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 Joachim Langens Davidisch-Salomonisches Licht und Recht Lange, Joachim — ———=———— N12c511619863 0214 UIIIIIIIIIIIIIIIAIII P S 9 , 6 U8 Tübingen 7 . Eg Theol. Pprof. zu Halle . Dun⸗ S ruͤhe Oder O/, Nichtige ind ſ Der laru grach ihrem dogmariſchen, moraliſchen und Prophetiſchen Innhalt: Inſonderheit von der Perſon, dem Mittleramte, auch dem Reiche CHriſti, Und von dem rechtſchaffenen Weſen des Chriſtenthums: Wie auch der lehrreichen Gprüche, anch des 8 redigets Des Galtie Galamuns, Dazu koͤmmt nach, dem Hebraͤiſchen Sn . Aus eigener Bekrachtung abgehandelt. 1 5 7 1 7 . . . – — Z . . 4 . . . 8 . — R N 2 . * 5 . 4 1 . 8 7 . . 8 . * * * — 5S . * . 8 . . * . * — S * 4* „ „ X * . — . — . 1 „ 1 . 5 . . „ S *. 4 8 . . . 6 . * . 4 . . . * . D 4 . „ , 8 . . — .r . . 8 4 . * 4 . — . . D 2* . — . 2 7 . . . . . E . . . — * 7 . * . 2 2 7 .7 * . . . “ 8 4 . 2 * 4 . . „* „ . . . . 1 . . . . Dem Durchlunchtſtm Gürſtenn und ben, . Negierenden Gertzog z zu Braunſchweig und Buͤneburg;: GNgramder Berbotznn Braunſcwens ud u Pruchurg. Burchlauchtigſter Hertzog, Gnaͤdigſter Herr, „„ „. . * Durchlauchtigſte Hertzoginn, Srndigſte Fran,. Aß die Liebe zum goͤttlichen Worte, und )] die rechte Hochhaltung deſſelben, auch V den Perſonen vom Koͤniglichen und ) Fürſtlichen Stande zum billigen Lobe, ) und bey wuͤrdigem Gebrauche zum ſeli⸗ Vgen Heil gereiche, das haben die beyden AAroſſen Könige von Iſrael⸗. David und Salomo, mit ihrem Exempel erwieſen. Denn ſie haben nicht allein die Schriften des Alten Teſtaments, ſo weit ſie zu ihren Zeiten aus Eingebung des Heiligen Geiſtes ans Licht geſtellet waren, im hohen Werth gehalten und fleißig betrachtet; ſondern ſie ſind auch von G Ott gewuͤrdiget wor⸗ den, gewiſſe Buͤcher zu jenen hinzu zuthun.“ FItzo nur allein Davids zu gedencken ſo preiſet er ſo fort im erſten Pſalm denjenigen hochſelig, der am Geſetz des HErrn, darunter er auch das Evangelium vom Meßia ver⸗ ſtehet, ſeine geheiligte Hertzens⸗Luſt hat, und davon redet, oder darüuͤber ſeine andaͤchtige Betrachtungen anſtellet, Tag und Nacht, das iſt, nicht allein zu gewiſſen Zeiten bey Ta⸗ ge, ſondern auch in denen bey den Hebraern mit zur acbt — — — — — — — — –* — — = — —☛n⸗ gerechneten ſpaͤten Abend⸗und fruͤhen Morgenſtunden. Daher er einen ſolchen vergleichet mit einem fruchtbaren Baum, der an den Waſſerbaͤchen gepflantzet iſt, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, und auch bey ſeinem oͤlrei⸗ chen Safte ſeinen Schmuck an immer gruͤnenden Blaͤttern behaͤlt. Was er dißfals insgemein ſaget, das bezeuget er auch ſeiner eignen Perſon nach aus eigner Uebung und Erfah⸗ rung, wenn er Pf. 10, 8. ſpricht: „Das Geſetz des HErrn,, iſt ohne Wandel, oder vollkommen und erquicket die See⸗, le, und machet die Albern weiſe: Die Befehle des HErrn, ſind richtig, und erfreuen das Hertz: Die Gebote des, PErrn ſind lauter, und erleuchten die Augen. Sie ſind, koͤſtlicher, denn Gold und viel feines Goldes; ſie ſind ſuͤſſer, denn Honig und Honigſeim. Auch wird dein Knecht durch, ſie erinnert, und wer ſie haͤlt, der hat groſſen Lohn.. Man ſiehet demnach aus ſo angenehmen Zeugniſſen, was fuͤr einen Geſchmack er an dem goͤttlichen Worte gehabt habe, da er doch zu ſeiner Zeit die Schriften der Propheten, der Apoſtel und Evangeliſten ſich dazu noch nicht hat bedienen koͤnnen. Daß er aber, was er geleſen und betrachtet hat, zur ge⸗ treuen Zueignung bey ſich ſelbſt gebracht habe, das erkennet man inſonderheit aus dem herrlichen hundert und neunzehn⸗ ten Pſalm; als der durch und durch nach der Lange voller Lobſpruͤche des goͤttlichen Worts iſt. Nun hat er ſich zwar des goͤttlichen Worts vornehmlich zur Befoͤrderung ſeines geiſtlichen und ewigen Heils bedienet, als ſeines Fuſſes Leuchte, und eines Lichts auf ſeinem zum Himmel gerichteten Wege. v. 105. daß ihm aber daſſelbe auch zu ſeiner Regie⸗ rung gute Dienſte gethan habe, das bezeuget er unter andern v. 24. mit dieſen Worten: „Ich habe Luſt zu deinen Zeug⸗ niſſen; denn ſie ſind meine Rathsleute., Durchlauchtigſter Hertzog, Durchlauchtigſte Hertzoginn, Da die Pſalmen Davids, folglich auch die Salomoni⸗ ſchen Schriften, von ſolchem hohen Werth ſind, und ich dieſen durch meine Erklaͤrung allen meinen Leſern anzupreiſen ge⸗ ſuchet habe: ſo nehme ich mir in tiefſter Devotion die hre⸗ ieſe dieſes Werck Elv. Hochfuͤrſtl. Durchlauchtigkeit und Ew. Königl. Hoheit hohen Ramen unterthaͤnigſt zu zueignen. Es iſt dieſer Band der fuͤnfte, oder, mit der dazu gerechneten Auslegung der Offenbarung Johannis, der ſech⸗ ſte von meiner Arbeit, welche ich uͤber die gantze H. Schrift Alten und Neuen Teſtaments bisher, nach der guten Hand GOTTESüͤber mich, zuruͤck geleget habe, und iſt nur noch ein einiger uͤbrig, der über die Propheten. Da ich nun die vorigen dem Hohen Roͤniglichen Preußiſchen Hauſe, und zwar, nach den beyden Hoͤchſten Haͤup⸗ tern, in der Ordnung der Durchlauchtigſten Abſtammung, nach einander unterthaͤnigſt zugeſchrieben habe, ſolches auch allerſeits gnaͤdigſt aufgenommen iſt: ſo leitet mich die unterthanigſte Pflicht nun zu Ew. Hochfurſtlichen Durchlaucht. und zu Ew. Konigl. Hoheit. Dabey mein ſehnlichſter Wunſch dieſer iſt, daß GOTT, bey Le⸗ ſung und Betrachtung dieſer heiligen Buͤcher, darauf meine Erklärung gerichtet iſt, Ew. Hoͤchfuͤrſtl. Durchl. und Konigl. Hoheit mit vielem Heilund Segen kroͤnen, und Dero theureſten Perſonen, nebſt Dero Hochfuͤrſtl. Deſcendenten, das Heil, das Uns darinnen angeprieſen E. Hochfürſtlichen Purchlauchtigkeit, Ei. Königlichen Hohelit Halle den 30. Martii. 1737. unterthaͤnigſt gehorſamſter Diener und Vorbitter D. Joachim Lange. nd n5 1 en Dem Chriſtlichen Leſer wuͤnſchet zur wuͤrdigen Betrachtung und Anwendung des goͤttlichen Worts viel Licht, Kraft und Segen von GOTT D. Voachim Bange. (N— Achdem ich mit der —Arbeit, welche uͤber ) die Buͤcher des DY „Neuen Teſtaments Vy noch übrig geweſen iſt, durch Ausferti⸗ gung des Evangeliſchen Lichts und Rechts ſchon im Jahr 1735. fertig worden bin, und GOTT mich zur Fortſetzung gnaͤdiglich er⸗ halten und geſtaͤrcket hat, dafuͤr ich ihn demuͤthigſt preiſe: ſo tritt nun in ſeinem Namen der dritte Theil uͤber das Alte Teſtament, nemlich uͤber die Pſalmen Davids und uͤber die Salomoniſchen Buͤ⸗ cher hervor; denen auch die Erklaͤ⸗ rung des Propheten Daniels bey⸗ gefüͤget iſt. Und alſo iſt nichts mehr uͤbrig, als das Prophetiſche Licht und Kecht, oder die Erklaͤ⸗ rung üuͤber die Übrigen drey groſ⸗ ſen und zwoͤlf kleinen Prophe⸗ ten: welche Arbeit ich auch durch GOttes Gnade nach einer nicht gar langen Zeit zu liefern und da⸗ mit das gantze Werck zu vollenden gedencke. H Die Art der Abhandelung iſt und bleibet in allen Tomis einer⸗ ley: nemlich ich kan mir die Zeit nicht nehmen, die Interpretes, da⸗ von ich auch in meiner eignen Bibli- ochec eine ziemliche Menge bey ein⸗ ander habe, nachzuleſen, ihre Er⸗ klaͤrung und die vielerley Meinun⸗ gen bey dieſem und jenem Texte zu recenſiren, und hernach daruͤber mein Urtheil hinzu zuthun. Denn auf dieſe Art wuͤrde ich wol noch dreymal ſo viel Zeit zu einem jeden Theile gebrauchet habenz und ſtelle ichs dahin, ob den Leſern damit würde gedienet ſeyn; zumal denen⸗ jenigen, die mit ſolchen Buͤchern ſchon ziemlich verſehen ſind. Hinge⸗ gen ſchreibe ich nach einer faſt funf⸗ zigjaͤhrigen eignen Erwegung, und faſt vielſaͤhꝛigen academiſchen Tra- ctation des goͤttlichen Worts, nach dem Grund⸗Texte aus eigner Be⸗ . trach⸗ trachtung: wie ein jeder meine Arbeit mit andern Interpre- ibus vergleichen will, ſo fort erken⸗ nen wird. Ob ichs beſſer treffe, als andre, darüuͤber kan ich den Aus⸗ ſpruch nicht thun, ſondern uͤberlaſſe das Urtheil den Leſern, und begnuͤge mich mit deme, daß ihnen meine Me- chen Zeugniſſen erfahren habe, bis⸗ her nicht unbeliebt geweſen iſt. Was die Pfalmen Dayids be⸗ trift, ſo beziehe ich mich auf die da⸗ zu gegebene beſondere Einleitung. Weil von der gantzen heiligen Schrift, und inſonderheit von den Pſalmen es billig heißt: Alles und in allen Criſtus, ich auch meine Leſer mit Fleiß darauf gefüͤhret habe; ſo wird man bey Le⸗ ſung meiner Erklaͤrung vornem⸗ lich darauf zu ſehen haben. Da ich denn von dem Mittleramte CHri⸗ ſti ſonderlich den 22, auch 23ten/ 10 und usten Pſalm zur genauen Er⸗ wegung vor andern anpreiſe. Und da dieſe Pfalmen, auſſeꝛ dem pꝛophe⸗ tiſchen und koͤniglichen Amte, vor⸗ nemlich auf das hoheprieſterliche gehen, ſo hat man zu mercken, daß, nach dem Voꝛbilde des Koͤniges Da⸗ vids, die meiſten von den uͤbrigen auf das koͤnigliche im Gegenbilde gerichtet ſind. Wer aber zu dieſen den hermeneutiſchen Schluͤſſel aus der Offenbarung Johannis nicht hat, dem werden die meiſten Pſal⸗ men ein verſiegeltes Buch ſeyn und bleiben, wenn er auch gleich die beſten Interpretes dabey zur Hand nimmt. Welches ich zwar ungerne anzeige, weil es leichtlich kan ge⸗ mißdeutet werden; es doch aber nicht verſchweigen kan, daß es denſelben nemlich an gedachtem Schluͤſſel meiſtentheils gefehlet ha⸗ rLeſer, der Vorrede. be. Wenn der Leſer meine Ausle⸗ gung üder den andern, 8, 22, 29, 47– 46, 47, 48, 68,72,74. 75.76. 87. 92 110. Pfalm genau erweget, und die Erklaͤrung anderer In- terpretum dagegen haͤlt, ſo wird er den groſſen Unterſcheid finden. Wo es am beſten getroffen ſey, das mag er ſelbſt urtheilen. Daß von den wenigſten Liebhabern des goͤtt⸗ lichen Worts dasjenige, davon doch die Pfalmen ſo gar reichlich handeln, darinnen geſuchet und erkant werde, das habe ich, auſ⸗ ſer dem Mangel, der ſich dißfals bey den Auslegern befindet, auch daraus geſchloſſen, daß ihrer viele ein groſſes Verlangen bey mir nach den Propheten gezeiget haben, in der Hofnung, daß ich ihnen eine hin⸗ laͤngliche Erleuterung von denjeni⸗ gen ſchweren und dunckelen Stel⸗ len, die noch nicht erfuͤllet ſind, und alſo noch auf die kuͤnftigen Zeiten den ſie zwar nach meinem geringen Vermoͤgen in dem Prophetiſchen Licht und Recht ihres Wunſches gewehret werden: aber auch ſchon in dieſer meiner Erklaͤrung der Pſalmen werden ſie dergleichen gar reichlich ſinden: als darinnen jenes eine rechte Haupt⸗Materie iſt, wie man in den zuvor angefuͤhrten gantz klaͤrlich ſehen wird. Wer nun die⸗ ſe wohl erweget, dem wird da⸗ durch ſchon zum voraus ein ſolches Licht in den allerdunckelſten Oer⸗ tern der Propheten angezundet, das ihm zu einer gar richtigen Ein⸗ leitung dienen kan. Auuf die in dem erſten Theile dieſes Voluminis geſchehene Ab⸗ handlung der Pfalmen folget im andern die der Salomoniſchen Schriften. Und hiezu hat mir õ GOtt — — — —— ——-—-⸗s ——— — — — — — — ☛ ☛e ☛,ũl —G Vorrede. Chriſtian Adler, wohloerdienten Paſtore zu S. Pauli in der Chur⸗ maͤrckiſchen Hauptſtadt Branden⸗ burg, meinem von vielen Jahren her vielgeliebten Bruder in CHri⸗ ſto. Denn als ich in der Erklaͤ⸗ rung der Pſalmen beſchaftiget war, ſchickte er mir ſeine zum oͤffentli⸗ chen Drucke aufgeſetzte exegeti- ſchen Betrachtungen uͤber das Ho⸗ helied Salomonis mit einer Ein⸗ leitung uͤber den Prediger deſſel⸗ ben zu, und bat ſich mein Beden⸗ eken daruͤber aus. Da ich ſie nun, ſo viel ich ſie in der Kuͤrtze der Zeit prufen konte, wohl gegruͤndet fand, und wol wuſte, daß er eine gruͤnd⸗ liche Wiſſenſchaft der Hebraͤiſchen Spꝛache beſaß, auch in der dogma- tiſchen und moraliſchen Theolo- gie wohl geübet war; ſo riethe ich ihm die völlige Ausarbeitung an, nicht allein uber den Prediger und das Hohelied, ſondern auch uͤber die Spruͤche, mit der Entſchlieſſung, daß ich bereit ſey, ſeine Arbeit un⸗ teer ſeinem Namen dieſem meinem Toeomo mit einzuverleiben, und wolte ich mich indeſſen an die Pro⸗ pheten machen. Welchem Vor⸗ ſchlag er ſich auch hat gefallen laſ⸗ ſen. Es wird der Leſer finden, daß er zwar an manchen Orten von der gemeinen Ausleguug der Interpre- tum abgegangen iſt, aber eben da⸗ mit den richtigen Sinn geſuchet, und hoffentlich auch getroffen hat; alles doch aber der genauen Pruͤ⸗ fung uͤberlaͤßt. Seinen Zweck hat er alle wege auf die Erbauung ge⸗ richtet, und zu ſolchem Ende auch an einigen Orten CHriſtum ge⸗ funden und gezeiget, da er von den wenigſten auch nur iſt geſuchet worden. Dieſe Beyhuͤlfe nahm ich ſo viel williger an, ſo viel groͤſ⸗ GOtt einen geſchickten Gehuͤlfen ſer, vieler theils muͤndlicher, theils gegeben an dem Herrn Georg ſchriftlicher Anzeigung nach, bey den geneigten Leſern meiner bibli⸗ ſchen Arbeit die Begierde nach der Erklaͤrung der Propheten war; und zwar vornehmlich in der Bey⸗ ſorge, ich wuͤrde bey einem ſchon ziemlich hohen Alter abgehen, ehe ich ſie koͤnte anfangen, zu geſchwei⸗ gen vollenden. §. V. Da ich nun an ſtatt der Salo⸗ moniſchen Schriften die Prophe⸗ ten vorgenommen habe, ſo bin ich durch GOttes Gnade darinnen ſchon ziemlich weit gekommen. Und da ich den Daniel ſchon vorher ausgearbeitet hatte, ſo hoffe ich mit denen, die noch uͤbrig ſind, auch bald zu Stande zu kommen. Den Daniel habe ich mit zu dieſem To⸗ mo gebracht, nicht allein weil er von den Juden nebſt den Pſalmen und den Salomoniſehen Sehrif⸗ ten mit zu den Hagiographis ge⸗ rechnet wird; ſondern auch und vornehmlich deßwegen, damit der Band uůͤber die Propheten nicht zu ſtarck werden moͤchte. Da auſſer dem Lichte, welehes ſo viele Pſal⸗ men den Propheten geben; in de⸗ nen Materien, welche auf die noch zukunftigen Zeiten, und darinnen auf den ſabbatiſchen Periodum der Kirche CHriſti auf Erden gehen, aueh Daniel eine groſſe und gar helle Aufklaͤrung giebt, ſo will ich meinen Leſern die genaue Er⸗ wegung meiner Betrachtungen uͤber das andere, ſiebende und bllte mie auch uͤber den letztern heil des eilften Capitels anra⸗ then. Wem belieben wird, dabey meinen Commentarium Über die Offenbarung Johannis nach zu⸗ leſen, inſonderheit in der Materie von dem groſſen Thiere, dem An⸗ 2 tichriſt Vorrede. chriſt, e. 13. auch in der c. 6, u. von der kleinen Zeit des fuͤnften Siegels, dem wird alles ſo viel leichter werden. Nun wird zwar mancher Leſer gedencken, es werde der Erklaͤrung der Propheten, ob gleich der Da⸗ niel ſchon itzo mitgenommen iſt, in einem einzigen Bande kein Genu⸗ ge geſchehen: ich habe auch ſelbſt mehꝛmal gedacht, ob es nicht rathſa⸗ mer ſeyn wuͤrde, dazu zweene Baͤn⸗ de zu nehmen; zumal da man dar⸗ über von einigen Interpretibus et⸗ liche Volumina hat: allein ich ha⸗ be mich dazu nicht entſchlieſſen koͤn⸗ nen. Meine Urſachen ſind dieſe: Ich mag das gantze Bibel⸗Werck, das, auſſer dem dunnern Bande über die Offenbahrung Johannis, ſchon auf 50ſtarcke Volumina an⸗ ewachſen iſt, nicht zu koſtbar ma⸗ en. Und uüͤͤber das würde ich manches haben mit an und aus⸗ fuͤhren muͤſſen, welches ich, ob pol nicht für unnißlich jedoch für gantz unnoͤthig halte; als damit ich die weitlaͤuftigern Wercke einiger Interpretum durch und durch an⸗ gefuͤllet finde. Wer aber die nöͤ⸗ thigſten und wichtigſten Materien unter uns am reichlichſten und rich⸗ tigſten abgehandelt habe, das moͤ⸗ gen andere beurtheilen, wenn ſie unſere Arbeit gegen einander hal⸗ ten. So iſt auch mein Zweck nicht, mich in die Abhandelung morali⸗ ſcher Materien alſo einzulaſſen, wie einige andere gethan haben; weil man davon unzehlig viel andere gu⸗ te Buͤcher hat: indeſſen wird man doch wahrnehmen, daß ich bey der Erklaͤrung, die mein Hauptwerck iſt, alle wege auf die Erbauung “ Da es in den Propheten auptſaͤchlich auf drey Hauptſtu⸗ cke ankoͤmmt, die da ſind die Weis⸗ ſagungen von der Perſon und von dem Mittler⸗Amte, auch Reiche Cöoériſti zur Zeit des neuen Bun⸗ des: hernach dasjenige, was auf die noch zukuünftige Zeiten und auf den ſabbatiſchen Periodum der Kir⸗ che CHriſti auf Erden gehet, und alſo bishero ſeinem rechtem Maaße nach noch unerfullet iſt: und drit⸗ tens, nicht wenige gar dunckele Uund ſchwere Oerter; ſo ſuche ich in al⸗ len dieſen Hauptſtuͤcken dem Leſer ein Genüͤgen zu thun, und bedie⸗ ne ich mich in gar vielen Stuͤcken des hermeneutiſchen Schluͤſſels, den mir die Offenbahrung Johan⸗ nis an die Hand giebet: wie man bereits in den Pſalmen Davids und in dem Propheten Daniel ge⸗ ſchehen zu ſeyn finden wird. Da aber auch hingegen in den Prophe⸗ ten viele Oerter, ja gantze Capitel vorkommen, die gar leicht ſind; zu⸗ mal ſolche, darinnen der Juden und der benachtbarten Voͤlcker ih⸗ re Abgoͤtterey und uͤbrigen Suͤn⸗ den beſtrafet werden, ſo halte ich mich dabey nicht auf; ſondern laſ⸗ ſe es bey einer ſolchen paraphraſi, oder ſolchen kurtzen Anmerckun⸗ gen, die den buchſtaͤblichen Ver⸗ ſtand und einige theils dunckele, theils nachdruͤckliche Worte und Redensarten erlaͤutern, bewenden. So viel zur vorlaͤufigen Nachricht von dem künftigen Volumine. Ich gedencke durch GOttes Gna⸗ de dem Leſer nicht allein ein Genuͤ⸗ gen zu thun, ſondern auch noch ei⸗ nen wichtigen Anhang von der allgemeinen Gnade GOttes hin⸗ zu zufugen, wenn auch der Band ſchon auf ein und das andere Al⸗ phabet deswegen ſtaͤrcker werden ſolte. Denn da mein davon auf Koͤniglichen allergnadigſten ſpe- cialen Befehl heraus gegebner, auch — CI — — —— —— — — “ S =– auch ſchon etlichemal wieder auf⸗ — — = hat. Vorr gelegter Tractat durch oͤffentlichen Widerſpruch angegriffen worden, ich aber zur Prufung deſſelben kei⸗ ne Zeit von meiner Bibliſchen Ar⸗ beit habe abbrechen moͤgen; ſo ſoll, wie ich verſprochen habe, der Beſchluß derſelben damit ge⸗ machet werden: zumal da mir der Prophet Ezechiel in dem drit⸗ ten, achtzehnten und drey und dreyßigſten Capitel dazu gar wich⸗ tige Grunde an die Hand giebet. §. VII. Da ich nun mit meiner Ar⸗ beit bereits in dem letztern Theile begriffen, ja mit demſelben ſchon zur Helfte fertig bin, ſo wird man hoffentlich an der Vollendung des gantzen Wercks nun nicht mehr zweifeln. Ja ich ka gen, daß ich gleich anfangs mei⸗ Ja ich kan nicht ber⸗ nem GOTT es zugetrauet habe, er wurde mich es vollenden laſſen. ede⸗ cke fertig werde, mich doch aber durch GOTTES Gnade dem Leibe nach faſt noch von eben den⸗ ſelben Kraͤſten beſinde, mit wel⸗ chen ich vor 28 Jahren hieſelbſt mein academiſches Amt angetre⸗ ten habe, und an den Gemuths⸗ Kraften durch ſo lange Uebung und Erfahrung, GOTT allein zu Lobe, vermeine einigen Zu⸗ wachs indeſſen bekommen zu ha⸗ ben, und der Arbeit mit der Fe⸗ der, bey unverſaͤumten taͤglichen ſo wol privatis, als publicis ecti- onibus, gewohnet bin; ſo will ich denen, welchen meine Schriften bishero nicht unangenehm gewe⸗ ſen ſind, eroͤffnen, was ich mir, nach vollendetem Bibel⸗Wercke, fur eine neue Arbeit, in glaͤubiger auf GOTDT gerichteten Gelaſſen⸗ heit, ob er ſich dieſelbe gefallen laſſen wolle, vorgenommen habe. Nemlich ich gedencke ein Buch zu verfertigen unter dem Titel &lori⸗ Weil ich doch aber auch das Ge⸗ α 6ARIöD1 Apocalyptico pio- gentheil mir als gar moͤglich mu⸗ ſte vorſtellen, und ich wol vor⸗ her ſahe, daß viele in die Vollen⸗ dung bey meinem Alter einen nicht geringen Zweifel ſetzen wuͤrden, ſo hatte ich ſie auf Herrn D. Ram⸗ bach, meinen damaligen gelieb⸗ teſten Collegen und wertheſten Schwieger⸗Sohn zur Fortſetzung und Ausführung, bey ſeinen vie jungern Jahren gewieſen. Es hat aber dem HE RR R unſers Lebens anders gefallen, da er ihn in ſeinen beſten Jahren durch ei⸗ nen ſeligen Tod aus der Zeit in die Ewigkeit verſetzet, mich aber da⸗ gegen bisher gnaͤdiglich erhalten S. VIII. Weil ich nun nach GOttes Willen bereits in dem künftigen Jahre mit dem gantzen Bibel⸗Weꝛ⸗ Pheticæz & Anti -dociniana. Es ſoll aus zweyen Theilen beſtehen, und ein jeder, auſſer der uͤbrigen Ab⸗ theilung, zwo Hauptabſchnitte ha⸗ ben. In dem erſten Abſchnitte des erſten Theils werde ich meinen Commentarium uber die Offen⸗ barung Johannis ſuchen in ein 1 groͤſſeres Licht zu ſetzen; und in dem andern werde ich zeigen, daß dieſes Prophetiſche Buch den Schluͤſſel in ſich halte zu den Pro⸗ pheten des Alten Teſtaments, ja auch zur mehrern Aufklaͤrung der Moſaiſchen Weiſſagungen und Vorbilder. Und ſolchergeſtalt werde ich alles dasjenige, was in ſolchen Schriften noch unerfuͤllet und alſo noch zukuͤnftig iſt, nach der Ordnung der ſieben Apocaly⸗ ptiſchen Siegel, Poſaunen, Don⸗ ner, und Zorn⸗Schalen rangiren C(. und Vorrede. und eintheilen. Daß ich dieſer Abhandlung den Titel Gloriz Chri- ſi mit Recht werde zu geben ha⸗ ben, das wird ein jeder leichtlich erkennen, wenn er erweget, daß darinn alles auf dieſen Zweck ſich alſo beziehe, daß man davon mit Recht ſagen koͤnne: Alles und in allen CHriſtus! §. IX. In des andern Theils erſten Abſchnitt werde ich alles, oder doch das aller vornehmſte, was ſich in der gantzen heiligen Schrift des Alten und Neuen Teſtaments von der Perſon und von dem Mitt⸗ leramte CHriſti zerſtreuet befin⸗ det, bey richtiger Ordnung in eins zuſammen ziehen, und alſo auf einmal, oder doch in einem vollen Zuſammenhange, voꝛ Augen legen, und mit überzeugenden Gruͤnden einſchaͤrfen. Hierauf werde ich in dem andern Abſchnitte das Syymboliſche Buch der Socinia⸗ ner, ihren KRacoiſchen Catechiſinum, von Wort zu Wort mit einem per- petuo Commentario elenctico abdrucken laſſen, und in dieſem mich beſtaͤndig auf die dogmatiſche Abhandlung, die im erſten Ab⸗ ſchnitte geſchehen iſt, beziehen. Auf dieſe Art hoffe ich, es werde auch der ſchwache Leſer den ge⸗ dachten Catechilmum ohne allen Anſtoß leſen koͤnnen, und davon ſo wenig Schaden nehmen, als Pau⸗ lus, da ihm auf der Inſel Melite, nach Apg. 28, 1. u. f. eine giftige Otter aus den zuſammen geraffe⸗ ten und angezundeten Reiſern an die Hand fuhr, und er ſie ohne allen Schaden von ſich ins Feuer ſchlenckerte. Daß nun auch die⸗ ſer Theil mit allem Rechte werde den Titel fuͤhren koͤnnen: aloria Chrifi Anti Gociniana, daran wird wol niemand zweifeln. Idch ſehe aber auch vorher, es werde die Abhandelung beyder Theile einen maͤßigen Band in Folio ausmachen. Und dieſes Werck gedencke in Lateiniſcher Sprache mit einem mir hoffent⸗ lich darinnen gewoͤhnlichen, das iſt, leichten und reinen, ſtilo auszufertigen; weil ich dabey die vornehmſte Abſicht habe auf ei⸗ nige von unſerer Teutſchen unter⸗ ſchiedene Nationen. Ich muß dabey noch eines eroͤffnen, doch mit einiger Beyſorge, es moͤchte mir uͤͤbel gedeutet werden: von welcher Mißdeutung doch dieje⸗ nigen, welche mich aus meinem mündlichen Vortrage und meinen Schriften haben kennen gelernet, wie ich hoffe, ſerne ſeyn werden. Ich habe auch bey manchen auswaͤr⸗ tigen Interpretibus, ſo groß auch ihre Verdienſte ſind, wahrgenom⸗ men, daß es ihnen bisher noch groͤßtentheils an der rechten Ein⸗ ſicht in die Apocalyptiſche und Prophetiſche Geheimniſſe, welche auf die zukuͤnftigen Zeiten gehen, gefehlet habe, und daß daher die darauf gehenden Apocalypti⸗ ſchen und Prophetiſchen Texte, an ſtatt der Erklaͤrung, mehr ver⸗ dunckelt, als erlaͤutert, worden. Da ich mich nun an GOTT, dem guͤtigen Geber, wuͤrde verſundi⸗ get haben, wenn ich denjenigen Aufſchluß, den er mir ſchon von vielen Jahren her in Apocalypti- cis und Propheticis aus Gnaden verliehen hat, der mir noch dar⸗ innen beywohnenden groſſen Un⸗ vollkommenheit wegen, in meinem Bibliſchen Wercke bishero haͤtte verſchweigen, und damit auch zu⸗ gleich wider die hermeneutiſchen Regeln, die jederman fuͤr richtig erkennen muß, handeln wollen: ſo erachte ich, daß ich auch der⸗ un⸗ 3 4 J – — = dJ— = Vorrede. bunden ſey, davon eine beſondere und ausfuͤhrliche Abhandelung, zumal den Auslaͤndern zu Dien⸗ ſte, in Lateiniſcher Sprache zu ma⸗ chen. Welcher Tractation denn auch die Leſer von der Teutſchen Nation ſich nach belieben ſo viel geſegneter werden bedienen koͤn⸗ nen, ſo vielmehr ſie auf die Sa⸗ chen ſelbſt ſchon in dem Bibelwer⸗ cke gefuͤhret ſind, und was ſie hier⸗ innen zerſtreuet finden, in jener zuſammen gefaſſet und mit beſon⸗ dern Anmerckungen zur mehrern Erlaͤuterung vor ſich haben wer⸗ den. Es wird mir dieſe Arbeit nicht eben gar ſchwer werden, und vor andern gar erfreulich ſeyn. Nicht zu ſchwer daher, weil mir die Ma⸗ terie bekant iſt, und ihre Ausfuͤh⸗ rung die in dem gantzen Bibelwer⸗ cke ſchon geſchehene Abhandlung zum Grunde hat: erbaulich deß⸗ wegen, weil ſie mir bey ihrem an⸗ genehmen Innhalte zur beſondern Staͤrckung des Glaubens gerei⸗ chen wird: daher ich mich auf die⸗ ſelbe ſchon zum voraus freue. Da die letztern Zeiten immer mehr heran ruͤcken, ſo werden die⸗ jenigen Leſer, denen es, ohne aller⸗ hand Vorurtheilen, um die reine und lautere Wahrheit zuthun iſt, darunter hoffentlich eine gnaͤdi⸗ ge Regierung GOttes erkennen, daß die davon handelnde ſo ſehr viele Stellen der Pſalmen und Propheten zu einer mehreren Auf⸗ klaͤrung kommen. Daß auch die rechte Zeit dazu ſchon eingetreten ſey, das nehme ich nicht unbillig ab, wie aus der Begierde zur For⸗ ſchung der Propheten, dazu von einiger Zeit her die Gemuͤther vielmehr erwecket ſind, als vor die⸗ ſem: alſo auch aus der guͤtigen Auf⸗ nahme und Beurtheilung meines Commentarii uber die Offenbah⸗ rung Johannis; als welcher bald durch die vierte Ausfertigung ans Licht treten wird. Ich dringe nie⸗ manden meine Erkaͤntniß auf, ſondern UÜberlaſſe ſie gern der ge⸗ nauen Pruͤfung. Und ob ich mir gleich des vielen Mangels bey je⸗ ner gar wol bewuſt bin, auch da⸗ her mich willig und geneigt erwei⸗ ſen werde, einer richtigern Ein⸗ ſicht zu weichen: ſo halte ich doch auch dafuͤr, daß der Beyfall bey einer ſolchen Pruͤfung, dabey man alle Vorurtheile, ſonderlich diejeni⸗ gen, die man von deꝛ Auctoritaͤt und dem diſſenſu beruhmter Interpre- tum herzunehmen pflegt, bey Seite ſetzet, ſich vermehren werde. Denn da ich aus eigner Betrachtung blos nach richtigen principis einer ge⸗ ſunden Hermeneutic, und natuͤrli⸗ chen, aber von dem Lichte der Oſ ⸗ fenbarung dirigirten, Logic ſchrei⸗ be; ſo muß mich auch ein jeder nach dieſem Grunde beurtheilen. SS §. XII. Weil ich nun nach GOttes Willen noch ein ſo wichtiges Werck vorhabe, ſo kan der Leſer leicht⸗ lich erachten, daß ich mich in die itzigen philoſophiſchen Controver- ſien gar nicht einlaſſen werde; ſo wenig es bisher geſchehen iſt, ſeit dem ich, nach denen gewiſſenshal⸗ ber ausgefertigten beyden Iracta⸗ ten der Philoſophiſchen Fragen, die Feder darinnen freywillig nie⸗ dergeleget habe. Ich habe ſie auch ſo vielmehr koͤnnen ruhen laſ⸗ ſen, ſo viel augenſcheinlicher ich darunter die guͤtige Hand GOt⸗ tes erkant habe, daß, da mein declarirtes Stillſchweigen zum neuen und ſehr verkehrten Wider⸗ ſpruch gemißbrauchet worden war, uber mein Vermuthen auf einmal zweene beruͤhõmte Profeſſores Phi- JCAL 2 loſo. Vorrede. loſophiæ, ohne es mit einander abgeredet zu haben, in offentlichen Schriften dagegen hervorgetreten ſind, und zur deutlichen Ueberzeu⸗ gung erwieſen haben, daß ich ge⸗ dachte neue Philoſophie, nach ih⸗ ren aller Religion und Moralitat entgegenſtehenden principiis, gar recht eingeſehen und beurtheilet haͤtte: davon ich auch vor GOtt und Menſchen ein freudiges Ge⸗ wiſſen habe und behalte. Nun ſind zwar bisher allerhand Schmaͤ⸗ heſchriften wider mich ans Licht gekommen, nachdem ich auf aller⸗ gnaͤdigſte Erfoderung einen Kur⸗ tzen Entwurf von gedachter Phi⸗ loſophie einſchicken muſſen; und nachdem ihn die derſelben unkun⸗ dige und doch eifrigſt ergebne mit ſolchen Zuſaͤtzen eigenmaͤchtig in Teutſcher und Frantzoͤſiſcher Sprache ans Licht geſtellet, wel⸗ che jene Schriften, gleichſam zum Triumph wider mein aufrichtiges Zeugniß der Wahrheit, erreget haben: ich bin aber dabey und dagegen ſo viel ruhiger geblieben, ſo viel aͤrger ſie es gemachet, und ſo vielweniger ſie ihren vorgeſetz⸗ ten Zweck bey verſtaͤndigen Leſern damit erhalten, ſondern ſich nur ſelbſt dadurch blos gegeben haben. Ich konte auch dabey ſo viel wohl⸗ gemuther bleiben, ſo viel verſicher⸗ ter ich aus ſo vielen Kennzeichen bin, daß meine gewiſſenhafte und freymuͤthige Bekaͤntniß der Wahr⸗ heit, bey der Gnade meines GOt⸗ tes, auch die Gnade Ihro Koͤ⸗ nigl. Majeſtaͤt in Preuſſen M. A. H. gegen meine Wenigkeit nicht verringert, ſondern vermeh⸗ ret hat. Ich habe auch die guͤtige Regierung GOttes demuͤthigſt verehret, daß ſeit dem ſchon ſechs grund⸗gelehrte und angeſehene S8ten April. 1737. Maͤnner, Theologi und TPhiloſo- Phi in bekanten oͤffentlichen Schꝛif⸗ ten ihre wohlgegruͤndete Zeugniſſe wider die neue Philoſophie und ih⸗ re Patronen aus eigenem Triebe gar nachdruͤcklich abgeleget, und dadurch auch zugleich die Gerech⸗ tigkeit meiner Sache aufs neue ans Licht geſtellet haben. Urd eben ſo wenig habe ich no⸗ thig gefunden die Schmaͤhungen, womit der Verfaſſer des heilloſen Wertheimiſchen Bibelwercks mich beleget hat, abzulehnen. Denn da ich dieſelbe ſchon voꝛher geſehen hat⸗ te, ſo hatte ich die erſte Auflage mei⸗ ner Schrift, der Philoſophiſche Religions⸗Spoͤtter genannt, mit dieſen Worten beſchloſſen: Hierauf wWende ich mich wieder in meinen Nebenſtunden zu meiner viel ver⸗ gnuͤglichern bibliſchen Arbeit, und will den chriſtlichen Leſer der Gna⸗ de GOttes empfohlen haben; der ſich denn, wenn dieſes mein offent⸗ liches Zeugniß der Wahrheit mir Verunglimpfungen und Schmaͤ⸗ hungen zu Zieten wird, ſo we⸗ nig daran aͤrgern wolle, als ich mich ſelbſt daran kehren werde: da ich durch GOites Gnade gegen ein ſolches Tradament vorlängſt ſchon ehaͤrtet und fuͤhllos gemachet bin, und es mir fuͤr eine Ehre ſcha⸗ tze. Es wird auch nunmehro wol ſa on ziemlich bekant worden ſeyn, daß die ſes ſo gar arge Bibelwerck, nach ſo viel⸗ fachem ernſtlichen Verbot, welches von unterſchiedlichen hohen Reichs⸗Staͤn⸗ den dagegen geſchehen iſt, auch enduch, auf Anregung des Kaͤyſerlichen Reichs⸗ Hof⸗Fiſcales, von Jhro Roôͤm. Kaͤyſ. Majeſt. durch ein den 15. Jan. datirtes oͤffentliches und allenthalben publicir- tes Patent im gangen Roͤmiſchen Rei⸗ che aufs nachdꝛ ucklichſte con fiſciret und verboten ſey. Im uͤbrigen iſt mein hertzlicher Wunſch, daß GOtt auch die⸗ ſen neuen Theil meiner Bibliſchen Ar⸗ beit reichlich ſegnen wolle. Halle den Das apcdiſh⸗ Kenm. Brſer Seet . Oder Bihtigen und derbmute Der Pfefnen des Koͤnigs und Propheten Davids. 2— — „— Einleitung in die Inn David, als ein Vorbild von Chriſto nach ſei⸗ nem Mittler⸗Amte §. I. iſt der Verfaſſer der allermeiſten Pfalmen H. II. Auſſer ihm ſind auch einige von Aſſaph, He⸗ man und Ethan gemachet H. III. Der Pſalmen Auctoritaͤt iſt goͤttlich und cano⸗ niſch H. IV. . = Und ihr Innhalt wird ſeiner Wichtigkeit wegen mit mehrern vorgeſtellet §. N N. Dazu auch gehoͤret der Unterſcheid ihrer Ma⸗ terie; nach welche ſie ſind hiſtoriſch, prophe⸗ tiſch und moraliſch H. VI. . Zur Eintheilung gehoͤret die Ordnung der Buͤ⸗ cher: dabey auch der chronologiſchen Ord⸗ nung gedacht wird H. VII. Auch ſind vor den Pfalmen die Titel, oder Auf⸗ §. I. B eOEr Verfaſſer iſt David/ deſſen Lebens⸗Lauf und Sin- ☛ ,2 eularia nebſt der Verglei⸗ S⸗ chung mit Chriſto, von dem er ein vortrefliches Vorbild geweſen, wir in den Buͤchern Samue⸗ lis und in dem erſten Buche der Chro⸗ nic finden. Von ſeiner vorbildlichen Eigenſchaft alhier nur des Haupt⸗ Punects zu gedencken, ſo reprælentirete er den Meßiam nach ſeinem dreyfachen Mittler⸗Amte, dem hohenprieſterlichen, koͤniglichen und prophetiſchen. Was das hoheprieſterliche betrifft, ſo war er zwar nicht aus dem Stamm vbLevi, noch vielweniger von dem Geſchlechte Aarons: allein dagegen wurde er doch von GOtt mit ſeinem Geiſte alſo geſalbet, daß er den gantzen Levitiſchen Gottesdienſt, wie er in dem von Salomo zu erbau⸗ enden Tempel ſolte gehalten werden, nach GOttes Willen einrichtete, die Prie⸗ ſter und Leviten in gewiſſe Ordnungen eintheilete, ihnen ihre wohlgeordnete Ver⸗ richtungen anwies, auch zur Erbauung des Tempels die Koſten mit den Mate⸗ Vſalmen Bavids. halt. ſchriften, wohl zu mercken §. VIII. Darauf vorgeſtellet wird, was es mit der Vo⸗ cal- und Inſtrumental-Muſic der Hebraͤer fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt habe §. IX. Und wie es zur Zeit des neuen Bundes be⸗ ſchaffen ſeyn ſolle S. X. Hierauf werden an den Leſer zum erbaulichen Gebrauch dieſer Arbeit etliche gute Exinne⸗ rungen gerichtet H. XI. Inſonderheit dieſe, daß man ſich bey den ſchwe⸗ ven Stellen der Offenbarung Johannis und der Propheten zu bedienen habe §. XII. Und zum Beſchluß wird der in den Pfalmen vor⸗ kommende oͤftere Gebrauch der Redensark von Gnade und Wahrheit, oder Guͤte und Treue, angewieſen §. XIII. XIV. XV. rialien in einem groſſen und recht er⸗ ſtaunlichen Vorrathe anſchaffete: ja, was noch mehr iſt, von GOtt ſelbſt ein Model vom Tempel, wie er nach ſeiner gantzen Structur in allen ſeinen Theilen beſchaffen ſeyn ſolte, bekam, und daſſel⸗ be ſeinem Sohne Salomo zur Vorſchrift hinterließ, nach 2 Chron. 29, II. u. f. in welchem Buche auch jenes mit den dar⸗ uͤber geſtelleten Anmerckungen nachzule⸗ ſen iſt. Und alſo hat David, ungeach⸗ tet, daß er vom Stamm Juda war, bey ſeiner koͤniglichen Regierung die Beſor⸗ gung des Levitiſchen Prieſterthums ſein Hauptwerck ſeyn laſſen, und alſo auch darinnen den Meßiam, auf den daſſel⸗ bige gerichtet war, repræſentiret, und mit der dabey gehabten koͤniglichen Hoheit das prieſterliche Koͤnigreich und koͤ⸗ nigliche Prieſterthum, nach 2 B. Moſ. 19,6. 2 Pet. 2, 9. abgeſchattet. Welches denn ſo viel ſualicher und richtiger, auch mit ſo viel mehrer Auctoritaͤt, geſchehen konte, ſo viel ausnehmender dabey an ihm das prophetiſche Amt war; als wozu er ein gar hoͤhes Maß der Sal⸗ bung den EStt eipfangen hatte. 2 Und dieſes 4 Eiinleitung dieſes iſt es, welches uns alſo auf das Buch der Pſalmen weiſet, daß es uns daſſelbe aufs beſte anpreiſet. Denn es iſt aus prophetiſcher Eingebung des Hei⸗ ligen Geiſtes alſo verfaſſet, daß es, dem PauerJnnchber nach, vorſtellet, wie der eßigs, nach dem Grunde ſeines gegen⸗ bildlichen und Melchiſedechiſchen Prieſter⸗ thums ſein geiſtliches Koͤnigreich nach der Beſchaffenheit des neuen Bundes wür⸗ de anrichten und auf Erden ausbreiten, ſonderlich in dem letztern und ſabbati⸗ ſchen Periodo der dazu beſtimmeten Zei⸗ len. Es fuͤhret das Buch der Pfalmen mit Recht ſeine Benennung von David; als von dem die allermeiſten gemachet ſind; der ſich auch ſelbſt nach der Wahr⸗ heit konte nennen den Mann GOttes lieblich mit Oſalmen Iſrael2 B. Sam. 23,1. und Pſ. 45, 2. ſagen: Mein Hertz tichtet ein feines Lied; ich will ſin⸗ en von einem Koͤnige; meine Zunge iſt ein Griffel eines guten Schreibers. Da ſich auch einige Pfalmen von andern prophetiſchen Maͤnnern in dem Pfalm⸗ Buche befinden, ſo ſind des Davids ſelbſt ohne Zweifel folgende: Erſtlich dieſenigen, die ihm im Ein⸗ gange ausdruͤcklich zugeeignet werden, an der Zahl 74. nemlich Pſ. 3. 4. 5. 6. 7. S. 9. II. 12. 13. I4. I5. I6. 17. I8. 19. 20. 21. 22.23. 24. 25. 26. 27. 28.29. 30. 31.32.33. 34.35.36. 37. 38.39. 40. 41. 42. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 68.69. 70. 86. I01. I03. 108. 109. IIO. 122. 124. 131. 133. 138. 139. 140.I41.142. 143. 144.145. Darunter 4 ſind, die dabey die Bezeichnung vom hoͤhern Chore ha⸗ ben, nemlich 122. 124. 131, 133. . Hernach diejenigen, welche ohne Ti⸗ tel, oder Zueignung ſtehen, an der Zahl 40. nemlich: I. 2. 10. 33. 43. 66. 67. 71. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. I02. 104. 105. 106. 107. III. II2. II3. II4. IIS. II6. II7. II8. II9. 120. 121. 123. 125.126. 148. 149.150. Darunter bezeichnet ſind 9 von dem hoͤhern Chor, 120. 121. 123. 125. 126 128. 129. 130. 134. und 9 mit dem Halleluja, 106. III. I12. 113. I35. I46.148. 149. 150. Daß aber auch dieſe Pſalmen dem David zuzueignen ſeyn, das ſchlieſ⸗ ſet man billig nicht allein aus der von uralten Zeiten her wohl gegruͤndeten Be⸗ nennung, die das gantze Buch von Da⸗ vid hat, ſondern auch aus einem und dem andern beſondern Zeugniſſe des Hei⸗ ligen Geiſtes. Denn obgleich der ande⸗ re Pfalm ohne Zuſchrift iſt, ſo heißt es doch davon Ap. Geſch. 4, 25. HBrr, der du durch den Mund Dapids dei⸗ nes Knechts geſaget haſt: Warum empoͤren lich die Heiden / und die Voͤl⸗ cker nehmen vor / das umſonſt iſt u. f. Alſo ſtehet es auch um den unzugeeigne⸗ ten Pf. 95. als davon Paulus, nach deſ⸗ ſelben 7. 8. v. Hebr. 4, 7. ſpricht: Der HWBrer beſtimmete abermal einen Tag nach ſolcher langen Zeit / und ſagte durch David: Heute u. ſ. f. Dabey man auch aus dem alten Teſtamente den Ort 1 Chron. 8,23. mit Pſ. 96, 1I. und 105, I. U. f. zu vergleichen hat. S F. III. Auſſer dem David ſind noch einige an⸗ dere Maͤnner GOttes von einer proͤphe⸗ tiſchen Gabe, welchen einige Pfalmen zugeſchrieben ſind, nemlich folgende: Aſſaph, ein Levit und dabey ein Pro⸗ phele, einer der vornehmſten Vorſteher der geiſtlichen Vocal- und Inſtrumental- Muſic, als die er nebſt andern, von GOtt ſonderbar dazu erweckten, Maͤn⸗ nern angeordnet, dirigiret und ſelbſt ge⸗ uͤbet hat 1 Chron. 7, 39⸗43. c. 26,1I. 2 Chron. 29, 30. Neh. 12, 46. Von dieſem haben wir folgende 12 Pfalmen: 50. 73. 74.75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 83. 85. Heman, mit dem Zunamen der Es⸗ rahite, ein Levit aus dem Geſchlechte Corah, ein Enkel des Propheten Sa⸗ muel Chron. 7,33. u. f. Havids Schauer in den Worten des HErrn 1 Chron. 26, I. zne der 88te Pſalm zugehoͤret. Ethan, der Esrahite hat den 80 Pſalm gemachet. Er heißt auch Jeduthun, wenn man conferiret die Oerter 1 Chron. 6, 33⸗39. 44. C. 25, I. U. f. 2 Chron. 5, 12. c. 35,/15. Daß dieſe drey, Aſſaph/ 0 man und Ethan die aie oe wa nur von David abzuſingen uͤber⸗ kommen, ſondern ſelbſt verfaſſet haben, das erkennet man daraus, daß ſie wirck⸗ liche Propheten geweſen und alſo von dem Heiligen Geiſte dazu angetrieben ſind. Man ſehe 1 Chron. 25, 1. 5. Hazu koͤmmt, daß auch dem Aſſaph ſo wol als dem David gewiſſe Pſalmen zugeeignet werden, wenn es 2 Chron. 29, 30. heißt: Der Koͤnig Oiskia/ ſamt den Ober⸗ ſten / hieß die Leviten den Errn lo⸗ ben mit dem Getichte Davids und Aſſaph des Schauers. Des Ethans und Hemans iſt deßwegen dabey nicht gedacht, weil ihrer Pſalmen nur einer und der andere geweſen, davon die Be⸗ nen⸗ 2 — ☛e ☛ „☛ f— in die Pfalmen Davids. 5 nennung nicht ſo fuglich gemachet wer⸗ den konte. ”M Was den Jeduthun betrifft, ſo hat er zwar die prophetiſche Gabe gehabt und iſt einer von den Capelmeiſtern ge⸗ weſen, nach 1 Chron. 25, I. u. f. 2 Chron. 5, 12. weil doch aber die drey Pſalmen 39. 62. 77. in deren Aufſchrift ſeiner ge⸗ dacht wird, dabey ausdruͤcklich dem Da⸗ vid zugeeignet werden, ſo muͤſſen ſie ihm wol vor andern zum Gebrauch der Vocal- und Inſtrumental-Muſic uͤbergeben ſeyn. Und eben dieſes ſchlieſſet man nicht unbillig von den zehen Pfſalmen, in deren Titel der Kinder Korah ge⸗ dacht wird, nemlich als der Abſinger, oder Vorſaͤnger der von David gemach⸗ ten zehen Pfalmen, des 42. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 84. 87.88. Dieſe Korahiten ſtammeten her von denjenigen Kindern Korah, welche an ſeiner Emporung wi⸗ der Moſen und das Aaroniſche Prieſter⸗ thum keinen theil genommen hatten, wurden zur Zeit Davids verordnet zu Thorhuͤtern im Hauſe des HErrn 1 Chron. 27, I. und haben dabey beruͤhm⸗ te Muſicanten abgegeben. Auſſer dieſen Verfaſſern der Pfalmen ſinden ſich auch drey Pfalmen theils vor, theils nach den Zeiten Davids gemacht: vor ihm einer von Moſe, nemlich der 90te, den er gemacht in der Wuͤſten aus der Veranlaſſung, da die Iſraeliten ſich mit Murren wider GOtt ſo ſehr verſuͤn⸗ diget hatten, und nach goͤttlichen Straf⸗ Gerichte nach und nach dahin fallen mu⸗ ſten in 7. u. f. verglichen mit 4 B. Moſ. 14,29. Nach ihm von Salomo der 72 und 127. wiewol ſie auch koͤnnen von David verfaſſet und dem Salomo um Andencken und Gebrauch beſonders ubergeben ſeyn, inſonderheit der 72, der auf den Meßiam, als das Gegenbild von Salomo, gehet, und am Ende die Zueignung uͤberhaupt auf David richtet. Den 137ten Pfalm ſchreiben einige ei⸗ nem Propheten zu, der zur Zeit der Ba⸗ byloniſchen Gefangenſchaft, oder bald nachhero, gelebet, weil darinnen dieſelbe non/Gſtehen beſchrieben wird: es kan aber auch gar wohl alſo von David im prophetiſchen Geiſte geweiſſaget ſeyn: gleichwie Aſſaph alſo von der Entheili⸗ gung des Tempels und von der Zerſtoͤ⸗ rung der Stadt Jeruſalem propheceyet hat Pſ. 79, I. u. f. dergleichen wir auch bey dem Jeſaia c. 64, 10. finden. §. IV. Was nun die AUCTORltaͤt, und das canoniſche Anſehen der Pfalmen betrifft, ſo iſt zwar daſſelbe dergeſtalt prophetiſch, daß es uns von dem Propheten auf GOtt ſelbſt weiſet; als der durch ſeinen Heili⸗ gen Geiſt ihm dieſelben eingegeben und durch ſie der Juͤdiſchen und gantzen chriſtlichen Kirche zum beſten hat auf⸗ zeichnen laſſen. Und alſo gehoͤren hie⸗ her alle diejenigen Beweisgruͤnde, wel⸗ che in der dem Moſaiſchen Licht und Recht vorgeſetzten ausfuͦͤhrlichen Ein⸗ leitung in die heilige Schrift von der goͤttlichen Glaubwuͤrdigkeit der Meßia⸗ niſchen Religion nach der Laͤnge vorge⸗ ſtellet ſind. Inſonderheit ſind davon alhier folgende Gruͤnde vor andern zu erwegen:. HMMU— I. Der Zuſammenhang und die al⸗ lergenaueſte Harmonie, welche die Pfal⸗ men haben wie mit der gantzen Moſai⸗ ſchen und uͤbrigen Juͤdiſchen Hiſtorie; als welcher in gar vielen Stuͤcken dar⸗ innen ausdruͤcklich gedacht wird: alſo auch mit den Schriften der Propheten, auch der Evangeliſten und Apoſtel: alſo⸗ daß man ihrer aus der Kette der goͤttli⸗ Ree Offenbarungen nicht entbehren an. RW 2. Die Hoheit und Vortreflich⸗ keit des Innhalts: als welcher von ſolcher Hoheit in den Geheimniſſen des Glaubens, und von ſolcher Vortreflich⸗ keit in der Anweiſung auf den im Geiſte und in der Wahrheit zu leiſtenden wah⸗ ren Bienſt GOttes iſt, daß ein menſchli⸗ cher Witz und Verſtand davon nichts aus ſich ſelbſt hat erſinden koͤnnen. Da⸗ von hernach noch eine beſondere Anzei⸗ gung geſchehen wird. . 3. Die Erfuͤllung der Weiſſagung von Chriſto nach ſeiner Perſon und Mittler⸗Amt, auch nach ſeinem Stande der Erniedrigung und der Erhoöͤhung, welche wir in den Geſchichten und Schrif⸗ ten des neuen Teſtaments haben. 4. Die von Chriſto und ſeinen Apoſteln geſchehene oͤftere und ſolche Anfuͤhrung der DOſalmen, daraus man von derſelben goͤttlichen Urſprunge und Guͤltigkeit genugſam uͤberzeuget ſeyn kan. Man ſehe von CHriſto folgende Oerter: Matth. 13, 35.2 %½ Auf daß erfuͤller wuͤrde / das da geſager iſt durch den Propheten (David Pſ. 78, 2.) der da ſpricht: Ich will meinen Mund auf⸗ thun in Gleichniſſen u. f. Matth. 21, 9. Das Volch/ das vor⸗ ging und nachſolgete ſchrie und A 3 prach: 6 Einleitung rach: Hoſianna / dem Sohn Da⸗ ſho f. S Pſ. = 25.26. Siehe auch L. 27,35. Mlarc. 1I2, 30. . 1Marth⸗ 22, 42. U. f. Was duͤncket euch um Chriſio: Weß Sohn iſt er? Sie ſprachen: Davids. Er ſprach: Wie nennet ihn denn David im Geiſt einen HErrn? Da er ſaget: Der·Err hat geſaget zu meinem HErrn: Setze dich zu meiner Rechten u. ſ. w. aus Pſ. 1II10, I. . Luc. 24,44. Das ſind die Reden/ die ich zu euch ſagte / da ich noch bey euch war. Denn es muß alles er⸗ fuͤllet werden / was von mir geſchrie⸗ ben iſt in Geſetz Moſis / in den Pro⸗ pheten und in den Pſalmen. Da oͤfnete er ihnen das Verſtaͤndniß/ daß ſie die Schrift verſtunden u. f. Die Evangeliſten und Apoſtel fuͤh⸗ ren auch noch ſonſt die Pſalmen Bavids zum oͤftern an. Man ſehe unter an⸗ derh, Geſch. 1,16. Ihr Maͤnner/ lie⸗ P. I,I „ . .1. ben Bruͤder / es muſte die Schrift er⸗ fuͤllet werden / welche zuvor geſaget hat der Heilige Geiſt durch den Mund David von Juda (Pſ. 41,10.) Ferner v. 20. s ſtehet geſchrieben im Pfalm⸗ Buche u. f. . Buch Geſch. 2, 15. Dapid ſpricht von ihm (dem Meßia:) Ich habe den HErrn allezeit vor meinem Angeſicht u. f. v. 29. Ihr Maͤnner/ lieben Bruͤ⸗ der / laſſet mich frei reden von eurem Erzvater David.⸗⸗ Als er nun ein hen und geredet von der Auferſte⸗ 2 ung Chri ſbeni war⸗ ⸗ hat ers zuvor ge⸗ e 1u. f. Siehe auch v. 34. 35. Ap. Geſch. 4,15. Wrr / der du durch ſi den Mund deines Knechts Davids geſaget haſt: Warum empoͤren ſich die Heiden u. f. Ap. Geſch. 13, 33. u. f. Im andern Pſalm ſtehet geſchrieben u. f. Roͤm. 4, 6. Nach welcher Weiſe auch David ſaget / daß die Seligkeit ſey allein des Menſchen / welchem Ott zurechnet die Gerechtigkeit u. f. Pf. 32, 1. 2. Siehe auch c. 9, 33. vergli⸗ chen mit Pſ. 118,22. c. 10, 18. mit Pſ. 19, 5. c. II, 9. mit Pf. 69, 22. 23. Hieher gehoͤren die Oerter aus Eph. 4,8. verglichen mit Pſ. 68,19. Hebr. 3,7. c. 4, 7. mit Pſal. 95,7. 8. da es heißt: Derteilige Geiſt ſpricht Heute ſo ihr hoͤren werdet ſeine Stimme / ſo ver⸗ ſtocket eure Hertzen nicht u. f. c. 5, 5. mit Pſ. 2,7. c. 7, 17. mit Pſ. 110, 4. c. 10, 5. mit Pf. 40,7. u. f. Pſ. 5§0, 8. u. f. Pf. 5I, 18. u. ſ. w. 5. Die voͤllige und beſtaͤndige Uebereinſtimmung der gantzen Ju⸗ diſchen und chriſtlichen Kürche: als welche auf ſolche Gruͤnde ihren Glau⸗ ben alſo bauen, daß man auch auf eine vernuͤnftige Art von der goͤttlichen Glaubwuͤrdigkeit der Pſalmen kan uͤ⸗ berzeuget ſeyn. Dazu bey allen denen, welche ſich in der Ordnung des Heils beſinden, eine ſolche Verſiegelung des Heiligen Geiſtes koͤmmt, dabey ſie aus eigener Erfahrung in dem geheimen Umgange mit GOtt und in der glaͤubi⸗ gen Uebung, oder Anwendung des Pſal⸗ men⸗Buchs ſtehen. Wie wuͤrde auch David ſelbſt eine ſchriftliche Verzeichniß von ſeinem Suͤnden Falle Pſ. 5I. hinter⸗ laſſen haben, wenn nicht ſeine Pfſalmen aus einem goͤttlichen Triebe geſfloſſen waͤren? 5v Was den Innhalt anlanget, ſo iſt derſelbe von ausnehmender Vortreflich⸗ keit, dazu vornemlich folgende Stuͤcke gehoͤren: . 1. Die gar haͤuffige Weiſſagungen von COriſto, nach ſeiner aus beyden Naturen beſtehenden Perſon, ſeinem ge⸗ doppelten Stande der Erniedrigung und der Erhoͤhung, auch von ſeinem Mitt⸗ ler⸗Amte, dem hohenprieſterlichen, pro⸗ phetiſchen und koͤniglichen, und nach dieſem von ſeinem Reiche: daher auch in den Reden CHriſti und der Apoſtel, und in dieſer ihren Schriften, die ſo gar haͤufigen Anfuͤhrungen duvon geſchehen ind. 2. Die Haupt⸗Lehre vom ewigen Leben, als welche aufs reichlichſte in den Pfalmen eingeſchaͤrfet iſt. Man ſe⸗ he davon unter andern folgende Oerter: Pf. 15,I. Pf. 16, II. Pf. 17,15. Pf. 22, 27. Pf. 23,6. Pf. 24,2. 4. Pf. 28, 9. Pf. 31,6. Pf. 37, 13. Pf. 39, 13. Pf. 42, I. u. f. Pf. 49, 20. Pf. 61,5. u. f. Pſ. 73, 24. 26. Pf. 86,12. Pf. I12, 6. Pf. 115,18. Pf. II9, 44. III. I12. Pf. 121, 8. Pf. 125, I. 2. Hieher gehoͤren alle Oer⸗ ter, darinnen von dem groſſen Welt⸗ Gerichte gehandelt wird, als welche die Lehren von der Unſterblichkeit der Seelen / von der Zukunft Chriſti und von der Auferweckung der Todten zum Grunde hat, und auf die ſelige und unſelige Ewigkeit nach dem unter⸗ iner W her te an nad An W i ner gett ſge ter⸗ t in die Pfalmen Davids. „ ſchiedenem Zuſtande der Menſchen fuͤh⸗ ret. Welche Haupt⸗Lehren auch deßwe⸗ gen zu mercken ſind, dieweil es Leute giebt, welche leugnen, daß ſie in dem al⸗ d Teſtamente deutlich geoffenbaret 3. Die genaueſte Verbindung des Geſetzes und des Evangeli. Denn da die Haupt⸗Summa der gantzen hei⸗ ligen Schrift im Geſetz und Evangelio beſtehet, ſo iſt beydes in den Pſalmen dergeſtalt verknuͤpfet und uns damit zur Anwendung und beſtaͤndigen Uebung alſo angewieſen, als man in einem ſo reichen Maſſe von keinem andern Buche des alten Teſtaments findet. Man gehe nur in ſeinen Gedancken den erſten Pfalmen ein wenig durch, ſo hat man davon ein gar klares und herrliches E⸗ xempel. Benn da das erſte Wort auf die Seligkeit fuͤhret und mit dem uͤͤbri⸗ gen Innhalte guten theils evangeliſch iſt, ſo wird die Ordnung, in welcher man nach dem Geſetze des Evange⸗ lii theilhaftig wird, dabey aufs nach⸗ druͤcklichſte eingeſchaͤrfet; wie wir bey der Erklaͤrung bald mit mehrern ſehen werden. Und eben dieſes iſt es, wor⸗ auf ich den Leſer auch in vielen andern Pſalmen fuͤren werde, und will ich mir auf dieſe wichtige Sache, als dar⸗ auf es im thaͤtigen Chriſtenthum haupt⸗ ſaͤchlich ankoͤmmt, eine gehoͤrige Auf⸗ merckſamkeit ausgebeten haben. Da man denn finden wird, daß darinnen die beyden Haupt⸗Lehren, die von der Ge⸗ rechtwerdung vor GOtt nach dem Ev⸗ angelio, und die von der Erneuerung nach dem Geſetze, auf mancherley Art zur Anwendung angewieſen und erlaͤutert werden. L H 4. Ein ſolches Maß der Erkentniß und der glaͤubigen Uebung des in⸗ nerlichen Gottesdienſtes, welches das gemeine Maß der alten Oeconomie uͤber⸗ trifft, und ſich eigentlich fuͤr die neue Oeconomie des Evangelii, und darin zu dem Dienſte GOttes, der im Geiſte und in der Wahrheit gefuͤhret wird, ſich ſchi⸗ cket. Daher man denn ſo viel mehr den Schluß machet, daß der Heilige Geiſt mit den Pſalmen vornemlich auf die Zei⸗ ten der neuen Oeconomie geſehen habe. Hiezu koͤmmt . . . 5. Der geheime / glaͤubige und hei⸗ lige Ilmgang mit Gtt / darauf man in dieſem Buche auf itzo gedachte Art ge⸗ fuͤhret wird: und zwar alſo daß zuvor⸗ derſt die innerliche Beſchaffenheit des Hertzens nach allerhand Zuſtande in Leid, Kummer und Beaͤngſtigung, auch in Zufriedenheit, Vertrauen, Hoffnung und Freude mit ſolcher Abwechſelung, wie es das menſchliche Leben bey ſeiner Unvollkommenheit mit ſich bringet, vor⸗ geſtellet und recht lebhaftig abgemahlet wird. Und dazu koͤmmt ein ſolcher Ausdruck der Worte, welche der Em⸗ pfindung der Seele gemaͤß iſt. Und folg⸗ lich wird man in den Pfalmen auf eine ſolche Nebung des Glaubens und des Gebets gewieſen, darinñ man mit GOtt alſo umgehet, als ein wohlgeartetes Kind mit ſeinem Vater und mit ſeiner Mutter. Wer da wiſſen will, was da ſind Soliloquia, die gehemen Geſpraͤ⸗ che mit GOtt, da man ſich nach dem Unterſchiedenen Zugande einesergend bald 5 dieſen, bald bey jenen Ge⸗ muͤths⸗Bewegungen im Gebet vor GOtt geſchaͤftig erweiſet, der nehme die Pſal⸗ men vor ſich, und ſehe zu, daß er bey einem rechten Grunde des Standes der Gnaden zu gleicher Erfahrung komme; ſo werden ihm erſt die Pſalmen recht ſchmackhaft und angenehm werden. 6. Wenn der chriſtliche Leſer von die⸗ ſer edlen und gar rrbeni Beſchaf⸗ ſenheit, auch heilſamen Gebrauch, der Pſalmen etwas mehrers vernehmen will, ſo beliebe er davon des ſel. Lutheri daruͤber gemachte Vorrede zu erwegen: als darinnen er vom Stande der Anfech⸗ tung und trauriger Gemuͤths⸗Bewe⸗ gungen unter andern alſo ſchreibet: Solche Sturmwinde laſſen mit Ernſt reden und das Hertz oͤfnen und den Grund heraus ſchuͤtten. ⸗ ⸗= 2 Was iſt aber das meiſte im Pfalter/ denn ſolche ernſtliche Keden in aller⸗ ley ſolchen Sturmwinden? Wo fin⸗ det man feinere Worte vor Freuden/ denn die Loh⸗ und Danck⸗ODſahmen haben:? Da ſieheſt du allen Heiligen ins Oertz / wie in ſchoͤne luſtige Gar⸗ ten / ja wie in den Himmel / wie herr⸗ liche luſtige Blumen darinnen aufge⸗ hen von allerley ſchoͤnen froͤlichen Gedancken gegen GOCCund ſeine Wohlthat. Miederum / wo findeſt du tiefere / klaͤglichere, jaͤmmerlichere Worte von Traurigkeit / denn die Klage⸗OPſalmen haben? Da ſieheſt du abermal allen Heiligen ins Sertz / wie in den Tod / ja wie in die Hoͤlle. „ Alſo auch / wo ſie von Furcht und Hoffnung reden / brauchen ſie S ſolcher 8 Einleitung ſolcher Worte / daß dir kein Mahler alſo koͤnte die Furcht / oder Hoffnung, abmahlen / und kein Cicero / oder Redekundiger, alſo vorbilden u. ſ. w. S. NJI1.. Zu dem Innhalte der Pfalmen ge⸗ hoͤret auch der Unterſcheid / den ſie in Anſehung ihrer Materie haben. Denn nach demſelben ſind ſie zum theil Hiſtoriſch, die ſich auf gewiſſe Ge⸗ ſchichte beziehen, und zwar alſo, daß da⸗ bey die Betrachtung nicht ſo wol auf die Geſchichte ſelbſt, als auf GOtt, in man⸗ cherley Anwendung gerichtet iſt. Alſo gehet der dritte Pſalm auf die Flucht vor dem Abſalom; wie man aus dem Titel erſiehet: wie denn die Titel bey mehrern Pſalmen hiſtoriſch ſind, und anweiſen, auf welche Geſchichte man dabey in dem Leben David, oder in den Buͤchern Sa⸗ muelis, zu ſehen habbbobd. Prophetiſch, deren ſehr viele, ja die allermeiſten, ſind, und theils auf den Meßiam ſelbſt nach ſeiner Perſon und ſeinem Amte in dem Stande der Ernie⸗ drigung und der Erhoͤhung, theils auf ſein Reich, gehen: und zwar wie er daſ⸗ ſelbe nicht allein in der gantzen Zeit des neuen Bundes aufrichten und erhal⸗ ten, ſondern auch inſonderheit in deſſel⸗ ben ſabbatiſchen Periodo auf die vortref⸗ lichſte Art unter allen Voͤlckern auf Er⸗ den zur Verherrlichung ſeines Namens ausbreiten wird. In welchem Haupt⸗ ſtuͤcke die Pſalmen mit ſo vielen Weiſ⸗ ſagungen der Propheten in der genaue⸗ ſten Uebereinſtimmung ſtehen, und durch die Aufklaͤrung, welche ſie mit jenen aus der Offenbarung Johannis bekommen, in ihr rechtes Licht geſetzet werden. Ueber welche Harmonie der prophetiſchen Zeugniſſe, davon wir ſchon einen herrlichen Anfang in den Buͤchern Moſis befinden, man ſich billig zu ver⸗ wundern hat. Moraliſch, und zwar ¹) Buß⸗Pſal⸗ men: welche an der Zahl ſieben gerech⸗ net werden; nemlich der ſechſte, zwey und dreyßigſte, acht und dreyßigſte, ein und funfzigſte, der hundert und ande⸗ re, der hundert und dreyßigſte, und der hundert und drey und vierzigſte: unter welchen dem evangeliſchen Innhalte nach der ein und funfzigſte und der zwey und dreyßigſte die wichtigſten ſind. 2) Gebets⸗Lob⸗ und Danck⸗Pſal⸗ men: worauf das ihnen zum Titel vor⸗ geſetzte Wort Hallelujah fuͤhret: wie⸗ wol auch auſſer demſelben unterſchied⸗ liche ſolches Innhalts ſind. Es iſt aber von allen dieſen Gattungen keine alſo beſchaffen, daß ſie von einerley Inhalt ſey; da der geiſtliche Affect des Verfaſ⸗ ſers nach dem freien Triebe des Geiſtes bald von einer Materie auf die andere faͤllt: wie es auch insgemein die unter⸗ ſchiedene Vorſtellung und Gemuͤths⸗Be⸗ wegung im Gebet mit ſich zu bringen Pfleget. „ 5F5F NJI. Zur Eintheilung der Pfalmen ge⸗ hoͤret auch die Ordnung derſelben, wel⸗ che ſie ſchon von alters her in fuͤnf be⸗ ſondern Buͤchern haben: davon das er⸗ ſte gehet bis auf den 4Alten Pſalm, das andere vom 42ten bis auf den 72ten, das dritte von dem 73ten bis auf den 80ten, das vierte von dem d0ten bis auf den 106ten: das fuͤnfte von dem 107ten bis ans Ende. Davon ſich die drey erſten mit dem gedoppelten Amen, die beyden letztern mit dem Hallelujah, endigen. Und alſo hat das gantze Buch, ſolcher Eintheilung nach, einige Gleich⸗ heit mit den fuͤnf Buͤchern Moſis. Da zur Eintheilung auch die Ordnung der Pſalmen gehoͤret, ſo iſt dieſelbe nach der Zeit ihrer Verfertigung gar nicht einge⸗ richtet, noch kan man aus der Ordnung, in welcher ſie auf einander folgen, er⸗ kennen, welche von David vor, oder nach ſeiner Erhebung zum Throne ge⸗ machet ſind: davon doch aber in vielen der Innhalt ſelbſt eine ziemlich deutliche Anzeigung giebet. Daß der mote Pfalm alphabetiſch ſey, nemlich alſo, daß alle⸗ mal acht Verſe nach einander dur das Hebraͤiſche Alphabet von einerley Buch⸗ ſtaben ſich anheben, das zeiget der Au⸗ genſchein: dergleichen ſich auch nach ei⸗ niger, doch veraͤnderter Aehnlichkeit ſin⸗ det in den Pſalmen 25. 34. 37. III. 112. 145. .,„ Ferner ſind bey den Pfalmen ihre Titel / oder Uberſchriften wohl zu mer⸗ cken; und zwar nach ihrer authentiſchen Guͤltigkeit, auch Mannigfaltigkeit und ihrem Verſtande auch Gebrauche. 1. Der Gultigkeit nach ſind ſie ſo wol von dem Heiligen Geiſte eingegeben, als die gantze damit bezeichnete Pfalmen, und alſo ſind ſie ein Theil derſelben, wel⸗ ches folgende Gruͤnde anzeigen: J a. Der Zuſammenhang, welchen ſie in etli⸗ chen Pſalmen mit einigen Worten des Tex⸗ kes —]R — r— — rr— — —— — = 22 –— — ied⸗ ber glſo holt f ſtes dere ter⸗ ggen das uen, dem nen, etfi r 11s in die Pſalmen Davids. 9 tes alſo haben, daß ſie den halben Vers ausmachen, und der Wers ohne ſie nicht voͤllig ſeyn wuͤrde. Und eben dieſes beſtaͤti⸗ get auch die Conſecution in der Hebraͤiſchen Accentuation. b. Die Griechiſche und Chaldaͤiſche uralte Ueberſetzungen, welche die Titel gleichfals haben, ob ſie wol manchmal gar ſchlecht ge⸗ troffen ſind, ſonderlich im Griechiſchen. In⸗ deſſen zeugen ſie doch von ihrem Alterthum. c. Inſonderheit der Titel Hallelujah: als wel⸗ cher aus dem Davidiſchen Gebrauche von dem Heiligen Geiſte Offenb. 19. mehrmal zur Bezeichnung des geiſtlichen Triumphs bey dem angehenden Reiche der Herrlichkeit an⸗ genommen iſt. 2. Die Mannigfaltigkeit der Titel wird erkant: L a. An der Elocution, oder an ihrem buchſtaͤbli⸗ chen Laute. Denn da ſind einige mit gantz eigentlichen, andere aber mit verbluͤmten, Worten geſetzet: von jenen ſehe man die Auf⸗ ſchrift des dritten Pfalms von der Flucht Da⸗ vids vor dem Abſalom: von dieſen ſehe man den Titel des 22ten Pfalms von der fruͤhe gejagten Hindin, das iſt, von Chriſto, in Be⸗ trachtung ſeiner Gefangenfuͤhrung, die in den Fruͤheſtunden an dem Tage ſeines Leidens geſchahe. Daß die Pſalmi graduum, im hoͤhern Chor, von der Melodey alſo be⸗ nennet ſind, das wird Pſ. 120, 1. gezeiget. So ſind auch der Elocution nach einige Ti⸗ tel nur einfach, oder gantz kurtz verfaſſet, als Pſ. 15, I. Ein Pfalm Davids: ande⸗ re aber laͤnger, als Pf. 19. Ein Pfalm Davids vorzuſingen. Pf. 90. Ein Ge⸗ bet Moſe, des Mannes GOttes u. ſ. w. b. An der Zahl der Verſe, da ſie theils kei⸗ nen gantzen, theils einen gantzen, theils zwey Verſe ausmachen. Von wDelchen letztern man ſehe Pf. 5I. 52. 54. 60. 3. Der Verſtand der Titel, zumal der dunckelern, iſt zu ſuchen, a. Aus den hiſtoriſchen Buͤchern Samuelis und dem erſten der Chronic; ſintemal ſich man⸗ che Titel auf die darinnen beſchriebenen Ge⸗ ſchichte beziehen. So werden uns auch die Vorſteher der Muſic, welchen einige Pſal⸗ men zugeeignet werden, oder zum muſici- ren uͤbergeben ſind, ſamt den muſicaliſchen Inſtrumenten, in manchen Titeln benennet. b. Aus dem Innhalte der Pſalmen ſelbſt, z. E. da der zwey und zwanzigſte Pſalm vom Lei⸗ Dden Chriſti handelt, ſo laͤßt ſich der Titel von der Hindin, die fruͤh gejaget wird, leichtlich deuten; zumal wenn man dabey er⸗ weget, was Matth. 27, I. ſtehet: Des Mor⸗ gens aber hielten alle Hoheprieſter und die Aelteſten des Volcks einen Rath uͤber Icſum, daß ſie ihn toͤd⸗ teten, und bunden ihn, fuͤhreten ihn hin, und uͤberantworteten ihn dem Landpfleger Pilato. Alſo auch was fuͤr Liebe unter dem Worte Jedidoth Pf. 45. verſtanden werde, das zeiget der Inn⸗ halt an; als der von der geiſtlichen Ver⸗ maͤhlung CHriſti und ſeiner Glaͤubigen han⸗ delt: daher es von dem ſel. Luthero durch Braut⸗Lied uͤberſetzet iſt. c. Aus der Ergaͤntzung elliptiſcher Aufſchriſten: Alſo ſtehet Pſ. 103. nur das bloſſe Wort, n, des Davids, oder dem David ein⸗ gegeben, nemlich Pſalm, wie es auch Lu- therus ergaͤntzet hat. Bey dem Worte rwoph Lamnazech, dem Ober⸗Sangmeiſter, iſt dem Verſtande nach zu ergaͤntzen: iſt der Pfalm uͤbergeben. d. Das Wort — noD, Michtham, welches Lutherus gar fein durch guͤldenes Kleinod uͤberſetzet hat, verſtehen einige von einem muſicaliſchen Inſtrumente, oder von einer Melodie: am ſuͤglichſten aber verſtehet man es von der Vortreflichkeit eines Pfalms vor den andern. Pſ. 16, I. u. ſ. w. §. IX. Was die Muſic betrifft, wozu die Pſalmen ſind gebrauchet worden 0 iſt davon folgendes zu mercken: I. Das Wort Pſalm hat von den mu⸗ ſicaliſchen Inſtrumenten, bey welchen das Abſingen geſchehen iſt, ſeine Benen⸗ nung. Denn vaαας, Pfſalm, koͤmmt her von α⅓ποα welches eigentlich heißt, gelinde beruͤhren, wie man bey muſi⸗ caliſchen Inſtrumenten thut, und dem⸗ nach ein Lied alſo abſingen, daß man da⸗ bey ein gewiſſes Inſtrument ſpielet, o⸗ der in dieſes ſinget. Und folglich heißt Pſalterium eigentlich ein muſicaliſches Saͤitenſpiel, es wird aber auch von dem Pſalm⸗Buche ſelbſt gebrauchet. Das Wort Palmodia drucket beydes aus, nem⸗ lich das Singen zum Inſtrumente. 2. Die Muſic, ſo wol die Vocale, als Inſtrumentale, hat ein beſonderes Sce, das iſt, ſie hat dasjenige in ſich, wor⸗ aus man die Weisheit und Guͤte des Schoͤpfers erkennen und billig zu be⸗ wundern hat: als der den Grund dazu in die Natur des Menſchen geleget, und wie ſeinen Verſtand mit Witz und Nach⸗ dencken/ zur harmoniſchen Erſindung im Geſange und Klange, alſo auch ſeine Zunge und Stimme alſo eingerichtet hat, daß ſie durch die ſinnreiche Kunſt und Uebung zur Muſic geſchickt ſind, B und 10 Einleitung und bey den Saͤiten⸗Spielen ihnen auch die Finger geſchicklichſt zu Dienſten ſtehen muͤſſen. Nach ihrem Urſprunge, der in ſolchem Verſtande goͤttlich iſt, und nach ihrer natuͤrlichen Vortreflichkeit hat die Muſic auch die Eigenſchaft, daß ſie mit ihrer harmoniſchen Anmuthigkeit nicht allein das Gehoͤre, ſondern auch das Gemuͤth gar ſinnlich und mercklich ruͤh⸗ ret und beluſtiget, ja, nach dem die Materie und die Melodie beſchaffen iſt, und das Inſtrument darnach geſchlagen wird, nicht allein vergnuͤgte und froͤli⸗ che, ſondern auch betruͤbte und traurige, Gemuͤths⸗Bewegungen erwecken kan. 3. Es iſt die Muſic, ſo wol die In- ſirumentale, als Vocale, ſchon vor der Suͤndfluth zur Uebung gebracht; wie man aus ihrem Mißbrauche bey den ausgearteten Kainiten erkennet; ſinte⸗ mal unter ihnen Jubal derjenige iſt, von dem nach 1B. Moſ. 4, 21. die Gei⸗ ger und Pfeifer hergekommen ſind; nemlich alſo, daß der Mißbrauch den rechten Gebrauch wol wird verſchlungen haben. Daß ſie unter dem Juͤdiſchen Volcke in Egypten in guter Uebung ge⸗ ſtanden und vermuthlich aus der patri⸗ archaliſchen Kirche auf ſie gebracht ſey, das erkennet man aus dem Liede Mo⸗ ſis, welches er nach dem Durchgange durchs rothe Meer mit den Kindern Aſ⸗ rael angeſtimmet hat; und zwar alſo, daß ſeine Schweſter, die Prophetin Mir⸗ jam, mit den Iſraelitiſchen Weibern da⸗ zu die Paucke und andere Inſtrumente geſchlagen hat 2 B. Moſ. 15. Wie ſchnoͤ⸗ de darauf bey dem Kaͤlberdienſte der Mißbrauch worden ſey, das ſiehet man C. 31, 6. 18. 19. 4. Nach ſolchem uralten Gebrauche, theils auch Mißbrauche, iſt die Muſic vornemlich zu den Zeiten des Propheten Samuels in den Propheten⸗Schulen von den alſo genanten Propheten⸗Kin⸗ dern zur geheiligten Uebung gebracht. Und da unter denſelben allem Anſehen nach auch David geweſen iſt, ſo iſt er aus einer ſonderbaren Regierung GOt⸗ tes, welche auf die Einrichtung des Le⸗ vitiſchen Gottes⸗Dienſtes gerichtet war, zu einer ſolchen Fertigkeit in der Vocal- und Inſtrumental-Muſic gelanget, daß er es darinnen allen andern, obwol gleich⸗ fals damit ſehr hochbegabten, Maͤnnern und Propheten zuvor gethan hat, und, weil er davon ſchon von ſeiner Jugend her bekant worden war, deßwegen an den Hof des Koͤniges Saul gezogen wur⸗ de, nach I Sam. 16, I. U. f. . 5. Da nun David ein ſo vortrefli⸗ cher Muſicus war, ſo legten ſich auch zu ſeiner Zeit viele andere vom Volcke auf die Muſic, inſonderheit vom Stamm Levi. Denn unter den Leviten war die Anzahl der Muſicanten ſo groß, daß, als David nach' goͤttlicher Eingebung den Levitiſchen Gottesdienſt, wie er ſchon zu ſeiner Zeit vor der Bundes Lade auf ſeiner Burg gehalten wurde, hernach aber in dem zu erbauenden Tempel in voͤlliger Ordnung verrichtet werden ſol⸗ te, anrichten wolte, er aus den Leviten vier tauſend zu Muſicanten verordnete, und ſie unter gewiſſen Aufſehern und Capellmeiſtern in Ordnungen theilete, deren jede zweymal im Jahre die Auf⸗ wartung bekam, alſo daß auf jeden Tag davon eine gewiſſe Anzahl, zum wenigſten von 12 Perſonen, nach den 12 Staͤmmen des Volcks, beſtimmet, und demnach die Vocal- und Inſtrumental-Mu- ſic ein vornehmes Theil des Levitiſchen Gottesdienſtes war, nach 1 Chron. 26. Siehe auch 1 Chron. 7, 6. c. 23, 18. c. 29, 13. Esr. 3,10. Jeſ. 38,20. Sir. 47. 9. U. f. Dazu muſten nun die Pfalmen Davids, Aſſaphs und noch einiger anderer Pro⸗ pheten eigentlich dienen. Auf welche Art durch die Muſic gleichſam oͤffentlich geprediget wurde, und zwar vornem⸗ lich vom Meßia, als von welchem die meiſten Pſalmen handeln: und alſo wur⸗ de dadurch die vorbildliche Abſicht der Opfer unter den Opfer⸗Handlungen er⸗ klaͤret. Ein jeder gemeiner und Feſt⸗ Tag hatte ſeine eigene Pſalmen: der Sonntag den 24ten, der Montag den 48ten, der Dienſttag den 82ten, die Mitt⸗ woche den 9Aten, der Donnerstag den 8lten, der Freitag den 93ten, der Sonn⸗ abend, oder Sabbat, den 92ten. 6. Einige Pſalmen wurden abge⸗ ſungen ohne, andere mit gewiſſen, Inſtru⸗ menten. BDie bloſſen Geſaͤnge hieſſen W, αμa, Lieder: die mit Inſtru⸗ menten geſungene — wn, eigentlich alſo genannte Dſalmen. Es ſcheinet auch, daß manche Abſingungen vorhergegan⸗ gen und das Inſtrument erſt darauf er⸗ folget, da hingegen manche das Inſtru⸗ ment vorhergehen laſſen, und jene ge⸗ nennet ſeyn rD V., Pſ. 48. u. ſ. w. die⸗ ſe aber e P. 30. u. ſ. w. 7. Die muſicaliſchen Inſtrumente ſind ſo wol den Juͤden, als auch uns Chriſten, unbekant: ſolche ſind Githitch Pfſ. S/. Schoſchannim Pf. 45/,1. Sche⸗ minith, Luth. acht Saͤiten, Pſ. 6, 1. Al⸗ moth doe glte keie vor ben Gl ſo fen M Zr zu GS in die Pſalmen Davids. II moth Pf 46, I. Einige wurden gebla⸗ ſen, andere geſchlagen. 8. Mit den Inſtrumenten ſind auch die Melodien mit der gantzen Muſic und Poeſie der alten Hebraͤer ſchon vor⸗ laͤngſt gantz unbekant: vermuthlich ha⸗ ben die Accente zur Erhebung und Nie⸗ derlaſſung, und noch anderen Veraͤnde⸗ rungen, der Stimmen vieles beygetra⸗ gen. . 9. Das Wort Sela, welches in den Pſalmen 1mal vorkoͤmt, iſt vermuth⸗ lich ſo viel als ein Nota bene, und hat eine dem Worte Amen aäͤhnliche Bedeu⸗ tung, die auf eine Gewißheit und Ver⸗ ſicherung gehet. Es kan auch des in den vorhergehenden Worten befindlichen Nachdrucks wegen wol ſo viel ſeyn, als eine Pauſe, daß man mit muſiciren ein wenig inne halten, und die damit be⸗ zeichnete Sache wohl erwegen ſolle. Es kan auch zur Veraͤnderung und Abwech⸗ ſelung der Stimmen und Inſtrumenten gedienet haben. Das Singen und Muſiciren, wenn es nur bey der rechten Gravitat und an ſich ſinnreichen Einfalt bleibet, iſt billig auch zur Zeit des neuen Bundes ein Stuͤck des oͤffentlichen Gottesdienſtes, und ſoll daher billig wie mit glaͤubiger Andacht geſchehen, alſo auch nicht ver⸗ ſaͤumet werden, wie da leider von vielen geſchiehet, welche nur alles auf die Pre⸗ digt ankommen laſſen, aber auch dieſel⸗ be ſchlecht genug anhoͤren und anwen⸗ den, zum Geſange aber zu ſpaͤte kom⸗ men, theils auch zu fruͤhe wieder davon gehen. Nun koͤnten zwar die Pfalmen Davids gar fuͤglich dazu genommen und alſo abgeſungen werden, wie man den Lobgeſang Mariaͤ, Meine Seele erhebet den OErrn, abſinget: da ſie doch aber guten theils auf die Zeiten des alten Bundes gehen, und wir einen ſehr reichen Schatz an recht geiſtlichen Liedern von reiner und angenehmer Poeſte ha⸗ ben, welche ſo wol die evangeliſchen Glaubens⸗Geheimniſſe, als Lebens⸗ Pflichten, in mehrern Lichte vorſtellen, ſo bedienet man ſich billig derſelben oͤf⸗ fentlich und daheim. Damit aber die Kirchen⸗ und Haus⸗ Muſie in rechter Ordnung zum rechten Zwecke gerichtet werde, ſo hat man den Nachdruck der apoſtoliſchen Ermahnung zu erwegen und ihr nachzukommen, da es Epheſ. 5, 18. 19. heißt: Werdet voll Geiſtes/ und redet unter einander von Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Liedern / ſinget und ſpielet dem HErrn in eurem Hertzen. Alſo auch Col. 3,16. Laſſet das Wort Chri⸗ ſti reichlich unter euch wohnen in al⸗ ler Weisheit/ lehret und vermahnet euch ſelbſt mit Oſalmen und Lobge⸗ ſangen und geiſtlichen lieblichen Tie⸗ dern / und ſinget dem Errn in eu⸗ xrem Hertzen. Welche nun in ſolcher geiſtlichen Ue⸗ bung der Muſic alhier im Reiche der Gnaden ſtehen, die ſind es, welche nach Offenb. 5, 8. u. f. im Reiche der Herrlich⸗ keit mit Harfen und guͤldenen Schalen des Raͤuchwercks vor dem Throne GOt⸗ tes Chriſto das neue Lied ſingen, und ſprechen: Du haſt uns erkauft mit deinem Blute / und haſt uns unſerm GOtt zu Roͤnigen und Prieſtern ge⸗ machet. Dieſe werden auch c. 14,1 u. f. auf dem Berge Zion bey dem Lamme repræſentiret als Harfen⸗Spieler, die das neue Lied ſingen. Siehe deßgleichen c. 15,2. 3. Und c. 19, I. u. f. da das Hal⸗ lelujah ſo oft angeſtimmet wird, als das rechte Gegenbild in ſeiner Fuͤlle von aller Levitiſchen Muſic. Man conkerire dabey vom Vorbilde den Ort 2 Chron. 5/13. §. XI. Ueber das beliebe der Leſer in der Erklaͤrung vor andern darauf wohl Achtung zu geben, daß ich allewege, ſo oft es die Materie mit ſich bringet, die genaue Uebereinſtimmung des Geſetzes und des Evangelü nicht allein der Lehre, ſondern auch der Zueignung und Ue⸗ bung nach anweiſe: wie man ſo fort im erſten Pſalm befinden wird. §. XII. Damit ſich der chriſtliche Leſer meiner Arbeit uͤber die Pſalmen bey derſelben richtigen Beurtheilung ſo viel nuͤtzlicher bedienen koͤnne, ſo habe ich zu mehrer Einleitung noch unterſchiedliche Erinne⸗ rungen hinzu zuthun: I. Ich ſinde zwar, daß einige Interpre⸗- tes einem jeden Pſalm eine Analyſin lo- gicam tabellenweiſe vorgeſetzet haben: ich habe mich aber ſolcher Eintheilung mit Fleiß enthalten. Denn ob ſie gleich bey einigen Pfalmen ſich wol ſchicket, ſo iſt ſie doch bey den allermeiſten gezwun⸗ gen, und laͤßt ſich bey der prophetiſchen B 2 Schreib⸗ 12 Einleitung lererſte Wort, Wohl dem, zuletzt vor⸗ nehme; ſintemal es das Prædicatum iſt von Schreibart, in ſo vieler Abwechſelung und Veraͤnderung der Materien, die man wol heroiſch und dem Heiligen Gei⸗ ſte anſtaͤndig nennen kan, dergleichen nicht viel ungezwungen anbringen. Da⸗ her ich mich dazu keine Muͤhe habe ge⸗ ben wollen; zumal da ich nicht habe ab⸗ ſehen koͤnnen, daß dem Leſer zum rich⸗ tigen Verſtande damit gedienet ſey. 2. Was ich in der Vorrede zu dieſem Volumine von den ſchweren Buͤchern des alten Teſtaments uͤberhaupt angezeiget habe, das gilt auch inſonderheit von den Pfalmen, nemlich daß der Verſtand in der Teutſchen, ſonſt an ſich vortreflichen, Ueberſetzung des ſeligen Lutheri mehr⸗ mal nicht eigentlich getroffen ſey. Daher man finden wird, daß ich davon nicht allein mit verſuchter Verbeſſerung eine Anzeigung gethan: ſolches doch aber fuͤr unnoͤthig geachtet habe, wo es nicht ſo wol auf den Unterſcheid im Verſtande, als in der Hebraͤiſchen und Teutſchen Mundart ankoͤmmt: als in welchen Un⸗ terſcheid der ſel. Mann eine gute Einſicht gehabt, und daher bey der Abweichung von dem buchſtaͤblichen Laute den Ver⸗ ſtand wohl erreichet hat. 3. Da einige Texte, ja gantze Pſalmen, theils auch in manchen gewiſſe Verſe, gar leichte und deutlich ſind, ſo habe ich mich in keine unnoͤthige Erklaͤrung ein⸗ gelaſſen: jedoch aber auch bey manchen, daruͤber ein ungeuͤbter Leſer der Leichtig⸗ keit wegen hinweg ſehen moͤchte, gezei⸗ get, was fuͤr ein Nachdruck und Gewicht in den an ſich gantz deutlichen Worten iege. 4. Nach meiner gewoͤhnlichen Lehrart richte ich mich bey Abhandelung eines jeden Textes nach der Ordnung, nicht welche ich nach der Grammatic in den Worten, ſondern nach der Logic, oder dem natuͤrlichen Verſtande, in den Sa⸗ chen ſelbſt fſinde. Daher ich dasjenige, was bey einer Sache der Natur und ei⸗ gentlichen Beſchaffenheit nach, das erſte iſt, und den uͤbrigen Stuͤcken des Textes ein Licht giebt, zuerſt erklaͤre, ob es auch gleich nach der ſyntactiſchen Ordnung in der mitten, ja hinten, ſtuͤnde: gleichwie ich hingegen was nach dieſer voran ſte⸗ het, aber von dem nachfolgenden erſt ſei⸗ ne Erlaͤuterung bekoͤmt, dieſem in der Erklaͤrung nachſetze. Alſo wird man ſo fort bey dem erſten Pſalm ſehen, daß ich bey den beyden erſten Verſen das al⸗ dem darauf folgenden Subjecto, und da⸗ her erſt erkant werden muß, wie derje⸗ nige, der da ſelig geprieſen wird, beſchaf⸗ fen ſeyn muͤſſe. Ich laſſe andern In⸗ terpretibus gern ihre Freiheit, daß ſie ge⸗ bleiben: weil aber eine ſolche Erklaͤrung der Leichtigkeit und Deutlichkeit des grifs entgegen ſtehet, ſo folge ich derje⸗ nigen Ordnung, welche mir die Sachen ſelbſt in ihrer natuͤrlichen Conſecution und Verbindung anweiſen: auf welche Art auch beſtaͤndig alle meine muͤndliche Fdene⸗ exegeticæ eingerichtet geweſen 5. Der Leſer muß in der Davidiſchen Schreibart wohl mercken, daß gemeinig⸗ lich ein jeder Vers zween Saͤtze von ei⸗ nerley Materie habe, und ſie alſo zuſam⸗ men ſtehen, daß der erſtere durch den letztern erlaͤutert wird: davon der Grund in dem Nachdrucke und in dem Zwe⸗ cke, der auf die Deutlichkeit und Ue⸗ berzeugung gerichtet iſt, lieget. Gehen denn gleich in manchen Verſen die letz⸗ tern Worte auf eine andere Sache, oder auf einen andern Punct der vorher be⸗ zeichneten Materie; ſo trifft es doch faſt uber die Helfte in dem Pſalm⸗Buche zu, daß die erſten Worte der Verſe durch die letztern, ob ſie gleich von einem gantz andern Ausdrucke und buchſtaͤblichen Laute ſind, nur erlaͤutert werden. Wenn dieſes wohl gemercket wird, ſo dienet es einem zum deſto leichtern Verſtande. Und eben dieſes iſt es, welches ich gemei⸗ niglich angezeiget habe. 6. Man muß auch in dem Davidiſchen Stilo, wie in dem prophetiſchen uͤber⸗ haupt, es gewohnet werden, daß darin⸗ nen eine oͤftere Abwechſelung der Perſo⸗ nen geſchiehet. Denn da wird die Re⸗ de bald in plurali nach der mehrern Zahl angefangen, aber in ſingulari, nach der einzeln, fortgeſetzet, und darauf wieder der pluralis gebraucht u. ſ. w. So lau⸗ ten auch die Worte bald von GOtt in der dritten Perſon, bald werden ſie in der andern an GGtt gerichtet, bald wird GOtt ſelbſt redend eingefuͤhret. Und ehe man ſichs verſiehet, ſo findet ſich in der hiſtoriſchen, oder dogmatiſchen, oder auch moraliſchen Rede ein Seufzer, oder ein Stuͤck von einem zu GOtt ge⸗ richteten Gebete; auch wol eine Anrede an br⸗ dg⸗ “ e⸗ f⸗ In. e⸗ g img e ſſ⸗ hen O he che ſſen hen nig en Utn⸗ den und in die Pſalmen Davids. 13 un die Gottloſen, als Verfolger, oder an die Gottſeligen, als Bedruckte. Wel⸗ che Veraͤnderung bey der Eingebung des Heiligen Geiſtes auch zugleich denen daher erregten unterſchiedenen Neigun⸗ gen und Bewegungen des Gemuͤths zu⸗ zuſchreiben iſt. §. XII. Nichts aber iſt, was dem gantzen Pſalm⸗Buche ein mehrers Licht giebet zur Aufklaͤrung der allerſchwereſten und unckelſten Stellen, ja mehrer gantzen und ſchweren Pfalmen, als die rechte Einſicht in die Offenbarung Johan⸗ nis; gleichwie uns dieſe auch zu allen prophetiſchen Schriften, darunter nach den Moſaiſchen die Pſalmen billig den erſten Platz einnehmen, den rechten Schluͤſſel an die Hand giebt. Keine Pfſalmen, und darinnen keine Stellen, ſind ſchwerer und dunckeler, als welche ihrem rechten Maſſe nach noch unerfül⸗ let ſind, und die da gehen auf die letztern Zeiten, und darinnen vorlaͤuffig auf den groſſen antichriſtiſchen Druck der geiſtlichen, oder glaͤubigen, Iſraeliten, wie auch auf die groſſen Straf⸗Gerichte, dadurch das geiſtliche Babel mit dem gantzen Antichriſtenthum ſoll zu Grun⸗ de gerichtet werden, und auf die darauf erfolgende geſegnete ſabbatiſche Kirchen⸗ Zeit, darinnen ſich nach dem Fall Ba⸗ bels die zu CHriſto bekehreten Juͤden und uͤbrigen itzo noch unglaͤubigen Voͤl⸗ cker befinden werden. Haͤtte mir GOtt darinnen nicht eine mehrere Erkentniß ſchon von vielen Jahren her aus Gna⸗ den geſchencket, als ich bey den Interpre- tibus, auch bey den ſonſt beſten und gruͤndlichſten unter ihnen ſinde, ſo haͤtte ich die Feder nimmermehr auf dieſes prophetiſche Buch ange etzet, und eben ſo wenig wuͤrde ich mich unterſtehen uͤ⸗ ber einen einzigen Propheten zu ſchrei⸗ ben; ſintemal ich es mit den principiis einer geſunden Hermeneutic nicht wuͤrde haben conciliiren koͤnnen, elwas in der Erklaͤrung als ſchon erfuͤllet vorzuſtellen, davon man doch aus der Kirchen⸗Hiſto⸗ rie keinen Beweis fuͤhren kan. Ich will demnach den chriſtlichen Leſer, welchem es ohne Vorurtheile um die lautere Be⸗ kentniß der Wahrheit zu thun iſt, freund⸗ lich gebeten haben, daß er ſich zum reſchten Verſtaͤndniß der prophetiſchen Pfſalmen und der uͤbrigen Propheten, meinen Commentarium Über die Offen⸗ barung Johannis recht bekant machen wolle, ſo wird ihm die Beurtheilung meiner Auslegung in den Pſalmen ſo viel leichter werden; ſintemal ich mich darauf allewege beziehe. Und da weder die apocalyptiſchen, noch prophetiſchen Sachen, ſo fern ſie auf die noch zukuͤnf⸗ tige Zeiten gehen, ſo bekant ſind, als ſie billig ſeyn ſolten, ſo laſſe ichs nicht bey der bloſſen Citation der Stellen, als wel⸗ che wol die allerwenigſten nachſchlagen moͤchten; ſondern damit die Leſer zur Erlaͤuterung der Davidiſchen Worte ſo viel mehrern Eindruck davon bekommen moͤgen, ſo laſſe ich das wichtigſte aus den dazu dienenden Stellen der Prophe⸗ ten und der Offenbarung Johannis mit abdrucken: wie auch in einigen andern ſehr wichtigen Materien geſchiehet. Wer nun gerne zum voraus wiſſen will, welches diejenigen Pfalmen ſind, welche vor andern ſolche Sachen in ſich halten, der beliebe unter andern folgende wohl zu erwegen: den 2. 8. 9. 45. 46. 47. 68. 93. 90. 97. 98. II0. u. ſ. W. §. XIII. Im uͤbrigen habe ich dem lehrbe⸗ gierigen Leſer, noch inſonderheit bey der wurdigen Anwendung des Pſalm⸗Buchs den oftern Gebrauch der Worte von Gnade und Wahrheit, oder welches nach dem Hebraͤiſchen einerley iſt, auch gemeiniglich mit einerley Worten aus⸗ gedrucket wird, von Guͤte und Creue, und der dadurch bezeichneten Sachen aufs beſte anzupreiſen. Denn die Gna⸗ de, oder Guͤte, gehet auf die Verheiſ⸗ ſung, und die Wahrheit, oder Treue, auf die Erfuͤllung: und zwar derge⸗ ſtalt, daß, wie uns die Gnade auf das PEyvangehlum weiſet, uns alſo die Wahr⸗ heit bey der evangeliſchen Erfuͤllung zu⸗ gleich auf des Evangelii wuͤrdige An⸗ wendung zu einem rechtſchaffenen We⸗ ſen nach der Vorſchrift des Geſetzes fuͤhret. Da nun Gnade und Wahr⸗ heit durch bſum Cohriſtum wor⸗ den iſt, nach Joh. 1, 17. ſo koͤnnen wir aus dem oftern Davidiſchen Gebrauch dieſer Worte und der damit vorgeſtelle⸗ ten Sachen leichtlich erkennen, wie fleiſ⸗ ſig wir in den Pſalmen dadurch auf CHriſtum gefuͤhret werden. Welches uns denn dieſelben billig ſo viel beliebter machen ſoll. §. XIV. Nun koͤnte ichs zwar bey dieſer bloſ⸗ B 3 ſen 14 Einleitung in die Pſalmen Davids. ſen Anzeige bewenden laſſen, ſintemal der Leſer es alſo in den Pfalmen befin⸗ den wird: weil doch aber die allerwe⸗ nigſten das gantze Pſalm⸗Buch in kur⸗ tzer Zeit nach einander durchleſen, zu⸗ mal mit meiner nicht eben gar zu kur⸗ tzen Auslegung; ſo werden auch die al⸗ lerwenigſten davon den rechten Eindruck bekommen: wie ich denn von mir ſelbſt geſtehen muß, daß, ob mir gleich dieſe Davidiſche Redensarten darinnen ſchon vorher bekant geweſen ſind, ich doch ſelbſt, ehe ich zur Erklaͤrung geſchritten bin, nicht gemeinet haͤtte, daß ſie dar⸗ innen ſo gar oft und haͤuſig vorkaͤmen: und zwar in dem einzigen 89 Pſfalm al⸗ lein ſechsmal. Es wird demnach hof⸗ fentlich dem Leſer, der Gnade und Wahr⸗ heit liebet, zur erbaulichen Vergnuͤgung gereichen, wenn er die ſaͤmtlichen Oer⸗ dee alhier beſonders abgedrucket fin⸗ et: §. Xv. Pſ. 25,10. Die Wege des HErrn ſind eitel Guͤte und Mahrheit denen, die ſei⸗ nen Bund und Zeugniß halten. Pſ. 26,3. HErr, deine Guͤte iſt vor meinen Augen, und ich wandele in dei⸗ ner Wahrheit. Pſ. 36,6. HErr, deine Guͤte reichet, ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahr⸗ heit, ſo weit die Wolcken gehen. Siehe auch v. 1I. . Pfſ. 40, II. Von deiner Wahrheit und von deinem Heil rede ich: Ich verhele deine Guͤte und Treue nicht vor der groſſen Gemeine. S V. 12. Du aber, HErr, wolleſt deine Barmhertzigkeit von mir nicht wenden; laß deine Gute und Treue allewege mich behuͤten. Pfſ. 43,3. Sende dein Lichtder Gna⸗ de und Guͤte,) und deine Wahrheit, daß ſie mich leiten u. f. Pſ. 57,4. GOtt ſendet ſeine Guͤte und Treue. . V. II. Deine Guͤte iſt, ſo weit der Him⸗ mel iſt, und deine Wahrheit, ſo weit die Wolcken gehen. . Pſ. 61,8. GOtt erzeige dem Koͤnige Güte und Treue, die ihn behuͤten. Pſ. 69, 14. GOTT durch deine groſſe Guͤte (Hebr. nach der Treue, oder Wahr⸗ heit, deiner Huͤlfe, oder deines Heils.) mander begegnen, Gerechtigkeit un Friede ſich kuͤſſen u.f. 5 Pſ. 86, 15. Du, HErr GOtt, biſt barm⸗ hertzig und gnaͤdig, geduldig und von groſſer Guͤte und Treue. Pſ. 88, 12. Wird man in den Graͤbern erzehlen deine Guͤte, und deine Treue im Verderben. Pf. 89, 2. Ich will ſingen von der Gnade des HErrn ewiglich, und ſeine Wahrheit verkuͤndigen mit meinem Mund fuͤr und fuͤr. V. 3. Ich ſage alſo, daß eine ewige Gnade wird aufgehen, und du wirſt deine Mahrheit treulich halten im Him⸗ mel. v. 6. 9. V. 15. Gerechtigkeit und Gericht iſt deines Stuhls Veſtung, Gnade und Maͤhrheit ſind vor deinem Angeſicht. V. 25. Meine Wahrheit und Gnade ſoll bey ihm ſeyn u. f. V. 34. Meine Gnade will ich nicht von ihm wenden, und meine Wahrheit nicht laſſen fehlen. G V. 50. HErr, wo iſt deine vorige Gnade, die du David geſchworen haſt in deiner Wahrheit. Pſ. 92, 3. Des Morgens will ich deine Guͤte, und des Abends deine iß deine verkündigen. Pſ. 98, 3. Der HErr gedencket an ſei⸗ l und Wahrheit dem Hauſe Pf. 100, 5. Der HErr iſt freundlich, und ſeine Gnade waͤhret ewig, und ſei⸗ ne Wahrheit fuͤr und fuͤr. Pſ. 108,5. HErr, deine Gnade reichet, ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahr⸗ heit, ſo weit die Wolcken gehen. Pſ. 5, I. Nicht uns HErr, nicht uns, ſondern deinem Namen gib Ehre, um deine Gnade und Wahrheit. Pfſ. 117, 2. Seine Gnade und Wahr⸗ kont waliet uͤber uns in Ewigkeit, Halle⸗ ujſaß. Pf. 138,2. Ich will anbeten zu deinem heiligen Tempel, und deinem Namen dancken, um deine Guͤte und Treue. Sie⸗ he auch Pf. 143,I. da das Wort Gerech⸗ tigkeit zur Wahrheit geſetzet, und zum Grunde der Erhoͤrung des Gebets ange⸗ fuͤhret wird, und ſo viel iſt, als Guͤte, o⸗ der Gnade. ſtet dern nd Nch dieſet ſnen ſndſ ben 1 donde AWin ſe Hi erC der Spd uern Und ende Wen Darien ſerde deT Ne M hn iſt t de icht eit e ne eit ie⸗ ch⸗ um nge — 40(A 15 Der erſte Pſalm / „ Welcher, Als ein Eingang zu allen uͤbrigen / von dem ſeligen Zuſtande der Frommen / und dem unſeligen der Gottloſen / handelt. WeOhl dem, der nicht wandelt im G& Rath der Gottloſen, noch trit auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen: V. 2. Son⸗ dern hat Luſt zum Geſetz des HErrn, und redet von ſeinem Geſetze Tag und Nacht. . Anmerckungen. 1. Wenn wir auf den eigentlichen Verſtand dieſer beyden Verſe ſehen, ſo machen ſie zuſam⸗ men nur dieſen einen Satz aus: Die Irommen ſind ſelig. Die Frommen aber werden beſchrie⸗ ben theils negativeé, mit einer Verneinung, von dem, was ſie unterlaſſen und meiden; theils affirmative, mit einer Bejahung von dem, was ſie thun und ausuͤben. . 2. BVon dem Zuſtande ihrer loͤblichen Ent⸗ haltung heißt es: Sie wandeln nicht im Kath der Gottloſen, ſie treten nicht auf den Weg der Suͤnder, ſie ſigen auch nicht, da die Spoͤtter ſitzen. Wir haben alhier beſonders zu erwegen erſtlich die Gottloſen, die Suͤnder und die Spoͤtter, hernach mt ihrer dazu gehoͤ⸗ renden dd Bachen Beſchaͤfftigung ihren Rath, Weg und Sitz; und drittens daß die Frommen darinnen mit ihnen keine Gemeinſchaft haben. 3. Die auſſer dem Stande der Gnaden ſte⸗ hende, und alſo unbekehrte, Leute werden nach der Tieſe, auch Weite und Breite, ihres Ver⸗ derbens, worinnen ſie von Natur liegen, mit drey Namen beſchrieben. a. Gottloſe ſind ſie nach dem natuͤrlichen Stan⸗ de des Unglaubens und der in ihnen herrſchen⸗ den Erbſuͤnde; als vermoͤge welcher ſie des geiſtlichen Lebens und Lichts alſo beraubet ſind, daß ſie im geiſtlichen Tode und in der Finſter⸗ niß liegen. Und alſo ſind ſie nicht allein ohne wahre Erkentniß, Liebe und Furcht GOttes, ſondern dagegen auch bey ihrer Blindheit tmit Haß und Ungehorſam gegen GOtt erfuͤllet, und wollen in ihrem eigenen Sinne von GOtt independent ſeyn. Von ſolchen Gottloſen heißt es Jeſ. 57, 20. 2r. Die Gottloſen ſind wie ein ungeſtuͤm Meer, das nicht ſtille ſeyn kan, und ſene Wellen Koth und Unflath auswerfen. Die Gottloſen ha⸗ ben nicht Friede, ſpricht mein GGtt: ſintemal ihr Zuſtand bey den thieriſchen Affe⸗ Sen voller Unruhe und Unſeligkeit iſt. b. Suͤnder ſind ſie vermoͤge ihrer Gottloſigkeit, und zwar «ααπ wo nicht allezeit recht grobe, doch rohe, freche und muthwillige Suͤn⸗ der, die ſich alſo von der Suͤnde beherrſchen laſſen, daß ſie derſelben und des Satans Knechte ſind Joh. 8, 34. 2 Tim. 2, 26. In welchem Zuſtande auch alle Heuchler und bur⸗ V. I.2. gerlich ehrbare, ſo lange ſie unbekehret bleiben, ſich befinden: als von welchen e auch ſer Jer. 2, 12. heißt: Wenn du dich gleich mit Laugen wuͤſcheſt, und nehmeſt viel Sei⸗ ſen dazu, ſo gleiſſet doch deine Untugend eſte mehr vor mir, ſpricht der Err, c. Spoͤtter ſind ſie, ſo fern ſie, bey Ausuͤbum des Boͤſen, das Gute dergeſtalt 1 enet men, daß ſie es auch nicht einmal leiden wol⸗ len, und daher an andern verſpotten; vornem⸗ lich dasjenige, welches uͤber die buͤrgerliche Ehrbarkeit und auſſerliche kirchliche Gerech⸗ tigkeit auf die gruͤndliche Bekehrung, Ver⸗ leugnung unſerer ſelbſt und der Welt, und auf den Dienſt GOttes im Geiſte und in der Wahrheit, und alſo auf das Reich GOttes in der Seele, gehet: als welches ſie fuͤr Ein⸗ bildungen halten und verachten. Von ſolchen Spoͤtlern verfallen manche auch gar dahin, daß ſie auch mit dem Worte Gttes ſelbſt nur ein Geſpoͤtte treiben, inſonderheit ſo fern es, als ihrem irdiſchen Sinne und haͤmiſchen Spottgeiſte entgegen geſetzet, betrachtet wird. Iſt nun mancher bey ſeinem herrſchenden Suͤn⸗ den⸗Dienſt kein Spoͤtter des guten, ſo iſt es doch ſchon arg genug, daß er im Stande der verderbten Natur ohne innerliche Aenderung des Gemuͤths und des Lebens ſtehen bleibet. Daß aber die aͤrgſten Spoͤtter ſich vornemlich unter unbekehrten Lehrern befinden, das iſt damit angezeiget, daß ihnen der Lehrſtuhl zugeeignet wird: welches, auſſer dem Exem⸗ Relde AWanſer und Sehriftgelehrten, auch vfahrung leider uͤberfluͤßig bezet hat und noch bezeuget⸗ kberfüßſt bezenger 4. Dieſen boͤſen Leuten von ſo unterſchied⸗ licher Gattung wird nun zugeeignet der ath des woege ind Deo. zugeeignet der Rath, 4. Der Re gebet Glre auf Principia, Ma- „Regeln, Griffe, Mi nſchla⸗ . en „Griffe, Mittel und Anſchlaͤ „ Der Weg auf die wirckliche Ausuͤbung der⸗ ſelben; und heißt er von der Menge derer die ihn betreten Matth.7, 13. der breite. c. Der Sig gehet auf gantze Collegia und Zu⸗ ſammenkunfte, und inſonderheit auf die Lehr⸗ B N ea ſind den Kirch⸗Gebaͤuden eln, und in den hohen und niedri Schulen die Catheder. chen umnd medtigen 5, Dabey wird nun der Ausuͤbung und Ge⸗ meinſchaft gedacht mit den Worten: ganden, treten, ſitzen: a. Wandeln in dem Rathe der Gottloſen, iſt, ih⸗ re boͤſe Principia, Regeln und Anſchlaͤge bet . e Der⸗ geſtalt annehmen, daß man ſein Pederbens Vergnuͤgen daran hat, und damit zuvorderſt dem 16 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. I1. v. I. 2. dem Gemuͤthe nach alſo beſchaͤftiget iſt, daß man ſich mit ſeinen Affecten darinnen reget und beweget, und die alſo innerlich herrſchen⸗ de Suͤnde in dem Wandel und gantzen Leben aͤuſſerlich auslaſſet. b. Treten, oder, nach dem Hebraͤiſchen, ſtehen und ſtehen bleiben, auf dem Wege der Suͤn⸗ der, iſt, aus der Sunde ein rechtes Handwerck machen, und darinnen verharren. c. Sitzen, da die Spoͤtter ſitzen, iſt, ſich zu ihrer Geſellſchaft halten, ein gleichgeſinneter Col⸗ lege von ihnen ſeyn, und auch einen Spoͤtter abgeben. 6. Wenn es nun hievon negative, mit ei⸗ ner Verneinung, heißt, daß der Fromme, dem die Seligkeit zuerkant wird, nicht wandelt im RKath der Gottloſen u. ſ. w. ſo iſt ſolche Ver⸗ neinung nach der hermeneutiſchen Regel, daß man locutiones negativas per rei contrariæ affirmationem, das iſt, das Verneinete durch die Bejahung der gegenſeitigen Sache, zu erkla⸗ habe, von groſſem Nachdrucke, nemlich die⸗ vem: a. Daß er den Rath der Gottloſen nach ſei⸗ nem Ungrunde, auch ſeiner Argheit und Schaͤd⸗ lichkeit, wohl und alſo erkennet, daß er ihn haſſet und meidet, und ferne davon bleibet: und hingegen den Rath GOttes von unſerer eligkeit recht einſiehet, annimmt, und aus⸗ übet. b. Daß er den Weg der Suͤnder nicht betrit, vielweniger darauf beharret, und, ſo er ihn ja betreten haͤtte, ohne Beharrung davon zuruͤck kehret, und hingegen auf den ſchmalen Weg zum Leben ſich begiebet, und darauf beſtaͤndig einher gehet. A c. Daß er an ſtatt der Verſpottung ein Ver⸗ ehrer GOttes und ſeines Wortes iſt, und da⸗ hin ſiehet, wie er daſſelbe auch bey andern be⸗ liebt machen moͤge. 7. Und ſolcher geſtalt findet ſich bey dem Gottſeligen dasjenige, was David ihnen zueignet, wenn er ſpricht: Sondern er hat Luſt am Geſetz des Errn, und redet von ſeinem Geſetze Tag und Nacht. 2. Das Wort, Geſetz, ſtehet alhier, wie auch ſonſt vielfaͤltig in den Pſalmen Davids, inſon⸗ derheit im roten und 119ten Pf. von dem gan⸗ tzen Rathe, den GOtt von unſerm Heil ge⸗ offenbaret hat, und gehet auf den Urheber, den Grund, die Ordnung und Mittel, auch auf die Vollendung unſers Heils, und alſo, dem Haupt⸗Verſtande nach, nebſt dem eigent⸗ lichen Geſetze, auf das Evangelium. b. Mit dieſem Geſetze gehet der Gottſelige alſo um, daß er daran ſeine Lu daß er es nicht allein recht einſiehet und erken⸗ net, ſondern es auch angenommen, und es in ſich kraͤftig, heilſam und erquicklich erfahren hat, und es daher mit aller Vergnugung zu ſeiner taͤglichen Seelen⸗Speiſe und Nahrung alſo gebrauchet, daß es davon heißt: Je laͤn⸗ ger, je lieber: da es nach Pf. 19, 8. 11. heißt: Es erquicket die Seele. Es ſey koͤſtlicher, denn Gold und viel feines Goldes, es ſey ſoͤſſer, als Honig und Honig⸗Seim. ſt hat: das iſt, Man wird daher begierig darnach, als nach der vernuͤnftigen lautern Milch, daß man durch dieſelbe zunehme; und ſchme⸗ cket das guͤtige Wort GOttes Hebr. 6,5. und darinnen den HErrn ſelbſt, wie freund⸗ lich er iſt Pf. 34, 9. 1 Pet. 2, 3. Welche Luſt an dem HErrn und ſeinem Worte ſich damit als rechtſchaffen erweiſet, daß ſie verknuͤpfet iſt mit einer Unluſt und groſſem Eckel an al⸗ lem dem, was dem Geſetze des HErrn an Irr⸗ thuͤmern und falſchen ſelbſt erwehlten Wegen und argen Gewohnheiten der Gottloſen entge⸗ gen ſtehet. c. Da nun aber die Seele zwo Haupt⸗Kraͤfte hat, den Verſtand und den Willen, ſo ſind ſie beyde mit dem Worte GOttes beſchaͤkfti⸗ get. Der Wille in der heiligen Luſt und Ver⸗ gnuͤgung, der Verſtand in der Meditation, oder Betrachtung; als worauf das von Lu- thero durch reden uͤberſetzte Wort 71 eigentlich gehet. Es iſt aber von dieſen bey⸗ den Seelen⸗Kraͤften nicht allein die genaue Verbindung ihrer Beſchaͤftigung, ſondern auch die Oronung, zu mercken; als nach wel⸗ cher die geheiligte Luſt des Willens vor der Betrachtung dieſen Vorzug hat, daß ſie die⸗ ſelbe reitzet, befoͤrdert, vermehret und unter⸗ haͤlt; gleichwie hingegen auch die Betrachtung der geheiligten Luſt und Vergnuͤgung zu ihrer Erweckung, Unterhaltung und Vermehrung dienet. Daß aber die Luſt, oder der wirckli⸗ che Geſchmack die Betrachtung, und in derſel⸗ ben die Bekentniß, befordere, das zeiget David auch mit den ſchon angefuͤhrten Worten an, wenn er Pſ. 34, 9. ſoricht: Schmecket und ſehet (erkennet, ) wie freundlich der Err iſt. Muß man doch manche materialiſche Sache, als die Speiſen und Garten⸗/Fruͤchte ſind, erſt durch den Geſchmack recht kennen lernen: wie ſolte man denn in practiſchen Wahrheiten, darinnen es auf die Erfahrung ankoͤmmt, ohne dieſelbe zu einer wircklichen Er⸗ fahrung und rechten Beurtheilung kommen? Iſt denn nun die Betrachtung ſchmackhaft und rechter Art, ſo wird es auch an gottſe⸗ ligen Geſpraͤchen, darauf Lutherus in ſei⸗ ner Ueberſetzung geſehen hat, nicht fehlen; ſin⸗ temal ſo denn, weſſen das Hertz voll iſt, da⸗ von der Mund uͤbergehet, nach Matth. 12, 34. d. Beydes aber, ſo wol die Luſt am Geſetze des HErrn, als die Betrachtung daruͤber, muß beſtaͤndig ſeyn. Auf dieſe Beſtaͤndigkeit wei⸗ ſet uns auch ſchon das von der Betrachtung gebrauchte Wort, da es im fururo geſetzet iſt; welches bey den Hebraͤern oft auf eine Beharrung und Gewohnheit gehet: nemlich nach dem Grunde, daß die aufs kuͤnftige fort zuſetzende Sache ſchon geſchehen ſey und noch geſchehe. Ausdruͤcklich aber gehen darauf die Worte Tag und Nacht. Da bey den Juͤ⸗ den auch die Abend⸗ und Morgen⸗Stunden nach ſechſe und vor ſechſe zur Nacht gerechnet wurden, ſo heißt zur Nacht mit GOttes Wort beſchaͤftiget ſeyn, ſeine Abend⸗ und Fruͤheſtun⸗ den dazu anwenden; als welche Zeiten dazu wegen der Stille, da man von dem Gerauſche heit . heinun Gott des bend Fto A! ſnnge dem, ſeS nung ſnd kerſchie 4 DH und on, Ron 2 ,cls deß me⸗ 6, . und⸗ Auſt Otnit pfet n al⸗ . Itr⸗ degen lge⸗ diſfte ſind gfti⸗ Ver⸗ tion, Lu. rln dbe⸗ engue udern wel⸗ der e die⸗ ntet⸗ Stung ihter Nruog vinckte ltſit⸗ i n, nd Ere lcche tchte kennen tichen brunn C ſfen⸗ fhaft tiſe⸗ ia ſ⸗ ſi⸗ 1, M 2,34. des muß twei⸗ tung eſetet ane e or noch de n⸗ rden⸗ chnet Wotrt Pſ. 1. v. I. 2. der Pfalmen Davids. „ der anderwaͤrtigen Arbeit frei iſt, am allerge⸗ ſchickteſten ſind, und daher vor andern dazu ſollen angewendet werden; und zwar alſo, daß dadurch der naͤchtlichen Ruhe nichts abgehet. Und daß auch den Geſchaͤften am Tage da⸗ durch kein Abbruch geſchiehet, das erkennet man daraus, daß ſich auch mitten unter den⸗ ſelben eine heilige Betrachtung uͤber dieſe und jene Materie anſtellen laͤſſet. Und wenn denn auch jene von ſolcher Beſchaffenheit waͤren, daß dabey keine wirckliche Meditation ſtatt findet, ſo koͤnnen ſie einem doch, wenn ſie nur an ſich nicht ſundlich ſind, die Luſt am HErrn und ſeinem Worte nicht ſtoͤhren. Damit man aber zur Betrachtung Materie an der Hand habe, ſonderlich zur Nachtzeit, da einem der Schlaf entgehet, oder unter der Arbeit, da man nichts nachleſen kan, ſo iſt es noͤthig, daß man gewiſſe Kern⸗Spruͤche aus der heiligen Schrift bey Zeiten ins Gedaͤchtniß bringe. 8. So viel zur Erlaͤuterung der Beſchaffen⸗ heit eines Frommen, die von ihm mit einer Ver⸗ neinung, in Anſehung der Gemeinſchaft mit den Gottloſen, und mit einer Bejahung in Anſehung des goͤttlichen Worts, bezeuget wird. Da nun beydes zum Subjecto, oder zur Bezeichnung des Frommen gehoͤret, ſo haben wir nun auch auf das Prædicatum, das iſt, dasjenige, was von ihm geſaget wird, zu ſehen: das heißt nun: Wohl dem, oder, der iſt ſelig; da der anfangs gedach⸗ te Satz dieſer war: die alſo mit einer Vernei⸗ nung und Bejahung beſchriebenen Srommen ſind ſelig. Von welchem Haupt⸗Morte un⸗ terſchiedliches inſonderheit zu mercken iſt: a. Das Wort S ſtehet in plurali numero und gehet auf eine Vielheit; und alſo zeiget es an, daß die Seligkeit eines Frommen, welcher von ſolcher bezeichneten Beſchaffenheit iſt, viel⸗ fach ſey, und in vielen Heils⸗Guͤtern beſtehe, auch micht allein erſt kuͤnftig, ſondern auch, den geſegneten Erſtlingen und dem Vorſchma⸗ cke nach/ſchon gegenwaͤrtig ſey und im Rei⸗ che der Gnaden erlanget werde. b. Des Worts d Stamm⸗Wort iſt R, welches heiſſet gerades Weges einher ge⸗ hen, und da die beyden Buchſtaben und quieſcentes ſind und leicht mit einander ver⸗ wechſelt werden, und gedachtes Wort der Bedeutung und dem Buchſtaben nach ver⸗ wandt iſt mit dem Worte recht und ge⸗ rade ſeyn; ſo giebt uns die Grammatic die⸗ ſe Anmerckung an die Hand, daß die Wohl⸗ fart und Seligkeit nur bey denen ſey, welche ohne Schlangen⸗Kruͤmmen gerades Weges und Fuſſes nach dem Geſetze, oder Rathe GOttes, einher gehen. c. Es iſt gewiß recht merckwuͤrdig, daß das al⸗ lererſte Wort in dem erſten Pfalm, und al⸗ ſo im gantzen Buche, uns gauf die Seligkeit fuͤhret; damit uns daſſelbe uͤberhaupt aufs be⸗ ſte angeprieſen wird, mit der Anweiſung deſ⸗ ſen, wozu es uns den Weg zeige. Und alſo iſt der Anfang recht evangeliſch, wie in der Berg⸗Predigt Chriſti Matth. 5,3. u. f. da es zum Eingange heißt: Selig, ſelig, ſelig ſind u. ſ. w. Es iſt demnach bey Sammlung und David. Licht u. Recht l. Theil. Einrichtung der Pfalmen nicht ohne be⸗ ſondere goͤttliche Regierung geſchehen, daß der erſte Pſalm, der auch ſonſt noch mit mehrern, wie wir bald vernehmen werden, ur die Seligkeit fuͤhret, zum Anfange geſetzet iſt. 9. So viel von dem nachdruͤcklichen und er⸗ baulichen Wort⸗Verſtande der beyden erſten Verſe. Zur fernern Anwendung kan folgendes dienen: I. Vom Geſetz und Evangelio. x1. Beydes finden wir in dieſen beyden erſten Verſen. Das Evangelium in dem ſchon erlaͤu⸗ terten Worte Aſebre, wohl dem! wie auch in der ſeligen Beluſtigung am Geſetze des HErrn: das eigentliche Geſetz in der Entdeckung und Be⸗ ſtrafung der Gottloſen, der Suͤnder und der Spoͤtter; wie auch in der Vermeidung aller Ge⸗ meinſchaft mit ihnen. . 2. Wer demnach des Evangelü faͤhig und theilhaftig werden will, der muß ſich in der Ord⸗ nung finden laſſen, welche ihm das Geſetz zum wahren Dienſte GOttes anweiſet. 3. Es muß nun zwar beydes der Uebung nach auf gewiſſe Art in einem moraliſchen, oder geiſtlichen Gleichgewichte ſtehen: doch aber hat und behaͤlt das Evangelium darinnen den Vor⸗ zug, daß es uns das Geſetz ſelbſt aufklaͤret, uns auch zum Gehorſam, den es fodert, die noͤthigen Kraͤfte giebet, alſo, daß man ſagen kan, daß die Gebote Gttes nicht ſchwer ſind, und man daher zur Ausuͤbung luſtig und willig wird. II. Von der Betrachtung des goͤtt⸗ lichen Worts. 1. Hat David ſchon zu ſeiner Zeit, da man faſt nur noch allein die Buͤcher Moſis hatte, ſa⸗ gen koͤnnen, daß man ſeine Luſt zu ſeiner geiſtli⸗ chen Wohlfart haben koͤnne und ſolte an dem Worte GOttes; was ſoll man nun zur Zeit des neuen Bundes davon nicht ſagen, da wir nicht allein auſſer den hiſtoriſchen Buͤchern die Pfal⸗ men, Schriften Salomonis und der Propheten, ſondern auch die der Evangeliſten und Apoſtel, dazu bekommen haben. O wie weit und ſett iſt. die Weide fuͤr eine gnadenhungrige Seele ſchon vorlaͤngſt gegen die Zeiten des alten Bundes? Wohl dem, der ſie recht anwendet! 2. Unter andern Kennzeichen des Gnaden⸗ ſtandes bey GOtt iſt auch dieſes, daß man ſeine innige Luſt an dem Worte GOttes habe, und zwar alſo, daß man deſſelben ſo wenig muͤde werde, als man bey einem geſunden Leibe und bey der Arbeitſamkeit einer guten nahrhaften Speiſe, inſonderheit des taͤglichen Brots, uͤber⸗ druͤßig wird: daher es billig von beyden nach Leib und Seele heiſſen muß: Je laͤnger, je lie⸗ ber! Wo ſich hingegen ein Eckel an dem Wor⸗ te GOttes beſfindet, da iſt es ein gewiſſes Kenn⸗ zeichen des geiſtlichen Todes, und daß man zu den Gottloſen und Suͤndern gehoͤre, wenn man auch gleich zu dem hohen Grad der Bosheit, der ſſo in Spoͤttereien auslaͤßt, noch nicht gekommen 3. Es haben nicht allein die Lehrer und Pre⸗ C diger 18 Richtige und erbauliche Erklaͤrung diger nebſt der Seelen⸗Sorge ihr Hauptwerck in der Betrachtung des goͤttlichen Worts zu ſe⸗ zen, ſondern auch alle uͤbrige wahre Chriſten; ſrertal der Ausſpruch Davids auf alle ohne Unterſcheid gehet. In welchem Verſtande auch Paulus an die Coloſſer c. 3, 16. ſchrieb: Laſſet das Wort Chriſti reichlich unter euch woh⸗ nen in aller Weisheit; lehret und vermah⸗ net euch ſelbſt mit Pfalmen und geiſtlichen lieblichen Liedern u. f. 4. Es kan und ſoll dieſe fruchtbare Betrach⸗ tung des goͤttlichen Worts nicht allein zu gewiſ⸗ ſen Zeiten, ſonderlich des Morgens fruͤh und des Abends ſpaͤt, geſchehen, ſondern auch mitten un⸗ ter der Arbeit. Weil aber manche Arbeit einem ſo viel Zeit nicht laͤſſet, daß man die heilige Schrift dabey zur Hand nehmen koͤnne, ſo thut man wohl, daß man ſich gewiſſe Kern⸗Spruͤche erwehle, und ſie dem Gedaͤchtniß fein veſte ein⸗ drucke, damit man unter ſeiner aͤuſſerlichen Be⸗ ſchaͤftigung, wenn ſie kein groſſes Nachdencken erfodert, daruͤber ſeine Betrachtung anſtellen und durch fleißige Ueberlegung und Anwendung dar⸗ an gleichſam ſaugen und ſie wiederkaͤuen koͤnne, wie einige reine Thiere ihre Speiſe ſich alſo zu Nutze machen. Damit man ſich ihrer ſo viel leichter erinnere, ſo kan man ſie ſich nach ihren Anfangs Buchſtaben, die man in ſeinem Tauf⸗ und Geſchlechts⸗Namen findet, ausſuchen. Und da man manche Stunde auch in der Nacht ſchlaf⸗ los zubringet, ſonderlich im Alter; wie kan ſie beſſer angewendet werden, als durch die Betrach⸗ tung ſolcher Hauptſpruͤche? zumal, wie es billig ſeyn muß, wenn das Hertz dabey im Gebet zu GOtt erhoben iſt, wenn ſich auch gleich der Mund dabey nicht regete. V. 3. Der iſt wie ein Baum gepflantzet an den Waſſerbaͤchen, der ſeine Frucht brin⸗ get zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter ver⸗ welcken nicht, und was er machet, das geraͤth wohl. Anmerckungen. 1. Hier wird nun der vorher fuͤr ſelig erklaͤr⸗ te, nach ſolchem ſeinem ſeligen Zuſtande, noch ei⸗ gentlicher beſchrieben, und dem Zuſammenhange nach wird gezeiget, wie geſegnet bey einem ſol⸗ chen ſey die vermiedene Gemeinſchaft mit den Gottloſen, und die geheiligte Betrachtung des goͤttlichen Worts. Wenn nun der alſo beſelig⸗ te mit einem guten Baum verglichen wird, ſo wird er vorgeſtellet nach vier wichtigen Stuͤcken: nach der Pflantzung, nach der Fruchtbrin⸗ gung, nach den unverwelcklichen Blaͤttern, und nach den wohlgerathenen Verrichtun⸗ gen: in welchem letztern Stuͤcke die Worte ei⸗ gentlicher auf die Apodoſin, oder auf die Zueig⸗ nung gerichtet ſind; da hingegen die in den er⸗ ſten alſo auf die Protaſin, oder auf die Gleich⸗ niß⸗Rede, gehen, daß ſie die Zueignung ſchon mit in ſich halten: auf welche Art die Gleichniſſe in der heiligen Schrift oͤfter angebracht werden. Vom erſten Punct iſt folgendes inſonderheit zu mercken: . a. Das Land der Maſſerbaͤche, oder, nach Pſ. 1I. v. 1⸗3. dem Hebraͤiſchen und nach orientaliſcher Art, der Waͤſſerleitungen, iſt der Stand der Gnaden; und die Waſſerbaͤche ſind darinnen das Evangelium von Chriſto mit der Gnade GOttes, aus der kraͤftigen Wirckung des Heiligen Geiſtes zur Zueignung aller von Chri⸗ ſto erworbenen Heils⸗Guͤter. Und wird alles dieſes damit gar fuͤglich verglichen in Anſehung der Fruchtbarkeit, die daher entſtehet. Es be⸗ dienet ſich auch der Heilige Geiſt dieſer Ver⸗ gleichung anderswo: z. E. Jer. 7,7. 8. Ge⸗ ſegnet iſt der Mann, der ſich auf den OErrn verlaͤſſet, und der Err ſeine Zuverſicht iſt: der iſt wie ein Baum am Waſſer gepflantzet, und am Bach ge⸗ wurgelt. Denn obgleich eine Hitze koͤmmt, fuͤrchtet er ſich doch nicht, ſondern ſeine Blaͤtter bleiben gruͤne; und ſorget nicht, wenn ein duͤrres Jahr koͤmmt, ſondern er bringet ohne Aufhoͤren Fruͤchte. Hie⸗ her gehoͤret auch die Verheiſſung Jeſ. 44,3. u. f. Ich will Waſſer gieſſen auf die Duͤr⸗ ſtige und Stroͤme auf die Duͤrre: Ich will meinen Geiſt auf deinen Samen gieſ⸗ en, und meinen Segen auf deine Nach⸗ kommen, daß ſie wachſen ſollen, wie Gras, wie die Weiden an den Waſſer⸗ bachen. . b. Die Pflantzung ſelbſt iſt die Verſetzung aus dem Reiche der Natur in das Reich der Gna⸗ den: welche ſonſt durch die Worte von der Bekehrung und Wiedergeburt bezeichnet wird. Von dieſer Verſetzung heißt es Col. 1, 12. 13. Danckſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemachet hat zu dem Erbtheil der Gei⸗ ligen im Lichte: welcher uns errettet hat von der Obrigkeit (Gewalt) der Zin⸗ ſterniß, und hat uns verſetzet in das Reich ſeines lieden Sohnes. Und da bey ſolcher Verpflantzung eine sr ρααοα£½, ein Uebergang, aus dem geiſtlichen Tode in das geiſtliche Le⸗ ben vorgehet, ſo ſpricht davon Johannes ep. 1. C. 3,14. Wir wiſſen, daß wir aus dem Tode ins Leben kommen s*ταπεαςραααα ubergegangen) ſind, denn wir lieben die Bruͤder. Weil nun dadurch der Menſch als ein Rebe in Chriſtum, den himmliſchen Wein⸗ ſtock, gepfropfet wird, ſo gehoͤren nebſt der Gleichniß⸗Rede Joh. 15, 5. u. f. hieher die Oer⸗ ter Roͤm. 6, 5. So wir ſamt Chriſto ge⸗ pflantzet werden zu gleichem Tode, ſo werden wir auch der Auferſtehung gleich ſeyn. c. 11, 23. Jene (die Juͤden,) ſo ſie nicht bleiben in dem Unglauben, werden ſie eingepfropfet werden; Gtt kan ſie wol wieder einpfropfen. Siehe auch v. 17. Da das Wort GOttes bey der Bekehrung in dem Menſchen gepflantzet wird, und er deſſel⸗ ben zur Beveſtigung benoͤthiget iſt, ſo ſoricht Jacobus c. 1, 21. Nehmet das Wort an mit Sanftmuth, das in euch gepflanget iſt welches kan eure Seelen ſelig ma⸗ chen. WMelches demnach die von David in dieſem Pſalm zur Seligkeit angewieſene rechte Betrachtung deſſelben iſt. Siehe ferner Pf. 92, 14. Die gepflantzet ſind im Hauſe des HErrn, N— — ———, -—— —f———— — —,.-2-4- — N, der nen hade des hri⸗ les⸗ ung be⸗ er⸗ Ge⸗ den ſeine om hge⸗ nmt, ſeine icht, dern „3.h Dür⸗ wie ſer⸗ s Goge Ner M. tig Hei⸗ Hn⸗ Beich ſſcher Gong, he e ls ep. dem 4a n die ſcha⸗ Wo be Del⸗ Pr. v. der Pfalmen Davids. 19 Errn, werden in den Vorhoͤfen unſers Gttes gruͤnen. Deßgleichen Jeſ. 60, 21. c. 61, 3. Ezech. 17, 8. 22. Hingegen heißt es Matth. 15, 13. von den Gottloſen: Alle Pflantzen, die mein himmliſcher Vater nicht ge⸗ pflantzet hat, die werden ausgereutet. c. Zu der Pflantzung gehoͤret von oben die Be⸗ gieſſung und von innen die Einwurtzelung, dadurch der Baum, auch ein jedes Erdgewaͤch⸗ ſe, in ſeinem Grunde und Boden beveſtiget wird und ſeine Nahrung daraus ziehet. Da⸗ von ſpricht Paulus 1 Cor. 3, 6. u. f. Ich habe gepflantzet, Apollo hat begoſſen, und Gtt hat das Gedeien dazu gegeben. Und da Chriſtus gleichſam der fruchtbare Bo⸗ den wird, darein man ſich bewurtzelt, ſo ſoricht Paulus Eph. 3, 17. u. f. = = Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in eurem Hertzen, und durch die Liebe eingewur⸗ zelt und gegruͤndet werden. „2.. Was die Fruchtbringung betrifft, ſo iſt davon auch eines und das andere beſonders zu mercken: a. Der Grund von der Fruchtbringung iſt der Glaube; als vermoͤge deſſen man gleichſam in dem geſegneten Boden der Gnade, ja in Chri⸗ ſto ſelbſt, Wurtzel faſſet, und wie dadurch be⸗ veſtiget wird, alſo auch zur Fruchtbringung aus der Fuͤlle IEſu Saft und Kraft ſchoͤpfet. Daher es denn von den daher entſtehenden Fruͤchten heißt: Erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Eſum Chriſtum geſchehen zur Ehre und Lobe Gttes. Philipp. 1, 11. H b. Gleichwie die Pflantzung eines geiſtlichen Baums gehoͤret zur Wiedergeburt: alſo gehoͤ⸗ ret die Fruchtbringung zu dem gantzen Laufe der Erneuerung, und begreiffet ſie in ſich alle Pflichten der Lebe gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten. . C. Mit dem Worte ſeine, ſeine Frucht bringet, wird geſehen auf die beſondere Natur, die ein Baum alſo vor dem andern hat, daß ein je⸗ der die ihm in der Schoͤpfung zugeeignete Art behaͤlt: dagegen im Reiche der Gnaden alle geiſtliche Baͤume aus einerley Grunde der Gnade und des Glaubens einerley Fruͤchte der Liebe tragen. Es hat doch aber auch bey die⸗ ſer Allgemeinheit ein jeder ein beſonders Maß der Gnaden, alſo daß daher auch ein Unter⸗ ſcheid in den Fruͤchten entſtehet. Da denn ein jeder ſchuldig iſt ſein empfangenes Talent wohl anzulegen: und da koͤmmt es nicht ſo wol auf die Groͤſſe, als auf die Treue, an. d. Mit den Worten, zu ſeiner Zeit, wird gleich⸗ fals auf das Reich der Natur geſehen; als darinnen ein Baum nicht zu aller, ſondern mnur zu gewiſſer, Jahres⸗Zeit ſeine Fruͤchte bringet. Das Reich der Gnaden aber hat die⸗ ſes vor dem Reiche der Natur voraus, daß die Fruͤchte ſich gleich nach der Pflantzung zei⸗ gen muͤſſen; ſintemal durch dieſelbe der Glau⸗ be angezuͤndet wird: welcher aber keinen Au⸗ genblick ohne Fruͤchte iſt und bleibet, ſo wenig als man die hitzende Kraft vom Feuer und die befeuchtende vom Waſſer ſcheiden kan. Es findet ſich doch aber auch dabey eine Aehnlich⸗ keit mit dem Reiche der Natur; nemlich dar⸗ inn, daß einem jeden Menſchen zu gewiſſen Zeiten gewiſſe Pruͤfungen vorkommen, da er ſeine Fruͤchte bald in der Verleugnung ſeiner ſelbſt uberhaupt, bald in der Geduld, in der Demuth, Sanftmuth, Liebe gegen die Fein⸗ de u. ſ. w. beſonders zu beweiſen hat. Man ſehe von den wahren Fruͤchten unter andern Matth. 7, 16. 17. Gal. 5, 22. Hingegen von kalen unfruchtbaren Baumen Matth. 3, 10. c. 21, 19. Luc. 13,6. 7. Jud. v. 12. 3. Das dritte Stuck des geſegneten Baum iſt dieſes, daß auch ſeine Blatter nicht verwel⸗ cken; davon auch eines und das andere beſon⸗ ders zu mercken iſt: a. Man muß die Blaͤtter mit den Fruͤchten von denen ohne Fruͤchte wohl unterſcheiden. Blaͤt⸗ terreiche Baume ohne Fruͤchte ſind ein Bild der Heuchler, nach Matth. 21, 19. aber diejeni⸗ gen Baͤume, welche nebſt den Blattern auch ihre Fruͤchte tragen, ſind eine Figur wahrer Chriſten; und bilden die Blaͤtter an ihnen den aͤuſſerlichen unſtraͤflichen Wandel ab. b. Gleichwie nun zu einem guten Baume auſſer den Blaͤttern auch Fruͤchte gehoͤren: alſo iſts nicht genug, daß man auſſerlich, oder buͤrger⸗ lich unſtraͤflich wandele; ſintemal der Wan⸗ del auch erbaulich ſeyn muß, nemlich an den Fruͤchten. Sind nun die Fruͤchte da, und die Blatter dabey, ſo dienen dieſe zur Zierde, wie jene zum Genuß und Nutzen. c. Da nun die Blaͤtter an den allermeiſten Baͤu⸗ men aus Ermangelung des Safts verwelcken und abfallen, ſo ſind ſie ein Bild von derjeni⸗ gen blos buͤrgerlichen Ehrbarkeit, welche nur aus blos natuͤrlichen Kraͤften angenommen iſt, und die daher nicht lange waͤhret; ſondern bey dieſer und jener Gelegenheit und Verſuchung alſo aufhoͤret, daß die innerlich herrſchende Sunde auch zum Ausbruch koͤmmt. Hinge⸗ gen hat die aͤuſſerliche Unſtraͤflichkeit an den wahren Chriſten mit den Fruͤchten einen glei⸗ chen Grund in der Gnade; daher ſie beſtaͤndig iſt, und derſelbe gleich wird einem Baum, der ſeiner Fettigkeit wegen immer gruͤn iſt; wie die Oelbaͤume und Palmbaͤume ſind. Von den Baͤumen im himmliſchen Jeruſalem, ihren Fruͤchten und ſolchen Blaͤttern, die zur Ge⸗ ſundheit der Heiden dienen, ſehe man Offenb. 22, 2. Ezech. 47, 12. 4. Nun haben wir auch zu betrachten die Bonn. Und was er machet, das geraͤth a. Weil dieſes von einem eigentlichen Baum nicht geſaget werden kan, ſo ſiehet der Heilige Geiſt damit auf die geiſtlichen Baͤume. Denn da die leiblichen Baͤume nur wircken aus dem nothwendigen Triebe ihrer Natur, und wegen Ermangelung des freien Willens nicht dieſes und jenes vornehmen, oder ſich vorſetzen koͤn⸗ nen, ſo und ſo zu tragen und ſich zu verhalten; ſo bringet dieſes bey den geiſtlichen Baͤumen die Freiheit des Willens alſo mit ſich: daher denn auch, was nach demſelben gutes geſchie⸗ het, GOtt und Menſchen angenehm iſt. C 2 b. Die⸗ 20 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 1. v. 3⸗6. b. Dieſes Wohlgerathen iſt von der ordentlichen und eigentlichen Beſchaffenheit der Verrich⸗ tungen zu verſtehen, daß ſie nemlich nach ihrem guten Grunde bey ihrer lautern Form zum rech⸗ ten Zweck gelangen. Dabey ſich aber dieſe Ausnahme befindet, daß manche vieler Ver⸗ hinderungen wegen denſelben nicht erreichen; in manchen Stuͤcken auch aus menſchlicher Schwachheit etwas geſchehen, oder bey einer an ſich guten Sache etwas verſehen werden kan, das nicht wohl geraͤth. c. Ein ſchoͤnes Exempel von dem Wohlgera⸗ then giebt uns Abraham; als zu und von dem daher die Philiſter, nach 1B. Moſ. 21, 22. ſag⸗ ten: GOtt iſt mit dir in allem, das du thuſt. Und ſonderlich Joſeph, von dem es c. 39, 2. 3. heißt: Der Hrr war mit Jo⸗ ſeph, daß er ein gluͤcklicher Mann ward: und ſein Gerr ſahe, daß der Err mit ihm war. Denn alles, was er that, da ab der Err Gluͤck zu durch ihn. Es ene alhier im Hebraͤiſchen eben daſſelbe Wort rroup. Alſo auch von Joſua c. 1, 8. Laß das Buch des Geſetzes nicht von deinem Munde kommen, ſondern betrachte es Tag und Nacht, auf daß du galreſe und thuſt allerdinge nach dem, das darin⸗ nen geſchrieben ſtehet: Alsdenn wird dirs gelingen in allem, das du thuſt, und wirſt weislich handeln koͤnnen. Welcher Ort alhier ſo viel mehr zu mercken iſt, ſo viel mehr er mit dem vorhergehenden Texte in dem erſten Pfalm von der geſegneten Hand⸗ lung des goͤttlichen Worts uͤberein koͤmmt. ſoricht unſer Heiland Joh. 3, 21. Wer die Wahrheit thut, der kommt an das Licht, daß ſeine Wercke offenbar werden; denn ſie ſind in Gtt gethan. Und Paulus 1 Cor. 55,18. = = Wiſſet, daß eure Arbeit nicht vergeblich iſt in dem Errn. 5. Im uübrigen iſt bey dieſem Texte noch wohl zu mercken der Unterſcheid und die ſchoͤne Uebereinſtimmung des Geſetzes und des Evangelii. Denn das Evangelium haben wir an den Waſſerbaͤchen und an der daran ge⸗ ſchehenen Pflantzung der Baͤume: das Geſetz an den Fruͤchten, oder Pflichten der Liebe: und bey⸗ des an dem Wohlgerathen deſſen, was in jener uten Ordnung gemachet wird. Und folglich ehet dieſer Ort dem Pelagianiſmo entgegen; als nach welchem man aus blos natuͤrlichen Kraͤften wircket, und weiſet auf ein ſolches evan⸗ geliſches Chriſtenthum, da man aus genugſamen Gnaden⸗Kraͤften alles mit einem willigen Triebe in lauterer Abſicht vornimmt und verrichtet. B. 4. ĩð5. Aber ſo ſind die Gottloſen nicht, ſon⸗ dern wie Spreu, die der Wind verſtreu⸗ et. V. 5. Darum bleiben die Gottloſen nicht im Gerichte, noch die Suͤnder in der Gemeine der Gerechten. Anmerckungen. 1, Hier werden uns die Gottloſen, darun⸗ Von ſolchem Wohlgerathen des Vornehmens ter die zuvor gedachte Suͤnder und Spoͤtter mit verſtanden werden, beſchrieben, erſtlich nach ihrer Beſchaffenheit, hernach nach ihrem unſeligen Ende. Nach jener werden ſie verglichen mit der Spreu, im Gegenſatze nicht ſo wol gegen die fruchtbaren Baͤume, (dagegen ſie unfruchtbare ſind, oder arge Fruͤchte tragen;) als gegen das wichtige und vollkoͤrnigte Getreide: gegen wel⸗ ches ſie ſind leer, leicht, leichtſinnig, unnuͤtzlich und verwerflich. Und wenn ſie auch gleich zu⸗ weilen den Schein des Guten annehmen, ſo darf doch nur ein Wind der Verſuchung kommen, ſo fallen ſie dahin. Und wenn ſie denn auch gleich eine Zeitlang im aͤuſſerlichen Anſehen ſtehen, ſo iſt es doch auch mit ihnen aus, ehe ſie ſichs ver⸗ ſehen. Siehe Matth. 3/12. Pf. 35, 5. Jeſ. 17, 13. 2. Von dem unſeligen Ende der Gott⸗ leſen iſt eines und das andere beſonders zu merz en: a. Das Gericht verſtehet man alhier am fuͤglich⸗ ſten von dem Welt⸗Gerichte GOttes: als darinnen die Gottloſen nicht bleiben, das iſt, nach der oͤftern Bedeutung des Hebraͤiſchen Worts — p, beſtehen, ſondern verdammet werden Matth. 25, 32. 41. 46. Roͤtm. 2,5. u. f 2 Cor. 5, 10. 2 Theſſ. 1, 9. b. Die Gemeine der Gerechten iſt die gantze Menge derer, welehe vor Gericht in Chriſto erfunden werden, wohl beſtehen und die tri⸗ umphirende Kirche ausmachen: zu dieſer ge⸗ langen die Gottloſen nicht; ſintemal ſie im Gerichte abgewieſen werden. Sind ſie gleich alhier in der Kirche auf Erden die angeſehen⸗ ſten Glieder geweſen, die wol gar andere ge⸗ drucket haben, ſo wird es doch hernach von und zu ihnen heiſſen: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten Matth. 25, 32. 41. Offenb. 22, 15. 3. Wir finden auch in dieſem Texte das Geſetz und Evangelium. Das Geſetz, wie es die Gottloſen verdammet, das Evangelium an den Gerechten; als welche ſolche ſind zuvorderſt durch die Erloͤſung und durch die ihnen zugerech⸗ nete Gerechtigkeit Chriſti. Bey welcher Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens es denn auch an der Gerechtigkeit des Lebens nach dem Geſetze, der Lauterkeit nach, nicht fehlet, ob ſie gleich noch un⸗ vollkommen genug iſt. V. 6. Denn der HErr kennet den Weg der Gerechten, aber der Gottloſen Weg ver⸗ gehet. Anmerckungen. 1. Was und welche die Gerechten ſind, das iſt vorhin angezeiget. Dieſer ihr Weg iſt der Zuſtand, und zwar der innere ihres Hertzens, und der aͤuſſere ihres gantzen Lebens mit allen ih⸗ ren Handlungen. Dieſen Weg kennet der HErr nicht allein nach ſeiner Allwiſſenheit, ſondern auch nach ſeiner Lebe; das iſt, er hat ihn, als den richtigen, ſelbſt vorgeſchrieben und angewieſen, und da er das Gemuͤth und Leben des Menſchen darnach eingerichtet befindet, ſo liebet, beſchuͤtzet, befordert er dieſen Weg und belohnet ihn aus N Grnde alhier hen,in then Zof Guͤte, kenne⸗ ſe At Schei Und Wei he eut⸗ 2. Gottio hochte ſſt ihe denn O l chreite her de der er den und Chtiſen welche! ſo nich der erſt Pſcehn. lichen der gnd er cche genomm zl. den. ſlhe ftde ke die ider lfe eoea dang daßf Nr Wo A Zon den, ret ſebſl genp duck 16. — ter mit hiher igen en nit en die htbare n das n wel⸗ ltich h u⸗ daf en ſ⸗ gerh en, ſo 9 bet⸗ Gott⸗ 1mer⸗ llch⸗ : gſs ſchen⸗ Immet ſe Hale Piſo e tei⸗ ſer ge⸗ ſee /im hene ge⸗ ihr b. 22, e das ie es n Ntherſk ctech⸗ Ge⸗ in des e der der ver⸗ ſind, eg ſt theng, he ncuch 6s den bieſen, ſhen it N aus G⸗ Pfl. v. 6. Pf. 2. der Pſalmen Davids. 21 Gnaden. Und alſo ſtehet das Wort, kennen, alhier nach der Eigenſchaft der verborum no⸗- titix, derer Worte, die auf eine Erkentniß ge⸗ hen, mit groſſem Nachdrucke. Von welcher thaͤ⸗ tigen Erkentniß es unter andern Pf. 31,8. heißt: Ich freue mich und bin froͤlich uͤber deiner Guͤte, daß du mein Elend anſieheſt und er⸗ kenneſt meine Seele in der Noth. Auf die⸗ ſe Art erkennet CHriſtus der Ertzhirte ſeine Schafe, und er iſt ihnen bekant Joh. 10, 14. 15. und kennet der „Ker die Seinen 2 Tim. 2, 19. Hingegen wird er zu den Gottloſen ſagen: Weichet von mir, ihr Uebelthaͤter, ich ha⸗ be euch noch nie erkant (ſuͤr die Meinigen.) 2. Welche die Gerechten ſind, die den Gottloſen entgegen geſetzet werden, und was ihr Weg ſey, das iſt aus der von ihnen vorher ge⸗ machten Vorſtellung bekant. Da nun ihr Weg iſt ihr gantzes ſuͤndliches Leben, ſo vergehet er mit dem Leben ſelbſt alſo, daß ſie daruͤber vor Ge⸗ richt gefodert werden. Und alſo wird dieſer ge⸗ doppelte Ausſoruch Davids beſtaͤtiget durch den 1 Joh. 2, 17. Die Welt vergehet mit ihrer Luſt; wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit. Es vergehet der Weg, was den Fortgang betrifft: was aber darauf boͤſes gethan iſt, das vergehet nicht in An⸗ ſehung der Schuld und Strgfe: ſintemal, wer auf das Fleiſch ſaet, vom Fleiſche das Ver⸗ derben erndten wird Gal. 6, 8. 3. Im uͤbrigen finden wir auch in dieſem E- Piphonemate, oder Beſchluß⸗Satze, das Ge⸗ ſetz und Evangelium: nemlich das Evange⸗ lium an den Gerechten und an der Gnade, ver⸗ moͤge welcher ſie der HErr fuͤr die Seinigen er⸗ kennet, liebet, ſchuͤtzet, ſtaͤrcket und ewiglich ſeg⸗ net: das Geſetz an dem Fluche uͤber die Gottlo⸗ ſen, nach welchem ihr Weg alſo vergehet, daß, ehe ſie ſichs verſehen, ſie davon muͤſſen und ihr Urtheil empfahen. Der andere Pſalm/ om H Meßia / nach ſeiner Perſon und Amte / inſonderheit dem Koͤniglichen. 1. Ehe ich zur Erklaͤrung dieſes Pſalms ſchreite, ſo halte ich fuͤr noͤthig, daß davon vor⸗ her dieſe beyde Haupt⸗Saͤtze erwieſen werden: der erſte wider die neuern und unglaͤubigen Ju⸗ den und auch wider einige Interpretes aus den Chriſten, inſonderheit wider die Socinianer, welche den Innhalt des Pfalms auf den David, wo nicht allein, doch im Vorbilde, ziehen; daher der erſte Satz wider ſie dieſer iſt, daß dieſer Pſalm eig allein und alſo auch im eigent⸗ lichen Verſtande von dem Mesia handele: der andere, daß er, auſſer der Erfuͤllung, welche er ſchon zu den Zeiten Chriſti dem Anfange nach genommen hat, vornemlich auf den letzten und ſabbatiſchen Periodam des Reichs Chri⸗ ſti auf Erden gehe. Die Gruͤnde des erſten Satzes haben wir theils in dem Pfalmen ſelbſt, theils in der Beſtaͤtigung des Orts Ap. Geſch. 4, 25. u. f. theils in der Beyſtimmung der alten Ju⸗ den. Im Pfalm ſelbſt finden wir folgende: a. Daß dem David der Name des Meßiaͤ in ſolchem Nachdrucke, als wir im Contexte be⸗ finden, nicht zukomme: wie denn auch von Da⸗ vid keinesweges geſaget werden kan, daß ſich die Voͤlcker und Nationen auf dem Erdboden wider ihn alſo empoͤret haben, als alhier v. 1. u. f. von dem Geſalbten, das iſt, von Meßia, geſaget wird. Denn was aus 2 Sam. 5. von dem Heers⸗Zuge der Philiſter angefuͤhret wird, das iſt eine ſolche Kleinigkeit, welche mit dem Nachdrucke der in dieſem Texte befindlichen Worte keines weges zu vergleichen iſt. b. Daß von David, als einem zu dem Berge Zion geſalbeten Koͤnige, nicht kan geſaget wer⸗ den, daß ihn GOtt fuͤr ſeinen Sohn erklaͤ⸗ ret habe, nemlich fuͤr einen ſolchen, den er ſelbſt habe gezeuget: welches beydes hinge⸗ gen von Chriſto eigentlich und im rechten Nach⸗ drucke wahr iſt. O c. Daß ſichs von David auch nicht verſtehen laͤſ⸗ ſet, daß ihm die Voͤlcker bis an das Ende der Erden zum Erbtheil gegeben. Wa⸗ ren gleich die Siege Davids groß, und ward gleich ſein Reich ſehr erweitert, ſo blieb es doch dabey ſo ſehr eingeſchrencket, daß die an⸗ gefuͤhrten Worte ſich auf ihn gar nicht ſchi⸗ cken. Daß aber hingegen ſolche Ausdruͤcke die Weite des Reichs des Meßia bezeichnen, das iſt klar und offenbar: von dem allen ſich auch dieſes ſagen laͤſſet, daß die Roͤnige, Aſten und Herren, und die Richter der Eroen durch Annehmung der chriſtlichen Religion ſich ihm glaͤubig unterworfen haben: davon man aber in dem ſabbatiſchen Periodo noch erſt die rechte Erfuͤllung ſehen wird. d. Daß die v. 12. bezeichnete glaͤubige guldi⸗ gung des Sohns dem David eben ſo wenig zukommt: auch e. Von ihm nicht kan geſaget werden, daß ſein Zorn bald anbrennen werde: beydes aber bor Meßia wahr iſt, wie wir bald ſehen wer⸗ en. f. Daß auch die Hoheit der ettlichen Vereh⸗ rung und glaͤubigen Anbetung mit der da⸗ her entſtehenden Seligkeit dem David kei⸗ nes weges zukoͤmmt, wol aber dem Sohn GOt⸗ tes: deſſen wahre und ewige Gottheit denn zugleich in allen dieſen angefuͤhrten Gruͤnden lieget und damit genugſam erwieſen wird. 2. Hiezu kommen die klaren Zeugniſſe des Heiligen Geiſtes im neuen Teſtamente, nemlich in der ausdruͤcklichen und alleinigen Zu⸗ eignung auf Chriſtum: nemlich Ap. Geſch. 4,25. u. f. Err, = ⸗ der du durch den Mund Davids, deines Anechts, geſaget haſt: Warum emporen ſich die Heiden⸗⸗ wahr⸗ lich ja, ſie haben ſich verſammlet uͤber dein heilihe Rind IEſum u. f. Alſo quch c. 13,32. & 3 33. 22 Richtige und erbauliche Erklaͤrung 33. Wir verkuͤndigen euch die Verheiſſung = wie denn im andern Pſalm geſchrieben Eeher: Du biſt mein Sohn, heute habe ich ich gezeuget u. f. Siehe auch Hebr. 1, 5. Daß die alten Vater der chriſtlichen Kirche aus dieſen Zeugniſſen und aus dem Innhalte ſelbſt dieſen Pfalm von Chriſto erklaret haben, das kan man leichtlich erachten, und darf keines Erweiſes. Deßgleichen findet man auch in dem Titel der Syriſchen und Arabiſchen Ueberſetzung. 3. Eben dieſes bekennen die alten Jüden ſelbſt, dero Zeugniſſe man ſehe bey dem Kayman- do in Pugione fidei, bey dem ſel. Scbmidio und Calsvio, auch Herrn D. Michaelis in notis uberioribus ad h. I. Aus welchen Bekentniſ⸗ ſen man die heutigen unglaͤubigen Juͤden gar nachdruͤcklich uͤberzeugen kan von ihrem gedoppel⸗ ten groſſen Haupt⸗Irrthum: erſtlich von dem, daß der Meßias nicht wahrer GOtt und ein wah⸗ rer GOtt⸗Menſch ſey; welches doch aus ſo vie⸗ len Gruͤnden dieſes Pfalmes Nend offenbar iſt: hernach von dem, daß er nicht ſchon verlaͤngſt gekommen, und alſo derjenige, den die Chriſten in aller Welt dafuͤr bisher erkant und angenom⸗ men haben, der rechte und wahre ſey: als welches klaͤrlich erhellet aus der von ihm in dieſem Pfalm verheiſſenen und an ihm erfuͤlleten Berufung und glaͤubigen Anhangung, oder Ergebenheit, ſo vieler Voͤlcker auf Erden. 4. Der andere zur Einleitung in den rich⸗ tigen Verſtand dieſes Pfalms dienende Satz iſt dieſer, daß die Erfuͤllung davon ſich zwar ange⸗ hoben habe von den erſten Zeiten Chriſti und ſei⸗ ner Apoſtel, daß ſie aber doch ihr rechtes Miaß eigentlich erſt erreichen werde zur letzten Zeit, wenn der ſabbatiſche Periodus ein⸗ treten wird. Welches aus folgenden Gruͤnden erhellet: 2 Weil, was darinnen von der Bekehrung der Voͤlcker verheiſſen iſt, nach der bisherigen Erfuͤllung noch nicht in dem Maſſe erfolget iſt, als der Nachdruck der Verheiſſung v. 7. mit ſich bringet, ſintemal ſo ſehr viele und groſſe Voͤlcker noch uͤbrig ſind, an denen es noch zu erwarten ſtehet: zumal wenn wir den Paral- lelilnum der Weiſſagungen bey den Prophe⸗ ten und in der Offenbarung Johannis recht erwegen. b. Weil der Meßias in ſeinem Reiche auf Er⸗ den eigentlich nach ſeinem richterlichen Am⸗ te beſchrieben wird v. 9. da hingegen ſeine Zu⸗ kunft ins Fleiſch ſein hohesprieſterliches und Pprophetiſches Amt zur Erloͤſung und zur Verkuͤndigung des Evangelii zum Zweck hat⸗ te, er auch ausdruͤcklich ſagte Joh. 3, 17. u. f. Er ſey damal nicht gekommen, die Welt zu richten, ſondern ſie ſelig zu machen. c. Weil die Worte vom eiſernen Scepter, wie damit die Feinde ſeines Reichs ſolten⸗ zerſchla⸗ gen und wie Toͤpfen zerſchmiſſen werden, nach Offenb. 19, 15. gehen auf das Gericht, welches nach Innhalt des ſechſten Siegels den Anti⸗ chriſt, nach Offenb. 6. auch Jeſ. 2. und Theſſ. 2. aus dem Wege raͤumen wird. d. Weil eben dieſes auch beſtaͤtiget wird durch die Worte von dem Jorne des Meßia, wel⸗ cher bald anbrennen werde: als welche ih⸗ re Erlaͤuterung unter andern haben Offenb. 6, 16. 17. im ſechſten Siegel, wenn das zuvor ge⸗ dachte Gericht gehalten wird, da es heißt: Sie ſprachen zu den Bergen und Felſen: Fallet auf uns vor dem AÄngeſichte deß, der auf dem Stuhl ſiget und vor dem Zorn des Lammes. Denn es iſt kommen der groſſe Cag ſeines Zorns, und wer kan beſtehen? So viel zur Einleitung in dieſen Pfalm: darauf nun die Erklaͤrung wird ſo viel leichter ſeyn und auch ſo viel kuͤrtzer kan gefaſ⸗ ſet werden. eeArum toben die Heiden und die G) Leute reden ſo vergeblich? V. 2. Die Koͤnige im Lande lehnen ſich auf, und die Herren rathſchlagen mit einander wider den HErrn und ſeinen Geſalbten. V. 3. Laſſet uns zer⸗ reiſſen ihre Bande, und von uns werfen ihre Seile. Aumerckungen. 1. Wir haben alhier vier Puncte zu erwe⸗ gen: erſtlich den Errn und ſeinen Geſalbten: zum andern ſeine Seinde: drittens ihre Unter⸗ nehmungen und Tollheit, die ſie damit bege⸗ hen. Vom erſten: 2. Der HνErr iſt GOtt der Vater; als der auch hernach in dieſem Pfalm redet: der Geſalbe⸗ te iſt der Meßias, ſein Sohn, dafuͤr er ihn ſelbſt erkennet und bekennet; der den Na⸗ men des Meßiaͤ auch anderwaͤrtig fuͤhret, nicht allein in den Vorbildern der geſalbeten Prie⸗ ſter und Koͤnige, ſondern auch in der ausdruͤck⸗ lichen Benennung, nemlich Sam. 2, 10. Dan. 9, 25. Pf. 132, 16. 17. imgleichen Pf. 45, 8. Jeſ. 61, I. Da nun die Salbung, welche auf die menſchliche Natur ging, und auf das Mittler⸗ Amt Chriſti gerichtet war, von dem Heiligen Geiſte geſchehen iſt, ſo lieget in der Redens⸗ art von dem HErrn und ſeinem Geſalbten das Geheimniß der Heiligen Dreyeinigkeit. b. Was dieſer andere Pfalm der alten Juͤdiſchen Kirche fuͤr einen tiefen Eindruck und fuͤr einen Begriff von dem Meßia gegeben habe, nemlich daß er werde GOttes wahrhaftiger weſentlicher Sohn ſeyn, das erkennet man aus den Be⸗ kentniſſen der glaͤubigen Juͤnger und anderer GOtt ergebener Seelen. Von den Juͤngern heißt es Matth. 16, 15. 16. auf die Frage: Wer ſaget ihr, daß ich ſey? Da antwortete Simon Petrus, und ſprach: Du biſt Chri⸗ ſtus (der Meßias) des lebendigen GOt⸗ tes Sohn. Alſo auch zur andern Zeit Joh. 6, 68.69. Du haſt Worte des ewigen Le⸗ bens: und wir haben geglaͤubet und er⸗ kant, daß du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen GGttes. Und bald Anfangs ſprach Nathangel bey ſeiner Berufung, nach Joh. 1,50. Rabbi, du biſt GOttes Sohn, du biſt der Roͤnig von Iſrael. Da der HErr JEſus auf dem Meere ging/ und Pegen atte G 1 An W Gll ine Uſſe echt ten; go⸗ dein Por het l ken V Be⸗ gpo⸗ eg Ke das ſ l ettve⸗ Ulbten: Unter⸗ tbege⸗ r ſahhe⸗ ihn Na⸗ ,nicht Pei⸗ druck, Dan. 8. Jeſ. guf die Mittlen len edens, n das diſchen r einen ntich icher Be⸗ nderer ungetn Wer ortete Chri⸗ Gt⸗ Goh., le nder⸗ Gohn ſeros nich oht, N der enum latte. Pſ. 2. v. 1:3. der Pſalmen Davids. 23 hatte zu ſich kommen laſſen, heißt es nach a. Sie toben und wuͤten; das iſt, ſie gehen gelegtem Winde: Matth. 14, 33. Die aber im Schiffe waren, kamen und fielen vor ihm nieder und ſprachen: Du biſt wahrlich Gttes Sohn. Und nach Joh. 11, 37. ſbnch Martha: „Err, ich glaube, daß du bi Chriſtus „der Sohn GOttes, der in die Welt kommen iſt. Siehe auch Matth. 27, 54. da es heißt: Auch der (Roͤmiſche) Hauptmann und die bey ihm waren und bewahreten ſum (am Creutze,) da ſie ſahen das Erdbeben, und was da ge⸗ ſchah, erſchracken ſie ſehr und ſprachen: Veehrlich, dieſer iſt GOttes Sohn ge⸗ weſen. C. Ig was noch mehr iſt, ſo haben ſelbſt die Glie⸗ der des hohen Raths aus e Geneuri ⸗ der heiligen Schrift des alten Teſtaments keinen andern Begriff von dem Meßia gehabt, als daß er wuͤrde der Sohn GOttes ſeyn. Da⸗ her der Hoheprieſter, als der HErr IEſus vor dem gantzen Rathe ſtunde, beyde Fragen zuſammen faſſete, nach Matth. 26,63. und ſorach: Ich beſchwere dich bey dem lebendigen GTC., daß du uns ſageſt, ob du biſt Chriſtus, der Sohn GGttes? Welches der HErr JEſus darguf bejahete. Daß ſie aber, was ſie an ſich ſelbſt fuͤr wahr hielten, nemlich daß der Meßias GOttes Sohn ſeyn muͤſte, nicht dem HErrn JEſu zueig⸗ nen wolten, ſondern die Bekentniß fuͤr eine Gotteslaͤſterung hielten, das kam her aus dem Stande ſeiner tiefen Erniedriegung; als wel⸗ chen ſie dem Sohn GOttes fuͤr unanſtaͤndig hielten und ſich daran aͤrgerten. . 2. Die Feinde Chriſti heiſſen alhier uͤber⸗ haupt die Heiden und die Leute, oder Voͤlcker, auch die Koͤnige im Lande und die Herren, das iſt, die Oberſten dieſer Welt, auch die Klugen und Weltweiſen Cor. 2, 8. 20. Es wird aber alhier nicht verſtanden diejenige na⸗ türliche Feindſchaft, welche in dem Sinne des Kleiſches lieget und allgemein iſt, nach Roͤm. 8, de deern die hriſtiſhe Kit man ſich dem Evangelio von Chriſto widerſetzet und es zu unterdruͤcken ſuchet: wie zu den Zeiten Chriſti die Glieder des hohen Raths, und unter und nebſt ihnen vernehmlich die Schriftgelehrten und Pha⸗ riſaͤer thaten. Daher auch die Glaͤubigen gar recht auf ſie die Zueignung aus dieſem Pfalm mach⸗ ten; da ſie, als man die Apoſtel gefaͤnglich ein⸗ gezogen hatte, nach Ap. Geſch. 4, 24. 25. ſagten: Brr, der du durch den Mund Davids, deines Knechts, geſaget haſt: Warum em⸗ poͤren ſich die Heiden u. ſ. w. Da aber, wie vorher erwieſen iſt, der gantze Pfalm nach dem voͤlligen Maſſe der Erfuͤllung auf die letztern Zei⸗ ten gehet, ſo ſind damit vornemlich diejenigen Boͤlcker gemeinet, welche ſich von der groſſen Babyloniſchen Hure regieren laſſen und mit dem apocalyptiſchen groſſen Thiere, oder Antichriſt, ih⸗ re Macht zur Regierung empfangen, und ihre Kraft und Macht dem Thiere geben, und wider das Lamm ſitreiten werden Offenb. 17. , 3. Von den Unternehmungen der Feinde iſt unterſchiedliches inſonderheit zu mercken: aus dem antichriſtiſchen Grimm in eine auſſer⸗ liche groſſe Verfolgung, und erheben daruͤber eine ſolche Unruhe, als wie man zu erregen pfleget, wenn man, ein entſtehendes Feuer zu loͤſchen, zuſammen laͤuffet. Denn fur ſo ſchaͤd⸗ lich halt man die Knechte und Kinder GOttes mit dem wahren Chriſtenthum im Reiche des Antichriſts und der geiſtlichen Babylon. Von welchem Sinn auch wol andere, die in der innerlichen Feindſchaft wider GOtt ſtehen, et⸗ was annehmen und auslaſſen. b. Sie reden vergeblich, (Hebr. ſind mit ihrer Ueberlegung bedacht auf vergebli⸗ che, oder nichtige, Dinge) das iſt, ſie ſind innerlich bey ſich ſelbſt in ihren Rathſchlagen, wie ſie dieſes und jenes ausfuͤhren wollen, voller Muͤhe und Unruhe; und wenn ſie mei⸗ nen, daß ſie es aufs kluͤgſte angreifen und zu ihrem beſten ausfuͤhren, ſo werden ſie finden, daß ſie ſich nur ſelbſt geſchadet und zu ihrem Verderben eine Grube gegraben haben. c. Sie lehnen ſich auf, richten offenbare Em⸗ poͤrung an, und wollen nicht, daß der Meßi⸗ as uͤber ſie herrſche Luc. 19, 14. Da ſie nun denſelben verleugnen, ſo verleugnen ſie damit auch den Vater Joh. 8. Und wenn von ih⸗ ren Unternehmungen das Wort , von der Gruͤndung gebrauchet wird, ſo wird da⸗ mit angezeiget, daß ſie durch ihre boͤſe An⸗ ſchlage den Grund legen, wie zu ihrer Aus⸗ fuhrung, alſo auch zu ihrem eigenen Verder⸗ en. d. Sie ſorechen: Laſſet uns zerreiſſen ihre Bande, und von uns werfſen ihre Seile, das iſt, ſie ſehen das Geſetz des HErrn und dabey ſeinen Liebes⸗Zug zum glaͤubigen Gehor⸗ ſam fuͤr ein unertraͤgliches Joch, und die wah⸗ re chriſtliche Freiheit fuͤr einen Zwang und Sclaperey an, bedencken aber nicht, daß ſie in der harteſten und unſeligſten Dienſtbarkeit der herrſchenden Suͤnden ſtehen, und in den Stri⸗ D des Satans, nach 2 Tim. 2, 26. einher ge⸗ en. e. Da ſie von erre ung der Bande reden, wie es der Heilige Geiſt von ihnen ausdrucket, ſo geben ſie damit zu erkennen, daß die Gna⸗ den⸗Berufung auch an ſie gekommen ſey, ſie aber derſelben ſich muthwillig widerſetzen. f. Da dieſes alles fragweiſe von den Feinden des Reichs Chriſti vorgeſtellet wird, warum to⸗ ben die Heiden? ſo wird damit angezeiget, daß ſie in ihrem Verfahren nicht allein unchriſtlich, ſondern auch recht unvernuͤnftig und tollkuͤhn handeln und ſich als Raſende erweiſen; indem ſie zu ihrem Verfahren gar keine Urſache haben, und die Urſachen, die ſie davon abhalten ſol⸗ ten, vor Bosheit nicht erwegen. Siehe Jeſ. 38, 9. u. f. da es heißt: Seyd boͤſe ihr Voͤlcker und gebet doch die glucht u. ſ. w. Wenn die Juden dieſen Text vom Gog und Magog, nach Ezech. 38. 39. erklaͤren, ſo beken⸗ nen ſie damit, daß dieſer Pſalm auf das Reich des SS : und darinn werden wir Chri⸗ ſten beſtaͤtiget durch den Ort Offenb. 20, 8. 24 Aichtige und erbauliche Erklürung Pſa. v. 4,7. Aber der im Himmel wohnet, lachet ihrer, und der HErr ſpottet ihrer. V. §. Er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn und mit ſeinem Grimm wird er ſie erſchrecken. Aunmerckungen. . 1. GOTT wird alhier bezeichnet von ſeinem Namen und von ſeiner Wohnung. Der Name d mit dem Kame?z iſt, nach Anzeigung der Juͤdiſchen Maſora, einer von den heiligen Na⸗ men GOttes, und da d heißt baſis; ein Grund, ſo wird damit angezeiget, daß GOtt ſey der Grund aller Dinge nach der Schoͤpfung und Er⸗ haltung; und daß demnach die Feinde wahn⸗ witzig handeln, daß ſie ſich wieder den auflehnen, ohne welchen ſie ſelbſt nichts ſind, und der alſo in den Himmel wohnet, daß er auch ſein Regi⸗ ment auf Erden fuͤhre. Der Chaldaiſche Ueber⸗ ſetzer verſtehet es von dem Worte des Errn, nemlich von dem ſelbſtſtaͤndigen, und der gelehrte Juͤde Alſehech von der Schechina, das iſt, vom Meßia. li Das Verlachen und Verſpotten der Feinde wird von GOtt in einem ſeiner unend⸗ lichen Vollkommenheit gemaͤſſen Verſtande ge⸗ ſaget, und wird damit auf Seiten der Menſchen angezeiget, daß ihr Beginnen nicht allein unge⸗ recht, ſondern auch hoͤchſt ungereimt und albern ſey; dergleichen man an Menſchen zu verlachen und zu verſpotten pfleget. Und ſind ſolche Wor⸗ te wol mit Fleiß dem Spott⸗Geiſte, und den Spoͤttereyen, womit die Gottloſen alles Thun der Frommen verhoͤhnen, entgegen geſetzet. 3. Der Zorn und Grimm muß von GOtt gleichfals ohne Unvollkommenheit und Unruhe, welche ſich in heftigen Gemuͤths⸗Bewegungen bey Menſchen befindet, und daher alſo verſtanden werden, daß er die Ausuͤbung der richterlichen Straf⸗Gerechtigkeit bezeichnet. Dieſe Rede Gttes wird voller That ſeyn, wann er nach Of⸗ fenb. 10, 3. 4. ſeine ſiebenfache Donnerſtimme, als ein bruͤllender Loͤwe, wird hoͤren laſſen, und nach c. 16. ſeine ſieben Zorn⸗Schalen ausgieſſen, und mit der letztern das endliche Gericht nach c. 6. und 19. uͤber das geiſtliche Babel und den Anti⸗ chriſt einbrechen laſſen. Siehe auch Jeſ. 2. Aber ich habe meinen Koͤnig eingeſe⸗ tzet auf meinen heiligen Berg Zion. V. 7. Ich will von einer ſolchen Weiſe pre⸗ digen, daß der HErr zu mir geſaget hat: Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Anmerckungen. 1. Wir finden auch alhier dasjenige, was in prophetiſchen Reden gar gemein iſt, nemlich daß die Perſonen veraͤndert werden. Denn es wird alhier von dem Heiligen Geiſte durch Da⸗ vid erſtlich der Vater, und hernach der Sohn re⸗ dend eingefuͤhret. Vom Vater mercke man fol⸗ gendes: . U a. David nahm den Berg und die veſte Burg Zion den Jebuſitern weg und eignete ſie ſich zu zu ſeiner Reſidentz, er ließ auch die Bundes⸗ Lade auf dieſelbe bringen, und ordnete da⸗ ſelbſt den Levitiſchen Gottesdienſt alſo an, daß er alda feyerlichſt begangen wurde 2 Sam. 5 und 6. Da mnun derſelbe ein Vorbild war von der kuͤnftigen gantzen Kirche des Meßia auf Erden, und bey dieſem Zion und Jeruſa⸗ lem das Abſehen gerichtet war auf das in der Offenbarung Johannis c. 21. 22. beſchriebene himmliſche Jeruſalem; und zwar wie es in dem ſabbatiſchen Periodo mit der geſegneten Kir⸗ che auf Erden in einer genauen Gemeinſchaft ſtehen wird: ſo wird mit dem Worte Zion die Kirche Chriſti, wie ſie bisher geweſen iſt, und vornemlich wie ſie noch kuͤnftig ſeyn wird, bezeichnet. ?MVMV b. Auf dieſem Berge Zion im Gegenbilde wolte nun GOtt den Meßiam zum Koͤnige einſetzen. Und da dieſer Rath und Vorſatz gewiß genug war, ſo ſpricht er davon auf prophetiſche Art, als von einer ſchon geſchehenen Sache, als ſey die Einſetzung ſchon vorgegangen. c. Von dem Einſetzen wird das Wort 0 gebrauchet; welches heißt ſalben, weil die Ein⸗ ſetzung durch die Salbung geſchahe, wie wir von David und Salomon, als des Meßiaͤ Vor⸗ bildern, wiſſen 1 Sam. 16, 13. 2 Sam. 5. 1 Koͤn. 1. von welcher Salbung der Meßias den Na⸗ men hatte. d. Die Salbung des Meßiaͤ, dadurch die Fuͤlle der Gottheit und goͤttlichen Eigenſchaften der menſchlichen Natur mitgetheilet wurde, ging nun zwar auf das gantze Mittler⸗Amt Chriſti; es wird aber alhier nur des koͤniglichen eigent⸗ lich gedacht, dieweil dieſer Pfalm eigentlich handelt von dem Koͤnigreiche des Meßid, wie er ſich bey Annaͤherung des ſabbatiſchen Peri⸗ odi und in demſelben gegen das Reich des An⸗ tichriſts, nach Anzeigung des Contextes, in ſei⸗ ner Herrlichkeit ſiegreich erweiſen wird. Es wird doch auch v. 7. des prophetiſchen Amts gedacht. e. Ob nun gleich die Redensarten dieſes Verſes von David, als dem Vorbilde Chriſti, her⸗ genommen ſind, ſo kan man doch deswegen nicht ſagen, daß der Pſalm von David hande⸗ le, da ſich der gantze uͤbrige Context auf Da⸗ vid gar nicht ſchicket, ſondern eigentlich und allein auf Chriſtum gehet. 2. Von der Rede des Sohns haben wir, nach v. 7. auch unterſchiedliches inſonderheit zu a. Die Bede des Meßia gehet auf ſein propheti⸗ ſches Amt, welches er theils ſelbſt in eigener Perſon, theils durch ſeine Apoſtel gefuͤhret hat, noch fuͤhret, und durch erweckte Zeugen fuͤhren wird, davon es Matth. 24, 14. heißt: Es wird geprediget werden das Evan⸗ gelium vom Reich in der gangen Welt, zu einem Zeugniß uͤber ſie, und denn wird das Ende kommen: nemlich u⸗ ber die antichriſtiſche Welt, nach dem Innhal⸗ te dieſes Pſalms. Hieher gehoͤren auch unter andern die Worte Offenb. 14,6. Ich ſahe ei⸗ nen Engel fliegen mitten durch den im⸗ mel, n etb. tung Cde Aber dernen demn 1 nß gelg der Ohr beti me 3. G f 1 ſeſich ndes⸗ te do⸗ ,daß aln.5 d t etuſch⸗ in den lebene ndemn i Kir⸗ ſcoft Zion iniſ, tbitd, olte ſeten. gennug e Att, lb ſen t . bie wir 1Kon. No⸗ Fulle, tin Ne g iſtiz gent⸗ tich N,M beri⸗ es An⸗ ,in ſei⸗ . G Ms etſes degen⸗ Honde⸗ dr Hund 1wir, het i pet⸗ gener fihtet eugen heißt: ven⸗ wett, denn h i es iten lhe ei⸗ e, nel — Pſ. 2. v. 6. 7. der Pſalmen Davids. 25 mel, der hatte ein ewig Evangelium, z verkuͤndigen denen, die auf Erden ſitzen = ⸗ und ſprach mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet GOtt und gebet ihm die Ehre: denn die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen u. f. darauf es v. 8. heißt: Sie iſt gefallen, ſie iſt gefallen, Babylon, die groſſe Stadt b. Der Innhalt, oder die Materie, der oͤffentli⸗ chen Predigt und freimuͤthigen Verkuͤndigung (ſiehe Ap. Geſch. 4,29.) wird genant P, ſta⸗ tutum, decretum, Rathſchluß, das iſt, der Rath Gttes von unſerer Seligkeit, davon unſer Heiland ſelbſt Joh. 6, 40. ſagt: Das iſt der Wille deß, der mich Zeſandt hat, daß, wer den Sohn ſiehet und glaͤubet an ihn, der hat das ewige Leben, und ich werde ihn auferwecken am juͤngſten Tage. Und Marc. 16, 16. Wer da glaubet und getau⸗ fet wird, der ſoll ſelig werden, wer aber nicht glaͤubet, der ſoll verdammet wer⸗ den. Auf dieſe Inſtruction, die der Sohn vom Vater zur Verkuͤndigung des Raths des Friedens empfangen hatte, gehen in ſeinen Re⸗ den mehrere Zeugniſſe: z. E. Joh. 8,238. Ich thue nichts von mir ſelbſt, ſondern wie mich mein Vater gelehret hat (nach der Weiſ⸗ ſagung 5B. Moſ. 18, 1518.) ſo rede ich. (c. 12,49. Ich habe nicht von mir ſelbſt ge⸗ redet, ſondern der Vater, der mich ge⸗ ſandt hat, der hat mir ein Gebot gegeben, was ich thun und reden ſoll: und ich weiß, daß ſein Gebot iſt das ewige Le⸗ ben. Darum, das ich rede, das rede ich alſo, wie mir der Vater geſaget hat. Sie⸗ he auch c. 14. 10. Pf. 22, 23. 26. c. Das Wortlein Ode iſt ſo viel als und kan gegeben werden ag, nach, oder von, daß der prophetiſche Vortrag des Meßianach der Vorſchrift des Vaters 5 B. Moſ. 18, 18. ein⸗ ire ſeyn und auch von demſelben handeln volte. 2 Nun folget in der Rede des Sohnes was der Vater geſaget habe: und davon finden wir erſtlich die Anrede, hernach die Sache ſelbſt. Die Anvrede haben wir in dieſen Worten des ſie⸗ benten Verſes: Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Die GSache ſelbſt fol⸗ get v. 8. 9. und gehet auf die herrlichere Aufrich⸗ tung und Ausbreitung des Reichs Chriſti auf Erden, und auf das damit verknuͤpfte Gericht uͤber den Antichriſt und ſein Reich. Es iſt demnach die Materie dieſer Rede des Vaters zu dem Sohn unterſchieden von dem zuvorgedach⸗ ten P, Rathe GOttes. Denn da dieſer Rath auf das prophetiſche Amt gehet und den Grund des Heils, der durch das hoheprieſterliche Amt geleget war, verkuͤndigte, ſo iſt jene Materie der Rede des Vaters auf das koͤnigliche Amt Chriſti gerichtet. Was nun gedachte Anrede betrifft, ſo iſt davon inſonderheit unterſchiedliches zu mercken: G a. Es erklaͤret darinn der Vater den Meßiam fuͤr ſeinen Sohn; und zeiget damit an den Grund, woher demſelben die koͤnigliche Ma⸗ jeſtaͤt in dem Regimente der Kirche auf Erden d. Wanm dieſer Ort Ap. Geſch. 13, 32. angefuͤh⸗ David. Licht u. Recht I. Theil. und im Himmel zukomme, und aller Welt kund werde: davon ſich die Glaubigen ſchon uͤberzeuget hielten, nemlich daß Cheiſtus, der groſſe Ehren⸗Koͤnig Pſ. 24. und der Koͤmg al⸗ ler Koͤnige, der HErr aller Herren, der Sohn GOttes ſey, und ſolche Herrlichkeit, vermoͤge der Salbung, auch nach der menſchlichen Na⸗ tur beſitze und von ſich ſehen laſſe. b. Daß aber Chriſtus nicht etwa nur ein aus Gnaden angenommener, ſondern der rechte weſentliche Sohn GOttes ſey, mit dem Va⸗ ter von gleicher Majeſtaͤt und Ehren, das be⸗ zeuget der Vater damit, daß er ſpricht: Heu⸗ te habe ich dich gezeuget. Da denn die Zeugung in der Mittheilung des goͤttlichen Weſens beſtehet und uͤber allen unſern Be⸗ griff gehet: welches wir auch daher von der e⸗ wigen Geburt des Sohnes ſagen muͤſſen: die wir uns doch aber einiger maſſen vorſtellen koͤnnen unter der Figur des ewigen Abglan⸗ ges vom ewigen Lichte, nach Hebr. 1, 32. alſo daß der Vater, als das ewige Licht, durch die Zeugung den Sohn, als den perſoͤnlichen Abglantz von ſich ausgehen laſſen, und daß der Sohn durch die Geburt von ihm ausge⸗ gangen iſt, auch nimmer aufhoͤret auszugehen: gleichwie das natuͤrliche Licht, die Sonne, ſei⸗ nen aus ſich ausgehenden immerwaͤhrenden Abglantz hat und behaͤlt. Da nun der Meſ⸗ ſias kein Sohn aus Gnaden, ſondern nach dem Weſen GOttes iſt; ſo heißt er daher, mit ei⸗ nem gar mercklichen Unterſcheide von den Gna⸗ den⸗Soͤhnen, der eingeborne, das iſt, der ſeines gleichen nicht hat, und alſo, was er iſt, gantz allein iſt Joh. 1, 14. 18. und der ſonderlich Geliebte Matth. 3, 17. u. ſ. w. (c. 3, 16. 18, der eigene Roͤm. 8,32. der, weil er der weſent⸗ liche Sohn iſt, daher dem Vater gleich iſt, auch, daß er ſich mit ſolchem Nachdrucke den Sohn GOttes nennete, von den Juͤden ſelbſt erkant wurde: die es daher, bey ſeinem uner⸗ kanten Stande der Erniedrigung, fuͤr eine Laͤ⸗ ſterung hielten Joh. 5, 18, 23. c. 10, 30. 33. c. Was den Beyſatz des Worts heute betrifft, ſo kan es nicht anders verſtanden werden, als es die Zeugung und Geburt mit ſich bringet. Da nun dieſe ewig iſt, vermoͤge des ewigen Weſens und der ewigen Exiſtenz GOttes, ſo muß gedachtes heute auch auf die Ewigkeit gehen. Und dazu ſchicket es ſich gar fuglich. Denn es gehet eigentlich auf ein ſolches nun, das weder das vergangene, noch das kuͤnftige kan genennet werden. Ein ſolches, und zwar immerwaͤhrendes nun iſt, auſſer aller Zeit, die Ewigkeit. Alſo wird das von dem gegen⸗ wartigen nun gebrauchte Wort — des Nachdrucks wegen von der Ewigkeit ge⸗ doppelt geſetzet, wenn der Sohn Spr. 8, 30. ſpricht: Ich war der Werckmeiſter bey ihm und hatte meine Luſt (1 ) taglich, (beſtandig, immerwaͤhrend.) Man ſehe auch Pſ. 95, 7. da das heute auf eine be⸗ ſtaͤndige Dauerung gehet, davon es auch Pau⸗ lus Hebr. 77. gebrauchet, wenn er ſpricht: So lange es heute heißt. xet 26 Richtige und erbauliche Erklaͤrung P. 2. v. G⸗9. ret wird, ſo wird daraus nicht erwieſen die Auferſtehung von den Todten, als wenn man die Worte im andern Pfalm davon zu verſte⸗ hen haͤtte, ſondern es iſt damit geſehen auf diejenige Erweckung, welche diejenige Dar⸗ ſtellung war, die durch die Sendung geſchehen ſſt, als davon das zunaͤchſt vorhergehende Wort gebrauchet wird; in welchem BVerſtande es auch c. 3, 22. 26. c. 7, 37. vorkoͤmmt. Auf wel⸗ che erſte Darſtellung denn die andere im Stan⸗ de der Erhoͤhung zum Gerichte, davon der Pfſalm handelt, folgen wird. e. Wenn es nun von dieſen bisher erlaͤuterten Worten heißt: Der rr hat geſaget zu mir, ſo ſind ſie in einem prophetiſchen Ver⸗ ſtande geſetzet, und iſt damit angezeiget, daß der Vater von dem Sohne in der Fulle der Zeit eine oͤffentliche Declaration, daß er ſein Sohn ſey, thun werde: wie ſie denn geſche⸗ hen iſt erſtlich bey der Taufe Chriſti, hernach bey der Verklaͤrung Matth. 3, 17. c. 77, 5. Da⸗ zu kamen die vielen Wunderwercke, wodurch der Vater ihn in der That ſelbſt fuͤr ſeinen Sohn erklaͤrte. Es kan mit dieſem Ausſoru⸗ che auch wol auf den ewigen Rath des Frie⸗ dens zwiſchen dem Vater und dem Sohn zu⸗ ruͤck geſehen ſeyn. Im uͤbrigen findet der Le⸗ ſer dieſen Ort von den Einwuͤrfen der neuern Juͤden und Socinianer,auch anderer Ausleger ihren Mißdeutungen, gerettet von dem ſel. D. Calovio in ſeinen Bibliis illuſtratis. V. 8. 9. Heiſche von mir, ſo will ich dir die Heiden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum. V. 9. Du ſolt ſie mit einem eiſernen Scepter zuſchla⸗ gen, wie Toͤpfen ſolt du ſie zuſchmeiſſen. Anmerckungen. 1. Nachdem wir die Anrede des Vaters an den Sohn betrachtet haben; ſo folget nun der Innhalt der Rede ſelbſt, dieſe begreifet nun zwey Stuͤcke in ſich, erſtlich das von der Erb⸗ ſchaft und von dem Eigenthum, und denn das von dem Gerichte des Sohnes, welches beydes ihm der Vater verſprochen hat, nemlich nach dem unter ihnen gemachten ewigen Rathe des Friedens, welcher auch die von dem Sohne ver⸗ langte, oder ihm zugeeignete Heiſchung, oder Forderung zum Grunde hatte. Wie dieſelbe ge⸗ ſchehen ſey, das ſehe man Joh. 17, 1. da der Sohn den Vater alſo anredet: Vater, die Stunde iſt hie, daß du deinen Sohn verklaͤreſt, auf daß dich dein Sohn auch verklaͤre = ⸗ v. 5. Und nun verklaͤre mich, Vater, mit der Klarheit, die ich bey dir hatte, ehe der Welt Grund geleget ward. Da mun dieſe gebetene Verklaͤrung angegangen durch die Auf⸗ erweckung von den Todten, und fortgeſetzet iſt durch die Himmelfahrt und durch das Sitzen zur rechten GOttes; ſo wird es endlich zur Vollen⸗ dung kommen, wenn die Erfuͤllung von dieſem Pſalm in ihrem vollkommenen Maſſe eintreten wird. 2. Die Verheiſſung von den zum Erbe zu gebenden Heiden, oder Voͤlckern, gehet auf die Berufung der Heiden und Ausbreitung des geiſt⸗ lichen Reichs Chriſti unter allen Voͤlckern. Dieſe Erfuͤllung hat nun ihren Anfang genommen zu den Zeiten der Apoſtel und hat bisher gewaͤhret, ihr voͤlliges Maß aber wird ſie erreichen zur Zeit der ſiebenten Poſaune, da vollendet werden wird das Geheimniß GOttes, wie er verheiſſen hat ſeinen Knechten den Propheten Offenb. 10/7. Da⸗ her es c. 11, 15. von der ſiebenten Poſaune heißt: Der ſiebente Engel poſaunete, und es wur⸗ den groſſe Stimmen im Himmel, die ſpra⸗ chen: Es ſind die Reiche der Welt unſers GBirrn (der von und mit ſeinem Sohne, dem Geſalbten, im andern Pfalm redet,) und ſeines Chriſtus worden, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. Was nun mit den erſten Worten des achten Verſes geſaget iſt, das wird mit den letztern erlaͤutert, da es heißt: und der Welt Ende zum Eigenthum: zur Bezeugung deſſen, daß das Reich Chriſti allge⸗ mein ſeyn wuͤrde auf dem gantzen Erdboden. Gtt hatte die erſten Menſchen zu Statthaltern geſetzet auf Erden, und ihnen die Herrſchaft dar⸗ uüber, und uͤber das, was darauf waͤchſet und lebet, anvertrauet 1B. Moſ. 1, 27. u. f. Da nun durch den Suͤnden⸗Fall das meiſte und wichtigſte davon iſt verlohren worden, ſo iſt alles in Chri⸗ ſto uͤberfluͤßig wiedergebracht. Was das Haupt hat, deſſen werden auch die Glieder in ihrem Maſſe mit theilhaftig. Was mit dieſem achten Verſe geſaget iſt, das erlaͤutern unter andern folgende Oerter: Pf. 22, 28. 29. Es werde gedacht aller Welt Ende, daß ſie ſich zum Errn be⸗ kehren, und vor ihm anbeten alle Geſchlecht auf Erden. Denn der “Brr hat ein Reich und herrſchet unter den Heiden. Dieſes iſt der Innhalt vieler andern Pſalmen. Man ſehe unter andern Pſ. 93, 1. u. ſ. Der .Err iſt Ro⸗ nig und herrlich geſchmuͤcket; der Err iſt geſchmuͤcket, und hat ein Reich angefangen, ſo weit die Welt iſt, und zugerichtet, daß es bleiben ſoll. Jeſ. 52,10. Der „Err hat offenbaret ſeinen heiligen Arm vor den Augen aller Seiden, daß aller Welt Ende ſiehet das Heil unſers GOttes. Mal. 1, 11. Vom Aufgange der Sonnen bis zum Niedergange ſoll mein Name herr⸗ lich werden unter den Heiden, und an allen Grten ſoll meinem Namen geraͤuchert und ein rein Speiß⸗GOpfer gebracht werden. Denn mein Name ſoll herrlich werden un⸗ ter den Heiden, ſpricht der Err. Man ſehe auch Dan. 7,14.27. da es heißt: Das Reich, Gewalt und Macht unter dem gantzen Simmel wird dem heiligen Volcke des HHoch⸗ ſten gegeben werden u. f. Hebr. 1,2. Der Vater hat den Sohn zum Erben geſetzet uͤber alles. Es ſind aber die Glaͤubigen Miterben Roͤm. 8, 15. 16. als die Chri⸗ ſtus, ihr Haupt, hat zu Prieſtern und Koͤnigen gemacht Offenb. 1, 5. 6. 3. Das Gericht wird mit den Worten des neunten Verſes bezeichnet: davon folgendes in⸗ inſon⸗ — hen n hret, 1 Zgeit wird nhat Dar⸗ heißt: wur⸗ ſpre⸗ unſers „dem ſeines Dieren un nit getiſt, heißt: 1: zur Nge⸗ boden. altenn ſ dat⸗ t und N mn tee Mopt een chten NMem aller nbe⸗ Necht Beich eſͤ it hon ſche z Errſt en, , deß aret 4 aller et s onnen herr⸗ allen t und erden. n un⸗ Won Reich, Knder Gch gyzunn Per de Chri⸗ Ponigen tendes des ne ſdes ſo⸗ der Pſatmen Davidd. 2 inſonderheit zu mercken iſt: a. Der Grund, oder die Urſache, von dem Ge⸗ richte iſt die antichriſtiſche Widerſetzlichkeit der im Anfange des Pfalms beſchriebenen Feinde; als welehe, wenn der HErr das Reich einnimt, und es unter allen Voͤlckern auf Erden aus⸗ breitet, ſich wider ſein Vorhaben werden auf⸗ lehnen und daruͤber zu Grunde gehen. b. Da die Materie des Scepters nicht vorgeſtel⸗ let wird unter der Figur des Goldes, davon dort des Ahasveri Scepter war Eſth. 5, 2. ſon⸗ dern unter dem Namen des harten und ſehwe⸗ ren Eiſens, ſo wird damit angezeiget, daß das Stepter der Majeſtat wider die Feinde ſich erweiſen werde, als ein Scepter der Macht, oder Kraft, wie es Pf. 110, 2. im Hebraͤiſchen lautet. Von ſolchen auf die Gerichte gehen⸗ den Sceptern tyranniſcher Regenten ſehe man Jeſ. 9, 4. c. 1.4, 5. 6. Der Err hat die Ru⸗ the (das Scepter) der Gottloſen zerbro⸗ chen, die Ruthe (das Sceepter) der Herr⸗ ſcher: welche die Vöoͤlcker ſchlug im Grimm ohne aufhoͤren, und mit Wuͤten herrſchete uͤber die Heiden. Und eben die⸗ ſer Ort handelt eigentlich unter dem Vorbilde von den alten Feinden der Iſraeliten, dem Gegenbilde nach von denenjemgen Feinden des Reichs Chriſti, welche im andern Pſalm be⸗ ſchrieben werden. Siehe deßgleichen . 30, 31. Daß der Meßias dermaleins ein ſolches Sce⸗ pter fuͤhren wuͤrde, das iſt ſchon angezeiget in der Weiſſagung Bileams 4 B. Moſ. 24, 17. mit dieſen Worten: Es wird ein Stern aus Jacob auſgehen „ und ein Scepter aus Iſrael aufkommen, und wird zer⸗ ſchmettern die Suͤrſten der (geiſtlichen, oder antichriſtiſchen) Moabiter, und ver⸗ ſtöoͤren alle Kinder Seth. Siehe die Anmer⸗ Kungen daſelbſt. Die Vergleichung der Fein⸗ de mit zerbrechlichen Toͤpfen zeiget an, wie leicht ſie werden uberwunden werden, und wie unbeſonnen ihr Toben wider den HErrn iſt. c. Dieſes Scepter heißt Jeſ. 11, 4. Der Stab des Mundes, damit Chriſtus die Erde ſchlagen, und der Odem ſeiner Lippen, Oamit er den Gottloſen (den Antichriſt toͤdten wird. Zur Anzeigung, daß er ſi⸗ dabey der geiſtlichen Waffen ſeines Wortes bedienen werde. Siehe auch c. 49,2. und 2 Theſſ. 2,8. Alsdenn wird der Boshaftige (der Antichriſt, das groſſe apocalyptiſche Thier Off. 13, 17. 19.) offenbaret werden, welchen der Err umbringen wird mit dem Geiſt ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende machen, durch die Erſcheinung ſeiner Zukunft. Hierauf gehet auch der Ort Off. 1, 16. da Chriſtus unter andern alſo repræſen- tiret wird: Aus ſeinem Munde ging ein ſcharf zweyſchneidig Schwert. Vornem⸗ lich aber der c. 19, 15. Aus ſeinem Munde ging ein ſcharf Schwert, daß er damit die Heiden ſchluͤge, und er wird ſie re⸗ gieren (weiden) mit der eiſernen Ru⸗ chen. B d. Die Griechiſchen Interpretes haben das Wort v zerbrechen, angeſehen fuͤr d weiden, und das Scepter von dem Hirten⸗ Stab verſtanden, wie Mich. 5,3. 5. C.7, 14. Pf. 23. daher die Redensart vorkommt Offenb. 2, 26,27. Wer uͤberwinder, =⸗ dem will ich Macht geben uͤber die Heiden, (und ſoll alſo ein Miterbe Chriſti darinnen ſeyn, nach Pſ. 2,9.) und er ſoll ſie weiden mit einer eiſernen Ruthe, und wie eines Coͤpfers Gefaͤß ſoll er ſie zuſchmeiſſen, wie ich von meinem Vater empfangen habe. Deß⸗ gleichen c. 12,5. Das Weib gebahr einen Sohn, ein Knaͤblein, der alle Heiden ſol⸗ te weiden mit der eiſernen Ruthe, (mit dem eiſernen Hirtenſtabe.) Imgleichen . 19, 15. Wohl dem, der ſich von dem geraden Scepter Chriſti regieren laſſet. Pf. 45, 7. e. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß wie alhier, alſo auch in vielen andern Pfalmen und Her⸗ tern der Propheten, die kuͤnftige Ausbreitung des Reichs Chriſti mit dem groſſen Gerichte, welches uͤber die groſſe Babyloniſche Hure und den Antichriſt gehen wird, verknuͤpft ſey, und eben dieſes den Haupt⸗Innhalt der Offenba⸗ rung Johannis ausmache; als davon inſonder⸗ heit das zum ſechſten Siegel gerechnete und c. 6. Und 19. beſchriebene Gericht handelt. Un⸗ ter den Pfalmen gehoͤret vornemlich hieher der 110te. V. I10 12. So laſſet euch nun weiſen, ihr Koͤni⸗ ge, und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Rich⸗ ter auf Erden. B. 12. Dienet dem HErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern. B. 12. Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zurne und ihr umkommet auf dem We⸗ ge. Denn ſein Zorn wird bald anbren⸗ nen, aber wohl allen, die auf ihn trauen. Anmerckungen. . Wir finden alhier erſtlich eine dreyfache Anrede an die Leute der letztern Zeiten, inſonder⸗ heit derjenigen, welche dem Reiche Chriſti entge⸗ gen ſeyn werden; und gehet ſie auf eine nach⸗ druͤckliche Erweckung zur glaͤubigen Unterwer⸗ fung und auf eine Warnung vor aller Wider⸗ ſpenſtigkeit. Und dazu koͤmmt der Beſchluß von der Seligkeit der Glaubigen. 2. Von der dreyfachen Anrede iſt uͤber⸗ haupt zweyerley zu mercken, erſtlich dieſes, daß, weil darinnen, wie auch v. 2. der Vater und Sohn beſonders bezeichnet werden, dieſelbe fuͤglich dem Heiligen Geiſte zuzueignen iſt, aus deſſen Einge⸗ bung David ohne das alles verzeichnet haͤt: zum andern dieſes, daß dieſelbe dem abſoluten Rath⸗ ſchluſſe GOttes, nach welchem nur die allerwe⸗ nigſten Menſchen haben erloͤſet und ſelig werden ſollen, entgegen ſtehet. Denn laͤge in dem Wer⸗ cke unſerer Seligkeit ein ſolcher Rathſchluß zum Grunde, warum waͤre denn dieſe Ermahnung und Warnung an die Menſchen gerichtet⸗ Und was koͤnte die Androhung der Verdammniß die⸗ jenigen bewegen, welche nicht ſollen und alſo auch nicht koͤnnen, ſelig werden? Und wie kan die Verheiſſung zum Glauben erwecken diejenigen, welche nicht haben unglaubig bleiben ſollen und D e koͤn⸗ 28 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 2. v. 10⸗12. koͤnnen? Es zeiget demnach beydes, ſo wol die Drohung, als Verheiſſung, klaͤrlich an, daß bey den Menſchen die Freiheit des Willens, vermoͤ⸗ ge welcher ſie der allgemeinen Gnade widerſtre⸗ ben, und ſich auch folgſam erweiſen koͤnnen, zum Grunde liege. Nun muͤſſen die ſaͤmtlichen Stuͤ⸗ cke beſonders erlaͤutert werden. Vom erſten V. 10. a. Es werden die Koͤnige und Richter, die bey den Carthaginenſern von dem Hebraͤiſchen Worte Sußeles genennet wurden, daher vor allen andern angeredet, weil ſie mit ihrem E⸗ xempel vieles wie zur Widerſtrebung, alſo auch zur Folgſamkeit, beytragen koͤnnen. Dan⸗ nenhero ſie auch eine ſchwere Verantwortung Uber ſich haben. Es gehet doch aber der Ver⸗ ſtand und Zweck auf alle Menſchen ohne Un⸗ terſcheid; und iſt der Koͤnige und uͤbrigen Re⸗ genten auch darum beſonders gedacht, weil ſie ſich von der Schuldigkeit Chriſto glaͤubig zu dienen, auszunehmen pflegen. b. Das von Luthero gebrauchte Wort, laſſet euch weiſen, heißt nach dem Hebraͤiſchen ei⸗ gentlich, weislich, oder verſtandlich, han⸗ deln: und wird mit der dazu gethanen Ermun⸗ terung angezeiget, daß auſſer der glaͤubigen Er⸗ kentniß und Verehrung Chriſti bey den welt⸗ klugen Leuten lauter Thorheit ſey, die wahre Furcht GOttes aber die rechte Weisheit brin⸗ ge. Man ſehe Joſ. 1,6. u. f. da GOtt dem Joſua das Geſetz zur ſchuldigen Uebung anbe⸗ ftelet und ſpricht: Alsdenn wird dirs ge⸗ lingen in allem, das du thuſt, und wirſt weislich handel 1. c. Bey der Erweckung, daß man ſich der wahren Weisheit befleißige, findet ſich die Anweiſung zur Annehmung der Zuͤchtigung, das iſt, der in⸗ nerlichen Beſtrafung am Gewiſſen; als ohne dero Schaͤrfe und heilſame Zucht niemand zur welche derſelben wehret. b. Und dieſes iſts, welches die folgende Worte exlautert, nemlich nach der Eigenſchaft der Sprache des Heiligen Geiſtes, nach welcher es an ſehr vielen Orten in den Pfalmen alſo ge⸗ halten wird. Denn der Heilige Geiſt fodert zum Dienſte GOttes die Freude, nemlich die geiſtliche, als eines von den Haupt⸗Guͤtern des Reichs GOttes in der Seelen. Damit aber die Freude nicht in den Sinn des Fleiſches ein⸗ gefuͤhret und unlauter werde, ſo ſoll ſich dabey eine erzitternde Furcht befinden. c. Nun koͤnte man zwar gedencken, daß eine ſol⸗ che Furcht ja gar nicht kindlich und rechter Art ſey: allein es wird damit geſehen theils auf die Majeſtaͤt GOttes, vor welcher man auch bey dem kindlichen Sinne billig in ſeiner er⸗ kanten Unwuͤrdigkeit erſchrickt; wie man denn findet, daß die Glaͤubigen ehemal bey der Er⸗ ſcheinung des Sohnes GOttes, oder auch nur eines erſchaffenen Engels ſehr erſchrocken ſind. Richt. 6, 22. u. f. C. 13, 21. 22. Dan. 10, 19. theils wird auch geſehen auf den Zuſtand des Men⸗ ſchen, in welchem er wegen ſeiner ehemaligen aber bußfertig erkanten Widerſpenſügkeit ſte⸗ het. Denn ein ſolcher muſte ſich bey allen de⸗ nen, die vorhin als Widerſpenſtige beſchrieben werden, beſinden, wenn ſie zur wahren Freu⸗ de gelangen wolten. Was es ſey ſich mit Zittern freuen, das finden wir mit vielen E⸗ xempeln erlautert in den Geſchichten der Wun⸗ derwercke Chriſti: z. E. Luc. 5, 8. u. bey dem Fiſchzuge: Da das Petrus ſahe, fiel er E⸗ ſu zu den Rnien und ſprach: Err, ge⸗ he von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch: denn es war ihm ein Schrecken ankommen, und alle die mit ihm waren uͤber dieſen Fiſchzug, den ſie mit einander gethan hatten. wahren Aenderung des Gemuͤths und zur d. Paulus hat vermuthlich auf dieſe Worte Da⸗ Weisheit gelanget: wie denn ohne die Heili⸗ gung keine Erleuchtung ſtatt ſindet. Der wei⸗ ſe Sirach thut davon eine vortrefliche Vorſtel⸗ lung c. 4, 12722. . d. Es iſt dieſe Anweiſung entgegen geſetzet der⸗ jenigen Frechheit der ungebundenen Menſchen, die da nach v. 3. ſagen: Laſſet uns zerreiſ⸗ ſen ihre Bande, und von uns werfen ih⸗ vids geſehen, wenn er Philipp. 2, 12. ſpricht: Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern. Siehe auch Hebr. 12, 28. Daß auch in dieſen Worten zugleich auf das Evan⸗ gelium und auf das Geſetz geſehen werde, das erkennet ein jeder ohne beſondere Anzeigung. 4. Die in dem letztern Verſe befindliche Rede haͤlt in ſich eine Ermahnung zur Huldigung xre Seile. Denn wer ſich von der Gnade des Sohnes und einen Grund, der die Untertha⸗ GBttes zuͤchtigen laͤſſet Tit. 2, 11. 12. der laͤßt nen dazu bewegen ſoll. S ſch gern zu dem HErrn JEſu ziehen, er findet a. Die Ermahnung zur Huldigung lieget in den eine Gebote leichte und angenehm, auch ſein Joch ſanft und ſeine Laſt leichte zu ſeyn: wie denn in dem Dienſte GOttes die hoͤchſte Frei⸗ heit/ und in dem Suͤnden⸗Dienſte aber das aͤrgſte Joch, iſt. 5 Bey den Worten des urten Verſes, die⸗ net dem HBErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern, iſt auch eines und das andere beſonders zu erwegen: 2. Der Dienſt, der alhier gefodert wird, ſoll glaͤubig und kindlich ſeyn; als ohne welche Ei⸗ genſchaft kein Dienſt dem HEern gefaͤllt. Da⸗ mit aber dabey ſich keine fleiſchliche Sicherheit einſchleiche, wie es zu geſchehen pfleget, ſo er⸗ fodert der Heilige Geiſt die Furcht dazu; als Worten: Ruͤſſet den Sohn. Daß der Sohn der Meßias ſey, das zeiget der gantze Conteyt an. Mit dem Worte, vom Ruſſe, kan wol geſehen ſeyn auf den abgoͤttiſchen Kuß, welchen man gewiſſen Goͤtzen und Goͤtzen⸗Bil⸗ dern gegeben hat, nach 1 Koͤn. 19, 18. Hoſ. 13, 2. welche Ehrerbietung man allein CHriſto ſchuldig ſey. Und da das Kuüſſen ging theils auf die Unterthaͤnigkeit, dazu noch heute zu Tage der Hand⸗Kuß, ja der Kuß des Kleides, gebraͤuchlich iſt, theils auf die Bezeugung der Liebe Roͤm. 16, 16. 1 Cor. 16, 20. 1 Pet. 5, 14. ſo ſoll dieſer alhier gefoderte Kuß ſeyn ein ſolcher Huldigungs⸗Kuß, durch welchen nicht weniger die glaͤubige Unterthaͤnigkeit, als die ergeben⸗ ſte . — Wurte hft der her 68 ge⸗ ſodert ch die un des itaber eb ein⸗ dabey ne ſl⸗ ter At 6 uf dach ner er⸗ denn 4 Er⸗ Grur hſind. theis Men⸗ ligen lende⸗ tiehen Fre⸗ NW len E⸗ Wun⸗ Nden ge⸗ iger cken aren nder De⸗ ligt: icht eß bone⸗ des ng. Olche Nung tha⸗ Pſ. 2. v. 10⸗12. der Pfalmen Davids. 29 ſte und innigſte Liebe bezeuget werde. Und a. Es wird mit dieſen Worten eben das geſaget, alſo lieget in dieſem Kuſſe gleichfals die ver⸗ knuͤpfte Uebung des Evangeli und des Geſe⸗ tzes. Denn nach dem Evangelio iſt es keine geringe Gnade, daß man zum Kuſſe gelaſſen wird: gleichwie hingegen nach dem eſei die dadurch bezeugete Unterthaͤnigkeit eine ſchul⸗ dige Pflicht iſt. Iſt die Huldigung rechter Art geweſen, ſo koͤmmt es gar zum Kuſſe der geiſtlichen Vermaͤhlung, davon ſich das Ho⸗ helied Salomonis alſo anhebet: Er (der himmliſche Braͤutigam) kuͤſſe mich mit dem Kuſſe ſeines Mundes. b. Der Grund, der einen zur glaͤubigen Unter⸗ werfung bewegen ſoll, iſt hergenommen von dem groſſen und ſchweren Strafgerichte GOt⸗ tes, welches einem bey Unterlaſſung derſelben bevorſtehe. Sein Zorn iſt die Erweiſung ſei⸗ ner richterlichen Straf⸗Gerechtigkeit, davon man unter andern ſehe Jeſ. 63, 3. 6. Roöͤm. 2, 5. u. f. Offenb. 6, 16. Der Erfolg des Zorns beſtehet in dem umkommen, welches Joh. 3, 16. u. ſ. w. durch verlohren werden ausge⸗ drucket wird: welches den Widerſpenſtigen nach Leib und Seele bevorſtehet Matth. 10,23. Und da dieſes Umkommen ſeinem Laute nach nur eigentlich auf den Verluſt der Seligkeit gehet, ſo hat es dem vollen Verſtande nach auch die wirckliche Empfindung der Unſeligkeit in ſich: gleichwie hingegen die Seligkeit nicht allein in einer Befreiung von allem Uebel, ſondern auch in dem Genuß des vollkommen⸗ ſten Guten, oder der herrlichſten Heils⸗Guͤter, beſtehet. Und ſolches umkommen hebet ſich ſchon an auf dem Wege, nemlich demjenigen, der dorhin v. 1. 2. 3. wie auch Pf. 1, 6. beſchrie⸗ ben iſt: als darinnen ſie die Gerichte GOttes gantz unverſehens ergreiffen und hinraffen wer⸗ den, wenn meinen, daß ihr Vorhaben aufs beſte wuͤrde ausgefuͤhret werden. Wel⸗ che ſchnelle Heimſuchung damit angezeiget wird, wenn es dabey heißt: Denn ſein Horn wird bald anbrennen. Davon Paulus 1 Theſſ. 5, 2. u. f. ſpricht: Ihr ſelbſt wiſſet ge⸗ wiß, daß der Tag des Errn wird kom⸗ men, wie ein Dieb in der Nacht. Denn wenn ſie werden ſagen: Es iſt Friede, es her keine Gefahr, ſo wird ſie das Ver⸗ derben ſchnell uͤberfallen, gleichwie der Schmertz ein ſchwanger Weib, und wer⸗ den nicht entfliehen. Offenb. 11, 14. Das andere Wehe iſt dahin, das dritte We⸗ he koͤmmt ſchnell. 5§. Nun haben wir noch den Beſchluß zu erwegen in dieſen Worten: Aber wohl allen, die auf ihn trauen. Zu welcher Worte Er⸗ laͤuterung folgendes dienet: was unſer Heiland ſoricht Marc. 16, 16. Wer da glaͤubet, der wird ſelig werden: ſinte⸗ mal uns dadurch der Glaube, als das Mittel zur Ergreiffung aller Seligkeit, angeprieſen wird; davon auch alhier das Pf. 1, 1. gebrauch⸗ te nachdruͤckliche Wort wiederholet iſt. b. Damit ſich aber niemand mit dem Glauben ſelbſt betruͤge, und eine leere Einbildung fuͤr den wahren Glauben halte, ſo hat man wohl zu erwegen, daß nach dem Context eine heilige Furcht GOttes, nebſt der wahren Verehrung GOttes, dazu gehoͤre. Das vom Glauben alhier und von David auch anderwaͤrtig gebrauchte Wort dn iſt von beſondern Nachdrucke; zumal mit ſeiner Con- ſtruetion. Denn an ſich ſelbſt gehet es auf eine ſolche Bewegung, die man zuverſichtlich zu einem ſichern Orte nimt, und durch geſuch⸗ te Zuflucht Schutz ſuchet: gleichwie die Kuͤch⸗ lein ſich unter die Fluͤgel ihrer Muͤtter machen, ſonderlich bey entſtehendem Ungewitter. Die⸗ ſer natuͤrlichen Bedeutung nach ſolte nun das Wort 6 mit einer ſolchen Præpoſition conſtruiret werden, die auf eine Zunahung gehet, als 28, zu: es wird aber dagegen mit der Præpoſition, oder mit dem Præfixo 2, das auf eine Ruhe gehet, conſtruiret. Und dieſes giebt uns eine gar feine Zueignung auf die eigentliche Natur des Glaubens, welche er hat und erweiſet in der Bewegung, oder Zunahung, und in der RKuhe. Die Bewe⸗ gung, nach welcher der Glaͤubige ſich nach GOtt und ſeiner Gnade in Chriſto ſehnet, wird ſonſt in der heiligen Schrift auch durch den Hunger und Durſt Matth. 5, 6. auch durch das ſuchen, verlangen, gehen und kommen bezeichnet; die Kuhe aber durch das Vertrauen und durch die Zuverſicht. Feh⸗ let es gleich den Angeſochtenen an der Ruhe oder glaͤubigen Zuverſicht, ſo haben ſie doch an dem ſehnlichen Verlangen, oder an dem geiſtlichen Hunger und Durſt den Glauben nicht allein weſentlich und wahrhaftig in ſich; ſondern ſie fuͤhlen ihn auch in ſich ſelbſt gar mercklich, ja ſo viel mercklicher, ſo viel groͤſſer ihre geiſtliche Duͤrre in der Verſuchung iſt. d. Im uͤbrigen lieget wie in dem gantzen Pfalm ein vielfaches, alſo auch in dieſen Beſchluß⸗ Worken, ein gar nachdruͤckliches Zeugniß von der wahren GOttheit. Denn ihm wird durch den an ihn gefoderten Glauben nicht allein die wahre Verehrung und huldigende Anbetung, ſondern auch die daher entſtehende Ertheilung der Seligkeit zugeeignet: deren keines von ei⸗ ner bloſſen Creatur kan geſaget werden. Der dritte Pſalm/ Von David / wie er in der Flucht vor Abſalom / und alſo in der Noth / ſein Vertrauen auf GOit ſetzet / und ſich von der gnaͤdigen Huͤlfe GOttes verſichert haͤlt. S2 * V. 123. 30 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 3. v. 173. Gan Pſalm Davids, da er flohe OEvor ſeinem Sohn Abſalom. V 2. Ach Heérr, wie iſt meiner Fein⸗ de ſo viel, uͤnd ſetzen ſich ſo viel wider mich. V. 3. Viel ſagen zu meiner Seele, fie hat keine Huͤlfe bey GOtt, Sela. Anmerckungen. 1. Da ſich David in der Aufſehrift dieſes Pfalms ſelbſt auf die Flucht vor dem Abſalom be⸗ ziehet, ſo wird der Leſer eine groſſe Erlaͤuterung, zum Verſtande deſſelben, in dem 15ten und fol⸗ genden Capiteln des andern Buchs Samuelis finden, und ſehen, daß es in dieſer gantzen Sa⸗ che auf die vier Hauptſtuͤcke ankommt: erſtlich auf die Empèrung des Abſaloms, nach dem heilloſen Rath des Ahithophels; zum andern auf den gluͤcklichen Lortgang dieſes Aufruhrs; a⸗ ber drittens auf den ungluͤcklichen Ausgang, wie zuvorderſt auf Seiten Abſaloms, alſo auch ſeines Rathgebers des Ahitophels und ihres gan⸗ en Anhanges: und endlich auf die von GOtt ge⸗ ſaer und Ehrenvolle Wiedereinſetzung Da⸗ vios. 2. David hat dieſen Pfalm vermuthlich nicht ſo fort im Anfange dieſes gefaͤhrlichen Aufruhrs gemacht, ſondern im Fortgange, nachdem er von allem ſch on genugſame Kundſchaft eingezogen hat⸗ te; und kan man leichtlich erachten, daß ehe er ſein Hertz in ſo veſten Vertrauen, als er in die⸗ ſem Pſalmen bezeuget, gefaſſet hatte, es ihm an vielem Kampfe nicht wird gefehlet haben. Und eben dieſes iſt die Weiſe, wie es den Seelen, die unvermuthet in ſchwere Umſtaͤnde gerathen, ge⸗ meiniglich zu ergehen pfleget, daß ſie nemlich erſt durch einen Kampf zum innerlichen Siege im Ver⸗ trauen zu GOtt kommen, ehe ſie die aͤuſſerliche Huͤlfe und Errettung erlangen. 23. Es hat auch bey dem David ohne Zwei⸗ fel das betruͤbte Andencken ſeines geſchehenen ſehweren Suͤnden⸗Falles nicht wenig dazu beyge⸗ tragen, daß er ſich unter der zuͤchtigenden Hand Göttes, in gruͤndlicher Verleugnung ſeiner ſelbſt und gelaſſener Uebernehmung der ſchweren Leiden, ſo willig demuͤthigte. Wie man denn alles von GOtt verhaͤngete aͤuſſerliche Leiden al⸗ ſo anzunehmen hat, daß es damit auf eine vaͤter⸗ liche Pruͤfung und Zuͤchtigung angeſehen ſey, nach Hebr. 12,5. u. f.ob mon auch gleich ſich eineꝛ ſo ſchwe⸗ ven Sunden Sehuld Pie der Davidiſchen gleich ey, nicht ſchuldig weiß. ſer, ; Brr, ſpricht David, wie iſt mei⸗ ner Feinde ſo viel. Alſo hatte es David mit dem Errn und mit ſeinen Feinden zu thun: aber er ſiehet eher auf GOtt, als auf ſeine Fein⸗ de. Das Gegentheil findet ſich bey einem ihm ſelbſt gelaſſenen Menſchen: als der nur, wo nicht einzig und allein, doch zuvorderſt und hauptſach⸗ lich, auf ſeine Feinde ſiehet, und hernach endlich auch auf GOtt; aber oft, wo nicht zu ſpaͤte, doch in der Unordnung, und Unlauterkeit. Dar⸗ um, lieber Menſch, erfaͤhreſt du, daß du Feinde haſt, ſo wende dich ſo fort im Vertrauen zu GOtt, der in Chriſto, dein hoͤchſter Freund, Vater und Beſchutzer iſt. Auf dieſe Art werden dir deine Feinde ſo wenig ſchaden koͤnnen, als dem David die ſeinige. 5. David ſoricht: Wie iſt meiner Feinde ſo viel! Mein lieber Chriſt, wie viel Fende haft du? Du haſt kaum einen, oder ein Paar, und wenn du es beym Lichte beſieheſt, koͤnnen ſie dir nicht einmal im geringen ſchaden; zu geſchwei⸗ * Unmuths: O wie viel ſehlet dir noch an dem ge⸗ duldigen und gelaſſenen Davidiſchen Sinne; da du es doch zur Zeit des neuen Bundes bey dem mehrern Maſſe der Gnaden, und nach dem E⸗ xempel deines Heilandes und ſeiner Juͤnger, auch aller uͤbrigen getreuen Nachfolger, weiter brin⸗ gen ſolteſt. Haſt du aber hingegen viel Feinde, und dabey eine gute und gerechte Sache, wie David, ſo kanſt du es, in Demuth, als ein Zei⸗ chen anſehen, daß GOtt dich zu vielem guten ge⸗ brauchet habe, und du daher der Welt ein Dorn im Auge ſeyſt. Und folglich haſt du Urſache u⸗ ber der Anfeindung ihrer ſo vieler dich eher zu er⸗ freuen, als zu betruͤben. 6. Es iſt unter den Feinden ein Unterſcheid: etliche ſind heimliche, die es nur bey dem Haß 2 und widrigen Rathſchlaͤgen und Nachſtellungen laſſen: andere aber ſind offenbare, die ſich oͤf⸗ fentlich wider einen alſo auflehnen, daß ſie alle Scham und Scheu aus den Augen ſetzen: wel⸗ ches die Art der antichriſtiſchen Geiſter iſt. Haſt du, o lieber Menſch, auch ſolche Feinde und zwar in einer guten Sache, ſo iſt es ein Zeichen, daß du Chriſtum angehoͤreſt, und dißfals in ſeiner Nachfolge ſteheſt. 7. Wenn die Feinde von ihrem boͤſen Wil⸗ len wider einen aufgebracht ſind, ſo gehet ihr Abſehen mit dahin, daß ſie einen, bey der aͤuſſer⸗ lichen Noth, der Seele nach, in Unruhe und Be⸗ kuͤmmerniſſe ſetzen wollen: wie ſie bey dem Da⸗ vid geſuchet und von ihm vermuthet haben. Man kan ſie alſo nicht beſſer beſchaͤmen und zu Schan⸗ den machen, als wenn man bey aller aͤuſſerlichen Unruhe ſein Gemuͤth in der Ruhe und lenden heit behalt, ihnen auch davon bey Gelegenheit die Proben zeiget. 8. Es iſt eine wunderbare Sache um die Providentz GOttes, und darin inſonderheit in die Verhaͤngniſſe der Leiden Röer Ungnetnc⸗ Denn es kan nicht allein ein Ungeuͤbter dadurch in Verſuchung und in Zweifel an der Gnade ge⸗ rathen; ſondern auch, weil die Gottloſen von dem Geheimniß des Creutzes nichts wiſſen, ſo kommen ſie auf die Gedancken, als thaͤten ſie recht, oder, wo ihnen darinn ihr Gewiſſen widerſpricht, als haͤtte GOtt die Hand von einem ſolchen Menſchen abgezogen, und er von ihm keiner Huͤlfe zu ge⸗ warten; und andere Ungeuͤbte gedencken wol gar, es ſey ein ſolcher, da GOtt ſo viel Leiden uͤ⸗ ber ihn verhaͤnge, ein Heuchler geweſen; wie al⸗ ſo die ſonſt wohlgeſinneten Freunde Hiobs von die⸗ ſem urtheileten. . . 9.. Was das Woͤrtlein Sela bedeute, das iſt in der Einleitung angezeiget. Denn, auſſer ſeiner muſicaliſchen Anweiſung,ſiehet man es billig an, als ein Nora bene, ein ſolches Denckwoͤrt⸗ lein, daß man bey der Materie vom unverſchul⸗ deten Leiden ſein Gemuͤth in Bittarchente zu GOXT erheben ſolle, um das Geheimniß des Creu⸗ gen, daß ſie dich um Cron und Seepter bringen koͤnnen, wie den David; und du biſt noch voller Wotten. Schild deln Ata ſtettw Knige, t., 14. W. ſuhen. Don b/ 2,S Neden ſi Ube dich Pauli E greiffet chen il Pfeilede gen Pfeie d. wen Pge iG 31. ſunr ir, J dr deiner nes Sieg Un) e treten, 4 lein deͤ⸗ ſhe gehe alch wol gendpofte nlehe ene ſche r geeh Mr ic b a V i. G ger gie Cnnimnn det ein e l, daß Ngen 4. ln3, r geinde endeheſ Ggr, un en ſe dir bemngen voller dem ge⸗ nne; da bey dern den E⸗ ter hiin⸗ Fende, ghe, wie n dei⸗ lten ge⸗ ein Dorn er u er⸗ kutſhed: en Heß ellungen ſcho, ſe ale n: wel⸗ ſ HE 0 uar en, doß Kener Ner hit Gliſe⸗ ſd Be⸗ n Do⸗ n. Man Schar⸗ ſerlchen lfrieden⸗ or die Utn die Het ven huldige. Oehurch ſche ge⸗ on demn ommmen „oder, t, als enſchen zu ge⸗ in wol den i⸗ ie al⸗⸗ bondie t, los ,uſet 93 bl ckwor⸗ etſtlh. fing in nnis de Cteu⸗ Pfſ. 3. V. 4:7. der Pſalmen Davidds. 21 Creutzes recht einzuſehen und ſich zu Nutz zu ma⸗ V. 4. Aber du, HErr, biſt der Schild fuͤr mich, und der mich zu Ehren ſetzet, und mein Haupt aufrichtet. . Anmerckungen. 1. Wenn GOT ſich ſeiner Knechte und Kinder wider ihre Feinde annimmt, ſo gehet er defenſive und offenſive: defenſive zu ihrer Vertheidigung, und offenſive zur Entkraͤftung und zur Baͤndigung ihrer Feinde. Zuvorderſt war es dem David um den Schutz zu thun. Und in Anſehung deſſen nennet er GOtt ſeinen Schild; ſintemal das Schild nur eigentlich zum Schutze vor Verletzung, und nicht zum Angeiff, dienet. In ſolchem Verſtande richtete GOrt 1 B. Moſ. 15, 1. u. ſ. den Abraham auf mit dieſen Worten: Fuͤrchte dich nicht, ich bin dein Schild und dein ſehr groſſer Lohn: nach⸗ dem Abraham ohne Zweifel in nicht geringe Furcht geſetzet war, es wuͤrden ſich die vier orientaliſche Koͤnige, welchen er ſeinen Vetter, den Lot, nach c. 14. wieder abgejaget hatte, an ihm zuraͤchen ſuchen. Dagegen aber Ott ſein Schild gewor⸗ den und ihn davor gnaͤdiglich bewahret hat. 2. Soll GOtt, o Seele, die du unter dem Leiden ſteheſt, dein Schild ſeyn und bleiben, ſo übe dich wohl im Glauben, nach den Worten Pauli Eph. 6,16. Vor allen Dingen aber er⸗ greiffet den Schild des Glaubens, mit wel⸗ chem ihr ausloͤſchen koͤnnet die feurigen Pfeile des Boͤſewichts. Unter welchen feuri⸗ gen Pfeilen des Boͤſewichts nicht die geringſten ſind, wenn der Satan einen durch ſeine Werck⸗ zeuge, nach v. 3. dieſes Pſalms, das Vertrauen auf GOtt abſchneiden will. L 3. Es lautet gar ſchoͤn von den Iſraeliten, ſonderlich den geiſtlichen 3 B. Moſ. 33, 29. Wohl ir, Itrael, wer iſt dir gleich? O Volck, das du durch den Errn ſelig wirſt, der deiner Hilfe Schild und das Schwert dei⸗ nes Sieges iſt. Deinen Feinden wirds feh⸗ len; aber du wirſt auf ihrer Soͤhe einher treten. 4. Die Ehre iſt eine von den Haupt⸗Gu⸗ tern dieſer Welt: aber ſo fern ſie nur aufs irdi⸗ ſche gehet, iſt ſie ein nichtiger Schatten, der zwar auch wol von dem Coͤrper eines weiſen und tu⸗ gendhaften Mannes von ſich ſelbſt faͤllet, aber ihm leichtlich abgeſchnitten wird: er laſſet ihn auch gerne fahren und begnuͤget ſich mit der Ehre ei⸗ ner gerechten Sache, und eines guten Gewiſſens vor und bey GOtt; zumal, da dieſe mit der ho⸗ hen Wuͤrde der Kindſchaft GOttes verknuͤpfet iſt. Es wird denn auch GOtt einem Creutztra⸗ ger gleichſam ſelbſt zur Ehre, wenn er ſich ſeiner annimmt, auch wol vor Menſchen ſchon in der Zeit ein Zeichen an ihm thut, daß es ihm wohl gehet, nach Pſ. 86, 17. da hingegen derer, die ir⸗ Diſch geſinnet ſind, ihre Ehre zu Schanden wird Phil. 32,19. David zeigete mit dieſen Worten an, daß ihm ſeine Wiedereinſetzung von goͤttlicher Regierung bevorſtehe. 5. Daß der Menſch vor denen Thieren, wel⸗ Empoͤrung wider ihn anfing. che mit dem Haupte zur Erden gebeuget ſind ſein Haupt empor traͤget, das iſt din auſſericher Character von ſeinem innerlichen Adel, den er auch nach dem Verluſt des Ebenbildes GOttes noch an ſeiner unſterblichen Seele und deren we⸗ ſentlichen Kraͤften uͤbrig hat. Da nun Leib und Seele in der allergenaueſten Vereinigung ſtehen, und von dem Zuſtande der Seele auch der Leib ſeine Empfindung hat; ſo geſchiehet es nicht ſel⸗ ten, daß, wenn die Seele in ſchweren Kampfe gebogen ſtehet, auch ſich davon unvermerckt ein Zeichen an dem Haupte zeiget, der Menſch wie niedergeſchlagen, zum wenigſten mit den Au⸗ gen, einher gehet. Diß erfuhr an ſich der buß⸗ fertige Zoͤllner, als der, vor gebeugtem Gemuͤ⸗ the, auch ſeine Augen nicht aufheben wolte ge⸗ gen GOtt Luc. 18. Alſo iſt es auch David er⸗ gangen in ſeiner ernſtlichen Buſſe, da er nach Pf. 38,7. ſpricht: Ich gehe krumm und ſehr ge⸗ buͤckt, den ganten Tag gehe ich traurig: und hernach in ſeinem innern Kampfe, als die Daß er ſich aber im Glauben ermuntert und Hertz Rs a ader GOtt empor gehoben habe, und ſich verſichert gehalten, daß es mit ihm einen guten Ausgang gewinnen werde, das bezeuget er hiemit, wenn er ſpricht: Der mein Haupt aufrichtet, und zwar alſo, daß er ſolche Glaubens⸗Staͤrckung nicht ſich ſelbſten, ſondern GOtt, zuſchreibet. Daß man aber auch ſich ſelbſten dazu erwecken koͤnne, das bezeuget und erfodert unſer Heiland, wenn er Luc. 21, 28. ſpricht: Wenn aber dieſes an⸗ faher iBele enf⸗ ſo ſeher auf und hebet 1 aupter auf, darum daß ſi e Er⸗ loſung nahet. ſich eore Ere P. 5„77.. = Ich rufe an mit meiner Stimme den HErrn, ſo erhoͤret er mich von ſeinem heiligen Berge (Throne, Sela. B 6. Ich liege und ſchlafe, und erwache; denn der HErr haͤlt mich. V. 7. Ich fuͤrch⸗ te mich nicht vor viel hundert tauſen⸗ den, die ſich umher wider mich legen. Anmerckungen. 1. Glaube, davon der Context handelt, und Gebet ſind bey einander. Denn d Ga⸗ be auſſert ſich durch das Gebet, und das Gebet bekoͤmmt von dem Glauben ſeine rechte Form und Guͤltigkeit. Darum Paulus 2 Cor. 4,13. mit Da⸗ vid aus Pſ. 116, 10. ſpricht: Ich glaube, dar⸗ n rede ich: Sne don wir auch, darum reden wir auch, (zuvorderſt im G . Grt.) 9, E5 Gebet mit 2. Es beſtehet das Gebet eigentlich in einer ſolchen Erhebung des Hertzens, oder . glaͤubi⸗ gen und ſehnlichen Begierde zu GOtt, welche mit gewiſſen auf den Innhalt des Gebets gehenden Gedancken verknuͤpfet iſt. Nun kan zwar ein ſolches Gebet gar wohl auch ohne die Beſchaͤffti⸗ gung des Mundes geſchehen; wie ſich denn ge⸗ wiſſe Umſtaͤnde finden koͤnnen, da es nicht rath⸗ ſam iſt, das, was man gedencket und verlanget, auch auſſerlich mit Worten auszudrucken: indeſ⸗ ſen 32 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 3. v. 529. ſen aber, da auch der Leib des HErrn iſt, und mit der Seele in der genaueſten Vereinigung ſte⸗ het; ſo iſt es billig, daß ſich auch der Mund zum Gebet oͤfne, wenn man es auch ſchon darinn mit GBtt allein zu thun hat. Es muß denn, weſ⸗ ſen das Hertz voll iſt, davon der Mund billig u⸗ bergehen, Matth. 12, 34. darum ſpricht David alhier: Ich rufe an mit meiner Stimme den HBrrn. M ñü 3. Daß David ſchon vor der Erhoͤrung davon ſeine Gewißheit bezeugete, das machte ſein Glaube, der ſich an die Verheiſſungen hiel⸗ te, dazu auch die Erfahrung aus den vorigen Zei⸗ ten kam, da er von Saul verfolget ward. Daß man ſich durchs Gebet in dem Glauben, der auf die Erhoͤrung gerichtet iſt, ſtaͤrcke, das iſt eine gar noͤthige Sache. èòM 4. Nicht allein der Mund, ſondern auch der gantze Leib, richtet ſich nach der Seele. Denn iſt dieſe durch den Glauben in GOtt recht beruhi⸗ get, ſo genieſſet es der Leib alſo mit, daß er da⸗ her ſeine naͤchtliche Ruhe zum Schlafe haben kan: gleichwie hingegen eine verunruhigte Seele auch einen unruhigen und ſchlafloſen Leib machet. 5. Hat man den Vortheil des ruhigen Schlafs, auf den es bey der Geſundheit guten theils mit ankoͤmmt, von der guten Einrichtung des Gemuͤths, ſo erkennet man, wie nuͤtzlich ei⸗ nem die wahre Gottſeligkeit auch zur Wohlfahrt dieſes Lebens ſey, nach 1 Tim. 4, 8. und hingegen, wie ſehr man ſich durch die herrſchende Gottlo⸗ ſigkeit bey einem verunruhigten und unordentli⸗ chen Gemuͤthe auch dem Leibe und natuͤrlichen Leben nach ſchade. 6. Es iſt eine groſſe Wohlthat, wenn man mit David ſagen kan: Ich liege und ſchlafe, und erwache; denn der „Rrr erhaͤlt mich: (unterſtuͤtzet mich in der glaͤubigen Ruhe des Gemuͤths, die den Schlaf befordert.) Dieje⸗ nigen aber, welche bey ihrem Muͤßiggange und bey ihrer Faulheit dem Schlafe zu ſehr ergeben ſind, koͤnnen nicht alſo ſagen, da ſie ihren Schlaf mißbrauchen, und davon, an ſtatt des Vortheils, nur Nachtheil an ihrer Geſundheit haben. 7. Iſt die Gefahr und Noth groß, ſo iſt die innerliche Staͤrckung GOttes darnach einge⸗ richtet: nach welchem Grunde David ſagen kon⸗ te: Ich fuͤrchte mich nicht vor viel hundert tauſenden. In ſolchem Verſtande ſagte Pau⸗ lus Roͤm. 8, 37. In dem allen τοια uͤberwinden wir weit, um deßwillen (Gr. durch den) der uns geliebet hat. Und Phil. 4, 13. Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus! Siehe auch Pfal. 27,3. V. §. . Auf HErr, und hilf mir, mein GOtt. Denn du ſchlaͤgeſt alle meine Feinde auf den Backen, und zerſchmetterſt der Gott⸗ loſen Zaͤhne. Au3nmerckungen. r1. Wie vorhin angezeiget iſt, ſo verhaͤlt ſich GOtt bey den Seinigen nicht allein defenſive, zu ihrer Beſchuͤtzung, ſondern auch offenſive wi⸗ der ihre Feinde. Da David jenes vorhin be⸗ zeuget hat, ſo fuͤget er nun dieſes itzo hinzu. Es iſt aber hiebey wohl zu mercken, daß dieſes E⸗ xempel der gedampften Feinde Davids keine ſol⸗ che allgemeine Regel mache, daß GOtt alle Fein⸗ de aller ſeiner Knechte und Kinder, auch aͤuſſer⸗ lich vor menſchlichen Augen, daͤmpfe; ſintemal dieſes wider das Geheimniß des Creutzes und wi⸗ der die Erfahrung ſtreitet, da GOtt mehrmal verhaͤnget, daß es den Gottloſen bey ihrer Be⸗ druͤckung der Gottſeligen in der Welt beſtaͤndig wohl gehet; wie auch David anderwaͤrtig bezeu⸗ get, und Aſſaph Pf. 73. wiewol er auch dabey ihres baldigen Endes bey ihrer kurtzen Lebenszeit gedencket. 2. Das Wort .M, hilf mir, ſchaf⸗ fe mir Heil und Huͤlfe, fuͤhret mit ſeinem Nach⸗ drucke auf den Meßiam; als der von dem Heil, welches er erworben hat und ſchencket, den Na⸗ men IEſus, eines Heilandes, fuͤhrete. Auf den ng unſer Gebet im Glauben allezeit gerichtet eyn. . 3. Mein GOtt, ſagte David: auf welche glaͤubige Art er GOtt oftmal anruſet. Wer ſeines Gebets von GOtt zur gnaͤdigen Huͤlfe ge⸗ wehret ſeyn will, der muß GOtt ſeinen GOtt nennen koͤnnen, wie nach dem Grunde der Schoͤ⸗ pfung, alſo auch nach dem Grunde der Heiligung in der rechten Zueignung. 4. Einem einen Backenſtreich geben, und zwar alſo, daß ihm die Zaͤhne daruͤber zerſchmet⸗ tert werden, iſt einen zu ſeiner Beſchimpfung und ſeinem Schaden recht gewaltig angreiſfſen. Es iſt demnach dieſe Redensart ein ſolches Sprich⸗ wort, dadurch eine den Feinden GOttes und ſeiner Kinder recht empfindliche Rache angedeu⸗ tet wird. Und dieſe fand ſich an Abſalom und ſeinem Rathgeber, dem Ahitophel; als welche ein Eunh nahmen ni⸗ ihnenr enn dergleichen auch manchen von ihrem ihnen zugethanen Krieges⸗ Heer wiederfahren iſt. di Krieges Bey dem HErrn findet man Huͤlfe, und deinen Segen uͤber dein Volck. Se⸗ Daoid enerctungen⸗ 1. David gehet von ſeinem Exempel auf die Regel von der bey GOtt zu ſuchenden und r⸗ langenden Huͤlfe. Zwar hatte er ſie noch nicht wircklich erlanget, ſondern ſie nur noch erſt glaͤu⸗ big ſich vorgeſtellet; er iſt doch aber derſelben ſchon zum voraus ſo gewiß, daß er davon fuͤr andere eine Regel machet; ob ihm gleich dabey nicht unbekant geweſen iſt, daß ſie nach der Ei⸗ genſchaft des Geheimniſſes des Creutzes hie und da cin Eher ſieg doch ab nemlich in der Zeit; nach welcher ſich doch aber die Huͤlfe auf ewi einſtellet. Huͤe auf ewig 2. Man findet in den Pfalmen oft eine Ab⸗ wechſelung des Ausdrucks von ne A⸗ GOtt. Denn bald redet David von GOtt wie alhier: Bey dem HErrn findet man Huͤl⸗ fe; bald zu GOtt: in den Worten: Deinen Segen uͤber dein Volck. 3. Da⸗ 9. — in he⸗ 1 C E. ne ſol⸗ denn⸗ ſuſſer⸗ ketmal d wi⸗ hemal B⸗ indig beel⸗ debey eozeit ſoß⸗ Nach⸗ Hell, 1 Mar iſ den ichtet weſche Wer lſege⸗ Wt Hung 1, und Mnet, Ford . ( ni, und Ne⸗ n und hhe ein auch neeges⸗ ufdie zu er⸗ huicht lu⸗ n für dobey er E⸗ e und Zeit; ſenig 1 A⸗ Pf. A. v. I. 2. 3. David hat mit dieſen Worten vom Se⸗ gen uͤber das Volck GOttes im prophetiſchen Geiſte auf den Meßiam, und dabey hinter ſich und vor ſich geſehen: hinter ſich in die patriar⸗ chaliſchen Zeiten, da die Berheiſſung gegeben war, daß in ihm alle Volcker auf Erden ſolten geſegnet werden: vor ſich in die Zeiten der Pſalmen Davids. EE des neuen Bundes, da ſich die Erfuͤllung davon finden ſolte; von welcher Paulus ſpricht: Ge⸗ lobet ſey GTTund der Vaͤ ter unſers HErrn IEſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichen Segen, in himmli⸗ ſchen Guͤtern, durch Chriſtum. Eph. 1, 3. Der vierte Pſalm / Von Einem ſolchen Gebet Davids zu GOtt / in deſſen Mitten er mit der Anrede auch mit Menſchen es zu thun hat. 6 In Pſalm Davids vorzuſingen Rauf Saͤiten⸗Spiel. V 2. Erhoͤ⸗ re mich GOtt, wenn ich rufe, GOtt meiner Gerechtigkeit; der du mich troͤſteſt in Angſt, ſey mir gnaͤdig und er⸗ hoͤre mich. Anmerckungen. . 1. Daß die Muſic der alten Hebraͤer ſamt den dazu gebrauchten Inſtenmenten ſchon vor⸗ laͤngſt unbekant ſey, auch d. Juͤden ſelbſt, das iſt in der Einleitung angezeie „und ſind wir da⸗ bey auf die geiſtliche Muſic zu einer guten Zube⸗ reitung auf das neue Led in der Herrlichkeit an⸗ gewieſen. 2. Es iſt dieſes Gebet Davids zu dem Meſ⸗ ſia gerichtet: welches man daraus erkennet, daß er ihn nennet den HErrn ſeiner Gerechtig⸗ keit, von dem er ſie vor GOtt erwarte: in wel⸗ chem Verſtande man das Wort Gerechtigkeit billig zu nehmen hat. Denn David hat in ei⸗ nem prophetiſchen Geiſte geredet, und hie und da in ſeinen Pfalmen ſolche Worte ausgeſpro⸗ chen, die er ſelbſt in manchen Stuͤcken noch nicht tief genug eingeſehen hat, und welche von den Propheten in den nachfolgenden Zeiten erſt zu einer mehrern Aufklaͤrung gekommen ſind: wie⸗ wol auch dieſe bey ihrem Ausſopruche noch nicht alles durchgeſchauet haben: daher es von ihnen 1 Pet. 1, 10, 11. heißt: Vach welcher Seligkeit haben geſuchet und geforſchet die Prophe⸗ ten, die von der zukuͤnftigen Gnade auf euch geweiſſaget haben, und haben gefor⸗ ſchet, auf welche und welcherley Zeit deu⸗ tete der Geiſt Chriſti, der in ihnen war u. f. 3. Was die mehrere Aufklarung dieſer Haupt⸗Wahrheit betrifft, ſo finden wir ſie auch anderwaͤrtig in den Pſalmen, z. E. im zten, darauf ſich Paulus Roͤm. 4. in der Lehre von der Gerechtwerdung durch Chriſtum beziehet; auch im rozten Pfalm v. 3. u. f. Pf. 130, 3. 4. Bey dem Jeſaia ſehe man hievon unter andern c. 45. da der Meßias ſelbſt redet und v. 22. u. f. ſpricht: Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig, aller Welt Ende. 3 ſchwere bey mir elbſt, und ein Wort der Gerechtigkeit ge⸗ et aus meinem Munde, da ſoll es bey blei⸗ en, nemlich: mir ſollen ſich alle Knie beu⸗ gen, und alle Zungen ſchweren, und ſagen: im Hrrn habe ich Gerechtigkeit und David. Licht u. Rechr l. Theil. BV. 1. 2. Staͤrcke. c. 533, 11. Durch ſein Erkentniß wird er, mein Knecht, der Gerechte, (der Meßi⸗ as,) viel gerecht machen. c. 61, 10. Ich freue mich in dem ½ Errn, und meine Geele iſt froͤlich in meinem GOtt. Denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heils, und mit dem Koch der Gerechtigkeit gekleider, wie einen Braͤutigam, mit prieſterlichen Schmuck gezieret, und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide ſich geberdet. 4. Den eigentlichen Nachdruck aber von den Worten, Grt meiner Gerechtigkeit, wei⸗ ſet uns an Jeremias c. 23, 5. 6. und c. 33, 15. 16. da es vom Meßia heißt: Es kommt die Zeit, ſpricht der Err, daß ich dem David ein gerecht Gewachs erwecken will =⸗ und diß wird ſein Name ſeyn, daß man ihn nen⸗ nen wird, .Err, der unſere Gerechtigkeit iſt. Und in ein mehrers Licht ſetzet es Paulus, wenn er 1Cor. 1,30, ſoricht: Chriſtus iſt uns gemacht zur Gerechtigkeit. Und 2 Cor. 5, 21. Gtt hat den, der von keiner Suͤnde wu⸗ ſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemachet, auf daß wir in ihm wuͤrden die Gerechtigkeit, die vor GGtt gilt u. ſ. w. 5. Wenn David bey ſeiner Anrufung will erhoͤret ſeyn, und zum Grunde der Erhoͤrung ſetzet, daß Ott ſeine Gerechtigkeit ſey, und da⸗ mit auf die Gerechtigkeit des Meßia ſiehet, ſo will er damit ſo viel ſagen, daß wir im neuen Bunde von Chriſto angewieſen werden, Gtt in ſeinem Namen anzurufen. 6. Die Worte, der du mich troͤſteſt in Angſt, lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: In der Enge (oder Angſt) haſt du mir KRaum (Luft) gemachet. Welches Raum⸗ oder Luft⸗machen, von dem ſeligen Luthero nicht uneben durch troſten uͤberſetzet iſt. Denn gleich⸗ wie durch die Betruͤbniß und Traurigkeit der Menſch auch natuͤrlicher weiſe nach dem Gebluͤ⸗ te, und der daher entſtehenden Unterſehiedenen Empfindung in eine Enge, oder Beaͤngſtigung, geſetzet wird: alſo geſchiehet hingegen durch die Freude und den froͤlichen Muth eine ſolche Aus⸗ ſpannung der Lebensgeiſter, dadurch einem ſo zu Muthe wird, als einem, der aus einem gar en⸗ gen Raum, darein er eingeſchloſſen gehalten iſt, in einen weiten, freien und luſtigen gebracht wird. Denn da Leib und Seele in der aller⸗ gemageſeen Gemeinſchaft mit einander ſtehen, ſo —34 Richtige und erbauliche Erklaͤrung P. 4. v. 2:4. ſo entſtehet daher eine gemeinſchaftliche Empfin⸗ dung. 9.. Im Gebete und im geheimen Umgange mit GOtt muß es heiſſen: Je laͤnger, je lieber; das iſt, es koͤmmt darinnen an auf ein ſolches Anhalten, welches nach der Fuͤlle der geheilig⸗ ten Gemuͤths⸗Bewegung, mit veraͤnderten Wor⸗ ten geſchiehet. Alſo machet es alhier David. Denn nachdem er geſaget, erhoͤre mich, auch GOtt dafuͤr geprieſen hatte, daß er ihm in der Angſt Raum gemachet, ſo faͤhret er mit ſeiner Bitte fort und ſpricht: Sey mir gnaͤdig. Wel⸗ ches ein ſolcher Ausdruck iſt, den man ſich billig zur beſtaͤndigen Uebung mercket. Und damit giebt man ſich bey der Erkentniß ſeines Elendes, immer aufs neue und alſo ins Evangelium, daß man ſich gleichſam darinnen lagere, und, damit man Gtt durch die Liebe in Ausuͤbung aller ſchuldigen Pflichten viel geben koͤnne, gern viel und immer mehr von ihm nehmen und an den Guͤtern des Heils reich werden will. . 8. Das vom Gebet gebrauchte Wort 9 heißt eigentlich eine demuͤthige Supplic, welche man vor Gericht eingiebt; und zeiget David da⸗ mit an, daß er ſich mit ſeinem Gewiſſen vor das Gericht GOttes ſtelle, und die Losſprechung ſu⸗ he. Welches eine recht evangeliſche Glaubens⸗ Uebung einer Seele in ihrem geheimen Umgan⸗ ge mit GOtt iſt. V. 3.4 Lieben Herren, wie lange ſoll meine Ehre geſchaͤndet werden? Wie habt ihr das Eitele ſo lieb, und die Luͤgen ſo ger⸗ ne? Sela. V. 4. Erkennet doch, daß der HErr ſeine Heiligen wunderlich füͤh⸗ ret: der HErr hoͤret, wenn ich ihn an⸗ rufſe. L Anmerckungen. 1. Da die vorhergehende Worte zu GOtt im Gebet gerichtet ſind, in dieſen aber und in den folgenden die Anrede an Menſchen geſchiehet, ſo wird damit angezeiget, wie es eine Seele in ih⸗ rem geheimen Umgange mit GOtt mache: nem⸗ lich daß ſie ſich an keine Ordnung der Materien binde, ſondern oft von einer auf die andere kom⸗ me, und ſich damit ihrer Freiheit, nach dem Triebe der Gemuͤths⸗Bewegung bediene. 2. Die Worte *ι , lieben gerren, hat der ſelige Lutherus gar fuͤglich durch groſſe Hanſen erlaͤutert, nemlich im Gegenſatze gegen geringe Leute, die nur gemeine Adams⸗Kinder ſind Pf. 49, 3. Pf. 62, 10. verglichen mit Jeſ. 2,9. Man ſchlieſſet aber aus dieſer Anrede nicht un⸗ fuͤglich, daß David dieſen Pfalm gemachet habe vor ſeiner Erhebung zum koͤniglichen Thron, als er von Saul und ſeinen vornehmen Staats⸗Be⸗ dienten verfolget wurde. “ 3. Die Ehre Davids beſtunde in ſeiner Unſchuld und gerechten Sache, und ging dabey auf die Beſtimmung zur Nachfolge im Reiche, welche ihm GOtt nach ſeiner Souverainitat u⸗ ber das Judiſche Volck verordnet hatte; darüber er aber ſo ſehr gehaſſet und gedrucket wurde. Was iſt gemeiner, als daß Knechte und Kinder GOttes, bey williger Verleugnung aller eitlen Ehre, an ihrem guten Namen angegriffen, und aufs gehaͤßigſte beſchuldiget werden: es waͤhret aber gemeiniglich nur eine Zeitlang; darauf denn die Verleumder mit ihrer Verunglimpfung im bloßen ſtehen. 4. Gleichwie die Tugenden und guten Hand⸗ lungen in einer Verknuͤpfung ſtehen, nach 2 Pet. 1,5. U. f. alſo hangen die Laſter auch zuſammen, und kommet immer eines aus dem andern. Al⸗ hier werden ihrer drey nach einander angefuͤhret: die Schaͤndung der Ehre, oder Verlaͤſterung der Unſchuldigen; die herrſchende Liebe zu aller Ei⸗ telkeit, alſo, daß man gantz darinnen erſoffen iſt, und das luͤgenhafte Weſen: von welchem letztern David im Hebraͤiſchen einen ſolchen Aus⸗ druck hat, welcher auf eine muͤheſame Zuſam⸗ menſuchung der Luͤgen, und alſo auf eine arg⸗ liſtige Erdenckung der loſen Griffe und Raͤncke gehet; damit man nemlich dabey den Schein der MWahrheit behalte. 5. Das Wort 01, welches Lutherus durch heiligen uͤberſetzet hat, koͤnmt her von 1, Gnade und Guͤte, und alſo ſtehet es ei⸗ gentlich in einem evangeliſchen Verſtande, und bedeutet einen Begnadigten, einen Gunſtgenoſ⸗ ſen, einen Favoriten und ſonderbaren Liebling GOttes, und laͤßt ſich fuͤglich erlaͤutern durch das von der Maria in der Engliſchen Begruͤſſung gebrauchte Wort ναιονιιπ, du Hochbegna⸗ digte, welches Lutherus gegeben hat, du Hold⸗ ſelige. Gleiche Bedeutung hat auch das Lateini⸗ ſche Wort gratioſus, der in Gnaden iſt. 6. Daß der Nachdruck dieſes Worts wohl gemercket werde, daran iſt einer glaͤubigen See⸗ le viel gelegen, denn ſie wird dadurch alſo aufs Evangelium gewieſen, daß ſie ſich daſſelbe recht zueignen ſoll. Welcher evangeliſche Verſtand dieſes Worts den Verſtand nach dem Geſetze, daß man heilig ſey, aus ſich gebieret: ſintemal kei⸗ ne Heiligung und Heiligkeit rechter Art iſt, als welche den Zufluß der Gnade und Gnaden⸗Kraͤf⸗ te zum Grunde hat: gleichwie hingegen auch die Gnade nicht recht angewendet, ſondern auf Muth⸗ willen gezogen wird, wo ſie ihre Fruͤchte nicht in der Heiligkeit des Wandels vor GOtt und Men⸗ ſchen erweiſet. Zu gedachtem evangeliſchem Ver⸗ ſtande des Worts ſchicket ſich nun gar fuͤg⸗ lich der Zuſatz des Woͤrtleins )9, ihm: da es anzeiget, daß man ihme, oder bey ihm, ein ſolcher ſey: welches ſich hingegen von dem Worte hei⸗ ligen nicht ſo fuͤglich ſagen laͤſſet. 7. Wie ſich GOtt nun gegen ſeine Pavo- riren, die er ſich in ſeinem geliebten Sohne, dem Meßia, angenehm gemachet hat, verhalte, das zeiget David an mit dem Worte am, welches Lucherus nicht unfuͤglich uͤberſetzet hat durch, er fuͤhret wunderlich, oder wunderbarlich. Es gehet nemlich, nach ſeiner eigentlichen Bedeutung, auf eine ſolche Fuͤhrung, womit GOtt an ihnen ſeine beſondere Providentz und Regierung be⸗ weiſet. Welche denn bey dieſen und jenen Be⸗ gebenheiten und ihren Umſtaͤnden oft ſo merck⸗ wuͤrdig und ſonderbar iſt, daß zuvorderſt die alſo von GOtt Geleitete daruͤber in eine heilige Ver⸗ wum⸗ 244. — r eſten n, ind bihret luf denn Ung in Hand, he Net. hnmen, fihtet ung der ler Ei⸗ eſſoffen elchen en Aus, Nſonn⸗ ne geg⸗ ein der ihenus her on t s e⸗ de, und ebling durch büſſeng ſega⸗ Hold⸗, tolſi⸗ N. G⸗ o aufs he techt etſond te daß nol ker⸗ ſ, N , ſig⸗ da ſocher ehei⸗ Pavo⸗ e, demn te, s beſches mmetc⸗ de e Ver⸗ ſiac⸗ Pſ. A. v. 4⸗6. der Pſalmen Davids. 35 wunderung und Verehrung GOttes geſetzet wer⸗ b. Damit man nun ſolcher Unruhe und auch des den, auch oft andere, nicht allein Gottſelige, ſondern auch Gottloſe, erkennen muͤſſen, daß GOtt mit ihnen ſey. Wer ein Favorite GOt⸗ tes iſt, der wird davon manche geſegnete und er⸗ freuliche Erfahrung bekommen; zumal wenn man von GOtt dem Amte nach, gleichſam als ein Licht auf einen erhabenen Leuchter geſtellet, und daher bey ſeinen gewiſſenhaften Handlungen dem unguͤ⸗ tigen Urtheil der Gottloſen und Heuchler, auch mancher ſonſt aufrichtigen, aber dabey ſchwachen, unterworfen iſt. Wenn man die gedruckten Le⸗ bens⸗Lauffe der wohlgeuͤbten Knechte und Kinder GOttes durchlieſet, ſo wird man gemeiniglich darinnen von ſolchen Leitungen GOttes viele Spu⸗ xen ſinden ob wol das wenigſte davon aufgezeich⸗ net iſt. 8. Daß David die Erhoͤrung des Gebets mit den bisher erlaͤuterten beſondern Leitungen Gottes verknuͤpfet, damit zeiget er an, daß das ihm er⸗ wieſene Zeichen der Gnade GOttes auf ſeiner Seite eine geſegnete Frucht des Gebets ſey; wel⸗ ches denn billig die Materie vieler demuͤthigen Danckſagung worden iſt. Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht; redet mit eurem Hertzen auf eurem Lager, und harret, Sela. V. 6. Opfert Ge⸗ rechtigkeit, und hoffet auf den HErrn. Anmerckungen. 1. Zuvorderſt fraget ſich alhier; auf welche Art Leute dieſe Anrede gerichtet ſey? Auf die Boshaftigen und Feinde, deren v. 3. mit einer Anrede gedacht iſt, kan ſie nicht gehen; als auf welche ſie ſich gar nicht ſchicket. Es richtet ſie demnach David, wie man aus dem Innhalte ſie⸗ het, auf die Glaͤubigen, welche unverſchuldeter Weiſe, nach ſeinem Exempel, unter dem Leiden ſtunden: denſelbigen zeiget er an, erſtlich, nach den 5. Vers, wie ſie ſich unter der Verfolgung zu verhalten haben: zum andern, wie ſie ſich durch allerhand Widerwaͤrtigkeit ſo gar nicht ſol⸗ ten abhalten laſſen von goͤttlicher Ausuͤbung ih⸗ rer ſchuldigen Pflichten, daß ſie ſich vielmnehr derſelben deſto eifriger befleißigen ſolten v. 6. Voin erſten Stuͤcke: 2. Daß vom Zuͤrnen alhier gebrauchte Wort gehet auf eine ſolche Bewegung des emuͤthes und des Leibes; welche ſich natuͤmicher Wei⸗ ſe bey dem Zorn zu befinden pfleget, auch wenn er in ſo fern rechtmaͤßig iſt, voaß er als ein ge⸗ rechter Eifer wider das Boͤſe gehet: ſintemal die menſchliche Natur eider von der Schwach⸗ heit iſt, daß gedachter Affect ohne Unvollkom⸗ menheit gemeiniglich nicht abgehet; zumal wenn man erweget, wie hoͤchſt unbillig die v. 3. gedachten Feinde mit einem verfahren: da denn diejenigen Gemuͤther, die nach ihrem Temperamente etwas hitziger, ernſtlicher und geſchwinder ſind, ehe ſie ſichs verſehen, ſich von einem Fehler uͤbereilet und deßfals ge⸗ meiniglich ſo fort vor GOXXim Gewiſſen beſtrafet befinden: und daher, an ſtatt der vorigen natuͤrlichen Unruhe, in eine geiſtliche geſetzet werden. «”M Anſtoſſes, den andere daher nehmen, uͤberho⸗ ben bleiben moͤge, ſo ſpricht David: Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht; das iſt, da ihr aus der Erfahrung wiſſet, wie gar leicht es zu ge⸗ ſchehen pfleget; ſo warne ich euch davor. E⸗ ben dergleichen thut Paulus mit Anfuͤhrung dieſer Worte Eph. 4,26. Es gehet aber die Warnung auf eine ſolche Wahrnehmung ſeiner ſelbſt, daß, wenn ſich eine aͤuſſere Ge⸗ legenheit und innerliche Reitzung dazu findet, man ſich aus der beywohnenden Gnade mit einem ernſtlichen Vorſatz wapne, ſich vor al⸗ ler Uebereilung zu huͤten. c. Damit nun dieſe Bewahrung ſeiner ſelbſt ſo viel leichter geſchehen moͤge, und ſo viel be⸗ ſtaͤndiger ſey, ſo giebet er eine Anweiſung auf den heilſamen Gebrauch der naͤchtlichen Ru⸗ he; zumal in ſo fern ſie ſchlaflos iſt, und die Schlafloſigkeit daher entſtehet, daß man ſie das, was einem begegnet iſt, allzulebhaft vor⸗ ſtellet: welches David nennet: Auf ſeinem Lager mit ſeinem Hertzen reden, dagegen er anrathet, daß man mit ſeinem Gemuͤthe, wenn man ſich ja der Sache nicht auf einmal gantz entſchlagen kan, in ſolche Betrachtung eingehen ſolle, die daſſelbige beruhiget und zur ſanften Stille fuͤhret. Von dem Worte Se⸗ la iſt ſchon Erinnerung geſchehen, daß es uns nemlich auf eine genaue Erwegung der vorgo⸗ ſtelleten Sache fuͤhren ſoll. 2. Die andere Pflicht, welche zue thaͤtigen Ausuͤbung angewieſen wird, nach deimn 6ten Vers, kan durch folgende Anmerckungen erlaͤutert wer⸗ en: a. Opfer der Gerechugkeit ſind an dieſem Orte ſolche, die im Glauben, und folglich auch in rechter und GOtt wohlgeſaͤlliger Ordnung gebracht werden. Und iſt die Redensart her⸗ genommen von dem Levitiſchen Gottesdienſte, damit es die Iſraeliten zu thun hatten. Die Verbindung aber dieſer Erinnerung mit der worhergehenden iſt dieſe, daß David den aͤuſ⸗ ſerlichen Gottesdienſt, wenn er rechter Art ſeyn ſoll, in eine Uebereinſtimmung ſetzet mit dem innerlichen, dabe es auf die rechte Faſ⸗ ſung des Gemuͤths und Beherrſchung der Ge⸗ muͤths⸗Bewegung, welcher er vorher gedacht hat, zuvorderſt ankomt; als ohne welche alle Opferhandlungen GOtt mißfaͤllig ſeyn wuͤrden. Es gehoͤret denn ſolchergeſtalt zu den Opfern der Gerechtigkeit die innerliche Aufopferung an GOtt, und dabey auch die glaͤubige Ge⸗ bets⸗Uebung, als das geiſtliche Rauch⸗Opfer und das vornehmſte Stuͤck des geheimen Um⸗ gangs mit GOtt. b. Da es nun aber bey ſolchen innerlichen und aͤuſſerlichen Gottesdienſte vornemlich auf den aen Glauben ankommt, ſo fodert David ieſen dazu, wenn er dazu ſetzet: Und hoffe auf den Errn. zu ſtete Und hoffet c. Daß durch das Wort hoffen von Luthero h⸗ berſetzte Hebraͤſche Wort Wa gehet zwar ei⸗ gentlich auf den Glauben; es pflegen aber die Hebraer von dem Glauben und von der Hoff⸗ nung, wegen ihrer ſo gar genauen Verwand⸗ E 2 ſchaft, 36 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 4. v. 629. ſchaft, oft nur ein Wort zugebrauchen, davon wir kuͤnftig mehrere Exempel finden werden. d. Da nun der Glaube, wie ich ſchon Pfalm 2, 12. erinnert habe, eine gedoppelte Haupt⸗Ei⸗ genſchaft an ſich hat, die des ſehnlichen Ver⸗ langens, oder der geiſtlichen Bewegung, und die der zuverſichtlichen Zufriedenheit und Ruhe, ſo wird daher das Wort (Wa bald mit der particula , oder 788, die auf eine Bewegung gehet, wie alhier, bald mit dem2, das eine Ruhe anzeiget, conſtruiret. Oim uͤbrigen iſt auch in dieſem Verſe die gar genaue Verbindung der Pflichten nach dem Geſetz und nach dem Evangelio zu finden. Denn die erſten Worte gehen nach dem Ge⸗ ſetze auf unſere Pflichten gegen GOtt, die letz⸗ tern auf unſere Haupt⸗Pflicht des Glaubens nach dem Evangelio: dergeſtalt, daß dieſe je⸗ gne erwecken, jene aber dieſe erweiſen muß. V. 79. Viel ſagen, wie ſolte uns dieſer wei⸗ n, was gut iſt? Aber HErr erhebe uͤ⸗ ber uns das Licht deines Antlitzes. V. 8. Du erfreueſt mein Hertz, ob jene Niach viel Wein und Korn haben. V. 9. J liege und ſchlafe gantz mit frieden: denn W Ne allein du HEer hilfeſt mir, daß ich ſicher ohne. Anmerckungen. 1. Mir finden hier drey Stuͤcke; erſtlich ei⸗ n widrigen Vorwurf der Feinde, und wie David demſelben mit der Anrufung GOttes be⸗ gegnet v. 7. Zum andern, den Vorzug der Glaͤnbigen vor den Gottloſen v. 8. Zum drit⸗ ten, das groſſe beſondere Gut der Glaubigen, welches ſie an der geiſtlichen Ruhe ihrer Seelen haben. Vom erſten: 2. Was man von vielen Materien in den Pfal⸗ men uͤberhaupt zu mercken hat, daß ſie nicht ſo wol auf die Perſon Davids und auf das, was ihm begegnet iſt, als auf die damals noch Auͤnftigen Begebenheiten der Kirche des Mef⸗ ſia auf Erden, gehen, das kan man auch wohl von den erſten Worten dieſes Verſes ſagen. Es wird zwar David auch in dieſem Stucke Das ſeinige wohl erfahren haben; aber zur Zeit des neuen Bundes iſt dieſes etwas viel gemei⸗ ners worden: denn da die Kirche Chriſti dem aͤuſſerlichen und lehrd gen Haufen nach, auſ⸗ ſer den rechtſchaffenen Gliedern, groͤßten theils aus Gottloſen, auch Spoͤttern und Heuchlern, beſtehet; zumal nach mehrern Verfall; dieſe aber gemeiniglich fuͤr die beſten gehalten ſeyn wollen, oder doch dieſe, ihrer weltlichen Wuͤr⸗ de wegen, die Angeſehenſten ſind: ſo wird es ihnen unertraͤglich, daß ſie ſich nach der Lehre und dem guten Exempel rechtſchaffener Knech⸗ te GOttes richten ſollen. Welches auch un⸗ ter den Zuhoͤrern eintrifft, wenn einige ſich wahrhaftig zu GOtt bekehren, und den rohen Haufen, wo nicht mit Worten, doch mit ih⸗ xem Exempel, beſtrafen; ſo heißt es denn von dieſem und jenem: Solte uns dieſer weiſen, was recht iſt? Da nun aber GOtt folche Zeugen der Wahrheit zu ſeinen Werckzeugen gebrauchet, ſo lauft jene Widerſtrebung auf eine Verachtung GOttes. b. Die Verbindung der letztern Worte mit den erſtern iſt dieſe, daß die Zeugen der Wahrheit daraus, daß ſie verachtet und verſpottet wer⸗ den, nichts machen, ſondern von ſolchen Men⸗ ſchen mit ihrem Gemuüthe ſich zu GOtt wen⸗ den, und ihn glaͤubig anrufen, daß er ſie in ſeiner beharrlichen und ihnen erfreulichen Gna⸗ de behalten wolle. Und da jenes Verfahren der Gottloſen ihnen manchen Kummer und manche Betruͤbniß machet, und zwar nicht ſo wol um ihrent, als Gottes, willen, und ſie ſich dabey, da ihre Unſchuld und gute Abſicht nicht erkant wird, in ſofern gleichſam im dun⸗ ckeln beſinden; ſo ſuchen ſie dagegen das er⸗ freuliche Licht des gnaͤdigen Antlitzes GOttes, Pflegen auch in ihrer Seelen davon eine Ver⸗ ſicherung nach der andern zu empfinden. c. Es laßt ſich dieſer bisher angezeigte Berſtand fuͤglich erlaͤutern mit dem Exempel Pauli. Denn alſo ging es ihm an vielen Orten, wo er hinkam, inſonderheit zu Corinthen; als wo⸗ ſelbſten GOtt bey vielem Widerſopruch, da es in der That hieß: Was ſolte uns dieſer wei⸗ ſen, was recht iſt? das Licht ſeines Ange⸗ ſichts dergeſtalt uͤber ihn leuchten ließ, daß er nach Ap. Geſch. 18, 9. 10. ihn einer beſondern Offenbarung und Ermunterung wuͤrdigte, da⸗ von es heißt: Fuͤrchte dich nicht, ſondern rede, und ſchweige nicht. Denn ich bin mit dir, und memand ſoll ſich unterſte⸗ hen, dir zu ſchaden: denn ich habe ein groß Volck in dieſer Stadt. Nicht beſſer erging es ihm zu Athen, als daſelbſt nach Ap. Geſch. 17, 18. die ſchwuͤlſtigen Philsſophi, bey ihrer eingebildeten Weisheit, alſo von ihm urtheilten: Was will dieſer Lotterbube ſagen? Im uͤbrigen ſehe man den Nachdruck von dem Lichte des Angeſichtes GOttes und deſſelbigen Anwendung mit mehrern erlaͤutert in den Anmerckungen 4 B. Moſ. 6, 25. 26. 2. Was den 3ten Vers betrifft von dem Vorzuge, den die Glaͤubigen vor den Gottloſen hoben, ſo ſetzt ihn David in dem groſſen Unter⸗ ſchede der geiſtlichen und zeitlichen Guͤter. Denn gleichreie durch die Exfreuung des Zertzens alle ubrige Heils⸗Schaͤtze verſtanden werden; als welche die vechte und lautere Materie der geiſt⸗ lichen Freude ſind: alſo werden unter den Wor⸗ ten vom Wein, oder Moſt, und Korn alle uͦ⸗ brige zeitliche Guͤte⸗ begriſſen, als darinnen ir⸗ diſch geſinnete Gemuͤrger ihr hoͤchſtes Gut und einzige Vergnugung ſuchen; aber durch den Mßbrauch derſelben ſich das Verderben nach Leib und Seele zuziehen, und, ehe ſie ſichs verſe⸗ hen, davon muͤſſen, und davon nichts mit ſich nehmen koͤnnen, als die unſelige Unruhe ihres Gewiſſens: da hingegen die geiſflichen Guͤter bey dem Abſchiede aus dieſem Leben ſo gar nicht ver⸗ gehen, daß ſie vielmehr zu ihrer Vollkommen⸗ heit gelangen. Wohl dem, der bey Zeiten das beſte Theil erwehlet!: . 2. Die Verbinoung des letzten Verſes mit den vorhergehenden nebſt deſſelben Imhalte efe ls dat⸗ keit, th Den 14. . ſeint 6 Rde. mein 5 wil wr olteſt wil ich mercken ſe den en de Hebr olt gen Dud nden, ſhet. gloßten ndet: ¹chn will n lichten W en Dicht ele d GOtte nna eſodert Glbſ⸗ Un das Che tpe kan es Vateg enene in Chri ſitf 39. — Kergen n af. nit den ahrhett wel⸗ Men⸗ wen. Gaa⸗ ohren er und hicht ſo und ſie n dun⸗ Ns ⸗ Ons, eVer⸗ . Ponli. 1, d 6 wo⸗ „da es r wei⸗ Ae⸗ doß er ndera ,We dern bi⸗ een beſer P. ,be, ihin tbube Hdro 6 nd itert 4 el oſea lotet⸗ Dem gens Geiſ⸗ Wor⸗ ſle i⸗ en i⸗ t und den ſch Uelſer ſch s bey Ebei⸗ taehe⸗ des ee 6 t Pf5. v. 1:4. disſe: David leitet aus dem ſeligen Genuß der Heils⸗Guͤter, darunter die Ruhe des Gewiſſens und der Friede mit GOtt eines der groͤſſeſten iſt, dieſe Frucht her, welche die glaubige Seele auch dem Leibe nach in einem geruhigen Schlaf einpfindet. Melches gewiß kein geringes iſt: als daraus beſtaͤtiget wird, daß die Gottſelig⸗ keit, wie Paulus 1 Tim. 4,8. ſaget, die Ver⸗ der Pſalmen Davids. 2 heiſſung habe nicht allein des zukuͤnftigen ſondern auch dieſes, Lebens, was dal he⸗ entſtehenden Segen und Nutzen beteifft. Da nun dieſes kein geringes iſt, ſo ſchreibet es Da⸗ vid in den letztern Worten danckbarlichſt GOtt zu. Siehe das Exempel Petri Ap. Geſch. 12,6, wie auch Pauli und Silaͤ c. 16, 25. BSBer ſuͤnfte Pſalm/ Darinnen David / nach dem auf die Erhoͤrung gerichteten Eingange 9. 124. erſtlich handelt von der Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes wider ſeine und ſeiner Kirchen Feinde v. 5⸗7. darauf er ſein Gebet richtet aufden Schutz wider ſolche Feinde v. 8⸗II. und endlich erfolget der Schluß gegen GOtt mit einer lobesvollen Fuͤrbitte fuͤr die S B. 1:4. In Pſalm Davids vorzuſingen & vor das Erbe. V. 2. HErr, hoͤ⸗ an re mein Wort, mercke auf meine Rede. V. 3. Vernimm mein Schreien, mein Koͤnig und mein GOtt, denn ich⸗ will vor dir beten. V. 4. HErr, fruͤhe wolteſt du meine Stimme hoͤren, fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken, und darauf mercken. L Anmerckungen. 1. Wir ſinden in dieſem Eingange, (auſ⸗ ſer den erſten Worten, darinn das Wort Er⸗ de, Hebr. MWπαπ, auf ein muſicaliſches Inſtru⸗ ment gehet,) zwey Stuͤcke: erſtlich, wie ſich David zur Andacht des Gebets anſchicket: zum andern, wie er dabey die Erhoͤrung von GOtt ſuchet. Vom erſten Stuͤcke, welches ſich aber groͤßten theils in den letzten Worten des Eingangs indet: 6 Ich will vor dir beten, nach dem Hebr. ich will meine demuͤthige Supplic an dich richten. Denn die glaͤubige Seele hat ſich GEOtt zwar in ihrem Gebet als einen liebrei⸗ chen Vater, aber auch als einen gerechten Rrichter, vorzuſtellen; zumal wenn der Inn⸗ halt deſſelben auch von den Straf⸗Gerichten GOttes handelt. Dieſer Vorſatz aber, daß man zu GOtt im Gebet ſein Hertz richten will, erfodert, nebſt dem Glauben, die aufrichtige Selbſt⸗Pruͦfung, inſonderheit darinn, wie es um das reine und gute Gewiſſen ſtehe; als ohne welches kein Gebet GOtt angenehm ſeyn kan; es ſey denn, daß man, bey gemerckter Verletzung des Gewiſſens, daſſelbige durch einen ernſten Vorſatz und demuͤthige Abbitte in Chriſto zu reinigen ſuche. b. Fruͤh will ich mich zu dir ſchicken. Es ſchickt ſich zwar eine jede Zeit zum Gebet; je⸗ doch haben die Fruͤh⸗Stunden darinnen vor andern daher etwas voraus, theils weil das Gemuͤth von der Beſchaftigung mit der taͤg⸗ lichen Arbeit noch nicht eingenommen iſt, theils Glaͤubigen in der Kirche v. 12. 13. weil man ſich dadurch auf den gantzen Da GOtt alſo aufzuopfern hat, daß alles, wie in ſeiner heiligen Furcht, alſo auch im Segen, geſchehe. O wenn doch die Lange⸗Schlafer, welche die beſten Morgen⸗Stunden in den Fe⸗ dern zubringen, dieſes erkennen, und, was ſie deßfals verſaumet haben, noch bey Zeiten einbringen moͤchten; ſonderlich diejenigen, die auf den Univerſitaten den Studiis obliegen, und wenn ſie in drey Jahren taͤglich erwa nur eine, oder zwo Stunden mit uͤbermaͤßigen Schlafe zubringen, uͤber ein ja zwey tauſend Stunden verſchlafen, und damit nicht allein ihr Studiren, ſondern auch ihr Gebet, ver⸗ ſaumen. c. Und darauf mercken. Mit dieſem Worte ſiehet David auf die Betrachtung goͤttlicher Dinge, darauf er bey und nach demn Gebet ſein Gemuͤth richten wolle; als wozu die Fruͤh⸗ Stunden vor allen andern geſchickt ſind: und kan gedachte Betrachtung ſo viel geſegneter von ſtatten gehen, ſo viel geſchickter das Ge⸗ mmnuͤth durch das Gebet dazu gemacht iſt. 2. Nun haben wir auch die Worte, welche auf die geſuchte Erhoͤrung des Gebets gehen, zu erwegen, ob ſie gleich vor denen ſchon betrach⸗ teten großten theils vorhergeſetzet ſind. Alhier finden wir nun zweyerley, erſtlich die Anxede an Grtt⸗ und hernach dabey die Bitte um die Er⸗ horung: S a. Die Anrede hei?: Err, 2Err, mein R⸗ nig und mein GOtt. Sie iſt zwar an den dreyeinigen GOtt gerichtet, aber ſie gehet doch eigentlich auf den Meßiam; als welcher mit dem Worte Jehovah, HErr, im gantzen alten Teſtamente gantz gewoͤhnlich und alſo be⸗ nennet wird, daß daher die Benennung deſ⸗ ſelben mit dem von den Griechiſchen Interpre- tibus gebrauchten Worte Kogiog, womit ſie das Wort Ichovah ausdrucken, im neuen Te⸗ ſtamente geſchiehet, und zwar wol bey die funf⸗ hundert mal. Und jenes beſtaͤtigen die Wor⸗ te: Mein KRoͤnig, und mein GGtt ſinte⸗ mal das EChren⸗Wort RKonig, wie in den E 3 Schrif⸗ 38 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Schriften der Propheten, alſo auch in den Pſalmen Davids, dem Meßia mit einer beſon⸗ dern Zueignung beygeleget wird. Man ſehe unter andern Pf. 2, 6. Pf. 24, 4. 7. u. f. Pſ. 45, 5. Pſal. 93, 1. Pf. 97, 1. Pf. 99, u. ſ. w. Es iſt demnach in dieſer Benennung ein ſolcher Aus⸗ druck vom Meßia, der da auf ſeine Perſon, und darinn auf ſeine goͤttliche Natur, und auf ſein koͤnigliches Amt gehet: davon der Grund lieget in dem hohenprieſterlichen, welches das prophetiſche zur Kundmachung und Anpreiſung des erworbenen Heils aus ſich gebieret. b. Die Bitte um die Erhoͤhrung lieget in dieſen Worten: Hoͤre mein Wort, mercke auf meine Rede, vernimm mein Schreien, fruͤhe wolteſt du meine Stimme hoͤren. Welcher vierfacher Ausdruck eine Anzeigung iſt von dem dringenden Affeéte Davids, ver⸗ moͤge deſſen er die Erhoͤrung verlanget und geſuchet hat. Man lernet daraus dieſes, warum es einem im Gebete ſonderlich zu thun ſeyn ſoll, nemlich wie um die rechte Einrich⸗ tung des betenden Gemuͤths: alſo auch um die Erhoͤrung des Gebets; und daß, da dieſe von GOtt herkoͤmmt, man, um ſie zu erlan⸗ gen, im Glauben ſich zu ſtaͤrcken und ſie zu ſuchen habe: ſonderlich im Anfange und auch im Beſchluſſe des Gebets. V. 5§ . 7. 5 Denn du biſt nicht ein GOtt, dem gottlos Weſen gefaͤllet; wer boͤſe iſt, bleibet nicht vor dir. V. 6. Die Ruhm⸗ redigen beſtehen nicht vor deinen Augen, du biſt feind allen Uebelthaͤtern. V. 7. Du bringeſt die Luͤgner um, der HErr hat Greuel an den Blutgierigen und Falſchen. Anmerckungen. 1. Zuvorderſt haben wir alhier die Verbin⸗ dung dieſer Worte mit den vorhergehenden des Eingangs zu mercken: als darauf uns das im Anfange geſetzte Woͤrtlein, denn, fuͤhret. Es zeiget D avid damit an, welches der Grund ſey ſeiner Hoffnung, die er der Erhoͤrung wegen ge⸗ faſſet Sinfn nemlich die Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit GOttes; vermoͤge welcher er den Fein⸗ den ſeiner Kirche, dawider ſein Gebet gerichtet war, nicht nachſehen, ſondern ihrem Be⸗ ginnen Einhalt thun wuͤrde. Da nun die Sa⸗ che ſelbſt in drey Verſen vorgeſtellet wird, ſo die⸗ nen zur Erlaͤuterung des fuͤnften folgende Erin⸗ nerungen: a. Obwol der Begriff, den ſich der Menſch auch nur blos nach dem Lichte der Natur von GOtt zu machen hat, alſo beſchaffen iſt, daß der Concept, den man billig von der Suͤnde hat, damit nicht beſtehen kan; ſo iſt doch vieler Menſchen ihre Ruchloſigkeit ſo groß, daß ſie dafuͤr halten, GOtt koͤnne dieſes und jenes gar wohl leiden. Welches daher koͤmmt, daß ihr boͤſer Wille ſamt den unbandigen Affecten auch ihren natuͤrlichen Verſtand ſo gar verfinſtert hat, daß ſie ſich von dieſen und jenen Suͤnden und Greueln ein en ſolchen Ein⸗ Pſ. 5. v. 2⸗7. druck machen, der ihrer Verduͤſterung und den boͤſen Neigungen gemaͤß iſt, darauf gehet der Ort Mal. 2, 7. Ihr machet den Errn unwillig durch eure Reden. So ſprecher ihr: Womit machen wir ihn unwillig? Damit, daß ihr ſprechet: Wer boͤſes thut, der gefaͤllet dem Errn, und er hat Luſt zu demſelben: oder, wo iſt der GOtt, der da ſtrafe? Siehe auch c. 3, 13. 14. Da nun auch ſchon zu Davids Zeiten, ja wol ſchon vorher, ſolche verkehrte Meinung bey man⸗ chen Menſchen geherrſchet hat, ſo ſpricht Da⸗ vid dagegen: Du biſt nicht ein Gtt, dem gottlos Weſen gefaͤllt. Da denn das nicht gefallen das Gegentheil mit einer nachdruͤck⸗ lichen Bejahung in ſich haͤlt: nemlich du haſ⸗ ſeſt und beſtrafeſt vielmehr daſſelbe, wie auch v. 6. 7. bezeuget wird. b. Iſt nun dem alſo, ſo machet man daraus bil⸗ lig dieſen richtigen Schluß, daß der Suͤnden⸗ fall weder bey den abgefallenen Engeln, noch bey den erſten Menſchen, von GOtt herruͤhre, noch ihm ein wirckſamer Einfluß zu einer ein⸗ zigen Suͤnde koͤnne zugeeignet werden: ob er gleich mit ſeiner Regierung auf mancherley Art dabey zu thun hat; nicht allein nach einer ſolchen Zulaſſung, welche dem freien Willen des Menſchen gemaͤß iſt; ſondern auch theils nach gewiſſer Verhinderung, theils auch Ein⸗ ſchrenckung und Leitung zum guten Zwecke, da das boͤſe zum guten dienen muß. c. Da ſich nun die Gottloſen nach ihrem verkehr⸗ ten Willen einen ſo unrichtigen Begriff von GOtt machen, als wenn ihr Thun ihm gar nicht mißgefiele ſo vermeinen ſie auch, ſie werden zu der ſeligen Gemeinſchaft mit GOtt gelangen; als von dem ſie ſich vorher gantz ungeſchieden hielten. Dieſe falſche Hoffnung aber ſchneidet David damit ab, daß er ſpricht: Wer boͤſe iſt, dt daß er die Bosheit bey ſich herrſchen laͤſſet,) bleibet nicht vor dir. Faſt auf gleiche Art heißt es Pf. ,5. Es blei⸗ ben die Gottloſen nicht im Gericht, noch die Suͤnder in der Gemeine der Gerech⸗ en. . 2. In dem ſechſten Vers werden die Gott⸗ loſen genennet Ruhmredige und Uebelthaͤter; und wird wider ſie GOttes Ungnade bezeuget. a. Ruhmredige ſind die ſtoltzen Geiſter, die ſich ſo gar nicht einreden laſſen, daß ſie vielmehr wollen recht haben, andern nur vorzuſchreiben, ja auch wol gar auf einen ſo hohen Grad der Bosheit ſteigen, daß ſie ſich der Suͤnden ruͤh⸗ men und damit ihre auſſerſte Tollkuͤhnheit an den Tag legen. Und wenn denn dieſe ſich als ſolche Uebelthaͤter erweiſen, welche, nach der Eigenſchaft der im Grundtexte befindlichen Worte, aus der Suͤnde gleichſam ein Hand⸗ werck machen, ſo handeln ſie alſo, wie es ihr boͤſer Grund mit ſich bringet. Y b. Dieſe boshaftige Leute ſind nun offenbar vor den Augen des allwiſſenden GOttes; und eben dieſes mißbraurhen ſie, daß GOtt bey ſeiner Allwiſſenheit ihrem Verfahren ohne augen⸗ ſcheinliche Strafe alſo nachſiehet: aber damit haͤufen ſie die Straf⸗Gerichte üͤber ſich, bas . ie ⸗ er , wt daß ſie Pſ. 5 v. :8. ſie ſich die Vorſtellung der goͤttlichen Allge⸗ genwart und Allwiſſenheit nicht zur Buſſe die⸗ nen laſſen. Daher es dermaleins heiſſen wird: Ich habe euch noch nie (fuͤr die Meinigen) erkant, gehet hin von mir, ihr Uebelthaͤ⸗ ter Matth. 7, 22. Daher man auch die von GOtt gegen dieſelbige gemeldete Feindſchaft von der gerechten Strafe zu verſtehen hat. 3. In dem ſiebenden Verſe bekommen die Gottloſen nach der Tiefe und Groͤſſe ihrer Gott⸗ loſigkeit noch andere Namen, da ſie heiſſen Luͤg⸗ ner, Blutduͤrſtige und Falſche: von welchen es heißt, daß ſie der OErr umbringe und ei⸗ nen Greuel an ihnen habe. a. Luͤgner, welche dem Luͤgen und folglich auch dem Truͤgen ſich gantz ergeben haben, ſind ſol⸗ che Leute, die ihr Hertz vom Satan, als dem Vater der Luͤgen, mit aller Unlauterkeit und Falſchheit gantzlich und alſo haben erfuͤllen laſſen, daß auch ihr Mund davon uübergehet. Welches ein ſo ſchaͤndliches Laſter iſt, das da auch dem Bande menſchlicher Societaͤt ent⸗ gegen ſtehet; ſintemal wenn einer des andern Worten nicht trauen kan, nothwendig aller⸗ hand Zerruͤttung entſiehen muß. Wie ſchaͤd⸗ lich die Unwahrheit auch unter Menſchen den Luͤgnern ſelbſt ſey, das kan man daher erken⸗ nen, daß, wenn man ſich von ihnen mehrmal betrogen weiß, man ihnen billig nicht mehr trauet, auch wenn ſie denn und wenn wahr reden; ſintemal ſie durch ihr luͤgenhaftes We⸗ ſen einen wohlgegruͤndeten Argwohn wider ſich erregen. Wird das Luͤgen und Truͤgen nun gar in Religions⸗Geſchaͤften und in geiſtlichen Dingen getrieben, ſo iſt es ſo viel abſcheuli⸗ cher. Daß bey den Luͤgnern auch der Jal⸗ ſchen gedacht iſt, davon iſt der Grund ſchon angezeiget, nemlich Salſche ſind, nach dem Hebraͤiſchen Grund⸗Worte, Betruͤger: daß aber Lug und Betrug ſich gemeiniglich zuſam⸗ men geſellen, das iſt bekant, wie auch dieſes, daß der Lug dem Betruge zu Dienſten ſtehen muß. Daß nun David zwiſchen den Luͤgnern und Betruͤgern die Blutduͤrſtigen ſetzet, da⸗ mit zeiget er an, daß die Gottloſen, welche nach dem Blut der Unſchuldigen duͤrſten, ſich zu ihrem Zwecke nicht allemal der gewaltſa⸗ men Mittel, ſondern zum oͤftern des Luͤgens und Truͤgens, alſo bedienen, wie man von den Verfolgern der Zeugen der Wahrheit weiß; als welche dieſe durch allerhand Lug und Be⸗ trug bey den Hohen der Welt recht arg anzu⸗ gieſſen und ſie dadurch zur Verfolgung aufzu⸗ bringen pflegen: daher denn, was von Gewalt⸗ thaͤtigkeit ausbricht, auf ſolcher Anhetzer ihre Rechnung koͤmmt. b. Von dieſen heilloſen Leuten heißt es nun: Der SErr bringet ſie um, und er hat ei⸗ nen Greuel an ihnen. Das Umbringen wird entgegen geſetzet der falſchen Meinung der Gottloſen, da ſie gedencken in der Gnade und Gemeinſchaft GOttes zu ſtehen und zu bleiben; wie bey v. 5. 6. gezeiget iſt. Und da ſie auch vermeinen, als wenn nach v. 5. ihr Thun GOtt ſo mißfaͤllig nicht ſey; ſo heißt es da⸗ gegen, daß der Err an ihnen einen Greuel der Pſalmen Davids. 39 habe. Ein betruͤbtes Exempel der von GOtt umgebrachten Lugner findet man an Anania und Sapphira Ap. Geſch. 5, 1. u. f. Da die antichriſtiſchen Geiſter die Haupt⸗Luͤgner und Haupt⸗Betruͤger ſind, zumal da ſie bey ihrem Luge und Betruge ihre Blutduͤrſtigkeit aufs grimmigſte auslaſſen; ſo wird auch an ihnen vor allen andern dieſer prophetiſche Ausſpruch Daids eintreffen, und alſo erfuͤllet werden, was von ſolchen ſtehet Jeſ. 11, 4. Gtt wird mit dem Odem ſeiner Lippen den Gott⸗ loſen todten. Und 2 Theſſ. 2, 8. Der „rr wird den Boshaftigen umbringen durch den Geiſt ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende machen durch die Erſcheinung ſeiner Zukunft. Siehe Offenb. 19. Im u⸗ brigen hat man die Veraͤnderung der andern und dritten Perſon, du, er, in der Rede von GOtt v. 7. der Eigenſchaft der prophetiſchen Schreibart Davids zuzueignen. V. 8. Ich aber will in dein Haus gehen auf deine groſſe Guͤte, und anbeten ge⸗ zur r e heiligen Tempel in deiner Anmerckungen. 1. Die Verbindung dieſer Worte mit den vorhergehenden iſt dieſe, daß David die Gottlo⸗ ſen wolle fahren, oder ſie ſich vielmehr dazu die⸗ nen laſſen, daß er ſich deſto fleißiger zu GOTT halte. Der Innhalt des Verſes ſelbſten hat zwey Stuͤcke, davon das letztere das erſtere erlaͤutert, wie die Schreibart Davids es faſt durchge⸗ hends alſo mit ſich bringet. 2., Ds Haus, oder der Tempel, des HErrn iſt die Stifts⸗Huͤtte; als mit weſezen Crn dieſelbige auch anderwaͤrtig benennet wird, nem⸗ lich 1 Sam. 1, 24. c. 3, 15. dahin zu gehen und un⸗ ter dem Opfern ſein Hertz im Gebet zu GOtt zu erheben, GOtt verordnet hatte, und von allen denen, die da vermoͤge ihres Glaubens bey dem Gottesdienſte das aͤuſſere mit dem innern verei⸗ nigten, recht gebraucht wurde. 2. Und dieſen rechten Gebrauch zeiget Da⸗ vid damit an, wenn er die Art und Weiſe an⸗ fuͤhret, nach welcher er ſeinen Gottesdienſt ver⸗ rithten wolle; nemlich auf die groſſe Guͤte Gt⸗ tes und in der Furcht GOttes. Welche bey⸗ de Worte gar vieles in ſich halten. Denn ſie gehen auf das gantze Evangelium und gantze Ge⸗ 16 ſintemal durch die Groͤſſe und Menge der Huͤte GOttes das Evangelium, durch die Furcht GOttes aber das gantze Geſetz, bezeichnet wird. Denn gleichwie die Guͤte alle Heils⸗Guͤter in ſich halt; alſo faſſet auch die Furcht GOttes al⸗ le vom Geſetz erfoderte Pflichten in ſich. Und dieſe beyde Stuͤcke, Guͤte und Furcht, oder Wohlthaten und Pflichten, verbindet David der⸗ geſtalt mit einander, daß er ſich die Guͤte GOt⸗ tes zur Staͤrckung ſeines Glaubens und zum frei⸗ willigen Gottesdienſte will dienen laſſen; ſich a⸗ ber dabey auch entſchlieſſet, dieſelbe zur heiligen Furcht GOttes getreulich anzuwenden. 4. Dieſe genaue Verbindung und Harmo⸗ nie 40 Richtige und erbauliche Erklaͤrung nie des Evangelii und des Geſetzes iſt wohl zu mercken; ſintemal ſie ihren ewigen Grund ha⸗ ben in der Natur GOttes ſelbſt, nemlich das Ev⸗ angelium in der Gnade und Guͤte, das Geſetz in der Gerechtigkeit und Heiligkeit, GOttes. So unzertrennlich nun die Eigenſchaften in der Na⸗ tur GOttes ſind, ſo wenig ſoll auch in dem wah⸗ ren Dienſte GOttes der Anwendung nach eines von dem andern getrennet werden. Denn eignet ſich der Menſch die Guͤte GOttes zu, ſetzt aber dabey ſeine Gerechtigkeit, und folglich die Furcht GOttes, aus den Augen, ſo wird die Guͤte ge⸗ mißbrauchet und die Gnade auf Muthwillen ge⸗ zogen. Gehet er aber hingegen einſeitig ein in die Furcht GOttes ohne den dabey wohlgebrauch⸗ ten Grund der evangeliſchen Guͤte GOttes, ſo iſt ſeine Furcht nicht kindlich, ſondern nur knech⸗ tiſch, und ſein Gottesdienſt gezwungen. 5. Im uͤbrigen iſt von dieſem Ausſpruche Davids noch dieſes wohl zu mercken, daß er im erhobenen prophetiſchen Geiſte wol wird geſehen haben auf das himmliſche Haus GOttes, davon die Stifts⸗Huͤtte und hernach der Tempel ein Vorbild war; zumal was den allerheiligſten Theil deſſelben betraff: davon uns das rechte Ge⸗ genbild in der Offenbarung Johannis c. 21. unter der ſer des himmliſchen Jeruſalems vorgeſtel⸗ let iſt. Hürr, leite mich in deiner Gerechtig⸗ keit, um meiner Feinde willen, richte deinen Weg vor mir her. Anmerckungen. . 1. Es haͤlt dieſe Bitte zwey Stuͤck in ſich, davon, nach ſchon gedachter Davidiſchen Schreib⸗ art, das letztere das erſtere erlautert. Durch die Gerechtigkeit GOttes verſtehet David al⸗ hier nicht die weſentliche, ſondern die in⸗ ſeinem Worte geoffenbarete, dadurch er ſeinen gerechten und heiligen, zugleich aber auch guͤtigen, Willen gegen uns erklaret hat. Und da uns dieſer Wil⸗ le GOttes nicht allein zur Exkentniß und Be⸗ trachtung, ſondern auch zur wircklichen Uebung, vorgeſtellet iſt, ſo wird das davon gebrauchte Wort, Gerechtigken „durch das Wort, Weg, erlaͤutert. Und alſo wird durch ſolche Zueignung und wirckliche Anwendung GOttes Gerechtigkeit Weg auch des Menſchen Gerechtigkeit und eg. 2. Nun iſt zwar den Menſchen der Weg und der Rath GOttes von ſeiner Seligkeit deut⸗ lich genug vorgeleget; er iſt doch aber von Na⸗ tur ſehr ungelehrig und gebraucht ſo wol zur rech⸗ ten Erkentniß, als zur getreuen Anwendung, die beſondere Gnade der Erleuchtung und Heiligung. Und eben dieſes iſt es, worauf David ſiehet, wenn er ſaget von der Gerechtigkeit: Leite mich darinnen, und von dem Wege, richte ihn vor mir her. Dahin ging auch ſeine Bitte Pf. 119, 18. mit dieſen Worten: Oeffne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder an deinem Geſetz. Es iſt demnach nicht genug, daß man GOttes Wort habe und fleißig leſe, ſondern man muß auch dabey GOkt um immer mehr Licht zur Er⸗ leuchtung und Kraft zur Heiligung demuͤthig an⸗ rufen, und beydes in rechter Ordnung annehmen und anwenden. 3. Nun iſt in obigen Worten noch uͤbrig, daß wir auch erwegen die Urſache, welche den David zu ſeiner Bitte beſonders angetrieben hat. Dieſe zeiget er an mit den Worten: Um mei⸗ ner Feinde willen. Im Hebraͤiſchen gebraucht er von ſeinen Feinden ein ſolches Wort, damit ſie als argliſtige Laurer bezeichnet werden, zur An⸗ zeigung deſſen, wie ſich die Gottloſen gegen die Frommen verhalten; nemlich es gereicht ihnen zur groͤßten Freude, wenn dieſelbige einen Fall begehen, oder auch nur einen Fehltritt thun; und damit ſie dergleichen an ihnen wahrnehmen moͤ⸗ gen, ſo ſind ſie ſolche Laurer, die auf alles genau Achtung geben, und auch wol das beſte zum u⸗ belſten deuten; wenn ſie aber etwa eines wirck⸗ lichen Fehlers gewahr werden, ſich damit kuͤtzeln und ihn nicht arg genug beſchreiben koͤnnen. Dan⸗ nenhero Knechte und Kinder GOttes wohl Urſa⸗ che haben, daß ſie nicht allein um GOttes Wil⸗ len, um vor ihm ein gutes Gewiſſen zu bewahren, ſondern auch um ſo vieler argen Menſchen wil⸗ len, wohl auf ihrer Hut ſeyn. Heißt es nun u⸗ berhaupt, daß denen, die GOtt lieben, alles muͤſſe zum beſten dienen, ſo gilt es auch in⸗ ſonderheit von gedachter Argliſtigkeit der Feinde, daß ſie einen koͤnne und ſolle in ſeinem Thun und Laſſen fein behutſam und vorſichtig machen. D. 10. II. Denn in ihrem Munde iſt nichts ge⸗ wiſſes, ihr inwendiges iſt Hertzeleid, ihr Rachen iſt ein offenes Grab, mit ihren Zungen heucheln ſie. V. II Schuldige ſie GOtt, daß ſie fallen von ihrem Vor⸗ nehmen. Stoſſe ſie aus um ihrer groſ⸗ ſen Uebertretung willen, denn ſie ſind dir widerſpenſtig Anmerckungen. 1. Dieſe Worte Davids gehen erſtlich auf der Gottloſen ihre Schuld, zum andern auf ih⸗ re Strafe. Ihre Schuld beſchreibet er nach dem innern Zuſtande ihres Gemuͤthes und nach dem boͤſen Ausbruche ihres Mundes, davon denn auch das aͤrgerliche Leben unzertrennlich iſt. a. Der verderbte Zuſtand ihres Gemuͤths wird zuvorderſt bezeichnet durch die Worte: Ihr inwendiges iſt Hertzeleid, das iſt, ihre Ge⸗ dancken, ihr Tichten und Trachten, ihre Rath⸗ ſchluͤſſe, ihre Begierden und Affecten liegen in aͤuſſerſter Corruption, und ſind nur dahin gerichtet, wie ſie rechtſchaffenen Seelen Scha⸗ den zufuͤgen moͤgen. Und da ſie im geiſtlichen Tode liegen, ſo ſind ſie zu vergleichen mit ei⸗ nem ſolchen Grabe, darinnen ein Coͤrper vor ſeiner Verweſung in der aͤuſſerſten Faͤulung lie⸗ get, und daher bey geſchehener Eroͤfnung ei⸗ nen unertraͤglichen Geſtanck von ſich giebet. Auf welche Art denn die innere Argheit zum Ausbruche kommt, und zwar zuvorderſt durch luͤgenhafte und aͤrgerliche Worte und Laͤſte⸗ rungen. b. Und dieſen Ausbruch des Boͤſen zeiget David an —.—U— — it ie⸗ Ne⸗ d 2 h⸗ G on ⸗ d r h⸗ en in en ti⸗ or ſe⸗ ⸗ et. n id nn Pſ. 5. v. 10⸗13. der Pſalmen Davids. 44 an mit den Worten: In ihrem Munde iſt nichts gewiſſes, ihr Kachen iſt ein offe⸗ nes Grab, mit ihren Zungen heucheln ſe⸗ denn weß das Hertz voll iſt, davon gehet der Mund uͤber, Matth. 12,34. Reden ſie denn gleich zuweilen etwas gutes, ſo geſchicht es doch ſo wenig zum rechten Zweck, ſo wenig es einen rechten Grund bey ihnen hat: und alſo iſt es bey ihnen gantz etwas fremdes; da ſie hingegen, wenn ſie boͤſes reden, es machen, wie ihr Vater, der Teufel, das iſt, aus ih⸗ rem eigenen reden Joh. 8, 44. Im uüͤbrigen iſt von dieſem Texte zu mercken, daß er ſeine Erlaͤuterung findet theils in der Anfuͤhrung Pauli Roͤm. 3, 13. u. f. theils in dem Exempel der Phariſaͤer, wie ſie von Chriſto Matth. 23. beſchrieben werden. . 2. Was die Strafe betrifft, ſo haͤlt zwar David bey GOtt darum anz; aber das thut er auf eine prophetiſche und heroiſche Art, die da mehr auf eine Ankuͤndigung, als auf eine Anwuͤn⸗ ſchung gehet. Zur Erlaͤuterung der Worte ſelbſt kan folgendes dienen M a. Schuldige ſie GOtt, das iſt, da ſie ſich vor unſchuldig halten und noch Recht uͤbrig haben wollen, ſo ſtelle ihre Sunden⸗Schuld nur recht ans Licht, daß es auch andere, welchen ſie die Augen verblendet haben, erkennen moͤ⸗ b. Daß ſie fallen von ihrem Vornehmen, das iſt, daß ſie gehindert werden, ihre boͤſe Rathſchlaͤge auszufuͤhren, auch bey andern ihr Anſehen und ihren Credit verlieren, und alſo auſſer den Stand geſetzet werden, deinem Rei⸗ che mehr zu ſchaden; wie dort der Zauberer Elymas alſo geſchuldiget wurde, daß er fiel von ſeinem Vornehmen Ap. Geſch. 13, 10. 11. c. Stoſſe ſie aus, das iſt, weiſe ſie von dir und deiner ſeligen Gemeinſchaft auf ewig ab zur Finſterniß. Warum denn? Etwa vermoͤge deines abſoluten Rathſchluſſes, daß du ſie nicht geliebet, ſondern von Ewigkeit her ſchon fuͤr verwerflich erklaͤret, oder zur Verdamm⸗ niß verordnet, habeſt? Das ſey ferne! Son⸗ dern um ihrer groſſen Uebertretung und um ihrer Widerſpenſtigkeit willen. Nicht der Mangel der Gnade und Liebe GOttes und der Erloͤſung Chriſti, ſondern die Schuld der muthwilligen Widerſpenſtigkeit, iſt die Urſache der Verdammniß. B. 12. 13. Laß ſich freuen alle, die auf dich trau⸗ en, ewiglich laß ſie ruͤhmen: denn du be⸗ ſchirmeſt ſie; froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen Namen lieben. V. 13. Denn du HErr ſegneſt die Gerechten, du kroͤneſt ie mit Gnaden, wie mit einem Schilde. Anmerckungen. 1. David beſchlieſſet dieſen Pſalm mit einer lobesvollen Fuͤrbitte fuͤr die Glaͤubigen in der Kirche GOttes, und ſtellet ſich damit zum Mu⸗ ſter dar, wie dieſelbigen gegen einander zur Lei⸗ ſtung dieſer ſchuldigen Pflicht geſinnet ſeyn ſollen. Wir haben zur Erlaͤuterung dieſer Worte zu David. Licht u. Recht l. Theil. mercken erſtlich die Glaͤubigen, wie ſie von Da⸗ vid beſchrieben werden: hernach das geiſtliche Gute, das er ihnen in ſeiner Fuͤrbitte von GOtt anwuͤnſchet und erbittet. Vom erſten: a. Sie ſind diejenigen, welche auf den Errn trauen. Was die Hebraͤiſche Redensart vom Glauben fuͤr einen Nachdruck habe, in Anſe⸗ hung der gedoppelten Haupt⸗Eigenſchaften, des ſehnlichen Verlangens und der zuverſicht⸗ lichen Kuhe, davon ſindet der Leſer die An⸗ merckung uͤber Pf. 2, 12. b. Sie ſind diejenigen, die den Namen GGt⸗ tes lieben. Der Name GoOttes iſt GOXT ſelbſt und alles dasjenige, wodurch er ſich ge⸗ offenbaret und beliebt gemachet hat, ſonderlich ſind es die Verheiſſungen von Chriſto. Da nun vorher ihres Glaubens an GOtt gedacht iſt, und darauf ihrer Lebe gegen GOtt Mel⸗ dung geſchiehet, ſo iſt dieſe Bezeichnung der Glaͤubigen nach dem Evangelio und Geſetz gar merckwuͤrdig; als daraus man ſiehet, wie ei⸗ nes ohne das andere unmoͤglich ſeyn koͤnne, und eines das andere in ſeiner Lauterkeit erwei⸗ ſen muͤſſe. C. Sie ſind die Gerechten: wie zuvorderſt dem Glauben, alſo auch dem Leben nach, nach wel⸗ chen beyden Hauptſtuͤcken ſie vorher beſchrie⸗ ben ſind. In Anſehung des Glaubens eignen ſie ſich die ihnen von Chriſto erworbene Ge⸗ rechtigkeit zu und beſtehen damit vor GOkt. Und wenn ſie denn ihren Glauben durch die Liebe thaͤtig erweiſen, ſo auſſert ſich darinn, als in den achten Fruͤchten, die Gerechtigkeit ihres Lebens. Iſt denn dieſe gleich unvoll⸗ kommen, ſo iſt ſie doch rechtſchaffen, und ſte⸗ het im Wachsthum. Es ſtehen demnach die⸗ ſe drey Stuͤcke, auf GOtt trauen, ſeinen Namen lieben, und alſo ein Gerechter ſeyn, in der vortreflichſten Uebereinſtimmung und Verbindung mit einander. 2. Das geiſtliche Gute, welches David de⸗ nen alſo beſchriebenen Glenbmen⸗ wönſchen, de⸗ von er ſie auch dabey verſichert, iſt die geiſtliche Freude, der maͤchtige Schutz und der reiche Se⸗ gen. S a. Die geiſtliche Freude: als welcher ſie, nach dem ſie davon ſchon den Samen und Grund am Glauben in ſich haben, recht genieſſen ſol⸗ len, nemlich in mehrer Zueignung der ſaͤmt⸗ lichen Heils⸗/Guͤter. Wodurch denn mancher Kummer, welchen die Beſchaffenheit dieſes Lebens mit ſich bringet, erleichtert und verſuſ⸗ ſet wird. Denn daß die Freude ohne Kampf und Traurigkeit bleiben ſolte, das iſt nicht verheiſſen, und alſo auch nicht zu erwarten. Wie durchdringend aber und lauter die Freu⸗ de ſeyn ſolle, das iſt dadurch angezeiget, daß das Wort freuen durch froͤlich ſeyn erlaͤu⸗ tert wird, und zwar mit dem Beyſatze: in dir das iſt in der heiligen und ſeligen Gemeinſchaft mit dir; als auſſer welcher keine wahre Freu⸗ de ſtatt ſindet. Wenn ſie denn nun rechter Art iſt, da bricht ſie aus durch ein Lob und Jauchzen, welches ſich nach dieſem Leben in ein ewiges und verherrlichtes Hallelujah ver⸗ F wan⸗ 42² Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pl. .. v. 12. 13. wandelt: welches David meinet, wenn er ſoricht: Ewiglich laß ſie ruͤhmen. b. Der maͤchtige Schutz wider ihre Feinde, inſonderheit die geiſtlichen: welcher angezeiget wird mit den Worten: Denn du beſchirmeſt ſte. Welche Beſchirmung GOttes darinnen beſtehet, daß er ſie zuvorderſt innerlich ſtaͤrcket und dadurch wider allerhand Verſuchungen wafnet; im uͤbrigen auch die Rathſchlaͤge, Nachſtellungen und Anlaͤufe ihrer Feinde theils vernichtet, theils alſo einſchrencket, daß fie ihnen nicht ſchaden koͤnnen, ja vielmehr zum beſten dienen muͤſſen, wenn ſie auch zu ſchaden ſcheinen. Gleichwie David die Wor⸗ te von der Freude durch die von der Frölich⸗ keit in GOtt erlaͤutert hatte: alſo erlautert er die von der Beſchirmung mit denen vom Schilde, davon man die Anmerckung ſehe Pſ. 3,4. Es wird aber das beſchuͤtzende und zur Beſchuͤtzung nicht allein deckende, ſondern auch, nach dem Hebraͤiſchen, umgebende, Schild GOttes gar nachdruͤcklich geſetzet in Gnade, oder in dem gnaͤdigen Wohlgefallen GOttes; welches er nemlich in Chriſto an c. Der reiche Segen, welcher beſtehet in Mit⸗ theilung aller in Chriſto verheiſſenen und von Chriſto erworbenen Heils⸗Guͤter, die dem uͤber der Suͤnde liegenden Fluche entgegen geſetzet ſind. Auf dieſen Segen, als den Inn⸗ halt des gantzen Evangelü, ging die erſte Ver⸗ heiſſung im Paradiſe B. Moſ. 3, 15. quch der⸗ ſelben nachmalige oͤftere Wiederholung, die den Patriarchen geſchehen iſt, 1 B. Moſ. 12, 3. u. ſ. w. und nach vieler prophetiſchen Erlaͤute⸗ rung trat nach den Eeſtlingen des alten Bun⸗ des unter dem neuen die Erfuͤllung ein durch Chriſtum und durch die Predigt des Evangeliü, nach Ap. ſ. 3, 26. Eph. 1, 3. Dieſer geiſt⸗ liche Segen ſetzet die Geſegneten in den Stand, daß ſie den unverdienten Fluch der Gottloſen nicht achten; und zwar ſo viel weniger, ſo viel mehr ſie verſichert ſind, daß ſie dermaleins hoͤ⸗ ren werden die Worte ihres Heilandes: Kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch be⸗ reitet iſt von Anbeginn der Welt Matth. 25, 34. Der ſechſte Pſalm/ Darinnen David in dem Bußkampfe ſein Gemuͤth nach dem Stande der geiſtlichen Erniedrigung und Erhoͤhung beſchreibet. 5 B. k. . San Pſalm Davids, vorzuſingen & auf (der Harfen, oder einen andern Sley muſicaliſchen Inſtrument, von) acht Saͤiten. Anmerckung. Zu erforſchen und zu beſchreiben, wie das Saͤitenſpiel, welches bey Abſingung dieſes Pſalms iſt gebrauchet worden, eigentlich beſchaffen gewe⸗ ſen ſey, und wie die gedoppelte Muſic gelautet habe, das iſt vergeblich, uns auch zu wiſſen nicht noͤthig. Dieſes aber iſt hingegen merckwuͤrdig, daß David dieſen Pfalm zum oͤffentlichen abſin⸗ gen alſo dahin gegeben, daß er dazu auch ein ge⸗ wiſſes muſicaliſches Inſtrument, das darein ge⸗ ſpielet werden ſolte, verordnet hat. Denn der Innhalt handelt zuvorderſt von ſeinem ſchweren Suͤnden⸗Fall, und von dem daruͤber empfunde⸗ nen harten Kampfe: als welcher gewißlich viel laͤnger bey ihm angehalten haben muß, als es ſich aus der kurtzen Nachricht, die wir davon ⸗ Sam. 12. finden, ſchlieſſen laͤſſet, zumal wenn man ſie nicht gruͤndlich erweget. Daß nun Da⸗ vid mit der Bekentniß ſeiner Suͤnden und mit dem daruͤber empfundenen Buß⸗Kampfe ſo of⸗ fenhertzig heraus gehet, daß er davon⸗ nicht allein unterſchiedliche Palmen, und unter denſelben auch dieſen, gemachet, ſondern auch zum⸗ cn⸗ lichen muſicaliſchen Gebrauch in der Stifts⸗Hut⸗ te und darauf in dem, zu bauen ſchon beſchloſſenen, Temdel verordnet hat, darunter hat man zu ſehen auf Gtt, auf Davꝛd ſelbſt, und guf die Hirche GDOttes: Auf Gtt, unter deſſen ſonderbarer Regie⸗ rung dieſes geſchehen iſt; als ohne welche Da⸗ vid dazu wol nimmermehr wuͤrde gekommen ſeyn: wie denn, daß die heiligen Maͤnner GOttes, dero Schriften wir in der heiligen Bibel haben, die Suͤnden ihres Volcks, ja zum theil ihre eigene, ſo aufrichtig verzeichnet haben, billig fur ein Kennzeichen goͤttlicher Eingebung, und einer üͤber ihnen waltenden hoͤhern Hand, zu halten iſt. Auf David, daß er ohne Widerſtrebung, die ihm bey der zuͤchtigenden Gnade frey blieb, ſich in einen recht ernſtlichen Buß⸗Kampf einfuͤh⸗ ren laſſen, und darinnen bis zum Siege ver⸗ harret iſt: und daß, da er ſich vor GOTX, theils auch vor Menſchen, nicht geſchaͤmet hat⸗ te, ſo ſchwerlich zu ſundigen, er auch kein Be⸗ dencken getragen hat, vor GOtt und Menſchen, wie ſeine ſchwere Suͤnden⸗Schuld zu beken⸗ nen, und damit das gegebene groſſe Aergerniß abzuthun, alſo auch ſeinen gruͤndlich geaͤnder⸗ ten Sinn oͤffentlich erkennen zu geben. Auf die Kirche, nicht allein die Juͤdiſche, ſon⸗ dern auch die chriſtliche, haben wir hiebey zu ſehen: daß man ſich das Exempel Davids ſol⸗ le dienen laſſen zur Lehre und Warnung: wie leicht es geſchehen koͤnne, daß, wenn man nicht uͤber ſich wachet, und ſich durch GOttes Gnade zu bewahren ſuchet, man in gar ſchwe⸗ ve Suͤnden⸗Faͤlle gerathen kan. Nun lieget zwar in dem Exempel Davids auch ein gar kraͤftiger Troſt; zumal in Erwegung deſſen, daß er ſich ſeinen Fall auch zur Aufſtehung ha⸗ be dienen laſſen, und in dieſer Ordming, ben er RT——— L C . . ———— —— — — — —P F=t 0 =— .— — – — — e der Pſalmen Davids. 43 der Gnade zur gruͤndlichen Aenderung ſeines ertzens, die Vergebung der Suͤnden zur Beruhigung ſeines Gewiſſens zu vieler geiſtli⸗ chen Erquickung erlanget habe: es muß aber dieſer Troſt nicht gemißbrauchet werden, wel⸗ ches geſchehen wuͤrde, wenn man auf Hoffnung der Vergebung nur mit Leib und Seele in die Suͤnde, ohne Kampf wider dieſelbe, wolte hinein fahren. Denn ein anders iſt, nach ge⸗ thaner Suͤnde die Vergebung ſuchen und er⸗ langen; ein anders ſich ſchon vor Ausuͤbung der Suͤnde die Vorſtellung von der Vergebung, zu einer Reitzung zur Suͤnde,oder doch zu einer Ge⸗ ringachtung derſelben, mißbrauchen. Im u⸗ brigen werden die Anmerckungen uͤber das rate, theils auch 13te Capitel des 2 B. Sam. man⸗ che Erlaͤuterungen uͤber dieſen Pfalm geben. Ach HErr, ſtrafe mich nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm. V 3. HErr, ſey mir gnaͤdig, denn ich bin ſchwach: Heile mich, HErr, denn meine Gebeine ſind erſchrocken. B. 4. Und meine Seele iſt ſehr erſchro⸗ cken: Ach du HErr, wie ſo lange? Anmerckungen. 1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke an Da⸗ vid: erſtlich ſeine Noth; hernach, oder darinn, ſeine zu GOtt genommene Zuflucht. Vom er⸗ ſten Stuͤcke: a. David litte zuvorderſt an der Seele: denn in ſich ſelbſt hatte er ſeiner Suͤnde halber ein nagendes und ſehr verunruhigtes Gewiſſen. Ueber ſich hatte er GOtt, den er ſich nicht anders, als einen gerechten Richter vorſtellen konte, ja denſelben hatte er zugleich zu deſto groͤſſern Schrecken in ſich, was die geheime Zuͤchtigung im Gewiſſen betrifft. Um ſich atte er ſo viel Menſehen, die er mit ſeinem erhalten geaͤrgert hatte. Und dazu kam die Vorſtellung von der wohl verdienten ewigen Verſtoſſung. Da nun der Satan dabey auch nicht wird gefeiret haben, ſo kan man leicht⸗ lich erachten, wie ihm muͤſſe zu muthe gewe⸗ ſen ſeyn. Davon ſpricht er: Meine Seele iſt ſehr erſchrocken. b. Da nun Leib und Seele mit einander in der allergenaueſten Vereinigung ſtehen, ſo entſte⸗ het daher eine ſolche Gemeinſchaft, daß von dem Kummer der Seele auch der Leib mit an⸗ gegriffen wird. Dieſes zeiget David an mit den Worten: Meine Gebeine ſind erſchro⸗ cken. Wer ſiehet nicht, wie bitter die Frucht der Suͤnde ſey, die der verderbten Natur ſo angenehm iſt? c. Dieſes gedoppelte Leiden verurſachte nach Leib und Seele eine ſolche Schwachheit, daß er war, wie eine Pflantze, die ohne Saft welck wird: wie ein Baum, der anfaͤngt zu erſterben und zu verdorren. Dieſes verſtehet er durch ſeine Schwachheit. Alſo befunde ſich David auch dem Leibe nach, da der geiſtliche Tod in die Seele ſchon eingetreten woar. d. Zu dem empfindlichſten Gefuͤhle ſolcher gedop⸗ pelten Noth kam die laͤngere Daurung: dar⸗ auf ging ſeine Klage mit den Worten: Wie ſo lange? Doch was ihm das ſchwereſte war, das muſte das heilſamſte ſeyn: nemlich das laͤngere Anhalten. Denn ohne daſſelbe wuͤrde er zu keiner rechten Zerknirſchung und gruͤndli⸗ chen Aenderung gekommen ſeyn. Wie man an vielen Menſchen erfaͤhret; als welche einer bald voruͤber gegangenen, ob gleich noch ſo kraͤftigen, Ruͤhrung des Gewiſſens leichtlich vergeſſen; zumal wenn ſie dem lieben GOtt gleichſam aus der Cur entlaufen ſind: daher denn das letztere mit ihnen oft aͤrger wird, als das erſte 2 Pet. 2, 20. I... 2. Was nun betrifft das andere Stuͤck, wie David in ſolcher Noth ſeine Zuflucht zu GOtt genommen, ſo finden wir davon eine dreyfache Erhebung des Hertzens zu GOtt. Welche Wie⸗ derholung die Heftigkeit ſeines Kamofs anzeiget. a. Ach .Err, ſaget er, ſtrafe mich nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm. Heilſam war es, daß Da⸗ vid das niedergeſchlagene Gemuͤth nicht bis zur Verzweiſelung gar verſincken ließ, ſondern zu GOtt immer mehr zu erheben ſuchte, ſo ſchwer es ihm auch gleich wurde. Daher er die Strafe und Zuͤchtigung GOttes ſchon wirck⸗ lich an ſeinem Gewiſſen fuͤhlete, und daher ſo angſtlich that, ſo war es ihm um die Abwen⸗ dung des ewigen Gefuͤhles, welches er ſich bil⸗ lig vorſtellen muſte, zu thun. b Err, faͤhret er fort, ſey mir gnaͤdig und heile mich. Mit welchen Worten er ſich von der Straf⸗Gerechtigkeit GOttes und von dem Fluche des Geſetzes zur Gnade und zum Evan⸗ gelio wendet, und damit in der That ſelbſt, oder dem geheimen Verſtande nach, auf den Meßiam ſiehet, ob gleich deſſelben nicht aus⸗ druͤcklich gedacht wird. Daß er der rechte Artzt ſey, das hatte er ſchon 2 B. Moſ. 15, 26. durch Moſen bezeuget, da er ſprach: Ich bin der PErr, dein Artzt. Es ſind demnach vor⸗ ſetzliche Suͤnden ſolche geiſtliche Wunden, die man ſich ſelbſt machet: und alſo davon nicht allein ſelbſt die Schuld traͤget, ſondern ſich auch ſelbſt den groͤſſeſten Schaden zuziehet. Damit man ſo wol des Schadens, als der Schuld, los werde, ſo hat man ſeine Zuflucht mit Da⸗ vid zu nehmen zu dem rechten Artzt, und von ihm dieſe gedoppelte Haupt⸗Kraft ſeiner Gna⸗ de, nach welcher ſie ſich eines theils zur Hin⸗ wegnehmung der Schuld, als forenſem, und andern theils zugleich zur Ausheilung des Scha⸗ dens, als medicinalem, erweiſet, glaͤubig und demuͤthig zu erbitten. Siehe auch Pf. 4, 6. da David ſpricht: Err, ſey mir gnaͤ⸗ dig; heile meine Seele, denn ich habe an dir geſuͤndiget. Und hieruͤber preiſet er den HErrn Pſ. 103, 3. wenn er ſaget: Lobe den HErrn, meine Seele, und vergiß nicht, was er dir gutes gethan hat: der dir al⸗ le deine Suͤnde vergiebet, und heilet alle deine Gebrechen. Pf. 147,3. gehet er von ſeinem Exempel zur Regel, und ſpricht: Der Err heilet, die zerbrochenes Hertens ind, und verbindet ihre Schmergen. F⸗ e. Ach, 44 Richtige und erbauliche Erklaͤrung C. Ach, du Err, wie ſo lange? ſoll ich in die⸗ ſem ſo ſchweren Kampfe bey einem ſo ſchwa⸗ chen Glauben mit der Verzweifelung ringen? Wie lange wirſt du mir den Zufluß deiner aufrichtenden und troͤſtenden Gnade verſagen? Siehe dergleichen Klage Pf. 13, 1. 2. Pf. 80, 5. Pf. 89, 47. Pf. 90, 13. Pf. 143, 7. Das wie lange? wie lange? ſind überhaupt der Creutz⸗ traͤger, ſonderlich der Ungeuͤbten, ihre gewoͤhn⸗ liche Klagewoͤrtlein. Welche ihnen, wenn die Schwachheit des Gemuͤths nur nicht ohne Glauben und alle Gelaſſenheit iſt, GOtt in Chriſto gern zu gute haͤlt; zumal in ſolchen Lei⸗ den, welche ſie ſich nicht ſelbſt zugezogen ha⸗ ben, wie David die ſeinigen. Wende dich, HErr, und errette mei⸗ ne Seele, hilf mir um deiner Guͤte wil⸗ len. V. 6. Denn im Tode gedencket man dein nicht, wer will dir in der Hoͤlle dancken? V. 7. Ich bin ſo muͤde von Seufßzen, ich ſchwemme mein Bette die gantze Nach, und netze mit meinen Thraͤnen mein Lager. B. 8. Meine Ge⸗ ſtalt iſt verfallen vor trauren, und iſt alt worden; denn ich allenthalben ge⸗ aͤngſtiget werde. Aunmerck ungen. 1. Wir finden in dieſen Verſen zwey Stuͤck, erſtlich das ſehnliche lehen Davids um die Er⸗ rettung aus ſeinem geiſtlichen Elend; hernach die angefuͤhrte Urſachen, die ihm zu ſolchen Flehen bewogen, und GOTT zur Erhoͤrung bewegen moͤchten. Vom erſten: a. David litte vornemlich an der Seele; dar⸗ um ſprach er: Exrette meine Seele. Er ſahe ſich in der aͤuſſerſten Gefahr vor Traurig⸗ keit in Verzweifelung zu ſincken und darinnen, auch dem Leibe nach, zu verderben: darum that er ſo klaͤglich. Seelen Noth gehet uber alle Noth. Denn je naͤher einem die Noth trit, je empfindlicher iſt ſie. Da nun die Seele unſer innerſtes Weſen ausmachet, ſo kan auch keine Noth uͤber die Noth der See⸗ len gehen; darauf die naͤchſte dieſe iſt, die den Leib betrifft; zumal in der Gemeinſchaft mit der Seelen. Beydes empfunde David im hohen Grad: und mochte er ſich dabey wol vorſtellen, was ſich Saul durch ſein arges Verhalten zugezogen hatte, nemlich daß der gute Geiſt GOttes von ihm gewichen war. Und da er dergleichen von ſich nicht allein be⸗ fuͤrchtete, ſondern auch an ſich fuͤhlete, es ihm doch aber um die gnaͤdige Heimſuchung GOttes mehr zu thun war, als dem Saul; ſo ſprach er: Wende dich, „Err, nemlich wieder zu mir. Wohl dem, der ſich aus der vorlaufen⸗ den und allgemeinen Gnade aufrichtig zu GOtt wendet; zu dem wird ſich GOtt auch ſo viel gewiſſer wenden, ſo viel mehr man verſichert ſeyn kan, daß er davon ſchon damit den An⸗ fang gemachet hat, wenn er in der Seele den Trieb zu ſeiner Anrufung erwecket hat, P. 6. v. 2⸗II. b. Da Dadid aus der Fulle ſeines Hertzens von einerley Sache ohne leere Wiederholung, zur nachdruͤcklichen Erlauterung, mehrerley Wor⸗ te zu gebrauchen pfleget, ſo ſoricht er alhier: Bilf mir, um deiner Guͤte willen. In beyden Worten, hilf, oder, ſchaffe mir Heil, und Guͤte, ſahe er auf den Meßiam, als welcher von dem Heil und von der Huͤlfe ſeinen Amts⸗Namen Eſus, des Heilandes, hat, und der auch ſonſten weſentlich und per⸗ ſoͤnlich die Guͤte GOttes iſt, und alſo genen⸗ net wird 2 B. Moſ. 33, 19, und Hoſ. 3,5. 2. Was den andern Punct betrifft, ſo nimt David die Urſache, die GOtt zur Erhoͤrung be⸗ wegen koͤnte, aufſer der ſchon gedachten Guͤte GOttes „daher, daß, wenn er in dem geiſtlichen Tode bleiben, ja durch den zeitlichen in den ewi⸗ gen verſincken, ſolte, er ja nicht im Stande ſeyn wuͤrde, ſeiner mit Ruhm und Danck zu geden⸗ cken, und ihn fuͤr die Erxrettung zu preiſen, dar⸗ auf doch aber ſein innigſter Munſch gerichtet ſey. Ihn ſelbſt aber konte ſein klaglicher Zuſtand ſchon Antriebs genug zum Flehen um die Errettung ge⸗ ben. Denn denſelben beſchreibet er auf eine dreyfache Art. Der Grund davon war die inne⸗ re Angſt der Seelen, welcher er in den letzten Worten gedencket. Und daher enſtund⸗ bey ihm dem Leibe nach ein gedoppeltes Uebel, das eine in einer ſolchen Schlafloſigkeit, darinnen ihm durch die Noth ſeiner Seelen der Angſt⸗Schweiß nebſt den Thraͤnen dergeſtalt haufig ausgepreſſet wurde, als wenn er in ſolcher Naſſe gleichſam haͤtte ſchwimmen ſollen: das andere in einer da⸗ her verurſachten ſolchen Verfallenheit des Leibes, daruͤber auch ſeine aufſere Geſtalt verandert ſey. O wenn doch diejenigen, die ſich ſo leichtſinniger Weiſe auf Davids Suͤnden beziehen, recht erwe⸗ gen moͤchten, wie ſchwer ihm der Buß⸗Kampf geworden, ſo wuͤrde ihnen ſolcher Mißbrauch wohl vergehen. Weichet von mir, ihr Uebelthaͤter, denn der HErr hoͤret mein Weinen. V. 10. Der HErr hoͤret mein Flehen, mein Gehet nimmet der HErran. V. 1I. Es muͤſſen alle meine Feinde zu ſchanden wer⸗ den, und ſehr erſchrecken, ſich zuruͤck kihren, und zu ſchanden werden ploͤtz⸗ Anmerckungen. 1. Wir finden in dieſen Worten drey Stuͤck⸗ erſtlich die ſo gar ſchnelle und groſſe Vera rung, wie in dem Cneneun taro erd wen in dem aͤuſſerlichen Bekentniſſẽ Davids; zuman⸗ dern das wirckliche Lob uͤber der erhaltenen Errettung; und drittens den getroſten Mut den er daher gegen ſeine Feinde bezeuget. Was den erſten Punct betrifft, ſo gedencket zwar Da⸗ vid der bey ihm vorgegangenen groſſen Veraͤnde⸗ rung, dadurch er aus dem Tode gleichſam ins Leben, und aus der Finſterniß ins Licht, verſetzet war, vecht ex abrupto, oder viel ſchneller, als man es von dem vormaligen Zuſtande ſeiner See⸗ len haͤtte vermuthen koͤnnen: es wird doch aber wol bol i der neb etke ſe nen Net ſin d⸗ gln H ſich N ben ſut iht het dat ug he N 0 r N⸗ . , V. in Es Her⸗ ck lotz⸗ nde⸗ auch on⸗ kenen luth, Was Dar ande⸗ n ins ſtet 1,ſs See⸗ gber l Pfſ. 6. v. ⸗II. der Pſalmen Davids. A5 wol bey ihm der groſſe Wechſel ſtuffenweiſe ein⸗ getreten ſeyn, wie man ſiehet, daß das Licht mit der Waͤrme ſtuffenweiſe eintrit und die Finſterniß nebſt der Kaͤlte vertreibet. Wie groß aber die Veraͤnderung geweſen ſeyn muͤſſe, das kan man erkennen aus dem ſo gar groſſen Unterſcheide die⸗ ſer letztern mit ſo groſſer Freudigkeit geſoroche⸗ nen Worte von dem jammervollen Klage⸗Lide, das wir vorhin betrachtet haben. 2. Was das freudige Lob GOttes anlan⸗ get, ſo finden wir darinnen zuvorderſt den maje⸗ ſtaͤtiſchen Namen GOttes, Jehovah, Err, dreymal nach einander ausgedruckt, zur Anzei⸗ gung deſſen, daß die Majeſtaͤt, Gerechtigkeit und Heiligkeit GOttes ihm nun nicht mehr erſchreck⸗ lich, ſondern in dem Meßia, um der dabey ob⸗ waltenden Gnade willen, erfreulich ſey. Und da⸗ bey iſt er nun von der vorher ſo gar aͤngſtlich ge⸗ ſuchten Erhoͤrung dergeſtalt verſichert, daß es ihm nicht genug iſt, derſelben nur einmal danck⸗ barlichſt zu gedencken, ſondern, da ihm das Hertz davon voll war, ſo muſte ſein froher Mund drey⸗ mal davon uͤbergehen, wenn es heißt: Der Krr horet mein Weinen, der Err hoͤret mein Slehen; mein Gebet nimmt der Err an. 3. Gleichwie nun ein niedergeſchlagenes und geſchrecktes Gewiſſen einem allen Muth und alle Freudigkeit gegen ſeinem Naͤchſten, und ſonder⸗ lich gegen ſeine Feinde,benimmt; alſo bringet ein von GOtt gegebener freudiger Muth auch eine rechte Hertzhaftigkeit gegen ſeine Feinde, um ſich von ihnen nicht mehr bloͤde machen zu laſſen, mit ſich. Daher ſprach David: Weichet alle von mir ihr Uebelthaͤter! und verſtehet er vornem⸗ lich ſolche, die ſeiner in ſeiner bemerckten Noth nur geſpottet hatten. Und wie man aus den letz⸗ tern Worten dieſes Pfalms ſchlieſſen kan, ſo muͤſ⸗ ſen ſich unter den Groſſen des Volcks ſolche Leute gefunden haben, die uͤber Davids elenden Zu⸗ ſtande gefrohlocket, und, da ſie vermeinet, ſein Untergang ſey vor der Thüre, die da geſuchet ha⸗ ben, entweder ſein Reich an ſich ſelbſt zu ziehen, oder es doch einem andern zuzuwenden. Dage⸗ gen er im Glauben ſpricht: Es muͤſſen alle mei⸗ ne einde zu ſchanden werden u. ſ. v. Was David von ſeinen Feinden uͤberhaupt geſaget hat, das hat er ohne Zweifel auch von den geiſtlichen, oder den boͤſen Geiſtern, verſtanden; als welche ohne Zweifel wol werden gemeinet haben, es ſey nun aus mit ihm, und er ſey ihnen von GOtt zur Gemeinſchaft der Finſterniß ubergeben: davon ſie nder du Gegentheil nachdruͤcklich genug erfahren 4 e Der ſiebente Pſalm/ Darinn L David zur Zeit ſeiner Flucht vor Abſalom zuvorderſt ſeine Zu⸗ flucht zu GOtt nimmt und ſeine Unſchuld vorſtellet v. 1⸗ . und dar⸗ auf von der Straf⸗Gerechtigkeit G Ottes insgemein handelt v. 12⸗ 17. und endlich den Beſchlus mit einer Danckſagung machet v. 18. ge Unſchuld Davids, davon er ſang dem HErrn, von wegen der Worte des Moren, des Jemini⸗ Anmerckungen. HM 1. Das Wort Schiggaion, welches der ſel. Lutherus durch Unſchuld uͤberſetzet hat, be⸗ deutet ein ſolches Lied, welches auf mancherley Art hat koͤnnen muſiciret werden, oder wel⸗ ches, da das Grund⸗MWort auf ein Irren ge⸗ het, David in ſeiner Flucht, da er von einem Or⸗ te zum andern herum irrete, mit betruͤbten Her⸗ tzen gemachet hat. Es koͤmmt diß Wort auch vor Hab. 3, Ie* . 2. Worauf mit dem Worte V2, Cuſch, das Lutherus durch Mor uͤberſetzet hat, geſe⸗ hen ſey, das fraget ſich? Es meinen viele, daß bdamit Saul gemeinet ſey, und ſey er alſo benen⸗ net von ſeinem Geſchlechte Riſch 1 Sam. 9, 1. Nun ſchicket ſich zwar das Wort Jeminit, wel⸗ ches abgekuͤrtzet ſo viel iſt, als Benjeminit, da⸗ zu gar wohl: allein das will nicht uͤbereinkommen mit der Bitte, da Bavid die Wiedereinſetzung in ſein Amt, oder Koͤnigreich, ſuchet v. 7. Da⸗ her nehmen wir das Wort VH, Mor, fuͤglich in einem figuͤrlichen Verſtande; darinn wir es bey dem Jeremia c. 13, 23. ſinden, folgender ge⸗ ſtalt: Kan auch ein Mohr ſeine erder ge⸗ deln, oder ein Parder ſeine Slecken? So konnet ihr auch gutes thun, weil ihr des boͤſen gewohnet ſeyd. Es iſt zwar dieſes von dem Propheten lange nach Davids Zeiten aus⸗ geſprochen und aufgeſchrieben: man ſiehet aber gar leicht, daß dieſe Worte ein Hebraiſches Sprichwort in ſich halten: welches ohne Zweifel ſo viel alter geweſen iſt, ſo viel laͤnger die Iſrae⸗ liten die Cuſchiten, oder Arabiſchen Mohren, zu gar grimmigen Feinden, nicht gar zu weit von ihren Grentzen gehabt und oft erfahren haben. 2. Es ſchicket ſich demnach die Aufſchrift dieſes Pfalms auf keinen Zuſtand Davids beſſer, als auf denjenigen, da er von ſeinem eigenen Sohn, dem Abſalom, nach dem heilloſen Rat Ahitophels, und von dem Simei ne Re verlaͤſtert wurde, nach 2 Sam. 16. u. f. Da nun Simei ein Benjaminite und Anverwandter Sauls war, und das ehemal an dem Saul, ſei⸗ ner falſchen und luͤgenhaften Meinung nach, ver⸗ uͤbte Unrecht an David bey dieſer Gelegenheit raͤchen wolte, und von ſolcher heilloſen Rach⸗ Begierde auch ſchon in den ehemaligen Zeiten manche Mrobe mochte bewieſen haben; ſo ſiehet man gHar wohl, daß auch das Wort Jemint ſich am fuglichſten auf den Simei ſchicket. Es koͤnte F 3 dem⸗ 46 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf.lelt. demnach David mit allem Recht das Hebraͤiſche Sprichwort von einer unwandelbaren Beſteifung in der Bosheit von Simei inſonderheit, und alſo zugleich auch von denen, die ſeines aufruͤhriſchen Sinnes waren, gebrauchen. Daß aber Simei ein Benjaminite, ja inſonderheit ein Befreundter Sauls, geweſen ſey, das iſt klaͤrlich angezeiget 2 Sam. 16,5. mit dieſen Worken: Da der RKoͤ⸗ nig David bis gen Bahurim kam, ſiehe, da ging ein Mann daſelbſt heraus, vom Ge⸗ ſchlecht des Hauſes Saul, der hieß Simei, der Sohn Gera: der ging heraus und fluchte. Wolte man ſagen, es koͤnte durch den Namen Cuſch ein gewiſſer Freund, oder Officier, bey der Armee Davids, der ihn von Abſaloms Tode und der Niederlage der Iſrae⸗ liten, die erſte Nachricht gebracht, verſtanden werden; wie denn eines ſolchen Namens ge⸗ dacht wird 2 Sam. 18, 21. ſo ſchickt ſich dieſer Pſalm aus folgenden Gruͤnden dazu gar nicht: a. Weil die Worte à n— nicht zu uͤ⸗ berſetzen ſind: von wegen der Worte des Mohren, ſondern nach der Hebraͤiſchen Mundart: von wegen der Sachen, oder Thaten, nemlich der recht greulichen, des Simei und ſeines gantzen Anhanges, der ihn gleichſam zum Heerhold ihrer Laͤſterungen ge⸗ brauchte. b. Weil, wie ſchon gedacht, der Innhalt des Pfalms, ſich auf die empfangene Botſchaft von dem Tode Abſaloms und der Niederlage der Iſraeliten gar nicht ſchicket. Denn wie kan man David eine ſo aͤngſtliche, ob wol da⸗ bey auch freudige, Bitte um die Erxettung von ſeinen Feinden zueignen, da er ſie, laut der gedachten Botſchaft, ſchon erhalten hatte. Gewißlich, als ſie an ihn kam, da ging Da⸗ vid nach 2 Sam. 18. in einen gantz andern Af- fect ein. Denn ſo lieb ihm an ſich der Sieg war, ſo groß war doch die Bekuͤmmerniß und Traurigkeit, womit er befallen wurde, zu⸗ vorderſt um Abſaloms willen, aber auch zu⸗ gleich wegen der Niederlage der Iſraeliten, davon ſich wol manche gantz blindlings moch⸗ ten haben aufbringen laſſen; wie man aus der ſo willigen Wiedereinſetzung nach 2 Sam. 19. erſiehelt. ð 4. Und eben ſo wenig ſchickt ſich die Auf⸗ ſchrift des Pſalms auf einen von den gewaltig⸗ ſten Anhaͤngern Sauls, deſſen 1 Sam. 24, 10. gedacht wird; ſintemal, wie ſchon angezeiget iſt, dieſer Pſalm auf die Verfolgung, die David von Saul erlitten, ſich gar nicht appliciren laͤßt, ſich auch davon keine Spur im angezoge⸗ nen Orte befindet. Auf dich, HErr, traue ich, mein GOtt, hilf mir von allen meinen Ver⸗ folgern, und errette mich. V. 3. Daß ſie nicht, wie Loͤwen, meine Seele er⸗ haſchen und Arreiſen ‚weil kein Erret⸗ ter da iſt. V. 4. HErr, mein GOtt, habe ich ſolches gethan, und iſt Unrecht in meinen Haͤnden. V.5. Habe ich boͤ⸗ ſes vergolten denen, ſo friedlich mit mir lebeten, oder die, ſo mir i. Urſache feind waren, beſchaͤdiget. V. 6. So ver⸗ folge mein Feind meine Seele, und er⸗ greiffe ſie, und trete mein Leben zu Bo⸗ den, und lege meine Ehre in den Staub, Sela V. 7. Stehe auf, HErr, in dei⸗ nem Zorn, erhebe dich uber den Grimm meiner Feinde, und hilf mir wieder in das Amt, das du mir befohlen haſt. V. 8. Daß ſich die Leute wieder zu mir ſamlen, und um derſelben willen komme wieder empor. V. 9. Der HErr iſt Rich⸗ ter uͤber die Leute. Richte mich, HErr, nach meiner Gerechtigkeit und Froͤmmig⸗ keit. V. 10. Laß der Gottloſen Bosheit ein Ende werden, und foͤrdere die Ge⸗ rechten; denn du gerechter GOtt pruͤfeſt Hertzen und Nieren. V. 1I. Mein Schild nnben GOtt, der den frommen Hertzen 1. A ennercluren 1. Wir finden in dieſen Worten drey Stuͤck: erſtlich die nachdruͤckliche Vorſtellung org ſen Noth Davids in der Verfolgung, die er von ſeinen Feinden zu uͤbernehmen hatte v. 2 zum andern die Bezeugung Davids von ſeiner Unſchind gegen die grimmige Wuth ſeiner Fein⸗ de 9. 4/6., drittens ſeine glaubige Zuflucht, die er in ſolcher Noth zu GOtt nimmt und ihn um Errettung anflehet v. 1. 2. Zul erſten Stuͤck gehoͤret folgendes: 4. Er nennet die Feinde gehnete fel⸗ ere ſie David gleich ſeine Verfolger, ſo waren ſie doch gantz offenbare Feinde des Meßiaͤ, und wolten David von ſeinem vorbildlichen Rei⸗ ihe⸗ des Meßia gaͤr verdrengen, und damit al⸗ e Verheiſſungen, die er ihm gegeben, und nach den patriarchaliſchen Weiſſagungen ſo theuer verſprochen hatte 2 Sam. 7. gar ver⸗ nichten. Maͤre dieſes geſchehen, ſo haͤtten auch die nachfolgenden Verheiſſungen, die un⸗ ter dem Reiche, ja ſelbſt unter dem Namen Davids, ſo oft wiederholet worden, nich gefunden. Man ſehe unter andern Bie zie Jer. 23,5. 6. C. 31, 9. L. 33, 15. 16. Ezech. 37, 24. Hoſ. 3, 5. Siehe auch Pf. 89/4. u. f. auch Pf. rz2 1. u. f. Wenn den Feinden Davids ihr An⸗ ſchlag von ſtatten gegangen waͤre, wie haͤtte ſich Chriſtus und ſeine Apoſtel, der leiblichen Geburt nach, auf die dem David gegebene und erfuͤllete Verheiſſung immermehr bezie⸗ hen koͤnnen? Man ſehe Matth. 22, 42. U. f. ja der Heilige Geiſt ſelbſt in der durch den Engel Gabriel an die Mariam gerichteten Verheiſ⸗ ſung Luc. 1, 32. Siehe auch Jeſ. 9,7. c. 11, 1. u. f. 2 Sam. 7, 12. Roͤm. 1, 3. C. 9, 5. Hebr. 7, 14. Offenb. 5,5y. MWie wuͤrden auch die Iſraeli⸗ ten, ja unter ihnen die unmuͤndigen Kinder bey dem Einzuge Chriſti Matth. 21, 9. mit fol⸗ genden Worten JEſum von Nazaret den Sohn GOttes haben nennen koͤnnen: Das Volck aber Pſ. 7. v. 2⸗. der Pſalmen Davids. 47 aber, das vorging und nachfolgete, ſchrie und ſprach: Boſhnmn „dem Sohn David. Und v. 15. Und die Kinder im Tempel ſchreien und ſagen: Hoſianna, dem Soh⸗ ne Davids. b. Er nennet die Feinde grimmige Lowen, weil ſie geſuchet haben ihn nicht allein vom Reiche zu jagen, ſondern auch gar aus dem Wege zu raͤumen; da denn, nach der Hebra⸗ er Redensart, durch das Wort Seele, das Le⸗ ben zu verſtehen iſt. c. Weil kein Erretter da iſt: das iſt, weil ich von meinem Volcke und Bedienten groſſen theils verlaſſen bin, ich mir auch ein Gewiſſen mache, zu einem fremden abgoͤttiſchen Koͤnig⸗ reich meine Jullucht zu nehmen. Alſo gehets, wenn die Noth am groͤßten wird und vor Menſchen faſt keine Hoffnung zur Huͤlfe er⸗ ſeinet, ſo trit GOtt ein mit ſeiner Erret⸗ ung. 3. Was die Unſchuld Davids betrifft, ſo beſtund ſie zuvorderſt in der gerechten Sache des ihm von GOtt zugewendeten Koͤnigreichs, wie auch in Einen deerhalten gegen die Perſon und gegen die Familie Sauls; als die er nicht alſo gedruͤcket hatte, wie er aus bittern Haß beſchul⸗ diget wurde. Da er denn, zur Bezeugung ſei⸗ nes guten Gewiſſens, ſich aller Straſe und des zeitlichen Unterganges ſchuldig erkennet, wenn ſolche Beſchuldigungen wider ihn koͤnten erwieſen werden. Mit den Worten: Die, ſo friedlich mit mir lebeten, ſcheinet er wol auf Jonathan und ſeines gleichen, die in der Schlacht, ohne Davids Schuld, mit umgekommen, mit den übri⸗ gen Worten aber: Die mir ohne Urſache feind waren, auf den Saul und ſeinen Anhang, geſe⸗ hen zu haben. 4. In dieſer ſeiner groſſen Noth nimt nun nrt⸗ ſeine Zuflucht zu OOtt folgender Ge⸗ kalt: a. Spricht er v. 2. Auf dich, ½Err, traue ich, mein SGGCC, hilf mir von meinen Verfolgern und errette mich. Merck⸗ wuͤrdig iſt es, daß es David zuvorderſt auf ſei⸗ nen Glauben, und vermoͤge deſſelben auf die Huͤlfe und Errettung GOttes ankommen laͤſ⸗ ſet. Geſchahe nun gleich die Errettung nicht unmittelbar und wunderbarer weiſe; ſo kam ſie doch von GOtt, vermoͤge ſeiner Regierung, nach welcher er der Feinde Vorhaben nicht von ſtatten gehen ließ, und ſich alles in die Wege richten muſte, daß der Sieg auf Sei⸗ ten Davids beſtunde. Den Nachdruck der Hebraͤiſchen Redensart, auf dich traue ich, ſehe der Leſer Pf. 2, 12. erklaͤret. b. David ſtellet ſich den lieben GOtt, wo nicht gleichſam als ſchlafend, jedoch als muͤßig, vor, nach dem er bisher der Feinde Wuth und Grimm hatte laſſen von ſtatten gehen: darum will er ihn zur Huͤlfe erwecken. Das Wort Dawv, welches Lutherus durch Amt uͤberſe⸗ tzet hat, verſtehet man gar fuͤglich von dem Oberrichter⸗Amte, welches dem David, als Koͤnige, befohlen war, und folglich von dem Koͤnigreiche ſelbſt; und ſcheinet damit geſehen zu ſeyn gquf das groliſtige Verfahren Abſa⸗ loms, da er die Gerichte, und vor denſelben das Volck mit Liebkoſungen, an ſich gezogen hatte, nach 2 Sam. 15, 2/6. c. Daß ſich die Leute wieder zu dir ſamm⸗ len; und um derſelben willen komm wie⸗ der empor. Dieſe Worte koͤnnen zwar nach dem Hebraͤiſchen etwas anders uͤberſetzet wer⸗ den; man behaͤlt aber des ſeligen Lutheri Ue⸗ berſetzung billig bey: da denn die Leute, oder Hebr. Voͤlcker, ſind die ſaͤmtlichen Staͤmme der Iſraeliten, als von welchen ein jeglicher ein zahlreiches Volck ausmachte, die aber von David groͤßten theils abgefallen waren und dem Abſalom anhiengen, und ſieh damit nicht allein wider David, ſondern auch wider GOtt ſelbſt, ſehr verſundiget hatten. Daß ſich die⸗ ſe wieder zu ihm ſammlen moͤchten, darum rufet er GOtt an; und zwar alſo, daß ſich GOtt wider die Aufwiegeler mit ſeinem Ge⸗ richte aufmachen moͤchte. d. Der .Err iſt Richter uͤber die Leute: Richte mich Err nach meiner Gerech⸗ tigkeit und Froͤmmigkeit. Wenn David ſih auf ſeine Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit beziehet, ſo verſtehet er Juſtitiam non perſo- næ, ſed cauſiæ. Der Perſon nach hatte Da⸗ vid keine eigene Gerechtigkeit, ſondern es that ſich, auſſer mancherley menſchlichen Schwach⸗ heiten, bekanter maſſen auch der groſſe und doppelte Suͤnden⸗Fall hervor: indeſſen hatte er doch, wider den Abſalom eine gerechte Sa⸗ che und ein gut Gewiſſen. e. Laß der Gottloſen Bosheit ein Ende werden. Dieſe Bitte Davids iſt auch billig die Bitte aller Glaͤubigen zu aller Zeit; da man es genugſam erfaͤhret, wie den Gottloſen ihre boshaftige Unternehmungen von ſtatten gehen, und hingegen die Gerechten, das iſt, die Unſchuldigen, bey ihrer gerechten Sache ge⸗ druͤcket werden. Weil ſie denn nun daruͤber oft in ihren Glauben ſchwach werden, und ſich in die Zulaſſung des boͤſen gar nicht ſchicken koͤnnen, ſo bittet David um ihre Beveſtigung, wie das Hebraͤiſche Wort eigentlich lautet. f. Denn du gerechter GOtt pruͤfeſt Hertzen und Nieren. David nennet GOlt den ge⸗ rechten, in Anſehung ſeines Oberrichter⸗ Amts, und im Gegenſatz gegen ſeine Feinde, die voller Bosheit und Ungerechtigkeit waren, und daher die gerechten Straf⸗Gerichte zu er⸗ warten hatten. Mit den Worten: Du pruͤ⸗ feſt Hergen und Nieren, ſiehet David auf die Allwiſſenheit GOttes; und zwar wie ſie wirckſam und thaͤtig iſt, das iſt, den Unſchuldi⸗ gen bey ihren guten Gewiſſen zum Troſte die⸗ net; den Gottloſen aber bey ihrem boͤſen Ge⸗ wiſſen zur Beſtrafung und zum Schrecken ge⸗ reichet, ob ſie ſich daſſelbe gleich auſſerlich nicht mercken laſſen. Daß dieſe Worte von der Pruͤfung des Hertzens einem jeden zur Pruͤ⸗ fung ſelbſt und zur Lauterkeit dienen ſolle, das kan ein jeder leichtlich erkennen. g. Mein Schild iſt bey Gtt u. f. David ſuchet zuvorderſt nur ſeine Vertheidigung und Schutz; als wozu einem ein Schild im Strei⸗ te eigentlich dienet, der Leſer ſehe die Anmer⸗ 8 Kun⸗ 48 Richtige und erbanliche Erklaͤrung ckungen uͤber dieſes Wort Pſ. 3,4. ſiehe auch Pſ. 89, 19. Mit den Worten: Der den from⸗ men Hertzen hilft, giebet David zwar eine allgemeine Regel; die doch aber manche Aus⸗ nahme leidet, nemlich nach dem Geheimniß des Creutzes. Da mancher Frommer bey ſeiner gerechten Sache die Zeit ſeines Lebens muß un⸗ ten liegen: es kommt doch aber gedachte Re⸗ gul am juͤngſten Gerichte zu ihrer vollkomme⸗ nen Exfullung. V. 12⸗18. GOtt iſt ein gerechter Richter, und ein GOtt, der taͤglich draͤuet. V. 13. Will man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein Schwerd gewetzet, und ſeinen Bo⸗ gen geſpannet, und zielet. V. 14. Und hat darauf geleget toͤdtliche Geſchoß; ſei⸗ ne Pfeile hat er zugerichtet zum Verder⸗ ben. V. 15. Siehe, der hat boͤſes im Sinn, mit Ungluͤck iſt er ſchwanger, er wird aber einen Fehl gebaͤren. B. 16. Er hat eine Grube gegraben, und aus⸗ gefuͤhret, und iſt in die Grube gefallen, die er gemacht hat. V. 17. Sein Un⸗ gluͤck wird auf ſeinen Kopf kommen, und ſein Frevel auf ſeinen Scheitel fal⸗ len. B. 18. Ich dancke dem HErrn um ſeiner Gerechtigkeit willen, und will lo⸗ ben den Namen des Allerhoͤchſten. Anmerckungen 1. Wir finden in dieſen Worten drey Stuͤck: erſtlich eine Vorſtellung der Straf⸗Gerechtigkeit GOttes: zum andern eine Beſchreibung eines ſonderbar Gottloſen: ein Lob und Danck gegen GOtt fuͤr ſeine geglaubte und gleichſam ſchon er⸗ haltene Errettung. Nach der richterlichen Ge⸗ rechtigkeit ſtellet David GOtt vor als einen groſ⸗ ſen Krieges⸗Mann; und zwar als einen ſolchen, Pſ. 7. v. II⸗ 18‧ der ſeiner Feinde gern ſchonen wolte, und daher, ehe er zum Angriff ſchreitet, drohet, ob die Fein⸗ de etwa noch in ſich gehen wolten, und ſich bey⸗ zeiten um den Frieden bewerben. Sonderlich aber ſind alhier zu mercken die Worte: Will man ſich nicht bekehren. Denn daraus kan man billig den Schluß machen, daß, wenn die Feinde um⸗ kommen und in ihren Sunden ſterben, ſolches nicht herruͤhre aus einem ewigen und unwandel⸗ baren Rathſchluß GOttes, nach welchem ſie ver⸗ worfen werden; ſondern aus ihrer eigenen Schuld, weil ſie die ihnen zur Bekehrung angebotene Gnade nicht angenommen haben. 2. Den beſondern Gottloſen beſchreibet David von ſolchen ſeinen Unfall, den er ſich ſel⸗ ber zuziehet, und bedienet ſich dabey einer gedop⸗ pelten Figur, und nimmt die erſte her von einer ungluͤcklichen Schwangerſchaft, darnach es auf eine Mißgeburt ankoͤmmt; die andere von ei⸗ ner ſolchen Grube, die man fuͤr andere gegraben, aber ſelbſt drein faͤllt und umkommt. Was un⸗ ter ſolchen verbluͤmten Worten vorgeſtellet war, das wird mit dem folgenden erlaͤutert, da es heißt: Sein Ungluͤck wird auf ſeinen Ropf kommen u. ſ. w. Unter andern iſt das erſchroͤck⸗ lihe Exempel Hamans im Buͤchlein Eſther be⸗ nt. 3. Bey dem Beſchluß dieſes Pfalms iſt fol⸗ gendes zu wercken: Khluß dieſes Pf ſſ a. Daß David ſchon vor erlangter wircklicher Hülfe dafuͤr GOtt danckete, das war ein Werck des Glaubens, vermoͤge deſſen er ſich die Huͤlfe ſo gewiß vorgeſtellet hatte, als haͤtte er ſie ſchon. b. Mit den Worten: Namen des Allerhoͤch⸗ ſten, hat David ſein glaͤubiges Abſehen gerich⸗ tet auf den Meßiam; als in welchem und durch welchen ſich GOtt bis auf die Zeiten Davids auf manchekley Weiſe gar herrlich of⸗ fenbaret hatte. ODer achte Pſalm / Dem Reiche des Meßiaͤ / als des andern Adams / wie es ſich nach ſeiner vollen Kraft im ſabbatiſchen Periodo der Zeiten des neuen Bundes zeigen wird. 1. Ehe ich zu der Erklaͤrung dieſes Pfalms ſchreite, habe ich davon zum Voraus zweyerley zu erweiſen: erſtlich daß er von Chriſto handele; zum andern, daß er vornemlich auf gedachten ſabbatiſchen Periodum der letzten Zeiten gehe. Das erſte erhellet aus folgenden Gruͤnden: a. Weil unſer Heiland die Worte des Pfalms v. 2. ſelbſt auf ſich appliciret, wenn bey ſeinem Einzuge in Jeruſalem auch die Kinder ihm zu⸗ jauchzeten, und ſolches von den Phariſaͤern u⸗ bel gedeutet wurde, er aber darauf ſprach Matth. 21, 16. Habt ihr nie geleſen, aus dem Munde der Unmuͤndigen und Saͤug⸗ lingen haſt du Lob zugerichtet. b. Weil auch Paulus den Innhalt dieſes Pfalms Chriſto zueignet, wenn er aus deſſelben? Vers 1 Cor. 15, 17. ſpricht: Er hat ihm alles un⸗ ter ſeine Fuͤſſe gethan. c. Weil Paulus ferner Hebr. 2, 679. aus des Pſalms zten und éten Vers dieſe Worte von Chriſto anfuͤhret: Es bezeuget aber einer an einem Orte und ſpricht: Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen Sohn, daß du ihn heimſucheſt. Du haſt ihn eine kleine Zeit der Engel ermangeln laſſen; mit Preiß und Ehre haſt du ihn gekroͤnet, und haſt ihn geſe⸗ et uͤber die Wercke deiner Haͤnde. Al⸗ es haſt du unter ſeine Fuͤſſe gethan ⸗=⸗ Den aber, der eine kleine Zeit der Engel gemangelt hat, ſehen wir, daß es Itkſus iſt u. f. == 2. Nun (. Ee un⸗ des von wer der des eſt 6 hre eſe⸗ A⸗ 122 gel ſs hun der Pſalmen Davids. 2. Nun hat ſich zwar die Erfuͤllung der Weiſſagung dieſes Pfalms ſchon von den Zeiten Chriſti und ſeiner Apoſtel angehoben: daß ſie a⸗ ber noch ihre rechte Fuͤlle im gedachten ſabbati⸗ ſchen Periodo der Zeiten des neuen Teſtaments der ſich habe, das erhellet aus folgenden Gruͤn⸗ en: a. Weil ſich der Anfang und das Ende auf die bisherige Zeiten nach dem rechten Nachdruck der Worte nicht ſchicket, da es heißt: οErr, unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Name in allen Landen! b. Weil die Worte v. 3. von Vertilgung des Feindes und des Kachgierigen eigentlich auf das groſſe apocalyptiſche Thier und den falſchen Propheten gehen Offenb. 13. welche aber ihr Gericht erſt in dem ſechſten Siegel empfangen werden. S Cc. Weil nach v. 4. die Erneuerung Himmels und der Erden verheiſſen wird. V d. Weil die Worte: Du wirſt ihn zum ½Errn machen uͤber deiner Hande Werck, alles haſt du unter ſeine Fuͤſſe gethan, gleichfals bishero zum theil noch unerfullet ſind, und alſo dem groͤſſeſten Maſſe nach noch muͤſſen erfuͤllet werden: wie Paulus bezeuget Hebr. 2, 8. BIn Pſalm Davids vorzuſingen auf der Githith (einem uns unbe⸗ V kanten Saͤlten⸗Spiel.) B. 2. HErr, unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Name in allen Landen, da man dir dan⸗ cket im Himmel! Anmerckungen. 1. Da David uͤberhaupt aus goͤttlicher Ein⸗ gebung geſchrieben hat, ſo hat er inſonderheit dieſen Pſalm in einem ſo ſehr erhabnen Geiſte aufgezeichnet, daß er wol ſelbſt die rechte Tiefe davon nicht eingeſehen hat; zumal da es darin⸗ nen auf lauter noch zukuͤnftige Sachen ankam. Die Anrede ſcheinet nun zwar wol eigentlich auf GOtt den Vater gerichtet zu ſeyn; als von wel⸗ chem es v. 5. u. f. zum Unterſcheide von dem Soh⸗ ne und in der Abſicht auf denſelben heißt: Was iſt der Menſch, daß du ſeiner gedenckeſt u. ſ. w. Weil aber die Abwechſelungen der Per⸗ ſonen der hochgelobten Gottheit in den Pfalmen nicht ungewoͤhnlich iſt, wie wir bereits im andern Pfalm geſehen haben, ſo laſſen ſich die Worte, womit ſich dieſer Pſalm anhebet, auch gar fuͤg⸗ lich von dem Sohn verſtehen, als deſſen Reich unter allen Voͤlckern ſolte ausgebreitet werden. 2. Nun iſt dieſes zwar ſchon von der Apo⸗ ſtel Zeit her geſchehen; aber noch lange nicht in einem ſolchen Maſſe, davon die Worte lauten. Denn vors erſte ſind bis auf dieſe Zeit noch viele Lander uͤbrig, darinnen man von der chriſtlichen Kirche kaum eine rechte Spur findet, geſchwei⸗ ge, daß darinnen der Name des HErrn ſehr ver⸗ herrlichet ſeyn ſolte. Und was diejenigen Laͤnder betrifft, darinnen man ſich zur chriſtlichen Reli⸗ gion oͤffentlich bekennet, ſo iſt es um die Geſtalt der chriſtlichen Kirche, nicht allein die innerliche, ſondern auch die aͤuſſerliche, ſo ſchlecht beſtellet, daß man davon unmoͤglich ſagen kan: SErr unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Pla⸗ me in artee 3 1 ch iſt Deita ſe⸗ 32.’Kè Hingegen wird ſich die Erfuͤllu in ihrem rechten Maſſe im ſiebenden ang ert in Siegel zeigen: welches durch die ſiebende Po⸗ ſaune ausgeblaſen wird, wenn es davon Offenb. II, 15. heißt: Und der ſiebende Engel poſau⸗ nete, und es wurden groſſe Stumnten im Himmel, die ſprachen: Es ſind die Keiche der Welt unſers Errn und ſeines Chri⸗ ſtus worden u. ſ. w. Hierauf gehen die Weiſ⸗ ſagungen der Propheten, z. E. die des Malachich c. , II. Vom Aufgange der Sonnen bis zuu Niedergange ſoll mein NMame herrlich ber⸗ den unter den Heiden, und an allen Orten ſoll meinem Namen geraͤuchert und ein rein Speis⸗Opfer gebracht werden u. f. Und hierauf gehet auch David in vielen Pfalmen, z. E. Pſ. 22,28. U. f. Es werde gedacht aller Welt Ende, daß ſie ſich zum Errn bekeh⸗ ren und vor ihm anbeten alle Geſchlechte der Heiden: denn der „Err hat ein Reich und herrſchet unter den Heiden. Alle Fet⸗ ten auf Erden werden eſſen und anbeten u. f. Imgleichen Pf. 93, 1. u. f. Der Krr iſt Ro⸗ nig und herrlich geſchmuͤcket, der Krr iſt geſchmuͤcket, und hat ein Reich angefangen ſo weit die Welt iſt, und zugerichtet daß es bleiben ſoll u. ſ. w. 4. In den letztern Worten des andern Ver⸗ ſes wird die Verherrlichung des Mameng Groe tes zwiſchen Himmel und Erden, oder zwiſchen den Auserwehlten im Himmel und den zu Chriſto bekehrten Voͤlckern auf Erden, als ge⸗ meinſchaftlich vorgeſtellet, wenn es heißt: Da man dir dancket im Himmel: na 2 braiſchen: der du deine Majeſtar ſen de⸗ ſeſt (Dan der Infinitivus paragogicus fuͤr das ræteritum,) uͤber den Himmel, oder im Simmel. Daher auch die Stimmen, welche der ſiebenden Poſaune zugeſchrieben werden, im Him⸗ mel erſchollen ſind Offenb. 1,15. und heißt es da⸗ von ferner v. 16. u. f. Die vier und zwanzig Aelteſten, die vor Gtt auf ihren Stuͤh⸗ len ſaſſen, ſielen auf ihr Angeſicht und be⸗ teten Gtt an und ſprachen: Wir dancken dir, Err, allmaͤchtiger Gtt, der du biſt und wareſt, und kuͤnftig biſt, daß du haſt an⸗ genommen deine groſſe Kraft und herr⸗ ſcheſt u. ſ. w. Ders zu ſagen: Es werden nach der Weiſſagung dieſes Pfalmes die drey erſten Bitten im Gebete des HErrn erſt im vollen Maſſe erfuͤllet werden, da es heißt: Geheiliget Perde Rein Eaame dein Rei h komme !dein ille geſchehe, und zwar wie im ſalte geſeh⸗ r 3 ie im Himmel, Aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglingen haſt du eine Macht zu⸗ gerichtet, um deiner Feinde willen daß du vertilgeſt den Feind und den Rachgie⸗ rigen G V Aunmer⸗ xD MRichtige und er e auliche Erklaͤrung 78 Anmerckung. gen wird, daͤvon man die Oerter zu erwegen Ess hat dieſe Weiſſagung ſchon zu den Zei⸗ ten Chriſti den Anfang von ihrer Erxfuͤllung be⸗ kommen, zuvorderſt in einem geiſtlichen Ver⸗ ſtande, und denn auch im leiblichen; davon doch Zener nicht getrennet war. Im geiſtlichen an den Glaͤubigen, die den Saͤuglingen und jungen Kin⸗ Dern gleich wurden. Daher unſer Heiland da⸗ fuͤr, daß ſein Wort von ſolchen aufgenommen worden, ſeinem Vater im Himmel preiſete, da er Matth. 11, 25. ſagte: Ich preiſe dich, Va⸗ ter, daß du ſolches den Weiſen und Klu⸗ gen verborgen haſt, und haſt es den Un⸗ muͤndigen offenbaret. Im leiblichen, oder ei⸗ gentlichen Wort⸗Verſtande, iſt dieſe Weiſſagung exfuͤllet an den Kindern zu Jeruſalem, welche aus beſondern Triebe des Heiligen Geiſtes unſerm Heilande bey ſeinem Einzuge zujauchzeten: da⸗ her, als die Phariſaͤer daruͤber ungehalten wur⸗ Den, er ſie aus dieſem Pfalm beſtrafete, und nach Matth. 21, 16. ſprach: Ja, habt ihr nie gele⸗ ſen: Aus dem Munde der Unmuͤndigen und Saͤuglingen haſt du Lob zugerichtet. Da aber der Innhalt des gantzen Pfalms, dem groͤſ⸗ ſeſten Gewiehte nach, auf die noch jetzo zukuͤnfti⸗ ge Dinge gehet, ſo wird ſich auch wol hievon, wwveñ jene eintreten werden, noch eine mehrere Erxfuͤl⸗ jung finden; zumal wenn die Rache GOttes uͤ⸗ per die Feinde des Reichs Chriſti ergehen wird, inſonderheit uͤber den mit einem beſondern Nach⸗ Druck alſo genanten Feind und Rachgierigen, das zſt, uͤber das groſſe apocalyptiſche Thier und den falſchen Propheten Offenb. 13. Indeſſen mach⸗ te doch auch unſer Heiland ſeine damaligen Fein⸗ de an dem Exempel der Kinder, mit der Anwei⸗ ſung auf dieſen Ort des Pſfalms, zu Schanden. Daß die Griechiſchen Interpretes das Hebraͤiſche s, Macht, uͤberſetzet haben durch Aνας, Lob, und ſolches auch Matth. 21. behalten iſt, darinn Haben ſie gar recht uf den Verſtand geſehen. Indeſſen aber iſt das Hebraͤiſche Wort viel nach⸗ Druͤcklicher; als welches anzeiget, daß in dem Lo⸗ be GOttes, das aus glaͤubigem Hertzen kommt, eine geiſtliche Kraft und Macht wider das Reich der Finſterniß liege. Denn ich werde ſehen die Himmel dei⸗ ner Finger Werck, den Monden und die Sterne, die du bereiteſt. L Anmerckungen. 1 Da die Verbindung der Materien in den Pfalmen mehrmalen unterbrochen wird, nach⸗ dem der geiſtliche Affect ſich erhoben, und mit einer Abwechſelung oder Veraͤnderung, ſich bald auf dieſes, bald auf jenes, gewendet hat; alſo findet ſichs auch alhier. Fraget man nun, wer alhier rede, ſo kan man zwar wol den David ſelbſt verſtehen; aber nicht nach ſeinem damaligen Zu⸗ ſtande; als darinnen er die Beſchauung des Him⸗ mels nicht als eine noch zukuͤnftige Sache vor⸗ ſtellen durfte: ſondern nach demjenigen Stande, dazu er derunaſuinc r echaben werden, wie im Geiſte vorher geſehen hat. e 2. Und eben dieſes iſt derjenige Zuſtand, dar⸗ innen die gantze Welt zu ihrer Enegerung gelgge hat Jeſ. 65, 17. C. 66, 22. 2 Pet. 3, 13. da es heißt: Wir warten aber eines neuen Himmels, und einer neuen Erde, nach ſeiner Verheiſ⸗ ſung, in welchen Gerechtigkeit wohnet. Siehe auch Offenb. 21, 1. und Roͤm. 8, 19. U. f. 3. Daß aber die Welt alhier nur von dem Himmel, und daran nicht von der Sonnen, ſon⸗ dern nur von dem Mond und von den Sternen benennet wird, das koͤmmt daher, weil ſie hier, als in einer naͤchtlichen Beſchauung, vorgeſtellet iſt: und iſt damit wol zuruͤck geſehen auf die dem Abraham befohlene naͤchtliche Beſchauung des Himmels und die dabey gegebene Verheiſſung 1 B. Moſ. 15, 5. da es heißt: Der Err hieß ihn hinaus gehen und ſprach: Siehe gen Him⸗ mel und zehle die Sternen, kanſt du ſie zeh⸗ len? und ſprach zu ihm: Alſo ſoll dein Sa⸗ me ſeyn. Es iſt demnach mit den Worten die⸗ ſes Pfalms zugleich auf den geiſtlichen Samen des Meßia geſehen. Daß die Worte von den Fingern GOttes in einem verbluͤmten Verſtan⸗ de ſtehen, das erkennet leichtlich ein jeder. V. S§. 6 Was iſt der Menſch, daß du ſein ge⸗. denckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſein annimmeſt? V. 6. Du wirſt ihn laſſen eine kleine Zeit von GOTT verlaſſe Schmuck wirſt du ihn kroͤnen. Anmerckungen. 1. Daß die Worte Menſch, Menſchen⸗ Kind, an dieſem Orte von dem Meßig handeln, das zeiget der gantze Context an. Und da unſer Heiland ſich ſelbſten in ſeinen Reden bey den Evangeliſten gantz gewoͤhnlich des Menſchen Sohn nennet, ſo hat er ohne Zweifel damit vornemlich auf dieſen Ort geſehen; wie denn das Wort Kind nach dem Hebraͤiſchen eigent⸗ lich durch das Wort Sohn haͤtte uͤberſetzet wer⸗ den ſollen. Von dem Nachdruck dieſer Redens⸗ art beliebe der Leſer die Anmerckung uͤber Matth. 32, 20. nachzuleſen. “èð 2. Da dieſe Worte mit einer Verwunde⸗ rung geſetzet ſind, ſo gehet dieſelbe auf den ge⸗ doppelten Stand des Meßia. Denn war er wahrer GOtt, und mit dem Vater und Heiligen Geiſte der Beherrſcher Himmels und der Erden, von deſſen Ehre, oder Herrlichkeit, dermaleins al⸗ le Lande voll, oder durch den alle Voͤlcker geſeg⸗ net werden ſolten; ſo war es freilich ehrerbietigſt zu bewundern, daß dazu die Menſchwerdung im Rathe des Friedens war verordnet worden. Und da dieſe Verordnung durch den Erfolg vollzogen war, ſo ſiel die Verwunderung zuvorderſt auf die Tiefe der Erniebrigung, noch mehr aber hernach auf die Majeſtaͤt der Erhoͤhung. 2. Und auf dieſen gedoppelten Stand gehen die Worte des ſechſten Verſes: davon eines und das andere beſonders zu mercken iſt: HW 3. Das Wort Pn, die kleine Zeit, kan zwar pol von der gantzen Zeit der Erniedrigung ver⸗ ſtanden werden; am fuͤglichſten aber nimmt man es von der allerletzten Zeit der wulichen =ð ALeiden⸗ n ſeyn, aber mit Ehre und ber Unte alle unſ⸗ ne vork⸗ lich tt, in der hen⸗ pbeln, Unſer den ſchen hatnit denn gent, krer⸗ ens⸗ de⸗ . er er ligen en, ns al⸗ gee⸗ lig ag in Ud logen die nh gehen eö und r gver/ himnnt hen En Pſ. 8. v. 6⸗10. der Pſalmen Davids. 51I Leiden, welche ſich in der Nacht mit dem Kam⸗ pfe am Oelberge anhuben und mit dem Tode am Creutze endigten. S b. Das Wort de verſtehet man billig am eigentlichſten von GOtt, und alſo mit dem vorhergehenden Verbo von derjenigen Ver⸗ laſſung GOttes, die unſer Heiland in ſeinem tiefſten Leiden am Creutze ſelbſt von ſich be⸗ zeuget hat Matth. 27, 46. und zwar nach der vorhergegangenen Weiſſagung Davids Pf. 22, 2. die in der eigenen Perſon des Meßia ge⸗ ſchehen iſt. . l c. Da nun das Wort — —id eigentlich auf das oberrichterliche Amt GOttes gehet, und GOtt dazu ſich auch mittelbarer Weiſe der Engel und der obrigkeitlichen Perſonen, ſon⸗ derlich in dem Juͤdiſchen Volcke, bediente; ſo haben die Griechiſchen Interpretes, da ſie das Geheimniß der Erniedrigung Chriſti nicht eingeſehen, gedachtes Wort von den Engeln verſtanden. Welchen Verſtand ſich auch Paulus Hebr. 2, 7. hat gefallen laſſen; zumal da er ſeinen guten Grund in dem Stande der Erniedrigung Chriſti gehabt hat; als welcher ſo weit gegangen iſt, daß er darinnen am Oelberge der Staͤrckung von einem Engel iſt beduͤrftig geweſen, nach Matth. 26, 53. Luc. 22, 43. Es koͤnnen aber die Worte, der En⸗ gel ermangeln laſſen, fuͤglicher uͤberſetzet werden durch geringer, oder niedriger, ge⸗ macht werden, denn die Engel, nemlich in Anſehung der von ihnen noͤthig gehabten Staͤr⸗ kung. . d. Die letztern Worte des ſechſten Verſes gehen dauf den Stand der Erhoͤhung, und werden davon ſolche Worte gebrauchet, nemlich Eh⸗ re und Schmuck, oder vielmehr Herrlichkeit und Majeſtaͤt, welche die koͤnigliche Hoheit bezeichnen; dazu auch das von der Kroͤnung hergenommene Wort gehoͤret. Denn das koͤnigliche Amt iſt es eben, welches ſich im Stlande der Erhoͤhung hervorgethan hat, und welches noch erſt in der vollkommenen Fuͤlle zu erwarten ſtehet, wenn es nach dem Anfan⸗ ge und Ende dieſes Pfalms heiſſen wird: Err, unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Name in allen Landen! V. 7⸗00ſ. Du wirſt ihn zum HErrn machen uͤ⸗ ber deiner Haͤnde Werck, alles haſt du unter ſeine Fuͤſſe gethan: V. 8. Schafe und Ochſen allzumal, dazu auch die wil⸗ den Thiere. V. 9. Die Voͤgel unter dem Himmel, und die Fiſche im Meer, und alles, was im Meer gehet. V. 10. HErr, unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Na⸗ me in allen Landen! l Anmerckungen. 1. So fremd einem anfangs dieſe Worte vorkommen koͤnnen, ſo wichtig und zugleich deut⸗ lich wird doch ihr Verſtand, wenn man erwe⸗ get, woher ſie genommen ſind, und worauf ſie in der Zueignung auf Chriſtum gehen. Sie ſind genommen aus 1 B. Moſ. 1, 26. u. f. da es von der Schoͤpfung des Menſchen und von der zum Stande der Unſchuld gerechneten Statthalter⸗ ſchaft GOttes alſo lautet: Laſſet uns WMen⸗ den machen, ein Bild, das uns gleich ſey; ie da herrſchen uͤber die Siſche im Meer, und uͤber die Voͤgel unter dem Simmel, und uͤber das Vieh, und uͤber die gantze Erde, und uͤber alles Gewuͤrme, das auf Erden kreucht u.eff. 2. Dieſe Herrſchaft, die den erſten Menſchen zugeeignet war uͤber den hie und da mit groſſem Gewaͤſſere bedeckten Erdboden und uͤber den dazu gehoͤrigen Luft⸗Creis, oder die darinnen be⸗ findlichen Geſchoͤpfe GOttes, kam in der Schoͤ⸗ pfung, als eine auſſerliche, und doch auch herrli⸗ che, Zugabe zu dem hohen Adel, welchen die menſchliche Natur an dem Ebenbilde GOttes empfing. Denn da die Menſchen nach demſel⸗ ben ihrem Schoͤpfer an ſeiner geiſtlichen Natur, vornemlich aber an ſeinen weſentlichen Eigen⸗ ſchaften, nach dem Verſtande an der Weisheit, nach dem Willen an Gerechtigkeit und Heilig⸗ keit, ſehr gleichfoͤrmig gemachet waren, der Schoͤpfer aber die Oberherrſchaft uͤber alles fuͤh⸗ rete, ſo trug er dem menſchlichen Geſchlecht uber dasjenige Theil der Welt, welches demſelben zur Wohnung und zum Gebrauch eingegeben war, gleichſam die Statthalterſchaft auf. Damit a⸗ ber die erſten Menſchen ihre Dependenz von GOtt erkennen, und ihr empfangenes Regiment als ein ſolches anſehen moͤchten, welches ſie von GOtt zu Lehn truͤgen, ſo machte GOtt durch das Verbot des Genuſſes der Frucht von einem gewiſſen Baume, oder von einer gewiſſen Gat⸗ tung der Baume, davon eine kleine Ausnahme, und ſchrenckte jenes damit ein. 3. Da nun der Menſch in der Pruͤfung nicht beſtund, ſondern aus Betrug des Satans und durch Mißbrauch ſeines freien Willens, ſeine Herrſchaft auch uͤber das wenige Geſchoͤpf, das davon ausgenommen war, ausdehnete, ſo ver⸗ lohr er daruͤber gedachten ſeinen Haupt⸗Adel, und damit auch die vortrefliche Zugabe der Herrſchaft: jedoch mit einer ſolchen Maͤßigung, daß er doch ſein Weſen ſelbſt, und der Seelen nach ſeinen gar faͤhigen Verſtand und freien Willen, und an beyden gewiſſe zu dieſem Leben noͤthige Natur⸗ Krafte, und danebſt auch ſo viel von der Herr⸗ ſchaft behielte, als ihm zur Unterhaltung unent⸗ behrlich, ja zum theil auch noch zur Commodi- taͤt und einiger Vergnuͤglichkeit dienlich, war. 4. Es blieb aber dennoch der Fluch wie u⸗ ber der menſchlichen Natur, alſo auch um ihrent willen über dem Erdboden und uͤber dem, was er traͤget, nach 1 B. Moſ. 3, 17. 18. 1. Daher entſtund die Nothwendigkeit des Meßiaͤ, als des rechten Segens⸗Mannes, der den Fluch mit al⸗ lem Unſegen, der durch die Suͤnde zugezogen war, vornemlich den, durch welchen die menſch⸗ liche Natur von der ſeligen Gemeinſchaft GOt⸗ tes geſchieden war, ſolte hinweg nehmen, und zwar alſo, daß dadurch auch das verlohrne Recht zur vorigen und voͤlligen Herrſchaft ſamt dem wircklichen Gebrauch erworben und wieder her⸗ geſtellet wuͤrde. G 2 Da 52 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. S. v. 710. 5. Da nun der Meßias, als das Gegenbild von Adam, vermoͤge der Menſchwerdung ſich ſelbſt als das Haupt des menſchlichen Geſchlechts darſtellete, ſo muſte die Herſtellung der verlohr⸗ nen Herrſchaft zuvorderſt und vornemlich an ſei⸗ ner eigenen Perſon geſchehen; und zwar mit ei⸗ ner ſolchen Uebermaſſe, die da der Vortreflich⸗ keit derſelben gemaß war, und ſich zu dem Zwe⸗ cke der reichen Mittheilung auf ſeine glaͤubige Glieder ſchickte. 6. Nun iſt der Leſer durch dieſe kurtze Vor⸗ ſtellung auf den tieſen und richtigen Verſtand der ſonſt ſo dunckel ſcheinenden Weiſſagung die⸗ ſes Pſalms gefuͤhret. Denn er gehet auf das koͤnigliche Amt Chriſti, wie er ſolches nicht allein in der ewigen Herrlichkeit, ſondern auch ſchon vorher in dem ſabbatiſchen Periodo ſeines Reichs auf Erden fuͤhren, und ſeiner koͤniglichen Wuͤrde auch ſeine glaͤubigen Glieder, als geiſt⸗ liche Koͤnige, Offenb. 1, 5. 6, theilhaftig machen, und auch damit in der That zeigen wird, daß er viel ein mehrers wiedergebracht, als wir in Adam verlohren haben. . 7. Daß der Haupt⸗Verſtand dieſes Pfalms Und darinnen der bisher erlaͤuterten Worte, dar⸗ auf gehe, das zeiget Paulus gar deutlich an, wenn er mit gar deutlicher Beziehung auf dieſelben ſoricht 1Coxr. 15, 15. u. f. Er muß herrſchen, bis er alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤſſe le⸗ ge. Der letzte Feind, der aufgehoben wird, iſt der Cod. Denn er hat ihm alles unter ſeine Fuͤſſe gethan, (welches die eigentlichen Worte Davids ſind v. 7.) Imgleichen Hebr. 2, 6. u. f. Es bezeuget aber einer an einem Or⸗ te und ſpricht: Was iſt der Nenſch =⸗ ⸗ du haſt ihn geſetzet uͤber die Wercke deiner Haͤnde. Alles haſt du unter ſeine uͤſſe ge⸗ than: In dem, daß er ihm hat alles unter⸗ than, hat er nichts gelaſſen, das ihm nicht unterthan ſey. Itzt aber ſehen wir noch nicht, daß ihm aiies ſeertlig ſey u. f. ch 38. Menn dieſe Weiſſagung, dem Erfolge nachzur ihrer rechten Fuͤlle kommen wird, ſo wird ſich auch erſt in dem vollkommneſten Maſſe zei⸗ gen, was der HErr JEſus ſchon, vermoͤge der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen durch die Salbung, nach der menſchlichen empfangen habe, davon er alſo zeugete Matth. 11, 27. Alle Dinge ſind mir uͤbergeben von meinem Va⸗ ter. Und c. 28, 18. Mir iſt gegeben alle Ge⸗ walt im Himmel und auf Erden. Joh. 3, 35. Der Vater hat den ohn lieb und hat ihm alles in ſeine Hand gegeben. Daß auſſer vie⸗ len Zeugniſſen der Propheten auch viele andere Pſalmen, inſonderheit der ꝛte und der rrote die⸗ ſen bisher gezeigten Verſtand dieſes Pfalms be⸗ ſtatigen, das kan man aus ihrem Innhalte leicht⸗ lich erkennen. Hieher gehoͤren die Oerter, dar⸗ innen der Meßias den Namen Moſehel, Domi- nator, Herrſcher, fuͤhret 2 Sam. 23, 3. Jeſ. 40, 9. Daß die anfangs Worte zum Beſchluſſe wiederholet werden, das zeiget, wie ſchon gedacht iſt, ihren groſſen Nachdruck an, und ſtellet die gantze Gemeine der Glaͤubigen vor in einer lobes⸗ vollen Anbetung des HErrn. Und alſo wird da⸗ mit ausgedruckt der gantze Innhalt des 11/ten Pfalms: Lobet den Wrrn, alle Heiden, und preiſet ihn alle Voͤlcker u. f. Und wird ſo dann erfuͤllet werden, was Jeſaias im Geiſte vorher geſehen, da die himmliſchen Heerſcharen den HErrn alſo gelobet haben: Heilig, Peilig, heilig, iſt der Err Zebaoth, alle Lande ſind ſeiner Ehren voll! Wohl dem, der als⸗ denn dieſes neue Lied aus dem himmliſchen Jee. vuſalem wird mit anſtimmen koͤnnen! QDer neunte Pſalm/ Darinnen David theils den Meßiam ſelbſt / theils ſeine glaͤubige Glieder alſo reptæſentiret / wie ſie um die Errettung vom antichriſtiſchen “ In Pſalm Davids, von der ſchoͤnen ☛☚ Jugend, vorzuſingen. Alunmerckungen. 1. Die Ueberſetzung des Lutheri mit den Worten von der ſchonen Jugend iſt nicht ge⸗ troffen. Denn dazu ſchicken ſich die Hebraiſche Worte ſ2 1 V, al -muthlabben gar nicht, und iſt es demnach vergeblich ſie auf die Jugend Davids zu ziehen. Und eben ſo wenig laſſen ſie ſich im eigentlichen und myſtiſchen Verſtande deuten, in jenem von dem Dode Abſaloms, in dieſem von dem Tode des Sohnes GOttes, oder der Martyrer. Denn von Abſalom findet ſich in dem Pſalm ſelbſt keine hinlaͤngliche Spur; wie denn auch David uͤber ſeinen Tod nicht ſo wol jubiliret, als lamentiret hat, Von dem Tode ODrrucke GOtt anrufen und uͤber dem erhaltenen Siege Stt oben. de Chriſti handelt der Innhalt auch nicht, wol aber von ſeinem und der Seinigen Siege wider die antichriſtiſchen Verfolger. Und ob denn dieſe gleich viel Martyrer gemachet haben, ſo will es ſich doch keinesweges ſchicken, daß man das Wort Labben von denſelben verſtehe. Anderer ganz gezwungenen Deutungen nicht zu gedencken. EF5 bleibet demnach keine andere und richtigere Deu⸗ tung uͤbrig, als daß man, in Conformitat mit ſo vielen andern Titeln der Pſalmen, die nicht hiſtoriſch ſind, die Worte von einem gewiſſen muſicaliſchen Inſtrumente, oder auch von einer damit bezeichneten Melodey verſtehe. Eine Ein⸗ theilung der Materie laͤßt ſich bey der Veraͤnde⸗ rung, welche der Affect bey dem prophetiſchen Stilo mit ſich bringet, ohne Zwang nicht wol e machen, iſt auch unnoͤthig. 2. Daß gber der Innhalt vornemlich auf 7 — die -—— £ — ð Pſ. 9. v. 1:7. der Pſalmen Davids. 33 die letztere noch itzo zukuͤnftige Zeiten, und dar⸗ innen auf die Gerichte wider das antichriſtiſche Reich gehet, das wird man leichtlich erkennen, ſonderlich wenn man folgende Stellen erweget: V. 6. Du bringeſt die Gottloſen um, ihren Namen vertilgeſt du immer und e⸗ wiglich. BV. 7. Die Schwerote des Feindes ha⸗ ben in Ende, die Staͤdte haſt du umgekeh⸗ ret u. f. J V. 8. Der Err hat ſeinen Stuhl be⸗ reitet zum Gericht: v. 9. Und er wird den Erxrdboden recht richten u. f. V. 16. Die Heiden ſind verſuncken in Oer Gruben, die ſie zugerichtet hatten u. f. Es dienet demnach dieſer Pfalm zur Erlaͤuterung des achten und andern; ſintemal ſie nach unter⸗ ſchiedlichen Umſtaͤnden und nach dem daher ent⸗ ſtandenen Unterſcheide der Vorſtellung, in der Haupt⸗Sache von einerley Innhalt ſind. Ich dancke dem lich in dir, und lobe deinen Namen, du Allerhoͤchſter: V. 4. Daß du meine Fein⸗ de hinter ſich getrieben haſt; ſie ſind ge⸗ fallen und umkommen vor dir. V. F. Denn du fuͤhreſt mein Recht und Sa⸗ che aus, du ſitzeſt auf dem Stuhl (Thron) ein rechter Richter. V. 6. Du ſchilteſt die Heiden und bringeſt die Gottloſen uUm, ihren Namen vertilgeſt du immer urnd ewiglich. V. 7. Die Schwerdter des Feindes haben ein Ende, die Staͤdte haſt du uUmgekehret, ihr Gedaͤchtniß iſt um⸗ kommen ſammt ihnen. B Anmerckungen. . 1. Wir finden in dieſen Worten zwey Stuͤ⸗ cke: erſtlich die Beſtegung der Feinde, und hernach das daruͤber angeſtellete LCob GOttes; dabey man unter der Perſon Davids, welchen GOtt wider die Philiſter und andere Feinde den Sieg erhalten ließ, auf den Meßiam und ſein ſiegendes Reich in den letztern Zeiten zu ſehen hat. Zum erſten Puncte gehoͤret folgendes: a. Die Feinde ſind hinter ſich getrieben und alſo gefallen, daß ſie umgekommen, und zwar vor dem „SErrn, alſo daß ihre Nie⸗ derlage nicht von ohngefehr geſchehen, ſondern von der Straf⸗Gerechtigkeit GOttes herruͤh⸗ ret. 2 Theſſ. 1,9. heißt es davon: Welche werden Pein leiden, das ewige Verder⸗ ben von dem Angeſicht des Krrn und von ſeiner herrlichen Macht. Siehe c. 2, 8. Pf. 21, 10. Pf. 68, 2. b. Und eben damit fuͤhret GGtt, als ein ge⸗ rechter Richter auf ſeinem Chrone die Rech⸗ te und Sache des Meßiaͤ aus v. 5. wie er an David, als ſeinem Vorbilde, erwieſen hat. Ob nun gleich GOtt der Vater alhier und Dan. 7. auch Offenb. 4. und 5. als der Richter guf ſeinem Thron vorgeſtellet wird, Errn von gantzen Hertzen, und erzehle alle deine Wun⸗ der. V. 3. Ich freue mich und bin froͤ⸗ ſo fuͤhret er die Gerichte doch in dem Sohn und durch den Sohn aus, und characterili- ret ihn damit auch als den Richter der Welt Joh. 5, 22. u. f. Ap. Geſch. 17, 31. c. Der αR Rſchilt die Heiden, (welches Schelten in Ausgieſſung der Zornſchalen beſte⸗ het Offenb. 16. Denn gleichwie das, wenn GDtt einen lobet, ein Wohlthun anzeiget, alſo bedeutet hingegen das Schelten die Straf⸗ Gerichte. Siehe auch Pf. 68, 31r. Pſ. 76, 7. Jeſ. 17, 13. Zach. 3,2.) und bringet die Gottlo⸗ ſen (Hebr. den Gottloſen, den Antichriſt, als das Gegenbild vom Goliath) um, (1 Satn. vv. Jeſ. 4, 11. 2 Theſſ. 2, 8.) und vertilget ihren Namen immer und ewiglich, welches ge⸗ wiß bishero noch von keiner Vertilgung eines Feindes kan geſaget werden, und inſonderheit an den Philiſtern mit ſolchem Nachdrucke niht iſt erfuͤllet worden, und alſo auch an den Fein⸗ ver des Reichs Chriſti noch zu erwarten ſte⸗ et. d. Die Schwerdter des Leindes haben ein Ende, (Hebr. Was den Jeind betrifft, ſo ſind ſeine Verheerungen zur Vollendung gebracht auf ewig,) darauf es ferner heißt: die Staͤdte haſt du umgekehret, (inſon⸗ dDerheit die Roͤmiſche Babylon, wie ehemal die Chaldaͤiſche, auch vorher Sodom mit den zu⸗ gehoͤrigen. Siehe Offenb. 16, 19.) ihr Ge⸗ daͤchtniß iſt umkommen ſamt ihnen, alſo daß bey ihrem Andencken und Namen v. 6. nicht die geringſte Furcht, vielweniger Vereh⸗ rung, uͤbrig geblieben iſt, das iſt, uͤhrig bleiben wird: ſintemal der prophetiſche Srilus die zu⸗ kuͤnftigen Begebenheiten ihres gewiſſen Erfol⸗ ges wegen, als ſchon vergangene, vorſtellet. 2. Was nun das Lob Gttes, das uͤber dieſem erhaltenen Siege gebracht wird, betrifft, ſo finden wir daſſelbe zwar in den erſten Worten, es laͤßt ſich aber nun erſt eigentlich erklaͤren, als eine Frucht der Exrettung. a. Ich dancke (Hebr. ich will dancken, dem Brrn von gantzem Hertzen, und erzehle (Hebr. will ordentlich erzehlen) alle deine Wunder. Die alhier hefindliche Abwechſe⸗ lung der dritten und andern Perſon (dem Brrn, deine Wunder,) iſt auch ſonſt in den Pfalmen gewoͤhnlich nach der Fuͤlle des Affects, welcher ſich in dem Ausdrucke von dem HErrn zu dem HErrn wendet. Und da der Wunder gedacht wird, ſo iſt damit ange⸗ zeiget, daß die groſſen Siege wider die Feinde des Reichs Chriſti auf eine wundervolle Art ſollen und werden ausgefuͤhret werden: wie in der Offenbarung Johannis mit mehrern bezeu⸗ get wird. Darinn wird ſich der Sohn GOt⸗ tes als den rechten Wunderbaren zum Ge⸗ richte erweiſen, wie er ſi als einen ſolchen nach ſeiner erſten Zukunft zum Heil und Segen erwieſen hat Jeſ. 9,5y5. b. Was v. 2. bezeuget iſt, das wird v. 3, aus der Fuͤlle des dringenden Affects erlaͤutert und beſtaͤtiget, und zwar alſo, daß das Lob GOt⸗ tes aus dem Grunde der innigſten Freude uͤber der erlangten Huͤlfe herrühret. Und da ge⸗ dachter Affect mit zwey Worten ausgedru⸗ 54 Richtige und erbauliche Erklaͤrung cket wird, ſo gehet das erſte auf die Innigkeit, das letztere auf den aͤuſſerlichen Ausbruch: wie denn, weſſen das Hertz voll iſt, auch der Mund gern uͤͤbergehet, auch die Geberden zeugen. Da die Namen GOttes hergenommen ſind theils von ſeinem Weſen, theils von ſeinen Eigenſchaften, theils von ſeinen Wercken, ſo hat der Name, Allerhoͤchſter, die Majeſtaͤt GOttes zum Grunde, und dienet uns billig zu einer ſolchen Demuͤthigung, in dero Ordnung auch wir zu unſerm hohen Adel, den wir in Adam verlohren haben, wieder gelangen. Der HErr aber bleibet ewiglich, er hat ſeinen Stuhl bereitet zum Gericht. V. 9. Und er wird den Erdboden recht richten, und die Leute regieren recht⸗ ſchaffen. V. 10. Und der HErr iſt der Armen Schutz, ein Schutz in der Noth. V. II. Darum hoffen auf dich, die deinen Namen kennen, denn du verlaͤſſeſt nicht, die dich, HOErr, ſuchen. V 12. Lobet den HErrn, der zu Zion wohnet, ver⸗ kuͤndiget unter den Leuten ſein Thun. V. 13. Denn er gedencket und fraget nach ihrem Blut, er vergiſſet nicht des Schreiens der Armen. Anmerckungen. L 1. Der Innhalt dieſer Worte ſtimmet mit dem vorhergehenden Texte genau uͤberein, und hat folgende drey Stuͤcke in ſich: 1) eine Vor⸗ ſtellung vom Gerichte GOttes, 2) eine dar⸗ us gezogene troͤſtliche Jueignung der gnaͤdi⸗ gen Beſchuͤtzung GOttes; 3) ein ihm dafuͤr zu bringendes Lob. Was den erſten Punct vom Gericht betrifft, ſo ſind die Worte davon ſo deutlich, daß ſie keiner beſondern Erlauterung gebrauchen. Dieſes aber haben wir dabey wohl zu mercken, daß darinnen ein uͤberzeugender Er⸗ weis⸗Grund lieget von der allgemeinen Auferſte⸗ hung der Todten. Denn wird GOtt die Men⸗ ſchen richten, und zwar, wie es der nachfolgen⸗ de Context mit ſich bringet, unter andern ſonder⸗ lich diejenigen, welche das Blut der Martyrer und anderer Gerechten vergoſſen haben, ſo fol⸗ get daraus unwiederſprechlich, daß, da die al⸗ lermeiſten vorher werden verſtorben ſeyn, ſie wie⸗ der auferſtehen muͤſſen; zumal da GOtt die Men⸗ ſchen nicht halb, etwa der Seelen nach, ſondern nach ihrer gantzen Natur, nach Leib und Seele, richten wird; gleichwie diejenigen, welche der Richter in ſeiner Zukunft lebendig finden wird, bey ihrer Verwandelung werden nach Leib und Seele gerichtet werden. 2. Daß aus der Vorſtellung vom Welt⸗Ge⸗ richte GOttes, die Lehre gezogen wird von der Beſchuͤtzung GOttes, damit wird angezeiget, daß GOtt die Huͤlfe und Errettung zwar hauptſaͤch⸗ lich bis zum Gericht verſchiebe, damit aber doch vorher den Gedruͤckten ſeinen Schutz nicht gar verſage, ſondern ſie auch oft ſchon in der Zeit vor dem Ungewitter bedecke, oder doch daraus er⸗ rette, und hingegen nicht ſelten gewiſſe Vorge⸗ Pſ. 9. v. 8:⸗13. richte uͤber die Feinde ergehen laſſe. Verhaͤngt er denn auch ja die wirckliche Unterdruͤckung, ſo laͤßt er ſie doch dagegen an ihrer Seelen zur Ge⸗ duld und Gelaſſenheit maͤchtig geſtaͤrcket werden, daß ſie mit Paulo ſagen koͤnnen: In dem al⸗ len uͤberwinden wir weit, durch den, der uns geliebet hat Roͤm. 8, 37. Gleichwie nun Paulus ſaget: Die Erfahrung bringet Hof⸗ nung Roͤm. 5,4. alſo wird auch alhier aus der bekanten Schutzhaltung GOttes die Hoffnun aufs kuͤnftige hergeleitet, denn wer nid Fas ſagen kan: Der Err hat errettet, und er errettet noch, der kan auch ſagen: Wir hof⸗ fen auf GOtt, daß er auch kuͤnftig erretten werde Cor. 1, 10. . 2. Den Namen des Errn kennen, iſt, alſo von GOtt erleuchtet ſeyn, daß man in a chem goͤttlichen Lichte an ihn glaube, und inſon⸗ derheit glaͤubig wiſſe, was man an dem Meßia, ſeiner Perſon und ſeinem Mittler⸗Amte nach, ha⸗ be, und ſich daher auf ihn zuverſichtlich verlaſſe. Die Redensart: Du verlaͤſſeſt nicht, die dich Err, ſuchen, iſt auch gar nachdruͤcklich. Denn das nicht verlaſſen, iſt entgegen geſetzet derje⸗ nigen Schwachheit des Glaubens, vermoͤge wel⸗ cher man in der Anfechtung beſorget iſt, Gtt werde die Hand von einem abziehen: und hinge⸗ gen lieget darinnen, nach dem Grunde der Treue GOttes, das Gegentheil, nemlich die Verſiche⸗ rung von dem kraͤftigſten Beyſtande. Siehe Joh. 1, 5. Jeſ. 49, 14. u. f. Wozu ſich demnach eine glaͤubige Seele zu erwecken hat. Und was da⸗ bey die Redensart betrifft, den Errn ſuchen, ſo hat man ſie alſo zu verſtehen, wie es die All⸗ gegenwart und Allwiſſenheit GOttes, und der Stand der Suͤnden bey dem Menſchen, mit ſich bringet: nemlich da GOtt allgegenwaͤrtig und allwiſſend iſt Jer. 23, 23. 24. Pfal. 139, 1. u. f. ſo heißt, ihn ſuchen, durch Vorſtellung genugſamer Gruͤnde ſich des Unglaubens entſchlagen, und ſich hingegen im Glauben zu GOtt halten; ſintemal der Unglaube, als der GOtt, wo nicht ſut ver⸗ leugnet, jedoch nur allein uͤber alle Himmel hin⸗ weg ſetzet, und bey dem boͤſen Gewiſſen ſich von GOtt entziehet, ſich auch bey Ausuͤbung vorſetz⸗ licher Sunden immer mehr von der ſeligen Ge⸗ meinſchaft mit GOtt entfernet. Es lieget dem⸗ nach die Entfernung nicht bey GOtt, ſondern bey dem Menſchen; denn ſtehet dieſer im Stan⸗ de der Anfechtung, ſo ſtellet er ſich GOtt als entfernet, oder abweichend, vor. Befindet er ſich aber im Stande einer herrſchenden Bosheit, oder Unlauterkeit, ſo ſtellet er ſich GOtt abe, lem Vorſatze, als ferne vor, wo er ihn nicht gar verleugnet, damit er bey dem fuͤr vergnuͤglich ge⸗ haltenen Dienſte ſeiner Suͤnde egeſtsnit glei⸗ ben moͤge. Wie ſehr uns hingegen das glaͤubi⸗ ge Suchen, mit der Verſicherung von dem ge⸗ wiſſen Finden von unſerm Heilande angewieſen mede, das ſehe man unter andern Matth. 7,7. U. £△ 1 7 . 4. Da nun GOtt ſich zur Errettung ſo ge⸗ treu und huͤlfreich erweiſet, ſich auch von den Suchenden ſo gnaͤdiglich finden laͤſſet, ſo iſt man daher ihm zur ergebenſten Danckſagung verbun⸗ den: darauf der 12te und 13te Vers gehet; wel⸗ che Pr — -⸗ = —— — — — — — — ʒ — — — –— ᷑— he 8 kopg , , ho⸗ tſe dich Denn berie⸗ wel⸗ tt itge⸗ rele ſche⸗ . Heine dar⸗ Hen, A⸗ dee it ſich N und f ſamner dſich temol rher⸗ hin⸗ Otſee Ge⸗ tbenn dern tan⸗ tt als et er bheit, it al⸗ t gor ihge⸗ hle⸗ aubi⸗ n ge⸗ nieen / 7 bt⸗ n den nen hune⸗ wel⸗ che P9. v. 2/17. der Pſalmen Davids. 355 ein wenig zu zergliedern folgendes zu mercken a. Gott der HErr wird beſchrieben von ſeiner Wohnung zu Zion, das iſt, von der Offen⸗ barung, durch welche er ſich dem Juͤdiſchen Volcke uͤber der Bundes⸗Lade, welche David auf die Burg Zion hatte bringen laſſen 2 Sam. 6. zu erkennen gab, und daſelbſt mit dem angeord⸗ neten Levitiſchen Gottesdienſte verehret wur⸗ de. Da nun die Burg Zion die Kirche Chri⸗ ſti auf Erden abgeſchattet hat, ſo iſt, zu Zion wohnen, ſo viel, als in der Gemeine auf Er⸗ den ſeine gnadenreiche Gegenwart bey dem richtigen Gebrauche der Gnaden⸗Mittel zei⸗ b. Die Verkuͤndigung der Wercke GOttes haͤlt nun das rechte Lob, oder die Verherr⸗ lichung des Namens GOttes in ſich, und be⸗ ſtehet in der allgemeinen Predigt des Evan⸗ gelii, welche durch die Apoſtel geſchehen iſt, noch fortgeſetzet wird, und nach Matth. 24, 14. noch kuͤnftig im groͤſſeſten Maſſe erſchallen ſoll. Da denn die Gottlobende ſind alle diejenigen, welche der Gnaden⸗Wercke Got⸗ tes theilhaftig worden ſind; daher denn ein ſolches Lob GOttes entſtehet, welches nicht allein in Worten, ſondern auch in dem gan⸗ tzen Leben, beſtehet. DMD Cc. Unter den vielen Wohlthaten, daher man dem HErrn Lob und Danck zu bringen hat, iſt in⸗ ſonderheit dieſe, daß er das Blut der Mar⸗ tyrer raͤchet: womit geſehen wird auf die ſchwere Verfolgung, welche jederzeit geſche⸗ hen iſt, und inſonderheit in der letztern und Offenb. 6, 11. benenneten kleinen Zeit von dem groſſen apocalyptiſchen Thiere wird vorge⸗ nommen werden, nachdem auch die groſſe a⸗ pocalyptiſche Hure das ihrige im vollen Maſſe wird beygetragen haben: als von der es da⸗ her Offenb. 17,6. heißt: Ich he das Weib truncken von dem Blut der Heiligen, und von dem Blut der Zeugen Eſu u. f. Man hat aber das der Rache wegen erhobene Lob GOttes nicht anzuſehen, als wenn es aus dem HGHrunde eines ſolchen Gemuͤths kaͤme, welches ſich uber dem Untergang der Feinde erfreue, eiden den Grund davon in der Gerechtig⸗ keit GOttes zu ſetzen, als welche ſie billig zu verehren haben. Siehe Offenb. 6, 8. 9. 10., und Pſ. 78, 10. Warum laͤſſeſt du die Heiden ſagen, wo iſt nun ihr GOtt? Laß unter den Heiden vor unſern Augen kund wer⸗ den die Rache des Bluts deiner Knechte, das vergoſſen iſt. Was vorhin von der Redensart, GGtt verlaͤſſet nicht, die ihn ſuchen, angemercket iſt, das gilt auch von dieſer: Er vergiſſet nicht des Schreiens der Arnmen, oder Unterdruckten, es gehet nemlich auf eine nachdruͤckliche Erhoͤrung und Erret⸗ tung. Siehe Jeſ. 49, 14. 15. HErr, ſey mir gnaͤdig, ſiehe an mein Elend unter den Feinden, der du mich er⸗ hebeſt aus den Thoren des Todes. V. 15. Auf daß ich erzehle alle deinen Preiß in den Thoren der Tochter Zion, daß ich froͤlich ſey uͤber deiner Sern3 4 5 N nmeeltungen 1. Nachdem vorhin gedacht iſt, daß der HErr des Schreiens der Bedrengten neg. ver⸗ geſſe, ſo wird daſſelbe nun in dieſen Worten vor⸗ geſtellet. Dem Innhalte nach finden wir alhier zwey Stuͤcke: erſtlich die demuͤthige Anrufung GBttes, und hernach die Frucht des Lobes, welche daraus entſtehet. In jener iſt es einer bedrengten Seele zuvorderſt um die Gnade Got⸗ tes zu thun, und gehoͤret das Davidiſche O, ſey mir gnaͤdig, mit zu denjenigen Stoß⸗Ge⸗ betlein, welcher man ſich zum oͤftern zu bedienen hat. Das Anſehen des Elendes gehet nach dem Nachdrucke der verborum ſenſus auf eine wirckliche Errettung. Der Tod bedeutet alhier allerhand ſchwere Leidenſchaften, die bis in den Tod reichen. Und folglich ſind die Thore des Todes diejenige gewaltſame Mittel, welcher die Feinde ſich zur Unterdruckung bedienen; und zwar alſo, daß ſie dabey den Schein der richterli⸗ n rechtigteit, darauf, nach der Hebraͤer undart, mit dem Worte, Thore i behalten Bococh . Thore, geſchen wird⸗ 2. Die Cochter Zion iſt, nach der Hebraͤ⸗ iſchen Mundart, ſo viel, als nß der Hel ih⸗ re Thore ſind die oͤffentlichen Gerichts⸗ Plaͤtze. Da nun, wie Don/ alſo auch Jeruſalem, als GOttes Heer⸗Lager, ein Bild war von der chriſt⸗ lichen Kirche auf Erden, ſo heißt, allen Preiß, das iſt, alle preißwuͤrdige Wercke und Wahr⸗ heiten GOttes, in den Thoren der Tochter Zion verkuͤndigen, ſo viel, als dieſelben in den oͤffentlichen Gemeinden der Kirche auf Erden⸗ ausbreiten. Und wenn dieſes nun alſo geſchiehet, o man des Heils ſelbſten theilhaftig iſt, ſo ent⸗ ſtehet daher zuvorderſt in eigener Erfahrung eine innige Freude, und aus derſelbigen ein froͤliches e uͤber das allgemeine und beſonde⸗ Die Heid HH cken in der Die Heiden ſind verſuncken in der Gruben, die ſie zugerichtet hatten, ihr uß iſt geſangen im Netz, das ſie geſtel⸗ et hatten. V. 17. So erkennet man, daß der HErr Recht ſchaffet, der Gott⸗ loſe iſt verſtrickt in dem Werck ſeiner Haͤnde durchs Wort, Sela. hererrenger⸗ 1. Wir finden in dieſen Worten zwey Stuͤ⸗ cke, erſtlich die vollendete Gericht⸗ M den— Feinden des Reichs Chriſti, zum andern die Leh⸗ re, welche zum Nachdencken daraus gezogen wird. Die Feinde werden vorgeſtellet nach ih⸗ e ren gefaͤhrlichen Unternehmungen, und daben nach ihrem ſchnellen Untergang, welchen ſie ſich dadurch ſelbſt zuziehen: dazu ſich der Heilige Geiſt der figuͤrlichen Redens⸗Arten von der Grube, die man ſich ſelbſt graͤbet, und von der eigenen Be. ſtrickung, bedienet. Da der gantze Pfalm vor⸗ nemlich auf die letztere Zeiten, und darinnen au die Gerichte wider den Antichriſt und ſeinen Gen gen 56 Richtige und erbauliche Erklaͤrung tzen Anhang gehet, ſo gehoͤret zur Erlaͤuterung dieſer Worte ein groſſes Theil aus der Offenba⸗ rung Johannis; inſonderheit dasjenige, was wir c. 6. von dem 6ten Siegel, und c. 16. von den Zornſchalen, wie auch c. 17. von dem Untergan⸗ ge der geiſtlichen Babylon, und c. 19. von dem Gerichte uͤber das Thier und den falſchen Pro⸗ pheten, auch c. 20, 8. u. f. von der Niederlage Gogs und Magogs leſen: dabey man unter an⸗ dern ſonderlich zu conferiren hat das 38 und 39 Capitel Ezech. wie auch den Ort Micha am 4. H. 1I. 12. da es heißt: Es werden ſich ſchier viele Heiden wider Jeruſalem rotten, und ſprechen: Sie iſt verbannet, wir wollen unſere Luſt an Zion ſehen. Aber ſte wiſ⸗ ſen des rrn Gedancken nicht, und mer⸗ cken ſeinen Kathſchlag nicht, daß er ſie zu Haufen bracht, wie Garben auf der Ten⸗ nen. 2. Die aus den groſſen Gerichten gezogene Lehre gehet auf ein ehrerbietiges und danckvolles Andencken, welehes angewieſen wird durch das das Hebraͤiſche Wort an, das iſt, res medi- tatione digna, eine hoͤchſt merckwuͤrdige Sache, und alſo im Teutſehen nicht fuͤglich uͤberſetzet iſt durchs Wort. Das wuͤrdige Nachdencken a⸗ ber wird durch das dazu geſetzte Woͤrtlein Sela noch mehr eingeſchaͤrfet, und durch beyde ange⸗ zeiget, daß ſich daſſelbige zu Verehrung des Na⸗ mens GOttes in dem ſabbatiſchen Periodo des Reiches Chriſti auf Erden, bey allen denen, die vom antichriſtiſchen Drucke befreiet werden, be⸗ finden werde. Abch daß die Gottloſen muͤſten zur Hoͤlle gekehret werden! alle Heiden, die GOttes vergeſſen. V. 19 Denn er wird 1 des Armen nicht ſo gantz vergeſſen, und die Hoffnung der Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich. V. 20. HErr, ſtehe auf, daß Menſchen nicht uͤberhand kriegen, laß alle Heiden vor dir gerichtet werden. V. 21. Gib ihnen, HErr, ei⸗ nen Meiſter, daß die Heiden erkennen, daß ſie Menſchen ſind. Sela. Anmerckungen. 1. Da ſich nach der prophetiſchen Schreib⸗ art mancherley Veraͤnderungen des Vortrages befinden, ſo haben wir dergleichen auch alhier. Denn nachdem der Sieg vom antichriſtiſchen Drucke, als ſchon erlanget, vorgeſtellet iſt, ſo wird er hier erſt erbeten, und damit angezeiget, was fuͤr ein Raͤuchwerck die Glaͤubigen zur Zeit des Drucks zu GOtt ſollen aufſteigen laſſen: und zwar in der gewiſſen Zuverſicht der Erhoͤ⸗ rung, darum es heißt: Denn er wird des Ar⸗ men nicht ſo gantz vergeſſen, und die Hoff⸗ nung des Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich. 2. Was v. 18. 19. geſaget war, das wird in den beyden letzteren Verſen des Nachdrucks we⸗ gen wiederholet und erlaͤutert. Das Wort wel⸗ ches der ſelige Lutherus durch Wieiſter uͤberſe⸗ tzet hat, wird am fuͤglichſten durch Surcht, oder Schrecken gegeben: wie denn GOtt dadurch, daß er gewiſſe Feinde mit Furcht laͤſſet befallen werden, oft den Grund zu ihrer groſſen Nieder⸗ lage leget; wie wir unter andern ſehen an denen abgoͤttiſchen Voͤlckern im Lande Cangan, als Joſua mit den Iſraeliten wider ſie im Anzuge war, zum Vorbilde auf den Meßiam, als dem rechten Joſug, wenn er ſein geiſtliches Iſrael in die Ruhe einfuͤhren wird. Der zehente Pfalm/ Darinn 4 5 Die Kirche Chriſti vorgeſtellet wird / wie ſie unter dem anti⸗ chriſtiſchen Drucke ſtehet / und um trettung zu GOlt ihre Zuflucht mimmt. Anmerckungen. 1. Daß dieſer Pſalm auf die Errettung vom antichriſtiſchen Drucke gehe, das erkennet man daraus, daß darinnen vornemlich die Rede iſt in der einzeln Zahl von einem ſolchen Gottloſen, der da ein ſolcher mit einem beſondern Vorzuge vor andern iſt, wie ihn auch Paulus 2 Theſſ. 2, 3. u. f. beſchreibet, da er heißt der Menſch der Suͤnden, das Kind des Verderbens, der da iſt ein Widerwaͤrtiger, und ſich uͤber⸗ hebet uͤber alles, das GOtt, oder Gottes⸗ Dienſt heißt, alſo, daß er ſich ſetzet in den Tempel GOttes, als ein Gott, und giebt ſich fuͤr, er ſey GOtt. Siehe Offenb. 13. Eben dieſes beſtaͤtiget inſonderheit der rote Vers: Der HErr iſt Koͤnig immer und ewiglich; die Heiden muͤſſen aus ſeinem Lande umkom⸗ men: als aus welchen Worten man ſiehet, daß das Reich Chriſti alhier dem Reiche des Anti⸗ chriſts entgegen ſey. 2. Es iſt demnach dieſer Pfalm gleiches Snngae mit dem neunten. Welches auch die öriechiſchen Interpretes bewogen hat, aus dem neunten und roten Pfalm nur einen zu machen, zumal da der zehnte ohne eine beſondere Aufſchrift iſt. Daher eine Ungleichheit in der Zahl entſte⸗ het bis auf Pſ. 147. den ſie hingegen in zween zertheilet haben. Worinnen ihnen der alte La⸗ teiniſche, auch die Arabiſche und Aethiopiſche Ueber⸗ ſetzer gefolget ſind. Es giebt aber die Ueberein⸗ ſtimmung des Innhalts keinen Erweis, daß dieſe beyde Pfalmen zu einerley Zeit gemachet ſeyn und zuſammen gehoͤren; auch daß darinnen eine Tau- tologie liege. Denn da der antichriſtiſche Druck groß ſeyn wird, ſo iſt David mehrmal im pro⸗ phetiſchen Geiſte darauf gefuͤhret, zur Anzeigung deſſen, daß der Bedrengten ihr Haupt⸗Werck in der Zuflucht zum HExrrn und im Gebet beſtehen ſolle und werde. 3. Nun I. — de Bcht und et ei⸗ jen, leib⸗ iages lier. ſchen 1, get, geit ſen: Ar⸗ uge demn l in 1 Ges hdie dem ihrift tſe⸗ been A⸗ ebet⸗ tein⸗ hieſe gunde ou⸗ uck hto⸗ gung n chen Nun Pf. 10. v. 1: 5. der Pſalmen Davids. 57 3. Nun wird man zwar dieſen Pfalm als⸗ denn erſt recht aus der Erfahrung verſtehen koͤn⸗ nen: indeſſen aber iſt es doch an dem, daß der Geiſt des Antichriſts, ehe es mit ihm zum letzten Ausbruch koͤmmt, ſich allezeit reget, ja herrſchet in allen Gottloſen, ſonderlich in denen, welche nicht allein fuͤr ſich boͤſes thun, ſondern ſich auch dem guten widerſetzen, und diejenigen, die dem⸗ ſelben von Hertzen ergeben ſind, haſſen und ver⸗ folgen: wie ſolches David auch an Saul und ſeinem Anhange, und an andern mehr, ja an ſeinem eigenen Sohn, dem Abſalom, erfahren hat. Daher denn folget, daß die Anwendung dieſes Pfalms auch zu allen Zeiten ſtatt findet: darauf denn auch folgende kurtze Anmerckungen, theils auch nur blos paraphraſtiſche Erlaͤute⸗ vungen, gerichtet ſeyn ſollen. Err, (unſer Heiland und Herrſcher, Rdeſſen Name in allen Landen herrlich Wwerden ſoll Pſ. 8, I.) warum trit⸗ teſt (oder ſteheſt) du von ferne? (als wie einer, der dem andern in der Noth nicht bey⸗ ſpringen will, noch kan; da es dir doch weder am guten Willen, noch am Vermoͤgen fehlet: daher deine Entziehung uns ſo unbegreiflich iſt, daß wir fragweiſe zu dir treten. Welches an den Glaͤubigen eines theils ihre Schwachheit des Glaubens, aber auch dabey andern theils ihren kindlichen Umgang, den ſie mit GOtt ha⸗ ben, und alſo mit ihm reden duͤrfen, anzeiget,) verbirgeſt dich zur Zeit der Noth (mit der wircklichen Huͤlfe?) Weil der Gottloſe Uebermuth treibet, muß der Elende leiden; ſie haͤngen ſich an einander und erdencken boͤſe Tuͤcke. Au“nmerckungen. . 1. Dieſer Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Im Hochmuthe des Gottloſen (der Gottloſe in ſeinem Hochmuthe,) verfolget er hitziglich den Elenden: ſie werden aber ergriffen in den Anſchlaͤgen, die ſie ausge⸗ dacht haben. (Sie werden in die Grube fallen, die ſie andern gegraben haben Pf. 9, 16. 2. Will man den Stoltz des Antichriſts ſe⸗ hen, ſo findet man ihn beſchrieben Jeſ. 14, 13. 14. 2 Theſſ. 2, 4. 5. Offenb. 13. Von der hitzigen Ver⸗ folgung handelt das fuͤnfte Siegel Offenb. 6,9. u. f. darinnen die kleine Zeit vorgeſtellet wird, die hernach durch viertehalb Jahre auf unterſchied⸗ liche Art bezeichnet iſt, und ihr Vorbild gehabt hat in der Verfolgung Antiochi Epiphanis, des Koͤnigs in Syrien, der Dan. 8. und 11. beſchrie⸗ ben wird. 3. Was die Worte von der Ergreiffung und Stuͤrtzung des Antichriſts fuͤr einen Nach⸗ druck haben, das ſehe man Offenb. 19, 20. da es heißt: Das Thier ward gegriffen, und mit ihm der falſche Prophet, der die Zeichen shat vor ihm = ⸗ lebendig wurden dieſe beyde in den feurigen Pfuhl geworfen, der David. Licht u. Recht I. Theil, mit Schwefel brante. Siehe desgleichen Jeſ. 30,33. 4. Es iſt ein groſſer Unterſcheid unter den Gottloſen. Denn viele ſind zwar fuͤr ſich ſelbſt boͤſe genug, nſorderbeit diejenigen, welche vor andern Suͤnden der groben Wolluſt des Fleiſches und der Schwelgerey ergeben ſind; aber ſie laſ⸗ ſen doch die Frommen unverfolget, ja loben ſie wol gar, da ſie, daß ſie lobens werth, von ihnen uͤberzeuget ſind. Andere aber ſind dergeſtalt arge Leute, daß ſie bey ihrer eigenen Bosheit auch das Gute an andern nicht leiden wollen, ſondern es haſſen und verlaͤſtern, auch diejenigen, welche demſelben ergeben ſind, verfolgen. Und eben dieſe ſind recht antichriſtiſche Geiſter. Und dieſe beſchreibet David alhier alſo, daß er ihnen zueignet einen groſſen Hochmuth, und in demſel⸗ ben eine hitzige Verfolgung der Frommen; aber auch dabey den gewiſſen Untergang ankuͤndiget. Da ſich hingegen auf Seiten der Gedruckten he⸗ findet Demuth, Geduld und eine heilsvolle Er⸗ rettung. Denn der Gottloſe ruͤhmet ſich ſeines Muthwillens, (daß er ihm ſo wohl gelin⸗ get, und durch ſolchen. verwegenen Ruhm erwei⸗ ſet er an ſich eine von den groͤſſeſten Stuffen der Gottloſigkeit,) und der Geitzige ſegnet ſich, (Hebr. den Geitzigen ſegnet er, das iſt, er preiſet denjenigen ſelig, der durch Liſt und Gewalt fremde Guͤter an ſich bringen kan, und als einen ſolchen beweiſet er ſich ſelbſt,) und laͤſtert den OHErrn, (daran auch die⸗ jenigen Theil nehmen, welche mit Lehr und Le⸗ ben verurſachen, daß GOttes Name von an⸗ dern verlaͤſtert wird, nach Roͤm. 2, 23. 24. da⸗ gegen man ſchuldig iſt, zu veranlaſſen, daß GOttes Name bey andern verherrlichet werde.) V. 4. Der Goktloſe iſt ſo ſtoltz und zornig, (Hebr. traͤget ſeine Naſe ſo hoch,) daß er nach niemand fraget, (am wenigſten nach GOtt, in allen ſeinen Tuͤcken haͤlt er GOtt fuͤr nichts, (Hebr. alle ſeine Unternehmungen ſind / daß kein GVtt ſey, der nemlich ſtrafe.) . Anmerckung. Es iſt demnach alhier die Rede von ſolchen Atheis practicis, die zwar nach v. 11. nicht leug⸗ nen koͤnnen, daß ein GOtt ſey, aber die doch in ſo weit ſeine Providentz verleugnen, daß ſie ſich vor ſeinen Straf⸗Gerichten geſichert halten: wel⸗ che gewißlich eine recht muthwillige Verblendung iſt. Von ſolchen ſaget Paulus Tit. 1,16. daß ſie GOtt mit den Wercken verleugnen. Er faͤhret fort mit ſeinem Thun im⸗ merdar, (nachdem die Suͤnde ihm recht zur Gewohnheit und alſo zur Natur worden iſt, daß daher der Menſch der Suͤnden und OD das 58 Richtige und erbauliche Erklaͤrung das Kind des Verderbens genennet wird 2 Theſſ. 2, 4.) deine Gerichte ſind ſeiner Ein⸗ bildung nach) ferne von ihm, (da er noch wol recht uͤbrig zu haben vermeinet, oder ſich doch gegen die Anklage des Gewiſſens alſo ver⸗ haͤrtet, daß er ſich ſelbſt ſuͤhllss machet.) Er handelt trotzig mit allen ſeinen Feinden, (Hebr. was alle ſeine Feinde betrifft/ die will er weg blaſen; nemlich ſo ver⸗ aͤchtlich haͤlt er ſie.) Er ſpricht in ſeinem Hertzen, (er ge⸗ dencket bey ſich ſelbſt Pf. I4, I. es ſind demnach die Gedancken zu den Worten zu rechnen, da⸗ von man eben ſo wol Rechenſchaft zu geben hat, ſo fern man ſie bey ihrer Argheit in der Herr⸗ ſchaft ſtehen laͤſſet!) Ich werde nimmer⸗ mehr darnieder liegen, (Hebr. ich wer⸗ de nicht einmal beweget werden, nem⸗ lich von dem Stande meiner Gluͤckſeligkeit, wie die groſſe Babyloniſche Hure von ſich ruͤhmet, da ſie nach Offenb. 17,7. in ihrem Hertzen ſpricht: Zch ſite, und bin eine Roͤnigin, und wer⸗ e keine Wittwe ſeyn, und Leid werde ich nicht ſehen:) es wird fuͤr und fuͤr keine Noth haben. V. 7. 8. Sein Mund iſt voll Fluchens, falſches und truges, ſeine Zunge richtet Muͤhe und Arbeit an. (Hebr. Unter ſeiner Zungen iſt Jammer und Unrecht: welches, wenn er ſeinen Mund aufthut, daraus hervor koͤmmt, wie das Gifft von der Zunge einer Otter Roͤm. 10, 13. 14.) V. 8. Er ſi⸗ tzet und lauret in den Hoͤfen, (Hebr. Er ſitzet im Hinterhalt der Hoͤfe, das iſt, er haͤlt Raͤuber, welche in gewiſſen Wohnun⸗ gen auf dem Lande liegen, und von dannen auf die voruͤber Reiſende losgehen.) Er erwuͤrget die Unſchuldigen heimlich, ſeine Augen halten (ſehen aus verborgenen Oertern her⸗ aus) auf die Armen, (auf den wehrloſen Hauſfſen) VV 4 Er lauret im verborgenen, wie ein Loͤwe in der Hoͤle, daß er den Elenden erhaſche, er erhaſchet ihn, wenn er ihn in ſein Netz zeucht, (und alſo bedienet er ſich bey der Gewaltthaͤtigkeit auch der Liſt, da⸗ mit er dabey einigen Schein des Rechtens be⸗ halte.) V. 10. Er zuſchlaͤget und dru⸗ cket nieder, und ſtoͤſſet zu Boden den Armen mit Gewalt. (Hebr. Der arme Haufe muß ſich ducken und buͤcken/ zum Raub dahin geben, wenn er faͤllt un⸗ ter ſeine, des Antichriſts, Gewaltigen.) V. II. Er ſpricht in ſeinem Hertzen, GOit hats vergeſſen, er hat ſein Antlitz Pſ. 10. v. 5F⸗ 18. verborgen, er wirds nimmermehr ſehen. (Alſo beurtheilet der Gottloſe GOtt nach ſei⸗ nem Sinne, bekennet ihn zwar nach ſeiner Ex- iſtentz, daß er da ſey, aber verleugnet ihn da⸗ bey nach ſeiner Providentz und Regierung, in⸗ ſonderheit was die Zulaſſung und endliche Be⸗ ſtraſung des Boͤſen betrifft.) “M V. 12. 13. Stehe auf, HErr GOtt, (theils zur Einſchrenckung und Verhinderung, theils zur Beſtrafung der Gewaltthaͤtigkeit,) erhebe dei⸗ ne (gewaltige) Hand (dergeſtalt zu unſerm Schutz und zu unſerer Errettung, daß ſie er⸗ kennen, daß unſere Huͤlfe von dir komme. Sie⸗ he Pſ. 7,7. Pf. 9,20.) und vergiß des E⸗ lenden nicht, (wie er ſich in der Noth aus Schwachheit vorſtellet, wenn er den Aufſchub der Huͤlfe fuͤr eine Vergeſſenheit nach menſchli⸗ cher Art anſiehet.) V. 13. Warum ſoll der Gottloſe GOtt laͤſtern, und in ſeinem Hertzen ſprechen, du frageſt nichts dar⸗ nach. (Es iſt demnach den Bedrengten nicht allein um ihre Errettung, ſondern auch und zu⸗ vorderſt, nach der Lauterkeit ihres Sinnes, um die Ehre GOttes zu thun. Nun weiß zwar GOtt am beſten, wie und wenn er ſie retten ſoll; er haͤlt es doch aber ſeinen Knechten und Kindern zu gute, wenn ſie darum bekuUͤmmert ſind, und, bey ihrem geheimen Umgange mit GOtt, ſich daruͤber in ein vertrauliches Ge⸗ ſpraͤch mit ihm einlaſſen. Und dazu gehoͤren auch die folgende Worte.) V. 14. 15. H Du ſieheſt ja (nach deiner Allwiſſenheit. alles, was vorgehet:) denn du ſchaueſt (oh⸗ ne Zweifel mit einer gerechten Mißbilligungja Verabſcheuung) das Elend und Jammer: es ſtehet in deinen Haͤnden, (Hebr. daß mans in deine Hand uͤbergebe,) die Armen befehlen es dir, (der Arme wirds dir uͤberlaſſen,) du biſt der Waͤyſen (und derer, die den Waͤyſen an Huͤlfloſigkeit gleich ſind) Helfer. V. 15. Zerbrich den Arm (die Macht und Staͤrcke) des Gottloſen, und ſuche das Boͤſe, ſo wird man ſein gottlos Weſen nimmer finden, (Hebr. Was den Boͤſen betrifft, ſo ſuche ſeine Bos⸗ heit heim nach deiner Gerechtigkeit, und zwar alſo, daß du ſie nicht mehr findeſt. Davon man wol gebrauchen mag die Worte Offenb. 18, 21. Ein ſtarcker Engel hub einen Stein auf, als einen Muͤhlſtein, warf ihn ins Meer, und ſprach: Alſo wird mit einem Sturm verworfen die groſſe Stadt Babylon, und nicht mehr erfunden werden. Siehe auch Jer. 51, 63, 64. 2 Theſſ. 2, 8.) Der HErr iſt Koͤnig immer und emig . wird. Pſ. 10. v. 16⸗18. der Pſalmen Davids. 59 lich, die Heiden muͤſſen aus ſeinem Lan⸗ de umkommen. V. 17. Das Verlangen der Elenden hoͤreſt du HErr, ihr Hertz iſt gewiß, daß dein Ohr darauf mercket. V. 18. Daß du recht ſchaffeſt dem Waͤy⸗ ſen und Armen, daß der gottloſe Menſch nicht mehr trotze auf Erden. Anmerck ungen. 1. Die Worte: Der „Err iſt Roͤnig immer und ewiglich, gehen auf den Meßiam, nach Pſ. 2,6. u. ſ. w. und bezeichnen ihn nach ſei⸗ ner Perſon, und daran nach ſeiner wahren Gott⸗ heit, verme welcher er heißt Jehovah, der HErr; wie Rech nach ſeinem koͤniglichen Amte, welches das hoheprieſterliche und prophetiſche zum Grunde hat; auch nach der Beſtaͤndigkeit ſeines Reiches; da nach dem Reiche der Gna⸗ den das Reich der Herrlichkeit eintrit; und zwar dergeſtalt, daß er ſeine glaͤubige Glieder zu geiſt⸗ lichen Koͤnigen und Prieſtern machet Offenb. 1, 5. 6. c. 3,21. daher ſie das koͤnigliche Prieſterthum genennet werden 1 Pet. 2, 9. 2. Mit den Worten: Die Heiden muͤſſen aus ſeinem Lande umkommen, ſiehet der Hei⸗ lige Geiſt auf das Vorbild des Landes Canaan, daraus durch Joſuam, deſſen Gegenbild Chriſtus iſt, die abgoͤttiſchen Voͤlcker vertrieben wurden. Da nun der gantze Erdboden des HErrn iſt Pſ. 2, 8. Pſ. 8,1. Pſ. 24, 1. u. f. nach dem Grunde der Schoͤpfung, und diejenigen Voͤlcker, wel⸗ che von den antichriſtiſchen Geiſtern unterſchieden, und zu gewinnen ſind, darauf nebſt dem Juͤdi⸗ ſchen bekehret werden ſollen, ſo wird ſie der HErr vorher von jenen Gewaltthaͤtigen reinigen. Auf die Bekehrung der Voͤlcker gehet das Sinnbild Ezech. 47, 8. u. f. da das Waſſer, das aus dem Heiligthum koͤmmt, ins Meer flieſſet und die ſaltzigen Waſſer geſund, oder ſuͤſſe, ma⸗ chet. Daß aber auch noch einige Gottloſe von gantz eingeſchrenckter Macht werden uͤbrig blei⸗ ben, das iſt v. r1. angezeiget mit dieſen Worten: Aber die Teiche und Lachen daneben wer⸗ denicht geſund werden, ſondern geſaltzen bleiben. Welches Ueberbleibſel ſich in dem ſabbatiſchen Periodo dergeſtalt vermehren wird, wie es Ezech. 39. und Offenb. 20, 7. u. f. am Gog und Magog, und an ihrer unternommenen, aber gar ungluͤcklich abgehenden, Ueberziehung der Glaͤubigen, beſchrieben wird. Da denn das Umkommen aus dem Lande des Errn mit dem letztern und groͤſſeſten Nachdrucke geſchehen 3. Bey dem 17ten Vers iſt unterſchiedliches beſonders zu mercken: a. Die Elenden heiſſen im Hebraͤiſchen — y, welches Wort eigentlich bedeutet die Sanft⸗ muͤthigen, und hingegen ddoy, die Elenden, oder Geplagten. Gleichwie aber im Hebraͤi⸗ ſchen der Unterſcheid nur in einem einzigen, theils kuͤrtzern, theils laͤngern Buchſtaben, nem⸗ lich und ] beſtehet, und beyde Figuren eine groſſe Verwandſchaft mit einander haben; al⸗ ſo ſind auch die dadurch bezeichnete Sachen ſehr genau mit einander verwandt. Denn die Truͤbſal, wo ſie geduldig angenommen und wohl angewendet wird, lencket das Ge⸗ muͤth zur Sanftmuth, als zur rechten Lam⸗ mes Art. b. Das Verlangen der Elenden und Sanftmuͤ⸗ thigen iſt der lebendige Glaube in ihnen. Denn der Glaube hat ſeiner eigentlichen Natur nach die Eigenſchaft, nicht allein der zuverſichtli⸗ chen und vergnuͤglichen Ruhe in GOX und in ſeiner Gnade, ſondern auch des ſehn⸗ lichen Verlangens, oder eines geiſtlichen Hungers und Durſtes nach GOtt. Welches wohl zu mercken iſt, ſonderlich um der Ange⸗ fochtenen willen: als welche, wenn es ihnen an der vergnuͤglichen Ruhe fehlet, daher in aͤngſtliche Gedancken gerathen, als mangele ihnen der Glaube; da ſie doch an ihrem ſehn⸗ lichen und innerlichen Verlangen nach GOtt und ſeiner Gnade nicht allein den Glauben wircklich haben, ſondern ihn auch empfinden; und zwar ſo viel mehr, ſo viel groͤſſer die Duͤr⸗ re ihrer Seelen, und ſo viel empfindlicher in ihnen der Hunger und Durſt nach GOtt iſt. Daher kommts, daß unſer Heiland im Ein⸗ gange zu ſeiner Berg⸗Predigt Matth. 5, 6. die⸗ jenigen, die da hungert und durſtet nach der Gerechtigkeit, ſelig preiſet, und ihnen die ge⸗ wiſſe Saͤttigung verheiſſet. c. Wenn darauf der Verſicherung von der ge⸗ wiſſen Erhoͤrung gedacht wird, ſo lauten die Worte, ihr Hertz iſt gewiß, im Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Du macheſt ihr Hertz ge⸗ wiß, oder du beveſtigeſt es; und alſo wird die glaͤbige Gewißheit, die man von der Er⸗ hrung bekoͤmmt, eigentlich von GOtt herge⸗ d. Wer da verlanget, daß GOtt ſein gnaͤdiges Ohr zur Erhoͤrung zu ihm neige, der muß in der Ordnung ſtehen, daß er auch das Ohr ſeines glaͤubigen und thaͤtigen Gehorſams zu der rufenden Stimme GSttes neige. V 4. Die Waͤyſen und Armen ſind die Huͤlf⸗ loſen. Dieſen ſchaffet Gtt recht, ic 4 ihre Unſchuld und gute Sache vor aller Welt ans Licht ziehet; und zwar dergeſtalt, daß er ſie, als geiſtliche Prieſter und Koͤnige zu Beyſitzern ſeines Gerichts machet Matth. 19, 28. 1 Cor. 6,2. u. f. Offenb. 1, 5. 6. c. 3,2r. Der groſſe Trotz⸗ Ropf, deſſen alhier gedacht wird, iſt der Anti⸗ chriſt, welcher ſich zwar ſehr groß und breit ma⸗ chet, und fuͤr wohl beveſtiget haͤlt, aber, ehe er ſichs verſiehet, mit ſeinem gantzen Anhange, in⸗ ſonderheit dem falſchen Propheten, von der Er⸗ den wird weggenommen und in den feurigen Pfuhl geworfen werden Offenb. 19, 19. Ein ſolches unſeliges Ende wird denn endlich das Reich und Geheimniß der Finſterniß nehmen. 60b0 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung PII. v. 114 Der eilfte Pſalm/ Darinn “ David in der Roth ſeine Zuflucht zu GOtt nimmt und ihm / als zukuͤnftigen Welt⸗Richter / ſeine Sache beſiehlet. In Pſalm Davids, vorzuſingen. EIch traue auf den HErrn: Wie ☛Æ ſagt ihr denn zu meiner Seele, ſie ſoll fliegen,wie ein Vogel, auf eure Berge? Anmerckungen. . 1. David hat dieſen Pfalm gemachet, da er glaubensvoll war, und ſich auf der Flucht vor dem Saul befunde. Er drucket aber ſeinen Glau⸗ ben, nach der Eigenſchaft der Redensart πα⅓ alſo aus, daß er anzeiget, er habe den HErrn zu ſeiner Grundveſte, darauf er ruhe, erwehlet. Man ſehe die Anmerckungen Pſ. 2, 12. 2. David redet alhier ſeine Leute an, wel⸗ che er zu ſeinem getreuen Beyſtande an der An⸗ zahl bey die ſechs hundert auf ſeiner Flucht bey ſich hatte 1 Sam. 23, 13. So getren ſie ihm nun gleich waren, ſo ungleich waren ſie ihm doch am Glauben, da ſie auf die groſſe Macht Sauls ſa⸗ hen, dagegen ſie menſchlicher weiſe nicht beſtehen konten. Sie haben demnach David gerathen ſich durch die Flucht zu retten. Nun war ſolches zwar noͤthig: es mochte ihm aber der Rath wol dann und wann, wo nicht zur Unzeit, doch ohne genugſames Vertrauen auf GOtt, gegeben wer⸗ den. Dagegen er ſich in dieſem Pfalm im Glau⸗ ben ſtaͤrcket. Die Redensart vom Vogel iſt hergenommen von einem ſolchen, der dem Vo⸗ gelſteller entgehet, und auf eine Hoͤhe fleucht. Auf eure Berge, das iſt, zu den Oertern, wel⸗ che ihr mir zur Flucht und Sicherheit anrathet. Es giebt demnach David damit zu erkennen, daß er gleichſam vogelfrei gemachet ſey. Denn ſiehe, die Gottloſen ſpannen den Bogen, und legen ihre Pfeile auf die Sehnen, damit heimlich zu ſchieſſen die Frommen. S“ Anmerckungen. 1. David gehet in dieſen Worten ab hy- potheſi ad theſin, das iſt, von ſeinem Exempel, wie es ihm gehe, zur Regel, oder zu der allge⸗ meinen Gewohnheit der Gottloſen, ſonderlich der gntichriſtiſchen Geiſter, welche iſt, daß ſie die Gott ſeligen verfolgen. 2. Da der Gottloſen ihr Verfahren vorge⸗ ſtellet wird mier der figuͤrlichen Redensart vom Bogenſchulſe, ſo wird durch das Spannen inn arger Vorſatz, und durch die Auflegung der Pfeile mit dein dazu gehoͤrenden Abdruͤcken die BVollziehung feindlicher Handlungen verſtanden. 3. So grimmig die Feinde auch ſind, ſo arg⸗ oſe Naͤncke und Tuͤcke verdecken, oder heimlich auszufuhren ſuchen, und ihnen den Schein des Rechten geben. Welches daher koͤmmt, weil che Aufrichtigkeit in der rechten Lauterkeit des Zwecks, und dabey in dem Ernſte, ein gutes Ge⸗ liſtig erweiſen ſie ſich doch damit, daß ſie ihre ſie ſich in ſich ſelbſt von ihrem Gewiſfen beſtrafet befinden, und auch vor den Leuten den Namen der Ungerechten und Gewaltthaͤtigen nicht haben wollen. 4. Die Srommen werden beſchrieben von der Aufrichtig gens; als worauf es bey der w keit zuvorderſt ankoͤmmt. Es im Hebraͤiſchen ihres Her⸗ wiſſen vor GOtt und Menſchen zu bewahren, und von aller Heucheley fern zu bleiben. S B. 3. * 8 Denn ſie reiſſen den Grund um, was ſoll der Gerechte ausrichten? Alnmerckungen. 1. In der Zueignung auf David iſt, den Grund umreiſſen, ſeine von GOtt geſchehene Beruſung und Beſtimmung zum Koͤnigreiche an⸗ fechten, verwerfen, und ihn deßwegen verfolgen, ja auf Seiten ſeiner Freunde ſein Vertrauen zu GOVT niederſchlagen. Sonſt aber wird der Grund umgeriſſen in der Lehre, durch die Ver⸗ leugnung und Beſtreitung gewiſſer Grund⸗Wahr⸗ heiten, als da ſind die von der Exiſtenz GOt⸗ tes, von der Wahrheit der geoffenbareten Reli⸗ gion, von der Glaubwuͤrdigkeit der heiligen Schrift, von dem Geheimniß der heiligen Drey⸗ Einigkeit, und uͤberhaupt die Lehren, welche auf den Grund, die Ordnung und auf die Vollen⸗ dung unſers Heils gehen. 2. Wenn nun der Grund umgeriſſen wird, es ſey auf dieſe, oder auf jene Art, ſo laßt ſichs der Gerechte dazu dienen, daß er ſich an ſeinen Grund deſto veſter haͤlt. Wohl demnaeh dem, der wohlgegruͤndet iſt, inſonderheit zu dieſer letz⸗ ten Zeit, da der Grund, wo nicht umgeriſſen, doch auf mancherley Art wanckend gemachet wird, und da ſo viele Grund⸗Wahrheiten beſtritten wer⸗ den; zumal nach dem von mehrern Jahren her der Mißbrauch der eclectiſchen Phloſophie eingeriſſen iſt, und endlich gar wieder eine neue ſectiriſche Philoſophie, nemlich die Mechani- ſche, darinnen alles auf eine abſolute Nothwen⸗ digkeit hinaus lauft, aus ſich geboren hat, und ſich mit dem Blendwerck vom richtigen Begriff, vom zureichenden Grunde und von mathema- tiſcher Demonſtration ein Anſehen machet. B 4. Der HErr iſt in ſeinem heiligen Tem⸗ pel, des Errn Stuhl iſt im Himmel, ſeine Augen ſehen darauf, ſeine Augen⸗ lieder pruͤfen die Menſchen⸗Kinder. “ Anmerckungen. 1. Wird gleich der Grund von gewiſſen Menſchen bey ihnen ſelbſt und zu ihrem geiſtlichen und — Und e noch⸗ mnit 1ie 1 2n Ght Der te ol Tan ſeiner heit⸗ luſit konia cb gur Geis len gent heiia Heit tig n ben we Ne Ian ods cine nen en Gede ſolte. tlſtat ſe au ets Wer ſoin , lſ̃ Mlß. d ſunc on en, ſſe Geel vortt dann let. nes art, Eeri hi⸗ 8 ause den er⸗ ass W Vn M⸗ Rele⸗ gen Deh⸗ heauf ollen⸗ fold, , ſichs ſten ,ui em’⸗ Pf. . v. 4:7. der Pſalmen Davids. 6 gerne freveln, (Hebr. der die und ewigen Schaden umgeriſſen, ſo bleibet er doch an ſich ſelbſt, und bey allen denen, welche mit David durch den Glauben darauf bauen, e⸗ wig veſte ſtehen. Daher man wol mit Paulo 2 Tim. 2,19. ſagen mag: Der veſte Grund Gttes beſtehet und hat dieſes Siegel: Der Err kennet die Seinen, und es tre⸗ te ab von der Ungerechtigkeit, wer den Namen Chriſti nennet. 2. David beſchreibet den HErrn theils nach ſeiner Majeſtaͤt, theils nach ſeiner Allwiſſen⸗ heit: nach der Majeſtaͤt wird ihm der Himmel zu ſeinem Tempel, und darinnen der Thron der koͤniglichen Wuͤrde und Herrlichkeit zugeeignet: davon die Stifts⸗Huͤtte mit dem Tempel eine Fi⸗ gur war. Siehe Pf. 5, 8. Mich. 1, 2. Hebr. 6, 20. Gleichwie aber die Majeſtaͤt GOttes ſelbſt uber allen unſern Begriff gehet; alſo iſt auch die ei⸗ gentliche Wohnung GOttes, woſelbſt er den heiligen Engeln und auserwehlten Seelen ſeine Herrlichkeit offenbaret, und ſie derſelben theilhaf⸗ tig machet, uns bey unſerer Schwachheit gantz Unbegreiflich. . 2.’ Die Allwiſſenheit GOttes, welche menſchlicher weiſe durch die Augen und unermu⸗ dete Augenlieder bezeichnet wird, iſt ein uner⸗ ſchoͤpfliches Meer und von ſolcher Weite und Tiefe, die man ſich nicht wol vorſtellen kan. Denn man erwege nur, wenn man ſich in einer groſſen und volckreichen Stadt befindet, was es nicht fuͤr eine groſſe Sache ſeyn wuͤrde, wenn man darin⸗ nen alle und jede Menſchen nach ihrem aͤuſſerli⸗ chen und innerlichen Zuſtande, auch nach ihren Gedancken und Begierden, aufs genaueſte kennen ſolte: denn es wuͤrde eine ſolche Erkentniß recht erſtaunlich groß ſeyn. Aber was waͤre ſie, wenn ſie auch gleich moͤglich waͤre, gegen die Allwiſſen⸗ heit GOttes, vermoͤge welcher ihm auf das voll⸗ kommenſte kund und oſſenbar iſt, was nicht al⸗ lein an allen Orten, ſondern auch zu allen Zeiten in, bey, und von allen Menſchen innerlich und aͤuſſerlich vorgehet: daruͤber man billig erſtaunen muß. 4. Es ſoll uns aber ſo wol die Majeſtaͤt, als die Allwiſſenheit GOttes zur heiligen Ehr⸗ furcht und zur Lauterkeit des Hertzens und unſers gantzen Lebens dienen, auch unſern Glauben ſtar⸗ ken. Denn da ihm nach ſeiner Allwiſſenheit unſere Noth, darinnen wir uns nach Leib und Seele befinden, bekant iſt, auch ehe wir ſie ihm vortragen, ſo kan er uns nach ſeiner Majeſtaͤt darinnen ſchuͤtzen und daraus erretten, ſo fern er es nach ſeiner Weisheit uns nuͤtzlich zu ſeyn erken⸗ net. Siehe Pſ. 139. V. 5 Der HErr pruͤfet den Gerechten: ſei⸗ ne Seele (das iſt, noch Hebraͤiſcher Mund⸗ art, er ſelbſt) haſſet den Gottloſen, und die ne freveln Gewalt⸗ thaͤtigkeit lieber, nemlich alſo, daß er ſie ausuͤbet.) =ò”M Anmerckungen. 1. Da kein Menſch von Natur gerecht und GH unſchulhig iſt, ſo iſt ein Gerechter alhier derje⸗ nige, welcher vermoͤge ſeines wahren Glaubens in dem Gnaden⸗Bunde, und mit einem guten Gewiſſen vor GOTT wandelt, auch unter den Menſchen, unter welchen er gedrucket wird eine gute Sache hat. 2. Einen ſolchen Gerechten pruͤfet der HErr alſo, daß er ihn durch allerhand verhengtes Lei⸗ den, wie das Gold durchs Feuer, laͤutert und be⸗ waͤhret: da denn noch manche ſonſt unerkante Schlacken hinweg fallen. Und wenn ſich einer faͤlſchlich fuͤr einen Gerechten haͤlt, ſo weiß er ihm/ ſeinen boͤſen Grund alſo aufzudecken, daß er vor ſich ſelbſt erſchrickt, wenn er anders vor muth⸗ williger Beſteifung in ſeinem eigenen Sinne eine “ Ueberzeugung will an ſich kommen laſ⸗ 23. Daß die Freveler, oder die Gewaltthaͤ⸗ tigen von den Gottloſen insgemein unterſchieden werden, damit wird angezeiget, daß ſie in einem beſondern, oder hoͤhern, Grad gottlos ſind, das iſt, daß ſie nicht allein fuͤr ihre Perſonen gottloſes Weſen treiben, ſondern auch durch Gewalt, wenn ſie dazu gelangen, an andern, zu ihrer Verfol⸗ gung und Unterdruckung, ſich vergreiffen, und ſich damit als antichriſtiſche Geiſter erweiſen. Wel⸗ che der HErr, vermoͤge ſeiner Heiligkeit und Straf⸗Gerechtigkeit, dergeſtalt haſſet, daß er ſie von ſeiner ſeligen und ewigen Gemeinſchaft hin⸗ weg thut, nachdem ſie alhier in der Zeit der Gna⸗ den ſich zur glaͤubigen Vereinigung mit ihm nicht haben wollen bringen laſſen. Wie er ſeinen Haß wider die Gottloſen wird auslaſſen, das fol⸗ get: . . B. 6. . » Er wird regnen laſſen uͤber die Gott⸗ loſen Blitz, Feuer und Schweſel, und wird ihnen ein Wetter zu Lohn geben. Di dAnmerckungen. 1. Die Redensarten ſind hergenommen von der Verheerung der Staͤhßte Sodom und Go⸗ morrha, und ihrer gantzen Gegend. Denn die⸗ ſes uͤber dieſelbe ergangene Gericht war ein Vor⸗ bild von dem Gerichte uͤber die Welt; als wel⸗ che ruͤnſtss duechs Feuer wird heimgeſuchet wer⸗ n, nachdem die erſte durchs Waſſer heimgeſu⸗ chet iſt. ri he Waſſer heimgeſu „2. Das Mort Blitz heißt im Hebraͤiſch . rt Hebraiſchen Stricke, und ſcheinet damit geſehen zu ſeyn auf diejenige Beſchaffenheit des Blitzes, da er durch die Luft in der Laͤnge gekruͤmmet mit ſeinen Straͤhlen dahin ſchieſſet, als ſehe man gleichſam einen feurigen Strick in ſeiner Ausdehnung da⸗ hin laufen. 2. Was Lutherus durch Lohn geben den as Lutherus eimn Verſtande nach gar recht ausgedrucket hat, das iſt im Hebraͤiſchen figuͤrlich mit den Worten von dem Theil des Keilchs vorgeſtellet: zu deren Erlauterung es Pf. 75,9. heißt: Der hErr hat einen Becher in der Hand, und mit ſtarcken Wein voll eingeſchencket, und ſchencket aus demſelben; aber die Gottloſen muͤſſen alle trincken und die Hefen ausſauffen. Daß es mit dieſer Berkuͤndigung vornemlieh auf die Ge⸗ richte wider den Antichriſt angeſehen ſey, das 62 . Richtige und erbauliche Erklaͤrung zeiget, auſſer der Sache ſelbſt, der Ort Offenb. 14, 10. Und c. 19, 20. V. 7. Der HeErr iſt gerecht, und hat Ge⸗ rechtigkeit lieb, darum daß ihre Ange⸗ ſichte ſchauen auf das, das da recht iſt. Anmerckungen. 1. Wenn David ſagt: Der Brr iſt ge⸗ recht, und hat Gerechtigkeit lieb, ſo machet er einen Schluß von der Natur, oder dem We⸗ ſen, GOttes auf ſeine Wercke. Welcher Schluß auch ſonſt allewege ſeine Richtigkeit hat; daher man von GOtt unmoͤglich ſagen kan, daß er die Suͤnde, als Suͤnde, befordere; als welches wider ſeine vollkommen heilige und gerechte Na⸗ tur ſtreiten wuͤrde. 2. Die Gerechtigkeit des HErrn, weil ſie zu ſeiner Natur, oder Weſen, gehoͤret, iſt unwandelbar, und daher der Grund von der ge⸗ foderten und angenommenen Genugthuung des Meßiaͤ in dem Wercke unſerer Seligkeit. 3. Wie lieb der HErr die Gerechtigkeit habe, das erweiſet er zuvorderſt damit, daß er nach dem Grunde der Genugthuung den Glaͤu⸗ bigen die verdiente Gerechtigkeit Chriſti alſo zu⸗ rechnet, daß er ſie um Chriſti willen fuͤr gerecht erklaͤret, auch durch ſeinen Heiligen Geiſt die Ge⸗ rechtigkeit des Lebens in ihnen anrichtet Roͤm. 3, 24. U. f. I Cor. 1, 30. 2 Cor. 5, 20. Gal. 2, 16. Off. 19,7. 8. da die Gerechtigkeit Chriſti, als das rechte hochzeitliche Kleid der Braut des Lammes, vorgeſtellet wird. =òGM. 4. Das Wort, darum, iſt im Hebraͤi⸗ ſchen nicht befindlich, und die darauf folgenden Worte, lauten darinn alſo: Ihre Angeſichter ſchauen (mit gnaͤdigem Wohlgefallen) auf den Aufrichtigen. Da man denn mit dem in der mehrern Zahl geſetzten Wort, ihre Angeſichter, nicht unbillig auf das Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit ſiehet; dergleichen man findet Pf. 7, 10. in der Redensart Elohim Zaddik; ande⸗ rer dergleichen Oerter zu geſchweigen, darinnen die mehrere Zahl der Perſonen in der hochgelob⸗ ten Gottheit noch deutlicher bezeichnet iſt. Der zwoͤlfte Pſalm / Darinnen David im prophetiſchen Geiſte die chriſtliche Kirche alſo vor⸗ ſtellet / wie ſie ſich unter dem groſſen Verfalle / ſonderlich in der letz⸗ ten Zeit unter dem antichriſtiſchen Drucke / befinden werde / mit angehaͤngter Verheiſſung von der erbetenen und gewiß er⸗ In Pſalm Davids, vorzuſingen auf acht Saͤiten. V. 2. Hilf HErr, die Heiligen haben abgenommen, und der Glaͤubigen iſt wenig unter den Menſchen Kindern. V 3. Einer redet mit dem andern unnuͤtze Dinge, und heucheln, und lehren aus uneinigem Hertzen. Anmerckungen. 1. Hilf .Err, oder ſchaffe Heil, gehoͤret unter die glaͤubigen Stoß⸗Gebetlein Davids, o⸗ der ſolcher Seelen, welche, bey dem Verfall der Kirche, das Saltz der Erden ſind, auch bleiben, das Verderben beſeufzen, und ſich dadurch da⸗ vor unbefleckt bewahren. Und da durch das Seufßzen das Heil geſuchet wird, ſo iſt die Kla⸗ ge auch mit einer beſondern Abſicht auf den Meſ⸗ ſiam, als den wahren Heiland, gerichtet. 2. Das Wort, welches der ſelige Lutherus durch Heiligen uͤberſetzet hat, bedeutet nach dem Hebraͤiſchen 18D., von dem Worte 1, einen Begnadigten und rechten Favoriten GOttes, und hat alſo eigentlich einen evangeliſchen Ver⸗ ſtand, welcher aber doch dasjenige, was durch das Wort heilig nach dem Geſetze angezeiget wird, aus ſich gebieret. Man ſehe die Anmerckun⸗ gen Pſ. 4,4. OUDMẽQñ 3. Fraget man nun, woher die Abnahme der Favoriten und Lieblinge GOttes entſtehe; ſo R folgenden Errettung. koͤnnen der Urſachen , oder Veranlaſſungen, gar viele ſeyn; die vornehmſte aber iſt dieſe, daß man die von GOtt empfangene Gnade nicht bewah⸗ ret und getreulich anwendet, ſondern ſich durch Betrug der Sunden nach und nach unvermerckt in allerley Unlauterkeiten einflechten laͤſſet, und endlich das gute Gewiſſen dergeſtalt von ſich ſtoͤſ⸗ ſet, daß man am Glauben Schiffbruch leidet . Tim. 1, 18. 2 Petr. 2, 20. u. f. darum iſt Wach⸗ ſamkeit, und bey derſelben wahre Treue, noͤthig. 4. Das Wort, Glaͤubigen, deren wenig worden ſind unter den Menſchen Kindern, gehet nach dem Hebraͤiſchen eigentlich auf die Wahr⸗ heit, Treue und Wahrhaftigkeit: und ſind die derſelben ergebenen Seelen ſolche, die aus der Wahrheit ſind, die Wahrheit lieben, und in der Wahrheit wandeln: folglich an GOtt glaͤu⸗ big ſind. Und da nun, nach gedachtem Nach⸗ druck jenes Wortes, die Rede iſt nicht allein von denen etwa gut meinenden Seelen, die durch die Gnade GOttes einiger maſſen erwecket ſind, und daher in einem Unterſcheide von dem rohen Haufen ſich befinden: ſondern vornemlich von den gepruͤfeten, wohlgelaͤuterten und bewaͤhrten; ſo mag man wol ſagen, daß, wie faſt zu aller Zeit, alſo auch zu der jetzigen, die Anzahl derſel⸗ bigen ſehr geringe ſey, alſo daß man ofte nicht weiß, wohin man ſich mit ſeinem Vertrauen wenden ſoll, da man auch bey den ſonſt wohlge⸗ ſinneten Gemuͤthern ſo viele Unlauterkeit und An⸗ ſtoͤſſe befſindet. Doch muß es auch endlich alhier heiſſen: Einer trage des andern Laſt, ſo wer⸗ P. II. v. 7. .⸗“ 2 chhele P — werd , 2. ſhnn ſnag fen, chen, vttd ſonde ſe⸗ 68 th gar i lung feine weß uͤbere ten h in de Genn nen u tei Berfe He deitt the⸗ M9 heit er ſhen hande dabo ſeichte nder keit he Wos ug 67 de. ſli Lede 1 die Go den V 2 Die 7 1. Btgkt daß er gekecht H Ge⸗ in., d 1 das hnmes, Debrct⸗ genden – ufden in der chter, holgen det P. gnde⸗ innen en, ger ßman. beioch. ih dach etmnerckt ſt, und ſichſihß lebet 1 Puh⸗ ſothig⸗ Wenng a,gehet Wehr⸗ d ſird die ais , n tr gau⸗ . Nach⸗ lein von durch ke ſid, n tohen ſich von vaprten⸗ dler 8 detſl⸗ ſte nicht ertrouen ſorſle⸗ zund An⸗ ſchalhier Ceſt, 6 Pſ. 12. v. 16. hbelob⸗ werdet ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen Gal. 6, 2. Findet aber jemand eine Seele, die mit ihm in gleicher Lauterkeit GOtt ergeben iſt, die mag man wol fuͤr ein unſchaͤtzbares Kleinod hal⸗ ten, zumal wenn man ihrer, wo nicht im taͤgli⸗ chen, doch im oͤfteren, Umgang genieſſen kan. 5. Nach dem Innhalte des dritten Verſes wird das gemeine Verderben der Menſchen in⸗ ſonderheit geſetzet, theils in ihrem eitelen Ge⸗ ſchwaͤte, theils in der Falſchheit und Heuche⸗ ley. Was das Geſchwaͤtze betrifft, ſo beſtehet es theils in leichtſinniger Schertzhaftigkeit, theils gar in groben Zoten, theils in liebloſer Beurthei⸗ lung des Naͤchſten: und iſt ſolches alles eine un⸗ reine Frucht von dem boͤſen Hertzen; ſintemal weß das Hertz voll iſt, davon der Mund uͤbergehet Matth. 12,34. 35. In groſſen Staͤd⸗ ten herrſchet dieſe Zungen⸗Sunde inſonderheit in den gewoͤhnlichen Viliten, dadurch manches Gemuͤthe, das eine beſſere Ruͤhrung uͤberkom⸗ men hat, alſo zerſtreuet und vereitelt wird, daß es zu keinem rechtſchaffenen Weſen gelangen kan. 6. Eine beſondere Gattung des gemeinen Verfalles findet ſich in der Unlauterkeit und Heucheley, als worauf die letztern Worte des dritten Verſes eigentlich gehen, da man ein recht arges Gemuͤthe hat, aber ſich ſo verſtellet, daß man das Anſehen der Aufrichtigkeit und Ergeben⸗ heit erhalten moͤge: und alſo nach dem Hebrai⸗ ſchen gleichſam aus einem gedoppelten Hertzen handelt; welches eine rechte Schlangen⸗Art iſt, davor man ſich ſo viel mehr zu huͤten hat, ſo viel leichter man betrogen wird; zumal, wenn man andere aus Liebe nach ſeiner eigenen Aufrichtig⸗ keit beurtheilet: daher eine Pruͤfung noͤthig iſt. Was fuͤr ein groſſes Verderben disfals in dem Lehrſtande gefunden werde, das zeiget die Erfah⸗ vungg. e. .. . V. 4. 5. Der HErr wolle ausrotten alle Heu⸗ cheley, und die Zunge, die da ſtoltz re⸗ det. V 5. Die da ſagen, unſere Zunge ſoll ͤberhand haben, uns gebuͤhret zu reden, wer iſt unſer HErr? Aunmerckungen. r1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke: erſtlich die Gottloſen, und hernach die Verheiſſung und den Wunſch von ihrer Ausrottung: a. Die Gottloſen werden beſchrieben erſtlich nach ihrer Heucheley, oder Hebraͤiſch nach ihren glatten Lippen und Liebkoſungen: da⸗ mit wird am allermeiſten geſehen auf falſche Lehrer, welche ſich nicht als Knechte GOttes mit Offenbarung der Wahrheit an das Ge⸗ wiſſen, ſondern als Menſchen⸗Knechte, und daher als falſche Evangeliſten, erweiſen, die das Evangelium von der Gnade GOttes alſo ver⸗ kuͤndigen, daß es gemißbrauchet und auf Muth⸗ willen gezogen wird, welches inſonderheit ge⸗ ſchiehet, wenn man nach 2 Pet. 2, 19. I. f. al⸗ lerhand weltliche Luſthandlungen, Eitelkeiten, und ſuͤndliche Gewohnheiten fuͤr erlaubte Mit⸗ teldinge ausgiebt. Und da bey aller loſer und verführiſcher Lehre die gekuͤnſtelte Beredſam⸗ der Pfalmen Davids. Z 63 keit gemeiniglich zum Mittel gebrauchet wird, ſo ſpricht Paulus Roͤm. 16, 7. 18. Ich ermah⸗ ne euch, lieben Bruͤder, daß ihr aufſehet auf die, die da Zertrennung und Aerger⸗ niß anrichten neben der Lehre, die ihr gelernet habet, und weichet von ihnen. Denn ſolche dienen nicht dem Errn E⸗ ſ Chriſto, ſondern ihrem Bauche, und urch ſuͤſſe Worte und praͤchtige Reden verfuͤhren ſie die unſchuldigen Hertzen. b. Und da ſich dieſe auf ſchmeichleriſche Liebko⸗ ſungen gerichtete Wohlredenheit vornemlich in der letztern Zeit bey den falſchen Propheten, als Waffentraͤgern des Antichriſts, beſinden wird, ſo werden ſich auch in ihren Worten hervorthun , vorgegebene groſſe Dinge, τροννας τασς μα.υνυu rττοο, ſtoltze Worte, da nichts hinter iſt 2 Petr. 2, 18. Inſon⸗ derheit iſt damit geſehen auf den Antichriſt ſelbſt; von welchem, als dem kleinen Horn, es Dan. 7, 8. heißt: Daſſelbe Horn hatte Augen, wie Menſchen Augen, und ein Maul, das redete groſſe Dinge. Was die Jeſuiten im Pabſtthum vornehmen, und was ſie ſich für eine Aucto itaͤt in ihren Aus⸗ ſoruͤchen zueignen, das iſt ſo bekant, daß man auf ſie inſonderheit deuten kan, was alhier der Heilige Geiſt ſaget: Unſere Zunge ſoll uͤber⸗ hand haben, uns gebuͤhret zu reden u. f. An welchem antichriſtiſchen Sinne theil neh⸗ men alle diejenigen, welche in Glaubens⸗Sa⸗ chen einen blinden Gehorſam fodern. Siehe Pf. 73, 8. 9. 1 c. Die Ausrottung ſolcher verkehrten und ver⸗ fuͤhriſchen Geiſter wird mit einem ſolchen Wor⸗ te bezeichnet, welches auf eine Gewaltthaͤtigkeit gehet: die da eine ſolche ſeyn wird theils geiſt⸗ licher, theils leiblicher weiſe: davon Paulus 2. Theſſ. 2, 8. ſpricht: Alsdenn wird der Boss⸗ haftige alkenbaret werden, welchen der Err umbringen wird mit dem Geiſte ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende machen durch die Erſcheinung ſeiner Zu⸗ kunft. Wenn nun alle verfuͤhriſche Lehre wird abgethan ſeyn, ſo wird der Name des HErrn vom Aufgange bis zum Niedergange herrlich werden unter den Heiden Mal. 1, 11. Weil denn die Elenden verſtoͤret wer⸗ den, und die Armen ſeufzen, will ich auf, ſpricht der HErr, ich will eine Huͤl⸗ fe ſchaffen, daß man getroſt lehren ſoll. (Hebr. Ich will in Sicherheit ſtellen, zum Heil ſetzen, den man anſchnaubet, anfaͤhret). W ſnden ahis dn. 1. Wir finden alhier eine Verheiſſun der Errettung der Bedruckten. bei aſen wir, welchund wo ſie ſind, nicht erſt errathen. Wir finden ſie vornemlich im Pabſtthum, da die Elenden und Armen, das iſt, die verach⸗ teten Zeugen der Wahrheit, unter dem antichri⸗ ſtiſchen Joche und Drucke verſtoͤret werden und ſeufzen. Verſtoret werden ſie, wenn ihnen ih⸗ re um des Gewiſſens willen aufs aͤuſſerſte verfolget, verjaget, ja zum theil gar getoͤdtet, werden. Wenn nun dagegen andere ſich dadurch ſchre⸗ cken laſſen, und mit ihrer Bekentniß an ſich hal⸗ ten, ſo ſind ſie diejenigen, welche uber die Greuel ſeufzen, und ſich dadurch vor der Theilnehmung bewahren. Dergleichen Seelen zu Jeruſalem/zu ihrer Bewahrung vor den Plagen, an ihrer Stirn bezeichnet wurden Ezech. 9,4. 2. Was die Errettung ſolcher Bedruͤckten betrifft, ſo beſtehet ſie zuvorderſt in einer ſolchen Offenbarung der Wahrheit, wodurch alles lu⸗ genhafte und verfuͤhriſche Weſen in ſeiner Bloͤſſe, zur Schande derer, die ihre Kraͤmerey damit ge⸗ trieben haben, entdecket dargeſtellet wird, und die⸗ ſe entwaffnet werden, daß ſie die Gewiſſen unter ihrem Joche nicht laͤnger gefangen halten koͤnnen. Die Erfuͤllung von dieſer Weiſſagung haben wir zu unterſchiedlichen Zeiten unter dem Pabſtthum geſehen; und en v B niſſen der Waldenſer, Wicleviten und Hußiten, vornemlich an der geſegneten Reformation, wel⸗ che vor mehr als zwey hundert Jahren durch den getreuen Dienſt Lutheri und ſeiner getreuen Beyſtaͤnde angefangen, und auch zwar fortgeſe⸗ tzet, aber guten theils wieder ins ſteeken gerathen iſt, alſo, daß man das, was damals geſchehen iſt, vielmehr fuͤr ein herrliches Vorſpiel, als fuͤr die gaͤntzliche Erfuͤllung, zu achten hat. Dieſe wird nun erſtlich erfolgen theils in dem Periodo der kleinen Zeit von tauſend, zwey hundert und ſech⸗ zig Tagen, oder zwey und vierzig Monden, oder viertehalb Jahren, darinnen die zween apocaly⸗ ptiſchen Zeugen mit allen andern ihr Zeugniß ab⸗ legen werden Offenb. 11, 3. c. 12,6. 14. theils zur Zeit der ſiebenden Poſaunen, davon es Offenb. 11, 15. heißt: Es ſind die Reiche der Welt unſers OErrn und ſeines Chriſtus worden u. ſ. w. Nun lauten zwar die letztern Worte des 6ten Verſes im Hebraͤiſchen angezeigter maſ⸗ hei⸗ erdenen Ciegel (Schmeltz⸗Ofen) bewaͤhret ſen anders, als ſie uͤberſetzet ſind; indeſſen brin⸗ get doch die verſprochene Heils⸗Schaffung eben Narieide mit ſich, was im Teutſchen ausgedru⸗ cket iſt. V. 7. Die Rede des HErrn iſt lauter, (Hebr. die Reden des H¶ Errn ſind lautere Re⸗ den, wie durchlaͤutert Silber im erdenen Tiegel, bewaͤhret ſiebenmal. Anmerckungen. 1. Die Verbindung dieſer Worte mit den vorhergehenden beſtehet in einem Gegenſatze. B Denn da vorhin der loſen verfuͤhriſchen Lehre ge⸗ dacht iſt, und dazu die Verheiſſung kam von dem zu ſchaffenden Heil, dieſes aber vornemlich beſtehet in einer ſolchen Freiheit des Gewiſſens, vermoͤge welcher man ſich des goͤttlichen Worts ezum Troſte und zur Erquickung gantz unverweh⸗ ret oͤffentlich und beſonders kebicheneten ſo be⸗ ſchreibet der Heilige Geiſt daſſelbe nach terkeit, und zwar erſtlich mit eigentlichen, und hernach mit verbluͤmten, Worten. 2. Den eigentlichen Worten nach heißt es: Die Rede des Errn iſt lauter: 2. Die Reden, oder Ausſpruͤche, des OErtn ſind zwar nach den vorlaͤuffigen Zeug⸗ ſeiner Lau⸗ 64 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. 12. v. 6. 7. re Gewiſſens⸗Freiheit genommen wird, und ſie alle von GOtt geoffenbareten Wahrheiten, welche auf den Grund, auf die Ordnung und auf die Vollendung des Heils gehen: und folglich wird daduren verſtanden der gantze Rath GOttes von unſerer Seligkeit, dabey eigentlich, oder vornemlich, von den fuͤnf Buͤ⸗ chern Moſis geſaget werden; weil aber Da⸗ vid im prophetiſchen Geiſte redet, und durch denſelben ſich in die letzten Zeiten mit ſeinem Gemuͤthe ſetzet, ſo haben wir billig zu den Ausſpruͤchen des HErrn zu rechnen alles, was hernach durch die Schriften der Propheten, angellſen und Apoſtel noch dazu gekommen b. Die Lauterkeit und Reinigkeit des goͤttli⸗ chen Worts beſtehet zuvorderſt in ſeiner Vor⸗ es auf das Geſetz und Evangelium ankoͤmmt. Nun konte zwar zu Davids Zeiten dieſes nur treflichkeit, vermoͤge welcher es lauter Wahr⸗ heiten, nach dem Geſetz und Evangelio,in ſich halt, und dabey nach allen ſeinen Theilen und Stucken in einer ſolchen genauen Verbindung ſtehet, daß immer eines das andere beveſtiget und erlaͤutert, und ſie mit einander einer Heils⸗ Kette in veſt an einander hangenden Gliedern, oder einem nach der Symmetrie und den u⸗ brigen Regeln der Baukunſt wohl eingerichte⸗ ten Sede „und einem in allen ſeinen Glie⸗ dern wohl an einander gefuͤgten Leibe, gleich ſind. Es hat denn dieſe Veſtigkeit und Lau⸗ terkeit auch dieſes in ſich, daß die heilige Schrift frei und rein iſt, wie von allen Irrthuͤmern, alſo auch von allen Widerſpruͤchen. Schei⸗ nelt denn gleich dagegen dieſes und jenes ſich darinnen hervor zuthun, ſo wird man doch bey genguer interſuchund befinden, daß der Feh⸗ keinesweges an der heiligen Schri n⸗ dern an dem Leſer ſece 8 Ghuſt, ſan 2. Was mit den eigentlichen Worten ge⸗ ſaget war, das wird mit figuͤrlichen erlaͤutert, wenn es heißt: Wie durchlaͤutert Silber im ſiebenmal. Die Figur iſt hergenommen vom Metall, welches, wenn es aus ſeiner erſten Grob⸗ heit und Unreinigkeit zur Lauterkeit einer gewiſſen edlern Gattung, als da iſt die des Silbers, ge⸗ bracht werden ſoll, ſo muß es wol ſiebenfach durchs 7 Feuer gefuͤhret werden. Nun iſt aber die Mei⸗ nung von dem Worte GOttes keinesweges die⸗ habe, und davon erſt gereiniget werden muͤſſe, wie man manche menſchliche Schrift anzuſehen— hat: ſondern es iſt bey und nach ſeiner erſten Of⸗ fenbarung ſchon einem vollkommen gelaͤuterten Silber gleich. Iſt aber nun dieſes, ſo ſoll es . uns ja billig lieb und wehrt ſeyn; wie es bey noch weit geringern Maſſe der Offenbarung dem Da⸗ vid war, daher er Pf. 19, 11. ſpricht: Die Rech⸗ te des .SErrn ſind koͤſtlicher, denn Gold und viel feines Goldes. Imgleichen Pf. 119, 72. Das Geſetz deines Mundes iſt mir lieber, denn viel tauſend Stuͤck Gold und Silber. Imgleichen v. 127. Ich liebe dein Gebot uͤber Gold und uͤber fen Gold. Du HErr wolteſt ſie (die Elenden und ſe, daß es an ſich ſelbſt ſo viele Schlacken an ſich Armen enne das dieſe eo (/1 toti ter (hel hrau hilt e Fn erun ſtiuck küne um Uung Joh. den win mmun Aer ten 6, wos dhheten, nmnen Bok⸗ Wohr⸗ in ſch en und cdung Nefiget Heilsr iedern, denw erichte Ge⸗ Gech DW Schrift mern, Shei⸗ s ſch dochbey er Feh⸗ t, ſon⸗ ten e⸗ e Cutert, ber im vihtet oin Geob⸗ Goiſen us, he⸗ Hdurchs Mar⸗ es die⸗ an ſich lſehenn in⸗ uterten. ſal es enoch n Da⸗ ZBech⸗ Gold W. 119, Pe Zilber. t ier den und Nemen Pſnb. 9 der Pſalmen Davids. 6½ Armen) bewahren, und uns Hebr. ihn, das iſt, einen jeglichen derſelben) behuͤten vor dieſem Geſchlecht ewiglich. V. 9. Denn Es wird allenthalben voll Gottloſen, (al⸗ ſo, daß ſie nach dem Hebraͤiſchen dreiſt und trotzig einhergehen, wo ſolche loſe Leute un⸗ ter den Menſchen⸗Kindern herrſchen, (Hebr. erhoͤhet ſind, und ihr Anſehen miß⸗ brauchen.) Anmerckungen I. Der guf die Bewahrung gehende Wunſch haͤlt auch eine Verheiſſung in ſich. Denn da die Gefahr der Verfuͤhrung nicht gering iſt, ſo kommt es zuvorderſt auf die Treue GOttes an, daß er die Glaͤubigen gegen alle Verſuchungen der Feinde, die zur Rechten und zur Lincken, durch Sau⸗ er und Suͤſſe, durch Gewalt und Liſt, an ſie ſetzen, ſtarcket, daß ſie mit Paulo Roͤm. 8, 37. ſagen koͤnnen: In dem allen uͤberwinden wir weit um deßwillen (Gr. durch den,) der uns gelie⸗ bet hat. Dieſe Verſicherung von der Bewah⸗ rung hat unſer Heiland ſelbſt gegeben, wenn er Joh. 10, 28. 29. ſpricht: Meine Schafe wer⸗ den nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen⸗⸗ und nie⸗ mDand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen. Aber dieſe Bewahrung GOttes erfodert auf Sei⸗ ten des Menſchen die gehoͤrige Wachſamkeit und die eigene Treue zur Unterhaltung eines gu⸗ ten Gewiſſens. Daher 1 Joh. 5, 18. der Apoſtel ſpricht: Wer aus GOtt geboren, iſt der be⸗ wahret ſich ſelbſt, und der Arge wird ihn nicht antaſten. Die vereinigte Treue GOttes und des Menſchen ſetzet Petrus vep. c. 1, 5. zu⸗ ſammen, wenn er auf Seiten des Menſchen den Glauben erfodert und ſpricht: Ihr werdet aus ottes Macht bewahret durch den Glau⸗ ecrrr. . 2. Daß die Menge der Gottloſen und Heuch⸗ ler in dem Reiche Chriſti auf Erden ſehr groß ſeyn werde, das iſt bisher ſchon in allen Pfalmen deutlich genug bezeuget, und noch viel ein meh⸗ rers geben die folgenden. Da nun, auſſer den uͤbrigen Propheten, auch unſer Heiland ſelbſt es in den Gleichniß⸗Reden Matth. 13. angezeiget hat, und ſeine Apoſtel in ihren Schriften es vor⸗ her verkuͤndiget haben 1 Tim. 4, n ea Kin. 3,1. u. f. 2 Pet. 2. ſo muß man ſich die betruͤbte Er⸗ fahrung davon nicht befremden, ſondern ſie ſich zur Warnung und zur Wahrnehmung ſeiner ſelbſt dienen, laſſen. Inſonderheit muß man es fuͤr bekant annehmen, wenn man ſiehet, daß recht nichtswuͤrdige und leichtſinnige Leute ſich durch allerhand ſuͤndliche Wege in die Hoͤhe brin⸗ gen, und ihre Aucton taͤt zur Verhinderung des anen und zur Befoͤrderung des Boͤſen mißbrau⸗ Der dreyzehente Pſalm/ Darinnen David / nach ſeinem Exempel der Bedruckung unter dem Saul / uͤberhaupt eine glaubige Seele in dem Stande innerlicher und aͤuſſerlicher Anfechtungen / wie ſie GOtt um die Er⸗. * rettung anflehet / vorſtellet. In Pſalm Davids, vorzuſingen. EV. 2. HErr, wie lange wilt du mein ey ſo gar vergeſſen? Wie lange ver⸗ birgeſt du dein Autlitz vor mir? V. 3. * Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner See⸗ le, und mich aͤngſten in meinem Her⸗ en taͤglich? Wie lange ſoll ſich mein T eind uͤber mich erheben? Anmerckungen. H 1. Wie lange, wie lange, wie lange! heiſſet es alhier zu viermal unter der Laſt des Creutzes: dabey unterſchiedliches zu erwegen ſ Es heißt zwar 2 Cor. 4, 17. von der Truͤbſal, daß ſie zeitlich, oder vielmehr gleich voruͤber ge⸗ hend, und leicht iſt, und dagegen eine uͤber al⸗ le maſſe wichtige Herrlichkeit ſchaffet: und alſo iſt ſie auch gegen die unendliche Herrlich⸗ keit anzuſehen: allein wenn ſie wircklich em⸗ pfunden wird und etwas laͤnger anhaͤlt, ſo kan es gar leicht dahin kommen, daß es heißt: Ach Err! wie ſo lange, ſo lange? b. Nun hat zwar unſer Heiland ſeine Juͤnger und ubrigen Nachfolger zur geduldigen, ja froͤli⸗ David. Licht u. Recht I. Theil. chen Uebernehmung ſeines Creutzes mit herr⸗ lichen Verheiſſungen ermuntert Matth. 5, 10. u. f. Es haben auch die Apoſtel ſich mitten in ihrem ſchwereſten Leiden nicht allein gedul⸗ dig, dern auch froͤlich, erwieſen Ap. Geſch. 5,41. L. 16, 2;3. So giebt Paulus auch den Theſſalonichern das loͤbliche Zeugniß, daß ſie das Wort des Evangelii unter vielen Truͤb⸗ ſalen mit Freuden im Heiligen Geiſte angenom⸗ men haben 1 Theſſal. 1, 6. Und Hebr. 1, 33. 34. ſchreibet er: 2 2 Ihr habt mit meinen Ban⸗ den Mitleiden gehabt, und den Raub eu⸗ rer Guͤter mit Freuden erduldet; als die ihr wiſſet, daß ihr eine beſſere und blei⸗ bende Habe im Himmel habt. Und daß viele Martyrer zu allen Zeiten dergleichen Pro⸗ ben abgeleget haben, das iſt aus der Kirchen⸗ Hiſtorie bekant. Allein man muß die leiden⸗ de Perſonen unterſcheiden in die heldenmuͤthi⸗ gen, und in die von einem gemeinen und gerin⸗ gern Maͤſſe; ſintemal bey dieſen es genug iſt, wenn ſie ſich nur geduldig und gelaſſen erwei⸗ ſen; wie ihnen denn Gtt dabey auch einige Schwachheit gerne zu gute haͤlt, daß ſie ſagen: Ach SEr! wie ſo lange, ſo lange! So 66 Richtige und erbauliche Erklͤrung Pſ. 13. v. 2⸗5. ſchreibet auch Paulus ſelbſt von ſolchen c. 12, 11. Alle (vaͤterliche) Zuͤchtigung (dafuͤr man die verhengten Leiden anzunehmen hat, weil man dadurch gelaͤutert wird, wie das Silber und Gold durchs Feuer 1 Pet. 1, 6. 7.) wenn ſie da iſt, duͤncket ſie uns nicht Freude, ſon⸗ dern Craurigkeit zu ſeyn: aber darnach wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſind. So ſpricht auch Petrus am angezoge⸗ nen Orte v. 6. In der Offenbarung der Se⸗ ligkeit werdet ihr euch freuen, die ihr igt eine kleine Zeit, wo es ſeyn ſoll, trau⸗ rig ſeyd in mancherley Anfechtungen. Ja es finden ſich bey den Glaubens⸗Helden ſelbſt gewiſſe Abwechſelungen zwiſchen der froͤlichen und traurigen Empfindung. c. Es gereichen demnach dieſe Worte Davids allen Creutztraͤgern zum Troſte, wenn ſie ſich in ihrem Leiden bey der Geduld ohne Freude ſchwach am Geiſte befinden, daß ſie der HErr deßwegen dennoch gnaͤdig anſehe. Und die⸗ ſes Troſtes haben ſich auch die Patienten in ſehr ſchweren und ſchmertzhaften, auch lang⸗ wierigen, Kranckheiten anzunehmen, wenn ſie nemlich dabey an ihrer Seelen geſund ſind, oder doch zugleich geſund zu werden ſich ernſt⸗ lich angelegen ſeyn laſſen. Zwar gehoͤren leib⸗ liche Kranckheiten zu denenjenigen naturlichen Leiden, welche die Gottſeligen mit den Gott⸗ loſen gemein haben: allein weil jene in der Gnade GOttes ſtehen und die Verheiſſung ha⸗ ben, daß ihnen alles, auch das widrigſte, zum beſten dienen muͤſſe Roͤm. 8, 28. ſo koͤnnen ſie auch in ihrer leiblichen Kranckheit ſo viel zuver⸗ ſichtlicher ihre Zuflucht zu GBtt nehmen, und wol ſeufzen: Ach „Err, wie ſo lange, wie ſo lange! 2. Es geſchiehet nicht ſelten, daß zu der leib⸗ lichen, oder aͤufſerlichen Truͤbſal, die innerliche und geiſtliche, oder die ſehwere Anfechtung, ob man in der Gnade GOttes ſtehe, oder nicht, kommt. Auf dieſe gehet der Text in den Wor⸗ ten von der Vergeſſung GOttes, von der Ver⸗ bergung des gnaͤdigen Antlitzes, und von der daher entſtehenden Sorge und Bekuͤmmerniß der Seelen, und von dem Verhaͤngniß, daß ſich die Feinde uͤber einen zum Drucke ſo ſehr erhe⸗ ben. Wenn ſich denn nun das Leiden von innen und von auſſen alſo verdoppelt, ſo kan man leicht erachten, daß die Noth ſo viel groͤſſer ſey: zu⸗ mal wenn bey der geiſtlichen Verſuchung auch der Satan ſein Werck hat, und die Angefochte⸗ nen mit Zweifel und Mißtrauen gegen GOtt zu erfuͤllen ſuchet, und ihnen den gnaͤdigen GOtt und liebreichen Vater als einen zornigen und un⸗ barmhertzigen Richter vorzuſtellen ſich bemuͤhet, um ihnen den Glauben aus dem Hertzen zu rau⸗ ben, darinnen ſich denn der Satan als einen Diabolum, das iſt, Laͤſterer erweiſet; und zwar als einen ſolchen, der nicht allein die Menſchen bey GOtt verklaget, Hiob 1,9. Off. 12, 10. ſondern auch GOtt bey den Menſchen verlaͤumdet, da er die Liebe GOttes in einen Haß bey ihnen ver⸗ wandeln, oder ſie uͤberreden will, daß ſie GOtt haſſe und auf ewig verwerfen wolle. Gegen ei⸗ Und da es das fuͤnfte Siegel au ne ſolche Anfechtung kan einem vortreflich zu ſtat⸗ ten kommen der Ausſpruch Pauli Roͤm. 8, 38. 39. Denn ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, , E . nthum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges, noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Ciefes, noch keine andere Creatur, mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto Eſu iſt, unſerm rrn. In welchen Worten eigent⸗ lich die Rede iſt von der Liebe, die GOtt in Chri⸗ ſto zu uns traͤget; als welche uns durch keine Verhaͤngniß der Leiden zweifelhaft gemachet wer⸗ den ſoll. Daher Paulus v. 37. vorher ſaget: In dem allen (in allen Leidenſchaften) uͤber⸗ winden wir weit um deßwillen (Gr. durch den,) der uns geliebet hat. “ 2. Im übrigen dienen zur Erlaͤuterung des bisher betrachteten Textes die Worte bey eroͤfne⸗ tem apocalyptiſchen fuͤnften Siegel 6,9.10.11. 1 thaͤt, ſal ich unter dem Altar die Seelen Rer ſhe erwuͤrget waren um des Wortes GOttes willen, und um des Zeugniſſes willen, das ſte hatten. v. 10. Und ſie ſchrieen mit groſſer Stimme, und ſprachen: rr, du Garer und Wahrhaftiger, wie lange richteſt du, und raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die auf Erden wohnen. v. 1I1. Und ihnen wur⸗ de gegeben einem jeglichen ein weiß Kleid, und ward zu ihnen geſagt, daß ſie ruheten noch eine kleine Zeit, bis daß vollend dazu kaͤmen ihre Mitknechte und Bruͤder, die auch ſolten noch getodtet werden, gleich⸗ wie ſie. L . 4 “. Schaue doch, und erhoͤre mich, HErr, mein GOtt, erleuchte meine Augen, daß ich nicht im Tode entſchlafe. V. 5§. Daß nicht mein Feind ruͤhme, er ſey mein maͤchtig worden, und meine Widerſa⸗ cher ſich nicht freuen, daß ich niederliege Hebr. wancke zum Fallen.) H Aunmerckungen. di B pen ag zwey Stuͤcke: erſtlich ie Bitte, und hernach die Urſache, die dazu an⸗ treibet. Vom erſten: ſche, 4 4. Das Schauen ſtehet der vorher gedachten Verbergung des Antlitzes entgegen, und beſtehet in ſolchen Gnaden⸗Blicken, wodurch man von dem Stande der Gnaden bey GOtt überzeuget wird: welches zu geſchehen pfleget, wenn ſich aus beſonderer Regierung GOttes auch auſſerlich ſolche Begebenheiten hervor⸗ thun, dadurch einem unter dem Drucke Luft gemachet wird. b. Das erhoͤre mich, ſtehet entgegen der vor⸗ hin gedachten Vergeſſung GOttes, welche ſich die angefochtene Seele von demſelben alſo vorſtellet, daß ſie des daruͤber empfundenen Kummers gern los ſeyn will, und daher um eine ſolche Erhoͤrung flehet, an welcher ſie das thaͤtige Andencken GOttes finden koͤnne. c. Die Anrede, Err mein Gtt, ſtehet in einem beſondern Abſehen auf den Meßiam; als Aſtat, 38. 3 4 1; thum ,noch ,noch en von ogent⸗ achei⸗ h kine et wer⸗ ſaget: uͤber⸗ n dunch ing des eroſne⸗ 9,10,II. ,ſche er, die Gttes das ſte Nroſſer iliger eſt da, nendie Wwuat⸗ ed, Wren oz , oͤle leich⸗ HErr, n,daß Daß mein iderſo⸗ eſtich oolt⸗ dahten n, un nodurch Gtt feget, GOttes hethot⸗ cke Aſt der vor⸗ welche , ſſ⸗ ben alſo Undenen gherunm . ſe os ne., ſehet in Nfon 1s Pf. 13. v. 4⸗7. als auf deſſen Vermittelung es bey der Erho⸗ rung ankoͤmmt. Das erſte Wort, „Err, Jehovah, iſt der eigentliche und weſentliche Name GOttes. Da mun die abgoͤttiſche Voͤl⸗ cker ihren falſchen Goͤttern gewiſſe Namen ga⸗ ben, dadurch ſie, als propria, von andern unterſchieden wurden, ſo erkenneten und be⸗ kenneten die Juden allein den Jehovah fuͤr den einigen und wahren GOtt. In ſolchem Verſtande ſorach Elia 1 Koͤn. 18,2r. Iſt der HErr, Jehovah, Gtt, ſo wandelt ihm nach; ſt⸗ aber Baal, ſo wandelt ihm nach. v. 24. Ruſfet ihr an den Namen eures Got⸗ tes, Ich will den Namen des Errn an⸗ rufen. Welcher Gtt nun mit Feuer antworten wird, der ſey GOtt. Darauf hieß es v. 37. Erhore mich, .Err, erhore mich, daß diß Volck wiſſe, daß du, NErr, Gtt biſt, daß du ihr Hertz hernach be⸗ kehreſt; und nach der gegebenen Probe v. 39. Der „Err iſt GGtt, der HErr iſt GOtt! Ich fuͤhre dieſes zu dem Ende an, damit man daraus den Nachdruck erkenne von den Worten Thomaͤ, wenn er zu Chriſto ſag⸗ te: Mein .Err und mein GGtt; ſinte⸗ mal dieſes ſo viel iſt, als Jehovah, mein GGtt, Joh. 20, 28. d. Die Vicke Prn die Erleuchtung der Augen ge⸗ het zwar dem buch ſtaͤblichen Laute nach auf den Verſtand und auf eine ſolche Aufklaͤrung deſ⸗ ſelben, vermoͤge welcher man ſich in die ver⸗ borgenen Creutzes⸗Wege GOttes ohne Anſtoß recht finden moͤge; aber der Nachdruck gehet dabey auch auf eine ſolche Staͤrckung des Wil⸗ lens, wodurch derſelbe erguicket und in den Stand geſetzet wird, daß man das verhengte Leiden, wo nicht mit Freuden, doch mit Ge⸗ duld und Gelaſſenheit ertragen koͤnne. Wel⸗ chen Nachdruck gedachter Worte man auch Riane bnen kan, daß der Zweck und die Frucht der geſuchten Erhoͤrung und Erleuch⸗ tung geſetzet wird in der Befreiung von der Furcht, daß man im Tode entſchlafen moͤge. 2. Die Urſache, welche die angefochtene Seele zum Ggeoen nutteibet wird auch als un⸗ terſchiedlich vorgeſtellet: M 2. le dadurch, daß man nicht im To⸗ de entſchlafe. Welche Worte man, wie ſchon gedacht, am fuglichſten verſtehet von der Furcht vor dem geiſtlichen Tode; als welchen ſich die angefochtene Seele, aus der vermein⸗ ten Verbergung GOttes und Vergeſſung ih⸗ rer bey demſelben, mit Bekuͤmmerniß vorſtelle⸗ te. Dabey aber auch das Abſehen wol kan in ſo fern auf den leiblichen Tod gegangen ſeyn, daß die Seele davon vor der erfahrnen Huͤlfe nicht gerne wolte uͤbereilet ſeyn. Wel⸗ ches inſonderheit ſich David ſelbſt unter der ſchweren Verfolgung, die er von Saul erlit⸗ te, konte vorſtellen, ſo fern er mehr auf die Lebens⸗Gefahr, als auf die Verheiſſung GOt⸗ tes, die er durch die Salbung zum Koͤnigreiche uͤberkommen hatte, ſahe. b. Ferner damit, daß doch dem Feinde der ſtol⸗ tze Ruhm vom Siege moͤge abgeſchnitten wer⸗ der Pfalmen Davids. 67 den: dabey es der angefochtenen Seele wol auch darum zu thun iſt, daß jener ſich daraus bey ſeinem verduͤſterten und verkehrten Sinne die Einbildung nicht machen moͤge, als habe er eine gerechte Sache. Was nun mit den erſten Worten geſaget iſt, das wird, nach Art des Davidiſchen Srili, mit den letztern erlau⸗ tert. Und wenn darinn der Freude des Gott⸗ loſen uͤber dem Unfall des Frommen gedacht wird, ſo wird damit der recht verruchte Sinn deſſelben bezeichnet. Denn iſt es gottlos und unmenſchlich uͤber ſeines Naͤchſten Ungluͤck zu frolocken, welch ein Grad der Bosheit iſt es denn nicht, uͤber dem unverdienten Unfall gott, ſeliger Seelen ſich zu erfreuen? als darinnen ſich gewißlich ein recht ſataniſcher Character hervor thut. Verhenget es GOtt, daß ein Frommer und Unſchuldiger den Gottloſen zum Geſpoͤtte wird, ſo gereichet es dieſen zum Ge⸗ nihee⸗ jenen aber zur Pruͤfung und zum be⸗ Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne hilfeſt. V. 7. Ich will dem Raen ſingen, daß er ſo wohl an mir Anmerckungen. 1. Nachdem ſich der Palm durch ein We⸗ heklagen angehoben hat, ſo endiget er ſich nun mit einem froͤlichen Vertragen zu GOtt. Sol⸗ che Abwechſelung der Gemuͤths⸗Bewegungen gie⸗ bets unter dem Creutze. ſich die Traurigkeit in Freude verkehret, als daß die Freude in Traurigkeit verwandelt wird. „2. Wir finden bey dem Beſchluſſe dieſes Pfalms in dem Gemuͤthe des Creutztraͤgers ei⸗ nen dreyfachen Affect: a. Die lebendige Hoffnung, welche die Gna⸗ de GOttes zum Grunde hat, und glaubens⸗ voll iſt: wie denn die Hebraͤer ohne das den Glauben und die Hoffnung, ihrer ſo gar ge⸗ nauen Verwandtſchaft wegen, oft mit einerley Worten ausdrucken. b. Die innige Freude des Hertzen, die man, vermoͤge der Hoffnung, auch ſchon vor der Erlangung, der gewiſſen Huͤlfe wegen, faſſet: gleichwie die Furcht vor dem gewiß bevorſte⸗ henden Ungluͤck das Gemuͤth ſchon vorher in trauervolle Bekummerniſſe ſetzet. Da das Wort vom Heil im Hebraͤiſchen bey ſeiner Verlaͤngerung auf einen Nachdruck gehet, ſo hat der ſelige Lutherus denſelben gar fein ge⸗ geben: Daß du ſo gern hilfeſt. C. Die freiwillige Danckbarkeit, die man Gtt mit Lobe und Preiſe ſchuldig iſt: welches im ewigen Leben die meiſte und ſeligſte Beſchaͤf⸗ tigung der Auserwehlten ſeyn wird. Die Worte, daß er ſo wohl an mir thut, ge⸗ hen nach dem Hebraͤiſchen auf eine ſolche Ber⸗ wechſelung, da nach der Truͤbſal die Freude eintrit, nemlich nach dem Grunde der gnaͤdi⸗ gen Vergeltung GOttes. Der £ Es iſt aber beſſer, das— 68 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 14. v. I. Der vierzehente Pſalm / . Darinn David vorſtellet / wie groß uͤberhaupt der Verfall im menſch⸗ lichen Geſchlechte ſey / und inſonderheit in der letztern Zeit vor dem Eintrit der erwarteten Huͤlfe ſeyn werde. B In Pſalm Davids, vorzuſingen. Die Thoren ſprechen in ihrem Hertzen: Es iſt kein GOtt; ſie tuͤgen nichts, und ſind ein Greuel in ihrem Weſen, da iſt keiner der Gutes thue. (Siehe Pſ. 53. woſelbſt mit einiger Ver⸗ aͤnderung der Worte dieſer gantze Pfalm wie⸗ derholet wird.) Alulunmerckungen. Da David dieſe Worte im prophetiſchen Geiſte ausſpricht, ſo gehen ſie uͤberhaupt auf den Zuſtand des gantzen menſchlichen Geſchlechts, darinnen es ſich durch den Suͤnden⸗Jall von Na⸗ tur befindet. Welchen weiten und breiten, auch tiefen, Verſtand der Nachdruck des Textes mit ſich bringet, und Paulus beſtatiget, wenn er Roͤm. 3, 14. u. f. gewiſſe Worte aus dieſem Pfalm anfuͤhret, zum Erweiſe deſſen, daß das gantze da⸗ mals aus Juͤden und Heiden beſtehende menſch⸗ liche Geſchlecht natuͤrlicher weiſe im geiſtlichen Verderben, und dabey, ſeiner Schuld wegen, unter dem Gerichte GOttes liege: als welchen Schluß er daraus ziehet, wenn er v. 19. ſpricht: Daß alle Welt ſey Ors α *α sραα Gleich⸗ wie es aber in mehrern Pfalmen und andern prophetiſchen Texten gehalten wird, daß der weite Verſtand auch den engern in ſich faſſet und auf gewiſſe Zeiten gerichtet iſt: alſo kan man es auch von dieſem ſagen, daß er nemlich ſich inſon⸗ derheit auf die letzteren antichriſtiſchen Zeiten len⸗ cke, darinnen, nach der vorbildlichen Befreiung aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß „und nach der vorlaͤufig durch den Meßiam geſchehenen geiſtli⸗ chen Erloͤſung, das in der geiſtlichen Gefangen⸗ ſchaft ſo lange gehaltene Juͤdiſche Volck werde zu Chriſto bekehret werden, nemlich zur Zeit des ſabbatiſchen Periodi auf Erden. Ehe nun aber ſolches Licht eintreten wird, da wird die Finſter⸗ niß vorher erſt recht uͤberhand nehmen, und in derſelben wird ſich die aͤuſſerſte Macht derſelben in der Atheiſterey durch offenbare und heimliche Verleugnung GOttes hervor thun. Daß dieſe Zeiten ſchon wircklich angegangen ſind, oder, ſo fern ſie auch ſchon vorher geweſen ſind, zu meh⸗ rern Ausbruche gekommen, das hat die Erfah⸗ rung bisher gelehret, und iſt denen nicht unbe⸗ kant, welche derſelben Zeichen bisher bemercket haben; inſonderheit wie der Mißbrauch der Phi- loſophie, und der Mathematic, und darinnen vornemlich der Mechanic, dazu ausgeſchlagen iſt. Es wird demnach dem Leſer hoffentlich nicht zuwider ſeyn, wenn ich zur ausfuͤhrlichern Eelaͤu⸗ terung dieſes Textes alhier von der Atheiſterey handele, und zwar in der Ordnung, welche der Text ſelbſt an die Hand giebet. Denn darinnen wird der Atheiſterey alſo gedacht, daß zuvorderſi ihre unterſchiedene aſſo enpe md duben bey dem Atheiſten nach ſeinem Verſtande ſeine Narrheit, und loch dem Willen und gantzen Leben ſeine Ruchloſigkeit angezeiget wird. Auf das erſte Stuͤck gehen die Worte: ſprechen in ihrem Hertzen: Es iſt kein Gtt: auf das andere das Wort Narren, oder Thoren; auf das dritte die Worte: Sie tuͤgen nichts, und ſind ein Greuel mit ihrem Weſen, da iſt keiner der Gutes thue. Ich werde handein erſtlich von der Atheiſterey an ſich ſelbſt, und dabey von ihrem Unterſcheide und von ihren Urſachen, da⸗ her ſie entſtehet; hernach von ihrer Thorheit, und drittens von ihrer Schaͤdlichkeit, die ſie im ge⸗ meinen Leben und in den Societaͤten deſſelben aus ſich gebieret. S I. Von der Abeiſterey an ſich . 3 1. Da es bey der Vorſtellung der eigentli⸗ chen Beſchaffenheit der Atheiſterey zuvorderſt an⸗ koͤmmt auf ihre unterſchiedene Gattungen, und denn auf ihre Principia: ſo iſt von jenen uͤber⸗ haupt zu mercken, daß die Atheiſterey ſey theils theoretiſch, oder eine ſolche nach der wirckli⸗ chen Erkentniß, oder vielmehr Einbildung und falſchen Meinung; theils practiſch, oder thaͤtig, da man zwar dafuͤr haͤlt, es ſey ein GOtt, und zwar ein einiger wahrer, ſolches auch mit dem Munde bekennet, davon aber gar keinen rechten Eindruck zur kraftigen Ueberzeugung und zum le⸗ bendigen Glauben hat, und daher alſo in den Tag hinein lebet, als wenn kein GOtt waͤre, denſelben auch in der That verleugnet. Von ſolchen Atheiſten redet Paulus, wenn er Tit. 1, 16. ſpricht: Sie ſagen, ſie erkennen GOtt, aber mit den Wercken verleugnen ſie es; ſintemal ſie ſind, an welchen Gtt Greuel har, und gehorchen nicht, und ſind zu al⸗ em guten Werck untuͤchtig. Unſer Text handelt eigentlich von der theoretiſchen Athei⸗ ſterey; ſintemal man dabey im Sertzen ſpricht, das iſt, gedencket, meinet, ſchlieſſet, es ſy kein GGtt. Da aber auch wirckliche Atheiſten von unterſchiedlicher Art ſind, ſo dienet zu derſelben Entdeckung folgendes; a. Solche Atheiſten, welche bey dem rechten Ge⸗ brauche ihrer Vernunft, ſo fern ſie nach dem Suͤndenfalle noch als geſund kan angeſehen werden, auf die Verleugnung GOttes gefal⸗ len waͤren, giebt es nicht: ſintemal es unmoͤg⸗ lich iſt, durch jenes richtige Principium dazu verleitet zu werden. . b. Da aber viele Leute wie das Vieh aufwach⸗ ſen und in den Tag alſo hinein leben, daß ſie zu keinem richtigen Gebrauch ihrer Vernunft, noch zum rechten Gefuͤhle ihres Gewiſſens, kom⸗ — — — – , — — — — — = NNas —– =& — — — e ſtan⸗ , M uͤber⸗ theiss Köhe Gd hitig, t, und t denn bechten un le⸗ in den nr, Von Tit., Ott, ie es; teuel zu al⸗ Tert Athei⸗ richt, Pkein n von ben enGe⸗ . eſchen geſt⸗ nmmog⸗ n dol fnth⸗ ̃ ſe munft, iſens, konr⸗ . 14. br· kommen, ſo iſt es kein Wunder, wenn ſie auf den Atheitmum fallen, oder doch einen ſo ſchlechten Begriff von GOtt haben, der fuͤr keinen Begriff zu achten iſt. Hiezu koͤmmt, daß manche zwar von ziemlich ſcharfer Ver⸗ mnmnunft ſind, ſich auch daher viel kluͤger duͤncken, als alle andere Menſchen, aber der Wuth ih⸗ rer unbandigen Aflecten dergeſtalt ergeben ſind, daß ſie, um in dem vorſetzlichen Genuß der herrſchenden Suͤnden von ihrem Gewiſſen ungeſtoͤret zu bleiven, ihren Verſtand zur Ver⸗ leugnung GOttes und aller Religion mißbrau⸗ chen, und alſo zu Atheiſten werden. Und ſol⸗ cher geſtalt iſt nach n. a. und b. die Frage leichtlich zu beantworten, wie fern es theo- reriſche Atheiſten gebe, oder nicht gebe. Da⸗ bey von denen nach n. b. wohl zu mercken iſt, daß ſie es, bey aller ihrer Bemuͤhung, ſich in der Atheiſterey zu beſteifen, gemeiniglich dahin nicht bringen, daß ſie nicht zum oͤftern von der heimlichen und dabey empfindlichſten Furcht vor dem Gegentheil ſolten geſchrecket werden: wie man unter andern aus der aufrichtigen Bekentniß des auf ſeinem Todten⸗Bette von der Atheiſterey bekehrten Englaͤndiſchen Gra⸗ fen von Rocheſter erſehen kan; als deſſen Be⸗ kehrung der beruͤhmte Herr Burnet ausfuͤhr⸗ lich beſehrieben hat; davon wir auch eine teut⸗ ſhe Ueberſetzung und wiederholte Auflagen ha⸗ c. Es ſind aber die wircklichen Atheiſten theils freche und offenbare, theils furchtſame und argliſtige. Jener finden ſich/aus Furcht vor der Verjagung, wenige; dieſer aber ſind wol deſto mehrere; da ſie zwar eines theils bey man⸗ cher Gelegenheit die auf den Atheiſcum fuͤh⸗ rende Principia an den Tag legen, dabey a⸗ ber ſolche Bekentniß von GOtt, und auch wol von der heiligen Schrift, ablegen, dadurch ſie ſich vor Menſchen in Sicherheit ſetzen. Sie pflegen ſich, wenn es Gelehrte ſind, vornem⸗ lich dadurch zu verrathen, daß ſie die wichtigſten Erweis⸗Gruͤnde fuͤr die Exiſtentz GOttes verdaͤchtig machen, und zu entkraͤften ſuchen, ja beſtreiten, und hingegen mit ihrem ſo hoch⸗ geruͤhmten metaphyſiſchen von der Contin⸗ gentz (welche ſie doch in ihrem richtigen BVer⸗ ſtande nicht zugeben) hergenommenen Argu- mento die Unbehutſamen beruͤcken, und zur Verſinckung auf das unhaltbare Eis fuͤhren. d. Ueber das iſt zu mercken, daß die theoretiſche Atheiſten ſich zum theil nur als Naturaliſten geriren, und die Glaubwuͤrdigkeit der heiligen Schrift und die Gruͤnde der chriſtlichen Reli⸗ gion beſtreiten: welches ſonſt der eigentlichen Naturaliſten ihre Art iſt. Und unter dieſen finden ſich auch leider ſolche, welche ſich für wirckliche Glieder der evangeliſchen Kirche aus⸗ geben, und eines theils von der heiligen Schrift und der chriſtlichen Religion wohl reden, da⸗ mit ſie anderntheils zu ihrer Beſtreitung bey den Unbeveſtigten Eingang ſinden moͤgen. Und ein ſolcher hat ſich eben zu dieſer Zeit, da ich dieſes ſchreibe, hervor gethan an dem Aucto- re des Wertheimiſchen Bibelwercks, o⸗ der in deſſelben erſten Theile uͤber die funf Bu⸗ der Pſalmen Davidds. 9 cher Moſis: als darinnen derſelbe ſich unter⸗ ſtanden hat, eine ſo freie Ueberſetzung zu ma⸗ chen, darinnen er die Frechheit, davon zu thun, hinzu zuthun (Offenb. 22,18. 19.) und den Ver⸗ ſtand zu veraͤndern, ſich zur Grund⸗Regel ge⸗ ſetzet hat; und zwar, welches das argſte iſt, vornemlich in denjenigen Stellen, welche Weiſſagungen von Chriſto in ſich halten: da⸗ zu denn die philoſophiſchen Anmerckungen kom⸗ men. Als mir das Buch zu Geſichte kam, war ich eben mit dieſer meiner Arbeit bis an den 14ten Pfalm gekommen, und hatte bey dem erſten Verſe die Eintheilung von der kuͤrtz⸗ lich zu beſchreibenden Atheiſterey gemachet. Ich ſetzte aber dieſe Arbeit auf einige Tage zu⸗ zuruck, und nachdem ich uͤber jenes eine Pruͤfung angeſtellet und ſie zu Papier gebracht habe, ſo habe ich ſie dem Drucke uͤbergeben, unter dem Titel: Der philoſophiſche Religions⸗ Spoͤtter, in dem erſten Theile des Wert⸗ Permichen Bibel⸗Wercks verkappet, a⸗ er aus dringender Liebe zu ſu Chri⸗ ſto und der reinen Moſaiſchen Lehre von demſelben, freimuͤthig entlarvet. e. Von den wircklichen Atheiſten ſind zu unter⸗ ſcheiden theils diejenigen, welche zwar man⸗ ches von ihren Principiis unvorſichtiger wei⸗ ſe angenommen haben, aber doch dadurch noch nicht zux wircklichen Verleugnung GOttes gekommen ſind: theils diejenigen, welche wi⸗ der ihren Willen mit atheiſtiſchen Gedancken angefochten werden: welches auch den GOtt eigeberſter Gennthern begegnen kan. 2. Was die Principia der Atheiſten betri ſo ſind es vornemlich folgende: geiſt fſt, a. Das von der Ewigkeit der Welt: welches ſie der Schoͤpfung entgegen ſetzen, und damit den Schoͤpfer verleugnen. . b. Das von der fatal en Verknuͤpfung aller Dinge, und oalſo von der unwandelbaren Noth⸗ wendigkeit aller Begebenheiten. An deſſen ſtatt andere den blinden Zufall ſetzen: durch welches beydes die Providentz GOttes ver⸗ leugnet wird. 8 c. Das von der Sterblichkeit, oder Vergang⸗ lichkeit, der Seele: dadurch alle Furcht vor der ewigen Verdammniß und alle Bemuͤhung en die ewige Seligkeit uͤber einen Haufen ge⸗ et. II. Von der Thorheit der Athei⸗ S ſterey. 1. Es iſt eine groſſe Thorheit, daß man ei⸗ ne ſolche Haupt⸗Lehre, in dero Bekentniß das gantze menſchliche Geſchlecht ſtehet, verleugnet, und dazu doch keine zureichende Gruͤnde hat, auch die gegenſeitige Gruͤnde nicht umſtoſſen kan, und dahero, an ſtatt der argumentorum, dagegen nur Zweifel erreget, und in dieſen keine Wahr⸗ heit vor ſich hat. . 2. Es iſt eine groſſe Thorheit, eine ſolche Lehre zu leugnen, ja zu beſtreiten, welche an ſich ſelbſt einen Einfluß giebet zu einem wohl regu⸗ lirten und alſo gluͤckſeligen Leben, welche auch bey ihrer rechten Anwendung allen Staͤnden und Sotietaten in dem menſchlichen Geſchlecht eine ₰ 2 ſolche 70 Richtige und erbauliche Erklärung ſolche Ordnung anweiſet, dadurch ſie auch in die⸗ ſer Zeit koͤnnen gluͤcklich ſeyn, wohlfahren und ih⸗ res Lebens froh werden; in dem ſie denen alles zerruͤttenden heimlichen und groben Laſtern weh⸗ ret, und hingegen die Tugend und die daher ent⸗ ſtehende aͤuſſerliche Wohlfahrt befordert. Da nun die Verleugnung ſolcher auch fuͤr dieſes zeit⸗ liche Leben ſo gar noͤthigen und nuͤtzlichen Haupt⸗ Lehre eine groſſe Thorheit iſt: ſo wird dieſe da⸗ durch ſo viel groͤſſer, ſo viel groͤſſer das menſchli⸗ che Elend iſt, wodurch man ſich und andere durch die Atheiſterey ſtuͤrtzet. Denn gleichwie man ge⸗ gen andere durch keine Verſicherung, oder foͤrm⸗ lichen Eid bey ſeinem Gewiſſen und bey GOtt ſich beziehen kan, ohne offenbaren Betrug: alſo kan man ſich auch bey andern darauf nicht ver⸗ laſſen. OB— n 3. Es iſt eine groſſe Thorheit eine ſolche Leh⸗ re zu leugnen und zu beſtreiten, welche nebſt der zeitlichen auch auf die ewige Wohlfahrt fuͤhret, auch den Menſchen ſeiner Seelen nach ſchon vor⸗ her in den Stand der vergnuͤglichen Ruhe ſetzet, und ihm genugſame Gruͤnde an die Hand giebet, dadurch er ſich auch unter allerhand Leiden und Verfolgung gelaſſentlich beruhigen kan. 4. Es iſt eine groſſe Thorheit eine Lehre zu beſtreiten, davon man, wenn ſie wahr iſt, ſo viel Nutzen in Zeit und Ewigkeit hat; und welche, wenn ſie auch ja ungegruͤndet waͤre, einem we⸗ der zeitlichen, noch ewigen Schaden bringen kan: und hingegen einer ſolchen Lehre ſich zu ergeben, davon man, wenn ſie wahr ware, doch lauter Schaden hat, und wenn ſie falſch iſt, einen in das Verderben ſtuͤrtzet: nemlich wenn ſich nach dem Tode dermaleins das Gegentheil von dem, was ſich der Atheiſt vorgeſtellet hat, beſinden wird. 5. Es iſt eine groſſe Thorheit, ein ſolches hoͤchſtes und ewiges Weſen, von welchem, als dem weiſen und allmaͤchtigen Urheber, alle Dinge ihren Urſprung haben, verleugnen; und dagegen leker der arnt ⸗und lebloſen Materie, oder dem Gebaͤude der Welt, die ewige Exiſtenz zu⸗ ſchreiben, und ſich ein Gebaude ohne Baumei⸗ ſter, und die vortreflichſte Ordnung und Bewe⸗ gung ohne den, der dieſe und jene eingerichtet hat, vorſtellen. Und da man nach den Princi- piis der Lehre von der Exiſtentz, dem Weſen, den Eigenſchaften und den Wercken GOttes ei⸗ ne vernuͤnftige Urſache von allen Dingen und Haupt⸗Veraͤnderungen geben kanz; ſo iſts eine groſſe Thorheit, ſich ſolches zur Aufklarung des natuͤrlichen Verſtandes ſo gar noͤthigen und nuͤtz⸗ lichen Mittels ſelbſt zu berauben, und hingegen durch die Atheiſterey ſich in eine ſolche Finſterniß zu ſtuͤrtzen, darinnen man bey dem bodenloſen Haupt⸗Grunde vom fato fatno, oder vom blin⸗ den Zufall, ſich in einen ſolchen Labyrinth ver⸗ wickelt ſiehet, daher man auſſer dem Stande ge⸗ ſetzet wird, von allem dem, was da iſt und ge⸗ ſchiehet, vernuͤnftige Urſachen zu geben. 6. Mit dieſer vielfachen Thorheit eines A⸗ theiſten iſt, der ſchon geſchehenen Anzeige nach, auch dieſes Elend verknuͤpfet, daß er zu keiner Gewißheit kommen kan, ob nicht ein GOtt u⸗ ber ihn und ſeine Seele unſterblich ſey, und er P. 14 v. I. dermaleins von jenem, als ſeinem Richter, wer⸗ de zur Rechenſchaft gezogen werden. Daher er voller Unruhe und heimlicher Furcht bleibet, wenn er ſich derſelben auch ſchon auf einige Zeit ent⸗ „ ſchlaget. Man hat daher Exempel, daß Vaͤter, die in den Atheiſmum verfallen ſind, ihre Kin⸗ der keinesweges damit haben imbuiren wollen, ſondern ſie zur Erkentniß und zur Furcht GOttes haben anfuͤhren laſſen: aber zu einem Zeugniß wider ſich ſelbſt. III. Von der Schaͤdlichkeit der Atheiſterey. V 1. Von derſelben kan man leichtlich einen Schluß machen aus dem, was bereits von den Principiis und von der Thorheit der Atheiſten vorgeſtellet iſt. Es iſt aber hiebey dieſes wohl zu mercken, daß die Rede eigentlich ſey von der Atheiſterey, ſo fern man ihren Principiis nachle⸗ bet. Denn es kan gar wohl ſeyn, daß ein A⸗ theiſt in ſeinem buͤrgerlichen Leben vernuͤnftig und tugendhaft handelt: aber ſo fern er dieſes thut, richtet er ſich nicht nach den Grundſatzen ſei⸗ ner Atheiſterey, ſondern nach dem Verhalten vernuͤnftiger und tugendhafter Leute, die eine Re⸗ ligion zum Grunde haben; er laͤßt ſich auch wol durch die Furcht des zeitlichen Ungemachs von dem Ausbruch zuruͤck halten, und mag auch wol zuweilen durch den heimlichen Trieb des noch nicht gar fuͤhllos gemachten Gewiſſens davon zuruck gehalten werden. 2. So fern aber der Atheiſt ſeinen Princi- Piis nachlebet, richtet er in der menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft lauter Unheil an: wie aus folgender Vorſtellung erhellet: . a. Weil er keinen GOtt glaubet, ſo machet er ſich kein Gewiſſen, falſche Eide zu ſchweren, und dadurch theils ſich der Strafe zu entladen, theils andere in Ungluͤck zu ſtuͤrtzen; zumal wenn ſich ihrer mehrere zum falſchen Zeugniſſe verbinden. Es kan demnach der Atheiſt kein Glied einer chriſtlichen, und dabey auch nur buͤrgerlichen Societat ſeyn; als welche von ihm lauter Un⸗ heil zu beſorgen hat. b. Weil der Atheiſt von der ewigen Strafe ver⸗ meinet frei zu ſeyn, ſo iſt er nach ſolchem Grun⸗ de im Stande, die groͤſſeſten Verbrechen aus⸗ zuuͤben; zumal wenn er die Hoffnung hat, da⸗ bey der zeitlichen Strafe zu entgehen. Und wenn er dieſe auch ſchon vorher ſiehet, ſo wird ſie doch bey der Wuth ſeiner aufgebrachten Affecien allein oft nicht hinlaͤnglich ſeyn ihn davon zuruͤck zu halten. Und alſo koͤnnen an⸗ dere, und auch groſſe Herren, vor einem A⸗ lheiſten ihres Lebens wegen keine Sicherheit c. Weil der Atheiſt keinen Geſetzgeber uͤber ſich glaubet, und, was die Obrigkeit ihm gebietet, fuͤr eine eigenmaͤchtige Sache haͤlt, ſo haͤlt er ſich auch an kein Geſetz verbunden: ſondern er halt das Vermoͤgen, oder die Macht, fuͤr ſein Recht, und ſich alſo zu allem dem berech⸗ tiget, wohin ſeine Macht reichet: wie man aus ihren bekanten Ausſoruͤchen weiß. Und aus dieſem boͤſen Grunde haͤlt es der Atheiſt fuͤr recht, daß er, wenn, ſeiner Meinung nach, es gewiſſe WRW Um⸗ * N in i theii geurt hon d ſh l mit ſiche? De wol p reriſt ſtent⸗ Hon = = u1 gemd ſiefte ſelbe geloie otnen ope her d Miuck Men Wod ten. D R; jeme Vz und dera Men ſoriu ren u Mte ge 0 nſer Nede den, Mef ſübtl dame Glch Verlen und korcr die he drf Netn tman ſonde Jurth beſidd lones heinen en den heiſten ſohl on der nachle, ein A⸗ g und thut, en ſei⸗ thalten ſe Re⸗ ch wol Hs von wol hnicht W iaci. 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Da ſich nun unter der Juͤdiſchen Nation zwar wol Practiſche, aber doch nicht eigentliche theo. retiſche Atheiſten gefunden haben; weil die Exi- ſtentz GOttes, auſſer dem Lichte der Natur, von den Moſaiſchen Zeiten her, durch ſo viele gantz unleugbare und auch nicht in Zweifel gezo⸗ gene Proben der groſſen Wercke GOttes zum tiefſten Eindruck bey ihnen gekommen war, der⸗ ſelbe auch bey dem Verfall auf Abgoͤtterey auf gewiſſe Art noch uͤbrig blieb; ſo hat David wol vornemlich die arge Geſtalt der letztern Zeiten im prophetiſchen Geiſte vorgeſtellet. Weil er doch a⸗ ber dabey in dem folgenden Texte ſolche Aus⸗ Druͤcke hat, welche den natuͤrlichen Zuſtand aller Menſchen bezeichnen, ſo hat ſich Paulus ſolcher Worte Roͤm. 3, 10. u. f. gar fuͤglich bedienen koͤn⸗ nen. Der HErr ſchauet vom Himmel auf der Menſchen Kinder, daß er ſehe, ob jemand klug ſey, und nach GOtt frage. V.é?. Aber ſie ſind alleſamt abgewichen, und alleſamt unkuͤchtig, da iſt keiner, der gutes thue, auch nicht einer. Anmerckungen. 1. Die Worte: Der rr ſchauet vom Simmel auf der Menſchen Kinder, daß er ſehe u. f. gehen auf ſeine Allwiſſenheit, und muͤſ⸗ ſen demnach von derſelben ohne alle Unvollkom⸗ menheit, die ſich bey einer menſchlichen Nach⸗ forſchung befindet, verſtanden werden. Sie fuh⸗ ren uns aber billig auf die Befleißigung aller Lauterkeit: wie man denn, woferne man ſich nur einen anſehnlichen Menſchen, dem man eini⸗ ge Ehrerbietung ſchuldig iſt, alſo vorſtellet, daß, wo wir gehen und ſtehen, er auf uns ſehe und unſer Thun beurtheile, wir gewißlich unſer Thun, Reden und Geberden gar anders einrichten wur⸗ den, als es leider geſchiehet. Was iſtraber ein Menſch gegen GOtt? Und wer ſiehet nicht, wie ſubtil und gemein die practiſche Atheiſterey ſey; da man zwar GOtt mit dem Munde bekennet, auch ihn in dem Gemuͤthe nicht eben gäantzlich verleugnet, aber doch ſeine erkante Allgegenwart und Allwiſſenheit zu keiner rechten Anwendung kommen laͤſſet. 2. Die Pruͤfung Gttes iſt gerichtet auf die beyden Haupt⸗Kraͤfte der Seelen, auf den Verſtand und Willen: auf den Verſtand, ob die wahre Klugheit da ſey? auf den Willen, ob man nach GOtt frage? da ſich denn im Ver⸗ ſtande, an ſtatt des wahren Lichts, Finſterniß und Irrthum, oder ein ſolches ſchwaches Natur⸗Licht, befindet, welches zur wahren Erkentniß GOttes keines weges hinlaͤnglich iſt. Im Willen, an ſtatt der Zukehr zu GOtt, eine Abkehrung und lauter Unglaube. Das Wort fragen, nach GOtt fragen, zeiget nach dem Hebraͤiſchen eigentlich ein Suchen an: welches denn, da GOtt all⸗ gegenwaͤrtig iſt, auf Seiten des Menſchen auf eine ſolche glaͤubige Bemuͤhung gehet, vermoͤge welcher man ſich die Allgegenwart GOttes zum Vertrauen und zur heiligen Ehrfurcht vorſtellet, und durch die Hinderungen, die einen davon zu⸗ ruck halten, hindurch dringet, und ſich der dazu ven GOtt dargereichten Gnade getreulich bedie⸗ net. 3. Die Abweichung iſt allgemein und da⸗ bey ſehr groß. Denn ſie beſtehet nicht allein in einem Abfall von Ott, der vornemlich mit dem Unglauben geſchiehet; und in einer unordentli⸗ chen und abgoͤttiſchen Zukehrung zu den Creatu⸗ vyen, und zu uns ſelbſt; ſondern auch in einer Feindſchaft und Widerſtrebung gegen GT, alſo, daß die von Johanne mit dem Worte crναh bezeichnete Sunde 1 ep. 3,4. zugleich eine rααο; ia iſt, dadurch ſich der Menſch von Gtt alſo ſuchet independent zu machen, daß er mit ſei⸗ nem verkehrten eigenen Willen wider GOtt ſtrei⸗ tet. Man mag das Wort 0. iſt abgewichen, fuͤglich erlaͤutern mit dem Weine, der, wenn er alſo verraucht, daß er ſeine Kraft verlieret und verdirbet, genant wird vigum tugiens, oder mj einem Worte, vappa: dem iſt der Menſch nung die herrſchende Suͤnde gleich. 4. Das Wort untuͤchtig worden, lautet nach dem Hebraiſchen eigentlich ſtinckend wor⸗ den, oder in die Faulung, dahe⸗ ein Stanck ent ſtehet, eingegangen. Es iſt demnach der Menſch durch die herrſchende Suͤnde ι ινια ein Greuel vor GOtt. 5. Die Verneinung, welche auf Gutes thun gehet, bezeichnet die Ermangelung nicht allein actus, oder der wircklichen Ausuͤbun auch facultatis, oder des Vernnogens ſodern der Menſch betrachtet wird, wie er von Natur iſt: ja, was noch mehr iſt, es lieget dabey auch zum Grunde die Neigung zum boͤſen, nebſt der aa de S deſſelben. Und ſolches Ue⸗ el iſt leider ſo allgemein, daß auch kein eimez. bebi oinde⸗ i „daß auch kein einziger 5S. Es ſetzet dieſer bisher erlaͤuterte Davidi⸗ ſche Teyt das allgemeine Verderben, moſchn ⸗ menſchliche Geſchlecht vermoͤge der Erbſuͤnde lie⸗ get, zum Grunde, nach welchem er auch von Pau⸗ lo Roͤm. 3, 10. angefuͤhret wird. Daß er aber dabey mit einem beſondern Abſehen auf die letz⸗ tern Zeiten gehe, und von einer beſondern Gat⸗ tung gottloſer und antichriſtiſcher Menſchen han⸗ dele, das zeiget der Context an. Will denn der Uebelthaͤter keiner das mercken, die mein Volck freſſen, acne. ſich nehren, (Hebr. als fraͤſſen ſie Brot?) Aber den HErrn rufen ſie nicht an. V. . Daſelbſt fuͤrchten ſie ſich; aber GOtt iſt bey dem Geſchlecht der Gerechten. V. 6. Ihr ſchaͤndet des Armen Rath; aber GBtt iſt ſeine Zuverſicht. * An⸗ 2 Richtige und erbauliche Erklärung Pf.14.v. 4:7. Anmerckungen. 1. Es wird von dieſem Lexte ein jeder Vers beſonders zu erlaͤutern ſeyn, und zwar der 4e fol⸗ gender geſtalt: a. Die an die Gottloſen fragweiſe gerichtete Wor⸗ te zeigen in GOtt den Affect der Ungnade an, und wird ihnen ihre Unwiſſenheit in den We⸗ gen GOttes, als eine vorſetzliche und muth⸗ willige, aufgeruͤcket: wie denn ein Menſch durch ſeinen verkehrten Willen ſeinen Ver⸗ ſtand alſo benebeln kan, daß er alles geiſtlichen, ja zum Theil auch des natuͤrlichen, Vernunft⸗ ichts beraubet wird. b. Das Volck wie Brot freſſen, oder verzeh⸗ ren, wird ſonderlich von den Tyrannen und antichriſtiſchen Geiſtern der letztern Zeiten ge⸗ ſaget. Da aber der prophetiſche Sinn nach ſeiner Weite und Breite zu nehmen iſt, ſo iſt damit auch zuvorderſt auf die verkehrten Re⸗ genten und Lehrer des Juͤdiſchen Volcks ge⸗ ſehen: wie man denn von dieſen letztern auch zum theil Matth. 23, 14. die Redensart von dem, daß ſie der Wittwen Haͤuſer gefreſſen haben, findet. . c. So fern wir dieſe Worte auf die Phariſaͤer ziehen, ſo ſchicken ſich auch die folgende dazu, wenn es heißt: Den .Err rufen ſie nicht an: gleichwie unſer Heiland beydes zuſammen ſetzet, wenn er ſpricht: Sie freſſen der Wit⸗ wen Haͤuſer, (wenn ſie das Geld, welches ſie von den an ſich gebrachten und verkauften Guͤtern geloͤſet haben, verpraſſen,) und wen⸗ den lange Gebete vor: welche aber in den Davidiſchen Worten fuͤr keine Gebete erkant werden. Sie rufen GOtt dergeſtalt nicht an, daß ſie ihm vielmehr den Ruͤcken zukehren und ihn mit allem ihren Thun verunehren. 2. Worauf das — w, daſelbſt v. 5. gehe, das kan man aus den folgenden Worten erken⸗ nen, da gedacht wird, daß GOtt bey dem Ge⸗ ſchlechte der Gerechten ſey. Und alſo iſt der Ver⸗ ſtand dieſer, daß, wenn GOtt ſich der Gerechten mit Nachdruck annimmt, wie er in der letztern Zeit wider die antichriſtiſchen Verfolger thun wird, ſo werden die Gottloſen mit ſolcher Furcht geſchlagen werden, davon es im ſechſten apoca⸗ lyptiſchen Siegel Off. 6, 16. heißt: Jallet uͤber uns und verberget uns vor dem Angeſich⸗ te deß, der auf dem Stuhl ſitzet, und vor dem Zorn des Lammes. Denn es iſt kom⸗ men der groſſe Cag ſeines Zorns, und wer kan beſtehen? DM drengten iſt ihre Art und Weiſe, nach welcher ſie geſinnet ſind und einher gehen, im Gegenſatze gegen den Rath der Gottloſen. Dieſen ſchaͤn⸗ den und verachten die Gottloſen, als gar zu ein⸗ faͤltig und beſchwerlich. Ja ſie ſprechen wol gar nach Pf. 2, 3. Laſſet uns zerreiſſen ihre Ban⸗ de, und von uns werfen ihre Seile. Wenn man das Woͤrtlein , denn, oder dieweil, wel⸗ ches Lutherus durch aber gegeben hat, in ſeiner eigentlichen Bedeutung ſtehen laͤſſet, ſo giebt es dieſen Verſtand, daß eben daher die Gottloſen den Rath der Gottſeligen verachten, weil dieſe ihr Vertrauen auf GOtt ſetzen, und, wenn ſie von ihnen gedrucket werden, es GOtt befehlen: wel⸗ ches die Feinde noch immer verwegener machet, da ſie ſich vor GOtt nicht eher fuͤrchten, als bis er mit ſeinen Gerichten wider ſie herein bricht. . Ach, daß die Huͤlfe aus Zion uͤber Iſrael kaͤme, und der HErr ſein gefan⸗ gen Volck erloͤſete, ſo wuͤrde Jacob froͤ⸗ lich ſeyn, und Iſrael ſich freuen. Ainmerckungen. Es muͤſſen dieſe Worte nach dem pro⸗ phetiſchen Sinn in ihrer Weite und Breite, und alſo auch in ihrer rechten Tiefe, verſtanden wer⸗ den: folglich handeln ſie von allem wahren und geiſtlichen Heil, welches dem Juͤdiſchen Volcke verheiſſen, auch bereits geſchencket iſt, und nach dem vollen Maſſe noch ſoll und wird geſchencket werden. Der Grund iſt dazu geleget durch die erſte Zukunft des Meßia zur Menſchwerdung, und durch das Mittler⸗Amt Chriſti iſt die Erlo⸗ ſung dem Haupt⸗Verſtande nach alſo zu Stan⸗ de gebracht, daß das Heil nicht allein den In⸗ den, ſondern auch dem gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechte erworben iſt, ob gleich nur allein des Ju⸗ diſchen Volcks alhier gedacht wird. Denn daß in dem Meßia nebſt dem Juͤdiſchen Volcke auch alle andere Voͤlcker ſolten in geiſtlichen Guͤtern geſegnet werden, das brachte die den Patriarchen gegebene und ſo oft wiederholte Verheiſſung mit ſich. 1 B. Moſ. 12, 3˙ U. ſ. w. . 2. Die Hebraiſchen Worte: Wer wird geben, ſind von dem ſeligen Luthero gar recht, nach unſerer teutſchen Mundart, wunſehes weiſe uͤberſetzet: Ach daß die Huͤlfe aus Zion kaͤme. Mit dem Worte Zion wird alhier in ſo fern auf die Burg Davids geſehen, als aus der Familie Davids der Meßias entſtehen ſolte, nach 2 Sam. 7. Wurde denn gleich der Meßias zu Bethle⸗ hem, der Geburts⸗Stadt Davids, geboren, ſo kam er doch aus deſſelben Familie, und wurde zu Davids Zeiten der Wunſch mit ſolchen Worten ausgedrucket, welche ſich auf die damalige koͤnig⸗ liche Reſidentz Davids ſchickten. 3. Da das Heil, welches der Meßias er⸗ werben und ſchencken ſolte, geiſtlich war, ſo hat man auch die Befreiung von der Gefangenſchaft, und dieſe ſelbſt hauptſaͤchlich in ſolchem geiſtlichen Sinne ziz verſtehen. Von der Knechtſchaft und Gefangenſchaft der Suͤnden, auch von dem knech⸗ tiſchen Sinrcher tent Geſetze, ſehe man Gal. 2, 23. She der Glaube kam, wurden wir un 3. Der Rath der Armen v. 6. oder Be⸗ uns loſſen ter dem Geſetz verwahret und verſchloſſen auf den Glauben, der da ſolte ofſenbeſer werden. Siehe auch Hebr. 2,14. 15. Auf die Freude, welche aus der geiſtlichen Exloͤſung und— Befreiung entſtehen wuͤrde, ging ſo fort die Ver⸗ kuͤndigung des Engels bey der Geburt Chriſti, da es hieß Luc. 2, 10. Siehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem Volcke wie⸗ derfahren wird: die doch aber nur denen an⸗ gedeien konte, welche, wie Nathangel, ſich zu geiſtlichen Iſraeliten machen lieſſen. 4à4. Nun iſt es zwar an dem, daß dieſe wun⸗ . ſchesweiſe vorgeſtellete Weiſſagung dem erſten Haupt⸗Grunde nach bereits durch die Menſch⸗ wer ⸗ — erdi Gekon ſetes lnge lgen ſne Da bling laſſen Do⸗ des Nlit bon lſche herr im t e men lech Re ſich Wo den ſhen ſeV ut welc 9. / derſe ten Und Und inne dors nee⸗ 7. Rilpel⸗ chet, ebi ichi. uͤber dfe⸗ 1 Po⸗ le,Ad 1 wer, n Vrd dnoch hencket dung, Starr n Ge⸗ , in doß Nauc üterti wit wird rocht, beſſe den auf utntie en, ſo ide ten big⸗ gs ete. ſo hat chaf, ſchen ſ und biegeſt, knech⸗ r un⸗ oſſen baret uf die Gund Wer⸗ Priſt/ ndige wie⸗ n ane ich efm ſſten euſch⸗ — Pſ. 15. v. I. 2. der Pſalmen Daviĩds. 3 werdung und Erloͤſung Chriſti zu ihrer Erfullung zu erwarten: und dieſes wird alsdenn eintreten, gekommen iſt: ſo lange aber doch noch ein fer⸗ wenn daſſelbe in der letzten Zeit zu Chriſto wird neres Heil dem Juͤdiſchen Volcke bevor ſtehet, ſo lange hat man das voͤllige Maß davon noch erſt bekehret, und zugleich von ſeinem antichriſtiſchen Drucke befreiet werden. Der funfzehente Pſalm / Darinnen David die Eigenſchaften der geiſtlichen Reichsgenoſſen des Meßia beſchreibet. S an Pſalm Davids. HErr, wer Ewird wohnen in deiner Huͤtten, W wer wird bleiben auf deinem hei⸗ ligen Berge? Aunmerckungen. 1. Die Redensarten ſind figuͤrlich und her⸗ genommen von der Stifts⸗Huͤtte, darinnen GOtt ſeine gnaͤdige Gegenwart offenbarete. Da nun David die Bundes⸗Lade hatte auf ſeine Burg bringen, und ihr daſelbſt eine Huͤtte aufrichten laſſen, vor derſelben auch den Levitiſchen Gottes⸗ dienſt verrichten ließ, ſo wird bey der Huͤͦtten auch heiligen Berges gedacht. 2=ð des hel Es hat aber David wohl erkant, daß die Levitiſche Verehrung GOttes nur eine Figur ſey von der wahrhaftigen, die nach dem Geiſte und nach der Wahrheit in dem geiſtlichen und himm⸗ liſchen Reiche des Meßia geſchehen wuͤrde: da⸗ her richtet er ſeine Frage auf die Beſchaffenheit der himmliſchen Reichs⸗Burger und Reichs⸗Genoſſen. 3. Ach! wie noͤthig iſt dieſe Frage: wer doch wol werde und koͤnne ſelig werden? Von dem e⸗ wigen Leben moͤgen zwar die Menſchen gar ger⸗ ne hoͤren; aber wie ſie ſollen beſchaffen ſeyn, wenn ſie dazu gelangen wollen, daran wird ge⸗ meiniglich wenig gedacht. Wer ohne Wandel einhergehet, und recht thut, und redet die Wahrheit von Hertzen. Allinmerckungen. 1. Da die Anrede an GOtt fragweiſe ge⸗ richtet war, ſo hat man dieſe und die folgende Worte auch billig als eine Antwort, wie ſie von dem HErrn durch David geſtellet worden, anzu⸗ ehen. S ſeh 2. Das Wort, welches Lutherus durch oh⸗ ne Wandel uͤberſetzet hat, gehet auf die rechte Lauterkeit des Gemuͤths und des Lebens, und al⸗ ſo auf die Integritat des gantzen Zuſtandes: in welchem Verſtande es von Noah, 1 B. Moſ. 6, 9. und von Abraham c. 17, 1. auch von Hiob c(. 1,2. gebrauchet wird. Es gehet demnach zuvor⸗ derſt auf den Glauben, und dabey auf die Pflich⸗ ten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Nachſten, und haͤlt in ſich Wahrheit, Aufrichtigkeit, Treue und die Bewahrung eines guten Gewiſſens im innerlichen Wandel vor GOtt und im aͤuſſerlichen vor Menſchen. 3. Da der Wandel thaͤtig ſeyn muß, ſo wird dieſes erlaͤutert durch den Zuſatz: und recht thut. David. Licht u. Recht l. Theil. Von welchem Nachdrucke dieſer Redensart man ſehe 1 Joh. 2, 29. So ihr wiſſet, daß Gtt ge⸗ recht iſt, ſo erkennet auch, daß, wer recht thut, der iſt von ihm geboren. Und c. 3,7. Wer Recht thut, der iſt gerecht, gleich wie er gerecht iſt. Und Joh. 3, 21. Wer die Wahrheit thut, der kommt an das Licht, daß ſeine Wercke offenbar werden: denn ſie ſind in GOtt gethan. D 4. Da nun bey einem rechtſchaffenen Wan⸗ del Wercke und Worte zuſammen ſtimmen muͤſ⸗ ſen, ſo heißt es: Und redet die Wahrheit von Hertzen. Dabey eines und das andere inſon⸗ derheit zu mercken iſt. a. Daß die menſchliche Natur unter andern auch mit der Rede begabet iſt, daran hat ſie auch einen groſſen Vorzug vor den unvernuͤnftigen Thieren; und iſt die Rede ein Ausdruck der Gedancken, als der innerlichen Reden des Ge⸗ muͤths. Je edler nun eine Gabe iſt, je beſſer muß ſie angewendet werden. b. Nun giebt es im menſchlichen Leben beſtaͤndi⸗ ge Gelegenheit zu reden, und zwar von ſolchen Dingen, darinnen es nicht eben auf Wahr⸗ heit, oder Unwahrheit, ſondern auf allerhand vorkommende Sachen ankoͤmmt, davon doch aber auch alſo muß geredet werden, als es dem guten Gewiſſen gemaͤß iſt. Da aber die vor⸗ nehmſte Uebung der Rede, auſſer dem muͤnd⸗ lichen und dabey auch hertzlichen Gebete und Lobe GOttes, in Bezeugung der Wahrheit beſtehet, ſo wird dieſe Pflicht hiemit erfodert. Und folglich iſt damit alle Verſtellung, da man nach Pſ. 12, 3. gleichſam aus einem gedoppel⸗ ten Hertzen, als ρνÜιι veder, verboten; daraus doch einige gar eine ſolche Geſchicklich⸗ keit, die zur Converſation mit Menſchen noͤ⸗ thig ſey, ja ſie gar zur Schuldigkeit, um da⸗ mit ſeine mehrere Vollkommenheit, das iſt, den Eigennutzen, zu befordern, haben machen wollen: nemlich nach den Principns einer hoͤchſt verkehrten Philoſophie, welche in dieſen letz⸗ tern Zeiten unter ſo vieler Vorſprache ſo viele Verwirrung angerichtet hat. EDa die Waͤhrheit geredet werden ſoll, ſo ha⸗ ben die alſo genanten Noth⸗Luͤgen gar kei⸗ nen Grund vor ſich: und zwar ſo viel weniger, ſo viel gewoͤhnlicher und verwegener man die vermeinte Noth in dieſer und jener eitelen Ab⸗ ſicht ſetzet, welche auf den eigenen Nutzen, oder auf eigene Ehre, gerichtet iſt. Es iſt nicht zu ſagen, was fuͤr Zerruͤttung und Verwirrung im menſchlichen Leben durch die Unwahrheit entſehet. Und dazu koͤmmt dieſes, daß man ber 74 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Pf 15. v. 32 65. bey wahrheit⸗liebenden Gemuͤthern dadurch ſich ſelbſt am allermeiſten ſchadet. Denn wenn man bey dieſer und jener Gelegenheit erfaͤh⸗ ret, daß man von dem andern mit Unwahr⸗ heit hintergangen iſt, ſo trauet man ihm her⸗ nach auch alsdenn nicht, wenn er die Wahr⸗ heit redet. . d. Es iſt aber ein anders die Wahrheit verſchwei⸗ gen, ein anders die Unwahrheit reden. Denn da die Wahrheit einem jeden weder ertraͤg⸗ lich, noch nuͤtzlich iſt, ſo muß ſie oft verſchwie⸗ gen werden, zumal in ſolchen Sachen, die einem ins geheim anvertrauet ſind, und wuͤrde eine Kundmachung derſelben eine laſterhafte Waſch⸗ haftigkeit ſeyn, ja ſie koͤnte bey gewiſſer Be⸗ ſchaffenheit gar zur Verraͤtherey werden. Und alſo darf man wol, ja man muß oſft, mit der Wahrheit an ſich halten, deßwegen aber doch die Unwahrheit nicht reden, und ſich zum Luͤg⸗ ner machen: von welchem Laſter der weiſe Sirach bekanter maſſen ſo viele nachdruͤckliche Ausſpruͤche hat. Man ſehe auch Paulum Eph. 4,25. Leget die Luͤgen ab und redet die Wahrheit, ein jeglicher mit ſeinem Nach⸗ ſten; ſintemal ihr unter einander Glieder eyd. e. Im uͤͤbrigen ſuchen und finden wir in dieſen disher erlaͤuterten Worten billig dieſen Nach⸗ druck, daß das Reden der Wahrheit ſeinem Haupt⸗Verſtande nach alſo auf die Erbauung gerichtet ſeyn muͤſſe, daß man andere von der oͤttlichen Wahrheit unterrichte und dadurch erwecke, auch nach Beſchaffenheit, troͤſte, Da denn das von Hertzen nicht allein auf die Aufrichtigkeit, welche das Wort Wahr⸗ heit ſchon in ſich haͤt, ſondern auch zugleich auf den guten Grund und guten Schatz der Wahrheit gehet: davon unſer Heiland ſpricht Matth. 12, 35. Ein guter Menſch bringet gutes hervor aus ſeinem guten Schatz des Hertzens: und vorher v. 34. Weß das Hertz voll iſt, gehet der Mund uͤber. Wer mit ſeiner Zungen nicht ver⸗ leumdet, und ſeinem Naͤchſten kein ar⸗ ges thut, und ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhet. 2 Anmerckungen. 1. Von dem rechten Gebrauch der Zunge koͤmmt der Text auf den verbotenen Mißbrauch derſelben: der denn ſonderlich darinnen geſetzet wird, wenn man den Naͤchſten verleumdet und ſchmaͤhet. Es iſt dieſes leider eine ſehr gemei⸗ ne und dabey ſo viel aͤrgere Suͤnde, ſo viel naͤ⸗ her man dadurch zu dem Teufel trit und zu erken⸗ nen giebt, daß man ſein Gemuͤthe von ihm ein⸗ nehmen laͤſſet; ſintemal er den Namen des Teu⸗ fels von der Verleumdung hat. Die aͤrgſte Art von dieſem Laſter iſt, wenn man den Naͤchſten um ſeines rechtſchaffenen Weſens willen verlaͤ⸗ ſtert, und alles ſein Thun, auch das unſchuldig⸗ ſte, und alle ſeine Worte ubel deutet, und ver⸗ kehret. Welches demnach eine Gattung der wircklichen Verfolgung, und, nach befinden an⸗ derer Umſtaͤnde, eine Art der Suͤnde wider den Heiligen Geiſt iſt. 2. Da aber die Verbal-Injurien gemeinig⸗ lich mit den realen, oder die Schmaͤhungen mit argen Wercken, verknuͤpfet ſind, ſo wird das Arges thun zwiſchen gedachten Zungen⸗Suͤn⸗ den geſetzet. Da nun das Verbot, welches auf boͤſe Handlungen gehet, in der That das Gebot von denen ihnen entgegen geſetzten guten Hand⸗ lungen in ſich haͤlt: ſo wird derjenige nach v. 1. zur ſeligen Gemeinſchaft mit GOtt kommen, der em Naͤchſten, an ſtatt des argen, gutes thut, und, an ſtatt der Verleumdung, wohl von ihm redet, und was ſich von ihm zum beſten kehren laͤſſet, zum beſten deutet. 4 S=ð Wer die Gottloſen nicht aͤchtet, ſon⸗ dern ehret die Gottesfuͤrchtigen; wer ſei⸗ nem Naͤchſten ſchweret, und haͤlts. Anmerckungen. 1. Es koͤnnen zwar die erſten Worte dieſes Verſes fuͤglich alſo uͤberſetzet werden: Der ver⸗ achtet und in ſeinen Augen verwerflich iſt; daß es gehe auf die Hertzens⸗Demuth, in welcher man ſich bey ſeinem vorhergedachten loͤblichen MWandel befinde: man behaͤlt aber auch gar fuͤg⸗ lich Lutheri Ueberſetzung bey, inſonderheit um des ſo nachdruͤcklichen Gegenſatzes willen, der da iſt zwiſchen der Verachtung gegen einem Gottlo⸗ ſen, und Hochachtung gegen einem Gottesfuͤrch⸗ tigen. Da denn im erſten Satze DNeo, iſt re- probus, ein Verwerflicher, der ein ſolcher ſei⸗ ner Gottloſigkeit wegen iſt. 2. Nach dieſer Ueberſetzung muͤſſen nun zu⸗ vorderſt die erſten Worte recht verſtanden wer⸗ den: welches geſchiehet, wenn man ſie durch das Gegentheil erlaͤutert, was es ſey, die Gottlo⸗ ſen achten: das iſt, ihres Sinnes ſeyn, es mit ihnen halten, ſie hoeh achten, ihnen, wenn ſie im Anſehen ſtehen, und an Guͤtern reich ſind, heu⸗ cheln und ſchmeicheln, und, wenn man auch gleich zzun theil fuͤr ſich anders Sinnes iſt, ſich ihnen gefaͤllig machen, gleich ſtellen, und aus Furcht vor ihnen etwas gutes unterlaſſen und etwas boͤ⸗ ſes thun und mitmachen. Und folglich iſt, die Gottloſen nicht achten, eines gantz andern Sinnes ſeyn, ſich nach ihnen nicht richten, und, ihnen zugefallen, oder aus unzeitiger Furcht vor ihnen, weder etwas gutes unterlaſſen, noch etwas boͤſes thun. =ZMM 3. Mit dem Worte, Gottesfuͤrchtigen, werden ſolche Seelen bezeichnet, welche im Glau⸗ ben an GOtt, und folglich in wahrer Exkentniß und Furcht GOttes, ſtehen, und dieſen ihren in⸗ nerlichen Gnadenſtand vor und bey GOtt auſſer⸗ lich auch im gantzen Leben in den gehoͤrigen Fruch⸗ ten erweiſen. Dieſe ehren, heißt ſie fuͤr Knech⸗ te und Kinder GOttes erkennen, ſie deßwegen lieb und werth halten, und damit bezeugen, daß man mit ihnen in der geſegneten Gemeinſchaft des Sinnes ſtehe. Und folglich ſiehet man in der Werthachtung der Gottesfuͤrchtigen nicht ſo wol auf ihre Perſonen, als auf GOtt „der ſie alſo mit ſeiner Gnade und Gabe geſchmuͤcket hat. 4. Hie⸗ Nt — 4 die tna GOt lachtſit denſehe en S. miſche 4 ſebt ler wird I. ſe iſ tigkeit Und de Poln 1,Gel eſe M⸗ bede ſoſ⸗ Ee zr Mn Haun Er terk gern zu ſen Cap dene a l hen we mit ber Ven E ,A geree gett het: “ 8)0 1 . 7 1 der den en mt id das Suhn, hes auf Gebot Hande ch r. nen, der it rd, tedet, lliſet, te dieſes er ver⸗ ich it; ſelcher Cblichen ur fig⸗ eit vin Nr da ſtre- J. cher ſei⸗ nuln att⸗ en wet⸗ Urch das Hottlo⸗ es mit nn ſein dd, heu⸗ peig Hnen Fircht wasdd⸗ ſſ, dee ndern ,ind, eht vor⸗ hettogs minder ſonol . ſt ſo ot. 7 ⸗ 4 2 . — Pf. 15. v. 6. 4. Hiezu koͤmmt die Gewiſſenhaftigkeit, die man damit beweiſet, daß, wenn man bey GOtt einen Eid geſchworen hat, nemlich nicht leichtſinnig und in einer geringen Sache, man denſelben haͤlt, ſolte es einem auch zum merckli⸗ chen Schaden gereichen: welches letztere im He⸗ braͤiſchen angezeiget iſt. V. . Wer ſein Geld nicht auf Wucher giebt, und nimmt nicht Geſchenck uͤber den Unſchuldigen. wird wohl bleiben. Anmerckungen. S 1. Mir finden alhier drey Stuͤcke: das er⸗ ſte iſt dem Geitze, und das andere der Ungerech⸗ tigkeit eines geitzigen Richters, entgegen geſetzet: Wer das thut, der und das dritte halt den Beſchluß vom gantzen Pſalm in ſich. Vom erſten: a. Geld auf Wucher geben, oder auf Inter- elſlſe, auf Zinſen, austhun, das ſtreitet nicht ſchlechterdinge und an ſich ſelbſt wider die Lie⸗ be des Naͤchſten, noch gehoͤret es zum Geitze, ſo fern es nemlich in ſeinen gehoͤrigen Schran⸗ cken bleibt: als in welehen es einem ſo wenig zur Suͤnde kan gemachet werden, als wenn man einem ſeinen Acker verpachtet, oder ſein Haus vermiethet. Denn gleichwie man Ae⸗ cber und Haͤuſer zu ſeinem und der ſeinigen Un⸗ b. terhalte gebrauchet: alſo gehet es auch mit gewiſſen Capitalien an barem Gelde. Da⸗ zu koͤmmt, daß inſonderheit Unmuͤndige ih⸗ re Verpflegung davon haben muͤſſen; das Capital aber, ſo viel moͤglich ſeyn will, nach denen nicht ungerechten Landes⸗Geſetzen ihnen muß conlerviret werden: wie denn auch da⸗ her Vormuͤnder in den Gerichten dafuͤr ſte⸗ hen muͤſſen. So nimt auch mancher ein Ca⸗ pital auf zu dem Ende, daß er ein gewiſſes Ge⸗ werbe, dem gemeinen Weſen zum beſten, da⸗ mit treibe. Da nun ſolches, auch ohne Ue⸗ berſetzung des Naͤchſten, einen Gewinn brin⸗ gen kan, ſo iſt es ja der Billigkeit gemaß, daß er zuvorderſt ſeinem Creditori davon den bil⸗ ligen Genuß goͤnne. Wenn aber der Wucher in dieſem Pfalm zur Suͤnde gerechnet wird, ſo iſt es von einem un⸗ gerechten zu verſtehen, der auf mancherley Art getrieben wird; als da unter andern geſchie⸗ het: ) Wenn man den Schuldener mit gar zu ho⸗ hen Zinſen uͤberſetzet. ³) Wenn man die Zinſen auch von denen nimmt, welche mit dem aufgenommenen Capital ſich aus einer Noth haben retten muͤſſen, und damit nichts gewonnen haben; ja wenn man die Zinſen mit der Schaͤrfe, ohne Barmhertzigkeit, von ihnen eintreihet, ob man gleich in ſolchem Stande ſich beſin⸗ det, daß man einigen Schaden, gqus Liebe zu dem duͤrftigen Naͤchſten, gar wohl uͤber ſich nehmen kontez.. „) Wenn man nicht allein bemuͤhet iſt, die Capitalien zu conſerviren, ſondern auch die der Pſalmen Davids. 75 Interes⸗Gelder dergeſtalt zu Capitalien ſchlaͤget, daß man die Duͤrftigen dabey ent⸗ weder gar nicht, oder doch nicht nach Pro- Porttion ſeines Vermoͤgens, bedencket. 9) Wenn man bey ſolcher uͤbermaßigen und uUnordentlichen Beſorgung, die zu lauter Geitz wird, des geiſtlichen und ewigen gar vergiſſet: wie denn beydes unmoͤglich bey einander beſtehen kan. Matth. 6, 24. c. Hiebey hat man folgende Oerter nachzuleſen 2 B. Moſ. 22, 25. Wenn du Geld leiheſt meinem Volck, das arm iſt bey dir; ſolt du ihn nicht zu Schaden dringen, und keinen Wucher auf ihn treiben. 5B. Moſ. 23, 19. Du ſollſt an deinem Bruder nicht wuchern, weder mit Gelde, noch mit Speiſe, noch mit allem, damit man wu⸗ chern kan. Siehe auch Heſ. 18, 8. u. ſ. w. 2. Was den Punct von dem geitzigen Richter betrifft, ſo iſt dabey auch eines und das andere beſonders zu mercken: a. Daß ein Richter gar keine Geſchencke nehmen ſoll, weil ſie ſein Gemuͤth auch unvermerckt partheiſch machen. b. Daß das Geſchencke nehmen ſo viel unverant⸗ wortlicher ſey, wenn es geſchiehet, zu einer ſolchen Bedruͤckung eines Unſchuldigen, da durch dem Schuldigen Recht geſprochen und ihm durchgeholfen wird. c. Daß folglich auch das Geſchencke geben ſuͤnd⸗ lich ſey; zumal bey einer wohl erkanten boͤſen on. da es eine gute Sache ohne das nich Xf. 4 d. Daß die hohe Landes⸗Obrigkeit nicht wohl thue, wenn ſie denen Richtern im Lande nicht einen hinlanglichen Gehalt verordnet, und da⸗ mit veranlaſſet, daß ſie Geſchencke ſuchen und nehmen. e. Man hat hiebey folgende Oerter zu erwegen: 5 B. Moſ. 16, 19. Du ſolt das Recht nicht beugen, und ſolt auch keine Perſon anſe⸗ hen, noch Geſchenck nehmen, denn die Geſchencke machen die Weiſen blind,/ und verkehren die Sachen der Gerechten. Siehe auch Pf. 26, 10. Sprichw. Sal. 6, 35. t. 15, 27. . 3. Zur Erlaͤuterung der Worte, mit wel⸗ chen dieſer Pfalm beſchloſſen wird, kan ſolgendes a. Das Thun gehet alſo auf alle vorhergehende Stuͤcke, daß es mit Unterlaſſung des boͤſen verknuͤpfet iſt, und alſo gehet es zuvorderſt uͤ⸗ berhaupt nach dem 3. Vers auf die Aufrichtig⸗ keit des Wandels vor GOtt und Menſchen. b. Es gehet dieſes Thun keines weges auf den Grund, ſondern nur auf die Ordnung des Heils, und folglich iſt es nicht verdienſtlich. Cc. Die Worte, der wird wohl bleiben, be⸗ ziehen ſich auf den andern Vers, da es heißt: HErr, wer wird nohnen in deiner Huͤt⸗. ten? Wer wird bleiben auf deinem hei⸗ ligen Berge? Jacobus nennet dieſes blei⸗ ben c. 1,25. Selig ſeyn in ſeiner That, und 1 Joh. 2, 1I7. heißt es: Wer den Willen Ghttes thut, der bleibet in wigkeit. K 2 Der 76 ALiichtige und erbauliche Erklaͤrung Beer ſechs zehente Pſalm / Darinn David im prophetiſchen Geiſte von & Hriſto / nach dem Stan⸗ de ſeiner Erniedrigung und Erhohung/ weiſſaget. BV. I. In guͤldnes Kleinod Davids. Be⸗ traue auf dich. Anmerckungen. 1. Daß dieſer Pfalm prophetiſch ſey und von Chriſto handele, das ſiehet man klaͤrlich aus den Worten Petri Ap. Geſch. 2, 25. 26. David ſpricht von ihm (Pfſ. 16,9.9.) ² Ich habe den ,Exrrn allezeit vorgeſetzet vor mein Ange⸗ ſicht, denn er iſt an meiner rechten, auf daß ich nicht beweget werde: Darum iſt mein Hertz froͤlich u. ſ. w. Es muß demnach dieſer gantze Pſalm im buchſtaͤblichen Verſtande gon Chriſto erklaͤret werden, obgleich darinnen emn⸗ ge Ausſpruͤche ſich auch von David, ja von allen Glaͤubigen, verſtehen laſſen. 2. Was betrifft das Wort michtham, welches Lutherus gar fuͤglich durch guͤldenes Kleinod alhier und Pſ. 56. 57. 58. 59. 60. uberſe⸗ tzet hat, ſo wird es zwar von den Juden fuͤr eine gewiſſe Melodie gehalten, am fuͤglichſten aber nimmt man es von dem Innhalte der Materie alſo an, daß dadurch derſelben Vortreflichkeit be⸗ zeichnet werde. . 3. In dieſem erſten Verſe finden wir zwey Stücke, erſtlich eine Bitte, und denn den Grund, welcher den Bittenden zur Bitte bewogen hat, unnd den Angerufenen zur Erhoͤrung bewegen kan. Die Bitte gehet auf die Bewahrung, Uund die Bewahrung ſelbſt ging in der Perſon des Meßia auf eine ſolche Schutzleiſtung, durch welche der Feinde Grimm und Wuth alſo ſolte eingeſchren⸗ cket werden, daß ſie vor der beſtimmeten Zeit, die der HErr ſeine Stunde nannte, die Haͤnde an ihn zu ſeiner Verurtheilung und Hinrichtung nicht legen ſolten und konten. Nun beſaß zwar unſer Heiland ſelbſt das Vermoͤgen zu ſolcher Ein⸗ ſchrenckung der Feinde und Bewahrung ſeiner ſelbſt; weil er ſich aber in dem Stande ſeiner Erniedrigung derſelben nur alſo bedienete, daß er es vornemlich auf die Rraft und Regierung rs ankommen ließ, da⸗ her auch ſein Gebet zum oͤftern zu ihm richtete; ſo ließ er ſolches durch David alhier im prophe⸗ tiſchen Geiſte von ſich bezeuget werden, da es heißt: Bewahre mich, GOtt: da er ſich denn von ſeinem himmliſchen Vater des Worts N, GGtt, bedienet, welches auf ſeine unendliche Alllmacht und ſchuͤtzende Kraft gehet. ſeines himmliſchen Vaters an 4. Die zur Bitte und zur Erhoͤrung bewe⸗ gende Urſache wird ausgedrucket in den Worten: Denn ich traue auf dich. Diß Vertrauen konte im Stande der Erniedrigung von Chriſto wol geſaget werden; ſintemal es den Rath des Friedens zum Grunde hatte; als vermoͤge deſſen er verſichert ſeyn konte, daß der Vater die an⸗ gebotene und angelobte Vermittelung, Verſoͤh⸗ wahre mich GOTT: denn ich w nung und Wiederbringung genehm hielte und zumn elege und Segen wuͤrde laſſen ausgefuͤhret erden. ſie ihre Bewahrung vor ihren geiſtlichen Feinden und wider derſelben theils liſtige, theils machtige, Anlaͤufe bey GOtt ſuchen. Zwar lieget ihnen ob/ daß ſie ſich ſelbſt bewahren, nemlich vermoͤge der ſchon mitgetheileten Gnaden⸗Kraft 1 Joh. 5, 18. allein da es auf Seiten GOttes auf einen beſtaͤndigen Zufluß und Vermehrung derſelben ankoͤmmt, ſo ſuchen ſie dieſelbe billig bey und von GOtt. UInd dazu treibet ſie an ihre kindliche Zuverſicht, wel⸗ che ſie zu ihm tragen. Welche ſich /eben damit als rechtſchaffen erweiſet, daß ſie zur Beharrung im Stande der Gnaden die Bewahrung ſuchet. 3 Petrus faſſet 1 ep. 1, 5. beydes zuſammen, wenn er ſpricht: Ihr werdet aus GOttes Machte bewahret zur Seligkeit. gSch habe geſaget zu dem HErrn: Du biſt ja der HErr, ich muß um deinet willen leiden: V. 3. Fuͤr die Heiligen, „ 5 . e r gen . ſo auf Erden ſind, und fuͤr die Herrli chen, an denen habe ich all mein Wohl⸗ gefaällen. Aullunmerckungen 1. Das erſte Wort lautet nach dem He⸗ braͤiſchen eigentlich alſo: Du haſt geſaget: nemlich, o meine Seele, wie man aus dem foo minino genere verbi ſiehet: dergleichen Re⸗ densart man auch ſindet 2 Sam. 13, 38. Alſo auch Jer. 4, 19. Meine Seele horet, das iſt, re. Matth. 26, 38. Meine Seele iſt betruͤb (ich bin betruͤbt) bis in den o iſt betruͤbet 2. Wenn nun der Sohn GOttes ſaget: ſt ſa der Err, ſo redet er, als der Di bi Meßias, im Stande der Erniedrigung, nach wel⸗ chem er ſich, ſeiner goͤttlichen Majeſtcht unverle⸗ tzet, in Knechts⸗Geſtalt dargeſtellet hatte, das Werck der Erloͤſung aus zufuͤhren Pſ. 40, 9. Jeſ. 42, I. C. 53, II. 2.. Die Worle: Ich muß um deinet wil⸗ len leiden, lauten nach dem Hebraͤiſchen eigent⸗ lich alſo: Was mein gutes betrifft, ſo iſt es nicht wider dich. Da denn das Gute des Meßia iſt der Rath des Friedens und das dar⸗ auf gebauete gantze Werck der Erloͤſung, dadurch er alles, was verderbet worden war, wider ver⸗ guͤtet, und alſo zur unerſchopflichen Quelle der Guͤte wird, daß wir aus ſeiner Fuͤlle ſchoͤpſfen Gnade um Gnade Joh. 1, 16. Daher es von dem Meßia heißt Hoſ. 3,5. daß die Juden in der letzten Zeit ihren (gegenbildlichen) Roͤnig David ſuchen, und den „Krrn und ſeine Gnade (Hebr. ſeine Guͤte) ehren (oder ſich 3. Glaͤubige Glieder CHriſti folgen ihrem hochgelobten Haupte darinnen ſi ſen hen mit te fele n nnf hte⸗ oderi GSrraf (ph. Mder tann ſe und geführet ihrem G, daß Feinden nichtige, nob de er ſchon clein. ördgen. umt, ſ⸗ tt. nd St, wel⸗ darmnit ottung ſachet, 1, wenn Mlacht Du liyen, ertli⸗ Wohe⸗ en He⸗ geſaget: denn ke. hen Re⸗ oh t: ch Kel⸗ lberle⸗ te, das ,9: Jeſe ſet wil⸗ egent⸗ iſtes ute des is der⸗ dadet ider ber⸗ ele der ſcopſen ls bon ſden in Bonis d ſine et ſich t der Pſalmen Davis. „ mnmit gläubiger Ehrfurcht dazu wenden) wuͤr⸗ den. 4. Von dem dritten Verſe iſt folgendes in⸗ ſonderheit zu mercken: 2., Unſer Heiland ſiehet mit den Worten von den Heiligen und den Herrlichen auf die Frucht ſeines Mittler⸗Amts, welche ſich bey ALenen, die ſich zum Glauben an ihn wuͤrden ringen laſſen, aͤuſſern wuͤrde, nemlich daß ſie wuͤrden werden das auserwehlte Ge⸗ ſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigen⸗ thums 1Pet. 2, 9. Da er nun ſolches im Geiſt vorher ſahe, ſo nennet er ſie die Heiligen, ſo auf Erden ſind, zum Unterſcheide von den heiligen Engeln im Himmel; und die Herr⸗ Rann als ſeine geſchmuͤckte Braut und Toch⸗ ter, die gantz herrlich inwendig iſt Pſ. 45, 14. Jeſ. 61, 10. die er in Anſehung des von ihm er⸗ worbenen und geſchenckten hochzeitlichen Klei⸗ des Offenb. 19, 7. 8. ſich ihm ſelbſt als herrlich darſtellet, die nicht habe einen Ilecken, oder Kuntzel, oder deß etwas, ſondern die da heilig und unſtraflich iſt. Eph. 5,27. b. An dieſen bezeuget der Meßias alles ſein Wohlgefallen, das iſt, er iſt in ihnen ver⸗ klaͤret 2 Cor. 3, 18. und ſie ſind ihm, nach ih⸗ rem von ihm geheiligten Willen gleichfoͤrmig, und iſt es ihm ſeines Hertzens⸗Luſt, ihnen wohl u thun, und ſie ſich damit immer aͤhnlicher in machen. Es iſt dieſes ein groſſer Troſt fuͤr die Glaͤubigen, inſonderheit fuͤr die Ange⸗ fochtenen, als die ſich oft bey dem Gefuͤhle ihrer Armuth am Geiſte nichts weniger vor⸗ ſtellen koͤnnen, als eben dieſes, daß ſie bey Chriſto ſo wohl angeſehen, und um ſeinet wil⸗ len ſo hoch geadelt ſind. c. Es muß aber dieſes, was in Anſehung der Zu⸗ Lignung von der Kraft und Frucht des Mitt⸗ ler⸗Amts Chriſti geſaget wird, keines weges alſo angeſehen werden, als wenn ſolches der allgemeinen Erwerbung entgegen ſtehe. Denn daß dieſe allgemein ſey, das iſt anderwaͤrtig deultlich und reichlich genug bezeuget. Und daß es bey Ermangelung der gedachten ſo geſegne⸗ ten Feucht auf die Widerſtrebung, und alſo auf die eigene Schuld der Menſchen ankom⸗ me, das wird mit den folgenden Worten an⸗ gezeiget, da es heißt: Aber jene, die einem andern nachei⸗ len, werden groſſes Hertzeleid haben. Re will ihres Tranckopfers mit dem L7 lut nicht opfern, noch ihren Namen in meinem Munde fuͤhren. Aunmerckungen. 1. Es gehet dieſer Ausſoruch wider die un⸗ glaͤubigen Juͤden, die den wahren Meßiam ver⸗ warſen und einen andern ſuchten. Von dieſen heißt es: Sie werden groß Hertzeleid haben, oder ihre Schmertzen, welche ſie aus gerechter Strafe empfinden werden, die werden groß ſevyn. Welches ſie wohl empfunden haben, zu⸗ vorderſt in der Verſtoͤrung der Stadt und des lio. Tempels; und darauf in ihrer Zerſtreuung und dem darauf erfolgten ſo gar langwierigen Exi- 2. Durch das Tranckopfer wird verſtan⸗ den das gantze Levitiſche Opferweſen. Daſſelbe will der Meßias nicht ausgieſſen, wie es nach dem Hebraiſchen lautet, und bey dem Opfern ge . ſchahe: das iſt, ich will es nicht annehmen und gut heiſſen, als der wahre Hoheprieſter nach der Ordnung Melchiſedech, ſondern ich will es viel⸗ mehr verwerfen und abthun. Dan. 9, 24 %27. Matth. 23, 34. Siehe auch Jeſ. 66, 3. Feinde Chriſti aus Grimm vergieſſen wuͤrden, und wircklich vergoſſen haben, in Anſehung nicht allein Chriſti, ſondern auch ſeiner Knechte und glaubigen Glieder. Und alſo iſt der Verſtand dieſer, daß, da ſie ſo viel unſchuldig Blut vergieſ⸗ ſen, und ſich dabey doch auf ihr Levitiſches O⸗ pferweſen mit Verdienſtlichkeit verlaſſen wuͤrden, dieſes ihm ein Greuel ſey, und er es von ſeinem Angeſichte hinweg thun wuͤrde. Und alſo dienet zur Erlaͤuterung dieſer Worte jener Ausſpruch Chriſti Matth. 23, 34. 35. Siehe, ich ſende zu euch Propheten, und Weiſen, und ESchrift⸗ gelehrten, und derſelbigen werdet ihr etli⸗ che todten und creutzigen⸗⸗ auf daß uͤber euch komme alle das gerechte Blut, das vergoſſen iſt auf Erden u. f. 4. Die Worte: Noch ihre Namen in meinem Munde fuͤhren, ſind hergenommen von der Fuͤrbitte der Prieſter, da ſie nach ihrem Eingange zum raͤuchern in das Heilige fuͤr das Volck beteten; inſonderheit von der Fuͤrbitte des Hohenprieſters am hohen Verſoͤhnungs⸗Fe⸗ ſte, wenn er in das Allerheiligſte eingegangen war. Diß nennet unſer Heiland Joh. 17 Ap. 71 unſe J09. 17, 9. nicht fuͤr die Welt bitten; ſo fern ſe etglich nach der Allwiſſenheit Chriſti in den Feinden als eine ſolche angeſehen wurde, fuͤr welche, ihrer be⸗ harrlichen Widerſpenſtigkeit wegen, und zwar ei⸗ ner ſolchen, bey der es bis zur Suͤnde wider den Heiligen Geiſt kam, alles vergebens war. Da hingegen ſonſt, was die Erwerbung betrifft, nicht weniger die Fuͤrbitte, als die Erloͤſung, auf alle ohne Ausnahme gerichtet iſt. Und wenn ja der HErr JEſus ſeiner Feinde gedencken wird, ſo wird er ſie vor ſeinem himmliſchen Vater ver⸗ leugnen, wie ſie ihn verleugnet haben Matth. 10, 33. Und wird ſagen: Ich habe euch noch nie erkant, weichet von mir, ihr Uebeltha V. 5. 6. Der HERR aber iſt mein Gut und mein Theil, du erhaͤlteſt mein Erbtheil: V. 6. Das Loos iſt mir gefallen aufs lieblichſte, mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil wor⸗ W Anmerckungen. 1.. Zuporderſt haben wir alhier die Ver⸗ bindung dieſes Textes mit dem vorhergehenden zu mercken, welche iſt: der HErr hatte vorher K ³ B bezen⸗ 3. Das Wort Blut, mit dem Vorwoͤrtlein berſetzen, des Blutes wegen, das nemlich die 78 Richtige und erbauliche Erklaͤrung P. 16 v. 5:7. bezeuget, daß die Frucht ſeiner Erloͤſung bey vie⸗ len nicht wuͤrde erhalten werden. Damit man nun ſolches nicht anſehen moͤge, als gereiche es ſeinem Mittler⸗Amte zum Nachtheil, ſo bezeuget er hierauf, daß, da er zu ſeinem Reiche niemand donige⸗ f⸗ d⸗ an der Lebe ſeines himmliſchen Vaters, alſo auch an den vorhin v. 4. beſchrie⸗ benen Glaͤubigen ein ſolches Erbtheil habe, da⸗ mit er wohl zufrieden ſey. Mit 2. De Bitnensar vom Erbtheil und vom Looſe iſt hergenommen von der Eintheilung des gelobten Landes, welche durchs Loos geſchahe Joſ. 13. u. f. Wenn nun der Meßias ſaget, daß der .Err ſelbſt ſein Theil ſey, ſo ſiehet er damit bey dem perſonlichen Unterſcheide, nach dem Grunde der Einheit des Weſens, worinnen er mit dem Vater ſtund, auf den Rath des Frie⸗ dens, nach welchem er an dem Wohlgefallen ſeines himmliſchen Vaters, welches er von ihm bezeugen wuͤrde, und wircklich bezeuget hat, ge⸗ gen die Verwerfung ſeiner Feinde, ſich begnuͤge⸗ te. Matth. 3, 1v7. Dahin ging auch die Verklaͤ⸗ rung des Sohnes, welche der Vater von ihm durch ſo viele Wunderwercke that. Wir haben hiebey auch billig zu erwegen den vorbildlichen Ort 4 B. Moſ. 18,20. da GOtt zu Aaron, da⸗ von Chriſtus das Gegenbild iſt, ſagte: Du ſolt in ihrem Lande nichts beſitzen, auch kein . Theil unter ihnen haben: denn ich bin dein V Theil und dein Erbgut unter den Kindern Iſrael. r Wenn die Worte im Hebraͤiſchen ei⸗ gentlich alſo lauten: Der νbrr iſt mein Theil und mein Becher, ſo ſcheinet die Redensart hergenommen zu ſeyn von den Levitiſchen Prie⸗ ſtern, welchen bey den Opfermahlzeiten von den Danckopfern das Ihrige an Speiſe und Tranck zu theil wurde 2 B. Moſ. 29, 26. 3 B. Moſ. 7,33. c. 8,29. 4 B. Moſ. 18,20. 5B. Moſ. 18,8. 1 Sam. . 4. Das Erbtheil, welches der Meßias, auſſer ſeinem Vater, aber in der Gemeinſchaft mit demſelben und dem Heiligen Geiſte, hat, ſind die Glaͤubigen, wie ſie vorher v. 3. nach der von ihm empfangenen hohen geiſtlichen Wuͤrde be⸗ ſchrieben ſind. Wenn er nun ſaget, daß ihm der HErr ſein Erbtheil erhalte, ſo iſt dieſes ſo viel geſaget, als er hernach ſelbſt ausgeſprochen hat Joh. 10, 29. Der Vater „der mir meine Scha⸗ ſe gegeben hat, iſt groͤſſer, denn allesund niemand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen. Siehe Pet. 1, ö6. Ihr werdet aus GGttes Macht durch den Glauben bewah⸗ rer 5. Zur Erlaͤuterung dieſer Worte gehoͤren folgende Oerter Pf. 2, 8. Heiſche von mir, ſo will ich dir die Heiden zum Erbe geben und der Welt Ende zum Eigenthum. Pſ. 22, 31. Er wird einen Samen haben, der ihm dienet u. f. und vorher v. 28. Es wer⸗ de gedacht aller Welt Ende, daß ſie ſich zum HErrn bekehren, und vor ihm anbe⸗ ten alle Geſchlechte der Heiden: denn der Err hat ein Reich und herrſchet unter den Heiden. Pbſ. 10,3. Nach deinem Siege wird dir 1 dein Volck williglich opfern im heiligen Schmuck: deine Kinder werden dir gebo⸗ ren werden, wie der Thau aus der WMor⸗ genroͤthe. Jeſ. 53, 10. u. f. Wenn er ſein Leben zum Schuldopfer gegeben hat, ſo wird er Sa⸗ men haben und in die Laͤnge leben; und des Krrn Vornehmen wird durch ſeine Hand fortgehen u. f. “ Hebr. 1, 2. GOtt hat den Sohn geſetzet zum Erben uͤher alles. Siehe auch Eph. 1, 20. u. f. Pſ. 8, 7. 8. Matth. 28, 18. I Cor. 15, 27. 6. Im uͤbrigen haben wir hiebey den Ort Roͤm. 8, 17. wohl zu mercken, da es heißt: Sind wir nun Kinder, ſo ſind wir auch Erben, und Miterben Chriſti. Da denn die Theil⸗ nehmung an der Erbſchaft Chriſti vornemlich dar⸗ innen beſtehet, daß die Glaͤubigen nicht allein ſei⸗ ne Unterthanen, ſondern auch ſeine Glieder und Reichs⸗Genoſſen ſind und mit zur koͤniglichen Wuͤrde erhaben werden, nach 1Cor. 6, 2. Offenb. I, 5. L. 3, 21. . Ich lobe den HErrn, der mir gera⸗ then hat, auch zuͤchtigen mich meine Nie⸗ ren des Nachts. Aummerckungen. 1. Mit dem Worte, gerathen hat, wird geſehen auf den Rath des Friedens zwiſchen dem Vater und Sohn, welcher auf Seiten des Soh⸗ nes die freiwillige Verbuͤrgung fuͤr das menſch⸗ liche Geſchlecht, und auf Seiten des Vaters die Genehmhaltung und das Wohlgefallen in ſich haͤlt. Davon denn auch das groſſe Werck des Heiligen Geiſtes, welches auf die Zueignung des erworbenen Heils gehet, ſo viel weniger geſchie den iſt, ſo viel weniger uns ohne dieſelbe die Er⸗ werbung zu ſtatten kommen koͤnte. 2. Wenn nun der Meßias den Vater das zum Heil der Menſchen gegebenen und angenoin⸗ menen Raths wegen lobet, ſo zeiget er damit an, daß derſelbe, wie hoͤchſt weiſe und guͤtig, alſo auch hoͤchſt heilſam ſey, und zur Verehrung des Namens GOttes gereiche. Dabey wir zu er⸗ wegen haben die Worte Chriſti Matth. 11,25. 26. Ich preiſe dich, Vater und ρErr immels und der Erden, daß du ſolches den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und es den Unmuͤndigen offenbaret. Ja Vater, es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dir. 3. Von den Worten: Auch zuͤchtigen mich meine Nieren des Nachts, iſt folgendes zu mercken: a. Das Wort NMieren bezeichnet nach der He⸗ braer Mundart die innigſte Begierden: darauf auch geſehen wird in der Redensart, HBertzen und Nieren pruͤfen Pſ. 10. u. ſ. w. b. Das Wort zuͤchtigen iſt alhier durch anweiſen, reitzen, antreiben. c. Und folglich wird mit dieſer Redensart ange⸗ zeiget, daß der Meßias den innigſten Trieb der zarteſten auf unſer Heil gerichteten Be⸗ gierden in und bey ſich empfinden werde und empfunden habe, und aus dieſem Grunde ſei⸗ zu uͤberſehen ne Menſchwerdung geſchehen und das gantze ld. — = = 3 gen Un um Ehte ſche 1d Weß war. des D at, aof hom de T. werde ſeines abbrin daß i einen werde Nwwe Dang whe derte ar u to n ſche ſtone an geha der G und fo mit all aßen Vureh Go⸗ ianſ Man Zunge der P Peſe ben i lete. Wort ligen gebo⸗ Mor⸗ n zum r Sa⸗ und ſeine eſeget l, 20, n Ot Sind Erhen, chdar⸗ leinſci⸗ er und glichen Aenb. ger⸗ lRie⸗ 1,tde Non Nn nenſch, ters Die in ſ deuck des nung des geſchie⸗ dien doter daes enoin⸗ Ninit on, , . Ung des Ge 1,25.20,. Himmnels es den t es iſt chtign. Mgendes der He, :deteuuif 1 . ent. art ange⸗ fen Tie teten Be⸗ dde und lnde ſeͤ bettkin P 16. v. 8:⸗II. Pfſ. 47, 9. mit einem beſondern Abſehen auf die 7 der Pſalmen Havidos. „9 Werck der Erloͤſung ausgefuͤhret werden ſol⸗ te; wie es denn alſo wircklich ausgefuͤhret iſt. d. Wenn nun dabey gedacht wird des Nachts, ſo iſt damit geſehen auf diejenige Gebets⸗ Handlungen, in welchen ſich unſer Heiland, nach Anzeigung der Evangeliſten, auch mehr⸗ malen des Nachts zu unſerm Heil ſehr ge⸗ Nacht am Oelberge. ſchaͤftig erwieſen hat, ſonderlich in der letztern Ich habe den HErrn allezeit vor Au⸗ gen: denn er iſt mir zur rechten, dar⸗ 6 Um werde ich wohl bleiben. V. 9. Dar⸗ um freuet ſich mein Hertz, und meine Ehre iſt froͤlich, auch mein Fleiſch wird ſicher liegen. , Aunmerckungen. 1. Wir finden alhier in den erſten Wor⸗ ten ausgedrucket das groͤſſeſte Vertrauen des Meßiaͤ gegen ſeinem himmliſchen Vater; und zwar ein ſolches, worinnen er das gantze Werck des Mittler⸗Amts nach ſeinem Willen einrich⸗ tete, und darinnen ſeine Augen mit ſeinem Zweck auf ihn richtete; wie er inſonderheit bey dem Jo⸗ hanne in ſeinen Reden mehrmal bezeuget hat. 2. Dieſes Vertrauen fuͤhrete nun mit ſich die Verſicherung, daß ihm alles wohl gelingen werde, und die Feinde ihn von der Ausfuͤhrung ſeines vorgenommenen Wercks der Erloͤſung nicht abbhringen wuͤrden. Dabey er ſich getroͤſtete, daß ihm der Vater ſey zur Rechten, das iſt, zu einem ſolchen Beyſtande und Schutze, daß er ihn werde im leben und ſterben durch ſo viele Wun⸗ derwercke, und endlich gar durch die Auferwe⸗ ckung von den Todten als ſeinen Sohn und den wahren Meßiam verklaͤren. 3. Die Freude des Meßia hatte das befor⸗ derte Heil der Menſchen zum Grunde, und alſo war es ihm eine Freude ſeine Glieder erfreuen zu koͤnnen. Wie denn dieſes auch derſelben Art iſt in der Gleichfoͤrmigkeit des Sinnes, daß ſie ſichs eine Freude ſeyn laſſen, wenn ſie andere er⸗ freuen koͤnnen. 4, Durch die Ehre des Meßiaͤ verſtehet man alhier billig die Seele, weil darauf zum Ge⸗ genſatze des Fleiſches, das iſt, des Leibes gedacht wird. Und kan die Benennung der Seele von der Ehre wol daher genommen ſeyn, weil ſie, und folglich die gantze menſchliche Natur Chriſti, mit aller Fuͤlle der Gottheit geſalbet und damit verherrlichet und verklaͤret war, auch daher zur Verehrung und Verherrlichung des Namens GOttes im Wercke der Seligkeit alles richtete. Man ſehe die Redensart auch Pſ. 7, 6. Pſ. 20,13. Zunge und das Saͤitenſpiel, als das Werckzeug der Verehrung. 5. Das ſthere wohnen, oder bleiben, des Fleiſches, oder Leibes, gehet auf das Begraͤbniß Chriſti; als darinnen er unbeunruhiget geblie⸗ ben iſt, und der gewiſſen Auferſtehung erwar⸗ tete. V S 6. Da die Griechiſchen Interpretes das Wort meine Ehre durch meine Zunge, und das Wort wr) durch in Xrid, auf Zoff⸗ nung, uͤberſetzet haben, und beydes dem Ver⸗ ſtande gar nicht entgegen iſt, ſo hat Petrus Ap. Geſch. 2, 26. dieſe Worte behalten. Darauf denn nun die auf die Auferſtehung gehende Wor⸗ te folgen: M V. 10. II. Denn du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle laſſen, und nicht zugeben, das dein Heiliger verweſe. V II. Du thuſt mir kund den Weg zum Leben; vor dir iſt Freude die Fuͤlle, und liebliches Weſen zu deiner Rechten ewiglich. Au;umerckungen . 1. Das Wort Seele bedeutet alhier nach der Hebraͤer Mundart die Perſon, und heißt alſo meine Seele ſo viel, als mich ſelbſt. Und da das Wort Hoͤlle, Hebraͤiſch )dNi, auf das Grab gehet, ſo iſt es ſo viel geſaget, als: Du wirſt mich im Grabe nicht bleiben laſſen; nemlich alſo, daß darinn die Verweſung erfolge, wie dazugeſetzet wird. Da unſer Heiland auch am Oelberge und am Creutze den ewigen Tod geſchmecket hat, ſolcher Kampf aber bald voru⸗ ber gegangen iſt, ſo kan mit dieſen Worten dar⸗ auf auch wol mit geſehen ſey. 2. Das Wort n, welches Lutherus durch heiligen uͤberſetzet hat, bedeutet eigent⸗ lich einen ſolchen, der einer ſonderbaren Liebe vor andern genieſſet, und alſo ein rechter Favorite iſt. Welches man im hoͤchſten Nachdrucke von dem Sohne GOttes ſagen muß; als der da iſt αατπ11ε der Geliebte im hoͤchſten Verſtan⸗ de Matth. 3, 17. u. ſ. w. und daher Col. 1, 13. heißt: ho rααναιτπις, der Sohn der Liebe: in welchem GOtt ihm ſelbſt die Glaͤubigen ange⸗ nehm gemaͤchet hat Eph. 1,6. 2. Natuͤrlicher weiſe gehet der Leib in die Verweſung, ſo bald er von der Seele verlaſſen iſt. Daß nun der Leib Chriſti unverweslich im Grabe bleiben ſolte und geblieben iſt, das hatte die Vortreflichkeit ſeiner Perſon, die ohne Suͤn⸗ de war, zum Grunde, und dabey zur Abſicht die verklaͤrte Auferſtehung von den Todten. Das Wort ſehen, die Verweſung nicht ſehen, heißt nach dem Hebraiſmo, nicht erfahren, der Ver⸗ weſung nicht unterworfen ſeyn. 4. Die Auferweckung ſelbſt wird nun be⸗ zeichnet durch die Worte: Du thuſt mir kund den Weg zum Leben. Der Weg zum Le⸗ ben iſt die wirckliche Auferſtehung: die Kund⸗ machung dieſes Weges iſt die Auferweckung; und zwar wie dieſe, als die erſte Stufe der Er⸗ hoͤhung, mit den uͤbrigen verknuͤpfet iſt. 5. Die letztern Worte, welche auf Freude die Fuͤlle, davon man nach dem Hebraͤiſchen recht geſaͤtiget werden ſoll, und auf das lieb⸗ liche Weſen zur rechten Gttes gehen, be⸗ zeichnen die Herrlichkeit und Seligkeit des Stan⸗ des der Erhoͤhung; und zwar in Anſehung nicht allein des Hauptes, ſondern auch der Glieder, um welcher willen dahin der Eingang geſchehen iſt, um dieſe derſelben theilhaftig zu machen. 8o ichtige und erbauliche Erklaͤrung Der ſiebenzehente Pſalm/ Darinn David einen Glaͤubigen vorſtellet / wie er ſich in mancherley innerlichen und aͤuſſerlichen Verſuchungen zu GOtt haͤlt und ſeine Staͤrckung ſuchet / auch findet. In Gebet Davids. HErr, erhoͤ⸗ W mein Geſchrei, vernimm mein Gebet, das nicht aus falſchem Munde . Anmerckungen. 1. Es ſtehet alhier vom Gebek das Worf an, welches ſo viel iſt, als eine demuͤthige Supplic: wie da billig alles unſer Gebet, ſo fern es von der Danckſagung und dem Lobe unter⸗ ſchieden iſt, ſeyn muß: wiewol man auch in den Suppliken ſelbſt ſich billig der Danckſagung fuͤr ſchon empfangene Gnade bedienet. 2. Die Gerechtigkeit, um welcher Erhoͤ⸗ rung GOtt angerufen wird, iſt alhier die ge⸗ rechte Sache. Denn wer erhoͤret werden will in einer Sache wider allerhand Druck und Ver⸗ kehrung, bey dem muß die Unſchuld zum Grun⸗ de liegen: wo nicht, ſo hat er zuvorderſt ſeine Schuld, und dabey dieſes zu erkennen, daß er ſich die Widerwaͤrtigkeit ſelbſt zugezogen habe; und daher zuvorderſt GOtt um Vergebung und dabey um die gnaͤdige Regierung, daß er die Sa⸗ che zum beſten dienen laſſe, anzurufen. 2. Die Worte: Mercke auf mein Ge⸗ ſchrei, vernimm mein Gebet, zeigen an den glaͤubigen Ernſt des Betenden. Und auf dieſen koͤmmt es an. Daher Jacobus c. 5, 16. ſpricht: Das Gebet des Gerechten vermag viel, wenn es ernſtlich iſt; da alſo der Apoſtel die Bruͤnſtigkeit des Gebets auch verbindet mit der gerechten Sache, ja mit der gerechten Per⸗ ſon, die bey GOtt in Gnaden iſt. Ob gleich dem lieben GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit alles unſer Anliegen bekant iſt, ſo bringet es doch un⸗ ſere Dependent? alſo mit ſich, daß wir daſſelbe ihm vortragen; und zwar ohne Kaltſinnigkeit mit einem glaͤubigen Ernſt, damit man dadurch zu erkennen gebe, daß man die Gnade der Erhoͤ⸗ rung hochhalte und ſie ihm zu dancken haben wolle. 4. Da aber leider nichts gemeiner iſt, als daß man ohne Glauben und ohne Aufrichtigkeit des Hertzens betet, ſo ſetzet David dazu: Das nicht aus falſchem Munde gehet. Nun wird zwar nur des Mundes gedacht; allein es koͤmmt dabey vornemlich auf das Hertz, oder auf das Gemuͤth, des Menſchen an; ſintemal da⸗ von, weſſen daſſelbe voll iſt, der Mund uͤberge⸗ het, nach Matth. 12, 34. 35. Daher es David Pf. 32,2. mit dieſen Worten ausſpricht: In deß Geiſt kein falſch iſt. 2. 2 Sprich du in meiner Sache, und ſchaue du aufs recht. Dre die Gerechtigkeit, mercke auf Anmerckungen. 1. Nach dem Hebraͤiſchen lauten die erſten Worte eigentlich alſo: Laß mein Recht von deinem Angeſicht hervor gehen. Den Ver⸗ ſtand hat der ſelige Lutherus nicht unfuͤglich aus⸗ gedrucket. Denn wenn GOtt in einer Sache, nemlich einer gerechten, davon alhier die Rede iſt, ſoricht, ſo giebt er ihr Recht, und alſo gehet das Recht, oder der Rechtsſpruch, gleichſan, r ſeinem, als eines gerechten Richters, Angeſicht aus. Welches demnach ein ſolches Ausgehen iſt, das ſich in der That ſelbſt zeiget; wenn nem⸗ lich GOtt durch den Erfolg einen ſolchen Aus⸗ ſchlag giebt, daß die gerechte Sache ans Licht ge⸗ ſiellet wird. D D rüchtge 2. Die letztern Worte ſind dem Verſtande nach gar wohl nach dem Hebraͤiſchen gegeben: und werden mit denſelben die erſtern erlaͤutert. Da die Augen GOttes ſeine len erlauter⸗ dabey ſeine weiſe Regierung bezeichnen, ſo lieget darinnen der Grund des Troſtes fuͤr diejenigen deren gerechte Sache gedrucket wird: die ſich denn damit aufrichten, daß ſie GOtt bekant iſt, und ſie vor ihm ein gutes und ruhiges Gewiſſen haben. V. 3 Du pyruͤfeſt mein Hertz und beſucheſt es des Nachts, und laͤuterſt mich, und ſi deſt nichts. Ich habe mir dergengu, daß mein Mund nicht ſoll uͤbertreten. HW Anmerckungen. DUVW 1. Wenn man auch noͤch eine ſo gerecht Sache hat, ſo hat man ſich dennoch c ſelte zu pruͤfen, ob ſich auch das Ge. nuͤth dabey in ge⸗ nugſamer Lauterkeit beſinde; ſintemal ſich auch unvermerckt einige Schlacken an das reine Gold legen koͤnnen. Nun iſt zwar ſolche Pruͤfung un⸗ ſer eigenes Werck: weil aber bey derſelben GOtt ſelbſt auf eine verborgene, doch gar merckliche, Art im Gewiſſen zeuget; ſo wird die Pruͤfung nicht ohne beſondern Nachdruck GOtt zu ie⸗ ben. Und aus dieſem Grunde erbege bent die Ueberzeugung ein groſſes Gewicht, und fuͤh⸗ ret ſo viel mehrere Verbindlichkeit zur Mahr⸗ nehmung, Reinigung und Bewahrung ſeiner ſelbſt mit ſich. Diß erkante David gar wohl, daher er Pfal. 139, 23. u. f. ſoricht: Erforſche mich GGtt und erfahre mein gertz; pru . . 5 . . 2* e mich und erfahre, wie ichs meine: nels ſiehe, ob ich auf boſem Wege bin, und leite mich auf ewigem Wege. 2. Die Selbſt⸗Pruͤflng erfodert eine aͤuſſer⸗ liche Stille und eine innerliche Sammlung von aller Zerſtreuung. Da nun dieſe am fuͤglichſten des Morgens fruͤhe und des Abends ſpaͤte, wel⸗ che Zeiten die Hebraer zur Nacht rechneten, auch in 2 tey e etſten t von Wer⸗ 1 us⸗ Siche, Rede hehet bon Peſcht gehen nem⸗ Aus⸗ lchtge⸗ ſonde geben: ſotert. lr und lieget hgen, dee ſich kant Kt, etpiſen cheſtes ind fin⸗ lſhet, lleoſte )e gin e⸗ 4 Cach e God ſung un⸗ 44Ott Prufung geſchtie unt denn ind füh Wahr⸗ ng ſeiner nohl, tforſte 9 prͤfe ne: und und leite nedͤuſer⸗ lunglont ftoleſſen te, tel⸗ lli ſetelt, 1 Pſ. 17. v. 3:7. der Pſalmen Davidds. g1r. in der Nacht ſelbſt geſchehen kan; ſo wird in un⸗ ſerm Texte der Nachtzeit gedacht. Man hat ſie daher nach ſolcher ihrer Weite zur Selbſt⸗ Pruͤfung getreulich anzuwenden; und zwar alſo, wie es der Davidiſche Ausdruck mit ſich bringet, daß man ſich vornemlich von GOtt ſelbſt pruͤ⸗ fen und uͤberzeugen laſſe: als welches auch die Beſchaffenheit des Gewiſſens alſo mit ſich brin⸗ get; ſintemal das Gewiſſen bey den Griechen und Lateinern (æννοααουνταισ, conſcientia,) den Na⸗ men hat von einem ſolchen bewuſt ſeyn ſeiner ſelbſt und ſeines Zuſtandes, welches GOtt mit uns gemein hat. S 2. Die Worte: Du ſindeſt nichts, gehen nicht auf menſchliche Schwachheit, welche die Erbſuͤnde und die daher entſtehende viele Unvoll⸗ kommenheit mit ſich bringet; ſondern auf eine gerechte Sache und die Unſchuld, die man dar⸗ innen hat: als die von ſolcher Beſchaffenheit iſt, daß einen ſein Hertz nicht verdammet, ſondern man die Freudigkeit des Gewiſſens hat vor GOtt und Menſchen, nach 1 Joh. 3, 19. u. f. Darauf ge⸗ hen die Worte Hiobs, wenn er c. 23, 10. u. f. ſpricht: Der ρErr kennet meinen Weg wohl: Ex verſuche mich, ſo will ich erfunden werden, wie das Gold. Und da von Kindern GOttes und ihrem unverſchuldeten Leiden die Rede iſt, ſo hat man wohl zu mercken, daß ſie von den Gottloſen nicht gehaſſet und verfolget werden ihrer Fehler willen, ob man ſie ihnen gleich noch ſo hoch anrechnet, ſondern ihres recht⸗ ſchaffenen Weſens wegen; da man hingegen es gerne ſehen wuͤrde, wenn man an ihnen ſeines gleichen fuͤnde; auf welchen Fall man gewißlich ihre grobe Laſter kaum wuͤrde fuͤr Fehler halten. 4.Bepy dieſer Unſchuld muß ſich nun der Vorſatz finden, daß auch der Mund nicht ſoll uͤbertreten, nemlich durch ungeduldige und unge⸗ buͤhrliche Worte, als wozu man gar leichtlich kan veranlaſſet werden; zumal wenn man von Natur etwas feurig und ſchnell iſt. Wer aber darinn ein rechter Meiſter von ſich ſelbſt iſt, der hat daran ein gutes Kennzeichen von ſeinem Gna⸗ den⸗Stande. Siehe Jac. 3, 2. u. f. Ich bewahre mich in dem Worte dei⸗ ner Lippen vor Menſchen⸗Werck, auf dem Wege des Moͤrders. Anmerckungen. . 1. Dieſer Vers laßt ſich fuͤglich alſo uͤber⸗ ſetzen: Was betrifft die Haͤndel des WMen⸗ chen wider das Wort deiner Lippen, ſo uͤte ich mich vor den Wegen des Einbre⸗ chers. 2. Nach welcher Ueberſetzung der Verſtand dieſer iſt, daß es Menſchen gaͤbe, welche mit GOttes Wort uͤͤbel umgehen und es ſchaͤndlich verkehren, da ſie doch davor, als vor dem Wor⸗ te von groſſer Auctoritaͤt, das GOtt ſelbſt aus⸗ geſprochen hat, billig Ehrerbietung beweiſen ſol⸗ ten. Weil es nun ſolche verwegene Leute giebt, welche mit dem Worte GOttes alſo umgehen, als einer, der ein Haus, das man ordentlich auf⸗ ſchlieſſen ſoll, gewaltthaͤtig erbricht, ſo ſuchet David. Licht u. Recht l. Theil. ein Liebhaber des Worts ſich davor zu huͤten. Dieſes mag man wol von den heutigen Freigei⸗ ſtern, die mit der heiligen Schrift nur ihren Muth⸗ willen treiben, ſagen, wie Pſ. 14, 1. erinnert iſt. Erhalte meinen Gang auf deinen Fuß⸗ ſteigen, (Hebr. gleichen ordentlichen Megen „) daß meine Tritte nicht glei⸗ * Anmerckungen. 1. Wenn man, nach dem vorhergehenden Contexte, im Stande der Gnaden ſtehet, auch in der Lauterkeit wandelt, und wider die Gottlo⸗ ſen eine gute Sache hat, ſo hat man noͤthig wohl auf ſeiner Hut zu ſeyn, daß man unverruͤckt in ſolchem Stande verharre. Denn dieſes iſt ſo viel nothiger, ſo viel mehr die Gottloſen auf ei⸗ nen lauren und der Frommen ihre Splitter zu Balcken machen, und ſich daruͤber freuen, wenn ſie ſtraucheln, und frolocken, wenn ſie gar ſallen. Welches einen daher billig ſo viel behutſamer machen mrß. ird due 2. Nun wird dazu zwar die eigene D erfodert, nach dem Ausſprn che r Joh. 5, 18. Wer aus GOtt geboren iſt, der bewahret ſich ſelbſt, und der Arge wird ihn nicht anta⸗ ſten: es koͤmmt dabey doch aber auch auf die Treue GOttes an, welche man zu erbitten und wohl anzuwenden hat, damit man ſich ſelbſt ja nicht zuviel traue; als welches der Weg zum Falle iſt 4 wie wir⸗ an betre⸗ ſehen. 3. Es iſt aber nieht genug, daß dem rechten Wege bleibe, ſonbern ntheg, man auf demſelben auch gewiſſe Tritte thue und nicht ausgleite. Zwar bringet die menſchliche Unvollkommenheit das Ausgleiten mit ſich; man muß ſich aber eben deßwegen wol vorſehen, daß man, ſo viel einem moͤglich iſt, es verhuͤte; ſin⸗ temal ſonſt die Fehler leichtlich zu herrſchenden Suͤnden werden. Daher David Pfal. 119, 133. ſpricht: Caß meinen Gang gewiß ſeyn in deinem Wort, und laß kein Ungluͤck uͤber Pech herrſchen. dur ei des neuen Bundes haben wir nun das Exempel Chriſti zuxr Nachfoſl⸗ gener e m ar Ere bel Ch ſti zur Nachfol⸗ Ich rufe zu dir, daß du GOtt wol⸗ teſt mich erhoͤren; neige deine Brelel mir, hoͤre meine Rede. B. 7. Beweiſe deine wunderliche Guͤte, du Heiland de⸗ rer, die dir vertrauen, wider die, ſo ſich wider deine rechte Hand ſetzen. Daß Smerckungen. ⸗ 1. Daß zu GOtt um die Erhoͤrung gerich⸗ tete Flehen iſt eine Anzeigung von dem heheimnen Umgange mit GOtt; welcher das vornehmſte Geſchaͤfte einer glaubigen Seele iſt: zumal da die geſuchte Erhoͤrung eine ſolche Uebung des Glau⸗ bens iſt, dabey man auf das Unſichtbare ſiehet, und ſich verſichert haͤlt, daß ein glaubiges Ge⸗ bet nicht unerhoͤret, das iſt, ungeſegnet bleibet. Denn erh ͤſ man gleich das nicht, was man ſu⸗ chet, . ₰ –— 82 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. . b. 6:12. chet, und wie man es ſuchet, wenn es etwa dem Willen GOttes nicht ſo und ſo gemaͤß iſt; ſo hat man doch davon eine innerliche Starckung und einen Zufluß des geiſtlichen Segens. Was von der Zuneigung der Ohren GOttes geſa⸗ get wird, das iſt von GOtt auf menſchliche weiſe geredet, wie es die glaͤubige Pamiliaritât im Um⸗ gange mit GOtt mit ſich bringet. 2. Es iſt ein ſchoͤner Ausdruck, wenn GOtt genennet wird —O e, ein Seiland der Glaͤubigen. Denn das Heil und der Glaube gehoͤren zuſammen: und wird der Glau⸗ be bezeichnet, als eine zuverſichtliche Zuflucht, die man zu ſeiner Sicherheit ſuchet und ſindet. Die⸗ ſen Glauben aber hat niemand von Natur, ſon⸗ dern er iſt eine Frucht des erworbenen Heils und ein Mittel, deſſelben voͤlliger theilhaftig zu wer⸗ den. Nun iſt zwar GOtt der beſondern Zueig⸗ nung nach ein Heiland ſonderlich der Glaͤubigen; aber dabey doch auch aller Menſchen, was die Erwerbung des Heils betrifft, nach 1 Tim. 4, 10. welches eine evangeliſche Haupt/Lehre iſt. 3. Der Beweis der Guͤte GOttes thut ſich hervor in der goͤttlichen Regierung, da man alſo geleitet wird, daß einem viel Gnade angedeiet, daß man auch vor vielen Uebel bewahret wird, und, wenn es ja Gtt verhenget, er es alſo maͤßiget, daß es ertraͤglich werde und einen gu⸗ ten Ausgang gewinne, einem auch zum beſten dienen muͤſſe. Dieſe Guͤte heiſſet wunderlich, das iſt, wunderbarlich, weil ſie ſich, vermoͤge der Weisheit GOttes, gemeiniglich auf eine gantz unvermuthete und ſonderbare, und daher ver⸗ wundernswuͤrdige, Art auſſert. . 4. Die rechte Hand GOttes iſt die goͤtt⸗ liche Allmacht, die er bey ſeiner Regierung in dem Reiche der Gnaden beweiſet, inſonderheit zu den Zeiten des neuen Bundes. Die ſich nun dagegen auflehnen, das ſind die antichriſtiſchen Geiſter, welche es nicht laſſen bey ihrer Wider⸗ ſtrebung, oder ihrem eigenen Ungehorſam, ſondern die auch andere dazu aufbringen, und ſich damit als rechte Feinde des Reichs Chriſti erweiſen. Wider dieſe erweiſet GOtt ſeinen Knechten und Kindern zum beſten ſeine Guͤte, wenn er dieſe mider ſie ſchuͤtzet, und jener ihre Wuth einſchren⸗ cket, ja gar darnieder leget, und ſie ſtuͤrtzet. Behuͤte mich, wie einen Augapfel im Auge, beſchirme mich unter dem Schat⸗ ten deiner Fluͤgel: V. 9. Vor den Gott⸗ loſen, die mich verſtoͤren, vor meinen Feinden, die um und um nach meiner Seelen ſtehen. “ Anmerckungen. 1. Wir finden hierinnen den geſuchten Schutz wider die Feinde. Der Schutz, der zur Sicherheit geſuchet wird, iſt figuͤrlich vorgeſtellet unter einem gedoppelten Bilde; davon das erſte hergenommen iſt von dem Augapfel, das an⸗ dere von der Bedeckung unter den Fluͤgeln. Mit dem erſten Bilde wird nicht allein auf die Sicher,/ heit, ſondern auch auf den hohen Werth, der Glaͤubigen geſehen. Denn der Augapfel, dar⸗ inn ſich alle uns vorkommende materialiſche und ſichtbare Dinge der Seele præſentiren, iſt ſeiner Nothwendigkeit wegen unſchaͤtzbar; und hat durch die Vorſorge GOttes zur Bewahrung eine ſolche Lage und ſolche Auſſenwercke zu ſeiner Beveſti⸗ gung bekommen, daruͤber man ſich nicht genug⸗ ſam verwunbern kan, wenn man es nach der A⸗ natomie betrachtet: wie denn das gantze Gebaͤu⸗ de des Auges von recht erſtaunlicher Weisheit und unbegreiflicher Kunſt iſt. Dieſe Vorſorge und Bewaͤhrung, die man am Auge im Reiche der Narur befindet, iſt nun eine ſchoͤne Figur von dem, was GOtt noch vielmehr im Reiche der Gnaden an ſeinen Glaͤubigen thut. Siehe auch 5 B. Moſ. 22, 10. Sprichw. 7, 2. 9. c. 20,20. Die von der Gluckhenne hergenommene Figur ſehe man 5 B. Moſ. 32, 11. Jeſ. 49, 2. Pf. 36, 8. Pſ. 61, 5. Pſ. 63, 8. Pſ. 91,4. Matth. 23, 37. 2. Die Feinde werden beſchrieben nach ih⸗ rer ſchaͤdlichen Abſicht, die auf eine Verſtoͤrung, ja auf Leib und Leben, gehet. Womit vornem⸗ lich geſehen wird auf die antichriſtiſchen Geiſter, welche ſelbſt Glieder der aͤuſſerlichen, oder ſicht⸗ baren, Kirche ſind; wider welche in dieſem Pfalm die Rechtglaͤubigen, als um den Sehutz und um die Errettung flehend, vorgeſtellet werden. . . V. 10⸗ 12. Ihre Fetten halten zuſammen, ſie re⸗ den mit ihrem Munde ſtoltz. V. II. Wo wir gehen, ſo umgeben ſie uns; ihre Au⸗ gen richten ſie dahin, daß ſie uns zur V. 12. Gleichwie ein Erden ſtuͤrtzen: Loͤwe, der des Raubes begehret, wie ein junger Loͤwe, der in der Hoͤle ſitzet. Anmerckungen. 1. Die vorhin gedachte Feinde der Kirchen werden alhier beſchrieben erſtlich nach ihrem tle⸗ berfluß am zeitlichen Vermoͤgen, daran ſie fett werden, und dabey ſie, nach dem Hebraiſchen, ihr Hertz zu aller auch nur menſchlicher Erbar⸗ mung, verſehlieſſen, 1 Joh. 3, 17. Zum andern nach ihren ſtoltzen Worten: wie denn die Rei⸗ chen allenthalben das groſſe Wort haben wollen, und meinen, daß es ein jeder bewundern, oder doͤch gelten laſſen muͤſſe: drittens nach ihrer Arg⸗ liſtigkeit, und zwar einer ſolchen, die ſie zum gaͤntzlichen Verderben richten: viertens nach ih⸗ rem aͤuſſerſten Grimm und ihrer Gewaltthaͤtig⸗ keit, nach welcher ſie mit den grimmigen Loͤwen verglichen werden. “ 2. Es iſt mit dieſer Beſchreibung vornem⸗ lich geſehen auf diejenigen Zeiten und Oerter der chriſtlichen Kirche, da der Satan wider die wah⸗ xen Glieder Chriſti in ſeinen antichriſtiſchen Werckzeugen bis zur Marter wüͤtet: wie da ſon⸗ derlich im Pabſtthum geſchehen iſt, leider noch geſchiehet, und noch in mehrern, aber auch letz⸗ tern und zu den Strafgerichten ubergehenden Maße, nach dem Innhalte des apocalyptiſche fuͤnften Siegels Offenb. . geſchehen wird. ſchen Hörr, mache dich auf, uͤberwaͤltige ihn, und demuͤthige ihn, errette meine Seele 3 — — –☛ = ☛ = 9 *“ — und iner nrch lhe beſti⸗ nug⸗ A⸗ ban⸗ heit ſorge lche von e der auch Die ſhe N 01 . hh⸗ rung, nem⸗ ſſter, ſicht⸗ Gln Kwn te⸗ Wo eAu⸗ zue eein ie ein 5½ Pechen en Ue⸗ ſe ſeit ſſchen, Ebu⸗ InDera No⸗⸗ wodda, a, oder terlſu⸗ ſe zurn ach ih⸗ thatig⸗ Loven otgeic⸗ erterder die tah⸗ lſchen eda ſon⸗ det noh ich ler⸗ Lhenden ſptichen d. vitie See⸗ 4 Pſ. 17. v. 13:15. Seele, (mich ſelbſt, mein Leben) von dem Gottloſen mit deinem Schwert: V 14. Von den Leuten deiner Hand, HErr, von den Leuten dieſer Welt, welche ihr Theil haben in ihrem Leben; welchen du den Bauch fuͤlleſt mit deinem Schatz, die da Kinder die Fuͤlle haben, und laſ⸗ ſen ihr Uebriges ihren Jungen. Anmerckungen. “ 1. Der 13te Vers kan nach dem Hebraͤiſchen fuglich alſo uͤberſetzet werden: WMache dich auf, Err, komme ihm zuvor, wirf ihn darnie⸗ der: errette meine Seele (mein Leben) von dem Gottloſen, der dein Schwert iſt. Da⸗ zu folgende Erlaͤuterungen dienen: 2. Da die Rede iſt von einem gewiſſen ſo nachdruͤck⸗ lich beſchriebenen Gottloſen, ſo kan die pro⸗ Phetiſche Abſicht wol gerichtet ſeyn auf einen beſondern Feind der Kirche Chriſti; welcher zwar aus eigenem Muthwillen handelt, aber von GOtt gebrauchet wird zur Abſtrafung an⸗ derer Gottloſen, und in ſo fern das Kach⸗ Schwert des .Errn kan genennet ſeyn. Und dieſen finden wir an dem roralPtiſ gen groſſen Thier; als welches die groſſe Babylo⸗ niſche Hure wird kahl machen Offenb. 13. auch 17. u. 18. aber darauf ſelbſt geſtuͤrtzet werden c. 19,20. p. Weil aber gedachtes Thier, als der Antichriſt, vornemlich auch wider die Glaͤubigen wuͤten wird, ſo iſt dagegen die Bitte um die Erxret⸗ tung gerichtet. Denn ob gleich die Glaubi⸗ gen, als die Schlacht⸗Schafe, ſich gelaſſent⸗ lich dahin geben, ſo ſtreitet doch mit ihrer Ge⸗ laſſenheit und Geduld keines weges, daß ſie GOtt um Errettung anrufen; als welches er vielmehr befohlen hat Pſ. 50, 16. Und darauf gehet die Figur Offenb. 8, 3. 4. da es heißt: Ein ander Engel kam und trat bey den Altar und hatte ein guͤlden Raͤuchvaß; und ihm ward viel Kaͤuchwercks gege⸗ ben, daß ers gaͤbe zum Gebet aller Hei⸗ ligen auf den guͤldenen Altar vor dem Stuhl (Thron.) Und der Kauch des Raͤuchwercks vom Gebet der Heiligen ging auf von der Hand des Engels vor Gtt. Und der Engel nahm das Raͤuch⸗ vaß, und fuͤllete es mit Feuer vom Altar, und ſchuͤttete es auf die Erde. Und da geſchahen Stimmen, und Donner, und Blitzen, und Erdbebungen. Mit welchen letztern Worten angezeiget wird, was fuͤr Ge⸗ richte auf die Anrufung der Bedrengeten wi⸗ der ihre Feinde erfolgen. 2 . 2. Der 14te Vers haͤlt in ſich eine fortge⸗ ſetzte Beſchreibung der Gottloſen, von welchen die Glaͤubigen gedrucket werden, und von wel⸗ chen ſie die Errettung ſuchen. Sie werden a⸗ ber beſchrieben als Leute der Hand GOttes, die GOtt eine Zeitlang als eine Ruthe in ſeiner Hand fuͤhret, ſie aber, da ſie ſich an die Glaͤu⸗ bigen vergreifen, ins Feuer wirft; oder die dem gerechten Richter in die Straf⸗Hand fallen Hebr. 10, 31. Ferner als Leute von dieſer Welt, oder irdiſch geſinnete, im Gegenſatze auf die ſe⸗ lige Ewigkeit; die zur Bezeugung ihres irdiſchen die voller ſeliges Genuſſes ſeyn wird. der Pfalmen Davids. 83 Sinnes nur ihr Theil in dieſem Leben ſuchen, denſelben auch von GOtt erhalten, und alſo an⸗ wenden, daß ſie nur ihren Bauch fuͤllen, und auf die Vermehrung und Bereicherung ihrer Familien ſehen. Die demnach GOttes Guͤte, die er im Zeitlichen ihnen hat zu genieſſen gege⸗ ben, haben auf Muthwillen gezogen, da ſie ſich dadurch haͤtten zur Buſſe ſollen leiten laſſen. L V. 15. Ich aber will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit. Ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem Bilde. J Anmerckungen. 1. Es redet alhier eine glaͤubige Seele im Namen der gantzen ſireitenden Kirche auf Er⸗ den, wie ſie ſich unter dem Drucke befindet, und ſich im Glauben mit der lebendigen Hoffnung des ewigen Lebens aufrichtet. 2. Das Angeſicht Gttes iſt die Offen⸗ barung ſeiner. Herrlichkeit. Davon es 1 Joh. 3, 2. heißt: Meine Lieben, wir ſind nun GGt⸗ tes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden: denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Und da der Sohn GOttes guch ſichtbar ſeyn wird, ſo iſt ohne Zweifel auf ihn inſonderheit alhier geſehen. 2. Das Schauen des Angeſichts gehet auf eine ſolche Concemplation, oder Betrachtung, e voller Und alſo wird ſich im ewigen Leben der Vollendung nach beſinden, was ſich ſchon im Reiche der Gnaden dem Anfange nach anhebet; nemlich daß die wah⸗ re Erkentniß GOttes und die Betrachtung goͤtt⸗ licher Dinge bey ihrer Theorie auch practiſch iſt und eine lebendige Erfahrung mit ſich fuͤhret. Daher David Pſ. 34, 9. davon ſpricht: Schme⸗ cket und ſehet, daß der Err freundlich iſt. 4. Die Gerechtigkeit, worinnen der Glaͤu⸗ bige das Angeſicht GOttes zu ſchauen hoffet, iſt diejenige, welche in dem Meßia damals verheiſ⸗ ſen war 1 B. Moſ. 12, 3. u. ſ. w. Jer. 23,6. Dan. 9,24. und nunmehro ſchon vorlaͤngſt erworben iſt Roͤm. 3, 24. u. f. c. 5, 1. I Cor. 1, 30. Gal. 2,16. Phil. 3,9. Denn an dieſer hat die glaͤubige Se⸗ le, als die Braut des Lammes, ihr rechtes hochzeitliches Ehren⸗Kleid Jeſ. 6r, 10. Offenb. 19, 72 5. Die geglaubete und im Glauben gehoffe⸗ te Saͤtigung hat den geiſtlichen Hunger und Durſt, welcher zur eigentlichen Beſchaffenheit des Glaubens gehoͤret, zum Grunde, nach Matth. 5,6. Und beſtehet in dem ſeligen und dabey voll⸗ kommenen Genuß GOttes; und zwar einem ſolchen, davon es ohne allen Eckel heißt: Je laͤnger, je lieber: und im Gegenſatze gegen die vorher beſchriebenen Reichen und Satten in die⸗ ſer Welt heißt es Jeſ. 65,13. Alſo ſpricht der Err: Siehe, meine Knechte ſollen eſſen, ihr aber ſollet hungern. Siehe, meine Knechte ſollen trincken, ihr aber ſollet dur⸗ ſten. Siehe, meine Knechte ſollen froͤlich ſeyn, ihr aber ſollet zu ſchanden werden. L 2 “ Siehe, 84 —R Siehe, meine Knechte ſollen vor gutem Muthe jauchzen, ihr aber ſollet vor Hertze⸗ leid ſchreien, und vor Jammer heulen. 6. Die Erwachung kan alhier von nichts anders verſtanden werden, als von der Auferſte⸗ hung von den Todten; als vermittelſt welcher man erſt zu dem voͤlligen Anſchauen und Genuſſe GOttes nach Leib und Seele gelangen wird. Davon es Dan. 12, 2. heißt: Viele, ſo unter der Erden ſchlafen liegen, werden aufwa⸗ chen: etliche zum ewigen Leben, etliche zur ewigen Schmach und Schande. Daß der Tod dagegen mit einem Schlafe verglichen wer⸗ de, das iſt bekant. 7. Die Erwachung wird geſchehen nach, oder zu dem Bilde GOttes, nemlich zu der voͤlligen Verklaͤrung, davon auch der Leib ſelbſt in der Gleichfoͤrmigkeit mit Chriſto theil haben wird, nach Phil. 3, 21. 1 Cor. 15. Wer aber da⸗ ichtige und erbauliche Erklaͤrung Pf18. v. 13. zu gelangen will, bey dem muß ſich die Verklaͤ⸗ rung, oder die Anrichtung des Ebenbildes GOt⸗ tes ſchon alſo angefangen haben, wie davon Pau⸗ lus 2 Cor. 3, 18. ſchreibet: Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des Errn Klarheit mit aufgedecktem Angeſichte, und wir werden verklaret in daſſelbige Bild, von einer Klar⸗ heit zu der andern, als vom Geiſte des Errxn. 8. Es iſt dieſer Ort vor andern deßwegen wohl zu mercken, weil er ſo gar deutlich von dem ewigen Leben handelt, und alſo denenjenigen ent⸗ gegen zu ſetzen iſt, welche vorgeben, als wenn die Juden nur in den ihnen gegebenen Verheiſſungen auf zeitliche Guͤter waͤren gewieſen worden: da⸗ gegen der Leſer in der dem Moſaiſchen Licht und Recht vorgeſetzten ausfuͤhrlichen Einlei⸗ tung ein mehrers vorgeſtellet findet. Der achtzehente Pſaln /9 G Darinn —— Unter der Perſon Davids theils der Meßias ſelbſt / theils ſein geiſtlicher Leib / die ſtreitende Kirche / in ihrem ſiegreichen Kampfe vorgeſteller wiird. V. 1. V In Pſalm vorzuſingen, Davids, : Rinn Knechts, welcher hat n dem HErrn die Worte dieſes Lie⸗ des geredet, zur Zeit, da ihn der HErr errettet hatte von der Hand ſeiner Fein⸗ de, und von der Hand Saul: Anmerckungen. 1. Daß dieſer Pſalm von David ſelbſt han⸗ dele, das lrt man, auſſer dem Texte ſelbſt an ſo vielen Orten, aus dieſem Innhalte. Und ſind es von ihm rechte Ehren⸗Worte, daß er genen⸗ net wird ein Anecht des Errn, welches von Moſe 5 B. Moſ. 34,5. mit groſſem Nachdrucke ge⸗ auchet wird. . br 2. Daß aber auch in dieſem Pfalm auf den Meßiam die Haupt⸗Abſicht gerichtet ſey, und ſie dabey auf ſeine Kirche auf Erden gehe, das wer⸗ den wir in unterſchiedlichen gar wichtigen und ſolchen Ausſpruͤchen finden, die ſich von David allein und im eigentlichen Verſtande nicht laſſen ſagen. Hiezu koͤmmt, daß die Worte des drit⸗ ten Verſes, auf den ich traue, oder, ich will mein Vertrauen auf ihn ſetzen, durch Paulum Hebr. 2, 13. von Chriſto erklaͤret werden. Der⸗ gleichen geſchiehet auch an dem zoten Vers Roͤm. 15,9. Siehe auch v. 5. verglichen mit Ap. Geſch. ,24e. Daß dieſer Pfalm auch im andern Bu⸗ che Samuelis gefunden wird, das iſt bekant: der Verſtand iſt einerley, obwol ſich einiger Unter⸗ Ge in einigen Worten beſindet: davon dort der prophetiſche Verfaſſer des Buchs aus der ei⸗ genen Verzeichniß Davids dieſen Pſalm hinzu⸗ gethan hat. Weil die Erklaͤrung daſelbſt aus⸗ geſetzet iſt, ſo folget ſie alhier. Der Erretter, der es zwar den Feinden zulaͤßt, Und ſprach: Hertzlich lieb habe ich dich, HErr, meine Staͤrcke: HErr, niin L Fels, meine Burg, mein Erretter, mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue. V. 3. Mein Schild, und Horn meines Heils, und mein Schluzt. Anmerckungen. 1. Die gehaͤuften Warte zeigen einen gar vollen und dringenden Affect an, der aus einer ſehr reichen Quelle hervor tritt. Den Tej t or⸗ dentlich zu erwegen, ſo finden wir darinnen den Glauben, die Liebe und die Hoffnung auf GOtt gerichtet, und dieſen zuvorderſt mit mehrern Wor⸗ ten beſchrieben. 2. Bon Gtt, mit dem es der Glaube, die Liebe und die Hoffnung zu thun hat, finden wir erſtlich ſeinen weſentlichen Namen, Jehovah, Erxr, und dabey die Zueignung, daß man ihn fuͤr ſeinen GOtt erkenne. Da denn von dem HEern ein ſolches Wort gebrauchet wird, wel ches ihn als den ſtarcken GOtt bezeichnet. Und eben darauf gehen auch die acht im figuͤrlichen Verſtande von GOtt geſetzte Worte, als: Die Staͤrcke, von dem man in heit alle Kraft hat: und ſagen kan: Ich ver⸗ mag alles durch den, der mich maͤchtig machet Phil. 4, 13. Darauf uns Paulus weiſet, wenn er Epheſ. 6, 10. ſpricht: Seyd ſtarck in dem Errn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke u. f. Der erhabene Fels, darauf einem von den Fein⸗ den niemand folgen kan. Pſ. 31, 4. Pf. 71, 3. Seye Rih α. 4. M.. Die Burg, darinnen man, als in einer Veſtung, ſeine Sicherheit hat. daß D Z ſeiner Schwach⸗ P. — ß doch Deite ſen daß de N Disy⸗ enp Hor Fein P.! er. S ſiſt e Woͤrt meine GEgerſ an ſiche mache ſch be Goed wohl He Net; einern eetten ſenn Etr erkenn Und de ſo ente ſheldt Nn weſe Wor n G Gon ward den Rich mein mein gue. ines Gor eines tot⸗ en den oobe, finden hlß, nihn dern wel⸗ Und lichen bech⸗ ver⸗ aulus Geyd ſucht Fein⸗ . 71 7 3. ſung, aßt, eß Pſ. 19. v. 27. . der Pfalinen Davids. M 85 daß ſie ſich an ſeinen Kindern vergreiffen, dieſe doch aber aus der Verſuchung wieder errettet. Der Hort, das iſt, hoher Ort, wohin man ſei⸗ nen Feinden alſo aus den Augen geruͤcket iſt, daß ſie einem nicht nachſetzen koͤnnen. Der Schild, womit man ſich gegen die feurige Pfeile des Boͤſewichts decket und verwahret. Das Horn des eils: von dem man alles Heil empfaͤhet; an dem man nicht allein hat ein Schild zur Vertheidigung, ſondern auch ein Horn zur Abwehrung und Angriff wider den Feind: gleichwie das Horn⸗Vieh in den Hoͤr⸗ nern ſeine Kraft und Zierde hat. Pſal. 132, 17. Der Schutz, nach dem Hebraͤiſchen ein erhabe⸗ ner Ort der Zuflucht Pf. 9, 10. Pf. 144,2. 2. Was nun dabey den Glauben betrifft, ſo iſt er bezeichnet mit dem ſo oft wiederholten Woͤrtlein mein: Meine Staͤrcke, mein Sels, meine Burg u. ſ. w. Diß iſt eben die Haupt⸗ Eigenſchaft des Glaubens, daß er von dem, was an ſich allgemein iſt, die beſondere Zueignung auf ſich machet. Welches ſo leicht nicht iſt, als man es ſich bey einem ſelbſtgemachten Glauben pfleget einzubilden: wie man im Stande der Anfechtung wohl erfaͤhret. Es dienet denn dieſer ſo vielfa⸗ che Ausdruck des Glaubens vornemlich zum Ge⸗ bet; und zwar zu einem ſolchen, welches nur in einem geheimen Seußzen beſtehet, und auf eine getreue Aufopferung an GOtt gehet. 2. Die Liebe zeuget von dem Glauben, wenn es heißt: Hertzlich lieb habe ich dich, BWBrr. Denn da man vermoͤge des Glaubens erkennet die Liebe, die GOtt gegen uns traget, und das Heil, davon ſie gegen uns uͤberflieſſet, ſo entſtehet daher die Gegen⸗Liebe: die da wie ſchuldig, alſo auch freiwillig iſt, und in einer in⸗ nigen Ergebenheit beſtehet, und ſich in getreuer Ausuͤbung aller ſchuldigen Pflichten geſchaftig er⸗ weiſet. 5. Die Hoffnung iſt angezeiget mit den Morten ri, ich traue, ich verlaſſe mich auf ihn. Zwar pfleget dieſes Wort ſonſt vom Glauben gebrauchet zu werden; da aber der Glaube und die Hoffnung in der genaueſten Ver⸗ wandſchaft mit einander ſtehen, ſo werden ſie von den Hebraern oft mit einem Worte bezeichnet. Ich will den HErrn loben und anru⸗ fen, (Hebr. ich will den geprieſenen / oder zu preiſenden, Errn anrufen/) ſo werde ich von meinen Feinden erloͤſet. (Und alſo hat David die Bewahrung, oder Errettung, nicht als eine Sache, die von ohnge⸗ fehr komme, angeſehen, ſondern ſie der gnaͤdi⸗ gen Regierung GOttes zugeſchrieben.) V. zeqz Denn es umfingen mich des Todes Bande, und die Baͤche Belial erſchreckten mich. B. 6. Der Hoͤllen Bande umfin⸗ gen mich, und des Todes Stricke uͤber⸗ waͤltigten mich. V. 7 Wenn mir Angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn an, und ſchreie zu meinem GOtt, ſo erhoͤret er meine Stimme von ſeinem Tempel, und mein Geſchrei koͤmmt vor ihn zu ſeinen Ohren.— ”Mẽß Anmerckungen. 1. Alhier findet man unter der Perſon Da⸗ vids vornemlich den Meßiam redend; da ſich das, was ſich in der Figur bey David im kleinern ge⸗ funden hat, im groſſen bey dem Meßia zeiget. De Redensarten ſind guten theils ſiguͦrlich, nem⸗ a. Bande, oder nach dem Hebraͤiſchen, auch Griechiſchen, wie auch nach Ap. Geſch. 2, 24. Schmertzen des Todes, haben den Leiben⸗ den alſo angegriffen, daß er davon haͤtte des Todes ſeyn moͤgen. R = b. Baͤche ſind nach dem Hebraͤiſchen ſtarcktrei⸗ bende Waſſerfluthen; und ſind ſie eine Figur von ſchweren Bedruͤckungen, damit man alſo überfallen wird, als ſolte man darunter er⸗ ſaͤufet werden und erſticken, und mit dem Strom hinweg geriſſen werden. Dieſe wer⸗ den von dem Satan, der, als der Belial, Chriſto entgegen ſtehet 2 Cor. 6, 15. getrieben. Dieſe erſchrecken, wenn ſie alſo einbrechen, als wolten ſie es mit einem gar ausmachen. Das Wort Belial bezeichnet nach dem He⸗ braͤiſchen einen Menſchen, der, da er alle Ban⸗ de des Geſetzes zerreiſſet und ungebunden nach ſeinem argen eigenen Willen lebet, ſo nichts nutze iſt, daß er hingegen nur auf Scha⸗ den und linheil dencket 5 B. Moſ. 13, 14. c. 15, 9. 1 B. Koͤn. 21, 13. Pf. A1,9. und koͤmmt ſol⸗ ches mit dem groͤſſeſten Nachdruck dem Sa⸗ tan zu 2 Cor. 6, 13. c. Die Holle iſt alhier der TCod; und zwar nicht allein der leibliche, ſondern auch der ewige. Und demſelben werden Bande, oder Schmer⸗ tzen zugeeignet wegen der groſſen Empfindung, die ſie alſo bringen, daß man darunter aͤchzet und gefangen gehalten wird, wenn man ſi davon umgeben und damit befallen ſiehet. d. Des Todes Stricke zeigen an die Gewißheit deſſelben, daß man ihm nicht entgehen kan, mit dem Abſehen auf die Fallſtricke, die einem zum Dode alſo geleget werden, daß ſie einem, nach dem Hebraͤiſchen, allenthalben entgegen kom⸗ men, oder auf einen zubereitet ſind. YM 2. Alles dieſes aber, davon dem David in der Figur nur etwas begegnet iſt, ſolte ſich, der prophetiſchen Anzeige nach, bey dem Meßig be⸗ finden, und hat es ſich auch bey ihm befunden, wie davon die gantze evangeliſche Hiſtorie. zeuget, vornemlich aber ſein letzteres Leiden mit dem Tode ſelbſt: zumal wenn man jenes anſiehet nach ſeiner Seelen, daran er auf eine verdienſtliche weiſe, als der Buͤrge und Mittler, das heftigſte Gefuͤhle des ewigen Lodes gehabt hat; wie man qaus ſeinem Kampfe am Oelberge, da er vor Seelen/ Angſt Blut ſchwitzete, und aus der Kla⸗ ge von ſeiner Verlaſſenheit am Ereutze, erkennen kan. . H ””MMl 23. Gleichwie wir nun aus gedachter Hiſto⸗ xie niſſen, daß unſer Heiland in ſeinem Leiden ſich gar 86 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf18. v. 7-r7. ſich zu ſeinem himmliſchen Vater gewendet habe und von ihm alſo iſt erhoͤret worden, daß alles zum Siege und zur herrlichen Verklaͤrung hin⸗ aus gefuͤhret iſt: alſo ſind auch im prophetiſchen Sinne die v. 6. befindlichen Worte darauf ge⸗ richtet. Da denn die Redensart vom Tempel hergenommen iſt von der Stifts⸗Huͤtte, welche ein figuͤrlicher und beweglicher Tempel GOttes war, daraus er ſich offenbarete, und iſt damit auf den Himmel der Herrlichkeit geſehen, von dannen GOtt die Huͤlfe alſo erſcheinen laßt, daß er doch dabey nach ſeiner Unendlichkeit allgegen⸗ waͤrtig iſt und bleibet. ” 4. Glaͤubige Glieder Chriſti muͤſſen ſich die Gemeinſchaft der Leiden Chriſti nicht befremden laſſen, noch haben ſie ſolche, als ein Zeichen der Ungnade GOttes, ſondern vielmehr fuͤr Kenn⸗ zeichen, daß ſie Chriſtum angehoͤren, anzuſehen: aber auch Chriſto ſich darinnen gleichfoͤrmig zu erweiſen, daß ſie ſich im kindlichen Vertrauen zu GOtt wenden und ſich von der Erhoͤrung verſi⸗ chert halten. Die Erde bebete und ward beweget, und die Grundveſte der Berge regeten ſich und bebeten, da er zornig war. V. 9. Dampf ging auf von ſeiner Naſen, und verzehrend Feuer von ſeinem Mun⸗ de, daß es davon blitzte. V. 10. Er nei⸗ gete den Himmel und fuhr herab, und dunckel war unter ſeinen Fuͤſſen. B. II. Und er fuhr auf dem Cherub,/und flog da⸗ her: er ſchwebete auf den Fittigen des Windes. V. 12. Sein Gezelt um ihn her war finſter, und ſchwartze dicke Wol⸗ cken, darinnen er verborgen war. V. 13 Vom Glantz vor ihm trenneten ſich die Wolcken, mit Hagel und Blitzen V. 14. Und der HErr donnerte im Himmel, und der Hoͤchſte ließ ſeinen Donner gus mit Hagel und Blitzen. V. 15. Er ſchoß ſeine Strahlen und zerſtreuete ſie, er ließ ſehr blitzen und erſchreckte ſie. V. 16. Da ſahe man Waſſergoͤſſe, und des Erd⸗ bodens Grund ward aufgedecket, HErr von deinem Schelten, von dem Odem und Schnauben deiner Naſen. Aumerckungen. 1. Dieſer Text ſtellet unter der Figur eines recht gewaltigen und erſchrecklichen Ungewitters die Majeſtaͤt GOttes, als des gerechten Richters, vor. Wenn wir nun die Deutung davon fin⸗ den und machen wollen, ſo muͤſſen wir dabey ruͤckwarts und vorwarts ſehen. Ruͤckwarts auf die groſſen Straf⸗Gerichte, welche GOtt uͤber die Egyptier und nach der Einfuͤhrung in Cana⸗ an uͤber andere Feinde ſeines Volcks ausgeuͤbet hat. Vorwarts auf das im ſechſten Siegel Of⸗ fenb. 6. beſchriebene groſſe Gericht wider und uͤ⸗ ber den Antichriſt und ſein gantzes Reich, davon ſiich, was die Vorgerichte betrifft, eine mehrere Vorſtellung in der Offenbarung Johannis befin⸗ det. Da nun die Redensarten figuͤrlich ſind, ſo iſt die Deutung darnach zu machen. Unterſchied⸗ liche davon ſind auch hergenommen von der ma⸗ jeſtatiſchen Geſetzgebung in der Wuͤſten; ohne Zweifel deßwegen, daß damit angezeiget wuͤrde, GOtt werde ſich bey dem gedachten groſſen Ge⸗ richte als den rechten Geſetzgeber erweiſen, wen er zux Execution ſeines Geſetzes, was die darinnen befindlichen Drohungen betrifft, ſchreiten werde. Davon es Offenb. 8, 3. 4. 5. heißt, daß, da das RKaͤuchvaß mit dem Raͤuchwercke vom Ge⸗ bete der Heiligen ausgeſchuͤttet iſt auf die Er⸗ den, daher geſchehen ſind Stimmen, Donner und Blitzen, und Erdbebungen. Man ſe⸗ he auch Jbel c. 2, 11. von dem Herfahren auf dem Cherub: und von dem ſchweben auf den Fittigen des Windes v. 11. ſehe man die prophetiſche Pa⸗ follel Dener im Ezechiel c. 1. verglichen mit c. 11/23: Und (. 43, 2. 3. 4. damit auf die Zukunft Smriſt zum Gerichte wider den Anlichiſt ernun 2. Was nun die Verbindung dieſer gan⸗ tzen Materie mit der vorhergehenden von dem ſchweren Kampfe und Leiden Chriſti betrifft, ſo kan es fuͤglich dieſe ſeyn, daß damit angezeiget wird der Grund, woher das ſo ſchwere Leiden entſtehen wuͤrde, und nun ſchon vorlaͤngſt wirck⸗ lich entſtanden iſt, nemlich die unwandelbare Straf⸗Gerechtigkeit GOttes, als des gerechten Richters, welche zur Genugthuung und Erloͤſung ſolches Leiden erfodert habe, und welche ſich der⸗ maleins in dem Welt⸗Gerichte an allen denen, welche bey beharrlicher Widerſtrebung die Erloͤ⸗ ſung Chriſti bey ſich haben vergeblich ſeyn laſſen, ja gar dagegen in einen antichriſtiſchen Sinn wer⸗ den eingegangen ſeyn, hervorthun werde: wenn nemlich der Sohn GOttes, nach eſ. 1,8. 9. wird offenbar werden vom Himmel, ſamt den Engeln ſeiner Kraft, und mit Feuer⸗ Flammen, Kache zu geben uͤber die, ſo GOtt nicht erkennen, und uͤber die, ſo nicht ge⸗ horſam ſind dem E£ li . JIEſu n vangelio unſers Errn . Vi. 17-⸗20. Er ſchickte aus von der Hoͤhe, und holete mich, und zog mich aus groſſen Waſſern (der Verfolgung, womit ich eſen mit Waſſerwellen, bedecket war. Siehe Matth. 20, 22.) V. 18. Er errettete mich von meinen ſtarcken Feinden, von meinen Haſſern, die mir zu maͤchtig waren V. 19. Die mich uͤberwaͤltigten zur Zeit mei⸗ nes Unfalls, und der HErr ward mei⸗ ne Zuverſicht. V. 20. Und er fuͤhrete mich aus in den Raum: Er riß mich heraus: denn er hatte Luſt zu mir. Anmerckungen. r. Da dieſes im prophetiſchen Sinne geſe⸗ tzet iſt, wie alles vorhergehende, derſelbe aber von einer groſſen Tiefe, auch Weite Breite iſt, ſo gehet der Verſtand zuvorderſt im kleinen auf die Errettung Davids von dem Drucke Sauls; im groſſen aber auf den Sieg Chriſti, der nach ſeinem Ven ſeiner Keaft geſnn Ceelt werd braich zur S Teutſ. linnn nenn 9 guaten Woe ſooder 40)l. 4 tmein Nach 22,0 und G0t habe werfe Se l. / ng. ohne Unde, Ge⸗ wenn binnen werde. g das Ge⸗ te Er⸗, onner Ron ſe⸗ Ufdemn ttigen nit t, funt eſchen Go⸗ den fft, ſ⸗ zeiget Lden wirck⸗ elbore cchten Ro ſch der⸗ henen, Erld⸗ laſſen, luwer⸗ Weon .1,89. ,ſamt Keuer⸗ cht ge⸗ Erm zvnd oſen 9,als lath. von einen V. it mei⸗ d mei⸗ hrete mich . ſe geſ⸗ ber pon tetteſt, en al Saus; der hach ſeen 2. Der Stand O Pf. 18. v. 17:27. der Pſalmen Davids. ſeinem Leidem durch die Erhoͤhung eingetreten iſt, und dabey auf die Befreiung ſeiner Glieder in der letzten Zeit von dem Druck des Antichriſts und auf die Verſetzung in den Stand der ſeligen Gewiſſens⸗Freiheit. — 2. So fern man dieſen Text von Chriſto ſelbſt verſtehet, ſo wird mit den Worten, daß ihane Pein Feinde zu machtig worden, und ihn uů erwaͤltiget haben, auf ſeine freiwillige Verleugnung geſehen, vermoͤge welcher er ſich ſeiner ihm beywohnenden goͤttlichen Macht und Kraft alſo begab, daß er ſich von den Feinden gefangen nehmen, binden und endlich gar ans Creutz ſchlagen ließ. Die Worte: Der Err ward meine Zuverſicht, lauten nach dem He⸗ braͤiſchen eigentlich alſo: Der Err war mir zur Stuͤtze, oder zur Unterſtuͤtzung: damit die Teutſche Ueberſetzung in ſo fern wohl uͤberein koͤmmt, als die auf GOtt geſetzte Zuverſicht ei⸗ nem gleichſam zur Stuͤtze dienet, daß man den guten Muth nicht ſincken laͤſet. Daß die Worte —2 , denn er hat Luſt zu mir, er hat Wohlgefallen an mir, ſich auf Chriſtum mit be⸗ ſondern Nachdruck ſchicken, das ſiehet man Jeſ. 4A42, I. Matth. 3, I7. (. I7, 5. V. 21⸗25. Der HErr thut wohl an mir nach meiner Gerechtigkeit: Er vergilt mir nach der Reinigkeit meiner Haͤnde. V. 22. Denn ich halte die Wege des HErrn, und bin nicht gottlos wider meinen GOtt V. 23. Denn alle ſeine Rechte habe ich vor Augen, und ſeine Gebote werfe ich nicht von mir. V. 24. Son⸗ dern ich bin ohne Wandel vor ihm, und huͤte mich vor Suͤnden. V. 25. Dar⸗ um vergilt mir der HErr nach meiner Gerechtigkeit, nach der Reinigkeit meiner Haͤnde vor ſeinen Augen. Anmerckungen. 1. So fern dieſe Ausſpruͤche auf den Meßi⸗ am gehen, ſo ſind ſie von ſeiner vollkommneſten Unſchuld und Heiligkeit zu verſtehen. Sie laſſen ſich aber am fuͤglichſten von David annehmen, und zeigen an ſeine gute Sache, bey welcher er auch ſonſt in ſeinem unſchuldigen Wandel zur Zeit ſeiner Verfolgung vor dem Saul ſich befun⸗ de: und ſtellen unter ſeiner Perſon zugleich vor den Zuſtand, in welchem ſich ein jegliches glaͤu⸗ biges Glied Chriſti zur Zeit der Verfolgung nach ſeinem guten Gewiſſen muͤſſe erfinden laſſen. 2., Wenn wir die Worte etwas genauer erwegen, ſo finden wir darinnen dieſe drey Stuͤ⸗ cke, die da ſind: des guten Gewiſſens: welcher angezeiget wird mit den Worten v. 21. = ⸗ nach meiner Gerechtigkeit: ⸗⸗= nach der Reinigkeit meiner Haͤnde, d. i. Handlun⸗ gen. v. 24. Ich bin ohne Wandel, He⸗ braͤiſch, ich bin vollkommen, das iſt, ich laſ⸗ e es an keinem Hauptſtuͤcke meiner ſchuldigen Pflichten alſo fehlen, daß ich davon einen Vor⸗ wurf und eine Beunruhigung im Gewiſſen haͤtte. Zu einem ſolchen rechtſchaffenen We⸗ ſen muß es bey einem wahren Chriſten kom⸗ men: der doch deßwegen von der abtolucen Vollkommenheit noch ferne genug bleibet, und Urſache hat ſie in Chriſto zu ſuchen. b. Die Bewahrung eines ſolchen geſegneten Standes vor allem Ruͤckfall und vor aller Unlauterkeit: davon es heißt: *) V. 22. Ich halte die Wege des Errn, nemlich alſo, daß ich darinnen einher ge⸗ he. Da denn die Wege ſind die uns bey dem Grunde des Heils vorgeſchriebene Ord⸗ nung des Heils: welche mit dem Worte Weg benennet wird, weil dazu ein beſtan⸗ diger Wandel innerlich und auſſerlich er⸗ fodert wird. Nun iſt zwar dieſer Weg nur einfach, und heißt er Matth. 7,13. 14. der ſchmale: dieweil es aber auf demſelben viele Uebungen giebt, und eine jede nach ih⸗ xer beſondern Gattung gleichſam einen be⸗ ondern Weg ausmachet, ſo wird daher er Wege gedacht in der Zahl der Viel⸗ *) Ich bin nicht gottlos wider meinen GGtt, das iſt, da ich meines GOttes Willen weiß, ſo weiche ich durch vorſetzli⸗ che Uebertretung davon nicht ab; ſintemal⸗ ſlehes ein Abfall von GOT ſelbſt ſeyn würde. „ ) Alle ſeine Rechte habe ich vor Augen, das iſt, alle diejenigen Stuͤcke, darinnen er ſeinen Willen geoffenbaret hat, betrachte ich alſo, daß ich ſie mir zur wircklichen Ausubung vorſtelle, und bey mir in keine Vergeſſenheit kommen laſſe. 9) Seine Gebote werfe ich nicht von mir?⸗ wie da durch vorſetzliche Uebertretung des Geſetzes geſchehen wuͤrde: auch leider nach⸗ mal geſchehen iſt, da David bey guten Ta⸗ gen ſicher wurde; uns zur guten Erinne⸗ rung, wovor wir uns zu huͤten haben. *) Und huͤte mich vor Suͤnde, wenn ſie ei⸗ nen auch unter dem Schein des Rechtens verſuchet. Daher der Suͤnde auch ein Be⸗ trug zugeeignet wird Hebr. 3, 3 c. Der Segen, welchen man bey ſolcher erwieſe⸗ nen Treue von GOtt hat: davon es heißt v. 21. Der .Err thut wohl an mir: v. e5. Der „Err vergilt mir nach meiner Ge⸗ rechtigkeit: das iſt, er fuͤhret meine Sache alſo aus, daß dadurch auch der Stand meines guten Gewiſſens ans Licht geſtellet wird. Da⸗ mit iſt zugleich geſaget, was unſer Heiland ſpricht Matth. 13, 11. Wer da har (und das empfangene bewahret und wohl anleget) dem wird gegeben, daß er die Juͤlle habe. Es findet demnach alhier keine Verdienſtlichkeit ſtatt; ſondern nur die Ordnung zur Gnaden⸗ Belohnung. Siehe auch 2 Theſſ. 1, 6. 7. Bey den Heiligen biſt du heilig, und bey den Frommen biſt du fromm. V. 27. Und bey den Reinen biſt du rein: bey den Verkehrten biſt du verkehrt. Anmer⸗ 88s (Kitcchtige und erbauliche Erklaͤrung Anmerckungen. 1. Dieſe Worte koͤnnen zuvorderſt alſo ge⸗ nommen werden, daß die Menſchen nach dem Unterſcheide ihres Gemuͤths auch unterſchiedlich von GOtt urtheilen. Denn iſt jemand heilig und rechtſchaffen, ſo ſind ihm auch alle Verordnun⸗ gen und Handlungen GOttes recht, rein und heilig: iſt einer aber verkehrt, ſo fuͤhret er auch von GOtt ein verkehrtes Uttheil, und meinet, daß GOtt alſo handele, wie er ſichs nach ſeinem verkehrten Sinne von ihm vorſtellet. Und alſo heißt heilig und verkehret ſeyn, dafuͤr angeſehen und gehalten werden. 1 2. Was von den Verkehrten geſaget wird, daß GOtt gegen ihnen verkehrt ſey, oder ſich ver⸗ kehrt erzeige, das kan auch fuͤglich alſo verſtanden werden, daß GOtt ihnen entgegen wandele, das iſt, wenn ſie meinen, es werde nun dieſes und jenes nach ihrem verkehrten Vorſatze ihnen gelin⸗ gen, daß ihnen GOtt einen Strich dadurch ma⸗ che und ihr Vorhaben vernichte, ja das Ungluͤck, welches ſie andern zugedacht haben, auf ihren ei⸗ genen Kopf kommen laſſe. “ 3. Die vorhergehende Worte: Bey den Heiligen biſt du heilig, lauten eigentlich im Hebraͤiſchen alſo: Bey dem Gunſtgenoſſen (bey dem, der bey dir in Gnaden iſt) erzeigeſt du dich gnaͤdig. Es iſt demnach ein ſolcher Ausſpruch, der nicht aus der Eigenſchaft der Heiligkeit, ſondern der Gnade, hergeleitet wird. 2. Die folgenden Worte lauten eigentlich alfo: Bey dem vollkommenen (aufrichtigen, rechtſchaffenen) erzeigeſt du dich vollkommen (rechtſchaffen) 2 Sam. 22, 16, ſtehet an ſtatt des Worts — das Wort )z, welches zur⸗Er⸗ laͤuterung auf einen Glaubens⸗Held gehet. B. 28. Denn du hilfeſt dem elenden Volcke, (welches ſein geiſtliches Elend erkennet, und ſein Heil in dir ſuchet, dem hilfeſt du dergeſtalt, daß du ihm das Heil erwirbeſt, anpreiſen laͤſſeſt, und auch ſchenckeſt:!) und die hohen Augen (die Ueberklugen, welche ihrer Meinung nach auͤber alles hinweg ſehen, und daher alles mei⸗ ſtern, ſonderlich an den Geheimniſſen und We⸗ endlich aus dem Ausgange ihre Thorheit erken⸗ nen muͤſſen. Siehe Jeſ. 2, II. 12. I Pet. 5, 5.) L BV. 29.œ.“ . Denn du erleuchteſt meine Leuchte, (wenn dein Gnaden⸗Licht in mir zur Zeit der Anfechtung verdunckelt wird „ja ausgehen will, ſo laͤſſeſt du in mir das Licht des Glaubens im⸗ mer wieder aufs neue aufgehen:) der HErr, mein GOtt, machet meine Finſterniß Licht, (welches zur Erlaͤuterung der erſten Wor⸗ te gereichet; und zwar alſo, daß David, nach der Eigenſchaft des prophetiſchen Stili, davon nicht allein mit GOtt, ſondern auch gegen an⸗ dere von GOtt, redet.) .30. Denn mit dir (unter deinem Beyſtande) Pf. 18. v. 26‧33. kan ich Krieges⸗Volck zuſchmeiſſen, und mit meinem GOtt uͤber die Mauren ſpringen, (die ſtaͤrckſten Veſtungen einnehmen. Mit welchen Worten David alſo auf ſeine ſieg⸗ reiche Krieges⸗Thaten ſiehet, daß er unter ſol⸗ cher Figur zugleich die heroiſche Glaubens⸗Kraft in den geiſtlichen Kriegen des HErrn bezeichnet. Davon es 1 Joh. 5, 4. heißt: Alles, was aus Gtt geboren iſt, uͤberwindet die Welt, und unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat.) V 3 GOttes Wege (Verordnungen, Leitun⸗ gen, Handlungen und Gerichte) ſind ohne Wandel, (ohne Fehler, voller Lauterkeit und 8 Gerechtigkeit:!) die Rede des HErrn (durch Moſen in Geboten, Werheiſſungen und Lor⸗ bildern) ſind durchlaͤutert (dem koͤſtlichen Golde, das ohne alle Schlacken iſt, gleich: ſie⸗ he Pf. 12,7.) Er iſt ein Schild (ein Schutz zur Bedeckung wider alle feurige Pfeile des Boͤ⸗ ſewichts und ſeiner ihm gleichgeſinneten Werck⸗ zeuge) allen, die ihm vertrauen, (wie denn der Schild und der Glaube alſo zuſammen ge⸗ hoͤren, daß, wer ohne Glauben ſtreitet, gegen den Feind entbloͤſſet und in der auſſerſten Ge⸗ fahr ſtehet. Siehe v. 3. 36) Denn wo iſt ein (wahrer) GOtt (zu dem man ſeine Zuflucht in der Noth nehmen und von ihm des Beyſtandes und Schutzes ſich verſichert halten koͤnme,) ohne der HErr, (der Jehovah, der nach ſeinem weſentlichen Na⸗ men mit ſeinen groſſen Wercken ſich alſo geof⸗ fenbaret hat:) oder wo iſt ein Hort, (hoher Ort, hoher und ſicherer Fels,) ohn unſer GBtt. (Siehe Jeſ. 44, 8. 5B. Moſ. 32, 4.) OCtt ruͤſtet mich mit Kraft, und machet meine Wege ohne Wandel, (lau⸗ an den G We⸗ ter, ohne merckliche Gebrechen und Anſtoß. gen GOttes) niedrigeſt du, (alſo daß ſie õ kot.) Anmerckungen 1. Wir finden in dieſen Worten Gnade und Wahrheit, oder nach dem Evangelio ein heilſames Gnaden⸗Geſchenck, und nach dem Ge⸗ ſetze deſſelben wuͤrdige Anwendung zur Heiligung. Von jenem heißt es: GOtt ruͤſtet mich mit Kraft. Davon der Grund auf Seiten des Menſchen iſt das groſſe Unvermoͤgen, worinnen er von Natur lieget; auf Seiten GOttes ſeine Gnade in Chriſto, vermoͤge welcher er jenem ab⸗ hilft, den in Suͤnden todten Menſchen aus dem geiſtlichen Tode erwecket, ihm nit dem geiſtlichen Leben auch die geiſtliche Kraͤfte ſchencket, die zum geiſtlichen Wandel vor GOtt und Menſchen noͤ⸗ thig ſind. Es iſt demnach dieſer Ausſpruch ent⸗ gegen geſetzet theils dem Irrthum, da man nach dem Pelagianiimo das geiſtliche Unvermoͤgen unſerer Natur nicht erkennet, und derſelben ſolche Kraͤfte zuſchreibet, die ſie von ſich ſelbſt habe, und damit ſZ — hatnit Cen Gnad nung tllen intne tufet,/ yl. gngel Stan weſen Glan nung gehen nd! denn holleo ket. derti ſich i dos art, ſen h ſcen Stat gen ud te na mei und r keit g habe leh⸗ gen lallta Afäh 3. und Uren hmen e ſiegt 1 ſol⸗ Kraft uet. aus Delt die aſtune ohne t und dorch br⸗ llchen h! ſe⸗ Schut Boͤ⸗ Verck⸗ deen len ger gehen Ge⸗ t(in ehmen Neir, en Na⸗ geoſ⸗ hoher unſee 2,4) und (ae Hnade lio ein gung. h mit ten des beinnen 6 ſeine en ab⸗ denn ſichen He furn en ⸗ chent⸗ n nigen eͦund damnit wrill. Pf. 18. v. 33-43. der Pſalmen Davids. 89 damit zu ihrem geiſtlichen und ewigen Heil wir⸗ cken koͤnne: theils dem ſchnoͤden Mißbrauche der Grnade GOttes, da man ohne die rechte Ord⸗ Nung ſich faͤlſchlich darauf verlaͤßt, ſie auf Muth⸗ willen ziehet, und ſich zur Entſchuldigung nur immer auf die menſchliche Schwachheit alſo be⸗ rufet, daß man von keiner Staͤrckung wiſſen 2. Wenn nun dieſe angenommen und wohl angewendet wird, ſo entſtehet daher ein ſolcher Stand der Gnaden, in welchem es an keinem weſentlichen und alſo noͤthigen Stuͤcke, weder am Glauben, noch an der Liebe, noch an der Hoff⸗ nung, und in der Liebe weder an den Pflichten gegen GOtt, noch an denen gegen uns ſelbſt und den Naͤchſten, fehlet. Befinden ſie ſich denn gleich noch in Schwachheit und vieler Un⸗ vollkommenheit, ſo ſtehen ſie doch in der Lauter⸗ keit. Daher denn ein ſolcher Wandel entſtehet, der nicht allein unanſtoͤßig, ſondern auch erbau⸗ lich iſt. Lutherus aber hat in ſeiner Ueberſetzung das Wort, Wandel,nach der damaligen Mund⸗ art, fuͤr Gebrechen gebrauchet, wenn es darin⸗ nen hie und da heißt: ohne Wandel ſeyn. V. 34. SS Er machet meine Fuͤſſe gleich den Hir⸗ ſchen, (daß ich, vermoͤge der vorher gedachten Staͤͤrckung, mit aller Munterkeit in ſeinen We⸗ gen einher gehe, ja wenn er mich alſo erquicket und troͤſtet, ſo laufe ich den Weg ſeiner Gebo⸗ te nach Pf. 119, 32.) und ſtellet mich auf meine Hoͤhe, (ziehet mich dergeſtalt zu ſich, und ruͤſtet mich mit ſol er Glaubens⸗Freudig⸗ keit aus, daß ich mich auf ihn, als auf eine erhabene und veſte Burg, verlaſſe.) Er lehret meine Haͤnde ſtreiten, und lehret meine Haͤnde einen ehernen Bo⸗ gen ſpannen, (wie mit gutem Ausgange zu lauter Siegen die aͤuſſerliche Kriege des HErrn zu fuͤhren, alſo auch den geiſtlichen Streit mit gehoͤriger Weisheit anzutreten, und mit geſtaͤrck⸗ tem Muthe zum Siege hinaus zu fuͤhren. Und alſo lehret er nicht allein, wie man ſich gegen die geiſtlichen Feinde zu vertheidigen, ſondern auch wie man ſie anzugreiffen und zu uberwinden ha⸗ be. Siehe Eph. 6, 10. u. f.) Und (du o HErr) giebſt mir (bey dem Streite zu meiner Vertheidigung) den Schild des Heils, (womit ich das mir geſchenckte Heil beſchuͤtze,) und deine Rechte ſtaͤrcket mich. Und wenn du mich demuͤthigeſt, (verhengeſt, daß ich in gewiſſen Faͤllen meine Schwachheit mercklicher fuͤhle und daruͤber ge⸗ beuget werde,) ſo macheſt du mich groß, (laͤſſeſt es mir zur deſto mehrern Wahrneh⸗ mung meiner ſelbſt, und folglich zur Staͤrckung, dienen: macheſt auch, daß manche Sache, die vor Menſchen auf meinen Nachtheil, ja Unter⸗ David. Licht u. Recht I. TCheil. gang, angeſehen war, einen guten Ausgang zu meinem beſten gewinne.) Du macheſt unter mir Raum zu ge⸗ hen, (aus der Enge, da ich nicht mit vollen Schritten gehen konte, haſt du mich auf einen raͤumlichen Weg gefuͤhret, das iſt, du haſt mir, nach der Beaͤngſtigung, die Freudigkeit des Glaubens und des Gewiſſens geſchencket,) daß meine Knoͤchel nicht gleiten, (ſondern ich in den Wegen GOttes gewiſſe Schritte und Tritte thun koͤnne) „V. 38241. Ich will meinen Feinden nachjagen und ſie ergreiffen, und nicht umfehren, bis ich ſie umbracht habe. V. 39. Ich will ſie zerſchmeiſſen, und ſollen mir nicht widerſtehen, ſie muͤſſen unter mei⸗ ne Fuͤſſe fallen V. 40. Du kanſt (und wirſt) mich ruͤſten mit Staͤrcke zum Streit: Du kanſt (und wirſt) unter tnich werfen, die ſich wider mich ſetzen. V. 41. Du giebſt mir meine Feinde in die Flucht, daß ich meine Haſſer verſtoͤre. Alrlrꝓnmerckung. Da Dadid die Kriege des HErrn im heroi⸗ ſchen Geiſte fuͤhrete, ſo war er darinn ein Vor⸗ bild vom Meßia. Gleichwie nun David durch gedachte Kriege ſeinem Sohn Salomo ein Reich des Friedens anrichtete: alſo wird auch Chriſtus auf eine ihm anſtaͤndige Art die geiſtlichen und dabey zum theil auch aͤuſſerlichen Feinde, die er am Reiche des Antichriſts in der letztern Zeit ha⸗ ben wird, daͤmpfen, und damit den ſabbatiſchen Periodum ſeines Reichs auf Erden, als das Ge⸗ genbild vom Salomoniſchen Reiche, einfuͤhren. Da im gantzen Pſalm nach dem prophetiſe Sinn die Abſicht mit auf den Weßtonm ud Pr Kirche unter dem neuen Bunde gerichtet iſt, ſo laſſen ſich dieſe Worte nicht wol allein von Da⸗ vid verſtehen. Und alſo hat man auch den fol⸗ genden Context anzuſehen. Sie rufen, (wie jene Baaliten 1 Koͤn. 18.) aber da iſt kein Helfer, (da ſie nur von der Plage wollen befreiet ſeyn, aber ohne gruͤndli⸗ che Aenderung, wie Pharao:) zum HErrn, (da ſie ihn endlich in den Straf Gerichten nach dem Wege der Gerechtigkeit erkennen,) aber er antwortet ihnen nicht, (da ſie der Ant⸗ wort zur gnaͤdigen Huͤlfe nicht allein unwehrt, ſondern auch unfaͤhig, ſind.) V. 43. Ich will ſie zuſtoſſen, wie Staub vor dem Win⸗ de, ich will ſie wegraͤumen, wie Koht auf der Gaſſen, (ſo geringſchaͤtzi werden ſie werden, nach dem ſie ſich vorher uͤber alles er⸗ hoben haben. Siehe Pſ. I,5.) N V.44. 90 Richtige und erbauliche Erklaͤrung P. 18. b. 44:51. V. 44 460. Du hilfeſt mir von dem zaͤnckiſchen Volcke (den aufruͤhriſchen Juͤden und falſchen Chriſten, die dem Antichriſt anhangen,) und macheſt mich ein Haupt (zum Haupte) unter den Heiden; ein Volck, das ich nicht kante (vorher fuͤr das meinige nicht er⸗ kante,) dienet mir, (dafuͤr hingegen diejeni⸗ gen, welche im antichriſtiſchen Sinne ſtehen, verworfen werden.) V. 45. Es gehorchet mir mit gehorſamen Ohren, ja (aber) den fremden Kindern (die nicht von meinem Volcke ſind) hats wider mich gefehlet, (Hebr. ſie halten ſich luͤgenhaftig ge⸗ gen mir: daher ſie auch nicht erhoͤret und angenommen werden.) V. 46. Die frem⸗ den Kinder verſchmachten und zappeln in ihren Banden, (Hebr. zittern, gehen mit Zittern hervor aus ihren verſchloſſe⸗ nen Oertern) B. 47‧949. Der HErr lebet (und erweiſet ſich in ſei⸗ nen gerechten Straf⸗Gerichten, als den leben⸗ digen,) und gelobet ſey mein Hort, (der mir, wie ein hoher Ort, eine veſte Burg iſt,) und der GOtt meines Heils muͤſſe er⸗ haben werden, (ſonderlich dadurch, daß ſich zur Zeit der letztern Gerichte viele Voͤlcker zu ihm bekehren; zum Gegenbild von David, der viele WVoͤlcker alſo unter ſich brachte „daß ſie guten theils ſich zur wahren Religion wendeten und Juͤdengenoſſen wurden.) V. 49. Der mich errettet von meinen Feinden, und erhoͤhet mich aus denen, die ſich wider mich ſetzen: Du hilfeſt mir von den Fre⸗ velen, (Hebr. den Gewaltthaͤtigen.) VB. §0. 5I. Darum will ich dir dancken, Herr, unter den Heiden, und deinem Namen lobſingen. V. 5I. Der ſeinem Koͤnige groſſes Heil beweiſet, und wo lthut ſeinem Geſalbeten, David, und ſeinem Samen ewiglich. Aunmerckungen. 1. Daß dieſer Pfalm unter der Perſon Da⸗ vids mit auf den Meßiam und ſein Reich auf Er⸗ den gehe, das ſiehet man zuvorderſt alhier aus Worten: Ich will dir dancken, oder ein Arkewan von r ablegen, unter den Heiden; ſintemal, daß unter dieſe ſein Reich ſolte ausge⸗ breitet werden, und iſt ausgebreitet worden, eine Haupt⸗Eigenſchaft deſſelben iſt; davon ſich, wie ſchon gedacht, unter dem Reiche Davids das Vorbild zeigete in ſof manchen demſelhen unter⸗ worfenen Voͤlckern und gewordenen Juͤden⸗/Ge⸗ noſſen. Was aber dort geſchahe durch die Macht der leiblichen Waffen, das geſchiehet im Reiche Chriſti durch geiſtliche 2 Cor. 10,4. Und gedach⸗ te Zueignung wird dadurch beſtatiget, daß Pau⸗ lus Roͤm. 15,9. den Erweis von dem unter alle Boͤlcker auszubreitenden Reiche CHriſti, ober von der Gemeinſchaft, welche ſie daran haben ſolten, hernimt aus den Worten des zoten Ver⸗ ſes, wenn er ſpricht: Daß die Heiden GOtt loben um der Barmhertzigkeit willen, (die ihnen angeprieſen und angedieen iſt,) wie ge⸗ ſchrieben ſtehet: Darum will ich dich loben unter den Heiden, und deinem Namen ſin⸗ gen. Da denn, was der Meßias that, den glaͤubigen Heiden ſelbſt zugeeignet wird ‚weil ſie ſich von ihm dazu alſo erwecken laſſen, daß, was ſie thun, der Meßias in ihnen wircket, und alſo durch ſie thut. 2. Die Beweiſung des groſſen Heils hat zum Grunde die Erwerbung, und beſtehet theils in der allgemeinen Verkuͤndigung, theils in der wircklichen Schenckung; und alſo in der wirckli⸗ chen Kraft und Frucht des hohenprieſterlichen, prophetiſchen und koͤniglichen Amts Chriſti. Im Hebraͤiſchen ſtehet das Wort Heil in der Zahl der Vielheit, ſalutes, die Heile, wie wir Teut⸗ ſchen zwar nicht reden: daher es Lutherus gar wohl uͤberſetzet hat durch groß eil: dabey der Nachdruck gehet auf die vielen Stuͤcke der Heils⸗ Guͤter, von welchen ein jedes ſchon an ſich ſelbſt groß und vortreflich iſt: z. E. die Gerechtigkeit Chriſti und die damit verknuͤpfte Vergebung der Suͤnden, die Kindſchaft bey GOtt, der Frie⸗ de in und mit GOtt, die Freiheit und Freudig⸗ keit des Gewiſſens, die Freude im Heiligen Gei⸗ ſte mit allem dem, was noch ſonſt die Salbung mit ſich bringet. 3. Mit den Worten, RKoͤnig und ſeinem Geſalbeten, wird alhier auch unter dem Vor⸗ bilde Davids vornemlich auf den Meßiam ge⸗ ſehen, wie denn das Wort von der Salbung den eigentlichen Amts⸗Namen des Meßia aus⸗ drucket, und von ihm ſchon Pfſ. 2, 2. 6. gebrau⸗ Und chet iſt. Siehe auch Pf. 28, 8. Pf. 132, 17. alſo iſt bey der leiblichen Salbung Davids auf die geiſtliche des Meßiaͤ geſehen, dadurch er nach ſei⸗ ner menſchlichen Natur zu ſeinem Mittler⸗Amte ausgeruͤſtet wurde. Das Wohlthun wird ge⸗ ſaget zur Erlaͤuterung der Worte von dem zu er⸗ weiſenden groſſem Zeil. 2. Da nun in den uͤbrigen Worten dieſer beyden letztern Verſe auf den Meßiam geſehen wird, ſo haben wir gewißlich auch das Wort Same im vorbildlichen Abſehen von ihm zu ver⸗ ſtehen. Und alſo nehmen wir dieſes alhier billig in eben demſelben Nachdruck, worinnen es 1B. Moſ. 22, 18. von dem Samen Abrahams ſtehet, wenn es heißt: Durch deinen Samen (oder in deinem Samen) ſollen alle Geſchlechter auf Erden geſegnet werden: nach der Erklaͤrung Pauli, welche er davon Gal. 3, 16. mit dieſen Worten giebet: Nun iſt die Verheiſſung A⸗ brahaͤ und ſeinem Samen zugeſaget. Er ſpricht nicht, durch die Samen, als durch viele, ſondern als durch einen, welcher iſt Chriſtus. Daß auch der Meßias ſelbſt den vorbildlichen Namen Davids fuͤhret, das ſiehet man Ezech. 34, 23. 24. Hoſ. 3,5. U. ſ. w. gleichwie demſelben quch ein geiſtlicher Same zugeeignet wird WWEEEEEEE berſtehe nee genn der dart findet, „2. ſich hen diejeng ſet, we eilgen ten find t der ilſche ſhman Der Mot⸗ pockſ. lchen 1 kale lher 8) Ver⸗ Ott (die ge⸗ ben den lſe ws S t heis der chen, On Zahl ut⸗ Ge Hder eils⸗ ſoſ keit Nun Gei⸗ uu nem Dr⸗ nn ge⸗ ſong gg⸗ Und⸗ ufdie hge⸗ ge⸗ ieer ehen Wort ber⸗ biligg 1 B. ſehet, dderin r auf ſung dieſen P13. v. lJ. der Pfalmen Davios. 91 wird Pf. 22, 31. Jeſ. 53, 10. Es giebt demnach te ein mehreres Licht und zeiget an, daß er im pro⸗ der Beſchluß dieſes Pfalms dem gantzen Innhal⸗ phetiſchen Geiſte geſchrieben ſey. . Aer neunzehente Pfalm/ Dem Himmelreiche zur Zeit des neuen Bundes / und darin⸗ nen von der allgemeinen Predigt des vangeli und ihrer heilſamen Auñnwendung. W In Pſalm Davids vorzuſingen. 6 V. 2. Die Himmel erzehlen die α☚ Ehre GOttes, und die Veſte ver⸗ kuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck. V. 3 Ein Tag ſagets dem andern, und eine Nacht thuts kund der andern. V. 4. Es iſt keine Sprache, noch Rede, da man nicht ihre Stimme hoͤre. V 7 Ihre Schnur gehet aus in alle Lande, und ihre Rede an der Welt Ende. Er hat der Sonnen eine Huͤtte in denſelben gemachet. V. 6. Und dieſelbe gehet heraus, wie ein Braͤu⸗ tigam aus ſeiner Kammer, und freuet ſich, wie ein Held zu laufen den Weg. B. 7. Sie gehet auf an einem Ende des Him½ mels, und lauft um bis wieder an daſ⸗ ſelbe Ende, und bleibet nichts vor ihrer Hitze verborgen. Anmerckungen. . 1. Dieſer erſte Theil dieſes Pſalms iſt ei⸗ W ner der ſchwereſten Texte im gantzen Buche der Pfalmen. Denn verſtehet man ihn vom bloſſen Reiche der Natur, und von der daher entſtehen⸗ den natuͤrlichen Offenbarung und Erkentniß Got⸗ tes ſo laſſen ſich gewiſſe Worte, ſonderlich des funften und ſechſten Verſes, davon nicht fuͤglich erklaͤren. Zu dem ſtehet ſolcher Erklaͤrung der Ort Pauli Roͤm. r0, 18. entgegen; als woſelbſt er einige Worte aus dieſem Texte anziehet, und ſie nicht vom Reiche der Natur, ſondern vom Reiche der Gnaden, verſtehet. Nimmt man hin⸗ gegen die Worte vom Reiche der Gnaden, ſo wird es auch ſchwer, dieſelbe insgeſamt davon zu verſtehen, da ſich in manchen von denſelbigen kei⸗ ne genugſame Aehnlichkeit zwiſchen der Figur und der darunter verbluͤmet vorgeſtelleten Sache be⸗ indet. k 2. Es wird ſich aber dieſe Schwierigkeit ziem⸗ lich heben laſſen, wenn man bey dieſem Texte diejenige hermeneuriſche Regel zum Grunde ſe⸗ tzet, welche man billig von der Schreibart des Heiligen Geiſtes, wie man ſie an gar vielen Or⸗ ten findet, hernimt: daß nemlich die protaſis mit der apodoſi nicht beſonders geſetzet, ſondern dieſe ſchon in jener verſtecket vorgeſtellet werde, und man alſo gewiſſe Worte, theils allein von der protaſi, oder von der Figur, theils von der apodoſi, oder derſelben Zueignung auf einen geiſt⸗ lichen Verſtand, anzunehmen habe. 3. Nach dieſem hermeneutiſchen Grunde iſt nun zwar die Figur dieſes Textes vom Reiche — der Natur hergenommen: allein nicht durchge⸗ hends und in allen Worten, ſondern einige ſind von der Beſchaffenheit, daß ſie ſich allein e ſed ſtiſchen Verſtande auf das Reich der Gnaden ſchicken: gleichwie hingegen einige ſich darauf nicht ſo fuͤglich appliciren laſſen, ſondern nur ei⸗ gentlich auf das Reich der Natur gehen. 4. Damit wir nun dem eigentlichen Ver⸗ ſtande etwas naͤher kommen, ſo haben wir zuvor⸗ derſt zu erwegen, was in dieſem Texte eigentlich zum Reiche der Natur gehoͤre, nemlich fol⸗ gendes: a. Daß der Himmel die Ehre Gttes erzehe. le, da er auf eine lebloſe und ſtumme Ari den Menſchen die Ehre, oder die Herrlichkeit GOt. tes, das iſt, inſonderheit die weſentliche Ei⸗ genſchaften der Weisheit, Guͤte, Allmacht und Unendlichkeit, auch Independentz, alſo wie in einem Spiegel vorſtellet und vor Au⸗ gen mahlet, daß man daher nach dem Zwecke GOttes veranlaſſet werde, ſolche Vollkom⸗ menheiten GOttes daran und daraus zu be⸗ trachten, zu erkennen, davon zu reden, und den Schoͤpfer daruͤber zu preiſen. b. Daß die Veſte ſeiner Haͤnde⸗Werck ver⸗ kuͤndige. Da denn die Veſte nach dem He⸗ braiſchen heißt, die Erpanſion, die ausge⸗ dehnete erſte Materie. Und alſo halten die letztern Worte nach Art des prophetiſchen und Davidiſchen Stili, eine Erlaͤuterung der erſtern in ſich. Denn daß die Veſte, oder ausge⸗ dehnete und alſo ſubtililirte erſte Materie e⸗ ben der Himmel ſey, das ſehen wir aus den klaren Worten Moſis 1 B. E. 1,6. u. f. da es heißt: Und GOtt ſprach: Es werde eine Veſte (Ausdehnung) zwiſchen den Waſ⸗ ſern ⸗⸗ ⸗= und GOti nennete die Veſte ( ausgedehnete erſte Materie) gimmel. Es ſchicket ſich demnach das Wort Veſte und Fir⸗ mament nicht wohl zu der weſentlichen Natur des Himmels, und ruͤhret es her von den Griechiſchen lnterpretibus, die es nicht fuͤg⸗ lich durch stααα uͤberſetzet haben. MWas mnun in den erſten Worken hieß erzehlen, das heißt in den letztern verkuͤndigen; und was dort war die Ehre GOttes, das wird hier erlaͤutert durch die Worte von den Wercken der Haͤnde GOttes, das iſt, ſeiner weiſen, freien und guͤtigen Allmacht, daraus ſeine Herr⸗ lichkeit, oder unendliche Vollkommenheit, in Anſehung gedachter weſentlicher Eigenſchaf⸗ ten, erkant und geprieſen wird. ”U e. Daß die im Reiche der Natur nach den Ge. ſetzen der Bewegung und Ruhe gemachte Einrichtung und Ordnung von beſtandiger Bauerung ſey, und alſo Tag vor Tag un⸗ verandert fortgehe. Welches angeteiget iſt M 2 mit 92 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 19. v. 1-7. mit den Worten: Ein Tag ſagets dem an⸗ a. Das Woͤrtlein ihre bey dem Worte Schnur, dern, und eine Nacht thuts kund der an⸗ dern. Denn da vorher des erzehlens und verkuͤndigens von dem Himmel gedacht iſt, ſo wird, nach der Aehnlichkeit der Rede, auch hier des ſagens gedacht, nemlich in dem Ver⸗ ſtande, daß die taͤgliche und alſo unverruͤckte Frfahrung uns die Wercke GOttes zur Betrachtung und Verherrlichung ſeines Na⸗ mens vorſtelle. d. Daß an dem Himmel ſich inſonderheit die Sonne zu ſolchem Zweck praſenzire, daß ſie der Welt, und auf dem Erdboden allen durch viele Sprachen unterſchiedenen Voͤlckern ihre allgemeine Dienſte thue, und wie mit ih⸗ rem Lichte in unterſchiedlicher Ordnung alles beſtrahle, alſo auch mit ihrer Hitze alles er⸗ waͤrme und fruchtbar mache, was der Frucht⸗ barkeit faͤhig iſt, und alſo damit allenthalben ihre Stimme hoͤren laſſe, und gleichſam durch die That ſelbſt rede, und die Menſchen zur Betrachtung und zum Lobe GOttes erwe⸗ cke. Daß aber, was von ihrem Umlaufe ge⸗ dacht wird, in der Frage, ob die Erde mit ih⸗ xem Luft⸗Creiſe taͤglich von Weſten gegen O⸗ ſten ſich bewege, oder ſtille ſtehe, und die Be⸗ wegung hingegen der Sonnen zuzueignen ſey, ſich hieraus nicht entſcheiden laſſe, das kan der Leſer mit mehrern unterſuchet finden Joſ. 10, 12. nemlich bey Erklaͤrung der Worte: Sonne, ſtehe ſtille, da von dem Prole- ties und Copernicano ſyſtemate gehan⸗ delt iſt. 5. Gleichwie ſich nun dieſe bisher recenſir⸗ ten Stuͤcke des Textes wol von dem Reiche des Natur ſagen laſſen: alſo will ſich hingegen fol⸗ gendes darauf nicht wol ſchicken: Ihre Schnur gehet aus in alle Lande. Er hat der Son⸗ nen eine Huͤtte in denſelben gemachet, und dieſelbe gehet heraus, wie ein Braͤutigam aus ſeiner Kammer, und freuet ſich, wie ein Held ʒu laufen den WMeg. 6. Wenn wir nun hingegen dieſe Worte zur apodoſi rechnen, oder im myſtiſchen Ver⸗ ſtande erklaͤren wollen, ſo muß dabey zum Grun⸗ de geſetzet werden, daß der Zweck des gantzen Textes hauptſaͤchlich auf das Reich der Gnaden, als das geiſtliche Reich des Meßiaͤ, und auf deſ⸗ ſen Allgemeinheit unter allen Voͤlckern gerichtet ſey, und darauf mit den Worten von dem Him⸗ mel, und von der Veſte geſehen werde: gleich⸗ wie es in der evangeliſchen Hiſtorie zum oͤftern das Reich der Himmel genennet wird. Da man es denn nun in demſelben mit dem Worte GOttes zu thun hat, und durch daſſelbe uns GOtt in Chriſto nach allen ſeinen weſentlichen Eigen⸗ ſchafften verklaͤret wird, ſo ſchicket ſich auf daſ⸗ ſelbe im eigentlichen Verſtande, was vorher von dem Reiche der Natur im verbluͤmten Verſtande geſaget iſt, nemlich das erzehlen, verkuͤndigen und ſagen. B ,B 7. Von dieſem geiſtlichen Himmel und ſei⸗ nem Reiche laͤßt ſich nun fuͤglich ſagen: Ihre Schnur gehet aus in alle Lande, und ihre Rede an der Welt Ende. Zu welcher Wor⸗ r een eruni unterſchiedliches beſonders zu mer⸗ en iſt: gehet auf das Wort, Himmel, oder nach dem . Pernati n die Himmel. Das Wort p, Schnur, Richtſchnur, Linie, iſt ein ſolches Wort, r es ſu theils die Baumeiſter bey einem Gebaͤude, theils die Landmeſſer zur richtigen Eintheilung der Felder, bedienen. In dieſem Verſtande wird es ge⸗ brauchet Jeſ. 34, 17. da es heißt: Er giebt das Loos uͤber ſie (die Voͤlcker) und ſeine Hand theilet das Maaß aus unter ſie, daß ſie darinnen erben ewiglich, und dar⸗ innen bleiben fuͤr und fuͤr. Da nun die A⸗ poſtel geiſtliche Baumeiſter waren 1Cor. 3, 10. Eph. 2, 20. ſo ſchicket ſich das Wort von der WMießſchnur, oder Kegel, gar wohl zu ihrem Amte. Daher Paulus 2 Cor. 10, 13. ſpricht: Wir ruͤhmen uns nicht uͤbers Ziel, ſon⸗ dern nur nach dem Ziel der Regel, damit uns GOtt abgemeſſen hat das Ziel zu ge⸗ langen auch bis an euch. Siehe auch v. 15. 16. Daß auch das Wort V2), ausgehen, von der Meßſchnur gebrauchet werde, das ſe⸗ he man Joſ. 15,3. u. ſ. w. Von der Sache ſelbſt hat man im geiſtlichen Verſtande zu conferi⸗ ren Pfſ. 2,7. Eph. 4, 7. c. Die Griechiſchen Interpretes haben das Wort ap durch Sαε%, Schall uͤberſetzet; ver⸗ muthlich daher, weil ſie den Verſtand von dem Worte Pp nicht eingeſehen, und doch aus den vorhergehenden Worten wol gemercket haben, daß die Rede von einer Stimme ſey. Da ſie nun das Wort p, Stimme, vorher durch Garas uͤberſetzet haben, ſo haben ſie das 35 durch das verwandte Wort 6° νοαρ ge⸗ geben: aus welches Wortes Gebrauch man zugleich erkennet, daß ſie im Hebraͤiſchen nicht muͤſſen gefunden haben d, ſondern wp. d. Da nun dieſes Wort αε),us ſich zu der Sache ſelbſt, welche mit dem Worte p, Meßſchnur angezeiget iſt, nemlich zu dem Am⸗ te der Apoſtel und Evangeliſten, gar wohl ſchickte, ſo hat es Paulus Roͤm. 10, 17. 18. d⸗ von fuͤglich behalten, wenn er aus ſolcher Ue⸗ berſetzung ſoricht: Der Glaube koͤmmt aus der Predigt, das Predigen aber durch das Wort GOttes. Ich ſage aber, ha⸗ ben ſie es nicht gehoͤret? zwar es iſt ja in alle LCande ausgegangen oον τ ihr Schall, und in laelt Tr Wort. 8. Hierauf folgen nun die Worte: Er hat der Sonne eine Huͤtte in denſelben gema⸗ chet. Davon auch eines und das andere beſon⸗ derd i dr iſt: lich 6 “è”è”ͤ a. Daß auf die natuͤrliche Sonne nicht eigentli⸗ geſehen werde, das erkennet en bakihendns von ihr nicht kan geſaget werden, es ſey ihr eine Huͤtte am Himmel, oder auf Erden ge⸗ machet, und daß ſie wie ein Braͤutigam aus ihrer Kammer gehe. Daß es einige von dem Zodiaco, oder Thierkreiſe, darinnen ſich die Sonne hin und her wendet, verſtehen, iſt auch gantz gezwungen. b. Es wird demnach das Wort Sonne alhier fuglich im geheimen Verſtande genoimeren . — nur, ddem Enie, 8 die die eder, 8 ge⸗ giebt ſeine ſte, dar⸗ die⸗ W. 3, on der ihrem icht: ſon⸗ damit du ge⸗ b. 15. ſhen, da ſe⸗ Heſeleſ nkeri⸗ Wort t; her⸗ d von Ghars emercket ſme ſey. horher ſſiedas oe Ne⸗ ch mon hennicht mn D. h der orte , dein Aun⸗ r ,(G. da⸗ her he⸗ at ows . nd ber, h⸗ s iſt ſr d⁷α Wort. Er het gema⸗ ett beſon⸗ ehentich nals,; 4 ſen ihr den He⸗ autigenn 6s einige datiglen berſtte nnr ſe Cſe Pf. 19. v. G⸗.12. Chriſto, der Sonne der Gerechtigkeit Pſ. 84, 12. Mal. 3, 20, welche den geiſtlichen Himmel ſeines Reichs erleuchtet. Stehet nun gleich zum Grunde, daß das Reich der Natur, oder der natuͤrliche Himmel, ſeine Sonne habe, ſo erkennet man doch wol aus den dazu geſetzten Worten, daß mit dem Worte Sonne nicht ſo wol auf protatin, auf die natuͤrliche, als guf apodoſin, auf die geiſtliche Sonne, geſe⸗ hen ſey. C. Und von dieſer, von Chriſto, laͤßt ſich auch gar wohl ſagen, daß ihm eine Huͤtte im Himmel, oder auch auf Erden, geſetzet ſey. Denn die RNedensart iſt hergenommen von der Moſai⸗ ſchen Stifts⸗Huͤtte, welche ein Vorbild von Chriſto war, und die dem neuen Bunde ge⸗ maͤſſe gnadenreiche Gegenwart in ſeinem Rei⸗ che bezeichnete, und zuvorderſt auf die Menſch⸗ werdung ging. Daher es davon Joh. 1, 14. heißt: Das Wort ward gleiſch, und woh⸗ nete unter uns, aα ιαιαναννοε s u, und ſchlug ſeine Huͤtte unter uns auf u. f. Und da Offenb. 21, 1. u. f. vorgeſtellet wird, wie ſich Chriſtus mit dem neuen Jeruſalem, als ſeiner Braut, vom Himmel herab laͤſſet, ſo heißt es v. 3. Ich hoͤrete eine Stimme von dem Stuhl (Thron) die ſprach: Siehe da, eine Huͤtte GGttes bey den Menſchen, und er wird bey ihnen wohnen, und ſie werden ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt Gtt mit ihnen wird ihr GOtt ſeyn. Siehe auch 2 Cor. 6, 16. Offenb. 7, 15. an welchem letztern Orte es auch heiſſet: Der auf dem Stuhl ſitzet, wird uͤber ihnen wohnen, unναοασ in aurrvso, wird über ihnen ſeine Huͤtte aufſchla⸗ 5 9. Nun ſind auch zu erlaͤutern die folgende Worte: Und dieſelbe gehet heraus, wie ein Braͤutigam aus ſeiner Kammer, und freuet ſich, wie ein Held zu laufen den Weg. 2. Dieſe Worte, zumal die erſtern, ſchicken ſich gar nicht auf die natuͤrliche Sonne; als von welcher nach keinem richtigen und aͤhnlichen Verſtande kan geſaget werden, daß ſie einem Braͤutigam gleich ſey und aus ihrer Kammer gehe. d. Hingegen iſt bekant, daß unter der Figur des Braͤutigams der Sohn GOttes, unter dem Sinnbilde der Braut die chriſtliche Kirche und eine jede glaͤubige Seele, in der heiligen Schrift hin und wieder vorgeſtellet werde, in⸗ ſonderheit Off. 19,/7. 8. Laſſet uns freuen und roͤlich ſeyn: denn die Hochzeit des Lam⸗ kad ſonmen, und Ein Weib hat ſich bereitet; und es ward ihr gegeben ſich anzuthun mit reiner und ſchoͤner Seiden; Die Seide aber iſt die Gerechtigkeit der Seiligen. Und c. 21. da der Huͤtte GOttes bey den Menſchen gedacht wird, heißt es v. 2. vorher: Ich/ Johannes, ſane die heilige Stadt, das neue Jeruſalem von GOtt aus dem Himmel herab fahren, zuberei⸗ tet, als eine geſchmuͤckte Braut ihrem MWianne. . c. Die Redensart: Wie ein Braͤutigam aus ſſeiner Kammer, iſt hergenommen von der der Pſalmen Davidd. 33 Seunſahrund der Braut, welche alſo von dem rautigam geſchahe, daß er aus ſeiner Woh⸗ nung ausging, die Braut heimholete und zu ſich einfuͤhrete. Daher Matth. 25, 1. u. f. die klugen Jungfrauen vorgeſtellet werden als ſol⸗ che, die mit ihren wohl zubereiteten Lampen auf die Ankunft des Brautigams zu ihrer Heimholung warteten. S d. Die Worte: Und freuet ſich, wie ein eld zu laufen ſeinen Weg, ſind alſo hergenom⸗ men vom Reiche der Natur, oder von dem na⸗ tuͤrlichen Laufe der Sonnen, daß ſie auf den Lauf gehen, welcher dem Himmelreiche des Sohnes GOttes gemaß iſt, nemlich auf den Lauf des Evangelü: welcher iſt ein Lauf Chriſti ſelbſt, da er einem Orte nach dem andern, als die Sonne der Gerechtigkeit, aufgehet, und ſich darinnen gegen den Widerſtand als ein mach⸗ tiger und ſiegender Held beweiſet, und ſich als ein ſolcher noch ſonderlich in der letztern Zeit gegen den Antichriſt erweiſen wird Jeſ. 63, L. u. f. Welches Wort Held den myſtiſchen Verſtand, daß nicht von der natuͤrlichen Son⸗ ne, ſondern von Chriſto die Rede ſey, beſtaͤ⸗ tiget. Das Geſetz des HErrn iſt ohne Wan⸗ del, und erquicket die Seele. Das Zeug⸗ niß des HErrn iſt gewiß, und machet die Albern weiſe. V. 9. Die Befehle des HErrn ſind richtig, und erfreuen das Hertz. Die Gebot des HErrn ſind lau⸗ ter, und erleuchten die Augen. V. 10. Die Furcht des HErrn iſt rein, und blei⸗ bet ewiglich. Die Rechte des HErrn ſind wahrhaftig, alleſamt gerecht. V. II. Sie ſind koͤſtlicher, denn Gold und viel feines Goldes: ſie ſind ſuͤſſer, denn Ho⸗ nig und Honigſeim. V. 12. Auch wird dein Knecht durch ſie erinnert, und wer ſie haͤlt, der hat groſſen Lohn. Anmerckungen V 1. Wir haben von dieſem wichtigen Texte zuvorderſt die Verbindung mit dem vorherge⸗ henden zu erwegen: welche iſt, daß, da vorher unter der von dem Reiche der Natur hergenom⸗ menen Figur gehandelt iſt von dem Reiche der Gnaden, wie darinnen die Sonne der Gerech⸗ tigkeit, Chriſtus, durch das Wort des Evange⸗ lii ihren Lauf habe, ſo folget nun darauf gar fuͤg⸗ lich eine nachdruͤckliche Vorſtellung von dem Ev⸗ angelio. Und alſo wird durch dieſen Context, ſolcher Verbindung nach, der vorhin gezeigte my⸗ ſtiſche Verſtand vom Reiche Chriſti beſtaͤtiget. Wir finden aber bey dem gegenwaͤrtigen Texte dntſetiedlicte Puncte beſonders zu mercken, als a ſind: a Die beſondere Benennung des goͤttlichen Worts. . b. Seine Vollkommenheit. c. Seine Wahrheit. d. Seine Richkigkeit und Lauterkeit. e. Seine Beſtaͤndigkeit. M 3 — f. Seine X Pfſ. 19. v. 8,12. 94qa Richtige und erbauliche Ertlaͤrung k. Geine Koͤſtlichkeit. g. Seine Sußigkeit. h. Seine Kraft, und zwar nach dem Willen zur Erquickung, nach dem Verſtande zur Erleuchtung. j. Seine Anwendung zum taͤglichen Gebrauch. k. Sein Segen, welchen die getreue Anwendung nach ſich ziehet. 2. Was erſtlich die beſondere Benennung des goͤttlichen Worts betrifft, ſo iſt ſie gar nachdruͤcklich und ſechsfach: und iſt davon uͤber⸗ haupt dieſes zu mercken, daß dadurch verſtanden wird der gantze RKath GOttes von unſerer Se⸗ ligkeit, und alſo das Geſetz mit dem Evangelio, folglich alle zum Grunde und zur Ordnung des Heils gehoͤrende Lehren nach dem Zuſammenhan⸗ ge, den ſie in der patriarchaliſchen Theologie und in der Meſaiſchen Offenbarung zu den Zei⸗ ten Davids hatten. Da nun David bereits von dem geringen Maſſe der Offenbarung ſo vortref⸗ liche Ausſpruͤche gethan hat; was ſollen wir nun davon nicht ſagen, nachdem nicht allein ſeine Pfalmen und die Schriften der Propheten, ſon⸗ bern auch der Evangeliſten und Apoſtel, nach der Fuͤlle der neuen Oeconomie, dazu gekommen ſind, welche alles in ein noch viel groͤſſeres Licht geſetzet haben. Die Benennungen ſelbſt ſind nun folgende: a. Das Geſetz des Errn: welches, wie an⸗ derwaͤrtig, alſo auch alhier, in dem recht wei⸗ ten Verſtande ſtehet, und gllerdinge das Ev⸗ angelium mit in ſich begreifet, und nach dem Hebraiſchen Worte n, ſeine Benennung hat von der Unterrichtung, welche das Ev⸗ angelium in den Glaubens⸗Lehren, das Geſetz aber in den Lebens⸗Pflichten, giebet. Von lchem Geſetze es Jeſ. 2, 3. heißt: Von Zion wch das k ſes ausgehen, und des SSErrn Wort von Jeruſalem. Daran hat der ſelig geprieſene Menſch ſeine Luſt und ſiellet daruͤber ſeine Betrachtungen an Tag und b. Das Zeugniß des Errn. Dieſes Wort, Zeugniß, gehet uberhaupt auf eine ſolche Of⸗ fenbarung GOttes, welche von ſeinem Willen euget, und gehet vornemlich auf den in dem Meßia mit den Menſchen gemachten Gna⸗ den⸗Bund: daher wird es mit dem Worte Bund verknuͤpfet Pf. 25, 10. da es heißt: Die dege des .Errn ſind eitel Guͤte und We rheit denen, die ſeinen Bund und Zeugniß halten. Siehe auch Jeſ. 8, 20. Von dieſem Worte iſt auch in den Schriften des neuen Teſtaments gekommen der Gebrauch des Worts aaρνα⅜α αορτρο, Joh. 3, 32, 33: 1 Cor. 1, 6. cC. 2, I. U. ſ. w. c. Die Befehle des .Errn, da das Hebraͤtſche AWort — Pps auf ſolche Befehle gehet, woelche einem als eine theure Beylage anver⸗ trauet ſind; wie man das Wort des HErrn pillig anzuſehen hat. Daher Paulus Roͤm. 3, 2. von den Juden ſpricht: Was haben denn die Juͤden fuͤr Vortheil. ⸗= =⸗ Zwar (ja) faſt (ſehr) viel: zum erſten iſt ihnen anvertrauet, was GOT geredet hat. Da man ſonſt, was einem qufzuheben gegeben wird, nicht gebrauchen muß, weil es durch den Gebrauch abgenutzet wird; ſo muß hingegen das geiſtliche Depoſitum wohl genutzet werden; ſintemal man ſonſt deſſen verluſtig wird, zum wenigſten was den Segen betraufft. d. Die Gebote des „Errn: Im Hebraͤiſſchen ſtehet das Wort vp, welches eigentlich auf einen Befehl gehet, und auf Seiten GOttes ſeine Souverainitaͤt zum Grunde hat; ſinte⸗ mal er iſt der Schoͤpfer, der Erhalter, der Geſetzgeber und der Richter: und alſo das Recht hat zu gebieten; gleichwie dagege n die Menſchen zum Gehorſam durch ged agcehte Gruͤnde, welche in der Schoͤpfung u. ſ. no. lie⸗ gen, verbunden ſind. e. Die Surcht des Errn: welches eine ſolche Benennung iſt, die das Wort GOttes ha t von der Frucht, die es wircket, wie auch von de e Art und Weiſe, wie man damit umgehen ſolle, nemlich ehrerbietigſt: wie man auch die Ver⸗ ordnung eines groſſen Herrn in der Wel t bil⸗ lig anſiehet. 2 f. Die Bechte des Errn, α HD,, ſind alle goͤttliche Verordnungen, die er ale; der Geſetzgeber und Richter gemachet hat. Thavid Ppricht davon Pſ. 119, 7. Ich dancke dir von rechtem Hertzen, daß du mich lehreſ kdie Rechte deiner Gerechtigkeit. v. 149. Err, erquicke mich nach deinen Rechten. Dar⸗ aus man erkennet, daß mit dieſem Bzorte auch auf das Evangelium geſehen werde. 3. Wir haben nun die vortreflichen Ei gen⸗ ſchaften des goͤttlichen Worts nach eina nder zu erwegen: davon die erſte iſt v. 8. daß es iſt ohne Wandel, das iſt, nach dem Hebraͤiſ chen, vollkommen. Welche Vollkommenheit, da ſie in den uͤbrigen Eigenſchaften von der Wzahr⸗ heit und Reinigkeit unterſchieden wird, man bil⸗ lig darinnen ſetzet, daß uns darinn eine hir laͤng⸗ liche und voͤllige Anweiſung zur Seligkeit gege⸗ ben iſt. Welches man zu Davids Zeiten ſchon von den Buͤchern Moſis ſagen muſte; ſu ſkemal darinn der Rath GOttes von dem Grunde und von der Ordnung des Heils ſchon geoffe nbaret war. 4à4. Die andere Eigenſchaft des goͤt lichen Worts iſt die Wahrheit und Gerechti gkeit, die es hat in den Verheiſſungen und Drohungen, wie auch in den Nachrichten von den aͤlteſten Zeiten, und was ſich in Anſehung der altvaͤterli⸗ chen Kirche darinnen begeben hat. Von welcher Beſchaffenheit der Worte man ſehe 1 Tim. 1, tz. Hebr. 2, 4. 9. k. 6, 17. 18. U. ſ. v. Daher hat der Glaube nebſt GOtt ſelbſt eine unbewegliche Grundveſte an dem Worte GOttes. 5. Die dritte Eigenſthaft iſt die Richtig⸗ keit und LCauterkeit: darinnen der Rath GOt⸗ tes ohne Zweydeutigkeit und ohne Widerſpruch, auch ohne Irrthuͤmer, alſo verfaſſet iſt, daß man daraus zur kraͤftigen Ueberzeugung und richtigen Erkentniß kommen kan. Hieher gehoͤret die v. 10. geprieſene Reinigkeit, auch wahrhafeig⸗ keit und Gerechtigkeit, darauf das? ort Got⸗ tes fuͤhret. 6. Die vierte Eigenſchaft iſt nach v. ro. die Beſtaͤndigkeit, nach welcher das Wort Gaot⸗ tes “ tes in d bitd, n ſetden⸗ rgehdr der Fenn d De ben ft. unſchar Goun ſo it u thumm an gen kon gonke h in. ſende. guticheiſt bad rich ſtegfung K Geſchm nig und genehunte ſchmmecke und die welehenm ſeh au it Dao und ſeh Dieſers ls hey zuin Ekke len Geſ Oas kont lelche ſie iſen, i Wdben n 3 9. Artft⸗ lauchtn olpvẽ Haloot,f durch de Verſtand che gedan FPunng ti dere nicht kung ti Und ernft den See tes ind iſt und ſ dabey in Deils lechter ⸗ kung ve ſeret au e. 10. J aglhen⸗ uch in Dee En ſich den Uinlet; I11. ih den gegen hutet hnſig euft. iſchen chouf Ottes inte⸗ , der o das en die Hachte ſolche latbon der et ſle, Ver⸗ olt bil 9, ſid le) der DMod die von eſt die 9Err, Dat⸗ Wde de. mnander Pes iſt iſchen, it, de aht⸗ man bi⸗ Hitling⸗ eit gee⸗ ten Chon ſi fenm Me Md ſnbanet alchen tigkeit, Hungen. lteſten ſtaterli⸗ atwelcher Tinr 1,. eher hat erihe Zichtiß⸗ , GoN⸗ etſoruch, daß run ſchthen Pſ.19. v. 10: 13. der Pfſalmen Davidsds. 95 tes in der Wahrheit ſeiner Ausſoruͤche beſtehen wird, wenn auch Himmel und Erden vergehen waerden. Matth. 5, 18. c. 24,35. Zu welcher Dau⸗ er gehoͤret, daß es wider alle Unternehmungen der Feinde und des Satans ohne Unterdruͤckung und Verfaͤlſchung bleiben ſolte und bisher geblie⸗ ben iſt. „. Die fuͤnfte Eigenſchaft iſt der hohe und unſchaͤtzbare Werth, vermoͤge deſſen es mit Gold und Silber gar nicht zu vergleichen iſt. Und alſo iſt uns damit der Weg zum geiſtlichen Reich⸗ thum angewieſen: dazu alle leiblich Arme gelan⸗ gen koͤnnen; zumal zu dieſer Zeit, da man die gantze heilige Schrift um wenig Groſchen kaufen kan. Wie edel dieſer goͤttliche Schatz ſey, das wiſſen diejenigen am beſten, welche ſich unter dem antichriſtiſchen Joche des Pabſtthums heimlich und nicht ohne Gefahr des Verluſts und der Be⸗ ſtrafung deſſelben bedienen koͤnnen. 8. Die ſechſte Eigenſchaft beſtehet in dem Geſchmack, nach welchem es iſt ſuͤſſer, denn Ho⸗ nig und Honigſeim, der einem aus dem Stocke, oder Wachſe, flieſſet, und am reineſten und an⸗ genehmſten iſt. Dieſes heißt Hebr. 6, 5. ge⸗ ſchmecket haben das guͤtige Wort Gttes, und die Krafte der zukuͤnftigen Welt. In welchem Geſehmacke des Worts GOtt uns ſich ſelbſt zu genieſſen giebt: daher Petrus 2 Pet. 2, 3. mmit David aus Pf. 34, 9. ſpricht: Schmecket und ſehet, daß der „Err freundlich iſt. Dieſer Geſchmack aber findet ſich bey niemanden, als bey denen, welchen die Welt verleidet und zum Eckel worden iſt. Daß ſo wenige einen rech⸗ ten Geſchmack an dem goͤttlichen Worte haben, das koͤmmt her von ihrer herrſchenden Wohlluſt: welche ſie doch, ehe ſie ſichs verſehen, verlaſſen muͤſſen, indeſſen aber ihren Geſchmack ſo verder⸗ bet haben, daß ſie vor dem Worte GOttes einen Eckel behalten. 9. Die ſiebende Eigenſchaft iſt die beſondere Kraft zur Erquickung der Seele und Er⸗ leuchtung der Augen; und alſo thut ſich dieſe gedoppelte goͤttliche Kraft hervor nach den beyden Haupt⸗Kraͤften der Seelen, nach dem Willen durch die ſtarckende Erquickung, nach dem Verſtande in der heilſamen Erkentniß. Wel⸗ che gedoppelte Kraſt in ſolcher genauen Verknuͤ⸗ pfung mit einander ſtehet, daß eine ohne die an⸗ dere nicht iſt, auch nicht ſeyn kan. Die Erqui⸗ ckung thut ſich zuvorderſt hervor in dem erſten und ernſtlichen Buß⸗Kampfe, da einer kaͤmpfen⸗ den Seele die Verſicherung von der Gnade GOt⸗ tes und Vergebung der Suͤnden ſehr erfreulich iſt, und ſo viel erfreulicher wird, ſo viel mehr man dabey und daraus zu dem Genuß der uͤbrigen Heils⸗Guͤter koͤmmt. Wenn die Erleuchtung rechter Art iſt, ſo iſt ſie mit der taͤglichen Erneu⸗ erung verknuͤpfet, und wird dadurch beſodert, ge⸗ bieret auch bey manchen die Gabe der Pruͤfung Roͤm. 12, 1. 2. 3. L to. Hiezu koͤmmt die Anwendung zum taͤglichen Gebrauch: davon es v. 12. heißt: Auch wird dein Knecht durch ſie erinnert. Dieſe Erinnerung geſchiehet auf mancherley Art, nach dem es der Zuſtand des Menſchen mit ſich bringet; bald durch Lehre und Unterricht, bald durch Widerlegung eines gefaſſeten Irrthums und einer eingeſogenen falſchen Meinung; bald durch Beſtrafung, wo man ſich einer Unlauter⸗ keit bewuſt iſt; bald durch Erweckung und Er⸗ munterung zur Treue und zur Beſtaͤndigkeit im Kampfe, guch durch troͤſtliche Aufrichtung in der Betruͤbniß. Auf welche Art der Heilige Geiſt ſein Amt in der Seele verrichtet. Wohl dem, der ſich alſo erinnern laͤſſet. Denn der beſindet ſich in der Schule des Heiligen Geiſtes und iſt ein rechter Osοανπρ Gottesgelehrter. . Im übrigen iſt auch der Segen zu mer⸗ cken, der aus der thaͤtigen Uebung und getreuen Anwendung des goͤttlichen Worts entſpringet, davon es heißt: Wer ſie halt, der hat groſ⸗ ſen Lohn. Dieſer Lohn beſtehet in dem Neich⸗ thum an geiſtlichen Heils⸗Guͤtern, und weil man dabey auf den Geiſt ſaͤet, ſo wird man auch vom Geiſte das ewige Leben ernten: welches denn ein ſolcher Gnaden⸗Lohn iſt, der auf dieſes und auf jenes Leben gehet, nach 1 Tim. 4, 8. B. 13. Wer kan mercken, wie oft er fehlet? Derzeihe mir auch die verborgenen Feh⸗ 1. Es ſ merckungen 1., Es iſt alhier die Rede von den Suͤnden der Schwachheit und von der Erbſaunde; und dabey davon, wie man ſie anzuſehen habe. Vom erſten Puncte iſt unterſchiedli inſonderheit zu wietete ſchiedliches inſonderheit zu a. Es iſt leider nichts gemeiner, als daß fu Schwachheit ausgegeben wird, was donn ue ſtarcke Bosheit iſt. Denn wenn die gantz ir⸗ diſch geſinnete Menſchen zur wahren Bereh⸗ rung erwecket werden, ſo ſind ſie bald fertig mit der Entſchuldigung, welche ſie von ihrer Schwachheit hernehmen: Wir ſind ja arme ſchwache Menſchen, heißt es, und konnen nicht vollkommen werden. Ja manche mißbrauchen die Worte Pauli 2 Cor. 11,30. d er von ſeinen Leidenſchaften redet, ſie Schwachheiten „oder Schwachungen, nennet, und ſpricht: Er wolle ſich ſolcher ſeiner Schwachheiten ruͤhmen, das iſt, dar⸗ innen gutes Muthes ſeyn, in der Verſicherung, daß die Kraft Chriſti bey ihm wohne c. 12, 9. So iſt auch bekant, daß wenn man von einem Menſchen weiß, daß er vor andern dieſer und jener Sunde ſonderlich ergeben iſt, z. E. der Trunckenheit, man es eine Schwachheit nen⸗ net, da es doch eine herrſchende Sunde iſt. b. Suͤnden der Schwachheit ſind eigentlich dieſe, welche ſich bey den wiedergebornen Kindern GOttes befinden, und bey ihnen herruͤhren theils nach dem Verſtande aus einer nicht ge⸗ nugſamen Erkentniß, theils nach dem Wil⸗ len und den Affecten aus der Ermangelung ſervafnae ant ur Der gehoͤrigen Wach⸗ eit, und alſo dabey ohn 1 taulne y ohne Vorſatz aus ei⸗ c. Die Eigenſchaften deſſen, der aus E heit ſuͤndiget, ſind folgende: Dg vach,/ 2) Daß er ſeine Vergehung bald mercket: auch 96 auch wol ſchon in dem, als er damit uͤber⸗ eilet wird. Und alſo ſuͤndiget er in ſo fern zwar wiſſentlich, aber doch nicht vorſetzlich. ) Daß er ſo fort ein ernſtliches Mißfallen an ſich ſelbſt hat, und daraus zu ſeiner Demuͤ⸗ thigung ſein noch uͤbriges geiſtliches Elend erkennet und bereuet. 7) Daß er ſie GOtt abbittet, und ſich in ſei⸗ ne Gnade zur Vergebung einſencket, und alſo die evangeliſche Haupt⸗Lehre von der Gerechtwerdung vor GOtt in beſtaͤndiger Uebung hat. ²¾) Daß er ſich zugleich mit dem Vorſatze waf⸗ net, ſich vor dergleichen zu huͤten, und bey dieſer und jener Gelegenheit, da man dazu gereitzet wird, wohl auf ſeiner Hut zu ſeyn; auch GOtt dazu um ſeine Gnade anrufet. d. Die Beſchaffenheit der Suͤnden aus Schwach⸗ heit iſt folglich dieſe, daß man dadurch aus dem Stande der Gnaden nicht verfaͤllet. Daher nennet man ſie Lateiniſch peccata venialia, ſolche Suͤnden, dabey man bey GOtt veniam, oder gratiam, die Gnade behaͤlt, oder welche einem GOtt um Chriſti willen nicht zurechnet. e. Hieraus kan man verſtehen, wie daß es moͤg⸗ lich ſey, daß man, nach dem man ſich einmal rechtſchaffen zu GOTT gewendet hat, ohne Ruͤckfall beſtandig in ſeinem Tauf⸗Bunde koͤn⸗ ne ſtehen bleiben: nemlich in ſo fern man ſich vor vorſetzlichen und herrſchenden Suͤnden durch GOttes Gnade huͤtet, und damit ein gu⸗ tes Gewiſſen bewahret: ſintemal einen die Suͤnden der Schwachheit des Standes der Gynaden nicht verluſtig machen, und der Tauf⸗ Bund nicht erfordert, daß man ohne Suͤnde ſenne ſndern daß man ſie nicht herrſchen laſ⸗ ſen ſolle. f. Ob man nun gleich, wie zuvor gedacht, die Suͤnden der Schwachheit bald mercket; ſo geſchehen doch manche, derer man nicht ge⸗ wahr wird. Darauf gehen die Worte Da⸗ vids: Wer kan mercken, wie oft er feh⸗ let? Und alſo hat man ſich auch dieſes zur Demuͤthigung dienen zu laſſen. Daß man ſolche Suͤnden nicht ſolle geringe achten, das iſt bey dem Levitiſchen Gottesdienſte damit an⸗ gezeiget, daß dagegen gewiſſe Opfer verord⸗ net waren 3 B. Moſ. 4, 2. C. 5, 15. 2. Auf die Erbſuͤnde gehen die Worte: Verzeihe mir auch die verborgenen Fehle: womit doch aber auch auf die Suͤnden der Schwachheit geſehen wird. Die Erbſuͤnde aber iſt ſonderlich verborgen. Denn ſie iſt im Men⸗ ſchen ſo tief verſtecket, daß, wenn ſie ſich nicht durch wirckliche Suͤnden in Gedancken, Begier⸗ den und Handlungen reget, man wol meinen ſolte, man ſey frey davon; bald aber, ehe man ſichs verſiehet, davon genugſam uͤberzeuget wird. Von Natur herrſchet ſie bey dem Menſchen, und tritt in ihrer Herrſchaft durch wirckliche Sun⸗ den hervor: bey den Wiedergebornen aber iſt die Herrſchaft weggenommen, und ſind nur noch die Suͤnden der Schwachheit uͤbrig. 3. Wie man ſich dagegen verhalten ſolle, das zeiget David an mit den Worten: Verzei⸗ he mir. Es muß dieſe Suͤnde nicht geringe ge⸗ Nichtige und erbauliche Erklaͤrung Pl. 19. v. 13. 14. machet werden: ſintemal wir dadurch Kinder des Zorns ſind von Natur Eph. 2,3. Man muß demnach mit Demuͤthigung ſeiner ſelbſt die Vergebung ſuchen, inſonderheit ſo oft ſie ſich durch wirckliche Suͤnden reget. =M . V. 14. Bewahre auch deinen Knecht vor den Stoltzen, daß ſie nicht uͤber mich herr⸗ ſchen, ſo werde ich ohne Wandel ſeyn, und unſchuldig bleiben groſſer Miſſethat. Aunmerckungen. 1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke: erſtlich die Bitte um die Bewahrung: hernach den dener entſtehenden unſchuldigen Wandel. Vom erſten: a. Das Wort — n verſtehet man alhier am fuͤglichſten von vorſetzlichen Suͤnden, daben man ſtoltz und trotzig verfaͤhret: als welchen Verſtand die folgenden Worte mit ſich brin⸗ gen; ob es wol ſonſt von ſtoltzen Leuten ge⸗ brauchet wird Pſ. 86, 14. Pf. 119, 21. 11. Man kan auch wol beyde mit einander verwandte Bedeutungen zuſammen nehmen, daß David will bewahret ſeyn vor ruchloſen Leuten, nem⸗ lich in Anſehung ihrer boͤſen Wercke, und alſo vor dieſen Wercken ſelbſt. b. David ſuchet die Bewahrung von GOtt, und erkennet damit, daß er des beſtaͤndigen Zufluſ⸗ ſes ſeiner Gnade dazu benoͤthiget ſey. Dabey aber hat er gar wohl erkant, daß es ſeine ei⸗ gene Pflicht ſey, ſich auch ſelbſt zu bewahren, und die von GOtt ſchon empfangene und noch in mehrern maſſe erbetene Gnade zur Bewah⸗ rung ſeiner ſelbſt getreulich anzuwenden. c. Die Bewahrung ſoll dazu gereichen, daß die Suͤnden nicht zur Herrſchaft kommen: welches der Schwachheit und Uebereilung gering ach⸗ tet, aus einer Traͤgheit und Unlauterkeit in die andere eingehet, und alſo theils durch die Macht, theils durch den heimlichen Betrug der Suͤnde uͤberwaͤltiget wird; und zwar nicht ohne Einwilligung und Vorſatz, und alſo das gute Gewiſſen von ſich ſtoſſet und am Glau⸗ ben Schiffbruch leidet Tim. 1, 18. Daß es dagegen auf die eigene Treue zur Bewahrung ankomme, das zeiget Paulus an, wenn er Roͤm. 6, 12. ſpricht: Laſſet die Suͤnde nicht herr⸗ ſchen in eurem ſterblichen Leibe ihr Ge⸗ horſam zu leiſten in ihren Luͤſten. 2. Der von ſolcher Bewahrung entſtehende Segen wird angezeiget mit dieſen Worten: So werde ich ohne Wandel ſeyn und unſchul⸗ dig bleiben groſſer i Pemhe . a. Ohne Wandel ſeyn iſt nach dem Hebraͤiſchen vollkommen ſeyn: da denn eine ſolche Voll⸗ kommenheit verſtanden wird, vermoͤge welcher man alle Hauptſtuͤcke des Standes der Gna⸗ den an ſich hat, es auch an keiner Pflicht gegen GOtt, ſich ſelbſt und den Naͤch⸗ ſten fehlen laͤſſet. Und alſo iſt dieſe Vollkom⸗ mmenheit eine ſolche nicht nach den Stuffen, ſondern nach den weſentlichen Theilen: gleich⸗ wie ein Kind nach dieſen ein vollkommener Menſch gar leicht geſchiehet, wenn man die Suͤnden ſchuldigen N Men ſche nich ſen ergt ſchſ⸗ fen ſuer kolnt viel . 4 en bl heit / Etu Wel rIM gen & chen b heni H unde dieſenſ ſtarch haben uren b Ws hendert Geern dazd groſe Wt Nede ſetet, Wae ſchen dennte mani ſengen dem ge get, be es Fl⸗ ce die ken Su (sde ſe dngef lki wei ibing ſetdeig Peſtet, Easve Ditid Es i Ninnn dpid l4. — zinder die hduh dr den herr⸗ ſhn, ſethat, eſtch nach den l.Vorn lhier ann 1, doben weichen ich brin⸗ uten ge⸗ 1. Wn elſvardte Devid ten, nemn⸗ Ard oſſ⸗ Ott, Dooh 5ſeine e⸗ hetvahten, und noch Betda⸗ den. n, dos de n: welches Sunden gelingech⸗ Oury Nℳ ,/Mttug. bat ticht G Glau⸗ Duß is Mngfrung cht herr⸗ ihr Ge⸗ cne⸗ rien: unſchul⸗ Pebräſhen che Dl⸗ Pge weſheet der n 1 chuidigen 1 . Nlh⸗ olnn⸗ . Enſen / llr gach⸗ nnnene erſh kket indge „ 25 David erſtlich das Fuͤdiſche Pſ. 19. v. 14. 15. der Pfalmen Davids. 97 Menſch iſt, ob ihm gleich nach jenen die maͤn⸗ liche Groͤſſe noch ermangelt. Beyderley Art der Vollkommenheit finden wir von Paulo Phil. 3, 12. u. f. beh einander beruͤhret. Denn nachdem er von der Vollkommenheit der Stuf⸗ fen v. 12. geſaget K*M Nicht, daß ichs ſchon ergriffen habe/oder ſchon vollkommen ſey: ich jage ihm aber nach,ob ichs auch ergrei⸗ fen moͤge, nach dem ich von Chriſto E⸗ ſi ergriffen bin: ſo heißt es von der Voll⸗ ommenheit die weſentlichen Stuͤcke v. 15. Wie viel nun unſer vollkommen ſind, die laſ⸗ Re uns alſo geſinnet ſeyn. Es iſt doch a⸗ er von dieſer letztern Art der Vollkommen⸗ heit zu mercken, daß ſie bey den weſentlichen Stuͤcken auch zugleich auf einen mehrern Waͤchsthum gehet. In welchem Verſtande r5Xäαα%die vollkommenen, vyrlatg, den jun⸗ gen Kindern, entgegen geſetzet ſind: von wel⸗ chen beyden wir den nachdruͤcklichen Ort ha⸗ ben Hebr. 5, 11. u. f. da Paulus den jungen Kindern, welchen man noch Milch geben muß, die vollkommenen entgegen ſetzet, und von dieſen ſpricht: Den vollkommenen gehoͤret ſtarcke Speiſe, die durch Gewohnheit haben geuͤbte Sinne zum Unterſcheid des guten und des boſen. b. Was von dem Segen der Bewahrung beja⸗ hender weiſe geſaget worden, das wird von dem Gegentheil verneinender weiſe beſtatiget, wenn dazu geſetzet wird: Und unſchuldig bleiben groſſer Miſſethat: da im Hebraͤiſchen das Wort vwo auf einen Abfall von GOtt ge⸗ het, und alſo von einer ſolchen Suͤnde die Rede iſt, dadurch man das geiſtliche Leben ver⸗ lieret, aus dem Stande der Gnaden verfallt, und alſo mit Nachdruck iſt gottlos, einer der ſich von GOtt los gemachet hat. Welches denn heißt eine TCod⸗Suͤnde begehen: davon man aber wohl zu unterſcheiden hat, theils die⸗ jenigen Tod⸗Suͤnden, bey welchen man in dem geiſtlichen Tode, darinnen man ſchon lie⸗ get, beharret, die da heiſſen todte Wercke des Fleiſches Hebr. 9, 14. theils diejenige be⸗ ſondere Suͤnde zum Code, davon 1 Joh. 5,16. die Rede iſt: welche man fuͤglich von der ſchwe⸗ xen Suͤnde wider den Heiligen Geiſt verſtehet: als die von der Beſchaͤffenheit iſt, daß ſie aus dem geiſtlichen Tode gewiß zum ewigen brin⸗ get: weil nemlich ein Sicer Suͤnder bey Aus⸗ übung des boͤſen ſich dem guten dergeſtalt feindſelig widerſetzet, daß er die Heils⸗Ordnung beſtreitet, und ſich damit ſelbſt verhaͤrtet. Laß dir wohlgefallen die Rede mei⸗ nes Mundes, und das Geſpraͤch meines Hertzens vor dir, HErr mein Hort und mein Erloͤſer. Anmerckungen. „ I. Wir finden bey dieſer Bitte erſtlich die Anrede an GOtt, und dabey die Bitte N Die Anrede iſt an den Meßiam, welches man erkennet aus dem Worte vom Felſen; als wel⸗ ches Wort 5B. Moſ. 32,4. 15. 19. 37. gebrauchek wird vom Meßia, der durch den Fels in der Wuͤ⸗ ſten, daraus Moſes durch ein Wunderwerck Waſſer hervor brachte 2 B. Moſ. 17. vorgebildet iſt 1 Cor. 10, 4. Siehe Matth. 16, 18. da ſich unſer Heiland ſelbſt den Sels nennet. Und wenn denn auch anderwaͤrtig dieſes Wort uͤberhaupt von Gtt gebrauchet wird, ſo iſt dabey doch ein be⸗ ſonderes Abſehen auf den Meßiam gerichtet. Daß alhier auf ihn geſehen ſey, das beſtaͤtiget das ihm eigene und dazu geſetzte Wort 1s, Erloͤſer, nemlich ein ſolcher, der die Erloͤſung thut nach dem Grunde der naͤchſten Anverwandſchaft 3 B. Moͤſ. 25,26. zu welcher der Sohn GOttes durch die heilsvolle Menſchwerdung gekommen iſt. Sie⸗ he Job. 19, 25. Pf. 72, 14. Jeſ. 41, 14. . 43, 1. U. ſe w. Bey welchem gedoppelten eigentlich auf das Mittler⸗Amt des Meßia gehenden Worten das dritte ſtehet, nemlich de Err, welches die goͤttliche Majeſtat ſeiner Perſon bezeichnet. 2. Die Bitte ſelbſt iſt: Laß dir wohlg 2 fallen die Rede meines anhei welge⸗ Geſpraͤch meines Hertzens vor bir. Es iſt darinnen gar merckwuͤrdig, daß Hertz und Mund zuſammen geſetzet werden. Und ſo iſt es auch billig, da der Menſch aus Leib und Seele beſte⸗ het. Zwar kan das Gemuͤth auch ſeine Betrach⸗ tung (darauf das durch Geſoraͤch uͤberſetzte Wort azu gehet, ſiehe Pf. 1, 2.) und ſtille Andacht zu GOtt richten, vhne daß ſich der Mund dazu re⸗ get; wie denn dieſes ſich nücht allezeit will ſchi⸗ cken und thun laſſen: jedoch aber muß in den ontichen Gebets⸗Handlungen Hertz und Mund ey einander ſeyn: welches bey dem Gebrauche der Pfalmen Davids ſo viel noͤthiger war, ſo viel ausdrucklicher ſie zum oͤffentlichen Gottesdienſte, ſo ferne er in der Vocal und Inſtrumental= Muſie beſtunde, verordnet waren. Das erbete⸗ ne Wohlgefailen hat auf Seiten GOttes die Ver oͤhnung, darauf ſich David in dem Worte, Erloͤſer, beziehet, und auf Seiten des Bitten⸗ den den Glauben an denſelben, zum Grunde: als durch welchen wir in Chriſto angenehm ſind, wie uͤberhaupt, alſo inſonderheit mit unſerm Gebete. aͤrinnen Volck fuͤr ihn betend einfuͤhret/ und darauf ſein Gebet ſelbſt zu G Ott richtet. „Voeor⸗Erinnerung. Es ſind die Imterpgreres gar unterſchiede⸗ ner Meinungen uͤber dieſen Pſalm, ſonderlich da⸗ neigen waͤs daran auszuſetzen ſey, das halte ich DVavid. Licht us Recht l. Theil von, wer darinn rede, und von wem ge werde. Sie nach einander wem geredet einander anzufuͤhren, und zut fur 98 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 20. v. 15. fuͤr uͤberfluͤßig. Diejenigen welche ihn von Chri⸗ ſto erklaͤren, und zwar alſo, daß die glaͤubige Kir⸗ che des neuen Teſtaments ihm in dem Kampfe ſei⸗ ner Leiden zuruffe und die Ausfaͤhrung zum Sie⸗ ge erbitte, haben zwar einen guten Zweck, und damit bey andern Beyſfall gefunden: ich kan a⸗ ber dieſer Meinung nicht beytreten, weil es mir bedencklich iſt, zu der Zeit des Leidens CHriſti, nach welcher die glaͤubige Gemeine erſt ſolte ge⸗ ſammlet werden und geſammlet worden iſt, ſich dieſelbe als ſchon gegenwaͤrtig vorzuſtellen, und zwar alſo, daß ſie Chriſto den Sieg erbittet; wel⸗ ches letztere mir noch bedencklicher iſt, da wir der⸗ gleichen ſonſt nicht finden, es ſich auch zu dem Mittler⸗Amte Chriſti nicht ſchicken will: anderer Difficultaten zu geſchweigen. Ohne genugſa⸗ men Grund Zueignungen auf Chriſtum zu machen, dazu kan ich mich, ob ich gleich beruͤhmte Inter- pretes darinnen vor mir habe, ſo wenig entſchlieſ⸗ ſen, ſo wenig ich mir hingegen einen Pfalm und Ort, der wircklich auf Chriſtum gehet, durch ei⸗ nige gemachte Verdunckelung, oder einigen er⸗ xegten Zweifel, bey dieſer bibliſchen Arbeit werde nehmen, oder ihn ohne Zueignung laſſen. Ich halte demnach davor, dieſer Pſalm habe zwey Theile; in dem erſten von v. 1⸗ 6. fuͤhre David das Iſraelitiſche Volck redend ein, und zwar in der oͤffentlichen Fuͤrbitte fuͤr ihn, als ihren Regen⸗ ten und andere loͤbliche Nachfolger im Regimente: Im andern aber v.7/9. vede David ſelbſt, und prei⸗ ſe den HErrn fuͤr ſeine ihm erwieſene Gnade und Huͤlfe. Den Beſchluß des Pfalms v. 10. verſte⸗ het man hingegen billig vom Meßia; und zwar alſo, daß David ſamt dem Volcke das Gebet zu ihm richtet; wie wir hernach ſehen werden. (In Pſalm Davids vorzuſingen. RAV. 2. Der HErr erhoͤre dich in der ☛9 Noth, der RVame des etes Re⸗ cob ſchuͤtze dich. V. 3. Er ſende dir Hul⸗ fe vom Heiligthum, und ſtaͤrcke dich aus Zion. Anmerckungen. 1. Wenn wir nun dieſe Worte mit den folgenden als eine Fuͤrbitte der Unterthanen fur ihre Obrigkeit anſehen, ſo lieget darinnen die Lehre von der Pflicht derſelben: welche unter an⸗ dern zuvorderſt dieſe iſt, daß ſie fuͤr ihre Obrig⸗ keit zu GOtt beten ſollen; wie allezeit, alſo in⸗ ſonderheit zur Zeit der Noth, welche auch die Regenten antreten kan, und die Unterthanen mit betrifft, ſonderlich zu Krieges⸗Zeiten. Daher Paulus 1 Tim. 2,1. 2. 3. ſpricht: So ermahne ich nun, daß man vor allen Dingen zuerſt thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſa⸗ gung fuͤr alle Menſchen. Fuͤr die Koͤnige, und fuͤr alle Obrigkeit, auf daß wir ein ge⸗ ruhiges und ſtilles Leben erttine in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit u. f. 2. Wenn nun aber GOtt die Obrigkeit er⸗ hoͤren ſoll, ſo iſt damit zugleich ſo viel geſaget, daß ſie auch zuvorderſt ſelbſt GOtt Rode anru⸗ fen muͤſſe, wie fuͤr ſich, oder ihre Perſonen und Haus, alſo guch fuͤr ihr Regiment und Unter⸗ thanen; ſintemal, wo kein Gebet iſt, da kan auch keine Erhoͤrung ſtatt finden. O wenn doch o⸗ brigkeitliche Perſonen dieſes wohl bedaͤchten und hierinn ihre Pflicht erkenneten! Sollen und wollen ſie aber erhoͤrlich beten, ſo muͤſſen ſie den BEern fuͤrchten fuͤr ihre Perſonen, und auch ihr Regiment nach ſeiner Vorſchrift und ihrem gu⸗ ten Gewiſſen fuͤhren. Fehlet es hieran, ſo kan ihnen auch die Fuͤrbitte der Unterthanen nicht zu ſtatten kommen, es ſey denn, daß GOtt mit der Erhoͤrung nicht ſo wol auf die Regenten, als auf ſie, die Unterthanen, ſehe. 3. Der NMame des GOttes Jacob iſt der GOtt Jacobs ſelbſt, jedoch in der Abſicht auf die ihm und ſeinen Nachkommen vom Meßia ge⸗ thane Verheiſſungen 1 B. Moſ. 28. wie ſich denn der Meßias ſelbſt in ſichtbarer Geſtalt dem Ja⸗ cob geoffenbaret hat c. 32, 24. u. f. 4. Die Redensarten, Huͤlfe vom Heilig⸗ thum ſenden, und ſtaͤrcken aus Zion, ſind hergenommen von dem Levitiſchen Gottesdienſte, da ſich GOtt im figuͤrlichen Heiligthum, wel⸗ ches David nach 2 Sam. 6. auf ſeine koͤnigliche Burg Zion hatte bringen laſſen, offenbarete; und alſo werden, nach der Davidiſchen Schreibart, die erſtern Worte durch die letztern erlaͤutert. Und da die Sendung der Huͤlfe hurch die Staͤr⸗ ckung, oder Unterſtutzung, erklaret wird, ſo iſt damit angezeiget, daß ſie dem Regenten zuvor⸗ derſt an ſeiner eigenen Perſon wiederfahren ſolle; davon ſich denn gemeiniglich die Wohlfahrt auf das gantze Land erſtrecket. Er gedencke alles deines Speisopfers, und dein Brandopfer muͤſſe fett ſeyn, Sela. V. F. Er gebe dir, was dein Hertz begehret, und erfuͤlle alle deine An⸗ Anmerckungen. 1. Da die verba memoriæ, die Worte, welche auf das Andencken gehen, wenn ſie von GOtt geſaget werden, von dem gnaͤdigen Wohl⸗ gefallen, und daher von dem ertheileten Segen zu verſtehen ſind, ſo heißt des Speisopfers und Brandopfers gedencken, ſich daſſelbe wohlgefallen laſſen und es zum Segen gnaͤdig anſehen. Dieſes aber kan nicht geſchehen, es ſey denn, daß es im Glauben gebracht werde. Und folglich iſt dem Verſtande nach mit dieſen Worten ein mehrers geſaget, als der Laut an⸗ zeiget. 2. Die Worte, dein Brandopfer muͤſſe fett ſeyn, laſſen ſich nach dem Hebraͤiſchen am fuͤglichſten uͤberſetzen, ſte muͤſſen zu Aſchen verbrannt, oder verzehret, werden: und iſt die Redensart hergenommen von demjenigen Gnaden⸗Zeichen, welches GOtt gegen die Opfer, daß ſie ihm angenehm waͤren, damit bewieß, daß er ſie durch ein von oben herab gefallenes Feuer ließ verzehret werden: wie wir ſehen an dem Opfer Aarons, bey Einweihung der Stifts⸗ Huͤtte und des Prieſterthums 3 B. Moſ. 9, 24. Deßgleichen an dem Opfer Davids Chron. ar, 36, gn dem Opfer Sglomons bey Ennweihung P des Vel Udentl. he Nt Gndt. 31 Grunde Mhlig genng Ekfallun hiemeht Epheben Ob ite ſcheffen Auofüht künnen. Hen alf GOrtr n delt, on Furcht g in ſoche techen ſche Ha Grtes e gang ſoodeto! V Und im P dich al⸗ RW¼e Pruch: iben bei edethotl Gottes Ymngenen Ruhim n der Onn⸗ N met 50, ich lUf Re des 2 Auten hi tftihee, u ſide, der ſſißt eOnone, ger hot ſe Tlomeftn uf. Pe in, wwenen fehlich S. — anan doch de⸗ tenntid len und ſie den huch ih keng gin⸗ , lan nicht in unt der dbiſtde ſicht auf leßigge⸗ ich denn demn In⸗ n, ſind Kdienſte, ng, Web⸗ koniglcche tele; und hrebart, ahtert, die Stat⸗ 1t ſo ii en uvor⸗ en e; Nfohrtau sopfers, tt ſehn, as dein deine An e Worte, nn ſie von gen Mug⸗ tin Soges eisoſers ch doſtte er gudig cht werde⸗ dieen r Aunt t Pfer niſe teſſhen zu Aſcher den: Und Demiengen deen mit henſs, geſtlens ſer ſcheren Molg 1Cn n, Enfin wDiederholte Juͤrbitte f Pſ. 20. v. 4 10. des Tempels 2 Chron. 7, 1. auch an dem auſſer⸗ ordentlichen Opfer Eliaͤ r Koͤn. 13,38. Auf wel⸗ che Art GOtt auch ohne Zweifel das Opfer Abels gnäaͤdig angeſehen hat 1 B. Moſ. 4, 4. 2. Der Wunſch des zSten Verſes hat zum Grunde, daß die Begierde des Hertzens und die Anſchlaͤge der Regenten dem Willen GOttes gemaͤß ſind; ſintemal ſonſten das Gebet auf ihre Erfuͤllung nicht koͤnte gerichtet werden, ſondern vielmehr auf die Verhinderung gehen muͤßte. Es haben demnach Regenten ſich wohl zu pruͤfen, ob ihre Rathſchlaͤge und Beſchlieſſungen alſo be⸗ ſchaffen ſind, daß ſie auch ſelbſt eine geſegnete uaführung von GODTT wuͤnſchen und erbitten oͤnnen. 4. Die Worte, er gebe, er erfuͤlle, ge⸗ hen auf die goͤttliche Providentz, nach welcher GOtt mit dem Menſchen nicht unmittelbar han⸗ delt, ſondern zu ihrem Vornehmen, das in ſeiner Furcht geſchiehet, durch ſeine geheime Regierung ein ſolches Gebeien giebt, welches zu ihrem beſten gereichet. Und alſo tritt die aͤuſſerliche menſch⸗ liche Handlung mit der verborgenen Regierung GOttes alſo zuſammen, daß man nicht allein je⸗ ne gantz offenbarlich, ſondern auch dieſe, aus be⸗ ſondern Umſtaͤnden gar mercklich erkennen kan. V. 6 Wir ruͤhmen, daß du uns hilfeſt, und im Namen unſers GOttes ahir wir Panier auf. Der HErr gewaͤhre dich aller deiner Bitte. Aiinmerckungen. 1. Wir ſinden hier einen dreyfachen Aus⸗ ſpruch: erſtlich ein LCob GOttes, zum andern einen bezeugten eeud gen Muth, drittens eine r den Koͤnig. Das Lob GOttes ſetzt die Erfahrung von der ſchon em⸗ Pfangenen Huͤlfe zum Grunde. Und alſo ſtehet Heil und Ruhm wohl bey einander; ſintemal der Ruhm wegen ſchon erlangter goͤttlicher Huͤlfe zu der Ordnung gehoͤret, in welcher uns GOTX eine mehrere erzeiget. Daher er gar recht ſaget Pl. 50, 24. Wer Danck opfert, der preiſet mich, und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil GOttes 2. Das Panier iſt ein Feldzeichen, oder Fahne, dazu ſich ein gewiſſer Lrup von Krieges⸗ Leuten haͤtt. Das Panier aufwerfen, oͤder aufrichten, iſt, mit gutem Muthe wider den Feind zu Felde ziehen. Da nun die Iſraeliten ünter der Anfuͤhrung Davids, nach der damaligen Oe- conomie, GOttes Willen zu gewiſſen Feldzu⸗ gen vor ſich hatten, ſo konten ſie wol ſagen: Im Namen unſers GOttes werfen wir Paͤnier auf. Noch viel beſſer aber lautet es alſo im geiſtlichen Verſtande von den geiſtlichen Iſraeli⸗ ten, wenn ſie mit Paulo ſagen koͤnnen: Die Wafſſen unſerer Ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤchtig vor GOtt, zu verſtoͤren die Beveſtigungen Cor. 10,4. Sie⸗ he auch Epheſ. 6, 10. U. f. 3. Es iſt nach der prophetiſchen Schreibart guch in dieſem Verſe eine gar merckliche Ver⸗ aͤnderung der Ausſpruͤche. Denn der erſte ge⸗ ſchiehet in der andern Perſon mit einer Anrede an GOtt; der andere in der dritten Perſon von GOtt; und alſo auch der dritte mit wiederholter Fürbitte fuͤr den Koͤnig, zur Anzeigung, daß daran ſehr viel gelegen ſey, und zur Erinnerung, daß der Koͤnig auch ſelbſten die Anrufung GOttes ſein rechtes Werck ſolle ſeyn laſſen; ſintemal wer ſei⸗ ner Bitte von GOtt gewehret ſeyn will, ſich ja damit beſchaͤftiget erweiſen muß. Nun mercke ich, daß der HeErr ſei⸗ nem Geſalbten hilft, und erhoͤret ihn in (von) ſeinem heiligen Himmel, ſeine rech⸗ te Hand hilft gewaltiglich. V 8. Jene verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe, wir aber dencken an den Namen des HErrn unſers GOttes. V.g Sie ſind nieder⸗ geſtuͤrtzet und gefallen, wir aber ſtehen aufgerichtet. Aunnmmerckungen. . Nachdem David ſeine Unterthanen nach der Pflicht der ihm ſchuldigen Fuͤrbilte vorgeſtel⸗ let hat, ſo redet er nun ſelbſt fuͤr ſeine Perſon aus der Erfahrung der von GOtt ſae vielfaͤl⸗ tig empfangenen Huͤlfe; als davon er unter der von Saul erlittenen Verfolgung, ſchon vor dem Antritte ſeiner Regierung, viele gar merckliche Proben bekommen hatte, alſo daß er daruber die gewaltige Hand GOttes preiſen konte. Und wenn er ſich dabey den Geſalbten des Errn nennet, ſo beziehet er ſich damit auf ſeine von GBtt geſchehene Berufung; als welche ihn un⸗ ter allen Widerwaͤrtigkeiten bey gutem Muthe erhalten hatte. Wie denn uͤberhaupt viel dar⸗ an gelegen iſt, daß man in ſeinem Stande, der auf wichtige Verrichtungen gehet, von der gnaͤ⸗ digen Fuͤhrung GOttes, durch welche man dar⸗ inn geſetzet ſey, ſich verſichert halten kan. Die geprieſene Erhoͤrung GOttes iſt ein abermaliges Zeugniß von dem zu GOtt gerichteten Gebete. „ 27 Im zten und oten Vers wird der groſſe Unterſcheid gezeiget zwiſchen denen, die ſich auf ihren eigenen Arm, und denen, die ſich auf Gott, verlaſſen. Und bey dieſen beſtehet das Dencken an den Namen des HErrn in einer glaubigen Anrufung und in einer ſchuldigen Daͤnckſagung. Und da auch in dieſem Pfalm der buchſtaͤbliche Verſtand mit auf den prophetiſchen gehet, ſo ſtel⸗ len dieſe Worte auch vor den Ausgang, der ſich bey dem Streite zwiſchen den geiſtlichen Iſraeli⸗ ten und dem antichriſtiſchen Haufen in der letztern Zeit befinden wird. Jene koͤnnen zu allen Zei⸗ ten mit Paulo Roͤm. 8, 37. ſagen: In dem al⸗ len uͤberwinden wir weit um deßwillen, (oder, durch den,) der uns geliebet, hat. W V. 10. „Hilf HErr, der Koͤnig erhoͤre uns, wenn wir rufen. Anunumerckung. D Dieſen gantzen Vers verſtehet man billig vom Meßia. Zwar koͤnnen die Worte, hilf HErr, wol von dem Vater verſtanden werden: dieweil aber das Wort, hilf, ſchaffe Heil, uns ſchon an ſich ſelbſt auf den Heiland weiſet, und N 2 darauf 100 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. 21. V. I⸗4. darauf, mit Veraͤnderung der andern und drit⸗ ten Perſon in der Rede, des Koͤnigs gedacht iſt, dieſes Wort aber im prophetiſchen Sinn auch ſonſt gar gewoͤhnlich vom Meßia gebrauchet wird, ſo hat David wol ohne Zweifel im Geiſte auf ihn geſehen. Da nun in dieſem Pfalm erſt⸗ Der ein und W. I. 2. S In Pſalm Davids vorzuſingen. W. 2. HErr, der Koͤnig freuet ſich in deiner Kraft, und wie ſehr froͤ⸗ lich iſt er uͤber deiner Huͤlfe. Anmerckungen. 1. Der Konig iſt im Vorbilbe Dav im Gegenbilde der Weßias, wie alhier die Juͤden mit dem Chaldaͤiſchen Ueberſeter erker Gleichwie nun bey dem David auf den SS ₰„ tand der Erniedrigung der Stand der Erhoͤhung durch die Huͤlfe GOttes erfolgete: alſo folte es noeh vielmehr mit dem Meßia alſo ergehen, und iſt ſchon vorlaͤngſt ergangen, und davon noch die letztere Ausfuͤhrung zu erwarten. 2. Was aber von dem Haupte geſaget wird, das gilt auch von den Gliedern. Denn auch dieſe, da ſie von Natur ſchwach, ja gar in Sunden todt ſind, ſo werden ſie daraus durch GOttes Kraft erwecket, und empfangen mit dem neuen Leben ſolche Staͤrcke, welche ſie zum geiſt⸗ lichen Wandel geſchickt machet, und dahey G erfreuet, daß ſie daruͤber billig GOtt lo Man ſehe Eph. 1, 20. u. f. woſelbſt das Haupt n ſeinen Gliedern in dieſem Stuͤcke in die genauel Gemeinſchaft geſetzet wird. Du giebeſt ihm ſeines Hertzens Wunſch, und wegerſt nicht, was ſein Mund bittet, Sela. V. 4. Denn du u⸗ berſchuͤtteſt ihn mit gutem Segen, du ſetzeſt eine guͤldene Krone auf ſein Haupt. Anmerckungen. 2. Es iſt auch dieſes an David zwar wahr worden; aber noch vielmehr am Meßia, ſeinem Gegenbilde. Denn deſſen Hertzens⸗Wunſch ging auf die Erloͤſung und Erwerbung einer ſolchen Gnaden Gemeine, die da ſolte ſeyn ein Volck des Eigen⸗ thums. Dieſer Wunſch iſt erfuͤllet, da der Ba⸗ ter, als Richter, das Loͤſegeld hat angenommen; und zwar alſo, daß er ihn zur Verſicherung von den Todten hat erwecket und zur koͤniglichen Ho⸗ heit nach der menſchlichen Natur erhaben. Da⸗ her Paulus mit faſt gleichen Worten Hebr. 2,9. ſpricht: Den, der eine kleine Zeit der Engel gemangelt hat, ſehen wir, daß es IcEſus iſt, durch Leiden des Todes gekroͤnet mit Preis und Ehren, auf daß er von GOttes fuͤr alle den Tod ſchmeckte. Der gute Segen, damit er uͤberſchuͤttet iſt, beſtehet in zwanzigſte Pſea . Als ein Triumph⸗Lied von den Siegen Davids / und / unter d gur / von den Siegen des Meßid. lich das Volck redend und betend vorgeſtellet iſt⸗ und er darauf v. 7. ſelbſt geredet hat, ſo verei⸗ niget er v. 8. u. ſ. ſich mit jenem zum Preiſe GOt⸗ tes, inſonderheit in dem Beſchluſſe; und zwar alſo, daß er ſich von der Erhoͤrung verſichert t . e (s ge „ N⸗ dem geiſtlichen Samen, oder in den Gliedern, die er ſich dadurch erworben hat. Und dieſes iſt der Segen, welcher in dem Meßia den Patriarchen verheiſſen war, und ſich uͤber alle Voͤlcker aus⸗ breiten ſolte. 2. Da nun, was vom Haupte ſtehet, auch an den Gliedern wahr wird, ſo haben dieſelbe in Chriſto einen freien Jugang zum Vater Roͤm. 5,I. Eph. 3, 12: und koͤnnen der Erhoͤrung ihres f. w. Chriſto empfangen, ſo ſagen ſie davon bil⸗ it Paulo Epheſ. 1, 3. Gelober ſey Gtt und ter unſers Nrrn ſu Chri⸗ ſti, der uns geſegnet hat mit allerley geiſt⸗ lichem Segen in h e 4 Chriſtum. Daß aber ſolcher Segen nicht an⸗ ders, als in der Ordnung der Bekehrung erthei⸗ let werde, ja dieſe ſchon ſelbſt ein Hauptſtuck des Segens ſey, das bezeuget Petrus Ap. Geſch. 3, ſpricht: Euch zuvorderſt hat GOtt ſein Rind Eſum erwecket, und hat ihn licher ſich bekehre von ſeiner Bosheit. 4. Daß auch die Kroͤnung des Hauptes mit auf die Glieder gehe, das erkennet man aus der koͤniglichen Wuͤrde, zu welcher ſie in Chriſto und ſeinetwegen erhaben werden, davon es im Vorbilde an den leiblichen Iſraeliten hieß 2 B. enthum ſeyn Moſ. 19, 5. Ihr ſolt mein Eig vor allen Volckern: Ihr ſollt mir ein prie⸗ ſterliches KRoͤnigreich und ein heiliges Volck ſeyn. Dieſe Wuͤrde iſt ſo hoch, daß dadurch die glaͤubigen Menſchen vor den heiligen Engeln in alle Ewigkeit einen groſſen Vorzug behalten als welche dazu nimmermehr werden erhaben wer⸗ den, da der Sohn GOttes nicht ein Engel iſt, noch als ein Engel zur rechten GOttes ſitzet, ſon⸗ dern als ein wahrer Menſch, und als das Haupt ſeines mit zu erhoͤhenden geiſtlichen Leibes: dazu die heiligen Engel nicht gehoͤren, ob ſie gleich in ihrem Theile ſelig genug ſind. . 5. Da dieſe Wahrheit ſehr kroͤſtlich iſt, ſo ſind davon folgende Stellen der heiligen Schrift ett iu ercen hrlich, ich atth. 19, 28. Wahrlich, ich ſage euch, da ihr, die ihr mir ſeyd achgeſolger, in des Wiedergeburt, da des Menſchen Sohn wird ſitzen auf dem Stuhl ſeiner Herr⸗ lichkeit, werdet ihr auch ſitzen auf San tuͤh⸗ gewiß ſeyn; wie denn der HErx Eſus ſt ihnen davon die wiederholte theure Verſi⸗ cherung gegeben hat Matth. 7, 7. 3. Joh. 14, 13. 5 was den guten Segen betrifft, den imm ern durch zu euch geſandt, euch zu ſegnen, daß ein jeg⸗ Gtu 133,34 dene ihr dos begin Cor., gend ſtih ten y 2Titn. dulbe ſchle es h thum Pfenbe det ui ſeinen nd ſeinem — vrd d bleiben Ddn .D Meßns, inchfzung erſeklng dee Nuki ſpentev⸗ einen Sohn guc du Viter ſhe iſtſf tenn es Gricht e o ſelbe in s 14, 13, t Gtt hat ihn hes: daun geih n Sch 6 ,Scheff ner hert⸗e⸗ 8 wolf Pſ21. V. 4:13. der Pfalmen Davids. 101 Stuhlen (Thronen, ) und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Siehe auch Luc. 12,29.30. 6!25, 34. Da wird denn der Konig ſagen zu denen zu ſeiner KRechten: Kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von An⸗ begin der Welt. G Cor. 6,2. Wiſſet ihr nicht, daß die Heili⸗ gen die Welt richten werden? ⸗⸗ Wiſ⸗ ſet ihr nicht, daß wir uͤber die Engel rich⸗ ten werden? 2 Tim. 2, 1I. 12. Das iſt je gewißlich wahr, dulden wir mit, ſo werden mit herr⸗ ſchen, (αππσσ ½ααοσε0εν wir werden mit zur koͤniglichen Regierung gelangen.) * Pet. 2, 9. Ihr ſeyd das auserwehlte Ge⸗ ſchlecht, das konigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Rigen⸗ thums u. ſ. èèð Offenb. 1, 5. 6. Eſus Chriſtus hat uns gelie⸗ bet und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns zu Ronigen und Prieſtern gemachet vor GGtt und ſeinem Vater. Siehe c. 5, 10. c. 20, 6. 6.3, 1. Wer uͤberwindet, dem will ich ge⸗ den mit mir auf meinem Stuhl zu ſitzen, ich überwunden habe, und bin ge⸗ mit meinem Vater V. 5⸗9. hittet dich ums Leben, ſo giebſt du ihm langes Leben immer und ewig⸗ lich. V. 6. Er hat groſſe Ehre an dei⸗ ner Hüͤlfe, du legeſt Lob und Schmuck auf ihn. V. 7. Denn du ſetzeſt ihn zum Segen ewiglich, du erfreueſt ihn mit Freuden deines Antlitzes. V. 8 Denn der Koͤnig hoffet auf den Herrn, und Wird durch die Guͤte des HErrn veſt bleiben. Anmerckungen. 1. Es koͤnnen zwar alle dieſe Worke von David in ſeiner maſſe geſaget werden: ihre rech⸗ 2* ke Fülle aber haben ſie in dem Gegenbilde, in Chriſto: und daher handeln ſie alſo von dem GStan⸗ de der Erhoͤhung Chriſti, daß ſie zur Erlaͤuterung der vorhergehenden Ausſpruͤche gereichen; welche Eelaͤnterung zu dem Ende ohne Zweifel geſche⸗ hen iſt, damik wir erkennen ſollen, daß daran ſo gar viel gelegen ſey.—= 2. Das Leben, warum der Sohn, als der Meßias, ſeinen Vater in dem Stande der Er⸗ medrigung gebeten hat, iſt ohne Zweifel die Auf⸗ erweckung von den Todten, darauf die Bitte um die Verklaͤrung ging, da er nach Joh. 17, I. 5. ſprach: Vater, die Stunde iſt hie, daß du deinen Sohn verklaͤreſt, auf daß dich dein Sohn auch verklaͤre. Nun verklaͤre mich, du Vater, bey dir ſelbſt u. f. Von dem Er⸗ folge iſt ſchon durch Jeſaiam geweiſſaget c. 53, 8. wenn es heißt: Er iſt aus der Angſt und dem Lange ausſprechen? — — F ſeinem Stuhl Gericht genommen, wer will ſeines Lebens 3. Die groſſe Ehre, welche Chriſtus an der Hulfe ſeines himmliſchen Vaters hatte, iſt der groſſen Schmach, welche ihm mit der Creu⸗ tzigung angethan wurde, entgegen geſetzet, und . 2 2 . beſtunde darinn, daß er als der wahre Meßias und Sohn GOttes characterinret und erkant, ja goͤttlich verehret und angebetet wurde, da ſei⸗ ne Auferſtehung von den Todten durch ſo viele. unverwerfliche Zeugen, ja durch ſo erſtaunliche Wunderthaten, war beſtaͤtiget worden. 4. Der Segen, wozu der Meßigs geſetzek werden ſolte, und wircklich geſetzet wurde, iſt dem Fluche, der durch den Sundenfall entſtanden war, entgegen geſetzet, und haͤlt alſo alle Heils⸗ Guͤter in ſich, welche CHriſtus erworben hat. Daß die patviarchaliſchen Verheiſſungen darauf gegangen ſind, das iſt ſchon v. 4. angezeiget. Und da der Meßias durch das Sitzen zur rechten Got⸗ tes zu der Freude des goͤttlichen Angeſichts gelanget iſt, ſo wird er auch ſeine glaͤubigen Glie⸗ der derſelben theilhaftig machen, wenn ſie der⸗ maleins ihn ſchauen werden, wie er iſt 1 Joh. 3,2. 5. Die Hoffnung, oder das Vertrauen, auf den HErrn, war bey dem Meßia ſo veſte, daß er ſich in ſeinen Zeugniſſen ziun oͤftern darauf bezog, wenn er ſeiner vom BVater geſchehenen Sendung edachte. Dahin unter andern gehoͤret, wenn ne Ehre (nach eurem falſchen Sinne,) es iſt aber einer der ſie ſuchet und richtet. Und dieſes Vertrauen war auch ſeinen Feinden derge⸗ ſtalt kund worden, daß ſie damit ſeiner ſpotteten, wenn ſie nach Matth. 27, 43. ſagten: Er hat Gtt vertrauet, der erloͤſe ihn nun, luͤſtets ihn: Denn er hat geſaget: Ich bin GGttes Sohn. Wie herrlich ſich aber der Erfolg von dieſem Vertrauen gezeiget habe, das iſt aus dem gantzen Stande der Erhoͤhung bekant, als da⸗ durch Chriſtus zu einem unbeweglichen Reiche fur ſeinen geiſtlichen Leib gelanget iſt. B. 9⸗ 13. . Deine Hand wird finden alle deie Feinde, deine Rechte wird finden die dich haſſen. V. 10. Du wirſt ſie machen, wie einen Feuer⸗ Ofen, wenn du drein ſehen wirſt: der HErr wird ſie verſchlin⸗ gen in ſeinem Zorn, Feuer wird fie freſ⸗ ſen. V. I1II. Ihre Frucht wirſt du unz bringen vom Erdbseden, und ihren Sa⸗ men von den Menſchen⸗Kindern. V. 12. Denn ſie gedachten dir Uebels zu thun, und machten Anſchlaͤge, die ſie nicht konten ausfuͤhren. V. 13. Denn du wirſt ſie zu Schultern machen, mit dei⸗ ner Sehnen wirſt du gegen ihr Anrlitz zielen. Arnmerckungen. 1v. In dieſem Texte andert ſich die Jorm der prophetiſchen Rede. Denn nachdem vorher die⸗ ſelbe iſt gerichtet geweſen an GOtt den Vater, und gehandell hat von dem Sohn, als Meßia, nach dem Stande ſeiner Erhoͤhung, ſo wird ſie pun an den Meßiam ſelbſt gerichtet; welches N GS mans er nach Foh. 8, 50. ſagte: Ich ſuche nicht mei⸗ 102 Richtige und erbauliche Ertlaͤrung Pſ.21. v. 9 13. man inſonderheit daraus erkennet, daß es v. 12. heißt: Denn ſie gedachten dir Uebels zu thun, und machten Anſchlaͤge, die ſie nicht konten ausfuͤhren: als welches ſich viel fuͤglicher von dem Meßia, als von GOtt dem Vater, ſagen laßt. 2. Ueber das hat man die genaue Verbin⸗ dung zu mercken, welche da iſt zwiſchen dem er⸗ ſten und letztern Theile dieſes Pſalms. Denn der letztere handelt von den Straf⸗Gerichten, welche der Sohn ausuͤben wird wider das Reich des Antichriſts, wenn er daſſelbe wird zu Grunde richten. Da nun im erſten Theile der Meßias vornemlich nach dem Stande der Erhoͤhung vor⸗ geſtellet iſt, dieſer aber ſich ſonderlich in ſeiner Haupt⸗Kraft erweiſen wird, wenn das Reich des Antichriſts wird zu Grunde gerichtet werden, ſo erkennet man daraus die gar genaue Verbin⸗ bung beyder Theile. 3. Es iſt aber bey dem letztern auch dieſes wohl zu mercken, daß bey der Vorſtellung der letztern Straf⸗Gerichte zugleich geſehen werde auf diejenigen Vorgerichte, welche uͤber das wider⸗ ſpenſtige Juͤdiſche Volck durch die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalems und des Tempels, wie auch durch ihre Zerſtreuung, ergangen ſind. Und dar⸗ innen lieget auch ein prophetiſcher Grund. Denn da die unglaͤubigen Juͤden ſich als rechte Anti⸗ chriſten wider den Meßiam erwieſen, und alſo an ſich das Vorbild von dem letztern antichriſtiſchen Weſen gezeiget haben, ſo haben ſie auch dadurch die Vorgerichte von den Zornſchalen, welche nach Offenb. 16. 17. 18. 19. uber das Reich des Antichriſts ſollen ausgegoſſen werden, uͤber ſich gezogen; und daher wird von dem Heiligen Gei⸗ ſte beydes in eine einige Vorſtellung zuſammen gezogen: dergleichen an mehrern Orten in den Pfalmen und in den Propheten geſchiehet. Ja unſer Heiland ſelbſt fuͤget beydes zuſammen Matth. 24. Denn nachdem er von v. 15. an von der Verſtoͤrung Jeruſalems gehandelt hat, ſo wender er ſich in der fortgeſetzten Rede, ehe man ſichs verſiehet, von dem Vorbilde auf das Gegenbild, auf das Gerichte uͤber dieſe gegenwaͤrtige arge Welt, und darinnen inſonderheit uͤber das Reich des Antichriſts. 4. Daß die Ankuͤndigung der Gerichte we⸗ der allein auf die zur Zeit Chriſti und der Apoſtel unglaͤubig und widerſpenſtig ſich erweiſende Ju⸗ den, noch auf ein anders Volck, ſondern vornem⸗ lich auf das antichriſtiſche Reich, gehe, das kan man daraus erkennen, daß dabey von der gaͤntz⸗ lichen Vertilgung die Rede iſt, die von jenen nicht kan geſaget werden. Die Redensart, die Feinde zu Schultern mit der Sehnen, oder Bogen, machen, iſt hergenommen von den Fluͤchtigen, welche man auf der Flucht mit Pfei⸗ len verfolget und trifft. Man conkerire bey die⸗ ſem gantzen Text den Ort 5 B. Moſ. 32, 22. in ſeinem Conteyte. . BV.4. ” HErr, erhebe dich in deiner Kraft, ſo wollen wir ſingen und loben deine Macht. Anmerckungen. 1. Da alhier der Megias argaktder wird, waie die Juͤden ſelbſt zugeſtehen, ſo muͤſſen ſie auch daraus ſeine goͤttliche Natur erkennen; als davon wir in dieſen kurtzen Worten einen vierfachen Erweis⸗Grund finden: den erſten in dem ihm zugeeigneten weſentlichen Namen GOttes, Jeho⸗ vah, Err: den andern in der goͤttlichen Ei⸗ genſchaft der unendlichen Kraft, welcher das Gerichte zugeſchrieben wird; und alſo damit zu⸗ gleich den dritten von dem goͤttlichen Wercke des groſſen Welt⸗Gerichts, dazu er ſich durch ſei⸗ ne Zukunft erheben wird: den vierten in der goͤtt⸗. lichen Verehrung und Anbetung, darauf die letztern Worte gehen: So wollen wir ſingen und loben deine Maͤcht. 5 2. Zur Erlaͤuterung dieſer Beſchluß⸗Worte dienen unter andern vornemlich folgende beyde Oerter: Pſ. 24,7. 8. Machet die Thore weit und die Thuͤre in der Welt hoch, daß der RKoͤnig der Ehren einziehe. Wer iſt derſelbe Roͤ⸗ nig der Ehren⸗ Es iſt der Err, ſtarck und maͤchtig, der SιRR maͤchtig im Streit. èäͤ Offenb. 1I, 16. 17. =2 Wir dancken dir, Err, allmaͤchtiger GOtt, der du biſt, und wa⸗ reſt, und zukuͤnftig biſt, daß du haſt an⸗ erſte men deine groſſe Kraft und herr⸗ eſt. Aer zwey und zwanziaſte Pſalm / Meßia / nach ſeinem dreyfachen Amte / dem hohenprieſterli⸗ chen / prophetiſchen und koͤniglichen / und dabey von dem Stande Wü Deer Erniedrigung und der Erhoͤhung. Gr Pſalm Davids vorzuſingen, von der Hindin, die fruͤh geja⸗ get wird. Arunmerckungen. 1. Die Hebraͤiſchen Worte ντπ N werden von den Judiſchen, auch unterſchiedlichen chriſtlichen Interpretibus von einem muſicali⸗ ſchen Inſtrumente, oder von einem Anfange eines hergenommene Melodien, gehen, erweget. Es in der Juͤdiſchen Kirche bekanten Liedes, nach deſſen Melodie auch dieſes habe ſollen abgeſun⸗ gen werden, verſtanden; und iſt ſolche Meinung auch nicht ohne Grund; zumal wenn maͤn dabey den Beyſatz des vorhergehenden Woͤrtleins ) nebſt dem Worte xap erweget, und dabey an⸗ dere dergleichen Titel der Pſalmen, die auf mu⸗ ſicaliſche Inſtrumente, oder von gewiſſen Liedern iſt R N ote eſde die dnig urck im rr, mi⸗ af⸗ err⸗ n⸗ u⸗ eun G . 2 Pfſ. 22. V. I. 2. iſt doch aber die Deutung, welche unſer ſeliger Lutherus davon gemachet hat, nicht zu verwerfen, und kan es wol ſeyn, daß der Heilige Geiſt eben ſolche Anfangs⸗Morte von einem andern Liede genommen hat, welche zugleich ſich zu dem Inn⸗ halte dieſes Pfalms ſchickten. Denn da dieſer vom Leiden Chriſti handelt, dieſe aber am letzteen Tage vor menſchlichen Gerichten gar fruͤhe an⸗ gingen, und er von einem Gerichte zum andern geſchleppet wurde; ſo konte er gar wohl vergli⸗ chen werden mit einer Hindinn, welche gar fruͤhe von den Jagdhunden aufgejaget und verfolget wird: wie denn v. 17. der Feinde ausdruͤcklich unter dem Namen der Hunde gedacht wird. 2. Daß dieſer Pſalm von Chriſto handele, und zwar nicht etwa nur mit einiger ccommo- dation, ſondern gantz eigentlich und im buchſtaͤb⸗ lichen Verſtande, das zeiget der gantze Context; gleichwie hingegen aus demſelben gantz offenbar iſt, daß er von David nicht handeln koͤnne; ob⸗ wol einige Worte ſich auch auf ihn deuten laſſen. Daß die meiſten Juͤden bey Auslegung dieſes Pſalms ſich ſo blind erwieſen und ihn vom Meſ⸗ ſia nicht verſtanden haben, das ruͤhret daher, weil ſie ſich an dem erſten Theile deſſelben geſtoſſen haben; als welcher von dem Stande der Ernie⸗ brigung handelt: in welchem ihnen der Meßias nicht anſtunde, daß aber unter den aͤltern Juͦden manche beſſere Einſicht gehabt und ſich den Meſ⸗ ſiam, nach gedachtem Stande, ohne Anſtoß vor⸗ geſtellet, und daher dieſen Pſalm ohne Bedencken von ihm ausgeleget haben, davon findet der Le⸗ ſer einen vortreflichen Ort in den Notis des Herrn D. Michaelis, meines wertheſten Collegen, uͦ⸗ ber den erſten Vers. V 2. Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? Ich heule, aber meine Huͤlfe iſt ferne von mir. Annmerckungen. 1. Wir ſinden alhier von Chriſto in ſeiner tiefſten Erniedrigung von dem hohen Grad der Leiden, darinnen er ſich von GOtt verlaſſen be⸗ funden hat, einen gedoppelten Ausſoruch, davon der letztere nach der Davidiſchen Schreibart den erſten erlaͤutert. Von dem erſten haben wir drey⸗ erley zu erwegen: erſtlich den Wortverſtand, hernach den eigentlichen Nachdruck, der auf deſſelben Tiefe gehet, und drittens die erbauliche Anwendung. Vonm erſten Puncte iſt folgen⸗ des zu mercken: a. Unſer Heiland hat dieſe Worte am Creutze aus⸗ geſprochen, und zwar nach der damaligen Sy⸗ ro⸗Chaldaiſchen Mundart; wie wir ſehen Matth. 27, 46. Marc. 15,34. Es iſt demnach aus den erſten Worten dieſes Pfalms gantz offenbar, daß er vom Meßia handele. Dem guten David aber wird bey der Eingebung und Verzeichniß dieſer Worte und des gantzen Pſalms wol zu Muthe geweſen ſeyn, wie den uͤbrigen Propheten; als die manches ausge⸗ ſprochen und aufgezeichnet haben, davon ſie den eigentlichen Verſtand nach der damaligen Oe- conomie ſo genau noch nicht eingeſehen haben, als ihn die Erfuͤllung gufgeklaͤret hat. In⸗ der Pſalmen Davids. 103 deſſen konte ihnen ein dunckler Begriff hin⸗ langlich ſeyn. b. Daß der Sohn GOttes, da er doch ſelbſt wahrer GOtt iſt, ſeinen Vater ſeinen Gtt nennet, wie alhier, alſo auch v. 11. und an⸗ derwaͤrtig, Pfal. 16, 1. Joh. 20, 28. davon iſt der Grund in ſeiner menſchlichen Natur und in ſeinem Mittler⸗Amte, darinnen er der Mittler iſt zwiſchen GOtt und Menſchen, und, als ſelbſt ein wahrer Menſch, GOtt fuͤr ſeinen GOtt erkennet. c. Die Verdoppelung der Anrede zeiget den groſ⸗ ſen Grad der Leiden, und davon die alleraͤuſ⸗ ſerſte Empfindung an. d. Es giebt aber dieſe Anrede, ob ſie gleich mit dem Worte, warum, klagweiſe ausgeſoro⸗ chen wird, keine Anzeigung der Ungeduld, oder des Vorwurfs, als beſchuldigte der Meßias den Vater, der verhengten Leiden wegen, der Ungerechtigkeit, oder Unbarmhertzigkeit; und noch vielweniger iſt ſie ein Zeichen der Ver⸗ zweifelung; ſondern eine Anzeigung von ge⸗ dachter allerſchmertzlichſten Empfindung der Leiden. Eine Ungeduld war es nicht; ſinte⸗ mal unſer Heiland, als das Lamm GOttes nach Jeſ. 53. ſich willigſt in den Tod hat dahin gegeben, und zu dem Ende ſeinen Juͤngern daſſelbe mehrmal vorher verkuͤndiget. Und eben ſo wenig war es eine Beſchuldigung der Ungerechtigkeit, weil der Sohn GOttes ſelbſt in dem Rathe des Friedens ſich zum Mittler dargeſtellet, und damit der Gerechtigkeit GOt⸗ tes, die auf eine Genugthuung gegangen iſt, recht gegeben hat. Noch weniger iſt es als ein Zeichen der Verzweifelung anzuſehen; als welcher das wiederholte Glaubens⸗AVoͤrtlein Patin „mein GOtt, mein Gtt, entgegen ehet. e Die Verlaſſung ſelbſt hat eigentlich beſtanden in der Entziehung des wircklichen Genuſ⸗ ſes der ihm ſonſt beywohnenden Vollkommen⸗ ſten Vergnuͤgung und Erquickung, auch des unendlichen und hoͤchſt erfreulichen Friedens, und des Troſtes und der Freude. Bon dem baen ſich das Gegentheil bey ihm gefunden 2. Was den eigentlichen Nachdruck dieſer Worte betrifft, ſo beſtehet er darinnen, daß Chri⸗ ſtus,bey der Ermangelung aller erfreulichen Em⸗ pfindung, die Schmertzen und Bitterkeit des geiſt⸗ lichen Todes empfunden hat. Davon auch ei⸗ nes und das andere beſonders zu erwegen iſt: a. CHriſtus hat die Suͤnden des menſchlichen Geſchlechts, als der Buͤrge, was die Schuld und Strafe anlanget, uͤber ſich genommen, wie aus den Vorbildern von den Opfern und aus ſo vielen klaren Ausſpruͤchen, als Jeſ. 4, 24. 25. e. 53. Joh. 1, 29. 2 Cor. 5„ 20. T Pet. 2/ 24. U. ſ. w. bekant iſt. b. Da nun die Suͤnde nicht allein den zeitlichen, ſondern auch ewigen, Tod verdienet Roͤm. 5, 12. Eph. 2, 3. Hebr. 2, 14. 15. u. ſ. w. ſo muß Chriſtus nebſt dem zeitlichen auch den ewigen Tod uͤber ſich genommen haben. Und eben dieſes verſtehet Paulus, wenn er Hebr. 2, 9. von ihm bezeuget, daß er von Gttes Gnaden fur alle den Cod geſchmech et habe. C. c. Man ſtelle ſich nun vor, was es fuͤr eine Em⸗ pfindung der Verdammniß geweſen ſeyn muͤſ⸗ ſe, da einer alleine getragen hat, was ſo un⸗ zehlig viele Menſchen haͤtten empfinden ſollen, und multiplicire nur eins mit unzehlig vielen Millionen, und erwege, was da fuͤr eine Groͤſ⸗ ſe und Schwere der Empfindung heraus kom⸗ me. Bey welcher Vergleichung man ſich Chri⸗ ſti Kampf am Oelberge, darinnen er Blut ge⸗ ſchwitzet hat, auch ſeine Klage am Creutze uber Verlaſſung vorſtellen kan. d. Daß das Leiden Chriſti vornemlich innerlich geweſen ſey und an der Seele ſey empfunden worden, das erkennet man, auſſer den ſchon angefuͤhrten Gruͤnden, auch daraus, daß ja ſonſt daraus folgen muͤſte, Chriſtus habe bey ſeiner unendlichen Staͤrcke und Kraft viel weniger Muht und Standhaftigkeit bewieſen, denn die Martyrer, als bloſſe Menſchen, aͤn ſich gezei⸗ get haben: ſintemal wir von denſelben nicht leſen, daß ſie vor Furcht des leiblichen Todes Blut geſchwitzet, oder in der Marter uͤber die Verlaſſung GOttes geklaget haͤtten, ſondern wir finden vielmehr das Gegentheil von ihrem Delenenuthe und von groſſer Freudigkeit. e. Daß aber das Gefuͤhle des ewigen Todes bey Chriſto nur eine kurtze Zeit angehalten hat, und doch zur Verſoͤhnung hinlaͤnglich geweſen iſt, das hat die Hoheit ſeiner Perſon, und die un⸗ endliche Groͤſſe ſeiner Kraft gemachet; als nach welcher ſolcher vollguͤltiger Abtrag hat geſche⸗ hen koͤnnen. S 3. Hierauf haben wir nun die erbauliche An⸗ wendung dieſes Textes zu machen: und zwar: a. Zur Lehre von der Schwere der Suͤnde und an ſich unwandelbaren, aber durch die Genug⸗ thuung Chriſti verſoͤhnten, Straf⸗Gerechtigkeit GOttes, und von der unendlichen Liebe des Sohnes GOttes: welche uns daher billig ſo hoch angeprieſen wird Roͤm. 5,6. u. f. Gal. 2, 20. Eph. 5, 24 b. Zur Widerlegung des groſſen Irrthums der antworteſt du nicht, Socinianer, welche leugnen, daß der HErr JEſus den ewigen Tod fuͤr uns Menſchen em⸗ pfunden und uns damit davon erloͤſet habe; und dabey in dieſe Enge getrieben werden, daß ſie Chriſto weniger Muth im Leiden zueignen muͤſſen, als andern gemeinen Menſchen, und inſonderheit den Martyrer. . c. Zur Beſtrafung der rohen Suͤnder, welche Ettes Gnade auf Muthwillen ziehen, und nicht bedencken, was die Suͤnde vor GOtt fuͤr ein Greuel ſey, da ſie Chriſto, als dem Buͤrgen, einen ſolchen Kampf verurſachet hat. Die denn daher kuͤnftig werden empfinden muͤſſen, was es ſey, von GOtt verlaſſen ſeyn. d. Zum kraͤftigen Troſt: und zwar *) Fuͤr Angefochtene insgemein: daß ſie um Chriſti willen von GOtt nicht verlaſſen werden; ſintemal ja ſonſt Chriſti Genug⸗ thuung, die durch ſeine von GOtt empfun⸗ dene Verlaſſung geſchehen iſt, nicht hin⸗ laͤnglich geweſen ſeyn muͤſte. Da man nun dieſes ohne Verunehrung Chriſti nicht ſa⸗ gen kan, ſo hat man auch nicht Urſache von GDtt zu gedencken, daß er einen verlaſſen X 10 4 Richtige und erbauliche Ertlaͤrung Pf. 22. v. 2:4. habe. Und alſo hat man dagegen das Glau⸗ bens⸗Woͤrtlein mein, mein, mein Gtt, mein GOtt! wohl zu uͤben, wenn es auch ſchon das Anſehen haͤtte, als waͤre man von GOTT verlaſſen; zumal in leiblichen Dingen, als darinnen auch uͤber die treue⸗ ſten und liebſten Kinder GOttes oft die 3 ſchwereſten Leiden verhenget werden. ⁶) Fuͤr Sterbende inſonderheit: als unter denen manche, von deren Gnaͤdenſtande bey GOtt man aus ſo vielen Kennzeichen wohl verſichert ſeyn kan, vor ihrem Ende auf einige Zeit auch darinnen dem Bilde chres Heilandes gleich werden muͤſſen „daß ſie uͤber ſtarcke Anfaͤlle des Satans „und dabey uber Ermangelung alles Troſtes und Schwermuͤthigkeit klagen, davon doch aber bald pflegen befreiet und mit vergnuͤglichem Troſte, und mit der Verſicherung von der Gnade GOttes erfreuet zu werden. 1 4. Die letztern Worte des 2. v. gehoͤren zur Erlaͤuterung der bisher erklaͤrten erſtern, und zeigen an, daß der Kampf Chriſti auch nicht ohne Thra⸗ nen abgegangen ſey; davon es Hebr. 5,7. heißt Er hat am Lage ſeines leiſche⸗ Sac “ Ilehen mit ſtarcken Geſchrei und Thraͤnen geopfert. Was von der ferne gebliebenen Suͤlſe dazu geſetzet wird, das iſt von einigem An⸗ halten des Kampfes zu verſtehen; wie denn der⸗ ſelbe ſich ſchon am Oelberge anfing und bis zur Verſcheidung am Creutze gewaͤhret hat, auch wol ſchon manchmal vorher mag ſtarck genug ange⸗ ſetzet haben, zumal in dem naͤchtlichen Gebete des HErrn. Es dienet aber auch dieſes den glaͤu⸗ bigen Ereutztragern, die in ihrem ſchweren Kam⸗ . pfe zu Thranen bewogen werden, zum kraͤftigen Troſt, daß ſie auch darinnen an Chriſo enen barmhertzigen Hohenprieſter haben „der mit ſol⸗ cher ihrer Schwachheit Mitleiden hat Hebr. 4, 15. „ B. 3.4 Mein GOtt, des Tages rufe ich, ſo orte und des Nachts ſchweige ich auch nicht. V. 4. Bbar di biſt heilig, der du wohneſt unter dem Lobe Iſrael. Anmerckungen. 1. Es gehoͤren die Worte des zten Verſes zur Erlaͤuterung derer des andern: da denn das/ was am Tage geſchehen iſt,verſtanden wirh das Rufen am Creutze; durch das, was in der Nacht vorhergegangen, der Kampf am Oelber⸗ ge: wiewol der HErr JEſus auch ſchon vorher manchen Kampf mag gehabt haben zumal bald im Anfange ſeines Lehr⸗Amts, als er ſich eine Zeitlang deeaAduſte tBehalten hat und nach einem vierzigtaͤgigen Faſten vom Satan iſt pej ſuchet woheti Mrerth. 4, 1. 1.. f. an Kter 2. Nun konte zwar der HErr Joh. 11, 42. ſagen: Ich weiß , daß du e üche ers⸗ reſt: daß aber die Zeit der ſonderbaren Verſu⸗ chung im gewiſſen Verſtande davon iſt ausge⸗ nommen geweſen/ das ſiehet man aus der Zuſam⸗ menhaltung beyder Oerter ; als die man einander nicht entgegen ſetzen muß, ſondern mit einander alſo fuͤglich vergleichen kan. 3 Geißſel it denn Wenndl ahitſf/ ſpe dun Auſſcheb eblhet. Ung ſpricht ſo ſeain hufeten Dun hebt Worten feten, er ſche hoſſets ſchand ni/ u derfal o.) Muocch chtunn nich ſe Maule „Erk. g N 1. dan mnar⸗ UInd N oder J Schai ſeine? 2. wird di dein en get, doti von eine daranſe und da Uberne dodiſte 4. ſchnge Dep 1 W ch wol Ser bete gon⸗ Kumm⸗ ſoigent ened 4 4, 151 6,0 Uchts r dul dem eiſes durch ntord n der ebet⸗ other bal Henne dnach her⸗ ,4, tho⸗ loge⸗ ſarn⸗ der wder 36 ſo fern es als glaͤubig konte angeſehen werden,) Hhoffeten auf dich, (vertraueten dir: da bey Den Hebraͤern vertrauen und hoffen mit einerley feten, halfſt du ihnen aus. V. 6. Zu achtung des Volcks. Pf. 22. v. 3:13. der Pfalmen Davids. 105 3¾ 3. Die letztern Worte des dritten Verſes lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Und des Nachts (nemlich rufe ich,) und iſt kein Schweigen bey mir. Dadureh alſo der naͤcht⸗ litche Kampf ſo viel nachdruͤcklicher vorgeſtellet wird. 4. Der vierte Vers kan in der Verbindung mit dem deitten fuͤglich dieſen Verſtand haben: Wenn du ſchon in dem Kampfe mich nicht ſo fort erhoͤreſt, ſo bleibeſt du doch der Heilige in Iſrael, wie du allezeit geweſen biſt; und haſt zu dem ufſchub der Erhoͤrung deine gerechte Urſachen; und bleibeſt derjenige, dem in Iſrael alles Lob gebuͦhret, als der da alles wohl machet. D B. §. 6. Unſere Vaͤter (wie alhier der Meßias ſpricht im Namen des Juͤdiſchen Volcks, zumal Worten ausgedrucket wird,) Und da ſie hof⸗ dir ſchrien ſie, und wurden errettet; ſie hoffeten auf dich, und wurden nicht zu ſchanden, (alſo wirſt du noch vielweniger mich, um deſſentwillen ihnen doch alle Huͤlfe wiederfahren iſt, in dem Kampfe unerhoͤret laſ⸗ ſen.) S=ðèð . BV ⸗ Ich aber bin ein Wurm und kein Menſch, ein Spott der Leute und Ver⸗ B. 8. Alle, die mich ſehen, ſpotten mein, ſperren das Maul auf, und ſchuͤtteln den Kopf. V. 9. Er klags dem HErrn, der helfe ihm aus, und errette ihn, hat er Lun zu ihm. Anmerckungen. 1. Der HErr nennet ſich einen Wurm, den man zu zertreten ſieh kein Bedencken machet. Und da ) eigentlich bedeutet einen Blut⸗ oder Purpur⸗Wurm, mit deſſen Blut man Scharlach faͤrbet, ſo giebt dieſes Wort uns eine feine Vorſtellung von Chriſio, wie er in ſeiner Geiſſelung und Creutzigung anzuſehen war. 2. Mit den Worten, und kein Menſch, wird die menſchliche Natur nicht geleugnet, ſon⸗ dern ein ſolcher Staund der Erniedrigung angezei⸗ get, darinnen man keinem Menſchen, zumal d von einem Anſehen, aͤhnlich ſey. 3. Was mit den Worten: Spott der Leute und Verachtung des Volcks, geſaget ſey, davon thun die evangeliſchen Geſchichte eine ausfuͤhrliche Vorſtellung. So bekant aber die⸗ ſes iſt, ſo unbekant iſt doch leider diejenige Nach⸗ folge Chriſti, dabey einem in ſeiner maſſe derglei⸗ chen wiederfuͤhre. Daß es doch aber nicht gar daran fehle, ſondern der HExr noch allewege hie und da die Seinigen habe, die ſich durch willige Uebernehmung ſeines Creutzes als ſolche erweiſen, das iſt auch bekant genug. 2ð 4. Wie genaue die v. 8. 9. befindliche Weiſ⸗ ſagung an Chriſto ſey erfuͤllet worden, das ſiehet David. Licht u. KRechr I. Theil. 1 1 man Matth. 27,39. u. f. da es heißt: Die aber voruͤber gingen, laͤſterten ihn, und ſchuͤt⸗ telten ihre Kopfe, und ſprachen: ⸗= Br hat Gtt vertrauet, der erloͤſe ihn nun, luͤſtets ihm. Denn er hat geſaget: Ich bin Gttes Sohn. Siehe auch Luc. 23, 35. 36. . V. 10. II. Denn (aber) du haſt mich aus meiner Mutter Leibe gezogen, du wareſt meine Zuverſicht, da ich noch an meiner Mut⸗ ter Bruͤſten war. B. II. Auf dich bin ich geworfen aus Mutter⸗Leibe. Du biſt mein OOtt von meiner Mutter⸗Leibe D Anmerckungen 1. Es beziehet ſich der Meßias hiemit auf ſeine wundervolle Geburt, und bezeuget damit, daß das Werck ſeiner Menſchwerdung ſeinem himmliſchen Vater angenehm ſey; ob er wol vorher geſehen habe, was ihm fuͤr Leiden begeg⸗ nen wuͤrden. So habe er auch ſchon in der zar⸗ teſten Kindheit bey der Nachſtellung Herodis die ſchuͤtzende Hand uͤber ihn gehalten, und alſo wer⸗ de er auch dieſelbe bis zur endlichen Verklarung uber ihn halten, und ſie damit erſt recht wunder⸗ thatig erweiſen. 4 2. Hat gleich unſer Heiland bey ſeiner Menſch⸗ werdung und Geburt gar viel vor allen andern und gemeinen Menſchen voraus gehabt, ſo iſt es doch gewiß genug und durch die taͤgliche Erfah⸗ rung beſtaͤtiget, daß es mit der Zeugung, Bil⸗ dung und Geburt des Menſchen eine ſolche Sa⸗ che ſey, daruͤber man ſich nicht genugſam ver⸗ wundern kan, ja daruͤber die Naturkuͤndiger recht eyſtaunen muͤſſen; ſo gar weislich und dabey noch melſtentheils unbegreiflich finden ſie alles von GOtt eingerichtet. Aber eben deßwegen, weil es ſo oft geſchiehet, werden ſolche Wercke GOt⸗ tes wenig geachtet, weil es davon heißt: asſidu- itate vileicunt, ſie werden durch die Gewohn⸗ heit geringſchaͤtzig. Ein jeder Leſer gehet mit mir billig zuruͤck auf ſeine ſo wunderbare Ankunft auf dieſe Welt, und preiſet GOtt fuͤr die ihm in dieſem Stuͤcke erwieſene ſo gar groſſe und wun⸗ derbare Guͤte. Und da man gleichſam auf GOtt von Mutter⸗Leibe geworfen, das iſt, zu ſeiner Fuͤrſorge, Beſchuͤtzung und Leitung dahin gele⸗ get und ſeines Schutzes hoͤchſt beduͤrftig iſt, ſo hat man ihm bey mehrern Jahren und Alter, nach ſo vieler Erfahrung, ſo viel mehr zu trauen und ſich ihm zu ergeben. V. 12:⸗14. Sen nicht ferne von mir: denn Angſt iſt nahe, (die Angſt der Seelen uͤber die auf mich genommene Suͤnden⸗Laſt; da mich eine Beaͤngſtigung nach der andern antrit:) denn es iſt hie (auſſer dir) kein Helfer, (wie manche Seele in der Gleich ſoͤrmigkeit mit Chri⸗ ſto ſagen muß, und daher ihre Zuflucht allein zu GOtt nimmt.) V. 13. Groſſe Farren (gewaltige und grauſame Feinde, die den ſtoͤſ⸗ ſigen Ochſen gleich ſind,) haben mich um⸗ geben, fette Ochſen (Hebr. von Baſan, 9%N — wwelches 106 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 22. v. 13⸗10. welches das beſte Weide Land war 4 B. Moſ. 32. I. u. f.) haben mich umringet. (Der⸗ gleichen die Glieder des hohen Raths zu Jeru⸗ ſalem mit den ubrigen und ihnen gleich geſinne⸗ ten Oberſten des Volcks waren.) V. 14. Ihren Rachen ſperren ſie auf wider mich (als wolten ſie mich verſchlingen,) wie ein bruͤllender und reiſſender Loͤwe (mit ih⸗ rem geſprochenen Todes⸗Urtheil und mit ihrer Wuth vor Pilato, da es hieß: Creutzige ihn! Creutzige ihn! Matth. 27, 22. U. f.) Anmerckung. Man muß ſich billig daruͤber verwundern, wie gar genau und nachdruͤcklich das Leiden Chri⸗ ſti vorher geſehen und vorher geſaget ſey. Und da nun dieſer Pfalm auch zum vorſingen iſt ver⸗ ordnet, dazu auch unter den Opfer⸗Handlungen gebrauchet worden, ſo hat man auf dieſe Art das Vorbild und Gegenbild, der Weiſſagung nach, in dem Levitiſchen Gottesdienſte bey einander gehabt. Weilches aber einzuſehen geoͤffnete Au⸗ gen erſodert hat; welche den Glaͤubigen nicht gefehlet haben, obwol nach einem ſolchen ſchwaͤ⸗ chern Maſſe, welches der damaligen Oecono- mie gemaͤß war. Man vergleichet mit dieſer Weiſſagung billig die aus dem Jeſaia c. 53. als welche beyde die allerdeutlichſten und ausfuͤhrlich⸗ ſten von dem Geheimniſſe des Leidens und Creu⸗ tzes Chriſti ſind. Und in dieſer Vorſtellung faͤh⸗ Tet der Davidiſche Text alſo fort: Ich bin ausgeſchuͤttet, wie Waſſer (durch den blutigen Schweiß, und die haͤufige Blutvergieſſung am Oelberge, auch bey der Geiſſelung, Croͤnung mit Dornen, und endlich gar bey der Creutzigung:) alle meine Gebei⸗ ne haben ſich (durch die ſtarcke Ausdehnung und Schmertzen am Creutze) zertrennet: mein Hertz iſt in meinem Leibe wie zer⸗ ſchmoltzen Wachs, (ich fuͤhle, auſſer den leiblichen und heftigſten Schmertzen, auch die⸗ jenige Hoͤllen⸗Angſt, welche die Menſchen mit ihren Suͤnden verdienet haben; dieſe fuͤhle ich von der Hitze der Straf⸗Gerechtigkeit alſo, daß ich daruͤber wie zerflieſſe und kraftios werde.) V. 16. Meine Kraͤfte ſind vertrocknet, (ich bin an Leib und Seele gantz ausgedorret und gemartert) wie eine (zerbrochene und hin⸗ weg geworfene) Scherbe: und meine Zun⸗ ge klebet (vor unmaͤßigen Durſt) an mei⸗ nem Gaumen (Joh. 19, 28. Siehe auch Pf. 69,22.) und du legeſt mich in des To⸗ des⸗Staub, (welche Hebraͤiſche von dem ge⸗ mDeinen Tode hergenommene Redensart alhier alſo zu verſtehen iſt, wie es die Vortreflichkeit der Perſon des Meßia mit ſich bringet, und die Unverweslichkeit ſeines allerheiligſten Leibes, nach Pſ. 16, 10. es erſoderte. Der Tod aber wird alhier dem Water zugeſchrieben, in Anſe⸗ hung der auf die Erlöſung gerichteten Verord⸗ nung: wozu die Wuth der Feinde, welche ſie aus eigener Bosheit ohne goͤttlichen Antrieb ausuͤbten, nach der weiſen Regierung GOttes . wider ihren Willen dienen muſte.) V. 17⸗19. Denn Hunde haben mich umgeben, und der boͤſen Rotte hat ſich um mich gemachet, ſie haben meine Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben. V. 18. Ich moͤchte alle meine Gebeine (Knochen an meinem ausgeſpanneten Leibe) zehlen. Sie aber ſchauen und ſehen ihre Luſt an mir. B. 19. Sie theilen meine Kleider unter ſich, und werfen das Loos um mein Ge⸗ wand. Aunmerckungen. L 1. Wir finden alhier eine gedoppelte, ja vierfache, Weiſſagung von den Umſtaͤnden des Leidens Chriſti: . Die erſte, daß ſie ihm die Haͤnde und Suͤſſe durchgraben wuͤrden: womit der Tod am Creutze gar eigentlich bezeichnet iſt. Die andere, daß ſie ſeine Kleider unter ſich theilen, und das Loos daruͤber werfen wuͤrden: wie nach Matth. 27, 35. wircklich ge⸗ ſchehen iſt. Hiezu koͤmmt die gleichfals im Texte enthaltene Dritte, daß ſie ihn wie tolle Hunde umgeben und ſich um ihn her machen wuͤrden. Die vierte, daß ſie ihre Luſt an ihm ſchauen wuͤrden. Von welchen Stuͤcken allen, nebſt den vorher bemeldeten, die Geſchichte von Lei⸗ den Chriſti zur Genuͤge zeugen. Und werden ſie alhier als ſchon geſchehen vorgeſtellet. 2. Man muß ſich billig verwundern uͤber die Allwiſſenheit GOttes; als welche alles haar⸗ klein vorher geſehen, was und wie es geſchehen wuͤrde. Dabey man aber derſelben keinesweges einen Einfluß zum nothwendigen Erſolg zuſchrei⸗ ben muß: ſintemal die Feinde Chriſti alles aus eigener Bewegung und eigener Schuld ſich vor⸗ geſetzet und vollſtrecket haben: ſonſt auch keine eigentliche Strafe ihnen haͤtte zuerkant werden koͤnnen; wie doch unter andern Matth. 23,34. u. . ge⸗ ſchehen iſt. Der Verſtand GOttes wircket nichts, ſondern der Wille. Nun aber iſt die Borher⸗ ſehung von dem Verſtande geſchehen, und hat alſo keinen Einfluß auf die Sachen zu ihrem Er⸗ folge gegeben. Daß man alſo nicht einen ſolchen Schluß machen muß: Dieſes und jenes iſt vor⸗ her geſehen, darum hat es geſchehen muͤſſen: ſon⸗ dern dieſen Schluß: Dieſes und jenes geſchiehet; daxrum iſt es vorhergeſehen, weil GO allwiſ⸗ ſend iſt, es aber nicht waͤre, wenn die Allwiſſen⸗ heit nicht auch die Vorherſehung in ſich faſſete. So wenig die Wiſſenſchaft in Anſehung des ge⸗ genwaͤrtigen das gegenwaͤrtige machet, eben ſo wenig machet auch das vorherwiſſen das zukunf⸗ tige. 3. Da nun zwiſchen der Weiſſagung von Chriſto und ihrer Erfuͤllung eine ſo gar genaue Uebereinſtimmung ſich befindet, ſo giebt uns die⸗ ſelbe einen vortreflichen Erweis von dem Getete⸗ en hen! nd gone ſchen Und wehl zmir, meir und moͤchte n menen Sje cher mir, V. hter ſ, Gn⸗ Ge⸗ ppelte, ig linden des und vuſſe 1r Tod an unter ſich er werfen uihhe chfals i umgehen en. ſchenen ln, nebſt vor Lei⸗ d wecden elet. ſdern iher les hagt⸗ geſchehen bneneges l nſchrei⸗ Alles gus⸗ )ſich vor⸗ uch keige t werden gefhe⸗ Eet nichts, Vorher⸗ ,Und hat rern Ce⸗ Hen ſolchen , ſt vor⸗ ſen: ſon⸗ eſchiehet; Toliviß Aviſe⸗ ih ſtſete. . des ge⸗ , ehen ſ⸗ ukin⸗ gumng ton . enaue kus die⸗ Pſ. 22. v. 20⸗23. chen Urſorunge, und folglich von der Wahrheit und Glaubwurdigkeit der heiligen Schrift und der gantzen Indiſchen, oder Meßianiſchen, und chriſt⸗ lichen Religion. Welches wider die Zweifeler, und noch vielmehr wider die Schrift⸗Spoͤtter, wohl zu mercken iſt. V. 202 22. . 4 . Abber du Hrr, ſey nicht ferne von mir, meine Staͤrcke, eile mir zu helfen. V. 21. Errette meine Seele vom Schwert, meine Einſame von den Hunden. V. 22. Hilf mir aus den Rachen des Loͤwen, und errette mich von den Einhoͤrnern. Anmerckungen. 1.. In dieſer Bitte an den Vater erweiſet ſich der Sohn als den Mittler, welcher nach der menſchlichen Natur der Staͤrckung beduͤrftig war, nemlich in dem Verſtande, daß das, was ihm dazu in der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Na⸗ turen durch die Salbung mitgetheilet war, aber im Stande der Erniedrigung dem Gebrauche nach zuruͤck, oder verborgen, gehalten wurde, bey ihm zur Verklaͤrung kommen, und damit ſeinem Kampfe ein Ende machen moͤchte. Er hat, als das Haupk, damit ſeine Glieder gelehret, wie ſie im geiſilichen Kampfe zur Zueignung deſſen, was er verdienet hat, ſich verhalten ſollen, da ſie in ſeinem Namen den Water anzurufen haben, und aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade zur Staͤrckung nehmen koͤnnen. . 2. Das Wort Seele bedeutet bey den He⸗ braͤern oft das Leben, da ſonſt die Seele, als ein unſterblicher Geiſt, keiner Verletzung unterwor⸗ fen iſt. Durch das Schwert verſtehet man . fuͤglich ein jedes toͤdliches Gewehr. Und da ſo 2* viele andere Umſtaͤnde, welche man bey dem Lei⸗ den Chriſti findet, vorhergeſehen und vorherge⸗ ſaget ſind, wie wir vorhin betrachtet haben, ſo rechnet man nach Anweiſung dieſer Worte auch billig dahin denjenigen, daß, als die Krieges⸗ Knechte dem HErrn JEſu zur Beforderung des Toͤdes die Beine brechen wolten, er ſchon ver⸗ ſchieden war, und ſie ihm, durch die mit einem Speer geſchehene Eroͤffnung der Seite, das Le⸗ ben nicht erſt nehmen durften, da er es ſchon vorhin aufgegeben hatte. Dieſes iſt gleichfals vorher geſehen und geweiſſaget, und zwar in ei⸗ ner zu dem Vater gerichteten Bitte, zur Anzei⸗ gung, daß ſolches alles unter ſeiner gnaͤdigen Re⸗ gierung geſchehen wurdd. 2. Die einſame iſt die Seele, und alſo die Perſon Chriſti ſelbſt; welche die einſame heißt, weil ſie wuͤrde von den Juͤngern und von allem ubrigen menſchlichen Beyſtande verlaſſen werden, und wircklich verlaſſen iſt: und ſolches auch nicht ohne eine weiſe Regierung GOttes, damit Chri⸗ ſtus allein die Ehre der Erloͤſung haben ſolte. Mit den Hunden, ſonderlich den Jagd⸗/ und Spuͤr⸗ Hunden, werden alhier, wie auch v. 17. die Fein⸗ de Chriſti verglichen wegen ihrer Argliſtigkeit, damit ſie bey ihrem Grimm Chriſto nachſtelleten und ihn ſuchten in ſeiner Rede zu fangen und et⸗ was auszuſpuͤren, dadurch ſie an ihn kommen moͤchten. der Pſalmen Davids. 107 4. Durch den Lwen verſtehet man alhier fuglich den Satan 1Pet. 5, 8. als der durch die Wuth der Feinde, dadurch Chriſtus ans Creutz gebracht wurde, gleichſam ſeinen Rachen aufge⸗ ſperret hatte, mit dem Vorſatze ihn gar zu ver⸗ ſchlingen und im Grabe zu behalten; daraus er aber zu ſeiner, des Satans, groſſen Niederlage, ſiegreich iſt ausgefuͤhret worden. . Des Einhorns wird in der heiligen Schrift auch anderwaͤrtig gedacht, als eines ſol⸗ chen Thiers, welches von groſſer Munterkeit und Staͤrcke, und bey ſeinen Anfaͤllen ſehr grimmig Und ſer e iſt 4 B. Moſ. 23, 22. c. 24, 8. 5B. Moſ. 33, 17. Pſ. 29, 6. Pſ. 92, 11. Jeſ. 34, 7. Man ſehe davon Scheuchzerum in Phyſica Jobi p. 389. der mit Ludolfo und andern durch das Ein⸗ horn verſtehet das Nashorn, Rhinoceros, ſo auf der Naſe ein einiges ſiarckes und langes Horn hat, damit es dem Elephanten, als ſeinem Fein⸗ de, den Bauch aufreiſſet, und ſoll dieſes Thier faſt ſo groß ſeyn, als ein Elephant, aber von kuͤr⸗ tzern Schenckeln, von ſchwartzer dicker Haut und mit einem Sauruͤſſel. Es ſtellet dieſes grimmige Thier wol eine Figur vor von dem im hohen Rathe zu Jeruſalem zur Zeit des uͤber Chriſtum geſprochenen Todes⸗Urtheils p æſichrenden Ho⸗ henprieſter und von ſeinen ihm gleichgeſinneten Collegen: von welchen Chriſtus durch ſeine Ver⸗ klaͤrung errettet worden, Ich will deinen Namen predigen mei⸗ nen Bruͤdern, ich will dich in der Ge⸗ meine ruͤhmen. Anmerckungen. 1. Nachdem bisher von dem Leiden Chriſti, und alſo von ſeinem hohenprieſterlichen Amte, ge⸗ handelt iſt, ſo folget nun die Vorſtellung von dem prophetiſchen, und zwar wie es nach der Auferſtehung Chriſti iſt gefuͤhret worden, zuvor⸗ derſt von ihm ſelbſt gegen ſeine Juͤnger und an⸗ dere Glaͤubige; als welchen er vor ſeiner Him⸗ melfahrt mehrmal erſchienen iſt; hernach aber auch und vornemlich mittelbar durch ſeine Jun⸗ ger. Darauf denn auch des koͤniglichen Amts P. 29. gedacht wiirrd. 2. Der Name des Vakers iſt alhier ſonder⸗ lich der Rath des Friedens, vermoͤge deſſen der Bater den Sohn zur Erloͤſung in die Welt ge⸗ ſandt, und ſem Verſoͤhnopfer dazu angenommen, und zur Bezeugung deſſen den Sohn von den Todten auferwecket und durch die uͤbrigen Stuf⸗ fen der Erhoͤhung verklaͤrer hat, und Kraft der ge⸗ ſchehenen Genugthuung bereit iſt, allen das er⸗ worbene Heil zur Annehmung anzupreiſen, auch wircklich zuzueignen, und diejenigen, bey welchen die Zueignung ſtatt findet, zu Gnaden⸗Kindern und Erben des ewigen Lebens anzunehmen. Die⸗ ſes iſt der Name des Vaters. 2. Die Predigt von dieſem Namen hat un⸗ ſer Heiland gethan zuvorderſt in ſeinem vierte⸗ halb jaͤhrigen Lehr⸗Amte; da er in ſei nen Reden, ſonderlich denen bey dem Johanne, ſich zum oͤf⸗ tern beziehet auf den Willen, auf das Gebot, oder auf die Verordnung, und auf die Sendung ☚2½ des 108 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ22. v. 23.24 des Vaters: wobey er denn, wie ſeinen perſoͤn⸗ lichen Unterſcheid vom Vater, alſo auch die Ein⸗ heit des Weſens mit demſelben, zum oͤftern aufs deutlichſte zu erkennen giebet. Hierauf gehen unter andern die Worte Joh. 17, 6. Ich habe deinen Namen offenbaret den Menſchen, die du mir von der Welt gegeben haſt u. f. Und v. 26. Ich habe ihnen deinen Namen kund gethan, und will ihn kund thun u. f. AWelche Kundmachung hernach durch die Apoſtel in aller Welt geſchehen iſt. 4. Mit dem Worte, Bruͤder, ſiehet der Meßias im prophetiſchen Geiſte zuvorderſt auf ſeine Junger: als welche er mit dieſem Namen ſelbſt beehret hat, wenn er nach ſeiner Auferſte⸗ hung Matth. 28, 10. zu den gottſeligen Weibern ſagte: Suͤrchtet euch nicht, gehet hin und verkuͤndiget es (daß ich auferſtanden ſey) mei⸗ nen Bruͤdern u. f. Und Joh. 20,17. Gehe hin zu meinen Bruͤdern und ſage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem GOCund zu eurem GOCC. . Daß aber dieſe geiſtliche Wurde auf alle glaͤubige Glieder Chriſti gehe, das erkennet man, wie aus der Sache ſelbſt, alſo auch aus der aus⸗ druͤcklichen Zueignung Pauli, da er in ſolchem Verſtande dieſe Worte Hebr. 2, 11. 12. anfuͤhret, wenn er ſpricht: Sintemal ſie alle von einem kommen, beyde der da heiliget und die ge⸗ heiliget werden. Darum ſchaͤmet er ſich auch nicht,/ ſie Bruͤder zu heiſſen, und ſpricht: Ich will verkuͤndigen deinen Namen mei⸗ nen Bruͤdern, und mitten in der Gemeine dir lobſingen. Daher ſich auch Paulus dieſer Benennung hernach v. 16. 17. bedienet und ſoricht: Er nimt den Samen Abraha an ſich: da⸗ her muſte er allerdinge ſeinen Bruͤdern gleich werden „auf daß er barmhertzig wuͤr⸗ de, und ein treuer Hoherprieſter fuͤr GOtt, zu werſoͤhnen die Suͤnde des Volcks. Man Shhe auch den gemeinen Ausſoruch Chriſti von al⸗ len Glaͤubigen Matth. 12,50. Wer den Willen thut meines Vaters im Himmel, der iſt mein Bruder, Schweſter und Mutter, das iſt, er ſtehet mit mir in der allergenaueſten Anver⸗ wandſchaft nach dem Grunde der Kindſchaft EOt Da dieſer Ehren⸗Name der Glaͤubigen ſo viel auf ſich hat, ſo haben wir denſelben nach ſeinem Nachdrucke und Gewichte noch etwas ge⸗ nauer zu erwegen: da er uns denn folgender ge⸗ alt dienet? Zur Lehre: und zwar wie von der Menſch⸗ werdung Chriſti, wie heilſam ſie ſey, und wozu ſie uns gereiche: alſo auch folglich von der hohen Wuͤrde der glaͤubigen Glieder Chriſti, daß ſie gar ſeine Bruͤder werden. Wel⸗ ches ein ſo hoher Adel iſt, dadurch ſie vor al⸗ len heiligen Engeln einen ſehr groſſen Vorzug haben und in Ewigkeit behalten; als von wel⸗ chen ſolche Wuͤrde nicht kan geſaget werden: wie ihnen denn eben ſo wenig die Einwohnung GOttes zukoͤmmt. Und da die Glaͤubigen ſind Bruͤder Chriſti, als des Erſtgebornen, ſo wer⸗ den ſie daher guch zur koͤniglichen Wuͤrde er⸗ haben, nach Matth. 19, 28. 1 Cor. 6, 2. u. f. 2 Tim. 2, 12. 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1, 5. c. 3,2r. b. Zur Beſtrafung der Gottloſen, welche ſich an den glaͤubigen Gliedern Chriſti mit Haß, . Schmaͤhungen und noch ſehwererxer Verfolgung verſuͤndigen; als welche nicht bedencken, daß Chriſtus, wegen der ſo nahen Anverwandſchaft mit jenen, es ſich ſelbſt anrechnet, was ihnen widerfaͤhret. Nach welchem Grunde er Ap. Geſch. 9. ſagte: Saul, Saul, was verfol⸗ geſt on mich! . c. Zum Troſte allen Glaͤubigen, ſonderlich de⸗ nen, welche in der Melt verachtet ſind, daß ſie in der hohen Wuͤrde der Bruͤderſchaft mit Chriſto und der Kindſchaft bey GOtt ſtehen. d. Zur Ermahnung, daß ſie nach dieſem ietzt gedachten Grunde ſich auch unter einander als Bruͤder erweiſen, und veſt an der Bruder⸗Lie⸗ be halten, nach Roͤm. 12, 10. Hehr. 13, 1. 1 Pe⸗ tri 1, 22. 2 Pet. 1,7. Denn dieſe Pflicht gehoͤ⸗ xet zu der Ordnung, auſſer welcher man der er⸗ wehnten ſo nahen und heiligen Anverwand⸗ ſchaft Chriſti nicht theilhaftig bleiben kan. 7. So viel von den erſten Worten des 23ten Verſes: von den letztern noch etwas hinzu zu⸗ thun, ſo iſt die Gemeine die Kirche auf Erden, die da v. 26. heißt die groſſe Gemeine: und durch das Kuͤhmen wird verſtanden die vor⸗ hin gedachte Verklaͤrung des Namens des Va⸗ ters: wie denn nach Eigenſchaft der Davidiſchen Schreibart die erſten Worte durch die letztern erlautert werden. Won dieſem Ruͤhmen heißt es v. 26. Ich will dich preiſen in der groſſen Gemeine. Und Pſ. 40, 10. Ich will predi⸗ gen die (zum Heil erworbene) Gerechtigkeit in der groſſen Gemeine. Wie auch Pſ. 35, 18. Ich will dir dancken in der groſſen Gemei⸗ ne, und unter viel Volcks will ich dich ruͤhmen. Was der HErr durch die Apoſtel und ihre getreue Nachfolger thun wolte und wircklich gethan hat, auch noch thut, das eignet er ſich ſelbſt zu, weil er ſein prophetiſches Amt durch ſie mittelbar fuͤhren wolte, und daher Luc. 10, 16. ſagte: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet, der verachtet mich?: Wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat. Da nun auch dieſes nach der Weiſſagung in dieſem Pfalm bis⸗ her erfuͤllet iſt, und noch in der Erfuͤllung ſtehet, und darinn noch zu einem mehrern Maſſe gelan⸗ gen wird; ſo haben wir auch hierinn einen vor⸗ treflichen Erweis⸗Grund von der Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit der heiligen Schriſt, inſonder⸗ heit nach der Uebereinſtimmung des alten und neuen Teſtaments, worauf uns dieſer Pfalm durch und durch ſo gar reichlich fuͤhret. Ruͤhmet den HErrn, die ihr ihn fuͤrchtet, es ehre ihn aller Same Jacob, und vor ihm ſcheue ſich aller Same Iſ⸗ rael. òUMU!ℳ Anmerckungen. WSVM r. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung die⸗ ſes Verſes, wis guch der zunaͤchſt ſolgenden u “B t de⸗ ſcher denn ſiſhe de Vor, arden. eli, und Nſebenge Nelbigein Sheftend Yerufung Unk genen De gläbi Get, Und t. denen, di heſten dir ſind. A (und ſe Dedurch z hot er aus 3. Und dunch die⸗ firchtet. uſenden fuͤrchten denn Hebt i Wbey het, ſoe Stande d Guben lle Mach nichſten .le deuck in d hen geh⸗ ten: um Wadenn Denn ne durch gla lrd ſolchea Eetprete Era. intmene der Ap⸗ ſhet man I1. l.l7, en W rdene 4 den ſowrd d Es chr⸗ ihm ſhe he von aubige Kizz, 1,44. „— 1. 2 utheſſh Ketſolgung en, N; vundſcheſt ld ihfien eer Pp. verfo⸗ ſud, des tn Ginnu ifCden, ine: und de bor⸗ des Por dichen 1 3 ie leitern ſen heſt hroſſen Predi⸗ Hucket Rey. Gefmnei⸗ poſelurde loirclich et er ſih .10, 10, t mihh, ttmich: rochtet un auch nbis⸗ ſehet, gelan⸗ nen vor⸗ theitund⸗ ſonder⸗ fen und udrch r ihn Fneob, t d die⸗ tden eu ner⸗ Pf. 2. V. 24. mercken. Es hatte der Meßias von ſeinem pro⸗ phetiſchen Amte geſaget, daß er den Namen ſei⸗ nes himmliſchen Vaters ſeinen Bruͤdern predi⸗ gen und ihn ruhmen wolle. Da nun dieſes auf die Gnade der Berufung gehet, und dieſe eine glaͤubige Annehmung und Folgſamteit erfodert, ſo wird derſelben in dieſem Verſe gedacht: da denn zwiſchen den 23ten und 24ten Vers fuglich das Wort, ſagende, im Sinne kan dazu geſe⸗ tzet werden, alſo: Ich will dich in der Gemeine ruͤhmen, ſagende, oder, und ſagen: Ruͤhmet den HErxrn u. f. “ 2. Es kan niemand den HErrn wuͤrdig ruͤh⸗ men, er ſey denn der Gnade, als der Urſache des Ruhms und Lobes, ſchon wircklich theilhaftig worden. Da nun vorher der Predigt des Ev⸗ angelü, und damit der Berufung zum Genuß deſſelben, gedacht iſt, ſo iſt damit zugleich auch die glaͤubige Annehmung bezeichnet: gleichwie in den Schriften des neuen Teſtaments hie und da die Berufung und berufen ſeyn mit ſolchem Nach⸗ druck genommen wird; z. E. Roͤm. 1, 7. werden die glaͤubigen Roͤmer berufene Heiligen genen⸗ net. Und c. 8, 28. heißt es: Wir wiſſen, daß denen, die Gtt lieben, alle Dinge zum beſten dienen, die nach dem Vorſatz berufen ſind. Alſo auch v. 3z0. Welche er berufen hat (und ſie der Berufung Folge geleiſtet und ſich dadurch zum Glauben haben bringen laſſen) die hat er auch gerecht gemachet. 3. Und eben dieſes iſts, was bekraͤftiget wird durch die Worte: Die ihr ihn (den PErrn) fuͤrchtet. Denn damit wird die Frucht der be⸗ rufenden Gnade angezeiget. Den ERRLYTI V erchien iſt eine ſolche Redensart, welche nach em Hebraiſmno zuvorderſt auf den Glauben und dabey auf die gantze Hednung des Heils ge⸗ het, folglich auch auf alles, was dazu und zum Stande der Gnaden gehoͤret; welches auffer dem Glauben ſonſt mit dem Namen der Lebe, die alle Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten in ſich haͤlt, ausgedrucket wird. 4. Ueber das lieget noch ein beſonderer Nach⸗ druck in den hie und anderwartig in den Pfal⸗ men gebrauchten Worten, den MErxrrn fuͤrch⸗ ſi ten; zumal ſo fern die den HErrn furchtende von dem Judiſchen Volcke unterſchieden werden. Denn nach der Hebraͤer Mundart werden da⸗ durch glaubige Juͤden⸗Genoſſen verſtanden. Und ſolche verſtehen alhier auch die Judiſchen in- terpretes, inſonderheit R Salomon und R. Aben Ezra. Daß dieſe aus den Pfalmen Davids ge⸗ nommene Benennung der Juͤden⸗Genoſſen auch in der Apoſtel⸗Geſchicht gar gebraͤuchlich ſey, das ſiehet man aus c. 2, 5. C. 10, 2. 7. 6. 13, 43. 50. c. 16, 14. C. 17, 4. 17. C. 18,7. Es wird demnach mit dieſen Worten auf die berufene und glaͤubig ge⸗ wordene Heidenſchaft geſehen. 5. Da nun aber die Kirche Chriſti nebſt den Heiden auch aus glaͤubigen Juͤden beſtehen ſolte, ſo wird derſelben dabey gedacht, wenn es heißt: Es ehre ihn aller Same Jacob, und vor ihm ſcheue ſich aller Same Iſrael. Man ſe⸗ he von dieſer geſegneten Zuſammenfuͤgung der glaͤubigen Juden und Heiden auch die Worte Pl. 135, 19. 20, Das as Iſrael lobe den 1 der Pfalmen Davids. 109 Errn. = = ⸗ Die ihr den SErrn fuͤrch⸗ tet, lobet den SkErrn. 6. Wenn wir die auf die glaͤubige Juͤden⸗ ſchaft gehende Worte etwas genauet aiceten, ſo finden wir darinnen noch einen beſondern Nach⸗ druck. Denn die Worte: Aller Same Jacob, aller Same ſrael, koͤnnen nicht wol von den Erſtlingen, die von der Juͤdenſchaft zur Zeit Chri⸗ ſti und der Apoſtel, auch noch nachhero, an Chri⸗ ſtium glaubig worden ſind, verſtanden werden. Denn obgleich ihrer an ſich ſelbſt eine ſehr groſſe Menge von vielen tauſenden geweſen iſt; ſo ſind doch die meiſten unglaͤubig geblieben. Und alſa koͤnnen die Worte, aller Same Jacob, aller Same Iſrael, damit noch nicht in ihrem rech⸗ ten Maſſe zur Erfuͤllung gekommen ſeyn. Und folglich iſt dieſe noch zu erwarten in dem ſabbati⸗ ſchen Periodo des Reichs Chriſti auf Erdenz davon Paulus Roöͤm. 11, 2. 26. ſpricht: Ich will euch nicht verhalten, lieben Bruͤder, dieſes Geheimniß, auf daß ihr nicht ſtoltz ſeyd: Blindheit iſt Irael eines theils wiederfah⸗ ren, ſo lange, bis die Fuͤlle der Seiden ein⸗ gegangen ſey, und alſo das gange Iſrael ſelig werde. Daß die Propheten von dieſer Verheiſſung voll ſind, das ſoll, geliebt es GOtt, bey ihrer Erklaͤrung kuͤnftig mit mehrern gezeiget werden. Was vorher hieß, den Errn ruͤh⸗ men, das heißt alhier, ihn ehren und ſich vor ihm ſcheuen. Welche letztern Worte der ſeli⸗ ge Lutherus gar wohl gegeben hat: ſintemal da⸗ mit angezeiget wird, daß die Juͤdenſchaft in der letztern Zeit ihres ſo langwierigen Unglaubens wegen mit einer bußfertigen Scham zu Chriſio kommen und ihn fuͤr ihren Heiland erkennen wird. Daher es von ihnen Jer. 31, 9. heißt: Sie werden weinend kommen und betend ſwen ich ſie leiten; ich will ſie leiten zu en Waſſerbaͤchen auf ſchlechtem Wege, daß ſie ſich nicht ſtoſſen. Im gleichen Ver⸗ ſtande lautet es allo Hoſ. 3, 5. == Darnach werden ſich die Kinder Iſrael bekehren und den Errn ihren GGrt, und ihren Konig David (im Gegenbilde den Meßiam) uchen: und werden den Errn und ſeine Gnade ehren, (Hebr. ſie werden mit Schen zu dem „Errn und ſeiner Gnade kommen) in der letzten Zeit. V. 25. Denn er hat nicht verachtet, noch ver⸗ ſchmaͤhet das Elend des Armen, und ſein Antlitz vor ihm nicht verborgen, und, da er zu ihm ſchrie, hoͤrete ers. Anmerckungen. 1. Der Verbindung nach wird hiermit er⸗ laͤutert, was vorher von dem Judiſchen Volcke der letzten Zeit geſaget war, daß ſie nemlich mit Reue und Scheu ſich zum Meßia wenden wuͤr⸗ den. Da ſie nun in ſolchem Zuſtande zu dem Gefuͤhl ihres geiſtlichen Elendes und ihrer Ar⸗ muth am Geiſte kommen, ſo werden ſie in ſol⸗ chem Zuſtande aufgerichtet, mit der Verſicherung von der gnaͤdigen Annehmung GOttes. 2. Die Redensarten; Pricht verachtet, 2 nicht 1I0 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. 22. Vv. 25/27. nicht verſchmaͤhet, das Antlitz nicht ver⸗ borgen, gehen auf den Stand der Anfechtung, da man immer gedencket, man werde ſeiner Un⸗ wuͤrdigkeit wegen von GOtt verachtet, und ſei⸗ nes gnaͤdigen Angeſichts nicht gewurdiget wer⸗ den. Solches aber wird ſo gar nicht erfolgen, daß man vielmehr das Gegentheil erfahren wird: nemlich man wird vielmehr von GOtt aus Gna⸗ den geehret, geadelt und verherrlichet werden: wie denn ſolche Redensarten zu exklaͤren ſind nach der hermeneutiſchen Regel, daß man die Ver⸗ neinung einer Sache von dem Gegentheil mit ei⸗ ner nachdruͤcklichen Bejahung zu verſtehen habe. Daß aber, was alhier als ſchon geſchehen ausge⸗ ſprochen wird, er hat nicht verachtet u. f. nach der prophetiſchen Schreibart von der kuͤnf⸗ tigen Zeit zu verſtehen ſey, und eine allgemeine Regel in ſich halte, das iſt denen in der heiligen Schrift nicht Ungeubten bekant. 3. Daß aber, was alhier mit einer beſon⸗ dern Zueignung von den bußfertigen Juden ge⸗ ſaget wird, auch zur gemeinen Regel diene, das hat unſer Heiland mit mehrern bezeuget, wenn er im Eingange ſeiner Berg⸗Predigt Matth. 5,3. u. f. ſoricht: Selig ſind, die da geiſtlich arm ſind: denn das Simmelreich iſt ihr. Se⸗ lig ſind, die da leide tragen: denn ſie ſollen getroͤſtet werden u. ſ. w. Alſo auch (. 11, 28. KRommet her zu mir, alle, die ihr muͤheſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. V. 26. Dich will ich preiſen in der groſſen Gemeine: Ich will meine Geluͤdbde be⸗ zahlen vor denen, die ihn fuͤrchten. Aunmmerckungen. . 1. Die groſſe Gemeine iſt die chriſtliche Kir⸗ che, wie ſie aus Juͤden und Heiden beſtehet, und ſonderlich in dem ſabbatiſchen Periodo der Zeiten beſtehen wird. ſchen das Lob Chriſti von dem Vaͤter ſeyn, oder erſchallen, wenn er darinnen den Namen des Vaters nach dem ausgefuͤhrten Rathe des Friedens verklaͤren wird, nachdem der Vater ihn verklaͤret hat. Es wird demnach hiemit be⸗ ſtaͤtiget und erlaͤutert, was v. 24. geſaget war. Das Woͤrtlein Ddep hat auch dieſen Nachdruck, daß das Lob ſoll ſeyn von dem Vaͤter „und auch gemeinſchaftlich gefuͤhret werden mit dem Va⸗ ter, der durch die beſonderen Gaben des Heili⸗ gen Geiſtes den Sohn verklaͤren wird. 2. Die Geluͤbde des Meßia beſtunden in dem Rathe des Friedens zur Wiederbringung des menſchlichen Geſchlechts, die da geſchehen ſolte durch das Mittler⸗Amt Chriſti; und zwar wie durch das hoheprieſterliche zur Erloͤſung, alſo durch das prophetiſche zur allgemeinen Predigt des Ev⸗ angelii, und durch das koͤnigliche zur wircklichen Darreichung und Schenckung der erworbenen und angeprieſenen Heils⸗Guͤter. Da nun des hohenprieſterlichen Amts ſchon vorhin gedacht iſt, ſo gehen dieſe Worte, nach dem Grunde deſſel⸗ ben, alhier auf das prophetiſche und koͤnigliche. 3. Die Redensart ſelbſt von Bezahlung der Geluͤbde iſt vorbildlich, und fuͤhret uns zuruͤck auf den Levitiſchen Gottesdienſt, dabey es, unter Darinn wird nach dem Hebraͤt⸗ andern, auch groſſen theils auf Gelubde⸗Opfer, das iſt, auf freiwillige Lob⸗und Danck⸗Opfer an⸗ kam. Nach dem Gegenbilde will nun der Meſ⸗ ſias, nach gebrachtem Suͤnd⸗/und Schuld⸗Opfer zur Verſoͤhnung, auch, vermoͤge der geſchehenen Zueignung deſſelben,ein reiches Lob⸗ und Danck⸗ Opfer bringen, wie ſelbſt, alſo fuͤr und durch ſei⸗ nen gantzen geiſtlichen Leib, wenn alle deſſen Glie⸗ der wuͤrden mit der glaͤubigen Furcht des Errn erfuͤllet, und die Heiden, nach der beſondern Be⸗ deutung der Redensart von denen den HErrn fuͤrchtenden, wuͤrden zu glaͤubigen Juden⸗Genoſ⸗ ſen worden ſeyn. Auf dieſe Bezahlung der Ge⸗ luͤbde gehen die Worte Pſ. 61, 9. Pf. 116, 18. Jm⸗ gleichen Hoſ. 14, 3. da es heißt: Nehmet dieſe Worte mit euch, und bekehret euch zum Errn, und ſprechet zu ihm: Vergib uns alle Suͤnde, und thue uns wohl, ſo wollen wir opfern die Farren unſerer Lippen. Hier⸗ auf gehet Paulus, wenn er Hebr. 13, 15. ſpricht: So laſſet uns nun opfern durch ihn (Chri⸗ ſium) das Lobopfer GOtte allezeit, das iſt die Frucht der Lippen, die ſeinen Namen bekennen, in unſerm Texte, die ihn fuͤrchten.) In welchen Worten ſonderlich zu mercken ſind die Worte, durch ihn. Denn damik wird er⸗ laͤutert, was alhier im Pſalm ſtehet, daß der Meſ⸗ ſias die Geluͤbd⸗Opfer bringe, nemlich durch ſei⸗ ne glaͤubige Glieder. Daher Paulus Phil. 1, 10. 1I. ſpricht: Daß ihr pruͤfen moͤget⸗⸗ erfuͤl⸗ let mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Eſum Chriſtum geſchehen in euch zur 4 re und Lobe GOttes. V. 27. Die Elenden ſollen eſſen, daß ſie ſatt en 4 nnd die Rs dem HErrn fra⸗ n, ſollen ihn preiſen: euer Hertz ſoll ewiglich leben. 5ſ Alumerckungen. 1. Zuvorderſt iſt alhier der Nachdruck von dem Worte, Elenden, zu mercken. Im He⸗ braͤiſchen ſtehet das Wort uy, welches durch Veraͤnderung des Buchſtabens in den verwand⸗ ten Buchſtaben ) heißt die Bedrengeten und auch die Sanftmuͤthigen. Denn die Bedreng⸗ niß bringet Demuth, und die Demuth Geduld, Gelaſſenheit und Sanftmuth mit ſich. Das Wort dyV mit dem kleinen Buchſtaben heißt afflictus, bedrenget, uV mit dem laͤngern manſuetus, ſanftmuͤthig. Es werden demnach ſolche alhier verſtanden, welche durch den Weg der wahren Bekehrung ſich in die Heils⸗Ordnung haben brin⸗ gen laſſen, und darinnen von Chriſto lernen hertz⸗ liche Demuth und Sanftmuth Matth. 11, 18. und alſo die Lammesart Chriſti an ſich nehmen. Von dieſen heißt es Matth. 5, 4. 5. 6. Selig ſind, die da Leide tragen⸗⸗= Selig ſind die Sanft⸗ muͤthigen ⸗= Selig ſind, die da hungert und durſtet nach der Gerechtigkeit, denn ſie ſollen ſatt werden. Und Luc. 1, 53. Die Sungrigen fuͤllet er mit Guͤtern und laͤſſet die Reichen leer. Es iſt demnach wohl zu mer⸗ cken, daß das ſuſſe Evangelium von Chriſto in der Zueignung eine gewiſſe Ordnung erfodere, auſſer welcher ſie nicht ſtatt findet. 2. Die e Das h i i Aſſmg ſer geopt en hertich 66 ſehn: ſre ſCung fun ſ muß das d vorne Aund des eches d des Geſe So biel Tertes. 10 Ge e noche H. ſalen eſe ſchediches 2. Dos & fodert itd qn terte V. ger und ſich ein W, b. De hothen Gottes Goc⸗ pfetnd Myyg nd C Mof.r vother dacht Eſen ber di Chriſt dos Alan get th dr G Aſ ſo h⸗ glalt lecht geiſtl des ſht baſck Vord kecht Ann 519. — eſt, Dſean, der ⸗ ſhehenen 5Dank, uch ſe⸗ in Glie⸗ Ern dern Be⸗ 1Yern nGeneſ⸗ der e⸗ , 19. It⸗ jet dieſ⸗ ib uns wolen en. Hit⸗ ſprſce: ,des ſ Uamen echtn kken ſrd wid derahe⸗ hl.r,i0, ⸗ erfül, Meduͤrch zurſeh eſtt n g ſo dtuck hor esdluch ertvard⸗ en und Bedreng⸗ 1 Wort ictos, oluers, che ohher eßren hen bricn nen hett⸗ 1,1. und en Von ſind, die Ganſt⸗ hungert t, denm 3, Die laſſet letmer⸗ tſto in efodete, ⸗ De r Pſ. 22. v. 27. ſoll ewiglich leben. — 2. Die uͤbrigen Worte unſers Textes ſind auch von groſſem Nachdrucke. Wir finden dar⸗ innen zwey rechte Haupt⸗Stuͤcke. Das erſte ge⸗ het auf das Evangelium und auf die Heils⸗Gu⸗ ter, das andere auf das Geſetz und unſere Pflichten in wuͤrdiger Anwendung des Evangelii. Vom Ev⸗ angelio lautet es alſo: Die Elenden ſollen eſſen, daß ſie ſatt werden: und ferner: Euer Hertz Eern fragen, ſollen ihn preiſen. Und da⸗ bey iſt nicht obenhin anzuſehen, daß dieſe Pflicht⸗ Leiſtung in der Mitten geſetzet wird zwiſchen ei⸗ ner gedoppelten evangeliſchen Verheiſſung von den herrlichen Heils⸗Guͤtern. Denn alſo muß es ſeyn: wenn es nach dem Geſetze mit der Hei⸗ * en. Vom Geſetze, oder von Der ſchuldigen Pflichts⸗Leiſtung: Die nach dem der Pſalmen Davids. — — ligung zum rechtſchaffenen Weſen kommen ſoll, ſo muß das Evangelium gleichſam immer hinten und vorne ſeyn, und Chriſtus damit bey uns das Aund das O, der Anfang und das Ende, werden. Welches denn heißt: Durch den Glauben das Geſetz auf⸗und anrichten Roͤm. 3, 31. So viel uberhaupt von dem Nachdrucke dieſes Textes. Nun muͤſſen auch, um dieſen noch et⸗ was eigentlicher zu erkennen, die bemeldete Stuͤ⸗ cke noch etwas genauer erwogen werden. 3. Bey den erſten Worten: Die Elenden ſollen eſſen, daß ſie ſatt werden, iſt unter⸗ ſchiedliches zu mercken: a. Das Eſſen, wenn es recht ſchmecken ſoll, er⸗ fodert einen geiſtlichen Hunger: und dieſer wird angezeiget durch das ſchon vorhin erlau⸗ terte Wort, Elenden. Kein geiſtlicher Hun⸗ ger und Durſt aber iſt rechter Art, als bey dem ſich ein Eckel befindet vor den Trebern dieſer Welt, welche dieſe fuͤr Delicateſſen haͤlt. b. Die Worte eſſen und ſatt werden, ſind zu⸗ vorderſt aus dem vorbildlichen, oder Levitiſchen, Gottesdienſt zu exlaͤutern. Denn von den Geluͤbde⸗ und Lob⸗Opfern, ſo ſern ſie den O⸗ pfernden zu theil wurden, ſind froͤliche Opfer⸗ Maͤhlzeiten gehalten; davon auch den Armen und Elenden mitgetheilet wurde, nach 5 B. Moſ. 16, 10 716. Da nun in unſerm Texte vorher von, den Geluͤbden, oder Lobopfern, ge⸗ dacht iſt, ſo geſchiehet darauf gar fuͤglich des Eſſens und Sattwerdens Meldung. Daß a⸗ ber die Opfer⸗Mahlzeiten auf die Zueignung Chriſti nach allen Heils⸗Guͤtern gegangen ſind, das zeiget die Sache ſelbſt deutlich genug an. E. Das Eſſen richtet ſich nach dem Zunger und Mangel. Da nun der geiſtliche Mangel lie⸗ get theils in der Armuth des Geiſtes, da man der Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, berau⸗ bet iſt; theils in dem geiſtlichen Unvermoͤgen; ſo entſtehet darinnen der Hunger, oder das glaͤubige Verlangen, zuvorderſt nach der Ge⸗ rechtigkeit, und dabey auch zugleich nach den geiſtlichen Gnaden⸗Kraͤften, die zur Anrichtung des Ebenbildes GOttes und zur Leiſtung aller ſchuldigen Pflichten noͤthig ſind. Und folglich beſtehet das geiſtliche Eſſen und Trincken zu⸗ vorderſt in der glaͤubigen Zueignung der Ge⸗ rechtigkeit Chriſti und aller uͤbrigen damit ver⸗ knuͤpften Heils⸗Guͤter, und dabey auch in der Annehmung der geiſtlichen Gnaden⸗Kraͤfte. III eches beydes denn der Seele ſehr erquick⸗ ich iſt. . d. Was nun dabey die Saͤtigung betrifft, ſo beſtehet ſie in einem Friedens⸗und Freuden⸗ vollen Zuſtande der glaͤubigen Seele: dabey es aber ohne allen Eckel immer heißt: Je laͤn⸗ ger, je lieber. DW e. Zur Erlaͤuterung dieſes Orts gehoͤren viele an⸗ dere Schriftſtellen, Unter andern ſonderlich fol⸗ gende: Pf. 19, 11. Pf. 34, 9. Jeſ. 25,6. c. 55, L. 2. (. 65, 1913, Sprichw. 9, 2. Hohelied 5, 1. Latth. 8, 12. c. 22, 2. U. f. Joh. 6 „7 27 3 36. Rom. 14, 17. Offenb. 19,7. Siehe auch Jer⸗ 31, 14. 25. Pſ. 36,9. Pf. 23. Pf. 132, 15. Wel⸗ che Saͤtigung erſtlich in jenem Leben zur rech⸗ ten Fae koͤmmt. J 4.. Bey der zu dieſer Verheiſſung geſetzten Pflicht, nach dem âErrn fragen u. f. iſt ech unterſchiedliches beſonders zu mercken: 2. Welche die Pflicht leiſten, ſind, die nach dem Errn fragen, oder nach dem Hebraiſchen, die ihn ſuchen. Welches ein Geſchaͤfte des Glaubens und des Gebets iſt, und auf einen rechten Ernſt gehet. Und da GOtt allgegen⸗ waͤrtig iſt, ſo iſt, ihn ſuchen, ſo viel, als ſich ſeine Gegenwart glaubig und in ſolcher Ord⸗ nung vorſtellen, daß man der Gnaden wirckun⸗ gen faͤhig ſey. Davon es heißt Pf. 9, 10. I1. Der RRiſt des Armen Schutz, ein Schut in der Noth. Darum hoffen auf dich, die deinen Namen kennen: denn du verlaſſeſt nicht, die dich, Err, ſuchen. Siehe auch Pf. 24, 6. Jeſ. 55,6. Suchet den Errn, weil er zu ſinden iſt, rufet ihn an, weil er nahe iſt. Ferner c. 65, 1. Matth. 6, 33. Trachtet am erſten nach dem Keiche Gttes u. f. c. 7, 7. Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr finden, Elopfet an, ſo wird euch aufgethan u. f. b. Das preiſen beſtehet in einem ſolchen Lobe und Dancke, welches in gaͤntzlicher Aufopfe⸗ rung, auſſer dem Munde, mit dem gantzen Leben geſchiehet. Denn gleichwie das ungoͤtt⸗ liche Leben bey der muͤndlichen Bekentniß Got⸗ tes zu ſeiner Verleugnung und Verunehrung gereichet Jeſ. 52,5. Röͤm. 2, 24. Vit. 1, 16. c. 2, 5. alſo gereichet hingegen ein gottſeliger Wan⸗ del zur Ehre GOttes und zur Zierde der geof⸗ fenbareten chriſtlichen Religion, auch bey den geringen Dienſtboten: als von welchen Pau⸗ lus Tit. 2, 10. fodert, daß ſie nichts verun⸗ treuen, ſondern alle gute Treue erzeigen ſollen, auf daß ſie die Lehre unſers Errn Eſu ʒieren in allen Stuͤcken. Barum ſprieht unſer Heiland Matth. 5,16. Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gu⸗ ten Wercke ſehen und euren Vater imhim⸗ mel preiſen. Siehe auch 1 Pet. 2, r. 5. Die letztere evangeliſche Verheiſſung in den Worten: Euer ertz ſoll ewiglich leben, iſt auch von groſſem Nachdruck. Denn dieſes ewig leben gehet auf den voͤlligen Genuß aller von Chriſto erworbenen Heils⸗Guͤter; und iſt ſo viel mehr zu mercken, ſo viel mehr ſonſt die Iſ⸗ raeliten auf aͤuſſerliche und zeitliche Guͤter gefuͤh⸗ ret ſind. Nun gehet zwar dieſe Verheiſſung vor⸗ nemlich 1 112 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 22. v. 27⸗30. nemlich auf die Zeiken und Guͤter des neuen Bun⸗ des: daß aber die unter dem alten Bunde gleiche Guͤter, obgleich in einem ungleichen Maſſe, ge⸗ habt haben, das iſt aus Gal. 4, 1. u. f. und auch aus ſo vielen andern Orten eine gar bekante Grund⸗Wahrheit. Daß der glaͤubige Genuß Chriſti aus dem zeitlichen Leben ins ewige gehe, das ſehe man ſonderlich von ihm ſelbſt verſichert Joh. 6, 27. u. f. Es werde gedacht aller Welt Ende, daß ſie ſich zum HErrn bekehren, und vor ihm anbeten alle Geſchlechte der Hei⸗ den. V. 29. Denn der HErr hat ein Reich, und er herrſchet unter den Hei⸗ Anmerckungen. 1. Der HErr iſt alhier GOtt der Vater, doch mit Einſchlieſſung des Meßig, als welcher alhier noch redet, da es von der Anbetung nach dem Hebraͤiſchen heißt vor dir. 2. Aller Welt Ende ſind alle abgelegene Laͤnder und die darinnen wohnende Voͤlcker. Die⸗ ſer ſoll gedacht werden, oder, nach dem Hebrai⸗ ſchen, ſie ſollen gedencken, oder wohl bedencken die Zeit ihrer gnaͤdigen Heimſuchung und ſie wohl anwenden: wie denn die auf ein Andencken ge⸗ 1 hende Worte von dem geiſtlichem Affecte mit Nachdrucke zu verſtehen ſind; gleichwie hingegen die Vergeſſenheit auf den Mangel der Furcht Gttes gehet. . 2. Und dieſer Nachdruck wird dadurch ange⸗ zeiget, wenn das Gedencken in der Bekehrung geſetzet wird. Dieſe aber wird keines weges den Menſchen zugeſchrieben, ſondern ſie iſt nach dem vorhergehenden Contexte eine Frucht des hohen⸗ prieſterlichen und prophetiſchen Amts Chriſti. 4. Was vorher geſaget war von gller Welt Ende, das wird erlaͤutert durch die Worte: Alle Geſchlechte, oder Nationen, der Heiden. Und die Worte von der Bekehrung zum Errn finden ihre Erlaͤuterung in denen von der Anbe⸗ tung; als durch welche, da ſie in gaͤntzlicher Auf⸗ 7 opferung an GOtt beſtehet, die Bekehrung ſich, ihhrer Wahrheit nach, erweiſen muß. 5. Da nun ſolchergeſtalt v. 28. die Berufung der Heiden bezeuget iſt, ſo wird ſie, als eine hoͤchſt wichtige Sache, darinn unter andern der Vor⸗ zug des neuen Bundes vor dem alten beſtehen ſolte, v. 29. beſtaͤtiget, und dem Heilande der Welt ein Reich unter allen Voͤlckern zugeeignet. 6. Nun iſt zwar die Erfuͤllung davon ſchon eingetreten durch die Predigt der Apoſtel und ih⸗ rer Nachfolger, und hat auch bisher ihren Fort⸗ gang gehabt, alſo, daß, unter ſo vielen andern Voͤlckern, auch inſonderheit wir Teutſchen, leben⸗ dige Zeugen davon ſind: es iſt doch aber das voͤl⸗ lige Maß davon noch zuruͤck; als welches der Nachdruck der Worte von aller Welt Ende, und von allen Geſchlechten der Heiden mit ſich bringet; deren Fuͤlle nach Roͤm. 11, 25. noch nicht in das Reich Chriſti eingegangen iſt, aber eingehen wird zur Zeit der ſiebenden Poſaune, davon es Offenb. 11, 15. heißt: Der ſiebente En⸗ gel poſaunete; und es wurden groſſe Stim⸗ men im Himmel, die ſprachen: Es ſind die KBeiche der Welt unſers „Errn und ſeines Chriſtus worden u. f. Von ſolchen Zeugniſ⸗ ſen ſind die Pfalmen voll, wie N bon genen haben Pſ. 2. Pf. 8. und finden werden Pſ. 24. u. ſ. w. inſonderheit Pf. 93, 1. Der Err iſt Roͤ⸗ nig und herrlich geſchmuͤcket, der Err iſt geſchmuͤcket, und hat ein Reich angefangen, ſo weit die Welt iſt und zugerichtet, da es bleiben ſoll. Welches auch der Inhalt 1 der ſolgenden Pfalmen. Dan. 2, 44. Zur Zeit ſol⸗ cher Koͤnigreiche wird Gtt vom Himmel ein Konigreich aufrichten, das mmmer⸗ mehr zerſtoͤret wird; und ſein Koͤnigrei wird auf kein ander Volck Knaen Eii 27. Die Zueignung von dieſer wichtigen Ma⸗ terie iſt, daß die glaͤubigen Gicrer ſeige enese bloſſe Unterthanen in dieſem Reiche ſind, ſondern ſelbſt in Chriſto mit zur koͤniglichen Wuͤrde erha⸗ ben werden, nach Matth. 19, 28. 1 Cor. 6, 2. u. f. 2 Tith. 2, 11. 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1, 5. c. 3, 21. Und daher ſind ſie ſchuldig dem Evangelio von ſo groſ⸗ ſen Verheiſſungen wuͤrdig zu wandeln. D get V3o. Alle Fetten auf Erden werden eſſen und anbeten, vor ihm werden Knie beugen alle, die im Staube liegen, und die, ſo kuͤmmerlich leben. Anmerckungen. S . r. Es gereichet dieſer Ausſoruch zur Beſtaͤ⸗ tigung des vorhergehenden von dem allgemeinen Reiche Chriſti. Und daß es allgemein yn wer⸗ de, daß wird damit erlaͤutert, daß dazu die Groſ⸗ ſen und Niedrigen gelangen delhen nahſ, gehet die Verheiſſung dahin, daß in dem ſabba⸗ tiſchen Periodo der Kirche des neuen Teſtamen ments nicht allein die Unterthanen, ſondern aueh⸗ die Regenten, den HErrn fuͤrchten und ſeiner Guͤte genieſſen werden. Welches denn wol gewiß ei ſehr geſegneter Zuſtand ſeyn wird. Das Aein eſſen wird aus dem vorhergehenden wiederholet, und zwar im Hebraiſchen nach dem prophetiſchen Stilo, da das Zukuͤnftige, der Gewißheit wegen als ſchon geſchehen vorgeſtellet wird. . 2. Wir finden auch alhier bey einander die Wohlthat nach dem Evangelio, und di ſchuldige Pflicht nach dem Geſetze. e gehen die Worte: Sie werden eſſen; davon der Nachdruck v. 27. gezeiget iſt: auf dieſe, Sie werden anbeten und ihre Knie beugen. Da⸗ bey man zu erwegen hat den Ort Jeſ. 45, 22. u. da der Meßias ſpricht: Wendet alt nint⸗ ſo werdet ihr ſelig/aller Welt Ende: Denn ich bin GGtt, und keiner mehr. v. 23. Ich ſchwere bey mir ſelbſt, und ein Wort der Gerechtigkeit gehet aus meinem Munde, da ſoll es bey bleiben: nemlich: Mir ſollen ſich alle Knie beugen, und alle Zungen ſchweren und ſagen: Im Errn habe ich Gerechtig⸗ keit und Starcke. 3. Die Worte, die im Staube liegen oder, nach. dem Hebraͤiſchen, die zum Staube ſich her⸗ Auf jene herun en, nicht hert ho⸗ in denm hen to⸗ elche ſchen Hohen tis wan den Se ihtn fündr 1 ften de foitd, 110,3 Vola deine Chau 10. gegel in d⸗ ſaapri ſſein hen Dern ten gen⸗ ib in ſonde et verh 2. eahe kote „ Sn nd die Nſeins Zunf hen eeer R⸗ Err iſt W . des hhalt iſ iſ etfſe ſol⸗ Binmel mmer⸗ breich Gieſe gen M⸗ li nicht ſndern R enſ balf 21, Urd ſo go⸗ eſen nie , Bd ſeweinen in wer⸗ Und aſs ſobbo⸗ tacents ach die er Gute. ißein Wort cholet , hetſchen twegen, der die und die luf jene Oabon ſe,Sie en. Da⸗ anllſ. zu mir, Denn 23. ch ort der nde, da len ſich hweren echtig⸗ enodet, he ſch her⸗ tes anwenden. geſa get P.. 22. v. 30:32. der Pfalmen Davids. II3 Herunter laſſen; und die ſo kuͤmmerlich le⸗ en, nach dem Hebraͤiſch hen, die ihr Leben nicht wol unterhalten k koͤnnen, ſind zu verſte⸗ hen von dem vorigen Zuſtande, aus wel lchem ſie in dem Reiche Chriſti zu einem herrlichern erha⸗ ben werden: da denn die Fetten auch ſolche ſind, welche, da ſie nach ihrem natuͤrlichen und Wert⸗ lichen Zuſtande ſolche geweſen ſind, ſich ihrer Hoheit nicht erheben, ſondern ſie zur Ehre GOot⸗ Hieher gehoͤret, was Offenb. 2r, 24. ſtehet: Die Heiden, die da ſelig werden, wandeln in demſelbigen Licht (des neuen Jeruſalems,) und die RKonige auf Erden wer⸗ den ihre Herrlichkeit in dieſelbe bringen. Siehe auch Pſ. 72, IO. II. 19. , V. 3 Er wird einen Samen haben, der ihm dienet, vom HErrn wird man ver⸗ kundigen zu Kindes Kind. Anmerckangen. 1. Die Rede iſt von dem geiſtl ichen Sa⸗ men des Meßia, dur h welches Wort erlaͤutert wird, was vorher von ſeinen Reichs⸗Genoſſen iſt. Von dieſem Samen heißt es Pf⸗ 110, 3. Nach deinem Siege wird dir dein Volck wiliglich opfern im heilige en Schmuck: Seine Rinder werden dir geboren, wie der Thau aus der orgenroͤthe. Und Jeſ. 53, 10. Wenn er ſein Leben zum Schul dopfer gegeben hat, ſo wird er Samen haben und in die Lange leben; und des „Eren Vor⸗ neymen wird durch ſeine Hand fortgehen. Siehe auch c. 43, 5. C. 44, 2. Wenn nun nach dem Grunde des Ho⸗ henprieſterlichen Amts Chriſti das koͤnig liche ſich in ſeiner rechten Kraft zeigen wird, ſo wird dar⸗ . innen auch das prophetiſche nicht auft oͤren, ſoͤn⸗ Dern auch erſt der Erfullung g nach in ſeinen rech⸗ ten Stand geſetzet ſeyn: da ſich derm das Ge⸗ genbild von dem Levi itiſchen Gottesdienſte, ſo fern es in der Vocal- und Inſtrumental- de be⸗ ſtunde, zum Lobe GOttes zeigen wird. Darauf gehen die Worte: Vom HErrn wird man verkuͤndigen zu RKindes⸗Rind. Sie werden Biatneiz und ſeine Ge⸗ rechtigkeit predigen, dem Volck, das ge⸗ boren wird, daß ers thuf. Anmerckungen 1. Das Rommen wird geſchehen durch die Bekehrung, dadurch ſich Hohe und Niebrige zum Rerche Chriſti wenden werden. Da ſie nun bey ſol chemn kounttete oder durch den Glauben an Chriſtum und auf das Der drey und zwanzigſte Chriſtum, erlangen den Zweck, die K Fraft 1 und die Frucht ſeines hohenprieſterlichen Amts, welche in der erworbenen und ihnen geſchenckten Gerechtig⸗ keit lieget, Jeſ. 53,/1II. Jeſ. 23,6. Dll. 9, 24. Rölli⸗ 3/21. 22. 24: U: ſ. we Und alle ubrige Heilg⸗Guͤter mit ſieh fuͤhret, ſo werden ſie ſolche berkundigen, das iſt auch ande ern anpreiſen, und GOtt daru⸗ ber loben. 2. Was mit den erſten W gorten und mit den vorhergehenden von dem gel lichen Samen des Meßia geſaͤget wird, das wird des Nach⸗ drucks wegen durch die letztern exlaͤutert: da denn aus der erſten helfte des Verſes nach dem Atnach im Sinne zu wiederholen ſind die Worte: Sie wer⸗ den predigen die Gerechtigkeit dem Volcke, das geboren wird; welches uſe neue durch die Widergeburt zum Reiche Chriſti koͤmmt Johe 1, 13. C. 3, 3. 55 1Pet. 7, 3. 4. 23. Siehe Pſ. 87, 4. 5. Ich will prrdigen laſſen Rahab und Ba⸗ bel, daß ſie znich k ennen ſollen. Siehe die Philiſter und Tyrer ſamt den Moren wer⸗ den daſelbſt geboren. Man wird zu Zion ſagen, daß allerley Leute darinnen eboren werden, und daß Er, der Goͤchſte, baue⸗. 3. Die letzteren Worte ſind auch von beſon⸗ dern Nachdruck, da es heißt: Daß ers thut. Deun ſt ie gehen auf die vollige Ausfuͤhrung aller Wercke GOttes, wie es die Verheiſſungen Drohungen mit ſich bringen. Si ehe geſ. 44, 23. Jaüchzer, ihr Himmel, denn der ErE hats gethan. Denn der α ErE hat S erloͤſet und iſt in Iſrael herrlich. Siehe auch Pf. 52, 11. Ich dancke dir ewiglich; denn dn kanſt es wohl machen. Da wird es denn in vollen Choͤren heiſſen: Ber Err hat alles wohl gemacher! Marc. 7, 37. 4. Ii uͤhrigen beliebe der chriſtliehe Leſer, wWenn er dieſen gantzen Pfalm naͤch den bisherigen Erlaͤuterungen betrachtet hat, wohl zu erwegen/ wie er durch und durch voll iſt von ſonchen auf Reich Chriſti gehenden Weiſſaͤgungen, wele che alle in ihrer Erfullt ing ſchon vorlaͤngſt darſtehen, zum theil aber auch darinnen zu einem mehrern Maſſe kommen wer⸗ den. Es iſt demnach dieſer Pfalm billig fur den vornehmſten im gantzen Buche zu halten. Dem ob gleich in vielen andern ſich auch herrliche und durch die Erfuͤ uͤllung beſtaͤtigté BVerheiffunge en be⸗ finden, ſo haben wir ſie dos ch in dieſem Walm in der meiſten Anzahl und groͤßten Beutlichkeit vor uns, und zwar alſo, daß der Grund davon in dem hohenprieſterlichen Amte Chriſti nach dem erſten Theile geſetzet wird, damit man denn, wie ſchon oben erinnert iſt, aus dem Jeſaia billig das 54te Cap. vergleichet. Lfalm/ Dem ongeſceen Amte EHriſti/ als des Erz⸗ Hirten. In Pfalm Bavids. Der HErr SRiſt mein Hirte, mir wird nichts A angeln⸗ David. Licht u. Recht I. Theil. Anmer ckungen. 1. David war in ſeiner Jugend ſelbſt ein leiblicher Hirte geweſen, und konte daher uch aus eigenet Erfahrurt von der Eigenſchaͤft. eines S Hirten II4g Richtige und erbauliche Erklaͤrung Hirten ſo viel eigentlicher ſchreiben: wie er denn in ſolchen ſeinem Hirten⸗Amte ein Vorbild von Chriſto geweſen iſt. Dabey inſonderheit zu er⸗ wegen iſt, wie er ſich bey ſeiner Heerde gegenden Loͤwen und Baͤren erwieſen habe, nach 1 Sam. 17,34. U. f. Es hat David, gewißlich,im prophe⸗ tiſchen Geiſte erhaben, vermuthlich zur Zeit ſei⸗ ner von Saul erlittenen Verfolgungen, dieſen Pfalm gemachet, und ſtellet darinnen eine glaͤu⸗ bige Seele alſo vor, wie ſie ſich zur Zeit des neu⸗ en Bundes, nach einem reichern Maſſe der Gna⸗ den, in der Gemeinſchaft Chriſti und in dem ſeli⸗ gen Genuß ſeiner Heils⸗Guͤter beſindet. 2.. Wir finden alhier Chriſtum nach ſeiner Perſon und nach ſeinem Mittler⸗Amte, auch nach deſſelbigen glaͤubigen Zueignung vorgeſtellet. Nach der Perſon iſt ey der Err, Jehovah, und alſo wahrer Gtt und Menſch in einer Perſon: wie denn, daß er als ein wahrer Menſch aus dem Stamm Juda und aus dem Geſchlechte Davids wüͤrde geboren werden und geboren iſt, eine bekante Grund⸗Wahrheit war. 3. Was das Mittler⸗Amt betrifft, ſo ge⸗ het dieſe von dem Hirten⸗Amte hergenommene Figur zwar vornemlich auf das prophetiſche; a⸗ ber es erſtrecket ſich doch ſo weit, daß es das ho⸗ heprieſterliche und koͤnigliche mit in ſich begreif⸗ fet. Jenes damit, daß er ein ſolcher Hirte iſt, der da ſein Leben fuͤr die Schafe gelaſſen hat Joh. 10, II. U. f. daher er Hebr. 13, 20. heißt, der groſſe Hirte der Schafe, welchen der Gtt des Friedens von den Todten ausgefuͤhret hat durch das Blut des ewigen Teſtaments. Dieſes damit, daß eri ſeine Schafe beſchutzet. 4. Daß alhier unter dem Hirten Chriſtus verſtanden werde, das zeiget an nicht allein der gantze Zuſammenhang aller Glaubens⸗Lehren, ſondern auch die theure Verheiſſung Ezech. 34. denn da ſpricht GOtt der Vater v. 23. Ich will ihnen einen einigen Hirten erwecken, der ſie weiden ſoll, nemlich meinen Knecht David (dem Gegenbilde nach:) der wird ſie weiden, und ſoll ihr Hirte ſeyn. Und vorher v. 11. heißt es: So ſpricht der „Err, „HοErr, ich will mich meiner Heerde ſelbſt annehmen, und ſie ſuchen; wie ein Hirte ſeine Schafe ſuchet, wenn ſie von ſeiner Heerde verirret ſind, alſo will ich meine Schafe ſuchen u. ſ. w. Hie⸗ her gehoͤren folgende Oerter: = Pſ. 80, 2. Du Hirte Iſrael, hoͤre, der du Jo⸗ ſeph huͤteſt wie die Schafe; erſcheine, der du ſitzeſt uͤber Cherubim. Pſ. 95, 7. Er iſt unſer GOtt, und wir das Volck ſeiner Weide, und Schafe ſeiner Seerde. Siehe auch Pf. 100, 3. . Jeſ. 40, 11. Der οErr wird ſeine Heerde wei⸗ den, wie ein Hirte; er wird die Laͤmmer in ſeine Arme ſammlen und in ſeinem Bu⸗ ſen tragen, und die Schafmuͤtter fuͤhren. Siehe auch Mich. 5, 3. C. 7, 4. Zach. 13, 7. Schwert, mache dich auf uͤber meinen Girten, und uͤber den Mann, der mir der Naͤchſte iſt, ſpricht der SErr Zebaoth. Schlage den Hirten, ſo wird die Heerde ſich zerſtreuuen. 1 Petr. 2, 25. Ihr waret, wie die irrende Schafe; aber ihr ſeyd nun bekehret zu Pſ. 23. V. I. 2. dem Hirten und Biſchoff eurer Seelen. C. 5, 2. u. f. Weidet die Heerde Chriſti⸗=⸗ ſo 41 werdet ihr, wenn erſcheinen wird der Erzhirte⸗ die unverwelckliche Rrone der Ehren empfahen. Die Oerter aus Joh. 10. und Hebr. 13. ſind ſchon angeführet. 5. Es iſt aber das Davidiſche Glaubens⸗ 2 .„— 7– . Woͤrtlein, mein, der Zueignung nach wohl zu mercken. Es kan zwar auch ein Gottloſer aus blos hiſtoriſcher Erkentniß ſagen, daß GOit ſein Schoͤpfer und Erhalter ſey: aber IEſum alſo ſeinen HErrn zu nennen, daß man auch in glaͤu⸗ biger Zueignung ſagen koͤnne: Ex iſt mein ir⸗ te, dazu gehoͤret gewißlich die kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes, welche in der Bekehrung und Erneuerung ſtatt ſindet. Einen SHirten kan er JEſum wohl nennen; aber noch nicht ſeinen Hirten, was die Zueignung betrifft. Wohl dem, der im geheimen Umgange mit GOtt Chriſtum auch ſeinen Hirten nennen kan 6. Aus dieſem Grunde, daß Chriſtus ihr Hirte ſey, ziehet nun die glaͤubige Seele dieſen Schluß: Mir wird nichts mangeln. Denn er iſt derjenige Hirte, der gekommen iſt, daß die Schafe das Leben und volle Genuge haben ſollen Joh. 10,11. Da er denn ſein hohesprieſterliches Amt durch das prophetiſche Hirten⸗Amt alſo zur Zu⸗ eignung bringet, daß man aus ſeiner Fuͤlle kan nehmen Gnade um Gnade, und mit Paulo, nach Eph. 1,3. ſagen: Gelobet ſey GOtt, und der Vater unſers %Errxn Eſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit geiſtlichem Segen in himm⸗ liſchen Guͤtern durch Chriſtum. Imgleichen Phil. 4, 13. Ich vermag alles durch den, der mich machtig machet, Chriſtus. 7. Angefochtene haben ſich dieſen Ausſpruch vornemlich zu Nutze zu machen; und zwar zuvor⸗ derſt alſo, daß ſie das mein, mein Hirte wohl uͤben; und, damit ſie es uͤben koͤnnen, ihre Unwuͤrdigkeit, welche ſie bey ihrer Armuth am Geiſte fuͤhlen, wohl unterſcheiden von der Unfaͤ⸗ higkeit; dagegen ſie koͤnnen verſichert ſeyn, daß je unwuͤrdiger ſie ſich ſelbſt halten, je faͤhiger ſie ſind der Gnade. MWie ſie denn dabey zu beden⸗ cken haben, daß ſie einen ſolchen Hirten haben, der nach Ezech. 34, 16. ſpricht: Ich will das Verlohrne wieder ſuchen, und das Verir⸗ rete wiederbringen, und das Verwundete verbinden, und des Schwachen warten u. f. Bey ſolcher Vorſtellung laͤßt es ſich denn wohl ſagen: WMir wird nich an irgend einem Gute Pſ. 34, 10. B. 2. Er weidet mich auf einer gruͤnen Au⸗ en, und fuͤhret mich zum friſchen Waſ⸗ AmnPnmerckungen. r. Nach dem Hebraͤiſchen lautet dieſer Vers eigentlich alſo: Er bringet mich zum Lager auf einer graſigten Weide, und fuͤhret mich zu ruhigem Waſſer. Die Lagerung aber ſe⸗ tzet die Satigung voraus, und zeiget eine ver⸗ gnuͤgliche Ruhe der Seele an: welches auch durch das ruhig flieſſende Waſſer erlantert wird. 2. Daß “S n r 1 ts mangeln. Die den Errn ſuchen, haben keinen Mangel 2 zwich e Guͤte 6 Pehed ld T⸗ pſt ſoch ie s gen gebffuet Ntan ſ dil 3. nd dos Eelle len beſo ben der ſieber. tite tod naturlie thigket⸗ angel ſein Re ſ l te S⸗ gen Dltren⸗ chen D blebbe nung beyvo⸗ zun 0 Kumn in dem der An P M.22 haſt wenn detkon Ugturli behtrag che ine ſe „woh Neſehe Wod Saden gaͤr ler ſorgen in mme lichen⸗ leiblich Verfo nd i doea ſennef lein Hir⸗ Buckung uner zn⸗ alg⸗ UO D n ken er t ſt ſonen Vohld Bohlderm oſoruh Ite NnlGl ent, ihre nuth an der lnft⸗ r ⸗ , hi⸗ ſte beden⸗ vil das Vei⸗ undete rten u. un wöhl 1. Die ſengal 1 en Au⸗ Weß ſet Vers Lager retnich ber ſe⸗ ene bet ⸗ counch 6 ſ. 23.9. 2.3. der Pfalmen Davidss. UI5 2. Daß eine ſo genaue Uebereinſtimmung iſt zwiſchen dem Reiche der Natur und der Gna⸗ de, das koͤmmt daher, daß ſie einen einigen GOtt zum Urheber haben. Was es fuͤr eine groſſe Guͤte GOttes ſey, daß er unter andern zahmen Viehe die Schafe erſchaffen, und fuͤr ihre Speiſe und Tranck ſo weislich und reichlich geſorget hat, das pfleget man ſich ſelten recht vorzuſtellen; und noch viel ſeltener iſt die Betrachtung, die man aufs geiſtliche fuͤhren ſoll. Doch wer darinnen geoͤffnete Augen und dabey auch einen Geſchmack daran hat, der wird in dem Reiche der Natur ſo viel leichter GOtt ſuchen und finden. 3. Was Eem Schafe iſt eine gruͤne Weide und das friſche Waſſer, das iſt einer glaͤubigen Seele Chriſtus ſelbſt mit ſeiner Gnade und al⸗ len beſondern Gnaden⸗Schaͤtzen. Da es denn bey der Saͤtigung immer heißt: Je langer, je lieber. Es haben dieſes inſonderheit Angefoch⸗ tene wohl zu mercken; zumal wenn ſie auch ihres natuͤrlichen Temperaments wegen zue Schwermuͤ⸗ thigkeit geneiget ſind. Sie haben ſich demnach die evangeliſchen Troſt⸗Spruͤche zuverſichtlich und fein dreiſte zuzueignen; und zwar ſo viel dreiſter, ſo viel williger ſie ſich beſinden, daß ſie als rech⸗ te Scehafe, gerne der Stimme ihres Hirten fol⸗ gen wollen. Sie muͤſſen demnach nicht auf der duͤrren Heide ihres blos geſetzlichen und aͤngſtli⸗ chen Weſens und ihrer Natur⸗Kraͤfte ſtehen bleiben, ſondern ſich immer aufs neue zur ui nung des Evangelü durch die ihnen doch noch beywohnende Gnade erwecken. Er erquicket meine Seele, er fuͤhret mich auf rechter Straſſe, um ſeines 1 NRamens willen. Anmerckungen. 1. Die Nothwendigkeit der Erquickung hat zum Grunde die Bedrengniß und den groſſen Kummer, worinnen ſich die Seele befindet, theils in dem erſten Buß⸗Kampfe, theils im Stande der Anfechtung, da man auf gewiſſe Art dem Bilde Chriſti aͤhnlich wird und ſagen muß: nach Pſ. 22, 2. Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Welcher Kampf, wenn er einmal uͤberſtanden iſt, mehrmal wie⸗ derkoͤmmt; zumal bey denen, bey welchen das natuͤrliche Temperament des Leibes vieles dazu beytraͤget: ſolche Seelen ſind gleich denen, wel⸗ che in einer finſtern Kammer, oder in einem Hau⸗ ſe, wohnen, das mit Dach und Fach nicht wohl verſehen iſt, daher ſie auf mancherley Ark von Wind und Wetter belaͤſtiget werden. Solche Seelen muͤſſen auch wol mit David, nach Pf. 13, 1. 2. ſagen: .νErr, wie lange wilt du mein ſo gar vergeſſen? Wie lange verbirgeſt du dein Antlitz vor mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seelen und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich? Zu ſolchen geiſt⸗ lichen Anfechtungen kommen auch nicht ſelten die leiblichen, theils vom aͤuſſerlichen Druck und Verfolgung, theils von Armuth, Kranckheiten und Ungluͤcks⸗Faͤllen an den Seinigen, und was das Elend des menſchlichen Lebens noch ſonſt hau⸗ ſenweiſe mit ſich bringet. 2. Bey ſolcher Beſchaffenheit hat man denn die Erquickung wol noͤthig. Sie beſtehet aber uberhaupt und zuvorderſt darinnen, daß man ſei⸗ nes Gnadenſtandes und ſeiner Kindſchaft bey GDtt recht verſichert wird: welches geſchiehet, wenn in der Seele ein ſolcher Geſehmack von der Gnade GOttes aufgehet, dadurch einem eines theils der Zweifel an der Vergebung der Suͤnde hinweg faͤllt, und andern theils dagegen das Hertz mit der Empfindung des ſanften und ſuͤſſen Frie⸗ dens mit GOtt und in GOtt gleichſam durch⸗ goſſen wird: da denn bey dem Frieden ſich auch die Freude im Heiligen Geiſte alſo zu befinden pfleget, daß nach Roͤm. 14, 17. die drey Haupt⸗ ſtuͤcke, dadurch ſich das Reich GOttes in der See⸗ le vornemlich offenbaret, nemlich Gerechtigkeit Can der Vergebung der Suͤnde,) Friede und Freude im Heiligen Geiſte, bey einander ſind. Dazu pflegen ſich auch nach der gnadigen Re⸗ gierung GOttes, bey einem geoͤffneten Auge des Gemuͤths, ſolche Umſtaͤnde hervor zuthun, dadurch man von der vaͤterlichen Aufſicht GOttes auf mancherley Art in ſo manchen unvermutheten Umſtaͤnden uͤberzeuget wird: welches denn lauter Materie zur Erquickung iſt. Findet man ſich nun ohne das dabey ſchon auf der gruͤnen Wei⸗ de und an friſchen Waſſern des Evangelii, ſo iſt die Erquickung deſto groͤſſer und beſtandiger. Sie koͤmmt einem aber ſonderlich im Stande hoher Anfechtungen zu ſtatten, als in welchen man durch die Erquickung gieichſam wieder recht zu ſich ſelbſt gebracht wird, nach der Eigenſchaft des im He⸗ braiſchen davon gebrauchten Worts. 2. Gleichwie wir aber auch ſonſt in den Pfal⸗ men Davids zum oͤftern auf den ungeutr anhezen Gebrauch des Evangelii und Geſetzes gewie⸗ ſen werden: alſo finden wir dieſes auch alhier. Denn da heißt es nach dem Evangelio: r erquicket meine Seele: und nach dem Geſe⸗ Pen Erxr fuͤhret mich auf rechter Straſſe um eines Namens willen. Zwar gehoͤret dieſe Fuͤhrung auch zum Evangelio, da ſie eine Frucht der Erloͤſung Chriſti iſt: aber die Sache ſelbſt, daß man auf rechter Straſſe einhergehet, gehoͤ⸗ ret zur H ri nun Geſetze. 4. Die rechte Straſſe, nach dem Hebraͤ⸗ iſchen die Gleiſen der Gerechtigker ſ uns angewieſen in dem geoffenbareten Willen GOt⸗ tes, und alſo in dem Geſetze, darinnen wir den richtigen und den ſchmalen Weg, der zum Leben fuͤhret, finden; davon wir weder zur rechten, noch zur lincken, abtreten, vielwenger eigene und ge⸗ abrliche Wege ſuchen, oder andern, die uns, als blinde Leiter, in die Irre fuͤhren, ſolgen muͤſſen. Davon heißt es Jeſ. 30, 2r. Deine Ohren wer⸗ den hoͤren das Wort hinter dir ſagen alſo her: Diß iſt der Weg, denſelben gehet, ſonſt weder zur rechten, noch zur lincken. ind ferner c. 35,8. Es wird daſelbſt (wo der neue Bund recht zu ſeiner Kraft koͤmmt, )eine Bahn ſeyn, und ein Weg, welcher der hei⸗ lige Weg heiſſen wird, daß kein Unreiner darauf gehen wird; und derſelbe wird fuͤr ſie ſeyn, daß man darauf gehet, daß aue die Thoren nicht irren k bepet Daguabe⸗ auch Wen zur Zeit des alten Bundes dieſer Weg in 116 Richtige und erbauliche Erklärurng Pfſ. 22. b. 3.4. —. in gewiſſer Maſſe iſt angewieſen wordendas be⸗ zeuget nicht allein David in dieſem Pfalm, ſon⸗ dern es liegen davon auch ſonſt viele Zeugniſſe vor Augen. Man ſehe unter andern das Jer. 6, 16. So ſpricht der Err; Tretet auf die Wege, und ſchauet, und fraget nach den vorigen Wegen, welches der gute Weg ſey, und wandelt darinnen, ſo werdet ihr Ku⸗ he finden fuͤr euxre Seele. Dabey es aber lei⸗ der heißt: Aber ſie ſprachen: Wir wollens nicht thun. . Die Leitung ſelbſt zu und auf dieſem Wege geſchiehet theils nach dem Verſtande, theils nach dem Willen des Menſchen. Nach dem Verſtande durch kraͤftige Erleuchtung und Ueberzeugung: nach dem Willen durch Mitthei⸗ lung der goͤttlichen Kraft. Solcher geſtalt wer⸗ Dden nicht allein die Augen, ſondern auch die Fuſſe, auf den rechten Weg gerichtet. Welches bey⸗ des durch fleißigen Gebrauch des goͤttlichen Worts unter der kraͤftigen Wirckung des Heiligen Gei⸗ ſtes geſchiehet. Darum David Pſ. 119, 104. 105. ſpricht: Dein Wort machet mich klug: dar⸗ um haſſe ich alle falſche Wege. Dein Wort iſt meines Suſſes Leuchte, und ein Licht auf meinem Wege. Und folglich geſchiehet das fuͤhren bald durch Lehre, bald durch Widerle⸗ gung, oder Entdeckung eines falſchen Weges, bald durch Beſtrafung, bald durch Exrmahnung, oder auch durch Troͤſtung, nach dem es der Zu⸗ ſtand des Menſchen erfodert. Daher David ſpricht Pſ. 19, 12. Dein Knecht wird durch ſie (deine Gebote) erinnert. Es iſt von dieſer Fuh⸗ rung noch dieſes wohl zu mercken, daß unſer Hir⸗ te ſeine Heerde nicht uͤbertreibet, ſondern es iſt ihm genug, wenn ſie nur gemaͤchlich fortgehet, wie eine Heerde Schafe1 B. Moſ. 33, 13. 14. doch ſiehet ers auch gern, wenn manche mit hurtigen Schritten laufen und mit David ſagen koͤnnen: Wenn du mein Hertz troͤſteſt, ſo laufe ich den Weg deiner Gebote Pſ. 119, 32. Wenn nun der Menſch ſich auf ebene Bahn leiten laͤſſet, ſo erweiſet er ſich damit zugleich als ein Schaf von guter Art, welches die Stimme ſeines guten Hirten alſo hoͤret, daß er ihm getreulich und wil⸗ Ugf Die Worte, um ſeines Namens wil⸗ len, ſind auch von groſſem Gewichte. Denn damit werden wir gewieſen auf das Mitller⸗Amt Chriſti, ſonderlich auf das hoheprieſterliche; als darinnen der Sohn GOttes zuvorderſt ſeinen Namen, als eines Heilandes, geoffenbaret hat. Und da er ſich zur Zueignung des erworbenen Heils als einen olchen Hirten erweiſet, der da mit allem Nachdrucke iſt der gute und der treue, ſo erweiſet er auch dieſen ſeinen Hirten⸗Namen in der gedachten Erquickung und Leitung auf rech⸗ ter Straſſen, und thut dar, daß bey ihm Wor⸗ te von lauter Kraft und That ſind. De ziehet ſich David auch ſonſt, z. E. Pſ. 25, 11. Um deines Namens willen wolleſt du mich lei⸗ ten und fuͤhren. ſti, auch von Chriſto ſelbſt ſo, gar offt gebrauchet. Siehe Joh. 1, 12. c. 2, 23. C. 3, 18. (. 14, 13, 14,26. Ee 15,16. 21. 16, 23 24. 26. U. ſ. w. Darauf bez- Und daher wird die Redens⸗ art im neuen Teſtament von dem Namen Chri⸗ B. 4. Und ob ich ſchon wandere im ſinſtern Thal, fürchte ich doch kein Ungluͤck: denn du biſt bey mir, dein Stecken und Stab troͤſten mich. Anmerckungen 1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke? erſtlich die Glaubens⸗Freudigkeit in der Noth: und hernach den Grund, worauf ſie gebauet iſt, oder daher ſie entſtehet. Vom erſten: a. Das ſinſtere Thal ſtellet alhier vor alles wi⸗ derwaͤrtige, was einem in dieſem muͤheſamen derlich iſt die innerliche Anfechtung, und die aͤuſſerliche Truͤbſal: dazu auch endlich der leib⸗ liche Tod ſelbſt koͤmmt; wie denn im Hebraͤi⸗ ſhen ein ſolches Wort ſtehet, welches das Thal des Todes⸗Schattens bezeichnet. Durch dieſe Thaͤler muß das glaͤubige Schaf oft ge⸗ hen; aber es behaͤlt deßwegen doch ſeine gute— Weide; ob ſie wol nicht mit gleicher Erqui⸗ ckung kan genoſſen werden: indeſſen hat und Leoben begegnen kan, als da unter andern ſon⸗ behaͤlt man doch dieſen Segen davon, daß man ſich nicht fuͤrchtet. b. Es kan zwar die Furcht einen Glaͤubigen, auch einen ſtaͤrckern, antreten, wie wir an Paulo ſehen, als der 1 Cor. 2,3. ſpricht: Ich war bey euch mit Schwachheit, und mit groſſem Zittern. Imgleichen 2 Cor. 7, 53. Da wir in Macedonien kamen, haͤtte unſer Lleiſch keine Ruhe, ſondern allenthalben waren wir in Truͤbſal, auswendig Streit, in⸗ wendig Lurcht. Paulo wohl angemercket haben, als er zu Co⸗ rinthen in der Nacht durch ein Geſicht Apg. 18,9 zu ihm ſprach: Fuͤrchte dich nicht, ſondern rede und ſchweige nicht. Denn ich bin mit dir, und niemand ſoll ſich unterſtehen, dir zu ſchaden: denn ich habe ein groſſes Und dieſe muſte GOtt bey Volck in dieſer Stadt. Deßgleichen in der qugenſcheinlichen Gefahr zur See auf der Rei⸗ ſe nach Roͤm c. 27, 24. Fuͤrchte dich nicht, Haule, denn du wirſt vor den Kaͤyſer geſtellet werden, und ſiehe, GOtt hat dir geſchencket alle, die mit dir ſchiffen. Es dienet demnach dieſes nicht allein den Schwachen, ſondern auch den Starcken, wenn ſie auch von der Schwachheit verſuchet wer⸗ den, zum Troſte. Und folglich iſt dieſe Gabe, ſich im finſtern Thale nicht fuͤrchten, auf ge⸗ wiſſe Art heroiſch, gedeiet aber doch allen wah⸗ ren Schafen Chriſti an, ob wol nicht zu aller Zeit, und im gleichen Maſſe. Daß Paulus, auſſer dem Stande der Verſuchung die Glau⸗ bens⸗Freudigkeit in ſeinem Leiden im groſſen Maſſe erhalten habe, das ſiehet man aus ſei⸗ nem Lebens⸗Lauf; und was ſchriftliche Zeug⸗ niſſe betrifft, unter andern aus dem Ausſoru⸗ che Roͤm. 8, 37. In dem allen uͤberwinden wir weit um deßwillen, (Gr. durch den,) der uns geliebet hat. Denn ich bin gewiß, daß weder Tod, noch Leben⸗⸗noch kei⸗ ne andere Creatur uns ſcheiden mag von der Liebe GOttes, die in Chriſto Eſu iſt, unſerm Erxrn. 2 X 6 mitd bey getcken teni N n n ſti ſe n 773. 9 do e Jun 6 a doln glai Hitl helſi beh Vd deri A dein 6. uind ſet der dir obt! den Gte⸗ dir erh ner nich N HVN 3 der cob Fir erld ert dih Die e ſe de Ut ie gi ney e Fa ſen ſter S hngſac kenund rſiich th: urd ſi,oder lis d⸗ iheſnnen deun ſon⸗ nHhrc⸗ 1, es do t.Dunch iſt ge⸗ ſonn gne hot n „daptnan en, auch In Wlis ur bey Voemn wr r Keiſch n woren reit in⸗ Gitbeg et u Co⸗ dde ,ſondem hbinmit kehen die ) groſſes ſchenindes der ei⸗ ch nicht, Rarſer Otr het pſchiſſen. Men den ken, wenn chet wer⸗ eſe Gabe, n, auf ge⸗ lentwahe⸗ It u aler Ponhs, die Gla⸗ in geoſen n als ſer⸗ ſche geug⸗ Ausſotl⸗ erwinden urch den,) in gewiß, noch kei⸗ mag von ſo Eſi ODel P23. v. 4. 5§. — 2. Der Grund der. Glaubens⸗Freudigkeit iſt mit dieſen Worten angezeiget: Denn du biſt bdey mir: dein Stecken und Stab troſten mich. Davon unterſchiebliches beſonders zu Wercken iſt: S 2. Da die glaͤubige Seele vorher von ihrem Hir⸗ ten in der dritten Perſon geredet hatte: Der HBErr iſt mein Hirte; ſo redet ſie ihn nun an in der andern, und ſpricht mit noch mehrer Freudigkeit: Denn du biſt bey mir u. f. Die⸗ ſes iſt hernach durch Jeſaiam mit dem Worte Immanuel, GOtt mit uns, ausgedrucket c. 7, 8. C. 8, 2. Und von GOtt durch einen Engel bey inſtehender Geburt Chriſti wiederholet, da es auch Matth. 1, 23. heißt: Siehe, eine Jungfrau wird ſchwanger ſeyn und einen Sohn gebaͤren, und ſie werden ſeinen Namen Immanuel heiſſen, das iſt, ver⸗ dolmetſchet, Gtt mit uns. Und dieſe glaͤubige Verſicherung von dem Beyſtande des Hirten iſt ſo viel gewiſſer, ſo viel mehr man verſichert ſeyn kan, daß er nicht allein mit und behy ſeinen Schafen, ſondern auch in ihnen ſeyn und bleiben wolle, nach dem in ſo vielen Orten der heiligen Schrift uns angeprieſenen Geheim⸗ niß der Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chriſto. b. Dieſen Beyſtand bekamen die Iſraeliten von dem Meßia zum Vorbilde wider ihre leibliche Feinde: als davon ſie durch Moſen 5 B. c. 31, 6. alſo verſichert wurden: Seyd getroſt und unverzagt, fuͤrchtet euch nicht, und laf⸗ ſet euch nicht vor ihnen grauen. Denn der „ Err, dein GOtt, wiro ſelber mit dir wandeln, und wird die Hand nicht abthun, noch dich verlaſſen. Hierauf wer⸗ Ddeen auch zum Gegenbilde die geiſtlichen Iſrg⸗ eliten gewieſen, wenn es Jeſ. 4, 10/13. alſo lantet: Fuͤrchte dich nicht, Ich bin mit dir; weiche nicht, denn ich bin dein Gtt: ich ſtaͤrcke dich, ich helfe dir auch, ich erhalte dich durch die rechte Hand mei⸗ ner Gerechtigkeit. ⸗⸗= So fuͤrchte dich nicht, du Wuͤrmlein Jacob, ihr armer aufe Iſrael. Ich helfe dir, ſpricht der iehe deßgleichen c. 43, I. u. f. Nun pricht der SErr, der dich geſchaffen hat, Ja⸗ . S dein Erloſer, der Heilige in Iſrael. cob, und dich gemacht hat, Iſrael: Fuͤrchte dich nicht; denn ich habe dich erloͤſet, ich habe dich bey deinem Namen erufen, iſt mein. Denn ſo du durchs woaſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Strome nicht ſollen erſaufen u. f. c. Die leiblichen Hirten fuͤhren ihren Stab theils zur Regierung und Leitung, theils zum Schu⸗ tze der Schafe, um damit einen anlaufenden Wolf zuruͤck halten zu koͤnnen. Es ſollen auch die Schafe des Hirtenſtabes dergeſtalt gewoh⸗ net werden, daß, wenn ihn der Hirte nur vor ihren Augen in die Erde veſte geſtecket hat und aufgerichtet ſtehen laͤſſet, ſie ſich auch, bey ſei⸗ ner ihnen auf eine Zeitlang entzogenen Gegen⸗ wart, gleichſam als zu einem Panier, oder Faͤhnlein, daran halten. Welches denn eine ſeine Zueignung auf Ehriſtum und die Glaubi⸗ der Pſalmen Davids. gen giebet. Denn der Stecke und der Stab gehen auf eins, alſs daß ein Wort das ande⸗ re erlaͤutert, nach dem unterſchiebenen Maſſe des Beyſtandes, des ſchwaͤcheren und des ſtaͤr⸗ ckern, auch nach dem Unterſcheide der Noth und Gefahr, darinnen man des Schutzes be⸗ darf. Beydes aber haben wir an dem Wor⸗ te des HErrn; als daͤran man ſich bey der un⸗ ſichtbaren Gegenwart des Hirten gar wohl hal⸗ ten kan und ſoll: ſintemal einem ein jeder Macht⸗und Troſt⸗Spruch Steckens und Stka⸗ bes genug iſt, darauf man ſich (nach der Ei⸗ genſchaft des Hebraiſchen Worts, lehnen und verlaſſen kan. MWelches denn der Seele aller⸗ dinge troͤſtlich iſt; zumal zur Zeit der geiſtlichen Anfechtung, da der Erzhirte einem ſeine Gna⸗ denreiche Gegenwart ſcheinet entzogen zu ha⸗ ven,.— . BVB. /3. Du bereiteſt vor mir einen Tiſch ge⸗ gen meine Feinde; du ſalbeſt mein Haupt mit Oele, und ſchenckeſt mir voll ein. Anmerckungen. 1. Nachdem ſich die glaͤubige Seele ihren Heiland unter dem angenehmen Bilde eines Hir⸗ ten vorgeſtellet hat, ſo betrachtet ſie ihn in dieſen Worten unter der Figur eines guͤtigen und frei⸗ gebigen Wirths: da denn von ihm drey Stuͤ⸗ cke geſaget werden: erſtlich die Bereitung des Tiſches; zum andern die Salbung des Haupts; und dabey drittens der voll eingeſchenckte Be⸗ cher. WVom erſten iſt inſonderheit folgendes zu erwegern a. Der Ciſch iſt alhier der Vorrath der von Chri⸗ ſto erworbenen Heils⸗Guͤter, welche uns zum ſeligen Genuß dienen. b. Dieſer Tiſch iſt zubereitet, ohne daß wir da⸗ zu das geringſte beygetragen haben. Von die⸗ ſer Zubereitung und von dem Tiſche ſelbſt heißt es Jeſ. 25,6. Der Err Zebaoth wird al⸗ len Voͤlckern auf dieſem Berge machen ein fett Mahl, ein Mahl von reinem Wein, von FJett, von Marck, von Wein, darinn kein Hefen iſt. Welches unſer Heiland ſelbſt erlaͤutert in dem Gleichniß von dem groſſen Abendmahl, davon es nach Matth. 22,4. heißt? Saget den Gaͤſten, ſiehe, meine Mahl⸗ zeit habe ich bereitet, meine Ochſen und mein Maſtwvieh iſt geſchlachtet, und al⸗ les bereit, kommet zur Hochzeit. Man ſehe, wie die ſelbſtſtaͤdige Weisheit in der Zu⸗ bereitung des Gaſtmahls Sprichw. 9, 1. u. f. vorgeſtellet wird. Imgleichen Offenb. 3,20. Siehe, ich ſtehe vor der Thuͤre und klo⸗ pfe an, ſo jemand meine Stimme hoͤren wird, und die Thuͤre aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das Abendmahl mit ihm halten, und er mit mir. Daß a⸗ ber dieſes im ewigen Leben erſt im vollen Maſ⸗ ſe geſchehen wird, das ſehe man Offenb. 19,9. Siehe auch Jeſ. 65, 13. 14. c. Dieſe Zubereitung und der Genuß ſoll nun geſchehen gegen die Feinde, oder vor ihren Augen, daß, da ſie nichts weniger erwarten Pz3 Z und n.s Aiichtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 23. v. 4. 5. und einem goͤnnen, ſie es zu ihrem Verdruß mit anſehen muͤſſen. Welches man zuvor⸗ derſt ſagen kan von den geiſtlichen Feinden, den boͤſen Geiſtern, welche einem haben allen Muth nehmen wollen, aber das Gegentheil an einem erfahren muͤſſen. Die Regierung GOttes iſt auch in zeitlichen Dingen oft ſo guͤtig und wun⸗ derbar fuͤr die Glaͤubigen und Bedruͤckten, daß ihre Unſchuld und die Schutzhaltung GOttes nach gewiſſen Begebenheiten und Umſtaͤnden zur Beſchaͤmung der Feinde an den Tag gele⸗ get wird. Darauf gehet David, wenn er Pſ. 86, 19. ſpricht: Chue ein Zeichen an mir, daß mirs wohl gehe, daß es ſehen, die mich haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du mir beyſteheſt, rr, und troͤſteſt mich. Und wenn denn ſolches geſchiehet, ſo heißt es nach Pf. 112, 9. 10. Des Gerechten Horn wird erhoͤhet mit Ehren. Der Gottloſe wirds ſehen, und wird ihn verdrieſſen, ſeine ſhne wird er zuſammen beiſſen, und vergehen. Was die Gottloſen ger⸗ ne wolten, das iſt verlohren. 2. Die Redensart, du ſalbeſt mein Haupt mit Gel, iſt folgender geſtalt zu erlaͤuktern: 2. Sie iſt hergenommen von derjenigen Gewohn⸗ heit der Juͤden, da ſie ihre Gaͤſte bey der Mahl⸗ zeit auch mit der Salbung gewiſſer Glieder ha⸗ ben pflegen zu beehren: davon man in der ev⸗ angeliſchen Hiſtorie die Exempel an Chriſto findet: als der unterſchiedliche mal alſo geſal⸗ bet iſt Luc. 7,46. Joh. 12, 3. Matth. 26,7. Mare⸗ 14,3. Auf das gewoͤhnliche Salben gehen auch die Redensarten Pred. Sal. 9,8. Laß deine Kleider weiß ſeyn, und laß deinem Hau⸗ pte Salbe nicht mangeln. Siehe auch Pf. 92, II. Amos 6,6. Weish. 2, 7. Matth. 6. 17. Zu welcher Gewohnheit in den Morgenlan⸗ dern Gelegenheit gab theils der reiche Vorrath von den koͤſtlichen Oelen, theils die waͤrmere Luft, dadurch man leichtlich zum Schweis, daher ein etwas widriger Geruch entſtund, ge⸗ bracht werden konte. “ b. Wenn man nun von der leiblichen Salbung die Zueignung machen will auf die geiſtliche, ſo hat man von der leiblichen eine zwiefache Kraft zu mercken: erſtlich die Kraft der Staͤrckung und Erquickung; und denn die Kraft des angenehmen Geruchs, der ſich davon durch den ſubtilſten Ausfluß in der Luft zertheilte. Daher im Hohenliede Sal. c. 1, 3. die Braut von Chriſto ſoricht: = = Daß man deine gute Salbe rieche; dein Name iſt eine ausgeſchuͤttete Salbe. Hiezu kam die Be⸗ ehrung, in deren Anſehung die Salbung bey der Einweihung zu der koͤniglichen und prieſter⸗ lichen Wuͤrde geſchahe. c. Dieſe Eigenſchaften finden nun ihre wohlge⸗ gruͤndete Zueignung auf die geiſtliche Salbung. Denn da wir von Natur ohnmaͤchtig und kraft⸗ los ſind, ſo dienet ſie uns zur Staͤrckung; und zwar zu einer ſolchen, dadurch wir aus einer geiſtlichen Ohnmacht, als aus dem geiſtlichen Tode ſelbſt, erwecket und mit geiſtlichen Kraͤf⸗ ten ausgeruͤſtet werden. Wenn nun dieſes geſchiehet, ſo gehet dadurch bey dem Menſchen eine ſo groſſe Veraͤnderung vor, und zeiget ſich aus ſeinem geiſtlichen Leben ein ſolcher micht allein unſtraͤflicher, ſondern auch erbaulicher, Wandel, dadurch man andern zum guten und angenehmen Geruch wird. Und da die leib⸗ liche Salbung auch ehren halber, und zur Be⸗ zeichnung der koͤniglichen und prieſterlichen Wuͤrde geſchahe; ſo findet ſich das Gegen⸗ bild wie zuvorderſt und auf eine unendliche Art an Chriſto ſelbſt nach ſeiner menſchlichen Na⸗ tur, alſo auch in gewiſſer Maſſe an ſeinen glaͤu⸗ bigen Gliedern; als welche dadurch zum geiſt⸗ lichen und koͤniglichen Prieſterthum eingewei⸗ het werden 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1, 5. Man ſe⸗ he von der Salbung der Glaͤubigen, theils auch Chriſti ſelbſt Pf. 45,8. Jeſ. 61, 123. 2 Cor. 1,21. 1 Joh. 2, 20. 21. Daß wir von dieſer Sal⸗ bung, und alſo von Chriſto ſelbſt, den ehrwuͤr⸗ dinen Namen der Chriſten tragen, das iſt be⸗ 2. Endlich heißt es auch: Du ſchenckeſt mir voll ein, Hebr. mein Becher lauft uͤber: welches daher koͤmmt, daß er zuvoll eingeſchen⸗ cket iſt. Die Redensart iſt auch hergenommen von den Haus⸗Vaͤtern und Wirthen, welche ih⸗ ren Gaͤſten, nebſt der Speiſe, auch den Tranck in einem Becher vorſetzten. Es wird dadurch ver⸗ ſtanden die reichliche Mittheilung der Gaben des Deilgen Geiſtes und der von Chriſto erworbenen Heils⸗Guͤter; als welche den Glaͤubigen, ſonder⸗ lich denen, welche aus dem Creutzbecher mehr⸗ mal getruncken haben Matth. 20, 22. oft in einem ſolchen Maſſe ertheilet werden, welehes auch zur Salbung, oder Erbauung, anderer uͤberflieſſet. Daher es Pſ. 36,9. heißt: Sie werden trun⸗ cken von den reichen Guͤtern deines Hauſes, und du traͤnckeſt ſie mit Wohlluſt, als mit einem Strohm. Gutes und Barmhertzigkeit werden mir folgen mein Lebelang, und ich wer⸗ de bleiben im Hauſe des HErrn immer⸗ dar. Alrinmerckungen. 1. Im Hebraͤſſchen faͤnget ſich der Vers an mit dem Woͤrtlein , welches auf eine weitere Ausſtreckung des Verſtandes gehet, und koͤnte gegeben werden: Ja was noch mehr iſt: nem⸗ lich ich habe es nicht allein bey meinem Hirten auf ſeiner gruͤnen Weide und an ſeinem friſchen Waſſern, und an der Tafel meines geiſtlichen Wirths bisher gut gehabt; ſondern ich werde es auch noch kuͤnftig auf die Zeit meines Lebens, ja in alle Ewigkeit, in dem Hauſe des HErrn, davon die Stifts⸗Huͤtte ein Vorbild iſt, gut ha⸗ ben. Ja Gutes und Barmhertzigkeit, das iſt, die Gnaden⸗Gaben ſamt ihrer Quelle, werden mir dergeſtalt folgen, daß ſie nicht allein vor mir hergehen und mich begleiten, ſondern mir auch auf dem Fuſſe folgen, nemlich dergeſtalt, daß, wenn ich mich auch von dem Hirten und ſeiner Weide verirren ſolte, ſie ſo lange, um mich zu ſuchen und wieder herum zu holen, hin⸗ ter mir her ſeyn werden, bis ſie mich wieder ein⸗ geho⸗ lſehe gf W Mer betei . der Na vodetft ſcſe tot Daher d uin bft gentlich gen G (nac ſedens Gh hon den 2. Nng aun N ſebe tung an berdie Ctentn en tin me Mrnrn d , on f Ahß Chtel 3 das n den c der Si heh⸗ ber qu ianesi ſe, ur Be⸗ ſhe tt hel M⸗ ſengl⸗ n geſt hevei⸗ lun ſo⸗ louch Nk. 1,2 1. henckeſt 4 t ibert geſchene⸗ bonminen heſche ih⸗ ganck in rch ber⸗ ben des hrbenen ſonder⸗ nehre einem ce. efucher. Kon⸗ aſes, D it verden Pwer. ſimmer⸗ Vatsg weitere d khnte 1r netn⸗ Huten ſiſhen ſlichen wade Lebens, Mi, lt he⸗ dos ſt, werden ein vor un mi geſelt, en und , um ,hin⸗ et ein⸗ / 7 Pſ. 24. Vv. 1:4. geholet haben: welches der Treue des guten Hirten zuzuſchreiben iſt, daß er ſich ſeine Sehafe nicht nehmen laͤßt Joh. 10, 29. 30. Hieher ge⸗ Hoͤret das Gleichniß vom verlohrnen und wieder⸗ gebrachten Sehafe Luc. 15, 4. u. f. Siehe auch den Beſchluß des 119ten Pſalms, da Daoid ſoricht: Ich bin ein verirret und verlohren Schaf, ſuche deinen RKnecht. 2. Im uͤhrigen ſind die letztern Worte die⸗ ſes 23ten Pfalms wohl zu mercken, als darinn der Pſalmen Davids. David ſeinen Glauben und ſeine lebendige Hoff⸗ nung zeiget, daß er nach dieſem Leben das ewige erwarte: wie wir bisher ſolcher Zeugniſſe in den Pſalmen mehrere gehabt haben, und daraus er⸗ kennen, daß das Judiſche Volck, bey den aufs zeitſiche gerichteten Verheiſſungen, auch allerdinge aufs ewige gewieſen ſey. Wohl dem, der ſein Theil bekoͤmmt in dem Hauſe des himmliſchen Vaters, davon unſer Heiland Joh. 14, 2. ſaget, daß darinnen viele Wohnungen ſind, Der vier und zwanzigſte Pſalm/ Darinnen, Nach dem Eingange vom Reiche der Natur / vom Reiche der Gnaden gehandelt / und der Beſchluß von der Zukunft C.Hriſti zum Reiche der Herrlichkeit gemachet wird. SS 6 V. 1 2. ( In Pſalm Havids Die Erde iſt des BErrn, und was darisenen Wn, der Erdboden, und was dar⸗ auf wohnet. B. 2. Er hat ihn an die Meere gegruͤndet, und an den Waſſern bereitet. M Alunmerckungen. W 1. Alhier ſehen wir den Anfang vom Reiche der Natur gemachet. Denn daß man GOtt zu⸗ vorderſt als einen Schoͤpfer erkenne, das iſt eine ſehr noͤthige und wichtige Sache: wie ſich denn daher der Heilige Geiſt in der heiligen Schrift zum oͤftern darxauf beziehet. Daß aber alhier ei⸗ gentlich nur des Erdbodens und der dazu gehoͤ⸗ rigen Gewaͤſſere, die mit ihm eine einige Kugel ausmachen, gedacht wird, das koͤmmt daher, weil ſie den Menſehen zur Wohnung und zum uͤbri⸗ gen Gebrauch eingegeben ſind: daher auch in der Geſchicht von der Schoͤpfung, um des menſchli⸗ chen Geſchlechts willen, die meiſte Vorſtellung von dem Erdboden gemachet iſt. 2. Daß nicht allein des Erdbodens, ſon⸗ dern auch ſeiner Juͤlle gedacht wird, damit wird auf die unzehlbare Geſchoͤpfe geſehen, womit der⸗ ſelbe von auſſen und von innen ſo gar reichlich verſehen iſt. Stellet man daruͤber eine Betrach⸗ tung an, ſo weiß man nicht, ob man ſich mehr uͤber die Menge, als uͤber die Vortreflichkeit, der Creaturen, weiche ſie in ihrer Bildung und in ihrem Nutzen haben, verwundern ſoll; und wenn man meinet, man ſey in der Betrachtung weit gekommen, ſo muß man ſagen: Lsanzam eſt, nod igzorams,“ O wie wenig erkennen wir doch davon? Einen kleinen Begriff habe ich da⸗ von zu geben geſuchet in der Einleitung uͤber das Buch Hiob, wie auch in der Erklaͤrung des erſten Capitels im erſten Buche Moſis. 3. Was mit den erſten Worten geſaget iſt, das wird, nach Art des Davidiſehen deiln, mit den letztern erlaͤutert, und zwar alſo, daß, an ſtatt der Fuͤlle, der Bewohner gedacht iſt, mit dem Abſehen auf das menſchliche Geſchlecht, und da⸗ bey auf die lebendige Thiere. Alles dieſes und jenes iſt des HErrn, das iſt, des Sohnes GOt⸗ tes, und ihm nach ſeiner gantzen Perſon, und folglich auch nach der menſchlichen Natur, unter⸗ worfen, nachdem dieſer durch die perſoͤnliche BVereinigung mit der goͤttlichen alle Fuͤlle der goͤttlichen Vollkommenheit geſchencket iſt, alſo daß er ſagen konte Matth. 28, 18. Mir iſt gege⸗ ben alle Gewalt im immel und auf Erden. Dabey man den sten Pfalm zu cor ferirxen hat. Siehe auch Pſ. 95, 4. 5. und 2 B. Moſ. 19, 5. 5 B. Moſ. 10, 14. und 1 Cor. 10, 26. 28. da dieſe Worte des Pfalms mit einer Wiederholung an⸗ gefuͤhret werden, zu dem Ende, daß man daraus erkennen ſolle, daß in Anſehung des Schoͤpfers keine Creatur verwerflich ſey, nach 1 Tim. 4, 4. 4. Wenn v. 2. der Gruͤndung des Erd⸗ bodens an die Meere, und der Beveſtigung deſſelben an die gluͤſſe gedacht wird, ſo wird damit geſehen auf die Gewißheit und Unbeweg⸗ lichkeit der Einrichtung, in welcher ſich die mit Waſſer zum theil umgebene und durchſchnittene Erdkugel befindet; als darinnen ſie ſo unveraͤn⸗ derlich verharret, als Dinge, welche einen unbe⸗ weglichen Grund haben. 3. Da nun dem Sohne GOttes die Schoͤ⸗ pfung alhier zugeſchrieben iſt, ſo iſt damit ſeine wahre Gottheit genugſam beſtaͤtiget; wie auch geſchehen iſt durch die Benennung, Err, oder Jehovah. Daß aber von dem Sohne GOttes die Rede ſey, das erweiſet der Beſchluß des Pfalms aufs nachdruͤcklichſte. 8. Im uͤͤbrigen mag man dieſen Eingang des Pfalms wol vergleichen mit dem Mittel und dem Beſchluß deſſelben. Denn da das Mittel von der Erneuerung handelt, ſo fern ſie zur Ordming des Heils gehoͤret, ſo wird damit der wohl geord⸗ nete Gebrauch der Creaturen im Reiche der Na⸗ tur angewieſen. Und da der Beſchluß auf die kuͤnftige Zeiten gehet, da der Name des HErrn ſoll in vollem Maſſe verherrlichet werden, ſo iſt damit die Ordnung angewieſen, in welcher der Erdboden von dem Fluche, darunter er durch den Suͤndenfall gerathen iſt, ſoll wieder befreiet wer⸗ den. . „ BVB.4. Wer wird auf des HErrn Berg ge⸗ hen? Und wer wird ſtehen an ſen er hei⸗ ligen Staͤte? B. 4. Der unſchuldige Haͤnde 7 120 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 24. v. 3. 4. Haͤnde hat und reines Hertzens iſt; der nicht Luſt hat zu loſer Lehre, und ſchwe⸗ ret nicht faͤlſchlich. Aiunnmerckungen. 1. Es koͤmmt dieſer Text mit dem rzten Pfalm genau uͤberein. Und da die Rede iſt von der Gemeinſchaft mit GOtt im ewigen Leben, ſo ſind davon ſolche Worte gebrauchet, die da her⸗ genommen ſind von dem Levitiſchen Gottesdien⸗ ſte: wie der Berge Moriah ſolte angerichtet werden, nach 2 Sam. 24, 13: Uu. f. Es ſcheinet auch wol in dieſen Worten ein beſonderes Abſehen gerichtet zu ſeyn auf denjenigen herrlichen Zuſtand, in welchem ſich im ſabbakiſchen Periodo des Reichs Chriſti auf Erden das Judiſche Volck beſinden wird; al⸗ ſo, daß angezeiget worben, wie es ſolle beſchaffen ſeyn mit allen denen aus den uͤbrigen Voͤlckern, die ſich zum HErrn bekehren werden. 2., Was kan aber auf der Welt wol fuͤr ei⸗ ne noͤthigere und nuͤtzlichere Frage ſeyn, als dieſe: Wer wird auf des rrn Berg gehen? o⸗ der, was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? Ap. Geſch. 2, 37. (. 9,6. C. 16,30. Der Err iſt al⸗ hier gleichfals der Sohn GOttes, dem, wie vor⸗ her die Schoͤpfung, alſo alhier dem Verſtande nach die Seligmachung, zugeeignet wird. Da nun die Wohnung ſeiner Herrlichkeit eine heilige Staͤte heißt, ſo iſt, zu der Ordnung zugelangen, nebſt dem Glauben auch die Heiligung noͤthig. 2.’ Zu dieſer aber werden alhier vier Stuͤcke beſonders erfodert. Das erſte iſt die Unſchuld der ande. Dadurch verſtanden wird die Un⸗ ſchuld und Richtigkeit der Wirckungen, wozu man ſich vornemlich der Haͤnde bedienet, und der Handlungen. Daß aber dieſes Stuck, das aufs aͤuſſerliche gehet, zuerſt geſetzet wird, und darauf erſt die Reinigkeit des Hertzens folget, das koͤmmt wol daher, weil der Menſch am leichteſten aus dem aͤuſſerlichen, das da in die Sinne fallt, uberzeuget, und davon auf das innerliche gefuͤh⸗ tet werden kan; gleichwie man einen guten Baum zuvorderſt aus ſeinen Fruͤchten zu⸗ erkennen pfle⸗ get. Zur Erlaͤuterung dieſer Worte gehoͤren un⸗ ker andern ſonderlich folgende: Pf. 26, 6. Ich waſche meine Haͤnde mit Unſchuld, (ſiehe den Urſprung von dieſen Worten 5 B. Moſ. 21, 6.) und halte mich üErr zu deinem Altar. 1 Tim. 2,8. So will ich nun „daß die Maͤnner beten an allen Orten, heilige Haͤnde aufhe⸗ ben (ihrer Handlungen wegen ein gutes Gewiſ⸗ ſen haben,) ohne Zorn und Zweiſel. Siehe auch Jeſ. 56, 2. Ezech. 18, 8. . 4. Von dem aͤuſſerlichen koͤmmt nun der Heilige Geiſt auf das innerliche und fodert die Reinigkeit des Hertzens: davon ſeiner Wichtig⸗ keit wegen eines und das andere beſonders zu er⸗ 2. Durch das Hertz wird die Seele nach ihren Haupt⸗Kraͤften, Verſtand und MWillen, ſon⸗ derlich nach dem Willen und Afkecten, ver⸗ ſtanden: und heißt es Hebraͤiſch 227, zuſam⸗ men gezogen 27, leb, Platdeutſch Lev, oder Lef, das iſt, Lieb und Leben, weil das Hertz, leiblich, oder natuͤrlich betrachtet, der rechte David wohl wuſte, daß er auf dem— Sitz des natuͤrlichen Lebens iſt, und das da⸗ durch bezeugete Gemuth, oder die Willens⸗ Kraft das geiſt iche Leben in ſich hat, oder doch dazu gebracht werden muß, und ſo denn die AQuelle der Liebe iſt. b. Nun aber iſt das Hertz von Natur unrein, und haftet daruͤber eine gedoppelte Unreinigkeit der Sunde: nemlich die des groſſen Schadens an der Erbſuͤnde und an dem daher ruhrenden Unvermoͤgen an allem guten, oder geiſtlichen Tode, und an der damit verknuͤpften unreinen und unordentlichen Luſt, als der Quelle aller wircklichen Sunden: und die der Unſchuld ent⸗ gegen ſtehende Schuld, welche jene Unrei⸗ nigkeit vermehret. ce Dieſe gedoppelte Unreinigkeit erfodert nun ei⸗ ne gedoppelte Keinigung: nemlich die von dem geiſtlichen Schaden durch die wahre und gruͤndliche Veraͤnderung des Hertzens, o⸗ der Bekehrung und Wiedergeburt „dadurch die Herrſchaft der Suͤnde unterbrochen und das Gewiſſen von den todten Wercken gereiniget wird: und die von der Suͤndenſchuld durch die Gerechtmachung und Vergebung der Suͦn⸗ den, da einem, in dem durch die Hinwegneh⸗ mung der herrſchenden Suͤnde der Glaube an⸗ gezundet iſt, die dadurch ergriffene Gerechtig⸗ keit Chriſti zugerechnet wird. Roͤm. 3. und 4. d. Aus dieſer gedoppelten Reinigung entſtehet nun eine gedoppelte Reinigkeit und Unſchuld, nemlich die in dem Srieden mit GGtt, in Anſehung der Gerechtmachung, und die des Sunde beumihiget⸗ Z en n heirſenden e. Da nun die Keinigung und Reinigkeit eine ſo ſehr wichtige Sache iſt, darauf es bey der gangen Ordnung des Heils ankoͤmint, und oh⸗ ne welche uns der Grund des Heils oder die Erloͤſung Chriſti nicht zu ſtatten kommen kan 4 ſo wird es dienlich ſeyn, dieſelbe durch ſolgen, de Spruͤche der heiligen Schxift zu erlaͤutern: Pſ. r, 9. u. f. Ent ſuͤndige mich mit Vſo en⸗ daß ich rein werde; waſche mich daß ich ſchneeweiß werde = = Schaffe in mir Gtt ein reines Hertz, und gib inir einen; neuen gewi iſt. Siehe auc nen gewiſſen Geiſt. Siehe auch Pl. 32, Jeſ. 1, 16. U. f. Maſchet euch, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Au⸗ gen.⸗=⸗ = Wenn eure Suͤnde gleich blut⸗ roth iſt, ſoll ſie doch ſchneeweiß werden, und wenn ſie gleich iſt, wie Koſinfarbe/ ſoll ſte doch wie Wolle werden. Siehe auch c. 43, 25. C. 44, 3. 22. Ezech. 11, 19. U. ſ. w. Matth. 5, 8. Selig ſind, die reines gergens ſind, denn ſie werden Gtt ſchauen. Ap. Geſch. 15,9. GSOtt reinigte il durch den Glauben. 4 ore Hertzen 1 Tim. 1, 5. Die Haͤupt/Summa des Gebots iſt Liebe von reinem Hertzen, und von gutem Gewiſſen, und von ungefarbten Glauben. Hebr. 9, 13. 14. So der Ochſen und der Boͤcke Blut, und die Aſche von der Ruh ge⸗ ſprenget, heiliget die Unreinen Rin lcn⸗ iiiicheiz N das⸗ lenl. geof pon eben 10ohe1 B aller at. , Zus Ekelt Ofenh e 1 Riei Lam oit ſn tken 3. ben 31 lſel lbtci Ud R⸗ ſen wh Hel o Vyit gottich begehet 9. II. auf die lichtigk der ged kens en Baumn: 4. cch Da kes gef ben 4 hraueh Wir G Indar Go lung Gtt, n 10 de he⸗ S tann Reit ene is bey der l,und oh⸗ ,bder die hmen kan; elätetn: open, ,daß ich e in wir mnir einen n, get euch, inen Au⸗ bich blut/ werden, ſinferbe, 1. Siche gell ſtb. Herhens cuen. Herten Gebots und von ſfirbtn der Bocke Nuh be⸗ ar lcb⸗ ſchen Pſ. 24. v. 3.6. deer Pſalmen Davids. 121 Baum zieren muß. lichen Reinigkeit: wie viel mehr wird de Suͤndenſchuld nebſt dem groſſen Seelen⸗ das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne al⸗ Schaden: auf Seiten GOttes ſeine Ungnade len Wandel dunch den ewigen Geiſt GOtt und gerechte Straf⸗Gerichte. geopfert hat, unſer Gewiſſen reinigen b. Hieraus kan man nun leichtlich erkennen, was von den todten Wercken, zu dienen dem der Segen in ſich halte: nemlich auf Seiten lebendigen GOtt. Siehe auch c. o, 22. 23. Gttes ſeine durch Chriſtum erworbene Gna⸗ 1 Joh. 1, 7. Das Blut Eſu Chriſti, des de und die Beſchenckung mit den Gnaden⸗Ga⸗ Sohnes GOttes, machet uns rein von ben: auf Seiten des Menſchen die Anneh⸗ aller Suͤnde. H mung und Anwendung ſolcher Gaben und Jac. 4, 8. Keiniget die Haͤnde, ihr Suͤnder, Heils⸗Guͤter: da ſie denn uͤberhaupt beſtehen und machet eure Hertzen keuſch, ihr Wan⸗ in der Gerechtigkeit und Staͤrcke, im Gegen⸗ ckelmuͤthigen. ſatz wider die Suͤnden⸗Schuld und den See⸗ Oflenb. 7, 14. Dieſe ſinds, die da kommen len⸗Schaden. B ſind aus groſſem Truͤbſal, und haben ih⸗ c. Auf dieſen Segen ging die erſte Verheiſſung re Kleider gewaſchen, und Henen ihre im Paradieſe 1 B. Moſ. 3, 15. und dieſe wurde Kleider helle gemachet im Blute des hernach den Patriarchen, nach 1 B. Moſ. 12, 2. Lammes. Daß viele Vorbilder aus dem u. ſ. w. und darauf dem Judiſchen Volcke durch Levitiſchen Gottesdienſte hieher gehoͤren, das die Propheten noch mehr und alſo aufgeklaͤ⸗ ſiſt aus den angezogenen Spruͤchen leichtlich zu ret, daß die Glaͤubigen des alten Teſtaments erkennen. davon ſchon die Erſtlinge empfingen. 3. Das dritte Stuͤck iſt: Nicht Luſt ha⸗ d. Nachdem aber die Oeconom'e des neuen ben zu loſer Lehre. Was Lutherus durch Bundes eingetreten war, ſo kam der Segen loſe Lehre gegeben hat, das lautet nach dem im reichern Maſſe, alſo, daß die Glaubigen Hebraͤiſchen von der Salſchheit, der Eitelkeit mit Johanne ſagen konten: Aus ſeiner (des und dem abgottiſchen und luͤgenhaften We⸗ HöErrn JEſu) Fuͤlle haben wir genommen ſen uͤberhaupt: und auf die falſche Lehre ſchicket Gnade um Gnade Joh. 1, 16. Und mit Pau⸗ es ſich inſonderheit ſehr wohl, weil keine Falſch⸗ lo Eph. 1, 3. Gelobet ſey GOtt und der heit und Schalckheit groͤſſer ſeyn kan, als die Vater unſers Errn Eſu, der uns ge⸗ man mit Verfalſchung und BVerdrehung des ſegnet hat mit allerley geiſtlichen Segen goͤttlichen Worts und der goͤttlichen Wahrheit in himmliſchen Guͤtern. Siehe Jeſ. 44, 3. begehet. Siehe Jeſ. 59, 4. u. f. Pſ. 119, 37. Pf. 144, Ap. Geſch. 3, 26. 8. rr. Wir werden demnach mit dieſen Worten e. Da nun nach dem Davidiſchen Stilo die letz⸗ auf die rechte Lauterkeit, Wahrheit und Auf⸗ tere Helfte des Verſes zur Erlauterung der er⸗ richtigkeit in Lehr und Leben gefuͤhret; welche aus ſten zu dienen pfleget, ſo findet es ſich auch al⸗ der gedachten Reinigung und Reinigkeit des Her⸗ hier alſo. Denn da das Hauptſtuͤck des Se⸗ tens entſtehet, und dieſe, als eine Frucht, den gens in der Gerechtigkeit beſtehet, nemlich . r. in der von Chriſto erworbenen, ſo wird dieſes 4. Das vierte Stuͤck iſt: Nicht faͤlſchlich in den letztern Worten ausdrucklich bezeuget, (nach dem Hebraͤiſchen, betruͤglich) ſchweren. und dabey der HErr, als der Urheber des Se⸗ Da ei rechtmaͤßiger Cid bey dem Namen Gt⸗ gens, der GOtt des Heils genennet. Von tes geſchahe, ſo iſt dieſes dem Mißbrauche deſſel⸗ dieſer Gerechtigkeit fuͤhret der Meßias den Na⸗ ben entgegen geſetzet, und damit der rechte Ge⸗ men des Errn der Gerechtigkeit, wenn brauch mit der glaͤubigen Anrufung angewieſen. es Jer. 23, 5. 6. heißt: Siehe, es komint die Wir Chriſten moͤgen es wohl auf unſern Tauf⸗ Zeit, daß ich dem David ein gerecht Ge⸗ Bund appliciren; als welcher gewißlich die Kraft wachs erwecken will = = und das wird eines Eides hat; und daher zu deſſelben Bewah⸗ ſein Name ſeyn, daß man ihn nennen rung alle Treue anwenden. wird, PErr, der unſere Gerechtigkeit B. 5. 6. iſt. Und Jeſ. 45,22. u. f. ſpricht der Meßias: . ae Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſeli Der wird Segen von dem HErrn em⸗ aller Welt Ende . beſ ich bin SE. Piabs Heils. V. 6. Das iſt das Ge⸗ ſelbſt und ein Wort der Gerechtigkeit ſchlecht, das nach ihm fraget, das da ſu⸗ gehet aus meinem Munde, da ſoll es bey chet dein Antlitz, (nemlich das geiſtliche.) bleiben: nemlich mir ſollen ſich alle Knie Sela. heugen, und alle Zungen ſchweren, und Jacob, Sela. ſegen Im Errn habe ich Gerechtig⸗ = Anmerckungen. eit und Staͤrcke. Denn er iſt uns zur Ge⸗ r. Wir finden alhier zwey Stuͤcke: erſtlich rechtigkeit gemacht 1 Cor. 1, 30. Man ſe⸗ die Anzeigung des Segens, welchen man in he davon ein mehrers Roͤm. 3. und 4. Gal. 3. der zuvor beſchriebenen Heils⸗Ordnung von GOtt 2 Cor. 5, 20. U. ſ. wW. empfaͤhet: und hernach eine Bezeichnung derje⸗ 2. Was die Bezeichnung der Erben des nigen, die nach jener des Segens theilhaftig Segens, nach v. 5. betrifft, ſo iſt davon auch ei⸗ werden. Vom erſten iſt folgendes zu mercken: nes und das andere beſonders zu mercken: 2. Der Segen iſt dem Fluche entgegen geſetzet. 3. Nach dem Errn fragen, iſt, ihn glaͤubig Der Fluch aber haͤlt in ſich auf Seiten des ſuchen und finden; wie er ſich denn ſo gar Menſchen ſeine groſſe und zur Strafe fuͤhren⸗ willig finden laͤſſet, daß er ſelbſt zum Suchen David. Licht u. Rechr l. Theil. WèBh, das a⸗ 122 Richtige und erbauliche Erklaͤrung 2 Pſ. 24. v. 5⸗10. das Verlangen erwecket. Siehe Pſ. 9, 11. Pf. 14, 2. Pſ. 22, 27. Pf. 112, 2. Welches ſuchen und fragen nach dem HErrn bey ſeiner Allge⸗ genwart auf den Glauben gehet, durch wel⸗ chen man ſich bey uͤberwundenen Hinderungen alſo zu dem allgegenwaͤrtigen GOtt wendet, daß man ſeiner Wirckungen und ſeines Se⸗ gens faͤhig und theilhaftig wird. b. Eben dieſes wird mit den folgenden Worten alſo erlaͤutert, daß das Wort fragen durch das Wort ſuchen erklaͤret wird: dabey denn nach der prophetiſchen Schreibart die Rede aus der dritten Perſon, nach ihm, in die an⸗ dere, dein Antlitz, veraͤndert wird: nach dem Grunde, daß eine glaͤubige Seele bald von GGtt, in der dritten, bald mit GOtt, in der andern, Perſon redet. , 2. Das Wort, Jacob, nimt man alhier billig an zur Erlaͤuterung der Worte vom Ge⸗ ſchlechte, zur Bezeichnung, daß dadurch das geiſt⸗ liche Jacob, oder Iſrael, verſtanden werde, im Gegenſatze auf das leibliche und dabey widerſpen⸗ ſtige. Da denn, was das geiſtliche betrifft, das Abſehen nach dem vollen Maſſe der Erfuͤllung vornemlich auf die letztere Zeiten, und darinnen auf die Bekehrung des IJuͤdiſchen Volcks, gehet. Siehe Pfſ. 14, 7. Jeſ. 29, 22. C. 4, 8. Rom. 2, 28. c. 9, 6. Gal. 6, 16. 1 Pet. 2, 9. woſelbſt es ſchon von den erſten Zeiten hieß: Ihr ſeyd das auser⸗ wehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſter⸗ thum, das heilige Volck, das Volck des Ei⸗ genthums u. f. Davon man ſehe den Gegen⸗ ſatz auf diejenigen, davon Lueas Ap. Geſch. 2, 40. ſpricht: Auch mit vielen andern Worten be⸗ zeugete er (Petrus) und ermahnete und ſprach: Laſſet euch helfen von dieſen unar⸗ tigen Leuten, Gr. von dieſem ſo gar krummen Geſchlecht. V. 7⸗10. Machet die Ehore weit, und die Thuͤ⸗ ren in der Welt hoch, daß der Koͤnig der Ehren einziehe! V. 8. Wer iſt derſelbi⸗ ge Koͤnig der Ehren? Es iſt der HErr, ſtarck und maͤchtig, der HErr maͤchtig im Streit. V. 9. Machet die Thore weit, und die Thuͤren in der Welt hoch, daß der Koͤnig der Ehren einziehe! V. 10. Wer iſt derſelbige Koͤnig der Ehren? Es iſt der HErr Zebaoth, er iſt der Koͤ⸗ nig der Ehren, Sela. Ariunmerckungen. 1. Nach der Hebraͤer Mundart werden un⸗ ter dem Namen der Thore, darinnen, als in den vornehmſten Oertern, man in Orient die oͤf⸗ fentlichen Gerichte hielte, die Staͤdte ſelbſt verſtanden; und wird diß Wort alhier ſo viel fuͤglicher gebrauchet, da der Text von dem koͤ⸗ niglichen Einzuge des Meßiaͤ handelt; eigentlich aber wird nach gewoͤhnlicher Proſopopoeia auf die Einwohner ſelbſt geſehen, und inſonderheit auf die obrigkeitlichen Perſonen, welche uͤber die Thore und Staͤdte zu gebieten habern. 2. Nach dem Hebraͤiſchen lauten die erſten Worte eigentlich alſo: Ihr Thore, hebet eu⸗ re Haupter auf. Da alſo die Thore, oder Staͤdte, das iſt,ihre Oberſten und Eidvobeſer⸗ an⸗ geredet werden. Weil man nun durch die Tho⸗ re die Menſchen zu verſtehen hat, als welche nur eigentlich der Anrede faͤhig ſind, ſo verſtehet man das Aufheben der Haͤupter am fuͤglichſten von einem ſehnlichen Verlangen und von einer gar begierlichen Hoffnung nach einer verheiſſenen ad ſo lange gewuͤnſchten Sache, als die Zukunft des Sohnes GOttes war. Und eben hievon wird die Redensart auch gebrauchet Luc. 21, 28. da es heißt: Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſche⸗ hen, ſo hebet eure Haupter auf, darum daß ſich eure Erloͤſung nahet. Im gleichen Ver⸗ ſtande finden wir die Redensart Roͤm. 8,29. Das aͤngſtliche Harren der Creatur wartet auf die Offenbarung der Kinder GOttes. Da das Wort τοαaειaαονα ein ſolches Warten anzeiget, wozu man das Haupt erhebet, ja vor ſich hinſtrecket, um nach einer gehofften Sache, oder Perſon, aus⸗oder ſich umzuſehen. 3. Da die folgende Worte zur Erlaͤuterung der erſten gehoͤren, und nach dem Hebraͤiſchen ei⸗ gentlich alſo lauten: Ihr Thuͤren der Welt, werdet erhebet, laßt euch erheben, nemlich zum aufthun; ſo werden, an ſtatt der Thore der Staͤdte, die Thuͤren der Welt angeredet, und durch die Thuͤren der Welt alle uͤbrige Menſchen welche auſſerhalb der Staͤdte ſich in Genenſ be⸗ finden, gar fuglich verſtanden: und werden ſie mit gleicher Figur als die Thuͤren angeredet, weil von einem koͤniglichen Einzuge die Rede iſt. 4. Der Koͤnig der Ehren, oder der Herr⸗ lichkeit, iſt der Sohn GOttes, alhier nach ſei⸗· nem koͤniglichen Amte beſchrieben, und wird er billig alſo genennet von ſeiner groſſen Majeſtaͤt, davon man ſehe Pfal. 8,6. Pf. 21,4. 6. Pf. 47, 3. Pſ. 93, 3. den Jeſaias c. 6, 1. u. f. in ſeiner Herr⸗ lichkeit geſehen, verglichen mit Joh. 12, 40. der da iſt der Err der Gerrlichkeit 1 Cor. 2, 8. Jac. 2, 1. der Koͤnig aller Roͤnige, und ,Err al⸗ ler Herren Offenb. 19, 11. 16. . 5 5. Was nun ſeine Zukunft betrifft, ſo iſt ins Fleiſch, als welche in der Niedrigkeit zu dem prophetiſchen und hohenprieſterlichen Amte ge⸗ ſchehen iſt; daher er auch noch von den wenig⸗ ſten fuͤr den HErrn der Herrlichkeit erkant wunde; ſondern von der andern und majeſtaͤtiſchen Zu⸗ kunft zum Gerichte: wie er denn auch daher v. 8. mit mehrern nach ſeiner koͤniglichen Majeſtaͤt be⸗ ſchrieben wird; und zwar wie er komme zur Ue⸗ berwindung und zum Siege wider die Feinde ſei⸗ nes Reichs, inſonderheit wider den Antichriſt; davon nach ſo vielen prophetiſchen Weiſſagungen in der Offenbarung Johannis mit mehrern ge⸗ handelt wird. 9 en ge⸗ 6. Das erhoͤhen der Zaͤupter und das aufthun der Thore und Thuͤren gehet auf ei⸗ ne wuͤrdige Zubereitung, den HErrn, als den Koͤnig der Ehren,wuͤrdig zu empfangen zwie man denn zur Empfangung eines groſſen Monarchen, oder Landes⸗Herrn, es an jener nicht fehlen laͤht. Keine aber iſt beſſer, als die uns Offenb. 3, 20. angewieſen iſt, da es heißt: Ich ſtehe vor der EThuͤr und klopfe an, ſo jemand will meine Stim⸗ alhier eigentlich die Rede nicht von ſeiner Zukunft laß nnn chtnil 1) ſtderdr dern N botherge getothei richteten Verlang ſchluß die Gden E Kſ ſich alle wie die 3, un gochen ſtecken, Und hon r ſchb opfer ſhiſtthe derſenigea D e Nde Verimng Wenn wird, ſt des Deu ſe imme ſeigung nd vere Gnde ſſ ther Cetteung ſiſhhen li⸗ er Welt, lnſch Bore det Oet, und Munſhen, verden ſee ehet, weil K. der Herr⸗ er h ſe⸗ 0 wid er Mieftt her Herr⸗ 40. der da 2,8. , Err dl⸗ ſt, ſ r Ikurt t A dem Ante ge⸗ don ten⸗ t wurde; ſchen Zu⸗ aherb gieſtat be⸗ ne zur he⸗ einde ſi⸗ Untchiſt⸗ ſſagungen chrern he⸗ und das Het uf e⸗ , als den izwiemman opoten, ſunh. 3, 20. vot der l men⸗ Stim⸗ Pſ. 25. v. 1.2. will ich eingehen und das Abendmahl mit ihm halten, und er mit mir. 7. Die Wiederholung der Frage und Ant⸗ wort iſt nicht uͤberfluͤßig, ſondern von groſſem Nachdruck. Denn ſie gehet auf die Wichtigkeit der Sache, was ſo wol die Majeſtaͤt Chriſti, als auch die Nothwendigkeit der wuͤrdigen Zuberei⸗ tung und Empfahung, betrifft. Siehe Pf. 29, 1. 2. 8. Es haͤlt demnach dieſer Pfalm ein vor⸗ der Pſalmen Davids. 123 Stimme hoͤren und mir aufthun, zu dem trefliches Zeugniß von der wahren Gottheit Chri⸗ ſti in ſich. Denn es werden ihm nicht allen goͤtt⸗ liche Namen zugeeignet, daß er ſey Jehopah, der Err, der Gtt der Heerſcharen, El gibbor der ſtarcke GOtt und eld Jeſ. 9, 6. der Roͤnig der Ehren, oder Herrlichkeit, der GOtt des Heils; ſondern auch die goͤttliche Wercke der Schoͤpfung v. . 2. und der Erloͤſung in den Worten von Erwerbung und Ertheilung des Segens v. 5. und des groſſen Welt⸗Gerichts v. 7. u. f. zugeſchrieben. Der fuͤnf und zwanzigſte Pſalm/ Darinn David unter ſeiner Perſon eine glaͤubige Seele in ihrer Be⸗ trachtung und in ihrem Gebete alſo vorſtellet / wie es theils die von GOtt empfangene Fuͤhrung/ theils ihr eigener und unter⸗ ſchhiedener Zuſtand/ mit ſich bringet. S V. I. D 2. B (WIn Pſalm Davids. Nach dir, Herr, verlanget mich. V. 2. Mein GSOtt, ich hoffe auf dich, laß mich nicht zu ſchanden werden, daß ſich meine Feinde nicht freuen uber mich. Anmerckungen 1. Der HErr, den David bekend anredet, iſt der dreyeinige GOtt, aber mit einer beſon⸗ dern Abſicht auf den Meßiam, den er in den vorhergehenden u. in den folgenden Pfalmen gantz gewoͤhnlich alſo nennet. Und in der auf ihn ge⸗ richteten Abſicht hatte denn auch ſein glaubiges Verlangen ſeinen unbeweglichen Grund. Der Be⸗ ſchluß dieſes Pfalms beſtatiget dieſes, da es heißt: Grt erloͤſe Iſrael aus aller ſeiner NMoth. Es iſt ſonſt von dieſem Pſalm zu mercken, daß ſich alle Verſe von den Buchſtaben alſo anheben, wie dieſe in dem Alphabet auf einander folgen, das 2, (welches doch aber innerhalb des Verſes iſt,) und ausgenommen. Wir finden der⸗ gleichen auch Pſ. 34. 37. 1141. 112. 119 14) 2. Das Verlangen nach GOtt wird im He⸗ braͤiſchen ausgedrucket mit der Erhebung des Sertzens zum Errn: welches die Eigenſchaft des Verlangens iſt, da die Begierden ſich aus⸗ ſtrecken, und der Menſch damit von ſich ſelbſt und von der Welt gleichſam ausgehet, ſich em⸗ por ſchwinget, und zu GOtt mit einer innigen Aufopferung eindringet. Welches die Eigen⸗ ſchaft theils des lebendigen Glaubens, theils auch der innigen Lebe und der ſehnlichen Hoffnung iſt. 3. Die Seele hat in ihrem freien Willen ei⸗ ne gedoppelte Eigenſchaft: die Eigenſchaft des Verlangens, und die Eigenſchaft der Kuhe. Wenn nun der Glaube in der Seele angezuͤndet wird, ſo gehet beydes in ihr auf, das Bermoͤgen des Verlangens und der Ruhe: nach jenem iſt ſie immer in geiſtlicher Bewegung und zarter Zu⸗ neigung zu GOtt: nach dieſem in zuver ſichtlicher und vergnuͤglicher Ruhe in GOtt und in ſeiner Gnade bey dem Genuß der Heils⸗Guͤter. Es iſt aber bey der menſchlichen Unvollkommenheit das Verlangen, welches auch ſonſt durch das hungern und durſten, und durch das ſuchen ausgedrucket wird, gemeiniglich ſtaͤrcker, als die zuverſichtliche Ruhe, und hat dieſe den mehrern Genuß der Heils⸗Guͤter zum Grunde. 4. Es iſt dieſe gedoppelte Kraft des Glau⸗ bens wohl zu mercken, inſonderheit von H An⸗ gefochtenen, als welche in der Meinung ſtehen, ais fehle es ihnen am Glauben, die daher ſehr beunruhiget und geangſtiget werden; jedoch oh⸗ ne Grund und Urſache. Denn es mangelt ihnen nicht am Glauben ſelbſt, als welchen ſie wircklich an dem ſehnlichen Verlangen, an dem Hunger und Durſt, nach GOtt in ſich haben; ſondern nur an der Eigenſchaft des Glaubens, welche in der zuverſichtlichen und vergnuͤglichen Ruhe be⸗ ſtehet. Daher ſie zu ihrer Beruhigung verſichert ſeyn koͤnnen, daß ſie den wahren Glauben wirck⸗ licy haben; ja nicht allein haben, ſondern auch ſrmens und zwar ſo viel mehr, nemlich am unger und Durſt nach GOtt iel ſtarck ihre Anfechtung iſt. Seit, ſdil kaicket 5. Bey ſolchem glaubigen Verlangen pfle⸗ get ſich auch auſſer dem Stande der Anfechtung das glaͤubige Verkrauen zu befinden, davon es v. 2. heißt: Mein Gott, ich hoffe auf dich. Denn es iſt nicht allein das mein ein Glaubens⸗ Woͤrtlein von glaubiger Zueignung, ſondern auch das von der Hoffnung gebrauchte Wort ã gehet nach der Hebraͤer Mundart zuvorderſt auf die glaͤubige Zuverſicht. Mein GOtt, mein Gtr! Abba, lieber Vater, muß die ſtetige D Regung und Bewegung in der Seele ſeyn, da⸗ durch ſich das geiſtliche Leben alſo erweiſen muß wie das Betnriche durch die PuKs, — Wenn nun gleich der Glaube in! Seele auſſer dem Verlangen ſich auch durch Ur verſichtliche Zufriedenheit zeiget, ſo iſt dieſe doch oft noch ſo ſchwach, daß ſich dabey noch mancher Zweifel und Kampf befindet: aus welchem Grun⸗ de alhier bey dem David die Furcht entſtand, er werde zu ſchanden werden. Welche er denn da⸗ zu anwendet, daß er ſeine Starckung ſuchet und auch findet. OQ 2 7. Sich 1324 er ſchen Ungluͤck freu⸗ en ſolte, das iſt eine recht teufeliſe t. Es muß nicht einmal ſtatt finden gegen einem Feind, als welchem man alles gutes goͤnnen und erbitten ſoll Matth. 5,44. vielweniger gegen einem Knechte und Kinde Got⸗ tes, dem man ohne Urſache feind iſt, und ihm daher alles Uebels goͤnnet und ſich uͤber ſeinem Unfall freuet. Denn keiner wird zu ſchanden, der dein harret, aber zu ſchanden muͤſſen ſie werden die loſen Veraͤchter. Anmerckung. David gehet von ſeinem Exempel, daß er hoffete, nicht zu ſchanden zu werden, zu der gemei⸗ nen Regel, daß keiner mit ſeinem Glauben und mit ſeiner Hoffnung an GOtt zu ſchanden wer⸗ de; womit er denn ſeinen Glauben ſtaͤrcket. Man muß doch aber die Regel mit dieſer Einſchren⸗ ckung verſtehen, daß, wenn ja GOtt es zulaͤßt, daß ein Glaͤubiger vor der Welt in ſeiner gerech⸗ ten Sache unten lieget, und vor unverſtaͤndigen Leuten zu ſchanden wird, er dennoch um ſein gu⸗ tes und freudiges Gewiſſen nicht gebracht werde, und ſeine Unſchuld, doch zum wenigſten am juͤng⸗ ſten Gericht, ans Licht komme, und hingegen der Feind mit Schanden beſtehe. Und diß iſts, was David mit den letztern Worten bezeuget; da die Worte, loſe Veraͤchter, nach dem Hebraͤiſchen lauten: die Freveler ohne Urſache, nemlich die ſolche ſind, welche nicht einmal eine Veranlaſſung, viel weniger einen rechten Grund, zu ihrer Feind⸗ ſchaft haben, und ſich daher damit ſo viel mehr verſundigen. V. 4. 5. HFErr, zeige mir deine Wege, und leh⸗ re mich deine Steige. V. 5. Leite mich in deiner Wahrheit, und lehre mich: denn du biſt der GOtt, der mir hilft, taͤglich harre ich dein. Auunnmerckungen. 7 1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke: erſtlich die Bitte Davids, und hernach was ihn dazu be⸗ wege. Vom erſten: . a. David war ſchon erleuchtet, ja er hatte die prophetiſche Gabe der Einſprache, oder Einge⸗ bung, GOttes: aber nichts deſtoweniger will er noch von GOtt gelehret ſeyn: uns zur Er⸗ weckung, worum es uns ſo viel mehr zu thun ſeyn ſoll. . b. Es iſt nicht genug, ſich von Menſchen lehren zu laſſen, ſondern man muß dabey ſelbſt zu GOtt in ſeine Schule gehen, wenn man will ein rechter Gottesgelehrter ſeyn; welches nicht al⸗ lein den Lehrern, ſondern auch allen uͤbrigen wahren Chriſten zukoͤmmt. Man iſt aber und lernet in der Schule GOttes, wenn man ſich der innerlichen Zuͤchtigung und Leitung des Heiligen Geiſtes gehorſamlich uͤberlaͤſſet, und damit den Sinn Chriſti an ſich nimt, wie ins⸗ gemein, alſo inſonderheit den ſanftmuͤthigen und demuͤthigen Matth. 11,28. Richtige und erbauliche Erklaͤrrrng Pf.25. L 37. C. Daß aber das Lehren und das Lernen die wirck⸗ liche Uebung zum Zweck habe, das iſt mit den Worten vom Wege und Steige angezeiget: als welche man nicht nur wiſſen, ſondern auch wircklich betreten und gehen muß: und eben dadurch lernet man ſie erſt recht kennen. 2. Die zu dieſer Bitte bewegende Urſache nimmt David her von dem Eigenthum, nach welchem GOtt ſein GOtt und er ſein Knecht und Kind war: und erweiſet er dabey ſeinen Glauben, wenn er GOtt ſeinen GOtt nennet; und zwar den GOtt ſeines Heils; von dem er, auſſer ſei⸗ nen Verheiſſungen, ſchon aus der Exfahrung wuſte, daß er ſich zu ihm alles gutes verſehen konte: daher er ſeiner taͤglich harrete, und ſich im Glauben uͤbte. BUVMUã V. 6. 7, tzigkeit, und an deine Guͤte, die von der Welt her geweſen iſt. V. 7. Geden⸗ cke nicht der Suͤnden meiner Juge d, und meiner Uebertretung: Gedencke a⸗ ber meiner nach deiner Barmhertzigkeit, Um deiner Guͤte willen. Anmerckungen. I. Die verba memoriæ & notitiæ, die auf ein Andencken und Erkentniß gehende Wor⸗ te, ſind mit einem dazu gehoͤrigen Affect zu ver⸗ ſtehen. Und alſo heißt an die Barmhertzigkeit und Guͤte gedencken, dieſelbe wircklich erweiſen. Da ſie nun David bereits in manchen Proben erfahren hatte, ſo ſolte ſie ihm nun je laͤnger je lieber ſeyn. 2. Barmhertzigkeit und Gnade, oder Guͤ⸗ te, gehen zwar auf eins; aber doch mit einem ſolchen Unterſcheide, der auf eine Erlaͤuterung ge⸗ het. Denn durch das Wort Barmhertzigkeit wird angezeiget, daß die Gnade gantz ohne Ver⸗ dienſt, ja bey groſſer Unwuͤrdigkeit, ertheilet wer⸗ de. Welchen Unterſcheid man daran erkennen kan, daß es ein anders iſt, einen Miſſethater, der das Leben verwircket hat, aus Barmhertzig⸗ keit begnadigen; und hingegen einem wohl ver⸗ dienten Bedienten, ſeiner Treue und Verdienſte wegen, eine beſondere Gnade erweiſen, oder auch aus beſonderer Zuneigung jemanden zu ſeinen Favoriten machen. Es gehet demnach die Barm⸗ hertzigkeit auf den Grund der erbarmenden Liebe, und die Guͤte auf den Ausfluß derſelben zu un⸗ ſerm Heil. Wenn nun David an GOtt preiſet, daß beydes von der Welt her geweſen ſey, ſo ſie⸗ het er auf die Geſchicht von dem Fall und von der Wiederaufrichtung der erſten Menſchen, mit der beſondern Zueignung auf ſich ſelbſtt. 3. Zu den Suͤnden der Jugend gehoͤret zuvorderſt die Erbſuͤnde 1B. Moſ. 8, 21. Job. 13, 26. Und denn auch die Suͤnde der Unwiſſenheit und Uebereilung. Da nun David auch um derſelben Vergebung GOtt anrufet, ſo deutet er damit an, daß man auch ſolche Suͤnden nicht ge⸗ ring zu achten habe. Und wenn er dabey der Ue⸗ bertretungen gedencket, ſo bedienet er ſich im Hebraͤiſchen eines ſolchen Worts, welches auf einen Abfall von GOtt gehet. Und depr we Gedencke, HErr, an deine Barmher⸗ Pln e Sſede genbte l te deſtl Eeet, leic⸗ ſecht ha ſchetung. imnmner ti nuthege zuvelene ſt auch n es ben d ſch ſhul ſt u et ig di ſeln ſc aler he 5.2 brſchen deiner⸗ wilen: alf de dein willend geſehen N Um l Uund ch geldiſe gendes amn Nat ling keit ſgte cher es kei ſr ernane und eben men. N Nlhſcche un neg. l, lach * Nun Chahrne belſehen Und ſch urnhe die den Ceden Jlgend, dencken ttigkeit, tiir, die de Wor⸗ et Adet⸗ nhergykeit rtneſeen. Poben e,oder G⸗ mit einen terung ge⸗ hetpigkeit ohne Ver⸗ Hhellt wer⸗ etkennen nſethater, numnherig⸗ wol vet⸗ Verdſenſe ,Ader guch 1 ſeinen die Borec⸗ endenebe, ben eu un⸗ Ot preiſt, ſch ſoſte⸗ al und von ſhen, ut . nd gehoret 21. Gob. 13, nwiſenheit 0 aich un delket en nichtge⸗ be dalll⸗ er ſich in veches alf dieſer war dutch Pſ. 25. v. 7⸗10. durch den bekanten Ehebruch und durch den an dem Uria durch Veranlaſſung begangenen Todt⸗ ſchlag geſchehen. Daraus man erkennet, was eigentlich eine Todt⸗Sunde iſt, nemlich eine ſol⸗ che Mißhandlung, dadurch man das Band mit GOtt zerreiſſet, den Bund des guten Gewiſſens bricht, und das geiſtliche Leben verlieret. 4. Nun hatte zwar David, als er dieſen Pſfalm gemachet hat, in der Ordnung wahrer Buſſe die Vergebung der Suͤnde ſchon erlanget gehabt; wie man aus dem Anfange und Contex⸗ te deſſelben, darinn er ſeines Glaubens geden⸗ cket, leichtlich erkennen kan: daß er aber nichts deſtoweniger die Vergebung ſolcher Suͤnden ge⸗ ſuchet hat, das hat er zur ſo viel mehrern Ver⸗ ſicherung von der Gnade GOttes gethan; und iſt es daher gekommen, daß ihm ſolche Suͤnden immer wieder aufs neue mit inniger Reue zu Ge⸗ muͤthe geſtiegen und einige Unruhe im Gewiſſen, zuweilen auch wol den Zweifel, erreget haben, ob ſie auch wircklich und voͤllig vergeben waͤren: wie es bey denen, welche gewiſſer groben Suͤnden ſich ſchuldig wiſſen, auch nach ihrer Bekehrung oft zu ergehen pfleget. Daraus man demnach billig dieſe Lehre ziehet, wie gut es ſey, daß man ſich bey ſeiner menſchlichen Sehwachheit, die ei⸗ nein ſchon fuͤr ſich ſelbſt genug zu ſchaffen machet, keiner beſondern Miſſethat ſchuldig wiſſe. 5. Die letztern Worte lauten nach dem He⸗ braͤiſchen eigentlich alſo: Gedencke meiner nach deiner Gnade um deiner Guͤte, oder Gutthat, willen: da denn mit dem letztern Worte wol auf die weſentliche Gutheit GOttes, und mit dem Worte Gnade auf den Mittler, um deſſent⸗ willen die weſentliche Gutheit zum Ausfluſſe koͤmt, geſehen wird. Der HeErr iſt gut und fromm, dar⸗ um unterweiſet er die Suͤnder auf dem Wege. V. 9. Er leitet die Elenden recht, Und lehret die Elenden ſeinen Weg. Anmerckungen 1. Wir finden alhier GOtt beſchrieben erſt⸗ lich nach gewiſſen Eigenſchaften, und darauf nach gewiſſen Wercken. Von jenen mercke man fol⸗ gendes: a. Wenn der HEer gut genennet wird, ſo wird damit auf dieſenige Vollkommenheit ſeiner Natur geſehen, nach welcher er zur Mitthei⸗ lung ſeiner Guͤte und Gnade durch Gutthaͤtig⸗ keit ausflieſſet, und ſich den Glaͤubigen zur Se⸗ ligkeit zu genieſſen giebt. Daher es von ſol⸗ cher Gutheit, oder Guͤtigkeit, im Gebrauch des Worts 2 Pſ. 34,9. heißt: Schmecket und ſehet, daß der Err freundlich iſt. In ſolchem Verſtande wird ihm zugeeignet 2, die Guͤte, zu welcher und zu dem Meſ⸗ ſia ſelbſt die Iſraeliten in der letztern Zeit ihre Zuflucht nehmen wuͤrden Hoſ. 3, 5. b. Das Wort, , welches Lutherus durch fromm gegeben hat, gehet auf die Richtig⸗ keit des aoͤttlichen Verhaltens, welche die Weisheit, Wahrheit, Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit zum Grunde hat, und durch das Wort der Pſalmen Davids. 125 lungen er nach dem Grunde der Gnade und feonun nicht eben gar fuͤglich uͤberſetzet c. Dieſe beyden Eigenſchaften aber ſtehen, in ei⸗ ner genauen Uebereinſtimmung, ihrer Bewei⸗ ſung nach zuſammen, und zwar in Betrachtung der menſchlichen Schwachheit. Denn nach dieſer pfleget man bald fertig zu ſeyn und ſich die goͤttliche Guͤtigkeit in Unordnung, und al⸗ ſo zum Mißbrauche, zuzueignen; welches Jud. v. 4. heißt: Die Gnade auf Muchwillen ziehen. Dieſem Mißverſtande und Mißbrau⸗ che ſtehet nun das Wort ), nach zuvor ge⸗ dachter Bedeutung, entgegen. 2. Alle uͤbrige Worte in beyden Verſen ge⸗ hen auf dasjenige Werck GOttes, darinn er ſich nach der Guͤte und Richtigkeit ſeines Willens ge⸗ ſchaͤftig und thaͤtig erweiſet. Davon auch eines und das andere beſonders zu mercken iſt: a. Zuvorderſt muß man die Verbindung dieſes Wercks GOttes mit jenen Eigenſchaften er⸗ wegen. Sie iſt angezeiget durch das Wort dar⸗ um, und iſt dieſe: weil GOtt guͤtig iſt, ſo nimmt er den Menſchen gleichſam in ſeine Schule, lehret ihn und machet ihn ſeiner Gu⸗ te faͤhig und theilhaftig. Weil er bey der Guͤte und Gutthaͤtigkeit auch gerecht und hei⸗ lig iſt, ſo weiſet er ihm die rechte Ordnung an, in welcher er ſeiner Guͤte genieſſen koͤnne: welche iſt, daß man auf dem angewie ſenen rich⸗ tigen Wege einher gehh. b. Die Schuͤler in dieſer Schule GOttes wer⸗ den beſchrieben erſtlich als Suͤnder, die ſich durch die erſte Lectienes in den rechten Buß⸗ Kampf muͤſſen einfuͤhren laſſen. Wenn ſie nun in demſelben ſtehen, und als elende, ſich muͤheſelig und beladen befinden, ſo nehmen ſie auch die demuͤthige und ſanftmuͤthi⸗ ge Lammesart ihres Heilandes an, und ſind, wie ſie alhier im Hebraͤiſchen genennet werden —, Sanftmuͤthige und Gelaſſene Matth. 11, 28. Dieſe ſind nun der Ditcisin des Heiligen Geiſtes, aus welcher ſie bereits ſolchen Sinn angenommen haben, zum meh⸗ vern Wachsthum, recht faͤhig. c. Da nun aber dieſe Lehrart ordentlicher weiſe mittelbar gefuͤhret wird, ſo hat man, um aus derſelben zur wahren Gottesgelehrtheit zu ge⸗ langen, ja dahin zu ſehen, daß man bey menſch⸗ licher Anfuͤhrung auch zu GOtt ſelbſt gehe/ und ſich in der Ordnung der Salbung von ihm ſelbſt lehren laſſe. Auf welche Weiſe es nicht bey der blos buchſtaͤblichen Wiſſenſchaft bleibet, ſondern es koͤmmt bey der eigenen Erfahrung zu einer lebendigen Erkentniß. V. 1O. . Die Wege des HeErrn ſind eitel Guͤte und Wahrheit denen, die ſeinen Bund und Zeugniſſe halten. Anmerckungen 1. Die Wege des „Errn ſind theils die Verordnungen, die er zum Grunde und zur Ord⸗ nung des Heils gemacht, und uns in ſeinem Worte vorgeſchrieben hat; theils ſeine Hand⸗ 126 Nichtige und erbauliche ErklaͤrDrrg Pf 25. v. 10⸗13. Gerechtigkeit vorgenommen hat, noch vornimmt, und vornehmen, auch ausfuͤhren wird. 2. Dieſe Wege ſind Guͤte und Wahrheit. Guͤte ſind ſie nach dem Evangelio; Wahrheit nach dem Geſetze, obwol dabey nach einem evan⸗ geliſchen Grunde. Koͤmmt nun gleich uns Men⸗ ſchen daran vieles, als gantz unbegreiflich, vor, ſo hat es doch damit ſeine Richtigkeit: und je wei⸗ ter man in der Schule des HErrn mit lernen koͤmmt, je beſſer lernet man es einſehen. 2. Und ſolche ſind denn auch die rechte Schuͤ⸗ ler, die in dem Gnaden⸗Bunde ſtehen und demſelben, in der Bewahrung eines guten Ge⸗ wiſſens, nachleben: und alſo auch ihr Licht und Recht, und ihren Geſchmack an den Zeugniſſen GOttes von ſolchem Gnaden⸗Bunde, und dabey zuvorderſt von ſeinem Sohne, als dem Mittler deſſelben, finden, ja vermoͤge des Glaubens an ihn ſolches Zeugniß zu ihrer Ueberzeugung bey ſich haben, nach 1 Joh. 5,9. 10. V. II. Um deines Namens willen, HErr, ſey gnaͤdig meiner Miſſethat, die da (Hebr. weil ſie) groß iſt. B Anmerckungen. 1. So wenig, als auch die Materie dieſes Verſes zu der des vorhergehenden ſich zu ſchicken ſcheinet, ſo genau koͤmmt ſie doch damit uͤberein. Denn da David vorher der Guͤte GOttes und ſeines Gnaden⸗Bundes gedacht hatte, dieſer aber uns in der Ordnung wahrer Bekehrung die Ver⸗ gebung der Suͤnden anpreiſet, ſo gehet er in der demuͤthigen Erinnerung ſeines ſchweren Falles darauf wieder zuruͤck, und ſuchet ſein Gewiſſen, das dadurch aufs neue in einige Unruhe geſetzet war, durch die geſuchte Vergebung, oder neue Verſicherung von derſelben, zu ſtillen. 2. Er beziehet ſich aber dabey auf den Na⸗ men GOttes, und eigentlich auf den Namen des Meßiaͤ, das iſt, auf ſein Mittler⸗Amt. Dabey es loͤblich war, daß er ſeine Suͤnde nicht entſchul⸗ diget, ſondern ſie vorſtellet, wie ſie war. Alſo machte es auch Paulus, wenn er 1 Tim. 1, 15. 16. ſpricht Das iſt je gewißlich wahr und ein theures werthes Wort, daß Eſus Chri⸗ ſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, unter welchen ich der vor⸗ nehmſte bin. Aber darum iſt mir Barm⸗ hertzigkeit wiederfahren, auf daß an mir vornemlich IcEſus Chriſtus erzeigte alle Geduld, zum Exempel denen, die an ihn glaͤuben ſolten zum ewigen Leben. V. 12. 13. Wer iſt der, der den HErrn fuͤrchtet? Er wird ihn unterweiſen den beſten Weg. V. 13. Seine Seele wird im guten woh⸗ nen⸗ und ſein Same wird das Land be⸗ itzen. Anmerckungen. 1. Die Furcht des Errn begreifft in ſich nach dem Verſtande das Licht der wahren Er⸗ kentniß GOttes, nach dem Willen die Kraft de⸗ nen erkanten Pflichten nachzukommen: und folg⸗ lich haͤlt ſie in ſich den Glauben, der ein geiſtli⸗ ches Leben und ein geiſtliches Licht in der inti⸗ iſt. Und gehet die Frage darauf, daß bey GOtt kein Anſehen der Perſon ſtatt habe, ob einer von dieſer und jener Nation, auch von dieſem und jenem aͤuſſerlichen Stande ſey, ſondern es kom⸗ me auf die wahre glaubige Furcht an; als wel einen GOtte angenehm mache, wie etre d Cornan ſagte Nog Gefera, 34. 345. 2. Nun moͤchte man zwar ſagen, daß de welcher alſo den HErrn H Nhon iench⸗ tet ſey, den beſten Weg wiſſe, auch bereits wirck⸗ lich gehe; wie denn nun von einem ſolchen erſt koͤnne geſaget werden, daß ihn GOtt den beſten Weg zeigen wolle? Allein dieſes laͤßt ſich gar wohl ſagen, wenn man den guten Anfang von dem noch beſſern und richtigern Fortgange un⸗ terſcheidet. Und eben dieſes erkennet man aus dem Exempel Cornelii; ſintemal er bereits, als ein glaͤubiger Juͤden⸗Genoſſe, (auf welche Art Leute/ nach der ſchon ſonſt erlaͤuterten Redensart von denen Gottesfuͤrchtigen, vornemlich geſehen wird,) GOtt von Hertzen fuͤrehtete Ap. Geſch. 10, 2. Und dennoch Petrus zu ihm geſandt eſh⸗ um ihm den beſten Weg zu zeigen; der denn auch ſagte: Nun erfahre ich mit der Waͤhrheit, daß GOtt die Perſon nicht anſiehet, ſondern in allerley Volck, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehm. 2¹.. Noch mehr wird uns dieſer Ort erlaͤu⸗ tert durch das Exempel des glaͤubigen Apollo: als von welchem es Ap. Geſch. 18, 24. u. f. heißt: Er war ein beredter Mann und maͤchtig in der Schrift; er war unterweiſet den Weg des PErrn, und redete mit bruͤnſtigem Geiſte, und lehrete mit Ileiß von dem „rrn; a⸗ ber er wuſte allein von der TCaufe Johan⸗ nis. Dieſer fing an frey zu predigen in der Schule. Da ihn aber Aquila und Priſcil⸗ la hoöreten, nahmen ſie ihn zu ſich, n ſei: ten ihm den Weg Gttes noch fleißiger Anfang ſelbſt hebet ſich ſchon mit einer wahr ing ſel hren Furcht GOttes an; als welchen nach dem klaren Ausſoruche des Heiligen Geiſtes, der Weisheit Anfang iſt Sprichw. I,7. 8. 9. 1I0. Pfſ. 1II, 10 Der mehrere Wachsthum aber Pranger ſrd. che Aufklaͤrung, dadurch man den Rath GOttes von unſerer Seligkeit noch immer richtiger und tiefer einſiehet, auch den Weg, dem Evangelio wuͤrdiglich zu wandeln, noch immer eigentlicher erkennet. Dieſer Wachsthum aber in der Er⸗ kentniß, welcher die Gabe der Pruͤfung mit ſich fuͤhret, wird nicht ohne die wahre Furcht GOt⸗ tes und ihre Vermehrung erhalten: wie Pau⸗ lus bezeuget, wenn er von den glaͤubigen Roͤmer die mehrere Aufopferung ihrer ſelbſt an Gore fodert Roͤm. 12, 1. und darauf v. 2. ſpricht: Stel⸗ let euch nicht dieſer Welt glei ond veraͤndert euch durch Vergeneanc vüren Sinnes, auf daß ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und der vollkommene GOttes Wille. 5. Daß 4. Man muß demnach in der wahren Er⸗ leuchtung den Anfang von dem Soeageer ini⸗ mehrern Wachsthum wohl unterſcheiden. Der P125. iedl angeſeget Gene . Gute fſs ſchtn Gtteln nbaret an eine l geleſſtt, Gefcahrd ſt vun die Cuive 9 M. 6. ſrd: Soe das lißt Nedensar dſchen die eiblie des ihten bten, d ſch en ſche, ſ⸗ darauf Verſtnn whnen ben auf 3. Wer Und n Stuate⸗ Velſtont Welt he Chhorn ligſind den da De denen laßte/ 1. al de hre, har fo⸗ de von guch na ſhaffen ſeiget, hoͤe Grund unden hren N G Wlte lict ſchond gehoͤte tur, n ten en GOtt Uid ei ih eſcen dtunde, denn anch Pahrhei, ,ſondern tet und ſpollor is heißt: Er tig inder gren &, nge und n. De Wohren ein koren Meisheit .imt,1o, eine ſ⸗ GOtts ther und Hengelio entlcher der Er⸗ nit ſch t G⸗ be ⸗ Notnetn Gott tttel⸗ ſondern eures velches nd der D; Darauf geſehen ſeyn. .R P25. v. 12:15. 5. Daß aber die aufgeklaͤrte Erkentniß, wel⸗ che in der Ordnung der Erneueruug erhalten wird, voller Segen und Seligkeit ſey, das wird angezeiget mit den Worten des 13ten Verſes: Seine Seele wird im guren wohnen. Das Gute iſt GOtt ſelbſt weſentlich, inſonderheit wie er ſich nach dem Evangelio zum Ausfluſſe und zur Mittheilung aller erworbenen Heils⸗Guter geof⸗ fenbaret hat. Das wohnen im Guten gehet nun auf eine ſolche Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt, vermoͤse welcher man ſeiner ſeliglich genieſſet, und zwar beſtaͤndig, ohne Furcht und Gefahr des Verluſts, ſo fern man ſich nur nicht ſelbſt von GOtt trennet. Welches wohnen auch die Einwohnung GOttes in uns mit ſich fuͤhret. 3 B. Moſ. 26, 12. Joh. 14, 23. 2 Cor. 6, 16. 6. Wie nun aber die Worte zu verſtehen ſind: Sein Same wird das Land beſigen, das laͤßt ſich ſo leichtlich nicht ſagen. Es kan die Redensart wol hergenommen ſeyn von dem Juͤ⸗ diſchen Lande und Volcke; als welches eigentlich die leibliche Verheiſſung hatte von der Beſitzung des ihren Voreltern, den Patriarchen, ſchon ge⸗ lobten, oder verheiſſenen, Landes. Da nun die⸗ ſes ein Vorbild war aufs geiſtliche und himmli⸗ ſche, ſo kan auch mit dieſen Worten gar fuͤglich Gleichwie es in ſolchem Verſtande heißt Pf. 14,1. .Err, wer wird wohnen in deiner Huͤtten? Wer wird blei⸗ ben auf deinem heiligen Berge. Und Pſ. 24, 3. Wer wird auf des .Errn Berg gehen? Und wer wird ſtehen an ſeiner heiigen Staͤte? Daß aber jene Verheiſſung in gewiſſen Verſtande auch ihre Erfuͤllung ſchon in dieſer Welt habe, das findet der Leſer vorgeſtellet bey Erklaͤrung der Worte Chriſti Matth. 5,5. Se⸗ lig ſind die Sanftmuͤthigen, denn ſie wer⸗ den das Erdreich beſitzen. V. 14.. Das Geheimniß des HErrn iſt unter denen, die ihn fuͤrchten, und ſeinen Bund laͤßt er ſie wiſſen. Aunmerckunge0en. 1. Ein Geheimniß iſt eigentlich eine ſolche auf die Wiederbringung unſers Heils gehende Lehre, welche aus dem Lichte der Natur nicht hat koͤnnen erforſchet und erkant werden, ſondern die von GOtt iſt geoffenbaret wordenaber doch auch nach der Offenbarung von einer ſolchen Be⸗ ſchaffenheit iſt, daß ſie zwar uͤber die Vernunft ſteiget, aber doch nicht wider die Vernunft ſtrei⸗ tet, ſondern von derſelben, bey ihrer Aufklarung als hoͤchſtweiſe, und GOtt anſtandig, auch dem Grunde und der Ordnung des Heils gemaß er⸗ funden wird. Solche Geheimniſſe des HErrn gehoͤren eigentlich zum Evangelio. Denn ob gleich das Geſetz auch von einer ſolchen Diefe, auch Weite und Breite des Verſtandes iſt, die man nicht leicht ſatſam erforſchet, auch wenn man ſchon von dem Heiligen Geiſte erleuchtet iſt; ſo gehoͤret es doch zu dem Lichte und Rechte der Na⸗ tur, und kan guten theils ſchon aus Natur⸗Kraͤf⸗ ten erkant werden. Da nun das Geheimniß GOttes bey den Frommen iſt Sprichw. 3, 32. und ein ſolcher Hiob war, ſo ſprach er (. 29, 4. der Pſalmen Davids. . 127 Daß ſchon in ſeiner Jugend Gttes Ge⸗ heimniß uͤber ſeiner Huͤtten geweſen ſey. Da⸗ vid ſoricht davon Pf. 5r, 8. Du laſſeſt mich wiſ⸗ ſen die heimliche Weisheit. Und Paulus 1 Cor. 2, 7. Wir reden von der heimlichen verborgenen Weisheit, welche GOrtt ver⸗ ordnet hat vor der Welt zu unſerer Herr⸗ lichkeit u. f. Siehe auch Roͤm. 16, 25. 1 Cor. 4,1. Eph. 3,9. Col. 1, 260. Daß aber das groͤſſeſte Ge⸗ heumniß liege in der Lehre von der Menſchwer⸗ dung Chriſti, und in der damit verknuͤpften Leh⸗ re von der heiligen Dreyeinigkeit, das bezeuget Paulus, wenn er 1 Tim. 3, 16. ſpricht: Kuͤnd⸗ lich groß iſt das gottſelige Geheimmiß: Gött iſt geoffenbaret im Fleiſch nef. 2. Da nun aber das Geheimniß, oder die wahre Erkentniß der goͤttlichen Geheimniſſe, mit der Furcht GOttes verknuͤpfet iſt, ſo erkennet man daraus, daß kein gottloſer Menſeh im bibliſchen Verſtande wahrhaftig erleuchtet ſey, ob er gleich zu einer ſolchen blos buchſtaͤblichen Erkentniß ge⸗ langen kan, darinn er manche Gottesfuͤrchtige und wahrhaftig Erleuchtete uͤbertrifft; als wozu die bloſſen Natur⸗Kraͤfte unter menſchlicher An⸗ fuͤhrung hinlaͤnglich ſind. Im uͤbrigen hat man hiebey folgende Oerter zu conferiren; 5 B. Moſ. 29,238. Amos 3, 17. Joh. 15, 14. 15. Weish. 1, 4. 3. Da nach Davidiſcher Schreibart faſt in einem jeden Verſe die erſtern Worte durch die letztern erlautert werden, ſo heißt es auch alhier: Und ſeinen Bund laͤßt er ſie wiſſen. Denn der Bund gehet eigentlich auf den Gnaden⸗Bund und alſo auf das Evangelium von Chriſto. Da nun dieſes die Geheimniſſe in ſich haͤlt, ſo erken⸗ net man daraus die Uebereinſtimmung der letz⸗ tern und erſtern Worte. Die Worte, laͤßt er ſie wiſſen, gehen nicht allein auf die in der hei⸗ ligen Schrift geſchehene Offenbarung, ſondern auch auf die Salbung des Heiligen Geiſtes, da⸗ durch man zur rechten glaͤubigen Einſicht und Be⸗ urtheilung koͤmmt. Meine Augen ſehen ſtets zu dem HErrn: denn er wird meinen Fuß aus dem Netze ziehen. Annnnnmerckungen. 1. Die Augen bezeichnen zwar eigentlich den Verſtand, ſintemal der Verſtand dasjenige den Handlungen und dem gantzen Leben des Men⸗ ſchen iſt, was das Auge dem Leibe iſt: ſie ſind a⸗ ber auch ein Sinnbild des Gemuͤths, in Betrach⸗ tung der Abſichten, nach welchen ſich der Menſch richtet. In welchem Verſtande unſer Heiland von dem lautern und unlautern Zwecke des Ge⸗ muͤths Matth. 6, 22. ſpricht: Das Auge iſt des Leibes Licht. Wenn dein Auge einfaͤltig iſt, ſo wird dein gantzer Leib (die Verfaſſung aller deiner Handlungen) licht ſeyn u. f. 2. Es wird demnach alhier das erleuchtete Auge des Gemuͤths und des Glaubens verſtan⸗ den; welches dergeſtalt auf GOtt ſiehet, daß es wie in der Erkentniß, alſo auch in der Begierde auf ihn gerichtet iſt, und alles nach ſeinem heili⸗ gen Willen zu ſeinen Ehren richtet; und zwar nicht ein und das andere mal, ſondern ſtets, und alſo b. Suͤhre mich aus meinen Noͤthen: und zwar / Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 25. v. 15·20. alſo mit einer Beharrung; als darauf es im wahren Dienſte GOttes ankoͤmmt. 2. Das Uetz, welches Knechten und Kin⸗ dern GOttes geleget wird, ſind die Nachſtellun⸗ gen des Satans und ſeiner Werckzeuge, welche es verdrieſſet, daß ſie von jenen, wo nicht mit Worten, doch mit dem Leben, beſtrafet werden; und ihnen daher allerhand Fallſtricke legen, ſie zu beruͤcken; wie es die Phariſaͤer Chriſto machten. Aber da iſt GOtt ſo getreu, daß er einem Gna⸗ de giebt, ſolche Verſuchungen bey Zeiten zu er⸗ kennen, und ihnen zu entgehen. V. 16 19. . . . Wende dich zu mir, und ſey mir gnaͤdig: denn ich bin einſam und elend. V. 17. Die Angſt meines Hertzens iſt groß, fuͤhre mich aus meinen Noͤthen. V. 18. Siehe an meinen Jammer und Elend, und vergib mir meine Suͤnde. V. 19. Siehe, daß meiner Feinde ſo viel iſt, und haſſen mich aus Frevel. Au“umerckungen. 1. Wir finden alhier vorgeſtellet die Noth, und dabey die Bitte um die Huͤlfe und Erret⸗ tung. Die Noth iſt gedoppelt; wie denn ſelten eine fuͤr ſich allein iſt, oder allein bleibt: 2. Die geiſtliche und ſchwereſte war dieſe, welche gefuͤhlet wurde an der Suͤnde; welche, ob ſie gleich vergeben war, dennoch dem Gewiſſen noch immer viel zu ſchaffen machte; wie ſchon v. 7. angezeiget iſt. Und aus dieſem Anliegen entſtund die Angſt des Hertzens, welche groß war: wie denn die innerlichen Leiden an der Seele viel empfindlicher ſind, als die aͤuſſerli⸗ b. Die leibliche: da der Feinde ſo viel waren, welche ihren Haß durch gewaltthaͤtige Verfol⸗ gung auslieſſen. c. Beyde zuſammen werden bezeichnet mit den Worten: Ich bin einſam und elend, das iſt, ich bin in meinem Elende huͤlflos: Imgleichen: Siehe an meinen Jammer und Elend. 3. Die Huͤlfe und Errettung ſuchet David und mit ihm eine jede bedrengte Seele aͤngſtlich, aber auch glaͤubig, da es heis: a. Wende dich zu mir, und ſey mir gnaͤdig: Da die Seele in der Anfechtung GOtt als ei⸗ nen von ſich abgewendeten anſiehet, und we⸗ gen verzogener Huͤlfe in den Zweifel an der Gnade GOttes geraͤth. alſo, daß dem Gewiſſen bey der Beaͤngſtigung zuvorderſt Luft gemachet und Freiheit gebracht werde. 6 Siehe, daß meiner Jeinde ſo viel iſt. Da ſich die glaͤubige Seele verſichert halt, daß auch ſchon die Betrachtung der Noth, darinnen man ſtecket, GOtt zur Errettung bewegen wer⸗ de. . . . d. Vergib mir alle meine Suͤnde: als darum es der beaͤngſtigten Seele am meiſten zu thun war, da ſie, nach der ſchon bekommenen Ver⸗ gebung aufs neue mit vielem Zweifel angefoch⸗ ten wurde, und, nachdem ſie dadurch war be⸗ unruhiget worden, gerne wieder beruhiget ſeyn, und des vergnuͤglichen Friedens in GOtt und mit GOtt genieſſen wolte. V. 20. 5 Bewahre meine Seele, und errette mich, denn ich traue auf dich. Anmerckungen. 1. Es koͤmmt zwar zur Bewahrung auf die eigene Wachſamkeit und Treue an; daher es r Joh. 5, 18. heißt: Wir wiſſen, daß wer von Gtt geboren iſt, der ſuͤndiget nicht, ſon⸗ dern wer aus Gtt geboren iſt, der bewah⸗ ret ſich, und der Arge wird ihn vicht an⸗ taſten: ſiehe auch 2 Pet. 3, 17. allein man iſt doch dabey des beſtaͤndigen Beyſtandes von GOtt benoͤthiget. Daher es 1 Pet. 1, 5. heißt: Wir werden aus Gttes Macht zur Seligkeit bewahret. Und unſer Heiland hat ſeinen Scha⸗ fen die Verſicherung gegeben, daß ſie nemand aus ſeiner und ſeines Vaters Hand reiſſen ſolle und werde Joh. 10, 28. 29. . 2. Dieſe Bewahrung aber fuͤhret mit ſich die Beharrung im Stande der Gnaden, daß, wenn man darinnen ſtehet, man zwar aus Mangel der Wachſamkeit und Treue wol daraus wieder ver⸗ fallen kan, aber doch darinnen beſtaͤndig bis an ſein ſeliges Ende ohne allen Ruͤckfall beſtehen koͤnne, auch billig ſolle, ſolches auch von rechtſehaffenen Seelen gemeiniglich geſchehe: ſintemal die Rede nicht iſt von Suͤnden der Schwachheit; als durch welche man aus dem Stande der Gnaden nicht verfaͤllt; ſondern von Suͤnden der Bosheit, da man das gute Gewiſſen von ſich ſtoͤſſet und am Glauben Schiffbruch leidet 1 Tim. 1,19. Dage⸗ gen die Apoſtel ſo getreulich warnen, auch bey denen zu Chriſto bekehrten Seelen die Beharrung im Stande der Gnaden zum Hauptzweck aller ihrer Briefe gemachet haben. Und alſo hat man ſich daruͤber zu verwundern, daß dieſe ſo wohl gegruͤndete und gleichſam zur Catechiſmus Milch gehoͤrende evangeliſche Lehre von der Beharrung im Stande der Gnaden von einigen aus Unwiſ⸗ ſenheit und herrſchender Welt⸗Liebe fuͤr verdach⸗ tig, ja fuͤr unrichtig, ausgegeben worden. eben alſo ſtehets um die gleichguͤltige Redensart von der Bewahrung des Lauf⸗Bundes. 2. Es iſt wohl zu mercken, daß die von GOtt erbetene Bewahrung mit dem Glauben deſſen, der ſie ſuchet, verknuͤpfet wird, in den Woͤrten: Denn ich traue auf dich. Denn der Glaube iſt dasjenige Mittel, dadurch man aus der Fuͤlle Chriſti nimmt Gnade um Gnade, und dadurch man als ein fruchtbarer Rebe an Chriſto, dem hinmmliſchen Weinſtocke, blei ſich c. Siehe an meinen Jammer und Elend: himmliſchen Weinſtocke, bleibet, und ſich von ihm zu immer mehrer Fruchtbringung reinigen laͤſſet Joh. I15, I. U. f. Daͤher1 Pet. 1, 5. die bewah⸗ rende Macht GOttes mit dem Glauben auf Sei⸗ ten des Menſchen verknuͤpfet wird, wenn es heißt: ⸗= ⸗ Euch, die ihr aus Gttes Macht durch den Glauben bewahret werdet zur Selig⸗ keit. Die Redensart, nicht zu ſchanden werden, iſt ſchon anderwaͤrtig erklaͤret, daß ſie nemlich komme aus dem Stande der Anfechtung, da man meinet, man werde zu ſchanden werden; W da⸗ (hu N e Mgegen Gorn den, jede c dennic eae 1 het, das Volkon Dott gtoliſig⸗ u et, dd l laaf ichtig i aſihee het lattt gute Ge Ordnung Nhakfoll Treue w upſet Charac es, i nd tech re dein, do doche n wieden 66: Ich non noch dar 4 glͤtye dert:) haben Und in de Geſſen. Heren, diecche Nihni Cen nae Eherſha zu den h Honge Pri⸗ ſutere R 3 lgen Heit. devid ng an ers P wer von nicht, ſon⸗ et beweh H n nan i unctt eit: Mir nen Si⸗ e niemat laſſn ſole tſidde daß, benn Mangelden ieder her, ſbianſen hen kimne, ſchaffenen Ade Rde t; abödurch den, gt oheſt, N t und an 1, dheh hen mnn weck ober ſohotman ſe ſ, wot nns Mich Gehortung ls Uunwi⸗ verdach⸗ Nn. Urd, Nedenott 6 ben deſſen, Worten: er Glenbe. der Fule doduech tiſto, denn , keinigen Debeſrah, nauf Se⸗ mesheßt: cht durch t gee henden deß ſe ſechtng, n werden⸗ da⸗ hon GODit ẽ d ſch dan Pſ. 25. V. 21. 22. der Pſalmen Davids. 129 dagegen man aber verſichert ſeyn kan, daß einen GOtt werde, wo nicht zeitlich vor ſeinen Fein⸗ den, jedoch ewig, zu ehren ſetzen. W. 21. 22. Schlecht und recht, das behuͤte mich, denn ich harre dein V. 22. GOtt erloͤ⸗ ſe Iſrael aus aller ſeiner Noth. Anmerckungen. 1. Was Lutherus durch ſchlecht gegeben hat, das heißt im Hebraͤiſchen Aufrichtigkeit, Vollkommenheit, Einfalt; dazu ſich denn das Wort ſchlecht, im Gegenſatze auf gekuͤnſtelt, argliſtig, gekruͤmmet, gar wohl ſchicket. Wo nun das Gemuͤth in ſolcher guten Verfaſſung ſte⸗ het, da thut es ſich in ſeinen guten Bewegungen, oder Affecten und Handlungen hervor als recht, richtig und wohlgeordnet. 2. Wenn nun David die Bewahrung da⸗ her leitet, ſo zeiget er damit an, daß ihm ſolche⸗ gute Gemuͤths⸗Geſtalt und wohl eingerichtete Ordnung des Lebens zur Verwahrung gegen den Ruͤckfall dienen ſolle. Und alſo ſoll ſeine eigene Treue mit der bewahrenden Treue GOttes ver⸗ knuͤpfet ſeyn. Es iſt gewißlich ein vortreflicher Character an einem Knechte und Kinde GOt⸗ tes, wenn man von ihm ſagen kan: Schlecht und recht! Von den Worten, denn ich har⸗ re dein, hat man die bey den letztern Worten des vorhergehenden Verſes gegebene Anmerckung zu wiederholen. Der Chaldaͤiſche Interpres giebt es: Ich vertraue auf dein Wort: welches man nach anderwaͤrtigem Gebrauch deſſelben bil⸗ lig von dem ſelbſtſtaͤndigen Worte, dem Meßia verſtehet. 2. Bey den Worten des letztern Verſes iſt unterſchiedliches beſonders zu mercken: a. Es iſt wohl ohne Zweifel mit den Worten, Gtt erloͤſe Iſrael aus aller ſeiner Noth, zuruͤck geſehen auf den Ausſpruch Jacobs, von dem Sohn GOttes mit dem Namen Iſrael benennet, 1B. Moſ. 32. da er nach 1 B. Moſ. 48, 16. die Soͤhne Joſephs ſegnete und ſorach: Der Engel, der mich erloſet hat von al⸗ lem Uebel, der ſegne die Knaben! b. Die Erloͤſung, die dem Iſrael, oder Jacob, ſeiner Perſon nach von dem Sohne GOttes angedieen iſt, war ein Vorſpiel von der rech⸗ ten Erloͤſung, die dem gantzen Volcke Iſrael, ſeinen Nachkommen, ja dem gantzen menſch⸗ lichen Geſchlechte, wiederfahren ſolte: worauf alhier und Pf. 34, 22. Pf. 44,27. Pf. 49, 8. 9. 26. mit dem Worte 1. geſehen wird. c. Da die Erloͤſung, die durch. JEſum Chriſtum nach ſeinem Mittler⸗Amte geſchehen iſt, auch eine Befreiung von allem UÜebel nach ſich zie⸗ het, dem Volcke Iſrael aber, wenn es durch den Glauben an ihn zum geiſtlichen Iſrael wird worden ſeyn, ein groſſer Druck vom Antichriſt bevor ſtehet, wie da unter dem Bilde von dem ſchwangern, verfolgten, gebaͤhrenden und er⸗ retteten Weibe Offenb. 12. vorgeſtellet iſt, ſo gehoͤret zur endlichen Erfuͤllung dieſes prophe⸗ tiſchen Wunſches auch dieſe Errettung. Siehe auch Pf. 14,7. BSBBeer ſechs und zwanzigſte Pſalm / MVUꝰ Darinn . David unter dem Drucke bey ſeiner Unſchuld GOtt um Errettung glaͤubig anflehet. ( * In Pſalm Davids, (und mit ihm (einer jeden bedrengten glaͤubigen See⸗ le.) HERR, ſchaffe mir recht, (fuͤhre meine gute Sache durch deine weiſe und Guͤtige Regierung alſo aus, wie es dieſelbe erfo⸗ dert:) denn ich bin unſchuldig, (Hebr. habe in der Aufrichtigkeit gewandelt, und in dem gantzen Handel mit Saul ein gutes Gewiſſen.) Ich hoffe (vertraue) auf den HErrn, (alſo daß ich mich auf ihn, deſſen die Sache iſt, gruͤnde und baue,) darum wer⸗ de ich nicht fallen, (auch nicht einmal wan⸗ cken, nach dem Hebraͤiſchen. Dabey nach der Eigenſchaft des Davidiſchen Scili die Rede, die zu dem HErrn gerichtet war, wieder von dem PHErrn gefuͤhret wird.) V. 2.3. Pruͤfe mich, HErr, und verſuche mich, laͤutere meine Nieren und mein Hertz. V. 3. Denn deine Guͤte iſt vor meinen ugen, und ich wandele in deiner Wahr⸗ Daxid. Licht u. Recht l. Theil, Anmerckungen. r. Der Menſch muß zwar eigentlich ſich ſelbſt pruͤfen, und wohl unterſuchen, wie es um ihn ſte⸗ he uͤberhaupt, und in dieſer und jener Sache in⸗ ſonderheit, daruͤber er angefochten wird: weil er aber aus Mangel theils der genugſamen Ein⸗ ſicht, theils der Unparteilichkeit, und dabey aus Verleitung der Eigenliebe, ſich gar leichtlich ſelbſt betriegen kan; ſo iſt es gut, daß man ſich der Pruͤfung GOttes uͤberlaͤſſet. Welches geſchiehet, wenn man GOtt anrufet, daß er es einem zu erkennen gebe, wenn man es etwa verſehen habe, damit man es verbeſſere; und hingegen auch bey der Ueberzeugung von ſeiner Unſchuld in ſeinem guten Muthe geſtaͤrcket werde. Dahin ging auch die Bitte Davids Pſ. 139, 23. 24. BErforſche mich GOtt und erfahre mein Hertz; pruͤfe mich, und erfahre, wie ichs meine. v. 24. Und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich auf ewigen Wege. Siehe auch Pf. 1I, 5. 9. 10. Pf. 17, 3. Offenb. 2, 23. 2. Da nun David in der Sache, daru⸗ ber er ſo unguͤtig beſchuldiget und ſo ſehr verfol⸗ get wurde, vermuthlich in der, daß er den Sau wolte um ſein Reich bringen, unſchuldig war, ſo konte ſich wol mit Freudigkeit auf ſein gutes Gewiſ⸗ 130 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Gewiſſen beziehen und ſagen: Deine Guͤte iſt vor meinen Augen, das iſt, ich verlaſſe mich bey meiner gerechten Sache auf deine Gute und Guade, daß du mit mir biſt, und ſuche dabey wi⸗ der den Saul ein gutes Gewiſſen zu bewahren. Welches er heißt in der Wahrheit wandeln: wel⸗ cher Redensart ſich Johannes bedienet 3 Brief H. 3* 4* 2. Da nun das Wort Wahrheit auf das goͤttliche Wort und auf den gaͤntzen von unſerer Seligkeit darinn geoffenbareten Rath GOttes gehet Pſ. 19, 10. Pf. 119, 43. 142. Joh. 17, 17. ſo finden wir in dieſer Redensart, daß weder der Verſtand ohne den Willen, noch der Wille oh⸗ ne den Verſtand, ſolle angewendet werden. Denn die Wahrheit gehet der Erkentniß nach auf den Verſtand und deſſen Erleuchtung; und das Wandeln auf die Treue des Willens in der Ausuͤbung. Und eben dieſes iſts, welches Pf. 25, 4. 5§. 12. erbeten iſt mit den Worten: „SNKrr, zeige mir deine Wege, und lehre mich dei⸗ ne Steige. Leite mich in deiner Wahrheit und lehre mich. Denn du biſt der GGtt, der mir hilft. Welche letztere Worte in gegen⸗ waͤrtigen Orte heiſſen: Denn deine Guͤte iſt vor meinen Augen. BV. 4.5. Ich ſitze nicht bey den eiteln Leuten, und habe nicht Gemeinſchaft mit den Falſchen. V. 5. Ich haſſe die Verſamm⸗ lung der Boshaftigen, und ſitze nicht bey den Gottloſen. Anmerckungen. 1. Unter den Kenn zeichen des Lechtſchaffenen und GOtt ergebenen Sinnes, und folglich auch des Gnaden⸗Standes bey GOtt, iſt dieſes eines der vornehmſten und kentlichſten, wenn man kei⸗ nen Umgang mit den Gottloͤſen ſuchet und liebet, ſondern ſich vor ihrer Geſellſchaft huͤtet. Ich ſage, ſuchet und liebet. Denn ein anders iſt, einen Umgang haben, ein anders ihn ſuchen und lieben. Jenes erfodert die menſchliche Geſell⸗ ſchaft im burgerlichen Leben, und im Handel und Wandel. Dieſes aber koͤmmt her aus der Ge⸗ meinſchaft des Sinnes, davon es heißt: Glei⸗ ches und gleiches geſellet ſich. Gleichwie nun Leute, die ihrem Gemuͤthe und Leben nach in gleicher Corruption ſtehen, durch eine natuͤr⸗ liche Neigung ſich zuſammen halten: alſo ſtehen hingegen diejenigen, welche weder dem Gemuͤthe, noch Leben nach mit einander harmanen, in einer groſſen Abkehrung von einander. Wenn nun GOtt ergebene Seelen dieſes an ſich befin⸗ den, ſo haben ſie daran ein kraͤftiges Kennzeichen von ihrem Stande der Gnaden bey GOtt; da⸗ durch ſie auch im Stande der Anfechtung, wenn ſie an der Gnade GOttes zweifeln, davon koͤn⸗ nen uͤberzeuget werden; und zwar ſo viel mehr, ſo viel groͤſſer hingegen ihre Neigung iſt zu dem Umgange mit erkanten gottſeligen Seelen. Die⸗ ſes Kennzeichen ſetzet davon der Apoſtel 1 Joh. 3, 14. wenn er ſpricht: Wir wiſſen, daß wir aus dem Tode ins Leben kommen ſind; denn wir lieben die Bruͤder. Siehe auch Pf. 1, 1. gang um den Altar beziehet, ſo muß er die Re⸗ 2. Die Salſchen haben im Hebraͤiſchen den Namen der Verborgenen, oder Verdeckten. Denn die Gottloſen ſind von gedoppelter Art: etliche ſind gleichſam recht aufrichtig boͤſe, die gar nicht hinter dem Berge halten und ſich verſtellen: andere aber ſind ſolche Heuchler und Schaͤlcke, welche den Schein des gottſeligen Weſens ha⸗ ben, aber die Kraft verleugnen 2 Tim. 3, §. von welchen Paulus ſaget: Und auch ſolche meide. Die man denn zu dem Ende muß ſuchen kennen zu lernen. V. 6/8. Ich waſche meine Haͤnde mit Unſchuld, und halte mich zu deinem Altar. B. 7. Da man hoͤret die Stimme des Dan⸗ ckens, und da man prediget alle deine Wunder. B. 8. HErr, ich habe lieb die Staͤte deines Hauſes, und den Ort, da deine Ehre wohnet. Anmerckungen. 1. Man erkennet aus dieſen Worten uͤber⸗ haupt, daß David, und folglich auch andere glaͤubige und erleuchtete Seelen unter der Mo⸗ ſaiſchen Oeconomie eine gute Einſicht in die vorbildlichen Geheimniſſe des Levitiſchen Gottes⸗ dienſtes gehabt haben, und daß ſie bey den aͤuſ⸗ ſerlichen Handlungen nicht ſind ſtehen geblieben: und wird die Einſicht bey David wol vor andern ausnehmend geweſen ſeyn. 2. Daß man, zum Zeugniß der Unſchuld an einem gewiſſen Verbrechen, habe pflegen die Haͤn⸗ de zu waſchen, das ſiehet man aus 5B. Moſ. 21, 6. durch welche Verordnung dieſe Gewohnheit wol mag erſtlich aufgekommen ſeyn. Daß auch unter andern Voͤlckern dieſelbe ſey gewoͤhnlich geweſen, das erkennet man, auſſer andern Spu⸗ ren des Alterthums, davon man auch den Ort Hiob 9, 30. ſehe, aus der Handlung Pilati Matth. 27, 24. Daß ſich David dieſer Worte bedienet, damit muß er wol auf eine ſchwere Beſchuldi⸗ gung geſehen haben; nemlich auf dieſe, daß er von Saul und ſeinem Anhange der Empoͤrung und der beleidigten koͤniglichen Majeſtaͤt bezuͤch⸗ liget wurde. Aſſaph wiederholet dieſe Worte Pſ. 73, 13. wenn er ſpricht: Solls denn um⸗ ſonſt ſeyn, daß mein Hertz unſchuldig lebet, und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche? Gleichwie nun David ſolches nach der Wahrheit hat ſagen koͤnnen: alſo bilden ſich andere hinge⸗ gen bey ihrer groſſen und offenbaren Schuld eine Unſchuld ein, wie Pilatus: und mag man von ſolchen wol gebrauchen die Worte Jeremia 2, 22. Wenn du dich gleich mit Laugen wuͤſcheſt, und nehmeſt viel Seife dazu, ſo gleiſſet doch deine Untugend deſto mehr vor mir, ſpricht der Err, Err. 3. Die Worte: Ich halte mich zu dei⸗ nem Altar, lauten nach dem Hebraͤiſchen, ich gehe um deinen Altar. David durfte ſich, da er nicht vom Stamm Levi war, zum Altar nicht nahen, auch nicht in dem innern Vorhofe gegen das Heiligthum zu, um den Altar ſo nahe hergehen. Weil er ſich doch aber auf den Um⸗ dens⸗ dai N denantt , Ne Neti adeth Poſend Penen n denſeben ODa denn ne Gen ſmud ſltere de nn n gangtf dor 8z7 121 1e 14 ſor vor ctens un⸗ Denn uit Vocalel ſter d Dons Neichs E hard, de⸗ ſhen Vol 1e Dak nach der heit dam Mng geſhen ſe dNN R ſe lung der⸗ Hen aufd ls prop Nutſchen Wdes 54 in die G Mher die lieb des gleich de n ſtatt genennet tlichte ordd ſie Ne 2. M deren li els die Nher an wurde. W rlen ißtſtge ſnd deic Hüemn dſhen Wude Neihs d orten ier, ch ardere dr der Mo⸗ ſicht in die hen Gotes, ) den guſ⸗ ebleben: dor godern Unſyutor Doer, rwopohes D dac gevoholich nden Syl⸗ ſch den Ort lati Matthe Ntehedienet, Beſchudi⸗ ſſe, uß er Enpötng ſſet bebch⸗ ſe Worte denn um⸗ oig lebet, weſchen Wohehet ndere hinge⸗ Schuld eine , Mar bon Chemia2,22. wiſheſt, ſo gleiſet r vor mir, ich zudel⸗ Hiſchen, ch durſte ſih, t, unn Ater en Vorhoſe tar ſ nhe Pſ. 26. v. 6⸗l. der Pſalmen Davids. 1 densart hergenommen haben von dem Geſchaͤfte der Prieſter, welche bey den Opfer⸗Handlungen, ſonderlich bey Sprengung des Bluts an den vier Pfoſten des Altars, um den Altar auf dem erha⸗ benen Umgange zu gehen hatten, auch ſonſt um denſelben auf mancherley Art beſchaͤftiget waren. Da denn David damit im Geiſt auf die gehei⸗ ine Gemeinſchaft der geiſtlichen Prieſter mag ge⸗ ſehen und ſich ſelbſt dazu gerechnet haben. Und ſpleher geſtalt kan bey der Redensart, ſeine Han⸗ e in Unſchuld waſchen, das Abſehen auch ge⸗ gangen ſeyn auf das oͤftere Waſchen der Preſter vor ihren prieſterlichen Handlungen bey dem Al⸗ tar 2 B. Moſ. 30, 19. C. 40, 31. 32. 4. Der ſiebende Vers lautet im Hebraiſchen alſo: Horen zu laſſen die Stimme des Dan⸗ ckens und zu erzehlen deine Wunder. Da denn mit ſolchen Worten geſehen wird auf die Vocal=- und Inſtrumental-Mulic bey dem Levi⸗ tiſchen Gottesdienſt; als welche auf das Loben und Daacken, und dabey auf die Geheimmiſſe des Reichs GOttes in den Pſalmen alſo gerichtet ward, daß dabey auch die bereits an dem Judi⸗ ſchen Volcke bewieſenen groſſen Thaten GOttes im danckbaren Andencken blieben. Es kan auch, nach der Erinnerung R. Salomon, wol inſonder⸗ heit damit auf das Yroſſe Hallel, welches die ſechs Pſalmen vom urzten bis zum rrsten in ſich haͤlt, geſehen ſeyn. Man conferre hiebey imter an⸗ dern Pſ. 40, 6. Pf. 107, 21. 22. Die letztern Wor⸗ te des ſiebenten Verſes, nemlich die von Erzeh⸗ lung der Wunder GOttes, haben auch ihr Abſe⸗ hen auf die Verkuͤndigung des Evangelü, welche aus prophetiſchem Triebe von manchen aus den Levitiſchen Muſicanten, die damit begabet waren, bey dem Gottesdienſte geſchahe. 5. Da nun David dabey eine ſolche Einſicht in die Geheimniſſe des Meßia hatte, ſo ruͤhreten daher die Worte des ten Verſes: Ich habe lieb die Staͤte deines Sauſes u. f. War nun gleich der Tempel noch nicht erbauet, ſo war doch an ſtatt deſſen die Stifts⸗Huͤtte. Und da dieſe genennet wird der Ort, da die Ehre, oder die Herrlichkeit/ GOttes wohnet, ſo wird damit geſe⸗ hen auf die Wolcken⸗und Feuer⸗Seule, womit ſie in der Einweihung war erfuͤllet worden, nach 2 B. Moſ. 40,34. 33. 4 B. Moſ. 9,15. 16. als in. deren lichthellen Feuer ſich der Sohn GOttes, als die rechte Schechina, offenbarete; welches daher auch die Herrlichkeit des HErrn genennet wurde. 6. Was nun die Zueignung auf die Zeiten des neuen Bundes betrifft, ſo koͤnnen wir zwar nicht ſagen, daß unſere Kiech⸗Gebaͤude dasjenige ſind, welches unter dem alten Bunde die Stifts⸗ Huͤtte und der Tempel war, da ſie nur den Juͤ⸗ diſchen Synagogen gleich ſind: allein da doch die Wunder GOttes und die Geheimniſſe ſeines Reiches darinnen verkuͤndiget werden, auch das Gebet mit loben und dancken geſangsweiſe da⸗ ſelbſt geſchiehet, ſo hat man auch dieſe Oerter fleißig zu beſuchen, und darinnen die Ver⸗ kundigung des Worts zur gegenbildlichen Auf⸗ klarung des Levitiſchen und vorbildlichen GOt⸗ tesdienſtes ſich in glaubiger Andacht dienen zu laſſen. O daß nur allenthalben ſolche Lehrer waren, die zu dem rechten Vortrage ſich von GDtt mit Geiſt und Kraft haͤtten ausruͤſten laſ⸗ ſen! . V. 9. 10. Raffe meine Seele nicht hin mit den Suͤndern, noch mein Leben mit den Blutdurſtigen: V. 10. Welche mit boͤſen Tuͤcken uigehen, und nehmen gern Ge⸗ ſchencke. Annnnmerckungen. 1. David muß dieſen Pfalm zur Zeit der Verfolgung, die er von Saul erlitte, gemachet haben, wie man auch aus einigen andern Stel⸗ len deſſelben erkennet, ſonderlich aus denen von ſeiner Unſchuld. Da er nun dazumal oft in To⸗ des⸗Gefahr war, und, wenn GOtt ſeinen Unter⸗ gang wuͤrde verhenget haben, es haͤrte koͤnnen angeſehen werden, als habe er ſolches Verheng⸗ niß mit ſeinen Suͤnden verdienet, und ſey darinnen denen, welche ihrer groſſen Sunden wegen vor der Beit durch gewiſſe Straf⸗Gerichte hingeraffet wuͤrden, gleich woͤrden; ſo iſt ſein ( L rren⸗ 5 H votden ſe ſt ſe Gebet dagegen 2. Da David des Geſchencknehmens al gedencket, daß er es zu den thenc⸗ Pnens al rechnet, ſo muß am Hofe Sauls und in den Ge⸗ ſeyren D Lan dannit ſehr viel Unfug getrieben ſeyn: wie es zu gehen pfleget, wo die Ungerech⸗ ſrit bierſch E gehen pfleget, wo die Ungerech⸗ V. II. 12. Ich aber (was die Sache mit dem Saul betriſſt) wandele unſchuldig, (Hebr. ich will in meiner Unſchuld forrwan⸗ deln, nemlich wie ich bisher gethan habe, nach v. I.) erloͤſe mich (errerte mich aus aller Ge⸗ fahr, und laſſe mir ſonderlich deine aufs geiſt⸗ liche und ewige gehende Erloͤſung zu gute kom⸗ men, )und ſey mir gnaͤdig V. 12. Mein Fuß gehet richtig, (vermoͤge der richtigen Leitung Pf, 25, 4. 5.) Ich will dich loben „ HeErr, in den Verſammlungen. (Welches er mit ſeinen Pfalmen gethan, und dadurch auch andere dazu angefuͤhret hat. Alſo muß die Richtigkeit des Wandels mit dem Lobe GOttes verknuͤpfet ſeyn, daß GOtt nicht al⸗ lein mit dem Munde, ſondern auch mit dem Hertzen und gantzen Leben gelobet und verherr⸗ lichet werde.) ?VVMUä Der ſieben und zwanzigſte Pſalm / darinnen David zur Zeit der Verfolgung ſich im Vertrauen zu Gtt wendet / und andere Glaͤnbige mit dazu ermuntert. B. 1. Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 27. v. 12 6. B. 1.2.3. In Pſalm Davids. Der HErr iſt Dee mein Licht und mein Heil, vor ey wein ſolte ich mich fuͤrchten: Der HErr iſt meines Lebens Kraft, vor wem ſolte mir grauen? V. 2. Darum, ſo die Boͤſen, meine Widerſacher und Feinde, an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlaufen und fallen. V. 3. Wenn ſich ſchon ein Heer wieder mich leget, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Hertz nicht: wenn ſich Krieg wider mich er⸗ hebet, ſo verlaſſe ich mich auf ihn. Anmerckungen. 1. Der erſte Vers ſtellet den David vor in groſſer Freudigkeit des Glaubens: darauf er denn den Schluß machet von der Sicherheit vor ſei⸗ nen Feinden, und von ihrem Untergange. Und alſo koͤmmt dieſer Pſalm genau uͤberein mit dem Dritten. 2. Da er nun den HErrn ſein Licht und ſein Heil nennet, ſo hat er mit ſolchen Worten wol ohne Zweifel ſein beſonderes Abſehen auf den Meßiam gehabt; wie er denn ohne denſelben ſich GOtt nicht vorſtellen konte als ſein Licht und Heil. Daß in der hernach erfolgten mehrern Aufklaͤrung der Haupt⸗Lehre vom Meßia dieſer als das Licht und das Heil der Welt darinnen ſey vorgeſtellet worden, und von dem Heil den Naner des Heilandes bekommen habe, das iſt e ant. 5 3. Das Licht gehet auf die Erleuchtung: und da das Heil davon noch unterſchieden wird, ſo werden dadurch alle Heils⸗Guͤter, welche man im goͤttlichen Lichte erkennet, verſtanden. Das Glaubens⸗MWoͤrtlein, mein, gehet dabey auf die Zueignung, vermoͤge welcher man ſich den Heiland, als das Licht der Welt, zur Erleuch⸗ tung und zur Annehmung, auch Anwendung al⸗ les erworbenen Heils dienen laſſet. . 4. Es koͤnnen dieſe Worte inſonderheit gar heilſamlich angewendet werden auf dem Siech⸗ Bette, ja in der Stunde des Todes, da einem beginnet das natuͤrliche Licht der Augen zu verge⸗ hen, und keine Hoffnung zum leiblichen Heil der Geſundheit mehr uͤbrig iſt. Da man denn ſeuf⸗ zen, oder auch nur bey ſich gedencken kan: Der Err iſt mein Licht und mein Geil, war⸗ um ſolte ich mich vor dem Tode fuͤrchten? Der Err iſt meines geiſtlichen Lebens Kraft, wovor ſolte mir denn grauen? . Bey dem Schluſſe, welchen David zur Ueberwindung aller Furcht daraus ziehet, daß der HErr ſey ſin Licht und ſein Heil, und die Kraft ſeines Lebens, ſonderlich des geiſtlichen, ſind ſonderlich die letztern Worte mercklich, da er nach angefuͤhrter groſſen und vielen Gefahr, inſonder⸗ heit des Krieges, ſpricht: . RRn, darinnen verlaſſe ich mich ( auf ihn.) Denn darinnen folget ihm Paulus nach, wenn er Roͤm. 3,37. bey angefuͤhrter vieler und groſſer Wider⸗ waͤrtigkeit ſoricht: Aber in dem allen uͤber⸗ winden wir weit um deßwillen (Gr. durch den) der uns geliehet hat. V. 4. Eins bitte ich vom HErrn, das haͤtte ich gern, daß ich im Hauſe des HErrn bleiben moͤge mein Lebelang, zu PBanen die ſchoͤnen Gottesdienſte des HErrn, und ſeinen Tempel zu beſuchen. Anmerckungen. x. Das Wort, Eins, ſchlieſſet alhier an⸗ dere noͤthige und nuͤtzliche Sachen gar nicht aus, ſondern gehet nur auf etwas, das einem vor an⸗ dern ſonderbar anlieget, und von der Beſchaffen⸗ heit iſt, daß dazu auch ein mehrers gehoͤret. Al⸗ ſo finden wir dieſes Wort Richt. 8, 24. Gideon ſprach (zu den Iſrgeliten:) Eins begehre ich von euch u. f. Alſo auch Luc. 10,42. Eins iſt noth, Maria hat das beſte Cheil erwehlet. Marc. 10,21. Eins fehlet dir 9 gee hin u. f. Phil. 3, 13. Eins ſage ich: Ich vergeſſe, was dahinten iſt u. ſ. 2 Pet. 3, 8. Kins ſe euch unverhalten u. f. Siehe auch Pf. ſa Gtt hat Ein (ein einiges) Wort geredet, das habe ich etlichemal gehoͤret, daß GOtt allein macht ig iſt u. f. 2. Daß David dem Levitiſchen Gottesdien ſte ſo ſehr ergeben war, das kam her nicht allein aus dem Befehl, oder aus der Verordnung Got⸗ tes; ſondern auch aus den Verheiſſungen nach dem Evangelio; als welche vorbildlich alſo dar⸗ innen lagen, daß ſie bey ihm zur iceinte Ein⸗ ſicht gekommen waren: wie Pſ. 26, 6. 7. 8. ange⸗ zeiget, und auch alhier aus dieſen ſeinen Worten zu ſchlieſſen iſt; inſonderheit aus denen vo ſechoͤnen Gottesdienſt, welche nach dem ethen⸗ ſchen von der Lieblichkeit lauten. Siehe auch Pſ. 5r, 8. 9. Und da ſeine ſo gar angelegentlich Bitte auf den beſtaͤndigen Genuß gedachten Dien⸗ ſtes gerichtet war, ſo muß er ſich befuͤrchtet ha⸗ ben, daß er genoͤthiget werden wuͤrde, ſich noch laͤnger auſſerhalb des Juͤdiſchen Landes, wie auf ſeiner Flucht vor dem Saul ſchon geſcheh aufzuhalten, und deſſelben ſebande en Rleiben. Denn er deckee mich in ſiner Dutte decket mich in ſeiner Huͤt⸗ zur boͤſen Zeit, und verbirget derc Reten lich in ſeinem Gezelt, und erhoͤhet mich auf einen Felſen, (das iſt, er nimmt mich in ſeinen gnaͤdigen und maͤchtigen Schutz, wel⸗ cher mir an ſtatt einer Huͤtte und eines Gezel⸗ tes, und an ſtatt eines unerſteiglichen und un⸗ uͤberwindlichen Felſens vor allem Ungewi tt allen Feinden dienet.) V. 6. Und wirdnug, erhoͤhen mein Haupt uͤber meine Fei . nerg eind die um mich ſind, (und wird meine ne Sage zum Siege hinaus fuͤhren:) So will ich (denn darauf) in ſeiner Huͤtte (in der ihm aufge⸗ richteten Huͤtte des Stiſts) Lob obſern, dvor. ich will opfern Opfer des Jau 68 oder des muſiraliſchen Sihales, ſich n⸗ gen und lobſingen dem HErrn. (De Leſer beliebe hiebey zu erwegen, was e in der Einleitung von dem Zweck und der Anwen⸗ dung der Levitiſchen Muſic vorgeſtellet iſt) V.z. . 7. herr ihruſt/ ſet Sti gpidig n ſeinnt herr, 1,D Cuß mat ſinbekun hegen ſen dern Gebel ret dozn das mo ſet b Glauben zweſelt, Woge, webet i 2 Gacet ha das ſtad den Ort Ort, o wiro au⸗ ſinen Prfaſe ſes ſyir / der Guſte Siehe dn Verordnel den egt ſiellenden Gt de Mas, “ Peltnen⸗ pheten, ſetg Hen Id Ver, 6,9.lif.t B.c. Wort d ten. O. ſo finden Bof Verl Undver dennde Und th GOtt Vater Ger de . gleichit was fhn Gauben Stͤrcke .l, 6. — as haͤtte emn Hauen Hern, ſheeran⸗ Uihtens, entr Neſafen⸗ otet. A, „Gideon ſehre ich Eins iſt rwehlet, lue hin ergeſſe, Eins n, tgeedet, da;60tt ufttsdien icht gllen Mung Got⸗ hen nach lſo dot⸗ imnen Ein⸗ n Worten t de , Hetnſe⸗ ſiche guch rechche. ihten Den⸗ ſitchtet hh⸗ ,ſich noch , We auf chehen war, bleiben. Huͤtten ich heim ohet wich linmt mnich nes Gee⸗ en und un⸗ eſs terund wirdnun neeinde, gute Goche llichlden hin auſo⸗⸗ rn, (Hetr. uchzens, iwil ſin n. (Du has obenin der tveri⸗ let ſſ.) V. Pſ. 27. v. 7:- 13. der Pſalmen Davids. 133 V. 7 8. HErr, hoͤre meine Stimme, wenn ich rufe, (Hebr. Hoͤre / OErr / mit mei⸗ ner Stimme will ich rufen,) ſey mir gnaͤdig und erhoͤre mich. V. 8. Mein Hertz haͤlt dir vor dein Wort: Ihr ſollt mein Antlitz ſuchen: darum ſuche ich auch, HErr, dein Antlitz. Aunmerckungen. 1. Da es heißt: Noth lehret beten; ſo muß man bey dieſem Gebete Davids zugleich in ſein bekuͤmmertes Hertz ſehen, und in allem An⸗ liegen ſeinem Exempel folgen. Und da es bey dem Gebet auf die Erhoͤrung ankoͤmmt, ſo ge⸗ hoͤret dazu eine geſchaͤftige lebung des Glaubens, daß man ſich den Erfolg von jener zueigne. Da⸗ her Jacobus t. 1,6. 7. ſpricht: =⸗= Er bitte im Glauben und zweifele nicht. Denn wer da zweifelt, der iſt gleich wie die Meeres⸗ Woge, die vom Winde getrieben und ge⸗ webet wird. 2. Wo der HErr dieſe Worte im Moſe geſaget habe: Ihr ſollt mein Antlitz ſuchen, das fraͤgt ſich? vermuthlich hat er geſehen auf den Ort 5 B. Moſ. 12, 5. da es heißt: An dem Ort, den der „Brr, euer Gtt, erwehlen wird aus allen euren Stammen, daß er ſeinen Namen daſelbſt laſſet wohnen, ſollt ihr forſchen und dahin kommen. Denn die⸗ ſes war ſo viel, als daß ſie das gnaͤdige Antlitz in der Stifts⸗Huͤtte und im Tempel ſuchen ſolten. Siehe auch 1 B. Moſ. 20, 24. So war das verordnete Urim und Thummim, und die da⸗ bey gegebene Verheiſſung von der dadurch zu ſtellenden Antwort in der That ſo viel, als daß Gtt damit befohlen, ſein Antlitz zu ſuchen. 2 B. Moſ. 28, 30. 3 B. Moſ. 8,8. 4 B. Moſ. 27, 21. 3. Da wir von Davids Zeiten an in den Pſalmen Pſ. 50, 15. Pf. 91, 15. u. ſ. w. in den Pro⸗ pheten, und vornemlich in den Evangeliſten, un⸗ ſers Heilandes eigene Befehle, Ermahnungen und Verheiſſungen vom Gebete finden Matth. 6, 9. u. f. C. 7,7. U. f. Joh. 14, 13. 14. C. 15, 7. C. 16, 23. u. ſ. w. ſo koͤnnen wir nun in unſerm Gebete dem HErrn ſo viel zuverſichtlicher ſolches ſein Wort des Befehls und der Verheiſſung vorhal⸗ ten. Daß wir aber das Antlitz GOttes in Chri⸗ ſto finden, das ſehe man 2 B. Moſ. 33, 14. 15. 4 B. Moſ. 6, 25. 26. Jeſ. 63,9. u. ſ. w. angezeiget. BWB. 9. 10. . Verbirge dein Antlitz nicht vor mir, und verſtoſſe nicht im Zorn deinen Knecht: denn du biſt meine Huͤlfe, laß mich nicht, und thue von mir nicht die Hand ab, GOtt mein Heil. V. 10 Denn mein aber der HErr nimmt mich auf. Aunmerckungen 1. Im neunten Verſe, wenn man ihn ver⸗ gleichet mit dem erſten und andern „ſiehet man, was fuͤr Abwechſelungen in der Seele mit dem Glauben, in Anſehung ſeiner Schwachheit und Staͤrcke, vorgehen. Welches den Angefochte⸗ Vater und meine Mutter verlaſſen mich, nen zum Troſte dienet; wenn ihnen die Gedan⸗ cken, oder Bekuͤmmerniſſe von der Verbergung und Verſtoſſung GOttes zuſetzen. 2. Was David vom Vater und Mutter ſaget, daß er von ihnen verlaſſen ſey, das verſte⸗ het man am fuͤglichſten nach dem Buchſtaben, und zwar mit dem auf ſeine gantze Familie erſtreck⸗ ten Verſtande, daß ſie ihm nemlich nicht haben helfen koͤnnen, ſondern ſie ſeinetwegen viele Wi⸗ derwaͤrtigkeit haben ertragen muͤſſen. Es kan auch ſeyn, daß die Seinigen in dem gemein⸗ ſchaftlichen Leiden ſind ſchwach worden, und ge⸗ wunſchet haben, daß er nicht ihr Sohn waͤre, und er ſie ſo fern gehabt hat, als haͤtte er ſie nicht. 3. Es kan einem dieſes, daß man David alſo nachſprechen muß, auf unterſchiedliche Art begegnen: als erſtlich durch den Tod der Eltern, zumal, wenn ſie einem viel zu fruͤhe abſterben. Zum andern in der Verfolgung, da oft Eltern und Kinder von einander getrennet werden. Und drittens in dem Falle, wenn Kinder, die unglaͤu⸗ bige und gottloſe Eltern haben, ſich von Hertzen zu GOtt bekehren, und von ihnen deßwegen ver⸗ laſſen werden; davon der Ort handelt Matth. 10, 35. u. f. da denn, was man an ihnen zu ver⸗ leugnen hat, man an GOtt deſto reichlicher wie⸗ der findet. B. II. 1. HErr, weiſe mir deinen Weg, und leite mich auf richtiger Bahn, um mei⸗ ner Feinde willen. V. 12. Gib mich nicht in den Willen meiner Feinde; denn es ſtehen falſche Zeugen wider mich, und thun mir Unrecht ohne Scheu. Anmerckungen. x1. Die ebene Bahn muß man zwar in ſei⸗ nem Leben gehen zuvorderſt um GOttes und um des Gewiſſens willen: man hat aber dabey auch die Abſicht zu richten auf ſeine Feinde, daß man ihnen durch merckliche Fehltritte, oder Abwei⸗ chung kein Frohlocken verurſache, noch ſeiner ſonſt guten Sache ein widriges Anſehen mache. Da⸗ mit man auf ebener Bahn bleibe, ſo muß man es auf ſeine Kraͤfte nicht ankolmme laſſen, ſon⸗ dern ſich mit der erbetenen Huͤlfe GOttes dazu ſtaͤrcken. J 2. O wie viele Bruͤder, oder Creutzgenoſſen, hat der gute David in der Welt, auch unter de⸗ nen, die ſich mit den damaligen Juden zu der wahren Meßianiſchen, oder chriſtlichen Religion bekennen. Zuvorderſt ſtehet darinnen der Meſ⸗ ſias ſelbſt, deſſen Vorbild David war, allen zum Exempel wie der Unſchuld, alſo auch der Geduld und der Gelaſſenheit; in den Schriften der Evangeliſten vor Augen: daß man demnach es ſich nicht darf befremden laſſen, wenn man in einige Gemeinſchaft ſeiner Leiden gezogen wird: ſintemal es ein troͤſtliches Kennzeichen iſt, daß man ihn angehoͤret. 3. Die Redensart: Gieb mich nicht in den Willen meiner Jeinde, muß ihrem richtigen Verſtande nach aus der Lehre von der goͤttlichen Providentz und Regierung erklaͤret werden. Denn zu derſelben gehoͤren unter andern dieſe beyden 134 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 27. v. 12. 13. Gattungen, die der Zulaſſung und die der Ver⸗ hinderung des Boͤſen. Es iſt demnach die Bit⸗ te Davids gerichtet auf die Verhinderung, da⸗ gegen er die Zulaſſung verbittet, und damit zu⸗ gleich erkennet, daß GOtt die Fuͤgung in ſeiner freien Macht habe. B. 13.14 Ich glaͤube aber doch, daß ich ſehen werde das Gut des HErrn im Lande der Lebendigen. V. (4. Harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und harre des HErrn. “ Anmerckungen. “ 1. Im 13ten Verſe muntert David ſich ſelbſt auf zum Glauben; und im 14ten erwecket er zum Beſchluſſe auch andere dazu. Es kan demnach das Wort d)) zur Beſtaͤtigung genommen werden. “”MG 2. Mit den Worten, das Gut des %Errn im Lande der Lebendigen, ſiehet David auf das kuͤnftige und ewige Leben, wie auch der Ju⸗ de Kimchi zugeſtehet, und nennet es nach dem Vorbilde des Landes Canaan das Land, und zwar der Lebendigen, alwo kein Tod mehr ſtatt habe. Und da das Wort ſehen zu dem Wor⸗ te Gut mit dem 2 im Hebraͤiſchen geſetzet wird, ſo gehet es nach dem Hebraiſmo auf ein ſolches ſehen, oder ſchauen, welches mit einem ſeligen Genuß verknuͤpfet iſt. ”M 2. Der Beſchluß des Pſalms zeiget in Da⸗ vid eine groſſe Glaubens⸗Freudigkeit an. Und da der Heilige Geiſt durch ihn alle Glaͤubigen da⸗ zu ermuntert, ſo hat ſich ein jeglicher dieſe Wor⸗ te zur Erweckung glaͤubig zuzueignen. Der acht und zwanzigſte Pſalm / Darin David vorſtellet / wie ſich ein Glaͤubiger unter den Gottloſen vor ihnen zu bewahren ſuchet und mit Gebet und Lobe zu GOtt NS B. I. 2. . (QPIn Pſalm Davids. Wenn ich rufe zu dir, HErr mein Hort, Aey ſo ſchweige mir nicht, auf daß nicht, wo du ſchweigeſt, ich gleich werde denen, die in die Hoͤlle fahren. V. 2. Hoͤre die Stimme meines Flehens, wenn ich zu dir ſchreie, wenn ich meine Haͤn⸗ de aufhebe zu deinem heiligen Chor. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier an David in ſeinem 2 Gebete Sertz, Mund und Hande:.— 2. Das Hertz drucket er aus mit dem dringenden Affect, und dabey inſonderheit mit der Eigen⸗ ſchaft des Glaubens, da er GOtt nennet ſei⸗ nen Hort, das iſt, hohen Ort, oder unuͤber⸗ windlichen Fels; und iſt die Redensart herge⸗ nommen von den Berg⸗Veſtungen, deren im Juͤdiſchen Lande nicht wenig waren, und die eine ſichere Zuflucht vor den Feinden waren. b. Weſſen nun das Hertz voll war, davon ging der Mund uͤber, nach Matth. 12,34. Daher gedencket er des Rufens, der Stimme des Flehens und des Schreiens. Mit welchen gehaͤuften Worten der groſſe Ernſt, wie er ſich, nach der Bruͤnſtigkeit des Hertzens, auch in Worten ausgelaſſen hat, angezeiget wird. c. Die Aufhebung der Haͤnde war ein Zeichen von dem zu GOtt erhabenen Hertzen: wie denn bey einem rechtſchaffenen Beter das in⸗ nerliche mit dem aͤuſſerlichen ohne alle Verſtel⸗ lung in guter Harmonie ſtehen muß. Durch den Chor, , wird das allerheiligſte Theil der Stifts⸗Huͤtte verſtanden, und daſſelbe al⸗ ſo benennet von der Antwort, welche der HErr daſelbſt uber der Bundes⸗Lade gab 4 B. Moſ. 7,89. wendet. eine wirckliche Huͤlfs⸗Leiſtung ging: ſo beſtunde das Schweigen in einer Verſagung der Huͤlfe. Weil nun David zur Zeit ſeiner Flucht vor dem Saul oft in Todes⸗Gefahr war, ſo haͤtte das Stillſchweigen GOttes leichtlich zu ſeinem Unter⸗ gange gereichen koͤnnen. Welches alhier heißt in die Hoͤlle, das iſt, nach dem Hebraͤiſchen, in die Grube, fahren. Zeuch mich nicht hin unter den Gott⸗ loſen und unter den Uebelthaͤtern, die iren be reden mit ihren Naͤchſten und aben boͤſes im Hertzen. V. 4. Gib ih⸗ nen nach ihrer That, und nach ihrem boͤſen Weſen, gib ihnen nach den Wer⸗ cken ihrer Haͤnde, vergilt ihnen, was ſie verdienet haben. V. 5 Denn ſie wol⸗ len nicht achten auf das Thun des HErrn, noch auf die Wercke ſeiner Haͤnde; dar⸗ um wird er ſie zubrechen und nicht bauen. Anmerckungen 1., Mir finden alhier zwey Stuͤcke vor uns. Erſtlich wie die Gottloſen beſchrieben werden, und hernach wie David ſein Gebet wider ſie rich⸗ tet. Vom erſten: 2 a. Sie heiſſen Gottloſe nach dem boͤſen Grunde ihres Gemuͤths; als nach welchem ſie in aͤuſ⸗ ſerſter Corruption liegen; und zwar alſo, daß ſie ſich nicht wollen daraus erretten laſſen. b. Sie heiſſen Uebelthaͤter, in Anſehung des Ausbruchs, der aus ſolchem boͤſen Grunde koͤmmt, und nach welchem ſie, als arge Baͤu⸗ me, arge Fruͤchte tragen. Und mag man von ihnen wol ſagen, was Jeſ. 57, 20. 21. ſehete 4 die 2. Da nun die Erhoͤrung des Gebets auf ſchſen 3 Nach Tht behich ſam en g Ren des chede⸗ Hehr⸗ oder, nisabe ſen ni⸗ Wort gerbiſſe ARe heik i Wle wach honn Ggen ſelſſe N A iſt davo⸗ ſee nicht ſtrafune, che man ſichet. chen ken das tide ſche d annuſche ndern 2. Ane unte riſſen daß, Sra N; ſhl fetn wett b. Gie ttofn Ot Gehets gf j helunde er Hult. RWN hytre hys nliftet, hier heßt iſchen,fn ,Gort, en Ne ſſenund G h⸗ ihrem 1Wer: 1, Wos nſeewol⸗ Penn, ez dar⸗ d wicht vorits, werden, erſerch⸗ Gtunde ſe in auß a,N, uſe zung d ge Bu⸗ en Non Die ſtehet. Denn die Rede iſt von ſolchen, ben wer⸗ 2. Zuvorderſt bittet Davi Pl. 28. v. 377. Die Gottloſen ſind wie ein ungeſtuͤm Meer, das nicht ſtille ſeyn kan; und ſei⸗ ne Wellen Roth und Unflat auswerfen. Die Gottloſen haben nicht Friede, ſpricht mein GOtt. c. Sie verſtellen ſich, als meineten ſie es gut mit ihrem Naͤchſten, auch mit den Knechten und Kindern GOttes, und gehen doch mit boͤ⸗ ſen Tuͤcken ſchwanger. Und alſo ſind ſie recht argliſtige Feinde. Solche waren zu Chriſti Zeſten die Phariſaͤer und Schriftgelehrten. Und dieſe haben leider ihre Nachfolger zu allen Zei⸗ ten: wie denn Paulus zu ſeinen Zeiten ſie be⸗ ſchreibet als Diener des Satans „welche ſich mit demſelben in Engel des Lichts verſtel⸗ len 2 Cor. 11,13. 14. Denn daß man ſolche Poͤſewichter auch unter den Lehrern finde, das weiſet leider die Erfahrung; wie faſt allenthal⸗ ben, alſo inſonderheit im Pabſtthum an den Jeſuiten, und ihres gleichen antichriſtiſchen Beiſtern, in welchen die Macht der Finſterniß zur Verfolgung der Zeugen der Wahrheit den hoͤchſten Grad erreichet. B . Nach ſolcher Beſchaffenheit iſt lauter boſe That und boͤſes Weſen, oder Vornehmen, bey ihnen; als welche aus der Sunde gleich⸗ ſam ein rechtes Handwerck gemachet haben. e. Sie wollen nicht achten auf das Thun des Errn; und alſo ſind ſie recht vorſetzli⸗ che Uebelthaͤter und Freveler. Zwar ſtehet im Hebraͤiſchen nur ſchlechthin: Sie achten nicht, oder, ſie verſtehen nicht: der ſelige Luthe⸗ rus aber hat es gar recht uͤberſetzet: Sie wol⸗ len nicht achten; nach der Eigenſchaft der Worte, welche alſo auf einen actum, auf eine gewiſſe Handlung, gehen, daß dabey auch der affectus muß verſtanden werden. Und ſol⸗ chergeſtalt aͤuſſert ſich an ihnen bey der Blind⸗ heit ihres Verſtandes auch die Bosheit ihres . Willens, dadurch ſie ſich ſelbſt verolenden, welches einem einen recht entſetzlichen Begriff von ihnen machet; ſintemal man im naturli⸗ chen Leben es nicht findet, daß ein Menſch ſich ſelbſt vorſetzlicher Weiſe die Augen aus dem Kopfe reiſſen ſolte. èͦ 2. Was nun die Bitte Davids bekrifft, ſo iſt davon uͤberhaupt dieſes zu mercken, daß, da ſie nicht auf die Bekehrung, ſondern auf die Be⸗ ſtrafung, der Uebelthaͤter gehet, ſie der Liebe, wel⸗ che man den Feinden ſchuldig iſt, nicht entgegen chen keine Bekehrung mehr ſtatt funde. Daher das wider ſie gerichtete Gebet als eine propheti⸗ ſche Androhung und Verkuͤndigung der Gerichte anzuſehen iſt. Es gehoͤret denn nun zu dieſem andern Puncte folgendes: id, daß er nicht moͤge unter die Gottloſen und Uebelthaͤter dahin ge⸗ riſſen werden. Damit er ſo viel ſagen will, daß, da ſie es ſo arg machten, daß ſie oft die Straf⸗Gerichte, wie eine Fluth, uͤber einen Ort zoͤgen, und denn auch manche ſonſt Un⸗ ſchuldige aus goͤttlicher Zulaſſung mit hingeraf⸗ fet wuͤrden, ſeiner moͤge gnaͤdiglich geſchonet werden. — . b. Gieb ihnen, gieb ihnen, heißt es darauf, der Pſalmen Daviĩdds. 135 Siehe Pſ. 3, 4. Pf. 18,3. nach ihrer boͤſen That u. f. Welches gel et auf die Straf⸗Gerechtigkeit Sgeee cher er eine Proportion halten wird zwiſchen der Schuld und der Strafe. Da nun die Strafe ſehr groß und ſchwer iſt, ſo kan man daher die Groͤſſe der Suͤnden⸗Schuld erken⸗ nen. c. Hiezu koͤmmt der Ausſoruch, daß ſie GOtt zubrechen und nicht bauen wolle: welche Worte hergenommen ſind von der Baukunſt; zu welcher auch dieſes gehoͤret, daß man ein baufaͤlliges und nichtswuͤrdiges Gebaͤude ab⸗ bricht. Dieſes traf die Feinde Chriſti durch die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem. Man kan zur Erlaͤuterung ſolcher Redensarten con-⸗ feriren die Oerter 2 B. Moſ. 2, 21. Jer. 1, 10. C. 12, 16, C. 45, 4. Mal. 1, 4. C. 3, I52 V. 6.. Gelobet ſey der HErr, denn er hat erhoͤret die Stimme meines Flehens. V. 7. Der HErr iſt meine Staͤrcke, und mein Schild, auf ihn hoffet mein Hertz, und mir iſt geholfen, und mein Hertz iſt froͤlich, und ich will ihm dancken mit meinem Liede. Daod lar e ee —⸗ 1. David bat v. 1. 2. um Erhoͤrung ſeines Gebets: und mnun ſpricht er, er 19 nd ent⸗ vet. Welches demnach nicht von dem wirckli⸗ chen Erfolge zu verſtehen iſt, ſondern von der Ver⸗ ſicherung, daß er ſeines Wunſches wuͤrde gewiß gewehret werden. Welches er denn billig ſur eine Erhoͤrung hielte: und damit zeigete er an, wie mancherley Bewegungen unter der gnaͤdigen Wir⸗ kung GOttes in dem Gemuͤthe des Menſchen vorzugehen pflegen, auch im Gebete. 2. Aus der Verſicherung von der Erhoͤrun dafur David den HErrn dbet⸗ ziehet da Schluß, daß er ſoricht: Der Err iſt meine Staͤrcke und mein Schild. Und alſo verlaͤßt er ſich nicht auf ſeine eigene Kraͤfte, da er ſein natuͤrliches Unvermoͤgen erkennet, ſondern er haͤlt GOtt fuͤr ſeine Staͤrcke, das iſt, er eignet ſich die ſtaͤrkende Gnade GOttes zu, und ziehet ſie als ſeine geiſtliche Ruſtung an, und hat unter anderm Ruͤſtzeug zu ſeiner Vertheidigung inſon⸗ derheit den Schild, wohinter er vor dem Schuß und Hieb, oder Stich, ziemlich bedecket ſtehet. 3. Da nun eine ſolche Zueignung ein Werck des Glaubens iſt, ſo bezeuget er denſelben mit den Worten: Auf ihn hoffet mein Hertz; da denn nach der Hebraͤer Mundart glauben und hofſen, der ger genanen VePwardſchat wegen, gemei⸗ iglich mit einerley Worten pfleget ausgedruck⸗ weeden. y Pfleget ausgedrucket 4. Im uüͤbrigen finden wir in den letztern Worten und in denen vom Glauben folgende vier Stuͤcke in der genaueſten Zuſammenfuͤgung: den Glauben und die SHuͤlfe, (davon es in den evangeliſchen Geſchichten von Chriſto etliche mal heißt: Dein Glaube hat dir geholfen!) die Freude des Hertzens, und die daher entſtehende Danckſagung. Welche Stuͤcke in einer recht ſchoͤnen 136 Richtige und erbauliche Erklͤrung Plfſ. 28. v. 8. 9. ſchoͤnen Ordnung alſo auf einander folgen, daß eines das andere gruͤndet und gebieret. B. 8.9. Der HErr iſt ihre Staͤrcke; Er iſt die Staͤrcke, die ſeinem Geſalbten hilft. V. 9. Hilf deinem Volck, und ſegne dein Erbe, und weide ſie, und erhoͤhe ſie e⸗ wiglich. Anmerckungen. 1. David gehet von dem Exempel, das er an ſich ſelbſt hatte, zu der allgemeinen Regel fuͤr alle Glaͤubigen. Es laͤßt ſich zwar ſonſt a par- ticulari ad univerſale, von einem, oder etli⸗ chen, auf alle kein Schluß machen: aber in die⸗ ſem Stuͤcke ging es an, da David dazu in den goͤttlichen Verheiſſungen guten Grund hatte, und die Beſchaffenheit des Gnaden⸗Bundes ſol⸗ ches mit ſich brachte. 2. Der Geſalbte iſt zwar eigentlich David, wie 2 Sam. 23, 1. allein im Vorbilde auf den Meßiam; als von welchem es in dem hoͤchſten Grad wahr iſt, daß ihm der HErr hilft, das iſt, in dem Wercke der Erloͤſung kraͤftigſt beyſtehet, und es laͤßt zum Segen ausgefuͤhret werden. 3. Die Bitte, womit der Pfalm beſchloſſen wird, iſt alſo zu GOtt dem Vater gerichtet, daß ſie ſich in dem Mittler⸗Amte des Meßiaͤ gruͤndet; und ſie gehet nicht allein auf das Werck der Er⸗ loͤſung, ſondern auch auf die Zueignung deſſelben, Uund dieſe erſtrecket ſich auf die gantze chriſtliche Kirche, wie ſie aus Juͤden und Heiden wuͤrde ge⸗ ſammlet werden, auch geſammlet worden iſt, und noch kuͤnftig im voͤlligern Maſſe werden wird. Denn gleichwie die Huͤlfe zuvorderſt auf die Er⸗ loͤſung gehet, und der Grund iſt von dem Segen: alſo gehet der Segen, nach der denen Patriarchen gegebenen Verheiſſungen 1 B. Moſ. 12,3. u. .w. auf die Zueignung: daher auch dabey des propheti⸗ ſchen Amts, welches damit zu thun hat, gedacht wird, nemlich mit dem Worte vom weiden. Und dazu koͤmmt denn das koͤnigliche in einer ſol⸗ chen Erhebung, durch welche die glaͤubige Glie⸗ der Chriſti zur koͤniglichen Wuͤrde gelangen, nach atth. 19, 28. 1 Cor. 6, 2. u. f. 2 Tim. 2, II. 12. 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1, 5. C. 3, 21. Und dieſe iſt von einer ſolchen Vortreflichkeit, daß die Glaͤubigen in alle Ewigkeit einen groſſen Vorzug vor gallen heiligen Engeln haben und behalten. Deer neun und zwanzigſte Pſalm/ Darinn David im prophetiſchen Geiſte die Macht und die Frucht des Worts GOttes / ſo wol des gepredigten / als des ſelbſtſtaͤndigen / oder des Meßia / inſonderheit in Anſehung der letztern Zeiten zur S „I. 2. . In Pſalm Davids. Bringet her dem HErrn, ihr Gewaltigen, 2.bringet her dem HErrn Ehre und Staͤrcke. V. 2. Bringet dem HErrn Ehre ſeines Namens, betet an den HErrn im heiligen Schmuck. Anmerckungen. . 1. Die Gewaltigen, nach dem Hebraͤiſchen, ihr Kinder der Starcken, ſind Kinder, oder Nachfoͤlger, der Regenten und groſſen welche fuͤr Statthalter GOttes auf Erden gehal⸗ ten werden Dan. 11, 36. verglichen mit 5 B. Moſ. 10, 17. Pf. 136, 2. und alſo eine von ihren Vorel⸗ tern her ererbte groſſe Auctoritaͤt und Macht haben; auch ſind es alle uͤbrige obrigkeitliche Per⸗ ſonen Job. 41, 16, Pf. 89, 7. 2 Koͤn. 24, 15. 2. Dieſe werden alhier angeredet, ja aufge⸗ fodert, dem HErrn, welcher iſt der Meßias, als von dem auch nach der Juͤden ihrer Bekentniß der gantze Pſalm handelt, Ehre und Staͤrcke zu brin⸗ gen. Und wird damit angezeiget, was da der⸗ maleins durch die Stimme des Evangelü fuͤr ei⸗ ne kraͤftige Berufung zu ihrer wahren Bekehrung an ſie kommen wuͤrde. 3. GOtt die Ehre, oder Herrlichkeit, herbringen und geben, iſt ihn glaͤubig erkennen und ihn fuͤr ſeinen GOtt und Heiland bekennen, ihm ſich zu eigen ergeben, ſich und ſein gantzes Leben zu ſeinen Ehren richten, ihn auch fuͤr glle Herren, Beſiegung des Antichriſts / beſinget. ſeine herrliche und loͤbliche Wercke loben und preiſen. Siehe 5B. Moſ. 32, 2. 3. Pſ. 68, 35. Pf. 96,7. ICor. 10, 31. U. ſ. w. dem Sohne GOttes die Rede iſt, ſo hat man in⸗ ſonderheit den Ausſpruch deſſelben zu mercken, da er nach Joh. 5, 22. ſagt: Der Vater richtet nie⸗ mand, ſondern hat alles Gericht dem Sohn gegeben: auf daß ſie alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehret, der ehret den Vater nicht, der ihn geſandt hat. 4. Es ſtehen die Worte des Textes im groſ⸗ ſen Nachdruck, welcher angezeiget iſt mit einer dreyfachen Setzung der Worte: Bringet her dem οErrn! Bringet her dem Erern! Bringet dem ρErrn! und zwar das erſtemal nutr ſchlechthin, daß allein der Aufopferung an den “Errn gedacht wird, um dadurch die Noth⸗ wendigkeit, und dabey auch die dazu gehoͤrige Willigkeit, anzuzeigen: hernach aber was da ſoll dargebracht, oder erkant und mit glaͤubiger Un⸗ terwerfung und Danckſagung bekant werden . nemlich Ehre, oder Herrlichkeit, Majeſtaͤt und Staͤrcke zur Verherrlichung ſeines Namens. Und folglich iſt nebſt der Wichtigkeit der Sache ein recht voller und dringender Affect damit bezeu⸗ get, zur Anzeigung deſſen, daß die berufende Gna⸗ de mit Nachdruck ſich an das Gewiſſen lege, und ſonderlich in der letztern Zeit legen werde, wenn nach Matth. 24, 12. das Evangelium wird gepre⸗ diget werden unter allen Voͤlckern. Es 5* Gα Und da alhier von Ofenben Seſ⸗t,ie Min Denn Bleide der 6 Bran ezie G narl ihre N Lomm ſch ſ. denn wen, Unde mitr aber Sich 6. ſer hen⸗ n⸗ .2,10. Nk Zich aſſe en 3 eſſen AErr nd y eg ſpei benſ Offethan denr himnt auf ⸗ er ſbatt dend hn Sahe: Pungten Prophet⸗ lt, gedocht meihen lnut ſol, bige, nhen ch 2, Il n 1 ſſe ſt n Wubigen bor glen It de Rn/ hen vrd 66,4,. B. ſhſer hon twon w⸗ rckenda. chtet nie⸗ Sohn 1 ehren, n Sohn icht der ingro⸗ it einer get her Eern! etſtennal erung en ehorige de ſol er I werden, fut und endrd che ein t beſen⸗ deGna⸗ Ge,ud , tnn d te⸗ C5 * »* Pfſ. 29. v. 1⸗3. der Pſalmen Davids. 5. Es iſt aber auch die Ordnung wohl zu mercken, in welcher man ſich alſo zu GOtt na⸗ hen ſoll: nemlich im heiligen Schmuck. Wel⸗ che Redensart hergenommen iſt von dem Schmu⸗ cke der Levitiſchen Prieſter, welcher im Vorbilde auf den geiſtlichen Schmuck der Gerechtigkeit Era gvieſe⸗ Davon folgende Oerter zu erwe⸗ gen ſind Pſ. 45% 10. u. ſ. In deinem Schmuck gehen der Koͤnige Coͤchter; die Braut ſtehet zu dei⸗ ner Rechten in eitel koͤſtlichem Golde. v. 14. Des Roͤnigs Tochter iſt gantz herr⸗ lich inwendig, ſie iſt mit guͤldenen Stuͤ⸗ cken gekleidet u. f. Pſ. 96,9. Betet an den Errn im eiligen Schmuck, es fuͤrchte ihn alle We t. Pſ. 110, 3. Nach deinem Siege wird dir dein Volck williglich opfern im heiligen Schmuck u. f. J Jeſ. 61, 10. Ich freue mich im HErrn, und meine Seele iſt froͤlich inmeinem Gtt. Denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heils und mit dem Rock der Gerechtigkeit gezieret, wie einen Braͤutigam mit prieſterlichem Schmuck gezieret, und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide berdet, . Offenb. 7, 14. “2 Dieſe ſinds, die da kom⸗ men ſind aus groſſem Cruͤbſal, und haben ihre Kleider gewaſchen, und haben ihre Kleider helle gemachet im Blute des ſermen Laſſe t uns freuen und froö Offenb. 19, 7. 8. e reuen un ⸗= Ofat ſeon. und Gott die Ehre geben: denn die Hochzeit des Lammes iſt kom⸗ men, und ſein Weib hat ſich bereitet. S Und es ward ihr gegeben, ſich anzuthun mit reiner und dege Seide: die Seide aber iſt die Gerechtigkeit der Heiligen. Siehe auch Eph. 5, 25. U. f. 6. Im uͤbrigen dienen zur Erlaͤuterung die⸗ ſer beyden erſten Verſe unter andern folgende Oerter: Pſ. 2, 10. U. f. So laſſet euch nun weiſen, r ènige, und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Rage auf Erden. Dienet dem Errn mit Jurcht und freuet euch mit Zittern. Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne u. f. Pſ. 22, 30. Alle Fetten auf Erden werden eſſen und anbeten u. f. Siehe auch Pſ. 68,23. Pfſ. 98,7. 8. Ihr Voͤlcker bringet her dem Errn, bringet her dem &Errn Ehre SS Macht. Sehit an den HErrn im alegen Schmuck, es fuͤrchte ihn alle elt. Saget unter den Heiden daß der Errxr Koͤnig ſey, und habe ſein Reich, weit die Welt iſt, bereitet, daß es blei⸗ en ſoll, und richtet die Voͤlcker recht. Offenb. 21,24. Die Heiden, die da ſelig wer⸗ — in demſelbigen Lichte (des immliſchen Jeruſalems,) und die Roͤnige Run eben Jeruſan ihre Herrlichkeit in dieſelbige bringen. Siehe auch Jeſ. 60,1. u. f. Pſ. 72, 10. 11. 12. Welches alles in dem ſabbatiſchen Periodo des Reichs Chriſti auf David. Licht u. Becht I. Theil. *137 Der Err Erden in reichem Maſſe zu ſeiner Erfuͤllung kommen muß. Die Stimme des HErrn gehet auf den Waſſern, der GOtt der Ehren don⸗ nert, der HErr auf groſſen Waſſern. „ Anmerckungen. 1. Die Worte von der Stimme des Errn ſind alhier und in den ſſgoenden Verſen ſehr merckwuͤrdig, ſo wol an ſich ſelbſt, als auch we⸗ gen ihrer Wiederholung, welche ſiebenfach iſt, wenn man den v. 3. geſetzten gedoppelten Aus⸗ ſoruch, da er auf eins gehet, fuͤr eins rechnet. 2. Die Stimme des HErrn iſt im Reiche Chriſti ſein Wort; ſintemal er geſaget hat Luc. 10, 16. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich u. f. Joh. 5, 25. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Es koͤmmt die Stunde und iſt ſchon itzt, daß die Todten werden die Stimme des Sohnes Gottes hoͤren, und die ſie ho⸗ ren werden, die werden leben. Joh. 10, 27. Meine Schafe hoͤren meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie olgen mir. Und von dieſer Stimme ſoricht Paufus Roͤm. 1,16. Das Evangelium i eine Kraft GOttes ſelig ʒu machen u. f. Auf dieſe Stimme Chriſti fuͤhret die Verheiſſung 5B. Moſ. 18, 15. 18. und der Be⸗ fehl Pf. 95, 8. Heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤ⸗ ren werdet, ſo verſtocket eure VDertzen nicht Davon man die apoſtoliſche Suesgnung ſe⸗ auf⸗ das Evangelium und auf hriſtum ſelbſt ebr. 4, 7. . 3. Es iſt aber wohl zu mercken, daß bey der timme zur Erlaͤuterung auch des Donners ge⸗ dacht wird. Da nun nſn der Donner mit dem Worte der Stimme GOttes bezeichnet wird 2 B. Moſ. 9, 23. 28. c. 19, 16., C, 20, 15. 1 Sam. 7, 10. c. 12, 18. u. ſ. w. wie denn derſelbe eine recht gewaltige und majeſtaͤtiſche Stimme GOttes im Reiche der Natur iſt; ſo hat man auch alhier die⸗ ſe Bedeutung allerdinge mit einzuſchlieſſen: ſin⸗ temal die Stimme des HErrn nicht allein nach dem Evangelio, ſondern auch nach dem Geſetze, gefuͤhret wird. Da ſie nun nach dem Evangelio iſt eine freundliche und angenehme Einladungs⸗ Stimme, ſo iſt ſie hingegen nach dem Geſetze ei⸗ ne erſchreckende und niederſchlagende Donner⸗ ſtimme. Daher man auch den Nachdruck der Redensarten erkennen kan, wenn von dem Meſ⸗ ſia, als dem Geſetzgeber und Richter der Welt, und von ſeinem Gerichte wider den Antichriſt ge⸗ ſaget wird Jeſ. 11, 4. Er wird mit dem Stabe eines Mundes die Erde ſchlagen, und mit em Odem ſeiner Li hen den Gottloſen todten. Daher auch der Meßias c. 49,2. ſpricht: at meinen Mund gemacht wie ein ſcharf Schwerd. Und 2Theſſ⸗, 8. heißt es? Alsdenn wird der Boshaftige offenbaret werden, welchen der Err umbringen wird mit dem Geiſt ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende machen durch die Erſchei⸗ nung ſeiner Zukunft. Siehe auch Offenb. 1, 16. .19,15. 20, Und da der Donner im Reiche der Natur auch zur Fruchtbarkeit dienet, und die A⸗ S poſtel 328s Richtige und erbauliche Erklärung Pf. 29. . 3:6. poſtel bey dem Evangelio auch das Geſetz vorge⸗ tragen haben, ſo haben daher auch Jacobus und Johannes den Namen der Donner⸗Rinder von Chriſto bekommen Marc. 2,17. Pf. 68, 34. heißt es: Siehe, der Err wird ſeinem Don⸗ ner Kraft geben. Jeſ. 30, 30. Der Err wird ſeine herrliche Stimme ſchallen laſſen, daß man ſehe ſeinen ausgereckten Arm, mit zor⸗ nigem Draͤuen und mit Slammen des ver⸗ zehrenden Jeuers, mit Strahlen, mit ſtar⸗ cken Regen und mit Hagel. = 4. Da nun die gewaltige Donner⸗Stimme auf Straf⸗Gerichte gehet, ſo werden wir bey dieſer Bedeutung in die Offenbarung Johannis gewieſen; alwo nach c. 1x, I. u. f. als der ſtarcke mit einer Wolcke bekleidete Engel mit groſſer Stimme ſchrie und wie ein Loͤwe bruͤllete, ſieben Donner ihre Stimmen redeten; davon es ferner heißt: Und da die ſieben Donner ihre Stim⸗ men geredet hatten, wolt ich ſie ſchreiben: da hoͤrete ich eine Stimme vom Himmel ſagen zu mir: Verſtegele, was die ſieben Donner geredet haben, dieſelbigen ſchreibe nicht. Was aber dieſe ſieben Donner in ſich gehabt haben, das iſt hernach c. 16. durch die Aus⸗ gieſſung der ſieben Zorn⸗Schalen erlaͤutert; als die da in ſich halten die Gerichte wider das Rich des Antichriſts. Und dieſer Ort von den ſieben Donnern iſt ſo viel mehr alhier zu mercken, da er nach der Sieben⸗Zahl mit dem Davidiſchen genau uͤbereinkoͤmmt, und beyde auf gedachte Gerichte ehen. . ve 5. Durch die groſſen Waſſer, uͤber welche die Donner⸗Stimme OOttes ergehet, kan man alhier nicht die dicken Gewitter⸗Wolcken verſte⸗ hen; ſintemal vom natuͤrlichen Donner die Re⸗ de nicht iſt. Folglich muͤſſen dieſe Worte im prophetiſchen Sinne genommen werden. Die⸗ ſen aber weiſet uns die Offenbarung Johannis an c. 17, 1. da es erſtlich heißt: Romm, ich will dir zeigen das Urtheil der groſſen Hure, die auf vielen Waſſern ſitzet. Und darauf v. 15. Die Waſſer, die du geſehen ha „da die Hu⸗ re ſiget, ſind Voͤlcker, und Schanen und Seiden und Sprachen. Dieſe prophetiſche Deutung hat ihren Grund in folgenden Oertern Jeſ. 8,7. Siehe, es wird der Err uͤber ſie kKommen laſſen ſtarcke und viele Waſſer des Stroms, nemlich den Konig von Alrian , und alle ine Herrlichkeit, daß ſie uͤber alle ihre Baͤche ſaheg⸗ und uͤber alle ihre Ufer gehen. Siehe auch Jer. 47, 2. und Pſ. 93,3. 4. Err, die Waſſerſtroͤme erheben ſich, die Waſeeſtrome krhehen ihr Brauſen, die Waſſerſtroͤme heben empor die Wellen. Die Waſſerwogen im Meer ſind groß, und brauſen greulich: der Err aber iſt noch groͤſſer in der Hoͤhe. Und noch eigentlicher nach apocalyptiſchen Sinne Jer. 51, 13. da es von der leiblichen Babylon, mit der Abſicht auf die geiſt⸗ liche, heißt: Die du an groſſen Waſſern woh⸗ ſice und groſſe Schege haſt. Zur mehrern Erlaͤuterung der Redensart von den Waſſern gehoͤret auch der Ort Offenb. 13, 1. da gedacht wird von dem groſſen antichriſtiſchen Thiere, daß es aus dem Meere, das iſt, gus dem wilden Heidenthum aufgeſtiegen: dagegen von dem fal ſchen Propheten v. 11. geſagek wird, daß er auf⸗ geſtiegen von der Erden, das iſt, aus der aͤuſ⸗ ſerlichen Kirche auf Erden, nemlich aus der an⸗ tichriſtiſchen. 6. Daß nun die Stimme des Errn uͤber viele Waſſer gehet, damit wird angezeiget theils nach dem Evangelio die Berufung der Hei⸗ den zum Reiche Chriſti; theils nach dem Geſetze, oder deſſelben Donner⸗Stimme, der Einbruch der gerechten Gerichte GOttes uͤber die Wider⸗ ſpenſtigen. Hieher gehoͤret unter vielen andern Stellen der heiligen Sehrift ſonderlich dieſe Off. 14,6. 7. Ich ſahe einen Engel fliegen durch den Himmel, der hatte ein ewig Evangeli⸗ um zu verkuͤndigen denen, die auf Erden ſigen und wohnen, und allen Heiden und Geſchlechten, und Sprachen und Vlckern: und ſprach mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet GGtt, und gebet ihm die Ehre: denn die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen u. f. darauf es heißt: Und ein ander Engel folgete nach, und ſprach: Sie iſt gefallen, ſie iſt gefallen, Babylon, die groſſe Stadt: denn ſie hat mit dem Wein ihrer Hurerey getraͤncket al⸗ le Heiden. V Diie Stimme des OErrn gehet mit Macht; die Stimme des HErrn gehet herrlich. W Anmerckung. Die andere und dritte Stimme ſind zwar von einander unterſchieden; daher ſie alhier auch unterſchiedlich geſetzet ſind; aber ſie kommen doch ſehr genau mit einander uͤberein: daher ſie auch in einem Verſe zuſammen gefuͤget ſind. Denn die andere bezeichnet die Macht und Kraft; und zwar nach dem Evangelio zur Bekehrung, nach dem Geſetze zu den Straf⸗Gerichten der Wider⸗ ſoenſtigen, ſonderlich der antichriſtiſchen Geiſter. Wenn nun beydes geſchiehet, ſo entſtehet daher die Verherrlichung des Namens GOttes na der Gnade und Gerechtigkeit. , V. 5§. 6. Die Stimme des HErrn zubricht die Cedern, der HErr zubriht die Cedern in Libanon: V. 6. Und machet ſie loͤ⸗ cken (huͤpfen, ſich bewegen) wie ein Kalb, Einhorn. Libanon und Sirion, wie ein junges Arunmerckungen. 1. Libanon war und iſt noch ein beruͤhmter Berg an den Grentzen des Juͤdiſchen Landes in Syyrien, und heißt ein Theil davon Sirion, ſonſt auch Hermon und Senir genant 5B. Moͤſ. 3, 8. 9. welche Gebirge gar hohe und anſehnliche Ce⸗ dern⸗Baͤume hatten. Dieſe aber ſind eine Figur der groſſen und maͤchtigen Herren in der Welt Richt. 9, 15.2 Kon. 14,9. Jeſ. 2, 13. C. 14, 8. L. 30, 31. Ezech. 17, 3. 23. c. 31, 2. Siehe auch Dan. 4, 7219. Folglich bedeutet die Zerbrechung der Cedern die Demuͤthigung derſelben, ſo fern ſie . 9 iht de hanſleen en. D htende he uugen Was ho piſin ſlt, und ho⸗ eniedrig und erhe iber ale eßt huͤp id nuth gelaſen n den Gebit uf gar lch aude ten geteg 16,15, de Shleon Und es Bͤgen daß ſo Menſch Erobebe die Feuerft 1.,T iicht der Vorbiid Geyend. Feuet ſ Dgeeſ we ſtehen u gelr ſe Retſimmn „ Poſe gel und auf Baun verbr hete, mit dritte boſen 1us 2 ss ode ſrec (. Ren (s wen mad ſche thaͤt en. 16 S den ch e auf⸗ hus erelt Lrrn uͤher lgezeget derhei⸗ en Gee, Enbench enr ancdeen deeof. en durch bengeli⸗ fErden den und Ncern: Frchtet denn die f daranf ke noch, gefellen, mn ſie hat ncrtt klk chet mit nen gehet t ſid ,ur lhier gch mtmendoch ſe auch K. Denn Roft; ind ung, wach der Wder⸗ en Geiſet. ehet daher Ntei nch guigt t Cedern et ſeld⸗ in Kalb, n junges tetühtte⸗ Candes n ton, ſi MN, riche E⸗ heine Foe der Wel ch Den , en ſteſ ſ 6 Pf. 29. v. 69. der Pſalmen Davids. nicht dem Scepter Chriſti unterwerfen, ſondern demſelben im antichriſtiſchen Sinne ſich widerſe⸗ tzen. Da es denn heiſſen wird nach dem hieher gehoͤrenden Paralle! Ort Jeſ. 2, 1I. u. f. Alle ho⸗ he Augen werden gemedriget werden, und was hohe Leute ſind, das wird ſich buͤcken muͤſſen: der „Err aber wird allein hoch ſeyn zu der Zeit. Denn der Cag des „%Errn Zebaoth wird gehen uͤber alles hoffaͤrtige, und hohe, und uͤber alles erhabene, daß es geniedriger werde. Auch uͤber alle hohe und erhabene Cedern auf dem Libanon, und uͤber alle Eichen in Baſan u. ſ. w. 2. Loͤcken iſt ein altes teutſehes Wort, und heißt huͤpfen, ſich bewegen, wie man ſiehet an den muthigen Kaͤlbern, wenn ſie aus dem Stalle gelaſſen werden. Wenn nun die Bewegung von den Gebirgen geſaget wird, ſo wird damit geſehen auf gar auſſerordentliche Erdbebungen: welche auch anderwaͤrtig zu den Zeichen der letztern Zei⸗ ten gerechnet werden. Siehe Matth. 24, 7. Off. 16, 13. da es, als der ſiebende Engel ſeine Zorn⸗ Schale ausgegoſſen hatte/heißt: Es iſt geſchehen. Und es wurden Stimmen und Donner, und Bligen, und ward eine groſſe Exrdbebung, daß ſolche nicht geweſen Mienſchen auf Erden geweſen ſind, ſolch Erdbeben alſo groß. , D. J. 8 . Diie Stimme des HErrn haͤuet, wie Feuerflammen. Ahuuunmerckungen. 1. Dieſe fuͤnfte Stimme gehet auf ein Ge⸗ richt der Verheerung durchs Feuer, nach dem Vorbilde von Sodom und Gomorra mit ihrer Gegend. Und daß es ein aus der Luft gefallenes Feuer ſeyn werde, das erkennet man aus der Donnerſtimme, die es bringen wird: wie denn manche Entzundung bey den Ungewittern zu ent⸗ ſtehen und zur groſſen Feuers⸗Brunſt auszuſchla⸗ gen pfleget. 2. Zur Erlaͤuterung dieſer verheerenden Don⸗ nerſtimme gehoͤret folgendes: 2. Hierauf gehet die Plage der erſten und andern Poſaune, nach Offenb. 8, 7. 8. Der erſte En⸗ gel poſaunete, und es ward ein Hagel und Feuer mit Blut gemenget, und fiel auf die Erde, und der dritte Theil der Baͤume verbrante, und alles gruͤne Gras verbrante. Und der andere Engel poſau⸗ nete, und es fuhr wie ein groſſer Berg mit Feuer brennend ins Meer: und das dritte Theil des Meers ward Blut. b. Offenb. 14, 8. Und ein ander Engel ging aus dem Altar, der hatte Macht uͤber das Feuer, und rief mit groſſem Geſchrei zu dem, der die ſcharfe Hippe hatte, und ſprach u. f. c. Offenb. 16,8. 9. Und der vierte Engel goß aus ſeine Zorn⸗Schale in die Sonne, und ward ihm gegeben, den Menſchen heiß zu machen mit Feuer. v. 9. Und den Men⸗ ſchen ward heiß vor groſſer gige =⸗ und haͤren nicht Buſſe, ihm die Ehre zu ge⸗ en. „ſint der Zeit 139 d. Offenb. 17,16. Die zehen Horner, die du geſehen haft auf dem Thier, die werden die Hure haſſen, und werden ſie wuͤſte machen und blos, und werden ihr Sleiſch eſſen, und werden ſie mit Feuer verbren⸗ nen. „Offenb. 18, 8. Es werden die Plagen der Babyloniſchen Hure auf einen Cag kom⸗ men, der Cod, Leid und Hunger: mit euer wird ſie verbrant werden: denn arck iſt GOtt, der ſie richten wird u. f. Man ſehe auch von dem Gerichte des Feuers uͤber den Gog und Magog den Ort Ezech. 39, 6. darauf hernach erſt das letztere Feuer folgen wird, davon 2 Petr. 3, 10. u. ſ. w. gehandelt wird. V. 8. Die Stimme des HErrn erreget die Wuͤſten, die Stimme des HErrn erre⸗ get die Wuͤſten Kades. 4 Anmerckung. Nachdem der Wuͤſten uͤberhaupt gedacht iſt, ſo wird inſonderheit der Wuͤſten Kades na⸗ mentlich erwehnet, als welche wie eine grauſame beſchrieben wird, darinnen ſich auch die Kinder Iſrael ſehr verſuͤndiget haben 4 B. Moſ. 13, 26. c. 20, I. 16. C. 33, 36. 5B. M.ſ. I, 19. C. 8, IJ5. C. 32, 10. Es ſcheinet demnach durch die Wuͤſte alhier im geheimen Verſtande die falſche und antichriſti⸗ ſche Kirche zu verſtehen zu ſeyn. Und da die Bezeichnung prophetiſch iſt, ſo mag mit dem Worte Kades wol auf die Bedeutung geſehen ſeyn, die es von der abſcheulichſten Art der So⸗ domitiſchen, von Paulo Roͤm. „26. 27. beſtrafe⸗ ten, Suͤnden hat 5 B. Moſ. 23, 17. 2 Kobͤn. 23,7. Hoſ. 4, 14.. Da nun wol kein Ort in der Welt ſeyn mag, da es dißfals greulicher zugehet, als in Italien, darinnen Rom lieget; ſo kan damit gar fuͤglich das Babyloniſche Hurenweſen im geiſtli⸗ chen und leiblichen Verſtande bezeichnet ſeyn. Da denn das Wort erregen nach dem Hebraiſchen kan gegeben werden in Schrecken ſetzen, nem⸗ lich der Plagen wegen. Wolte man aber die Bedeutung vom gebaͤhren machen, oder zur Geburt befordern, nehmen, ſo kaͤme ein gantz anderer Verſtand heraus, der auf eine Frucht⸗ barmachung der von Natur unfruchtbaren Voͤl⸗ cker gehen koͤnte. Die Stimme des HErrn erreget die Hinden, und entbloͤſſet die Waͤlder; und in ſeinem Tempel wird ihm jederman Ehre ſagen. Anmerckungen. 1. Da die erſtern Stimmen Donnerſtimmen geweſen ſind, ſo koͤnnen die letztern beyde zwar auch wol ſolche genennet werden, aber ſie gehen doch eigentlich auf das Evangelium, ſonderlich die ſiebende. Da denn die Hindinnen, als die furcht⸗ ſamen Hirſche, ſind eine Figur derjenigen unglaͤu⸗ bigen Voͤlcker, welche vor den Gerichten GOttes erſchrecken, in ſich gehen und GOtt die Ehre ge⸗ ben Offenb. 1I, 13. Dieſe werden daher alſo er⸗ S 2 reget, 140 Richtige und erbauliche Erklaͤrung P. 29. J. 92I1: reget, daß ſie zur Wiedergeburt kommen, (wie denn das Wort, erregen, alhier nach dem He⸗ praiſchen heißt zur Geburt bringen.) 2. Nach ſolchem Verſtande ſind denn die Waͤlder ein Bild des abgoͤttiſchen Heidenthums; und da ihre Entbloͤſſung auf die Baͤume gehet, ſo wird damit angezeiget, daß ſie ausgerodet und der Boden zu einem fruchtbaren Felde ſoll gema⸗ chet werden, das iſt, daß die Heiden ſollen zu Chriſto bekehret werden. 3. Wenn nun die Gerichte alſo zum Siege hinausgefuͤhret werden, ſo wird daher eine groſſe Verherrlichung des Namens GOttes entſtehen, darauf die letztern Worte gehen. Da wird es einmal uͤber das andere, nach Offenb. 19, 1. mit den Stimmen groſſer Scharen im Himmel heiſſen: Hallelujah, Heil, Preiß, Ehre und Kraft ſey GOtt unſerm HErrn. V. I0. II. Der Herr ſitzet eine Suͤndfluth anzu⸗ richten, und der HErr bleibet ein Koͤnig in Ewigkeit. V. II. Der HErr wird ſei⸗ nem Volck Kraft geben, der HErr wird ſein Volck ſegnen mit Frieden. Anmerckungen. I. Was alhier durch die Suͤndfluth zu ver⸗ ſtehen ſey, davon ſind unterſchiedene Meinungen. Die Juͤden verſtehen es von dem diluvio ignis, von dem Welt⸗Gerichte, welches durchs Feuer geſchehen wird, nach Jeſ. 66, 15.16. Pf. I1, 6. die meiſten chriſtlichen Ausleger aber von der heiligen Taufe. Allein da das Wort ſitzen, eigentlich auf ein Gericht gehet, und ſich dieſes von der heiligen Taufe nicht wohl gebrauchen laͤſſet, es auch unfuͤglich lautet, das Gericht mit Feuer ei⸗ ne Waſſerfluth zu nennen: ſo laͤßt ſich dieſer Vers wol am fuͤglichſten alſo uͤberſetzen und zugleich er⸗ laͤutern: Gleichwie der ⁄rr (ſich ehemal) auf ſeinem Richter⸗Stuhl geſetzet hat zur Waſſerfluth, (um ſeine richterliche Ober⸗Macht uͤber die erſte Welt zu erweiſen:) alſo ſiget nun der 2Brr (auf ſeinem koͤniglichen Thron, als) ein Roͤnig in Ewigkeit. Auf dieſe Art blei⸗ bet das Wort, Suͤndfluth, oder Waſſerfluth, in ſeinem eigentlichen Verſtande ſtehen. 2. Die letztern Worte gehen auf ein gedop⸗ peltes Haupt⸗Gut, auf die Staͤrcke und auf den Frieden: welche beyde die Gerechtigkeit zum Grunde haben, nach Jeſ. 45,˖24. Roͤm. 14,17. Die Staͤrcke fuͤhret uberhaupt auf die Salbung des Heiligen Geiſtes, und haͤlt alſo viele andere Heils⸗ Guͤter in ſich. Und des Friedens wird deßwe⸗ gen zuletzt und beſonders gedacht, weil nach denen unter den Donnerſtimmen bezeichneten Gerichten der ſabbatiſche Periodus der Kirche Chriſti auf Erden, als das Gegenbild von dem Salomoni⸗ ſchen Reiche, eintrit, nach dem Innhalte des ſie⸗ benden Siegels, davon Offenb. 8, r. die halbſtuͤn⸗ dige Stille eine Figur iſt. Darauf gehet unter andern die Weiſſagung Jeſ. 14, 7. Wun ruhet doch alle Welt und iſt ſtille, und ſauchzet fröͤlich. Und Hebr. 3, 10. Der .Err iſt in ſei⸗ nem heiligen Tempel: es ſey vor ihm Stille alle WMelt. Welche Worte vom Tempel man mit denen des oten Verſes in dieſem Pfalm zu ver⸗ gleichen hat. Siehe auch Pſ. 46, 9. 0. II. Jeſ. 2,4 Mich. 4, 3 Der dreyßigſte Pſalm / Darinnen David fuͤr die Errettung von ſeinen Feinden / inſonderheit von Abſalom und Ahitophel / dem OErrn demuͤthigſt dancket. V In Pſalm zu ſingen, von der Ein⸗ S weihung des Hauſes Davids. Au“nmerckung. Was fuͤr ein Haus zu verſtehen ſey, davon ſind unterſchiedene Meinungen, und unter ihnen dieſe, daß dieſer Palm gemachet ſey, da David nach der Flucht vor Abſalom ſeine Burg wieder bezogen, ſie aber vorher von der Blutſchande, welche Abſalom mit ſeinen Weibern darauf, nach 2 Sam. 16, 21. 22. getrieben, wieder gereiniget hatte. Es wird zwar das Wort von der Ein⸗ weihung ſonſt nicht gebrauchet von einer Reini⸗ gung: allein da ſich der Innhalt des Pfalms nicht wohl auf eine andere Zeit ſchicket, ſo nimt man das Wort davon billig an; zumal da die Repur- gation wol mit einer beſondern Solennitaͤt un⸗ ter muſicaliſchem Geſange und Klange, und ſol⸗ chergeſtalt wird geſchehen ſeyn, daß ſie einer Ein⸗ weihung gar aͤhnlich geweſen iſt; obgleich deſſen 2 Sam. 20, 3. nicht gusdruͤcklich gedacht iſt, . V. 2:4. Ich preiſe dich HErr, denn du haſt mich erhoͤhet, (Hebr. aus der Tiefe her⸗ aus gezogen,) und laͤſſeſt meine Feinde ſich nicht uber mich freuen. V. 3. HErr mein GOtt, da ich ſchrie zu dir, mach⸗ teſt du mich geſund. V. 4. HErr, du haſt meine Seele aus der Hoͤllen gefuͤh⸗ ret, du haſt mich endig behalten, da die in die Hoͤlle (Hebr. Grube) fuhren. Anmerckung. Es iſt der Verſtand dieſer Worte gar leicht. Da David der Geneſung bey der Erredtn e⸗ dencket, ſo laͤßt ſich ſolches gar fuͤglich von der Seele verſtehen, daß er von ſeinem groſſen Kum⸗ mer geneſen, da er bey dem Ungluͤck ſeine ehema lige ſchwere Suͤnden⸗Schuld ſich vorgeſteltet hat, und daruͤber in einen groſſen Kampf geſetzet iſt; ſintemal er das Verhengniß Gwef ſe ⸗ Strafe ſeiner Sunden gngeſehen hat, nach 2 Sam. 12, II. ſch fre ewwon el ig klein 1.D bes doher gel, undel ſenn er ſe⸗ ſicht voch dern pot Gute G clter i 2.T witd bde die Rede! t,ſowit ng be⸗ bo gchen e Wſer Glunde. 4. 6dn gens ged Uebetgan Nacht un Figuriſ d, wach honge. Cheiſt IVr h will eln mebpen Uunhe noch iir denimn Denn haſt d lemac iet da AMer d liſet 45 ſt eler e, ſeche rilihe⸗ ſcheen t hat⸗ het zar eh Macht oſiet nun Gin cb ge Athi⸗ hſerſuthin en genp⸗ nd aufden eit kymn c1. Die oleungdes bere Heis. itd deßve⸗ nch denen enGrüchten rſſi anf Golononi⸗ Ate des ſe⸗ le holoſtun⸗ Nchet mer lun ruhet ſauchzet kiſt in ſei⸗ ihm Stile empel man Pnznnen ll4 du heſt jefe her⸗ Negtnde 3 Herr e, mache⸗ NErr, du en gefüh⸗ en, da fuhren. gerleicht. ettung ge⸗ ich von dee⸗ Nſen Kunt⸗ ine ehena⸗ lſelethat, ſetet iſt ſir ene. h⸗Gan. , I. Pf. 30. v. 5⸗13. der Pfalmen Davios. 141r 12, II. Man ſehe Pſ. 6, 3. Pf. 103, 3. Pſ. 107, 20. Jeſ. 6, 10. c. 30, 26. Hoſ. 6, 1. Das Wort ol⸗ le, Hebr. ονα, laͤßt ſich denn wol von dem Grabe verſtehen, da ſich David ſeinen Tod hat vorſtellen muͤſſen; dagegen aber ſeine Feinde in die Grube gefallen ſind, die ſie ihm gemachet hatten. Ihr Heiligen, lobſinget dem HErrn, dancket und preiſet ſeine Heiligkeit, (Hebr. dancket zum Andenckhen ſeiner Heilig⸗ keit „das iſt ſeines heiligen Namens.) V. 6. Denn ſein Zorn waͤhret ein Augenblick, und er hat Luſt zum Leben: den Abend lang waͤhret das Wei en, aber des Mor⸗ gens die Freude, (das froͤliche Singen.) Anmerckungen I. David gehet vom Exempel der Huͤlfe und des daher dem HEirn ſchuldigen Lobes zur Re⸗ gel, und ermuntert alle Glaͤubigen dazu. Und wenn er ſie nennet — ), ſo benennet er ſie nicht nach dem Geſetze von ihrer Heiligkeit, ſon⸗ dern nach dem Evangelio, von der Gnade und Guͤte GOttes, in dero Beſitz und Genuß ſie ſchon geſetzet waren: wie ſchon gezeiget iſt Pf. 4, 4. 2. Der Jorn, wenn er von GOtt geſaget wird, bedeutet die Straf⸗Gerichte. Wenn aber die Rede von den Knechten und Kindern GOttes iſt, ſo wird damit, wie alhier, die vaͤterliche Zuch⸗ tigung bezeichnet. Und wenn dieſe, als bald vor⸗ über gehend, vorgeſtellet wird, ſo hat ſie die wah⸗ re Beſſerung, oder heilſame Anwendung, zum Grunde. 2. Wenn von der Abwechſelung der Trau⸗ rigkeit und der Freude des Abends und des Mor⸗ gens gedacht wird, ſo wird, auſſer dem baldigen Uebergange, auch geſehen auf die Eigenſchaft der Nacht und des anbrechenden Tages; da jene ene Figur iſt von der Truͤbſal, dieſer aber von der Freu⸗ de, welche einem die aufgehende Gnaden⸗Sonne bringet. Dieſes erfuhren an ſich die Juͤnger Chriſti, nach den Worten des OErrn Joh. 16, 22. Ihr habt auch nun Traurigkeit, aber ich will euch wieder ſehen, und euer Hertz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Siehe auch v. 16. das uͤber ein kleines. Idch aber ſprach (bey mir ſelbſt, oder ge⸗ dachte) da mirs wohl ging, (und ich in meinem Wohlſtande von allen meinen Feinden umher Ruhe hatte 2 Gam. 7, I. und was davon noch uͤbrig war, auch beſiegete c. S.) Ich wer⸗ de nimmermehr darnieder liegen. V. 8. Denn HErr, durch dein Wohlgefallen haſt du (hatteſt du) meinen Berg ſtarck gemacht, (mich in meinem Koͤnigreiche beſtaͤ⸗ liget, daß ich auf meiner Burg Zion ſicher ſaß.) Aber da du dein Antlitz verbargeſt, (mir den innerlichen Troſt entzogeſt und die ſchwere Zuͤchtigung dagegen uͤber mich verhengeteſt, und dazu durch meine Suͤnden beweget wurdeſt,) erſchrack ich, (wurde ich in die aͤuſſerſte Un⸗ ruhe des Gewiſſens und meines auſſerlichen gantzen Staats geſetzet.) Aunnmerckung. Man lernet an Davids Exempel, wie leicht⸗ lich man im Stande der Gnaden in Sicherheit gerathen koͤnne; zumal wenn ſich bey demſelben ein auſſerlicher Wohlſtand befindet; und wie ge⸗ faͤhrlich die Sicherheit ſey; wie leicht ſie einem zum Falle gereichen koͤnne. Imgleichen wie treu GDit ſey, ein verirretes Schaf zu ſuchen und wieg der zur Heerde zu bringen. . V. 9⸗II. Ich will, HErr, (noch ferner) rufen zu dir, (wie ich in meiner Noth bereits getan habe, dem HErrn will ich flehen, (Hebr. um Gnade anflehen und ſagen: V. 10. Was iſt nuͤtze an meinem Blute, wenn ich todt bin, (was wuͤrde dir mit meinem Blute gedienet ſeyn, wenn es mein Feind ver⸗ gieſſen ſolte?) Wird dir auch der Staub (meines vermodeten Leibes) dancken, und deine Treue verkuͤndigen? V. II HErr, hoͤre, (erhoͤr,) und ſey mir gnaͤdig, HErr, ſey mein Helfer. (Alſo habe ich in meiner Noth geſaget, und werde es auch kuͤnf⸗ tig thun; wie ich denn allezeit der Gnade und Huͤlfe GOttes benoͤthiget bin.) V. 12. 13. Du haſt (zur Bezeugung der Erhoͤrung mei⸗ nes Gebets) meine Klage (da ich wie uͤber ei⸗ nen Todten Leide trug) verwandelt in einen Reihen, (in einen froͤlichen Singe⸗Chor 2 B. Moſ. 15, 20.) Du haſt meinen Sack (Trauer⸗Kleid) ausgezogen, (da du das groſſe Leid von mir genom men haſt,) und mich mit Freuden geguͤrtet, (gleichſam ein froͤ⸗ liches Feierkleid durch die erzeigte Huͤlfe anzie⸗ hen laſſen. Und das haſt du zu dem Ende an mir gethan:) V. 13. Auf daß dir lobſin⸗ ge meine Ehre, und nicht nille werde: HErr, mein GOct, ich will dir dan⸗ cken in Ewigkeit. Anmerckung. Das Wort Ehre wird zwar Pf. 16,9. Pf. 57, Pſ. 108, 2. von der Zunge, oder dem Saitenſpiele, als dem Werckzeuge der Ehre GOttes, gebrau⸗ chet: allein alda ſtehet es mit dem ſuffixo mein, da hingegen alhier nur ſchlechthin ſtehet die Ehre, oder die Herrlichkeit. Daher laſſen ſich die erſten Worte fuͤglicher alſo uͤberſetzen: Auf daß man beſinge die Herrlichkeit Gttes, (nemlich die er durch die erzeigte Huͤlfe geoffenbaret hat Joh. 2, II. . 11,40.) und nicht ſtile ſchweige. S 3 Der 142 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Der ein und dreyßigſte Pſalm/ Darinn Eine glaͤubige Seele unter der Perſon Davids / der auch alhier in gewiſſen Stuͤcken CHriſtum ſelbſt vorbildet / zu GOtt in allem Kampfe ihre Zuflucht nimmt. PIn Pſalm Davids vorzuſingen. e V. 2. HErr, auf dich traue ich, an, laß mich nimmermehr zu ſchan⸗ den werden, errette mich durch deine Gerechtigkeit. AAAIllnmerckungen. 1. Glaube, Freudigkeit und Errettung ſtehen alhier bey einander. Von dem Glauben gebrauchet David das Wort , mit einer ſolchen Zueignung auf GOtt, die auf eine Ruhe gehet, in dir; da doch das Wort an ſich ſelbſt auch die Bedeutung von der Bewegung in ſich haͤlt. Denn im Glauben findet ſich beydes, die heilige Bewegung, nach der Eigenſchaft des ſehnlichen Verlangens; und die zuver ſichtliche Kuhe, nach der Eigenſchaft des Vertrauens: und gehet gedachtes Wort dagegen auf eine ſol⸗ che Verbergung, welche die Seele alſo in GOtt ſuchet, wie die Küchlein unter den Fluͤgeln ihrer HDenne. „ 2. Da nun der Glaube die Freudigkeit ge⸗ bieret, ſo heißt es davon: Laß mich nimmer⸗ mehr zu ſchanden werden, oder nach dem He⸗ braͤlſchen mit einer zuverſichtlichen Bejahung: Ich werde nicht zu ſchanden werden; ja ſo gar nicht, daß ich mich vielmehr von der Verherr⸗ lichung verſichert halte, ob ich wol im Stande der Anfechtung jenes befuͤrchtet habe. 3., Wenn die Gerechtigkeit alhier zum Grunde der Errettung angefuͤhret wird, ſo wird damit geſehen auf diejenige Eigenſchaft GOttes, nach welcher er, als der gerechte Richter, den Unſchuldigen nicht laͤßt unterdrucket werden, noch den gottloſen Verfolger recht haben und behal⸗ ten. Wolte man es unter der Perſon Davids von Chriſto verſtehen, ſo waͤre die Gerechtigkeit GOttes diejenige, nach welcher er von ihm, als dem Buͤrgen, die Genugthuung gefodert, und, da ſie geleiſtet wird, die Errettung, wie ſie durch d Verklaͤrung geſchehen muͤſſe, nicht verſagen oͤnne. Neige deine Ohren zu mir, eilend hilf mir, ſey mir ein ſtarcker Fels, und eine Burg, daß du mir helfeſt. V. 4. Denn du biſt mein Fels und meine Burg, und um deines Namens willen wolteſt du mich leiten und fuͤhren. B. 5. Du wol⸗ teſt mich aus dem Netze ziehen, das ſie mir geſtellet haben, denn du biſt meine Staͤrcke. Aunmerckungen. 1. Wir ſehen alhier den Glauben in ſeiner unterſchiedenen Veſchaͤftigung, uͤberhaupt in der Zueignung des Heils, dabey aber theils in der Eigenſchaft des ſehnlichen Verlangens; als nach welchem es heißt: Sey mir ein Fels und Burg; theils in dem zuverſichtlichen Vertrauen und der vergnuͤglichen Ruhe, nach welcher es heißt: Du biſt mein Jels und meine Burg. Und von beyderley: Du wolleſt mich leiten, und wirſt mich keies urd zwad⸗ um deines Namens willen; das iſt, da du den Namen eines Hel und Errekere haſt 2. Im gleichen Abſehen ſtehen auch die Wor⸗ te des Sten Verſes. Denn nach den ar⸗ gen heißt es: Du wolleſt mich aus dem VNe⸗ tze ziehen: nach der beruhigenden Zuverſicht: Du biſt meine Staͤrcke. Und wenn die Staͤr⸗ cke, oder Staͤrckung, dem Netze entgegen geſetzet wird, um demſelben zu entgehen, ſo wird damit die Art und Weiſe der Entrinnung angezeiget: welche iſt, daß man den Verſuchungen, welche durch das Netz bezeichnet werden, moͤge gewach⸗ ſen ſeyn, und mit Paulo ſagen koͤnnen: In dem allen uͤberwinden wir weit um deßwiüllen, (Gr. durch den) der uns geliebet hat: da man hingegen bey Ermangelung der noͤthigen Kraͤfte ſich leichtlich gefangen nehmen und zu Fal⸗ le bringen laſſet: wie man an Petro ſiehet. V. 6. „In deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt, du mich erloͤſet getreuer G tt. chelaͤſt, KCre, du Anmerckungen. .. Die erſten Worte finden wir von Chri⸗ ſto am Creutze gebrauchet, als enſeheſben wolte, da er nach Luc. 23, 46. laut rief und ſorach: Vater, ich befehle meinen gieft n dene Saͤnde! darauf es heißt: Und als er das ge⸗ ſaget, verſchied er. Ob nun wol unſer Hei⸗ land dieſe Worte auch ohne Abſicht auf ihren Sitz in dieſem Pfalm gebrauchet haben koͤnte; ſo ſchlieſſet man doch ihrer ſo gar genau⸗ en lUebereinſnimmung wegen billig, daß ſie daher genommen ſind, und demnach unter Pen Perſon Davids in gewiſſen Stuͤcken in dieſem Pfalm au Chriſtum geſehen ſey. In dieſem Nlalm au het denn die Erloͤſung auf die Verklaͤrung, wel⸗ che durch die Auferweckung von den Todten und dorch die t ſtußſen des Standes der Er⸗ ohung geſchehen iſt: davon es au Pühn Ni h ch gebrauchet 2. Wie Stephanus unſerm Heilande, der Verſtande nach, dieſe Worte nachgeſorochen, Und zwar mit der Zueignung auf JEſum ſelbſt/ das finden wir Ap. Geſch. 7,59. da er ausrief und ſprach: Err IEſu, nimm meinen Geiſt auf. Dabey er auch, wie Chriſtus, fuͤr ſeine Feinde bat. 3. Un⸗ nen: 2 Zur , bens, e ſiruns d uf de brmt, b Zur W Den ur bens in Wded: men die auch ol Seele i . , rſ ſetpich ſe u Gaubn aber ge auchEr ktoos dieſes Lohe; ns Pet Welche die ſol den tre zum ns im G 1 1 eſes erge lihet. e; Ich W uddn Elen und N llnd hen n und wurſt es Mamng eins hiſes nihde Wor, den Dllgn, 63 den M⸗ en Ziwerſct⸗ mn dee Stit, ſgelerggſtt 6) ſund dunt Ogeſeiget: ien, eſhe nen: den n depwilen, bet et Nr Ar /Mlſigen nund en a⸗ ſche. ig miinen Er, u i ton Ce⸗ r herſcheiden fundſproch: iſt in deine 8 er das ge⸗ unſer Her⸗ Pbſcht cuf guchet haben ſogak genau⸗ doß ſe doher br der etn . n Pobn cuf Vetſtondege⸗ Elarung, twel⸗ Lodten md andes der ⸗ ch Lebrauhet en chgeſotohen, r onieſ und einen Gei s, fu ſini zlli⸗ P 31. 5.6.7. der Pſalmen Davids. 443 3. Unter andern weſentlichen Eigenſchaften GOttes iſt die Wahrheit, auch die Wahrhaf⸗ tigkeit und Treue; wie es nach dem Hebraͤi⸗ ſchen eigentlich lautet; ſintemal von den dreyen eines in dem andern lieget und daraus entſtehet. Die Wahrheit iſt er nach ſeinem Weſen und nach ſeiner wircklichen Exiſtentz, daß er wirck⸗ lich und gewiß da iſt; dagegen alles Goͤtzenweſen nur in der Einbildung beſtund Jer. 0,1. II. u. ſ. w. Die Wahrheit iſt er auch in der Offenba⸗ rung ſeines Willens und ſeiner Geheimniſſe: und die Wahrhaftigkeit in der Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen und Drohungen? und eben damit, daß er nach ſeinen Verheiſſungen zur Errettung allen Beyſtand leiſtet, erweiſet er ſeine Treue. In Anſehung ſeiner Wahrheit und Wahrhaf⸗ tigkeit heißt es von dem Worte GOttes Pf. 19, 160. Dein Wort iſt nichts, denn Wahrheit alle Rechte deiner Gerechtigkeit waͤhren ewiglich. Daher ſpricht auch unſer Heiland Joh. 17, 17. Vater, heilige ſie in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit. 4. Was nun die heilſame Anwendung die⸗ ſer Worte bey den Glaͤubigen zu ihrem ſeligen Ab⸗ ſchiede aus dieſer Welt betrifft, ſo koͤnnen ſie die⸗ nen: a. Zur Lehre von dem rechten Grunde des Glau⸗ bens, welcher in der Erloͤſung Chriſti, die er fuͤr uns vollbracht hat, beſtehet, und dabey es die lebendige Hoffnung zuvorderſt an⸗ oͤmmt. B b. Zur Widerlegung des Irrthums, daß die Juͤ⸗ den nur auf die Wohlfart dieſes zeitlichen Le⸗ bens in den Verheiſſungen waͤren gefuhret worden? davon wir bisher in ſo vielen Pfal⸗ men das Gegentheil geſehen haben, und es auch alhier finden; da die Empfehlung der Seele in die Haͤnde GOttes aufs ewige Leben gehet. c. Zur Exmahnung, daß, da die Seele ein un⸗ ſterblicher Geiſt iſt, man ja bey Zeiten fuͤr ſie alſo zu ſorgen habe, daß ſie der Erloͤſung in glaͤubiger Zueignung theilhaftig werde, dazu aber gehoͤret, was uns von der Bekehrung, auch Erneuerung, und darinnen von der Be⸗ harrung die Ordnung des Heils anweiſet. Denn dieſes iſt die wuͤrdige Zubereitung zum ſeligen FTode; inſonderheit unter dem Creutze; darauf uns Petrus fuͤhret, wenn er 1 ep. 4, 19. ſpricht: Welche da leiden nach GOttes Willen, die ſollen ihm ihre Seelen befehlen, als dem treuen Schopfer in guten Wercken. d. Zum Troſte und zur Freudigkeit des Glau⸗ bens im Sterben: wenn man ſich die Erloͤ⸗ ſung Chriſti zueignet, ſich auch den Verſoͤh⸗ nungs⸗Tod Chriſti alſo vorſtellet, daß er da⸗ mit auch unſern leiblichen Tod geheiliget und ſo geſegnet habe, daß er ihn habe zum ſeligen Uebergange aus der Zeit in die Ewigkeit ge⸗ machet. V. 7. Ich haſſe, die da halten auf loſe Leh⸗ re; Ich hoffe aber auf den HErrn. Aumerckungen. . 1. Was Lutherus durch loſe Lehre uͤber⸗ ſetzet hat, das lautet nach dem Hebraͤiſchen ei⸗ gentlich von der Nichtigkeit der Eitelkeit: welches demnach nicht allein auf loſe und falſche Lehre und abgoͤttiſches Weſen, ſondern auch auf alle unordentliche und daher ſundliche Liebe und Anhaͤnglichkeit an den Creaturen, gehet. Dieſe hat man, wenn man dermaleins mit Glaubens⸗ Freudigkeit ſeine Seele GOtt zum ſeligen Ab⸗ ſchiede befehlen will, alſo zu haſſen, wie es die MWerleuonung in der Ordnung des Heils erfo⸗ ert. 2. Was darauf im Teutſchen von der Hoff⸗ nung ſtehet, das gehet zuborderſt auf den Glau⸗ ben, da die Hebraͤer Glauben und Hoffnung ih⸗ rer gar genauen Verwandſchaft wegen mit einer⸗ ley Worten zu geben pflegen; wie bisher ſchon bey Gelegenheit etliche mal erinnert iſt. Es wird demnach der ſuͤndlichen Anhaͤnglichkeit an den Creaturen das glaubige Anhangen an GOtt alſo entgegen geſetzet, daß ſie bey einander miht beſte⸗ hen koͤnnen. . . 32. Da bisher des Glaubens und der Hoff⸗ nung etlichemal nach ihrer Verwandſchaft ge⸗ dacht iſt, ſo wird es zur mehrern Aufklarung der Erkentniß gereichen, wenn ich zeige, worimnen die ſelbe beſtehe, und was ſich dabey zwiſchen bey⸗ den fuͤr ein Unterſcheid bennde. Ihre Uebereine ſtimmung iſt folgende: a. Beyde ſind eine Gabe GOttes, und zwar eine ſolche, welche die Verheiſſungen zum Grunde haben, und die Seele auf das Zukuͤnftige in zuverſichtlicher Erwartung fuͤhren. b. Beyde, wenn ſie rechter Art ſind, ziehen die Seele von der Anhaͤnglichkeit an den Creatu⸗ ren ab, und richten ſie auf zu GOtt und das ver⸗ heiſſene Heil: folglich brechen ſie unmer mehr Den ndiſchen Sinn und machen himmliſch ge⸗ ſinnet. c. Beyde hoͤren mit dieſem Leben auf; ſintemal ſie nicht mehr noͤthig ſind, wenn man das er⸗ langet hat, worauf der Glaube mit der Hoff⸗ nung iſt gerichtet geweſen. Daher Paulus 2 Cor. 5, 7. das Schauen dem Glauben entge⸗ gen ſetzet, und Roͤm. 8, 24. 25. ſpricht: Wit ſind wol ſelig, doch in der Hoffnung. Die Hoffnung aber, die man ſieher, iſt nicht Hoffnung; denn wie kan man das hoffen, das man ſiehet. So wir aber das hof⸗ fen, das wir nicht ſehen, ſo warten wir ſein durch Geduld. Es ſind demnach Glau⸗ be und Hoffnung denenjenigen Fluͤſſen gleich, welche ſich ins Meer ergieſſen, und darinnen ihre Namen verlieren. 4. Was nun hingegen den Unterſcheid des Glaubens und der Hoffnung betrifft, ſo finden ſich davon auch unterſchiedliche Stuͤcke, ſonder⸗ lich folgende: Sie ſind unterſchieden: a. An der Oroènung ihrer Natur: Denn det Glaube iſt der Grund von der Hoffnung und hat in ſo fern den Vorzug: ſintemal die Hoff⸗ nung auf nichts anders gerichtet werden kan, als auf das, was man ſich, nach den Verheiſ⸗ fungen, durch den Glauben zur Auswartung zugeeignet hat. b. An dem, womit man es zu thun hat: Der Glaube ſiehet nicht gllein guf die verheiſſene Sache, 144 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 31. v. 7213. Sache, wie die Hoffnung, ſondern auch auf den verheiſſenden GOtt, und haͤlt ihn fur den Seinigen. . ”MB, Der Glaube hat es zu thun nicht allein mit dem zukuͤnftigen, wie die Hoffnung; ſondern auch mit dem gegenwaͤrtigen und vergangenen: zum Exempel, daß Chriſtus uns erloͤſet habe, das darf man eigentlich nicht hoffen, ſondern man glaubet es. . . Der Glaube hat es zu thun nicht allein mit dem verheiſſenen Guten, wie die Hoffnung, ſondern auch mit dem angedroheten Boͤſen, oder der Verdammniß, um derſelben zu entgehen. Der Glaube hat vor ſich nicht allein die zukuͤnfti⸗ ge Seligkeit, wie die Hoffnung, ſondern auch die gantze Offenbarung der heiligen Schrift, und hat es darinnen zuthun mit dem gantzen Rathe GOttes von unſerer Seligkeit, und mit allen darauf gehenden Geheimniſſen und Lehr⸗ Puncten. Ich freue mich und bin froͤlich uͤber deiner Guͤte, daß du mein Elend anſie⸗ heſt, und erkenneſt meine Seele in der Noth. B. 9. Und uͤhergiebeſt mich nicht in die Haͤnde des Feindes; du ſtelleſt mei⸗ ne Fuͤſſe auf weiten Raum. Anmerckungen. 1. Der wahren Kinder GOttes ihre Freude iſt uͤber der Guͤte GOttes, welches Paulus nen⸗ net ſich im Errn freuen Phil. 3, . Da hin⸗ gegen die Freude der Welt⸗Kinder nur irdiſch iſt. Von welchem groſſen Unterſcheide es Pf. 4, 8. heißt: Du erfreueſt mein Hertz, ob jene gleich viel Rorn und Moſt haben, , 2. Da die Welt⸗Kinder ihre Freude nur in den Sinnen haben und aͤuſſerlich auslaſſen; ſo iſt zwar hingegen die wahre Freude der Kinder Got⸗ tes eigentlich innerlich, alſo daß ſie dem auſſerli⸗ n Anſehen nach mit Paulo 2 Cor. 6, 10. ſagen koͤnnen: Als die Traurigen, aber allezeit froͤ⸗ lich: jedoch aber iſt die innerliche Freude zuwei⸗ len ſo groß, daß ſie auch aͤuſſerlich in gar froͤliche Worte und Geberden ausbricht. Alſo war ſie beſchaffen bey den Iſraeliten nach dem Durchgan⸗ ge durchs rothe Meer; ſintemal ſie darauf zum Lobe GOttes gewiſſe Singe⸗Choͤre macheten 2 B. Moſ. 15. Eine ſolche Freude bezeugete Da⸗ vid vor der Bundes⸗Lade, welches gar unfuͤglich durch tanzen uͤberſetzet iſt 2 Sam. 6. Von ei⸗ nem ſolchen Grad der Freude redet er auch, wenn er Pſ. 84, 3. ſpricht: Mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Dar⸗ auf fuͤhret auch unſer Heiland ſeine Junger Matth. 5, 12. mit dieſen Worten: Seyd froͤlich und getroſt, Gr. huͤpfet gleichſam vor Freuden. 3. Daß die Woͤrter, welche auf die Sinnen und auf das Wiſſen gehen, in der heiligen Schrift mit groſſem Nachdrucke von der Gemuͤths⸗Bewe⸗ gung und von dem wircklichen Erweiſe gebrau⸗ chet werden, das ſiehet man auch in obigen Wor⸗ ten. Denn da iſt, das Elend anſehen, ſo viel, als daraus erretten; Die Seele in der Noth erkennen, ſo viel, als ſie dapon befreien. Siehe im Hertzen, wie eines Todten, Pf. 1, 6. den Nachdruck von den Worten: Der HErr kennet den Weg der Gerechten. ſondere Gattungen gehoͤren: die Verhinde⸗ rung und hingegen die Zulaſſung des boͤſen; ferner die Einſchrenckung und die Lenckung zum heilſamen Zweck; ſo preiſet David alhier die erſte Gattung, daß GOtt den Feinden ihre Vor⸗ haben auszufuͤhren nicht zugelaſſen, ſondern es verhindert habe. 5. Was alhier heißt: Du ſtelleſt meine Fuͤſſe auf weiten Kaum, das lautet Pſ. 4,2. nach dem Hebraͤiſchen alſo: In der Enge haſt du mir Luft gemacht, oder eine Erweiterung geſchaffet; welches der ſelige Lutherus dem Ver⸗ ſtande nach gar wohl gegeben hat: Der du mich troͤſteſt in Angſt. Denn da man bey einer Traurigkeit auch natuͤrlicher weiſe eine Beklem⸗ mung am Hertzen bekoͤmmt; ſo wird man durch eine Freude derſelben los. V. 10. II. . . HErr, ſey mir gnaͤdig, denn mir iſt angſt, meine Geſtalt iſt verfallen vor trauren, dazu meine Seele und mein Bauch. V.II. Denn mein Leben hat abgenommen vor Betruͤbniß, und meine Zeit vor Seufzen; meine Kraft iſt ver⸗ fallen vor meiner Miſſethat, und meine Gebeine ſind verſchmachtet. Aunmerckungen. 1. Wenn man dieſen und den folgenden Text von Chriſto mit etlichen Auslegern verſte⸗ het, ſo gehet er vornemlich auf ſeinen ſchweren Kampf am Oelberge und in dem darauf erfolg⸗ ten Leiden; als in welchem die Seele alſo ange⸗ griffen iſt, daß auch der Leib daruͤber zur Entkraͤf⸗ tung kam, noch ehe die Geiſſelung und Creutzi⸗ gung anging. Und was dabey von der Suͤnde, rechnung unſerer Suͤndenſchuld zu verſtehen. 2. So fern man aber dieſen Text von den glaͤubigen Gliedern Chriſti annimmt, ſo erkennet man die groſſe Gemeinſchaft zwiſchen Leib und Seele. Denn gleichwie, wenn die Seele der herrſchenden Suͤnde ergeben iſt, dazu der Leib mit ſeinen Gliedern gemißbrauchet wird: alſo wird hingegen, wenn die Seele der erkanten Suͤnden⸗ Schuld wegen in einen ſchweren Kampf geraͤth, der Leib oftmal daruͤber dergeſtalt angegriffen, daß er gantz hinfaͤllig wird: da er hingegen von einer erfreueten Seele auch ſeine Staͤrckung bekoͤmmt. Und da des Bauchs gedacht wird, ſo moͤgen ſich dieſes diejenigen, die mit der beſchwerlichen Miltz⸗ Kranckheit behaftet ſind, zum Troſte zueignen, daß auch dieſes ihnen zum beſten dienen koͤnne. V. 12-44 Es gehet mir ſo uͤbel, daß ich bin eine groſſe Schmach worden meinen Nachba⸗ ren, und eine Scheu meinen Verwand⸗ ten; die mich ſehen auf der Gaſſen, flie⸗ hen vor mir. V. 13. Mein iſt vergeſſen Ich bin worden 4. Da zu der Regierung GOttes vier be⸗ enn ſeſchit u meſhe als der Urſache, gedacht wird, das iſt von der Zu,.mR z Geheingni⸗ andten fottd: Me geſcet het ftagernn nil ſe hatme Wett nicht rchts o Geſil in ohedikett hen GOtt zu wetden. tercklches GOt, du ſrd,A 2.D Phrnm ſer Vel nur dehin , efec. 2 mmangerb⸗ Die diel gil gelichttthe lich verfech Shhuift. hat d⸗ rette mi und bon Lß Aecht, l 1 off Gla⸗ gier. De 1t Wort! en die Gbtt. 2. Urgange e ſt GOtt⸗ biſt ein Wr, daßeene Kimude dennwh Wortt mn ſinen Ge deinqucht devid enn mir iſ efalen vot und mrin Leben hat ,lnd neie kaſt iſt ve Und were den ſln Gein herſic⸗ len oodten Noof etfele⸗ Ae aſo angeae Ar Cntkiß nd Ctelt⸗ der Sinde, itſechen. Leyt von den ,ſo ckennet jen Wi urd ie Seele deer derlabmt H: al wird ten Sünden⸗ npf gei, gegtfen, daß gen von entr ig bekötnmt. bnogen ſch lichen le⸗ ſe Legnen, een kone⸗ bin eine 1Nuchb⸗ Verwand⸗ aſſen, ſis egeſen I bi porden Kron der gN biſt mein GOtt. Worte, und haͤlten von Seiten Gottes in ſich, M1. v. 12:19. er Pſalmen Davids. 35 worden, wie ein zerbrochen Gefaͤß. V. 14. Denn viele ſchelten mich uͤbel, daß je⸗ derman ſich vor mir ſcheuet; ſie rath⸗ ſchlagen mit einander über mich, und dencken mir das Leben zu nehmen. Aunmerckungen. 1. Dieſer an ſich leichte Text fuͤhret auf das Geheimmiß des Creutzes, nach welchem man ſei⸗ nen fleiſchlich geſinneten Nachbaren und Anver⸗ wandten ein Anſtoß, ja ein rechtes Scheuſal, wird: wie es unſer Heiland Matth. 10. vorher geſaget hat. Es dienet aber dieſes den Creutz⸗ tragern nicht zu einem geringen Troſte; ſintemal ſie daraus verſichert werden koͤnnen, daß ſie die Welt nicht mehr angehoͤren, ſondern Chriſtum. Welches ſonderlich denen zur Aufmunterung die⸗ net, welche bey ihrem aͤuſſerlichen Leiden vor dem Geſuͤhl ihrer Armuͤth am Geiſte und ihrer Un⸗ wuͤrdigkeit pflegen an dem Stande der Gnaden bey GOtt zu zweifeln, und daruͤber beaͤngſtiget zu werden. Denn dieſe haben daran ein gar merckliches Kennzeichen ihrer Kindſchaft bey GOtt, daß ſie der Welt gleichſam gecreutziget ſind, und die Welt ihnen. Gal. 6, 14. W 2. Da eines Todten ſo bald vergeſſen wird, ſo hat man ſich um Ehre, Luſt und die Guͤter die⸗ ſer Welt ſo viel weniger zu beſtreben, ſondern nur dahin zu ſehen, daß man GOtt in Chriſto Befalle. Doch ſind von ſolchen Todten, derer man gar bald vergiſſet, diejenigen ausgenommen, die viel gutes und die auch viel boͤſes alſo aus⸗ gerichtet haben, daß ihr Gedaͤchtniß auch ſchrift⸗ lich verzeichnet ſtehet, vornemlich in der heiligen Schrift. Ich aber, HErr, hoffe auf dich, und ſpreche: Du biſt mein GOTT. B. 16. Meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden: er⸗ dig iſt, ſich getreu erweiſe. rette mich von der Hand meiner Feinde, und von denen, die mich verfolgen BV. 1 Laß leuchten dein Anklitz uber deinen Knecht, hilf mir durch deine Guͤte. G Aumnmerckungen. 1. Was oben v. 7. von der Hoffnung und vom Glauben vorgeſtellet iſt, das gilt auch al⸗ hier. Denn daß das von der Hoffnung überſetz⸗ te Work vornemlich auf den Glauben gehe, das zeigen die folgende Worke an: Du biſt mein Ott. 2. Dieſe Worte gehoͤren zu dem geheimen Umgange mit GOtt. Denn da iſt der Seelen nichts inniger und heilſamer, auch erfreulicher, als mit GOtt zu reden, und zu ſagen: GOtt, du Denn diß ſind Bundes⸗ daß er einen ſolchen glaͤubigen Menſchen fuͤr ſein Kind und Eigenthum erkennet: welches man ſich denn durch einen zuverſichtlichen Gebrauch ſolcher Worte immer qufs neue zueignet, und damit ſeinen Glauben ſtaͤrcket. Dazu denn unter an⸗ dern auch das Abba, lieber Vater, gehoͤret Roͤm. 8,15. Wer von ſolcher Uebung, wenn er in ſei⸗ ner Einſamkeit iſt, michts weiß, ſondern gantze Dsvid, Licht u. Rechr I. Theil. Tage, und noch laͤnger, ſo hingehet, ohne in ei⸗ nem ſolchen Geſpraͤche mit GOtt (darinnen man an ſtatt der Antwort den Zufluß mehrer Gna⸗ de bekoͤmmt,) ſich aus freiwillige Triebe des Hertzens erfinden zu laſſen, der lieget im geiſtli⸗ chen Tode; ſintemal ſich in ihm das geiſtliche Leben ſo wenig reget, als die Puls in einem leib⸗ lich erſtorbenen, oder doch in aͤuſſerſter Ohnmacht liegenden Menſchen. MMJ 3. Durch die Zeit, oder Zeiten, wird ver⸗ ſtanden alles dasjenige, was die Zeiten mit ſich bringen, es ſey gutes, oder boͤſes, angenehmes, oder widriges. Wenn nun davon geſaget wird, daß ſie in GOttes Handen ſtehe, ſo wird da⸗ mit auf die Regierung GOttes geſehen, welche theils durch Verhinderung, theils durch Zulaſ⸗ ſung des boͤſen, theils auch durch Einſchrenckung deſſelben und Richtung zum guten Zweck, damit zu thun hat, auch den Segen zum Heil zu uns wendet. SS 42. Man iſt zwar ſchuldig das Leiden, um Chriſti, oder um der Wahrheit willen, willig u⸗ ber ſich zu nehmen, da es einem zu vielem guten dienet: es iſt doch aber auch GOtt nicht zuwi⸗ der, daß man um die Befreiung, oder Verkur⸗ zung, bittet, wenn es mit Gelaſſenheit geſchiehet. Denn dieſes zeiget David damit an, wenn er fecht⸗ Exrrette mich von der Hand meiner Feinde. 8.. Das Antlitz GOttes iſt alhier das gnaͤ⸗ dige und in Chriſio erfreuliche. Dieſes laͤßt GOtt üÜber einen leuchten, wenn er ſeine beſondere Re⸗ gierung zum Heil und Segen uͤber ihn walten laſſet, und durch den mercklichen Zufluß ſeiner Gnade ſein Hertz erfreuet, und zu einem immer reichern Genuß der Heils⸗Guͤter bringet. Hiezu „ aber gehoͤret die Ordnung, daß man ſey ein Knecht des HErrn, und in Ausuͤbung der Pflichten, die man GOtt, ſich ſelbſt, und dem Naͤchſten ſchul⸗ Solcher geſtalt ſtehet das Geſetz und das Evangelium bey gedachtem Genuſſe der Heils⸗Guͤter zuſammen. arauf auch die letztern Worte gehen: Hilf mir nach dei⸗ ner Guͤte. PP. 18.16. Herr, laß mich nicht zu ſchanden wer⸗ den, denn ich rufe dich an: die Gottlo⸗ ſen muͤſſen zu ſchanden und geſchweiget werden in der Hoͤlle V. 19. Verſtum⸗ men muͤſſen falſche Maͤuler, die da re⸗ den wider den Gerechten ſteif, ſtoltz und hoͤniſch. Aliunmerckungen. 1. David ſuchet ſich im Glauben zu ſtaͤrcken, Und gruͤndet ſich auf die Anrufung GOttes; wel⸗ che aber ſeine Gnade und Verheiſſung zum Grun⸗ de hatte; als ohne welche unſer Gebet nichts ver⸗ moͤgen wuͤrde. Die Worte koͤnnen zu mehrern Nachdruck uͤberſetzet werden: Err, ich wer⸗ de nicht zu ſchanden werden, denn ich habe dich angerufen. Wohl dem, der dieſes thun kan in der Ordnung, welche Paulus anzeiget, wenn er Roͤm. 5, 4. 5. ſpricht: Hoffnung laßt nicht zu ſchanden werden: Denn die Liebe £ Sct⸗ 146 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 31. v. 18:25. EGttes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch den Nesilen Geiſt, der uns gegeben iſt. 22. Da das Wort RW, Hoͤlle, gemei⸗ niglich vom Grabe und von dem Stande nach dem Tode gebrauchet wird, ſo kan es zwar auch alhier davon verſtanden werden, wenn von den Gottloſen geſaget wird, daß ſie zu ſchanden wer⸗ den in der Hoͤlle, das iſt, daß ihre Schande noch erſt recht nach ihrem Tode ausbricht „da man in ihrem Leben aus Furcht vor ihnen nicht ſo frei⸗ muͤthig haͤtte reden duͤrfen: allein ihre Schande wird ſich erſt recht hervor thun in der Verdamm⸗ niß, nach Dan. 12,3. wie es denn auch im He⸗ braͤiſchen heißt: zur Holle. 3. Die Gerechten heiſſen auch ſonſt O'N Begnaͤdigte, Gunſtgenoſſen. Denn der Grund ihrer Gerechtigkeit iſt evangeliſch, und lieget in der Gerechtigkeit Chriſti, die ihnen aus Gnaden geſchencket und von ihnen durch den Glauben an⸗ genommen iſt. Welche ſich denn auch durch die Gerechtigkeit des Lebens thaͤtig erweiſet. Da nun dieſe Gerechten wiſſen, daß ſie Favoriten GOttes ſind, ſo achten ſie der Lugenmaͤuler und Laſierzungen nicht; wie denn auch dieſe bald auf⸗ hoͤren muͤſſen. V. 20. 21. die du ver Wie groß iſt deine Guͤte, die du ver⸗ borgen haſt denen, die dich fuͤrchten, und erzeigeſt denen, die vor den Leuten auf dich trauen. V. 21. Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir vor jedermans Trutz; du verdeckeſt ſie in der Huͤtten vor den zaͤnckiſchen Zungen. Aeetarnngel. tworbenen 1. Da die Glaͤubigen der ihnen erworben Herrlichkeit noch nicht faͤhig ſind in dieſer Welt, ſondern davon nur die Erſtlinge bekommen, ſo⸗ wird ihnen das volle Maß, als ein noch verbor⸗ gener Schatz, aufgehoben. Als David darin ei⸗ nen mehrern Blick bekam, da ſprach er mit hei⸗ liger Verwunderung: Wie groß iſt deine Guͤ⸗ te. Die alten Jden haben dieſe Gute nicht un⸗ eben vom Meßia toe, davon dieſes Wort ebrauchet wird Hof. 3,5. aunh geice⸗ bezeichnet aber diejenigen, die ihrer gewuͤrdiget werden, gar wohl, und zwar nach dem Geſetze, daß ſie den OErrn fuͤrchten; nach dem Evangelio, daß ſie ihm vertrauen: wie denn eines ohne das andere nicht rechter Art iſt. . Die Worte, vor den Leuten, gehen eigentlich auf die Bezeigung der Guͤte, und iſt der Verſtand dieſer, daß GOtt durch ſeine beſon⸗ dere Regierung ein ſolches Gnaden⸗Zeichen an den Seinigen thut, daß auch ihre Verfolger ſelbſt an ihnen erkennen muͤſſen, daß GOtt mit ihnen ſey. Diß hieß Pſ. 23,5. Du bereiteſt vor mir ei⸗ nen Tiſch gegen meine Feinde. Dabey muß doch aber das Vertrauen alſo vor den Leuten auf GOtte erichtet werden, daß es ſich ohne pha⸗ riſaͤiſchen Ctolt in der Demuth bey aller Gele⸗ deh 4. Dee⸗ alhier befindliche Verheiſſung von der Erzeigung der groſſen Guͤte in dem Meßia und von der Verbergung vor den Verfolgern, ſonderlich den antichriſtiſchen Geiſtern, wird in der letztern Zeit, ſonderlich an dem Juͤdiſchen Volcke bey ihrer Bekehrung erfullet werden; welche da Offenb. 12. vorgeſtellet iſt unter dem Bilde des ge⸗ baͤrenden Weibes: davon es v. 4. u. f. heißt: Der Drache trat fuͤr das Weib, die gebaͤren ſolte, auf daß, wenn ſie geboren haͤtte, er ihr Rind freſſe. == Und das Weib entflo⸗ he in die Wuͤſten, da ſie hatte einen Ort be⸗ reitet von GOtt, daß ſte daſelbſt ernaͤhret wuͤrde tauſend zwey hundert und ſechzig Tage. Siehe auch v. 14. V. 22.23. “ Gelobet ſey der HErr, daß er hat ei⸗ ne wunderliche (wunderbarliche) Guͤte mir erwieſen in einer veſten Stadt. V. 23. Denn ich ſprach (Hebr. ich ſprach zwar) in meinem Zagen: Ich bin von deinen Augen verſtoſſen, (aber) dennoch hoͤre⸗ teſt du meines Flehens Stimme, da ich zu dir ſchrie. Anmerckung. Von der wunderbarlichen Guͤte, nach wel⸗ cher GOtt ſeine begnadigten Kinder fuͤhret, ſehe man Pſ. 4,4. Welche Fuͤhrung man zu ſeinem Preiſe billig mit Danck zu erkennen hat. Die veſte Stadt iſt GOtt ſelbſt, nach dem Mittler⸗ Amte des Meßia betrachtet; gleichwie er ſonſt eine veſte Burg genennet wird. Wenn man es deutet auf das gebaͤhrende Weib, welches die Juͤdiſche Nation in ihrer Bekehrung abbildet Of⸗ fenb. 12., ſo iſt die veſte Stadt der Ort, wo ſie zuvorgedachter maſſen verborgen gehalten und er⸗ nehret iſt. Und ſo laſſen ſich auch die Worte, in meinem Zagen, fuͤglich auf ſie appliciren. Denn nach dem Hebraͤiſchen heißt es: in meinem angſtlichen Eilen, nach 2 B. Moſ. 12, 12. wel⸗ ches ſich zu ihrer gedachten Flucht ſchicket. Die uͤbrigen Worte des Textes ſind leichte, und in der Zueignung auf das Juͤdiſche Volck, welches in der letztern Zeit bekehret werden ſoll, ſtellen ſie daſſelbe in ſeinem ſiegreichen Buß⸗ und Gebets⸗ Kampfe vor. V. 24. 25. Liebet den HErrn alle ſeine Heiligen; . die Glaͤubigen behuͤtet der HErxrr, und vergilt reichlich dem, der Hochmuth uͤ⸗ bet. V. 25. Seyd getroſt und unver⸗ zagt, alle, die ihr des HErrn harret. Annmerckungen. 1. Wir ſinden alhier eine gar nachdruͤckli⸗ che Benennung der Knechte und Kinder GOttes; und dabey eine nachdruͤckliche Ermunterung der⸗ ſelben. Die Benennung iſt dreyfach: a. Sie heiſſen Heilige, — DO., das iſt, Be⸗ gnadigte, oder Gunſt⸗Genoſſen; welches Wort ſchon oͤfter erklaͤret iſt, ſonderlich Pf. 4,4. b. Sie heiſſen Glaͤubige; wozu ſie durch die ih⸗ nen erzeigte Gnade worden ſind: wie denn dieſes Wort die Haupt⸗Eigenſchaft derſelben ausdrucket, und wie den Grund, alſo auch die Ordnung des Heils bezeichnet. .M C. Die Pahen lo das Uuterr Dod Odden wie de Palns kat de No. Mer nicht iſ te hie Men Se deint werdt Selig ſen iſt ein Es n DB. zwar) deinen hoͤre⸗ Nich hach wel⸗ et ſhe u ſeinen . De Mirler⸗ amanes es die ſdet O⸗ do ſe Wde⸗ Worte, Dicen. meinemm ,12. wel⸗ ket. Die e, und in delches ſellen ſe Gebeto⸗ figen: t, und luth ii⸗ vnver⸗ it. adrickl/ Gottes⸗ turg der⸗ ſt Be⸗ 4 .4, 4. r bie denn Netſlben De P 32. v. 1. 2. der Pſalmen Davids. 147 C. Die Harrende, oder Hoffende, auf den HErrn. Da nun dieſe auf die Liebe gewieſen werden, ſo ſtehen dieſe drey Hauptſtuͤcke, Glau⸗ be, Liebe, Hoffnung, bey einander. 2. Die Ermunterung wird v. 24. an ſie ge⸗ than nach dem Geſetz und nach dem Evangelio. Nach dem Geſetz ſollen ſie die Pflicht der Liebe ausuͤben; und nach dem Evangelio haben ſie ſieh der Bewahrung von GOtt zu verſichern und zu getroͤſten. Man darf aber nicht gedencken, daß ſie mit der Forderung der Liebe auf ihre eigene Kraͤfte gewieſen werden, und der Anfang von dem Geſetze gemachet ſey. Denn diejenigen, welche zur Lebe gegen GOtt erwecket werden, ſind Be⸗ gnadigte und Glaͤubige: und folglich ſind ſie mit Gnaden⸗Kraͤften dazu ſchon tuͤchtig gemachet. Von der Bewahrung GOttes iſt ſchon oͤfter bey Gelegenheit anderer Oerter gehandelt, und gezei⸗ get, daß dazu die eigene Treue des Menſchen er⸗ ſodert werde. Und dieſe iſts, worauf uns der Beſchluß dieſes Pfalms v. 25. fuͤhret. 3. Denn der Heilige Geiſt fodert die Staͤp⸗ cke, oder eine ſolche Munterkeit, dadurch man ſich, vermoͤge der inwohnenden Gnade, ſelbſt erwe⸗ cket, und ſich maͤnnlich und ſtandhaft erweiſet. Die Griechiſchen Interpretes haben das Wort Arvdeigss s; deſſen ſich auch Paulus bedienet 1 Cor. 16, 13. wenn er ſaget: Wachet, ſtehet im Glauben, αϑοαιιιο6, ſeyd maͤnnlich und ſeyd ſtarck. Siehe Eph. 6, 10. u. f. Und dieſes wird noch mehr eingeſchaͤrfet mit den Worten: Seyd unverzagt, nach dem Hebraͤiſchen: Euer Hertz ſtaͤrcke ſich. Siehe Joſ. 1,6. u. f. Es iſt demnach eine gar kale Entſchuldigung, welche ei⸗ nen gar groſſen Unverſtand an den Tag leget, wenn man ſich gegen die Ermahnung zur wahren Bekehrung und zum Ernſt im Chriſtenthum mit der Entſchuldigung behilft, daß wir ſchwache Men⸗ ſchen ſind; dagegen man bedencken ſolte, daß GOtt unſerer Schwachheit durch ſeine Gnade aufhelfen und uns ſtaͤrcken wolle, und man der Ordnung, in welcher es geſchehen kan, nicht wi⸗ derſtreben muͤſſe. M Der zwey und dreyßigſte Pſalm/ Darinnen David von ſeiner eigenen Buſſe zur Vergebung der Suͤnden alſo zeuget / daß er auch andere dazu erwecket. B. 1 Eine Unterweiſung Davids. Anmerckung. Es koͤmmet dieſer Titel noch in 12 andern Pſalmen vor, nemlich Pſ. 42. 44. 45. 52. 53. 54. 55. 74. 78. 88. 89. 142. Und iſt von dem ſeligen Luthe⸗ ro das Work gar wohl gegeben durch Unterweiſung, oder ein unterweiſendes Lied. Denn es handelt von dem Grunde und von der Ordnung des Heils, davon der Menſch vor allen Dingen des rechten Unterrichts benoͤthiget iſt: wie denn Paulus ſich der erſten Worte dieſes Pfalms in der wichtigen Lehre von der Gerechtig⸗ keit des Glaubens gar nachdruͤcklich bedienet Roͤm. 4. V. I1.2. Ohl dem, dem die Uebertretun⸗ gen vergeben ſind, dem die Suͤn⸗ de bedecket iſt. V 2. Wohl dem Menſchen, dem der HErr die Miſſethat nicht zurechnet, in des Geiſt kein falſch iſt. Anmerckungen. 1. Wir haben bey dieſem ſehr wichtigen Or⸗ te vier Stuͤcke zu erwegen: erſtlich wie der Menſch beſchaffen ſeyn muͤſſe, dem die Suͤnde zur Seligkeit nicht zugerechnet wird: zum andern worinnen die Nichtzurechnung und Gerecht⸗ werdung beſtehe: drittens, was daher fuͤr eine Seligkeit entſtehe: und viertens/ wie Paulus die⸗ ſen Ort Roͤm. 4. erlaͤutere. Vom erſten Stuͤcke iſt eines und das andere beſonders zu mercken: a. Es gehen darauf zwar erſt die letztern Worte nach der ſyntactiſchen Structur; allein nach der Ordnung der Natur muß dieſe Betrach⸗ tung voran gehen; ſintemal uͤberaus viel daran gelegen iſt, daß man dieſen Punct recht erwe⸗ ge: nemlich um des ſo groſſen und ſo gar ge⸗ meinen Mißbrauchs willen, da Unbußfertige ſo gleich fertig ſind, ſich die Vergebung der Suͤn⸗ den zuzueignen. . b. Die Jalſchheit, welche alhier nicht ſtatt fin⸗ den ſoll, beſtehet in dem boͤſen Vorſatze, theils der Suͤnden uͤberhaupt, theils aber dieſer und jener inſonderheit, dazu man vor andern ſehr geneiget iſt, dazu man auch viele Gelegenheit und Reizungen hat, welcher man auch ſchon von mehrer Zeit iſt gewohnet worden, die auch eine eingefuͤhrte gemeine Gewohnheit mit ſich bringet, beyzubehalten und in der That herr⸗ ſchen zu laſſen, und ſich dabey dennoch derſel⸗ ben Vergebung zuzueignen. Welches ein recht groſſer und gefaͤhrlicher Selbſt⸗Betrug und eine offenbare Heucheley iſt. Denn bey ſol⸗ cher Tuͤcke des Hertzens findet keine Aufrich⸗ tigkeit und kein Ernſt ſtatt, und alſo iſts mit der Beherrſchung der uͤbrigen Suͤnden nur ei⸗ ne bloſſe Einbildung. Brechen ſie gleich im gleichen Grad nicht aus, ſo bleiben ſie doch in⸗ nerlich in ihrer Herrſchaft, und die arme dar⸗ an gefeſſelte Seele bleibet in der Gewalt des Satans ſtehen. Es lieget auch darinnen ein groſſer und ſehr gemeiner Selbſt⸗Betrug, wenn man ſeine Suͤnden entweder entſchuldiget, fuͤr Kleinigkeiten haͤlt, ſich ſelbſt rechtfertiget und ſich mit andern, die man fur noch aͤrger haͤlt, vergleichet; oder aber die Groͤſſe der Suͤnden zwar ziemlich erkennet, aber nicht zu Chriſto gehen, ſondern ſich ſelbſt daraus helfen, will. c. Es fuͤhren demnach dieſe Davidiſche Worte T 2 gquf 148 Richtige und erbauliche Erklaͤrung auf eine ſolche Buſſe, oder Veraͤnderung des Gemuͤths, da eine exterminatio mali pro- poſiti, eine Ausreutung des argen Vorſatzes, in der Suͤnde, ſonderlich in dieſer und jener, fortzufahren, vorgehen muß; und alſo eine ſolche Aufrichtigkeit, vermoͤge welcher man ſich GOtt gantz und gar, ohne allen Hinter⸗ halt und ohne alle Heucheley, aufopfert, zu Stande kommen ſoll. Das Schalcks⸗Auge muß ausgeriſſen werden, und dagegen das ein⸗ faͤltige Auge des Gemuͤths allein Platz haben, nach Matth. 6, 22. 23. d. Es muß auch in der Bekehrung bey einer und der andern guten Bewegung, wie auch bey dem bloſſen Vorſatze und einigem Anfange, nicht bleiben, ſondern zum rechten Ernſt und zum Nachſatze kommen, und die neue Schoͤ⸗ pfung recht zu Stande gebracht werden. Denn ſonſt iſt man dem Acker gleich, der den Sa⸗ men des Worts zwar aufnimmt, ihn aber nicht unter ſich wurtzeln laͤſſet Matth. 13, 20. 21. von ſolchen heißt es nach Hoſ. 7, 16. Sie bekehren ſich; aber nicht recht, ſondern ſind, wie ein falſcher Boge; der nemlich zwar geſpannet wird, aber wieder abſpringet. e. Da nun an dieſem erſten Puncte ſo ſehr viel gelegen iſt, ſo gehoͤret dazu eine genaue Selbſt⸗ Pruͤfung. Damit man dieſes ſo viel mehr er⸗ kenne, ſo hat man dabey unter andern ſonder⸗ lich folgende Oerter der heiligen Schrift zu er⸗ wegen: Jeſ. 1, 16. 17. 18. Waſchet euch, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Au⸗ gen: Laſſet ab vom Boͤſen, lernet Gutes thun. =⸗So kommet denn, und laßt uns mit einander rechten, ſpricht der HErr. Wenn eure Suͤnde gleich blut⸗ roth iſt, ſo ſoll ſie doch ſchneeweiß wer⸗ den u. f. . Matth. 5,3. u. f. Selig ſind, die da geiſtlich arm ſind, leide tragen, hungert und dur⸗ ſtet nach der Gerechtigkeit u. f. Cap. 11, 28. Die muͤheſelig und beladen ſind. Die dem bußfertigen Zoͤllner und dem verlohren ge⸗ weſenen, aber wiedergefundenen, Sohne gleich ſind. Luc. 15. und 18. ̊l Joh. 3, 3. J5. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Es ſey denn, daß jemand von neuen geboren werde, ſonſt kan er nicht ins Reich GOttes kommen. F. Wenn es nun mit der wahren Bekehrung ſei⸗ ne Richtigkeit hat, ſo koͤnmmt der Menſch in derſelben zum Glauben, und an demſelben zum geiſtlichen Leben und geiſtlichen Lichte in der Seele, und faͤnget an bey der Erkentniß ſeiner Suͤnden auch Chriſtum, und in ihm ſeine fuͤr ihn erworbene Gerechtigkeit und GOttes Gna⸗ de recht zu erkennen. Je groͤſſer nun die Er⸗ kentniß der Suͤnden iſt, je inniger wird in ihm die Erkentniß Chriſti. 2. Was nun die Gerechtwerdung und Vergebung der Suͤnde ſelbſt betrifft, ſo haben wir dabey nach obigem Texte auch unterſchiedli⸗ ches zu mercken: 2. Es wird die Suͤnde mit drey Namen benen⸗ net, und gehet der erſte im Hebraͤiſchen auf einen Abfall von GOtt; welcher geſchiehet, Pſ. 32. v. 1.2. wenn der Menſch im Stande der Gnoden ſchon geſtanden hat, wie David, aber durch herrſchende Suͤnde daraus wieder entfaͤllt, und das geiſtliche Leben dadurch wieder verlieret. Die uͤbrigen beyden Worte gehen nebſt der Erbſuͤnde auf die unterſchiedliche Gattungen der wircklichen Suͤnden. Und ſind von der Suͤnde mehrere Worte gebrauchet, um damit zu bezeugen, daß ſie alle ohne Ausnahme ver⸗ geben werden. Da nun durch die Sunde, ſo fern ſie von der Herrſchaft noch unterſchie⸗ den iſt, die Schuld verſtanden wird, dieſe aber zur Strafe fuͤhret, ſo faͤllt bey Hinwegneh⸗ mung der Schuld auch die Strafe mit hinweg. b. Der Suͤnden Schuld und Strafe ſtehet die Genugthuung und Gerechtigkeit Chriſti entge⸗ gen und hilft ihr ab, nach Jeſ. 43, 23. 24. Da der Meßias ſoricht: Ja mir haſt du Arbeit gemachet in deinen Suͤnden, und haſt mir Muͤhe gemachet in deinen Miſſethaten. Ich, Ich tilge deine Uebertretung um meinet willen und gedencke deiner Suͤn⸗ de nicht. Siehe auch Jeſ. 53. Joh. 1, 29. Sie⸗ he, das iſt GOttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤget. 2 Cor. 5, 21. GGtt hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, fur uns zur Suͤnde gemachet, auf daß wir wuͤr⸗ den in ſlnn die Gerechtigkeit, die vor GOtt C. Wenn nun die Suͤndenſchuld mit rechtſchaf⸗ fener Reue erkant, und der Glaube in der See⸗ le angezuͤndet wird, ſo geſchiehet auf Seiten des glaubigen Menſchen die Ergreifung: da denn der Glaube iſt wie eine Hand nicht des Tageloͤhners, der damit wircket, etwas ver⸗ dienet und ſeinen verdienten Lohn fodert; ſon⸗ dern eines Bettlers und eines Supplicanten, die ſich ausſtrecket, nimmt, empfaͤhet und zu⸗ eignet. d. Dieſes Geſchaͤfte des Glaubens iſt unmittelbar auf Seiten GOttes verknuͤpfet mit dem Ge⸗ ben, Darreichen und Schencken. Welches ſeines Nachdrucks wegen in unſerm Texte mit drey unterſchiedenen Worten bezeichnet wird. *) Vergeben; das Hebraͤiſche Wort gehet ei⸗ gentlich auf ein wegnehmen und wegtra⸗ gen, und ſtellet den bußfertigen Sunder vor als einen ſolchen, von dem die Suͤnde hin⸗ weggenommen, oder hinweg getragen iſt: und alſo fuͤhret es uns auf den Mittler, der ſie nach den Levitiſchen Vorbildern in den Opfern auf ſich genommen hat, als das rechte Lamm GOttes Joh. 1, 29. Jeſ. 53,/4. 6. 6) Bedecket, nemlich in Anſehung der ſchaͤnd⸗ lichen Bloͤſſe und Ungeſtaltheit; welche Be⸗ deckung geſchiehet durch den Rock der Ge⸗ rechtigkeit Chriſti, womit der Suͤnder an⸗ gethan und geſchmuͤcket wird. „) Nicht zurechnet. Welche Redensart hergenommen iſt von einem Schuld⸗Regi⸗ ſter, darinnen zwar eine Schuld verzeichnet ſtehet, aber durchſtrichen wird, und hernach, als abgethan, nicht mehr gerechnet wird. Welche nicht Zurechnung der eigenen Un⸗ gerechtigkeit denn die Zurechnung der Ge⸗ rechtigkeit Chriſti zum Grunde hat. V 3. Nach 12, — d un lentt, N de kungen on der donit ne ber⸗ ünde, ſe aber enͤ hliveg. et e ntge⸗ 34 da Urbeid ſtmir eten. um 9. Sie⸗ Welt t hat ſüͤruns wuͤr⸗ G hiſhae⸗ eeGee⸗ Geiten ng: da Gr des 6 ver⸗ KN ſcgnken, und u⸗ ttehhar en Ge⸗ Welches rte mit 1 wd. chet e⸗ wegtta⸗ nder vor ſde hin⸗ genit: tler, der in den ls das a6. che Be⸗ der Ge⸗ nder an⸗ densart dNeg⸗ nechnet hetrach, et wird, ſenin⸗ der Ge⸗ . Mch Pſ. 32. v. 1:4. 3. Nach dieſer Abhandelung findet nun, nach der Ordnung der Natur, erſtlich ſtatt die Betrach⸗ tung uͤber das erſte und hernach wiederholte Wort VR, wohl dem: welches auf lauter Wohl⸗ fahrt und Seligkeit gehet. Davon auch eines und das andere beſonders zu mercken iſt: a. Dieſe Seligkeit beſtehet zuvorderſt in der ge⸗ ſchenckten Gerechtigkeit Chriſti, als in dem theu⸗ reſten Schmucke der Seele, und in dem freien Genuß der Gnade GOttes. b. Sie aufſert ſich ſo fort auch in dem Frieden mit und in GOtt, und in der Ruhe des Ge⸗ wiſſens; welches gewißlich ein recht unſchatz⸗ bares Hauptgut iſt. c. Es beſtehet dieſe Seligkeit auch in dem Beſitz und erfreulichen Genuß der uͤbrigen Heils⸗Guͤ⸗ ter, als da ſind: die Vereinigung und Gemein⸗ ſchaft mit GOtt, die Kindſchaft GOttes, die Freiheit des Gewiſſens, die Freude in dem Dei⸗ ligen Geiſte, die Verſicherung von der noch kuͤnftigen und ewigen Seligkeit. Daß man demnach wol mit Luthero ſagen kan: Wo derbung der Suͤnden iſt, da iſt Leben und Seligkeit. Da es nun mit der Selig⸗ keit, welche mit der Vergebung der Sunden verknuͤpfet iſt, ſo viel zu ſagen hat, ſo iſt dieſes angezeiget durch die Wiederholung: Wohl dem! wohl dem! von welchem Worte man ſehe Pf.r,r. d. Dieſe Seligkeit muß nun auch billig erlaͤu⸗ tert werden durch den Gegenſatz, nemlich durch die Unſeligkeit derer, welchen aus Mangel ihrer wahren Bekehrung, und wegen der Falſch⸗ heit und Tuͤcke ihres Hertzens ihre Suͤnden nicht vergeben, ſondern behalten ſind, und al⸗ ſo, auſſer dem unſeligen Zuſtande, darinnen ſich ſolche Menſchen ſchon in dieſem Leben beſinden, zur ewigen und vielfachen Unſeligkeit werden zugerechnet werden. 4. Nun iſt noch uͤbrig, daß wir auch erwe⸗ gen, wie uns Paulus dieſen ODavidiſchen Ort Roͤm. 4. erlaͤutere: a. Da David nur der Nichtzurechnung der Suͤnde gedacht hat, dieſe aber die Zurechnung der Gerechtigkeit, wie vorhin gezeiget iſt, zum Grunde hat, ſo gedencket Paulus derſelben ausdruͤcklich, und giebt dadurch den Nachdruck der Davidiſchen Worte zu erkennen; wie denn das privativum ohne das poſiivum, die Hinwegnehmung der Schuld ohne Schenckung der Gerechtigkeit, nicht bleiben konte. Daher ſpricht Paulus: Nach welcher Weiſe (nem⸗ lich wie dem Abraham ſein Glaube um der er⸗ griffenen Verheiſſung willen zur Gerechtigkeit gerechnet iſt, auch David ſaget, daß die Seligkeit ſey auein des WMenſchen, wel⸗ chem Gtt zurechnet die Gerechtigkeit. Da er denn zum Erweiſe der zugerechneten Gerechtigkeit die Worte Dadids von der Nichtzurechnung der Suͤnden anfuhret, und alſo einen Schluß machet von der Vernei⸗ nung auf die Bejahung des Gegentheils. b. Paulus machet auch daraus einen neuen Schluß, nemlich daß die Zurechnung der Ge⸗ rechtigkeit geſchehe ohne Zuthun der Wer⸗ cke. Welcher Schluß auch gar richtig iſt, der Pfalmen Davids. 149 und noͤthig war wegen der lohnſuͤchtigen Ju⸗ den. Denn wenn bey dem Menſchen von Natur lauter Suͤnden und boͤſe Wercke ſind, deren Vergebung er bedarf, ſo folget daraus, daß er keine gute Wercke vor ſich habe, noch die Seligkeit damit verdiene. V. z. 4. Denn da ichs wolte verſchweigen, ver⸗ ſchmachteten meine Geheine durch mein taͤglich heulen. V. 4. Denn deine Hand war Tag und Nacht ſchwer auf mir, daß mein Saft vertrocknete, wie es im Sommer duͤrre wird, Sela. Aunmerckungen 1. Die Verbindung dieſer Verſe mit den vorhergehenden iſt dieſe: Nachdem David die Seligkeit, welche aus der Vergebung der Suͤn⸗ den ent ehet, geprieſen hatte, ſo erlautert er ſol⸗ ches mit ſeinem Exempel durch den Gegenſatz von dem unſeligen Zuſtande unter der auf einem liegenden Suͤnden⸗Schuld und Laſt. 2. David hat ſich vor ſeiner Bekehrung in einem gedoppelten Zuſtande nach einander gefun⸗ den: erſtlich in dem Stande der Sicherheit, da er einige Zeit ohne ſonderbaren Kampf dahin gegangen iſt: davon der Leſer uͤber das 12te Ca⸗ pitel des 2B. Sam. eine mehrere Vorſtellung findet. Hernach in dem aͤngſtlichen Stande unter den Schreckungen des Geſetzes und Gewiſ⸗ ſens: dabey er ſich vor GOtt alſo gefuͤrchtet hat, daß er ſich geſchaͤmet ſie zu bekennen und ihre Vergebung zu ſuchen: wie es den Suͤndern zu gehen pfleget, wenn ſie durch ihr boͤſes Gewiſ⸗ ſen abgeſchrecket werden. Dabey denn auch der Satan ſein Werck hat, damit er ihre Bekehrung verhindere, und ſie, an ſtatt derſelben und der Suͤnden Vergebung, zur Verzweifelung bringe. 3. In dieſem Kampfe der Seelen iſt er am Gewiſſen dergeſtalt angegriſffen und gemar⸗ tert, daß er daran die Hoͤlle auf gewiſſe Art ſchon in ſich empfunden hat. Da nun zwiſchen Leib und Seele die allergenaueſte Vereinigung und gemeinſchaftliche Empfindung iſt, ſo durchdringet die Noth der Seele den Leib dergeſtalt, daß ex darunter erlieget, entkraftet wird und gar leicht erkrancket, und nicht ſelten gar dahin fallt. 4. Dieſen Zuſtand hat man an David wohl zu mercken, ſemhe er denn in den uͤbrigen Buß⸗ Pfalmen, inſonderheit in dem ſechſten, 38ten und EIrten mit mehrern vorgeſtellet iſt;) damit mam ſo viel weniger ſeinen Suͤnden⸗Fall zur Sicher⸗ heit mißbrauche; ſondern erwege, wie ſauer ihm nach demſelben das Aufſtehen worden ſey; zumal da er zur Beangſtigung die ſchwere Hand GOt⸗ tes Tag und Nacht uͤber ſich fuͤhlett..— 5. Da Davids Suͤnden⸗Fall zum oͤffentli⸗ chen Aergerniſſe worden war, ſo ſuchte er dem⸗ ſelben durch eine reuige und oͤffentliche Bekentniß abzuhelfen, und wurde er von dem Heiligen Gei⸗ ſte dazu angetrieben: welchem Triebe er willig gefolget iſt; und damit an ſich ein Exempel ge⸗ geben hat, wie daß, da man ſich der Suͤnde nicht geſchaͤmet hat, man ſich auch ſolcher Buſſe und Bekentniß nicht ſchaͤmen muͤſſe, Und da dieſer 3 Pſalm 150 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 32. v. 5. 6. Pſalm auch oͤffentlich iſt abgeſungen und das Ge⸗ dachtniß der gantzen Sache damit beſtaͤndig un⸗ terhalten worden, ſo hat er andern zur beſtandi⸗ gen Warnung vor dem Falle, und zur Aufrich⸗ tung nach dem Falle dienen ſollen; und auch zum Erweiſe dienen koͤnnen, daß zu einer ſolchen Aufzeichnung uͤber David eine beſondere Hand GOttes zur Eingebung gewaltet habe. V. 5§. Darum bekenne ich dir meine Suͤnde und verhele meine Miſſethat nicht: Ich ſprach: Ich will dem HErrn meine Ue⸗ bertretung bekennen, da vergabeſt du inir die Miſſethat meiner Suͤnden. Se⸗ A. . Anmerckungen. 1. David zeiget an, was ihn zur Bekent⸗ niß der Suͤnden gebracht habe, nemlich die Ge⸗ wiſſens⸗Angſt. Wenn man nun dieſes recht er⸗ weget, ſo fſindet man darinn eine groſſe Treue und guͤtige Regierung GOttes, vermoͤge welcher einem die Strafe zur Wohlthat gereichen muß. Eine wohlverdiente Strafe der Sunden iſt es, wenn man mit einer Gewiſſens⸗Angſt gezuͤchtiget wird, und erfaͤhret, was die Suͤnde nach ſich ziehet. Eine Wohlthat aber wird ſie, wenn ſie zur reuigen Erkentniß und Bekentniß, und folg⸗ lich auch zur Vergebung, der Suͤnden gereichet. 2. Wenn David faget: Da ſprach ich: Ich will dem .Errn meine Uebertretungen meine Abfaͤlle) bekennen; ſo zeiget er damit an, daß bey ihm mancher Kampf vorgegangen, ehe es zu einer ſolchen Entſchlieſſung gekommen ſey. Welche denn ſchon aus der anklopfenden Gnade bey der ernſtlichen Reue zum Anfange des Glaubens kam. ”MD 3. Daß der in der Zerknirſchung aufgehende Glaube bald zu ſolcher Kraft gekommen ſey, daß er habe die Gnade GOttes ergreiffen koͤnnen, das zeiget David damit an, daß er ſpricht: Da vergabeſt du mir u. f. Fraͤgt man, woher er denn dieſes habe wiſſen koͤnnen? ſo iſt es bey ina auf die Erfahrung angekommen: nemlich er hat in der zuverſichtlichen Zueignung des Verſoͤhn⸗ Opfers des Meßiaͤ an ſeiner Seele eine Beruhi⸗ gung und Erquickung gefuͤhlet; und iſt ihm alſo zu muthe worden, wie einem Gefallenen, wenn er aufgerichtet wird; wie einem mit einer ſehwe⸗ ren Laſt beladenen, wenn ſie ihm abgenommen wird; wie einem Hungerigen und Durſtigen, wenn er ſich mit Speiſe und Tranck ſaͤtiget, doch alſo, daß es heiſſe: Je laͤnger, je lieber. Es gehoͤret demnach die Lehre von der Gerechtwer⸗ dung und Vergebung der Suͤnden zu denenjeni⸗ gen, die recht practiſch ſind, und nach der heili⸗ gen Schrift aus der Erfahrung muͤſſen erkant und beurtheilet werden. Wie ſehr ſich aber die Men⸗ ſchen mit der bloſſen Theorie betriegen, das leh⸗ ret auch die betruͤbte Erfahrung. 4. In der Redensart, die Miſſethat mei⸗ ner Suͤnden, verſtehet man das erſte Wort fuͤg⸗ lich von der Schuld, welche auf die Strafe fuͤh⸗ ret; und alſo in ſofern eine gaͤntzliche Befreiung von der Suͤnde, da, auſſer der noch uͤbrig blei⸗ benden und reizenden boͤſen Wurtzel der Erbſuͤn⸗ de, die Herrſchaft derſelben durch die wahre Be⸗ kehrung ſchon hinweg genommen war. Wie denn beydes allemal bey einander iſt und mit einander aufhoͤret, Schuld und Herrſchaft. Das Wort Sela wird gleichſam zur Verſiegelung, oder Ver⸗ ſicherung, dazu geſetzet, und iſt dabey auch ein ſolches muſicaliſches Zeichen geweſen, das auf ei⸗ ne gewiſſe und gar bewegliche Veraͤnderung der Stimme gegangen iſt. Dafuͤr (darum, um ſolche Vergebung werden dich alle Heiligen bitten zur ten Zeit: darum, (gewiß) wenn groſſe Waſſerfluthen kommen, werden ſie nicht an dieſelbigen gelangen. Au5merckungen. 1. Die Heiligen werden auch alhier mit dem Porhin Pf. KRMR z3 eetgrterren Sber — 81 nnet, und ſind es eigentlich die Begnadigten GOttes. Daß man aber ein ſicher ſey, vum dennoch Urſache habe, GOtt um die Vergebung der Suͤnden anzurufen, das ſtehet gar wohl zu⸗ ſammen; ſintemal es keine geringe Gnaden⸗Ga⸗ be iſt, wenn man zur reuigen Erkentniß und Be⸗ kentniß der Suͤnden gebracht wird: und alſo kan keine Bitte um die Vergebung rechter Art ſeyn, es ſey denn in der Ordnung, daß man wer⸗ de 1, αατιααι ein Begnadigter und aus Gnaden mit dem Glauben begabter Luc. 1,28. 2. Die Worte, zu rechter Zeit, lauten nach dem Hebraiſchen: Zur Zeit des Findens, oder da du nahe biſt, und das Gebet erhoͤreſt. Davon heißt es zur Erlaͤuterung Jeſ. 55, 6. Su⸗ chet den HErrn, weil er zu finden iſt; ru⸗ fet ihn an, weil er nahe iſt. Und 6, I. 2. Wir ermahnen euch, als die Mithelfer, daß ihr nicht vergeblich die Gnade GOrtes empfahet. Denn er ſpricht (Jeſ. 40, 8.) Ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoret, und habe dir am Tage des Heils geholfen. Sehet, ietzt iſt die angenehme Zeit, ietzt iſt der Cag des Heils. Was es fuͤr eine Ver⸗ antwortung bringe, die Zeit des Heils verſaͤu⸗ men, das ſehe man Luc. 19, 44. da unſer Heiland von und zu Jeruſalem ſpricht: Es wird die Zeit uͤber dich kommen ⸗⸗ darum, daß du nicht erkennet haſt die Zeit, darinn du heimge⸗ 3. Die Waſſerfluth bedeutet groſſe Ungluͤcks⸗ Faͤlle und Land⸗Plagen Pſ. 69, 15 2. Pt 14 ſke⸗ Matth. 7, 25.“⸗ Da nun ein Platzregen fiel und ein Gewaͤſſer kam, und weheten die Winde, und ſtieſſen an das Haus, ſiel es doch nicht, denn es war auf einen Felſen ge⸗ gruͤndet. Was nun betrifft dieſes, daß die Authen der Gerichte GOttes an die giäubines Berehrer GOttes nicht gelangen ſollen, ſo wird dieſes auch dem Buchſtaben nach in der letzten Zeit, wenn die Zornſchalen uͤber den antichriſti⸗ ſchen Haufen, nach Offenb. 16. werden ausgegoſ⸗ ſen werden, zu ſeiner Erfuͤllung kommen, darauf die Figur von der Verſiegelung gehet Offenb. 7. und davon wir an den Iſrgeliten, welche vor den Plagen der Egyptier befreiet blieben, das Vor⸗ bild bens Und let einen ſehe ſu Du (virſ) itrettet Sa. Beleßtu tt, ſo dennſaben ne egen ſodern der inſein kung neh nen ſolc Daegen ntketun Mit wirſt lenthalh dich mnt doch guch Ducksde Sa N! Veg wil die 15 oder dol get date gnadige Nede an ganen V lcher Ein durch dee ſchon gen CSott d ſund, de mner meh N Kugh Nebung zur 1 n groſſe ſenit er mitdern —d gngdigten , ud Daebung naden Ga⸗ und Be⸗ und aſ tchter At mun wver⸗ ddigterurd erea. eit, ulten Rineps, terhoreſt. ed. Bo⸗ n iſt; w⸗ 2Cor 6,1. lithelfer, deGttes 49,/9. ch t erhoret, geholfen. t, legt ſt eine Ver⸗ 18 detſou⸗ ſer Halard rddie zeit du nicht heimge⸗ elloglucks⸗ . 19 ,4, . legen ſiel heten die 16, ſel es 1delſen ge⸗ 6, daß de e glaubigen ſen, ſo wid der legten antichtſſe⸗ angeh,f nen, Mal lhe rden Nu de mehr zu ihrer mehrern Beveſtigung dienen muß. Sela. 7 4 Pſ. 32. v. 6⸗10. der Pſalmen Davids. 151 bild haben. Von ſolcher auſſerordentlichen und gantz beſondern Regierung heißt es Pſ. 91, 4. u. f. Er wird dich mit ſeinen Fittigen decken, und deine Zuverſicht wird ſeyn unter ſei⸗ nen Fluͤgeln ⸗⸗ Ob tauſend fallen zu deiner Seiten, und zehen tauſend zu deiner Rech⸗ ten, ſo wird es doch dich nicht treffen. Auſſer dem ſind zwar GOtt auch ſeine Haͤnde nicht gebunden, daß er nicht manche Glaͤubigen in ſeinen ſonderbaren Schutz nehme; wie es auch die Erfahrung bezeuget: uͤberhaupt aber wird es nur an ihnen im geiſtlichen Verſtande erfuͤllet, daß, wenn von auſſen, nach Matth. 7, 24. 25. ſchwere Verſuchungen einbrechen, ſie doch nicht vermoͤgend ſind, das geiſtliche Gebaͤude des Glau⸗ bens und des uͤbrigen rechtſchaffenen Weſens uͤ⸗ ber einen Haufen zu werfen, ſondern alles viel⸗ Du biſt mein Schirm, du wolleſt (wirſt) mich vor Angſt behuͤten, daß ich errettet, gantz froͤlich ruͤhmen koͤnne. Anmerckung. Nachdem David in der Ordnung wahrer Bekehrung zum Stande der Gnaden gelanget war, ſo war es ihm nun um die Beharrung in demſelben zu thun. Und da hat er nun zwar ſei⸗ ne eigene Treue dabey zum Grunde geſetzet, er laͤßt es doch aber darauf nicht allein ankommen, ſondern haͤlt ſich im Glauben zu GOtt, daß ihn der in ſeinen Schutz zur Verbergung und Bewah⸗ rung nehmen wolle, damit er nicht wieder in ei⸗ nen ſolchen Jammerſtand ſeiner Seele gerathe. Dagegen er denn gleich ſich zur ſchuldigen Danck⸗ barkeit und zum froͤlichen Lobe bereit haͤlt. Die letz⸗ tern Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen alſo: Mir froͤlichen Geſaͤngen der Errettung wirſt du mich umgeben, das iſt, ich werde al⸗ lenthalben um mich und bey mir Urſache finden, dich mit froͤlichen Lob⸗Liedern zu preiſen: dahin doch auch Lutheri Ueberſetzung gehet. Des Nach⸗ drucks wegen iſt dabey zum drittenmal das Wort Sela wiederholet. ch will dich unterweiſen und dir den Weg zeigen, den du wandeln ſolſt; ich will dich mit meinen Augen leiten. Anmerckungen. 1. Da die vorhergehende Worte die Form, oder doch die Kraft, eines Gebets hatten, ſo ſol⸗ get darauf hiemit zum Zeichen der Erhoͤrung die get er, daß ſie viele Plagen haben, und ſiehet gnaͤdige Antwort. Welche Veraͤnderung der Rede anzeiget, daß David nicht nach ſeinem ei⸗ genen Willen geſchrieben habe, ſondern aus goͤtt⸗ licher Eingebung. 2. David war in der wahren Bekehrung durch das wieder erlangte geiſtliche Leben auch ſchon zum geiſtlichen Lichte gekommen: daß aber GDtt dennoch die Unterweiſung bey ihm noͤthig fand, damit zeiget er an, daß das Licht zur im⸗ mer hrirund Vorſen kommen, und die wah⸗ xe Klugheit und Vorſichtigkeit bringen muͤſſe, um in der Ordnung der Erneuerung zur Gabe der geiſtlichen Pruͤfung zu gelangen Roͤm. 12,2. 3. Und eben dieſes, daß dieſe Gabe in ge⸗ dachter Ordnung erlanget werden ſolle, das zei⸗ get GOtt damit an, daß der Weg, den er zei⸗ gen wolle, ſolte betreten und gewandelt werden. Siehe Ap. Geſch. 18, 25. 26. dq von Aquila und Priſcilla ſtehet, daß ſie dem Apollo den Weg des OErrn, darinnen er ſchon wohl unterwieſen war, noch fleißiger ausgeleget haben. 4. Die letztern Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen alſo: Ich will (dir) rathen ( alſo,) daß mein Auge uͤber dir ſey: oder auch: Ich will dir rathen, mein Auge ſoll auf dich (uͤ⸗ ber dich) gerichtet ſeyn. GOit bietet ſich demnach zu einem ſolchen Rathgeber an, deſſen Auge den Rathsbeduͤrftigen leiten ſolle, nach der Ueberſetzung Lutheri. Siehe 4 B. Moſ. 10, 32. da Moͤſes zum Hobab ſprach: Lieber verlaß uns nicht, denn du weißt, wo wir in der Wuͤ⸗ ſten uns lagern ſollen, und ſollſt unſer Au⸗ ge ſeyn. Seyd nicht wie Roß und Maͤuler, (Maͤuleſel,) die nicht verſtaͤndig ſind, wel⸗ chen man Zaum und Gebiß muß ins Maul legen, wenn ſie nicht zu dir (zu euch, zu jemanden von euch, per enallagen numeri) wollen. Anmerckung. , GOTT unterſcheidet hiemit die Menſchen von den Beſtien, und zeiget dabey an, wie unan⸗ ſtandig es ihnen ſey, wenn ſie, da ſie mit der Freiheit des Willens begabet ſind, mit Zwangs⸗ Mitteln erſt ſollen zum guten gebracht werden: ſintemal ſie dadurch gleichſam ihre menſchliche Natur ausziehen und verleugnen, und ſich den unvernuͤnftigen Thieren gleich machen. Kan nun gleich der Menſch durch ſeine Willens⸗Frei⸗ heit ſich ſelbſt zum Reiche GOttes nicht tuͤchtig machen, ſondern er muß dieſes von der ihm zu⸗ vorkommenden Gnade erlangen; ſo ſoll er doch jene nicht zur Widerſtrebung gegen dieſe miß⸗ brauchen. V. 10. Der Gottloſe hat viel Plage; wer a⸗ ber auf den HErrn hoffel, den wird die Guͤte umpfahen. Go Ranrernogen . I. GOtt zeiget alhier den groſſen Unterſcheid zwiſchen Gottloſen und Frommen: von ſerſe⸗ ſa⸗ damit zuruͤck auf den vorhergehenden Ausſoruch von den gewaltſamen Mitteln, welche GOtt zu ihrer Bezaͤhmung gebrauchen muß. Nun lautet das durch Plage überſetzte Wort nach dem He⸗ braiſchen eigentlich von Schmertzen; aber dieſe haben de egen zan Grunde. 2. Es iſt dieſes Wort wohl zu mercken un die Leiden der Menſchen kawrhld unterſcheiden, nemlich in die ſelbſtgemachte, davon die Rede alhier iſt; und in die natuͤrliche, welche nach der Unvollkommenheit, darinnen ſich das menſch⸗ liche 152 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 32. v. I0. II. liche Geſchlecht befindet, die Frommen mit den Gottloſen gemein haben, jenen aber auch nach Roͤm. 8, 28. zum beſten dienen: und denn in die Leiden, die man von den Gottloſen um Chriſtt, des Gewiſſens und der Wahrheit willen uͤber ſich nimmt, und die eigentlich den Namen des Creu⸗ ges verdienen. 3. In den letztern Worten ſtehet der Glau⸗ be (darauf das Wort von der Hoffnung eigent⸗ lich gehet,) mit der Guͤte, oder Guͤtigkeit, das iſt Gutthatigkeit, zuſammen; ſintemal er das Mittel iſt, wodurch man ſich dieſelbe zueignet; welches ſo viel leichter iſt, da einen die Guͤte GOttes gleichſam umgiebet, alſo daß, wo man binſtehet, man davon Proben und Spuren ſin⸗ et. B. II. Freuet euch des HErrn; und ſeyd froͤ⸗ lich, ihr Gerechten, und ruͤhmet alle ihr Frommen. Anmerckungen. 1. Dieſer Beſchluß des Pſalms haͤlt eine recht evangeliſche Ermunterung in ſich. Dariñ wir zuvorderſt zu mercken haben, wen ſie angehet, nemlich die Gerechten und die Frommen. Die Gerechten ſind diejenigen, welche die Gerech⸗ tigkeit durch den Glauben bey der Vergebung der Suͤnden erlanget haben. Denn daß wir dieſes Wort alhier alſo nehmen, das erſodert nicht al⸗ lein ſeine vornehmſte Bedeutung in der gaͤntzen heiligen Schrift, ſondern auch die v. 1. 2. bezeu⸗ gete Grund⸗Wahrheit von der Vergebung, oder Nichtzurechnung, der Suͤnden; welches Paulus durch die Zurechnung der Gerechtigkeit erlautert. Und was Lutherus durch Srommen uͤberſetzet hat, das lautet nach dem Hebraͤiſchen, die auf⸗ richtiges ertzens ſind. Und ſolcher geſtalt wird damit zuruͤck geſehen auf das Ende des 2eten Ver⸗ ſes in den Worten: In deß Geiſt kein falſch ſe als welche dadurch gar eigentlich erlautert werden. 2. Gleichwie nun das Subjectum der bey⸗ den erſten Verſe, der Menſch, dem die Seligkeit durch die Vergebung der Suͤnden zu theil wird, durch den letztern Vers eine ſolche Aufklaͤrung bekoͤmmt, alſo iſt nicht geringer dieſe, die von dem Prædicato, oder der Seligkeit ſelbſt, gege⸗ ben wird. Denn da heißt es, daß ſie ſich freu⸗ en und froͤlich ſeyn, und ruͤhmen, oder vor gu⸗ tem Muthe jauchzen ſollen. Sie ſollen ſich freu⸗ en in dem rrn, nach dem Hebraͤiſchen: welches noch mehr iſt, als ſich des .Errn freuen. Denn obgleich dieſes auch von groſſem Nachdrucke iſt, da es den HErrn ſelbſt zu dem Hauptgute machet, deſſen man ſich zu erfreuen habe: ſo iſt doch der Nachdruck von der Redens⸗ art, ſich in dem SErrn freuen, noch groͤſſer? ſintemal ſie zugleich auf die Ordnung weiſet, in welcher ſolche Freude ſtatt finde, nemlich in der Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt. Da⸗ her Paulus ſeine ſo oft gebrauchte Redensart, iy nugis, in dem Errn, wie insgemein, alſo auch in dem Beyſatze von der Freude, genommen hat Phil. 3, 10. U. f. Und da von der Freude zwey Worte gebrauchet ſind, ſo gehet das letztere auf eine ſolche Freude, die auch durch eine Froͤlich⸗ keit in aͤuſſerlichen Bezeigungen mit Worten und Geberden ausbricht; inſonderheit mit einem froͤlichen Lobgeſange, davon das dritte Wort lautet. Von welcher innerlichen und aͤuſſerlichen Freuden⸗Bezeigung David Pfal. 84, 3. ſoricht: Miein Leib und Seele freuen ſich in dem le⸗ bendigen Gtt. Wenn aber der Freude al⸗ ſo nachdruͤcklich gedacht wird, ſo wird damit auf das geiſtliche und ewige Gut geſehen, daruͤber ſie entſtehet, und alſo damit die anfangs gedachte Seligkeit erlaͤutert. Und da die Aufrichtigkeit des Hertzens dazu gehoͤret, dieſe aber eine ſolche Gemuͤths⸗Geſtalt iſt, die vom Geſetze er⸗ fodert wird, ſo ſtehet auch hierinn Geſetz und Eo⸗ angelium, der Anwendung nach, in der genaue⸗ ſten Verbindung. Der drey und dreyßigſte Pfalm / —Darin—=·« “ David die Glaͤubigen / in Betrachtung der Guͤte und Werck GSttes / mit ſich zum Lobe GOttes erwecket. (Reuet euch des HErrn, ihr Ge⸗ W rechten, die Frommen ſollen ihn ſchoͤn preiſen. V. 2. Dancket dem HErrn mit Harfen, und lobſinget ihm auf dem Pfalter von zehen Saiten. V. 3. Singet ihm ein neues Lied, ma⸗ ihet es gut auf Saiten⸗Spiel mit Schal⸗ e. Anmerckungen. r1. Zuvorderſt iſt auch alhier nicht obenhin anzuſehen, daß David diejenigen, die er zum Lo⸗ be GOttes ermuntert, nennet die Gerechten und die Frommen, oder, nach dem Hebraͤiſchen, die⸗ jenigen, die aufrichtiges Hertzens ſind, und ſie alſo beſchreibet nach dem Evangelio und Ge⸗ ſetze: wie bey dem Anfange und Beſchluſſe des vorhergehenden Pfalms, da wir eben dieſes fin⸗ den, gezeiget iſt. Es koͤmmt auch alhier eben die Redensart vor von der Freude in dem Errn; als welche nachdruͤcklicher iſt, als, ſich des HErrn freuuen. 2. Da David alhier der Muſic, und dabey auch der Inſtrumentalen, mit mehrern gedencket, ſo hat der Leſer zu wiederholen, was davon oben in der Einleitung vorgeſtellet iſt. Der ſchaͤnd⸗ liche Mißbrauch der Muſic iſt auch kein geringes Stuͤck von dem Verderben, worinnen das menſch⸗ liche Geſchlecht wiſſentlich und vorſetzlich lieget, inſonderheit bey den Europaͤiſchen Voͤlckern; als welche ihre Cultur ſich nur zum ſchnoͤden Wol⸗ leben dienen laſſen. Die Worte: Die From⸗ men ſollen ihn ſchoͤn preiſen, lauten ſn He⸗ rdi⸗ . ülſtene ge⸗ vuh 7 d mm Ggud tihin 0/4. Ng mendie W (ben ſuntis Ne ein nelt nſt würd uthun ſei get und h⸗ aus aleerl Volck und Lor den hu bey denn ſehen word let, und ches nien Von der d . Nſ Creaktur: iſt alles / ſahe linen de. h. 5. 1 Giche/ i Denn tig/ und wiß. V Gericht; Meirn. 1.D Dand dem Bue ter ſhon ſen int. ak NK o de des, urd ten ſabba Verhend en wird 4. De htaiſchen, Wuhbe lind dahe 11 luten ti ſin Chi it Tren Efullune l terſte nicht inf GOttu Worten it beſel in geſch devi ſich gtoſet: Wiſtt, in nich ndet Redengart, eneit, gli⸗ nammnen Reldefbeg lestete uf ine Polch⸗ ſt Worten t mnſt einen te. Wort aſerchen⸗ 3. icht: in dem le⸗ r greude a⸗ pmtt auf horuͤterſe Gcdorſte Rocee er eine ſolche Geſete et⸗ et und ⸗ der genguer Vrs Chliſe ⸗ dieſes fn⸗ hier eben e in dem , alsſch und debe n gedenket, daton ben Der ſhend⸗ n geringes dosnenſc, gi ſchet/ cteen, o eden Wol⸗ Die drar, n e⸗ 4 Hrat⸗ P 33. v. 1 6. der Pſalmen Davids. 153 braͤiſchen eigentlich alſo: Denen, die aufrichti⸗ ges Hertzens ſind, ſtehet das Lob gar ſchon an. 3. Da Davids Lieder alle neue waren, ſo hat man die Redensart von den neuen Liedern billig in dem Nachdrucke, der auf die Zeiten des neuen Bundes, und darinnen auf den ſabbatiſchen Periodum, gehet, anzunehmen. Alſo auch Pf. 40,4. Pf. 96, 1. Pf. 98,1. Und daher ſind genom⸗ men die Worte Offenb. 5, 9. da von den vier Thie⸗ ren (lebendigen Suhitanzen,) und den vier und zwanzig Aelteſten geſaget wird, daß ſie Chriſto ein neu Lied geſungen, und geſprochen: Du biſt wuͤrdig zu nehmen das Buch, und auf⸗ zuthun ſeine Siegel. Denn du biſt erwuͤr⸗ get und haſt uns erkauft mit deinem Blute aus allerley Geſchlecht, und Hungen, und Volck und iôdn. Alſo auch k. 14, 1. 3. ſtehet von den hundert vier und vierzig tauſenden, die bey dem Lamme auf dem Berge Zion ſtehend ge⸗ ſehen worden, daß ſie auf ihren Harfen geſpie⸗ let, und wie ein neues Lied geſungen, wel⸗ ches niemand lernen koͤnnen, als ſie allein. Von der Materie dieſes Liedes heißt es2 Cor. 5, 1. Iſt ſemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur: Das alte iſt vergangen, ſiehe, es iſt alles neu worden. Und Offenb. 21, 1. Ich aͤhe einen neuen Himmel und eine neue Er⸗ de. v. z. Der auf dem Stuͤhl ſaß, ſprach: Siehe, ich mache alles neue. V. 4. ũĩ -. Denn des HErrn Wort iſt wahrhaf⸗ tig, und was er zuſaget, das haͤlt er ge⸗ wiß. VB. 5. Er liebet Gerechtigkeit und Gericht; die Erde iſt voller Guͤte des HErrn. Arnmerckungen. 1. Durch das Wort des Errn verſtehet David eigentlich das Moſaiſche; obgleich nebſt dem Buche Hiob die Bucher Joſua und der Rich⸗ ter ſchon zu ſeiner Zeit koͤnnen geſchrieben gewe⸗ ſen ſeyn. Und in dem Moſaiſchen ſiehet er in⸗ ſonderheit auf die Verheiſſungen und Vorbilder, ie auf die Zeiten und Sachen des neuen Bun⸗ des, und darinnen inſonderheit auf ihren gedach⸗ ten ſabbatiſchen Periodum, gehen. In welchem Verſtande denn mit dieſem Worte zuruͤck geſe⸗ hen wird auf das vorhergehende vom neuen Lie⸗ de. Die Wahrhaftigkeit, oder nach dem He⸗ braͤiſchen, die Richtigkeit, gehet auf eine ſolche Waͤhrheit, welche von allem Irrthum frei iſt, und deber auch ihre Erfuͤllung haben wird. 2.Die letztern Worte des vierten Verſes lauten nach dem Hebraͤiſchen alſo: Und alles ſein Thun iſt in der Wahrheit, oder geſchiehet mit Treue. Wenn man nun das Thun von der Erfuͤllung der in Worken geſtelleten Verheiſſun⸗ gen verſtehet, ſo hat Lutherus ſolchen Verſtand nicht unfuͤglich ausgedruckte. 2. Was da von der Richtigkeit der Wercke GOttes geſaget war, das wird mit den erſten Worten des fuͤnften Verſes beſtaͤtiger: als da⸗ mit bezeuget wird, daß die nach den Verheiſſun⸗ gen geſchehene Ausfuͤhrung der Wercke GOttes David. Licht u. Recht l. Theil. komme aus dem Grunde der lautern Liebe, und ſe daher auf nichts gehe, als was der Gerechtig⸗ eit gemaß iſt, da ſeine Liebe eine reine und hei⸗ lige Liebe iſt; das Wort Gericht kan alhier fuͤg⸗ lich durch das, was recht iſt, gegeben werden. Da von der Aebe nicht das præteritum, er lie⸗ bet, oder hat geliebet, ſondern das participium, er iſt liebend, oder ein Liebhaber, gebrauchet wird, ſo gehet es auf einen habitum, oder auf eine Beſtaͤndigkeit. 4. Da nun GOtt nicht allein iſt ein HErr des Reichs der Gnaden, ſondern auch der Natur, der nach der Schoͤpfung und Erhaltung ſich dar⸗ innen geoffenbaret hat, ſo gehen darauf die letz⸗ tern Worte: und zwar, da GOtt die drey Haupt⸗ Eigenſchaften ſeines unendlichen Weſens darin⸗ nen geſchaͤftig erwieſen hat, die Weisheit, All⸗ macht und Guͤte; ſo wird alhier nur allein der Guͤte gedacht; als welcher der Menſch bey dem ordentlichen Gebrauch der Creaturen beſtandig zu genieſſen hat. Daher man ſonderlich den gantzen Fruͤhling, Sommer und Herbſt hindurch mit danckbarer Bekrachtung zu ſagen hat. Die Erde iſt voll der Guͤte des KErrn. Auf die Weis⸗ heit, und ſonderlich auf die Allmacht gehen die folgenden Worte: V. 6. Der Himmmel iſt durch das Wort des HErrn gemachet, und alles ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes. Anmerckungen 1. Wir haben alhier ein vortrefliches Zeug⸗ niß von dem Geheimniſſe der heiligen Dreyeinig⸗ keit. Denn wir finden alhier das Wort, nem⸗ lich das ſelbſtſtaͤndige, den Sohn GOttes, und den .Errn, deſſen Wort er genennet wird, wie auch den Geiſt ſeines Mundes. Davon die rechtglaͤubige Kirche dieſen Ort von alters her mit Recht angenommen hat. Von den erſten Worten iſt folgendes zu mercken: a. Daß alhier durch das Wort, Wort, der Sohn GOttes verſtanden werde, das erken⸗ net man daraus, weil darauf auch beſonders des Heiligen Geiſtes gedacht wird, und alſo ſo wol damit, als hiemit, auf eine beſondere Perſon in dem goͤttlichen Weſen geſehen iſt. Und dieſen Verſtand bekraͤftigen die Skellen Pfſ. 107, 20. da es heißt: Der Err ſandte (in der Wuͤſten ſeinem Volcke) ſein Wort, und maͤchte ſe geſund, und errettete ſte, daß ſie nicht ſturben. Siehe auch Hagg. 2,6. b. Da die alte Judiſche Kirche dieſes Geheim⸗ niß gar wohl eingeſehen hat, ſo iſt daher in der Ueberſetzung der Chaldaͤiſchen Interpre-⸗ tum der ſo ſehr haͤufige Gebrauch des Worts Memra;, Wort, hergenommen. c. Hiezu koͤnmt nun im neuen Teſtamente die allerklaͤrſte Erlaͤuterung, wenn der Sohn GOt⸗ tes micht allein das Wort genennet wird Joh. r. 1 Joh. 1, 1. k. 5, 7. Offenb. 19, 13. Luc. 1, 2. ſon⸗ dern es auch Joh. 1,2. von dieſem Worte heißt: Alle Dinge ſind durch daſſelbe gemachet, und ohne daſſelbe iſt nichts gemachet, was gemachet iſt. Siehe auch Col. 1, 16. Hebr. 1, 2. Eph. 3,9. 154 Richtige und erbauliche Erkläaͤrung Pf. 33. v. 6. d. Es ſtehet aber der unendlichen Majeſtaͤt des Sohnes in dem Wercke der Schoͤpfung gar nicht entgegen, daß es heißt: Der Himmel iſt DIRCv ihn gemacht. Denn wenn das Woͤrtlein durch von einer goͤttlichen Per⸗ ſon gebrauchet wird, ſo hat es notionem caus- ſæ efficientis, das iſt, es gehet auf die wir⸗ ckende Urſache, oder auf den rechten Urheber. In ſolchem Verſtande finden wir es auch von GOtt dem Vater unter andern 1Cor. 1, 9. da es heißt: GOtt iſt getreu, durch welchen Gr⸗ berufen ſeyd zur Gemeinſchaft ſeines ohnes, unſers H.Krrn Iſu Chriſti. Und wer ſiehet nicht, daß durch von Chriſto ſo viel ſey, als von, wenn Paulus Roͤm. 1, 5. ſpricht: Durch Chriſtum haben wir em⸗ pfangen Gnade und Apoſtel⸗Amt. Alſo auch Gal.1, . Paulus, ein Apoſtel durch IcEſum Chriſtum und GOtt den Vater. e. Es iſt demnach bey dieſer Redensart an keine cauſſam ſociam, da einer, der allein einer Sache nicht gewachſen iſt, eines Gehuͤlfen ge⸗ brauchet, noch an ein Inſtrument, zu geden⸗ cken; als welches die wahre Gottheit des Soh⸗ nes nicht zulaͤſſet: vielmehr hat man dabey auf das Geheimniß, wie des perſonlichen Un⸗ terſcheides, alſo auch der Einheit des Weſens, zu ſehen, davon der Sohn Joh. 14,9. 10. ſpricht: Philippe, wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater. Glaubeſt du nicht, daß ich im Vater, und der Vater in mir iſt? Es wird demnach mit ſolcher Redensart angezeiget, daß die Schoͤpfung des Vaters auch die Schoͤ⸗ pfung des Sohnes ſey, und beyder, auch mit ihnen des Heiligen Geiſtes, eine einige und ge⸗ meinſchaftliche Handlung ſey. f. Gedencket man nun, warum denn von der Sckhoͤpfung des Sohnes nicht der gantzen Welt, ſondern nur des Himmels, gedacht wird? ſo dienet zur Antwort, daß, da das menſchliche Geſchlecht die Erde bewohnet und lauter irdi⸗ ſche Dinge um ſich, den Himmel aber uͤber ſich ſiehet, daher die Benennung der gantzen Welt genommen von Himmel und Erden 1 B. Moſ. 1,1. Da nunder Erde ſchon vorher ge⸗ dacht war, daß ſie voller Guͤte des HErrn ſey, ſo folget nun darauf der Meldung des Himmels. g. Was fuͤr ein Nachdruck liege in der Benen⸗ ſung der andern Perſon in der hochgelobten Detheit, wenn ſie das Wort genennet wird, davon findet der Leſer eine Vorſtellung uͤber Joh. 1. ſo viel man bey menſchlicher Schwach⸗ heit davon lallen kan. Auſſer dem damit be⸗ m Bater, iſt damit wol ſonderlich geſehen auf das Mittler⸗Amt des Sohnes, als des Meßiaͤ, der da in der Fulle der Zeit ſolteals der von GOtt geſandte Mittler und Wort⸗ halter, in ſeinem prophetiſchen Amte das Wort, oder den Rath GOttes an die Men⸗ ſchen fuͤhren und offenbaren Joh. 1, 1. Hebr. 1, 1. der auch zu dem Ende ſchon zum geſegneten Vorſpiel vorher oft ſichtbarer weiſe den Pa⸗ triarchen, als der himmliſche Botſchafter, er⸗ zeichneten Geheimniß der niger ePenſteng aus dem Allerheiligſten Theile der Stifts⸗Huͤt⸗ te und des Tempels, und darinn aus der Wolcken⸗Seule gewiſſe Oracula alſo geſtel⸗ let hat, daß daher derſelbige Ort von dieſer Wortſtellung P, gleichſam locutorium, genennet wurde 1 Koͤn. 6,19. Dazu auch ge⸗ hoͤret, was an den LUlrim und Thummim des Hohenprieſters vorgeſtellet iſt. h. Was alhier heißt das Wort des Hrrn, das heißt ſonſt der Sohn GOttes, Pfſ. 2,7. Sprichw. 30, 4. Jeſ. 9,6. Joh. 3, 16. u. ſ. w. die Weisheit, nemlich die Gelbſtſtaͤndige Spr. 8,22 231. der Botſchafter, oder Engel des HErrn, der Engel des Bundes 1 B. Moſ. 16, 17. Jeſ. 63,7910. Mal. 3, 1. u. ſ. w. 2. Die Worte: Und alle ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes, ſind auch von groſ⸗ ſem Nachdrucke und folgender geſtalk zu erlaͤutern: a. Daß der Heilige Geiſt eine beſondere Perſon in dem einigen goͤttlichen Weſen ſey, das iſt in gar vielen Stellen nicht allein des neuen, ſondern auch des alten Teſtaments, aufs reich⸗ lichſte und klaͤrlichſte geoffenbaret: und daher dieſes eine auch der Juͤdiſchen Kirche gar bekan⸗ te Grund⸗Wahrheit geweſen: wie ich in der dem Moſaiſchen Licht und Recht vorgeſetz⸗ ten ausfuͤhrlichen Einleitung mit mehrern er⸗ wieſen habe. b. Da der Heilige Geiſt heißt der Geiſt des Mundes, nemlich des ſelbſtſtaͤdigen Worts, dieſer aber vom HErrn perſoͤnlich unterſchie⸗ den wird, ſo wird mit jener Redensart ange⸗ zeiget, daß der Heilige Geiſt nicht ſey die erſte und die andere, ſondern die dritte Perſon in dem goͤttlichen Weſen. c. Und dieſe hat den Namen des Geiſtes nicht von ihrem geiſtlichen Weſen, als nach wel⸗ igem quch der Vater und der Sohn ein Geiſt iſt Joh. 4, 24. ſondern von ihrem perſoͤnlichen, uns aber unbegreiflichen, Ausgange vom Va⸗ ter Joh. 15, 20. d. Und auf dieſen ewigen Ausgang, den die drit⸗ te Perſon nicht allein vom Vater, ſondern auch vom Sohne, hat, und daher der Geiſt des Sohnes, der Geiſt Chriſti genennet wird Roͤm. 8,9. Gal. 4,6. gehet auch die Re⸗ densart von dem Geiſte ſeines (des Sohnes) Mundes. Zu welches Geheimniſſes Bezeich⸗ nung unſer Heiland, nach Joh. 20, 22. ſeine Juͤnger anblies und ſprach: Nehmet hin den Heiligen Geiſt. Hiemit ſtimmen uͤber⸗ ein die Oerter Jeſ. 11, 4. Der ½ RR(der Sohn GOttes) wird mit dem Stabe ſei⸗ nes Mundes die Erde ſchlagen, und mit dem Odem ſeiner Lippen den Gottloſen tödten, das iſt, er wird durch die Kraft ſeines Geiſtes den Antichriſt aus dem Wege raͤumen. Siehe auch c. 49, 2. Offenb. 1, 16. und 2Theſſ. 2,8. = = Alsdenn wird der Boshaftige oſffenbaret werden, welchen der „Err umbringen wird mit dem Geiſt ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende ma⸗ men durch die Erſcheinung ſeiner Zu⸗ ſre he ivar, auch in em Voſcke GOttes e. Wenn nun dem Heiſigen Geiſte die Soyfn Erh⸗ men, t die Tief⸗ 1 ſ: Er i guf einen jet, der et. ud dut ſon geſch boden N uum um maͤchtige des Eh⸗ n eſcchef Wohnsr W W Exdede den Get hoden ge Hoͤlen en ud uC let unter Veſer in dritte de 3 geredet Herſone ndige . Engel 8 1A Rer dur rnn etſätatne dete Peren ſh, das iſ 1das meen, ,alßbrech⸗ : unid daher he rbeign⸗ die ich in der ht volgeſet⸗ mnehrern et⸗ Geiſt des vntenſtee M! NMer die eſte Nnn eſtes nicht 6 ſoch wel⸗ ha en Geiſt petſontchen, Nr ton N. den die deiti er, ſondern Lder Geiſt ti genennet ch die Re⸗ sohnes) 1 Baech⸗ ,2. ſie Ohnet hin inen uber⸗ ERK (der Stabe ſi⸗ 1, und mit Gottloſen Kaft ſeines ge tältnen ndheſ⸗ obheftige der Err eiſt ſenes Ende mo⸗ beiner N⸗ Schofung Sfh . Pſ. 33. v. G⸗II. der Pſalmen Davids. 155 des himmliſchen Geers, oder aller darinnen vorhandenen groſſen und herrlichen Welt⸗ Coͤrper, zugeeignet wird, ſo geſchiehet ſolches zur fuͤglichen Veraͤnderung der vorher von dem Vater und Sohn, in Anſehung der Schoͤ⸗ pfung gebrauchten Worte; und alſo wird da⸗ durch der Heilige Geiſt ſo wenig von der Schoͤ⸗ pfung des Himmels ſelbſt und der Erde aus⸗ geſchloſſen, als der Vater und der Sohn von der Hervorbringung der Heere des Himmels. . Von dem Heiligen Geiſte, als Schoͤpfer, hat man auch ſolgende Oerter zu erwegen: 1B. Moſ. 1,2. Der Geiſt GOttes ſchwebe⸗ te auf dem Waſſer, (der erſten Materie der ſichtbaren Welt, und machte ſie frucht⸗ av. 5 . Pf. dar). Du laͤſſeſt aus deinen Odem, ((Hebr. Geiſt, ſo werden ſie geſchaffen. Hiob 33, 4. Der Geiſt Gttes hat mich ge⸗ macht, der Odem des Allmaͤchtigen hHat mir das Leben gegeben. Siehe auch C. 26, 13. “ Jeſ. 34, 16. Des Errn Geiſt iſt es, der al⸗ les zuſammen bringet. Er haͤlt das Waſſer im Meer zuſam⸗ men, wie in einem Schlauch, und leget die Tiefe ins verborgene. Anmerckungen. 1. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich al⸗ ſo.: Er iſts, der die Waſſer des Meers, wie auf einen Haufen (, nicht 1) ſamm⸗ let, der die Ciefen in Schatz⸗Kammern le⸗ 2. Es wird hiemit geſehen auf das andere und dritte Tagewerck, da am andern die Expan- ſion geſchahe und die Gewaͤſſere ſich um den Erd⸗ boden alſo zuſammen zogen, daß ſie ihn um und um umgaben; am dritten aber nach dem all⸗ maͤchtigen Willen GOttes ſich von der Flache des Erdbodens hie und da zuruͤck ziehen und den zu erſchaffenden Menſchen und Thieren zu ihrer Wohnung Platz machen muſten. Da nun durch das unkerirdiſche Feuer in der Erdkugel, zu dem Ende der auf der Flaͤche von einander zu theilen⸗ den Gewaͤſſer, ſtarcke Bewegungen in dem Erd⸗ boden geſchahen, und dadurch groſſe unterirdiſche Hoͤlen entſtanden waren, ſo ſind dieſelben gleich⸗ ſam zu Schatz⸗Kammern, oder Behaͤltniſſen, vie⸗ ler unterirdiſchen Waſſer worden. Davon der Leſer in den Anmerckungen uͤber das andere und dritte Tagewerck ein mehrers nachleſen kan. 2. Nachdem nun vorher von der Schoͤpfung geredet war, mit einer Abſicht auf die beſondern Perſonen des goͤttlichen Weſens, ſo wird alhier des Schoͤpfers nur uͤberhaupt, nach der Einheit des Weſens, gedacht, und gehet es auf alle drey Perſonen, wie in vielen andern Orten mehr. Alle Welt fuͤrchte den HErrn, und vor ihm ſcheue ſich alles, was auf dem Erdboden wohnet. V. 9. Denn ſo er ſpricht, ſo geſchichts, und ſo er gebeut, ſo ſtehets da. Anmerckungen. 1. David ſchreitet von dem groſſen Wercke der Schoͤpfung zu deſſelben wuͤrdigen Anwendung in der Furcht des HErrn. Denn da der HErr durch jenes ſeine Weisheit, Allmacht und Guͤte, und damit ſeine Majeſtaͤt und Oberherrſchaft, ge⸗ offenbaret hat, ſo ſoll einen dieſes damit darge⸗ ſtelte gantze Reich der Natur billig zur heiligen Ehrerbietung dienen. Welche denn, wenn ſie rechter Art iſt, alle Pflichten gegen GOT in ſich faſſet. Sie wird aber rechter Art, wenn man ſich dabey auch das Reich der Gnaden vor⸗ ſtellet, ſonderlich nach dem neuen Bunde, und ſelbſt darinnen ſtehet: da denn die Erkentniß GOttes nicht blos natuͤrlich, ſondern auch uͤber⸗ natuͤrlich, iſt. 2. Was nun in dem erſten Gliede des ach⸗ ten Verſes geſaget war, das wird des Nach⸗ drucks wegen in dem andern erlaͤutert. Und wenn darinn von der Furcht vor GOtt ein ſol⸗ ches Wort gebrauchet wird, welches auf ein hei⸗ liges Schrecken gehet, ſo werden wir damit auf die Majeſtat GOttes gewieſen: welche doch a⸗ ber, da ſie dem ihm ſelbſt gelaſſenen Suͤnder un⸗ ertraͤglich iſt, ihm ertraͤglich wird nach dem Ev⸗ angelio. Es wird demnach alhier eben das be⸗ zeuget, was Pf. 2, 11. damit geſaget iſt, wenn es heißt: Dienet dem .Errn mit Surcht, und freuet euch mit Zittern. 3. Wenn aber von der Welt, oder nach dem Hebraͤiſchen, von der Erden und dem Erd⸗ boden, das Wort alle gebrauchet wird, ſo iſt die⸗ ſes anzuſehen nicht allein als ein Befehl, ſondern guch als eine Verheiſſung, daß es einmal dazu kommen wird, daß die Menſchen auf dem gantzen Erdboden den OEern fuͤrchten, nach Pſ. 22, 28. u. f. Es werde gedacht aller Welt Ende, daß ſie ſich zum Errn bekehren, und vor ihm anbeten alle Geſchlechte der eiden u. ſ. w. Siehe auch Pſ. 93, 1. u. f. anderer Oerter zu geſchweigen. H 4. Dumit nun dieſe Pflicht, den SErrn zu fuͤrchten, ſo viel mehr eingeſchaͤrfet werden moͤchte, ſo gehet David wieder zuruͤck auf das Werck der Schoͤpfung, und zwar alſo, daß er uns daran ſonderlich die Allmacht und die Frei⸗ heit ſeines Willens zur Betrachtung vorſtellet; die Worte ſelbſt aber eigentlich aus der Moſai⸗ ſchen Geſchicht von der Erſchaffung hernimt; als darinnen es ſo oft heißt: Gtt ſprach: Es werde, und es ward: dictum, factumn! Welches demnach ein ſolches Werck iſt, das da uͤber allen unſern Begriff gehet. Iſt nun gleich die Art der Schoͤpfung an ſich ſelbſt unbegreif⸗ lich; ſo laͤßt ſich doch dieſes gar wohl begreifen, daß die Welt mit dem menſchlichen Geſchlechte weder von Ewigkeit her geweſen, noch von ſich ſelbſt entſtanden ſeyn koͤnne; ſondern ein allwei⸗ ſes, allguͤtiges und allmaͤchtiges Weſen zum Ur⸗ heber gehabt haben muͤſſe. Siehe auch Pf. 148, 5. Er gebeut, ſo wirds geſchaffen. V. 10. II. Der HErr machet zu nichte der Hei⸗ den Rath, und wendet (Hebr. machet zu nieht ) die Gedancken der Voͤlcker. er. VerI. 156 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. 33. v. 10⸗12. V. II. Aber der Rath des HErrn bleibet ewiglich, ſeines Hertzens Gedancken (wer⸗ den beſtehen) fuͤr und fur. Anmerckungen. 1. Die Verbindung dieſes Textes, inſonder⸗ heit des loten Verſes, mit dem vorhergehenden iſt dieſe: David hatte geſaget, daß man ſich die Betrachtung des Wercks der Schoͤpfung ſolte zur heiligen Furcht GOttes dienen laſſen: darauf ſtellet er nun vor, daß ſich viele dieſem Zwecke widerſetzen wuͤrden: nun wuͤrde ſie zwar GOtt, da er ſie mit einem freien Willen begabet hat, zu ſeiner Furcht, da ſie freiwillig ſeyn muß, durch ſeine abſolute Allmacht nicht zwingen: er wuͤr⸗ de doch aber in der That ihnen alſo entgegen wandeln, daß ſie es genugſam erfahren ſolten, wie ohnmaͤchtig ſie waͤren, ſeinem Rathe in der Regierung und Erhaltung der Kirche ſich zu wi⸗ derſetzen. Davon der Anfang des andern Pfalms mit mehrern handelt. 2. Wenn nun von dem Rathe des %Errn v. 11. geſaget wird, daß er ewiglich bleibe, und ſolches mit den letztern Worten erlaͤutert wird, ſo iſt die Rede von der abſoluren Verordnung Gsttes, die Menſchen zu regieren und ſelig zu machen; daß er ſich darinnen keines weges vor⸗ ſchreihen laſſe, und nach menſchlichem Willen et⸗ was aͤndere: wie denn die verkehrten Menſchen gerne ihren eigenen Willen zum Geſetze machen und eine ſolche Ordnung des Heils haben wollen, in ihrer herrſchenden Suͤnde ungeſtoͤret are t rin. e dieſer Unveraͤnderlichkeit des Raths GOttes folget aber keines weges, daß er in der Zueignung auf die Menſchen abſolut ſey, oder zwangsweiſe verfahre: als welches zu der mit einem freien Willen begabten menſchli⸗ chen Natur ſich gar nicht ſchicken wurde. Da nun dem Menſchen die Freiheit zur Widerſtre⸗ ſen wird, ſo heißt es Luc. 7, 30. Die nd ſeten und Schriftgelehrten verachte⸗ ten den Rath GOttes wider ſich ſelbſt. Sie⸗ he deßgleichen Matth. 23,37. Ap. Geſch. 7, 51. dlet, d ß der HErr ein hl dem Volck, deß Er (Hes ſein) GOtt iſt (Pf. 144/15.) das Volck, das er zum Erbe erwehlet hat. Anmerckungen. 1. Da vorher des Raths des HErren und dabey der Widerſpenſtigen gedacht iſt, ſo werden auf diejenigen geprieſen, bey welchen GOtt nan ic alſ erreichet, daß ſie ſein Volck werden, ein Volck des Eigenthums, ſie moͤgen ſonſt ſeyn, von welcher Nation ſie wollen: wie denn im Hebraͤiſchen das Wort gebrauchet iſt, welches die een der den Heiden, ja auch uns Chriſten, verſtehen. D don uee Der leeed der Worte GOtt und SErr iſt dieſer, daß Err, Jehovah der ei⸗ gentliche und weſentliche Name des eimgen wah⸗ ren GOttes iſt, dadurch er von allen falſchen Goͤttern unterſchieden wird. Da nun das eine BVolck auf dieſen, das andere auf jenen falſchen Gott fielen, und ihn mit einem beſondern und ei⸗ gentlichen Namen benenneten, ſo fuͤhrete der 1 ‚ wahre OOtt zum Unterſcheide den Namen Je⸗ hovah. Daher Elia zu den Dienern des Goͤtzen Baals 1 Koͤn. 18, 24. ſorach: Rufet ihr an den Namen eures Gottes, und ich will den Namen des „SErrn anrufen. Welcher GOtt nun mit Leuer antworten wird, der ſey GOtt. Als nun dieſes der HERR, als allein wahrer GOtt, that, da hieß es v. 30. Du das alles Volck ſahe, ſiel es auf ſein Ange⸗ ſicht und ſprachen: Der 5Err iſt Gtt, der Err iſt GGtt! 3. Der Nachdruck dieſer Worte, daß der Brr eines Volcks, oder jemands, GGit iſt, beſtehet darinnen, daß es Worte des Gnaden⸗ Bundes ſind, nach 1 B. Moſ. 17, 7. da der HErr zu Abraham ſpricht: Ich will aufrichten mei⸗ nen Bund zwiſchen mir und dir, und dei⸗ nem Samen nach dir, bey ihren Nachkom⸗ men, daß es ein ewiger Bund ſey, daß ich dein SOtt ſey und deines Samens nach dir. Wie viel dieſe Bundes⸗Worte in ſich halten, das kan man ſonderlich daher erkennen, daß unſer Heiland daraus, daß es von Abraham, Doren erweiſet Matth. 22, 31. u. f. Daß aber derſelbige Erweis buͤndig genug ſey, das findet der Leſer in den Anmmerckungen uͤber dieſen Ort mit mehrern dargethan. 4. Was nun aber dieſe Bundes⸗Worte fur eine glaͤubige Zueignung geben, das ſinden wir am deutlichſten ausgedrucket 1 Pet. 2, 9. da es von den Juͤden und Heiden heißt: Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prie⸗ ſterthum, das Heilige Volck, das Volck des Eigenthums, daß ihr verkuͤndigen ſolt die Tugend deß, der euch berufen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. Der gantz beſondern Zueignung nach kan ein je⸗ der Glaͤubiger mit David aus Pf. 31, 15. ſagen? Ich, Err, hoffe auf (glaͤube an) dich, und ſpreche: Du biſt mein GOtt. Und eben die⸗ ſes iſts, was da zu den Soliloquiis, zu den Ge⸗ ſpraͤchen im geheimen Umgange mit GOtt, ge⸗ hoͤret, da es zum oͤftern heißt: GOtt, du biſt mein GOtt! Abba, lieber Vater! Im uͤbri⸗ gen gehoͤret noch vornemlich hieher der Ort 5 B. Moſ. 33,29. Wohl dir, Iſrael, wer iſt dir gleich? O Volck, das du durch den Errn ſelig wirſt, der deiner Huͤlfe Schid, nd das chrweer deiner 5 arges E Und Jeſ. 44, 3. U. ſ. Ich will Waſſer gieſſen au die Duͤrſtige, und Strome auf die Daraef Ich will meinen Geiſt auf deinen Samen gieſſen, und meinen Segen auf deine Nach⸗ kommen, daß ſie wachſen ſollen wie Gras, wie die Weiden an den Waſſerbaͤchen. NB. Dieſer wird ſagen: Ich bin des KKrrn; und jſener wird genennet werden mit dem Namen Jacob: und dieſer wird ſich mit ſeiner Hand dem .Errn zuſchreiben, und wird mit dem Namen Iſrael genennet wer⸗ en. Juͤdiſche Volck vor andern erwehlet hatte zum Vorbibbe auf das geſſtiehe Iſrgel ⸗B. Moſn⸗ ſaac und Jacob geſaget war, die Auferſtehung der 5. Das Wort, Erbe, oder Erbtheil, iſt ſo viel, als ein Eigenthum: wozu der HErr das Der ſehet an Vuon ſin glle, dis Er bench cket auf 1.N. enh gehondett genneinen beſcherben Ootaufnac iſt ſolgende 4. DosS ſtonden tes ni ſiiner 1 Woo le, a Zeden, b. Wenn lonen⸗ mon de Gott net, be lis in uß) lf. deſe ſe he de Gdie Chr⸗ nender Eh hen die nn 2. ittrffft, em os chten mei⸗ Uochten⸗ aſe in ſich er gefnen, inbritan, ſetſehungdee a . Daß ober s ndetder eſen Ot nit des⸗Wort finden we r ſeyd des iglichepne⸗ Vocck des en de t von der gren Licht., H tmn ein ie⸗ 1,13. gen: )dich, und Urd ehen die⸗ den Ge⸗ Gtt, ge⸗ tt, du biſt n uͤbti⸗ Ort B. wer iſz dir den Errt Schild, iſt. Und gieſſen auf die Dirre: zen Sammen ene Nach⸗ wie Gras, 1s .ℳrrn; rd ſich nit iben, und ennet wer⸗ bthel, iſ t tte unn Pfſ. 32.B. I2:⸗ 19. der Pfalmen Davids. 157 5. 6. davon der Nachdruck dem Gegenbilde nach ſchon angezeiget iſt. Daß das geiſtliche Iſrael auch unter den Heiden angewieſen ſey, das iſt Pf. 2, 8. angezeiget. Siehe auch Pf. 28,9. Pf. 47. Col. 1, 12. da es heißt: Danckſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemachet hat zum Erbtheile der Heiligen im Lichte u. f. welches Erbtheil Pet. 1, 4. alſo beſchrieben wird, daß es ſey unver⸗ gaͤnglich, unbefleckt und unverwelcklich, das im Himmel behalten werde. Daß dieſes Recht, ein Eigenthum und folglich ein Er⸗ be &Ottes zu ſeyn, oder ein reiches Erbtheil bey GOtt erwarten zu haben, ſeinen Grund in Chri⸗ ſto habe, und auf die Gemeinſchaft mit ihm fuh⸗ re, davon ſehe man Roͤm. 8, 17. da es heißt: Sind wir denn Rinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben und Mit⸗ Erben Chriſti u. f. V. 13⸗15. Der PErr ſchauet vom Himmel, und ſiehet aller Menſchen Kinder. V. 14. Von ſeinem veſten Thron fiehet er auf alle, die auf Erden wohnen: V. 15. Er lencket ihnen allen das Hertz, er mer⸗ cket auf alle ihre Wege. Anmerckungen. 1. Nachdem vorher von der beſondern Pro⸗ videntz GOttes, welche auf die Glaͤubigen gehet, gehandelt iſt, ſo iſt alhier die Rede von der all⸗ gemeinen Vorſorge GOttes. beſchrieben erſtlich nach der Allwiſſenheit, und darauf nach der Wirckung. Vom erſten Puncte iſt folgendes inſonderheit zu mercken: a. Das Schauen vom Himmel muß alſo ver⸗ ſtanden werden, daß es der Allgegenwart GOt⸗ tes nicht entgegen ſtehet. Wie David von ſeiner koͤniglichen Burg gantz Jeruſalem, und dazu ein gutes Theil des Landes uͤberſehen kon⸗ te, alſo ſtellet er, menſchlicher weiſe davon zu reden, GOtt vor. . b. Wenn man ſich vorſtellet, daß ſo viele Mil⸗ lionen Menſchen auf dem gantzen Erdboden ſind, und GOtt ſie alleſamt aufs aller eigent⸗ lichſte von innen und auſſen kennet, ſo thut ſich darinnen eine recht erſtaunliche Tiefe der goͤttlichen Allwiſſenheit hervor; zumal wenn man dabey bedencket, wie alles dasjenige, was GOtt von etlichen tauſend Jahren her erken⸗ net, bey ihm unvergeſſen bleibet, und dermal⸗ eins ins Gericht ſoll gezogen werden. Siehe auch Pf. 1,4. Pf. 14, 2. Pf. 104, 34. Pf. 139, 1. u. f. Jeſ. 63, 15. I Koͤn. 8, 13. 30. c. Dieſe Allwiſſenheit Gttes ſoll uns billig eine heilige Furcht in unſer Gemuͤth drucken. Denn ſcheuet man ſich boͤſes zu thun, damit es dieſer und jener Menſch, vor dem man ei⸗ ne Ehrfurcht hat, nicht erfahre; wie ſolte ei⸗ nen denn nicht vielmehr das allſehende Auge GOttes von Suͤnden zuruͤck halten? Hierin⸗ nen offenbaret ſich der Glaube und Unglaube, die wahre und falſche Erkentniß GOttes. 2. Was die Hertzens⸗Lenckung GOttes betrifft, ſo geſchiehet dieſelbe ordentlicher weiſe nicht nach dem abſoluten Willen und nach der Und dieſe wird abloluten Allmacht GOttes, ſondern ſie iſt der Natur des Menſchen gemaß, das iſt, an ſich zwar kraͤftig genug, aber doch alſo beſchaffen, daß man ihr, nach dem Mißbrauch des freien Willens, widerſtehen kan. Sie ſindet nun zwar eigen tlich ſtatt bey den Glaͤubigen, welche denn auch aus der Bildung des Hertzens (davon das Hebraͤi⸗ ſche Wort lautet, ) zum Glauben ſelbſt kommen; ſie aͤuſſert ſich aber auch in gewiſſen Faͤllen alſo bey den Gottloſen, daß ſie von dieſer und jener Handlung, dadurch ſie den Glaͤubigen ſchaden zu thun ſuchen, durch eine heimliche Furcht des Ge⸗ wiſſens zuruͤck gehalten werden. Wohl dem, der ſich der zuchtigenden und regierenden Gnade GOttes uͤberlaͤſſet! , B. 16.17. Einem Koͤnig hilft nicht ſeine groſſe Macht, ein Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe Kraft. V. 17. Roſſe helfen auch nicht, und ihre groſſe Staͤr⸗ cke errettet nicht. Annnmerckung. Mit dieſen Worten fuͤhret David alle Men⸗ ſchen, und unter ihnen inſonderheit groſſe Her⸗ ren/ab von allem abgoͤttiſchen Vertrauen auf ſich ſelbſt und auf ihr Vermoͤgen, und weiſet ſie hin⸗ gegen auf GOtt: wie es denn die Erfahrung u⸗ berfiuͤßig bezeuget, wie wenig mit jenem ausge⸗ richtet werde; ob wol GOtt denſelben auch man⸗ ches zulaͤſſet. . Sicpe des . 18.k19. Siehe, des HErrn Auge ſiehet auf die, ſo ihn furchten, und auf ſeine Guͤte hof⸗ fen: B. 19. Daß er ihre Seele (ihr Le⸗ ben) errette vom Tose, und ernaͤhre ſie in der Theurung. Ahi Anmerckungen. . Alhier wird nun, an ſtatt menſchlicher Macht und des darauf geſetzten ut henſch n unordentlichen Vertrauens „uns das Vertrauen auf GOtt, und darinn die Huͤlfe von GOtt, an⸗ gewieſen. Und dabey finden wir das Geſetz und Evangelium, der wuͤrdigen Anwendung nach, in e der ſchoͤnſten Zuſammenfuͤgung. Denn zum Ev⸗ angelio gehoͤret das gnaͤdige und leitende Ange⸗ ſicht des HErrn, wie der HErr daſſelbe uͤber den Menſchen zur vaͤterlichen Regierung erhebe und leuchten laſſe 4 B. Moſ. 6, 24. u. f. Imgleichen die uns angeprieſene Guͤte des HErrn. Ferner die Errettung des Lebens vom Tode; und die Ernaͤhrung in der Theurung. Denn ob gleich dieſes beydes, nach dem Buchſtaben verſtanden, zu dem Reiche der Natur gehoͤret, als eine leib⸗ liche Wohlthat, ſo iſt doch die Urſache davon die in Chriſio gegruͤndete Gnade: wie wir denn in dem Worte, Angeſicht, auf Chriſtum beſonders gewieſen werden 2 B. Moſ. 33, 14. 15. 20. 2. Was die Errettung vom Tode und die Ernaͤhrung in der Theurung betrifft, ſo geſchiehet ſie in manchen Faͤllen, theüs gantz wun⸗ derbarer weiſe, wie man erfahren hat an Daniel und vielen andern, die in Todes⸗Gefahr, zun U 3 theil 158 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 33. v. 19⸗22. theil auch in Hungers⸗Noth geweſen, nach 1 Koͤn. 17, 14. theils zwar nicht eben durch ein Wunder⸗ werck, jedoch auf eine ſonderbare Weiſe nach der gantz beſondern Regierung GOttes; wie man von dem Exempel Joſephs, Jeremiaͤ, Pauli u. ſ. w. weiß. Dabey denn die Errettung doch alſo eingeſchrencket iſt, wie es das Geheimniß des Creutzes mit ſich bringet: daher Paulus doch end⸗ lich eines gewaltſamen Todes geſtorben iſt. 3. Auſſer dem aufs leibliche gehenden Ver⸗ ſtande dieſer Worte nehmen wir ſie auch billig an im geiſtlichen; da wir vom geiſtlichen und e⸗ wigen TDode errettet werden. Und koͤmmt es in der Kirche GOttes zur geiſtlichen Theurung, daß bey Ermangelung des ſuͤſſen Evangeli ein Hun⸗ ger und Durſt darnach entſtehet, ſo iſt GOtt ſo treu, daß er ſolche Seelen verborgener Weiſe ernaͤhret. Denn da muß ihnen oft ein einziges Spruͤchlein aus der Bibel, oder ein einziges ev⸗ angeliſcehes Lied, oder eine einzige evangeliſche Predigt, auch wol eines und das andere chriſtli⸗ che Geſoraͤch, dazu man unvermuthet gelanget, ſo viele, ja mehrere, Aufmunterung und Staͤr⸗ ckung im Glauben und im rechtſchaffenen Weſen des gantzen Chriſtenthums geben, als andere bey dem reicheſten Ueberfluſſe des Evangelü ſich zu⸗ eignen. Dieſes ſiehet man an den Evangeliſehen, die auſſer und unter dem Drucke ſind: als unter welchen letztern GOtt im Pabſtthum gar viele tauſende geiſtlich ernaͤhret, wie man inſonderheit von den Kaͤyſerlichen Erblanden weiß, alſo daß allem Anſehen nach die Anzahl der wahrhaftig Glaͤubigen auſſer der ſichtbaren evangeliſchen Kir⸗ che viel groͤſſer iſt, als in derſelben. Was uns die Saltzburger von einigen Jahren her gelehret haben, das iſt bekant. = è 4. So viel von dem, was obiger Text vom Evangelio in ſich haͤlt. Auf das Geſetz gehet der Ausdruck von der FSurcht Gttes. Zwar ſte⸗ hen dieſe Worte in einem ſo weiten Verſtande, daß ſie uberhaupt auf die Gottſeligkeit, und alſo auch auf den Glauben gehen; vornemlich aber wird doch damit auf die Pflichten, die wir GOtt, ja auch uns ſelbſt und unſerm Naͤchſten nach dem Geſetze ſchuldig ſind, geſehen. Und ſolcher ge⸗ ſtalt muß bey dem Heils⸗Grunde, darauf uns das Evangelium fuͤhret, in der Anwendung ſich auch die rechte Heils⸗Ordnung befinden, darinnen wir aus evangeliſchem Grunde nach dem Geſetze einher gehen. B 20⸗22 Urnnſere Seele harret auf den HErrn: denn er iſt unſere Huͤlfe und Schild. V. 21. Denn unſer Hertz freuet ſich ſein, und wir vertrauen auf ſeinen heiligen Na⸗ men. V' 22. Deine Guͤte, HErr, ſey uͤber uns, wie wir auf dich hoffen. Anmerckungen. 1. Dieſer Beſchluß des Pſalms iſt gar ev⸗ angeliſch. Auf den Errn harren, iſt, im Glau⸗ ben die Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen bey ihrem Verzuge mit Geduld erwarten. 2. Dieſe glaubige und duldende Hoffnung wird dadurch unterſtuͤtzet, daß GOtt unſere Huͤl⸗ ſ und Schild iſt bey unſerer geiſtlichen Ritter⸗ aft. zum Angriff wider die geiſtlichen Feinde: unſer Schild zur Bedeckung und Beſchuͤtzung. 3. Bey ſolcher Beſchaffenheit kan ſich denn das Hertz GOttes erfreuen; ſintemal man da⸗ durch ſeiner gnaͤdigen Aufſicht und Leitung ver⸗ ſichert iſt, auch der vergangenen Zeit nach, aus der Erfahrung, ſo viele Proben hat, und daher aufs kuͤnftige in lebendiger Hoffnung ſtehet. Und wenn man denn ſich dabey in dem Beſitz und Ge⸗ nuß der Gnade GOttes und der Heils⸗Guͤter be⸗ findet, ſo kan es an der Freude von dem HErrn und in dem HExrn nicht fehlen. 4à4. Der Name des Errn iſt alles, wo⸗ durch ſich uns GOtt geoffenbaret hat, ſein We⸗ ſen und weſentliche Eigenſchaften, ſein Wort, ſein Wille, ſeine Wercke. Ja die Namen, o⸗ der Benennungen, GOttes an ſich ſelbſt ſind von ſolchem Nachdruck, daß man Urſache hat, auf Gtt ſein Vertrauen zu ſetzen. Denn GOtt wird benennet theils von ſeinem unendlichen We⸗ ſen, als Jehovah, der HErr; theils von ſeinen Eigenſchaften, als, der Allmaͤchtige, der Allwiſ⸗ ſende, der Allgegenwaͤrtige, der Allgutige u. ſ. w. theils von ſeinen Wercken, der Schoͤpfer, der Er⸗ halter, der Geſetzgeber, der Richter, der Erretter, Erloͤſer, Heiligmacher u. ſ. w. Ueber das mer⸗ cket man von dem Namen des HErrn billig fol⸗ genden Ort Sprichw. 18, 10. Der Name des HErrn iſt ein veſtes Schloß; der Gerechte lauft dahin, und wird beſchirmet. Siehe auch c. 14, 260. Jeſ. 50,sz xxx. 3. Der Beſchluß des Pfalms ſetzet ein ge⸗ wiſſes Verhaͤltniß zwiſchen unſerm Glauben, WBealtt mit dem Hebraiſchen Worte, nebſt der Bedeutung der Hoffnung, geſehen wird,) und der ſich uber uns ausbreitenden Guͤte und Gutthaͤ⸗ tigkeit GOttes. Denn unſer Glaube iſt gleich⸗ am der Schoͤpf⸗Eimer, damit wir aus der Fuͤlle JEſu nehmen Gnade um Gnade. Iſt nun der Eimer von groſſer Faſſung, ſo iſt der Genuß ſo viel groͤſſer. Der vier und dreyßigſte Pſalm / Darinn M David die Guͤte des HErrn aus eigener Erfahrung ruͤhmet / und zu ſolchem Preiſe auch andere ermuntert. In Pſalm Davids, da er ſeine Ge⸗ ☛ berde verſtellete vor Abimelech, der ihn von ſich trieb, und er weg ging. Anmerckung. Dieſe Geſchicht finden wir 1 Sam. 21, 13. u. f. woſelbſt ſie erlaͤutert und angezeiget iſt, lͤae allem Unſere Huͤlfe zum ſtreiten, und dabey dusdie 1. We teñ dey S ſeine ehene wie er dagla 1 Das keotocd len und delher llMMguni lſcheie fur ef ſchi in Gnſ⸗ ſorderhet anu dern Age de b. Dovid n er will 4 Handlun⸗ eſt Dpdnan ſintenon geſchieh Gttes ſind, ben gde e ſote ubetgen der Men Geele ſ tes behe Vogel 7 kemn ang loben. . Sch ſen dah deNan wod⸗ Genen wenn ſll. 1 Der 19/12 hert . ſ offen. ſ gar e ſinchn⸗ en de⸗ ſ en de gufnnn t uſngi ihen Diter, und dabe, nde, un⸗ lg. al nen de⸗ Lettung den ſech, usder dher ass ſcha. Ud eſnd⸗ den HErn ſt olls n⸗ t ſein We⸗ ſein Wort, Naren, ⸗ ſloſt ſrd won che het, uf Dam Gor ichen We⸗ von ſeinen utigen. . Per, der Er⸗ ger Etketter, et dos wer⸗ an bil ⸗ Nane des er Gerechte Giehe guch et ein he⸗ ts iE der h)und der ad Gutte⸗ be ſſ gech⸗ us der File ſ nun der 4 Genß talſch den — rrrrn f f — –☛ Pſ. 34. V. 245. allem Anſehen nach GOtt uͤber David auf eine e Zeit, aus Veranlaſſung eines heftigen Schreckens vor der anſcheinenden Lebens⸗Gefahr in der Flucht vor Saul, und unter den Philiſtern, eine wirckliche und ſolche Verruͤckung der Sinne verhenget hat, welche ihm gleichſam hat zu einer Decke dienen muͤſſen: wie er hernach zum Prei⸗ ſe GOttes ſelbſt gar wohl erkant hat. V. 2‧4. Ich will den HErrn leben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in meinem Mun⸗ de ſeyn. V. 3. Meine Seele ſoll ſich ruͤh⸗ men des HErrn, daß die Elenden hoͤren Und ſich freuen B. 4. Preiſet mit mir den HErrn, und laſſet uns mit einan⸗ der ſeinen Namen erhoͤhen. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier von dem Lobe GOt⸗ tes zwey Stuͤcke: erſtlich wie Daoid darinn fur ſeine eigene Perſon beſchaͤftiget iſt: und hernach, wie er dazu auch andere erwecket. Vom erſten: a. Das Lob des .Errn hatte die glaubige Er⸗ kentniß des HErrn nach ſeinem Weſen, Wil⸗ len und Wercken, und die dem Daoid inſon⸗ derheit erwieſene guͤtige Leitung und Bewah⸗ rung/zum Grunde. Wie denn ein jeder Menſch Urſache hat GOtt zu loben, erſtlich uberhaupt fuͤr alle ſeine Gnade und Wohlthaten, die er kaͤglich allen erweiſet, und im geiſtlichen allen in Chriſto anpreiſen laſſet: hernach auch in⸗ ſonderheit, was einem beſonders angedieen iſt: dazu denn ein geoͤffnetes und aufmerckſames Auge des Gemuͤths gehoͤret. . b. David will den HErrn loben allezeit, das iſt, er will es bey einer und der andern Lobes⸗ Handlung nicht laſſen, ſondern er will damit zu oft wiederholten malen fortfahren. Und daß man ſich dazu erwecke, das iſt wohl noͤthig: ſintemal es gar leicht und daher gemeiniglich geſchiehet, daß man gewiſſer Wohlthaten EOttes, ob ſie gleich gar ſonderbar geweſen ſind, vergiſſet. c. David hat zwar vornemlich ſein Hertz zu GOtt alſo gerichtet, daß es voller Lobes war: aber es ſolte aus der Fulle deſſelben auch der Mund uͤbergehen. Wie es denn billig iſt, daß, da der Menſch aus Leib und Seele beſtehet, die Seele ſich auch des Mundes zum Lobe GOt⸗ tes bediene: wie wir denn ſehen, daß auch die Voͤgel, als unvernuͤnftige Creaturen, mit ih⸗ rem angenehmen Geſange auf ihre Art GOtt loben. UJYMV 6. Sich des 5Errn ruͤhmen, iſt, ſich uͤber der ſeligen Gemeinſchaft mit ihm alſo erfreuen, daß daher immer eine neue Verherrlichung des Namens GOttes aus dem innern Grunde des Hertzens aufſteige. Was im Teutſchen heißt: Sich des Errn ruͤhmen, das lau⸗ tet im Hebraͤiſchen ſich im Errn ruͤhmen; wodurch angezeiget wird die Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt, in welcher man ſich, wenn man GOtt wuͤrdig loben will, befinden ſoll. ”sü g. Der Zweck des vobes GOttes ſoll auch darauf der Pſalmen Davids. 159 mit gerichtet ſeyn, daß man durch ſein Exem⸗ pel zugleich andere dazu mit erwecke; und zwar die Elenden; von welchen im Hebraͤiſchen ein ſolches Wort gebrauchet wird, welches auch die Sanftmuth bezeichnet: wie denn vieler Druck demuͤthig und geduldig machet: daher die Sanftmuth entſtehet. k. Im uͤͤbrigen iſt von dem Lobe GOttes zu mer⸗ cken, daß die darinn beſtehende Verehrung GOttes engliſch ſey, als darinn der Engel ih⸗ re eigentlichſte Verrichtung beſtehet: ſintemal dazu auch die Anbetung gehoͤret, davon es Jeſ. 6, 1. u. f. heißt: Heilig, heilig, heilig iſt der Err Zebaoth! alle Lande ſind ſeiner Ehren voll. . 2. Da nun eine Kohle die andere anfeuret, ſo heißt es: Preiſet mit mir den Errn u. f. Eben dieſes iſt eines von den Kennzeichen des Standes der Gnaden, wenn man bepy ſich einen heiligen Trieb empfindet, auch andere dazu zu erwecken, und ihnen zu dem Ende vorſtellet, wie hoch ſich der HErr um uns in Chriſio verdienet gemachet habe. Die Erhoͤhung des Namens Gttes geſchiehet, wenn der eine noch mmer mehrere Materie und Urſache aus der Fuͤhrung Gttes zu ſeinem Lobe bekoͤmmt, als der ande⸗ re, oder auch die Wege und Wercke GOttes tiefer einſiehet, und daher zu einem mehrern Aus⸗ fluſſe im Lobe GOttes koͤmmt. Da ich den HErrn ſuchte, antworte⸗ te er mir, und errettete mich aus aller meiner Furcht. D Anmerekungen. 1. Da GOtt allgegenwaͤrtig iſt, ſo iſt er niemal ſo entfernet, daß man ihn n er ſte. Da wir uns aber in ſchweren Umſiaͤnden nach unſerer Schwachheit GOtt als abweſend vorzuſtellen pflegen, auch das Gefuͤhl der Armuth am Geiſte einen ſeiner Unwuͤrdigteit wegen leicht⸗ lich vom Vertrauen auf GOtt und vom Gebet zu GOtt zuruͤck haͤlt; ſo heißt, den Errn ſu⸗ chen, ſolche Hinderniſſe des Glaubens aus dem Wege raͤumen, und das Hertz im Glauben und Gebet zu dem allgegenwaͤrtigen und allguͤtigen GOtt erheben. Suchet, ſpricht unſer Hei⸗ land, ſo werdet ihr adeſ denn Rren da ſuchet, der findet Matth. 7,7. 8. 2. Das glaͤubige Gebet und die Erhoͤ⸗ rung ſtehen zuſammen: wiewol dieſe oft lange, und alſo verſchoben wird, daß man mit David Pf. 13, 1. ſagen muß: Err, wie lange wilſt du meiner ſo gar vergeſſen? Wie lange verbirgeſt du dein Antlitz vor mir? Nicht ſelten erfolget auch die Erhoͤrung auf eine ſolche Art, die man nicht erwartet hatte, und die da⸗ her manchmal unbekall glacber. 3. Seine gute Handlungen gegen ande ruͤhmen, das ſtreitet mit einem raceſcheſenes Sinne: dieſes aber gehoͤret dazu, daß, wenn ei⸗ nem in beſondern Fallen eine beſondere Gnade und Errettung von GOtt wiederfahren iſf, man davon auch gegen andere, die der Erhanung und Erweckung faͤhig ſind, in Demuth zum Lobe GOt⸗ tes zeuge. Alſo machts alhier Dapid. V. 166 MRichtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 34. v. 69. B. 6. Welche ihn anſehen und anlaufen, derer Angeſicht wird nicht zu ſchanden. Aumerck ungen. 1. David gehet von ſeinem Exempel wieder zur Regel. Denn ob man gleich ſonſt von dem einzeln auf das allgemeine keinen Schluß ma⸗ chen kan, ſo gehei es doch alhier an, da man von der Allgemeinheit der Liebe GOttes Zeugniſ⸗ ſe genug hat, dieſelbe auch billig aus der Voll⸗ kommenheit ſeiner Natur abnimt. 2. In den Worten, anſehen, oder nach Gtt ſehen, und ihn anlaufen, wird das Ge⸗ ſchaͤſte des Glaubens ausgedrucket in ſeiner Schwachheit und Staͤrcke. Denn nach der Schwachheit ſiehet man GOtt gleichſam nur an, und bleibet aus Bloͤdigkeit und Unvermoͤgen gleichſam von ferne ſtehen. Nach der Staͤrcke aber lauft man ihn an. Es laͤßt ſich dieſes gar fein erlaͤutern durch zween Kinder, die auf der abweſenden Eltern Ankunft mit Verlangen war⸗ ten: das eine iſt kranck, das andere geſund. Da die Eltern kommen, lauft ihnen das geſunde ent⸗ gegen, das krancke aber ſiehet ſehnlich nach ih⸗ nen. Nun iſt zwar das muntere Anlaufen des geſunden den Eltern lieb, aber auch nicht weni⸗ ger das ſehnliche Anſehen des Krancken: ja ſie werden ſich wol mehr nach dem krancken ſehnen, als nach dem geſunden. Welches demnach ein oſſer Troſt iſt fuͤr ſchwachglaͤubige und betruͤbte See en. . Da dieſer Elende rief, hoͤrete der HErr, und half ihm aus allen ſeinen Roͤthen; (alſo gehet David von der Regel wieder zuruͤck auf ſein Exempel, ſintemal ihm das Hertz von der erlangten Huͤlfe ſo voll war, daß davon der Mund mehrmal uͤbergehet: wie es im geheimen Umgange mit GOtt zu geſchehen pfleget.) 3 V. 8. Der Engel des HErrn lagert ſich um die her, die ihn fuͤrchten, und hilft ihnen Aunmerckungen. 1. Die Worte, der Engel des rrn, koͤnnen zwar gar fuͤglich von dem Sohne GOttes verſtanden werden, da ſeiner in den Schriften Moſis und der Propheten zum oͤftern unter die⸗ ſer Benennung gedacht wird B. Moſ. 16, 10. r1. 13. u. ſ. w. Jeſ. 63, 9. der auch als der Fuͤrſt uͤber das Heer GOttes vorgeſtellet iſt Joſ. 14. Dan. 12, 1. Es wird zwar des Sohnes GOttes un⸗ mittelbar darauf unter dem Namen des ρErrn gedacht, nach der Zueignung Petri epiſt. 1. . 2, 3. und koͤnnen daher jene Worte auch nicht unfuͤg⸗ lich von einem erſchaffenen Engel angenommen werden, daß er den Glaͤubigen an ſtatt einer Wagenburg ſey, zumal wenn ein Engel nicht al⸗ lein iſt, ſondern ein gantzes Heer bey ſich hat, wie Jacob und Eliſa ſahen 1 B. Moſ. 32, 2. 3. 2 Koͤn. , 7. Siehe auch Hebr. 1, 4. Da aber auch in denenjenigen Orten, in welchen des Sohnes GOttes unter der Benennung, BEngel des HErrn, Erwehnung geſchiehet, derſelbe mit veraͤnderten Worten der Err ſelbſt genen⸗ net wird, ſo laͤßt ſich auch alhier beydes von ihm gar wohl verſtehen: und hat David allem Anſe⸗ hen nach die Redensart aus Moſe genommen, und ſie auch daher wol im Moſaiſchen Verſtande 2. Wir finden auch alhier das Evangeli⸗ um mit dem Geſetze in gar genauer Verbin⸗ dung. Denn da zum Evangelio gehoͤret, daß ſich der Engel des HErrn lagert und aushilft: ſo ge⸗ hoͤret zum Geſetze, doch nach dem evangeliſchen Grunde, daß ſolche Gnade nur denen, die den Errn fuͤrchten, angedeiet. Siehe desgleichen v. 10. conf. 5 B. Moſ. 32, 10. Pf. 125,2. von dem umgebenden Schutze GOttes. Py9. Schmecket und ſehet, wie freundlich der PErr iſt; wohl dem, der auf ihn Allnmerckungen. 1. Daß mit dem Worte Jehovah, .„Krr, mit einer beſondern Zueignung auf den Sohn GOttes geſehen werde, das erkennet man zuvor⸗ derſt daraus, daß in dem gantzen alten Teſta⸗ mente faſt durch und durch, und alſo dieſer Na⸗ me von demſelben gebrauchet wird, daß daher die Benennung/ Err,/in dem neuen Leſtamente bey die fuͤnf hundert mal von ihm entſtanden iſt; wie in der Einleit. vor dem Moſ. Vol. erwieſen iſt. So ſchicket ſich auch die ſchmackhafte Freundlich⸗ keit aufs beſte zu dem Sohne GOttes, als dem Heilande, der da von unendlicher Guͤke aus ſei⸗ ner Fuͤlle gegen uns ausflieſſet, nach Joh. 1, 16. Und dieſen Verſtand beſtaͤtiget Petrus aufs deut⸗ lichſte. Denn nachdem er 1ep. c. 2, 3. dieſe Wor⸗ te Davids angefuͤhret und geſaget hat c. 2, 3. Seyd begierig nach der vernuͤnftigen lau⸗ tern Milch, als die jetzt gebornen Rindlein, auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet, ſo ihr anders geſchmecket habt, daß der α RR freundlich iſt: ſo lencket er ſolches auf Eriſen, und ſpricht: Zu welchem ihr kommen ſeyd, als zu dem lebendigen Stein, der von Men⸗ ſchen verworfen iſt, aber bey Gtt iſt er auserwehlet und koͤſtlich. 2. Worinnen die Freundlichkeit und Guͤte des HErrn JEſu beſtehe, das kan man daraus leichtlich erachten, daß ſte ſoll geſchenecket und erkant werden: das iſt, es wird damit geſehen auf die Heils⸗Guͤter, welche er nach dem Grun⸗ de ſeiner unendlichen Liebe und Guͤte erworben hat; als welche der Seele dasjenige ſind, was eine geſunde Speiſe mit dem Trancke dem Leibe iſt. Siehe Hebt. 6, 4. 5. Geſchmecket haben die himmliſchen Gaben, das guͤtige Wort Got⸗ tes und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt. 3. Wenn es nun davon heißt: Schmecket und ſehet, ſo ſind dieſe Worte von groſſem Nachdrucke, welcher folgender geſtalt kan erlaͤu⸗ tert werdernrns. a. Es werden damit beyde Seelen⸗Kraͤfte, der Verſtand und der Wille, bezeichnet: der Wil⸗ le mit dem Worte, ſchmecket; ſintemal man Geſchen N 1e enpfndde angeeht dent dein Leil ſnunde b Dim de iate Ksin de ſhnt, ict t ſ ſin terig oſen: gder von Aud ben Baumne⸗ mnunnm dieſD lieſet, h ben heh ſchnac⸗ ſahet 8 do krͤftig als der Gube tokeit G de Se Getdiſe 1lſſt. lein d on h buchſto es ſtdi noͤge nothig. As dee W det n ſi nung, ſlbſt,a n ſo ſcde liche Dorauf ſer No durch het erd cheng fen in⸗ wohl tes Mnif ſhtnech ſeA inſo iſet nß daßn nen, die den desglechen 2hon demn feundich auf ihn ch, Er, fden Sohn tman zubor⸗ lten Deſch dieſer No⸗ ß daherdie ſamentebey denn iſtz wie Cncſeniſ eeundliz⸗ , As dent te aus ſei⸗ Wen e. auſs deut⸗ dee Wor⸗ hat 02,4. ftigen ou⸗ nKindlein, net/ ſo ihr t ERR Chriſunn, men ſeſd, von tflen⸗ Crt ſt er tund Gtte man dataus fecket und hit geſehen het Grun⸗ etvotben t dern Lbbe Lheben die Port Got⸗ en Welt, Schfnecket on groſen 4 fan erlau⸗ Pſ34. . 9,II. in der Willens Kraft eigentlich eine Sache empfindet, ob ſie angenehm und lieblichoder un⸗ angenehm und zuwider iſt: der Verſtand mit dem Worte, ſehet. Denn was das Auge dem Leibe iſt, das iſt der Verſtand dem Wil⸗ len und allen Handlungen deſſelben. b., Diejenigen goͤttlichen Wahrheiten, welche auf die interiora regni Dei, auf das Reich Got⸗ tes in der Seele, gehen, koͤnnen ohne den Ge⸗ ſchmack, das iſt, ohne lebendige Erfahrung nicht recht und eigentlich erkant werden: und alſo ſind ſie zu vergleichen mit denenjenigen materialiſchen Dingen, welche man weder vom bloſſen Anſehen, noch auch vom hoͤren ſagen, oder von geleſener Beſchreibung, recht erkennen und beurtheilen kan, ſondern dazu auch der Geſchmack gehoͤret, z. E. eine Speiſe, eine Baum⸗Frucht, der Zucker, der Honig u. ſ. w. kan unmoͤglich recht erkant werden, wenn man dieſe Dinge nur blos anſiehet, oder hoͤret und lieſet, was andere davon reden, oder geſchrie⸗ ben haben, ſondern es muß der wirckliche Ge⸗ ſchmack und der Genuß dazu kommen. Alſo ſtehet es auch um alle pract ſche Wahrheiten, als da unter andern ſind: die Ruͤhrungen und kraͤftige Wirckungen GOttes in der Seele, als der Zug des Vaters zu dem Sohne, der Glaube an GOtt, die Zueignung der Gerech⸗ tigkeit Chriſti, der daher entſtehende Friede in der Seele, die Freiheit und Freudigkeit des Gewiſſens, die Freude des Heiligen Geiſtes u. ſ. w. Dieſe Dinge laſſen ſich unmoͤglich al⸗ lein dadurch recht verſtehen, wenn man nur davon hoͤret und lieſet, und ſich daher einen buchſtaͤblichen Begriff davon machet; ſondern es iſt die eigene und lebendige Erfahrung, ver⸗ mge welcher man ſie ſelbſt ſchmecket, dazu noͤthig. c. Aus dieſem Grunde erkennet man nun leicht⸗ lich, warum das Schmecken nicht allein bey dem Sehen geſetzet iſt, ſondern auch vor⸗ an ſtehet. Und eben dieſes iſt die Ord⸗ nung, darauf uns wie die Natur der Sachen On, alſo auch die heilige Schrift, fuͤhret. enn nur eines einigen Ortes zu gedencken, ſo fodert Paulus Roͤm. 12, 1. erſtlich die gaͤntz⸗ liche Aufopferung an GOtt, und nachdem er darauf geſaget hatte: Stellet euch nicht die⸗ Er Welt gleich, ſondern veraͤndert euch urch Verneuerung eures Sinnes; ſo zie⸗ het er daraus die Frucht und Gabe der geiſtli⸗ chen Pruͤfung, und ſoricht: Auf daß ihr pruͤ⸗ fen moͤget, welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und der vollkommene Got⸗ tes ille. d. Nun iſt es zwar an dem, daß man das, was man ſchmecken will, auch ſehen muß, und zwar auf ge⸗ wiſſe Art vorher: aber dieſes vorhergehende Se⸗ hen, ſo lange es ohne allen Geſchmack bleibet, iſt im geiſtlichen nur eine blos buchſtaͤbliche Erkent⸗ niß, welche einem dazu dienen ſoll und kan, daß man ſich in die Uebung und Erfahrung ge⸗ be; zumal da bey ſolcher Erkentniß der Heili⸗ ge Geiſt auch ſchon in ſo ſern an der Seele geſchaͤftig iſt, daß er das Gewiſſen, und alſo den Willen reget und beweget. Gieht nun David. Licht u. Recht l. Theil. der Pfalmen Davids. 16 G der Menſch ohne beharrliche Widerſpenſtigkeit ſolchen Bewegungen Platz, ſo koͤmmmt er zur lebendigen Erfahrung, und in dieſer Ordnung auch zur lebendigen Erkentniß; ſonſten nicht. Daher es koͤmmt, daß die heilige Schrift an ſo vielen Orten den Gottloſen und Widerſpen⸗ ſtigen alle wahre Erkentniß abſpricht, z. E. 1 Joh. 2,4. Wer da ſagetich kenne GOtt, und halt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Cuͤgener, und in ſolchem iſt keine Wahr⸗ heit. Dagegen es vorher heißt: An dem mercken wir, daß wir ihn kennen, ſo wir ſeine Gebote halten u. ſ. w. Im uͤbrigen iſt von dem Geſchmack an dem HErrn und ſeinem Worte, und von dem Ge⸗ nuß der Heils⸗Guͤter, noch dieſes wohl zu mer⸗ cken, daß darinnen ein Erweis⸗Grund liege von der Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit der heiligen Schrift und der chriſtlichen Religion. Zwar laßt ſich derſelbe nicht wohl gebrauchen gegen Leute, die von ſolchem Genuſſe noch nichts wiſſen, und dazu wol gar Spoͤtter ſind, gegen welche ſchon andere Gruͤnde, davon in der Einleitung vor dem Moſaiſchen Licht und Recht gehandelt iſt, vorhanden ſind: in⸗ deſſen aber giebt er doch dem Gemuͤthe ſelbſt Ueberzeugung genugg. . V.. D10. II. Fuͤrchtet den HErrn, ihr ſeine Heili⸗ gen; denn die ihn fuͤrchten, haben kei⸗ nen Mangel. V. II. Die Reichen muͤſ⸗ ſen darben und hungern; aber die den HErrn fuͤrchten, haben keinen Mangel an irgend einem Gute. . Anmerckungen. 1. Im zehnten Verſe ſtehet wieder das Ge⸗ ſetz und das Evangelium bey einander. Denn zum Geſetze gehoͤret die Furcht des HErrn und die Heiligung mit der daher he te vi Heilig⸗ keit: zum Evangelio die Verſicherung, daß man keinen Mangel habe: nemlich nach dem Grun⸗ de, daß man nach Pf. 23, 1. den HErrn zum Hir⸗ den hat, und in ihm Leben und volle Genuͤge fin⸗ 2. Heilige ſind diejenigen, welche ſich in die Ordnung des Heils alſo haben aheeſ n de daß ſie zum Glauben gelanget ſind, und in dem Laufe der Erneuerung ſich beſnden. Daß nun dieſe noch zur Furcht des HErrn erwecket werden, damit werden ſie auf den muntern Fortgang, auf den mehrern Wachsthum und auf die Behar⸗ rung in getreuer Ausuͤbung aller ſchuldigen Pflich⸗ ten, welche die Furcht des HErrn in ſich haͤlt, gewieſen; zumal da das Wort, ſeine Heiligen, nach Levitiſchem Gebrauche, auch auf die ſchon ee eteg in ſch tan gehet und alſo zugleich einen Grund in ſich halt von der wahren Fu GOttes. wah . Funcht 3. Der eilfte Vers dienet zur Erlaͤuterung des zehnten, und ſtehet darinnen ein Satz mit ſei⸗ nem Gegenſatze. Das Wort Reichen lautet im Hebraͤiſchen von jungen Loͤwen, und hat es der ſelige Lutherus nicht unfuͤglich im figuͤrlichen Verſtande genommen von den Reichen, und 162 Richtige und erbauliche Erklaͤrung zwar ſolchen, die den Loͤwen darinnen gleich ſind, daß, gleichwie dieſe andern Thieren den Raub hinweg nehmen und faſt unerſaͤtlich ſind, ſie alſo die geringen Leute ausſaugen und ihre Guͤter an ſich bringen; aber doch endlich nacket und blos davon muſſen, und darauf in einen ewigen Hun⸗ ger gerathen. Dagegen es von den Gottesfuͤrch⸗ tigen heißt: Daß ſie keinen Mangel haben an irgend einem Gute; zuvorderſt an dem geiſtli⸗ chen; dazu ihnen GOtt auch oft im leiblichen einen Segen zuwirft, auch die verhengete Wi⸗ derwaͤrtigkeit ſelbſt zum beſten dienen laͤßt, nach Roͤm. 8,28. und ſonderlich 1 Tim. 4, 8. da Paulus zum Preiſe der Furcht GOttes ſpricht: Die Gott⸗ ſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſang dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. Siehe Luc. 1, 53. da Maria ſaget: Die Gungrigen fuͤllet GOTmit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer. Jeſ. 65,13. 14. Pſ. 84,12. V. 12⸗15. Kommet her, Kinder, hoͤret mir zu, ich will euch die Furcht des HErrn leh⸗ ren V. 13. Wer iſt, der gut Leben be⸗ gehret, und gerne gute Tage haͤtte? V. 14. Behuͤte deine Zunge vor dem boͤſen, und deine Lippen, daß ſie nicht falſch reden. V. 15. Laß vom boͤſen und thue gutes, ſuche Frieden, und jage ihm nach. Anmerckungen. 1. David thut alhier eine liebreiche Einla⸗ dung der Iſraeliten, und unter ihren Namen al⸗ ler derer, die GOtt ſuchen wuͤrden: da denn das Wort, kommet, mehr auf die Bewegung des Gemüths, als des Leibes gehet, wie Jeſ. 1, 18. Jer. 18, 18. Pred. Sal. 2, 1. . 2. Die Furcht des .Errn, im weitlaͤuf⸗ tigen Verſtande genommen, wie alhier, begreif⸗ fet in ſich alles, was zum Grunde und zur Ord⸗ nung des Heils gehoͤret: und wenn man ſie auch im engern Verſtande nimt von dem Anfange der Bekehrung und der Treue in Ausuͤbung ſchuldi⸗ ger Panhen, ſo iſt ſie doch auch der Weisheit Anfang Pf. 1I1,10. Spr. 9, 10. 3. Durch das gute Leben und die gute Tage wird alhier verſtanden ein geruhiges Leben, welches man mit Zufriedenheit fuͤhret, und wel⸗ ches entgegen geſetzet iſt einer ſolchen Unruhe, die man ſich mit gewiſſen argen Handlungen ſelbſt machet: davon es Pſ. 32, 10. heißt, daß der Gott⸗ loſe viele Paage habe. Die wahre Ruhe iſt mehr innerlich am Gewiſſen, als aͤuſſerlich: daher die darinnen beſtehende gute Lage auch unter dem Creutze bey der aͤuſſerlichen Unruhe beſtehen koͤn⸗ nen. 4. Es iſt wol kein Menſch auf Erden, der nicht Ruhe und gute Tage ſuche; aber hingegen erkennen die wenigſten, worinnen ihre Wohl⸗ fahrt beſtehe; zugeſchweigen, daß ſie die rechte Mittel dazu anwenden ſolten. Und ſo groß iſt die Widerſpenſtigkeit, daß, wenn beydes ihnen ge⸗ zeiget wird, ſie ſich davon nicht uͤberzeugen laſ⸗ ſen, oder doch der empfangenen Ueberzeugung vorſetzlich widerſtreben. J 8. Wenn nun Dadid darauf einen Unter⸗ Pſ. 34. v. II⸗15. richt zu der Wohlfart giebt, ſo ſetzet er erſtlich eine Warnung vor den Suͤnden der Zunge, und koͤmmt hernach auf eine gaͤntzliche Aenderung des Gemuͤths und des Lebens. Da man ſich mit der Zunge auf mancherley Art verſuͤndiget, ſo ge⸗ dencket er einer gedoppelten Art: erſtlich derie⸗ nigen, die offenbar arg und aͤrgerlich iſt, und her⸗ nach derſelben, die heuchleriſch iſt, da man viel gutes vorgiebt, aber mit Falſchheit und Argli⸗ ſtigkeit, und gantz anders geſinnet iſt. Welches beydes einen ſolchen boͤſen Grund des Gemuͤths anzeiget, dabey man unmoͤglich ein ruhiges Ge⸗ wiſſen in dieſem Leben haben kan, geſchweige daß man dabey zum ewi nen. Siehe Jac. 3, 2 12. 5. Bey den Worten: Laß ab vom boͤſen und thue gutes, iſt eines und das andere zu mercken: èð a. Der Grund davon iſt eine gruͤndliche Aende⸗ rung des Gemuͤths, vermoͤge welcher man von GOtt ſolche Gnaden⸗Kraͤfte empfaͤhet, die zur Unterlaſſung des Boͤſen, und Ausuͤbung des Güuten, noͤthig ſind. b. Es beſtehet demnach die erſte Unterlaſſung des boͤſen und die Ausuͤbung des guten in einer ſol⸗ chen Bekehrung, darinn der Menſch zum Glau⸗ ben koͤmmt, und durch denſelben, nach Pf. 32. die Vergebung der Suͤnden empfaͤhet, und wie dadurch von der Suͤnden⸗Schuld, alſo auch durch jene gedachte Bekehrung von der Sun⸗ den Herrſchaft, frei wirrdd c. Nachdem ſich beydes in der Bekehrung ange⸗ hoben hat, ſo wird es in der Erneuerung fort⸗ geſetzet, und nennet Paulus dieſes Werck die Ausziehung, oder Ablegung, des alten, und die Anziehung des neuen Menſchen Eph. 4, 2224. d. Beydes geſchiehet zugleich. Und alſo waͤre es ein groſſer Irrthum, wenn man meinen wol⸗ te, man wolte erſt mit Ablaſſung vom boͤſen fertig werden, und hernach erſt zur Ausuͤbung des guten ſchreiten. Denn eben in dem und damit, daß man von dem boͤſen üͤberhaupt, und von dieſem und jenem inſonderheit, ablaſſet, ſo faͤnget man auch zugleich an das Gute auszu⸗ üben: ja das Gute trit der Bewegung und der Kraft nach eher ein, ehe das Boͤſe der Na⸗ tur nach weichet, obwol beydes der Zeit nach zugleich geſchiehet: gleichwie man ſiehet, daß, wenn das Licht, die Waͤrme, oder auch die Suͤßigkeit in etwas eintrit, die Finſterniß, Kaͤlte und Saͤure weichet. Mie koͤnte auch ein boͤſer Vorſatz anders aufhoͤren, als durch einen guten. e. Es findet ſich bey dieſer Sache auch dieſer Jrr⸗ thum, daß man meinet, man wolle zwar zu⸗ gleich das Gute thun, und das Boͤſe laſſen: aber nur ſtuͤckweiſe: das iſt, da man bishero alle Sunden habe herrſchen laſſen, inſonder⸗ heit dieſe und jene; und da man alles gufe un⸗ terlaſſen habe, ſo wolle man, damit es einem auf einmal nicht zu ſchwer werden moͤge, erſt⸗ lich von Unterlaſſung einer gewiſſen Suͤnde und von der Ausuͤbung einer gewiſſen Tugend den Anfang machen, und ſo denn ſtuffenweiſe fort⸗ fahren: allein damit wuͤrde man einen offen⸗ baren Selbſt⸗Betrug machen, und nimmer⸗ mehr gen Leben ſolte gelangen koͤn⸗ ſt) auf is Abet boſes the totte vor 1,Di Licheen a keatuib, . üchhendtn hraſſhen⸗ Oren nie ttt, ſhe Hanpen. nch I belgeben/ Oſ inde N Kde ihrera I 36 Schreie⸗ Ernſt derf Driogende Daß ober ſchehen in Jeſe de ausbr gen von (alſo den ſicht: Ihegen Dzal Lar ſchraſf⸗ eng nie ſchehe 4. der Auge daß orni tetleſung des in einer ſol⸗ uce ,Mch Az2. ihet, und wie d G an⸗ on der Ein⸗ jrung ange⸗ Verung fot⸗ Werck dee ton d de M 22/24. aſotpere es neiten l⸗ P bom boſen 1e öooodg in demn und hetpeupt,und ,blaſſet,ſo Gute ausa⸗ egaog uod de der Na⸗ der get nH ſichet, dal, der auch die⸗ Finſternig, fnte gnch 8, s durch ihdieſet Jer⸗ lle ſwar u⸗ Boſe leſen: man hieheto , inſendet⸗ es gue ⸗ Git enen Pſ. 34. v. 15:19. der Pfalmen Davids. 163 mehr auch nur ſtuͤckweiſe, geſchweige ins gan⸗ tze, u Stande kommen. Denn gewiſſe Suͤn⸗ den noch wollen herrſchen laſſen, und gewiſſe Tugenden noch nicht ausuben wollen, das wuͤrde ein recht boshaftiges, tuͤckiſches, auch unvernuͤnftiges Gemuͤth anzeigen: davon Da⸗ vid Pſ. 32, 2. ſaget: Daß in eines ſolchen Menſchen Geiſt das Falſche ſey. F. Im uͤbrigen iſt hiebey noch ein anderer Selbſt⸗ Betrug zu entdecken, da man gegen die ernſt⸗ liche Ermahnung, daß man ſich doch einmal rechtſchaffen zu GOtt bekehren moͤge, einzu⸗ wenden pfleget: Was thue ich den boͤſes? gerade als wenn nicht auch peccata omisſi- onis waͤren, oder es nicht ſchon arg genug ſey, wenn man das Gute unterlaͤſſet; wiewol dieſe Unterlaſſung allemal mit gewiſſer Ausuͤbung des Boͤſen verknuͤpfet iſt, zum wenigſten mit dem ſubtilern und unerkanten, und daher oft ſo viel gefaͤhrlichern. Denn in moralibus Hiebt es kein vacuum, noch weniger, als in Phyſicis. JM V. 16. 17. Die Augen des HErrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine Ohren (ſind gerich⸗ tet) auf ihr Schreien. V. 17. Das Ant⸗ litz aber des HErrn ſtehet uͤber die, ſo boſes thun, daß er ihr Gedaͤchtniß aus⸗ rotte von der Erden. Aunmerckungen. 1. Die Augen und Ohren des HErrn be⸗ zeichnen alhier ſeine gnaͤdige Providentz zur Er⸗ kentniß, Vorſorge und Beſchirmung, auch vaͤter⸗ lichen Leitung. Das Wort ſehen ſtehet im He⸗ braͤiſchen Texte nicht, und da ſich daſſelbe fuͤr die Ohren nicht ſchicket, wol aber das Wort gerich⸗ tet, ſo hat man durch dieſes die ellipfin zu er⸗ Gaͤntzen. nach Pf. 32. die Sunden um des Meßia willen vergeben ſind, und die ſich nach dem Grunde des Heils in derſelben Ordnung alſo erfinden laſſen, daß ſie die Gerechtigkeit des Glaubens auch in ihrem Leben thaͤtig erweiſen. 3. Wenn der Anrufung mit dem Worte des Schreiens gedacht wird, ſo wird damit auf den Ernſt derſelben geſehen; als welcher ſich nach dem dringenden Aflect dadurch zu aufſern pfleget. Daß aber auch das Schreien aus Heucheley ge⸗ ſchehen koͤnne, das iſt bekant. Daher der HErr Jeſ. 1, 15. ſpricht: Wenn ihr ſchon eure Han⸗ De ausbreitet, verberge ich doch meine Au⸗ gen von euch; und ob ihr ſchon viel betet (alſo daß ihr ſchreiet,) hoͤre ich euch doch nicht: denn eure Hande ſind voll Bluts. Hingegen kan das Gebet des Hertzens auch gar ohne Laut ernſtlich ſeyn. Alſo ſtehet von Moſe 2 B. c. 14, 15. der HErr ſprach zu Moſe: Was ſchreieſt du ʒu mir? da doch vorher des Schrei⸗ ens nicht gedacht iſt: das doch aber auch wol kan geſchehen ſeyn. 4. Wenn nun darauf das Antlitz des OErrn den Augen entgegen geſetzet wird, ſo iſt dadurch das zornige, das iſt, das richterliche, das auf die 2. Die Gerechten ſind diejenigen, welchen Strafe gehet, zu verſtehen, nach 3 B. Moſ. 17,10. Pfſ. 21, 10. Jer. 21, 10. Ezech. 14, 8. Def 5. Böſes thun iſt alhier die Suͤnde alſo herrſchen laſſen, daß ſie zu allerhand groben Schandthaten ausbricht. Da denn die Aus⸗ rottung des Gedaͤchtniſſes zu verſtehen iſt von ei⸗ nem ſolchen Fluche und Untergange, dadurch nichts von ihrem guten Namen, welchen ſie vor⸗ her durch ihr Anſehen ſich hatten zuwege gebracht, übrig bleibe. Daß auch von manchen das Ge⸗ daͤchtniß gar verloͤſche, das iſt bekant. Und wird ſolches vornemlich zuletzt an dem antichriſtiſchen Haufen im rechten Maſſe erfuͤllet werden Pf. 109, 15. Die Redensart ſelbſt iſt wol hergenommen aus der Geſchicht von den Amalekitern 2 B. Moſ. 17,14. 5 B. Moſ. 25, 19. dagegen Verheiſſungen gegeben ſind von dem geſegneten Gedaͤchtniß der Gerechten P. u2,6. Spr. 10,7. Daß die bisher erlauterte Worte 1 Pet. 3, 10. u. f. ange⸗ zogen werden, das iſt bekant: und alſo beſtati⸗ get, oder erlaͤutert, die apoſtoliſche Auctoritat die Prophetiſche. Wenn di G. . ſch D ie Gerechten ſchreien, ſo hoͤ der HErr, und errettet ſie aus uche it⸗ rer Noth. V. 19. Der HErr iſt nahe en zand bile d ubroͤchenes Hertzens ſind, 1 enen, die ein zerſch Gemuͤth haben. . n zerſchlagen B D re en 1. Die Verheiſſung von der Erhoͤr⸗ Gebets der Gerechten iſt und bleibet ſich ne wiß, und koͤmmt zu ihrer Erfuͤllung: wenn aber und wie, das iſt und bleibet eine ſchwere Sache; da das Geheimniß des Creutzes dazu koͤmmt und nach demſelben GOtt manches verhaͤnget, aber ſeinen Glaͤubigen zum beſten dienen laͤſ⸗ 2. Jin 1oten Verſe wird die in⸗ gezeiget, in welcher man ein Giaubtge mn ⸗ rechter wird, nemlich in der Zerbrechung und Zerſchlagung des Hertzens, das iſt, in der wah⸗ ren Bekehrung, oder Veraͤnderung des Gemuͤths Denn dieſes iſt von Natur hart, ungebrochen, roh, frech und ſtoltz. Daher muß es erweichet, gebrochen und gedemuͤthiget werden: in welcher Wirckung GOttes an das Gewiſſen zugleich der Glaube zur Gerechtigkeit angezuͤndet, und damit guch der egene iſe gebrochen und dem Wil⸗ len GOttes, dem guten Anfange ichfoͤr mig genaet Bid⸗ fange nach, gleichfoͤr⸗ 3. Dieſe Beſchaffenheit der Veraͤnd nan ſonderlich durch ſolgende Spruͤche erläuten Pfſ. 5r, 19. Die Opfer, die Gtt gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt, ein geaͤngſte⸗ und zerſchlagenes Hertz wirſt da, Lorr⸗ nicht verachten. Siehe auch Pf. 119,3. Jeſ. 57, 15. Alſo ſpricht der hohe und erha⸗ bene, der ewiglich wohnet, des Name heilig iſt: Der ich in der Zoͤhe und im Heiligthum wohne, und bey denen ſo zerſchlagenes und gedemuͤthigtes Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke don Geiſt der X 2 Ge⸗ 164 Richtige und erbauliche Erklaͤrung P 34. 6.19:231 Gedemuͤthigten, und das Hertz der Zer⸗ ſchlagenen. Siehe auch c. 61,1. Jexr. 23, 29. Iſt mein Wort nicht wie ein Feuer, ſpricht der SErr; und wie ein Hammer, der Felſen zerſchmeiſſet? Wo⸗ durch angezeiget wird, wie der Menſch zur vechten Zerknirſchung des Hertzens komme. 4. Die Verheiſſung, welche ſolchen Buß⸗ ſertigen Seelen gegeben iſt, wird ausgedruckt mit den Worten, nahe ſeyn und helfen: von welchen das letztere das erſtere erlaͤutert. Denn da GOTD allgegenwaͤrtig iſt, ſo iſt das nahe ſeyn von der gnaͤdigen Wirckung zu verſtehen, und daher wird es durch das Wort helfen, oder eit ſchaffen, erklaͤret. Was aber von der er⸗ en Buſſe geſaget wird, das gilt auch von dem Stande der Anfechtung alſo, daß Angefochtene dieſe Verheiſſung mit allem Rechte und ſo viel gewiſſer ſich zueignen koͤnnen, ſo viel klaͤrere Ei⸗ genſchaften von ihrem Gnadenſtande in dem Ge⸗ fuͤhle ihrer Armuth am Geiſte ſich hervor thun. V. 20. 21. Der Gerechte muß viel leiden, aber der HErr hilft ihm aus dem allen. V. 21. Er bewahret ihm alle ſeine Gebeine, daß der nicht eins zerbrochen wird. Anmerckungen. 1. Es laſſen ſich zwar dieſe Worte von ei⸗ nem jeden Gerechten verſtehen, zumal die erſtern von dem Leiden; da man denn die letztern von ſch Bewahrung der Gebeine von der beſondern Re⸗ gierung GOttes, nach welcher er, was er zulaͤßt, zum beſten richtet, anzunehmen hat: am aller⸗ fuͤglichſten aber laſſen ſie ſich auf Chriſtum deu⸗ ten., nach Joh. 19, 33. 36. wie denn dieſer auch J mit dem groͤſſeſten Nachdrucke den Namen des Gerechten fuͤhret Jeſ. 53, 11. 1 Pet. 3,18. 2. Es dienet doch aber dieſer Ausſoruch den Creutztragern zum Troſt, daß ſie Chriſtum ſelbſi zum Borgaͤnger, und, wenn ihnen allerhand Lei⸗ den zuſtoſſen, zugleich auch zum Erretter haben: der da den bittern Kelch des Creutzes durch ſeine e erloͤſet. Gnade verſuͤſſet, und ſie endlich von allem Uebel V. 22. 23. Den Gottloſen wird das Ungluͤck tref⸗ fen, und die den Gerechten haſſen, wer⸗ den Schuld haben. V. 23. Der HErr erloͤſet die Seele ſeiner Knechte, und alle die auf ihn trauen, werden keine Schuld haben. 6 Anmerckungen. 1. So ſern man den vorhergehenden Con⸗ teyt von Chriſto verſtehet, ſo ſind alhier die Gott⸗ loſen ſeine Feinde; welche, da ſie ihre Schuld, bis zur Uebermaſſe gehaͤuffet hatten, das Ungluͤck, welches ſie durch die Zerſtoͤrung der Stadt Je⸗ ruſalem und des Tempels betroffen hat, wohl gefuͤhlet haben. Auch werden alle uͤbrige Gott⸗ loſe ihrem gerechten Richter nicht entgehen. 2. Der evangeliſche Verſtand des letztern Verſes gehet auf Chriſtum, den Erloͤſer der Men⸗ bung, und alſo die Befreiung von der Suͤnden⸗ Schuld, erlangen, und im juͤngſten Gerichte fuͤr Gerechte werden erklaͤret werden. Der fuͤnf und dreyßigſte Pſalm / Darinnen David / und unter ſeiner Perſon der Meßias / ſich unter ſeinen Feinden als leidend und ſiegend/ darſtellet. V. I1:3. In Pſalm Oavids. HErr, had⸗ dere mit meinen Hadderern, ſtrei⸗ te wider meine mache dich auf mir zu helfen. V. 3. Zuͤcke den Spieß, und ſchuͤtze mich wider meine Verfolger; ſprich zu meiner See⸗ len: Ich bin deine Huͤlfe. Anmerckungen. J. Daß in dieſem Pſalm uͤberhaupt, und alſo auch in dieſen erſten Worten, unter der Per⸗ ſon Davids Chriſtus vorgeſtellet werde, das er⸗ kennet man auſſer dem Innhalte auch aus den Worten des 19ten Verſes; da der Meßias ſpricht: Sie haſſen mich ohne Urſache. Welche Worte unſer Heiland von ſich ausdruͤcklich ſaget Joh. 15, 25. da er ſpricht: Sie haſſen beyde mich und meinen Vater; doch daß erfuͤllet werde der Spruch in ihrem Geſetze geſchrie⸗ ben: Sie haſſen mich ohne Urſach. Da das 2. Ergreif den Schild und Bogen, und Wort Geſetz im weiteren Verſtande von den Schriften des alten Teſtaments genommen wird. Siehe auch Pſ. 69,5. 2. Das Wort haddere, wird nach unſerer itzggen Mundart fuͤglicher gegeben: Fuͤhre mei⸗ ne Sache, nemlich wider die, die ihre Sache wider mich treiben. Dieſe waren die Glieder des hohen Raths zu Jeruſalem, die wider Chri⸗ ſtum Klaͤger, Zeugen und Richter zugleich wa⸗ ren. Was David zum Vorbilde fuͤr Feinde wi⸗ der ſich im Stande ſeiner Erniedrigung gehabt hat, das iſt aus ſeinem Lebens⸗Laufe bekant. 3. Da die Feinde Davids und Chriſti mit Heers⸗Kraft wider ſie anzogen, und was den Feinden Chriſti an leiblichen Waffen fehlete, ſie durch die geiſtlichen, aber aus dem Reiche der Finſterniß entlehnete, erſetzten; ſo wird GOT, auch als der rechte Krieges⸗Held, zu ihrer Erle⸗ gung wider ſie angerufen und dargeſtellet. Da denn der Waffen zur Vertheidigung und zum Angriffe gedacht wird. Das beſte Ruͤſtzeug a⸗ ber war die innerliche Staͤrckung zum getroſten chen. Welche, wenn ſie ſich die geſchehene Er⸗ loͤſung zur Gerechtwerdung zueignen, die Verge⸗ Ewal werden, Aben) ſte und iui wpolken. Epreuve der Cngel 6. Ihr tig werde betſolge f en eſch angenade Ektchte d lißt ſch d zeichnet. Getichten das t at ſonderlich Enell in dgtch, II.12. Griſidr derwvercke lem Der wenig ſi e vorſet Dn ſeltin Hohen! benmit gleicnn des Her meinte obzukiie ches an Finde, Me fa eſben Cor⸗ rde Gott, e Schib, slngack, Staedt de⸗ hnt, noht nhe Got⸗ N ltetn det Mer⸗ ſhehene E⸗ die Vetge⸗ Einoan⸗ ctichte fir rſirr e Ron den gwentvird. ch Merer ihre mei⸗ ee Sache die Geder Uber Chri⸗ gleich wo⸗ Fiinde w⸗ ng gehebt kant, Gſint d wos den Neche der G0N, ter C⸗ Aet. D ul M uſeug hetoſten Dute; Pſ. 35. v. 3:14. der Pſalmen Davids. 165 Muthe; welche geſuchet wurde mit den Worten: Srich zu meiner Seele: Ich bin deine Sulfe(de ſeig ſruch geſchichet nicht ſo wol 4. Dieſer Zuſpruch geſchiehet nicht ſo wo mit Worten, als mit der That ſelbſt, nemlich miit der kraͤftigſten Verſicherung von der Huld und Gnade, auch mit der Staͤrckung. Und e⸗ ben dieſes iſts, daran den glaͤubigen Streitern al⸗ les gelegen iſt. Denn wenn ſie von auſſen noch ſo ſehr bekuͤmmert werden, ſo genuͤget ihnen das gute und freudige Gewiſſen und der Geſchmack von der Gnade GOttes. In der Zueignung auf Khriſtum gehet dieſe Verſicherung auf die Ver⸗ aͤrung. . Es ſtreitet aber dieſe Bitte, welche mit dem folgenden Contexte auf die Rache wider die Feinde gehet, gar nicht wider die Liebe gegen die⸗ ſelbe. Denn ſie haͤlt in ſich eine prophetiſche Anzeigung der Strafe, und ſetzet zum Grunde nicht allein ihre groſſe Suͤnden⸗Schuld, ſondern auch den Mangel ihrer Bekehrung, und an ſtatt deſſen ihre muthwillige Verhaͤrtung. V. 4:6. Es muͤſſen ſich ſchaͤmen und gehoͤnet werden, die nach meiner Seele (meinem Leben) ſtehen; es muͤſſen zuruͤck kehren und zu ſchanden werden, die mir uͤbel wollen. V. 5. Sie muͤſſen werden, wie Spreu vor dem Winde (Pſ. 1,4.) und der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. V. 6. Ihr Weg imuͤſſe finſter und ſchluͤpf⸗ rig werden, und der Engel des HErrn verfolge ſie. (Da alhier wol die Rede iſt von einem erſchaffenen Engel, der Engel Berrich⸗ tungen aber zum Dienſte der Glaͤubigen und zum Gerichte uͤber die Gottloſen, unſichtbar ſind, ſo laͤßt ſich die Erfuͤllung davon nicht eigentlich be⸗ zeichnen. Wie geſchaͤftig die Engel ſich in den Gerichten wider den Antichriſt deweiſen werden, das iſt aus der Offenbarung Johannis bekant, ſonderlich aus dem 16ten Capitel. Was ein Engel in Egypten und im Lager der Aſſorer ausgerichtet habe, das findet man 2 B. Moſ. Chriſti durch ſeine Unſchuld und durch die Wun⸗ derwercke, auch durch die Verklaͤrung vor al⸗ lem Volcke, zu ſchanden worden ſind, ſo wenig ſind ſie doch in ſich gegangen: welches ei⸗ ne vorſetzliche Verſtockung war.) Denn ſie haben mir ohne Urſache ge⸗ ellet ihre Netze zu verderben, (Hebr. ſie haben mir ohne Urſache ein Verder⸗ ben mit ihrem Netze zugerichtet, mich gleichſam darinn zu fangen, wie man ein wil⸗ des Thier fanget, und haben ohne Urſache meiner Seele (meinem Leben, mir daſſelbe abzukuͤrtzen.) Gruben zugerichtet. (Wel⸗ ches an Chriſto von den Nachſtellungen ſeiner Feinde, inſonderheit ſolchen, da ſie ihn in der Rede fangen wolten, wahr genug worden iſt.) Er muͤſſe unverſehens uͤberfallen wer⸗ den, (Hebr. die Verwuͤſtung wird un⸗ verſehens uͤber ihn kommen, uͤber das Volck, welches wie ein einzeler Menſch vorge⸗ ſtellet wird. Dieſes iſt durch die Verſtoͤrung Jeruſalems erfuͤllet: Jund ſein Retz, welches er geſtellet hat, muͤſſe ihn fahen, (nach dem Recht der Wiedervergeltung. Sprichw. 26, 27. Matth. 7, 2. Offenb. 18,6.) und muͤſſe darinnen uͤberfallen werden. V. 9. A⸗ ber meine Seele muͤſſe ſich freuen des HErrn, und froͤlich ſeyn auf ſeine Huͤl⸗ E⸗ V. 10. Alle meine Gebeine (wenn ſie gleichſam redend eingeſuͤhret werden,) muͤſſen ſagen: HErr, wer iſt deines gleichen? Der du den Elenden erretteſt von dem, der ihm zu ſtarck iſt, (der du den Meßiam, der ſich in ſeiner Erniedrigung hat binden, gefangen nehmen, verdammen und toͤdten laſſen, erret⸗ teſt durch die Verklaͤrung in der Auferwe⸗ ckung von den Todten,) und den Elenden und Armen (wie der Meßias anzuſehen war) von ſeinen Raͤubern, (die ihm durch ihre Laͤſterung die Hoheit ſeiner Perſon, und die Waͤhrheit ſeines Meßianiſchen Amts wolten ab⸗ ſchneiden.) YMVMVD Es f B. n auf Es kreten frevele Zeugen auf, die zei⸗ hen (beſchuldigen) mich, deß ich nicht get⸗ dig bin, (davon man die Geſchicht vom Leiden Chriſti ſehe Matth. 26, 59. k. 27, 12. Luc. 23,2. Joh. 18,30.) V. 12. Sie thun mir ar⸗ ges um gutes, (um die ſo gar gnaͤdige Heim⸗ ſuchung, und um die ſo vielen Wunderwercke und ihnen dadurch erzeigte Wohlthaten,) mich in Hertzeleid zu bringen, (Hebr. mich mei⸗ nes Lebens zu berauben.) II. I2. und Jeſ. 37. Wie ſehr aber die Feinde Ich aber, wenn ſie kranck waren, zog einen Sack an, that mir wehe mit Fa⸗ ſten, und betere von Hertzen ſtets. Autmerckungen. 1. Da auch dieſes im prophetiſchen Sinne, gls eine ſchon geſchehene Sache, von dem Meſ⸗ ſia verkuͤndiget iſt, und an ihm erfuͤllet ſeyn muß; ſo ſchlieſſet man daraus billig, daß in Ne Zeinen Chriſti bey dem groſſen Verfall und Verderben des Volcks, (welches alhier unter dem Namen der Kranckheit vorgeſtellet wird,) gewiſſe Faſt⸗ und Bet⸗Tage angeordnet ſind, dazu denn auch die Zeit des jaͤhrlichen Verſoͤhnungs⸗Feſtes mit einigen vorhergehenden Tagen wol wird angewen⸗ det ſeyn: und daß ſich unſer Heiland dabey in einen nicht geringen Kampf fuͤr das Juͦdiſche Volck, ja fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht, eingelaſſen hat. 2. Die letztern Worte lauten im Hebraͤi⸗ X 3 ſchen 166 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ſchen eigentlich alſo: Und mein Gebet kam wieder zuruͤck in meinen Schoß: das iſt, ich wiederholte es oftmals, und ich wurde daruͤber erhoͤret. Der geiſtreiche Englaͤndiſche Theolo- gus, Goodwin, hat daher Gelegenheit genom⸗ men ein erbauliches Buͤchlein, de Reditu preca- zionum, von der Erhoͤrung des Gebets zu ſchreiben. V. 14⸗16. Ich hielte mich, als waͤre es (der Menſch meines Volcks) mein Freund und Bruder, (da ich dazu menſchliche Natur an⸗ genommen hatte, daß die Menſchen auch der geiſtlichen Gemeinſchaft nach meine Bruͤder werden moͤchten Hebr. 2, II.) ich ging trau⸗ rig, wie einer, der Leide traͤget uͤber ſei⸗ ner Mutter, (wie die Juͤdiſche Kirche war, welche daher der Meßias wol Urſache hatte zu betrauren.) V. 15. Sie aber (meine Fein⸗ de) freuen ſich uͤber meinen Schaden, (da es mit mir zum aͤuſſerlichen Untergange kam,) Und rotten ſich, es rotten (hiel⸗ ten einen Rath wider mich; wie in der evange⸗ liſchen Geſchicht mehrmal ſtehet,) die Hin⸗ ckenden (Hebr. die Schlaͤger, die auf mich unbarmhertzig losſchlugen, zuvorderſt mit Laͤſterungen, zum theil auch mit Faͤuſtenſchlaͤ⸗ gen, oder diejenigen, die ſolches thaten, dazu aufbrachten) wider mich, ohne meine Schuld, (Hebr. und ich wuſte doch nicht, das iſt, ich wuſte keine Urſache, ich war unſchuldig; wie es Lutherus nicht unfuͤglich ge⸗ geben hat,) ſie reiſſen (mich) und hoͤren nicht (ſo bald) auf, (halten damit ſo lange an, um ihren Grimm recht auszulaſſen.) B. 16. Mit denen, die da heucheln und ſpot⸗ ten um des Bauchs willen, beiſſen ſie ihre Zaͤhne zuſammen wider mich, (ih⸗ ren aͤuſſerlichen Grimm damit zu bezeigen. Alſo vereinigten ſich die Sadducaͤer mit den Phari⸗ ſaͤern zur Verfolgungg. “ HErr, wie lange wilt du zuſehen? den Feinden ihren Muthwillen ohne gewaltſa⸗ me Werhinderung zulaſſen.) Errette doch meine Seele aus ihrem Getuͤmmel, (wie denn bey dem Leiden Chriſti ein ſolches Auflau⸗ ſen, ein ſolches Mord⸗Geſchrei war, als wenn der HErr unter Loͤwen und Baͤren geweſen waͤ⸗ re:) und meine einſame (meine von aller aͤuſſerlichen Huͤlfe verlaſſene Seele Pfſ. 22, 21. 22.) von den jungen Loͤwen. “ Ich will dir (nach geſchehener Verklaͤrung in meinem durch die Apoſtel zu fuͤhrenden pro⸗ phetiſchen Amte) dancken, (deinen Namen verherrlichen) in der groſſen Gemeine, (in der aus Juͤden und Heiden geſammleten allge⸗ meinen Kirche Pſ. 22, 23. 20.) und unter viel Pfſ. 35. v. 13/24. Volcks will ich dich ruͤhmen, (nemlich al⸗ ſo, daß ich daſſelbe durch die berufende Stim⸗ me zu mir ziehen, und ſie, deinen Namen zu lo⸗ ben, tuͤchtig machen willl) V. 19. Laß ſich nicht (nach ihrem Willen lange und beſtaͤndig) uͤher mich freuen, die mir unbillig feind ſind, (und alſo mache durch meine Verklaͤrung ihrer heilloſen Freude bald ein Ende,) noch mit den Augen (durch haͤ⸗ miſches Nicken und Wincken) ſpotten, (Spr. 6, 13. c. 10, 10. c. 16,30.) die mich ohne Urſache haſſen. (Welche Worte unſer Hei⸗ land Joh. 15, 25. auf ſich ziehet, und damit be⸗ zeuget, daß dieſer Pſalm von ihm handele.) VP. 20. 21I. . 7 Denn ſie trachten Schaden zu thun, (Hebr. ſie reden nicht vom Frieden, das iſt, ſie ſind nicht bedacht, auf das, was zum Frieden und Heil dienet, ſondern ſtiften lauter Unheil) und ſuchen falſche Sachen (gehen mit Betrug um) wider die Stillen im Lan⸗ de, (wider mich, den Meßiam, und meine Juͤn⸗ ger und glaͤubige Glieder.) V. 21. Und ſper⸗ ren ihr Maul weit auf wider mich (mit unverſchaͤmten laͤſtern und ſpotten,) und ſpre⸗ chen: Da, da, das ſehen wir gerne, (Hebr. es hat unſer Auge geſehen, nem⸗ lich was wir lange gewuͤnſchet.) —Anmerckung.⸗ Es iſt eine ſonderbare Rebensart, daß die Glaͤubigen genennet werden die Stillen im Lande, das iſt, die, nach dem Grunde ihres in⸗ nerlichen Friedens in GOtt und mit GOlt, auch auſſerlich ein ſolches ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren, daß ſie zwar denen wenigen, mit welchen ſie einen buͤrgerlichen Umgang haben, bekant ſind, ſonſt aber unbekant bleiben, daß man von ihnen nichts hoͤret und ſiehet; vieles aber hinge⸗ gen von manchen Gottloſen, dero Leben und Wandel durch allerhand loſe Haͤndel zum Aer⸗ gerniſſe ausbricht. Sie bleiben doch aber nicht ſo verborgen, daß ſie den Gottloſen nicht ſolten bekant, und, weil ſie gantz anders Sinnes ſind verhaſſet werden. Und wenn der Haß auch in Verfolgung ausbricht, und man doch damit nicht Unrecht haben will, ſo ſoll das Schaf dem Wol⸗ fe das Waſſer trube gemachet haben, und gehet es an ein Lugen und Laſtern. MWas hie und da im kleinen geſchiehet, das bricht im Pabſtthum allenthalben alſo ins groſſe aus, daß man den Proceß mit Chriſio an ſeinen Gliedern, den Zeu⸗ gen der Wahrheit, noch immer ſpielen ſiehet. V. 22/25. ”M ,V HErr, du ſieheſts, ſchweige nicht, (wie deine Zulaſſung und Aufſchub der Huͤlfe anzuſehen iſt,) HErr, ſey nicht ferne von mir. BV. 23. Erwecke dich, und wache auf zu meinem Recht, mein GOtt und HErr, (wie der Meßias nach der menſchli⸗ chen Shemn nnich tuͤ Noch Nd Daved ſoſen Nköne 3. Sie ſelbſt, d Und and ihre Leh lſen ſe 1ts thar Uuf ihre en veſt akein 1.C delk, w Bucht ſelhinſe er Geiten die ſolc et wir n, die mt b noche dn Faade haſd Nln,(S tich ohne nu mer h⸗ ind dant ie, handee) A Athun, gnieden das s, vs Iun ſifen ſaute ſchen (gehen lenindan d maie gin⸗ .UIno er uſch nt undſre⸗ wir gene, ſehen, an R, ß dee Sinn in ube iuzi⸗ 16O,erh lhiges Nhen wſt welchen ben, beknt y mmn von Ger hinge⸗ Leben uad zum Aer⸗ ober nicht icr ſolen Uunes ſnd, daß guch in dutnit nicht ſden Wol. ,nd gehet ſhie und da Pobfthum s mon den in, den Zen⸗ lſen ſechet. ge nicht, der Hile ſerne von ſd woche t und , menſchl⸗ 6 Pf. 35. v. 24:29. der Pſalmen Davids. 167 chen Natur, und darinnen nach ſeinem Mittler⸗ Amte, wohl reden konte.) V. 24. HERR, mein GOtt, richte mich nach deiner Ge⸗ rechtigkeit, (nach welcher du die Unſchuld ans Licht bringeſt, und deine Gerichte wider die Schuldigen ausuͤbeſt,) daß ſie ſich nicht uͤ⸗ ber mich freuen. BV. 25. Laß ſie nicht ſagen, (gedencken, welches ein innerliches Re⸗ den iſt,) in ihrem Hertzen: Da, da, das wolten wir! (das laß ſie nicht alſo ſagen, daß es lange anhalke; ſondern eile zur Verklaͤ⸗ rung, ſonderlich um der ſchwachen und nieder⸗ geſchlagenen Juͤnger und anderer Glaͤubigen willen.) Laß ſie nicht ſagen: Wir haben ihn verſchlungen, (alſo aus dem Wege ge⸗ raͤumet und gefaͤllet, daß er nicht wieder aufſte⸗ hen wird und kan. Indeſſen ließ er ſich ver⸗ ſchhlingen, wie Jonas, zum Wunder der Wie⸗ dDerdarſtellung.) B. 296.— Sie muͤſſen ſich ſchaͤmen und zu ſchan⸗ den werden alle, die ſich meines Uebels freuen; ſie muͤſſen mit Schanden und Scham gekleidet werden, die ſich wider mich ruͤhmen, (welches wider den hohen Rath zu Jeruſalem und ihren groſſen Anhang in einem ſolchem Maſſe eingetroffen iſt, daß man noch itzo an ihren Nachkommen den ihnen zu⸗ gezogenen Fluch treffen ſiehet.) V V. 27. 28. Ruͤhmen und freuen muͤſſen ſich, die mir goͤnnen, daß ich recht habe, (Hebr. die Geſallen haben an meiner Ge⸗ rechtigkeit, an meiner gerechten Sache, alſo, daß ſie ſich dieſelbe auch ſelbſt zur Gerechtigkeit zueignen,) und immer ſagen: Der HErr muͤſſe hochgelobet ſeyn, der ſeinem Knech⸗ te (dem Meßia, der ſich als der Buͤrge zum Knechte dahin gegeben, und nach dem Bunde des Friedens das Werck der Erloͤſung ausge⸗ fuͤhret hat,) wohl will, (und ſolches durch die Verklaͤrung im Stande der Erhoͤhung erwie⸗ ſen hat. Auf welche prophetiſche Art die zu Davids Zeiten noch zukuͤnftige Sache, als ſchon geſchehen, vorgeſtellet wird.) V. 28. Und meine Zunge ſoll reden von deiner Ge⸗ rechtigkeit, (die du im Wercke der Erloͤung damit bewieſen haſt, daß du die Genugthuung gefodert und zum Heil der Menſchen angenom⸗ men, und in dieſer Ordnung alle deine Ver⸗ heiſſungen erfuͤlleſt, und alle Kampf zum Sie⸗ ge hinaus fuͤhreſt,) und dich taͤglich preiſen, Zer ſechs und dreyßigſte Pſalm / Darinn David / wie im erſten / den groſſen Unterſcheid unter den Gott⸗ loſen und Gottſeligen zeiget / jenen die Straf⸗Gerichte ankuͤndiget / dieſen aber die Guͤte GOttes anpreiſet. E V. 1: . In Pſalm Davids, des HErrn E Knechts, vorzuſingen. V. 2. Es iſt von Grund meines Hertzens von der Gottloſen Weſen geſprochen, daß keine Gottesfurcht bey ihnen iſt. B. 3. Sie ſchmuͤcken ſich unter einander ſelbſt, daß ſie ihre boͤſe Sache foͤrdern, und andere verunglimpfen. V. 4. Alle ihre Lehre iſt ſchaͤdlich und erlogen; ſie laſſen ſich auch nicht weiſen, daß ſie gu⸗ tes thaͤten. V. 5. Sondern ſie trachten auf ihrem Lager nach Schaden, und ſte⸗ hen veſt auf dem boͤſen Wege, und ſche en kein Arges. Anmerckungen. 1.. Es iſt von David ein gar wichtiger Aus⸗ druck, wenn er alhier, wie auch Pf. 18, 1. ein KRnecht des οErrn heißt. Wenn er ſich nun ſelbſt alſo nennet, ſo geſchiehet ſolches aus dem Triebe des Heiligen Geiſtes, nach dem Grunde der GOtt zu erweiſenden ſchuldigen Treue; auf SGeiten GOttes aber war es ein Ehren⸗Wort; wie ſolches auch alſo von Moſe Joſ. 1,1. gebrau⸗ chet wird. 2. Die Gottloſen werden alhier beſchrieben erſtlich nach ihrer Ruchloſigkeit v. 2. zum andern nach ihrer Gefaͤlligkeit an ſich ſelbſt v. 3. drittens nach ihrem luͤgenhaften und halsſtarrigen Weſen darinnen ſie ſich ſelbſt verhaͤrten v. 4. y. Vom er⸗ ſten Stuͤcke iſt inſonderheit folgendes zu mercken: a. Die erſten Worte koͤnnen nach dem Hebraͤi⸗ chchen fuͤglich alſo uͤberſetzet werden: Der Aus⸗ ſpruch des Abfalles des Gottloſen iſt in meinem Hertzen, das iſt, ich weiß gar wohl, was des Gottloſen ſein Abfall im Schilde fuͤh⸗ ret und worinnen er beſtehet, nemlich es iſt keine Furcht GOttes vor ſeinen Augen. Dem Verſtande nach gehet davon die Ueberſetzung Lutheri eben nicht ab: Es iſt von Grund meines Hertzens von der Gottloſen We⸗ ſen geſprochen. b. Mit den letztern Worken bezeichnet David die Practiſche Atheiſterey der Gottloſen, daß, wenn ſie GOtt auch ſchon mit dem Munde beken⸗ nen, und, daß er ſey, davon auch einen Ein⸗ druck haben und behalten, ſie ihn doch damit, daß ſie alle Furcht vor ihm aus den Augen ſe⸗ tzen, in der That verleugnen. Siehe Tit. 1, 16. 2. Der andere Vers kan nach dem Grund⸗ Teyxte alſo gegeben werden: Er ſchmeichelt ſich ſelbſt in ſeinen Augen, daß ſeine Verkehrt⸗ Heit 169 MNichtige und erbauliche Erklaͤrung heit noch weyde (Gelegenheit) ſinden, Gaß auszuuͤben; das iſt, wenn ihm in ſeiner Bos⸗ heit Einhalt geſchiehet, und ſie auszuuͤben die Ge⸗ legenheit abgeſchnitten iſt, ſo beredet er ſich nach ſei⸗ ner Gefaͤlligkeit an ſich ſelbſt, daß er ſie ſchon wie⸗ derfinden wolle und werde. 3. Der vierte Vers lautet nach dem Hebraͤ⸗ iſchen alſo: Die Worte ſeines Mundes ſind Eitelkeit und alſchheit; er hat aufgehoͤret darauf zu mercken, daß er gutes thaͤte. Es fuͤhret demnach David das luͤgenhafte Weſen des Mundes, oder der Rede, her aus dem boͤſen Grunde des Gemuͤths, da man ſich wider das Gute zum Boͤſen recht beſteifet; und zwar derge⸗ ſtalt, daß man nach v. 5. des Nachts auch auf ſeinem Lager ſein Tichten und Trachten dahin richtet. Eine mehrere Erklaͤrung iſt bey dieſem leichten Texte nicht noͤthig. B. 628. HErr, deine Guͤte reichet ſo weit de Himmel iſt, deine Wahrheit ſo weit die (ſubtileſten. Wolcken (xtcher, die Ober⸗Luft) gehen. B. 7. Deine Gerechtigkeit ſtehet, wie die Berge GOttes, und dein Recht, wie groſſe Tiefen: HErr, du hilfeſt bey⸗ de Menſchen und Vieh. V. g. Wie theu⸗ er iſt deine Guͤte, GOtt, daß Menſchen⸗ Kinder unter dem Schatten deiner Guͤte trauen. Anmerckungen. 1. David wendet ſich von den gottloſen Men⸗ ſchen zur Betrachtung GOttes, und ruͤhmet an und von ihm ſeine weſentliche Eigenſchaften, in⸗ ſonderheit ſeine Gute, Wahrheit, Gerechtigkeit, und Rathſchluͤſſe, am allermeiſten aber ſeine Gu⸗ te. Von allen iſt überhaupt zu mercken, daß ſie unendlich ſind, und auch alhier vorgeſtellet wer⸗ den mit ſolchen Redensarten, welche im Reiche der Natur recht erſtaunlich groß ſind, und guten theils uͤber unſern Begriff gehen. 2. Die Guͤte GBttes iſt diejenige unend⸗ liche Vollkommenheit GOttes, nach welcher er, als das hoͤchſte Gut, ſich gegen ſeine Ge⸗ ſchoͤpfe, die ſeiner faͤhig ſind, guͤtig, oder gutthaͤ⸗ tig, das iſt, gnaͤdig, barmhertzig und liebreich, auch langmuͤthig erweiſet, und alſo in lauter Gut⸗ thaten gegen ſie ausflieſſet. Ja in den unver⸗ mnuͤnftigen und lebloſen Creaturen ſelbſt ſiehet mDatn lauter Guͤte; ſintemal GOtt ihnen nicht al⸗ lein eine gute Natur der Schoͤpfung nach gege⸗ ben, wie in der Moſaiſchen Erzehlung der Tage⸗ wercke ausdruͤcklich bezeuget wird; ſondern dieſe auch alſo eingerichtet hat, daß ſie dem Menſchen zum Dienſte gereichet. Die rechte Anwendung der Guͤte weiſet uns Paulus an Roͤm. 2, 5. wenn er ſpricht: Weist du nicht, daß dich GGttes Guͤte zur Buſſe leitet. Und Pf. 34, 9. Schme⸗ cket und ſehet, daß der SErr freundlich, oder guͤtig, iſt. Zur Guͤte gehoͤret der Ausſpruch v. 7. Err, du hilfeſt beyde menſchen und Vieh: und dieſem zwar eigentlich darinn, daß er auch ihnen, und durch ſie den Menſchen zu gute, was zu ihrer Nothdurft und Nahrung dienet, reichlich angeſchaffet, und das Reich der Natur gleich anfangs darnach eingerichtet hat. Von Pſ. 36. v. 2 ‧J. der Anwendung der Guͤte ſpricht David ferner: Wie theuer, oder hochzuhalten und zu verehren, iſt ſie; und ziehet daraus den Schluß von der glaͤubigen Zuflucht, die man unter dem Schatten feiner in der Guͤte uͤber uns ausgebreiteten Fluͤ⸗ gel zu ſeiner Sicherheit nehmen ſoll. Ein Kenn⸗ zeichen wohl angewendeter Guͤte GOttes iſt es, wenn man dadurch zur Verguͤtung ſeiner argen Natur gelanget iſt ſich auch gegen ſeinen Naͤch⸗ ſten guͤtig erweiſet. 3. Die Wahrheit iſt diejenige unendliche Vollkommenheit GOttes, nach welcher GOtt ein Licht iſt und alles auf das vollkommenſte durch⸗ ſchauet und erkennet. Und da die Guͤte ſich auch in Verheiſſungen auslaͤſſet, ſo trit die Wahr⸗ heit dazu, und wird durch derſelben Erfuͤllung zur Wahrhaftigkeit und Treue, und giebt damit auch eine unbewegliche Stuͤtze des Glaubens ab. Welcher bey den Hebraern von der Wahrheit auch ſeine Benennung bekommen hat, und, wenn er rechter Art iſt, ſich in der Lauterkeit und Auf⸗ richtigkeit aͤuſſert. Welches denn nach Johan⸗ neiſchen Redensarten heißt: Aus der Wahr⸗ heit ſeyn, und in der Wahrheit wandeln. 4. Die Gerechtigkeit GOttes iſt diejenige unendliche Vollkommenheit GOttes, nach wel⸗ cher GOtt alles, was richtig, recht und heilig iſt, will und verordnet, und folglich einen ſolchen Geſetzgeber abgiebt, der das Gewiſſen zum Ge⸗ horſam verbindet, ihn nach dem Grunde der Grnade belohnet, den Ungehorſam aber beſtrafet. Dieſe Gerechtigkeit GOttes nach dem Geſetze und Evangelio ſtehet wie die Berge unbeweglich; ſintemal ſich GOtt davon durch kein Anſehen der Menſchen abbringen laͤſſet. Wenn die Berge genennet werden GOttes Berge, ſo wird da⸗ mit nach der Hebraͤer Mundart geſehen auf die⸗ jenigen, welche von ſonderbarer Groͤſſe und Hoͤ⸗ he ſind; ſintemal man bey derſelben Anſchauung und Betrachtung recht erſtaunen muß, und da⸗ durch ſo viel mehr auf den allmaͤchtigen Schoͤpfer gefuͤhret wird. Da dieſer Text recht evangeliſch iſt, in Anſehung der darinnen geprieſenen Guͤte und Wahrheit, ſo nimt man das Wort Ge⸗ rechtigkeit billig in dem Haupt⸗Verſtande, dar⸗ innen es auf die uns erworbene und von GOtt als eine fremde zugerechnete Gerechtigkeit Chri⸗ ſti gehet; davon man ein mehrers ſehe Pf. 69, 28. 5. Durch die Rechte GOttes verſtehet David ſeine Rathſchlaͤge, und vergleichet ſie mit groſſen Tiefen, damit anzuzeigen, daß ſie nach ihrem Grunde und nach ihrer Ausſuͤhrung unbegreiflich ſind: wie denn Paulus daruͤber Röm. I1, 33. ſeine groſſe Verwunderung bezeu⸗ get, wenn er ſpricht: O welch eine Tiefe des Reichthums u. ſ. w. Welche Tiefen uns bil⸗ lig lehren, daß, da wir eines ſo gar engen und ſchwachen Verſtandes ſind, wir uns damit in unſern Schrancken halten ſollen: ſintemal dieje⸗ nigen, die mit ihrer Vernunft alles begreiffen und ausmeſſen wollen, daruͤber dergeſtalt ankau⸗ fen, daß ſie endlich an allem zweiſeln und dar⸗ uͤber gar zu Narren werden. Man hat demnach bey den Geheimniſſen und Wegen GOttes zwene Abwege zu vermeiden: den einen zur Rechten in der Traͤgheit und Ungchtſamkeit, dg Npn ſchger gu e ſeget, 6 oͤ den ander Dumnuftt nd ſ iun n deu nſn b⸗ E te Gutern d it Wot ſenet Hertl ſine Kiche ſeiner Gnnd lle von C denn Hebra tigkeit dei oder teſchi⸗ getragen ui truncken ir von reicht don get iſt, N ſind he A 5 et, id he leich, das d und ſKaräken avicket Chyptehn hl hluſt⸗ 19. Moſ uthigkett das mirden aher die tet genotmn PartoicsG iſt, ondert 45.2 Ct. 1 2. Yl nter anden⸗ gegentn mnit O ſne volgen geben . An6. Dckern ſtt me ven dett a blef. u e N ige 3 wil engi Jſ. , kommt Geld he unne mſon dedid⸗ ige medi deſher Go hnenſtedunch, ite ſihich e Wehr⸗ den Eflling dght denit Ghubeise, er Wahehet R,und,wen kteterd f⸗ nch Iſn⸗ der Wehe⸗ t wondein. ſt dezenige , nich tre⸗ nd heigii, eſen ſolchen ſen pon Ge⸗ Grurde der er heſtthfet, dung Geſee upbeſpeghch; 1cihender die Berge ſo drd Ne⸗ chen auſ die⸗ ſe imnd ho⸗ Anſhocung , und dy⸗ en Schopfer 1 tlanelc Cenen Guͤte Wort Ge⸗ ſarde dar⸗ dnon Got P.60,28. es berſtchet gleichet ſe en, daß ſi Asſchtung g olüber tung e tn unb hi⸗ kengen und 6 dantt in tenal dieſe⸗ hegtefen olt antn⸗ und dar⸗ r danmnh Ottes frene Nechten in ſchger 4 ſgr leget, ſondern in aller Unwiſſenheit dahin gehet; den andern zur Lincken, da man ſich mit ſeiner Vernunft ſo hoch ſetzet, und alles ergruͤbeln will, und ſo lange man das nicht kan, ſich auch nicht an die Grund⸗Wahrheiten, davon man doch ge⸗ nugſam uberzeuget ſeyn kan, halten will. 24.9. Sie werden truncken von den reichen — Guͤtern deines Hauſes, du traͤnckeſt ſie mit Wohlluſt, als mit einem Strom. Anmerckungen. „1. Das Haus GGOttes iſt theils der Sitz ſeiner Herrlichkeit, der uns unbegreiflich iſt; theils ſeine Kirche auf Erden, und darinnen das Reich ſeiner Gnade. Die Guͤter dieſes Hauſes ſind alle von Chriſto erworbene Heils⸗Schaͤtze. Nach dem Hebraͤiſchen heißt es eigentlich, von der Fet⸗ tigkeit deines uſes, das iſt, von dem fetten, oder reichlichen Mahle, dazu die Heils⸗Guͤter auf⸗ getragen und genoſſen werden. Das davon truncken werden, wird fuͤglicher gegeben, da⸗ von reichlich, oder uͤberfluͤßig geſatiget wer⸗ den. Was nun mit den erſten Worten geſa⸗ get iſt, das wird mit den letztern erlautert, und ſind die Worte gleichfals figuͤrlich, oder verblu⸗ met, und hergenommen von einem duͤrren Erd⸗ reich, das da durch die Begieſſung eines groſſen und ſtarcken Stroms aufs reichlichſte befeuchtet, erquicket und fruchtbar gemachet wird; wie in Egypten von dem Nilo geſchiehet. Das durch Wohlluſt gegebene Hebraͤiſche Wort v, wird 1B. Moſ. 2, 8. c. 3, 23. vom Paradieſe, ſeiner An⸗ muthigkeit wegen, gebrauchet; vom Paradieſe, das mit den groͤſſeſten Stroͤmen bewaͤſſert wurde: daher die alhier gebrauchte Redensart wol ſchei⸗ net genommen zu ſeyn; da auch ſonſt der groſſe Paradies⸗Garten ein Bild des Reichs GOttes iſt, ſonderlich des Reichs der Herrlichkeit. Luc. 23, 43. 2 Cor. 12, 4. Ofſenb. 2,7. HW . 2. Zur Erlaͤuterung dieſes Textes gehoͤren unter andern folgende Oerter: Pſ. 23, 5. 6. Du bereiteſt vor mir einen Tiſch gegen meine Feinde, du ſalbeſt mein Haupt dg Gele, und ſchenckeſt Gutes und Barmhertzigkeit werden mir folgen mein Lebelang, und ich werde bleiben im Hauſe des αErrn immerdar. Jeſ. 25,6. Der ½ £ RRR Zebaoth wird allen Volckern auf dieſem Berge machen ein fett Mahl, ein Mahl von reinem Wein, von Sett, von Marck, von Wein, darinn kein Hefen iſt. Von dieſem groſſen Abend⸗ mahl ſehe man die Gleichniß⸗Reden Matth. 22, 1. u. f. Luc. 14, 16. l. f. Jeſ. 44, 3. u. f. Ich will Waſſer gieſſen auf die Daͤrſtige, und r aſſ auf enaufore Ich will meinen Geiſt auf deinen Sa⸗ men gieſſen, und meinen Segen auf deine Machkommen u. f. Siehe auch c. 43, 20. Feſ. 55, 1. Wohl an alle, die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommt her, kaufet und eſſet, kommet her und kaufet ohne Geld und umſonſt, beyde Wein und Milch. oͤret David. Licht u. Rechr I. Theil. mir voll ein. 30 der Pfalmen Davids 169 auf kein Nachdencken, und auf keine Forſchung mir zu und eſſet das Gute, ſo wird eure Seele in Wohluſt fett werden. Siehe auch c. 65, 13. . f. E. 66, 12. 13. Joh. 7, 37. 38. Hie⸗ „her gehoͤren die v. 9. vorkom nenbe Stellen. Jer. 31,25. Ich wil die muͤden Seelen erqui⸗ cken (Matth. 11, 28.) und die bekuͤmmer⸗ ten ſatigen. Siehe auch Hohel. 5, 1. 3. Damit man ſich von dieſen damit ange⸗ prieſenen Guͤtern des Heils einen mehrern Be⸗ griſf mache, und dadurch ſo viel begieriger dar⸗ nach werde, ſo will ich davon einen kurtzen Ab⸗ riß machen. Ueberhaupt beſtehen ſie in der Sal⸗ bung des Heiligen Geiſtes: wie denn des Hei⸗ ligen Geiſtes eigentliches Werck eben dieſes iſt, daß er die von GOtt dem Vater uns in Chriſto verordnete und von Chriſto erworbene Guͤter in der Ordnung des Heils zueignet. Von dieſer Salbung ſehe man Pſ. 45, 8. 2 Cor. 1, 21. 1 Joh. 2, 20. 27. und dahin gehoͤret der hohe Adel des geiſtlichen und koͤniglichen Prieſterthums Roͤm. 12, 1. 1 Pet. 2, 5. 9. Offenb. 1,6. c. 5, 10. 4. Ob nun wol dieſe aus der Salbung ent⸗ ſtehende Heils⸗Guͤter Gaben des Dreyeinigen GDttes ſind, alſo, daß wir, was wir einer Perſon zu dancken haben, allen zuſchreiben muͤſſen; ſo laſſen ſie ſich doch nach einer beſondern Zueignung auf eine jede Perſon inſonderheit gar fuͤglich einthei⸗ un . H zwar nach der dritten Zahl folgender geſtalt: a. Auf GOtt den Vater gehen vornemlich fola de Heils⸗Guͤter: deh mlich folgen⸗ *) Die Kindſchaft, oder die Annehmung an Kindes ſtalt. Joh. 1,12. 13. Roͤm. 8, 14. 1;. 16. 2 Cor. 6, 18. Gal. 3 26. 29. c 4/5. 6. Ea pheſ /5. Pet. 1,17 1 Joh. 3, 1. 2. Iffenb. 32 DEWꝗ¶ . ³) Die vaͤterliche Vorſorge fuͤr die Kinder Pf. 3/ 5. Pf. 55,23. Pf. 103 13. Matth. 6, 307 z f. c. 10, 30. 31. Joh. 10,28. 1 Pet. 5,7. „) Die ewige Erbſchaft der Rinder Matth. J. 34 Nöm. r. Gal. 35, 29. c. 4 7. 30. 2ph. 1, 14. 18. Dl. I, 12. c. 24. it. 3, 1 Pet. 1, 4. u. ſ. w. 9 34. Tik. ,7 b. Auf GOtt den Sohn folgende? 2) Die erworbene und geſchenckte Gerechtig⸗ keit Jeſ. 45, 24. Jeſ. 5Z, II. C. 6 7 10. Jer. 23,6. . 33, 15.16. Matth. 5,6. c.6,33. Roͤm. 3 ,21. u. f. . 5,19. c. 14, 7. 1 Co. 1,30. 2 Co⸗ rinth. 5 20.21. Gal. 2,16. Phil. 3,9. Offenb. 19, „°Sc *) Der geiſtliche Friede Jeſ. 9,6. c. 53,6. t. 57, 19. u. f. Jer. 6, 16. Matth. I1I,29. Joh. 14,27. c. 16, 33. Ap. Geſch. 10, 36. Roͤm. 1, 1c.57 1. c. 14, 17. c. 1,13. Eph. 2, 14. 15. 17. Phil. 4 7. Col. 3 15. u. ſ. w. *) Die geiſtliche Freiheit Roͤm. 8,21. 2 Cor. 3, . Gal. 5, 1. 13. 1 Pet. 2,16. 2 Pet. 2,19. U. ſ. w. c. Auf GOtt den Heiligen Geiſt folgende: *) Die Erleuchtung mit der Berufung und Bekehrung: Pſ. 25, 12. 14. Pf. 109. Pf. 105. Jeſ. 60, I. Joh. 6, 4. 5. Ap. Geſch. 16, 14. c. 26, 18. 2 Cor. 3,15.16. Eph. 1, 18. c. 5,8. 14. u. ſ. w ) Die geiſtliche Sreude: Pſ.2, 11. Pſ. 4,8. Pf. 33, 170 Richtige und erbauliche Erklarung P. 36. . 9. 00. Pſ. 33, 1. Pſ. 5I/10. 14. Pf. 84,3. Matth. 5, 12. Joh. 15, II. . 16. 20. 22. Ap. Geſch. 16,37. Roͤm. 14,17. Gal. 5, 22. Phil. 2, 17. 18. c. 3, I. (. 4, I. 4. 10. U. ſ. w. „) Die gnaͤdige Regierung: Pſ. Fr, 13. 14. Pfſ. 143, 10. Joh. 14,16. Roͤm. 8,13. 14. 15. 26. Gal. 4,6. u. ſ. w. 5. Wenn man nun alle dieſe Heils⸗Guͤter zuſammen nimt ſo koͤmmt ein groſſer Reichthum heraus. folgende: a. Die geheime Vereinigung und Gemein⸗ ſchaft mit GOtt. Hohel. gantz. Hoſ. 2,19. 20. Matth. 25/ I. u. f. Joh. 6, 37. u. f. C. 14/17. 20. u. f. c. 15/I. u. f. Ap. Geſch. 9/4. Rom. 8,9. II. 1Cor. 3, 16. 2 Cor. I1, 2.3. c. 13,5. Eph. 3, 17. U. f. 2 Pet. 1, 4. Offenb. 3, 20. U. ſ. ww. b. Die geiſtliche Staͤrckung: Jeſ. 40,29. c. 4, 24. Mal. 4, 2. Roͤm. 8, 37 u. f. 1 Cor. 15, 58. (. 16, 13. 2 Cor. 10, 4. J. Eph. 3,16. U. f. c. 6, 10. u. f. Phil. 4/13. 2 Tim. 1,7. 8. Hebr. 13, 9. 1 Pet. 5, 10. 1 Joh. 2,13. u. ſ. w. c. Die Verſicherung von der ewigen Selig⸗ keit: Hiob 19,25. Pf. 23. Jeſ. 61, 10. Joh. 10, 28.29. Rom. 8,16. 31. u. f. 2 Cor. 1,21. 22. Eph. 1, 13. 14. c. 4,30.2 Tim. 1/12. C. 4,7. 8. 2 Petr. 1/II. u. ſ. w. . , 6. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit hat mit den Guͤtern des Heils, davon auch alle glau⸗ bige Kinder GOttes eine lebendige Erfahrung ha⸗ ben; ſo lieget darinnen ein vortreflicher Chara- Cter von der Wa det der chriſtlichen Religion: und ſoll einen ein ſo herrlicher Reichthum billig antreiben, ſein Hertz von den irdiſchen Dingen abzuziehen, um deſſelben theilhaftig zu werden; ſintemal man in keiner andern Ordnung dazu ge⸗ langen kan. Siehe Phil. 3, 7. U. ſ. w. VD,.10. Denn bey dir iſt die lebendige Quelle, und in deinem Lichte ſehen wir das Licht. Anmerckungen. 1. Hiemit wird der vorhergehende Ausſoruch von den Guͤtern des Heils beſtaͤtiget, und werden wir damit zu GOtt gewieſen. und in ihm die lebendige Quelle, oder, nach dem Hebraͤiſchen, die Quelle des Lebens und das rech⸗ te Licht angewieſen wird, ſo werden wir damit gefuͤhret auf die Geneſung der beyden Haupt⸗ Kraͤfte unſerer Seele. Davon nun inſonder⸗ heit unterſchiedliches zu erinnern iſt: und zwar erſtlich von der Quelle des Cebens; a. Das Leben ſtehet alhier dem Tode entgegen, wie er dem erſten Menſchen bey dem Verbot einer gewiſſen Baum⸗Frucht angedrohet war, da es hieß: Welches Tages du davon iſ⸗ ſeſt wirſt du des Todes ſterben 1B. Moſ. 2, 17. Da nun der Tod dem gantzen Men⸗ ſchen, wie er aus Leib und Seele beſtehet, an⸗ gedrohet war, ſo ging er auch bey dem Erfol⸗ ge zuvorderſt auf die Seele, da der Menſch gleichſam GOtt im Geiſte abſtarb, und datmit der Grund zum zeitlichen und ewigen Tode ge⸗ leget war. n welches Todes Andencken und auch zugleich Hinwegnehmung die Opfer⸗ Handlungen vorbildlich verordnet waren. Dazu gehoͤren und darinnen liegen auch Wenn nun bey b. Aus dieſer Beſchaffenheit des Todes kan man nun leichtlich erkennen, in welchem Verſtande— alhier das Leben genommen werde: nemlich es gehet auf Seele und Leib, auf die Zeit und auf die Ewigkeit: und alſo wird alhier das na⸗ tuͤrliche, geiſtliche und ewige Leben verſtanden. c. Von dieſem Leben iſt der HErr die Quelle, das iſt, der Urheber, dem wir das natuͤrliche, geiſtliche und ewige Leben zu dancken haben. Da es denn eigentlich auf das geiſtliche Leben ankoͤmmt, als durch welches das zeitliche Le⸗ ben geheiliget und der Grund zum ewigen ge⸗ leget wird. d. Nun iſt zwar die Schenckung des Lebens ein Werck des dreyeinigen GOttes: allein es hat ſich doch/ der Erwerbung nach, der Sohn GOt⸗ tes durch ſein Mittler⸗Amt und durch ſeinen Tod ſonderlich dazu verdienet gemacht: und was uns GOtt der Vater in Chriſto bereitet hat, das bringet der Heilige Geiſt in der Be⸗ des Glaubens, als des geiſtlichen Lebens, zur geſegneten Zueignung. e. Von der Erwerbung auch Schenckung des Le⸗ bens heißt unſer Heiland das Leben, und nen⸗ net er ſich ſelbſt alſo Joh. 1, 4. C. 11, 25. c. 14,6. 1 Joh. 1, 1. 2. denn er hat dem Tode die Macht genommen, und das Leben und ein unvergaͤng⸗ lich Weſen ans Licht gebracht durch das Ev⸗ angelium. f. Zur mehrern Erlaͤuterung dieſer Worte, in. ſonderheit mit dem Abſehen auf Chriſium, ge⸗ hoͤren folgende Oerter: Jeſ. 12, 3. Ihr werdet mit Freuden Waſ⸗ ſer ſchoͤpfen aus dem Heilbrunnen. Siehe Joh. 7, 37. 38. Jer. 2, 13. Mein Volck thut eine zwiefa⸗ che Suͤnde: mich die lebendige Quelle (die Quelle des Lebens) verlaſſen ſte, und machen ihnen hie und da ansgehauene Brunnen, die doch loͤchericht ſind und kein Waſſer geben. “ Jer. 17, 13, .Err, du biſt die Hoffnung Iſrael. Alle, die dich verlaſſen, muͤſſen den: denn ſie verlaſſen den SErrn, die Quelle des lebendigen Waſſers. Siehe Joel 3, 23. Pf. 68, 27. Zach. 12,1. Zu der Zeit (des neuen Bundes) wird das Haus David und die Buͤrger zu Jeruſalem einen freien offenen Born ha⸗ en wider die Suͤnde und Unreinigkeit. Joh. 4, 14. Wer des Waſſers trincket, das ich ihm gebe, den wirè ewiglich nicht durſten; ſondern das Waſſer, das ich ihm geben werde, das wird in ihm ein Brunn es Waſſers werden, das ins ewige Le⸗ ben quillet. Offenb. 21,6. Er (der Sohn GOttes) ſprae zu mir: Ich will dem Buheren grte⸗ von dem Brunn des lebendigen Waſſers umſonſtt. =V Offenb. 22, I. Der BEngel zeigete mir ei⸗ nen lautern Strom des lebendigen Waſ⸗ ſers, klax wie ein Exyſtal, der ging don dem kehrung des Menſchen, und in der Anzundung zu ſchanden werden; und die Abtruͤnni⸗ gen muͤſſen in die Erde geſchrieben wer⸗ H.Ge iſ nie der die chung, 1 ſachgen daß bode et, dat hor der lo bob 5 iht von. der Natar “ gſeichri⸗ de huch de gtnauen Ucht befo wie mitde eine geiſt lan heroo⸗ wd zur. zaach d velche A Lling inn her geo ſeellet i ſchet da (R ſehen ſtey S as Ac ſeh chte G henvorge der dahe 16, P. lung de fem W tr⸗An Minnen ng die ngtutliche⸗ Dancken ſhe Leſflche lin un erigen e. Rugteli : Cleites het e Sohn Got⸗ dſucg ſinn Gemact: und Giſo beretet ihinder Be, 4 Der tindung en heß, enckun desg⸗ und nen⸗ cte, Abe dent ein unbergang⸗ dunch das i, ſr Vr, 8 tuden oef⸗ mnen. S t eine zwieft⸗ endie Cuele ſen ſte, und⸗ ns ehanene cht ſind ind de Hofftuꝛngg ſen, muſen ie Abtruͤnnl⸗ rieben wer ⸗, 1Errn, die ers Oleſe ol euen Bundes) die Baͤrger zu neen Born ho⸗ Uypreinigkett, strincket Ias wiglch ncht t dsichihn hmein Brunn. ns ewige Le⸗ ehſn ſüigen giben len Weſers igete mt ei⸗ H“” lon wef der ong von don Pf. 36. v. 10. II. der Pſalmen Davids. 171 dem Stuhl GOttes, und des Lammes. Offenb. 22, 17. Der Geiſt und die Braut ſprechen: KRomm! und wer es horet „der ſpreche: Romm. Und wen duͤrſtet, der Komme, und nehme das Waſſer des Lebens umſonſt. Hieher gehoͤren die vorhin bey v. 9. angezogenen Schriftſtellen. 2. So viel von den erſten Worten: die letz⸗ tern ſind auch nicht weniger nachdruͤcklich, da es heißt: Und in deinem Lichte ſehen wir das Licht. Davon folgendes zu mercken iſt: 2. Da die vorhergehenden Worte eigentlich auf den Willen des Menſchen gerichtet ſind, wie derſelbe zum geiſtlichen Leben, und dabey zu den geiſtlichen Kraͤften, auch Guͤtern, gelangen ſoll; ſo gehen dieſe auf den Verſtand, oder auf deſſelben Erleuchtung mit dem geiſtlichen Lichte. Und alſo ſtehet die Veraͤnderung der beyden Haupt⸗Kraͤfte, des Verſtandes und des Willens, zuſammen. b. Sie iſt nicht allein unzertrennlich, alſo, daß we⸗ der die Erleuchtung ohne die Lebendigma⸗ chung, noch dieſe mit der Heiligung ohne die Erleuchtung, geſchehen kan; ſondern in dem, daß beydes der Zeit nach zugleich geſchie⸗ het, hat der Natur nach die Lebendigmachung vor der Erleuchtung in ſo fern einen Vorzug, als das Leben nicht vom Licht, ſondern das Licht vom Leben, dependiret. wie im Reiche der Natur, alſo auch im Reiche der Gnaden. Denn das Leben aͤuſſert ſich durch das Licht; gleichwie hingegen mit dem Leben ſich im To⸗ de auch das Licht verlieret. Und bey dieſer ſo genauen Verbindung des Lebens und des Lichts befordert eines das andere. Denn gleich⸗ wie mit dem erſten Lichtsſtrahl ſich ſo fort auch eine geiſtliche Bewegung an dem todten Wil⸗ len hervor thut; alſo, wenn dieſe angenommen wird zur Lebendigwerdung, ſo trit damit auch zugleich das Licht ein zur Erleuchtung. Auf welche Art auch im gantzen Laufe der Erneue⸗ rung immer eines das andere befordert. Hie⸗ her gehoͤret das, was oben Pſ. 34, 9. vorge⸗ ſtellet iſt uber die Worte: Schmecket und ſehet, daß der SNrr freundlich iſt. c. Da es nun alhier heißt: In deinem Lichte ſehen wir das Licht, ſo haben wir alhier zwey Stuͤcke zu erwegen: erſtlich was da ſey das Licht, das wir ſehen: zum andern, was da ſey das Licht ſehen, und zwar in dem Lichte GOttes. Das Licht, das uns zum ſe⸗ hen vorgeſtellet wird, iſt zuvorderſt GOtt ſelbſt, der daher ein Licht heißt 1 Joh. 1,5. 1 Tim. 6, 16. Pf. 104, 2. und mit einer beſondern Zueig⸗ nung der Sohn GOttes, nicht allein nach ſei⸗ nem Weſen, ſondern auch nach ſeinem Mitt⸗ ler⸗Amte, inſonderheit dem prophetiſchen, darinnen er allen Menſchen zur Erleuch⸗ tung dienet. Daher Johannes von ihm ſa⸗ get Joh. 1, 4. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menſchen. In welchen Worten er auch das Leben mit Dem Lichte alſo verbindet, daß er daß Licht vom Leeoben herleitet. Und v. 9. heißt es: Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt — kommen. Und unſer Heiland nennet ſich ſelbſt das Licht, wenn er Joh. 8, 12. ſpricht: Ich bin das Licht der Welt: Wer mir nach⸗ folget, der wird nicht wandeln in Lin⸗ ſterniß, ſondern wird das Licht des Le⸗ bens haben. Siehe auch c. 3, 19. c. 9, 5. C. 12, 35 5, 46. Jeſ. 9,2. e. 42, 6. c. 60, 12 Luc. 2, 322. U. ſ. w. Hieher gehoͤret ſonderlich der Ort von Chriſto Offenb. 22, 16. Ich bin die Wurgel des Geſchlechts Davids, ein heller Mor⸗ genſtern c. 2, 28. Da nun aber Chriſtus, als das Licht, alhier nach ſeinem Mittler⸗Amte betrachtet wird, und dieſes voller Heils⸗Guͤter iſt, ſo werden auch dieſe alhier unter dem Na⸗ men des Lichts verſtanden, wie ſie ſich hervor thun im Reiche der Gnaden und der Herrlich⸗ keit. Und alſo gereichen dieſe letztern Worte zur Erlaͤuterung der erſtern vom Leben. 3. Dieſes Licht ſiehet man nun in dem Lich⸗ te GOttes. Da denn das Licht GOttes iſt die Offenbarung ſeines Willens in ſeinem Worte, mit denen daher entſtehende Anſtrahlungen zu unſerer Erleuchtung. Davon es heißt: Pf. 19, 9. Die Gebote des Errn ſind lauter und er⸗ leuchten die Augen. Und Pſ. 119, 105. Dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf meinem Wege Und v. 130. Wenn dein Wort offenbar wird, ſo erfreuet es, und machet klug die Einfaͤltigen. Siehe auch 2 Pet. 1, 19. da es heißt: Wir haben ein veſtes prophetiſches Wort, und ihr thut wohl, daß ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dunckeln Ort, bis der Tag anbreche, und der Morgenſtern (Offenb. 2, 28. C. 22, 16.) aufgehe in euren Hertzʒen. 4. Jenes Licht ſehen wir nun in dieſem alſo beſchriebenen Lichte, wenn wir uns erleuch⸗ ten laſſen mit David, und ſagen Pſ. 119, 18. Gef⸗ ne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſetze. Und mit Paulo in gewiſſer maſſe 2 Cor. 4, 46. GOtt, der da hieß das Licht aus der Linſterniß hervor leuchten, hat einen hellen Schein in unſer Hertz gege⸗ ben u. f. Und alſo heiſſet alhier das Licht in dem Lichte GOttes ſehen, GOtt, und inſonderheit Chriſtum und den gantzen Rath GOttes von un⸗ ſerer Seligkeit, aus ſeinem Worte durch die Er⸗ leuchtung des Heiligen Geiſtes erkennen; und zwar alſo, daß man, was man erkennet, auch er⸗ fahre, nach dem ſchon angefuͤhrten Spruche: Schmecket und ſehet, daß der Err freund⸗ lich iſt Pf. 34, 9. V. II. Breite deine Guͤte uͤber die, die dich kennen, und deine Gerechtigkeit uͤber die Frommen. Anmerckungen 1. Wir finden alhier eine Fuͤrbitte fuͤr an⸗ dere: dazu man nach dem Beſehl GOttes, (wel⸗ chen wir uͤberhaupt in der Liebe gegen den Naͤch. ſten, und darunter auch gegen die Feinde haben Matth. 5, 44. Und inſonderheit ſehen 1Tim. 2, 1. 2.) verbunden iſt; und zwar ſo viel mehr, ſo viel 2 l mehr 172 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 36. v. II 13. mehr auch das aufgeklaͤrte Licht und Recht der Natur dieſe Pflicht von uns fodert, nemlich nach dem Matth. 7, 13. angezeigten Grunde: Alles, was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Wer wolte nun nicht gerne, daß andere fuͤr ihn beten moͤchten? Wer mun dieſe Pflicht andern leiſtet, der ſetzet ſich damit in diejenige Ordnung, in welcher er auch des Segens von der Fuͤrbitte anderer theil⸗ haftig wird. . haf Die Guͤte, davon alhier die Rede iſt, beſtehet in dem geiſtlichen Segen, welcher ſich der Erwerbung nach auf das Mittler⸗Amt Chri⸗ ſti gruͤndet; und faſſet alſo alle Heils⸗Guͤter in ſich. Dieſe ſoll ausgebreitet, oder, nach dem Hebraͤiſchen, immer ferner verliehen und gleich⸗ ſam wie in die Breite, alſo auch in die Lange, zum beſtaͤndigen Zufiluſſe erſtrecket werden. 3. Den .Errn kennen, iſt, an ihn glauben. Denn die wahre Erkentniß hat ihre weſentliche Form, oder Beſchaffenheit im Glauben, der in der Seele wie ein geiſtliches Leben, alſo auch ein geiſtliches Licht iſt. Daher es Hiob 19, 25. heißt: Ich weiß, daß mein Erloſer lebt. Und Jeſ. 33, 11. lautet es vom Meßia alſo: Durch ſein Er⸗ kentniß wird er mein Knecht, der Gerech⸗ te, viele gerecht machen. Alſo auch Pf. 91,– 14. Er begehret mein, ſo will ich ihn aushel⸗ fen, er kennet meinen Namen, darum will ich ihn ſchuͤgen. Joh. 3, 17. Das iſt das ewi⸗ ge Leben, daß ſie dich, daß du allein (Gr. der einige) ahe Gchtt. Rſke und den du eſandt haſt, Eſum Chriſtum erkennen. geſen 2, e mſlo en ſeyn dem Unflath der Welt durch die Erkentniß IEſu Chriſti. Es gehoͤret demnach Glaube und Guͤte zuſam⸗ men, da es der Glaube mit der Guͤte zu thun hat wie denn der Glaube auch anfaͤnglich von der Guͤte GOttes herruhret. 4. Die letztern Worte gehoͤren, nach dem Davidiſchen ſtilo, zur Exlaͤuterung der erſten: und folglich verſtehet man alhier durch die Ge⸗ rechtigkeit billig die von dem Meßia damals noch erſt verheiſſene und zu erwerbende, und nunmeh⸗ ro vorlaͤngſt erworbene, mit allen dazu gehoͤrigen * Heils⸗Guͤtern. Davon es Pſ. 22,32. heißt: Sie werden kommen und ſeine Gerechtigkeit preiſen dem Volck, das geboren wird, daß ers thut. Imgleichen Pf. 24, 5. =⸗= Der wird den Segen vom HErrn empfahen, und Ge⸗ rechtigkeit von dem GOtt ſeines Heils. Sie⸗ he auch Pf. 145,7. 5. Die Frommen heiſſen nach dem Hebraͤi⸗ ſchen die aufrichtiges Hertzens ſind, das iſt, die ſich ohne Betrug, Heucheley und Falſchheit Pf. 32,2. zu GOtt gewendet haben, ihm getreulich ergeben ſind, und ein gutes Gewiſſen haben, und ſolches vor ihm zu bewahren ſuchen. Und dieſe Aufrichtigkeit iſt die Haupt⸗Sache im gan⸗ tzen Chriſtenthum, darauf es vornemlich ankoͤmmt. In ſolcher Aufrichtigkeit wandelten die Patriar⸗ chen, auch Hiob c. 1, 4. und dieſe iſt GOtt ange⸗ nehm: dagegen er die noch uͤbrige viele Schwach⸗ heit ſeiner Kinder um Chriſti willen gern ertraͤ⸗ get. 6. Da wir in den Pſalmen durchgehends ſo viele Zeugniſſe von der gemeinſchaftlichen An⸗ wendung des Geſetzes und des Evangelü fin⸗ den, ſo haben wir ein ſolches auch alhier. Denn da die Worte von der auszubreitenden Guͤte und Gerechtigkeit mit dem Glauben auf das Evange⸗ lium gehen, ſo weiſen uns die Worte von der Aufrichtigkeit des Hertzens auf unſere Haupt⸗ Pflicht nach dem Geſetze; ſintemal in derſelben alle uͤbrige Pflichten muͤſſen geleiſtet werden. V. 12. 1I3. Laß mich nicht von den Stoltzen un⸗ tertreten werden, und die Hand der Gottloſen ſtuͤrtze mich nicht, (oder mache mich nicht fluͤchtg) V. 13. Sondern laß ſie, die Uebelthaͤter, daſelbſt fallen, daß ſie verſtoſſen werden, und nicht bleiben moͤgen. (Da GOtt bey ſeiner wunderba⸗ ren Providentz den Gottloſen oft viel boͤſes wi⸗ der die Frommen zulaͤßt, ſo gehet dieſe Bitte auf eine gnaͤdige Verhinderung, und iſt dabey prophetiſch auf ihren Untergang, welchen ſie ſich ſelbſt zuziehen, gerichtet.) Der ſieben und dreyßigſte Pfalm arinn David / in meiſt alphabetiſcher Ordnung der Verſe / den groſ⸗ ſen Unterſcheid unter den Gottloſen und Gottſeligen nach ihrem Zu⸗. ſtande und Ausgange vorſtellet / und dieſe zur Gelaſſenheit ermahnet. Pang B 786. Erzuͤrne dich n Pfalm Davids. ne d Gepe uͤber die Boͤſen, ſey nicht neidiſch (Hebr. ereifere dich nicht) uͤber die Uebelthaͤter. V. 2. Denn wie das Gras werden ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelcken. Anmerckungen. 1. Eine von den Schwachheiten der Gottſe⸗ O ligen iſt auch dieſe, daß, wenn ſie gewiſſe Leu⸗ te ſo viel gottloſes Weſen nach einander trei⸗ ben ſehen, ſie daruͤber dergeſtalt unzufrieden wer⸗ den, daß ihnen die Langmuth GOttes darunter ſo gar fremd vorkoͤmmt, und ſie meinen, es er⸗ fodere es ſeine Gerechtigkeit, daß er eher mit der augenſcheinlichen Strafe darein greiffe, oder ſie doch bald durch den Tod aus dem Wege raͤume. Al⸗ lein darinn beurtheilen ſie GOtt nach ihrem Sin⸗ ne. Welcher, da er nicht der richtige iſt, ſo werden ſie davon hiemit abgemahnet und zur Ge⸗ duld und Gelaſſenheit angewieſen. 2 NN Del ſfagzun len, daßer e, 9 ſhenet. dence arethen/ den , en Jthr⸗ te ſch du N Cokin teibart e Hemnii t Snsd Ahier im hen Uute Neche der tun hetge offe e ble nblch 1 eenten der gedop geiſlichet in zuverſi Gnade un as Wor es auf die 2. Hoten ſten Ve Glaubigea eſedert c ci in dacd 3. be, dos biel gott daran nie W he keine e laſenhe ben, un lteö. duldigen gehe es denz fin, Ein ard tiſſend ſthane bſtn h aͤn ihtr F. (ber an ſchede ſichſe wiſſens Inan n Ba Mrch ngemn erte, dnchgchends ſchen Ane⸗ lhiu. Den den Gitennd as Chonge⸗ Potte von der ſer Oaupt⸗ in derſeben Wden. tolgen utr. Hond der lr mache ndern las folen, daß iet bleiben wunderba⸗ did boſes t dieſe Bitte nd it daben hen ſeſch en eoſ n zu⸗ it gettiſe Lin gander tret⸗ gfutden wer⸗ ttes datunte⸗ enen, es er⸗ cher mi den t, Rerſt letiume l gihten Sin⸗ cheige ſt, 6 S Pſ. 37. v. 1-5. der Pſalmen Davids. 173 2. Der Grund, der ſie dazu bewegen ſoll, iſt hergenommen von dem Untergange der Gott⸗ loſen, daß er an ſich ſelbſt geſchwinde genug kom⸗ me, ob es ihnen ſchon eine lange Zeit zu ſeyn ſcheinet. Denn was ſind ſiebenzig Jahre gegen die Ewigkeit? und wie viele ſind ihrer, welche ſie erreichen, oder gar uͤberleben? die meiſten wer⸗ den in, ja wol noch vor, der Helfte ihrer natuͤrli⸗ chen Jahre dahin geriſſen; ſintemal ſolche Leu⸗ te ſich das Leben durch allerhand Unordnung ſelbſt abkuͤrzhen. Was von der Davidiſchen Schreibart ſchon oͤfter erinnert iſt, das gilt auch hier, nemlich daß gar oft in einem Verſe der letz⸗ tere Satz den erſten erlaͤutert. Dieſes ſinden wir alhier im erſten von der Gelaſſenheit in Ertra⸗ gung der Gottloſen; im andern von ihrem bal⸗ igen Untergange, da die Redensarten aus dem Reiche der Natur von dem Graſe und den Krau⸗ tern hergenommen ſind. Hoffe auf den HErrn, und thue Gu⸗ tes: bleibe im Lande, und naͤhre dich redlich. “ Anmerckungen. . 1. Das Wort hoffen lautet im Hebraͤiſchen eigentlich vom Glauben. Und da der Glaube von der gedoppelten Haupt⸗Eigenſchaft iſt, daß er in geiſilicher Bewegung ſich zu GOtt wendet, und in zuverſichtlichem Vertrauen in GOtt, in ſeiner Gnade und in ſeinen Verheiſſungen ruhet, ſo iſt das Wort vom Glauben alhier alſo geſetzet, daß es auf die Zufriedenheit und Ruhe gehet. 2. Und da Glaube und Lebe zuſammen ge⸗ hoͤren,ſo ſinden wir ſie auch alhier in der genau⸗ eſten Verbindung, wenn vom Glauben, oder dein Glaͤubigen, die guten Wercke, als ſeine Fruͤchte, gefodert werden. Und ſolchergeſtalt finden wir auch alhier das Evangelium und das Geſetz in der Anwendung bey einander. 2. Bleibe im Lande, oder bewohne daſſel⸗ be, das iſt, wenn du ſieheſt, daß um dich her ſo viel gottloſes Weſen getrieben wird, ſo kehre dich daran nicht, und dencke nicht: Ich will gar da⸗ von gehen. Denn wo wilſt du hingehen, da du keine Gottloſen findeſt? Darum halte dich in Ge⸗ laſſenheit ſtille und geduldig/ſtarcke dich im Glau⸗ ben, und, wenn andere boͤſes thun, ſo thue du gutes. Diß iſt eine Lehre fuͤr diejenigen unge⸗ duldigen Seelen, welche meinen anderer Orten gehe es viel beſſer zu, dahin muͤſten ſie ſich wen⸗ den; finden es aber daſelbſt oft noch ſchlimmer. Ein anders iſt, wo man unter einem ſolchen Ge⸗ wiſſens⸗Drucke ſtehet, als die dem Changelio zu⸗ gethane Seelen im finſtern und abg ttiſchen Pabſtthum haben. Denn wenn dieſe demſelben auch aͤuſſerlich entgehen koͤnnen, ſo haben ſie ſich ihrer Freiheit zu bedienen. Befindet man ſich aber an ſolchen Orten, da man zwar das herr⸗ ſchende gottloſe Weſen zu vielem Kummer um ſich ſehen muß, aber dabey doch fuͤr ſich ſeine Ge⸗ wwiſſens⸗Freiheit ungekraͤncket behaͤlt, ſo muß man unter der Geduld GOttes aushalten, und ſein Licht in ſolcher Finſterniß leuchten laſſen; als dadurch doch noch mancher, der ſichs guch nicht mercken laͤßt, beſtrafet und auf beſſere Gedancken gebracht Din 4. Die letztern Worte koͤnnen fuͤglich gege⸗ ben werden: Naͤhre, oder wen fageh Glauben, das iſt, ſuche am innern Menſchen dadurch, daß du unter den Gokttloſen dich im Glauben zu GOtt haͤlteſt, ſtarck zu werden, um auch die Boͤſen in Aebe tragen zu koͤnnen. Und diß iſt gewiß der beſte Vortheil, den man daraus ziehen kan. Denn je arger das gottloſe Weſen iſt, jemehr Abſcheu bekoͤmmt man davor, und je wenigere Verſuchungen hat man zu der Gleich⸗ ſtellung; und je inniger haͤlt man ſich im gehei⸗ men Umgange zu GOtt. Da hingegen un⸗ ter ſolchen, die in buͤrgerlicher Ehrbarkeit leben, oder auch im Chriſtenthum weder kalt, noch warm ſind, die Gefahr, zur Gleichſinnigkeit verleitet zu werden, viel groͤſſer iſt. Habe deine Luſt an dem HErrn, der wird dir geben, was dein Hertz wuͤn⸗ ſchet. Luſt Anercungen DH 1. Luſt, Luſt! heißt es. Da den Welt⸗Kindern zu une denn e ees von Natur eine Seele von unſterblichen und ſol⸗ chen Begierden, die zu ihrer Saͤtigung eine Nah⸗ rung haben wollen. Da ſie nun, wie ſie ſolten ihre Begierden nicht in GOtt und geiſtliche Din⸗ ge einfuhren, und ſie doch etwas haben wollen darinnen ſie mit Vergnuͤgen ruhen koͤnnen, ſo ſuchen ſie die Ruhe zu ihrer Beluſtigung in ſich ſelbſt und in den Creaturen: und finden ſie auch aber zugleich mit vieler Unluſt und Unruhe, und mit l nnhſern Shaer⸗ 2. Da nun, ſeine Luſt an etwas heißt, es lieb und werth halten, darnach, Dagtuunt uͤberkomme, trachten, und, wenn man es erlan⸗ get, deſſen genieſſen, es vor dem Verluſte be⸗ wahren; ſo kan man leichtlich erachten, was es ſey, ſeine Luſt an GOtt und goͤttlichen Dingen und ſonderlich an ſeiner Gnade und an ſeinem Worte, haben: als davon es billig heißt: Je langer, je lieber. Siehe Pf. 1, 2. Pf. 73, 25. 26. en ) Dieſ ebangelſſhe c 3. Dieſe evangeliſche Ermunterung zur Be⸗ luſtigung im HErrn iſt zwar an ſich ſcſoft e⸗ gar erfreulich; aber ſie wird doch noch dazu mit einer angenehmen Verheiſſung eingeſchaͤrfet, daß man ſeines Hertzens Wunſch erlangen werde. Da dern ader ein eie daſchen oder Bit⸗ en, verſtanden wird, welches dem Wi tes gemaͤß iſt. Wilen Goe⸗ Befiehl dem HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen. Nrnererungen 1. Wir ſinden alhier einen gedoppelt⸗ Befehl und eine dazu geſetzte Verheiſſing . da⸗ durch die Befehle eingeſchaͤrfet werden. Vom erſten Befehle: a. Damit man ſeine Wege GOtt ſo viel leichter und geſegneter befehlen koͤnne, ſo muß man, 174 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 37. v. 5/8. nach dem vorhergehenden Texte, ſeine Luſt an GOtt haben, und ſich im geheimen Umgange mit ihm beſinden. b. Der Weg, den man GOtt befehlen ſoll, iſt überhaupt alles Anliegen, Verlangen, Vor⸗ haben, alle Anſchlaͤge, Handlungen, ja das gantze Leben und was nur immer dazu gehoͤ⸗ ret, und inſonderheit dieſes und jenes, welches einem vor andern viele Beſchwerung, Sorge und Kummer machet. c. Dem Errn befehlen, heißt nach dem He⸗ Praͤiſchen, auf den Errn hinauf weltzen: und iſt die Redensart hergenommen von einer Laſt, welche man nicht ohne Beſchwerung und Muͤhe Berg an weltzen muß; zur Anzeigung, daß einem in dem menſchlichen Leben, da man noch ſeine eigene Schwachheit an ſich hat, und unter ſo vielen Gottloſen, die nur Unruhe und Unheil anrichten, ſich beſindet, manches bege⸗ gnet, das einem zur ſehweren Laſt wird. Nun iſt der Menſch von Natur alſo geartet, daß er ſich ſelbſt davon erledigen will, und wenn er das nicht kan/ſich beunruhiget, graͤmet und allen Muth ſincken laͤßt, und ſich bey ſeiner Bedruͤ⸗ ckung ſchon fuͤr gar untergedrüucket haͤlt. Da⸗ fuͤr ſoll nun das welgen auf den HErrn ge⸗ ſchehen: dazu folgendes gehoͤret; *) Daß man im Glauben ſtehe, und dazu fich aus den Verheiſſungen GOttes erwecke; als ohne welchen das Weltzen unmoͤglich iſt, ja die Laſt ſich nicht einmal bewegen aßt. ³) S⸗ man zwar bedencke und uͤberlege al⸗ les, was zu uͤberlegen iſt, auch thue, was einem moͤglich faͤllt; aber doch erkenne, es laſſe ſich nichts erzwingen, und daß man derohalben in der Beſchaftigung Maſſe hal⸗ „) Daß man die Sache mit kindlicher Anru⸗ fung GOtt befehle, als dem allweiſen, all⸗ guͤtigen und allmaͤchtigen Vater; und da⸗ bey von den aͤngſtlichen Sorgen ablaſſe. *) Daß, wenn einem die Laſt zu ſchwer wird, und ſie auf einen, der Bedruckung nach, wi⸗ der zurüͤck faͤllt, man das Weltzen oͤfter wie⸗ derhole; da man denn auch darinnen durch Gewohnheit zu einer mehrern Fertigkeit ge⸗ langet. .) Daß man, was einem beſchwerlich bleibet, geduldig ertrage, und GOtt dazu um die noͤthige Kraͤfte anrufe: als welches auch ei⸗ ne Art des Abweltzens iſt. . d. Die zur Erlaͤuterung dieſes Orts gehoͤrige Stellen ſind unter andern ſonderlich folgende: Pſ. 25, 23. Wirf dein Anliegen auf den gBrrn, der wird dich verſorgen, und den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſ⸗ ſer ichtv. 16,3. Befiehl dem 5Errn dei⸗ ne Wercke, ſo werden deine Anſchlaͤge fortgehen. 1 Pet. 5,7. Alle eure Sorge werfet auf GGtt: denn er ſorget fuͤr euch. Siehe auch Sprichw. 16, 9. Jer. 10, 23. Matth. 6, 25. Phil. 2. Der andere Befehl gehet auf den Glauben und auf die Hoſfnung. Nun wird zwar der Glaube, worauf mit dem Hebraͤiſchen Worte a ſonderlich geſehen wird, ſchon bey dem Weltzen und Werfen zum Grunde geſetzet, aber er muß auch dabey ſelbſt, wie auch nachhero beſtaͤndig geuͤbet werden; und zwar in der Hoff⸗ nung der Erhoͤrung; ſintemal dadurch das Wel⸗ tzen gleichſam unterſtuͤtzet, und die zum wenigſten in gewiſſer Maſſe abgeweltzete Laſt zuruͤck gehal⸗ ten wird, daß ſie einen nicht zur ſchweren Bedruͤ⸗ ckung aufs neue befalle. 3. Hiezu koͤmmt nun die Verheiſſung, wel⸗ che dem gedoppelten Befehl einen Nachdruck gie⸗ bet: Er wirds wohl machen: dabey eines und das andere inſonderheit zu erinnern iſt: a. Es wird die Verheiſſung mit dem gedoppel⸗ ten Befehle durch das im Teutſchen ausgelaſ⸗ ſene Woͤrtlein und, welches auch gegeben werden kan, ſo, oder alsdenn, verbunden. Welches demnach auf ſo viel mehrere Gewiß⸗ heit der Erhoͤrung fuͤhret. 7 b. Das Woͤrtlein er lieget nicht allein in dem dazu geſetzten Worte, machen, er wirds ma⸗ chen, ſondern es ſtehet auch als ein Pronomen, ein beſonders Vorwort de ausdruͤcklich da⸗ vor; und muß alſo gegeben werden, Er ſelbſt, Er ſelbſt wirds wohl machen: womit der Menſch von ſich ſelbſt ab, und zu GOtt, dem rechten Wohlmacher, gewieſen wird. c. Was GOXT eigentlich machen, und wie ers ausfuͤhren werde, das iſt nicht beſonders an⸗ gezeiget: genug iſt es, daß man verſichert ſeyn kan, er werde es alſo machen, daß es zur Verherrlichung ſeines Namens und zu unſerm Beſten gereiche. Und da darinnen ſeine Re⸗ gierung ſich hervor thut, dieſe aber von unter⸗ ſchiedlicher Gattung iſt, und beſchaͤftiget iſt theils mit Beforderung des Guten, theils mit Verhinderung des Boͤſen; und wenn er dieſes zulaͤßt, dacie doch theils einſchrencket, theils deſ d Gattungen, daß er es woh dieſen Gattungen, daß er es wohl mache. d. Wie dieſes Machen GOttes geſe poche. wie es mit ſeiner ſo unterſchiedenen Regierung zugehe, das bleibet uns verborgen; und zwar ſo viel mehr, ſo viel offenbarer dabey die aͤuſ⸗ ſerliche Umſtaͤnde von den causſis ſecundis, wie man in Schulen redet, oder die Menſchen, auch wol andere Creaturen, dabey beſchaͤftiget ſind, und was dabey von Seiten GOttes ins geheim vorgehe, uns nicht in die Augen faͤllt; obwol manchmal die Mitwirckung GOttes da⸗ bey ſich gar mercklich zeiget. Siehe auch Pf. 52, II. Endlich wird es nach Marc. 7, 37. heiſ⸗ ſen: Der Err hat alles wohl gemachet; wie anfangs in der Schoͤpfung. V. 6. Und wird deine Gerechtigkeit (deine gerechte, aber gedruͤckte, Sache, in ſolcher Ord⸗ nung des kindlichen Vertrauens, nach der Ver⸗ dunckelung) hervor bringen, wie das Licht (nach der Finſterniß,) und dein Recht, wie den (hellen) Mittag, (im vollen Glantze: durch welche letztere Worte die erſtern erlaͤutert werden. weck richtet; ſo heißt es von allen erdan⸗ dechaniint ihn, el Stheabr tzürne di thuſ. g ee Eünern niritii teis de techisſo r ſller dabey Alfeine eil wel unſtee undmne n in alobih berden,/ und hen Alect doregecde Sie h hegehet. 1,20. Des por Gtt 4, „D entgegen d nung. T ſet, worii rid ouch OZ Glnt EC,5.5 mit eure⸗ horret, S gen d witſt S 2. Plein ilft. . ſche die ſile ſe ſen. Dent die aber Lund e kleines, wenn d wird lnden rden Mim V loſen d nen un Frotmen lchienen hopgen 7. gig difter d, ſhon be nnde ie uchnechſen In der f. dodus B. hn enigſen Uurick un h⸗ eiſng te, hſdunc ge, ſ eines und n gdoppet, ngeln⸗ h gegden berhunden. me Gemß⸗ lin in den foitds ne, Ptonomen, drückich da⸗ Cr ſlbſt, wormit der “ den d. Ud we es Ponders an⸗ berſichert , deß es ur irnbrn ſme Re⸗ don unter. ſhiſtiget iſt ,theis tnit a er dieſe⸗ tncket theiſs 6 von allen hl nache. ſfehe, her Degjerung und wwer en die auſ⸗ ſecundis, Munchen, echaͤfget Ottt i llyen falt; Pttesda⸗ e auch . 137 heſß encchet; eit (denn ſcer Ded⸗ der Ger⸗ daseict cht, wie Glante: 4Autett werden gen und meinen Mund n der Pfalmen Davids. 1½ werden. Geſchichts nicht eher, ſo erfolget es doch am juͤngſten Gerichte. Siehe Jeſ. 58,8.10.) V. 7. 8. Sey ſtille dem HErrn, und warte auf ihn, erzuͤrne dich nicht über den, dem ſein Muthwille gluͤcklich fortgehet. V. 8. Stehe ab vom Zorn, und laß den Grim, iie dich nicht, daß du auch uͤbel uſt. Anmerckungen. . r. In beyden Verſen wird mit wiederhol⸗ ter Erinnerung die Geduld und Sanftmuth gar nachdruͤcklich eingeſchaͤrfet: und das daher, weil theils die Zunoͤthigung und Zufuͤgung des Un⸗ rechts ſo ſehr groß und offenbar iſt, und dem Ver⸗ folger dabey auſſerlich alles nach ſeinem Wunſch auf eine Zeitlang gelingen muß; theils deßwegen, weil unſere verderbte Natur ſo gar ſehr zum Zorn und zur Rache geneiget iſt, auch ſo gar gern da⸗ zu ausbricht, zum wenigſten in Worten und Ge⸗ berden, und es ſo gar ſchwer haͤlt, daß man ſol⸗ chen Affect in ſich uͤberwinde. Dazu wird die bewegende Urſache angefuͤhret, die da von der Suͤnde hergenommen iſt, welche man dadurch begehet. Und dieſes iſts, was Jacobus ſaget e. 1,20. Des Menſchen Zorn thut nicht, was vor GOtt recht iſt. Siehe auch Pf. 4, 5. Eph. 4,6. ß . 2. Dem Zorn und Unwillen ſetzet David entgegen die Stille und die ausharrende Hoff⸗ nung. Die Stille iſt eine glaͤubige Gelaſſen⸗ heit, worinnen der Friede mit GOlt bewahret und auch zur heiligen Vergnuͦgung genoſſen wird. Zur Erlaͤuterung gehoͤret, was wir gehabt haben Pf. 4,5. Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht; redet mit eurem Hertzen auf eurem Lager und harret, Sela. Und Rld michen will ſchwei⸗ t aufthun, du wirſt es wohl machen. Deßgleichen Pf. 62. 2. Wieine Seele iſt ſtille zu GOtt, der mir hilft. Und Jeſ. 30, 15. So ſpricht der Err, Err, der Heilige in Iſrael: Wenn ihr ſtille bliebet, ſo wuͤrde euch geholfen. Durch ſtile ſeyn und hoffen wuͤrdet ihr ſtarck ſeyn. Denn die Boͤſen werden ausgerottet; die aber des HErrn harren, werden das Land erben. V. 10. Es iſt noch um ein kleines, ſo iſt der Gottloſe nimmer, und wenn du nach ſeiner Staͤte ſehen wirſt, ſo wird er weg ſeyn. B. II. Aber die E⸗ lenden (Hebr. die werden das Land erben, und Luſt ha⸗ ben im groſſen Friede. Anmerckung. Wenn David von Ausrottung der Gott⸗ loſen redet, und ſie alſo mit dem Unkraute Dor⸗ nen und Diſteln vergleichet, und hingegen den Frommen die Ererbung des Landes zueignet, ſo bedienet er ſich dazu der altteſtamentiſchen Dro⸗ hungen und Verheiſſungen, welche auf das Ju⸗ Sanftmuͤthigen) diſche Land gingen 3 B. Moſ. 26, 3. I. f. Weil er aber im prophetiſchen Sinne auf die Zeiten des neuen Bundes ſiehet, ſo haben ſolche Dro⸗ hungen und Verheiſſungen auch darinnen ihre Erfullung, nemlich die Drohungen in Anſehung ſolcher Straf⸗Gerichte, dadurch mancher Gott⸗ loſer vor der Zeit mitten in und aus ſeiner zeitli⸗ chen Gluͤckſeligkeit dahin geriſſen wird; die Ver⸗ heiſſungen aber in Betrachtung des Segens und des guten und ruhigen Gewiſſens, darinn ſie das⸗ jenige, was ihnen von zeitlichen Gutern, auch an unbeweglichen, zufällt, beſitzen koͤnnen, obgleich oft nicht ohne Leiden. Jm uͤbrigen iſt die Be⸗ ſitzung und die Ererbung des Landes dn d we, Verſtande nach hinaus zufuͤhren auf das Gegen⸗ bild vom Lande Cangan, auf das Reich der Herr⸗ lichkeit, und vorlaufnig auf den ſabbatiſchen Peri- odum der Kirche Chriſti auf Erden. Der Leſer beliebe uͤber dieſe Materie im Evangeliſchen Licht und Recht die Anmerckungen uͤber Matth. 5, 5. Und c. 19, 28. nachzuleſen. Der Gottlt⸗ re r Gerechten, er Gottloſe draͤuet dem Gerechten, (Hebr. er ſinnet ein Bubenſtuͤck Wiene den Gerechten,) und beiſſet ſeine Zaͤh⸗ ne zuſammen wider ihn, (zum Zeichen ſei⸗ nes aͤuſſerſten Grimmes Pf. 35,16. Pf. 112,10. Pl. 124, 10. Ap. Geſch. 7, 54.) V. 13. Aber der HErr lachet ſein, (auf menſchliche Art von GOtt zu reden, das iſt, er ſiehet ihn mit ge⸗ rechter Verachtung an, als den groͤſſeſten Nar⸗ ren. Siehe Pſ. 2, 3.) denn er ſiehet, daß ſein Tag (des Unterganges) koͤmmt, (und befor⸗ de ihn; ja er laͤßt die Gottloſen anlaufen, ie ein ergrimmetes wildes Thier, de Jaͤger gefaͤllet wird) das dorn Die Gottl⸗ . das Schw Di oſen ziehen das Schwer aus und ſpannen ihren Bosen,n Wer nem in der Naͤhe, mit dieſem in der Ferne und dazu heimlich, zu ſchaden,) daß ſie faͤllen den Elenden und Armen, und ſchlachten (er⸗ wuͤrgen) die Frommen, (Hebr. die rich⸗ tiges Weges ſind. Welches eine nach⸗ druͤckliche Bezeichnung derſelben ſt. Von dem richtigen Wege heißt es: Diß iſt der Weg denſelben gehet/ ſonſt weder zur Rechten, noch zur Lincken. Jeſ. 30, 21.) V. 15. A⸗ ber ihr Schwerd wird in ihr Hertz ge⸗ hen, (wie das des Sauls 1 Sam. 30, 21.) dund e Bogen wwird zubrechen „(und al⸗ ſen ſie in die Grube fallen, die ſie ge⸗ machet haben.) RWS d ſe e⸗ B. 16. Das wenige, das ein Gerechter hat, iſt beſſer, denn das groſſe Gut vieler oeein. H 9 ſſe vieler AAAnmerckung. Die Gute, welche das geringere Gut des Gerechten vor dem groſſen Gute des Gotleſen hat, 176 Richtige und erbauliche Erklaͤrung hat, iſt von einem vielfachen Vorzuge, wenn man folgende Stuͤcke erweget: a. Die Erwerbung: dieſe iſt bey dem Gerech⸗ ten rechtmaͤßig, bey dem Gottloſen nicht. b. Die Beſitzung: dieſe iſt bey dem Gerechten verknuͤpfet mit einer Verleugnung, und alſo haͤnget er ſein Hertz nicht daran. Hingegen iſt der Gottloſe nicht ſo wol ein Beſitzer des Guts, als ein Beſeſſener von dem Gute. c. Der Gebrauch: bey dieſem haͤlt ſich der Ge⸗ rechte nur fuͤr einen Haushalter, der GOtt Rechenſchaft davon geben muß, und wendet ſein weniges, auſſer ſeiner und der Seinigen eigenen Nothdurft, liebreich, freiwillig, und nach Vermoͤgen reichlich an zur Ehre GOttes und zum Dienſte ſeines Naͤchſten. Und ſol⸗ ches haͤlt er nicht allein fuͤr eine Schuldigkeit, ſondern auch fuͤr eine Ehre, daß er von GOtt gewuͤrdiget wird, gleichſam ſeine Hand und ſein Werckzeug zu ſeyn: daher er jener Pflicht ſo viel williger nachlebet. Der Gottloſe haͤlt hingegen ſein Gut fuͤr ein ſolches Eigenthum, von deſſen Anwendung ihm weder GOtt nach dem Rechte der Natur, noch auch in ſeinem Worte, darinnen jenes aufgeklaͤret iſt, etwas vorzuſchreiben habe: In der That ſelbſt ver⸗ haͤlt er ſich dabey alſo. d. Der bey dem unterſchiedenen Gebrauche auch unterſchiedene Zuſtand des Gemuͤths. Der Gerechte iſt bey ſeinem Gute geruhig in ſei⸗ nem guten Gewiſſen. Denn er wird weder durch den Geitz und die Sorge zur Vermeh⸗ rung, noch auch durch Kummer bey dem Ver⸗ luſt, beunruhiget. Hingegen iſt ein Gottloſer voller Unruhe. Denn jemehr er hat, jemehr er haben will. Die geitzvollen Begierden ge⸗ hen mit ihm zu bette, und ſtehen mit ihm wie⸗ der auf; ja ſie ſtoͤhren ihm nicht ſelten die naͤchtliche Ruhe. Hat er aber einen merckli⸗ chen Verluſt, ſo traͤgt er Leide uber ſeinen Goͤ⸗ tzen, vielmehr als uͤber den naͤchſten Anver⸗ wandten, oder als uͤber eine begangene ſchwe⸗ re Suͤnde, und kan ſich daruͤber ſo leicht nicht ufrieden geben. e. Bey ſolcher Beſchaffenheit befindet ſich das wenige Gut eines Gerechten in lauter Segen; dagegen lieget das groͤſſere Gut des Gottloſen unter dem Fluche. B. 17⸗2000%. Denn der Gottloſen Arm (Reichthum und Gewalt) wird zerbrechen; aber der HErr erhaͤlt die Gerechten, (daß es zum wenigſten heißt: Ende gut, alles gut.) V. 18. Der HErr kennet die Tage der Frommen, (welche alhier im Hebraͤiſchen ihre Benennung W. haben von der Vollkommenheit, oder Aufrich⸗ tigkeit:) und ihr Gut (Hebr. ihr Erbe, das zeitliche) wird ewiglich bleiben MZ Segen, und das ewige entgehet ihnen ſo viel weniger.) V. 19. Sie werden nicht zu ſchanden in der boͤſen Zeit, (daß ſie ihren guten Muth ſincken lieſſen Pſ. 25, I. 2. Pſ. 27, 8.) und in der Theurung werden ſie genug haben, (durch die beſondere Vorſorge GOttes: dabey Pſ37 v. 1524. ihnen ihre Vergnuͤgſamkeit wohl zu ſtatten komt, nach Phil. 4, 12.) V. 20. Denn die Gott⸗ loſen werden umkommen, und die Fein⸗ . de des HErrn, wenn ſie gleich ſind wie eine koͤſtliche Aue, (bluͤhen wie die Blumen im Graſe,) werden ſie doch vergehen, wie der Rauch vergehet. V. 21. Der Gottloſe nicht; der Gerechte aber iſt barmhertzig und milde. Aumerckungen. SS I. Die Rede iſt von einem ſolchen Gottlo⸗ ſen, der da aus ſeiner eigenen Schuld verarmet, und in ſeiner Armuth hernach andern mit borgen zur Laſt wird, auch es durch allerhand Wege da⸗ hin bringet, daß man ihm leihet. Weil er aber unordentlich haushaͤlt, ſo hat er weder das Ver⸗ moͤgen, noch den Willen zu bezahlen. lich lauft es auf einen vorſetzlichen Betrug hin⸗ aus. Ein anders iſts, wo man durch Ungluͤcks⸗ Falle ohne ſeine Schuld in Duͤrftigkeit geſetzet wird, und gerne bezahlen wolte, aber nicht kan, und daruͤber ſchon bey ſich ſelbſt, wenn er auch nicht gedrenget wird, ſeine beſchwerliche Laſt tra⸗ J get. Siehe Sir. c. 29, 4. u. f. S 2. Von dem Gerechten heißt es, er ſey barmhertzig, das iſt, er ſey willig, nach Vermoͤ⸗ gen den Duͤrftigen gutes zu thun, und ſich gegen ſie milde zu beweiſen. Welches er ſo viel frei⸗ williger thut, ſo vielmehr er erkennet, daß er u⸗ ber die zeitlichen Guͤter nicht ſo wol ein Eigen⸗ thums⸗Herr, als ein Haushalter, oder Verwal⸗ ter GOttes ſey, und es ſich fuͤr eine ſonderbare Ehre zu ſchaͤXtzen habe, daß ihn GOtt zu ſeinem Werckzeuge der Gutthaͤtigkeit gebrauchet. . BV. 22. 23. Denn die Geſegneten (Hebr. ſeine Ge⸗ ſegneten, nemlich des HErrn v. 18. welches ein ſchoͤner Ehren⸗Name der Gerechten, oder der Kinder GOttes iſt,) erben das Land, aber ſeine Verfluchten werden ausgerot⸗ tet: (ſiehe v. 9.) V. 23. Von dem HErrn wird ſolches Mannes Gang gefodert, und er hat Luſt an ſeinem Wege. —Aunmerckung. Was der Wandel und der Gang uͤberhaupt dem Leibe, auch dem gantzen Menſchen der Na⸗ tur nach iſt, das iſt der Stand der Gnaden ſei⸗ nem Chriſtenthum. Was in jenem ſind die Schritte und Tritte, (davon das Hebraͤiſche vort eigentlich lautet,) das ſind in dieſem die beſondern Handlungen. Daß nun dieſe richtig ſeyn und dabey in ihrer Munterkeit ſtehen koͤnnen, das hat man von GOtt: und was denn von GOtt ſelbſt herruͤhret und regieret iſt, das gefaͤllet ihm wohl. Iſt es denn gleich noch gar unvollkom⸗ men, ſo iſt es ihm doch ſeines guten Grundes we⸗ gen angenehm. “ B. 24. Faͤllet er, ſo wird er nicht weggenor⸗ borget und bezahlet Und folg⸗ deGeſch . Es giebt lmal bon geſchrich⸗ bederau die ob Schaden Men; do miichichk te Figo ochrche werden, mit Vo llebereilu Demuthi dch der⸗ Dhruod . E gſebt orſehens t ſich Uoterete ſhſhet Gif dem ſe Figur fan ſich Uuch ind diget ͤgeiſt ra ſich e ti diun ſi jenigen F dennetee ſet, i gen verſt Wnden erGut. larnet, en nttctgen d Wigd der das D, en. Und ſol, Bemng ſe. gtchliegfic⸗ tigkeit geſtet ber nict iin, wenn er guch lſch: teg t i, er e Mnch Velnb⸗ 1 ſchgegen 1 W ſt ſet, Myer , Egen⸗ W Darel⸗ e ſonderpee Ot za oen nilhet. ſeine Ge⸗ .19, welches Gun, oder s Land, gusgerot⸗ m Heren ohert,und güberaupt en der Na⸗ Gynden ſei⸗ nn ſind de ebriſſche dieſende dſe tihtig hen können, don Ot filet ihin Unvolko⸗ undes te⸗ ggewor⸗ ſen: Hand. AAmercerungen. . Es laͤßt ſich dieſer Text, auſſer den dabon nicht ausgeſchloſſenen Ungluͤcks⸗Faͤllen, am fuͤg⸗ lichſten von Suͤnden⸗Faͤllen verſtehen. Dieſe ſind nun von unterſchiedlicher Art, und laſſen ſich fuͤglich vergleichen mit den unterſchiedlichen Gat⸗ kungen der leiblichen Faͤlle, davon die Redens⸗ art hergenommen iſt. Davon ich die gewoͤhn⸗ lichſten anfuͤhren will, aber mit der ernſtlichen Verwarnung vor allem Mißbrauche zur Si⸗ cherheit und Geringachtung der Sunden. 2. Es ſind Faͤlle, dabey man den Hals bricht, d⸗ der ſich das Genick abſturtzt, oder auch ſonſt dergeſtalt aufs Haupt ſchlaͤget, daß man dar⸗ uber des Todes iſt. Alſo giebt es auch ſolche ſchwere Suͤnden⸗Faͤlle, dadurch man das zu⸗ vor gehaͤbte geiſtliche Leben wieder verlieret; jedoch durch wahre Bekehrung dazu wieder ge⸗ langen kan; wenn man dadurch aus dem geiſt⸗ lichen Tode wieder erwecket wird. fen: denn der HErr erhaͤlt ihn bey der b. Es giebt Faͤlle, die zwar gefaͤhrlich ind; dar⸗ bey man doch aber das naturliche Leben be⸗ haͤlt; zumal wenn man unter die Hand eines erfahrnen und gluͤcklichen Artztes gerath. Da⸗ von man auf die geiſtlichen Sunden⸗Faͤlle leicht⸗ lich eine Zueignung machen kan, was ſo wol die Gefahr, als die Geneſung, betrifflt. c. Es giebt Faͤlle, die zwar hart und anfangs, zumal von ferne, anzuſehen ſind, als waͤren ſie gefaͤhrlich, und wuͤrde inan davon wol kaum wieder aufſtehen, zum wenigſten unbeſchaͤdiget? die aber ohne alle Gefahr und mercklichen Schaden der Geſundheit und des Lebens abge⸗ hen: ob ſie gleich auf einige Zeit einige Unge⸗ maͤchlichkeit nach ſich ziehen. Und alſo ſind ſie eine Figur von ſolchen Suͤnden⸗Faͤllen, welche nach Urtheil anderer Menſchen groͤſſer gehalten werden, als ſie in der That ſind, da ſie nicht mik Vorſatz, ſondern aus Schwachheit und Uebereilung, geſchehen ſind, Uund mit ernſtlicher Deumuͤthigung bereuet werden. Dabey ſich denn auch der Vorſatz von kuͤnftiger mehrer Wahr⸗ nehmung ſeiner ſelbſt befinden muß. d. Es giebt ferner Faͤlle, da man zwar gantz Un⸗ . verſehens „ ſo lang man iſt; darnieder ſchlaͤget, aber ſich in dem Rabec⸗ gar munter und Unverletzet wieder aufrichtet, und ſeinen Gang fortſetzet: wie da nicht ſelten zur Winterszeit aͤuf dem Glateiſe geſchiehek. Daran man ei⸗ ne Figur hat von ſolchen Uebereilungen, dabey man ſich zwar ſehwerlich vergehet, aber doch auch in dem Moment in ſich gehet, es bereuet, und GOtt, auch wol Menſchen, wenn ſie be⸗ leidiget ſind, es abbittet, und ſolcher geſtalt das geiſtliche Leben in ſich behaͤlt; jenen Fall aber ſich zur mehrern Bewahrung ſeiner ſelbſt dienen laͤſſet. Hieher gehoͤren vornemlich die⸗ jenigen Faͤlle, dazu man theils von innen durch denjenigen Affect, der einem am meiſten zu⸗ ſetzet, theils von auſſen durch ſtarcke Reitzun⸗ gen verſuchet, jedoch aber nicht gaͤntzlich uͤber⸗ wunden wird. ”ZM e. Endlich gehoͤret hieher auch dieſes, wenn man David. Licht u. Rechr l. Theil, der Pfalmen Davidos. 177 ſtrauchelt und ſtolpert, und zum Falle nur ver⸗ ſuchet wird, es auch das Anſehen hat, daß man werde uͤber einen Haͤufen fallen; aber hoch ſich begreifet und ſtehen bleibet. Davon man leichtlich aufs geiſtliche die Zueignung machen kan. 2. Von ſolchen bisher erlauterten Faͤllen des Gerechten heißt es nun: Er wird nicht weggeworſen, das iſt, nach dem Verluſte des geiſtlichen Lebens wird er wieder angenommen und lebendig gemacht: imgleichen er behaͤlt auch bey den gedachten gefaͤhrlichen Fallen das geiſt⸗ liche Leben, ob es wol das Anſehen haben koͤnte eines gaͤntzlichen Verfalles aus dem Stande der Gnaͤden; und bey den letztern Faͤllen bleibet er ſo viel mehr darinnen ſtehen, ſo viel weniger von ſeinem Vorſatze dabey geweſen iſt. Daß es aber auch ſolche Faͤlle gebe, nach welchen man nicht wieder aufſtehet, ſondern weggeworfen wird, nemlich nicht aus Mangel der Gnade, ſondern aus eigener Schuld der Verſtockung, das erhellet aus folgenden Oertern der heiligen Schriſt: Ezech. 3, 20. Wenn ſich ein Gerechter von ſene Gerechtigkeit wender, und thut oſes, ſo werde ich ihn laſſen anlaufen, daß er muß ſterben. Denn weil du ihn nicht gewarnet haſt, wird er um ſeiner Suͤnde willen ſterben muͤſſen, und ſeine Gerechtigkeit, die er gethan hat, wird nicht geſe hen werden: aber ſein Blut will ich von deiner Hand fodern. Man ſe⸗ he deßgleichen L. 18, 24. 26. C. 33, 12. U. f. Hebr. 3, 12. 13. Sehet zu, lieben Bruͤder, daß nicht jemand unter euch ein arges unglau⸗ biges dertz habe, das da abtrete von dem lebendigen GOtt: ſondern ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es heute heißt, daß nicht jemand verſtocket werde durch Betruͤg der Suͤnden. Alhier iſt die Rede von einem ſolchen Falle, darauf, an ſtatt des Wiederaufſtehens, die Verſtockung erfolget. Eben dieſes wird noch nachdruͤcklicher bezeuget von denen, welche vom Chriſtenthum wieder zum Judenthum fielen c. 6, 4. U. ſ. C. 10, 26. 29. 2 Pet. 2, 20. So ſie entflohen ſind dem Un⸗ flat der Welt durch die Erkentniß des VErrn und Heilandes Eſu Chriſti, wer⸗ den aber wieder in dieſelbigen geflochren und uͤberwunden, ſo iſt mit ihnen das letzte aͤlger worden, denn das erſte u. f. 2.. Ob nun wol ein Gerechter auch alſo fal⸗ len kan, daß er nicht wieder aufſtehet, ſo bleibet dabey doch die Verheiſſung veſte ſtehen, daß ihn der Err bey der Hand halte, und alſo bey gewiſſen Faͤllen das geiſtliche Leben in ihm bewah⸗ re, ihn auch in der Verſuchung nicht verſincken laſſe: gleichwie der HErr JEſus bey dem leibli⸗ chen Sincken Petro die Hand reicheke. Denn da es von Petro hieß: Br ſahe einen ſtarcken Wind; da erſchrack er und hub an zu ſin⸗ cken, ſchrie und ſprach: “Err, hilf mir! ſo heißt es darauf: JEſus reckte bald die gand aus, ergrif ihn, und ſprach zu ihm: O du Kleinglaͤubiger, warum zweifelſt du⸗? Matth. 14, 30. 31. Wie Chriſtus Petrum nach ſeinem Falle bey ſeinem Leiden mit gnaͤdigen An⸗ 3— ſehen 178 Richtige und erbauliche Erklärung Pfſ. 37. v. 24⸗26. ſehen wieder ergriffen habe, das iſt bekant. Die⸗ ſes halten und ergreiffen des HErrn erfodert denn auf Seiten des Menſchen allewege die einlencken⸗ 8 erli, daß man ſich gern halten und ergreif⸗ en laͤßt. S . . 4. Da es nun mit den Fallen des Gerech⸗ ten eine ſolche Beſchaffenheit hat, ſo dienet ſol⸗ ches zu folgender Anwendung: a. Zur Lehre von dem moͤglichen Rückfalle, auch von der Macht und von dem Betruge der Suͤnden, dadurch man dazu gerathen kan. bp. Zur Ermahnung, daß man ſuche gewiſſe Schritte und Tritte zu thun, nach Hebr. 12, 12.13. Kichtet wieder auf die laͤßigen Saͤn⸗ de und die muͤden Knie, und thut ge⸗ wiſſe Tritte mit euren Fuͤſſen, daß nicht jemand ſtrauchele, wie ein Lahmer, ſon⸗ dern vielmehr geſund werde. Jungleichen Roͤm. 11, 20. Du ſteheſt durch den Glau⸗ ben: ſey nicht ſtoltz, ſondern fuͤrchte dich u. f. 1 Cor. 10, 12. Wer ſich duͤncken laͤſſet, er ſtehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht falle. Es muß demnach obige Vorſtellung niemand zur Sicherheit und zur Geringachtung gewiſſer Suͤnden⸗Faͤlle mißbrauchen. Denn wer iſt ſo unbeſonnen, daß er deßwegen, weil mancher leiblicher Fall ohne groſſe Gefahr ab⸗ gehet, ſich nicht davor huͤten wolte? E. Ferner zur Exmahnung, einem Gefallenen wieder aufzuhelfen und einen Strauchelnden zu beveſtigen, nach Gal. 6, . Lieben Bruͤder, ſo ein Menſch etwa von einem Fehle (α STααιτπι½,. Falle) uͤbereilet wuͤrde, ſo helfet ihm wieder zurecht mit ſanftmuͤthigem Geiſte, die ihr geiſtlich ſeyd: und ſeh auf dich ſelbſt „daß du nicht auch verſu⸗ chet werdeſt. Jmgleichen zur Warnung, theils vor ſolcher Entſchuldigung und Schmuͤ⸗ ckung grober Laſter und Suͤnden⸗Faͤlle, da man lauter Kleinigkeiten und menſchliche Schwachheiten daraus machet: theils vor lieb⸗ loſer Beurtheilung, da man einen jeden Fal⸗ lenden ſchon fuͤr einen Verworfenen, oder doch verwerflichen, haͤlt. d. Zum Troſte fuͤr die Strauchelnde, daß ſie ſich der HErr aus ſeiner uͤber ihnen haltenden Hand nicht wolle reiſſen laſſen Joh. 10, 29. auch fuͤr die Gefallenen, daß ſie ja nicht aus Mißtrauen gegen die wieder aufrichtende und wieder annehmende Gnade liegen bleiben und den Muth ſincken, und ſich den Satan gar zur Verzweifelung reitzen laſſen; da es ja ein Wort der Wahrheit iſt: Faͤllet der Gerechte, ſo wird er nicht weggeworfen. Dagegen heißt es Offenb. 2,5. Gedencke, wovon du gefallen biſt, thue Buſſe und thue die er⸗ ſten Wercke. So war auch ſonſt die Stim⸗ me GOttes durch die Propheten: Kehre wie⸗ der! kehre wieder, du Abtruͤnnige! 5. Im uͤbrigen wird es dem Leſer nicht miß⸗ faͤllig ſeyn, daß ich dieſen bisher betrachteten Text noch mit einem gar merckwuͤrdigen Exempel er⸗ laͤutere: Es lebete zu Leipzig vor dem Ende des vorigen Seculi der beruͤhmte Profeſſor Poeſeos und Licentiatus Theologiæ, Joachimus Sel⸗ ler, welchen ich im Jahr 1689 Und 1690. daſelbſt als Studioſus ſelbſt gehoͤret und gar wohl ge⸗ kant habe. Dieſer hatte ſich zum Leichen⸗Texte die Worte dieſes Pfalms erwehlet: Saͤllet der Gerechte, ſo wird er nicht weggeworfen. Was geſchahe? dieſer gute Mann war mit dem Zufalle, da man zur Nachtzeit im Schlafe un⸗ wiſſend aufſtehet und umher wandelt, auch wol ſteiget, einiger maſſen behaftet geweſen. Da er nun im Jahr 1691. den 4ten April in der Nacht aufſtehet, herum gehet, und meinet, er lege ſich wieder zu Bette, ſo koͤmmt er zum Fenſter, ſtei⸗ get und faͤllt zu demſelben dergeſtalt heraus, daß er bald darauf ſeinen Geiſt aufgegeben hat. Nun war dieſes zwar kein Suͤnden⸗Fall; indeſſen muß man doch dabey die Providentz GOttes bewun⸗ dern, nach welcher daſſelbe iſt zugelaſſen und der ſich darauf ſchickende Lext erwaͤhlet worden. Daß aber gedachter Ungluͤcks⸗Fall zu keiner Weg⸗ werfung, der Seelen nach, gereichet habe, das kan man daraus ſo viel mehr erkennen, ſo viel mehr von ihm die Liebe zur Wahrheit und zum Guten bekant war. Zum Zeugniß will ich davon das Carmen anfuͤhren, welches er im Jahr 1680. ei⸗ nem verſtorbenen Studioſo, einem von denen, welche man ihrer ungeheuchelten Gottſeligkeit wegen mit dem Spott⸗Namen des Pietiſini (da⸗ von die erregte Fabel durch goͤttliche Regierung ſchon vor guter Zeit zu Grabe getragen iſt,) be⸗ legete, unter andern mit beygetragen hatte, und im Sonette alſo lautet: S Es iſt itzt Stadt⸗bekant der Nam der Pie⸗ tiſten. Was iſt ein Pietiſt? Der Gttes Wort udirt, Und nach demſelben auch einſteinig Aeben . fuͤhrt. Das iſt ja wohlgethan! Ja weBt don jedem riſten. Denn dieſes machts nicht aus, wenn man . nach Rhetoriſten Und Diſputanten Art ſich auf der Canzel ziert Und nach der Lehre nicht lebt heilig wie gebuͤhrt. Die Pietaͤt, die muß voraus im Frgzen ni⸗ en. Die baut auch zehnmal mehr, als wohl⸗ geſetzte Wort, Auuch alle Wiſſenſchaft, ſie nutzt auch hier und dort. Drum, weil der Sel'ge war bey mancher ſchoͤnen Gabe, Und nimmer muͤden Fleiß ein guter Pietiſt, So iſt er nunmehr auch ein guter Quietiſt. Die Seel ruht wohl in Gtt; der Leib auch wohl im Grabe. V.. 25. 26. Ich bin jung geweſen, und alt wor⸗ den, und habe noch nie geſehen den Ge⸗ rechten verlaſſen, oder ſeinen Samen nach Brot gehen. V. 20. Er iſt allezeit barmhertzig, und leihet gerne, und ſein Same wird geſegnet ſeyn. Anmer⸗ Fülen wenn ein ſo wid No ins an n der neße wwi wohl u Bnen ſe duuh ſe zigen, lſſerhe nmnen nd berloſſen blherfol⸗ got fugo Deeloſſen noch Br nemn Sutt ia oren Uotctheſt on G Gt ha ihin geſen Veſt ſe vda G dich Pel ſen, ic Dingen ſn und Mungel Ok nicht chd n der der des Reh kechtet und der ſche G Und heſt de The Dutfige hetans d denl 3 indeſenmnt⸗ Dnes bewvun⸗ hſſn und der vorden Daß keiner Au ſ biel mehr uun Guten 9 dann dis Ghr r. di . . n bon denen, Gortgket Pieiſmi de⸗ he Negenng Chen it,) be, n hatte,nd mn dͤer pie⸗ n ttes Wor fadeet, Peiiglchen führt. von ſeen kiſten. wenn mnin toriſten der Conzel ziert, loͤt heilig, hührt. verten ni⸗ ſten. nals wohl⸗ Wort, gt guchher dort. ter Quietiſt. er Leibanch Grabe, 1 t et en den Ge⸗ en Sdmeoe n iſ leſt , und ſein Anmer⸗ 3.d. 25,33. de mancher nerpietiſtt, ſeyn und hungern, beyde uͤbrig h der Pfalmen Davids. 179 = Anmerckungen ů 1. Wir ſehen alhier, daß David dieſen Pfalm in ſeinem Alter gemachet habe, nachdem er, auſſer der goͤttlichen Eingebung, zu vieler Er⸗ fahrung gelanget war. Wenn er von dem Ge⸗ rechten ſaget: Er habe ihn noch nie verlaſ⸗ ſen geſehen, oder ſeinen Samen nach Brot gehen, ſo iſt dabey folgendes zu mercken; a. Dieſer Ausſpruch muß von einer ſolchen Ver⸗ laſſung verſtanden werden, da GOtt die Hand voͤn einem gantz und gar und beſtaͤndig abzie⸗ het: als davon David auch an ſich das Gegen⸗ theil erfahren hatte. Denn ob er gleich un⸗ ker der Verfolgung Sauls und Abſaloms in Noth gerieih, und GOlt in ſofern ſeine Hand voͤn ihm abgezogen hatte, daß er die Verfol⸗ LBung zuließ, ſo wurde ihm doch daraus gehol⸗ ſen. Und ſolcher Exempel muß David an man⸗ chen Familien und Perſonen mehrere erlebet haben, obwol in geringern Ungluͤcks⸗Faͤllen⸗ b. Nun muß zwar mancher in gewiſſen Ungluͤcks⸗ Faͤllen aͤufferlich gar und beſtaͤndig unterliegen; wenn einer aber wahrhaftig ein Gerechter iſt, ſo wird er doch ſolche aͤuſſerliche Noth fur kei⸗ ne gaͤntzliche und eigentliche Verlaſſung GOt⸗ tes anſehen, und zumal alſo, daß er daruͤber an der Gnade GOttes verzweifeln ſolte. Viel⸗ mehr wird er darinnen bey ſich ſelbſt, nach dem wohl eingeſehenen Geheimniſſe des Creutzes, einen ſolchen Muth faſſen, und auch andern durch ſein Bekentniß und uͤbriges Verhalten zeigen, daß er noch veſt an GOtt halte, und Gtt ſelbſt wird durch die ihm gegebene Ge⸗ laſſenheit und Freudigkeit ein Zeichen an ihm thun, daß er ſein Gtt ſey und ſeige gnaͤdige Hand uͤͤber ihm halte. 2. Wenn man die Worte: Ich habe nicht verlaſſen geſehen, aus dem vorhergehenden wiederholet, ſo laſſen ſich die letztern Worte auch gar fuͤglich alſo uberſetzen? Ich habe auch nicht verlaſſen geſehen ſeinen Samen, der da iſt nach Brot gegangen, das iſt, wenn es mit ſei⸗ nem Samen auch durch goͤtrliche Zulaſſung da⸗ hin gekommen iſt, daß er hat bey andern ſeinen Unterhalt ſuchen muͤſſen, ſo iſt er doch deßwegen von GOtt nicht gar verlaſſen worden, ſondern GOtt hat ſeine guͤtige Providentz allezeit gegen ihm gezeiget, daß er bald auf dieſe, bald auf jene Weiſe ſeine Verſorgung und Nothdurft, als von GOtt ihm zubereitek, gefunden haͤt. Sagt doch Paulus ſelbſt Phil. 4, 12. Ich kan niedrig ſeyn, ich kan hoch ſeyn, ich bin in allen Dingen und bey allen geſchickt, beyde ſatt aͤben und Mangel leiden. Solches aber ſchreibet er ſo gar nicht der Verlaſſung GOttes zu, daß er viel⸗ mehr v. 13. ſpricht: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus. 2. Wenn die Barmhertzigkeit, da man ſich des Naͤchſten Noth recht zu Hertzen gehen laͤſſet, rechter AÄrt iſt, ſo beſtehet ſie nicht nur in einer und der andern Empfindung, ſondern ſie iſt eine ſolche Gemuͤths⸗Beſchaffenheit, welche anhaͤlt und beſtaͤndig iſt. Sie erweiſet ſich auch durch die That, daß man gerne leihet; und zwar den Duͤrſtigen ohne Zinſen, und, da man vorher ſie⸗ het, daß ſie nichts wiedergeben koͤnnen, daß man ihnen lieber das Geliehene ſchencket, ehe man mit einer Haͤrte in ſie dringe. Wenn nun alhier der Barmhertzigkeit und des Leihens, als einer Tu⸗ gend, gedacht wird, daſſelbe aber in der That ſo viel iſt, als dem Durftigen das Brot darreichen, ſo wird damit auch der vorhergehende Ausſpruch in gewiſſe Schrancken geſetzet; es koͤnne nemlich ohne Verlaſſung GOttes mit einem Gerechten dahin kommen, daß er, oder ſein Same, nach Brot gehe. Dabey aber die Verheiſſung veſte ſtehet, daß, wenn einer die Wercke der Barm⸗ hertzigkeit ausgeuͤbet hat, ſein Same, oder Nach⸗ kommen dafur einen Segen ererben werden, wo nicht den zeitlichen, doch den geiſtlichen und ewi⸗ gen, nemlich in der Ordnung, daß ſie deſſelben nicht unfaͤhig ſind: in welcher denn der Segen ihnen aus der Gnade der verheiſſenen Wieder⸗ vergeltung ſo viel reichlicher zuflieſſen wird. B. 27⸗29. Laß ab vom boͤſen, und thue gutes, (ſiehe die Anmerckungen Pſ. 34,15.) Und blei⸗ be immerdar, (ſo wirſt du immerdar blei⸗ ben, im Gegenſatz gegen die Ausrottung der Goitloſen, ſiehe Pf. 1, 5. 6.) V. 28. Denn der HErr hat das Recht lieb, (inſonder⸗ heit darinnen, daß er einem jeglichen nach ſeinen Wercken vergilt, und verlaͤſſet ſeine Heili⸗ gen (Hebr. ſeine Begnadigten, oder Gna⸗ den⸗Genoſſene) nicht; ewiglich werden ſie bewahret, aber der Gottloſen Same (wenn er in der argen Nachfolge der Eltern ſich befindet,) wird ausgerottet. V. 29. Die Gerechten erben das Land, und blei⸗ ben ewiglich (das iſt, ohne Ausrottung be⸗ ſtaͤndig) darinnen. (Siehe die Anmerck. v. 9.) 30. z1. Der Mund des Gerechten redet (nach den Betrachtungen des Gemuͤths aus der Fuͤlle ſeines Hertzens) die Weisheit, (Hebr. be⸗ trachtet die Weisheit, das iſt, bringet wohl betrachtete und weiſe Reden hervor, und ſeine Zunge lehret das Recht, (und alſo iſt er nicht allein fuͤr ſich gerecht, ſondern er ſu⸗ chet auch andere zur Gerechtigkeit anzufuͤhren, vornemlich ſeine Kinver; die auch, wenn ſie fol⸗ Yen, daher den Segen ererben.) B. 31. Das Geſetz ſeines GOttes (im weiten Verſtande genommen, da es auch das Evangelium in ſich faſſet, und alſo im Hertzen durch den Glauben angenommen iſt, und durch die Liebe thaͤtig er⸗ wieſen wird,) iſt in ſeinem Hertzen; ſeine Tritte gleiten nicht, (ſo fern er ſich nach deſſelben Vorſchrift haͤlt I Joh. 3,9.) Der Gottloſe lauret auf den Gerech⸗ ten, und gedencket ihn zu toͤdten, (oder doch alſo zu aͤngſtigen, daß er den Tod davon haben moͤge.) V. 33. Aber der HErr Z 2 laßt 180 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 37. v. 33:40. läßt ihn nicht in ſeinen Haͤnden, und verdammet ihn nicht, wenn er verur⸗ theilet wird, (dagegen giebt er ihm, wenn ja jenes geſchehen ſolte, gegen die Werurthei⸗ lung groſſe Freudigkeit ſeines Gewiſſens.) V. 34. Harre auf den OErrn, und halte ſei⸗ nen (dir in ſeinem Geſetze vorgeſchriebenen) Weg, ſo wird er dich erhoͤhen, (aus al⸗ lem Elende dieſes Lebens befreien, und uͤber al⸗ ler Feinde Liſt und Gewalt hinweg ſetzen,) daß du das Land (das himmliſche Canaan, wel⸗ ches durch das irdiſche vorgebildet iſt, den neu⸗ en Himmel und die neue Erde, in welchen Ge⸗ rechtigkeit wohnen wird, nemlich bey denen al⸗ hier beſchriebenen Gerechten Jeſ. 65. 66. 2 Pet. 3. Offenb. 21.) erbeſt; du wirſt es ſehen, daß die Gottloſen ausgerottet werden, (nicht bleiben in der Gemeine der Gerechten Pf. 1/5.) V. 35 ⸗37. Ich habe geſehen einen Goktloſen, (vermuthlich den Saul,) der war trotzig, und breitete ſich aus (in ſeiner Familie und mit ſeinen Anverwandten,) und gruͤnete, wie ein Lorbeer⸗Baum. V. 36. Und da man voruͤber ging, (oder da eine kurtze Zeit ver⸗ ging;) ſiehe, da war er dahin; ich frage⸗ te nach ihm, da ward er nirgend funden (welches David auch wol in ſeinen jauͤngern Jahren an einem maͤchtigen Anhaͤnger Sauls mag erfahren haben.) V. 37. Bleibe from, und halte dich recht; denn ſolchen wirds (nach manchen Leiden) zuletzt wohl gehen, (nach der geduldigen und getreuen Beharrung im guten, darauf es ankoͤmmt.) V. 38⸗40. Die Uebertreter aber werden vertil⸗ get mit einander, und die Gottloſen wer⸗ den zuletzt ausgerottet. (Und alſo heißt es alhier: Ende ubel, alles uͤbel: dort aber: Ende gut, alles gut.) V. 39. Aber der HErr hilft dem Gerechten, der iſt ihre Staͤrcke in der Noth, (welche ſie ſchwaͤchen will: darinnen ſtaͤrcket er ſie derge⸗ ſtalt, daß er ihnen ſelbſt zum Eigenthum und zur Staͤrcke wird: gleichwie ſie dadurch zu ſei⸗ retten; er wird ſie (welches zur mehrern WVerſicherung wiederholet wird,) von den Gottloſen erretten, und ihnen helfen. Denn ſie trauen auf ihn. (Und alſo iſt der Glaube das Haupt⸗Mittel, wodurch ſie ſich zu ihm halten, und von ihm aller Hulfe theil⸗ haftig werden und bleiben.) Der acht und dreyßigſte Pſalm / Darinnen David nach ſeinem Suͤnden⸗Falle ſeine ſchmertzlihe Reue ſelbſt bezeuget / und bey der Selen Noͤh auch uͤber aͤuſſerliche Fein⸗ e klaget. In Pfalm Davids zum Gedaͤcht⸗ niß. V. 2. HErr, ſtrafe mich nicht in deinem Zorn, und zuͤch⸗ tige mich nicht in deinem Grimm. V. 3. Denn deine Pfeile ſtecken in mir, und dei⸗ ne Hand druͤcket mich. Anmerckungen. 2. Auſſer dieſem Pfalm führet nur der ein⸗ zige ſiebenzigſte Pfalm dieſe Ueberſchrift: mit wel⸗ chem Abſehen, das laͤßt ſich ſo gewiß nicht ſagen. Doch irret man darinnen gewiß nicht, wenn man, wie alle Pfalmen, alſo auch dieſen inſonder⸗ heit, auf den Zweck eines beſtaͤndigen und thaͤti⸗ gen Andenckens richtet; zumal wenn man mit David geſuͤndiget hat, und mit ihm ſich von Her⸗ en zu GOtt wendet; auch dafuͤr haͤlt, daß, da Davids Suͤnden zum gemeinen Aergerniß bekant worden waren, er auch inſonderheit bey der Ju⸗ diſchen Kirche den Levitiſchen, oder muſicaliſchen, Gebrauch dieſes Pfalms, durch oͤffentliche Bezeu⸗ gung ſeiner wahren Buſſe zur Abthuung deſſelben, dus heſondern Triebe GOttes gerichtet habe. Da das taͤgliche Raͤuch⸗Opfer 3 B. Moſ. 2, 2. ein Gedenckopfer heißt, ſo kan es wol ſeyn, daß dieſer Pfalm dabey hat ſollen abgeſungen werden. Wie man denn uͤberhaupt bey dieſem und den ubrigen Buß⸗Pſalmen Davids wohl zu mercken hat, daß ſie zur mehrern Erlaͤuterung der Ge⸗ ſchichte von ſeinem Falle und von ſeiner Buſſe und Wiederaufrichtung gehoͤren:? und mag vielleicht der Buſſe Davids wol deßwegen 2 Sam. 12. nur mit wenig Worten gedacht ſeyn, weil zu der Zeit, da dieſe Geſchicht verzeichnet iſt, ſeine Buß⸗Pfalmen ſchon ſind gemachet und bekant geweſen, und zum oͤffentlichen Gebrauche gekommen. 2. David muß gewiß in die aͤuſſerſte und al⸗ lerempfindlichſte Seelen⸗Angſt durch ſeine Suͤn⸗ den ſeyn geſetzet worden. Denn da er von Pfei⸗ len redetſo zeiget er damit an, wie die Angſt ihn oft gantz ſchnell aufs neue angetreten, wenn ſie hat ein wenig nachgelaſſen gehabt, und wie ſie ſein innerſtes durchdrungen habe. Und da dieſe Em⸗ pfindung ihm iſt von GOtt zugeſchicket worden, ſo nennet er ſie die Hand GOttes, nemlich die ſchwere und druͤckende: davon er auch Pſ. 32, 4. zeuget. Paulus gedencket zwar Eph. 6, 16. auch der feurigen Pfeile, aber die nennet er Pfei⸗ le des Satans, welche da nicht beſtunden in einer nem Eigenthum werden.) W. 40. Und der HErr wird ihnen beyſtehen und ſie er⸗ 5 ung COt lan nol Zorn polte gettiche V Plkoim, 4 Hebreichen, Fynntnene tu .We bittet, eiſ Gunden in ſenen horet ſehn! ger GOtte Eine Wheen 4 An dier ſolches den al dentliche den eiches wird, chen, Eethat, M jutis hinge Hene wol be cch: iicht gigteĩ hier de des N wolle thun des t bn d e 5 n! mi d ?ð? der Ee NRre⸗ R. en wetden. eſem und den l a marcken vang der Ge⸗ ner Mſeum ng vieleicht Saln. 12. Uue elzu dereit, deſen, undzun ſteſe mdal⸗ Hſene Ein⸗ e ogfe . die noſt i en, venn ſe d wieſteih buſeun, N⸗ ibePſolnen in ſickt notden, ,tentlch de alch len, UnetetPfe , Geſpuden ee 398..149. der Pfalmen Davids. einer Beaͤngſtigung uͤber der Suͤndenſchuld, ſon⸗ dern in der hohen Anfechtung, da ihm der Sa⸗ tan mit den aͤrgeſten Gedancken wider GOtt zu⸗ ſetzte. Ob nun wol die Pfeile bey dem David von GOtt kamen, ſo wird doch der Satan da⸗ bey gar nicht gefeiret haben, um ihn zur Verzwei⸗ felung zu bringen, und alſo aus einer Suͤnde in die andere zu ſtuͤrtzen. 2. Bey ſolchem Kampfe war es nun dem bekuͤmmerten David um die Gnade GOttes und um die Abwendung der wohlverdienten Strafe zu thun. Da denn die Worte vom Zorn und Grim, die von den Menſchen hergenommen ſind, Ses⸗ ρταsς, das iſt, alſo muͤſſen verſtanden werden, wie es es dem vollkommenſten Weſen GOttes gemaͤß iſt; nemlich ohne alle Unruhe und uͤbrige Schwachheit, welche ſich bey dem menſchlichen Zorn und Grimm befindet. 4. Man muß die Verbittung Davids auch nicht alſo anſehen, als haͤtte er ſich aller Zuͤchti⸗ gung GOttes entziehen, oder damit verſchonet bleiben wollen; ſondern alſo, daß er nur nicht im Zorn wolte gezuchtiget ſeyn; ſintemal ihm die goͤttliche Ungnade an ſich ſelbſt unertraͤglicher vorkam, als alle Zuͤchtigung, welche von einer liebreichen, obgleich dabey ſcharfen, Vater⸗Hand kommen wuͤrde. . Wenn man nun aber GOtt anrufet und bittet, er ſoll einen der begangenen und erkanten Suͤnden wegen nicht in ſeinem Zorn ſtrafen,noch in ſeinem Grimm zuͤchtigen, und von GOtt er⸗ hoͤret ſeyn will; ſo iſt man ſchuldig ein Nachfol⸗ ger GOttes zu werden: und alſo flieſſet daraus eine Lehre und Ermahnung . 2. An die Obrigkeiten, daß, wenn ſie ſtrafen, ſolches nicht im Zorn und Grimm, und nach dem allerſtrengſten, ja wol gar uͤͤber die or⸗ dentliche Maſſe geſchaͤrften Rechte geſchehe, ſondern mit einer gehoͤrigen Maͤßigung. Den gleichwie mit dieſer nicht ſelten geſuͤndiget wird, bevorab in ſolchen Faͤllen der Verbre⸗ chen, darauf GOtt eine Todes⸗Strafe geſe⸗ gtet hat, als auf einen vorſetzlichen Todſchlag, und groſſe Herren ſich dabey eines vermeinten juris aggratiandi bedienen wollen: alſo wird hingegen auch mit gar zugroſſer Schaͤrfe nicht weniger geſuͤndiget. Da denn groſſe Herren wol bedencken moͤchten, daß Jacobus c. 2, 13. ſpricht: Es wird ein unbarmhertzig Ge⸗ richt uͤber den gehen, der nicht Baͤrmher⸗ Bigkeit gethan at⸗ O daß man auch al⸗ hier die von Chriſto ſelbſt eingeſchaͤrfte Regel des Rechts der Natur bedaͤchte: Was ihr wollet, daß euch die Leute (die Obrigkeit) thun ſolten, (wenn ihr Unterthanen waͤret) das thut ihr ihnen auch Matth. 7, 122. b. An die Eltern und Praͤceptores, daß ſie ihre Kinder und Untergebene nicht ſollen im Zorn und Grimm, ſondern in Liebe zur Zucht Uund zu ihrem beſten, ſtrafen; ſintemal ſie ſich mit dem ungezahmten Affecte gemeiniglich mehr verſuͤndigen, als jene gethan haben; auch der Sache in der Schaͤrfe oft zuviel thun. „ B. 479. Es iſt nichts geſundes an meinem Lei⸗ be vor deinem Draͤuen, (vor dem Anblick deines heftigen Unwillens,) und iſt kein Frie⸗ de in meinen Gebeinen vor meiner Suͤn⸗ de. V. 5. Denn meine Suͤnden gehen uber mein Haupt; wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. V. 6. Meine Wunden ſtincken und eitern vor meiner Thorheit. V. 7. Ich gehe krum und ſehr gebuͤcket, den gantzen Tag ge⸗ he ich traurig. V 8. Denn meine Len⸗ den verdorren gantz, (Hebr. meine Ein⸗ geweide ſind angefuͤller mit verdor⸗ render Hitze,) und iſt nichts geſundes an meinem Leibe. V. 9. Es iſt mit mir gantz anders und bin ſehr zuſtoſſen; ich heule vor Unruhe meines Hertzens. Anmerckungen. 1. Es giebt dieſer gantze Ort mit ſeinem Contexte, wie ſchon gedacht, eine groſſe Erlaͤ⸗ terung von der Buſſe Davids, welcher 2 Sam. 12. nur mit wenig Worten gedacht wird. Es hat demnach der liebe GOtt, als der beſte Geſetz⸗ Prediger, durch dieſe Gewiſſens⸗Angſt der Buß⸗ Predigt Nathans, davon man daſe bſt auch nur den kurtzen Innhalt aufgezeichnet findet, einen guten Eingang, und zugleich, da ſie wol auch noch nachher wird angehalten haben, ob ihm gleich die Vergebung der Suͤnde angekuͤndiget war, einen ſtarcken Nachdruck gegeben: wie denn das Evangelium bey einer der Suͤnde halber zer⸗ kericren und zerſchlagenen Seele nicht ſo gleich 2. Man ſiehet aus der Beſchreibung Da⸗ vids, was die Sunde fuͤr ein groſſer Greuel ſey, und wie man davon nicht eher vecht urtheilen koͤnne, als bis man zum ſchmertzlichen Gefuͤhle ſeiner Schuld und des daruͤber liegenden goͤttli⸗ chen Fluches kommt. Da nun David darinn ſtunde, und daraus zeugete, ſo bedienete er ſich, um die Abſcheulichkeit der Sunden, in Anſehung ihrer Schuld und Strafe recht auszudrucken, un⸗ lerſchiedlicher Gleichniß⸗Reden; als der von der ſchweren und innerlich auszehrenden und ſehr ſchmertzhaften Kranckheit des Leibes, welche ſich durch alle Glieder zur heſtigſten Empfindung vertheilet: auch der von einem tiefen Waſſer, das einem nicht etwa nur bis an die Knie, ja an den Hals, reichet, ſondern gar uͤber das Haupt zur Erſaͤufung zuſammen ſchlaͤgel: ferner von ei⸗ ner ſchweren Laſt, die, wenn ſie einem aufge⸗ laden iſt, aber uͤber alle Kraͤfte gehet, einen zur Er⸗ den beuget, ja erdruͤcket. Und da er die Vor⸗ ſtellung von der Kranckheit hergenommen hatte, ſo lencket er ſeine Rede v. 6. und ferner wieder darauf, und vergleichet die Kranckheit ſeiner See⸗ len mit ſolchen Schwaͤren und Eiter⸗Beulen, welche wegen unterlaſſener Reinigung einen ſehr widrigen Geſtanck von ſich geben: wie man von ſolchen Suͤnden, welche zum oͤffentlichen Aerger⸗ niſſe ausgebrochen ſind, wol ſagen mag. Man hat demnach die gantze Beſchreibung Davids al⸗ ſo anzuſehen, daß die beſchriebene Sache bey ihm gauf Leib und Seele zugleich gegangen iſt. Zu⸗ 8 3 vor⸗ 182 itichtige und erbauliche Erkläͤrung vorderſt zwar auf die Seele: da nun aber dieſe mit dem Leibe in der allergenaueſten Vereinigung und Gemeinſchaft ſtehet, ſo wird der Leib auch mit darunter angegriffen. Von welchem doch aber David ſolche Ausdrucke hat, die zwar in der Empfindung deſſelben ihren Grund gehabt haben, eigentlich aber einen Abriß von deme ma⸗ chen, was er an der Seele empfunden hat. Und dieſen Jammer der Seelen bezeichnet er auch da⸗ mit, daß er v. 9. von einer ſolchen Zerknirſchung und von einer ſolehen Unruhe redet, welche nicht etwa nur zu einigen Thraͤnen, ſondern gar zu ei⸗ nem troſtloſen Heulen und Geſchrei, ausbricht. V. o. q. HErr, vor dir iſt alle meine Begier⸗ de, und mein Seufzen iſt dir nicht ver⸗ borgen. V. II. Mein Hertz bebet, mei⸗ ne Kraft hat mich verlaſſen, und das Licht meiner Augen iſt nicht bey mir. Aunmerckungen. 1. Man ſiehet alhier, wie es einer kaͤmnpfen⸗ den Seele gehet: wie ſie bald in die Tiefe ihres Elendes verſincken will; bald aber ſich wieder erholet, ſich aufrichtet, und in Hoffnung einigen Muth faſſet: und dabey doch wieder aufs neue in einen paroxyſmum der Angſt geſetzet wird. Jenes iſt v. 10. dieſes v. 11. bezeuget. Zur Er⸗ laͤuterung des 10ten Verſes kan folgendes dienen: a. David beziehet ſich auf die Allwiſſenheit GOt⸗ tes, und ſtellet ſich dieſelbe vor nicht allein nach dem allſehenden Verſtande, ſondern auch nach dem allguͤtigen Willen GOttes, nach welchem er ihm gnaͤdig ſeyn und ſeine Suͤnde vergeben wuͤrde. Ehe er aber zur Glaubens⸗ Freudigkeit gelangete, trat ihn die Angſt im⸗ mer wieder aufs neue an, und alſo muſte er die Bitterkeit der Suͤnden wohl fuhlen. b. Die Begierden ſind in dem Buß⸗Kampfe nichts anders, als ein hervorkeimender und auſgehender Glaube, dadurch man ſich an die Verheiſſungen ſchon anhaͤnget, oder anſauget, ſich aber dieſelbe doch noch nicht mit rechter Zuverſicht zueignen kan, und daher dabey noch zu keiner rechten Ruhe koͤmmt. Indeſſen heißt es doch davon, als dem geiſtlichen Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit Matth. 5, 6. Se⸗ lig ſind, die da hungert und durſtet nach der Gerechtigkeit: denn ſie ſollen ſatt c. Das Seufzen iſt von der Begierde dem Grade und dem Ernſte nach unterſchieden. Denn wenn die Begierde ſtaͤrcker wird, ſo bricht ſie mit ei⸗ ner aͤngſtlichen Hoffnung in ein Seufzen aus, und dieſes in ein Gebet, oder auch wol bey ei⸗ ner ſtaͤrckern Gemuͤths⸗Bewegung in Thraͤnen: obwol das Seufzen ſelbſt ſchon mit der Begier⸗ de zu dem Gebete gehoͤret. 2. Daß, nach Anzeigung des uiten Verſes, die Angſt oft wieder aufs neue nnſese dge ſchon angezeiget. Und da das Gemuͤth dabey in die aͤuſſerſte Finſterniß geraͤth, ſo zeiget David auch dieſes an mit entzogenen Lichte der Augen: wie denn auch die Bekuͤmmerniß des Gemuͤths dergeſtalt in die Augen des Leibes hervor trit, daß man dar⸗ innen nichts helles und froͤliches erblicket, ſondern ſie als verdunckelt und faſt als verſchloſſen anzu⸗ ſehen ſind: . V. 12. 13. Meine Lieben und Freunde ſtehen ge⸗ gen mir, und ſcheuen meine Plage, und meine Naͤchſten treten ferne. V. 13. Und die mir nach meiner Seele (nach dem Le⸗ ben) ſtehen, ſtellen mir, (legen mir Stricke, Netze und Fallen,) und die mir uͤͤbel wol⸗ len, reden, wie ſie Schaden thun wollen, und gehen mit eitel Liſten uam. Anmerckungen. n Nulla, oder raro calamitas ſola. Es iſt ſelten ein Leiden alleine. Bey dem David war ein dreyfaches, das innerliche an der Seele; das aͤuſſerliche theils an falſchen Freunden, theils an offenbaren Feinden: dabey auch der Leib das ſei⸗, nige empfand. Alſo ging es auch dem Hiob. 2. Wenn man dieſe dreyfache Gattung der Leiden nach ihrer Groͤſſe und Beſchwerlichkeit rechnet, ſo iſt das innerliche an der Seelen das groͤſſeſte? naͤchſt dem folget das ertraͤglichere, welches einenn ſeine geweſene, oder doch dafuͤr gehaltene, guͤten Freunde und Anverwandten mit ihrer Entfernung und Kaltſinnigkeit zufuͤgen; und noch leichter, ob gleich an ſich beſchwerlich genug⸗ iſt das von den offenbaren Feinden. Daß aber dieſes ſo empfindlich nicht iſt, als jenes, das koͤmmt daher, weil man von den offenbaͤren Fein⸗ den nichts gutes ſich vermuͤthet hat, wol aber von dieſem und jenem Freunde, auch Anverwand⸗ ken. Wenn ſie einen Bedrengten denn anſehen, wie einen Ausſaͤtzigen, und von ferne treten, ſo kan es einem nicht anders, als nahe gehen. Doch muß es einem dazu dienen, daß man ſich deſts inniger zu GOtt halte: ob es wol eine groſſe Er⸗ quickung iſt, in der Noth einen getreuen Freund zu haben. . .. B. 14.15. Ich aber muß ſeyn wie ein Tauber, und nicht hoͤren, und wie ein Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthut. B. 15. Und muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤ⸗ ret, und der keine Widerrede in ſeinem Munde hat. Aunnmerckungen.. 1. Des Geduldigen Eigenſchaft iſt, daß er vieles verhoͤret und verſchweiget, das iſt, hoͤret, aber ſo gar nicht achtet, daß es daher iſt, als haͤt⸗ te man es gar nicht gehoͤret. Was einem nun nicht zu Hertzen gehet, dazu kan man auch leicht⸗ lich ſchweigen. Da nun jenes ein Zeichen der Demuth iſt, ſo iſt dieſes ein Erweis der Sanft⸗ muüuth. ”M . 2. Das muß iſt aber alhier nicht gezwun⸗ gen, ſondern freiwillig; wie es denn auch im He⸗ braͤiſchen von der kuͤnftigen Zeit nach dem Vor⸗ ſatze, daß man als ein Tauber und Stummer ſeyn wolte, geſetzet iſt. S 2 Zur Erlaͤuterung dieſer Worte gehoͤren folgende Stellen: Klagel. 3, 26. 27. u. f. Es iſt ein koͤſtlich Ding einem Manne, daß er das Joch in ſeiner Jugend trage: daß ein var⸗ aſſe⸗ Gedanmmen te: Ich bin nach dir, d brahamms, 2B. M,, bene Vetheif eg 18.N Gooden en Bunde. ( tinunn und⸗ geng , enn GOtt ſien chetuog, d der Lebe G dder uns de Wttles gen 3. De⸗ guch gar antworten dos vorher Dudon Poſcga we eGide ſeinen Fein ſcon mit/ üͤrde. Denn lich bey n daß ſe penn me hoch ruh 1.Dr ne, und ſ in cheſti ſoſſung ſnen Fe nen m iſtſee nn lig ſiel wohnuft ler Baſc arwarti Mtbigen on ſchoſtnes enn atge e ſehet⸗ enge uge und Tiz Un nimt Snicke ſ ubel wot hun wolen⸗ m. lole G en Deoizſe 6Seel; daz. den, theis an dub is ſe⸗ den hob. eGotting de⸗ eſchwellcet 1 Geelen das ttriglihere, der doß deſirr etfondtenit erun betlch genng, „Deß i s jenns, das fenbaren Fein⸗ hat, wol ober Huenmith⸗ enn anſehen; tetn, ſo Wen Doch nnan ſich deſe⸗ ne groſt telen Frondd Zauber, Sturminee, . D.h. er nicht ho⸗ in ſeinett tiſe, daß e ſt,abshat, 6s einenn un n auch leht⸗ Zeichen der der Sinſt⸗ hiht gehnin⸗ alch in ⸗ den Vor, 5 Stunmer rteheften f. Es iſt Pſ. 38. v. 15:20. laſſener geduldig ſey, wenn ihn etwas uͤ⸗ berfaͤllt; und ſeinen Mund in den Staub ſtecke und der Hoffnung erwarte. Spr. 19,11. Wer geduldig iſt, der iſt ein kluger Menſch, und iſt ihm ehrlich, daß er Untugend uͤber⸗ hoͤren kan. B Aber ich harre, HErr, auf dich, du HeErr, mein GOtt, wirſt erhoͤren. Aunmerckungen. 1. Des Errn harren, heißt ſeinen Ver⸗ heiſſungen trauen, und ſich daher in ſeinem An⸗ liegen auf ihn verlaſſen, und in Hoffnung der Hul⸗ fe geduldig erwarten. 2. Der Grund dieſes Harrens iſt der Gna⸗ den⸗Bund, der voller Verheiſſungen iſt; als wel⸗ che darinnen liegen, daß GOtt zu Abraham ſag⸗ te: Ich bin dein Gtt und deines Zamens nach dir, und ſich daher nante den GOtt A⸗ brahams, Iſaacs und Jacobs 1 B. Moſ. 17. 2 B. Moſ. 3. Da nun die dem Abraham gege⸗ bene Verheiſſung des Segens auf alle Voͤlcker ging 1B. Moſ. 12, 3. ſo haben ſie auch alle im Glauben einen offenen Zugang zu dieſem Gnaden⸗ Bunde. Es dienet demnach zur groſſen Erleich⸗ terung und Befriedigung des bekuͤmmerten Her⸗ tzens, wenn man unter dem Leiden zuverſichtlich GOtt ſeinen GOtt nennen kan, in der Verſi⸗ cherung, daß nichts ſey, welches einem koͤnne von der Liebe GOttes, die er zu uns traͤget, ſcheiden, oder uns dahin bringen, daß wir an der Liebe GOttes gegen uns zweifeln ſeeen. 3. Die Worte: Du wirſt erhoͤren, koͤnnen auch gar fuͤglich gegeben werden: Du wirſt antworten: und alſo haben ſie ihr Abſehen auf das vorher bezeugete Stillſchweigen; und will David ſo viel ſagen: Er wolle mit Stillſchwei⸗ gen ſeyn wie ein TLauber und Stummer, aber ſei⸗ ne Sache GOtt befehlen, der alles hoͤre, und der ſeinen Feinden, wenn ſie nicht zu bekehren waͤren, ſchon mit ſeiner gerechten Rache ſelbſt antworten wuͤrde. V. 17. Denn ich dencke, Hebr. ſpreche, nem⸗ lich bey mir ſelbſt, das iſt, bin darum beſorget,) daß ſie ſich ja nicht uͤber mich freuen; wenn mein Fuß wancket, wüuͤrden ſie ſich hoch ruͤhmen wider mich. Anmerckungen. . 1. Daß man ſeinen Feinden alles gutes goͤn⸗ ne, und ſich an ihnen nicht raͤche, dazu laͤßt ſich ein chriſtliches Gemuͤthe, wenn es in der rechten Faſſung ſtehet, geneigt und willig finden: aber ſeinen Feinden mit ſeinem Unfall zum Frolocken dienen muͤſſen, das gehet viel ſchwerer ein. Da⸗ mit ſie nun ſolches nicht aus gewiſſen Fehltritten in dem Wandel nehmen moͤgen, ſo iſt man bil⸗ lig ſo viel mehr auf ſeiner Hut; zumal da ſie ge⸗ wohnet ſind aus den Splittern menſchlicher Feh⸗ ler Balcken zu machen. . 2. Man ſiehet demnach, wie unter den Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, welche nach Roͤm. 3, 28. den glaͤubigen Kindern GOttes zum Beſten dienen der Pfalmen Davids. 183 muͤſſen, auch dieſe gehoͤre, daß die Feinde auf al⸗ les Thun und Laſſen lauren, und es unguͤtig be⸗ urtheilen. Denn ſolches hat man zu ſo viel meh⸗ rer Vorſichtigkeit anzuwenden, und dahin zu ſe⸗ hen, daß man auch einen boͤſen Shein meide. In welcher Ordnung des guten Gewiſſens und des richtigen Wandels man denn wider ihre Zu⸗ noͤthigungen getroſt ſeyn kan. Denn ich bin zu Leiden gemacht, und mein Schmertzen iſt immer vor mir. Anmerckungen. 1. Das Wort leiden heißt im Hebraͤiſchen hincken, und iſt es im moraliſchen Verſtande von der Ungleichheit des Wandels, oder von der Geneigtheit zu Fehltritten anzunehmen, und kan auch Ungluͤcks⸗Faͤlle bedeuten; wie Pſ. 35, 15. Da nun David ſeines wanckenden Fuſſes vorher gedacht hatte, daß er nemlich darauf dencken wolle, daß er ſeinen Feinden daburch zum Fro⸗ locken nicht Gelegenheit geben moͤge; ſo fuͤhret er nun auch dieſe Urſache zur noͤthigen Vorſich⸗ tigkeit an, daß er zu Fehltritten geneigt ſey. Will man aber das Sincken von widrigen Zufallen verſtehen, ſo kan das Wort )0 fuͤglich gege⸗ ben werden durch gefaſſet, er halte ſich dazu ge⸗ faſſet und zur Uebernehmung bereit; nemlich in der Hoffnung, die er nach v. 16. zu GOtt trage, er werde ihm alles zum beſten gereichen laſſen. 2. Man mag ſich aber gleich zum Leiden ge⸗ faſſet halten, ſo wird es doch deßwegen nicht un⸗ empfindlich, ob wol ertraͤglich. In Anſehung der Empfindung heißt es: Und mein Schmer⸗ tzen iſt immer vor mir. Da nun das menſch⸗ liche Leben ſchon an ſich ſelbſt viele Beſchwerlich⸗ keiten mit ſich fuͤhret, und ein jeder darinnen ſein beſcheidenes Theil hat, ſo thut man wohl, wenn man ſich nur einmal fuͤr allemal vorſtellet, es werde ein jeder Tag ſeine eigene Plage, ja wol mehr, als eine einfache, haben, Matth. 6, 34. da⸗ mit, wenn ſie koͤmmt, ſie einen nicht befremde; bleibet ſie denn einmal aus, ſo hat man es gegen die ſchon geſchehene, oder noch bevorſtehende Verdoppelung abzurechnen. 4 ſehe R V. 19. Denn ich zeige meine Miſſethat an, und ſorge fuͤr meine Suͤnde, (bin deßwe⸗ gen bekuͤmmert.) Anmerckungen. 1. Da David bey dem auſſerlichen Leiden, das ihm ſeine Feinde zufuͤgeten, auch am Gemuͤ⸗ the litte, und daher nach v. 18. in einer ſehmertz⸗ lichen Empfindung ſtunde, ſo zeiget er hiemit an, woher dieſelbe komme; nemlich daher, daß er ſeiner Suͤnden wegen bekuͤmmert ſey und ſuche von derſelben Vergebung immer mehr verſichert zu werden; zu welchem Ende er ſie gar nicht ent⸗ ſchuldige, ſondern frei bekenne. 2. Heißt es nun von aller Sorge, daß man ſie auf GOtt, der fuͤr uns ſorge, werfen ſolle 1 Pet. 5, 7. ſo muß es auch mit der Suͤnden⸗Sor⸗ ge alſo gehalten werden; zumal da Gtt ſich ſo guͤtig erklaͤret hat, daß er ſie dinch die Ver⸗ gebung 184 Richtige und erbauliche Erklärung Pſ38. v. 20. 22. gebung, wenn ſie nur recht erkant und bereuet wird, von uns nehmen wolle. V. 20. A. Aber meine Feinde leben (in einem aͤuf⸗ ſerlichen Wohlſtande,) und ſind maͤchtig, haben alſo bey ihrem boͤſen Willen auch das Wermoͤgen, mir zu ſchaden,) und die mich unbillig haſſen, ſind groß (und dazu ihrer viele.) V. 21. Und die mir arges thun um gutes, (und alſo recht arge Feinde ſind, die mich nicht allein ohne Urſache, ſondern auch wider die Urſache, die ſie zur Liebe bewegen ſol⸗ te, verfolgen,) ſetzen ſich wider mich, dar⸗ um, daß ich ob dem guten halte. (Dieſe Leiden ſind demnach die rechten und aͤchten, bey welchen man die theureſte Verheiſſung von der Gnaden⸗Belohnung hat.) V. 22:⸗23. Verlaß mich nicht, HErr, mein GOtt, ſey (bey deiner Allgegenwart deiner gnaͤdigen Huͤlfe nach) nicht ferne von mir. B. 23. Eile mir beyzuſtehen, (da meine Feinde ei⸗ len mich zu verderben,) HErr, meine Huͤl⸗ fe! (Mit welchen Worten Darid alſo auf den Meßiam ſiehet, als ſagte er: Mein Err W⸗ ſu, mein Heiland! Siehe Ap. Geſch. 4, 12. E iſt in keinem andern Heil, es iſt auch kein ander Name den Menſchen gegeben, dar⸗ innen wir ſollen ſelig werden.) Der neun und dreyßigſte Pſalm / Darinn David unter ſeiner Perſon einen ſolchen Creuztraͤger vorſtel⸗ let / der ſich unter dem Leiden in Geduld faſſet und ſich zum ſeligen ( In Pſalm Davids, vorzuſingen fuͤr Jeduthun. Ich habe mir vorgeſetzet, ich will mich huͤten, daß ich nicht ſündige mit meiner Zun⸗ gen. V. 2. Ich will meinen Mund zaͤu⸗ men, weil ich muß den Gottloſen ſo (Hebr noch) vor nuür ſehen. V. 3. Ich bin ver⸗ ſtummet und ſtill, und ſchweige der Freu⸗ den, (enthalte mich davon,) und muß mein Leid 1n mich freſſen, (dadurch es vermehret wird. Aunmerckungen. 1. Jeduthun war einer von den Directo=⸗ ribus der heiligen Muſic, nebſt ſeinen ſechs Soͤh⸗ nen 1Chron. 16, 42. c. 25,1. 3.6. Dieſen war der 30te Pfalm nebſt dem ten und 77ten zu muſici⸗ ren übergebben. 2. Wenn der ſelige Lutherus das Hebrai⸗ ſche Wort, ich habe geſprochen, uͤberſetzet hat, ich habe mir vorge eger ſo hat er dem Ver⸗ ſtande nach es ſehr wohl gegeben; ſintemal dieſes ſprechen im Gemuͤthe geſchehen war, und im Vorſatze beſtunde. ò 3. Die Suͤnden, die man mit der Zungen begehet, ſind ſehr gemein, und kan man ſich mit keiner leichter und gefaͤhrlicher uͤbereilen, als mit dieſer Jac. 3, 5. u. f. Daher iſt eine ſorgfaͤltige Bewahrung noͤthig. Dieſe aber hat die Demuth, Sanftmuth, Liebe gegen die Feinde, und die Ge⸗ duld zum Grunde. A. Die Worte: Weil ich den Gottloſen noch muß vor mir ſehen, ſollen einen billig ei⸗ nen Antrieb zum Schweigen, oder zur Vorſichtig⸗ keit im Reden, geben: erſtlich deßwegen, weil ſein unbilliges Verfahren einen leichtlich zur Ungeduld aufbringen und veranlaſſen kan, daß man ſich in Worten wider ihn uͤbereilet, und ihm damit Ge⸗ legenheit giebt zu noch mehrern Druck. Tode bereitet. 5. Die Worte: Ich muß mein Leid in mich freſſen, ſcheinen wider die Sanftmuth und Geduld zu ſtreiten, als welche Tugenden keine ſo groſſe Empfindung, als damit ausgedrucket wird, zulaſſen: allein es kan dabey doch beydes ſtatt finden, und gehet das in ſich freſſen, (welches nach dem Hebraͤiſchen auch eigentlich von einer Verunruhigung lautet,) auf den Anfang der Uebung, ehe man zur rechten Ueberwindung koͤmmt. Hiezu koͤmmt dieſe Beſchaffenheit des menſchlichen Affects, daß man von Natur ge⸗ neiget iſt, ſo wol die Betruͤbniß, als die Freude, andern zu eroͤſnen. Denn gleichwie man meinet, man genieſſe der Freude nicht, wo man andere derſelben durch Kundmachung nicht mit theilhaf⸗ tig mache alſo drucket einen auch die Betruͤb⸗ niß ſo viel mehr, ſo viel weniger man, zu einiger⸗, wo nicht Erledigung, doch Erleichterung, ſein Heitz gegen andere ausſchuͤtten kan. Mein Hertz iſt (ward) entbrannt in meinem Leibe (vor gerechtem Eiver wider das Boͤſe, und bey der Beſchaffenheit, daß ich daſ⸗ ſelbe nach meinem Wunſch und Willen nicht verhindern konte,) und wenn ich daran ge⸗ dencke, werde ich (noch mehr) entzuͤndet, (daß) ich rede mit meiner Zungen, (das Gute zu befordern, und das Boͤſe zu verhin⸗ dern, oder doch, wenn es nicht angenommen wird, dagegen ein Zeugniß abzulegen.) . V. 57„. . Aber, HErr, lehre doch mich, daß es ein Ende mit mir haben muß, und mein Leben ein Ziel hat, und ich davon muß. V. 6. Siehe, meine Tage ſind einer Hand breit bey dir, und mein Leben iſt wie nichts vor dir: wie gar nichts ſndane Men⸗ De Ar ie efia Cder, ne nd krt detheit, hreit, k ſet on gor wie t,in A Prod ſund, w Noo⸗ hre ſo ſad ſe geht ode ctochnet, des Lehen ſuth erte hero ſuf daßſaſt Crdenticg weiſtens Unter he Gr ge n das W. gehabt, men. 4 Zel ihre ugas . für upde Gewen nd noe nchmen: ſchneh⸗ Iſt alſo ndlich erden, den go⸗ enen wuͤrde, ed Jo lgen dah hunetf Und Ne⸗ heit, eichen. dacht Z ehabt Dvid,A hotſth ſligen ein Leid in ſtmnutth rd den keine ſ⸗ Drnctwad, bepdez ſatt , (welches , bon einer Afatg der dtthecdnes ſerhen des de Keidde, mhan weioct, wman endete Umit heiczef⸗ e Betrub⸗ ,u einer, erüng, ſenn tufnt in h widerdas aß ich daß⸗ gllen nicht Dran he⸗ nzndet, gen/ das berhit⸗ geroinfnen ) daß es neit von nuß. er hand n wie ſind gle Mn 4 Pſ. 39. b. 5J. der Pſalmen Davids. 185 Menſchen, die doch ſo ſicher leben. Sela. V. 7. Sie gehen daher wie ein Schemen, und machen ihnen viele vergeblicher Un⸗ ruhe: ſie ſammlen, und wiſſen nicht, wer es kriegen wird. Anmerckungen. r1. Wir finden alhier drey Stuͤcke zu erwe⸗ gen, erſtlich die Beſchaffenheit des menſchli⸗ chen Lebens; hernach den gemeinen WMiz⸗ brauch deſſelben; und denn den rechten Ge⸗ brauch, wie man dazu gelangen und worinnen er beſtehen ſoll. Bey der Beſchaffenheit ha⸗ ben wir dieſe beyde beſondere Stuͤcke zu mercken, die Kürtze und die Eitelkeit: a. Die Kuͤrtze wird gar nachdruͤcklich vorgeſtel⸗ let, erſtlich ins gemein, daß es ein diel habe, oder, nach dem Hebraiſchen, daß es gar knab und kurtz abgeweſſen ſey: hernach auch inſon⸗ derheit, da dieſes Maß nur auf eine Hand breit, welches eines von den kleineſten iſt, ge⸗ ſetzet wird. Ja, dazu heißt es, das Leben ſey gar wie Nichts, und zwar vor GOtt, das iſt, in Anſehung ſeiner Ewigkeit, oder ewigen Exilſtentz, da tauſend Jahr kaum zu rechnen ſind, wie ein Tag der geſtern vergangen iſt Pfſ. 90, 4. Sind nun gleich ſiebenzig und acht⸗ zig Jahre eine lange Zeit gegen etliche wenige, ſo ſind ſie doch an ſich ſehr kurtz, und zwar nicht allein gegen die unenoliche Ewigkeit ge⸗ rechner, ſondern auch in Anſehung der Laͤnge des Lebens, welche die Menſchen vor der Suͤnd⸗ fluͤth erreichet haben. Daß dieſe aber nach⸗ hero ſtuffenweiſe ſo ſehr abgekuͤrtzet worden, daß ſie ſchon bey die viertehalb tauſend Jahre ordentlicher weiſe unter hundert, ja bey den meiſten Menſchen unter 80. geblieben iſt, dar⸗ unter hat, auſſer gewiſſen natuͤrlichen dazu von GDtt gebrauchten Urſachen, die goͤttliche Re⸗ gierung ihre beſondere und guͤtige Abſicht auf das Wohlſeyn des menſchlichen Geſchlechts gehabtin Anſehung der Gottloſen und From⸗ men. Denn wuͤſten die Gottloſen, daß das Ziel ihres Lebens auf mehrere hundert Jahre hinaus reichen koͤnte; was wuͤrden ſie nicht fuͤr unbeſonnene Dinge mit bauen, mit dem Gewerbe und mit Bedruͤckung der Frommen, und noch ſonſt mit aller Ungerechtigkeit vor⸗ nehmen? da ſie bey der Kuͤrtze ihres Lebens ſich nicht davon enthalten, ſich doch aber da⸗ mit alſo muͤſſen einſchrencken laſſen, daß ſie endlich Alters halber manches Dinges muͤde werden, und es endlich liegen laſſen. Von den gedachten natuͤrlichen Urſachen der geſche⸗ henen Abkuͤrtzung nur einer zu gedencken, ſo wuͤrde, wenn die meiſten Menſchen faſt tau⸗ ſend Jahre lebeten, und indeſſen mit Kinder⸗ zeugen fortfuͤhren, die Zahl der Gebornen die Zahl der Geſtorbenen jaͤhrlich mehr als hundertfach übertreffen, und der Erdboden, und darauf dieſer und jener Ort inſonder⸗ heit, zur Wohnung und Qultur nicht zu⸗ reichen. Da nun die Abkuͤrtzung auch ſonſt gedachter maſſen um der Gottloſen und Gott⸗ ſeligen willen ihre wohl gegründete Urſache gehabt hat, ſo hat ſie um der natuͤrlichen Ur⸗ ſachen willen ſo viel weislicher von GOtt ver⸗ ordnet werden koͤnnen. ”MB b. Die Eitelkeit iſt mit der Kuͤrtze verknuͤpfet, Uund beſtehet in der vielfachen Veranderung, Muͤhe und Beſchwerlichkeit, auch Suͤndlichkeit des menſchlichen Lebens, daher der Mißbrauch entſtehet: davon es Roͤm. 8, 20. heißt: Daß die Creatur unterworfen ſey der Eitel⸗ keit ohne ihren Willen. Hieher gehoͤren unter andern folgende Oerter: Pf. 62, 10. Menſchen ſind doch ja nichts, groſſe Leute fehlen auch; ſie wegen weni⸗ Ber, denn nichts, ſo viel ihrer ſt. Pſ. 144,4. Iſt doch der Menſch gleich wie nichts, ſeine Zeit faͤhret dahin, wie ein Schatte. Pred. 1,2. Es iſt alles gang eitel, es iſt alles gantz eitel. Siehe Jac. 4, 14. c. Zur Bezeichnung der Eitelkeit gehoͤren die Worte v. 7. Sie gehen daher wie ein Sche⸗ men, nach dem Hebraͤiſchen, im Bilde, da das Bild dem Weſen und der Grundlichkeit entgegen geſetzet iſt, und die Vergaͤnglichkeit bezeichnet, und ſo viel ſeyn ſoll, wie ein bloſ⸗ ſer Schatte von einem Coͤrper. Alſo ſind al⸗ le zeitliche Guͤter mit aller uͤbrigen Gluͤckſelig⸗ keit anzuſehen. 2. Wenn nun der Mißbrauch noch dazu koͤmmt, ſo wird die Eitelkeit ſo viel groͤſſer. Dazu gehoͤret im Texte folgendes: 2a. Die Sicherheit. Das Hebraͤiſche Wort ge⸗ het d einen Stand, darauf, oder darinn je⸗ mand beſtehet; welches Lutherus nicht unfuͤg⸗ lich durch Sicherheit gegeben hat; ſintemal es derſelben Eigenſchaft iſt, daß man ſich nicht allein bey der Suͤnde einen Wohlſtand faͤlſch⸗ lich einbildet, ſondern denſelben auch fuͤr ſo beſtaͤndig haͤlt, daß man dabey auf das geiſtli⸗ che und ewige ernſtlich bedacht zu ſeyn nicht noͤthig habe. b. Die Unruhe, welche ſie ſich vergeblich, oder nach dem Hebraͤiſchen in der Eitelkeit machen. da der Menſch in der vergnuͤglichen Ruhe des Gemuͤths auf Erden ſein beſtes Gut, ja auf gewiſſe Art ſchon ſeinen Himmel hat, zumal, wenn ſie im Frieden mit GOtt gegruͤndet iſt; ſo hat man hingegen ſchon gleichſam eine Vor⸗ hoͤlle an der Unruhe und Unzufriedenheit der Seele, welche man ſich durch mancherley Mißbrauch des ſo kurtzen und dabey an ſich ſelbſt ſchon ſo gar eiteln Lebens dergeſtalt ma⸗ chet, daß ſie aus der Seele auch in den Leib und den gantzen aͤuſſerlichen Zuſtand des Men⸗ ſchen ausbricht. Wodurch man ſich demnach nicht allein gar ſehr an GOtt, ſich ſelbſt und dem Naͤchſten verſuͤndiget, und damit einen Grund zu ſeiner ewigen Unruhe leget; ſondern guch verurſachet, daß man dree des zeitlichen Lebens ſelbſt nicht einmal recht froh wird. Auf welche Art es einem Gottloſen ſaurer wird, ver⸗ damnet, als einem Frommen, ſelig zu wer⸗ den. c. Inſonderheit der Gein, dadurch man ſich eben am meiſten die gedachte Unruhe verurſachet. Und derſelbe wird alhier beſchrieben, als thoͤ⸗ viche da man ſammlet, ſcharret und kaget⸗ A N und 186 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 39. v. 5,8. und weiß doch nicht, wer es kriegen wird. Zwar ſolte man meinen, dieſes ſehe man zwar vorher, da ein jeder ſeine Erben gar wohl wiſ⸗ ſe: allein was machet nicht der Tod mit der Verheirathung unter den Erben fuͤr Veran⸗ derung? da hernach die Guͤter au re Perſonen und Familien fallen, denen man es nicht gegoͤnnet hat. Und wie manches ge⸗ het nicht durch Ungluͤcks⸗Falle alſs verlohren, daß es nicht einmal auf die Erben koͤmmt? Und wenn denn auch dieſe dazu gelangen, ſo bringen doch die meiſten ihr Erbtheil derge⸗ ſtalt durch, daß es nicht auf den dritten Er⸗ ben koͤmmt, und alſo zerſteubet und zerflieget, daß man nicht weiß, wohin es gekommen und wo es geblieben iſt. Hieher gehoͤret der Aus⸗ ſpruch Chriſti Luc. 12,20.4 Du Narre, die⸗ e Nacht wird man deine Seele von dir odern, und weß wirds ſeyn, das du ge⸗ ſammlet haſt? Ja es iſt die Veranderung unnd die Unbeſtaͤnbigkeit menſchlicher Dinge ſo groß, daß auch diejenigen, welche im rech⸗ ten Gebrauche zeitlicher Dinge ſtehen, von ei⸗ „ nem auch im Segen hinterlaſſenen Vermoͤ⸗ gen nicht gewiß ſind, ob es nicht werde gemiß⸗ brauchet werden und zerrinnen. Daher Sa⸗ lomo Pred. 2,21. ſpricht: Es muß ein Menſch, der ſeine Arbeit mit Weisheit, Vernunft und Geſchicklichkeit gethan hat, ſie ei⸗ nem andern ʒum Erbtheil laſſen, der nicht daran gearbeitet hat. Das iſt auch eitel und ein groß Ungluͤck. 3. Was nun die rechte Anwendung von der Kürtze des menſchlichen Lebens betrifft, ſo iſt die⸗ ſe ausgedruckt in dieſen Worten: Aber, „Err, lehre doch mich, daß es ein SEnde mit mir haben muß u. f. Dabey auch eines und das andere beſonders zu mercken iſt;: . a. Davids Bitte gehet nicht auf die natuͤrliche Wiſſenſchaft; als die ihm davon ſchon genug⸗ ſam beywohnete; und noch viel weniger auf die Bezeichnung der eigentlichen Zeit; als wel⸗ ches er ohne ſuͤndlichen Worwitz nicht wuͤrde haben verlangen koͤnnen. Daß einem Men⸗ ſchen dieſelbe ordentlicher weiſe verborgen blei⸗ bet, das hat GOtt gar weislich und guͤtig al⸗ ſo geordnet; ſintemal ſolches ſonderlich dazu dienen kan, daß man ohne Sicherheit alle vor⸗ hergehende Zeit wohl anlege, und ſie ſich zur wuͤrdigen Vorbereitung auf die Ewigkeit die⸗ nen laſe =è p. Da nun die Bitte auf ein wuͤrdiges Anden⸗ cken, das hierauf gehen ſoll, gerichtet iſt, ſo ſtehet dabey zum Grunde die groſſe Nachlaͤſ⸗ ſkeit welche uns von der verderbten Natur ißfalls inſonderheit anhanget. Denn ſo ge⸗ wiß es gleich iſt, daß man ſterblich ſey, und nach einer kurtzen Lebens⸗Zeit davon muͤſſe, ſo wenig pfleget man doch dieſes zur rechten Anwendung zu erwegen; zumal wenn man theils Alters halber noch eine mehrere Hofſ⸗ nung vor ſich hat; theils ſich auch bey guter Geſundheit befindet. Denn da koͤmmt es bey den meiſten Menſchen weiter nicht, als zu ei⸗ nem muͤßigen und fruchtloſen Gedancken. Ja es findet ſich in dieſem Stuck bey vielen Kin⸗ dern GOttes auch in ſo fern ein Mangel, daß gantz ande⸗ ſie ihr ſo kurtzes Lebens⸗Ziel nicht genugſam bedencken: daher es denn geſchiehet, daß auch manche von ihnen vom Tode alſo übereilet werden, daß, ob ſie denn gleich nicht unſelig ſterben, jedoch die gehoͤrige Freudigkeit dazu nicht haben. Man ſiehet demnach, David wolle von GOtt in dieſem Stuͤcke alſo gelehret ſeyn, daß er von dem Abſchiede aus der Zeit in die Ewig⸗ keit von GOtt wolle einen kraͤftigen Eindruck haben, und alſo dem Verſtande nach recht wei⸗ ſe, und dem Willen nach recht tuͤchtig und willig werden ſeine ſo gar kurtze Lebenszeit wuͤrdig und aufs beſte anzuwenden. Und eben dieſes iſt es, was in dem 90ten Pfalm, dem Gebete Moſis v. 12. alſo ausgedrucket iſt: Lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden. .Zur wuͤrdigen Anwendung der Zeit ſoll bey der Küͤrtze deſſelben billig auch dieſes dienen, daß faſt die Aut⸗ derſelben bey der menſchli⸗ chen Schwachheit dahin ſtreichet, ohne daß darinnen was nutzliches koͤnne verrichtet wer⸗ den: wenn man nemlich die erſten Kinder⸗ Jahre mit der vielen Zeit der naͤchtlichen Ru⸗ he zuſammen rechnet; auch erweget, wie ei⸗ nem bey der gemeinen menſchlichen Unart bald durch dieſe, bald durch jene Veranlaſſung ſo manehe Stunde, ja wol gantzer Tag verdorben ird. Iſt nun aber dem alſo, wie wollen dieſe vor GBtt beſtehen, welche ihre Zeit ſo gar lieder⸗ lich zubringen, theils mit offenbaren Suͤnden, theils mit Muͤßiggang und ubermaßigen Sehla⸗ fen; dazu in groſſen Staͤdten auch die uͤber⸗ fluͤßigen und eiteln Viſiten gehoͤren? Und wie wird man von der angewendeten Zeit, wenn es zum Tode koͤmmt, ein gutes Gewiſſen ha⸗ ben, wenn man ſo manche Stunde unter an⸗ dern auch in dieſem und jenem Spiele zuge⸗ bracht hat, und, wenn man daruͤber erinnert wird, ſich damit entſchuldiget, man ſpiele nicht um Geld, ſondern nur um die larize weile, R Zeit zu vertreiben; gerade, als wenn die Zeit nicht viel koſtbarer waͤre, als Geld: da man dieſes wieder bekommen kan, jene aber eben ſo wenig, als man in einem Fluß das Waſ⸗ ſer, das man nach dem Meere abflieſſen ſie⸗ het, jemal wider zu ſehen bekoͤmmt. Paulus ſaget demnach gar nachdruͤcklich Epheſ. 5, 16. Schicket euch in die Zeit, iba voααsεον z&* οαοιαςε⁰, kaufet die Zeit gleichſam aus, das iſt, ſehet ſie an, als die allernoͤthigſte Sache, um die ihr euch zu bewerben, und ſie Sache⸗ gebrauchen habt, weil ſie zu haben iſt. Siehe guch Col. 4, 5* V. . . Nun HErr, weß ſoll ich mich troͤſten? Ich hoffe auf dich. V. 9. Errette mich von aller meiner Suͤnde, und laß mich nicht den Narren ein Spott werden. B. 10. Ich will ſchweigen, und meinen Mund nicht aufthun, du wirſts wohl machen. . Anmer⸗ Plepen, un Gottloſen d WMWrren ne der Gottot Petſtntſin Gnag W kiten, M Unter von Ctreget wwan wolle ſond hen der be gungim; befen dene wirſts wi⸗ ehen au glEEnn d wirs wea Danda len, doch Denn eigt gethen, d verhenget, kich nich bſich do 4.C dieſe Lehre man ſiehe welche on ſihnde ſe ſ egen uß ſich u heugen, ſp les zum be M man WVe ichhnve nerdan ligeſt Lunh ohiſta A wie ſchen S tgen Erdue nnh ncht vei⸗ ht ihen ud ige kheſtiet eſ Und dhen nnnt ſ: Wir ſterb 4 den Aben det ſll ben dſs denen, de mſcli⸗ et, Chne du Rerrichtet wer⸗ enſten Kuner⸗ nuihtichen Ru⸗ ſbeget, wie ei⸗ henlonn bed eumnlaſing ⸗ g berdorben vollen diee tvor ſ gar heder⸗ atin Einhn, en Srhle⸗ guch die üher⸗ N dwe ten Yett, wenn 5Getiſen i⸗ inde vnter ge⸗ Bpille e⸗ glüber erinnert mon ſielenijt ſalye welle,die wenn die Zeit eldt do won jene gber eben luß das Wn⸗ ohſleſen ſe⸗ uint. Voias. Eheſyt. aha ounhi ſarn aus,das thioſte Onge, nd ſer wohliu ben iſ Gehe gic troſten: Crette nih nd laß nich werden.B. 19 meinn . pirſes pohl Pyner⸗ beſten dienen laſſen. Pf. 39. 1. 8 5 13. Anmerckungen.« 1. Wir ſinden alhier drey Stuͤcke 1 erſtlich eine Erweckung zum Vertrauen auf GOtt, v. 8. hernach eine gedoppelte Bitte v. 9. und denn v. 10. einen Vorſatz von der Gelaſſenheit. Bey der Erweckung ſtehet zum Grunde die vorhin gezeig⸗ te Eitelkeit und Nichtigkeit dieſes zeitlichen Le⸗ bens und aller dazu gehoͤrigen Dinge; und zeiget David mit der Flage an, daß er darauf ſich nicht verlaſſen koͤnne: daher er ſich dagegen im Ver⸗ trauen zu GOtt wendet, und im Glauben ſeine lebendige Hoffnung auf ihn gerichtet ſeyn laͤſſet. 2. Die gedoppelte Bitte Davids hatte ſei⸗ nen groſſen Fall zum Grunde. Da er nun da⸗ durch nicht allein den Frommen zum Aergerniſſe, ſondern auch den Gottloſen zum Geſpoͤtte wor⸗ den war; ſo ſuchet er eine ſolche Erxrettung von ſeinen Suͤnden, dadurch er, bey mehrer Verſiche⸗ rung von der ſchon erlangten Vergebung, vor mehrern Faͤllen und Aergerniſſen moͤge bewahret bleiben, und dadurch zugleich das Geſpoͤtte der Gottloſen verhuͤtet werden. Wenn er dieſe die Warrxren nennet, ſo bezeuget er damit, daß bey der Gottloſigkeit keine wahre Weisheit und Klug⸗ heit ſtatt finde; ob gleich Witz und Argliſtigkeit aug dabey ſey. S veneg. Der Derſes Davids gehet auf eine ſol⸗ che Gelaſſenheit, da er gegen die Widerwartig⸗ keiten, welche ihm von ſeinen Feinden, und dar⸗ unter von ſeinem eigenen Sohn, dem Abſalom, erreget waren, nicht murren und ſich berlagen wolle ſondern er wolle darinnen auf GOtt ſe⸗ hen, der bey ſeiner Zulaſſung die heilſame Züchti⸗ gung zum Zweck habe, und alles ihn werde zum Mit den Worten Du wirſts wohl machen, hat der ſelge Lutherus wrſes auf 3 Worte Pſ. 37, 5. Befiehl dem ,Errn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen. Nun lieget zwar dieſer BVerſtand auch in denen alhier befindlichen Wor⸗ ten, doch nur alſo, daß er erſt daraus erfolgel. Denn eentrc lauten ſie alſo: Denn du haſts gethan, das iſt „du haſt die Zuchtigung uber mich verhenget, nach 2 Sam. 16,10. und daher zwei⸗ ele ich nicht, du werdeſt es nach deiner heilſamen Kein damit wohl machen. 4. Es lieget in dieſen letztern Worken auch dieſe Lehre, wie man ſich zu verhalten habe, wenn man ſiehet gewiſſe Straf⸗Gerichte einhrechen, welche einen mit druͤcken, ob man auch gleich ſich in Demuth verſichert halten kan, daß man ſie ſo eigentlich nicht erreget habe: nemlich man muß ſich unker die gerechte Zulaſſung GOttes beugen, offe t werd les duin beſten richten, und ſich daran begnugen, daß man ſeine eigene Seele errette. V. II. 12. WWende deine Plage von mir: denn ich bin verſchmachtet von der Strafe dei⸗ ner Hand. V 12. Wenn du einen zuͤch⸗ tigeſt (Hebr. imit Strafen,) um der Suͤnde willen, ſo wird ſeine Schoͤne (ſein Wohlſtand) verzehret, wie von Motten. Ach wie gar nichts ſind doch alle NMNen— ſchen. Sela. der Pſalmen Bavids. 1987 ſtille ſeyn, und hoffen, GOtt werde al⸗ Anmerckungen. 1. Wir finden auch alhier drey Stuͤcke: erſt⸗ lich eine Bitte v. 11. zum andern eine Anzeigung, was man mit ſeinen Suͤnden verdiene, und einen Ausſopruch von der Nichtigkeit des menſchlichen Arſkardes uͤberhaupt. Die Bitte ging auf die bivendung der Plage, welche uͤber David um ſeiner Sunde willen verhenget war, und nicht allein in aͤuſſerlicher Widerwaͤrtigkeit, ſondern auch und vornemlich in der Unruhe und Angſt des Gewiſſens beſtunde, und gelindert, auch gar ge⸗ hoben wurde durch eine kraͤftigere Verſicherung von der Gnade GOttes und der BVergebung der Suͤnden, die er eben hiemit ſuchte. 2. Hierauf gehet David aus der Erfahrung von ſeinem Exempel zur allgemeinen Regel, wie es einem jeden gehe, wenn er ſeiner Sunden halber gezuͤchtiget werde: nemlich ſein innerlicher und aͤufſerlicher Wohiſtand gerathe daruͤber in Gefahr und Abnahme: da er ſich denn der Re⸗ densart von einer verzehrenden Motte bedie⸗ net, und damit anzeigen will, es dringe der Un⸗ ſegen zur Zuͤchtigung auch oft verborgener weiſe, oder unvermerckt alſo ein, wie ſich die Motten an die Kleider legen, und ſie, ehe man ſichs ver⸗ ſiehet, zerloͤchern und verderben. 3. Wenn er nun darauf ſeinen vorigen Aus⸗ ſoruch von der Nichtigkeit der Menſchen wieder⸗ holet, ſo machek er einen Schluß von ſich und allen uͤbrigen, und will damit einen jeden von dem unordentlichen und unmaͤßigen Vertrauen auf Menſchen abziehen und dagegen auf GOtt fuͤhren. Und ſolches iſt deßwegen gar noͤthig, weil man ſo gar leicht aus dieſem und jenem Menſchen unvermerckt einen Goͤtzen machet, und doch wol bald erfahret, daß er einem in der Noth weder rathen, noch helfen kan, ja oft, wenn er ſchon kan, nicht will; wie es Hiob an ſeinen Freunden erfuhr. Hoͤre mein Gebet, HErr, und ver⸗ nimm mein Schreien, und ſchweige nicht (Hebr. du wolleſt nicht wie ein Tau⸗ ber ſeyn) uͤber meinen Thraͤnen: denn ich bin beyde, dein Pügrim und dein Buͤrger, wie alle meine Vaͤter. Anmerckungen. 1. Die Bitte Davids gehet auf die Erhoͤ⸗ rung. Denn da GOtt allwiſſend iſt, ſo iſt ſein hoͤren ein erhoͤren, und ſein vernehmen ein wirckliches helfen. Wie ernſtlich das Gebet ge⸗ weſen ſey, das ſiehet man aus den mehrern Wor⸗ ten. Denn nachdem er daſſelbe unt dem Worte e), welches eine demuͤthige Supplic bedeu⸗ tet, ausgedrucket hat, ſo nennet ers ein Schrei⸗ en; und zwar ein ſolches, welches nicht ohne Thraͤnen geſchehen ſey. 2. Die Urſache, welche er, um GOtt zur Erhoͤrung zu bewegen, anfuͤhret, nimmt er her von ſeiner Pilgrimſchaft; dabey folgendes inſon⸗ derheit zu mercken iſt: a. Das alte teutſche Wort, Pilgrimm, bedeu⸗ tet eigentlich einen ſolchen Fremdling, der un⸗ As 2 kex 188 Richtige und erbäuliche Erklaͤrung Pſ. 39. v. 13. 14. ter einem gewiſſen Volcke, oder an einem Or⸗ te, nichts eigenes hat, ſondern ſich daſelbſt nur als ein Ankoͤmmling und Gaſt auf eine Zeit⸗ lang niederlaͤſſet und aufhaͤlt. b. Das Wort 2), welches Lutherus durch Buͤrger gegeben hat, ſtehet mit dem vorher⸗ gehenden in gleicher Bedeutung; doch mit dem Unterſcheide, daß, da jenes auf die Fremdling⸗ ſchaft gehet, dieſes anzeiget, daß man. doch dabey an einem Orte, als ein Gaſt, oder als ein Beyſaſſe, wohnhaft ſey, oder ſich aufhalte; welches man nicht von einem jeden Fremdlin⸗ ge ſagen kan: da manche, als blos Durchrei⸗ ſende, ſich an einem Orte gar nicht aufhalten. Es erlaͤutert demnach ein Wort das andere. Und da die Griechiſchen Interpretes ſie in ſol⸗ chem Verſtande gar; wohl uͤberſetzet haben durch rcρραο und in νoρ, ſo bedienet ſich Petrus 1 ep. 2, 1I. eben dieſer Worte. Der ſelige Lutherus aber hat das letztere Wort von einem von dem erſtern weiter unterſchiedenen Verſtande genommen, und mit dem letztern auf das Buͤrgerrecht im Himmel geſehen, und daher das Woͤrtlein beyde zum Unterſcheide mit eingeruͤcket: welche Deutung an ſich ſelbſt auch wohl gegruͤndet iſt. c. Nach dem eigentlichen Verſtande dieſer Wor⸗ te will nun David anzeigen, daß er bey der vorhin gedachten groſſen Nichtigkeit und Kuͤrtze des menſchlichen Lebens gar wohl erkenne, daß er in dieſer Welt keine bleibende Staͤte habe, ſondern nur ein ſolcher Gaſt ſey, der davon eile und das himmliſche ſuche. Wenn er nun dieſes anfuͤhret, als eine Urſache, welche GOtt zur Erhoͤrung ſeines Gebets bewegen koͤnne und moͤge, ſo will er damit ſo viel ſagen, daß es ihm⸗ gehe, als einem Fremdling; als dem man gemeiniglich nicht viel zu willen weiß, ſon⸗ dern ihn wol eher druͤcket, und aus Neid nur ſuchet von ſich zu treiben. Im Hebraͤiſchen heißt das von Luthero uͤber⸗ ſetzte Wort dein, dein Pilgrim und dein Buͤrger, eigentlich mit dir, oder dey dir; womit David anzeiget, daß er ſeine Pillgrim⸗ ſchaft habe auf Erden, die des HErrn ſey; und inſonderheit in dem Lande Canaan, welches ſich GOtt vor andern ſamt dem Judiſchen Bolcke zur Beſitzung, und davinnen die Stifts⸗ Huͤtte, wie hernach den Tempel, zum Eigen⸗ ur erwehlet hatte. Darinn war er bey GOtt ein ſolcher Gaſt, der auf das Gegen⸗ bild, das Himmelreich/ ſeine Hoffnung im Glau⸗ ben gerichtet haattte. . E§. Mit den Worten: Wie alle meine Vaͤter, ſiehet David vornemlich auf die Patriarchen, Abraham, Iſaac und Jacob, und bezeuget da⸗ mit zugleich ſeinen Glauben, den er nach ih⸗ xem Exempel auf das himmliſche Vaterland gerichtet habe. 2. Zur Erlaͤukerung, theils auch zur geiſtli⸗ chen Anwendung dieſes Orts gehoͤren folgende Stellen: 1B. Moſ. 47,9. Jacob ſprach . Pharao: Die Zeit meiner Wallfahrt iſt hundert und dreyßig Jahre; wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens, und langet nicht an die Zeit meiner Vaͤter in ihrer Wallfahrt. 3 B. Moſ. 25, 23. Ihr ſollt das Land nicht verkaufen ewiglich (beſtaͤndig:) Denn das Land iſt mein, und ihr ſeyd Fremdlinge und Gaͤſte vor mir. Auf welchen Ort Da⸗ vid vornemlich geſehen hat. 1Chron. 29, 15. Da David vor ſeinem Abſchiede ſprach: Wir ſind Fremolinge und Gaͤſte vor dir, wie unſere Vaͤter alle. Unſer Leben auf Erxrden iſt wie ein Schatten, und iſe kein Aufhalten. Siehe auch Hiob 14, I. U. fe l⸗en 19. Ich bin ein Gaſt auf Erden 2 Cor. 5,9. Wir ſind getroſt und haben viel⸗ mehr Luſt auſſer dem Leibe wallen, und daheim zu ſeyn bey dem Errn. 1 Petr. 2, 1I. Lieben Bruͤder, ich ermahne euch, als die Fremdlinge und Pilgrimm, enthaltet euch von den fleiſchlichen Luͤ⸗ ſten, welche wider die Seele ſtreiten. Hebr. 11,9. 10. Durch den Glauben iſt Abra⸗ ham ein remdling geweſen in dem ver⸗ heiſſenen Lande, als einem Fremden, und wohnete in Huͤtten mit Iſaac und Jacob, den Miterben derſelbigen Verheiſſung. Denn er wartete auf eine Stadt, die ei⸗ nen Grund hat, welcher Baumeiſter und Schoͤpfer Gtt iſt (Offenb. 21, 2. 14.) Und v. 13. 14. 22 Sie haben bekant, daß ſie Gaͤ⸗ ſte und Fremdlinge auf Erden ſind. Denn die ſolches ſagen, die geben zu verſtehen, daß ſie ein Vaterland ſuchen u. f. Siehe auch c. 12, 22. Und c. 13, 14. Wir haben hier beine bleibende Stadt, ſondern die zu⸗ kuͤnftige ſuchen wir. “ V. 14. Laß ab von mir, daß ich mich erqui⸗ cke, ehe denn ich hinfahre, und nicht mehr hie ſey. M Aunununmerckungen. 1. Da David ſich ſeine gar kurtze Lebens⸗ Zeit vorſtellete, und bey ſeinen auſſerlichen Lei⸗ den auch in dem Kampfe ſeiner Seelen ſtunde, und dieſen als von GOtt zugeſchickt anſahe, a⸗ ber in demſelben, wenn er anhalten ſolte, nicht mit Freudigkeit von dieſer Welt ſcheiden koͤnte ſo will er des Kampfs gerne uͤberhoben, und da⸗ gegen zu ſeiner Exrquickung mit einer Freudigkeit des Glaubens begnadiget ſeyn, um im Frieden mit Freuden dahin fahren zu koͤnnen. Die Worte, zichte mmehr ſein⸗ arſeßet er von dieſem Le⸗ . on Henoch nach ſeiner Himm . ſtehet 1B. Moſ. 5, 24. f Hiainalfchlt 2. Dieſe Worte Davids kommen gar ge⸗ nau uͤberein mit denen Hiobs c. 7, 2r. Warum vergiebeſt du mir meine Miſſethat nicht und nimmſt nicht weg meine Suͤnde? dem⸗ nun werde ich mich in die Erde legen; und wenn man mich morgen ſuchet, werde ich nicht da ſeyn. Der R ſNen piedrie GOr Helng Vatkuin Pedigt wircklch 4. Die! dein ſes 6 ten Uebe abl ſin don ſ Nf n Lebens: en Wi⸗ ſunde, 1y nicht tnte, udde⸗ digkeit ben mit Worte, ſen e heſſchrt, get ge⸗ Horum nicht, dem z und Der Pſ. 40. v. I⸗6. der Pſalmen Davids. / 189 Der vierzigſte Pſalm / Darinn Der Meßias ſelbſt redet / und von ſeiner Zukunft ins Fleiſch/ wie auch von dem Stande menzer Ermedriguns und Erhoͤhung/ eiſſaget. V. 1⸗4. (BIn Pſalm Davids, vorzuſingen. V. 2. Ich harrete des Errn, und V er neigete ſich zu mir, und horete mein Schreien. V. 3 Und er zog mich aus der grauſamen Gruben, und aus dem Schlamm, und ſtellete meine Fuſſe auf einen Fels, daß ich gewiß treten kan. V. 4. Und hat mir ein neu Lied in mei⸗ nen Mund gegeben, zu loben unſern GBtt. Das wörden viele ſehen, und den OErrn fuͤrchten, und auf ihn hoffen. —Anmerckungen. n. Wir finden alhier von und an dem Meſ⸗ ſia drey Stuͤcke: erſtlich den Stand der Er⸗ niedrigung, und dabey das Vertrauen auf GOtt den himmliſchen Vater zu der Erhoͤhung: hernach die Erhoͤhung ſelbſt: und drittens die Verkuͤndigung deſſelbigen, wie ſie durch die 4 PBrredigt des Evangelü geſchehen werde, auch wircklich geſchehen iſt. Vom erſten: a. Die Leiden Chriſti werden vorgeſtellet unter dem Bilde einer grauſamen Gruben und ei⸗ nes Schlammes, das iſt, einer moderich⸗ ten Schlamm⸗Grube, worinn man gewiſſe Uebelthaͤter zur Beſtrafung und Ertoͤdtung her⸗ ab ließ: wie man am Jeremia ſiehet, da er fuͤr einen ſolchen gehalten wurde c. 38,6. Da⸗ von ſpricht der Meßias auch Pf. 69,2.3. GOtt hilf mir: denn das Waſſer gehet mir bis an die Seele, (bis an das Leben.) Ich ver⸗ ſincke im tiefen Schlamm da kein Grund iſt: ich bin im tiefen Waſſer, und die Slut will mich erſaͤufen. b. Dabey bezeuget aber der Meßias ſein veſtes auf die Errettung gerichtetes Vertrauen; da⸗ bey ſich doch aber die Groͤſſe der Seelen⸗Noth in ein jaͤmmerliches Schreien ausgelaſſen hat. Siehe Hebr. 5,7. 2. Die Erhohung wird beſchrieben unter dem Bilde der Stellung auf einen Fels, im Ge⸗ genſatz gegen den moderichten Schlamm. Und da jene durch gewiſſe Stuffen gegangen iſt, ſo ſind dieſelbe bezeichnet durch gewiſſe Tritte, welche der Vater (wie es im Hebraͤiſchen lautet,) beveſti⸗ et. 3. Was die Verkuͤndigung betrifft, ſo iſt be eines und das andere beſonders zu mer⸗ cken: a. Das neue Lied gehet auf das prophetiſche Amt Chriſti, und darinnen auf die Beſingung der Guͤter des neuen Bundes Pſ. 33, 3. Pf. 96, 1. Pſ. 144, 9. gleichwie der Schlamm die Lei⸗ den, und alſo das hoheprieſterliche, die Erhoͤ⸗ hung aber das koͤnigliche Amt Chriſti bezeich⸗ net. b. Der Mund des Mießia ſind die Apoſtel und Evangeliſten und alle rechtſchaffene Diener am Evangelio: daher er Luc. 10, 16. ſaget: Wer euch horet, der hoͤret mich. c. Das daher entſtehende Lob GOttes zeugek von dem groſſen Segen, welchen die Ausfuͤh⸗ rung des Wercks der Erloͤſung nach ſich zie⸗ het, davon es Eph. 1, 6. heißt: == Ju Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemachet in den Ge⸗ liebten. Imgleichen Phil. 1, 1. Erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch IEſum Chriſtum geſchehen in euch zur Ehre und Lobe GGttes. Alſo auch Col. 1, 12. Danckſaget dem Vater, der uns tuͤch⸗ tig gemachet hat zum Erbtheil der ei⸗ ligen im Licht. Wohl dem, der aus der Erfahrung, oder Beſitzung des Segens mit Paulo ſagen kan: Gelobet ſey Gtt und der Vater unſers HErrn IEſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit allerley geiſtli⸗ chen Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum. d. Das Sehen gehet auf den Glauben: als wel⸗ cher oft mit dem Worte von der Erkentniß, als dem geiſtlichen Geſichte, beſchrieben wird. Wo nun derſelbe rechter Art iſt, da gebieret er die wahre Furcht GOttes ſamt aller Gottſe⸗ ligkeit; in welcher ſich denn die Hoffnung auf das geglaubte Heil in Erwaͤrtung der Vollen⸗ dung lebendig erweiſet. . V. F. Wohl dem, der ſeine Hoffnung ſetzet auf den HErrn, und der ſich niche Ee⸗ det zu den Hoffaͤrtigen, und die mit Luͤ⸗ gen umgehen. Annnmerckung. Hiemit preiſet der Mesias die Glaͤubigen ſelig, und bezeichnet ſie zugleich damit, daß ſie ſich durch ſeine Feinde von dem Evangelio nicht abhalten laſſen. Und wenn er die Feinde nen⸗ net Hoffaͤrtige, ſo zeiget er damit an, daß ſie ſich in der Pariſchen und Chriſtlichen Kirche auf den Thron ſetzen, gleichſam an Chriſti ſtatt, und ſich damit als recht antichriſtiſche Geiſter darſtel⸗ len, und in der Lugen, oder in der falſchen Lehre, lren Schutz und ihre Mittel zur Verleitung ha⸗ en. V.é6. HeErr, mein GOtt, groß ſind deine Wunder und deine Gedancken, (Gedan⸗ cken des Friedens, R thſchlaͤge,) die du an uns beweiſeſt, dir iſt nichts gleich; Ich will ſie verkuͤndigen und davon ſagen, wiewol ſie nicht zu zehlen ſind. Aa 3 Anmer⸗ 190 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. 40. v. 6: 9. Anmerckung. — Alhier redet der Meßias nicht allein in ſei⸗ nem Namen, ſondern auch im Namen ſeines gan⸗ tzen geiſtlichen Leibes. Und gehen die Wunder und Gedancken, oder Rathſchlaͤge, die alhier geprieſen werden, auf das Werck der Erloͤſung. Da nun daſſelbe nicht allein von groſſer geheimniß⸗ vollen Tiefe, ſondern auch von ſolcher Laͤnge und Breite iſt, wenn es nach der Offenbarung Jo⸗ hannes betrachtet wird, daß ſie der ſchwache menſchliche Verſtand nicht faſſet, ſo werden die Wunder in ſo fern alhier unzehlbar vorgeſtellet. Man ſehe die Exfuͤllung von ſolcher Verkuͤndi⸗ gung unter andern Ap. Geſch. 2, 11. da es von den Apoſteln, als ſie mit neuen Zungen das neue Lied ſungenheißt: Wir hoͤren ſie mit unſern Zungen die groſſen Thaten GOttes reden. V. 7/9. Opfer und Speis⸗Opfer gefallen dir nicht: aber die Ohren haſt du mir auf⸗ gethan: du wilt weder Brandopfer, noch Suͤndopfer. V. 8. Da ſprach ich: Sie⸗ he, ich komme, im Buche iſt von mir geſchrieben. V. 9. Deinen Willen, mein Gtt, thue ich gerne, und dein Geſetz habe ich in meinem Hertzen. Anmerckungen. 1. Wir finden bey dieſem ſehr wichtigen Orte ſechs Stuͤcke zu erwegen: erſtlich das goͤtt⸗ liche Wißfallen an den Levitiſchen Opfern: zum andern, was durch die Aufthuung der Ohren verſtanden werde: drittens die bezeugete Zukunft Chriſti ins Ileiſch: viertens das prophetiſche Zeugniß von Chriſto in der heiligen Schrift: fuͤnf⸗ tens das Mittler⸗Amt des Meßiaͤ in Vollbrin⸗ gung des Willens GOttes: und denn endlich ſech⸗ ſtens von dem, wie Paulus Hebr. 10, 5. dieſen Ort anfuͤhret. Vom erſten Stücke iſt inſonderheit fol⸗ gendes zu mercken: 2. Durch das erſte Wort, Opfer, Hebr. 1125 arden allerhand Gattungen der Schlacht⸗ Obfer verſtanden. Da nun dieſe ihre Spei⸗ ſe⸗Opfer bey ſich hatten, ſo iſt hiemit üuber⸗ haupt das gantze Opfer⸗Weſen gemeinet. p. Dieſes hatte nun zwar GOtt ſo fort nach dem Suͤndenfall, um damit zur Wiederaufrichtung die Erloͤſung Chriſti vorzubilden, eingeſetzet, und davon, nach dem patriarchaliſchen Ge⸗ brauche, unter Moſe die Levitiſche Einrichkung gemachet; und gefielen ſie ihm dergeſtalt wohl, daß dabey zum oͤftern des ſuͤſſen Geruchs, den ſie im geiſtlichen auf den Meßiam gehen⸗ den Gan dde von ſich gegeben haben, gedacht wird. Wenn aber alhier geſaget wird, daß die Opfer Grt nicht gefallen, ſo ſind ſie ie dei⸗ wie ſie an ſich ohne glaͤubige Ab⸗ ſicht auf den Meßiam betrachtet werden; als auf welche Art ſolche materialiſche Dinge dem geiſtlichen Weſen GOttes unmoͤglich zur wohl⸗ gefaͤlligen Verehrung gereichen koͤnnen: wie ſie ſich denn auch fuͤr den Menſchen zur Be⸗ dienung GOttes in ſo fern nicht ſchicken, da Gtt einen vernuͤnftigen und geiſtlichen Dienſt haben will. In dieſem von dem Gegenbilde abgeſonderten Verſtande, und dabey in einem glaub⸗ und liebloſen Gebrauche hat GOtt die Opfer auch anderwaͤrtig fuͤr unguͤltig und ver⸗ werflich erklaͤret, als Pf. 50,9. u. ſ. Pſ. 51, 18. Jeſ. 1, 1I. Hoſ. 8,6. Amos 5, 21. u. ſ. w. c. Da nun die Opfer ohne ſolche vorbildliche Ab⸗ ſicht dem OEern nicht gefaͤllig geweſen ſind, ſo iſt durch den bezeugten Mangel der Wohl⸗ gefaͤlligkeit zugleich angezeiget, daß durch den Meßiam, als das rechte Gegenbild, wenn er ſich zum rechten Verſoͤhn⸗Opfer wuͤrde darge⸗ geben haben, das vorbildliche Opſer⸗Weſen ſolte und wurde gaͤntzlich abgethan werden. Und eben dieſes iſt es, worauf uns Paulus un⸗ ter andern vornemlich in dem Briefe an die Hebraͤer fuhret, und inſonderheit c. 10. bey ge⸗ ſchehener Anfuͤhrung dieſes Orts v. 5. u. f. 2. Bey den Worten: Die Ohren haſt du mir aufgethan, iſt auch eines und das andere beſonders zu mercken. . 2. Das Wort aufgethan, heißt im Hebraͤiſchen durchboret: und iſt die Redensart herge⸗ nommen von demjenigen Juͤdiſchen Geſetze und Gebrauche, da man einem Knechte, der aus Liebe gegen ſeinem guͤtigen Herrn, nicht ver⸗ langete im ſiebenden, oder Erlaß⸗Jahre, frei zu werden, ſondern ſich freiwillig demſelben zu beſtaͤndigen Dienſten wittwete, an die Thuͤr⸗ Pfoſten fuͤhrete, das Ohrlaͤplein mit einem Pfriemen durchborete, und auf eine kurtze Zeit daran beveſtigte 2 B. Moſ. 21, 5. 6. 5B. Moſ⸗ 15, 15.16. Es iſt demnach der Verſtand die⸗ ſer, daß der Meßias mit ſolchem Ausdrucke bezeugen will, er habe ſich ſeinem himmliſchen Vater, aus Liebe zu ihm und uns Menſchen, als ein getreueſter Knecht zum Gehorſam in ſeinem Mittler⸗Amte, unſerer Erloͤſung und Befreiung wegen, freiwillig dahin gegeben. b. Da das Wort )d auch gar fuͤglich kan ge⸗ geben werden, du haſt bereitet, die Ohren haſt du mir bereitet, die Ohren aber, als die Glieder des Gehoͤres und des Gehorſams auf den wircklichen Gehorſam gehen; ſo kan der Verſtand auch gar fuͤglich ſeyn: Du haſt mich zu allem Gehorſam im Wercke der Erloͤſung willigſt gemachet, und habe ich mich frenwilligſt dazu, als der Buͤrge und Mittler, erboten. Und in dieſem Ver⸗ ſtande ſpricht der Meßias Jeſ. o, 4. 5. Der VErr hat mir eine gelehrte Zunge gege⸗ ben, daß ich wiſſe mit dem Muͤden zur rechten Zeit zu reben. Erxr wecket mich alle Morgen, er wecket mir das Ohr, daß ich hoͤre, wie ein Junger. Der &K RRE hat mir das Ohr geoͤfnet, und Ich bin nicht ungehorſam und gehe nicht zuruͤcke. Siehe auch die Redensart 2 Sam. 7, 27. c. Die Griechiſchen Interpretes haben es gege⸗ ben: αα οαταιοιωNιο Den Leib haſs du mir bereitet. Da die Verheiſſung, daß der Meßias aus dem Geſchlechte Davids, als wahrer Menſch, geboren werden ſolte, in der Zuͤdiſchen Kirche eine bekante Grund⸗Wahr⸗ heit war, und gedachte Interpretes gar wohl eingeſehen haben, daß dieſer Pſalm vom Meſ⸗ ſia handele, und der Verſtand in der von den Dbbey gua mken ſt 2. Die W yhde den Ri Wche otß 9 der Gri ed V . Das hert de inſe⸗ lichtung . Das die Me⸗ Vutet ge ſch den, ſo beiehe Deſes diſchen er doh koͤmm , u ihr fchen komm Watte Menſ Spai wehr nie De⸗ dung, heit i komnmne ſes Ko nen d (.9,3 , 18,7 . 4. deſen ſchiebe u neck 3, De gls voch das un den Pf. 40. d. 719. der Pfalmen Bavids. 191 ng . — ihen Gehrgachen Ncrginommenaen Ir. Uige Schriſt hon dag aſteſ and ktreflichſt Ge . 9 en hergenommenen Re,. lige Schrift ſchon das aͤlteſte und vortreflichſte bo N aen en weenſchotidun des Meßia⸗ Buch war, ſo wirds daher billig vor andern dre, gehe, wie denn ſeiner Zukunft ins Fleiſch dar⸗ mit dem Namen des Buchs benennet: daher Nu auf ausbruͤcklich gedacht wird, ſo haben ſie um denn auch der Gebrauch des Griechiſchen hidf 9 mehrer Deutlichkeit willen fur das Wort Oh⸗ Worts iMαα0 und das Lateiniſche und Teut⸗ ede N R ren, das Wort Leib geſetzet. Weil nun ſche Biblia, Bibel, entſtanden iſt. . ſuſ nd, dieſes einen recht guten Verſtand giebt, ſo b. Dieſes Buch wird im Hebraͤiſchen genennet die hat Paulus dieſe Ueberſetzung Hebr. 10. be. RKolle des Buchs, von dem alten Gebrauche 6 uß den halten. der Juden, da ſie die heilige Schrift auf Per⸗ ,ane 3. Da nun die Opfer die rechte Verſoͤhnung gamen hatten, welches von beyden Enden kon⸗ udedit⸗ nicht zu wege bringen konten, und ihr Abſehen kte zuſammen gerollet, oder um und uͤber ein⸗ N auf den Meßiam hattenſo wiederholet der Meſ⸗ ander gewickelt werden. Daher koͤmmt die en welden. ſias das von ihnen ſchon gefuͤhrte Zeugniß, und Redensart Luc. 4, 7. 20. 31σαν &νανο leliuen, ſpricht: Du wilt weder Brandopfer, noch vae, zuſammen wickeln, von einander nſe n de Suͤndopfer, mit dem Zuſatze: da ſprach ich, wickeln „welches im Teutſchen daſelbſt gege⸗ o. beyge, und mit der Verheiſſung: Siehe, ich komme, hen iſt, herum werfen, oder aufwickeln und n Dabey auch eines und das andere beſonders zu zuthun. tenheſtde mercken iſt: (den (. Da nun in den Buͤchern Moſis von dem Meſ⸗ das andee a. Die Worte, da ſprach ich, gehen auf den ſia geſchrieben ſtehet, ſo ſind vornemlich fol⸗ . Nath des Friedens zwiſchen dem Vater, als gende Stellen gemeinet 1 B. Moſ. 3, 15. von riſhen dem Richter, und dem Sohn, als Burgen. des Weibes Samen. c. r2,2. u. ſ. w. von dem luni ſetge⸗ Welcher auf die Menſchwerdung gerichtete Segen, der von dem Meßia uͤber alle Boͤl⸗ eſkeund Rath gegeben und angenommen und darauf cker kommen ſolte; von dem Engel des e, det ai der Grund worden iſt von allen Verheiſſungen Erxrren, welcher den Patriarchen, zum ge⸗ Uht her, und Vorbildern. “rrño heimen Vorſpiel auf ſeine kuͤnftige Menſchwer⸗ Ilhte, fte b. Das Wöͤrtlein, ſiehe, gehet auf die Gewiß⸗ dung ſo oft erſchienen iſt c. 16. u. ſ. w. und der denſebben heit der bezeugeten Sache, und daben auf die im Contexte den weſentlichen Namen Jeho⸗ de ic⸗ groſſe Willigkeit zur Uebernehmung und Aus⸗ vah, HErr, fuͤhret, auch von ſeinen goͤttlichen nit eſhen richtung. Engenſchaften und Wercken bezeichnet iſt, der blte Net c. Das Kommen, oder die Zukunft, gehet auf auch die Kinder Iſrael in der ſichtbaren Figur Bah. die Menſchwerdung, und hat von Seiten des der AWolcken/ und Feuer⸗Saͤule durch die Wuͤ⸗ ufnidi Vaters die Sendung zum Grunde: auf wel⸗ ſten gefuͤhret hat. Jmngleichen gehoͤret hieher Auedrc⸗ che ſich der Sohn GOttes daher in ſeinen R⸗ der Ort von dem Schilo, dem Frieden⸗ Furſt, umnlifen den, ſonderlich bey dem Johanne, zum oͤftern der vom Stamm Inda kommen und dem die Menſchen beziehet. ””ðl Voͤlcker glaͤubig anhangen wuͤrden. c. 49, 10. ocen n d. Dieſes verheiſſene Kommen war in der Ju⸗ Der von dem groſſen Propheten, der zugleich lbſung und diſchen Kirche von dem Meßia ſo bekant, daß wie Moſes zum Furbilde ſey, der Mittler zwi⸗ lheben. er daher genennet wurde s*ναναιρι der de ſchen GOtt und Menſchen ſeyn wuͤrde. 5 B. Sminn r kommende. Siehe Matth. Moſ. 18, 15. u. f. Hiezu gehoͤren auch die vie⸗ 6se n Rehennns der Taufer ſeine Junger, len Vorbilder. Darauf hat unſer Heiland ge⸗ 6 d zu ihrem Unterrichte, zu Chriſto ſchickte, und wieſen, wenn er nach Joh. 5, 46. ſprach: Wenn f er, 4 fragen ließ: Biſt du, 6 iosα, der da ihr Moſi glaubetet, ſo glaubetet ihr cacken koanen ſoll, oder ſollen wir eines andern auch mir, denn er hat von mir geſchrie⸗ enn warten? Und Joh. 6, 14. heißt es: Da die ben. Und da er die nach Emmaus gehende d haſt mien chen das Jeichen (der wundervollen Juͤnger unterrichtete, ſo heißt es davon: 1Er Mc de⸗ Speiſung) ſahen, ſprachen ſie: Das iſt Rn an von Moſe und allen Propheten, und habe ahrlich der Prophet, ρροαπ iς und legte ihnen alle Schrift ans, die von N es ov, der da in die Welt kommen ſoll. ihm geſaget war Luc. 24, 2y. Alſo auch her⸗ ſen R Diets Lommen in die Wert. zur Menſchwer⸗ nach bey den Juͤngern v. 44. Es muß alles * dung ſehet bey dem Meßia ſeine wahre Gott, erfuͤllet werden, was von mir geſchrie⸗ a deits zum Grunde; als ohne welche ſolches den ſichet im Geſeg Moſt, in Den Pros liben zur kommen nicht koͤnte geſaget werden. Auf die⸗ pheten und in den Pſalmen. Da Ifnete tang ſes Kommen beziehet ſich unſer Heiland in ſi⸗ er ihnen des Verſtandniß, daß ſie die 1. ERR nen Reden bey dem Johanne zumoͤftern e.3,3. Schrift verſtunden. H .) C. 12,46. k. 16,28. d. Die Griechiſchen Interpreres haben das Work en . S w. ( c. II, 27 ) Ce 12, 4 57 41r0 gegeben xs welches KengLierh t zuructe. 1 J, i e Stuͤck dieſes Textes liegek 2, 9. c. 2, I. 2. 3, Eſr. 6, 2. davon ge rauchet ha⸗ 727. 5; dicßen Worten: Im Buche 64 von mir ge⸗ ben: und ſcheinen ſie auf das Syro⸗Chaldai⸗ cen ſcheieben: davon auch unterſchiebenes beſonders ſche Wort vOp geſehen zu haben; als welches elb ſhrieeen iſt he Buch Mofie heißt fem gen aeeaſenmnel Kolten wie ſong, de . Dieſes Buch iſt das fuͤnffache Buch Moſis; ſie denn in ihrer ile erſetzung mehrere aus dem L ſin . eſa vwch ſen ed ke de Zeiten wol Chaldaͤiſchen und Hebraiſchen gemachte neue te, in der noch keine andere Buͤcher gehabt hat; wiewol Woͤrter gebrauchet haben. Da nun Paulus bNWohr⸗ „ das Buch Hiobs, Joſuc und der Richter ſchon dieſer Ueberſetzung ſich Hebr. 10,7. bedienet hat, gnr noſt ban geſchrieben geweſen ſeyn. Da nun die. ſo hat er auch dieſes Wort behalten. hann Meſ⸗ in den Buchern Moſis damals beſtehende hei⸗ 5. Hierauf haben wir nun zu betrachten die gin X 19n2 Richtige und erbauliche Erklaͤrunng Pf. 40. v. 77II. Worte, welche auf das Mittler⸗Amt Chriſti ge⸗ hen: Deinen Willen, mein GOtt, thue ich gerte⸗ und dein Geſetz habe ich in meinem ertzen: . 2. De der Meßias alhier redet, als wahrer Menſch und der Buͤrge, ſo nennet er ſeinen Vater auch ſeinen Gtt, wie er mehrmal, und auch in ſeinen Tagen auf Erden gethan hat: als davon es Joh. 20,17. heißt: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem GOtt und zu eurem GHtt. b. Der Wille GOttes heißt auch ſonſt der Rath GOttes, der Rath des Friedens, welchen der Sohn GOttes mit dem Vater eingegangen iſt zur Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. In Anſehung deſſen ſo oft idoοαα des gnaͤ⸗ digen Wohlgefallens GOttes, gedacht wird. Von demſelben ſehe man unter andern folgen⸗ de Stellen: èG Jeſ. 33,10. Wenn er (der Meßias) ſein Leben zum Schuld⸗Opfer gegeben hat, ſo wird er Samen haben und in die Lan⸗ ge leben, und des εrrn Vornehmen wird durch ſeine Hand fartgebern Matth. 3, 7. Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Siehe c. 17, 5. Jeſ. 42,61. . Matth. 26,39. Mein Vater, iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir, doch nicht, wie ich will, ſondern wie du wilt. Joh. 8,34. Meine Speiſe iſt die, daß ich thue den Willen deß, der mich geſandt hat und vollende ſein Werck. Siehe auch C. 5, 30. C. 6, 328 Eph. 1, 5. 9. GOtt hat uns verordnet zur an aneſe gegen ihm ſelbſt, durch ⸗ ſum Chriſt, nach dem Wohlgefallen ſei⸗ nes Willens. ⸗=⸗ Und hat uns wiſſen laſ⸗ ſen das Geheimniß ſeines Willens nach ſeinem Wohlgefallen. c. Von dieſem Willen GOttes heißt es nun, daß ihn der Meßias gerne thue: womit demnach die allergroͤſſeſte Willigkeit zum Wer⸗ cke der Erloͤſung angezeiget iſt. Dieſe wird ſonſt bezeuget mit den Worten von der Lie⸗ be, welche ihn dazu bewogen habe, wenn Gal. 2,20. Paulus ſpricht: Der Sohn Gottes her mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich argegeben. Und Eph. 5, 2. Wandelt in der Liebe, gleichwie uns Chriſtus gelie⸗ bet hat und ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opfer, GOtt zu ei⸗ nem ſuͤſſen Geruch. Gehen wir in das Le⸗ ben Chriſti, ſo finden wir von dieſer Bereit⸗ willigkeit allenthalben klare Spuren, inſonder⸗ heit darinnen, daß er ſein Leiden ſo oft und alſo vorher verkuͤndiget hat, daß er zugleich angezeiget, was ihm dabey begegnen wuͤrde, Und ſich dazu willigſt dargeſtellet hat. d. Da mnn dieſe bisher erklaͤrte Worte von dem zu thuenden und gethanen Willen GOttes auf den zum Mittler⸗Amte gehoͤrenden Gehorſam gehen, dieſer aber ſich auſſer dem Leiden auch in der vollkommenen und verdienſtlichen Er⸗ fuͤllung des Geſetzes erwieſen hat, ſo gehen auf dieſes letztere vornemlich die Worte: Dein Geſetz habe ich in meinem Sertzen. Wo⸗ mit eine ſolche vollkommene Liebe und Nei⸗ gung zu dem Geſetze angezeiget iſt, welche ſich in der gaͤntzlichen Erfuͤllung hervorgethan hat: als dazu er bezeugete gekommen zu ſeyn Matth. 5, 17. daher wir durch ſeinen Gehorſam gerecht werden Roͤm. 5, 19. 6. Was nun den Ort Hebr. 10,5. u. f. be⸗ trifft, da Paulus dieſe Worte anfuͤhret, und da⸗ mit klarlich bezeuget, daß in dem 40ten Pfalm der Meßias ſelbſt rede, ſo hat er ſich der Griechiſchen Ueberſetzung bedienet, und alſo, wie ſchon vorhin gedacht iſt, fuͤr das Wort Ohren, das Wort Leib geſetzet, auch das von der Buchrolle ge⸗ brauchte Wort x11ααααα behalten. Was aber auſſer dem von dieſem Orte noch zu mercken iſt, das iſt folgendes: S a. Daß die Worte des Pſalms: Ich komme, von der Zukunft in die Welt zur Menſchwer⸗ dung erklaͤret werden. b. Daß die Verneinung des goͤttlichen Wohl⸗ gefallens an den Levitiſchen Opfern gar recht auf derſelben gaͤntzliche Abthuung gedeutet vird, wenn es heißt: Es iſt unmoglich durch O⸗ pfer und Bocks⸗Blut Suͤnden wegneh⸗ men: darum, da er in die Welt kommt, ſpricht er: Opfer und Gaben u. f. da hebet das erſte auf, daß er das andere ein⸗ etze. c. Und da im Pfalm des Willens GOttes ge⸗ dacht iſt, ſo ſpricht Paulus v. 10. In welchem Willen wir ſind geheiliget (verſoͤhnet) einmal geſchehen durch das Opfer des Leibes Icſu Chriſti. G Ich will predigen die Gerechtigkeit in der groſſen Gemeine: Siehe, ich will mir meinen Mund nicht ſtopfen laſſen HErr, das weiſſeſt du V. II. Beine Gerechtigkeit verberge ich nicht in mei⸗ nem Hertzen, von deiner Wahrheit und von deinem Heil rede ich, ich verhele dei⸗ ne Guͤte und Treue nicht vor der groſſen Anmerckungen 1. Von dem hohenprieſterlichen Amte koͤmt der Meßias guf das prophertiſche: davon wir folgende Stuͤcke zu mercken haben: erſtlich die Sache, die verkuͤndiget wird; zum andern die Ge⸗ meine, welcher die Verkuͤndigung geſchiehet; und drittens die Verkuͤndigung ſelbſt: von dem erſten: a. Die zu verkuͤndigende Sache iſt die Gerech⸗ tigkeit: welches Wort man alhier billig nimt in ſeinem Haupt⸗Verſtande von der evangeli⸗ ſchen Gerechtigkeit, welche der Meßias durch ſein vorhin gedachtes hohesprieſterliches Opfer erworben hat, und welche den Glaͤubigen zur Seligkeit zugerechnet wird Jeſ. 45, 23. 24. c. 53, II. Dan. 9, 24. Roͤm. 3. Uund 4. 2 Cor. 5, 21. u. ſ. w. vorgebildet durch die Verſoͤhnung, wel⸗ che bey den Opfern zur Vergebung der Suͤn⸗ de gereichete. b. Wenn der Gerechtigkeit v. 11. noch einmal gedacht wird, ſo kan es zwar wohl von einer ge⸗ Unſfene iehet,ol Aoßpruc Uloſen! Shegil Varkürdigu, Und Heden 292, 3, hoßt hen meine Geeine ſea in der 3)/. Gemeine, dich ruͤn lolen an ERR h Mond ge⸗ und denn n : A tuft, ſo ge Geſti, i⸗ ſ i ſrtgeſetet! Cuch eufin ben wir hetſcheng ie der f ſſiſt a dickichſte tit piedet emnde G heit ind Ilch mſtei icht ſto ⸗ N tit verb⸗ derſd, hen VeſH bun gor veht edentettid. hdurchſ⸗ en wegneh, Vel wont, ., dohebet nere ein⸗ Gtes ge⸗ In woechenn (betſehnet) Gpfer des Ndgkeni t, ſch wil ſn luſen, ,Il. Diine ht in mei⸗ their und thele dei⸗ r gKoſſen Ante kat dabon wir elſich die nn die Ge⸗ hiehet, und demetſten: e Gerech⸗ bilig nint er ebangel⸗ tpias dirch ches Opfer lbigen zur 93,44,l, , t.5,2li ung, te⸗ der Ein⸗ G einnal (hon ener Pſ. 40. v. 10/14. gewoͤhnlichen Erlaͤuterung verſtanden werden; es laͤßt ſich aber auch gar fuͤglich von der we⸗ ſentlichen und richterlichen Gerechtigkeit Got⸗ tes alſo verſtehen, daß damit der Grund an⸗ gezeiget ſey, warum die Genugthuung und Er⸗ ſoͤſung Chriſti zu unſerer Gerechtmachung ſey gefodert und geleiſtet worden. Man ſehe Rom. 3, 25.26. da bey der erwöorbenen Gerechtigkeit auch der richterlichen gedacht wird in den Wor⸗ ten Riuf fe 5 er gerecht ſey und gerecht mache U. f. . c. Zu der Gerechtigkeit koͤrumt die Waͤhrheit, oder Treue, welche gehet auf die Verheiſſun⸗ gen, in Anſehung ihrer ſo gewiſſen und ſo rei⸗ chen Erfuͤllung: da denn, wenn man eines mit dem andern vergleichet, man die genaue Uebereinſtimmung findet, und daraus den Un⸗ terſcheid und zugleich auch die lieblichſte Har⸗ monie zwiſchen dem alten und neuen Bunde d. Da nun die Wahrheit der Verheiſſungen in ihrer Erfuͤllung auf lauter Heil gehet, und die⸗ ſes auſſer der Gerechtigkeit noch in vielen an⸗ dern Heils⸗Guͤtern beſtehet, ſo wird deſſelben beſonders gedacht. Und da Gnade, oder Guͤte und Heil, und Wahrheit von einem groſſen Umfange ſind, ſo wird die Meldung davon wiederholet. Dabey man billig erweget den Ausſpruch Joh. 1, 7. Das Geſetz iſt durch Moſen gegeben „die Gnade und Wahr⸗ heit iſt durch IEſum Chriſtum worden. Siehe auch Luc. 1, 68. . f⸗ 2. Die groſſe Gemeine, worinnen die Verkuͤndigung geſchehen ſolle, iſt die aus Juden und Heiden zu berufende Kirche. Davon es Pf. 22, 23. heißt: Ich will deinen Namen predi⸗ gen meinen Bruͤdern, ich will dich in der Gemeine ruͤhmen. v. 26. Ich will dich Prei⸗ ſen in der groſſen Gemeine u. f. Alſo auch Pf. 35, 18. Ich will dir dancken in der groſſen Gemeine, und unter viel Volcks will ich dich ruͤhmen. Hierauf gehen auch die in dieſem 4oten Pfalm voͤrhergehende Worte v. 4. Der ERR hat mir ein neues Lied in meinen Mund gegeben. Das werden viele ſehen und den Errn fuͤrchten, und auf ihn dRen 23. Was nun die Verkuͤndigung ſelbſt be⸗ trifft, ſo gehet ſie alſo auf das prophetiſche Amt Chriſti, wie dieſes durch die Apoſtel fortgeſetzet Reun noch itzo durch die Predigt des Evangelit ortgeſetzet wird. Da nun dieſe ſchon vorlaͤngſt guch auf unſere Teutſche Nation gebracht iſt, ſo haben wir auch darinn die Wahrheit dieſes Pro⸗ phetiſchen Ausſpruchs zu erkennen. Und gleich⸗ wie der Erfolg deſſelben Gewißheit beſtaͤtiget hat: alſo iſt auch die Verſicherung davon aufs nach⸗ druͤcklichſte gegeben; nemlich nicht allein mit ei⸗ ner wiederholten Bejahung: Ich will predi⸗ gen die Gerechtigkeit: von deiner Wahr⸗ heit und von deinem Geil rede ich: ſondern auch mit einer dreyfachen Verneinung des Ge⸗ gentheils: Siehe, ich will mir meinen Mund nicht ſtopfen laſſen: HErr, das weiſſeſt du alſ „daß du es billigeſt:.) Deine Gerechtig⸗ eit verberge ich nicht in meinem Hertzen: Ich verhele deine Guͤte und Treue nicht David. Licht u. Recht l. TCheil. der Pſalmen Davids. ʒ 193 vor der groſſen Gemeine. Da denn das den Mund nicht ſtopfen laſſen gehet auf die Zeu⸗ gung von der Wahrheit. Wie nun dieſe ſolches ant und von ſich erwieſen haben, davon zeugen die Geſchichte der Apoſtel mit der gantzen Kirehen⸗ Hiſtorie. V. 12⸗14. Du aber, HErr, wolleſt deine Barm⸗ hertzigkeit von mir nicht wenden; laß deine Guͤte und Treue allewege mich behuͤten. V. 13. Denn es hat mich um⸗ geben Leiden ohne Zahl, es haben mich meine Suͤnden ergriffen, daß ich nicht ſehen kan. Ihr iſt mehr, denn Haar auf meinem Haupte, und mein Hertz hat mich verlaſſen. V. 14. Laß dir ge⸗ fallen, Pkrn, daß du mich erretteſt, eile mir zu helfen. z. Wi rnerungen ck 1. Wi finden alhier zwey Stuͤcke an der Meßia: erſtlich wie er nach ſeinem a e an Oelberge und am Creutze beſchrieben wiro: und dabey dieſes, wie er ſich dabey im Gebet zu GOtt ſeinem himmliſchen Vater wendet wel⸗ We deilornd nach de Warten von dem Kampfe wird. Vom erſten Stuͤcke gen des mer “ Stuͤcke iſt folgen⸗ ſo wol der Menge nach, daß ſie nicht lcger, len und nicht zu uberſehen waͤren, als der Ge⸗ walt nach, daß ſie wie ein feindliches Krie⸗ ges⸗Heer, ihn ergriffen und angefallen, das re⸗ det er, als der Buͤrge, welcher die uͤber ſich genommene Suͤnden⸗Schuld zur Strafe, als ſeine eigene anſehen muſte, damit uns ſeine Gerechtigkeit als unſere eigene moͤchte zuge⸗ vechnet werden der Grund von dieſer Bedeu⸗ tung lieget demnach in dem Mitkler⸗Amt Chri⸗ ſti und in der dazu gehoͤrigen Verbuͤrgung Und gleichwie dieſes vorbildlich angezeiget war bey den Opfern durch Auflegung der Haͤnde, dadurch dem Opfer⸗Thiere, das den Meßiam abbidete, die Sünde des baſſelbe byngenben Iſcraeliten aufgeleget wurde: alſo iſt es au durch dieſe in noch mehrern Pfalmen gethane Davidiſche Weiſſagungen bezeuget. Und e⸗ ben dieſes iſts, welches auch durch die Pro⸗ pheten hin und wieder erlaͤutert iſt; inſonder⸗ heit durch Jeſatam c. 43, 23. 24. da der Meſ⸗ ſias ſopricht: Ja, mir haſt du Arbeit ge⸗ machet in deinen Suͤnden, und ha er Muͤhe gemachet in deinen miſſe aten. Ich, Ich tilge deine Uebertretungen um meinet willen, und gedencke deiner Suͤn⸗ den nicht. Und c. 53, 4. u. f. Luͤrwahr, er trug unſere Kranckheit, und iud auf ſich unſere Schmertzen 2⸗ aber er iſt um un⸗ ſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde willen zuſchlagen Die Strafe lieget auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden ſind wir Reheiler. Wir gingen alle in der Irre, wie die Schafe, ein jeglicher ſahe unſer 194 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 40. v. 12‧18. unſer aller Suͤnden auf ihn. Und daher heißt es von ihm im neuen Bunde Joh. 1, 29. Siehe, das iſt GOttes Laomm, welches der Welt Suͤnde traͤget. Und 2 Cor. 8, 21. Er iſt fuͤr uns zur Suͤnde gemachet, auf daß wir wuͤrden die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Gal. 3, 13. Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Sluche des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns. Siehe auch 1 Pet. 2, 24. 1 Joh. 2,2. b. Damit man nun den Nachdruck der auch ſonſt von einer groſſen Menge gebrauchten Redens⸗ arten, daß etwas nicht zu zehlen und nicht zu uͤberſehen ſey, ſo viel eigentlicher verſte⸗ hen moͤge, ſo ſtelle man ſich vor, daß ſo viele tauſend Millionen Menſchen von Anfang der Welt her gelebet haben, noch leben, und fer⸗ ner leben werden; und bedencke dabey, wie viele Suͤnden nur ein einiger Menſch begehe, wo nicht aus Bosheit, doch aus Schwachheit, und daß auch dieſe eine Schuld vor GOtt auf ihn lade; ſo koͤmmt eine gantz unbegreifliche und recht erſtaunliche Menge heraus. Da nun der Meßias, als der Buͤrge, ſolche alle u⸗ ber ſich genommen hat, die Schuld aber die Strafe nach ſich ziehet, und dieſe vornemlich darinnen beſtanden, daß er den ewigen Tod an aller Menſchen ſtatt gefuͤhlet hat, ſo kan man daher einige Einſicht bekommen in den Kampf, welchen Chriſtus am Oelberge und am Creutze uͤberſtanden hat. 2. Und aus dieſem Kampfe kan man nun auch den Ernſt des Gebets erkennen, welches Chriſtus, wie ſchon vorher zum oͤftern, alſo vor⸗ nemlich dazumal zu ſeinem himmliſchen Vater, um den Beyſtand, und um die Errettung, oder Erhoͤhung, gethan hat. Man ſehe deßgleichen Pſ. 22, 12.20. Hebr. 5,7. 2. Da nun von dem dLeiden Chriſti eine ſo vielfache Weiſſagung und Vorbildung geſchehen iſt, ſo iſt es eine groſſe Halsſtarrigkeit von den Juͤden, wenn ſie ſich daran ſtoſſen; zumal da ſie aus der ſo glaubwuͤrdigen Geſchicht von Chriſto verſichert ſeyn koͤnnen, daß auf die ihnen ſo an⸗ ſtoͤßige, an ſich ſelbſt aber ſo hoͤchſt heilſame Er⸗ niedrigung eine ſo herrliche Erhoͤhung erfolget iſt. Uns Chriſten aber bekraͤftiget es in der Wahr⸗ heit der Chriſtlichen Religion, und preiſet uns den evangeliſchen Gebrauch der Pfalmen Davids an, fuͤhret uns aber dabey auch in die rechte Ord⸗ nung, in welcher wir uns den Kampf und die Ver⸗ ſoͤhnung Chriſti zueignen koͤnnen. Schaͤmen muͤſſen ſie ſich und zu ſchan⸗ den werden, (wie an den Feinden Chriſti nach ſeiner Auſerſtehung geſchehen iſt,) die mir nach meiner Seelen (nach meinem Leben) ſtehen, daß ſie die umbringen, (mich durch einen gewaltſamen Tod aus dem Wege raͤmnen:) Zuruͤck muͤſſen ſie fallen, und zu ſchan⸗ den werden, die mir Uebels goͤnnen, (an meinem Leiden ein Wohlgefallen haben.) V. 16. Sie muͤſſen in ihrer Schande er⸗ ſchrecken, (recht erſtaunen,) die über mich ſchreien: Da, da! (das haben wir gerne.) V. 17. 18. Es muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn (Hebr. in dir) alle, die nach dir fragen, (die dich ſuchen, und in mir, dem Meßia und Sohn, den Bater glaͤubig erkennen,) und die dein Heil (das Heil, das du ihnen bereitet haſt,) lieben, (bey dem wircklichen Genuſſe nach Wuͤrden recht hoch ſchaͤtzen,) muͤſſen ſa⸗ gen allewege: der HErr ſey hochgelobet? (mit Paulo Eph. 1, 3. Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers rrn Eſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum.) V. 18. Denn ich bin (zwar nach meinem vorhin ge⸗ dachten Suͤnden⸗Kampf betrachtet,) armund elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich, (zu meiner Erhoͤhung und Verklaͤrung:.) DOu biſt mein Helfer und Erretter, mein GOtt, verzeuch nicht. (Welches Wum ſches Erhoͤrung der baldige Uebergang der Leiden beſtaͤtiget hat, und einem jeden Creutztraͤger in ſeinem Anliegen troͤſtlich iſt. Hieher gehoͤret der Innhalt des 70ten Pſalms.) Der ein und vierzigſte Pſalm/ Darinn David / nach dem von der Barmhertzigkeit gemachten Ein⸗ gange / ſich in ſeinem vielen Leiden vorſtellet / ſich wider ſeine Feinde zu GOtt wendet und darinn C briſtum vorbildet / welcher auch unter der Perſon Davids eigentlich alhier redet. S Duͤrftigen annimmt, den wird der HErr erretten zur boͤſen Zeit. V. 3. Der HErr wird ihn bewahren, und beym Leben erhalten, und es ihm laß⸗ ſen Wohlgehen auf Erden, und nicht In Pſalm Davids, vorzuſingen. V. 2. Wohl dem, der ſich des geben in ſeiner Feinde Willen. V, 4. Der HErr wird ihn erquicken (Hebr. un⸗ terſtuͦtzen, nemlich bey ſeiner Hinfaͤlligkeit,) auf ſeinem ieghette du hilfeſt ihm von aller ſeiner Kranckheit. Anmerckungen. 1. Da in dem folgenden Contexte der Meſ ⸗ ſigs redet, ſo verſtehet man guch billig dieſen Text von durch ſei vonffn, n derl. 5 ifetichen ngket, N ſiib⸗ ablten . doch an nſt Helt Ghcte lo der 4 augen: ſctſ gnadien Da unſer nd iſerde ſid Menſ ſetencfüng mhf biner deſ le⸗ ceurgde het anf ſatt, Si⸗ cuden . Da uüngenr in Bohrun tern erfnl gehobenen welchetn e uihter Cbgehet, hoben den Aen kraft ſeinen eichtwe⸗ ſungercl igkeit n ChriſtteY Wos ih⸗ meinen i getl 9 heile n nicht in Verban meinen lchtig 2) N (die i d tich hen, we gene) ſtiſich ſyn de fragen, mn Wjig und 1,unddie Gnen bereitet en Genuſe )miſenſc⸗ hochaeleten Gtt und Ctiſe, der n Segen in tum.) Van. n We ge⸗ ormnnd für mich, rung.) Du tfet, mmein⸗ ches Wun s der beiden euttraͤger in gchetder 6 Ein⸗ einde Guch n. D. (Hbr. ⸗ filcget) hifeſt ihn 1 nrne hdieſen Pſ. 41. v. 1 10. der Pſalmen Davids. von ihm, und zugleich von ſeinen glaͤubigen Glie⸗ dern. Denn er ſtellet Chriſtum vor bey ſeinem oͤffentlichen Lehr⸗Amte in der aͤuſſerſten Ourf⸗ tigkeit, da er nicht ſo viel eigenes hatte, dahin er ſein Haupt legte Matth. 8,20. BVon welcher leiblichen Duͤrftigkeit auch Paulus ſpricht 2 Cor. 8, 9. Ihr wiſſet die Gnade unſers „Lrrn IEſu Chriſti, daß, ob er wol reich iſt, ward er doch arm um eurent willen, auf daß ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet. Da nun unſer Heiland mit ſeinen Jungern des taͤglichen Unterhalts benoͤthiget war, ſo hat er denſelben aus der liebreichen Hand gutthaͤtiger Leute em⸗ pfangen: welchen denn ſchon vorher verheiſſen iſt, wie hoch dieſer Liebes⸗Dienſt von GOtt zur gnaͤdigen Vergeltung wuͤrde angeſehen werden. Da unſer Heiland ſo viele Wunderwercke that, und inſonderheit mit wenig Broten etliche tau⸗ ſend Menſchen ſpeiſete, ſo haͤtte er zwar ſich und ſeinen Juͤngern den Unterhalt unmittelbarer wei⸗ ſe verſchaffen koͤnnen; allein dieſes war dem Stan⸗ de ſeiner Erniedrigung nicht gemaͤß. 2. Die Verheiſſung von der gnaͤdigen Be⸗ lohnung der Gutthaͤtigkeit iſt vielfach; als die da gehet auf die Errettung, Bewahrung, Wohl⸗ fart, Sicherheit vor den Feinden, Erquickung auf dem Siechbette, ja Befreiung von der Kranck⸗ heit. Da die Wohlthat auf Chriſtum und ſeine uͤnger inſonderheit gehet, ſo iſt dieſe gnaͤdige Belohnung auch ohne Zweifel an den Wohltha⸗ tern erfuͤllet worden; ſo viel der dabey nicht auf⸗ gehobene Stand des Creutzes zugelaſſen hat. In welchem Verſtande die Verheiſſung noch allezeit zu ihrer Erfuͤllung koͤnmmt: und was am leiblichen abgehet, das wird am geiſtlichen erſetzet. Es haben demnach duͤrft ge Glieder Chriſti alhier ei⸗ G nen kraͤftigen Troſt, wenn ſie ſich mit Chriſto und ſeinen Jungern in leiblicher Armuth befinden: gleichwie bemittelte Perſonen aus dieſen Verheiſ⸗ ſungen billig einen kraͤftigen Antrieb zur Gutthaͤ⸗ tigkeit nehmen: zumal wenn ſie den Ausſpruch Chriſti erwegen: Wahrlich, ich ſage euch, was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Ich ſprach: HErr, ſey mir gnaͤdig, heile meine Seele, (da ich die geiſtliche Kranckheit der Menſchen uͤber mich genommen habe Jeſ. 53, 3. u. f. und mir dieſelbe ſo empfind⸗ lich iſt, ſo komme mir zur Befreiung zu Huͤlfe:) denn ich habe an dir geſuͤndiget, ob wol nicht in meiner Perſon, doch in Anſehung der Verbuͤrgung, da ich der Menſchen Suͤnde zu meinen eigenen gemachet habe, damit meine Ge⸗ v ei ihnen als ihre eigene zugerechnet wer⸗ de. Meine Feinde reden arges wider mich, wie mit allerhand Laͤſterungen, alſo inſonder⸗ heit durch ihre Beſchuldigung und Anklage vor Gerichte, und ſagen:!) Wenn wird er ſter⸗ ben, und ſein Name vergehen? (da ſie V — meineten, es wuͤcde mit ſeinem Tode nun alles ſein Vorhaben vernichtet ſeyn.) Sie kommen, daß ſie ſchauen, (lau⸗ cen, mich in meiner Reve zu fangen, und alles mein Thun aufs uͤbelſte zu deuten,) und mei⸗ nens doch nicht von Hertzen, (geben vor, ſie wollen ſich von mir bdeleyren laſſen, aber mit vorſetzlicher Heucheley zum aͤrgſten Zweck,) ſon⸗ dern ſuchen etwas, das ſie laſtern moͤ⸗ gen, gehen hin und tragens aus, ma⸗ chen es zur Verunglimpfung Stadt⸗ und Land⸗ kundig. Der gantze Vers aber lautet nach dem Hebraͤiſchen im ſingulari alſo: Wenn je⸗ mand koͤmmt mich zu ſehen (und dabey zu lauren, ſo redet er thoͤrichtes Zeug; ſein Hertz ſammlet ihm Bosheit / er gehet hinaus / und ſaget es drauſſen aus) VB 8. Alle, die mich haſſen, rau⸗ nen (berathſchlagen ſich heimlich und argliſtig) mit einander wider mich, und dencken boͤſes uͤber mich, (alſo, daß ihr Tichten und Trachten aus dem Grunde des bitterſten Haſſes nur auf Schaden gerichtet iſt Matth. 22, 15. u. f.) Sie haben ein Bubenſtuͤck uͤber mich beſchloſſen, (ſie ſprechen: Hebr. es ſteckt ein Belials⸗Stuͤck in ihm, es iſt ein ſol⸗ ches Verbrechen durch Zeugen uber ihn gebracht, nach dem Hebraͤiſchen gleichſam uͤber ihn aus⸗ egoſſen, das da mit einer Todes⸗Strafe muß beleget werden.) Wenn er lieget, ſoll er nicht wieder aufſtehen, (od er es gleich oft vorher geſaget hatte Matth. 12, 39. 40. c. 16, 21. daher die Feinde die Auferſtehung ver⸗ geblich zu hindern ſuchten Matth. 27, 62. u. f.) B. 10 Auuch mein Freund, dem ich mich ver⸗ trauete, der mein Brot aß, trit mich — unter die Fuͤſſe. Anmerckungen. 1. Dieſe Worte eignet unſer Heiland ſich ſelbſt zu Joh. 13, 18. und bezeuget damit, daß er auch im uͤbrigen in dieſem Pfalm rede; wenn er von Juda ſpricht: Nicht ſage ich von euch allen; ich weiß welche ich erwehlet habe; ſondern daß die Schrift erfuͤllet werde: der mein Brot iſſet, der trit mich mit Fuͤſſen. 2 Der Hebraͤiſche Text lautet zwar etwas anders, aber er gehet doch von dem Verſtande nicht ab, wenn es heißt: Auch der Mann, mit dem ich friedlich lebte, auf den ich mich verließ, der mein Brot aß, hat die Ferſen wider mich erhaben; (nemlich mich zu zertre⸗ 4 3; Es gehet manchen Knechten Chriſti alſo, daß, wenn ſie ſich um jemand aus lauterer Liebe wohl verdient gemacht haben, der auf mancher⸗ ley Art erwieſene Undanck ihr Lohn iſt. Welches Bb 2 ſie 196 ARichtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 41. v II⸗144 ſie zwar befremdet, es doch aber ſo viel leichter ertragen koͤnnen, ſo viel weniger ſie ſich ſelbſt und das Ihrige durch den Liebesdienſt geſuchet haben. Du aber, HErr, ſey mir gnaͤdig, und hilf mir auf, ſo will ich ſie bezah⸗ len. B. 12. Dabey mercke ich, daß du Gefallen an mir haſt, daß mein Feind uͤber mich nicht jauchzen wird. Anmerckungen. 1. Die Bitte des Meßiaͤ gehet auf einen ſol⸗ chen Beyſtand, dadurch er nach der Erniedri⸗ gung zur Erhoͤhung gelangete; wie denn das hilf mir auf, ſuͤglich gegeben wird, laß mich wie⸗ der aufſtehen. Welches demnach dem beſchloſ⸗ ſenen Bubenſtuͤck entgegen geſetzet war. 2. Dieſe Bezahlung hat keine der Geduld und Liebe entgegen ſtehende Rachbegierde, ſon⸗ dern die richterliche Gerechtigkeit zum Grunde, und iſt ſie durch die Zerſtoͤrung der Stadt Jeru⸗ ſalem nachdruͤcklich genug geſchehen: wie ihnen der HErr auch mündlich angekuͤndiget hatte Matth. 23. und 24. 3. Jauchzeten gleich die Feinde eine gar kur⸗ tze Zeit, da der HErr im Grabe lag, ſo wurde ihnen doch ihre Freude durch die Auferſtehung bald geſtoͤret; und ging es ihnen wie den Fein⸗ den Simſons; als denen das Jauchzen zum Un⸗ tergange gereichete. Es hat demnach der Va⸗ ter ſein gnaͤdiges Wohlgefallen an der Erniedri⸗ gung ſeines Sohnes durch die Erhoͤhung thaͤtig genug bezeuget. . — V. 13.14. Mich aber (Hebr. was aber mich anbelanget) erhaͤlteſt du um meiner Froͤmmigkeit willen, (ſo haſt du mich in meiner Vollkommenheit unterſtuͤtzet, oder haͤlteſt bey der Vollkommenheit meines Gehorſams veſt an mir, ſiehe Jeſ. 42, 1. Siehe, das iſt mein Knecht, ich erhalte, (unterſtutze) ihn, und mein Auserwehlter, an welchem meine Seele Wohlgefallen hat,) und ſtelleſt mich (durch alle Stuffen der Erhoͤhung) vor dein Angeſicht ewiglich, (die Guͤltigkeit meines Mittler⸗Amts dadurch, und durch die ſegens⸗ volle Erhoͤrung meiner hohenprieſterlichen Fuͤr⸗ bitte, zu bezeugen.) V. 14. Gelobet ſey der HErr, der GOtt Iſrael, (welches der Zweck und der geſegnete Erfolg von dem ausgeſuͤhrten Wercke der Erloͤſung ſeyn ſolte,) von nun an bis in Ewigkeit, Amen! Amen! (Welches der Meßias mit dem wiederholten Verſicherungs⸗Worte, deſſen er ſich bey dem Johanne mit dem wahrlich / wahrlich / ſo oft bedienet hat, gleichſam verſiegelt. Mit welchem Beſchluſſe ſich nach der Rabbinen Ab⸗ theilung, das erſte Buch der Pfalmen endiget.) Der zivey und vierzigſte Pſalm / „ Darinn David unter der von Abſalom erlittenen Verfolgung ſich von der Kleinmuͤthigkeit zur Freudigkeit ermuntert / und damit allen Be⸗ truüͤbten zur Nachfolge ein Exempel giebt. (D Ine Unterweiſung der Kinder Korah, vorzuſingen. V. 2. Wie Ey der Hirſch ſchreiet nach friſchem Waſſer, ſo ſchreiet meine Seele, GOtt, zu dir. V. 3. Meine Seele durſtet nach Gtt, nach dem lebensigen GOTT, wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue? (Hebr. vor, oder von GOttes Angeſicht geſehen werde.) . Aunmerckungen. 1. Korah kam nebſt Dathan und Abiram, des wider Moſen und Aaron erregten Aufruhrs willen, um, 4 B. Moſ. 16, da aber ſeine Kinder, Aſir, Elkana, Abiaſaph 2 B. Moſ. 6, 24. an dem Verbrechen nicht theil genommen haben, ſo ſind ſie auch nicht mit umkommen 4 B. Moſ. 16, 24. verglichen mit c. 26, 11. ſondern bey der Iſraeli⸗ tiſchen Kirche im guten Anſehen geblieben, und wurden Thorhuͤter im Tempel 1 Chron. 27, 1. und ſtammet von ihnen durch Elkana den juͤngern her Samuel, 1Chron. 6,27, 28. 1 Sam. 1, 1. Und ſein Enkel Haman, der auch ein Prophet war, und mit Aſſaph und Ethan die heilige. Muſic 7 dirigirte 1 Chron. 7, 22. 31. 33. 37. 39. 44. c. 9, 197 c. 26, 195. 2 Chron. 20, 19. Dieſem und den Sei⸗ nigen iſt dieſer Pſalm zum muſiciren uͤbergeben. Das Wort Unterweiſung gehet auf den Zweck dieſes Pſalms: wie er denn allen Creutztraͤgern und Angefochtenen zum guten Unterricht dienen ſoll und kan. 2. Von dem Verlangen Davids haben wir folgende Punete zu mercken: erſtlich womit er es vergleiche: zum andern, woher es entſtehe, und wonach es gerichtet ſey: und denn drittens, worinnen es beſtehe. Vom erſten Puncte: a. Das Mort Hirſch ſtehet alhier vom gantzen Geſchlechte, und wird damit eigentlich auf das Weiblein, oder auf die Hindin geſehen, wie man aus dem genere fœminino des dazu ge⸗ ſetzten verbi erkennet: und ſolcher geſtalt ſchi⸗ Se es ſich fuͤglicher zur Zueignung auf die ele. b. Das Geſchrei der Hindin nach dem friſchen Waſſer entſtehet, wenn ſie von den Jaͤgern gejaget und abgemattet wird, uUnd ſich daru⸗ her ſhr erhitzet und in einen Durſt geſetzet vD. . 2. Das dem Geſchrei der Hirſche aͤhnliche Geſchrei der Seelen entſiehet aus der Beaͤngſti⸗ gung, darein man durch die Verſolgung geſetzet wird, ohne Ged ar figſch . ſuic Nls mnel Gheinniſt e t dem i es P. 100/2. Eeha, t rolocken Il. llſet. da geilt ſchc⸗ dorſt ds oſchauen ſhn e duuh en nen Durſt. und dabeh al nem techten be kan niht ls durch ene noch enen f ſitden diben orde 5 ich zu dir/ nein eiſ troenen un aus zu dir wie ein duͤ⸗ 5. Die cic geſtlcher iſt, ha eden geben. De lichen Duer eifelt, ob der Gnade ſchn, daß n ſondern de⸗ emnoßndichen Durſt nach e ducch den E⸗ rechiſchaſfen dabon den? ſind, die Cerechtig Eedie die ihr un ſeenn di er, kafe mich e will, der mſonſt, ſich bey den vahriſch/ ggelt. Yir⸗ ohhiner A⸗ en endige) ſchw ,Be⸗ 44. l9,1. bden Ge⸗ übeigeben. ſden Zweck keuttragern licht dienen ios haben lich womit es entſtehe, n drittens, wncte: orn gonten ſch aufdas ſehen, wie Ns dazn ge⸗ geſalt ſhi⸗ g ouf de ent fiſcen n Jahete . ſſ gſee He niche Deangſt⸗ fotd, P. 42. v. 2:5. wird, zumal wenn man ſich dabey einer gewiſſen Suͤnden⸗Schuld, um welcher willen GOtt ſol⸗ che zur Zuchtigung verhenget, bewuſt iſt, und daher in eine nicht geringe Anfechtung und Zwei⸗ fel an der Gnade GOttes geſetzet wrd. Da denn die innere Noth mit der auſſern zuſammen trit. Es iſt denn das daher verurſachte Geſchrei gerichtet zu GOtt, dem lebendigen und leben⸗ dig machenden, der einen von dem geiſtlichen und ewigen Tode erretten kan; nemlich alſo, daß er über einen Betruͤbten und Traurigen ſein gna⸗ diges Angeſicht leuchten laſſe: und alſo iſt er der Urheber des natuͤrlichen, geiſtlichen und ewi⸗ gen Lebens. Nun laſſen ſich dieſe Worte zwar gar fuͤglich verſtehen von dem Verlangen nach dem Levitiſchen Gottesdienſt, ſiehe v. 5. Pf. 43, 3. 4. als darinnen David im Geiſte die evangeliſchen Geheimniſſe erkante, und davon er in der Flucht vor dem Abſalom geſchieden ſeyn muſte: davon es Pf. 100, 2. heißt: Dienet dem GErrn mit Freuden, kommet vor ſein Angeſicht mit Frolocken. Siehe auch 2 B. Moſ. 34, 24. Pf. 84, TI. u. ſ. w. da GOttes Angeſicht auf eine figuͤrli⸗ che Art ſich offenbarete: es hat doch aber David damit wol weiter geſehen, nemlich auf das ſelige Anſchauen GOttes in der Herrlichkeit. 4. Das Verlangen ſelbſt wird ausgedru⸗ cket durch ein ſehnliches Geſchrei und durch ei⸗ nen Durſt. Beydes gehet auf den Glauben und dabey aufs Gebet, ſo fern beydes nach ſei⸗ nem rechten Ernſt betrachtet wird. Der Glau⸗ be kan nicht nachdruͤcklicher vorgeſtellet werden, als durch einen aͤngſtlichen und lechzenden Durſt nach einem friſchen und kühlen Truncke. Wir finden dieſen Ausſpruch davon auch Pfalm 62, 2. ESGOTT, du biſt mein GOtt, fruͤhe wache ich zu dir, es durſtet meine Seele nach dir: mein FSleiſch verlanget nach dir in einem trocknen und duͤrren Lande, da kein Waſ⸗ ſer iſt. Pf. 143, 6. Ich breite meine Haͤnde aus zu dir, meine Seele duͤrſtet nach dir, wie ein duͤrres Land. 5. Dieſe Eigenſchaft des Glaubens, da er ein geiſtlicher Hunger und Durſt in der Seele iſt, kan einem Angefochtenen einen greſhen Troſt geben. Denn da man ihn in einer ſolchen geiſt⸗ lichen Duͤrre empfindet, vermoͤge welcher man zweifelt, ob man auch den Glauben habe und in der Gnade GOttes ſtehe; ſo kan man verſichert ſeyn, daß man nicht allein den Glauben habe, ſondern daß er auch empfindlich ſey, ja ſo viel empfindlicher, ſo viel groͤſſer der Hunger und Durſt nach GOTT iſt, und ſo viel mehr er ſich durch den Eckel an der Welt und ihrer Eitelkeit rechtſchaffen erweiſet. Daher hat unſer Heiland davon den Ausſpruch gethan Matth. 5,6. Selig ſind, die da hungert und durſtet nach der Gerechtigkeit: denn ſie ſollen ſatt werden. Siehe die Verheiſſungen Jeſ. 55, 1. Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum Waſ⸗ er, und die ihr nicht Geld habt, kommet ker , rdaſer und eſſet, kommet her, kaufet ohne Geld und umſonſt, beyde Wein und Milch. Siehe auch Jeſ. 44,3. Und Offenb. 22, 1y. Wen durſtet, der komme, und wer da will, der nehme das Waſſer des Lebens umſonſt. der Pfalmen Davids. 197 B. 4. 5. Meine Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag und Nacht, weil man taͤglich zu mir ſaget: Wo iſt nun dein GOtt ? (Pf. 1 5. 2.) V. 5. Wenn ich denn das inne wer⸗ de, ſo ſchuͤtte ich mein Hertz (meine Begier⸗ den) heraus bey mir ſelbſt: (Pf. 62,9.) Denn ich wolte gern hingehen mit dem Haufen, und mit ihnen wallen zum Hauſe GOttes mit Frolocken und Dan⸗ cken, unter dem Haufen (derer,) die da feiren, (zu den Juͤdiſchen Feſten ſich verſamm⸗ len 2 B. Moſ. 23, 17.) Aunmerckungen. 1. Gleichwie, GOtt zu ſeinem GOtt haben das hoͤchſte Gut iſt und das hoͤchſte Vergnuͤgen giebet: alſo kan hingegen die Seele niehts mehr anfechten und betruͤben, als davon nieht verſi⸗ chert ſeyn, ſondern ſich das Gegentheil vorſtellen, und ſich anſehen, als einen Verworfenen, der auſſer dem Gnaden⸗Bunde mit GOtt ſtehet; ſin⸗ temal es Bundes⸗Worte ſind, eines Menſchen Gtt ſeyn, und GOtt zu ſeinem Gtt ha⸗ hen, 1 B. Moſ. 17. davon man den Nachdruck ſehe in den Anmerckungen Matth. 22, 31. u. f. uͦ⸗ her die Worte: Ich bin der Gtt Abrahams, Iſgacs und Jacobs; als aus welchen unſer Hei⸗ land daſelbſt die Lehre von der Auferſtehung der Todten erweiſet: woſelbſt die richtige Folge dar⸗ gethan iſt. 2. Da nun manche Seele innerlich in dieſe Anfechtung geſetzet wird, daß ſie an der Gnade GOttes zweifelt, ob ſie gleich darinnen ſtehet; ſo koͤmmt auch nicht ſelten von auſſen dieſe Ver⸗ ſuchung dazu, daß andere aus gewiſſen uber ei⸗ nen verhengten Ungluͤcks⸗Faͤllen den Schluß ma⸗ chen von der goͤttlichen Ungnade, und ein ſolch Urtheil von ſich mercken laſſen. Hiob giebt uns mit ſeinen wohlgeſinneten Freunden ein Exempel davon; als welchem dieſe mit ihrem harten Ur⸗ theil ſehr zuſetzten: dagegen er doch aber unbe⸗ weglich blieb. Wenn nun, wie es oft geſchie⸗ het, eine glaubige Seele aus ihren aͤuſſerlichen Widerwaͤrtigkeiten ſolchen Schluß wider ſich ſelbſt machet, ſo wird der Kampf ſo viel hef⸗ tiger. Dagegen man ſich aber helfen kan theils mit Vorſtellung und Zueignung der Verheiſſun⸗ gen GOttes, theils mit der Betrachtung, daß der Hunger und Dueſt, den man in ſolcher Duͤrre bey ſich nach GOtt befindet, ein gewiſſes Kenn⸗ zeichen des Glaubens, und alſo auch des Gna⸗ denſtandes bey GOtt ſey. Nimmt man nun die uͤbrigen Kennzeichen, und inſonderheit das von dem ernſtlichen Haſſe wider die Suͤnde dazu, ſo wird die Ueberzeugung ſo viel groͤſſer. 3. Da ich noch mehrerer Kennzeichen gedacht habe, und etwa manchem ungeuͤbten Leſer damit gedienet ſeyn moͤchte, daß ich noch eines und das andere anfuͤhre, ſo will ich noch zween andere da⸗ zu anfuͤhren;: MMMMM 2. Das erſte dieſes, wenn man bey ſich ſelbſt wahr⸗ nimmt, daß einem die Sorge fuͤr ſeinen geiſtlichen Zuſtand viel mehr anliege, als alles andere. Welches man unter andern Bb 2 vor⸗ 198 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ 42. v. 4/8. vornemlich daher ſchlieſſen kan, wenn dieſe ge⸗ heime Beſchaͤfftigung der Seele des Abends vor dem Schlafe die letztere, und des Morgens nach der Erwachung die erſte iſt: als welches deutlich genug anzeiget, daß ſie in der Seele wohl gegruͤndet ſey, und darinn die Oberhand abe. b. Pu andere dieſes, wenn man bey ſich eine Abkehrung von der Geſellſchaft eiteler Menſchen, und hingegen eine Neigung zu dem Umgange gottſeliger Seelen bey ſich befindet, auch dieſe viel werther haͤlt, als jene. Denn darinnen aͤuſſert ſich der ge⸗ meinſchaftliche Grund, Sinn und Zuſtand. Hierauf weiſet uns Johannes ep. 1. C. 3,14. wenn er ſoricht: Wir wiſſen, daß wir aus dem Tode ins Leben kommen ſind; denn wir lieben die Bruͤder. 4. Das Hertz bey ſich ausſchuͤtten, heißt, ſeinen Kummer nicht verbeiſſen und verbergen, ſondern ihn dem HEern im Gebete vortragen und dadurch eine Erleichterung ſuchen, auch finden. Darauf fuͤhret David nach ſeiner eigenen Erfah⸗ rung auch andere, wenn er Pſ. 92, 9. ſpricht: Soffet auf ihn allezeit, lieben Leute, ſchuͤt⸗ tet euer ertz vor ihm aus: Gott iſt unſe⸗ re erſtcht, Sela⸗ Alſo machte es die gott⸗ ſelige Hanna, da ſie zu Eli ſagte: Ich bin ein betruͤbt Weib und habe mein Hertz vor dem Errn ausgeſchuͤttet. Daß dieſes bey dem David ſeine rechte und geheiligte Gewohnheit geweſen ſey, das ſiehet man in ſeinen Pfalmen durch und durch. Er bekennet es auch ſo oft mit ausdruͤcklichen Worten, als er der Anrufung GOttes gedencket: dabey er ſich auch ein und das andere mal der eigentlichen Worte von der Ausſchuͤttung des Hertzens bedienet, als Pſ. 102, 1. Pf. 142,2. 5. In den letztern Worten des obigen Tex⸗ tes ſiehet David auf die Gewohnheit der Juͤden, da ſie auf die hohen Feſte nach der Stifts⸗Huͤtte, und hernach nach dem Tempel haufenweiſe zogen. Ob nun die meiſten es wol nur moͤgen aus bloſ⸗ er Gewohnheit ohne Andacht gethan haben, ſo at doch auch allewege der HErr die Seinigen Unter dem Volcke gehabt, welchen er im Glau⸗ ben einen Blick gegeben hat, die Geheimniſſe des Reichs GOttes darunter zum wenigſten einiger maſſen nach dem Maſſe der damaligen Oecono⸗ mwie einzuſehen: davon aber David ein groͤſſeres Maß empfangen hat. . Was betruͤbeſt du dich, meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf GHtt: denn ich werde ihm noch dan⸗ cken, daß er mir hilft mit ſeinem Ange⸗ ſicht. Aunmerckungen. 1. Da die Seele Davids David ſelbſt war, ſo redete er ſich ſelbſt an, doch nach einem unter⸗ ſchiedenen Zuſtande. Henn da er vorher eines gar niedergeſchlagenen Gemuͤths geweſen war, ſo ging darauf in ihm ein mehrers Vertrauen auf. Weil doch aber die vorige Bekuͤmmerniß dabey noch die Oberhand hatte, ſo richtet er ſich mit ſeinem Vertrauen dagegen auf, und alſo ſtritte der in ihm aufgehende neue Menſch, nach Pauliniſcher Redensart wider den alten, und ſuch⸗ ten. 2. Und wenn er hiebey fragweiſe verfaͤhret, ſo zeiget er damit an, daß er ſelbſt zu ſolcher Nie⸗ dertraͤchtigkeit ſeines Gemuͤths keine Urſache ge⸗ habt habe, und hingegen nach dem Grunde der in dem Meßia verheiſſenen und offenſtehenden Gnade GOttes gar wohl berechtiget ſey, einen guten Muth zu faſſen. Es kan demnach eine glaͤubige Seele durch Vorſtellung des Evan⸗ gelii in einer ſie befallenden Schwermuͤthigkeit ſich ſelbſt aufrichten; ſintemal ſie dazu ſchon eini⸗ ge Gnaden⸗Kraͤfte in ſich hat, und durch die Be⸗ trachtung der Verheiſſungen davon noch einen mehrern Zufluß bekoͤmmmt. 3. Zu der Frage koͤmmt der an ihn ſelbſt ge⸗ richtete Befehl, oder die Ermunterung: Harre auf Gtt: welches auf den Glauben und auf die lebendige Hoffnung gehet, und anzeiget, es ſey die Seele mit einer ſolchen Freiheit des Wil⸗ lens begabet vermoͤge welcher ſie aus dargereich⸗ ter Gnaden⸗Kraft im Stande ſey ſich ſelbſt zur Freudigkeit des Glaubens zu erwecken: wie Pau⸗ lus von Timotheo ſodert, wenn er ſchreibet: Erwecke die Gabe GOttes, die in dir iſt. 4. Da ſich nun David ſelbſt erwecket, ſo zeiget ſich auch davon ſo fort der Erfolg, wenn er Glaubensvoll ſpricht: Ich werde ihm noch dancken, daß er mir Ziift mit ſeinem An⸗ geſicht: da denn die Huͤlfe und die Danckſa⸗ gung billig bey einander ſtehen. Und da die Huͤlfe nach dem Hebraͤiſchen auf ſalutes, auf lauter und viel Heil gehet, dieſes aber ſeinen Grund in dem Meßia hat, ſo verſtehet man das Wort Angeſicht billig von demſelben, nach 2 B. Moſ. 33, 14. 15. Jeſ. 63,9. Daher Chriſtus ſagte: Wer mich ſiehet, der ſiehet den Va⸗ ter Joh. 14, 9. 10. Der Chaldaͤiſche Interpres giebt es nach dieſem Verſtande gar nachdruͤcklich: Wegen der Erloſung, die da von deinem Angeſichte koͤmmt. Siehe auch Pſ. 31, 17. Pf. 44, 6. 4 B. Moſ. 6, 25. 26. B. „ .. Mein GOtt, betruͤbet iſt meine See⸗ le in mir, darum gedencke ich an dich, im Lande am Jordan und Hermonim, auf dem kleinen Berge. VB. 8. Deine Fluthen rauſchen daher, daß hie eine Tie⸗ fe und da eine Tiefe brauſen; alle deine Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber mich. Anmerckungen. kam aber nicht ſo fort und auf einmal zu Stan⸗ de; daher er ſeiner tiefen Beugung aufs neue ge⸗ dencket, und auch dieſes zum Zweck der Erwe⸗ ckung richtet. 2.. Aus den Worten von der Gegend am Jordan, nemlich wo er entſpringet, und alſo in der Naͤhe des Gebirges Hermon, (welches we⸗ gen der vielen aneinander hangenden Huͤgel in der vielen Zahl Hermonim, geſetzet iſt/ erkennet inan te die Oberhand zu bekommen, oder zu behal⸗ 1I. David ſuchet ſich zwar aufzurichten, es “ Gor , ſ d r Moat⸗ Gkentniß 4 n daßes fſingent ninſ niſt. 4 len Futhen iber h d Wellen n Holten Ai thels Won Und wenn then/ ſ „. laſfung und 3 Ln Werck ha Der/ ſeine Gnn ihm, unt V.10. J Worun W mmein a gls ein mich m. tigich 5 Git meine Harre noch de Huleeu 1, hercchia elwaket Y neie iuG Kacl et, ſoſt Grt Uhalte, Peſe G fetti han ge. 2) Pbtaͤſe heßt: D te hefol W . nd aſt ſt ſoch oder I hh chal⸗ . 4 ihn ſeliſ e⸗ hung: Horre chen und auf h anaget, es heit des l⸗ s datgetech⸗ ſth ſebſt aor. ken: wie gau⸗ et ſchtebet: in dir iſt ertbekket, i ſig wenner de ihmn noch ſeinem Arn ge Dunctſc⸗ Ulnd da die ſdes, alf 8 eben ſonen chet mondes ſlben, och ſher Chiſtus het den Ve⸗ che lurerpres ſichorücklch:. von deifſem zvn N neine Ge⸗ han dich, ermonin, ,8. Deine ie eine Tie⸗ ale deint zehen Uber ſurcchten, 4 ol ,u Ston⸗ alſs neuehe⸗ der Cime⸗ egend em . di fiches we⸗ den Hugel n iſ, enet lnarl Pſ42. b. 8: 12. der Pfalmen Bavids. 199 man, daß dieſer Pfalm gemachet ſey zur Zeit der Flucht vor dem Abſalom; als in welcher David dahin ſeine Flucht nahm 2 Sam. 7, 22. 24. Und da er dabey eines Berges mit dem Worte an gedencket, ſo mag ein gewiſſer Berg, weil er ei⸗ nen niedrigern Huͤgel, als andere gehabt hat, und daher von David am leichteſten hat koͤnnen erſtiegen werden, davon den Nainen eines klei⸗ nern bekommen haben. 3. Wenn nun David an dieſem Orte an den HEern gedacht hat, und ſich die Betruͤbniß hat zu GOtt treiben und zum Andencken dienen laſ⸗ ſen, ſo iſt dieſes Andencken nach der Eigenſchaft der Worte, die auf das Gedaͤchtniß und auf die Erkentniß gehen, von ſolchem Nachdrucke gewe⸗ ſen, daß es auf die glaͤubige Vorſtellung der Ver⸗ heiſſungen und der vorigen ſeinem Volcke erwie⸗ ſenen vielen Wunderthaten GOttes gegan⸗ gen iſt. 4. Was David darauf von den brauſen⸗ den Fluthen und ihren Tiefen, auch von denen über ihn daher rauſchenden Waſſerwogen und Wellen ſaget, das verſtehet er von dem wieder⸗ holten Anſatze und Anfalle, theils der innerlichen BVerſuchungen zum ſchweren Kampfe der Seele, theils von der auſſerlichen Unruhe im Reiche. Und wenn er dieſe Fluthen nennet GOttes Slu⸗ then, ſo ſiehet er damit auf die goͤttliche Pro⸗ videntz, nach welcher GOtt dabey mit der Zu⸗ laſſung und Richtung zum heilſamen Zweck ſein Werck hatte. V. 9⸗12. — Der HErr hat des Tages verheiſſen ſeine Güte, und des Nachts ſinge ich ihm, und bete zu GOtt meines Lebens. B. 10. Ich ſage zu GOtt, meinem Fels: Warum haſt du mein vergeſſen? War⸗ um muß ich ſo traurig gehen, wenn mein Feind mich drenget? V. 11. Es iſt als ein Moro in meinen Beinen, daß mich meine Feinde ſchmaͤhen, wenn ſie taͤglich zu mir ſagen: Wo iſt nun dein GOtt? V. 12. Was betruͤbeſt du dich meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf GOtt: denn ich werde ihm noch dancken, daß er meines Angeſichts Huͤlfe und mein GOtt iſt. Anmerckungen. . 1. Demnach David vorher der uͤber ihn einherſchlagenden Waſſerwogen gedacht hat, ſo erwecket er ſich zum Beſchluſſe des Palms aufs neue zu GOtt. Und da er bey Erwehnung der Guͤte GOttes des Tages und der Nacht geden⸗ cket, ſo ſiehet er damit auf die Beſtaͤndigkeit, daß GOtt mit der Erweiſung der Guͤte unaufhoͤrlich anhalte, und daß er alſo auch mit dem Lobe und Preiſe GOttes ſich ſo gleich dabey und darauf fertig halte, wie die Nacht auf den Tag erfol⸗ e. 9 2. Von der Erweiſung der Guͤte lautet der Hebraͤiſche Text ſehr nachdruͤcklich, wenn es heißt: Der νErr hat des Tages ſeiner Guͤ⸗ te befohlen, dgs iſt, gleichſam geſaget: EEs ſoll David Gnade wiederfahren. Siehe deßglei⸗ chen Pſ. 44,5. Pf. 68, 29. Pf. 71,3. Pf. 133,3. 3. Da David v. 3. GOtt genennet hatte den lebendigen, das iſt, den wahrhaftigen, der alle ſeine goͤttliche Eigenſchaften in der Wirck⸗ ſamkeit, und daher auch in den Wercken, bewei⸗ ſet, ſo nennet er ihn alhier mit einer beſondern Zu⸗ eignung auf ſich ſelbſt, den GOtt ſeines Lebens, dem er das zeitliche, geiſtliche und ewige Leben zu dancken habe, und ſolches in ſeinem Geſange und Gebete thue: und zwar auch des Nachts; dazu nach Hebraiſcher Art auch die Abend⸗ und Fruͤhe⸗Stunden gehoͤreten, die nach Pfſ. 1, 2. zur Betrachtung der goͤttlichen Wercke und Wohl⸗ fken⸗ und zum Lobe GOttes die bequemſten ind. 4. Wenn David GOtt ſeinen Fels, wie ſonſt, alſo auch alhier, nennet, ſo ſiehet er damit vornemlich auf den Meßiam. Wenn es dabey heißt: Warum haſt du mein vergeſſen? u. f. ſo bezeuget er damit, daß GOtt bey ſeinen Pruͤ⸗ ſungen wol einen beſondern und heilſamen Zweck haben muͤſſe, ob er, David, denſelben gleich nicht allemal und eigentlich erkenne. 5. Daß dem David die Schmach, die ihm von den Feinden angethan wurde, ſo nahe ging, daß er ihre Worte mit toͤdtlichen Gewehre, ſo ihm in ſein inwendiges dringe, vergleichet, da⸗ von lag der Grund nicht in einer unordentlichen Eigenliebe, ſondern in der aufrichtigen Lebe ge⸗ gen GOtt, als deſſen Name dadurch, daß ſie ihm ſeine Gnade abſprechen wolten, verunehret wurde. Und darunter litte zugleich die Grund⸗ Wahrheit der auf den Meßiam gehenden Ver⸗ heiſſungen. Denn da dieſer aus ſeinen Nachkom⸗ men ſolte geboren werden, ſo wuͤrde durch die Verwerfung Davids die Erſfuͤllung derſelben nicht ſtatt gefunden haben, zum wenigſten durch die iur echsfolge beſtimmete Linie des Davidiſchen auſes. 6. Durch die v. 12. geſchehene Wiederho⸗ lung der Aufmunterung ſeiner ſelbſt zeiget David an, wie groß der Kampf geweſen ſey, und wie man darinnen nicht muͤde werden, ſondern bis zum vollen Siege anhalten muͤſſe. Da nun vie⸗ le Leute ſich durch irdiſche Dinge und durch Ver⸗ luſt zeitlicher Guͤter in groſſe Unruhe und Ver⸗ wirrung bringen, ſo haben ſie ſo viel mehr Urſa⸗ che in der Selbſt⸗Pruͤfung ſich anzureden: War⸗ um betruͤbeſt du dich meine Seele? u. f. und ſich durch GOttes Gnade der Unruhe zu enrſchla⸗ gen. H 7. Im uͤbrigen ſind die letztern Worte bey der Wiederholung veraͤndert. Denn da es v. 6. hieß. Ich werde ihm noch dancken, daß er mir hilft mit ſeinem Angeſicht; ſo heißt es alhier: Daß er meines Angeſichts Huͤlfe und mein GGtt iſt: da denn das Angeſicht, als das edelſte Theil des Leibes, daraus die Seele ſich in ihren Wirckungen am eigentlichſten zeiget, fuͤr die gantze Perſon geſetzet wird; und zwar da⸗ her, weil die gnaͤdige Huͤlfe GOttes das Gemuͤth alſo erfreuet, daß es ſich in einem froͤlichen Ange⸗ ſichte zeiget, und einem das innige Vergnuͤgen gleichſam zu den Augen heraus ſiehte. d8. Die Worte: Daß er mein GGtt iſt, ſtehen 200 ARichtige und erbauliche Erklaͤrung ſtehen im Gegenſatze gegen den gehaͤßigen Vor⸗ wurf: Wo iſt nun dein GOtt? Da nun die⸗ ſes den Glauben niederſchlagen ſolte, ſo richtet er ſich durch jenes auf: wie denn der Seele nichts heilſamer und erfreulicher ſeyn kan, als nach der Wahrheit in glaͤubiger Zueignung ſagen koͤnnen? Goer⸗ du biſt mein GOtt! Abba, lieber ater! Der drey und vierzigſte Pſalm / Darinnen David / wie in dem vorhergehenden / in der Flucht vor Abſo⸗ lom ſeine Zuflucht zu GOtt nimmt. V. I1. [ Ichte mich, GOtt, und fuͤhre meine Sache wider das unhei⸗ lige Volck, und errette mich von den falſchen und boͤſen Leuten. Anmerckungen. 1. Das Gerichte GOttes, worauf ſich Da⸗ vid beziehet, ging auf die Vertheidigung und Ausfuͤhrung ſeiner gerechten Sache, welche er damit GOtt befiehlet? wie er es in den ſolgen⸗ den Worten erlaͤutert. Hat David an ſeinem eigenen Sohn, dem Abſaͤlom, eine ſo groſſe Wi⸗⸗ derwaͤrtigkeit erlebet, daß er ſich wider ihn em⸗ poͤrete, ſo muß man ſich die Leiden, die noch viel geringer ſind, nicht befremden laſſen. 2. Das unheilige Volck ſind die Iſraeli⸗ ten, welche dem Abſalsom anhingen. Und da von ihnen das Wort or mit einer Verneinung gebrauchet wird, ſo wird damit angezeiget, daß ſie weder bey GOtt, noch bey David, in Gnaden waren: und da ſie ſich als offenbare Rebellen erwieſen, ſo hat die Verneinung dem Verſtan⸗ de nach viel ein mehrers in ſich, als ſie dem Lau⸗ te nach ausdrucket. 2. Die Worte? Von den falſchen und boͤſen Leuten, ſtehen in der einzelen Zahl von einem gewiſſen Manne der Falſchheit und Bos⸗ heit, das iſt, von dem Abſalom und ſeinem Rath⸗ geber, dem heilloſen Ahitophel. David bittet nichts mehr, als nur die Entrinnung: welche er dergeſtalt erhalten hat, daß ſie beyderſeits ein Ende nahmen mit Schrecken. VB. 2. Denn du biſt der GOtt meiner Staͤr⸗ cke, warum verſtoͤſſeſt du mich? War⸗ um laͤſſeſt du mich ſo traurig gehen, wenn mich mein Feind orenget? Anmerekungen. 1. Wenn David den HErrn nennet den GOtt ſeiner Staͤrcke, ſo gehet er ein in die Ver⸗ leugnung ſeiner eigenen Macht und Staͤrcke. Da er es nun in dieſer Ordnung auf GOtt ankom⸗ men ließ, ſo lief auch alles wohl ab. 2. Es hatte aber der Glaube Davids eine groſſe Uebung. Denn ob er wol GOTT ſeine Staͤrcke nennen konte, ſo war ihm doch die Zu⸗ laſſung bey der Empoͤrung Abſaloms etwas frem⸗ des. Ob ſie nun gleich eigentlich ein Werck Ab⸗ ſaloms war, ſo eignet er ſie doch GOtt zu, ſo fern er auch die goͤttliche Zulaſſung fuͤr eine ge⸗ rechte Zuͤchtigung anſahe: dabey er ſich wol wird erinnert haben, was ihm von Nathan war ange⸗ kuͤndiget worden. 323. David war zwar ein groſſer Glaubens⸗ Held; er hat aber auch zu gewiſſer Zeit ſeine Schwachheit und Armuth am Geiſte wohl em⸗ Pfunden: wie er alhier bezeuget, da ihn das Lei⸗ den auf einige Zeit zu keinem freüdigen Mu⸗ the kommen ſieß, ſondern er der betrubten Tage viele hatte. Welches demnach allen Creutztra⸗ gern bey ihrer Schwachheit zur Aufmunterung und zum Troſt dienet; zumal wenn ſie noch bey weiten ſo viel nicht ausſtehen duͤrfen, als David. heit, daß ſie mich leiten und bringen zu deinem heiligen Berge, und zu deiner Wohnung. V. 4. Daß ich hinein gehe zum Altar GOttes, zu dem GOtt, der meine Freude und Wonne iſt, und dir, 5„ GBOXTXT, auf der Harſen dance, mein Gtt. . Anmerckungen . Wie David ſonſt Gnade, oder Guͤte, und Waͤhrheit oft zuſammen fuͤget, alſo thut er es auch alhier, da er die Gnade mit dem Worte Licht bezeichnet. Er will das Licht haben zum gnadigen und frohen Anblick der Huͤlfe: und da⸗ bey beziehet er ſich auf die goͤttliche Wahrheik, in Anſehung des Gnaden⸗Bundes, daß GOtt in ler Treue nach demſelben mit ihm handeln wolle. .J 2.. D David vor Abſalom fluͤchtig war, und von der Stiftshuͤtte abweſend ſeyn muſte, gleichwol an dem Gotkesdienſte ſein inniges Wohl⸗ gefallen hatte, weil er die Geheimniſſe des Reichs Chriſti dabey im prophetiſchen Geiſte wohl einſahe, 4 war es ihm faſt unertraͤglich davon abweſend zu eyn. 3. Durch den Berg verſtehet er ſeine eigene Burg Zion, auf deſſen Mitternachts⸗Seite der Gottesdienſt gehalten wurde, nachdem er die Bundes⸗Lade dahin hatte bringen laſſen, nach 2 Sam. 6. Heilig nennet er daher den Berg, weil GOtt darauf ſein vorbildliches Heiligthum hat⸗ te. Und wenn der Wohnung dabey in der meh⸗ rern Zahl nach dem Hebraͤiſchen gedacht wird, ſo wird damit geſehen auf die Burg Zion und dabey auf den Ort Gibea, woſelbſt die Moſaiſche Stifts⸗ Huͤtte zur Gartſetung des Gottesdienſtes gelaſſen war, ob ſchon David der Bundes⸗Lade ein be⸗ ſonders Behaͤltniß auf Zion hatte zubereiten laſſen 2 Sam. 6. 1Koͤn. 3,4. 2 Chron. 1,5. Siehe Pſ. . 4. Freude und Wonne ſind unterſchiehen L 4 Sende dein Licht und deine Wahr⸗ 141. nent e chrnch ſce Worl gen ene h (aclhen, i Nn jenen uel Verhiftg le ftut ſi dem Wort We inr Fende ſuſaz de mt GO ſoh tetde: ge Wet/5 len. Paln er Mle n thun gen vehet, daß e der gencke⸗ 1 Wobe ge David⸗ ments u M gche zehlet, we ten vor ner Re ſiehaſtdu 6 „)N ſt haſt de haſtſiea bendas ihr Sche ſondern d ds Licht ltteſt G 1. D ttſung bel Aſhuft d Da Jeitades innen de ſyn di Atu6 1, ds nch 3, liehek Nr gſe et Gobent er Zet ſit ſt wohl en, dihn dasge, krübten Dige len Crelttin lffuntennng n d Dared, biingenzu zu deinet lnin gihe zund der, gt, wein 0der Gi, olſo thete dett Worte hoben n ſe: und de⸗ 8 Gott n hndela⸗ ſchtig war, ſchn muſe, iges Woe⸗ des Richs oßleinſahe, brvelendict ſenregene denn er die n, nach Betg, veil thun hat⸗ n der tih⸗ t bhrd / und dabe, ſſe Sifts⸗ , gelcfe hde ein be⸗ etenlaſen Site ecbed ſch, der Pſalmen Davi4ds. 201 als das innerliche von dem aͤuſſerlichen. Denn wenn die Freude innerlich ſtarck iſt, und zum Ausbruch Gelegenheit findet, ſo bricht ſie in froͤ⸗ liche Worte und Geberden aus: gleichwie hin⸗ gegen eine groſſe Traurigkeit durch groſſes We⸗ heklagen, auch wol durch Thranen, ſich auſſert. Von jenem Affecte heißt es Pſ. 84, 3. Meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des Errn, mein Leib und See⸗ le freuet ſich in dem lebendigen Gtt. Von dem Wort ) koͤmmt her «αWαας1, ich hü⸗ pfe vor Freuden. S. Was iſt ſeliger, als wenn man GOtt ſeine Freude und Wonne nennen kan? Denn das iſt ein Zeichen, daß man nicht allein im Bun⸗ de mit GOtt ſtehe, ſondern auch ſeiner recht froh werde: damit aber keine irdiſche und ſuͤndli⸗ che Welt⸗Freude der Herrſchaft nach beſtehen kan. Paulus nennet es, ſich im Errn freuen Phil. 4, 1. U. ſ. w. 6. Wie ſehr es dem David um GOtt ſey zu thun geweſen, das hat er auch damit ange⸗ zeiget, daß er v. 4. GOttes viermal nach einan⸗ der gedencket, um damit ſeinen Glauben und ſei⸗ ne Lebe gegen GOtt zu bezeugen, da es heißt: Ich gehe zum Altar GOttes, zu dem GOtt, der meine Freude und Wonne iſt, und dir, GGtt, auf der Harfen dancke, mein GOtt. Da denn die Wonne ſich auch in dem froͤlichen Har⸗ fenſchlag und dem dazugefuͤgten Geſange ſich auslaſſen ſolte. Was betruͤbeſt du dich, meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf GOtt; denn ich werde ihm noch dan⸗ cken, daß er meines Angeſichts Hulfe und mein GOtt iſt. .— Anmerckung. Daß David dieſes nach Pſ. 42,6. 12. alhier zum drittenmal wiederholet hat, damit hat er an⸗ gezeiget, daß man nach ſeinem Exempel zwar viele Betruͤbniß und Verunruhigung haben wuͤr⸗ de, dagegen aber der Glaube das beſte Mittel ſey; als der endlich einen ſiegreichen Ausgang zu vielem Lobe GOttes ſinde; wie ſichs an Da⸗ vid ausgewieſen hat: der es denn auch am danck⸗ baren Lobe GOttes nicht wird haben ermangeln laſſen. Der vier und vierzigſte Pſalm / Darinnen H David im prophetiſchen Geiſte die Kirche des neuen Teſta⸗ ments unter vielem Orucke vorſtellet / vornemlich unter dem letztern/ V. 1⸗4. wir habens mit unſern Ohren gehoͤret, unſere Vaͤter habens uns er⸗ zehlet, was du gethan haſt zu ihren Zei⸗ ten vor Alters B. 3. Du haſt mit dei⸗ ner Hand die Heiden vertrieben, aber ſie haſt du eingeſetzet, (Hebr. eingepflan⸗ er:) du haſt die Voͤlcker verderbet, aber ie haſt du ausgebreitet, (Hebr. und du haſt ſie ausgetrieben. V. 4. Denn ſie ha⸗ ben das Land nicht eingenommen durch ihr Schwert, u. ihr Arm half ihnen nicht, ſondern deine Rechte, dein Arm, und das Licht deines Angeſichts; denn du hatteſt Wohlgefallen an ihnen. Anmerckungen. 1. Von den Kindern Korah und der Unter⸗ weiſung beliebe der Leſer die Anmerckung uͤber die Aufſchrift des 42ten Pfalms nachzuleſen. 2. Da der Zweck dieſes Pfſalms war in die Zeiten des neuen Teſtaments zu gehen, und dar⸗ innen die Kirche Chriſti, wie ſie unter dem Dru⸗ cke ſeyn wuͤrde, vorzuſtellen, ſonderlich unter dem antichriſtiſchen in der letztern Zeit; ſo hebet Da⸗ vid die Vorſtellung an von der erſten und alten Zeit der Ausfuͤhrung der Iſraeliten aus Egypten; ſintemal dieſe ein Vorbild davon geweſen iſt; wie David. Licht u. Recht l. Theil. (( * Ine Unterweiſung der Kinder Korah, vorzuſingen. V. 2. GOtt,., oder antichriſtiſchen. in dem Moſaiſchen Licht und Recht mit meh⸗ rern 2 B. Moſ. 12. gezeiget iſt. ” 232. Die Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit der aͤlteſten Juͤdiſchen Geſchichte gruͤndet ſich auf die Bekraͤftigung unzehlig vieler Zeugen in der ſehr volckreichen Juͤdiſchen Nation, die davon gleich anfangs einen ſolchen Eindruck zur Ueberzeugung bekommen hat, bey welchem unmoͤglich ein Zwei⸗ fel konte ſtatt finden. Und derſelbe iſt alſo fort⸗ gefuͤhret von Glied zu Glied auf die Nachkomn ⸗ men: wie ſolches auch vorher befehlsweiſe ange⸗ zeiget war 2 B. Moſ. 10, 2. Da denn die Eltern nicht allein ihren Kindern die reine Wahrheit be⸗ zeuget haben, ſondern es iſt auch die Wahrheit der erſten Geſchichte durch alle folgende unter ſo vielen Wunderwercken alſo beſtatiget worden, daß dabey unmoͤglich ein Zweifel ſtatt ſindet: wie in der dem Moſaiſchen Volug ine vorgeſetzten ausfuͤhrlichen Einleitung mit mehrern vorge⸗ ſtellet iſt. 4. Die letztern Worke des dritten Verſes laſſen ſich nach dem Hebraͤiſchen am fuͤgliſten al⸗ ſo geben: Und du haſt ſie ausgetrieben, nem⸗ lich die Cananiter: und wird mit dieſem Wor⸗ te zugleich angezeiget, daß ihrer viele vor den Kindern Iſrael alſo die Flucht genommen, daß ſie ſich in andere Lander begeben haben, ſonder⸗ lich nach Africa und Europa, und hierinnen nach Griechenland, Italien und Spanien; als welche Laͤnder viele Cananitiſche, oder Phoͤniciſche, Co⸗ lonien von dieſen Zeiten an durch das Mittel der Schiffart bekommen haben: davon der gelehrte Ce Bochar- 202 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Bochartus in ſeinem Wercke Phaleg und Canaan kan nachgeleſen werden. z. Es war das Iſraelitiſche Volck zwar an ſich ſelbſt ſtarck genug; ſie muſten auch bey Ein⸗ nehmung des Landes Cangan nicht muͤßig ſeyn, ſondern ihre Krafte anwenden; es kam doch aber vornemlich auf den goͤttlichen Schutz und auf die goͤttliche Leitung und Kraft an, damit die Iſrae⸗ liten erkennen ſolten, daß ſie das Land allein GOtt zu dancken haͤtten: und das zum Vorbil⸗ de auf das himmliſche Erbtheil, das uns aus Gnaden gegeben wird. 6. Und hierauf gehen ſonderlich die Worte von dem Lichte des Angeſichts GOtres, das von dem Meßia, als dem perſoͤnlichen Abglantze vom Vater Hebr. 1, 3. geſaget wird: ſintemal um ſeinet willen die Gaͤdiſthe Nation vor andern zum eigenthuͤmlichen Volcke von GOtt erwehlet iſt. Und dieſer war auch der Grund alles Wohl⸗ gefallens an demſelben; da ſie an ſich ſelbſt dem groͤſſeſten Haufen nach ſolche verkehrte Leute wa⸗ ren, daß ſich kaum andere von verkehrterer Art auf dem Erdboden gefunden haben. Daher ſie ſo viel weniger ihren eigenen Verdienſten zuſchrei⸗ ben konten, GOtt aber, da er ſie dennoch zum Meßianiſchen Volcke erwehlete, auch damit be⸗ zeugete, daß der Meßias wuͤrde ein Heiland der Suͤnder ſeyn, auch der groͤbeſten; wenn es nur pey der Zueignung an der Ordnung wahrer Be⸗ kehrung nicht ermangele. 7. Im übrigen haben wir bey den vier er⸗ ſten Verſen auch noch die nachfolgende gute Er⸗ innerungen zu nehmen: 2. Da David ſich auf die alten Zeiten, und dar⸗ inn auf die groſſen Wercke GOttes beziehet, und daraus gewiſſe Schluͤſſe zur Staͤrckung des Glaubens machet, ſo haben auch wir uns die⸗ ſelbe dazu dienen zu laſſen, und ſie daher fleiſ⸗ ſig zu betrachten. Man ſehe wie Paulus die Corinthier darauf fuͤhret 1 Cor. 9. Und da⸗ zu hat man auch alle andere wahrhaftige Ge⸗ ſchichte in der Welt und in der Kirche GOt⸗ tes anzuwenden; die nemlich von der Beſchaf⸗ fenheit ſind, daß man darinnen klare Fuß⸗ ſtapfen von der Guͤte und Gerechtigkeit GOl⸗ tes ſiehet. b. Da es alhier Wir habens mit unſern Ohren gehoͤret, und unſere Vaͤter habens uns erzehlet, ſo haben Eltern und Kinder hieraus ihre ſchul⸗ dige Pflicht zum heilſamen Unterricht und zur folgſamen Annehmung zu erkennen, an ſtatt deſſen, daß leider ſo viel Aergerniſſe von den Eltern gegeben und von den Kindern genom⸗ mmen werden. c. Da die Iſraeliten daher ſiegeten, weil GOtt an ihnen ein Wohlgefallen hatte und mit ih⸗ nen war; ſo erkennet man daraus, wie dieje⸗ nigen, welche Kriege zum Siege fuͤhren wol⸗ len, beſchaffen ſeyn muͤſſen. Und wenn denn GOtt an ihnen ein Wohlgefallen hat, ſo wer⸗ den ſie ſich auch in unrechtmaͤßige Kriegen nicht einlaſſen. GOtt, du biſt derſelbe, mein Koͤnig, ſo ſein lautet, wenn es heißt: Pfſ. 44. v. 2:10. der du Jacob Huͤlfe verheiſſeſt. V. 6. Durch dich wollen wir unſere Feinde zer⸗ ſtoſſen, (gleichſam mit Hoͤrnern,) in deinem Ramen wollen wir untertreten, die ſich wider uns ſetzen. B. 7. Denn ich ver⸗ laſſe mich nicht auf meinen Bogen, und mein Schwert kan mir nicht helfen. V. 8. Sondern du hilfeſt uns von unſern Feinden, und macheſt zu ſchanden die uns haſſen. V. 9. Wir wollen taͤglich ruͤhmen von GOtt, und deinem Namen dancken ewiglich. Sela. Anmerckungen. 1. In dem Worte dn, eben derſelbe, wird geſehen wie auf das unveraͤnderliche We⸗ ſen, alſo auch auf die Beſtaͤndigkeit GOltes in ſeiner Treue Mal. 3, 6. Es ſiehet aber David vornemlich auf den Meßiam, als der auch ſonſt in den Pfalmen Pſ. 2. Pſ. 24. u. ſ. w. und in den Propheten, als der Koͤnig von Iſrael, vorgeſtellet wird. Und dieſer ſoll Jacob, das iſt, dem Iſra⸗ elitiſchen Volcke, dem leiblichen und geiſtlichen, Pai oder Heil, durch ſeine Erloͤſung verſchaf⸗ en: wie denn das von der Verheiſſung lautende Wort im Hebraͤiſchen auf eine wirckliche und ſol⸗ che Darſtellung gehet, die gleichſam auf einen Befehl, oder ernſtlichen Willen, erfolget, und da⸗ her unausbleiblich iſt. Siehe Pſ. 42, 19. Pf. 68, 29. Und da des Heils Hebraͤiſch in der mehrern Zahl gedacht wird, ſo wird damit auf die vielen Heils⸗ Guͤter geſehen. 2. V. 6. werden die Worte durch dich und in deinem Namen zur Erlaͤuterung geſetzet; ſintemal ſie auf eins gehen, und der Name GOt⸗ tes GOtt ſelbſt iſt, mit der Abſicht auf ſeine Of⸗ fenbarung, dadurch er ſich hat zu erkennen gege⸗ ben. Und da ſolches vornemlich auf den Meßi⸗ am gegangen iſt, ſo haben wir auch in dieſen Worten auf ihn zu ſehen. 3. Was in dieſem Texte von der Beſtrei⸗ tung und Ueberwindung der Feinde vorkoͤmmt, das gehet eigentlich aufs geiſtliche, nach der Be⸗ ſchaffenheit des geiſtlichen Reichs Chriſti; als da⸗ von die politiſchen Kriege Davids ein Vorbild geweſen ſind. Daß es aber dabey nicht auf un⸗ ſere eigene Kraͤfte und Verdienſte ankomme, das iſt dabey deutlich genug bezeuget. 4. Die Worte, von GOtt wollen wir taͤglich ruͤhmen, lauten im Hebraiſchen, in Gott: und behaͤlt man die eigentliche Bedeu⸗ tung von dem Woͤrtlein in alhier billig; ſinte⸗ mal es uns fuͤhret auf die Gemeinſchaft mit GOtt, und alſo die Ordnung anzeiget, in welcher GOtt unſer Ruhm von ihm gefaͤllig iſt. Paulus hat von ſolcher gebrauchten Hebraͤiſchen Redensart ich ſo oft der Worte in dem PBrrn, in Chri⸗ ſto, bedienet, worauf ihn auch die Sache ſeibſt ge⸗ ſebedenet we fihn auch he ſelbſt ge⸗ Warum verſtoͤſſeſt du uns denn nun, Und laͤſſeſt uns zu ſchanden werden? und zeuchſt nicht aus unter unſerm Heer, (wie du zum Schutz unſerer Paͤter ehemal in Werth⸗ erͤchic Vl. ſeen Na ſand mit zum S ins hel Pra B das iſt, laſenes 1 beſchteibe Kon.g/, unddaß ſchüͤttelt ſotten V. 10. i, (ti ne ene Ntiüit wir mein Br. rer hor rigen ſ⸗ P dendanng Volcked dern auch de, des i tt, der ſhehene ng freg um: ſo ſbſtgan ihhte, th is vorke dr Ver a der Mzg wel haen chen ich Noͤmen lodtung Velche ſ ben he Cwielen .2 1 10, inde zer . ndenenn 1 die 1ich id dgen, und hifen B. hn unſeen anden die n tigich n Nainen nderſche, GOitczi aber Daud glch ſr dlid in den lbngeſelie ,den Iig⸗ geſlichen, unglaltende ſche ud ſo⸗ n auf enen Getun oda⸗ 9.Mis,a.. Nehtern Ih gden Heis⸗ höich ud g e, Namne GW⸗ uf ſene D⸗ Kannen gege⸗ , den Meye⸗ ch in dieſen der Veſtte⸗ ,horkömmnt, jach der Be⸗ iſiz es do⸗ ein Verbidd icht auftn⸗ pkotnmne, das wolen wr ſche Veden⸗ bllig; ſite⸗ D iſt GOtt, dalcher GOtt Pulſns haet Radercart en, in Chri⸗ ſche ſtſte⸗ dennnun, eedent und iunn Hent, ehretel hn der X Pf. 44. b. 10⸗23. der Pfalmen Davids. 203 der Wuͤſten gethan haſt 2 B. Moſ. 23, 23.) V. II. Du laͤſſeſt uns fliehen vor unſern Fein⸗ den, (nach der Drohung 3 B. Moſ. 26,36.) daß uns berauben (um Hab und Gut, Weib und Kinder bringen,) die uns haſſen, (ohne es an ihnen verdienet zu haben.) V. 12. Du laͤſſeſt uns auffreſſen, wie Schafe (von den Woͤlfen,) Und zerſtreueſt uns unter die Heiden, (und alſo beſtund die Strafe theils in der Ertoͤdtung, theils in ſolcher Zerſtreuung, die an der Spreu vom Winde geſchiehet Pf. 1, 4. 5.) V. 13. Du verkaufeſt dein Volck umſoͤnſt, (als wie fuͤr nichts, ſo unwerth iſt es dir,) und nimmſt nichts darum, (Hebr. haſt ihren Werth nicht vermehrer, das iſt, ſie gleich veraͤchtlich noch immer weiter vahin gegeben.) V. 14. Du macheſt uns zur Schmach un⸗ ſern Nachbaren, (wenn ſie unſern Jammer⸗ ſtand mit dem vorigen Wohlſtande vergleichen;) zum Spott und Hohn denen, die um uns her ſind. B. 15. Du macheſt uns zum Beyſpiel (Hebr. zum Sprichwort, das iſt, daß ſie uns nennen, wenn ſie ein ver⸗ laſſenes und elendes Volck veraͤchtlicher weiſe berſchreiben wollen; ſiehe 5B. Moſ. 28, 57. 1 Koͤn. 9,7. Jer. 24,/9.) Unter den Heiden, und daß die Voͤlcker das Haupt uͤber uns ſchuͤtteln, (unſer mit Worten und Geberden ſpotten Pf. 22, 8. Jer. 18, 16. Klaglied. 2, I15.) V. 16. Taͤglich iſt meine Schmach vor mir, (mit welchen Worten das Volck, als ei⸗ ne einzele Perſon vorgeſtellet wird,) und mein Antlitz iſt voller Schande, (alſo daß man mir meine Scham am Geſichte anſehen kan.) BV. 17. Daß ich die Schaͤnder und Laͤſte⸗ rer hoͤren, und die Feinde und Rachgie⸗ rigen ſehen muß. Anmerckung. V Alhier redet David als ein Prophet von den damals noch zukuͤnftigen Zeiten, und was dem Volcke GOttes nicht allein unter dem alten, ſon⸗ dern auch unter dem neuen Bunde begegnen wuͤr⸗ de, das ſtellet er nach der prophetiſchen Redens⸗ art, der Gewißheit wegen, vor als eine ſchon ge⸗ ſchehene Sache. Und da David dieſe Vorſtel⸗ lung fragweiſe anhebet mit dem Worte, War⸗ um: ſo zeiget er damit an, wie fremd der ihr ſelbſt gelaſſenen Vernunft theils die gerechten Ge⸗ richte, theils die vaͤterlichen Zuͤchtigungen GOt⸗ tes vorkommen. Daß mit den Worten von der Verkaufung des Volcks v. 13. auf die Zei⸗ ten der voͤlligen Ueberwaͤltigung des Iuͤdiſchen Volcks geſehen werde, das erkennet man daher, weil ihnen vorher von andern Boͤlckern derglei⸗ chen nicht dergeſtalt begegnet iſt, wie von den Roͤmern: und iſt merckwuͤrdig, daß bey der Er⸗ toͤdtung auch der Zerſtreuung gedacht wird; als welche ſich erſt lange nach Davids Zeiten ange⸗ hoben hat; und die denen abgoͤttiſchen Voͤlckern zu vielen Guten hat dienen muͤſſen, B. 18:23. Diß alles iſt über uns kommen, und haben doch deiner nicht vergeſſen, noch untreulich in deinem Bunde gewandelt. V. 19. Unſer Hertz iſt nicht abgefallen, noch unſer Gang gewichen von deinem Wege. B. 20. Daß du uns ſo zuſchlaͤ⸗ geſt unter den Drachen, und bedeckeſt uns mit Finſterniß. V. 21. Wenn wir des Namens unſers GOttes vergeſſen haͤtten, und unſere Haͤnde (im Geber) auf⸗ gehaben zum fremden Gott; V. 22. Das moͤchte GOtt wohl finden: Run kennet er ja unſers Hertzens Grund, (Hebr. die Verborgenheiten des Her⸗ Bens, daß es nicht alſo um uns ſtehet, und daß wir uns nicht alſo verſchuldet haben.) V. r tegtich uin werden ja din deinet wil⸗ en taͤglich erwuͤrget, und ſind geachtet wie Schlacht⸗Schafe. ge 6 Annmerckungen. 1. Dieſe letztern Worte ziehek Paulus aus⸗ druͤcklich an Roͤm. 8, 36. wenn er von den ſchwe⸗ ren Leidenſchaften der Chriſten ſeiner Zeit alſo ſpricht: Wer will uns ſcheiden von der Lie⸗ be GOttes? Truͤbſal? oder Angſt; oder Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? o⸗ der FJaͤhrlichkeit? oder Schwert? wie ge⸗ ſchrieben ſtehet: Um deinet willen werden wir getodtet den gangen Cag; wir ſind ge⸗ achtet fuͤr Schlacht⸗Schafe. Aber in dem allen uͤberwinden wir weit um deßwillen, (Gr. durch den) der uns geliebet hat. Wir ſhan verunach. gen de Kaͤmpfe Rncn⸗ nemlich zum Siege des Glaubens und zur Verherrli des Namene GOttes. herrlichung 2. Dieſer Ort giebt dem gantzen vorherge⸗ henden Texte dieſes Pſalms ein Eher Dern er zeiget an, daß David im prophetiſchen Sinne ſei⸗ ne Rede von dem Volcke des alten Bundes auf das Volck des neuen, auf die geiſtlichen Iſrae⸗ liten, gerichtet habe. Folglich werden alhier un⸗ ter dem Drucke vorgeſtellet keine Uebelthaͤter, ſondern die Glieder Chriſti, welche nieht um Ue⸗ belthat, ſondern um Chriſti willen, leiden. 3. Iſt nun dem alſo, ſo hat es mit dem vor⸗ her nach der Laͤnge gethanen Zeugniß von der Unſchuld der Creutztraͤger ſeine Richtigkeit. Daß aber dieſe Sache als mit einer Verwunderung, daß man bey ſeiner Unſchuld ſo viel hartes er⸗ fahren muͤſſe, vorgeſtellet wird, damit wird an⸗ gezeiget, daß der ihr ſelbſt gelaſſenen Vernunft vor der Erleuchtung das Geheimniß des Creutzes gar ſtemd zeoe e⸗ X 4. Daß aber dieſe Weiſſagung von der er⸗ ſten Zeit bis in die letztere reiche, d darinnen noch zu einer mehrern Erfuͤllung kommen werde, das ſchlieſſet man billig, wie aus der Sasche ſelbſt und aus dem alsdenn der Kirche Chriſti noch bevor⸗ ſtehenden antichriſtiſchen ſchweren Drucke: alſo auch aus dem ꝛ0ten Verſe, da des Drachen alſo gedacht wird, daß GOTD demſelben den gedachten Druck uͤber ſeine rechtglaubige Ge⸗ 2 mei⸗ 2 4 Richtige und erbauliche Erklͤͤrung Pſ. 44. v. 20⸗27. meine und Glieder alſo verhenget, daß ſie daruͤ⸗ ber aufgerieben und dabey auch ſonſt mit dicker Finſterniß der Truͤbſal bedecket werden: welches nach dem Innhalte des apocalyptiſchen fuͤnften Siegels c. 6. eben die kleine Zeit ſeyn wird, da der Drache, der Satan, nach c. 12. und 13. wuͤ⸗ ten wird, nemlich durch das groſſe apocalyptiſche Dhier, dem er nach c. 13, 1. u. f. ſeine Kraft und ſeinen Stuhl, und ſeine groſſe Macht geben wird; und zwar durch heilloſen Beyſtand des andern v. II. u. f. beſchriebenen Thiers; welches zwar dem Scheine nach gleich iſt dem Lamme, aber redet wie der Drache, und alle Macht des erſten Thiers thut. Von dieſen beyden Werckzeugen des Drachen, und von dem Drachen ſelbſt, heißt es Jeſ. 27, 1. Zu der Zeit wird der %Err heim⸗ ſuchen mit ſeinem harten, groſſen und ſtar⸗ cken Schwert, beyde den Leviathan, der eine krumme Schlange iſt, und wird den Drachen im Meer erwuͤrgen. Siehe auch Pf. 68,31. dg des Thiers im Rohr gedacht wird. V. 24⸗27. Erwecke dich, HErr, warum ſchlaͤfeſt du? Wache auf, und verſtoſſe uns nicht ſo gar. B. 25. Warum verbirgeſt du dein Antlitz, vergiſſeſt unſers Elendes und Dranges? BV. 26. Denn unſere Gee⸗ le iſt gebeuget ur Erden; unſer Bauch klebet am Erdboden, (wie einer, der eine groſſe Laſt traͤget und darunter gebeuget zur Er⸗ Den faͤllt.) V. 27. Mache dich auf, hilf und/ und erloͤſe uns um deiner Guͤte willen. Anmerckungen. 1. Da der vorhergehende Context vornem⸗ lich auf den antichriſtiſchen Druck gehet, ſo haben wir auch dieſe aͤngſtliche Anrufung GOttes da⸗ von zu verſtehen: da denn denen Creutztraͤgern der Verzug GOttes vorkoͤmmt, als ſchliefe er gleichſam menſchlicher weiſe. Man kan daraus erkennen, daß alsdenn die Noth ſehr groß ſeyn werde. Es heißt davon unter andern Matth. 24,8. Alsdenn wird ſich allererſt die Noth anheben. Imgleichen v. 21. Es wird alsdenn eine groſſe Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt von Anfang der Welt bis hieher, und als auch nicht werden wird. Und wo die⸗ Tage nicht wuͤrden verkuͤrtzet, ſo wuͤrde ein Menſch ſelig, (erhalten, bliebe von den Glaͤubigen beym Leben.) u. f. 2. Hiebon lautet es Offenb. 6, 9. 10. II. alſo: Und da das Lamm das fuͤnfte Siegel auf⸗ thaͤt, ſahe ich unter dem Altar Seelen de⸗ rer, die erwuͤrget waren um des Wortes Gttes willen, und um des Zeugnißes wil⸗ len, das ſie hatten; und ſie ſchrien mit groſſer Stimme und ſprachen: Err, du heiliger und wahrhaftiger, wie lange rich⸗ teſt du und raͤcheſt nicht unſer Blut an de⸗ nen, die da auf der Erden wohnen? Und ihnen ward gegeben einem jeglichen ein weiß Kleid, und ward zu ihnen geſaget, daß ſie ruheten noch eine kleine Zeit, bis daß vollend dazu kaͤmen ihre Mitknechte und Bruͤder, die auch ſolten noch getoͤdtet wer⸗ den, gleichwie ſie. Hieher gehoͤret die ſiguͤr⸗ liche Vorſtellung cap. 8, 2. u. f. von dem vielen Raͤuchwercke, das da zum Gebete aller Heiligen gegeben iſt. Imgleichen e. 12. die Noth und Ver⸗ folgung, in welcher ſich das durch das gebaͤhren⸗ de Weib repræſentirte Juͤdiſche Volck in der letztern Zeit in dem Stande der Bekehrung be⸗ ſinden wird. 3. Da nun aber die Glaͤubigen bey Vorſtel⸗ lung ihrer Unſchuld und gerechten Sache ſich zur Erlangung der Huͤlfe auf die Guͤte und Gnade GBOttes beziehen, ſo erklaͤren ſie damit, daß ſie frei ſind von aller eingebildeten, oder geſuchten, Verdienſtlichkeit, und legen damit die Lauterkeit ihres Sinnes an den Tag; wie es die Eigenſchaft der aufrichtigen Creutztraͤger mit ſich bringet. 4. Da aus dem s3ten Verſe klaͤrlich erhel⸗ let, daß die Anrede an den Meßiam gerichtet ſey, ſo bringet es der Context des gantzen Pfalms mit ſich, daß er von ihm handele, und mit dem Namen, „Err und GGtt, auf ihn geſehen werde. Iſt aber dem alſo, ſo lieget darinnen ein vielfacher Erweis von ſeiner wahren Gottheit; als darauf uns die darinnen vorkommende goͤtt⸗ liche Namen, Eigenſchaften und Wercke fuͤhren. Der fuͤnf und vierzigſte Pſalm / L S Darinn R2—2—— David das Geheimniß der geiſtlichen Vermaͤhlung C Hriſti und der Glaͤubigen / wie ſie ſich zum Reiche der Herrlichkeit in der Vollendung nach ſeinen nanalchen Amte darſtellen wer⸗ e / vorſtellet. B. I. In Braut⸗Lied und Unterwei⸗ ſung der Kinder Korah, von den Roſen, vorzuſingen. Anmerckungen. 1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebrai⸗ ſchen eigentlich alſo: Eine Unterweiſung, ein Lied/ (ein Unterweiſungs⸗Lied) der Geliebten, (das iſt der Braut Chriſti,) dem Oberſangmei⸗ ſter auf Scheſchannim, den Rindern Korah (zum muſiciren uͤbergeben.) Es ſtehen zwar dieſe letztern Worte im Hebraͤiſchen zuerſt; ſie laſſen ſich aber nach unſerer Teutſchen Mundart fuͤglicher zuletzt ſetzen. 2. Das Wort Schoſchannim, iſt von ei⸗ nem muſicaliſchen Inſtrumente zu verſtehen; als davon es auch Pſ. 69. Pf. 80. gebrauchet wird, und ſich daſelbſt zur Anzeigung einer lieblichen und froͤlichen Materie, die uner der Figur einer o⸗ E 5 AA ,dehn 3 henet ele be ſigtio⸗ een die nn Z 8 den thon igiund elo di heeſl Metkente ſhen Imen an genug⸗ bt,aſo⸗ all He Prs vone 6 ges guf di Tuchter dea te nuchdem den, da er denn Ehren Wſtande⸗ hoit ouf i o; 0 4,3. Gt ſheleben d voln ihnen ſinden wir 22,2. M k⸗ einem Ro machten. geleber fir ſte g hat ſieg Wort, ene Gem be einen was, ſon lich. A freen un te geben⸗ iſt komn nd es reiner un iſt die G ſrh , nc . 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Daß dieſer Pſalm vom Meßia handele und den hohen Adel ſeiner Reichs⸗Genoſſen ſiguͤr⸗ lich unter dem Bilde der Vermaͤhlung vorſtelle, und alſo dasjenige in der Kuͤrtze anzeige, davon das hohe Lied Salomons mit mehrern handelt, das erkennen auch die Juͤden nebſt dem Chaldaͤi⸗ ſchen Imerprete; und werden wir Chriſten da⸗ von genugſam uͤberzeuget, wie aus der Sache ſelbſt, alſo auch aus der ausdruͤcklichen Zueignung Pauli Hebr. 1, 8. 9. da er ſich auf den 7 und ten WVers von Chriſto und ſeiner Salbung beziehet. 4. Es zielet demnach dieſer Pſalm keines we⸗ ges auf die Vermaͤhlung Salomons mit der Tochter des Koͤnigs aus Egypten. Und wie koͤn⸗ te auch dem Salomo dieſer Pfalm zugeeignet wer⸗ den, da er keine Kriege gefuͤhret hat, wie von dem Ehren⸗Koͤnige in dieſem Pfalm im geiſtlichen Verſtande geſaget wird; noch ſich der uͤbrige In⸗ halt auf ihn ſchicket; ſo wenig, als auf den Da⸗ vid; da der, von welchem der Pfalm handelt, v. 8. GOtt genennet, auch im uͤbrigen alſo be⸗ ſchrieben wird, daß ſich die Zueignung auf einen von ihnen unmoͤglich machen laͤſſet. Hingegen finden wir die Deutung am allerklaͤrſten Matth. 22, 2. da es heißt: Das Himmelreich iſt gleich einem Konige, der ſeinem Sohn Lochzeit machte u. f. Auch Eph. 5, 25. u. f. Chriſtus hat geliebet die Gemeine, und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, auf daß er ſie heiligte, und hat ſie gereiniget durch das Waſſerbad im Wort, auf daß er ſie ihm ſelbſt darſtellete eine Gemeine, die herrlich ſey, die nicht ha⸗ be einen Flecken, oder Kungel, oder deß et⸗ was, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤf⸗ lich. Alſo auch Offenb. 19, 7. 8. 9. Laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn, und GOtt die Eh⸗ re geben: denn die Hochzeit des Lammes iſt kommen und ſein Weib hat ſich bereitet: und es ward ihr gegeben ſich anzuthun mit reiner und ſchoͤner Seide; die Seide aber iſt die Gerechtigkeit der Seiligen; und er ſprach zu mir: Selig ſind, die zum Abend⸗ mahl (Hochzeit⸗Mahl) des Lammes berufen ſind. Siehe auch 2 Cor. 11, 2. 3. 5. Das Wort ◻σ uͤberſetzet man am fuͤglichſten durch amicas, dilectas, Oie Gelieb⸗ ten, und verſtehet es von den glaͤubigen See⸗ len, ob ſich wol das foemininum auch uͤberſe⸗ tzen laͤſſet durch amabil⸗a, liebliche Sachen. Da es auf die geiſtliche Vermaͤhlung gehet, ſo iſt es von Luthero mit dem dazu geſetzten Wor⸗ te A nicht unfuͤglich gegeben, ein Braut⸗Lied. Die Griechiſchen Ueberſetzer haben es gegeben durch „6r aναπτον den Geliebten; welches man ſich billig dazu dienen laͤſſet, daß die Ge⸗ liebte eine ſolche iſt von und in Chriſto, dem Ge⸗ liebten, in welchem ſie angenehm gemachet iſt E⸗ pheſ. 1,6. der auch 5B. Moſ. 33,12. Jeſ. 5, 1. Jer, 11, 15. Matth. 3, 17. Col. 1, 13. heißt Feaediab &νοσ ταπτια , der Geliebte bes Errn, der Sohn der Liebe, deſſen Vorbild war Salomo, und daher auch dieſen Namen bekam 2 Sam. 12, 25. Mein Hertz tichtet ein feines Lied, ich will ſingen von einem Koͤnige: Meine Zunge iſt ein Griffel eines guten Schrei⸗ ers. Anmerckungen. 1. Der Hebraͤiſche Text kan eigentlich alſo uͤberſetzet werden: Mein Sertz laßt heraus quillen ein gutes Wort (eine angenehme Sa⸗ che:) Ich ſage, es ſind meine Wercke (Ge⸗ dichte) von einem Koͤnige: meine Zunge iſt ein Griffel eines fertigen Schreibers. Es halten dieſe Worte einen gar patheriſchen, oder nachdruͤcklichen, Eingang zu dieſem Pfalm in ſich, und liegen darinnen drey Saͤtze, welche auf den Innhalt dieſes Pfalms gehen, und dabey deſſel⸗ ben Wichtigkeit anzeigen, und ſich unter einan⸗ der erlaͤutern. Von dem erſten Satze, oder den Worten: Mein Hertz dichtet ein feines Lied, iſt folgendes zu mercken: a. Das Hertz bedeutet, wie ſonſt gemeiniglich, alſo auch alhier den Verſtand und Willen zuſammen, und zwar wie jener erleuchtet und dieſer geheiliget war von dem Heiligen Geiſte⸗ auch von dieſem die Gabe der unmittelbaren Eingebung hatte, inſonderheit zu dieſem Pfalm. b. Was Lutherus durch dichten gegeben hat, das heißt nach dem Hebraͤiſchen V1., von in⸗ nen hervor geben, oder hervor brechen laſſen, wie eine Quelle das Waſſer aus ſich hervor quillen laͤſſet, oder auch ein Gefaͤß, darinnen das Waſſer alſo kochet, daß es aufwallet, und uberlaufet. Es wird demnach mit dieſem gar nachdruͤcklichen Worte geſehen auf die Fuͤlle der goͤttlichen Salbung, aus welcher dieſer Pfſalm, als aus einer reinen und reichen Quel⸗ le, hervor gebracht iſt. Welches gewiß mehr auf ſich hat, als das Wort dichten anzeiget; als welches eigentlich auf eine Beſchaͤftigung des Verſtandes gehet. c. Die Worte, ein feines Lied, oder ein gutes, angenehmes Wort, eine erfreuliche Sache und Botſchaft, gehen auf das Evangelium von Chriſto, in Anſehung ſeines koͤniglichen Amts, da er Kraft des hohenprieſterlichen, oder der geſchehenen Erloͤſung, ſeine geiſtliche Braut, nach der im Reiche der Gnaden geſchehenen Verlobung, durch die wirckliche Vermaͤhlung mit zu ſeiner koͤniglichen Wuͤrde erheben wird Offenb. I, 5. 6. (. 3, 21. Man conferire von dem freundlichen und troͤſtlichen Worte die Oerter Jeſ. 52, 7. Zach. 1, 13. 2. Die Worte: Ich will ſingen von ei⸗ nem Koͤnige, oder: Ich ſage, es ſind meine Gedichte (Hebr. Wercke, das iſt, gemachte Poemata, wie in dieſem, alſo auch in vielen an⸗ dern Pfalmen) von einem Koͤnige, haben auch vieles auf ſich. Denn ſie gehen alſo auf das koͤ⸗ nigliche Amt Chriſti, daß es das hoheprieſterliche und prophetiſche zum Grunde hat: ſintemal was Ce 3 da 266 Richkige und erbauliche Erklaͤrung da durch das hoheprieſterliche erworben und durch das prophetiſche angeprieſen iſt, durch das koͤnig⸗ liche geſchencket wird; und zwar, nach dem Inn⸗ halte dieſes Pſalms, zur Bollendung, da der Koͤ⸗ nig der Ehren ſeine geſchmückte Braut mit zu ſei⸗ nem koͤniglichen Throͤne erhebet, und ſie damit zu einem ſo hohen Adel bringet, welcher uͤber den ſeligen Stand der Engel erhoͤhet iſt. Es iſt des Meßiaͤ ſchon mehrmal, als des Koͤnigs, in den Pſalmen gedacht, inſonderheit Pf. 2. und 24. und wird ſeiner mit dieſem Ehren⸗Worte, wie in die⸗ ſem, alſo in vielen andern Pfalmen noch gax oft gedacht werden: und ſolches in der Uebereinſtim⸗ mung mit dem Orte Offenb. 19,7. 8. da nach ge⸗ ſchehener Vorſtellung ſeiner Braut, als der Braut des Lammes, er v. 16. heißt: Der Koͤnig aller Roͤnige, und der Err aller Herren. 3. Was betrifft die letztern Worte: Meine Zunge iſt ein Griffel eines guten, oder fer⸗ tigen Schreibers, ſo dienet zu derſelben Erxlau⸗ terung folgendes: 2. Dieſe Redensart iſt hergenommen von der Gewohnheit der Alten, da ſie an ſtatt der Fe⸗ der, der Tinte und des Papiers, einen ſpitzigen Griffel nahmen, und damit etwas in bleierne, hoͤltzerne, oder waͤchſerne Tafeln einzeichneten. b. Der Schreiber iſt nun alhier der Heilige Geiſt, und der Griffel die Zunge Davids, durch wel⸗ che er, was ihm der Heilige Geiſt eingab, alſo ausſprach, als wenn es in Metall eingegraben waͤre; wie es denn bey dem Ausſpruche nicht geblieben, ſondern auch zur Aufzeichnung ge⸗ kommen iſt, und damit auch der Poſteritat zu Dienſten ſtehet. Daß der Zunge ausdruͤcklich gedacht iſt; daher ſchlieſſet man nicht unbillig, daß David, was er aufgezeichnet, auch vorher mit lauter Stimme aus goͤttlicher Eingebung ausgeſprochen habe: welches wol wird bey dem oͤffentlichen Gottesdienſte vor der Bun⸗ des⸗Lade auf ſeiner Burg Zion geſchehen ſeyn. Die dabey gedachte Fertigkeit zeiget an, daß es bey dem Ausſpruche und bey der Aufzeich⸗ nung nicht auf ſeine eigene Bemuͤhung, eines aus dem andern herzuleiten, oder eines mit dem andern zu verbinden, angekommen, ſondern alles aus einem hoͤhern Triebe bey einem gar reichen Zufluſſe fertig von ſtatten gegangen ſey Betrachtung der heiligen Schrift, in Anſehung der goͤttlichen Eingebung: davon man alhier kuͤrtzlich folgendes mercken kan: 2. Daß die heilige Schrift dieſen goͤttlichen Ur⸗ ſprung zum Grunde habe, das zeiget der Inn⸗ halt ſelbſt deutlich genug an, vornemlich in ſolchen Geheimniſſen des Glaubens, die kein menſchlicher Verſtand hat erſinnen koͤnnen; wie auch in ſolchen Weiſſagungen, welche durch den Erfolg, als wahrhaftig beſtaͤtiget ſind. Welchen Erfolg aber vorher zu ſehen, keinem menſchlichen Witze moͤglich geweſen iſt. b. Was David von dieſem Pſalm ſaget, das gilt denn auch von allen uͤbrigen, ob gleich der goͤttlichen Eingebung dabey nicht ausdruͤcklich gedacht iſt. Es gilt alhier uͤberhaupt der Ausſpruch 2 Sam. 23, 2. Der Geiſt des 4. Es fuͤhret uns dieſer Ort billig auf die HErrn hat durch mich geredet, und ſei⸗ ne Bede iſt durch meine Zunge geſchehen. Und eben dieſes beſtaͤtiget auch unſer Heiland ſelbſt, wenn er ſpricht Matth. 22, 43. Wie nennet denn David Chriſtum im Geiſt (durch die Eingebung des Heiligen Geiſtes) einen Erxn? u. f. Pſ. r10, 1. Und Luc. 24, 44. Es muß alles erfuͤllet werden, was von mir geſchrieben iſt im Geſetz Moſis, in den Propheten und in den Pfalmen u.f. Und Petrus im Namen aller Apoſtel Ap. Geſ. 1,16. IMhr Waͤnner und Bruͤder, es muſte die Schrift erfuͤllet werden, welche zu⸗ vor geſaget hatte der Heilige Geiſt durch den Wund Davio von Juda u. f. Pf. 4, 10. c. Halten nun gleich einige Buͤcher nur eigent⸗ lich Geſchichte in ſich, welche der, der ſie auf⸗ gezeichnet hat, ſchon hat vorher gewuſt; ſo iſt doch auch dabey eine beſondere Regierung des Heiligen Geiſtes geweſen, daß nicht mehr und nicht weniger aufgeſchrieben iſt, als ſich her⸗ nach befunden hat. Wie es denn von ſolchen Geſchichten 1 Cor. 10, 11. heißt: Es wieder⸗ fuhr ihnen (den Iſraeliten) zum Vorbilde: es iſt aber uns geſchrieben zur War⸗ nung u. f. d. Zur Erlauterung der goͤttlichen Eingebung dienet nun, was wir unter andern leſen: Makth. 10, 19. 20. Wenn ſie euch nun àͤ berantworten werden, ſo ſorget nicht, wie, oder was, ihr reden ſollt; denn es ſoll euch zu der Stunde gegeben werden, was ihr reden ſollt. Denn ihr ſeyd es nicht, die da reden, ſondern eures Vaters Geiſt iſt es, der durch euch redet. Was nun alhier geſaget iſt von der muͤndlichen Rede, das gilt auch von der ſchriftlichen; und zwar ſo vielmehr,/ſo vielmehr dieſe der gantzen Kirche zum Grunde der Lehre und des Glaubens dienen ſolte. Und iſt in der Verheiſſung Chriſti wohl zu mercken, daß nicht allein das , oder die Sache, ſondern auch das vα, die eigentliche Form und Einrichtung verheiſſen iſt, zu ſo viel mehrer Gewißheit. Roͤm. 15, 18. Ich duͤrfte nicht etwas re⸗ den, wo daſſelbe nicht in mir Chriſtus wirckte, die Heiden zum Gehorſam zu bringen, durch Wort und Werck. 2 Titm. 3, 16. Alle Schrift von GGtt ein⸗ gegeben iſt nuͤtze zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Ge⸗ rechtigkeit u. f. 2 Pel. 2,21. Es iſt noch nie eine Weiſſa⸗ gung aus menſchlichen Willen hervor bracht, ſondern die heiligen Menſchen Gttes haben geredet, getrieben von dem Seiligen Geiſt. e. Es iſt aber wohl zu mercken, daß man ſich dieſer Zeugniſſe der heiligen Schrift von ihrer goͤttlichen Eingebung noch nicht gebrauchen koͤnne bey denen, welche die heilige Schrift noch nicht fuͤr GOttes Wort erkennen; als welche ſagen wuͤrden, daß ſie von ſich ſelbſt zeugen, und ihr Zeugniß bey ihnen noch nicht guͤltig ſey. Daher man ſich bey ihnen zuvor⸗ derſt derjenigen Gruͤnde von der goͤttlichen Ein⸗ gebung ſeine lud ſi⸗ werden⸗ Dubi ſhen/ K pen, dal Pepeg: ſint golb elnpfauge u mercke Eb he ſchr alch e deS Geſel MMon Pde eſ Gap derg lichen ligen epfe nh⸗ heit imn rurg aufde ich llunge heitu ſtlen b. Des lecch et — ⸗ vet,i ige —l 4 d. nſe cgin Rhee zu bedienen hat ,4 Wie aiſchen Li welche n in f aus fuͤhrlichen icht und Recht in ver dem Dan hen ſel e ed nan art der dumge Ki⸗ 110,5.un f heißt: . rden, wes rangefuͤh „ſo werden ſi den Tal Leinw ſiehe, da ſt u⸗ e w vo 8 hrte Zeu P ſie au en Talar . and 7 ſtun . W f. Da ihr ſelbſt . i iſſe der heiligen die tel dan E und hatte in einein hellgle ein ülmne De en ant n gelten la n at en Cörtis,ſein Au⸗ inen giloenen Gaͤr⸗ „weſchen⸗ und Zuhoͤrer ſe lees ſo ſoll einem . eine ſolche U * und Fuͤſſe ine feurige Lackel Blitz, Geſt dinh druck zur hei ſolches billig eine⸗ n jeden Leſer nd ſeine Rebe w wie ein gluͤen el, ſeine urch keit dar eiligen Ehr kraftigen ne. Ir N e war, wi 3 uend Ert f. M.an, it geben. Dieſe erbietung und F Ein⸗ HE In dieſer un ar, wie ein groß . f. Mar,v, laſam⸗ HErr JEſt lajeſtatiſch groß Ge nr chan weiſen, wenn Diel aber wird man D Bla⸗ 1,1 Eſus auch de eiſchen Geſtalt Heto⸗ ‚Aſeg 8 mit dem Ev⸗ n ſich das Geſetz des enn er⸗ „13. U. f. vorgeſtell in Johanni, nae iſt der lſ⸗ ben angelio alſo laſſe eſetz des HE mitten et, da es i, nach Offe ech n, da elio alſo laͤſſet ins Errn der unter „da es heißt: ffenb. hem 8 und ſolcher en in der thaͤtigen U wird, der er war anget enſchen S tern einen ehr und werd geſtalt koͤnne en Uebung zei (langen un han mit ei ohn glei 1 alſch e⸗ werdee von jedermgn Veleſen lar) und des hellglaͤngenden prieſten Aerch⸗ necn ſi . guͤ 8 guͤrtet um rie ſterlieh , win Ou biſt der Saen . egunr war t Reie Sruſt aire werzicr ſhen. Nin der Schoͤnſte ſen Haar war wei⸗ ein Haupt aber am zun Me⸗ pen indern, holdf e unter den Men⸗ w. der Schnee uk, wir werſl S Hor⸗ n, darum ſegnet Ra deine Lip⸗ wie⸗ ereerme⸗ eire Augen weelt⸗ nginn e Hit ewiglich. k me⸗ in Gfen iſe gienn en: . r ir fi a2en. . e . roß X et, ü euch nun Meßia: er finden auch alhier . den auch. Jeſ. 33 5 oſſirra und rget d eßia⸗ vali⸗ ſeine Sconhenr: Stucke vom 9. Da den Nonig ſihen in ſiin⸗ ſrranſden⸗ . empfan gkeit, und duttens : zum ander 45 ir ſo wol n ſeine n wer⸗ t, demn e Enpfangenen Seu drittens ſeine ndern Offenbaru vol bey dem D r Schoͤnhei denwitde, zu mercken: Segen. Vom erſt n von GOtt majeſtaͤt ng Johannis, i aniel, als i cie⸗ res Vi 1 ia auf de estein tis Vetets ſehr wohl gebildet Heiland ohne Zweifel ei ſo hat man henprieſters zuf die Klei⸗ der Ws auch ehrtuͤrdiges es und dabey eiel in wae, als ein leſe/ da ſie s gewieſen werde ⸗ dltane egee nde Benh ſiges, derseſialt Wrdig aaſchen win ſ, nd nn ſ⸗ d ſtalt ſolte gantz ar geſichts und der er em hohenprieſter tönigliche At „und zwar ngitheien avon ſinden wir eeſ elcg geweſen Kyn, bindung ſtehet erlichen in der int Chriſti mit bens dienen ürne ſich auch gar keine Anzei n ſeyn. ſters Opfer⸗ Denn da gengueſian B 1) le ee m ſeiner Hen 4 nuung gert er⸗Handl s Hohenprie⸗ Cſiet De e u gh ſolches zu ſeiner geri gerichtet aren, ſo aan henprie⸗ S eſ 533. und Phl⸗ darauf die heili geringen ſche Klei waren, ſo gi auf die Verſoͤ . 71, Oder die cket hab nd Phil. 2. ſich b . heilige Sch D Kleidung auf „ſo ging ſein gerſoh⸗ ni, ner⸗ ulalich 1 eziehelt, ni rift eßia; gleichwi das Lonicliche dn jaͤti ſe eigeſtiſße der gei liche Folglich iſt alhier „nicht geſchi⸗ oder Ur gleichwie er mi nigliche A ſtati⸗ etmeg te⸗ e eni b derhehie Vollken e, pen 2. Die Worte: 5 das prophe⸗ r Chriſtus in ln wo⸗ hat; davon es cntreteit hen⸗ lauten im Hebraͤ oldſelig ſind dei hefn nrhagng. uis d⸗ aue, i an aarkr oſſn darch ben albe re GHtt ein⸗ rung des deider Erhoͤhung d hohe Adel trat Z. Di . terung folge⸗ ippen een eibes dere ig durch die Verkla ie Gnade ber ng folgendes bienen 1r St au dergeſtalt her Verkla⸗ e bed ienen c EH Relatehedr me vorher rmengeiten, eutet alier all gdtache Vol as de. Knt den Jüre get worenzob r wul abrenche Keenie eſmorl⸗ ne Weiſſe⸗ denterdeilnſ den Juͤngern ſich⸗ . erzig.tagigen b. Da azo⸗ keliche Kreinolnt nhait und eegede “ ſalen d unfahigteit edren dcht dal⸗ Frſua eh zun G rſligkeitt. und Menſchen Dieſe ſo ſehr a dar⸗ ligen G „Und dieſe iſt die runde die Ei bieben von zeichnen iſt gunebene Schoͤnhei ei eiſtes, ſintem ie Zalbung d Eine⸗ H“ davon gebrauch hoͤnheit zu b mnem koͤſtliche re al die hoh es Hei⸗ un ſi We nlon k D dre n de werde au Nauge ge, er Sree lun kal und py⸗ Eee aus der 3 anu wird, 6 al⸗ e en . eit e ab eitn „wohnet „nach ſeiner men e ne Ei Keund im Vorren weide die Vraus des Thelung und huere ſo ergieſſet ſral mendel⸗ net enden. Sei „auserkoh 5 Evangeliu en Reden, und uͤb en loch nicht ſeineſte Gold Sein Saupti ren Angeliſte m und durch uͤbetha fpen gnor⸗ c. Dieſe Schoͤ u. f. Haupt iſt das YEr n, als die glei urch alle hanpt nunen c. Deſ cdn der eren Moßiz, als dez ren Fennſth. leichliln der Mere Ev⸗ tichen ⸗ A muthig⸗ igs der Ehren iſt iſt eßig, als des iſt 3 nn Matth. 12 d alſo heißt Rund des Anmathigkeit gar hreg auch bey ihrer (. Nach dra gehet der ann das Sre al⸗ Davon es hieß iſen Wren und und uͤber. 8 voll DUMUW es im Eingange de nach gedachter Fuͤlle der Berg⸗Predi er Fuͤlle igt: Se⸗ lig, kung der Pſalmen Davids⸗ 208 Richtige und erbauliche Erklaͤrung lig, ſelig, ſelig ſind Matth. 5. u. ſ. w. Im⸗ gleichen c. 11, 18. Rommet her zu mir, alle, die ihr muͤheſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken u. f. d. Der alte Chaldaͤiſche Interpres machet bey dieſem gantzen Pfalm eine gar ſchoͤne Zueignung auf den Meßiam, inſonderheit bey dieſem Ver⸗ ſe. Denn er gedencket nicht allein bey den erſten Worten ausdruͤcklich, daß der Koͤnig Meßias vortreflicher ſey, als alle Menſchen⸗ Kinder, ſondern er ſpricht auch bey dieſen Wor⸗ ten von den Lippen: Der Geiſt der Weiſſa⸗ gung iſt auf deine Lippen gegeben. Ee. Auf gedachte Lieblichkeit der Lppen ging die Weiſſagung Jeſ. 50, 4. da der Meßias ſpricht: Der „Err hat mir eine gelehrte Zunge gegeben, daß ich wiſſe mit den Muͤden zur rechten Zeit zu reden. Und c. 55, 1. 2. ſoricht er: Wohl an, die ihr durſtig ſeyd, kommet her en Waſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommet her, und eſſet, kommet und kaufet ohne Geld und um⸗ ſonſt, beyde Wein und Milch. Ferner e. 6 ½, 1. 2. 3. Der Geiſt des KErrn iſt uͤber mir: darum hat mich der HErr geſalbet, er hat mich geſandt den Elenden zu pre⸗ digen, die zerbrochnen Hertzen zu verbin⸗ den, zu predigen den Gefangenen eine Er⸗ ledigung, den Gebundenen eine Gefnung, zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des Errn, und einen Tag der Rache unſers GOttes, zu troͤſten alle Traurigen. 7 E. Dieſe letztern Worte ſind wohl zu mercken. Denn damit wird angezeiget, daß, da der Meßias, nach ſeinem koͤniglichen Amte, ein allgemeiner Richter der Welt iſt, er ſeine Lip⸗ pen auch alſo im Zorn auslaſſen wird, daß der Tag der Erloͤſung ſeiner Glaͤubigen zugleich ein Tag der Rache ſey; ſintemal auch dieſe, da ſie ihre Errettung bringet, ein Tag der Troͤſtun⸗ gen wird. Es wird demnach dieſer Koͤnig von ſo holdſeligen Lippen dermaleins mit dem Sta⸗ be ſeines Mundes die Erde ſchlagen, und mit dem Odem ſeiner Lippen den Gottloſen (den Antichriſt) toͤdten. Daher ſpricht er auch c. 49, 2. Der SErr hat meinen Mund ge⸗ macht, wie ein ſchaͤrf Schwert. Beydes wird im neuen Teſtament wiederholet, wenn es 2 Theſſ. 2, 8. heißt: = = Alsdenn wird der Boshaftige offenbaret werden; wel⸗ chen der %Err umbringen wird mit dem Geiſt ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende machen durch die Erſcheinung ſei⸗ ner Zukunft. Und Offenb. 1, 16. Aus ſei⸗ nem Munde ging ein ſcharf zweyſchnei⸗ dig Schwert, und ſein Angeſicht leuch⸗ tete wie die Sonne, (erfreulich den Gottſe⸗ ligen, erſchrecklich den Gottloſen.) Siehe auch C. 2, 12. 16. C. 19, 15. 21. da es heißt: Aus ſei⸗ nem Munde ging ein ſcharf Schwert, daß er damit die Heiden ſchluͤge = = ⸗ Die andern wurden erwuͤrget mit dem Schwert deß, der auf dem Pferde ſaß, das aus ſeinem Munde ging. Und alſo wird erfuͤllet werden die Weiſſagung Pſ. 2, 5. 2 Erx (der Koͤnig Meßias) wird einſt mit Pſ. 45. v. 3. ihnen reden in ſeinem Zorn, und mit ſei⸗ nem Grimm wird er ſie erſchrecken. 3. Das dritte Stuͤck dieſes dritten Verſes gehet auf den Segen, in den Worten: Darum ſegnet dich Gtt ewiglich: dabey auch des Re ent wegen unterſchiedliches zu mercken iſt: a. Das Hebraͤiſche 2 dp, darum, kan man al⸗ hier nehmen entweder causſaliter, daß der Verſtand iſt, weil dich GOtt ſo hoch geſegnet hat, nemlich durch die Salbung nach der menſche⸗ lichen Natur, ſo iſt dieſes die wirckende Urſa⸗ che deiner Sehoͤnheit und Holdſeligkeit, als die daher entſtanden iſt: oder conſecutive, der Folge nach, daß von der mitgetheilten Schoͤnheit und aus dem evangeliſchen Ausfluſſe der Lieblichkeit der Segen entſtehe. In jenem Verſtande gehet der Segen auf die Perſon des Meßia und auf die ihm mitgetheilte Sal⸗ bung, als den Grund aller Schoͤnheit, oder Vollkommenheit und Lieblichkeit: in dieſem aber gehet der Segen auf den Ausfluß von der Perſon und dem Mittler⸗Amte des Meßia, und alſo auf den geiſtlichen Leib deſſelben. b. Beydes iſt an ſich ſelbſt wahr, das letztere a⸗ ber iſt alhier wol das fuͤglichſte, und in dieſen Verſtande heißt es Pſ. 22, 31. Exr wird ei⸗ nen Samen haben, der ihm dienet. Und Pl. 110, 3. NMach deinem Siege wird dir dein Volck williglich opfern im heiligen Schmuck, und deine Kinder werden dir geboren, wie der Thau aus der Morgen⸗ rothe. Auch Jeſ. 53,10. Wenn er ſein Le⸗ ben ʒzum Schuld⸗Gpfer gegeben hat, ſo wird er Samen haben und in die Laͤnge leben, und des Hρrrn Vornehmen wird durch ſeine Hand foregehen. v. II. Dar⸗ um daß ſeine Seele gearbeitet hat, wird er ſeine Luſt ſehen und die Fuͤlle haben . und durch ſein Erkentniß wird er mein Anecht, der Gerechte, viele gerecht ma⸗ chen: denn er traͤget ihre Suͤnden. Dar⸗ um will ich ihm groſſe Menge zur Beute geben. In dieſem Verſtande des Segens heißt es Pf. 68, 19. Du haſt Gaben gen fuͤr die Menſchen. Amt erworbene Segens⸗Gaben fuͤr ſeinen Leib zur Austheilung und Beſchenckung empfangen hat, wie jener Ort aus Pſ. 68, 19. Eph. 4, 8. angefuͤhret wird, ſo koͤnnen die Glaͤubigen, die, als der geiſtliche Same des Meßiaͤ ſolches Segens theilhaftig worden ſind, mit Paulo nach Eph. 1, 3. ſagen: Gelobet ſey Gtt und der Vater unſers Errn Eſu Chriſti der uns geſegnet hat mit allerley geiſtli⸗ chen Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum. . Und diß iſi der dem Fluche, (der uͤber dem menſchlichen Geſchlechte lag, und den der Meßias uͤber ſich und damit hinweg genom men hat Gal. 3, 15. u. f.) entgegen geſetzte und in den erworbenen Heils⸗Guͤtern beſtehende Segen, darauf die patriarchaliſche Verheiſſun. 2* gen gingen, daß in dem Meßia alle Ge chlechte auf Erden ſolten geſegnet wer⸗ ge Eh empfan.· c. Weil nun der Meßias die durch ſein Mittler⸗ . Glehe, nechdemd Nne N ſiſet ſe uti ten des/ 4Es det bicher der zuſuß⸗ Einfluß⸗ Genoge we mnſe or 4 de Aueflm ahetiben fündigung heilung ſin gebigen Aus ſeinet Ende umm 6.D ns deſeß lo deſen, tueſich cn wan des Wocherh ir der Hold egen dan ſprcht. E⸗ mit Solg kein faul o ſane es not horen. G Guͤrte 1. T niglchen . Pau,l rent Es , der fhret er den. Un demn Joſae gb, zun bas, die 6 Ltobetn. eden Kr ichter un ſernach in 2. D Schwert aſcgeiget Ung dem daunn dur ſes iſ nit Werſ Rabtch ttern gie lunnnl 2?” Veſtr Cet ſſtin Devid nitgetheiten hin Aufuſe 2. Plenenn 4 de Yeſen etheiſe S⸗ hnheit, bder in in diſen tͤflſß tande des Mße dſl . b legtate a, nd in deſen Er wird ei⸗ enet d wird oir n heiligen werden dir er Morgen⸗ er ſein Le⸗ rher ſ die Vnge men wr.d H.n. Dor⸗ hat, wird ile haben, ed er mein erecht ma⸗ nden. Dor⸗ zur Beuke 1 Segens nempfan⸗ in Muitler⸗ fſeinen Lebb mnpfongen . Gph. 9, Glbigen, Pa ſolches jr Wano⸗ Ctt nd Chriſti, ey heiſtl⸗ erndurch uber denn d den der 9 genonn⸗ eſezte und Kae etheiſur⸗ ie⸗ net de Pſ. 45. d. 4. 5. der Pſalmen Davids. 209 e. Gleichwie nun dieſer Segen unſerm Heilande, nach dem Grunde der geſchehenen Erwerbung, durch die Salbung ſeiner Perſon, nach der menſchlichen Natur auf ewig zuflieſſet; alſo flieſſet er auch auf ewig von ihm aus auf ſei⸗ ne glaͤubige Glieder, die daher die Geſegne⸗ ten des Brrn heiſſen Matth. 25, 34. 4. Es findet ſich demnach bey Chriſto, nach dem bisher erlaͤuterten Nachdrucke dieſes Textes der Zufluß, der Ausfluß und der daher entſtehende Einfluß. Der Zufluß durch die Salbung, vermoͤge welcher er der ſchoͤneſte, oder vollkom⸗ menſte vor allen Menſchen⸗Kindern worden iſt: holdſelige Lppen und durch die angenehme Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii, auch wirckliche Mit⸗ theilung ſeiner Gnade: und der Einfluß in die glaͤubigen Glieder, nach welchem ein jeder ſaget: Aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle genommen Gnade um Gnade Joh. 1, 16. . 5. Da nun der HErr JEſus von Unendli⸗ cher Schoͤnheit und Vollkommenheit iſt, ſo ſoll uns dieſes dienen zur willigen Verleugnung al⸗ les deſſen, was in der Welt fuͤr ſchoͤn und vor⸗ treflich gehalten wird; als ohne welche Oronung man des Segens davon mnicht theilhaftig wird. Wo aber dieſes geſchiehet, da auſſert es ſich auch in der Holdſeligkeit der Lppen, oder der Rede gegen dem Naͤchſten. Daher Paulus Col. 4, 6. ſpricht Eure Rede ſey allezeit lieblich und mit Salg gewuͤrtzet. Und Eph. 4, 29. Laſſet kein faul Geſchwag aus euxem Munde ge⸗ ben „ſondern was nuͤtzlich iſt zur Beſſerung, da es noth thut, daß es holdſelg ſey zu Horen. Siehe auch 1 Pet. 3, 8. Huͤrte dein Schwert an deine Seite, du Held, und ſchmuͤcke dich ſchoͤn. Anmerckungen. 1. Der Held iſt der Meßias, nach ſeinem koͤniglichen Amte betrachtet. Alſo heißt er auch Pfſ. 24, 8. Wer iſt derſelbe Konig der Eh⸗ ren? Es iſt der GSErr, ſtarck und maͤchtig, z, der „rr maͤchtig im Streit. So fuͤhret er auch Jeſ. 9, 6. den Namen eines Hel⸗ R Und in ſolcher Geſtalt præſentirte er ſich dem Joſua c. 5. als er ihm die Krieges⸗Ordre gab, zum Vorbilde auf den kuͤnftigen Fall Ba⸗ bels, die Stadt Jericho wunderbarer weiſe zu erobern. So iſt er auch in ſeiner ritterlichen Secen dud durch die auſſerordentlich erweckte Richter und Heilande des Iudiſchen Volcks, und hernach inſonderheit durch David, vorgebilder. 2. Daß er zur Einholung ſeiner Braut das Schwert an ſeine Seite guͤrtet, damit wird angezeiget, daß ſie ſich in der letztern Zeit werde uner den antschriſtiſchen Drucke befinden, und davon durch ſeine Kraft zu erretten ſeyn. Die⸗ ſes iſt mit mehrern vorgeſtellet Jeſ. 63, r. u. f. Wer iſt der, ſo von Edom (dem zu Grunde gerichteten geiſtlichen Babel, das den alten Edo⸗ mitern gleich iſt,) koͤmmt, mit roͤthlichen (mit blutbeſprengten) Aleidern, von Botzra, (ei⸗ ner Veſtung der Edomiter?) der ſo geſchmu⸗ cket iſt in ſeinen Kleidern, und einher trit David. Licht u. Recht I. Theil. in ſeiner groſſen Kraft? Ich bins, der Ge⸗ rechtigkeit lehret, und ein Meiſter bin zu helfen u. ſ. w. Hieher gehoͤren die v. 3. ange⸗ fuͤhrten Oerter, von dem ſcharfen Schwerte, welches aus dem Munde des HErrn zur Ertod⸗ tung des Antichriſts gehet. 3. Die Worter: Schmuͤcke dich ſchon, laſſen ſich verbinden mit dem im Sinne zu wie⸗ derholenden Worte, guͤrte, guͤrte an, oder le⸗ ge an deinen Schmuck und deine Majeſtaͤt, das iſt, zeige dich als einen ſolchen zum Streite geruͤſteten Held, der in koͤniglicher Majeſtaͤt ein⸗ der Ausfluß nach dem Evangelio durch ſeine her ziehet: wie denn die Koͤnige in Orient, wenn ſie zum Streite auszogen, ſolches in majeſtaͤti⸗ ſcher Kleidung thaten, auch wol die Krone auf ihr Haupt ſetzten; wie man an Saul ſiehet 2 Samm. 1, 10. Siehe auch 1 Koͤn. 22, 30. Von die⸗ ſem koͤniglichen Einzuge im majeſtaͤtiſchen Schmu⸗ cke ſehe man die wiederholten Worte Pf. 24, 9. Machet die Thore weit und die Thuͤren in der Welt hoch, daß der Roͤnig der Ehren einziehe u. ſ. w. Auch Pſ. 93, 1. Der Err iſt Koͤnig und herrlich geſchmuͤcket; der Err iſt geſchmuͤcket und hat ein Reich angefan⸗ gen, ſo weit die Welt iſt, und zugerichtet, Haß es bleiben ſoll. Siehe auch Pſ. 96, 6. Zach. , 13. 4. Da nun unſer Frieden⸗Fuͤrſt den Sieg nicht ohne Streit hinaus fuͤhren wird, ſo fuͤhret er uns damit auf den vorhergehenden geiſtlichen Streit, wenn wir ſeines Sieges, auch der Voll⸗ endung nach, theilhaftig werden wollen, nach Eph. 6, 10. Uund 2 Tim. 2,5. So femand auch kaͤm⸗ pfet, wird er doch nicht gekroͤnet, er kam⸗ pfe denn recht. Siehe auch 1 Cor. 9, 24. u. f. 2 Tim. 4,8. Offenb. 2, 10. Es moͤgen ſich inſon⸗ derheit die leiblichen Krieges⸗Leute wohl pruͤfen, D es um ihren geiſtlichen Streit und Sieg ſte⸗ BV. F§. Es muͤſſe dir gelingen in deinem Schmuck, zeuch einher der Wahrheit zu gute, und die Elenden bey Recht zu be⸗ halten, ſo wird deine rechte Hand wun⸗ der beweiſen. Anumerckungen . Es koͤnnen alhier zwar nach Lutheri Ue⸗ berſetzung wer beſondere Saͤtze, oder Stucke ge⸗ machet werden: wenn man aber den Text nach dem Hebraiſchen uͤberſetzet, ſo kommen nur zwey hecaus. Die Ueberſetzung kan dieſe ſeyn: Iind in deinem Schmuck (in deiner Majeſtaͤt) fah⸗ re gluͤcklich und geſchwind einher, (oder hin⸗ durch) wegen der wird e⸗ und wegen der Gerechtigkeit, ſo wird (oder laß) dir deine Gand ſchreckliche Dinge weiſen (darthun.) Zum erſten Stuͤcke gehoͤren zuvorderſt folgende Philologiſche Anmerckungen: a. Bey dem Worte Schmuck, oder Majeſtaͤt, iſt das præfixum ausgelaſſen; welches oͤfter geſchiehet. Da ſich denn der fuͤnfte Vers an⸗ herbet, wie ſich der vierte geendiget hatte. b. Die Worte 22 g ſiehen ohne ein Zu⸗ ſammonſugungs,Wörtleinalſ⸗ zuſammen, das V 210 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 45. b. 5. das erſte nach der Hebraͤer Mundart zum ad- c. Hieher gehoͤret auch der Ort Offenb. 19, t1. 13. verbio dienet. Da nun das erſte heißt gluͤck⸗ lich ſeyn, das andere aber heißt reiten, ſo iſt es mit dem erſten zu uͤͤberſetzen: gluͤcklich reite einher: da denn in beyden die Bedeu⸗ tur der Geſchwindigkeit lieget, ſonderlich im etztern. Ich ſahe den Himmel aufgerthan, und ſiehe, ein weiß Pferd, und der darauf ſaß, hieß Treu und Wahrhaftig, und richter und ſtreitet mit Gerechtigkeit; und ſeine Augen, wie eine Feuer⸗Slam⸗ me, und auf ſeinem Haupte viel Kro⸗ zu⸗ c. Die Woͤrtlein p bedeuten gewoͤhnlicher nen u f. und aus ſeinem Munde ging weiſe propter, wegen; und alſo ſind ſie mit ein ſcharf Schwert u. f. Nicht weniger Shoart dem folgenden Worte d zu geben, der gehoͤret hieher aus dem Zacharia der Ort c. 1, miche Wahrheit wegen. eer⸗ . ga ef. 0, 15. u. f. anderer vielen Oer⸗ M d. Das wi ugli L eigen. d. Ru aorkeen wwird auch aun füglicſten a. Das Einhergehen ſell nun geſchehen der n 363 urch wegen und für eine Particd MWahrhei d der Gerechtigkeit we⸗ gehalten, wie und ſvpe, mit welchen es gen heit und de 9 Exſt von der Wurtzel doy herſtammet; anderwaͤr⸗ H ſhie⸗ emnt mtd mit d ent ſolgenden Worte, Pu, der Ge⸗ die Veſtigkeit der Verheiſſungen und Dro⸗ ſelen uf rechtigket “ „ d ſſt Stuͤcke den hungen, wie ſich dieſelbe durch die Erfuͤl⸗ n, e Cul eſ wnnt bey dem erten Eetn lung zeiget. Da nun der Heiland der Welt atalle Ot Verſtand ſelbſt betrifft, ſo iſt derſelbe von groſſem dieſe bey ſeinem Einherzuge in der Kraft nen von den Getwehte, und daben ſolgen des zu hrrtten: darſtellen wird, ſo heißt er der Treue und denn in ge . ie Mede if von dem Gerfebte Chriſti uber Wahrhaftige, und zwar an eben demſel⸗ Cunſ und N . en Antichriſt. Weil er ſich aren er ben Orte, da ſeines reitens auf dem weiſſen ſer. etztern Zeit, wenn das Maß der Suͤnden zur Pferde gedacht wird, da es Offenb. 19, 1. 2 d Straſe uberflieſſen wird alſo wird aufmachenn galſſo lautet: Und ich ſahe den Hinnnel Erſtl, N daß er unvermurhet aufbricht. und ſeine Ge⸗ aufgethan, und ſiehe ein weiß Pferd,⸗ nigt Aur richte⸗ wwie ein Dieb in der Narcht⸗ unwerſe⸗ und der drauf ſaß, hieß Treu und Aott hen⸗ einbrechen iebeſ. , g. nd det ain Waͤhrhafrig. Wie die Verheiſſungen, r Beihn ereitete Zornſchalen, nach Off. 16. 1 raXt, alſo ſind auch die Drohungen bey ihm A. Difsſt hinter einander ſchnell werden ausgegoſſen men, oder gewiß 2Cor. 1,20. nelder en werden, ſo wird ſolche geſchwinde Vollziehung ⁶) Der Gerechtigkeit wegen: davon es 3. Dee durib die beyden BWarte/ ſe hre geſchwind. Offenb. 19, 11. nach den ſchon angefuͤhrten den des N und doch auch gluͤcklich/ einher, angezeiget: Worten ferner heißt: Er richter und Die in her dabey der unmg dey ſant nach Nrophetiſher Art ſtreitet mit Gerechtigkeit. Und Jeſ. ſo darutt “ die. Be utin⸗ S uri hat⸗ Urheber der 59,/17. u. f. Er zeucht die Gerechtig⸗ werden. Da der Heilige Geiſt, als de u rhe ſi keir an, wie einen Pantzer, und ſetzet r Munden Weiſſagungen, eine genaue Uebereinſtim⸗ einen Helm des Heils auf ſein Hanpt, dnnn mung haͤlt in denen Weiſſagungen, die zur Zeit und zeucht ſich an zur Rache, und des alten Teſtaments aus ſeiner Eingebung kleidet ſich mit Eifer, wie mir einem hervorgebracht, und in dem prophetiſchen Bu⸗ Rock. Siahe auch Jeſe 1u,4. 5. Es wied Edtt che des neuen enanenn gicerhe ih dee demnach dieſe Gerechtigkeit ſeyn richterlich, ewig, de naͤherer Zueignun Pige aht 1 d uch und werden vermoͤge derſelben die Gott⸗ Celades ſich hierinnen auch dieſe; und 5 as loſen, ſonderlich die antichriſtiſchen Geiſter, die Phraſeologie ſelbſt betriſſt, die von einem ihre Straf⸗Gerichte, und die Gedruckten ſolchen herziehen, welches zu Pferde geſchiehet, ihre Errettung und gnaͤdige Belohnung em⸗ 1.W hergenommen iſt; als Daraul das o 22* pfangen. Nangeie nihie equitavit, equo vectus eſt, gehet. Davon 3. Die letztern Worte des fuͤnften Verſes Perſon, finden wir nun zur vrrtreſlehen. Eileluterumg ſind aus den bisher eroͤrterten erſtern kerench aut Amte. N den Ort Offenb. 6, 1. u. f. Und ich ſahe, daß verſtehen, da es heißt: Deine rechte Hand uln beſe das Lamm der Siegel ens (das iſt, das wird Wunder beweiſen: enſh erſte) aufthaͤr: und ſen hoͤrete der vier 2. Die rechte and bedeutet das Regiment in terchlengne Thiere eines ſagen, a ge einer Don⸗ Anſehung der darinnen bewieſenen Allmacht, witd e ah nerſtimme: Romm, und ſiehe zu. Und und zwar zur Strafe, davon heißt es Pſ. 2r, Darmnf ich ſahe, und ſiehe, ein weiß Pferd, 9. Deine Hand wird finden alle deine 2 Das Re und der darauf ſaß harte einen Bogen, Leinde; deine Rechte wird finden die vo, te und ihm ward gegeben eine Krone, und dich haſſen u. f. Pſ. 9r, 1. Singer dem “ er zog aus zu uͤberwinden und daß er rn ei es & ien, hre V na Errn ein neues Lied, denn er thur erpr ſiegere. Dieſer Reuter auf dem weiſſen Pfer⸗ Wunder; er ſteger mit ſeiner Rechren de 8 de iſt Chriſtus, der in dem 4zten Pfalm zu ei⸗ und mir ſeinem heiligen Arm. Pf. rrs, nmne⸗ nem Einherzuge angeredet wird, zur Erlaͤute⸗ 15.16. Man ſinget mir Freuden vom Sieg Gee⸗ rung deſſen, daß es vorher hieß: Guͤrte dein in den uͤtten der Gerechten. Die Rech⸗ Rtes Schwert an deine Seite. Daß aber die re des SErrn behaͤlt den Sieg: die dein im erſten Siegel geſchehene Vorſtellung auf Rechte des HErrn iſt erhoͤher, die Rech⸗ wigke die letztern Zeiten, und darinn auf die Gerich⸗ te des Errn behaͤlt den Sieg. .’ n ri te uͤber das antichriſtiſche Reich gehe, das ha⸗ H. Die Wunder, welche der Rechte de HErrn t den be ich uͤber Offenb. b. mit mehrern erwieſen. dr e ie E Giechiſ ltuffet ann ſigethſen Nen und De⸗ g dee Cfl⸗ eandder Bet in de Kaft er Tree ind eben denſel⸗ denzweſen Ofenbero,rn, den Himmnel weiß pferd E und theiſungen bahed, . „ eführten ichter und . Mde. Getechtig⸗ und ſetet ſein Hanpt, dache, und Mir einem 15. Eöwird n nchterlich, n die Gott⸗ hhen Geſſet, Gdruckten lohnnungen⸗ ſen Verſes leichtich zu chte Hand Regirent in , Mnacht, 4 48 P 21, alle deine finden die nger dem nͤ er thut 1 Bechten vomn Gieg Die Bech⸗ gieg: die dieech⸗ D n: Mton, es der Pfalmen Davids. einem ſolchen Worte bezeichnet, welches auf ſolche Wercke fuͤhret, die den Glaubigen zur ſchuldigen Ehrfurcht, (da ſie ſich nach Pf. 2, 1I. mit Zittern freuen werden, )und den Gott⸗ loſen zum duſſerſten Schrecken gereichen: wel⸗ ches der goͤttlichen Straf⸗Gerichte Eigenſchaft iſt. Scharf ſind deine Pfeile, daß die Voͤlcker vor dir niederfallen, mitten un⸗ ter den Feinden des Koͤnigs. Anmerckungen. . Es iſt zwar der groſſe Krieges⸗Held vor⸗ her nur mit dem Schwerte zu Pferde vorgeſtellet: daß er aber auch mit einem Bogen und mit Pfeilen verſehen ſey, das zeiget dieſer Context an, wie auch der aus Offenb. 6, 2. angefuͤhrte Parallel⸗Ort; und iſt die Redensart hergenom⸗ men von den Waffen der damaligen Zeiten, die denn im geiſtlichen Verſtande auf den groſſen Ernſt und Nachdruck der Gerichte GOttes ge⸗ en. l 2. Und dieſes wird auch bezeuget durch den Erfolg, daß die Voͤlcker vor ihm niederfallen, nicht zur Anbetung, (ſonſt im Hebraiſchen das Wort ) nicht wuͤrde gebrauchet ſeyn, ſondern zur Bezeichnung der geſchehenen Ueberwindung. L Bieſes heißt Pſ. 110, 1. Die Feinde zum Sche⸗ mel der Luͤſſe legen. mel 3. Baſſoce NMitten unter den Fein⸗ den des Koͤnigs, laſſen ſich fuͤglicher geben: Die im Hertzen Feinde des Roͤnigs ſind, daß alſo damit die vorgedachte Boͤlcker beſchrieben werden. Das Wort, des Konigs, wird nach der Mundart der Hebraͤer an ſtatt des prono- minis dein geſetzet: die deine Feinde ſind. D. S GOtt, dein Stuhl bleibet immer und ewig, das Scepter deines Reichs iſt ein gerades Scepter. Anmerckungen. 1. Wir haben alhier von dem Meßia zwey wichtige Stuͤcke zu mercken, das erſte von ſeiner Perſon, das andere von ſeinem koͤniglichen Amte. Nach der Perſon wird er uns in dieſem Paalm beſchrieben, als Zea ρ°ρνν, Gtt⸗ Mienſch: wahrer Menſch, als der ſchoͤnſte un⸗ ter allen Menſchen⸗Kindern v. 3. u. wahrer Gtt wird er alhier und v. 8. ausdruͤcklich genennet. Davon folgendes zu erinnern iſt: . a. Das Work, Gtt, ſtehet alhier im Vocati. vo, wie es auch billig, wider⸗der neuen Juͦden ihre Verkehrung, mit dem alten Chaldaiſchen iInterprete alle Ausleger genommen haben: darinnen uns auch Paulus vorgegangen iſt, wenn er Hebr. 1, 8. ſchreibet: Won dem Sohn GOttes (ſpricht der Heilige Geiſt) Grt, dein Stuhl waͤhret von Ewigkeit zu E⸗ wigkeit, das Scepter deines Keichs iſt ein richtiges Scepter. Da denn Paulus mit den Griechiſchen Interpretibus zwar im Griechiſchen den Nominativum hat; aber nach —— zugeeignet werden, ſind im Hebraͤiſchen mit 211 dem Atticiſmo, nach welchem der Vocati- vus dem Nominativo gleich iſt; wie man un⸗ ter andern ſiehet aus Vergleichung der Herter Matth. 27, 46. und Marc. 15,34. b. David gebrauchet auch anderwaͤrtig gar ge⸗ woͤhnlich das Wort )id, Gtt, vom Meßig, z. E. Pſ. 47, 6. u. f. Ghtt faͤhret euf mit Jauchzen,/ und der Rrr mit heller Poſaunen. Lobſinget, lobſinget GGtt, lobſinget, lobſinget unſerm Koͤnige. Denn Gtt iſt Koͤnig auf dem gangen Erd⸗ boden, lobſinget ihm kluͤglich. Gtt iſt Monig uͤber die Heiden, Gtt ſitzet auf ſeinem Stuhl u. f. Siehe auch Pf. 63, 18. 19. Pſ. 82, I. U. ſ. w. c. Daß aber dieſes Wort an dieſen Orten in dem Groͤſſeſten Nachdrucke ſtehe, das erkennet man auch daraus, daß es darinnen mit dem weſent⸗ lichen Namen GOttes, Jehovah, ERR, verwechſelt wird: daher es der Chaldaͤiſche In⸗ terpres auch damit uͤberſetzet hat. Eben die⸗ ſes beſtaͤtiget der Context, der den Meßiam in ſeiner koͤniglichen und recht goͤttlichen Maje⸗ ſtat vorſtellet, ihm auch die goͤttliche Ehre der Anbetung von allen Voͤlckern zueignet. Die zubvor bey v. 3. angefuͤhrte Parallel⸗Stellen be⸗ kraͤftigen deßgleichen. d. Es muß demnach David mit der alten Judi⸗ ſchen Kirche den Meßiam nach ſeiner Perſon gar wohl erkant haben, daß er nemlich wahrer GOtt ſey und die menſchliche Natur an ſich nehmen wuͤrde. 2. Was nun ſein koͤnigliches Amt betrifft, ſo kan folgendes zu des davon handelnden Textes Erlaͤuterung dienen: a. Das Wort Stuhl iſt von dem ſeligen Lu- thero, wider unſere ſchon vorlaͤngſt uͤbliche Mundart, an den meiſten Orten fuͤr das aus dem Griechiſchen und Lateiniſchen angenom⸗ mene und nachdruͤcklichere Wort, Thron, ge⸗ brauchet. Da nun die Koͤnige, wenn ſie die wichtigſten Geſchaͤfte tractiren, und dabey ih⸗ re Majeſtaͤt ſehen laſſen wollen, ſich auf einen erhoͤheten Thron ſetzen, ſo bedeutet dieſes Wort das koͤnigliche Regiment. Man ſehe unter an⸗ dern Pf. 9, 8. Der Err bleibet ewiglich, er hat ſeinen Stuhl bereitet zum Gericht. Pſ. 89, 5. Ich will dir ewiglich Samen verſchaffen, und deinen Stuhl bauen fuͤr und fuͤr. Pf. 93,2. Von dem an ſtehet dein Stuhl veſt, du biſt ewig. Zach. 6,3. Den Tempel des Errn wird er (der Mann Zemach, der Meßias) bauen, und wird den chmack tragen, und wird ſitzen und herrſchen auf ſeinem Thron u. f. b. Wenn dem Reiche des Meßiaͤ die Ewigkeit in Anſehung des kuͤnftigen zugeeignet wird, ſo geſchiehet ſolches im Gegenſatze gegen die ver⸗ anderlichen Reiche dieſer Welt, und nach der Verheiſſung, die dem David von ihm gegeben war 2 Sam. 7,„I2. 13.= Ich will den Stuhl ſeines Koͤnigreichs beſtaͤtigen ewiglich. Hieher gehoͤren unter andern folgende Berter: Pfſ. 29, 10. Der Err ſiget eine Suͤnd⸗ flut anzurichten und der Err bleibet Ronig in Ewigkeit. Dd 2 Jeſ 212 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Zeſ. 9, 6. 7. Uns iſt ein Rind geboren⸗⸗ auf daß ſeine Herrſchaft groß werde, und des Friedens kein Ende, auf dem Stuhl Davids und ſeinem Hoͤnigreiche, daß ers zurichte und ſtaͤrcke mit Gericht und Ge⸗ rechtigkeit, von nun bis in Ewigkeit. Dan. 2, 44. Zur Zeit ſolcher Koͤnigreiche wird GOtt vom Himmel ein Koͤnigreich aufrichten, das nimmermehr zerſtoret wird; und ſein Roͤnigreich wird auf kein ander Volck kommen. Es wird alle die⸗ ſe Roͤnigreiche zermalmen und verſtoͤren, aber es wird ewiglich bleiben. Dan. 7, 14. Seine Gewalt iſt ewig, die nicht vergehet, und ſein Koͤnigreich hat kein Ende. Dieſes beſtaͤtigte der Engel Gabriel der Jung⸗ frauen Marien Luc. 1, 32. 33. mit dieſen Wor⸗ ten: Den Sohn Eſus wird groß und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Und Gtt der HBrr wird ihm den Stuhl ſeines Vaters Davios geben, und er wird ein Roͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob (das geiſtliche Ifrael) ewiglich, und ſeines Roͤ⸗ rigreichs wiro kein Ende ſeyn. c. Es iſt aber von dem Reiche Chriſti wohl zu mercken, nicht allein daß es iſt ein Reich der Gnaden und der Herrlichkeit; ſondern daß ſich auch zwiſchen dem bisherigen und noch ferner fortgehenden Reiche der Gnaden und der voll⸗ kommenen Herrlichkeit der ſabbatiſche Perio- dus dieſes Reichs auf Erden ſinden werde, der da in einer groſſen Aehnlichkeit ſtehet mit ge⸗ dachten Reiche der Gnaden und der Herrlich⸗ keit, und von beyden gewiſſe Eigenſchaften an ſich haben wird. Und darauf gehen einige der vorher angefuͤhrten Oerter, inſonderheit der aus dem Damel c. 2,44. davon in dem Apo⸗ calyptiſchen Lichte und Rechte mit meh⸗ rern gehandelt wird, und darauf auch ſamt dieſem viele andere Pfalmen und viele Weiſſa⸗ gungen der Propheten gehen. d. Es ſiehet der Ewigkeit dieſes Reichs keines weges entgegen, wenn Paulus 1 Cor. 15, 24. von dem Sohne GOttes ſaget, daß er das Reich GOrtt dem Vater uͤberantworten werde. Denn die Rede iſt von einer ſolchen Ueberantwortung, dadurch der Sohn bey der endlichen und voͤlligen Ausfuͤhrung ſeines Mitt⸗ ler⸗Amts dem Vater ſein Reich ſelbſt in con- creto, oder in den ſaͤmtlichen Reichs⸗Glie⸗ dern, darſtellen, und es in eine andere und vollkommnere Oeconomie einfuͤhren wird. 2. Zu dem bisher erlaͤuterten koͤniglichen Am⸗ te Chriſti gehoͤren auch die Worte: Das Sce⸗ pter deines Reichs iſt ein gerades Sceptert davon auch eines und das andere beſonders zu mercken iſt: BDUW a. Ein Scepter iſt ein Regiments⸗Stab, welchen die Koͤnige zum Zeichen ihrer Regierung in ihrer rechten Hand auf dem Throne ſitzend zu fuͤhren pflegen Amos 1, 3. Und alſo iſt das Scepter ſo viel, als der Thron. Wir finden dieſes Wort auch ſonſt von dem Meßia 4 B. Moſ. 24, 17. Es wird ein Stern aus Jacob aufgehen, und ein Scepter aus Pfſ. 45. V. 7. 8. Iſrael aufkommen. Siehe auch Pſ. 110, 2. b. Wenn dieſes Scepter heiſſet ein gerades, ſo wird es einem gekruͤmmeten, das iſt, das ge⸗ rechte dem ungerechten, entgegen geſetzet, und damit angezeiget, daß in dem Reiche des Meſ⸗ ſiia Friede und Gerechtigkeit bluͤhen ſoll. Da⸗ von es Pſ. 677, 5. heißt: Die Volcker freuen ſich und jauchzen, daß du die Leute recht richteſt, und regiereſt die Leute auf Er⸗ den. Sela. Siehe Pſ. 96, 10. u. ſ. w. e. Gleichwie man ſich dieſes Scepter wol als guͤl⸗ den gegen die Gunſtgenoſſenen vorſtellen kan, unendlich mehr als dort das des Ahasveri in der Geſchicht von der Eſther: alſo iſt es hin⸗ gegen auch anzuſehen, als eiſern und hart wi⸗ der die Gottloſen: davon es Pf. 2, 9. heißt: Du ſollt ſie mit einem eiſernen Scepter zuſchlagen, wie Toͤpfen ſolt du ſie zer⸗ chmeiſſen. Siehe auch Offenb. 2, 26. 27. 28. b. 19, 15. Du liebeſt Gerechtigkeit und haſſeſt gottlos Weſen; darum hat dich, GOtt, dein GOtt, geſalbet mit Freuden Oel, mehr denn deine Geſellen. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke, das er⸗ ſte von dem Mittler⸗Amte CThriſti, das an⸗ dere von der dazu geſchehenen Salbung. Vom erſten iſt folgendes zu mercken: a. Die Gerechtigkeit bedeutet alhier den gan⸗ gen Stand der Unſchuld, worinnen wir vor GOtt beſtehen koͤnnen: der alſo das Ebenbild GOttes mit allen dazu gehoͤrigen Heils⸗Guͤ⸗ tern, und mit allen daher entſtehenden Heils⸗ Pflichten, in ſich haͤlt. b. Das gottloſe Weſen iſt hingegen der gantze Stand der Suͤnden, mit allem dazu gehoͤrigen Elende, und den daher entſtehenden Mißhand⸗ lungen wider GOtt, uns ſelbſt, und den Naͤch⸗ ſten, auch nebſt allem damit verknuͤpften Un⸗ vermoͤgen die ſchuldigen Pflichten zu leiſten. c. Die Gerechtigkeit lieben iſt den Stand der Unſchuld wieder herſtellen, die dazu noͤthige Gerechtigkeit nebſt allen dazu noͤthigen Heils⸗ Schaͤtzen durch Thun und Leiden erwerben, anpreiſen und ſchencken, und alſo bey den Reichsgenoſſen zu der Anwendung bringen. Denn es wird eine ſolche Liebe verſtanden, welche ihrer Bruͤnſtigkeit wegen geſchaͤftig und 4 Ppirekſen ſe weſen haß „Das gottloſe Weſen haſſen heiſſet den Stand der Suͤnden abed nelen . Rager Haß auch thaͤtig und wirckſaͤm iſt, die Schuld * Strafe der Suͤnden zur Genugthuung und Ab⸗ thuung uͤber ſich nehmen, die Erloͤſung voll⸗ bringen, das Reich des Teufels der Erwer⸗ bung nach zerſtoͤren, und der Zueignung nach in den Reichsgenoſſen dagegen ſein eigenes Reich anrichten. e. Dieſes auf die Anrichtung der Gerechtigkeit und Vernichtung der Ungerechtigkeit, und alles gottloſen Weſens,gehende Mittler⸗Amt Ehri⸗ ſti wird uns der Erwerbung und Zueignung ach N 5. ſ rdert nechin den n dſennel erin ſch Kitte nen uteende ſeßt: Der keit iſti l Sche n ydelef⸗ lbung iſc duramm: un ſen cloden n deiten 9 ſetens dab. gitenſi ſchſten der. Unterſch des Haupts, 4., Da die ”D und haſt ſeteut S toche d derſge Dy unmn hung eben Ehune ern hig ſey⸗ b. Das en Vocatixe an den ! *) Aus da die Gd . Jas n Re ls 1I. 4 Nce Ued der i, das an⸗ nge Dom r en gen⸗ en tbir hor Cheodid HelsG, ſben Helſs: der gene gehoͤrigen 1Mehend d den Nach⸗ loften lin⸗ l leiſten. Gtand der en nihige gen Heiſs⸗ Allvetben, bey den 9 bringen. erſtanden, hhaͤftigund ſeiſet denn dader oß Scho und und b⸗ lng bol⸗ el Eltdet⸗ firg noch egenes tlund olees P Chri⸗ der Pfalmen Havids. erz nach in der heiligen Schrift des alten und neu⸗ en Teſtaments gar nachdruͤcklich angeprieſen: davon ſich alhier der noͤthigen excgetiſchen Kuͤrtze wegen nicht handeln laͤßt: Man ſehe unter andern Jeſ. 43, 24. 23. C. 45, 22. 24. . 533, II. C. 61, 10. Jer. 23,5. woſelbſt Chriſtus davon heißt: Der Brr, der unſere Gerechtig⸗ Leit iſt; und der ſie wiederbringet Dan. 9, 24. Siehe Ron.. und 4. 2 Cor. 5, 21. Gal. 3. Phil. 32, 8. U. f. . 2. Bey dem andern Puncte, oder von der Galbung haben wir ſolgende Stuͤcke zu mer⸗ cken: erſtlich die eigentliche Bedeutung des Worts darum: zum andern die Anrede an den Meſ⸗ ſtam, als den Geſalbten, mit dem Worte, GGtt: zum dritten den Salbenden, GOtt den Vater? viertens das Freuden⸗Hel, womt die Salbung geſchehen iſt: fuͤnftens die Zalbung ſelbſt: zum ſechſten der Iweck der Salbung; zum ſiebenden den Unterſcheid der Salbung des Meßia, als des Haupts, und ſeiner Gieder. a. Da die Worte: Du liebeſt Gerechtigkeit und haſſeſt gottlos WMeſen, auf das Mitt⸗ ler⸗Amt Chriſti und deſſelben Zweck gehen, ſo machet das Wort, darum, dieſe Verbindung der folgenden Worte mit den vorhergehenden, daß damit angezeiget wird, es geſchehe die Sal⸗ bung eben dazu, daß ſolcher Zweck ſolle und Egiune erhalten werden, als die dazu hoͤchſt noͤ⸗ thig ſey. ”MVMD b. Das aſte Wort, GOtt, ſicehet alhier im Vocativo, und geſchiehet damit die Anrede an den Meßiam. Welches erhellet *) Aus dem vorhergehenden Contexte, da die Anrede mit den Worten GOtt und Held im gleichen caſu geſchehen iſt. *) Aus derſenigen Eigenſchaft der He⸗ braͤiſchen Sprache, nach welcher ein Wort, das da des Nachdrucks wegen wie⸗ derholet wird, ohne Veraͤnderung bleibet, als Mτπ d, mein Gtt, mein GOtt Pſ. 22, 1. Siehe deßgleichen 1B. Moſ. 22, 11. Abraham, Abraham. c. 46, 2. Jacob, Jacob. 2 B. Moſ. 3, 4. Moſe, Moſe. *Sam. 3, 10. Samuel, Samuel! u. ſ. w. Und alſo haͤtte alhier ſtehen muͦſſen entwe⸗ der GOtt Gtt, oder dein GOtt, dein EGOtt. Da es aber heißt: GOtt, dein Gtt, ſo ſiehet man klaͤrlich, daß es nicht ſo viel heiſſen ſoll, als: GOtt, der dein GEGtt iſt, ſondern O GGet, dein Gtt! „) Aus der apoſtoliſchen Deutung und Zueignung Hebr. 1, 8. 9. da ſich Paulus ieſes Orts zu dem Ende bedienet, daß er daraus, beſage des Contexts, die Gottheit Chriſti erweſe. 5) Aus der alten Chaldaͤiſchen Ueberſe⸗ zung, da es heißt: Und du Koͤnig Neſ⸗ ia, der du liebeſt Gerechtigkeit. Da⸗ mit auch die alten und neuen Ausleger un⸗ ter den Chriſten uͤbereinſtimmen, ja die Sociniani ſelbſt mit Cre io L. de Deo c.= 9. es zugeben, ob ſie wol den rechten Nach⸗ druck dabey ableugnen. Daß es aber den⸗ ſelben alhier allerdinge habe, das iſt ſchon vorher v. 7. erwieſen. Und da das Wort, GBtt.in den Worten, dein GGtt, vom Ba⸗ ter ſtehet, ſo kan es ja vorher von dem Sohn nicht in einer andern Bedeukung geſetzet ſeyn. Es iſt demnach der geſalbete Meßigs wah⸗ rer GOtt: dem doch aber die Salbung nur nach der menſchlichen Natur zutoͤmmt. c. Der ſalbende Gtt iſt GOtt der Vater; ſintemal er, wie von dem Sohne, alſo auch von dem mit Salboͤle verglichenen Heilgen Geiſte unterſchieden wird. Und da die Ver⸗ ordnung und Sendung des Sohnes dem Va⸗ ter zugeeignet wird, ſo wird ihm auch billig die mit der Sendung bey der Zukunft unmit⸗ telbar verknuͤpfte Salbung zugeſchrieben: die denn aber auch dabey ein ſonderbares Werck des Heiligen Geiſtes iſt. Und wenn denn der Vater ein GOtt des Sohnes genennet wird, ſo wird damit auf die menſchliche Natur des Sohnes geſehen: welche Redensart im glei⸗ chen Verſtande auch anderwaͤrtig vorkoͤmmt. Siehe Pfſ. 22, 2. 3. Joh. 14, 28. C. 20, 17. J. Das Balb⸗Oel iſt der Heilige Geiſt: daben folgendes zu mercken iſt;: *) Daß damit auf den Heiligen Geiſt geſehen ſey, das erkennet man aus den Orten, wor⸗ innen von der Salbung des Heiligen Gei⸗ ſtes ausdruͤcklich gedacht wird, als: Jeſ. 11, 2. = = Auf welchem (dem Meſ⸗ fia, dem Zweige aus der Wurtzel Davids) Wird ruhen der Geiſt des HιErrn, der Geiſt der Weisheit und des Verſtan⸗ des, der Getſt des Raths und der Staͤrcke, der Geiſt der Erkentniß und der Furcht des S Brrn Errn. Jeſ. 42, l. Stehe, das iſt mein Knecht, ich erhalte ihn, und mein Auser wehl⸗ ter, an welchem meine Seele Wohl⸗ gefallen hat. Ich habe ihm meinen Geiſt gegeben er wird das Rechte unter die Heiden bringen. Siehe Matth. 12, 18. Jeſ. b1, 1. Der Geiſt des Kern iſt uͦ⸗ ber mir, darum har mich der αKrr gBeſalber u. f. Siehe Luc. 4, 18. Joh. 3, 34. Welchen GOtt gelandt har, der redet GGites Wort: denn Gtt giebt (ihm) den Geiſt nicht nach dem Maſſe (ſondern ohne Maß, und al⸗ ſo unendlich.) àJJMU Ap. Geſch. 10, 33. GOrt hat JIſum geſalber mit dem Heiligen Geiſt und Kraft, der umher gezogen iſt, und har Wohlgethan und geſund gema⸗ chet alle, die vom Teußel uͤberwaͤlti⸗ get Waren: denn GC war mit ihm. 2) Der Heilige Geiſt wird mit dem Salb⸗ Oele verglichen in Anſehung der Kraft, die daſſelbe hat zur Linderung, heilung, Erquickung, Staͤrckung und zum ange⸗ nehmen Geruch. Und da inſonderheit die Freude und Freuhigkeit eine beſondere Gabe des Helligen Geiſtes iſt Roͤm. 14, 17. und er daher ein Troͤſter heißt, auch mit dem Evangelio das Troſt⸗Amt bey den betruͤb⸗ ten Seelen führet, ſo heißt daher das ihn in der Natur abbildende Oel das Gel der Dd 2 Freu⸗ 214 — Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 45. v. 8 *) 9) Freuden. Siehe Jeſ. c. 61. H. I. 2. 3. Wir finden in dieſem Texte ein herrliches Zeugniß von dem Geheimniſſe der Heiligen Dreyeinigkeit. Denn GOit der Vater iſt der Salbende, der Sohn der Geſalbete, der Heilige Geiſt das Freuden⸗Oel. . Da uns der Heilige Geiſt ſeinen gnaͤdigen Wirckungen nach von dem HErrn JEſu erworben iſt, dieſer auch daher die Ausgieſ⸗ ſung des Heiligen Geiſtes verheiſſet und ge⸗ leiſtet hat, auch noch leiſtet Jeſ. 44, 1. u. f. Joel 2, 18. Joh. 14, 26. k. 15, 26. ſo ſyricht daher Johannes ep. r. c. 2,20.27. Ihr habt die Salbung von dem der da heilig iſt, das iſt, von dem Sohne GOttes, von dem der Context handelt; von dem auch die Benennung der zeilige bey den Pro⸗ pheten gebrauchet wird Jeſ. 41, 14. c. 43,3. I5. C. 45, II. Dan. 9, 24. U. ſ. W. e. Von der Salbung ſelbſt haben wir auch ei⸗ nes und das andere zu mercken: ) Die Salbung Chriſti hat beſtanden in einer . *) Mittheilung aller goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten, und iſt geſchehen nach der menſchli⸗ chen Natur, die an ſich ſelbſt davon blos und leer wwer. Sie iſt geſchehen ohne Maſſe Joh. 3, 34. und alſo auf eine unendliche Weiſe, wie es der Hoheit der Perſon Chriſti und der Wich⸗ tigkeit des Zwecks gemaͤß war. Daher es Col. 2, 9. heißt: Daß in ihm die gange Fuͤlle der Gottheit wohnet. Sie iſt geſchehen bey der Menſchwerdung in der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen. Vermoͤge dieſer Salbung hat die menſchliche Natur im Wercke der Se⸗ ligkeit ihre kraͤftige Mirwirckung gehabt; wie uͤberhaupt, alſo auch in den Wunder⸗ wercken: und Chriſtus konte in Anſehung derſelben Matth. 28, 18. ſagen: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Und Joh. 5, 27. Der Vater hat dem Sohn Macht gegeben auch das Gericht zu halten, darum daß er des Menſchen Sohn iſt. Und daher hat das Blut Chriſti die Kraft uns danr der Suͤnde zu reinigen Hebr. 9, 14, 1 Nchgden nun der HErr JEſus die ihm durch die Salbung mitgetheilte goͤttliche Vollkommenheiten im Stande der Ernie⸗ drigung guten theils verborgen gehalten hatte; ſo traten ſie durch die Verklaͤrung im Stande der Erhoͤhung ſtuffenweiſe in voller Klarheit und alſo hervor, daß dieſe Verklaͤrung eine voͤllige Darſtellung der Salbung war, geſchehen zur Verſicherung von der Vollguͤltigkeit der ausgefuͤhrten Exrloͤſung. . *) Von dieſer verheiſſenen Salbung fuͤhret der Sohn GOttes im alten Teſtamente den Hebraͤiſchen Namen des Meßiaͤ, und, nach⸗ dem ſie geſchehen, ſo fuͤhret er davon im neu⸗ en den Griechiſchen Namen Chriſtus 1 Sam. 2, 10. Pf. 2, 2. Pf. 20, 7. Dan. 9, 24. u. f. welcher auch vorbildlich von den Prie · ſtern und Koͤnigen iſt gefuͤhret worden. Das Wort Meßias ſehe man auch Joh. 1,41. c. 4, 25. welcher Name den Juden ſehr be⸗ kant und beliebt geweſen ſeyn muß, weil ſie ihn immer im Munde fuͤhreten und noch füͤhren. k. Der Zweck der Salbung iſt aus der itzo be⸗ ſchriebenen Salbung ſelbſt leichtlich zu erken⸗ nen. Es kan doch aber folgendes noch zu meh⸗ rer Erlaͤuterung dienen: *) Die Salbung iſt Eſchehen zum Mittler Amte Chriſti. enn die menſchliche Natur wurde zu dem Ende angenommen, daß ſie nach der perſoͤnlichen Vereinigung mit der goͤttlichen zur Erloͤſung mitwircken ſolte. Da ſie nun an ſich ſelbſt ſchwach war, ſo muſte ſie durch die Salbung mit Unendlicher goͤttlicher Kraft angethan wer⸗ den. Inſonderheit iſt ſie dadurch in den Stand geſetzet, das Gefuͤhle des ewigen To⸗ des der Seelen nach am Oel⸗Berge und am Creutze zu ertragen. *) Da nun das Mittler⸗Amt Chriſti dreyſach war, auch im gewiſſen Verſtande noch iſt, nemlich das hoheprieſterliche, prophe⸗ tiſche und koͤnigliche, ſo iſt er dazu geſal⸗ bet worden: um durch das hoheprieſterliche das Heil zu erwerben; durch das prophe⸗ tiſche, wie es unmittelbar und mittelbar gefuͤhret iſt, das erworbene Heil zu ver⸗ kuͤndigen und durch die Berufung anzuprei⸗ ſen; durch das koͤnigliche die Folgſamen da⸗ mit zu begnadigen. 1*) Und dazu ſind feine Vorbilder im alten Te⸗ ſtamente geweſen die geſalbeten Prieſter, Koͤnige und Propheten; und unter den Prieſtern ſonderlich der Hohe, zuerſt Aaron, der daher auch den Namen vi, Meßias, Griechiſch Xxgiα, Chriſtus fuͤhret B. Moſ. 4, 3. 5. 16. (. 16, 32. C. 21, 20. Siehe 2 B. Moſ. 29,7. c. 40, 13. 15. Unter den Koͤnigen David und Salomo: unter den Prophe⸗ ten die vier Wundermaͤnner, Moſes, E⸗ lias, Eliſa und Daniel: wiewol die Pro⸗ Phheten bey der innerlichen Salbung der aͤuſ⸗ ſerlichen Figur nicht bedurften. *) Zu dem Zweck der Salbung gehöret auch der Zueignung nach die Mittheilung von dem Haupte auf die Glieder; davon dieſe ſagen koͤnnen: Aus ſeiner Fuͤlle haben wir genommen Gnade um Gnade Joh. 1,16. Und eben dieſe Mittheilung, die in einem groſſen Unterſcheide von der Salbung Chri⸗ ſti beſtehet, iſt das letztere Stuͤck, welches wir bey unſerm Texte noch zu erwegen haben, und zwar folgender geſtalt: *) Die Geſellen, oder Mitgenoſſen Chriſti ſind nach dem Vorbilde die Prieſter, Koͤ⸗ nige und Propheten, nach dem Gegenbilde in Anſehung der Erwerbung alle Men⸗ ſchen Hebr. 2, 11217. In Anſehung der Zueignung, alle, welche ſich durch die be⸗ rufende Gnade in die Ordnung des Heils bringen laſſen. 9) Die Salbung dieſer Mitgenoſſen beſtehet in der Mittheilung aller zur Seligkeit noͤ⸗ thigen inſhlche enonntten, Auminn bing t itn N rch in den etvigen To, ge undgf rſieafec ſde norh ſt, e, prophe⸗ rdan geſt⸗ htieſerlche is nophe⸗ b mittelhar el u der⸗ Gophoprei⸗ Nſanender alten Te⸗ N Nacet, )bnter den eſſt Aaron, 9,Meßs, tB Mo. Siehe 2. dentigen en Prophe⸗ floſes E⸗ ldie Po⸗ ngder auß⸗ hret gnch lung von dovon deſe heben wir oh. 1b. in einemn ung Chri⸗ helches wie ben, und in ſi eſter, K⸗ Gegenbide ale r hong de 4 debe⸗ des Heis leſht ſker to⸗ den B Pf. 45. v. S. 9. der Pfalmen Davids. 215 thigen Kraͤfte und kraftvollen Heils⸗Guͤter, alſo, daß ſie, wie ſchon gedacht, ſagen koͤn⸗ nen: Aus ſeiner Juͤlle haben wir genom⸗ men Gnade um Gnade Joh. 1, 16. Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus Phil. 4, 13. „) Da nun das Haupt geſalbet iſt zum Prie⸗ ſter, Koͤnige und Propheten, ſo werden auch die glaͤubigen Glieder ſolcher hohen Wüurde in der Maſſe, die ihnen zukoͤmmt, theilhaftig: D) Zu geiſtlichen Roͤnigen und Prieſtern werden ſie geſalbet, nach 1 Pet. 2,9. Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das onigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigenthums u.f. zum Gegenbilde von dem Vorbilde 2 B. M. 19,6. Off. 1,5.6. MWſus Chriſtus hat uns geliebet und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blute, und hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern gema⸗ chet vor GGtt und ſeinem Vater. Siehe auch c. 3, ar. C. 5, 10. C. 20,6. Hieher gehoͤren die Oerter von den geiſtlichen O⸗ Pfern Pfſ. 5o, 14. 23. Pf. 51, 19. Roͤm. 14, 1. Pehr. 4, . 16. 1 Pet. 2,5. Offenb. 8, 2. U. * 8) Zu Propheten werden ſie geſalbet, da ſie von GOtt gelehret werden, und die Freiheit, auch Tuͤchtigkeit haben, mit dem goͤttlichen Worte zu ihrer und ihres Nebenchriſten Erbauung umzugehen Joh. 6,44. 45. Eph. 5, 19. Col. 3, 16. 1 Theſſ. 4, 9. C. 5, II. U. ſ. w. MM . 3) Von dieſer Salbung haben die Glaͤu⸗ bigen den hohen Ehren⸗Namen, daß ſie von Chriſto Chriſten heiſſen, nach Ap. Geſch. 11, 26. C. 16,28. 1 Pet. 4, 16. Wel⸗ cher Name einen jeden billig an ſeinen geiſtlichen und gewiß recht hohen Adel zur wuͤrdigen Anwendung erinnern ſoll. 3) Von dieſer Salbung der Glieder Chri⸗ ſti handeln auſſer denen, die mit andern Worten darauf gehen, auch dem buch⸗ ſtaͤblichen Laute nach folgende Stellen: 2 Cor. 1, 21. 22. GOtt iſt, der uns beveſtiget ſamt euch in Chriſtum, und uns geſalbet, und verſiegelt, und in unſer Hertz das Pfand, den Heili⸗ gen Geiſt, gegeben hat. 1Joh. 2, 20. Ihr habt die Salbung von dem, der da heilig iſt, und wiſ⸗ ſet alles. v. 27. Die Salbung, die ihr von ihm empfangen habt, blei⸗ bet bey euch u. f. BVB. 9. Deine Kleider ſind eitel Myrrhen, A⸗ loes und Kezia (Caſia,) wenn du aus den helfenbeinen Pallaͤſten einher tritteſt in deiner ſchoͤnen Pracht. Aunmerckungen. 1. Dieſer Vers iſt in den letztern Worten etwas ſchwer, und alſo zu uͤberſetzen: Myrrhen, Aloes und Rezig ſind alle deine Hleidung, trefliche Sperereien. (in dem du hervorgeheſt) aus den gelfenbei⸗ nen Tempeln (Pallaſten,) von denen, ſe⸗ dich erfreuet haben. 2. Myrrhen, Aloes und Kezia, oder Ca⸗ ſig, ſind drey vortrefliche und ſehr wohlriechende Arabiſche Specereien, welche zu den Kleidern ge⸗ leget wurden: die denn davon den lieblichſten Ge⸗ ruch an ſich nahmen. Sie wurden auch guten theils zu dem 2 B. Moſ. 30, 23. u. f. beſchriebenen heiligen Salboͤle gebrauchet. Zur Erlaͤuterung dieſer Worte koͤnnen folgende Oerter dienen: 1B. Moſ. 27, 15. Rebecca nahm Eſaus koͤſtli⸗ che Kleider und zog ſie Jacob an. v. 27. Jacob trat hinzu und kuͤſſete Iſaac. Da roch er den Geruch ſeiner Kleider und ſegnete ihn, und ſprach: S be „der Ge⸗ ruch meines Sohns iſt wie der Geruch des Feldes, das der Err geſegnet hat. Spr. 7, 17. Ich habe mein Lager mit WMyr⸗ rhen, Aloes und Cynnamen beſprenget. Hohelied 1, 13. Mein Freund iſt mir ein Buͤ⸗ ſchel Myrrhen, das zwiſchen meinen Bruͤ⸗ ſten hanget. Cap. 3, 6. Wer iſt die, die herauf gehet aus der Wuͤſten, wie ein gerader Rauch, wie n er uch Pantrhen, Weihrauch und allerley Pulver eines A Sen ug d “ . Apothekers. 3. Der Verſtand iſt nun dieſer, daß die Klei⸗ dung des Meßia nicht allein Vehe zNare Kien⸗ majeſtaͤtiſch, ſondern auch ſo wohlriechend und angenehm ſeyn wuͤrde, als waͤren es lauter vor⸗ B pecer Wodurch denn zugleich erlaͤutert wird, was vorher von der Salbung ge⸗ ſaget war; als welche geſchahe mit dem koͤſtlich⸗ ſten Oele, welches aus ſolchen Specereien berei⸗ tet war. Und alſo wird damit angezeiget, daß die Majeſtaͤt Chriſti, ſo erſchrecklich ſie auch den Gottloſen ſeyn werde, den Glaͤubigen werde hoͤchſt grauickiich ſen. “ 4. Da die Koͤnige in Orient ihre Majeſtaͤ und Magnificentz auch in den H geten, und ſie mit Helfenbeinen auslegen lieſſen, wie man lieſet von Ahab 1 Koͤn. 22, 39. Und von an⸗ dern Amos 3, 1. c. 6, 4. ſo iſt daher die Redens⸗ art genommen. Und alſo ſtellen ſolche Pallaͤſte vor den Himmel der Herrlichkeit und der Auser⸗ wehlten, daraus der Meßias, wenn er zum Ge⸗ richt wider den Antichriſt, als der ſtarcke Krie⸗ geged, nach v. 3.4. erſcheinen wird, hervor 5.. Die letztern Wortke ſind ſchwerer zu ver⸗ ſtehen: koͤnnen doch aber fuͤglich gegeben werden? Von denen, die dich erfreuet haben, das iſt, von den Auserwehlten, die du in den Pallaͤ⸗ ſten der Herrlichkeit zu deiner und ihrer Freude um dich gehabt haſt, und von denen du alſo hervor⸗ geheſt, daß du ſie zum majeſtaͤtiſchen Geleit, oder Folge mit dir fuͤhreſt, nach Offenb. 19, 14. Es koͤnten die letztern Worte auch gegeben werden: mehr, als die dich erfreuen, das iſt, als die vorher gedachte Mitgenoſſen, welche dir eine Eh⸗ re und Freude ſind, und zwar auch einen guten Geruch von ſich geben, dir aber bey weiten nicht gleich kommen. Auf dieſe Art koͤmmt der Aus⸗ gang dieſes Verſes mit dem des vorhergehenden Uberein. BVrxo. 2¹⁶ Nichtige und erbauliche Erklarung Pf. 45. v. 10. In deinem Schmuck gehen der Koͤni⸗ ge Toͤchter, die Braut ſtehet zu deiner Rechten in eitel koͤſtlichem Golde. Ainmerckungen. r1. Wir haben bey dieſen auch ſehr wichti⸗ gen Worten folgende Stuͤcke beſonders zu er⸗ wegen: erſtlich welche da ſind der Roͤnige Toͤch⸗ ter; zum andern die Braut; drittens ihr Vor⸗ zug vor jenen Toͤchtern, den ſie hat bey dem Meßia und an ſich ſelbſt. Von dieſen mercke man zum richtigen Verſtande folgendes: a. Die Hebraͤer verſtehen durch das Wort Toch⸗ ter ein gantzes Volck, zumal wenn von der Kirche die Rede iſt; als welche wie eine Wei⸗ bes⸗Perſon mehrmal vorgeſtellet wird, und werden die Einwohner, als die Toͤchter von gewiſſen Staͤdten, als ihren Muͤttern, benen⸗ net. Alſo iſt die Lochter Zor das Volck von Tyrus. Die Tochter Zion daee Juͤdiſche Volck, inſonderheit das zu Jeruſalem Zach. 9, 9. Matth. 21,5. u. ſ. w. Da nun David die Voͤlcker als mannbare Jungfrauen, oder Braͤu⸗ te, vorſtellet, ſo nennet er ſie daher ſo viel fuͤg⸗ licher mit dem Namen der Tochter. b. Sind nun aber die Toͤchter gantze Voͤlcker, odder doch gantze Hauſen Menſchen aus ihnen, ſo koͤnnen alhier die Koͤnige nicht wol etwas anders bedeuten, als die Koͤnigreiche, dazu je⸗ ne gehoͤren. Und dadie Toͤchter ſonſt von den Staͤdten, als ihren Muͤttern, benennet wer⸗ den, ſo haben ſie alhier ihre Benennung von den Koͤnigen, als gleichſam von ihren Vaͤtern. c. Der koſtbare Schmuck dieſer Voͤlcker beſte⸗ het in den geiſtlichen Gaben, welche ſie von Chriſto, ihrem Braͤutigam, in ihrer Bekehrung durch den Glauben empfangen haben, davon man ſehe Eph. 5, 26. 27. 1 Pek. 3, 3. 4. 5. Das vornehmſte Stuͤck von dieſen Koſtbarkeiten iſt die Gerechtigkeit Offenb. 19,7. 8. damit alle uͤbrige aufs genaueſte verknupfet ſind. 2. Daß die Braut zur Bechten ſtehet, das hat auch vieles zu ſagen: zu deſſen Erlaͤute⸗ rung folgendes dienen kan: a. Das Wort Braut, wird im Hebraͤiſchen ge⸗ geben mit dem Worte 73 , welches eine koͤ⸗ nigliche Gemahlin, oder Koͤnigin, bedeutet Neh. 2, 8. verglichen mit Dan. 5, 2. b. Gleichwie nun auf einer Hochzeit ein groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen der Braut und ihren ungfrauen, die ſie zu einiger Gemeinſchaft ihrer Ehre und Wuͤrde um ſich hat: alſo wird auch ein groſſer Unterſcheid ſeyn zwiſchen denen, die Chriſtum angehoͤren: den man ſich uberhaupt dadurch vorſtellen kan, daß im ewi⸗ gen Leben gar unterſchiedene Stuffen der Herr⸗ lichkeit ſeyn werden. c. Zur beſondern Einſicht aber dienet dieſes, daß zur Braut gehoͤren alle diejenigen Seelen, wel⸗ Hebr. 12, 22. 23. vorgeſtellet werden unter dem Namen des himmliſchen Jeruſalems, und als die Gemeine der Erſtgebornen, (zum Gegenbilde von der altteſtamentiſchen Erſtge⸗ burt,) die im Himmel angeſchrieben ſind, als die Geiſter der vollkommenen Ge⸗ rechten. Imgleichen Offenb. 7, 14.18. Die ih⸗ re Kleider gewaſchen und helle gemachet haben im Blute des Lammes; und vorher die hundert und vier und vierzig taakend Ver⸗ ſiegelten: die auch e. 14, 1. u. f. vorgeſtellet wer⸗ den als ſolche, die bey dem Lamme ſtehen auf dem Berge Zion, die auf ihren Harfen ſpielen und das neue Lied ſingen; die da ſind Jung⸗ frauen und dem Lamme nachfolgen, wo es hingehet. Dieſe ſind erkauft zu Erſtlin⸗ gen GOtt und dem Lamme. Hieher gehoͤren auch diejenigen, welche c. 15, 2. 3. beſchrieben werden, als ſolche, die den Sieg behalten haben an dem Thiere und ſeinem Bilde, Die an dem glaͤſern Meere ſtehen, die die Harfen GOttes haben, das Lied Moſis und des Lam⸗ mes ſingen, und ſprechen: Groß und wun⸗ derſam ſind deine Wercke, Err, allmaͤch⸗ tiger GOtt. Dieſe Braut, oder Koͤnigin, wird c. 19, 7. das Weib des Lammes ge⸗ nennet, da es heißt: Laſſet uns freuen und frolich ſeyn, und GOrt die Ehre geben: denn die Hochzeit des Lammes iſt kom⸗ men und ſein Weib hat ſich bereitet. Und es ward ihr gegeben ſich anzuͤthun mit reiner und ſchoͤner Seiden; die Seide a⸗ ber iſt die Gerechtigkeit der Heiligen. Noch deutlicher wird dieſe Braut des Lammes beſchrieben c. 21, 2. u. f. Ich Johannes ſahe die heilige Stadt, das neue Jeruſalem, von Gtt aus dem Himmel herab fah⸗ ren, zubereitet als eine geſchmuͤckte Braut ihrem Manne. Imgleichen v. 9. U. f. E£s kam einer zu mir von den ſieben Engeln =⸗ und ſprach: Komm, ich will dir das Weib zeigen, die Braut des Lammes. Und er fuͤhrete mich hin im Geiſt auf ei⸗ nen groſſen und hohen Berg, und zeige⸗ te mir die groſſe Staot, das heilige Je⸗ ruſalem, hexnieder fahren aus dem im⸗ mel von GOtt; und hatte die Herrlich⸗ keit GGttes u. ſ. w. Hieher gehoͤren die Oerxrter c. 1, 5. 6. Der Sohn GOttes hat uns gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blute, und hat uns zu Roͤnigen und Prie⸗ ſtern gemachet vor GOtt und ſeinem Vater. (c. 5, 9. 10. Du biſt erwuͤrget und haſt uns erkaufet mit deinem Blute, aus allerley Geſchlecht und Zungen, und Volck und Heiden. Und haſt uns unſerm GOtt zu Konigen und Prieſtern gemacht, und wir werden Roͤnige ſeyn auf Erden. Sie⸗ he c. 20, 4. 6. ”MMV 2. Was nun den Unterſcheid betrifft, wel⸗ chen die Koͤnigin, oder die unter ſolcher Figur vorgeſtellete Gemeine der Auserwehlten, vor den Toͤchtern der Koͤnige, oder den uͤbrigen Jung⸗ frauen, als Braut⸗Dienerinnen, hat, ſo kan zur Bezeichnung deſſelben folgendes dienen: a. Die Roͤnigin, oder Braut, ſind die Auser⸗ wehlten im Himmel; die uͤbrigen Jung⸗ frauen aber die bekehrten Voͤlcker, welche in dem ſabbatiſchen Periodo den Erdboden in Gerechtigkeit, Heiligkeit und Friede, laut ſo vieler prophetiſchen und apocalyptiſchen Zeug⸗ niſſe, bewohnen werden. 4 Die 5 . 4 De h pot au “ glchſe Gefteunn en boſl in gulde eirher hih tellan dem Kon Veehtui eugung, inret und ſein und gehe ⸗ ſchende der Mit .. Dieſer h doßdie, d Er durch to wicen Po emn. em Oertetn ris ang ſen: .) Nnr ſaut Ber⸗ B hre ghent g iſt ky⸗ reitet. Ud ie des unmns nnes ſahe kruſelen, Nrch fah⸗ te Braut 9 / Es n Engeln KFrdes Lommes eiſt auf ei⸗ und zege⸗ heilige J⸗ dem Him⸗ Herrlich⸗ ehoten die es hatuns nit ſeinem undprie⸗ d ſeinen ithet und Aute, aus nd Voſ imntt ncht, und den. Gie⸗ hifftwa⸗ Her Four ,vor den en Jung⸗ ſ kun u : ſe Auset⸗ Jung⸗ wſc 1 Ppoden ,lut ſo en geng⸗ De Pf. 45. v. 10. der Pfalmen Davids. 2¹7 n I I eide b. Die Roͤnigin ſtehet dem Koͤnige zur Rechten, die uͤbrigen Jungfrauen aber ſind zwar auch von dem Ehren⸗Koͤnige, Chriſto, herrlich geſchmuͤcket, aber ſie ſind doch nur gleichſam der Comitat der Koͤnigin und ihre Gefreundinnen. Haben dieſe nun gleich ei⸗ nen koſtbaren Schmuck, ſo gehen ſie doch nicht im guͤldenen Stuͤcke vom Ophiriſchen Golde einher, als welches jener ihren Vorzug in der errlichkeit anzeiget. Es bezeichnet aber die tellung zur Rechten keinen Vorzug vor dem Koͤnige ſelbſt, ſondern nur eine ſonderbare Beehrung: gleichwie ein Ehemann zur Be⸗ zeugung, wie lieb und werth er ſeine Ehegat⸗ tinn habe, ſie ohne Nachtheil ſeines Vorzugs und ſeiner Herrſchaft zur rechten Hand ſitzen und gehen laͤſſet. Man kan auch ſagen, daß die Braut⸗Jungfern dagegen als zur Lincken ſtehend angeſehen werden, der Koͤnig aber in der Mitten. Cc. Dieſer groſſe Unterſcheid erhellet auch daraus, daß die zur Braut gehoͤrige die Erſtgebornen und Erſtlinge, theils genennet, theils da⸗ durch vorgebildet ſind: wo aber dieſe ſind, da muͤſſen in der Familie mehrere Kinder, und nach den Erſtlingen mehrere Fruͤchte vorhanden ſeyn. d. Ferner wird uns dieſer Unterſcheid in denen ODertern, welche aus der Offenbarung Johan⸗ nis angefuͤhret ſind, folgender geſtalt angewie⸗ ſen: 2) Nachdem e. 14. derer Erſtlinge und Jung⸗ frauen, welche ſich als Verſiegelte auf dem Berge Zion bey dem Lamme, als ſeine Braut, præſentiren, gedacht iſt; ſo heißt es darauf von der Berufung der Toͤchter der Koͤnige, oder der Freundinnen der Braut v. 6. u. f. Ich ſahe einen Engel fliegen mitten durch den Himmel, der hatte ein ewig Evangelium zu verkuͤndigen enen, die auf Erden ſigen und woh⸗ nen⸗ und en Heiden und Geſchlech⸗ ten, und Sprachen und Volckern Und ſprach mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet Gtt und gebet ihm die Ehre: denn die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen, und betet an den, der gemachet hat Himmel und Erden, und Meer und die Waſſerbrunnen. . 8) Dre len c. 15. die Erſtlinge, als die Braut des Lammes vorgeſtellet ſind mit ihren Har⸗ fen und mit ihrem neuen Liede Moſis und des Lammes; ſo heißt es von der Berufung der uͤbrigen Seelen, welche Chriſto, obgleich im niedrigern Grad der Wuͤrde, unter den bekehrten Voͤlckern auf Erden zugethan ſind: v. 4. Wer ſoll dich nicht fuͤrchten, SEBrr, und deinen Namen preiſen. Denn du biſt allein heilig. Denn alle Seiden (die Toͤchter der Koͤnige) werden kommen und anbeten vor dir: denn deine Urtheile ſind aiſender worden. „) Nachdem c. 19,7. 8. der Braut Chriſti, als der Haupt⸗Perſon auf der Hochzeit des Lammes, gedacht iſt, ſo geſchiehet darauf erſt die Meldung von der Berufung der David. Licht u. Recht I. Theil. uͤbrigen zu dieſer Hochzeit, die aber darauf nicht zur Braut werden, wenn es heißt: Selig ſind, die zum Abendmahl des Lammes berufen ſind, (alſo daß ſie der berufenden Stimme Folge geleiſtet haben.) ) Da c. ar. das himmliſche Jeruſalemals die Braut des Lammes, aus dem Himmel her⸗ ab faͤhret, ſo koͤmmt eine groſſe Stimme von dem Throne GOttes: Siehe da, ei⸗ ne Huͤtte Gottes bey den Mienſchen . und er wird bey ihnen wohnen, und ſie werden ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt Gtt mit ihnen wird ihr GOtt ſeyn; und GOtt wird abwiſchen alle Thraͤ⸗ nen von ihren Augen u. f. *) c. 21, I. 2. wird das himmliſche Jeruſalem alſo beſchrieben, daß von demſelben ein Se⸗ gen zur Bekehrung der Voͤlcker auf Erden ausflieſſet, wenn es davon heißt: Der En⸗ gel zeigete mir einen lautern Strom es lebendigen Waſſers, klar, wie ein Cryoſtall, der ging von dem Stuhl GOttes und des Lammes. Mitten auf ihrer (der Stadt des neuen Jeruſa⸗ lems) Gaſſen, und auf beyden Geiten des Stroms ſtund Holtz des Lebens, das trug zwoͤlferley Fruͤchte; und brachte ſeine Fruͤchte alle Monden, und die Blaͤtter des olges dieneten zur Geſundheit der Heiden u. f. e. Da nun aus allen dieſen Orten gar klar und offenbar iſt, daß die Braut des Lammes ei⸗ nen groſſen Vorzug habe vor denen Toͤchtern der Koͤnige, oder vor denen in der letztern Zeit bekehrten Voͤlckern auf Erden, ſo empfan⸗ gen daher ein Licht auch dieſe beyde Oerter, Offenb. 5, 10. da es heißt: Da das Lamm das Buch nahm, da fielen die vier Thie⸗ re, und die vier und zwanzig Aelteſten vor das Lamm, und hatten ein ſeglicher Harſen und guͤldene Schalen voll RKaͤuch⸗ wercks, welches ſind die Gebete der Hei⸗ ligen, und ſungen ein neu Lied und ſpra⸗ zu nehmen das chen: Du biſt wuͤrdig Buch und aufzuthun ſeine Siegel. Denn du biſt erwuͤrget, und haſt uns erkau⸗ fet mit deinem Blut aus allerley Geſchlecht und Zungen, und Volck und eiden. Und haſt uns unſerm Gtt zu Koͤnigen und Prieſtern gemachet, und wir werden Roͤ⸗ nige ſeyn auf Erden. f. Damit man ſehe, wie dieſer Ort zur Erlaͤuke⸗ rung unſers Pſalms gereiche, ſo mercke man folgendes: ⸗ *) Erkauft ſeyn aus allerley Geſchlecht gehet nicht auf die Gnade der Erwerbung, ſondern der Zueignung, und alſo auf die Erſt⸗ gebornen. L *⁶) Dieſe gelangen vermoͤge ihrer Erſtgeburt zum koͤniglichen Prieſterthum, wie im Vor⸗ bilde die Erſtgebornen zum Hohenprieſter⸗ thum und zum Koͤnigreiche ordentlicher wei⸗ ſe kamen. „) Daß ſie Prieſter und Koͤnige ſind auf Er⸗ den, damit wird angezeiget, daß das neue Jeenſalem ſich herab laſſe auf Erden, und e cẽöß 2183 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. 45. v. 10: 12. es davon nach c. 21, 3. heiſſe: Siehe, eine Huͤtte GOttts bey den Menſchen. 5) Auf was Art aber das himmliſche Jeruſa⸗ lem ein ſolches bleibe, und doch dieſes da⸗ von auf Erden geſaget werden koͤnne, das laͤßt ſich wol nicht fuͤglicher verſtehen, als von einer genauern und uns itzo noch ver⸗ borgenen Gemeinſchaft. Denn daß die aus⸗ erwehlten und nach Leib und Seele verklaͤr⸗ ten Seelen wieder ſichtbarlich die Erde be⸗ wohnen ſolten, das leidet ihr Zuſtand nicht, und wuͤrden ſie auch dadurch aufhoͤren ein himmliſches Jeruſalem zu ſeyn. *) Nun iſt zwar dieſes, daß man ein koͤnigli⸗ ches Prieſterthum ſey, eine ſolche geiſtliche Muͤrde, die allen Glaͤubigen zu allen Zei⸗ ten gemein iſt, nach Pet. 2, 9. Roͤm. 12, 2. aber damit ſtreitet gar nicht dieſe Verheiſ⸗ ſung, daß ſich dieſe Wuͤrde mit einer viel mehrern Fuͤlle finden werde in dem ſabba⸗ tiſchen Periodo der Kirche Chriſti; und und zwar viel ausnehmender bey denen, welche darinn zum Himmliſchen Jeruſalem gehoͤren, als bey denen auf Erden alsdenn wohnenden bekehrten Voͤlckern: gleichwie man in dieſem unſern Pfalm ſiehet, daß es Jungfrauen von einem groſſen Unterſchei⸗ de giebt, da viele gehoͤren zur eigentlichen Braut, viele aber gleichſam zu ihren Ge⸗ ſpielen und Freundinnen, als die alſo ge⸗ nante Toͤchter der Roͤnige, welchen doch aber auch in einem weitlaͤuftigern Verſtan⸗ de die geiſtliche Ehe mit Chriſto kan zuge⸗ eignet werden. Hieher gehoͤret der Ort Hohel. 6,7. u. f. Da die eine, als die lieb⸗ ſte, von allen andern Toͤchtern unter⸗ ſchieden wird. *) Wenn dieſes alles von dieſem Orte Offenb. 5. wohl gemercket wird, ſo hat man damit zugleich einen Schluͤſſel zu dem Orte c. 20, 4. 6, wie auch zu dem Geheimniſſe des Mel⸗ chiſedechiſchen Prieſterthums, wie ſich daſſelbe ſo wol in dem Haupte Chriſto, als an allen ſeinen Gliedern in dem voͤlligſten Maſſe zeigen wird . „) Ich koͤnte dieſe Deduétion noch mit vielen Stellen aus den Propheten, theils auch aus den Pfalmen erlaͤutern; es mag aber nur bey dem einen bleiben Ezech. 47, 8. 12. da⸗ her der Ort Offenb. 22, 1. 2. genommen iſt. Wer die bishero gegebenen Anmerckungen wohl merckek, der wird daruͤber keiner be⸗ ſondern Erlaͤuterung benoͤthiget ſeyn, wenn er nur bedencket, daß durch die ſaltzigen Gewaͤſſer die unbekehrten Voͤlcker ver⸗ ſtanden werden, und durch ihre Geſund⸗ machung, welche durch das vom Heilig⸗ thum ausflieſſende ſuͤſſe Waſſer geſchiehet, ihre Bekehrung abgebildet ſey. 4. Gehet man bey dieſem Orte zu den Juͤdi⸗ ſchen Interpretibus, ſo geben ſie ihr Volck, nach dem Zuſtande, darinnen es ſich in der letztern Zeit nach der Zukunft des Meßia befinden wird, fuͤr die Koͤnigin, aber alle andere Voͤlcker fuͤr die Jungfrauen der Koͤnige aus, und machen ſich groß Mit ſolchen ihren Vorzuͤgen. Nun iſt es zwar 4 gewiß genug, daß das Juͤdiſche Volck noch wer⸗ de zum Glauben an Chriſtum bekehret werden, und dadurch zur geiſtlichen Ehe mit Chriſto gelan⸗ gen Hoſ. 2, 19. 20. auch daß ſie vor den uͤbrigen als den mit ihnen bekehrten Voͤlckern werden um des Meßiaͤ willen einen nicht geringen Vorzug haben: allein gleichwie ſie darinnen irren, daß ſſe einen ſolchen Meßiam, der noch erſt ſeine erſte Zukunft zur Menſehwerdung und Offenbarung ſei⸗ ner Gegenwart halten werde, erwarten: alſo ir⸗ ren ſie auch darinnen nicht weniger, daß ſie ſich nach ſolchem ihrem kuͤnftigen Zuſtande fur die rechte Koͤnigin ausgeben, und ſich zum himmli⸗ ſchen Jeruſalem rechnen; da ſie doch nur zu der Gemeine auf Erden, und alſo nur zu den Jung⸗ frauen der Braut, alsdenn gehoͤren und froh ſeyn werden, daß ſie dazu, und alſo auch nur in einem weitlaͤuftigern Verſtande zur Ehe mit Chriſto ge⸗ langen, gleichſam wie die Kebsweiber. Und die⸗ ſes iſt unter andern angezeiget Jer. 31, 9. da es heißt: Sie werden weinend kommen und be⸗ tend, ſo will ich ſie leiten u. f. Dahin denn zu ihrer Annehmung gehoͤret, wenn Offenb. 21, 4. von denen, welche das himmliſche Jeruſalem auf Erden ſindet, geſaget wird: Gtt wird abwi⸗ ſchen alle Thraͤnen von ihrem Angeſicht. V. II. 1. Houͤre Tochter, ſchaue drauf, und nei⸗ ge deine Ohren, vergiß deines Volcks, und deines Vaters Haus; V. 12. So wird der Koͤnig Luſt an deiner Schoͤne haben: denn er iſt dein HErr, und du ſolt ihn anbeten. Aunmerckungen. 1. Wir finden alhier folgende Stuͤcke zu er⸗ wegen: erſtlich, welche die Cochter ſey, die al⸗ hier angeredet werde? zum andern, wie ſie zu de⸗ nen ihr vorgegebenen Ehe⸗Geſegen erwecket werde? drittens, worinnen ſie beſtehen, theils in der Verleugnung des vaͤterlichen Hauſes, theils in der Anbetung des Koͤnigs; viertens, was ſie dazu bewegen ſolle, nemlich die Vergnuͤgung des Koͤnigs, welche er ſo denn an ihr haben wuͤrde: dazu koͤmmt das Recht ſeiner Herr⸗ ſchaft. Vom erſten Stuͤcke mercke man fol⸗ gendes: è”M a. Da die prophetiſche Ausſoruͤche von ſehr groſ⸗ ſer Weite ſind, ſo ziehet man dieſe Anrede hil⸗ lig auf alle diejenige, welche zum Reiche Got⸗ tes berufen werden: die denn Toͤchter heiſſen, nach der vorhin v. 10. gezeigeten Bedeutung, und, ſo fern man es von der geiſtlichen Kind⸗ ſchaft verſtehen will, daher Toͤchter heiſſen, in Anſehung deſſen, daß ſie es werden ſolten? gleichwie unſer Heiland die zu ſeiner Zeit noch unbekehrte Heiden, in Anſehung des Erſolgs, ſeine Schafe nennet, wenn er Joh. 10, 16. ſpricht: Ich habe noch andere Schafe, die ind nicht aus dieſem Stalle u. f. b. Bey dieſem allgemeinen Verſtande muß man die Anrede billig nach dem Contexte betrach⸗ ten. Nach dieſem aber gehet ſie nicht allein vornemlich auf die letztere Zeiten, da nach Matth. 24, 14. und Offenb. 14, 16. c. 15/14. l- 19, 9. .45.l M. 19/9, 6 Ceſig. erhe S Volt onnmnen niched tnn u gen belh der ſeine get, eine herin der gigen ſieih 2. Die Nilhen neige den s onder⸗ d. Da die ches an groſſen werde; daß e 9 Pe D gefd des vatea C. Ob tun haupt el die beyd etſten 9 wegende da dieſe lens ſch chto⸗E ougang derſelbe wyelches e tyitt R,N des Gl 2,D het, beſte De eſt was den dere auf jener me 2. Zur p. das G ben it ein torgeb Widbe SWa ken G (we⸗ ſolte. rufin hieß: gus Uuetel deigen nin Nizſ⸗ iſ ſenne er aunſe i⸗ daß ſe ſ ande ſ 1 lun hinml⸗ KM Ade en Jung⸗ d ſo ſ fur in eſgen Chrſſoge⸗ Und die⸗ 3l, 9, a es nen und be⸗ Dahn denn Ofenb. A, 4 etuſclem auf wird abwi⸗ ngeſicht, ,und nei⸗ Valcks, V.n. So er Schone , M dr üͤcke er rſ, deal⸗ pie ſie ude⸗ en Auvecket ehen,theiils Nhſes, theis ls, wa ſie eonugung ihe haben iner Herr⸗ ke man ſl⸗ ſhr geoſ⸗ Atrede bil⸗ Reiche Got⸗ Gter heiſen, Nebaltung, chen Knnd⸗ heiſen, in en ſolten: e get roch 1 Erfolos, ohe o,1, cheſe,de us man e hen⸗ nict allein , a nach 1i,s. Feig Pſ. A5. v. II. I2. 19, 9. eine allgemeine Berufung zum Reiche Chriſti geſchehen wird; ſondern dabey auch in⸗ ſonderheit auf das alsdenn zubekehrende Juͤdi⸗ ſche Volck; als welches, wie wir vorher ver⸗ nommen haben, unter den Braut⸗Jungfrauen, welche der Braut des Lammes und ihrem Braͤu⸗ tigam zu Ehren gereichen, oder unter den uͤbri⸗ gen bekehrten Voͤlckern um des Meßiaͤ willen, der ſeine leibliche Abſtammung von demſelben hat, einen beſondern Vorzug haben wird, und H daher in der Offenbarung Johannis c. 12. unter der Figur des gebaͤhrenden Weibes aufs an⸗ ſehnlichſte beſchrieben iſſt. 2. Die Erweckung geſchiehet mit gar nach⸗ druͤcklichen Worten: Hoͤre, ſchaue drauf und neige deine Ohren. Dabey auch eines und das andere beſonders zu mercken iſt: . 2a. Die Erweckung zur Aufmerckſamkeit hat die kraͤftige Berufung zum Grunde. b. Da die Erweckung dreyfach iſt, ſo zeiget ſol⸗ ches an auf Geiten des Berufenden ſeinen groſſen Ernſt, dabey ſich ein Anhalten finden werde; auf Seiten derer, die berufen werden, daß es bey ihnen nicht ſo gleich und ſo leicht zur Folgſamkeit kommen werde, wegen der da⸗ zu gefoderten Verleugnung des Volcks und des vaͤterlichen Hauſes. . Ob nun wol die dreyfache Anfoderung uͤber⸗ haupt auf den Ernſt gehet, ſo kan man doch die beyden erſten Worte wol fuͤglich von dem erſten Zug der berufenden, anklopfenden, be⸗ wegenden und uͤberzeugenden Gnade verſtehen: da dieſe unter kraͤftigen Ruͤhrungen des Wil⸗ lens ſich zugleich mit vielen Blicken, oder Lichts⸗Strahlen, in dem Verſtande zur Ueber⸗ zeugung hervor thut. Laͤſſet nun die Seele derſelben Platz, ſo koͤmmt ſie zum Glauben, welches durch die Neigung der Ohren angezei⸗ get wird: da es mit der «aο, mit dem Ge⸗ hoͤr, zur ταννοαſ1ρο τι*α, zum Gehorſam des Glaubens, koͤmmt. . 3. Die Sache, wozu die Erweckung geſchie⸗ het, beſtehet in einer gedoppelten Ehe⸗Pflicht. Die erſte gehet auf die Verleugnung deſſen, was dem Koͤnige der Ehren zuwider iſt; die an⸗ dere auf die ihm ſchuldige Verehrung. Von jener mercke man folgendes: 2. Zur vorlaͤuffigen Erlaͤuterung kan uns dienen das Grund⸗Geſetze, welches von der Ehe gege⸗ ben iſt 1 B. Moſ. 2, 24. Es wird (oder ſoll) ein Mann ſeinen Vater und ſeine Mutter verlaſſen und ſeinem Weibe anhangen, und ſie werden ſeyn ein Sleiſch. Was alhier dem Manne geſaget wird, damit da⸗ durch ſo viel mehr der Eheſcheidung, die vom maͤnnlichen Geſchlecht vornemlich herkoͤmmt, vorgebeuget wuͤrde, das gilt auch von dem Weibe, oder der Braut, daß ſie das Haus ih⸗ res Vaters und ihrer Mutter verlaſſe, und ih⸗ vem Ehemann zur ehelichen Vereinigung, (welche ein Bild der geiſtlichen iſt,) anhangen ſolte. Hiezu koͤmmt die Geſchicht von der Be⸗ rufung Abrahams, da es nach 1 B. Moſ. 12, 1. hieß: Gehe aus deinem Vaterlande und aus deiner Freundſchaft, und aus deines Vaters Hauſe, in ein Land, das ich dir zeigen will. der Pfalmen Davids. 219 b. Dieſe gefoderte Verlaſſung gehet, insgemein betrachtet, auf die gruͤndliche Verleugnung des vorigen gantzen Zuſtandes, darinnen man blos nach der verderbten Natur gelebet hat, und ſich von der Suͤnde hat beherrſchen laſſen. Darauf dringet unſer Heiland, wenn er Matth. 10, 37. ſpricht: Wer Vater und Mutter mehr liebet, denn mich, der iſt mein nicht werth u. f. Und c. 16, 24. Will mir ſemand nachfolgen, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creug auf ſich, und fol⸗ ge mir nach. Siehe auch ec. 19, 29. Wie ſehr die Apoſtel hierauf dringen, das ſehe man unter andern Roͤm. 12, 1. 2. Tit. 2, 12. 1 Joh. 2, 15.16. U. ſ. w. Hieher gehoͤret der Ort 5 B. Moſ. 33, 9. 10. der ſonderlich auf die geiſtliche Iſraeliten gerichtet iſt: Wer zu ſeinem Va⸗ ter und zu ſeiner Mutter ſpricht: Ich ſehe ihn nicht; und zu ſeinem Bruder, ich kenne ihn nicht; und zu ſeinem Sohn, ich weiß nicht, die halten deine Rede und bewahren deinen Bund. Die wer⸗ den Jacob deine Rechte lehren, und den Iſrael deine Geſetze. Die werden Raͤuch⸗ werck vor deine Naſe legen, und gante Opfer auf deinen Altar. c. Da nun aber dieſer Text auf das Judiſche Volck, das ſich in der noch itzo kuͤnftigen und letztern Zeit im Unglauben befinden wird, vor⸗ nemlich gerichtet iſt, ſo gehet die gefoderte Verleugnung des Volcks und des vaͤterlichen Hauſes auf die Verlaſſung des Unglaubens, und folglich auf den glaͤubigen Ausgang aus der widerſpenſtigen Synagoge und aus allen Juͤdiſchen Vorurtheilen und Irrthuͤmern, wel⸗ che von den Zeiten Chriſti her auf daſſelbe fort⸗ gepflantzet ſind. Und da der Heilige Geiſt wohl vorher geſehen hat, wie hart es damit halten wuͤrde, ſo iſt die Anfoderung mit ſo nachdruͤcklichen Worten geſchehen. d. Es wird nun alhier eine ſolche Vergeſſung und Verlaſſung verſtanden, welche mit einer glaͤu⸗ bigen Bekentniß und voͤlligen Annehmung verknuͤpfet iſt; ſintemal kein vacuum mora- le alhier ſtatt findet. Und wo das letztere nicht waͤre, ſo wuͤrde es dazu nicht gehoͤren, oder daraus erſolgen koͤnnen, daß der Koͤnig Luſt an ihrer Schoͤnheit habe. „ 4. Das andere Geſetz der geiſtlichen Ehe, (wie ſie alhier im weitlaͤuftigern Verſtande auch von denen, die zur Wuͤrde der rechten Koͤ⸗ nigin nicht gelangen, kan geſaget werden,) be⸗ ſtehet in der demuͤthigen Anbetung und Ver⸗ ehrung. Davon findet ſich zwar auch eine Aehnlichkeit in der leiblichen Ehe, nemlich an der wohlgegruͤndeten Unterthaͤnigkeit und Ehrerbie⸗ tung der Weiber gegen ihre Ehemaͤnner; aber da der himmliſche Chemann einen unendlichen Vorzug hat vor den irdiſchen, ſo ſind die ihm geiſtlich vermaͤhlte Seelen ihm auch die wuͤrckliche Anbetung und goͤttliche Verehrung ſchuldig; welche denn die Erkentniß von ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt um Grunde hat. Daron heißt es un⸗ ter andern Pfſ. 95, 6. 7. Rommet, laſſet uns anbeten, und knien und niederfallen vor dem Seeren, der uns gemachet hat. Denn Ce 2 Ex 220 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 45. v. I1/18. er iſt unſer Gtt, und wir das Voͤlck ſeiner Weide, und Schafe ſeiner Heerde. 5. Nun erwegen wir auch die Gruͤnde, die einen zur Leiſtung der gezeigeten Pflichten bewe⸗ gen koͤnnen und ſollen: welche ſind a. Das Recht der Oberherrſchaft, welches Ehriſto zukoͤmmt; davon, wie ſchon gedacht, ſich eine groſſe Aehnlichkeit in der leiblichen E⸗ he auf Seiten des Ehemannes beſindet. Da⸗ her es 1 Petr. 3, 5 6. nach 1 B. Moſ⸗ 18, 12. heißt: =⸗= Wie die Sara Abraham gehor⸗ ſam war, und hieß ihn Herr. Es hat dem⸗ nach der himmliſche Ehemann vor dem irdi⸗ ſchen das Recht der Herrſchaft aus dem Wer⸗ cke der Schoͤpfung und Erloͤſung voraus. Da⸗ her redet er das Juͤdiſche Volck, wie es zur letztern Zeit ſich in der Ordnung der Bekeh⸗ rung wird erfinden laſſen, Jeſ. 54, 4. u. f. alſo an? Fuͤrchte dich nicht: denn du ſolt nicht zu ſchanden werden; werde nicht blode; Ddenn du ſolt nicht zu ſpott werden; ſon⸗ dern du wieſt der Schande deiner Jung⸗ frauſchaft vergeſſen, und der Schmach deiner Wittwenſchaft nicht mehr geden⸗ cken. Denn der dich gemachet hat, iſt dein Mann, „Err Zebaoth heißt ſein Name, und dein Erloͤſer, der Heilige in Iſrael, der aller Welt GOtt genennet wird. Welches daſelbſt mit einer gantz be⸗ ſondern Zueignung auf das Juͤdiſche Volck gehet, ſonderlich in Vergleichung mit den Hertern Hoſ. 2, 18. 19. t. 3, 5. von der geiſtlichen Wittwenſchaft deſſelben, und von der darinn demſelben zu erwartenden Verlobung und der geiſtlichen Vermaͤhlung: in welcher Abſicht gedachtes Volck Offenb. 12. unter der Figut eines gebaͤhrenden Weibes vorgeſtellet wird. Im uübrigen gehoͤret zur Erlaͤuterung der Da⸗ vidiſchen Redensart inſonderheit der Ort Eph. 5, 22. U. f. Die Weiher ſeyn unterthan ih⸗ ten Maͤnnern, als dem .Errn. Denn der Mann iſt des Weibes Haupt, gleichwie Chriſtus das Haupt iſt ſeiner Gemeine, und er iſt ſeines Leibes Heiland u. f. Und v. 22. Das Geheimniß iſt groß: Ich ſage aber von Chriſto und der Gemeine. b. Das gnaͤdige Wohlgefallen an der Schoͤn⸗ heit der Braut. Ihre Schoͤnheit iſt geiſt⸗ ich 1 Pet. 3, 4. Der verborgene Menſch des Hertzens unverruͤckt, mit ſanften und ſtil⸗ lem Geiſt, der da koͤſtlich iſt vor GOtt; denn er iſt aus GOtt wiedergeboren: daher der geiſtliche Ehemann nach Jeſ. 45, 5. derje⸗ nige iſt, der ſie nicht allein zu natuͤrlichen Men⸗ ſchen, ſondern auch zu neuen Creaturen gema⸗ chet hat, und ſie mit dem Ehren⸗Schmucke ſeiner Gerechtigkeit und der ubrigen Gnaden⸗ Gaben bekleidet und auszieret Jeſ. 61, 10. Da nun die Braut die Schoͤnheit von dem Braͤutigam bekommen bat, ſo kan es nicht an⸗ ders ſeyn, als daß er daran muß ein gnaͤdiges Wohlgefallen haben: nach Jeſ. 62,1. u. f.= = Wie ſich ein Braͤutigam freuer uͤber der Braut, ſo wird ſich dein GOtt uͤber dir freuen. Hieher gehoͤren viele Stellen aus dem Hohenliede Salomonis von der ausneh⸗ menden Schoͤnheit der geiſilichen Braut und dem Wohlgefallen ihres en dr ur ihr? welche zwar in dem Haupt⸗Verſtande auf die eigentliche Koͤnigin, das himmliſche Jeruſa⸗ lem, gehen, aber dabey auch den hohen Ehren⸗ ſtand derjenigen, welche noch in der Kirche auf Erden zur geiſtlichen Vermaͤhlung mit Ehriſto gelangen, mit bezeichnen. Dieſes iſts nun, welches die Juden in der letzten Zeit bewegen ſoll, daß ſie ſich ſo viel williger ſollen zum Glau⸗ ben an Chriſtum bringen laſſen; gleichwie der Stand der Seligkeit uͤberhaupt einen jeden aufs kraͤftigſte antreiben kan, daß er ſich auch icn dein etide enn nach der Ordnung des Heils, vermoöge der vorlaͤuffigen Anweiſtn Anpreiſung⸗ umſehe. ing . Anweiſmg und Die Tochter Zor wird mit Geſchenck da ſeyn; die Reichen im Volcke wer vor dir flehen. ce werden HWM roenerckungen 1. Wir haben alhier zu mercken erſtlich, welche da ſey die Tochter Zor, hernach dartoeg ihre Geſchencke verſtanden werbe; drittens, wel⸗ che da ſind die Reichen im Volcke, und worin⸗ nen ihr Slehen beſtehe. Ueberhaupt iſt alhier zu mercken, daß, nachdem die Anrede vorher v. 11. 12. inſonderheit an das Judiſche Volck der letztern Zeit gemachet iſt, die Rede darinnen ſortgeſetzet werde, und alſo die Darbringuͤng der Geſchencke das lee gegen gedachtes Volck gerichtet adet er en Puncte mercke man a. Das Wort Zor bezeichnet die beruͤhmte volck⸗ reiche und hochbeguͤterte Phomeiſ⸗ eroiad Handels⸗Stadt Cyrus, welche eine ſolche Kaufmanſchaft zu Waſſer in die Laͤnder von Afriea, Aſien und Europa trieb, als itzo im⸗ mermehr von Amſterdam und von den Hollaͤn⸗ dern uͤberhaupt geſaget werden kan. b. Das Wort Cochter bezeichnet die Einwohner dieſer Stadt, nach der v. 16. angezeigeten Mundart der Hebraͤer. Da nun aber Tyrus, ſo itzo noch im alten Ruin lieget, ſich bey ihrer Kaufmanſchaft durch Colonien ehemal ſaßt in allen Theilen der bewohneten Erde ausgebrei⸗ let hat⸗ n bat Gaindes Wort alhier auch in ne rn Verſtande von mehrern Boͤl⸗ e n mehrern Voͤl⸗ c. Ja wir ſehen Jeſ. 23. daß Cyrus, in Anſehung ihrer Kaufmanſchaft, zugleich vorheſtelt tnd als ein Vorbild vom geiſilichen Babylon, wel⸗ ches Offenb. 17, 18, nach ihrer Beſchaffenheit und Untergange beſchrieben wird: wie uͤber daſſelbe Capitel mit mehrern ſoll gezeiget wer⸗ n. 2. Da es nun mit der Löͤchter Lyrus eine ſolche Bedeutung hat, ſo laͤßt ſich daher kentee lich erkennen, was es mit der Darbringung ihrer Geſchencke zu ſagen habe: a. Die Redensart ſelbſt iſt hergenommen von der Gewohnheit der damaligen und auch nachſol⸗ genden Zeiten, da man ſich nicht ohne gewiſſe Geſchencke, ſolte es auch nur nach dem gerin⸗ gen ben, fe . 10,24. Moſ.32/ niehͤ ler unde 7. An De tund ke ene be aet win gen, jene Pekentſent, Uer whre Deſs it ſling kun etgichent ſechbonde hen an C goch ond werdell. ſoch firft kion ſo di⸗ Ende denn demietige ded Gil dem Berg . S Ich will diephili ken wert 60,1.l uf Erden r Gemnei Doon 6 die daſe bigen . und die Vrrlich ch 6. Da guch geiſtliche chen Sae ſche Kra Uab bingung daß ſih „BVerufur che derg geſteen leſch g Derauf⸗ die des he inn gro⸗ der St e E datfe undgel mels z Laektes he tekung die Ne Be ich die en eclih, funnen ttens, ei⸗ d worle⸗ ahhier r Nher ger, ſetten rtgeheet Gſten geiet lcke man tevolk⸗ eSeiind eſn ſoſche inder hon 6 ſto in⸗ en Holln⸗ iltobhker geſeigeten er Tyeng, beyihren ſol ſeſt in llegebtel⸗ glich in n Vol⸗⸗ Uoſehung let witd lon, wl⸗ hofenheit e iben get wer⸗ is ene er lercht⸗ eingung hender forhſo⸗ hetbiſſe gelle P 45.v. 13 195. gen Vermoͤgen in etwas wenigen beſtanden ha⸗ ben, pflegte zu den Regenten zu nahen 1 Koͤn. 18,24. 25. 2 Kön. 8, 8. U. ſ. w. Siehe auch 1 B. Moſ. 32, 14 21. C. 43, I1. 25. wie denn auch vom Volcke Iſrael auf die hohen Feſte niemand leer zum Tempel kommen muſte2 B. Moͤſ. 23, 17. 5 B. Moſ. 16, 16. b. Da nun durch die Darbringung der Geſchen⸗ cke eine beſondere Ergebenheit ehrerbietigſt be⸗ zeuget wurde, ſo heißt alhier Geſchenck brin⸗ gen, jene bezeugen, und dabey in der That bekennen, daß man ſich nach der Gemeinſchaft der wahren Kirche ſehne und dazu halkte. EL. Dieſes iſt nün, denen Erſtlingen nach, zur Er⸗ fuͤllung kommen, da nach Ap. Geſch. 21, 3. 4. verglichen mit Mare. 3,8. viele Seelen nach und nach von den Einwohnern Tyrus ſich zum Glau⸗ ben an Chriſtum haben bringen laſſen; welches auch von den Colonien der Tyrier kan geſaget werden. Die Haupt⸗Erfuͤllung aber iſt davon noch kuͤnftig, ſonderlich in der Repræſenta⸗ tion ſo vieler andern Voͤlcker. Da denn das Ende dem Anfange gleich ſeyn wird, nemlich demjenigen, da der Koͤnig von Tyrus, Hiram, dem Salomo zur Erbauung des Tempels von dem Berge Libans Steine und Holtz uͤberlaͤſſen hat. Hieher gehoͤren die Oerter: Pſ. 87, 4. will predigen laſſen Rahab und Ba⸗ del, daß ſie mich kennen ſollen. Siehe, die Philiſter und Cyrer, ſamt den Moh⸗ ren werden daſelbſt geboren u. f. Und Jeſ. 60, 1. u. f. Was nun ſolcher geſtalt zur Kirche auf Erden koͤmmt, das gelanget dadurch auch zur Gemeinſchaft des himmliſchen Jeruſalems. Davon es Offenb. 21, 24. heißt: Die Heiden, die da ſelig werden, wandeln in demſel⸗ bigen Lichte (des himmliſchen Jeruͤſalems,) und die Konige auf Erden werden ihre Herrlichkeit in dieſelbe bringen. Siehe d. Da auch Tyrus bey ſeiner Kaufmanſchaft das geiſtliche Babel, das mit geiſtlichen und Kir⸗ chen⸗Sachen wett und breit eine ſo gar ungoͤtt⸗ liche Kraͤmerey treibet, nach Offenb. 18. vor⸗ gekildet hat, ſo kan man die Deutung von Dar⸗ ringung der Geſchencke auch darinnen ſetzen, daͤß ſich bey der bevorſtehenden allgemeinen Berufung aller Voͤlcker, auch von denen, wel⸗ che der geiſtlichen Babylon ſelbſt ſonſt zugethan gekſweſen ſind, bey dem Einbruche der Gerich⸗ beſ h gar viele werden zu Chriſto bekehren. Daͤrauf wol geſehen iſt Jeſ. 23, 18. und davon wir die klaͤre Anzeigung haben Offenbe 1I,13. da es heißt: In derſelbigen Stunde ward ein groß Eròbeben, und das zehnte Cheil der Stadt ſiel, der Erdbebung ſieben tauſend Namen der Menſchen: und die andern erſchracken und gaben die Ehre dem Gtt des m⸗ mels: Teyxtes betrifft, ſo kan folgendes zu ihrer Erlaͤu⸗ terung dienen: — a. Die Reichen im Volcke auch die Regenten. MUDÿ b. Ihr Flehen beſtehet in der demuͤthigen Bit⸗ fiel, un wurden ertootet in 3. Was die uͤbrigen Worte des obigen der Pſalmen Davids. 2 te, daß man ſie in die Gemeinſchaft der Kirche, als wahre Glieder, aufnehmen moͤge: als wo⸗ zu ſie nach ihrem aͤuſſerlichen Stande michts zu befehlen, ſondern die Annehmung als eine groſ⸗ ſe Wohlthat anzuſehen haben. M 6. Hievon zeuget die Kirchen⸗Hiſtorie der erſten und folgenden Zeiten, daß es von denen, wel⸗ che es mit der Bekentniß der chriſtlichen Re⸗ ligion rechtſchaffen gemeinet haben, alſo gehal⸗ ten ſey. Was nun von dieſen gilt, das gilt noch vielmehr von andern Gliedern der Kirche. d. Hieher gehoͤren die Oerter Jeſ. 49, 23. Die Koͤnige ſollen deine Pfleger und die Suͤr⸗ ſtinnen deine Saugammen ſeyn u. f. Jeſ. 60, 14. Es werden auch gebuͤcket zu dir kommen, die dich unteroruͤcket haben: und alle, die dich gelaͤſtert haben, wer⸗ den niederfallen zu deinen Juͤſſen, und werden dich nennen eine Stadk des Errn, ein Zion des Heiligen in Iſrael. Siehe auch Mich. 7, 16. 1 Cor. 14, 24.25,. Offenb. 3,9. von der Philadelphiſchen Ge⸗ meine: Siehe, ich werde geben aus Sata⸗ nas Schule, die da ſagen, ſie ſind Juͤden, und ſinds nicht, ſondern luͤgen. Siehe, ich will ſie machen, daß ſie kommen ſol⸗ len und anbeten zu Heinen Fuͤſſen, und er⸗ kennen, daß ich dich geliebet habe, Des Koͤniges Tochter iſt gantz herrlich inwendig, ſie iſt mit guͤldenen Stuͤcken ger e det. B. 15. Man fuͤhret ſie in ge⸗ ſtickten Kleidern zum Koͤnige, und ihre Geſpielen, die Jungfrauen, die ihr nach⸗ gehen, fuͤhret man zu dir V 16. Man fuͤhret ſie mit Freuden und Wonne, und gehen in des Koͤniges Pallaſt. Aumumerckungen 1. Dieſer Lext iſt aus dem vorhergehenden Cönteyte leichtlich zu verſtehen: und alſo wirh dabey keine beſondere Erklaͤrung noͤthig, ſondern das folgende genug ſeyn. Des Koͤniges Toch⸗ ter iſt alhier eben diejenige, die vorhin bie rechte Braut des Lammes, oder die Roͤnigin ge⸗ nennet iſt: ſintemal ſie von den Jungfrauen un⸗ terſchieden wird. Der Koͤnig iſt alhier Chri⸗ ſtus, und heißt ſeine Braut auch ſeine Tochter, da ſie nicht allein die Vermaͤhlung, ſondern auch die Gnade der Wiedergeburt und Kindſchaft GOkttes, in welcher ſie zu jener gelanget iſt, ihm zu dancken hat. MVMVé 2. Der Schmack der koͤniglichen Braut iſt theils innerlich, theils auſſerlich: innerlich an dem in ihr vollkommen angerichteten Eben⸗ bilde GOttes und allen von Chriſto erworbenen Heils Guͤtern und Gnaden⸗Gaben auſſerlich in der Verklaͤrung des veibes, da die Glaͤubigen dem verklaͤrten Leibe Chriſti gleich ſeyn werden Phil. 3, 2. BVon dieſer innerlichen und aͤuſſer⸗ lichen Verklaͤrung, welche die Glaͤubigen von Chriſio bekommen, heißt es 2 Theſſ. 1, 16, = = Wenn er kommen wird, daß er herrlich er⸗ ſcheine mit (Griechiſch in) Fien Heiligen, und wunderbar mit (Gr. in) allen Glaͤub⸗ Ee 2 gen⸗ 22² Richtige und erbauliche Erklaͤrung gen. Auf welche Art ſein Ebenbild zur Ver⸗ klaͤrung der Leiber auch aͤuſſerlich an ihnen hervor leuchtet. Von dieſem Schmucke ſehe man auch Offenb. 19, 7. 8. H 3. Die Heimfuͤhrung zum Koͤnige geſchie⸗ het von den heiligen Engeln, wenn nach Matth. 13, 39. 49. C. 24, 32. c. 25. Chriſtus wird zum Ge⸗ richte erſcheinen; alsdenn die Glaͤubigen, ſo wohl die lebendig erfundenen bey der Verwandelung, als die auferweckten bey der Verklaͤrung, ihm werden entgegen geruͤcket werden 1Theſſ. 4, 15. 16. Hieher gehoͤret die Gleichniß⸗Rede von den klugen Jungfrauen mit denen daruͤber geſtelleten Anmerckungen Matth. 2953. 4. Die von der eigentlichen Braut unter⸗ ſchiedenen Jungfrauen ſind diejenigen, welche v. 10. die Toͤchter der Koͤnige genennet wer⸗ den, das iſt, diejenigen Voͤlcker, welche in der letztern Zeit noch werden in der Ordnung wahrer Bekehrung zu der Kirche auf Erden kommen. Wenn von dieſen geſaget wird, daß ſie der Braut folgen, gleichwie es von dieſer heißt, daß ſie dem Lamme folget, Offenb. 14, 4. ſo wird damit angezeiget, daß ſie der eigentlichen Braut an Herrlichkeit nicht gleich kommen, ihr doch a⸗ ber in das Hochzeit⸗Haus folgen, und auch wol mit zur koͤniglichen Tafel gezogen werden, aber doch die obere Ehren⸗Stelle der Braut nicht ha⸗ ben. Daß aber auch ihre Seligkeit nicht gerin⸗ ge ſeyn werde, das iſt damit angezeiget, daß ſie nicht Dienerinnen, ſondern Geſpielen, das iſt, nach dem Hebraͤiſchen Freundinnen, der Braut genennet werden: wie ſie denn nach dem ſabba⸗ tiſchen Periodo der Kirche auf Erden auch in das himmliſche Jeruſalem gefuͤhret werden: vor⸗ her aber werden ſie zu der Juͤdiſchen Kirche gefuͤh⸗ ret, das iſt, alſo bekehret, daß ſie ſich zu der Kir⸗ che der bekehrten Juͤden halten. Und alſo ver⸗ ſtehet man das dir, man fuͤhret ſie zu dir, am fuͤglichſten von derſelben; wie denn auch v. II. 12. 13. von ihr gehandelt wird, und der fol⸗ gernde Context auf ſie gleichfals gehet. An ſtatt deiner Vaͤter wirſt du Kin⸗ der kriegen, die wirſt du zu Fuͤrſten ſe⸗ tzen in aller Welt. B. 18. Ich will dei⸗ nes Namens gedencken von Kind zu Kindes⸗Kind: darum werden dir dan⸗ cken die Voͤlcker immer und ewiglich. Anmerckungen. 1. Daß die Anrede alhier an die Judiſche Kirche ſey, das iſt ſchon angezeiget. Da es nun von derſelben vorher v. 11. hieß: Vergiß deines Volcks und deines Vaters Haus, ſo wird ſie nun hiemit aufgerichtet, daß jene Verleugnung ihr werde zu vielem Segen gedeien; ſintemal ſie werde dagegen viele Kinder bekommen, das iſt, ihr in der Einigkeit des Glaubens zugethane wah⸗ re Anbeter GOttes unter allen WVoͤlckern: die denn Kinder der Iſraelitiſchen Kirche in der letz⸗ tern Zeit genennet werden, weil ſie ihnen zur neuen Geburt aus GOtt die Gnaden⸗Mittel an die Hand gegeben hat. Hierauf gehen unter an⸗ dern folgende Weiſſagungen: Jeſ. 49, 20. Hebe deine Augen auf umher, und ſiehe, alle dieſe kommen verſammlet zu dir. So wahr ich lebe, ſpricht der Err, du ſolt mit dieſen allen, als mit einem Schmuck angethan werden, und wirſt ſie um dich legen, wie eine Braut. ⸗ Die Kinder deiner Unfruchtbarkeit werden weiter ſagen vor deinen Ohren: ich bey dir wohnen moͤge. Du aber wir ſagen in deinem Hertzen: Wer hat mir dieſe gezeuget? u. ſ. w. Siehe daſelbſt und (L. 54, I. U. f. davon ein mehrers. Jeſ. 60, 3. u. f. Die Heiden werden in deinem Lichte wandeln, und die Roͤnige im Glan⸗ ge, der uͤber dir aufgehet. Zebe deine Augen auf und ſiehe umher, dieſe alle verſammlet kommen zu dir. Deine Soͤh⸗ ne werden von ferne kommen, und dei⸗ ne Toͤchter zur Seiten erzogen werden „*„ ſe * 2. Was nun den Zuſatz betrifft, daß die der Raum iſt mir zu enge, ruͤcke hin, da AJuͤdiſche Kirche, wenn ſie in der letztern Zeit zu Chriſto wird bekehret ſeyn, ihre Sohne ſetzen werde zu Fuͤrſten unter den Voͤlckern, da⸗ von laͤſſet ſich die Deutung vor der Erfuͤllung nicht wol machen. So viel aber kan man wol ſagen, daß in dem ſabbatiſchen Periodo der Kir⸗ che Chriſti auf Erden, da die itzo noch unglaͤubi⸗ gen Voͤlcker zu Chriſto bekehret ſeyn werden, auch keine andere als gottſelige Regenten ſeyn werden: welche denn, da das glaͤubige Juͦdiſche Volck ihnen zur Bekehrung gedienet hat, ange⸗ ſehen werden, als von ihnen zu Regenten geſetz⸗ te. Hieher gehoͤret der Ort Dan. 7, 27. Das Reich, Gewalt und Macht unter dem gan⸗ gen Himmel wird dem heiligen Volcke des iſt, und alle Gewalt wird ihm dienen gehorchen. 1 Cor. 6, 2. Wiſſet ihr nicht, daß die geili⸗ en die Welt richten werden? u. f. Offenb. 5,/9. 10. Du biſt erwuͤrget, und haſt uns erkauft mit deinem Blute aus aller⸗ ley Geſchlecht und Zungen, und Volck, und Heiden; und haſt uns unſerm GOtt zu Roͤnigen und Prieſtern gemacht, und wir werden Roͤnige ſeyn auf Erden. Siehe auch c. 20,4. 6. Zu der Zeit wird denn das koͤnigliche Prieſterthum nach dem Vorbil⸗ de 2 B. Moſ. 19, 5. nachdem es vorher im Rei⸗ che der Gnaden im verborgenen iſt gefuͤhret wor⸗ den, ſich in ſeiner rechten Kraft zeigen, als ein hies elche eiſche⸗ Prieſterthum. Darauf war Abraham im Vorbilde . Fuͤrſte GHttes. Kbaͤn en 2. Da nun der Juͤdiſchen Kirche in der letz⸗ tern Zeit ſolche hohe Vorrechte bevorſtehen, wird ſie zum Beſchluſſe dieſes Pſalms von Da⸗ vid im und vom Lobe GOttes redend eingefuͤh⸗ ret, daß ſie mit ihrem geiſtlichen Samen ihrem Ehren⸗Koͤnige, Chriſto, auf ewig danckbar ſeyn wolle, und daß die mit ihr und nach ihrem E⸗ dempel bekehrten Voͤlcker dergleichen thun wer⸗ den. P. 45. v. 14⸗18. Hoͤchſten gegeben werden, deß Reich ewig un Een. V. lete und we ſtiun Ne Dennoch ſig Mahen helligen W. L.6. GD wird ſien ftühe. 1 Die Und ba niche Wir finden dey Stuͤcke tches ihr b ben Keud ſole: und welche ſie d fndet man uf die unſen che Weigage Mate wiſ gentlche D ſloch bevor Krce riegen ſt Zerbricht, mit deuer 9 lte tmercke n Die grof gezeiget v ſen Ndt ſol ſie ſo laut ſe eine b. deſe N liche vo gtid glechti⸗ die R berſeten Dau k leſch — — — ehn waden, ezenmn ſen he gidſche et ht, ange⸗ oten geſet⸗ 17,27. Des ter hein gon⸗ Volcke des Beich em dienen ui ; die Heili⸗ f. e aus aller⸗ und Dolck, nſern Gtt emecht, und if Erden. t wird denn en Vorbi⸗ ther im Nei⸗ eſührettoor⸗ ien, al ein teſterthunn. ſde ſhon en e in der ⸗. vorſtehen, ſo s n Dy⸗ ſd eingefth⸗ tnen ihtenn nckber eeſe h ihten E 1 Hn per⸗ Der fruͤhe. t, und heſt Periodi, davon es v. 10. heißt ⸗ ⸗ der Pſalmen Dabidss. 233 Der ſechs und vierzigſte Pſalm / . Darinnen Die Kirche Chriſti unter allem Orucke / vornemlich unter dem antichriſtiſchen zur letztern Zeit / in groſſer Glaubens⸗Freudigkeit zum S Eintrit des ſabbatiſchen Periodi vorgeſtellet wird. ( In Lied der Kinder Korah vor⸗ ☛4 zuſingen, (denſelben zum muſiciren uͤbergeben: ſiehe die Anmerckungen Pf. 42,4.) von der Jugend, (Hedr. auf A⸗ lamoth, das iſt, auf einem gewiſſen muſicali⸗ ſchen Inſtrument.) V. 2. GOtt iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Hulfe in den groſſen Noͤthen, die uns troffen ha⸗ ben. V 3. Darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt unterginge, und die Berge mitten ins Meer ſun⸗ cken. V. 4. Wenn gleich das Meer wuͤ⸗ tete und wallete, und von ſeinem Unge⸗ ſtuͤm die Berge einfielen. Sela. B 5. Dennoch ſoll die Stadt OGOttes fein lu⸗ ſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤchſten ſind. V. 6. GOtt iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben, GOtt hilft ihr Arnnmerckungen. B 1. Dieſer Text hanget genau an einander, Und kan nicht fuͤglich zertheilet betrachtet werden. Wir finden darinn von der Kirche auf Erden drey Stuͤcke: erſtlich ihr groſſes Ungewitter, welches ihr bevorſtehe: zum andern ihre Glau⸗ bens⸗Freudigkeit, welche ſie darinnen beweiſen ſolle: und denn drittens die kraͤftige Gruͤnde, welche ſie dazu bewegen koͤnnen. Die Erfuͤllung findet man nun zwar von Chriſti Zeiten an bis auf die unſerige durch alle Secula; wie denn ſol⸗ che Weiſſagungen nach ihrer rechten Lange und Breite muͤſſen betrachtet werden: allein die ei⸗ gentliche Zeit und Erfuͤllung ſtehet uns davon noch bevor vor dem Eintritte des ſabbatiſchen Der den Kriegen ſteuret in aller Welt, der Bogen zerbricht, Spieſſe zerſchlaͤget, und Wagen mit Feuer verbrennet. Von dem erſten Pun⸗ cte mercke man folgendes: . a. Die groſſe Noth der Kirche wird erſtlich an⸗ gezeiget v. 2. mit den Worten von den groſ⸗ ſen Noͤthen, die uns troſfen haben: wie⸗ wol ſie nach dem Hebraͤiſchen Text eigentlich alſo lauten: In den Noͤthen iſt er gar ſehr als eine Huͤlfe erfunden worden. b. Dieſe Noth wird darauf auch noch nachdruͤck licher vorgeſtellet mit den Worten: Wenn gleich die Welt unterginge, (Hebr. wenn gleich die Welt ſich ere und wenn die Berge mitten ins Meer ſuͤncken, (ſich verſetzen wuͤrden.) e c. Dazu koͤmmt der dritte Ausdruck v. 4. Wenn gleich das Meer wuͤtete und wallete, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfielen. Welches nach dem Hebraͤiſchen in ziemlich gleichem Verſtande alſo lautet: Es werden (oder moͤgen immer hin) toben, es werden (oder moͤgen) truͤbe (unruhig) werden ſei⸗ ne (des Meeres v. 3.) Waſſer; es werden (oder moͤgen) die Berge beben bey deſſen Erhebung. d. Was hiemit geſaget ſey, das ſiehet man gar nachdruͤcklich erlaͤutert in der Offenbarung Jo⸗ hannis unter der Vorſtellung der ſieben Sie⸗ gel, ſieben Poſaunen, ſieben Donner und ſie⸗ ben Zornſchalen: als welche theils den anti⸗ chriſtiſchen Druck der Glaͤubigen, theils die er⸗ ſchrecklichen en⸗Beruhte GOttes uͤber die antichriſtiſche Geiſter und uͤber die groſſe Ba⸗ byloniſche Hure vorſtellen. . e. Gehen wir ein wenig zuruͤck in die Weiſſa⸗ rngen Chriſti, ſo gehoͤren hieher ſolgende Oer⸗ er: Makth. 24, 6. 7. 8. Ihr werdet hoͤren Kriege und Geſchrei von Kriegen: ſe⸗ het zu und erſchrecket nicht; das muß zum erſten alles geſchehen, aber es iſ noch nicht das Ende da ⸗=⸗ ⸗= Da wird ſich allererſt die Noth anheben. Als⸗ denn werden ſte euch uͤberantworten in Truͤbſal, und werden euch toͤdten u. ſ. w. d.e., 21.22. Es wird alsdenn eine Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt von Anfang der Welt, und als auch nicht werden wird; und wo die Tage nicht verkuͤrtzet wuͤrden, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig (in der groſſen Verfolgung beym Leben erhalten;) aber um der Auserwehlten willen werden die Cage verkuͤrtzet u. ſ. w. v. 29. Bald nach dem Truͤbſal derſel⸗ ben Zeit werden Sonne und Mond den Schein verlieren, und die Sterne wer⸗ den vom immel fallen, und die Kraͤfte der Himmel werden ſich bewegen. Luc. 2t, 9. U. f. v. 25. U. f. Es werden Zei⸗ chen geſchehen an der Sonnen und Mond und Sternen, und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn, und werden zagen, und das Meer und die Waſſerwogen werden brauſen: und die Menſchen wer⸗ den verſchmachten vor Furcht und vor warten der Dinge, die da kommen ſollen auf Erden: denn auch der Himmel Kraͤf⸗ te ſich bewegen werden u. f. f. Von ſolchen Zeugniſſen ſind nebſt den Pfal⸗ men auch die Propheten voll: davon die An⸗ fuͤhrung nicht noͤthig ſeyn wird. Wir finden dergleichen Weiſſagungen auch ſchon im Mo⸗ ſe: davon man unter andern ſehe 5B. Moſ. c. 32. v. 33 43. Die Rache iſt mein, ich will vergelten. = ⸗= Jauchzet alle, die ige in 0 224 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Volck ſeyd: denn er wird das Blut ſei⸗ ner Knechte raͤchen, und wird ſich an ſeinen Feinden raͤchen, und gnaͤdig ſeyn dem Lande ſeines Volcks. Man ſehe auch hievon die Weiſſagung der Hanna 1 Sam. 2, 10. und des Propheten Aſarja 2 Chron. 15, 3. u. f. Es werden viele Tage (Zeiten) ſeyn in Iſrael, daß kein rechter Gtt, kein Prieſter, der da lehret, und kein Geſetz ſeyn wird. Und wenn ſie ſich bekehren in ihrer Noth zu dem Errn, dem Gtt Iſrael, und werden ihn ſuchen, ſo wird er ſich finden laſſen. Zu der Zeit wirds nicht wohl gehen dem, der aus und ein⸗ ehet: denn es werden groſſe Getuͤmmel ſeyn uͤber alle, die au Erden wohnen. Denn ein Volck wird das andere zu⸗ ſchmeiſſen, und eine Stadt die andere. Denn Gtt wird ſie erſchrecken mit al⸗ lerley Angſt. Ihr aber ſeyd getroſt und thut eure Haͤnde nicht ab. Denn euer Werck hat ſeinen Lohn. Siehe auch Jeſ. 17, 12. U. f. = 2. In em ſo groſſen und ſo vielfachen Ungewitter ſollen und werden nun die glaͤubigen Knechte und Kinder GOttes bey ihrem Kampfe zu einem freudigen Muthe im Glauben gelangen. Darauf unſer Text folgender geſtalt gehet: a. GOtt (heißt es,) iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, ein Buͤlfe in Noͤthen. Wel⸗ ches ein glaͤubiger Ausſpruch iſt, dadurch die Bedrengten ſich ſelbſt ermuntern, dabey auch in der innerlichen Staͤrckung die wuͤrckliche Als von auſſen emofangen. b. Darauf heißt es v. 3. Darum fuͤrchten wir uns nicht. Siehe von der uͤberwundenen Menſchen⸗Furcht Pſ. 3,7. Pf. 23,4. Pf. 27,4. Dagegen verwahret unſer Heiland ſeine Jun⸗ ger Matth. 10, 28. Lu. 12,4. 32 . 3. Was die Gruͤnde betrifft, welche die Creutztraͤger zur Glaubens⸗Freudigkeit bewegen koͤnnen, ſo liegen ſie ſchon in den Worten von derſelbigen, nemlich daß GOtt unſere Zuver⸗ ſicht und Staͤrcke, auch Huͤlfe iſt: ſie wer⸗ den aber mit mehrern ausgedrucket v. 5. da es heißt: Dennoch ſoll die Stadt Gottes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die eiligen Wohnungen des Hͤchſten ſind. Dabey folgendes zu mercken iſtt; a. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich alſo: Woas den Strom betrifft, ſo werden deſ⸗ ſelben abgeleitete Baͤchlein erfreuen die Stadt GOttes, nemlich das Heiligthum der Wohnungen des Hoͤchſten. b. Was alhier von dem groſſen Strom und ihren Baͤchlein geſaget wird, das laͤßt ſich wol am fuͤglichſten erlaͤutern durch folgende Sttellen: Ezech. 47, 1. u. f. Er fuͤhrete mich wie⸗ der zu der Thuͤre des Tempels: und ſie⸗ he, da floß ein Waſſer heraus unter der Schywelle des Tempels gegen Morgen 2 ⸗v. 8. Diß Waſſer, das da gegen Mor⸗ en heraus fleußt, wird durchs Blach⸗ ſead flieſſen ins Meer, und von einem Meer ins andere: und wenn es dahin ins Meer kommt, ſo ſollen dieſelbigen Woaſſer geſund (ſuß) werden. ſ 8. Joel 3,23. Jur ſelbigen Zeit werden die Berge mit ſuͤſſen Wein triefen, und die Guͤgel mit Milch flieſſen, und alle Baͤche in Juda werden voll Waſſers gehen: und wird eine Quelle vom Hauſe des HBrrn heraus gehen, die wird den Stran Sei baſſern. Zach. 14, 8. Zu der Zeit werden friſche Waſſer aus Jeruſalem flieſſen, refrſche te gegen das Meer gegen Morgen und Re andere Haͤlfte gegen das aͤuſſerſte eer, und wird waͤhren beyde des Sommers und Winters. Und der Err wird Ronig ſeyn uͤber alle Lande. Zu der Zeit wird der Err nur einer ſeyn, und ſein Name nur einer. Offenb. 21, 1. 2. Der Engel zeigete mir einen lautern Strom des lebendigen Waſſers, klar wie ein Cryſtall, der ging von dem Stuhl GOttes und des Lam⸗ mes. Mitten auf ihren Gaſſen und auf beyden Seiten des Stroms ſtund Holtz des Lebens, das trug ʒwoͤlferley Fruͤch⸗ te, und brachte ſeine Fruͤchte alle Mon⸗ den, und die Blaͤtter des Holges diene⸗ ten zur Geſundheit der Heiden. c. Wie man aus dieſen Parallel⸗Orten ſiehet, ſo gehet der Fluß aus von dem himmliſchen Jeruſalem, und bedeutet die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes zur Bekehrung vieler Voͤl⸗ cker und zu ihrer Beſeligung mit vielen Heils⸗ Guͤtern und Gnaden⸗Gaben: da die Voͤlcker durch das Meer angedeutet werden. Siehe Jeſ. 44, 3. u. f. Ich will Waſſer gieſſen auf die Durſtige und Stroͤme auf die Duͤrre n wni meinen Geiſt auf deinen Samen ieſſen, und meinen Segen . Nachkommen u. f. gen guf deine d. Gleichwie nun der Segens⸗Strom aus dem himmliſchen Jeruſalem ausgehet, alſo wird er auf die Stadt GOttes, auf die Kirche auft den, wie ſie aus bekehrten Re e Paiden beſtehet, zuflieſſen, und ſie mit ihrem Zufluſſe erfreuen. Von der Stadt GOttes ſehe man auch Pf. 48, 2. Pſ. 87, 1. 3. Jeſ. 26, 1. c. 10 i. cse, 10. 5 J . “ 16, 140 4. Die Worte des ſechſten Verſes gereiche zur Erlaͤuterung der vorhergehenden, der im andern: GOtt iſt unſere Zuverſicht u. f. und ſind ſie hergenommen von der Lage des Tem⸗ hes in der rade Nerrſlem . a. Zu den erſten Worten gehoͤren unter an folgende Oerter: D andern Jeſ. 1,6. Jauchze und ruͤhme, du Ein⸗ wohnerinn zu Zion: denn der Heilige Iſ⸗ raels iſt groß bey (in) dir. Ezech. 37, 26. u. f. = 2 Mein Zeiligthum ſoll unter ihnen ſeyn ewiglich: und ich will unter ihnen wohnen, und will ihr GGTT ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn: daß auch die Heiden erfahren ſol⸗ len, daß ſchcnaele Gtt uf⸗ bre ⸗ el heilig machet, wenn mein Heiligihum ewig unter ihnen ſeyn wird. 2 holte d Geres Giche . Das gentlich gen, 1 1 , 27. TN ſcfet fung cheiſte OAo Die. Pnigr Rergede 8. Der GOtt he Ve 1. ſhen ui Hnigt ne Dor Erde: 2. uicht iichri gnde Pu. dast, den Hiehen ſhon Jer, Vack Da kigete mir l der ging des Dam⸗ en und an tund ale lon⸗ ges diene⸗ 1 te ſtt, inmliſchen ſeſing de dieler Vol⸗ len Hrit⸗ Volcker . Gche gieſen auf die aͤrre, en Samen guf deine n aus denn ſo wied er e ufEr⸗ ind Hedden n Zufluſe 6 ſche nan n lelb, 14, gereichen und derer ſicht uf. des Lon⸗ e andern du Ein⸗ eilige ⸗ ligthum will ihr in Volck hren ſol⸗ der Ito⸗ ligthum f⸗ der Pſalmen Davids. 245 Ezech. 48, 35. = Alsdenn ſoll die Stadt genennet werden: Sie iſt der Err. Zeph. 3, 14. 15. Iauchze, du Cochter Zion, rufe, Iſrael; freue dich und ſey frolich von gangem Hergen, du Cochter geru⸗ ſalem. Denn der .Err hat deine Stra⸗ fe weggenommen, und deine Feinde ab⸗ gewendet. Der Err, der Koͤnig ſra⸗ el, iſt bey dir, daß du dich vor keinem Ungluͤck mehr fuͤrchten darfſt u. f. Hier⸗ auf iſt auch die Weiſſagung Bileams ſchon mit gerichtet geweſen 4 B. Moſ. 23, 21. = = Der Err, ſein Gtt iſt bey ihm (Jacob,) und das Crommeten des Konigs unter ihm. b. Die Worte: Darum wird ſie wohl blei⸗ ben, ſinden ihre Erlaͤuterung unter andern in folgenden Stellen: —R⸗ Pfſ. 87, 1. Sie (die Stadt GOttes) iſt veſt gegruͤndet auf den heiligen Bergen. Matth. 16, 13. Auf dieſen Felſen (auf mich ſelbſt, ſoricht Chriſtus, )will ich bauen mei⸗ ne Gemeine, und die Pforten der Hollen ſollen ſie nicht uͤberwaltigen. c. Zu den Worten: GOtt hilft ihr, nehme man unter andern ſolgende Stelle: Jeſ. Tr,10. Küͤrchte dich nicht, ich bin mit dir; wei⸗ chhe nicht; denn ich bin dein GOtt: Ich ſtaͤrcke dich, ich heife dir auch, ich er⸗ halte dich durch die rechte Hand meiner Serecheigtet. Siehe deßgleichen v. 13. 14. Siehe auch Pf. 37,4050. . d. Das Wort, fruͤhe, lautet im Hebraͤiſchen ei⸗ gentlich alſo: gegen anbrechenden or-⸗ gen, und ſind ſie genommen aus 2 B. Moſ. 14,27. da erzehlet wird, wie bey anbrechenden Tage die Egyptier im rothen Meere ſind er⸗ ſaͤuffet worden, zum Vorbilde von der Erret⸗ tung der geiſtlichen Iſraeliten von dem anti⸗ chhriſtiſchen Drucke des geiſtlichen Egyptens B63 :. 8. Die Heiden muͤſſen verzagen, und die Koͤnigreiche fallen, das Erdreich muß ehen, wenn er ſich hoͤren laͤßt. V. verger HErr Zebaoth iſt mit uns, der Gtt Jacob iſt unſer Schutz (Hebr. ho⸗ he Veſtung.) Seila. Anmerckungen. “ . Der te Vers lautet nach dem Hebrai⸗ ſchen eigentlich alſo: Die Voͤlcker toben, die Koͤnigreiche wancken (fallen ) wenn er ſei⸗ ne Donnerſtimme hoͤren laͤßt, ſo muß die PFrde zerſchmeltzen. 2. Es gehen dieſe Worte auf die groſſen Gerichte und auf die Aufhebung aller derjenigen antichriſtiſchen Herrſchaft, welche ſich dem auf⸗ gehenden Reiche Chriſti widerſetzet; davon es Pf. 2, 1. heißt: Warum toben die Heiden u. f. das iſt, die tobenden Voͤlcker, welche v. 4. mit den brauſenden Waſſerwellen verglichen ſind. Hieher gehoͤret unter andern und denen bey v. 4. ſchon angezogenen Oertern, folgender Ort aus Jeſ. 77, 12. O wehe der Nenge ſo groſſes Volcks; wie das Meer wird es brauſen, David. Licht u. Recht l. Theil. und das Getuͤmmel der Leute wird wuͤten, wie groſſe Waſſer wuͤten: Ja wie groſſe Waſſer wuͤten, ſo werden die Leute wuͤ⸗ ten. Aber er wird ſie ſchelten, ſo werden ſie ferne weg fliehen. = = Um den Abend, ſtehe, ſo iſt Schrecken da, und ehe es Mor⸗ gen wird, ſind ſie nimmer da. Von dem Donner des οErrn in der letztern Zeit in An⸗ ſehung der Straf⸗Gerichte, ſehe man Pf. 29. Pf. 68, 34. Offenb. 10, 4. da ſteben Donner ihre Stimme reden. Von der Exden, wie ſie gleichſam vor Zittern zerſchmeltze, ſehe man Pf. 75, 4. Amos 9, 5. Sonſt gehoͤren auch hieher die Der⸗ ter Eend.6, 1I9. 16. IZ. Jeſ. 10, 20.21. Jeſ. 13/ 4. U. „ 3., Die Worte des achten Verſes gehoͤren zur Beſtaͤtigung des erſten. Und da der gantze Context auf den Meßiam gehet, ſo wird er denn auch v. 8. genennet der Err Zebaoth; wel⸗ ches der Chaldaiſche Interpres mit der Abſicht auf den Meßiam gar nachdruͤcklich giebt das ſelbſiſtaͤnige) Wort des „Errn. Man ſehe auch Pf. 24, 10. Und da er iſt 1 mit uns, ſo erweiſet er ſich damit als einen rechten Imma⸗ nuel, GOtt mit uns Jeſ. 7, 14. c. 8, 8. 10. Siehe Pfſ. 23, 4. Jeſ. 1, 5. Jeſ. 44 10. Roͤm. 8, 31. Und wenn denn der Meßias der GOtt Jacobs heißt, wie ſonſt auch ein GOtt Abrahams, Iſaacs 2 B. Moſ. 3. U. ſ. w. ſo wird damit geſehen auf den mit den Baͤtern gemachten Gnaden⸗Bund. Sie⸗ he 1 B. Moſ. 48, 15. 16. Kommet her und ſchauet die Wercke des HErrn, der auf Erden ſolch Zerſtoͤ⸗ ren aͤnrichtet. V. 10. Der den Kriegen ſteuret in aller Welt, der Bogen zu⸗ bricht, Spieſſe zuſchlaͤget, und Wagen (Streitwagen) mit Feuer verbrennet. Aunmerckungen. 1. Die Wercke des .rrn, zu deren ehr⸗ erbietigen und danckvollen Betrachtung die glaͤubigen Knechte und Kinder GOttes in der letz⸗ tern Zeit erwecket werden, beſtehen eines theüs in den groſſen Straf⸗Gerichten, dadurch das Reich des Antichriſts zerſtoͤret und aufgehaben wird; davon vorher gehandelt iſt; theils in der Aufrichtung des Keichs Chriſti auf Erden Uunter allen Voͤlckern; welches im Gegenbilde von dem Salomoniſchen Reiche ein Reich des Friedens ſeyn wird. Und in dieſen beyden Haupt⸗ ſtuͤcken beſtehet der Haupt⸗Innhalt der gantzen Offenbarung Johannis: welches, wenn es wohl gemercket, und das Buch darnach erklaͤret wird, dazu den richtigen Schluͤſſel giebt, und darinnen alles leicht machet. Da hingegen darinnen al⸗ les verdunckelt und verworren wird, wenn man darinnen eine hieroglyphiſche Kirchen⸗Hiſtorie durch alle Secula ſuchet, aber nicht findet: wie ich in meinem Commentario mit mehrern er⸗ wieſen habe. . 2. Dg das andere Stuͤck der groſſen Wer⸗ cke GOtles, nemlich die Aufhebung alles Krie⸗ ges, und folglich auch aller Ungerechtigkeit, und hingegen die Anrichtung des allgemeinen Ff geiſt⸗ 2²6⁶ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 46. v. 9⸗12. geiſtlichen und leiblichen Friedens, von groſſer Wichtigkeit iſt, ſo will ich daſſelbe durch folgende Parallel⸗Stellen der heiligen Schrift erlaͤutern: Jeſ. 2, 4. Der SErr wird richten unter den Heiden und ſtrafen viele Voͤlcker. Da werden ſie ihre Schwerter zu Pflugſcha⸗ ren, und ihre Spieſſe zu Sicheln ma⸗ chen. Denn es wird kein Volck wider das andere ein Schwert aufheben, und werden fort nicht mehr kriegen. Man ſehe eben dieſes wiederholet Mich. 4, 3. Jeſ. 11, 9. Man wird nirgends letzen, noch verderben auf meinem heiligen Berge: denn das Land iſt voll (friedfertiger Jac. 3, 17.) Exkentniß des Rrrn, wie mit Waſ⸗ ſer des Meers bedecket. Jeſ. 14, 5. u. f. Der HErr hat die RKuthe der Gottloſen zerbrochen, die Kuthe der Herrſcher. = = Nun ruhet doch alle Welt, und iſt ſtille und fauchzet froͤlich. Siehe auch c. 26, 1. I. f. c. 27, 3. Hab. 3, 20. auch c. 9, 10. Der Err iſt in ſei⸗ nenm heiligen Tempel, es ſey vor ihm ſtille alle Welt. Siehe auch Pſ. 29, II. Pf. 72,7. 8. Von Verbrennung der Streitwagen mit Feu⸗ er ſehe man den hieher gehoͤrenden Ort Ezech. 38, 22. C. 39, 6. 9. von der Niederlage Gogs und Magogs. Siehe auch Offenb. 20, 8. 9. 2.. Da dieſe Verheiſſung von dem allge⸗ meinen Frieden bisher noch nicht iſt erfuͤllet worden, ſo ſtehet die Erfuͤllung noch zu erwarten, wo man nicht das ſo nachdruͤckliche und ſo oft wiederholte, und durch die Wiederholung beſtaͤ⸗ tigte prophetiſche Wort entkraften und den Schrift⸗Spoͤttern zum Anſtoß ſetzen will. Es gilt dagegen der Einwurf nicht vom geiſtlichen Frieden. Denn dieſer iſt allezeit geweſen, auch in gewiſſer Maſſe bereits unter dem alten Bun⸗ de; die Verheiſſung aber gehet auf die letztere eiten, und dabey nicht allein auf den geiſtlichen, Pebern dabey auch auf den leiblichen, oder aͤuſ⸗ ſerlichen Frieden und Wohlſtand; wie aus al⸗ len angefuͤhrten Oertern gantz ſonnenklar erhel⸗ let. 4 4. Es gehen demnach dieſe Verheiſſungen auf den ſabbatiſchen Periodum der Kirche Got⸗ tes auf Erden: welcher eben daher der ſabba⸗ tiſche heißt, weil darinnen die gantze Welt un⸗ ter allen Voͤlckern ihren geiſtlichen und leiblichen Sabbat feiren wird. Und darauf iſt die hiero⸗ glyphiſche Figur gerichtet Offenb. 8, 1. von der albſtuͤndigen Himmelsſtille, welche mit dem enhic⸗ Siegel und der ſiebenden Poſaune ein⸗ trit, das ſiebende tauſend Jahr bezeichnet, und daher unter der Figur einer halben Stunde vor⸗ geſtellet wird, weil alsdenn ſchon drey gantze Welt⸗Stunden, eine jede von ſcher tauſend Jas⸗ ren, werden vergangen ſeyn. Auf dieſen groſſen Welt⸗Sabbat iſt vorbildlich der geheiligte woͤ⸗ chentliche Sabbat, mit den uͤbrigen ſabbatiſchen Tagen, Feſten und Jahren gegangen. Und wenn derſelbe groſſe Sabbat wird eingetreten ſeyn, da wird es alsdenn erſt im vollem Maſſe erfuͤllet werden, was der Engel bey der Geburt Chriſti, nach Luc. 2, 14. auspief: Ehre ſey GGTC. in der Hohe, Friede auf Erden, und den Wen⸗ ſchen (Gr. an den Menſchen) ein Wohlgefal⸗ len. Alsdenn wird ſich unſer Heiland imit der groͤſſeſten Nachdrucke als einen ene ween und als den rechten Melchiſedech, und als den Koͤnig Salem, des Friedens,erweiſen Hebr. 7, 2. Dahin gehet auch Pauli Ausſpruch Hebr. 4, 9. Aαοιςιοο ααππςNr e᷑ α ANac r5 Oess, es iſt noch eine Ruhe uͤbrig dem Volcke Gttes. In welcher das Melchiſedechiſche oder koͤnigliche Prieſterthum auf Erden blu⸗ hen wird Offenb. 1,5. 6. c. 10. c. 20, 4. 10. V. II. 12. Seyd ſtille und erkennet, daß ich GOtt bin, Ich will Ehre einlegen unter den Heiden, Ich will Ehre einlegen auf Er⸗ den. V. 12. Der HErr Zebaoth iſt mit uns, der GOtt Jacob iſt Unſer Schutz, erhabene Veſtung.) Sela. Da chenmerekuugen. 1. Da vorher verſichert iſt, daß GOtt ſein Werck ſelbſt ausfuͤhren wolle, ſo 6 hiemit die Glaͤubigen an, und ermuntert ſie zum ſtille ſeyn, nemlich einem ſolchen, da ſie unter al⸗ lem Ungewitter nur unbekuͤmmert ſeyn und ihn machen laſſen ſolten: wodurch ſie zum Glauben ermuntert werden. Dabey die Verſicherung von geſegneter Ausfuͤhrung der vorgeſetzten groſ⸗ ſen Wercke hinzugethan wird. Da denn die Einlegung der Ehre, oder, nach dem Hebraͤ⸗ iſchen, die Erhoͤhung auf Erden, welche mit einer Wiederholung verſichert wird, gehet, wie auf die Wercke der Gerechtigkeit, zur Aufhebung aller Kriege und Ungerechtigkeit: alſo alpb die Wercke der Gnade in Bekehrung der unglaͤu⸗ bigen Voͤlcker und Errichtung des allgemeinen Ruheſtandes. 2. Auf dieſe Anrede und Verſicherung Got⸗ tes ſtellet nun der Heilige Geiſt die Glaͤubigen vor nach der Zueignung, daß ſie ſagen: Der HErr Zebaoth iſt mit uns u. f. welche Worte alhier um des groſſen Nachdrucks willen aus dem nebten Berſe zum Beſchluſſe wiederholet wer⸗ Der ſieben und vierzigſte Pſalm / Darinn David die Glaͤubigen der letztern Zeit / nach de Drucke des Antichriſts befreiet ſind / und zur Hochzeit des Lammes eingefuͤhret werden / mit einem Triumph⸗Liede vorſtellet. m ſie von dem nns zu g ſchket Jat 1. Der t au die Ztfitrad tichtftſchen. och dfal⸗ poſaunete, bann W der Cheiſtus v ift zwenei Safluſ⸗ und betetel dancken di der du biſ de du haf und herrſa 2. Da ten, o d Pornehinſten it mehrern ls wichti bhelen Ver⸗ Kennpal N ſche Unter P.os,.2. ſinget ihn herr .n. preiſet 1ſ.w. gung T den W. . 3. D iſ, dis ge Striſ⸗Gee ſung ton a die doch on dotun es heigt: gren 3 13. . u 6 Pimn wverden es Und da NV Nr Sht Roniſſen ſince vah Ulrfeiges D 75 0i;, enn Volck ſdehiſh, Eden hi⸗ 4 10, ic COtt Unter den auf Er⸗ hiſt mit Schuts, Grt ſein d Ge tet ſie gutn e buter gl⸗ 1 und ihn 1 Glauben eſchenng eren go⸗ denn dee n Hebra⸗ belche mit ehet, wie lufhebung alh au nglan⸗ Netneinen ng Got⸗ laubigen n: Der Worte gus dem Net wer⸗ Pf47.v. 1. 16. der Pfalmen Davids. In Pſalm vorzuſingen der Kin⸗ y Frolocket mit Handen alle Voͤl⸗ cker, und jauchzet GOtt mit froͤlichem Schalle. V. 3. Denn der HErr, der Allerhoͤchſte, iſt erſchrecklich, ein groſſer Koͤnig auf dem gantzen Erdboden. B. 4. Er wird die Voͤlcker unter uns zwingen, und die Leute unter unſere Banl. V. 5. Er erwehlet uns zum Erbtheil, uns zu gute / unſer Erbtheil ) die Herr⸗ lichkeit FJacob, den er liebet. Sela. Aunmerckungen. 1. Der Innhaͤlt dieſes gantzen Pfalms ge⸗ het auf die ſiebente Poſaune, darinnen nach der Zerſtoͤrung der geiſtlichen Babylon und des an⸗ tichriſtiſchen Reichs der Sieg ausgeblaſen wird, nach Offenb. 11, 15. u. f. Der ſtebente Engel poſaunete, und es wurden groſſe Stimmen im Himmel, die ſprachen: Es ſind die Reiche der Welt unſers Errn und ſeines Chriſtus worden, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und die vier und zwanzig Aelteſten, die vor GGtt auf ihren Benbien ſaſſen, fielen auf ihre Angeſichte und beteten GOtt an, und ſprachen: Wir Hancken dir, „Err, allmaͤchtiger Gtt, der du biſt und wareſt, und kuͤnftig biſt, daß du haſt angenommen deine groſſe Kraft und herrſcheſt. 2. Da dieſe Materie, wie in den Prophe⸗ ten, alſo auch in den Pfalmen eine der aller⸗ vornehinſten iſt, ſo iſt ſie, wie wir bisher bereits in mehrern Pſalmen geſehen haben, darmnen aufs wichtigſte vorgetragen, und alſo mit man⸗ cherley Veraͤnderung in der Stifts⸗Huͤtte und im Tempel zum Lobe GOttes abgeſungen. Man ſehe unter andern ſolgende Oerter: Pſ. 66,1.2. Jauchzer GOrt alle Lande: Lob⸗ ſinget zu Ehren ſeinem Namen, ruͤhmet ihn herrlich u. ſ. w. Pf. 117. Lobet den Errn alle Heiden, und preiſet ihn alle Volcker u. f. Siehe Pſ. 98. u. ſ. w. Hierauf iſt auch ſchon in der Weiſſa⸗ gung Bileams geſehen 4 B. Moſ. 23, 21. mit den Worten von den Trometen des Koͤniges. 3. Daß der HErr ſchrecklich vorgeſtellet iſt, das gehet auf ſeine Majeſtaͤt, die er in ſeinen Straf⸗Gerichten auch in dem Wercke der Erloͤ⸗ ſung vom ankichriſtiſchen Drucke erweiſen wird: die doch aber den Erretteten auch erfreulich iſt: darum es davon in gleicher Materie Pſ. 2, 11. heißt: Freuet euch mit Zittern. Siehe auch Jeſ. 4. BVon dem Koͤnigreiche Chriſti auf dem gaͤntzen Erdboden haben wir ſchon in mehrern Pfalmen angezeigter maſſen vernommen, und werden es noch von viel mehrern vernehmen. Und da der allerhoͤchſte und allgemeine Koͤnig der Sohn GOttes iſt, ſo haben wir in allen dieſen Zeugniſſen die allerklaͤreſten Erweisgruͤnde von ſeiner wahren Got heit. Und auf ein ſolches all⸗ gemeines und ſouveraines Reich gehet die Be⸗ ſchehen iſt Joſ. 10, 24. 25. Richt. 1, 7. nennung Offenb. 17, 14. c. 19, 16. da er heißt der RKoing aller Konige, und der „Err aller Herren; den auch Salomo Sprw. d, 15. 16. als die perſoͤnliche Weisheit alſo redend einfuͤhret? Durch mich regieren die Roͤnige, und die Raths⸗Herren ſetzen das Recht. Durch mich herrſchen die Suͤrſten und alle Regen⸗ ten auf Erden. 35. Was von der Unterwerfung der Vol⸗ cker geſaget wird, das iſt, da der Fuſſe dabey gedacht iſt, wol von dem Wege der Straf Ge⸗ rechtigkeit zu verſtehen, zum Gegenbide von dem was bey der Einnehmung des Landes Canaan ge⸗ Und da dieſe Unterwerfung eigentlich dem Meßid “ net wird Pfal. 8. 1 Cor. 15. ſo nehmen auch ſeine Ylaubige Siede⸗ 1ge daran. 6..V. „., wird der Vorzug angezeiget, wel⸗ chen das Juͤdiſche Volck um des Meei igigee, wie in der erſten Zeit gehabt hat, alſo auch in der letztern haben wird vor allen andern Voͤlckern: daß, wie ehemals ſich viele zu Juͤdengenoſſen an⸗ gegeben haben, alſo auch kuͤnftig viele ſich zu dem wahren Heilande der zu ihm bekehrten Iſra⸗ eliten Hateen dund bekennen werden. 7. Das relativum, oder Wort, die, wel⸗ che, wird am fuͤglichſten im maſculino genden⸗ men und auf das letztere gezogen „nemlich auf das Work Jacob, in Abſicht auf die Bundes⸗ Wor⸗ te, daß er, wie Abrahams und Iſaars, alſo auch Jacobs, GOtt ſey 1 B. Moſ. 28, 13. Siehe Mal 7,2. Jacob habe ich geliebet, BV. ⸗10. G.Btt faͤhret auf mit Jauchzen, un der HERR mt heller Wſn⸗ And Lob inget, lobſinget GOtt, lobſinget lobſinget unſerm Koͤnige. V. 8. Denn BGOtt iſt Koͤnig auf dem gantzen Erd⸗ boden, lobſinget ihm kluͤglich. B. 9. GOit iſt Konig uͤber die Heiden, GOtt ſitzet auf ſeinem heiligen Stuhl. B. Die Fuͤrſten unter den Voͤlckern ſind ver⸗ ſammlet zu einem Volck, dem GOtt Abraham; denn GOtt iſt ſehr erhoͤhet bey den Schilden auf Erden. 1. Daß cr FFernn Jen⸗ 4. Daß die er Pfalm vom Meßia und ſei⸗ nem Reiche handele, das geſtehen auch b er⸗ den, inſonderheit A. b. Ezra und Kimchi: und alſo koͤnnen ſie daraus auch kraͤftig von ſeiner wahren GOttheit uͤberzeuget werden, da ihm goͤttliche Namen, Eigenſchaften und Wercke debſ der goͤttlichen Verehrung zugeſchrieben wer⸗ 2. Nun pfleget man zwar die Worte vr 6 von der Himmelfahrt Chriſti zu verſtehen z ſie werden auch nach dem Grunde, daß man die * prophetiſchen Weiſſagungen von Chriſto und ſei⸗ nem Reiche in ihrer rechten Laͤnge und Bre annehmen muß, billig davon mit Berſtandenen gentlich aber gehen ſie auf diejenige Auffahrt vor welcher das Welt⸗Gerichte, und alſo auch ſeine Zukunft iu demſelben, hergehet, und quf welche die 228 Richtige und erbauliche Erklaͤrung P 47. d.6,10. die Unterwerfung aller Voͤlcker und die Ausbrei⸗ tung des Reichs Chriſti auf dem gantzen Erdbo⸗ den zunaͤchſt erfolgen wird, welches beydes der Context bezeuget. 3. Nun aber kan man von der erſten Him⸗ melfahrt Chriſti weder jenes, noch dieſes, ſagen. Nicht jenes: denn da iſt er nicht gekommen, die Welt zu richten, ſondern ſelig zu machen. Nicht dieſes: denn ob wol die Apoſtel ausgegangen ſind in alle Welt zu vielem Segen: ſo kan man doch nicht ſagen, daß ſich dem OErrn JEſu alle Koͤ⸗ nige, Fuͤrſten und Voͤlcker unterworfen haͤtten, da die Romiſchen Kaͤyſer gantzer drey hundert Jahre hindurch, nebſt ſo vielen andern Koͤnigen und Regenten, auch gantzen Voͤlckern, dem ab⸗ goͤttiſchen Heidenthum ſind zugethan geblieben, Und ſehr viele noch itzo ſind, nicht wenige auch bey der aͤuſſerlichen Bekentniß zur chriſtlichen Re⸗ ligion allezeit die aͤrgeſten Feinde Chriſti und ſei⸗ nes Reichs mit dem groͤſſeſten Theile ihrer Un⸗ terthanen geweſen ſind. 4. Es iſt demnach von derjenigen Auffahrt die Rede, da der HErr JEſus ſeine Braut aus dem Hauſe ihrer Mutter, der Kirche auf Erden, heimholet in das Haus ſeines und ihres Vaters, und ſie damit zugleich zu ihrer Mutter, dem him⸗ liſchen Jeruſalem einfuͤhret, nach Pf. 45, 15. 16. Gal. 4, 26. . 5. Und dieſer Verſtand wird auch dadurch beſtaͤtiget, daß des Poſaunen⸗Schalles bey der Auffahrt gedacht wird. Dieſer aber wird ſich bey gedachter majeſtaͤtiſchen Heimholung der Braut befinden, nach 1 Cor. 15, 51. 52. da es heißt: Siehe, ich ſage euch ein Geheimniß: Wir Werden nicht alle entſchlafen, wir wer⸗ den aber alle verwandelt werden; und daſſelbe ploͤtzlich in einem Augenblick, zur Zeit der letzten Poſaune. Denn es wird die Poſaune ſchallen, und die Todten wer⸗ den auferſtehen unverweslich, und wir werden verwandelt werden: und nach ſol⸗ cher Verwandelung mit vielem Lobgeſange in verklaͤrten Leibern mit dem HErrn gen Himmel fahren. Von dieſem dazu gehoͤrigen Poſaunen⸗ Schall redet auch Paulus 1 Theſſ. 4, 15. 16. 17. wenn er ſpricht: Das ſagen wir euch als ein Wort des Errn, daß wir, die wir leben und uͤberbleiben in der Zukunft des SErrn, werden denen nicht vorkommen, die da ſchlafen. Denn er ſelbſt, der SErr, wird mit einem Feld⸗Geſchrei und Srim⸗ me des Erz⸗Engels, und mir der Poſau⸗ nen GOttes hernieder kommen vom Him⸗ mel, und die Todren in Chriſto werden auferſtehen zuerſt. Hernach auch wir, die wir leben und uͤberbleiben, werden zugleich mit demſelbigen hingeruͤcker wer⸗ den, (diß iſt die Auffahrt, davon in dieſem Pfalm gehandelt wird,) in den Wolcken dem Errn entgegen in der Luft, und werden alſo bey dem Hrrn ſeyn allezeit. Und diß iſt eben die letzte, oder ſiebente Poſaune, davon es mit vielem Lobgeſange Offenb. II, 16. heißt: Und der ſiebente Engel poſaunete, und es wur⸗ den groſſe Stimmen im immel, die ſpra⸗ chen: Es ſind die Reiche dieſer Welt un⸗ ſers GOrtes und ſeines Chriſtus wordent. Darauf die vier und zwanzig Aelteſten ihren Lob⸗ geſang anſtimmen, und ſprechen: Wir dancken dir, Krr, allmaͤchtiger GOrt u. ſ. 6. Das fuͤnfmal geſetzte lobſinger zeiget die Beſtaͤndigkeit und die Freude an, mit welcher der Lobgeſang ſoll gebracht und in Ewigkeit fort⸗ geſetzet werden. Von dieſem Lobſingen heißt es Offenb. 19, 1. Ich hoͤrete eine Srimme groſſer Scharen im Himmel, die ſprachen: Halleluja, Geil und Preis, Ehre und Rraft ſey GOtt, unſerm Errn s⸗ und ſpra⸗ chen zum andern mal: Halleluja⸗ ⸗ und die vier und zwanzig Aelreſten, und die vier Thiere flelen nieder und beteten GGrr an, der auf dem Stuhl (Thron) ſaß, und ſprachen: Amen, Halleluja! Und eine Stimme ging von dem Stuhl: Lobet un⸗ ſerm Grt alle ſeine Knechte/ und die ihn fuͤrchten, beyde klein und groß. Und ich hoͤrete eine Stimme einer groſſen Schaar, und als eine Stimme groſſer Waſſer, und als eine Stimme ſtarcker Donner, die ſprachen: Halleluja! denn der allmaͤchtige GOtt har das Reich eingenommen. Laſ⸗ ſert uns freuen und froͤlich ſeyn und ihm die Ehre geben: denn die Hochzeit des Lammes i kommen, und ſein Weib har ſich bereitet u. f. Hieher gehoͤren auch die hun⸗ dert und vier und vierzig tauſend Verſiegelten und Harfen⸗Spieler mit ihrem neuen Liede, mit dem Liede Moſis und des Lammes Offenb. 14. und 75. 7. Was von dem Koͤnigreiche des Meßia auf dem gantzen Erdboden und uͤber die Heiden geſaget wird, davon iſt ſchon vorhin und oͤfter ge⸗ handelt. Das Sitzen auf dem heiligen Thron iſt ein ſolcher Erfolg von der letztern Himmelfahrt Chriſti, dabey er ſeine Glieder der koͤniglichen Wuͤrde mit theilhaftig machet, ja ſie als ſeine Gemahlin, als die Koͤnigin, anſiehet, Pf. 45. Of⸗ fenb. 1, 5. 6. c. 3,2r. Dieſer heilige Thron iſt der Thron der Herrlichkeit, auf welchem Jeſaias c. 6, 1. den HErrn ſahe Joh. 12, 41. 8. Bey dem letztern Verſe iſt eines und das andere beſonders zu mercken: a. Das Wort —) bezeichnet eigentlich die Gutthaͤtigen, oder Wohlthaͤter, die aus freien Willen, oder mit aller Freiwilligkeit ſolche ſind. Weil nun dieſes billig die vor⸗ nehmſte Lugend und Pflicht der Regenten ſeyn ſoll; als die dazu GOttes Statthalter ſind und vor andern das Vermoͤgen haben; ſo iſt es ei⸗ ne Benennung derſelben worden: wie man es denn in dieſem Verſtande findet 4 B. Moſ. er, 18. 1 Sam. 2, 8. Jeſ. 22, 5. 8. Hierauf gehet die Redensart Luc. 22, 25. da von den Füͤrſten, oder Gewaltigen geſaget wird, daß man ſie nenne ivgsααο gnaͤdige, das iſt, gutthaͤ⸗ thige Herren. An dieſem Orte ſchicket ſich die von der Freiwilligkeit hergenommene Be⸗ nennung der Fuͤrſten ſehr wohl, da ſolche ver⸗ ſtanden werden, welche ſich freiwillig dem HErrn zu Unterthanen und Reichs⸗Genoſſen darſtellen Pſ. 100, 3. b. Mit ihrer Verſammlung iſt es auf eine ein⸗ muͤthige Vereinigung zum Dienſte GOttes ange⸗ S MA ſchen: . nigrei ztne Volch l Wrtlenn: des Bunde atſerice ſeten Nn Erden ſ den 1B. D lhten rührmer : ufſenn Berg Zio des ſch d der Geite Stadt de 1. GS ben nach ih bere und un der Bug⸗ Worich dun Untecſadl te, der B lein, ſen an der Ge die Nge de Cbtanttig 2.,N Jeruſglem eine Fihur Teſtamente lelgbar, de 6o der Ki⸗ GStodt der or allen a N anſhe lunlich an mlchen ſchtnm ſſhabe Alſplten u, g ⸗ gende Pi kehrungt Und alsd ſblſchen waden, leytenz 13 b Stimme 4 6 achen. eund Brafr und ſpra⸗ a:: und en, und die . ſiß, und Und eine Lobet Un⸗ mno die ihn . Und ſch en Schter, Mſer und onnet, die Umͤchr ge. imen. Laß⸗ n und ihm ocheit des Weib hat egeltenund R wſt der b e. undrz. s die Heiden ddearce⸗ gen Chton inſnelſahrt ömngichen ſe gls ſenne Phron iſ der Jeſgias t, ſes unddes gentch de , dee aus ivilligket die hot⸗ enten ſehn e ſind und ſo iſtes ⸗ e an es tauf gehet en Fütſen, 6 men ſe ,gurthi⸗ ſhketſich nnene Be⸗ ſche heh⸗ Hlig den Genogen fanne ein⸗ GOs e⸗ P. 48.5. 1,8. der Pfalmen Davids. 229 angeſehen: davon es P. 1o2, 23. heißt: Wenn die Voͤlcker zuſammen kommen und die KRoͤnigreiche dem Errn zu dienen. Sie⸗ he inſonderheit Jeſ. 2, . 2. Das Wort E Volck, kan man dabey mit dem ausgelaſſenen Woͤrtlein als verſtehen. Und werden mit an⸗ geſehen als Abrahamiten, das iſt, als Kinder des Bundes: ſintemal mit Abraham der Bund aufgerichtet war, daß durch den Meßiam, als ſeinen Naehkoͤmmlingen, alle Voͤlcker auf Erden ſolten und wuͤrden geſegnet wer⸗ den 1 B. Moſ. 12, 3. u. ſ. w. c. Die letztern Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗ ſchen eigentlich alſo: Denn GOttes ſind die Schilde der Erden; er iſt ſehr erhoͤhet. Alhier bekommen die Regenten den Namen der Schilde von der Beſchuͤtzung, welche ſie ihren Unterthanen zu leiſten haben; davon GOtt ſelbſt der Schild der Glaͤubigen ge⸗ nennet wird Pſ. 2, 5. Pſ. 7, I. Die Erho⸗ hung GGttes beſtehet in der glaͤubigen Ver⸗ ehrung, darinn die Regenten in der letzten Zeit ſtehen werden; die leider bishero aus GOtt und ſeinem Worte nicht viel gemachet haben. Siehe Pf. 97, 9. . Der acht und vierzigſte Pſalm / Die Kirche GOttes / ſonder Dar l inn ich die zur letzten Zeit / unker der Figur der Stadt Jeruſalem/ in ihrem Wohlſtande vorgeſtellet ( In Pſalm⸗Lied der Kinder Korah a (das ſie abgeſungen haben Pf. 42, I.) — Groß iſt der HErr, und hochbe⸗ ruͤhmet in der Stadt unſers GOttes, auf ſeinem heiligen Berge. V. 2. Der Berg Zion iſt wie ein ſchon Zweigelein, des ſich das gantze Land troͤſtet. An der Geite gegen Mitternacht liegt die Stadt des groſſen Koͤniges. V Anmerckungen. 1. Es wird alhier die Stabt Zion beſchrie⸗ ben nach ihrer Lage, nach welcher ſie war die o⸗ bere und untere Stadt. Die obere beſtund aus der Burg Zion, womit gegen Morgen der Berg Moriah durch eine Bruͤcke verbunden war. Die Unterſtadt lag gegen Mitternacht. Die Wor⸗ te, der Berg Zion iſt wie ein ſchoͤn Zweige⸗ lein, laſſen ſich fuͤglicher uberſetzen durch: Schon an der Gegend iſt der Berg Zion: wie denn die Lage deſſelben recht verwunderns⸗wuͤrdig und anmuthig geweſen iſt. =ð 2. Nun iſt es zwar an dem, daß die Stadt Jeruſalem mit ihrem Berge Zion und Moriah eine Figur geweſen iſt von der Kirche des neuen Teſtaments uͤberhaupt; aber es iſt doch auch un⸗ leugbar, daß GOtt in dem ſabbatiſchen Perio- do der Kirche Chriſti auf Erden, inſonderheit die Stadt Jeruſalem und das gantze Jüdiſche Land vor allen andern Oertern und Laͤndern ſehr gnaͤ⸗ dig anſehen wird, und daß er ſich daſelbſt vor⸗ nemlich an dem bekehrten Juͤdiſchen Volcke ver⸗ herrlichen wird. Denn da ſie doch, wenn ſie ſich zum HErrn werden gewendet haben, ein Land haben muͤſſen, worinnen ſie ſich vor andern aufhalten werden, ſo ſchicket ſich keines beſſer da⸗ zu, als ihr altes Canaan, wenn der darauf lie⸗ gende Fluch in der Ordnung ihrer wahren Be⸗ kehrung wird in lauter Segen verwandelt ſeyn. Und alsdenn wird nach den Erſtlingen der apo⸗ ſtoliſchen Zeiten von Zion und Jeruſalem mahr woerden, was Jeſ. 2, 2. 3. ſtehet: Es wird zur letzten Zeit der Berg, da des Errn Haus iſt, gewiß ſeyn, hoher denn alle Berge und uͤber alle Huͤgel erhaben werden und wer⸗ den alle Heiden dazu laufen: und viel Voͤl⸗ cker hingehen und ſagen: Kommet, laſſet uns auf den Berg des HErrn gehen, zum Hauſe des GOttes Jacob, daß er uns lehre ſeine Wege und wir wandeln auf ſeinen Steigen. Denn von Zion wird das Geſetz ausgehen, und des Errn Wort von je⸗ ruſalem u. f. H 3. Der groſſe RKoͤnig und Jehovah, der zu Jeruſalem ſo groß und beruͤhmet ſeyn wird, iſt der Meßias, davon auch die Juͤden ſelbſt dieſen Pfalm verſtehen, und daraus von ſeiner mehrern GOttheit koͤnnen uͤberzeuget werden. Von ihm heißt es Pſ. 47,3. Der Err, der Allerhoͤch⸗ ſte, iſt ſchrecklich, ein groſſer Roͤnig auf dem gantzen Erdboden. Siehe auch unter an⸗ dern Pf. 24,7. 8. Nachet die Thore weit, und die Thuͤre in der Welt hoch, daß der Roͤnig der Ehren einziehe. Wer iſt derſelbe Koô⸗ nig der Ehren? Es iſt der Err Zebaoth er iſt der Roͤnig der Ehren. Sela. . „ V. 3⸗8. e GOtt iſt in ihren Pallaͤſten bekant, daß er der Schutz ſey, (Hebr. eine hohe Veſtung.) V. 4 Denn ſiehe, Koͤnige ſind verſammlet, und mit einander vor⸗ uͤber gezogen. V. 5. Sie haben ſich ver⸗ wundert, da ſie ſolches ſahen, ſie haben ſich entſetzet und ſind geſtuͤrtzet, (Hebr. ſie ſind eilig abgetrieben worden.) V. 6. Zittern iſt ſie daſelbſt ankommen, Angſt, wie eine Gebaͤrerinn. V 7. Du zerbrichſt Schiffe im Meer (Tharſis die nach Spanien gehen) durch den Oſtwind. V. 8. Wie wir gehoͤret haben, ſo ſehen wirs an der Stadt des HErrn Zebaoth, an der Stadt unſers GOttes, GOtt er⸗ haͤlt dieſelbe ewiglich. Sela. Alnzmerckung. Es wird hiemit geſehen auf die Feinde, wel ⸗ C Ff 5 che 30 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 48. v. 9:14. che das alte Jeruſalem gehabt hat, dagegen es aber oft gar maͤchtig und alſo iſt beſchuͤtzet wor⸗ den, daß die Feinde mit Erſtaunen vor ihrem von GOtt empfangenen Schutz, auch wol mit einer Niederlage haben abziehen muͤſſen. Welches alles denn ein Vorbild geweſen iſt von dem, was noch zu allerletzt dem Judiſchen Volcke zum Sie⸗ . ge begegnen wird. V. 9. 10. S GOTT, wir warten deiner Guͤte in deinem Tempel. V. 10. GTT, wie dein Name, ſo iſt auch dein Ruhm bis an der Welt Ende, deine rechte Hand iſt voll Gerechtigkeit. Anmerckungen. 1. Das Wort warten, wird fuͤglicher durch bedencken, oder uͤberlegen gegeben; ſin⸗ temal die Rede iſt von dem Beſitz der Guͤte, da⸗ bey man ſich ſchon mitten im Tempel, oder in der Gemeinſchaft GOttes befindelr. 2. Durch den Namen wird, wie ſonſt, al⸗ ſo auch alhier verſtanden alle Offenbarung der Majeſtaͤt und unendlichen Eigenſchaften, oder Vollkommenheiten und der Wercke GOttes. Wenn nun ſolches alles mit Lob und Danck wohl erkant wird, ſo iſt der Ruhm GOttes ſo groß, als ſein Name: welches beydes in der letztern Zeit in aller Welt wird ausgebreitet werden. 3. Durch die Gerechtigkeit wird alhier verſtanden der gantze Begriff aller Heils⸗Guͤter; davon die rechte Hand GOttes alſo erfuͤllet iſt, daß ſie gern mittheilet: welche Mittheilung die willige Annehmung erfodert. In welchem Ver⸗ ſtande dem lieben GOtt eine Hand zugeeignet werde, das iſt bekant. V. I⸗14. Es freue ſich der Berg Zion, und die Toͤchter Juda ſeyen froͤlich um deiner Rechte willen. V. 12. Machet euch um Zi⸗ on, und umpfaghet ſie, zehlet ihre Thuͤrne. V. 13. Leget Fleiß an ihre Mauren und erhoͤhet ihre Pallaͤſte, auf daß man da⸗ von verkuͤndige bey den Nachkommen: V. 14. Daß dieſer GOtt ſey unſer GOtt immer und ewiglich, er fuͤhret uns wie die Jugend. Anmerckungen. 1. Die Rechte, um welcher willen ſich die zu Chriſto bekehrte Juͤdiſche Kirche freuen ſoll, ſind die Gerichte GOttes dadurch ſie von ih⸗ ven Feinden errettet iſt. Und dabey werden auch die ubrigen Voͤlcker erwecket, daß ſie ſich zu ih⸗ rer Gemeinſchaft halten ſollen. Was von ihren Thuͤrnen geſaget wird, das gehet alſo auf das irdiſche Jeruſalem, daß damit zugleich auf das obere geſehen wird, nach dem prophetiſchen Ab⸗ riß bey dem Ezechiel c. 40. u. f. und Johanne in der Offenbarung (c. 21. 22. 2. Die Worte ) W , die Lutherus uͤber⸗ ſetzet hat wie die Jugend, werden fuͤglicher ge⸗ eben: uͤber den Cod, alſo, daß damit auf die nſterblichkeit geſehen wird; da man endlich oh⸗ ne den wircklichen Tod durch eine Verwande⸗ lung aus der Zeit in die Ewigkeit wird verſetzet werden 2 Cor. 15, 51. Siehe auch Pf. 68, 2. Wir haben einen Gtt, der da hilft, und den Errn 5HErrn, der vom Tode errettet, Qer neun und vierzigſte Pſalm/ arin David den groſſen Unterſcheid unter Gottloſen und Gottſe⸗ ligen vorſtellet / und beyde auf das ungleiche Ende weiſet. S Br5. In Pſalm der Kinder Korah, vor zuſingen (Pl. 42, 1.) V. 2. Hoͤ⸗ ret zu alle Voͤlcker, mercket auf alle, die zu dieſer Zeit leben, (Hebr. die in der Zeitlichkeit wohnen, das iſt leben, oder die da die Welt bewohnen.) V. 3. Bey⸗ de gemeine Mann und Herrn, beyde reich und arm mit einander. V. 4. Mein Mund ſoll von Weisheit reden, und mein Hertz von Verſtand ſagen, (die Betrachtung meines Hertzens wird nem⸗ lich Verſtand hervorbringen.) V. 5. Wir wol⸗ len einen guten Spruch hoͤren, und ein fein Gedicht auf der Harfe ſpielen. Anmerckungen. 1. Da David alhier alle Menſchen von al⸗ len Voͤlckern und Zeiten ohne allen Unterſcheid anredet, ſo hat er damit auf den allgemeinen treter umgiebet? (alſo, daß es mich zu al⸗ Gebrauch dieſes und der uͤbrigen Pfalmen gewie⸗ ſen. Daber ein jeder ſeine Lection daraus zu neh⸗ men hat. 2. Der fuͤnfte Vers lautet eigentlich alſo, und kan dabey ſolgender geſtalt erlaͤutert wer⸗ den: Ich will mein Ohr zu einem Spruch neigen (und auf die Eingebung des Heili–gen Geiſtes mit dem innern Gehoͤr mercken; als wo⸗ zu ich mich von demſelben erwecket befinde,) und will meinen verborgenen Sinn auf der gar⸗ fen erofnen, das iſt, alſo ausſprechen, daß er abgeſungen, und dabey auf einem muſicaliſchen Inſtrument geſpielet werde. V. 6. J. Warum ſolt ich mich fuͤrchten in boͤ⸗ ſen Tagen, (Hebr. in den Tagen, oder Zeiten, des boͤſen, da er zum Drucke den boͤſen Willen und die Macht hat,) wenn mich die Miſſethat (das Unrecht) meiner Ueber⸗ len gielweniger t ellzſen kune 1. De II. t. 19,21. ner Wehmn 1s doch abet tung von en tung: und i nit den vor kein Kitlches m Erhſing ger donn eid bet thei, dergangli don eurem WMiſe ſon Oreſ ds fleckten Ln 2. Da hol galtiges ben gegeben N ſon nuung, Rder⸗ jenanden, gen'untmog henden Sag thig und au 16. glödruck den Ausſon Mshuͤffe ge Welt ge Dden an ſe Mſch ge loſe ſe 3De wahten Erl in der e⸗ etkennet ne aus ſeinerd⸗ dee Gehein GSelgkeit, lgonghag von den O iſes ur llenſch de⸗ fielen ſll ſe bn ß weidenu eſchn i⸗ ton n li auf das ih nf dan eſchen gb⸗ ohenne ig hetls ibet⸗ igſcherge Uimit auf die endicch oh⸗ ewene⸗ lo herſetet 8,21. Wir vnd den entettet, Gottſe nen gervies gus uneh⸗ tich alb, Gtent wer⸗ Spruch 8 Halgen I no⸗ ide,)und derhar⸗ en, das e⸗ ſrglſchen nin bo⸗ en, Nder ricke den nntnich tlleber⸗ 6 / len jemanden, Pf. 49. v. 8⸗13. der Pfalmen Davids. 21 len Seiten anfichtet.) V. 7. Die ſich ver⸗ laſſen auf ihr Gut, und trotzen auf ih⸗ ren groſſen Reichthum, (der doch ſo vielem WVerluſt unterworfen iſt, und den ſie bdey ihrer Sterblichkeit ſo bald verlaſſen muͤſſen. Vor ſolchen Leuten mich zu fuͤrchten habe ich nicht ene, „ſpricht Davio im Namen aller Glaͤu⸗ bigen. V. 8⸗10. Kan doch ein Bruber niemand erloͤ⸗ ſen, noch GOtt jemand verſohnen. V. 9. Denn es koſtet zuviel ihre Seele zu erloͤſen, daß ers muß laſſen anſtehen e⸗ wiglich. V. 10. Ob erauch gleich lange lebet, und die Grube nicht ſiehet, Hebr. daß er noch immer bis in Ewigkeit fort lebe/ deg er die Verweſung nicht erfahre, das iſt, er wird nicht vom zeitlichen, vielweniger vom ewigen, ſich und einen andern erloͤſen koͤnnen.) Aununmerckungen. 1. Das Wort [1R kan zwar nach Ezech. 6, II. C. 18, 21. als eine particul zur Bezeugung ei⸗ ner Wehmuth angeſehen werden; man behaͤlt es doch aber billig in ſeiner gewoͤhnlichen Bedeu⸗ tung von einem Bruder, nach Lutheri leberſe⸗ tzung: und iſt die Verbindung dieſes Aus pruchs mit den vorhergehenden Worten dieſe, daß da kein zeitliches Gut und Anſehen vermoͤgend ſey HZ zur Erloͤſung vom leiblichen, und noch vielweni⸗ ger vom ewigen Tode: gleichwie Petrus ſchrei⸗ bet 1 ep. 1, 8. 19. Wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber und Gold erloͤſet ſeyd von eurem eitelen Wandel nach vaterlicher Weiſe; ſondern mit dem theuren Blate Chriſti, als eines unſchuldigen und unbe⸗ fleckten Qammes. . . 2. Da David alhier der Erloöͤſung, da ein vollguͤltiges Loͤſegeld fuͤr die Seele, oder das Le⸗ ben gegeben werde, und zwar dem, der es mit Recht zu fodern hat, GOtte, mit einer Vernei⸗ nung, oder alſo gedencket, daß es demſelben fuͤr und alſo auch fuͤr ſich ſelbſt, darzubrin⸗ gen unmoͤglich ſey; ſo haͤlt dieſe Rede den beja⸗ henden Satz in ſich, daß ein wahres Loͤſegeld noͤ⸗ thig und auch vorhanden ſey; wie er hernach v. 16. ausdrücklich bezeuget. Man vergleiche damit den Ausſopruch unſers Heilandes Matth. 16,26. Was huͤlfe es dem Menſchen ſo er die gan⸗ tze Welt gewoͤnne, und nehme doch Gcha⸗ den an ſeiner Seele? oder was kan der WMenſch geben, damit er ſeine Seele wieder 2 oſen⸗ Daß aber der bejahende Satz von der wahren Erloͤſung des Meßia im Gemuͤthe und in der Rede Davids zum Grunde geleget ſey, das erkennet man nicht allein aus v. 16 ſondern auch aus ſeiner Erleuchtung und glaͤubigen Einſicht in Z Die Geheimniſſe des Raſhs GOttes von unſerer SGeligkeit, die er vor andern Glaͤubigen im voͤl⸗ ligern Maſſe hatte. Und alſo hat er den Zweck von den Opfern und darinnen von dem Blute, daß es zur Verſoͤhnung dargebracht war, nachs B. Moſ. 17, 11. gar wohl eingeſehen, welches auch ſeine Pfalmen von dem Leiden Chriſti, der 22te u. ſ. w. klar genug anzeigen. Daher er auch in 5rten Pfalm v. 9. ſp icht: Entſuͤndige mich mit Afopen, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich ſchneeweiß werde. Und in welchem Verſtande er Pf. 32. der Vergebung der Suͤn⸗ den gedacht habe, nemlich mit dem Abſehen auf die durch das Loͤſegeld Chriſti erworbene Gerech⸗ tigkeit, das zeiget Paulus an Roͤm. 4, 6. u. f. und iſt oben mit mehrern erlaͤutert. Die gantze Ma⸗ terie von der Erloͤſung Chriſti findet der Leſer in der, dem Moſaiſchen Licht und Recht vorge⸗ ſetzten ausfuͤhrlichen Einleitung mit mehrern abgehandelt. 2 4. Iſt nun aber die Erloͤſung Chriſti keinem Menſchen moͤglich, jedoch aber durch Chriſtum geſchehen, ſo folget daraus, daß er kein bloſſer Menſch, ſondern der rechte GOrt⸗Menſch ſeyn muͤſſe; wie er uns auch in ſo vielen Pfalmen vor⸗ geſtellet wirde. 5. Iſt die Erloͤſung einem Menſchen fuͤr ſcich und andere unmoͤglich, ſo irren die Papiſten gar ſehr mit ihren ſo vielen Gattungen der eigenen und verdienſtlichen Satisfaction, oder Genugthu⸗ ung und Erloͤſung fuͤr ſich ſelbſt und fuͤr andere; als wodurch das Loͤſegeld Chriſti verdunckelt und als unkraͤftig gemachet wird. Denn man wird ſehen, daß ſol Weiſen doch ſterben, ſo wol, als e uche ren und Narren umkommen, und muͤſ⸗ ſen ihr Gut andern laſſen. V 12. DOas iſt ihr Hertz, daß ihre Haͤuſer (Familien) waͤhren immerdar, ihre Wohnungen bleiben fuͤr und fuͤr, und hasßen groſſe Ehre auf Erden. B. 3. Dennoch koͤn⸗ nen ſie nicht bleiben in ſolcher Wuͤrde, ſondern muͤſſen davon, wie ein Vieh. We ie Weft⸗ 1. Wenn auch die Weiſen (uͤberhaupt, und alſo nicht ſolche; ſintemal dieſes Wort im He⸗ braiſchen nicht befindlich iſt,) und Lugendhaften vom Tode keine Ausnahme haben, ſo koͤnnen ſich noch vielweniger die Narren davon einige Hoff⸗ nung machen: welches ſie wohl bedencken und daher bey Zeiten klug werden ſolten, um ſich zum ſeligen Ende zu – 2. Was im entſchen durch T oren ben iſt, das heißt im Hebraͤiſchen hern dege⸗ tal; da denn ein viehiſcher Menſch iſt, der von viehiſchen, oder ſinnlichen Triebe ſeine Bewe⸗ gung zu ſeinen Handlungen hat: in welchem Zu⸗ ſtande leider ſo ſehr viele Menſehen ſich befinden. 3. Es ſoll billig einen irdiſch geſinneten Men⸗ ſchen nichts mehr von der beherrſchenden Anhaͤng⸗ lichkeit am Zeitlichen abzieben, als die Betrach⸗ tung theils ſeiner Sterblichkeit, theils der Be⸗ ſchaffenheit der zeitlichen Guͤter, daß man ſie nicht mit ſich nehmen,viel wenger darinnen nach dem Tode eine Vergnuͤgung haben kan, ſondern ſie dergeſtalt zuruͤck laſſen muß, daß ſie, wo nicht ſo bald, doch mit der Zeit denen, welchen man es nicht einmal gegoͤnnet hat, zu theil werden. Doch 232 Aichtige und erbauliche Erklarung P49. v. 13:19. es iſt mit einer ſuaſione morali, mit einer blos vernuͤnftigen Vorſtellung nicht ausgerichtet, ſon⸗ dern es gehoͤret eine beſondere Gnaden⸗Kraft GOttes dazu, wenn eine gruͤndliche Verleugnung vorgehen ſoll: die GOtt einem jeden nicht beharr⸗ lich Widerſtrebenden gerne geben will. 4. Wenn der Menſch im Sterben dem Vie⸗ he gleich gemachet wird, ſo wird damit auf die Verweslichkeit des Leibes geſehen. Welche ei⸗ nen jeden billig bewegen ſoll, daß er ſeiner un⸗ ſterblichen Seele deſto beſſer wahrnehme. Man ſehe Pred. 3, 19. 20. woſelbſt die Ueberſetzung Lu⸗ theri zu verbeſſern iſt, wie daſelbſt ſoll gezeige werden. L Diß ihr Thun iſt eitel Thorheit; noch lobens ihre Nachkommen mit ihrem Munde, Sela. V. 15. Sie liegen in der Hoͤlle, wie Schafe, der Tod naget ſie, aber die Frommen werden gar bald uͤ⸗ ber ſie herrſchen, und ihr Trotz muß ver⸗ gehen: in der Hoͤlle muͤſſen ſie bleiben. B. 16. Aber GBtt wird meine Seele er⸗ loͤſen aus der Hoͤllen Gewalt, denn er hat mich angenommen, Sela. Anmerckungen. n.. Der 14te Vers iſt nicht ſchwer: aber ſchwerer der 15te und alſo zu uͤberſetzen und zu er⸗ laͤutern: Man leget ſie wie Schafe (wenn dieſe durch eine anſteckende Seuche haͤufig dahin fallen,) ins Grab, da ſich denn der Tod an ihnen weiden wird: aber die Aufrichtigen werden bey dem Anbruch des Morgens (Pſ. 46,6. bey ihrer Auferſtehung) uͤber ſie herr⸗ ſchen, (nach dem vor ihnen erlangten Vorzuge zur koͤniglichen Wuͤrde erhaben werden,) und ihre (der Gottloſen, in der Welt gezeigte ſo an⸗ ſehnliche) Geſtalt iſt dazu, daß das Grab ſi⸗ verzehre „daß es ihr nicht zur Wohnung eibe, — 2.. Der r6te Vers iſt von groſſer Wichtig⸗ keit, wie aus folgenden beſondern Anmerckungen erhellen wird?: L . 2. Nachdem David von der Erloͤſung v. 8. 9. ge⸗ redet mit einer Verneinung, oder nachdem er ſie einem bloſſen Menſchen abgeſorochen hat, ſo ſpricht er alhier davon mit einer Bejahung, und eignet ſie GOtt zu. Da nun dieſelbe ei⸗ gentlich ein Werck des Meßiaͤ iſt, ſo lieget auch hierinn ein Zeugniß von ſeiner wahren GOttheit, auch mit dem blos goͤttlichen Wer⸗ cke der Erloͤſung beſtaͤtiget. S b. Das Wort RN Holle, hat alhier etwas mehr zu bedeuten, als das Grab; wie denn auch David davon weder eine Befreiung ge⸗ glaubet noch geſuchet hat: es gehet demnach auf den unſeligen Zuſtand nach dem Tode, zu deſſen Bezeichnung dazugeſetzet iſt: aus der Hand, das iſt, Gewalt des Todes. In wel⸗ chem Verſtande dieſe Redensart auch Hoſ. 13, 14. vorkoͤmmt. Da David und Paulus aus einem Geiſte geſchrieben haben, ſo verſtehet man alhier billig eine ſolche Erloͤſung, wie ſie Paulus beſchreibet, wenn er Hebr. 2, 14. ſpricht: Nachdem die Rinder Fleiſch und Blut an ſich haben, iſt ers (der Sohn GOttes) gleicher maſſen theilhaftig worden, auf daß er durch den Cod die NMacht nehme dem, der des Codes Gewalt hat, das iſt dem Ceufel, und erloͤſete dieſo durch die Jurcht des Todes im gangen Leben Knechte ſeyn muͤſten. 2. Das Annehmen gehoͤtet zur Zueignung des erworbenen Heils, und fuͤhret in der Zeit auf Annehmung in den Gnaden⸗Bund, und zuletzt auf die Heimholung, welche der HErr den Glau.⸗ bigen, als ſeiner Braut, verſorochen hat. Daher Aſſaph Pf. 73, 24. billig ſaget: Du leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſt mich end⸗ lich zu Ehren an. Laß dichs nicht irren, ob einer reich wird, ob die Herrlichkeit ſeines Hauſes groß wird. V. 18. Denn er wird nichts in ſeinem Sterben mit ſich nehmen, und ſeine Herrlichkeit wird ihm nicht nach⸗ fahren. V. 19. Sondern er troͤſtet ſich dieſes guten Lebens, (preiſet ſich gluͤcklich) und preiſets, wenn einer nach guten Ta⸗ gen trachtet. Ainmerckungen. I. Die Worte, Laß dichs nicht irren, heiſſen zwar nach dem Hebraͤiſchen: Fuͤrchte dich nicht, ſie ſind aber nach unſerer Teutſchen Mund⸗ art gar wohl gegeben und dem Anſtoſſe entgegen geſetzet, wenn man ſich nicht darein finden kan, daß GOtt dem Reichen eine ſo groſſe aͤuſſerliche oeltahet ae krnnn bey kirer Ungerech⸗ tigkeit; welche gar ſelten von dem Reicht ferne Llabee Dabid m n denm Neichthuin 2. Wenn David mit dem Reichthum die Herrlichkeit des Hauſes, oder der han der⸗ bindet, ſo leitet er dieſe aus jenem her. Denn es iſt der reichen Leute ihre Art, daß ſie ſich groß machen und über andere erheben, da ſie ſieh durch ihre/ jedermann in die Augen fallende Guͤter und daher gemeiniglich auch erlangete Ehren⸗Aemter hervor thun; zumal wenn ſie ſich durch geſuchte Verheirathungen mit vornehmen Familien alli⸗ iren. Dazu koͤmmt auch die Platterie und Sub. misſion der Duͤrftigen und Geringen, von wel⸗ chen ſie uͤber die Gebuͤhr verehret werden. 3. O wenn doch die reichen Geitzhaͤlſe (denn wo findet man wol Reiche, die nicht recht ex- trem geitzig ſind? gewiß ſehr wenige.) bedaͤchten, was alhier David ſaget, daß ſie von ihren Gu⸗ tern nichts mitnehmen koͤnnen. Mas ſie mit⸗ nehmen iſt der Fluch, den ſie ſchon von Matur auf ſich liegen haben, und bey ihrem Geitze, oder Wohlleben haben auf ſich behalten; welcher ihre Seele viel ſchwerer druͤcken wird, als eine ſolche Laſt ihren Leib wuͤrde gedruͤcket haben, wenn ih⸗ nen in ihrem Leben zur Strafe waͤre auferleger worden, Tag fuͤr Tag mit einem Centner von ihrem Gelde ſich zu beladen, und als ein laſtbares Thier damit einher zu gehen. 24. Der rote Vers lautet nach dem Hebraͤi⸗ ſchen alſo: Ob er gleich ſeine Seele (ſich ſelbſt) in 49 nen in eiſtem. nſi in du rgen ten e pl nonſtzf der beſ⸗ Arcde en del ekkonn 60 o ſehe Niſt,u Gonnen Aus „9 Ottes. ſche ihm hen ter. . A ſang We herihe ſhe 1C lſer e u 13,39, ho. Gechni lokeit Uuſ Hei de des dßrick C dn . um delecn da G der er , 17. in die dernd dewide lgilg Und 6 Blot r Oltez ) ht irren, rchtedich hen Mund⸗ negen eden kan, eche , rhereh , Richthumn hthum die Gnmile ber⸗ et. Denn ſe ſich gro⸗ ſ ſichdurch Guͤter und en⸗Beunter ch geſirchte en allit. e undbub. „von wel⸗ den. alel dens aft ex⸗ hen Gi⸗ 1 ſee it⸗ 1on Natur e helcher ihre ene ſche ,,benn ih⸗ ſereget entner vol ſtores ſich ſe Pf. 49. v 20. 21. in ſeinem Leben ſegnen (gluͤckſelig preiſen) wird, und ſie dich ruͤhmen werden, wenn du dir guͤtlich thun wirſt. In welchen Wor⸗ ten der Prophet das eigene Urtheil eines Reichen von ſich ſelbſt, und das Urtheil anderer, nemlich der unbeſonnenen Verehrer, von ihm mit der Anrede an ihn verbindet, und es damit an bey⸗ den verwirft. S V. 20. 21. So fahren ſie ihren Vaͤtern nach, und ſehen das Licht nimmermehr. B. 21. Kurtz, wenn ein Menſch in der Wuͤr⸗ de iſt, und hat keinen Verſtand, ſo faͤh⸗ ret er davon, wie ein Vieh. Anmerckungen. 1. Der zwanzigſte Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen mit einiger Erlaͤuterung alſo: Sie ſoll (doch) kommen (nemlich die Seele des Reichen und Gottloſen) zu dem Geſchlecht ſeiner Vaͤter, welche nimmermehr das Licht der Pfalmen Bavids. 233 ſehen (genieſſen) werden. Und alſo kommt die Ueberſetzung Lutheri dem Verſtande nach da⸗ mit ziemlich uͤberein. 2. Das Licht nimmermehr ſehen, iſt eine Beſchreibung der ewigen Unſeligkeit. Und alſo folget die ewige Finſterniß auf die geiſtliche, ver⸗ moͤge welcher ſie ſo verblendet und verkehret ge⸗ handelt und das zeitliche dem geiſtlichen und e⸗ wigen vorgezogen haben. 3. Keinen Verſtand bey ſeiner Wuͤrde und ſeinem aͤuſſerlichen Wohlſtande haben, iſt, ſeine unſterbliche Seele nicht alſo bedencken, daß man fuͤr ſein geiſtliches und ewiges Heil recht beſorget ſey, und die dazu vorhandene Mittel annehme und getreulich anwende; ja nicht einmal darin⸗ nen der Vorſchrift ſeiner Vernunſt, ſondern nur dem blinden Triebe ſeiner ſinnlichen Begierden, folgen, und ſolchergeſtalt dem Viehe gleich ſeyn, nemlich in dieſem Leben, aber nicht nach dem⸗ ſelben; als da man an ſtatt des Lichts in die Fin⸗ ſterniß faͤhret. Der funfzigſte Pfſalm / = Darinnen B Aſſaph erſtlich den Meßiam/ als den zukuͤnftigen Richter der Welt / vorſtellet / und darauf die Glaub⸗und Liebloſen ihrer Heuche⸗ ( In PſalmAſſaph. GOtt der HErr, Og der Maͤchtige, redet ſelbn, und rufet der Welt vom Aufgang der Sonnen bis zum Niedergang. V. 2. Aus Zion bricht an der ſchoͤne Glantz GOtres. V. 3. Unſer GOtt koͤmmt und ſchweiget nicht; freſſend Feuer gehet vor ihm her, und um ihn her ein groß Wet⸗ ter. Anmerckungen. r. Aſſaph iſt einer von den vortreflichen Ge⸗ ſang Meiſtern zu Davids Zeiten, welche die pro⸗ phetiſche Gabe gehabt haben, geweſen. Man ſehe 1 Chron. 16, 17. 19. c. 17,7. c. 25 „I. C. 26, 2. Auſſer dieſem Pſalm ſind ihm auch die von 73 bis 33. zugeeignet. Und da aus Pſ. 78, 2. Matth. 13, 38. von Chriſto die Worte angefuͤhret wer⸗ den. Ich will meinen Mund aufthun in Gleichniſſen, und will ausſprechen die Heim⸗ lichkeit vom Anfange der Welt; ſo ſopricht unſer Heiland vorher: Auf daß erfuͤllet wuͤr⸗ de, das geſaget iſt durch den Propheten, der da ſpricht: u. f. . 2. Es handelt dieſer Text nicht von der er⸗ ſten Zukunft Chriſti, ſondern von der andern, zum Gericht; welches aus folgenden Gruͤnden er⸗ hellet: 2. Weil von einer ſolchen Zukunft die Rede, iſt, Ron . da EOtt ſein Volck richten wird v. 4. der erſten Zukunft aber ſoricht der HErr Joh. 3, 17. GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, ſon⸗ dern daß die Welt durch ihn ſelig werde. David, Licht u. Becht I. Cheil. ley und Bosheit wegen beſtrafet. b. Weil mit der Zukunft, davon alhier die Re⸗ de iſt, verknuͤpfet iſt ein ſolches Wetter, wel⸗ ches ein freſſendes Feuer mit ſich fuͤhren wird. Dieſes aber geſchiehet bey der andern zum Gericht; wie unter andern Paulus 2 Theſſ. 1, 7. u. f. bezeuget, wenn er ſoricht: =⸗= Wenn der Err IeEſus wird offenbar werden vom Himmel ſamt den Engeln ſeiner Rraſt und mit Seuerflammen, Kache zit geben u. f. c. Weil bey der alhier beſchriebenen Zukunft der Verſammlung der Glaͤubigen zu Chriſto ge⸗ dacht wird: welche da iſt die õä welche auch Paulus mit der andern Zukunft verbindet, wenn er 2 Theſſ. 2, 1. ſpricht: Aber der Zukunft halber unſers dr IlEſu Chriſti und unſerer Verſammlung ʒu ihm bitten wir euch, lieben Bruͤder u⸗ f. d. Weil vermoͤge dieſer dreyen Gruͤnde die Worte v. 1. von der allgemeinen Berufung der Menſchen zum Reiche GOttes vom Aufgange der Sonnen bis zum Niedergange auch nicht anders, als von der letzten Zeit zu verſtehen ſind, davon Matth. 24, 14. Offenb. 14, 6. u. f. und an andern Orten die Rede iſt. 3. Nun wird zwar von einigen Interpreti- bus folgendes fuͤr den Verſtand von der erſten Zbrfr ern Haſorer a. Die Berufung der Menſchen zum Reiche Chri ſti gehe auf die Predigt ſe eon , hen⸗ b. Und eben dieſes bewieſen auch die Worte v. 2. von dem aus Zion anbrechenden ſchoͤnen Glantze; zumgl wenn man davon den Paral⸗ lel⸗Ort Jeſ. 2, 1. u. f. erwege. c. Was vom verzehrenden Feuer und Ungewit⸗ ter v. 3. vorkomme, das gehe auf die Zerſtoͤ⸗ Gg rung 2* 234 Richtige und erbauliche Erklͤrung rung der Stadt Jeruſalem, da GOtt das IJuͤ⸗ diſche Volck gerichtet habe. V d. Die v. 5. gedachte Verſammlung zu Chriſto gehe auf die ſchon gedachte Berufung durch die Predigt der Apoſtel. e. Die Beſtrafung des Mißbrauchs mit den O⸗ pfern gehe auf die erſte, und nicht auf die an⸗ dere Zukunft. 4. Allein ſo ſcheinbar auch dieſe Gruͤnde ſind, inſonderheit der letztere, ſo wenig halten ſie doch bey der hermeneutiſchen Pruͤfung die Probe: und ruͤhren ſie uͤberhaupt her von dem bisher ver⸗ ſaͤumten Studio prophetico und dem groſſen Vorurtheile, daß kein ſabbatiſcher Periodus der Kirche Chriſti auf Erden zu hoffen ſey. Die an⸗ geſüereen Gruͤnde aber beantworte ich folgender geſtalt: 2. Wenn uns die heilige Schrift auf keine an⸗ dere allgemeine Berufung zum Reiche Chriſti fuͤhrete, als auf diejenige, welche durch die A⸗ poſtel geſchehen iſt, ſo koͤnte der erſte Erweis⸗ grund gelten. Da wir aber das Gegentheil in ſo gar klaren Zeugniſſen finden, ſo findet er nicht ſtatt; zumal die uͤbrigen angefuͤhrten ra⸗ tiones deutlich genug darthun, daß nicht von der erſten, ſondern von der letztern Berufung die Rede ſey. M— b. Die Worte von dem aus Zion anbrechen⸗ den Glantze gehen dergeſtalt auf das Juͤdiſche Volck, daß damit angezeiget wird, es werde, wie anfangs, alſo auch zuletzt bey ihnen in ih⸗ rer Bekehrung das Licht zuerſt aufgehen, und ſich von ihnen auf die noch unbekehrten, und alſo auch in finſtern ſintzenden Voͤlcker ausbrei⸗ ten. Davon es Jeſ. 60, 123. heißt: Mache dich auf, werde licht; denn dein Licht koͤmmt und die Herrlichkeit des .Errn gehet auf uͤber dir. Denn ſtehe, Finſter⸗ niß bedecket das Erdreich, und Dunckel die Voͤlcker. Aber uͤber dir gehet auf der Grr und ſeine Herrlichkeit erſcheinet u⸗ ber dir. Nun mercke man, was da folget von dem Lichte, welches von Zion ausbricht: Und die Heiden werden in deinem Lich⸗ te wandeln, und die Roͤnige im Glange, der uͤber dir aufgehet u. f. Was den Ort Jeſ. 2, 1. 1. f. betrifft, ſo handelt er gleichfals von dem groſſem Heil, welches in der letztern Zeit von dem bekehrten Juͤdiſchen Volcke auch uͤber die Heiden kommen wird; wie der Text und Context es klaͤrlich zeiget, und kuͤnftig in deſſelben Erlaͤuterung mit mehrern ſoll gezei⸗ get werden. “ “ c. Iſt gleich Jeruſalem jaͤmmerlich genug zerſtoͤ⸗ ret worden, ſo kan man dieſes doch kein ſol⸗ ches Gericht nennen, welches mit der Zukunft Chriſti verknuͤpfet geweſen; wie es doch alhier heißt: Unſer GOtt koͤmmt, freſſend Feuer gehet vor ihm her. Denn zur Verſtoͤrung Feruſalems iſt keine Zukunft geſchehen, viel weniger iſt die Zerſtoͤrung vor derſelben herge⸗ gangen⸗ wie doch alhier geſaget wird, und von der letztern Zukunft geſaget werden muß. In⸗ deſſen iſt es freilich an dem, daß gedachtes Ge⸗ richt uber das antichriſtiſche Jeruſalem ein Vor⸗ ſpiel geweſen ſey von dem groſſen Gerichte, Pfſ. 50. v. 1/3. welches uͤber die ihr aͤhnliche ankichriſtiſche Kir⸗ che in der letztern Zeit ergehen he ſ d. Die Verſammlung zu Chriſto, welcher v. 5. gedacht wird, kan von der durch die Apoſtel geſchehene Berufung nicht verſtanden werden. Denn bey jener ſind die Berufene die Heili⸗ gen, welche den Bund halten und alſo ſchon im Gnaden⸗Bunde vorher geſtanden haben. Bey dieſer aber waren es die Unglaͤubigen, theils Juͤden, theils Heiden, welche erſt zum Gnaden⸗Bunde muſten eingeladen werden. e. Was endlich betrifft die Beſtrafung:; welche wegen des Unglaubens und des Mißbrauchs der Opfer geſchehen iſt, ſo iſt dieſes as ſehr ſcheinbar, es kan doch aber die vorhergehende Gruͤnde unmoͤglich aufheben; es ſey denn, daß man ſagen und erweiſen koͤnne, es habe ſich dieſe Beſtrafung zu der vorhergehenden Ma⸗ terie gar nicht geſchicket. Aber woher will man das darthun? Denn was iſt in den Pfal⸗ men gemeiner, als daß man in einem n mehr, als einerley Materien findet? Daß der Prophet mit dem ſiebenden Verſe eine von der vorigen gantz unterſchiedene Materie anhe⸗ “S iſt i der eſendern Anxede deutlich angezeiget, da es heißt: ore mein Volck, laß mich reden, Iſrael, laß mich unter dir zeugen. Daß aber auf die Aufruͦ⸗ ckung des gedachten Mißbrauchs und der herr⸗ ſchenden Gottloſigkeit dem Volcke nicht un⸗ deutlich ihre Zerſtoͤrung und Zerſtreuung ange⸗ deutet ſey, das ſiehet man v. 2n. .. Nun moͤchte zwar jemand wider die ſab⸗ batiſche Zeit der Kirche Chriſti auf Erden einwen⸗ den und ſagen: Wie ſie denn koͤnne ſtatt haben? Denn vor der Zukunſt Chriſti gehe ſie ja nieht an, ſintemal bis dahin keine beſſere, ſondern ſchlimmere, Zeiten zu erwarten ſtuͤnden: wie den auch das Gericht, welches mit der Zukunft der⸗ knuͤpfet ſeyn, theils auch in gewiſſen ausgegsſſe⸗ nen Zornſchalen vorhergehen wird, wider das geiſtliche Babel und das Reich des Antichriſts ge⸗ richtet ſeyn werde: nach der Zukunft Ehriſti a⸗ ber finde ſie eben ſo wenig ſtatt, fintemal alsdenn nicht einmal die Erde noch vorhanden, und alſo noch vielweniger darauf ein ſabbatiſcher Wohl⸗ ſtand der Kirche Chriſti ſeyn werde. Antwert: a. Dieſer Einwurf iſt ſehr ſcheinbar, und machet auch manchen von denen viel zu ſchaffen, wel⸗ che ſich zwar von den beſſern Beiten aus ſo vie⸗ len Stellen der heiligen Schrift uͤberzeuget halten, aber doch in dem Studio prophetico noch nicht recht geubet ſind, und auch noch ſelbſt in der Meinung ſiehen, es werde n der Zukunft Chriſti dieſer ſichtbaren Welt ein Ende gemachet werden. b. Wer hingegen im gedachten Studio etwas mehr geuͤbet iſt, der ſpricht alhier mit Recht: Diſtingue tempora & concoraabit ſeriptura, man unterſcheide die Zeiten, da es ſchlim⸗ mer und da es beſſer ſeyn wird, ſo werden die Zeugniſſe der heiligen Schrift von der ſchlim⸗ mern und beſſern Zeit gar wohl mit einander uͤbereinſtimmen. Denn die ſchlimmern gehen vor der Zukunft Chriſti her, die beſſern folgen nach, und haben zuvorderſt dieſes zum Grun⸗ de, ,d. l; 3. ſce gr⸗ llcherh, de Poſe en neden de heli⸗ alo ſhon hen hcben Uibigen, eaſ un werden. ig; wel kimude ſvar ſe dene, deg habeſch doher will tctie gnhe, de dentlich dre mein lih nich der hern, ſicht unn donge⸗ einivenn⸗ e a nicht ſndern ie denn kinft pet, gegoſe⸗ der das hrſſts ge⸗ htiſti ge⸗ alsdenn und aſ⸗ Vohl⸗ tett: P michet en, wel⸗ 6 ſovie⸗ erfeuget Pberico ch noch de mit Gelt ein 0 etwas Nct: tut; ſclin⸗ den die ſcl ⸗ onder gehen ſolhen Grun⸗ de, - ff—— — — Pſ. 50. v. 2:6. der Pfalmen? Davids. de, daß die ſichtbare Welt dem Weſen nach nicht werde vergehen und zu nichts werden, ſondern auf gewiſſe Art erneuert und der Erd⸗ boden im vielen geiſtlichen und leiblichen Frie⸗ de und Segen von den bekehrten Juden und andern zum Glauben an Chriſtum gebrachten Voͤlckern bewohnet werden. Von welcher ſabbatiſchen Kirchen⸗Zeit bisher ſchon in ſo vie⸗ len Pfalmen gehandelt iſt und noch ferner wird gehandelt werden: davon auch die Propheten voll ſind. Und eben dieſe iſt es, welche den vornehmſten Innhalt der Offenbarung Johan⸗ nis ausmachet: wie ich in dem darüͤber aus⸗ gefertigten Licht und Recht ausfuͤhrlich er⸗ wieſen habe. 6. Im uͤͤbrigen iſt bey den drey erſten Ver⸗ ſen noch eines und das andere beſonders zu erin⸗ nern: a. Wir ſinden alhier von GOtt unmittelbar hin⸗ ter einander eine dreyfache Benennung. Denn er heißt , ☚ N, — M„, und ſolte ei⸗ gentlich gegeben werden der Starcke, GOtt, der Err, (Jehovah.) Wir finden dieſe Zuſammenſetzung auch Joſ. 22, 22. und zwar mit einer Wiederholung —& N, , ⅜8 Luth. der Starcke, Sctt, der SErr; der Starcke (welches Wort von dem folgenden durch ein comma zu unterſcheiden iſt.) GOtr der HErr, der weiß u. f. Es iſt dieſe ſo ſonderbare Wortfuͤgung wol nicht ohne Urſache geſchehen, und gehet ſie entweder auf das Geheumniß der heiligen Dreyeinigkeit; oder da der Pfalm ei⸗ gentlich von dem Sohne GOttes handelt, ſo iſt damit ſeine wahre GOttheit ſo viel nach⸗ druͤcklicher bezeichnet. b. Daß die Anrede alhier vornemlich auf den Meßiam gehe, das erkennet man auch an den⸗ jenigen Parallel⸗Oertern, darinn der Meßias zum theil ſelbſt redet, und ſich zum theil faſt eben derſelben Worte bedienet, als derer vom Aufgange der Sonnen bis zum Nieder⸗ gange, Jeſ. 45,6. =2 Auf daß man erfah⸗ re beyde von der Sonnen Aufgang und der Sonnen Niedergang, daß auſſer mir nichts ſey. Ich bin der Err und kei⸗ ner mehr. Alſo heißt es auch von ihm in einer Weiſſagung, welche auf die letztere Zu⸗ kunft und die damit verknuͤpſte Gerichte gehet Jeſ. 59, 17. u. f. Exr zeucht Gerechtigkeit an, wie einen Pantzer⸗=⸗= daß der Name des Errn gefuͤrchtet werde vom Nie⸗ dergange, und ſeine Herrlichkeit vom Aufgange der Sonnen, wenn er kommen wird wie ein aufgehaltener Strom, den der Wind des Errn treibet. Man ſehe auch Mal. 1, 11. Das Speisopfer von eu⸗ ren Haͤnden i ber vom Aufgange der Sonnen bis zum WNWiedergange ſoll mein Name herrlich werden unter den Heiden u. f. Hieher ge⸗ hoͤret auch aus den Pfalmen, nemlich aus 113, 3.4. dieſer Ort: Vom Aufgange der Son⸗ nen bis zu ihrem Niedergange ſey gelo⸗ bet der Name des SErrn. Der „%Err iſt hoch uͤber alle Heiden; ſeine Ehre ge⸗ het, ſo weit der Himmel iſt. ſt mir nicht angenehm: A⸗ 23 c. Der andere Vers laͤßt ſich nach dem Hebraͤi⸗ ſchen auch fuͤglich alſo uͤberſetzen: Aus Zion, der Vollkommenheit der Schoͤnheit (das iſt, von dem mit Gnaden⸗Gaben aufs herrlich⸗ ſte õ Volcke) iſt GOtt er⸗ ſchienen, oder wird GOtt den uͤbrigen Voͤl⸗ ckern als ein Licht aufgehen. Siehe Pfal. 2,6. Pf. 110,2. Jeſ. 2, 2. 3. C. 60, 123. Mich. 4, 1. 2. Nach der erſten Zukunft iſt der Sohn GOttes im Fleiſche erſchienen und geoffenbaret 1 Tim. 3,16. als die Sonne der Gerechtigkeit Mal. 3, 20. 1 Tim. 3, 16. als das rechte Licht der Welt Joh. 1, 4. u. f. das da ſeinen Glantz in die Fin⸗ ſterniſſe der Welt hat ſcheinen laſſen. Joh. 3, 19. 20. 21. Dit. 2, II. . d. Von dem unter der Figur eines ſtarcken Un⸗ gewitters vorgeſtelleten Gerichte GOttes ſehe man unter vielen andern Stellen, inſonderheit ſ. 97, I. u. f. Der Err iſt Koͤnig, deß reue ſich das Erdreich⸗⸗ Wolcken und Dunckel iſt um ihn her: Gerechtig⸗ keit und Gericht iſt ſeines Stuhls Ve⸗ ſtung. Feuer gehet vor ihm her, und zuͤn⸗ det an umher ſeine Feinde u. f. Siehe auch Joel 3,2. Mal. 4, 1. U. ſ. w. V. 4⸗6. Er rufet Himmel (von oben) und Er⸗ den (von unten,) daß er ſein Volck richte V. 5. (und ſpricht:) Verſammlet mir mei⸗ ne Heiligen, die den Bund mehr achten, denn Opfer. V. 6. Und die Himmel werden ſeine Gerechtigkeit verkuͤndigen: denn GOtt iſt Richter, Sela. Anmerckungen. 1. Daß GOtt Himmel und Erden, das iſt, Engel und auserwehite Menſchen, zu Zeugen ru⸗ fet bey ſeinem Gerichte uͤber ſein Volck, wie auſ⸗ ſer den Iſraeliten auch alle ubrige Menſchen ſind das zeiget an ſeine Gerechtigkeit, daß er, zu ei⸗ nes jeglichen Ueberzeugung, einem jeden geben wird nach ſeinen Verdienſten. Man ſehe der⸗ gleichen Bezeugungen 5 B. Moſ. 4, 26. So rufe ich heutiges Cages uͤber euch zu Zeugen Himmel und Erde u. f. c. 30, 19. J Himmel und Erden uͤber euch Pced zuen⸗ gen, ich habe euch Leben und Lod, Segen und Fluch vorgeleget, daß du das Leben erwehleſt, und du und dein Same leben moöͤ⸗ geſt u. f. Siehe auch c. 32, 1. Alſo auch Jeſ. 1, 2. Hdret, ihr gHimmel, und Erde nimm zu Ohren, denn der Err redet. Bon dem Gerichte des Errn uͤber ſein Volck ſehe man unter andern Pf. 135,14. 5 B. Moſ. 32, 36. Offenb. 1I, 18. 2. Von dem Worte, Heiligen, iſt ſch mehrmal . ſonderlich Pſ. 4, 4. Heine , dſt ſhon im Hebraͤiſchen befindliche Wort or recht ev⸗ angeliſch ſey, und auf die sαααταναιναασ auf die Begnadigten, auf die Geliebten in dem Ge⸗ liebten, in Chriſto, gehe Eph. 1,6. Von dieſen wird nun mit Recht geſaget, daß ſie in dem Bunde GOttes ſtehen und ihn halten, das iſt, nach dem Grunde der evangeliſchen Wohlthaten und Heils⸗ Gg 2 uter 236 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 50. v 4⸗15. Guͤter, auch ihre ſchuldige Pflichten nach dem Ge⸗ ſetze erweiſen. Won dieſem Bunde, ſonderlich dem neuen, man Jeſ. 55, 3. Jeſ. n. c. 61,8. Jer. 31 31. U. fe Debr. 7/ 222 C. 8, 8. U. f. 3 3. Da von den Heiligen, oder Gunſtgenoſ⸗ ſen, GOttes geſaget wird, daß ſie den Gna⸗ den⸗Bund mehr achten, als Opfer, ſo wird mit dem Opfer, das da von dem altteſtamenti⸗ ſchen Gottesdienſt hergenommen iſt, auch auf den aͤuſſerlichen Gottes⸗ oder vielmehr Kirchen⸗ Dienſt des neuen Teſtaments geſehen und damit angezeiget, daß derſelbe ohne die innerliche und glaͤubige Verehrung GOttes kein Kennzeichen der rechten Bundes⸗Kinder ſey, und alſo dieſe ein beſſers Siegel von ihrem Gnadenſtande bey G Ott haben muͤſten. 4. Wie die alhier gefoderte Sammlung der Bundes⸗Genoſſen GOttes werde beſchaffen ſeyn, das zeiget unſer Heiland an, wenn er Matth. 24,31. ſpricht: = = See werden ſehen kom⸗ men des Mienſchen Sohn in den Wolcken des Himmels mit groſſer Kraft und Herr⸗ lichkeit; und er wird ſenden ſeine Engel mit hellen Poſaunen, und ſte werden ſamm⸗ len ſeine Auserwehlten von den vier Win⸗ den, von einem Ende des Himmels zum an⸗- dern. Siehe Jeſ. 66, 20. Zeph. 3, 20. 3z.. Daß die Himmel, (die auserwehlten Engel und Menſchen,) die Gerechtigkeit ver⸗ kuͤndigen, nemlich GOttes, als des gerechten Richters, davon ſehe man Pf. 97,6. und ſonder⸗ lich Offenb. 11, 15. u. f. von den himmliſchen Stim⸗ men zur Zeit der ſiebenten Poſaune, davon es heißt: Es wurden groſſe Stimmen im Him⸗ mel, die ſprachen: Es ſind die RKeiche der Welt unſers &Errn und ſeines Chriſtus Wonden, 1 = Wir dancken dir, Err, all⸗ aͤchtiger GOtt, der du K und wareſt, . lnnei biſt, daß du haſt angenommen deine groſſe Kraft und herrſcheſt u. f. Im⸗ gleichen c. 12,10. Ich hoͤrete eine groſſe Stim⸗ me, die ſprach im Himmel: Nun iſt das Heil, und die Kraft, und das Reich, und die Macht unſers GOttes und ſeines Chri⸗ ſtus worden u. f. Ferner c. 15,3. u. f. k. 18,20. Freuet euch uͤber ſie, Himmel und ihr hei⸗ ligen Apoſtel und Propheten: denn GOtt hat euer Urtheil an ihr (der groſſen Babylon) gerichtet. Sonderlich gehoͤren hieher die wie⸗ derholten himmliſchen Stimmen c. 19, da das Halleluja ſo oft nach einander erſchallet. V. 7⸗15. Hoͤre, mein Volck, laß mich dent Iſrael, laß mich unter dir zeugen: J GOtt bin dein GOtt. enn du mir nicht genug darbraͤchteſt; wol a⸗ ber dabey des Unglaubens halber:) ſind doch deine Brandopfer ſonſt immer vor mir. V. 9. Ich will nicht von deinem Hauſe arren nehmen, noch Boͤcke aus deinen Staͤllen, V. 10. Denn alle Thiere im (Walde ſind mein, und Viehe auf den Bergen, da ſie bey tauſend gehen. V. 2 8. Deines Opfers halber ſtrafe ich dich nicht, (als II. Ich kenne alles Gevoͤgel auf den Ber⸗ gen, und allerley Thier auf dem Felde iſt vor mir. V. 12. Wo mich hunger⸗ te, wolte ich dir nicht davon ſagen, denn der Erdboden iſt mein, und alles, was darinnen iſt. V. 13. Meineſt du, daß ich Ochſen⸗ Fleiſch eſſen wolle, oder Bocks⸗ Blut trincken? B. 14. Opfere GOTD Danck, und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde. V. 15. Und rufe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſolt du mich preiſen. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier drey Stuͤcke: erſtlich eine Anrede zur erforderten Aufmerckſamkeit; her⸗ nach die Vorſtellung von der Beſchaffenheit der Opfer; und darauf eine Anweiſung auf den rech⸗ ten Gottesdienſt. Vom erſten Puncte mercke man folgendes a. Da im vorhergehenden Contexte die Rede ge⸗ weſen iſt vom Meßia, ſo wird auch dieſer Text aglhier billig alſo verſtanden, daß der Meßias durch den Propheten redet, oder der Prophet ihn redend einfuͤhret. Und bedienet ſich der HErr der Worte, womit er auf dem Berge Sinai, nach 2 B. Moſ. 20, 1. die Geſetzgebung anhub: Ich bin der „Err, dein GOtt: und womit er demnach auch alhier ſeine Sou⸗ verainitt uber alles bezeuget. b. Die Erweckung zur Aufmerckſamkeit giebt ei⸗ ne Anzeigung von der natuͤrlichen Schlaͤfrich⸗ keit, oder Nachlaͤßigkeit, worinnen ſich noch das Juͤdiſche Volck zu allen Zeiten bey ihrem aͤuſſerlichen Gottesdienſte befand, daß es nem⸗ lich nicht auf den rechten Kern ging, und ſich dabey groſſe Verdienſte bey GOtt einbildete. c. Die Worte: Ich GOtt bin dein GOtt, ſind Worte des Bundes; zu deſſen Betrach⸗ tung das Volck hiemit erwecket und damit er⸗ innert wird, daß es bey dem Gottesdienſte zuvorderſt auf den Glauben ankomme; als vermoͤge deſſen man GOtt ſeinen GOtt nen⸗ nen kan. Siehe 5 B. Moſ. 32,1. 2. Was den andern Punct betrifft, ſo iſt dabey folgendes zu mercken: a. Daß GOtt die Opfer ſelbſt eingeſetzet habe, und zwar gleich nach dem Suͤndenfall, das iſt wider Spencerum im Anhange zu dem Mo⸗ ſaiſchen Licht und Recht mit mehrern er⸗ wieſen: wie denn ſolches auch durch die ſoͤrm⸗ liche Einrichtung des Levitiſchen Gottesdienſtes genugſam beſtaͤtiget iſt. b. Daß die Opfer eine geiſtliche Sache, nemlich das Verſoͤhn⸗Opfer des Meßiaͤ, vorbildeten, das haben die Patriarchen aus goͤttlicher Of⸗ fenbarung gar wohl erkant. So konten auch die Opfer ſelbſt dieſe Betrachtung an die Hand geben. Denn ohne die vorhildliche Abſicht ſchickten ſie ſich, als blos materialiſche Dinge, weder fuͤr die geiſtliche Natur GOttes, noch fuͤr die unſterbliche Seele des Menſchen. c. Weil nun aber die Juͤden bey den aͤuſſerlichen Opferhandlungen ſtehen blieben, und auf den Kern nicht gingen, noch im Glauben zur i lorte man Dua d Uns imn e Chtiſto u ruag ſhen Geſ⸗ Biieſen d 3 Und! tet b. 14. 15. 4. De Dane ſhen Of 8e gegen drcchted Mundes untvutdig fucht in Uaea ne welchen Deit des Hoſ, 1,15. 16. d. De ela oclcc talich, GSottn gehen. deineme opferni Da b guten th Gattung gongenk ein jege aben f, gla lttesd Aehl alerfo bord E chen en i / 4e. denngede ſctnnger ker erf, ſunket Gffenheit der uf den lcͤ⸗ ncke megke⸗ = deedeg⸗ hdeſer t der Mißos der Nopſe net ſcch der den Beng eſetgebung Grt: ſeine So. ut giebt e⸗ Sulaſticy⸗ ſch rocy ben ihten es Ned⸗ ,und ſch eibiſdete, in Gtt, 1 Battcch⸗ Odalnit er⸗ btkesdienſte ſnine; ls Ott nen⸗ ft, i tet hobe, l,bes iſt en lo⸗ chtern er⸗ die ſunn⸗ ebienſtes ,nemich kbildeten, ſcher O⸗ hntencuch die Hord Mſcht e Dinhe, tes, noch en. lſerichen guf denn nur in . 50. v. 7710. der Pfalmen Davids. nerlichen Aufopferung kamen, ſo iſt dieſe nach⸗ druͤckliche Erinnerung an ſie gerichtet. Da nun auch dieſer Pſalm zum abſingen bey dem Levitiſchen Gottesdienſte iſt gebrauchet wor⸗ den, ſo haben ſie daran eine beſtandige Erin⸗ nerung gehabt. d. Was alhier bezeuget wird, das iſt auch an⸗ derwaͤrtig durch die Propheten nachdruͤcklich eingeſchaͤrfet. Man ſehe 1 Sam. 15,22. 23. Jeſ. 4, 12. e. Daß auch das gantze Opfer⸗Weſen unter dem neuen Bunde wuͤrde abgethan werden, das iſt deutlich genug bezeuget Pf. 40,7. 8. Jeſ. 6t, y. c. 66, 3. Jer. 3, 16. (. 7, 21. u. f. Dan. 9, 24. u. f. Hoſ. 6,6. Und eben dieſes konte auch daraus deutlich genug eſchloſſen werden, daß das Reich des Meßi ſlte unter allen Voͤl⸗ ckern ausgebreitet werden, die Opfer aber nur an einen Ort, dahin ſie unmoͤglich alle kom⸗ men konten, gebunden waren. Da mun dieſer endlich auch gar verſtoͤret worden war, ſo konte man ſo viel eigentlicher erkennen, daß es nun mit dem Opfer⸗Weſen aus ſey. Was uns im neuen Bunde von dem Gegenbilde in Chriſto und dem Chriſtenthum fuͤr eine Auf⸗ klaͤrung gegeben iſt, das iſt aus den evangeli⸗ ſchen Geſchichten und aus den apoſtoliſchen Briefen bekant. D 13. Und hierauf werden auch die Juͤden gefuͤh⸗ xet v. 14. 15. . a. Die Danckopfer, oder, nach dem Hebraͤi⸗ ſchen, Opfer zur Bekentniß, ſind, im Gegenſa⸗ tze gegen die aͤuſſerlichen ohne Glauben ge⸗ brachte Opfer, ſolche Opfer des Hertzens und Mundes, da man ſich aller Gnade GDttes unwuͤrdig erkante und bekante, und ſeine Zu⸗ flucht in wahrer Hertzens⸗ Buſſe zum Meßia nahm, nach Jeſ. 1, 16. u. f. Pſ. 31, 18. 19. Auf welchen Gottesdienſt es denn eigentlich zur Zeit des neuen Bundes ankommen ſolte, nach Hoſ. 14, 3. Mal. 1, II. Röͤm. 12,1. C. 15,16. Hebr. . 13, 15. 16. 1 Pet. 2, F. . b. Die Geluͤbde⸗Gpfer ſollen nicht ſo wol cere⸗ monialiſch ſeyn, nach 3 B. Moſ. 7, 16. als mo⸗ raliſch, und auf die innerliche Aufopferung an GSOtt nach Erforderung des Gnaden⸗Bundes gehen. Davon es Pſ. 110,3. heißt: Nach deinem Sieg wird dir dein Volck willig opfern im heiligen Schmuck. Cc. Da ea ben dem Levitiſchen Gottesdienſt auch guten theils aufs Gebet von unterſchiedlicher Gattung, und darunter auch auf die Danckſa⸗ gung ankam, und dazu die Pfalmen dieneten, auch ein jeglicher dabey ſeine Andacht in der Stille haben konte; ſo fuͤhret auch dieſer Text dar⸗ auf, als auf ein Hauptſtuͤck des geiſtlichen Gottesdienſtes. Und finden wir darinn einen Befehl, eine Verheiſſung, und das, was dar⸗ auf erfolgen ſoll, der Preis GOttes. 2.) Daß wir GOtt anrufen, dazu ſind wir ver⸗ bunden aus dem Grunde der Schoͤpfung, Erhaltung und Erloͤſung; als nach wel⸗ chem vielfachen Grunde wir ein Vertrau⸗ en zu GOtt faſſen koͤnnen, und ihm die Anruſung ſo wol wegen ſeiner hoͤchſten Au⸗ 337 Coritaͤt und Guͤte, als auch wegen unſe⸗ rer Duͤrftigkeit, ſchuldig ſind. Es muß a⸗ ber doch das Gebet nicht als eine bloſſe Schuldigkeit,oder als eine ſchuldige Pflicht, ſondern als eine beſondere Wohlrhat, und als ein groſſes Vorrecht der Glaͤubigen nach dem Evangelio, angeſehen werden. Da es denn bey einem Betenden nicht ſo wol heißt, ich muß, als, ich will, beten. Die Zeit der Noth iſt nun zwar allemal, wenn man erweget, was fuͤr Elend das menſch⸗ liche Leben uͤberhaupt und inſonderheit mit ſich fuͤhret; jedoch aber trit einen bald die⸗ ſe, bald jene beſondere Noth an: da man ſich auch mit beſonderer Erweckung zu GOtt wenden ſoll Hebr. 4, 16. Man ſehe vom Gebet auch Jeſ. 55, 6. c. 38,9. Joel 3, 5. Daaß die Pfalmen von Gebets⸗Formeln voll ſind, das iſt bekant. ) Die Verheiſſung gehet auf die Erhoͤrung: bey welcher aber der Glaube ſeine Uebung findet; ſintemal bey der Erhoͤrung die Weisheit und der Wille GOttes von der Weisheit und dem Willen des Menſchen ſehr unterſchieden iſt: da der Menſch oft meinet, ſo und ſo koͤnne und muͤſſe es ge⸗ hen; welches aber GOtt viel anders und beſſer erkennet, und oft auch damit eine Wohlthat erweiſet, daß er das Gebet nicht ſo und ſo erhoͤret hat. Wie theuer die Er⸗ hoͤrung an ſich ſelbſt verheiſſen ſey, das ſe⸗ he man Matth. 7, 7. u. f. Joh. 14, 13. c. 15 7. (c. 16, 23. 24. U. ſ. w. . . „) Die Preiſung GOttes hat eine gruͤndliche Erkentniß der durch die Erhoͤrung GOttes erwieſenen Guͤte und unſerer eigenen Un⸗ wuͤrdigkeit zum Grunde: und beſtehet in⸗ nerlich in einer ehrerbietigen Erhebung der Guͤte GOttes, laͤſſet ſich auch in Worten und im gantzen Leben aus, wenn ſie rech⸗ ter Art iſt. Aber zum Gottloſen ſpricht GOtt: Was verkuͤndigeſt du meine Rechte, und nimmſt meinen Bund in deinen Mund. V. 17. So du doch Zucht haſſeſt, und wirfeſt meine Worte hinter dich. V. 18. Wenn du einen Dieb ſieheſt, ſo laͤufeſt du mit ihm, und haſt Gemeinſchaft mit den Ehebrechern. V. 19. Dein Maul laͤſſeſt du boͤſes reden, und deine Zunge treibet Falſchheit. V. 20 Du ſitzeſt und redeſt wider deinen Bruder, deiner Mut⸗ ter Sohn (deinen leiblichen Bruder) ver⸗ leumdeſt du. Anmerckungen. 1. Vorher ward an den Iſraeliten beſtrafek, daß ſie ohne wahren den Aſeel ohne ſe ſe⸗ Aufopferung ihrer ſelbſt ſich auf die Opfer ver⸗ lieſſen und darinn ihre Gerechtigkeit ſuchten, und alſo nur kirchlich und levitiſch fromm waren: hier aber beſtrafet GOtt an ihnen die offenbare Bosheit und Unordnung des Lebens. Und dieſe G s 2 hat 238 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 5o. v. 15/28. hat ſich auch ohne Zweifel bey vielen von denen befunden, welche dem Levitiſchen Gottesdienſt vor andern ſehr ergeben waren: wie man denn findet, daß auch zur Zeit des neuen Bundes la⸗ ſterhafte Leute den kirchlichen Gottesdienſt fleißig abwarten, und vermeinen, daß ſie damit wieder alles gut machen koͤnnen. . 2. Was GOtt alhier den Iſraeliten insge⸗ mein ſaget, daß ſie die Worte vom Gnaden⸗ Bunde, vermoͤge deſſen GOtt ihr GOtt ſeyn wolte, und ſie ſein Volck ſeyn ſolten, zwar in ih⸗ rem Munde ſuͤhreten, und ſich fuͤr Kinder des Bundes hielten, aber ſich von der Gnade nicht zuͤchtigen und zu einem gottſeligen Leben lei⸗ ten lieſſen; das gilt inſonderheit oͤffentlichen Leh⸗ rern; und zwar ſo viel mehr, ſo viel mehr ſie mit dem Vortrage der Lehren vom Gnaden⸗Bunde zu thun haben, und ſo viel ſchaͤdlicher die Aerger⸗ niſſe ſind, welche ſo viele dagegen mit ihrem und der ihrigen Leben geben. Gewiß, wenn man glaub⸗ wuͤrdig erzehlen hoͤret, wie ſo gar aͤrgerlich man⸗ cher Lehrer theils fuͤr ſich lebet, theils auch was er mit den Seinigen der Gemeine fuͤr Anſtoß gie⸗ bet, ſo muß man billig davor erſchrecken; inſon⸗ derheit wenn man bedencket, was fuͤr Verdamm⸗ niß darauf erfolgen werde. B 3. Auſſer der Gottloſigkeit insgemein wer⸗ den noch einige beſondere Laſter beſtrafet, ohne Zweifel darum, weil ſie vor andern ſind im Schwange gegangen: nemlich: 2. Die Dieberey mit allerhand dazu gehoͤrigen Gattungen des Betruges und der Ungerechtig⸗ keit: welches Laſters auch diejenigen beſchuldi⸗ get werden, welche auf mancherley Art daran theil nehmen. b. Der Ehebruch, der von manchen alſo ge⸗ ſchehen iſt, daß auch andere daran theil genom⸗ men haben. . —— C. Die Verleumdung und die damit verknuͤpfte Falſchheit und Argliſtigkeit, davon ſich im Hebraͤiſchen ein ſolches Wort befindet, wel⸗ ches auf ein Verkoppeln und Zuſammenſchmie⸗ den gehet, zur Angeigung, daß man die falſchen Beſchuldigungen haͤufe, und eine mit der an⸗ dern alſo verbinde, daß man ihr den Schein der Wahrheit gebe. V. 21.22. Das thuſt du, und ich ſchweige, da meineſt du, ich werde ſeyn, gleich wie du. Aber ich will dich ſtrafen, und will dirs unter Augen ſtellen. V. 22. Mercket doch das, die ihr GOttes vergeſſet, daß ich nicht einmal hinreiſſe, (drein ſahre.) und ſey kein Retter mehr da. Anmerckungen. 1. Das Schweigen iſt Ettes Langmuth, nach welcher er mit der Strafe an ſich haͤlt. Nun ſolte ſich der grobe Suͤnder dieſelbe zur Buſſe die⸗ nen laſſen, nach Roͤm. 2, 5. allein er ziehet ſie nicht allein auf Muthwillen, ſondern faͤllt auch gar auf die argen Gedancken, daß er eben ſo boͤſe nicht ſey, es ſey auch von GOtt in ſeinem Wor⸗ te mit ſeinen Bedrohungen ſo boͤſe nicht gemei⸗ net, und koͤnne er, was man thue, wol leiden. 2. Das unter Augen ſtellen geſchiehet theils innerlich im Gewiſſen, da GOtt nicht un⸗ terlaßt, den Suͤnder uͤber ſein verfahren zu be⸗ ſtrafen und unruhig zu machen; theils durch ſol⸗ che Straf⸗Gerichte, welche, wenn ſie einbrechen, genugſam zeugen, wodurch ſie verurſachet ſind. Und wo auch dieſe ausbleiben, ſo iſt doch das Gericht nach dem Tode gewiß genug, und ſo viel haͤrter. Dagegen die Vorgerichte, welche GOtt in dieſer Zeit verhenget, auch den roheſten Suͤn⸗ dern oft zur Buſſe gereichen, und ſolcher geſtalt ihnen zur Wohlthat werden. Wer Danck opfert, der preiſet mich, und das iſt der Weg (Hebr. und er ſe⸗ tzet, oder bahnet den We daß ich ihm zeige das Heil SDnes aßͦ ſch Anmerckungen. 1. Was Danckopfern ſey, das iſt vorhin v. 14. angezeiget, nemlich an ſtatt des leiblichen Opfers, oder nebſt demſelben, ein geiſtliches brin⸗ gen, nemlich ein ſolches, da man mit der glaͤu⸗ bigen Bekentniß, darauf das Hebraͤiſche Wort gehet, eines theils ſeine eigene Unwuͤrdigkeit, und andern theils GOttes Gnade in Chriſto danck⸗ barlichſt und demuͤthigſt erkennet und preiſet, und in dieſer Ordnung ſich GOtt zum Opfer darſtel⸗ let. 2. Da es nun auch unter Menſchen heißt: Gratiarum actio eſt ad plus dandum invitatio, durch die Danckbarkeit reitzet man den Wohlthaͤs ter zu noch mehrer Gutthaͤtigkeit; ſo gilt es ſo viel mehr bey GOtt; ſintemal man dadurch im⸗ mer mehrer Gnade faͤhig wird. Da es denn wahr wird, was unſer Heiland ſaget: Wer da hat, (und das empfangene mit einem ſolchen Dancke erkennet, daß er es wohl anleget,) dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe Matth. 13, 12. Der ein und unfzigſte Pſalm/ aArinn David ſeinen Suͤndenfall ſchmertzlich bereuet / GOTT um Vergebung bittet / und dabey um die Gnade der Erneuerung anfle⸗ het und ſich ihm ſelbſt zum geiſtlichen Opfer darſtellet. In Pſalm Davids, vorzuſingen: B. kam, als er war zu Bathſeba eingegan⸗ Le Da der Prophet Nathan zu ihm gen. “ . geg Anmexr⸗ n, tihtn ſlenn Kert (con ens die d ine eGen hnſte De Netgetniſe. N gichde nak lum wutde. ſe geheine Dpi ett Bintniß gehergen er Man Utauchmnd he ſſ ihe ich ſeloſt u Ver Gunde, we nach der vehten Be⸗ Iffen ſtehet Sürde; ſe, ſonder ſ gennein Schen gontes B gu⸗ ube land Me hor anden Buſes un gotnicz h ſimn eine ge, dee⸗ ſodett: inenget hor ſtige ſineniln 1 aber Geſt elcg Endede ſenend ſch von 4. bſe ine tman ie gen ſol buigen glle ge Dende ſet nich, iderſe⸗ My i S turhin ſeblichen he Wort ketund ſo danck⸗ reiſet und dorſtel⸗ en heift: Wwitanis, Wohltha⸗ git es ſ⸗ lrch im⸗ s denn Wer d M A1. d. 14. der Pfalmen Davids. Anmerckungen v. Wie es mit Davids Sunde zugegangen ſey, das iſt 2 Sam. tr. mit mehrern vorgeſtellet. Nun iſt zwar darauf auch ſeiner Buſſe c. 12. ge⸗ dacht, aber nur mit wenigen, was daſelbſt ſeine eigene Bekentniß betrifft: da er nach v. 13. ſagte : Z, habe geſuͤndiget wider den Errn. aß aber dieſe Worte nur ein kurtzer Innhalt ſind von dem, was er damal geſprochen, und von detn, was vorher und nachher in ſeiner Seele bey vielem Kampfe vorgegangen iſt, das ertennet man aus dieſem und den ubrigen Buß Pfalmen, und ſind davon die Anmerckungen, die uͤber ge⸗ dachte Geſchichte geſtellet ſind, nachzuleſen. 2.. Da die Sunden Davids zum oͤffentlichen Aergerniſſe ausgebrochen waren, ſo war kein beſſeres Mittel zu deſſelben Abthuung, als daß auch die mahre Buſſe dagegen im gantzen Lande kund wurde. Gleichwie nun GOtt darunter ſei⸗ ne geheime Regierung gehabt hat: alſo iſt es von David etwas recht loͤbliches, daß er mit ſeiner Bekentniß nicht allein ſo offenhertzig iſt heraus gegangen, ſondern auch gar veroronet hat, daß dieſer Pſalm nebſt andern zum oͤſfentlichen Ge⸗ brauch in der Stifts⸗Huͤtte, und hernach im Lemn⸗ pel iſt ubergeben worden. Da er denn jeder⸗ man hat zum Spiegel dienen koͤnnen, um darin ſich ſelbſt zu beſchauen, ſo wol nach dem natürli⸗ hen Verderben, und nach der Bitterkeit der uͤnde, wenn die ſchnoͤde Luſt vorbey iſt, als auch nach der Nothwendigkeit und Moͤglichkeit der wahren Bekehrung, und nach dem Reichthum der Gnade GOttes, die einen bußfertigen Sunder ffen ſtehet. 2. David hat zwar viele Nachfolger in der Suͤnde; aber leider wenige in der wahren Buſ⸗ ſe⸗ ſonderlich unter groſſen Herren. Denn was ſt gemeiner, als daß ſie mit ihren offenbaren Sünden, ſonderlich wider das ſechſte Gebot, ihr antzes Land aͤrgern und damit keinen geringen luch uͤber ſich laden; wie denn was unſer Hei⸗ land Matth. 18, 6. von dem Aergerniſſe ſaget, vor andern auch ihnen gilt. Aber wo bieiber die Buſſe; und zwar eine ſolche, dadurch das Aer⸗ gerniß abgethan wuͤrde? Denn dazu wird gleich⸗ fam eine rechte Kirchen⸗Buſſe, das iſt, eine ſol⸗ che, die zu aller und jeder Kundſchaft koͤmmt, er⸗ fodert: wie des Davids ſeine geweſen iſt. Von einem gewiſſen Fuͤrſten iſt mir nicht gar lange vor itziger Zeit bekant worden, daß, nachdem er ſeinen Unterthanen groſſe Aergerniſſe gegeben hat⸗ te, aber auſerhaſb dan bey einer Brunnen⸗Cut zur Geſundheit ſeiner Seelen durch wahre Be⸗ kehrung gelanget, er bey ſeinem herannahenden Ende die Ordre geſtellet, in ſeinem Lande nebſt ſeinem Tode auch ſeine wahre Bekehrung oͤffent⸗ lich von den Canzeln kund zu machen. 4. An dem Exempel Davips ſiehet man, wie eine Suͤnde die andere gebieret, und daß man daher der erſten, die zur Herrſchaft eindrin⸗ gen will, widerſtehen muͦffe; ſo iſt auch vielen u⸗ brigen gewehret. Es wird aͤlhier von David nur allein des Ehebruchs gedacht, als der Urſa⸗ che und des boͤſen Grundes, daraus der Todt⸗ Vag entſtanden. Ob nun wol auch dieſer den avid Angſt genug im Gewiſſen wird gemachet haben, ſo hat ihn doch jenes noch mehr geang⸗ ſtiget, da er bey ſich beſtaͤndig den Vorwurf wird gehabt haben, daß, wenn er nur jener boͤſen Rei⸗ zung widerſtanden haͤtte, auch der Erfolg unfer⸗ blieben waͤre. l 65. Man kan am Exempel Davids ſehen, waͤs eigenklich ſey eine Cooſuͤnde, die den geiſt⸗ lichen Tod zu wege bringet, Peccatum morti- ferum; und wie ſie unterſchieden ſey von einem todten Wercke Hebr. 9, 14. oder von einer ſol⸗ chen vorſetzlichen Guͤnde, die von einem geiſtlich Todten begangen wird, und fuͤglich genant wird peccatum mortem fpiritualem jam illa am continuans.: Die Sunde des Ehebruchs war eigentlich die Todt⸗Suͤnde, wodurch David in ſich das geiſtliche Leben erſtickte und alſo in den geiſtlichen Tod verfiel, und darinnen zum wenig⸗ ſten bis nach der Geburt des im Ehebruch gezeug⸗ ten Kindes verharrete, ob wol nicht ohne die an⸗ klopfende, beſtrafende und ihn zur Buſſe locken⸗ den Gnade GOttes. In dieſem geiſtlchen To⸗ de wurde nun das todte Wercke an Uria voll⸗ bracht und die erſte Suͤndenſchuld dadurch ver⸗ 28. Daß aber nicht alle, welche im geiſtli⸗ chen Tode liegen, oder darein erſt verfallen, dar⸗ aus wieder zum geiſtlichen Leben kommen, das koͤmmt auſſer ihrer eigenen Schuld daher, daß es ihnen an einem gewiſſenhaften Nathan und ernſt⸗ lichen Bußwecker fehlet. Wie ſelten man einen ſolchen, inſonderheit an groſſer Herren Hoͤfen, fin⸗ det, das lehret die beteübte Erſahrung. Davon die Haupt⸗Urſache dieſe iſt, daß diejenige, welche andere aus dem geiſtlichen Tode erwecken ſolken, noch ſelbſt darinnen liegen, und daher bey ihren irdiſchen Abſichten viel zu bloͤde ſind, es auf Gunſt, oder Ungunſt zu wagen. Welches letztere auch gemeiniglich nicht ausbleibt, wie man unter an⸗ dern bibliſchen Exempeln von Johanne dem Taͤu⸗ fer weiß. Wohl dem Lehrer, der, wie über⸗ haupt, alſo auch dißfals, ein gutes Gewiſſen hak, und es theils durch Warnung vor der Suͤnde, theils durch Beſtrafung nach derſelben, verhuͤtet, daß er nicht ſelbſt nach goͤttlicher Androhung E⸗ zech. 3. L. 18 Und 32, in den geiſtlichen, und aus dieſem in den ewigen Tod verſinckes⸗ V 3. 4. GODTT ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnde nach dei⸗ ner groſſen Barmhertzigkeir. V 4. Waſche mich wohl von meiner Miſſe⸗ that, und reinige mich von meiner Suͤn⸗ de. Anmerckungen. 1.. Wir finden alhier drey Stuͤcke: erſtlich die Suͤnde: hernach die Gnade, und drittens die Zueignung derſelben. BVom erſten mercke man ſolgendes a. Worinnen die Suͤnden Davids beſtanden, das iſt aus 2 Sam. 11. und 12. bekant. Zu dem Ehebruche und dem Todtſchlage kam das groͤſe Aergerniß, welches er dem gantzen Lan⸗ de gegeben hakte, nebſt der Unbußfertigkeit, darinnen er bis nach der Geburk des neſch 7 240 lich gezeugten Kindes geblieben war, ob wol nicht ohne geheime Zuͤchtigung an dem Go⸗ wiſſen. b. So kurtz es auch dem Innhalte nach mit der Buſſe und der Vergebung der Suͤnden lau⸗ tet, wenn es 2 Sam. 13. heißt: Da ſprach David zu Nathan: Ich habe geſuͤndiget wider den „οErrn. Nathan ſprach zu David: So hat auch der Err deine Suͤn⸗ de weggenommen, du wirſt nicht ſter⸗ ben: ſo lange hat doch dabey der Kampf an⸗ gehalten. Denn ob gleich die Verſicherung von der Vergebung deutlich genug ausgeſpro⸗ chen war, ſo ging es doch mit der Zueignung bey der Unruhe des Gewiſſens ſo leicht und und ſchnell nicht zu. Und gleichwie dieſes der Zuſtand des ſo vorſetzlich verhaͤrteten Gewiſ⸗ ſens mit ſich brachte: alſo hatte GOtt auch darunter zur geheimen Zuͤchtigung ſeine Regie⸗ rung, damit die ſo tief bis auf den geiſtlichen Tod geſchlagene Wunden moͤchten von Grun⸗ de aus geheilet und der Suͤnden Vergebung nicht ohne gruͤndliche Bekehrung und Erneu⸗ erung erlanget werden. SS c. David gedencket ſeiner Suͤnden im Hebraͤi⸗ ſchen mit einer dreyfachen Benennung, um damit ihre Groͤſſe, und dabey die Angſt ſeines Gewiſſens auszudrucken. Und dieſes iſt die Art vecht bußfertiger Seelen: ſie verhehlen und entſchuldigen ſie nicht, ſondern reden da⸗ von, wie es ihnen ums Hertz iſt. d. Das erſte von der Suͤnde gebrauchte Wort bedeutet eine ſolche Widerſpenſtigkeit, nem⸗ lich gegen die Beſtrafung und Ueberzeugung GOttes im Gewiſſen, dabey es zum gaͤntzli⸗ chen innerlichen Abfall von GOtt koͤmmt, und dadurch das Band der Vereinigung mit GOtt zerriſſen und aufgehoben, und alſo damit die groͤſſeſte Miſſethat begangen wird, daß da⸗ her allerhand Gattungen der Suͤnden und des Unrechts entſtehen. Daß aber ein ſolcher Fall bey David geſchehen ſey, das zeigen ja ſeine Worte nach ſeiner vorher anhaltenden Unbuß⸗ fertigkeit deutlich genug an. Und alſo iſis oh⸗ ne allen Grund, wenn einige vorgeben, Da⸗ vid habe bey ſeinem Suͤndenfalle noch das geiſt⸗ liche Leben, ob wol ſehr geſchwaͤchet, in ſich behalten, und ſey das Feuer des Glaubens noch gleichſam unter der Aſche bey ihm geblieben. Wenn man dieſes von der Unruhe des Gewiſ⸗ ſens und von der zur Zuͤchtigung anklopfenden Gnade GOttes verſtuͤnde, ſo haͤtte es ſeine Richtigkeit. Da man aber damit die Moͤg⸗ lichkeit des gaͤntzlichen Ruͤckfalls aus dem Stan⸗ de der Gnaden ableugnet, ſo iſt es ein Irr⸗ thum, der aus dem vom abſoluten Rathſchluſ⸗ ſe GOttes hergeleitet wird, und zu vieler Suͤn⸗ de die groͤſſeſte Veranlaſſung geben kan. Auf dieſe Art koͤnte man auch ſagen, es waͤre auch Adam nicht gaͤntzlich aus dem Stande der er⸗ ſten Unſchuld verfallen; und durch Wegſtoſ⸗ ſung, oder vorſetzliche Verletzung des Gewiſ⸗ ſens am Glauben Schiffbruch leiden 1Tim. r, 19. das ſey nur von einem ſolchen Verluſte zu verſtehen, dabey man noch etwas von ſeiner guten Ladung behalte. Ob auch gleich dieſes Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 5l. v. 3. 4. bey manchen leiblichen Schiffbruche, der nicht ein eigentlicher und voͤlliger iſt, geſchieher, es auch gewiſſe Suͤndenfaͤlle giebet, dabey man das geiſtliche Leben nicht weniger behaͤlt, als das leibliche bey gewiſſen ſchweren Faͤllen, da⸗ von oben Pf. 37, 24. gehandelt iſt: ſo bleibet es doch an dem, daß ein wahrhaftig Wiederge⸗ borner koͤnne ſeines Gnaden⸗Standes gaͤntzlich —,— verluſtig werden und daruͤber verlohren gehen: davon ich in dem Tractat von der Allgemei⸗ nen Gnade und in der zu deſſen Behauptung ausgefertigten Schrift, veſter Grund ge⸗ nant, mit mehrern erwieſen habe, und noch zum Ueberfluſſe uber Ezech. 3. 18. und 33. aus⸗ fuͤhrlicher ſoll dargethan werden. 2. War nun die Suͤnde bey dem David groß, ſo war doch die Gnade GOttes in der Ord⸗ nung wahrer Buſſe noch groͤſſer, oder maͤchtiger nach Roͤm. 5, 20. daher er ſie nennet die Guͤte, welche den, dem ſie wiederfaͤhret, machet zum Sr, zu ihrem Genoſſen, und —e hertzliche Barmhertzigkeit, nach welcher GOtt aus einem gerechten Richter ein liebreicher Va⸗ ter wird, und ſich des Elendes, worinnen der Suͤnder lieget, alſo jammern laͤßt, daß er ſich deſſelben zur Vergebung wieder annimt. Und dazu beziehet ſich Havid auf die Menge, oder auf den Reichthum der Barmhertzigkeit; welche er inſonderheit in dem 103ten Pfalm v. 8. u. f. prei⸗ ſet. Luc. 2, 78. nennet es Zacharias πνα X“ε, viſcera miſericordiæ. Und eben dieſer Grund iſt es, dadurch das unbekehrte und harte Hertz nicht allein in Bewegung geſetzet wird, wie durch das Geſetz geſchiehet, ſondern auch recht er⸗ weichet und geaäͤndert wird. In welcher Ord⸗ nung denn der Menſch der Vergebung der Suͤn⸗ den dergeſtalt faͤhig wird, daß er dabey zugleich einen gantz andern Sinn bekoͤmmt, und nach demſelben aus den geſchenckten Gnaden⸗Kraͤften ſne ein gantz anderes Leben anfaͤnget und fort⸗ 2. Die Zueignung der Gnade, welche in dieſer Ordnung geſchiehet, wird von David qauf eine vierſache Art vorgeſtellet, um ſeinen groſſen Kampf, darinnen er lag, und den groſſen Ernſt, damit er die Vergebung ſuchete, zu erkennen zu geben. Denn da heißt es: GOtt, ſey mir gnaͤdig, tilge meine Suͤnde, waſche mich wohl, reinige mich von meiner Suͤnde. Davon auch eines und das andere beſonders zu mercken iſt: Sð a. Da David ſonſt das zuverſichtliche Glaubens⸗ Woͤrtlein, mein, mein GOtt, u. ſ. w. ſo oft in ſeinen Pfalmen gebrauchet, ſo ſpricht er den Namen GOttes nur ſchlechthin aus, machet zwar mit den dazu geſetzten Worten auf ſich die Zueignung, ſtehet aber dabey noch in einem ſolchen Kampfe, daß er ſich noch nicht getrauet GOtt auch ſeinen GOtt zu nennen: wie es denen Seelen, die ihrer Suͤnden wegen an⸗ geefochten ſind, zu gehen pfleget. b. Er ſtellet ſich dar als einen ſolchen, deſſen Na⸗ me unter den groſſen und tiefen Schuldnern angeſchrieben ſtehe, und verlanget in dem Schuld⸗Regiſter alſo ausgeſtrichen zu terben⸗ P en, Ehnge dabehtein 13 1tb de Guünde lennals d. mae ſcherun ild ohl. w Deſ Ueten mu fe Glauben: 1 Wenn, t⸗ ſhmerpſch uber hege NW W d. Wocrne glo in he nus geſi ſe en ſch Durſtpen de GOtte . Wos et tcchtwerd tes, teh in den ⸗ bo rich, geſchenck 4. De mun ſobeit n kuhgurc geheitne guch aun dem di⸗ dem die Wlenſch nicht iſt! P. Denn und mei L6 A und uͤbel lecht ber rein blen l. lin erf ſeina Si wwozudere eſten 2. Mit dieſen⸗ imn al⸗ her er david. 10 33. aus, en Dapih inded⸗ H machtiger t de t, tochet chedt eicher Va⸗ innen der ſ er ſh igt. Und , ergf welche er 1.f. pkei⸗ YMNe ben dieſet Und horte id, tpte tohter⸗ o Od⸗ der Sun⸗ ugeei und nch Kraͤten Und folt. welche in abid uf groſen en Ernſt, nnen n ey mir . mich Zuͤnde. ders iu ubens: . ſo oft ter den nachet f ſch einetn itauet wvie es gen one⸗ enMn nern dern etden, ; P 51. v. 3,6. deer Pſalmen Davids. 241 daß keine Zurechnung mehr ſtatt finde. Davon ſehe man Jeſ. 43, 24. 25. t. 44, 22. da das ver⸗ tilgen auch mit der Kraft der Sonnen gegen den Nebel verglichen wird. Cc. Wenn er von dem Suͤnden⸗Schlamm und Ausſatze will wohl, oder, nach dem Hebraͤi⸗ ſchen, vielfach, gewaſchen und gereiniget ſeyn, ſo ſtellet er ſich dar als einen Ausſaͤtzigen, der da mehr, als einmal, muſte gewaſchen und dabey rein geſprochen werden 3 B. Moſ. 13,6. 13. u. ſ. w. c. 14,7. Zwar wenn GOtt einem die Suͤnde vergiebet, ſo thut ers einmal fuͤr allemal; da aber der Glaube in der Zueignung kaͤmpfet und anhaͤlt, ehe er zur rechten Ver⸗ ſicherung und das Gemuͤth zur Beruhigung Wub, ſo heißt es: Waſche mich oft und 2. ODieſe bisher erlaͤuterte Worte Davids dienen uns ferner folgender geſtalt zur Lehre vom Glauben: 2. Wenn, wie, und woher er entſtehe? In dem ſchmertzlichen Gefuͤhle der Suͤnde und der dar⸗ uber liegenden goͤttlichen Ungnade, und aus der vorgeſtelleten Gnade und Barmhertzigkeit GOttes. b. Worinnen er beſtehe? Er ſey ein in der Seele, als in der Finſterniß und im Tode, aufgehen⸗ des geiſtliches Leben und geiſtliches Licht: er ſey ein ſehnliches Verlangen, oder Hunger und Durſt, nach der in ſolchem Lichte erkanten Gna⸗ de EOttes. c. Was er fuͤr ein Geſchaͤfte habe bey der Ge⸗ rechtwerdung? Dieſes, daß er die Gnade GOt⸗ tes, welche in dem Meßia verheiſſen war, und in den Opfern vorgebildet ward, ergreiſſe: und alſo nichts verdiene, ſondern das verdiente und geſchenckte annehme. d. Da nun Davids Glaube von ſolcher Beſchaf⸗ ſenheit war, und er dadurch zur voͤlligen Be⸗ ruhigung gekommen, ſo konte er, wie aus dem geheimen Triebe des Heiligen Geiſtes, alſo auch aus der Erfahrung ſagen: Wohl dem, dem die Uebertretungen vergeben ſind, dem die Suͤnde bedecket iſt! Wohl dem MWienſchen, dem der Err die Miſſethat nicht zurechnet, in des Geiſte kein falſch iſt! Pf. 32, I. 2. Denn ich erkenne meine Miſſethat, und meine Suͤnde iſt immer vor mir. V. 6. An dir allein habe ich geſuͤndiget Und uͤbel vor dir gethan, auf daß du recht behalteſt in deinen Worten, und rein bleibeſt, wenn du gerichtet wirſt. Anmerckungen. I. Wir haben alhier zwey Stuͤcke zu mer⸗ cken: erſtlich von Seiten Davids die Bekentniß ſeiner Suͤnden, hernach auf Seiten GOttes, wozu demſelben ſolche Bekentniß gereiche. Vom erſten Stuͤcke: V a. Mit dem Woͤrtlein, denn, verbindet David dieſen Ausſoruch mit den vorhergehenden Wor⸗ ten alſo, daß er die Ordnung anzeiget, in wel⸗ cher er die Gnade ſo gar aͤngſtlich ſuche; nem⸗ David. Licht u. Recht I. Theil. lich die Schwere ſeiner Sunden Laſt und die Angſt ſeines Gewiſſens treibe ihn dazu. Da er nun wohl wuſte, daß GOtt nicht den rohen, ſondern den gebeugeten Suͤndern Gnade er⸗ weiſe, ſo ſtellet er ſich ihm als einen ſolchen dar. Da die Worte, die auf ein Erkentniß gehen, zugleich den Affect bezeichnen, ſo kan man es wol mit beſondern Nachdruck auch von dieſem Orte ſagen. b. Man ſiehet, wie viel die Suͤnde dem David im Gewiſſen habe zu ſchaffen gemacht und daſ⸗ ſelbige verunruhiget. Denn bald kam ihm Bathſeba vor, bald Uria, bald das gantze Volck, und darinnen theils die Betruͤbniß der From ⸗ men, theils das Frohlocken der Gottloſen, und dabey ſeine koͤnigliche Wuͤrde, auch die von GOtt empfangene ſo theure Verheiſſung von ſeinen Nachkommen, ja von dem Metßia, und dabey die beſondere Bewuͤrdigung mit der prophetiſchen Gabe, die nun ſeit dem aufgehoͤ⸗ ret hatte: nicht weniger lag ihm beſtandig im Sinn die durch Nathan geſchehene Ankuͤn⸗ digung der Gerichte, welche, aus gerechter Zu⸗ laſſung dieſes und jenes Unfalls, üuͤber ſeine Perſon und uͤber ſeine Familie zur Zuͤchtigung ergehen wuͤrden. Solche Vorſtellungen wer⸗ den ihm gewiß Tag und Nacht wenig Ruhe gelaſſen haben: wie er denn nicht allein ude ſondern auch im ſechſten, 32ten und 38ten Pfalm recht jammerlich daruͤber klaget, wie hart auch ſein Leib daruͤber angegriffen ſey. So bitter R die Suͤnde, wenn ſie ſo ſuͤſſe eingegangen 1 . 8 c. Das an dir allein, oder (wie es nach dem Hebraͤiſchen noch nachdruͤcklicher lautet,) dir dir allein habe ich geſuͤndiget, in fo iel⸗ als dir beſonders und vornemlich, da mich al⸗ lein die Vorſtellung deiner allerheiligſten Ge⸗ genwart, deiner Allwiſſenheit, deiner Gerech⸗ Be de ſeoneol auch am allermeiſten 1 r rei⸗ erwieſene Guͤte/haͤ davon abhalten ſollen. ſene Gute Haͤtte d. Diß iſt die rechte Art der wahren Buſſe, daß, wenn man ſich an ſeinem Naͤchſten verſtindige hat, man zuvorderſt zu GOtt veter en 1d⸗ ter Demuͤthigung die Schuld abthue und von ihm Vergebung ſuche. Daher denn von ſich ſelbſt die Abthuung des Aergerniſſes vor Men⸗ ſchen entſtehet. Ee. Man erkennet hieraus den Unterſcheid der Suͤnden wider die erſte und andere Tafel. Di wider die erſte Tafel werden groſſenn ſen Di⸗ ſo begangen, daß ſie nicht auch zugleich wider den Nachſten gehen. Hingegen wird keine Suͤnde wider den Naͤchſten begangen, die nicht auch wider & Ott gehe; ſintemal GOtt die Liebe gegen den Naͤchſten befohlen hat; und daher durch die Unterlaſſung und durch das Gegentheil GOttes Gebot uͤbertreten wird. Was die Suͤnden wider uns ſelbſt betkifft, ſo wird dadurch auch aus gleichem Grunde wider Gott geſuͤndiget; gleichwie man auch wider ſich ſelbſt eine Suͤnde begehet, wenn man mit ſeiner Suͤnde GOtt beleidiget; als wodurch man ſich ſelbſt ſchabet, und folglich wider die en gebedeeie Liebe gegen ſich ſelbſt handelt. 2. Die 7 242 Richtige und erba Pf 5l. v. 5/7. 2. Die letztern Worte des ſechſten Verſes eigen an, wozu die bußfertige Bekentniß der Suͤnden gereiche: 2. Die Woͤrtlein, auf daß, ſind nicht zu verbin⸗ den mit den naͤchſt vorhergehenden, ſondern mit denen erſten Worten des fuͤnften Verſes von der aufrichtigen Bekentniß der Suͤnden, ſie gereiche nemlich dazu, daß es ſo viel mehr erkant werde, GOtt habe dazu gerechte Urſa⸗ che gehabt, daß er ihn, den David, durch Na⸗ than habe ernſtlich beſtrafen und ihm gewiſſe Zuͤchtigungen ankuͤndigen laſſen, auſſer dem, daß David bey Uebertretung des fuͤnften und ſechſten Gebots die Drohungen des Geſetzes wider ſich hatte. Da nun, wenn die Suͤnden Davids waͤren verborgen geblieben, und die ihm angedrohete Gerichte uͤber ihn eingebro⸗ chen, man haͤtte gedencken koͤnnen, GOTX handele wider ihn, dem er ſo theure Verheiſ⸗ ſungen gegeben, ungerecht, daß er ſie durch ſeine Zulaſſung verhenget habe, ſo thut er von ſeiner Verſchuldung ſeine Bekentniß oͤffentlich, damit man aus jener die Unſchuld und Ge⸗ rechtigkeit GOttes, und hingegen ſeine Schuld und Ungerechtigkeit erkenne, und ſolcher geſtalt zugleich die Ehre GOttes, welcher er mit ſei⸗ nen Suͤnden zunahe getreten, gerettet werde. b. Die Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗ ſchen Text, und dabey ſamt ihrer Er⸗ laͤuterung alſo: Auf daß du gerecht erkant werdeſt in dem, das du (in deinem Geſetze ſchriftlich, und durch deinen Propheten Nathan mündlich wider das Verbrechen des Ehebruchs und Mordes) redeſt, und rein (oder un⸗ ſchuldig) ſeyſt (erfunden werdeſt) wenn du richteſt (mich nach deinen Drohungen mit Gerichten heimſucheſt.) c. Wenn Paulus die Worte Davids im Pasſi- vo ſetzet ααια1 gerecht ſeyſt oder ge⸗ recht erkant werdeſt, ſo iſt der Verſtand einerley: und mit dem Worte nνοα 07, ge⸗ richtet wirſt, ſiehet er auf das Urtheil der Menſchen, welches ſie von GOtt ſeiner Be⸗ kentniß nach nicht anders als alſo wuͤrden fuͦh⸗ ren koͤnnen, daß GOtt uͤberwinde, das iſt, recht behalte. Auf welchen Verſtand auch der Hebraͤiſche Text fuͤhret: Daher Paulus kein Bedencken gehabt hat, ſich der Worte der Griechiſchen Interpretum zu bedienen. d. Da nun der goͤttlichen Straf⸗Gerichte gedacht iſt, daß ſie dem David angedrohet, auch uͤber ihn und ſeine Familie ergangen ſind, wie man 2 Sam. 13. u. f. nachleſen kan; ſo iſt dabey zwey⸗ erley wohl zu mercken: erſtlich dieſes, daß ſie mit der gnaͤdigen Vergebung der Suͤnden nicht ſtreiten; ſintemal ſie gar nicht aufs ewi⸗ ge, ſondern nur aufs zeikliche gingen, und al⸗ ſo eigentlich nur vaͤterliche, obwol ſcharfe, Zuͤch⸗ tigungen waren, inſonderheit die an der Em⸗ poͤrung und dem Untergange Abſaloms. Her⸗ nach dieſes, daß die Miſſethaten der Kinder, wodurch David gedemuͤthiget wurde, keines⸗ weges von GOtt, als dem Urheber, herruͤh⸗ reten; als welches man von ſeinem allerheilige⸗ ſien Weſen ohne Suͤnde nicht mit einer Be⸗ jahung gedencken kan: ſondern daß es ein ſol⸗ uliche Erklaͤrung ches Verhengniß GOttes ſey, da er die Miſ⸗ ſethaten, die aus eigener Bosheit ſeiner Soͤhne, des Amnons an der Halbſchweſter Thamar, und des Abſaloms herruͤhreten, ohne gewalt⸗ ſame Verhinderung geſchehen und dem David zur Zuͤchtigung gereichen ließ, da ſonſt, woſern ſich David nicht ſo ſchwerlich verſuͤndiget haͤt⸗ te, eher eine Verhinderung wuͤrde ſtatt gefun⸗ den haben. Siehe, ich bin aus ſuͤndlichen Samen gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfangen. Anmerck ungen. 1. Beyde Saͤtze dieſes Verſes gehen auf eines, nemlich auf die Erbſuͤnde, auf welche David von der wircklichen Suͤnde zurüuͤck gehet, und damit zugleich auf das geiſtliche Verderben der menſchlichen Natur, wie ſie ſich bey dem gan⸗ tzen Geſchlechte beſindet, zuruͤck ſiehet. Die Worte, aus ſuͤndlichen Samen, lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich in Suͤnde gebildet, nemlich gleich vom Anfange in der erſten Em⸗ pfaͤngniß, alſo daß die erſte Maſſa iſt mit der Suͤn⸗ de vergiftet geweſen. 2. David klaget keines weges ſeine Eltern an, als wenn er von ihnen ungebuͤhrlicher weiſe waͤre gezeuget worden; ſondern er ſiehet nur auf die Erbſuͤnde, die er von ihnen und ſie von A⸗ dam her an ſich genommen hatten. Da nun David nicht anders ſeine menſchliche Natur em⸗ pfangen hatte, als alle ubrige Menſchen, nemlich durch die natuͤrliche Zeugung, ſo lieget in dieſem Ausſpruche aller dinge ein Erweis von der allge⸗ meinen Erbſuͤnde. 3. Dieſe kan ſo viel weniger geleugnet wer⸗ den, ſo viel mehr wir aufſer der klaglichen Erfah⸗ rung auch in der heiligen Schrift darauf gefuͤhe ret werden. Man erwege unter andern ſonder⸗ lich folgende Oerter: 1B. Moſ. 8, 21. Das Tichten des menſchlichen Hertzens iſt boͤſe von Jugend auf. Siehe auch c. 6, 5. Pſ. 58,4. Die Gotktloſen ſind verkehret von WMutter⸗Leibe an, die Luͤgner irren von Mutter⸗Leibe an. Job. 14, 4. Wer will einen Reinen finden bey denen, da keiner rein iſt. Siehe auch c. 15, 14. Joh. 3,6. Was vom Lleiſche geboren iſt, das iſt Fleiſch (fleiſchlich Reſiennat. Roͤm. 3, 23. Sie ſind allzumal Suͤnder, und ermangeln des Ruhms, den ſie bey GOtt haben ſollen, (v7 dke r& 6e*, des herr⸗ lichen Ebenbildes Gottes.) Roͤm. 5, 12. Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde in die Welt kommen, und der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen hindurch gedrun⸗ gen, weil ſie alle geſuͤndiget haben. Epheſ. 2, 3. Wir waren auch Kinder des Sorns von Natur, gleich auch wie die andern. 4. Fraget man: Warum David von der Sudene Ekun r eis dai ri mhal die egertich an Heugung, in in der pirdes n olle. 5 noch tage Dſe; gen nipn teltich (Wunder ſntemal Ponhun daß ſe de Gung der olchihres gobendet ubegriif mehr ſin aber dahe vo machet, Wn Giſtich andereg woh tung Sh ſunde Petb elut len ſcbe all b ⸗ den haf hete der hob der ſie lehe S hen auf ſ welche ck ghet, Vetderben ein gane 1. Dee lin dach gebicht, lſten Enn⸗ det Sün⸗ ne Ctam Her weſe Ltur auf bon AP⸗ Da nun ct en⸗ ,nethlich rn ge⸗ gnet wer⸗ en Erfahe⸗ f gefuh⸗ ſorder⸗ chihen . Sehe ret don tren von den bey alch t. ſſtous et, und GOt des her⸗ iſt die und der lſo der gedrun⸗ en. der des gon der A6. d. Pfſ. 5I. d. 7. 8. der Pſalmmen Davidds. 243 wircklichen Suͤnde auf die Erbſuͤnde zuruͤck ge⸗ gangen ſey? ſo iſt es keinesweges geſchehen zu ſeiner Entſchuldigung; wie denn, da uns ſo kraͤf⸗ tige Heils⸗Mittel wider die Schuld und Herr⸗ ſchaft im Evangelio angewieſen ſind, von der Erb⸗ ſuͤnde niemand zur Beſchoͤnigung ſolcher wirckli⸗ chen Suͤnden, die man mit Vorſatz zur Herrſchaft kommen laͤſſet, eine Urſache hernehmen kan. Es will doch aber David damit ſo viel ſagen, daß da er ſich ſelbſt gelaſſen ein mit Suͤnden behafteter und ſchwacher Menſch ſey, GOtt ihm bey ſeiner Wiederkehr ſeine Gnade nicht verſagen werde. 5. Iſt nun aber der gantze Menſch alſo in Suͤnden empfangen, daß die Erbſuͤnde von den Eltern auf die Kinder ſortgepflantzet iſt, ſo muß gewiß daraus folgen, daß mit dem Leibe auch die Unſterbliche Seele fortgepflantzet werde; ſinte⸗ mal die Suͤnde, als eine unmaterialiſche Sache, eigentlich ihren Sitz in der Seele hat; und, wo man GOtt die Schoͤpfung der Seelen bey der Zeugung, oder Bildung, zueignen wolte, man ihn in der That zum Urheber der Suͤnde machen wuͤrde; man wende auch dagegen ein, was man wolle. Zu geſchweigen, daß man auf dieſe Art noch taͤglich eine eigentliche Schoͤpfung zugeben mürte; da doch GOtt nach den ſechs erſten Ta⸗ gen nichts mehr im eigentlichen Verſtande und ordentlicher weiſe (davon die auſſerordentlichen Wunderwercke ausgenommen ſind,) erſchaffet ; ſintemal er die Natur aller Diege, die zur Fort⸗ pflantzung verordnet ſind, alſo eingerichtet hat, daß ſie dazu geſchickt ſind. Gegen die Fortpflan⸗ Hzung der gantzen menſchlichen Natur, und alſo auch ihres Haupttheils an der Seele/kan nichts ein⸗ gewendet werden, als daß die Art und Weiſe uns unbegreiflich ſey: wie unzehlig andere Dinge mehr ſind, die wir doch deßwegen nicht leugnen. Iſt aber jenes, ſo iſt der Begriff, den man ſich daher von der materialiſchen Natur der Seele machet, nur dagegen ein Schein⸗Grund, der keine Waͤhrheit in ſich hat. DUM . hen Im uüͤbrigen giebet uns dieſer Text fuͤr chriſtliche Eheleute und Eltern noch eine und die andere gure Erinnerung an die Hand: z. E. a. Daß der Erbſuͤnde wegen ihre eheliche Bey⸗ wohnung, da ſie zur Erhaltung und Vermeh⸗ rung des menſchlichen Geſchlechts von dem Schoͤyfer ſelbſt verordnet iſt, an ſich ſelbſt nicht ſuͤndlich; jedoch aber mit ſuͤndlicher Schwach⸗ heit behaftet ſey. Daher denn chriſtliche E⸗ heleute dabey die Furcht GOttes zur Heiligung ſollen herrſchen laſſen, und dabey, vermoͤge der Liebe zu ihren Kindern, des glaͤubigen Gebets zu allem Segen und Gedeien nicht vergeſſen. b. Daß, wenn ſie bey ihren auch noch zarten Kin⸗ dern den ſuͤndlichen Eigenwillen ſich regen ſe⸗ hen, ſie ſich in Demuth ihrer eigenen Schwach⸗ heit erinnern und mit den Fehlern ihrer Kin⸗ der, da ſie dieſelbe doch urſoruͤnglich von ihnen haben, in Liebe Geduld tragen, und ihnen zu der neuen Geburt aus GOtt beforderlich ſeyn, ſie auch ſorgfaͤltig in der FJurcht des HErrn er⸗ ziehen. V. 8. Siehe, du haſt Luſt zur Wahrheit, die im verborgenen lieget, du laͤſſeſt mid wiſſen die heimliche Weisheit. tnich Aunmerckungen 1. David koͤmt von ſeiner geiſtlichen Kranck⸗ heit auf die Geneſung, mit der Anzeigung, daß ihm GOtt dazu einen geheimen Weg in dem Le⸗ vitiſchen Gottesdienſt angewieſen habe: als wor⸗ auf er ſich unmittelbar nach dieſen Worten aus⸗ druͤcklich beziehet, und dadurch dieſen Text mit den folgenden in die genaueſte Verbindung ſetzet. 2. Er verſtehet demnach durch die Wahr⸗ heit die evangeliſche Geheimniſſe von dem Grun⸗ de und von der Ordnung des Heils in dem Meſ⸗ ſig, wie ſie auf ſo mancherley Art unter dem Le⸗ vitiſchen Schattenwercke vorgebildet worben. Welche Bedeutung das Wort Wahrheit auch anderwaͤrtig hat, z. E. Joh. 1, 17. Das Geſetz it durch Moſen gegeben, die Gnade und Wahrheit iſt durch IEſum Chriſtum wor⸗ den. Siehe auch c. 4, 23. 24. Und da der Hei⸗ lige Geiſt von ſolchen Geheimniſſen den rechten Aufſchluß giebt, ſo heißt er davon der Geiſt der Wahrheit, der in alle Wahrheit leitet Joh. 16, 13. Darauf ſiehet auch Paulus mit, wenn er Eph. 4, 2r. ſpricht: Daß in Eſu ſey Wahr⸗ heit, oder ein rechtſchaffen Weſen, und Joh. 1, 14. Daß er ſey voller Gnade und Wahrheit. Und hievon heißt es in Vergleichung des Vorbil⸗ des und Gegenbildes Hebr. 8, 2. Chriſtus iſt ein Pfleger der heiligen Guͤter und ααÜaν unvzg, der wahrhaftigen BGuͤtten, welche GGtt aufgerichtet hat und kein Menſch. Imgleichen c. 9, 24. Chriſtus iſt nicht einge⸗ gangen in das Heilige, ſo mit Haͤnden ge⸗ machet iſt; welches iſt ein Gegenbild (wel⸗ ches Wort ſo viel heißt, als etwas das gegen der rechten Haupt⸗Sache vorbildlich gegen uͤber ſte⸗ het,) der rechtſchaffnen, (ον α 0 6, der rechten Geheimmiſſe des Glaubens und der wirck⸗ ſehen Deener 1 ſondern H Himmel elbſt, nun zu erſcheinen vor dem Ange GGttes fuͤr uns. geſichte 3. Von dieſer Wahrheit ſaget nun Da⸗ vid, daß ſie im verborgenen liege, das iſt, mit der Decke der Levitiſchen Figuren verhuͤllet ſey. Und dieſe Decke nahm der Glaube an den Meſ⸗ ſiam hinweg, oder zog doch den Vorhang zuruͤck, daß man in die Geheimniſſe des Reichs GOttes hinein ſehen konte. Daher, als die widerſpenſti⸗ gen JIuͤden ſich nicht wolten in der Ordnung der Bekehrung zum Glauben an den Meßiam brin⸗ gen laſſen, ſchrieb Paulus 2 Cor. 3, 15. 16. Bis auf den heutigen Cag, wenn Moſes geleſen wird, hanget die Decke vor ihrem Hergen. Wenn es aber ſich bekehret zu dem .Errn (Gr. wird zum HErrn bekehret haben, nemlich kuͤnftig,) ſo wuͤrde (Gr. ſo wird) die Decke abgethan. Gleichwie es darauf von denen, welche die evangeliſche Geheimniſſe glaͤubig ein⸗ ſehen und ſich recht zueignen, v. 18. heißt: Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des SErrn Klarheit mit aufgedecktem Angeſicht u. f. Da Daid ein aufgeklaͤrtes Geſicht in den Levi⸗ tiſchen Satzungen bekommen harte, ſo bezenget er in unterſchiedlichen Pfalmen ein ſehr ſehnliches Hh 2 Ver⸗ 244 Aichtige und erbauliche Erklaͤrnng Pſ. 5I. v. 79. Verlangen nach der Gegenwart in der Stifts⸗ Huͤtte, wenn er zur Zeit der Verfolgung davon entfernet ſeyn muſte. Man ſehe Pſ. 27, 4. Pf. 44,/ 5. Pſ. 84, 2. U. f. Wie ſehr es ihm um die rechte Einſicht ſey zu thun geweſen, das zeiget er unter andern auch mit dieſer Bitte an Pf. 119, 18. Oefne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſetze. Aus eben die⸗ ſem Grunde iſt es auch gekommen, daß er ſo lieb⸗ lich und ſo reichlich in dem rr9ten Pſalm von dem in ſolchem evangeliſchen Sinne vornemlich ver⸗ ſtandenen Geſetze des HErrn gezeuget hat. 4. Von dieſer alſo im verborgenen liegenden Wahrheit ſpricht nun David: Du haſt Luſt daran, das iſt, darauf iſt dein gantzer Zweck ge⸗ richtet; um welches willen dir auch das Opfer⸗ Weſen gefaͤllt; welches dir hingegen ohne den Glauben uf ſolche Geheimniſſe nicht geſfaͤllt, nach Pfſ. 40,7. Pſ. 50,8. U. f. Das Wohlgefallen aber wurde unter andern ſonderlich bezeuget durch den von den Opfern ſo oft gemeldeten ſuͤſſen Ge⸗ ruch. Und als ſich das Gegenbild in Chriſto einſtellete, hieß es von ihm: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich ein Wohlgefallen habe Matth. 3, 19. c. 17, 5. nach Jeſ. 42, r. Und dieſes Wohlgefallen drucket unſer Heiland Joh. 4, 22. alſo aus: Bs koͤmmt die Zeit und iſt ſchon igt, daß die wahrhaftigen Anbeter werden den Vater anbeten im Geiſt und in der Wahrheit. Denn der Vater will auch ha⸗ ben, die ihn alſo anbeten. 5. Was nun David mit den erſten Wor⸗ ten geſaget hatte, das erlaͤutert er mit den letz⸗ tern. Denn die evangeliſche Wahrheit nen⸗ net er die heimliche Weisheit, oder, nach dem Hebraͤiſchen, die Weisheit im verborgenen: welches eben die Worte ſind, die Paulus gebrauchet, wenn er 1 Cor. 2, 7. ſpricht: Wir reden von der heimlichen verborgenen Weisheit, welche GOtt verordnet hat vor der Welt zu unſerer Herrlichkeit: welche keiner von den Oberſten der Welt erkant hat u. f. Und da es vorher hieß: du haſt Luſt u. f. ſo heißt es hier, du laͤſſeſt mich wiſſen, das iſt, du erleuchteſt mich und bringeſt mich durch die Erfahrung dahin, daß ich auch meine Her⸗ tzens⸗Luſt und Vergnuͤgung daran habe. V. 9. Entſuͤndige mich mit Yſopen, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich ſchnee⸗ weiß werde. Anmerckungen. 1. Bey dem Levitiſchen Geſetze waren zwo Hauptgattungen der Unreinigkeit, der Ausſatz und die Beruͤhrung eines Todten. Zu der Le⸗ vitiſchen Entſuͤndigung, oder Reinſprechung, war nun theils Blut, theils Waſſer verordnet. Bey⸗ des wurde durch ein Puͤſchlein von roſinfarbener Wolle und Oſopen an ein Stoͤckchen von Ce⸗ dern Holtz gebunden, und zur Beſprengung des zu reinigenden gebrauchet. Davon man die Ca⸗ pitel 3 B. Moſ. 14. Und 19. mit denen daruͤber ge⸗ ſtelleten Anmerckungen nachleſen kan. So wur⸗ de auch in Egypten zur Blut⸗Beſprengung der Pfoſten an den Thuͤren bey den Iſraeliten ein Quaͤſtlein von Yſopen genommen 2 B. Moſ. 12, 22. Siehe auch von der Einweihung des alten Bundes 2 B. Moſ. 24,5. 6. Hebr. 9, t9. 2. Da nun dieſe Ceremonie auf den Meßi⸗ am, auf ſein Leiden und Sterben, oder auf ſeinen Tod und auf ſein dabey vergoſſenes Blut, auch die Beſorengung mit dem Weihwaſſer, darein die Aſche von der rothen Kuh gethan war, auf die Taufe, da wir in den Tod Chriſti getaufet wer⸗ den, gerichtet geweſen; ſo hat David dieſes Ge⸗ heimniß, obgleich auf eine dazumal noch duncke⸗ le Art, gar wohl eingeſehen; und hat alſo ſeine Reinigung von ſeiner ſchweren Sunden⸗Schuld in der durch den Meßiam verheiſſenen Erloͤſung geſuchet. Und dieſer geheime Verſtand iſt ſo viel gewiſſer von ihm gemeinet geweſen, ſo viel bekanter es ihm und dem gantzen Volcke war, daß fuͤr ſolche grobe Verbrechen, als da waren der Ehebruch, der Todtſchlag, auch die Abgoͤt⸗ terey u. d. gl. keine Opfer zu ihrer Abthuung ver⸗ ordnet waren: nicht in dem Verſtande, als wen man nach begangener ſolcher Suͤnde keine Ver⸗ gebung erlangen koͤnte; als davon man am Da⸗ vid das Gegentheil ſiehet: ſondern weil auf ſol⸗ che Verbrechen die Todes⸗Strafe geſetzet war, und, wenn die damit begangene Schuid durch ein Opfer haͤtte koͤnnen abgethan werden, die O⸗ pfer⸗Handlungen aufs aͤuſſerſte wuͤrden gemiß⸗ brauchet worden ſeyn. Es muß demnach David allerdinge einen geheimen und dem Evangelio ge⸗ maͤſſen Verſtand unter dieſen Worten gehabt haben. , 3. Und von dieſem Verſtande giebt uns Pau⸗ lus eine mehrere Aufklaͤrung, wenn er Hebr. 9, 13. 14. ſpricht: So der Gchſen und der Boͤ⸗ cke Blut, und die Aſche von der Ruh ge⸗ ſprenget heiliget die Unreinen zur leiblichen Keinigkeit: wie viel mehr wird das Blut Chriſtt, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel Gtt geopfert hat, unſere Gewiſſen reini⸗ gen von den todten Wercken, zu dienen dem lebendigen GOtt. Siehe auch v. 9. 4. Das Paſeleit Aſopen, womit das Blut nebſt dem Weihwaſſer durch die Beſpren⸗ gung zur Zueignung kam, iſt eine feine Figur von dem Glauben, wodurch man ſich den Verſoͤh. nungs⸗Tod Chriſti zueignet. Daher Paulus ſpricht Hebr. 10, 22. 23. Laſſet uns hinzu gehen mit wahrhaftigem Hertzen, im voͤlligen Glauben, beſprenget in unſerm Herten und los von dem boͤſen Gewiſſen, und gewa⸗ ſcen am Leibe mit reinem Waſſer u. ſ. Man ehe auch von der Beſorengung und Reinigung mit dem Blute Chriſti 1 Pet. 1, 2. 1 Joh. 1, 7. 5. Was nun mit den erſten Worten geſa⸗ get war, das wird, nach der Davidiſchen Schreib⸗ art durch die letztern erlaͤutert, wenn es heißt: Waſche mich, daß ich ſchneewerß, oder nach dem Hebraͤiſchen, noch weiſſer werde: dabey eines und das andere beſonders zu mercken iſt; 4. Dieſes Waſchen gehet, wie die vorhin ge⸗ dachte Beſprengung Uund Reinigung mit dem Puͤſchlein von Yſopen, auf die Zueignung des Blutes Chriſti, und alſo auf die Gerechtwer⸗ dung und Vergebung der Suͤnden. Davon im evangeliſchen Verſtande es gar nachdrück⸗ lich 4 Stimme Gttes Dieſe w. dutch ein dat ſe wird de⸗ bor den etſt nae ſe ſo) Verneh nerlch betſtand Fnpfi geie G. entgche ſthung 2 Atei de Lel bekgn gen en Under bas l all ung ens 6 dn enen die Aget⸗ thuing der⸗ dde Ns veßi keine Der⸗ han n Do⸗ veiſ anf et⸗ fetethe, hud du den ganiß⸗ ach Dauh ngeloo ge⸗ lten hobt Hett, der d, NI e⸗ dke dos Blut 1 Wandel ſſen teini⸗ lenen dem wolntt ds Beſpren⸗ Figutvon n Demſeh⸗ ek Pauls niu gehen velligen rpennn gewe⸗ n f. Man Nenntgung Pn. tten gee⸗ 1Schtebe⸗ is heſßt: Oder noch det deben ken iſt: hothin he⸗ Umtt den gtung des techtver⸗ Dn Hcorüc, ſch . * uUund erquicket. Pſ. 51. v. 9 14. der Pſalmen Davids. 245 lich heißt Offenb. 7, 14. == Dieſe ſinds, die da Eee wle ſind aus groſſem Truͤbſal, und haben ihre Kleider gewaſchen, und haben ihre Kleider helle gemachet im Blute des Lammes. Siehe auch (c. 1, 5. JeEſus Chriſtus hat uns geliebet und ge⸗ Vaſchen von den Guͤnden mit ſeinem b. Ob nun gleich dieſe Redens/Arten eigentlich auf die evangeliſche Haupt⸗Wohlthat, die wir an der Vergebung der Suͤnden haben, gerichtet ſind; ſo gehen ſie doch dabey auch auf diejeni⸗ ge Ordnung, ohne welche man jener nicht kan theilhaftig werden und bleiben, nemlich auf die wahre Bekehrung und Erneuerung: als wel⸗ che David mit ſeinem Exempel, wie auch mit Worten deutlich genug bezeuget hat, wenn er die neue Schopfung von GOtt erbittet, und dazu ein zerknirſchtes und zerſchlagenes Hertz im Contexte erfodert. HM c. Gleichwie aber die Heuchler es den rechtſchaf⸗ ſenen Kindern GOttes uͤberall nachthun wol⸗ len, es aber nur auf eine alberne Nachaͤfferey hinaus lauft: alſo machen ſie es auch alhier mit dem Leinigen und waſchen. Daher GOtt bey dem Jeremia c. 2, 22. ſoricht. Wenn du dich gleich mit Laugen wuͤſcheſt und naͤh⸗ meſt viel Seifen dazu, ſo gleiſſet doch deine Untugend viel mehr vor mir, ſpricht der NErr, „Err. Und dieſer giebt ihrem Grinde die rechte Lauge, wenn er ſpricht Jeſ. 1,16. Waſchet euch, reiniget euch, thut euer böſes Weſen von meinen Augen u. f. 10ü0. Laß mich hoͤren Freude und Wonne, daß die Gebeine frolich werden, die zu zerſchlagen haft. Anmerckungen. 1. Freude und Wonne ſind die froͤliche Stimme, oder Verſicherung, von der Gnade GSttes und von der Vergebung der Suͤnden. Dieſe wolte David hoͤren, das iſt, vernehmen durch einen innerlichen Einſpruch in die Seele: da er ſich des Zuſpruchs von Nathan wol nicht wird vermuthet haben: wo anders dieſer Pſalm vor demſelben ſchon gemachet iſt. Iſt. er aber erſt naͤchher verfertiget, wie viel wahrſcheinlicher iſt; ſo hat er durch die geſuchte Anhoͤrung, oder WVernehmung der Freude und Wonne eine neue innerliche Verſicherung von der Gnade GOttes verſtanden; nach dem Grunde derer im Buß⸗ Kampfe liegenden Seelen, da ihnen das empfan⸗ gene Gefuͤhl des innerlichen Friedens oft wieder entgehet und ſie wieder aufs neue in eine Beaͤng⸗ ſtigung geſetzet werden. 2. Da Leib und Seele in der allergenaueſten Vereinigung und Gemeinſchaft ſtehen; ſo wird der Leib, wenn die Seele leidet, auch oft daruͤ⸗ ber gar empfindlich angegriffen: gleichwie hinge⸗ gen eine erfreuete Seele auch den Leib ſtaͤrcket Daraus demnach beſſaͤtiget wird, was Paulus von der Gottſeligkeit ſaget: Daß ſie u allen Dingen nuͤtze ſey, und die Verheiſ⸗ ſu habe dieſes und des zukuͤnftigen Le⸗ ens 1Tim. 4,8. Da hingegen der herrſchende Sundendienſt, davon die Seele in die aͤuſſerſte Unruhe geſetzet wird, auſſer der Seele auch dem Leibe ſo ſehr ſchaͤdlich iſt, und ſchon in dieſer Welt ſeine Strafe mit ſich fuͤhret. 2.. Wir finden auch alhier eine Verbindung des Geſetzes mit dem Evangelio. Denn da die Freube und Wonne aus dem Evangelio koͤmmt, ſo ruͤhret die Zerknirſchung des Hertzens mit ihrer daher entſtehenden Empfindung am Leibe von dem Hammer des Geſetzes her, Jeſ. 23, 29. Und ſo ſehr beyde Wirckungen einander entgegen ſtehen, ſo genaue ſind ſie doch dariñ mit einander verwandt, daß die evangeliſche nicht ſtatt B „wo die geſetzliche nicht iſt vorhergegan⸗ Verbirge dein gerechtes und zorniges) Antlitz alo) von meinen Suͤnden, (daß du ſie nicht vor daſſelbe zur Beſtraſung ans Licht ſtelleſt P. 90, 8.) und tilge alle mei⸗ ne Miſſethat, laſſe ſie aus deinem Schulden⸗ Buche alſo ausgeſtrichen und mir vergeben ſeyn, datz ich davon zur rechten und beſtaͤn igen Be⸗ ruhigung meiner Seelen komme. Siehe v. 3.) P. 12., 1. Schaffe in mir GOtt ein reines Hertz, und gih mir einen neuen gewiſſen Geiſt. V. 3. Verwirf mich nicht von deinem Angeſicht, und nimm deinen Heiligen Geit nicht don nni . 14. Troͤſte mich neder mit deiner Huͤlfe, und der freu⸗ dige Geiſt enthalte mich. freri⸗ Anmerckungen. 1. Dieſer Ort iſt unter denen, welche auf den innerlichen und geiſtlichen Dienſt GOttes ge⸗ hen, einer von den allerwichtigſten in den Pfal⸗ men, und daher nach ſeinen beſondern Stuͤcken auch etwas genauer zu erwegen. Wir ſinden darinnen eine dreyfache Bitte, und da eine je⸗ de nach der Davidiſchen Schreibart alſo verdop⸗ pelt iſt, daß die letztere die erſtere erlaͤutert, ſo iſt ſie ſechsfach: bey der erſten: Schaffe in mir Gtt ein reines Hertz, mercke man folgendes: 4. Das Hertz bedeutet in der heiligen Scheift vornemlich den Willen des Renſchen. Und da auch das natuͤrliche, oder leibliche Hertz ei⸗ gentlich der Hauptſitz des natuͤrlichen Lebens, der Wille aber der Sitz des geiſtlichen Lebens und der daher entſtehenden wohlgeordneten Liebe iſt; ſo ſcheinet wol unſer teutſches Work leb, leben, lef (Platteutſch,) Hochteutſch lieb von dem Oebraͤiſchen Worte 29, leb, lef herzukommen. b. Nun aber iſt der Wille des Menſchen von Natur zum geiſtlichen Guten todt, und dage⸗ gen zum Boͤſen uͤberaus geneiget, oder mit boͤ⸗ ſen unordentlichen Luͤſten und Begierden, als den Quellen aller ausbrechenden ſundlichen Handlungen, erfuͤllet, und damit ſehr verun⸗ reimiget. Daher es davon heißt 1 B. Moſ. 6, 5. k. 3, 21. Daß das Cichten und Trachten des Hertzens nur boͤſe ſey immerdar und Hh 3 von 246 Richtige und erbauliche Erklärung Pf. FI. v. 12/14. von JIugend auf. Jer. 17,9. Das Hertz iſt ein trotzig und verzagt Ding, wer kan es ergruͤnden. Matth. 15, 18. 19. Was zum Munde (bey einem unbekehrten) heraus⸗ gehet, das koͤmmt aus dem Hertzen und verunreiniget den Menſchen. Denn aus dem Hertzen kommen arge Gedancken, Miord, Ehebruch, Hurerey, Dieberey, falſche Gezeugniſſe, Laͤſterungen u. f. Sie⸗ he auch Spr. 4, 23. Behuͤte dein Hertz mit allem Fleiß; denn daraus gehet das Le⸗ ben. c. Bey welcher Beſchaffenheit des Hertzens, oder Gemuͤths, eine recht gruͤndliche Veraͤnderung noͤthig iſt. Wenn nun dieſe der Wirckung nach GOtt zugeeignet und von ihm erbeten wird, und zwar mit dem von der Schoͤpfung hergenommenen Worte, ſo werden wir da⸗ mit auf die Gruͤndlichkeit, und dabey auf un⸗ ſer natuͤrliches Unvermoͤgen gewieſen. Hieher gehoͤren unter andern folgende Oerter: Ezech. 11, 29. Ich will euch ein eintraͤch⸗ tig Hertz geben, und einen neuen Geiſt in euch geben, und will das ſteinerne Hertz wegnehmen aus eurem Leibe, und euch ein ſteſchern Hers geben u. f. Siehe auch c. 6, 26. U. f. . . ECor. 5, 17. Iſt jemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. Eph. 2, 10. Wir ſind Gttes Werck, ge⸗ ſchaffen in Chriſto IEſu zu guten Wer⸗ cken, daß wir darinnen wandeln ſollen. c. 4, 24. Ziehet den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt in recht⸗ ſchaffener Gerechtigkeit und Geiligkeit. Siehe auch Col. 3, 10. d. Wenn David ſpricht: In mir, ſo zeiget er damit an, daß dasjenige, was er ſuche, etwas von ihm unterſchiedenes ſey, und alſo zwar nicht zu ſeinem menſchlichen Weſen, aber doch zu dem rechten Adel deſſelben gehoͤre. e. Da die neue Schoͤpfung auf die gruͤndliche Aenderung und Erneuerung gehet, ſo bezeuget David mit dieſer Bitte, daß er die vorher ge⸗ ſuchte Gnade und Vergebung der Suͤnden in Leiner andern Ordnung verlange, und ſie nicht mißbrauchen wolle: wie leider gemeiniglich ge⸗ ſchiehet. B . . f. Und da David bereits damit zu einem guten Anfange gekommen war; ſintemal er ohne den⸗ ſelben ſo nachdruͤcklich und ſo ſehnlich nicht wuͤrde haben beten koͤnnen: ſo war es ihm um die Beveſtigung und Beharrung zu thun: da man ſonſt leichtlich kan wieder dahin geriſſen und uͤber einen haufen geworfen werden. Deñ es ein noͤthiges und koͤſtliches Ding iſt, daß das HSertz veſt werde, welches geſchiehet durch Gade Hebr. 13, 9. g. Was alhier durch die neue Schöpfung aus ⸗ edrucket wird, das heißt ſonſt die geiſtliche Beſchneidung, die Bekehrung, die Wie⸗ dergeburt u. ſ. w. auch die Erleuchtung; ſin⸗ temal das durch die neue Schoͤpfung geſchenck⸗ te neue Leben von ſolcher Lichts⸗Kraft iſt, daß auch der Verſtand erleuchtet, und dadurch von der Unreinigkeit ſeiner Vorurtheile und Irr⸗ thuͤmer gereiniget wird. R 2. Dieſe bisher erklaͤrte erſte Worte werden nun erlautert durch die andere Bitte in den letz⸗ tern Worten des raten Verſes: Und gieb mir einen neuen gewiſſen Geiſt. a. Der Geiſt iſt alhier nicht die Seele des Men⸗ ſchen; als welche David ſchon vor der neuen Schoͤpfung alſo hatte, daß ſeine menſchliche Na⸗ tur vornemlich daraus beſtunde: noch auch der Heilige Geiſt; als welcher die Erneuerung bey dem David thun ſolte. Und folglich iſt der Seſ alhier die geiſtliche und veranderte Geſtalt und Beſchaffenheit des Gemuͤths, daher von den Goͤttloſen, die deſſelben erman⸗ geln, geſaget wird, daß ſie ſind fleiſchliche, die keinen Geiſt haben Jud. v. 19. Hinge⸗ gen heiſſen diejenigen, welche vom Heiligen Geiſte wiedergeboren ſind, Geiſt, Joh. 3, 6. auch nvoανιατπαο,, geiſtliche, geiſtlich Ge⸗ ſinnete 1 Cor. 2, 15. b. Dieſe geiſtliche Gemuͤths⸗Geſtalt bekoͤmmt man durch die Erneuerung, welche ſich in der Wie⸗ dergeburt anhebet, und in dem Laufe des Chri⸗ ſtenthums fortgeſetzet wird. Da nun der in⸗ nere Menſch, das iſt, die Seele, dazu immer mehr erneuert wird 2 Cor. 4, 16. ſo heiſſet er daher der neue, deſſen Anziehung uns von Paulo anbefohlen wird Eph. 4, 24. Col. 3, 10. c. Dieſer neue Geiſt ſolte nun ſein ein gewiſſer, das iſt, ein wohl geſetzter und beveſtigter, wel⸗ cher denen Verſuchungen, die von innen und von auſſen, zur lincken und zur rechten kommen, gewachſen ſey. Dadurch wird man einem Hauſe gleich, das auf einem Felſen wohl ge⸗ gruͤndet iſt und wider alle Anlaͤufe veſte beſte⸗ het Matth. 7, 24. u. f. Hingegen lautet es Pf. 78,37. von den unbeveſtigten alſo: Ihr Hertz war nicht veſt an Gtt, und hielten nicht treulich an ſeinem Bunde. Siehe Epheſ. 4, 14. d. Was vorher hieß ſchaffen, das heißt alhier geben, da unter den Gaben GOttes, auſſer dem, daß der Sohn GOttes ſelbſt fuͤr uns da⸗ hin gegeben iſt, die neue Schoͤpfung die vor⸗ nehmſte iſt: die guch Ezech. 11, 26. verheiſſen iſt, da es heißt: Ich will euch ein eintraͤch⸗ tig Hertz geben und einen neuen Geiſt in euch geben u. f. Siehe auch Jer. 31, 33. 3. Die dritte Bitte gehet zur mehrern Erlaͤu⸗ terung der beyden vorhergehenden auf gleichen Zweck in den Worten: Verwirf mich nicht von deinem Angeſichte. a. Das Angeſicht des HErrn iſt alhier das gnaͤ⸗ dige, das GOtt in dem Meßia uͤber alle Glaͤu⸗ bige leuchten laͤſſet 4 B. Moſ. 6, 24. u. f. davon auch der Strahl des Lichts zur Erleuchtung der inden und Unglaͤubigen ausgehet Jeſ. 60, I. U. f. b. Von dieſem Angeſichte war Saul ſeiner Wi⸗ derſpenſtigkeit wegen verworſen worden 1. Sam. 16. Als ſich David dieſes Exempel vor⸗ geſtellet hat, da iſt ihm billig eine nicht gerin⸗ ge Furcht angekommen, daß er vor GOTD moͤchte angeſehen werden, wie ein Ausſaͤtziger vor den Iſraeliten, welchen man ſeiner Abſcheu⸗ lichkeit wegen aus den Augen hinweg that 3 B. Moſ. 13, 46. (. 14,40. 45. Da iß gehab b. Dieſch 9 hare De ſr auchd S derſelbe nenn grofe a waltend nd er d gung n. wuͤrde di wegen be fürchtete 1Sam.n ſine Bit c, Ehte Vorſet dunn Hel ſönceng geſchehe ſertigun bung der worden, undens um d .D der mit d ſchen: We nes gells. 4 Das ye ig denen Dapon nunß gehr Gunden in laute den, ſon Didan gerne lo wjedet demng was mn dürfe ens yr len Gen ute nehe Lirden , dgebni e dathen, der nun ſcihent, ſch llch der neuunngbe, ih it der varanderte gbits 7 ben amm/ fiſclich⸗ 19. Hinge⸗ in Heiſgen Ukbiͦt nan⸗ de Wie⸗ e de i⸗ nun derin⸗ dain inner ſo heſet e ng uns von Col,10, hemſſer, lhter, pel⸗ henundvon koramen, won einen in ml ge⸗ lſee 4 ie N. Irperz ſlltennicht leCſel , heißt alier ttes, auſer ſür uns de⸗ g die pvot⸗ hetheſſen eintraͤch⸗ mGeiſt in 31,33, temn Eu⸗ glichen ich nicht 1 dasgn⸗ Olle Cu⸗ 1dapdn fſeuchtung gehet Je. ener Wi⸗ worden 1 enpel vor⸗ icht gern⸗ . lusſtzpe 1Aſhe⸗ tt;. D Pf. 5FI. v. 12:15. c. Da man die verneinende Rebensarten ihres Nachdrucks wegen durch die bejahende von der gegenſeitigen Sache zu erklaͤren hat, ſo will David ſo gar nicht von dem Angeſichte GOt⸗ tes verſtoſſen ſeyn, daß er vielmehr zugleich bit⸗ tet, GOtt wolle es voch in Gnaden alſo über ihn leuchten laſſen, daß er auch ſein Hertz und Angeſicht glaͤubig und getroſt gegen ihm aufheben koͤnne. . 4. Die vierte Bitte iſt: Nimm deinen Heiligen Geiſt nicht von mir. a. Der Heilige Geiſt iſt alhier die dritte Perſon in dem goͤttlichen Weſen. Daß das Geheim⸗ niß von der Dreyeinigkeit in den Schriften nicht allein des neuen, ſondern auch des alten Teſtaments aufs reichlichſte vorgetragen, und daher der Judiſchen Kirche gantz bekant gewe⸗ ſen ſey, das iſt in der dem rllaſaiſchen Licht und Recht vorgeſetzten ausſuͤhr ichen Ein⸗ leitung nach der Lange vorgeſiellet; und ha⸗ ben wir davon bereits oben Pf. 33,6. ein Zeug⸗ iß gehabt. V b. Wieſe guten Geiſtes Regung und Leitung hatte David bey ſich gar mercklich empfangen, ja auch die beſondere prophetiſche Gabe bekom⸗ men 1 Sam. 16, 13. 2 Sam. 23,2. Da aber derſelbe ihm ſeine gnaͤdige Wirckung bey ſei⸗ nem groſſen Verfall und bey der eine Zeitlang am altenden Unbußfertigkeit entzogen hatte, und er doch aufs neue deſſelben heilſame Re⸗ gung in ſich verſouͤrete, und beſorgete, es wuͤrde dieſelbe ſeiner ſo groſſen Unwuͤrdigkeit wegen bey ihm nicht beſtaͤndig bleiben, und be⸗ fuͤrchtete es moͤchte ihm gehen wie dem Saul 1Sam. 10,9 12. eegrichtet c. 16, 14. ſo iſt ſei itte dagegen gerichtet. c. aber auch dieſe Bitte mit in ſich den BVorſatz und die Erklarung, daß er ſich von dem Heiligen Geiſte wolle regieren laſſen und ſeinem guten Triebe folgen; wie auch hernach geſchehen iſt: wie denn David bereits bey Ver⸗ fertigung dieſes Pfalms der beſondern Eimge⸗ bung des Heiligen Geiſtes alſo iſt gewurdiget worden, daß er nicht ohne den Heiligen Geiſt um den Heiligen Geiſt zum mehrern Maſſe und zum beſiaͤndigen Genuſſe gebeten hat. 5. Die fuͤnfte Bitte iſt: Croſte mich wie⸗ der mit deiner GHuͤlfe, oder, nach dem Hebrai⸗ ſchen: Wende wieder zu mir die Freude dei⸗ nes Heils. a. Das Heil beſtehet in der Gnade GOttes und i damit verknuͤpften Heils Guͤrern. ern valle David vorher einen ſeligen Ge⸗ nuß gehabt, der ihm aber billig durch ſeinen Suͤndenfall alſo entzogen war, daß er dagegen in lauter Unruhe und Angſt war geſetzet wor⸗ den, ſonderlich in der Erwartung der ewigen Verdammniß. Dieſes Zuſtandes will er nun gerne los ſeyn, und dagegen in den vorigen wieder verſetzet verden. O wie gut iſt es demnach, wenn man fein haͤlt und bewahret, was man empfangen hat, damit man nicht duͤrfe in einen ſo aͤngſtlichen Zuſtand gerathen. b. Die geiſtliche Freude iſt an ſich ſelbſt ſchon eines von den geiſtlichen Heils Guͤtern, in de⸗ xen Genuß das Reich GOttes beſtehet, nach der Pfalmen Davids. 247 Roͤm. 14, 17. ſie wird aber durch die Be⸗ ſitzung der uͤbrigen Heils⸗Schaͤtze nicht wenig vermehret. Wird ſie denn oft durch allerhand Sturm von innen und von auſſen unterbro⸗ chen; ſo bleibet doch der Same und die Wur⸗ zel davon in der Seele, und thut ſich ummer aufs neue hervor; zumal wenn ſich in manchen Begebenheiten eine gnaͤdige Leitung GOtes egen den Betruͤbten und Niedergeſchlagenen auſſert. 6. Die ſechſte Bitte iſt endlich dieſe: Der freudige Geiſt enthalte mich, nach dem He⸗ raͤiſchen: Der freiwillige Geiſt unterſtuͤtze mich, oder halte mich vom Ruͤckfalle zuruͤcke. a. Das Wort Geiſt kan zwar alhier wol ver⸗ ſtanden werden von der neuen Gemuͤths⸗Ge⸗ ſtalt, welche ſich David vorher ausgebeten hat: man nimmt es aber auch gar fuglich von dem Heiligen Geiſte; als welcher Verſtand jenen mit in ſich faſſet und aus ſich gebieret. b. Wenn nun dieſem Geiſte die Freiwilligkeit zu⸗ geeignet wird, ſo wird dieſe als eine von ihm herruͤhrende Frucht angeſehen, und dadurch eine ſolche Munterkeit und Staͤrcke des Ge⸗ muͤths verſtanden, vermoͤge welcher man nicht allein kan, ſondern auch von Hertzen gerne will, veſte an GOtt bleiben und in ſeinen Wegen wandeln. Und alſo bringet dieſe Wirckung des Heiligen Geiſtes an ſtatt eines geſetzlichen und gezwungenen Gottesdienſtes einen frei⸗ willigen; der einem reichern Maſſe nach zu den Vorrechten des neuen Bundes gehoͤret, nach Pſ. 110, 3. Nach deinem Siege wird dir dein Volck willigſt opfern im heiligen Schmuck. Und Roͤm. 8, 14. u. f. Welche der Geiſt GOttes treibet, die ſind Gttes Kinder u. ſ. w. c. Gleichwie nun dieſer Trieb die Freiwilligkeit bringet, da er die Glaubigen bruͤnſtig und ge⸗ ſchaͤftig machet: alſo unterſtutzet er auch die⸗ ſelbe, daß ſie gegen die innerlichen und aͤuſſer⸗ lichen Verſuchungen veſte ſtehen: da man hin⸗ gegen bey einem angſtlichen Weſen dergeſtalt entkraftet wird, daß man ſich leichtlich uͤber⸗ winden laͤßt. Darum ſaget Paulas, daß der Heilige Geiſt unſerer Schwachheit aufhelfe Roͤm. 8,26. und ein Geiſt der RBraft und Starcke ſey 2 Tim. 1,7. . V. 15. Denn ich will die Uebertreter deine Wege lehren, daß ſich die Suͤnder zu dir bekehren. . Anmerckungen 1. Es mochten der Uebertreter wol viele worden ſeyn auch durch Davids Exempel, inſon⸗ derheit unter den Hofleuten wie es zu gehen pfleget, daß ſich Unterthanen und Zuhoͤrer eher nach dem boͤſen, als guten Exempel ihrer Obrig⸗ keit und Lehrer richten. Welches einem, der ſolches mit ſeinem Aergerniſſe veranlaſſet hat, bil⸗ lig alſo zu Hertzen gehet, daß man auf eine Ver⸗ beſſerung bedacht iſt. 2. Die Wege des Errn ſind die Vor⸗ ſchriften von dem Grunde, und dabey ſonderlich . von 248 von der Ordnung des Heils und den dazu gehoͤ⸗ rigen Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und dem Naͤchſten. Dieſe wolte David die Uebertreter dergeſtalt lehren, daß ſie, an ſtatt des ihnen ge⸗ gebenen und an ihm genommenen groſſen Aer⸗ gerniſſes, nunmehro ſolten gebeſſert und erbauet werden: und zwar wie durch ſein eigenes Exem⸗ pel, alſo auch durch ſeine Lehre, inſonderheit die⸗ jenige, welche er ihnen in den Pfalmen vorgele⸗ get hatte und noch ferner vorlegen wuͤrde. Wel⸗ cher guter Vorſatz auch alſo ins Werck gerichtet iſt, daß ſeine Pſalmen mit dem loͤblichen Exem⸗ pel ſeiner ernſtlichen und gruͤndlichen Bekehrung noch bis auf unſere Zeiten her zur guten Anwei⸗ ſung gedienet haben. =WZRD 3. Wenn die Bekehrung alhier den Suͤn⸗ dern zugeſchrieben wird, ſo wird damit nichts ihren eigenen Kraͤften beygeleget, ſondern nur angezeiget, wozu den Suͤndern ſeine Unterwei⸗ ſung ſeinem Zwecke nach dienen ſolle, wenn ſie nemlich der zuͤchtigenden Gnade, die an ihr Ge⸗ wiſſen durch ſeine Unterweiſung kommen, und ihnen zur wahren Bekehrung auch die noͤthigen Kraͤfte darbieten wuͤrde, ohne Widerſpenſtigkeit wuͤrden Platz geben. Haben nun gleich lei⸗ der ſehr viele den Suͤnden⸗Fall Davids zur Nach⸗ folge gemißbrauchet, ſo hat man auch nicht zu zweifeln, daß nicht manche, die deBinren ſchwe⸗ ren Suͤndenfaͤllen vom Satan zur Verzweifelung ſind verſuchet worden, ſich die geiſtliche Auferſte⸗ hung Davids auch dazu haben dienen laſſen. Zu ſolchem Zwecke gedencket auch Paulus ſeines vo⸗ rigen und neuen Zuſtandes, wenn er 1 Tim. 1, 15. 16. ſpricht: Das iſt je gewißlich wahr und ein theuer werthes Wort, daß Ileſus Chriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, unter welchen ich der vornehm⸗ ſte bin. Aber darum iſt mir Barmhertzig⸗ keit wiederfahren, auf daß an mir vornem⸗ lich IcEſus Chriſtus erzeigete alle Geduld, zum Exempel denen, die an ihn glaͤuben ſolten zum ewigen Leben. W B. 16. 17. Errette mich von den Blutſchulden, GOtt, der du mein GOtt und Heiland (Hebr. GOtt meines Heils) biſt, daß meine Zunge deine Gerechtigkeit ruͤhme. V. 17. HErr, thue meine Lippen auf, daß mein Mund deinen Ruhm verkuͤn⸗ dige. .— Anmerckungen. 1. Da David GOtt alhier anredet, als den GOtt ſeines Heils, ſo hat er damit auf den Meſ⸗ ſiam geſehen; und ſind daher die Worte, GOtt meines Heils, durch den ſeligen Lutherum gar fuͤg⸗ lich uͤberſetzet: Der du mein GOtt und Hei⸗ land biſt: da in keinem andern Heil iſt Ap. Geſ. 4,12. Daß David dieſes evangeliſche Glaubens⸗ Geheimniß gar wohl eingeſehen habe, das hat er vorher mit den Worten von der heimlichen Weisheit und von der Entſuͤndigung mit YV⸗ ſopen angezeiget. Und eben dieſes beſtaͤtigen ie von der zu preiſenden Gerechtig⸗ eit. Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. 5I. v. 1519. 722. Das Wort — P' iſt nicht unfuͤglich uͤberſetzet durch Blutſchulden; davon mn auch folgende Oerter nachſchlagen kan 1 B. Moſ. 4, 10. 2 B. Moſ. 22, I. 2. 3. 3 B. Moſ. 20,9. 5 B. Moſ. 19, 10.1 Sam. 25, 26. Jeſ. 1, 15. u. ſ. w. Da nicht allein Uria, ſondern um ſeinet willen noch einige andere, unſchuldiger weiſe dem Schwerte waren ubergeben worden, nach 2 Sam. 11, 17. ſo hatte ſich David auch daruber billig ein Gewiſſen zu machen. Daß er aber aufs neue auf die Ver⸗ gebung ſeiner ſchweren Suͤnden koͤmmt, und nach dem anfanglich gedachten Ehebruch alhier auch des Todſchlages gedencket, das machte ſein ver⸗ unruhigtes Gewiſſen, und iſt es eine Anzeige, wie es bußfertigen Sundern zu gehen pflege, daß ſie nach einiger Erleichterung und Befriedigung bald wieder aufs neue in eine Beaͤngſtigung fallen. Es kan aber Raehes JanetrSe) verſtanden wer⸗ en von der Androhung, daß von ſeinem Hauſe das Schwert nicht laſſen o⸗ 2 ſe 12, wuſe ches er mit dieſen Worten wol mag haben ver⸗ bitten wollen, und mag er auch ſeiner Bitte wol guten theils gewehret ſeyn. 2. Da nun David angezeigter maſſen, ſeine Bitte in dieſen Worten auf den Meßiam gerich⸗ tet, auch die Geheimniſſe von ihm in dem Levi⸗ tiſchen Gottesdienſte gar wohl eingeſehen hat; ſo verſtehet man das Wort Gerechtigkeit alhier billig von der in ihm damals ſchon langſt verheiſ⸗ ſenen und hernach erworbenen Gerechtigkeit: in welcher Abraham mit allen uͤbrigen Glaͤubigen iſt gerecht worden: kraft welcher er heißt der BErr, der unſere Gerechtigkeit iſt Jer. 23, 5. der durch ſeine Erkentniß, oder durch den Glauben an ihn, viel gerecht machet Jeſ. 53, 11. Diß iſt die Gerechtigkeit, die vor GOTX gilt, offenbaret und bezeuget durch das Geſetz und die Propheten Roͤm. 3, 21. u. f. woſelbſt Paulus da⸗ von mit mehrern handelt. Auf die weſentliche und geſetzliche Gerechtigkeit konte ſich Darid nehe beziehen, als die ihm vielmehr bey ſeiner Suͤn⸗ denſchuld erſchrecklich war; wiewol er ſie zu preiſen hatte. . ſe doch auch 4. Damit nun dieſe Bekentniß recht frei freudig und geſegnet ſeyn moͤge, ſeogen: Err, thue meine Lippen auf, nemlich da⸗ durch, daß du mein Hertz erfreueſt, und es mit Glaubens⸗Freudigkeit erfuͤlleſt; darauf die Eroͤf⸗ nung der Lippen und der Preis des Mundes von GBtt und gegen GOtt von ſich ſelbſt erfolget nach Matth. 12,34. Eph. 6, 19. V. 18.19. Denn du haſt nicht Luſt zum O ich wolte es dir ſonſt wol Bebe er Brandopfer gefallen dir nicht. B. 19. Die Opfer, die GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt, ein geaͤngſtetes und zer⸗ ſchlagenes Hertz wirſt du, GO . racglene ſt du, GOtt, nicht qntmw lhen Berſnmec I. In welchem Verſtande GOrt nicht Wohl⸗ gefallen habe am Opfer, nemlich ſo ſire ſie Wne Glauben nur aus bloſſer Gewohnheit, ja mit der Meinung einiger Verdienſtlichkeit, gebracht wur⸗ den, — Mepia ih 4 1 Fer gfel nd ſeget verchnenk elcher man lechien On werden. ſlchen Gornots, Prilet, Verſehno 6.57,/ 15. Ne heiſig Heiligt Eerſchia ſind, 6 u cage eſ b,. was 0 thet nes G meine 147,3. Motthes, aemſt die de kecht Cobem⸗ Dobi G h,un Haus David neſech ener ab Dap⸗ dhng bai⸗ Pfalen. E lunden ner, nen Hanſe 12,0, el⸗ Ohaebenter, e Bitepl Pian gerch⸗ in den Nhi⸗ ſhen at 6 gkett ghhier ſ verheſß higket: in Gbigen 1 heißt der Se Ner, rdurch den e. Rg, eſes und Die Malus dh⸗ weſentlche Dabid nncht ſeiner Oin⸗ ſedochuch kecht ſtei, ſpercht et: hethlich da⸗ und es nit en⸗ nundes von erfolget, n Opſet, ben, und Ul. find ein sundzer⸗ Nt, nht iht Wehl⸗ n ſeohne ,j mitde⸗ gt nun⸗ den, den. ——— err r rrrrrr P51. v. 18⸗·21. der Pfalmen Davids. 249 den, davon iſt Pſ. 40,7. P. 50. gehandelt wor⸗ Nun konte zwar David wol im Glauben opfern; und zwar ſo viel mehr, je mehr er nach v. 8. 9. die Geheimniſſe des Levitiſchen Goktes⸗ dienſtes einſahe: allein er erkante gar wohl, daß ſeine ſchwere Suͤndenſchuld mit keinem Leviki⸗ ſcchen Opfer konte abgethan werden; wie denn die Opfer auch dazu nicht verordnet waren; ſin⸗ temal ſie ſonſt haͤtten uͤber alle maſſen koͤnnen ge⸗ mißbrauchet werden. Indeſſen konte man doch, bey der uͤber ſolche Verbrechen entſtandenen An⸗ klage des Gewiſſens, unter der Figur der kaͤg⸗ lichen Brandopfer, und ſonderlich bey Vorſtel⸗ lung der groſſen und allgemeinen Verſoͤhnung, welche des Jahrs nur einmal geſchahe, ſich zur Gerechtwerdung auf das Verſoͤhn⸗Opfer des Meßia im Glauben bezieh„een. 2. Von dem auſſerlichen und leiblichen O⸗ pfer gehet David auf das geiſtliche und innere, und zeiget damit an, nicht womit man GOtt verſoͤhnen koͤnne, ſondern nur die Ordnung, in welcher man die Verſoͤhnung, welche man dem rechten Opfer zu dancken habe, koͤnne theilhaftig werden. Dieſe Ordnung beſtehet nun in einer ſolchen Zerknirſchung und Zerbrechung des harten Gemuͤths, welche auch eine Erweichung zuwege bringet, und nicht ohne Glauben an das rechte Verſoͤhnopfer iſt. Hieher gehoͤren folgende Oer⸗ ters . Jeſ. 57, 15. So ſpricht der Hohe und Erha⸗ ene, der ewiglich wohnet, deſſen Name heilig iſt: Der ich in der Hoͤhe und im Heiligthum wohne, und bey denen, die erſchlagenes und gedemuͤthigtes Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤthigten und das Hertz der Zer⸗ ſchlagenen. geſ. 66,2. Weine Sand hat alles gemachet, was da iſt, ſpricht der Err: Ich ſehe aber an den Elenden und der zerbroche⸗ nes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor meinem Worte. Siehe auch Pf. 34, 19. Pſ. 147, 3. Jeſ. 42, 3. C. 61, 1. Jer. 23, 9. Joel 2, 13. Onnhezze u. f. Selig ſind, die da geiſtlich arm ſind ⸗„ die da Leide tragen⸗ die da hungert und durſtet nach der Ge⸗ rechtigkeit u. f. ” Cap. 11,28. Kommet her zu mir, alle, die ihr muͤheſelig und beladen ſeyd, ich will euch „ V. 20.1. Thue wohl an Zion, nach deiner Gna⸗ de, baue die Mauren zu Jeruſalem. V. Denn werden dir gefallen die Opfer der Gerechtigkeit, die Brandopfer und gan⸗ tzen Opfer: denn wird man Farren auf deinem Altar opfern. Anmerckung. . Worauf David mit dieſem Beſchluſſe im prophetiſchen Geiſte geſehen habe, das laͤßt ſich ſo leichte nicht ſagen. Von Salomo ſtehet 1 Koͤn. 3, 1. und Cap. 6. u. f. daß er die Mauren zu Jeruſalem habe zum rechten Stande gebracht, auch Zion ausgebauet und auf dem Berge Mori⸗ jah den Tempel aufgerichtet, und daß bey und nach deſſelben Einweihung darinn auf dem groſſen Al⸗ taͤr im Vorhofe gar reichlich geopfert ſey. Ob nun gleich Salomo zur Zeit dieſes verfertigten Pſalms noch nicht geboren war, ſo hatte David doch bereits die Verheiſſung von ihm und von dem durch ihn verordneten Tempel⸗Bau bekom⸗ men⸗ Sam. 7. Und alſo kan er darauf wol ge⸗ ſehen und die Opfer genennet haben Opfer der Gerechtigkeit, weil ſie auf die wahre Gerech⸗ tigkeit des Meßiaͤ, welche David nach v. 8. 9. 16. wohl einſahe, vorbildlich wieſen. Und da, was er im prophetiſchen Geiſte ausgeſprochen hat, von groſſer Tiefe, Weite uud Breite, oder Laͤn⸗ ge iſt, ſo ſcheinet er auch wol auf die Wieder⸗ bringung aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß, ja auf das rechte gegenbildliche und damit verknuͤ⸗ Pfte, oder die daher entſtehende geiſtliche Opfer, und alſo auf die Zeiten Chriſti geſehen zu haben: Und zwar nicht allein auf die erſten, ſondern auch auf die letztern, darinn von dem alsdenn zu be⸗ kehrenden Juͤdiſchen Volcke, und alſo von dem noch itzo kuͤnftigen Zion und Jeruſalem, ſonder⸗ lich von dem himmliſchen, ſo viele Verheiſſungen gegeben ſind, davon ſehe man die Oerter Jeſ. welchem Verſtande die letztern Capitel aus dem Ezechiel hieher gehoͤren, das iſt eine ſolche Ma⸗ terie, dazu eine mehrere Einſicht, als ſich bisher bey den Interpretibus gefunden hat, gehoͤret. er zwey und funfzigſte Pfalm/ S arinn David / unter dem Bilde Doegs und Sauls / die antichriſtiſchen Feinde der Kirche und ihren Untergang vorſtellet. V. 1. 2. ((BD Ine Unterweiſung Davids vor⸗ zuſingen. V. 2. Da Doeg, der Edomiter, kam und ſagete Saul an, und ſprach: David iſt in Ahimelechs Haus kommen. (Welche Geſchicht, da David auf ſeiner Flucht von dem Prieſter Ahi⸗ melech zur Zeit der Noth Schaubrote bekam, jener aber daruͤber von Doeg an Saul verra⸗ then, und der Verraͤtherey beſchuldiget auch mit 85 Prieſtern ſamt den uͤbrigen Einwohnern zu Nobe umgebracht ward, ſehe man ſamt denen daruͤber geſtelleten Anmerckungen 1 Sam. 22.) BVB. 3⸗Z. Was trotzeſt du denn, du Tyrann, daß du kanſt Schaden thun? So doch Gttes Guͤte noch taͤglich waͤhret? V. 4. Dan Zunge trachtet nach Schaden, und 32350 ARichtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 52. v. 3⸗10⸗. ” und ſchneidet mit Luͤgen, wie ein ſcharf Scheermeſſer. V. 5. Du redeſt lieber boͤſes, denn guͤtes, und falſch, denn recht, Sela. V. 6. Du redeſt gern alles, was zum Verderben dienet, mit falſcher Zun⸗ gen. V. 7. Darum wird dich GOtt auch gantz und gar zerſtoͤren, und zuſchlagen, und aus der Huͤtten reiſſen, und aus en Lande der Lebendigen ausrotten. eld⸗ Anmerckungen. 1. Wir finden alhier von dem Doeg bemel⸗ det erſtlich ſeine Suͤnden, die ſchon geſchehen wa⸗ xren, und denn die Strafe, die ihm angekuͤndiget wird; und zwar mit einer behertzten Anrede: Was trotzeſt du denn? da im Hebraͤiſchen das Work 3, Seld ſiehet, ſo hat ſich Lutherus dafur im Teutſchen gar fuͤglich des Worts Ty⸗ Lann bedienet. Denn er hat geſehen auf die er⸗ ſtaunliche That, da dieſer Doeg auf Sauls Be⸗ fehl nicht allein funf und achzig Prieſter umbrach⸗ te, ſondern auch in der Stadt Nobe mit mor⸗ den die aͤuſſerſte Verheerung anrichtete, und ſich damit als ein rechter Held im Reiche des Satans erwies, zur Figur des Antichriſts, der mit den geiſtlichen Iſraeliten, als geiſtlichen Prieſtern GOttes, in der letztern Zeit alſo umgehen 2. Der Zunge wird das Trachten nach Schaden zugeeignet, weil ſie den argen Vorſatz des Hertzens zum Schaden ausſoricht. Und da ſie mit einem ſcharxf ſchneidenden Scheermeſſer verglichen wird, ſo muß Doeg der harten Be⸗ ſchuldigungen wider die unſchuldigen Prieſter, als wenn ſie ſich wider Saul mit David verbun⸗ den haͤtten, noch viel mehr gemachet haben, als ⸗ Samm. 22. verzeichnet ſtehet. Was boͤſe Zun⸗ gen aneichten kunnen, das r die Erfahrung, und bezeuget Jacobus (c. 3,3. u.f.. V Da Dir von den Juͤdiſchen Geſchichten keine ausfuͤhrliche Nachricht, was dieſe und jene Sache und ihre Umſtaͤnde betrifft, bekommen ha⸗ ben, ſo iſt auch von dem Untergange Doegs nichts aufgezeichnet: er hat aber ohne Zweifel nach der geſchehenen Ankuͤndigung bald ein Ende mit Schrecken genommen: wie auch ſelbſt Saul. Und das ein ſolcher Untergang allen antichriſtiſchen Geiſtern bevor ſtehe, das iſt unter andern aus Of⸗ fenb. 19. bekank⸗ ô 4. Bey ſolchem heilloſen Verfahren und Ende aber genieſſen die Verfolgten der Guͤte GGttes taͤglich, und heiſſet es dazu von ihnen: Ende gut, alles gut: ſolten ſie auch gleich vor der Welt als die Verlohrnen angeſehen werden. ?? V. 8. 9. . UUund die Gerechten werdens ſehen und ſich fuͤrchten,und werden ſein lachen: (und ſagen:) V. 9. Siehe, das iſt der Mann, der GOtt nicht fuͤr ſeinen Troſt (Hebr. fuͤr ſeine Staͤrcke) hielte, ſondern ver⸗ ließ ſich auf ſeinen groſſen Reichthum, und war maͤchtig, Schaden zu thun. t. Das Aonerhutgen⸗ r. Das Wort, die Gerechten, nimmt man billig in dem Haupt⸗Verſtande, den es im neuen Teſtamente hat; als welcher aus dem Ge⸗ brauch des alten genommen iſt; das iſt, von ſol⸗ chen, welche ein geoͤfnetes glaͤubiges Auge auf den Meßiam gerichtet, und ihre Gerechtigkeit in ihm Kſichet haben. 2. Da nun ſolche Gerechten ein aufgeklaͤr⸗ tes Geſicht haben, ſo bemercken ſie auch s⸗ dar⸗ innen andere blind ſind, nemlich die Wege GOt⸗ tes in ſeinen Straf⸗Gerichten; als welche die Blinden anſehen, als eine Sache, die von unge⸗ fehr umle . 2. Solches anſehen aber bleibet bey den Ge⸗ rechten nicht bey einer obenhin gehenden n Ge⸗ niß, ſondern ſie gereichet ihnen zur heiligen Furcht GOttes, darinnen ſie ohne das ſtehen, und dazu ſie alles richten. Das Lachen iſt von ihnen zu verſtehen, ohne Freude uͤber den Unfall der Gott⸗ loſen, von dem freudigen Muthe, welchen ſie bey jener ihren Unternehmungen bezeugen; wie auch von der Einſicht in derſelben ihr unbeſonnenes Verfahren, damit ſie ſich ſelbſt vielmehr, als an. dern, Khanen⸗ 4. Mit den Worten: Der GOtt ni fuͤr ſeinen Troſt, oder Staͤrcke, hielte, w dem Laute nach weniger ausgedrucker, als dem Verſtande nach gemeinet. Denn die Vernei⸗ nung haͤlt in ſieg die Bejahung vom Gegentheil, welches iſt, daß ſie GOtt fur nichts achten, als wenn er gar nicht im Stande waͤre, ſie ihrer Bosheik wegen heimzuſuchen; dagegen ſie ſich ſelbſt ein ſolches Recht und eine ſolche Macht zu ſbrean . Belcher niemand wiederſtehen koͤnne: cher Meinung ſie ſich aber elendiglich be trogen befinden. 9 ſy ſon elendignich bee Ich aber werde bleiben, wie ein gruͤ⸗ ner Helbaum im Hauſe GOttes; verlaſ⸗ ſe mich auf GOttes Guͤte immer und e⸗ wiglich. I. Deri Anmeeckungen. r. Der Oelbaum iſt voller Fettigkeit, und daher bleibet er auch im Winter gruͤn, edid niemal ohne Fruͤchte: folglich iſt er ein ſchoͤnes Bild der Glaͤubigen, ſonderlich nach ihrem inner⸗ lichen Gnadenſtande, da ſie den immerwaͤhren⸗ den Grund und Zufluß der Salbung des Heiligen Geiſtes, die durch die Fettigkeit des Belbaums in der Natur abgebildet iſt, haben und in ſich be⸗ nufere Tadege die Gottloſen ſind kale und nfruchtbare Baͤume, die zum Feuer behalten werden Matth. 3, 10. . Feuer behauen 2. Da David bey dem Helbaum der Guͤte gedencket, ſo ſiehet er damit auf die gedachte Fet. ê tigkeit „die ein Glaͤubiger nach dem Es ee, . ſo an der Gnade OOttes hat, daß er, dermge . derſelben, ein immer gruͤnender Oelbaum iſt. Pau⸗ lus ſetzet auch beydes zuſammen, wenn ann⸗ 11,22. des Oelbaums und ſeiner Guͤte, daran man bleiben e gedencket h 2. Ob gleich David hoffete, aus ſeiner Fluch endlich zu einem ſolchen Stande der lcht iund ud de⸗ Gen Coteieſe ch Letueben ſr er doh 8 8 u enen innen tes kedet, h afdeiht z d fanſts wo guf deinen harengre des Ym, Gttes, evt ſch unm ewr NMr1 A e 6 tem Her gen nicht it ihren der gas voim. Hin daß erſel GOtt fr Nboefale ſſt keiner ner. L. ſer ihne Vick f ruſin ſ ſeſchat GDtt z Au mac verſchwn ſeaus3 ſin gefe ſch Jon ſehn. , V. 110, —— aen nt ,den ig dlb den ſ,unn ſl en, und a toſihnent il a ar⸗ eſhen N ep ueiu Ubeſonnenes bt t blte, ſth et, g dem de Vemnt⸗ Gegeotheil, dchten, gis fte, ſe ihter Nin ſie ſi Micht 8 en Wone: ndiglch be⸗ tibzverlaß ner und t⸗ tigkett, ird Nun, und ic iy hotes hten iuner⸗ etwohten⸗ s Hel gen Oelocunns in ſich be⸗ d kele und ber behelten der Gte cdochte Fet. hangelo h⸗ t, heknoge mniſt yn⸗ n er Mor. Dtmnnan ſenet Fugt Sichertet nd /, PN. 52. v. 10. II. der Pfſalmen Davids. 251 und des Friedens zu gelangen, dabey er ſich des Gottesdienſtes in der Stifts⸗Huͤtte, davon er ſich vertrieben ſahe, wuͤrde bedienen koͤnnen: ſo wuſte er doch wohl, daß ſein Leben bald ein En⸗ de haben wuͤrde. Wenn er nun dennoch von einem immerwaͤhrenden bleiben im Hauſe GOt⸗ tes redet, ſo hat er damit weiter geſehen, nemlich auf die Gemeinſchaft mit GOtt nach dieſem in je⸗ nem ewigen Leben. V. II. Ich daneke dir ewiglich: denn du kanſts wohl machen, und will harren auf deinen Namen; denn deine Heiligen haben Freude daran. Anmerckungen. 1. Da David der Errettung gewiß genug war, ſich auch verſichert hielte, daß er im Hauſe des HErrn, oder in der ſeligen Gemeinſchaft GOttes, ewiglich bleiben wuͤrde, ſo verbindet er ſich zum ewigen Dancke gegen GOtt, und hat dabey das Wohlmachen zum Grunde; wie Pf. 37,5. da es heißt: Beſiehl dem Errn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen. Deßgleichen Pſ. 39, 10. Ich will ſchweigen, und meinen Mund nicht auf⸗ thun; du wirſts wohl machen. 2. Auf den Namen des Errn harren, oder in Geduld und Gelaſſenheit ſein Vertrauen und ſeine Hoffnung auf ihn ſetzen, iſt ſich auf ſei⸗ ne Verheiſſungen, wodurch er ſich ſo bekant und beliebt gemachet hat, verlaſſen, in der guten Zu⸗ verſicht, daß er ſie erfuͤllen werde. „3. Die letztern Worte lauten nach dem He⸗ braͤiſchen eigentlich alſo: Ich will auf deinen Namen glaͤubig hoffen, weil er ſo guͤtig iſt, vor deinen Gunſtgenoſſen. Wonnt Havid bezeuget, daß er jenes thun wolle, mit Beyſtim⸗ mung und zum Wohlgefallen aller rechtſchaffe⸗ nen und von GOtt begnadigten und geliebten Seelen: als welche durch das Wort — PN bezeichnet werden. Der drey und funfzigſte Pſalm/ aArinn Der 14te mit einigen veraͤnderten Worten von dem groſſen Verfall des menſchlichen Geſchlechts/ darinnen es ſich uͤberhaupt befindet / und inſonderheit in den letztern antichriſtiſchen . Zeiten befinden wird / wiederholet iſt. B 1⸗7. S Ine Unterweiſung Davids, im Chor um einander vorzuſingen. )7V. 2. Die Thoren ſprechen in ih⸗ rem Hertzen, es iſt kein GOtt, ſie tuͤ⸗ gen nichts, und ſind ein Greuel worden mit ihrem boͤſen Weſen, da iſt keiner der gutes thut. V. 3. GOTT ſchauet vom Himmel auf der Menſchen Kinder, daß er ſehe, ob jemand klug ſey, der nach GOtt frage. V. 4. Aber ſie ſind alle abgefallen, und alleſamt untuͤchtig, da iſt keiner der gutes thue, auch nicht ei⸗ ner. V. 5. Wollen denn die Uebelthaͤ⸗ ter ihnen nicht ſagen laſſen? Die mein Volck freſſen, daß ſie ſich naͤhren; GOtt rufen ſie nicht an. V. 6. Da fuͤrchten ſie ſich aber, da nichts zu fuͤrchten iſt: deñ GOtt zerſtreuet die Gebeine der Treiber: du macheſt ſie zu ſchanden; denn GOtt verſchmaͤhet ſie. V. 7 Ach daß die Huͤl⸗ fe aus Zion uͤber Iſrael kaͤme, und GOtt ſein gefangen Volck erloͤſete, ſo wuͤrde ſich Jacob freuen, und Iſrael froͤlich ſeyn. Anmerckungen 1. Warum dieſer Pfalm mit einer kleinen Veraͤnderung ſey wiederholet worden, davon fin⸗ det ſich bey den Interpretibus viel Fragens und Nachdenckens, und daher auch ein Unterſcheid der Meinungen: welche nach einander anzufuͤh⸗ 6 ren, und daruͤber meine wenige Gedancke oͤfnen, ich füͤr vergeblich halte, da ich ſeine wenigen Beurtheilung nach, ungegruͤndet beſin⸗ de: inſonderheit diejenige, da man dafuͤr haͤlt, der Ate Pfalm gehe, auſſer dem darinn bezeuge⸗ ten gemeinen Verderben des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, auf den verkehrten Zuſtand des Judi⸗ ſchen Volcks, darinnen es ſich vor den Zeiten Chri⸗ ſti befunden und man im Glauben die erſte Zu⸗ kunft Chriſti erwartet habe: der z3te aber ſey ge⸗ richtet auf den bisherigen Zuſtand deſſelben, wel⸗ cher ſich mit ihrer Bekehrung und mit der andern Zukunft Chriſti, darauf der ſehnliche Wunſchim Beſchluſſe gehe, endigen werde. Denn ich kan nicht abſehen, daß einerley Worte einen ſo gar ſehr unterſchiedenen Verſtand haben ſolten. Ich gebe zwar gerne zu, fuͤhre es auch ſelbſt mehrmal an, daß man die prophetiſchen Ausſpruͤche nach ihrer Laͤnge und Breite verſtehen muſſe; und nach dieſer hermeneutiſchen Regel halte ichs dem Zwecke des Heiligen Geiſtes in dem raten gemaͤß zu ſagen, daß man mit der Deutung bey dem Zu⸗ ſtande des menſchlichen Geſchlechts und des Huͦ⸗ diſchen Volcks wie er bis auf die erſte Zukunft Chriſti war, nicht ſtehen bleiben, ſondern davon bis auf die letztere Zeiten und auf die andere Zu⸗ kunft Chriſti gehen muß. Allein ein anders iſt es, den einigen 14ten Pfalm nach einer ſolchen Tiefe und Laͤnge erklaͤren; ein anders ſagen, daß der te Pſalm nur allein in dem erſten Verſtande gemachet,in dem andern Verſtande aber in dieſem Pfalm wiederholet ſey. Denn wenn die Worte in der Wiederholung auf die letztere Zeiten gehen ſol⸗ ten, ſo ſehe ich nicht, warum ſie an ihrem erſten Orte R 2 nicht 252 Richtige und erbauliche Erklaͤrung P. 53. v. 17. nicht gleichen Verſtand haben koͤnten; und warum man noͤthig habe die Ausdehnung deſſelben in der bloſſen Wiederholung zu ſuchen und zu ſetzen. 2. Nun will ich mir keines weges zueignen, daß ich die eigentliche Urſache der Wiederholung treffen koͤnne: doch will ichs verſuchen. ſetze ich in dem ſechſten Vers; als in welchem ei⸗ gentlich die Veraͤnderung bey der Wiederho⸗ lung geſchehen iſt. Da nun dieſe Worte den letztern Angriff des antichriſtiſchen Haufens, und dabey den Untergang deſſelben anzeigen, eine ſol⸗ che Anzeigung aber in dem 14ten Pfalm nicht ſo ausdruͤcklich geſchehen war; ſo hat David wol al⸗ lem Anſehen nach den 14ten Pfalm mit dieſem Zu⸗ ſatze unter der beſondern Regierung des Heiligen Geiſtes zum andernmal aufgeſetzet. Da man ihn denn bey Sammlung der Pfalmen billig auch aufs neue mit zu denſelben genommen hat; zu⸗ mal da in der Wiederholung ein beſonders mu⸗ ſicaliſches Inſtrument, mit dem Worte Maha⸗ lath bezeichnet, zu deſſelben Abſingung verordnet war: deſſen bey dem 14ten Pfalm nicht gedacht iſt; woſelbſt ſich auch das Wort in, wel⸗ ches Lut erus nicht unfuͤglich durch Unterwei⸗ ſung gegeben hat, nicht befindet. 3. Der vom 14ten Pfalm abgehende ſechſte Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen alſo: Da⸗ ſelbſt haben ſie ſich gefuͤrchtet, wo keine urcht geweſen iſt, weil GOtt zerſtreuet at die Gebeine deſſen, der ſich wider dich gelagert hat; du haſt ſie zu ſchanden ge⸗ machet, denn GOtt hat ſie mit Verachtung verworfen. Zu einiger Erlaͤuterung mag fol⸗ gendes dienen: S a. Die Worte von der Furcht, daß ſie uͤber die Gottloſen gefallen ſey, da keine vorher gewe⸗ ſen, Und alſo ſchnell, ehe ſie ſichs verſehen ha⸗ ben, gehen auf den ſchnellen Einbruch der letz⸗ tern Gerichte, und des darauf erfolgten Ta⸗ des des HErrn, davon es heißt Luc. 21, 34. 35. Suͤtet euch, daß eure Hertzen nicht be⸗ ſchweret werden mit Freſſen und Sau⸗ fen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch. Denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. Siehe deß⸗ gleichen 1 Theſſ. 5, 2. 2 Pet. 3, 10. Offenb. 6, 15. 16. 17. C. 16, 15. Daß aber das, was noch zu⸗ kuͤnftig war, als eine ſchon geſchehene Sache vorgeſtellet wird, das brachte der prophetiſche Stilus, zur Bezeichnung von der Sache Ge⸗ wißheit, alſo mit ſich. b. Derjenige, der da angeredet wird in dem Worte, dich, ſich wider dich lagert, iſt das vorher gedachte und vom antichriſtiſchen Hau⸗ ſen unterſchiedene Volck GOttes. c. Der Belagernde iſt der antichriſtiſche Haufe Gogs und Magogs? davon ſehe man die Oer⸗ ter Ezech. 38, 14. u. f. c. 19, 2. u. f. Offenb. 19,20. Ich ſahe das Thier und die Koͤnige auf Erden, und ihre Heere verſammlet, Streit zu halten mit dem, der auf dem Pferde daß und mit ſeinem Heer. c. 20,8. u. f. Der atanags wird ausgehen zu verfuͤhren Dieſe die Heiden in den vier Orten der Erden, den Gog und Magog, ſie zu verſammlen in einen Streit, welcher Zahl iſt, wie der Sand am UNeer. Breite der Erden, und umringeten das Beerlager der Heiligen, und die geliebte Stadt. Und ſie traten auf die d. Wenn nun hinzugeſetzet wird, daß GOtt die Gebeine, das iſt, die dadurch angezeigte Staͤr⸗ cke und Kraft, des Feindes zerſtreue, zu ſchanden mache und verwerfe, ſo wird damit die aͤuſſerſte Verheerung angezeiget; da⸗ von die vorher angefuͤhrten Oerter handeln; und zwar der letzte mit dieſen Worten: fiel das Seuer vom Himmel uͤber ſie und verzehrete ſie. 4. Da gedachter maſſen die Wiederholung dieſes Pſalms mit dieſem erlaͤuterten Zuſatze ge⸗ ſchehen iſt, ſo mag man wol ſagen, daß die er⸗ ſten Worte auf die Atheiſterey gehen, dieſe aber in den letztern Zeiten ſehr uberhand nehmen wird, und mit gedachter Wiederholung hierauf geſehen ſey, wie ſchon bey dem 14ten Pfalm angezeiget iſt. Und kan ich nicht umhin davon und dagegen aguch meine betruͤbte Klage zu wiederholen, da ich immer mehr und mehr erfahre, wie dieſes Uebel um ſich greiffet und um ſich friſſet, wie der Krebs; und wie es inſonderheit, welches das aͤrgeſte iſt, von unterſchiedlichen Univerſitaͤten ausgehe: nem⸗ lich durch die aff ectirte mathematiſche Metho- de und den Mißbrauch der Philoſophie, die man aus einer vernuͤnftigen zur mechaniſchen machet, den gefaͤhrlichen alten Stoiciſmum und neuern Spinoziſmum aushecket, und zur Atheiſterey Thuͤre und Thore aufthut. Dieſes aber haben bisher, GOtt ſey Danck, noch keine ordentliche und vorhin ſchon wohl geuͤbet und beruͤhmt geweſene Profeſſores ordinarii gethan; ſondern nur junge und auſſerordentliche Docen- tes und Magiſtri, die, um ſich einen Applau- ſum bey der unvorſichtigen ſtudirenden Jugend zu machen, dieſelbe durch allerhand Blendwerck und Pralerey, unter der Fuͤrſprache einiger Maͤn⸗ ner, von welchen man ſich deſſen wol nimmer⸗ mehr verſehen haͤtte, von ihren ordentlichen Leh⸗ rern ab⸗ und an ſich gezogen, und bisher recht jammerlich hinter das Licht gefuͤhret, auch dabey ſchon zum theil das Gluͤck, oder vielmehr Un⸗ gluͤck aus goͤttlicher Verhaͤngniß, gehabt haben, daß ſie ſind zur oͤffentlichen Profesſion gezogen worden. Was auch unſer Ort davon fuͤr einen Schaden bisher genommen habe, daran kan ich ohne groſſen Kummer meiner Seelen nicht ge⸗ dencken, nachdem man auch alhier zur Hinter⸗ Thuͤre guten theils wieder eingelaſſen hat, was zur Vorder⸗Thuͤre hinaus gewieſen war. Was fur ein Schade davon in der gantzen evangeliſchen Kirche ſchon entſtanden ſey und noch ferner ent⸗ ſtehen werde, das wird die betruͤbte Erfahrung lehren, und ſiehet man es unter andern an dem philoſophiſchen und gewiß recht heilloſen Bibel⸗ wercke, das man angefangen hat zu Wertheim ans Licht zu ſtellen. MV Der Sar ten en Shiel n Viſen No. 1555. d h (Derußen aueſog, des ben wuͤrde, geterungs Geſchtei/ da ſa, ware⸗ bogen V Sonn. 23.4 hif ſnt und ſchaf walt. B vernimnm 1. Sie ur Hulſe de dem an die gortliche ſttenin⸗ ls dn we des Halge ren Buchſ der Namee lchſey. 4 Teſtamente s hoſt, 2.D ſeine gute herſicherte Gall niche le behalten Werin ſchtchgg iberdend de gehalte u nichtſ ſs ſeiner e doch ihmnentinn, Kauſgehen n anggeet lund dagegen nholen dch is ebel ſederrebs; tgeſte iſt, gcher dein⸗ he Metho⸗ lophie, die chaniſßen toiciſrum 1, W t. Dieſes , eh kene heübet ind Arii gethan; che Bocen⸗ el Applau⸗ den gagerd Blndiverck niger Man⸗ vol wintner⸗ hkchen eh⸗ bisher techt glch dobey ſmehr Un⸗ bt haben, on geſogen afür enn nan tan ich n nicht ge⸗ r Hintet⸗ t, s celſhen fetner ent⸗ Efchuing in denn ſr be⸗ Watßemn N — ten⸗Spiel. Pſ. 54. v 1:9. der Pfalmen Davids. 25 2 Der vier und funfzigſte Pſalm / Darinnen David / als ihn die Siphiter dem Saul verrathen / ſeine Zu⸗ flucht zu GOtt nimmt. S. P. 1. 2. Ine Unterweiſung Davids, (wi man ſich in der Noth zu GOtt zu hal⸗ ten habe,) vorzuſingen auf Saͤi⸗ V. 2. Da die von Siph (in den Wuͤſten des Stammes Juda wohnhaft, Joſ. 15,55.) kamen und ſprachen zu Saul: David hat ſich bey uns verborgen. (Darauf er wieder mit einem Krieges⸗Heer auszog, des Davids ſich auch bemaͤchtiget ha⸗ ben wuͤrde, wenn nicht nach der wunderbaren Regierung GOttes, er, Saul, dabey durch das Geſchrei, daß ihm die Philiſter ins Land gefal⸗ len, waͤre erſchrecket und zum ſchnellen Abzuge bewogen worden. Man ſehe die Geſchicht 1 Sam. 23. Siehe auch c. 26, 1. u. ſ. Pf. 63,1.) V. 3. 4. Hilf mir GOtt durch deinen Namen, und ſchaffe mir Recht durch deine Ge⸗ walt. V. 4. GOtt, erhoͤre mein Gebet, vernimm die Rede meines Mundes. Anmerckungen. 1. Sich in der Noth zu GOtt wenden, iſt zur Huͤlfe der beſte Rath. Mit dem Worte von dem Namen Gttes beziehet ſich David auf die goͤttliche Verheiſſungen, welche ihren Grund hatten in dem Meßia, und auf den Meßiam ſelbſt: als von welchem er nicht allein aus der Salbung des Heiligen Geiſtes, ſondern auch aus dem kla⸗ ren Buchſtaben Moſis 2 B. c. 23, 21. wuſte, daß der Name GOttes in ihm weſentlich und perſoͤn⸗ lich ſey. Dahin denn auch im alten und neuen Teſtamente die vielen Oerter gehoͤreten, darinnen es heißt, um deines Namens willen u. d. gl. 2. Das Recht, das David ſuchte, ging auf ſeine gute Sache, und alſo auf die ihm von GOtt verſicherte Nachfolge im Reiche, welche ihm Saul nicht goͤnnete, ſondern ſie bey ſeiner Fami⸗ lie behalten, und daher den David gerne aus dem Wege raͤumen wolte: es auch dahin wuͤrde gar leichtlich gebracht haben, wofern GOtt ſeine Hand uber den David zum beſondern Schutz nicht wuͤr⸗ de gehalten haben. Es hat ſich aber GOtt da⸗ zu nicht ſo wol ſeiner Gewalt, oder Allmacht, als ſeiner Weisheit und geheimen Regierung, die doch aber auch voller Kraft war, bedienet. 3. GOtt anrufen, hat den Glauben zum Grunde, und, die Erhoͤrung von ihm ſuchen, erfodert eine ſolche Uebung des Glaubens, ver⸗ moͤge welcher man ſich gleichſam in den Verheiſ⸗ ſungen GOttes lagert, und, in dem man die Worte bey ſich gedencket und ausſpricht, ſich die Erhoͤrung auch zueignet; aber mit der Gelaſſen⸗ heit, daß man GOtt die Zeit nebſt der Art und Weiſe uͤberlaſſe. V. 5. 6. Denn Stoltze (Hebr. Fremde) ſetzen ſich wider mich, und Trotzige ſtehen mix nach meiner Seelen, (nach meinem Leben,) und haben GOtt nicht vor Augen. Sela. V. 6. Siehe, GOtt ſtehet mir bey, der HErr erhaͤlt meine Seele. Anmerckungen. 1. Da das Wort — von dem Work nur in dem Zuge des Buchſtabens )Run⸗ terſchieden iſt, ſo hat der Chaldaiſche Interpres füur das reſch ein daleth geleſen; und als da⸗ her eine veraͤnderte Leſung entſtanden iſt, ſo hat Lutherus nach dieſer ſich gerichtet und es uͤberſe⸗ tzet durch Stoltze; dagegen aber die Griechiſchen Interpretes mit den orientaliſchen Ueberſetzungen und der Vulgata das Wort Fremde haben. Da nun aber die Siphiten Davids Landesleute wa⸗ ren, ſo muß Saul entweder fremde Voͤlcker mit an ſich gezogen haben, oder, welches vermuth⸗ licher iſt, Dabid hat damit angezeiget, wie un⸗ billig die Siphiten mit ihm verfuͤhren, da ſie das an ihm thaͤten, was er ſich von Fremden kaum haͤtte vermuthen ſollen. 2. Wenn David ſeinen Verfolgern den Mangel der Furcht GOttes zuſchreibet, ſo zeiget er damit an, daß dieſelbe der Grund ſey von al⸗ ler Ungerechtigkeit und den dazu gehoͤrigen Sun⸗ den, die man wider ſeinen Naͤchſten begehet: gleichwie hingegen die wahre Furcht GOttes die Quelle iſt, daraus alle Pflichten gegen uns ſelbſt und den Naͤchſten herflieſſen. 3. Da David kaum die Bitte um die Erhoͤ⸗ rung gethan hatte, ſo bekam er ſchon die Verſi⸗ cherung von derſelben: daher er ſagte: Siehe, Gtt ſtehet mir bey u. f. das heißt: Ehe ſie rufen, will ich antworten u. f. Jeſ. 65,24. Ez gehen demnach mancherley Bewegungen in den Betenden vor. Die letztern Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Der Err iſt mit denen, die mich unterſtugen: das iſt, er iſt meine vornehmſte Stuͤtze. Er wird die Bosheit meinen Feinden bezahlen, verſtoͤre ſie durch deine Treue. V. 8. So will ich dir ein Freuden⸗Opfer thun, und deinem Namen, HErr, dan⸗ cken, daß er ſo troͤſtlich ift. V. 9. Denn du erretteſt mich (Hebr denn er errettet mich) aus aller meiner Noth, daß mein Auge an meinen Feinden Luſt ſiehet. Anmerckungen. 1. Die oͤftere Veraͤnderung der andern Per⸗ ſon mit der dritten, da David bald GOtt anre⸗ det, bald von ihm redet, gehoͤret zu ſeinem Affe⸗ cie, nach welchem er ſich in einem geheimen Um⸗ JI 3 Bane 25⁵ʒ4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung gange mit GOtt befunde, und ſolche Abwechſe⸗ gehoͤret nach dem Geſetze zu einer ſchuldigen lung halt. . 2. Das Wort Treue heißt im Hebraͤiſchen Wahrheit; und kan es zwar von derjenigen Treue, nach welcher GOtt dem David ſeinen Beyſtand verheiſſen hatte, verſtanden werden; es hatte aber auch dieſelbe die Wahrheit in den Verheiſſungen und Drohungen zum Grunde. 32. Das Freuden⸗Gpfer lautet im Hebrai⸗ ſchen von dem freiwilligen Opfer. Da GOtt die menſchliche Natur mit dem freien Willen alſo begabet hat, daß ſie daran ihren rechten A⸗ del hat, ſo machet die glaͤubige und kindliche Frei⸗ willigkeit alle Verehrung GOttes angenehm; gleichwie hingegen alle Gezwungenheit dieſelbe Unlauter und verwerflich machet. 4. In den Worten: Ich will deinem NMa⸗ men dancken, daß er ſo troͤſtlich, oder gut iſt, finden wir Geſetz und Evangelium der Uebung nach, bey einander. Denn der Danck Pflicht; und dieſe wird erwecket durch die Vor⸗ ſtellung und den wircklichen Genuß der Guͤtig⸗ keit, welche nach dem Evangelio in dem Na⸗ Weged. .. lieget, ſonderlich in Anſehung des eßiaͤ. 5. Wenn David ſpricht, daß ſein Auge an ſeinen Feinden werde ſeine Luſt ſehen, ſo hat man ſich ihn nicht vorzuſtellen, als einen Schadenfroh; ſondern als einen Propheten, der den Untergang der Feinde vorher ſahe: und ſolte die Freude ge⸗ gen GOtt mit Danckſagung fuͤr ſeine Huͤlfe ge⸗ richtet werden. gen die Feinde ſelbſt in ſo fern ſtatt behielte, daß man ihren unſeligen Zuſtand bedaure, und es wuͤrde gerne geſehen haben, wenn ſie ihn nicht verurſachet haͤtten. Wie ſehr er ſich habe ange⸗ legen ſeyn laſſen, inſonderheit des Sauls Unter⸗ Eng abzuwenden, das ſehe man Unter andern 1 am. 26. arinnen Der fuͤnf und funfzigſte Pſalm/ David in ſeiner Noth / vermuthlich bey der Empoͤrung Abſa⸗ loms / ſeine Zuflucht zu GOit niumt/ und ſie ihm zur Errettung age 2. . V. 1⸗ 6. (D Ine Unterweiſung Davids, vor⸗ 2. GHtt, hoͤre mein Gebet, und verbirge dich nicht vor meinem Flehen. V. z. Mercke auf mich, und erhoͤre mich, wie ich ſo klaͤglich zage und heule. V. 4. Daß der Feind ſo ſchreiet, und der Gott⸗ loſe drenget: denn ſie wollen mir ei⸗ nen Tuͤck beweiſen, und ſind mir heſtig gram. V. J. Mein Hertz aͤngſtet ſich in meinem Leibe, und des Todes Furcht iſt auf mich gefallen. V. 6. Furcht und Zittern iſt mich ankommen, und Grau⸗ en hat mich uͤberfallen, (Hebr. hat mich bedecket, oder wird mich bedecken.) Anmerckungen. Da dieſer Text bey ſeiner Deutlichkeit an ſich eben keiner Erklaͤrung gebrauchet, ſo kan zu deſſelben Anwendung folgendes wenige dienen: a. Auf Seiten GOttes: wie es eine verborge⸗ ne und wunderbare, aber doch auch heilige und gerechte, Sache ſey um ſeine Providentz, wie uͤberhaupt, alſo inſonderheit um die Zulaſſung des boͤſen; dazu er auf Seiten des Menſchen ſeinen freien Willen zum Grunde hat; als nach welchem bey ihm kein Zwang, der aus dem Gebrauch der abſoluten Allmacht entſtehen wuͤrde, ſtatt findet. b. Auf Seiten der Gottloſen, wohin ſie aus Mißbrauch ihres freien Willens verfallen koͤn⸗ nen. Und, da vom Abſalom und ſeinem An⸗ hange die Rede iſt, wie daß die Gottloſen, ſo bald ſie nur ein Haupt haben, daran ſie ſich halten koͤnnen, ſich zuſammen rottiren, und wie zuſingen auf Saitenſpielen. V. leichtlich die erſten Urheber einen Anhang fin⸗ den; aber mit dieſen zu ihrem eigenen Unter⸗ gange eilen. c. Auf Seiten der Glaͤubigen, daß GOtt mit ihrer Schwachheit, wenn ſie auch wie David, an ſtatt der Glaubens⸗Freudigkeit, in eine groſſe Wehemuth geſetzet und niedergeſchla⸗ gen werden, Geduld trage; und wie ſie ſich in allem Anliegen zu GOtt zu halten haben, inſonderheit im glaͤubigen Gebet: als davon David ſolche reg Worte gebrauchet, die auf eine demuͤthige Supplic und auf ein Gnaden⸗ ſuchen gehen. = O9. 7/9. Ich ſprach: O haͤtte ich Fluͤgel, wie Tauben, daß ich floͤge und etwa bliebe. V. 8. Siehe, ſo wolte ich weg machen, und in der Wuͤſten blei⸗ ben. Sela. V. 9. Ich wolte eilen, daß entruͤnne vor dem Sturmwinde und er. G Anmerckungen. t. Eine Taube fuͤhret die Figur der Un in Anſehung der Raubvoͤgel, und iſt ranſcud⸗ los, ſuchet ſich aber doch, ſo viel ihr moͤglich iſt, durch den Flug in Sicherheit zu begeben. Da⸗ mit vergleichet ſich nun David. Wer keine Er⸗ fahrung hat von dem, was ihm begegnet iſt, dem wird es auch ſchwer von dem, wie ihm zu muthe geweſen iſt, zu urtheilen. 2. Da David im prophetiſchen Geiſte ge⸗ ſchrieben, und unter ſeiner Perſon auch theils die Perſon Chriſti, theils ſeine glaͤubige Gemeine mit ihrem Leiden vorgeſtellet hat; ſo ſtehet es dahin ob nicht die Judiſche Kirche unter dem antiehri⸗ ſti⸗ Pf. 55. v. 1⸗12. Dabey aber ein Mitleiden ge⸗ mich ferne lſo d dde und zert Meen Wen te, wolt Haſet veeberce Geſele, wandtt kifande delten in 1. Der tet,) un ſehen; ſern tech den wicd die Klüng de vorgeſt Feindin een, K e ſhubdigen rchde wC⸗ n den N⸗ nſching de ein Auge e ſtharnan en llegeng e adege ne hiſe ge hleden ge⸗ dhiele, Ns ne, und es ſtihn nicht hhabe ange, lls lntet, ter anden u chang ſin⸗ nen Unter⸗ Corunt die Dahih, W ledetheſchla⸗ ne ſie ſch ten hoben, ls davon het, die auf ein Gyader⸗ igel, wie va bhiebe, nich ſerne en l⸗ llen, daß inde vd Uoſchud⸗ hen war⸗ noglch t, en. Da⸗ Akeine C⸗ net ſe,denn umuche Geſte ge⸗ teis e eteinennit 1s dehin, Ger. t Zeit befinden wird, nach Offenb. 12. abgebildet, und einige Redensarten daher genommen ſeyn: zum Exempel, da ſie beſchrieben wird, als ſchrei⸗ end vor groſſer Quaal in Kindes⸗LMoͤthen: und wie ſie entflohen in die Wuͤſten: wie dem Weibe zween Fluͤgel gegeben, wie ei⸗ nes groſſen Adlers, daß ſie in die Wuͤſten V. 10:12. Frevel und Hadder in der Stadt. V.t. Solches gehet Tag und Nacht um und um in ihren Mauͤren, (ſie gehen Tag und Nacht umher auf ihren Mauren, es iſt Muͤ⸗ he und Lirbeit örinnen. B, 12. Scha⸗ den thun regieret drinnen, Luͤgen und Truͤgen laſſet nicht von ihren Gaſſen. Anmerckung. Durch dieſen Text wird die vorher angezei⸗ gete Deutung noch wahrſcheinlicher gemacht. Denn da das gedruckte geiſtliche Iſrael, welches Offenb. 12. unter der Figur des gebaͤhrenden Weibes vorgeſtellet wird, das geiſtliche Babel wider ſich hat,ja unter dieſer aͤntichriſtiſchen groſſen Gemeine ſtehet, die als eine groſſe Stadt beſchrie⸗ ben wird, und auch in der Offenharung Johan⸗ nis c. 17. alſo abgebildet iſt; ſo laͤßt ſich dieſer Text nicht unfuͤglich davon verſtehen: zumal da man ſiehet, daß die Redensart von der Verwir⸗ rutig der Zungen von dem uralten Baͤbel aus 1. B. Moſ. 1I. hergenommen iſt. Die Worte des noten Verſes ſind nach dem Hebraͤiſchen Texte alſo zu überſetzen: Verſchlinge ſie, HErxx, und zertheile ihre Zungen. Da denn das letz⸗ tere als ein Mittel zu dem erſten geſetzet wird⸗ B. 13: = Wenn mich doch mein Feind ſchaͤnde⸗ te, wolt ichs leiden, und wenn mich mein Haſſer pochete, wolte ich mich vor ihm verbergen. V 14. Du aber biſt mein Geſelle, mein Pfleger und mein Ver⸗ wandter. V. :5. Die wir freundlich mit einander waren unter uns, wir wan⸗ delten im Hauſe Gottes zu hauffen⸗ V. 16. Der Tod übereile ſie als ein Schuld⸗ ner,) und muͤſſen lebendig in die Hoͤlle fahren; denn es iſt eitel Bosheit unter ihrem Haufen. AuAnmmerckungen. 1. Wenn wir dieſen Text der erſten Verſe nach dem vorhergehenden Contexte deuten, ſo wird die ankichriſtiſche Kirche alhier bey Bedruͤ⸗ ckung der wahren, als des gelſtlichen Iſraels, vorgeſtellet als eine ſolche, die da micht als eine Feindinn, ſondern als eine Freundinn, haͤbe wol⸗ len angeſehen werden, und habe unker ſolehen Schein der geſuchten Freundſchaft und Gemein⸗ ſhaft ſo viel mehr Schaden gethan; ſinkemnal man ſich vor einem heimlichen Feinde, der einem unter dem Schein der Freundſchaft zuſetzet, nicht Pf. 55.v. 10r9. der Pfalmen Davids. Mache ihre Zungen uneins, HErr, und laß ſie untergehen, denn ich ſehe ſiiſchen Drucke, darunter ſie ſich in der letztern ſo leichtlich huͤten kan, als vor einem offenbaren. Sonſten aber ſchicket ſich dieſe Vorſtellung bey der Perſon Davids gar fuͤglich auf ſeinen gewe⸗ ſenen und abtruͤnnigen geheimen Rath, den Ahi⸗ tophel, und bey der Perſon Chriſti auf Judam und auf die argliſtigen Phariſaer. Und waͤs iſt leider gemeiner, als daß man ſeine Noth von fal⸗ ſchen Freunden und untreuen Collegen hat? Fin⸗ det ſich doch unter den Leiden Pauli auch dieſe Gattung, daß er ſich 2Cor. tr. auf die Gefaͤhr⸗ lichkeiten unter falſchen Bruͤdern beziehet. 2. Der drehyzehnte Bers iſt dem Verſtande nach von dem ſeligen Luthero nicht unfuͤglich uͤ⸗ berſetzet, ob er gleich nach dem Hebraiſchen alſo fenbarer) Feind wird mich ſchmaͤhen, wel⸗ ches ich vertruͤge; nicht mein (offenbarer) Haſſer machet ſich groß wider mich, als vor welchem ich mich verbergen wuͤrde. Dar⸗ auf es denn von dem verſtelleten Freunde heißt? Du aber biſt ein Menſch meines gleichen, mein Fuͤhrer (der ſich fuͤr einen Leiter bey mir angiebt) und mein Bekanter. 2. Der Iluch, doer die Strafe von der Hoͤl⸗ lenfahrt, dazu man bey lebendigen Leibe, oder im Augenblick komme, ſchicket ſich zwar nicht unfug⸗ lich, als eine prophetiſche Weiſſagung, auf den Ahitophel und auf Judam; aber noch eigentli⸗ cher auf den Antichriſt und auf ſeinen Waffen⸗ traͤger, den falſchen Propheten „und ihren Hau⸗ fen; als davon es Offenb. 19, 20. heißt: Das Thier ward gegriffen, und mit ihm der fal⸗ ſche Prophet, der die Zeichen that vor ihm, durch welche er verfuͤhrete, die das Mahl⸗ zeichen des Thiers nahmen, und die das Bild des Thieres anbeteten. Lebendig wur⸗ den dieſe beyde in den feurigen Pfuhl ge⸗ worfen, der mit Schwefel brante. Sihe hievon zum Vorbilde das Gericht GOttes an der Rotte Korah 4 B. Moſ. 16, 31. Un f⸗ . 0 aber will zu GOtt rufen, und der HErr wird mir helfen. V. 8. Des A⸗ bends, Mörgens und Mittkags will ich klagen und heulen, ſo wird er meine Stimme hoͤren B. 19. Er erloͤſet mei⸗ ne Seele von denen, bie an mich wollen, und ſchaffet ihr Ruhe; denn ihr iſt viel wider mich. Amercktinkf. Sich in der Noth zum Gebet, und im Ge⸗ bet zu GOtt, wenden, das ſind die beſten Waf⸗ fen. Es muͤſſen die Juͤden auch ſchon vor den Zeiten Daniels, der ſein Gebet taͤglich dreymal zu GOtt verrichtet hat Dan. 6, 10: die loͤbliche Gewohnheit von einer dreymaligen Gebets An⸗ dacht gehabt haben, weil David alhier davon die Redensart hernimt. Man nimmt daraus billig dieſe gute Erinnerung, daß, wenn man ſich auch gleich in keiner beſondern Noth befindet, man ſich doch wegen der gemeinen Noth ſolle im Ge⸗ bet nicht allein taͤglich, ſondern auch alle Lage mieht als einmal/ zu GOtt halten. Dazt iſt nun die Zeit des Morgens und des Abends ſehr be⸗ lautet und zu erlaͤutern iſt. Denn nicht ein (ofe 256 Richtigt und erbauliche Erklaͤrung Pf. 55. v. 20⸗24. quem. Und da einem, der in vieler aͤuſſerlicher Beſchaͤftigung ſtehet, den Tag hindurch manches vorfallen kan, welches einen zur Zerſtreuung und Uebereilung bringet, ſo iſts gar wohl gethan, wenn man auch um den Mittag, ſo viel immer moͤg⸗ lich ſeyn will, eine kurtze Zeit zur Sammlung und Pruͤfung ſeiner ſelbſt im Gebet anwendet. BV. 20:⸗22. GOtt wird hoͤren, und ſie demuͤthi⸗ gen, der allewege (unveraͤnderlich) bleibet, (oder der vorlaͤngſt als ein Richter auf ſeinem Thron ſitzet.) Sela. Denn ſie (die Gottlo⸗ ſen) werden nicht anders, (ſind den Moren gleich, die ihre Haut nicht veraͤndern. Jer. 13, 23.) und fuͤrchten GOtt nicht, (daher auch ihr gantzes Leben voller Gottloſigkeit iſt.) V. 21. Denn ſie legen ihre Haͤnde an ſei⸗ ne Friedfertigen, und entheiligen ſeinen Bund, (und ſündigen alſp wider GOtt und Menſchen, auch folglich wider ſich ſelsſt.) V. 22. Ihr Mund iſt (in verkelleter Freundlich⸗ keit) glaͤtter denn Butter, und haben doch Krieg im Sinn; ihre Worte ſind gelinder, denn Oel, und ſind doch bloſſe Schwerter. (Siehe eine Beſchreibung an⸗ tichriſtiſcher Geiſter, die lauter gutes vorgeben, aber lauter boͤſes im Sinne haben und ausuͤ⸗ ben, ſonderlich mit Unterdruckung der Unſchul⸗ digen, welche ſich von ihnen in keinen Schlaf wollen einwiegen laſſen.) Wirf dein Anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, (ſiehe Pf. 37, 5. Matth 6,25. u. f. I Pet. 5, 7.) und wird den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſ⸗ ſen, (ſondern durch die Errettung gewiß und noch fruhe genug erfreuen und zum ſichern und ſeligen Frieden bringen.) V. 24. Aber GOtt, du wirſt ſie (die ankichriſtiſchen Feinde) hin⸗ Unter ſtoſſen in die tiefe Grube, (v. 16. in den feurigen Pfuhl Offenb. 19, 20.) die Blut⸗ gierigen und Falſchen (die gleichſam Oele im Munde und Schwerter in den Haͤnden ha⸗ ben v. 22.) werden ihr Leben nicht zur Haͤlfte bringen: (welches auch ſonſt an vie⸗ len Gottloſen, die ſich durch ihr unordentliches Leben um ihre Geſundheit bringen, wahr wird.) Ich aber hoffe auf dich, (ſetze mein Ver⸗ trauen dergeſtalt auf dich, daß ich gelaſſentlich in deinen vaͤterlichen Fuͤhrungen ruhe.) Der ſechs und funfzigſte Pſalm / arin David in ſeiner Flucht vor Saul unter den Philiſtern ſeine Zuflucht zu GOtt nimmt. Ae V. I. (O? In guͤlden Kleinod Davids, von der ſtummen Tauben, unter den Fremden, da ihn die Philiſter grif⸗ fen zu Gath. (1 Sam. 21,10. u. f.) Anmerckung. Die Worte auf Jonath elem rechokim; laſſen ſich am fuͤglichſten von der Melodie eines Liedes, das ſich davon angefangen hat, und in der Juͤdiſchen Kirche wol bekant geweſen iſt, verſte⸗ den. Sie geben doch aber auch einen feinen Verſtand, wenn man die Ueberſetzung Lutheri behaͤlt, und den David durch die Taube verſte⸗ het; als welcher aus dem Lande in die Ferne fluͤch⸗ ten muſte, und daſelbſt zwar ins geheim, wie ei⸗ ne verſcheuchte Taube, zu GOtt girrete, aber doch ſeinen Mund von der Urſache ſeiner Flucht nicht aufthun durfte. V. 2⸗4. GOtt ſey mir gnaͤdig, (und eile zu mei⸗ ner Errettung,) denn Menſchen wollen mich verſchlingen; taͤglich ſtreiten ſie und aͤng⸗ ſten mich, (im Hebraͤiſchen iſt numerus ſin- gularis, welcher vornemlich auf den Saul ge⸗ het.) V. 3. Meine Feinde verſencken mich taͤglich; denn viele ſtreiten wider mich ſtoltziglich. V. 4. Wenn ich mich fuͤrch⸗ te, ſo hoffe ich auf dich. (Wenn mich, mei⸗ ner Feinde und Gefahr wegen, eine Furcht an⸗ treten wird, ſo will ich ſie ſuchen im Vertrauen zu dir und auf deinen Beyſtand zu uͤberwinden.) V. §. Ich will GOttes Wort ruͤhmen (Hebr. in GOtt, im Glauben an ihn und in der Ge⸗ meinſchaft mit ihm, will ich ſein Wort, das Wort der Verheiſſung, inſonderheit wel⸗ ches mir von der Nachfolge im Reich durch den Propheten Samuel gegeben iſt, rühmen:) auf OOtt will ich hoffen, und mich nicht fuͤrchten, (da der Glaube mit der lebendigen Hoffnung die Menſchen Furcht vertreibet;) was ſoll mir Fleiſch (ein elender Menſch ohne GOttes Zulaſſung) thun. (Siehe Jeſ. 31,3. Egypten iſt Menſch und nicht GGtt. Sie⸗ he auch Jer. 17, 5. Pſ. 78,39.) Taͤglich ſechten ſie meine Worte an, (alſo daß ſie dieſelbe gleichſam radebrechen und verkehren:) alle ihre Gedancken ſind, daß ſie mir Uebel thun. V 7. Sie halten zu hauf und lauren, und haben acht auf meine Ferſen, (gehen und ſtellen mir hinter⸗ liſtig nach) daß ſie meine Seele erhaſchen, (mich 1 fiiment! dern Pf den der heben ſ der chrif Deroufd dinge ge 1 guch vor ſich ded dieſes h och Uate, Umkofn Flucht er tmit ben die rr verder Der n nicht ſenſ e nordentihes daßr gied e min Dir⸗ geliſenlch 9e) “ ſſelne Futcht an⸗ , Wenttauen berwinden.) ftenHor. din der Ge⸗ in Wort, Derheit we⸗ Hdurch den aͤhmen:) nichnicht ſebendtgen bets) was daſch ohre Re. 31,3. otte an, Gtechenund ſnd, des cchtauf nir hinter⸗ thaſten, ie holæen 6 Pf. 56. v. 7 514. deer Pſalmen Davids. 2 (mich ums Leben bringen.) V. 8. Was ſie boͤſes thun, das iſt ſchon vergeben, Hebr. Solte ihnen bey ihrer Bosheit eine Entrinnung wiederfahren? keineswe⸗ ges.) O GOtt, ſtoſſe ſolche Leute ohne alle Gnade hinunter. V. 9. .z Zehle meine Flucht, (erwege nach dei⸗ nem vaͤterlichen Hertzen, wie ich bisher von ei⸗ nem Orte zum andern fliehen muͤſſen,) faſſe meine Thraͤnen in deinen Sack, (Schlauch, da ſie, wenn ſie bey einander waͤren, ein ziem⸗ liches Gefaͤß erfuͤllen wuͤrden. So kan dem⸗ nach auch ein heroiſches Gemuͤth zu Thraͤnen bewogen werden:) ohne Zweifel du zehleſt ſie, (alſo daß ich nach dieſer Thraͤnen⸗Saat mit Freuden ernten werde.) V. 10. Denn werden ſich meine Feinde muͤſſen zuruck kehren, (wenn ſie ſehen werden, daß du Lich meiner mit Nachdruck annimmſt: ) wenn ich (zu dir) rufe, ſo werde ich inne (durch eine innerliche Verſicherung von deiner Gnade,) daß du mein GOtt biſt. (Wehl dem, der davon Erfahrung hat, und alſo ſein Hertz vor GOtt ſtillen kan.) n. 12. Ich will ruͤhmen GOttes Wort (das er mir durch ſeinen Propheten Samuel von der Beſtimmung zur Krone gegeben hat:) Ich will ruͤhmen des HErrn Wort, (wel⸗ ches, des Nachdrucks wegen, alhier aus dem fuͤnf⸗ ten Vers wiederholet wird: und ſtehet dahin, ob David nicht im prophetiſchen Geiſte auf das ſelbſtſtaͤndige Wort GOttes, den Meßiam, ge⸗ ſehen habe.) V. 12. Auf GOtt hoffe ich, und fuͤrchte mich nicht (vor Menſchen,) was koͤnnen mir die Menſchen thun? (Wohl dem, der die Menſchen Furcht uͤner⸗ wunden hat, und in den Wegen GOttes nach ſeinem Gewiſſen fein gerade einhergehen kan!) HS V I3.14. Ic habe dir GOtt gelobet, daß ich dir dancken will: (Heèr. auf mir / 0 GGtt, ſind deine dir gethane) Geluͤb⸗ De: ich will ſie dir mit danckbarer Bekentniß astragen.) V. 14. Denn du haſt meine Seele (mein Leben, in ſo mancherley Gefahr) vom Tode errettet, meine Fuͤſſe vom Gleiten, daß ich wandeln mag vor GOtt, im Licht der Lebendigen, (hier im Glauven, dort im Schauen.) Der ſieben und funfzigſte Pſalm / Darinn . David / in der Flucht vor dem Saul / dem lieben GOtt ſeine Noth klaget / und dabey ſeine Rede zuletzt unter ſeiner Perſon auf den Meßiam und ſein Reich in aller Welt lencket. ſingen, daß er nicht umkaͤme, da Gr guͤlden Kleinod Davids vorzu⸗ er vor Saul flohe in die Hoͤle. Anmerckungen. 1. Das Wort nav, guͤlden Rleinod, H nimmt man billig alhier und noch in einigen an⸗ dern Pſalmen an von dem geiſtlichen Werthe, den der Pfalm hatte in Anſehung Dadids, und haben ſolte bey der Judiſchen Kirche, ja auch bey der chriſtlichen bis an das Ende der Welt; als darauf der Geiſt der Weiſſagung in David aller⸗ dinge geſehen hat. 2. Die Woͤrter ewr d laſſen ſich zwar auch von der Melodie eines andern Liedes, das e davon angehoben hat, und nach welchem auch dieſes hat ſollen abgeſungen werden, verſtehen; jedoch nimt man es noch fuͤglicher von dem Inn⸗ halte, daß, da es ſo viel heißt, als laſſe nicht umkommen, oder verderben, David in ſeiner Flucht GOtt darum angeflehet habe. Und mag er mit dieſen Worten wol geſehen haben auf e⸗ ben dieſelbe, wie ſie von Moſe gebrauchet ſind 5 B. c. 9, 26. da es heißt: Ich aber bat den Errn und ſprach: Err, Err, NN N verderbe dein Volck und dein Erbtheil nicht David. Licht u. Recht l. Theil. u. f. Siehe auch 1 B. Moſ. 18,28. Und alſo hat es von David koͤnnen gebrauchet werden auch ohne Abſicht auf ſeine eigene Todes⸗Gefahr: wie wir es denn, auſſer Pſalm. 58. 59. auch vor dem 75ten Pfalm, der Aſſaphs iſt, ſinden. Die Ge⸗ ſchichte ſelbſt von der Verbergung Davids in der le ndeh er r n Sauls, als er ſei⸗ ner ſich haͤtte bemaͤchtigen koͤnnen, geſchonet ha⸗ be, ſehe man 1 Sam. 24. geſchonet ha⸗ V. 2. Sey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤ⸗ dig, denn auf dich trauet meine Seele, und unter dem Schatten deiner Fluͤgel habe ich Zuflucht, bis daß das Ungluck voruͤber gehe. Ann3nmerckungen. 1. Da Noͤth beten lehret, ſo zeiget die Wie⸗ derholung der Worte die Noth an, c edſr David befunden hat, und dabey den Affect, oder die dringende Bewegung ſeines Gemuͤths, von welcher er zum Gebet angetrieben iſt. Er giebet uns damit ein Formular zum Stoßgebetlein, o⸗ der Seufzer, an die Hand, daß man ſich fleißig zu GOtt halte, und ſage: Sey mir gnaͤdig, ſey mir gnaͤdig! Und wer iſt, der da, wenn er Kk alles Richtige und erbanliche Erklaͤrung Pf. 57. v. 2 12: 28 alles recht erweget, ſagen koͤnte, daß es ihm an ſcharfe Schwerter. V. 6. Erhebe dich 2. Da Gebet und Glaube zuſammen ge⸗ hoͤren, ſo fuget David auch alhier beydes zuſam⸗ men, und bedienet er ſich vom Glauben eines ſol⸗ chen Worts, welches alſo auf die Zuverſicht ge⸗ het, daß es zugleich die vergnuͤgliche Ruhe in GOtt bezeichnet; wie im Hebraͤiſchen mit dem zuſammen geſetzten Woͤrtlein ] angezeiget iſt. Man muß demnach, wenn man beten will, ſich zuvorderſt zum Glauben erwecken; nemlich aus der ſchon empfangenen Gnaden⸗Kraft und un⸗ ter Vorſtellung der goͤttlichen Verheiſſungen; ſintemal der Glaube nicht in unſern eigenen Kraͤf⸗ ten ſtehet. . 32. Die Fluͤgel GOttes gehen, in der von dem Federviehe hergenommenen figuͤrlichen Re⸗ densart, auf diejenige Regierung GOttes, nach welcher er das Boͤſe, was uͤber ſeine Knechte und Kinder beſchloſſen war, verhindert, oder doch alſo einſchrencket, daß es ihnen nicht zum Unter⸗ gang gereiche. Und alſo iſt der Schutz GOttes damit gemeinet. Da dieſer ſeinen Grund hat im Meßia, ſo hat es der Chaldaͤiſche Ueberſetzer ge⸗ geben: Unter dem Schatten deiner Schechi⸗ naͤ; mit welchem Worte er bekanter maſſen auf den Meßiam geſehen hat. Und daß unſer Hei⸗ land ſich ſelbſt unter dem Bilde einer Gluckhenne, die ihre Fluͤgel habe gern uͤber die Buͤrger zu Je⸗ ruſalem zu ihrer Beſchirmung ausbreiten wollen, vorgeſtellet habe, das ſehe man Matth. 23, 37. V. 3. 4. Ich rufe zu GOtt dem Allerhoͤchſten, u GOtt, der meines Jammers ein En⸗ de machet. V. 4. Er ſendet vom Him⸗ mel und hilft mir von der Schmach mei⸗ nes Verſenckers: Sela. GOtt ſendet ſeine Gute und Treue. (Hebr. Gnade und Wahrheit, worauf ſich David nach dem Grunde des Evangelüoͤſter be iehet. Siehe Pf. 25, O. Pf. 40, kt. Pſ. 41, 9. u. ſ. w. Die NWahrheit gehet auf den veſten Grund und auf die gewiſſe Erfuͤllung der verheiſſenen Gna⸗ de, und fuͤhret aach auf die getreue und heilſa⸗ me Anwendung.) Idch liege mit meiner Seelen unter den Loͤwen, die Menſchen⸗Kinder ſind (wie) Flammen, ihre Zaͤhne ſind (wie) Spieſſe und Pfeile, und ihre Zungen Der acht GOtt uͤber den Himmel, und deine Eh⸗ ve uͤber alle Welt. V. 7. Sie ſtellen mei⸗ nem Gange Netze, und druͤcken meine Seele nieder, ſie graben vor mir eine Grube, und fallen ſelbſt drein. Sela. Anmerckung. In dieſen Worten lencket David, unter ſei⸗ ner unter dem Druck liegenden Perſon, ſeine orte auf den Meßiam und auf die geiſtiche Iſraeliten in der letztern Zeit, da GOtt ſich u⸗ ber den Himmel und ſeine Ehre uͤber alle Welt, oder den gantzen Erdboden, erheben wird, nemlich durch die Errettung der Bedrengeten, und durch die Gerichte, welche er auf den antichriſtiſchen Haufen wird einbrechen laſſen: da ſie denn in die Grube, die ſie den Unſchuldigen bereitet hatten, werden geſtürtzet werden. Da nun dieſes eine groſſe Verherrlichung des Namens GOttes nach ſech liehen wird, ſo gehet darauf der folgende Con⸗ ex 8 . 8 7 B 8,12. Mein Hertz iſt ereit, GOtt, mein Hertz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe. B. 9 Wache auf meine Ehre, wache auf Pſalter und Harfen, fruͤhe will ich auf⸗ wachen. B. 10. HErr, ich will dir dan⸗ cken unter den Voͤlckern, ich will dir lob⸗ ſingen unter den Leuten. V. II. Denn deine Guͤte iſt, ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit, ſo weit die Wol⸗ cken gehen. V. 12. Erhebe dich GOtt uͤber den Himmel, und deine Ehre uͤber alle Welt. Anmerckung. Hier ſtellet Darid unter dem Bilde des Lo⸗⸗ bes, das er GOtt fuͤr ſeine Errettung brin»glgen wolle, vor, wie das geiſtliche Iſrael, und durch daſſelbe der Meßias ſelbſt, nach dem wider das antichriſtiſche Heer erſolgten Siege, unter Bey⸗ ſtimmung des himmliſchen Jeruſalems das froͤli⸗ che Hallelujah in aller Welt unter den bekehrten e Voͤlckern werde erſchallen laſſen. Da denn a⸗ bermal Guͤte, oder Gnade, und Wahrheit u. ſammen gefuͤget werden, wie v. 4. und der ſechſte Vers, ſeines Nachdrucks wegen, nach welchem er auf die kuͤnftigen Zeiten gehet, wiederholet iſt. Es ſind dieſe ſaͤmtliche Verſe auch in dem rosten Pſalm vom Anfange bis zu v. 7. wiederholet. und funfzigſte Pſalm/ Darinn David / zum theil nach dem tchat⸗ des vorhergehenden ſche Pſalms/ die antichriſtiſchen Men n der letztern Zeit / nach ihrem Untergange mit Beſingung des Sieges der Gerechten =D=èð vorſtellet. V. 1.2. VFn guͤlden Kleinod Davids, vorzu⸗ L ſingen, daß er nicht umkaͤme, (Sie⸗ he P. 57,1.) B. 2. Seyd ihr denn ſtum, daß ihr nicht reden wolt, was recht iſt, und Eichlen was gleich iſt, ihr Menſchen⸗ Kinder An⸗ Die etſ ſgichal⸗ . rol den / digen: n⸗ ein lede d au in Nhr heſt gehte ſienden de Fu Lande, un renhnde Nach d im herhen ſit, wie es det ihr Un die e ſtatt deſſen die Gereh Scche muu Uoſchold, DieG terleibeg terleibee ihte Herrſ derſelben ten werde bilig unn Ihr⸗ einer E die ihr licht h⸗ des Be kan. De betguche get, daß ſe ſcha Otterne ſtans Gtben ſtellen. gegeben Dß ſ dasſh P. H. das E 7,57. Mar en,und hureh lchriſiſchen ſtdenn in die Keſcbatten in deſt ene Gotts nch flgebe in⸗ ODtt, mnei und ſebe. bgeouf il ih aue Ldir dan⸗ die ſob⸗ Il Denn inmel iſ, cE Thre üder Bilde des o⸗, Ung bringen „ Und duech 1 wiber das untet Beh⸗ g das ſtlͤ⸗ n bekehrten . ohrheit ⸗ ſehſte H welchemn etholet iſ. deimn vogen eolet. hn fun, echt iſ, ſenſchen terleibe an. Pl. 58. v. 1:12. Anmerckung. Die erſten Worte ſind ihrer Kuͤrtze wegen etwas dunckel, und moͤchten etwa mit den letztern fuͤglich alſo uͤberſetzet werden: Werdet ihr denn wol dem Saͤufelein die Gerechtigkeit pre⸗ digen? Richtet denn, ihr Menſchen⸗Kinder ein gerechtes Gericht? Und alſo kan der Ver⸗ ſtand auf die antichriſtiſche Welt gehen, daß we⸗ der im Lehrſtande das lautere Evangelium von Chriſto geprediget, noch im Regierſtande die Ge⸗ rechtigkeit geuͤbet werde, ſondern alles im hoͤch⸗ ſten Verderben und Verfalle liege: wie es im folgenden Texte mit mehrern erlaͤutert wird. Ja muthwillig thut ihr Unrecht im Lande, und gehet ſtracks durch mit eu⸗ ren Haͤnden zu freveln. Anmerckung. — Nach dem Hebraͤiſchen lautet es alſo: Ja im Hertzen (das iſt muthwillig, oder mit Vor⸗ ſatz, wie es Lutherus gar recht gegeben hat,) uͤ⸗ et ihr Unrecht aus; auf Erden waͤger ihr die Gewaltthaͤtigkeit eurer Saͤnde aus, (an ſtatt deſſen, daß ihr, als gerechte Richter, ſoltet die Gerechtigkeit auswaͤgen, das iſt, eine jede Sache nach dem Gewichte ihrer Schuld, oder Unſchuld, abthun.) Die Gottloſen ſind verkehret von Mut⸗ terleibe an, die Luͤgner irren von Mut⸗ (Sie laſſen alſo der Erbſuͤnde ihre Herrſchaft uͤber ſich, wenn ihnen ſchon zu derſelben Beſiegung die Gnaden⸗Kraͤfte angebo⸗ ten werden: daher ſie auch in ihren Suͤnden billig umkommen.) V. §. 6. Ihr Wuͤten iſt gleich wie das Wuͤten einer Schlangen, wie eine taube Otter, die ihr Ohr zuſtopfet. V. 6. Daß ſie nicht hoͤre die Stimme des Zauberers, den Beſchwerers, der wohl beſchweren kan. Anmerckung. Da die Gottloſen mit den giftigen Ottern verglichen werden, ſo wird auch von ihnen geſa⸗ get, daß ſie ihnen auch darinnen aͤhnlich ſind, daß ſie ſich an keine Vorſtellung kehren, gleichwie es Ottern giebt, die ſich wider die Beſchwerung, da ſie aus ihren Loͤchern heraus gelocket und ihnen ihr Gift benommen werden ſoll, ſich taub machen, oder ſtellen. Daß es im Morgenlande ſolche Beſchwerer gegeben habe, das ſiehet man 5 B. Moſ. 18, 10. 1r. Daß ſie ſich dazu eines gewiſſen Krauts bedienet, das ſehe man in der Hiſtoria Aethiop. Ludolfi P. 137. u. f. Von den geiſtlichen Ottern ſehe man das enbel an den Feinden Stephani Ap. Geſch. 7, 57. U. f. V. 7. 8. Ott, zubrich ihre Zaͤhne in ihrem Maul; zerſtoſſe, HErr, die Backenzaͤh⸗ der Pſalmen Davids, 2359 ne der jungen Loͤwen. (Welches eine gar nachdruͤckliche Bezeichnung der antichriſtiſchen Geiſter iſt.) V. 8. Sie werden zergehen, wie Waſſer, das dahin fleußt; ſie zielen mit ihren Pfeilen, aber dieſelben zerbre⸗ en. L V. 9. 10. Sie vergehen, wie eine Schnecke ver⸗ ſchmachtet; wie eine unzeitige Geburt eines Weibes, ſehen ſie die Sonne nicht. V. 10. Ehe eure Dornen reif werden am Dornſtrauch, wird ſie dein Zorn (Hedr. der Zorn) ſo friſch wegreiſſen. Anmerckung. Die Schnecke οαν hat ihren Namen von wad, ein Weg, weil ſie mit ihrem Schleim, den ſie von ſich giebt, in ihrem fortkriechen gleich⸗ ſam einen Weg machet, den man gar eigent⸗ lich ſehen kan. Da nun eine Schnecke ihr Hoͤrnlein hervor ragen laͤſſet, aber bey dem ge⸗ ringſten Anſtoß wieder einziehet, und an der heiſ⸗ ſen Sonnen, wenn ſie ſich auſſer ihrem Haͤuslein waget, gar zerſchmeltzet, ja ſich auch durch ihren ausflieſſenden Schleim ſelbſt verzehret; ſo iſt ſie ein Bild eines Gottloſen, wie leicht und bald er umkommet. Welches auch durch das andere Gleichniß, welches von einer unzeitigen Geburt hergenommen iſt, angezeiget wird. Im dritten Gleichniſſe werden die Gottloſen mit einem Dornſtrauch verglichen, und zwar einem ſolchen, der, ehe er noch zum Stechen reif wird, oder ſtar⸗ cke Stachel bekoͤmmt, ausgeriſſen und ins Feuer geworfen wird. Zu welches Verſtandes Erlaͤu⸗ terung dienen mag der Ort Neh. 1, 10. Gleich als wenn die Dornen, die noch in einander wachſen, und im beſten Saft ſind, verbren⸗ net werden, wie gantz duͤrre Stroh: alſo wird ſeyn der Schalcks⸗Rath, der von dir demumt, und boͤſes wider den rrn ge⸗ dencket. 9 Gerech V. II. er Gerechte wird ſich freuen, wenn er ſolche Rache ſiehet, und wird ſeine Fuͤſſe baden in des Gottloſen Blut: V. 12. Daß die Leute werden ſagen: der Ge⸗ rechte wird ſein ja genieſſen: Es iſt ja GOtt noch Richter auf Erden. Anmerckungen. 1. Dieſe Freude des Gerechten uͤber der Rache GOttes und dem Untergange ihrer Fein⸗ de muß man ſich alſo vorſtellen, daß er zwar ei⸗ nes theils kein Schadenfroh ſey, aber auch an. dern theils mit froͤlichem Muthe GOtt preiſe, daß er die gerechte und ſo ſehr bedruͤckte Sache drs dect gebracht und zum Segen hinaus gefuͤh⸗ ret hat. 2. Die Redensart, ſeine Fuͤſſe baden in der Gottloſen Blut, iſt ein Rge⸗ Sprich⸗ wort, dadurch die vorher gedachte augenſcheinli⸗ che Nace GOttes bezeichnet wird. Nun wird 2 es 260 es zwar bey dieſer zu einer groſſen Blutvergieſ⸗ ſung kommen, nach 5 B. Moſ. 32, 35. 36. 41. 1. f. Pſ. 68, 24. Jeſ. 63. Offenb. 14, 20. allein zur Blut⸗ vergieſſung wird GOtt nicht die Gerechten ſelbſt gebrauchen, ſondern die Gottloſen, und einen uͤ⸗ ber den andern zur Ruthe und zur Peitſche ma⸗ chen: wie denn davon eine mehr, als einfache en ind ſich in der Offenbarung Johannis be⸗ findet. 3. Die Worte: Es iſt ja GOTC noch Richtige und erbauliche Erklärung P. 59. v. 1⸗10. Richter auf Erden, gehen im Hebraͤiſchen auf das Geheimniß der mehrern Perſonen in dem goͤttlichen Weſen: ſintemal das plurale *α mit dem plurali — Ho geſetzet iſt: derglei⸗ chen Bezeichnung von dieſem Geheimniſſe wir mehrere ſinden, die der Leſer in der dem WMoſai⸗ ſchen Licht und Recht vorgeſetzten ausfuͤhrli⸗ chen Einleitung im vierten Theile und deſſen er ſten Seétion angefuͤhret findet. Der neun und funfzigſte Pſalm / . S „Darinn — — David in der Flucht vor Saul die Kirche Chriſti auf Erden/ ſonderlich in der letztern Zeit / repræſentiret und von ihrer antichriſti⸗ In guͤlden Kleinod Davids, (wel⸗ S che Benennung dieſer Pſalm mit noch mm, mehrern von ſeinem geiſtlichen Werthe hat,) daß er nicht umkaͤme, (davon man die Anmerckung ſehe Pf. 57, I.) da Saul hin ſandte und ließ ſein Haus bewahren, daß er ihn toͤdtete. (Er aber auf Vermitte⸗ lung ſeiner Ehegattinn, der Michal, die ihn in der Nacht zum Fenſter hinunter ließ, errettet ede Welche Geſchicht man I Sam. 19. fin⸗ det. O B 2⸗5. Errette mich, mein GOtt, von mei⸗ nen Feinden, und ſchuͤtze mich (Hebr. bringe mich auf einen erhabenen und veſten Ort,) vor denen, ſo ſich wider mich ſetzen. V. 3. Errette mich von den Uebelthaͤtern, (die aus vorſetzlichen Suͤnden ihr rechtes Werck machen,) und hilf mir von den Blutgierigen, (denen es nicht genug iſt, einen auf allerhand Art zu verfolgen, ſondern die nicht eher ruhen koͤnnen, bis ſie ihren erhitz⸗ ten Muth durch das unſchuldige Blut abgekuͤh⸗ let haben: wie wir wiſſen von Chriſto; von dem darinn David ein Vorbild war.) V. 4. Den ſiehe, HErr, ſie lauren auf meine See⸗ les, (auf meln Leben,) die Starcken (die ihre Macht zur Tyranney mißbrauchen, ) ſammlen ſich wider mich ohne meine Schuld (in⸗ ſonderheit ohne Schuld des Abfalles, oder der Rebellion, nach dem Hebraͤiſchen,) und Miſ⸗ ſethat. (Welche Unſchuld dem Gewiſſen den beſten Troſt im Leiden giebet.) V. 5. Sie laufen (in gar emſiger Bemuͤhung) ohne meine Schuld, und bereiten ſich (immer aufs neue zu meinem Verderben:) Erwache (nachdem du bey dem Verzuge deiner Huͤlſe gleichſam zu ſchlaſen geſchienen haſt; ob du wol ſonſt der wachſame Huͤter Iſraels biſt. Pf. 121,4. Siehe auch Pf. 44,24.) und begegne mir (mit deiner Huͤlfe,) und ſiehe drein, (daß du den Feinden Einhalt thuſt.) ſchen Feinde Untergang zeuget. PV. 6, .ͦ Du HErr, GOtt Zebaoth, (der himm⸗ liſchen Heerſcharen,) GOtt Iſrael, wache auf, (mache dich auf zum Gericht,) und ſu⸗ che heim alle Heiden, (antichriſtiſche Woͤl⸗ cker der letztern Zeit, davon Saul mit ſeinen Rathgebern ein Vorbild iſt) Sey der kei⸗ nem gnaͤdig, die ſo verwegene Uebelthaͤ⸗ ter ſind, Sela. (Welches David im pro⸗ phetiſchen Geiſte von den beharrlich Gottloſen ausſoricht.) V. 7. Des Abends (am Abend dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt) las ſie wie⸗ derum auch heulen wie die Hunde, und (vor Hunger) in der Stadt (der neuen Ba⸗ bylon) herum laufen, (gleichwie dergleichen Menſchen recht hungert und durſtet nach mei⸗ nem Blute, und, daſſelbe zu vergieſſen, den um⸗ herlaufenden tollen Hunden gleich ſind. Siehe dern mit einander, (Hebr. ſie laſſen aus Jeſ. 65, 11. 12.13.) V. 8. Aſekiſe plau⸗ ihrem Munde heraus quellen, was nemlich ihr ergrimmetes Gemuͤth von giſtigen Rathſchlaͤgen erdacht hat.) Schwerter ſind in ihren Lippen, (Pf. 55, 22. Pf. 57, 5. und ſagen:) wer ſolts hoͤren? (was ſolte GOtt darnach fragen und ſich ſeiner, des Davids, oder der Glaubigen, annehmen?) V. 9⸗II. Aber, du HErr, (hoͤreſt es gar wohl und) wirſt ihrer lachen, (durch den Ausgang an ihnen zeigen, daß ſie nicht allein boshaftige, ſondern auch die groͤſſeſten Narren geweſen ſind) und aller Heiden (die ſich dermaleins als myſtiſche Sauliten wider dein Reich und deine Reichs⸗Genoſſen ſetzen) ſpotten, (ſie als zu Verſpottende darſtellen Pf. 2, 1. 2.3. 4.) B. 10. Vor ihrer Macht (Hebr. was ſeine Macht betrijfft, nemlich des Feindes v. 4. ſo) halte ich mich zu dir (und fuͤrchte mich davor nicht:) denn GOtt iſt mein Schutz⸗ (Hebr. erhabene Veſtung, auf Sche mich nach meiner Bitte v. 2. ſtellen wird.) V. II. den in ſondenn Wet s ei⸗ s gudiche⸗ ſcch den a Detbrechen, Nr derblget bey den Na uaun lſen n ſch eh ſand an die deher icht e GOt ſole einen tic egen wir der hett ſhen Vok e bte d get wuden⸗ ohne alled 2. G lichedonden ſen, daß denl Grn Ud uni Cungofehan in 8 Ge Vorgerich Mmtchiſte unnen die ce des dbey er d gedencket. Ihre! harten itel Fln DdE die in ter Lip Fuches (alprei eduher ſiglchg den, u ſoneg in den Erden, (deßfnn 1el „wace h)und ſu rſtiche ⸗ l nit ſini Aer feſe id in prer 9 Gorſoſen (omn Aerd s ſoi⸗ nde, untd⸗ Neden Ba⸗ detgſecchen — Pfſ. 59. v. II16. t noch wei⸗ ſn, denun⸗ ſnd. Sieſe. e ſe plau⸗ ſen aus len, vos on giſtigen detter ſnd 1 5und ſolte GOtt Oabies, Polund) 1 Auegang boshafthhe, veſenſnd) aleins als Und deine (ſe al 4), Q us ſeine rct nich 19) . I. D der Pſalmen Davids. 261 11. &Ott erzeiget mir reichlich ſeine Gu⸗ te, (Hebr. der GOet meiner Gnade koömint mir zuvor, nemlich nach meinem Wunſch v. 5.) GOtt laͤſſet mich meine Luſt an meinen Feinden ſehen, (in Betrachtung nicht ſo wol ihres Unterganges, als meiner Er⸗ rettung.) D V. J12. Erwuͤrge ſie nicht, daß es mein Volck nicht vergeſſe; zerſtreue ſie aber mit dei⸗ ner Macht, HErr, unſer GOtt, und ſtoſſe ſie hinunter. Anmerckungen. 1. Es wird dieſer Text von unterſchiedlichen Interpretibus von dem Judiſchen Volck ver⸗ ſtanden, und auf ihre bisherige Zerſtreuung in al⸗ ler Welt gedeutet, daß nemlich die Bitte Da⸗ vids prophetiſch ſey, und anzeige, GOtt wurde das Juͤdiſche Volck durch die Gerichte, welche er, nach dem an dem Meßia begangenen groſſen Verbrechen, uͤber ſie wuͤrde ergehen laſſen, nicht gar vertilgen, ſondern ſie zum Spiegel derſelben bey den Nachkommen unter den übrigen Voͤl⸗ ckern laſſen uͤbrig bleiben. Nun iſt zwar dieſes an ſich ſelbſi wahr genug; ob aber dieſer Ver⸗ ſtand an dieſem Orte gegruͤndet ſey, das kan ich daher nicht erkennen, weil darauf gedacht wird, Git ſolle ſie hinunter ſtuͤrtzen. Welches auf einen zeitlichen und ewigen Untergang gehet. Da⸗ gegen wir ſo viele theure Verheiſſungen haben von der herrlichen Bekehrung, welche dem Juͤdi⸗ ſchen Volcke in der letztern Zeit bevorſtehet. Und wie koͤnte doch immer mehr von demſelben geſa⸗ get werden, was da folget v. 14. Vertilge ſie ohne alle Gnade u.ef. 22. Es laͤßt ſich demnach dieſer Teyt viel fuͤg⸗ licher deuten von dem gantzen antichriſtiſchen Hau⸗ fen, daß GOtt denſelben nicht auf einmal wer⸗ de zu Grunde richten, ſondern nach und nach. Und darauf werden wir gewieſen in der Offenba⸗ rung Johannis an unterſchiedlichen Orten, woſelbſt in den Siegeln, Poſaunen und Zornſchalen der Vorgerichte gedacht wird, ehe das Reich des Antichriſis gar zu Grunde gehet. Im uüͤbrigen koͤnnen die Worte angeſehen werden als eine An⸗ rede des Meßiaͤ an ſeinen Vater, als Richter, dabey er der Jüden, als ſeines beſondern Volcks, gedencket. Ihre Lehre iſt eitel Suͤnde, und ver⸗ harren in ihrer Hoffart, und predigen eitel Fluch und Widerſprechen. Aunmerckung Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich alſo? Die Suͤnde ihres Mundes iſt das Wort ih⸗ rer Lippen; aber ſie werden gefangen wer⸗ den in ihrem Stoltz; und das wegen des Fluches und der ſene die ſie erzehlen (ausbreiten.) Die erſten Worte hat der ſeli⸗ ge Lutherus nach unſerer teutſchen Mundart, gar fuͤglich gegeben, und was von den Zungen⸗Suͤn⸗ den, und vornemlich von den Laͤſterungen uͤber⸗ haupt, geſaget iſt, das hat er inſonderheit auf die Lehre und Lehrer gezogen: wie denn die antichri⸗ ſtiſchen Lehrer mit ihren Laͤſterungen inſonderheit gemeinet ſind. Und weil dieſelbe ſich auch uber alles erheben, aber daruͤber werden zu ihrem Ge⸗ richte ergriffen werden, ſo gehen darauf die gutt⸗ lern Worte des Textes: darauf denn die letztern ihre noch mehr gehaͤufte Schuld anzeigen. 2 V. I4. Vertilge ſie ohne alle Gnade, vertilge ſie, daß ſie nichts ſeyn, und inne werden, daß GOtt Herrſcher ſey in Jacob, in al⸗ ler Welt, Sela. Anmerckungen. 1. Dem Verſtande nach iſt der Hebraiſche Texyt ziemlich getroffen, welcher alſo lautet? Mache es ein Ende im Grimm, mache es ein Ende (mit ihnen,) daß ſie nicht mehr ſeyn, ſo werden ſie inne werden, daß GOtt Serrſcher ſey in Jacob bis an die Ende der Erden. Sela. . 2. Vorher v. 12. hieß es: Exrwuͤrge ſie nicht, daß es mein Volck nicht vergeſſe. Daß nun dieſer Ausſoruch jenem nicht entgegen ſtehe, das iſt dort ſchon angezeiget. Denn alhier iſt die Rede von der endlichen Vollziehung der Strafgerichte, dort von den Vorgerichten. 3. Mit dem Worte, GOet, wird geſehen auf den Meßiam, und mit dem Worte, Herr⸗ ſcher, auf ſein Reich, welches in der letztern Zeit, wenn das Reich des Antichriſts wird aufgehoben ſeyn, wird vornemlich unter dem bekehrten Ju⸗ diſchen Volcke (welches ihn nach der erſten Zu⸗ kunft nicht wolte uber ſich herrſchen laſſen Lue 19 , 14.) bluͤhen, und ſich von demſelben unter alle l- brige Voͤlcker auf dem Erdboden ausbreiten. Darauf die letztern Worte gehen. Zur Erlaͤu⸗ terung dieſes gantzen Verſes gehoͤren unter vielen andern folgende Oerter: M Pſ. 2, 8. Heiſche von mir, ſo will ich dir die Heiden ʒum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum. Pſ. 8, 1. Err, unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Name in allen Landen. Pfſ. 22, 28. 29. Es werde gedacht aller Welt Ende, daß ſie ſich zum Errn bekehren, und vor ihm anbeten alle Geſchlechte der Heiden. Denn der οErr hat ein Reich und herrſchet unter den Heiden u f. Sie⸗ he auch Pſ. 72, 8. Pf. 93/100, Des Abends laß ſie wiederum (welches Wort fuͤr wieder kehren alhier und v. 7. gar fuͤglich nach dem Hebraiſmo gegeben iſt, auch heulen wie Hunde, und in der Stadt umher laufen. V. 16. Laß ſie hin und her laufen um Speiſe, und murren, wen ſie nicht ſatt werden. (Da unter den Pla⸗ gen, mit welchen GOtt den antichriſtiſchen Hau⸗ fen in der letztern Zeit heimſuchen wird, auch ſeyn wird die Hungers Noth, nach Matth. 24, 7. Offenb. 6, 5. 6. ſo iſt wol mit dieſer Weiſſa⸗ Kk 3 gung * 262 Richtige und erbauliche Erklärung Pſ. 60. v. 175. gung darauf geſehen. Siehe auch Jeſ. 65, 13.) V. 17.18. Ich aber (ſagt David, da er die von dem antichriſtiſchen Drucke in der letztern Zeit be⸗ freiete wahre Kirche repreſentiret) will von deiner Macht ſingen, (die du in der Erret⸗ tung bewieſen haſt: zu welchem Ende die Erret⸗ teten mit Harfen und ihrem neuen Liede Offenb. 14,2. u. f. c. 15, 2. u. f. vorgeſtellet werden,) und des Morgens (bey dem anbrechenden groſſen Sabbats⸗Tage) ruͤhmen deine Guͤte, den du biſt mein Schutz, (meine erhabene Ve⸗ ſtung) und Zuflucht in meiner Roth. V. 18. Ich will dir, mein Hort, (Hebr. mei⸗ ne Kraft) lobſingen; denn du GOtt biſt mein Schutz, und mein gnaͤdiger GOtt, (Hebr. der Gtt meiner Gna⸗ de, das iſt, dem ich alle bisher erwieſene Gna⸗ de zu dancken habe. Die Wiederholung der nert⸗ gehet auf den Ernſt und die Beſtaͤndig⸗ Der ſechzigſte Pſalm/ Darinnen David unter der Figur der von ihm beſiegten benachbarten Voͤlcker den Sieg vorſtellet / welchen das Volck G Ottes in der letz⸗ tern Zeit wider die antichriſtiſchen Voͤlcker erhalten werde. (◻ In guͤlden Kleinod Davids, vor⸗ g zuſingen von einem guͤlden Ro⸗ e) ſenſpan, zu lehren: V. 2. Da er geſtritten hatte mit den Syrern zu Me⸗ ſopotamia, und mit den Syrern von Zoba, da Joab (mit Abiſai) umkehrete, und ſchlug der Edomiter im Saltz⸗Thal zwoͤlf tauſend. Anmerckungen. 1. Daß das Wort — d, guͤldnes Klei⸗ nod, auf den geiſtlichen Werth des Pfalms ge⸗ he, das iſt ſchon oͤfter bey dieſer Ueberſchrift der Pfſalmen angezeiget. Siehe Pſ. 16, 1. Pf. 56/60. und iſt alſo dieſer Pfalm der letztere, davor das Wort geſetzet iſt. Daß ſie alle auf das Reich Chriſti, und zwar wie der erſten Zeiten, nach Pf. 16. alſo auch vornemlich der letztern, das iſt bis⸗ hero gezeiget worden. 2. Die Worte ν[ναππο U nimt man, nach der Art der uͤbrigen Aufſchriften der Pſal⸗ men, am fuͤglichſten an von einem muſicaliſchen Inſtrumente, oder von der Melodie eines damals in der Juͤdiſchen Kirche bekanten Liedes. Was aber vor einigen Pfalmen mit dem Worte νναυH Unterweiſung, angezeiget iſt, das iſt alhier mit dem Worte 1, zu lehren, gegeben: daraus man ſo viel mehr erkennet, daß in dieſem Pfalm eine Materie vom tiefern Nachdencken enthalten ſey 3. Die Geſchichte, worauf ſich dieſer Pfalm beziehet, ſtehet beſchrieben 2 Sam. 8. und Chron. 18. Was nun die Vereinigung dieſer Oerter in der Anzahl der Erſchlagenen und in den uͤbri⸗ gen Umſtaͤnden betrifft, davon beliebe der Le⸗ ſer die Anmerckungen uͤber 2 Sam. 8,918. nach⸗ zuſchlagen. . 4. Von dieſen Voͤlckern iſt wohl zu mercken, daß, da ſie benachbarte Feinde der alten Iſrae⸗ liten geweſen ſind, ſie bey den Propheten im ge⸗ heimen Verſtande die Feinde der geiſtlichen Iſ⸗ raeliten in den letztern Zeiten des neuen Teſta⸗ ments abgebildet haben, und daß dieſe daher bey ihnen unter ihren Namen vorgeſtellet werden; wie wir hernach aus einigen Stellen vernehmen werden. Und in ſolchem Verſtande haben wir auch alhier dieſen Pfalm zu verſtehen. B. 315. Gtt, der du uns verſtoſſen (verlaſſen) und zerſtreuet (Hebr. zerriſſen) haſt, und zornig wareſt, troͤſte uns wieder. V. 4. Der du die Erde beweget und zerriſſen haſt, (alſo, daß wir billig ſchrien:) Heile ihre Bruͤche, die ſo zerſchellet iſt, (Hebr. denn ſie wancket, als wolte ſie ein⸗ en.) V. 5. Denn du haſt deinem . zulckee⸗ ein hagtte erteiger⸗ du haſt uns eins gege taumelten. ges ben, daß vir, Derid Rumertzungen 1I. David ſiehet mit dieſer Vorſtellung zu⸗ ruͤck auf den jaͤmmerlichen Zuſtand des gudiſchen Volcks und gantzen Reichs, darein es unter dem Saul gerathen war, theils wegen ſeiner uͤblen Regierung, theils wegen der auswaͤrtigen Fein⸗ de, welche aus einem goͤttlichen Straf⸗ Gerichte im Lande viele Zerruͤttung anrichteten. Saul in dem Feldzuge wider die Phil itetmnknn und ſie die Oberhand bekommen hatten, ſo ging es anfangs noch verworrener zu; zumal da Is⸗ boſeth. Sauls Sohn, von Abner, dem Feldherrn zum Koͤnige aufgeworfen ward, und einige Zeit darüber hinging, ehe David vom gantzen Iſrael fuͤr einen Koͤnig erkant wurde. Dazu kam auch manche Beunruhigung von auswaͤrtigen Feinden?: die doch aber von David, nachdem er im Reiche ſelbſt alles in Ruhe geſetzet hatte, gedemuͤthiget, auch guten theils unter das ihnen dienliche rahraunben hnen dienliche Joch 2. Bey ſolcher Beſchaffenheit des Juddiſchen Reichs ſtellet er mit eaſanhart daſetdi ber unter verſchiedener Figur, als eines Erdbebens und eines krancken Coͤrpers, den ſeine wanckende Fuͤſſe nicht mehr tragen koͤnnen; wie auch einen ſol⸗ chen Menſchen, der von einem vermiſchten Wein . tau⸗ boy⸗ cn uli,, ii prelet Gbid bre Julub⸗ nnden lettenn⸗ nge unn ſgels de uggſit ſcͤ ueincei ddedlch dl nrli g ſhehen. ceite totgee Di haſt Nenen died wurfen, un 7 Auf daf den; hl ſthote und (er d Eesun demn elbenz heit. Sal. mene Reden ſabſt ſenen dergeſelet dder den 6.urd 9. laret nanb GOtt mit Rwechkotuwmes Und davon Vatheſun ,7. tſehe genden bis und achten nedatolet dit des bin chem, un V. 9, Gi Epbei Juda iſt nen We⸗ te ich ub nir. i⸗ nemwokie bate Oſen derjenngen heten N lat, ven Müm, ode einen geh 2. T 1, As hbaten der e⸗ . ſelet wede,: ſen herneenen de haben e en. 16 berlaſeet uiſnh er. V. 4. nd zertiſen nen⸗) Heile ſt (Dr. te ſe ein⸗ Wer n haſt uns n, daß wie vtſellung tn des Jüdichen es unter dem ſeiner üben Gttigen Fein⸗ nf⸗Gerichte 1. D nun ſſer umkomn, ten, ſo ging mmal do , n ehhenn, Heinige Zeit hnten eel u kamn auch en Feicden: er in Neche demuthige, lihe Joch 6, gdichen daſelbe to Erdbebens, eonckende heinenſ⸗ gten Wen ta⸗ wiederholet ſind. Pſ. 60. v. 5⸗10. der Pſalmen Davids. 263 kaumelnd gemachet iſt. Man muß aber wohl mercken, was hierunter vorgebildet iſt. Denn David præſentiret mit denen wohlgeſinneten Iſraeliten Chriſtum mit ſeinem geiſtlichen Ifrael in den letztern Zeiten: Saul aber mit ſeinem An⸗ hange und den auswaͤrtigen Feinden Davids und Iſraels den antichriſtiſchen Haufen mit die dazu gehoͤrigen, obwol auch guten theils unter ſich uneinigen, Voͤlcker. Gleichwie nun Da⸗ vid endlich alles von innen und auſſen zum Sie⸗ ge hinaus gefuͤhret hat: alſo wird dergleichen auch von Chriſto und ſeinem geiſtlichen Iſrael ge⸗ ſchehen. Welches nun in dem folgenden Con⸗ texte vorgeſtellet wird. V. 6. 7. Du haſt aber doch ein Zeichen gegeben denen, die dich fuͤrchten, welches ſie auf⸗ wurfen, und ſie ſicher machte. Sela. V. 7. Auf daß deine Lieben erlediget wer⸗ den; ſo hilf nun mit deiner Rechten, und erhoͤre uns. Anmerckung. Der ſechſte Vers lautet nach dem Hebraͤi⸗ ſchen alſo: Du haſt aber denen, die dich fuͤrchten, ein Faͤhnlein gegeben, um ſich zu emſelben zu verſammlen, wegen der Mahr⸗ heit. Sela. Die von dem Feldzuge hergenom⸗ D mene Redensart zeiget an, daß ſich der Meßias ſelbſt ſeinem Volcke gleichſam als den Feldherrn dargeſtellet habe, und auch in der letztern Zeit wider den Antichriſt darſtellen werde, nach Off. 6. und 19. Das Wort von der Wahrheit er⸗ klaͤret man billig von dem Gnaden⸗Bunde, den Gtt mit den Patriarchen, in Anſehung ihrer Nachkommen und des Meßiaͤ, gemachet hatte. Und davon ſolte denn auch zur Erfuͤllung der Verheiſſung die Errettung aufs kuͤnftige, nach v. 7. entſtehen. Welche Woerte nebſt den fol⸗ genden bis zu Ende des Pfalms in dem hundert und achten Pſalm von dem ſiebenden Verſe an B. g-⸗eio. Gtt redet in ſeinem Heiligthum, des bin ich froh, und will theilen Si⸗ chem, und abmeſſen das Thal Suchoth. V. 9. Gilead iſt mein, mein iſt Manaſ⸗ ſe, Ephraim iſt die Macht meines. auptse Juda iſt mein Fuͤrſt. V. Moab iſ mein Waſchtoͤpfen, meinen Schuch ſtre⸗ cke ich uber Edom, Philiſtea jauchzet zu mir. Anmerckungen 1. Mit den Warten⸗ chet reder n ſer⸗ em Heiligthum, ſiehet David auf eine unmittel⸗ bare Beiceung, welche er noch wol aufſer derjenigen, die er nach 2 Sam. 7. durch den Pro⸗ eten Nathan bekam, von GOtt empfangen duer vermuthlich durch das LIrin und Thum- mim, oder auch, da er ein Prophet war, durch einen geheimen Einſpruch. . Da nun derſelbe darauf gegangen iſt, daß er, glles Gegenſtandes und aller erregten Un⸗ ruhe ungeachtet, durch Beſiegung ſeiner Feinde ſolte zum ruhigen Beſitz des gantzen Reichs ge⸗ langen, und zwar wie es noch dazu uͤber einige auswaͤrtige und ſo widerſpenſtig geweſene Voͤl⸗ cker erweitert werden wuͤrde: ſo bezeuget er dar⸗ uͤber ſeine Freude, und fuhrer er darauf unter⸗ ſchiedliche Gegenden des Juͤdiſchen Landes nebſt einigen benachbarten Laͤndern nach einander alſo an, daß er anzeiget, wie er daruͤber zur gewiſſen Herrſchaft kommen wuͤrde. Welches denn vor der wircklichen Erfuͤllung mit einer Gewißheit auszuſorechen, kein geringes Werck des Glaubens 3. Die Stadt Sichem lag mit ihrem Lan⸗ des⸗Striche im Stamme Ephraim. Da nun nach Sauls Niederiage die Iſraeliten dieſe Ge⸗ gend verlaſſen hatten, und ſie von den Philiſtern in Beſitz genommen war, wie aus 1 Gam. 31,7. zu ſchlieſſen iſt; ſo freuete ſich David daruber, daß ihm dieſelbe alſo ſolte zu theil werden, daß er ſie ihren rechtmaͤßigen Einwohnern koͤnne wieder zutheilen, oder anweiſen: wie ihm denn dieſer Landes⸗Strich wegen des ehemaligen Aufent⸗ halts, den Abraham und Jacob nach 1 B. Moſ. 12. und 33. daſelbſt gehabt hatten, vor andern ſehr wehrt geachtet war. 4. Das Chal Suchoth lag jenſeit des Jordans im Stamm Gad, nicht weit vom Ga⸗ lilaͤſchen Meere, und bekam den Namen von den Huͤtten, die Jacob daſelbſt au ſchlug, als er aus Meſopotamien gezogen war 1 B. Moſ. 33,17. Das Land Gilead lag auch jenſeit des Jordans und war den Staͤmmen Gad und Ruben zu theil wor⸗ den. Der Stamm Manaſſe aber hatte ſich al⸗ ſo ausgebreitet, daß er zu beyden Seiten des Jor⸗ dans ſein Erbtheil bekommen hatte, und diſſeits den Stamm Ephraim zur Seiten hatte. enn nun von dieſen Laͤndern geſaget wird, daß ſie Da⸗ vid austheilen und zumeſſen wolle, und daß ſie ſein ſeynd, und Ephraim, als der ſtaͤrckſte Stam au ſſer Juda, die Macht ſeines Haupts, das iſt Koͤnigreichs, ſey, ſo zeiget er damit an, daß ihm das gantze Volck aller zwoͤlf Staͤmme ſolte und wuͤrde unterthaͤnig ſeyn; ſintemal er unter ſol⸗ chen Namen der Staͤmme und Gegenden auch alle uͤbrigen mitverſtehet. 5. Wenn er von Juda die Worte gebrau⸗ chet, Juda iſt mein Faͤrſt, oder nach dem He⸗ braͤiſchen mein Geſetz⸗Geber, ſo ſiehet er damit zuruͤck auf die Weiſſagung Jacobs 1 B. Moſ. 49, 10. und will er damit ſo viel ſagen, daß im Stam Juda das Geſetz, zur Regierung des gantzen Lan⸗ des und Reichs, ſolle gehandhabet werden, und darinn Juda einen Vorzug vor allen uͤbrigen Staͤmmen behalten. Daß er aber dabey nicht aus 1 B. Moſ. 49, 10. des dem Stamm Juda zu⸗ erkanten koͤniglichen Scepters beſonders geden⸗ cket, das iſt wol daher gekommen, weil er davon ſchon die Beſitzung genommen hatte. 6. Von dem Iſraelitiſchen Reiche koͤmmt nun David auf die auswaͤrtigen Voͤlcker, und ge⸗ den ket davon derjenigen dreyen, welche den Iſ⸗ raeliken viel hatten zu ſchaffen gemachet, ſonder⸗ lich unter der ungluͤcklichen Regierung Sauls, nemlich die Moabiter, Edomiter und Phili⸗ ſter:; von welchen bezeuget wird, daß ſie dem Reiche 264 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung PNG&.e. Neiche der Iſraeliten ſolten unterwuͤrfig gemachet werden. a. Moab ſolte Davids Waſchtoͤpfen wer⸗ den, das iſt, es ſolten die Moabiter ihm dienſt⸗ bar und ſo aufwartſam gemachet werden, wie 3 ein Diener, der einem zum Hand⸗ und Fuß⸗ waſchen das Waſſer reichte. b. Ueber Edom wolte er den Schuh ſtre⸗ cken, oder werfen, zum Zeichen ſeiner Herr⸗ ſchaft und ihrer Unterthaͤnigkeit: da man es wol mag in der Gewohnheit gehabt haben, ei⸗ nen Ort durch Setzung des Fuſſes, oder Hin⸗ werfung eines Schuhes in Beſitzung zu neh⸗ men. Es kan auch damit zugleich auf eine ſelaviſche Unterwerfung geſehen ſeyn. c. Die Philiſter ſolten dem David ʒu jauchzen, das iſt, ihn willig fuͤr ihren Koͤnig erkennen, und rufen: Es lebe der Roͤnig David! E⸗ ben dieſes findet man auch im 108ten Pſalm wiede holet. 7. Nun hat zwar David obige Worte zu⸗ vorderſt in dem bisher gezeigten Verſtande geſe⸗ tzet: daß ſie aber im prophetiſchen Sinne noch viel weiter hinaus gehen, und unter dem leibli⸗ chen Iſrael, das geiſtliche, unter den benachbar⸗ ten und demſelben ſo aufſaͤtzigen Voͤlckern die An⸗ tichriſtiſchen vorgebildet ſind, das iſt eine unleug⸗ bare Wahrheit. Laſſet uns nur die Edomiter vornehmen: da wir klaͤrlich ſehen werden, daß damit ein ſolches antichriſtiſches Volck gemeinet ſey, welches, da es den alten Namen von der blutrothen Farbe traͤget, nach ſeiner Blutduͤrſtig⸗ keit wider das geiſtliche Iſrael vorgeſtellet wird, und daher auch durch ein Blutvergieſſen ſoll heim⸗ geſuchet werden. Denn davon heißt es Jeſ. 63, 1. u. f. Wer iſt der, ſo von Edom koͤmmt, mit roͤthlichen Rleidern von Bozra? (der Haupt⸗Stadt der Edomiter,) der geſchmuͤcket iſt in ſeinem Rleide, und einher trit in ſei⸗ ner groſſen Kraft? Ich bins, der Gerech⸗ tigkeit lehret, und ein Meiſter bin zu hel⸗ fen. v. 2. Warum iſt denn dein Gewand ſo rothfarb, und dein Kleid wie eines Kelter⸗ treters? Ich trete die Kelter allein u. ſ. w. Daß aber dieſe und die folgende Worte auf das Gericht wider den Antichriſt gehen, das ſehe man klaͤrlich angezeiget Offenb. 19, 13. 15. da es von Chriſto heißt: Er war angethan mit einem Kieide, das mit Blut beſprenget war.⸗= ⸗ Und er trit die Relter des Weins des grim⸗ migen Zorns des allmaͤchtigen Gttes. Ein mehrers ſehe man von dem geiſtlichen Edom und ihrem Untergange Jeſ. 34,5. u. f. Daß unter den Philiſtern und Moabitern die antichriſtiſchen Fein⸗ de des Reichs Chriſti aanmich bens kan an leichtlich erkennen aus Jeſ. 15. und 16., und eph. 2. BV. 1I1⸗14. Wer will 4 Stadt „(in die Stadt der Edomiter Bozra, die ihren Namen von der Weſtigkeit hat.) Wer geleitet mich bis in Edom (und giebt mir den Sieg?) V. 12. Wirſt du es nicht thun, GBtt, der du uns verſtoͤſſeſt, (vor⸗ her verſtoſſen haſt,) und zeuchſt (zogeſt) nicht aus, GOtt, auf unſer Heer, (in un⸗ ſern Heeren.) V. 13. Schaffe uns Bey⸗ ſtand in der Noth, (Hebr. ſchaffe uns Huͤlfe aus der Angſt:) denn Menſchen Huͤlfe iſt kein nuͤtze, (Hebr. iſt Eitelkeit.) V. 14. Mit GOtt (Chald. mit dem Wor⸗ te GGttes, nemlich dem ſelbſtſtaͤndigen, dem Meßia,) wollen wir Thaten thun. Er Hebr. und Er ſelbſt) wird unſere Fein⸗ de untertreten. Annmerckung. Diieſe beyden letztern Verſe ſind von groſſem Gewichte in dem geiſtlichen Streite. Denn ſie weiſen uns zuvorderſt auf die Nichtigkeit unſerer eigenen Krafte, und in dieſer Ordnung auf die Gnade und Kraft GOttes. Das iſt es, was unſer Heiland ſaget Joh. 15, 3. Wer in mir bleibet, und ich in ihm, der bringet viel Frucht. Denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Die Redensart — 22 in Gtt, lautet noch nachdruͤcklicher, als die, mit GGtt; mich fuͤhren in eine veſte ſintemal ſie unsauſſer dem Beyſtande GOttes, auch auf die Vereinigung mit GOtt fuͤhret: darauf uns auch unſer Heiland mit den angefuͤhr⸗ ten Worten, er in mir, ich in ihm, weiſet. Wie oft ſich Paulus der Worte, in dem Errn, in Chriſto, bediene, das iſt aus ſeinen Briefen bekant. Mit den Worten, von Untertretung der Jeinde, ſiehet man billig zuruͤck auf die pa⸗ radiſiſche Verheiſſung von Chriſto, welcher der Schlangen, dem Satan, den Ron berreten ſol⸗ te, und zertreten hat. Auf den auch der Wunſch Pauli gieng, wenn er Roͤm. 20, 16. ſchrieb: Der GOtt des Friedens zertrete den Satan un⸗ ter eure Fuͤſſe in kurtzem! Der ein und ſechzigſte Pſalm / Darinnen Y David ſein Gebet zu GOtt richtet / ſich und ſein Reich ihm empfiehlet / und ſich zur ewigen Danckſagung verpflichtet. (C K Pſalm Davids, vorzuſingen agauf einem Saͤitenſpiel. V. 2. Hoͤre, GOtt, mein Geſchrei, und mer⸗ cke auf mein Gebet. V. 3. Hie nieden auf Erden rufe ich zu dir, wenn mein Hertz in Angſt iſt, du wolteſt mich fuͤh⸗ ren auf einen hohen Felſen. V. 4. Deñ du biſt meine Zuverſicht, ein ſtarcker Thurn vor meinen Feinden. Arlunmerckungen. 1. Wir haben bey dieſem Anfange des . vidi⸗ un de ihtl 1d. . ſc ud and, worin en Grund, das Cde he hrd n: Erde Von den ſſchen: und e David iu de Flucht e Pitſan, d da,der d n den Gren ſt⸗ 4 ng auch au beangſtiget in der guſee a er in de gllaſſung ſi k Ungnade 68 ener gla tas hartes NWBtong ,4, Go, Rbtſig iſ, woffnet. 3. Untk Grund ſei onn di cer Churm dieſe Wortea lauten, nen du biſt⸗ herars fagt olf die Hol ieſen habe isd ag der Golcher ge Hoffnungs lus 2Cor.1 uns von ich tag er werde un ober pom ſtara ſchreibet, ittelbarer ſhehen wan egietung lihen Unt tuaghaben doß erſſe nch dabe llt habe werge gar B (h: eiſe iſ, und d den er dar ¹ Die ( Gott rn devid, ng Ngnnd ſfüergen ſid, das du g . h eine ve ſie en ther) Wer lud gitt mie die t loſſſten hl zaref) “ð im eh⸗ haffe s Menſhen Litelkert) demſpor⸗ rblgen den thun. Er nſregei ton groſen „Denn ſe Akut woſetet ung arf die 8 ſſtes, tas Ur n mir ringet viel e nichts in Gtt, mit GOtt; nde GOttis, Ott ſühret: den ageſohr⸗ ihtn, weſt. en Errn, nen Briefen ſtertretung kauf die va⸗ ,teſcher der Lettteten ſol⸗ der Munſh htieb: Der Saton un⸗ ich ihnn nic ft V.4 Den n ſturcke edes Der 4 6 4 Pſ. 61. v. I⸗5. L der Pſalmen Davids. 265 vidiſchen Gebets folgende Umſtaͤnde zu erwegen: erſtlich den Ort, und dabey zum andern den Zu⸗ ſtand, worinnen er daſſelbe verrichtet: drittens den Grund, worauf er dabey fuſſet: und vier⸗ tens die eigentliche Bitte, oder Sache, worauf das Gebet gerichtet iſt. Was den Grt betrifft, ſo heißt es zwar im Teutſchen: Hie nieden auf Exrden: allein im Hebraiſchen lautet es alſo: Von dem Ende des Landes, nemlich des Juͤ⸗ diſchen: und alſo ſchlieſſet man daher billig, daß ſich David zur Zeit dieſes gemachten Pfalms auf der Flucht entweder vor dem Saul unter den Philiſtern, oder in den Wuͤſten des Stammes Judaͤ, oder vor dem Abſalom jenſeit des Jordans zatden Grentzen des Juͤdiſchen Landes, befunden 2. Und dieſe Bezeichnung des Orts weiſet uns auch auf den Zuſtand Davids; als welcher beaͤngſtiget genug muß geweſen ſeyn: zumal da zu der auſſerlichen Noth auch die innerliche kam, da er in die Anfechtung gerieth, daß die goͤttliche Zulaſſung ſolcher ſchweren Leiden ein Zeichen ſei⸗ ner Ungnade ſeyn moͤchte. Denn alſo pfleget es einer glaͤubigen Seele, wenn ihr aͤuſſerlich et⸗ was hartes begegnet, oft zu gehen: dabey denn der Satan geſchaͤftig iſt, um einem das Vertrau⸗ en zu GOtt nieder zuſchlagen. Daher es wol noͤthig iſt, daß man ſich im Glauben dagegen waffnet. H 3. Und dieſes thut David, wenn er den Grund ſeines Gebets anzeiget und ſoricht: Denn du biſt meine Zuverſicht und ein ſtar⸗ cker Thurm vor meinen Feinden. Man nim̃t dieſe Worte billig an, wie ſie im Hebraͤiſchen lauten, nemlich von der vergangenen Zeit: denn du biſt =⸗=⸗ geweſen. Und alſo ziehet man hieraus fuͤglich die Vermuthung, daß David ſich auf die Hulfe, die ihm GOtt zur Zeit Sauls er⸗ wieſen habe, bezogen; und folglich daß er ſich itzo auf der Flucht vor Abſalom befunden hat. Solcher geſtalt bringet Erfahrung die glaͤubige Hoffnung Roͤm. 5, 4. nach welchem Grunde Pau⸗ lus 2 Cor. 1, 10. ſchreiben konte: ⸗⸗ Welcher uns von ſolchem Tode erloͤſet hat, und noch taͤglich erloͤſet, und hoffen auf ihn, er werde uns auch hinfort erloͤſen. Daß nun aber Dadid mit den figuͤrlichen Worten vom ſtarcken TChurm GDtte ſeine Errettung zuſchreibet, da ſie doch durch die Flucht und alſo mittelbarer weiſe und ohne Wunderwercke ge⸗ ſchehen war, damit beziehet er ſich auf diejenige Regierung GOttes, welche ſich bey den aͤuſſer⸗ lichen Umſtaͤnden, die ihm als Mittel zur Erret⸗ tung haben dienen muͤſſen, alſo hervor gethan hat, daß er ſie gar wohl hat erkennen koͤnnen. Es mag auch dabey manche Leitung ſo viel beſonders ge⸗ habt haben, daß ſie einem wircklichen Wunder⸗ wercke gar nahe gekommen iſt. . 4. Bey der Bitte ſelbſt finden wir zweyer⸗ ley: erſtlich die Sache, darum es ihm zu thun iſt, und denn den Ausdruck ſeines Verlangens, den er darnach bezeuget. 2. Die Sache, oder der Zweck war, daß ihn GOtt fuͤhren moͤchte auf einen hohen Fel⸗ ſen, das iſt, daß er, wie ehemal, alſo auch in dieſer neuen Noth, durch gnaͤdige Regierung David. Licht u. Recht I. Theil. der gantzen Sache, alſo zu ſeiner Sicherheit annehmen wolle, als befuͤnde er ſich in einer unuͤberwindlichen Veſtung: davon die Wor⸗ te im Detibhen eigentlich alſo lauten: Du wolleſt mich auf einen Felſen fuͤhren, der mir zuͤhoch iſt, das iſt, darauf ich aus eige⸗ nen Kraͤften nicht gelangen kan. Siehe auch Pſ. 27, 5. U. ſ. w. Da David wohl wuſte, daß der Meßias 5 B. Moſ. 32, 4. 18. 30. als ein Fels vorgeſtellet war, ſo hat er wol ohne Zweifel mit dieſem ſo oft in ſeinen Pfalmen gebrauch⸗ ten Worte, ſeine glaͤubige Abſicht auf ihn ge⸗ richtet. Siehe Spr. 18, 10. b. Das Verlangen nach der Errettung iſt nach der Fuͤlle ſeines dringenden Affects mit meh⸗ rern Worten bezeuget, nemlich: Hoͤre mein Geſchrei, mercke auf mein Gebet, und: Ich rufe zu dir. Da denn der erſte und der letztere Ausdruck den Ernſt des Gebets, ver⸗ moͤge welches es ſich in lauten Worten aus⸗ laͤſſet, bezeichnet; der mittlere aber zeiget mit dem Worte an die Demuth und Unwuͤr⸗ digkeit an; als in dero Anſehung David ſich auf ein ſehnliches ſuppliciren vor dem richter⸗ lichen, aber doch zugleich vaͤterlichen, Thron GOttes leget. Ich will wohnen in deiner Huͤtten ewiglich, und trauen unter deinen Fitti⸗ gen. Sela. Aunmerckungen. 1I. Die Redensart von der Huͤtte GOttes iſt hergenommen von der Stifts⸗Huͤtte, welche GOTD zu ſeiner ſiguͤrlichen Wohnung erwehlet hatte. Da ſie nun die Iſraeliten, auſſer dem Vorbilde vom Meßia und ſeiner kuͤnftigen Menſchwerdung, auf den unſichtbaren Sitz der Herrlichkeit fuͤhrete, ſo iſt dieſelbe damit bezeich⸗ net: wie man unter andern ſiehet aus Pſ. 15, 1. HErr, wer wird wohnen in deiner Suͤt⸗ ten, wer wird bleiben auf deinem heiligen Berge? 2. Dieſer Verſtand von der Huͤtte GOttes wird alhier dadurch beſtaͤtiget, daß der Ewig⸗ keit dabey gedacht wird, und zwar im Hebraͤi⸗ ſchen nach der Zahl der Vielheit. Es gehet dem⸗ nach David mit ſeinem Glauben aus der Zeit in die Ewigkeit. Da wir ſolcher Oerter in den Pfal⸗ men ſchon mehrere gehabt haben, ſo ſind ſie alle wohl zu mercken, damit man daraus erkenne, daß auch die Patriarchaliſche und Moſaiſche Theolo- gie darauf gerichtet geweſen ſey; obgleich die Vorſtellungen mehren theils nur aufs aͤuſſerliche und ſinnliche vorbildlich gegangen ſind. 3. Da doch aber David noch in der Huͤtte des Leibes war, ſo gehet er mit ſeinem in die E⸗ wigkeit erſtreckten Glauben wieder zuruͤck auf die⸗ ſes Leben, und empfiehlet ſich der bewahrenden Guͤte GOttes unter der figuͤrlichen Benennung der Fluͤgel, und verſtehet dadurch eine ſolche Re⸗ gierung der aͤuſſerlichen gefaͤhrlichen Umſtaͤnde, die da zu ſeiner Sicherheit und Errettung gerei⸗ chen moͤchte. Der Chaldaiſche Interpres hat es bey Kiner Einſicht in das Geheimniß vom Men 4 1 266 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 61. v. 5⸗7. ſia gegeben: Unter dem Schatten deiner Schechinaͤ; als womit er auf ihn geſehen hat, wie auch die Juͤden zugeſtehen. Man erweget hiebey billig folgende Oerter: Pf. 177, 8. Behuͤte mich, wie einen Augapfel im Auge, beſchirme mich unter dem Schat⸗ ten deiner Fluͤgel. Pſ. 36, 8. Wie theuer iſt deine Guͤte, daß Mienſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Lluͤgel tranen. Pſ. 37,2. Sey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤdig: denn auf dich trauet meine See⸗ le, und unter dem Schatten deiner Fluͤ⸗ gel habe ich Zuflucht, bis das Ungluͤck . voruͤber iſt. Denn du GOtt hoͤreſt mein Geluͤbde, und belohneſt die wohl, die deinen Na⸗ men fuͤrchten. Anmerckungen. 1. Die Geluͤbde ſind alhier nichts anders als ein freiwilliger Vorſatz zum geiſtlichen Dien⸗ ſte GOttes, oder zur geheimen Aufopferung an Sstt, womit die glaͤubige Seele immer geſchaͤf⸗ tig ſeyn muß: davon es zum Beſchluſſe dieſes Pfalms heißt: Ich will deinen Namen loben ewiglich. . Gichſ Geluͤbde hoͤret GOtt alſo, daß er ſie ſich um Chriſti willen wohl gefallen laͤſſet, und ſie aus Gnaden mit geiſtlichen und ewigen Segen belohnet, auch wol noch in dieſer Zeit ge⸗ wiſſe Zeichen ſeines gnaͤdigen Wohl efallens ſe⸗ hen laͤſſet. Wie er denn ſolches durch den Mund Davids verſichert, wenn er Pſ. 50, 24. ſpricht: Wer Danck opfert, der preiſet mich; und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil GOttes. 3. Bey den letztern Worten: Du beloh⸗ neſt die wohl, die deinen Namen fuͤrchten, iſt ſolgendes zu mercken: L a. Die Furcht des .Errn bedeutet den gantzen Stand der Gnaden, in ſo fern er auf Seiten des Menſchen betrachtet wird, ſonderlich in An⸗ ſehung der Yflichten, dazu er nach dem Geſetze verbunden iſt. Und olſo muß dazu der Glau⸗ be, als ein geiſtliches Licht zur Erkentniß, und als ein geiſtliches Leben zur noͤthigen Kraft, zum Grunde liegen: und gehoͤren dazu zuvor⸗ derſt alle Pflichten nach der erſten Tafel. Da aber dieſe in einer unaufloͤslichen Verbindung ſitehen mit denen der andern Tafel, und alſo mit der wohlgeordneten Liebe gegen uns ſelbſt und den Naͤchſten, ſo fuͤhret uns die wahre Furcht GOttes auf die gantze Ordnung des Heils, und wird auch ſonſt die Gottſeligkeit genennet. Daß der Name GOttes, darauf die Furcht gerichtet iſt, GOtt ſelbſt ſey, wie er nach ſeinem Weſen, Eigenſchaften und Wercken, auch nach ſeinem Worte, und in⸗ ſonderheit nach den von dem Meßia gegebe⸗ nen Verheiſſungen betrachtet wird, das iſt ſchon oͤfter bey Gelegenheit des Davidiſchen Texytes erinnert worden. b. Was im Teutſchen von der Belohnung der Furcht GOttes ausgeſprochen wird, das lau⸗ tet im Hebraͤiſchen von der Ertheilung der Erbſchaft: und alſo wird damit zweyerley angezeiget: Erſtlich dieſes, daß, wer dazu gelangen will, ein Kind und Freund GOttes ſeyn muͤſſe; als fuͤr welche auch im Reiche der Natur die Erbſchaften gehoͤren: nach welchem Grunde Paulus Roͤm. 3B, 17. die Kind ſchaft mit der Erbſchaft gar genau verbindet, wenn er ſpricht: Sind wir denn Kin⸗ der, ſo ſind wir auch Erben Gttes und Witerben Chriſti; ſo wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Welches letztere, das Leiden, David auch wohl er⸗ fahren muſte. Hernach dieſes, daß die Belohnung nicht aus Verdienſten, ſondern aus Gnaden, geſche⸗ he: wie man denn auch zu einer leiblichen Erbſchaft ohne Verdienſte zu gelangen pfle⸗ get. e. Iſt denn nun gleich die Furcht GOttes, auch nach ihrem gezeigeten Nachdrucke und Umfan⸗ ge betrachtet, keine verdienende Urſache des Heils; ſo iſt ſie doch die Ordnung, in welcher man dazu gelanget. Und da die kuͤnftige Erb⸗ ſchaft kein eigentlicher Lohn iſt, den man ver⸗ dienet haͤtte, ſo machet auch das darauf gerich⸗ tete Abſehen nicht lohnſuͤchtig; es giebt doch aber billig einen kraͤftigen Antrieb zum guten, oder zur muntern und beſiaͤndigen Ausuͤbung aller zur Furcht GOttes gehoͤrenden Pflichten. In welchem Verſtande Paulus 1 Tim. 4, 10, ſoricht: Die Gottſeligkeit iſt zu allen Din⸗ gen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. . V. 7. Du giebeſt einem Koͤnige langes Le⸗ ben, daß ſeine Jahre waͤhren immer fuͤr und fuͤr. Anmerckungen. 1. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich alſo: Du wirſt (wolleſt) noch TCage zu den Tagen des Roͤniges hinzuthun, (du wirſt, oder wolleſt hinzuthun, noch mehrere Jahre) zu ſeinen Jahren, von Geſchlecht zu Geſchlecht. 2. Der Chaldaͤiſche Interpres erklaͤret das Wort Koͤnig, und alſo auch dieſen gantzen und den folgenden Text, vom Meßia, mit dem aus⸗ druͤcklich von ihm hinzugeſetzten Worte, und fuͤh⸗ ret in ſolchem Verſtande die von der Fortdau⸗ rung gebrauchte Worte aus der Zeit in die E⸗ wigkeit. Und dazu hat er auch bey ſeiner guten Einſieht in das Geheimniß vom Meßia und ſei⸗ nem Reiche guten Grund gehabt; ſintemal David die Perſon Chriſti in vielen Stuͤcken alſo repræ⸗ ſentiret hat, daß alles gute, was von der Per⸗ ſon Davids und ſeinem Reiche geſaget wird, auf die vollkommenſte Weiſe an Chriſto und ſeinem Reiche iſt erfuͤllet worden. W 3. Da wir nun dieſen Text zuvorderſt von David ſelbſt zu verſtehen haben, ſo dienet zu deſ⸗ ſelben Erlaͤuterung folgendes: a. Da David ſich in der Flucht vor Abſalom na⸗ tuͤrlicher weiſe und nach dem Abſehen deſſelden Uund do i Daßd ctreige i nten. 1D ſunde auf⸗ guf das Dron o 1. M. , zvar die , ſhaGiren ſkenn Wa⸗ de und V ne Fulle jenen Wo her walt einem ſe der kong ſo de i Vukklru braiſche 2. lch ud bild, hen etklaͤte Das ſchen Perio gerch hung nihtans naden, geſche⸗ mer leblchen Nllangenpfe⸗ 5Otts arch e undllnfn⸗ e Ulnſeche de g, n welcher künſtigeGb⸗ den man ten enus gerich⸗ e get doch bſn guten, Mödbong den Pfichten. 19. in 4,1o, ollen Din⸗ ngdicſs langes e dn immer tet eigentſich oge zu den ,(du wirſ, e are) ſu Geſchlecht. etklatet da golen und t dern aub⸗ te, und ſih⸗ er goran⸗ t in die G ſeiner geten ca nd ſi⸗ emal Denid aſtepte⸗ vunder e⸗ et witd auf und ſeinem orderſt ton ſeet indeß Etonne⸗ ben de 1 der Pfalmen Davids. 267 und ſeines Anhanges befuͤrchten muſte, er wuͤr⸗ de gewaltſamer weiſe ums Leben kommen, ſo iſt ſein Gebet dagegen gerichtet: da er denn wol ſcheinet deßwegen ſeiner ſelbſt mit dem ausdruͤcklichen Worte des Koͤmges gedacht zu haben, weil er gern als ein wieder mit Ehren feligter Koͤnig ſterben wolte: wie auch er⸗ b. Wenn er dabey auch einer ſolchen Hinzuthu⸗ ung der Jahre gedencket, die da gehen moͤch⸗ te von Geſchlecht auf Geſchlecht, ſo laſſen ſich dieſe Worte gar fuͤglich verſtehen von dem ſehnlichen Wunſche, daß er auch noch ſeine Kindes⸗Kinder ſehen moͤchte, inſonderheit in der Linie, auf welche die Verheiſſung zur Nachfolge im Reiche, nach 2 Sam. 7. 1 Koͤn. 12. c. 22, 9. 10. gegeben war. Da denn, was ihm an Jahren endlich Alters halber abgehen wuͤrde, ſeinen Nachfolgern angedeien moͤchte. Dabey man den 2rten Pſalm mit den daruͤ⸗ ber geſtelleten Anmerckungen zu conkferiren hat. Daß er immer ſitzen bleibet vor GOtt; erzeige ihm Guͤte und Treue, die ihn be⸗ huͤten. Anmerckungen. 1. Dieſe Worte gehen in dem hoͤchſten Ver⸗ ſtande auf den Meßiam, als deſſen Reich, dar⸗ auf das Sitzen, nemlich auf dem koͤniglichen Thron gehet, ewig iſt. Dan. 2, 44. c. 4, 31. C. 7, 14. Pf. 45,7. Pſ. 59, 37. u. ſ. w. Nun ſcheinen zwar die folgenden Worte auf den Meßiam, daß ihn Guͤte und Treue behuͤten ſolle, ſich nicht zu ſchi⸗ cken: allein da Guͤte und Treue eben die Gna⸗ de und Wahrheit iſt, die uns Chriſtus aus ſei⸗ ner Fuͤlle mittheilet, und davon David oͤfter mit jenen Worken zeuget; ſo kan das behuͤten al⸗ hier wol ſo viel ſeyn, als alſo ſtets um und bey einem ſeyn, daß es zum beſtandigen Ausfluß in der koͤniglichen Regierung diene; als dazu Chri⸗ ſto die Fuͤlle der Gnade und Wahrheit durch die Verklaͤrung des Vaters zubereitet, (wie das He⸗ braͤiſche Wort lautet,) oder erzeiget iſt. 2. Da aber die alſo auf den Meßiam fuͤg⸗ lich zu deutende Worte zuvorderſt auf ſein Vor⸗ bild, den David, gehen, ſo ſind ſie von ihm alſo zu erklaͤren: . a. Das Sitzen bleiben, nemlich auf dem koͤnig⸗ lichen Thron, und zwar das auf einen gewiſſen Periodum der Zeiten, Hebraͤiſch — v, gerichtete, ging auf die Beſtaͤndigkeit ſeines Reichs bey ihm und nach ſeinem Tode bey ſei⸗ ner Familie, daraus der Meßias dermaleins ſolte geboren werden. b. Das Sitzen bleiben vor Gtt ging auf das grnaͤbdige Wohlgefallen GOttes, nach welchem GDOtt ſein vaͤterliches Angeſicht ſolte ohne Ab⸗ wendung beſtaͤndig auf ihn gerichtet ſeyn laſ⸗ ſen. Welches denn auch auf Seiten Davids den Vorſatz mit ſich fuͤhret, daß er ſein Re⸗ genten⸗Amt auch vor dem Angeſichte GOttes fuͤ!hren wolte. Welches nach dieſer Zeit un⸗ ter ſeinen loͤblichen Thron⸗Erben, Joſaphat, von und zu den Regenten, oder Richtern des Reichs 2 Chron. 19, 6. 7. alſo ausſorach: Se⸗ het zu, was ihr thut: denn ihr haltet das Gericht nicht den Menſchen, ſondern dem Errn, und er iſt mit euch im Ge⸗ richt. Darum laſſet die Furcht des Errn bey euch ſenn. c. Zu einem ſolchen loͤblichen Regimente hatte David die Gnade und Wahrheit wohl und alſo noͤthig, daß ſie, um ſein Hertz bey dem Einigen zu erhalten, und ihm zum geſegneten Ausfluſſe zu dienen, beſtaͤndig um ihn waͤren, ſalcher geſtalt bewahreten und im Stande erhielten. So will ich deinein Namen l So will ich deinem Namen lobſingen walic⸗ daß ich meine Geluͤbde ence Annmerckung. Mit dieſen Worten zeiget David an, daß er auch vorhin, da er vom Koͤnige in der dritten Perſon redet, von ſich ſelbſt geredet habe; dabey aber die darunter auf den Meßiam gerichtete Ab⸗ ſicht gar wohl ſtatt ſindet: wie denn auch in die⸗ ſen Worten dieſelbe davon nicht ausgeſchloſſen iſt, da er im prophetiſchen Geiſte manches alſo nach der Tiefe und Fuͤlle des Verſtandes hat ausſprechen muͤſſen. Da denn das Wort, taͤg⸗ lich, ſo von der Ewigkeit geſaget wird, ſo viel iſt, als immerwaͤhrend, da das Lobſingen in einem be⸗ ſtaͤdigen nun fort dauret, und die Bezahlung der Geluͤbde beſtehet in der Verherrlichung des Na⸗ mens GOttes, welche von der Ertheilung des Segens, und alſo von dem Meßianiſchen Amte herruͤhret. Wie nun dieſes, was der Beſchluß des Pſalms in ſich haͤlt, von David, der ſich mit ſeinem guten Vorſatze aus der Zeit in die ſelige Ewigkeit erſtreckete, koͤnne geſaget werden, das ſt leuchtlich u erachten und bey v. 6. ſchon erlaͤu⸗ ert. H DVeer zwey und ſechszigſte Pſalm/ Darinn David unter ſeiner Perſon einen Glaͤubigen unter dem Creutze im voͤlligen Vertrauen auf GO't fuͤhret / und dagegen das Gemuͤth von der Anhaͤnglichkeit an Meaſchen und an dem irdiſchen abziehet. B. 1⸗2. Ln Pſalm Davids, fuͤr Jeduthun, ☛ι (ſiehe die Anmerckungen Pf. 39, I.) vor⸗ zuſingen. V. 2. Meine Seele iſt ſtille zu EOtt, der mir hilft. V. 3. Denn er iſt mein Hort, meine Huͤlfe, mein Schutz, Ll3 daß 268 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 62. v. 1 4 daß nic kein Fall ſtuͤrtzen wird, wie groß er iſt. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier einen ſchoͤnen Ort von der Gelaſſenheit und von ihrem Grunde, darauf es bey derſelben ankoͤmmt. Von dem letztern Stuͤcke, da es bey dem erſtern zum Grunde lie⸗ en und alſo vorhergehen muß, erſt zu handeln, o iſt es der Glaube: davon man alhier folgendes zu mercken hat: a. Der Glaube erkennet GOtt fuͤr den GOtt des Heils mit ſolcher glaͤubigen Zueignung, daß man ſagen kan, von ihm iſt mein Seil, wie es im Hebraͤiſchen im gleichen Verſtande lau⸗ tet. Und eben damit beziehet ſich David auf den Meßiam; als von dem er gar wohl wuſte, daß in ihm aller Segen und alles Heil ver⸗ ſorochen war. b. Weil David im voͤlligen Glauben ſtunde, o⸗ der ſich doch dazu durch GOttes Gnade ſelbſt erweckte, ſo thut er von GOtt einen dreyfachen auf eins gehenden Ausſpruch, daß er ſey ein Fels des Heils, die Huͤlfe, und ein Schutz, oder, nach dem Hebraͤiſchen, eine veſte Burg, mit der dreyfachen glaͤubigen Zueignung, mein, mein, mein. c. Hieraus ziehet er den Schluß: Ich werde nicht ſtarck zum wancken beweget wer⸗ den, oder nicht ſtarck zum fallen wancken; wie es nach dem Hebraͤiſchen lautet. Damit er ſo viel ſagen will, es werde ihm zwar auch noch ferner an Verſuchungen nicht fehlen, er faſſe ſich aber dagegen dergeſtalt im Glauben, daß, wenn er ja geruͤttelt und geſchuͤttelt wer⸗ de, er doch gedencke, vor dem Fall veſte zu be⸗ ſtehen; welches Paulus 1 Cor. 10,13. ausſpricht: Gatt machet, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß man es koͤnne ertra⸗ 2. Wo nun der Glaube alſo zum Grunde lieget, da findet die Gelaſſenheit ſtatt, und da kan man ſagen: Meine Seele iſt ſtille zu Gtt. Zu welcher Worte Erlaͤuterung folgendes dienen kan: . 2. Im Hebraͤiſchen faͤnget ſich der Teyt an von dem MWoͤrtlein , welches heiſſet gewiß, o⸗ der dennoch: und hat David, als er daſſelbe geſetzet, ſchon im Gemuͤthe gehabt, was er v. 3. von der Nachſtellung ſaget, daß ihn nemlich dieſelbe “ aus eier gelaſſenen Ruhe des emuͤths bringen ſoll. b. Bee e nen iſt ein ſolcher Zuſtand des Gemuͤths, da man nach dem Grunde des Glau⸗ bens bey einer gerechten Sache ſich verſichert haͤlt, man habe Ott mit ſeiner gnaͤdigen Re⸗ gierung auf ſeiner Seite, und ſich ohne aͤngſt⸗ liche Sorgen ihm alſo uͤberlaͤßt, und daher auch unter allerhand Verſuchungen eines ſtil⸗ len und guten Muths iſt. Daß ſich aber ei⸗ ne glaͤubige Seele nicht allezeit in ſolcher Faſ⸗ ſung befinde, das hat David ſelbſt in ſeinen Pfalmen mehrmalen bezeuget. Welches dem⸗ nach den Glaͤubigen zum Troſt dienet, wenn ſie erwegen, daß eine ſolche Schwachheit bey ihnen den Stand der Gnaden nicht aufhebe. c. Da keine GOttergebene Seele in dieſer Welt ohne Verſuchungen von innen und von auſſen bleibet, aber nichts heilſamers iſt, als die Ga⸗ be der Gelaſſenheit, dabey man des rechten Frie⸗ dens in und mit GOtt genieſſet, zu haben; ſo hat man allen Fleiß anzuwenden, daß man darinnen zu einer mehrern Veſtigkeit komme. Dazu denn unter andern folgende Vorſtellun⸗ gen dienen koͤnnen: “ *) Daß einem nach der vaͤterlichen Regierung GOttes alles muͤſſe zum beſten dienen. ³⁶) Daß man ein gutes Gewiſſen habe, man habe ſich die Widerwaͤrtigkeit mit keiner erweislichen Schuld zugezogen. „) Daß man mit der Beaͤngſtigung nichts aͤn⸗ dern, oder auch nur mindern koͤnne. 7y) Daß man, wenn einem etwas widriges be⸗ gegnet, gedencke; ſiehe, es koͤnte noch aͤr⸗ ger ſeyn. ) Daß man ſich vorſtelle, man habe es in der Welt mit Menſchen zu thun, die theils recht boshaft, theils kranck am Gemuͤthe ſind: von welchen einem daher nichts an⸗ ders,als was unangenehmes begegnen koͤn⸗ ne. . d. Zur Erweckung, oder Vermehrung der Gelaſ⸗ ſenheit hilft auch nicht wenig, wenn man ſich vorſtellet, es muͤſſe ein jeder Cag, wie unſer Heiland ſagt Matth. 6, 34. wegen des ſo ubel beſchaffenen menſchlichen Geſchlechts, ſeine ei⸗ gene Plage haben: und daher muͤſſe man ſich alle Tage auf mehr, als auf einerley, im Ge⸗ muͤthe gefaſſet halten. Koͤmmt es nicht, ſo muß man ſich die Ruhe zur Zubereitung aufs kuͤnftige G dienen laſſen, und dagegen hernach das boͤſe Stündlein wieder gegen die guten rechnen. Man thut auch wohl, wenn man ſich durch genauere Betrachtung einen tiefen Eindruck machet von den hieher gehoͤrigen Spruͤchen Davids: z. E. Pf. 37, 5. 7. Befiehl dem 5Errn deine Wege und hofſe auf ihn, er wirds wohl machen.⸗⸗ Sey ſtile dem Errn und warte auf ihn; erzuͤrne dich nicht uͤber den, dem ſein Muthwille gluͤcklich fort⸗ gehet. Pf. 43,5. Was betruͤbeſt du dich, meine Seele, und biſt ſo unruͤhig in mir. Gar⸗ re auf GOtt: denn ich werde ihm noch dancken, daß er meines Angeſichts Gulfſe und mein Gtt iſt. Siehe auch Pf. 42, 6. Pſ. 55, 23. Wirf dein Anliegen auf den HExrn, der wird dich verſorgen „ und den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen. Siehe auch 1 Pet. 5, 7. Jeſ. 30, 15. So ſpricht der Err, der Heilige in Iſrael: Wenn ihr ſtille bliebet, ſo wuͤr⸗ de euch geholfen: durch ſtille ſeyn und hoffen wuͤrdet ihr ſtarck ſeyn. Daraufes denn ja nicht heiſſen muß: Aber ihr wollet nicht: ſondern: Ich will. Wie lange ſtellet ihr alle einem Man⸗ ne nach, daß ihr ihn erwuͤrget, als eine hangende Wand und zerriſſene Maner? Ammner⸗ erd 1n Bue aber Ndolte afdern blien retib Is ain ſkong Luthe Geden (Hr t⸗ ſeidnv a ebe G Nemtin ſe. Sels Lſtu ſen Gche dem enderen geſvoabe bige coekſt let ſich ſn gentg AWe ſen. d lr alo for Aber GD 7. Er in meine ⸗Burg⸗ zum Fal werden Heillln fneine 4 Schtnach ne Zuve ſich in 1C ten eine ten Held ber Zach heigt: 5 ſhwach Pid ſe 4 gnichts in, ne. wrges be⸗ heeg in der i, Ne theiſs un Genuhe er ichts gi⸗ Aeghen bur⸗ der Goc⸗ 1, M nſer des ſibel 1s,ſene ei⸗ ewonſch ullep im Ge⸗ nigt,ſomuß olinſie ch das bſe Rcheen. n ſch durch en Ennnc⸗ .Gpruchen Ernn deine birds wohl lötrn und nicht uͤber klich fort⸗ dich, meine nmuir. Hor⸗ ihm noh chts gaͤle an,b. n auf den egen, und in luruhe der heilge t ſowit⸗ ſejn und Deraufes ihr wolet . 4 nchn Maner⸗ Auner (Hebr. freylich rath heißt: Es wird geſchehen, Pf. 62. v. 449. der Pfalmen Davids. 269 1 Anmerckung. David ſiehet mit dieſen Worten auf ſich ſelbſt, und wirft mit Gelaſſenheit ſeinen Feinden ihren Muthwillen, als etwas vergebliches „vor. Benn ob 3 ihm gleich nach ſeinem Leben ſtun⸗ den, und in ſeinem Unfall fuͤr eine kaum noch hangende Wand und wie eine zuriſſene Mauer hielten, damit ſie bald fertig werden koͤnten: ſo verließ er ſich doch in der Stille auf Set, nach dem vorher gethanen Ausſpruch, )S d, ich werde nicht wancken. Da das Wort MN in vielen codicibus in pual geleſen wird, ſo iſt es nach ſolcher Leſung eine Ankuͤndigung von dem Unfall, welcher den Feinden bevorſtehe, mit der Aluzeigung, daß es ſich ſchon dazu neige, wie eine Wand, oder Mauer, die bey ihrem Riſſe und Bruche den Einfall drohet. Man nimmt aber gedachtes Wort mit dem Chaldaiſchen und andern orientaliſchen, auch Griechiſchen Inter- prretibus am fuglichſten in piel, nach der Ueber⸗ ſetzung Lutheri. V. 5§. . ie dencken nur, wie ſie ihn daͤmpfen, Sie dencken nur, chiagen ſie, ſehi⸗ eihn von ſeiner Hoheit herad ſtur⸗ ſe thngen 8 befleißigen ſich der Luͤgen, geben gute Worte, (Hebr. ſegnen mit dem Miunde,) aber im Hertzen fluchen Anmerckung. Aiſt und Gewalt ſind der Gottloſen Waf⸗ et das eine nicht an, ſo greiffen ſie zu Pen aceba und nicht ſelten thun ſie den An⸗ griff von beyden Seiten auf einmal. Der S aͤu⸗ bige aber ſtehet mit David unbeweglich, un Hi tet ſich faſt mehr vor der Argliſtgkeit un n uten Worten, als vor der Gewalt der Gottlo⸗ Ee. Und dieſes iſts, was David bezeuget „wenn er alſo fortfaͤhret: Vãé⸗sS. Aber meine Seele harret nur auf . l denn er iſt meine Hoffnung. 7. Er iſt mein Hort, (hoher Ort, Fer „) meine Huͤlfe, und mein Schuͤtz, leuene der ſte Burg,) daß ich nicht fallen werde, Den . zum Falle werde wanckend gemack werden. V. 8. Bey GOtt iſt mein eil, (wider den mir bereiteten Unfall,) un meine Ehre (wider die mir angethane Schmach,) der Fels meiner Star cke mei⸗ ne Zuverſicht iſt auf GOtt . (alſo daß ich mich in ihm zuverſich lich verderge. Anmerckungen. 1. Es zeiget ſich an David in dieſen Wor⸗ ten eine ſolche Glaubens⸗Kraft, daß er einen rich. ten Held im Glauben abgegeben Gger dcred⸗ a ber Zach. 12, 8. eine Zeit verhe En⸗, enacher ſchwach ſeyn wird unter ihnen zu der Zeit, wie David u.f. vird ſePer ſechſte Vers lautet nach dem He⸗ 1 braͤiſchen eigentlich alſo: Dennoch bleibe, o meine Seele, bey ſtiller Gelaſſenheit in Gtt, denn von ihm koͤmmt, was ich er⸗ warte. Es gehet doch aber die Teutſche Ueber⸗ ſetzung dem Verſtande nach davon nicht ab; ob⸗ wol die Anrede an die Seele, oder an ſich ſelbſt, zur eigenen Ermunterung nachdruͤcklicher iſt. offet auf ihn allezeit, lieben Leute, ſchuͤttet euer Hertz vor ihm aus. GOtt iſt unſere Zuverſicht. Sela. Anmerckungen. 1. David ermuntert nach ſeinem Exempel auch andere zum Vertrauen auf Ott; und al⸗ ſo hat der Heilige Geiſt in ihm damit auf alle Zeiten geſehen; folglich auch auf unſere; aber darin auf diejenigen, die mit ihm von dem recht⸗ glaͤubigen Volcke GOttes ſind, nicht allein nach der aufſerlichen Bekentniß, ſondern auch nach dem Glauben des zu GOtt bekehrten Hertzens, und ſich dabey unter dem Creuge beſinden. 2. Die Redensart, ſchuͤttet, oder gieſſet, euer Hertz vor ihm aus, gehet auf den gehei⸗ men Umgang mit GOtt, da man ſich im Gebet zuverſichtlich mit ſeinem eroͤfneten Anliegen zu GOtt nahet und haͤlt. Zwar weiß GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit ſchon vorher, was uns anlie⸗ get: es dienet doch aber die freie und kindliche Eroͤfnung zur Erleichterung, und machet uns der Erhoͤrung ſo viel faͤhiger. Findet man ſich doch in ſeiner Noth dadurch ein wenig erleichtert, weñ man ſie einem guten Freunde vert aulich klagen kan: daher man ſich des Vortheils zuvorderſt bey GOtt zu bedienen hat. 3. Es iſt doch aber von der Ausſchuͤttung des Hertzens, oder des Anliegens am Gemuͤthe, und von deſſelben Ausguſſe, oder Ausfluſſe, wohl zu mercken, daß es dabey nicht ankomme auf eine foͤrmlich an einander hangende lange Rede, und auf einen reichen Zu⸗ und Ausfluß der Werte; ſondern nur auf einen ſolchen Ausdruck, der auf eine kindliche und zuverſichtliche Eroͤfnung bald mit mehrern, bald mit wenigern, bald mit dieſen, bald mit jenen Worten, bald in dieſer, bald in jener Ordnung geſchiehet, wie es der willige Trieb in aller Freiheit, ohne Zwang, mit ſich bringet. Zwar wenn ein Lehrer ein oͤffentliches Gebet, oder auch ein anderer Glaͤubiger in Gegewart ih⸗ rer mehrer ein Gebet verrichtet, ſo iſt es um an⸗ derer willen ratbſam, daß das Gebet ſein ordent⸗ lich an einander hange; daher auch dazu eine rei⸗ chere Gabe erfodert wird: wenn man aber in der Einſamkeit es mit GOtt allein zu thun hat, o iſt man an keine Zeit, an keine Ordnung und ge⸗ wiſſe Weiſe gebunden, ſondern man richtet ſich nach ſeinem glaͤubigen Triebe. 4. Da nun das Gebet zur Erleichterung und Beruhigung des Gemuͤths dienet, ſo iſt es mehr fuͤr eine Wohlthat und ſuͤr ein ſonderbares Privilegium, oder Vorrecht der Kinder GOt⸗ tes, als fuͤr eine Pflicht, zu halten. Nach jenenn gehoͤret es zum Evangelio, nach dieſem zum Ge⸗ ſetze. Da nun in allen Stuͤcken das Evangeli⸗ um das Geſetz aufrichtet, oder bey dem Men⸗ Ll 2 ſchen 27 G Richtige und erdauliche Erklärung Pfſ. 62. v. 10. I. ſchen zur thaͤtigen und willigen Uebung bringet, ſo geſchiehet es inſonderheit in dieſem Stücke. Daher es denn bey einer glaͤubigen Seele heißt, nicht allein: ich muß, ſondern auch: ich darf und will beten. V. 10. Aber Menſchen ſind doch ja nichts, groſſe Leute fehlen auch, ſie wegen we⸗ niger, denn nichts, ſo viel ihr iſt. Anmerckungen. 1. David unterſcheidet alhier geringe von den vornehmen, mit den auch Pſ. 4, 3. Pf. 49, 3. und Pſ. 58, 2. von ihnen gebrauchten Worten ν , R . Den Geringen eignet er die Eitelkeit, den Vornehmen die Luͤgen, o⸗ der Lug und Betrug zu: und alſo fuͤhret er damit von aller Anhaͤnglichkeit an Menſchen ab, inſon⸗ derheit von dem Anſehen der Groſſen und Vor⸗ nehmen, daß man ſich dadurch nicht ſolle blenden laff 2. Den Sinn der letztern Worte hat der ſ(elige Lutherus gantz wohl getroffen. Denn der Verſtand iſt dieſer, daß, wenn die irdiſch geſin⸗ neten Leute in die Wageſchale geleget wuͤrden, ſo wuͤrden ſie von der ihnen entgegen gelegten Eitelkeit in die Hoͤhe gezogen, und waͤren alſo noch viel leichter, das iſt, von der groͤſſeſten Ei⸗ telkeit und Leichtſinnigkeit. Da heißt es denn recht: Vanit4s vanitatum. . 3. Wo iſt aber die Wage und das ge⸗ ſunde Urtheil, das von dem Gewichte ein rech⸗ tes Urtheil faͤllen kan? bey keinem, als bey einem Weiſen, der die Eitelkeit dieſer Welt alſo ein⸗ ſiehet, daß er ſie verleugnet hat. Ein ſolcher kan ſich denn auch leichtlich darinnen finden, wenn er nach ſeinem beſſern Grunde und achten Ge⸗ wichte nicht erkant und auch nicht geachtet wird. Verlaſſet euch nicht auf Unrecht und Frevel, ſſiet euch nicht zu ſolchen, das nichts iſt: Faͤllet euch Reichthum zu, ſo hänget das Hertz nicht daran. Anmerckungen. 1. Nach dem Hebraͤiſchen lautet es eigentlich alſo: Setzet euer Vertrauen nicht auf Un⸗ Erng, (auf unterdruckende Gewalt:) Laſſet euch nicht (noch mehr) vereiteln durch den RKRaub, (durch das unrechtmaͤßiger weiſe an euch gebrachte Gut, das ihr nicht anders beſitzet, als einen Raub wenn das Vermoͤgen wird wachſen, ſo richtet das Hertz nicht darauf. Welches letztere im Teutſchen gar wohl uͤberſetzet iſt, durch die Worte: Saͤllet euch Reichthum zu, ſo haͤnget das Hertz nicht daran. 2. David bemercket alhier an den Reichen ein dreyfaches Laſter: erſtlich das abgoͤttiſche Vertrauen; und dabey zum andern den Miß⸗ brauch zur Ungerechtigkeit und Unterdruͤckung anderer, da ihnen ihre angemaſſete Macht auch ein Recht geben ſoll: drittens eine noch immer mehrere Vereitelung des Gemuͤths, und eine ſolche Zerſtreuung und Verwilderung, dadurch ſie immer tiefer verfallen und ſich immer mehr verſtricken. Und weil das unvernuͤnftige Vertrau⸗ en, das die Reichen auf ihre zeitliche Guͤter zu ſetzen pflegen, der Grund iſt von allen uͤbrigen Laſtern, ſo wird in den letztern Verſen noch ein⸗ mal davor gewarnet. 3. Es wird zugleich in dieſem Verſe eine ge⸗ doppelte Art des Reichthums angezeiget, die er⸗ ſte diejenige, dazu man durch offenbare Ungerech⸗ tigkeit und Unterdruckung, oder Beraubung, an⸗ derer gelanget; die andere, wenn ſich bey einem das zeitliche Gut auch ſonſt vermehret: welches auch ohne Unrecht und Ungerechtigkeit auf man⸗ cherley Art, als durch Erbſchaften, durch ein recht⸗ maͤßiges Gewerb, und durch einigen dabey ob⸗ waltenden Segen GOttes geſchehen kan, und von dem ſeligen Luthero gar fuglich gegeben iſt durch die Worte: Saͤllet euch Reichthum zu: da man denn auch bey einer rechtmaͤßigen Beſi⸗ tzung das Hertz nicht daran hengen ſoll. 4. Da nun die Reichen ſo ſehr ſchwer von dem Laſter des Geitzes zu uͤberzeugen ſind, ſo hat man ihnen etwas eigentlicher vorzuſtellen, worin⸗ nen denn die Anhaͤnglichkeit des Hertzens beſtehe. Dieſe wird nun leichtlich erkant aus folgenden Kennzeichen: a. Wenn man ſein Tichten und Trachten nur darauf richtet, wie man ſein zeitliches Gut nicht allein moͤge behalten, ſondern auch ver⸗ mehren. Welches Paulus nennet 68As Aιι, reich werden wollen 1Tim. 6,9. Ein anders iſt eine vorſichtige Verwaltung der zeitlichen Guͤter und ein ſolches Gewerbe, da⸗ durch einem in guter Ordnung und ohne Be⸗ unruhigung des Hertzens, auch ohne Verſaͤu⸗ mung der noͤthigen Seelen⸗Sorge, und ohne Nachtheil des Naͤchſten ein zeitlicher Segen zuwaͤchſet: ein anders ein ſolches Tiehten und Trachten nach zeitlichen Guͤtern, darinnen man ſein gantzes Werck alſo ſetzet, als wenn man keinen andern Zweck ſeines Lebens vor ſich haͤtte, und alſo auch daruͤber ſeines geiſit⸗ lichen und ewigen Heils vergiſſet. b. Wenn man ſich nicht allein den Tag hindurch mit ſolcher Bekuͤmmerniß beſchaͤftiget, ſondern auch des Abends damit einſchlaͤfet, auch theils des Nachts, theils des Morgens damit erwa⸗ chet: als wodurch jenes unordentliche Tichten und Trachten ſich am mercklichſten hervorthut. WMie denn der Menſch denjenigen ſuͤndlichen Affect, der vor andern bey ihm herrſchet, nicht beſſer erkennen kan, als wenn er diejenigen Gedancken, mit welchen er einſchlaͤfet und wie⸗ der erwachet, erweget. e. Wenn man ſich uͤber einen Gewinſt, zumal einen unvermutheten, mehr erfreuet, als uͤber eine an ſeiner Seelen von GOtt empfangene Gnade, ja weder von dieſer, noch auch von ei⸗ ner daher empfundenen Freude, etwas weiß. d. Wenn man ſich hingegen uͤber einen Verluſt am Zeitlichen mehr betruͤbet, als uͤber einer Suͤnde, dazu man ſich hat hinreiſſen laſſen, ſonderlich durch den Geitz; ja von einer Be⸗ truͤbniß uͤber einem an der Seele genommenen Schaden gar nichts weiß. e. Wenn man von ſeinem Vermoͤgen den Duͤrf⸗ tigen entweder gar nicht, oder doch nicht gern und d, Dern Cvili 10 Alin en in datt kine⸗ ni e⸗ ch gert Gi nuge Dirſiget , Dan ſrſhſu 1es nechen/ D hevegen De hont etgeſtt . gen lch ſel frch n b. Der Sch⸗ geſtichen⸗ get Seele ſget hat ſgencte ne, Nd len; ode wit er ſenr. die falen viel the welcher derben un ſſt eine etliche g irre gegea viele Sch . Das uod gezbolle enn ma ſcebed he Leh⸗ oſt ehe iichts tm. Unſterb⸗ Sede: Vergon ſo wenig nen Ko lern erſi Kinder entivede Geis un cher wei Lae lid ihr De⸗ dobey i ſcten ke tenloh wird n bom C ner fte kommne Vhre tichen Ne Pfſ. 62. v. II⸗13. der Pfalmen Bavids. 271 he Vert 6 e Güte und gutwillig, auch nicht nach Vermoͤgen, ſon⸗ uln ibrigen dern nur denn und wenn Ehren halber, und aſn h an dazu kaͤrglich genug, gutes thut. f. Wenn man ſich ſeiner Guͤter halber uͤber an⸗ Deſting, dere erhebet, ſich viel kluͤger duͤncken laͤſſet, geget, diee, auch gerne will das groſſe Wort haben. Den dnellchniz Gut machet Muth; gleichwie hingegen die ueve Durſtigtel⸗ das beſee Gemuͤthe kan niederſchla⸗ ih beh ein⸗ gen und bloͤde machen. ahtet dign . Damit nun ein Reicher und dabey Gei⸗ gkek af nen tziger ſich ſo viel leichter moͤge von ſeinen Banden dunch enngt, los machen, ſo hat er ſolgende Gruͤnde, die ihn hn Dobeh h, ac⸗ bewegen koͤnnen, wohl zu betrachten, als da en f ſind: c len 2. Die Unruhe ſeiner Seelen, die er ſich ſelber eichthem zu: dergeſtalt machet, daß er vor nagenden Sor⸗ nchtgen Bef gen uch Einee natuͤrlichen Lebens nicht ein⸗ ſol! mal froh wird. èM ſe b. Der Schade, den er durch Verſaͤumniß ſeines nſde . geiſtlichen Heils noch auſſer der umeuhe en ſei⸗ ſſtler inen⸗ ner Seele nimmt. Daher unſer Heiland ge⸗ teni tn, ſaget hat Matth. 16, 26. Was huͤlfs dem aiz, ſe. MWienſchen, ſo er die gantze Welt gewoͤn⸗ ſhenen ne, und nehme Schaden an ſeiner See⸗ d len; oder was kan der Menſch geben, da⸗ ngen ſr mit er ſeine Seele wieder loſe? Von die⸗ Eilhes Eit ſem groſſen Seelen⸗Schaden ſpricht Paulus 1 ein anh ter Tim. 6,9. 10. Die da reich werden wollen, hnt che die fallen in Verſuchung und Stricke, und nDin.6,9. viel thorichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, ttvogtungder welche verſencken die Menſchen ins Ver⸗ Gewwethe, N⸗ derben und Verdammniß. Denn der Geitz und ne Be⸗ iſt eine Wurtzel alles Uebels; welches hat ne Varſiu⸗ etliche geluͤſtet und ſind vom Glauben Rerde irre angern, und machen ihnen ſelbſt ſlicher Segen viele Schmertzen. . Dicten 1 c. Das unvernuͤnftige Weſen, welches man mit un, dormnen geitzvoller Sammlung irdiſcher Guter begehet: et, als henn wenn man unter andern nur dieſe zwey Haupt⸗ 8s Abeng ſtücke bedencket: eines theils das ſo ſehr kur⸗ t ſeines geiſt⸗ e Leben, aus welchem man hinweg muß, r ſeine geſſ⸗ ge Leben, elch . oͤft ehe man ſichs verſiehet, und alſo daß man Tag hinunh nichts mit ſich nehmen kan: andern theils die ſiget ſotden Unſterblichkeit und die geiſtliche Natur der et,uch theis Seele: als dero Begierden zu ihrer wahren dant une⸗ Bergnuͤgung mit den zeitlichen Guͤtern eben tich ditten ſo wenig koͤnnen erfuͤllet werden, als man ei⸗ henutfet nen Kaſten mit Tugenden, oder geiſtlichen Guͤ⸗ uiuicen ne negn ur beraich Een dabch auf ſeine unſhet nicht d. Der Unſegen, welchen urch auf 4 dejetgen Kinder und Kindes⸗Kinder bringet. Denn iſt dat⸗ entweder ererben ſie mit den Guͤtern auch den ämn Geitz, und werden dadurch vom Satan geiſtli⸗ ſ, unet cher weiſe recht beſeſſen: oder ſie verfallen auf en eine liederliche Verſchwendung und laſſen ſich et,in ihr Vermoͤgen zum ungebundenen Leben und anhſmhn dabey zur ewigen Verdammniß dienen. Nicht hauch ton e⸗ ſelten kommen die Guter auch an die ſo genan⸗ tnch niß ten lachenden Erben: und nichts deſtoweniger enen Vriſ wird mancher, der ſolches wol vorher ſiehet, ſg iber enee vom Geitz⸗ Teufel ſo beherrſchet, daß er zu kei⸗ iſn leſen, ner freigebigen und geſegneten Anwendung n enet ͤ⸗ kommen kan. Wer in ſeinem Leben mehrere getonniſnn Jahre erreichet und von einem etwas volck, . veichen Orte eine genaue Kundſchaft hat, der n D gehe mit ſeinen Gebancken nur guf ſeine Le⸗ A d S bens⸗Zeit zuruͤck, und bedencke, wie viele Fa⸗ milien, welche von groſſem, oder doch gar gu⸗ tem Vermoͤgen geweſen, in einer Zeit von 20 bis 50 Jahren verarmet ſind. 6. Nun ſind zwar dieſe Gruͤnde, und der⸗ gleichen noch mehrere, an ſich wichtig genug, daß ſie einem vom Geitze beherrſchten wol einen Ein⸗ druck geben koͤnnen: allein es iſt mit der bloſſen ſuaſione mor ali, oder einer vernuͤnftigen Vor⸗ ſtellung nicht ausgemacht, da zur Veraͤnderung des Hertzens ein mehrers gehoͤret, nemüich eine ſolche Kraft der goͤttlichen Gnade, dadurch der Menſch anfaͤngt uͤber ſeinen elenden Zuſtand zu erſchrecken, etwas beſſers von den geiſtlichen Gu⸗ tern des Evangelii zu ſchmecken, und ſolcher ge⸗ ſtalt das irdiſche willig zu verleugnen. Jene Be⸗ trachtung aber kan doch dazu dienen, daß die zuͤchtigende Gnade GOttes zur Ruͤhrung und Um⸗ kehrung an ſein Hertz koͤmmt. Da wird denn ein ſolcher, der bisher von ſeinen Guͤtern iſt be⸗ ſeſſen worden, anfangen, ſie alſo zu beſitzen, daß er zur Ehre GOttes, und zum Dienſte ſeines Naͤchſten einen guten Haushalter daruͤber abgiebt. WWNI2 13. GOtt hat ein Wort geredet, das ha⸗ be ich etliche mal gehoͤret, daß GOtt al⸗ lein maͤchtig iſt. V. 3. Und du, HErr, biſt gnaͤdig, und bezahleſt einem jeglichen, wie ers verdienet. Anmerckungen. 1. Es koͤmmt zur Erlaͤuterung dieſer Wor⸗ te auf folgende Fragen an: erſtlich was GOtt geredet habe? hernach wenn dieſes Reden GOt⸗ tes, und folglich auch das Hoͤren Davids, geſche⸗ hen ſey? und denn drittens: warum das gerede⸗ te Wort ein einziges genennet werde? und in welchem Verſtande von David geſaget werde, daß er das einzige Wort zweymal, oder etliche mnagehoͤret habe? Vom erſten mercke man ſol⸗ gendes: a. Was GOtt geredet hat, das zeigen die letz⸗ tern Worte des 12ten Verſes mit denen des dreyzehnten an: nemlich das Wort, oder der Ausſopruch, GOttes iſt gegangen auf Allmacht und Gnade. b. Nachdem David von der Allmacht, oder Kraft, GBttes geſaget hatte, daß GOtt maͤchtig ſey; ſo haͤtte es zwar v. 13. von der Gnade auch heiſſen koͤnnen, daß GOtt gnaͤdig ſey. Da aber die Veraͤnderung der Perſon in den pro⸗ phetiſchen Schriften ſehr gewoͤhnlich iſt, ſo ge⸗ ſchiehet der Ausſpruch von der Gnade GOttes alſo, daß GOtt ſelbſt angeredet wird: Und du Err biſt gnaͤdig, oder, nach dem He⸗ braͤiſchen, dein iſt die Gnade. c. Daß aber nun GOtt gedachte ſeine weſentli⸗ che Eigentſchaften auch in den Wercken erwei⸗ ſe, das wird angezeiget mit dieſen dazu geſetzten Worten: Und bezahleſt einem jeglichen, wie ers verdienet. Aus welcher Erlaͤute⸗ rung der vorher geſetzten Worte man erken⸗ nen kan, daß unter dem Worte von der Macht GOttes inſonderheit auf ſeine Gerechtigkeit geſehen werde; als nach welcher die Vergel⸗ tung 272 Richtige und erbauliche Erklaͤrung tung geſchiehet, ſonderlich des boͤſen; da es die Gnade mit dem guten zu thun hat. 2. Fraget man nun: Wenn denn GOtt das gedachte Wort von ſeiner Allmacht und Gna⸗ de geredet, und wenn es David gehoͤret habe? ſo iſt dabey folgendes zu mercken: 2. David hat vermuthlich geſehen auf das vom Berge Singi gegebene Geſetz, und darin auf die Worte 2 Buch Moſ. 20, 5. 6. Ich der HErr, dein GOtt, bin ein eifriger GOtt, der da heimſuchet der Vaͤter Miſſethat an den KRindern, bis in das dritte und vierte Glied, die mich haſſen: v. 6. Und thue Barmhertzigkeit an vielen tauſenden, die mich lieb haben und meine Gebote hal⸗ ten. Es kan auch ſeyn, daß ein prophetiſcher Ausſpruch an ihn, oder Einſpruch in ihm, ge⸗ ſchehen ift. V b. Das hoͤren heißt oft ſo viel, als vernehmen, erwegen, in acht nehmen: und alſo will Da⸗ vid damit ſo viel ſagen, daß das von GOtt ehemal geredete und hernach aufgeſchriebene, oder auch auf eine prophetiſche Art an ihn ge⸗ brachte Wort, von ihm ehrerbietigſt aufge⸗ nommen und betrachtet ſey, er es auch ſuche wohl anzuwenden. . 3. Wenn es nun von dem auf die Allmacht und Gnade gehenden Worte heißt, es ſey Feins, ſo heißt eins ſo viel, als etwas rechtes, welches, da es einmal fuͤr allemal geſprochen ſey, muͤſſe von beſtaͤndiger Guͤltigkeit und Ver⸗ bindung ſeyn. In ſolchem Verſtande finden wir das Eins auch anderwaͤrtig in den Pfalmen, als ſ. 27, 4. Eins bitte ich vom .Errn, das Pke⸗ ich gern, daß ich im Hauſe des Errn leiben moͤge mein Lebelang. Alſo auch Pf. 89, 36. Ich habe eins geſchworen bey mei⸗ ner Heiligkeit, ich will David nicht luͤgen. Und Hiob 33, 14. Wenn GOtt einmal etwas beſchleußt, ſo bedencket ers nicht erſt her⸗ nach. Siehe auch Spr. 28, 18. Und im neuen Teſtamente Luc. 10,42. Eins iſt noth. Joh. 9, 25. Eins weiß ich wohl, daß ich blind war, und bin nun ſehend. Phil. 3, 14. Eins aber ſage ich, ich vergeſſe, was dahinten iſt, Pſ. 62. v. 12. 13. und ſtrecke mich zu dem, das da vorne iſt. Wie nun das eins, oder einmal, Nachdrucke ſtehet: alſo lieget ein ſolcher nicht weniger in dem Worte, zweymal, welches nicht unfuͤglich durch etliche mal gegeben iſt: und will David damit ſo viel ſagen, daß er den ſo wichti⸗ gen Ausſpruch GOttes wohl erwege. Es k auch das Wort N von zwey Pingen “ nommen werden, daß nemlich GOtt in ſeinem deehen eſprnede to iner wiſentlichen Ei⸗ en bezeichnet habe, nemlich ſei 6 macht d charde⸗ 65 ſeine A⸗ 4. Es laſſen ſich demnach die beyden bishe erlaͤuterten Verſe fuͤglich alſo überſeten: ehe, hat Gtt geredet, zwey Dinge ſind, die ich gehoͤret habe: daß nemlich die Kraft (Macht, Allmacht) GOttes ſey (GOtt gehoͤ⸗ re:) und dir, o „Err, gehoͤre (ſey eigen) die Gnade: denn du wirſt einem jeden ver⸗ gelten in keinem Thun. = 5. Dieſe letztere Worte gehen vornemli auf das kuͤnftige Welt⸗Gerichte; ſintemal in dic ſer Welt ſo mancher Gottloſer bey ſeinem aͤuſ⸗ ſerlichen Wohlſtande, und hingegen ſo mancher Gottſeliger unter dem Creutze ohne eine Vergel⸗ tung nach der Gerechtigkeit und Gnade dahin ſtirbet. Welchen Schluß von der alhier unter⸗ laſſenen Vergeltung auf das kuͤnftige Gericht Paulus machet, wenn er2 Theſſ. 1, 5. u. f. ſoricht: = 2 Welches anzeiget, daß GGCT recht richten wird = = nach dem es recht iſt bey Scher⸗ “ ergeſten Frabſel denen, die euch anlegen; euch aber, die ihr Cxu ſal id⸗ Rae mit uns u. f. hr Cruͤb⸗ 86. So viele Oerter wir in den Pſalmen Da⸗ vids und in andern Buͤchern des ad men ⸗ von dem juͤngſten Gerichte ſinden; ſo viele Zeug⸗ niſſe haben wir darinnen zugleich von der Aufer⸗ ſtehung der Todten: ſintemal GOtt die Men⸗ ſchen nicht halb, ſondern gantz, wie ſie aus Leib und Seele beſtehen, richten wird. Von der ge⸗ richtlichen Vergeltung GOttes ſehe man unter andern Eech. 33, 20. Spr. 24, 12. Pred. 12, 14 Matth. 16, 27. Roͤm. 2, 6⸗ II. 1 Cor. 3, 8. 2 Cor. 5/10. Eph. 6, 8. Col. 3, 15. Offenb. 22, 12,. Der drey und ſechzigſte Pſalm/ Darinnen David in ſeiner Flucht vor dem Saul ſich nach der Stifts⸗ Huͤtte / und dabey nach GOtt ſehnet / ſeinen Feinden aber den Un⸗ tergang verkuͤndiget. 8 in⸗ San Pſalm Davids, da er war in der Wuͤſten Juda, (davon man die * Geſchichte ſehe 2 Sam. 22. u. ſ. w.) V. 2. GOtt, du biſt mein GOtt, fruͤhe wache ich zu dir, es durſtet meine Seele nach dir: mein Fleiſch verlanget nach dir, in einem trocknen und duͤrren Lan⸗ de, da kein Waſſer iſt. Auu;nnmerckungen. Z 1. Wir finden alhier von David zwey Stuͤ⸗ noͤthigen Unterhatte, cke: nemlich ſeinen aͤuſſerlichen und innerlichen Zuſtand, und dabey das Geſchaͤfte ſeines Glau⸗ bens. Der aͤuſſerliche Zuſtand e voilce. fahr und Leiden in der Flucht vor dem Saul. Es mochte ihm in der Wuͤſten Juda mit ſeinen bey ſich habenden Leuten auch wol nicht ſelten an dem Waſſer fehlen, daß er manchen leibliche hat ausſtehen muͤſſen. Und dabey nten Derk Seele auch wol nicht an Anfechtungen gefehlet haben: als die unter andern daher entſtehen kon⸗ ten, daß GOtt, da er ihm die Nachfolge zur Ero⸗ mit ſolchem und inſonderheit alſo am hun t denn 9 ft anheze b. Wenn 65 zu dir /ſ die Munte ger Seee ſs den ten, wie ſunden Ne Den, die Und mup wberdet Gach het oder es⸗ Dettend gegebenet ſe mit mein G wenn die Vbel At de gebrat de Jugen Pchen, woyl an en nich bergchi der zwo in dr⸗ ſrd St lonte ge . Deren ben iſt nach e geiſtich iiget. 3. Witd et nach ne See durſtet gen Ge men, Wenn verlan nech de eiſch dir ab daß, be le,der echtv Unſtd 0 4 ben in derie ſalmnen Dar Waments ſonek Zen⸗ n der Mufer⸗ Nt die Men⸗ eſie gus deb Von dere⸗ e man unter Ped. n,1. . 3, 9. 2Ct, ,12. Stift⸗ Me⸗ innerichen eines Glan⸗ voller Ge⸗ Sul. E ſeinen bey ſten andenn eit ao ann ihen Dut wird es der ln gefihſet ſehen kon⸗ enrC⸗ ſe der Pſalmen Davids. 273 ne verheiſſen habe, ſo viele Leiden uͤber ihn ver⸗ a. Zur Lehre, daß er beſtehe nicht allein in der henge. Allein er ermuntert ſich dabey alſo im Glauben, daß er davon gar nachdruͤckliche Wor⸗ te fuhret. 2. Und eben dieſes iſts, welches wir nun be⸗ ſonders zu erwegen haben: a. GOtt, ſpricht er, du biſt mein SOtt, und eignet ſich damit im Glauben den Gna⸗ den⸗Bund zu: ſintemal dieſes Bundes⸗AVorte ſind, wenn ſich GOtt eines Menſchen GOtt nennet, und der Menſch GOtt fuͤr ſeinen GOtt haͤlt. Dieſe Zueignung iſt des Glaubens Haupt⸗Eigenſchaft, die man in den Pfalmen mit dem Glaubens⸗Aoͤrtlein, mein, ſo gar oft angezeiget findet. b. Wenn és darauf heißt: Fruͤhe wache ich zu dir, ſo bezeichnet Oavid da nit nicht allein die Munterkeit ſeines Leibes, ſondern auch ſei⸗ ner Seelen im Glauben. O wenn doch die⸗ ſes die Langeſchlaͤfer mercken und erkennen wol⸗ ten, wie Unanſtandig es ihnen bey einem ge⸗ ſunden Leibe ſey, daß ſie die beſte Fruͤheſtun⸗ den, die zum Gebet, heiligen Betrachtungen und nuͤtzlicher Arbeit ſolten und koͤnten ange⸗ wendet werden, verſchlafen; darauf denn auch hernach des Gebets wol pfleget vergeſſen, oder es doch kaltſinnig genug verrichtet zu wer⸗ den. Ich preiſe meines theils mit einfaͤltigen Hertzen GOtt, daß ich bey der von GOtt mir gegebenen Munterkeit des Leibes und der See⸗ le mit David ſagen kan: GOtt, du biſt mein GOtt, fruͤhe wache ich zu dir. Den wenn dieſes micht waͤre, ſo wuͤrde von meiner Bibel⸗Arbeit bisher noch nicht ſo viel zu Stan⸗ de gebracht ſeyn. O wenn doch die ſtudirene⸗ de Jugend auf Schulen, und ſonderlich den hohen, oder Univerſitaͤten, die Fruͤheſtunden wohl anwenden moͤchten! Wie oft habe ich ih⸗ nen nicht vorgeſtellet, (aber bey vielen gantz vergeblich,) daß wenn einer taͤglich nur eine o⸗ der zwo Stunden zu lange ſchlafe, ſo mache es in drey Jahren uber tauſend, ja zwey tau⸗ ſend Stunden aus; darinn ja viel nuͤtzliches koͤnte getrieben werden. . Der nachdruͤcklichſte Ausdruck aber vom Glau⸗ ben iſt dieſer von dem Durſte der Seelen nach GOCC. welcher geiſtliche Durſt eine geiſtliche Duͤrre, und dieſe eine Anfechtung, an⸗ zeiget. Dieſes bezeuget David auch Pf. 42, 2. 2. mit den Worten: Wie der dirſch ſchrei⸗ et nach friſchen Waſſer, ſo ſchreiet mei⸗ ne Seele, GOtt, zu dir. Meine Seele durſtet nach GOtt, nach dem lebendi⸗ gen GOtt; wenn werde ich dahin kom⸗ men, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue? d. Wenn es nun dabey heißt: Mein Fleiſch verlanget nach dir; ſo koͤnnen die Worte nach dem Hebraͤiſchen uͤberſetzet werden: mein Fleiſch (oder Leib) iſt vor Verlangen nach dir abgemattet; und iſt der Verſtand dieſer, daß, bey dem ſo ſehnlichen Verlangen der See⸗ le, der Leib mit in die Empfindung geſetzet und geſchwaͤchet werde, zumal bey kuͤmmerlichen Umſtaͤnden auf der Flucht. 3. Im uͤbrigen giebt dieſer Ort vom Glau⸗ ben eine gar nützliche Anwendung; und zwar David. Licht u. Kecht I. Theil. zuverſichtlichen Ruhe in GOtt, ſondern auch in dem ſehnlichen Verlangen nach GOtt: wel⸗ ches auch unſer Heiland ſelbſt davon gebrau⸗ chet, wenn er Matth. 5, 6. ſpricht: Selig ſind, die da hungert und durſtet nach der Gerechtigkeit denn ſie ſollen ſatt wer⸗ den. b. Zur Selbſt⸗Pruͤfung, ob man ſich auch in ei⸗ nem rechten Hunger und Durſt nach GOtt be⸗ finde: welcher ſich dadurch als rechtſchaffen erweiſen muß, wenn er verknuͤpfet iſt mit einem Eckel, oder Mißfallen gegen und an uns ſelbſt, Und gegen die Welt, ſo fern dieſe im Argen lieget, und wir das Arge zum Theil noch ſeibſt an uns haben. Zur beſtaͤndigen Uebung des Glaubens daß es in einem ſolchen ſehnlichen Verlangen mit wiederholter Zueignung heiſſe: GGtt, du biſt mein GOC., Abba! lieber Vaͤter! welches gleichſam die geiſtliche Puls in der Seele ſeyn muß, dabey man erkennen kan, daß man das geiſtliche Leben in ſich habe. d. Zum kraͤftigen Troſte fuͤr ſolche angefochte⸗ ne Seelen, welche bey dem Gefuͤhle ihres geiſt⸗ lichen Elendes in ihrer geiſtlichen Duͤrre da⸗ fuͤr halten, daß ſie gantz ohne Glauben ſind, und alſo auſſer dem Stande der Gnaden ſte⸗ hen, und ſich daher oft ſehr aͤngſtigen: da ſie doch an ihrem ſo ſehnlichen Verlangen, als an dem rechten Hunger und Durſt nach GOtt, erkennen koͤnnen, daß ſie nicht allein wahrhaf⸗ tig im Glauben ſtehen, ſondern daß ſie ihn auch in ſich wircklich empfinden. Denn je groͤſſer ihre Duͤrre, und darinnen ihr Durſt nach GOtt iſt, je empfindlicher iſt ihnen ihr Glaube. Feh⸗ let es ihm nun gleich an der erquicklichen Zu⸗ verſicht, dadurch man gleichſam trincket, ſo iſt es doch an ſich genug, daß auch ſchon der Durſt ſelbſt der Glaube ſey, und demſelben unſer Heiland ſelbſt wie die Saͤtigung, alſo auch die Seligkeit, zugeſorochen habe. Matth. 5,6. V. 3 Daſelbſt ſehe ich nach dir in deinem Heiligthum, wolte gerne ſchauen deine Macht und Ehre. Aumerckungen 1. Dieſe Worte lauten in dem nicht unfuͤg⸗ lich ſchon ausgedruckten Verſtande nach dem He⸗ braͤiſchen alſo: Alſo ſehe ich mich im Heilig⸗ thum um nach dir, um zu ſchauen deine Miacht und Herrlichkeit. Da denn das Woͤrtlein ſ) alſo, ſich beziehet auf die vorherge⸗ hende figuͤrliche Redensart vom Glauben, und anzeiget, worauf der Durſt gehe, oder was er ſey, nemlich ein ſolches Verlangen nach GOtt, da⸗ durch man ſich nach ihm umſiehet. 2. Da nun dieſes ſehnliche Umſehen auf ei⸗ ne tiefere Einſicht ging, ſo wird dazugeſetzet, um zu beſchauen. Was da aber ſolte beſchauet und mit heiliger Verwunderung betrachtet wer⸗ den, das war GOttes Macht und Serrlichkeit: die Macht in Ausfuͤhrung der groſſen Wercke, welche ſich GOtt nach dem Gnaden⸗Bunde vor⸗ Mm geſe⸗ 274 Riichtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 63. v. 3-6. geſetzet hatte, und welche zu vielfacher Verherr⸗ lichung ſeines Namens gereicheten. Was Jo⸗ hannes im Gegenbilde an Chriſto mit andern A⸗ poſteln geſehen hat, wenn er ſorach: Das Wort ward Fleiſch, und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit u. f. Joh. 1, 14. davon hatte David im prophetiſchen Geiſte einen Blick bekommen bey Betrachtung der Levitiſchen Voͤrbilder; und zwar einen ſolchen, dabey ihm die Geheimniſſe noch guten theils verſchloſſen blie⸗ ben, er aber gern vecht entdecket ſehen wolte: daher er auch Pſ. r19,18. ſaget: Oefne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder (wunder⸗ baren Geheimniſſe) in deinem Geſetze. Von dieſer Einſicht zeugen auch ſeine Worte Pf. 51, 8. da er ſpricht: Sieße du haſt Luſt zur Wahr⸗ heit, die im verborgenen lieget: du laͤſſeſt mich wiſſen die heimliche Weisheit; und darauf mit einiger geiſtlichen, oder gegenbildli⸗ chen, Zueignung ſaget: Entſuͤndige mich mit Pſopen, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich ſchneeweiß werde. 3. Es ſoll uns dieſes glaͤubige Verlangen Davids nach der Geheimnißvollen Einſicht in die Vorbilder des Levitiſchen Gottesdienſtes billig antreiben, daß, da wir die Erfuͤllung davon in Chriſto und im Chriſtenthum haben, wir eine er⸗ bauliche Vergleichung zwiſchen dem Schatten⸗ werck und dem Coͤrper anſtellen. Denn gleich⸗ wie einem dadurch ein groſſes Licht aufgehet zur Erkentniß der Weisheit und Guͤte GOttes in den Vorbildern: alſo wird einem auch die Vor⸗ treflichkeit des Gegenbildes ſo viel mehr aufge⸗ ſchloſſen, und erkennet man die ſo weiſe und ge⸗ naue Uebereinſtimmung des alten und neuen Bundes. Hievon iſt bey Erklarung des dritten Buchs Moſis mit mehrern gehandelt. P. 4˙6. Denn deine Guͤte iſt beſſer, denn Le⸗ ben, meine Lippen preiſen dich. V. 5. Daelbſt wolte ich dich gern loben mein Lebelang, und meine Haͤnde in deinem Namen aufheben. V. 6. Das waͤre meines Hertzens Freude und Wonne, wenn ich dich mit froͤlichem Munde lo⸗ ben ſolte. Anmerckungen. 1. David zeiget hiermit die Urſache an von ſeinem Verlangen nach GOtt in geheimnißvol⸗ ler Betrachtung des Levitiſchen Gottesdienſtes, und drucket daſſelbe noch mit mehrern aus. Zu mehrer Erlaͤuterung des vierten Verſes kan fol⸗ gendes dienen: 2. Die Guͤte bedeutet alhier den gantzen Rath GOttes von unſerer Seligkeit, wie er nach dem Grunde der Gnade und Liebe in Chriſto angeſehen wird: und alſo gehet ſie auf den Grund und auf die Ordnung des Heils. b. Dieſe Guͤte hatte nun David bereits in dem Geſchmacke und Genuſſe gut, kraͤftig und heil⸗ ſam befunden; alſo daß er Pſ. 34, 9. auch an⸗ dere dazu ermuntern und ſagen konte: Schme⸗ ſtet und ſehet, daß der Err freundlich iſt. , . c. Aus dieſer lebendigen Erfahrung kam nun der Ausſpruch, daß er alhier ſagte: Deine Guͤte iſt beſſer, denn Leben, nemlich das natuͤrli⸗ che; da ſie die Quelle iſt vom geiſtlichen und ewigen Leben Pſ. 36, 10. 6. O wenn doch dieſes die irdiſch geſinneten Men⸗ ſchen erkennen wolten, da ſie nur alles auf dieſes zeitliche Leben richten, und es nicht al⸗ lein fuͤr beſſer halten, als den Genuß der Guͤ⸗ te GOttes, ſondern dieſe dagegen gar fuͤr nichts achten, und doch gleichwol mit Verluſt des ſeinlien und ewigen Lebens ſo bald davon muͤſſen. e. Von dieſem Ausſoruche Davids, daß die goͤtt⸗ liche Guͤte beſſer ſey, denn Leben, muͤſſen die Marthyrer gewiß einen gar kraͤftigen Eindruck gehabt haben; ſintemal ſie in Anſehung des geiſtlichen und ewigen Lebens das zeitliche ſo gar willig verleugnet haben. Es dienet die⸗ ſes einem jeden zur Pruͤfung, welches ihm das liebſte ſey, das Leben, oder die goͤttliche Guͤte, nemlich nach ihrem Genuſſe und nach ihrer getreuen Anwendung; als darauf es zur guten Einrichtung des gantzen Lebens an⸗ koͤmmt. V f. Da nun David im innerlichen Genuß der Gnade GOttes ſtunde, ſo fuͤhrete er daher den Ausfluß des Lebens: da aus der Fulle ſeines Hertzens auch der Mund mit den Lippen uͦ⸗ bergehen ſolte: womit er vornemlich auf ſei⸗ ne Lob⸗Pfalmen geſehen hat. Da der Menſch aus Leib und Seele beſtehet, ſo muß billig bey⸗ Res zum Lobe GOttes ſich geſchaͤftig erwei⸗ en. 2. Was er nun mit den letztern Worten des vierten Verſes geſaget hatte, das beſtaͤtiget er nach der Fuͤlle ſeines Affects mit dem 5 Vers, da er bezeuget, er wuͤnſche nichts mehr, als daß er nur ſein gantzes Leben mit dem Lobe GOttes zu⸗ bringen moͤge. = 2. Wenn er ſich vom Lobe GGttes des Worts —2 bedienet, daſſelbe aber, wenn es von GOtt gebrauchet wird, bedeutet ſegnen; ſo nimmt man dabey billig dieſe Anmerckung, daß der Segen GOttes bey ſeiner Zueignung uUnd in ſeinem wircklichen Genuſſe der Grund und die Quelle des Gottgefaͤlligen Lobes ſey. Paulus ſetzet daher beydes zuſammen, wenn er Eph. 7, 3. ſpricht: Gelobet ſey Grt und der Vater unſers “Krrn JEſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit allerley geiſtli⸗ Sentg in himmliſchen Guͤtern durch eiftuam. b. Mit den Lippen ſolten ſich auch die Haͤnde zum Lobe GOttes regen. Denn nach dem ſein Gemuͤth zu GOtt erhoben ſeyn ſolte, ſo ſolte dieſes durch die Erhebung der Haͤnde an⸗ gezeiget werdenund alſo beydes bey einander ſeyn; da bey den Heuchlern nur das bloſſe Zei⸗ chen ohne die bezeichnete Sache ſich befindet. Von jener Aufhebung der Haͤnde und des Her⸗ gens ſehe man auch Pſ. 28, 2. Pſ. 68, 32. Pf. r19, 48. Pf. 741, 2. I Titm. 2, 8. c. Mit dem Zuſatze: In deinem Namen, hat David vornemlich auf die goͤttliche Offenba⸗ rung und Verheiſſung vom Meßig geſehen. Und 5. de Pdaß di ente Edſc etſetung nm dabon hei willen. nihe iſhen et Schine den; und n ge ſol mein n. Die e cer ſlchen bes das l dey dergleie ce Satihl gori ſetten Wenn Eeichan deich von D jch deiner wil ich a Nchtwad doch aber n berein kömmt 2. Dal ſeite Jolllo Zet ongeſe orte gehe 1 Das Ge genſchaft ehen, d gelſchaft goc Re⸗ vollerG barkeit i b. Da Dar get er dar ceſchlef ker ewe aufs he⸗ Das Re betrochte 1,2 da hachtich teden. ſtriret auf dies aget, d ſeine Be ches Cren eing gltet n ſattde einem Ma nenn Eine ſeſt das ie ten dieſes ſheden / ihn aſeh 6 Deine Gt⸗ ichds Uatüͤtki. Keſichen nih ſſinetnhen is nicht al⸗ bn r ir hl nt Decgk A. I Desin Pban wlihe ihn e de gitiche nſe un nnch darauſczr en Genng der te er per den r ſile ſines lich aef ſi⸗ der Merſch vuß⸗ bllig bey⸗ ilig Awei, tern Wotten das beſktiget den Dens nehr, go do⸗ eGottes es des Worts wenn es von et ſegnen, ſ Aumerckung, er Zueignurg ſe der Grund hel lobes ſh. immmen, wenn Ghetund Sa Chriſti, erley geiſtli⸗ ͤterndtech g die Hande nn noch den ſenn ſolke, er Henden⸗ bey enarder dus booſeghe⸗ ſch befndet⸗ unddes Her⸗ 8,32. Py, Nommen, hot ſgebfinn fi 6 ð — n der . P. 63. F. 779. Und daß dieſe Abſicht der alten Jüdiſchen Kir⸗ che nicht unbekant geweſen ſey, das hat der Chaldaiſche Interpres angezeiget mit dieſer Ue⸗ berſetzung: Im Namen deines Worts, nem⸗ lich des weſentlichen und ſelbſtandigen. Und davon heißt es ſo oft: Um deines Lamens willen. 3. Der ſechſte Vers lautet nach dem He⸗ braiſchen eigentlich alſo: Gleich als mit Jett und Schmer ſoll meine Seele geſatiget wer⸗ den; und mit Lippen der froͤlichen Geſaͤn⸗ ge ſoll mein Mund das Lob erſchallen laſ⸗ ſen. Die erſten Worte ſind hergenommen von einer ſolchen Mahlzeit, da man zur Saͤtigung des Leibes das medlichſte vor ſich hat: welches denn bey der Zueignung auf die Seele deroſelben geiſt⸗ liche Satigung und Erquickung anzeiget. Siehe vom fetten Mahl Jeſ. 25,6. Mal. 4, 2. 2 4 V. 7. Wenn ich mich zu Bette lege, ſo den⸗ cke ich an dich; wenn ich erwache, ſo re⸗ de ich von dir Aununmerckungen. 1., Der Text lautet eigentlich alſo: Wenn ich deiner gedencke auf meinem Lager, ſo will ich auch meine Betrachtung in den Nachtwachen von dir anſtellen. Welches doch aber mit der Ueberſetzung Lutheri ziemlich u⸗ berein koͤmmt. 2. David zeiget hiemit an, daß und wie er ſeine Soliloquia mit GOtt auch zur Nachts⸗ Zeit angeſtellet habe. Zur Erlauterung einiger Worte gehoͤret folgendes: a. Das Gedencken an Gtt iſt, nach der Ei⸗ genſchaft der Worte, die auf das Gedaͤchtniß gehen, von einer ſolchen Vorſtellung der Ei⸗ genſchaften, des Willens und der Wercke, auch der Wohlthaten GOttes zu verſtehen, die voller Glaubens, Liebe und demuͤthiger Danck⸗ barkeit iſt. b. Da David der Nachtwachen gedencket, ſo zei⸗ get er damit an, daß er in ſeiner Flucht man⸗ che ſchlafloſe Nacht gehabt habe, oder doch oͤf⸗ ker erwachet ſey: da er denn ſein Hertz immer aufs neue zu GOtt gerichtet hat. c. Das Reden wird im Hebraͤiſchen gegeben durch betrachten, mit dem Worte 1a, das auch Pſ. 1, 2. davon gebrauchet wird, und ſich auch zur naͤchtlichen Beſchaͤftigung beſſer ſchicket, als reden. Und dazu wird es im Hebraͤiſchen con⸗ ſtruiret mit dem Woͤrtlein ]2, welches alhier auf die Gemeinſchaft mit GOtt fuͤhret und an⸗ zeiget, daß David von GOtt nicht ohne GOtt ſeine Betrachtung angeſtellet habe. 2. Dabdid hat uns zur Nachfolge ein loͤbli⸗ ches Exemvel hinterlaſſen. Es muß aber dazu ein guter Grund im Hertzen liegen Denn wo an ſtatt der Furcht GOttes der irdiſche Sinn bey einem Menſchen herrſchet, ſo wird dieſer vor ſei⸗ nem Einſchlafen und nach ſeinem Erwachen alle⸗ zeit das letztere und das erſte ſeyn: wie denn e⸗ ben dieſes ein Zeichen iſt eines vor andern herr⸗ ſchenden Affects in dem Menſchen, der ſich bey ihm alſo hervor thut. Daher man ſich gar leicht der Pfalmen Daribs. en T 275 pruͤfen kan, wozu man am meiſten geneiget ſey. 4. Damit aber die naͤchtliche Betrachtung deſto beſſer von ſtatten gehen koͤnne, ſo thut man wohl, daß man ſich bey Zeiten einen guten Vor⸗ rath von allerhand Kern⸗Spruͤchen der heiligen Schriſt im Gedaͤchtniß ſammlet: ſintemal man dadurch den Sinn ſo viel leichter bey einer Ma⸗ terie behaͤlt, da man auſſer dieſer Beyhuͤlfe gar keine Betrachtung uͤber gewiſſe Oerter anſtel⸗ len kan. Denn du biſt mein Helfer, und unter dem Schatten deiner Fluͤgel ruͤhme ich. B. 9 Meine Seele hanget dir an, deine rechte Hand erhaͤlt mich. Anmerckungen. . 1. V. 8. zeiget David an, was ihn bewege zur nachtlichen Bekrachtung von GOtt, nemlich die Vorſtellung der Guͤte GOttes, nach welcher ihm GOit bisher in ſeiner Flucht ſolchen Schutz gehalten habe, daß er gleichſam ſich, wie ein Kuͤch⸗ lein unker den Fluͤgeln der Gluckhenne, unter der ſchuͤtzenden Hand GOttes beſunden habe. Wel⸗ ches eine Anzeigung iſt, daß David in dem, was ihm begegnet, bey blos natuͤrlichen Urſachen und Umſtaͤnden nicht ſey ſtehen geblieben, ſondern da⸗ bey ſein aufmerckſames Glaubens⸗Auge auf die verborgene Regierung GOttes gerihtet habe. Da nun kein Menſch iſt, der, wenn er auf die goͤttliche Fuͤhrung in ſeinem Leben Achtung gie⸗ bet, nicht beſondere Proben von ſeiner Guͤte ha⸗ be, ſo kan es denn auch keinem, auſſer der allge⸗ meinen Materie, an einer beſondern zu goltſeli⸗ gen Betrachtungen fehlen. . 2. B. 9. zeiget David den Grund an, woher der Trieb zu gedachtem heiligen Geſchaͤfte bey ihm entſtehe; und denſelben ſetzet er im Glaubenn welchen er ausdrucket mit der Redensart: WMei⸗ ne Seele hanget dir an. Im Hebraͤiſchen leu⸗ tet es eigentlich alſo: Meine Seele hanget dir hinten nach an, das iſt, ſie hanget dir dergeſtalt an, daß ich mich nach dir ſehne, und nicht von dir bleibe/ ſondern dir ſolge, und deinen Wegen, die du mir anweiſeſt, nachgehe. Von einem ſolchen Anhangen finden wir den Ort Hohel. 1, 4. Zeuch⸗ mich dir nach, ſo laufen wir: oder, nach dem Hebraͤiſchen: Jeuch mich, ſo wollen wir dir nachlaufen. Es hat demnach das glaͤubige An⸗ hangen den gnaͤdigen Zug GOttes zum Grunde und beſtehet in einer ſehnlichen Begierde im ner naͤber mit GOtt vereiniget zu werden. Davon Paulus t Cor. 6, 17. ſpricht: Wer dem Erry anhanget, der iſt ein Geiſt mit ihm. 3. Gleichwie nun dieſes Anhangen auf Sei⸗ ten des Menſchen die gehoͤrige Treue zur Beheir⸗ rung in ſich haͤlt: alſo koͤmmt, wenn dieſe eriol⸗ gen ſoll, auf Seiten GOttes ſeine gnaͤdige Be⸗ wahrung dam, welche angezeiget wird mit den dann geſetzten Worten: Deine rechte gand er⸗ haͤlt mich davon uns unſer Heiland, auf den auch David bey ſolthen Worten ſahe, die beſte Erklaͤrung giebt, wenn er nach Joh. 18, 28. 29 ſpricht: Meine Schafe werden ni nmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus mei⸗ Mm 2 ner 276 tichtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 62. v. 8. 12. ner Hand reiſſen⸗⸗ und niemand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen. Und was alhier von der Hand geſaget wird, das erklaͤret Petrus 1Pet. 1, 5. von der Macht Gttes, Und erfodert dazu, wie in dem bisher betrachte⸗ ten Orte David, den Glauben, wenn er ſoricht: Es wird das unvergaͤngliche, unbefleckte und unverwelckliche Erbe behalten im SHimmel euch, die ihr aus GGttes Macht durch den Glauben bewahret werdet zur Seligkeit. Daß aber die gedachte Macht Got⸗ tes den Menſchen alſo bewahre, daß er derſelben auch nicht einmal widerſtehen koͤnne, daß wuͤrde wider die mit einem freien Willen begabte Na⸗ tur des Menſchen, und wider die derſelben ge⸗ maͤſſe ordentliche Oeconomie GOttes laufen. à. Da dieſer Davidiſche Text gehoͤret zu der ſehr wichtigen Materie von dem geheimen Umgange mit GGtt, darinnen der rechte Mit⸗ tel⸗Punct der gantzen Patriarchaliſchen und Da⸗ vidiſchen Moral-Theologie beſtehet; ſo hat ſich ein jeglicher Leſer wohl zu pruͤfen, wie es in die⸗ ſem Stuͤcke um ihn ſtehe, und was er davon fuͤr Erfahrung habe. Wenn man gantze, nicht al⸗ lein Stunden, ſondern auch gar Tage, Wochen, ja noch laͤngere Zeiten ſo hingehen kan, daß man von keinem innerlichen Hunger und Durſt nach GOtt, von keinem ſehnlichen Anhangen an GOtt weißzumal wenn man ſich in der Einſamkeit be⸗ findet, ſo iſt es ein gewiſſes Kennzeichen, daß man noch im geiſtlichen Tode liege. Denn in dem glaͤubigen Anhangen, dabey eine beſtaͤndige Aufopferung vorgehet, muß ſich das geiſtliche Le⸗ ben aus GOtt zu allereſt und am meiſten zu er⸗ kennen geben, gleichwie man an der Regung des Gebluͤts in den Puls⸗Adern das natuͤrliche Leben erkennet. V. 10 II. Sie (jene) aber (meine argliſtige Feinde) ſtehen nach meiner Seele, (die nach mei⸗ nem Leben ſtehen,) mich zu uͤberfallen; ſie (dieſelben) werden unter die Erde hinun⸗ V. II. Sie werden ins ter fahren. Schwert fallen und den Fuͤchſen zu theil werden. Anmerckung. Dadid verkuͤndiget hiemit, als ein Prophet, ſeinen Feinden den Untergang: der da auch er⸗ folget iſt in der Schlacht, darinnen Saul ſelbſt umkam, nach 1 Sam. 30. Da nun zwar man⸗ che moͤgen begraben ſeyn, andere aber unbegra⸗ ben liegen geblieben, und alſo unter den wilden Thieren auch den Fuͤchſen, welche in Canaan in groſſer Menge verhanden waren, Richt. 15, 4. E⸗ zech. 3, 4. zu theil worden ſind; ſo iſt ſolches hie⸗ mit angezeiget: und ſcheinet die Redensart im Hebraͤiſchen von den untern Oertern der Erden hergenommen zu ſeyn von dem Straf⸗Gerichte GOttes an der Rotte Korah 4 B. Moſ. 16,32. wie Pſ. 55,16. obwol die Art des Todes ſelbſt da⸗ von wuͤrde unterſchieden ſeyn. Aber der Koͤnig freuet ſich in GOtt; wer bey ihm ſchweret, wird geruͤhmet werden; denn die Luͤgenmaͤuler ſollen verſtopfet werden. . Anmerckungen. 1. Der Konig iſt alhier David ſelbſt, wie er auch ſonſt von ſich redet, Pſ. 61, 7. u. ſ. w. War er nun gleich noch nicht zur wircklichen Re⸗ gierung gelanget, ſo war er doch dazu durch den Propheten Samuel von GOtt verordnet; und konte demnach in der gewiſſen Hoffnung von ſei⸗ der Folge in der Regierung alſo wol von ſich re⸗ en. 2. Ob gleich David den Untergang Sauls vorher ſahe, auch vorher ſagte, ſo hat er ſich doch daruͤber nicht gefreuet, ſondern vielmehr ſehr be⸗ truͤbet, wie man ſiehet 2 Sam. I. Hingegen hat er ſich in GOtt gefreuet, ſo fern er die Erret⸗ tung aus ſeinen Haͤnden fuͤr ein gewiſſes Zeichen der Gnade anſehen konte. 23. Es iſt die Redensart, ſich in GGCC. freuen, nachdruͤcklicher, als die ſich uͤber Gtt freuen: denn ſie zeiget zugleich die Groͤnung an, in welcher die Freude ſtatt findet, nemlich die Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt. Da⸗ her hat Paulus die von ihm ſo oft gebrauchte Re⸗ densart, in GOtt, in dem Errn, genom⸗ men, wie uͤberhaupt, alſo inſonderheit in denen Erweckungen zur geiſtlichen Freude. Man ſehe Phil. 3, 1. Lieben Bruͤder, freuet euch in dem HErrn. (c. 4, 4. Freuet euch in dem Errn allewege, und abermal ſage ich euch, freuet euch! u. ſ. w. Der Chaldaͤnſche Rrech hat alhier wieder auf den Meßiam geſehen, wie v. 5. und es gegeben, ſich freuen in dem Worte Gottes, nemlich dem ſelbſiſtaͤndigen. 4. Die Worte: Wer bey ihm e gerumner werden, ennaß den alſo: Ein jeder, der bey i ereteud eagn, rihnon l nemlich bey ihm in Gnaden ſey, und ſich d ſelig ſchaͤtzen; womit demnach aurche⸗ wai⸗ was vorher von der Freude in GO geſaget war. Mit der Bedeutung dieſes Worts koͤmmt das Pauliniſche Wort zαααοια, udνnρανα ſich ruͤhmen, der Ruhm uͤberein, daß es nem ⸗ lich ſo viel heißt, als eines freudigen Wdtaſen. z. E. Roͤm. 5, 3. ſich der Truͤbſal ruͤhmen u. w. 5. Mit der Redensart, bey dem WEErrn ſchweren, wird auſſer dem gerichtlichen in wich⸗ tigen Sachen abgefoderten eigentlichen Eide, auf diejenige goͤttliche Verehrung geſehen, bey wel⸗ cher man ſich bundesweiſe zu ſeinem Eigenthum im glaͤubigen Gehorſam verpflichtet, ſenn V mit dem Eide der Treue huldiget. Davon han⸗ deln unter andern folgende Derter: nhan . 5 B. Moſ. 6, 13. Du ſolt den Errn „deinen GGtt, fuͤrchten, und ihm dien ſeinem Namen enenn ten und hey Jeſ. 45,23. 24. Mir ſollen ſich alle Rnie beu⸗ gen, und alle Zungep ſchweren, und ſa⸗ gen, im Errn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Siehe auch Jeſ. 19, 18. c. 65, 6. Da in dem gaus Jeſ. 45. angefuͤhrten Orte der . meil (ſeiner) ruͤhmen, daß er eee⸗ ir ineſſenn B ſhe ler, . ſinnz tes lſra, Mndend dovidm ben vor den vor der 5 nor denn, wa 1. Daßß don nerik ſcun r en bilde Ceiti nhewieſen/ halten ſollen: ſcſen und um nehtnen, und heimen und deenen laſen⸗ 2. G0 Orrnſen ſren nuͤthigket u baman G meſſeit: tpenn ſich dn ſeget, ſonde die Pru Urbira der Boſr thaͤter. 1. De ſ: Verbir ſhlog der Auflauf de 2. De Gcheima hriſs, we Didsre⸗ on ſpricht heimlch, e 4 nolle⸗ ſcch ſt 1y,5. ſuhr ler Stirn groſſe B und aller Gehemmni ſihten, 1,7. 1, ntſhun l dinc den erordnet; nd fug uſe⸗ h von ſch gng e Neſton⸗ nn ſcre⸗ Pngezeikat er ge Eret, biſſs Rethen Nin GN huͤber Oroͤnmn t,neinichd eor brauchtee⸗ nn, ſenin, eſtin denen Unn ſcſe euchin dem dem HErtn euch frenet ets at em Worte gen. m ſchwertt, nnch dem He⸗ ihm ſelbc. hmen, daße n ſch diſe. utert wird, NNT geſget Vorts kommnt vigjyt, „deß esnetn⸗ Wuthsſeyn, tuͤhmen . n Ertn hen in wich⸗ en Edde,auf en, ben wel⸗ Epenthuin et, und ihrn Don han⸗ tn, deign jen und bey Knie bei⸗ n, und ſi⸗ rechtileit 9, 19 0. 65 ,0te 4 der tzees die Pruͤfung anhaͤlt. Pf. 6 4. V. I:= 5. der Pſalmen Davids. 277 der Sohn GOttes, als der damals noch zukuͤnf⸗ tige Meßias, redet, ſo weiſet uns auch der Chal⸗ daͤiſche Interpres in den Worten Davids auf den Meßiam, wenn er die Worte bey ihm, o⸗ der bey GOtt, uͤberſetzet, bey dem Worte Got⸗ tes; auf welchen auch David, als auf den Grund des Gnaden⸗Bundes, wol wird geſehen haben. 7. Was von Verſtopfung der Luͤgenmaͤuler hinzu geſetzet wird, das iſt ein Erfolg von dem, das da eine wirckende Urſache von ſolcher Ver⸗ ſtopfung iſt, das iſt die Unſchuld der Bedrengeten, wenn ſie durch gewiſſe Straf⸗Gerichte wider die Laͤſterer und Verfolger ans Licht geſtellet iſt. Der vier und ſechszigſte Pſalm / ä Darinmn = David mit Beſchreibung ſeiner Feinde dem OErrn ſeine Noth klaget / und jenen ihren Untergang ankundiget. ( In Pſalm Davids, vorzuſingen. EHoͤre, GOtt, meine Stimme in meiner Klage, behuͤte mein Le⸗ ben vor dem grauſamen Feinde, (Hebr. vor der Furcht des Feindes, das iſt, vor dem, was ich von dem Feinde befuͤrchte.) Anmerckungen. 1. Daß es der Kirche Chriſti nicht an Fein⸗ den, innerlich und aͤufſſerlich, fehlen wuͤrde, das iſt ſchon vor dem in der Perſon Davids, dem Vor⸗ bilde Chriſti, vorgeſtellet. Und dabey ſind wir angewieſen, wie wir uns in der Verfolgung ver⸗ halten ſollen: nemlich wir ſollen uns in Geduld faſſen und unſere Zuflucht ſo viel inniger zu GOtt nehmen, und uns die aͤuſſerliche Noth zum ge⸗ heimen und vertraulichen llmgange mit GOTXT dienen laſſen. 2. GOtt in der Verfolgung um Errettung anrufen ſtreiter nicht mit der glaͤubigen Groß⸗ muͤthigkeit und Geduld. Denn durch jenes gie⸗ bet man GOtt die Ehre und huͤtet ſich vor Ver⸗ meſſenheit: dieſe aber bleibet dabey veſte ſtehen, wenn ſich auch die Errettung nicht nach Wunſch zeiget, ſondern nach dem Geheimniſſe des Creu⸗ V. 3. Verbirge mich vor der Verſammlung der Boͤſen, vor dem Haufen der Uebel⸗ thaͤter. Anmerckungen 1. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich al⸗ ſo: Verbirge mich vor dem geheimen Kath⸗ ſchlag der Boͤſewichter, vor dem tobenden Aluflauf der Uebelthaͤter. 2. Das Reich der Finſterniß hat auch ſeine Geheimniſſe; vornemlich das Reich des Anti⸗ chriſts, welches ſich vorbildlich in den Feinden Davids regete. Daher Paulus 2 Theſſ. 2, 7. da⸗ von ſoricht: Es reget ſich die Bosheit ſchon heimlich, nach dem Griechiſchen, 10 uασταα zig οναâας, das Geheimniß der Bosheit, re⸗ get ſich ſchon in ſeinen Wirckungen. Und Off. 17, 5. fuͤhret die groſſe Babyloniſche Hure an ih⸗ xer Stirn dieſe Worte: Das Geheimniß, die groſſe Babylon, die Mutter aller Hurerey und aller Greuel auf Erden. Iſt nun das Geheimniß des HErrn unter denen, die ihn fuͤrchten, nach Pf. 25, 14. ſo iſt das Geheimniß der Bosheit bey den Gottloſen. Dieſes aber beſtehet nicht allein darinn, daß ſie ihre Anſchlaͤ⸗ ge, ehe ſie zu Wercke gerichtet werden, geheim halten, ſondern auch in einer ſolchen Tiefe des Verderbens, welche uͤber menſchlchen Begriff gehet und einen oft in Verwunderung ſetzet, wie man doch da und dort hin habe verfallen koͤnnen. Da die Gottloſen aus Mangel eigener Erfah⸗ rung nicht wiſſen, wie den Gottſeligen zu muthe iſt: ſo koͤnnen ſie auch dieſe, aus einer ſeligen Ermangelung der Erfahrung von ihrer Bos⸗ geizeni nach ihrer Tiefe und Hoͤhe nicht be⸗ „ 4. 5. Welche ihre Zungen ſchaͤrfen, wie ein Schwert, die mit ihren giftigen Wor⸗ ten zielen, wie mit Pfeilen: V. 5. Daß ſie heimlich ſchieſſen den Frommen, ploͤtz⸗ lich ſchieſſen ſie auf ihn ohne alle Scheu. Anmerckungen. 1. Es iſt zwar in der argen Welt nichts ge⸗ meiner, als daß die Gottloſen auch unter ſich ſelbſt, wie mit Wercken, alſo auch mit Wor⸗ ten, an einander gerathen; wie man unter andern aus den Injurien⸗Proceſſen ſiehet: alhier aber iſt die Rede von dem, wie ſie ſich wider die Gottſeligen mit laͤſterlichen Worten und luͤgen⸗ haften Beſchuldigungen, die den Schwertern und Pfeilen gleich ſind, verſuͤndigen. Gleichwie nun die Unſchuldigen mit David darinnen Chriſto gleich werden: alſo ſind jene Laͤſterer dem Satan gleich; als welcher von der Verleumdung be⸗ kanter maſſen den Namen =S ααπααα des Teu⸗ fels, hat. rung . ſas di⸗ dert ſed ene der Verlaͤſte⸗ ung betrifft, ſo wird ſie getrieben heimlich, ploͤtz⸗ lich, ohne Scheu: 5 heimmlich, plͤt a. Heimlich, nach dem zuvor gedachten Geheim⸗ niſſe der Bosheit, mit geheimer Berathſchla⸗ gung, und mit ſolcher Argliſtigkeit, durch wel⸗ che die Gottloſen der Luͤgen den Schein der Wahrheit zu geben ſuchen. . b. Ploͤglich, nach dem Ausbruche; als die ſo viel weniger vermuthet iſt, ſo viel mehr man ſich ſeiner Unſchuld und guten Sache iſt bewuſt ge⸗ weſen. Daher denn auch ſolche Laͤſter⸗Pfeile ſo viel empfindlicher ſind. 4 c. Ohne Schen, oder Furcht vor GOTT und Menſchen, und mit einer ſolchen Unverſchaͤmt⸗ heit, die denen der Unſchuld Unkundigen den Arg⸗ Mm 32 wohn 278 Richtige und erbanlkiche Erklärung Pl.64 b. 471 wohn erwecken kan, als muͤſten doch die Be⸗ ſchuldigungen Grund haben. Sie ſcheuen ſich auch nicht vor einer Entdeckung ihres Unfugs. Denn nach dem Urtheil der Frommen fragen ſie nichts: und von andern Gottloſen haben ſie ſich keines widrigen Urtheils zu befuͤrchten: glcede einander ihr Verfahren gern zu gute en. . 2. Da nun gottſelige Seelen um des guten willen, dem ſie ergeben ſind, den Laͤſterungen unterworfen werden, ſo haben ſie, um dadurch nicht verunruhiget und zu harten Worten aufge⸗ bracht zu werden, ſeigende Gruͤnde zu erwegen: 2. Das gute Gewiſſen bey ihrer Unſchuld, als bey welchem ſie ohne allen innerlichen Vor⸗ wurf, der ſonſt eigentlich eine wohlgegruͤnde⸗ te Unruhe erregen kan, bleiben. b. Der Zuſtand der Laͤſterer; die man als perſonas miſerabiles, als ſolche Perſonen, mit welchen man Mitleiden zu haben hat, an⸗ ſiben muß. Denn itzigen Fieber raſenden unwillig werden, o⸗ der ſich an ihm raͤchen, wenn er um ſich ſchlaͤ⸗ get, oder mit harten Worten um ſich greiffet? Raſen dieſe dem Leibe und den Sinnen nach, ſo ſtehen jene ihrer Seele nach in einer mora⸗ liſchen Raſerey, ſchaden ſich ſelbſt, und ſind in einem ſo jaͤmmerlichen Zuſtande, darinn ſie auf ewig verlohren gehen: und alſo ſind ſie e⸗ lend genug daran, wenn ſie ſich nicht bekeh⸗ ren. Bekehren ſie ſich aber, ſo wird man, was ihnen GOtt vergiebet, auch ſo viel willi⸗ ger vergeben. c. Der Erfolg, daß die Unſchuld auch bald pfle⸗ get durch das finſtere Gewoͤlcke der Lugen und Laͤſterung durchzubrechen; ſintemal dieſe ge⸗ meiniglich kurtze Fuͤſſe haben. . d. Das Rennzeichen, das man an ſolchen Lei⸗ den von ſeinem Gnaden⸗Stande bey GOTT hat, da die Gottloſen bey ihrem Verfahren be⸗ zeugen, daß man nicht ſie, ſondern GOtt, an⸗ gehoͤre. Es gerathen rechtſchaffene Knechte und Kinder GOttes bey der1 Gefuͤhle ihrer Armuth am Geiſte oft in die Anfechtung, ob ſie auch bey GOtt in Gnaden ſtehen. Wenn ſie nun des Gewiſſens wegen auf allerhand Art verunglimpfet werden, ſo haben ſie dieſes Kennzeichen billig fuͤr ſich mit anzunehmen. Hat doch unſer Heiland ſelbſt ſeinen Jungern daſſelbe zu ihrem Troſte angewieſen, wenn er oh. 15,19. ſagt: Waͤret ihr von der Welt, haͤtte die Welt das ihre lieb: dieweil ahr aber nicht von der Welt ſeyd, ſon⸗ dern ich habe euch von der Welt erweh⸗ let, darum haſſet euch die Welt. 4. Es haben Kinder GOttes hiebey noch eines zu ihrem Unterrichte und Troſte wohl zu mer⸗ cken. Sie finden nemlich nach dieſer und jener wohlgemeinten, auch an ſich guten Handlung, daß ſie hierinn und darinn vorſichtiger haͤtten ſeyn koͤnnen, und wenn ſie dieſes und jenes vorher geſehen haͤtten, auch wuͤrden geweſen ſeyn. Wenñ nun die Welt⸗Menſchen bey ihrem argliſtigen lauren auf ſolche Fehler der Prudentz fallen, und aus den Splittern Balcken machen, ſo laͤßt man ſich zwar billig ihr Verfahren zur mehrern Be⸗ wird wider einen am hutſamkeit dienen; allein man darf ſich dadurch doch nicht niederſchlagen laſſen. Denn die Welt haſſet und verlaͤſtert einen nicht um dieſes und je⸗ nes Fehlers willen, ſondern des guten wegen: da ſie hingegen, wenn man nur ihres Sinnes waͤ⸗ re, auch die groͤbſten Laſter gar gerne an einem er⸗ tragen wuͤrde. 5. Im uͤͤbrigen iſt bey dieſer Materie von den Laͤſter⸗Pfeilen auch dieſes wohl zu mercken, daß das, was der Satan durch ſeine Werckzeu⸗ ge wider den guten Namen der Gottſeligen aͤuſ⸗ ſerlich vornimmt, er bey manchen thue innerlich an ihrer Seelen durch ſolche arge Gedancken wi⸗ der GOtt und ſein Wort, welche den feurigen Pfeilen gleich ſind, und von Paulo Eph. 6, 16. damit verglichen werden. Davon man denn wohl zu mercken hat, daß, ſo arg ſie auch immer mehr ſind, ſie dennoch nicht von den frommen Seelen, ſondern vom Satan, herruͤhren, und al⸗ ſo von ihnen nur gelitten werden von innen, wie die Laͤſterungen der Gottloſen von auſſen: und folglich daß ihnen GOtt eine ſolche fremde Sa⸗ che, die ſie verabſcheuen, gar nicht zurechne, als ihre eigene. Als Paulus damit verſuchet wurde, und er gern davon, als von Faͤuſtenſchlaͤ⸗ gen des Satans, befreiet ſeyn wolte, da bekam er zur Beruhigung dieſe Antwort: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen 2 Cor. 12. Stuͤnde man nicht im Stande der Gnaden bey GOtt, ſo wuͤrde der Satan einen damit wol unverſuchet laſſen; wie denn die Gottloſen von dieſer Art der Verſuchung nichts erſahren. Daher ein Kind GOttes ſie mit zu den Kennzeichen ſeines Gna⸗ denſtandes zu rechnen hat, und ſich ſo viel eher beruhigen kan; und ſolche Gedancken nur nicht achten muß: ſintemal ſie ſo viel eher ſich verlie⸗ ren, ſo viel weniger man ſie achtet und ſich da⸗ durch beunruhigen laͤſſet. Sie find kuͤhne mit ihren boͤſen An⸗ ſchlaͤgen, und ſagen, wie ſie Stricke le⸗ gen wollen, und ſprechen: Wer kan ſie ſehen? V. 7. Sie erdichten Schalckheit, und haltens heimlich; ſie ſind verſchla⸗ gen, und haben geſchwinde Raͤncke. Anmerckungen. . 1. Der ſechſte Vers iſt nach dem Hebraͤi⸗ ſchen alſo zu uͤberſetzen und zu erlaͤutern: Sie werden ihnen ſelbſt beveſtigen eine boͤſe Sache, (ſich veſtiglich vorſetzen, etwas arges aus⸗ zufuͤhren:) ſie werden (unter einander) erzeh⸗ len (verabreden) Stricke zu verbergen, (wie ſie dieſes und jenes recht argliſtig angreiffen wol⸗ len;) ſie ſagen: Wer will ſte ſehen, (und entdecken, ihnen zu entgehen.) 2. Der ſiebende Vers iſt ſchwer wegen des Worts p, welches man nach der Gramma⸗ tic in prima perſona pluralis numeri anzu⸗ nehmen hat: und kan der gantze Vers alſo uͤber⸗ ſetzet werden: Sie erſinnen Bosheiten, als wenn es mit uns ſchon aus waͤre, oder, als wenn wir ſchon verlohren gegangen waͤren durch (ihre) loſe Raͤncke, (wozu) das inwendige, das Hertz eines jeglichen, gar tief iſt. 3. Des Wen cen. Wen ſard ley ſeh 1 lehid ne hugeen du naͤle⸗ . . tnenlihe nd der A nd nitſen gte Dirſte Aber⸗ dos ihnen Ochlige hre eigel hhre eigen daß ſege ihrer deße d⸗ So W ipyen, V.lo ll werden ſ und mere 1. Die be ſteuen, n ftomme! tühmen. 1. T WMonis, welche ſic findet, id der Gottiea Iin tmit tmen anſet lo beſchtt Der Utett ſchnell aa Dasend ches es nlachen v ein geſegn welchenta gent ſie Gerec Do Ve Hn Pren,und eſ⸗ Nn innen tpie ſelſent und⸗ 4 ſtende S⸗ ict arehn, mit perfthe Fauſtenchli⸗ e, da beinnr Laß dir on 2. Stünde 1) Gtt /6 lunderſichet a Diſer Art her ein Kind ſeis Clm⸗ ſ il eher atur nicht chwoche⸗ tund ſch da⸗ hoſen A⸗ Gkricke le⸗ ber kan ſe Galckheit, verſchla⸗ aͤncke. n Hhrai⸗ tem: Sie eine boͤſe rgeans⸗ derſerzeh⸗ gen, (wie refen ol⸗ hen, (nd k wegen des Cramina- meri anin⸗ alo bber⸗ eiten, als are, e, gegengen nen , /, ar ð g⸗ De Pl 64 6 6 II. der Meahnnen Harids. 279 findet, zu mercken. 3. Der gantze Text gehet auf die Argliſtig⸗ keit und Schalckheit der Gottloſen. Der Grund davon iſt der boͤſe Wille mit ſeinen wilden Affe⸗ Eten. Wenn nun derſelbe einen ſchlauen Ver⸗ ſtand bey ſich hat, ſo muß dieſer von jenem ſich zu allerhand Raͤncken mißbrauchen laſſen; gleich⸗ wie hingegen ein wohl eingerichteter Wille mit den wohl geordneten Aftecten die mehrere Fer⸗ tigkeit des Verſtandes zur Vorſichtigkeit anwen⸗ det. Es koͤmmt demnach bey dem Menſchen vornemlich auf die gute Einrichtung des Willens und der Affecten an; dabey doch aber der Ver⸗ ſtand mit ſeinem Lichte zur Anweiſung des Rechts gute Dienſte thun muß. V. 8⸗II. Aber GOtt wird ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß znen wehe thun wird, (Hebr. ihnen Schlaͤge, oder Wunden entſtehen.) V. 9. Rr⸗ eigene Zunge wird ſie faͤllen, Hebr. ihre eigene Zungen werden machen/ daß ſie gegen einander anlaufen / daß ihrer ſporten wird, wer ſie fiehet, Hebr. daß ſich ſelbſt bewegen, das iſt, den Kopf ſchuͤtteln werden, die ihre Luſt an ihnen, an ihren Straf⸗Gerichten, ſehen.) V. 10. Und alle Menſchen, die es ſehen, werden ſagen, das hat GOtt gethan, und mercken, daß es ſein Werck ſey. B. II. Die Gerechten werden ſich des HErrn freuen, und auf ihn trauen, und alle fromme Hertzen werden ſich des HErrn ruͤhmen. Anmerckungen. 1. Wir haben alhier zuvorderſt poenam talionis, die Strafe der Wiedervergeltung, nach welcher ſich eine Aehnlichkeit mit der Suͤnde be⸗ Denn da die Rathſchlaͤge der Gottloſen ſchnell ausbrechen, und ſie gleich⸗ ſam mit Schwertern und Pfeilen auf die From⸗ mmmen anſetzen; ſo wird die Rache GOttes auch WWE EEso . alſo beſchrieben; und wird ſie inſonderheit in der letztern Zeit wider die antichriſtiſchen Geiſter ſchnell einbrechen: davon es Offenb. 11, 14. heißt: Das andere Wehe iſt dahin, das dritte (wel⸗ ches es mit dem antichriſtiſchen Reiche gar aus⸗ machen wird,) kommt ſchnell. W 2. Hingegen befindet ſich in dieſem Pſalm ein geſegneter Beſchluß von den Glaͤubigen, von welchen zuvorderſt zu mercken ſind ihre Benennun⸗ gen: ſie heiſſen: a. Gerechte. Da ſie nun ſolche von Natur nicht ſind, ſo ſind ſie es in der Ordnu g wahrer Bekehrung, vermoͤge ihres Glaubens an den Meßiam, nach dem Grunde der Patriarchali⸗ ſchen und Moſaiſchen Theologie: darauf ſich auch David bezogen hat, inſonderheit in dem 3 2ten und Srten Pſalm. Welche Gerechtig⸗ keit des Glaubens ſich denn an ihren Fruͤchten zeiget in einer ſolchen Gerechtigkeit des Lebens, nlehe zwar ſehr unvollkommen, jedoch aufrich⸗ ig iſt. b. Fromme Hertzen, Hebr. die aufrichtiges Hertzens ſind, durch welche Bezeichnung die Gerechigkeit des Glaubens mit der des Lebens verknüpfet wird; ſintemal nach der guten Ge⸗ ſtalt, oder Beſchaffenheit des Hertzens das gantze Leben eingerichtet wird. Pſ. 32. heiſſen ſie ſolche, in deren Geiſt kein falſch iſt; ſintemal von ihnen in der Ordnung der Be⸗ kehrung die Falſchheit des boͤſes Vorſatzes, in der Suͤnde fortzufahren, hinweggenommen und dagegen eine ergebenſte Aufopferung an GOtt angerichtet wird. 3. Von ſolchen alſo bezeichneten Gerechten wird nun in dem vorhergehenden Texte unter⸗ ſchiedliches geſaget: a. Sie ſind von einem geoͤfneten geiſtlichen Ge⸗ ſichte, daß ſie die Gerichte Gttes genau ein⸗ ſehen und beurtheilen koͤnnen. Denn da an⸗ dere, was geſchiehet, anſehen, als kaͤme es von ohngefaͤhr, ſo ſehen ſie auf GOtt, und bemer⸗ cken bey ſeiner geheimen Providentz die gerech⸗ te Zulaſſung von ſolchen Plagen, die auch per causſas ſecundas, durch gewiſſe Geſchoͤ⸗ fe mittelbarer weiſe einbrechen. Und gleich wie dieſes dermaleins an dem gantzen antichriſti⸗ ſchen Haufen uͤberhaupt geſchehen wird alſo begiebt ſichs auch nicht ſelten vorher, bald an dieſem, bald an jenem Gottloſen, daß er ohne Buſſe dahin geriſſen wird. b. Sie freuen ſich aber nicht uͤber die Gerichte GOttes, ſo fern ſie den Gottloſen zur Strafe gereichen, ſondern ſo fern ſie GOtt verherrli⸗ chen und dabey ihre gedruckte Unſchuld an das Licht ſtellen. Daher es von ihnen heißt, daß ſie ſich des ρErrn, oder nach dem Hebraͤi⸗ ſchen, in dem Errn, (daher Paulus ſeine Redensart Phil. 3, 1. u. ſ. w. hergenommen hat) freuen. Siehe Pf. 63, 12. c. Dieſe Freude iſt eine Frucht des Glaubens; daher ſie auch mit demſelben in den Worten Davids verbunden wird. Beydes aber, der Glaube und die Freude, bringen mit ſich den Ruhm, das iſt die Freudigkeit des Gewiſſens, welche zu vielem Lobe GOttes ausbricht. Der fuͤnf und ſechzigſte Pfſalm / Darinnen David die Kirche auf Erden/ inſonderheit an dem Fuͤdiſchen Volcke / nach ihrer Bekehrung und Errettung von dem antichriſti⸗ ſchen Drucke / in ihrem geſegneten Wohlſtande vorſtellet. B. n Pſalm Davids, zum Lied, vor⸗ Leefngen. B. 2. GHzTT, man lo⸗ 1.2. bet dich in der Stille zu Zion, und di bezahlet man Geluode, 8 . 1 Anmer⸗ 280 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Ppſ 65. b. 1,3. Anmerckungen. 1. Wir haben alhier zu ſehen auf folgende Puncte: erſtlich was da die Stille zu Hion ſey: zum andern auf das Lob Gttes, welches ihm in derſelben Stille wird gebracht werden; und drit⸗ tens was da ſey die Bezahlung der Geluͤbde. Vom erſten Puncte: ”YVUV a. Die Stille kan alhier nicht gehen auf die Groſ⸗ ſe der Wercke GOttes, daß es betſer ſey da⸗ von zu ſehweigen, als davon wenig und nichts nach Wuͤrden zu reden, wie KabbiSal. ben Melech im Michlal Jophi meinet. Denn ob man gleich die Wercke und Verdienſte GOttes nach Wuͤrden nicht genugſam erhe⸗ ben kan, ſo ſind wir doch auf ein ſolches Still⸗ ſchweigen nicht gewieſen, ſondern vielmehr auf ein ſolches Lobſingen, welches recht erſchallen ſoll; als welches auch der Juhalt dieſes Pfalms mit ſo vielen andern anweiſet. b. Es kan auch alhier diejenige Stille nicht ge⸗ meinet ſeyn, vermoͤge welcher man unter dem Creutze in aller Gelaſſenheit der Hulfe erſt er⸗ wartet; ſintemal alhier die Rede iſt von einer ſolchen Stille, darinn man die ſchon empfan⸗ gene Huͤlfe zum Lobe GOttes danckbarlich be⸗ ſinget. Von jener hieß es Pf. 62, 1. Meine Seele iſt ſtille zu Gtt, der mir hilft u. f. Indeſſen iſt doch dieſes gewiß, daß man vorher zu einer geiſtlichen Stille und zu dem Genuſſe des Friedens mit GOtt gelangen muͤſ⸗ ſe, ehe man GOtt loben kan. c. Es wird demnach alhier diejenige Stille und Ruhe verſtanden, in welcher ſich Zion, das iſt, die Kirche GOttes auf Erden zur Zeit des ſab⸗ batiſchen Periodi beſinden wird, davon unter andern folgende Oerter handeln: Jeſ. 2,4. Die Voͤlcker werden ihre Schwer⸗ ter zu Pflugſcharen, und ihre Spieſſe zu Sicheln machen. Denn es wird kein Volck wider das andere ein Schwert auf⸗ heben, und werden fort nicht mehr krie⸗ gen lernen. Siehe auch Mich. 4, 3. Joel 3,15. Jeſ. 14, 7. Nun (nach vertilgeten Antichriſt, darauf der Context gehet,) ruhet doch alle Welt, und iſt ſtille unð jauchzʒet froͤlich. Hebr. 3, 20. Der Err iſt in ſeinem hei⸗ ligen Tempel, es ſey vor ihm ſtille alle Welt. Offenb. 8, . Da das Lamm das ſiebende Siegel aufthat, da ward eine Stille im Simmel bey einer halben Stunde. Ueher welche hieroglyphiſche Vorſtellung der ſab⸗ batiſchen Kirchen⸗Zeit der Leſer in dem Apo⸗ calyptiſchen Licht und Recht die Erklaͤrung nachzuſchlagen hat. 2. Da es nun mit der Sabbatiſchen Stille zu Zion eine ſolche Beſchaffenheit hat, ſo kan man leichtlich erkennen, worinnen das Lob beſtehen werde, nemlich uͤber der Erloͤſung vom antichri⸗ ſtiſchen Drucke, und uͤber dem aͤuſſerlichen und in⸗ nerlichen Frieden, und uͤbrigen Wohlſtande der Kirche auf Erden. Daruͤber auch die Selige in der triumphirenden Kirche ſo froh ſeyn werden, daß ſie das neue Lied, und darinn ein Hallelujah nach dem andern, anſtimmen werden: davon man das 14te, 15te und 19te Capitel in der Offenba⸗ rung Johannis bedaͤchtlich nachleſen kan. 3. Und aus dieſem Lobe erkennet man auch leichtlich, worinnen die Geluͤbde und ihre Be⸗ zahlung beſtehe: nemlich die Geluͤbde ſind der in der Bekehrung gemachte und oft wiederholte Vorſatz der gaͤntzlichen Ergebung und Aufopfe⸗ rung an GOtt: welche Geluͤbde bezahlet wer⸗ den, wenn man demſelben Vorſatze nachkommet: welches die Pflicht aller wahrhaftig Bekehrten iſt, die ſich bey ihnen in der Beharrung und da⸗ bey im Wachsthum erweiſen muß. alles Fleiſch zu dir. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke: das er⸗ ſte von der Erhoͤrung des Gebets, das andere von dem Zugange, der daher zu GOTT geſchiehet: vom erſten mercke man folgendes: a. Das Beten hat zum Grunde die vorlauffende Gnade GOttes, die das Gemuth dazu erwe⸗ cket. b. Da nun dieſe im Reiche der Gnade allgemein iſt, jedoch aber dem Menſchen zur Widerſtre⸗ bung ſeine Freiheit laͤſſet; ſo iſt auch die Verheiſ⸗ ſung von der Erhoͤrung des Gebets allgemein. ce Auſſer dieſem allgemeinen Verſtande gehet ge⸗ dachte Verheiſſung nach dem Innhalte dieſes Pſalms inſonderheit auf die letztern Zeiten, da nach Matth. 24, 14. die allgemeine Berufung der Voͤlcker zum Reiche GOttes wiederholet werden wird. Wenn nun dadurch die Erwe⸗ ckung zum Gebet und Ergebung an GOtt wird A. 3. Du erhoͤreſt Gebet, darum kommet geſchehen ſeyn, ſo wird mit dem Gebete ſelbſt auch die Erhoͤrung zur gnaͤdigen Annehmung eſeid ha es nun damit eine ſolche eſchaff 2. Da es nun damit eine ſolche Beſchaffen⸗ heit hat, ſo iſt daraus der Nachdruck der Worte: datum kommet alles Fleiſch zu dir, leichtlich zu erkennen: 2. Alles Fleiſch gehet alhier auf alle Voͤlcker, und geſchiehet die Benennung der Menſchen von dem ſichtbaren Theile, gleichwie ſie auch oft von dem unſichtbaren, der Seele, benen⸗ net werden. b. Da die Verheiſſung inſonderheit auf das IJuͤ⸗ diſche Volck gehet, ſo wird auch dieſes vor an⸗ dern zu dem HErrn kommen: davon ich anitzo mnur drey Oerter anfuͤhren will. Jer. 31,9. Sie werden weinend kommen und betend, ſo will ich ſie leiten u. f. Jer. 50,4. In denſelben Tagen und zur ſelbigen Zeit, ſpricht der Err, werden kommen die Kinder Iſrael, ſamt den Kin⸗ dern Juda, und weinend daher ziehen, B und den Errn ihren GOtt ſuchen. Hoſ. 3,5. 2 = Darnach werden ſich die Kinder Iſrael bekehren, und den Errn, iyren Gtt und ihren Roͤnig David ſu⸗ en, und ſeine Gnade ehren in der leg⸗ ten Zeit. c. Daß aber die Berufung und das daher ent⸗ ſtehende glaͤubige Rommen, nach dem Nach⸗ uͤbrigen druck der Worte, alles Sleiſch, auch guf die acke u biſt 4 werden denn dein den. Ge t. d Daß die Berufn ſt,NnS leßtern J als den Denn die die cheiſt, der Wett die darin lung nar Neſch de Pfet. Unſer u wolen 1.,D˖ ſhen aſo: brallno, zu muchti diſche Vac unſere S derſohnen „ 2.Et ſchen V Nn. 5,2 ndden Dapſ⸗ ☛— nnet lid⸗ ſnd de ſt nrdehele belahlet wer⸗ Lnuchtommt. gig Biehtten “WD nd da, 8 in kofmne itelre⸗ b aſdetpon gfiͤe: ſe wotliſthe ch dain un⸗ nde llerene iur Woecte de Verheß Al gemein. de gehet ge⸗ Uholte dieſes Nen en,N ene Benung s Miderholet die Eve⸗ GOwwid Gebete ſelbſ ehmang Bechaffen der Worte: dir, lihiß Ale oͤlce, er Menſchen hbie ſie guh lle, benen⸗ auf dos⸗ ſeſes aor a⸗ hon ic anso nd kommen ten f. n und r er, werden ntoͤen Hin her zichen, ſchnn en ſich de denEtee, Darid ſ in der ley⸗ ,aſer el ⸗ n ef alch a? ab Pf. 65. B. 3⸗5. der Pfalmen Davids. 281 uͤbrigen Voͤlcker gehe, das bringet die Sache ſelbſt alſo mit ſich, und kan unter andern aus folgenden Oertern erlautert werden: Pf. 22, 28. u. ſ. Es werde gedacht aller Welt Ende, daß ſtie ſich zum „οKrrn be⸗ kehren, und vor ihm anbeten alle Ge⸗ ſchlechte der Zeiden. Denn der „HErr hat ein Reich, und er herrſchet unter den Pſ. 86,9. 10. Alle Heiden, die du gema⸗ chet haſt, werden kommen und vor dir anbeten, Err, und deinen Namen eh⸗ ren; daß du ſo groß biſt und Wunder thuſt, und allein GOtt biſt. Oſſenb. 14,6. Ich ſahe einen Engel flie⸗ gen mitten durch den zimmel, der hatte ein ewig Evangelium zu verkauͤndigen de⸗ nen, die auf Erden ſitzen und wohnen, und allen Heiden, und Geſchlechten, und Sprachen, und Voͤlckern: und ſprach mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet GGit und gebet ihm die Ehre: denn die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen, und betet an den, der gemachet hat gimmel und Erden u. f. Offenb. 15, 3. u. f. = = Sie ſungen das Lied Moſe, des Knechts Gttes, und das Lied des Lammes, und ſprachen: Groß und wunderſam ſind deine Wer⸗ cke, .Err, allmaͤchtiger GOtt, gerecht und wahrhaftig ſind deine Wercke, du Roͤnig der Heiligen: wer ſoll dich nicht fuͤrchten und deinen Namen preiſen. Denn du biſt allein heilig: denn alle Heiden werden kommen und anbeten vor dir; denn deine Urtheile ſind offenbar wor⸗ den. Siehe auch Jeſ. 60,4. 5. 6, C. 66, 19. u. ſ. w. d. Das dieſe angefuͤhrte Weiſſagungen zwar die Berufung, welche durch die Apoſtel geſchehen iſt, zum Grunde habe, aber eigentlich auf die letztern Zeiten gehen, das kan man ſonderlich aus den apocalyptiſchen Stellen erkennen. Denn dieſelben ſind nach jener Berufung, da die chriſtliche Religion ſchon in allen Theilen der Welt ausgebreitet war, geſetzet, und wird die darinnen liegende Weiſſagung der Erfuͤl⸗ lung nach mit dem Gerichte, das uͤber das Ner⸗ des Antichriſts ergehen wird, verknuͤ⸗ pfet. Unſere Miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt unſere Suͤnde vergeben. Anmerckungen. 1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗ ſchen alſo: Die Miſſethaten, (nach dem He- braiſmo, die Sachen der Miſſethaten) ſind mir zu maͤchtig, (ſo ſtellet ſich das busfertige Juͤ⸗ diſche Volck als eine einzele Perſon dar:;) was unſere Suͤnde betrifft, (dieſelbe) wolleſt du verſohnen. 2. Es ſoll denn auch an dem bußfertigen Ju⸗ diſchen Volcke wahr werden, was Paulus ſpricht Roͤm. 5, 20. Wo die Suͤnde (der Erkentniß und dem Gefuͤhle nach) maͤchtig worden iſt, David. Licht n. Recht I. Theil. da iſt die Gnade (in der Zueignung zu ihrer Vergebung) noch viel chtigen rHotden. 3. Das Wort von der Verſohnung hat der ſelige Lutherus dem Verſtande nach gar fuͤglich durch vergeben uͤberſetzet: zumal wenn man die Bitte in die Zeit ſetzet, da die Verſoͤh⸗ nung nicht allein vorgebildet, ſondern auch ſchon wircklich geſchehen war: gleichwie er diß Wort Pſ. 79,9. alſo gegeben hat. Und da bey den Le⸗ vitiſchen Vorbildern die Verſoͤhnung zur Verge⸗ bung der Suͤnden geſchahe, ſo wird auch der wir⸗ ckenden Urſache und der Frucht an vielen Orten zugleich gedacht. Man ſehe 3 B. Moſ. 4, 20. Eg ſoll alſo der Prieſter ſie verſohnen, ſo wirds ihnen vergeben. Alſo auch v. 26. 31. 35. u. ſ. w. Es wird demnach mit dem Worte von der Ver⸗ ſohnung auf die Zueignung zur Vergebung der Suͤnden geſehen, und iſts ſo viel, als: Laß uns deine Verſoͤhnung zu gute kommen. Wie denn auch Paulus die Verſoͤhnung mit der Ver⸗ gebung dergeſtalt genau verbindet, daß er eines durch das andere erlaͤutert, wenn er Eph. 1, 7. ſpricht: In Chriſto haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. Alſo auch Col. 1, 14. 4. Da nun die Verſoͤhnung ein Werck des Meßiaͤ iſt, ſo erkennet man daraus, daß di Gebet Davids zu ihm gerichtet und er ngier GDitt ſey, den man in der Stille zu Zion lobet und dem man ſeine Geluͤbde bezahlet v. 2. der da das Gebet erhoͤret, und zu dem alles Fleiſch koͤmmt v. 3. von dem alſo auch der folgende Text handelt. Welches Werck des Meßiaͤ, da es das Hauptſtuͤcke war in dem Levitiſchen Gottes⸗ — dienſtt⸗ David nach Pf. F5r. gar wohl eingeſehen Wohl dem, den du erwehleſt und zu der aſr d er Toſn in deinen voͤſen, it reichen Troſt von deine ⸗ ſe, deinem heiligen Tempel. m Hai D en rcunßen 1. Die Worte: Der hat reichen Tro von deinem Hauſe, lauten im Hebraͤtſchen ſo: Wir werden geſaͤtiget werden von dem guten deines Hauſes. Da alſo die Rede ver⸗ andert, oder aus der dritten Perſon in die erſte eſter⸗ nac den erſten Worten, die gleich⸗ eine Regel in ſich halten, die Zueignung in den letztern gemachet wird. die Zucintag in 2. Mit dem Worte von der Erwehlung ſiehet David alhier wohl nicht eigentli . ewige Gnadenwahl, ſondern auf eſeticen Pore zuͤge, zu welchen das Juͤdiſche Volck vor allen an⸗ dern um des Meßiaͤ willen gelanget war, und zu welchen ſie in der letztern Zeit in der Ordnung wahrer Bekehrung wieder angenommen werden ſolten. Welche Annehmung durch die Zinzu⸗ laſſung, oder verſchaffete Hinzunahung, das iſt, durch die Gnade der Berufung ,B bezeichnet wird. 3. Die Redensart, in den Soͤfen, das iſt, in den Vorhoͤfen, Gttes wohnen, iſt herge⸗ nommen von dem Levitiſchen Gottesdienſt, und gehet die groſſe Wuͤrde des geiſtlichen und koͤnig⸗ koͤniglichen Prieſterthums, nach 1 Petr. 2, 8. 9. Offenb. 1, 6. C. 5, 20. welche alſo zum neuen Bun⸗ de gehoͤret, daß ſich davon in der letztern Zeit das volle Maß zeigen wird. Von dem Levitiſchen Prieſterthum iſt auch die Redensart von der Her⸗ zunahung, nemlich zum Altar, entlehnet, 2 B. Moſ. 21, 17. u. ſ. w. Siehe auch Eph. 13, 17. 4. Das gute des Hauſes GOttes und ſei⸗ nes heiligen Cempels beſtehet in den Heils⸗ Gütern des neuen Bundes; und die Saͤtigung in derſelbigen reichen Genuß; davon es heißt Pf. 23,1. Der BErr iſt mein Hirte, mir wird michts mangeln u. f. Pſ. 36,9. Sie werden truncken von den reichen Guͤtern deines Hauſes: du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem Strohm. Und alſo erkennet man aus den erlaͤuterten Worten dieſes Verſes, daß das erſte Wort R Geligkeiten, oder wohl dem, wie Pfſ. 1. und 32. im groſſen Nachdrucke ſtehe. Erhoͤre uns nach der wunderlichen Gerechtigkeit, GOtt unſer Heil, der du biſt Zuverſicht aller auf Erden, und fer⸗ ne am Meer. Auu“nmerckungen. 1. Die erſten Worte ſind nach dem Hebraͤi⸗ ſchen alſo zu uͤberſetzen: Schreckliche Dinge wirſt du uns in Gerechtigkeit antworten. Die Gerechtigkeit iſt alhier die richterliche, und die ſchreckliche Dinge ſind die Straf⸗Gerichte, welche GOtt uͤber den antichriſtiſchen Haufen in der letztern Zeit wird ergehen laſſen. Und wenn es davon heißt, daß ſie GOtt den Glaubigen am⸗ worten wolle, ſo iſt dieſes ſo viel geſaget, als daß GOtt ihr Gebet unter dem antichriſtiſchen Dru⸗ cke alſo erhoͤren wolle, daß die Gerichte zu ihrer Erloͤſung ſollen einbrechen. Welche Erhoͤrung und Frucht des Gebets figuͤrlich und gar nach⸗ druͤcklich Offenb. 8, 3. u. f. bezeichnet iſt, da es heißt: Und ein ander Engel kam und trat bey dem Altar, und hatte ein guͤlden Raͤuch⸗ faß, und ihm ward viel Baͤuchwercks ge⸗ geben, daß er gebe zum Gebet aller Heili⸗ gen, auf den guͤldnen Altar vor dem Stuhl, und der Rauch des Raͤuchwercks vom Ge⸗ bet der Heiligen ging auf von der Hand des Engels vor GOtt. Und der Engel nahm das Raͤuchfaß, und fuͤllete es mit Feu⸗ er vom Altar, und ſchuͤttets auf die Er⸗ den. Nun mercke man die ſchrecklichen Dinge, welche zur Antwort und Erhoͤrung erfolget ſind? Und da geſchahen Stimmen und Donner, und Blitzen und Erdbeben, als eine Figur von erſchrecklichen Straf⸗Gerichten. Daß das Wort antworten auch ſonſt mit einem accu⸗ ſativo derjenigen Sache, darauf es gehet, con⸗ ſtruiret werde, das ſehe man 1 B. Moſ. 16. Pred. 16, 194 9,,. Nechſt dem ſindet ſich im obigen Texte ein recht glaubensvoller Ausoruck von GOtt, wenn es heißt: GOtt unſer Heil, du biſt Zu⸗ verſicht aller auf Erden und ferne am Mieer. Dabey eines und das andere inſonder⸗ heit zu mercken iſt: Richtige und erbauliche Erklͤrung Pſ. 65 v. 5. 6. a. Die Anrede iſt eigentlich an den Sohn GOt⸗ tes, den damals noch zukuͤnftigen Meßiam, gerichtet, wie der gantze vorhergehende Con⸗ ktext, und inſonderheit darinnen der vierte Vers, beſtaͤtiget, auch in den nachfolgenden Textes⸗ Worten bekraͤftiget wird: wie ihm denn auch die Worte, Gtt unſer Heil, aufs eigent⸗ lichſte bezeichnen, da ſie ſo viel ſind, als Gtt unſer Heiland. b. Die Worte: Du biſt Zuverſicht, haben die⸗ ſen Nachdruck, daß ſie ſo viel heiſſen, als du haſt uns zur glaͤubigen Zuverſicht gebracht, da du uns durch die gnaͤdige Berufung zu dir gezogen haſt: imd nach dem ſolches geſchehen iſt, ſo biſt und bleibeſt du auch das kundamen⸗ tum, objectum und ſcopus unſers Glaubens, das iſt derjenige, auf welchen ſich unſer Glau⸗ be gruͤndet, und den er zum Augenmerck und zum Hauptzweck alſo vor ſich hat, daß er alle Wercke der Liebe auf ihn richtet. . c. Es ſind in dieſer Anrede an GOtt, unſer Heil und Zuverſicht aller auf Exden u. am Meer, die erſten Worte von den letztern wohl zu unterſcheiden. Die erſten gehen auf das Juͤdiſche Volck, in der Uebereinſtunmung mit denen v. 2. Gtt, man lobet dich in der Stille zu Zion; als an welchem Volcke GOtt in der ſabbatiſchen Kirchen⸗Zeit etwas beſonders thun wird, alſo, daß das Ende dem Anfange nicht allein gemaͤß ſey, ſondern ihn auch weit uͤbertreffe. Die letztern Worke aber ſind auf die uͤbrigen itzo noch unbekehrten Voͤlcker, ſo fern ſie von dem groſſen antichriſtiſchen Haufen unterſchieden ſind und bleiben werden, gerichtet; als welche alsdenn auch zur Gemeinſchaft des Glaubens an Chriſtum werden gebracht werden. Von dieſen hieß es v. 3. Es kommet alles Fleiſch zu dir. d. Alsdenn wird im voͤlligen Maſſe erfuͤllet wer⸗ den, was ſich zur Zeit der Apoſtel angehoben hat, davon es Jeſ. 61, 1. u. f. heißt: Mache dich auf, werde licht; denn dein Licht koͤmmt, und die Herrlichkeit des Errn gehet auf uͤber dir. v. 2. Denn ſiehe, Fin⸗ ſterniß bedecket das Erdreich und Bun⸗ ckel die Voͤlcker, (ehe ſie nach deinem Exem⸗ pel zum Lichte kommen, wie da folget:) Aber uͤber dir gehet auf der NErr, und ſeine Herrlichkeit erſcheinet uͤber dir: und die Heiden werden in deinem Lichte wan⸗ deln, und die Roͤnige im Glange, der uüͤ⸗ ber dir aufgehet u. f. E. Es lauten die letztern Worte noch etwas nach⸗ druͤcklicher, als ſie teutſch uͤberſetzet ſind, nem⸗ lich: Du biſt die Zuverſicht aller Enden der Erden und derer, die auf dem Miee⸗ re ferne ſind, das iſt, aller bewohnten In⸗ ſeln des Mittellaͤndiſchen und groſſen Melt⸗ Meers; imgleichen aller, welche auf dem Mee⸗ re mit der Schiffart zu thun haben. Denn nachdem dieſe vorher groͤßten theils dem Geitze gedienet hat, ſo wird ſie in der letztern Zeit der Ehre GOttes und der Ausbreitung des Reichs Chriſti zu Dienſte ſtehen, wie wir an den Salomoniſchen Zeiten zu einigem Vorbil⸗ de, davon auch an dem Malabaͤriſchen Miſ⸗ ſions⸗ Der Kuft, und erduſt das Braut Loben der⸗ ſeen, die vor deinen GeNV des Aben „ Oet GOttes vot deſs bunge den Reche Beveſnguneg heuot auf d gidern der r in ſolg⸗ Reiche Ne unen vei Rrekr umguͤrtet geln erlann 2. Dl ſo daß ge werde zur Und Heſt gedacht i 4 Der A D Brauſ Welle Toben den V küegtnt berea gnfne Mur m len ww nan benſ Lob . We dobe ſteen gen bide denn 56 n Se Gor⸗ tun ean, kaie on⸗ r ei Nets genden Tert 8 ehn denn nch nd, Gtt „. haſen, a . int Uirthe nimn ud ſhes geſheſel Btundamen. ſaichlarbens h uſecgau, Hennerdh und t, daß e ele nſerhei und Mn Nuſen hbnterſcheden, che Valk, n 112, Gtt, zu Zion, ge e ſobbokſcen n rid, co, allitgemaß ktef. De Wigen eo ſe von denn merſcpleden als thelche Gacbeos eden. Von les Keiſch efület per⸗ longehohen gt: Mache dein Licht es Errn ſiehe, Fin⸗ und Dun⸗ mnemn Cyenn⸗ et!) Aber und ſeine Und die ihte wan⸗ e,bet i⸗ tvas noh⸗ ſind, nen⸗ et Enden em Mee⸗ ten O⸗ 1 Wett. demn Mee⸗ . Dann denn Pern e tung des ſe woir an Voti hen ſnc⸗ ibt chere, b. der Pfalmen Davids. 283 ſions⸗Weſen ein kleines Vorſpiel bisher ge⸗ habt haben. Hieher gehoͤren unter andern die Worte Jeſ. 66, 18. 9. Ich will kommen und ſammlen ihre Wercke und Gedancken, ſammt allen Heiden und Zungen, daß ſie kommen und ſehen meine Herrlichkeit. Und ich will ein Zeichen unter ſie geben, und ihrer etliche, die errettet ſind, ſenden zu den Heiden am Mieer, gen Phul und Lud, zu den Bogenſchuͤtzen, gen Cubal und Javan, und in die Jerne zu den Inſeln, da man nichts von mir gehoͤret hat, und die meine Herrlichkeit nicht geſehen ha⸗ den, und ſollen meine Herrlichkeit unter den Heiden verkuͤndigen. V. 7⸗9. Der die Berge veſte ſetzet in ſeiner Kraft, und geruͤſtet iſt mit Macht. B. 8. Der du ſtilleſt das Brauſen des Meers, das Brauſen ſeiner Wellen, und das Toben der Voͤlcker. V. 9. Daß ſich ent⸗ ſetzen, die an denſelben Enden wohnen, vor deinen Zeichen, du macheſt frolich, was da webet, beyde des Morgens und des Abends. Anmerckungen. . Der Prophet ſtellet alhier die Allmacht GOttes vor nach dem Reiche der Natur; und dieſes bringet er darauf zur Zueignung. Nach dem Reiche der Natur beſchreibet er ſie von der Beveſtigung der Berge, und ſiehet damit uͤber⸗ haupt auf die Schoͤpfung, bedienet ſich aber vor andern der Redensart von den Bergen, dieweil er im folgenden die Zueignung machet auf die Reiche dieſer Welt; als welche damit fuͤglich koͤnnen verglichen werden. Was nun von der Kraft geſaget war, das wird mit den Worten, um guͤrtet ſeyn mit Macht, des Nachdrucks we⸗ gen erlautert. ”” 2. Die gedachte Application geſchiehet al⸗ ſo, daß gezeiget wird, erſtlich wie ſie angewendet werde zur Aufhebung der antichriſtiſchen Unruhe und Herſtellung derjenigen Stille, welcher v. 2. gedacht iſt: und denn was darauf erfolge: 2. Der Anrichtung der Stille wird gedacht erſt⸗ lich mit figuͤrlichen Worten: Du ſtilleſt das Brauſen des Meers, das Brauſen ſeiner Wellen: hernach mit eigentlichen von dem Toben der Voͤlcker; welches ſolchen brauſen⸗ den Wellen des Meers gleich iſt. Und alſo koͤmmt der Innhalt dieſes Palms genau üͤ⸗ berein mit dem des andern Pfalms, der ſich anfaͤnget: Warum toben die Heiden u. ſ. w. nur mit dem Unterſcheid, daß in dieſen beſchrie⸗ ben wird, wie ſich das Toben der Heiden er⸗ regen werde; im ;ten aber, wie es aufgeha⸗ ben ſey, und daher in der Stille zu Zion das Lob GOttes darauf erſchalle. H Was auf die Aufhebung des antichriſtiſchen Tobens und die ungerichtete Stille erfolge, das iſt zuvorderſt die heilige Furcht, die aus den ergehenden groſſen Gerichten entſtehen und vielen zu ihrer Bekehrung dienen wird; und denn der Wohlſtand der Kirche auf Erden. Fette. Von der Furcht heißt es Offenb. 15, 3. u. f. Hroß und wunderſam ſind deine Wercke, HEErrx, allmaͤchtiger GGtt, gerecht und wahrhaftig ſind deine Wege, du Roͤnig der Heilgen: wer ſoll dich nicht fuͤrch⸗ ten, Err, und deinen Namen preiſen? denn du biſt allein heilig: denn alle Hei⸗ den werden kommen und anbeten vor dir; denn deine Urtheile ſind offenbar worden. Der Wohlſtand wird ange⸗ zeiget durch die Worte von dem Frolocken deſſen, das da des Morgens und des Abends webet, oder ſich reget und beweget, das iſt, der Menſchen, die des Morgens an ihre Ge⸗ ſchaͤfte gehen und des Abends davon ſich zur Ruhe begeben. Man nimmt alhier auch ſug⸗ lich zur Erlaͤuterung an, was David ſpricht Pſ. 104, 20. u. f. da es heißt: Du macheſt Fnſternig, a⸗ es Nacht wird; da regen ſſch alle wilden Thiere ⸗=⸗⸗=⸗ wenn aber die Sonne aufgehet, heben ſie ſich davon und legen ſich in ihre Loͤcher. So ge⸗ het denn der Menſch aus an ſeine Arbeit, und an ſein Ackerwerck bis an den Abend. Da nun dieſe Ordnung der Natur in der ſab⸗ batiſchen Kirchen⸗Zeit in einem geſegneten Wohlſtande ſich befinden wird, ſo fahret Da⸗ vid davon alſo fort; V. 10⸗14. Du ſucheſt das Land heim und waͤſ⸗ ſerſt es, und macheſt es ſehr reich; GOt⸗ tes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle, du laͤſſeſt ihr Getraide wohl gerathen: denn alſo baueſt du das Land. V. 1I. Du traͤnckeſt ſeine Furchen, und feuch⸗ teſt ſein Gepfluͤgtes, mit Regen macheſt du es weich, und ſegneſt ſein Gewaͤchſe. V. 12. Du kroͤneſt das Jahr mit deinem Bute, und deine Fußſtapfen triefen vom te. B. 1z. Die Wohnungen in der Wuͤſten ſind auch fett, daß ſie triefen, und die Huͤgel ſind umher luſtig. B. 14. Die Anger ſind voll Schafe, (voll von Heerden, nicht allein der Schafe, ſondern auch der uͤbrigen Gattungen vom zahmen Wiehe „) und die Auen ſtehen dick mit Korn, daß man jauchzet und ſinget Auruumerckung. B Es iſt dieſes eine angenehme Beſchreibung von dem Segen GDttes, wie er ſich im Reiche der Natur hervor thut. Nun iſt derſelbe auch zwar noch nach dem Suͤnden⸗Fall von GOtt er⸗ halten, aber doch dadurch ſehr geſchwaͤchet wor⸗ den. Wenn mun die ſabbatiſche Kirchen⸗ Zeit eintreten wird, ſo wird der Fluch, deſſen 1B. Moſ. 3, 17. 18. gedacht wird, davon wieder hin⸗ weg genommen, und alſo auch im Reiche der Na⸗ tur durch den andern Adam wieder hergeſtellet ſeyn, was durch den erſten iſt verlohren gegan⸗ gen. Was es aber damit fuͤr eine eigentliche Beſchaffenheit haben werde, das iſt mir recht ein⸗ zuſehen und zu beſchreiben unmoͤglich, uns auch zu wiſſen nicht noͤthig. Es iſt genug, daß der inner⸗ Nun2 liche 284 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 66. v. 1-5. liche Friede und geiſtliche Segen mit dem aͤuſſer⸗ lichen und leiblichen gar nicht ſtreitet, da der Menſch aus Leib und Seele beſtehet, und ſo lange er auf Erden iſt, ſo wol des einen, als des an⸗ dern, beduͤrftig iſt, und es wird mit Danck gegen GOtt zu erkennen haben, wenn GOtt bey meh⸗ rern Maſſe des geiſtlichen Segens auch ein meh⸗ rers vom leiblichen mittheilet; und zwar alſo, daß jener allen fleiſchlichen Mißbrauch von dieſem hinweg nimmt. Der ſechs und ſechzigſte Pſalm/ Darinn David die gedrucket geweſene Kirche Chriſti / nach ihrer Erret⸗ tung von allem Drucke / ſonderlich dem antichriſtiſchen / mit einem Lob⸗ und Danck⸗Liede darſtellet. De In Pſalm Davids, vorzuſingen. VB. 2. Jauchzet GOtt alle Lande. )Lobſinget zu Ehren ſeinem Na⸗ men, ruͤhmet ihn herrlich. V. 3. Spre⸗ chet zu GOtt: Wie wunderlich ſind dei⸗ ne Wercke? Es wird deinen Feinden fehlen vor deiner groſſen Macht. V. 4. Alles Land bete dich an, und lobſinge dir, lobſinge deinem Namen. Sela. V. 5. Kommet her und ſehet an die Wercke GOttes, der ſo wunderlich iſt mit ſei⸗ nem Thun unter den Menſchen⸗Kindern. Anmerckungen. 1.. Wir finden in dieſer Aufmunterung zum Lobgeſange drey Stuͤcke; das erſte von den groſ⸗ ſen Wercken GOttes, als der Materie des Lo⸗ bes: zum andern diejenigen, welche zum Lobe er⸗ werden: und drittens das Lob ſelbſt. Nun wwird zwar dieſes dritten Stuͤcks in dem ſalm zuerſt gedacht, allein die Ordnung einer deutlichen Auslegung erfodert es, daß man das, was der Natur nach vorher gehet, auch zuerſt er⸗ klaͤr„e. Da nun die Urſache des Lobes bey die⸗ ſem zum Grunde liegen muß, ſo haben wir die⸗ ſelbe zu erſt folgender geſtalt zu erwegen: 2. Die Wercke GOttes, die da ſollen beſungen werden, beſtehen in den groſſen Straf Gerich⸗ ten, wodurch GOtt das antichriſtiſche Reich alſo zu Grunde richtet, daß er ſein geiſtliches cſſrael daraus errettet. b. Ds Wort wunderlich ſchicket ſich dazu nicht, ſondern der Hebraͤiſche Text muß gegeben wer⸗ den: Wie erſchrecklich iſt ein jegliches deiner Wercke. Alſo auch v. 5. deßgleichen Pſ. 65,6. wie daſelbſt ſchon erinnert iſt. .V c. Da nun die Wercke zuvorderſt in Gerichten beſiehen, ſo koͤnnen ſie nicht anders, als er⸗ ſchrecklich ſeyn; alſo daß auch die Glaͤubigen ſelbſt bey ihrer Erloͤſung davor erſtaunen; und ſich zwar freuen, aber mit Zittern, wie es von eben dieſer Materie heißt Pf. 2,11. 6. Da nun die Gerichte nach dem Grunde der Gerechtigkeit, ſonderlich Wercke der Allmacht ſeyn werden, ſo wird dieſer auch mit den Wor⸗ ten von der groſſen Macht gedacht v. 3. Denn ob gleich die Gerichte GOttes guten theils durch Menſchen werden ausgefuͤhret werden, wie man von der groſſen Babyloni⸗ ſchen Hure, aus Offenb. 17. und 18. weiß, als welche von dem groſſen Monarchen⸗Thier/ wenn ſie es lange genug geritten hat, wird ab⸗ geworfen und geſtuͤrtzet werden; ſo wird ſich doch auch dabey die Allmacht GOttes auf eine Tri erſtaunliche Weiſe unmittelbar hervor thun. e. Die Worte: Es wird deinen Feinden feh⸗ len, behaͤlt man billig alſo; ob ſie wol nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo lauten: Deine Feinde werden dir (bey dir) zu Luͤgner werden, nemlich mit ihrem pralen. Man ſehe dieſes Wort in gleichem Gebrauche 5 B. Moſ. 33, 29. 2 Sam. 22, 45. alwo es auch alſo uͤberſetzet iſt. Eine ſolche Redensart iſt die Pſ. 33, 17. da es heißt: Roſſe helfen auch nicht: im Hebraͤiſchen: das Roß wird zur Buͤlfe luͤgen, oder luͤgenhaft erfunden. Daß jenes Hebraͤiſche Wort durch heucheln gegeben werde, wie ich bey den Interpretibus finde, das leidet die Beſchaffenheit der Straf⸗ Gerichte nicht, davon die Rede iſt; als bey welchen keine Heucheley mehr ſtatt hat, ſon⸗ dern ihren gerechten Lohn ſindet, mit aller ůu. brigen Gottloſigkeit. 2. Diejenigen, welche zum Lobe GOttes er⸗ wecket werden, ſind alhier alle Lande, das iſt, al⸗ le Woͤlcker, ſo viel ihrer von der antichriſtiſchen falſchen Kirche unterſchieden ſind, und in einem ſolchen Zuſtande erfunden werden, daß ſie ſchon zum Glauben bekehret ſind, oder doch in der Zu⸗ bereitung ſtehen. 3. Das Lob ſelbſt wird folgender geſtalt mit einer vierfachen dazu geſchehenen Aufforde⸗ rung bezeichnet: a. Jauchzet Gtt alle Lande: und alſo ſoll ihr Lob in einem Triumphs⸗Liede uͤber dem er⸗ haltenen Siege beſtehen. b. Lobſinget zu Ehren ſeinem Namen: daß er ſich nemlich wider den Antichriſt, als den rechten Chriſt, Erloͤſer und Heiland, erwieſen hat. Welche Aufforderung verdoppelt iſt mit dem Zuſatze: Kuͤhmet ihn herrlich. c. Alles Land bete dich an. Es ſoll demnach der Lobgeſang mit der voͤlligen goͤttlichen Ver⸗ ehrung verknuͤpfet ſeyn, und ſich nebſt den Worten mit der That und im gantzen Leben erweiſen. Dazu des Nachdrucks wegen auch ein gedoppelter Zuſatz k—oͤmmt: Lobſinge dir, lobſinge deinem Namen. d. Kommet her und ſehet an die Wercke Gottes u. f. wodurch denn noch immer meh⸗ rere zum Reiche Chriſti berufen und die Gon e⸗ 1. Die n Dorchhen, B. Mo⸗. 14. Da mun, was Cenheniſt, Ut den geſt Duule des l Peruo denſ Ullen Unte et, 0bda i 6 uuß eh di dwegerbil ud Fuſes fiden de echſte Salerd Waer ve de der We der Sonne dos laßt ſch detiber die ſchen Licht den. 2. Del Orchgang Wohchat 9 dem Zuſche: tolchen We geifche unt deutet id⸗ eintggung un ſen werden ter einnert et euch in beron dor Er hen ſch, eine Ne Brn hen könn 1., T ſe doode⸗ Uin ſeiner itte von icdbeſcht waltige 2. Als en nem einens bid un Paln Emnent Noſen 16. hei er⸗ ker rt, ſteinen chen Tfer, ſo wd Otkes nl . niber hernn Fenden eh⸗ lb ſe nel ſg ſuten: Dene ) zu Ligne dralen. Wn Gehranhe. w es nch ſo enont ſt de hafen auch oß mi ur t erfunden, ch heuchen Imterpreribus ,der Efuß. e iſtz ben ott hot, ſn⸗ t, mi aler i⸗ be GOttese de, das ſi, l⸗ attichtiſiſchen Und in einenm daß ſe ſchon h n der u⸗ gerder geſtalt ſen Aufotde⸗ und ol uber dem er⸗ lamen deß , ass den nd, etreſen vpdelt iſtmit ich. al dennech tlchen Ver⸗ ch nebſ den ungen Aben tegen auch bſngedir, ie Werce ntner e die ſcho⸗ i⸗ Er Pfſ. 66. v. 6. 7. der Pſalmen Davids. 295 Berufene zur gehoͤrigen Betrachtung erwecket b. Als eine gewaltige, da er ſe als eine ſolche werden. V. 6 Er verwandelt das Meer ins Tro⸗ cken, daß man zu Fuſſe uber das Waß⸗ ſer (Hebr. den Fluß) gehet; deß freuen wir uns in ihm. Anmerckungen. . Die Redensart iſt hergenommen von dem Durchgange der Iſraeliten durchs rothe Meer 2 B. Moſ. 14. 15. und über den Jordan Joſ. 3. Da nun, was mit den leiblichen Iſraeliten vor⸗ gegangen iſt, ein Vorbild geweſen von dem, was mit den geiſtlichen bey ihrer Errettung von dem Drucke des Antichriſts vorgehen wird; ſintemal Pharao denſelben repræſentiret, und vor ſeinem voͤlligen Untergange ſolche Vorgerichte erfahren hat, als da uͤber den Antichriſt ergehen werden: ſo muß es die Erfahrung ausweiſen, worinnen das Gegenbild von der Verwandelung des Meers und Fluſſes ins Trockne beſtehen werde. Wir finden davon zwar einen Ort Oſſenb. 16, 12. Der ſechſte Engel goß aus ſeine Schale auf den groſſen Waſſerſtrohm Euphrates, und das Waͤſſer vertrocknete auf daß bereiret wuͤr⸗ de der Weg den Koͤnigen vom Aufgange der Sonnen: allein was dannt gememet ſey, das laßt ſich ſo leicht nicht ſagen. Doch toͤnnen daruͤber die Anmerckungen in dem Apocalypti⸗ ſchen Lichte und Rechte nachgeſchlagen wer⸗ den. J 2. Daß aber die Vertrocknung und der Durchgang dem geiſtlichen Iſrael zur beſondern Wohlthat gereichen werde, das iſt angezeiget mit dem Zuſatze: deß freuen wir uns in ihm. Mit welchen Worten nebſt der Freude ſelbſt auch die geiſtliche und reine Beſchaffenheit derſelben ange⸗ deutet wird, daß ſie nemlich in der ſeligen Ver⸗ einigung und Gemeinſchaft mit GOtt ſoll genoſ⸗ ſen werden. Von welcher Redensart ſchon oͤf⸗ ter erinnert iſt, daß dannt das Pauliniſche, freu⸗ et euch in dem HErrxn Phil. 3/ 1. C. 4° u. ſ. w. uberein koͤmmt. Er herrſchet mit ſeiner Gewalt ewig⸗ lch, ſeine Augen ſehen auf die Voͤlcker; die Abtruͤnnigen werden ſich nicht erhoͤ⸗ hen koͤnnen. Sela. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier drey Stuͤcke: das er⸗ ſie von der Herrſchaft des Meßiaͤ: das andere von ſeiner Aufſicht auf die Heiden; und das dritte von den Abtruͤnnigen. Die Herrſchaft wird beſchrieben als eine koͤnigliche, als eine ge⸗ waltige, und als eine ewige. 2. Als eine koͤnigliche, weil der Meßias nach ſei⸗ nem Mittler Amte ſich zuletzt vornemlich als einen Koͤnig erweiſen wird; als der durch Da⸗ vid und Salomo dazu vorgebildet iſt, in den Pfalmen und Propheten auch zum oͤftern alſo genennet wird, und bey der Ausfuͤhrung der groſſen Wercke GOttes Offenb. 17, 14. c. 19, 16. heißt der Roͤnig aller Koͤnige, und Err aller Herren. durch Vertilgung ſeiner Feinde, und damit ſei⸗ ne Majeſtat, wird erwieſen haben, und damit auch uͤber ſeiner Kirche auf Erden maͤchtiglich halten und ſie auf mancherley Art darthun, ſonderlich zuletzt nach Off. 20, 9. 10. c. Als eine ewige; welcher Ewigkeit ſeines Reichs doch dadurch nichts abgehet, wenn die unvollkommnere Form der Regierung in eine vollkommnere verwandelt wird, nach 1 Cor. 15, 24. U. f. guch die Kirche aus der Zeit und von der Erden in die Ewigkeit verſetzet wird. Siehe Dan. 2,44. und c. 7,27. Das Reich, Gewalt und Macht unter dem gangen Himmel wird dem heiligen Volck des hoͤchſten ge⸗ geben werden, deß Reich ewig iſt, und alle Gewalt wird ihm dienen muͤſſen. 2. Was nun aber durch das Schauen der goͤttlichen Augen auf die Voͤlcker verſtanden werde, das fraget ſich. Wir gehen wol am ge⸗ wiſſeſten, wenn wir die Voͤlcker, und nach den⸗ ſelben auch das Schauen GOttes, unterſcheiden. Da die Voͤlcker theils werden ſeyn antichriſtiſche, ſo wird ihnen GOtt ſein ungnaͤdiges Angeſicht in ſeinen Straf⸗Gerichten zeigen; gleichwie wir von dem Sohne GOites im Vorbilde leſen, daß er alſo aus der Wolcken⸗und Feuer Seule auf das Heer der Egyptier zu ihrem Untergange ge⸗ ſehen hat, nach 2 B. Moſ. 14, 24. da es heißt: Als die Morgenwache kam, ſchauete der HErr auf der Egyptier Heer aus der Feu⸗ er/ und Wolcken⸗Seule, und machete ein Schrecken in ihrem Heer u. f. Daß aber der HErr die Augen zum Segen uͤber die Voͤlcker welche mit dem Iudiſchen der berufenden Stim⸗ me zum Reiche GOttes folgen, werde leuchten laſſen, das iſt an ſich ſelbſt bekant genug. 3. Was den dritten Punct betriſſt, in den Wcrren Dis Abtruͤnnigen werden ſich nicht erhoͤhen konnen, ſo gebe i uͤber folgend hnga⸗ ſo gebe ich daruͤber folgende 2. Der Leſer hat bisher nicht allein in di Pfalm, ſondern auch in mehrern geſtyen ſſer die allerdunckelſten und ſchwereſten Oerter ihr Licht empfangen aus dem geheimnißvollen pro⸗ phetiſchen Buche der Offenbarung Johannis. Dieſe giebt uns den rechten Schluͤſſel zu den Pſalmen und Propheten; welchen man gewiß vergeblich ſuchet bey den Incerpretibus, die darinnen kein Licht gehabt haben; ſondern dar⸗ aus mit ihrer gezwungenen Mißdeutung eine hieroglyphiſche Kirchen⸗Hiſtorie aller ſxcu⸗ lorum haben machen wollen, und dadurch aub Penreeſarg etmen und Propheten in e vor den Augen ihres Gemuͤth⸗ nalten haben. Deimuehs be⸗ .Gehen wir nun in die Offenbarung Johanni. und thun nach derſelben Aweiſung einen ii⸗ in die letztern Zeiten, ſo finden wir in dieſen viererley Art Leute: erſtlich diejenigen, welche das geiſtliche Iſrael ſind, oder die wahre Kiy⸗ che ausmachen, und von dem antichriſtiſchen Haufſen gedrucket werden. Hernach diejeni⸗ gen, welche zur Zeit der Gerichte, welche uͤber jenen Haufen ergehen, ſich zu GOtt bekehren. Drittens die antichriſtiſche Geiſter ſelbſt, wel⸗ Nu 3 che 286 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 66. d. 7 ‧12. che mit der groſſen Babyloniſchen Hure den myſtiſchen Leib des groſſen Antichriſts ausma⸗ chen: und viertens diejenigen, welche zwar nicht eigentlich dazu gehoͤren, aber doch, aus Ermangelung eines veſten Grundes, zur Zeit der letztern groſſen Verſuchung Chriſto abſa⸗ gen und dem Antichriſt zufallen, und ſeine Mahlzeichen annehmen: davon es heißt: Offenb. 3, 10. Dieweil du haſt behalten das Wort meiner Geduld, will ich auch dich behalten vor der Stunde der Ver⸗ ſuchung, die da kommen wird uͤber den gantzen Welt⸗Kreis zu verſuchen, die da wohnen auf Erden. C. 13, 4. U. f. “ Alle, die auf Erden woh⸗ neten, beteten das Thier an, deren Na⸗ men nicht geſchrieben ſind in dem Buche des Lebens des Lammes. Siehe daſelbſt ein mehrers, da es unter andern von dem fal⸗ ſchen Propheten, als des groſſen Thiers Waf⸗ fentraͤger v. 12. u. f. heißt: Es thut alle Macht des erſten Thiers vor ihm, =⸗ und ver⸗ fuͤhret die auf Erden wohnen um der Zeichen willen, die ihm gegeben ſind zu thun vor dem Thiere⸗ = ⸗ und machte alleſamt die Kleinen und Groſſen, die Rei⸗ chen und Armen, die Freien und Knech⸗ te, daß es ihnen ein Mahlzeichen gab an ihre rechte Hand und an ihre Stirne u. f. Siehe auch c. 14, 9. u. f. c. 15, 2. c. Laſſet uns nun ſehen, od wir dieſe vier Gat⸗ tungen der Menſchen nicht auch in dem gegen⸗ waͤrtigen Pfalm finden. Die erſte und ande⸗ re haben wir an denen, die da in Betrachtung der groſſen Wercke und Gerichte GOttes und ihrer dadurch geſchehenen Errettung, nach ih⸗ rer Berufung und Bekehrung, dem HErrn ihr froͤliches Hallelujah ſingen. Die dritte in den v. 3. gedachten antichriſtiſchen Feinden, welche auch v. 1I. beſchrieben werden, und vorher Pf. 65,8. unter dem Brauſen des Meers und dem Toben der Voͤlcker mit vorgeſtellet ſind. Die vierte Gattung, oder diejenigen, welche dem antichriſtiſchen Haufen zufallen, haben wir an den —d, an den Abtruͤnngen, die durch ihren Abfall auch in eine ſolche Widerſpenſtig⸗ keit eingehen, darinnen ſie jenen in der rech⸗ ten Rebellion wider Chriſtum gleich werden. d. Den Zuſtand dieſer Abtruͤnnigen und Wider⸗ ſpenſtigen erlaͤutert uns Paulus, wenn er in eben der Materie von dem groſſen Antichriſt und dem Anhange, den er ſich machen wird, 2 Theſſ. 2, 3. eines groſſen Abfalles gedencket, und darauf hinzu thut, wie und bey welchen derſelbe werde zuwege gebracht werden: da er v. 9. vom Antichriſt ſoricht: =⸗= Deß, wel⸗ ches Zukunft geſchiehet nach der Wir⸗ ckung des Satans mit allerley luͤgenhaf⸗ ten Kraͤften, und Zeichen und Wundern; und mit allerley Verfuͤhrung zur Unge⸗ rechtigkeit unter denen, die verlohren werden, dafuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenommen, daß ſte ſelig wuͤrden u. f. c. Von dieſen Abtruͤnnigen wird nun geſaget, daß ſtie ſich nicht erhoͤhen werden, das iſt, ſie werden durch ihre Abtruͤnnigkeit ſo kief ver⸗ fallen, daß, wenn ſie den Untergang des An⸗ tichriſts werden vor Augen ſehen und erkennen, daß ſie durch ſeine Anbetung betrogen ſind, ſie ſich nicht werden von dem Verderben erretten,noch zu denen ſich halten koͤnnen, welche zu der Zeit Chriſtum zu ihrer hohen und veſten Burg, da⸗ von David ſo oft redet, angenommen haben; hingegen wird uͤber ſie zu ihrer Erniedrigung das groſſe Gericht ergehen, welches Off. 14, 9. U. f. beſchrieben ſtehet. Lobet ihr Voͤlcker unſern GOtt, laſ⸗ ſet ſeinen Ruhm weit erſchallen; V. 9. Der unſere Seelen im Leben erhaͤlt, und laͤſſet unſere Fuͤſſe nicht gleiten. Anmerckung. In dieſen Worten ſtellet David unter ſei⸗ ner Perſon das Juͤdiſche Volck alſo vor, wie es in der letzten Zeit zu Chriſto bekehret und von dem antichriſtiſchen Drucke errettet ſeyn wird, und wie er fuͤr ſich GOtt lobet, alſo auch die uͤbrigen ) Voͤlcker, die davor ſind bewahret geblieben, dazu ermuntert. Und wenn denn der BErr inſonder⸗ heit dafuͤr geprieſen wird, daß er ihre Fuͤſſe nicht habe gleiten laſſen, ſo iſt ſolches der vorher ge⸗ dachten Abtruͤnnigkeit entgegen geſetzet. Wel⸗ che goͤttliche Bewahrung doch aber keinesweges einen Zwang mit ſich fuͤhret, ſondern dem freien ln, dem die Widerſirebung frei bleibet, ge⸗ V. 10⸗12. Denn, GOtt, du haſt uns verſuchet und gelaͤutert, wie das Silber gelaͤu⸗ tert wird. V. 1I. Du haſt uns laſſen in den Thurn werfen; du haſt auf unſere Lenden eine Laſt geleget. V. 12. Du haſt Menſchen laſſen uber unſer Haupt fah⸗ ren. Wir ſind in Feuer und Waſſer kom⸗ men; aber du haſt uns ausgefuͤhret und erquicket. Anmerckungen. .. Damit die Errettung, welche Gott ſei⸗ nem Volcke von dem antichriſtiſchen Drucke er⸗ weiſen wird, zu ſo viel mehrern Lobe GOttes moͤchte erkant werden, ſo ſtellet David vor, wie hart jener ſeyn werde. Da denn die Redensar⸗ ten hergenommen ſind theils vom Silber, wel⸗ ches durchs Feuer gelaͤutert und bewehret wird; theils von einer ſehr harten Dienſtbarkeit, als in Egypten, dem vorbildlichen Antichriſtenthum, e⸗ hemal geweſen war. Nun koͤnte man zwar die⸗ ſen Zuſtand von allen dem, was dem Juͤdiſchen Volcke ihres Unglaubens und ihrer uͤbrigen Suͤn⸗ den wegen von den alten Zeiten her hartes bege⸗ gnet iſt, verſtehen: allein obgleich dieſes davon nicht ausgeſchloſſen iſt, ſo bringet es doch der Iñ⸗ halt des gantzen Pfalms mit ſich, daß man es von dem letztern antichriſtiſchen Druck, darunter auch das Judiſche Volck nebſt noch andern Voͤl⸗ ckern gerathen wird, annehme. Z 2. Daß aber auch das Juͤdiſche Volck dem⸗ ſel⸗ nen 1 Rruücklie dd e ett, e gu r gebe en heßti Ud at i grſe Onns lut vor dae is/ venn ſeſſe UVad ⸗ perworfel er das rn. w führten ign d⸗ heſcheyeta Nes in he zween N Aolers, daß ten Ort, da und zwo 97 dee Schlang ihrem lun das & Ks dem Webb neiſcplang gus ſeinem de Aner ortd, ſ ſen finden, bon dem ie Volcks, kan Derur hen in de lubde be; Poen Murd 15. Jch n bon gebt dem Baͤ⸗ ichwil 14. Erge Uetkeit, in getenen6 ot; und Ceconott zugenomnr telche den ſh being Vdes und von den n wid und deöͤbigen leken, ait Grinſonden⸗ ne Püſence horher ge⸗ get. We’ ahrupres 1den ſteien be d verſuche R gela S laſen in auf unſers 2, Du haſt upt fat⸗ aſerkorn führetund Gott ſi⸗ Drucke ℳ be Gttes hor, wie Redendor⸗ ſber, wveh⸗ ehret wird; keit, aiͤ in lenthum, e⸗ n ſwar R⸗ idiſhen ſgen Sun⸗ attes bege⸗ eſes dovon ch der gſi⸗ s mon es , darliter emn Vol⸗ olckden⸗ ſel⸗ Pſ. 66. v. 10. 17. ſelben werde unterworfen ſeyn, und zwar eben zu der Zeit, da es mit demſelben an dem iſt, daß ſie ſich zu Chriſto bekehren, das iſt aufs nach⸗ drucklichſte vorgeſtellet Offend. 12. unter der Fi⸗ gur des gebahrenden Werbes; als von der es v. 2. heißt: Sie war ſchwanger und ſchrie, und war in Kindes⸗Nothen und hatte groſſe Quagal zur Geburt.⸗⸗= Der Drache trat vor das Weib, die gebaͤren ſolte, auf daß, wenn ſie geboren hatte, er das Kind freſſe. Und v. 13. Da der Drache ſahe, daß er verworfen war auf die Erde, verfolge⸗ te er das Weib, die das Knaͤblein geboren hatte. Und da in unſerm Pfalm, aach in den angefuhrten Orten einer groſſen Errektung und Erquickung des gedruckten Volcks gedacht wird, ſo geſchiehet auch dieſer bey dieſer Figur Meldung, da es v. 14. heißt: Und es wurden dem Wei⸗ be zween Iluͤgel gegeben, wie eines groſſen Adlers, daß ſie in die Wuͤſten floͤge an th⸗ ren Ort, da ſie ernahret wuͤrde eine Zeit, und zwo Zeiten, und eine halbe Zeit. Und die Schlange ſchoß nach dem Weibe aus ihrem Munde ein Waſſer, wie einen Strom, daß er ſie erſaufete. Aber die Erde half dem Weibe und thaͤt ihren Mund auf, und verſchlang den Strom, den der Drache aus ſeinem Munde ſchoß. Wenn der Leſer die Anmerckungen uͤber dieſe Figur nachſchlagen wird, ſo wird er zugleich es gantz klaͤrlich erwie⸗ ſen finden, daß dieſelbe von nichs anders, als von dem zukuͤnftigen Zuſtande des Judiſchen Volcks, kan verſtanden werden. V. 13 ⸗‧15. Darum will ich mit Brandopfer ge⸗ hen in dein Haus, und dir meine Ge⸗ luͤbde bezahlen. B. 14. Wie ich meine Lippen habe aufgethan, und mein Mund geredet hat in meiner Noth V. 15. Ich will dir feiſte Brandopfer thun von gebranten Widdern, (Hebr. mit dem Raͤuchwerck bey den Widdern, ich will opfern Rinder mit Bocken. Se⸗ la. B Aunmerckung. “ Es gehet dieſe Bezeugung auf die Danck⸗ barkeit, zu welcher man ſich in der Noth bey der gebetenen Errettung durch Geluͤbde vern flichtet at; und ſind die Redensarken nach damaliger economie von dem Levitiſchen Gottesdienſte hergenommen, muͤſſen aber in der Zueignung, welche der bisher erlaͤuterte gantze Context mit ſich bringet, nach der Oeconomie des neuen Bundes verſtanden werden. Kommet her, hoͤret zu, alle die ih GStt fuͤrchtet, (Glaubens⸗Genoſſen von der glaͤubigen Juͤdiſchen Kirche ſeyd,) ich will er⸗ zehlen alles, was er an meiner Seelen ethan hat. V. 17 Zu ihm rief ich mit meinem Munde, und preiſete ihn mit meiner Zungen. — der Pſalmen Davids. 227 Annmerckungen. 1. Wenn wir dieſe Worte, wie billig iſt, nach dem bisherigen Innhalte berſtehen, v ſiellet David in ſeiner Perſon auf eine prophetiſche Art das Juͤdiſche Volck in dem Zuſlande vor, barin⸗ nen es ſich in der letztern Zeit nach der E ettung aus dem vorher angezeigten antichriſtiſchen Dru⸗ cke befinden wird: nemlich in einer ſo vollen Be⸗ gierde, den HErrn dafuͤr zu loben, welche durch die Bekentniß reichlich ausflieſſen wird: zu wel⸗ chem Ende denn die andern Voͤlcker zur Anhoͤ⸗ rung aufgefodert werden: weiches eine Bezeich⸗ nung iſt von ihrer Beruſung zur Gemeinſehaft am Reiche GOttes; als wozu das alsdenn be⸗ kehrte Juͤdiſche Volck den uͤbrigen Voͤlckern durch Vorſtellung der an ihnen erwieſenen und auch ihnen offenſtehenden Gnade gute Gelegenyeit ge⸗ ben wird; alſo daß, wie ehemals das Heil von den Juͤden ſich uͤber die Heiden ausgebreitet hat, das Ende dieſen Anfang wiederſinde, und alſo ihr X=νπ., ihre volle Zahl in der Bekehrung, der Welt Reichthum werde, nach Roͤm. 11, 12. Sie⸗ he Jeſ. 66, 19. da es von ſolcher Judiſchen Einla⸗ dung der Heiden zum Reiche GOttes heßt: zch will ein Zeichen unter ſie geben, und ihrer etliche, die errettet ſind ſenden zu den ei⸗ den am Meer gen Phul und Lud, zu den Bogenſchuͤtzen, gen Cubal und zavan, nd in die Ferne zu den Inſeln, da man nichts von mir gehoret har, und die meine zerr⸗ lichkeit nicht geſehen haben, und ſollen mei⸗ ne rrlichtent unter den „den verkuͤndi⸗ gen u. f. 2. Der 17te Vers lautet nach dem Heb aͤi⸗ ſchen eigentlich alſo: Zu ihm rief ich mit mei⸗ nem Munde, und er ward erhohet unter meiner Zungen, das iſt, in meinenn Hertzen. Und alſo wird damit angezeiget, daß das Lobopfer dem HErrn nach Leib und Saele ſoll gebracht werden. Und darauf gehen die Gelabde der vorher gedachten geiſilichen Opfer; welche das bekehrte Juͤdiſche Volck dem HErrn alſo bezahlen will, daß es auch andere Boͤlcker dazu erwecke. 3. Wir haben dieſen Lext, inſonderheit den 16ten Vers, uns wohl zu Nutze zu machen, da es heißt: Rom met her, hoͤret zu, alle die ihr Gtt fuͤrchtet, ich will erzehlen alles „was er an meiner Seelen gethach hat. Davon ich folgende Erinnerungen ſtelle: W a. Auſſer dem, daß ein wahrer Chriſt ſchuldig iſt, das verborgene Licht ſeines Glaubens in guten Wercken mit Demuth leuchten zu laſſen vor den Menſchen zu ihrer Erbauung, nach Matth. 5, 16. ſo thut er auch wohl, wenn er, was GOtt beſonders an ihm gethan hat, auch an⸗ dern zu ihrer Erweckung und zum Lobe GOt⸗ tes kund machet. b. Der Grund davon iſt dieſer, daß GOtt eini⸗ gen ſeiner Knechte und Kinder, auſſer der ge⸗ meinen Gnade, noch beſondere Proben von ſei⸗ ner vaͤterlichen Huld beweiſet. Da nun was dem einen Gliede gutes wiederfaͤhret, die an⸗ den Dite mit ge neſſen und ſich daruͤber er⸗ reuen; ſo gereichet es ihnen dazu Kundmachung. gn duech die c. Es muß aber und kan dieſe geſchehen ohne al⸗ le 2988 Riichkige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 66. v. 18–20. le Affectation und Erhebung in aller De⸗ muth und mit einem einfaͤltigen Auge des Ge⸗ müths, welches in ſchuldigſter Danckbarkeit auf die Ehre GOttes und auf die Erbauung des Nachſten gerichtet iſt. Es hat zu dem Ende der gottſelige Herr Graf Henckel mit Sainmmlung und Edirung der bekanten und ſehr erbaulichen letzten Stunden Gotterge⸗ bener Seelen der Kirche GOttes ein ſehr ge⸗ ſegnetes Werck gethan. Es koͤnnen auch ſonſt manche Lebens⸗Laͤufe bey den Leich⸗Predigten dazu dienen. V. 1820. Wo ich Unrechts vorhaͤtte in meinem Hertzen, ſo wuͤrde der HErr nicht hoͤ⸗ ren. V. 19. Darum erhoͤret mich GOtt, und mercket auf mein Flehen. B. 20. Gelobet ſey GOtt, der mein Gebet nicht Verwirſt, noch ſeine Guͤte von mir wen⸗ et. Anmerckungen. . 1. Dieſer Text hanget mit dem vorherge⸗ henden alſo zuſammen, daß David die Juͤdiſche Kirche mit ihrer Bekentniß vorſtellet in der Lau⸗ terkeit, nach welcher ihr ihre Anrufung GOttes nebſt dem gantzen Wercke der Bekehrung ohne alle Heucheley ſey ein rechter Ernſt geweſen. Und dieſes erweiſet ſie aus dem Erfolge, nemlich aus der Erhoͤrung und der Errettung; als welche ſonſt nicht erlanget ſeyn wuͤrde. Und alſo ermun⸗ tert ſie die Heidenſchaft bey ihrer Berufung zum Reiche GOttes zu gleicher Lauterkeit. Der ſieben und — ſoynderheit wie er ſich in der (In Pſalm Davids, vorzuſingen Eg auf Saͤitenſpiel. V. 2. GOTX S ſey uns gnaͤdig, und ſegne uns, er laſſe uns ſein Antlitz leuchten: Sela. V 3. Daß wir auf Erden erkennen ſeinen Weg, unter allen Heiden ſein Heil. Anmerckungen. . 1. Daß alhier das Juͤdiſche Volck in dem Stande der Berufung zum Reiche GOttes und der Bekehrung vorgeſtellet wird, das erkennet man aus dem Unterſcheide von den uͤbrigen Voͤl⸗ ckern, nach welchem ihrer gedacht wird. 2. Da nun jenes Volck ſich zum HErrn wendet, ſo iſt es ihm zu thun um die Gnade und den Segen. Die Gnade ſiehet billig voran, als der Urſprung alles Segens. Daher Paulus in den Zuſchriften ſeiner Briefe Gnade und Friede zuſammen ſetzet, und durch den Frieden den Reich⸗ thum des goͤttlichen Segens verſtehet. . 3. Beydes, die Gnade und der Segen, gruͤn⸗ den ſich auf die erſte Verheiſſung im Paradiſe von 2. Es iſt dieſer Ort uͤberhaupt wohl zu mer⸗ cken von der rechten Beſchaffenheit deſſen, der erhoͤrlich beten will, nemlich daß er frei ſey, o⸗ der doch frei zu werden ernſtlich ſuche von allem boͤſen Vorſatze in der herrſchenden Suͤnde fort⸗ zufahren. Es findet ſich davon eine nachdruͤcke⸗ liche Redensart in den Worten: Wo ich Un⸗ rechts vorhaͤtte in meinem Hertzen, nach dem Hebraͤiſchen: Wenn mein Hertze auf Unge⸗ rechtigkeit geſehen haͤtte: das iſt, wo das Au⸗ ge meines Gemuͤths ein Schalck, oder mein Zweck ſatſch und unlauter, geweſen waͤre, nach Matth. „22, 23. 3. Damit dieſe ſo gar wichtige und noͤthige Sache wider das heuchleriſche Gebet ſo viel mehr gemercket werde, ſo hat man dazu die hieher ge⸗ hoͤrige Schriftſtellen wohl zu erwegen: Hiob 35, 13. GOtt wird das eitele nicht er⸗ hoͤren, und der Allmaͤchtige wird es nicht anſehen. Sprichw. 23,9. Wer ſein Ohr abwendet zu dren das Geſeg, deß Gebet iſt ein Greu⸗ el. Jeſ. 1, 15. Wenn ihr ſchon eure Haͤnde aus⸗ breitet, verberge ich doch meine Augen vor euch: und ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch nicht; denn eure aͤn⸗ de ſind voll Bluts. Siehe auch Mich. 3, 4. Joh. 9, 31. Wir wiſſen, daß GOtt die Suͤn⸗ der nicht horet, ſondern ſo jemand Gott⸗ Pechrig iſt, und thut ſeinen Willen, den oret er. ſechzigſte Pſalm / Arinn David den geſegneten Zuſtand der geiſtlichen Fſraeliten / in⸗ bbatiſcen Kirchen⸗Zeit befinden wird/ Orſtellet. des Weibes Samen, dem Meßia; und auf die den Patriarchen ſo oft geſchehene Wiederholung, daß in demſelben geſegnet werden ſolten alle Ge⸗ ſchlechte auf Erden 1 B. Moſ. 12, 3. u. f. im Ge⸗ genſatze gegen den Fluch, welcher durch die Suͤn⸗ de uͤber alle gekommen iſt. Am nachdruͤcklichſten ſchreibet davon Paulus, wenn er Eph. 1, 3. ſpricht? Gelobet ſey GOtt, der Vater unſers ꝙ Errn IEſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit al⸗ lerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤ⸗ tern durch Chriſtum. . 4. Damit aber niemand zu dieſem Segen, der ſo viele angenehme Heils⸗Guͤter in ſich haͤlt, in der Unordnung ohne die zur wahren Bekeh⸗ rung angenommene Gnade greifen moͤge, ſo iſt davon wohl zu mercken, daß er ſich eben in der wahren Veraͤnderung des Gemuͤths anhebe. Da⸗ her Petrus Ap. Geſch. 3, 26. ſpricht: Euch (Juͤ⸗ den) zuvorderſt hat GOtt erwecket (verord⸗ net) ſein Rind Iſum, und hat ihn zu euch geſandt, euch zu ſegnen, daß ein jeglicher ſich bekehre von ſeiner Bosheit. 5. Damit auch ſchon die Juͤdiſche, und ſage⸗ un dieſeh oten von cgetich uuri tſhen Sege den lhtigg, gnedige We⸗ ſht undd W, A GOttez aufe en datanf de den erkenne Uuch der Ful (den ganfen denn ben der⸗ ſe WD N Grt md ſtena das⸗ R Vulcker kom ter gllen h ichen We Helard der⸗ Seb in G ſagte: Er 40,1. Es don dabcken din ſker ſte die Leute Leute auf 1. M Wunſch un Erkentnißd GOtles, t in ſelte, de ſlung dor: let. 2. Der lentnig und ines urd kummen ww Es dancke die leten: ſchehen iſt, ſ dieler an Nrihe ſichts ent beſaͤtiget da Berſt dapid WS † nde ſott, e mihit, heihn⸗ en, nechden den N auf Unge, t no des N⸗ Arnen Zneh ,nach Wath. te nd notige beſt ilun 1 de hierge, en. tle nicht e⸗ wird es nicht ahrvendeten ſſtein Cra⸗ Hͤnde aig⸗ mene Augen n viel hetet, memetzn⸗ tt die Gun⸗ ewand Gott⸗ Wülen, den teb/in⸗ wird/ ind af di biederholung, lten alle Ge⸗ .l. in Ge⸗ iich de Sun⸗ drütitſen 1, ſhricht: rs Errn hat mit gl⸗ hiſchen ⸗ ſen Segen, Pren Veeh⸗ noge, 6 ſ denin Nr arhebe. Da⸗ Eich I⸗ ket betord⸗ ihn zuen n ſegliher ind ſoh⸗ . „ * 2 “ “ Pf. 67 v. 2: B. der Pſalmen Davids. 289 lich nachhero die chriſtliche Kirche ſo viel mehr er⸗ kennen moͤchte, daß aller Segen von dem Meſ⸗ ſia herruͤhre, ſo wurde der Segen mit einer vorge⸗ ſchriebenen Formel durch die Levitiſchen Prieſter, als Vorbilder deſſelben, mit einer lauten Aus⸗ ſprache auf das im Vorhofe gegenwaͤrtige Volck geleget; und zwar wenn die Opfer⸗Handlung, die auf die Verſoͤhnung und Erwerbung der Gnade, als der Quelle des Segens, ging, voll⸗ endet war 4 B. Moſ. 6, 22. U. f. 6. Es hat auch der Heilige Geiſt bey dieſen Worten von der Gnade und dem Segen wol eigentlich zuruͤck geſehen auf den gedachten Levi⸗ tiſchen Segens⸗Spruch; ſintemal er, wie dort geſchehen iſt, alſo auch alhier, des dabey leuchten⸗ den Antlitzes GOttes gedencket, und damit das gnaͤdige Wohlgefallen GOttes zur vaͤterlichen Aufſicht und Regierung bezeichnet. „. Da es nun in dem glaͤubigen Dienſte GOttes auf einen Wachsthum ankoͤmmt, ſo ge⸗ hen darauf die Worte: Auf daß wir auf Er⸗ den erkennen ſeinen (im Hebraͤiſchen deinen, nach der Fuͤlle des goͤttlichen Aftects) Weg, (den gantzen Rath von unſerer Seligkeit.) Da denn bey der glaͤubigen Erkentniß auch der inner⸗ liche und aͤuſſerliche rechtſchaffene Wandel vor GOtt und Menſchen damit angewieſen wird, ſintemal das Wandeln zum Wege gehoͤret. 8. Da nun das Heil auch auf die uͤbrigen Voͤlcker kommen ſolte, ſo wird dazu geſetzet: un⸗ ter allen Heiden ſein (Hebr. dein) Heil: mit welchem Worte wir auf den Meßiam, als den Heiland der Welt, gewieſen werden. Darauf Jactob im Glauben ſahe, als er vor ſeinem Ende ſagte: „Err, ich warte auf dein Heil 1B. Moſ. 49,18. Siehe Jeſ. 46, 13. C. 52, 10. U. ſ. w. L B 4. 5. Es dancken dir GOtt die Voͤlcker, es dancken dir alle Voͤlcker. V. 5. Die Voͤl⸗ cker freuen ſich und jauchzen, daß du die Leute recht richteſt, und regiereſt die Leute auf Erden. Sela. Anmerckungen. 1. Mit dieſen Worten ſtellet David den Wunſch und die Weiſſagung von der glaͤubigen Erkentniß des Weges und Segens und des Heils GOttes, wie es uͤber alle Voͤlcker ſich ausbrei⸗ ten ſolte, der Gewißheit wegen ſchon in der Er⸗ fuͤllung vor; und zwar wie es lauter Lob gebie⸗ ret. e . 2. Damit man erkennen moͤchte, daß die Er⸗ kentniß und der Genuß des Heils nicht nur uͤber eines und das andere Volck, ſondern uͤber alle, kommen wuͤrde, ſo werden die erſten Worte: Es dancken dir die Voͤlcker, erlaͤutert durch die letztern: Es dancken dir alle Voͤlcker. Da nun dieſes bisher in ſolchem Maſſe noch nicht ge⸗ ſchehen iſt, als der Nachdruck dieſer Worte und ſo vieler andern Stellen anzeiget, man aber ohne Nachtheil der Wahrheit, dem Verſtande nach nichts entkraͤften muß; ſo werden wir dadurch beſtaͤtiget in dem auf die zukuͤnftige Zeiten gehen⸗ den Verſtande. .B 3. Was wird es aber nicht fuͤr eine geſegne⸗ David, Licht u. Recht l. Cheil. te Zeit ſeyn, wenn da an ſtatt der groben Un⸗ wiſſenheit und Irrthuͤmer, auch der Abgoͤtterey, das lautere Licht der Erkentniß wird aufgegangen ſeyn; und wenn an ſtatt der Verunehrung des goͤttlichen Namens, und dabey inſonderheit des ſo vielen Fluchens, bey dem geiſtlichen und leibli⸗ chen Frieden ein harmonirendes Hallelujah unter ſo vielen Voͤlckern wird angeſtimmet werden. 4. Es wird dabey auch der Materie, oder der Urſache gedacht, welcher ſie, auſſer dem u⸗ berhaupt empfangenen Segen, inſonderheit zu einem froͤlichen Jauchzen bewegen wird; wenn es heißt: Daß du die Leute recht richteſt, und regiereſt die Leute auf Erden. Mit welchen Worten alhier nicht auf ein Straf⸗Ge⸗ richt, ſondern auf ein ſolches Regiment geſehen wird, welches Chriſtus ſelbſt fuͤhren wird, auch mittelbar durch fromme Regenten, wenn dieſe zu der geiſtlichen Wuͤrde des koͤniglichen Prieſter⸗ thums werden gelanget ſeyn, auch Unterthanen vom gleichen geiſtlichen Adel haben, und alſo mit einander die geſegnete Heerde der Schafe Chriſti ausmachen werden. V. 6,8. Es dancken dir GOit die Voͤlcker, es dancken dir alle Voͤlcker. V. 7. Das Land giebt ſein Gewaͤchs. Es ſegne uns GOtt, unſer GOtt. V. 8. Es ſegne uns GOtt, und alle Welt (Hebr. alle En⸗ den der Erden) fuͤrchte ihn. Anmerckungen. 1. Die Wiederholung der Worte gehet auf einen Nachdruck ſo wol der Urſache des Dan⸗ ckens, als der Danckſagung ſelbſt; und dabey auf die Gewißheit des Erfolgs: dabey der Heilige Geiſt die Unwiſſenheit und Traͤgheit, daß man das Studium propheticum wuͤrde liegen laſſen, und daher nicht einmal erwarten, was doch ſo oft verheiſſen iſt, wol vorher geſehen und derſel⸗ ben damit abzuhelfen geſuchet hat. 2. Was von dem Gewaͤchſe des Landes hinzugeſetzet wird, das hat man, auſſer dem geiſtli⸗ chen Verſtande, auch aller Dinge im leiblichen anzunehmen, wie Pſ. 65. mit mehrern angezeiget iſt. Und wie koͤnten, oder ſolten die bekehrten Voͤlcker auf Erden ohne den leiblichen Segen ſeyn? da her wieder gebracht werden ſoll, was durch den Suͤnden⸗Fall verlohren iſt; nemlich ein ſolcher Segen, dabey ſich noch kein Fluch fand. 3. Daß aber der Wohlſtand zuvorderſt und am allermeiſten im geiſtlichen Segen ſich zeigen werde, das iſt damit angezeiget, wenn es darauf mit Wiederholung der Worte heißt: Es ſegne uns GOtt, es ſegne uns GOtt unſer GGtt. Mit welchen letztern Worten die Glaͤubigen von GOtt die Zueignung auf ſich ſelbſt machen, und ſich auf den Gnaden⸗Bund beziehen, nach wel⸗ a⸗ GOtt ihr GOtt iſt, und ſie ſein Volck ind. 4. Daß aber der geiſtliche und leibliche Se⸗ gen ſolte und wuͤrde wohl angewendet werden, das iſt angezeiget mit den dazugeſetzten Worten von der Surcht Gttes. Da mun dieſe alle Pflichten, welche wir GOtt, uns ſelbſt und dem Ho Naͤch⸗ 290 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 68. b. 1I/5. Naͤchſten ſchuldig ſind, in ſich faſſet und alſo auf den Gehorſam nach dem Geſetze gehet, der Se⸗ gen aber lauter evangeliſche Heils⸗Guͤter und Wohlthaten in ſich haͤlt; ſo findet man auch hierinnen die genaueſie Verbindung des Geſetzes Der acht und ſ und des Evangelii. 5. Mit den Worten, alle Welt, oder al⸗ le Grengen der Erden, wird bekraͤftiget, was vorher von allen Voͤlckern geſaget iſt. Siehe Pf. 2, 8. Pſ. 22, 28. 29. Pf. 59/ 14. Pf. 65, 6. U. ſ. w. chszigſte Pſalm / arinn David von der Kirche des neuen Bundes alſo zeuget / daß er von den erſten auf die letztern Zeiten gehet / und darinn die Aufhe⸗ bung des Antichriſts mit der Ausbreitung des Reiche Chriſti vorſtellet. V. 1:4. E In Pſalm Davids, vorzuſingen. ½ B.2. Es ſtehe GOTT auf, daß ☛£ ſeine Feinde zerſtreuet werden, und die ihn haſſen, vor ihm fliehen. V. 3. Vertreibe ſie, wie der Rauch vertrie⸗ ben wird, wie das Wachs zerſchmel⸗ tzet vom Feuer, ſo muͤſſen umkommen die Gottloſen vor GOtt. V. 4. Die Ge⸗ rechten aber muͤſſen ſich freuen und froͤ⸗ lich ſeyn vor GOtt, und von Hertzen ſich freuen. Anmerckungen. 1. Es iſt dieſer Pfalm einer der allerſchwe⸗ veſten und wichtigſten. Wo man aber bey deſ⸗ ſelben Auslegung allein bey den erſten und bis⸗ herigen Zeiten des neuen Teſtaments ſtehen blei⸗ bet, und ihn nicht mit in die kuͤnftigen Zeiten hin⸗ ein fuͤhret und nach dem apocalyptiſchen Schluͦſſel der Propheten erklaͤret, ſo wird man mit ſeiner Deutung eben ſo wenig jemand von der Richtigkeit des Verſtandes uͤberzeugen, als diejenigen Juͤ⸗ den thun, die ihn theils von Davids Zeiten, theils auch von der 2 Koͤn. 19. beſchriebenen Niederlage der Aſſyrer verſtehen. Von welchen aber die⸗ jenigen dem wahren Innhalte dieſes Pfalms et⸗ was naͤher kommen, die ihn von der Vertilgung Gogs und Magogs, und alſo von den Zeiten des Meßiaͤ, erklaͤren. 2. Das Wort =p es ſtehe auf, oder es wird aufſtehen, nimmt man alhier billig nach ſeiner rechten Tiefe, Weite und Breite: daß man nemlich den Anfang der Erfuͤllung macht von der Auferſiehung Chriſti, als dem Grunde alles dar⸗ auf ausgefuͤhrten und noch ferner auszufuͤhrenden Sieges, und das Ende davon hinfuͤhret in die Vollendung aller Wercke GOttes, ſo fern die⸗ ſelbe noch bevorſtehet, wie ſichs denn von der Auferſtehung Chriſti nicht wol allein verſtehen laͤſſet. Die Redensart aber iſt hergenommen aus den Worten Moſis von dem Aufbruche und Zu⸗ ge der Bundes Lade mit und unter der Wolcken⸗ Seule, als dem Vorbilde und der ſichtbaren Figur des unſichtbaren Sohnes GOttes: davon es 4 B. Moſ. 10, 35. heißt: Wenn die Lade zog, ſo ſprach Moſe: Err, ſtehe auf, laß dei⸗ ne Feinde zerſtreuet, und die dich haſſen, fluͤchtig werden vor dir. Es handelt dem⸗ nach dieſer Pſalm, wie ſo viele gndere, von dem Meßia: wie wir im Fortgange mit mehrern ſe⸗ hen werden. . 3. Wir haben dieſe erſten Verſe als den Innhalt des gantzen Pfalms anzuſehen: und daß alſo derſelbe beſtehe in dieſen beyden Hauptſtuͤcken: in der Zerſtoͤrung des Reichs des Satans, und in der Aufrichtung und Ausbreitung des Reichs GOttes; beydes nach dem Grunde des Mittler⸗Amts Chriſti und darinnen der Er⸗ loͤſung. Denn wie dorten ſich findet der Unter⸗ gang, alſo alhier die Errettung mit der Freude zum Lobe GOttes. V. 5. Singet GOtt, lobſinget ſeinem Na⸗ men, machet Bahn dem, der da ſanfte herfaͤhret: er heiſſet HErr; und freuet cuch vor ihm. . Anmerckungen. 1. Die Worte, der da ſanfte herfaͤhret, lauten im Hebraͤiſchen alſo: der da einher faͤh⸗ ret durch die flachen Felder. Welche Re⸗ densart hergenommen iſt von einem Krieges⸗Hel⸗ de, der mit ſeinem Heere zu Pferde ſiegreich ein⸗ her ziehet: in welchem Verſtande wir auch die⸗ ſes Wort Pſ. 45, 5. von Chriſto gehabt haben, da es heißt: Zeuch einher, der Wabrner⸗ zu gut u. f. Und damit koͤmmt uͤberein der Ort Of⸗ ſenb. 6, 2. Und ich ſahe, und ſiehe ein weiß Pferd, und der darauf ſaß hatte einen Bo⸗ gen, und ihm ward gegeben eine Krone, und er zog aus zu uͤberwinden, und daß er ſiegete. Alſo auch c. 19, 11. u. f. Ich ſahe den Vimmel aufgethan und ſiehe,ein weiß Pferd, und der darauf ſaß, hieß Treu und Wahr⸗ hafeig und richtete und ſtritte mit Gerech⸗ igkeit. =B 2. Da nun zu einem freien Zuge und zur un⸗ gehinderten Fahrt wohl bereitete Wege erfodert werden, ſo heißt es: Machet Bahn. Davon es Jeſ. 40, 3. alſo lautet: Bereitet dem &Erxrn den Weg, machet auf dem Gefilde eine ebe⸗ ne Bahn unſerm GOtt u. f. Alſo auch c. 57, 14. Machet Bahn, machet Bahn, räunmet den Weg, hebet die Anſtoͤſſe aus dem We⸗ ge meines Volcks. Enſtoſſ⸗ C. 62, 10. We⸗ 2. Die Worte, Err, oder Jehovah i ſein Name, gehen auf die Majeſtaͤt des Meßia: welche er ſich mit Fuͤhrung dieſes Namens in der gantzen Moſaiſchen Hiſtorie, und inſnderhe in enen aldeeenie. gemnet pitd derverklert bie er iſt 1. Der tin in Nichter in ſeiner he W ſenervteli, e, li Alc/ che ſine W. in demn Himn die Gufs H tes, vorgebi 2. D ei . Den Wittwen let, ſp u gen Perſonen ſitden. Da delt, ſoſln s ur Eima tug de Wie nun dieſes Beleidigung mehr Fuch in deeſen Te⸗ in ſochem D hen, toch w wen und V. Ein E Haus voll daß ſe in ſie, wohn ſifret zu lnnigen 1 De hamns; g auf die Kit ſande zu a leſing vo Houctenr Er 34,1 Buͤhr Pütiß Crns — Nelt ſn.. bder af⸗ — — — S — = ihe⸗ —,6 itniſen ſe⸗ erſe gs den en und de⸗ Muptſtückn: des Siten, Auebreitung den Gemde nnen der C⸗ det der llitte⸗ hit der gracde da ſanfte und fteuet herfahret, oͤrcher faͤh⸗ Welhe Ne⸗ Kieges He⸗ ſegrech ein⸗ ir auch de⸗ ehobt haben, Vahrheit zu der Ot Of⸗ he ein weiß te einen Bo⸗ eine Krone, und daß er ch ſye den weißpferd, nd Waͤhr⸗ pit Gerech⸗ eund tr un⸗ ege etſodett n. Daton dem Ertn deeine ebe⸗ ſ alch tc/ hn, raumet den We⸗ 2, 10. chodehſſt antt ens in der idetfitin Nen Sy “ P 68. v. 5⸗ I. der Pfalmen Davids. 291 denen Erſcheinungen, welche den Patriarchen ge⸗ ſchehen ſind, und in der Berufung Moſis 2 B. c. 3. zueignet. Welches auch in den Propheten geſchiehet, und haben wir davon auch in den Pſalmen viele Zeugniſſe gehabt, und noch viel mehrere werden folgen. 4. Das gefoderte Lobſingen hat mit der Freude den reichen Genuß der Heils⸗Guͤter zum Grunde, hebet ſich im Reiche der Gnaden an, und koͤnmt im Reiche der Herrlichkeit zur Vollendung, darauf alhier vornemlich geſehen wird. Und da es ſonſt heißt: Sich in dem Eerrn freuen, a⸗ ber alhier ſtehet: Freuet euch vor ihm, oder vor ſeinem Angeſichte; ſo werden wir damit auf diejenige Freude gewieſen, welche 1 Pet. 1,8. genennet wird ο⁵αιαa, die verherrlichte, oder verklaͤrte, da man den HErrn ſchauen wird, wie er iſt 1 Joh. 3, 2. Der ein Vater iſt der Waͤyſen, und ein Richter der Wittwen, er iſt GOtt in ſeiner heiligen Wohnung. Anmerckungen. 1. Alhier wird der Meßias beſchrieben nach ſeiner vaͤterlichen Vorſorge und nach ſeinem Schu⸗ tze, wie auch nach ſeiner Majeſtaͤt; als nach wel⸗ cher ſeine Wohnung iſt im Heiligthum, das iſt, in dem Himmel der Herrlichkeit, welcher durch die Stiſts⸗Huͤtte, der ſiguͤrlichen Wohnung Got⸗ tes, vorgebildet war. 2. Da es den Waͤyſen an den Eltern, und den Wittwen am Ehemanne, als Beſchuͤtzer, feh⸗ let, ſo ſollen beyderley Art der Huͤlfsbeduͤrfti⸗ gen Perſonen, was ihnen mangelt, bey GOtt ſinden. Da aber GOtt mittelbarerweiſe han⸗ delt, ſo ſoll man ſich gern zum Werckzeug GOt⸗ tes zur Ernaͤhrung der Waͤyſen und zur Beſchuͤ⸗ tzung der Wittwen gebrauchen laſſen. Gleichwie nun dieſes zum Segen geſchiehet, ſo ziehet die Beleidigung der Wittwen und Woaiſen ſo viel mehr Fluch nach ſich. Es wird aber auch wol in dieſem Texte nach dem Innhalte des Pſalms, in ſolchem Verſtande auf die Kirche GOttes geſe⸗ hen, nach welchem ſie ſich im Stande der Witt⸗ wen und Waͤyſen befindet. Ein GOtt, der den Einſamen das Haus voll Kinder giebet, (Hebr. machet daß ſie im Hauſe, das iſt, mit einer Fami⸗ lie, wohnen,) der die Gefangenen aus⸗ fuͤhret zu rechter Zeit, und laͤſſet die Ab⸗ truͤnnigen bleiben in der Duͤrre. Anmerckungen. 4 1. Die erſten Worte ſind wol allem Anſe⸗ hen nach hergenommen von der Familie Abra⸗ hams; als welche erſt einſam war und blieb, her⸗ nach aber geſegnet wurde; dieſes aber iſt alhier auf die Kirche Gottes nach ihrem verlaſſenen Zu⸗ ſtande zu appliciren: in welchem ſie die Ver⸗ heiſſung von der Huͤlfe bekoͤmmt. Und alſo ge⸗ hoͤret zur Erlaͤukerung hieher der Parallel Ort Jeſ. 54, 1. Kuͤhme, du Unfruchtbare, die du nicht gebiereſt; freue dich mit Ruhm und jauch⸗ R ze, die du nicht ſchwanger biſt: denn die Einſame hat mehr Kinder, denn die den Mann hat, ſpricht der Err. Wonnt man auch zu conferiren hat die Oerter Hoſ. 3. und Offenb. 12. von dem Juͤdiſchen Volcke, das unter dem Bilde eines gebaͤhrenden Weibes vorge⸗ ſtellet wird. 2. Die Worte von Ausfuͤhrung der Ge⸗ fangenen hat man billig nach ſeiner Weite und Breite zu nehmen, daß es auf die Erloͤſung Chri⸗ ſti und auf derſelben Zueignung gehe, wie insge⸗ mein, alſo inſonderheit auf diejenige, welche der Kirche GOttes von dem antichriſtiſchen Hrucke angedeien wird. Was von den Abtruͤnnigen dazu geſetzet wird, davon beliebe der Leſer die An⸗ merckungen uͤber Pf. 66, 7. nachzuſchlagen. GOtt, da du vor deinem Volck her⸗ zogeſt, da du einher gingeſt in der Wuͤ⸗ ſten. Sela. V. 9. Da bebete die Erde, und die Himmel troffen vor dieſem GOtt in Sinai, (Hebr. dieſes Sinat, nemlich erbebete) vor dem GOtt, der Iſraels GOtt iſt. Aunmerckungen. 1. Da David die Kirche der geiſtlichen Iſ⸗ raeliten fuͤhren wolte auf die Regierung des Meſ⸗ ſia, ſo gehet er zuruͤck auf das, was zum Vorbilde mit den leiblichen Iſraeliten vorgegangen war. Was von dem Triefen des immels geſaget wird, das iſt wol von der Wolcken⸗Seulezu ver⸗ ſtehen, ob gleich in der Moſaiſchen Hiſtorie ſolches Triefens nicht ausdruͤcklich gedacht iſt. Von Er⸗ bebung der Erde ſehe man 2 B. Moſ. 19, 18. 2. Was wir bey dieſem Orte zu mercken ha⸗ ben, das iſt ſonderlich dieſes, daß er auf den Sohn GOttes gehet; als deſſen gedacht wird, als eines Hertzogs ſeines Volcks. Daß er ſich als einen ſolchen mit der Wolcken⸗Seule erwieſen habe, das iſt aus 2 B. Moſ. 13, 21. und aus der gantzen Geſchicht von derſelben bekant. Und iſt hiebey wohl zu mercken, daß der Meßias alhier aus⸗ druͤcklich viermal GOrt genennet wird: wie wir denn dieſe Benennung ſchon oͤfter von ihm gehabt haben, inſonderheit Pf. 45,⁄7. 8. Und dieſes fol⸗ get auch in dieſem Pfalm v. 10. u. f. B. 10 II. Nun aber giebeſt du, GOtt, einen gnaͤdi⸗ gen (milden) Regen, und dein Erbe, das duͤrre iſt, erquickeſt du: V. II. Daß deine Thiere darinnen wohnen koͤnnen: GOtt du labeſt die Elenden mit deinen Guͤ⸗ kern. Anmerckungen. . Nachdem der Prophet angezeiget hat, wie herrlich ſich der Meßias bey den alten Iſraeliten erwieſen habe, ſo koͤmmt er nun auf die geiſtlichen und weiſſaget, daß, da ſie von Natur einem dur⸗ ren Erdreich gleich waͤren, er ſie mit einem mil⸗ den Regen beſuchen, erquicken und fruchtbar ma⸗ chen, auch damit, nach der Eigenſchaft des da⸗ von gebrauchten Hebraͤiſchen Worts, bepeſtigen wolle. Oo 2 2. DA 292 Richtige und erbauliche Erklärung Pl 68 b.10 ⸗141 2. Da man nun durch das Erbe GOttes gar fuͤglich das Juͤdiſche Volck verſtehen kan, ſo laͤßt ſich das Wort von den Thieren auch nicht unfuͤglich auf die Heiden deuten, daß ſie zur Ge⸗ meinſchaft des Erbes GOttes kommen ſollen: wie ſich denn das Hebraiſche Wort auch uberhaupt von lebendigen Geſchoͤpfen, und alſo auch von Menſchen, gebrauchen laſſet. 323. Die Verheiſſung von den geiſtlichen Gna⸗ den⸗Gaben wird auch ſonſt mit den ſiguͤrlichen Worten von Ertheilung eines fruchtbaren Re⸗ gens vorgeſtellet. Man ſehe unter andern fol⸗ gende Oerter?: Feſ. 44,3. 4. Ich will Waſſer gieſſen auf die Duͤrſtige, und Stroͤme auf die Duͤrre: ich will meinen Geiſt auf deinen Samen gieſſen, und meinen Segen auf deine Nachkommen; daß ſie wachſen ſollen, wie Gras, wie die Weiden an den Waſ⸗ ſerbaͤchen. Jeſ. 45,8. Creufelt ihr Himmel von oben, und die Wolcken regnen Gerechtigkeit. Die Erde thue ſich auf und bringe Heil, und Gerechtigkeit wachſe mit zu. Ich der HErr ſchaffe es. V. 12. Der HErr giebt das Wort mit groſ⸗ ſen Scharen der Evangeliſten. Anmerckungen. 1. Dieſe Evangeliſten ſind geweſen die A⸗ poſtel und apoſtoliſche Maͤnner, und alle ihre techtſchaffene Nachſolger, nun in einer Zeit von ſiebenzehen hundert Jahren her. Und da der Kirche auf Erden noch eine Ausbreitung unter allen itzo noch unbekehrten Voͤlckern bevorſtehet, ſo wird dazu eine allgemeine Berufung geſche⸗ hen. Und eben dieſe hat unſer Heiland ſelhbſt verheiſſen, wenn er Matth. 24, 14. ſpricht: Es wird geprediget werden das £Ævangelium vom Reiche in der gantzen Welt zu einem Zeugniß uͤber alle Voͤlcker, und denn wird das Ende (noch nicht aller Dinge, ſondern die⸗ ſer gegenwaͤrtigen argen Welt) kommen. Daß in dieſen Worten nicht gehandelt werde von der erſten, oder apoſtoliſchen Predigt, ſondern von der letztern, das findet der Leſer mit mehrern er⸗ wieſen in den Anmerckungen uͤber dieſen Ort und das gantze Capitel. Auf dieſe letztere Verkuͤn⸗ digung gehet unter andern der Ort Offenb. 14,6. u. f. Ich ſahe einen Engel fliegen mitten durch den Himmel, der hatte ein ewig Ev⸗ angelium zu verkuͤndigen denen, die auf Er⸗ den ſitzen, und wohnen, und allen Heiden, und Geſchlechten, und Sprachen, und Vol⸗ ckern, und ſprach mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet SOtt und gebet ihm die Ehre, denn die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen u. f. Daß dieſer Ort auf die Zeiten der Reforma⸗ tion nicht gehe, das findet der Leſer in meinen uͤber dieſen Ort geſtelleten Anmerckungen. 2. Im Hebraͤiſchen findet ſich von den Ev⸗ angeliſten das Wort im genere fœminino: und hat man darunter die Seelen zu verſtehen: wie denn auch Offenb. 14, 4. diejenigen, die das neue Lied ſingen, als Jungfrauen vorgeſiellet werden. Daher auch unten v. 26. der Jungfrauen gedacht wird. Siehe auch Pſ. 45, II. 15. Daß unter den Juden auch von dem weiblichen Geſchlechte gewiſſe Siege ſind beſungen worden, das ſehe man 2 B. Moſ. 15,20. Richt. 5, 12. C. I1, 4. 1 Sam. 18,6. 7. 3. Wenn nun der Sendung der Evangeli⸗ ſten gedacht wird mit dem Worte geben, ſo wird damit auf ihre Salbung geſehen, wie wir von den Apoſteln wiſſen: die ſich auch in gewiſſer maſſe bey allen rechtſchaffenen Knechten GOttes befinden muß: und ſich in der letztern Zeit in einem beſondern Maſſe zur aufſerordentlichen Ausruͤ⸗ ſtung beſinden wird. Hieher gehoͤren auch die zween apocalyptiſchen Zeugen mit allen ihren Ge⸗ huͤlfen Off. 11, 3. Die Koͤnige der Heerſcharen ſind un⸗ tereinander Freunde, und die Haus⸗Eh⸗ re theilet den Raub aus. Anmerckungen. 1. Dieſen Vers hat der ſelige Lutherus nach den Griechiſchen Interpretibus und nach derLatei⸗ niſchen Vulgata uͦͤberſetzet. Nach dem Hebraͤi⸗ ſchen lautet er alſo: Die Koͤnige der Heerſcha⸗ ren fliehen, fliehen, (das iſt, machen ſich ei⸗ ligſt davon;) und die Bewohnerinn des au⸗ ſes (die Haus⸗Mutter) theilet den Raub aus. 2. Die Heerſcharen ſind alhier feindſelige Voͤlcker, welche ſich in der letztern Zeit wider das Reich Chriſti aufmachen, und ihre Koͤnige, oder Fuͤhrer haben werden. Wenn nun dieſe ge⸗ ſchlagen werden und ſich mit ihren noch uͤbrigen Heer auf die Flucht machen, ſo wird die Haus⸗ Mutter, das iſt, die wahre Kirche den von ihnen empfangenen Raub austheilen, nemlich im geiſt⸗ lichen Verſtande, nach dem viele von ſolchen Voͤl⸗ ckern, wenn ſie ſehen, wie der HE⸗RR mit dem wahren Zion iſt, ſich werden zu ihm alſo be⸗ kehren und bekennen, daß die wahre Kirche da⸗ von einen groſſen geiſtlichen Gewinn haben wird. Wenn die Interpreres dieſen Text von den A⸗ poſteln erklaͤren, ſo hat ſolche Deutung gar keine Wahrſcheinlichkeit. Auch will er ſich auf Con⸗ ſtantini Zeiten nicht wol ſchicken. Die Offenba⸗ rung Johannis aber giebt ihm ein Licht. Wenn ihr zu Felde lieget, ſo glaͤntzet es als der Tauben Fluͤgel, die wie Sil⸗ ber und Gold ſchimmern. Anmerckung. Es iſt dieſer Ort ſchwer. Das ſiehet man wol, daß die Glaͤubigen verglichen werden mit Tauben, ſonderlich in Anſehung deſſen, daß ihre Fluͤgel einen ſilberweiſſen und goldgelben Glantz von ſich geben, nach dem ſie ſich wenden und der Glantz der Sonnen darauf faͤlt. Was aber mit den erſten Worten angezeiget ſeyn ſoll, das laͤßt ſich ſo gewiß nicht ſagen. Da das Hebraͤiſche Wort — r diſpoſitos ordines bedeutet, und nur alhier und Ezech. 40, 43. vorkoͤmmt, und ſich zu den Ordnungen eines Krieges⸗Lagers nieht wohl ſchicken will, fuͤglicher aber zu zwo riegen Herd⸗Steine auf dem Altar, zwiſchen welthen da Das Wor waldreichen Sichen J geweſen ſe geblieben, Orte keine theils und⸗ Ocher nin Un ſogdch Der Birgt V. I. 5 GOith nen, un daſeloſt 1. ſhen alo Erder ge vollen (deſſich gange G den Ig BMoſ wnrde d Gewvar ſchrſen (lemn: d der B⸗ 32, 14.1 (w. tes bed Mißia .1o; 1 – hnter den glhtegeſe ncin getwi lechten Ditez in etti einen lten Aari, ren alch d de⸗ glen hhrence. kenn ſind un⸗ eehaus Alheus nech dnach dellttt⸗ Hdem Hetriß⸗ der heerſche⸗ nachen ſcch iͤ⸗ tinn des gel⸗ en Roub eus, hier ſeindſeie 1n ot wwidet d er rige, n nun deeſege⸗ uc ibtizen io de Heus⸗ den von ihnen ch gaſ⸗ nſolchen Vol⸗ mit dem ihn al be⸗ hre Kitche de⸗ hn habenid. ert von den J⸗ lung gar keine ſch aufCon⸗ Die Oſenboe⸗ cht. ſ glͤnet e Eil⸗ ſchet man werden nit eſen . daß ihre geben Glnt enden udder As cbernit 1 Hraſche es hedeutet, gknnt d lb ſih ro nige Ghn nite daſeloſt. 1 = 1— P. 68.B. 15 718. der Pſalmen Davids. das Feuer zu den Opfern gehalten worden, ſich ſchicket, ſo kan der Verſtand dieſer ſeyn: Wenn ihr ſchon in das Feuer der Trübſal werdet ge⸗ kommen und ein Fluch und Feg Opfer wo den ſeyn⸗ ſo ſoll doch eurer geiſtlichen und ſchoͤnen Geſtalt vor GOtt durch ſolche Feuer Pobe nichts abge⸗ hen, ſondern ihr werdet glaͤntzen als die gleichſam von Silber und Gold glaͤntzenden Fiugel der Tauben, welchen ihr in euxer Unſchuld und Ein⸗ falt gleich ſeyd. Wenn der Allmaͤchtige hin und wie⸗ der unter ihnen Konige ſetzet, ſo wird es helle, wo es dunckel iſt. 4 Anmerckung. . Dieſer Vers laßt ſich nach dem Hebraͤi⸗ ſchen fuͤglicher alſo uͤberſetzen: Wenn der All⸗ maͤchtige, (oder der Allgenugſame) die Ko⸗ nige (der Heerſcharen v. 13.) ausbreitet in ihr (ſeinem Erbtheile v. 10., oder in ſeinem auſe, der Kirche v. 10. und ſein Erbtheil vom rucke befreien wird,) ſo wird ſie (die Kir⸗ che, als das geiſtliche Haus GOttes) ſchnee⸗ weis (in ihrer Unſchuld und geiſtlichen Schoͤnheit, die ſie von der Gerechtigkeit Chriſti hat Offenb. 19, 7. glaͤntzen) auch im dund eln, mitten in und aus ihrem Stande der Trubſal.) Das Wort Zalmon iſt zwar der Name eines waldreichen Berges im Stamm Ephraim bey Sichem Richt. 9, 48. allein daß er ſo hoch ſolte geweſen ſeyn, daß er waͤre mit Schnee bedecket geblieben, davon findet ſich an dem angefuhrten Orte keine Spur, ſondern vielmehr das Gegen⸗ theil; und iſt es auch gar nicht vermuthlich: und daher nimt man mit den Rabbinen dieſes Wort am fuͤglichſten an von der Dunckelheit. V. 16.17. H Der Berg GOttes iſt ein fruchtbarer Berg, ein groß und fruchtbar Gebirge. V. 17. Was hüͤpfet ihr groſſen Gebirge? GOit hat Luſt auf dieſem Berge zu woh⸗ nen, und der HErr bleibet auch immer Anmerckungen. . I1. Der 16te Bers lautet nach dem Hebrai⸗ ſchen alſo: Der Berg GOrtes (Zion, die Kirche auf Erden) iſt ein Berg Baſchan, ein Gebir⸗ ge voller Huͤgel (ein hugelichter Berg iſt der (geiſtliche) Berg Baſchan. Baſchan war eine antze Gegend jenſeit des Jordans, wurde von en Iſraeliten dem Koͤnige Og weggenommen 4 B. Moſ. 21, 32. (. 32, 33. 5 B. Moſ. 13, 13, und wurde dem halben Stamm Manaſſe zu Theil. Sie war gebirgigt, und voller Huͤgel, dabey aber ſehr fruchtbar und zur Viehzucht vor andern be⸗ quem: daher das fetteſte Vieh von Baſchan, o⸗ der Baſan, benennet wird Pf. 22, 13. 5 B. Moſ. 32, 14. C. 33, 22. I Koͤn. 4, 19. Jeſ. 2, 13. C. 33, 9 U. ſ. w. Da nun der Berg GOttes die Kirche Got⸗ tes bedeutet, (auch das Haupt der Kirche, der Meßias ſelbſt, ſo oft mit einem hohen Feiſen, o⸗ der Berge verglichen wird,) ſo wird mit dem Worte Baſchan auf die geiſtliche Fruchtbarkeit 293 der Kirche GOttes geſehen, und ſind die erſten Worte in ſo fern von Luthero gar wohl uͤperſe⸗ tzet; die letztern aber hat er nicht alſo getroffen: in welchen das Wort .re hergenommen iſi von dem Berge Baſan, der voller Huͤgel war, und wird damit angezeiget, daß die Huͤgel, oder Reiche dieſer Welt, wuͤrden Chriſio unterthan werden, wie durch die Predigt des Evangelii ge⸗ ſchehen iſt; und noch im voͤlligern Maße geſche⸗ hen wird zur Zeit des ſiebenden Siegels, davon es Offenb. 11, 15. heißt: Es ſind die Reiche der Welt unſers Errn und ſeines Chriſtus worden. 2. Der te Vers kan alſo gegeben und erlaͤutert werden: Was huͤpfet ihr huͤ⸗ gelvollen Berge, (ihr groſſen Reiche die⸗ ſer Welt, die ihr ſo viel Huͤgel, oder Herr⸗ ſchaften unter euch habet?) diß (der Berg Zion, die Kirche auf Erden) iſt der Berg, den GOtt begehret hat zu ſeiner Wohnung; ſa der BErx wird ihn bewohnen immerdar. Sie⸗ he Dan. 2, 44. c. 7, 27. Und c. 2, 35. von dem von oben herabgeriſſenen Stein, der zum groſſen Ber⸗ ge worden, der die gantze Welt erfullet. V. 18. Der Wagen GOttes iſt viel tauſend mal tauſend; der HErr iſt unter ihnen im heiligen Sinai. Anmerckungen. 1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗ ſchen alſo: Der Wagen Gttes ſind zwey⸗ mal zehen tauſend, ja tauſend der Wieder⸗ holung, (das iſt, tauſendmal tauſend, oder un⸗ zehlig viel tauſend:) Darunter der „Err iſt (wie) ein Sinai in der eiligkeit, (wird ſich daſelbſt ſo majenaͤtiſch offenbaren, wie ehemal bey der Geſetzgebung auf dem Berge Sinai ge⸗ ſchehen iſt.) 2. Zur mehrern Exlaͤuterung dieſes Orts kan folgendes dienen: a. Die Redensart von den Wagen Gttes iſt hergenommen von den Streitwagen, darinnen vor dem die orientaliſchen und Egyptiſchen Koͤnige bey ihrem Heereszuge die meiſte Staͤr⸗ cke hatten 2 B. Moſ. 15,4. Dieſes wird al⸗ hier auf die heiligen Engel und ihre himmliſche Choͤre appliciret. In welchem Verſtande von der Himmelfahrt Eliaͤ 2 Koͤn. 2, II. 12. ge⸗ ſaget wird: Da ſie mit einander gingen, und er (der Elias) redete, ſiehe da kam ein feuriger Wagen mit feurigen Roſſen, und ſcheideten die beyden von einander; und Elia fuhr alſo im Wetter gen Him⸗ mel. Eliſa aber ſahe es, und ſchrie: Mein Vater, mein Vater, Wagen Iſrael und ſeine Reuter! Alſo auch c. 6, 7. da Eli⸗ ſa ſeinen Dien er von dem unſichtharen Bey⸗ ſtande GOttes, den er ihm durch die heiligen. Engel leiſtete, uͤberzeugen wolte, heißt es: Unè) Eliſa betete und ſprach: HErr, ofne ihm die Augen, daß er ſehe. Da èfnete der HErr dem Knaben die Augen, daß er ſahe; ſiehe, da war der Berg voller ſeu⸗ riger Roſſe und Wagen um Eliſa her. b. Des Berges Sinai wird alhier gebacht, die⸗ Ho 32 weil 294 weil GOtt auf demſelben das Geſetz gegeben hat; und zwar mit einem ſolchen Comiat von den heiligen Engeln, und mit einer ſolehen Majeſtaͤt, wodurch zugleich das kuͤnftige Welt⸗ Gericht zur Execution vorgebildet iſt: als zu welchem der HErr erſcheinen wird in den Wol⸗ cken des Himmels, (wie ehemal in der Wol⸗ cken⸗Seule auf dem Berge Singi) mit groſ⸗ ſer Kraft und Herrlichkeit, und alle heilige En⸗ gel mit ihm Matth. 24, 30. (. 25,31. C. Da nun ſolcher geſtalt das Abſehen in dieſen Davidiſchen Worten vornemlich gerichtet iſt auf das kuͤnftige Welt⸗Gericht, ſo wird dieſer Verſtand nicht wenig beſtaͤtiget und erlaͤutert aus dem Orte Dan. 7. da es von dem Gerich⸗ te GOttes v. 10. heißt: Cauſend mal tauſend dieneten ihm, und zehen tauſend mal tau⸗ ſend ſtunden vor ihm. Deßgleichen aus Offenb. 5, 1I. Ich ſahe und hoͤrete eine Stimme vieler Engel um den Stuhl (Thron) und um die Thiere und um die Aelteſten her, und ihre Zahl war viel tauſendmal tauſend. Siehe auch 5 B. Moſ. 33, 2. Ap. Geſch. 7, 38. Gal. 3, 19. Hebr. 2, 2. Du biſt in die Hoͤhe gefahren, und haſt das Gefaͤngniß gefangen, du haſt Gaben empfangen fuͤr die Menſchen, auch fuͤr die Abtruͤnnigen, daß GOtt der HErr dennoch daſelbſt bleiben wird. Anmerckungen. H 1. Dieſer Vers iſt von ſehr groſſer Mich⸗ tigkeit, und muß zuvorderſt nach dem Hebraͤiſchen Texte betrachtet werden, da er alſo lautet: Du biſt in die Hohe gefahren, und haſt die Ue⸗ berwundene gefangen genommen (zum Tri⸗ umph aufgefuͤhret,) du haſt Gaben empfan⸗ gen fuͤr die Menſchen; ja auch fuͤr die Ab⸗ truͤnnigen, zu wohnen, o HSErr GOtt. Wel⸗ che letztern Worte die ſchwereſten in dieſem Texte ſind, wie wir hernach ſehen werden. 2. Wir haben alhier folgende Puncte zu er⸗ wegen: erſtlich von wem die Rede ſey? von Chriſto; zum andern, was von ihm geſaget werde? die Himmelfahrt; drittens was die Himmelfahrt fuͤr einen Criumph in ſich halte, in Anſehung der uͤberwundenen Feinde; viertens was ſie nach ſich ziehe? den Segen an geiſtli⸗ chen Gaben fuͤr die Menſchen; fuͤnftens wie die lettern. Wolte von den Abtruͤnnigen zu verſte⸗ en find. h 3. Daß alhier von Chriſto die Rede ſey, das erhellet aus dem gantzen Contexte; und aus den Textes⸗Worten ſelbſt: und eben dieſes bekraͤf⸗ tiget Paulus, wenn er dieſen Ort Eph. 4, 8. u. f. anfuͤhret und ſpricht: =⸗ Darum ſpricht er (der da redet im 68ten Pf. David, und durch ihn der Heilige Geiſt:) Er iſt aufgefahren in die Hoͤhe und hat das Gefaͤngniß gefan⸗ gen gefuͤhret, und hat den Menſchen Gaben gegeben. Welchen hiebey vorkommen⸗ den Unterſcheid in den Worten wir hernach er⸗ wegen wollen. 4. Was von Chriſto geſaget wird, das iſt Richtige und erbauliche Erklaͤrung auch aus dem Texte und aus der Pauliniſchen Pſ. 68. v. 19. 19. Anfuͤhrung gantz klar, nemlich ſeine Himmel⸗ fahrt: zu welches Puncts Erlaͤuterung folgendes gehoͤret: a. Daß der Prophet bey dem Conktexte von den letztern Zeiten Chriſti und von ſeiner Zukunft zum Gerichte auf die erſtern Zeiten, und darin auf den Stand der Erhoͤhung zuruͤck gehet, damit zeiget er an, daß die Erhoͤhung unter andern auch die Zukunft zum Gerichte zum Zwecke gehabt habe: wie auch im 10ten Pfalm geſchehen iſt; als darinnen mit dem Sitzen zur Rechten GOttes die letztere Ausfuͤhrung der Ai a Chriſti gleichfals verbunden wird: wie auch auf ſolche Art in dem apoſtoliſchen Glau⸗ bens⸗Bekentniß gar weislich geſchehen iſt: da es heißt: Aufgefahren gen immel, ſigend zur rechten Gttes, des allmaͤchtigen Vaters, von dannen er kommen wird zu richten die Lebendigen und die Todten: und ſolches nach dem Ausſoruch, den GOtt davon durch zween Engel bey der Himmelfahrt Chriſti mit dieſen Worten gethan hat: Die⸗ ſer Eſus, welcher von euch genommen iſt gen Himmel, wird kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel fahren Ap. eſch. I, 10. 1I1. 7/. b. Wenn alhier der Auffahrt gedacht wird, ſo wird damit bey der gantzen Perſon Chriſti ei⸗ gentlich auf ſeine goͤttliche Natur geſehen; als nach welcher er die eigene Macht gehabt hat, wie wieder von den Todten zu auferſtehen, al⸗ ſo auch gen Himmel zu fahren und ſich zur rechten GOttes zu ſetzen: gleichwie hnegn die Auferweckung, Aufnehmung in den Him⸗ mel der Herrlichkeit, und die Setzung zur Rech⸗ ten, dem Vater nach ſeinem richterlichen Am⸗ te zugeeignet wird, und auf die menſchliche Natur Chriſti gehet. In Anſehung der goͤtt⸗ lichen heißt es in unſerm Texte, wenn man die erſtern Worte mit den letztern verbi Err Gtt, du biſt vuſcefahran c. Was es mit der Auffahrt ſelbſt fuͤr eine ei⸗ gentliche Beſchaffenheit gehabt habe, ſonder⸗ lich in Betrachtung der Worte, in der SHoͤhe, das gehet uͤber allen unſern Begriff, nicht we⸗ niger als die Zukunft zum Gericht und das Gericht ſelbſt. Die verderbte Eigenliebe aber machet manche Gelehrten, inſonderheit Phi- loſophos und Mathematicos, ſo ſtoltz, daß ſie nicht erkennen wollen, wie ſehr eingeſchrencket ile Werltand ſey uuber⸗ ſie aber zu Thoren erden, und zum theil wol gar in den der Atheiſterey Verhaien LM ogrund faͤn⸗ g en den Worten: Du haſt das Ge⸗ aͤngniß gefangen genommen, iſt au ſhieblicher zu mercken: iſ guch unter⸗ a. Das Wort wird gebrauchet nicht allein von der Gefangenſchaft ſelbſt, ſondern auch von dem Haufen der uͤberwundenen und gefan⸗ genen Feinde; wie aus folgenden Oertern zu erſehen iſt 4 B. Moſ. 21, r. 5B. Moſ. 22, 10. Rir 5,12. 1 Kon. 8,46. Jer. 22,22. C. 46, 27. U. ſ. w. b. Es kan alhier mit der gantzen Redensart Pav nichts anders verſianden werden, als dii ſ heſiige echs Gen des Re 5 ſuei de Hine tes ſn Naht und Aoſuheur non der E lgen. . leſie Sünde iu atn oles bas data Saton mi Neche de gon Cor ber herr de unter der oufß 51. OD Sieg“ Efutn. 6. De gen für d ſch, wie al 1, Wenn d grſe daß er e i ſ Adeſſte b. Da nn Grunde ſhenge perſonl Chtiſto men der der Ern wtgech Hertin de der ſi. Oa nul Nator Perſon lihen! iſt, Pfeng thit lehat de. Din inie man noch ſiand alhier dg 19. umfte „Olmmmel, kente dand ener Zunfi WE ric gehe, Gaihte un mutenifin en Sizen Hühnmg de en vſtdetpe iſchen Glu⸗ Nhen fſ: d nmeh ſtzend michtigen en wird zu die odten ,den Got DMinmaſchrt lhat: Di⸗ Benommen en, wie 4 ſahren 8 Ur med, i Chriſi e⸗ Pſhenz eis Nhedehat, ferſtehen, al⸗ d ſih Aur hungegen NWH⸗ nun Roch⸗ llchen An⸗ menſchicche hh der gtt⸗ un man die herbindet, hren. ſür eine ei⸗ e, ſondek⸗ der vohe, ,ſicht we⸗ und das nliebe ober 1heit Phi⸗ l,daß ſie ſchrencket u Voren ,grund das Ge⸗ ch unte icht allein dern guch nd gefon⸗ eltetn iu 5.22, 10,. ensart werden, 61 Pf 68. v 19. der Pfahnen Davids. 295 als der Triumph Chriſti uͤber die uͤberwunde⸗ ne geiſtliche Feinde ſeines Reichs und ſeiner Reichs⸗ Genoſſen, oder ſeines geiſtlichen Leibes. Die Ueberwindung ſelbſt iſt durch den Tod und das dazu gehoͤrende uͤbrige Leiden und Thun geſchehen. Da nun der Triumph ſchon durch die Auferſtehung angehoben war, ſo iſt er durch die Himmelfahrt und das Sitzen zur xechten GOttes fortgeſetzet und zum hoͤchſten Grad ge⸗ bracht, und wird die Vollendung davon in der Ausfuͤhrung der groſſen Wercke GOttes, da⸗ von der Context in dieſem Pfalm handelt, er⸗ ſolgen. . c. Die geiſtlichen Feinde, welche als uberwundene zum Triumph aufgefuͤhret werden, haben die Suͤnde zum Grunde, und gehoͤret demnach dazu alles, was die Suͤnde eingefuͤhret hat und was daraus entſtanden iſt, inſonderheit der Satan mit ſeinen Engeln und dem gantzen Reiche der Finſterniß. Paulus ſchreibet da⸗ von 1Cor. 15, 25.26. alſo: Chriſtus muß a⸗ ber herrſchen, bis daß er alle ſeine Fein⸗ de unter ſeine Fuͤſſe lege: der le te Feind, der aufgehaben wird, iſt der Tod. Und v. 54. Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg⸗⸗ Gtt ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat durch unſern Errn Eſum Chriſtum. Siehe auch Col. 2, 14,15. Offenb. 20, 14. C. 21, 4. E Die Worte: Du haſt Gaben empfan⸗ gen fuͤr die Menſchen, haben auch vieles in ſich, wie aus folgenden Puncten erhellen wird: a. Wenn von Chriſto in der Abſicht auf das groſſe Werck der Seligmachung geſaget wird, daß er etwas vom Vater empfangen habe, ſo iſt ſolches nach ſeiner menſchlichen Natur zu verſtehen, wie Matth. 28, 18. U. ſ. w. b. Da nun dieſes empfangen das geben zum Grunde hat, ſo iſt dieſes ſamt jenem zwar ſchon geſchehen in der Menſchwerdung bey der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen in Chriſto durch die Salbung, davon er den Na⸗ men des Meßiaͤ fuͤhret: weil aber der Stand der Erniedrigung den voͤlligen Gebrauch der mitgetheileten und empfalgenen goͤttlichen Herrlichkeit nicht zuließ, ſo erfolgte er im Stan⸗ de der Erhoͤhung durch die Verklaͤrung Chri⸗ Da nun, was Chriſtus nach ſeiner menſchlichen Zachr aneanen hat, nicht allein auf ſeine Perſon, ſondern auch auf ſeinen gantzen geiſt⸗ lichen Leib, davon er das hochgelobte Haupt iſt, gehet:; ſo heißt es: Er hat Gaben em⸗ fangen fuͤr die Menſchen. Daher dieſe mit Johanne ſagen koͤnnen: Aus ſeiner Fuͤl⸗ le haben wir genommen Gnade um Gna⸗ de. Da in der Hebraͤiſchen Sprache oft ein Wort 4 Daietn ſolchem Nachdrucke ſtehet, daß, wie man aus ſeiner Conſtruction erkennen kan, noch ein anders dabey im Gemuͤthe dem Ver⸗ ſiande nach zuzuſetzen iſt, ſo haben wir davon alhier ein Exempel. Denn es iſt alhier ein ſolches Empfangen, oder Nehmen, zu verſtehen, dabey es auf ein Geben und Mittheilen ange⸗ ſehen iſt. Und dieſes iſt angezeiget mit der Conſtruction E⁄12, welches ſo viel heißt, als: Du haſt Gaben empfangen mitzu⸗ theilen, oder auszutheilen unter den Men⸗ ſchen. Da denn das Wort — fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht genommen wird, wie 1 B. Moſ. 6,3. 1 Sam. 23, 3. Jer. 17, 5. U. ſ.w. e. Bey dieſer Empfangung und Mittheilung der Gaben, lieget nebſt dem erſten Stuͤck des ho⸗ henprieſterlichen Amts Chriſti, der Verſoͤh⸗ nung, ſonderlich das andere, ſo da in der ver⸗ dienſtlichen Fuͤrbitte beſtehetſo fern ſolche im Stande der Erhoͤhung ſtatt ſindet, nach Roͤm. 3, 34.1 Joh. 2, I. Hehr. 7, 24. C. 9, 24. C. 12, 24. zum Grunde; und thut ſich darinen das dritte Stuͤck des gedachten Amts hervor, nemlich die Seg⸗ nung: nach dem Vorbilde des Levitiſchen Prie⸗ ſterthums, darinnen auf die Opferung das Raͤuchern und Fuͤrbitten, und auf dieſes das Se⸗ gnen folgete, nach der vorgeſchriebenen Formel 4 B. Moſ. 6, 22. U. f. f. Die Mittheilung der Gaben beſtehet in der Salbung des Heiligen Geiſtes, davon auch die Glieder Chriſti ihren Namen der Chriſten ha⸗ ben, und die Gaben ſelbſt beſtehen in den von Chriſto erworbenen Heils⸗Guͤtern: unter wel⸗ chen die Gerechtigkeit das vornehmſte iſt, und alle andere in ſich haͤlt, auch alſo mit ſich fuͤh⸗ ret, daß, wo ſie ertheilet wird, die Seele auch mit den ubrigen beſeliget wird: als da ſind die Kindſchaft GOttes, der Friede mit Gtt und in Gtt, die Freiheit und Freude des Gewiſſens u. ſ. w. welche Erſt⸗ unde des Heils die gantze Ernte nach ſich zie⸗ en. g. Dieſer bisher gezeigete Verſtand wird nun nicht wenig beſtatiget durch Paulum, wenn er ſich Eph. 4, 8. u. f. auf dieſen Ort folgender geſtalt beziehet: Darum ſpricht er (Dadid, oder durch ihn der Heilige Geiſt:) Er iſt aufge⸗ fahren in die dhe, und hat das Gefaͤng⸗ niß gefangen gefuͤhret, und hat den Men⸗ ſchen Gaben gegeben u. ſ. w. Dabey folgen⸗ des inſonderheit zu mercken iſt: *) Da Paulus gar wohl erkant hat, daß das Empfangen der Gaben zur Mittheilung ge⸗ ſchehen, auch dieſe erfolget ſey, ſo hat er das vnpfangen gar recht durch geben erklaͤ⸗ ret. ⁵) Da die Apoſtel und apoſtoliſche Gehuͤlfe des Segens zuerſt theilhaftig e S ren, ſo ſetzet er dazu: Er hat etliche zu Apoſtel geſetzet, etliche zu Propheten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu ir⸗ ten und Lehrern. Waren nun gleich die Apoſtel ſchon vorher beſtellet, ſo wurden ſie doch nach der Himmelfahrt Chriſti durch die herrliche Salbung am erſten Pfingſt⸗ Tage erſt voͤlliger dazu auctoriſiret; dar⸗ auf denn auch andere zu einem mehrern Maſſe der Salbung gelangeten. „) Es hatte aber dieſe an ſolche Werckzeuge geſchehene Mittheilung der empfangenen Gaben zum Zweck, daß auch uͤberhaupt dem Haubpte ſein geiſtlicher Leib ſolte zube⸗ reitet, 296 Richtige und erbauliche Erklärung Pfſ. 68. v. 19⸗22. reitet, und dieſer mit den erworbenen Heils⸗ Guͤtern beſeliget werden. Daher es dar⸗ auf heißt: Daß die Seiligen zugerichtet werden zum Wercke des Amts, da⸗ durch der Leib Chriſti erbauet werde U. * . 7. V haben wir auch zu erwegen die letz⸗ tern Worte: Auch fuͤr die Abtruͤnnigen, daß GGtt der νErr dennoch daſelbſt bleiben wird: a. Das Wort, Abtruͤnnige; laͤßt ſich am fuͤg⸗ lichſten conſtruiren mit den vorhergehenden Worten: Du haſt Gaben empfangen aus⸗ zutheilen unter die Menſchen, .), ja auch unter die Abtruͤnnigen. Daß aber alhier von der Abtruͤnnigkeit, in welcher alle Men⸗ ſchen von Natur ſtehen, die Rede nicht ſey, das kan man leichtlich daraus erkennen, daß dieſer Art Abtruͤnnige von dem vorher gedach⸗ ten Menſchen, oder menſchlichen Geſchlechte, unnterſchieden werden. b. Welche aber dieſe Abtruͤnnige ſind, das fraget ſich? Es iſt zwar Pſ. 66, 7. der Abtruͤnnigen gedacht; aber ſolche koͤnnen alhier wol nicht gemeinet ſeyn, weil es von jenen heißt, daß ſie ſich nicht erhoͤhen koͤnnen, oder nicht werden erhoͤhet werden. Und in ſolchem Ver⸗ ſtande ſtehet dieſes Wort auch wol in dieſem Pfalm v. 7. Da nun aber alhier eine Ver⸗ heiſſung fuͤr die Abtruͤnnigen iſt, ſo kan wol auf ſolche geſehen ſeyn, welche, nachdem ſie zum Stande der Gnaden gelanget ſind, dar⸗ aus wieder verfallen, ſonderlich alſo, daß ſie Chriſtum wieder verleugnen; und zwar nicht muthwillig, daß ſie vorſetzlich zum Juͤdenthum fielen; ſintemal ſich fuͤr ſolche an ſtatt der Ver⸗ heiſſung eine Bedrohung befindet Hebr. 6, 4. U. f. ſondern aus Zwang, und alſo auf gewiſſe Art aus Schwachheit: wie wir wiſſen, daß durch Sauls Wuth manche dazu gebracht ſind Ap. Geſch. 9. Es gehen zwar einige mit die⸗ ſer Verheiſſung noch weiter; aber ſolcher Aus⸗ dehnung ſtehen unter andern die Oerter v. 7. und Pſ. 66, 7. entgegen. c. Das Wort ſ2 wohnen, zu wohnen, ge⸗ het denn wol von dieſen Abtruͤnnigen auf die Gemeinſchaft mit GOtt, zu welcher ſie durch die ausgetheilete Gaben gelangen werden, als welche auch ſonſt mit dem Worte wohnen be⸗ zeichnet wird, z. E. Pſ. 15,1. HErr, wer wird wohnen in deiner Huͤtten, und wer wird bleiben auf deinem heiligen Berge? Alſo auch Pſ. 65, 5. Wohl dem, den du erweh⸗ leſt und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in deinen Vorhoͤfen. Siehe auch Eph. 2, 12. u. f. von der Gemeinſchaft zu dem Rechte der geiſt⸗ lichen Iſraeliten. d. Was endlich die letztern Worte = N beetrifft, ſo nimmt man ſie am fuͤglichſten im Vocativo, oder mit einer Anrede an den Meſ⸗ ſiam, zur Bezeugung ſeiner goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt und Herrlichkeit, nach welcher er alles zur Vollendung bringen wird. Da denn die Ver⸗ heiſſung der Gewißheit wegen mit den Wor⸗ ten, du biſt aufgefahren und haſt Ga⸗ ben empfangen, im prophetiſchen Sinne als . eine ſchon geſchehene Sache ausgedrucket wird. V. 20. 21. Gelobet ſey der HErr taͤglich: GOtt leget uns eine Laſt auf, aber er hilft uns auch. Sela. V. 21. Wir haben ei⸗ nen GOtt, der da hilft, und den HErrn HErrn, der vom Tode errettet. Anmerckungen. 1. Da in den prophetiſchen Reden viele Ab⸗ wechſelungen ſind, ſo ſetzet der Prophet zwiſchen denen auf die Begebenheiten des Reichs Chriſti gehenden Sachen eine ſolche Danckſagung der Glaͤubigen gegen GOtt, welche die Errettung von dem Leiden, darunter ſich die Kirche Chriſti zu allen Zeiten, ſonderlich aber in den letztern, be⸗ finden wuͤrde, zum Grunde halt. 2. Das Wort, taͤglich, ſchicket ſich dem Verſtande nach zu beyden, zu dem Lobe und zur Auflegung der Laſt. Im letztern Verſtande ha⸗ ben wir davon den Parallel⸗Ort Matth. 6, 34. Daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage ha⸗ be. Da nun aber die Huͤlfe GOttes Ren ſo gebuͤhret ihm auch dafuͤr ein taͤgliches Lob. Die Huͤlfe ſelbſt beſtehet aber nicht allemal in einer aͤuſſerlichen Errettung, zumal in einer ſchnellen; ſondern ſie gedeiet den Creutztraͤgern auch an durch eine ſolche innerliche Staͤrckung, daß an ihnen leicht wird, was ſonſt ſchwer, ja unertraͤglich iſt. 3. Um eines mehrern Nachdrucks willen wird der Satz des 20ten Verſes im 2ten wie⸗ derholet; und zwar wie im Hebraͤiſchen mit dem nachdruͤcklichſten Worte von GOtt und ſeiner zum Heil geleiſteten Huͤlfe; alſo auch mit dem Zuſatze, der auf die Errettung vom Tode gehet; welche auch die Verheiſſung von der Auferwe⸗ ckung der Lodten in ſich halt, und ſich vortreflich auf den Meßiam ſchicket: von dem es auch Pf. 48, 15. nach dem Hebraͤiſchen heißt, daß er uns uͤber den Tod hinweg fuͤhret: welches ſon⸗ derlich geſchehen wird durch die kuͤnftige Verwan⸗ delung 1 Cor. 15, 51. . V. 12. . . Aber GOtt wird den Kopf ſeiner Fein⸗ de zuſchmeiſſen ſamt ihrem Harſchedel, die da fortfahren in ihrer Suͤnde. Anmerckungen. 1. Der Grund dieſer Drohung, welche in Anſehung der Kirche eine Verheiſſung iſt, lieget in dem erſten Evangelio von dem Meßia, daß er der Schlange, dem Satan, wuͤrde den Kopf zer⸗ treten. Da nun das Reich der Finſterniß, wel⸗ ches der Satan durch die Suͤnde bekommen hat, ſich gar weit erſtrecket, und dazu, nebſt allen boͤ⸗ ſen Geiſtern, auch alle beharrlich gottloſe und ſon⸗ derlich antichriſtiſche Menſchen gehoͤren; ſo ſind dieſe Worte von dem, daß den Feinden des Reichs Chriſti ſoll der Kopf zerſchmiſſen werden, von ſehr weiten Umfang. Denn dieſe Zerſchmeiſ⸗ ſung hat ihren Grund in der Erloͤſung Chriſti, und thut ſich hervor wider alle diejenige, welche die hoͤchſte Wohlthat der Erloͤſung ſo gar nicht annehmen, daß ſie dieſelbe vielmehr beſtreiten, un n ſoerih 6 das grof cht der ſche Droche d ſinin 3. We Giedern ſch ſarnß erneſ ner gar nl b da, wes et bar, dut ſutat wrd, geſchehen. lfen unterſ ſhidel, der te dienct, i KTode ſon Ululye het wid, 1 20, 10. M fet. Man den Ott 5 6N intbloſſeten P. no, 5. ſ den, er wi wnd zuſche Lande. D ider den Gatochetgen ter den Fe des Mee 1. D ſchen ato: gen, ich wi des Nleers 2. Der Worderfde Ban,nd ſgungen,d G finden ge Clabter 24,6g. M e⸗ Fende hel (Heht. Oh nſge) habe ſerten ſi ender rei des Ert hadene. ebiche Da Ne kohent Dwvid,⸗ lgn h: 6 berer N hdendiaeib⸗ pet ſhe lechs Chnfi Eſtgung der 1 Errettung Suh Grſe n lettarn de, ka ſh den Aur und r Duſirde e⸗ Mutthed. ſepleghe⸗ tes dehen enal in einer er ſpalea : lchandutch Pß en ihnen tragach K. tucs wilen n 2ulen tvie⸗ N, n Ne d dee c wit denm De geßet; et Auſceme⸗ PHoortrefich es guch P. daß er uns elches ſon⸗ 9e Verwah⸗ ener Fein⸗ Grſchedel, che de. ſt, lhe , daß er Kopf ter⸗ kenmiß, we⸗ mmnen hat, olen bo⸗ Neund ſon⸗ ; ſrd eirden d n werden, Zeſchneſ⸗ Geſt, .P ge nelhe or gicht teiten, leſ uo der Pſalmen Davids. 297 und ſich als abgeſagte Feinde des Reichs Chriſti erweiſen. . 2. Von welcher Kraft dieſe prophetiſche Verkuͤndigung geweſen ſey, das haben zuvorderſt die widerſpenſtigen Juden mehrmals, am aller⸗ meiſten aber durch die Zerſtoͤrung ihrer Haupt⸗ Stadt und ihres Tempels, wol erfahren: und in der letztern Zeit ſtehet nach ſo vielen andern Fein⸗ den, ſonderlich dem gantzen antichriſtiſchen Hau⸗ fen, das groͤſſeſte Straf⸗Gericht bevor. Denn in demſelben Haufen wird ſich alle ſataniſche Macht der Finſterniß aͤuſſern; ſintemal der hoͤl⸗ liſche Drache dem Thiere ſeine Kraft, ſeine Macht Und ſeinen Stuhl giebet Offenb. 13, 2. 2.. Wie geſchaͤftig der Antichriſt mit ſeinen Gliedern ſich in ſeinen argen Wercken der Fin⸗ ſterniß erweiſen werde, das iſt im Hebraͤiſchen mit einer gar nachdruͤcklichen Redensart angezeiget. Und da, was von Zerſchmeiſſung des Kopfs geſa⸗ get war, durch die Worte vom Haarſchaͤdel er⸗ lautert wird, ſo iſt ſolches der Gewißheit wegen geſchehen. Wolte man aber das letztere von dem erſten unkerſcheiden, ſo kan man durch den Har⸗ ſchaͤdel, der dem Haupt zur Zierde und zur De⸗ cke dienet, micht unfuͦglich das andere aporalypti⸗ ſche Thier verſtehen, welches dem erſten ſein An⸗ ſehen zuwege bringet, und machet, daß es ver⸗ ehret wird, Offenb. 13, 1I1. u. f. C. 16, 13. c. 19, 20. t. 20, 10. wird es der falſche Prophet genen⸗ net. Man kan im uͤbrigen hiebey conteriren den Ott 5§5 B. Moſ. 32, 42. da es heißt, wie GBCC Rachée uͤben werde aͤber dem entbloͤſſeten Haupte des Feindes. Und Pſ. 110,6. Er wird richten unter den Hei⸗ den, er wird groſſe Schlachten thun; er wird zuſchmeiſſen das Haupt uͤber groſſe Lande. Da beyde Oerter von den Gerichten wider den Anticheiſt handeln, ſo ſind ſie dem ge⸗ genwaͤrtigen parallel. V 2A2. Doch ſpricht der HErr: Ich will un⸗ ter den Fetten etliche holen, aus der Tie⸗ fe des Meers will ich etliche holen. Anmerckungen. 1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗ ſchen alſo: Aus Baſan will ich wiederbrin⸗ gen, ich will wiederbringen aus den Ciefen des Meers. 2. Der Verſtand dieſer Worte iſt dunckel; zuvorderſt der erſten von der Wiederbringung aus Baſan, und finde ich kein Genuͤgen in den Aus⸗ legungen, die ich daruͤber nachgeſchlagen habe. Sie ſinden aber meines wenigen Erachtens eini⸗ ge Erlaͤuterung aus folgenden beyden Orten Pf. 22,13. da es heift: Groſſe Jarren (machtige Feinde haben mich umgeben, fette Ochſen (Hebr. Gchſen Baſan, das iſt, ſtoͤßige und grim⸗ mige) haben mich umringet. Ihren Rachen ſperren ſie auf wider mich, wie ein bruͤl⸗ lender reiſſender LCoͤwe. Jeſ. 2, 13. Der Cag des SErrn wird gehen uͤber alle hohe und erhabene Berge auf dem Libanon, und uͤber alle Eichen in Baſan. 3. Da nun theils die ſtoͤßigen Ochſen, theils die hohen Eichen in Baſan eine Figur ſind der David. Licht u. Recht I. Theil. maͤchtigen und erhabenen hartnaͤckichen Feinde Chriſti und ſeines Reichs, ſo Nerſetee auch alhier durch Baſan gar fuͤglich die falſche anti⸗ chriſtiſche Kirche; wie denn auch die alten Ein⸗ wohner in Baſan mit ihrem Koͤnige Og Feinde der Iſraeliten waren, als dieſe zur Einnehmung des Landes Cangan einherzogen 4 B. Moſ. 21. Und dieſer Verſtand ſchicket ſich nach den beyden angefuͤhrten Worten gar wohl auf die geiſtliche Iſraeliten der letztern Zeit. Denn gleichwie die Feinde des Haupts, Chriſti, mit grimmigen Och⸗ ſen aus Baſan Pſ. 22. verglichen werden: alſo werden ſich auch die antichriſtiſchen Feinde der Glieder Chriſti, als des geiſtlichen Iſraels, als ſolche erweiſen. Er aber, das Haupt, wird ſei⸗ ne Glieder aus ihrem Joche losmachen und zur ſichern Ruhe fuͤhren. Da mun ſolche Befreiung durch ſchwere Gerichte geſchehen wird, ſo heißt es Jeſ. 2, 13. Der TCag des Errn werde uͤber alle hohe Eichen zu Baſan gehen. Welcher letztere Ort ohne das nach dem gantzen Contexte auf das Gericht wider den Antichr ſt gehet. Es ſtehet demnach dieſer Text mit dem vorhergehen⸗ den von der Zerſchmeiſſung des Haupts der Fein⸗ de und ſeines Harſchaͤdels in der genameſten Ver⸗ bindung, nemlich in dieſer, daß das damit bezeich⸗ nete Gericht werde dem geiſtlicher weiſe gefangen gehaltenen evangeliſchen, oder chriſtlichen, Iſrael zur Befraung edelchen⸗ 4. Oa nun der Verſtand der erſten Wor auf dieſe Art erklaͤret iſt, ſo ſind damit en Warte die letztern in ein mehrers Licht geſetzet. Denn da nach dem Dapidiſchen Srilo die letztern Wor⸗ te die erſtern erlaͤutern, ſo werden durch die Tie⸗ fen des WMeers die vielerley Gattungen des an⸗ kichriſtiſchen Drucks verſtanden; als SS das geiſtliche Iſrael ſolte ausgefuͤhret werden, nicht wemger als die alten Iſraeliten durch das rothe Meer waren gefuͤhret, und dadurch von Pharao, dem Vorbilde des Antichriſts, errettet worden, Daß auch ſonſten allerhand Noth unter der Figur der Tiefen des Meers vorgeſtellet wird, das ſie⸗ het man Pſ. 69, 3. 16. da die Rede von den Leiden des Meßiaͤ iſt. Siehe auch Pf. 88,7. Pf. 130, 1. Daß der bisher gezeigete Verſtand auch mit dem folgenden Conkexte uͤbereinſtimme, das wollen wir nun erwegen. B 24. Darum wird dein Fuß in der Feinde Blut gefaͤrbet werden, und deine Hun⸗ de werdens lecken. Auuumerckungen 1. Dieſer Text lautet nach dem Hebraͤſſchen alſo: Darum wird dein Juß ſich in Blut tuncken, ja die Zunge deiner gunde (wird es tun ſie we in Blut tuncken, oder es le⸗ cken,) von den Feinden, von einem ſegliche derſelben. . keuichen 2. Mit dem Worte darum wird zuruͤck geſehen auf den ankichriſtiſchen Druck, deſſen vorher unter den Worten von Baſan und den Tiefen des Meers gedacht iſt. Und folglich wird damit angezeiget, wie auf die Suͤnde die Strafe erfolge. Dabey ſich denn nach der Eigenſchaft des prophetiſchen Stili des Aſtects wegen eine 298 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 68. v. 24. Veraͤnderung in der grammatiſchen Conſtru⸗ tion der Worte befindet; denn da vorher die Rede war von GOtt, dem Meßia, ſo iſt ſie al⸗ hier zum mehrern Nachdruck an ihn gerichtet. 3. Das Wort X) kan alhier nicht wol anders verſtanden werden, als vom eintuncken; als welchen Verſtand die folgenden Worte er⸗ ſodern. Es iſt dieſes Wort, das vorher v. 22. von Zerſchmeiſſung des Haupts der Feinde, ſeiner eigentlichen Bedeutung nach, gebrauchet iſt, alhier wol deßwegen in der Rede vom Blute wiederho⸗ let, weil das Blut von der Zerſchmeiſſung, oder Zerbrechung, herkoͤmmt, und dieſe auch durch den Fuß des Siegers geſchehen kan. Und ſolcherge⸗ ſtalt ſtehet nach Art der Hebraͤiſchen Sprache, o⸗ der des bibliſchen Stili, das einzele Wort zer⸗ ſchmeiſſen, oder zerbrechen, ſenſu prægnan- ti, das iſt, an ſtatt zweyer Woͤrter, und iſt ſo viel, als hieſſe es: Dein Fuß wird dem Fein⸗ de, den du unter dich zu Boden geworfen haſt, den Kopf zerbrechen und ſich in ſein Blut tuncken. 4. Man erkennet auch aus dem Worte von dem zerbrechenden, oder untertretenden Fuſſe, der alhier auf den Untergang der Feinde gerich⸗ tet iſt, gar leicht, daß damit von dem Heiligen Geiſte auf die Worte 1 B. Moſ. 3,15. Des Wei⸗ bes Samen ſoll der Schlangen den Kopf zertreten, geſehen ſey. Da nun dieſer Text auf das Gericht wider den Antichriſt vornemlich ge⸗ richtet iſt; ſo wird damit die gedachte erſte Verheiſſung vom Meßia und ſeinem Mittler⸗ Amte alſo erlaͤutert, daß mit Zertretung des Haupts nicht allein geſehen ſey auf das hoheprie⸗ ſterliche Amt Chriſti, oder auf die Erloͤſung, ſon⸗ dern auch auf das koͤnigliche, auf die Vertilgung der Feinde, die ſich dem Reiche Chriſti, welches vermoͤge der Erloͤſung aufgerichtet wird, wider⸗ ſetzen. 5. Nun haben wir dieſen bisher gezeigten Verſtand der Worte von dem ſich in das Blut der Feinde tunckenden Fuſſe aus etlichen gantz eigentlichen Parallel Stellen zu erlauterr; 5 B. Moſ. 32,41. 42. Wenn ich den Blitz mei⸗ nes Schwerts wetzen werde, und meine Hand zur Strafe greifen wird, (ſoricht alhier der Meßias, als der Richter des Anti⸗ chriſts,) ſo will ich mich wieder raͤchen an meinen Feinden, und denen, die mich aſſen, vergelten. v. 42. Ich will meine Feinde mit Blut truncken machen, und mein Schwert ſoll Fleiſch freſſen, uͤber dem Blut der Erſchlagenen und uͤber dem Gefaͤngniß, und uͤber dem entbloſſeten Saupt des Feindes. V. 43. Jauchzet al⸗ le, die ihr ſein Volck ſeyd: denn er wird das Blut ſeiner Knechte raͤchen, und wird ſich an ſeinen Feinden raͤchen, und gnaͤ⸗ dig ſeyn dem Lande ſeines Volcks. Von dieſem Jauchzen heißt es Offenb. 19. ſo oft: Halleluſah, Hallelujah! und dazu gehoͤren die Harfen⸗Spieler mit ihrem neuen Liede Of⸗ fenb. 14. und 15. Pf. 58, 11. 12. Der Gerechte wird ſich freuen, wenn er ſolche Rache ſiehet, und wird ſeine Juͤſſe baden in des Gottloſen Blut, (welches er doch aber nicht vergoſſen hat, oder vergieſſen wird.) Jeſ. 63, 1. u. f. Wer iſt der, ſo von dom (dem geiſtlichen, oder antichriſtiſchen, aber zu Grunde gerichteten Babel,) koͤmmt? ⸗ = Warum iſt dein Gewand ſo rothfarb, und dein Kleid, wie eines Keltertreters? Ich trete die Kelter allein, und iſt niemand unter den Voͤlckern mit mir. Ich habe ſie gekeltert in meinem Zorn, und zertreten in meinem Grimm. Daher iſt ihr Ver⸗ moͤgen auf meine Kleider geſpruͤtzet, und ich habe all mein Gewand beſudelt. Denn ich habe einen Tag der Kache mir vor⸗ genommen u. f. Offenb. 14, 19. 20. = = Der Engel ſchlug an mit ſeiner Hippen an die Erde, und ſchnit⸗ te die Reben der Erden, und warf ſie in die groſſe Kelter des Zorns GOttes. v. 20. Und die Relter ward auſſer der Stadt gekeltert, und das Blut ging von der Kelter bis an die Zaͤume der Pferde, durch tauſend ſechs hundert Feldweges. Siehe auch c. 16, 4⸗6. C. 18, 24. Und vornemlich c. 19, 15. da es von Chriſto heißt: Er trit die Kel⸗ ter des Weins des grimmigen Zorns des allmaͤchtigen GOttes. 6. Nach dem nun die erſten Worte des 24. Verſes erklaͤret und erlaͤutert ſind, ſo iſt auch daraus der Verſtand der letztern, als welche mit unterſchiedener Abſicht auf eben das gehen, kürtz⸗ lich zu erwegen: a. Mit der Redensart von dem, daß die gunde das Blut der Feinde lecken werden, hat der Heilige Geiſt nach ſeiner allwiſſenden Vor⸗ herſehung wol ſchon zur Zeit Davids gezielet auf das, was hernach vorgegangen iſt erſtlich mit Jerobeam 1 Koͤn. 14, 11. hernach mit Bae⸗ a c. 16, 4. ſonderlich aber mit Achab, dem orbilde des Antichriſts c. 21, 19. An der Staͤ⸗ te, da Hunde das Blut Nabots gelecket haben, ſollen auch Hunde dein Blut le⸗ cken. Und c. 22, 38. Da ſie den Wagen (darauf Achab toͤdlich war verwundet worden) wuſchen, leckten die Hunde das Blut, nach dem Worte des SιErrn, das da war geredet worden. Alſo auch von der Jeſa⸗ bel, als dem Vorbilde der groſſen Babyloni⸗ ſchen Hure 2 Koͤn. 9, 10. Die Hunde ſollen Jeſabel freſſen auf dem Acker zu Jeſreel, und ſoll ſie niemand begraben. Siehe v. 36. b. Daß die Jeſabel die Babyloniſche Hure, de⸗ ro Untergang in dieſem Pfalm beſchrieben iſt, abgebildet habe, das ſiehet man gar deutlich Offenb. 2, 10. da es von der Thyatiriſchen Ge⸗ meine (dem Bilde der rechtglaͤubigen Kirche zur Zeit des verfinſterten Pabſtthums) heißt: laſſeſt das Weib Jeſabel, die da ſpricht, ſie ſey eine Prophetin, lehren und ver⸗ nſeke⸗ ein kleines wider dich, daß dua fuͤhren meine Knechte, Huͤrerey treiben / und Goͤtzen⸗Gpfer eſſen. Von dieſer my⸗ ſtiſchen Jeſabel heißt es Offenb. 17, 6. Ich ſa⸗ he das Weib truncken von dem Blut der Heiligen, und von dem Blut der Zeugen Eſu. Siehe guch e. 18,24. C. Im— enwenhten Geß ſch ,i Inſun tſten Sti 1 Der gon hetgenon Außuge, haorao Ungekom Ger ſolen e Bor wir her mehrers d. GW Einherp ls der Praut .. Golcher borhetge Daa Unterge nen D ſ ſolgen ner Be⸗ eifuhre hon der daß, we ſaben d ſchvere ehe,b lu Noph Wft derlich ſtellun en P cl er iſchen⸗ Uder. Ott Pheeen veges. Sie Nnemlich t. D trit die Re⸗ en zorns des Wortebekat, d, ſo ar, s welche tit Mhen nt⸗ 4 die gunde werden, ht Gerdee r⸗ Nabids gezſelet Hen iſ erſtlch gachtnit Be⸗ Uheb, denn An der Sta⸗ bots gelectet dein Blut le⸗ den Wagen ndet worden) das But, ,desda wer dn der Jeſc⸗ en Bobhlon⸗ Hunde ſolen 1n Jeſeel, e Pun, de⸗ eſfreben ſt, gar deutlch atrichen ⸗ ubigen Kitche guuns) heitt: dich, dsd ede ſricht, en und ver⸗ erey treiben on dieſr t⸗ jb. , der Heugen * R R * PN. 68. v. 25²27. der Pfalmen Davids. 299 c. Im uͤbrigen iſt es auch nicht oben hin anzuſe⸗ den, daß es heißt: die Zunge deiner Hunde. Denn damit wird angezeiget, daß der HErr JEſus bey dem Gerichte wider den Antichriſt und die Babyloniſche Hure, die auf ihn reitet Off. 17. nicht einen muͤßigen Zuſchauer, ſondern den gerechten Richter, abgeben werde, dem da dasjenige, was durch die Hunde kan verſtan⸗ den werden, dabey zu Dienſte ſtehen muß. V. 25:27. Man ſiehet, GOtt, wie du einher zeuchſt, wie du, mein GOtt und Koͤnig, einher zeuchſt im Heiligthum. V. 20. Die Sanger gehen vorher, darnach die Spielleute unter den Magden, (Jung⸗ frauen) die da paucken. V. 27. Lobet GOtt den HErrn in den Verſammlun⸗ gen, fuͤr den Brunn Iſrael. Anmerckungen. 1. Wir haben bey dieſem gleichfals ſehr wichtigen Texte drey Stuͤcke zu erwegen: erſtlich von welchem Einherzuge des OErrn die Rede alhier ſey? zum andern, was der herrliche, oder triumphirende Comitat der Saͤnger, den er bey ſich fuͤhret, bedeute? und drittens, was der Innhalt und Zweck ihres Triumphs ſey? Vom erſten Stuͤcke mercke man folgendes: 2. Der gantze Text iſt mit den erſten Worten hergenommen theils von dem triumphirenden Aufzuge, den die Iſraeliten machten, nachdem Pharao mit den Egyptern im rothen Meere umgekommen war 2 B. Moſ. 15. theils von der gar ſolennen Einholung der Bundes⸗Lade auf die Burg Zion 1 Sam. 6. von jenem werden wir hernach der Uebereinſtimmung nach ein mehrers vernehmen. ⸗ b. Es wird in dieſem Texte vorgeſtellet derjenige Einherzug, oder Einzug, da der HErr IEſus als der Braͤutigam und das Lamm, ſeine Braut zue Hochzeit einfuͤhret, nach Offenb. 19. c. Solcher geſtalt hanget dieſer Text mit dem vorhergehenden aufs genaueſte zuſammen. Denn nachdem vorher gehandelt iſt von dem Untergange des Antichriſis und ſeines Unrei⸗ nen Weibes, der groſſen Babyloniſchen Hure, ſo folget hierauf der Triumph Chriſti und ſei⸗ ner Braut, die er in das Haus ſeines Vaters einfuͤhret. Welches der Haupt⸗Innhalt iſt von der gantzen Offenbarung Johannis, alſo daß, wer dieſes darinnen recht erkennet, dem⸗ ſelben das gantze Buch offen ſtehet nebſt allen ſchweren Pfalmen, und dunckeln, oder viel⸗ mehr, bey ſo uncke nenden Oertern und gantzen Capiteln in den Propheten. d. Wir finden, wie im gantzen Pfalm alſo auch ſon⸗ derlich im 25ten Vers eine ma jeſtaͤtiſche Vor⸗ ſtellung von Chriſto, und alſo bey ſeiner gan⸗ tzen Perſon von der goͤttlichen Nakur; ſinte⸗ mal er zu zweymal mit unterſchiedenen Hebraͤ⸗ iſchen Namen bezeichnet wird GGrt und da⸗ zu der Roͤnig: mit welchem Worte der Sohn GOttes ohne das in den Pfalmen und Pro⸗ pheten zum oͤftern genennet wird. vielen Vorurtheilen, dunckelſchei⸗ e. Dieſe Benennung geſchiehet alhier mit der glaͤu⸗ bigen Zueignung, mein Gtt, mein Koͤnig: als damit die von David vorgeſtellete Braut des Lammes ihn fuͤr ihren HErrn und Koͤnig erkennet und gleichſam huldiger. f. Das Wort, s, Heiligthum, kan alhier fuͤglich genommen werden von der Heiligkeit, oder dem heiligen Schmuck, welcher der Majeſtaͤt des Koͤniges gemaͤß iſt; und der Pf. 45. auch Offenb. 1. Uund 19. beſchrieben iſt, und ehemal an der majeſtaͤtiſchen Kleidung des Ho⸗ henprieſters vorgeſtellet ward; dazu auch ge⸗ hoͤrete das guͤldene Stirn⸗Blat mit der Schrift: die Seiligkeit des NErrn 2 B. Moſ. 28, 36. g. Zur mehrern Erlaͤuterung dieſes erſten Stucks, und dabey zugleich der beyden uͤbrigengehoͤren folgende Oerter: Pſ. 45, 4. u. f. Guͤrte dein Schwert an deine Seite, du Held, und ſchmuͤcke dich ſchoͤn. Es muͤſſe dir gelingen in deinem chmndk : zeuch einher der Wahrheit zu ute u. f. Pfſ. 47,6. GOtt faͤhret auf mit Jauchzen, und der HνErr mit ritergeunmen. en ches, nach dem Grunde der erſten Auffahrt, ſonderlich von der Heimholung der Braut des Lammes zu verſtehen iſt, wie daſelbſt iſt erwie⸗ ſen worden. Matth. 25, 11. u. f. von den klugen Jung⸗ frauen, die von dem Braͤutigam heimgeholet ſend 6. u. f. Zallelujah enb. 19, 6. u. f. Hallelujah: Denn der Allmaͤchtige hat das Reich eingenommen. Laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn: denn die Hochzeit des Lammes iſt kommen und ſein Weib hat ſich bereitet. ⸗ ⸗ ⸗= Selig ſind, die zum Abendmahl des Lammes berufen ſind. Auch v. 11. u. f. Und ich ſa⸗ he den Himmel offen, und ſiehe ein weiß Pferd, und der darauf ſaß, hieß Creu und Wahrhaftig u. f. 2. Da der erſte Theil unſers Textes von dem Braͤutigam handelt, ſo ſtellet der andere die Braut vor nach v. 26. 2. Auf dieſe himmliſche Muſic, welche bey Einho⸗ lung der Brant des Lammes erſchallen wird, iſt ſchon das Abſehen gerichtet geweſen mit der ſo gar erbaulichen Vocal und Inſtrumental- Muſic in der Stifts⸗Huͤtte und im Tempel. b. Da mit dieſer Muſic alles auf einen Triumph gerichtet war, ſo heißt es davon zum Vorbil⸗ de an den leiblichen Iſraeliten, nachdem ſie trocken durchs rothe Meer gegangen und von Pharao erloͤſet waren 2 B. 15, 1. u. f. Da ſang Mioſe und die Kinder Iſrael das Lied dem Exrn, und ſprachen: Ich will dem HErrn ſingen u. f. Alſo auch die Iſraeli⸗ tinnen, Weiber und Jungfrauen v. 20. Und Mirjam, die Prophetinn, Aarons Schwe⸗ ſter, nahm eine Paucke in ihrer Hand, und alle Weiber folgeten ihr nach mit Paucken am Reihen (mit Singe Choͤren.) Und Mirſam ſang ihnen vor u. ſ. w. c. Daß dieſes ein Vorbild geweſen auf das in un⸗ ſerm Pfalm gezeigete Gegenbild, das wird uns klaͤrlich angezeiget Offenb. 14, 1. u. f. Ich ſa⸗ Pp 2 he 3200 Richtige und erbaulicke Erklaͤrung Pf 6⅝ v. 2672. he ein Lamm ſtehen auf dem Bertze Zion, und mit ihm hundert und vier und vier⸗ zig tauſend, die hatten den Namen ihres Vaters geſchrieben an ihrer Stirn. Und ich hoͤrete eine Stimme vom Himmel, als eines groſſen Waſſers, und wie eine Stimme eines groſſen Donners: und die Stimme, die ich horete, war als der Har⸗ fenſpieler, die auf ihren Harſen ſpielen: und ſungen wie ein neu Lied vor dem Stuhl. = ⸗= ⸗ Dieſe ſinds, die mit Wei⸗ bern (mit der Babyloniſchen geiſtlichen Hure⸗ rey) nicht beflecket ſind; denn ſie ſind Jungfrauen, und folgen dem Lamme nach, wo es hingehet u.f. . Offenb. 15, 2. . f. Ich ſahe ein glaͤſern Meer mit Feuer gemenget, und die den Sieg behalten hatten an dem Thier und ſeinem Bilde, und ſeinem Mahlzeichen, und ſeines Namens Zahl, daß ſie ſtunden an dem glaͤſern Neer und hatten GOttes Sarfen; und ſungen das Lied Moſe, des Knechts GOttes, und das Lied des Lammes, und ſprachen u. f. . Offenb. 19, 1. u. f. Ich hoͤrete eine Stim⸗ me groſſer Scharen im Himmel, die ſpra⸗ chen: Galleluja, Heil und Preis, Ehre und Kraft ſey unſerm GOtt u. ſ. w. da das Halleluja noch mehrmal erſchallet. d. Wenn man nun aus dem neuen Teſtamente ins alte wieder zurüuck gehet, ſo gehoͤret unter andern hieher Pf. 45,14. Des Konigs Toch⸗ ter iſt gantz herrlich inwendig, ſie iſt mit guͤldenen Stuͤcken gekleidet. Man fuͤhret ſie in geſtickten Kleidern zum RKonige, und ihre Geſpielen, die Jungfrauen, die ihr nachgehen, fuhret man zu dir. Man fuͤhret ſie mit Sreude und Monne in des Pbaiges Pallaſt. Welches denn mit einem triumphirenden Lobgeſange geſchiehet. 3. Der 27te Vers gehet nun auf den Inn⸗ Triumph⸗Liedes, oder vielmehr auf ei⸗ Baltenescnune de Dabey auch eines und das ne Erweckung dazu. andere beſonders zu mercken iſt: a. Zwiſchen dem 26 ten und 27ten Verſe ergaͤn⸗ an billig das oͤfter ausgelaſſene Wort: etd ſorachen: da es denn auf ene gemein⸗ aftliche Ermunterung gegangen iſt. . ls ogeſungene Lied heißt auch ſonſt das n es heißt: ne. Da genge dem HErrn ein neues Lied, ſinget dem Errn alle Welt u. f. Pſ. 98. I. u. f. Singet dem HBirrn ein neues Lied, denn er thut Wunder u. f. Jeſ. 42, 10. Singet dem Errn ein neues Lied, ſein Ruhm iſt an der Welt Ende Die Verſammlungen, worinnen das Tri⸗ e. Die Perſenn geſungen werden, ſind hie und da in den Gemeinen der Glaͤubigen auf Erden. Denn wenn der HErr ſeine Braut heimholen wDird, und dieſe ein Lied im hoͤhern Chor wird anſtimmen, ſo werden auch die zu Chriſto be⸗ kehrten Voͤlcker auf Erden gleichſam ihr Echo daz geben, da ſie in der Gemeinſchaft des Sinnes mit jenen Erſtlingen ſtehen. d. Die letztern Worte, fuͤr den Brunnen Iſ⸗ rael, oder wegen des Brunnens Iſtael, gehen auf die Sache, weswegen die auf Erden zum Glauben an Chriſium gebrachten Voͤlcker ihn loben, daß ſie nemlich von den unreinen Pfuͤ⸗ tzen dieſer Welt zu dem rechten Brunngell des Lebens gebracht ſind, und dargus mit Freu⸗ den das Waſſer des Lebens ſchoͤpfen koͤnnen. Davon handeln auch folgende OHerter: Jeſ. 12, 3. Ihr werdet mit Freuden Waſ⸗ ſer ſchopfen aus dem Seil⸗Brunnen. Zach. 13, 1. Zu der Zeit wiro das aus David und die Buͤrger zu Jeruſalem ei⸗ nen freien offenen Brunnen haben wider die Suͤnde und Unreinigkeit. Offenb. 7, 17. =⸗ Das Lamm mitten im Stuhl wird ſie weiden und leiten zu dem lebendigen Waſſer⸗Brunnen. “ B. 28. . . „ Da herrſchet unter ihnen der kleine Benjamin, die Fuͤrſten Juda (herrſchen) mit ihren Haufen, die Fuͤrſten Sebulon, die Fuͤrſten Naphthalt (herrſchen.) Anmerckungen. 1. Es hat dieſer Vers, ſo leicht er auch den bloſſen Worten nach iſt, nicht wenig Schwie⸗ rigkeit in ſich, wenn man auf den Verſtand ſie⸗ het, und zwar ſonderlich erweget, daß dieſer Text, nach Anweiſung des vorhergehenden und nachfol⸗ genden Contextes, eigentlich nicht von den erſten Zeiten des neuen Teſtaments, ſondern von den letztern handele, da die Braut des Lammes mit einem Triumph nach ihrer Verlobung wird zu ihrer Vermaͤhlung eingefuͤhret werden: darauf doch aber die Interpretes bey dieſem Orte nicht ſehen, und daher die Schwierigkeit ungehoben laſſen. Es muß demnach zweyerley alhier gezei⸗ get werden: erſilich wie dieſer Ort ſich auf die letztere Zeiten des Meßiaͤ, da er ſeine Braut heim⸗ holen wird, ſchicke: und denn aus welcher Urſa⸗ che eben nur der vier Staͤmme von dem Judi⸗ ſchen namentlich gedacht iſt. Vom erſten Puncte mercke man folgendes: 2. Wenn unſer Heiland das Gericht über die antichriſtiſche Welt halten wird,ſo werden ſei⸗ „ ne glaͤubige Glieder, als geiſtliche Koͤnige, die hohe Ehre haben, daß ſie gleichſam ſeine Ge⸗ richts⸗Aſſeſſores ſeyn werben. Davon Pau⸗ lus Cor. 6, 2. u. f. ſpricht: Wiſſet ihr nicht, daß die Heiligen die Welt richten wer⸗ den?⸗=⸗ Wiſſet ihr nicht, daß wir u⸗ ber die Engel richten werden? Hieher ge⸗ hoͤret der Ort Offenb. 1, 5. 6. Chriſtus hat uns gewaſchen von den Suͤnden mit ſei⸗ nem Blute, und hat uns zu Roͤnigen und Prieſtern gemachet vor GOtt und ſeinem Vater. Imgleichen c. 2, 11. Wer uͤberwin⸗ det, dem will ich geben mit mir auf mei⸗ nem Stuhl zu ſigen, wie ich uͤberwun⸗ den habe, und bin geſeſſen mit meinem Vater auf ſeinem Stuhl (Thron.) Siehe auch c. 5,10. Chriſtus hat uns unſerm Gtt zu Roͤnigen und Prieſtern gemachet, und wir werden Ronige ſeyn auf Erden. Deß⸗ gleichen be 20, 4. 6. 5b5 Neſch ſummung Gecteſch Docͤcheiſu Gerchte al den und darunter un Volcke ein und alo de da demmſebe en Vecke , Ko ſchnachde W diee vo⸗ ttiunhite ſeit des Vr Volckern kehrungde Welche n Wohrheit Johors Copiteln! iunen derſt 2. Da! deebisher erkl Uid an denne n, welche Eintet des ſ Gen Dolcken fin g etwee dr Pophet ur von den debket befin kan. 2, Derheit phetichen eſchen, Nechehen ſolcher S en wun b. Da Gr deß heen 1 Rug Pam Nel,gad⸗ al,e h Eden e iin rtiden . Bumgl de l gra⸗ Cfen kon Nr: nen, tenden W das hele eruſalem ei⸗ daben wider in mitten im eten den der ine henſhe) Gebuen hen.) SS ig Schtnie⸗ Vaſird ſee⸗ Soher ert, und nachſc⸗ a den eiſten dern von den Munlnuß init hng witd en Wt dareuf 1 Oie t ungeßoben hier gele⸗ ſch auf die Vrgut hein⸗ belcher llc⸗ 1 dem Jüdi⸗ ſten Punete ht iber Die 9 werdenſe⸗ Körige, die n ſeine Ge⸗ Dcnon Pou⸗ tihr nicht, hten wer⸗ deß mir ü⸗ Hiherge⸗ en mnit ſei⸗ Gnigen und und ſeinen r tberwi⸗ r auf mei⸗ ſberwun⸗ it meinent 1.) Soce ſerm Ghtt chet, und Pſ. 68. v. 28. b. Da nun unſer Heiland aus dem Judiſchen Volcke geboren iſt, ſo wird auch daſſelbe, ſo ſern es ſich zum Glauben an ihn bringen laſſet, ſeinet wegen beſondere Vorzuͤge bey geda ten Gerichte, auch was die zuletzt aus demſelben bekehrten betrifft, unter den ubrig glaubig ge⸗ wordenen Voͤlckern auf Erden haben. c. Auf die Vorzuͦge bey jenem Gerichte gehet der Ort unſers Heilandes Matth. 19,28. Wahr⸗ lich, ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir ſeyd nachgefolget, in der WMiedergeburt, da des Wenſchen Sohn wird ſigen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, werdet ihr auch ſigen auf zwolf Stuͤhlen, und richten die zwolf Geſchlechte Iſrael. Sie⸗ e desgleichen Luc. 22, 29. 30. An welcher uͤrde der Apoſtel auch die ubrigen Glaubi⸗ gen aus der Juͤden ſchaft theil nehmen werden. Siehe auch Jeſ. 32, 1. Siehe, es wird ein Koͤnig regieren, Gerechtigkeit anzurich⸗ ten, und Fuͤrſten werden herrſchen, das Recht zu handhaben. d. Mit dem Worte — daſelbſt, wird geſe⸗ hen auf die im Contexte beſummete Zeit, vor⸗ nemlich aber auf die dabey gedachten Ver⸗ ſammlungen v. 27. das iſt, auf die chriſtlichen Gemeinen, welche ſich nach dem wider den Antichriſt und das geiſtliche Babel vollendeten Gerichte auf Erden unter den bekehrten Ju⸗ den und Heiden alſo befinden werden, daß darunter um des Meßiaͤ willen dem Judiſchen Volcke ein beſonderer Vorzug angedeien wird, und alſo des Ende gleich ſeyn dem Anfange, da demſelben ehemal dergleichen vor allen ubri⸗ gen Voͤlckern angedieen iſt. e. Es gehoͤret dieſes demnach in die Zeiten, da ſich nach dem Gerichte wider das geiſiliche Ba⸗ bel die vorhin in unſerm Palm beſchriebene triumphirende Einfuͤhrung der Braut ur Hoch⸗ zeit des Lammes, und bey den noch uͤbrigen Voͤlckern auf Erden in der Ordnung ihrer Be⸗ kehrung der ſabbatiſche Periodus anheben wird. Welche combinirte prophetiſche Haupt⸗ Wahrheit der Schluͤſſel iſt zu der Offenbarung Fohannis und ſehr vielen Orten, ja gantzen Capiteln der Propheten: ohne welche ſie dar⸗ innen verſiegelt und verſchloſſen bleiben. 2. Da nun ſolcher geſtalt gezeiget iſt daß die bisher erklaͤrten Worte auf das Judiſche Volck, und an demſelben auf die groſſen Vorrechte ge⸗ hen, welche ihnen in der letztern Zeit bey dem Eintrit des ſabbatiſchen Periodi vor allen ubri⸗ gen Voͤlckern angedeien werden; ſo haben wir nun zu erwegen, woher es doch komme, daß ſich der Prophet davon ſolcher Worte bedienet, als wir von den vier beſondern Stammen ausge⸗ drucket befinden. Dazu demnach ſolgendes dienen eder Heilige Geiſt, der dem David dieſen pro⸗ ohetiſchen Ausſpruch eingegeben, hat vorher geſehen, was in den Tagen Chriſti auf Erden geſchehen wuͤrde, und davon die Bezeichnung ſolcher Sachen, die in der letzten Zeit vorge⸗ hen wuͤrden, hergenommme0en. b. Der Grund dieſer Bezeichnung lieget darinn, daß eben diejengen Apoſtel, welche in der ex⸗ der Pfalmen Davids. 301 ſten Zeit zur Berufung zum Reiche GOttes ge⸗ dienet haben, in der letztern zur koͤmgüchen MWuͤrde werden erhaben und in der elben mit zum Gericht gezogen werden. c. Da nun in der erſten Zeit die Apoſtel eigent⸗ lich aus den Staͤnmmen Benſamin und zuda, auch Zabulon und Naphthali genom nen waren, unſer Heiland auch in dieſen Staͤmmen die meiſte Zeit ſich aufgehalten, und darinnen unter vielen Wunderwercken die meiſten Pre⸗ digten gehalten hatte, und, daß ſolches geſche⸗ hen wuͤrde, der Geiſt der We ſſagung, wie ſchon gedacht, vorher geſehen hat, ſo ſind dar⸗ auf auch die Ausdruͤcke in jenen Worten ge⸗ richtet. Ueber welche Tiefen der prophetiſchen Worte man ſich billig verwundern muß. 2. Damit nun aber dieſes alles ſo viel klaͤrer und deutlicher werde, ſo mercke man davon ſol⸗ gendes: 2. Des Namens Benjamin wird zuerſt gedacht, und zwar mit dem Beyſatze des Worts, des kleinen, weil Benjamin der kleinere, oder jun⸗ gere, unter den Kindern Jacobs war, der Stam Benjamin auch an Mannſchaft der kleineſte unter den uͤbrigen Staͤmmen blieb, nachdem er zur Zeit der Richter, nach Richt. 20. und 21. faſt gantz war aufgerieben worden: wie denn daher Saul, als ein Benjaminite, nach 1 Sa⸗ muel 9, 21. als er zum Koͤnige ſolte erwehlet werden, ſagte: Bin ich nicht ein Sohn von Jemini, und von den geringſten Ztam⸗ men Iſrael, und mein Geſchlecht das klei⸗ neſte unter allen Geſchlechten der Stam⸗ me (Familien) Benjamin? Da nun un er dem Namen der Staͤmme vornemlich auf die Apoſtel geſehen wird, und aus dieſem Stamm Paulus entſproſſen war Phil. 3, 53. P ulus auch unter allen Apoſteln das meiſte gearbei⸗ tet und die meiſte Frucht geſchaffet hat 1 Cor. 15, 10., ſo iſt denn auch wol daher dieſes Stam⸗ mes zuerſt gedacht. Und da der Heilige eiſt auch oft in den Worten ſeine geheime Abſicht hat, ſo ſchickte ſich auch die Benennung des Stammes Zenja nin, da er der kleine heißt, gar fuͤglich auf Paulum: als der unter den Apoſteln der Juͤngſte, und in ſo fern der klei⸗ neſte war, wie Benjamin unter ſeinen Bruͤ⸗ dern 1 B. Moſ. 43, 33. er iſt auch von Statur, dem vermuthen nach aus ² Cor. 10 10. klein geweſen; ſonderlich aber nach ſeinem Gemuͤthe, da er ſich bey ſeinen mehrern Amts Verdien⸗ ſten dennoch fuͤr den geringſten und unwuͤrdig⸗ ſten unter allen Apoſteln hielte 1 Cor. 15,8. 9. Eph. 3, 8. 1 Tim. 1, 18. b. Wenn nun nach Beſamin des Stammes, und darinnen der Fuͤrſten, Juda gedacht wird, ſo wird damit geſehen auf diejenigen Apoſtel, welche mit Chriſto, als ſeine Stamm⸗ und Ge⸗ ſchlechts⸗Verwandten, darinnen waren gebo⸗ ren worden: nemlich Jacobus der juͤngere, oder kleinere Marc. 15, 40. Judas Thaddaͤus Matth. 10, 3. Ap. Geſch. 1, 13. verglichen mit Jud. v. I. Joh. 19, 25. imgleichen die beyden Soͤhne Zebedaͤl, Jacobus der aͤltere, und Jo⸗ hannes: ſintemal ihre Mutter Matth. 27,56. die Salome Marc. 15, 40, c. 16,1, des Toſephs Pp 2 Schwe⸗ 302 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Schwoeſter geweſen ſeyn ſoll, und alſo mit die⸗ ſem zum Stamm Juda gehoͤret hat. Wenn nun dabey ihrer Haufen, oder Verſammlun⸗ gen gedacht wird, ſo wird damit auf ihre Aus⸗ breitung in der Kirche auf Erden geſehen, wie V. 27. Cc. Hierauf geſchiehet des Stammes Sebulon und Naphthali Meldung, weil ſie in Gali⸗ laͤg lagen,und daraus die ubrigen Juͤnger JE⸗ ſu wuͤrden erwehlet werden, inſonderheit Pe⸗ trus, Andreas, Philippus und Natha⸗ nael Matth. 4, 13. U. f. Joh. 1, 45. U. f. So iſt auch bekant, daß der HErr IEſus, wie ſchon gedacht, in dieſem Theile des Juͦdiſchen Lan⸗ des die meiſten Predigten gehalten und die meiſten Wunderwercke gethan hat, um damit auch einen Vortrab zu machen zur Berufung der Heiden: wie denn in Galilaa noch viele Heiden waren, und dieſes Land die abgoͤtti⸗ ſchen Voͤlcker zu Nachbaren hatte. V. 29. B Dein GOtt hat dein Reich aufgerich⸗ tet, daſſelbe wolleſt du, GOtt, uns ſtaͤr⸗ cken: denn es iſt dein Werck. Anmerckungen. .. 1. Der Text lautet nach dem Hebraͤiſchen alſo: Dein GOtt hat deine Staͤrcke (dein ſtarckes und unuͤberwindliches Reich) verord⸗ ſea net; ſtaͤrcke, o GOtt, (fuͤhre in aller Kraft aus) das, was du uns zugerichtet (bereitet) haſt. Es koͤmmt Lutheri Ueberſetzung mit die⸗ ſem Verſtande ziemlich uͤberein; ſonderlich in den erſten Worten. . 2. Wir haben hiebey auf folgende Stuͤcke zu ſehen: erſtlich auf den, der da redet; zum andern auf den, der da angeredet wird: drittens auf das, was von ihm geſaget wird in Anſehung GDttes: und viertens was von ihm erbeten wird. Der Redende iſt alhier zwar David, a⸗ ber ſo fern er im prophetiſchen Sinne die Kirche repræſentiret, welche das vorhin gedachte Tri⸗ umph⸗Lied ſinget. . . 3. Der da angeredet wird, das iſt der Meſ⸗ ſias, den gedachte Kirche fuͤr ihren wahren GOtt glaͤubig erkennet und bekennet. Wir haben der⸗ gleichen Anrede an ihn Pſ. 45, 8. da es heißt: Es hat dich, o GGtt, dein GOtt, geſal⸗ bet mit Freuden⸗Oel mehr, denn deine Ge⸗ ellen. . 4. Von dem Meßia wird geſaget, daß ihm ſein GOtt ſein Reich aufgerichtet, oder ver⸗ ordnet habe. GOtt, nemlich der Vater, heißt alhier, wie auch Pf. 45,8. Joh. 20, 17. des Meſ⸗ ſia GOtt, in Anſehung ſeiner menſchlichen Na⸗ tur. Und wird ſeines Reichs mit dem Worte der Kraft und Staͤrcke gedacht, weil es ſtarck und unuͤberwindlich iſt, und in ſeiner Kraft ſich vornemlich alsdenn zeigen wird, wenn er wird ſeine Braut zur Theilnehmung an ſeiner koͤnigli⸗ chen Würde oͤffentlich heimholen. Siehe auch Pf. 21, 2. 14. Pſ. 63.3. 5. Was von und zu dem Meßia geſaget wird, das iſt dieſes, daß er das, was er den Glaͤubigen zugerichtet habe, ſtaͤrcken, oder nach aller Kraft vollfuͤhren moͤge, welches nichts an⸗ ders iſt, als ein froͤlicher Zuruf zu einem Erium⸗ phe, oder zu dem, der damit einher ziehet. Es iſt demnach damit alhier ſo viel geſaget, als Pf. 45, 5. Es muͤſſe dir gelingen in deinem Schmuck: Zeuch einher der Wahrheit zu gute u. f. Imgleichen Offenb. 11, 15. u. f. da es zur Zeit der ſiebenden Poſaune heißt: Es ſind die Keiche der Welt unſers Errn und ſeines Chriſtus worden ⸗=⸗⸗= ⸗ Wir dancken dir, Err, all⸗ maͤchtiger GGtt, der du biſt und wareſt, und kuͤnftig biſt, daß du angenommen haſt deine groſſe Kraft, und herrſcheſt u. f. Und c. 19, 1. u. f. Ich hoͤrete eine Stimme groſſer Schaͤren im Himmel, die ſprachen: Halle⸗ luja! Seil und Preis, Ehre und Kraft ſey Gtt, unſerm Errn u. f. Zu welchem, auch c. 14. und 15. gebachten, Triumph⸗Liede die Glaͤu⸗ bigen auf Erden ihr froͤliches Echo geben. V. 30. . Um deines Tempels willen zu Jeru⸗ ſalem, werden dir die Koͤnige Geſchenck zufuͤhren. Anmerckungen. 1. Was mit den erſtern Worten von dem Tempel GOttes zu Jeruſalem alhier geſaget ſey, das wird ſich aus den letztern am fuͤglichſten ſchlieſ⸗ en laſſen, wenn wir ſie nach folgenden Pa⸗ rallel⸗Oertern erwegen, als welche von der Be⸗ ſchaffenheit ſind, daß ſie ihrem weiten Verſtan⸗ de und ihrer Erfuͤllung nach, von ihrem Anfange bis ans Ende, das iſt, von der Zeit der Apoſtel bis an die ſabbatiſche Kirchen⸗Zeit, zum voͤlligen Maſſe reichen: Pfal. 29, 1. 2. Bringet her dem HErrn, ihr Gewaltigen, bringet her dem .οErrn Ehre und Staͤrcke u. f. Pſ. 72, 8. u. f. Er wird herrſchen von einem WMieer bis ans andere = ⸗ ⸗ Die Koͤnige am Meer und in den Inſeln werden Ge⸗ ſchenck bringen, die Roͤnige aus dem Reich Arabien und Saba werden Gaben herzu fuͤhren. Alle Koͤnige werden ihn anbe⸗ ten, alle Heiden werden ihm dienen u. f. Pſ. 96, 7. u. f. Ihr Voͤlcker, bringet her dem PErrn, bringet her dem Errn Ehre und Macht. Bringet her dem Errn die Ehre ſeines Namens, bringet Ge⸗ ſchencke und kommet in ſeine Vorhoͤfeu. f. Jeſ. 2, 2. u. f. Es wird zur legten Zeit der Berg, da des Errn Zaus iſt, gewiß ſeyn, hoͤher denn alle Berge, und uͤber al⸗ le Huͤgel erhaben werden, und werden alle Heiden darzu laufen, und viel Voͤl⸗ cker hingehen und ſagen: Rommet, laßt uns auf den Berg des Errn gehen, zum Hauſe des GOttes Jacob, daß er uns lehre ſeine Wege, und wir wandeln auf ſeinen Steigen. Siehe auch Jeſ. 49, 22. u. f. Mich. 4, 1. u. f. Jeſ. 0, 1. u. f. Mache dich auf, werde Licht, denn dein Licht koͤmmt, und die Herr⸗ lichkeit des .Errn gehet auf uͤber dir⸗⸗ Und die Heiden werden in deinem Lichte wan⸗ Pſ. 68. v. 2831. Ockern ane werden. leruſelem, ene Relal das Lcht voln W, das End ſen noch h eß das in d . ldiſche Bol Uiebenen V ſoge dienen Von Aufge dergangeſ unter den kingefe geraͤuchert opfert we lich werde vErr debe Schitt ten der da zerte⸗ ſteuet di Die ſ: Schil Potte der er Volck krwirft Mcker, 1. E ſchder e tig und de man den e ehrauche det⸗ m Bo⸗ r inhe kerwitft bede he hin⸗ 0 geben. in n Ferl⸗ oren ton det her gthet ſh, ehſteaſchne⸗ igerden Na ⸗ he dun det Be⸗ len Verſten⸗ remm gegore. , oſtel tN W 1Errn, iht dem Nrrn en von einen Die Knige werden Ge⸗ zusdem Beich Gaben herzi en ihn anbe⸗ djenen u f. Pet her den Errn Ehre dem Cren hunnget Ge⸗ PVorhofeu⸗ ten Zet der s ſe, gewiß Und uͤber el⸗ und werden nd viel W⸗ Bommet lßt Enn ghen ob, doß er wir wendenn N werde Lcht, nd die den, f ſher ir⸗⸗ einem Aicte wan⸗ e Geſchent 68. 9. 30. 1. der Pfalmen Davids. 303 wandeln, und die Koͤnige im Glantze, ten, das auf ſie alle gehet : und 5½) die Zer⸗ der uͤber dir aufgehet. Hebe deine Au⸗ ſtreuung der kriegeriſchen Voͤlcker. Vomer⸗ gen auf und ſiehe umher; dieſe alle kom⸗ ſten Puncte mercke man folgendes: men verſammlet zu dir. 49⸗ Sie werden 2. Die Redensart vom wilden Thiere im Rohr aus Saba alle kommen, Gold und Wei⸗ rauch bringen, und des HοErrn Lob ver⸗ kuͤndigen u. f. Siehe auch c. 66, 20. U. f. Zeph. 3, 9. 10. Ich will den Volckern anders predigen laſſen mit freundlichen Lippen, daß ſie alle ſollen des Errn Namen an⸗ rufen und ihm dienen eintraͤchtiglich. Mian wird mir meine Anbeter, nemlich die zerſtreueten von ſenſeit dem Waſſer im Mohren⸗Lande herbringen zum Ge⸗ ſchenck. Siehe auch Mal. 1, 1I1. Offenb. 21, 24. heißt es von dem himmliſchen Je⸗ ruſalem: Die Heiden, die ſelig werden, wandeln in demſelbigen Lichte, und die Roͤnige auf Erden werden ihre Herrlich⸗ keit in dieſelbe bringen. 2. Aus dieſen Zeugniſſen kan man erkennen, was damit geſaget ſey, wenn es heißt: Daß die Geſchencke dem .Errn um des Tempels willen zu Jeruſalem von den Koͤnigen und Voͤlckern auf Erden werden herzu gebracht werden. Denn mit den Worten, Cempel zu Jeruſalem, wird auf das Jüdiſche Vol k geſe⸗ hen: nemlich alſo, daß, wie zur Zeit der Apoſtel das Licht von ihnen unter die Heiden gebracht iſt, alſo das Ende den Anfang ſinde, und zwar in ei⸗ nem noch viel groͤſſern Maſſe, und dergeſtalt, daß das in der letztern Zeit zu Chriſto bekehrte Juͤdiſche Volck allen uͤbrigen vorher unglaͤubig ge⸗ bliebenen Voͤlckern zum Exempel der guten Nach⸗ folge dienen werde. Davon es Mal. 1, 11. heißt? Vom Aufgange der Sonnen bis zum Nie⸗ dergange ſoll mein Name herrlich werden unter den Heiden: und von allen Orten ſoll im geiſtlichen Verſtande) meinem Namen geraͤuchert und ein rein Speis⸗Opfer ge⸗ opfert werden. Denn mein Name ſoll herr⸗ lich werden unter den Heiden, ſpricht der HErr Zebaoth. V. 31. Schilt das Thier im Rohr, die Rot⸗ ten der Ochſen unter ihren Kaͤlbern, die da zertreten um Geldes willen. Er zer⸗ ſtreuet die Voͤlcker, die gerne kriegen. Anmerckungen. 1. Dieſer Text lautet nach dem Hebraͤiſchen alſo: Schilt das wilde Thier im Kohr, die Rotte der ſtarcken Ochſen mit den Kaͤlbern der Voͤlcker, (ſchilt) den, der ſich ſelbſt un⸗ terwirft mit Stuͤcken Silbers: zerſtreue die Voͤlcker, die Luſt haben an Kriegen. 2. Es iſt auch dieſer Text nicht weniger ſchwer, als wichtig, und kan er unmoͤglich rich⸗ tig und deutlich erklaͤret werden, es ſey denn, daß man den apocalyptiſchen Schluͤſſel dazu wiſſe und gebrauche. Es kommt in demſelben auf folgen⸗ de Stuͤcke an, was da ſind 1) das wilde Thier im Rohr: 2) die ſtarcken Ochſen mit den Raͤlbern: 3) derjenige der ſich ſelbſt un⸗ terwirft mit Stuͤcken Silbers: 4) das Schel⸗ iſt hergenommen von dem Crocodill, oder viel⸗ mehr Hippopotamus, einem ungeheuren wil⸗ den Thier, das ſich in dem Schilf, oder Rohe, des groſſen Fluſſes Nili in Egypten aufhaͤlt, und den Namen eines Meer⸗Ochſen und Nil⸗ Pferdes, auch einer See⸗Kuh traͤget, dieweil es viel aͤhnliches von der Geſtalt eines Ochſen und einer Kuh, auch eines Pferdes an ſich hat. Dieſes vierfuͤßige Thier wird von GOtt ſelbſt unter dem Namen Behemoth, (das iſt, ein Thier zaτ &νMπν und daher im plurali nu⸗ mero alſo genennet) nach ſeiner Geſtalt und Staͤrcke Hiob 40, 10. u. f. mit mehrern be⸗ ſchrieben: dazu auch die Beſchreibung des Te⸗ viathans, oder Meer⸗Drachens v. 20. U. ſ. gehoͤret. Von jenem heißt es, in Ueberein⸗ ſtimmung mit unſerm Text v. 16. Brxr lieget gern im Schatten, im Rohr und im Schlamm verborᷓgen. b. Auf dieſes Thier im Rohr und ſeinen Geſel⸗ len, den Leviathan, gehet auch der Ort Jeſ. 27, 1. JZu der Zeit, (der letztern, davon der Con⸗ texyt handelt) wird der Err heimſuchen, mit ſeinem harten, groſſen und ſtarcken Schwert, beyde den Leviathan, der eine ſchlechte Schlange, und den Leviathan, der eine krumme Schlange iſt, und wird den Drachen im Meer erwuͤrgen. c. Dieſes wilde Waſſer⸗Thier, das auch auf Errden leben und wüͤten kan, iſt nun im pro⸗ phetiſchen Verſtande das apocalyptiſche groſſe Monarchen⸗Thier, welches c. 13, 1. u. f. alſo beſchrieben iſt: Ich ſahe ein Thier aus dem Meere ſteigen, das hatte ſieben Haͤupter und zehen Hoͤrner, und auf ſei⸗ nen Hornern zehen Kronen, und auf ſei⸗ nen Haͤuptern Namen der Laͤſterungen. Und das Thier, das ich ſahe, war gleich einem Pardel, und ſeine Fuͤſſe, als Baren⸗ Fuͤſſe, und ſein Mund, als eines Loͤwen Mund. Und der Drache gab ihm ſeine Kraft und ſeinen Stuhl und groſſe Macht.⸗=⸗ Der gantze Erdboden ver⸗ wunderte ſich des Thiers, und beteten den Drachen an, der dem Thiere die Macht gab, und beteten das Thier an, und ſprachen: Wer iſt dem Thiere gleich, und wer kan mit ihm kriegen? d. In dem folgenden Contexte wird vorgeſtellet, wie dieſes antichriſtiſche Monarchen⸗Thier wi⸗ der GOtt, auch wider ſeine Knechte und Kin⸗ der in einer Zeit von viertehalb Jahren aufs grimmigſte wuͤtet: welches c. 6, 11. die kleine Zeit heißt, darinnen viel Blut der Zeugen J'E⸗ ſu vergoſſen wird; in welcher ſich nach Matth. 24, 8. die Noth erſt recht anhebet. e. Dieſes Thier, der Antichriſt, wird c. 7. und 18. alſo beſchrieben, daß er von der babyloniſchen groſſen Hure geritten wird, ſie aber auch ſtuͤr⸗ tzet. f. Es iſt wohl zu mercken, theils daß der groſſe Drache, der Satan, c. 12, 3. faſt eben atſe be⸗ riee = 304 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ 68 v. 3. ſchrieben wird, als das Thier mit ſieben Haͤu⸗ ptern,zehen Hoͤrnern, und auf ſeinen Haͤuptern mit ſieben Kronen; theils daß ihm der Dra⸗ che ſeine Kraft, ſeinen Stuhl und ſeine groſſe Macht giebet. Und alſo iſt der Drache im Thiere, und alhier unter dem Namen des Thiers im Rohr mit gemeinet. g. Zu dieſem Thiere gehoͤret das andere, als ſein Waffentraͤger, das da c. 13, 11. u. f. alſo be⸗ ſchrieben wird: Ich ſahe ein ander Thier aufſteigen von der Erden, und hatte zwey Horner, gleichwie das Lamm, und redete, wie der Drache: und es thut al⸗ le Macht des erſten Thiers vor ihm,/ und es machet, daß die Erde und die darauf wohnen, anbeten das erſte Thier u. f. Siehe c. 16, 13. c. 19, 26. da dieſes Thier der alſche Prophet genennet wird. ſhen⸗ ſthrcken Ochſen ſind diejenigen Feinde des Reichs Chriſti, welche es mit dem Thiere wider das Reich Chriſti halten. Von die⸗ ſen heißt es Offenb. 17, 12. Die zehen Hoͤrner, die du geſehen haſt das ſind zehen Koͤni⸗ ge, die das Keich noch nicht empfangen haben, aber wie Koͤnige werden ſie eine Zeit Macht en pfangen mit dem Chiere. Dieſe haben einerley Meinung und wer⸗ den ihre Rraft und Macht geben dem Thiere. Dieſe Werden ſtreiten mit dem Lamm u. f. Daß durch ſtarcke Ochſen Fein⸗ de verſtanden werden, und zwar Chriſu und ſei⸗ nes Reichs, davon haben wir den Ort zu mercken Pſ. 22, 13. da der Heiland ſaget: Groſſe Farren haben mich umgeben, fette Ochſen (da im Hebraͤiſchen auch das Wort = à mit dem Zuſatze des Worts Baſan vorkoͤnmmt) haben mich umringet. Da nun die ſtarcken Ochſen die Haͤupter der antichriſtiſchen Voͤlcker ſind, ſo werden dieſe vorgeſtellet als ihre Kaͤlber, nem⸗ lich die fetten, geilen und muthigen: dergleichen Redensart man auch findet Hoſ. 10, 11. u ſ. w. 4. Was nun ſey, ſich ſelbſt mit Stuͤcken Silbers unterwerfen, das fraget ſich. Luthe⸗ rus hat es uͤberſetzet durch: Die da zutreten um Geldes willen, als wenn es von den vor⸗ hergedachten ſtarcken Ochſen und Kaͤlbern geſaget waͤre. Und daher haben es die Interpretes ge⸗ deutet auf die Veraͤchter der heiligen Sacramen⸗ ten und des goͤttlichen Worts, und auf diejeni⸗ gen, die in der Kirche um zeitlichen Genuſſes wil⸗ len dem Laſter der Simonie ergeben ſind. Allein der Hebraiſche Text lautet von keinem Untertre⸗ ten, dadurch man ſich andere unterwirft, ſon⸗ dern von einer ſolchen ſelaviſchen Ergebenheit, da man ſich ſelbſt önd d unterwirft. Davon fol⸗ endes zu mercken iſt: ”MG Eine Plche eigene Unterwerfung laßt ſich nach Beſchaffenheit des vorhergehenden Texts und der Erlaͤuterung, die er aus der Offenbarung Johannis vom Antichriſt bekommen hat, nicht beſſer erklaͤren, als von denen, welche ſich dem Antichriſt ſelbſt freiwillig unterwerſfen. b. Und von dieſen laſſen ſich auch die Worte von den Stuͤcken Silbers fuͤglich gebrauchen, da von ihnen Offenb. 13, 16. 17. geſaget wird, daß ſie aus Verfuͤhrung des falſchen Propheten, als des andern Thieres, die Mahlzeichen des erſten Thiers an ihre rechte Hand, und an ihre Stirne nehmen: dabey es heißt: daß niemand kaufen und verkau⸗ fen kan, er habe denn das Mahlzeichen, oder den Namen des Thiers, oder die Zahl ſeines Namens. Und alſo wird mit den gedachten Worten von den Stuͤcken Silbers auf eine ſolche antichriſtiſche Kraͤmerey geſe⸗ hen, die man ſich mit der freiwilligen Unter⸗ werfung zu wege bringek: daß alſo das 3 im Hebraͤiſchen kan gegeben werden erepter, um der Stuͤcklein Silbers, das iſt, um der Nah⸗ rung und der Handelſchaft willen. c. Wie man zu ſolcher Unterwerfung komme, das zeiget auſſer dem angezogenen Orte von der darauf gerichteten Beſchaͤftigung des fal⸗ ſchen Propheten auch Paulus an Col. 2, 8. u. f. da er vom Antichriſt ſpricht: Daß ſeine Zu⸗ kunft ſeyn werde nach der Wirckung des Sarans, mit allerhand luͤgenhaften Kraͤften, und Zeichen, und Wundern, und mit allerley Verfuͤhrung zur Unge⸗ rechrigkeit, unter denen, die verlohren Werden, dafuͤr daß ſie die Liebe zut Wahrheit nicht haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden u. f. d. Es muß demnach, da eine Unterwerfung ſei⸗ ner ſelbſt ſtrafbar iſt, vor den davon gebrauch⸗ ten Worten das anfangs geſetzte Wort, ſchilt, im Sinne wiederholer werden. S. Was nun betrifft die letztern Worte: Er zerſtreuet die Voͤlcker, die gerne krie⸗ gen, ſo dienet folgendes zu ihrer Erlaͤuterung: a. Die in den Reden der Propheten gebraͤuchli⸗ che WVeraͤnderung der Perſonen findet ſich auch alhier; da nach der Anrede an GOtt, ſchilt, es heißt von GOtt, er zerſtreuet. b. Die Voͤlcker, die gerne kriegen, ſind eben diejenigen, derer vorher mit den Worten von den ſtarcken Ochſen und ihren Kaͤlbern ge⸗ dacht iſt. Und von ihren Kriegen iſt in den Propheten und in der Offenbarung Johannis vieles enthalten: in welcher es unter andern c. 7, 12. u. f. von den zehen Koͤnigen, welche ihre Kraft und Macht dem Thiere geben, heißt: Dieſe werden ſtreiten mit dem Lamm. Und dabey wird ſo fort der Zerſtreuung ge⸗ dacht, wenn es heißt: Und das Lamm wird ſie uͤberwinden: denn es iſt der Ert aller Gerren, und der Roͤnig aller Roͤ⸗ nige, und mit ihm die Berufenen, Aus⸗ erwehlten und Glaͤubigen. M 6. Nachdem nun in dem bis hieher erlaͤuter⸗ ten Texte gezeiget iſt, welches da ſind die Feinde des Reichs Chriſti, ſo kan man ſo viel leichter er⸗ kennen, was das erſte Wort, ſchilt, mit dem letztern, zerſtreuet, auf ſich habe. Es gehet nemlich auf eine Vertilgung. Denn gleichwie das Segnen, wenn es von GOtt geſaget wird, nicht in bloſſen Woͤrten beſtehet, ſondern auf lauter Gnaden⸗Geſchencke und Ertheilung der Heils⸗Guͤter gehet: alſo beſtehet hingegen das Schelten GOttes in wircklichen Straf⸗Gerichten. Alſo wird diß Wort gebrauchet Pf. 9, 6. und zwar von eben dieſem Gericht uͤber den antichriſtiſchen . gu⸗ Helſeni , let da⸗ 1 ,6,. rſen en. Jole ſer wüͤten, euke wit⸗ ſant uß, un,denn Ert ſpe. let des Oferberung t nehtern ſen, ſehen beſchtieben, Wurfung n ien descini Orachen t.⸗ 7. Me s deeſen ſ wie nothig le Palnen, bheen dr hrfügen; A in der Des aber ſetltt het/ und ſo viele herſiegeltes gif, welch ſhon geſche gungen gee deuten laſen den Vinarie 66 ch beh hey heißt: ſonderheit Achriſt demſchig⸗ deines l die Theſſ2, Ochſen unm ge anticht aller dere wollen mi 8. In Ueberreinfin ten, und be den gewiſe chen Ennge lelns Teſte ich winde g der ſo htlicher 6 lien She ſcgungenſ als glau les ſhon An iſ; u Dpids nchern e. dapd⸗ öur inge, e vetlohten e Liebe it Zenommmen tbefing don gebenuc⸗ Vun ſchit tetn Wore: Hetne kye⸗ kläterung: Auchi nbetſchoanh D ſchit, 1, ſind ebenn Worten von Nalbern ge⸗ en iſ in den . Johannis nter andetn gen, wwelche gehen heißt: euung e⸗ mm wird der OEtt aller Ho⸗ nen, AMs⸗ elläutet⸗ die Feinde leichterer⸗ t, mit denn geſet gechtue⸗ et wit, hrdern cuf ellung der gegen undetwar Pf. 68. v. 31/36. der Pfalmen Davids. 305 Haufen: Du ſchilteſt die Zeiden und brin⸗ geſt die Gottloſen um, ihre Namen vertil⸗ Geſt du immer und ewiglich u. f. Alſo auch Pſ. 76,7. Von deinem Schelten, GOtt Ja⸗ cob, ſincken in Schlaf beyde Roß und Wa⸗ gen. Imgleichen Jeſ. 17, 13. Wie groſſe Waſ⸗ ſer wuͤten, ſo werden die (antichriſtiſchen) Leute wuͤten. Aber er wird ſie ſchelten u. f. Ferner Zach. 3, . Der üäErr ſchelte dich Sa⸗ tan, (den Drachen mit ſeinem Thier;) ja der HErr ſchelte dich, der Jeruſalem erwehlet hat. Dieſes Schelten und Zerſtreuen iſt in der Offenbarung Johannis aufs nachdruͤcklichſte und mit mehrern in den ſieben Siegeln, ſieben Poſau⸗ nen, ſieben Donnern und ſieben Zorn⸗Schalen beſchrieben, und endiget es ſich endlich mit der Werfung in den ſeurigen Pfuhl, ſo wol auf Sei⸗ ten des Antichriſts Offenb. 19, 20. als des groſſen Drachen c. 20, 10. 7. Man ſiehet demnach unter andern auch aus dieſem ſo gar wichtigen und ſchweren Orte, wie noͤthig uns zur rechten Einſicht in ſo gar vie⸗ le Pſalmen, auch ſo viele Capitel in den Pro⸗ pheten, die richtige Einſicht in das Geheimniß der kuͤnftigen Zeiten und Wercke GOttes ſey, wie es in der Offenbarung Johannis vorgeſtellet iſt. Da es aber den Interpretibus daran bisher ge⸗ fehlet hat, ſo bleiben daher die meiſten Pfſalmen Uund ſo viele Capitel der Propheten gleichſam ein verſiegeltes Buch, das ſich nach dem engen Be⸗ griff, welchen ihnen das Vorurtheil von der ſchon geſchehenen Erfuͤllung aller ſolcher Weiſſa⸗ gungen giebt, in der Erklaͤrung hat muͤſſen miß⸗ deuten laſſen. Und ſo haͤufig ſich dieſes auch bey den Vinarienſibus befindet, ſo wohl haben ſie es doch bey dieſem Verſe getroffen, wenn es da⸗ bey heißt: Schilt das Thier im Kohr, (in⸗ ſonderheit den groſſen Meer⸗Drachen, den Antichriſt Offenb. 13, . ſteure und wehre demſelbigen, bringe ihn um mit dem Geiſte deines Mundes, und mache ſein ein Ende durch die Erſcheinung deiner Zukunft 2 Theſſ. 2, 8. ſchilt auch alſo) die Kotte der Ochſen unter ihren Kaͤlbern, (die grimmi⸗ ge antichriſtiſche Rotte der Tyrannen, und aller derer, ſo uͤber die Gewiſſen herrſchen wollen mit ihrem Anhange.) 3. Im ubrigen hat man bey der ſo genauen Uebereinſtimmung der Pfalmen mit den Prophe⸗ ten, und beyder mit der Offenbarung Johannis, den gewiſſen Schluß zu machen von der goͤttli⸗ chen Eingebung der heiligen Schrift altes und neues Teſtaments; als ohne welche jene unmoͤg⸗ lich wuͤrde geweſen ſeyn. Es leuchtet demnach aus der ſo herrlichen Uebereinſtimmung ein recht goͤttlicher Character von der Wahrheit der hei⸗ ligen Schrift hervor; zumal da von den Weiſ⸗ ſagungen ſchon ſo vieles durch die Erfuͤllung ſich als glaubwuͤrdigſt erwieſen hat, und auch ſo vie⸗ les ſchon vom Antichriſtenthum entdecket wor⸗ den iſt; und zwar wie nach den Weiſſagungen Davids und der Propheten, alſo auch nach der mehrern Aufklaͤrung in der Offenbarung Johan⸗ nis. David. Licht u. Recht I. Theil. V. 32. Die Fuͤrſten aus Egypten werden kom⸗ men, Mohrenland wird ſeine Haͤnde (eiligſt) ausſtrecken zu GOtt (um ihm ſich ſelbſt zum Opfer und Eigenthum darzuſtellen.) Allunmerckung. Diieſe Worte gehen auf das, was die Ge⸗ richte uͤber den Antichriſt werden nach ſich ziehen, nemlich die Bekehrung vieler unglaͤubigen Voͤl⸗ cker; von welcher Verheiſſung ſo viel andere Pfal⸗ men und Propheten voll ſind. Denn was al⸗ hier von einem und dem andern geſaget wird, das gilt von viel mehrern. Und diß iſts, worauf uns auch die Offenbarung Johannis ſuͤhret. Ihr Koͤnigreiche auf Erden, ſinget GOtt, lobſinget dem HErrn, Gela. B. 34. Dem, der da faͤhret im Himmel al⸗ lenthalben von Anbeginn Siehe, er wird ſeinem Donner Kraft geben. Anmerckungen. 1. Da nun, nach v. 32. viele Voͤlcker ſich zu Chriſto bekehren werden, ſo werden ſie des gu⸗ ten wegen, das ihnen dadurch angedeien wird, zum Lobe GOttes erwecket: womit denn jene Verheiſſung beſtaͤtiget wird. 2. Mit der Redensart, im SHimmel, (nach dem Hebr. im Himmel der Gimmel, das iſt, im oberſten Himmel) die von Anbeginn ge⸗ weſen ſind, daher fahren, iſt eine Vorſtellung der Majeſtat GOttes: wie wir auch finden 5B. Moſ. 33, 26. Es iſt kein GOtt, als der GOtt des Gerechten: der im Gimmel ſiget, der ſey deine HBuͤlfe, und deſſen Herrlichkeit in den Wolcken iſt. Siehe auch oben v. 8. und Pf. 18, 1I1. Ezech. 1, 5. u. f. 32. Was von der Donner⸗Stimme hinzu geſetzet wird, daß er werde mit ſeiner Gtime me (oder ſeinem Donner) eine Stimme (oder Donner) der Kraft geben, wie es im Hebraͤi⸗ ſchen lautet; das gehoͤret auch zur Bezeichnung der Majeſtaͤt GOttes, inſonderheit der Straf⸗ Gerichte; als darauf es auch mit den ſieben a⸗ pocalyptiſchen Donnern angeſehen iſt, nach Off. 10,3. 4. dabey man den 29ten Pfalm zu conferi- ren hat. Was aber den Gottloſen eine Don⸗ ner⸗Stimme iſt, das iſt den Gottſeligen eine Bot⸗ ſchaft ihrer Errettung, und koͤnnen dieſe Worte in ſolchem Verſtande auch mit auf die kraͤftige Stimme des Evangelii gehen; als das da eine Kraft iſt ſelig zu machen Roͤm. 1, 16. und in der letzten Zeit mit ſonderbaren Nachdruck uͤberall er⸗ ſchallen wird. Matth. 24, 14. Offenb. 14, 6. B. 35. 36. Gebet GOtt die Macht, ſeine Herr⸗ lichkeit iſt in Iſrael, und ſeine Macht in den Wolcken. B. 36. GOtt iſt wunder⸗ ſam in ſeinem Heiligthum, er iſt GOtt Iſrael, er wird dem Volck Macht und raft geben. Gelobet ſey GOtt. Anmerckungen MM 1. Es wird die v. 33. angefangene Rede an ◻9 alle 306 Richtige und erbaulliche Ertklaͤrung Pl 69. v. 14. alle Voͤlcker, oder die Erweckung zum Lobe und gleichſam zur Huldigung des Meßtaͤ fortgeſetzet. Da denn, ihm die Macht geben iſt ſeine Macht, oder Majeſtaͤt und Herrlichkeit, wie er ſie in der letztern Zeit wird durch Gerichte und Errettung Leivieſen haben, mit demuͤthigſter Verehrung er⸗ ennen. 2. Und hiebey wird ſeiner Herrlichkeit ge⸗ dacht nach dem Reiche der Gnaden und der Na⸗ tur: nach jenem mit den Worten, daß er herr⸗ lich ſey in Iſrael, das iſt, ſich ſehr gnadenreich an dem Juͤdiſchen Volcke durch ihre Bekehrung und Errettung vom antichriſtiſchen Drucke erwie⸗ ſen habe, das iſt, nach der Eigenſchaft des pro⸗ phetiſchen Stili, ſich gewißlich erweiſen werde. Nach dieſem, oder nach dem Reiche der Natur, mit den Worten, von der Macht in den Wol⸗ cken: ſintemal in der letztern Zeit ſich auch der Himmel Kraͤfte bewegen werden: darauf man denn des Menſchen Sohn wird ſehen kom⸗ men in den Wolcken mit groſſer Kraft und Herr⸗ lichkeit u⸗ 21, H a7. 3. Daß aber mit gedachten Worten auf die Zukunft zum Gerichte geſehen werde, das belen⸗ gen die letztern Worte, da es nach dem Hebraͤi⸗ ſchen heißt: Schrecklich biſt du (oder erſchei⸗ neſt du) aus deinem Heiligthum, (dem Him⸗ mel der Herrlichkeit,.) o Gtt, der Gtt Iſ⸗ rael. 4. Und da mit den Worten, GOtt Iſrael, inſonderheit dieſes angezeiget wird, daß Gtt ſich gar huldreich gegen das Iſraelitiſche Volck erwei⸗ ſen werde, ſo wird dieſes zur Erlaͤuterung aus⸗ druͤcklich dau geſetzet mit den Worten: Er ſelbſt wird demſelben Volck Macht und Kraft ge⸗ ben. Darauf es denn zum Beſchluſſe heißt: Gelobet ſey GOtt: als welches endlich das Ende aller Wercke GOttes ſeyn wird: davon es Offenb. 19. ſo oft heißt: Hallelujah, Gallelu⸗ ſan⸗ zum Gegenhbilde aller Levitiſchen Vocal- und nſtrumental-Muſic. Der neun und ſechszigſte Pſalm/ David / als ein Prophet / den arinn Meßiam in ſeinem Leiden / wel⸗ ches er fuͤr das menſchliche Geſchlecht uͤber ſich nehmen wuͤrde / als eine ſchon geſchehene Sache vorſtellet. V. 1. (C San Pſalm Davids, von den Ro⸗ E ſen (Hebr. auf Schoſchannim/ Sab, das iſt, einem muſicaliſchen Inſtru⸗ mente) vorzuſingen. Anmerckung. Es iſt mit ſolchem vorſingen der Materie von dem Leiden Chriſti durch die Muſic der Levi⸗ ten eine Deutung gegeben von den Opfer⸗Hand⸗ lungen der Prieſter, welche jenes vorbildeten. Daß aber dieſer Pfalm nicht von dem bisherigen Zuſtande der Juͤden handele, wie die blinden Ju⸗ den wollen, ſondern von dem Meßia, das bezei⸗ get, nebſt dem Innhalte ſelbſt, der ſonſt auf nichts anders gedeutet werden kan, die vielfache Zueig⸗ nung, welche in mehrern Orten durch den Hei⸗ ligen Geiſt in den Schriften des neuen Teſta⸗ ments auf Chriſtum gemachet iſt: wie wir bald ſe⸗ hen werden. V. 2:4. Gtt hilf mir: denn das Waſſer ge⸗ het mir bis an die Seele, (bis ans Leben, daß ich es verlieren koͤnte.) B. 3. Ich ver⸗ ſincke im tiefen Schlam, da kein Grund iſt. Ich bin im tiefen Waſſer, und die Fluth will mich erſaͤufen. V 4. Ich ha⸗ be mich muͤde geſchrieen, mein Hals iſt heiſch, das Geſicht vergehet mir, daß ich ſo lange muß harren auf meinen GOtt, (Hebr. dabey ich doch meines Gt⸗ tes erwarte, nemlich zur Errettung.) Alnmerckungen.. 1. Wir finden alhier von dem Leiden Chri⸗ ſti, davon er ſelbſt redet, drey Stuͤcke: erſtlich ihre Groͤſſe: hernach die daher entſtehende E pfindung: und drittens die Befreiung, die dariñ von GOtt geſuchet wird. Und alſo iſt dasjeni⸗ ge, was mit den erſten Worten ausgedrucket iſt, in der Betrachtung billig das letzte. 2. Der Meßpias ſtellet ſein Leiden vor unter der Figur eines Menſchen, der in die aͤuſſerſte Waſſers⸗Gefahr gerathen iſt, und natuͤrlicher weiſe ſeinen Tod vor Augen ſiehet. Da denn die Fluth dabey die auf ihn losſchlagende Straf⸗ Gerechtigkeit GOttes anzeiget. Die Empfin⸗ dung drucket er von ſolcher Groͤſſe der Leiden aus mit den Worten, theils von dem heftigen Ge⸗ ſchrei, theils von dem Gefuͤhle, welches aus der Seele auch in den Leib eindringe: wie er auch im 2zten Pſalm vorſtellet. Was er von dem ver⸗ gehenden Geſichte klaget, das wird ihm wol am Oelberge wiederfahren ſeyn, noch ehe, als es durch den Tod geſchahe. Gleichwie er aber da⸗ bey ſeine Hoffnung zu GOtt nicht hat fahren laſſen, (als welches mit den Worten von dem harren angezeiget iſt:) alſo hat er ſie ausdruͤck. lich damit angezeiget, daß er die Befreiung von dem Leiden geſuchet hat, nemlich mit den Wo ten: GOtt, hilf mir. A 1 3. Daß dieſes an Chriſto alſo ſey erfuͤllet wor⸗ den, das zeigen uns die Geſchichte von ſeinem Leiden und Sterben genugſam an; zumal wenn man das Leiden nach der Seele verſtehet, und erweget, wie er der Seele nach am Oelberge und am Creutze den ewigen Tod empfunden hat. Daß aber alles unſerer Suͤnde wegen uͤber ihn, als den Buͤrgen, ergangen ſey, das iſt aus dem in der heiligen Schrift davon deutlich genug aufge⸗ klaͤrten Geheimniſſe des Creutzes Chriſti, bekant, und gebrauchet alhier keines Erweiſes. 4. 66. hern fir it ſei Gn ſachen de net man he nddechͤſ 4 Ordnung ſdienen. minft, 19 l.l., l 7 , d, Gpruen khone doeimnen etf⸗ ig gekircke ſen Non.8, wir weit u⸗ uns geliebe alles durch Grihmn Diewie mehr, de habe; die michl ihten Muͤchtig: uiiht gere ſee don den den Cyniti. Macht. gegebemas betrifft, ſo theisverke on ihnen 1 ganſze hohe Hon Aruo hatten ſie ſelben Mi⸗ och die D Ptechen: ſeſer Men lon guch eiſtet, un elcheder nen hatte ls broch. 2. B blc es Hon Ee nach da daß es en enſch ddere be lunſchu Gunde unde icke: eſich tehende Emn⸗ ,Rebyn i dabjeni⸗ Wdeſ, bor Unte die auſerſe R potürlcher Dedenndie ende Staf⸗ Die Gnpfin⸗ er eiden eus heſtigen Ge⸗ ches aus der ie erauch im In dein ber⸗ ſbtn wol an che, als e aber da⸗ hat ſhren en von den ſe udrick⸗ Keiung bon den Wo⸗ afüllt t⸗ von ſeinenn utnol wenn ſehet, ind Dobetgennd en hat. Deß de hn, ais Ous denn in enug aufe⸗ ſ,nn, „4 Pſ. 59 v 4. F5. der Pfahmen Davids. 307 4. Da nun aber Chriſtus nicht für eigene, ſondern fuͤr fremde, oder des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, Suͤnde ſich einem ſo ſchweren und viel⸗ fachen Leiden willigſt unterworfen hat, ſo erken⸗ net man daher billig die Schwere der Dunden, und die Groͤſſe ſeiner Liebe, und laͤſſet ſich dieſe in der Ordnung eines durch die Gnade GOttes zu erweckenden ernſtlichen Haſſes gegen die Suͤnde zum Glauben und zur ſchuldigen Aufopferung an ihn dienen. Koͤmmt man nun dabey zu eimiger Gemeinſchaft des Creutzes, ſo hat man nach Hebr. 12, I. u. f. auf IEſum zu ſeyhen, in der Verſiche⸗ rung, daß auch bey ſeinen Gliedern auf die Er⸗ niedrigung die Erhoͤhung erfolgen werde. So hat das hochgelobte Haupt mit ſeinem Exempel auch dieſes ſeinen glaͤubigen Gliedern gelehret, daß ſie ohne Verletzung der Geduld und Gelaſ⸗ ſenheit GOtt um die Befreiung von dem Leiden anrufen koͤnnen: welche ſie denn zum wenigſten darinnen erfahren, daß ſie zur Gelaſſenheit kraͤf⸗ tig geſtaͤrccket werden, und mit Paulo ſagen koͤn⸗ nen Roͤm. 8, 37. In dem allen uͤberwinden wir weit um deßwillen (Gr. durch den) der uns geliebet hat. Und Phil. a, 13. Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtum. Die mich ohne Urſache haſſen, der iſt mehr, denn ich Hare auf dem Haupte habe; die mir unbillig feind ſind, und mich (ihrem Vorſatze nach) verderben, ſind maͤchtig: Ich muß bezahlen, was ich nicht geraubet habe. Anmerckungen. 1. Wir ſinden alhier zwey Stuͤcke: das er⸗ ſie von den Feinden, und das andere von dem Lei⸗ den Chriſti. Von jenen ihre Menge und ihre Wacht. Beydes erkennen wir aus der davon gegebenen Verzeichniß. Denn was die Menge betrifft, ſo beſtund dieſelbe aus vielen tauſenden, theils verkehrten Prieſtern und Leviten, theils den von ihnen verblendeten Zuhoͤrern. Und da der gantze hohe Rath, den Nicodemum und Joſeph von Arimathia ausgenommen, wider ihn war, ſo hatten ſie nach den Jüdiſchen Geſetzen, bey der⸗ ſelben Mißbrauche, zwar nicht das Recht, aber doch die Macht, das Todes Urtheil über ihn zu ſorechen: wie auch wircklich geſchehen iſt. Zu dieſer Menge und Macht der aͤu ſerlichen Feinde kam auch die Menge der unſichtbaren, der boͤſen Geiſter, und dabey ihre Macht der Finſterniß, welche der Suͤnde wegen, die er uͤber ſich genom⸗ men hatte, wider ihn mit dem groͤſſeſten Sturm los brach. .V 2. Was das Leiden Chriſti ſelbſt betrifft, ſo wird es alhier vorgeſtellet nach ſeinen beyden Haupt⸗Eigenſchaften, nach der Unſchuld, und nach der Verdienſtlichkeit, in Anſehung deſſen, daß es an unſerer ſtatt uͤbernom nen iſt. Was die Unſchuld betrifft, ſo iſt davon eines und das andere beſonders zu erwegen: 2. Unſchuldig war es, da unſer Heiland ohne alle Suͤnde war, und den Haß und die Verfol⸗ gung der Juden ſo gar nicht verdienet hatte, daß er ihnen hingegen nach Seel und Leib un⸗ zehlige Wohithaten erwieſen hatte: nach der Seele durch die Predigt des Evangelü; nach dem Leibe durch ſo viele Wunderthaten. Da⸗ her er auch, nach Joh. 10 32. mit Recht ſagen konte: Viel guter Wercke habe ich euch Werde von meinem Vater, um welches erck unter denſelbigen ſteiniget ihr mich? (wollet ihr mich ſteinigen?) b. Nun hatte zwar der HErr JEſus die GSuͤnde der Menſchen, als der Buͤrge, uͤber ſich ge⸗ nommen, und GOT der Vater hatte, als Richter, ſie auf ihn geworfen, nach Jeſ. 53,6. und ihn zur Suͤnde, oder Suͤndopfer, gema⸗ chet 2 Cor. 5, 20. und in ſo fern war er vor dem goͤttlichen Gerichte der Zurechnung nach nicht unſchuldig: allein dieſes gab doch den Juden kein Recht und keine Macht uͤber ihn; ſondern was ſie thaten, das thaten ſie aus ei⸗ gener Bosheit: wie denn auch der Tod Chri⸗ ſti haͤtte auf eine andere Art geſchehen koͤnnen. Da aber GOTL vorher geſehen hat, wie die Juden ſich aus eigener Bosheit gegen ihn er⸗ zeigen wuͤrden, ſo ſind denn auch daher auf die vorher geſehene und erfolgte Art des To⸗ des allerhand Weiſſagungen geſchehen und al⸗ lerley Vorbilder angeordnet worden. 2. Die andere Eigenſchaft der Leiden Chri⸗ ſti iſt „daß ſie verdienſtlich ſind, oder uns zur Verſoͤhnung dienen. Davon gleichfals eines und das andere beſonders zu erwegen iſt: a. Der Grund davon lieget in der zuvor gedach⸗ ten Unſchuld und in der geſchehenen Zurech⸗ nung der fremden Schuld: welche daher in der glaͤubigen Zueignung eine Zurechnung ſeiner Unſchuld mit ſich bringet. b. Die Suͤnde beraubet GOtt ſeiner Ehre und des ihm ſchuldigen Dienſtes der Anbetung. C. Da nun der Sohn GOttes der Suͤnden Schuld und Strafe uͤber ſich genommen und damit der richterlichen Gerechtigkeit einen Abtrag ge⸗ than hat; ſo hat er dadurch wider gezahlet, nemlich an der Menſchen ſtatt, was er ſelbſt, naeh ſeiner eigenen Perſon betrachtet, nicht ge⸗ raubet hatte. Welcher Abtrag ſo viel mehr fuͤr eine voͤllige Bezahlung zu achten iſt, je mehr ſie iſt verbunden geweſen mit dem vollkomme⸗ nen Gehorſam, nach welchem er das Geſetz fuͤr uns erfuͤllet, oder alle ſchuldige Pflichten geleiſtet hat; und jemehr, bey der richtigen Anwendung dieſer Genugthuung, GOtt s ver⸗ letzete Ehre wider hergeſtellet und ſein Name verherrlichet wird; und ꝛwar in Anſehung nicht allein der Gerechtigkeit, welcher ein Genuͤge geſchehen iſt, ſondern auch der Barmhertzigkeit, weil dem Suͤnder dadurch zum geiſtlichen und ewigen Heil gehol en wird. 4. Wenn wir nun auf die wuͤrdige Zuei⸗ gnung des alſo beſchaffenen Leidens Chriſti ſeyen, ſo dienet es uns: 2. Jur Gerechtwerdung, und alſo zum Glau⸗ ben und der evangeliſchen Glaubens⸗Freudig⸗ keit. b. Zur Heiligung, daß wir in der ſchuldigen Nachfolge Chriſti uns bereit halten zur Ueber⸗ nehmung ſolcher Leiden, die wir nicht verſchul⸗ α.4 2 det 208 = Richtige und erbauliche Erkläͤrung Pf. 69. v. 5/110. det haben: die aber keinesweges verdienſtlich, aber doch zur Beforderung der Erneuerung ſehr heilſam, ſind. 5. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß dieſer Ort der erſte ſey, der im neuen Teſtamente aus die⸗ ſem Pſalm von Chriſto angefuͤhret wird, nemlich Joh. 15, 26. da er ſelbſt ſoricht: ⸗⸗ Doch daß erfuͤllet werde der Spruch in ihrem Geſetz, (dadurch die Pfalmen mit verſtanden werden:) Sie haſſen mich ohne Urſach. GEtt, du weiſſeſt meine Thorheit, und meine Schulden ſind dir nicht ver⸗ borgen. Anmerckungen. 1. Das Wort Thorheit wird in der heili⸗ gen Schrift von dem Stande ber Suͤnde genom⸗ men; gleichwie hingegen die Weisheit den Stand der Gottſeligkeit bezeichnet. 2. Wenn nun der Meßias ſaget, daß dem Vater der Stand ſeiner Suͤnden wohl bekant ſey, ſo will er damit ſo viel ſagen, er wiſſe es am allerbeſten, wie es darum ſtehe, daß er nicht ſelbſt Schuld daran ſey, ſondern, als der Buͤrge, ſie nur zurechnungs weiſe uͤber ſich genommen habe. Und eben dieſes bekraͤftiget er mit den Worten von den Schulden. Laß nicht zu ſchanden werden an mir, die dein harren, HErr, HErr Zebaoth, laß nicht ſchamroth werden an mir, die dich ſuchen, GOtt Iſrael. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier eine Fuͤrbitte des Meſ⸗ ſiaͤ fuͤr ſeine Glieder: da er ſie beſchreibet nach ihrem Glauben, den ſie in Anſehung ſeines Mitt⸗ ler⸗Amts auf GOtt richten; und zwar alſo, daß ſie ihn ſuchen, das iſt, eines theils alle Hin⸗ derungen aus dem Wege raͤumen, andern theils auch allen Fleiß anwenden, damit ſie bey der All⸗ gegenwart GOttes ſeiner gnaͤdigen und kraͤftigen Wirckung immer mehr genieſſen moͤgen. 2. Die Bitte ſelbſt iſt, daß ſeine Glaubi⸗ gen nicht moͤchten zu ſchanden und ſchamroth wer⸗ den: das iſt, daß ſie bey Betrachtung ſeines Lei⸗ dens moͤchten vor dem Aergerniß behuͤtet werden; und daß ſie bey der glaͤubigen Zueignung, in An⸗ ſehung ihrer natuͤrlichen Unwuͤrdigkeit, nicht moͤch⸗ ten abgeſchrecket werden, ſondern zu einer rech⸗ ten Freudigkeit des Glaubens gelangen, und ſich bey ihm, als dem GOtt Iſraels als einem GOtt des Bundes, auch als Bundes⸗Kinder anſehen. V. 8. Denn um deinet willen (deinen durch die Suͤnde verunehreten Namen zu verherrli⸗ chen,) trage ich die Schmach, (da ich als ein Aufruͤhrer, Kaͤtzer und der groͤſſeſte Uebel⸗ thaͤter ausgeruſen werde,) und mein Ange⸗ ſicht (iſt um deinet willen) voller Schande, (da ich ins Angeſicht geſpieen und geſchlagen werde. Da nun dieſes um deiner Ehre willen — geſchiehet, ſo laß ſolche meine ſchwere Leiden meinen glaͤubigen Gliedern zu ihrer Gerechtig⸗ keit und rechten Glaubens⸗Freudigkeit auch mit⸗ ten in ihrem Leiden bey der Nachſfolge, in wel⸗ cher ſie ſich erfinden laſſen, dienen.) Ich bin fremd worden meinen Bruͤ⸗ dern⸗ und unbekant meiner Mutter Kin⸗ exn. Anmerckungen. . 1. Die Bruͤder ſind die Iuͤden, und dieſe werden auch der Mutter des Meßia Kinder ge⸗ nennet. Da denn die Mutter, die Jüdiſche Kir⸗ che, ehemal durch die Sara vorgebildet iſt, wie der Meßias durch Abraham. Und folglich halten die letztern Worte nach der Davidiſchen Schreib⸗ art eine Erlaͤuterung der erſtern in ſich. 2. Dieſen ſeinen Bruͤdern haͤtte der Meßias aus ſo vielen Verheiſſungen und Vorbildern be⸗ kant genug ſeyn koͤnnen: ſo aber war und blieb er den meiſten unter ihnen dergeſtalt unbekant, daß ſie ihn gar fuͤr einen falſchen Propheten hiel⸗ ten, und fuͤr einen Verfuͤhrer ſchmaͤheten. 3. Ob nun wol die Juͤden wegen der Ab⸗ kunft von einem Stamm⸗Vater, Abraham, ſich insgemein fuͤr Bruͤder hielten, ſo gebrauchet doch Unſer Heiland dieſes Wort in einem beſondern Nachdruck: davon der Grund iſt in der Menſch⸗ werdung, und der Zweck war, ſeine leiblichen Bruͤder aus ſeiner dabey empfangenen Fuͤlle der⸗ geſtalt zu adeln, daß ſie moͤchten zur Kindſchaft GOttes erhaben werden. Daher Paulus Hebr. 2, 1II. ſpricht: Er ſchaͤmet ſich nicht ſie Bruͤ⸗ der heiſſen. Siehe Matth. 12,49.50. Joh. 20, I7. Pf. 22, 23. B 4. Was dem hochgelobten Haupte bege⸗ gnet iſt, das begegnet auch oft ſeinen Gliedern, daß ſie gleichfals ihren Bruͤdern fremd werden; und zwar nicht allein denen, mit welchen ſie aͤuſ⸗ ſerlich in einer kirchlichen Gemeinſchaft der Con⸗ feßion nach ſtehen; ſondern auch denen, welche zur Kindſchaft GOttes gelanget, aber noch von ſolcher Schwachheit ſind, oder alſo ausarten, daß einer, der von mehrer Einſicht, Erfahrung und Kraft iſt, ihnen fremd und anſtoͤßig wird: und wiſſen wir, daß es den Apoſteln ſelbſt alſo gegan⸗ gen iſt. B. 10. Denn ich eifere mich faſt zu tode um dein Haus, und die Schmach derer, die dich ſchmaͤhen, fallen auf mich. Aruunmerck ungen. 1. Dieſer Ort iſt der andere, welcher im neuen Teſtamente Chriſto auf eine gedoppelte Art zugeeignet wird, nemlich Joh. 2, 17. da, als der HErr JEſus mit groſſer Auctoritaͤt den Tempel gereiniget hatte, es von den Juͤngern heißt: Sei⸗ ne Juͤnger aber dachten daran, daß geſehrieben ſtehet: Der Eifer um dein Haus hat mich gefreſſen, oder verzehret: wie die Worte auch in dieſem Pfalm nach dem Hebraͤiſchen eigentlich lauten. Und denn auch Roͤm. 15,3. da es heißt: “M “ Chri⸗ be. Dae eer ſch ethe ſe der Verie (lchet Vor ſhret tird. de ſe 1 1 6 Und hhor de in meiner geines Hert en Crſchr man ſpot nir zu Spe GOttes,un gochen gec aus Werd Ders aufe, Undic (da ich mn terganges d Hä Elend bewe F. P)er a5,6 Spricht De iht Nientaltſch ſuniger un ndene⸗ Und ich d worde iz0, Gernhiſt Iche nan ſehe Sſt Mtmein nehnig, ſaſ, auc Nb. Sil. e Genct litelhnt Ule,in e 1) geen Be ⸗ Murkin, den ind N en, nd dee Pi Pider 6 idſhet, ebidet iſt, tpie gitere ſta i⸗ te der Mies Vorbidern te wor uod be ſoltnbekant Nopheen his cheten. wegen der A Mhom, ſch rauße doch linjbeſondern ſdet Manſch⸗ ige wodchen nen Füle der⸗ n Hndſchft ulis heht. ht ſe Brüͤ⸗ 950. Whad, Haupte bege⸗ nen Gledern, emd werden; lchen ſe aſ⸗ Hoftder Con⸗ enen, welche ber noch von aubotten daß ſcheung und wnd: und alſogegan⸗ tode un daer, die . elchet in orpeſeilt da, 1o de den Tenpel ſeßt: &i⸗ eſtitben het nich Wotte auch eettit N es heft: Cti⸗ Pſ 69. v. 10⸗21. der Pfalmen Davids. 309 Chriſtus hatte nicht gefallen an ihm ſelber, ſondern wie geſchrieben ſtehet: die Schmach derer, die dich ſchmaͤhen, ſind uͤber mich gefallen. Was aber von dem Gebaͤude des Fenpen⸗ geſaget iſt, das ging auf die gantze Kir⸗ e. 2. In den letztern Worten geſchiehet die An⸗ rede an GOtt den Vater, mit der Bezeugung, daß ſie ihn geſchmaͤhet haͤtten, und ſolche Schmach von dem Vater auf den Sohn gefallen ſey: das iſt, daß ſie wohl uͤberzeuget ſeyn wuͤrden, daß er, nach der Bekentniß Nicodemi, ihnen zum Meßia von GOtt gelandt ſey. Da ſie aber ſolche ſo herrlich erwieſene Sendung verleugneten, ja hartnaͤckig beſtritten, ſo ſchmaͤheten ſie damit in der That den Vater: welche Schmach denn da⸗ her dergeſtalt auf den Meßiam fiel, daß ſie ihn fuͤr einen falſchen Propheten hielten, der unberu⸗ fen ſich ſelbſt fuͤr einen Propheten aufgeworfen habe. Da er nun ſolche Schmach geduldig hat uber ſich ergehen laſſen, ſo hat er damit eine Pro⸗ be der Verleugnung ſeiner ſelbſt abgeleget: zu welcher Vorſtellung dieſer Ort Roͤm. 15, 3. ange⸗ fuͤhret wird. V. II. Und ich weine und faſte bitterlich, (Hebr. da ich geweinet habe mit faſten in meiner Seele, mit groſſer Bewegung meines Hertzens, nemlich an dem jaͤhrlichen ho⸗ hen Verſoͤhnungs⸗Feſte 5 B. Moſ. 16.) und man ſpottet mein dazu, (ſo gereichet es mir zu Spott; daß ſie ſagen: Iſt er der Sohn GOttes, und thut doch ſo klaͤglich. Daß der⸗ gleichen geſchehen ſey, das ſchlieſſet man billig aus dieſer Weiſſagung, ob es gleich nicht beſon⸗ ders aufgezeichnet iſt.) B. 12. Und ich habe einen Sack angezogen, (da ich mich wegen des vorher geſehenen Un⸗ terganges der Juͤden recht klaͤglich erzeigte und ihr Elend beweinete, nach Luc. 19, 41. Matth. 23, 37. 38.) aber ſie treiben ein Geſpoͤtte dar⸗ aus, (Hebr. ſo bin ich ihnen zum Sprichwort worden.) V. 13. Die ihm Thore (zu Gerichte) ſitzen (nach orientaliſcher Art,) waſchen (ſchwaͤtzen leicht⸗ ſinniger und veraͤchtlicher weiſe) von mir, und in den Zechen ſinget man von mir, (Hebr. und ich bin ein Saͤiten ſpiel, oder ein Lied worden derer, die ſtarck Getraͤncke trincken. Hiob 30, 9. Welches allen getreuen Nachſol⸗ gern Chriſti gar oft begegnet.) Ich aber bete, HErr, zu dir, (davon man ſehe Joh. 17, I. Matth. 20, 39. u. f. Hebr. 5,7. u. ſ. w.) zur angenehmen Zeit, (zur Zeit meiner Leiden, die dir mit denſelben ange⸗ nehm iſt, darinn du auch Erhoͤrung verſprochen haſt, auch geleiſtet, nach Jeſ. 43, 8. davon die Zueignung gemachet wird 2 Cor. 6,2.) GOtt, durch deine groſſe Guͤte, (nach derſelben, nach welcher du dazu ohne das geneiget biſt;) erhoͤre mich mit deiner treuen Huͤlfe, (Hebr. nach der Wahrheit deiner Guͤl⸗ fe; und alſo nach der Verheiſſung der gewiſſen Exhoͤrung.) V. 15.16. Errette mich aus dem Koth (der tiefen Leiden,) daß ich nicht verſincke, (in dem in⸗ nerlichen Gefuͤhle des ewigen Todes bleibe,) daß ich (durch die Verklaͤrung) errettet wer⸗ de von meinen Haſſern, und aus den tiefen Waſſern, (ſonderlich der innerlichen Leiden an der Seelen.) V. 16. Daß mich die Waſſerfluth (deiner uͤber der Suͤnde, die ich uͤber mich genommen habe, liegenden Straf⸗ Gerechtigkeit) nicht erſaͤufe, und die Tie⸗ ſe nicht verſchlinge, und das Loch der Gruben nicht uͤber mich zuſammen ge⸗ he, (und ich im zeitlichen Tode, dahin es mit mir kommen wird, nicht bleibe.) RMZ V. 17.18. Erhoͤre mich, HErr, denn deine Guͤ⸗ te iſt troͤſtlich, (wie an ſich ſelbſt, alſo auch vornemlich in Anſehung der Errettung,) wen⸗ de dich zu mir nach deiner groſſen Barm⸗ hertzigkeit. V. 8. Und verbirge dein Antlitz nicht vor deinem Knecht, (wie ich bey der uͤber mich genommenen Buͤrgeſchaft bin Jeſ. 42, I.) denn mir iſt Angſt, (bey dem Geote des ewigen Todes,) erhoͤre mich ei⸗ end. V. 19. Mache dich (nahe dich der Erquickung nach) zu meiner Seele, und erloͤſe (errette) ſie (von der Angſt des ewigen Todes, ) erloͤſe mich um meiner Feinde willen, (daß die Zeit der Leiden durch die baldige Verklaͤrung ab gekuͤrtzet und daruͤber meine Feinde zu ſchanden werden.) V. 20. 21. Du weiſſeſt meine Schmach, Schan. de und Scham, (bey ſo vielerley Arten und Stuffen, die in den Geſchichten von dem Leiden Chriſti angefuͤhret ſind.) meine Widerſacher ſind alle vor dir, (daß du ihre Wuth und Grimm wol kenneſt, und ihr Frolocken wol ſie⸗ heſt.) V. 21. Die Schmach bricht mir mein Hertz und kraͤncket mich, (alſo daß ich auch am Leibe daruͤber entkraͤftet werde, nach der Bedeutung des davon gebrauchten He⸗ braͤiſchen Worts;) Ich warte, obs jemand (unter meinen Feinden) jammerte, aber da iſt niemand, und auf Troͤſter, aber ich finde keinen (unter den Menſchen, der mir mit ſeinem Troſte zu ſtatten kommen waͤre, da meine Juͤnger ſelbſt in hoͤchſte Beſtuͤrtzung ge⸗ OQ q 3 ſetzet 310 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 69. v. 22⸗26. ſetzet waren und Troſtes bedurften, ich auch noch durch einen Engel vom Himmel geſtaͤrcket wur⸗ de.) V. 22. Und (was noch mehr iſt) ſie geben mir (an ſtatt der Troͤſtung) Gallen zu eſſen, und Eßig zu trincken, in meinem groſ⸗ ſen Durſt. (Welches der dritte Ort iſt, wel⸗ cher aus dieſem Pfalm Chriſto zugeeignet wird Matth. 27,48. Marc. 15, 23. Luc. 23, 36. Joh. 19, 28. 29. daruͤber man die Anmerckungen an dieſen Orten ſehe.) B. 23⸗26. Ihr Tiſch muͤſſe vor ihnen zum Strick werden, zur Vergeltung und zu einer Falle. V. 24. Ihre Augen muͤſſen finſter werden, daß ſie nicht ſehen, und ihre Lenden laß immer wancken. V. 25. Geuß deine Ungnade auf ſie, und dein grimmiger Zorn ergreiffe ſie. B. 26. Ihre Wohnung muͤſſe wuͤſte werden, und ſey niemand, der in ihren Huͤtten wohne. . Anmerckungen. 1. Dieſer gantze Text haͤlt in ſich eine pro⸗ phetiſche Verkuͤndigung von der gerechten Stra⸗ fe, welche das Juͦdiſche Volck durch ihre uͤber⸗ machte Suͤnden, inſonderheit durch die, welche ſie an dem Meßia begangen, wuͤrde uͤber ſich zie⸗ hen, auch über ſich gezogen hat. Da er nun al⸗ hier redet nicht als ein Hoherprieſter, dem die Fuͤrbitte zukoͤmmt, ſondern als ein gerechter Rich⸗ ter und dabey als ein Prophet, ſo ſindet ſich dar⸗ innen keine Spur der eigenen Rache. 2. Hat die Suͤnde, welche das Juͤdiſche Volck wider Chriſtum begangen hat, eine ſo ere Strafe nach ſich gezogen, ſo kan ihre erſtockung mit denen daher entſtandenen Suͤn⸗ den unmoͤglich der Verordnung GOttes, als einer wirckenden Urſache, zugeeignet werden; ſintemal es ſich von GOtt unmoͤglich beydes ſa⸗ gen laͤſſet, daß er ein Urheber und beſtrafender Richter der Sunde ſey: ſondern was die Feinde Chriſti aus eigener Schuld vorgenommen haben, das hat GOtt ohne gewaltſame Verhinderung zugelaſſen, und, da er jenes vorher geſehen, ſo hat ers bey der Zulaſſung zum heilſamen Zweck gerichtet. 3. Durch den Tiſch verſtehet man alhier am fuͤglichſten alle Vorrechte, welche GOtt den Juͤden vor andern Voͤlckern um des Meßia wil⸗ ſen hatte angedeien laſſen, zu dem Zweck, ſich dadurch zur heilſamen Erkentniß des Meßiaͤ lei⸗ ten zu laſſen. Da ſie aber dieſe Abſicht GOttes ſo gar aus den Augen ſetzten, den zu ihnen ge⸗ ſandten wahren Meßiam verwarfen und ans Creutz brachten; dabey aber noch Recht uͤbrig haben wolten, und ſich auf gedachte ihre Vor⸗ rechte verlieſſen und darauf trotzeten; ſo gereiche⸗ ten ſie ihnen bey ſolchem Mißbrauche zum Strick, zur Vergeltung und zu einer Falle. Mit wel⸗ gen drey Worten das wohlverdiente Straf⸗Ge⸗ richte bezeichnet wird: wie denn eben um die O⸗ ſter⸗Zeit, um welche ſie vorher wider Chriſium ſo ſehr gewuͤtet hatten, nach dem Rechte der Ticerhergelung das Verderben ſie ſchnell uͤber⸗ 4. Dieſe aͤuſſerliche Strafe war verknuͤ mit der innerlichen und gethen „mit der ſtockung, daß, da ſie die Wahrheit muthwil⸗ liger weiſe nicht hatten erkennen, oder der erkan⸗ ten Raum geben wollen, ſondern dagegen die alleraͤuſſerſte Bosheit ausgeuͤbet, GOtt ſeine Hand gar von ihnen abgezogen und ſie in ver⸗ kehrten Sinn dahin gegeben hat. Daher ihnen auch nicht einmal mehr ſo viel vom natuͤrlichen Verſtande beywohnete, oder zur Anwendung kam, daß ſie auf die Mittel und Weiſe, wie dem Ungluͤcke der Verſioͤrung abzuhelfen ſey, durch vernuͤnftige Ueberlegung waͤren bedacht geweſen. Und da ſie zum Werſtande aͤuſſerlich noch Kraf⸗ te genug hatten, ſo entkraͤfteten ſie ſirh doch ſelbſſt durch allerhand Uneinigkeit und einheimiſche Em⸗ poͤrung: und wurden dadurch dergeſtalt geſchwaͤ⸗ chet, daß die Judiſcehe Republic einem Coͤrper gleich wurde, den der Unterleib, oder die Lenden mit den Beinen, nicht mehr ertragen kan. 5. Dieſes alles aber ſolte uͤber ſie kommen aus einem gerechten Straf⸗Gerichte. Da ſie das Maß der Suͤnden voll gemachet hatten, ſo ſolte nun der Zorn GOttes in vollen Schalen uͤber ſie ausgegoſſen werden; und ſolches zum Vorbilde auf das antichriſtiſche Babel, nach Offenb. 16. da ſie ſo antichriſtiſch wider Chriſtum handelten. Ob nun wol der Einbruch und die Vollziehung der Gerichte von Seiten GOttes nach ſeiner Gerech⸗ tigkeit in gerechter Zulaſſung und Direction ge⸗ ſchahe: ſo handelten doch die Roͤmer nach ſolchem Grunde nicht, ſondern nach den principiis ihrer herrſchſuchtigen Monarchie: GOtt aber bediente ſe ihrer zur ſcharfen und wohlverdienten Geiſ⸗ 6. Da nun der 26e Vers eigentlich e lautet: Ihr Pallaſt muͤſſe wuͤſte el 1 ſo wird damit auf den Tempel geſehen; als wel⸗ cher einen ſolchen koͤniglichen Pallaſt, oder koͤ⸗ nigliche Burg und Reſidentz, darſtellete, derglei⸗ chen gewiß in der gantzen Welt nirgends war und daher denen Juͤngern es fremd vorkam, als der OErr JEſus die inſtehende Verſtoͤrung vor⸗ her ſagte Matth. 24, 1. u. f. Und da das Wort Huͤtten auch ſonſt oͤfter von den ordenklichen Wohnhaͤuſern gebrauchet wird, ſo ſtehet es me Wie wahr dieſe iger in dieſem Verſtande. Leiſſagung in allen Stuͤcken worden hat der Ausgang gezeiget. ſey, das 7. Wir muͤſſen nun ſehen, wie dieſe Dro⸗ hungen im neuen Teſtamente, auſſer der en im neuen gedachten allgemeinen Erfuͤllung, zu einer beſond i⸗ gnung gebracht ſind: Prdern Suet⸗ a. Paulus machet dieſelbe auf die verſiockten Juͤ⸗ den ſeiner Zeit noch vor der Zerſtoͤr Tempels und der Stadt, e Ron. B 9. 10. ſpricht: Laß ihren Tiſch zu einem Strick werden u. f. dabey er ſich denn der Griechiſchen Ueberſetzung bedienet hat. b. Petrus beziehet ſich Ap. Geſch. 1, 20. auf den 26ten Vers dieſes Pfalms, da er ſpricht: Ih⸗ re ſte Zetfruul hegangene Ei eun ſoſen Poofenen naſn 1,61 Mnen chte G Strafe eint Guünde, de ge it, i helege. Gekhrne ſcherege Oetuſclem ondere, ergangen⸗ yenn mn ſponnag in gen Exll Da nun Sunde in botige Gin ſtern,t heſtegefuch Gkeine ar de den hangen he gedochten cſe der durtch de ſch ugen eit des ſblcher n einigen A ſolgargd Poch ſich Da ſe n. ter geſte⸗ ſodigen, det dogs line Uen wendig ben due loger Denn ſclagen Deinen! 1,D lden Zei ten dagic hon Gott b. 126. der C ſeſchel iber, r baſtitt nt der Ver, et nuhni⸗ Nrde Akan⸗ n dngen de ,JOn ſin ind ſe in e, eher ipnen nn natilichen Unlvendung ſn ſh, din hacht Page ſich nue, af ſtch doch elf heiniſtebn lſalteſtrͤ⸗ enen Cdepe der de benden en kon. er ſe konnen t. Do ſe lten, ſ ſlte helen ilerſt lm Worbide Mnb.nb de handeten. Ob lyiezug der einer Gerech⸗ Dedonge⸗ erſng ohen tiacipis ihter tober bediente bienten Geiſ⸗ eigentlich eſo Hwerden . . ehen; als wel⸗ laſt, oder t⸗ llete, detgei⸗ hirgendo war, O vorkam, 4 eͤſtorung vor⸗ a os Wort Abentlchen ſehet es alth ie wyr dieſe den ſeg, das ie diee Do⸗ dergedochten ſerdetn Ne⸗ erſockteni⸗ etſrung des er Noln 10, ih zu einen ſch denn der thot. ,0, ain ſticht:9⸗ ſicht 1 unn ded⸗ Pſ. 69. v. 23 28. der Pſalmen Davids. 37 re Wohnung muͤſſe wuͤſte werden u. f. welche er deßwegen anfuͤhrete, weil die Ledi⸗ tiſche Prieſterſchaft die Verraͤtherey Juda ver⸗ urſachet, und unter andern Sunden auch da⸗ durch die Verſtoͤrung uͤber ſich gezogen hatte. 8. Im uͤbrigen kan uns dieſer bisher erlau⸗ terte Text, daß die Juden die Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt Jeruſalem, auch die da⸗ mit verknuͤpfte Aufyebung ihres Regiments und ihre Zerſtreuung durch die wider den Meßiam begangene Suͤnde der Verwerfung ſich ſelbſt zu⸗ gezogen haben, dazu dienen, daß man ſie von ih⸗ rem ſo groſſen Irrthum, vermoͤge deſſen ſie noch itzo auf einen andern Meßiam warten, folgender eſtalt uͤberzeugen kan: 4 Sie koͤnnen nicht leugnen, daß GOtt ein ge⸗ rechter GOtt ſey, und zwiſchen der Suͤnde und Strafe eine Gleichheit halte, und alſo eine Suͤnde, die in Anſehung anderer weit gerin⸗ ger iſt, nicht mit einer viel ſchwerern Strafe belege. b. Sie koͤnnen ferner nicht leugnen, daß die ge⸗ ſchehene Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt Jeruſalem eine ſo harte Strafe ſey, welche al⸗ le andere, die jemal über das Judiſche Volck ergangen ſind, ſehr weit uͤbertreffe; zumal wenn man ſie nach der vamit verknupften Zer⸗ ſtreuung in alle Welt und dem ſo langwieri⸗ gen Exilio betrachtet. c. Da nun dieſe ſo ſchwere Strafe eine ſolche Suͤnde zum Grunde haben muß, welche alle vorige Suͤnden, um welcher willen ſie von den Aſſyrern, Chaldaͤern, Syrern und Cgyptiern heimgeſuchet ſind, ſehr weit uͤbertrifft; ſo kan eés keine andere ſeyn, als dieſe, welche ſie wi⸗ der den Meßiam durch ſeine Verwerfung be⸗ gangen haben. Denn da ihre Vor⸗Eltern die gedachten ehemaligen harten Zorn Gerichte, aufſſer der uͤbrigen Gottloſigkeit, vornemlich durch die ihnen ſo hart verbotene Abgoͤtterey ſich zugezogen hatten, ſo haben ſich die Juͤden zur Zeit des andern Tempels davon billiger und ſoͤblicher weiſe enthalten, auſſer dem was von einigen Abtruͤnnigen vor und unter der Ver⸗ folgung Antiochi geſchehen iſt; und haben dem⸗ nach ſich nicht ſo ſchwer verſuͤndiget, als jene. Da ſie nun aber nichts deſtoweniger viel haͤr⸗ ter geſtrafet ſind, ſo kan die gemeine Art zu ſuͤndigen, welche ſie mit ihren Vaͤtern, auſſer der Abgoͤtterey, gemein gehabt haben, davon keine Urſache ſeyn; und folglich muß ſie noth⸗ wendig in der wider Chriſtum begangenen Suͤnde beſteben. Daher ſie ſich denn derſel⸗ ben, durch Verhaͤrtung im Unglauben, nicht laͤnger theilhaftig machen ſolten. Denn ſie verfolgen den, den du ge⸗ ſchlagen haſt, und ruͤhmen, daß du die Deinen uͤͤbel ſchlaͤgeſt. Anmerckungen. 1. David ſchreibet nicht anders, als haͤtte er zu den Zeiten Chriſti, und alſo auch nach den Zei⸗ ten Jeſaiä, von dem der Meßias c. 53, 4 5. einn von GOtt Geſchlagener und Verwundeter ge⸗ nennet wird, gelebet. Da nun aber der Meſ⸗ ſias ſelbſt durch ihn redet, ſo erweiſet er dammt wie ſeine Allwiſſenheit, daß er, was geſcheyhen wurde, vorher geſehen, alſo auch ſeine Zillig⸗ keit, das vorher geſehene Leiden über ſich zu neh⸗ 2. Die Worte, die Deinen uͤbel ſchlaͤgeſt, lauten im Hebraiſchen, deime Verwundeten, das iſt, die um deinet willen verwundet werden. In welchem Verſtande ſich Paulus Eph. 4, 1. ei⸗ nen Gefangenen in dem „Brrn nennet. Sie⸗ he auch alhier v. 34. da der Gefangenen GOttes gedacht wird. Das Wort ruͤhmen wird dabey fuͤglich durch erzehlen uͤberſetzet: da denn aber ein ſolches Erzehlen verſtanden wird, mit welchem ſie ſich ihrer Miſſethaten, daß ſie ſo viel Marty⸗ rer gemachet haben, ruͤhmen, und es fuͤr gute Wercke ausgeben: wie die Juͤden nach Chriſti Creutzigung gethan haben, ſonderlich nachdem ſie ſich auch an ſeinen Juͤngern und Nachfolgern vergriffen hatten, wie unter andern durch Pau⸗ lum, ſo lange er noch ein wuͤtender Saul war, und ſich deſſen auch wol wird geruͤhmet haben, geſchehen iſt. Es koͤnnen demnach die letztern Worte gegeben werden: Sie erzehlen, was ſie denen, die um deinet willen bis auf den Cod verwundet ſind, fuͤr Schmergen ge⸗ machet haben. V. ’8 Laß ſie in eine Suͤnde uͤber die ande⸗ re fallen, daß ſie nicht kommen zu deiner Gerechtigkeit. Aunumerckungen B 1. Die erſten Worte lauten zwar im He⸗ braͤiſchen alſo: Gib, oder thue, Miſſethat zur Miiſſethat, Lutherus aber hat es gar wohl ge⸗ geben durch: Laß ſie aus einer Saͤnde in die andere fallen. Zu welcher wohl uͤberſetzter Wor⸗ te Erlaͤuterung folgendes zu mercken iſt: a. Da in dem vorhergehenden Text den Feinden Chriſti eine harte Strafe ihrer Sunden wegen von GOtt angedrohet wird, ſo kan er, als ein gerechter Richter, unmoͤglich der Urheber ihrer Suͤnden⸗Schuld ſeyn: welches auch bey ſei⸗ ner allerheiligſten Natur keinesweges ſtatt ſin⸗ det. Folglich iſt es zu verſtehen von einer Zu⸗ laſſung. b. Man ſehe den Gebrauch des Hebraͤiſchen Wor⸗ tes auch anderwaͤrrig, z. E. Pf. 16, o. da es heißt: Du wirſt micht geben, das iſt, zuge⸗ ben, daß dem Heiliger verweſe. Pfſ. 50, 23. Er wird den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen, nach dem Hebraͤiſchen: Er wird nicht geben, (zugeben) in Ewigkeit, daß der Gerechte wancke, oder beweget werde⸗ Anderer dergleichen Stellen zu geſchweigen. c. Es beſtehet aber dieſe Zulaſſung darinnen daß GOtt ihnen ſeine Gnade entziehet, da ſie Ver⸗ aͤchter derſelben ſind, und GOtt vorher ſiehet, daß ſie ſich dieſelbe zur Bekehrung nicht wer⸗ den dienen laſſen. Nachdem er nun durch die an ihnen arbeitende Gnade vorher noch man⸗ chen Grad der Bosheit ziruͤck gehalten hatte, ſie aber eigentlich dazu nicht angeboten da 312 Richtige und erbauliche Erklaͤrung P.. 69. v. 28. — — daß ſie nur gewiſſe Stuffen der Suͤnden ver⸗ huͤten, ſondern zur wahren Bekehrung und Ab⸗ laſſung von aller herrſchenden Suͤnde dienen ſoll, und ſie dazu nicht angewendet, ſondern ſo ſchnoͤde gemißbrauchet und auf Muthwillen ge⸗ zogen wird; ſo nimmt ſie GOtt wieder zuruͤck; auf welche Entziehung denn die vorher noch verhinderte Suͤnden⸗Jaͤlle erfolgen. Alſo ging es bey den Juͤden: welches ihnen hiemit vor⸗ her verkuͤndiget wird. 2. Die Worte: Daß ſie nicht kommen zu deiner Gerechtigkeit, ſind auch gar nachdruͤck⸗ uche wird alhier verſtanden die Gerechtigkeit, welche der Meßias durch ſein vorher gedachtes Leiden und Sterben, auch gantzes Mitiler⸗Amt, erworben hat. . R— b. Zu dieſes Verſtandes Erlaͤuterung gehoͤren aus den Propheten unter andern folgende Stel⸗ len: Feſ. 45, 24. 25. Mir (ſpricht der Meßias) ſollen ſich alle Knie beugen und alle Zun⸗ gen ſchweren, und ſagen: Im ιErrn ha⸗ be ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Solche werden auch zu ihm kommen; aber alle, die ihm widerſtehen, muͤſſen zu ſchan⸗ den werden. Denn im „Errn (in dem Meßia) werden gerecht aller Same Iſra⸗ el und ſich ſein ruͤhmen. Jeſ. 53, 11. Durch ſein Erkentniß wird er, mein Knecht, der Gerechte, viele gerecht machen, das iſt, durch den Glauben an ihn, der ein goͤttliches Licht zur Erkentniß des Meſ⸗ ſiaͤin der Seele iſt. Siehe auch c. 62, . 2. Jer. 23, 5. 6. Siehe, es kommt die Zeit, ſpricht der SErr, daß ich dem David ein gerecht Gewachs erwecken will⸗ Und diß wird ſein Name ſeyn, Err, der un⸗ ere Gerechtigkeit iſt. Siehe c. 33, 16. 9,24. Siebenzig Wochen ſind be⸗ ſtimmet uͤber dein Volck und uͤber deine heilige Stadt, ſo wird dem Uebertreten gewehret, und die Suͤnde zugeſiegelt, und die Miſſethat verſohnet, und die e⸗ wige Gerechtigkeit gebracht, und die Geſichte und Weiſſagungen zugeſiegelt und der Allerheiligſte geſßbibet werden. C Daß wir im neuen Teſtamente mit gar reich⸗ lichen Zeugniſſen auf die von Chriſto erworbe⸗ ne Gerechtigkeit gefuͤhret werden, das wird einem jeglichen der apoſtoliſchen Schriften nicht unkundigen Leſer bekant ſeyn. Man ſehe unter andern 1 Cor. 1, 30. da es heißt: Daß uns Chriſtus gemachet ſey zur Gerechtigkeit. Und2 Cor. 5, 20. GGtt hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. J. Es iſt aber auch alhier wohl zu mercken, war⸗ um die uns von Chriſto erworbene Gerechtig⸗ keit genennet wird die Gerechtigkeit Gt⸗ tes, oder, wie es alhier in der Anrede an GöOtt den Vater heißt: Deine Gerechtig⸗ keit. Dieſes geſchiehet theils im Gegenſatze gegen unſere eigene Gerechtigkeit; als die wir gar nicht haben: theils in Anſehung der Guͤltigkeit, die ſie zur Verſoͤhnung in dem— goͤttlichen Gerichte hat, und alſo in Anſehung der gnaͤdigen Annehmung, daß ſie zur Verſoͤh⸗ nung ſtatt findet, und von GOtt zur Selig⸗ keit zugerechnet wird, und demnach als ein groſſes Gnaden Geſchenck muß angeſehen wer⸗ den. Siehe auch Pſ. 36, 6. 7. Pfſ. 71, 15. 16. 19. E. Dieſer Davidiſchen Redensart bedienet ſich mehrmal Paulus, wenn er derſelben Gerech⸗ tigkeit GOttes gedencket, welche nicht iſt die weſentliche, ſondern diejenige, welche GOtt den Glaͤubigen um Chriſti willen zurechnet, und von dem ſeligen Luthero gar wohl gegeben iſt durch die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, z. E. Roͤm. 1, 17. In dem Evangelio wird oſfenbaret die Gerechtigkeit die vor GOtt gilt, (Gr. die Gerechtigkeit GOttes, welche kammt aus Glauben im Glanben. Roͤm. 10, 3. Die Juͤden (die mit Unverſtand um EGBOtt eifern v. 2.) erkennen die Gerechtig⸗ keit GOttes nicht, und trachten ihre ei⸗ gene Gerechtigkeit aufzurichten, und ſind alſo der Gerechtigkeit, die vor GGCC gilt, nicht unterthan. Phil. 3, 8. 9. Ich achte es alles fuͤr Dreck, auf daß ich Chriſtum gewinne, und in ihm erfunden werde, daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz, ſondern die durch den Glauben an Chri⸗ ſto koͤmmt, nemlich die Gerechtigkeit, die Len G dem Glauben zugerechnet wird. 32. Aus dieſer Beſchaffenheit der evangeli⸗ ſchen Gerechtigkeit kan man nun leichtlich er⸗ kennen, was da ſey, zu der Gerechtigkeit GOttes kommen und nicht kommen. a. Zur Gerechtigkeit GOttes kommen heißt auf Seiten des Menſchen ſo viel, als in der Ordnung wahrer Bekehrung zum Glauben an Chriſtum gebracht ſeyn, und vermoͤge des Glau⸗ bens, als eines geiſtlichen Hungers und Durſtes, ſich nach der Gerechtigkeit begierigſt ſehnen, und mit zuverſichtlicher Begierde dieſelbe ergreiffen und ſich zueignen: auf Seiten Got⸗ tes heißt es ſo viel, als die erworbene Gerech⸗ tigkeit der wircklichen Zurechnung nach, als ein unſchaͤtzbares Gnaden⸗Geſchenck, empfan⸗ gen. Welches Haupt⸗Gut der Glaubens⸗Ge⸗ rechtigkeit ſich denn durch die Fruͤchte der Ge⸗ rechtigkeit des Lebens aufrichtigſt, ob gleich in vieler Unvollkommenheit, erweiſet. b. Zur Gerechtigkeit GOttes nicht kommen iſt nun im Gegenſatze ſo viel, als im Unglau⸗ ben, und daher auch unter dem Zorn GOttes nach Joh. 3, 36. bleiben und in ſeinen Suͤnden ſterben. Welches leider an den allermeiſten Feinden Chriſti wahr worden iſt. Tilge ſie aus dem Buche des Lebens, daß ſie mit den Gerechten nicht ange⸗ ſchrieben werden. Anmerckungaean. 1. Die Redensart vom Buche des Lebens, und eines Namen darein ſchreiben, oder dar⸗ aus Ddevid, Did K, ben ſehn, N Nc⸗ yrinn Alle, Und al der piel,als don hetſvorfenn f ge auf den gehet, und n des Nammene ſeget ond, ken menſchen Beiten G nunheit ven Olloſſend ſo ſchrebe ein, das das etvige ſehet, daß wetde, Un dens detilg ſhriehen ) ſeſne Nicht og anheee miten G n. Da Doidiſche de lettan nog denn Cottloſen nger he Der es der hleibe kechtenz 5D Vettrtrf luten Ran une geryi undern G te und Wenn dene Uoberſtand id eecu⸗ ichten hhre ei⸗ ten undſind vor GC. lesfirduk, inne, und in ich nicht habe s den Geſe, ben an hri⸗ chtigkeit die Pgerechnet der evongel⸗ et GOttes tommen heißt dil, als inder n Glanben on nogedes Glau⸗ tsund Durſes, gengſt ſchnen, gierde dieſebe Getten Got⸗ hbene Gerech⸗ Ung noch, as enck, empſen⸗ Glaubens⸗ Ge⸗ tücht MrGe⸗ , glechin et. icht komnen in Uuglau⸗ Gorn COttes Anen Sünden n aletmeſtet des Cebens, nicht ane⸗ 4 4 1 8 “ Pſ. 69. v. 29. der Pfalmen Davids. 313 aus vertilgen, iſt hergenommen von den Stadt⸗ Buͤchern, darein die Namen aller Buͤrger einge⸗ tragen werden. Da denn, eines Namen aus ei⸗ nem ſolchen Buche vertilgen, oder hinweg thun, iſt, einem ſein Buͤrger⸗Recht nehmen und ihn aus der Zahl der Buͤrger hinweg ſchaffen. 2. Was einer menſchlichen Societaͤt ein ſol⸗ ches Stadt⸗Buch iſt, das iſt dem lieben GOtt ſein allwiſſender Verſtand; als bey welchem keine Vergeſſenheit ſtatt findet. Was aber bey einem Stadt⸗Buche iſt das einſchreiben und ausloͤſchen des Namens, das iſt bey GOtt die Geſchaͤfftigkeit ſeines Willens, nach welcher er einen entweder fuͤr einen Buͤrger des himmli⸗ ſchen Jeruſalems haͤlt, ihm auch alle Vorrechte der Himmels Buͤrger, die mit dem Worte Le⸗ ben, des Lebens, angezeiget werden, zuerken⸗ net, oder nicht . 3. Es gehoͤret demnach dieſe Redensart von der Einſchreibung, oder Vertilgung des Namens in das Buch, oder aus dem Buche des Lebens, zu der Lehre von der Gnaden wahl der Glaͤubi⸗ gen und von der Verwerfung der Unglaͤubigen. Und alſo iſt, in das Buch des Lebens eingeſchrie⸗ ben ſeyn, ſo viel, als in Anſehung des Glaubens an den Meßiam zum ewigen Leben erwehlet ſeyn; darinn ausgeloͤſchet, oder daraus dem Namen und alſo der Perſon ſelbſt nach vertilget ſeyn, ſo viel, als von dem ewigen Leben ausgeſchloſſen und verworfen ſeyy. 4. Was nun betrifft die Redensart, wel⸗ che auf den Unglauben und auf die Verwerfung gehet, und mit den Worten von der Vertilgung des Namens aus dem Buche des Lebens ange⸗ zeiget wird, ſo iſt ſie zwar auch von dem gedach⸗ ten menſchlichen Gebrauche behalten: allein auf L. Seiten GOttes muß ſie nach ſeiner Vollkom⸗ menheit verſtanden werden: das iſt, da GOtt allwiſſend und ſeine Allwiſſenheit gantz gewiſſe iſt, ſo ſchreibet er in das Buch des Lebens niemand ein, das iſt, er erkennet in ſeinem Rathſchluſſe das ewige Leben keinem zu, von dem er vorher ſiehet, daß er im beharrlichen Unglauben ſterben werde. Und alſo iſt, aus dem Buche des Le⸗ bens vertilget werden, ſo viel, als darein nicht ge⸗ ſchrieben werden. Daß es mit dieſer Erklaͤrung ſeine Richtigkeit habe, das iſt damit deutlich ge⸗ nug angezeiget, daß dazu geſetzet wird: Daß ſte mit den Gerechten nicht angeſchrieben wer⸗ den. Da wir denn abermal ſehen, wie nach der Davidiſchen Schreibart die erſtern Worte durch die letztern erlaͤutert werden. Jene Redensart mag denn wol auch daher behalten ſeyn, weil die Gottloſen ſich ſelbſt fuͤr eingeſchriebene Himmels⸗ Buͤrger halten, ob ſie wol nichts weniger ſind. Daher es Pſ. 1, 5. von ihnen heißt: Die Suͤn⸗ der bleiben nicht in der Gemeine der Ge⸗ rechten; dazu ſie ſich nemlich ſelbſt rechnen. §8.. Daß aber weder die Erwehlung, noch die Verwerfung, abſolut ſey, oder nach dem abſo⸗ luten Rathſchluſſe GOttes geſchehe, ſondern auf eine gewiſſe Ordnung gehe, das kan man, auſſer andern Gruͤnden, auch aus dem gegenwaͤrtigen Texte und Contexte erkennen. a. Wenn die Einſchreibung, oder die Erwehlung den Gerechten zugeeignet wird, ſo werden ſol⸗ che verſtanden, die es ſind durch den Glauben: wie wir bey der Erklaͤrung des vorhergehenden Verſes geſehen haben. Nun aber gehoͤret der Glaube zur Ordnung des Heils: von welcher es heißt: Wer da glaubet, der ſoll ſelig werden Marc. 16,16. Waͤre der Rathſehluß ablolut und gruͤndete ſich nicht auf die vor⸗ hergeſchehene Ordnung des Glaubens, ſondern der Glaube ruͤhrete her von dem Rathſchluſſe, ſo wuͤrde unſer Heiland die Worte umgekeh⸗ ret und geſaget haben: Wer da ſelig wer⸗ den ſoll, der ſoll auch glauben. b. Daß die Verwerfung eben ſo wenig abſolur ſey, und alſo nicht den goͤttlichen Rathſchluß, ſondern die eigene Schuld der Widerſpenſtig⸗ keit und des Unglaubens bey dem Menſchen zum Grunde habe, das iſt damit deutlich ge⸗ nug angezeiget, daß in dem vorhergehenden Contexte die Androhungen der Gerichte der Juͤden ihrer eigenen Bosheit zugeſchrieben wird. Daher heißt es in jenem Ausſoruche: Woer aber nicht glaͤubet, der ſoll ver⸗ dammet werden. Depenqdirete nun die Verwerfung nicht vom Unglauben, ſondern ſie und der Unglaube kaͤmen her von dem Rath⸗ ſchluſſe, ſo wuͤrde unſer Heiland gantz umge⸗ kehret geſaget haben: Wer aber verdammet werden ſoll, der ſoll auch nicht glauben. 6. Dieſe von der ſchweren Redensart gege⸗ bene Erlaͤuterung dienet auch zum rechten Ver⸗ ſtaͤndniß ſolgender Schrift⸗Stellen: Dan. 12, 1. Zur ſelbigen (kruͤbſeligen letztern) eit wird Dac e i den ee werden, alle die im Buche (nemlich des Lebens) ge⸗ ſchrieben ſtehen. 6 uc. 10, 20. Darinn freuet euch nicht, daß euch die Geiſter unterthan ſind: Freuet euch aber, daß eure Namen im Zimmel geſchrieben ſind. . Phil. 4, 3. Ja, ich bitte dich, mein treuer Geſelle, ſtehe ihnen bey, die ſamt mir uͤ⸗ ber dem Evangelio gekampfet haben, mit Clemens und den andern meinen Gehuͤl⸗ fen, welcher Namen ſind in dem Buche des Lebens. Hebr. 12, 23. Ihr ſeyd kommen zu dem Ber⸗ ge Zion, zu der Sindt des lebendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der Menge vieler tauſend Engel, und zu der Gemeine der Erſtgebornen, die im Himmel angeſchrieben ſind. Offenb. 3,6. Wer uͤberwindet, der ſoll mit weiſſen Kleidern angeleget werden, und ich werde ſeinen Namen nicht austilgen aus dem Buche des Lebens u. f. Offenb. 13,8. Alle, die auf Erden wohnen, beteten das Thier an, deren Namen nicht geſchrieben ſind in dem lebendigen Bu⸗ che des Lammes, (Gr. in dem Buche des Lebens des Lammes; oder welches des Lammes iſt.) Offenb. 7, 8. Es werden ſich (uͤber das Thier) verwundern, die auf Erden wohnen, derer Namen nicht geſchrieben ſtehen im Buche des Lebens u. f. Offenb. 20, 20. Ich ſahe die Codten, beyde Rxr groß 314 Richtige und erbauliche Erklaͤrung groß und klein vor GOtt ſtehen, und die Buͤcher wurden aufgethan, und ein ander Buch ward aufgethan, welches iſt des Lebens. Und die Codten wurden gerichtet nach der Schrift in den Buͤ⸗ chern nach ihren Wercken. Offenb. 22, 19. So jemand davon thut von den Worten des Buchs dieſer Weiſſa⸗ gung, ſo wird Gtt abthun ſein Theil vom Buche des Lebens, und von der hei⸗ ligen Stadt u. f. 7. Es gehoͤren hieher auch einige verwandte Redensarten, welche von jener ihrem richtigen ſrſtande ein mehrers Licht empfangen, als da ind: 5 B. Moſ. 32, 34. Iſt ſolches nicht bey mir verborgen und verſiegelt in meinen Schaͤ⸗ gen? Pſ. 139, 16. Deine Augen ſahen mich, da ich noch unbereitet war, und waren alle Ta⸗ ge auf dein Buch geſchrieben, die noch werden ſolten, und derſelben keiner da war. eſ. 4,3. Wer da wird uͤbrig ſeyn zu Zion, J 145 uͤbrig bleiben zu Jeruſalem, der wird heilig heiſſen, ein jeglicher, der geſchrie⸗ ben iſt unter die Lebendigen zu Jeruſa⸗ em. Mal. 3, 16. Die Gottesfuͤrchtigen troͤſten ſich unter einander alſo: Der Err mercket es und hoͤret es, und iſt vor ihm ein Denckmahl geſchrieben fuͤr die, ſo den HErrn fuͤrchten und an ſeinen Namen gedencken. 2 Tim. 2, 19. Der veſte Grund GOttes beſte⸗ het, und hat dieſes Siegel: Der .Err kennet die Seinen u. f. 8. Wenn nun der Leſer gedencket, warum unter den von dieſer Materie angefuͤhrten Stel⸗ len der Ort 2 B. Moſ. 32, 31. u. f. ausgelaſſen ſey, ſo dienet ihm zur Nachricht, daß er davon nieht handele. Er lautet alſo: Als Moſe wieder zum PSEErrn kam, ſprach er: Ach das Volck hat eine groſſe Suͤnde gethan, und haben ihnen guͤldene Goͤtter gemachet. Nun vergib ihnen ihre Suͤnde: wo nicht, ſo tilge mich aus deinem Buche, das du geſchrieben haſt. Der Err ſprach zu Moſe: Was? Ich will den aus meinem Buche tilgen, der an mir geſuͤndiget hat. Dieſer Ort kan am fuͤg⸗ lichſten verſtanden werden von dem Buche, oder dem groſſen Regiſter, worein GOtt durch Mo⸗ ſen alle Namen der Iſraeliten, die uͤber 20 Jahr waren, hatte aufzeichnen laſſen, mit der Verſi⸗ cherung, daß ſie in das ihnen gelobte Land ſolten gebracht werden. Da ſie ſich aber ſo gar groͤb⸗ lich verſuͤndiget hatten, und Moſes beſorgete, GOtt moͤchte ſie daher in der Wuͤſten umkom⸗ men laſſen, ſo ſtellet er ſich, (zum geheimen und ihme ſelbſt wol unbewuſten Vorbilde auf den Meſ⸗ ſiam) als einen Mittler dar, und wolte lieber fuͤr ſeine Verſon in der Wuͤſten ſterben, als an⸗ ſehen, daß zum Nachtheil der Ehre GOttes und der goͤttlichen Verheiſſung das Volck umkomme. Will man aber die Worte Moſis und GOttes nach der vorher abgehandelten Materie verſtehen, P. 69. v. 29 ,34. ſo muß man ſagen, Moſis Affect und Eifer fuͤr die Ehre GOttes ſey ſo groß geweſen, daß er bey dem Kummer ſeines Gemuͤths ſey gleichſam auſ⸗ ſer ſich ſelbſt geſetzet, als er ſolche Worte ge⸗ ſprochen. Ueber die Worte Pauli Roͤm. 9,3. ſe⸗ he man daſelbſt die Anmerckungen. V. 30. Ich aber bin (in dem Stande der Ernie⸗ drigung, inſonderheit zur Zeit der innerlichen und aͤuſſerlichen Leiden an Seel und Leib) elend, und iſt mir wehe; OOtt, deine Huͤlfe ſchuͤtze mich, (Hebr. fuͤhre mich zur Si⸗ cherheit auf eine erhabene Burg, nem⸗ lich durch die Verklaͤrung und den Stand der Erhoͤhung.) V. 31. 32. Ich will den Namen GOttes loben mit einem Liede, (alſo daß ich dazu nach meiner Auferſtehung meinen Juͤngern und uͤbri⸗ gen glaͤubigen Gliedern das Hertz erfuͤlle und den Mund oͤfne,) und will ihn (wie fuͤr mich, alſo auch durch ſie) hoch ehren und dan⸗ cken. B. 32. Das wird dem HErrn bas (beſſer) gefallen, denn ein Farr, (Hebr. ein junger Ochſe) der Hoͤrner und Klauen hat, (ſich zum Levitiſchen Opfer, das da aber nach meinem Tode abgeſchaffet werden ſoll Pſ. 40, 7. 8. ſich ſonſt gar wol ſchicket, auch in dem auf mich gerichteten glaͤubigen Abſehen GOtt angenehm geweſen iſt.) V. 33.34. Die Elenden ſehens, und freuen ſich, und die GOtt ſuchen, denen wird das Hertz leben. V. 34. Denn der HErr hoͤ⸗ ret die Armen, und verachtet die Gefan⸗ gene nicht. Anmerckungen. 1. Die letztern Worte des 33ten Verſes hal⸗ ten in ſich eine ermunternde Anrede an die Glaͤu⸗ bigen, da ſie im Hebraͤiſchen alſo lauten: Ihr, die ihr den Errn ſuchet, (werdet es ſehen und euch freuen,) und (ſo denn) wird euer Hertz leben. 2. Das Wort o bedeutet Elende und auch Sanftmuͤthige, nach dem man das * durch Verlaͤngerung in ein 3 verwandelt: wie denn das laͤnger anhaltende Leiden den natuͤrli⸗ chen harten und rauhen Sinn immer mehr bricht, und ihn gelinde und ſanfte machet. Siehe Pfſ. 9, 13. C. 22, 27. U. ſ. w. 3. Das Sehen und Freuen ſtehet bey ein⸗ ander, es gehoͤret auch zuſammen. Das Sehen gehet auf die Erkentniß. Wenn dieſe lebendig iſt, ſo findet ſich dabey die Freude des Willens und die Ruhe des Gewiſſens: davon einem das Hertz lebet, das iſt, das Gemuͤth munter, froͤlich und freudig iſt. In welchem Zuſtande ſie GOtt ſuchen, das iſt, ſich bemuͤhen immer genauer mit ihm vereiniget zu werden. 4. Der Grund ihrer Freude iſt, daß nach v. 1 24. wird ſi er ſeben, wi D z ) d is u behe Creutes ſt ertette de daldi⸗ 3 Es m den wer ene Ee zuruͤckt inir Uleb Phetiche in den dor nit de V.5.D den wer die da u hal wnil grene oß ſie di Ndeſe⸗ 4 ideder Ernie⸗ er ineſhen nlb nd, teine Pie ſchzur S Drg, henn Etand der lntes ſoben ch dunn neh rn und üͤbri⸗ ig afile nd wiefürmi, und dan⸗ Hren bes Err, (Hebt brner und 1Dplr, fſet verden icket,ach en Pehen tenen ſſ, witd das r HEtrho⸗ die Gefan⸗ Verſefal⸗ an die Glau⸗ guten: Ihr, det es ſeen wird euer er Elende man das ¹ andelt: ie den hatrli⸗ nehe bricht, jeinen das tet,ftilih dſt h⸗ genanerit ß naß t D H Pf6 v. 35,:37. Pf. 70. der Pfalmen Davids. 31 34. der HErr ſie hoͤret und erhoͤret; und daß er ſeine Gebundene ſo gar nicht verachtet, daß er ſie vielmehr mit Schmuck und Ehren kroͤnet. Da ſie denn ſeine Gebundene heiſſen, weil ſie die Ban⸗ de um ſeinet willen an ſich tragen: gleichwie Pau⸗ lus in ſolchem Verſtande ſich einen Gebundenen Chriſti nennet Eph. 3, 1. Siehe oben v. 27. da der Verwundeten des HErrn gedacht wird. BB. 35:37. Es lobe ihn Himmel, Erde und Meer, und alles, was ſich darinnen reget. V. e. Denn Gtt wird Zion helfen, und ie Staͤdte Juda bauen, daß man da⸗ ſelbſt wohne und ſie beſitze. V. 37. Und der Same ſeiner Knechte (der Patriarchen) wird ſie ererben, und die ſeinen Namen lieben, werden drinnen bleiben. Ammerckung. Da der HErr vorherſchon der Glaͤubigen und ihrer Freude gedacht het, die ſie aus ſeirum vollbrachten Mittler⸗Amte oͤpfen werden, ſo ermuntert er ſie nun zum Beſeluſſe dieſes Pfalms baruͤber zum Lobe GOttes. Und wenn er dabey zu ſolchem Zweck auch den erſchffenen Himmel, die Erde und das Meer anreder ſo zeiget er da⸗ mit an, er ſehe auf einen ſolchen Zuſtand, da al⸗ les in der Welt erneuert, oder gebeſſert ſeyn wird, und darinn man wird geoͤftete Augen ha⸗ ben, auch die Guͤte, Allmacht und Weisheit GOttes im Reiche der Natur tieer einzuſehen und ihn dafuͤr zu preiſen. Hatte es denn nun gleich vorher geheiſſen, daß den Feinden die Staͤdt Jeruſalem nebſt dem Tempel ſolle verwuͤſtet wer⸗ den, ſo folget doch nun eine ſolche Verheiſſung, welche auf die Glaͤubige gehet. Wie fern ſie a⸗ ber, auſſer dem geiſtlichen Haupt⸗Verſtande, auch nach dem Buchſtaben werde erfullet werden, das ſtehet dahin. Der ſiebenzigſte Pſalm / arinn L David Chriſtum und ſeine Glaͤubigen unter dem Leiden im Gebete vorſtellet. V. 155. In Pſalm Davids, vorzuſingen Nzum Gedaͤchtniß, (um bey der Juͤ⸗ 2) diſchen Kirche im beſtaͤndigen Gedaͤcht⸗ niß zu behalten, wie es um das Geheimniß des Creutzes ſtehe.) V. 2. Eile, GOtt, mich zu erretten, HErr, mir zu helfen (durch die baldige Verklaͤrung und Erhoͤhung.) V. 3. Es muͤſſen ſich ſchaͤmen und zu ſchan⸗ den werden, die nach meiner Seele (nach meinem Leben) ſtehen; V. 4. Sie muͤſſen zuruͤck kehren und gehoͤnet werden, die mir Uebels wuͤnſchen. (Welches eine pro⸗ phetiſche Anzeigung iſt der gerechten Strafe, wie in dem vorhergehenden Pſalm: und kan alſo mit der Liebe gegen die Feinde wohl beſtehen.) V. 5. Daß ſie muͤſſen wiederum zu ſchan⸗ den werden, (die Schande zum Lohn haben) die da uͤber mich ſchreien: da, da, (ha! ha! um ihren Hohn auszudrucken.) V. 6. Freuen und froͤlich muͤſſen ſeyn (alſo, daß ſie die innerliche Freude des Gemuͤths aͤuſ⸗ ſerlich durch Worte, Geberden und Wercke zu erkennen geben) an dir, (Hebr. in dir, in der ſeligen Vereinigung und Gemeinſchaft mit dir, Chald. in deinem Worte,) die nach dir fragen, (Hebr. die dich ſuchen, nem⸗ lich um mit dir zu einer naͤhern Gemeinſchaft zu gelangen,) und die dein Heil (das Heil, wel⸗ ches von mir, dem Meßia, erworben und ihnen von dir, o GOtt Vater, geſchencket wird) lieben, (hoch und werth halten,) immer ſagen: Hochgelobet ſey GOtt, (Hebr. Groß ſey der HErr; nemlich, wie er iſt nach ſeinem Weſen und Wercken, alſo ſey er auch nach unſerer Erkentniß und Bedienung.) Ich aber (der Meßias) bin (ſolches zu er⸗ langenden Heils willen,) elend und arm, GOtt eile zu mir, (durch die Verklaͤrung Joh. I, I. 5.) denn du biſt mein Helfer und Erretter, mein GOtt (wie ihm ein jegliches ſeiner glaͤubigen Glieder nachſpricht:) erzeug nicht. (Pf. 40,18. Dan. 9,19. Hab. „37. Der ein und ſiebenzigſte Pſalm / Darinn . David in ſeinem Alter / vermuthlich in der Flucht vor dem Ab⸗ ſalom / ſein Gebet zu GOtt thut / und damit zugleich ein jegliches glaͤubiges Hertz unter dem Creutze vorſtellet. ( gn Pſalm Davids. HErr, ich Etranue auf dich, laß mich nimmer⸗ mehr zu ſchanden werden. HM ſeemerekunden 1. Wir finden alhier die Bezeichnung des Glaubens, und das, was er wircket, nnnm dem Rr2 Glau⸗ 316 Richtige und erbauliche Erklarung Pſ. 71. v. 1 8. ben bedienet ſich Oavid alhier des oft ge⸗ Slaube⸗ Worts 1a, welches bedeutet, wohin man ſeine Zuflucht nhmen, und ſich daſelbſt zur Sicherheit verbenge und ſicher ruhen kan, nem⸗ lich in GOtt, nich dem hieſigen Beyſatze, in dir. Es wird dinnach dadurch die gedoppelte Eigenſchaft des Glaubens ausgedrucket, die er hat in dem ſehnlchen Verlangen nach GOtt, und in der vergnuͤglchen Ruhe in GOtt. 2. Ein alb beſchaffener Glaube bringet nun dem Gemuͤthe die rechte Freudigkeit und der Seele den rechten Wohl⸗ und Ehren⸗Stand zu wege. Daß aber dieſes negative, oder mit ei⸗ ner Verneinung, in Anſehung der Beſchaͤmung und Schande ausgeſprochen wird, das koͤmmt daher, weil das Gemuͤth unter dem Creutze oft n die Verſuchung geraͤth, daß man werde ver⸗ aſſen und zu ſchanden werden: dagegen ſich dem⸗ lach der Glaube ermannet und aufrichtet. B. 2. Errette mich durch deine Gerechtig⸗ eit, und hilf mir aus, neige deine Oh⸗ ꝛen zu mir, und hilf mir. Anmerckungen. 1. Da dieſer Pfalm gerichtet iſt an den Meſ⸗ ſiam; als deſſen Huͤlfe und Heil geſuchet wird, ſo verſtehet David alhier durch die Gerechtigkeit billig diejenige, welche er uns erworben hat, und welche bey dem Levitiſchen Gottes⸗Dienſte, als die zu erwerbende, vorgebildet wurde. Denn dieſe Gerechtigkeit iſt der Grund von aller Huͤlfe und Errettung. Von dieſer Gerechtigkeit heißt es Pf. 69. Daß die Feinde Chriſti nicht zur Gerechtigkeit GOttes kommen: daſelbſt man ein mehrers hievon findet. Dieſe Gerechtigkeit iſt es, die David bey geſuchter Vergebung der Suͤnden ruͤhmen wolte Pſ. 51,16. Siehe auch davon Pſ. 31, 2. Pl. 36,6. 7. Pf. 89, 17. und ferner in dieſem 7rten Pſalm v. 15. 16. 1. 2. Die Bitte, welche ſich auf die Glaubens⸗ Gerechtigkeit gruͤndet, iſt vierfach, gehet aber auf eins, errette, hilf (befreie,) neige deine Ohren, hilf mir. Welche Zuſammenfuͤgung mehrer Worte den dringenden Affect anzeiget, darauf es im Gebet vornemlich ankoͤmmt: damit man ſich demnach in Betrachtung der Noth, dar⸗ innen man ſich befindet, und der Verſicherung, die man von der Exrhoͤrung an der Gerechtigkei Chriſti hat, muß von GOtt erfuͤllen laſſen. Sey mir ein ſtarcker Hort, (Hebr. ein Fels der Wohnung, dahin ich immer fliehen moͤge, der du zugeſaget haſt mir zu helfen: denn du biſt mein Fels und meine Burg (Alles gehet in dieſen Worten auf den Glauben, und darinn auf die Zuei⸗ gnung der Huͤlfe und des Heils. Welches dem⸗ nach, nach dem Exempel Davids, billig alle Glaͤubigen ihr rechtes Werck ſeyn laſſen.) B 4 §. Mein GOtt, hilf mir aus der Hand des Gottloſen, aus der Hand des Unge⸗ — rechten und Tyrannen, (da der Gottloſe mehrere Namen bekoͤmmt, womit ſich ſeine Gottloſigkeit auf vielerley Art auslaͤſſet.) V. 5. Denn du biſt meine Zuverſicht, HErr, HErr, meine Hoffnung von meiner Jugend an. Aunmerckung. Wohl dem, der mit David ſagen kan, daß man von Jugend auf GOtt alſo zu ſeiner Zuverſicht und Hoffnung gehabt, daß der Glau⸗ be mit der lebendigen Hoffnung auf ihn ſey ge⸗ richtet geweſen. O wie wenig ſind derſelben, welche bey aufrichtiger Selbſt⸗Pruͤfung in De⸗ muth ihres Hertzens zum Lobe GOttes dieſes von ſich bekennen koͤnnen. Und wenn man denn auch ſchon die Suͤnde nicht hat uüͤber ſich herrſchen laſſen, ſo hat man doch Urſache ſeiner vielen Schwachheits Suͤnden wegen ſich vor GOtt zu demuͦthigen und mit David zu ſagen: Gedencke nicht der Suͤn⸗ den meiner Jugend u. meiner Uebertretung, gedencke aber meiner nach deiner Barm⸗ hergigkeit um deiner Guͤte willen Pſ. 25,7. V. 6 Auf dich habe ich mich verlaſſen von Mutterleibe an, du haſt mich aus mei⸗ ner Mutter⸗Leibe gezogen, mein Ruhm iſt immer von dir. (Chald. deinem Wor⸗ te, nemlich dem Selbſtſtaͤndigen.) Aumerckung. Dadbid gedencket billig ſeiner Geburt und ſchreibet ſie GOtt zu. Es gehet zwar damit al⸗ les natuͤrlich zu, nachdem GOtt die gantze Natur des weiblichen Geſchlechts darnach eingerichtet hat: aber dieſe Einrichtung iſt ſo wunderbar und weiſe, daß ſie gewiß uͤber allen unſern Begriff gehet; wie inſonderheit verſtaͤndige Anatomici wohl erkennen. Und da GOtt auſſer derſelben bey der Geburt mit ſeiner gnaͤdigen Regierung ſein Werck hat, ſo wird ihm billig zugeeignet, daß er das Kind aus Mutter⸗Leibe ziehe. Es lieget in dieſen Worten eine gute Lehre fur Muͤt⸗ ter und Wehe⸗Muͤtter, daß ſie zur geſunden und geſegneten Geneſung eines Kindes zur Geburt GOtt anrufen und vor Augen haben ſollen: wie auch fuͤr Erwachſene, daß ſie Urſache haben, GOtt hertzlich zu dancken, daß er ſie mit geſun⸗ den Gliedern hat an das Licht dieſer Welt laſſen geboren werden. David hatte ſich dabey auch noch mehrer Wohlthaten GOttes danckbarlichſt erinnert, darum er dazu ſetzet: Mein Ruhm iſt immer von dir. 7.8. B. H. Ich bin vor vielen wie ein Wunder, aber du biſt meine ſtarcke Zuverſicht. V 8. Laß meinen Mund deines Lobes Und deines Preiſes voll ſeyn taͤglich. Anmerckung. GOttes Fuͤhrungen ſind bey moanchen ſei⸗ ner Knechte und Kinder ſo ſonderbar, daß wie ſie ſelbſt, alſo auch andere ſich uͤber ſie verwundern und erkennen muͤſſen, daß GOtt mit ihnen ſey, theils V, 6 dac t, und be er Mäadar Ghim men, Ne Perſon und mit Schau ſhüͤttet w detn und ſn Dewein Wider das genes Ung Heenit prop c aber Hilfe einte Nuhmms MWhlthate Min ltigkei ſpuchen he dige Fhen ſeſt d käglich d beknuͤpfe beſondern glezehle alch füͤr (ken: gle Wekagte Glurr p r darit gl⸗ Wee Roue Henpenihtet nderbar und ſetn Begeff e Anatomici ſer detelzen 4n Negierung , ugeeignet, e ſehe. Es hre ſue Mut⸗ geſunden urd⸗ ur Gebint n ſollen: doie mit geſun⸗ Wol loſen debey ech nekhorlict ,Buhmiſt Wunder, Zuverſht. es Lobes tigich. munchen ⸗ , da me ſe temnden hnen ie, fren de Pf. 71. v. 7.16. der Pfalmen Davids. theils ſchwere Pruͤfungen uͤber ſie verhenge, theils en ſhcachen an ihnen thue, daß es ihnen wohl gehe. Welches beydes das Vertrauen gegen EOtt theils erfodert, theils erwecket. Siehe Jeſ. 8, 18. Ezech. 12,6. I1. C. 24, 24. Zach. 3,8. Ap. Geſ. 28,4. Welche Erkentniß der beſondern Regie⸗ rung GOttes denn billig ein demuͤthiges und ehr⸗ erhietiges Lob gebieret. V. 9⸗12. Verwirf mich nicht (da ich vor Abſa⸗ lom fluͤchtig ſeyn muß,) in meinem Alter, (nachdem du dich meiner von meiner Jugend an ſo gar getreulich angenommen haſt,) ver⸗ laß mich nicht, wenn ich ſchwach werde. (Welches billig aller bejahreten Leute ihr Seuf⸗ zen zu GOtt iſt, da das Alter viele Beſchwer⸗ lichkeiten mit ſich fuͤhret Pred. 12, I. u. f.) V. 10. Denn meine Feinde reden wider mich, und die auf meine Seele halten, (mir nach dem Leben und nach aller Wohlfarth ſte⸗ hen,) berathen ſich mit einander, (wie ſie mich aus dem Wege raͤumen, oder mir doch ſcha⸗ den moͤgen.) V. II. Und ſprechen: GOtt hat ihn verlaſſen, jaget nach und ergreif⸗ fet ihn, denn da iſt kein Erretter. V. 12. GOtt ſey nicht ferne von mir, mein GOtt (der du ein GOtt des Bundes biſt, und dadurch meinen Glauben billig zu dir er⸗ weckeſt,) eile mir zu helfen. (Darinnen Da⸗ vid dem HErrn zwar auf gewiſſe Art vorſchrei⸗ bet, es doch aber in der Gelaſſenheit gethan hat, und bereit war, die Huͤlfe auch noch laͤn⸗ ger zu erwarten.) Schaͤmen muͤſſen ſich und umkom⸗ men, die meiner Seelen (mir in meiner Perſon und meinem Amte) zuwider ſind; mit Schande und Hohn muͤſſen ſie uber⸗ ſchuͤttet werden, (wenn ſie einen gantz an⸗ dern und ſuͤr mich geſegneten Ausgang ſehen,) die mein Ungluͤck ſuchen, (und damit auch wider das Reich GOttes ſtreiten: aber ihr ei⸗ genes Ungluͤck dadurch befordern: wie ihnen hiemit prophetiſch verkuͤndiget wird) V. 14. ch aber will immer harren, (bis deine Huͤlfe eintrit.) und will immer deines Ruhms mehr machen, (da ich ſo viele Wohlthaten von dir empfangen habe. )B 15. Mein Mund ſoll verkuͤndigen deine Ge⸗ rechtigkeit, (die du mir in dem Meßia ver⸗ ſprochen haſt und ſchenckeſt, mir auch durch gnaͤ⸗ dige Fuͤhrung im gantzen Leben angedeien laͤſ⸗ ſeſt v. 2. Siehe die Anmerckung Pſ. 69, 28.) taͤglich dein Heil, (das mit der Gerechtigkeit vecknuͤpfet iſt und in ſo vielen Heils⸗Guͤtern und beſondern Wohlthaten beſtehet,) die ich nicht alle zehlen kan; (daher man ſchuldig iſt, GOtt auch fuͤr die unerkanten Wohlthaten zu dan⸗ cken: gleichwie man noͤthig hat, ihm auch die unerkanten Suͤnden demuͤthigſt abzubitten.) 317 V. 16. Ich gehe einher in der Kraft des HErrn HErrn, ich preiſe deine Gerech⸗ tigkeit allein. Annmerckungen. 1, Hier ſtellet ſich David dar zum Muſter eines. GOtt glaͤubig und rechtſchaffen ergebenen Menſchen, der ausgeruͤſtet iſt mit den beyden Hauptſtuͤcken, die zu dem Dienſie gehoͤren, den man GOtt im Geiſte und in der Wahrheit zu leiſten hat, nemlich mit der Gerechtigkeit und Staͤr⸗ cke: welche der Meßias mit einander verbindet, wenn er Jeſ. 45, 23. ſoricht: Ich ſchwere bey mir ſelbſt und ein Wort der Gerechtigkeit gehet aus meinem Munde, da ſoll es bey bleiben, nemlich: Mir ſollen ſich alle Knie beugen und alle Zungen ſchweren und ſagen: Im Errn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. . 2. Es kan kaum genugſam erinnert werden⸗ wie viel daran gelegen ſey, daß man dieſe beyde evangeliſche Haupt⸗Wohlthaten unzertrennet bey einander beſitze. Daher ich zu einiger meh⸗ rern Einſchaͤrfung davon folgendes erinnere: a. Es haftet uͤber der menſchlichen Natur ein ge⸗ doppeltes groſſes und mit einander unzertren⸗ lich verknuͤpftes Suͤnden⸗Uebel; das Uebel der Suͤnden⸗Schuld und der Suͤnden⸗Herrſchaft. b. Dieſem gedoppelten Uebel hilft ab das geda te gedoppelte Haupt⸗Geſchenck: die Gereche⸗ tigkeit der Schuld, zu derſelben Vergebung: die Staͤrcke und Kraft der Suͤnden⸗Herrſchaft. c. Wer nach der Gerechtigkeit greifft ohne die Ordnung der Kraft, welche die Herrſchaft der Suͤnden hinweg nimmt, der greiffet nach ei⸗ nem Schatten, und thut ohne Glauben, den man durch Schenckung der Kraft empfaͤhet, einen Luftſtreich, und pfleget ſeinen Ungrund ſonderlich dadurch zu verrathen, daß er ſo oft von menſchlicher Schwachheit redet, und damit Rinen herrſchenden Suͤnden⸗Dienſt entſchuldi⸗ d. Wer allein auf die Kraft gehet, und dadurch ein ernſtliches Chriſtenthum in der ddiſann erweiſen will, aber die Gerechtigkeit nicht zur taͤglichen Zueignung kommen laͤßt, ja gar aus den angen⸗ ſetzet, der faſt auf eigene Natur⸗ in einen aͤngſtlichen St⸗ . altaglnſe⸗ gſtlichen Stand ſeines 2. Wenn David zu den Worten, deine Gerechtigkeit, das Wort, allein, ſetzet „nach dem Hebraiſchen, deine Gerechtigkeit, ja dei⸗ ne allein: ſo verleugnet er damit ſeine eigene Gerechtigkeit, und will mit keiner andern vor GOtt beſtehen, als mit der, welche er vom Meſ⸗ ſia habe. In welchem Davidiſchen und recht evangeliſchen Verſtande Paulus Phil. 3,8. ſpricht: Ich achte es alles (was mir, als einem Phariſaͤer, ein Gewinn war,) fuͤr Dreck, auf daß ich Chriſtum gewinne, und in ihm erfunden werde, daß ich nicht habe meine Gerechtig⸗ keit, die aus dem Geſetze, ſondern die durch den Glauben an Chriſto koͤmmt, nemlich die Gerechtigkeit, die von GOtt dem Glau⸗ ben zugerechnet wird. Rr 3 V. 17. 218 Richtige und erbauliche Erklarung Pfſ. 71. v. 17: 22. V. 7. GOtt, du haſt mich von Jugend auf gelehret: darum verkuͤndige ich (Hebr. bis hieher) deine Wunder. Anmerckungen. 1. David bezeuget hiemit, daß er ſich von Jugend auf zur Schule GOttes gehalten habe. Dieſe aber wird er wol gefunden haben nach der guten Anſtalt des Propheken Samuels, als wel⸗ cher hin und wieder Propheten⸗Schulen im Lan⸗ de angerichtet hatte: daher man 1 Sam. 10,5.10. c. 19, 20. von gantzen Choͤren der Propheten⸗ Schuͤler lieſet. Dieſe ſind nun alſo von Men⸗ ſchen, inſonderheit von Samuel, unterwieſen worden, daß ſie dabey der Wirckung des Heili⸗ gen Geiſtes Platz gegeben. Ueber das hat ſich David auch fuͤr ſich in der Stille der geheimen Zucht des Heiligen Geiſtes uͤberlaſſen, und bey derſelben in den Schriften Moſis fleißig gefor⸗ ſchet, inſonderheit die evangeliſche Wahrheiten, welche zum Geheimniſſe der Perſon und des Mitt⸗ ler⸗Amts, auch des Reichs des Meßia gehoͤren; wie man unter andern aus dem ziten Pfalm ſie⸗ het. Und ſolchergeſtalt war er ſchon in ſeiner Jugend nebſt andern Propheten Schuͤlern zu der prophetiſchen Gabe gelanget; die aber bey ihm vor andern gar ausnehmend geweſen und gewor⸗ den iſt, wie man aus ſeinen Pfalmen erkennen an. 2.. Und eben dieſe ſind es, darinnen David die Wunder GOttes verkuͤndiget hat. Da er denn mit dem Worte, Wunder, nebſt dem, was GOtt mehrmal zu ſeiner Errettung gethan hatte, ſiehet auf die Wercke GOttes im Reiche der Natur, der Gnade und der Herrlichkeit; als davon er allenthalben ſo gar nachdruͤcklich zeu⸗ get. Davon der Zweck war, andere zur Erkent⸗ niß GOttes zu bringen: dazu ſeine Pfalmen auch nun faſt drey tauſend Jahre gedienet haben. 3. Wir haben in dieſen Worten eine wich⸗ tige Lehre fuͤr diejenigen, welche ſich dem ſtudio Theologiæ und dem Lehr⸗Amte widmen: daß, ehe ſie lehren und die Wunder GOttes verkuͤn⸗ digen, ſie ja erſt recht lernen ſollen, und zwar nicht allein von Menſchen, ſondern auch von GOtt, und auch von Jugend auf. Von GOtt aber laͤſſet man ſich lehren, wenn man ſich von dem Heiligen Geiſt regieren, und in der Ordnung der Erneuerung auch zur Erleuchtung bringen laͤſſtt. Auf welche Art Timotheus gelernet hat⸗ te; als von welchem Paulus 2 Tim. 2, 15. ſchrei⸗ bet: Weil du von Rindheit auf die heilige Schrift weiſſeſt, ſo kan dich dieſelbe unter⸗ weiſen zur Seligkeit durch den Glauben an Chriſto Icſu. VB. 18. uch verlaß mich nicht, GOtt, (wie meine Feinde ruͤhmen v. II.) im Alter, wenn ich grau werde, bis ich deinen Arm (dei⸗ nen maͤchtigen Schutz) verkuͤndige Kindes⸗ Kindern, (welches eine beſondere Pflicht der Caͤter und Großvaͤter iſt,) und deine Kraft (wodurch das Wort, Arm, erlaͤutert wird, allen die noch kommen ( geboren werden) ſollen. (Es lautet gar fein von Abraham, wenn GOlt nach 1 B. Moſ. 18, 17. u. f. von ihm bezeuget: Wie kan ich Abraham verbergen, was ich thue? Denn ich weiß, er wird be⸗ fehlen ſeinen Rindern und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie des ρErrn Wege halten, und thun, was recht und gut iſt u. f. GOtt, dei Brdechtie iſt hoch .r „deine Gerechtigkeit iſt hoch der du groſſe Dinge thuſt, GOtt, wer iſt dir gleich. Aunmerckung. Man nimmt das Wort, Gerechtigkeit, auch alhier wie v. 2. und 15. billig in dem Haupt⸗ Verſtande von dem Haupt⸗Gute, darauf es bey der Erloͤſung Chriſti ankam und im Reiche Got⸗ tes ankoͤmmt: als wozu gehoͤret die Sendun des Sohnes, die Geburt von einer Zurgerauen mit allem dem, was darauf bis zur Himmelfahrt erfolget iſt und noch ferner bevorſtehet, und lau⸗ ter groſſe Dinge ſind. Nachdem der Mariaͤ die Verheiſſung von der Geburt Chriſti geſche⸗ hen war, ſorach ſie nach Luc. 1, 49. Er hat groſ⸗ ſe Dinge an mir gethan, der da machtig iſt und des Name heilig iſt. Und naehdem das Werck der Erloͤſung ausgefuͤhret war, verkuͤn⸗ digten die Apoſtel mit neuen Zungen 14 Aνα Asa 1S os&ν, die groſſen Thaten GGttes. Eben dieſe beſungen die Iſraeliten zum Vorhilde nach dem Durchgange durchs rothe Meer 2 B. Moſ. 15, II. V. 20.21. Denn du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt, und macheſt mich (durch die Errettung und Erquickung) wieder lebendig, Und holeſt mich wie er aus der Tiefe der Erden herauf, (daß ich einem, der vom To⸗ de erwecket iſt, gleich bin.) V 21. Du ma⸗ cheſt mich ſehr groß, (wie ich ſolches im Gei⸗ ſte vorher ſehe und dir zutraue,) und troͤ⸗ ſteſt mich wieder. V. 22. V So dancke ich dir auch mit Pſalter⸗ Spel fur deine Treue, mein GOtt, ich lobſinge dir auf der Harfen, (zu welchem Ende es David ſich fuͤr eine Ehre rechnete, daß er ſich in der Stifts⸗Huͤtte zu den Leviten „als Muſicanten ſtellen, ja ihr Anſuͤhrer mit Sin⸗ gen und Spielen ſeyn konte,) du Heiliger in Iſrael. Aunmerckung. Dieſes iſt eine Benennung des Meßiaͤ; wie man unter andern ſiehet aus folgenden Stellen Pſ. 78,44. Sie verſuchten GOtt immerdar wieder und meiſterten den Heiligen in Iſrael, (der ſie in der Wolcken⸗Seule in der Wüſten leitete.) Pſ. 89, 19. Der .Err iſt unſer Schild, und der Heilige in Iſrael iſt unſer Roͤnig. Jeſ. ſhimmen in werden, die 1 Da get wid das e auf eine . Nen, oder tung e N Gne Ekkavft Geher, el enz.3 uch daher o. 21,30. billg von der etkennet dara .. der Perſon tef eingeſpe 2. DH in der ganke chriſtichen d Migen /1 0 David gofdie ſolg . ☛ = £☛ 1 Agen: e geſeiſen T dern, N Sohn; u nit den gieb dein Rlercke me das Gionn eng deden) . Anzmm, W n berdergen er wirdde. ſien Guſe debe heten ſtſ. S ket iſ h 6Or N⸗ erehhtigkitt inden Hept, Darause de n Reche hot, ſe Srpding Jungfegren Hmmelteet eßet, ind lan⸗ nn der Maerds Grfi geſhe⸗ Er hat gro⸗ nuchti,i ddasſendes Mr, helßitn len re Ara⸗ den Gttes, zum Worhilde e Mer⸗ G. . ken viel und ich durchde derlebendig, der Tiefe der der votn To⸗ 21. Ou no⸗ lches in he⸗ it PMhltr⸗ GOt ich (zu welchen rechnet, daß libſten, als ter mit Sin⸗ Heilgerin Mefiiztit Pen Stelen: t immerder Heiligen in Senlein der Gchd, und Honi, P ſ. 71. L. 22‧24. der Malmen Davids. Jeſ. 47, 4. Solches that unſer Erlofer, wel⸗ cher heißt der „Err Zebaoth, der Heili⸗ ge in Iſrael u. ſ. w. Der Heilige, micht al⸗ lein nach ſeinem Weſen, ſondern auch nach ſeinem Mittler⸗Amte, durch welche er die Menſchen heiliget, das iſt, verſoͤhnet, auch er⸗ neuert, wenn er ihnen zur Zueignung der Ver⸗ ſoͤhnung ſeinen Heiligen Geiſt giebet. Daß dieſe Worte an den Metßiam gerichtet ſind, das beſtaͤtigen auch die folgenden. V?⸗s“. 24. Meine Lippen und meine Seele, die du erloͤſet haſt, ſind froͤlich und lobſin⸗ gen dir. B. 24. Auch tichtet meine Zun⸗ ge taͤglich von deiner Herechtigkeit: denn ſchaͤmen muͤſſen ſich und zu ſchanden werden, die mein Ungluͤck ſuchen. Anmerckungen. „ 1. Da alhier von der Erloͤſung nicht gebrau⸗ chet wird das Wort Ov oder u und d. gl. die auf eine Errettung aus der Noth und Gefahr gehen, ſondern , welches auſſer der Bedeu⸗ tung der gemeinen Errettung 2 Sam. 4,9. auf eine Erkaufung, oder auf eine ſolche Loskaufung gehet, welche durch ein Loͤſegeld geſchiehet 2 B. Moſ. 13,13. 3 B. Moſ. 27, 27. 29. u. ſ. w. wie den auch daher n heißt Aτo, ein Loͤſegeld 2 B. Moſ. 21, 30. ſo verſtehet man dieſen Ausſpruch billig von der eigentlichen Erloͤſung Chriſti, und erkennet daraus, daß David das Geheimniß von der Perſon und ben Mittler⸗Amte Chriſti gar tief eingeſehen habe. . ge nun eben dieſes die Haupt Lehre iſt in der gantzen geoffenbareten Meßiamſchen und chriſtlichen Religion, ſo haben wir davon die uͤ⸗ brigen in den Pfalmen hieher gehoͤrige Oerter 319 wohl zu mercken, darinnen eben dieſes Bort alſo gebrauchet wird, daß es auſſer der gemei⸗ nen Bedeutung der Errettung vornemlich auf die eigentliche Erloͤſung des Meßia gehet. Pf. 25, 22. Gtt erloſe Iſrael aus aller ſei⸗ ner Noth. Pſ. 34, 22. Der 5Err erloſet die Seele ſei⸗ ner Anechte. Pſ. 44, 27. Wache dich auf, hilf uns und er⸗ loͤſe uns um deiner Guͤte willen. Pſ. 49, 8. 9. Ran doch ein Bruder niemand erloſen, noch Gtt jemand verſoͤhnen. Denn es koſtet zuviel ihre Beele zu erio⸗ ſen, daß ers muß anſtehen laſſen ewig⸗ lich. v. 16. GOtt wird meine Beele erlo⸗ ſen aus der hoͤllen Gewalt: denn er hat mich angenommen. Siehe auch Hoſ. 13. 14. Daß die Worte von dem Erloͤſer, der Erloͤ⸗ ſung und dem Loͤſegeld zumoͤftern in den Schrif⸗ ten des neuen Teſtaments von Chriſto vorkom⸗ men, das iſt bekant. 3. Dieſer Nachdruck des Worts, Erloſen, wird dadurch beſtaͤtiget, weil darauf der Ge⸗ rechtigkeit des Meßtaͤ gedacht wird; und zwar allein in dieſem Pfalm, nach v. 2. 15. 16. 19. zum fuͤnften mal im gleichen Verſtande. Denn die weſentliche, oder richterliche, Gerech⸗ tigkeit war zwar auch des Lobes werth; allein die erworbene Amts.⸗ Gerechtigkeit noch vielmehr, da ſe das Heil brachte, und von dem Gerichte be⸗ reiete. 4. Wenn von der Junge geſaget wird, daß ſie von der Gerechtigkeit des Meßia tichten ſoll; ſo wird dabey das Gemuͤth mit ſeinen glaͤubigen Betrachtungen zum Grunde geſetzet, wie denn im Hebraiſchen davon das Wort 1ze gebrauchet iſt, wie Pf. , 2. Was denn das Gemuͤth zum Lobliede tichtet, das ſpricht die Zunge aus. Der zwey und ſiebenzigſte Pſalm / Damit David den Beſchluß ſeiner Pſfaͤlmen gemachet / und darinn auf die Salbung und Einweihung ſeines Sohnes Salomo zum Nach⸗ folger im Reiche / von dem Meßia/ als dem rechten Koͤnige des Friedens / eine herrliche Weiſſagung hinterlaſſen hat. Ees Salomo: GOtt, gieb dein 9 Gericht dem Koͤnige, und deine Gerechtigkeit des Koͤniges Soh⸗ Anmerckungen I. Wir haben alhier drey Puncte wohl zu erwegen: erſtlich was mit dem dieſem Pfalm vor⸗ geſetzten Worte, Salomo, geſaget ſey; zum an⸗ dern, wer da ſey der Konig und des Konigs Sohn; und drittens, was da angezeiget werde mit den Worten: GOtt, gieb dein Gericht, gieb deine Gerechtigkeit. Vom erſten Puncte mercke man folgendes. ’r a. Das Wort Salomo kan zwar der Conſtru⸗ Gion nach wol de. Gemitivus ſeyn mit dem præfixo 9, gleichwie das Wort David meh⸗ vern Pſalmen alſo vorgeſetzet iſt, theils mit dem ausdruͤcklich geſetzten, thels im Sinne da⸗ zu zuſetzenden Worte Pſalm: daß, wie Da⸗ vid ſo viele Pſalmen gemachet, alſo auch Sa⸗ lomo der Verfaſſer von dieſem Pfalm ſey, und ihn bald im Anfange ſeines Reichs aus goͤtt⸗ licher Eingebung von ſeinem Gegenbilde, dem Meßia, gemachet habe. Und in dieſem Ver⸗ ſtande hat der ſelige Lutherus mit noch andern Interpretibes das Work GSalomo genom⸗ men. Es laͤßt ſich aber dieſes Work mit ſei⸗ nem præſixo ? fuͤglicher im Dativo und alſo annehmen, daß David dieſen Pfalm im ho⸗ hen Alter auf die Salbung und Reichsfolge Salomons, welche 1Koͤn. t. beſchrieben iſt, ge⸗ machet und dem Salomo zur Anweiſung auf die 320 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 2. v. . die Beſchaffenheit ſeines Reichs, daß es zum Jer. 23, 5. 6. Siehe, es koͤmmt die Zeit, ſpricht Vorbilde auf den Meßiam gefuͤhret werden ſolle, uͤbergeben habe: gleichwie auch einige andere Pfalmen eine ſolche Aufſchrift haben, die auf eine Uebergebung an gewiſſe Muſican⸗ ten zum oͤffentlichen Gebrauch gehet: z. E. Pf. 29, 1. πσσα fuͤr, oder dem Jeduthun: Pfſ. 42, 1. “ den Kindern Korah u. ſ. w. “ WMD b en Verſtand beſtaͤtiget auch der Beſchluß dieſes Pfalms, der da iſt: Es haben ein En⸗ de die Gebete (oder Pfalmen) Davids, des Sohns Iſai: als welche anzeigen, daß David auch der Verfaſſer dieſes Pſalms ge⸗ weſen ſey, und er ihn im hohen Alter zu al⸗ lerletzt auf die lnauguration Salomons ge⸗ machet, und damit ſeine Pſalmen⸗Stellung beſchloſſen habe. Daß er aber nicht zu aller⸗ letzt in der Sammlung der ſaͤmmtlichen Pfal⸗ men iſt geſetzet worden, das thut der Ordnung der Zeit, worauf ohne das in dem gantzen Pſalm⸗Buche nicht geſehen worden iſt, gar nichts. P . c. Daß dieſer Pſalm unter dem Vorbilde des Koͤnigs Salomo und ſeines Reichs im eigent⸗ lichen Wort⸗Verſtande auf den Meßiam ge⸗ he, das iſt aus dem Innhalte ſelbſt gantz offen⸗ bar; als welcher in vielen Punceten ſo groß und herrlich iſt, daß er unmoͤglich auf Salomo kan gedeutet werden, ob ſich gleich eines und das andere von ihm ſagen laͤßt. Zu der Deutung aber auf den Meßiam ſtimmen auch die In- terpretes aus den Juͤden mit dem Chaldaͤi⸗ en Interprete ſelbſt gantz aufrichtig bey: ſes demnach an derſelben Richtigkeit ſo viel⸗ weniger zu zweifeln iſt. . 2. Der Koͤnig, von dem alhier gehandelt wird, iſt kein anderer als der Meßias; wie aus dem vorhergehenden erhellet. Daß er alhier nicht als ein Hoherprieſter, noch als ein Prophet, ſon⸗ dern als ein Koͤnig beſchrieben, und alſo genennet wird, dazu hat die vorbildliche Perſon und das Reich Salomons Gelegenheit gegeben. Daß David ihn in vielen Pfalmen alſo vorſtelle, daß haben wir bisher geſehen, inſonderheit in dem 2ten, 24ten, 45ten und 68ten. Und eben dieſes werden wir in vielen folgenden befinden. Daß aber die Propheten den Meßiam einen Koͤnig nennen und von ſeinem Reiche gar nachdruͤcklich weiſſagen, daß ſehe man unter andern aus fol⸗ genden Stellen: ẽ 1Sam. 2, 10. Der Err wird richten der Welt Ende, und wird Macht geben ſei⸗ nem Roͤnige, und erhoͤhen das Horn ſei⸗ nes Geſalbten. Jeſ. 32, 1. Siehe, es wird ein Roͤnig regie⸗ ren Gerechtigkeit anzurichten u.f. c. 33, 17. Deine Augen werden den Koͤnig ſehen in Einer Schoͤne u. f. Und v. 22. Der HSFrr iſt unſer Richter, der Err iſt unſer Mieiſter, der Err iſt unſer Roͤ⸗ nig, der hilft uns. W c. 44,5. So ſpricht der HErr, der Roͤnig Iſrael, und ſein Erloͤſer, der SErr Ze⸗ baoth: Ich bin der Erſte und Ich bin der Letzte, und auſſer mir iſt kein Gtt. der Err, daß ich dem David ein gerecht Gewaͤchs erwecken will, und ſoll ein RKo⸗ nig ſeyn, der wohl regieren wird, und Recht und Gerechtigkeit auf Erden an⸗ richten. ⸗⸗⸗ Und diß wird ſein Name En, daß man ihn nennen wird: .Err, er unſere Gerechtigkeit iſt. Siehe auch Zach. 9,9. Du Tochter Zion, freue dich ſehr, und du Tochter Jeruſalem, jauchze: Sie⸗ he, dein Koͤnig koͤmmt zu dir, ein Gerech⸗ ter und ein Helfer u. f. Hieher gehoͤren ſon⸗ derlich diejenigen Stellen, da der Meßias den Namen ſeines Vorbildes, Davids, fuͤhret, als: Jer. 30, 9. Sie ſollen dem Errn, ihrem GOtt, und ihrem Roͤnig David dienen, welchen ich ihnen erwecken will. Ezech. 34, 23. 24. Ich will ihnen einen eini⸗ gen Hirten erwecken, der ſie weiden ſoll, nemlich meinen Knecht David; der wird ſie weiden, und ſoll ihr Hirte ſeyn; aber mein Knecht David ſoll der Fuͤrſt unter ihnen ſeyn: das ſage ich, der Err. Al⸗ ſo auch c. a7, 24. 2222. Hoſ. 3,4. J. Die Kinder Iſrael werden lange Zeit ohne Roͤnig = ⸗ bleiben: darnach werden ſie ſich bekehren, und den Errn, ihren Gtt, und ihren Roͤnig David ſu⸗ chen, und ſe ten Zeit. 3. Des Roͤnigs Sohn iſt nichts anders, als der Koͤnig ſelbſt, nach der Davidiſchen Schreib⸗ art, da die erſten Worte durch die letztern erlaͤu⸗ tert werden. Er heißt aber ein Sohn des Koͤ⸗ nigs ſo wol nach der goͤttlichen, als menſchlichen Natur; nach der goͤttlichen, nach der er iſt der Sohn GOttes, des louverainen Koͤnigs Pf. 2,. nach der menſchlichen, nach welcher er iſt ein Sohn Davids, das iſt, nach der Mundart der Hebraͤer, einer aus dem Geſchlechte Davids: daher er auch in den Tagen ſeiner Erniedrigung von dem Volcke gangz gewoͤhnlich der Sohn Da⸗ vids genennet wurde. 4. Was nun betrifft die Worte: Gtt, gieb dein Gericht, gieb deine Gerechtigkeit, ſo kan zu derſelben Erlaͤuterung folgendes die⸗ nen: ter, zum Unterſcheide von dem Sohne. Dem, wie die Sendung, alſo auch die Verordnung der Wercke des Sohnes zugeeignet wird. be Das Gericht gehet auf das allgemeine Welt⸗ Gerichte, darinnen der Sohn ſich als den Koͤ⸗ nig aller Koͤnige, und HErrn aller Herren Pied Offenb. Joh. 17, 14. c. 19, 26. erweiſen olte. c. Die Gerechtigkeit verſtehet man alhier am fuͤglichſten von dem Rechte und der Macht, das Gericht zu halten, und das nach der ſchon ge⸗ dachten Davidiſchen Schreibart, da das letzte⸗ re zur Erlaͤuterung des erſten dienet. d. Wenn es nun von dieſem Gericht und der Ge⸗ rechtigkeit heißt, GOtt ſolle ſie geben, ſo gehet es auf die menſchliche Natur des ee⸗ 10., eine Gnade Ehren in der letz⸗ 2. GOtt, der alhier angeredet wird, iſt der Ba⸗ umntet ſil Mtthe geben de t. 28,18. Himmel ſondern geben. alten Teſ chet ſe dißer kigkeit, 1. Die gentlch a ten mit G PBenden! 2D hohenpieſ ſiterſtand tkeit geſe htieſen wwir gen Ainte. den Meßi, hier onge von ihr ket unde nfen gethakt, drauf ſeß richtet n he auche 3. nd wen Agten, Wne n de ic Dapj 8 rd: Aeen⸗ Giehe lch rene dich ir luce Se⸗ jen Gere eher Nehͤrenſcn er Meßies deg atdſe⸗ Enn, ihren Dand dienen 1 wil. en einen lini⸗ ne weiden ſol, vid der witd rte ſeßn; cde er Hüͤrſt unte lwerden lnge lben: Cornoch denchEtn nig david ſi⸗ enin der let⸗ igts he,, ſchen Schreib⸗ Nedd ece⸗ Sohndes Ko⸗ l nenſchlichen h der er iſ der Khrigs P.,,. elcher er iſt en et Mundert der Nechte Derids: e Erriedrigung der Sohn Da⸗ Vorte: Gtt, Gerechtigkett, ſlgerdes de⸗ it, ſe der a⸗ Sohne. Den, e Veroroͤnung gpertd. heneine Mei⸗ ſch abͤden o⸗ nn aller Hetten 9,26, Efbeſen an lhier at der Mocht,das der ſhon ge⸗ t, a das ette⸗ denet. ſe geben, 6 Mep⸗ ud ſ, P. 72. v 1:4 der Pfalmen Davids. 32 gend eG ſia, als nach welcher er alles empfangen hat. Urd iſt zu ſolchem geben ſchon der Grund ge⸗ leget und der Anfang gemachet in der Menſch⸗ werdung durch die Salbung; die Ausfuͤhrung aber gehet durch die Verklaͤrung in den ſaͤmt⸗ lichen Stuffen der Erhoͤhung: davon die letz⸗ tere ſeyn wird in der Zukunft zum Gericht. Es haͤlt das Wort, gieb, zugleich eine propheti⸗ ſche Weiſſagung in ſich von dem, was da ge⸗ ſchehen wirrird. e. Von dieſem Geben des Vaters hat man un⸗ ter andern ſonderlich folgende Oerter zu erwe⸗ en: V Dan. 7, 13. 14. Ich Ee in dieſem Geſich⸗ te des Nachts, und ſiehe, es kam einer in des Himmels⸗Wolcken, wie eines Men⸗ ſchen Sohn, bis zu dem Alten, und ward ſer endioſgen gebracht; der gab ihm Gewalt, Ehre und Reich, daß ihm alle Voͤlcker, Leute und Zungen dienen ſolten u. f. Siehe auch v. 27. da von dem geiſtlichen Leibe Chriſti geſaget wird, was von ihm, dem Haupte, geſaget war. Siehe auch den vorhin ſchon angefuͤhrten Ort 1 Sam. 2, 10. und Pf. ſo 7. De ſnft ihn zum .οErrn machen uͤber deiner Haͤnde ara ues vaſ du unter ſeine Fuͤſſe gethan. 1 Cor. 15, 2 7½ teri r geſc le Pinge ſind mir uͤber⸗ BGe on meinem Vaͤter. geen 18. Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Foh. 5, 21. Der Vater richtet niemand, ſondern hat alles Gericht dem Sohn ge⸗ geben. Daher auch die Straf⸗Gerichte im alten Teſtamente durch ihn und von ihm ver⸗ Daß er dein Volck bringe zur Gerech⸗ tigkeit, und deine Elenden rette. Anmerckungen. 1. Dieſer Text lautet nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: So wird er dein Volck rich⸗ ten nir Gerechtgret 6 ci. 5 ) und deine en mit Gericht (richtig.) KClend⸗ Der ſelige Lutherus hat dieſe Worte vom hohenprieſterlichen und prophetiſchen Amte Chri⸗ ſti verſtanden, und auf die evangeliſche Gerech⸗ tigkeit geſehen, wie ſie erworben iſt, und ange⸗ prieſen wird: aber ſie handeln von dem koͤnigli⸗ chen Amte. Und da vorher geſaget ward, wie dem Meßia das Gericht gegeben werde, ſo wird alhier angezeiget, wie er es halte. Daher heißt es von ihm Pfſ. 89, 15. und Pſ. 97, 2. Gerechtig⸗ keit und Gericht iſt deines Stuhls Veſtung, er Offenb. 19, 11. Ich ſahe den Himmel auf⸗ gethan, und ſiehe ein weiß Pferd, und der drauf ſaß, hieß Creu und Wahrhaftig, und richtet und ſtreuet mit Gerechtigkeit. Sie⸗ Jeſ. 11, 3. U. (. 32, I. D de auch Daß Volck GOttes ſind die Glaͤubigen: und wenn dieſelbe alhier die Elenden, oder Ge⸗ Plagten, genennet werden, ſo wird mit dieſem Worte geſehen auf die groſſe Truͤbſal, in welche in der letztern Zeit vor dem voͤlligen Einbruch des David. Licht u. Bechtl. Theil, Gerichts uͤber die Glieder Chriſti, die geiſtlichen Iſraeliten gerathen werden. Darauf denn das Gericht in einer Errettung und Verherrlichung beſtehen wird. Das heißt denn: Recht regie, ren, und Recht und Gerechtigkeit auf Erx⸗ den anrichten, wie von dem Meßia, als Koͤnige, geſaget wird Jer. 23, 5. BV. 3. Laß die Berge den Frieden bringen unter das Volck, und die Huͤgel die Ge⸗ rechtigkeit. L Anmerckungen 1. Dieſer Text lautet nach dem Hebraͤiſchen alſo: Die Berge werden den Frieden brin⸗ gen, und die Huͤgel (werden den Frieden brin⸗ gen) mit der Gerechtigkeit Denn das die Worte, den Frieden bringen, von den Huͤ⸗ geln wiederholet werden muͤſſen, das ſiehet man aus dem præfixo 2, welches vor dem Worte, Gerechtigkeit, ſtehet. 2. Dg auch ſonſt auf eine pathetiſche Art Berge und Thaͤler u. ſ. w. als Perſonen angeredet und ihnen figuͤrlicher weiſe perſoͤnliche Handlun⸗ gen zugeeignet werden Pſ. 98, 8. Jeſ. 41, 15. c. 55, 12. u. ſ. w. ſo koͤnte man zwar wol auch alhier die Worte alſo verſtehen: ſie laſſen ſich doch aber viel fuͤglicher erklaͤren von den Reichen und Herr⸗ ſchaften dieſer Welt, welche auch ſonſt unter den Worten der Berge und SHuͤgel vorgeſtellet wer⸗ den. Man ſehe Jeſ. 2, 14. (. 40, 4. u. ſ. w. Und alſo iſt, die Berge und Huͤgel werden den Frie⸗ den bringen dem Volcke, nemlich dem Volcke GOttes, dem Juͤdiſchen v. 2. ſo viel, als ſie wer⸗ den ſich nach ihrer Bekehrung in der Gemein⸗ ſchaft des Glaubens zu dem bekehrten Juͤdiſchen Volcke friedlich halten: und der Beyſatz von der Gerechtigkeit, damit, oder darinn es geſchehen ſolle, gehet auf den aͤuſſerlichen und innerlichen Wohlſtand, darinnen ſie ſich beſinden werden. Und alſo iſts eine Beſchreibung der ſabbatiſchen Kirchen⸗Zeit auf Erden; davon ſchon in mehrern Pfalmen bisher gehandelt iſt: davon man zu conferiren hat Jeſ. 2, 2. 4. C. 14,7. Mich. 4, 3. U. ſ. w. Er wird das elende Volck bey Recht erhalten, und den Armen helfen, und die Laͤſterer zuſchmeiſſen. Aunmerckungen. 1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗ ſchen alſo: Er wird den Geplagten des Volcks Kecht verſchaffen: Er wird den Kindern des Armen (den armen Kindern) zum Heil helfen, und den Unterdrucker wird er zer⸗ malmen. 2. Die Geplagten des Volcks ſind alle diejenigen, welche ſich in der letztern Zeit unter dem antichriſtiſchen Drucke beſinden werden, und darunter auch die zum Glauben an Chriſtum als⸗ denn gebrachten Juͤden; als welche ſolchem Drucke auch werden unterworfen ſeyn; wie an ſo vielen Orten der Propheten angezeiget und Of⸗ fenb. Entk der Figur des gebaͤhrenden Wen 322 Aichtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ72. v. 4⸗6. bes vorgeſtellet iſt. Und eben dieſe ſind auch die armen und vor der Welt verlaſſen geweſene Kin⸗ der; da nach dem Davidiſchen Stilo das letztere zur Erlaͤuterung des erſtern angeſuͤhret wird: gleichtwie in ſolchem Verſtande das Wort, recht⸗ ſchaffen, durch, zum Geil verhelfen, erlaͤutert wird. 3. Der Unterdrucker iſt der Antichriſt, der auch ein Ertzlaͤſterer ſeyn wird; als der auf ſeinen ſieben Haͤuptern Namen der Laͤſterungen hat, nach Offenb. 13, 1. von deſſen Wut wider die Glaͤubigen es v. 5. u. f. heißt: Es ward ihm gegeben ein Mund zu reden groſſe Dinge und Laͤſterungen, und es ward ihm gege⸗ ben, daß es mit ihm waͤhrete zween und vier⸗ zig Monden lang. Und es thaͤt ſeinen Nlund auf zur Laͤſterung gegen Gott, zu laͤſtern ſeinen Namen und ſeine Huͤtten und die im Himmel wohnen: und es ward ihm egeben zu ſtreiten mit den Heiligen, und ſte (nemlich ein Theil davon vor der Errettung) zu uͤberwinden u. f. 4. Iſt nun der Unterdrucker der Antichriſt, ſo iſt ſeine Zermalmung das Straf⸗Gericht uͤber ihn. Jeſ. 14, 1. u. f. heißt es von der Errettung vom Drucke: Zu der Zeit, wenn dir der HSErr Ruhe geben wird von deinem Jammer und Leid, und von dem harten Dienſt, darin⸗ nen dn geweſen biſt, ſo wirſt du ein ſolch Sprichwort fuͤhren wider den (myſtiſchen) Koͤnig zu (dem geiſtlichen) Babel (den Anti⸗ chriſt) und ſagen: Wie iſts mit dem Trei⸗ ber ſo gar aus, und der Zins hat ein Ende: ⸗⸗= ⸗ Nun ruhet doch alle Welt und iſt ſtille und jauchzet froͤlich (in der ſabbatiſchen Kirchen⸗Zeit.) Pſ. 44, 20. wird der Antichriſt genennet der Drache. Pf. 68,31. das Thier im Rohr, das der Err ſchelten wird. Und Pf. r10, 6. das Haupt uͤber viele Lande, da es heißt: Der .HKErr wird richten unter den Heiden: er wird groſſe Schlacht thun; er wird zerſchmeiſſen das Haupt uͤber groſſe Lande. , . Laſſet uns auch ſehen, wie das Zermal⸗ men und Zerſchmeiſſen wider den Antichriſt im neuen Teſtamente verkuͤndiget ſey 2 Theſſ. 2, 3. u. f. da er erſtlich beſchrieben wird als der Nenſch der Suͤnden, und das Kind des Verderbens, der da iſt ein Wider⸗ waͤrtiger u. f. darauf es hernach heißt: Als⸗ denn wird der Boshaftige offenbaret werden, welchen der SErr umbringen wird mit dem Geiſt ſeines Mundes, und wird ſein ein n deknſe durch die Er⸗ einung ſeiner Zukunft. . Oſche⸗ 19, 1. 20. Ich ſahe das Thier, und die Koͤnige auf Erden und ihre Heere ver⸗ ſammlet Streit zu halten mit dem, der auf dem Pferde ſaß und mit ſeinem Seer: und das Thier ward gegriffen und mit ihm der falſche Prophet, der die Zeichen h vor ihm, durch welche er verfuͤh⸗ rete, die das Mahlzeichen des Thieres nahmen, und die das Bild des Thiers an⸗ beteten. Lebendig wurden dieſe beyde in den feurigen Pfuhl geworfen, der mit Schwefel brante. . Man wird dich fuͤrchten, ſo lange die Sonne und der Mond waͤhret, von Kind zu Kindes⸗Kindern. Anmerckung. Da dieſe Weiſſagung auf die ſabbatiſche Kirchen⸗Zeit gehet, ſo erkennet man daraus von derſelben folgendes: erſtlich dieſes: daß die Kirche aufErden alsdenn in einem geſegneten geiſilichen und aͤuſſerlichen Zuſtande ſeyn werde, nach dem Grunde der Furcht GOttes, welche alles, was zur wahren Gottſeligkeit gehoͤret, in ſich faſſet. Hernach dieſes, daß darinnen die natuͤrliche Fort⸗ pflantzung des menſchlichen Geſchlechts mit der Ordnung des Eheſtandes werde ſtatt finden, und alſo auch in der Furcht GOttes geheiliget ſeyn. Ob nicht aber nach ſolcher Zeit im Reiche der Natur werde eine noch groͤſſere Beraͤnderung mit den groſſen Welt⸗Coͤrpern vorgehen, als vorher geſchehen iſt, und gar eine Verwandelung zur Erneuerung erfolgen, das wird bey denen davon handelnden Oertern der heiligen Schrift zu erwegen ſeyn, inſonderheit Jeſ. 65. und 66. da⸗ von man auch die Anmerckungen uͤber Roͤm. 8, 19. von dem aͤngſtlichen Harren der Creatur und ihrer Befreiung von dem Dienſte des ver⸗ gaͤnglichen Weſens, auch uͤber 2 Pet. 3, 13. nach⸗ leſen kan. V. 6. Er wird herab fahren, wie der Re⸗ gen auf das Fell, wie die Tropfen, die das Land feuchten. Anmerckungen. 1. Es hat das Anſehen, als haͤtte der Heili⸗ ge Geiſt mit dieſen Worten geſehen auf die wun⸗ derbare Begebenheit, da Gideon zur Verſiche⸗ rung deſſen, daß GOtt mit ihm ſeyn wuͤrde, ſich von GOtt ausbat, daß er den Thau erſtlich auf das auf der Erde ausgebreitete Fell, und hernach auſſer demſelben auf die Erde moͤchte fallen laſ⸗ ſen: welches beydes auch geſchahe. Und hierauf hat auch Lutherus, mit unterſchiedlichen Kirchen⸗ Lehrern, in ſeiner Ueberſetzung geſehen; ſintemal das alhier vorkommende nomen maſculinum 73 Richt. 6, 37. in foœminino 1 vorkoͤmmt. Welche Abſicht man dahin geſtellet ſeyn laͤſſet. Weil doch aber das Wort Amos 7, 1. eine zum Nachwachſe abgemaͤhete Wieſe bedeutet, ſo kan man es auch alhier gar fuͤglich davon anneh⸗ chen; zumal da die letztern Worte zur Erlaͤute⸗ kur der erſtern von der Befeuchtung der Erden auten. “M 2. Es wird demnach mit dieſer Weiſſagung angezeiget, daß, wenn die Kirche auf Erden wer⸗ de durch den antichriſtiſchen Druck einer abge⸗ maͤheten Wieſe gleich worden ſeyn, ſo werde ſie der HErr JEſus ſelbſt in Gnaden heimſuchen und nach der Hitze der Truͤbſal zur deſto mehrern Fruchtbarkeit reichlich erfriſchen und erquicken. 3. Zur mehrern Erlaͤuterung dieſer Worte gehoͤren unter vielen andern ſonderlich folgende Oerter: Pſ. 110, 3. Deine Kinder werden dir gebo⸗ ren nerlichen, ſt ſienn oſgket auch gerechtikeit witd, wenn aus den aſetuche denn ſehe di 2,1,t66, 1. Urd oche dr dte re Spieſſe kein wal auſheden, lernen. Weinſto⸗ Schen. heoth ha Volt wir tes, (hemm kopt und a “ ſmo Feie deſe Ver⸗ en Pea Dienen ko⸗ hergenotnn Ober drt ſet ſeyn, ſich etken kerſcheid bon einen Grunde! Dtteig Cleigun e, ha ge , in ſch iſe gtürſicheſet, luht mtde it füden und Ncheitgt ſee. in Naze de Nrmmneing nd hey denen lgen Eft iber Nns, der Creatue enſte des per⸗ wie der ge⸗ mpſin, de der heli⸗ guf diewun⸗ ur Verſcher n wurde, ſch gl erſtech auf lundhhernach Ste fallen loſ⸗ Und hietanf chen Krchen⸗ en; ſctenel naſellinunn torkömnt⸗ t en laet. 6/, 1 eine bedeltet /ſ abonanneß⸗ r Caute . de Edden Weiſagung Erden wer⸗ einer abge⸗ ſeerdeſt nſichenund ſo ehretn erquicken. eſer Wurte ſc ℳene dir geho⸗ ten “ “ R Pſ. 72. v. 6 8. der Pfalmen Davids. ren wie der Thau aus der Morgenroͤ⸗ Jeſ. 44, 3. Ich will Waſſer gieſſen auf die Durſtige, und Ströme auf die Duͤrre: Ich wil meinen Geiſt auf deinen Samen gieſſen, und meinen Segen auf deine Nachkommen; daß ſie wachſen ſollen wie Gras, wie Weiden an den Waſſer⸗Baͤ⸗ chen. Mich. 5, 6. Es werden die uͤbrigen aus Ja⸗ cob unter vielen Voͤlckern ſeyn, wie ein Thau vom Errn, und wie die Troͤpf⸗ lein aufs Gras u.f. L „ V.7. Zu ſeinen Zeiten wird bluͤhen der Ge⸗ rechte, und groſſer Friede, bis der Mond nimmer ſey. Anmerckungen.“— 1. Der Gerechte iſt alhier der Glaubige, aus den zu der letzten Zeit bekehrten Juͤden und Heiden, der zu ſeiner erechtigkeit Chriſium zum eilande angenommen hat und bekennet. Es wird demnach der geſegnete Zuſtand in den ſab⸗ batiſchen Zeiken, welche alhier durch die beſonde⸗ re Zeiten des Meßiaͤ verſtanden werden, vornem⸗ 1e im innerlichen Debeſepen uUnd alſo in dem Genuß der Heils⸗Guͤter, beſtehen. Ge r da aller aͤuſſerlicher Krieg aus dem innerlichen, da man wider GOtt ſtreitet, entſte⸗ het, ſintemal man die innerlich herrſchende Gott⸗ oſigkeit auch wider ſeinen Naͤchſten zu lauter Un⸗ ei keit und Unruhe ausbrechen laͤſſet: ſo wird, wenn jene gehoben iſt, auch dadurch dieſe aus dem Wege geraͤumet, und dafur auch der aͤuſſerliche Friede geboren: davon man unter an⸗ dern ſehe die ſchon oͤfter angefuͤhrten Oerter Jeſ. 2,4. c. 66, 12. Jbel 3, 15. Pſ. 46, 10. Hab. 3, 20. Und auſſer dieſen nur einen hieher zuſetzen Mich. 4,2. u. f. ſo lautet er alſo: Die Voͤlcker wer⸗ den die Schwerter zu Pflugſcharen und ih⸗ xe Spieſſ zu Sicheln machen. Es wird kein Volck wider das andere ein Schwert aufheben, und werden nicht mehr kriegen lernen. Ein jeglicher wird unter ſeinem Weinſtock und Jeigenbaum wohnen ohne Schen. Denn der Miund des Errn Ze⸗ baoth hats geredet. Denn ein jegliches Volck wird wandeln im Namen ſeines Got⸗ tes, (nemlich des einigen wahren, der dafuͤr er⸗ nt und angenommen iſt:) u. f. la 3 Neun iſt zwar unter der Regierung Sa⸗ lomo Friede geweſen, der da von dem, was dieſe Verheiſſungen mit der in unſerm gegenwaͤr⸗ tigen Pſalm in ſich halten, zum Vorbilde hat dienen koͤnnen, worauf auch der vom Frieden hergenommene Name Salomo ſelbſt gehet: daß aber damit die Weiſſagungen ſchon ſolten erfuͤl⸗ let ſeyn, davon kan man das Gegentheil leicht⸗ lich erkennen, wenn man folgenden groſſen Un⸗ terſcheid erweget. Denn in unſerm Pſalm iſt von einem ſolchen Frieden die Rede, a) der zum Grunde haben wird die wahre Gerechtigkeit und Gottſeligkeit: b) der allgemein ſeyn wird, nicht allein unter dem Judiſchen Volcke, ſondern auch 323 unter den üͤbrigen in der Gerechtigkeit wandeln⸗ den Voͤlckern: c) der da wird beſtaͤndig bleiben bis der Mond nimmer ſey, oder bis man deſſen Scheins nicht mehr wird beduͤrfen, ſondern wird im Lichte des neuen Jeruſalems wandeln:; davon es Offenb. 21, 23. heißt: Die Stadt darf kei⸗ ner Sonnen, noch des Monden, daß ſie ihr ſcheinen: denn die Herrlichkeit Gttes er⸗ leuchtet ſie, und ihre Leuchte iſt das LCamm. Einen ſolchen Frieden findet man aber von den Zeiten Salomonis nicht. Denn der damalige Friede hatte a) nicht ſo wol die innerliche Gerech⸗ tigkeit des Glaubens und des Lebens zum Grun⸗ de, als die Kriege und Siege Davids: b) Er war auch nicht allgemein unter allen Voͤlckern: auch c) nicht beſtaͤndig: denn nachdem er ſchon bey Lebzeiten Salomons hatte zu wancken ange⸗ ngen ſo hatte es damit nach ſeinem Tode bey einen Nachfolgern ein Ende. 4. Will man ſagen, es werde mit den Ver⸗ heiſſungen nur allein auf den geiſtlichen Frieden, den uns Chriſtus erworben habe, geſehen: ſo lieget zwar von allem dem, davon dieſer Pſalm handelt, die Erwerbung und der Genuß des geiſt⸗ lichen Friedens zum Grunde: daß aber davon al⸗ hier nicht eigentlich die Rede ſey, das kan man eigentlich aus dem gantzen Innhalte des Pfalms erkennen; als welcher unmoͤglich nach ſeinem vol⸗ len Maſſe des Verſtandes auf die bisherigen Zei⸗ ten kan gedeutet werden, da er ſo gar offenbar auf die letztern gehet, und von einem ſolchen Frie⸗ den handelt, der nebſt dem innerlichen Grunde und geiſtlichen Genuſſe, auch in einem aͤuſſerlichen Ruhe⸗und Wohlſtande beſtehen wird. V. 8. Er wird herrſchen von einem Meer bis ans andere, und von dem Waſſer Berr. dem Fluß) an bis zu der Welt nde. Anmerckungen. 1. Alhier ſehen wir aufs neue, daß in die⸗ ſem Pfalm die Rede von dem Reiche Salomons gar nicht ſey: ſintemal hiemit, wie mit ſo vielen andern dergleichen Redensarken in vielen andern Pfſalmen und in den Propheten, auf ein allgemei⸗ nes Reich auf dem gantzen Erdboden, der mit dem her wadn von allen Seiten umgeben iſt, ge⸗ ehen wird. 2.. Wenn aber dabey auch gedacht wird des Fluſſes, das iſt, des Euphrats, (welcher bekan⸗ ter maſſen gar oft durch das Wort Fluß bezeich⸗ net wird, ob wol es im Teutſchen gemeinigli mit dem Worte Waſſer uͤberſetzet iſt 1 B. DNd 15, 18. u. ſ. w.) ſo iſt die Redensart hergenommen von dem Reiche Salomons; als welches von Morgen gegen Abend, vom Ephrat bis an das Mittellaͤndiſche Meer reichete. Da nun aber ein viel weiteres Reich angezeiget werden ſolte, ſo wird an ſtatt des gedachten Meers geſetzet: bis 3. Will man zur Erlaͤuterung hiebey einige Parallel⸗Oerter erwegen, ſo ſind es unter vielen andern folgende: Pſ. 2, 8. Heiſche von mir, ſo will ich dir die SſS Bei⸗ 324 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 72. b. Slk. Heiden zum Erbe geben, und der Welt SEEnde zum Eigenthun. Pſ. 8, 1. Err, unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Name in allen Landen! u. f. Pſ. 22, 28. Es werde gedacht aller Welt En⸗ de, daß ſie ſich zum SSrrn bekehren, und vor im anbeten alle Geſchlechte der Gei⸗ den u. f. Pſ. 93, I. Der .Err iſt Koͤnig und herrlich geſchmuͤcket; der „Err iſt geſchmuͤcket, und hat ein Reich angefangen, ſo weit die Welt iſt, und zugerichtet, daß es blei⸗ ben ſoll. Pſ. 97, 1. Der Err iſt Koͤnig, deß freue ſich das Erdreich, und ſeyn froͤlich die Inſeln, ſo viel ihr iſt. Jeſ. 45, 22. Wendet euch zu mir (ſpricht der Meßias,) ſo werdet ihr ſelig, aller Welt Ende. Mich. 5, 3. Ex wird zur ſelbigen Zeit herrlich werden, ſo weit die Welt iſt. Zach. 9, 10. Er wird Friede lehren unter den Heiden: und ſeine Herrſchaft wird ſeyn von einem Meer bis ans andere, und vom Waſſer, bis an der Welt Ende. Siehe auch Dan. 7, 13. 14. Da nun alle dieſe und dergleichen noch viel meh⸗ rere Verheiſſungen zur Zeit der ſiebenten apoca⸗ lyptiſchen Poſaune nach dem vollen Maſſe zu ih⸗ rer Erfuͤllung kommen werden, ſo heißt es davon Offenb. 11, 15. Der ſiebente Engel poſaunete, und es wurden groſſe Stimmen im Himmel, die ſprachen: Es ſind die Reiche der Welt unſers G&Errn und ſeines Chriſtus worden Ul. f. Vor ihm werden ſich neigen die in der Wuͤſten, und ſeine Feinde werden Staub lecken. Anmerckungen. . 1. Da bey dem Eintrit der allgemeinen Welt⸗ und Kirchen⸗Ruhe ſich eines theils viele WVoͤlcker bekehren, diejenigen aber, welche im an⸗ tichriſtiſchen Sinne ſtehen, werden gedemuͤthiget werden, ſo wird mit dieſen Worten beydes an⸗ gezeiget; wiewol die letztern Worte auch auf ei⸗ ne Erlaͤuterung der erſtern gehen koͤnnen. Die Redensart von denen in der Wuͤſten iſt herge⸗ nommen von der orientaliſchen und mittaͤgigen Nachbarſchaft des Juͤdiſchen Landes. Was a⸗ ber von ſolchen barbariſchen und den Juͤden ſo aufſetzig geweſenen Voͤlckern geſaget wird, das gilt auch von den uͤbrigen. So ſind auch dieſe Wor⸗ te, ſich tief zur Erden neigen, hergenom men von der Gewohnheit der orientaliſchen Voͤlcker, wenn ſie vor ihre Koͤnige kamen: und gehen ſie auf ei⸗ ne glaͤubige Verehrung und Anbetung. Zur Er⸗ uterung gehoͤren unter andern hieher folgende erter: Pf. 22, 30. Alle Fetten auf Erden werden eſ⸗ ſen und anbeten, vor ihm werden Knie beugen alle die im Staube liegen u. f. Pſ. 95,6. 7. Rommet, laſſet uns anbeten und knien und niederfallen vor dem 5Errn, der uns gemachet hat. Denn er iſt unſer Gtt und wir das Volck ſeiner Weide, und Schsafe ſeiner Heerde. Jeſ. 45, 22. Ich ſchwere bey mir ſelbſt, und ein Wort der Gerechtigkeit gehet aus meinem Munde, da ſoll es bey bleiben, nemlich mir ſollen ſich alle Knie beugen, und alle Zungen ſchweren, und ſagen: Im HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Siehe Roͤm. 14, 11. Phil. 2, 10. I1. 2. Siehet man die letztern Worte an als eine Erlaͤuterung der erſten, wie es ſonſt die Da⸗ vidiſche Schreibart mit ſich bringet, ſo werden ſolche Feinde verſtanden, welche bey dem Einbru⸗ che der Gerichte GOttes in ſich gehen und ſich vor GOtt demuͤthigen. Und in ſolchem Verſtande heißt es Jeſ. 49, 23. Sie werden vor dir nie⸗ derfallen zur Erden und deiner Fuͤſſe Staub lecken u. f. Welches zum Zeichen der demuͤthig⸗ ſten Unterwerfung geſetzet wird. Stellet man ſich aber die Feinde als beharrliche vor, (davon man auch die erſten Worte wol verſtehen koͤnte;) ſo gehoͤret hieher der Ort Mich. 7, 17. =⸗ Sie ſol⸗ len Staub lecken, wie die Schlangen u. f. wiewol auch dieſe Worte nicht unfuͤglich von ſolchen, die aus Feinden Unterthanen werden, ſich verſtehen laſſen, wie wir davon an ſeinem Orte ſehen werden. V. 10. II. Die Koͤnige am Meer und in den In⸗ ſeln werden Geſchencke bringen; die Koͤ⸗ nige aus dem Reiche Arabien (aus Sche⸗ ba und Saba) werden Gaben zufuͤhren. V. II. Alle Koͤnige werden ihn anbeten, alle Heiden werden ihm dienen. Anmerckungen. 1. Es gehoͤren dieſe Verſe zur Erlaͤuterung des vorhergehenden Contextes, und alſo gehen ſie auf die Allgemeinheit des Reichs Chriſti unter allen Voͤlckern: da erſtlich gedacht wird der Koͤ⸗ nige Tarſis, im Hebraͤiſchen, das iſt, der uͤber das Meer gegen Morgen, Mittag und Abend weit entlegenen Laͤnder 1Koͤn. 10, 22. verglichen mit 2 Koͤn. 22, 49. 2 Chron. 9, 21. Jon. 1, 3. her⸗ nach inſonderheit der Koͤnige Scheba, das iſt, de⸗ rer aus dem reichen Arabien v. 15. 1 B. Moſ. 10, 28. 1 Chron. 1,9. und Saba, oder derer aus dem Petraͤiſchen Arabien 1 B. Moſ. 10, 7. Jeſ. 43, 3. c. 45, 14. und denn aller Koͤnige und Heiden ins⸗ gemein. 2. Von allen dieſen heißt es nun: Sie wer⸗ den Geſchencke bringen, ſie werden Gaben zufuͤhren, ſie werden ihn anbeten, ſie wer⸗ den ihm dienen. Zum geſegneten Vorſpiel funde ſich davon dergleichen im Vorbilde bey der Perſon Salomons an der Koͤnigin aus Arabien Koͤn. 10. und im Gegenbilde bey der Perſon Chri⸗ ſti an den Weiſen aus Morgenland Matth. 2. Daß aber dieſe Weiſſagung damit noch nicht ſey erfuͤllet worden, das erkennet man leichtlich wie aus ihrer Allgemeinheit, alſo auch daraus, daß ſie nach dem Innhalte des gantzen Pfalms auf die letztere Zeiten gerichtet ſſiſ. 3. Die Redensart von Geſchenck und Ga⸗ 4 en Stellen .45/,. ſhuct den nr .7,12. Mnd hungen .9/7.ll Mn undle Ehre ſ ſchentte Beteta s fird den be ..60,ne es Gold Erm/ Sen gen ſt,w geſchenaun gottlchem nun muſte btingen un Afoyferu GOttes ſchaſſerhen gus den e 9o. daiu n Banget bringet Bringet betet an Denr der da feiten N ſeyn den Geen 14 Err und Fre theuerg 1 nicht eig ſo, hond PeBedr lerhanen ſich tuen obean, Feeet g gen hatte S er ſege er demnithig⸗ tellt nan ſch (deon nan Hen gte:) ſo 12⸗ Sieſtl⸗ glangen i nfigich un en werden ſh n ſeinem Otte in den gn⸗ g, die Kd⸗ aus Sche⸗ 1Slfüßen, . nanbeten, n. Cllatenng ſd alſo gehen Ghrift uuter trid der h⸗ iſ, der über und Aend⸗ 2. betglichen , des itde⸗ B. WMo. 10, rer aus den l6,3. Haden ins⸗ Gie wet⸗ den Gaben n,ſie wer⸗ 8 Vorſpiel bidebehde 6 Auabient letſon r⸗ Muitth,. h nict i ichtich wie gtaus, h, ins onfde d6r nhe PE12. b. H 17H. der Pfalmen Davids. ben herzu bringen, iſt hergenommen von dem, was im Vorbilde geſchahe gegen David und Sa⸗ lomo von den benachbarken und zum theil zins⸗ bar gewordenen Koͤnigen, die theils freiwillige Geſchencke ſchickten, theils ihren jaͤhrlichen Tri⸗ but abtrugen: darauf das alhier im Hebraͤiſchen befindliche Wort 5 gehet 2 Koͤn. 3, 4. c. 17, 3. Siehe 2 Sam. 8, 2, 6. 2 Koͤn. 8, 8. 2... Hieher gehoͤren unter andern ſolgende Stellen: . Pfſ. 45, 13. Die Tochter Zor wird mit Ge⸗ ſchencke da ſeyn, die Reichen im Volck wer⸗ den vor dir flehen. Pſ. 76, 12. Gelobet und haltet dem „Errn, eurem GOtt, alle, die ihr um ihn her ſeyd, bringet Geſchencke dem Schrecklichen. Pſ. 96, 7. u. f. Ihr Volcker, bringet her dem HErrn, bringet her dem Errn Ehre und Macht. Bringet her dem HErrn die Ehre ſeinem Namen. Bringet her Ge⸗ ſchencke, und kommet in ſeine Vorhofe. Betet an den Errn im heiligen Schmuck; es fuͤrchte ihn alle Welt. Saget unter den Heiden, daß der Brr Koͤnig ſey u. f. Jeſ. 60, 1. u. f. Mache dich auf, werde licht = ⸗ Sie werden aus Saba alle kommen, Gold und Weyrauch bringen und des HErrn Lob verkuͤndigen u. f. . 35. Mit der Redensart vom Geſchenck brin⸗ gen iſt, wie man aus Pſ. 96, 7. u. f. ſiehet, auch geſehen auf die Gewohnheit der Juͤden, da ſie nach goͤttlichem Befehl nicht leer zum Heiligthum kom⸗ men muſten 5 B. Moſ. 16,16. Daß aber das bringen und geben eigentlich auf eine geiſtliche Aufopferung an GOtt und auf eine Verehrung Gttes gehe, das erkennet man aus der Be⸗ ſchaffenheit der Zeiten des neuen Bundes, und aus den angefuͤhrten Oertern; inſonderheit P. 96. dazu man auch erwegen kan den 20ten 1. u. f. Bringet her dem Errn, ihr Gewaltigen, bringet her dem Errn Ehre und Staͤrcke. Bringet dem Errn Ehre ſeines Namens; betet an den HErrn im heiligen Schmuck. B. 12⸗14. Denn er wird den Armen erretten, der da ſchreiet, und den Elenden, der keinen Helfer hat. V. 3. Er wird gnaͤ⸗ dig ſeyn den Geringen und Armen, und den Seelen der Armen wird er helfen. V. 14 Er wird ihre Seele aus dem Truge und Frevel erloͤſen, und ihr Blut wird theuer geachtet vor ihm. Anmerckungen. 1. Alhier ſehen wir abermal, daß dieſer Text nicht eigentlich von Salomo, ſondern von Chri⸗ ſto, handele. Denn zur Zeit Salomons ſind ſol⸗ che Bedruckungen nicht geweſen, davon er die Un⸗ terthanen haͤtte retten muͤſſen. Sie beklagten ich zwar bey ſeinem Sohn und Nachfolger Re⸗ abeam, daß ſie unter Salomo ein ſchweres Joch gehabt: allein dazu hatten ſie nicht Grund und Fug genug. Und was ſie getragen hatten, das hatte Salomo ſelbſt ihnen aufgeleget. Chriſtus Aber leget den Seinigen keine Laſten auf, daruͤ⸗ ber ſie ſich zu beſchweren haͤtten. So iſt auch al⸗ hier die Rede eigentlich von einer Befreiung von der Laſt: davon man zu den Zeiten Salomons auch nichts ſagen konte: die doch aber in Anſe⸗ hung der oͤffentlichen Ruhe zum Vorbilde des Reichs Chriſti dieneten. 2. Da nun in obigen Worken gehandelt wird von dem groſſen Drucke und von der Erret⸗ tung aus demſelben, beydes aber auch nach dem Innhalte des gantzen Pſalms auf die letztern Zei⸗ ten gehet, ſo wird damit geſehen auf die kleine Zeit Offenb. 5, 11. da ſich die Noth erſt anhe⸗ ben wird Matth. 24,9. da nach Dan. 7, 25. und Offenb. 13. das kleine Horn, der Antichriſt, wuͤ⸗ ten wird, und da unter dem Reiche der groſſen Babbhloniſchen Hure viel Blut der Marthrer wird vergoſſen werden; als welche von dem Blute der Heiligen als truncken Offenb. 17. vorgeſtellet wird. 3. Bey ſolchem antichriſtiſchen Drucke wird der HErr, auſſer dem geiſtlichen Heil, den Ge⸗ druckten auch zur leiblichen Errettung erſcheinen, wie im Vorbilde durch die Ausfuhrung aus Egy⸗ pten geſchehen iſt. Und dieſe aͤuſſerliche Erret⸗ tung hat zum Grunde ſeine in den Tagen ſeiner Erniedrigung geſchehene Erloͤſung und derſelben heilſame Zueignung, kraft welcher die Gedruck⸗ ten aus dem Reiche der Finſterniß ſchon in das Reich des Lichts werden verſehe⸗ worden ſeyn Col. r, 23. Da ſie nun dabey als Schlachtſchafe tractiret wurden, ſo war ihr Blut um des fuͤr ſie vergoſſenen Bluts Chriſti willen theuer geach⸗ tet vor ſeinen Augen; ſintemal ſie dadurch gar theuer erloͤſet waren Col. 6, 20. c. 7, a3. Gal. 3, 18. 1 Pet. 1, 18. 19. „ V. 15. Er wird leben, und man wird ihm vom Golde aus dem Reich Arabia (Hedbr. aus Scheba: ſiehe v. 10.) geben, und man wird immerdar vor ihm beten, taͤg⸗ lich wird maͤn ihn loben. Anmerckungen. 1. In dem erſten Worte haben wir wieder einen groſſen Unterſcheid Chriſti von Salomo⸗ Denn da Salomo nach ſeinem gar kurtzen Lebens⸗ Ziel geſtorben iſt, ſo heißt es von Chriſto, daß er leben werde, nemlich wenn er einmal von dem Tode werde auferſtanden ſeyn, in alle Ewig⸗ keit, und ſeinen Gliedern auch die Auferſtehung und das Leben ſeyn, oder ihnen dazu dienen: wie er ſelbſt verſichert hat Joh. 11, 25. 26. Siehe auch Offenb. 1, 18. Jeſ. 53,10. Die uͤbrigen Morte dienen zur Erlaͤuterung der vorhergehenden Weiſ⸗ ſagung und zeigen ihre Gewißheit an, erklaͤren auch die Beſchaffenheit der Geſchencke und Ga⸗ ben, welche man zu Chriſto bringen wird: wel⸗ Geeea itzo die Beſchaͤftigung der Glaͤubigen im 2. Es hat dieſer Vers im Hebraͤiſchen der Conſtruction wegen einige Dunckelheit: daher zur Erlaͤuterung ſolgendes dienen kan: a. Das Wort: Er wird leben, verſtehet man am fuͤglichſten vom Meßia; als von dem die Rede vorher geweſen iſt, von dem es auch mit Sſ3 dem 326 Richtige und erdauliche Erklärung dem groͤſſeſiten Nachdrucke kan geſaget wer⸗ den. b. Das Wort ſt er giebt, nimmt man mit Luthero am fuͤglichſten imperſonaliter, man wird ihm geben vom Golde Arabiens. Nun rathet unſer Heiland zwar Offenb. 3, 18. daß man Gold von ihm kaufe, das mit Feuer durchlaͤutert iſt, und haben einige Interpre- tes dieſes geben Chriſto zugeeignet: weil aber der vorhergehende Context das geben und bringen ſo gar nachdruͤcklich den Glaubigen zu⸗ ſchreibet; ſo will ſich jener Verſtand alhier nicht wol ſchicken. 3, i c. Hingegen werden die Worte W en pn von Luthero und einigen andern Inter- pretibus nicht fuͤglich gegeben durch: und man wird immerdar vor ihm, coram ipſo, das iſt, vor ſeinem Angeſichte beten; ſintemal das Woͤrtlein Wa nicht heißt vor, coram, ſondern fuͤr, wegen, und gehet alle⸗ zeit auf die Perſon, nicht vor welcher, ſon⸗ dern fuͤr welche, oder welcher zu gute, man betet 1 B. Moſ. 20,7. 5B. Moſ. 9,20. 1 Sam. 7,5. Jer. 7, 16. u. ſe w. dabey man beſtaͤndig den Unterſcheid der teutſchen Woͤrtlein vor und fuͤr erkennen kan, da jenes heißt coram mit dem ſexto caſu, dieſes aber propter mit dem vierten. Es gehen demnach dieſe Wor⸗ te auf die hoheprieerlche Fürbitte Chriſti Roͤm. 8, 34. Hebr. 7, 25. . d. Aa nun de letztern Worte betrifft, ſo koͤn⸗ nen ſie von Chriſto, oder von dem Glaͤubigen verſtanden werden: von Chriſto heiſt das Wort 0. ſegnen, von dem Glaͤubigen loben. Da aber die vorhergehenden Worte am ſuͤg⸗ lichſten von Chriſto verſtanden werden, ſo be⸗ haͤlt man auch dieſe fuͤglich von ihm, da⸗ mit man nicht noͤthig habe, die Perſon zu ver⸗ aͤndern. So ſchicket ſich auch der Segen gar wohl zur Fuͤrbitte, als eine gewiſſe Frucht. e. Es kan demnach der 1ste Vers fuͤglich alſo u⸗ berſetzet werden: Und er wird leben, und man wird ihm vom Golde Scheba (Ara⸗ bien) geben; er wird aber fuͤr ihn (den Armen, oder Glaͤubigen, der unter dem Druck ein ſolcher geweſen war) beſtaͤndig bitten; taͤglich wird er ihn ſegnen. B. 16. ſden Be Auf Erden, oben auf den Bergen, wird das Getreide dicke ſtehen; ſeine Frucht wird bleiben, wie Libanon, und wird gruͤnen in den Staͤdten, wie Gras auf Erden. Anmerckungen. 1. Dieſer Vers laͤßt ſich nach dem Hebraͤi⸗ en fuͤglich alſo uͤberſetzen und erlaͤutern: Wenn be ſnaliche nten (eine Hand voll) Getrei⸗ de in der Erde ſeyn wird, cvou ſo gar )auf dem Berge, (wo es ſonſt nicht wol waͤchſeſt,) ſo wird dennoch ſeine (aufgegangene) Frucht rauſchen, wie der Libanon, (wie die Cedern auf dem Libanon, wenn der Wind dadurch ſtrei⸗ et:) ſie werden auch bluͤhen (nemlich die 6 ſenchtbare Baͤume der Gerechtigkeit im Jü⸗ Erklaͤrun Pfſ. 72. v. 15117. diſchen Volcke zur Bluͤte gekommen ſind) aus der Stadt (aus Jeruſalem, von dem Juͤdiſchen Volcke, von dannen die Frucht ſich ausbreiten wird) wie Gras auf Erden, (in ſolcher Men⸗ ge, wie das Gras auf dem Felde.) 2. Was nun den Verſtand dieſer Worte betrifft, ſo iſt er bereits mit angezeiget worden; nemlich er geher auf den geiſtlichen und leiblichen Segen und Wohlſtand, nach dem Reiche der Natur und Gnade, womit GOtt die Zeiten des ſabbatiſchen Periodi froͤnen wird. Davon es, in Anſehung des leiblichen Segens Pſ. 65, 10. U. f. heißt: Du ſucheſt das Land heim, und waͤſſerſt es, GOttes Bruͤnnlein hat Waſ⸗ ſers die Fuͤlle, du laͤſſeſt ihr Getreide wohl⸗ gerathen, denn alſo baueſt du das Land u. ſ. Und Pſ. 67, 7. Das Land giebt ſein Ge⸗ waͤchs u. f. Und was den geiſtlichen Verſtand betrifft, ſo heißt es davon Jeſ. 44, 3. 4. Ich will Waͤſſer gieſſen auf die Durſtige, und Strö⸗ me auf die Duͤrre: Ich will meinen Geiſt auf deinen Samen gieſſen, und meinen Se⸗ Ren auf deine Nachkommen: daß ſie wach⸗ en ſollen, wie Gras, wie die Weiden an den Waſſer⸗Baͤchen. Imgleichen Jeſ. 61, 11. Gleichwie Gewaͤchs aus der Erden waͤch⸗ ſet, und Samen im Garten aufgehet: alſo wird Gerechtigkeit und Lob vor allen Hei⸗ den aufgehen aus dem „Errn HErrn, (von der Stadt des neuen Jeruſalems.) Sein Name wird ewiglich bleiben, ſo lange die Sonne waͤhret, wird ſein Na⸗ me auf die Nachkommen reichen, und werden durch denſelben geſegnet ſeyn, (Hebr. ſich ſelbſt ſegnen, oder fuͤr Geſe⸗ ſn halten,) alle Heiden werden ihn prei⸗ Aunmerckungen. 1.. Hier ſehen wir abermal, daß alhier die Rede nicht ſey von Salomo; als von dem weder die Fortpflantzung des Namens und Ruhms, noch der Segen, daß er von ihm auf alle Voͤlcker komme, kan geſaget werden, noch auch dieſes, daß ihn werden alle Heiden preiſen. Von Chri⸗ ſto aber iſt alles wahr.. 2. Wir haben bey dieſem Texte folgende Stuͤcke zu erwegen: erſtlich die Ewigkeit des Meſ⸗ ſiaund ſeines Reichs: hernach wie ſein Name werde auf die Nachkommen reichen: drittens, wie dieſe ſich in demſelben ſegnen, und viertens, wie ſie ihn daher preiſen werden. Vom erſten mercke man folgendes a. Der Name des Meßiaͤ iſt der Meßias ſelbſt, nach der Majeſtaͤt ſeiner Perſon, ſeines Mitt⸗ ler⸗Amts und ſeines Reichs. Jer. 23, 6. b. Da ſeine Feinde vermeineten und wuͤnſcheten, daß es mit ihm in ſeinem Tode gantz aus ſeyn wuͤrde, da ſie nach Pſ. 4,6. ſagten: Wenn wird er ſterben und ſein Name vergehen? ſo heißt es dagegen alhier: Sein Name wird ewiglich bleiben. Gleichwie es Pf. 45, 7. da⸗ von alſo lautet: GOtt dein Stuhl bleibet immer und ewiglich. Anderer bekanten Stellen Gecderd gotete Fobſcon Nuc e ſatt haben der Reid Matthy? Die Wor geben: 9.5. Hla die Sont Bind zu du ſeine te, und⸗ ner ſey die Anmn 3.W verden d ſich demn an ihmn ſeg gndete beſo 1. Diejenig ſd Ner bothetg hurch K b. Der G der Errd Verheif ten alles 1BMo nicht, d ſondern Samen Der ern Renge gegage tetn, N bet ſe PErr at mi ichen . Gaachn Seen⸗ eſnen Geiſt meinen Se⸗ ⸗ ſe wach⸗ Weiden en en N. 6l,. rden wiͤch⸗ ſgehet: aſ r gllen gei⸗ m gEnn, ns.) ſein Ma⸗ Ghen, und M ſehn, der ſur Geſe en ihnrei⸗ daß chhier de ndenn weder Nuhrns noch gle Voͤcker Von Chri⸗ te ſohende kot es Me⸗ ſein Narte : diittens, ad veattens, Vun erſten eße eebl, ſenes Mit⸗ 4,6, winſcheten, rt cls i ten: Wen pergehen⸗ leme nid P. 45, l 6 hlelbet e bekanten Onen 6 71. B. 17/19. S E 8 . der Pfalmen Davids. 227 Stellen von der Ewigkeit Chriſti und ſeines Reichs zu geſchweigen. . 2. In den Worten: So lange die Son⸗ ne waͤhret, wird ſein Name auf die Nach⸗ kommen reichen, iſt auch eines und das andere beſonders zu mercken: 2. Das Wort [30) heißt durch Kinder fortge⸗ pflantzet werden. Wenn nun der Name des Meßia, das iſt, das ruhmvolle Gedaͤchtniß von des Meßiaͤ Perſon, Amt und Reiche, durch die Kinder ſoll fortgepflantzet werden; ſo wird damit zuvorderſt auf die geiſtliche Kin⸗ der, oder Kinder GOttes, nach dem Grunde der Wiedergeburt, geſehen: davon es heißt Pf. 110, 3. Deine Kinder werden dir geboren wie der Thau aus der Morgenroͤthe. Und Jeſ. 53, 10. Wenn er ſein Leben zum Schuldopfer gegeben hat, ſo wird er Samen haben und in die Lange leben, und des üErrn Vornehmen wird durch ſeine Hand fortgehen. b. Da doch nun aber die geiſtliche Kindſchaft, wenn ſie bey den nachfolgenden Geſchlechts⸗ Gliedern ſich alſo befinden ſoll, wie bey den vorhergehenden, ohne die leibliche und ihrer Fortpflantzung nicht ſtatt findet, ſo wird denn auch dieſe in der ſabbatiſchen Kirchen Zeit noch ſtatt haben, in dem himmliſchen Jeruſalem, o⸗ der Reiche der Herrlichkeit, aber nicht, nach Matth. 22, 30. c. Die Borte 1) werden gar fuͤglich ge⸗ geben: So lange die Sonne waͤhret: wie v. 5. Wan wird dich fuͤrchten, ſo lange die Sonne und der Mond waͤhret, von Kind ʒu Kindes⸗Rindern. Alſo auch v. 7. Zu ſeinen Zeiten wird bluͤhen der Gerech⸗ te, und groſſer Friede, bis der Mond nim⸗ mer ſey. Siehe auch Pf. 89,37. und daruͤber die Anmerckungen. . 3. Wenn es von dem Segen heißt: Und werden durch denſelben geſegnet ſeyn; oder nach dem Hebraͤiſchen: Sie werden ſich ſelbſt an ihm ſegnen, ſo iſt davon auch eines und das andere beſonders zu erwegen?: a. Diejenigen, welche ſich ſegnen werden, das ſind die geiſtlichen Kinder, welches mit dem vorhergehenden Worte von der Fortpflantzung durch Kinder angezeiget wird. b. Der Grund dieſer eigenen Segnung lieget in der Erwerbung, darauf die patriarchaliſche Verheiſſungen gingen, daß in dem Meßia ſol⸗ ten alle Geſchlechte auf Erden geſegnet werden 1B. Moſ. 12,3. c. 22, 18. Gal. 3, 16. Er. ſpricht nicht, durch die Bamen, als durch viele, ondern als durch einen, durch deinen Samen, welcher iſt Chriſtus. c. Der erworbene Segen iſt dem durch die Sun⸗ de eingetretenen Fluche und allem Unheil ent⸗ gegen geſetzet, und beſtehet in allen Heils⸗Guͤ⸗ tern, davon Vaulus Eph. 1 3. ſpricht: Gelo⸗ bet ſey GTC und der Vater unſers Errn JEſu Chriſti, der uns geſegnet at mit allerley geiſtlichen Zegen in himm⸗ lſchen Guͤtern durch Chriſtuam. d. Gleichwie nun von GOtt die Mittheilung des Segens koͤmmt: alſo geſchiehet von dem Men⸗ ſen die Zueignung, als ein Werck des Glau⸗ ens: in welchem Verſtande man, nach der Eigenſchaft des alhier in Hithpael gebrauch⸗ ten Hebraiſchen Worts, ſich ſelbſt ſegnet, mimt: und iſt damit wol geſehen auf den Ort 1 B. Moſ. 22, 13. da es auch alſo gebrauchet wird. e. Ueber das iſt in den obigen Worten auch das Woͤrtlein in ihm, von einem nicht gerin⸗ gen Nachdrucke. Denn es weiſet uns alſo auf den Urheber und Erwerber des Segens, daß es uns auch auf die Ordnung fuͤhret, in wel⸗ cher man des Segens theilhaftig werde und bleibe, nemlich in Chriſto, das iſt, in der Ver⸗ einigung und Gemeinſchaft mit ihm. 4. Wenn nun, nach der Segnung, des Prei⸗ ſes, der auf den Meßiam gehet, gedacht wird, ſo wird damit die Frucht und der Erweis der geſche⸗ henen Zueignung des Segens angezeiget. Und da nun dieſes von allen Voͤlckern geſaget wird, die Weiſſagung aber von der Apoſtel Zeit bis auf die letztern Zeiten gehet, und in denſelben zu dem rechten Maſſe der Erfuͤllung kommen wird; ſo erkennen wir daraus, daß auch in den Verheiſ⸗ ſungen, welche den Patriarchen von einer Aus⸗ breitung des Segens gegeben ſind, allerdinge mit darauf geſehen ſey. Hieher gehoͤret unter an⸗ dern der Ort Jeſ. 65,26. Wer ſich ſegnen wird auf Erden der wird ſich in dem gerechten Gtt ſegnen u. f. Siehe Pf. 67. und 117. Im uͤbrigen, ſo kan man dieſen Text mit dem fol⸗ genden fuͤglich alſo verbinden, daß man das auch anderwaͤrtig ausgelaſſene Wort να dicendo, alſo daß ſie ſagen, im Sinne dabey verſtehet.⸗ V. 18.19. Gelobet ſey GOTT, der HErr, der GOtt Iſrael, der allein Wunder thut. B 19. Und gelobet ſey ſein herrlicher Ra⸗ me ewiglich: und alle Lande muͤſſen ſei⸗ ner Ehren voll werden. Amen! Amen. Anmerckungen 1. Wir finden alhier von GOtt vier Stuͤ⸗ cke: erſtlich ſeine Benennung: zum andern ſei⸗ ne Wunderthaͤtigkeit: drittens die Ausbrei⸗ tung ſeiner Ehre: und viertens ſein Lob, welches ihm daher gebuͤhret: als welches aus je⸗ nen Stuͤcken herruͤhret, ob deſſelben ſchon zuerſt gedacht iſt. Vom erſten: a. Die Worte der Gtt Iſrael, gehen auch ſonſt gar gewoͤhnlich mit einer beſondern Zu⸗ eignung auf den Sohn GOttes, als kuͤnftigen Meßiam; als welcher ſich den Patriarchen, und inſonderheit dem Jacob geoffenbaret, ihm auch den Namen Iſrael gegeben hatte 1 B. Moſ. 32. der da auch Moſen berief, daß er die Iſegeliten, als ſein Volck, aus Egypten fuͤh⸗ ren ſolte: der hernach vor dem Volcke in der Wolcken und Feuer⸗Saule herzoge, daſſelbe durchs rothe Meer und durch die Wuͤſten fuͤh⸗ rete, demſelben vom Berge Sinai das Geſetz gab, und ſich in der Stiſts⸗Huͤtte uͤber der Bundes⸗Lade offenbarete, die Iſraeliten in der Wuͤſten wunderbarer weiſe ſpeiſete und traͤn⸗ ckete, und ſie endlich durch Joſuam in Canaan einfuͤhrete, und hernach durch erweckte Pro⸗ Pheten 328 Rruichtige und erbanliche Erklaͤrung pheten zu den Itaeliten zeugete: und alſo da⸗ her den Namen des GOttes Iſrael in beſon⸗ derer Zueignung mit groſſem Nachdruck fuͤhret: auch in den Pfalmen Davids und in den Pro⸗ pheten oͤfter alſo genennet wird, z. E. Jeſ. 45, 15. Fuͤrwahr du biſt ein verborgener Gtt, du Gtt Iſrael, der eiland. Dorauf es v. 18. von ihm heißt: Iſrael wird erloͤſet durch den Errn durch eine ewi⸗ ge Erloſung. b. Daß der Sohn GBttes in der Materie von der BVerherrlichung ſeines Namens und Reichs, welche in der letzten Zeit auf Erden geſchehen wird, der Gtt Iſrael genennet wird, da⸗ mit wird angezeiget, daß wie ehemal, alſo auch in gedachter Zeit, um ſeinetwillen dem Juͤdi⸗ ſchen Volcke vor allen andern, in der Ord⸗ nung der Bekehrung, ein groſſes Heil angedeien c. Wenn man nun erweget, wie majeſtaͤtiſch die goͤttlichen Namen und Wercke ſind, welche alhier von dem Meßia geſaget und in dem gan⸗ tzen Pſalm bezeuget werden; auch die wir in ſo vielen andern Pfalmen von ihm bezeuget finden, ſo muß es gewiß eine mehr als blos mmaenſchliche Verblendung der Augen des Ge⸗ muͤths ſeyn, wenn man daraus, und aus ſo vielen andern Gruͤnden, ſeine wahre und ewige Gottheit nicht erkennet. 2. Bey den Worten, der alleine Wunder thut, haben wir auch unterſchiedliches beſonders zu merceng a. Da, wie gezeiget iſt, alhier die Rede iſt vom Meßia, und ihm die Wunderthaͤtigkeit zuge⸗ eignet wird, ſo wird damit zuruͤck geſehen auf dasjenige, was vorher von ihm angefuͤhret iſt, da er nach und unter erſtaunlichen Wunder⸗ wercken die Iſraeliten aus Egypten durch die Wuͤſten ins Land Canaan gefuͤhret, und dar⸗ innen bis auf Davids Zeiten regieret haͤtte. b. Mit dem Woͤrtlein )1), er allein, werden von der Wunderthaͤtigkeit alle Creaturen aus⸗ geſchloſſen; nicht aber, wie leichtlich zu erach⸗ ten iſt, der Vater und der Heilige Geiſt, da ſie mit ihm eines einigen goͤttlichen Weſens ſind. Daher es denn auch der wahren Gott⸗ heit des Sohnes keinesweges entgegen ſtehet, wenn er Joh. 17, 2. ſpricht: Daß der Vater der alleinige wahre GGtt ſey, wie es nach dem Griechiſchen heiittt. . Cc. Die Wunderthaͤtigkeit wird daher dem wah⸗ ren GOtt allein zugeeignet, weil ſie beſtehet in ſolchen Handlungen, die von dem ordentlichen Laufe der Natur gaͤntzlich abgehen und von den ordentlichen Regeln ſolche Ausnahme machen, die keiner thun kan, als der Urheber der Natur, der darinnen die Ordnung eingerichtet hat. Sie⸗ he auch 2 B. Moſ. 34, 10. Pf. 136,44. J. Man muß aber die wahre Wunderthaͤtigkeit genau unterſcheiden von ſolchen Wirckungen, welche zwar den Menſchen unmoͤglich ſind, a⸗ ber doch nicht den boͤſen Geiſtern, als deren Kraͤfte die menſchliche uͤbertreſfen, und von uns, wie weit ſie reichen, nicht koͤnnen eingeſehen und abgemeſſen werden. Daß es ſolche Wir⸗ ckungen der boͤſen Geiſter gebe, welche bey den Unverſtandigen einige Aehnlichkeit von den wahren Wunderwercken an ſich nehmen, das erkennet man auſſer dem Exempel der Zaube⸗ rer in Egypten 2 B. Moſ. 5. 7. und 8. aus den folgenden drey Oertern Matth. 24, 24. Es werden falſche Chriſti und falſche Propheten aufſtehen und groſſe Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤhret werden in den Irrthum, wo es moͤglich waͤre, auch die Auserwehlten. 2 Theſſ. 2, 8. 9. Der Krr wird den Bos⸗ haftigen umbringen mit dem Geiſte ſei⸗ nes Wundes, und wird ſein ein Ende machen durch die Erſcheinung ſeiner Zu⸗ Lunft; deß, welches Zukunft geſchiehet nach den Wirckungen des Satans, mit allerhand luͤgenhaften Kraͤſten, und Zei⸗ chen und Wundern: und mit allerley Verfuͤhrung zur Ungerechtigkeit u. f. Offenb. 12, II. u. fſ. Ich ſahe ein ander Thier aufſteigen von der Erden und hat⸗ te zwey Horner, gleich wie das Lamm, und redete wie der Drache ⸗= ⸗= und that groſſe Zeichen, daß es auch machet Feuer vom Simmel fallen vor den Menſchen, und verfuͤhret die auf Erden wohnen um der Zeichen willen, die ihm gegeben ſind zu thun vor dem Thier u. f. e. Es iſt von dieſen dreyen Oertern wohl zu mer⸗ cken, daß ſie insgeſamt gantz eigentlich auf die allerletzten Zeiten gehen, da ſich der Antichriſt mit aller ſeiner Macht, die er von dem Drachen, dem Satan, bekoͤmmt, regen wird: wie theils aus dem klaren Buchſtaben derſelben, theils auch aus denen daruͤber geſtelleten Anmerckun⸗ gen, deutlich erhellet. Da nun unſer Pfalm auch von eben dieſen Zeiten handelt, ſo iſt es nicht obenhin anzuſehen, daß darinn zum Be⸗ ſchluß die waͤhren Wunderwercke allein dem wahren GOtt zugeeignet werden. f. Fraget man nun, wie denn die wahren Wun⸗ derwercke von den beſondern Sataniſchen Kraͤf⸗ ten koͤnnen unterſchieden werden? ſo dienet zur Antwort, daß ſolches gar wohl von denen, welche in der wahren Furcht und Erkentniß GOttes ſtehen, oder ſich doch dazu fuͤhren laſ⸗ ſen, geſchehen kan. Denn die wahren Wun⸗ der haben unter andern ſonderlich folgende zwey Haupt Kennzeichen? *) Wahre Wunderwercke thut GOtt durch ſolche Werckzeuge, von dero Lauterkeit in der Lehre, und Gottſeligkeit im Leben man ſich genugſam uüͤberzeuget beſinden kan. 6⁶) MWahre Wunderwercke geſchehen zur Be⸗ ſtaͤtigung der waͤhrhaftigen Lehre und der von Sr eſchehenen Sendung „und alſo zum guten Zweck und zur Verherrli⸗ Wn Namens eer⸗ . ſchung g. Wenn nun gewiſſe Thaten geſchehen welche in der Pruͤfung dieſe Probe aushalten, e dazu von der Beſchaffenheit ſind, daß ſie kund⸗ barer weiſe nicht allein der Menſchen, ſondern auch der boͤſen Geiſter ihre Kraͤfte uͤberſteigen, als da zum Exempel iſt die Erweckung von den Todten, die Geſundmachung der Blindgebor⸗ nen u. ſ. w. als welches nimmermehr vom Sa⸗ tan Pf 72. v. 19. 19. --- Wõ ſunen V Zdeck hat, r,s ſid ſent⸗ enſchiche⸗ ihertiche Hon Hint gitich l Geiſer,diee techen kan finmnerneh is man de DeEie nen Jpoſt Eeeer tont N husfhrh Alnenerctunn in Cohoien 3. Was i, bettiſt, ſ von der An . mnonesheßt te voll wete iſ: 4 Wenn wi Wumnen w. ſi ſ ſchon erftl Erfahrune ſhr und! hellgen So ledinge f bon docht Periodun b. Unter de nehrern P dieſes in ſ ercken: Nel. d hellig i ſind ſein thim deß um, doeg erwihlten, td den Bo, r Ceſte ſi⸗ n en Ende r geſchhet teng, mit en, und⸗ zei⸗ t aherle, kettif. ein andet enund het, 4 . au Und thet achet ddr tmenſchen, en wohten n begeben wehlzumn⸗ lig aufdie lotcheſttt en Deachen, ld: wie hheiss en, helG Aorrerckun⸗ ek, it es ſon zum Be⸗ e gllen denn 4 dchren Wun⸗ ſo dienet r von denen, 1 Ckentnis 6 ſahren laſ⸗ chren Wun⸗ olgerdegbeg t durch Lalterkot in eben nan hen kan. hen zur Be⸗ ihre und der g, und ald hetchung en weiche alten, und daßſihnnd⸗ Hen, ſordern lbetſteien, ng hnden Andgebor⸗ ſrbon G⸗ lan DDDU P. 72. v. 1 20. der Pfalmen Davids. 3² tan durch ſeine Werckzeuge wird zuwege ge⸗ beacht werden? ſo ſind es wahrhaftige Wun⸗ er. h. Wenn ſich nun jemand fuͤr einen von GOtt geſandten Propheten ausgiebt, aber eine der von GOtt geoffenbareten wahren Religion in ihren Hauptſtuͤcken gantz zuwider laufende und alſo falſche Lehre ſuͤhret, und in ſeinen wunder⸗ ſamen Wirckungen die Beveſtigung ſeiner vor⸗ gegebenen Sendung und neuen Lehre zum Zweck hat, auch in ſeinem Leben nichts weni⸗ ger, als eine wahre Gotkſeligkeit erweiſet: ſo ſind ſeine Wieckungen, ſo fern ſie uͤber die menſchliche Kraͤfte gehen, ſataniſch und keine eigentliche Wunderwercke, ſolte er auch Feuer vom Himmel fallen laſſen: als dahin, gauf goͤttliche Zulaſſung, das Vermoͤgen der boͤſen Geiſter, die in der Luft herrſchen Eph. 2, 2. wol reichen kan: durch welches Vermoͤgen aber nimmermehr ſolche Thaten geſchehen werden, als man von den wahren MWunderthaͤtern, Moſe, Elia, Eliſa, auch von Chriſto und ſei⸗ nen Apoſteln weiß. Ein mehrers ſindet der Leſer von dieſer wichtigen Materie in der dem Moſaiſchen Licht und Recht vorgeſetzten ausfuͤhrlichen Einleitung; wie auch in den Anmerckungen uͤber die Wercke der Zauberer in Egyoten 2 B. Moſ. 7. und 8. 3. Was den dritten Punct des obigen Tex⸗ tes betrifſt, ſo beſtehet er in der Weiſſagung von der Ausbreitung der Ehre GOttes; davon es heißt: Alle Lande muͤſſen ſeiner Eh⸗ voll werden:; dabey folgendes zu mercken iſt: . Wenn wir den Schrift⸗Spoͤttern nicht ein⸗ raͤumen wollen, daß dieſe Weiſſagung, ſo fern ſie nebſt ſo vielen andern gleichlautenden fuͤr ſchon erfuͤllet ausgegeben wird, der kundbaren Erfahrung nach, der Wahrheit nicht gemaß ſey, und man daher an der Auctorikat der heiligen Schrift zu zweifeln habe: ſo muß man allerdinge frey bekennen, daß die Erfuͤllung da⸗ von noch bevorſtehe, und auf den ſabbatiſchen Periodum der letztern Zeiten gehe. b. Unter denen hieher gehoͤrigen und ſchon in mehrern Pfalmen betrachteten Orten, die eben dieſes in ſich halten, ſind ſonderlich folgende zu mercken: Geſ. 6, 3. Einer (der Seraphim) rief zu dem andern, und ſprach: Heilig, heilig, eilig iſt der Err Zebaoth, alle Lande Pe ſeiner Ehren voll. Pſ. 96, . Singet dem Errn ein neues Lied, ſinget dem Errn alle Welt. Sie⸗ he Pf. 8,1. .Err, unſer Herrſcher, wie erriich iſt dein Name in allen Landen, da man dir dancket. Hebr. 3, 14. Die Erde wird voll werden vom Erkentniß der Ehre des Errn, wie Waſſer, das das Meer (den Boden des Meers) bedecket. David. Licht u. Recht I. Theil. Mal. 1, 1I. Vom Aufgange der Sonnen, bis zum Niedergange ſoll mein Liame herruch werden unter den Heiden u. f. Sie⸗ he Offenb. 11, 15. Es ſind die Keiche der Weir unſers Errn und ſeines Chriſtus 4. Alles dieſes nun gereichet zum Lobe GOt⸗ tes, deſſen der Prophet, wie anderwaͤrtig, alſo auch alhier gedencket, und ein ſolches Lob verſte⸗ het, da der Mund mit dem Gemuthe uͤberein⸗ ſtimmet und mit beyden das gantze Leben har⸗ momiret. Welches denn eine Frucht des von GOtt mitgetheilten Segens iſt: wie es denn da⸗ bey merckwurdig iſt, daß das Wort n in dem Gebrauch von GOtt gegen den Menſchen heißt geſegnet; von dem Menſchen aber gegen GDir gelobet: weil wir GOtt nicht anders, als arce uoben und Dancken, ſegnen, oder verehren nen⸗ 5. Im ubrigen iſt der Beſchluß auch men wuͤrdig, der da mit dem gevorſenen Vch merk⸗ men, gemachet wird, in der Zuverſicht daß alles wahrhaftig werde erfuͤllet weroen, was dieſer Pfalm in ſich haͤlt, inſonderheit das un⸗ mittelbar vorhergehende, das ſo viel anders in ſich faſſet: Alle LCande muͤſſen ſeiner Ehren voll werden. Welche Beſchluß⸗Worte auch billig ein jeglicher Leſer zur Staͤrckung ſeines Banbene bet ſe des auch Pſ. 41, 14. Pf. 89, 53. Gelobet ſey der iguch! A⸗ men, Amen! H Err ewiglich A⸗ Ein Ende h r0 gebete⸗ Ein Ende haben die Gebete Davi des Sohns Iſai. davids, Annunnmerckungen. I. Daß die Pfalmen David mit dem Wor⸗ te, Gebete, benennet werden, das koͤmmt da⸗ her, daß einige Davids eigentliche Bet⸗Pfalmen ſind, und andere vieles vom Gebete mit in ſi halten; und daher auch unter andern gar ni⸗ P lich zum Gebete gebrauchet werden. 2. David hat dieſen Pfalm allem Anſe nach zu allerletzt gemachet, und ihn, n den Außfſchrift, ſeinem Sohn Salomo bey dem ſchon vor ſeinen Tode geſehehenen Antritte ſeiner R gierung uͤbergeben, um ihm zu zeigen, worauf es mit ſeinem Regimente angeſehen ſey, und was die ihm 2 Sam. 7. gegebene Derheiſſung d Gegenbilde nach in ſich halte, nemlich eine Weiſ⸗ ſwgvag vom Meßia n Weiſ 2.. Es moͤgen nun dieſe Worte von David ſelbſten, oder von Salomo, oder Aſſaph, an geſetzet ſeyn, ſo haben ſie ohne Zweifel anzeigen ſollen, daß dieſer der letzte Pfalm ſey unter al⸗ len. Da man nun auch im uͤbrigen bey der Ju⸗ diſchen Kirche die Pfalmen nicht nach der Ord⸗ nung der Zeit eingerichtet hat, ſo folgen denn nun nach dieſem andern Buche derſelben noch viel mehrere von David ſelbſt gemachte. 330 Aichtige und erbauliche Erkläͤtung P(. 73 v. I. Der drey und ſiebenzigſte Pſalm/ arinn Aſſaph von dem Geheimniß des Creutzes der Frommen han⸗ delt / wie anſtoͤßig daſſelbe der ihr ſelbſt gela⸗ ſenen Vernunft ſey / aber doch bey genauer Erwegung gar anders eingeſehen werde. In Pſalm Aſſaph. Iſrael hat 9 dennoch GOtt zum Alge wer nur reines Hertzens iſt. Anmerckungen. 1. Das Wort Alſaph kan zwar alhier mit ſeinem 9 ſo wol auf den LDativum gehen, daß dieſer Pſalm von David dem Aſſaph, als Ober⸗ Sangineiſter, zum muſiciren uͤbergeben ſey: als auf den Genitivum des Berfaſſers: da aber Aſ⸗ ſaph ſelbſt von GOtt die prophetiſche Gabe ge⸗ habt hat 1 Chron. 25, 1. ihme auch gewiſſe Pſalm⸗ Lieder zugeſchrieben werden 2 Chron. 29, 30. ſo nimt man das ? alhier, wie auch in den folgen⸗ den Pfalmen bis auf den 83ten, und in dem zo⸗ ten, billig an für die notam Genitivi, die uns auf den eigentlichen Verſaſſer weiſet. Und da Matth. 13,35. qus Pfſ. 78,2. gewiſſe Worte an⸗ gefuͤhret werden, die durch einen Propheten ſind ausgeſprochen worden, ſo verſtehet man dadurch mit Recht dieſen Aſſaph. 2. Der Innhalt dieſes Pfalms gehet ange⸗ zeigter maſſen vornemlich auf die goͤttliche Regie⸗ rung, nach welcher er es geſchehen laͤſſet, daß es ſo manchem Gottloſen in dieſer Welt aͤuſſerlich wohl gehet, hingegen mancher Gottſeliger in al⸗ lerhand Noth und Elend fuͤr ſeine Perſon und Familie geraͤth. Da es einem denn vorkoͤmmt als eine Sache, die ſich fuͤr ſolche Perſonen gar nicht ſchicke, und daher auch der Guͤte GOttes zur Zulaſſung nicht gemaͤß ſey. Daß in dieſen Gedancken auch Hiob geſtanden, noch mehr aber ſeine ſonſt nach GOtt wohlgeſinneten Freunde, das iſt aus der gantzen Geſchicht von ihnen be⸗ kant. Es iſt auch an dem, daß noch itzo manche Seele, wenn ſie ſich, oder andere, ohne ihre Schuld im Druck und in ſehr kuͤmmerlichen Zu⸗ ſtande, hingegen aber ſo manchen kundbaren gott⸗ loſen Menſchen im Wohlſtande ſiehet, ſich dar⸗ inn nicht finden kan, und nicht ſelten mit aller⸗ hand zweifelhaften Gedancken wider die Vorſe⸗ hung GOttes angefochten und beunruhiget wird. 3. Da nun dieſes auch Aſſaph bey ſich er⸗ fahren und daruͤber manchen Kampf gehabt, dar⸗ innen aber zu einer mehrern Einſicht in das Ge⸗ heimniß des Creutzes gekommen iſt, ſo iſt er von dem Heiligen Geiſte angetrieben worden, von dieſer Materie der Kirche zum beſten einen Pſalm zu machen. Den er demnach alſo anhebet, daß er anzeiget, er ſey befreiet von der Anfechtung, daß es GOtt bey den Creutztraͤgern an ſeiner vaͤterlichen Vorſorge fehlen laſſe: daher er ſpricht: ſrael hat (bey ſeinem beſchwerlichen Zuſtande) dennoch GOtt zum Troſt, wer nur reines SHertzens iſt. Die erſten Worte lauten zwar im Hebraͤiſchen etwas anders nemlich alſo: Gott d. Dieſe wirckliche Reinigung, welche in der Er⸗ iſt gegen Iſrael dennoch guͤtig: der Ver⸗ ſtand aber iſt mit den Worten, Iſrael hat den⸗ noch GGtt zum Troſt, gar wohl getroffen. 42. Dureh das Wort Iſrael ſiehet Aſſaph nicht auf einen jeden Iſraeliten; als von dem er nicht ſagen konte, daß er GOtt zum Troſt habe; ſintemal unter dem Juͤdiſchen Volcke der groſſe Haufe den HErrn nicht fuͤrchtete, noch eines rei⸗ nen Hertzens war. Er verſtehet demnach dadurch einen wahren Iſraeliten, wie ihn nachher unſer Heiland am Nathanael vorſtellete, da er nach Joh. 1, 48. von ihm ſagte: Siehe ein rechter Aſraeliter, in welchem kein falſch iſt; und wie ihn Paulus beſechreibet, wenn er Roͤm. 2, 27. 28. ſoricht: Der iſt nicht ein Juͤde, der aus⸗ wendig ein Juͤde iſt =⸗ ſondern das iſt ein Juͤde, der inwendig ein Juͤde iſt, und die Beſchneidung des Sertzens iſt eine Be⸗ ſchneidung, die im Geiſt und nicht im Buch⸗ ſtaben geſchiehet u. f. Und c. 9, 6. Es ſind nicht alle Iſraeliten, die von Iſrael ſind U. * . 5 5. Solche wahre Iſraeliten ſind denn nun auch reines Hertzens. Zu welcher Keinigkeit folgendes gehoöͤret: a. Die wahre Bekehrung, dadurch die Herrſchaft der Suͤnden unterbrochen, und der Glaube an⸗ gezuͤndet und der Menſch aus der verderbten Natur in den Stand der Gnaden verſetzet iſt. Col. 1, 12.13. b. Die damit verknuͤpfte Gerechtwerdung, dadurch man der groſſen Unreinigkeit, welche in der Schuld der Suͤnden lieget, durch der⸗ ſelben Vergebung los wird, nach Pſ. 32, 1. 2. und Pſ. 5x, 9. u. f. da es heißt: Entſuͤndige mich mit Aſopen, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich ſchneeweiß werde; dabey er auch auf jene Reinigung wieder zu⸗ ruͤck koͤmmt und ſoricht: Schaffe in mir Gtt ein reines Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt u. f. Siehe Matth. 5, 3. Ap. Geſch. 15, 9. Hebr. 9, 14. Jac. 4, 8. c. Dieſe Reinigung, welehe von Seiten GOt⸗ tes geſchiehet, ziehet nun bey dem Menſchen, wenn er ſich derſelben ohne Widerſpenſtigkeit theilhaftig machen laͤſſet, eine ſolche Reinigung ſeiner ſelbſt nach ſich, daß er ſich nicht allein vor aller herrſchenden Suͤnde huͤtet, ſondern auch derſelben, ſo fern ſie ihm, ihrer boͤſen Wurtzel nach, immer anklebet, und ihn immer verſuchet, durch die ſchon empfangene Gna⸗ den⸗Kraft, und durch den immer mehrern Zufluß immer mehr abſtirbet, und hingegen im guten waͤchſet. Welches denn heißt der Heiligung, ohne welche niemand den HErrn ſehen wird, nachjagen. Hebr. 12,14. Neue ſeuetung 6 Zein ahe gt⸗ heten ſt, ehen gue ſonin ſcneten 3 ſengen ⸗ Gttes pottafie Sigkei. tit ſch ,l . Deee de⸗ ſten, ſnd ehtung u Gnp iſrerd ſchelken Oitn u 16. luf. gtt euch meinen lernet ge md nd ri weiß we roſinfart den. 6. 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De Baubea⸗ der bethethten en vetſeteliſ. chtwerdung, igkeit, twelce et, durch der⸗ ch P. z2,1.2, Entſundige rein werde, weiß werde; ung wieder ⸗ hafe in mir ib mir einen he Matthei, .4,85, Selen GO⸗ n Menſchen, derſoerſügkeit che Neinigerg ih nicht lein uttt, ſnben , rer hhſn d ihn innaei Vnhene G, ner nehteen nd hingegen unn heißt dek venetd den Hele e,e Pſ. 73. v. 1–3. der Pſalmen Davids. 331 r der er. neuerung beſtehet, ziehet denn nach ſich eine ſolche Keinigkeit des Hertzens, da man zwar noch nicht ohne Suͤnde und ſandlche Schwach⸗ heiten iſt, jedoch aber das Ebenbild GOttes, einem guten Anfange und Wachsthum nach, ſchon in ſeiner Seele hat. Bey welchem ge⸗ ſegneten Zuſtande man denn auch zugleich der⸗ jenigen Heils⸗Guͤter genieſſet, die zum Reiche GOttes in der Seele gehoͤren, und ſchon eine wahrhaftige, ob gleich noch unvollkommene, Seligkeit in ſich halten, oder in ihrem Genuſſe mit ſich fuͤhren. e. Dieſe vier Stuͤcke, inſonderheit die drey er⸗ ſten, ſind ſchon vom erſten Anfange der Be⸗ kehrung unzertrennlich bey einander, wie man aus ihrer angezeigten eigentlichen Natur leicht⸗ lich erkennen kan. Daher ſie auch an einigen Orten zuſammen geſetzet werden: z. E. Jeſ. 1, 16. u. f. da es heißt: Waſchet euch, reini⸗ get euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen: Laſſet ab vom Boͤſen, lernet gutes thun. =⸗ So kommet denn und laſſet uns mit einander rechten, ſpricht der SErr: Wenn eure Suͤnde gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchnee⸗ weiß werden, und wenn ſie gleich iſt, wie rolinfarbe, ſoll ſie doch wie Wolle wer⸗ en. 7 6. Wenn es nun mit dem Stande eines Iſraeliten, oder einer glaͤubigen Seele eine ſolche Beſchaffenheit hat, da hat ſie ſich gewiß deſſen zu getroͤſten, daß GOtt bey allem ihrem Creutze und Leiden dennoch gewiß ihr Troſt ſey. Denn es ſoll ihr ſo gar am Troſte nicht fehlen, daß GOtt ſelbſt ihr Troſt ſeyn will, oder, wie es im Hebraͤiſchen lautet, daß er ſich gegen ihr recht guͤtig, oder gnaͤdig und gutthaͤtig, erweiſen wird. Als David ſo wol aͤuſſerlich vor und bey ſeiner Regierung, als auch innerlich an ſeiner Seelen genugſame Proben davon empfangen hatte, da ſprach er: Schmecket und ſehet, wie freund⸗ lich der SErr iſt; wohl allen, die auf ihn trauen Pſ. 34,9. Davon giebt auch Jeremias die Verſicherung Klaglied. c. 3, 22. u. f. wenn er ſpricht: Die Guͤte des Errn iſts, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine Barmhertzigkeit hat noch kein Ende ⸗= ⸗ Denn der Err iſt freundlich dem, der auf ihn harret, und der Seelen, die nach ihm fraget. Alſo auch Nahum 1,7. Der .Err iſt guͤtig, und eine Veſte zur Zeit der Noth, und kennet die, ſo auf ihn trauen Pf. 1, 6. V V. 2.3. Ich aber hätte ſchier geſtrauchelt mit meinen Fuͤſſen, meine Tritte haͤtten bey nahe geglitten. V 3. Denn es verdroß mich auf die Ruhmredigen, da ich ſahe, daß es den Gottloſen ſo wohl ging. Arunmerckungen I. Wir finden alhier zweyerley: erſtlich die Sache, woran ſich Aſſaph geſtoſſen hat: und denn wie ſein Anſtoß eigentlich ſey beſchaffen ge⸗ weſen. Vom erſten: 2. Er redet von Gottloſen und Ruhmredigen: und alſo von Leuten, welche die Unreinigkeit ihres Hertzens durch ein aͤrgerliches Leben ha⸗ ben genugſam zu erkennen gegeben. Und da⸗ bey haben ſie noch Recht uͤbrig haben wollen; denn ſie haben ſich uͤber andere erhoben, und ſich der Suͤnde ſo gar nicht geſchaͤmet, daß ſie ſich derſelben vielmehr geruͤhmet haben. Und dazu koͤmmt der Stoltz, daß ſie allenthalben wollen das groſſe Wort haben. Und ob ſie ſich dabey gleich noch ſo klug duͤncken, ſo ſind ſie doch in der That recht groſſe Narren, wel⸗ che auch nicht einmal im rechten Gebrauche ihrer Vernunft ſtehen; wie ſie denn das Wort DO als Unſinnige vorſtellet. b. Von dieſen ſaget Aſſaph, daß es ihnen wohl gehe; da denn das davon gebrauchte Wort r auf einen ſolchen Wohlſtand gehet, der bey der aͤuſſerlichen Ruhe auch einen Ueber⸗ fluß an zeitlichen Guͤtern und an Ehre mit ſich fuͤhret. Und das iſt dasjenige Gut, welches, da ſie das rechte nicht kennen, in dieſem Leben ſuchen, auch zum theil finden. Wie man denn faſt allenthalben ſolche Leute finden wird; zu⸗ mal in einer volckreichen Stadt, darinnen vie⸗ le Ehren⸗Aemter ſind: als darinnen man ge⸗ meiniglich mit Verwunderung anſehen muß, wie ſich bald dieſer, bald jener, bey ſeinem be⸗ kanten argerlichen Leben durch dieſe und jene unbefugte Mittel in die Hoͤhe bringet, und uͤ⸗ ber andere hervor zu ragen ſuchet, inſonderheit durch erkaufte Ehren⸗Titel; und kehret ſich an nichts weniger, als daran, daß Verſtaͤndige und Tugend liebende ſolches fuͤr eine Thorheit halten. Es iſt ihnen genug, wenn ſich ande⸗ re, die ihrer Vorſprache und Huͤlfe beduͤrftig ſind, nur fein tief vor ihnen neigen muͤſſen. Und wenn ſie ſich auch noch ſo grob und ſo arg Prdatenhenm glo⸗ Geben ſo entſtehet doch bey ihnen daher weder Scham noch Gram; ſo fuͤhl⸗ los ſind ſie worden. 5. ſ ſͤhl 2. Wenn man nun dagegen wahrnimmt, wie ſo mancher rechtſchaffener, auch hr gemei⸗ nen Weſen und der Kirche ſehr nuͤtzlicher Mann, da er Gewiſſenshalber ſich nicht alſo hervor thun kan, unterliegen muß, und zuruͤck geſetzet, oder doch, da er in Duͤrftigkeit mit den Seinigen ſich befindet, und keine Figur vor der Welt machen kan und will, nichts geachtet, ja unſchuldiger weiſe gedrucket und verfolget wird, ſo kan es ei⸗ nem leichtlich alſo ergehen, wie Aſſaph von ſich bekennet. Da es denn eine menſchliche Schwach⸗ heit iſt, wenn man an der goͤttlichen Zulaſſung einen Anſtoß nimt, und nicht erkennet, daß GOtt dazu bey ſeiner Regierung weiſe und gerechte Ur⸗ ſachen haben muͤſſe. Es iſt demnach viel daran gelegen, daß man nicht allein im Leben und in ſeinen dazu gehoͤrigen Handlungen auf richtigen Wegen bleibe, und darauf ohne Anſtoß und Strau⸗ cheln einher gehe; ſondern daß auch der Ver⸗ ſtand zu einer rechten Aufklaͤrung komme, und ſich im Urtheil nicht vergehe; als davon alhier die Re⸗ de iſt: als welches auch das Gemuͤth in eine Un⸗ zufriedenheit mit der Providentz GOttes und da⸗ her in Unruhe ſetzet: die einen ſo viel mehr an⸗ Tt 2 greif⸗ 332 Nichtige und erbautiche Erklarung P. 73. 5.4 97 greiffet, ſo viel lauterer ſonſt die Furcht iſt, die man vor GOtt hat. V. 4. Denn ſie ſind in keiner Gefahr des Todes, ſondern ſtehen veſt wie ein Pal⸗ laſt. Anmerckungen. . . Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗ ſchen alſo: Denn es finden ſich keine Bande, (Schwierigkeiten, harte Zufaͤlle,) die ihnen zum Tode gereichen, und ihr Vermoͤgen iſt friſ⸗ 2. Damit will nun Aſſaph ſo viel ſagen, man nehme mit Verwunderung an ſolchen Leuten wahr, wie ſie durch ein unordentliches Leben auf ihre Geſundheit los ſtuͤrmeten, und es ſehle ih⸗ nen doch nichis, und werde auch der Leib des ſuͤndigens ſo gewohnt, daß ihm an der Geſundheit eben nichts abgehe: da hingegen ein anderer bey ſeinem maͤßigen und ordentlichen Leben ſchwaͤch⸗ lich und kraͤncklich ſey. 3. Es ziehen aber ſolche Leute dadurch eine ſo viel ſchwerere Verantwortung uͤber ſich, je⸗ mehr ſie ihre geſunde und ſtarcke Natur zur Suͤn⸗ de gemißbrauchet haben: denn wenn ſie auch ſchon ein ziemliches Alter erreichen, ſo haͤtten ſie es doch damit bey einem ordentlichen Leben viel hoͤ⸗ her bringen, und es zur Ehre GOttes und zum Dienſte ihres Naͤchſten anwenden ſollen und koͤn⸗ nen: dabey ſie auch zur ſeligen Ewigkeit wuͤrden ſo viel reiffer geworden ſeyn. Sie ſind nicht im Ungluͤck (Hebr. in Yiuͤhen,) wie andere Leute, und wer⸗ den nicht wie andere Leute geplaget. (Dapvon der Verſtand dieſer iſt, daß, da ſolche Leute ſich mit ihrer Auctorität und mit ihrem Mermoͤgen vor manchem Unfall, der uͤber einen Gott ſeligen und dabey Duͤrftigen ergehet, ſchuͤ⸗ tzen koͤnnen, ſo wird, was ihnen widriges bege⸗ gnet, ihnen dadurch ſo leicht gemachet, daß ſie es nicht fuͤhlen.) V. 6. . Darum muß ihr Trotzen koͤſtlich Ding ſeyn, und ihr Frevel muß wohlgethan heiſſen. Anmercknngen. 1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen alſo: Darum umgiebt ſie der Stoltz, wie ei⸗ ne Halskette; und der Frevel, der bey ih⸗ nen iſt, darechet ſie wie ein Schmuck (ihrer einung nach. “ 2. Der Verſtand iſt dieſer, daß ſolche Leute ſich ſo gar nicht ſchaͤmen und graͤmen, daß ſie vielmehr bey allen ihrem Unfuge prangen, ja ihre Uebelthaten ſelbſt ihnen fuͤr eine Ehre und eine ſo wohl anſtaͤndige Sache halten, als gingen ſie mit einer guͤldenen Kette und mit einem praͤchtigen Kleide, oder mit einem Ordens⸗Bande und be⸗ ſondern Gnaden Zeichen, nach heutiger Art zu re⸗ den, einher, und muͤſten von andern billig beehret und bewundert werden. theri gehet zwar von den Worten ab, ſie hat doch aber den Verſtand ſelbſt ziemlich getroffen. Ihre Perſon bruͤſtet ſich, wie ein fet⸗ ter Wanſt; ſie thun, was ſie nur geden⸗ en. Aunmerckungen. n.. Dieſer Text lautet nach dem Hebraͤiſchen alſo: Es gehet (oder ſiehet) nemlich ihr Fre⸗ vel (deſſen unmittelbar vorher gedacht iſt) von dem Fette ihrer Augen (oder ihres Angeſichts) heraus; und ſie uͤbertreffen die Gedancken (oder Anſchlaͤge) ihres Hertzens. 2. Der BVerſtand iſt dieſer: Sie maͤſten ſich bey ihrem Wohlleben, wie die Maſt⸗Schweine, und ſind dabey der Ungerechtigkeit dergeſtalt er⸗ geben, daß ihnen die Bosheit und Falſchheit gleichſam zum Augen ihres feiſten Angeſichts her⸗ aus ſiehet: und dabey ſind ſie ſo glücklich, daß ſie es in ihrem Ehrenſtande und Reichthum noch hoͤher bringen, als ſie es anſangs ſelbſt ge⸗ dacht haben: ſintemal ſie zu den hoͤhern Stuffen immer mehrere Mittel bekommen. V. 8. Sie vernichten alles, und reden uͤbel davon, und reden und laͤſtern hoch her. Anmerckungen. 1. Nach dem Hebraͤiſchen kan es fuͤglicher heiſſen: Sie mergeln aus, (ſaugen aus, nem⸗ lich die Duͤrftigen und Geringen,) und ſie reden mit Bosheit von Unterdruckungen; ſie fahren mit ihren Reden (und Verordnun⸗ gen 6 Boch her, (oder reden als vom Himmel exab.) 2. Diß iſt eine Beſchreibung der Lyrannen . und Leuteſchinder: und wird damit inſonderheit geſehen auf ſolche obrigkeitliche Perſonen, die gantze Collegia ausmachen, und nur zur Berei⸗ cherung ihres Ober⸗Herrn immer auf neue Mit⸗ tel bedacht ſind, Geld zu machen und die jaͤhr⸗ lichen Einkuͤnfte zu vermehren; wenn ſchon die Unterthanen dabey zu Grunde gehen. Genug, daß ſie es nur nicht fuͤhlen, und ſich dadurch in noch mehrere Gunſt ſetzen. Daß es ſolcher Blut⸗ Igel leider an ſo vielen Orten gebe, das iſt be⸗ kant genug. Wenn ſie nun an ſiatt deſſen, daß ſie einem groſſen Herrn der Unterthanen Noth gewiſſenhaft und beweglich vorſtellen ſolten, den⸗ ſelben in den Gedancken laſſen, daß alles gar wohl erfolgen koͤnne, und dadurch hohe Befehle heraus bringen, ſo gilt denn dagegen kein Einwenden, und muͤſſen ſie mehr gelten, als GOttes Gebote. Was ſie reden, das muß vom Himmel herab geredet ſeyn, was ſie ſagen, das muß gelten auf Erden. Anmerckung. Nach dem Hebraͤiſchen lautet es alſo: Sie ſetzen ihr Maul im Himmel, und ihre Zun⸗ ge gehet auf Erden herum. Ob gleich Lu⸗ theri Die Ueberſetzung Lu⸗ Und ſprech nrten ſo rußſch dr, nes wn von ihnen lere Beſche⸗ hen iſt. Undſp⸗ ihnen frag irer achte Nach! (was wwir 1 Pirſichtld Mt welche Teobidengg der Swraſt, denn die D tes gehen, von einer B gewviſſen Si Sie ſind glue teich, (4 thuum. de Beſchre der Aneg⸗ ter zu thun Wohlben n konne un ert W mein/ meine 14. Und e Gtre 1S ichts Gitent 61 Schrene, delgeſalt er, und Filſßeet Pſc et⸗ gͤch ngs ſedbſt ge ihen Guuffen teen ubel n hoch er. 6 fuglcher N, m, no ſie reden Wngen; ſie Vewroun⸗ Lom Huranel der Lrunten t ihſondetheit Perſonen, die r ue Berei⸗ s nee Wit und die hr⸗ enn ſchon die en. Geneg, dodurch in olher But⸗ , daß iſt le⸗ t deſſen daß thonen Nath ſolten, den⸗ ſisgan nolt eſche hetaus Euwvenden, ttes Gebote. nhinnmel igen, das 8 i: G dihre un⸗ Hhech h heri “ P 73. v 9 15. der Pfalmen Davids. 3ʒ'* theri Ueberſetzung von den Worten etwas abge⸗ het, ſo iſt der Verſtand doch gar wohl getroffen: und dienet dieſer Ausſpruch zur Erlaͤuterung des vorhergehenden, um damit anzuzeigen, wie gar gemein es ſey, daß man ſich ſeiner Auctoritat und Macht mißbrauche, und auf ſeine Befehle in der That viel veſter halte, als auf GOttes Ge⸗ bote und Ehre. Siehe Jeſ. 14, 3. 14. 2 Dheſſ. 2,3. u. f. da ſolches vom Antichriſt im hoͤchſten Grad geſaget wird. B. 10. Darum faͤllt ihnen ihr Poͤbel zu, und kuſen ihnen zu mit Haufen, wie Waſß⸗ er. Anmerckung. Dieſe Worte ſind ſchwer zu uͤberſetzen, koͤn⸗ nen doch aber alſo gegeben werden: Darum (weil ſie ſich mit ihren Verordnungen und An⸗ ſtalten ſo hoch ſetzen, oder ein ſo groſſes Anſehen machen) ſo kehret ſich ſein Volck hieher, es muß ſich darnach richten, und das Waſſer ei⸗ nes vollen (Bechers, oder Baches) preſſet man ihnen aus. Welches demnach eine fer⸗ nere Beſchreibung der Gewaltthaͤtigen und Gei⸗ tzigen iſt. V. II. Und ſorechen: Was ſolte GOtt nach ihnen fragen? Was ſolte der Hoͤchſte ihrer achten? Anmerckung. Nach dem Hebraͤſſchen laͤßt es ſich geben: Und ſprechen: Wie ſolte GOtt es wiſſen (was wir vornehmen,) und ſolte wol eine Einſicht (davon) bey dem Allerhoͤchſten ſeyn? Mit welchen Worten der Gottloſen die goͤttliche Providentz geleugnet wird; ſonderlich in Anſehung der Strafe, daß ſie nicht erfolgen werde. Wie denn die Worte, die auf eine Wiſſenſchaft Got⸗ tes gehen, von einem ernſtlichen Mißfallen und von einer Beſtrafung zu verſtehen ſind, wenn von gewiſſen Suͤnden die Rede iſt. 1 V. 12. Siehe, das ſind die Gottloſen, die ſind gluͤckſelig in der Welt, und werden reich, (Hebr. vermehren ihren Reich⸗ thum. Mit welchen Worten der Prophet die Beſchreibung der Göttloſen beſchlieſſet, mit der Anzeige, daß es ihnen nur um zeitliche Guͤ⸗ ter zu thun ſey; als wodurch ſie ſich bey ihrem Wohlleben und erlangten Ehren⸗Stande erhal⸗ ten koͤnnen.) B. 13. 14. Solls denn umſonſt ſeyn, daß mein Hertz unſtraͤflich lebet, (Hebr. daß ich mein Hertz gereiniget habe,) und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche? V. 14. Und bin geplaget taͤglich, und mei⸗ ne Strafe iſt alle Morgen da. Anmerckungen. 1 So ſiellet ſich Aſſaph nach ſeinem beſſern Zuſtande der Beſchaffenheit der Gottloſen entge⸗ gen: und gleichwie er gemeinet, jener ihre Gott⸗ loſigkeit wuͤrde lauter Fluch, auch ſchon alhier in der Zeit, nach ſich ziehen: alſo hat er hingegen gehoffet, daß ihm bey ſeiner Gott ſeligkeit auch im auſſerlichen lauter Segen angedeien wuͤrde: ich ſage mit Fleiß bey, nicht aber wegen, ſeiner Gottſeligkeit; ſintemal von ihm gar nicht zu ver⸗ muthen iſt, daß er ein lohnſuͤchtiges Auge, oder Abſehen, ſolte gehabt haben. Da er nun bey j⸗e⸗ nen und bey ſich ſelbſt das Gegentheil geſehen hat, ſo iſt bey ihm der Anſtoß eniſtanden. Es muß dem Aſſaph bey ſeiner Fannlie aͤuſſerlich manche ſchwere Pruͤfung zugeſtoſſen ſeyn, daß er aus der Erfahrung alſo hat ſchreiben koͤnnen. Was ihm aber ſelbſt nicht begegnet iſt, das hat er unter ſeiner Perſon von andern nach ihrer Schwachheit vorgeſtellet. 2. Was da ſey, ſein Hertz reinigen, das kan aus dem, was vorher v. 1. von der Reinigung des Hertzens vorgeſtellet iſt, leichtlich erkant wer⸗ den. Und wenn er dabey ſich der Worte bedie⸗ net von den Haͤnden, daß er ſie in Unſchuld gewaſchen habe, ſo bezeichnet er damit die Un⸗ ſtraͤflichkeit ſeiner Handlungen, dadurch ſich die Reinigkeit ſeines Hertzens in der That erwieſen habe. Man kan dabey ſolgende Oerter erwegen, 5 B. Moſ. 21, 6. Hiob 9/ 30. Pf. 26, 6. V. 15 Ich haͤtte auch ſchier ſo geſaget, wie ſie: Aber ſiehe, damit hatte ich verdam⸗ alle deine Kinder, die je geweſen ind. Anmerckungen. 1. Nach dem Hebraiſchen kan dieſer Vers etwas naͤher gegeben und dabey alſo erlaͤutert werden: Wenn ich geſaget (meine Gedancken, damit ich bin angefochten worden, auch in ein ernſtliches Urtheil in Worten ausgelaſſen) haͤt⸗ te: Ich will reden, wie ſie (daß GOtt auf der Menſchen Thun nicht ſehe, nach v. 11.) ſte⸗ he, an dem Geſchlechte deiner Kinder (o GOtt ) haͤtte ich treulos (oder freventlich) ge⸗ handelt. “ 2. Man ſiehet demnach, wie gar leichtlich man ſich mit ſeinem Urtheil wider die Wahrheit und Liebe an unſchuldigen Knechten und Kindern Gttes verſuͤndigen koͤnne. Denn was iſt ge⸗ meiner, als daß, wenn GOtt uͤber jemand, auch wol einen ſolchen, den man ſonſt fuͤr rechtſchaffen gehalten hat, einen ſchweren Unfall zulaͤſſet, man ſolches nicht fuͤr eine bloſſe Zulaſſung, ſondern ſuͤr ein Straf⸗Gerichte halt, und daraus den Schluß machet, daß er ſich an GOtt muͤſſe ſehr verſundiget haben. Auf welche Art die Freunde Hiobs von ihm urtheileten, und ihn zum Heuch⸗ ler machen wolten. B. 16 17. Ich gedachte ihm nach, daß ichs be⸗ greiffen moͤchte, (was ich von dem ſo gar ungleichen Zuſtande der Frommen und Gottlo⸗ ſen geſaget habe,) aber es war mir zu ſchwer. V. 17. Bis daß ich ging in das Heilig⸗ Tt 3 thum 334 Richtige und erbauliche Ertlaͤrung Pſ. 73. v 16 140. thum GOttes . und merckte auf ihr Ende. Anmerckungen. 1. Daß man wichtigen Sachen, und inſon⸗ derheit denen, welche auf die Regierung GOt⸗ tes gehen, recht nachdencke, das iſt noͤthig und nuͤtzlich: man muß ſich aber dabey in den gebuͤh⸗ renden Schrancken halten, daß man nicht auf ein gruͤbeln, und von dieſem, wenn man ſeinen natuͤrlichen Verſtand zu bloͤde und zu ſtumpf fin⸗ det, nicht auf ſolche Zweiſel verfalle, dadurch der Glaube wanckend gemachet wird. Denn ob gleich die goͤttliche Providentz in manchen Stuͤ⸗ cken gleichſam gantz handgreiflich und alſo einem Fluſſe gleich iſt, dadurch man waden kan, und unter dem nicht tiefen Waſſer veſten Grund hat: ſo finden ſich doch dagegen in derſelben ſolche Tiefen, die unergruͤndlich ſind, und darein man durch vorwitziges gruͤbeln zum Zweifelmuth ver⸗ ſincken kan. Siehe Pred. 8, 1v7. 2. Man hat demnach in goͤttlichen Dingen dieſe beyde Abwege ſorgfaͤltig zu vermeiden: auf der einen Seite die Nachlaͤßigkeit und Traͤg⸗ heit, da man ſich aller Forſchung enthaͤlt, und dabey gemeiniglich auf eine ſolche Leichtglaͤubig⸗ keit verfaͤllt, dadurch man ſich alles weiß machen laͤßt, und auch die groͤbeſten Irrthuͤmer fuͤr MWahrheiten annimt; oder, wenn es auch ſchon Wahrheiten ſind, man doch bey ſich ſelbſt davon keine Ueberzeugung hat: auf der andern Seite den ſtoltzen Vorwitz, da man, aus eiteler Ei⸗ genliebe ſeiner Scharfſinnigkeit zuviel zutrauet, und alles ausforſchen will, und wenn man das nicht kan, die Schuld nicht ſich ſelbſt, ſondern den goͤttlichen Sachen zuſchreibet, und in eine heimliche Unzufriedenheit eingehet und ſeinen Glauben an GOtt entkraͤftet, ja daran wol gar Schiffbruch leidet. Auf welche Klippe man ſon⸗ derlich zu unſern Zeiten gerathen kan, wenn man den ſtoltzen Schwaͤtzern, welche die Philoſophie auf eine mathematiſche und mechaniſche Me- thode tractiren, in der That aber dabey die principia zur Atheiſterey legen, Gehoͤr giebet, und ſich in ihre Gauckel⸗Merhode verliebet. 2.. Damit man die Mittelſtraſſe zwiſechen dieſen Abwegen ſo viel gewiſſer finde, ſo muß man mit Aſſaph ins Zeiligthum GOttes ge⸗ hen, das iſt, den in dem goͤttlichen Worte ge⸗ offenbareten Rath GOttes von unſerer Seligkeit und darinnen das Geheimniß des Creutzes be⸗ trachten: dabey man denn auch ſolche Ausſoruͤ⸗ che von der gnaͤdigen Aufſicht GOttes auf ſeine Kinder befindet, welche einen zu dem beunruhi⸗ genden zweifeln und ſerupuliren nicht kommen laſſen. Da nun Aſſaph zu ſeiner Zeit in der Stiftshuͤtte eigen lich nur die Schriften Moſis vor ſich fand, aber auch daraus ſchon einen beſ⸗ ſern Unterricht ſchoͤpfen konte, zumal unter an⸗ daͤchtiger Anrufung GOttes ſo haben wir in den darauf erfolgten prophetiſchen und apoſtoliſchen ng. dazu eine ſo viel reichlichere Anwei⸗ ung. 4. Was nun das Ende der Gottloſen, darauf Aſſaph ſeine Betrachtung gerichtet hat, betrifft, ſo giebt es zwar bey manchen ſchon den Ausſchlag von der Ungnade GOttes gegen ſie: bey andern aber aͤuſſert es ſich nicht alſo, ſondern ſie ſterben in ihrem aͤuſſerlichen Wohlſtande da⸗ hin; werden auch wol noch dazu alſo ſelig ge⸗ prieſen, daß man die Stuffen ihrer Seligkeit nach den Graden ihres aͤuſſerlichen Ehrenſtandes rech⸗ net, und ſie daher theils ſelig, theils wohl ſelig, theils hoch⸗ja hoͤchſt ſelig nennet. Welches ge⸗ wiß ein ſchnoͤder Mißbrauch des an ſich ſo edlen Worts, ſelig, iſt. Menn nun aber auch gleich manche alſo aus der Welt gehen, ſo kan man doch allerdinge ſagen, daß ihr Ende, wenn es ohne wahre Bekehrung geblieben iſt, den Aus⸗ ſchlag auch eben ſo wol gebe: ſintemal ſie in Fin⸗ ſterniß und Unruhe dahin fahren, und den Lohn von ihrer Arbeit bekommen. Daher man von ſolchen Leuten wol ſagen mag, nach 5B. Moſ. 32, 29. O daß ſte weiſe waͤren und vernaͤhmen ſolches; daß ſie verſtuͤnden, was ihnen her⸗ nach begegnen wird. Imgleichen Pſ. 37, 38. Die Uebertreter werden vertilget mit ein⸗ ander, und die Gottloſen werden zulegt ausgerottet. Den Frommen aber hat man nach v. 37. zuzurufen: Bleibe fromm und halte dich recht: denn ſolchen wirds zuletzt wohl gehen. ð V 8⸗20. Aber du ſetzeſt ſie aufs ſchluͤpferiche, und ſtuͤrtzeſt ſie zu Boden. V. 19. Wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu nichte? Sie ge⸗ hen unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken, (Hebr. vor Schrecken, das iſt, vor, oder von den erſchrecklichen Gerichten GOttes.) V. 20. Wie ein Traum, wenn einer erwachet, ſo macheſt du, HErr, ihr Bilde in der Stadt verſchmaͤhet. AUAnnmerckungen. 1. Da es bey den Glaͤubigen heißt: Ende gut, alles gut; ſo findet ſich bey den Gottloſen das Gegentheil. Da auch die Gott eligen auf einem veſten Grunde ſtehen, ſo gehen die Gott⸗ loſen gleichſam auf dem Eiſe einher; ſintemal ih⸗ re duſſere Gluͤckſeligkeit nur zum mehrern Falle dienet. Und wenn dieſes auf gewiſſe Art GOtt zugeſchrieben wird, ſo wird damit auf eine ſolche Zulaſſung geſehen, die in der gerechten Entziehung der gemißbrauchten Gnade entſtehet: darauf ſie ihnen ſelbſt gelaſſen zu ihrem eigenen Verderben verfallen, alſo daß Suͤnde mit Suͤnden an ihnen geſtrafet wird. Waͤhret es denn gleich eine Zeit lang mit ihnen, ſo iſt es doch bey dem kurtzen Le⸗ bens⸗Ziel ploͤtzlich genug mit ihnen aus; zumal wenn GOtt manchen noch in ſeinen beſten Jah⸗ ren dahin fahren laͤſſet. 2. Die Gottloſen ſind bey ihrem Schlafe in Suͤnden ſolchen Traͤumenden gleich, Slala uͤber etwas ein groſſes Vergnuͤgen machen; aber, wenn ſie erwachen, befinden, daß ſie von ihrer ſpielenden Phantaſie betrogen ſind. Sie gehen demnach in ihrem Wohlſtande daher, wie die Traͤumende, urtheilen von dem Wohlſtande des Menſchen nach ihrer verruͤckten Phantaſie, ob ſie ſich gleich fuͤr recht klug halten. Und wwenn ſie enn Die ⸗ besetet ind etg (beyd a 4 ind es mich imelch nfe unvernunfti ſſht, nas degenluthei er ins Hei utts gefe Dennds dy haͤlteſ L O und men an. 1. Bep urtch keinen⸗ ſelig nuchen daß man in Ungange n ſoche in wol 2. N tong den Neg . dobey die moan daſſelb vetlete und 1,1. 1. 6 die Deen Gott gler Unsbeydem ches gecchieh der Verſuch Dſ nee winden und ln uͤberw ſchverma lig machet 3. D nlteſgh e Mler ſt fterd ſetg eigenn ide, wenn und den e her man Gon 5 Mof. 32, dernahmen ihnmhe hen ,,. get mit ein⸗ tden zulett ober hat nan nmund halte zulegt wehl üpferige, V.g. We te! Sie ge⸗ 1Epte mt f. en, das NN Wcn auumn venn u, Hrr, mähet, heigt: Ede den Gottioſen ttſelgen auf en die Gott⸗ jſintenal ih⸗ nehrern Fale At Gt lf eine ſoche n Encehung : darauf ſie Daderben den aninen eine et n korten ⸗ als; hunel beſen Ich⸗ 1Shltſein ,alhe ſch hachenzebet, ſe ton ihrc GSie gehen inde de tnie db 1 6d wan ſe ien “ Pſ. 73 b. 21/26. der Pſalmen Davids. 335 denn dahin ſind, ſo iſts mit ihrem Anſehen aus, und iſt ihr Name bey jederman veraͤchtlich. B V. 21. 22. Aber es thut mir wehe im Hertzen, Und ſticht mich in meinen Nieren; V. 22. Daß ich muß ein Narr ſeyn und nichts iſſen, und muß wie ein Thier ſeyn vor dir. B Anmerckung. Dieſe beyden Verſe koͤnnen fuͤglicher alſo uͤberſetzet und dabey erlaͤutert werden: Als mein Hertz (bey dem zuvor gedachten Anſtoß an dem Gluͤcke der Gottloſen) verunruhiget ward, und es mich in meinen Mieren ſtach, (oder innerlich nahe ging und wehe that;) da war ich unvernuͤnftig und erkante es nicht; ich war wie ein Vieh (welches nur auf das enige ſiehet, was in die Sinne faͤllt) bey dir (nach deinem Urtheil.) Dergeſtalt waren dem Aſſaph, da er ins Heilige gegangen, die Augen des Ge⸗ muͤths geoͤfnet worden. Dennoch bleibe ich ſtets bey dir; denn du haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand. V. 24. Du leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren an. Anmerckungen. 1. Bey Gtt ſeyn und bleiben, iſt, ſich durch keinen Anſtoß von dem Glauben an ihn ab⸗ faͤllig machen laſſen, und ſich alſo zu ihm halten, daß man in einem geheimen und vertraulichen Umgange mit ihm ſtehe. Welches die Haupt⸗ ſache im wahren Chriſtenthum iſt. 2. Nun wird zwar zu einer ſolchen Behar⸗ rung bey GOtt auf Seiten der Menſchen eine gehoͤrige Treue und Wachſamkeit erfodert, und dabey die Bewahrung des guten Gewiſſens, daß man daſſelbe nicht von ſich ſtoſſe, oder vorſetzlich verletze und am Glauben Schiffbruch leide 1 Tim. 1, 18. 19. es koͤmmt doch aber dabey zuvorderſt auf die Treue und den Beyſtand GOttes an, da uns GStt gleichſam bey der rechten Hand faſſet, und uns bey dem Straucheln veſte haͤlt u. fuͤhret. Wel⸗ ches geſchiehet, wenn einem GOtt bey entſtehen⸗ der Verſuchung, die einem zuſtarck werden will, aufs neue ſo viel Gnade giebt, daß man ſie uͤber⸗ winden und mit Paulo ſagen kan: In dem al⸗ len uͤberwinden wir weit Roͤm. 8,37. Und: Ich vermag alles durch den, der mich maͤch⸗ rig machet, Chriſtum Phil. 4, 13. 3. Der Rath Gttes iſt die Ordnung, welche GOtt zu unſerm Heil gemachet hat, und die voller Weisheit und Guͤte iſt, ob ſie uns gleich oft fremd vorkoͤmmt und eine Verleugnung un⸗ ſers eigenen Willens erfodert. Nach demſelben leitet uns GOtt, wenn er unſern Verſtand im⸗ mer mehr erleuchtet, ſolchen ſeinen Rath im goͤtt⸗ lichen Lichte recht einzuſehen, und unſern Willen heiliget in ſeinen Wegen einher zugehen, auch alles, was uns widriges begegnet, durch ſeine vaͤterliche Regierung zu unſerm Beſten gereichen laͤſſet. Da hingegen den Gottloſen ihr ſo groſſes Gluͤck aus ihrer eigenen Schuld zu lauter Ver⸗ derben ausſchlaͤget. B 4. Zuletzt aber koͤmmt noch das Beſte, da GOtt die Seinigen, wenn ſie in dieſer Welt geſchmaͤhet ſind, zu Ehren annimmt, in ſein Reich aufnimmt, und nach der Erniedrigung der⸗ geſtalt erhoͤhet, daß er ſie in Chriſto zur koͤnig⸗ lichen Wuͤrde erhebet Offenb. 1, 6. c. 3, a1. I1 Cor. 6,2. u. f, dagegen der Gottloſen ihre Ehre zu ſchan⸗ den wird. V. 25. Wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden. Anmerckungen. 1. Der Grund⸗Text lautet alſo: Wen ha⸗ be ich (auſſer dir) im Himmel? und neben dir habe ich keine Beluſtigung an etwas auf der Erden. Es koͤmmt doch aber jene Ueber⸗ ſetzung mit dem Verſtande gar genau üͤberein. Und wenn Aſſaph des Himmels gedencket, daß es ihm auſſer GOtt auch darum nicht zu thun ſey, ſo ſiehet er damit auf die heiligen Engel und ſeligen Menſchen, und zeiget damit an, daß, ob er auch gleich derſelben Gemeinſchaft ſich zu er⸗ freuen haben werde, GOtt ſelbſt ihm doch aber alles in allen ſeyn werde. 2. Zu einer ſolchen Lauterkeit muß es im Chriſtenthum kommen, daß es einem allein um GOtt zu thun ſey. Dazu gehoͤret eine gruͤndli⸗ che Verleugnung ſeiner ſelbſt und der Welt. Die⸗ ſes iſt das einfaltige Auge des Gemuͤths, welches den gantzen Leib, oder die gantze Einrichtung der Handlungen, licht machet Matth. 6, 22. 23. Die⸗ ſes iſt das einzige Nothwendige und das von Ma⸗ ria erwehlte beſte Theil. V. 26. Wenn mir gleich Leib und Seele (Hebr. das Hertz, der Sitz des menſchlichen Lebens) verſchmachtet, (im Tode dahin ſin⸗ cket, ) ſo biſt du doch allezeit, Gtt, mei⸗ nes Hertzens Troſt, und mein Theil, (Hebr. ſo iſt doch GOtt der Fels mei⸗ es Jer zens und mein Theil n Ewig⸗ eit.) Anmerckungen. 1. In den erſten Worten wird das Wort Hertz genommen fuͤr das innerliche Theil des Menſchen, darinnen ſich das Gebluͤt am meiſten reget und beweget, und darinnen daher der vor⸗ nehmſte Sitz des menſchlichen Lebens iſt: in den letztern aber bedeutet es das Gemuͤth des Men⸗ ſchen, und darinnen den Glauben, vermoͤge deſ⸗ ſen man ſich GOtt als eine veſte Burg vorſtellet, und ihn ſelbſt mit allen ſeinen Heils⸗Guͤtern zum ewigen Erbe bekoͤmmt. 2. Krancke und Sterbende haben hieran ei⸗ ne erbauliche Anweiſung, wie ſie ſich verhalten ſollen, wenn es mit ihnen zum letzten koͤmmt. Fangen ihnen an die leiblichen Augen zu brechen, ſo bleibet das Licht ihres Glaubens zu GOtt ge⸗ richtet. Nimmt das Leben ihres natuͤrlichen Her⸗ tzens ab, ſo haben ſie doch in ſich das geiſtlche Le⸗ ben, 336 ben, welches in das ewige eintrit, wie ein Fluß ſich ins weite Meer ergieſſek. B. 27.â Denn ſiehe, die von dir weichen, wer⸗ den umkommen, du bringeſt um alle, die wider dich huren. Anmerckungen. 1. Mit den Worten: Denn ſiehe, erlaͤu⸗ tert der Prophet dasjenige, was er von GOT geſaget hatte, daß man an ihm alles in allen ha⸗ be, durch das Gegentheil, welches iſt, daß man durch die Abweichung von GOtt alles in allen verliere. Alſo bringet der Menſch ſich ſelbſt in Unglüuacñcck.. “l 2.’ Die Redensart, die wider dich huren, oder, nach dem Hebraͤiſchen, die von dir ab⸗ huren, das iſt, alſo von dir abweichen, daß ſie ſich an die Creaturen hangen, iſt folgender geſtaͤlt zu erlaͤutern;: ́́”ð”ůðä 2. Die menſchliche Natur kan durch die Erloͤſung Chriſti zu einem ſo hohen Adel, oder Ehren⸗ ſtande, gelangen, daß ſie zur geiſtlichen Ver⸗ maͤhlung mit Chriſio erhaben wird. Daher ſie ihm im Glauben anhangen ſoll, und zwar allein, wie Aſſaph vorher bezeuget hat, daß ihm GOtt allein genug ſoyy. b. Wenn nun der Menſch durch ſubtile Abgoͤt⸗ kerey alſo auf ſich ſelbſt fallt, daß er ſeinen verkehrten eigenen Willen ſich zur Regel vor⸗ ſetzet, auch auſſer ſich mit unordentlicher Be⸗ gierde ſich an die Creaturen henget, ſo bege⸗ het er damit, in Anſehung des Bundes, dazu er aus Gnaden ein Recht hat, einen geiſtlichen Ehebruch, und weicehet durch geiſtliche Hure⸗ rey alſo von GOtt ab, daß er ſich dadurch das Verderben zuziehte. c. In ſolchem Verſtande ſpricht Jacobus c. 4, 4. Ihr Ehebrecher und Ehebrecherinnen, wiſſet ihr nicht, daß der Welt Freund⸗ ſchaft eine Feindſchaft wider GOtt iſt? Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird Gttes Feind ſeyn. Nur allein die reinen und klugen Jungfrauen kommen zur Hochzeit de Lammes Matth. 25, 1. u. f. Offenb. 19, 7. U. f. . B. 98. Aber das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOTT halte, und meine Zu⸗ verſicht ſetze auf den HErrn HErrn, Richtige und erbauliche Erklaͤrung che Erklaͤ Pl. 73. v. 27 28. daß ich verkuͤndige alle dein Thun. Alnmerckungen. .Z 1. Die erſten Worte lauten nach dem He⸗ braͤiſchen alſo: Was mich aber betrifft, (wo⸗ mit ſich Aſſapb von den vorher gedachten Gott⸗ loſen unterſcheidet,) ſo iſt mirs gut, daß ich mich zu Gtt nahe. Die Zunahung beſtehet in einer glaubigen Aufopferung, darauf man bey dem Levitiſchen Gotkesdienſte auf mancherley Art gefuͤhret wurde: und dieſe fuͤhrete denn einen ge⸗ heimen Umgang mit GOtt dem Allgegenwaͤrti⸗ gen mit ſich, dabey das Gebet, ſonderlich das in⸗ heriche des Gemuͤths, in beſtaͤndiger Uebung ſte⸗ et. 2. Ein ſolches Zunahen zu GOtt iſt nun der Seelen dergeſtalt gut, daß ſie dadurch zu einem immer reichern und voͤlligern Genuß der Heils⸗ Guͤter GOttes, und durch dieſen zu einer immer naͤhern Vereimgung mit GOtt, gelanget. Da nun die geiſtliche Freude im HErrn eines von ſolchen Heils Schaͤtzen iſt, ſo gehet das gut ſeyn auch varauf inſonderheit, faſſet aber gedachter maſſen noch ein mehrers in ſich. Wer dem Errn anhanget, ſpricht Paulus von jenem Unzu nahen, 1 Cor. 6, 17. der iſt ein Geiſt mit 3. Aſſaph verbindet die Zunahung zu GOtt gar genau mit dem Glauben, wenn er dam ſe⸗ tzet: Und meine Zuverſicht ſetze auf den Errn „Errn. Und da das Zunahen ſelbſt ſchon eine Uebung des Glaubens iſt, inſonderheit ſo ſern ſich der Glaube durch ein ſehnliches Ver⸗ langen hervor thut; der Glaube aber auch die Eigenſchaft der vergnuͤglichen und zuverſichtlichen Ruhe hat, ſo gehen die von dem Verkrauen ge⸗ brauechten Worte darauf; zumal wenn man ſie nach der Conſtruction im Hebraͤiſchen erweget, da es heißt, in Gtt, auf Gtt, als dem ve⸗ ſten Grunde, ſeine Zuverſicht ſetzen. 242. Die Frucht und das Kennzeichen des Glaubens aͤuſſert ſich unter andern in der Bekent⸗ niß und Verkuͤndigung der Wercke GOttes nach dem Reiche der Natur und der Gnaden. Die Veraͤnderung der Perſon, da bald geredet wird von GOtt, daß man ſich zu ihm halte, bald aber GOtt angeredet wird, daß ich verkuͤndige alle dein Chun, das bringet nach der Fuͤlle des geiſtlichen Affects die prophetiſche Schreibart alſo mit ſich: wie wir bishero oͤfter gehabt ha⸗ ben. Der vier und ſiebenzigſte Pſalm, Darinn 68 Aſſaph / als ein Prophet / den jaͤmmerlichen Zuſtand der Fuͤ⸗ diſchen Kirche / wie ſie zur Zeit des Syriſchen Koͤniges Antiochi E⸗ piphanis / und im Gegenbilde zur Zeit des Antichriſts / ſich (A Ine Unterweiſung Aſſaph. GOtt, warum verſtoͤſſeſt du uns ſo gar? und biſt ſo grimmig zornig uͤber die Schafe deiner Weide? befinden wuͤrde / vorſtellet. Anmerckungen. 1I. Die Frage gehet keines weges auf die Un⸗ ſchuld des Volcks; ſondern ſetzet die Schuld viel⸗ mehr zum Grunde, und gehet auf die Strafe, zeiget MIt. et bet ain gat⸗ e knne: e uin dn degtiien enus beſdes nmnit der re nchtigkeit Gen witd, daß⸗ nth, und ſi ſt: wie mnan id noch derl ſt ein Dlbi ſihen Krche, Eriſs iek ſc ſlche⸗ Feuer ⸗ unhbrmbe etpeſong ge Gedend or Worts eil erldſe de du auf mir giſn (hit ethe waͤhrende geindhatal 1. Die! Cottes, als Wehian. T der dor Mers cuf die Ausi ſon gentuche Uneiſeſſene B. Mo .de gypken durch vor ſeinem 2. Mit ſehet Aoph M.g,.6. horchen un i mein ern. ⸗ ⸗ Bonigreich da ur Zeit di n ſchon ide gebracht rect und der woden,ſ iſt Wie Phana wer pel geint Unter gfhern. tiochus don ſen Volte ligthun / nen Altar, und i lche Gebor inl un . „ 222 devid Uttiſmnnder ch n einen , der Heis⸗ üner inmer in Enes von das glt ſe ber gedchte Wer den 6 don jenen n Geiſt nit g Gt mn er dann e auf dͤen Cnaheo ſelbſt ,mſondetheit iges Dere ber auch die doſcheachen⸗ Derkrauen ge⸗ eun man ſie hen erweget, als dem de⸗ nſeichen des der Bekent⸗ Ottes hah ſden. Dee getedet dttd ke,bald aber vetkaͤndige er Fule des Shrebort ehabt hos rven hat. Pſ 74. V. 119. X der Pſalmen Davidss. 337 zeiget aber auch an, wie ſich bey den Straf⸗Ge⸗ bichten ein bekuͤmmertes Hertze darein nicht fin⸗ den koͤnne; zumal da es zwar dieſe erfaͤhret, a⸗ ber von den Suͤnden den wenigſten Theil erfah⸗ 2. Da nun die Gerichte uͤber die Schafe der goͤttlichen Weide ergehen, ſo erkennet man baraus beydes zugleich, die Gnade, nach welcher man iſt der rechten Weide gewuͤrdiget; die Ge⸗ rechtigkeit aber, daß einem dieſelbe alſo entzo⸗ gen wird, daß man zur Schlachtbancke gefuͤhret wird, und ſolches mit ſeinen Suͤnden verdienet hat: wie man wol von der Juͤdiſchen Kirche vor und nach der Geburt Chriſti ſagen kan; als da ſie ein Vorbild war von dem WBerfall der chriſt⸗ lichen Kirche, dadurch dieſe die Wut des Anti⸗ chriſts uber ſich ziehen wird, aber auch wird durch ſolches Feuer gelaͤutert werden, und ſich zum theil zum HErrn bekehren: wozu dieſer Pfalm eine Un⸗ terweiſung geben ſolte. L V. 2. zʒ3 Gedencke an deine Gemeine, die du vor Alters erworben und dir zum Erb⸗ theil erloͤſet haſt; an den Berg Zion, da du auf wohneſt. VB. 3. Trit auf ſie mit Fuͤſſen und ſtoß ſie gar zu Boden, (Hebr. erhebe deine Tritte zu immer waͤhrenden Verwuͤſtungen,) der Feind hat alles verderbet im Heiligthum. Anmerckungen. 1. Die Bitte iſt gerichtet an den Sohn GOttes, als an den damals noch zukuͤnftigen Meßiam. Denn es wird mit den Worten von der vor Alters her geſchehenen Erloͤſung geſehen auf die Ausfuͤhrung aus Egypten; als welche ſein eigentliches Werck war; ſintemal er, als der Unerſchaffene Engel des HErrn, Moſen nach 2 B. Moſ. 3. dazu berief, auch die Wunder in E⸗ gypten durch ihn that, und in der Wolcken⸗Seu⸗ le vor ſeinem Volcke durch die Wuͤſten herzog. 2. Mit den Worten von dem Erbtheil, ſiehet Aſſaph ohne Zweifel auf die Worte 2 B. Moſ. 19,5. 6. Werdet ihr meiner Stimme ge⸗ horchen und meinen Bund halten, ſo ſollt ihr⸗ mein Eigenthum ſeyn vor allen Voͤl⸗ ern. = = Ihr ſollt mir ein prieſterliches Koͤnigreich und ein heiliges Volck ſeyn. Und da zur Zeit dieſes gemachten Pfalms die Bundes⸗ Lade ſchon auf die Burg Zion, nach 2 Sam. 6. war gebracht, ihr auch daſelbſt eine Huͤtte be⸗ reitet und der Levitiſche Gottesdienſt angerichtet worden, ſo iſt auch darauf alhier geſehen. . 3. Wie der Syriſche Koͤnig Antiochus Epi⸗ phanes wider die Stadt Jeruſalem und den Tem⸗ pel gewuͤtet habe, das ſehe man (Macc. 1. da es unter andern v. 22. u. f. heißt: Der Roͤnig An⸗ tiochus kam vor Jeruſalem mit einem groſ⸗ ſen Volcke, und ging trotziglich in das Hei⸗ ligthum, und ließ wegnehmen den guͤlde⸗ nen Altar, Leuchter, und was dazu gehoöͤret = ⸗ Und ließ viel Leute toͤdten und laͤſter⸗ liche Gebote ausrufen. Da war im gangen Pſtael „und wo ſie wohneten, groß Gerge⸗ eid. = = ⸗= Das Heiligthum ward vaͤſte, DVavid. Licht u. Recht I. Cheil. die Feier⸗Cage wurden eitel Trauer⸗Tage, die Sabbate eitel Jammer, und alle ihre Herrlichkeit ward zu nichte u. ſ. w. Ein meh⸗ rers findet man bey dem Joſepho Antiquitt. L. 12. C. 7. 4. Da Antiochus ein Vorbild des Antichriſts und die Juͤdiſche Kirche bey dem Levitiſchen Hei⸗ ligthum ein Vorbild der im Verfall ſtehenden chriſtlichen Kirche war, ſo gehoͤret nach dem Ge⸗ genbilde hieher, was Paulus 2 Theſſ. 2, 3. u. f. von jenem ſchreibet: Der Menſch der Suͤn⸗ den, und das Kind des Verderbens iſt ein Wider waͤrtiger, und erhebet ſich uͤber alles, das GOtt, oder Gottesdienſt heißt, alſo daß er ſich ſetzet in den Tempel GOttes, als ein Gort, und giebt ſich fuͤr, er ſey GOtt, Siehe ein mehrers Offenb. 13. und von ſeinem Untergange v. 8. und Offenb. 19, 20. V. 4. Deine Widerwaͤrtigen, (die alſo nicht allein des Juͤdiſchen Volcks, ſondern auch Got⸗ tes, Feinde ſind,) bruͤllen als grimmige Loͤ⸗ wen in deinen Hauſern, Hebr. mitten in deiner Zuſammenkunft, das iſt, mit⸗ ten in der Verſammlung, da man zu deinem Dienſte zuſammen koͤmmt, in der Juͤdiſchen und chriſtlichen Kirche,) und ſetzen ihre Goͤ⸗ tzen drein, (Hebr. und ſetzen ihre ab⸗ goͤttiſche Zeichen zu Zeichen ihrer erhalte⸗ nen Herrſchaft drein: dergleichen man wie von den ehemaligen Juͤdiſchen Feinden im Vorbil⸗ de, alſo noch mehr im Gegenbilde von dem An⸗ tichriſtiſchen Haufen Offenb. 13. findet; ſonder⸗ lich durch Huͤlſe des andern Thiers, als des fal⸗ ſchen Prspheten und ſeiner Schaar. Welches alles zum theil ſchon durch den antichriſtiſchen Druck im Pabſtthum erfuͤllet iſt.) V. 5: 7. Man ſiehet die Aexte oben her blicken, wie man in einem Walde (unter die Baͤu⸗ me) hauet. V. e. Und zuhauen (zer⸗ ſchlagen) alle ſein Taſelwerck mit Beil und Barten (ſtarcken Keilen.) V. 7. Sie verbrennen dein Heiligthum, ſie entwei⸗ hen die Wohnung deines Namens zu Boden, (alſo daß ſie dieſelbe darnieder wer⸗ fen. So ferne dieſes auf die Syriſche Verhee⸗ rung gehet, iſt es von einigen Neben⸗Gebaͤuden des Tempels und manchen Synagogen zu ver⸗ ſtehen; dabey man auch wol die gaͤntzliche Ver⸗ ſtoͤrung des Tempels im Sinne gehabt hat: welche GOtt aber noch nicht hat zugelaſſen. Es kan damit auch weiter zuruͤck auf das, was vorher am erſten Tempel durch die Babylonier geſchehen iſt, geſehen ſeyn. Siehe Pſ. 79, I.) V. 8. Sie ſprechen in ihrem Hertzen: Laſſet uns ſie pluͤndern: ſie verbrennen alle Haͤu⸗ ſer GOttes, (nach dem Hebraͤiſchen, alle Un Huͤuſer, 333s Auchligt und erbanliche Erklaͤrung P 4 b 814 Sauſer / da man zum Gottesdienſte ſ w. genugſam bewieſen hat,) der alle Huͦlfe zuſammen koͤmmt, das iſt, die Synago⸗ gen, die den Juͤden wie unſere Kirch⸗Gebaͤude waren) im Lande. B. 9. Unſere Zeichen ſehen wir nicht, und kein Prophet prediget mehr, und kein Lehren lehret uns mehr. Anmerckungen. I. Durch die Zeichen ſind zu verſtehen, theils die Wunderwercke, die GOtt ehemal unter dem Juͤdiſchen Volcke gethan hatte: imgleichen die⸗ jenigen Gnaden⸗Zeichen, welche das Volck hatte an der Beſchneidung, an den Feſten und an Le⸗ ſung der heiligen Schrift: als welches alles bey der Antiochiſchen Tyranney verboten war: da⸗ von man das Gegenbild im antichriſtiſchen Pabſt⸗ thum hat. 2. Aus der Klage, daß kein Prophet, oder Lehrer mit einer prophetiſchen Gabe mehr auf⸗ ſtehe, erkennet man, daß von der Babyloniſchen Gefangenſchaft und der erſten Zeit nach derſelbi⸗ gen die Rede nicht ſey; ſintemal es dem Volcke dazumal an vo treflichen Propheten nicht gefeh⸗ let hat; ſondern von den gedachten Antiochiſchen Zeiten, da die Entziehung eine Strafe der Suͤn⸗ den geweſen iſt. 3. Die letztern Worte lauten nach dem He⸗ braͤiſchen alſo: Und iſt bey uns keiner, der da weiß, wie lange, das iſt, der da als ein Pro⸗ phet ſagen koͤnne, was es mit dem groſſen Elen⸗ de fuͤr ein Ende haben werde: wie in den folgen⸗ gen Zeiten geſchehen iſt, da die Babyloniſche Ge⸗ fangenſchaft auf 70 Jahre beſtimmet ward. Man kan hiebey folgende Oerter conferiren Jeſ. 3, 2. Ezech. 7, 26. Klagl. 2, 9. 1 Macc. 4, 46. c. 9, 27. Es hat doch aber GOtt durch den Propheten Da⸗ niel noch lange vor der Antiochiſchen Verfolgung die Zeit davon bezeichnen laſſen c. 9, 12. u. f. „V.. 10. II. Ach GOtt, wie lange ſoll der Wider⸗ waͤrtige ſchmaͤhen, und der Feind deinen Namen ſo gar (Hebr. immer dar) verlaͤ⸗ ſtern? V. II. Warum wendeſt du dei⸗ ne Hand ab, und deine Rechte von dei⸗ 1 dem groſſen WMeex⸗Drachen Koͤpfe in der meh⸗ nem Schoß ſo gar. Bergerckung. . Der letzte Vers kan nach dem Hebraͤiſchen alſo uͤberſetzet und erlaͤutert werden: Warum wendeſt du deine Hand ab, und zwar die vechte, (die ſonſt zu unſerer Beſchuͤtzung und Huͤlfe iſt ausgeſirecket geweſen,) zeuch ſie mit⸗ ten aus deinem Schoͤße hervor (darein du ſie gleichſam ohne Wirckung geleget haſt.) V. 12.. Aber (ſo faſſet ſich das glaͤubige Zion in Erwartung der Huͤlfe) GOtt (der Meßias) iſt mein Koͤnig, (als dem dieſe Benennung ſonderlich eigen iſt) von Alters her, (da er ſich als einen ſolchen bey der Berufung Moſis und Ausfuͤhrung der Iſraeliten aus Egypten u. thut, ſo auf Erden geſchiehet, (die denn, wegen der Einheit des goͤttlichen Weſens, auch iſt eine Huͤlfe des Waters und des Heiligen Geiſtes. Won ihm hieß es Pf. 72, 18. Gelobet ſey GOtt der 6Err, der GOtt Iſrael, der allein Wunder thut.) V. 13. MB Du zertrenneſt das Meer durch deine Kraft, und zerbrichſt die Koͤpfe der Bra⸗ chen im Waſſer. ⸗ Ainmerckung. Die Worte ſind hergenommen von dem groſſen Wercke GOltes, da die Iſraeliten burch das rothe Meer gefuͤhret und die Egyptier darin erſaͤufet ſind. Da nun aber Pharao und die Für⸗ ſten aus Egypten, die alhier Drachen im Meer genennet werden, Vorbilder geweſen ſind des An⸗ tichriſts und ſeines groſſen Haufen, ſo iſt auch darauf alhier im prophetiſchen Sinne mit geſe⸗ hen. Im uͤbrigen iſt bey dieſem und den folgen⸗ den Werſen bis zu v. 13, wohl zu mercken, daß das ſchon in dem verbo liegende, aber doch ſieben⸗ mal ausdruͤcklich durch das pronomen N vorher geſetzte Du, vom groſſen Nachdrucke ſey; wie ſonſt das Wort de Er, wenn es von GOlt geſetzet wird. . Inu zuſchlaͤgeſt die Koͤpfe der Wall⸗ ſiſche (Hebr. des Leviathans,) und gel ſie zur Speiſe dem Volck in der inoͤde. Anmerckungen. 1. Es dienet dieſer Vers zur Erlaͤukerung des vorhergehenden. Der Leviathan iſt allem An⸗ ſehen nach der Crocodill, ein ungeheures Thier im Nilo Hiob 20, 20 . 22. C. A1, 1. u. f. welcher, weil er eines Drachen Geſtalt hat, auch der Meer⸗ Drache genennet wird. Dieſer iſt nun eine Fi⸗ gur wie des Satans, des groſſen Drachen Jeſ. 27,B 1. Oſſenb. 12, 3. u. f. alſo auch des Antichriſts, dem der Drache alle ſeine Macht und ſeinen Thron giebt Offenb. 13,2. 2, Es iſt auch nicht obenhin anzuſehen, daß rern Zahl zugeeignet werden; als davon uns die Offenbarung Johannis den Schluͤſſel giebet, alſo daß man daraus erkennen kan, wie genau der Heilige Geiſt bey den Propheten in ſeinen Aus⸗ ſoruͤchen uͤbereinſtimmet. Denn der Drache, der Satan, wird Offenb. 12, 3. vorgeſtellet mit ſieben gekroͤnten Haͤuptern. Und vom groſſen apoca⸗ lyptiſchen Thiere, oder Antichriſt, ſinden wir eine gar aͤhnliche Beſchreibung Offenb. 13, 1. Und ich ſahe ein Thier aus dem Meere ſteigen, das hatte ſteben Haͤupter und zehen Soͤrner, und auf ſeinen Hoͤrnern zehen Kronen, und auf ſeinen Haͤuptern Namen der Laͤſterung . * 3. Mir haben alhier auch wohl zu mercken, daß zwiſchen dieſem Texte und der Offenbarung Johannis bey der ſchon gezeigeten Harn r⸗ 5„ A. noch ene e ,„ ſap ſel D ſn, 1 Paradiſe ſio, daß e werde: wie Es word die alte nas der Wutten, Drochen zue Speiſ demn, was ge des G leſen, inen En ſhrie mi len Vo gen Bon Wendmne eſſedus⸗ leute uſ⸗ Du! che(n hen wer Agen) Strhtne en hon dern gelten dirch Notier darfi und decir⸗ en in Meu ſid des y⸗ ſ iſ ach m mit geſ⸗ den ſolgen⸗ ken, dapdes doch eber⸗ men Ni drucke ſe, non G Gal⸗ 18,) und in der Nterurg des ſtollemn A⸗ eutes Thier . velcher, Hder Meer⸗ lun eine F⸗ kachen Je⸗ Atichrſſs, inen Thron ſchen, daß n der neh. n ins die ſebet, A genen der ſen Aus⸗ Nache,der tmnit ſeben ſe an⸗ n wwik eine igen, ds Horner, n,und iſterung ,netcken, umm Hortnoee. n e P.74 b 14 :17. der Pſalmen Davids. 339 noch eine naͤhere Uebereinſtimmung ſey 2. Aſſaph ſtellet den Feind vor als einen Laſte⸗ xer des Namens GOttes v. 10. dieſes wird guch von dem Antichriſt Off. 13. geſaget. b. Aſſaph redet von einem ſolchen Feinde, der ſich an dem Judiſchen Volcke nach dem Vorbilde Antiochi vergreiffet. Eben alſo wird der An⸗ tichriſt in der Wut des Drachen Off. 12. vor⸗ geſtellet, da dieſer dem gebaͤhrenden Weibe, welches das Jüdiſche Volck abbildet, heftig zuſetzet. ” C. er ſtellet v. 12. das Judiſche Volck alſo vor, daß es ſich auf die uralten Zeiten beziehet, und ſich den Gnaden⸗Bund aufs neue zueignet, wenn es heißt: Aber GOtt iſt mein Koͤnig von Alters her u. f. Eben alſo wird uns Off. 12. daſſelbe unter der Figur des gebahren⸗ den Weibes in der Bekehrung repræſenti- 8 ret. .D d. Was die zuvor v. 10. gedachte antichriſtiſche Laͤſterungen, davon beyde prophetiſche Texte handeln, betrifft, ſo iſt davon wohl zu mercken, daß eben dieſes Dan. 7, 20. u. f. geſaget wird von dem kleinen Horn, das da Augen ge⸗ habt und ein Maul, das groſſe Dinge ge⸗ redet, von dem es v. 21. heißt: Und ich ſa⸗ he daſſelbige Horn ſtreiten wider die Hei⸗ ligen, und behielt den Sieg wider ſie ⸗ v. 25. Es wird den chſten laͤſtern und die eiligen des Hoͤchſten verſtoͤren u. f. Daß aber dieſes Horn eben das apocalyptiſche Thier, oder der Antichriſt ſey, das iſt bereits Lere 12. erwieſen, und ſoll bey Erklaͤrung der Weiſſagungen Daniels mit mehrern darge⸗ . when Es iſt bey der Redensart von Zer⸗ ſchlagung des Kopfs des Leviathan, oder des groſſen Drachen, auch dieſes wohl zu mer⸗ cken, daß damit zuruck geſehen werde auf die im Paradiſe gegebene erſte Verheiſſung von Chri⸗ ſio, daß er dieſer Schlangen den Kopf zertreten werde: wie es denn auch daher Offenb. 12, 9. heißt: Es ward ausgeworfen der groſſe Drache, die alte Schlange, die da heißt der Sata⸗ nas, der die gantze Welt verfuͤhret. 5. Was da geſaget ſey mit den figurlichen Worten, daß die zerſchlagenen Roͤpfe des Drachen dem Volcke in der Wuͤſten ſollen zur Speiſe gegeben werden, das laßt ſich aus dem, was wir Ezech. 38. und 39. von der Nieder⸗ lage des Gogs und Magogs, auch Offenb. 19/17. 18. leſen, erlautern, da es heißt: Und ich ſahe einen Engel in der Sonnen ſtehen, und er cie mit groſſer Stimme, und ſprach zu ſer ogel, Ee, unter dem Gimmel flie⸗ en: Rommet und verſammlet euch zu dem bendmahl des groſſen Ghttes, daß ihr eſſet das Feiſch der RKoͤnige und der Haupt⸗ leute u. f. V. 15. Du laͤſſeſt quellen Brunnen und Baͤ⸗ che (zu Baͤchen, daß die Brunnquellen zu Baͤ⸗ chen werden Pſ. 78,16. 20.) du laͤſſeſt (hin⸗ gegen) verſiegen (trocken werden) ſtarcke GStroͤme. H Anmerckungen. 1. Mit den erſten Worten ſiehet der Pro⸗ phet auf die Geſchichte, da GOtt durch Moſen das Waſſer ließ aus dem Felſen flieſſen, daß es zum Bache wurde 2 B. Moſ. 17. und 4 B. Moſ. 20. mit den letztern aber auf das Wunderwerck im Jordan Joſ. 3, 15. 16. deſſen in der mehrern Zahl des Nachdrucks wegen gedacht wird. 2. Da aber der vorhergehende Text figuͤr⸗ lich iſt, ſo hat man auch in dieſem eine geheime Deutung zu ſuchen und leichtlich zu finden: nem⸗ lich die eroͤſnete Brunnquellen ſind eine Figur von der Hulfe und Erquickung, welche GOtt ſeinem Volcke in der letztern Zeit ſchaffen wird: da hingegen die Austrocknung ſtarcker Fluͤſſe die Beſiegung der antichriſtiſchen Voͤlcker bezeichnet. V. 16.17. Tag und Nacht iſt dein; du macheſt, daß beyde Sonne und Geſtirn ihren ge⸗ wiſſen Lauf haben: (Hebr. du haſt be⸗ reitet das Licht, Himmels⸗Licht uͤberhaupt, und die Sonne inſonderheit.) V. 17. Du ſetzeſt einem jeglichen Lande ſeine Gren⸗ tze; Sommer und Winter macheſt du. Anmerckungen. 1. Nach dem Contexte will Aſſaph mit die⸗ ſer Vorſtellung, die er aus dem Reiche der Na⸗ tur hernimmt, ſo viel ſagen, daß, da GOtt dar⸗ innen alles ſo weislich geordnet habe, er auch dem Reiche der Gnaden, ſo er unter dem Juͤdi⸗ ſchen Volcke aufgerichtet habe, und nach dem Verfall zuletzt wieder anrichten werde, nichts werde ermangeln laſſen. Und alſo iſt damit das⸗ jenige angezeiget, was Jer. 31, 35. u. f. mit dieſen Worten erlaͤutert wird: So ſpricht der Err, der die Sonne dem Tage zum Lichte giebet, und den Mond und die Sternen nach ih⸗ rem Lauf der Nacht zum Lichte; der das Meer beweget, daß ſeine Wellen brauſen, Exr Zebaoth iſt ſein NMame. Wenn ſol⸗ che Ordnungen abgehen vor mir, ſpricht der SErr, ſo ſoll auch aufhoͤren der Zame Iſrael, daß er nicht mehr ein Volck vor mir ſey ewiglich. 2. Zum Erweiſe, daß ein allweiſes, allguͤti⸗ ges, allmaͤchtiges und freyes Ober⸗Weſen, das iſt, ein GOtt ſey, der alles gemachet und ange⸗ ordnet habe, davon uͤberzeuget uns die gantze Natur, oder Welt mit allem, was darinnen iſt, wir moͤgen unſere Augen wenden, oder unſe⸗ re Gedancken richten, wohin wir wollen. Denn wir finden darinnen alles in der beſten und be⸗ ſtaͤndigſten Ordnung: welche zwar hoͤchſt weis⸗ lich eingerichtet iſt, aber doch ohne Unmoͤglichkeit noch auf eine andere Art haͤtte eingerichtet wer⸗ den koͤnnen. Da nun aber dieſe und keine an⸗ dere Ordnung beliebet iſt, ſo hat der Urheber darinnen nebſt ſeiner Guͤte und Weisheit auch ſeine uneingeſchrenckte Freiheit geoffenbaret. Wer den Wechſel des Tages und der Nacht betrach⸗ tet, und dabey ſeine Betrachtung auf die Lichter des Himmels richtet, mit der Erwegung, wie aus ihrem Laufe der Unkerſcheid der Tage und Naͤch⸗ te, auch der Jahres⸗Zeiten entſtehe, der muß Un 2„ billig — 340 ARchtige und erbauliche Eeklaͤrung Pf 74 v. 26,19. billig darubes erſtaunen und zu erer demuͤthigen rehrung GOttes gereitzet werden. Be 1. Daß der Schoͤpfer dieſen Zweck gehabt habe, das laſſet uns ſehen aus dem Orte Jer. 5, 22. darinnen auch erlautert iſt, was unſer Text von den geſetzten Grentzen der Laͤnder ſaget Wol⸗ let ihr mich nicht fuͤrchten, ſpricht der Err, und vor mir nicht erſchrecken? der ich dem Uleer den Sand zum Ufer ſetze, darinnen es allezeit bleiben muß, daruͤber es nicht gehen muß; und obs ſchon wallet, vermags doch nichts, und ob ſeine Wel⸗ ſe ſchon toben, ſo muͤſſen ſte doch nicht daruͤber fahren. Siehe auch Hiob 38,8. u. f. 4. Da das menſchliche Geſchlecht ſich aus⸗ gebreitet hat, ſo hat GOtt ſeine ſonderbare Re⸗ gierung darunter gehabt, daß das eine Volck nach ſeiner beſondern Sprache dieſes, ein anders jenes Land zur Wohnung haben und ſeine Grentzen ſo und ſo weit reichen ſolten. Siehe Ap. Geſch. 17, 26. Daß aber ſo viele Voͤlcker mit ihrem ihnen iedenen Theile nicht zufrieden geweſen ſind, deſhien ihr verkehrter Eigenwille gemachet, bey welchem ſie GOttes, den ſie bey ihrem Antheil danckbarlichſt verehren, und ihres Naͤchſten, dem ſie das Seinige goͤnnen und laſſen ſolten, vergeſ⸗ ſen haben. Daß GOtt mit der Bezeichnung der Grentzen des Jüdiſchen Landes etwas beſonders gethan habe, das iſt bekant. So gedencke doch (zur Verhinderung und Beſzaſung) deß, daß der Feind den HErrn (dich ſelbſt) ſchmaͤhet, und ein thoͤricht Volck laͤſtert deinen Namen. Anmerckungen. 1. Wohin der Menſch durch die Suͤnde ver⸗ fallen kan, das erkennet man unter andern auch daraus, daß es mit ihm auch gar zur Gotteslaͤ⸗ ſterung koͤmmt. Iſt ſie denn gleich nicht eine foͤrmliche, als davor auch wol der alleraͤrgſte ſelbſt ſich entſetzet, ſo iſt es doch arg genug, daß bey dem Menſchen ſein gantzer Zuſtand und alles ſein Vornehmen zur Verunehrung GOttes gereichet. Daß aber der antichriſtiſche Geiſt, davon der vor⸗ hergehende Context gehandelt hat, auf eine be⸗ ſondere Art ſich an GOttes ſtatt ſetzen und da⸗ mit GOtt bertaſtern werde, das iſt inn denen vor⸗ i ſuͤhrten Oertern angezeiget. hin ngelaſſe aber nun GOit ſelbſt die Laͤſterung ſeines ſo heiligen und ehrwuͤrdigen Namens uͤber ſich ergehen; wer biſt du denn, o nichtiger Menſch, der du dich ſo unleidlich und ungeduldig daruͤber bezeigeſt, wenn du durch boͤſe Zungen an deinem guten Namen angegriffen wirſt? Haſt du dieſen mit gutem Grunde, ſo dancke GOtt dafuͤr, und an ſtatt deſſen, daß du mit deinem Beleidiger zuͤrnen und dich an ihm raͤchen ſolteſt, ſo trage mit ſeinem elenden Zuſtande, davon ſeine Miß⸗ handelung ein Zeugniß giebt, Mitleiden, und be⸗ te fuͤr ihn, daß er ſein Unrecht erkennen moͤge. Denn wo dieſes nicht geſchiehet, ſo koͤmmts zu der uͤbrigen Rechnung ſeiner wuthwilligen Suͤn⸗ den, dafuͤr er am Tage des Gerichts wird ſte⸗ hen muͤſſen. Denn erkennet ers nicht, und blei⸗ bet auch bey ſeiner übrigen Unordnung des Ge⸗ muͤths und Lebens, ſo iſt er dadurch ſchon genug geſtrafet, daß du nicht noͤthig haſt, boͤſes mit boͤ⸗ ſen gegen ihm zu vergelten. Beſſert er ſich aber von Hertzen, ſo vergiebt es ihm GOtt: warum du nicht vielmehr? 3. Thoͤricht ſeyn und laͤſtern, iſt, eine ge⸗ doppelte Seelen⸗Kranckheit an ſich verrathen: die Thorheit am Verſtande, die Bosheit am Willen, welche ſich durch die Laͤſter⸗Zunge aus⸗ laͤſſet. Beyde Haupt⸗Maͤngel ſind mit einander vereiniget: und da die Thorheit etwas verborge⸗ nes iſt, ſo aͤuſſert ſie ſich auf mancherley Art durch die Bosheit: gleichwie hingegen die wahre Weis⸗ hei das gantze Leben des Menſchen wohl regu⸗ iret. V 19. Du wolteſt nicht dem Thier geben die Seele deiner Turteltauben, und deiner elenden Thiere (Hebr. des Lebens, oder des Haͤufleins deiner Bedrengten) nicht ſo gar vergeſſen. Aunmerckungen. 1. Das Thier iſt alhier eben dasjenige, das vorher mit ſeinen Alliirten unter dem Namen der Drachen im Waſſer und des Leviathan v. 13. 14. und Pf. 68, 31r. des Thiers im Rohr vorgeſtellet iſt. 4 . 2. Die Durteltaube iſt eine Figur der zu Chriſto bekehrten Judiſchen und uͤbrigen chriſtli⸗ chen Kirche, ſo fern ſie ſich unter dem antichriſti⸗ ſchen Drucke befindet, und wie eine verſcheuchte Taube nach einem ſichern Orte girret, wie der Koͤnig Hiskig ſoricht Jeſ. 38, 14. Welche Figur ſich gar wohl ſchicket auf den anfangs, dem An⸗ ſehen nach huͤlfioſen, aber bald huͤlflreichen Zu⸗ ſtand der rechtglaͤubigen Kirche, ſonderlich derer, aus dem Jüuͤdenthum, welche unter dem Bilde des gebaͤhrenden Weibes Offenb. 12. vorgeſtellet wird: welcher GOtt an ſtatt der Tauben/Fluͤgel Adlers⸗Fluͤgel gab; womit ſie zu ihrer Sicher⸗ heit in die Wuͤſten entflohe. 3. Daß das Wort geben bey den Hebraͤ⸗ ern oft ſo viel ſey, als ohne Verhinderung zu laſ⸗ ſen, wie es alhier heißt, das iſt ſchon anderwaͤr⸗ tig angezeiget, inſonderheit Pf. 27, 12. da es heißt? Gib mich nicht in den Willen meiner Fein⸗ de. Denn daß GOit die Seinigen nicht vor⸗ ſetzlich ihren Feinden uͤbergiebt, das iſt aus ſeiner Liebe und Gerechtigkeit leichtlich zu erachten. 4. Wenn das Work π im ſtatu con- ſtructo darauf mit dem Zuſatze von den Elenden, oder Bedrengeten, gebrauchet wird, ſo kan es gar fuͤglich von dem Leben genommen werden, wie Pſ. 143. U. ſ. w. es koͤnte auch nach ander waͤrtigem Gebrauch wol heiſſen ein lebendiges Saͤufelein; und alſo iſt damit das Wort von der Turteltau⸗ be erlautert. Da denn das nicht vergeſſen auf ein ſolches Andencken und Annehmen gehet, welches lauter Liebe, Errettung und Beſchirmung in ſich haͤlt. V. 20. HGedencke an den Bund (den du mit Abraham, Iſaac und Jacob gemachet haſt, daß ß de niche tnt die lemmen Nammen, e thun, 4 ihren ſo D 1date) Mae aus dein Schinech ten wiede 1 Die Ann den S nie 1D erſchet n Chbeiſch dos Volc⸗ moge ver t demm hdelt h in de ket der Fbi die dader 2 dieſen 19,26. d. ner fuͤr d bet den NN drengten) kſenge, i⸗ n Nanender than ber , horgeſteleet vr Ner igen chriſtir⸗ Womtichriſti⸗ berſcheuchte let, Me der ache Figur R N We⸗ freichen gi⸗ derlch derer, r demn Bide 2 horgeſtelet guben⸗ Flͤgel hter Sicher⸗ den Hebte⸗ erung zu laſ⸗ 1 anderwaͤt⸗ da es heißt: leiner Fein⸗ n nicht vor⸗ Paus ſeiter achten. ſKtatu con-. den Cenden, ſ kan es gar werden, wie dektogrtigen Gaufelein; Turteltau⸗ dergeſſen hnnen gehet, Bechitmung er du nit chet hak, duß Pſv74. . 20 ‧·23. daß du welteſt, zur gnaͤdigen Annehmung, ihr und ihres Samens GOtt ſeyn 1B. Moſ. 12, z. u. ſ. w.) denn das Land iſt allenthalben jaͤmmerlich verheeret, und die Haͤuſer find zerriſſen, (Hebr. denn die fin ſtern Oerter der Erden ſind voll / als Woh⸗ nungen der Gewaltthaͤtigkeit, das iſt, unſere Wohnungen ſind die finſtere Gefaͤngniſſe, darinnen wir um deines Namens willen ge⸗ waltthaͤtig gefangen liegen. Welches demnach ein rechter Ausdruck vom antichriſtiſchen Pabſt⸗ chum iſt: davon ſich nach Innhalt des ſechſten Siegels in der dazu gerechneten kleinen Zeit, da ſich die Noth noch erſt recht anhebet, ein meh⸗ rers finden wird. Offenb. 6, 12. u. f.) V. 21. Laß den Geringen (den Unterdruckten) nicht mit Schanden davon gehen: denn die Armen und Elenden ruͤhmen deinen Namen, (da ſie dieſes ſchon unter dem Dru⸗ cke thun, ſo laß ſie errettet werden, daß es von ihnen ſo viel voͤlliger und freudiger geſchehen koͤnne.) V. 22. Mache dich auf, GOtt, und fuͤhre aus deine Sache, gedencke an die Schmach, die dir taͤglich von den Tho⸗ ren wiederfaͤhret. Anmerck ungen. . 1. Die Sache der gedruckten Glaͤubigen heißt der Pfalmen Haviss. 244 alhier causſa ipzus Dei, die Sache GGttes; ſintemal ſie um ſeines Namens willen leiden: daher heiſſen v. 19. die Bedrengeten, ſeine, GOt⸗ tes, oder deine Bedrengeten. In dieſem Ver⸗ ſtande ſprach Chriſtus: Saul, Saul, was ver⸗ folgeſt du mich? Ap. Geſch. 9, 4. O wenn doch die Verfolger der glaͤubigen Glieder Chriſti dieſes bedencken moͤchten! 2. Das Wort, Thoren, wird in der heiligen Schrift von ſolchen gebrauhet, welche vorſetzli⸗ cher weiſe durch die herrſchende boͤſe Affecten auch ſo gar alles faſt natuͤrliche Licht in ſich erſti⸗ cken, und daher auf ſolche Abwege fallen, daß ſie als raſende handeln. Da hingegen ein wohl re⸗ gulirter Wille bey wohl geordneten Aflecten der Weisheit Platz laͤſſet, und dadurch immer mehr zu ſeiner Lauterkeit gelanget. BV. ²3. Vergiß nicht des Schreiens deiner Feinde, (der Stimme, die ſie zu lauter Laͤſte⸗ rungen erſchallen laſſen; das Toben deiner Widerwaͤrtigen wird je laͤnger je groͤſſer, (Hebr. erhebet ſich beſtaͤndig.) Alulunmerckung. Gleichwie vorher das Gedencken in Anſe⸗ hung der Glaͤubigen auf eine Errettung gehet: alſo iſt es mit dem nicht vergeſſen der Gottlo⸗ ſen und ihrer Wut auf die gerechte Beſtraſung angeſehen. Da es vorher hieß, fuͤhre au⸗ dei⸗ ne Sache; ſo heißt es in ſolchem Verſtande auch alhier, deine Widerwaͤrtigen, Pp, die ſich Piper dich auflehnen, die antichriſtiſchen Gei⸗ ey. Der fuͤnf und ſiebenzigſte Pſalm/ Harinn Aſſaph die Kirche GOttes unter dem Drucke ſonderlich unter dem antiſchriſtiſchen zur letztern it⸗ und dabey ihre Erreltung vor O In Pſalm und Lied Aſſaph, daß er nicht umkaͤme, vorzuſingen. Anmerckungen G 1. Die Worte Mνπσι π, al-taſchcheth verſtehet man alhier am allerfuͤglichſien mit dem Chaldaͤiſchen lnterprete von einer Zuͤrbitte fur das Volck, daß daruber das Verderben nicht moͤge verhenget werden. Und dieſes koͤmmt mit dem Innhalte üuͤberein. Denn da dieſer handelt von dem antichriſtiſchen Drucke, welcher in der letztern Zeit uber dem Volcke ſchweben wird, ſo ſchicken ſich dieſe Worte gar wohl zu der Fuͤrbitte um die Befreiung von demſelben, die da durch ſchwere Gerichte geſchehen wird. 2. Und alſo kan man wol ſagen, daß mit dieſen Worten geſehen ſey auf den Ort 5 B. Moſ. 18, 26. da ſie ſich beſinden, wenn Moſes von ſei⸗ ner fuͤr das Volck gethanen Fuͤrbitte ſpricht: Ich bat den Errn und ſprach: Err, „Err: N R verderbe dein Volck, und dein ellet. Erbtheil nicht, das du durch deine gro Kraft erloſet und mit maͤchtiger ge Egypten gefuͤhret haſt. Und hieher gehoͤret auch billig der Ort von der Fuͤrbitte Abrahams fur die Gerechten zu Sodom, da er auch alſo um die Abwendung des Verderbens flehet 1 B. 18, 28. Sodom aber war ein Vorbild von dem geiſt⸗ lichen Babel, welches auch noch Gerechte in ſich halten wird, die vor dem Untergange aus dem⸗ ſelben ſolten gefuͤhret werden. Siehe auch den Anfang des Pſalms 57. 58. 59. 3. Daß aber auch dieſer Pfalm vornemlich auf die lesztern Zeiten, und darinnen auf das Ge⸗ richte uber die antichriſtiſche Welt, dadurch die davon Gedruckten werden errettet werden, gehe, das ſiehet man unter andern klaͤrlich aus den Worten des neunten Verſes, als welche davon Offenb. 14, 6. gebrauchet werden; wie wir her⸗ nach erwegen wollen. V'. Wir dancken di., GOTT, wir dan⸗ Unz3 cken 342 Bichtige und erbauliche Erklärung P. 75. v. 2,4. cken dir, und verkuͤndigen (Hebr. ſie ver⸗ kuͤndigen) deine Wunder, daß dein Na⸗ me ſo nahe iſt. . . Aunmerckungen ⸗ 1. Da die Glaͤubigen in dem antichriſtiſchen Druck nicht ſolten umklommen, ſondern davon errettet werden, ſo wird ſolche Errettung hiemit dadurch verkuͤndiget, daß die Erretteten als ein Chor der den Erretter preiſenden vorgeſtellet wer⸗ den. Es gehet demnach dieſer Lobgeſang auf denſel⸗ bigen, deſſen Offenb. 14. und 15. guch 1oten mit mehrern gedacht wird, da das wiederholte Hal⸗ leluja mit dem neuen Liede erſchallet. 2. Die Wunder, welche mit Lob und Danck verkuͤndiget werden, ſind die groſſen Wer⸗ cke GOttes, welche in den Pfalmen, in den Pro⸗ pheten und in der Offenbarung Johannis mit mehrern beſchrieben werden, und in den beyden Hauptſtuͤcken beſtehen, daß GOtt das ankichri⸗ ſtiſche Babel zu Grunde richtet und ſein gedruck⸗ tes Zion davon errettet und zum Segen ſetzet. 3. Der Name des Brrn iſt alhier die Offenbarung und Beweiſung ſeiner Gnadenrei⸗ chen Gegenwart. Dieſe wird als nahe geprie⸗ ſen, in Anſehung der Huͤlfe, wodurch ſie ſich ſo gar herrlich er weiſet. l Denn zu ſeiner Zeit ſo werde ich recht richten. Alnmerckungen. 1. MWir finden alhier, wie in den propheti⸗ ſchen Schriften gewoͤhnlich iſt, eine Veraͤnde⸗ rung der Perſon in der Rede. Denn nachdem vorher die glaͤubige Gemeine den Meßiam mit einem Lobgeſange fuͤr die Errettung angerufen hatte, ſo redet er darauf ſelbſt und beſtaͤtiget ih⸗ re lebendige Hoffnung, in welcher ſchon zum vor⸗ aus das Lob erhoben ſt.. 2. Die Worte, zu ſeiner Zeit, lauten im Hebraͤiſchen, ich werde die rechte Zeit neh⸗ men. Dieſe Zeit lauft nach der Offenbarung Johannis in die Siegel, ſonderlich in das ſechſte, darinnen nach den Vorgerichten der erſten Sie⸗ gel das letztere Gericht uͤber den Antichriſt und das geiſtliche Babel eroͤfnet iſt; und zugleich lauft es in die ſiebende Poſaune, dadurch es ausgebla⸗ ſen wird, und in die ſieben Zornſchalen, inſonder⸗ heit die letztern, dadurch es vollzogen wird. Da denn mit der beſtimmeten Zeit der HErr die Kraft zum Gericht mit thaͤtiger Ausuͤbung ſelbſt annehmen wird, nach Offenb. 11, 17. da es heißt: Wir dancken dir, Err, allmachtiger GOtt, der du biſt und wareſt, und kuͤnftig biſt, ber ich halte ihre Seulen veſte, ſo iſt die Re⸗ daß du haſt angenommen deine groſſe Kraft und herrſcheſt. We eigentlich dieſe Zeit beſtimmet ſey, das ſehe man Offenb. 10, 6. u. f. Der Engel ſchwur, daß hinfort keine Zeit mehr ſeyn ſoll, ſondern in den Cagen der Stimme des ſiebenden Engels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll vollendet werden das Geheimniß GOttes, wie er hat ver⸗ kuͤndiget ſeinen Rnechten, den Propheten. 3. Da der HErr Eſus ſelbſt Joh. 5, 22. ſa⸗ get, daß der Vater niemand richte, ſondern al⸗ les Gericht dem Sohn uͤbergeben habe, ihm auch ſonſt allewege das Gericht zugeeignet wird; ſo erkennet man daraus, daß er alhier rede. Von ſeinem alhier bezeichneten gerechten Gerichte ſehe man unter vielen andern Oertern ſonderlich den Jeſ. 11, 4. der uns zu den Ort 2 Theſſ. 2, 8. und in die Offenbarung Johannis fuͤhret, wenn es heißt? Exr wird mit Gerechtigkeit richten⸗⸗ und mit dem Stabe ſeines Mundes die Erde ſchlagen, und mit dem Odem ſeiner Lippen den Gottloſen tèdten. Von dieſem Gerichte werden in den Pfalmen noch gar viele Stellen vorkommen. Das Land zittert und alle, die darin⸗ nen wohnen; aber ich halte ſeine Seu⸗ len veſte. Sela. eAinmerckungen. 1. Wir finden alhier eine Bezeichnung des im ſechſten apocalyptiſchen Siegel c. 6. mit meh rern beſchriebenen Gerichts, da es v. 12. u. f. heißt? Ich ſahe, daß das Lamm das ſechſte Siegel aufthat, und ſiehe, da ward ein groſſes Erdbeben ⸗ 2 ⸗ Und die Roͤnige auf Er⸗ den, und die Oberſten und die Reichen⸗ verbargen ſich in den Kluͤften und Felſen an den Bergen, und ſprachen zu den Ber⸗ gen und Feiſen: Fallet auf uns, und ver⸗ berget uns vor dem Angeſicht deß, der auf dem Stuhl ſitzet, und vor dem Zorn des LTammes. Denn es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns, und wer kan beſtehen? Hierauf gehen auch die Worte Pf. 46, 7. Die Heiden muͤſſen verzagen und die Konigrei⸗ che fallen, das Erdreich muß vergehen, wend er ſich hoͤren laͤßt. Siehe auch Pf. 47, d. *„ ſo . „ 2. Was durch zittern uͤberſetzet iſt, das heißt im Hebraͤiſchen verſchmeltzen, das iſt, vor Furcht und Zittern allen Muth ſincken laſſen, und von ſeinem boͤſen Gewiſſen ſich geſchlagen be⸗ finden. Siehe 2 B. Moſ. 15, 15. Von den Glau⸗ bigen heißt es zwar auch Pſ. 2, 11. daß ſie zit⸗ tern, aber ſie laſſen doch dabey den Muth nicht ſincken, ſondern ſie freuen ſich mit Zittern, in Anſehung der Majeſtaͤt des Richters und ſeiner Gerichte, die ihnen zur Errettung gereichen. Von den Gottloſen aber heißt es Luc. 21, 26. Die Wen⸗ ſchen werden verſchmachten vor Furcht und Warten der Dinge, die da kommen ſollen auf Erden; denn auch der gimmel Kraͤfte ſich bewegen werden. 3. Was nun aber betrifft die Worte: A⸗ densart hergenommen von einem Gebaͤude, das auf veſten Seulen ruhet. Da nun die Welt, und darinnen inſonderheit der Erdboden, auch ſonſt als ein Gebaͤude GOttes mit architectoniſchen Worten beſchrieben wird, ſo geſchiehet enſhen alhier, und wird damit angezeiget, daß bey der groſſen Veraͤnderung, die mit der Kirche GOt⸗ tes auf Erden vorgehen wird, dieſe gegenwaͤrtige Welt nicht vergehen werde, ſondern werde ſte⸗ hen bleiben, und eine Wohnung der Gerechten ſeyn, nemlich der bekehrten Ju·den und noch meh⸗ rer 1Gi ſechſen Des 1 l ⸗Watr Leuts vede⸗ pochet nis Wäiſhen al die Hohe: pon den .Yol er zun Si⸗ berlafſet. 6 den Gottloſe telche ſie ni s Nech gung tuiß 2, We Uokeit tuge mir den tan lin goch w nſch beic 2,3, en: und pon . 19. werden die da red ſteif und h Honbaia Dakinn gof ſpricht ſe rühmen tn deoes Alt rrſſte ſet euer . ennder bechriebene 1c. Sie⸗ talſend e ale, und: (le Werc mit ſe go⸗ das hete ihn gered bey hrerz les in ihr 3. ſt in w brnch den heſchihen 4 bcchung des 6, gin 2. l ,.eßt; hſte 8in ein hroſſes ge auf Er⸗ nada . ln Fel ſn den n und bet⸗ yder auf Zorn des der groſe beſtehen: ,, Di Wnigrei⸗ vergchen, uch M, get iſt, des das iſt, dor ſcken ſaſſen, eſchlagenbe⸗ den Gle⸗ aß ſie zit⸗ Muthnicht Zittern, in Und ſeiner ſchen. Von Dee Men⸗ Vrchkund nen ſole l Brufte Vorte: A⸗ iſtdie Re⸗ ude, ds dee Wett, vauch bt toniſchen et en auch ß bey der the G0/ genwitige erde ſe⸗ Gerechten ſoch ſeh⸗ N 0.75. d. 4/8. ver vorhin unglaͤubig geweſenen Voͤlcker. Daß zu derſelbigen Zeit die geiſtlichen Seulen der Kir⸗ chen Jer. 1, 18 Gal. 2,9. gegen die Anlaͤufe wer⸗ den veſte ſtehen bleiben und dazu von GOtt ge⸗ ſtaͤrket und bewahret werden, das iſt an ſich wahr; darauf aber iſt wol alhier nicht eigentlich geſehen. B. 5. 6. .9. Ich ſprach zu den Ruhmredigen (tol⸗ len Prahlern:) Ruͤhmet (prahlet) nicht ſo, und zu den Gottloſen: Pochet nicht auf Gewalt. VB. 6. Pochet nicht ſo hoch auf eure Gewalt, redet nicht halsſtarrig. V. 7. Es habe keine Noth weder vom Auf⸗ gange, noch vom Niedergange, noch von dem Gebirge in der Wuͤſten, (von Mittage, und alſo auch von Mitternacht.) Auwmerckungen. ., Es iſt mit den Worten des Sten und ſechſten Verſes faſt eben ſo viel geſaget, als Pf. 2, 1. Il. f. Warum toben die Seiden und die Leute reden ſo vergeblich u. f. Die Worte: Pochet nicht auf eure Gewalt, lauten im He⸗ braͤiſchen alſo: Erhebet euer Horn nicht in die Hohe: welche Redensart hergenommen iſt von dem Horn⸗Vieh, welches ſich auf ſeine Hoͤr⸗ ner zum Schutze, auch wol zum Schaden anderer verlaſſet. Es bedeuten demnach die Hoͤrner bey den Gottloſen ihre aͤuſſerliche Staͤrcke und Macht, welche ſie nach dem Grunde ihrer Bosheit wider das Recch Chriſti, oder deſſen Glieder zur Ver⸗ letzung mißbrauchen. 2. Wenn ihnen dabey auch die Halsſtar⸗ rigkeit zugeſchrieben wird, ſo werden ſie darinn mit den muthigen Thieren verglichen, welche ſich kein Joch wollen anlegen laſſen, ſondern dagegen Um ſich beiſſen und ſchlagen: daher ſie nach Pſ. 2,2. ſagen: Laſſet uns zerreiſſen ihre Bande und von uns werfen ihre Seile. Und Pf. 31, 19. werden ihnen zugeeignet falſche Maͤuler, die da reden wider den Gerechten ſtoltz, ſteif und hoͤniſch. Und wenn die Prophetinn Hanna in ihrem Liede auf die letztern Zeiten und darinn auf der Feinde ihre Prahlerey koͤmmt, ſpricht ſie nach 1 Sam. 2,3. Laſſet euer groß ruͤhmen und trotzen, thut aus eurem Mun⸗ de das Alte (Hebr. das Harte.) Denn der Err iſt ein GOtt, der es mercket, und laͤſ⸗ ſet euer Vornehmen nicht gelingen. Und wenn der Apoſtel Judas von dem in dieſem Pfalm beſchriebenen Welt⸗Gerichte redet, ſo ſpricht er v. 15. Siehe, der Err koͤmmt mit vielen tauſend eligen, Gericht zu halten uͤber alle, und zu ſtrafen alle ihre Gottloſen, um alle Wercke ihres Botelaſen Wandels, da⸗ mit ſie gottlos geweſen ſind, und um alle das harte, daß die gottloſen Suͤnder wider ihn geredet haben. Es findet ſich demnach bey ihrer Hartnaͤckigkeit des Gemuͤths lauter har⸗ tes in ihren Laͤſterungen. 3. Wenn nun v. 7. die fleiſchliche Sicher⸗ heit, in welcher ſich die Gottloſen bey dem Ein⸗ bruche der Gerichte GOttes befinden werden, beſchrieben wird, ſo ſind die Redensarten herge⸗ der Pfalmen Davidss 343 nommen von den Gegenden des Juͤdiſchen Landes, und haben wir davon die Erlaͤuterung in folgen⸗ den Oertern: Matth. 24, 37. u. f. Gleichwie es zu der Zeit Noaͤ war, alſo wird auch ſeyn die Zu⸗ kunft des Menſchen Sohns ⸗=⸗ ⸗= ⸗ und ſie achtetens nicht, bis die Guͤndfluth kam und nahm ſie alle dahin u. f. Siehe auch v. 42. 48.49. Luc. 21,34. u. f. Huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Saufen =⸗ ⸗= ⸗2 denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf Er⸗ den wohnen u. f. 1 Theſſ. 5, 2. 3. 4. Des KErrn Tag wird kom⸗ men, wie ein Dieb in der Nacht. Wenn ſie werden ſagen: Es iſt Friede es hat keine Gefahr, ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤberfallen, gleichwie der Schmertz ein ſchwanger Weib, und werden nicht enkfliehen. Siehe auch 2 Pet. 3, 10. Offenb. 16, I5% “ V. 8. Denn GBtt iſt Richter, der dieſen er⸗ niedriget, und jenen erhoͤhet. Anmerckungen. 1. Der Richter iſt der Sohn GGttes, wie v. 3. gezeiget iſt. Die Erniedrigung trift alle ſtoltze Geiſter, und vornemlich die antichriſtiſchen. Denn nachdem ſich der Antichriſt mit den Gei⸗ nigen wird wie ein Gott uͤber alles erhoben ha⸗ ben 2 Theſſ. 2, 4. u. f. Offenb. 13. ſo wird er in den feurigen Pfuhl geſtuͤrtzet werden. Von welchen Echoͤhung und Eeni rtgteng es Jeſ. 14, 12. alſo lauket: = 2= Wie biſt du vom Simmel ge⸗ lauen⸗ du ſchoͤner Morgenſtern? Wie biſt u zur Er er efelle der du die Zeiden ſchwaͤchteſt? Gedachteſt du doch in deinem Hertzen: Ich will in den Simmel ſteigen und meinen Stuhl (Thron) uͤber die Ster⸗ nen GOttes erheben. Ich will mich ſetzen auf den Berg des Stifts, an der Seiten gegen Mitternacht. Ich will uͤber die ho⸗ hen Wolcken fahren und gleich ſegn dem Allerhoͤchſten. Ja zur Hoͤllen faͤhreſt du, zur Seiten der Gruben u. f. Und alſo wird die Erniedrigung tief genug ſeyn. 2. Hingegen ſind die Niedrigen diejeni⸗ gen, welche in der gruͤndlichen Verleugnung ih⸗ rer ſelbſt den Sinn Chriſti, den ſanftmuͤthigen und demuͤthigen Matth. 11, 22. an ſich genommen haben; und dabey vor der Welt verachtet ſind, und von den antichriſtiſchen Geiſtern verfolget, und unter andern in die tiefſte Gefaͤngniſſe um Chriſti, der Wahrheit und ihres Gewiſſens wil⸗ len geſtecket werden. Dieſe wird der Sohn GOt⸗ tes dergeſtalt erhoͤhen, daß er ſie nicht allein von ſolchem Drucke errettet, ſondern ſie auch uͤber das, als Reichs⸗Glieder, zur koͤniglichen Wuͤr⸗ de erhebet, und gleichſam zu Beyſitzern ſeines Welt⸗Gerichts machet, nach Matth. 19, 28. 1. Cor. 6, 2. u. f. 2 Tim. 2, 12. Offenb. 1, 5. 6. C. 3, 21. C. 5, 10. C. 20,6. Im uͤbrigen hat man alhier zu conferiren dieſe Oerter: Gam. 2,7. Jeſ. 13, 11. cC. 25, I2. C. 26, 5. Pf. 113, 7. Pf. 147,6. Dan. 9, 21. Jeſ. 40, 4, Auc. 1, 52. 1 Pel. 5,5. 6, BV. 9. 344 Richtige und erbau liche Erklaͤrung Pſ. 75. v. H. der HE d einen Becher in Denn der HErr hat einen Deche der Hand, und mit ſtarckem Wein voll eingeſchenckt, und ſchencket aus demſel⸗ ben; aber die Gottloſen muͤſſen alle trin⸗ cken, und die Hefen ausſauffen. Anmerckungen. 1. Der Hebraͤiſche Text lautet mit einer kleinen Veraͤnderung alſo: Denn in der Hand Errn iſt ein Becher, und der Wein arbn) iſt ſtarck und truͤbe, gantz gemi⸗ ſchet, und er ſchencket aus demſelbigen; gewiß alle Gottloſe der Erden ſollen die Hefen deſſelben ausſa gen und trincken. a. Da man in den Morgenlaͤndern ſehr ſtarcken Wein hatte, ſo pflegte er nicht lauter, oder ohne Waſſer, ſondern mit Waſſer vermiſchet, getruncken zu weideß Mrr aber wird ein un⸗ iſchter Wein beſchrieben. . b. rmiabe als ein ſolcher, der jung, oder ein brauſender Moſt iſt, und noch nicht ausgegoh⸗ ren hat. Und wenn derſelbe gemiſchet heißt, ſo iſt ſolches zu verſtehen von dem Hefen, daß er ſich darinnen noch nicht geſetzet habe und da⸗ ruͤbe iſt. c. dn nte die Hefen den gantzen Becher mit einnehmen, ſo ſencken ſie ſich doch in meh⸗ rer Menge nach dem Boden zu: daß alſo der Wein davon trübe iſt, das letzte aber am al⸗ lermeiſten. Und folglich iſt die Rede von ei⸗ nem unangenehmen, ungeſunden und ſo ſtar⸗ cken Wein, der das Haupt einnimmt, und den Menſchen ſo truncken mahe, daß er taumelt icht beſinnen kan. .. unn ſe eeerſtellung iſt nun ſiguͤrlich und bezeichnet die goͤttlichen Straf⸗Gerichte, welche gleichſam aus Zornſchalen uͤber das geiſtliche B⸗ bel ſollen ausgegoſſen werden. Und da der a ſo beſchriebene Wein ſo truncken machet, daß man ſich nicht mehr recht beſinnen kan, ſo wird da⸗ mit angezeiget, daß die Menſchen bey ſolchen Ge⸗ i ihr Maß der Sunden voll gema⸗ cen ſeide, werden nuͤchtern, ſon⸗ dern in den verkehrten Sinn, welchen ſie ſich ſelbſt zugezogen, werden dahin gegeben werdent. 2. Dieſe Deutung ſinden wir gant klaͤrlich in der Offenbarung Johannis, als daͤrinn es mit nicht undeutlicher Beziehung auf dieſen Ort des Pfalms c. 14, 9. U. f. alſo lautet: So jeman das Thier anbetet und ſein Bild, und nimt das Mahlzeichen an ſeine Hand und an Ri⸗ ne Stirn, der wird von dem Wein 32 Zorns GOttes trincken, der eingeſchen e und lauter iſt in ſeines Zorns Relch, un wird gequaͤlet werden mit Seuer und Schwe⸗ fel vor den heiligen Engeln und vor dem Lamme. Hieher gehoͤren die ſieben Boraſcha⸗ len, welche nach e. 16. auf das geiſtliche Babe und das Reich des Antichriſts ausgegoſſen wer⸗ den, da es von der ſiebenden Schale welche das garaus machte v. 19. u. f. heißt: Es iſt geſche⸗ en. Und es wurden Stimmen, und Don⸗ ner und Blitzen, und ward eine groſſe Erd⸗ daß ſolche nicht geweſen iſt, ſint der le . des Reſchen auf Erden gewe⸗ ſen ſind, ſolche Erdbebung alſo groß. Und aus der groſſen Stadt wurden drey Cheile, und die Staͤdte der Heiden fielen. Und Ba⸗ bylon, der groſſen, ward gedacht vor Gtt, ihr zu geben den Kelch des Weins von ſei⸗ nem grimmigen ZSorn 4. Und hiebey iſt p&a talionis, die Stra⸗ fe der Wiedervergeltung wohl zu mercken. Denn die Babyloniſche Hure wird Offenb. 17. vor⸗ geſtellet, wie ſie den Huren⸗Becher in der Hand hat, und daraus den Koͤnigen und andern Leuten auf Erden philtrum, einen ſolchen geilen Lie⸗ bes⸗Tranck, eingeſchencket, daß ſie davon als vor unzüchriger Liebe, oder blinder Bigotterie und abgoͤttiſcher Ergebenheit gleichſam taumeln, und zu keiner vernuͤnftigen, geſchweige einer chriſt⸗ lichen, Beſinnung kommen. Denn alſo lauten die Worte v. 1. u. f. Es kam einer von den ſieben Engeln, die die ſieben Schalen hat.⸗ ten, redete mit mir, und ſprach zu mir: Komm, ich will dir zeigen das Urtheil der groſſen Huren, die da auf vielen Waſſern ſitzet. Mit welcher gehuret haben die Koͤ⸗ mige auf Erden, und die wohnen auf Er⸗ den, truncken worden ſind von dem Wein ihrer Hurerey. = ⸗= ⸗= Und das Weib war bekleidet mit Scharlacken und RKoſinfarbe, und uͤberguͤldbet mit Gold und Edelgeſtei⸗ nen und Perlen, und hatte einen guͤldenen Becher in der Hand voll Greuels und Un⸗ ſauberkeit ihrer Hurerey u. f. Da es nun zur Strafe der Wiedervergeltung kommen, dieſe a⸗ ber auch mittelbarer weiſe durch Menſchen ge⸗ ſchehen ſolte, ſo ſheibt es davon c. 18,6., 7. Be⸗ zahler ſie, wie ſie euch bezahlet hat, und machts ihr ʒzweyfaͤltig nach ihren Wercken: und mit welchem Kelche ſie euch eingeſchen⸗ cket hat, ſchencket ihr zwiefaͤltig ein. Wie viel ſie ſich herrlich gemachet und ihren Muthwillen gehabt hat, ſo viel ſchencket ihr Qual und Leid ein u. f. 5. Laſſet uns nun aus der Offenbarung Jo⸗ hannis wieder zuruͤck gehen in einige Oerter des alten Teſtaments, und ſehen, was dieſe wichtige Materie dadurch fuͤr eine Erlaͤuterung finde. Hier haben wir vor uns erſilich ſolche Oerter, welche auf die Gerichte gehen, die durch die Verſtoͤrung der Stadt Jeruſalem und durch die Zerſtreuung uͤber das Judiſche Volck ſelbſt vollzogen ſind: nemlich Pf. 60, 6. GOtt du haſt deinem Volck ein hartes erzeiget, du haſt uns einen Trunck Weins gegeben, daß wir taumelten. Sie⸗ he auch Jer. 25, 15. u. f. Ezech. 23, 31. Ue ſ. Und nachdem eben dieſes Jeſ. Fr, 17. u. f. vorgeſtellet iſt, ſo folget darauf nach dem apocalyptiſchen Sinne v. 22. 23. dieſes: So ſpricht der Herr⸗ ſcher, der Err, und dein GOtt, der ſein Volck raͤchet: Siehe, ich nehme den Tau⸗ mel⸗Kelch (dadurch der Druck, welcher dem Judiſchen Volcke zur Zeit ihrer Bekehrung vom Drachen und deſſelben antichriſtiſchen Haufen, nach Offenb. 12. bevorſtehet, wol kan verſtanden werden,) von deiner Hand ſamt den Zefen des Relchs meines Grimmes, du ſolt ihn nicht mehr trincken: ſondern ich will ihn deinen Schindern in die Hand geben, Dis zu einer r zunſi iber hin h r erden, herhinluf el and 99 45 Grfe de ebn, den abes, nenc verkündige Yun, ¹ ,(e komtnen Jee des Bundet dan Maeßi, 331 M.4 pahren . ehsre) Undwil er, web. daß NS EInn ethoh ſſein Ge Zion 1 D ſorderbare le herheiſen nn von in ſclem, nachd 1. Heht.,2 Reer ablaut Dolke Go nech igkunfti ſhe Schrei 1Es ⸗ u gund Jerrg n goſtlchen duei le dieſer ſge: aß ſchin den it nehrern Unerweist Devide dr n heie ens von ſi⸗ dere En merck⸗ Nin der Hans nmkun n gelen ge, en Bepte⸗ Hamn tannen be ener heſt⸗ n cſo huten er von den Gchalen . ch zu mir: lnthel der en Waſern bendie Ro⸗ hen auf EEt⸗ den Wen z Weid wer Boſmnferbe, Edelgeftei⸗ en galdenen ls vnd Ur⸗ aeänungn mmen, dieſe g⸗ Minſizen ge⸗ 16, 6. 7. Be⸗ et, vnd y'Wercen. eingeſchen⸗ Dein. Wie und ihren iel ſchencket nbarung go⸗ Herter des dieſ richtge , fnde. Hiet etter, relche Verſeorung Zerſtreung logen ſnd: inem Volc nen Crunck Aten. Oe⸗ lſ. Und votgeſtelet ralgptichen t der Herr⸗ t, der ſin den Cau⸗ veſcher dem Ghrung hom Ben Hrufen, j berſanden den gefen du ſol ihn h wil ihn ben, die demer 2 Pſ. 75. v. 10. II. 345 deiner Seele ſprechen: Buͤcke dich, daß wir uͤber hin gehen, und lege deinen Ruͤcken zur Erden, und wie eine Gaſſe, daß man uͤ⸗ berhin laufe. Hieher gehoͤret auch ein groſſes Theil aus dem 25ten Capitel Jeremia. V. 10. Ich aber (ſpricht der Meßias, von dem vorher die Rede war, mit Weraͤnderung der Perſon, von ſich in Anſehung ſeines geiſtlichen Leibes, welchen er zugleich repræſentiret,) will verkuͤndigen ewiglich die Wunder des HErrn, und lobſingen dem GOtt Ja⸗ cob, (der verheiſſen hat, daß er der Nach⸗ kommen Jacobs GOtt, und alſo als ein GOtt des Bundes, ſeyn wolle. Welcher Lobgeſang dem Meßiaͤ, als Mittler,wohl zukoͤmmt Pf. 22, 23. u. f. Pf. 40,6. ob ihm gleich auch daher als wahren GOtt das Lob mit goͤttlicher Verehrung zugehoͤret.) G W. Nx. . Und will alle Gewalt (Hebr. alle Hoͤr⸗ ner, wie v. 5. 6.) der Gottloſen zerbrechen, daß die Gewalt (die Hoͤrner) des Gerech⸗ ten erhoͤhet werde (werden.) der Pſalmen Bavids. Anmerckung. Dieſe Weiſſagung gehet auf die Aufhebung des antichriſtiſchen Reichs und auf die Anrichtung des Reichs Chriſti auf Erden, unter der figuͤrli⸗ chen Redensart vom Horn⸗Vieh, welches ſeine Hoͤrner zum Schutze und zur Zierde traͤget. Zur Erlaͤuterung dienen ſolgende Oerter: 1Sam. 2, 10. Die mit dem Errn hadern muͤſſen zu Grunde gehen: uͤber ihnen wird er donnern im Himmel: der & Err wird richten der Welt Ende, und wird Macht geben ſeinem Roͤnige, und erhoͤhen das Sern ſeines Geſalbten. Siehe auch v. 1. Pf. 132, IV. Pſ. 89, 18. == Du biſt der Ruhm ihrer Staͤr⸗ cke, und durch deine Gnae wirſt du un⸗ ſer Horn erhoͤhen. v. 25. Meine Wahr⸗ heit und Gnade ſoll bey ihnen ſeyn, und ſein Horn ſoll in meinem Namen erhaben werden. Pfſ. 148, 14. Der .Err erhoͤhet das Horn ſei⸗ nes Volcks, alle Heiligen ſollen loben, die Kinder Iſrael, das Volck, das ihm dienet, dalleliuia⸗ Siehe auch Pſ. 112,9. Dan. 2,44. C. 7, 26. 27. Der ſechs und ſiebenzigſte Pſalm/ Darinn Aſſaph weiſſaget / wie GOtt in der letztern Zeit auf Erden bey dem Gerichte wider den Antichriſt an dem Juͤdiſchen und andern Voͤlckern ſeinen Namen verherrlichen werde. Etenſpiel, vorzuſingen V. 2. GOtt iſt in Juda bekant, in Iſrael iſt ſein Name herrlich. V. 3. In Salem Wcn⸗ Gezelt, und ſeine Wohnung zu ion. Er Pfalm Lied Aſſaph, auf Saͤi⸗ H Anmerckungen. , 1. Daß der Innhalt dieſes Pfalms auf eine ſonderbare Gnade gehe, die dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke verheiſſen ſey, das wird mit den mehrern Na⸗ men von Juda, Iſrael, Salem (das iſt Jeru⸗ ſalem, nach der alten Benennung 1B. Moſ. 14, 18. Hebr. 7,2.) Und Zion, angezeiget; als welche hier als lauter Ehren⸗Namen, aus Liebe zu dem Volcke GOttes, angefuͤhret werden. Und was noch zukuͤnftig war, das wird nach der propheti⸗ ſchen Sehreibart, als ſchon geſchehen, vorgeſtellet. 2. Es iſt zwar freylich an dem, daß GOtt ſchon zu den Zeiten Davids und nachhero an Ju⸗ da und Jeruſalem ſeinen Namen durch viele Gna⸗ de verherrlichet habe, und daß ſolches ſonderlich im geiſtlichen Verſtande zu den Zeiten Chriſti und durch Chriſtum geſchehen ſey, und ſolches alles bey dieſer Weiſſagung vorbildlich zum Grunde liege: daß aber damit dieſe Weiſſagung, wie ſie ſich in den erſten Worten anhebet, und darauf mit mehrern vorgeſtellet wird, erfuͤllet ſey, das iſt unerweislich, ja es ſtreitet klaͤrlich gegen den David. Licht u. Becht I. Theil. Text. Denn dieſer handelt eigentlich von lau⸗ ler Straf⸗Gerichten, welche bey Nc⸗ Heil, das dem Zion erwieſen werden wuͤrde, ſollen ausge⸗ fuͤhret werden, und zwar an den Feinden Zions. Welches aber weder vor, noch nach der Geburt und zu den Zeiten Chriſti geſchehen iſt. Folglich ſtehet es noch bevor, und iſt eben das Gericht wider das geiſtliche Babel und den Antichriſt, welches zum ſechſten apocalyptiſchen Siegel ge⸗ hoͤret, und auch im vorhergehenden Pfalm be⸗ ſchrieben iſt: darauf mit der ſiebenden Poſaune der ſabbatiſche Periodus eintrit, nachdem alles Kriegen und Streiten nach v. 6. aufgehoben iſt. Die Redensart von dem Gezelt und von der Wohnung des Errn iſt hergenommen von den Zeiten Davids, da die Bundes Lade auf die Burg Zion war gebracht, und daſelbſt ihr ein Ge⸗ zelt, oder Huͤtte und Wohnung aufgerichtet wor⸗ den. V. 4. Daſelbſt zerbricht er die Pfeile des Bo⸗ gens, Schild, Schwert und Streit. Sela. Anunmerckungen. 1. Dieſes ſind Worte der Drohung und Verheiſſung: der Drohung wider den Antichriſt, welche in der letzten Zeit vollzogen wird: wie ſie denn auch Rabbi Kimchi auf die Niederlage Gogs und Magogs ziehet Ezech. 38. und 39. Der Verheiſſung von der ſabbatiſchen Kinchen Zer. 4 346 Richtige und erbauliche Erklaͤrung . Pſ. 76.v. 4510. da bey dem innerlichen Frieden der Seele mit und in GOtt auch die Salomoniſche Friedens⸗Zeit auf Erden ſeyn wird. 2. Es gehoͤren demnach unter andern fol⸗ gende Oerter hieher: H Pfſ. 46, 9. 10. Kommet her und ſchauet die Wercke des Exrn, der auf Erden ſolch zer ſtoͤren anrichtet, der den Kriegen ſteu⸗ ret in aller Welt u. f. Pſ. 65, 1. GOtt, man lobet dich in der Stille zu Zion. Jeſ. 14, 7. Nun ruhet doch alle Welt und iſt ſtille, und jauchzet frolich. Hab. 3, 20. Der „fErr iſt in ſeinem heiligen Tempel: es ſey vor ihm ſtille alle Welt. Siehe Jeſ. 2,4. Mich. 4, 3. 4. Dieſe ſabbatiſche Stille wird ausgeblaſen durch die apocalyptiſche ſiebende Poſaune, und gehoͤret in das ſiebende Sie⸗ gel Offenb. 8, 1. Du biſt herrlicher und maͤchtiger, denn die Raube⸗Berge, (Hebr. du Herrlicher, biſt durchlauchtiger, denn die Rau⸗ be⸗Berge. Da denn die Raube⸗Berge die Reiche dieſer Welt ſind, die nur auf Raub und antichriſtiſche Gewaltthaͤtigkeit gehen. Siehe Jeſ. 2,14 c. 41,/15. Pf. 68, 17.) Aunnmerckung. Da mit dieſen Worten geſehen wird theils auf das Roͤmiſche Babel, das auch der aͤuſſerli⸗ chen Lage nach auf ſieben Bergen gebauet iſt, theils auf den Antichriſt und die ihm zugethane Koͤnige und Herrſchaften, ſo gehoͤret ſonderlich hieher der Ort Jer. 51, 24. u. f. davon die Weiſ⸗ ſagung alſo lauket: Ich will Babel und allen Kinwohnern der Chaldaͤer vergelten alle ihre Bosheit, die ſie an Zion begangen ha⸗ ben. Siehe, ich will an dich, du ſchasli⸗ cher Berg, der du alle Welt verderbeſt . ſpricht der οErr: Ich will meine Hand uͤ⸗ ber dich ſtrecken und dich von den Felſen herab weltgen, und will einen verbranten Berg aus dir machen u. f. Da wird es denn heiſſen: Sie iſt gefallen, ſie iſt gefallen, Ba⸗ bylon, die groſſe Stadt: denn ſie hat mit dem Wein ihrer Hurerey getraͤncket alle Heiden Offenb. 14, 8. und (. 18, 2. Die Stoltzen (Hebr. die Starcken von Muthe) muͤſſen beraubet werden und entſchlafen, (Jer. 51, 39.) und alle Krie⸗ ger muͤſſen die Hand ſincken laſſen. (Wel⸗ ches eine Erlaͤuterung iſt deſſen, was von den Raube⸗Bergen zu ihrer Erniedrigung geſaget war.) VBVon deinem Schelten (ſiehe die Anmer⸗ ckungen Pſ. 68, 31. bey den Worten: Schilt das Thier im Kohr: auch Pſ. 9, 6. Jeſ. 17, 13.) GOtt Jacobs, (du GOtt des Bundes, der mit den Patriarchen und ihren Nachkom⸗ men gemachet iſt. Pſ. 56, 10.) ſincket in Schlafdes Todes Jeſ. 51,39.) beyde Roß und Wagen, (die Krieges⸗Leute mit ihren Streitwagen, nach orientaliſcher damaliger Aet geredet, da jene getoͤdtet und dieſe verbrant wurden. Welches auf die Niederlage des an⸗ tichriſtiſchen Heers gehet, dazu die des Gogs und Magogs gehoͤret. Offenb. 19, 17. 18. Ezech. 38. und 39.) V. g. Du biſt erſchrecklich, wer kan vor dir ſtehen, wenn du zuͤrneſt? S Anmerckungen. 1. Der Hebraͤiſche Text lautet noch etwas nachdruͤcklicher alſo: Du biſt erſchrecklich, du (im Gegenſatze gegen deine Feinde, die gegen die nichts ſind, ob ſie ſich auch gleich vorher noch ſo muthig erwieſen haben, nach v. 6.) und wer kan vor deinem Angeſicht beſtehen, von der Zeit an, da du zuͤrneſt? nemlich zur Zeit des Ge⸗ richts, davon es im ſechſten Siegel Offenb. 6, 15. heißt: Die Roͤnige auf Erden und die Gber⸗ ſten, und die Reichen, und die Hauptlente, und die Gewaltigen, und alle Rnechte und alle Freien verbargen ſich in den Kluͤften und gelſen an den Bergen, und ſprachen zu den Bergen und Felſen: Fallet auf uns und verberget uns vor dem Angeſichte deß der auf dem Stuhl (Thron) ſiget, und vor dem Zorn des Lammes. Denn es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns, und wer kan beſtehen? Siehe Nah. 1,5. 6. 2. Man haͤlt alhier zwey emphatiſche, o⸗ der ſehr nachdruͤckliche Texte billig gegen einan⸗ der: den einen aus Jeſ. 43. da der Sohn GOt⸗ tes im Stande der Niedrigkeit ſich als das gedul⸗ dige Lamm zur Schlachtbancke darſtellet und v. 24. 25. ſpricht: Ja, mir haſt du Arbeit gema⸗ chet in deinen Suͤnden, und haſt mir Muͤhe gemacht in deinen Miſſethaten: N , — Ich, Ich eben derſelbige (nach dem He⸗ braͤiſchen) tilge deine Uebertretung um mei⸗ net willen, und gedencke deiner Soͤnden nicht. Den andern alhier in den obigen Wor⸗ ten dieſes Pfalms, da es im Stande der Erhoͤ⸗ hung Fen ihm, als dem Loͤwen vom Stamm Ju⸗ da Offenb. 5, 5. heißt: 1N d du, du bi erſchrecklich. ſt V. 9. 10. Wenn du das Urtheil laͤſſeſt hoͤren und wird ſtille. V. 10. Wenn GOtt ſich aufmachet zu richten, daß er helfe allen Elenden auf Erden. Gela. Anmerckungen. 1. Wie der Richter das Urtheil werde hoͤ⸗ rxen laſſen vom Himmel, das wird in der Offen⸗ barung Johannis dureh die ſieben Poſaunen, ſieben Donner und ſieben Zornſchalen nach⸗ druͤcklich genug angezeiget. Hieher gehoͤren auch die Oerter Offenb. 14, 6. 7. Ich ſahe einen en⸗= gel fliegen mitten durch den gimmel, der hatte ein ewig Evangelium, zu verkuͤndi⸗ gen vom Himmel, ſo erſchricket das Erdreich, Wenn M. lef du E nnehr wuen Derhe lan Mm in doch fenichg Grimm des (widder en Straf⸗Geric dein Patao . uder entch ibrigiſt, e virſt da dich endung de Ofend. 15, 1 chen in n derſang: Si ten Plogen endet der Getbet, tem ⸗ ringet G V. . Der Und ſcrec Erben. 1. Dar ien muß,ſ NShus di worhin b CErreteten lcden beſ zun Chent haltengche der da nde und inderd. 2. D der ſeſd, woden deet lichen el D tt toch tne Preckich, “ de, gie gegen g votſertuch und werian Ofenb. ,, ind dieben, eHauptlente Inechte nd den Rlſten bſprachen zu auf uns und ichte def der Und vor dem iſt kommen und wer kan Nde nane er Sojn Gt⸗ als das gedul⸗ atſtellet und t. Abeit gene⸗ ſt mir ifluhe n: 0RNR'NR. (nach den He⸗ ung um mei⸗ iner Sunden obigen Wor⸗ nde der Erho⸗ InStamm on⸗ du, du biſß ſet horen s Erdreich Venn CO daß er halt ela. ſel wedeti⸗ n der Ofene⸗ en Poſounen 4 ſchalen iche⸗ r gehren ich he einn En⸗ Gimmel/ der perkindi⸗ gen PDſ 76. v. 9:13. gen denen, die auf Erden ſigen =⸗⸗ und ſprach mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet GOtt und gebet ihm die Ehre: denn die Zeit ſei⸗ nes Gerichts iſt kommen. Imgleichen v. 15. Und ein ander Engel ging aus dem Tempel, und ſchrie mit groſſer Otimme zu dem, der auf den Wolcken ſaß, und ſprach: Schlag an mit deiner Sichel und erndte; denn die Zeit der Erndte iſt kommen u. f. 2. Gleichwie nun das Schrecken, ſo ſern es ohne Freude iſt, (die ſich bey den Kindern GOt⸗ tes alsdenn nach Pf. 2, r1. befinden wird; als die ſich freuen werden mit Zittern,) die Gottloſen bey ihren Gerichten angehet: alſo wird aus dieſen hingegen fuͤr jene die ſabbatiſche Stille geboren: wie denn auf das ſechſte Schreck⸗Siegel des Gerichts Offenb. 6. das ſiebende von der Stille ſolget Offenb. 8, 1. davon ſchon v. 4. mehrere Zeug⸗ niſſe der Propheten angefuͤhret ſind. V. II. Wenn Menſchen wider dich wuͤten, ſo legeſt du Ehre ein, und wenn ſie noch mehr wuͤten, biſt du auch noch geruͤſtet. Anmerckung. Der Hebraͤiſche Text lautet zwar den Wor⸗ ten nach etwas anders; der Verſtand aber iſt doch ziemlich getroffen. Denn ſo heißt es: Der Grimm des Menſchen wird dich preiſen, (wird dir Gelegenheit geben, deinen Namen durch Straf⸗Gerichte zu verherrlichen, wie unter an⸗ dern Pharao und Sennacherib gethan haben, Phatiche, b „. und der Antichriſt thun wird:) was vom Grimm uͤbrig iſt, (nemlich von dem deinigen,) damit wirſt du dich umguͤrten, (und damit zur Voll⸗ endung der Straf⸗Gerichte ſchreiten; davon es Offenb. 15, 1. heißt: Ich ſahe ein ander Zei⸗ chen im Simmel, das war groß und wun⸗ derſam: Sieben Engel, die hatten die letz⸗ ten Plagen; denn mit denſelbigen iſt voll⸗ endet der Zorn GOttes.) V. 12.13. Gelobet, und haltet dem HErrn eu⸗ rem GOtt, alle die ihr um ihn her ſeyd, bringet Geſchenck dem Schrecklichen: V. 13. Der den Fuͤrſten den Muth nimt, und ſchrecklich iſt unter den Koͤnigen auf Erden. Anmerckungen. 1. Da endlich alles zur Ehre GOttes gerei⸗ chen muß, ſo wird davon auch in dieſem Pfalm der Schluß gemachet, zur Anzeigung, daß auch die vorhin beſchriebenen Gerichte GOttes denen Erretteten dazu dienen werden. Da denn das geloben beſtehet in dem Vorſatze ſich dem HErrn zum Eigenthum gaͤntzlich aufzuopfern, und das halten gehet auf den wircklichen Dienſt GOttes, der da in der ſabbatiſchen Kirchen Zeit im Geiſte und in der Wahrheit wird geleiſtet werden. 2. Die Redensart, alle, die ihr um ihn her ſeyd, iſt ſehr nachdruͤcklich. Denn damit werden die Glaͤubigen beſchrieben nach ihrem geiſt⸗ lichen Adel, den ſie, als ein Volck des Eigen⸗ thums, von Chriſto in der Vereinigung und Ge⸗ der Pfalmen Davids: 347 meinſchaft mit ihm haben. Nach dieſem Grun⸗ de heißt es von ihnen Offenb. 14, 1. Ich ſahe ein Lamm ſtehen auf dem Berge Zion, ua ε adurs, Und mit ihm hundert und vier und vierzig tauſend, die hatten den Namen ſei⸗ nes Vaters geſchrieben an ihrer Stirn. Wie nun dieſe und ihres gleichen um den HErrn her ihn geprieſen haben, das folget: Und ich hoͤrete eine Ztimme vom Himmel, als eines groſſen Waſſers, und wie eine Stimme ei⸗ nes groſſen Donners; und die Stimme, die ich hoͤrete, war als der Harfen⸗Spieler, die auf ihren Garfen ſpielen, und ſungen wie ein neu Lied vor dem Stuhl. =⸗ =⸗ Dieſe ſinds, die mit Weibern (mit der Babyloni⸗ ſchen Hure und ihren ihr gleichgeſinneten Toͤch⸗ tern) nicht beflecket ſind; ſondern ſie ſind Jungfrauen und folgen dem Lamme nach, wo es hingehet u. f. Man ſehe ſolche Harfen⸗ Spieler mit dem Liede Moſis und des Lammes auch c. 15, 2. 3. und c. 19. da von ihnen ein Halle⸗ lujah nach dem andern angeſtimmet wird. 3 Es kan zur Erlaͤuterung dieſer Redensart, die ihr um ihn her ſeyd, auch dieſes dienen, daß die vier und zwanzig Aelteſten, welche den gantzen geiſtlichen Leib Chriſti repræſentiren, Offenb. 4, 4. U. f. alſo vorgeſtellet werden, daß ſie XU„⅛X 8s* 7S b6oνε rings um den Thron auf ihren Thronen ſitzen, nemlich zur Bezeichnung der groſſen Wuͤrde, welche ſie als geiſtliche Koͤ⸗ nige von Chriſto empfangen haben Matth. 19, 28. 1 Cor. 6, 2. n. f. 2 Tim. 2, 12. Offenb. 1, 5. 6. C. 3, 21. C. 5, 10. C. 20, 6. 6 4. Die Darbringung der Geſchencke ſoll beſtehen in der beſtaͤndigen Geſe⸗ nre ſal rung ihrer ſelbſt; davon ſehe man auch Pf. 68,30. Pſ. 72, 10. Deßgleichen Pſ. 29, 1. 2. da es heißt: Bringet her dem HErrn, ihr Gewaltigen; bringet her dem Errn Ehre und Starcke. Bringet dem Errn Ehre ſeines Namens, betet an den Errn im heiligen Schmuck. Siehe deßgleichen Pf. 96, 7. u. f. Hieher gehoͤ⸗ ret auch der Ort Offenb. 21, 24. u. f. Die Heiden die da ſelig werden, wandeln in demſelbi⸗ gen Lichte (des himmliſchen Jeruſalems) und die Roͤnige auf Erden werden ihre Herr⸗ lichkeit in dieſelbige bringen. ⸗ ⸗ Und gan wird die Herrlichkeit und die Ehre der gei⸗ den in ſie bringen u. f. Siehe auch Jeſ. 60, 3. 5. II. C. 66, 12. 5. Im uüͤbrigen iſt auch der Nachdruck einer Hebraͤiſchen Redensart zu mercken: denn was im Teutſchen uͤberſetzet iſt, den Muth nimmt, da⸗ von findet ſich ein ſolches Wort, welches auf ei⸗ ne Weinleſe und Weinkelter gehet. Davon wir die Erlaͤuterung finden Jeſ. 63. Offenb. 14, 18. 19. C. 19, 15. da die Feinde Chriſti mit den Wein⸗ trauben verglichen werden, Chriſtus aber als der Keltertreter vorgeſtellet wird. 6. Und wenn es denn heißt: Er ſey ſchreck⸗ lich, oder ſehr majeſtaͤtiſch unter den Koͤni⸗ gen auf Erden, ſo wird damit ſo viel geſaget, als Offenb. 17, 14. und c. 19, 16. daß er ſey der König aller Konige, und Err aller Ger⸗ ren. Siehe auch Jeſ. 49, 23. . 6,9. u. f. Dahin gehet die Aufforderung Pf. 2, 10. 1I. So laſſet X* 2 euch 348 Aicchtige und erbauliche Erkläͤrung Pſ. 77. b. 5. euch nun weiſen ihr Roͤnige, und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden. Dienet dem GErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern. Kuͤſſet den Sohn u. f. Dieſes gehet auf die Zeit, da nach Pſ. 47, 10. GOtt erhoͤhet ſeyn wird bey den Schilden auf Erden. Davon es auch Pf. 72, 1I. heißt: Alle Koͤnige werden ihn anbeten, alle Heiden werden ihm dienen. Dahin gehet die Stimme der ſiebenden Poſaune, die Offenb. 11, 15. alſo lautet? Es ſind die Reiche der Welt unſers %Errn und ſeines Chriſtus worden. Und ſolches nach der uͤbereinſtimmenden Weiſſagung Daniels c. 2, 44. b. 7, 14. 27 Der ſieben und ſiebenzigſte Pſalm / L . Darinn Aſſaph die Kirche Chriſti vorſtellet / wie ſie unter dem Drucke / in Erwegung der alten fuͤr ſie geſchehenen Wunderthaten / der Erret⸗ tung im Glauben gewaͤrtig iſt. (◻ In Pſalm Aſſaphs fuͤr Jeduthun g (ſiehe Pf. 39, I. Pf. 62, 1.) vorzu⸗ 3a ſingen. V. 2. Ich ſchreie mit mei⸗ ner Stimme zu GOtt, zu GOtt ſchreie ich, und er erhoͤret mich. V. 3. In der Zeit der Noth (Hebr. meiner NMoth) ſu⸗ che ich den HErrn, meine Hand iſt des Nachts ausgerecket, und laͤſſet nicht ab; denn meine Seele will ſich nicht troͤſten laſſen. V. 4. Wenn ich betruͤbet bin, ſo dencke ich an GOtt, wenn mein Hertz in Aengſten iſt, ſo rede ich. Sela. V. 5. Mei⸗ ne Augen haͤlteſt du, daß ſie wachen (vor Kummer, ) ich bin ſo ohnmaͤchtig (zerſchla⸗ gen) daß ich nicht reden kan. Anmerckungen. 1I. Wir finden alhier von dem Gebete Aſ⸗ ſaphs, darinnen er die gantze Kirche, und eine jede glaͤubige Seele inſonderheit, unter dem Dru⸗ tke vorſtellet, zwey Stuͤcke: erſtlich die Noth, und dabey das darinn zu GOtt gethane Gebet. Vom erſten: . . 42. Die Noth wird erſtlich insgemein angezeiget; und iſt damit wol zuvorderſt auf den aͤuſſerli⸗ chen Druck der Kirche geſehen; weil des An⸗ liegens der Seelen beſonders gedacht wird. Nun iſt man zwar ſchuldig zu aller Zeit zu be⸗ ten; zumal da das beten duͤrfen mit unter die geiſtlichen Vorrechte der Kinder GOttes ge⸗ hoͤret: vornemlich aber ſoll es geſchehen zur Zeit des beſondern und groͤſſern Anliegens. Davon es Pſ. 50o, 15. heißt: Kufe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſolt du mich preiſen. Und Paulus Hebr. 4, 16. ſpricht: Laſſet uns hinzu treten mit Freudigkeit zu dem Gnadenſtuhl, auf daß wir Barmhertzigkeit empfahen und Gna⸗ de finden auf die Zeit, wenn uns Huͤlfe noth ſeyn wird. Auch Jacobus c. 5, 13. Lei⸗ det jemand unter euch, der bete. b. Es iſt eine ſolche Noth, welche am allermeiſten die Seele trifft, und ſie in Angſt und Kum⸗ mer ſetzet, auch ſchlafloſe Naͤchte machet und den dLeib entkraͤftet; als davon ſich gar nach⸗ druͤckliche Worte befinden: wie denn ſelten ei⸗ ne Noth nur einfach iſt; ſie auch oft ſo ſtarck wird, daß dabey nicht ſo bald ein Troſt zur Freudigkeit haften will. Welches demnach glaͤubigen Creutztraͤgern zum Troſte dienet, nemlich daß auch ihr Kampf bey der Troſtlo⸗ ſigkeit kein Zeichen von Ermangelung des Standes der Gnaden ſey, wie es ihnen doch manchmal vorkoͤmmt; dadurch denn das An⸗ liegen vermehret wird. = 2. Was das Gebet ſelbſt betrifft, ſo ſinden wir in obigen Worten davon folgendes: a. Man haͤlt ſich darinn billig zuvorderſt zu GOtt. Denn ob man gleich auch Menſchen ſeine Noth klagen kan; ſo muß man ſich dieſelbe doch vor⸗ nemlich zur Anrufung Gottes dienen laſſen; wie man denn auch ſelten ſolche Menſchen um ſich hat, zu welchen man ein Vertrauen faſſen kan, da die meiſten leidige Troͤſter ſind. Darum heißt es alhier mit einer Wiederholung: zu GGtt, zu GGtt ſchreie ch. b. Der Ernſt des Gebets wird vornemlich durch das Schreien, angezeiget. Denn ob es gleich auf den Laut in den Worten nicht ankoͤmmt, ſondern auf den Affect des Ge⸗ muͤths; ſo pfleget ſich doch dieſer bey ſeiner geiſtlichen Bewegung in nachdruͤcklichere Wor⸗ te auszulaſſen. Da hingegen ein laut, aber auch dabey kaltſinnig, geſorochenes Gebet ein kaltſinniges Hertz anzeiget. c. Der Ernſt wird ferner dadurch zu erkennen ge⸗ geben, daß man den HErrn ſuchet, das iſt, bey ſeiner geglaubeten Allgegenwart alle Zwei⸗ fel, welche einem den lieben GOtt als abwe⸗ ſend vorſtellen wollen, benimmt, und die Hin⸗ derniſſe des Vertrauens und der Andacht aus dem Wege raͤumet. Imgleichen dadurch, daß im Gebet die Haͤnde zu GOtt ausgeſtrecket ſind und ohne Ablaſſen eine Zeitlang bleiben. Damit denn wol geſehen wird auf das Gebet Moſis, dabey ſeine Haͤnde von Aaron und Hur Unterſtuͤtzet wurden, daß ſie nicht ſuncken 2 B. Moſ. 177, 12. Nun koͤmmt es zwar auf die aͤuſ⸗ ſerliche Stellung des Leibes, und inſonderheit der Haͤnde nicht an: es pfleget ſich doch aber der Affect des Hertzens auch durch aͤuſſerliche Zeichen zu erkennen zu geben: da denn die Aus⸗ ſtreckung und Erhebung der Haͤnde eine feine Figur iſt von den erhobenen Begierden. d. Das Gebet muß bey ſeinem Ernſte auch glaͤu⸗ big ſeyn, daß man ſich in guter Zuverſicht von der Erhoͤrung verſichert halte; ob es gleich mit dieſer eine ſehr verborgene Sache iſt, dabey man iſung ein nfo Vetgeſſen Babinhert⸗ Gele. May er deon De nan den ſolgem K Dabeſ tnan i ten,und ſch derich der 9 hemaligen 9 ot. Derg ber de leden: die ales ande Nochd ich habe g ſechtung ge aber das 4 Hochſten. ſeung ven! gaubige Ge⸗ Huſtonde de Oarun des Nrr kigt Wun ln deinen nen TDhun ſtrnie Nac her Paulus geſtrieben ſchrihen, Creſtdere guch . GOtt Nerung Meht, 0 dalh do G tintne D 1. aſſo lane, tete nſer⸗ Ein nd ſlches 1 6 ch enn⸗ oſe dienet, der Taſ. ngelng des 6g ihnen doch denn dai ⸗ tfl ſufude endes: deſtn Gott. hen ſene ot, ſbedotoe⸗ kenleſen: wee Sen un ſch faſſentan de Darun heit : zuGtt, . vornemlich . Dog ob Worten nicht ſer bey ſenner kichere Wor⸗ in laut, gber hes Gebet eig nertkennenge⸗ chet, das iſt, rtalle Zwver⸗ Ott ls abe⸗ und die Hin⸗ Andacht aus jdadurchdaß Guegeſticke Mng ben. ſdes Gebet Ctonumd Hue Lſuncken⸗ B. j ouſdiedl⸗ d inſonderhet ſch doch her hitſenide denn deegs⸗ jde ene ſehe etden. e auch gin⸗ derſchtton 6s gechtnt ſt, dobe, Kſhn Pſ. 77. b. 6⸗20. der Pſalmen Davids. 349 man oͤſters geuͤbet wird. Es heißt alhier da⸗ von bald anfangs: JZu GOtt, zu GOtt ſchreie ich, und er erhoͤret mich. Ein Zei⸗ chen der gnaͤdigen Erhoͤrung aͤuſſert ſich an der innerlichen Staͤrckung des Glaubens und an mehrer Beruhigung des Gemuͤths. V. 6⸗10. Ich gedencke der alten Zeiten, der vo⸗ rigen Jahre. V 7. Ich dencke des Nachts an mein Saͤitenſpiel, und rede mit mei⸗ nem Hertzen, und mein Geiſt muß for⸗ ſchen. V. 8. Wird denn der HErr ewig⸗ lich verſtoſſen, und keine Gnade mehr er⸗ zeigen? V. 9. Iſts denn gantz und gar aus mit ſeiner Guͤte? Und hat die Ver⸗ heiſſung ein Ende (Hebr. von Geſchlecht zu Geſchlechte?) V. 10. Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine Barmhertzigkeit vor Zorn verſchloſſen? Sela. Anmerckung. Aſſaph ſtellet alhier die bedrengte Seele un⸗ ter dem Drucke in ſolcher Wehmuth vor, als man den Hiob darinn bezeichnet findet: da es in ſolchem Kampfe an vielem Zweifel nicht fehlet: dabey man ſich aber an die Verheiſſungen zu hal⸗ ten, und ſich dabey aus der Kirchen⸗Hiſtorie, ſon⸗ derlich der bibliſchen, durch Betrachtung der e⸗ hemaligen groſſen Wercke GOttes zu erwecken hat. Der gantze Text iſt leicht. Aber doch ſprach ich: Ich muß das leiden: die rechte Hand des Hoͤchſten kan alles aͤndern. Anmerckung. Nach dem Hebraͤiſchen lautet es alſo: Und ich habe geſaget, diß (daß ich mit ſolcher An⸗ fechtung geplaget werde) iſt meine Kraͤnckung, aber das aͤndern ſtehet bey der Rechten des Hoͤchſten. Dem Verſtande nach iſt die Ueber⸗ ſetzung von Luthero ziemlich wohl getroffen. Die glaͤubige Gelaſſenheit iſt der Seelen in ſolchem Zuſtande die beſte Artzney. V. 12. 13. J Darum gedencke ich an die Thaten des HErrn, ja ich gedencke an deine vo⸗ rige Wunder. V. 13. Ich rede von al⸗ len deinen Wercken, und ſage von dei⸗ nem Thun. (Zu welchem Ende ſie GOtt fuͤr die Nachkommen hat aufzeichnen laſſen. Da⸗ her Paulus Roͤm. 15, 4. ſoricht: Was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre ge⸗ ſchrieben, auf daß wir durch Geduld und Troſt der Schrift Hoffnung haben. Siehe quch 1 Cor. 10, I1.) GOtt dein Weg (welchen du bey deiner Regierung haͤlteſt) iſt heilig, (und alſo auch gerecht, ob er uns gleich unbegreiflich, ja wun⸗ derlich, vorkoͤmmt:) Wo iſt ſo ein maͤchti⸗ ger (Hebr. großer) GOtt als du GOtt biſt? (Hebr. als GGCC, nemiich der ei⸗ V. 15. Du biſt der GOtt, der Wunder thut (Pf. 72, 18. und ſich damit erweiſet als den allmaͤchtigen Schoͤpfer und Erhalter; ſintemal die Wunderthaͤtigkeit zum Grunde hat die All⸗ macht der ehemaligen Einrichtung der Natur, und den freien Willen, davon durch eine gantz auſſerordentliche Handlung abzugehen.) Du haſt deine Macht beweiſet unter den Voͤl⸗ ckern, (den Egoptern, Cananitern und vielen andern von allen Seiten.) V. 10. Du haſt dein Volck (das du dir zum Ei⸗ genthum erwehlet haſt 2 B. Moſ. 19,5.) erlo⸗ ſet (aus Egypten, zum Vorbilde einer noch wichtigern Erloͤſung) gewaltig, (durch ſo vie⸗ le erſtaunliche Wunderwercke und Straf⸗Ge⸗ richte,) neimlich die Kinder Jacob und (un⸗ ter deſſen Nachkommen) Joſeph, (welcher wegen ſeiner an der Familie Jacobs bewieſenen Treue der Verſorgung I B. Moſ. 45, 10. II. gleichſam als der Erſtgeborne fuͤr ſeine beyden Soͤhne, Ephraim und Manaſſe, ein gedoppel⸗ tes Landes⸗Theil bekommen hat 1 B. Moſ. 48, 5.6. 1 Chron. 5, I.) Selg. (Siehe auch Pf. 80,2. Pf. 81, 6.) V. 17. Dir Waſſer es rothen G E⸗ und her⸗ nach des Jordans) ſahen dich, GOtt, die Waſſer ſahen dich, und angſteten ſich, (erſchracken: ſo pathetiſch ſtellet der Prophet die Gewaͤſſere vor, als eine Perſon, um auf dieſe Art die unendliche Obermacht GOttes dadurch zu bezeichnen. Siehe deßgleichen Pf. 114, 3. Hebr. „II.) und die Tiefen tobeten, (Hesr. die Abgrunde wurden beweget.) Die dick Woiae, 207, Waſſer, Die dicken Wolcken goſſen Waſſer, die (oberſten) Wolcken donnerten, mr⸗ die Strahlen fuhren daher. V. 19. Es don⸗ nerte im Himmel, deine Blitzen leuchte⸗ ten auf dem Erdboden, das Erdreich re⸗ gete ſich, und bebete davon. V. 20. Dein Weg war im Meer, und dein Pfad in groſſen Waſſern, und man ſpuͤrete doch deinen Fuß nicht, (da die Gewaͤſſere wieder ihren vorigen Platz einnahmen und der geſchehene Durchgang nicht mehr zu ſehen war.) Wir ſſ de angerkun ge ir finden alhier eine Erlaͤuterun Worte 2 B. Moſ. 24, 20. 21. da nur eine⸗ ſer ſtern Wolcke, und eines ſtarcken Oſtwindes ge⸗ dacht wird; imgleichen v. 24. 25. daß der HErr ein Schrecken in dem Heer der Egyptier gema⸗ Xr 2 Ghet, 350 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. 77. V. 21. chet, und ihre Raͤder von ihren Wagen geſtoſſen und ſie mit Ungeſtum umgeſtuͤrtzet hat: dabey dem⸗ nach ein ſtarckes Ungewitter von oben muß gewe⸗ ſen und mit einem Platz⸗Regen erreget worden ſeyn. Du fuͤhreteſt dein Volck (hernach durch die Wuͤſten) wie eine Heerde Schafe, (lang⸗ ſam und ſachte unter einer wundervollen Vor⸗ ſorge und Beſchuͤtzung) durch Moſen und Aaron, (da jener zur Regierung, dieſer zum Gottesdienſte, verordnet und ſie beyde Vorbil⸗ der von Chriſto, nach ſeinem koͤniglichen und ho⸗ henprieſterlichen, davey auch prophetiſchen Am⸗ te waren, nemlich auf die neue Oeconomie.) Der acht und ſiebenzigſte Pſalm/ Darinn Aſſaph dem Fuͤdiſchen Volcke in einer kurtz zuſammen gezoge⸗ nen Kirchen⸗Hiſtorie / von den Zeiten Moſis bis auf die Zeiten Da⸗ vids / die goͤttliche Vohlthaten baladeſelben widrigen Verhalten orhalk. mein Volck mein Geſetze, (meine Lehre, meinen Vortrag,) neiget eu⸗ B. I. . Gi⸗ Unterweiſung Aſſaph. Hoͤre re Ohren zu der Rede meines Mundes. V. 2. Ich will meinen Mund aufthun zu Spruͤchen, und alte Geſchichte aus⸗ ſprechen, (Hebr. hervor quellen laſſen.) Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt alhier billig die Frage, wer alhier rede? Siehet man auf den bloſſen An⸗ fang, ſo muß man die Rede dem Sohn GOttes alſo zueignen, daß er ſie durch Aſſaph geſprochen habe: und in dieſer Meinung ſtehen mehrere In- terpretes, und werden darinnen beſtaͤrcket, wenn ſie erwegen, daß der Evangeliſt Matthaͤus c. 13, 35. von den Gleichniß Reden Chriſti ſich auf die erſten Worte dieſes Pfalms beziehet, wenn er ſporicht: Auf daß erfuͤllet wuͤrde, das geſaget iſt durch den Propheten, der da ſpricht: Ich will meinen Mund aufthun in Gleich⸗ niſſen, und ausſprechen die Heimlichkeiten der Welt. . 2. Wenn man nun dieſen Anfang Chriſto ſelbſt zuſchreibet, ſo kan man doch wol ſagen, daß darauf Aſſaph in ſeiner eigenen Perſon mit Vor⸗ ſtellung der Juͤdiſchen Kirche durch den Geiſt Chriſti die Rede fortgeſetzet habe, Chriſtus aber mit dem Anfange ſo viel mehrere Aufmerckſam⸗ keit habe erwecken wollen: wiewol ſich auch der Eingang dem Aſſaph ſelbſt nicht unfuͤglich zuei⸗ gnen laͤßt, da ein Prophet das Juͤdiſche Volck wol hat ſein Volck nennen koͤnnen; wie Jeremi⸗ as thut c. 9, 2. gleichwie man auch ſagen kan, daß der Meßias zwar die Rede fortſetze, aber nicht mehr in ſeiner einzeln Perſon, ſondern ſo fern er als ein Glied der Juͤdiſchen Kirche iſt anguſehen geweſen, und alſo von ſich und von den Juͤden in der mehrern Zahl hat reden koͤnnen. 3. Die Erfuͤllung beſtehet darinnen, daß dasjenige, was Aſſaph durch den Geiſt Chriſti ausgeſoprochen hat, auch von Chriſto kan geſaget werden; und zwar noch mit viel mehrern Rechte und Nachdrucke. Da denn die Aehnlichkeit dar⸗ innen beſtehet, daß Aſſaph (er habe nun in der Perſon Chriſti, oder in ſeiner eigenen geredet,) ſich ſolcher Worte bedienet, welche der Evange⸗ liſt von Chriſto gebrauchen konte. Nun hatte zwar Aſſaph nach dem Laute des Buchſtabens keinen Vortrag von Gleichniſſen, ſondern von al⸗ ten Geſchichten gethan: dieweil aber dieſe Ge⸗ ſchichte lauter Vorbilder, und in ſolchem Ver⸗ ſiande auch Gleichniſſe,in ſich hielten; wie denn bekant iſt, daß die Vorbilder nicht allein ſind ceremoniales, in den Levitiſchen Satzungen, ſon⸗ dern auch hiſtorici, welche gewiſſe Begebenhei⸗ ten zum Grunde haben: ſo hat Aſſaph, daß es mit den Geſchichten vom Juͤdiſchen Volcke eine ſolche Beſchaffenheit habe, mit den Worten von den Gleichniß⸗Reden angezeiget. Da nun unſer Heiland in ſeinen Gleichniß⸗Reden vorſtellete, was es mit dem Reiche GOttes zur Zeit der neu⸗ en Oeconomie vom Anfange bis zu Ende fuͤr eine Beſchaffenheit haben, und ſolche der Judi⸗ ſchen Kirche in vielen Stuͤcken aͤhnlich ſeyn wuͤr⸗ de, ſo hat der Evangeliſt um ſolcher arr willen dazu gewiſſe Worte aus dem Eingange dieſes Pfalms angefuͤhret. Was nun die hiſto⸗ riſchen Vorbilder darinnen nicht in ſich halten, das befindet ſich, den ausdruͤcklichen Weiſſagun⸗ gen nach, in den uͤbrigen Pfalmen Aſſaphs; zu⸗ mal was diejenigen Geheimniſſe des Reichs Got⸗ tes betrifft, welche auf das koͤnigliche Amt Chri⸗ ſti, und folglich auf die Ausfuͤhrung der groſſen Wercke GOttes in der Kirche auf Erden, gehen: wie denn die Erweckung zur Aufmerckſamkeit nicht blos auf dieſen einzigen Pfalm darf gezogen wer⸗ den, ſondern billig auch zu den uͤbrigen gehoͤret; als welche groͤßten theils davon voll ſind. VB. 3. 4. Die wir gehoͤret haben und wiſſen, und unſere Vaͤter uns erzehlet haben. V. 4. Daß wir es nicht verhalten ſollen ihren Kindern, (das iſt, unſern Kindern, welche auch die ihrigen ſind,) Und (daß wir) verkuͤndigeten den Ruhm des HErrn und hat. Ahnmerckungen. 1. Mocht, Wunder und Ruhm ſtehen alhier von GOtt in ſeinen Wercken bey einander. Die ſeine Macht und Wunder, die er gethan nſt in der GOttes hin en werden Doch ſonſ d ee votgtl bon n d Ott und d Pindig i, Dote Uen Die ſ iſt hinge⸗ de und Unde ſudethet ho er in gerhfan enhicchke aer ur Der Narmr ſbe nißt i⸗ A den bef otienen, d het dadunt Nußſe gtia her geprieſ nung gihe Menſchen! In te ie noch kuͤnfti gun aber ſl ſo muf diß de wet Regen, W geſchehe, it dem ſhitſet we GOttes ſel Bſrs wird befe uſe nos holten, u BMof. Ltic und ge⸗ ſeen V der: lerneten KDM e es an Do nung, ndern von g⸗ her diee Ge⸗ en; wie denn ht allin ſnd eungen i⸗ Volcke ee Worten von Da nun unſe , wiſlllae, . Zert dernen⸗ PEnde u he der güdi⸗ ch ſeha wir⸗ Aehnlichkeit en Engonge nun de hiſto⸗ n ſch holten, Weiſagun⸗ Aſaohs; A⸗ Reichs Got⸗ e Ant Chri⸗ der groſen Eiden geheh: famkeitnicht eſogen nre⸗ gen gehoret ſed. d wiſen, et haben. lten ſolen en Kindern, (daß ni) Nertnund ſergethan ahn ſan einnnher⸗ De Pſ. 78. B. 3:48. der Pfalmen Havids. J 351 Die Macht iſt bey der Freiheit des Willens und der Weisheit, auch der Guͤte, der Grund von al⸗ ſem. Und nach dieſem ſind die Wunder geſche⸗ hen, welche den Ruhm, oder die Ehre, GOttes zum Zweck gehabt haben. Daß aber des Kuhms zuerſt gedacht wird, das koͤmmt wol daher, weil dieſe lautere Abſicht bey Betrachtung der Wercke GOttes zum Grunde liegen und ſie dirigiren muß. 2. Wenn nun in den Pfalmen und auch ſonſt in der heiligen Schrift alles auf die Eyre GOttes hinaus gefuͤhret wird, wir aber angewie⸗ ſen werden unſere eigene Ehre zu verleugnen, da doch ſonſt das Exempel GOttes uns zue Nach⸗ folge vorgeſtellet wird: ſo lieget die Urſache da⸗ von in dem unenodlichen Unterſcheide zwiſchen GOtt und den Menſchen. Denn da GOtt bey ſeiner allerhoͤchſten Vollkommenheit der Ehre wuͤrdig iſt, ſich auch durch ſo viele Wohlthaten dazu um die Menſchen hoͤchſt verdienet machet; ſo iſt hingegen der Menſch von Natur voller Suͤn⸗ . de und Unvollkommenheit, und bey derſelben in⸗ ſonderheit von der gar groſſen Schwachheit, daß er in unordentlicher Eigenliebe ſich ſelbſt erhebet, gleichſan Abgotterey mit ſich ſelbſt und mit An⸗ haͤnguchkeit an andern Creaturen treibet, und daher der Verleugnung ſeiner ſelbſt hoͤchſt beduͤrf⸗ tig iſt, auch in Erwegung des guten, das er nach der Natur und Gnade an ſich hat: ſintemal daſ⸗ ſelbe nicht ſein eigenes, ſondern GOttes Gabe iſt. Zu dem beſtehet die Verehrung GOttes nicht darinnen, daß ihm an Hoheit und Vollkommen⸗ heit dadurch etwas zuwachſe; ſondern darinn, daß ſie erkant und bey der Erkentniß GOtt dar⸗ uüber geprieſen werde: welches zu derjenigen Ord⸗ nung gehoͤret, darinnen GOtt ſeine Guͤte den Menſchen immer reichlicher erweiſen kan. 2. Im uüͤbrigen haben Eltern bey dieſem Tex⸗ te ihre Pflicht gegen ihre Kinder zu erkennen: welche iſt, daß man denſelben die ehemaligen auch noch kuͤnftigen Wercke GOttes verkuͤndige. Wen uun aber dieſe Verkündigung rechter Art ſeyn ſoll, ſo muß dazu bey der buchſtaͤblichen Erkent⸗ niß die wahre Furcht GOttes alſo zum Grunde liegen, daß jene mit heiliger Ehrfurcht vor GOtt geſchehe, und auch die feuchtbare Anwendung it dem gantzen Leben der Eltern thaͤtig einge⸗ ſchaͤrfet de⸗ Dem Abraham gab der Sohn Gttes ſelbſt das loͤbliche Zeugniß, da er nach 1 B. Moſ. 18, 17. u. f. von ihm ſagte: Ich weiß, er wird befehlen ſeinen Kindern, und ſeinem Sauſe nach ihm, daß ſie des Errn e halten, und thun, was recht und gut iſt. 5B. Moſ. 6, 7 . „ B. 5 . 8 Er richtete ein Zeugniß auf in Jacob, und gab ein Geſetz in Iſrael, das er un⸗ V ſern Vaͤtern gebot zu lehren ihre Kin⸗ der: V. 6. Auf daß die Nachkommen lerneten, und die Kinder, die noch ſolten geboren werden, wenn ſie aufkaͤmen, daß ſfie es auch ihren Kindern verkuͤndigten. VB. 7 Daß ſie ſetzten auf GOtt ihre Hoff⸗ Pen, uns nicht vergaͤſſen die Thaten GOttes, und ſeine Gebote hielten. V. 8. Und nicht wuͤrden wie ihre Vaͤter, eine abtruͤnnige und ungehorſame Art, wel⸗ chen ihr Hertz nicht veſt war, und ihr Geiſt nicht treulich hielt an GOtt. Anmerckungen 1. Wir finden alhier drey Stuͤcke: das er⸗ ſte von der Gebung des Geſetzes: das andere von deſſelben Iweck und rechten Gebrauch zum Gehorſam das dritte von dem dagegen bewie⸗ ſenen Ungehorſam. Von dem erſten mercke man folgendes: a. Gleichwie die Worte, Zeugniß und Geſetz einander erlaͤutern; alſo ſtehen auch die Wor⸗ te, Jacob und Iſrael, zur Erlaͤuterung bey ein⸗ ander, und gehen dieſe beypen Namen wie auf eine Perſon von unterſchiedener und gar be⸗ kanter Benennung, alſo auch auf ein Volck, das in zwoͤlf Staͤmmen von ihm herſtammete⸗ b. Ein Zeugniß heißt das Geſetz, weil es zeugete von dem Weſen und MWillen, theils auch von den Wercken GOttes, ſonderlich des juͤngſten Gerichts, darinn das Geſetz zur allgemeinen Execution wird gebracht werden. Daß aber dieſe Execution allgemein ſeyn, und auch auf die von dem Juͤdiſchen unterſchiedenen Voͤlcker ge⸗ hen werde, davon iſt der Grund dieſer, daß das Moral⸗Geſetz iſt ein ſolches Geſetz der Natur, das einem jeglichen ins Gewiſſen geſchrieben iſt: wie auch Paulus Roͤm. 2, 12. u. f. bezeuget. c. Das Hauptſtuͤck, das wir vom Geſetze zu mer⸗ cken haben, iſt alhier dieſes, vom Geſetz⸗Geber; als welcher der Meßias ſelbſt geweſen iſt. Wel⸗ ches unter andern nicht zu beruͤhrenden Gruͤn⸗ den daraus erhellet, daß es im Eingange der Geſetzgebung heißt: Ich bin der Err, dein GOtt, der dich aus Egyptenland, dem Dienſthauſe, gefuͤhret hat 2 B. Moſ. 20, 2. Nun aber hat ſie der Engel des HErrn, der ſich dabey nach ſeiner wahren GOttheit den GOtt Abrahams, Iſaacs und Jacobs nennet, und alſo der Sohn GOttes und Meßias iſt, aus Egypten gefuͤhret, und dazu Moſen beru⸗ ſen 2 B. Moſ. 3. u. f. 2. Was den 5weck und den Gebrauch des Geſetzes betrifft, ſo gehoͤret aus obigem Texte dazu folgendes: . a. Die Eltern werden ihrer Pflicht erinnert, daß ſie das Geſetz ihren Kindern einſchaͤrfen ſollen 5 B. Moſ. 4, 9. C. 6,6. U. f. c. 11, 18. u. f. Und al⸗ ſo ſollen ſie zuvordeſt ſelbſt darinn wohl erfah⸗ ren ſeyn, und den gantzen Rath GOttes dar⸗ innen erkennen: wie denn das Wort Geſetz auch gehet auf die Evangeliſche Zeugniſſe von dem Grunde und von der Ordnung des Heils, wie wir ſie in den Moſaiſchen Schriften haben. Was nun chriſtliche Eltern ihren Kindern ſchul⸗ dig ſind, das kan man leichtlich erachten. Sie koͤnnen ſich zwar mit allem Rechte dazu der Schulen und der Anfuͤhrung anderer bedienen; ſie muͤſſen es doch aber an ihnen ſelbſt nicht ermangeln laſſen. b. Das Geſetz ſoll denn zuvorderſt dienen zur Hoff⸗ nung, und alſo auch zum Glauben auf und an GOtt. Dargaus man erkennet, daß Nurc, Beug⸗ 352 Richeige und erbauliche Erklaͤrung Zeugniß und Geſetz alhier der gantze Rath GBttes von unſerer Seligkeit verſtanden wer⸗ de, und alſo das Evangelium mit ſeinen Ver⸗ heiſſungen und Vorbildern dazu gehoͤre. Ja wir werden im Moral⸗Geſetze ſelbſt auf den Glauben an GOtt gefuͤhret. Denn darauf weiſet uns nicht allein der Eingang mit den Bundes⸗Worten: Ich bin der Err, dein Gtt: ſondern auch das erſte Gebot: Du ſolt keine andere Goͤtter haben neben mir . und alſo den wahren Bundes⸗GOtt allein fuͤr deinen GOtt halten, das iſt, an ihn glaͤuben und mit dem Vertrauen auch deine Hoffnung auf ihn ſetzen. S C. Baidk ck denn nun das halten der Gebote GOttes unzertvennlich verbunden, und ſo viel lauterer und beſtaͤndiger, ſo viel veſter der Glaube iſt. Wenn denn nun dieſer ſich durch die Liebe thaͤtig erweiſet, entſtehet daher die Ausuͤbung der Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten. Iſt ſie gleich noch unvoll⸗ kommen, ſo iſt ſie doch aufrichtig und GOtt um des Glaubens willen angenehm. 3. Bey dem dritten Punct finden ſich zwey beſondere Stuͤcke: . 4. Par Ungehorſam mit der Widerſpenſtigkeit: welcher in Worte, Geberden und Wercke aus⸗ brach, wie man aus den Moſaiſchen Schrif⸗ ten weiß. . b. Der Snnd von ſolchem Ausbruche war die Wanckelmuͤthigkeit und die Untreue des Her⸗ tzens. Da ſie zwar zu einer genugſamen Ue⸗ berzeugung kamen, aber, wie ein falſcher Bo⸗ gen, von ihrem guten Vorſatze, dazu ſie gleich⸗ ſam geſpannet wurden, bald wieder ablieſſen. c. Dieſes Verhalten des Juͤdiſchen Volcks hat denn dazu dienen muͤſſen, daß man daraus hat erkennen koͤnnen, es haͤtten die groſſen Vor⸗ zuͤge ihren Grund keines weges in ihren Ver⸗ dienſten, ſondern in dem Meßia; als der kein Bedencken getragen hat, in einem ſo gar ſuͤnd⸗ lichen und boͤſen Volcke geboren zu werden, da er ein Heiland der Suͤnder ſeyn wolte. V. 9⸗II. Wie die Kinder Ephraim, ſo gehar⸗ niſcht den Bogen fuͤhreten, abfielen zur eit des Streits. V. 10. Sie hielten den und OOttes nicht, und wolten nicht in dem Geſetz wandeln. V. II. Und ver⸗ gaſſen ſeiner Thaten, und ſeiner Wun⸗ der, die er ihnen erzeiget hatte. Anmerckungen. 1. Auf welche Geſchichte mit den Worten von den Ephraimiten geſehen ſey, das laͤßt ſich nicht gewiß ſagen; und eben ſo ungewiß iſt es in⸗ ſonderheit, ob der Ort 1 Chron. 7, 21. alhier ge⸗ meinet ſey. Da in den 38 Jahren der Lage⸗ rungen in der Wuͤſten, davon Moſes nichts ver⸗ zeichnet hat, vieles vorgegangen ſeyn wird, ſo kan auch dieſes darunter geweſen ſeyn, daß die Ephraimiten ſich von ihrem Vertrauen von GOtt auf ſich ſelbſt und ihre eigene Macht gewendet haben, und nach ihrem eigenen Willen gegen die Grentzen der Cananiter zum Streite angezogen, aber daruͤber geſchlagen ſind. Die ſolgenden Wor⸗ te des Textes koͤnnen zwar auch von den Eophrai⸗ miten verſtanden werden, ſchicken ſich doch aber uberhaupt auf das gantze Volck. 2. Von dem Ungehorſam finden ſich un. terſchiedliche Ausdruͤcke: a. Sie haben den Bund Gttes nicht ge⸗ halten. Da derſelbe auf den Glauben giug, ſo ſind ſie dadurch des Unglaubens, als der Haupt⸗Suͤnde, beſchuldiget. b. Sie haben nicht wollen in dem Geſetze Gttes, das ihnen den rechten Weg zeigete, wandeln: welches eine Beſchreibung der vor⸗ ſetzlichen und muthwilligen Suͤnden iſt. c. Sie haben, in auſſerſter Undanckbarkeit, aller Thaten und Wohlthaten GOttes dergeſtalt vergeſſen, daß, wenn ſie ihnen auch gleich noch ſo ſteif im Gedaͤchtniß ſchwe⸗ beten, ſie dieſelben ſich doch nicht haben zum Antrieb und zum Gehorſam dienen laſſen. Hier⸗ auf gehet der Verfaſſer wieder zuruͤck auf die erſte Zeit in Egypten und ſpricht: V. 12. Voeor ihren Vaͤtern thaͤt er Wunder in Egyptenland, im Felde Zoan. Anmerckungen. L. Joan, auch Tanais genannt, iſt eine ur⸗ alte Stadt und Reſidentz der Koͤnige in Egypten geweſen 4 B. Moſ. 13, 23. deren Landes, oder Feldes, darauf Moſes und Aaron die Wunder gethan haben 2 B. Moſ. 9, 29. auch v. 43. gedacht mird. Bergleichen Jeſrg n. Die Fuͤrſten zu Jo⸗ an ſind Choren, die weiſen Raͤthe Pharao ſind im Rathe zu Narren worden. Siehe auch Ezech. 30, 14. 2. Da die Wunderwercke in lauter Plagen beſtunden, ſo ſind ſie ein Vorbild geweſen von den Plagen, welche durch die ſieben Zornſchalen werden uͤber das antichriſtiſche Babel, als das geiſtliche Egypten Offenb. 11, 8. ausgegoſſen wer⸗ den. „V. 15. Er zertheilete (nach dem Ausgange) das Meer, (das alſo genannte rothe, oder Schilf⸗ Meer,) Und ließ ſie durchhin gehen, (wel⸗ cher Durchgang ohne Zweiſel von allen mit Er⸗ ſtaunen geſchehen iſt: daher es ſo viel mehr zu verwundern iſt, daß das Volck ſich nicht danck⸗ barer gegen GOtt erwieſen hat,) und ſtellete das Waſſer (zu beyden Seiten) wie eine Mauer. (O unendliche und unbegreifliche All⸗ macht!) 2ðð Er leitete ſie des Tages mit einer Wolcken, und des Nachts mit einem hellen Feuer. Anmerckung. Die Wolcken⸗Seule war auch eine Feuer⸗ Seule, nemlich des Nachts. Denn obgleich auch bey Tage ſich darinnen ein helles Feuer hat ſehen laſſen, ſo hat es doch vor dem Lichte der . in Naphid , darauf Kdoch SSS ſhſ oo nent nehr iſt,ſom egnung in ſum, wenn en ale einerley (giſliſhen, Nen gant ib guch eine geiſt ELen cder vo ſe bekamen d iſhut einen i den gaclchen mit folgee nd Feuer⸗S Nochſün und apaer GOttes) ir Verſuchten die Macht ſhon ſo viee urch Dorſch Probe ſelete Welchen boͤſe und ndderſpe daß ſe Gp⸗ (fii Lbe Ure chen: Na Tic⸗ N 4. 1. . en geſt foſſen und davſd t, ſt eine nn e nhypten andes, de e Wunder 9. 43. gedacht ſerz⸗ . . he Ddatgo. den. See Anter Plogen geweſen pon Zornſcholen abel, als des gegoſſen ver⸗ gange) das oder Schi⸗ ehen, we⸗ len nit⸗ biel mehr zu nicht danck⸗ nd ſelete we eine tifiche A⸗ mit einet nit einetn eine uter/ n eih sgeuer het ichteber igen Pſ. 78 vb 14 ⸗26. der Paſmen Davids. 3⁵3 Sonnen nicht ſo helle koͤnnen und duͤrfen geſehen werden, als des Nachts, da es das gantze weite und breite Lager uͤberleuchtet hat. Es iſt davon ausfuͤhrlich gehandelt bey dem dreyzehenten Ca⸗ pitel des andern Buches Moſis, aus Veranlaſ⸗ ſung der Worte v. 21, 22. Der Err zog vor ihnen her des Tages in einer Wolcken⸗Seu⸗ le, daß er ſie den rechten Weg fuͤhrete, und des Nachts in einer Feuer⸗Seule, daß er ihnen leuchtete zu reiſen TCag und Nacht. V. 15. 16. Er riß (ſpaltete) die Felſen in der Wuͤ⸗ ſten, (erſtlich bald im Anfange nach 2 B. Moſ. 22 V. und hernach zuletzt nach 4 B. Moſ. 20.) und traͤnckete ſie mit Waſſer die Fuͤlle, (Hebr. als wie aus ſolchen Tiefen / de⸗ ren eine jede groß iſt.) V. 16. Und ließ Baͤche aus den Felſen flieſſen, daß ſie hinab floſſen, wie Waſſer⸗Stroͤme. Au»nmerckung. In dieſer Geſchichte haben wir wieder ein herrliches Vorbild von Chriſto, als dem rechten Fels, darauf ſich David in ſeinen Pfalmen ſo Er oft beziehet, den auch Moſes im prophetiſchen eiſte alſo vorſtellet 5 B. Moſ. 32,4. wie er ſich auch ſelbſt alſo nennet Matth. 16,18. Und was noch mehr iſt, ſo machet Paulus die ausdruͤckliche Zu⸗ eignung in Anſehung dieſer Geſchicht auf Chri⸗ ſtum, wenn er 1 Cor. 10, 4. ſpricht: Sie haben alle einerley geiſtlichen Tranck getruncken . (geiſtlichen, das iſt, der nicht natuͤrlicher, ſon⸗ dern gantz uͤbernatuͤrlicher weiſe gegeben ward, auch eine geiſtliche Abbildung machte:) ſie trun⸗ cken aber von dem geiſtlichen Fels, (das iſt, ſie bekamen von Chriſto durch eine Wunderthaͤ⸗ tigkeit einen ſolchen leiblichen Tranck, der ſie auf den geiſtlichen fuͤhren ſolte und konte,) welcher mit folgete, (begleitete, nemlich in der Wolcken⸗ und Feuer⸗Seule,) welcher war Chriſtus. V. 17. 18s. Noch ſuͤndigeten ſie weiter wider ihn, und erzuͤrneten den Hoͤchſten (den Sohn GOttes) in der Wuͤſten. V. 18. Und verſuchten Ott (alſo daß ſie im Unglauben die Allmacht und die Guͤte GOttes, davon ſie ſchon ſo viele Denckmaale bekommen hatten, durch Vorſchreiben und Widerwillen auf die Probe ſtelleten,) in ihrem Hertzen, (aus welchem boͤſen Grunde ſie auch bald in Worte und widerſpenſtige Bezeugungen ausbrachen,) daß ſie Speiſe forderten fuͤr ihre Seelen, (fuͤr ihr Leben, um daſſelbe zu unterhalten.) V. 19:21. Und redeten wider GOtt und ſpra chen: Ja, GHtt ſolte wol koͤnnen einen S Tiſch bereiten in der Wuͤſten (4 B. Mofſ. 11,4. u. f.) V. 20. Siehe, er hat wol den Felſen geſchlagen (durch Moſen in der Wuͤ⸗ ſten Raphidim ſchlagen laſſen,) daß Waſſer floſſen und Baͤche ſich ergoſſen; V. 21. David. Licht u. Recht I. Cheil. Aber wie kan er Brot geben, (nemlich recht natuͤrliches und gemeines Brot aus dem Getreide, da wir des bisher genoſſenen Manna 2 B. Moſ. 16. uͤberdruͤßig ſind 4 B. Moſ. 11,4. u. f. c 21, 5.) und ſeinem Volck Fleiſch ver⸗ ſchaffen (4 B. Moſ. II, 4. u. f.) V. 22. 22. Da nun das der HERR hoͤrete, ent⸗ brannte er (menſchlicher weiſe, aber ohne alle Unvollkommenheit, die in einiger Unruhe be⸗ ſtanden haͤtte,) Und Feuer ging an in Ja⸗ cob, und Zorn kam uͤber Iſrael, (uͤber die ſo gar ſehr ausgeartete Nachkommen des ſo glaͤubigen und rechtſchaffenen Patriarchen Ja⸗ cobs: von welchem Straf⸗Gerichte es 4 B. I,I. u. f. heißt: Da ſich das Volck ungeduldig machete, gefiel es uͤbel vor den Ohren des HErxrn. Und als es der Err hoͤrete, er⸗ grimmete ſein Zorn, und zuͤndete das Feuer des Errn unter ihnen an, das verzehrete die aͤuſſerſten Laͤger u. f.) V. 2. Daß ſie nicht glaͤubeten an GOtt, (ob ſie wol an ſeiner Exiſtentz, daß er ſey, gar nicht zweifel⸗ ten, auch nach ſo vielen Proben nicht zweifeln konten,) und hoffeten nicht auf ſeine Huͤlfe, (oder getraueten ſie ihm nicht zu. Und alſo war der Unglaube die Quelle aller uͤbrigen Suͤnden bey ihnen. Gehet es doch einem Men⸗ ſchen, der gegen dem andern voller aufrichtiger Liebe iſt, nahe, wenn man ein Mißtrauen in ihn ſetzet: daraus man urtheilen kan, wie ſchwer⸗ lich man ſich durch Mißtrauen an GOtt verſuͤn⸗ dige.) V. 24. 25. Und er (um ſie in ihrem Unglauben zu be⸗ ſchaͤmen, ließ Gnade fuͤr Recht gehen, und) gebot den Wolcken droben, (die ſonſt wol Waſſer, aber nicht Brot geben; denen gebot er, das iſt, es muſte die lebloſe Creatur nach ſei⸗ nem Willen dasjenige ausrichten, was ſonſt ein Diener auf den Befehl ſeines Herrn thut,) und thaͤt auf die Thuͤre des Himmels, (mit welcher Redensart die groſſe Menge des von o⸗ ben aus der Luft ertheilten Manna angezeiget wird.) V. 25. Und ließ das Manna auf ſie regnen, zu eſſen, und gab ihnen Him⸗ mel⸗Brot, (Hebr. Korn des Himmels, das iſt, eine ſolche Speiſe, die ihnen ſo gut war, als das beſte Brot vom Korne.) Sie aſſen Engel⸗Brot, er ſandte ih nen Speiſe die Fuͤlle. (Hebr. Zehrung zur aͤtigung.) Anmerckungen. I. Das Wort, Engel⸗Brot, lautet im He⸗ braͤſchen, das Brot der Maͤchtigen, das iſt, ein ſolches Brot, welches mit dem, was Fuͤrſten und Zuren fuͤr das beſte halten, zu vergleſchen 1, 354 iſt, und alſo mit Danck haͤtte ſollen genoſſen wer⸗ den. Es kan unter dem Worte — nd auch das Wort — α Gtt verſtanden werden, alſo daß mit dem nomine plurali auf das Ge⸗ heimniß der mehrern Perſonen in dem goͤttlichen Weſen geſehen ſey; da man das Wort Pad auch ſonſt von GOtt findet 1 B. Moſ. 49, 24. Jeſ. 1,24. k. 10, 13. Joſ. 24, 19. Und alſo kan damit auf den Geber geſehen ſeyn. .B 2. Daß aber das Manna ein vortrefliches Vorbild auf Chriſtum geweſen ſey, nach 1 Cor. 10,3. da es in Anſehung des Gegenbildes eine geiſtliche Speiſe heißt, das bezeuget unſer Heiland mit ausdruͤcklichen Worten, wenn er Joh. 6, 32. ſpricht: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Mioſes hat euch nicht (das rechte) Brot vom Simmel gegeben, ſondern mein Vater giebt euch das rechte Brot vom Himmel. Denn diß (das ihr an mir vor euch ſehet,) iſt das Brot GOttes, das vom Himmel kommt und giebt der Welt das Leben u. f. Auch v. 48. Ich bin das Brot des Lebens =⸗= Ich bin das lebendige Brot vom Himmel kommen; wer von dieſem Brot eſſen wird, der wird leben in Ewigkeit u. f. Eine mehrere Abhan⸗ delung findet der Leſer 1 B. Moſ. 16. Wohl dem, bey welchem es von Chriſto in dem ſeligen Ge⸗ nuſſe ſeiner ſelbſt und ſeiner Heils⸗Guͤter heißt, wie vom taͤglichen Brote, deſſen man bey einem geſunden und arbeitſamen Leibe nicht muͦde wird: Je laͤnger, je lieber! B. 27⸗32. Er ließ wehen den Oſtwind unter dem Himmel, und erregete durch ſeine Staͤr⸗ cke den Suͤdwind, (welche beyde in den⸗ ſelbigen Gegenden gar ſtarck und heftig ſind:) V. 28. Und ließ Fleiſch auf ſie regnen (herab kommen) wie Staub, und Voͤgel, wie Sand am Meer: V. 29. Und ließ ſie fallen unter ihr Lager allenthalben, da ſie wohneten. V. 30. Da aſſen ſie, und wurden alle ſatt, er ließ ſie ihre Luſt buͤſſen. V. 3. Da ſie nun ihre Luſt ge⸗ buͤſſet hatten, und ſie noch davon aſſen: V. 32. Da kam der Zorn OOttes uͤber ſie, und erwuͤrgete die Vornehmſten unter ihnen, und ſchlug darnieder die beſten in Iſrael. Anmerckungen. 1. Wir haben alhier drey Puncte zu erwe⸗ gen: erſtlich die Gabe; zum andern derſelben ſtrafbaren Genug und drittens die darauf er⸗ folgte Strafe. Die Geſchichte ſtehen 2 B. Moſ. 16. und 4 B. Moſ. 11. Vom erſten Puncte mer⸗ cke man folgendes: 2. Daß Winde, ſchwache und ſtarcke, bald von dieſer, bald von jener Gegend entſtehen, das hat ſeine gantz natuͤrliche Urſachen. Daß aber dieſe Winde eine uͤbernatuͤrliche Wirckung EGOttes, und alſo ein Wunderwerck zum Grun⸗ de gehabt haben, das erkennet man daraus, daß es vorher geſaget iſt, es wuͤrde ihnen die Speiſe auf eine übernatuͤrliche Art dargerei⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung 31. heißt: Es fuhr aus der WMind von dem WErrn und ließ Wachteln kommen. Da dieſes zu unterſchiedlichen Zeiten und an unter⸗ ſchiedlichen Orten geſchehen iſt, das erſtemal kurtz vor der Geſetzgebung, das ande re mal kurtz nach derſelben, nachdem das Volckt aus der Wuͤſten Sinai aufgebrochen und ſchon einen Zug von drey Tagen gethan hatte 4 B. Moſ. 10,33. Uu. f. verglichen mit c. 11. Aſſaph aber beyde Geſchichte zuſammen ziehet; ſo kan es wol ſeyn, daß das Wunderwerck das erſtemal an dem Oſtwind, das andere mal aber an dem Sudwinde geſchehen iſt. b. Es iſt aber ein gedoppeltes, ja noch wol ein mehrfaches Wunderwerck geweſen; nemlich das erſte in dem auſſerordentlieh erregten Win⸗ de: das andere in den entweder erſt erſchaffe⸗ nen, oder doch wundervoller weiſe in ſo groſ⸗ ſer Menge zuſammen gebrachten Wachteln: das dritte darinn, daß, da ſolche Voͤgel ſich ſonſt von der menſchlichen Wohnung zu ent⸗ fernen pflegen, ſie eben uͤber und in dem groſ⸗ ſen Heerlager der Iſraeliten niedergefallen ſind, und ſich ſo leichtlich haben greiffen laſſen: und wird das Niederſincken denn wol in ſo guter Ordnung geſchehen ſeyn, daß davon alle Gaſ⸗ ſen des groſſen Lagers ſind angefuͤllet worden. c. Ob es nun aber Wachteln, oder eine andere Art orientaliſcher Voͤgel geweſen, davon iſt viel Unterſuchens unter den Gelehrten geweſen. Die beyden gelehrten Maͤnner, OBIIS LIII- DOLFIIS in ſeinem Commentario ad Hi- ſtor. Aethiop. L. I. C. 13. u. f. quch SAMIIEL. BOCHARTIIIS im Hierozoico P. II. L. I. C. 15. halten dieſe Voͤgel fuͤr eine ſolche Art von Heuſchrecken, welche in Orient zu einer nicht ungeſunden und unangenehmen Speiſe gedie⸗ net haben. Die Redensarten, wie Staub, und wie Sand am NMleer, ſind orientaliſche Sprichwoͤrter von einer unzehlbaren Menge. 2. Was den Genuß betrifft, ſo iſt derſel⸗ be ohne Furcht GOttes und ohne die rechte Maſ⸗ ſe geſchehen. Denn da ſie bey erhaltener Gabe noch Zeit gehabt haͤtten, bußfertig in ſich zu ge⸗ hen, und GOtt ihren Unglauben und die damit verknuͤpfte uͤbrige Suͤnden abzubitten, und ihm demuͤthigſt zu dancken; ſo haben ſie wol gemei⸗ net, recht, oder doch ſo gar uͤbel nicht, gethan zu haben; und dabey haben ſie vor ungezamter Be⸗ gierde alles ſo unmaͤßig hinein gefreſſen, daß, was ihnen zur Nahrung haͤtte dienen koͤnnen, nach entzogenem Segen GOttes zum Gift wor⸗ den iſt. Welches ihnen bey vorher geſehener Un⸗ bußfertigkeit angedrohet ward 4 B. Moſ. 11, 19. u. f. ⸗= ⸗= Nicht einen Tag ſollet ihr eſſen, nicht zween, nicht fuͤnfe, nicht zehen, nicht zwanzig Tage lang; ſondern einen Monden lang, bis daß es euch zur Naſe (zum Geſich ⸗ te durch den Mund mit Erbrechen) ausgehe, und euch ein Eckel ſey, darum, daß ihr den Errn verworfen habt , der unter euch iſt 3. Sie empfunden demnach die Strafe ſchon bey dem Geruſſe, und darauf brach uͤber ſie noch ein beſonders Gericht ein; davon es zur Erlaͤute⸗ Pſ. 78. v. 26 32. chet werden. Daher es auch 4 B. Moſ. 11, die Wunde deenen laſe Cceode ſeyn kbune Gurum/ icheberi ihte Cer t, in beſch Land nicht lng geyl des i der⸗ Wenn cheen Pa ſuchtenſt ſch fruh⸗ ne rechte Beſtändigt Gdtt ih iſt,unde (und alds dert dache ern errett etherhaͤtt ſein ene Und h d, und (velches 1ſenheit Hertzwa ten nich (Muſt ten Grun wie es g ſch dadun liſtt gan de lemal i dolck an ſhon eſnen ite 4 B. M Mpph ate tͦ ſo kan 6 kagetſem Lcher n den nech wal en den: nemitch eſ erſheff⸗ ſ. n 6 Geoſ⸗ 1 Wohtenn: e Wgel ſch Mung zu ent⸗ in den groß⸗ tgefallenſind, laſen id inſoglter hon gle Ga⸗ Ulet worhen. eige andere en, Moron 1 ten geweſen. sI. tario ad Hi. 5ADMIIEIL. .. 0 P.Il. L.l. choerdon einer nicht Sheiſe gedie⸗ wie Stanb, orientalche ren Menge. ,ſ ſſ detſe⸗ e rechte Maß⸗ Cltener Gabe in ſch iu he⸗ nd die damit ten, und hm . wol genner⸗ ſt, gethan iu eoner Be⸗ eſen, daß, nen khanen, in Gt wor⸗ ſehenerlle⸗ .Moſ 1,19. P. . 78. v. 32⸗48. der Pfalmen Bavtss. A 5* rung unſers Textes v. 33. 34. heiſſet: Da aber das Fleiſch noch unter ihren Zaͤhnen war, da ergrimmete der Zorn des Eern unter dem Volck, und ſchlug ſie mit einer ſehr groſſen Plage u. f. Welche vielleicht in einer anſteckenden Seuche beſtanden hat: daß alſo der Beſchluß mit einem Wunderwercke zur Strafe gemachet wurde. Wenn diejenigen, die es be⸗ troffen, die Vornehmen, oder Fetten und Beſten, genennet werden, ſo wird damit ihr aͤuſſerliches Anſehen, wodurch ſie andere mit verleitet haben, bezeichnet. B. 33. 34. Aber uͤber das alles ſuͤndigeten ſie noch mehr, (in dem Geſchaͤſſte von der Ver⸗ kundſchaffung des Landes 4 B. Moſ. 13. und 14. auch der Rotte Kora c. 10. 17. u. ſ. w.) und glaͤubeten nicht an ſeine Wunder, (das iſt, an GOtt durch ſeine Wunder, daß, da ſie ſeine Exiſtentz nicht verleugneten, auch nach ſo vielen Proben nicht verleugnen konten, ſie ſich die Wunder haͤtten zum Vertrauen gegen GOtt dienen laſſen. Daraus man erkennet, daß es auf Wunder nicht ankoͤmmt, ſo nuͤtzlich ſie auch ſeyn koͤnnen und bey manchen ſind.) V. 34. Darum ließ er ſie dahin ſterben, daß ſie nichts erlangeten, (Hebr. darum ließ er ihre Tage vergehen in Eitelkeit, das iſt, in beſchwerlichen Reiſen, dabey ſie doch ins Land nicht kamen,) und muſten ihr Lebe⸗ lang geplaget ſeyn, (in der Furcht des To⸗ des in der Wuͤſten ſchweben.) V. 35 36. Wenn er ſie erwuͤrgete, (durch man⸗ erley Plagen bis zum Tode unter ſie fuhr.) Gerlen Plag V . ſchrieben, wie er mit ihnen handeln ſolte.) V. ſuchten ſie (die uͤbrigen) ihn, und kehreten ſich fruͤhe (zwar bald) zu GOtt, (aber oh⸗ ne rechte Aufrichtigkeit, und daher auch ohne Beſtaͤndigkeit.) B. 36. Und gedachten, daß GOtt ihr Hort (hoher Ort, veſte Burg) iſt, und GOtt der Hoͤchſte ihr Erloͤſer iſt, (und alſo ſie nur daher an ſeine vorige Wun⸗ dert dachten, weil ſie auch aus der neuen Noth gern errettet ſeyn wolten; da ſie hingegen ihn vorher haͤtten von Hertzen fuͤrchten ſollen, damit ſie in jene nicht gekommen waͤren.) V. 37.38. Und heuchelten ihm mit ihrem Mun⸗ de, und logen ihm mit ihrer Zungen, (welches demnach eine Verleugnung der All⸗ wiſſenheit GOttes war.) V 38. Aber ihr Hertz war nicht veſte an ihm, und hiel⸗ ten nicht treulich an ſeinem Bunde. (Man ſiehet demnach, wie viel an einem rech⸗ ten Grunde im Chriſtenthum gelegen ſey, und wie es auf gute Bewegungen, ſo lange man ſich dadurch nicht zur rechten Weſtigkeit bringen laͤſſet, gar nicht ankomme.) V. 39. Er aber war barmhertzig, lund vergab (ließ eine Verſoͤhnung und Moſis vorbild⸗ liche Fuͤrbitte ſtatt ſinden 2 B. Moſ. 32. und 34. 4 B. Moſ. 14. u. ſ. w.) und verrtilgete ſie nicht (alſo bald, wie er etliche mal gedrohet hatte 2 B. Moſ. 32, 10. 4 B. Moſ. I4, I2. c. 16, 21. c. 17, 9. ſondern gab ihnen Raum zur Buſſe, daß, ob ſie gleich nach und nach in der Wuͤſten ſturben, ſie doch deswegen noch wol konten ſe⸗ lig werden,) und wendete oft ſeinen Zorn ab, und ließ nicht ſeinen gantzen Zorn gehen, (wenn er ja andern zum Exempel eini⸗ ge Straf⸗Gerichte ausuͤben muſte.) VB. 40. Denn er gedachte, daß ſie Fleiſch ſind, (ſterbliche und durch die Suͤnde vereitelte Men⸗ ſchen: er erkennet was ſuͤr ein Gemaͤchte wir ſind, er gedencket daran, daß wir Staub ſind Pf. 103,14. I5.) ein Wind (der Seele nach ein unſterblicher Geiſt,) der dahin faͤhret, und (wenn er einmal aus dem Leibe geſchieden iſt) nicht wieder (in denſelben) koͤmmt, (ſondern in die Finſterniß und Unruhe des ewi⸗ gen Verderbens eingehet, wenn er ohne wahre Bekehrung abſcheidet: dazu ihm GOtt daher gerne noch Zeit und Raum verſtattet.) V. 4I ⸗43. Sie erzuͤrneten ihn gar oft in der Wuͤſten, und entruͤſteten ihn in der Ein⸗ oͤde. V. 42. Sie verſuchten GOtt im⸗ mer wieder, und meiſterten den Heili⸗ gen in Iſrael, (welches eine Benennung des Meßiaͤ iſt: den meiſterten ſie, da ſie ihm vor⸗ 43. Sie dachten nicht an ſeine Hand, (die ſo guͤtige und wunderthaͤtige,) des Tages zu den Zeiten) da er ſie (zum Siegel der geiſtli⸗ chen und ewigen Erloͤſung) erloͤſete von den Feinden. „ B. 44 46. Wie er denn ſeine Zeichen in Egypten gethan hatte, und ſeine Wunder im Lan⸗ de Zoan (v. 12.) V. 45. Da er ihre Waſ⸗ ſer (Stroͤme) in Blut verwandelte, daß ſie ihre Baͤche nicht trincken konten (2 B. Moſ. 7, 19. u. f.) B. 46. Da er Unge⸗ ziefer unter ſie ſchickte, die ſie fraſſen, (ſie und das Ihrige auffraſſen Siehe Weish. 16,9.) und Kroͤten, (oder Froͤſche,) die ſie (oder das Ihrige) verderbeten. (2 B. Moſ. 8,2. 10.2 0.) V. 47249. Und gab ihr Gewaͤchſe den Raupen, und ihre Saat den Heuſchrecken (2 B. Moſ. 10,13.) B. 48. Da er ihre Wein⸗ ſtoͤcke mit Hagel ſchlug, und ihre Maul⸗ YAy 2 beer⸗ 36 Richeige und erbaulicke Erklaͤrung Pſ. 78. v. 48 „54 beer⸗Baͤume (und andere fruchtbare Baͤume) mit Schloſſen (2 B. Moſ. 10, 13.) V. 49. Da er ihr Vieh ſchlug mit Hagel, und ihre Heerde mit Strahlen, (mit beſchaͤdi⸗ genden Blitzen 2 B. Moſ. 9.) V. 50. Da er boͤſe Engel unter ſie ſandte in ſeinem grimmigen Zorn, und ließ ſie to⸗ ben und wuͤten, und Leide thun. Ammerckungen. 1. Dieſer Vers lautet eigentlich alſo: Er ſandte unter ſie die Hitze ſeines Zorns, Grimm, Unwillen und Angſt, die Loßlaſ⸗ ſung der boͤſen Engel. Lutherus hat doch a⸗ ber den Verſtand gar wohl getroffen. Denn da nach der prophetiſchen Schreibart die erſtern Worte durch die letztern erlaͤutert werden, und ſie zuſammen auf eines gehen, und mit den letz⸗ tern von den Engeln angezeiget wird, daß ſie Werckzeuge der in den erſten Worten ausgedruck⸗ ten Straf⸗Gerechtigkeit geweſen ſind, ſo hat Lu⸗ therus guun deiniiehern Verſtande die letztern Worte zuerſt geſetzet. 2. Die Worte, boſe Engel, laſſen ſich auch fuͤglich uͤberſetzen durch Engel der boſen, das iſt, entweder recht boͤſe Engel, oder Engel, welche fuͤr die ſo gar boͤſe Menſchen zu ihrer Be⸗ ſtrafung gebrauchet wurden. Und alſo laͤßt ſich die gantze Geſchicht von guten Engeln verſtehen: wie denn auch der Würge⸗Engel, der in Egy⸗ pten die Erſtgeburten erſchlagen hat, allem An⸗ ſehen nach ein guter Engel geweſen iſt, und eine gantze Schaar der guten Engel bey ſich gehabt hat: wie daſelbſt mit mehrern gezeiget und aus andern Oertern erlaͤutert iſt, daß ſich GOTT auch ſonſt der guten Engel zur Ausfuhrung der Gerichte bedienet hat, er auch, im Gegentheil von Egyoten, uͤber das geiſtliche Babel ſeine ſieben Zornſchalen durch gute Engel wird ausgieſſen laſ⸗ ſen. Offenb. 16. Es kan doch aber auch wol ſeyn, daß auſſer dem Dienſte der guten Engel GOtt auch den boͤſen Engeln verſtattet hat, daß ſie, ſon⸗ derlich zur Zeit der dreytaͤgigen Finſterniß, unter den Egyptern etwa mit vielem Gepoltere in ih⸗ ren Wohnungen ſie geplaget haben; und daß die alte Juͤdiſche Kirche ſolches, auſſer dieſem Ort aus den Pfalmen, aus der uralten Lradition gehabt habe, wenn es davon im Buche der Weisheit Cad. 17,2. u. f. heißt: Da ſte meineten das hei⸗ lige Volck zu unterdrucken =⸗= wurden ſſe durch Geſpenſte erſchrecket. Denn auch der Winckel, darinn ſie waren, konte ſie nicht ohne Furcht bewahren: da war Gethoͤne um ſie her, daß ſie erſchreckte, und ſcheus⸗ liche Larven erſchienen, davor ſie ſich ent⸗ ſetzten u. f. 3. Da ich des geiſtlichen Egyptens, als des Gegenbildes von dem leiblichen, gedacht habe, ſo beliebe der Leſer davon nachzuleſen diejenige Ab⸗ handelung, welehe ſich davon in meinem Moſai⸗ ſchen Licht und Rechte hinter dem 12ten Ca⸗ pitel des andern Buchs Moſis beſindet. Denn es iſt dieſe Materie wohl wehrt, daß ſie recht erwogen werde; ſintemal man dadurch einen gar richtigen hermeneutiſchen Schluͤſſel uber die Of⸗ ſenbarung Johannis, und durch dieſe uͤher die Propheten bekoͤmmt: wenn man nemlich klaͤrlich einſiehet, daß der Haupt⸗Innhalt der gedachten Offenbarung dahin gehe, daß das geiſtliche Ba⸗ bel, welches Offenb. 11, 8. ausdruͤcklich Egypten genennet wird, und zwar rsνναιπαπι das iſt, im gegenbildlichen und alſo myſtiſchen Verſtan⸗ de, durch allerhand Straf⸗Gerichte werde zu Grunde geſtuͤrtzet, und dagegen das geiſtliche Iſ⸗ rael von dem antichriſtiſchen Drucke errettet wer⸗ den: wie wir bisher ſchon aus ſo vielen Pfalmen betrachtet haben. Ve Da er ſeinen Zorn ließ fortgehen, (den⸗ ſelben gleichſam abwog, wie es im Hebraͤc⸗ ſchen heißt, nemlich nach dem Werhaͤltniſſe der Sünden,) und ihrer Seelen (ihrer Perſo⸗ nen) vor dem Tode nicht verſchonete, (ſonderlich durch Ertoͤdtung der Erſtgeburt, nach⸗ dem auch wol ſchon vorher durch die Peſtilentz⸗ Druͤſen und hitzigen Blattern manche mochten dahin geriſſen ſeyn,) und ließ ihr Vieh an der Peſtilentz ſterben (2 B. Moſ 9, 3. 15.) V. 52. Da er alle Erſtgeburt in Eghpte ſchlug, die erſten Erben, (Hebr. dis Erſi⸗ linge der Kraͤfte, nemlich der maͤnnlichen, bey der Erzeugung und Fortpflantzung ihres Ge⸗ ſchlechts 1 B. Moſ. 49,3. 5 B. Moſ. 21, 17. Pf. 105, 36.) in den Huͤtten (Wohnungen) Ham, (des juͤngſten Sohns Noe, von dem die Egyptier herſtammeten 1 B. Moſ. 10,6. der auch bey ſeinen Nachkommen, den Africanern, nisinend Namen Jovis Ham, oder Hammo- nis, iſt abgoͤttiſch verehret worden Jer. 46,25. Dieſe Vertilgung der Erſtgeburten geſchahe noc dem Rechte der Wiedervergeltung, nachdem Pharao die Knaͤbelein der Hebraͤer hatte um⸗ igen laſen 5 an welcher ſchweren Suͤnde die ptier durch viele a i Sne unders Theil genommen tnd ſeg . Wr . 54. . Und ließ ſein Volck (unter der Anord⸗ hnung Moſis und Aarons, nachdem er jenen von den Schafen beruſen hatte,) ausziehen wie Schafe, (langſam und gemaͤchlich wegen der vielen kleinen Kinder und der groſſen Menge des mit ausgefuͤhrten Viehes 2 B. Moſ. 10, 9. 28.) Uund fuͤhrete ſie wie eine Heerde in der Wuͤſten, (alſo daß er, als der gute Hirte, in der Wolcken⸗ und Feuer⸗Seule vor ihnen her⸗ zog und ſie leitete Pf. 80, 2. ö6.) V. 54. Und er leitete ſie ſicher, daß ſie ſich nicht fuͤrch⸗ teten, (zu fuͤrchten keine Urſache hatten, ob es wol bey ihrer Schwachheit anfangs ohne viels Furcht nicht abging,) aber ihre Feinde be⸗ deckte das Meer, (nach dem es ſich wieder von ſeiner wundervollen Zertheilung zuſammen geſchlagen hatte 2 B. Moſ. 14,27.28.) B. ubeth Sburchdo ſ das ban erheſſing/ Mfnngen Mt het, ſne Nee Oavid die ſaun abfuie Rachin Vu Danſ daſhi M/ Und alcker, * guͤt ten Stin Worthtt⸗ Gft votkönmn Aael wot ten und es od er deEienpil Buthen ul Und ſe ihre Bater n boſr B⸗ 1. Me e Bogen d Bn, kotmt vor OM5 aber nicht ſcher Boge achet, das geſpannet iſ, ſtrengete Gen doß der Seh wid. 2, Dieſ lf ſolche M wegwog undt Bekehrung g Aber wenn die hot, dovon r Neſhſehet in ten. Gehet durh, vorne findet man q ſolchedaher e danneſtero , dunch de Ne her tägſchin Selbſcehrif ſ. Beym Uutnal zun dun es bleid ut, Ms m heleſſe der (ihrer Perſe⸗ berſhonett, lturp toch, che mochten e Vic N oſ, 3 ) 1 Epten r die Erſe mainnlichen, leg ihres Ge⸗ l, N Wuungen) 4, Nd den 0.10,6 der Aſtianern, der Hammo- Nr 46,2). Nſchohenach 1, vachdem r halte unn⸗ 1 Guͤnde die genornnen der Nrord⸗ r ſeuen von lichen wie wen der ,Aenge des 110,949) lde in der gute Hirte, or ihrenher⸗ Vze nd ſcht firch atten, obes ohne hel⸗ Feinde hen ſc wieder .pſamnnen ) 2. ſcher Boge. Pfſ. 79. v. 52 62. der Pfalmen Davids. 25⁵7 J Und er brachte ſie (nach dem Tode Mo⸗ ſis durch Joſuam) in ſeine heilige Grentze, (in das Land Cangan, welches er durch ſeine Werheiſſung, und hernach duſch den auf den Meßiam gerichteten Levitlſchen Gettesdienſt ge⸗ heiliget hat,) zu dieſem Berge Zion, den ſeine Rechte erworben hat. (Da er dem David die Gnade gegeben, denſelben den Jebu⸗ ſitern abzunehmen, und nach der darauf ge⸗ brachten Bundes⸗Lade den Levitiſchen Gottes⸗ Dienſt daſelbſt anzurichten 2 Sam. 6. und 7. 2 B. Moſ. 15, 13.) V. 56.57. Und er vertrieb vor ihnen her die Voͤlcker, und ließ ihnen das Erbe (durchs Loos) austheilen, und ließ in jener Huͤt⸗ ten (Staͤdten und andern Oertern; davon das Wort Huͤtte, nach der ehmaligen Gewohnheit, oſt vorkoͤmmt,) die Stuͤmme (des Volcks) AIſrael wohnen. V. 57. Aber ſie verſuch⸗ ten und erzuͤrneten GOtt den Hoͤchſten, und hielten ſeine Zeugniſſe nicht, (davon die Exempel nach der Laͤnge in den hiſtoriſchen Buͤchern enthalten ſind.) V. §8. Und ſielen zuruͤck, und verachteten al⸗ ſes, (Hebr handelten abtruͤnnig,) wie ihre Vaͤter, und hielten nicht, gleichwie ein loſer Boge. Anmerckungen . Dieſe Redensart vom loſen Bogen, o⸗ der Bogen des Betruges, oder dem betruͤglichen Bogen, koͤmmt von dem Juͤdiſchen Volcke auch vor Hoſ. 7,16. da es heißt: Sie bekehren ſich, aber nicht recht, ſondern ſind wie ein fal⸗ Was einen Bogen zum falſchen machet, das iſt dieſes, daß er entweder, wenn er geſpannet iſt, wieder abſpringet, oder die ange⸗ ſtrengete Senne bricht, und alſo zurück ſchlaͤget, daß der Schuͤtze ſelbſt getroffen und verwundet wird. 2. Dieſe Vergleichung ſchicket ſich gar wohl auf ſolche Menſchen, welche zu einer guten Be⸗ wegung und dadurch zu einem guten Vorſatze der Bekehrung gebracht werden,zumal in der Noth; aber wenn dieſe gemildert iſt, oder gar ein Ende hat, davon wieder ablaſſen. Welches vielfaͤltig geſchiehet, inſonderheit in gefaͤhrlichen Kranckhei⸗ ten. Siehet man die Geſchichte der Iſraeliten durch, vornemlich zu den Zeiten der Richter, ſo findet man an ihnen beſtaͤndig ſolche Untreue und ſolche daher entſtehende Abwechſelungen. Es iſt dannenhero hoch noͤthig, daß der gute Vorſatz durch den Nachſatz recht zu Kraͤften komme: da⸗ her taͤglich eine beſtaͤndige Wachſamkeit mit der Selbſt⸗Pruͤfung und Erweckung zur Treue noͤthig iſt. Bey manchem Menſchen koͤmmt es auch nicht einmal zum rechten, oder lautern Vorſatze, ſon⸗ dern es bleibet eine ſolche Unlauterkeit dabey zu⸗ ruͤck, daß man ſich vorbehaͤlt in dieſer und jener herrſchenden Sünde, oder ſuͤndlichen Gewohn⸗ heit, dazu man ſich von Natur am aller geneig⸗ teſten befindet, auch noch kuͤnftig fortzufahren, auch wiecklich fortfaͤhret, und einige andere Le⸗ bens⸗Aenderung, welche einem ohne gruͤndliche Aenderung des Hertzens eben nicht ſo ſchwer wird, fuͤr eine wahre Bekehrung ausgiebet. MWelches gewißlich ein groſſer und ſehr gemeiner Selbſt⸗ Betrug iſt; dabey einem David die Vergebung der Suünden abſpricht, wenn er dieſe nur denen zueignet, in deren Geiſt kein falſch iſt. Pf. 32, 1. 2. V. 59. Und erzuͤrneten ihn mit ihren Hoͤhen, (da ſie hie und da aus Mißbsrauch der Altaͤre und Opferhandlungen, davon man or Einrich⸗ tung des Levitiſchen und des an die Stiſts⸗Hüͤt⸗ te gebundenen Gottesdienſtes, noch kein Ver⸗ botte hatte, an einem ſelbſt⸗erwehlten Orte und auf eine ſelbſt beliebte Art GOTT zu verehren ſuchte, und groſſen theils gar auf eine grobe Abgoͤtterey verfiel; wie mit den ſol⸗ genden Worten angezeiget wird, da es heißt:) und reitzeten ihn (zum gerechten Eifer wider ſolchen geiſtlichen Ehebruch) mit ihren Goͤ⸗ tzen, (Hebr. geſchnitzten Bildern. Man ſehe davon 2 B. Moſ. 20, 5. 5 B. Moſ. 7, 5. 25. c. 12, 3. Joſ. 22, 6⸗29. Richt. 3, 7. c. 6, 15. c. 8, 27. 33. C. 9, 46. c. I0, 6.) V. 60- 62. Und da das GBtt hoͤrete (nach ſeinem allſehenden Auge und allhoͤrenden Ohre, das iſt, nach ſeiner Allwiſſenheit wahrnahm,) entbran⸗ te er (nach menſchlicher Art zu reden, das iſt, er faſſete mit dem aͤuſſerſten Mißfallen an ihnen den ernſtlichen Porſatz „die Straf⸗BGerechtigkeit an ihnen aus uuͤben,) Und verwarf Iſrael ſehr (Richt. 2, 14. 21. c. 10,7. u. f. alſo auch nach dieſer Zeit 2 Koͤn. 17, 20. Jer. 14,19.) V. 61. Daß er ſeine Wohnung zu Silo ließ fahren, die Huͤtten, da er unter Men⸗ ſchen wohnete. V. 62. Und gab ihre Macht ins Gefaͤngniß, und ihre Herr⸗ lichkeit in die Hand des Feindes. Anmerckungen. I. Nachdem die Iſraeliten ins gelobte Land gekommen waren, da kam die Stifts Huͤtte mit dem Volcke nach Gilgal Joſ. 4, 19. und bekam bis auf die Zeiten Eli und Samuels ihren beſtaͤn⸗ digen Ort zu Silo im Stamm Ephraim Joſ. 18,1. 1Sam. 1, 3. 24. Nachdem aber die Bundes⸗ Lade daraus wider GOttes Willen und Verord⸗ nung ins Heer⸗Lager der Iſraeliten wider die Philiſter war gebracht, und in der von dieſen ge⸗ wonnenen Schlacht hinweg genommen worden 1Sam. 4. ſo ward darauf Silo, woſelbſt bey dem Goͤttesdienſte die Soͤhne Eli ſo vielen Unfug ge⸗ trieben hatten, gar verſtoͤret, vermuthlich von den Philiſtern, nach Jer. 7, 12. 14. C. 26, 6, 9. vorher aber war die Stiftshuͤtte nach Nobe 1 Sam. 2, 1. und von dannen nach Gibeon 1 Koͤn. 3, 4. 1 Chron. 16, 39. 2 Chron. 1, 2. 5. Und endlich in die Yy 3 Neben⸗ 358 Richtige und erbauliche Erklärung P. 78. v. 60:79. Neben⸗Gemaͤcher des Tempels aus einander ge⸗ nommen, gebracht und aufgehoben 1 Koͤn. 8,4. 2. Die Lade des Bundes aber kam zwar wie⸗ der zuruͤck, aber nicht wieder zu der Stiftshuͤtte, ſondern ſie ward nach einigem Aufenthalt zu Ki⸗ riathjearim 1 Sam. 6, 21. C. 7, 2. auf Verordnung Davids auf die Burg Zion gebracht und ihr da⸗ ſelbſt eine Huͤtte aufgerichtet 2 Sam. 6. Die Bundes⸗Lade wird genennet die NMacht Iſraels, weil ſie ſich darauf verlieſſen, als auf ein Zeichen der unſichtbaren und gnaden⸗ auch huͤlfreichen Gegenwart des HErrn 1 Sam. 4, 39 11. Siehe auch Pf. 105, 4. Pf. 132,8. 2 Chron. 6, 44. So war ſie auch ihr Schmuck und ihre Herrlichkeit, welcher ſie ſich ruͤhmeten, aber nicht in der rechten Ord⸗ V. 63. 64. Und uͤbergab ſein Volck ins Schwert, und entbrante uber ſein Erbe, (das Volck des Eigenthums 2 B. Moſ. 19, 5. 6. und ließ ihrer nicht allein 30000. tauſend erſchlagen 1 Sam. 4, 10. ſondern das Volck auch den Phi⸗ liſtern dienſtbar und von ihnen hart bedruͤcket werden 1 Sam. 7, 2.) V. 64. Ihre junge Mannſchaft fraß das Feuer, (das Rach⸗ Feuer des HErrn, vermoͤge deſſen der HErr die groſſe Niederlage ohne Verhinderung zuließ,) und ihre Jungfrauen muſten ungefreiet Hebr. ungeprieſen) bleiben, (nemlich mit den gewoͤhnlichen Braut⸗Liedern, die bey dem Hochzeit⸗Feſte ihnen zum Ruhm nach Juͤdiſcher Gewohnheit abgeſungen wurden. Denn da die junge Mannſchaſft dahin war, ſo ſind zum we⸗ nigſten viele Jungfrauen unverheirathet geblie⸗ ben; und vermuthlich auch manche, die an die Er⸗ ſchlagenen ſchon verlobet geweſen ſind.) Ihre Prieſter (Hofni und Pinehas, wel⸗ che ohne Zweifel noch viel andere bey ſich ge⸗ habt haben,) fielen durchs Schwert, (1 Sam. 4, II.) und waren keine Wittwen, die da weinen ſolten, (das iſt, die ihre getoͤd⸗ tete Maͤnner zur Erden beſtatten, und auch ſonſt nach Juͤdiſcher Art betrauren konten: wie denn inſonderheit des Pinehas Eheweib vor Schrecken ſtarb I Sam. 4,19. 20.) V. 66. Und (aber) der HErr (nachdem die Iſ⸗ raeliten wohl gezuͤchtiget und der Philiſter Noth und Muthwille aufs hoͤchſte geſtiegen war,) er⸗ wachte, (der zwar, als der Huͤter I rael nicht ſchlaͤt, noch ſchlummert Pſ. 121, 4. ſiehe auch Jeſ. 40, 28. aber bey der entzogenen Huͤlfe gleich⸗ ſam zu ſchlafen geſchienen hatte, erwachte) wie ein Schlafender, (davon es Pſ. 35, 23. heißt: Erwecke dich und wache auf zu meinem Rechte und zu meiner Sache, mein GOtt und Err.) Wie ein Starcker jauchzet, der vom Wein koͤmmet, (erhitzet iſt, und wirft: alſo machte es GOtt zuvorderſt an der gihſer Goͤtzen, dem Dagon I Sam. 5, 6. u. f.) B. 07. Und ſchlug ſeine Feinde (dafſuͤr er nun⸗ mehro die Philiſter hielte, daß ſie es der Bun⸗ des⸗Lade wegen mit ihm ſelbſt zu thun haͤtten,) im Hindern, (hinterwaͤrts, daß ſie die Flucht ergriffen: es kan aber auch gehen auf die heim⸗ lichen Plagen der Philiſter, welche ſie an dem untern und hinterm Theile ihres Leibes, nach Richt. 6, 4. 5. empfunden,) Uund haͤngete ih⸗ nen (daduech, wie auch durch das von ihnen ſelbſt wider ſich ſelbſt geſtiſtete Andencken, daß die Prieſter Dagons von der Zeit an nicht mehe durften auf die Schwelle des Goͤtzen⸗Tempels treten 1 Sam. 5, 5.) eine ewige Schande B. 698. . Und er verwarf die Huͤtte Joſephs, und erwehlte nicht den Stamm Ephra⸗ im, (er wolte die Bundes⸗Lade, als das ſicht⸗ bare Zeichen ſeiner unſichtbaren Gegenwart, nicht wieder in die Stiftshuͤtte nach Silo im Stamm Ephraim, des Sohns Jsoſeph, bringen laſſen, nachdem ſie durch die Suͤnden der Kin⸗ der Eli und durch die Entfuͤhrung der Bundes⸗ Lade war entheiliget worden; ſondern er ließ ſie nach Kirjath Jearim zu dem Stamm Juda kommen, und daſelbſt zwanzig Jahr bis zur Re⸗ gierung Davids bleiben 1 Gam. 7, 2.) V. 69. Sondern er erwehlte den Stamm Ju⸗ da (zum Sitze des Prieſterthums und oͤffentli⸗ chen Gottes⸗Dienſtes und des Koͤnigreichs, nach der Weiſſagung Jacobs I B. Moſ. 49, 10. und darinn) den Berg Zion, (dahin David die Bundes⸗Lade bringen ließ 2 Sam. 6. Da aber der Tempel hernach auf dem damit verbundenen Berge Morijah gebauet ward, ſo wird das Wert Zion in einem weitlaͤuftigern Verſtan⸗ de, der auf das gantze Jeruſalem gehet, genommen,) welchen er lieberte, (um ſeiner ſelbſt, des Meßia, willen: wie denn da⸗ her die Worte von dem BVerge Zion oft von der wahren Kirche GOttes auf Erden gebrauchet werden.) V. 70 Und er bauete ſein Heiligthum hoch, (den Tempel auf einem ſehr erhabenen Ort, erſt⸗ lich was die Anſchaffung der Materialien be⸗ trifft, durch David 1 Chron. 22, 14. u. f. e. 29, I. u. f. hernach, der wircklichen Vollziehung nach, durch Salomo,) wie ein Land, das ewig⸗ lich bleiben ſoll: (das iſt, wie den Erdboden, den er gegründet hat, wie es im Hebraͤi⸗ ſchen heißt, auf ewig, das iſt, nach der Bedeu⸗ tung des Worts , bis auf die verborge⸗ was ihm vom Feinde vorkoͤnmt, zu Boden ne Zeit, darinn er mit demſelben eine Nemruns treffen 79. M⸗ Gmns De⸗ ſen ſete d pechſelun⸗ ⁵½ eſßhin ten: hee (mnnn diſt Und er Enn 1.) und Vn. V ge er ihn den ſolte, Doſ 15/5* ton un 3. datnit er Rehierung führen, un ſhen ſolen guch tmit ri W⸗ 1 Der ſhen ho: nchtigkei nit groſſe ſeiner Vert Prauchen die wo genken zug Alugheit. Wurtertet ten we⸗ daß won ndrechtg Murt von Mlten in, die bekunrer ſiſend ben! (dr / Vogeln egeben ten ign . 60, 7 5 — drderſt an de. Em 5,6 deſtr et gun es da Inn⸗ thun hite, ſedir go kadi hemn ſe an den lehet . nagh hingeti das hon ihnen ſdentken, d, an niht neſ enrenpet Schende fe goſephe, nmn Ephean ls das ſcht Gegenwat, nach Silg inn ſep bringen nden der Kin⸗ der Mndes⸗ etnerleß ſe⸗ amm Oude 12) Natnin Jn⸗ und oͤfenti⸗ igreichs, nach 49,10. und in David die 6. Daaber tverbundenen ſo wird das ein Lerſton⸗ alem gehet, bere, (un wie deun da⸗ noft von der gebranchett hum hoch, nen Oth etf⸗ gtetialen be 41.f.e29, ſchngnech, das ewig Etdboden, in Hebrl⸗ der Boden⸗ debetbon⸗ endertnng , hr bis ar Re⸗ Pfſ. 78. v. 70⸗73. der Pſalmen Davids. 359 treffen wird; welche auch mit dem Levitiſchen Gottes⸗Dienſte ſolte getroffen werden. In⸗ deſſen ſolte doch der Te pel ohne fernere Ver⸗ wechſelung der Oerter, wie mit der Stiftshuͤt⸗ te geſchehen war, ſeinen gewiſſen Platz behal⸗ ten: wie er ihn denn auch nach der erſten Zer⸗ ſtoͤrung daſelbſt behielte.) V. 71⸗73 Und er erwehlte ſeinen Knecht David, (ISam. 10, I. 7. u. f. I Koͤn. 8, 6. Pf. 89. 4. 21.) und nahm ihn von den Schafen: V. 72. Von den ſaͤugenden Schafen ho⸗ lete er ihn, daß er ſein Volck Jacob wei⸗ den ſolte, und ſein Erbe (Eigenthum 1 B. Moſ. 15, 5. 6.) Iſrael. (Wie er Moſen da⸗ von zum Heersfuͤhrer beruſen hatte 2 B. Moſ. 2. damit er angezeiget hat, daß Regenten ihre Regierung als ſorgfaͤltige und getreue Hirten fuͤhren, und ihre Unterthanen als Schafe an⸗ ſehen ſollen.) V. 73 Und er weidete ſie auch mit aller Treue, und regierete ſie mit allem Fleiß. Anmerckungen. . 1. Der letzte Vers lautet nach dem Hebraͤi⸗ ſchen alſo: Und er weidete ſie nach der nief⸗ richtigkeit ſeines Hertzens, und fuͤhrete ſie mit groſſem Verſtand ſeiner Haͤnde, das iſt, ſeiner Verrichtung, dazu man die Hande zuge⸗ brauchen pfleget. Es werden demnach dem Da⸗ vid die zwo Haupt⸗Eigenſchaften eines guten Re⸗ genten zugeeignet, die Aufrichtigkeit und die Klugheit. Die Aufrichtigkeit gehet auf die Lauterkeit des Zwecks: und wenn dieſer ſoll er⸗ halten werden, ſo iſt dazu die Weisbeit noͤthig, daß man dazu die hinlaͤnglichen Mittel erwehle und recht gebrauche. Und eben dieſe zwey Haupt⸗ Stuͤrke ſind es, velche unſer Heiland zu einem gutem Haushalter, oder Verwalter der von GOtt anvertraueten Guͤter erſodert, wenn er Luc. 12, 42. ſpricht: Wie ein groe Ding iſts um ei⸗ nen klugen und treuen Haushalter u. f. 2. Was die Aufrichtigkeit des Zwecks betrifft, ſo ging dieſelbe vornehmlich auf die Be⸗ wahrung der wahren Religion von aller Ver⸗ mengung mit der Abgoͤtterey, und dabey auf die Ehre GOttes in Anrichtung des Levitiſchen Got⸗ tesdienſtes; als dabey David ſelbſt den vornehm⸗ ſten Directorem abgegeben hat. Daher gab ihm auch GOtt, als er dem Salomo erſchien, das beſte Zeugniß, und ſprach nach 1 Koͤn. 9, 4. U. f. So du vor mir wandelſt, wie dein Va⸗ ter David vor mir gewandelt hat, mit recht⸗ ſchaffenen Hertzen und aufrichtig u. f. Siehe auch c. 11, 38. Pf. 101, 2. Pſ. 89, 21. I Sam. 13,14. 15. C. 15, 28. Ap. Geſch. 13, 22. da es heißt: Ich habe funden einen Mann nach meinem Her⸗ Rern⸗der ſoll thun allen meinen Wohlgefal⸗ en. Daß er aber im Leben von der richtigen Bahn zum groſſen Anſtoſſe abgewichen iſt, das hat ihm, wie wir aus ſeinen Buß⸗Pfalmen er⸗ kennen, Kampf genug gemachet, und hat er das gegebene Aergerniß auch mit oͤffentlicher Bekent⸗ niß wider abgethan; daß man alſo ſein Exempel nicht mißbrauchen muß. 3. Im uͤbrigen iſt von dieſem Pfalm zu mer⸗ cken, daß da er einen kurtzen Begriff der Juͤdi⸗ ſchen Hiſtorie von Moſis, ja von der Patriarchen, eiten an bis auf David in ſich haͤlt, und er zum oͤffentlichen Gebrauch in der Stifts⸗Huͤtte und im Tempel gewidmet war,er der Iſraelitiſchen Kirche hat zu einem beſtaͤndigen und geſegneten Denck⸗ mahl dienen koͤnnen. Iſt denn der Innhalt gleich nur hiſtoriſch, ſo fuͤhreten doch die Geſchichte auf die Verherrlichung des Namens GOttes, und waren auch guten theils Vorbilder von den Ge⸗ heimniſſen des Reichs Chriſti. Der neun und ſiebenzigſte Pſalm/ Darinn V Aſſaph / unter der prophetiſchen vorher verkuͤndigten Geſchicht von der Chaldaͤiſchen / Syriſchen und Roͤmiſchen Verheerung der Stadt Jeruſalem und der Juͤdiſchen Kirche / den antichriſtiſchen Oruck der Kirche Chriſti vorſtellet. (0 In Pſalm Aſſaphs. HErr, es ſind 6 Heiden in dein Erbe in das Land, das du deinem dir zum Eigenthum er⸗ wehlten Volcke erblich eingegeben haſt,) gefal len, die haben deinen heiligen Tempel verunreiniget durch Entheiligung der Ge⸗ faͤſſe und durch Abgoͤtterey,) und aus Jeru⸗ ſalem Steinhaufen gemacht. V 2. Sie haben die Leichnam deiner Knechte den Voͤgeln unter dem Himmel zu freſſen gegeben, und das Fleiſch deiner Heiligen (Hebr. Hausgenoſſen) den (wilden) Thie⸗ ren im Lande. V. 3. Sie haben Blut auch Egyptiſchen Tyranney, auch auf die letztere vergoſſen um Jeruſalem her, wie Waß ſer, und war niemand, der begrub, (auch begraben du fte: welches die aͤuſſerſte Schmach iſt fuͤr die menſchliche Leiber insge⸗ ſamt, inſonderheit fuͤr diejenigen, welche in der Auferſtehung mit den Seelen zur ewigen Herr⸗ lichkeit wieder erwecket werden ſollen.) B 4. Wir ſind unſern Nachbarn eine Schmach worden, ein Spott und Hohn denen, die um uns ſind. Anmerckungen. 1. Daß mit dieſen Worten, unkter den Ge⸗ ſchiebten von der Chaldaͤiſchen, Syriſchen, theils und 360 Richtige und erbkutliche Eeklarung P. 79. 9.1/9. und antichriſtſſche geſehen ſey, das kan man dar⸗ aus erkennen, daß diejenige, welche es vor an⸗ dern betroffen hat, Knechte und Gnaden⸗Genoſ⸗ ſen GOttes genennet ſind: dergleichen vornem⸗ lich unter dem antichriſtiſchen Drucke ſeyn wer⸗ den. Denn ob es gleich bey gedachten jenen Un⸗ terdruckungen es auch nicht an rechtſchaffenen Seelen gefehlet hat, und, wie es bey den Land⸗ Plagen gehet, dieſe auch ſie mit betroffen haben, ihnen doch aber haben zum beſten dienen muͤſſen: ſo kan man doch nicht ſagen, daß von GOtt er⸗ gebenen Seelen eine ſo groſſe Anzahl, davon man die alhier geſchehene Benennung haͤtte machen koͤnnen, waͤre vorhanden geweſen. 2. Da nun unter andern auch dieſer Pfalm zum Levitiſchen Gebrauch bey dem oͤffentlichen Gottesdienſte gekommen iſt, ſo hat die Jüdiſche Kirche daran ſchon zum voraus zu allen Zeiten eine Warnung nehmen koͤnnen, daß man den Einbruch der Gerichte nicht verurſache. Denn obgleich die Vorherſehung GOttes, welche dar⸗ auf ging, gewiß war; ſo fuͤhrete ſie doch keine Nothwendigkeit mit ſich, ſondern hatte auf Sei⸗ ten der Menſchen zum Grunde dasjenige, was, der Verurſachung nach, von dem Mißbrauche ihres freien Willens herruͤhrete. B. 5⸗7. HErr, wie lange wilt du ſo gar zuͤr⸗ nen, und deinen Eifer wie Feuer bren⸗ nen laſſen? V. 6. Schuͤtte (gieſſe aus) deinen Grimm auf die Heiden, die dich nicht kennen, und auf die Koͤnigreiche, die deinen Ramen nicht anrufen. (Sie⸗ he Jer. 10, 25.) V. 7. Denn ſie haben Ja⸗ cob (in ſeinen Nachkommen) aufgefreſſen, (ſich wie Woͤlfe gegen die Schafe erwieſen,) und ſeine Haͤuſer verwuͤſtet. Anmerckungen. 1. Wenn bey den Straf⸗Gerichten GOttes des gerechten goͤttlichen Eifers gedacht wird, ſo hat ſolche Redensart den Gnaden⸗Bund zum Grunde, nach welchem GOtt mit der Kirche auf Erden, um des Meßia willen, zur ſeligen Gemeinſchaft, gleichſam in einer geiſtlichen Ver⸗ lobung, ja Vermaͤhlung ſtehet. Daher die Ab⸗ goͤtterey nebſt andern Suͤnden als ein geiſtlicher Ehebruch, deſſen daher das Juͤdiſche Volck durch die Propheten ſo oft beſchuldiget iſt, angeſehen wird. Nach welchem Grunde Jacobus c. 4, 4. ſoricht: Ihr Ehebrecher und Ehebrecherin⸗ nen, wiſſet ihr nicht, daß der Welt Freund⸗ ſchaft GOttes Feindſchaft iſt? Wer der Welt Freund ſeyn will, der muß GOttes Feind ſeyyn. . 2. Mit den Worten, ſchuͤtte, oder gieſſe, deinen Grimm, oder deine Straf⸗Gerichte aus, wird geſehen auf die Strafe der Wiedervergel⸗ tung, da der Vergieſſung des unſchuldigen Bluts die Ausgieſſung des Zorns entgegen geſetzet wird. Dem groͤſſeſten Nachdrucke nach wird dieſe Weiſ⸗ ſagung (als dafür man dieſen prophetiſchen Aus⸗ druck anzuſehen hat,) in ihre Erfuͤllung gehen in der letztern Zeit, da die ſieben Zornſchalen, nach Offenb. 16. über das geiſtliche Babel und das Reich des Antichriſts werden ausgegoſſen wer⸗ den. 2. Wenn von den feindlichen Voͤlckern ge⸗ ſaget wird, daß ſie GOtt nicht kennen, ſo wird eine ſolche Unerkentniß verſtanden, daran ſie ſelbſt Schuld ſeyn wuͤrden. Welches man inſonder⸗ heit von den antichriſtiſchen Voͤlckern, (wie man denn das Wort Heiden eigentlich durch Voͤlcker überſetzen ſolte,) ſagen kan; als welche ſich zur aͤuſſerlichen Kirche auf Erden rechnen, aber an ſtatt des Chriſtenthums darinn ein Antichriſten⸗ thum amrichten. 4. Wenn das, GOtt nicht kennen, erlaͤu⸗ tert wird durch den Namen des Errn nicht anruſen, ſo wird damit angezeiget, daß die wah⸗ re Erkenntniß GOttes vornemlich im Glauben beſtehe, und dieſer ſich in der Anrufung GOttes, als dem Hauptſluͤcke des wahren Gottesdienſtes, aͤuſſere. Daher bey der Unerkentniß, oder dem Unglauben, es auch hieran fehlen muß. B. 8. 9. Gedencke nicht unſerer vorigen Miſſe⸗ that, erbarm dich unſer bald, denn wir find faſt duͤnne (ſehr geringe) worden. V. 9. Hilf du uns, GOtt, unſer Helfer, um deines Namens Ehre willen, errette uns, und vergib uns unſere Suͤnde um dei⸗ nes Namens willen. Anunmerckungen. 1. Zur Abwendung, oder Maͤßigung der Ge⸗ richte, iſt nichts noͤthiger, als eine bußfertige Er⸗ kenntniß und Bekentmß der Suͤnden. Und da thun die glaͤubigen Glieder der Kirchen wohl, daß, ob ſie ſich gleich der groben und vorſetzlichen Suünden nicht ſchuldig wiſſen, ſie ſich doch von den Guͤndern nicht gar ausnehmen, ſondern GOtt mit Einſchlieſſung ihrer ſelbſt gleichſam in die Ru⸗ the fallen. Und wenn dabey der vorigen Suͤn⸗ den gedacht wird, ſo iſt damit wol geſehen auf die Theilnehmung an den Suͤnden der Voreltern, um welcher willen die Strafe wol pfleget verdop⸗ pelt zu werden. 2. Die Worte: Erbarm dich unſer bald, lauten im Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Laß uns deine Erbarmung eiligſt zuvor kommen. Damit GOtt nicht eigentlich Ziel und Maß der Zeit nach geſetzet, ſondern nur die Groͤſſe des Ver⸗ langens angezeiget wird. Und da Aſſaph die zu⸗ vorkommende Gnade, gratiam prævenientem, erbittet, ſo ſiehet er damit auf diejenigen, die noch erſt konten bekehret werden; ſintemal die Bekehrung ohne die Gnaden⸗Wirckung GOttes unmoͤglich iſt. Sie zwinget aber auch niemand, ſondern laͤſſet einem jeden die Freiheit zur Wi⸗ derſtrebung; daher bey der allgemeinen Gnade ſo wenig bekehret werden. 3. Mit den Worten von dem Vamen Got⸗ tes, wird vornemlich auf den Meßiam geſehen. Und da man alhier ſagen kan, daß die Rede an den Meßiam ſelbſt gerichtet ſey, wie man aus dem letztern Verſe ſiehet, ſo heißt, um deines Namens willen, ſo viel, als um deines Mitt⸗ ler⸗Amts willen. Denn da alle Propheten von ihm zeugen, daß durch ſeinen Fiamen den die Rac des veroſe 1. Deß Kuhte und durch Moſen will meine , Juchze denn er wird chen, und lcks. M ſenn Tel ſehſchen Iſe Eyrein, C der Erfüluag Troſte an diſ M: die den Sigentlich dan Ott des Pfat . echnenhatd n Giegel, d fürfte Siege AUtor die Se mnum des riſſe wilen, en mit Keo HEBrr, du⸗ nge richte Blut an dern Und ihnen w ein weiß Ne get, daß ſie bis daß voll te und⸗ Bri tet werden, dee Marthter⸗ ſchieden pon d lellett wütende Geſe auch P las vor der Gefang Aen chalt . Do unker demn ge En ſnet aern,S du Geuen hat ir Erret Wo 4 2, 24. 35 . tr 4 9. Geſen ver⸗ Vilken Ne⸗ d ſr nunſeſthe en iſonde, che ſch a n aber Artihtiſen nen, eſaͤl⸗ Errn mi ß de e in Glaben ,Gottes, ktesbienſcs, Poder demn gen Miſe⸗ denn wie orden. V. Helfet, un kette uns, e unn de⸗ ung der Ge⸗ pfertigecr⸗ 4 M d Ge d, borſetichen doch don ndern GOt in die ⸗ tigen Sun⸗ geſchen auf Voreltern, egetverdop⸗ unſer bald, : Loß uns k kommen, 1d hoß der ſe des Ver⸗ ſy den⸗ enientem, crigen, de ſhtamm de ng GOtes niemand, et r We⸗ man Gnnde men Got⸗ mn geehen⸗ de Rede n nan au un demnes enes Mit⸗ opheten n Plemen le, 112 v. 10 3. der Pfalmen Davids. 361 alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen Ap. Geſch. 10, 43. ſo haben wir auch Aſſaphs Zeugniſſe billig von ihm zu verſtehen. Wie denn, nach Ap. Geſch. 4, 12. in keinem andern Zeil, und kein anderer Name den Menſchen gegeben iſt, darinn wir ſollen ſelig werden. V. 10. Warum laͤſſeſt du die Heiden ſagen: Wo iſt nun dein GOtt? Laß unter den Heiben vor unſern Augen kund wer⸗ den die Rache des Bluts deiner Knechte, das vergoſſen iſt. Alunmerckungen. 1. Daß GOtt das vergoſſene Blut ſeiner Knechte und Kinder raͤchen wolle, das iſt ſchon durch Moſen verſichert 5B. c. 32, 42. 43. Ich will meine Pfeile mit Blut truncken machen ⸗=⸗= Jauchzet alle, die ihr ſein Volck ſeyd: denn er wird das Blut ſeiner Knechte raͤ⸗ chen, und gnaͤdig ſeyn dem Lande ſeines Volcks. M 2. Nun iſt zwar dieſe Verheiſſung ſchon in ihrem Theil erfuͤllet an den alten Feinden des leiblichen Iſraels, an den Egyptiern, Phlliſtern, Syprern, Chaldaͤern u. ſ. w. allein das rechte Maß der Erfuͤllung ſtehet dem geiſtlichen Iſrael zum Troſte an deſſen antichriſtiſchen Feinden noch be⸗ vor: wie denn der aus Moſe angefuͤhrte Ort eigentlich davon handelt: und alſo auch dieſer Ort des Pfalms. Daher man hieher ſonderlich zu rechnen hat den Ort Offenb. 6, 9. u. f. vom fuͤnf⸗ ten Siegel, da es heißt: Da das Lamm das fuͤnfte Siegel aufthaͤt, ſahe ich unter dem Altar die Seelen derer, die erwuͤrget wa⸗ ren um des Worts willen, und um des Zeug⸗ niſſes willen, das ſie hatten. Und ſie ſchrie⸗ en mit groſſer Stimme, und ſprachen: HErr, du Heiliger und Wahrhaftiger, wie . lange richteſt du und raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die auf Erden wohnen? Und ihnen wurden gegeben einem jeglichen ein weiß Kleid, und ward zu ihnen geſa⸗ get, daß ſie ruheten noch eine kleine Zeit, bis daß vollend dazu kaͤmen ihre Mitknech⸗ te und Bruͤder, die auch ſolten noch getod⸗ tet werden, gleichwie ſie. Hier werden alſo die Maͤrtyrer aller vorhergehenden Zeiten unter⸗ ſchieden von denen, welche zur Zeit des zu al⸗ lerletzt wuͤtenden Antichriſts ſolche ſeyn werden. Siehe auch Pf. 9, 13. Laß vor dich kommen das Seufzen der Gefangenen, nach deinem groſſen Arm behalt die Kinder des Todes. Anmerckungen. 1. Die Gefangene ſind diejenigen, welche unter dem antichriſtiſchen Drucke ſtehen, wie die alten Iſraeliten unter den Seſtern Philiſtern, Chaldaͤern, Syrern u. ſ. w. Gleichwie nun GOtt das Seuften der alten und leiblichen Iſraeliten hat zur Errettung vor ſich kommen laſſen 2 B. Moſ. 2, 24. 25. . 3,7. 8. auch zur Zeit Daniels c. David. Licht u. Recht l. Theil. weide wuͤten. 9. alſo wird auch den geiſtlichen Iſraeliten gleiche Gnade angedeien. Siehe 2 B. Moſ. 26,42. Wenn denn bey der Erhoͤrung des Gebets des groſſen Arms GOttes gedacht wird, ſo wird damit auf Re Grud und auf die Frucht der Errettung ge⸗ e e 2 2. Kinder des Todes ſind diejenigen, wel⸗ che man als Schlacht⸗Schafe zum gewaltſamen Tode dahin riß Pſ. 1o2, 21. Wenn nun GOtt angerufen wird, daß er ſie behalten ſolle, ſo heißt behalten ſo viel, als uͤbrig laſſen, oder uͤbrig be. halten 1 Macc. 5, 2. c. 7, 26. 2 Macc. 9, 15. Sie⸗ het man in die letztern antichriſtiſchen Zeiten hin⸗ ein, ſo finden dieſe Worte die beſie Erlaͤuterung Matth. 24, 21. 22. denn da heißt es: Es wird alsdenn eine Truͤbſal ſeyn, als nicht gewe⸗ ſen iſt von Anfang der Welt bisher, und als auch nicht werden wird. Und wo die⸗ ſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrtzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig, (Gr. erhalten, nemlich vor dem gewaltſamen Tode,) aber um der Aus⸗ erwehlten willen (daß ſie nicht alle aufgerieben werden) werden die Tage verkuͤrtzet: daher ſie Offenb. 6. die kleine Zeit heiſſen, welche c. 11, 3. Und c. 12, 6. 14, auf viertehalb Jahr ei ſchrencket wird. Jahr einge⸗ V. 121. „Und vergilt unſern Nachbarn (v. 4. denn die letztern antichriſtiſchen Feinde werden dem geiſtlichen Iſrael ſo nahe ſeyn, als die E⸗ domiter, Philiſter, Moabiter, Ammoniter, Sy⸗ de w. den Gliel Aaesten „dieſen auch in dem Grimm gleich kommen,) ſiebenfaͤlkig (reichlich 1 B. Moſ. 4, 15. 24. Pf. Anf tig ihren Buſen, (daß ſie es recht fuͤhlen, ſich auch, wie jene alten Feinde, einander ſelbſt aufreiben, und gleichſam in ihr eigenes Einge⸗ w Dieſe Redensart ſehe man auch Jer. 32,18. Jeſ. 65, 6. 7. Luc. 6, 38.) ihre Schinach, damit ſie dich, HErr, geſchmaͤ⸗ het haben, (da ſie nach v. 10. ſagten: Wo iſt nun ihr Gtt? Saul, Saul, was verfol⸗ geſt du mich? heißt es Ap. Geſch. 9. von den gedruckten Knechten und Kindern GOttes. Aus der alten Juͤdiſchen Hiſtorie gehoͤret hieher das Exempel des Rabſake Jeſ. 36, 15⸗20. und was wir leſen I Macc. 5. c. 7, 38, 41. 42. 2 Macc. 8, 4A/ I7. c. IO, 20.) Wir aber dein Volck (das leibliche und geiſtliche Iſrael 2 B. Moſ. 19, 5. 1 Pet. 2, 9. Offenb. 7.) Und Schafe deiner Weide, (Pf. 23. Pf. 74, 1I. Pf. 95, 7. Pf. 100. u. ſ. w. dancken dir (o Meßias, unſerm treuen Hir⸗ ten) ewiglich, und verkuͤndigen deinen Ruhm (welchen die Feinde verdunckelten, ja deinen Namen ſchmaͤheten) fuͤr und fuͤr, (und werden dafuͤr in Zeit und Ewigkeit ein froͤliches Halleluja ſingen. Was ſchon vorlaͤufig und vorbildlich zur Zeit der Maccabaͤer nach der er⸗ langten Errettung geſchehen iſt, das ſehe man 1 362 Richtige und erbauliche Erklaͤnng P. 80. b. 1y2. Macc. 4, 59. c. 7,48. 49. 2 Mact. 10, 8. c. 15, 34. u. f. Was von dem geiſtlichen Iſrael ge⸗ ſchehen wird, das findet man Offenb. 14. und 15. auch 19.) Qer achtzigſte Pſalmm / Barinn Aſſaph / nach dem Innhalt des vorhergehenden Pſalms / die KFKiirche GOttes unter ma V. I. 2. In Pſalm Aſſaph⸗von den Span⸗ RERoſen, vorzuſingen. V. 2. Du Huͤter Iſrael, der du Joſeph huͤ⸗ teſt, wie der Schafe, erſcheine, der du ſitzeſt uber Cherubim. Anmerckungen. n. Das Wort — W—à, welches Luthe⸗ rus Spanroſen, wie Pſ ο, 1. Roſenſpan, uͤber⸗ ſetzet hat, iſt wol allem Anſehen nach ein muſica⸗ liſches Inſtrument geweſen, welches ſeine Benen⸗ nung von V ſechs, oder ſechs Saiten, gehabt hat, darauf bey Abſingung dieſes Pfalms hat ge⸗ ſpielet werden ſollen. Siehe Pſ. 45, 1. Pf. 69, I. 2. Die Anrede iſt an den Meßiam, den rech⸗ ten Ober⸗Hirten aller Schafe. Und iſt mit den Worten, du Hirte Iſrael, wol zuruͤck geſehen auf 1B. Moſ. 48, 15. da Jacob, als er den Jo⸗ ſeph (auf deſſen Nachkommen in dem Contexte ſonderlich die Abſicht gerichtet iſt) ſegnete, von dem Engel des HErrn, als dem damal noch zu⸗ kuͤnftigen Meßia, ſprach: GCC, vor dem meine Vaͤter, Abraham und Iſaac, gewan⸗ delt haben; GOtt, der mich mein Lebelang ernehret (Hebr. geweidet hat, nemlich als ein Hirte,) bis auf dieſen Tag: der Engel, der mich erloͤſet hat von allem Uebel, der ſegne die Knaben, (die Soͤhne Joſephs) u. f. 3. Das Hirten⸗Amt bezeichnet den Meßiam nach ſeinem prophetiſchen und koͤniglichen Amte; ſintemal er alſo weidet mit dem Worte des Le⸗ bens, daß er ſeine Heerde auch leitet, Legieret und beſchutzet. Und da er auch gar das Leben fur ſeine Schafe gelaſſen hak, ſo hat er dadurch an ſich auch das hoheprieſterliche Armt erwieſen. Da das Hirten⸗Amt Chriſti aus den Schriften der Evangeliſten und Apoſtel Joh. 10. 1 Pet. 2, 25. L. 5, 4. Hebk. 13,20. bekant iſt, ſo mercke man davon aus dem alten Teſtamente ſonderlich folgende Oerter: „ „» Pfſ. 23, 1. Der .Err iſt mein Hirte, mir wird nichts mangeln u. f. Pf. 78,71. 72. Pſ. 79,13. Pſ. 95,7. Pf. 10o0. Jeſ. 40, 11. Der Err wird ſeine Heerde wei⸗ den, wie ein Hirte; er wird die Laͤmmer in ſeine Arme ſammlen und in ſeinem Bu⸗ ſen ire den und die Schafmuͤtter fuͤhren. Siehe auch Jer. 31, 18. Ezech. e, 11. So ſpricht der HErr, „Err: Siehe ich will mich meiner Heerde ſelbſt annehmen und ſte ſuchen, wie ein Hirte ſeine Schafe ſuchet u. f. v. 15. 23. Deßglei⸗ chen c. 37, 34. Mich. 5,3. k. 7,14. Zach. 1,4.7. c. 13,7. èõ 4. Da nun mit dem Worte Iſrael ſchon ncherley Druck vorſtellet. auf die Nachkommen Jacobs, die Iſraeliten, ge⸗ ſehen iſt, ſo koͤmmt Aſſaph unter denſelben inſon⸗ derheit auf den Joſeph; als an deſſen Perſon und Nachkoͤmmlingen GOtt ſich auch gar herr⸗ lich erwieſen hatte. Ob er nun gleich dieſe, nemlich die Ephraimiten, oder Manaßiten, nach Pfſ. 78, 67. nicht dazu erwehlet hatte, daß der Tempel unter ihnen ſolte aufgerichtet, und der Meßias aus einem Stamme von ihnen geboren werden, ſo waren ſie doch unter denen von Ju⸗ da und Benjamin unterſchiedenen uͤbrigen zehen Staͤmmen die geſegneſten und maͤchtigſten: wie unter andern zu ſehen iſt aus 1 Chron. 6, 1. Ezech⸗ 37,16. 19. Amos 5,15.16. Zach. 10, 15. Siehe auch 5. Durch die Worte: Der du auf Che⸗ rubim ſitzeſt, wird bekraͤftiget, daß die Anrede in dieſem Pſalm an den Meßiam ſey. Denn uͤber der Bundes⸗Lade hatte der Sohn GOttes zwiſchen den beyden zur Seite in die Hoͤhe ſtehen⸗ den Cherubim, welche mit ihren zur Seite und hinterwerts ausgeſpanneten und zuſammen ge⸗ ſchloſſenen Fluͤgeln einen Thron formirten, ſeinen figuͤrlichen Sitz, und gab von dannen goͤttliche Antworten und Befehle 2 B. Moſ. 25, 8. u. f. 4 B. Moſ. 7, 8. 9. 1 Sam. 4, 4. Ezech. 1, 23. 26. 6. Mit dem Worte, erſcheine, iſt wol ge⸗ ſehen auf diejenige Offenbarung des Meßiaͤ, welche geſchahe in einer hellichten Wolcke, welche die Stifts⸗ Huͤlte, und darinnen inſonder⸗ heit das Allerheiligſte, erfuͤllete, dadurch den Kin⸗ dern Iſrael auch oft beſondere Gnadenzeichen, auch zuweilen Zeichen des Zorns, gegeben ſind 2 B. Moſ. 16, 10. (. 24, 16. 17. c. 40,34.35. 3 B. Moſ. 9, 6. 23. 4 B. Moſ. 14, 10. C. 16, 19. C. 17, 7. Die “ rechte Erſcheinung iſt geſchehen durch Chriſti Menſchwerdung Joh. 1,14. 1 Tim. 3, 16. Tit. 2,11. B. 3 Erwecke deine Gewalt, der du fuͤr E⸗ phraim, Benjamin und Manaſſe biſt, und komme uns zu Huͤlfe. Anmerckungen. 1. Mit den Worten: Erwecke deine Ge⸗ valt (o Helb uſ 45,4 Jeſ o, .) iſ zuruck e⸗ ſehen auf die Worte Moſis von dem Aufbruche der Wolcken⸗Seule und der Lade GOttes, da es gen Stehe ufdrh haſſen; Bein Feinde zerſtreuet, und die aſſen fluͤchtig wer⸗ den 4 . Voſm orh, des P 1e 3 2. Nachdem dorher des Patriarchen Joſephs, in Anſehung ſeiner Nachkommen, gedacht war, ſo gedencket der Prophet dieſer nun unter dem Na⸗ men der Soͤhne Joſephs und der daher entſtan⸗ denen Staͤmme, nemlich Ephraims und Ma⸗ ke vor, d Age in hinter der daß das gende alie nen ſund, Pherden? oder zun denenerſt in deinerg Gngefchete 33. Steh ſtreuet, den. Auf eſuchte den geiſi ntte. prieſtet Der dergſß der un ins! ⸗ ttelten. nſſtenic⸗ eſen Paſn uchgn N llicg dei, maßtten,nt gtte, doß der htei, und der hnen geboren enen don I⸗ ibrigen Ber gigſet n l. Ee 6 eih du euf Che⸗ iß die Arde 9. Dem an Gtte Huheſteen⸗ ir Geite und Wearen ge⸗ Mnirten, ſeinen iy gottice . Kl. f⸗4. 3. b. ne, iſt wol ga⸗. des Meßd , ſ ten Wolcke, nnen inſonder⸗ durch den Kin⸗ Unodeneichen gegeben ſnd 35,3 M½⅓ lel7,/7. De durch Crſt 1,1, Tltent. r du fitc anaſe bi, k: denne Ge⸗ iſt urck ge⸗ dng R em Atſruche Gtt,N deine einde lichtig wer⸗ cher ſoſpte, air, ter en Na⸗ deber entfton⸗ gund Me⸗ D neſer der Pfalmen Davids. naſſe. Da denn Ephraim voran geſetzet wird, nach der Anweiſung Jacobs 1B. Moſ. 48,7. u. f. da Jacob im prophetiſchen Geiſte und Segen Ephraim, den juͤngern Sohn Joſephs, dem al⸗ tern, Manaſſe, vorzog, und ihn fur den Erſtge⸗ bornen wider des Vaters Erinnerung erklarte, da er ſorach: Dieſer, (Manaſſe) ſoll auch ein Volck werden, und wird groß ſeyn, aber ſein fuͤngerer Bruder wird groͤſſer denn er, werden, und ſein Same wird ein Geos Volck werden. Alſo ſegnete er ſie des ſprach: Wer in ſrael will jemand ſegnen, der ſpreche: GGtt ſetze dich wie Fben⸗ im und Manaſſe; und ſetzte alſo Ephraim dem Wanaſſe vo. 2. Daß aber Benjamin zu Eohraim und Manaſſe, den Soͤhnen Joſephs, geſetzet wird, und dieſe drey alhier zuſammen ſtehen, das koͤmt daher, weil Benjamin der einzige Bruder Jo⸗ ſephs von der Rahel war 1 B. Moſ. 35, 16. . f. v. 24. und weil der Stamm Benjamin in dem La⸗ ger der Iſraeliten um die Stifts Huͤtte mit dem Stamm Ephraim und Manaſſe die vierte Seite des Lagers, nemlich die gegen Abend, inne hatte, nach 4 B. Moſ. 2, 16. 17. u. f. da es heißt: Wie ſie ſich lagern, ſo ſollen ſie auch ziehen, ein jeglicher an ſeinem Orte unter ſeinem Pa⸗ nier. Gegen Abend ſoll liegen das Gezelt und Panier Ephraim, mit ihrem Heer u. f. Neben ihm ſoll ſich lagern der Stamm Nla⸗ naſſe ⸗ ⸗= dazu der Stamm Benjamin l. ſ. dazu dieſes kam, daß auch hernach im Lande Ca⸗ naan die Staͤmme Benjamin, Ephraim und Ma⸗ naſſe dem Tempel nordwaͤrts am naͤchſten la⸗ 3 4. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich al⸗ ſo: Vor Ephraim, Benjamin und Manaſſe erwecke detne Macht; und wird mit dem Wor⸗ te vor, vor Ephraim u. f. geſehen auf diejenige Lage im Heeriager, welche dieſe drey Stamme hinter der Stiftshuͤtte alſo gegen Abend hatten, daß das abendwaͤrts mit der Bundes⸗Lade lie⸗ gende allerheiligſte Theil der Stiſtshuͤtte vor ih⸗ nen ſtund, dieſe drey Staͤmme auch der voran⸗ iehenden Bundes⸗Lade zunaͤchſt folgeten. iien 5. Die Worte: Komme uns zu Huͤlfe, oder zum Seil zu uns, hangen zuſammen mit denen erſten/erwecke deine Gewalt, oder ſtehe auf in deiner Kraft, und gehen mit dieſen auf die ſchon angefuͤhrte laute Ausrufung Moſis 4 B. Moſ. 10, 35. Stehe auf „HErr, laß deine Feinde zer⸗ ſtreuet und die dich haſſen, fluͤchtig wer⸗ den. Auf welche Beſchuͤtzung vor den Feinden die geſuchte Huͤlfe ging, aber die rechte Erloͤſung von den geiſtlichen Feinden zum Grunde und Zweck hatte. B. . GOtt troͤſte uns, und laß leuchten dein Antlitz, ſo geneſen wir. Aunmerckungen. 1. Dieſe Bitte iſt hergenommen aus der prieſterlichen Segens⸗Formel 4 B. Moſ. 6, 24. u. Peeſer Err ſegne dich und behuͤte dich! der Err laſſe ſein Angeſicht leuchten uͤber dir, und ſey dir gnaͤdig! der Err hebe ages, und 363 — ſein Angeſicht uͤber dich, und gebe dir Frie⸗ de Siehe auch Pſ. 4,7. Pf. 31, 17. Pſ. 44, 4. Pf. 7,„ 2 . 2. Das Wort n, bringe uns wie⸗ der zu uns ſelbſt, hat der ſelige Lutherus nach unſerer teutſchen Mundart gegeben, da, einen, der durch groſſen Kummer gleichſam auſſer ſich ſelbſt gekommen iſt, troſten, iſt, ihn gleichſam wieder zu ſich ſeloſt bringen. Es laͤßt ſich aber am fuͤg⸗ lichlten deuten durch bringe uns wieder, nem⸗ lich zu dir, das iſt, bekehre uns, wie es Jer. 31, 18. Klagl. 5, 21. gebrauchet wird. Da denn durch die wahre Bekehrung eine Eeloͤſung aus der geiſt⸗ lichen Gefangenſchaft geſchiehet; und zwar eine ſolche, welche in der Kirche GOttes auch wol ei⸗ ne leibliche vom antichriſtiſchen Joche, darunker nebſt dem Gewiſſen auch der Coͤrper leidet, mit ſich fuͤhret. 2. Wenn wir nun das Wort von der Bekehrung verſtehen, ſo ſchicken ſich dazu aufs beſte die Worte von einer ſolchen Erleuchtung, daduech man des gnaͤdigen Antlitzes GOttes zur ſeligen Gemeinſchaft und zur geſegneten Aufſicht gewüurdiget wird; wie denn ohne wahre Bekeh⸗ rung keine wahre und geiſtliche Erkentniß ſtatt ſindet. Wenn aber dieſe mit jener da iſt, ſo ſte⸗ het man im Stande der Gnaden, und ſo wird ei⸗ nem zu allem Heil, dem leiblichen, geiſtlichen und ewigen geholfen. worauf die Worte von der Ge⸗ neſung gehen. 242. Im uͤbrigen iſt es nicht oben hin anzuſe⸗ hen, daß dieſe Worte noch zweymal in dieſem Pfalm wiederholet werden, nemlich v. 8. und 20. Da es nun eine wichtige Urſache zum Grunde ha⸗ ben muß, ſo ſetzet man dieſe, auſſer dem mit der Wiederholung angezeigten Nachdruck, billig in dem Geheimmß der heiligen Drey Einigkeit, dar⸗ auf man auch billig in der dreyſachen Segnungs⸗ Formel 4 B. Moſ. 6. ſiehet. Kan denn nun gleich daſſelbe daraus nicht bewieſen werden, da der Er⸗ weis aus klaͤrern Zeugniſſen herzunehmen iſt; ſo dienet es doch nach ſolchem Grunde zur Erlaͤu⸗ terung deſſelben, und wird mit allem Recht da⸗ zu gezogen. Man hat ſich denn dieſer Formel auch im Glauben zur taͤglichen Uebung in ſeinen Seufzern, oder alſo genan en Stoß⸗ Gebetlein/ zu bedienen, das man ſage: GGtt troͤſte uns, und laß leuchten dein Antlitz, ſo geneſen wir. Siehe auch 1 B. Moſ. 32, 30. da Jacob ſopricht? Ich habe Gott von Angeſicht geſehen, und meine Seele iſt geneſen. HErr, GOtt Zebaoth, wie lange wilt du zuͤrnen uͤber dem Gebet deines Volcks? Anmerckungen. 1. Das Wort Zuͤrnen wird im Hebraͤiſchen durch rauchen gegeben, und damit geſehen auf einen ſolchen Grimm, da einem vor Eifer gleich⸗ ſam ein Dampf aus dem Munde und aus der Naſen gehet; in welchem Verſtande von Pau⸗ lo das Schnauben geſaget wird Apoſt. Geſeh. c. 9. v. I. Und von GOTT heißt es Pſ. 13, 9. Dampf ging aus von ſeiner Naſe und ver⸗ Z3 8 2* zehrend 364 Richtige und erbanliche Erkläarung Pf. 80. v. 5⸗I4. zehrend Feuer von ſeinem Munde, daß es davon blitzete. Welches alles doch aber von GOtt nur ſiguͤrlich des Nachdrucks wegen geſa⸗ get iſt, und OQsατιæνταα wie es ſich vor GOtt ſchicket, muß verſtanden werden. 2. Wenn nun jenes von GOtt, in Anſehung des Gebets, geſaget wird, ſo iſt damit angezei⸗ get, daß das Gebet nicht rechter Art ſey, und daß daher GOtt dem Raͤuchwerck des Gebets Pf. 141, 2. Offenb. 5, 8. c. 8,3. den Rauch ſeines ge⸗ rechten Zorns entgegen ſetze. Siehe Jeſ. 1, 13. 15. c. 66, 20. Pf. 109,7. Es kan aber auch der Ver⸗ ſtand dieſer Worte fuͤglich dieſer ſeyn, daß damit angezeiget wird, es gereiche den Betenden zur Verwunderung und zum Kampfe, daß GOtt ihr Gebet, das glaͤubig und aufrichtig iſt, nicht ſo fort erhoͤret, ſondern die Noth nach dem Gebet noch laͤnger anhalten laͤſſet. Du ſpeiſeſt ſie mit Thraͤnen⸗Brot, und traͤnckeſt ſie mit groſſem Maß voll Thraͤnen, (du laͤſſeſt ſie in ſolcher Neth, in welcher ſie ihre Speiſe mit Thraͤnen genieſſen. In welchem Zuſtande David Pſ. 42, 4. ſagte: Meine Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag und Nacht, weil man taͤglich zu mir ſaget: Wo iſt nun dein GOtt? Siehe auch Pf. 102, 10. Hiob 3, 24.) Du ſetzeſt (ohne Verhinderung, zulaſſungs⸗ weiſe; ſintemal dem heiligen GOtt die eigent⸗ liche Wirckung von der Unternehmung der Fein⸗ de nicht kan zugeeignet werden,) uns unſern Nachbaren (denen um uns her liegenden Fein⸗ den) zum Zanck, (zum object, oder Vor⸗ wurf, und Materie des Widerſpruchs und Streits; wie denn de Meßias ſelbſt geſetzet iſt zum Zeichen, dem widerſprochen wird Luc. 2, 34.) und unſere Feinde ſpotten unſer, (Hebr. bey ihnen, das iſt, zu ihrem frolocken.) V. 8. GOtt Zebaoth, troͤſte uns, laß leuch⸗ ten dein Antlitz, ſo geneſen, wir. P. 9. Du haſt einen Weinſtock (die Iſraeliti⸗ ſche Kirche) aus Egypten geholet, und haſt vertrieben die Heiden (aus dem Lan⸗ de Canaan) und (in daſſelbe) denſelben ge⸗ pflantzet.) Aunmerckung. . Zu dieſes Orts Erlaͤuterung gehoͤren fol⸗ gende Stellen: 2 B. Moſ. 15, 17, da es in dem Triumph⸗Liede Moſis nach der Erloͤſung aus Egypten und der Durchfuͤhrung durchs rothe Meer heißt: Bringe ſie (dein Volck) hinein, und pflange ſie auf dem Berge deines Erbtheils, den du, Err, dir zur Wohnung gemachet haſt u. f. Siehe auch 2 Sam. 7, 10. . Jeſ. 5, I. u. f. Wol an, ich will meinem Lie⸗ ben ein Lied meines Vettern ſingen von ſeinem Weinberge u. ſ. w. Jer. 2, 21r. Ich hatte dich gepflanget zu ei⸗ nem ſuͤſſen Weinſtock, einen gang recht⸗ ſchaffenen Samen: wie biſt S nr ct gerathen zu einem bittern wilden Wein⸗ ſtock? Siehe c. 11, 1. Matth. 21, 32. u. f. Hoͤret ein Gleichniß: Es war ein Hausvater, der pflangte einen Weinberg, und fuͤhrete einen Zaun dar⸗ um, und grub eine Kelter drinnen u. f. Daß nun der HErr JEſus ſich ſelbſt ſeiner Kirche des neuen Teſtaments zum Weinſtock darſtelle, das ſehe man Joh. 15, 1. u. f. und Matth. 20, 1. u. f. wie er Arbeiter in ſeinen Weinberg ſende. Siehe auch c. 9, 37. 38. Du haſt vor ihm die Bahn gemachet, (duech Austreibung der Cananitiſchen Voͤlcker) und (alſo wird die Gleichniß⸗Rede vom Wein⸗ ſtocke fortgeſetzet,) haſt ihn laſſen (durch langwierige Beſitzung) einwurtzeln, daß er (nachdem er ſich recht ausgebreitet) das Land erfuͤllet hat. V. 11. Berge (deren das Land Canaan viel hatte, die aber fruchtbar waren) ſind mit ſeinen Schatten bedecket, und mit ſeinen Reben die Cedern GOttes, (Hebr. und ſeine Aeſte, oder groͤſſere Re⸗ ben, das iſt, ſeine Koͤnige und Fuͤrſten, ſind ſo anſehnlich wie die Cedern GOttes: die alſo genennet werden, weil ſie beſondere Merck⸗ maale der Allmacht und Weisheit GOttes ſind; dadurch auch ſonſt die Regenten abgebildet wer⸗ den. Pſ. 29, 5. Jeſ. 2, 13.) B. 12 ‧k4. Du haſt ſein Gewaͤchs (faͤhret der Pro⸗ phet in der Gleichniß⸗Rede ſort,) ausgebrei⸗ tet bis ans Meer, (an das mittellaͤndiſche; welches die Grentze war gegen Abend 2 B. Moſ. 23,31.) Und ſeine Zweige bis ans Waſ⸗ ſer, (Hebr. den Fluß, das iſt, den Euphrat, welches die Grentze war gegen Morgen, mitter⸗ nachtwaͤrts 1 B. Moſ. 15, 18. 5 B⸗Moſ. I1, 24. zu welcher Weite und Breite das Land unter David gekommen war 2 Sam. 8.) V. 13. Warum haſt du denn ſeinen Zaun zerbrochen, (da du dem Lan⸗ de deinen Schutz entzogen haſt: welches Wor⸗ te eines Weheklagenden ſind, und auf die be⸗ truͤbten Zeiten gehen,) daß ihn zerreiſſet al⸗ les, das voruͤber gehet? (wie von den her⸗ nach erfolgten vielerley Verheerungen der Aſſy⸗ rer, Chaldaͤer, Egyptier, Roͤmer u. ſ. w. hiemit geweiſſaget wird.) V. 14. Es haben ihn zerwuͤlet die wilden Saͤue, und die wil⸗ den Thiere (die grimmigen Feinde, unter wel⸗ chen ſich, nach dem Vorbilde Nebucadnezars und anderer dergleichen Feinde, der groſſe Antichriſt, nach dem Hebr. als das Thier vom Walde, am geſchaͤſtigſten erweiſen wird. Beylaͤufig iſt von dem Worte zu mercken, daß von den Ma⸗ ſorethen der Buchſtabe “ vor den uͤbrigen erhoͤ⸗ het Vſfi n tſe n han on he Heim ſeign Yau, den und den du 1. Der räſhenel depflange, et hat; unt den du dir d 2, Der Sohn Goltt techten Gl genennet wit Et durh an oa deheo⸗ NW dich hen⸗ OSyllcſtn 50, mäl und ! ſeine Han ein Kleid geſtellet? ſen Sohn aſ . in Sohniſt licht oben Wche lore Mados Nr 3. Die tiget, oder ! beſtanden ww bung, welche infceac ſeines Mit Und ausgenn lte tmehet berden. 4. Nun den Man tihtetͦ alein ſen eden Guſtenden) ſantz wie de Eitet des ſheleleget, Sichen hens und Dieſer ſt: Er 1⸗ an S. 1. 4 W ſa 6,U nd he n genachet, Herchiſer ſin (dug ein, daß er ) das and ren das dard bar aren) decket, und 1COtns, gkoͤſere Re⸗ blen, ſd 6 . ttes: die ndere Merck⸗ Mtts ſind; helloetſer⸗ tet der No⸗ gusgedrei⸗ telaͤndiſche; 529 Mf. ans Wuß⸗ en Euphrat, genn, mitter⸗ BDo das Land GSan 9) in ſeinen dem on⸗ e Wor⸗ if die be⸗ ttiſeta⸗ Nn don her⸗ der Aſ⸗ tw Hent nben ihn diewi⸗ Unter web ezors und ortichriſt, Walde⸗ lufg it den Ma⸗ en erſo⸗ t der Pſalmen Davids. 365 het ſtehet, weil er der mittelſte Buchſtabe in dem gantzen Pfalm⸗Buch iſt.) ðð V. 15. 16. GOTTT̃ Zebaoth (heißt es nun nach der Wehklage mit der Vorbitte,) wende dich doch (von deinem Grimm,) ſchaue (gnaͤdig⸗ lich) vom Himmel, und ſiehe an, und ſuche heim (zur huͤlfreichen Errettung) die⸗ ſen Weinſtock. V. 16. Und halt ihn im Bau, den deine Rechte gepflantzet hat, und den du dir veſtiglich erwehlet haſt. Anmerckungen. b. Der ſechszehnte Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen alſo: Und (beſuche in Gnaden v. 15.) die Pflange, die deine rechte Hand gepflan⸗ get hat; und das um des Sohnes willen, den du dir beveſtiget haſt. 2. Der Sohn iſt alhier der Meßias, der Sohn GOttes: der auch v. 18. der Mann der rechten Gttes und des Menſchen⸗Sohn genennet wird. Dieſe Bedeutung wird beſtati⸗ get durch andere Oerter des alten Teſtaments, von denen aus dem neuen nichts zu ſagen: Pf. 2,7. Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. ð Sprichw. 30, 4. Wer faͤhret hinauf gen Sim⸗ mel und herab? Wer faſſet den Wind in ſeine Hande? Wer bindet die Waſſer in ein Kleid? Wer hat alle Ende der Welt eſtellet? Wie heiſſet er, und wie heißt ſein Sohn; weißt du das? Zeſ. 9,6. Ein Kind iſt uns geboren, und ein Sohn iſt uns gegeben u. f. So iſt es auch nicht oben hin anzuſehen, daß der alte Chal⸗ daͤiſche Interpres dieſen Ort ausdruͤcklich vom Meßia ausleget, mit den Worten: dodd S, & propter regem Mesſiam, um des Koͤnigs, des Meßia willen. 3. Die Worte: Welchen du dir beſtaͤ⸗ tiget, oder beveſtiget haſt, koͤnnen gar fuͤglich verſtanden werden von der goͤttlichen Verord⸗ nung, welche auf den Sohn, als den damals noch kuͤnftigen Meßiam, gehen; nemlich in Anſehung ſeines Mittler⸗Amts, dadurch der ausgeriſſene und ausgeartete Weinſtock der Juͤdiſchen Kirche ſolte wieder in einen geſegneten Stand geſetzet werden. ” ⸗ 4.. Nun iſt zwar der Pſalm anfaͤnglich an den Meßiam ſelbſt, als an den Hirten Iſrael, ge⸗ richtet; allein es iſt bekant, daß in den prophe⸗ tiſchen Reden ſich oft eine Abwechſelung beſindet zwiſchen den Perſonen des einigen goͤttlichen We⸗ ſens: wie denn der Grund davon eben in dieſer Einheit des Weſens bey dem perſoͤnlichen Unter⸗ V. H7H. Siehe drein und ſchilt, daß des bren⸗ ſcheide lieget. nens und reiſſens ein Ende werde. Anmerckung. Dieſer Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen alſo: Er iſt verbrant und abgehauen (nem⸗ lich der Weinſtock) von dem Schelten deines men anrufen. Angeſichts kommen ſie um, (nemlich die da⸗ durch bezeichneten Iſraeliten.) Gleichwie das Segnen GOttes in Ertheilung vieler Wohltha⸗ then und Heils⸗Guͤter beſtehet: alſo bedeutet hin⸗ gegen das Schelten, oder der Fluch, die Straf⸗ Gerichte. Siehe Pf. 9,6. Pf. 18, 16. Pf. 68, 31. Pf. 76, 7. Jeſ. 51, 20. . „V. rs. Deine Hand ſchuͤtze das Volck deiner Rechten, und die Leute, die du dir ve⸗ ſtiglich erwehlet haſt. L Anmerckungen. 1. Dieſer Vers muß nach dem Grund⸗Tex⸗ te alſo uͤberſetzet werden: Deine Zand ſey (hal⸗ te) uͤber den Mann de ner Kechten uaͤber des Menſchen Sohn, den du dir beveſtiget daſſſſſtt.. 2. Dieſer Mann der Rechten GOltes und des Menſchen Sohn iſt der Meßias: da denn, nach der prophetiſchen Schreibart, die letztern Worte durch die erſtern erklaͤret werden; beyde aber gehen auf die menſchliche Natur; gleichwie vorher v. r6. mit den Worten, um des Soh⸗ nes willen, auf die goͤttliche geſehen iſt. 2. Der Meßias heißt alhier erſtlich der Mann der Rechten GOttes. Der Mann, durch wel⸗ chen der Vater den Ereis des Erdbodens mit Ge⸗ rechtigkeit richten wird Ap. Geſ. 17, 31. Wenner ein Mann der Rechten heißt, ſo iſt es ſo viel, als der Geliebte, der nach der menſchlichen Natur zur Rechten, das iſt, zur koͤniglichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit, ſoll erhaben werden Pf. r10, 1. der Zach. 13, 7. heißt der Mann, der GOtt dem Vater d nieſſ iſff. a. Des Menſchen Sohn heißt er auck ſonſt, nemlich Pſ. 8, 5. Was iſt derrnemnſe, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen⸗ Kind (Hebr. des Menſchen Sohn, ſiehe auch Hebr. 2, 6.) daß du dich ſeiner annimmſt: Dan. 7, 13. Sch ſahe in dieſem Geſicht des Nachts, und ſiehe, es kam einer in des Zimmels Wolcken, wie eines Menſchen Sohn, bis zu dem Alten, und ward vor dem⸗ ſelben gebracht; der gab ihm Gewalt, Eh⸗ re und Reich, daß ihm alle Voͤlcker, Leute und Zungen dienen ſolten. Offenb. 1, 13. Als ich mich wandte, ſa⸗ he ich ſieben guͤldene Leuchter 3 und mitten unter den ſieben Leuchtern einen, der war eines Menſchen Sohn gleich u. f. Siehe auch . 14, 14. Bey den Evangeliſten koͤmmt dieſe Re⸗ densart ſehr oft vor, und iſt es ſo piel „als des Weibes Same. Den Nachdruck davon ſindet der Leſer mit mehrern gezeiget Matth. 8, 20. Was von den Worten, den du dir beveſtiget haſt, vorher geſaget iſt, das gilt auch hier. V. 19. 20. So wollen wir nicht von dir weichen, laß uns leben, ſo wollen wir deinen Na⸗ V. 20. HErr, GOtt Ze⸗ baoth, troͤſte uns, laß dein Antlitz leuch⸗ ten, ſo geneſen wir. 3 ½⅛ 2 Anmer⸗ 366 Richtige und erbauliche Erklarung . Pf. 81. HY. I2 6. Ainmerckuungngg. Da im vorhergehenden Bers der Wunſch auf den Meßiam gehet, daß das Werck der Er⸗ loͤſung und der Befreiung von aller ſuͤndlichen, und ſonderlich der antichriſtiſchen Dienſtbarkeit ſiegreich ausgefuͤhret werden moͤge, ſo wird hier⸗ auf der Erfolg und die Frucht bezeuget; welche iſt die freiwillige und beſiaͤndige Ergebenheit an GBOtt, und darinn die glaͤubige Anrufung des Namens GOttes. Von dem aoten Verſe ſehe man oben v. 4 Der ein und achtzigſte Pſalm/ EDEDer Aſſaph erſtlich das Volck zum froͤlichen Gottesdienſt nach dem neuen Bunde erwecket / und darauf den Meßiam ſelbſt mit noͤthigen G „ Uf der Githith (einem muſicaliſchen N Inſtrument) vorzuſingen, (ein — Pfalm) Aſſaph. V. 2. Singet froͤlich GOtte, der unſere Staͤrcke iſt, jauchzet dem GOtt Jacob. V. 3. Neh⸗ met die Pſalmen, und gebet her die Pau⸗ cken, liebliche Harfen mit Pſaltern. V. 4. Blaſet im Neumonden die Poſaunen, in unſerm Feſte der Laubruͤſt. V. §. Denn ſolches iſt eine Weiſe Iſrael, (fuͤr Zest nan d Nechtve nt vorgeſchrie⸗ ben,) und ein Recht des GOttes Jacob, (Hebr. dem GOtt Jacob, nemlich zu Eh⸗ ren.) V. 6. Solches hat er zum Zeugniß geſetzet unter Joſeph, da ſie aus Egy⸗ ptenland zogen, und fremde Sprachen gehoͤret hatten. Aunmerckungen. 1. Die Erweckung zum Lobe Gottes gehet auf die Zeiten und Wohlthaten des neuen Bun⸗ des; und zwar wie uͤberhaupt, alſo inſonderheit auf die des letztern ſabbatiſchen Periodi, da dem Juͤdiſchen Volcke nebſt vielen andern ein groſſes Heil angedeien wird; nemlich bey ihrer wahren Bekehrung zu Chriſto. H = 2. Da nun die innerliche Freude im HErrn mit dem aͤuſſerlichen Lobſingen bey dem Leviti⸗ ſchen GOttes⸗Dienſte durch die wohllautende und angenehmſte Vocal- und Inſtrumental-Muſic zu erkennen gegeben ward, ſo ſind davon die Re⸗ dens⸗Arten hergenommen. Den dem neuen Bunde gemaͤſſen Verſtand weiſet uns Paulus an, wenn er ſpricht Eph. 5, 18. u. f. Werdet voll Geiſtes, und redet unter einander von Pſal⸗ men und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Lie⸗ dern, ſinget und ſpielet dem Errn in en⸗ rem Gertzen, und ſaget Danck allezeit fuͤr alles, GOtt und dem Vater in dem Namen unſers HErrn JcEſu Chriſti. Siehe auch Col. 3, 18. . 3. Weil die auf das Lob GOttes gerichtete Muſiec inſonderheit in den Feſten ſehr herrlich und lieblich, auch froͤlich war, ſo gedencket der Pro⸗ phet derſelben inſonderheit. Und da der ſieben⸗ de Monat, von dem Oſter⸗Monate Niſan ange⸗ rechnet, oder nach der alten patriarchaliſchen Zeit⸗ Rechnung der erſte im Jahr, der in den Anfang des Herbſtes fiel, die ſolenneſten Feſte hatte, nem⸗ lich erſtlich das Feſt des neuen Monden, und da⸗ Erinnerungen redend einfuͤhret. bey das Neujahres⸗Feſt, welches durch Poſau⸗ nen ausgeblaſen ward, und um die Mitte dieſes Monats, nemlich Tiſri, nach dem am r10ten Ta⸗ ge gehaltenen hohen Verſoͤhnungs⸗Feſte, das ho⸗ he Feſt der Laubhuͤtten ſieben Tage mit dem hin⸗ zugethanen achten einfiel; 4 B. Moſ. 10, 10. c. 28, 11.3 B. Moſ. 23, 24. U. f. ſo hat der Prophet ſich vor andern auf dieſe Feſte bezogen. 4.. Daß aber die Judiſchen Feſte uberhaupt, und inſonderheit die des Monats Tiſti, vorbild⸗ lich auf die Zeiten und zu beſingende Heils⸗Guͤ⸗ ter des neuen Bundes gegaͤngen ſind, davon ſin⸗ det der Leſer eine Anweiſung in den Anmerckun⸗ gen üͤber die angefuͤhrte und andere dergleichen Herter. Daß auch damit auf die ſabbatiſche Kirchen⸗Zeit geſehen ſey, das iſt daſelbſt zugleich angezeiget, und giebt uns die Offenbarung Jo⸗ hannis davon eine mehrere Aufklaͤrung; invn⸗ derheit in den Poſaunen: als wodurch die Ge⸗ richte GOttes uͤber das antichriſtiſche Babel zur Errettung der geiſtlichen Iſraeliten und zur Aus⸗ breitung der Kirche Chriſti auf Erden ausgebla⸗ ſen werden, zum Gegenbilde von dem vorbildli⸗ chen Feſte des Neu⸗Monden und des Neujahrs und Blaſens, welches anzeigete, daß dermaleins das angenehme Jahr des Heils ſolte ausgepo⸗ ſaunet merden. ſte Werg iſ 5. Der ſechſte Vers iſt ſchwer zu uͤberſetzen und zu verſtehen: den Worten nach lautet Keen ſo: Zum Zeugniß hat er in Joſeph ſolches geſetzet, nachdem er ausgezogen war wi⸗ der das Land Egypten: eine Sprache, die . nichirer. will ich hoͤren, oder habe ehdret. Zu einiger Erlaͤukerut genden dienen: 3 ung kan ſor⸗ a. Das, was zum Zeugniß geſeget iſt, das iſt die vorher gedachte Verocontng der Rihen Feſte. Das Zeugniß beſtehet in einer Bezeich⸗ nung geiſtlicher Sachen, die zur Oeconomi . dea Zenen ondes gehder. one Mit dem Worte Joſeph wird auf das gantze Juͤdiſche Volck geſehen: wie aang Pf. nte zumal da darauf Egyptens gedacht wird, dar⸗ inn Joſeph ſeiner Perſon nach ſich um das gan⸗ tze Volck ſehr verdient gemachet hatte. c. Da das Woͤrtlein nicht wohl durch aus kan uͤberſetzet werden, ſo hat man den infini tivum MRNun durch das plusquamperfes tum zu geben: daher denn gedachte Pani. cula ihre eigentliche Bedeutung behalten und es heiſſen kan: nachdem er ausgegangen war Dlre We lerutg ſchwee oͤer Gerech de, da ſol ſollen ſich ſchweren, Gerechtigt Grunde ſot vernag al machet, meine Bru umnd in der Dic Unertragtn te, und ſiſſe, wort mlſten,) in goſſemG ain vothen anriefet, dichdad in der Bovittets Govitter, ange ders foſterten Urſucht Rrobe ſomen, ſoyn wir zu erkenn (in dere⸗ die Annn Oe uch dern thigen dch doin ⸗ Mie deſe in woten da⸗ deſe das to⸗ Uni denn hin⸗ N.lo,o, . 2 , ophet ſch e überhengt, Effi wertid⸗ de Heis G⸗ d, dabon f⸗ Annerkln⸗ te detgechen ſbbatſche ſlbſt aglich Nbatung o⸗ rlng, inon⸗ Bobel r W W s⸗ en auugebia⸗ dun vorbici⸗ des Nelſehts , dernalens aſte guegepo⸗ uberſeen hlautet er el⸗ ſeph ſolches en war wi⸗ Ppreche, die oder habe ung kon A. 6t,das iſ die de Jübſhen ier Riech⸗ Oeconotnie dufdes gene ch P 90/2½. ht wid, der⸗ m das gan⸗ hhotte. Nldurch ans , den infni⸗ Guabperie⸗ dachte partl⸗ ehelten und usgegenyen war Pf. 8gr. v. 5113. — der Pfalmen Dabidts. 6567 war wider Egypten, nemlich als ein Richter zur Beſtraſuugng. MMM d. Da die meiſte Schwierigkeit in den letztern Worten lieget, ſo iſt darinn eine Veraͤnde⸗ rung der Perſon, wie in den prophetiſchen Re⸗ den mehrmal vorkoͤmmt, zu bemercken. Denn an ſtatt deſſen, daß die Rede nach dem vor⸗ hergehenden und folgenden Texte in der drit⸗ ten Perſon ſtehen ſolte, ſo ſtehet ſie in der er⸗ ſten: folglich hat man die Worte als eine par⸗ entheſin anzuſehen, und laſſen ſie ſich alſo von der Juͤbiſchen Kirche verſtehen, daß die⸗ ſelbe bezeuget, ſie wolle die Stimme des Brrn, die ſie vorher nicht gekant, (das ſſt, nach der Eigenſchaft der auf eine Erkent⸗ niß gehenden Woͤrter, nicht geachtet) habe, horen, oder zum Gehorſam annehmen. Wel⸗ ches ſich denn zu der Aufforderung, welche v. 9. mit den Worten, hoͤre mein Volck, zum Gehorſam geſchiehet, gar wohl ſchicket. 6. QJim übrigen ſind auch die Worte v. 2. von dem Meßia, da er unſere Staͤrcke genen⸗ net wird, noch wohl zu mercken. Sie gehen auf den geiſtlichen Segen, welchen wir aus ſeinem Mittler⸗Amte bekommen, und ſinden ihre Erlaͤu⸗ kerung ſonderlich in dem Orte Jeſ. 45, 23. 24. Ich ſchwere bey mir ſelbſt, und ein Wort der Gerechtigkeit gehet aus meinem WMun⸗ de, da ſoll es bey bleiben, nemlich: Mir ſollen ſich alle Rnie beugen und alle Zungen ſchweren, und ſagen: Im Errn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Nach dieſem Grunde ſpricht Paulus von ſich Phil. 4,13. Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig macher, Chriſtum: und Eph. 6, 10. Zuletzt meine Bruͤder, ſeyd ſtarck in dem Errn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke u. f. Da ich ihre Schulter von der Laſt der unertraͤglichen Frohn⸗Arbeit) entlediget hat⸗ te, und ihre Haͤnde der Toͤpfen (der Ge⸗ faͤſſe, worinnen ſie eine ſehr ſchwere Laſt tragen muſten,)los wurden. V. 8. Da du mich in der Noth (und Schrecken vor dem mit groſſem Geimm anruͤckenden Heer der Egyptier am rothen Meer, nach 2 B. Moſ. 14, 10. u. f.) anriefeſt, half ich dir aus, und erhoͤrte dich, da dich das Wetter uͤberſiel, (Hebr. in der Verbergung des Donners, oder Gewitters, oder in der Verbergung vor dem Gewitter, welches zum Schrecken und Unter⸗ gange der Egyptier aus der gegen dieſe gantz ver⸗ finſterten Wolcken⸗Seule erreget ward, und verſuchte dich (hernach in der Wuͤſten, um die Proben des Vertrauens und Gehorſams zu fordern, oder, da es mir, wie ſie beſchaffen ſeyn würden, ſchon bekant war, dich dir ſelbſt zu erkennen zu geben) am Hader⸗Waſſer (in der Wuͤſten Raphidim c. 17,7. woſelbſt man die Anmerckungen ſehe.) Sela. Hoͤre, mein Volck, ich will unter dir zeugen, Iſrael, du ſolt mich hoͤren. V. 10. Daß unter dir kein ander GOtt ſey, und du keinen fremden Gott anbeteſt. V II. Ich bin der HErr, dein GOtt, der dich aus Egyptenland gefuͤhret hat: thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen. . Anmerckungen 1. Der alhier redet, iſt der Meßias. Denn dieſer berief Moſen aus dem feurigen Buſch, als der Engel des HErrn, nannte die Iſcaeliten ſein Wolck, und führte ſie nach vielen Wu derwer⸗ cken durch Moſen aus: und als er ſie bey noch andern Wunderthaten unter der ſichtbaren Figur der Wolcken⸗und Feuer⸗Seule bis an den Berg Sinai gebracht hatte, ſo zog er ſich mit derſel⸗ ben auf dieſen Berg, gab davon mit lauter Stim⸗ me das Geſetz und ſorach: Ich bin der Krr, dein GGtt, der Ich dich aus Egyptenland gefuͤhret habe 2 B. Moſ. 20, 2. u. f. 2,. Was der HErr fodert, das iſt das glaͤu⸗ bige Gehoͤr mit dem ſchuldigen Gehorſam: wel⸗ ches denn die gaͤntzliche Verleugnung der offen⸗ baren und ſubtilen Abgoͤtterey mit ſich bringet. Es dienet demnach dieſer Ausſpruch zur Erlaͤute⸗ rung des erſten Gebots. 3. Die Redensart den Mund weit auf⸗ thun und ihn fuͤllen laſſen, iſt hergenommen von einem ſaugenden und nach der Mutter⸗Milch ſehr begierigen Kinde, auch von den jungen Voͤ⸗ geln. Was der Mund einem Saͤuglinge iſt, das iſt der Glaube einer Seele: das Aufthun aber des Mundes bezeichnet diejenige Haupt Ei⸗ genſchaft des Glaubens, nach welcher er iſt ein Hunger und Durſt, und eine ſehnliche und an ſich ziehende Begierde. Da nun GOtt zum ge⸗ ben noch geneigter iſt, als der Menſch zum neh⸗ men, ſo heißt es: Ich will ihn fuͤllen, nemlich mit allerley Heils⸗Guͤtern, welche der Seelen zur geiſtlichen Nahrung und Staͤrckung gereichen. Und alſo fuͤhret der gute Hirte ſeine Schafe auf eine gruͤne Weide, darauf ſie Leben und volles Genügen haben Pf. 23. Joh. 10, 10, 12. 12., . Aber mein Volck gehorchet nicht mei⸗ ner Stimme, und Iſrael will mein nicht: V. 13. So habe ich ſie gelaſſen in ihres Hertzens Duͤnckel, daß ſie wandeln nach ihrem Rath. Auu6umerckungen. 1. Wir ſehen alhier zuvorderſt dieſes, daß die Schuld der Verdammniß liegenicht an dem Mangel der allgemeinen Gnade GOttes, ſondern an der Widerſpenſtigkeit der Menſchen. Denn waͤre die Gnade nicht allgemein, ſo waͤre ja die Anſoderung zum Gehoͤr und Gehorſam uͤberfluͤſ⸗ ſig und vergeblich, und ſo koͤnte auch der Unge⸗ horſam niemanden zu einer ſolchen Schuld zuge⸗ rechnet werden, welche eine gerechte Strafe der Verlaſſung nach ſich ziehet. Es folget aber dar⸗ aus, wenn man die Gnade GOttes als allgemein vorſtellet, und die Schuld der Verdamniß dem Mangel der Annehmung zueignet, keines ſveges, 368 Richtige und erbauliche Erklärung daß ſo denn der Menſch eine eigene geiſtliche Tuͤchtigkeit, welcher er doch ermangele, haben muͤſte. Denn ein anders iſt es, aus eigenen Kraͤften etwas gutes wircken; ein anders dem guten, was GOtt durch die vorlaufende allge⸗ meine Gnade wircken will, widerſtehen. Denn iſt gleich zu jenem der Menſch untuͤchtig, ſo iſt er doch leider zu dieſem tuͤchtig genug. 2. Dem Menſchen wird nicht uͤbler gerathen, als durch ſeines Hertzens Gutduͤncken; ſintemal daſſelbe durch die verderbte Eigen⸗ Liebe gantz ver⸗ kehret und dem Verſtande nach voller Thorheit iſt, ob man ſich gleich fuͤr noch ſo klug halt. Wenn nun GOtt einen ſich ſelbſt dazu uͤberlaͤſſet, ſo ge⸗ ſchiehet es durch die Entziehung derjenigen Gna⸗ de, welche er bis dahin gemißbrauchet hat, und von welcher GOtt vorher ſiehet, daß er ſie noch ferner mißbrauchen werde 2 Theſſ. 2, 10. B. 14,15. Wolte mein Volck (an ſtatt deſſen, daß es ſeinem eigenen Duͤnckel folget,) mir ge⸗ horſam ſeyn, und Iſrael (an ſtatt ſeiner eigenen Rathſchlaͤge) auf meinem Wege ge⸗ hen; V. 15. So wolte ich ihre Feinde bald Der zwey und daͤmpfen, und meine Hand uͤber ihre Widerwaͤrtigen wenden, (welches zu ver⸗ ſtehen iſt von einer ſolchen Regierung GOttes, da GOtt, ohne an einiger Suͤnden⸗Schuld Theil zu nehmen, etwas dem Menſchen, der ſich in ſeinem eigenen Sinn wider andere erhe⸗ bet, zur groſſen Demuͤthigung gereichen laͤſſet.) V. 16. 17. Und die den HErrn haſſen, muͤſten an ihm (ſeinem Volcke v. 14.) fehlen, (ih⸗ ren Zweck gar nicht erhalten;) ihre Zeit aber (nemlich die gluͤckliche der Iſraeliten in Ruhe und Friede,) wuͤrde ewiglich waͤhren (be⸗ ſtaͤndig ſeyn.) V. 17. Und ich wuͤrde ſie mit dem beſten Weitzen ſpeiſen, und mit Honig aus den Felſen (woſelbſt die Bienen in Cangan denſelben haͤufig zuſammen trugen) ſaͤtigen, (Hebr. dich ſaͤtigen, mit veraͤn⸗ derter Perſon, das iſt, ich wuͤrde dich mit aller⸗ ley Guͤtern des Reichs der Gnaden und der Na⸗ tur beſeligen.) achtzigſte Pſalm/ akinn Aſſaph die Obrigkeit wegen des Mißbrauchs bey ihrer Herr⸗ ſchaft beſtrafet / und wider ſie den Meßiam/ als ihren und aller We5lt Richter / redend einfuͤhret. eE e B. 1J1. . In Pſalm Aſſaph. OOtt ſtehet (in der Gemeine GOttes, und iſt Richter unter den Goͤttern. Anmerckungen. „ 1. Das Wort GOtt gehet im Anfange auf den Meßiam: welches man daraus erkennet, daß ihm das Richter⸗Amt zugeeignet wird, und die⸗ ſes ihm nach ſo vielen Zeugniſſen zukoͤnmt, er auch von ſich ſelbſt Joh. 5, 22. ſaget: Der Vater richtet niemand, ſondern er hat alles Ge⸗ richt dem Sohn gegeben. Und da durch die Gemeine vornemlich die Juͤdiſche Kirche ver⸗ ſtanden wird, ſo kan man durch das bey dem Wor⸗ te, Gemeine, wiederholete Wort, GOtt, auch gar fuͤglich den Meßiam verſtehen; ſintemal nach der Hebraͤer Mundart an ſtatt des pronominis ſein, in ſeiner Gemeine, das vorhergehende Wort, GOtt, wiederholet ſii. 2. Ob nun gleich das Wort d von dem wahren GOtt, und bald von einer Perſon inſonderheit, bald von der heiligen Drey Einigkeit insgemein gebrauchet wird, ſo iſt es doch kein we⸗ ſentlicher Name GOttes, wie das Wort ; und da es auf das richterliche Amt GOttes ge⸗ het, ſo wird es auch den hohen obrigkeitlichen Perſonen in der Juͤdiſchen Republic, weil ſie Got⸗ tes Statthalter waren, 2 Chron. 19,7. zugeeignet 2 B. Moſ. 22, 8. 9. 28. In welchem Verſtande Paulus Cor. 8, 5. ſpricht, daß viele Goͤtter ſind. In welchem auch David Pf. 136,2. ſaget: Dancket dem GOtt aller Goͤtter: denn ſei⸗ ne Guͤte waͤhret ewiglich. Wie lange woller Ir unrecht richt⸗ Wiie lange wollet ihr unrecht richten und die Perſon der Gottloſen vorziehen? Sela. Da di ſs dnig nan wegn De dieſes nach den vorhergehenden Wor⸗ ten von der Juͦdiſchen Republic und Kirche geſa⸗ get wird, ſo iſt damit angezeiget, daß man in den Gerichten von der rechten Bahn abgewichen, ſo wol was die zu beurtheilende Sachen, als auch gewiſſe Perſonen betrifft; inſonderheit wenn man dabey auf die Zeiten Chriſti und der Apoſtel ſiehet. Denn ſie zogen ja Barrabam dem HErrn JEſu vor, und haben die Glieder Chriſti bis auf den Tod verfolget Ap. Geſch. 6.7. und 9. und damt der Gortloſcn unegs⸗ ſtaͤrcket. Und was die zu beurtheilende und auf den Gottesdienſt gehende Sachen betrifft, was waren es nicht füur verkehrte Urtheile, welche ſie faͤlleten von dem rechten Verſtande der Ge GOttes, inſonderheit des fuͤnften und Gerore auch von der Gerechtigkeit und von den Eidſchwuͤ⸗ ren Matth. 5, 20. u. f. von dem Faſten e. 6, 16. u. f. von dem Sabbat Matth. 12, 10. u. f. Schaffet Recht dem Armen und de Wapyſen, und helffet dem Elenden und Duͤrftigen zum Recht. (Das im Hebraͤi⸗ ſchen P. 81. v. 12 17. Errettet d erloſt l. De Ob fand unterdt penn ſee von biſe Nachit en en bebe ieget werden Arimnd ni E n Nedſen. ſh/no lens mmet gedeh Aber ſie ſchtens ni finſteen, d des Cunde 1Der alſo: Sie es nicht: techt alſo ul ungerechten. ſ wol an Urd gaecht⸗ Egenſchaft ſchafft .ur. nbcchs gehe ticht berſtch velſehen te nd es nicht d Wülene degeſtal de Uergugon DNgar un⸗ lanſerruhr ten: Sie welcheten icad get. 2. D ſt die G enes Sta⸗ kit deſeb Jdſſhe “ Efthren h Dovid, men krugen) nit hetaͤne⸗ ch wit ler: und der Na⸗ Ner⸗ aler denn ſei lt tichten, horzichen! ſden Wor⸗ tche geſt⸗ man in den ewichen, ſo n, aſs ouch wennman er Aoſtel AMmn detn e Gider . Ge . 5. , Aern ge⸗ e und auf tifft, wi⸗ ,weſche ſe der Gebote d ſchſen Edſten . und dem den und ebri⸗ ſen Pf. 82. v. 3⸗7. der Pſalmen Davids. 369 ſhen alhier gebrauchte Wort, gerechtſpre⸗ chen, Gr. inαοαa‿ο, wird auch von dem dgoͤtt⸗ lichen Gerichte gebrauchet, und gehet auf die gerichtliche Handlung GOttes, da GOtt den Glaͤubigen Chriſti Gerechtigkeit zurechnet, die Suͤnde aber nicht zurechnet, und ihn in dieſem WVerſtande gerecht machet. Davon unter an⸗ dern ſonderlich Paulus in dem Brieſe an die Roͤmer c. 3. und 4. und an die Galater c. 2. handelt.) Errettet den Geringen und Armen, und erloͤſet ihn aus der Gottloſen Ge⸗ Walt. l Anmerckung. Die Obrigkeit ſoll ſo gar niemand unter⸗ drucken, daß ſie auch nicht ſoll zugeben, daß je⸗ mand unterdrucket werde. Welches geſchiehet, wenn ſie von dieſer und jener Bedruͤckung ge⸗ wiſſe Nachricht bekoͤmmt, aber dem Bedruͤcken⸗ den zu Liebe dazu ſtille ſitzet, und dadurch Uebel aͤrger werden laͤſſet. Und geſetzet auch, daß der Bedruͤckte Bedencken trage, eine ſormliche Klage zu erheben, ſo iſt der Richter doch ſchuldig Amts⸗ halber ein Einſehen zu haben: und alſo iſt es zwar in gewiſſem Verſtande wahr, daß kein Richter ſey, wo kein Klaͤger iſt; aber dieſer Satz muß nicht zuweit gedehnet werden. Aber ſie laſſens ihnen nicht ſagen, und achtens nicht; ſie gehen immer hin in finſtern, darum muͤſſen alle Grundveſte des Landes fallen. . Anmerckungen. . 1. Die erſten Worte lauten im Hebraͤiſchen alſo: Sie erkennen es nicht, und verſtehen es nicht: welche Worte der ſelige Lutherus gar recht alſo uͤberſetzet hat, daß die Schuld bey den ungerechten Richtern, dasen die Rede iſt, nicht ſo wol am Mangel der Erkentniß, als des guten und gerechten Willens ſey; und ſolches nach der Eigenſchaft der Woͤrter, welche von der Wiſſen⸗ ſchafft lauten, daß ſie auf den Affect des Ge⸗ muͤths gehen. Und alſo iſt, nicht erkennen und nicht verſtehen, oft ſo viel, als eine Sache nicht verſtehen wollen, das iſt, ſich nicht ſagen laſſen, und es nicht achten. Bey welcher Verkehrtheit des Willens denn auch das Licht des Verſtandes dergeſtalt verdunckelt wird, daß es ſeine Kraft zur Ueberzeugung verlieret. Und daß das verkehrte, oder gar unterlaſſene Urtheil vom verderbten Wil⸗ eon herruͤhre, das wird angezeiget mit den Wor⸗ ten: Sie gehen immer hin in Finſterniß, als welches ein ſehr verkehrtes Verhalten in der Ver⸗ richtung des Amts und des gantzen Lebens anzei⸗ 9 2. Da nun die Gerechtigkeit und Wahr⸗ heit die Grundveſte des Landes und die Seulen eines Staats ſind, ſo gehen durch Ungerechtig⸗ keit dieſelbe uͤber einen Haufen. Welches das Juͤdiſche Volck mit ſeinem unſaͤglichen Schaden erfahren hat, und auch ſonſt ſo manches Reich Havid. Licht u. Kecht I. Theil. erfaͤhret. Da nun die Bewahrung des Gewiſ⸗ ſens und ein darnach eingerichtetes Verhalten im Amte und im gantzen Leben von den Gruͤnden der wahren Religion herruͤhret, ſo kan man dar⸗ aus erkennen, wie noͤthig und nüuͤtzlich dieſe einem Staat ſey. Und alſo hat die Gottſeligkeit auch in dieſem Stücke die Verheiſſung nicht allein auf das kuͤnftige, ſondern auch ſchon auf dieſes Leben, Ich habe wol geſaget, ihr ſeyd Goͤt⸗ ter, und allzumal Kinder des Hoöͤchſtenz VB. 7. Aber ihr werdet ſterben, wie Men⸗ ſchen, und wie ein Tyrann zu Grunde gehen. Anmmerckungen. 1. Alhier fuͤhret der Prophet den Meßiam redend ein, wie in dem vorhergehenden Pfalm. Denn er hat ſich nach der Aus ſuͤhrung aus Egy⸗ pten als den Geſetzgeber auf dem Berge Sinai erwieſen. Und in der Geſetzgebung hat er den obrigkeitlichen Perſonen in der Judiſchen Repu⸗ blic und Kirche die Ehre ſeiner Statthalterſchaft mit dem Namen der Elohim beygeleget, 2 B. Moſ. 22, 8. 9. 28. Der Ausſpruch von der Kind⸗ ſchaft GOttes ſtehet 5B. Moſ. 14, 1. da es von den Iſraeliten insgemein heißt, und alſo inſonder⸗ heit von ihrer Obrigkeit gilt: Ihr ſeyd Rinder des HErrn eures GOttes. Da denn fuͤr die Worte, des HErrn euxes GOttes, alhier das Wort des Allerhoͤchſten, gebrauchet wird, weilY dem Verſtande nach einerley iſt. Ellichnie 4 ber von den Regenten das Wort Goͤtter in ei⸗ nem gar uneigentlichen und niedrigen Verſtande genommen wird; alſo gehet von ihnen das Wort, Kinder, eigentlich auf die geiſtliche Wuͤrde, welche ſie nach dem Gnaden⸗Bunde billig haben ſolten und haben koͤnten, aber bey uͤbeler Am Verwaltung an ſich gar nicht eeſtuden laſen. 2. Die Wuͤrde aber fuͤhret bey ihrer ub Anwendung die Androhung er Eenir nifcn wenn es heißt: Aber ihr werdet ſterben, wie Menſchen, nemlich insgemein, und wenn es zum Tode koͤmmt, ſo werdet ihr vor ihnen gar nichts voraus haben; ja ihr werdet noch dazu in euxen Suͤnden ſterben; wie unſer Heiland den Juͤdiſchen Regenten ankuͤndigte Joh. 3, 21. 24. 3. Die letztern Worte lauten nach dem He⸗ braͤiſchen alſo: Und wie einer von gn an h⸗ werdet ihr umkommen. Da die Füuͤrſten die⸗ ſer Welt, welche ihrem Richter⸗ Amte nicht recht vorſtehen, gemeiniglich Tyrannen ſind, und kein gutes Ende nehmen, ſo hat ſich der ſelige Luthe⸗ rus von ihnen ſolches Worts bedienet. Owenn doch groſſe Herren recht und oſt bedaͤchten, daß ſie nicht allein wie alle andere Menſchen ſterb⸗ lich ſind, ſondern auch noch dazu vor ihnen eine ſchwere Verantwortung uͤber ſich haben, ſo wuͦr⸗ den ſe gewißlich ihrer Selbſt beſſer wahr neh⸗ 4. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß unſer Heiland ſich nach Joh. 10, 34. in ſeiner an zir er diſchen Regenten gehaltenen Rede auf dieſe Wor⸗ te des Pfalms bezogen hat, wenn er ſagte: Ste⸗ Aag het 370 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 82. v. 6⸗8. het nicht geſchrieben in eurem Geſetz: Ich habe geſaget, ihr ſeyd Goͤtter. Da er ſich des Worts Geſetz in dem weitern Werſtande ſo viel fuͤglicher bedienet, ſo viel eigentlicher er dabey auf das eigentliche Moſaiſche Geletz geſe⸗ hen hat, nemlich auf die aus 2 B. Moſ. 22. an⸗ gefuͤhrten Oerter. Die von Chriſts geſchehene Anfuͤhrung dieſes Orts aus dieſem Pfalm giebt uns eine klare Anzeigung, daß der Innhalt deſſel⸗ ben vornemlich auf die Juͦdiſche Regenten gehe. GOtt, mache dich auf, und richte das Land: denn du biſt Erbherr uͤber alle Anmerckungen. 1. Alhier führet Aſſaph die bedrengete Kir⸗ che redend ein, wie ſie den Meßiam anflehet um die Beſchleunigung des Gerichts, welches ihr die Erloͤſung bringet. Daß er das Juͤdiſche Land ſchon gerichtet habe, das hat die jaͤmmerliche Berſtarung der Stadt Jeruſalem genugſam dar⸗ gethan. “ 2. Da aber dieſe ein Vorbild geweſen iſt von dem Gerichte, welches über die antichriſti⸗ ſche Kirche ergehen wird, ſo iſt auch wol dieſe An⸗ ſlehung vornemlich darauf gerichtet. Und da wird denn auch im vollen Maſſe erfuͤllet werden, was ſich zur Zeit der Apoſtel anhub, nemlich daß unſer Heiland ſey Erbherr uͤber alle eiden, wenn dieſe zu ihm werden bekehret werden. Dar⸗ auf gehen auch die Oerter Pf. 2,8. Heiſche von mir, ſo will ich dir die Heiden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Sigen⸗ thum. Und Pf. 8, 1. Err, unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Name in allen Lan⸗ den u. ſ. w. wie wir bisher in vielen andern Pfal⸗ men geſehen haben, und noch ferner vernehmen Der drey und achtzigſte Pſalm/ Darinnen Aſſaph unter der Figur alter Fuͤdiſcher Feinde die Kirche Chri⸗ ſti unter dem antichriſtiſchen Drucke vorſtellet und ihr die Erloͤ ſung verkuͤndiget. ( gn Pſalm⸗Lied Aſſaph. VB. 2. WESStt, ſchweige doch nicht alſo, y und ſey doch nicht ſo ſtille, GOtt, halt doch nicht ſo inne, (dich ſo ruhig.) V. 3. Denn ſiehe, deine Feinde koben, und die dich haſſen, richten den Kopf auf. Anmerckungen. 1. Die Anrede geſchiehet auch alhier an den Meßiam, als den gerechten Richter. Und wird die bedrengete Kirche vorgeſtellet nach derjenigen Schwachheit, in welcher man ſich zu beſinden pfleget, wenn man unter dem Drucke im Kam⸗ pfe ſiehet, und einem die Zeit, da die Huͤlfe koͤmt, zu lange waͤhret, und man nach Pſ. 13, 1. ſagen muß: Err, wie lange wilt du mein ſo gar vergeſſen, wie lange verbirgeſt du dein Antlitz vor mir? u. f. = .— 2.,. Daß die Rede eigentlich ſey von einem antichriſtiſchen Druck, das kan man daraus er⸗ kennen, daß die Feinde genennet werden Leinde des Errn, welche ſich uͤber alles erheben. Und alſo ſind es ſolche, davon ſich der andere Pfalm alſo anhebet: Warum toben die Heiden und die Leute reden ſo vergeblich? die Koͤnige im Lande lehnen ſich auf, und die Herren rathſchlagen mit einander wider den Errn und ſeinen Geſalbten. Sie machen liſtige Anſchlaͤge wider dein Volck, (alſo, daß die Liſt der Gewalt muß zu ſtatten kommen, ihr zur Ausfuͤhrung dienen und dabey den Schein des Rechten ge⸗ ben: wie denn faſt keiner ſo gottlos iſt, daß er ſeinen Unſug nicht zu ſchmuͤcken ſuchen ſolte,) und rathſchlagen wider deine Verborge⸗ ne: (die unter dem Schatten der Fluͤgel GOi⸗ tes beſchirmet werden Pf. 17, Z. die er decket in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit, und verbirget ſie heimlich in ſeinem Gezelt Pf. 27, 5. Siehe auch Pf. 31,21.) Wohl her, ſprechen ſie, laſſet uns ſie ausrotten, daß ſie kein Volck ſeyn, daß des Namens Aſrael nicht mehr gedacht werde. (Wie es die alten Feinde der leiblichen Iſcaeliten gedacht und gemacht haben; alſo ha⸗ ben es die Feinde der geiſtlichen Iſraeliten, der Chriſten, gedacht und gemacht; als deren Vor⸗ hasen in den erſten drey hundert Jahren oft auf eine gaͤntzliche Ausrottung der chriſtlichen Religion iſt gerichtet geweſen. Siehet man in das 12te Capitel der Offenbarung Johannis, ſo ſtehet der Juͤdiſchen Nation bey ihrer Bekeh⸗ rung zu Chriſto dergleichen Ungewilter zwar be⸗ vor, GOtt aber wird ſie vagegen in ſeinen gnaͤ⸗ digen Schutz nehmen.) Denn ſie haben ſich mit einander ver⸗ einiget, und einen Bund wider dich ge⸗ machet. V. 7. Die Huͤtten (Wohnungen und gantze Voͤlcker) der Edomiter und Iſ⸗ maeliter, der Moabiter und Hagariter: V. 8. Der Gabaliter, Ammoniter und Amalekiter, die Philiſter, ſamt denen zu Tyro. V. 9. Aſſur hat ſich auch zu ihnen geſchlagen, und helfen den emdern beſonders en aber bon ihr un ſe von d Unb ihe i decten ihr henen ſiaher im. haben. b. De Gct in Aebien denen dart hergedecht Daß olhie cher von gedacht wi iren Bi Babmneſt muthen. 2. Da die alhier be ſchon gedem nsbar gennae welden eis ſ lten noch en mon dorane getiſſe ontin nal da auch ehcht iſ, das Recch de ten. Es ſe⸗ der Vulcte Kun, als witd. Dne ((die ſch in Ne 1 ſe Giſee Aanak Unter der e,) wie eſei 160 G P. 33. v. 6⸗19. .Nunmmert denſnf tirfi⸗ Ud flet negen ,unlch dag ale heiden ro⸗ wuden Der D Pöſing Brborge⸗ Flige GOt⸗ e e decket in derbirget ſie 6ech· ſt wnos ſe ſeyn, das ihr gedacht der leiblicen I. len; ali ha⸗ taeliten, de s deren Vor⸗ Jahten ſſt er likichen ehet mon in Johaunis,ſ0 ſrer Belh⸗ ter pvar e n ſevnn guc⸗ nander ver⸗ der dic 1 ehtungen in umn Hunriiͤ⸗ Unut ind ſimt denen un n Cch . Loth „(den Moabitern und Ammonitern, die De herſtammen I B. Moſ. 19, 36⸗38.) e A. * Anmerckungen. 1. Unter dieſen Voͤlckern ſind die Hagariter und Gabaliter ſo bekant nicht, als die uͤbrigen, deren in den hiſtoriſchen, theils auch propheti⸗ ſchen, Buͤchern zum oͤftern gedacht wird. a. Der Hagariter wird gedacht 1 Chron. 5, 10. 19.20. da es von den Rubeniten in Gilead heißt: Zur Zeit Saul fuͤhrten ſie Krieg wi⸗ der die Hagariter, daß jene fielen durch ihre Hand, und wohneten in jener Huͤt⸗ ten, gegen dem gangen Morgen⸗Ort Gi⸗ lead u. ſ. w. v. 19. 20. Sie haben allem An⸗ ſehen nach ihren Namen von der Hagar, wel⸗ che Sara dem Abraham zum Weibe gab. Nun ſind zwar von dem mit ihr gezeugeten Sohne Iſmael die Iſmaeliten, weleher alhier beſonders gedacht wird, hergeſtammet: es koͤn⸗ nen aber deßwegen doch wol die Hagariter von ihr und einem andern Ehemann, nachdem ſie von Abraham entlaſſen war, entſproſſen, und ihr zu Ehren, da ſie gleichwol eines be⸗ ruͤhmten Patriarchen Eheweib geweſen, von ihr genennet ſeyn. Aus dem angefuͤhrten Ort ſaer man, daß ſie gegen Morgen igewohnet aben. b. Die Gabaliter ſcheinen eine gewiſſe Nation in Arabien geweſen zu ſeyn, und nicht weit von denen darinnen gelegenen und unmittelbar vor⸗ hergedachten Hagaritern gewohnet zu haben. Daß alhier verſtanden werden diejenigen, wel⸗ cher von Gabel, oder Gibel, als der Giblim, gedacht wird Joſ. 13, 5. 1 Koͤn. 5, 18. Ezech. 27, 9. und welche in der Nachbarſchaft von Tyrus ihren Sitz gehabt, und gute Kuͤnſtler, auch Baumeiſter, geweſen ſind, das iſt nicht zu ver⸗ muthen. 2. Da zu den Zeiten Aſſaphs und Davids die alhier benenneten Voͤlcker von den Iſraeliten ſchon gedemuͤthiget und dem Iſraelitiſchen Reich zinsbar gemachet waren, und ſie doch vorgeſtellet werden als ſolche Feinde, von welchen die Iſrae⸗ liten noch erſt ſolten errettet werden; ſo erkennet man daraus leichtlich, daß unter ihren Namen gewiſſe antichriſtiſche Voͤlcker gemeinet ſind; zu⸗ mal da auch des Aſſurs, oder der Aſſyrer, dabey gedacht iſt, welche zu Davids Zeiten ſich wider das Reich der Iſraeliten noch nicht gereget hat⸗ ten. Es lieget auch wahrſcheinlich in der Zahl dieſer Voͤlcker von zehen einige Figur von dem Antichriſt, als welcher Offenb. 13, 1. mit zehen Kronen, als ſo viel Koͤngreichen, vorgeſtellet B. 10. II. Thue ihnen, wie den Midianitern, (die ſich einander ſelbſt aufrieben, daß eines Schhwert wider des andern war Richt. 7, 22.) wie Siſſera, (welcher mit ſeinem Heer von Barak geſchlagen und er ſelbſt von einem Wei⸗ be unter der Richterinn Debora getoͤdtet wur⸗ de,) wie Jabin, (dem Herrn und Koͤnige des Siſſeraͤ,.) am Bach Kiſon, (der am Fuſſe der Pfalmen Davids. 371 des Berges Thabor entſprungen 1 Koͤn. 18, 40.) V. II. Die vertilget worden bey Endor, (im Stamm Manaßis, nicht weit von Megid⸗ do Joſ. 17, II. Richt. 5, 19. 1 Sam. 28,7.) und wurden zu Koth auf Erden, (da man ſie unbegraben liegen lieſſe. Siehe Jeſ. 5,25.) „ WV. 12. 13. Mache ihre Fuͤrſten, wie Oreb und Seeb, (die Fuͤrſten der Midianiter, welche ge⸗ fangen und um gebracht wurden Richt. „25.) alle ihre Oberſten, wie Seba und Zal⸗ muna, (den Koͤnigen der Midianiter, welche auf der Flucht von Gideon eingeholet, gefan⸗ gen und getoͤdtet wurden Richt. , 5. 10. u. f. 18. u. f.) V. 13. Die da ſagen, wir wol⸗ len die Haͤuſer GOttes einnehmen, (da⸗ mit ſie auf diejenigen Oerter ſehen, alwo bis daher die Stifts⸗Huͤtte geweſen war, und der Tempel erbauet, auch auſſer dem dem HErrn in Iliulchen Zuſammenkuͤnften gedienet wur⸗ de.) V. 14⸗16. GOtt, mache ſie wie einen Wirbel, (laß ſie durch ihren Schwindel⸗Geiſt wie eine Kugel, oder wie ein Rad „umgedrehet werden, und ſchnell untergehen,) wie Gtoppeln (oder Spreu) vor dem Winde, (welche auf ein geringes wehen dahin fahren Pſ. 1, A. Jeſ. 40, 24.) V. 5. Wie ein Feuer den Wald verbrennet, (wenn es darinnen unter denen gar dichte ſtehenden Baͤumen recht angegangen iſt,) und wie eine Flamme die Berge (was das darauf ſtehende Buſchwerck betrifft,) anzundet. V. 10. Alſo verfolge ſie mit deinem Wetter, und erſchrecke ſie mit deinem Ungewitter, (mit denen auf ihren gaͤntzlichen Untergang gehenden Straf⸗Gerich⸗ ten.) H Mache ihr Angeſicht voll Schande, daß ſie (dadurch in ſich gehen, ſich ihre De⸗ muͤthigung zur Bekehrung dienen laſſen, da ih⸗ nen mitten unter den Gerichten noch Gnade an⸗ geboten wird, und) nach deinem Namen fragen muͤſſen (und ſich glaͤubig zu dir beken⸗ nen.) V. 18. Schaͤmen muͤſſen ſie und erſchrecken immer mehr Endſte gl, und zu Schanden werden, und umkoin⸗ men, (nemlich diejenigen, die ſich dergeſtalt verſtocket haven, daß keine Bekehrung mehr bey ihnen ſtatt findet.) r V. 19. J 9. So werden ſie (wo nicht durch den Weg der Barmhertzigkeit in der Oronung der Bekeh⸗ rung, doch durch den Weg der Straf⸗Gerech⸗ tigkeit) erkennen, daß du mit deinem RNa⸗ men heiſſeſt HErr allein, und der Hoͤch⸗ ſte in aller Welt, Agg 2 An⸗ 32 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Anmerckungen. 1. Dieſer Beſchluß zeiget gar deutlich an, daß das Abſehen mit dieſem Pfalm und mit den darinnen bemeldeten Feinden der Kirche und ihrem prophetiſch verkuͤndigten Untergange auf die letz⸗ tern Zeiten gehe; als darinnen, nach der Aus⸗ breitung des Evangelii in aller Welt, auch der glaͤubigen Erkentniß nach, GOtt der Allerhoͤch⸗ ſte in aller Welt ſeyn wird. Davon bisher ſchon in vielen Pfalmen gehandelt iſt, und in noch meh⸗ rern wird gehandelt werden. Und alſo koͤmmt dieſer Beſchluß mit dem des vorhergehenden Pfſalms gar genau üͤberein, da es heißt: GOtt, Der bier und a Darin David unter dem Verlangen nach dem Levitiſchen Gottes⸗ “ Pſ 84 v1⸗3. mache dich auf, und richte das Land; denn du biſt Erbherr uͤber alle Heiden. Siehe Zach. 14/9 2. Da dieſe Worte auf den Sohn GOt⸗ tes, als den zukuͤnftigen Richter, gehen, ſo ſiehet man, daß durch das Wort allein nicht der Va⸗ ter und der Heilige Geiſt, ſondern nur die Crea⸗ turen und falſchen Goͤtter von der wahren Gott⸗ heit ausgeſchloſſen werden. Und alſo dienen ſie zur Erlaͤuterung der Worte Joh. 17, 3. da ohne Ausſchlieſſung des Sohnes und des Heiligen Gei⸗ ſtes von dem Vater geſaget wird, daß er der alleinige, oder einige, wahre GOtt ſey. chtzigſte Pſalm / dienſte die glaͤubige Begierde nach der Gemeinſchaft mit GOtt im Reiche der Herrlichkeit vorſtellet. (O * In Pſalm der Kinder Korah, (den Kindern, oder Nachkommen Korah W unter den Leviten uͤbergeben, ) auf der Githith (einem unbekanten muſicaliſchen In⸗ ſtrument; welches vielleicht alſo genennet iſt von Dz der Kelter, daß es zur Zeit des Laubhuͤtten⸗ Feſtes, da man den eingeerndteten Wein ſchon zur Kelter gebracht hatte, vor andern iſt ge⸗ brauchet worden,) vorzuſingen. (Won den Kindern Korah ſehe man Pſ. 42, I. und das Wort Githith Pſ. 8,I. Pf. 81. 1.) V. 2. 3. Wie lieblich ſind deine Wohnungen, HErr Zebaoth. V. 3. Meine Seele ver⸗ langet und ſehnet ſich nach den Vorhoͤ⸗ fen des HErrn, mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Anmerckungen. . 1. David redet alhier entweder den Meßiam an, oder es hat doch der gantze Pfalm den Meſ⸗ ſiam zum Grunde. Denn er ſtellet ſich GOtt vor nach dem Evangelio: er gedencket zwar unter dem Worte Zebaoth, der Heerſcharen, ſeiner unendlichen Majeſtaͤt und Herrſchaft, nach wel⸗ cher er zwar demuͤthigſt, aber doch dabey mit groſſer Glaubens Freudigkeit zu fuͤrchten iſt. MWir ha⸗ ben bey obigen Worten zwey Stuͤcke zu mercken: erſtlich wornach ſich David geſehnet hat, und hernach das Sehnen ſelbſt. Vom erſten: n Die Worte gehen auf den Levitiſchen Gottes⸗ dienſt, und dabey auf die Stifts⸗Huͤtte; als welche gar oft mit dem Namen der Woh⸗ nung Gttes benennet wird, weil GOtt, und in dem goͤttlichen Weſen ſich inſonderheit der Sohn GOttes, als der kuͤnftige Meßias, zur figurlichen Wohnung die Wolcken⸗Geule er⸗ woehlet hatte, zum Vorbilde der kuͤnftigen Menſchwerdung, da die menſchliche Natur al⸗ ſo mit der Fuͤlle der goͤttlichen Herrüichkeit ſol⸗ te exfuͤllet werden, wie die Stifts⸗Huͤtte von der in gedachter Wolcke ſich præſentirenden Herrlichkeit erfuͤllet wurde, nach 2 B. Moſ. 40, 34. 35. da es heißt: =⸗ ⸗= Da bedeckte eine Wolcke die Huͤtte des Stifts, und die Herrlichkeit des „Errn erfuͤllete die Wohnung u. f. Von dem Gegenbilde in Chriſto ſchreibet Johannes c. 1, 14. alſo: Das Wort ward Fleiſch und wohnete unter uns, (Gr. ua i’Ü, ια+σα αιν, und ſchlug ſeine Wohnung, oder die ſichtbare aͤtte ſeines Leibes, unter uns auf,) und wir ſahen ſeine errlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. b. Das Wort, Wohnung, oder, welches einer⸗ ley iſt, Huͤtte, wird in der Zahl der Vielheit deswegen geſetzet, weil ſie aus drey Theilen be⸗ ſtunde, aus dem Vorhofe, welcher ſchon bey der Stifts⸗Huͤtte mit gewiſſen anſehnlichen Sam. 3, 2. 3. u. f. aus dem erſten, oder heili⸗ gen Theile, und aus dem andern, oder innern und Allerheiligſten. So war auch zu den Zei⸗ lken Davids die Moſaiſche Stifts⸗Huͤtte mit dem Brandopfer⸗Altar zu Gibeon, die Bun⸗ des Lade aber, nachdem ſie daraus in dem Feld⸗ zuge wider die Philiſter einmal war hinweg ge⸗ nommen worden, ward nicht wieder dahin, ſondern auf die Burg Zion, gebracht, und ihr daſelbſt eine Wohnung zugerichtet; 1 Sam. 6. alſo daß an beyden Orten ſolcher geſtalt die Wohnung des HErrn war, und der Gottes⸗ dienſt gehalten wurde. c. Der aͤuſſere Vorhof war ein Vorbild der aͤuſ⸗ ſerlichen chriſtlichen Kirche. Und da in dem⸗ ſelben die beypen Haupt⸗Geſaͤſſe gebrauchet wurden, der Brandopfer⸗Altar und das e⸗ herne Handfaß zur Reinigung, ſo wurde da⸗ mit angezeiget, daß in der ſichtbaren Kirche der Grund und die Ordnung des Heils wuͤrde oͤf⸗ fentlich verkuͤndiget werden: da nemlich die Opferungen den Grund, die Reinigungen aber die Ordnung der Zueignung, anwieſen. Das heilige Theil bildete die geheime Gemein⸗ S ſchaft der Oldnn der Fiite ſſſ, Leuchter⸗ Verſohri, GStarckun zet. Des ſenge Gen De vort lnſermn Ve⸗ die meſſte⸗ in ber men ſchen Pa Heligtetwa hettetenn wi e. Dieſe Wo gennet Da gelebte 1 otr und den eſchattet der En Oentetur nded ⸗ Kluf botgenen haimliche mit op nich, dn denmnach te: Oefne Wunder (DarmunDe te, ſo ſſ er beh dem Gaden, dabe cha⸗ hen Bs Gebaͤuden verſehen war, wie man ſiehet 1. B. lem, wie oßonni eſchmmuͤck ſaſſens da Gttes! beg ihne Volc ſe nen, wi ches Deod Und gottlich Unterſhiedes ſche dichtg maler erw 14. Gr⸗ e, Vnd Borvlede Mat,6 pathetſt diet 1 it ſh heis de velhen e md dadu Ueket w⸗ vnn he nn Geje Sn Got⸗ ehen, ſ ell ſo ſe cht de e Cre hahren den⸗ iſt dienen ſe ,3. d ohne Deſigen Gei⸗ —RNHr Ott in eſentirerden edeckte eie 1s, und die ffällete die genhilde ,n alo: Dos hnete unter und ſlng tdare Hͤte ) und wir Berrlihteit om Vater, Nelches einer⸗ der Vielheit e, Theienbe⸗ her ſchen bey Grſehrlichen n ſehet : B. 1, odet heil⸗ ,Oder innern tu den Zeͤ⸗ ,Hitte mit n, die Bunn tdem Feld⸗ hinnege⸗ iihr dahin, Gt, vnd ihr ,1Snn6. rgeſtit de. . der Gottes⸗ biddereu⸗ h de in den e getnhet r und das e⸗ turde de⸗ en theder 6 wurdet⸗ , 1 gingele en. Das eGemmeit⸗ ſhift heinlch dee. — Pf 84 v 24. der Pſalmen Davidss 373 ſchaft mit GOtt ab, zu welcher man bey rech⸗ ter Anwendung des gedachten Grundes und der Ordnung des Heils gelangete, und, nach der Figur der darinnen beſindlichen drey Ge⸗ faͤſſe, des Raͤuch⸗Altars, des gaͤldenen Meuchters und des Schaubrot⸗Ciſches, der Verſohnung, der Erleuchtung und der Staͤrckung am neuen Menſchen zu genieſſen hagt. Das Allerheiligſte repræſentirete die⸗ jenige Gemeinſchaft uit GOit, zu welcher man im Reiche der Herrlichkeit gelangen wird. d. Des Vorhofes wird bey der Stifts⸗Huͤtte in unſerm Dexte beſonders gedacht, weil darinnen die meiſte Beſchaͤftigung war; und zwar auch in der mehrern Zahl, weil er aus unterſchied⸗ lichen Platzen beſtunde, davon der innere der heiligſte war und nur allein von den Prieſtern betreten wurde. ß e. Dieſe Wohnungen und Vorhoͤfe des HErrn nennet David liebliche, und daher auch ſehr geliebte, weil er die Geheimniſſe von der Per⸗ ſon und dem Reiche Chriſti, die darinnen ab⸗ geſchattet wurden, nach dem damaligen Maſ⸗ ſe der Erkentniß und aus beſonderer goͤtklichen Offenbarung gar tief einſahe: wie man unter andern ſiehet aus Pf. 51, 8. 9. da er ſoricht: Du haſt Luſt an der Wahrheit, die im ver⸗ borgenen lieget; du laͤſſeſt mich wiſſen die heimliche Weisheit. Entſuͤndige mich mit Pſopen, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich ſchnee weiß werde. Es hat demnach GhOtt ſein Gebet erhoͤret, da er ſag⸗ te: Oefne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſege Pſ. 119, 18. Da nun David ein alſo geoͤffnetes Geſicht hat⸗ te, ſo iſt er gewiß bey der Stifts⸗Huͤtte und bey dem Reiche Chriſti, als dem Reiche der Gnaden, nicht ſtehen geblieben, ſondern er hat dabey ohne Zweiſel im prophetiſchen Geiſte ei⸗ nen Blick gethan in das himmliſche Jeruſa⸗ lem, wie es zur Zeit des neuen Bundes dem oohanni gezeiget wurde, wie es ſich als eine geſchmuͤckte Braut des Lammes hernieder ge⸗ laſſen; da es denn hieß: Siehe, eine Guͤtte GGttes bey den Menſchen, und er wird bey ihnen wohnen, und ſie werden ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt, GGtt mit ih⸗ nen, wird ihr Gtt ſeyn. 2. Was nun betrifft das Verlangen, wel⸗ ches David nach den bisher erlaͤuterten geiſtlichen und goͤttlichen Sachen hat, ſo iſt davon auch Unterſchiedliches beſonders zu mercken: wie denn ſolche wichtige und evangeliſche Texte billig etwas genauer erwogen werden: 4a. D Grunde des Verlangens lag der Glau⸗ be, und darinn die rechte Hochachtung und Bewunderung deſſen, wornach er ſich ſehnete Pfſ. 26,6. 7. 8. welches angezeiget wird mit dem pathetiſchen Ausdrucke: Wie lieblich ſind deine Wohnungen, „Err Zebgoth. Es that ſich demnach in ſeinem Glauben hervor theils der geiſtliche und liebliche Geſchmack, welchen er an den goͤttlichen Dingen hatte, und dadurch das Verlangen immer mehr er⸗ wecket wurde, zumal da es nur ein Vorſchmack war; theils auch die lebendige Erkentmß, die dadurch bey ihm aufging: ſintemal es ſonſt bey ihm wuͤrde geheiſſen haben: gvozi nulla cu- vido, was man nicht kennet, darnach kan in einem kein Verlangen entſtehen. Daß a⸗ ber der wirckliche Genuß die Erkentniß ver⸗ mehre, das zeiget er damit an, wenn er Pſ. 34, 9. ſpricht: Schmecket und ſehet, wie freundlich der Err iſt: Wohl dem, der auf ihn trauet. b. Von dem Verlangen ſelbſt gebrauchet der Prophet des Nachdrucks wegen zwey Woͤrter, davon das letztere eine ſo ſtarcke Gemuͤths⸗Be⸗ wegung anzeiget, bey welcher er gleichſam ſchmachte und ſich verzehre. Es koͤnnen bey⸗ de Worte nicht beſſer erlaͤutert werden, als durch jene Pſ. 42, 1. a. Wie der Sirſch ſchrei⸗ et nach friſchem Waſſer, ſo ſchreiet mei⸗ ne Seele, Gtt, zu dir! Meine Geele durſtet nach GOtt, nach dem lebendi⸗ gen GOtt, wenn werde ich dahin kom⸗ men, daß ich ſein Angeſicht ſchaue? c. Bey dem ſeonlichen Verlangen war die Freu⸗ de; ſintemal jene ſchon einigen Geſchmack mit ſich fuͤhrete. Weil aber dieſer nur noch ein geringer Vorſchmack war, und es bey der glaͤubigen Seele heißt: Je laͤnger, je leber, ſo freuete ſich David nicht allein in Grt, ſondern auch auf Gtt, den lebendigen, als die Quelle ſeines natuͤrlichen, geiſtlichen und ewigen Lebens. Er freuete ſich demnach auf ihn in gewiſſer Erwartung des voͤlligern Ge⸗ nuſſes. Nun kan ſich zwar eigentlich nur die Seele freuen: wenn aber die Greude derſelben recht groß iſt, ſo trit ſie auch an dem Leibe durch froͤliche Worte und Geberden hervor; gleichwie man an einem eine groſſe Bekruͤbniß leichtlich an den Worten und Geberden wahr⸗ nehmen kan. In jenem Verſtande ſetzet Da⸗ vid auch ſonſt das freuen und froͤlich ſeyn zu⸗ ſammen Pſ. 35, 10. Denn (Hebr. auch) der Vogel hat ein Haus gefunden, und die Schwalbe (oder Taube) ihr Neſt, da ſie junge hecken, nemlich deine Altare, HErr Zebaoth, mein Koͤnig und mein GOtt. Anmerckungen. r1. Es muß bey dieſem Verſe etwas im Sin⸗ ne ergaͤntzet werden. Denn wir finden darinnen protaſin und apodoſin, die Gleichniß⸗Rede, und ihre Zueignung. Ausgelaſſen ſind dabey die Woͤrtlein gleichwie, alſo auch. Gleichwie ein Voͤgel ſich nach ſeinem Neſte ſehnet, es auch fin⸗ det, und darinn mit Vergnuͤgung ruhet: alſo hat meine Seele, nachdem ſie unter der Verfol⸗ gung Sauls, wie ein verſcheuchtes Voͤgelein, unſtaͤt herum irren und girren muͤſſen, endlich die vergnuͤgliche Stille und Ruhe gefunden in deinem Heiligthum, davon ich ſo lange habe abweſend ſeyn muͤſſen. Da man aus den erſten Worten, die auf das Gleichniß gehen, leichtlich ſehen fonte, daß David durch das Voͤgelein ſich ſelbſt verſtehe, ſo hat er daher bey der Zueignung ſeiner ſelbſt nicht ausdruͤcklich gedencken wollen. Siehe das GBleich⸗ Aga 3 2 274 Richtige und erbauliche Erklaͤrung P 84 v. 479. Gleichniß vom Vogel auch Pf. 11, I. Pfſ. 102. 8. Pſ. 124, 7. u. ſ. v. Das Jungen hecken laͤßt ſich auch fuͤglich von der geiſtlichen Fruchtbarkeit ſ uit Wites verſtehen; die ſich inſonderheit in den letztern Zeiten bey deſſelben Ausbreitung hervor thun wiird. . . 2. Daß er der Altaͤre gedencket, damit ſie⸗ het er entweder auf die Huͤtte zu Gibeon und auf ſeiner Burg, oder guf den Brandopfer⸗ und Raͤuchopfer⸗Altar. Durfte er gleich, da er nicht vom Geſchlecht der Prieſter war, ſich dazu nicht hinnahen, ſo ließ er doch auf dem Brandopfer⸗ Altar fuͤr ſich opfern, und das Raͤuchwerck eigne⸗ te er ſich auch im Glqauben zur Verſoͤhnung zu. Und gedencket er der Altaͤre deßwegen, weil ſie auſſer der Bundes⸗Lade die rechte Hauptſtücke des Levitiſchen Gottes⸗Dienſtes waren. 3. Die Worte, mein Koͤnig und mein GGtt, ſind glaubensvoll, und gehen auf das koͤniglihe Amt des Meßia, gleichwie mit den Worten von den Altaͤren auf das hoheprieſterli⸗ che geſehen wird. Siehe auch Pf. 3, 3. Wer den HErrn ſeinen Koͤnig nennen will, der muß ihm gehuldiget haben und glaͤubig ergeben ſeyn. Und ſo dann hat es ſehr viel auf ſich: ſintemal man dadurch nicht allein zum Unterthan, ſondern auch gar zum Reichsgenoſſen wird, nach Matth. 19,28. 1 Cor. 6, 2. 4. 2 Tim. 2, 11. 12. 1 Pet. 2,9. Offenb. 1, 6. be 3, 21. . . Wohl denen, die in deinem Hauſe wohnen, die loben dich immerdar. Se⸗ la. V. 6. Wohl denen Menſchen, die dich fuͤr ihre Staͤrcke halten, und von Hertzen dir nach wandeln. Anmercknungen. 1. Wie an vielen andern Orten, alſo auch alhier finden wir das Evangelium und Geſetz in unzertrennlieher Zueignung. Nach dem Evange⸗ lio hat man die wahre Seligkeit, die durch das wiederholte und nachdruͤckliche Wort de, da⸗ von man die Anmerckungen Pſ. 1, 1. ſehe, bezeich⸗ net iſt. Zum Geſetz gehoͤret die ſchuldige Pflicht des danckbaren Lobens; welches doch auch die evangeliſche Quelle zum Grunde haben muß. 2. Ferner gehoͤret zum Evangelio, daß man GSOtt fuͤr ſeine Staͤrcke halte; zum Geſetze, daß man GOtt von Hertzen nachwandele; als wo⸗ durch ſich die Staͤrcke erweiſet; gleichwie dieſe jene zum Grunde haben muß. Welche nun alſo nach der Heils⸗Ordnung einher gehen, die ſind wüͤrdige Einwohner des Hauſes Gttes, o⸗ der GOttes Hausgenoſſen und ſein Eigenthum. 3. Der ſechſte Vers lautet zwar mit Ergaͤn⸗ tzung des ausgelaſſenen pronominis alſo: Wohl dem Menſchen, deſſen Staͤrcke in dir (der Chaldaͤiſche Interpres, in deinem Worte) iſt: der ſelige Lutherus aber hat den Verſtand nach un⸗ ſerer Teutſchen Mundart gar wohl getroffen. Von der Staͤrcke im HErrn ſehe man unter an⸗ dern Jeſ. 45, 23. 24. Roͤm. 8, 37. Eph. 6, 10. u. f. Phil. 4, 13 M V. 7. “ Die durch das Jammerthal gehen, und machen daſelbſt daſſelbe zum) Brun⸗ nen, und die Lehrer werden mit viel Ge⸗ gen geſchmuͤcket. Anmerckungen. . 1. Wir finden alhier eine feine Bezeichnung derer, die nach den vorhergehenden Worten in den Wegen GOttes wandeln, nemlich daß ſie zwar als Ereutztraͤger durch das Thraͤnen⸗Thal, (denn alſo hat man die Worte Noan Prpvy zu uͤberſetzen, da das in e verwandelt iſt, wie auch ſonſt geſchiehet) gehen; aber ſich daſſelbe zum Brunnen machen; das iſt, das Creutz ſich alſo zu Nutze machen, daß ſie darunter erquicket wer⸗ den, und es ihnen ein ſanftes Joch und eine leich⸗ te Laſt ſey. 2. Die letztern Worte ſind ſchwerer, es kan aber Lutheri Ueberſetzung dem Verſtande nach wol gelten. Es kan auch heiſſen: Auch wiro (ſie) der Lehrer (der Meßias, der nichk allein ein Hoherprieſter und Koͤnig, ſondern auch ein Prophet iſt,) mit Segen ſchmuͤcken. Sie erhalten einen Sieg nach dem andern, daß man ſehen muß, der rechte GOtt ſey zu Zion. Anmerckungen. 1. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich al⸗ ſo: Sie werden fortgehen gus Kraft in Kraft, (von einer Kraft zur andern,) ein jeder wird erſcheinen vor GOtt in Zion. 2. Mit den erſten Worten wird erlaͤutert, wie geſegnet der Wandel ſey, der durch das Thraͤnen⸗Thal gehet, nemlich man gelange begy dem Genuß des Heil Brunnens zu einer immer mehrern Kraft, und komme zum rechten Wachs⸗ thum im guten: wie denn dem, der da hat, und das, was er hat, wohl anleget, gegeben wird, daß er die Fuͤlle habe Matth. 13, 13. 3. Die letztern Worte ſind wol allem An⸗ ſehen nach hergenommen von der Weiſe der Juͦ⸗ den, da ſie auf alle hohe Feſte nach der Stifts⸗ Huͤtte, und hernach zum Tempel reiſen, und ſich daſelbſt dem HErrn, der ſich daſelbſt figürlich offenbarete, darſtellen muſten. 2 B. Moſ. 23, 15. c. 34, 23. 5 B. Moſ. 16,16. Der geiſtlichen Zu⸗ eignung nach gehet die er Ausſopruch auf den ſe⸗ ligen Erſolg des vorhergedachten Wachsthums an der Kraft, da man zur naͤhern Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt gelangen wird. HErr GOtt Zebaoth, hoͤre (mit wirck⸗ licher Erhoͤrung) mein Gebet, (Mnn mei⸗ ne demuͤthige Supplic) vernimms, GOtt Jacob, (der du dich gegen dieſen Erzvater und ſeine Nachkommen zu einem GOtt des Bundes und des Heils eeklaͤret haſt, und dadurch die Zuverſicht zur Erhoͤrung erweckeſt.) Sela. GOit, unſer Sihiih e 9Ott, unſer Schild, ſchaue doch, ſie⸗ he an das Reich (Hebr. das Angeſicht) deines Geſalbten. “ Anmere 6, 1nd de r ſch der ſchle nd bedienen rſhen d slſhong As iſt, det get duie , un den ſenſchlgen leen ſd. 2. Dl une ſoche bachlen fRredong 0 durey die 6 nach 49 laſſe ſen A ſeß dir gn ſcht auf d 3. Da ſAbten, het Dyovpid ſebbf cet: zedos am, bon var. De We alch ſe onder Pen Da aber Verſtande t ſeßen, heißt alh dig ſen und Denn beſſer, o⸗ ber der T Hauſe, d lſen Haͤt 1I QD ſuglicher n laen nen Vo⸗ hebeich er lelluf, 2 Hütte ged ergnuͤge et e it, der ni ferch in r Egentlihec⸗ ns Rreft in 1)) ein ſedrr Nion, halin, . .. durch das Woben ejner imner gten Wachs⸗ a hat, und geben widd, N alletn A⸗ Veſe der Ji⸗ der Stiſts⸗ ſen, undſch Abſ ſiguͤrlcch Moſz, 15, tſilchen Zu⸗ guf den ſe Dczotheuns Vereinigung wid. (mittoick⸗ Nn mei 6, 6Ott ezvateruind s Bundes dodurch die Sel. ot⸗ ſgeſche) Amexe Pf. 84. b 101k. der Pſalmen Davids. 375 Anmerckuangen 1. Das Schild dienete den Streitern zur Bedeckung, und alſo zum Schutz vor den Pfei⸗ len. Wenn nun GBtt unſer Schild genennet wird, ſo wird ihm damit unſere Beſchuͤtzung zu⸗ geeignet: welche denn darinn beſtehet, daß er durch ſeine geheime Regierung der Feinde An⸗ ſchlaͤge und Anlaͤufe wider die Glaͤubigen zu nich⸗ te machet und verhindert. Siehe Pf. 3,4. Pf. 33, 20. Pf. 89, 19. 1 B. Moſ. 15, 19. Wenn nun Paulus den Glauben mit einem Schilde verglei⸗ chet, und deſſen Ergreiffung und Gebrauch an⸗ rathet Eph. 6, 16. ſo zeiget er damit an, wie man ſich der ſchuͤtzenden Regierung GOttes getroͤſten und bedienen koͤnne, nemlich durch den Glauben: welchem er daſelbſt noch eine beſondere Kraft zur Ausloͤſchung der feurigen Pfeile des Satans, das iſt, der argen Gedancken wider GOet, zuei⸗ gnet; daruͤber daſelbſt und vornemlich ⸗ Cor. 12, 7. von dem Pfahl ins Fleiſch und von den Faͤu⸗ ſtenſchlaͤgen des Satans die Anmerckungen nach⸗ zuleſen ſind. 2. Das Schauen und Anſehen gehet auf eine ſolche Erweiſung der Gnade, die auſſer der gebachten Schutzhaltung auf eine wirckliche Zu⸗ wendung alles Heils gerichtet iſt: welche ſonſt durch die Segnungs⸗Formel angezeiget wied, da es nach 4 B. Moſ. 6, 24. 25. heißt: Der „Err laſſe ſein Angeſicht leuchten uͤber dir und ſey dir gnaͤdig! der HErr hebe ſein Ange⸗ ſicht auf dich und gebe dir Friede! . 3. Das Wort, eſerheen⸗ deinen Ge⸗ ſalbten, verſtehet man al David ſelbſt, als der in dem gantzen Contexte ier am fuͤglichſten von redet; jedoch nicht ohne Abſicht auf den Meßi⸗ am, dabon er, wie er wol wuſte, ein Vorbild war. Das Wort Angeſicht nimt man alhier, wie auch ſonſt gebraͤuchlich iſt, am fuͤglichſten an von der Perſon und von dem, was ihr zukoͤmmt. Da aber ſonſt die Perſon anſehen im gerichtlichen Verſtande ſo viel iſt, als nicht auf die Sache ſelbſt ſehen, ſondern dieſe partheüſch beustheilen; ſo heißt alhier die Perſon anſehen, derſelben gnaͤ⸗ dig ſeyn und ſich hulfreich erweiſen. V. II. Denn ein Tag in deinen Vorkhoͤfen iſt beſſer, denn ſonſt tauſend: Ich will lie⸗ ber der Thuͤre huͤten in meines GOttes Hauſe, denn lange wohnen in der Gott⸗ loſen Huͤtten. Alnmercknngen. 1. Das Woͤrtlein, denn, verbindet man fuͤglicher mit dem ſolgenden, als mit dem vor⸗ hergehenden; nemlich alſo: dieweil ein Tag in deinen Vorhoͤfen beſſer iſt, als ſonſt tauſend, ſo habe erwehlet lieber darinn der Thuͤre zu huͤ⸗ ten u. f. 2. Wenn David der Vorhöofe der Stifts⸗ Huͤtte gedencket, und zwar alſo, daß es ihm ein Vergnuͤgen ſey, ſich darinn erſinden zu laſſen, ſo vedet er als ein glaͤubiger und gottſeliger Iſrage⸗ lit, der nicht vom Stamm Levi und darinn vom prieſterlichen Geſchlecht Aarons war, und folglich in das vechte Heiligthum zum raͤuchern und Blut⸗ ſprengen nicht gehen durfte: aber ſchon in den Vorhoͤfen an denen daſelbſt vor aller Augen ſte⸗ henden heiligen Gefaͤſſen des Brandopfer⸗Altars und des ehern Handfaſſes, und der dabey ge⸗ ſchehenen prieſterlichen Verrichtungen, Materie genug hatte zu gottſeligen Betrachtungen, auch zur glaͤubigen Uebung des Gebets und der Vo- cal- und Inſtrumental-Maſic5 als darinn Da⸗ vid vor allen andern excellirte, und daher nicht allein zu den Leviten trat und einen Muſicanten, ſondern dabey auch den vornehmſten Directo- rem und Ober⸗Sangmeiſter, abgab. 3. Da nun Mavid ſolchergeſtalt mit vieler Erbauung ein groſſes Vergnuͤgen ſand an dem Levitiſchen Gottesdienſt, zumal bey ſeiner glaͤu⸗ bigen Einſicht in die evangeliſchen Geheimriſſe von der Perſon und dem Reiche Chriſti; ſo kon⸗ te er wol mit Wahrheit ſagen, daß ihm ein dar⸗ innen zugebrachter Tag, oder ein auf etliche Stunden dazu angewendeter Tag beſſer ſey, als tauſend andere, dabey man zwar ſonſt allerley gu⸗ tes zu genieſſen habe, aber doch des rechten und allerbeſten entbehren muͤſte. Und alſo erlaͤutert er damit, was er im Eingange des Palms von den ſo gar lieblichen Vorhoͤfen des HErrn und von ſeinem darauf gerichteten ſo gar ſehnlichen Pson en geſaget hatte. Siehe auch Pſ. 27,4. 4. Unter den Leviten waren auch Thorhuͤter nach 2 Chron. 26. Nun war auch dieſe Bedie⸗ nung an den Vorhoͤſen ſehr wichtig, und anſehn⸗ lich, wie alles andere, was zur Stifis⸗Huͤtte und zum Tempel gehoͤrete; aber es war doch von der Vortreflichkeit nicht, als die Verrichtungen der Prieſter waren: David aber niehet ſie doch bil⸗ lig vor aller Ehre, Luſt und Bergnügung, die man hat in der Huͤtten, (das iſt, nach der He⸗ braͤer Mundart, in den Wohnungen und Palla⸗ ſten) der Gortloſen, oder, nach dem Hebraͤiſchen, Vatloſekeit, da dieſe gleichſam ſelbſt ihren itz hat. 5. Mir haben an David ein Bild einer Gottergebenen Seele, und dabey ein Kennzeichen ihres rechtſchaffenen Weſens: welches iſt, an dem Worte und an den Geheimniſſen des Eern ſeine Luſt und Vergnuͤgung haben, und dagegen in einem heiligen Abſcheu ſtehen vor allem Um⸗ gange mit gottloſen Menſchen:? nemlich einem ſolchen, da man aus der Gleichſinnigkeit ſich zu ihnen haͤlt. Ein anders iſt es, wenn man buͤr⸗ gerlicher Geſchaͤfte wegen und Amtshalber ſich ihrer nicht entſchlagen kan. V. 12. Denn GOtt der HErr iſt Sonn und Schild, der HErr giebt Gnade und Eh⸗ re; er wird kein gutes mangeln laſſen den Frommen. Anmerckungen 1. Wir finden alhier einen dreyfachen gar lieblichen Satz von der Guͤte GOttes gegen die Seinigen: welche Hagrid anführet, als eine Ur⸗ ſache, die ihn hewege, ſich, wie zubor gedacht, ſo fleißig zu dem Levitiſchen Gottesdienſte zu halten. Vom erſten Sage mercke man folgendes: a. GGOtt 376 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. 84. v. 12. a. GOtt der &Err iſt alhier der Metßias, o⸗ der doch GOtt, in Anſehung des Meßia nach dem Evangelio aufs lieblichſte vorgeſtellet: welches herruͤhrete aus einer ſolchen Erfah⸗ rung, dadurch David bereits zu vielem Ge⸗ nuſſe und Geſchmacke der Guͤte GOttes ge⸗ kommen war: in welcher Ordnung es ſich auch am beſten von GOtt reden laͤſſet. b. Wenn GOtt die Sonne genennet wird, ſo wird er dadurch bezeichnet, wie nach ſeiner Vortreflichkeit und Reinigkeit; alſo auch nach ſeiner kraͤftigen Wirckung zur Erleuchtung,zur Erwaͤrmung, zur Fruchtbatmachung. Und alſo will David damit ſo viel ſagen, daß GOtt alles dasjenige und noch viel ein mehrers im Reiche der Gnaden ſey, was die Sonne im Reiche der Natur iſt. =è Cc. Hieher gehoͤren alle diejenige Oerter, darinnen GOtt ein Licht genennet, oder damit ver⸗ glichen wird, inſonderheit der Sohn GOttes; als Pfſ. 27, I. Jeſ. 60, 4. Joh. 1, 4. 5. 9. C. 8, 12. c. 12, 35. 45. 1 Tim. 6, 16. 1 Joh. 1, 5. u. ſ. w. vor⸗ nemlich gehoͤren hieher von der Sonne, in Zu⸗ eignung auf den Meßiam, ſolgende Derter Jeſ. 60, 19. Die Sonne ſoll nicht mehr des Tages dir ſcheinen, und der Glantz des Monden ſoll dir nicht leuchten, ſon⸗ dern der &Err wird dein ewiges Licht, und dein GOrtt wird dein Preis ſeyn. v. 20. Deine Sonne wird nicht mehr unter⸗ gehen, noch dein Mond den Schein ver⸗ Perens denn der Err wird dein ewiges Licht ſeyn u. f. Welcher Ort uns hinein wei⸗ ſet in den ſolgenden: =D Ofſfenb. 21, 23. Die Stadt (das himmliſche Jeruſalem) darf keiner Sonnen, noch des Monden, daß ſie ihr ſcheinen: denn die Herrlichkeit GOttes erleuchtet ſie, und ihre Leuchte iſt das LCamm. Mal. 4, 2. Euch aber, die ihr meinen Na⸗ men fuͤrchtet, ſoll aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit, und Heil unter ſeinen Eluͤgeln u. f. d. Gleichwie nun das Wort von der Sonne auf die Schenckung der SHeils⸗Guͤter gehet: alſo gehet dagegen das vom Schilde auf den Schutz und auf die Bewahrung vor allem Uebel: wie ſchon v. 10. angezeiget iſt. Und alſo iſt der HErr nach dieſer Bedeutung ſerva- tor, ein Erhalter, Exretter, Bewahrer; nach der Bedeutung des Worts, Sonne, lalvator, ein wircklicher Seligmacher. Welches beydes in dem Worte αHnναα Heiland lieget. 2. Der andere Satz lieget in den Worten: Der Err giebt Gnade und Ehre. Welche Worte zwar an ſich ſchon deutlich genug ſind, aber ihres Nachdrucks wegen doch auch einige Erlau⸗ terung erfodbern: a. Die Gnade hat zum Grunde die Erloͤſung, und alſo auch die Erwerbung Chriſti, beſtehet in einem gnaͤdigen Wohlgefallen GOttes an al⸗ len denen, welche durch den Glauben in Chri⸗ ſto erfunden werden, und aͤuſſert ſich in der Mittheilung der erworbenen Gnaden⸗Gaben und Heils⸗Guͤter. dieſe zwey Haupt⸗Stuͤcke, auf die Gerech⸗ tigkeit zur Vergebung der Suͤnde, und zur Annehmung in den Stand der ſeligen Kind⸗ ſchaft; und auf die Staͤrcke, oder eine ſolche Salbung, vermoͤge welcher die in Sunden todt und zu allem guten erſtorbene menſchliche Na⸗ tur aus dem geiſtlichen Tode erwecket, durch Anzundung des Glaubens zum geiſtlichen Le⸗ ben gebracht und mit geiſtlichen Kraͤften zur Erneuerung und Ausuͤbung aller ſchuldigen Pflichten ausgeruͤſtet wird. Welches denn geſchiehet im Gegenſatze gegen das gedoppelte groſſe Suͤnden⸗Uebel, welches uͤber der menſch⸗ lichen Natur haftet, nemlich die zur Strafe fuͤhrende Schuld, welche durch die zur Ver⸗ gebung geſchenckte Gerechtigkeit getilget wird; und ber in dem geiſtlichen Tode und Unvermoͤ⸗ gen liegende geiſtliche Schaden, welchem durch die Staͤrcke alſo abgeholfen wird, daß man da⸗ durch wieder zum Ebenbilde GOttes gelanget. Und alſo iſts zwar nur eine Gnade, aber ſie iſt nach der Beſchaffenheit des gedachten ge⸗ doppelten Seelen⸗Uebels von gedoppelter Kraft und Wirckung, forenſis zur Gerechtſprechung, und medicinalis zur Ausheilung des Scha⸗ dens und zur Geſundmachung. c. Dieſe gedoppelte Gnaden⸗Kraft und Frucht fuͤget unſer Heiland ſelbſt zuſammen in dem anderwaͤrtig bey Gelegenheit angeprieſenem Ausſpruche Jeſ. 45, 22. u. f. welchen man ge⸗ wißlich wol nicht zuviel erwegen und anwen⸗ den kan, da es heißt: Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig aller Welt Ende: denn Ich bin GOtt und keiner mehr. Ich ſchwere bey mir ſelbſt und ein Wort der Gerechtigkeit gehet aus meinem mir ſollen ſich alle Rnie beugen, und al⸗ le Zungen ſchweren, und ſagen: Im Frrn habe ich Gerechtigkeit und Star⸗ d. Dieſe Gnade ſetzet nun bey ihrer Mittheilung und würdigen Anwendung den Begnadigten in einen groſſen Ehrenſtand, darauf mit dem Worte Ehre, oder Herrlichkeit geſehen wird: und beſtehet derſelbe in einer ſo hohen Kindſchaft GOttes, welche auf die ſeligſte Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt, ja was noch mehr iſt, auf die koͤnigliche Wuͤrde in Chriſto fuͤhret, nach Offenb. 1,6. u. ſ. w. wel⸗ che ge wiß uͤber alle Seligkeit und Herrlichkeit der Engel gehet. e. Von beyden, der Gnade und der Ehre, heißt es, daß ſie GOtt gebe. Und alſo koͤmmt bey⸗ des ohne alles Verdienſt. Solches geben aber erfodert ein Nehmen: wie es denn ohne das im gantzen Chriſtenthum aufs geben und nehmen ankoͤmmt, und zwar wie auf unſer Nehmen und auf das Geben GOttes, alſo auch auf unſer Geben, ſo da beſtehet in der wuͤrdi⸗ gen Anwendung der von GOtt empfangenen Gnaden Gaben. Von unſerm nehmen aber heißt es Joh. 1, 7. Aus ſeiner Fuͤlle haben wir genommen Gnade um Gnade. 3. Der dritte Satz lautet alſo: Ex wird b. Bey dieſen Heils⸗Guͤtern koͤmmt es an auf kein gutes mangeln laſſen den frommen ger⸗ Munde, da ſoll es bey bleiben: nemlich 4 n⸗ wen⸗ ger – Sα S = S= . S= cei en G lit egebe Gtt unl id auſe Lert . te ein aiͦ wd Dabid! horſte borinals und haſt V Der ben haſ Gudde be vormals haben, d Grimm Gtr u deiner Ung du denn en ſendr fir. V. dr etguick d freuen uns deine 1 Dee tier orer et ſch bli wor einige Exra decn ſhen Gefin den Anto mt ſißt emnem hia la derſh Waiches den b gedoppete erdernenſch⸗ den Snfe de n Ve⸗ hetiget witd indliwetmd⸗ delgemdunch daß mande, tes geinnge, be, gber ſe Nehachten ge⸗ Gppeltetgteſft ichtſtrechang, ſtund Frucht nmen /n demn ſeprieſenetn en mon ge⸗ od ontden⸗ euch um, Delt Ende: Mer eht, dein Wort WS Ween en: nemlich jen, und al⸗ ſegen: In tund Star⸗ Mittheilung Begnadigten Mauf mitbenm keit geſehen ner ſo hohen f dee ſeigſte nit GOtt/, ſiche Wuͤrde l.. wal⸗ Oaetlihtet Ehre heßt kommt bey⸗ ſches geben denn ohne geben und ie auf unſer tes,loguh vder wuͤrdi⸗ pfangenen ebrmen der ile heben ſde,. Er witd nmmenyer⸗ gen: Pſ. 84. v. 1. 13. gen: davon eines und das andere zu mercken ſeyn wird: 2. Es gereichet dieſes zur Erlaͤnterung und Be⸗ kraͤftigung der beyden erſten Saͤtze, nach der Davidiſchen Schreibart. Und alſo gehet es auf den Reichthum der Gnade und der Ehre. b. Da aber dieſe Verſicherung negative, oder mit einer Verneinung ausgedrucket iſt, ſo koͤmmt ſie den Angefochtenen zu ſtatten; als welche bey dem Gefuͤhle ihrer Armuth am Gei⸗ ſte dafuͤr zu halten pflegen, es werde ihnen alle Gnade ermangeln und entzogen werden: gleich⸗ wDie es in Anſehung derſelben auch ſonſt heißt: nicht verlaſſen, nicht verlohren, nicht zu ſchanden werden. c. Die frommen Hertzen werden im Grund⸗Tex⸗ te beſchrieben, als ſolche, welche in der Voll⸗ kommenheit, oder Unſchluld und Aufrichtigkeit, wandeln: das iſt, die da im Glauben ein ſol⸗ ches an GOtt in aller Wahrheit und Lauter⸗ keit ergebenes Gemuͤth haben, welches ſich vor GOtt und Menſchen in der That innerlich und aͤuſſerlich rechtſchaffen erweiſet. 4. Jin üͤbrigen beſinden wir auch in dieſem TDexte eine gar genaue Verbindung des Evan⸗ geli und des Geſetzes. Denn alle drey Saͤtze der Pſalmen Davids. 377 ₰ gehen auf die Heils⸗Guͤter des Evangelii. Da⸗ mit aber dieſe recht angewendet wuͤrden, ſo iſt dem Mißbrauche, dadurch ſie pflegen auf Muth⸗ willen gezogen zu werden, die Aufrichtigkeit des Gemuͤths und Wandels entgegen geſetzet. Hier⸗ auf folget nun ein gar evangeliſcher Schluß des Pſalms: V. 13. HErr Zebaoth, wohl dem Menſchen der ſich auf dich verlaͤſſet. ſcen, Anmerckung. Al[hier ſinden wir mit andern Worten aus⸗ geſorochen, was unſer Heiland ſpricht: Marc. 16, 16. Wer da glaͤubet, der ſoll ſelig werden. Und bey der Geſundmachung: Dein Glaube hat dir geholfen. Denn Glaube und weil ſiehet auch alhier bey einander. Und finden wir im He⸗ braͤiſchen vom Glauben ein ſolches ort, wel⸗ ches bey der geiſtlichen Bewegung deſſelben, ver⸗ moͤge welcher man ſich zu GOtt nahet, zugleich auf die zuverſichtliche und vergnuͤgliche Ruhe in GOit weiſet, wenn man es nach der Bebeutung des dabey gebrauechten und zuſammen geſetzten Woͤrtleins 12, in dir, betrachtet. Der fuͤnf und achtzigſte Pſalm/ Darinn HWZ David die Kirche / ſonderlich die Juͤdiſche / unter dem Drucke vorſtellet mit ihrer demuͤthigen Bitte um Gnade und Errettung. V. 1⸗g. (In Pſalm der Kinder Korah (ih⸗ G n Pleze Pſ. 4², I.) vorzuſin⸗ HErr, der du biſt gen. V. 2. vormals gnaͤdig geweſen deinem Lande, und haſt die Gefangenen Jacob erloͤſet. V. 3. Der du die Miſſethat vormals ver⸗ geben haſt deinem Volck, und alle ihre Suͤnde bedecket. Sela. V. 4. Der du vormals haſt allen deinen Zorn aufge⸗ haben, und dich gewendet von dem Geimm deines Zorns? B. 5. Troͤſte uns GOtt unſer Heiland, und laß ab von deiner Ungnade uͤber uns. V. 6. Wilt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen? und deinen Zorn gehen laſſen immer fuͤr und fuͤr. V. 7. Wilt du uns denn nicht wie⸗ der erquicken, daß ſich dein Volck uͤber dir freuen moͤge. V. 8. HErr, erzeige uns deine Gnade, und hilf uns. L Anmerckungen. 1. Dieſer Text iſt ſo leicht und deutlich, daß er keiner Erklaͤrung gebrauchet. Das aber fra⸗ get ſich billig, auf welche Zeit er gehe? Es ziehen zwar einige Interpretes mit dem Juden Aben Ezra dieſen Pfalm auf die Zeiten der Babyloni⸗ ſchen Gefaͤngniß; andere auf den Druck unter dem Antiocho Epiphane: allein darauf kan da⸗ mit nicht geſehen ſeyn. Denn es iſt alhier von einem viel laͤngern Drucke, als jene beyde gewe⸗ ſen ſind, die Rede. Zu dem gehet das Verlan⸗ gen, nach prophetiſcher Anzeigung des gewiſſen Erfolges, auf einen im geiſtlichen ſo ſehr geſegne⸗ ten Zuſtand der Juͤdiſchen Kirche, dergleichen ſie noch nie gehabt hat, weder nach der erſten, noch nach der andern Befreiung. Und eben ſo wenig laͤßt es ſich auf die Zeiten Chriſti und der Apo⸗ ſtel deuten. Denn od ſich gleich viele Juͤden da⸗ zumal bekehret haben, ſo ging doch der groͤſſeſte Haufe in eine ſolche Verſtockung ein, und erfulle⸗ te das Maaß der Suͤnden dergeſtalt, daß es zur Zerſtöͤrung des Tempels und der Stadt, und zur Zerſireuung des Volcks uͤbergnng. 2. Es kan demnach dieſer Pfalm nicht an⸗ ders verſtanden werden, als von dem bisherigen Zuſtande der Jüdiſchen Kirche; und inſonderheit von demſelben, darinnen ſie ſich in der letztern Zeit zu ihrer wahren Bekehrung befinden wird; davon ihn auch der Rabbi Kimchi mit andern Juͤden verſtehet. Und ſolcher geſtalt gehen die Worte von der dem Volcke ehemals erwieſenen Gnade zuruͤck auf die ehemalige Errettung von dem Joche ihrer Feinde insgemein, ſonderlich dem der Chaldaͤer und der Syrer. Aus welchem an ſich richtigem Verſtande man aufs neue erkennen kan, daß der Pfalm die Juͤdiſche Kirche nicht vor⸗ ſtellet, wie ſie damals GOtt um Errettung an⸗ geflehet habe, ſondern wie ſie ſich auf die dama⸗ lige Erloͤſung, als eine ſchon geſehehene, lange nachher beziehet. Daraus man zugleich erken⸗ nen kan, daß alhier die Rede nicht ſey von der chriſtlichen Kirche, ſondern von der Judiſchen, ſo fern ſie ſich zu Chriſto bußfertig und glaͤubig wen⸗ Bb b det, 378 —Aitcchtige und erbauliche Erklaͤrung Pl. 85 b. 7,14. det, und ihn, durch Vorhaltung der ihren Va⸗ Ehre wohne: V. I. Daß Guͤte und tern ehemal erzeigten Gnade, um gnaͤdige An⸗ nehmung bittet. 3. Zu dieſes richtigen Verſtandes Erlaͤute⸗ rung gehoͤret aus dem Jeſaig c. 63, 15. u. f. das Buß⸗Gebet: So ſchaue nun vom „immel, und ſiehe herab von deiner heiligen herrli⸗ chen Wohnung. Wo iſt nun dein Eifer, deine Macht? Deine groſſe hertzliche Barm⸗ hertzigkeit haͤlt ſich hart gegen mir u. f. Wir ſind alleſamt wie die Unreinen, und alle unſere Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤ⸗ tig Kleid u. f. Und folglich gehoͤret aus der Of⸗ fenbarung hieher das 12te Capitel von dem ge⸗ baͤhrenden Weibe; als unter welcher Figur das Juͤdiſche Volck in ſeiner noch itzo zukuͤnftigen Bekehrung und zugleich in der Errettung vom antichriſtiſchen Drucke, deme es dabey unterwor⸗ fen ſeyn wird, vorgeſtellet iſt. Ach daß ich hoͤren ſolte, daß GOtt der HErr redet, daß er Friede zuſagte ſei⸗ nem Volck, und ſeinen Heiligen, auf daß ſie nicht auf eine Thorheit gerachen. Anmerckungen. 1. Was alhier wunſchesweiſe uͤberſetzet iſt, das lautet nach dem Hebraiſchen von einer ge⸗ wiſſen Bejahung: und iſt damit angezeiget, daß David damit eine prophetiſche Einſprache und Verſicherung von GOtt bekommen habe, es ſolle der in der Bekehrung nach dem Meßia ſeufzen⸗ den Juͤdiſchen Kirche die gnaͤdige Erhoͤrung zum Heil und Segen wiederfahren. 2. Das Wort, Heiligen, heißt nach dem Hebraͤiſchen, Gunſigenoſſenen, oder Begnadig⸗ ten. Und ſolches Wort ſchicket ſich fur das in die Ordnung der Bekehrung eintretende Judiſche Volck; als welches ſich in der Buſſe auf keine Heiligkeit beziehen konte, ſondern ſich vielmehr fuͤr hoͤchſt unheilig erkennen und anklagen muſte. 3. Die letztern Worte koͤnnen angenommen werden von der bezeugeten Frucht, welche auf die Bekehrung erfolgen werde. Und dieſe iſt von der beſtaͤndigen Beharrung im guten wol deswe⸗ gen mit den Worten, ſie werden ſich nicht wieder zur Thorheit wenden, ausgedrucket, weil es in den alten Zeiten allemal alſo geſchehen war. Denn kaum waren ſie aus der Noth er⸗ rettet, ſo kehreten ſie ſich wiederum zu ihren vo⸗ rigen wuͤſten Wegen, und das daher, weil es ih⸗ nen mit ihrer Bekehrung kein Ernſt geweſen war. Daß wit dem Worte Thorheit,/nebſt der Kranck⸗ heit des Verſtandes, auch die des Willens, wel⸗ che in der Bosheit beſtehet, nach der Redensart der heiligen Schrift bezeichnet werde, das iſt be⸗ kant; und iſt der Grund davon dieſer, daß ſich der Menſch bey aller Bosheit des Willens und Unordnung des Lebens recht unvernuͤnftig erwei⸗ ſet; gleichwie bingegen die wahre Weisheit ihre Fruͤchte und Kennzeichen in der Furcht Gottes und in einem wohlgeordneten Leben zeiget. D V. 10⸗14. Doch iſt ja ſeine Huͤlfe nahe denen, die ihn fuͤrchten, daß in unſerm Lande Treue einander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen: V. 12. Daß reue auf der Erde wachſe, und Gerechtigkeeit— V. 13. Daß uns vom Himmel ſchaue: auch der HErr gutes thue, damit unſer Land ſein Gewaͤchs gebe. V. 14. Daß Gerechtigkeit dennoch vor ihm bleibe, und im Schwange gehe. Anmerckungen. 1. Dieſe gantze Rede gereichet zur Erlaͤute⸗ rung und Beſtaͤtigung der Verſicherung, welche v. 9. dem Jüdiſchen in der Bekehrung ſtehenden Volcke, von der Erhoͤrung und von der Gnade zur Annehmung und einem recht geſegneten Zu⸗ ſtande gegeben iſt. . 2. Dieſer aber wird an diejenige Ordnung gebunden, welche die wahre Bekehrung mit ſich bringet, nemlich an die Purcht GOttes, wo⸗ durch der Glaube mit dem gantzen Chor der Lie⸗ be und ihrer Pflichten verſtanden wird, wenn es heißt: Die Huͤlfe, oder nach dem Hebraͤiſchen, das Heil, iſt nahe denen, die ihn fuͤrchten: nach dem Wunſche v. 38. HErr, erzeige uns deine Gnade und Suͤlfe, oder dein Geil. 3. Der geſegnete Zuſtand des bekehrten Ju⸗ diſchen Volcks wird erſilich damit uberhaupt an⸗ gezeiget, daß in dem Lande werde die Ehre, oder Herrlichkeit, wohnen, nemlich GOttes, und alſo, daß der Name GOttes, an ſtatt der vorigen Ent⸗ heiligung durch glaͤubige Erkentniß und Bekent⸗ niß werde verehret und verherrlichet werden. Zu welches Ausſpruchs Erlaͤuterung unter andern fol⸗ gende Oerter dienen koͤnnen. Pfſ. 8, 1. Err, unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Name in allen Landen! Pſ. 29, 1. 2. Bringet her dem „Errn, ihr Gewaltigen; bringet her dem 5Errn Ehre und Staͤrcke: bringet her dem HErrn Ehre ſeines Namens; betet an den ι Errn im heiligen Schmuck. geſ.6,3. Heilig, heilig, heilig, iſt der Err Hednoth, alle Lande ſind ſeiner Ehren Mal. 1, 11. Vom Aufgange der Sonnen bis zum Miedergange ſoll mein Name herr⸗ lich werden unter den Heiden: und an allen Orten ſoll meinem Namen geraͤu⸗ chert und ein rein Speisopfer geopfert werden. Denn mein Name ſoll herrlich werden unter den Heiden, ſpricht der HErr Zebaoth. 4. Hierauf machet nun der Prophet eine gar liebliche Vorſtellung von dem geſegneten und recht bluͤhenden Zuſtande der Kirche auf Erden, dadurch die zuvor gedachte Ehre & Ottes ſoll be⸗ fordert werden: nemlich er fuͤhret die Wohltha⸗ ten GOttes und geiſtlichen Tugenden mit den guten Wercken gleichſam als Perſonen ein, ſol⸗ gender geſtalt: . a. Guͤte und Treue, oder, wie es auch nach dem Hebraͤiſchen heißt, Gnade und Wahrheit, (welcher beyden Worte ſich David, laut der Einleitung, gar oft bedienet,) ſollen einander begegnen. Die Gnade gehet auf die Ver⸗ heiſſun⸗ .66 0 ˙ ſnment ſngenin Sun⸗ 20. alſ: (Weet helten, geſchwo Die We⸗ Weheh Zeugnng 15. l. 4 1. Gerecht s Mut nalteſten Den eiol ſer unh den Gere ſun Der inen. [E LTreue, der Edde Huinmel heit,oder Rutbaren Gttes und Gar dieG ſo d Ote Und zug den mit ebereinn Und das Den J alſo arn Or O Staͤt, mel her Broat tinr Erinte⸗ , Welche ung ſtehenden dn der Gnede eſioneten gr⸗ ige Didng ung mi ſch Gttes, ph⸗ Ghor der e⸗ ird, wenn e Oriſſen, hn firchten erzeige uns ein Heil. bekehttencſi⸗ iherpeupt an⸗ ſe Chre, oder tes, und al, wdigen Ert⸗ und Bekent⸗ et werden 91 eraſidertfo . ehew den! Errn, ihr dem rrn et her dem ſs; betet an hmuck, iſt der Err ſeiner Ehren Gonnen bis NMome herr⸗ den: und an amnen eral⸗ ſer opfert ſl herrn ſpricht der ruet eine 9eretenib he f Erden, Ottes Plbe uiden tiit N ſoren en/ſ c nuch den 15 ſutde⸗ len Grorder a de 1l eſin KD Pf 85. v. 10 14. der Pſalmen Davids „ 379 heiſſungen, die Wahrheit auf die Erfuͤllung. groſſe Stimme von dem Stuhl die ſprach: Welche demnach aufs lieblichſte und alſo zu⸗ Siehe da, eine Huͤtte Gttes bey den ſammen treten werden, daß man die Verheiſ⸗ Mienſchen; und er wird bey ihnen woh⸗ ſungen in der Erfuͤllung ſehe. Davon lautet nen, und ſie werden ſein Volck ſeyn, und es zum Beſchluß der Weiſſagung Micha c. 7, er ſelbſt, Gtt mit ihnen, wird ihr Gtt 20. alſo: Du wirſt dem Jacob die Treue ſeyn. Imgleichen Jeſ. 60, 21. Dein Volck (Wahrheit) und Abraham die Gnade ſollen eitel Gerechte ſeyn, und werden halten, wie du unſern Vaͤtern vorlaͤngſt Das Erdreich ewiglich (nach dem Hebraͤl⸗ geſchworen haſt. Siehe auch Pl. 25, 10. ſchen, auf einen beſtimmten Periodum, nem⸗- Die Wege des HErrn ſind eitel Guͤte und lich den ſabbatiſchen) beſigen: als die der Wahrheit denen, die ſeinen Bund und Zweig meiner Pflangung, und ein Werck Zeugniß halten. Ferner Pſ. 6r, 8. Pf. 39,2. meiner Haͤnde ſind, zum Preiſe. 15, U. ſ. w. dA... Darauf folget eine wiederholte Verheiſſung b. Gerechtigkeit und Friede ſollen ſich kuͤſſen, von Dargebung des Guten: welches in dem als Mutter und Tochter, und in der allerge⸗ vollkommenſten Verſtande der Meßias ſelbſt naueſten und vertraulichſten Gemeinſchaft ſte⸗ iſt 2 B. Moſ. 33, 19. Hoſ. 3, 5. davon es Roͤm. hen. Denn die Gerechtigkeit, nemlich Chri⸗ 8, 32. heißt: Wie ſolte er uns mit ihm ſti, bringet den geiſtlichen Frieden, nach Röͤm. nicht alles ſchencken: und alſo auch nebſt 5,1. Vun wir denn ſind gerecht worden dem Frieden den geiſtlichen Segen, daß das durch den Glauben, ſo haben wir Sriede Land ſein Gewaͤchs gebe; nemlich alſo, als es mit GGtt durch unſern HρErxrn Eſum vor dem Fall und Fluche gethan hat, und oh⸗ Thriſtum. Und c. 14, 77. Das Reich Got⸗ ne denſelben mit mehrern Segen ohne muͤheſa⸗ tes (in der Seele) iſt Gerechtigkeit, Frie⸗ me Arbeit wuͤrde gegeben haben; und alſo de und Freude im Heiligen Geiſt. Und da auch in dieſem Stuͤcke durch Chriſtum wieder⸗ die Gerechtigkeit des Glaubens die des Lebens gebracht werde, was durch Adam verlohren aus ſich gebierek; und der geiſtliche Friede auch iſt. Siehe Pſ. 67, 7. Pf. 78, 46. den leiblichen, oder aͤuſſerlichen, mit allem Ru⸗ e. Die Worte Daß ſeine Gerechtigkeit vor he⸗ und Wohlſtande nach ſich ziehet: ſo wer⸗ ihm hergehe, (wie es nach dem Hebraͤiſchen den Gerechtigkeit und Friede ſich auch in die⸗ lautet,) koͤnnen von dem Gerichte, welches ſem Verſtande gleichſam kuͤſſen und umar⸗ mit der Errettung der Kirche vom Drucke des men. Antichriſis verknupfet ſeyn wird, verſtanden e. Treue, oder Wahrheit, ſoll auf, oder aus, werden. Und alſo koͤnnen zu ihrer Erlaͤute⸗ der rden hachſen 1 und eremtigret do⸗ g felgerde Gienter genen: Himmel ſchauen. Und alſo wird die Wahr⸗ Jeſ. 40, 10. Siehe, der Err kon heit, oder ein rechtſchaffenes Weſen mit eiem waltiglich, und ſein Arm wird herrſchen, nutzbaren Gewaͤchſe, und zugleich die Kirche Siehe, ſein Lohn iſt bey ihm, und ſeine GOttes mit einem wohl bearbeiteten Acker Vergeltung iſt vor ihm. und Garten verglichen. Und wenn denn da⸗ Jeſ. 62, 11. Siehe, der & Err laͤſſet ſich zu die Gerechtigkeit vom Himmel ſchauen ſoll, hoͤren bis an der Welt Ende. Saget der ſo wird damit der Einfluß des Himmels, oder Tochter Zion: Siehe, dein Heil koͤmmt Gttes, zu allem Heil und Segen verſtanden, und ſeine Vergeltung iſt vor ihm. und zugleich angezeiget, daß Himmel und Er⸗ F. Die letztern Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗ den mit ihren Einwohnern in der genaueſten ſchen alſo: Und er wird ſeine Fußſtapfen Uebereinſtimmung mit einander ſtehen werden. auf den Weg ſetzen, das iſt, er wird ine Und das iſts, worauf die dritte Bitte gehet: richterliche Gerechtigkeit alſo vor ihm hergehen Dein Wille geſchehe, wie im Himmel, laſſen, daß er derſelben getroſt nachtrete, ja die alfo auch auf Erden. Hieher gehoͤret der Kelter trete Jeſ. 63. wie den Gottloſen zum Ort Offenb. 2r, 2. 3. Ich ſahe die heilige Schrecken und zu ihrem Untergange; alſo den Stadt, das neue Jeruſalem, aus dem Him ⸗ Glaͤubigen zu ihrer Errettung und zu ihrem mel herab fahren, als eine geſchmuͤckte Heil. = Braut ihrem Manne: und hoͤrete eine Beer ſechs und achtzigſte Pſalm / Darinn David / unter ſeiner Perſon das Juͤdiſche Volck in der letzten Zeit vorſtellet / und von ihrer und noch anderer Voͤlcker Bekehrvung weiſſaget / und dabey den Beſchuß von ſeiner eigenen Perſon L machet. — V. T1. hat David in ſeiner eigenen N 5 ( In Gebet Davids. HErr, neige gadn, und alſ⸗ wird mach da⸗ B dhe mene Gdeine Ohren und erhoͤre mich: und die unter dem anticheiſtiſchen Drucke ſte⸗ denn ich bin elend und arm. (So hende Criſlche Kirche zu GOtt beten.) . Bbb 2 2380 Richtige und erbauliche Erklaͤrung — Bewahre meine Seele; denn ich bin heilig; hilf du, mein GOtt, deinem Knech⸗ te, der ſich verlaͤſſet auf dich. AAinmerckungen. 1. Es iſt bisher ſchon mehrmal erinnert, daß das Wort nicht fuͤglich uͤberſetzet ſey durch heilig, nach dem Geſetze; ſondern heiſſe begna⸗ digt, nach dem Evangelio. Wie dienlich dieſe Erinnerung ſey, das koͤnnen wir ſonderlich an dieſem Orte ſehen. Denn es giebet die leber⸗ ſetzung einen ſolchen Verſtand, als habe ſich Da⸗ vid auf ſeine Heiligkeit bezogen, und zwar alſo, daß er ſie als verdienſtlich angeſehen habe. Hin⸗ gegen iſt nach gedachter Bedeutung des Worts r der Verſtand dieſer: bewahre meine See⸗ le; denn ich bin dein Favorite, oder dein Gnaden⸗ Genoſſe; dem du daher die Bewahrung nicht verſagen wirſt. . 2. Die letztern Worte dienen nach der Da⸗ vidiſchen Schreibart zur Erlaͤuterung der erſtern. Denn zur Bewahrung ſuchet er das Heil, oder die Heils⸗Guͤter nemlich in mehrern Zufluſſe; als daher man die noͤthigen Kraͤfte zur Beharrung be⸗ koͤmmt, und ſolcher geſtalt in der Ordnung der eigenen Treue, nach welcher ſich David einen Knecht des HErrn nennet, und vermoͤge welcher man ſich ſelbſt bewahret 1 Joh. 5, 18. auch von GOtt bewahret wird. Und da er ſich vorher ei⸗ nen Favoliten GOttes genennet hatte, ſo nennet er ſich darqauf einen Glaͤubigen; ſintemal man durch den Glauben ein Gnaden⸗Genoſſe wird. HErr, ſey mir gnaͤdig, (ob ich ſchon deiner Gnade bereits genieſſe, ſo iſt mir es doch um noch mehrern Genuß zu thun;) denn ich rufe taͤglich zu dir: (da das glaͤubige Ge⸗ bet das beſte Mittel iſt, der Gnade theilhaftig zu werden und zu bleiben.) V. 4. Erfreue die Seele deines Knechts, (mit der troͤſtlichen Empfindung deiner vaͤterlichen Zueignung und des innerlichen Friedens:) denn nach dir HErr, verlanget mich, (alſo daß meine Sceele in einem glaͤubigen Hunger und Durſt nach dir ſtehet. Siehe Pf. 25,1.) B. 5⸗7. . Denn du, HErr, biſt gut und gnaͤdig, von groſſer Guͤte allen, die dich anrufen, (welches denn auch mich zur Anrufung ermun⸗ tert. Siehe 2 B. Moſ. 34, 9. alwo der Vater alſo von dem Sohne redet. Siehe auch Pf. 34/ 9. 1 Pet. 2,3.) V. 6. Vernimm, OHErr, mein Gebet, (Hebr. meine demuͤthige Supplie) und mercke auf die Stimme meines Flehens, (Hebr. meines Gnaden⸗ ſuchens. Welche Wiederholung eine Anzei⸗ gung iſt von dem dringenden Affecte Davids, und von ſeinem vertraulichen Umgange mit GOtt.) B. 7. In der Noth (Hebr. zur Zeit meiner Noth) rufe ich dich an, (will ich dich auch noch ferner anruſen,) du Pſ. 86. v. 2:1II. wolleſt mich erhoͤren, (Hebr. denn du wirſt mich erhoͤren, oder pflegeſt mich zu erhoͤren.) HErr, es iſt dir keiner gleich unter den Goͤttern, (groſſen Herren und Richtern auf Erden, da du biſt der Koͤnig aller Koͤnige, und der HErr aller Herren Offenb. 17, 14. e. 19,16. Pl. 77,14. Pf. 82,16. Pf. 96,5. 1 Cor. 8, 5.6.) Und iſt niemand, der thun kan wie du. (v. 10 5 B. Moſ. 3, 24. Offenb. 15,3.) V. 9. 10. Alle Heiden, die du gemachet haſt, (deren Schoͤpfer und Wiedergebaͤhrer du biſt,) werden kommen (welches die Eigenſchaft des Glaubens iſt,) und vor dir anbeten, HEer, und deinen Namen ehren. V. 10. Daß du ſo groß biſt, und Wunder thuſt, und allein GOtt biſt. Anmerckungen. 1. Alhier ſehen wir klaͤrlich, daß dieſe Weiſ⸗ ſagung auf die letztere Zeiten gehe, und noch nicht nach dem gantzen Maſſe erfuͤllet ſey. Sind gleich zur Zeit der Apoſtel und nachhero viele unter den Voͤlckern bekehret worden, ſo kan man es doch weder von allen, noch von gantzen, Voͤlckern ſa⸗ gen. Denn ob gleich auch viele gantze Voͤlcker die chriſtliche Religion angenommen haben, ſo iſt es doch bey dem groͤſſeſten Haufen nicht wei⸗ ter gekommen, als zu der aͤuſſerlichen Bekentniß: dabey es ihnen nicht allein an der ſeligmachen⸗ den, ſondern auch gar an der buchſtaͤblichen Er⸗ kentniß, und noch mehr am wahren Glauben und gottſeligen Leben, gefehlet hat. WBas haben wir aber für Urſache, daß wir ſolche theure Verheiſ⸗ ſungen mit unſerer ſo ſeichten Deutung entkraͤf⸗ ten? 2. Damit wir ſolches ſo viel weniger thun, ſo ſollen uns billig die ſo gar vielen Parallel⸗ Stellen, die wir bisher in ſo vielen Pſalmen ge⸗ habt haben, und noch ferner haben werden, ent⸗ gegen ſtehen: anderer ſo gar vielen, und ſo gar nachdruͤcklichen Zeugniſſe bey den Propheten nicht zu gedencken. Es iſt demnach die Zeit noch zu⸗ kuͤnftig, da die patriarchaliſche Verheiſſung, daß in Chriſto alle Voͤlcker auf Erden geſegnet werden ſolten, noch erſt wird zu ihrer vollen Kraft kommen. Der Jude Kimchi ſetzet hiebey hinzu: Diß wird geſchehen in den Zeiten des Meßiaͤ. Die Parallel⸗Oerter von dem roten Verſe ſehe man 2 B. Moſ. 16, 11. 5 B. Moſ. 322, 39. Pf. 47, 3. Pf. 48, 2. Pf. 72, 18. Pf. 77, 14. 15. Pſ. 135, 5. Pf. 136, 4. Jeſ. 37, 16. C. 43, 10. II. (. 45, . P. II. . Weiſe mir, HErr, deinen Weg, daß ich wandele in deiner Wahrheit; erhalte mein Hertz bey dem einigen, daß ich dei⸗ nen Namen fuͤrchte. Anmerckungen. 5S5, 21. 222 1. Der Weg GGttes iſt ſein von unſerer Selig⸗ . De⸗ Detbeſ er 6 1 Alſein n pe denn n etlechet ti MVerde g um biſer ncht Getlettung ſe. nd d er Wegeb Wandel die getivandelt ten. Und Ekentniß d ſg; ge ſldet: urd eder, deß ſi un die hen, der o beel mehr h Und da die neitlch auf lten Eie atſcins war ſodern da de len und ſo Bunde in Apoſel datun Chelſtus ſd das Leben Und uns zu 16,6, u ſt. „ De wung d ſtalt: 2, De We einigen, (hken ha Vereinig Namens Deeſer die naturt ſhe Be louterke gllehand Arbet, g ſoch war Reſiet i Somete autf die heit: de ypelhe Einh ſcht hof, ur iſt Genſchatdes 10, Daß Hhuß,und ſ deſe Was⸗ undnochnict Sid gech lele unter den an es doch Wlkern ſo⸗ nte Voͤlcker haben, ſo fen ſicht web⸗ Bekuntn, : . thachen⸗ che Er⸗ Glaubenund. as habentvir zute Vulheſ⸗ tung entkwaf⸗ weniger thu, len Paralcl⸗ Palnen ge⸗ werden, ent⸗ n,und ſo gar toopetennicht daejk noch il⸗ en geſegnet hrer bollen iſeet hiebe deiten des on bern woten M.77, 14. 1, ,10,. n l c Peg daß 5 thaie n Unſert ſe Pſ. 86. v. I/17. Seligkeit geofſenbareter Rath, Grund und Ord⸗ nung mit ſeinen vorgeſchriebenen Mitteln. Die⸗ ſen Weg zeiget GOtt, wenn er den Verſtand erleuchtet, den Willen heiliget und zum guten lencket, die Begierden und Affecten heiliget und den gantzen Menſchen alſo in ſeine Schule und Baich⸗ nimmt, daß er ein von ihm gelehrter Schuͤ⸗ er ſey. 2. Dieſer Weg heißt auch die Wahrheit, dieweil er lauter wahrhaftige und wohlgegruͤnde⸗ te Lehren und weiſe Verordnungen in ſich haͤlt: wie denn auch daher der Menſch ſo fort kan uͤ⸗ berzeuget werden, wenn er ſich nur zu einer Lehr⸗ Begierde bringen laͤſſet, und vor vieler Zerſtreu⸗ ung zum rechten Nachdencken koͤmmt. 3. Da nun der Weg lauter Wahrheit iſt, ſo iſt er richtig, daß man ſich keiner Abwege und Verleitung darauf, aber wol davon, zu beſorgen hat. Und da die Wahrheit auch der Weg iſt, der Weg aber nicht zum Anſchauen, ſondern zum Wandel dienet, ſo ſoll alle Wahrheit ins Leben verwandelt werden und zur thaͤtigen Uebung kom⸗ men. Und folglich ſo iſt keine Erleuchtung, oder Erkentniß der Wahrheit rechter Art, ohne Hei⸗ ligung; gleichwie auch dieſe ohne jene nicht ſtatt findet: und ſtehet beydes unzertrennlich bey ein⸗ ander, daß eines das andere befordert. 2. Hat nun David Urſache gehabt, GOtt alſo um die Erleuchtung und Heiligung anzufle⸗ hen, der doch eine prophetiſche Gabe hatte; wie viel mehr haben wir GOtt darum anzurufen? Und da die Wahrheit des geoffenbareten Wil⸗ lens GOttes, bey der es dazu mal nur noch vor⸗ nemlich auf die Moſaiſchen Buͤcher ankam, ener ſolchen Erkentniß, die voller Giaubens und Ge⸗ horſams war, erfoderte; was wird ſie nicht er⸗ fodern da die Aufflaͤrung derſelben in den Pfal⸗ men und ſo vielen Propheten, ja unter dem neu⸗ en Bunde in den Schriften der Evangeliſten und Aboſtel, dazu gekommen iſt? da wir wiſſen, daß Cheiſtus ſelbſt der Weg, die Wahrheit und das Leben, unſer Lehrer, Leiter und Hirte iſt, und s zu ſeiner Nachfolge berufen hat. Joh. 16 6. U. .Ww. 5. Die letztern Worte dienen zur Erlaͤute⸗ rung und Einſchaͤrſung der erſtern ſolgender ge⸗ alt: Die Worte: Erhalte mein Hertz bey dem einigen, daß ich deinen NMamen fuͤrchte, lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Vereinige mein Hertz zur Furcht deines Namens. . b. Dieſer Vereinigung ſtehet entgegen theils die natuͤrliche Zerſtreuung, die durch auſſer⸗ li he Beſchaͤftigung geſchiehet; theils die Un⸗ lauterkeit, da man ſeinen Haupt⸗Zweck durch allerhand Neben Abſichten entkraͤftet und ver⸗ dirbet, auch der Erkentniß und dem Glauben nach wancket, und in der Lehre nicht recht be⸗ veſtiget iſt. . c. Es gehet demnach dieſe Vereinigung und Sammlung des Hertzens und der Begierden auf die rechte Lauterkeit, Einfalt und Gewiß⸗ heit: da man nicht iſt 3*vασ gleichſam doppelhertzig Pſ. 12, 3. Jac. 1, 8. C. 4, 8. Bey je⸗ nger Einheit wird denn gauch das Hertz bey dem der Pſalmen Davids. 381 Einigen erhalten, daß es nur das einige H⸗ wendige ſuche. de Noth d. Jemehr nun das Hertz auf das Einige gerich⸗ tet iſt, jemehr wird es dadurch in der Furcht des HEern, welche den gantzen innerlichen Gottesdienſt in ſich faſſet, beveſtiget, und je⸗ mehr wird dadurch der Name des HErrn, das iſt, der HErr ſelbſt nach ſeinem MWeſen, Wil⸗ len, Wort und Wercken in der Seele ver⸗ klaͤret. Die Parallel⸗Oerter ſehe man Pf. 5, 9. Pf. 25, 4. 5. Pf. 27, 15. Pf. 119, 30. 33. V. 12. 13. Ich dancke dir, HErr, von gaͤntzen (und alſo von einem recht vereinigten) Hertzen, und ehre deinen Namen ewiglich, nach der gewiſſen Hoffnung, daß ich nach dieſem zeit⸗ lichen werde in das ewige Leben verſetzet wer⸗ den.) V. 13 Benn deine Guͤte iſt groß uͤber mich, und haſt meine Seele erret⸗ tet aus der tiefen Hoͤlle, (aus einer rech⸗ ten Hoͤllen⸗Angſt, darein ich nach meinem ſchwe⸗ ren Suͤnden⸗Faͤllen gerathen war. Siehe Pſ. B. 14. GOte, es ſetzen ſich die Stoltzen (Ab⸗ ſalom „ Ahitophel und ihr Anhang) wider mich, und der Hauffe der Tyrannen ſte⸗ het mir nach meiner Seele, (nach meinem Leben) und haben dich nicht vor Augen, (welcher Mangel der heiligen Furcht zu aller⸗ hand Frevel und Gewaltthaͤtigkeit ausbricht. Siehe Pſ. 54,5.) V. 15. 16. Du aber, HErr GOtt, biſt barm⸗ hertzig und gnaͤdig, geduldig, und von groſſer Guͤte und Treue, (welche Worte David aus 2 B. Moſ. 34, 6. wiederholet, wo⸗ ſelbſt ſie GOtt der Vater von dem Sahn aus⸗ ſpricht.) V. 16. Wende dich (mi deiner Huͤlfe) zu mir, ſey mir gnaͤdig, ſtaͤrcke deinen Knecht mit deiner Macht, und hilf dem Sohn deiner Magd, (das iſt dei⸗ nem Knechte, der ſich ſo gering achtet, als da waren die Leibeigene, welche einem Herrn in ſeinem Hauſe von einem Knechte und einer Magd geboren waren 2 B. Moſ. 21, 4. c. 23, 12. Es kan auch ſeyn, daß ſich David damit auf ſeine der wahren Religion aufrichtig zugethane Eltern bezogen habe, ob er gleich nur der Mutter un⸗ ter dem Namen der Magd gedacht hat. Siehe deßgleichen Pf. I16, 16.) V. 17. Thue ein Zeichen an mir, daß mirs wohl gehe, daß es ſehen die mich haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du mir beyſteheſt, OErr, und tloͤſteſit mich. Arlu3merckungen. 1. Die Zeichen, welche David ſich erbittet, Bbb 3 beſtee 382 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 87 v. 1: 3. — beſtehen in ſolchen Begebenheiten, welche die Gottloſen nicht vermuthet haben, und nicht als von ohngefehr gekommene anſehen koͤnnen, ſon⸗ dern fuͤr ein gewiſſes Merckmaal der Gnade und des gnaͤdigen Beyſtandes GOttes halten muͤſ⸗ ſen. Dergleichen Zeichen David in ſeinem Leben viele erfahren hatte, und auch bey dem Aufruhr Abſaloms bekam. .L 2. Wenn David ein Zeichen zum guten, wie es eigentlich lautet, das iſt, um Wohlerge⸗ hen, ſich erbittet, ſo giebt er damit zu verſtehen, daß GOtt manchem Gottloſen auch ein Zeichen zum boͤſen gebe, das iſt, ein ſolches Straf⸗Ge⸗ richt auch ſchon alhier in der Zeit an ihm ausube, welches man nicht vermuthet haͤtte, und welches man nicht anders anſehen kan, als ein Zeichen der Ungnade; wie David unter andern an Ab⸗ ſalom und Ahithophel erſhr. 2.GOtt haͤlt noch allewege dieſe Weiſe an gewiſſen Perſonen unter ſeinen Knechten und un⸗ ter ihren Haſſern und Verfolgern. Es gehoͤret aber ein geoͤfnetes Geſicht dazu, daß man, was da unter beſonderer theils Zulaſſung, theils Ver⸗ hinderung GOttes geſchiehet, nicht anſehe, als komme es blos zufaͤlliger Weiſe: wiewol manches ſo ausnehmend iſt, daß man die Augen des Ge⸗ muͤths kaum dagegen verſchlieſſen kan. 4. Kommt es dadurch bey den Feinden gleich nicht zur wahren Bekehrung, ſo koͤmmt es doch zur Beſchamung, wo nicht vor GOtt, doch vor Menſchen; wenn ſie ſehen, daß ihre Anſchlaͤge ruͤckgaͤngig, und ihr Unfug, welchen ſie mit dem Schein des Rechten geſchmuͤcket hatten, offenbar worden. Hingegen gereichen ſolche Verhaͤng⸗ niſſe, die mit einer handgreiflichen Huͤlfe verknuͤ⸗ pPfet ſind, den Knechten und Kindern GOttes zu einem beſondern Troſt, geben auch andern einen groſſen Eindruck, daß ſie ihr Vertrauen auf GOtt ſetzen. In der Kirchen⸗Hiſtorie, auch in der weltlichen, ſindet man davon viele Exempel bis auf unſere Zeiten her. SBeer ſieben und achtzigſte Pſalm / Darinn ”M Eine Weiſſagung von der Kirche auf Erden in den letztern = Zeiten enthalten iſt. 6 V. 1. 2. (☛☚ In Pſalm⸗Lied der Kinder Ko⸗ rah, (ihnen zum muſiciren, oder ab⸗ zuſingen, daß mit Inſtrumenten dar⸗ eein geſpielet wuͤrde, uͤbergeben. Siehe Pf. 42,1.) V. 2. Sie iſt veſt gegruͤndet auf den hei⸗ ligen Bergen. Sð Anmerckungen. 1. Nach dem Hebraͤiſchen lautet es alſo: Seine Grundlegung iſt auf den heiligen Bergen. Da der Berge in der mehrern Zahl gedacht wird, ſo iſt die Redensart hergenommen von dem Berge Zion und Morijah, welche, als beſondere hohe Huͤgel zuſammen hingen: da denn auf dem Berge Zion, nachdem die Bundes Lade darauf war gebracht worden, der Gottesdienſt ſchon angerichtet war, und zur Erbauung des Tempels auf dem Berge Morijah alle Anſtalt von David gemachet wurde. 2. Es ſind nun dieſe Berge Figuren von der Kirche Chriſti in der gantzen Zeit des neuen Bun⸗ des, ſonderlich in dem ſabbatiſchen Periodo, und darinn von der zum Glauben an Chriſtum als⸗ denn gebrachten Juͤdiſchen Nation. Ja es wird damit nicht allein auf die Kirche auf Erden, ſon⸗ dern auch auf die im Himmel, auf die triumphi⸗ rende, als das neue Jeruſalem, geſehen, als von der es heißt Gal. 4,16. Das Jeruſalem, das Droben iſt, das iſt die Freye, das iſt unſer aller Mutter. Und Hebr. 11, 9. Abraham war⸗ tete auf eine Stadt, die einen Grund hat, welcher Baumeiſter und Schoͤpfer GOtt iſt. Ferner c. 12, 21. 22. Ihr ſeyd kommen zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des le⸗ bendigen GOttes und zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der Menge vieler tau⸗ ſend Engel u. f. Von dieſem obern Jeruſalem ſehe man Offenb. 3, 12. Und c. 21. und 22. von dero veſten Gruͤndung auch daſelbſt gehandelt wird. Siehe auch Pfſ. 2, 6. Pf. 15, 1. Pſ. 43, 3. Pf. 48, 2. 3. C. 68, 16. 17. Jeſ. 25,6. 7. C. 57,7. 2 V. 3. Der Herr liebet die Thore Zion uͤber alle Wohnungen Jacob. Alrunfnerckung. Dem buchſtaͤblichen Verſtande noch bekam die Stadt Jeruſalem um des Gottesdienſtes, und alſo um des Meßiaͤ willen, auf den er ging, einen Vorzug vor allen andern Staͤbten. So hat ſie auch darinnen den Vorzug, daß daſelbſt die auſ⸗ ſerordentliche Salbung der Apoſtel geſchehen und das Eoangelium von dannen in alle Lande aus⸗ demnach ſeine Liebe gegen Jeruſalem durch die That bewieſen. Daher ihrer auch Offenb. 20,9. als der geliebten Stadt gedacht wird. Daß durch die Thore, als die vornehmſten Oerter, die Stadt ſelbſt verſtanden werde, das iſt aus dieſer Redensart der Hebraer bekant. Und daß alhier auf die kuͤnftigen Zeiten geſehen werde, das zeiget der Innhalt dieſes Pſalms; als nach welchem darinn das Juͤdiſche Volck vor den uͤbrigen be⸗ kehrten Voͤlckern einen ſolchen Vorzug haben wird, als das leibliche Jeruſalem vor den uͤbriggen Staͤdten des Landes gehabt hat. Herrliche Dinge werden in dir gepre⸗ diget, du Stadt GOttes. Sela. (Die Erfuͤllung hat ſich davon angehoben zur Zeit Chriſti und der Apoſtel, und das voͤllige Maß wird ſich davon in der letztern Zeit befinden. Die herr⸗ bicke und detſelb ſer urd wid Gyypt Und Ueberk asſcen ſſen Be⸗ 1 fihtet. II. Onfangs de reitet, Un bel, auch len geſhehe is bekant. austvattigen Egyptier, den Jh Sbende nach durch De und Deh ſung He 1.,D ſihehſen ind gt eſcehte on der es I Ohor in 2. den gahe 2 Huiſe dakti en Gottes ondern einen nenanf Got alch in der Cpanpll he chteen n etuſclen 22. Von dero chondeehitd. , 30 P 4 ,2. Joo e hoch bekan Sdienſtes,und er ging, einen So hat ſie elbſt die guſ⸗ eſchehen und e Lande aus⸗ hat Gtt n durch de Oſſenb.20,9. vnd. Deß Dertter, die aus deeſe d doß Mier ,das eiget ich weſchen uübrigen be⸗ velg llen den ubrigen dir gett ⸗ 4 (De⸗ en zure t lge Daß fuden. De ⸗ . Loͤttlichen Wercke detrifft. PN. 87. b. 4,8. herrliche Dinge ſind die Geheimniſſe des Reichs GOttes, ſonderlich was die Ausfuͤhrung der von zu predigen angefangen hatten, hieß es: Wie hoͤren wir ſie mit unſern Zungen die Broſſen Chaten GGttes reden? Ap. Geſ. 2, 11.) Ich will predigen laſſen Rahab und Baͤbel, daß ſie mich kennen ſollen: Sie⸗ he, die Philiſter und Tyrer, ſamt den Mohren werden daſelbſt geboren V. 6. Man wird zu Zion ſagen, daß allerley Leute darinnen geboren werden, und daß er, der Hoͤchſte, ſie baue. Anmerckungen. 1. Dieſe Weiſſagung gehet auf die Bekeh⸗ rung ſolcher Voͤlcker, welche dem Juͤdiſchen Voicke und ihrer Religion ſehr zuwider, oder doch derſelben nicht ergeben waren, als die Ty⸗ rier und Sidonier. Durch das Wort Kahab wird Egypten bezeichnet wegen ſeines Stoltzes und Uebermuths, dadurch es ſich oft wider die Iſraeliten erhub; als darauf nach der gramma⸗ tiſchen Bedeutung dieſes Wort auch anderwaͤr⸗ tig fuͤhret. Man ſehe Jeſ. 30, 7. c. 57, 9. Pf. 89, 1I. Daß die chriſtliche Religion daſelbſt bald anfangs veſten Fuß gefaſſet und reichlich ausge⸗ breitet, und dergleichen auch in dem Lande Ba⸗ bel, auch denen zu Tyrus und unter den Moh⸗ rxen geſchehen ſey, das iſt aus der Kirchen⸗Hiſto⸗ rie bekant. Man ſehe die Erſtlinge aus vielen auswartigen Landſchaften, und darunter auch die Egyptier, Ap. Geſch. 2. welche, da ſie wieder zu den Ihrigen gereiſet ſind, ſchon den erſten Samen des Evangelii mitbrachten; welcher her⸗ nach durch die Predigten der Apoſtel und apoſto⸗ der Pfalmen Davids. Als die Apoſtel da⸗ 383 lihen Maͤnner zu einer reichen Ernte gedienet at. 2. Was nun damals ſich von Judaͤa aus angefangen hat, das wird in der letztern Zeit auch von der zu Chriſto bekehrten Juͤdiſchen Na⸗ tion unter anderen Voͤlckern zur rechten Vollen⸗ dung kommen. Und wenn der Geburt gedacht wird, ſo wird damit auf die neue geſehen: daher dem Nicodemo die Lehre von der Wiedergeburt billig nicht ſo unbekant haͤtte ſeyn ſollen; zumal da er ſie auch aus andern Oertern haͤtte erkennen koͤnnen; ſonderlich aus denen von der geiſtli⸗ chen Beſchneidung 5 B. Moſ. 10, 16. (C. 30, 6. u. ſ. w. auch aus Pſ. 51, 12. von der neuen Schoͤ⸗ pfung. Der HErr wird predigen laſſen in al⸗ lerley Sprachen, daß derer etliche auch da⸗ ſelbſt geboren werden. Sela. V. 8. Und die Saͤnger wie am Reihen werden alle in dir ſingen, eines ums ander. Anmerckungen. M 1. Der ſiebente Vers kan nach dem Grund⸗ Texte alſo uͤberſetzet und erlaͤutert werden: Der Err wird zehlen bey Anſchreibung der Dolcker (und ſagen:) Dieſer iſt auch da⸗ ſelbſt geboren, wenn er ihn nemlich unter die Buͤrger Zions aufnimmt, und ihre Namen ins Stadt⸗Buch eintraͤget. 2. Oer achte Vers lautet nach dem Hebraͤ⸗ iſchen mit der Erlaͤuterung alſo: Und die Zaͤn⸗ ger werden ſeyn wie die ſo gewiſſe Choͤ⸗ re machen alle meine Brunnen ſind in dir (o Zion, du Stadt GOttes, ſopricht der HErr: die Brunnen zur Reinigung und zur Erquickung Jeſ. 12, 3. Zach. 13, 1. Pfal. 84, 7. Offenb. 21, 6. Bon den Singe⸗Choͤren ſehe man Offenb. 14, und I5. auch 19. 2 Der acht und achtzigſte Pſalm / arinn Die Skele in der ſchwereſten innerlichen Verſuchung und Angſt / und darunter zugleich der Meßias nach ſeinem innerlichen Leiden/ (O gn Pſalm⸗Lied der Kinder Korah, (vorzuſingen, von der Schwach⸗ n heit der Eienden. Eine Unterwei⸗ ſung Heman, des Esrahiten. Anmerckungen. . Die Worte Mrp vy verſtehet man am fuͤglichſten von einem muſicaliſchen Inſtrument, und giebt es, auf Machaloth: und das dazu geſetzte Wort ) 0 laͤßt ſich am beſten erklaͤren von der Abwechſelung in den Singe⸗Choͤren, dar⸗ auf auch der ſelige Lutherus geſehen hat, wenn er jenes Wort Pſ. 53, 1. uͤberſetzet hat durch: Im Chor um einander. . 2. Heman war ein beruͤhmter Levite von den Kahathiten, ein Enkel Samuels 1Chron. 6, vorgeſtellet wird. 18. u. f. v. 33, C. 15, 17. 19. welcher von David mit zum Ober⸗Sangmeiſter beſtellet iſt 1 Chron. 15, 195. Da er die prophetiſche Gabe gehabt, ſo iſt er der Verfaſſer dieſes Pſalms. Warum er aber der Esrahite genennet ſey, das iſt unbe⸗. kannt: und kan uns genug ſeyn, daß es damals bekant genug geweſen ſey. .. B. 2.3 Err GOtt, mein Heiland, (Hebr. GOtt meines Heils) ich ſchreie Tag und Nacht vor dir. V. 3 Laß mein Ge⸗ bet vor dich kommen, neise deine Oh⸗ ren zu meinem Geſchrei. B . ͤi tfF Denn meine Seele iſt voll Jammers, = (wel⸗ 294 RNichtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 88. v. 4:19. (welches Leiden an der Seele viel empfindlicher iſt, als am Leibe,) Und mein Leben iſt na⸗ he bey der Hoͤllen, (dem Leibe nach, der daruͤber auch heftig angegriffen wird, nahe bey dem Grabe.) V. 5. Ich bin geachtet gleich denen, die zur Hoͤllen fahren, (den leib⸗ lichen Tod und das Grab gleichſam vor Augen ſehen, und dabey am Gemuͤthe rechte Hoͤllen⸗ Angſt empfinden.) Ich bin wie ein Mann, der keine Huͤlfe hat, (Hebr. kein Vermoͤ⸗ gen hat, oder gastz kraftlos iſt.) V. 6.7. Ich liege unter den Todten verlaſſen, wie die Erſchlagene, die im Grabe liegen, derer du nicht mehr gedenckeſt, (alſo, als der Lebendigen,) und ſie von deiner Hand abgeſondert ſind. V. 7. Du haſt mich in die Grube hinunter geleget, ins Fin⸗ ſterniß und in die Tiefe. B. 8⸗10. . Dein Grimm druͤcket mich, und draͤn⸗ get mich mit allen deinen Flutchen. Ge⸗ la. V. 9. Meine Freunde haſt du ferne von mur gethan, du haſt mich ihnen zum Greuel gemachet, ich liege gefangen und kan nicht aufkommen. B. 10. Mei⸗ ne Geſtalt iſt jaͤmmerlich vor Elend: HErr, ich rufe dich an taͤglich, ich brei⸗ te meine Haͤnde aus zu dir, (zur Figur meines zu dir ausgebreiteten Gemuͤths. Es iſt demnach nichts heilſamer, als wenn man ſich alle innere und aͤuſſere Noth zu GOtt treiben laͤſſet, und ſich dabey zum Wertrauen gegen GOtt erwecket.) V. II⸗I13. Wirſt du denn unter den Todten Wunder thun? oder werden die Ver⸗ ſtorbenen auferſtehen und dir dancken? Sela. V. 12. Wird man in den Graͤ⸗ bern erzehlen deine Guͤte, und deine Treue im Verderben? V. 13. Moͤgen denn deine Wunder im Finſterniß erkant werden ? oder deine Gerechtigkeit im Lan⸗ de, da man nichts gedencket? Anmerckung. S Es wird hiemit reiner deges die ſerſte⸗ ung der Todten geleugnet, ſondern nur angezei⸗ der 9 daß man verlange GOtt noch in dieſem Le⸗ gen fuͤr die erlangete Errettung aus aller Noth zu preiſen; da man hingegen, wenn man darin⸗ nen durch den zeitlichen Tod vor der Zeit ſolte hin⸗ weg geriſſen werden, nicht wieder zu dieſem irdi⸗ ſchen Leben wuͤrde kommen und GOttes Namen verherrlichen koͤnnen. Es iſt demnach alhier ſo viel geſaget, als Pf. 6,6. Im Tode gedencket man deiner nicht, wer will dir in der olle (im Grabe) dancken? Imgleichen Pſ. 30, 10. Was iſt nuͤ‚tz an meinem Blut, wenn ich todt bin? Wird dir auch der Staub dan⸗ cken und deine Treue verkuͤndigen? Siehe auch Pſ. 115, 7. Die mit mehrern Worten ge⸗ ſchehene Vorſtellung drucket den Kummer des Gemuͤths in der Wehklage aus. B. 14. 15. Aber ich ſchreie zu dir, HErr, und mein Gebet koͤmmt fruͤhe vor dich, (wie ſichs denn ohne das in der Morgenſtunde „da das Gemuͤth noch ohne Zerſtreuung iſt, am an⸗ daͤchtigſten beten laͤßt.) V. 15. Warum ver⸗ ſtoͤſſeſt du, HErr, meine Seele, und ver⸗ hirgeſt dein Antlitz vor mir, (wie es einer geängſtigten Seele in der Stunde der Verſu⸗ chung vorkoͤmmt.) “ V. 16⸗19. Ich bin elend und ohnmaͤchtig, daß ich ſo verſtoſſen bin: ich leide dein Schre⸗ cken, daß ich ſchier verzage. V. 17. Dein Grimm gehet uͤber mich, dein Schrecken druͤcket mich. V. 18. Sie umgeben mich (nemlich die Schreckungen, oder des Todes Bande) taͤglich wie Waſſer, und umrin⸗ gen mich mit einander, (als wolten ſie mich erſaͤufen.) V. 19. Du macheſt, daß meine Freunde und Naͤchſten, und meine Verwandten ſich ferne von mir thun, um Piches Elendes willen. (Siehe auch v. 9. Alunmerckungen. In dieſem Pſalm findet man ein Bild von dem undern Hiob, von dem Meßia in ſe nem Lei⸗ den am Oelberge und am Creutze. Wie auch von einer Seele in der hoͤchſten Anfechtung; als von welcher ſich dieſes und jenes fuͤglicher ſagen laͤſſet, als vom Meßia: und zwar zu derſelben Troſt und Aufrichtung, daß GOtt nach ſolchen trüben Wolcken, ja groſſen Ungewitter, werde die Sonne zur Erquickung ſcheinen laſſen. Da⸗ der Text dem Verſtande nach leicht und deutlich iſt, ſo bedarf er keiner mehrern Erklaͤrung. Die letztern Worte des 19ten Verſes lauten nach demz Grund⸗LTexte alſo: Meine Bekanten ſind Fin⸗ ſterniß, das iſt, ſie machen ſich unſichtbar, oder ſind mir nur laͤſtig: welches auch Hioh wohl erfuhr. Der neun und achtzigſte Pſalm / Unter der Figur von Salomo und ſeinem Reich vom Neßia /UuI it die dem David von ihm 2 Sa 7 gegebene Grlveiſſaget/ nd dannit eebetfun erlaͤutert wird. de ſee von die letkan ke ngi ſe todhetſſche “ ery. alcht l. Chbte der hinmmlſche t votgeſteliet in Chrſſo ge . i ſiſche 2. Gn. UndCrene, Nochdrucke, odienet; ty Len gugeten Vetheſtegl Und alſo he den Houpt⸗ ſhei des an 66 in dem/ Uud ig neus da es don Chriſtus neuen Lepe Ewigkeit, des Geſeg de und Wa den. 2. Gne Aeignungn Gnade e auf hhre wn ohne Gnade fenes Pe lir Gnesd ller gee fl on h ihung we Wahtet W . hrheit huiſchen 4 nheredet, lehung des david, etſlenn da tehin⸗ u dieſen i 8 n R 30 lo, „wenn igen Sihe Voren ge⸗ nmg r dich, we unſunde, da Gi, an ane Atum per⸗ le,undyer⸗ (wie gg ener e eſ ⸗ ichtig, de⸗ hein Schre⸗ Un Dein Schrecken geben mich des Lodes Goien wolten ſe acheſ, daß und neine mir thun, (Sihe auch ein Bid hon inſennen bei⸗ Wee orch fechtung; als Pgicher ſcgen derſelben noch ſolchen iner, wetde ſſen. Da und deutich arung. Die n nach den n ſind Fin⸗ chtbar, oder nohlerfuhr Pf 89 v. 155. 4 der Pſalmen Davids. 385 (0 Ine Unterweiſung Ethan, des Es⸗ Hrahiten, (eines von David verordne⸗ Dem neten Ober⸗Sangmeiſßers, von einer prophetiſchen Gabe, der auch Jeduthun ge⸗ nennet wird, wie man ſiehet aus Vergleichung der Oerter 1 Chron. 6, 32⸗39. 44. c. 25, I. 2 Chron. 5, 12. c. 35, 15. dieſem wird auch der 39 te Pſalm zugeeignet.) Ich will ſingen von der Gnade des HErrn ewiglich, und ſeine Wahrheit verkuͤndigen mit meinem Munde fuͤr Und fuͤr. Arumerckunge0en. 1. Der Eingang wird gemacht mit dem aus⸗ gedruckten Vorſatze, der auf ein ewiges Lob GOt⸗ tes gerichtet iſt, zur Anzeigung, daß der Jan⸗ halt dieſes Pſalms auf eine ſolche Materie gehe, die evangeliſch iſt und vom Meßia handelt. Und da ſie von den erſten Zeiten des Meßiaͤ bis auf die letztern reichet, und von dieſen ſich in alle E⸗ wigkeit erſtrecket, o iſt damit ſchon vorlaͤufig im prophetiſchen Geiſte dasjenige bezeuget, davon wir in der Offenbarung Johannis c. 14. und 15. auch c. 19. die rechte Aufklaͤrung ſinden, da die Choͤre der Auserwehlten, als Harfenſpieler und himmliſche Saͤnger, mit ihrem neuen Liede alſo vorgeſtellet werden, daß ſie bey Vollendung der in Chriſto gegruͤndeten groſſen Wercke GOttes das froͤliche Halleluja erſchallen laſſen. 2. Gnade und Wahrheit, oder Guͤte Und Treue, ſind diejenigen Worte vom groſſen Nachdrucke, deren ſich David von GOtt gar oft bedienet; wie oben in der Einleitung mit meh⸗ vern angezeiget iſt. Die Gnade gehet auf die Verheiſſung, die Wahrheit auf die Erfuͤllung. Und alſo haben wir in dieſen beyben Worten den Haupt⸗Innhalt und auch zugleich den Unter⸗ ſcheid des alten und neuen Teſtaments; ſintemal es in dem alten auf die Verheiſſungen ankam, und im neuen alles auf die Erfuͤllung gehet. Und da es von Chriſto Hebr. 13, 8. heißt: IEſus Chriſtus geſtern (im alten) und heute (im neuen Teſtamente,) und derſelbe auch in Ewigkeit, ſo ſpricht Johannes von ihm c. 1, 17. Das Geſetz iſt durch Moſen gegeben, Gna⸗ de und Wahrheit iſt durch Chriſtum wor⸗ en. 32. Gnade und Wahrheit muß auch der Zueignung nach allezeit bey einander ſeyn. Die Gnade gehet auf die Gabe, und die Wahrheit auf ihre wuͤrdige Anwendung. Gleichwie nun ohne Gnade keine Wahrheit, oder kein rechtſchaf⸗ fenes Weſen iſt: alſo iſt auch ohne Wahrheit keine Gnade, ſondern ſie wird nur auf Muth⸗ willen gezogen. Der Gnade wird alhier in der Zahl von vielen gedacht in Anſehung ihres Reich⸗ thums: welcher denn auch billig die Fuͤlle der Wahrheit nach ſich ziehet. In dem Worte Wahrheit wird mit dem pronomine im He⸗ braͤiſchen die Perſon veraͤndert, und GOtt ſelbſt angeredet, deine Wahrheit. Welches eine An⸗ zeigung des Affects iſt: wie Pſ. 41, 3. Pf. 81, 17. David. Licht u. Recht L. Cheil. V. 3. Und ſage alſo: Daß eine ewige Gna⸗ de wird aufgehen, und du wirſt deine Wahrheit treulich halten im Himmel. Aunmerckungen. L I. Die Gnade heißt eine ewige, weil ſie un⸗ veraͤnderlich iſt und ſich in ihren Fruͤchten in alle Ewigkeit eigen ard⸗ ανοα Dapeg vo doEne, ein ewiges Gewicht der Herrlichkeit, n ie⸗ hir nit⸗Lonten⸗ H chkeit, nach ſich zie⸗ 2. Das aufgehen heißt im Hebraͤiſchen wird gebauet werden; zur Ann Der Slcten daß der veſte Grund davon Chriſtus ſey; und iſt dieſes Wort wol daher genommen, weil in der Verheiſſung, darauf dieſer Pfalm gehet, nach 2 Sam. 7, 12. die Rede war von Erbauung des Tem⸗ pels, und David von dem irdiſchen Tempel auf den geiſtlichen und himmliſchen gefuͤhret wurde. Zu dieſem ſoll nun die Gnade erbauet werden, oder dienen. c2.. Das kreuliche halten, oder die Beve⸗ ſtigung der Wahrheit, gehet auf die wirckliche Er⸗ fuͤllung der Verheiſſungen und auf die Ausfuͤh⸗ rung aller Wercke GOttes: welche alſo geſchie⸗ het, daß, nach dem ſie auf Erden angefangen iſt, ſie im Himmel zu ihrer Vollendung koͤmmt, und aus dem Reiche der Gnaden das Reich der Herrlichkeit wird. Bereuf hat man zur Ver⸗ bindung des dritten Verſes mit dem vierten im Gemuͤthe das Wort ν, dicendo, da du geſaget haſt, zu ergaͤntzen. Ich habe einen Bund gemachet mit meinem Auserwehlten, ich habe David meinem Knechte geſchworen. V. 5. Ich will dir ewiglich Samen verſchaffen, und deinen Stuhl bauen fuͤr und fuͤr. Sela. HM aen ahiene en. r. Wir ſinden alhier erſtlich eine Anfuͤhr des Bundes, und hernach den Innhalt glheung de D Vom erſten Stuͤcke mercke man fol⸗ endes: a. David heißt der Auserwehlte GOttes, in Anſehung der freien Gnade, vermoͤge welcher eben er und kein anderer zum Stamm⸗Vater des Meßia verordnet wurde. Der Knecht des SErrn heißt er nach ſeiner Treue und Erge⸗ benheit gegen demſelben. . Der Bund beſtund in einer gewiſſen Verſiche⸗ rung vom Meßia, daß er aus ſeiſee Merſiche⸗ men entſtehen, und im Gegenbilde von Sa⸗ lomo das Reich des Friedens aufrichten ſolte. Und was mit dem Worte vom Bunde geſa⸗ get iſt, das wird, nach der prophetiſchen Schreib⸗Art, durch das Wort vom Eid⸗ ſchwur erlaͤutert, gleichwie von Dapid die Worte, mein Auserwehlter, durch die Worte, mein Knecht, erlaͤutert ſind. c. Die Worte des Bundes ſind folgende 2 Sam. 7, 12. u. f. Wenn nun deine Zeit hin iſt, daß du mit deinen Vaͤtern ſchlafen liegeſt, wile ich deinen Samen nach dir erwecken, der 286 4 der von deinem Leibe kommen ſoll, dem will ich ſein Reich beſtaͤtigen: der ſoll meinem Namen ein Haus bauen, und ich will den Stuhl ſeines Koͤnigreichs beſtaͤ⸗ tigen ewiglich u. f. Siehe auch c. 23, 5. 2 Chron. 21, 7. 1 Chron. 7, 18. Ein Eidſch wur wird die Verheiſſung genant in Anſehung ihrer Gewißheit, nach Pf. 33, 4. was aber dieſelbe fuͤr einen Nachdruck in ſieh halte und wie ſie guf den Meßiam gehe, das findet der Leſer 2 Sam. 7. mit mehrern abgehandellt. 2. Was den Bund, oder die Verheiſſung, ſelbſt betrifft, ſo haͤlt er zwey Stucke in ſich: das erſte gehet auf den Samen, das andere auf das KReich des Samens. Von dem Samen iſt folgendes zu mercken: 2. Dieſe Verheiſſung hat zum Grunde zuporderſt die von des Weibes⸗Samen im Paradieſe gegeben 1 B. Moſ. 3, 16. Uund denn die den Pa⸗ triarchen ſo oft gethane und wiederholte Ver⸗ ſicherung, daß in ihrem Samen, das iſt, in Chriſto, Gal. 3, 16. alle Geſchlechte au Erden ſolten geſegnet werden 1 B. Moſ. 12, 3. U. ſ. W. b. Nun wird zwar wie bey den Patriarchen, alſo auch bey dem David mit dem Wort vom Sa⸗ men zuvorderſt auf die leibliche Nachkommen⸗ ſchaft geſehen, aber die Haupt⸗Abſicht ging doch auf den Meßiam; wie man aus dem, was dem Samen zugeeignet wird, leichtlich erkennen kan. C. Indeſſen hat doch die Kraft dieſer Verheiſſung es mit ſich gebracht, daß das Geſchlecht Da⸗ vids, ſo ſehr es auch damit zur Erniedrigung gekommen war, bis auf die Zeiten Chriſti im Iudiſchen Volcke vor andern ſehr kentlich ge⸗ blieben iſt. Daher, als der Meßias daraus geboren war, er von dem Volcke mit der eh⸗ xrenvollen Benennung des Sohns Davids be⸗ gruͤſſet wurde. Wenn bey dem Samen des Worts ewiglich gedacht wird, ſo gehet das Wort u bey den Hebraͤern nur auf ei⸗ nen gewiſſen Periodum der Zeiten: wiewol man das Wort auch in ſeiner vollen Bedeu⸗ tung nehmen kan, wenn man auf Chriſtum und ſeinen geiſtlichen Samen, oder Leib, ſiehet. 2. Dieſes erſte Stuͤck der Verheiſſung fuͤhr⸗ te nun das andere bey ſich von dem Reiche Da⸗ vids und des Nießia: dabey auch eines und das andere beſonders zu mercken iſt?: a. Die Beſtaͤtigung des Reichs ging nun zwar auf des Davids Familie, aber dabey nur auf eine gewiſſe Zeit, und iſt zu der eigentlichen Er⸗ fuͤllung erſt bey dem Meßia, dem von ihm be⸗ nenneten Sohne Davids, gekommen: davon wir bisher in ſo vielen Pſalmen ſchon die Zeug⸗ niße geſehen haben. Man ſehe unter andern Pl. 2. Pf. 8. Pſ. 24. Pſ. 4½. P. 63. Pf. 72. In den folgenden werden wir noch viel mehrere von gleichem Innhalte finden. Und davon ſind auch die Propheten voll. Man ſehe unter vie⸗ len andern inſonderheit Jeſ. 7,6. 7. Jer. 22, 5. daher ſich der Engel Gabriel in der Verkuͤndi⸗ gung des Geburt Chriſti darauf bezog Lue. 1, 21. U. f. b. Die Redensart, den Stuhl, oder Thron, — Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 89. v. 4:6. bauen, iſt hergenommen aus der Verheiſſung 2 Sam. 7. die alſo auf die Beſtaͤtigung des Reichs gehet, daß ſie zugleich auf die Erbau⸗ ung des Tempels gerichtet iſt. Da nun der Tempel Salomons ein Vorbild war von dem geiſtlichen Tempel Chriſti, oder von ſeinem geiſtlichen Leibe, das iſt, von ſeiner Kirche, o⸗ der ſeinem Reiche, ſo iſt das Work bauen von dem Thron, oder Reiche, gebrauchet. Zur Erlaͤuterung dieſer Redensart und der Sache ſelbſt gehoͤret der Ort Zach. 6, 12. u. f. Siehe, es iſt ein Mann, der heißt Zemach: denn unter ihm wirds wachſen, und er wird bauen des SErrn Cempel⸗⸗ und wer⸗ den kommen von ferne, die am Tempel des „HErrn bauen werden; das iſt, die Et⸗ weiterung ſeines Reichs beſordern, und ſelbſt Reichs⸗Genoſſen abgeben werden. . V. 6. =ð Und die Himmel werden, HErr, dei⸗ ne Wunder preiſen, und deine Wahr⸗ heit in der Gemeine der Heiligen. Alrunmerckungen. 1. Die Gimmel ſind die Auserwehlten En⸗ gel und Menſchen in der triumphirenden Kirche⸗ Dergleichen Redensart finden wir auch von glei⸗ cher Materie Pſ. 5o, 7. Die immel werden ſeine Gerechtigkeit verkuͤndigen: denn GGtt iſt Richter. Sela. Pſ. 148, 1. Lobet ihr im⸗ mel den Errn, lobet ihn in der Hohe. Wie geſchaͤftig ſich die heiligen Engel bey der Geburt Chriſti erwieſen, und wie ſie in vollen Heerſcha⸗ ren das Ehre ſey GOtt in der 5dhe, Eriede auf Erden u. f. abgeſungen haben, das it aus Luc. 2,99 14. bekant. 2. Die Wunder beſtehen in dem Wercke der Menſchwerdung, der Erloͤſung, und in allem deme, was im Stande der Erhoͤhung im Him⸗ mel und auf Erden darauf erfolget iſt, und von den groſſen Wercken GOltes in der letztern Zeit noch bevorſtehet. Und da dieſe Wunder durch den Sohn GOttes ſollen ausgefuͤhret werden, ſo kräget er daher den Namen des Wunderbaren Richt. 13, 18. Jeſ. 9, 5. Die Wahrheit beſtehet, wie ſchon v. 3. gedacht iſt, in der Erfuͤllung der Verheiſſungen, nach den gerechten Drohungen. 2. Dieſe ſollen nun geprieſen, oder herrlich beſungen werden: davon ſchon der Ort aus Luc. 2,14. angefuͤhret iſt, aber vornemlich gilt, was wir leſen Offenb. 11, 15. u. f. von der ſiebenden Poſaune, da es heißt: s wurden groſſe Stimmen im Himmel, die ſprachen: Æ6 ſind die Reiche der Welt unſers Errn und ſeines Chriſtus worden ⸗=⸗ und die vier und zwan zig Aelteſten, die vor GGtt ihlen ſaſſen, fielen auf ihre auf ihren St Angeſichte und beteten GOtt an, und Pra⸗ chen: Wir dancken dir, “Err, allmaͤchti⸗ ger Gtt, der du biſt, und wareſt, und kuͤnftig biſt, daß du angenommen ſt dei⸗ ne groſſe Kraft, und herrſcheſt u. f. Hieher gehoͤren die Harfen⸗Spieler, oder himmliſche Mluſicanten mit ihrem neuen Liede, nach c. 14. und 15. guch die Choͤre der Halleluja ſingenden— . „ 9, ⸗ 9 ne h. vl und raft viefi ,,, Und iahl⸗, Stimme ſern Gtt hrete eine nd als en ls eine S chen: 60tt het 4 De Ne lngunnt Alſ Eren d detund Wo⸗ (ber be de den Zeten G ſet, wornet etſchen Pe (helet,guſt qus vielen at eten. J Ofenb.t, por bͤen Hiͤtte G wird dey ſein Volck nen wird Denn Heernge⸗ uur den N Wnſchen h Rd keine Cun auf dieſer, auch nur chen Stele 1.ſtd.) 60 Verſatnn derbarlch Noch clo u Gtt iſt ſen Bath der Beiite Afirchten nceie⸗ ,10.) D Oren aue 1 ſehr, Mundart ene Hte, dei ſin Vahr⸗ ligen. gertpeſſtenn⸗ tenden Kithe. Guch von glei⸗ 1 nmmel werde, n denntt bet ihr hin⸗ er Hohe. Wie be der Gebint , Heng,. ohe, riede NNWNN den Warce ,Und in lln heng in Hin t iſt, und don er ſettern geit Wunder dutch hret werden, ſ⸗ Wunderbrenr rheit heſtehel. Efülleng der 1Drogunget, oder harlch 1 Ot aus eur. ſch g0l, s der ſebenden Nden geoſe Nrachen: E nſers Eirn .⸗ Und die ie vor GOtt len uf ihre n,und ſyli⸗ r, allnachti⸗ wereſt, und nen heſt ber kuf. Hehe hintliſche De, nach a ſin⸗ 7 Pſ. 89. v. G⸗II. t. 19, 1. . ſ. da es heißt: Ich hoͤrete eine Stim⸗ me groſſer Schaaren im Himmel, die ſpra⸗ chen: Halleluſah! Heil und Preis, Ehre und Kraft ſey GOtt unſerm Errn. Denn waͤhrhaftig und gerecht ſind ſeine Gericht, „% und ſprachen zum andern mal: Salle⸗ lujah!= ⸗ und die vier und zwanzig Aelte⸗ ſten ⸗=⸗ ſprachen: Hallelujah! Und eine Stimme ging von dem Stuhl: Lobet un⸗ ſern Gtt alle ſeine Rnechte =⸗ und ich horete eine Stimme einer groſſen Schaar, und als eine Stimme groſſer Waſſer, und als eine Stimne ſtarcker Donner, die ſpra⸗ chen: Hallelujah! denn der allmaͤchtige GOtt hat das Reich eingenommen. 4. Die Gemeine der Heiligen iſt die Kirche der Auserwehlten im Himmel und der Glaͤubigen auf Erden, darinn das Lob uͤber die groſſen Wun⸗ der und Wohlthaten GOltes erſchallen ſoll. Daß aber bey dem allgemeinen Verſtande, der von den Zeiten Chriſti an auf alle nachfolgenden ge⸗ het, vornemlich auf die letztern, die zu dein ſab⸗ batiſchen Periodo gehoͤren, geſehen werde, das erhellet, auſſer dem fernern Jnhalte dieſes Pſalms, aus vielen andern Pfalmen und Oertern der Pro⸗ pheten. Inſonderheit gehoͤret hieher der Ort Offenb. 21,3. Ich hoͤrete eine groſſe Stimme von dem Stuhl, die ſprach: Siehe da, eine Huͤtte Gttes bey den Mienſchen, und er wird bey ihnen wohnen, und ſie werden ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt GOtt mit ih⸗ nen wird ihr Gott ſeyn. Denn wer mag in den Wolcken dem HErrn gleich gelten? Und gleich ſeyn un⸗ ter den Kindern der Goͤtter, (welches von Menſchen heiſſen kan der Starcken,) dem HErrn? (Hiemit iſt ſo viel geſaget, als daß keine Creatur im Himmel und auf Erden, und auf dieſer, unter den Gewaltigen, ſich mit GOtt auch nur vergleichen laſſe. Man ſehe derglei⸗ chen Stellen Pf. 40,6. Pf. 113, 5. Jeſ. 46,5. u. ſ. w.) OSgtt iſt faſt (ſehr) maͤchtig in der Verſammlung der Heiligen, und wun⸗ derbarlich uͤber alle, die um ihn ſind. Anmerckung. Nach dem Hebraͤiſchen kan dieſer Vers fuͤg⸗ lich alſo uͤberſetzet und dabey erlaͤutert werden: Gott iſt erſchrecklich (formidabel) im groſ⸗ ſen Rath (in der vorher gedachten Gemeine) der Heiligen, und fuͤrchterlich (ehrerbietigſt zu fuͤrchten) uͤber alle, die um ihn her ſind, (die heiligen Engel u. auserwehlten Seelen, nach Dan. 7,10.) Das Woͤrtlein faſt macht an mehrern Orten einige Dunckelheit, da es ſo viel ſeyn ſoll, als ſehr, ſo viel aber nach unſerer Teutſchen Mundart nicht bedeutet. HErr GOtt Zebaoth, wer iſt, wie du, ein maͤchtiger GOtt? Und deine Wahr⸗ der Pſalmen Davids. 2397 heit iſt um dich her (in Ausfuͤheung deiner Wercke, nach dem Grunde der Gnade in den Verheiſſungen, und der Gerechtigkeit in den Drohungen. Alſo laͤßt ſich die Gemeine der Heiligen im Himmel und auf Erden in der de⸗ muͤthigſten und froͤlichſten Anbetung erfinden.) V. 10. = Der du herrſcheſt uͤber das ungeſtuͤme Meer, du ſtilleſt ſeine Wellen, wenn ſie ſich erheben. Anmerckungen. M 1. Dieſes that Chriſtus im Reiche der Na⸗ tur und offenbarete dadurch ſeine wahre Gott⸗ heit; da es nach Matth. 8, 26. 27. heißt: Exr be⸗ draͤuete den Wind und das Meer, da ward es gang ſtille. Die Menſchen aber verwun⸗ derten ſich und ſprachen: Was iſt das fuͤr ein Mann, daß ihm Wind und Meer ge⸗ horſam iſt? Siehe auch c. 14, 32. 33. Alhier aber haben die Worte einen verbluümten Ver⸗ ſtand und gehen auf die groſſe Unruhe, welche die Feinde der Kirche gegen ſie erregen, und ſonder⸗ lich von dem groſſen antichriſtiſchen Haufen in der letztern Zeit wird erreget, aber auch mit groſſem Nachdrucke geſtillet werden. Daher wird bey dem Brauſen der Wellen die Zueignung auf un⸗ ruhige Voͤlcker gemachet Pf. 6, 8. Du ſtilleſt das Brauſen des Meers, und das Toben der Voͤlcker. Siehe auch Pf. 46, 10. Pf. 93, 3. 4. Die darauf entſtehende Stille iſt eine Fi⸗ dem ſabbatiſchen Periodo der Kirche auf Erden, davon unter andern folgende Oerter han⸗ deln: Pſ. 65, 1. GOtt, man lobet dich in der Stil⸗ le zu Zion. Jeſ. 14,7. Nun ruhet doch alle Welt und iſt ſtille, und jauchzet froͤlich. Hab. 3, 20. Der .Err iſt in ſeen heiligen Tempel, es ſey vor ihm ſtille alle Welt. Welche ſabbatiſche Kirchen⸗Zeit zum ſiebenden apocalyptiſchen Siegel und zur ſiebenden Po⸗ ſaune gehoͤret Offenb. 8, 1. c. I1, 15. S V. 1I. Du ſchlaͤgeſt Rahab zu Tode, du zer⸗ ſtreueſt deine Feinde mit deinem ſtarcken Arm. Anmerckungen. 1. Alhier ſiehet man die Erlaͤuterung von dem, daß das ungeſtuͤme Meer geſtillet wird v. 10. Unter dem Worte RKahab, welches ei⸗ gentlich den Stoltz bedeutet, wird auf Egypten geſehen, wie zu ſchlieſſen iſt aus Jeſ. z0,7. da es heißt: Egypten iſt nichts, und ihr helfen iſt vergeblich. Darum predige ich alſo da⸗ von: die Rahab wird ſtille dazu ſitzen. lnd Jeſ. 59, 1. Wohl auf, wohl auf, zeuch Macht an, du Arm des .HErrn! Wohl auf, wie vor Zeiten, vor Alters her. Biſt dn nicht der, ſo die Stoltgen (Hebr. Rahab) ausge⸗ hauen und den Brachen verwundet hat⸗ 2. Daß Egypten ein Vorbild vom geiſtli⸗ chen D geweſen iſt, das habe ich mit mehrern ee 2 ex⸗ 388 Richtige und erbauliche Erklaͤrung 7 Pf 89. 9 f1,15. erwieſen im Moſaiſchen Licht und Becht am Ende des 12ten Capitels im andern Buche Moſis. Es kan zur Ueberzeugung genug ſeyn, wenn wir erwegen, daß das geiſtliche Babel Offenb. 11,9. genennet wird Sodom und Egypten, und zwar zvsαατιοα, im geiſtlichen Verſtande. Und alſo iſt Pharao eine Figur des Antichriſts gewe⸗ ſen; des Antichriſts, den der Err umbrin⸗ gen wird durch den Geiſt ſeines Mundes, und ſeiner ein Ende machen durch die Er⸗ ſcheinung ſeiner Zukunft 2 Theſſ. 2, 8. 3. Daß alhier von antichriſtiſchen Menſchen die Rede ſey, das erkennet man auch daraus, daß ſie Feinde Gttes heiſſen, nemlich nicht in dem allgemeinen Verſtande, da alle unbekehrte Men⸗ ſchen nach ihrem fleiſchlichen Sinn in einer Feind⸗ ſchaft wider GOtt ſtehen Roͤm. 8, 6. 7. ſondern in einem gar beſondern, gleichwie Pharao mit ſeinem Heer ehemals vorbildlich geweſen iſt. Der Percke Arm GOttes gehetnebſt der gemeinen egierung GOttes, auf die wunderthaͤtige Ausuͤ⸗ bung der Gerichte, dadurch die Zerſtreuung und Erlegung der Feinde geſchehen wird, wie auch e⸗ hemals mcht allein an den Egyptiern, ſondern auch an den Cananitern, geſchehen war. 4. Im uͤbrigen hat man alhier noch wol zu mercken, daß dieſer Ort gar nicht ſtreite mit dem Pſ. 87,4. da es von Rahab und Babel heißt, daß ſie den Errn kennen ſollen: denn dieſes iſt zuvorderſt, oder dem Anfange und Fortgange nach, erſuͤllet zur Zeit der Apoſtel und nachhero, da in Egypten und Babylonien gar bluͤhende chriſtliche Gemeinen geweſen ſind; lten es wird auch zur Erfuͤllung kommen mitten unter und nach den Straf Gerichten GOttes; als zu welcher Zeit noch manche, die vorher dem geiſt⸗ lichen Babel blindlings angehenget haben, wer⸗ den in ſich gehen und errettet werden. Dahin auch die zurufende Stimme GOttes gemeinet iſt, da es heißt: Sliehet aus Babel! gehet aus von ihr mein Volck, daß ihr nicht theil⸗ haftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihrer Plage. Jeſ. 40, 20. C. 52, II. Jer. 5I, 8. (. 51, 6. 45. Off. 18, 4. Hieher gehoͤret die Weiſſagung von Egypten Jeſ. 19,19. u. f. BVB. 1 2. Himmel und Erden iſt dein: du haſt gegruͤndet den Erdboden, und was dar⸗ innen iſt. Anmerckungen. 1. Diß iſt eine Bezeichnung der Majeſtaͤt GOttes, inſonderheit nach den weſentlichen Ei⸗ genſchaften, der Weisheit, der Allmacht und der Guͤte; als welche nebſt der Freiheit und der Souverazzität aus dem Wercke der Schoͤpfung am allermeiſten hervor leuchten. 2. Daß die gantze Welt von dem Zimmel und der Erden, das iſt, von dem mit dem Ge⸗ waͤſſer und ihrem Luft⸗Creiſe guten theils umgebe⸗ nen Erdboden, benennet wird, ob gleich zwiſchen beyden der Groͤſſe nach gar keine Proportion iſt, das koͤmmt daher, weil der Erdboden von dem menſchlichen Geſchlechte bewohnet wird, die Men⸗ ſchen aber ihrer Natur nach in Anſehung ihrer unſterblichen Seele viel edler ſind, als die groſſen Welt⸗Coͤrper. Da nun der Menſch auf dem Erdboden wohnet und wandelt, und den Himmel uͤber ſich ſiehet, ſo iſt die Benennung daher ſo viel fuͤglicher genommen, und nach dem gemei⸗ nen Gebrauch in der heiligen Schrift beybehal⸗ ten. B 3. Da die Redensart von der Gruͤndung des Erdbodens, (welche auch ſonſt von der gan⸗ tzen Welt gebrauchet wird Eph. 1, 4. u. ſ. w.) her⸗ genommen iſt von dem Bauweſen, ſo wird GOtt dadurch als ein weiſer und allmaͤchtiger Bau⸗ meiſter vorgeſtellet. Wie er denn auch nach der Natur der Baukunſt den Anfang gemachet hat von ſimplicisſimis, von der Materie, dem Waſ⸗ ſer, und die hernach vermittelſt der Expanſion unterſchiedlich vertheilet, und zuletzt alle Theile aufs beſte ausmeubliret und geſchmuͤcket, theils auch mit Einwohnern beſetzet hal: wie in der Hiſtorie von der Schoͤpfung mit mehrern gezei⸗ get iſt. Die Gruͤndung ſelbſt gehet auf eine ſolche Einrichtung, die in einem unveranderlichen Stande bleibet, da die Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel bekanter maſſen in der ſie umgebenden Luft ſehwe⸗ bet, und aufſer gedachtem Stande keiner andern Gruͤndung bedarf: daher das Wort gruͤnden auch von dem, was in dem Erdboden iſt, geſa⸗ get wird. Irn uͤbrigen hat man hiebey folgende Herter zu conferiten 2 B. Moſ. 19, 5. Pf. 24, 1. ſ. w. V. 13. itrag gnd Mitternacht haſt du ge⸗ ſchaffen, Thabor und Hermon jauchzen in deinem Namen. Anmerckung. Es werden alhier alle vier Gegenden des Himmels und der Erden bezeichnet, da auſſer dem Mittage und der Mitternacht die Abend⸗ und Morgen⸗Seite durch die Berge Thabor und Hermon angezeiget wird, wenn man ſich nem⸗ lich in Galilaͤa befunde. Von Thabor ſehe man Joſ. 19, 12. Richt. 4, 6. 12. Jer. 46,18. Von Ser⸗ mon, der auch Sirion und Senir heißt 5 B. Moſ. 3, 8. Pſ. 29,6. u. ſ. w. Das Abſehen aber iſt damirt wol dieſes, daß das Reich GOttes ſolle gegen alle Theile der Welt ausgebreitet werden. Du haſt einen gewaltigen Arm, ſtarck iſt dein Arm, und hoch iſt deine Rechte, (wie nach der Schoͤpfung, alſo auch nach der Regierung im Reiche der Natur, der Gnade und der Herrlichkeit.) V. 15. Gerechtigkeit und Gericht iſt deines Stuhls Veſtung, Gnade und Wahrheit ſind vor deinem Angeſichte. 1 Anmerckungen. 1. Gerechtigkeit iſt der Grund und die Nichtſchnur des Gerichts. Wenn beyde zur Veſtung des goͤttlichen Throns gemachet wer⸗ den, ſo iſt die Redensart hergenommen von einer koͤniglichen Regierung und einem ganken Staat⸗ der 1 M den nenen chen auf de eichen iſt d nerlche und flihe Wo e man hn er ſeines und Geberde Gſchen ſrd lſe betracht gebkorchee Sihe rn 2, Oat licht deßſe daobon einemn dos Gemuͤth ſtalet woſd⸗ bloſen Voſs Wuenſchaf delz geigen lichtigen W. 3 Wir! angslium un bindung. D Liche des Sigket: g cher demn Di der Geben ſeſch durch del go uc V Sie we ichſroͤſch ligkeit her 1 Der; Cründen an der gen⸗ Aſtn er ſridedt glie Men auch nechde gemachet t ie den ibiertin tt ale Nheie bücket eis ¹ we in dee. lchrang geti, lhet alf ene btanderſcchen en diſtſcer⸗ keiner andenn ot gründen ſebeg folgende 5. lzt,t. 26,26, 29 1. haſt du ge⸗ , ſocſn Negenden et, da auſe t die Pend⸗ e Thaborund han ſch nen⸗ borſche man . Vonger⸗ ir heißt ⸗B. Abſehen aber Orts ſle eitet verden. Nm, Nrk ne Rechte, ch doch de der Gnade cechtigkait Veſung dor deinenn und ud de n bade achet wer· Henton enef 1 nmi Pf. 89. v 14:19. der Pſalmen Davids. 389 der nicht im guten Stande beſtehen kan ohne Gerechtigkeit und Gericht. Pf. 45, 7. heißt es: GSGtt, dein Stuhl bleibet immer und ewig; das Scepter deines Reichs, iſt ein gerades Scepter: du liebeſt Gerechtigkeit u. f. 2. Der oͤftere Gebrauch der Worte Gnade und Wahrheit, das iſt, Verheiſſung und Er⸗ fuͤllung, gehoͤret unter andern zum Character der Davidiſchen Schreibart. Und damit zeiget er an, wie er in ſeinen Pfalmen vom alten Bunde zum neuen fuͤhre und damit auf den Meßiam ſe⸗ he, als von dem es Joh. 1, 14. heißt, daß er voller Gnade und Wahrheit ſey, auch Gna⸗ de und Wahrheit, im Gegenſatz auf das Ge⸗ ſetz, durch ihn worden ſey v. v7. Dieſe ſind alſo vor ſeinem Angeſicht, daß er damit umge⸗ het, ſie zu ſeiner Beſchaͤftigung vor ſich hat, und ſolcher geſtalt eine Gnade nach der andern durch die Wahrheit in die Erfuͤllung treten laͤſſet. Wohl dem, der ſich die Gnade zur Wahrheit, oder zum rechtſchaffenen Weſen dienen laͤſſet! V. 16. Wohl dem Volck, das jauchzen kan, HeErr, ſie werden im Lichte deines Ant⸗ litzes wandeln. Anmerckungen. 1. Hier wird beſchrieben die Seligkeit unter dem neuen Bunde; und zwar alſo, daß das Zei⸗ chen auf die bezeichnete Sache führet. as Zeichen iſt das froͤliche Jauchzen, da man die in⸗ nerliche und verborgene Freude des Hertzens durch froͤlche Worte und Geberden auslaͤßt; gleich⸗ wie man hingegen einem den heimlichen Kum⸗ mer ſeines Gemuͤths an den Augen, Worten und Geberden abnehmen kan. Die bezeichnete Sachen ſind die Bundes⸗Guͤter nach ihrem Ge⸗ nuſſe betrachtet: worauf das von David ſo oft gebrauchte Wort R, Seligkeiten, gehet. Siehe Pſ. 1. u. fw. 2. Das Antlitz iſt alhier das gnaͤdige. Das Licht deſſelben ſind die freundlichen Anblicke, davon einem bey dem Genuſſe der Heils⸗Guͤter das Gemuͤth auch mit Licht und Freude durch⸗ ſtrahlet wird. Dieſes Licht aber wird nicht zum bloſſen Beſchauen gegeben, daß man es bey der Wiſſenſchaft laſſen koͤnne; ſondern zum Wan⸗ del; gleichwie man ſich die Augen des Leibes zum richtigen Wandel der Fuͤſſe dienen laͤſſet. 3. Wir haben demnach auch alhier das Ev⸗ angelium und das Geſeg in der genaueſten Ver⸗ bindung. Denn zum Evangelio gehoͤret das Licht des Antliges mit der vorher gedachten Seligkeit: zum Geſetze derjenige Wandel, wel⸗ cher dem Lichte gemaß iſt. Da zu den Gna⸗ den⸗Gaben auch die Erleuchtung gehoͤret, ſo muß ſie ſich durch die Heiligung im aufrichtigen Wan⸗ Del als rechtſchaffen erweiſen. V. 1. Sie werden uͤber deinem Namen taͤg⸗ lich froͤlich ſyn, und in deiner Gerech⸗ tigkeit herrlich (erhoͤhet) ſeyn. Anmerckungen. 1. Der Name GOttes und die Gerechtig⸗ keit GOttes gehen alhier auf eines, und alſo ge⸗. het beydes auf den Meßiam. Denn det Ge. rechtigkeit, die er uns erworben hat, iſt unter den Heils⸗Guͤtern das Haupt⸗Gut, darauf man ſich grundet, wenn man den Namen JEſu anrufet oder in ſeinem Namen betet und nach ſeiner Ver⸗ ſherungl dir ehrung ſuchet. „2. Dieſes Haupt⸗Gut bringet nun mit theils die geiſtliche Freude im PWrrn, theils R hohen Adel der Kindſchaft GOttes, ja der koͤnig⸗ lichen Wuͤrde, nach 1 Cor. 6, 2. u. f. 2 Tim. 2, 11. 12. Offenb. 1,6. c. 3, 21. darauf gehet das Wort, herrlich, oder erhoͤhet ſeyn. Und daß man dabey auch des Friedens in GOtt genieſſe, das bringet die Sache ſelbſt mit ſich, nach dem Aus⸗ ſoruche Pauli Rom. 14, 7. Das Reich GOttes (in der Seele) iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſte. V. 18. 19. M Denn du biſt der Ruhm ihrer Staͤr⸗ cke, und durch deine Gnade wirſi du un⸗ ſer Horn erhoͤhen. V 19. Denn der OErr iſt unſer Schild, und der Heilige in Iſrael iſt unſer Koͤnig. Anmerckungen. 1. Du ſtaͤrckeſt ſie, und diß iſt ihr das iſt, daruͤber ſind ſie froh, ngbrfeln geſchmuͤcket, daruͤber ruͤhmen ſie dich. Davon hieß es Pſ. 8r, . Singet froͤlich GGtte, der unſere Staͤrcke iſt, ſanchzet dem GOtt Ja⸗ ſelrc⸗ Erh. 6, uleht ,B Meine Bruͤder, em 0Errn, und i ſeiner Searte. eiren der acht 2. Wenn man nun in Chriſto ſtli⸗ chen Staͤrcke gelangen kan, ſo het ide lc⸗ eine Verleugnung Chriſti, wenn man ſie von ihm nicht annimt, und nur immer von menſchlicher Schwachheit redet. Ein Chriſte ſeyn, heißt ein Geſalbter des HErrn ſeyn, und alſo auch durch die Salbung die geiſtliche Staͤrcke empfangen ha⸗ 3. In den letztern Worten des rster ſes/ auch in dem 19ten, wiro die Rede au der er. ſten Perſon in die dritte verſetzet, um damit an⸗ zuzeigen, daß ſie auf das Jüdiſche Volck gehe. Des Worts vom Horn gebrauchet ſich David oͤſter, und gehet es nach dem Contexte auf ei ſolche Staͤrcke, die einem zur Werthedigang und zur Gegenwehr dienet. Das .orn erhoͤ⸗ hen, iſt an einem die geiſtliche Staͤrcke recht an⸗ ſehnlich machen und ſie einem zur Zierde dienen laſſen: dieſes geſchiehet durch die Gnade, oder durch das gnaͤdige Wohlgefallen Gttes in Chri⸗ ſto. Davon redete Zacharias aus der Fuͤlle des ſten de te ſprach: Soer le unter uns aufgerichtet ein gHorn des Heils i u⸗ ſe ſnee Dieners Dahir⸗ n dem Hau⸗ 4. Daß dieſer Pfalm auf den Meßi . he, das beſtaͤtiget auch der note Bers; ſan der die dreyfache Benennung, daß er ſey unſer Schild, der Heilige in Iſrael, und unſer Ro⸗ nig, ihm nach ſeinem Mittler⸗Amte zukoͤmmt und auch ſonſt in den Pfalmen und Propheten oft zugeeignet wird. Man ſehe unter andern Pf. 2,6. 1 e 390 ichtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 3,/ 5. Pf. 7, II. Pf. 7r, 220 Pf. 78, 41. Jeſ. 1I, 4. C. 33, 33, 22. C. 47, 4. U. ſ. w. V. 20. Dazumal redeteſt du im Geſicht zu deinem Heiligen, und ſpracheſt: Ich ha⸗ be einen Held erwecket, der helfen ſoll; Ich habe erhoöͤhet einen Auserwehlten aus dem Volck. Anmerckungen. 1. Der Heilige, zu dem die Rede geſchehen, iſt David, und im Gegenbilde Chriſtus; wie denn der folgende Contexrt alſo von David han⸗ delt, daß er ſeine eigentliche Erfüllung in dem Meßia hat. Daß das Wort o, welches auch alhier im Grund Texte beſindlich iſt, nicht zu geben ſey durch Seiligen, ſondern einen Gna⸗ den⸗Genoſſen, sXααιιααναι0 einen, der in beſondern Gnaden ſiehet, das iſt ſchon oͤfter an⸗ gezeiget. Und in dieſem Verſtande ſchicket es ſich gar wohl auf David, und noch beſſer auf den Meßiam, an dem, als dem Sohn der Liebe, der Vater alles ſein Wohlgefallen hat Matth. 3, 17. c. 17, 5. in dem er ſich auch den David und alle Gläaͤubigen angenehm gemachet hat Eph. 1,6. 2. GOtt aber hat in dieſem Stuͤcke, wel⸗ ches auf die Erwehlung zum Koͤnigreiche und zur tamm⸗Vaterſchaft des Meßia gehet, mit, o⸗ der zu, David geredet nicht unmittelbar, ſondern mittelbar durch Samuel, da es nach 1 Sam. 16, 1. u. f. heißt: Der „Err ſprach zu Samuel: Fuͤlle dein Horn mit Gel und gehe hin: Ich will dich ſenden zu dem Berhlehemiter I⸗ ſai: denn unter ſeinen Sohnen habe ich mir einen Roͤnig erſehen. v. 12. = = Auf und ſal⸗ be ihn, denn der iſts. v. 13. Da nahm Sa⸗ muel ſein Gelhorn und ſalbete ihn mitten unter ſeinen Bruͤdern. Und der Geiſt des Errn gerieth uͤber David von dem Cage an. Voͤn der durch Nathan gegebenen Ver⸗ heiſſung, darauf alhier vornemlich geſehen wird, lautet es unter andern 2 Sam. 7, 4. u. f. alſo: Des Nachts kam das Wort des .Errn (wel⸗ ches im gegenwaͤrtigen Texte heißt im Geſicht) zu Nathan, und ſprach: Gehe hin und ſa⸗ ge zu meinem Knecht David, ſo ſpricht der HErr Zebaoth: Ich habe dich genommen von den Schafen, daß du ſeyn ſollſt ein Fuͤrſt uͤber mein Volck Iſrael. =⸗ ⸗= Wenn nun deine Zeit hin iſt, daß du mit deinen Vaͤtern ſchlafen liegeſt, will ich deinen Sa⸗ men nach dir erwecken, der von deinem Leibe kommen ſoll, dem will ich ſein Reich beſtaͤtigen: der ſoll meinem Mamen ein Haus bauen, und ich will den Stuhl ſeines Konigreichs beſtaͤtigen ewiglich. Daß die⸗ ſer Text mit dem, was dazu gehoͤret, unter dem Vorbilde Davids auf den Meßiam gehe, das ſin⸗ ſet der Leſer bey demſelben mit mehrern vorge⸗ ellet. . 2.. Es wird aber in den Worten dieſes Pfſalms nicht ſo wol auf die durch Nathan geſpro⸗ chene Worte, als auf die verkuͤndigte Sache ge⸗ ſehen. Denn in Anſehung derſelben wird Da⸗ vid ein Held genennet, weil er ſich als einen ſol⸗ Pl. 89. v. 120. 21. chen erwieſen hatte. So hatte ihm auch Ahito⸗ phel, ſein aͤrgeſter Feind das Zeugniß gegeben 2 Sam. 17, 10. da er zu Abſalom ſagte: Es weiß gantz Iſrael, daß dein Vater ſtarck, oder ein Helo iſt. Es gehet aber alhier in dieſem Pfalm mit dieſer Benennung die Abſicht vornemlich auf den Meßiam, den rechten Held im Streit Jeſ. 9, 5. Pſ. 24, 8. Pf. 45, 4. V. 21. Ich habe funden meinen Knecht Da⸗ vid, ich habe ihn geſalbet mit meinem heiligen Oele. Auunmerckungen. . Mit den erſten Worten wird geſehen auf die Verkuͤndigung Samuels an Saul von Dapid, noch vor ſeiner Salbung, da Samuel aus goͤtt⸗ licher Eingebung, nach 1 Sam. 13, 14. ſprach: Nun wird dein Reich nicht beſtehen: der Brr hat ihm einen Mann erſuchet nach ſeinem Gertzen, dem hat der Err geboten (was ſeinen vorgaͤngigen Rathſchluß betrifft.) Fuͤrſt zu ſeyn uͤber ſein aus. 2. Weil auch ſchon unter dem Namen Da⸗ vid auf den Meßiam alhier und 2 Sam. 7. geſe⸗ hen iſt, ſo wird er daher bey den Propheten auch ausdruͤcklich mit dieſem Namen benennet an ſol⸗ chen Oertern, die unmoͤglich von einem andern, als vom Meßia nach Davids Dode koͤnnen ver⸗ ſtanden werden, als da ſind Jeſ. 55,3. VNeiget eure Ohren her, und kom⸗ met her zu mir; hèret, ſo wird eure Seele leben. Denn ich will mit euch einen ewigen Bund machen, nemlich die gewiſſen Gnaden Davids. Jer. 30, 9. Ilrael ſoll nicht mehr den Frem⸗ den dienen, ſondern dem ern, ihrem ihnen erwecken will. Ezech. 34, 21. Ich will ihnen einen einigen Zir⸗ ten erwecken, der ſie weiden ſoll, nemlich meinen Knecht David: der wird ſie wei⸗ den, und ſoll ihr Sirte ſeyn. c. 37. = = Ich will ſie reinigen, und ſollen HGtt, und ihrem Roͤnig David, den ich mein Volck ſeyn, und Ich will ihr GGtt ſeyn. Und mein Knecht David ſoll ihr Konig und ihrer aller einiger SHirte ſeyn. 5 ſenn Keche David ſoll ewiglich ihr Luͤrſt ſeyn. Hoſ. 3,5. =2 Darnach werden ſich die Rin⸗ der Iſrael bekehren, und den Errn ih⸗ ren GOtt und ihren Koͤnig David ſu⸗ chen, und werden den Errn und ſeine Gnade ehren in der letzten Zeit. 3. Wenn das Wort Knecht von Dabid geſaget wird, ſo ſtehet es in einem ſolchen Nach⸗ drucke, darinnen es von Moſe und Joſua gebrau⸗ chet wird 2 B. Moſ. 14,31. 4 B. Moſ. 12,7. 8. 5 B. Moſ. 34, 5. Joſ. 1, 2. 7. 13. Joſ. 24, 29. In einem viel hoͤhern Verſtande finden wir es auch vom Meßia, nemlich in Anſehung ſeines Mittler. Amts: Jeſ. 42,1. Siehe, das iſt mein Knecht, ich erhalte ihn, und mein Auserwehlter, an welchem meine Seele wohlgefallen hat. Ach 4 vehe vor renhlch en des Ned 14 heinec Stamm J. gllen uprige rdere und⸗ eſel pon 3var hermu ſetthuin, d ten gar ſd⸗ 30,32,33, ſr koſtich dann Wonn wlirde, vcd den ſolte. De dieſen den, das ſt Mes d ſigr dein G denn 5 del 6a1,1 T darum het i gen ilf Hieher geh . Ge⸗ nn der Heiiig ſalbet (de “ Chriſtun nem heili Deligkeit. gen geeſe Eche ſeb aüle de nich,in C ſo ache 3, u. ſpoch: lſichet nech Etr gehoten Uuß deuft)) Namen Be Sam., ee⸗ Pooſhetencnch nennet an ſol⸗ einen orden de khnnen her⸗ r undkonn⸗ d wird ere Umt ooch nemnlich die hr den gren⸗ Enrn, ihren avid, den ich neinigentir⸗ hſoll, emlich wird ſie we⸗ . n, und ſolen vill ihr Gbtt avid ſol ihr er Hirte ſen⸗ ewiglch h. ſch die Bin⸗ vEnuih⸗ David ſi⸗ rn vnd ſeine Zeit. t von Darid uneß obia gehrel⸗ o. 1e,7.5. 5 .24, 29. JN n ir e, gli ſinss Mtlen Kneckt, ich fal 5 Pf. 89 v. 21:27. der Pſalmen Davids. 391 Ich habe ihm meinen Geiſt gegeben, er Rid d⸗ KRecht unter die Heiden brin⸗ e c 49, 3. Du biſt mein Knecht, Iſrael, durch welchen ich will geprieſen werden. „„ Es iſt ein geringes, daß du mein Knecht biſt, die Staͤmme Jacob aufzu⸗ richten, und das verwahrloſete in Iſcael wieder zu bringen, ſondern ich habe dich auch zum Licht der Heiden gemachet, daß d ſeyſt mein Heil, bis an der Welt Ende. Siehe auch (c. 43, 10. 24. von der Ar⸗ beit bey der Meßianiſchen Knechtſchaft. Jeſ. 52,13. Siehe, mein Rnecht wird weis⸗ lich thun, und wird erhoͤhet und ſehr hoch drhaben ſeyn. (. 53,. 1I1. Durch ſein Erkent⸗ niß wird er, mein Knecht, der Gerechte, viele gerecht machen. HW Zach. 3, 8. Siehe, ich will meinen Knecht Zemah kommen laſſen. Phil. 2,7. JEſus Chriſtus ⸗ = aͤuſſerte ſich 1 ſelbſt und nahm Knechts Geſtalt an⸗ und ward gehorſam bis zum Code, ja zum Tode am Creutz u. f. ” 1 4. Was nun die Salbung betrifft, ſo iſt dieſelbe vorbildlich dreymal an David geſchehen, nemlich erſtlich ins geheim von Samuel, dadurch er das Recht zur Krone bekam 1 Sam. 16,1, 13. 14. hernach zur Antretung der Regierung von dem Stamm Juda, 2 Sam. 2,4. und drittens von gllen uͤbrigen Staͤmmen des Volcks c. 5, 3. Das andere und dritte mal iſt die Salbung wol ohne Zweifel von dem Hohenprieſter geſchehen: und war vermuthlich mit dem von GOtt zum Prie⸗ erthum, welches ein koͤnigliches war, verordne⸗ le de ſonderbaren und heiligen Salboͤl 2 B. Moſ. 30, 32.33. Das erſte mal aber iſt wol zwar ein dazu genommen, weil es ins geheim verrichtet wurde, und die Sache noch geheim gehalten wer⸗ den ſole. 22 5. Daß aber bey der Salbung, und alſo auch in dieſem Pfalm, auf Chriſtum ſey geſehen wor⸗ den, das iſt aus folgenden Oertern offenbar: Pfſ. 45,8. Du liebeſt Gerechtigkeit und haſ⸗ ſeſt gottlos Weſen: darum hat dich, Gtt, dein GOtt geſalbet mit Freudenol, mehr denn deine Geſellen. WM geſ. 61, 1. Der Geiſt des HErrn iſt uͤber mir, darum hat mich der ρErr geſalbet: er hat mich geſandt den Elenden zu predi⸗ Hiher gehoͤren die Oerter Jeſ. 11, 2. C. 42, 1. und aus dem neuen Teſtamente Luc. 4, 18. Joh. 3, 34. Ap. Geſch. 10, 38. Hebr. 1,9. Auf dieſe geiſtliche Salbung iſt vornemlich geſehen mit dem Wort der Seiligkeit, da es heißt: Ich habe ihn ge⸗ ſalbet (das iſt im prophetiſchen Sinne, der auf Chriſtum gehet, ich will ihn ſalben) mit mei⸗ neem heiligen Oele, oder mit dem Oele meiner Heiligkeit. Wie viel an dieſer Salbung gele⸗ gen geweſen ſey, das erkennet man wie aus der Sache ſelbſt; ſintemal vermoͤge derſelben die gan⸗ tze Fulle der Gottheit, der menſchlichen Natur nach, in Chriſto gewohnet hat Col. 1, 19. (. 2, 9. alſo auch aus dem Namen des Meßia, den er daher bekommen hat. Im uͤbrigen hat man al⸗ hier auch zu conkeriren den Ort Ap. Geſch. 13, B. 22⸗24. . Meine Hand ſoll ihn erhalten, und mein Arm ſoll ihn ſtaͤrcken. V. 23. Die Feinde ſollen ihn nicht uͤberwaͤltigen, und die Ungerechten ſollen ihn nicht daͤmpfen. V. 24. Gondern ich will ſei⸗ ne Widerſacher ſchlagen vor ihm her, und die ihn haſſen, will ich plagen. (Wel⸗ ches alles vorbildlich erfuͤllet iſt an David, und nach dem Gegenbilde am Meßia, und an dem⸗ ſelben noch mit mehrern in der letzten Zeit, o⸗ der in dem Gerichte wider den Antichriſt, wird erfuͤllet werden: wie es denn die alten Juͤden ſelbſt vom Meßia erklaͤren.) V. 25. Aber meine Wahrheit (zur Erfuͤllung der Verheiſſungen und Drohungen) und Gna⸗ de (in BVerleihung der Siege und Heils⸗Guͤter fuͤr ſeine geiſtliche Reichs⸗Glieder) ſoll bey ihm ſeyn, (und vor ihm zur reichlichen Mit⸗ theilung ausflieſſen. Siehe von der Gnade und Wahrheit auſſer andern Orten in dieſem Pſalm v. 2. 3. 6. 9. 15. 29. 34.) und ſein Horn (ſei⸗ ne Herrſchaft v. 18.) ſoll inmeinem Namen erhoͤhet ſeyn: (daher David, als der Ge⸗ ſalbte des HErrn, die Kriege des HErrn ſuͤh⸗ rete, und der Meßias ſich immer auf den Na⸗ men, das iſt, auf die Sendung und Mitwir⸗ ckung, des Vaters in ſeinen Reden bezog.) ſehr koͤſtliches, aber doch nur ein gemeines Oel BVB. 26. Ich will ſeine Hand ins Meer ſtellen, und ſeine Rechte in die Waſſer, (Hebr. Fluſſe.) .à E Anmerckung. Dieſe Verheiſſung iſt zwar nach 2 Sam. 8. und 10. 1Köͤn. 5, 1. 2 Chron. 9, 27. Pf. 80, 12. an dem Reiche Davids und Salomons in ſo weit erfuͤllet, daß ſie gegen das Mittellaͤndiſche Meer die Philiſter, und gegen Morgen und Abend die Volcker bis an den Euphrat unter ſich gebracht haben: allein ſie iſt in Anſehung Chriſti von meh⸗ rer Weite und Breite; denn es iſt damit ſo viel geſaget, als Pſ. 72, 8. Er wird herrſchen von einem Meer bis ans andere, und von dem Waͤſſer (dem Fluſſe) an bis zur Welt Ende. Zach. 9, 10. Er (der Meßias) wird Friede leh⸗ ren unter den Heiden: und ſeine Herrſchaft wird ſeyn von einem Meer bis ans andere, Ln Waſſer (Fluſſe) bis an der Welt noe. Er wird mich nennen alſo: Du biſt mein Vater, mein GOtt und Hort, der mir hilft. Anmer⸗ 392 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 89. v. 27,34. Anmerckung. Daß dieſe Worte, unter der Figur Davids, theils auch Salomons, auf den Meßiam gehen, das ſiehet man aus den Oertern 2 Sam. 7, 14. Pfſ. 2, 7. Luc. 1, 32. 35. Hebr. 1, 15. Und gleichwie dieſe Benennung auf die goͤttliche Natur gehet, und die ewige Geburt vom Vater zum Grunde hat, als nach welcher er iſt der ewige und per⸗ ſoͤnliche Abglantz vom Water, als dem ewigen Lichte Hebr. 1, 3. alſo gehet dieſe, daß der Vater in ſeinem Mittler⸗Amte und Leiden ſein GOtt und Hort, oder veſte Zuverſicht und Erretter/ſeyn wuͤrde, auf die menſchliche Natur. Siehe Joh. 20, 17. U. ſ. w. V. 8. Und ich will ihn zum erſten Sohn ma⸗ chen, allerhoͤchſt unter den Koͤnigen auf Erden. Anmerckungen. 1. Von dieſen Worten findet ſich zwar auch ein Schatte am David; als welcher unter ſeinen Bruͤdern der jungſte war, und ihnen doch aus freier Wahl GOttes vorgezogen wurde, und dadurch ein gar hohes Recht der Erſtgeburk er⸗ langete: auch vor den benachbarten orientali⸗ ſchen Koͤnigen ein ſehr anſehnliches Reich bekam und mit ſolchen Vorzuͤgen auf ſeinen Sohn Sa⸗ lomo brachte? allein das rechte Gewichte dieſer Worte gehet auf den Meßiam; als den einge⸗ bornen Sohn GOttes, der vom Vater vor al⸗ len Creaturen von Ewigkeit geboren, als ewiges Licht vom ewigen Lichte. Hebr. 3, 1. Col. 1, 16. und nach der menſchlichen Natur gehet es auf ihn als auf den Erſtgebornen unter vielen Bruͤdern Roͤm. 8, 20. der, als das Haupt ſei⸗ ner Gemeine, vor ſeinen Gliedern einen unendli⸗ chen Vorzug hat, pανανοαν αHοριασιCol. 1I, 18. inſonderheit in der Auferſtehung von den Todten X Cor. 15,20. Oſffenb. 1, 8. als da er ſelbſt iſt die Auferſtehung und das Leben, der die Todten auf⸗ erwecken wird, nach denen davon ſchon vorher gezeigten Erſtlin""⁹ngen. 2. Von gleichem Nachdrucke ſind die Wor⸗ te: Allerhoͤchſt, oder zum Allerhoͤchſten un⸗ ter den Roͤnigen auf Erden. Denn dieſer wird anderwaͤrtig alſo beſchrieben, daß man von Dadid auch nicht einmal einen Gedancken faſſen kan, dagegen aber gefuͤhret wird auf die apoca⸗ lyptiſche ſiebende Poſaune, davon es Offenb. 1I, 15. heißt: Es ſind die Reiche der Welt un⸗ ſers Errn und ſeines Chriſtus worden u. f. Haher er auch c. 19, 16. genennet wird der 3Err aller Herren, und der Koͤnig aller Ronige; von dem es Pſ. 72, r1I. alſo lautet: Allle Koͤnige werden ihn anbeten, alle Hei⸗ den werden ihm dienen. . Ve. 20. 38s0.. Ich will ihm ewiglich behalten mei⸗ ne Gnade, und mein Bund ſoll ihm veſt bleiben. V. 30. Ich will ihm ewig⸗ lich Samen geben, und ſeinen Stuhl ſo lange der Himmel waͤhret, erhalten. Aunmerckungen. 1. Hier ſehen wir abermal, daß David mit ſeinem Sohne Salomo nur den Schatten krage von dieſer Verheiſſung: als welche gehet auf den Gnaden⸗Bund, welcher in Anſehung des gantzen menſchlichen Geſchlechts mit den Patriarchen ge⸗ macht wurde 1 B. Moſ. 12, 3. u. f. Und dieſes wird ja aufs klaͤrlichſte dadurch beſtaͤtiget, daß es nach den Zeiten Davids Jeſ. 55, 3. hieß: Ich will mit euch einen ewigen Bund machen, nemlich die gewiſſen Gnaden Davids, zu Erfuͤllung der dem David gethanen Verheiſſun⸗ gen. Siehe auch 1 Sam. 23,5. nach dem Hebraͤi⸗ ſchen Texte. 2. Daß mit dem Worte vom Samen Da⸗ vids alhier auf den Meßiam und dabey auf ſei⸗ ne geiſtliche Glieder geſehen werde, das erhellet auſſer dem Contexte aus den Parallel⸗Oertern, inſonderheit aus denen vom geiſtlichen Samen Pſ. 22, II. Er wird einen Samen haben, der ihm dienet. Vom „SErrn wird man ver⸗ kuͤndigen zu Rindes⸗Rind. Jeſ. 53,10. Wenn er ſein Leben zum Schuld⸗Gpfer gegeben hat, ſo wird er Samen haben, und in die Laͤnge leben. Siehe auch Jeſ. 8, 18. 3. Da nun ſein geiſtlicher Same ſind die Glieder ſeines Reichs, ſo wird auch ſeines koͤnig⸗ lichen Throns gedacht, daß er beſtehen ſoll, ſo lange der Gimmel waͤhret, oder wie die Zeit des Himmels, das iſt, veſt und unbeweglich: da⸗ von zu conferiren ſind die Oerter Pf. 72, 5. 27. 17. Dan. 2, 44, C. 7, 14. 1 Cor. 15, 25 728. oder wie es Luc. 1, 32. 23. der Engel Gabriel ausſoricht: Gott der Err wird ihm den Stuhl ſei⸗ nes Vaters Davids geben, und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Roͤnigreichs wird kein Ende — BV. zIZ 34. Wo aber ſeine Kinder mein Geſetz verlaſſen, und in meinen Rechten nicht wandeln. V. 32. So ſie meine Ordnung entheiligen, und meine Gebote nicht halten. V. 33. So will ich ihre Suͤnde mit der Ruthe heimſuchen, und ihre Miſſethat mit Plagen. . meine Gnaͤde will ich nicht von ihm (ſei⸗ nem Samen, oder ſeinen Kindern) wenden, und meine Wahrheit (zur Erfuͤllung der Verheiſſungen) nicht laſſen fehlen. Anmerckungen. n. Da wir alhier den David im Vorbilde und den Meßiam im Gegenbilde finden, ſo ha⸗ ben wir auch zum Gegenbilde zuvorderſt des Da⸗ vids leibliche Nachkommen, und dabey die Juͤ⸗ diſche, auch die chriſtliche Kirchhe. 2. Bey beyden hat ſich eine vielfaͤltige Ab⸗ weichung hervor gethan, theils in gemeinen, theils in beſondern und groͤbern Suͤnden; die daher mit unterſchiedenen Worten bezeichnet werden. Und nach dem Verhaͤltniß der Suͤnden⸗Schuld iſt auch die Suͤnden⸗Strafe eingerichtet, und be⸗ ſtehet theils in Zucht.Ruthen, theils in haͤrtern Plagen V 34. Aber ſct wettn Grſi ge Ich wi gen, Code belches ein nen Mu⸗ NRachaa, utſoroche be einſt l bey mair eraͤndern die gegeben ſe eiten Ands 4,2. lik geſeher dem Stan cherdeg 19 David Samen, unerſahhet Sins ſche aih der uͤbern dern auf ſein En hie die Labſ hat; Gmnoſen! in ſuct Wee der ime ſrd die ſenes ng⸗ en ſil, wis die Zeit eweglihede⸗ /gehj. er wwie es ausſoricht: Sag, ⸗ r wird ein Dewec, kein Ende Ein Geſet chten nicht Ordnung bote nicht ſte Gunde und ihre 34. Aber nihtn (ſe⸗ wenden, fülong der 4 6, Vorbidde nlor eſt des M⸗ bey die A⸗ ſfatte ⸗ henen, eis die net toelden⸗ den⸗Sipuid tet, d be⸗ 8 tnn on Pſ. 89. v. 31–47. der Pſalmen Davids. NÖOW?ͦJ” Plagen. Von beyden, ſo wol den Suͤnden, als den Strafen, weiſet uns die Kirchen⸗Hiſtorie den Erſolg von der Verkuͤndigung, nemlich wie an den Nachkommen Davids, alſo auch an dem gantzen Juͤdiſchen Volcke und an der chriſtlichen Kirche: und noch ein mehrers werden die nach⸗ folgenden Zeiten geben. 3. So belehren uns auch gedachte Geſchich⸗ te von der Wahrheit der Verheiſſung, daß durch die Zuͤchtigung und Strafen die Gnade und Wahrheit nicht gar aufhoͤren ſolte. Da denn dieſe beyden bisher ſchon ſo oft gebrauchten Wor⸗ te wieder zuſammen ſtehen und auf den Gnaden⸗ Bund gehen, und von dieſem nach ſeinem Reich⸗ thum und Beſtaͤndigkeit zeugen. Man ſehe hie⸗ bey Jer. 23, 20. 21. da die Worte auch in einem ſehr weiten Verſtande, der auf das gantze Reich Chriſti gehet, muͤſſen genommen werden. mif .. . 35. 36. Ich will meinen Bund nicht entheili⸗ gen, (oder die Zuſage unerfuͤllet laſſen, als welches eine Entheiligung der Verheiſſung ſeyn wuͤrde,) und nicht aͤndern, was aus mei⸗ nem Munde gegangen iſt, (oder ich durch Nathan, der da mein Mund hat ſeyn muͤſſen, verſprochen habe 2 Sam. 7.) V. 36. Ich ha⸗ be einſt (einmal fuͤr allemal) geſchworen bey meiner Heiligkeit, (bey welcher keine Veraͤnderung ſtatt findtet. Man hat demnach die gegebene Verſicherung alſo anzuſehen, daß ſie einem Eidſchwur gleich geweſen. Siehe auch Aumos 4,2. Heſ. 44, 26. Und dabey wird zu⸗ ruͤck geſehen auf die ſchon dem Abraham, als dem Stamm⸗Vater Davids, gegebene Werſi⸗ cherung I B. Moſ. 22, 16.) Ich will dem David nicht luͤgen, (an ihm und ſeinem Samen, am Meßia und ſeinem Reiche, nichts unerfuͤllet laſſen.) Sein Same ſoll ewig ſeyn, (der natuͤr⸗ liche auf eine beſtimmete, aber ungenante Zeit; der uͤbernatuͤrliche in Chriſto und in ſeinen Glie⸗ dern auf die uneingeſchrenckte Ewigkeit,) und ſein Stuhl (koͤniglicher Thron) vor mir wie die Sonne, (die ihren unveraͤnderlichen Lauf hat; alſo wird der Meßias ſeine Reichs⸗ Genoſſen beſcheinen, erfreuen und zu allem gu⸗ ten fruchtbar machen. Pſ. 72, 5. 17.) V. 38. Wie der Mond ſoll er ewiglich erhalten ſeyn. (Die Lehrer werden leuchten wie des Himmels Glantz, an Sonne und Mond, und die, ſo viele zur Gerechtigkeit weiſen, wie die Sterne immer und ewiglich. Dan. 12,3. Siehe Pſ. 102,29.) und gleich wie der Zeuge in den Wolcken (der Regenbogen, den GOtt zum Zeugen, oder Zeugniß, ſeines Gnaden⸗Bundes am Himmel, dem menſchli⸗ chen Geſchlecht geſetzet hat I1 B. Moſ. 9, 13. u. f. damit auch Offenb. 4,3. der Thron GOttes re⸗ Præſentirtt wird,) gewiß ſeyn. Sela. David. Licht u. Recht I. Theil. V. 3947. “ Aber nun verſtoͤſſeſt du und ver wirfſt und zuͤrneſt mit deinem Geſalbten. V. . Du verſtoͤreſt den Bund deines Anechts, und tritteſt ſeine Krone zu Bo⸗ den. V. 41. Du zerreiſſeſt alle ſeine Mau⸗ ren, und laͤſſeſt ſeine Veſten zubrechen. V. 42. Es rauben ihn alle, die voruͤber gehen, er iſt ſeinen Nachbaren ein Spott worden. V. 4 ½. Du erhoͤheſt die Rechte ſeiner Widerwaͤrtigen, und erfreueſt al⸗ le ſeine Feinde. V. 44. Auch haſt du die Kraft ſeines Schwerts weggenommen, und laͤſſeſt ihn nicht ſiegen im Streit. VB. 45. Du zerſtoͤreſt ſeine Reinigkeit, und wirfeſt ſeinen Stuhl zu Boden. V. 40. Du verkuͤrtzeſt die Zeit ſeiner Jugend, und bedeckeſt ihn mit Hohn. Sela. V. 47. HErr, wie lange wilt du dich ſo gar verbergen, und deinen Grimm wie Feuer brennen laſſen? Aunmerckungen. 1. So leicht und deutlich gleich dieſer gantze Text iſt, wenn man auf den buchſtaͤblichen Laut, oder den Wortverſtand ſiehet, ſo ſchwer und dunckel iſt er doch, wenn man die dadurch be⸗ zeichnete Sache bekrachtet: und zwar nicht allein an ſich ſelbſt, ſondern auch in Anſehung des vor⸗ hergehenden Contextes. Denn was die Sache ſelbſt betrifft, ſo ſcheinet es, als expoſtulire Dacid mit GOtt, oder ſtelle einen ſolchen Zuſtand ſeines Volcks und der Kirche vor, darinn ſie ſich über die unverdienten und harten Verhaͤngniſſe beſchwere, und GOtt der Unbarmhertzigkeit be⸗ ſchuldige. Welches einem ungeuͤbten Leſer ge. wißlich keine geringe Schwierigkeit machen kan: und zwar ſo viel mehr, ſo viel genauer man da⸗ mit den vorhergehenden Context zuſammen haͤlt. Denn darinnen finden ſich ſolche herrliche Ver⸗ heiſſungen von dem bluͤhenden Zuſtande der Kir⸗ che, daß man ſich billig daruͤber verwundern muß. Gehet man nun davon auf die unmittel⸗ bar darauf folgende Materie der jaͤmmerlichen Klagen, ſo ſindet man gerade das Gegentheil, und auf das Weiſſe das Schwartze, auf den fro⸗ hen Tag die finſtere und betruͤbte Ngacht. 2. Allein es faͤllt alle Schwierigkeit hinweg, wenn man nur mit Aſſaph nach Pf. 73, 17. in das Heiligthum GOttes gehet, und darinnen das Geheimni? des Creutzes betrachtet. Zu die⸗ ſer Betrachtung aber giebt uns die Offenbarung Johannis, als der richtigſte Schluͤſſel aller Pro⸗ pheten und auch ſo vieler Pſalmen Davids, den rechten Aufſchluß. Denn dieſelbe haͤlt in ſich die herrlichſte Verheiſſungen von dem ſabbatiſchen Periodo der Kirche Chriſti auf Erden; ſtellet a⸗ ber auch dabey vor den vorhergehenden antichri⸗ ſtiſchen Druck der glaͤubigen Glieder Chriſti: welcher zwar, da es zu allen Zeiten antichriſtiſche Geiſter gegeben, auch allezeit ſich geaͤufſert hat, auch ſchon vor der Geburt Chriſti und nach der⸗ ſelben durch alle Secula bis auf unſere Zeiten; er wird aber aus der Macht der Finſterniß vor⸗ Ddd nemlich 394 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 89. v. 39⸗ 49: nemlich vor dem Eintrit der geſegneten Kirchen⸗ Zeit zum vollen Ausbruche kommen. 3. Da es nun der ihr ſelbſt gelaſſenen Ber⸗ nunft ſehr wunderlich und unbegreiflich vorkoͤmt, daß, wenn man einen ſo gnaͤdigen GOtt und von ihm ſo viele Verheiſſungen vor ſich hat, man doch ſo viele Drangſalen ausſtehen ſoll, ſo wird die Kirche GOttes in ſolcher ihrer Schwachheit als klagend und jaͤmmerlich thuend vorgeſtellet: dabey iſt aber auch zum Grunde geſetzet, daß die Zu⸗ laſſung GOttes die Unlauterkeit, worinnen ſie ſo viele Kirch⸗Glieder ſindet, zur Urſache, und ihre Laͤuterung bey der ſcharſen Zuͤchtigung zum Zweck habe. Alſo hat man anzuſehen die vielen Drang⸗ ſalen, welche uber die Jüdiſche Kirche erſtlich in Egypten, und darauf im gelobten Lande, hernach aber uͤber die chriſtliche Kirche zu allen Zeiten ver⸗ henget ſind, und vornemlich noch kuͤnftig werden verhenget werden. 4. Weil nun die alte Juͤdiſche Kirche eine Figur iſt von der chriſtlichen, und zu dieſer ſich in der letztern Zeit die gantze Juͤdiſche Nation in der Ordnung wahrer Bekehrung glaͤubig bekennen wird, ſo ſind von jener und von dem, was ihr nach den Zeiten Davids begegnet iſt, nach dem Grunde der goͤttlichen Vorherſehung und der prophetiſchen Anzeigung, die Redensarten in dem angefuͤhrten Texte hergenommen: z. E. Daß GOrt mit ſeinen Geſalbten, nemlich mit den Koͤnigen aus dem Hauſe David, ja gar mit dem Meßia, daß er ihn in den Tod des Creutzes dahin gebe, zuͤrne, und ſo hart mit ihm verfahre. . Daß GOtt den Gnaden⸗Bund verſtoͤre, oder wie aufhebe, da er, der ſo vielen Verheiſſungen un⸗ geachtet, die Hand von ſeinem Volcke abziehe, und die Krone des Hauſes Davids gleichſam zu Boden trete, da er dem Koͤnige von Babel und den Chaldaͤern, und hernach den Roͤmern den Tempel, die Stadt und das gantze Volck üͦ⸗ bergebe, und ſie ihren Nachbaren zum Raube und Spotte mache. . B Daß GOtt die Rechte, oder die Gewalt, der Widerwaͤrtigen erhoͤhe und die Feinde ſeines Volcks erfreue, ihm aber die Kraft ſeines Schvwerts (ſonderlich des geiſtlichen) wegneh⸗ me, und ihn im Streit nicht ſiegen laſſe. Daß er ſeine Reinigkeit zerſtoͤre, oder aufhebe, das iſt, die reine Lehre durch ſo vielen Men⸗ ſchen⸗Tand laſſe verfaͤlſchet und verunreiniget werden; und daß er ſeinen Stuhl zu Boden werfe, das iſt, die Kirche in einen ſolchen Zu⸗ ſtand gerathen laſſe, darinn ſie dem Reiche Chriſti gar nicht aͤhnlich ſeyy. . Daß er die Zeit der Jugend verkuͤrtze, das iſt, daß er den bluͤhenden Zuſtand des Davidiſchen Reichs, und, im geiſtlichen Verſtande, der er⸗ ſten apoſtoliſchen Kirche, ſo bald laſſe abnehmen, und, nach dem ſie unter der Figur der Phila⸗ delphiſchen Gemeine gleichſam wieder aufge⸗ bauet und ihrer erſten Jugend wieder et⸗ was aͤhnlicher worden, wie ſie ſo bald wieder zum lauen Laodicaa werde, und es mit ihr da⸗ hin komme, daß ſie mit Hohn bedecket wer⸗ de? V. 48 49. Gedencke, wie kurtz mein Leben iſt; warum wilt du alle geſchaffen haben? V. 49. Wo iſt je⸗ mand, der da lebet und den Tod nicht ſehe? Der ſeine Seele errette aus der Hoͤllen Hand? Sela. — alrmertt umgen. 1. Wie dieſer Text ſich zu dem vorherge⸗ henden ſchicke, das fragt ſich? Es koͤmmt alhier zuvorderſt an auf den richtigen Verſtand der er⸗ ſten Worte. Dieſe duͤrfen nicht eben, oder allein, von der Kuͤrtze des Lebens verſtanden werden. Denn heißt bey den Hebraͤern uͤberhaupt die Lebens⸗Zeit, in Anſehung ihrer ſo gar unbe⸗ ſtaͤndigen und veraͤnderlichen Beſchaffenheit, und daher auch der vielen Beſchwerlichkeit, welche ſie in ihrer Veraͤnderung mit ſich ſuͤhret. Und ſol⸗ cher geſtalt iſt der Verſtand dieſer, daß es etwas hartes ſey, wenn man bey ſo vieler gemeinen Be⸗ ſchwerlichkeit dieſes kurtzen Lebens noch dazu ei⸗ nem antichriſtiſchen Drucke unterworfen ſeyn ſolle: welches GOtt doch bedencken moͤge, da⸗ er die Seinigen mit der beſondern Noth ver⸗ 2. Die bewegende Urſache nimt der Pro⸗ phet her von der Schoͤpfung, daß, wenn einer nur immer im Leiden ſchweben ſolte, ſo wuͤrde es ja beſſer ſeyn, daß man nicht erſchaffen waͤre. Damit angezeiget wird, wie groß bey dem Men⸗ ſchen von Natur diejenige Schwachheit ſey, nach welcher er das Geheimniß vom Creutze beurthei⸗ let: ſintemal er ſich den Zweck der Schoͤpfung nicht anders vorſtellet, als einen Wohlſtand und eine Gluͤckſeligkeit, und damit ſo viele wiedrige Verhaͤngniſſe GOttes nicht zu vergleichen weiß, weil er nemlich weder den Fall des menſchlichen Geſchlechts, noch gedachtes Geheimniß des Creu⸗ tzes, recht einſiehet. . ”M 2. Die Worte des 49ten Verſes laſſen ſich auch am beſten aus der Offenbarung Johannis erklaͤren. Denn darinnen befinden wir nach dem Innhalt des fuͤnſten Siegels c. 6, 9. u. f. die klei⸗ ne Zeit, darinnen von dem Antichriſt viel Blut wird vergoſſen werden. Welche Zeit nach c. 12, 6. geſetzet wird auf tauſend zwey hundert und ſechzig Tage; und, welches eben ſo viel iſt, e. 12, 14. auf eine Zeit, zwo Zeiten und ei⸗ ne halbe Zeit, das iſt, nach Danieliſcher Re⸗ densart Dan. 7, 25. c. 12,7. viertehalb Jahr, oder Offenb. 13, 5. außnve⸗ und vierzig Mon⸗ den. Von dieſer Zeit ſoricht unſer Heiland Matth. 24, 8. Es werde ſich die Noth aller⸗ erſt anheben. Und v. 21. 22. Es wird eine Truͤbſal ſeynals nicht geweſen iſt vom An⸗ fange der Welt bisher, und als auch nicht werden wird. Und wo dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrget, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig; aber um der Auserwehlten willen werden die Tage verkuͤrget. Selig werden heißt alhier, nach der anderwaͤrtigen Bedeutung des Worts ασια, erhalten werden, nem⸗ lich bey dem Leben. Und alſo iſt der Verſtand dieſer, daß, wofern die Zeit der auglchriſt ſhen enſchen umſonſ icht aſe en deen etlaute roſern de le) lebe den ib,) petde:) de ſno ſen . pit ause brailino, l den Cod ſeh hiel ſeh, as et, das kont. Und Wutte Joh Cen, oder Nr Redu O deinee We Ung etſicer der letztetn an die Goe (heccke gl s⸗ 6) le. Ettes, ſen Peayh M,. euch ein nich kund will mit nen gant deich; in ſeinr nicht dr Datüͤbet ſhlagen 2 8 hotte, 6 ſget. tt einen leben unt iß egetns etnheinen Be⸗ noch dan ei⸗ worfen ſen n nbge, ⸗ unn Nothven nt der P⸗ wenn einet ,ſo wuͤrdees hoffen ware, hdemn Mene. heit ſeh nach Ge Nte, Schoͤpfung Rard vod biele piebtige leichen weßß, menſchichen misdes Creu⸗ ſes liſen ſch ng Johannis ir nach denn ,l. .dieklei⸗ tiſ viel Bt eſt nach t.l, e, hundert eben b bel ren und ei⸗ felſche: Re⸗ helb Ihr, ergolllon⸗ ſer Heind oth aller⸗ 9 wird eine iſt von An⸗ auch niht lage nicht ein WMenſch ſten wilen elig werden Bedelung e Veſind ufiſige noch nicht geſuchet, vielweniger gefunden Pf. 89. b. 49/53. der Pſalmen Dabids. 95 Verfolgung nicht wuͤrde abgekuͤrtzet werden, ſo würde keiner bey dem Leben bleiben; welehes doch aber um der Auserwehlten willen, die da als Schlacht⸗Schafe dahin geriſſen wuͤrden, ge⸗ ſchehen ſoll. 4. Solcher geſtalt haben wir nun den her- meneutiſchen Schluͤſſel, den die ldeerpretes aben, von dieſen Worten: welche nach demſelbigen al⸗ ſo zu erlaͤutern ſind: Wo iſt jemand, der da (wofern die antichriſtiſche Wut laͤnger anhalten ſolte) lebet, (Hebr. leben, oder lebendig blei⸗ ben wird,) und den Tod nicht ſehe, (ſehen werde:) der ſeine Seele (nach dem Hebrai- ſino ſein Leben ) errettet, (Hebr. erretten wird) aus der ollen Hand, (nach dem FHe- braiſino, von der Gewalt des Todes?) Daß den Tod ſehen, nach der Hebraͤer Mundart, ſo viel ſey, als ihn empfinden, oder wircklich ſier⸗ ben, das iſt denen dieſer Sprache kundigen be⸗ kant. Und alſo ſind es auch gleich bedeutende Worte Joh. 8, 5r. 52. den Cod ſehen und ſchme⸗ Cen, oder empfinden. HErr, wo iſt deine vorige Gnade, die du David geſchworen haſt in (dey) deiner Wahrheit? (Wirſt du ſie nicht an uns erfuͤllen? an uns, der Juͤdiſchen Nation, in der letztern Zeit.) B. 5l. Gedencke, HErr, An die Schmach deinee Knechte, (daran gedencke alſo, daß du ſie davon erretteſt; ſo wird die Zahl auf prophetiſch veraͤndert, und die Kirche als eine einzele Perſon redeny einge⸗ fuͤhret: wiewol dieſe Worte auch dem Meßiaͤ koͤnnen zugeeignet werden,) die ich trage in meinem Schooß, von ſo vtelen (anrichri⸗ ſtiſchen) Voͤlckern allen. (Pf. 2, I. Warum tohen die Heiden, oder Woͤlcker? u. f.) Damit (nicht allein mich, ſondern auch vornemlich) dich, HErr, deine Feinde (denn wer die Glieder augreifft, der hat es ge⸗ wiß mit dem Haupte zu thun,) ſchmaͤhen, damit ſie ſchmaͤhen die Fußſtapfen dei⸗ nes Geſalbeten, (des Meßiaͤ, wenn er ſie durch ſeine groſſe Wercke in Wohlthaten und Streaf⸗Gerichten noch ſo nachdruͤcklich zu erken⸗ nen gegeben hat.) Gelobet ſey der HEer ewiglich, Amen, Amen! (Ein ſolches Final, oder Ende, wer⸗ den die Leiden haben, daß die jammervolle Klage in einen Jubel⸗Geſang, das Koges Xé- ov in ein froͤliches Halleluja, wird verwandelt werden: und zwar gewiß genug: welches mit einem gedoppelten Amen, Amen, das da heiſſet Ja, Ja, es ſoll alſo geſchehen, verſi⸗ chert und damit der Beſchluß zum deitten Bu⸗ che der Pſalmen gemachet wird.) OBeer neunzigſte Pfſalm/ arinn Moſes / nach der Lehre von der Hinfaͤlli Lebens / ſein Gebet zu GOtt richtet / um die Gnade zur rechten B UMU Anwendung. WIn Gebet Moſe, des Mannes GOt⸗ Allinmerckungen. I. Wenn Moſes alhier heißt der Mann EGttes, ſo wird er damit fuͤr denjenigen groſ⸗ ſen Propheten gehalten, der er war nach 5B. Moſ. 32, I. C. 34, 10. II. von dem der HErr nach 4 B. Moſ. 12,6. ſelbſt ſagte: Iſt jemand unter euch ein Prophet des Errn, dem will ich mich kund machen in einem Geſicht, oder will mit ihm reden in einem Traum: aber nicht alſo mein Knecht Moſe, der in mei⸗ nem gantzen Gauſe treu iſt. v. 8. Muͤndlich rede ich mit ihm, und er ſiehet den 5Errn in ſeiner Geſtalt, (doch auch nur ſiguͤrlich,) nicht durch dunckele Wort, oder Gleichniß. Daruͤber man daſelbſt die Anmerckungen nach⸗ ſchlagen kken. 2. Da nun Moſes eine prophetiſche Gabe hatte, ſo hat er in derſelben dieſen Pfalm verfer⸗ tiget. Iſt er nun gleich ſeinen Schriften nicht tige Tingorleibet, ſo iſt er doch beſonders aufge⸗ oben und in der Judiſchen Kirche bis auf die Zeiten Davids dafuͤr bekant geblieben, und da⸗ her mit zu deſſelben Pfalmen gezogen worden. aß aber auch die folgende Pfalmen bis auf ror ja 103. Moſi ſolten zuzueignen ſeyn, wie Hiero- nymus mit dem Juden Rabbi Salomon vermei⸗ net hat, das iſt ohne Grund: ſintemal Paulus Hebr. 4, 7. den 95ten Pfalm den David zuſchrei⸗ bet: daß auch der 96te Pſalm Davids ſey, das erhellet aus der Vergleichung mit 1 Chron. 16,33. u. ſ. So ſiehet man auch Pſ. 99, 6. daß nebſt Moſe auch des Samuels gedacht iſt, und daher dieſer Palm nach den Zeiten Samuels muß ge⸗ machet ſenn. Daß die Griechiſchen Interpretes dieſe Pfaimen, die den Namen des Verfaſſers nicht haben, mit einander dem David zugeeignet haben, das ſiehet man aus ihren Aufſchriften. HErr GOtt, du biſt (biſt geweſen) un⸗ ſere Zuflucht (Hebr. Wohnung, nemlich die ſichere, dahin man ſeine Zuflucht nehmen, und woſelbſt man ſie ſinden kan) fuͤr und fuͤr, (Hebr. von Geſchlecht zu Geſchlecht, daß wir uns alſo auf pich verlaſſen, wie unſere Ddd ⸗2 WVor⸗ gkeit des menſchlichen „ A 3996 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 90. v. 2 74. (or⸗Eltern von uralten patriarchaliſchen Zeiten her. Es faͤnget ſich demnach dieſer Pfalm von der Bezeichnung des Glaubens an: wie er denn auch mit einem glaͤubigen Gebet beſchloſſen Ehe denn die Berge worden, und die Erde und die Welt erſchaffen worden, biſt du GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Anmerckungen. . 1. Da es einen dunckeln Verſtand giebt, wie man ſagen koͤnne, daß GOtt ſchon vor der Schoͤpfung der Welt nicht allein von Ewagkeit, ſondern auch zu Ewigkeit, geweſen ſey, weil man dieſes letztere ſonſt eigentlich von der Ewigkeit zu ſagen pfleget, die wir nach eingetretener Zeit noch vor uns haben: ſo kan der Text fuͤglich alſo üͤberſetzet werden: Du biſt geweſen (nemlich mit Wiederholung des Woris M qus v. 2.) ehe denn die Berge worden, und die Er⸗ de und die Welt geſchaffen worden:; und von Ewigkeit zu Ewigkeit biſt du, o GOtt. 2. Es werden von der Schoͤpfung der Ber⸗ ge und der Erde, ſo wol der bewohnten, als un⸗ bewohnten, (als welche in ſolcher Abſicht mit zwey Worten benennet wird,) ſolche Worte ge⸗ brauchet, welche auf eine Geburt gehen, um da⸗ mit die Wircklichkeit der Schoͤpfung und die vor⸗ trefliche Bildung der Geſchoͤpfe anzuzeigen. Wie denn inſonderheit die hohen Berge gleichſam aus dem Leibe der Erden, als ihrer Mutter, hervor⸗ gebracht ſind. Es muß doch aber die Bedeutung ſolcher Worte von keiner emanation verſtanden werden, als wenn alle Dinge aus dem Weſen GOttes ihren Urſprung haͤtten; als wodurch man GOtt zur Materie machen und verleugnen wür⸗ e. . 5 3. Sind aber die Berge ſchon von der Schoͤpfung her, ſo ſind ſie nicht erſt durch die Suͤndfluth entſtanden, wie einige vermeinet ha⸗ ben. Wie es denn auch nicht wol begreiflich iſt, daß ſie durch die Suͤndfluth haben entſtehen koͤn⸗ nen, nemlich alle, oder doch die groͤſſeſten und hoͤchſten. Daß ſie aber bey der Schoͤpfung ent⸗ ſtanden ſind, und gar fuͤglich haben entſtehen koͤn⸗ nen, das werden wir Pf. 104, 7. vernehmen. 4. Die Ewigkeit GOttes, auf welche wir alhier gefuͤhret werden, kan uns unterſchied⸗ liche gute Erinnerungen und Schluͤſſe an die Hand geben: und zwar =ð a. Zur Lehre von der Laependentz GOttes . nach welcher er von Ewigkeit her von ſich ſelbſt iſt, wegen der unendlichen Hoheit und Vor⸗ treflichkeit ſeines Weſens. Und dieſer Nach⸗ druck lieget in dem weſentlichen Namen GOt⸗ tes H, JHOVAH; als nach welchem man GOtt wol nennen kan eſſentiatorem, ein ſolches Ober⸗Weſen, das allen Dingen, die ihr Weſen haben, ihr Weſen mit der Exi- ſtentz, oder Wircklichkeit alſo gegeben hat, daß alles, was da iſt, dem Weſen nach von ihm dependiret. . b. Zur Widerlegung der Atheiſten, welche mit dem Weſen auch die ewige Exiſtentz Got⸗ tes leugnen; und zwar unter andern unver⸗ nuͤnftigen Gruͤnden auch daher, daß ſie ſich davon keinen deutlichen Begriff machen koͤn⸗ nen; da ſie doch hingegen, als dependente Perſonen, erkennen ſolten, daß dieſe Unbegreif⸗ lichkeit von ihrer Dependentz und Schwach⸗ heit herruͤhre, und GOttes Independentz je⸗ ne mit ſich bringe. Und jener Grund iſt ſo viel unvernuͤnftiger, je alberner es iſt, daß ſie dagegen der blos materialiſchen Welt die E⸗ wigkeit, und alſo auch eine Independentz, zu⸗ eignen, ob ſie ſich gleich davon noch vielweni⸗ ger einen vernuͤnftigen Begriff machen koͤn⸗ nen. c. Zur Verleugnung alles Irdiſchen, weil es vergaͤnglich iſt; und zur Beſtrebung um dasjenige, was zur ſeligen Ewigkeit fuͤh⸗ ret, da unſere Seele ein unſterblicher Geiſt iſt. Denn die Welt vergehet mit ihrer ALuſt, wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit 1 Joh. 2, vv. d. ZSum Troſte unter dem Leiden, daß es ſo kurtz iſt, und einem die erfreuliche Ewigkeit bevor ſtehet: davon Paulus 2 Cor. 4, 17. 18. ſoricht: Unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf das ſichtbare, ſon⸗ dern auf das unſichtbare. Denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber un⸗ ſichtbar iſt, das iſt ewig. Der du die Menſchen laͤſſeſt ſterben, und ſprichſt, kommet wieder, Menſchen⸗ Kinder. Anmerckungen. . I. Dieſer Text lautet eigentlich alſo: Du laͤſſeſt die Menſchen wiederkehren zur Zer⸗ malmung, und ſprichſt, kommet wieder, ihr Menſchen⸗Kinder. . 2. Da an ſtatt des Worts ſterben, oder tod, ſtehet das Wort d.e, welches heißt zer⸗ malmet, zerknirſchet, zerrieben, und ander⸗ waͤrtig in lenſu morali von einer Zerknirſchung, die am Gemüthe geſchiehet, gebrauchet wird Pf. 234, 19. Jeſ. 57, 15. ſo verſtehen einige Ausleger daſſelbe von der Buſſe: allein weil der Context von der Hinfaͤlligkeit des menſchlichen Lebens han⸗ delt, ſo verſtehet man es am fuͤglichſten von der⸗ jenigen Zermalmung, ober Aufloͤſung, da der Leib alſo zu Aſchen wird, wie man einen Erdenklos in die kleineſte Stuͤtklein zerreiben und zum Stau⸗ be machen kan. In welchem Verſtande es auch der Chaldaͤiſche Interpres genommen hat: wel⸗ chem die meiſten und beſten Interpretes billig folgen. Wort d27 vom Sterben angenommen wird, ſo gehet das Wort ſterben laſſen auf diejenige richterliche Handlung GOttes, da er die Suͤnde, welche den angedroheten Tod bey dem Mißbrauch des freien Willens zugezogen hat, ohne gewalt⸗ ſame Verhinderung alſo zugelaſſen, daß der Er. folg, oder der Tod, hat zux Strafe dienen muͤſ⸗ ſen: 3. Wenn nun nach dieſem Verſtande das dr Ede, he er nictt zur een gerungen . geſtichen der von der let egentich geideit. D dere beruht, ſen Ort nit i euufafertet Denn kar N Tage wie eine 1. We noch der lebe len nach, von! het, ſo iſ dee⸗ ſe, daß die da de bis u der mecht GOttes ihn ſo lch hren, cls n Nrctwoche, den autece 2. D der Verbindn Ncchtigkeit ha Worten Yett urf der Sy⸗ ard Gochte, der Todten, ſ wol gor nch Palns anin euch unverhe vor dem 0 .ſ tanſend Jhr Dalſe Sttem, un wit ein Gra V.7. das welck wid, Wied, und u den Arſ n ſir tne Yere don der ſrgar git gegeben Ehn t mit ihrer 2, 17. . n, doß 8 ſo e in Nt gr. eitlich und e und uer it, uns, de bare, ſon⸗ dem wes s ber un⸗ ſierten, Moſchend ih alo: Dun en zur Zet⸗ wieder ihr etben, bder heißt zer⸗ Und ander⸗ kpirſchung, et wid . ge Macyer de Contett Lebens han. en von der⸗ „de berbes Erdenkios tum Stan⸗ nde esauch nhet ne etes biltz ſorde das nen nid, u dieſence de Sinde, Diſetanch e gedait rnch Ghrtes, daß die Bllen wegen ihrer ſenen nit hu ſen: PP. 90. b. 4;‧8. wurf der Spoͤtter, daß die Zukunft der Pfalmen Davids. 397 der Suͤnden Sold. 4. Iſt aber der Verſtand der erſten Worte vom Tode, ſo nimmt man die letztern gar fuͤg⸗ lich an von der Auferſtehung, dadurch, was in die Verweſung eingegangen iſt, daraus durch die allmaͤchtige Kraft GOttes wieder hervor ge⸗ hen wird. Denn daß mit den letztern Worten die erſtern nur erlaͤutert und damit ſo viel geſaget ſeyn ſolte, als ihr ſolt wiederkehren, nemlich zu der Erde, oder wieder zur Erden werden; das iſt gar nicht wahrſcheinlich; ſintemal die ellipſis zur Erden dabey zu gezwungen iſt. Und eben ſo gezwungen iſt es, wenn man dieſe Worte von der geiſtlichen Wiederkehrung des Gemuͤths, o⸗ der von der Buſſe verſtehen wolte; da der Con⸗ kext eigentlich von der Hinfaͤlligkeit des Leibes handelt. Daher Calovius, Getierus, TZilliss und andere beruͤhmte Interpretes mit Luthero die⸗ ſen Ort mit gutem Grunde vom Tode und vo der Auferſtehung erklaͤret haben. Denn tauſend Jahr ſind vor dir wie der Tag, der geſtern vergangen iſt, und wie eine Nachtwache. Anmerckungen. 1. Wenn man den vorhergehenden Vers nach der Ueberſetzung Lutheri, den letztern Wor⸗ ten nach, von der Auferſtehung der Todten verſte⸗ het, ſo iſt die Verbindung mit dieſem Verſe die⸗ ſe, daß die Laͤnge der Zeit, welche von dem To⸗ de bis zu der Auferweckung verſtreichet, der All⸗ macht GOttes gar nicht entgegen ſtehe: ſintemal es ihm ſo leichte ſey einen Todten nach tauſend Jahren, als nach einem Tage, oder nach einer Nachtwache, das iſt, eine Zeit von drey Stun⸗ den, zu erwecken: ſiehe Matth. 14, 25. C. 24, 42. 2. Daß dieſer Verſtand der Worte nebſt der Verbindung mit den vorhergehenden ſeine Richtigkeit habe, das ſiehet man auch aus den Worten Petri 2 ep. c. 3,8. da er a den Ein⸗ es HErrn zum Gerichte, und folglich auch zur Auferweckung der Todten, ſchon ſo lange aufgeſchoben ſey, und wol gar nicht erfolgen moͤchte, dieſen Ort des Pfalms anfuͤhret und ſoricht: Eines aber ſey euch unverhalten, ihr Lieben, daß ein Cag vor dem Errn iſt wie tauſend Jahr, und tauſend Jahr wie ein Tag. 2 V. 6.7. Du laͤſſeſt ſie dahin fahren, wie ein Strom, und ſind wie ein Schlaf, gleich⸗ wie ein Gras, das doch bald welck wird: VB. 7. Das da fruͤhe bluͤhet, und bald welck wird, und des Abends abgehauen wird, und verdorret. Anmerckungen. . 1. Aus dieſen Worten erkennet man, was dem Moſi, unter dem geheimen Triebe GOttes, fuͤr eine Veranlaſſung auſſerlich zu dieſer Materie von der ſo gar kurtzen und unbeſtaͤndigen Lebens⸗ Zeit gegeben ſey, nemlich der richterliche Aus⸗ ſen: davon es Roͤm. 6,23. heißt: Der Tod, iſt ſchweren Suͤnde der Widerſpenſtigkeit, welche ſie nach Verkundſchaffung des Landes Canaan begangen hatten, nicht ſolten in daſſelbe rom⸗ men, ſondern nach und nach in der Wuͤſten vor⸗ her dahin ſterben; nemlich ſo viel ihrer uber 20. Jahren waren 4 B. Moſ. 14, 28. u. f. da es alſo lautet: So wahr Ich lebe, ſpricht der Err: Ich will euch thun, wie ihr vor meinen Ohren geſaget habet: Eure Leiber ſollen in dieſer Wuͤſten verfallen, und alle die ihr gezehlet ſeyd von zwanzig Jahren und dra⸗ ber, die ihr wider mich gemurret habet ſollet nier, das ene kommen u. f. . 2. Daß Moſes dieſe Veranlaſſung zu je Worten gehabt habe, das ſiehet tnan deue⸗ licher aus den folgenden Worten, darinnen er des Zorns GOttes bey Verkurtzung des Lebens gedencket. Denn ob gleich dieſe Urſache auch u⸗ berhaupt in dem Sunden⸗Falle bey dem abge⸗ kürtzeten Leben des gantzen menſchlichen Ge⸗ ſehlechts lieget, ſo har ſie ſich doch in der beſon⸗ dern Suͤnden⸗Schuld der Iſraeliten beſonders hervorgethan. Es gehen demnach die davon zur Exlauterung gebrauchten figuͤrlichen Worte zu⸗ vorderſt insgemein auf die durch die Süͤnde ver⸗ derbte menſchliche Natur, inſonderheit aber auf die beſondere Verſchuldung des Judiſchen Volcks⸗ wern Finfarligter mit einem Strohm, ei⸗ nen . chlafe, und mi einem Gragſe verglichen a. Mit einem Strom, oder einer Ueberſchwem. mung, in Anſehung der groſſen Meoatrenn⸗ in einer Anzahl von mehr als ſechsmal hundert tauſend Menſchen, allein an erwachſenen Man⸗ nes⸗Perſonen, nach und nach dahin geriſſen und Unter die Erde gebracht iſt, wie ein ausgetre⸗ tenes Gewaͤſſer in ein duͤrres Erdreich eindrin⸗ get. Wie wir denn davon eine aͤhnliche Re⸗ densgart finden 2 Sam. 14, 14. Wir ſterben des Todes, und wie das Waſſer in die Grde verſchleiffet, das man nicht auf⸗= b. Mit einem Schlafe, der einen vor Muͤdig⸗ keit auch wol unverſehens uͤberfaͤllet: auf wel⸗ che Art die meiſten Menſchen von dem Tode übereilet werden; und zwar alſo, daß ſie auch, ze⸗, die Fvenn ende mi erwachen, und alſo auch aus dem Tode nach v. 3. ſollen wi ⸗ Hecket werdon. . wieder e⸗ c. Mit dem Graſe und denen dazu gehoͤrenden Blumen: welches nach ſeiner ertceſtngeg bey der entgangenen Feuchtigkeit von ſich ſelbſt verwelcket, oder auch, nachdem es abgehauen iſt, verdorret. Welches Gleichniß von der Vergaͤnglichkeit des menſchlichen Lebens oͤfter vorkoͤmmt. Man ſehe Pſ. 37, 2. Pſ. 102, 12. P.. 103, 15. Jeſ 40,6. 7. Jac. 1, 10. Ir. 1 Pet. 1,24. V. 8⸗10. Das machet dein Zorn, daß wir ſo vergehen, und dein Grimm, daß wir ſ ploͤtzlich davon muͤſſen, (Hebr. durch dei⸗ nen Grimm werden wir erſchrecker, nemlich von der Furcht vor dem Tode.) V. 9. Denn unſere Miſſethat ſtelleſt du vor Dod 3 dich, 3098 ichtige und erbauliche Erklaͤrung P90..9,12. dich, unſere unerkante Suͤnde ins Licht vor deinem Angeſicht. B. 10. Darum fahren alle unſere Tage dahin durch dei⸗ nen Zorn, wir bringen unſere Jahre zu 4 wie ein Geſchwaͤtz. Anmerckungen. — 1. Wie ſchon gedacht, ſo ſehen wir alhier, daß das uͤber das Volck im gerechten Zorn aus⸗ geſorochene Straf⸗Gericht Moſt bed der Einge⸗ bung des Heiligen Geiſtes Gelegenheit zu vieſer Materie vom abgekuͤrtzeten Leben gegeben habe; doch nicht ohne Abſicht auf den davon in dem all⸗ gemeinen Suͤnden⸗Fall liegenden Grund. Da alle Erwachſene, welche ſechsmal hundert tau⸗ ſend und mit den dazu gerechneten Weibern zum wenigſten zwoͤlfmal hundert tauſend, Knechte und Maͤgde und die groſſe Anzahl derer mit ausgezo⸗ genen Egyptier und Judengenoſſen, nach 2 B. 12, 38. Nicht mitgerechnet, ausmachten, in einer Zeit von 40. Jahren, (davon doch nebſt dem erſten auch das andere zur Zeit des angedroheten Todes ſchon meiſt verfloſſen war,) verſtorben ſiav, ſo muſſen, wo das Abſterben, wie vermuth⸗ ich, nur nach und nach geſchehen iſt, jahrlich ir⸗ ber 30. kauſend Menſchen, die ſonſt viel laͤnger wuͤrden gelebet haben, geſtorben ſeyn: welche ſo Har groſſe Hinſaͤlligkeit allen denen, welche es betroffen, und auch micht betroffen hatte, de⸗ nen es doch aber bevorſtunde, wol billig ein groſſes Schreeken hat verurſachen, aber auch zur Buſſe dienen koͤnnen. Zu welchem Zwecke es auch wol mit dieſem Pſalm vornemlich iſt ange⸗ ſehen geweſen. . Ey 2 De Worke von den Miſſethaten, daß ſie GOtt vor ſein Angeſicht ſtelle, zeigen an, daß ſie von den wenigſten recht ſind bereuet wor⸗ den. Im Gegentheil heißt es Mich. 7, 19. Un⸗ ſere Miſſethat daͤmpfen und in die Ciefe des Nleers werſen. Daß dieſes bey vielen Iſrae⸗ liten nicht ſtatt gefunden hat, das wird auch da⸗ mit angezeiget, daß der unerkanten Suͤnden ge⸗ dacht wird. Denn ob es gleich auch ſolche Sun⸗ den giebt, welche man bey menſchlicher Unvoll⸗ kommenheit nicht erkennet, nach Pf. 19, 13. u. ſ. w. ſo bleiben doch leider auch manche gar grobe Süunden unerkant. . 32. Das Wort an heißt zwar eigentlich betrachten, eine Betrachtung anſtellen: weil a⸗ ber dieſe gar offt ſich durch ein Geſpraͤch aͤuſſert, ſo wird es davon gebrauchet, und heiſſet es alhier ein ſolches Geſorach, welches unnuͤtzlich iſt und bald zu Ende gehet: daher es von dem ſeligen Lu⸗ thero gar recht Geſchwaͤtz uͤberſetzet iſt, zur Be⸗ zeichnung deſſen, daß die kurtze Lebens⸗Zeit von den meiſten unnuttzlich zugebracht wird. gÄBII. 2 nſer Leven nere Rebemzig Jahr, wenn es hoch koͤmmt, (Hetr. und wer man ſich bey der Staͤrcke befindet,) ſo ſind es achtzig Jahr, und wenn es koͤſtlich geweſen iſt, ſo iſts Muͤhe und Arrbeit geweſen: denn es faͤhret ſchnell dahin, als floͤgen wir davon. Anmerckungen. . Moſes redet von dem ordentlichen Laufe der Natur; als nach welchem um das ſechzigſte Jahr das Alter eintrit, von welcher Zeit an der— Menſch nach und nach alſo entkraͤftet wird, das er gleichſam wie ein Baum verdorret, oder wie ein Licht ausgehet, und alſo eines natürlichen Todes ſtirbt. Wer aber von ſtaͤrckerer Natur iſt, und dabey maͤßig lebet, und ſeine Affecten beherrſchet, der kan es wol auf 0. Jahr bringen. Gleichwie aber gar viele unter ſiebenzig Jahren ſterben, alſo erreichen auch manche ein noch hoͤ⸗ hers Alter; wie denn Moſes ſelbſt 120. Jahr alt worden iſt 5B. Moſ. 54, 7. Gar wohl ſpricht Sirach e. 18,88. Wenn der Menſch lange le⸗ bet, ſo lebet er hundert Jahr. Gleichwie— ein Cropflein Waſſers gegen das Meer, und wie ein Kornlein gegen den Sand am Mieer, ſo geringe ſind ſeine Jahre gegen die Ewigkeit. l 2. Was den natuͤrlichen Tod betrifft, ſ gebrauchet man das Wort natuͤrlich theils im Gegenſatz gegen einen gewaltſamen Tod; theils in dem Verſtande, daß das Leben ſo weit gehet, als die ungeſtoͤreten und die durch keine Mittel geſchwaͤchten Kraͤfte der Natur reichen. In die⸗ ſem Verſtande ſterben die allerwenigſten Leute ei⸗ nes naturlichen Lodes. Denn ſehr viele kurtzen ſieh das Leben ſelbſt ab, theils durch Unmaͤßigkeit, theils durch andere ſuͤndliche und herrſchende Af⸗ fecten: nieht wenige thun es durch Unvorſichtig⸗ keit, da ſie ihre Geſundheit nach denen Regeln, welche einem jeden eine vernuͤnftige Ueberlegung, auch die Erfahrung, anweiſet, nicht in acht neh⸗ men. So wird auch manchen von andern ſo viel Verdruß zugezogen, dadurch ſie endlich, wo nicht in eine Kranckheit verfallen, doch alſo ent⸗ kraͤftet werden, daß ſie vor der Zeit ins Grab ge⸗ hen. Und dieſes wiederfaͤhret auch wol denen, die ein ziemlich hohes Alter erreichen, und es dar⸗ innen ohne jene Zufaͤlle noch hoͤher wuͤrden ge⸗ bracht haben: welches man auch von denen, die ihre Geſundheit durch fuͤndliche Unordnung des Lebens, oder durch Unvorſichtigkeit verwahrlo⸗ ſen, ob ſie auch gleich noch ein ziemliches hohes Alter erreichen, ſagen muß. 3. MWas kan aber wol nachdruͤcklicher on it totia dem menſchlichen Leben geſaget werden, als die⸗ ſes: Wenn es koͤſtlich geweſen iſt, ſo iſts Muͤhe und Arbeit geweſen. Denn die Koͤſt⸗ lichkeit, oder Vortreflichkeit, beſtehet nach dem gemeinen Wahn in Reichthum, Wolluſt, Ehre, Ehrenſtand und in guten Tagen. iſt ſie nicht allein nichtig, die zu vieler Verſuͤn⸗ digung bey ihrem Mißbrauche Anlaß giebet, ſon⸗ dern ſie iſt auch voller Diſteln und Dornen, da bey man ihrer nicht recht froh wird. Werden gleich von andern ſolche Vorzuͤge fuͤr etwas groſ⸗ ſes angeſehen, ſo ſind ſie doch an ſich ſelbſt vol⸗ ler Unruhe und Beſchwerlichkeit. B. 1. Wer glaͤubets aber, daß du ſo ſeher zuͤrneſt? Und wer fuͤrchtet ſich vor ſolol:. chem deinem Grimm? Aue, oder iir der u . Siehet man aber ſolche Gluͤckſeligkeit recht beym Ride an, ſo Anmer⸗ 1 Dieſt io: Zeige (dhre ehl pon a utheri lebe Ur Der Tuge ſehlen, hrter ſnd, 4 ie bol ſe 2˙ 5 er t doch nicht deeſo gar d tyige Wohl ſ anvende, ſelgen As, daß Vun hkung ſo ge Dran gedenn naͤchſte undl Under Geit hſcchen F ange wintct 2, D on denn 40 Te, daß bey alen Dao nun die etreichen wwl das er ſe, veget man d ſofen Und n dee hin cht gahre alch en he 1, Sy rel,, Pben lebet Hols nicht ſchlange le des Hier, ich thels imn n Tod; theſs ſnet het, kene Iilel Ulin Cute ei biel kine Wnmnißgkt, Ullmorſchtig⸗ enen en, ⸗ MWarcgeng, ig acht neh⸗ on nden ſ ſe endlch, tnd ins Grab ge⸗ ch vol deren, ,Uud es der⸗ wurden ge⸗ hon denen, dte nordrung des it betwahtlo⸗ nliches hohes Picklche don Aden, 6 die⸗ ſt, ſo ſs enn die Koſt⸗ chet hach denn Get man in Lchte nſ⸗ hieler Verſan⸗ leß gebet . Dornen, d⸗ ed. Werden iretnas ge⸗ ſs ſbi Pſ. 90. b. 12 15. Anmerckung. Der Hebraͤiſche Text lautet zwar alſo: Wer erkennet die Staͤrcke deines Zorns und dei⸗ nen Grimm nach deiner Furcht, (oder nach dem du zu fuͤrchten biſt:) allein dem Verſtande nach hat es Lutherus mit der Ueberſetzung gar wohl getroffen. Denn die wahre Erkentniß haͤlt den Glauben in ſich, gleichwie der Glaube auch voller Licht der Erkentniß iſt. Daher, wo eines fehlet, da fehlet auch das andere. B. 13. Lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug wer⸗ den. Aunmerckungen. 1. Dieſer Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen alſo: Zeige (lehre) uns alſo unſere Tage (Jahre ) zehlen, daß wir ein weiſes Hertz da⸗ von bekommen. Die erſten Worte treffen in Lutheri Ueberſetzung nach unſerer teutſchen Mund⸗ art den Verſtand auch gar wohl. Denn ſeine Tage zehlen, iſt ſo viel, als erwegen, wie wenig ahrer ſind, gegen die unendliche Ewigkeit, und wie bald ſie durch den Tod ein Ende nehmen. 2. Ob nun gleich ein jeder Menſch dieſes gar wohl wiſſen kan und ſoll, ſo vedencket man es doch nicht alſo, wie man ſoll, nemlich daß man die ſo gar kurtze Lebens⸗Zeit, davon doch das e⸗ wige Wohl und Wehe abhanget, wohl und al⸗ ſo anwende, daß ſie eine beſtaͤndige Zubereitung zur ſeligen Ewigkeit ſeͤy. Man wird des Din⸗ ges, daß Leute dahin ſterben, durch die viele Er⸗ fahrung ſo gewohnet, daß man kaum recht mehr daran gedencket; es ſey denn, daß einem der naͤchſte und liebſte Anverwandte, oder Chegatte, von der Seite hinweg geriſſen wird: wiewol auch bey ſolchen Fallen die Betrachtung des Todes nicht lange waͤhret. 3. Die Redensart ſelbſt von Zehlung der Dage, oder Jahre, ſcheinet hergenommen zu ſeyn von dem 4 B. Moſ. 14, 33. 24. alſo angedroheten Tode, daß er innerhalb vierzig, oder 38 Jahren bey allen erwachſenen Iſraelten erfolgen ſolte. Da nun die wenigſten den letzten Termin davon erreichen wuͤrden, ſo haͤtten ſie GOtt anzurufen, daß er ſie lehre, ſolche leichtlich zu zehlende kurtze Zeit wohl anzulegen. 4. Dieſes nun thun, das iſt die wahre Klug⸗ heit der Gerechten. Denn nach derſelben er⸗ weget man den Zweck, wozu man von GOtt er⸗ ſchaffen und erloͤſet iſt; und zwar alſo, daß man dazu die hinlaͤnglichen Mittel erwehlet und ſie recht gebrauchet. Auf welche Art die wahre Weisheit ſo gar nicht ohne die Furcht des HErrn iſt, daß dieſe vielmehr die Weisheit theils gebie⸗ ret, theils vermehret, und daß ein weiſes Hertz auch ein heiliges Hertze iſt Hiob 28, 28. Pf. rII, 10. Spr. 1,7. Wer hingegen ſo ſicher in den Tag hinein lebet, und ſeines geiſtlichen und ewigen Heils nicht wahrnimmt, der erweiſet damit in der That, daß er ein Narre ſey, wenn er ſich gleich noch ſo klug duͤncket. HERR, kehre ſdich doch wieder zu der Pſalmen Davids. 399 uns, und ſey deinen Knechten gnaͤdig. H“R Anmerekungen. 9 1. Dieſer Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen alſo: Rehre wieder, “Err; wie lange? Und laß dich gereuen uͤber deinen Rnechten. 2. In dieſer Vorbitte gehen die erſten Wor⸗ te auf die Umkehrung von dem Zorne, oder von der richterlichen Beſtrafung, welcher vorher v. 7. und r11. gedacht iſt. In ſolchem Verſtande ſpricht Moſes 2 B. c. 32, 12. Rehre dich von dem Grimm deines Zorns, und ſey gnaͤdig uͤber die Bosheit deines Volcks. Alſo auch Pf. 6, 5. Wende dich ½Err, und errette meine Seele. Pſ. 80, 15. Err Zebaoth, wende dich doch und ſchaue vom Himmel u. f. Jeſ. 63, 17. Kehre wieder um deiner Knechte wil⸗ len, um der Staͤmme willen deines Erbes. 3. Mit den im Teutſchen ausgelaſſenen Worten: Wie lange? wird der Affect ausge⸗ drucket: und ſind dabey im Gemuͤthe zu ergantzen dieſe Worte: Wilſt du zuͤrnen? Siehe deßglei⸗ chen Pf. 6,4. Pf. 13, 1. u. f. EErr, wie lange wilt du meiner ſo gar vergeſſen? Wie lan⸗ ge verbirgeſt du dein Antlit vor mir? 4. Wenn die Reue dem HErrn zugeeignet wird, ſo iſt ſolche Redensart von der menſchli⸗ chen Handlung hergenommen, gleichwie die vom Zorn. Denn gleichwie dieſer bey GOtt ohne Unruhe auf die Straf⸗Gerechtigkeit gehet: alſo beſtehet die Reue GOttes in einer ſolchen Hand⸗ lung, da er an ſtatt der zu vollziehenden Strafe mit derſelben inne haͤlt, ja ſie gar erlaͤßt; und in ſo fern ahnlich wird einem Menſchen, der durch eine Reue ſeinen Vorſatz aͤndert: welches bey ei⸗ nem Menſchen eine Unvollkommenheit anzeiget; dabvon GODtt ferne iſt und bleibet. Darum es in dieſem Verſtande von GOtt 4 B. Moſ. 23,19. heißt: Gchtt iſt nicht ein Menſch, daß er luͤge, noch ein Nenſchen⸗Kind, daß ihn et⸗ was gereue. Solte er etwas ſagen und nicht thun? Solte er etwas reden und nicht halten? Daß aber die ohne alle Unvollkommen⸗ heit verſtandene Reue GOttes, oder Aenderung des goͤttlichen Vorſatzes, auf Seiten des Men⸗ ſchen, gegen welchen ſie gerichtet iſt, die Bekeh⸗ rung zum Grunde habe, das erkennet man aus dem Exempel der Niniviten Jon. 3. Zur meh⸗ rern Erlaͤuterung dieſer Materie gehoͤret der Ort Ber. 18,7. Ploͤtzlich rede ich wider ein Volck und Koͤnigreich, daß ichs ausrotten, zer⸗ brechen und verderben wolle. Wo ſichs aber bekehret von ſeiner Bosheit, dawider ich rede, ſo ſoll mich auch reuen das Ungläck, das ich ihm gedachte zu thun. Wenn es 1 B. Moſ. 6, 6. von GOtt heißt: Es reue ihn, daß er Menſchen gemachet habe, ſo iſt der Verſtand davon dieſer, er ſehe den Mißbrauch des freien Willens bey ihnen mit gerechten Miß⸗ Eefalen un annnae Repi wegen alſo zur Stra⸗ e ziehen, daß ſie an ſtatt ſeiner Gnade ſei rechtigkeit empfinden ſolten. line Ge 5. Wenn man nun dieſe Fuͤrbitte Moſis auf das Volck und auf den Zuſtand ſeiner B ziehet, ſo hat er damit die angedrohete Gerichte von der Abkuͤrtzung des Lebens in der Wuͤſten zu⸗ ruck 400 ruͤck bitten, oder doch in Entſtehung deſſen von GOtt die Zuwendung ſeiner Gnade in andern Faͤllen erbitten wollen: wie da folget: V. 15. . Fuͤlle uns fruͤhe mit deiner Gnade, ſo wollen wir ruͤhmen und froͤlich ſeyn Unſer Lebelang. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier eine Bitte und dabey einen Vorſatz zur Danckſagung: von der Bitte hat man inſonderheit folgendes zu mercken: a. Die Sache, worauf die Bitte gehet, iſt die Gnade, wodurch alhier eine ſolche gnaͤdige Zuneigung GOttes gegen die Menſchen ver⸗ ſtanden wird, welche zu allem geiſtlichem Se⸗ gen in den Heils⸗Guͤtern ausflieſſet. b. Wenn nun die Erfuͤllung mit denſelben erbe⸗ ten wird, ſo lieget dabey der glaͤubige Hunger und Durſt nach denſelben zum Grunde, und gehet die Bitte auf eine ſolche Saͤtigung, bey welcher es ohne allen Eckel heißt: Je langer, je lieber! Zwar heißt es auch leider bey den Welt⸗Menſchen bey ihrer unordentlichen Be⸗ gierde und bey ihrem Suͤnden⸗Dienſt alſo: allein mit vieler Unluſt und Unruhe, und mit vielem Verdruß; weil ſie die Begierden ihrer unſterblichen Seele in ſolche Dinge einfuͤhren, davon ſie unmoͤglich koͤnnen geſaͤtiget werden: da hingegen der Genuß der Gnade und Gna⸗ den⸗Gaben mit heiliger Ruhe und Vergnuͤgung verknuͤpfet iſt. . “ c. Zur Erlaͤuterung gehoͤren unter andern hieher folgende Oerter: Matth. 5, 6. Selig ſind, die da hungert und durſtet nach der Ge⸗ rechtigkeit; denn ſie ſollen ſatt werden. Luc. 1, 53. Die ungrigen fuͤllet GGtt mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer. 8. Da alle Gnade in dem Meßia gegruͤndet iſt, ſo fuͤhret man auch dieſe Bitte billig dahin, daß doch GOtt die Juͤdiſche Kirche bald mit deſſelben Zukunft erfreuen moge. 2. Der Vorſatz zur Danckſagung lautet al⸗ ſo: So wollen wir ruͤhmen und froͤlich ſeyn unſer Lebelang: davon auch eines und das an⸗ dere beſonders zu mercken iſt: . Die wahre Freude hat den Genuß der Gnade GOttes zum Grunde, und daher iſt ſie auch heilig und rein: und hingegen iſt alle Freude unrein, welche man ſich auſſer dem Stande der Gnade in irdiſchen Dingen machet. b. Die wahre Freude iſt beſtaͤndig; als davon es alhier heißt: Unſer Lebelang: daher ſie auch mitten unter dem Creutze ſtatt findet: davon unſer Heiland ſeinen Jungern die Ver⸗ ſicherung gab, wenn er nach Joh. 16, 22. ſag⸗ te: Ihr habt nun Traurigkeit, aber i will euch wieder ſhen⸗, und euer Hertz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll nie⸗ mand von euch nehmen. c. Die wahre Freude bricht aus zu einem Ruhm und Lobe gegen GOtt: welches denn die Ord⸗ nung iſt, von welcher es Matth. 13, 13. heißt: Wer da hat, dem wird gegeben, daß er Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 90. v. 15⸗18. die Fuͤlle habe. Und Pf. 50,24. Wer Danck opfert, der preiſet mich, und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil GOt⸗ tes. Erfreue uns (mit Erweiſung deiner Gna⸗ de und Huͤlfe) nun wieder, nach dem du uns (unſerer Suͤnden wegen) ſo lange pla⸗ geſt, (welches GOttes fremdes Werck iſt, da er nach ſeiner weſentlichen Guͤte gerne gutes thun wolte,) nach dem wir ſo lange Un⸗ gluͤck leiden, (Hebr. ſehen, das iſt, erſah⸗ ren, nach der Eigenſchaft der Worte, die auf die Sinne gehen: daß es alſo Lutherus dem WBerſtande nach gar recht gegeben hat.) Zeige deinen Knechten deine Wercke, und deine Ehre ihren Kindern. Aunmerckung. Dieſe Worte lauten eigentlich alſo: Es werde gegen deine Knechte dein Werck ge⸗ ſehen, und gegen ihre Rinder deine errlich⸗ keit. Da von einem Haupt⸗MWercke die Rede iſt, ſo verſtehet man daſſelbe billig von dem ver⸗ heiſſenen groſſen Wercke der Sendung des Meſ⸗ ſiaͤ und der Erloͤſung, zum Gegenbild der geſche⸗ henen Erloͤſung aus Egypten. Und daß es der damaligen Juͦden ihre Kinder nach langer Zeit ge⸗ ſehen haben, das bezeuget Johannes, wenn er c. 1, 14. ſoricht: Das Wort ward Sleiſch und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, als eine Herrlichkeit des einge⸗ bornen Sohnes vom Vater. Und der HErr, unſer OOtt, ſey uns freundlich, und foͤrdere das Werck un⸗ ſerer Haͤnde bey uns, ja das Werck un⸗ ſerer Haͤnde wolle er foͤrder. Anmerckungen. r. Dieſe Worte beſtaͤtigen den Verſtand, der in dem vorhergehenden auf den Meßiam ge⸗ het. Denn in demſelben iſt uns erſchienen die Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes Dit. 3/ 4. 2. Das Werck unſerer aͤnde iſt der Be⸗ griff aller unſerer Verrichtungen, welche in gu⸗ ter Ordnung auf die Ehre GOttes gerichtet ſind. Daß dieſe wohl gerathen und es damit nach dem Hebraͤiſchen Texte zur ſtandhaften Veſtigkeit kom⸗ me, das hat man der Gnade GOttes zuzuſchrei⸗ ch ben: daher unſer Heiland Joh. 15,5. ſaget: Oh⸗ ne mich koͤnnet ihr nichts thun. 3. Wir finden auch alhier Geſetz und Evan⸗ gelium in der Anwendung genau bey einander. Zum Evangelio gehoͤret theils die Freundlichkeit GOttes, theils die Foͤrderung unſerer Wercke: ben cen. die Treue, welche man in demſelben Der ein Gort, eſe. . 2. W ein mierfan wie man ſich (ſten: Cr heiſt ſenne Mi muthtgen h .(ſdern ind te der Mai nach ſebko⸗ Litel hoch guch wol n ſen balgen b. E ha (uch heiſt chemn ale ben kan, angendar c. Er hend ſen,hoch iſ geihe dein ingen a ſend, i . Er heißt E Mlnen El get, unterſ 9. Wee mmehrun de Durg ein Uſcht, n ich hefe. des Galbe lon. De den Meß⸗ kunnen, d 2 R b. Der Gla⸗ gen Sch ich aſ: Eg eine Herrlich⸗ ercke die 9 bon dem ver⸗ dung desche⸗ ib der geſche⸗ d deß e e laſher ethe mes, wenn er Heiſch und ir ſcen ſne. .. thes einge⸗ Ott, ſeh uns Werck uun⸗ 6Wercku — rn. de Vekſterd, en Meßon ge⸗ etſhienen die EOites L. dein der e⸗ welhe in gl⸗ genchtetſind, Minit nachden Veſigkei konn⸗ 5 ſchett:Gh⸗ n. eezund Een⸗ be, aindet. ediffi ſter Mec : pin knſebn Pſ. 91. v. I 7. 1 David den Glaͤubigen zu der Pſalmen Davids. 401 Der ein und neunzigſte Pſalm / arinn m Troſt einen Schutz⸗Brief bey GOtt anweiſet wider allerhand Plagen/ nemlich zur Zeit der an⸗ M tichriſtiſchen Verfolgung. 2R V. 1.2. eeEr unter dem Schirm des Hoͤch⸗ G ſteen ſitzet, und unter dem Schat⸗ W ten des Allmaͤchtigen bleibet, V. 2. Der ſpricht zu dem HErrn, meine Zuverſicht und meine Burg, mein GOtt, auf den ich hoffe. —Anmerckungen. 1. Dieſer Text lautet eigentlich alſo: Wer da unter den Schirm des Soͤchſten verbor⸗ gen ſiget, der wird unter dem Schatten Des Hochſten uͤbernachten, (oder Reren V. 2 ½ Ich will ſagen, bey dem .Errn i meine Juflucht und meine Burg: Er iſt mein Gtt, auf den ich mich glaͤubig ver⸗ laſſe. 2. Mir ſinden alhier zwey Stuͤcke: erſtlich eine vierfache Benennung GOttes: hernach e man ſich glaͤubig zu ihm halten ſoll. Vom exſten: à. Er heißt iy, der Soͤchſte, in Anſehung ſeiner Majeſtaͤt, vor welches ſich alle zu de⸗ muͤthigen haben, auch diejenigen, welche vor andern in der Welt erhoͤhet ſind, und den Ti⸗ tel der Majeſtaͤt und Hoheit fuͤhren, auch wol nach liebkoſender und eiteler Gewohnheit den Titel hoch auf mancherley Art fuͤhren, und auch wol wider ihren Willen ſich damit muͤſ⸗ ſen belegen laſſen. b. Er heißt w, der Allmaͤchtige: welches auch heiſſen kan der Allgenugſame, in wel⸗ chem allein die Seele ihre Vergnuͤgung ha⸗ ben kan, und daher an den Creaturen nicht hangen darf, ſondern ſie zu verleugnen hat. c. Er heißt τπο Jehovah, nach ſeinem We⸗ ſen, nach welchem er dergeſtalt iſt, daß er auch iſt gleichſam eſſentiator, von dem, als von dem independenten Weſen, alle Dinge, die da ſind, ihre Dependentz haben. d. Er heißt GOtt, unendlich von dem, was den Namen Elohim im niedrigen Verſtande traͤ⸗ get, unterſchie—eaen. 3. Wie ſich nun der Glaube zu GOtt hal⸗ te, das wird des Nachdrucks wegen auch mit mehrern Worten angezeiget? ⸗ a. Durch eine dreyfache Zueignung: meine Zu⸗ tes uuſchte verſicht, meine Burg, mein GOtt, auf den ich hoffe. Denn diß iſt eigentlich ein Werck des Glaubens, wenn man alſo zu GOtt ſagen kan. Daß darunter ein beſonders Abſehen auf den Meßiam liege, das kan man daraus er⸗ kennen, daß in ihm alle Zuverſicht gegruͤndet b. Der Glaube findet an und in GOtt einen ſi⸗ chern Schirm, darunter der Glaͤubige ſich ver⸗ birget, und ruhig ſitzet. 7 c., Auch findet er an ihm einen Schatten: wel⸗ David. Licht u. Recht I. Cheil. cher ein Sinnbild iſt der ſichern Bedeckung und der Erfriſchung, oder Erquickung. Pſ. 36, 8. heißt es davon: Wie theur iſt deine Guͤte, GStt, daß Menſchen⸗Rinder unter dem Schatten deiner Sluͤgel trauen: Siehe auch im folgenden v. 4. ð Denn er errettet mich vom Strick des Jaͤgers, und von der ſchaͤdlichen Peſti⸗ lentz. V. 4. Er wird dich mit ſeinen Fit⸗ tigen decken, und deine Zuverſicht wird ſeyn unter ſeinen Fluͤgeln. Seine Wahr⸗ heit iſt Schirm und Schild. V. 5. Daß du nicht erſchrecken muͤſſeſt vor dem Grauen des Nachts, vor den Pfeilen, die des Tages fliegen. V. 6. Vor der Peſti⸗ lentz, die im finſtern ſchleichet; vor der Seuche, die im Mittage verderbet. V. 7. Ob tauſend fallen zu deiner Seiten, und zehen tauſend zu deiner Rechten, ſo wird es doch dich nicht treffen. Annmerckungen. „1. Mir haben alhier zwey Stuͤcke zu mer. cken: erſtlich wie dieſer Text, oder die verheiſſe⸗ ne Beſchuͤtzung der Glaͤubigen vor allen Land⸗ Plagen, bey der hiſtoriſchen Wahrheit beſtehen koͤnne, da die Erfahrung das Gegentheil lehret. Zum andern wie derſelbe noch ſonſt zu erlaͤutern ſey. Was den erſten Puncr betrifft, ſo finde ich die Interpretes um die eigentliche Zueignung wenig bekuͤmmert, da ſie der Sache damit zu ra⸗ then vermeinen, wenn ſie ſagen, dieſe Verheiſ⸗ ſung von der Immunutaͤt ſey zwar eine Regel, die aber ihre Ausnahme habe, nach dem Geheim — niſſe des Creutzes. Nun iſt dieſes zwar etwas geſaget, aber damit iſt der Difficultat noch nicht abgeholfen, weil man dagegen einwenden kan, die Exceptiones waͤren ſo ſehr haͤufig und ge⸗ mein, daß die Regel dabey nicht wohl beſtehen koͤnne. Ich ſehe auch nicht, wie die Schwierig⸗ keit zu heben ſey, es ſey denn, daß wir uns da⸗ bey eines apocalyptiſchen Schluͤſſels, nach dem Vorbilde und Gegenbilde bedienen, und zwar fol⸗ gender geſtalt: . “” a. Da GOtt Egyoken mit Ungeziefer heimſuch⸗ te, ward das Land Goſen, wo die Juͤden woh⸗ neten, damit verſchonet, nach 2 B. Moſ. 8,22. 23. da es von Pharao heißt: Ich will des Cages ein ſonders thun an dem Lande Goſen, da ſich mein Volck enthaͤlt, daß kein Un⸗ geziefer da ſey; auf daß du inne werdeſt, daß ich der Err din auf Erden allent⸗ halben, und will eine Erloͤſung ſegen zwiſchen meinem und deinem Volck. WMor⸗ gen ſoll das Zeichen geſchehen, und der Eeee HBHErx 402 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Pf 91. G. 5 7. HErr thaͤt alſo. Alſo auch bey der Plage der Peſtilentz am Vieh c. 9, 4. Der RR wird ein beſonders thun zwiſchen dem Vieh der Iſraeliter und Egypter, daß nichts ſterbe aus allem, daß die Kinder Iſrael haben.?“⸗ des Viehes der Rinder ſrael ſtarb nicht eines, Ferner von der Plage des groſſen Hagels, der Menſchen und WVieh erſchlug c. 9, 26. = ⸗= Ohne allein im Lande Goſen, da die Rinder Iſrael wa⸗ ren, da hagelte es nicht. Ferner von der dreytaͤgigen Finſterniß c. 10, 23. Aber bey al⸗ len Rindern Iſrael war es licht in ihren Wohnungen. Alſo auch enblich bey der er⸗ toͤdteten Erſtgeburt in Egypten, davon nach c. 12. das Juͦdiſche Volck auch verſchonet bliebe. b. Da das verderbte Jeruſalem zu einem geiſtli⸗ chen Babel worden war, ſo wurde demſelben die Strafe der moͤrdlichen Waffen durch den Propheten Ezechiel im Geſichte angekuͤndiget, nach c. 9. weil aber dabey eine Ausnahme ſtatt finden ſolte, ſo Præſentirete ſich einer in ei⸗ nem weiſſen Prieſter⸗Habit mit einem Schreib⸗ zeug, zu dem ſprach der HErr: Gehe durch die Stadt Jeruſalem, und zeichne mit ei⸗ mem Zeichen an die Stirn diejenigen, ſo da ſeufzen und fammern uͤber alle Greuel, ſo darinn geſchehen. = ⸗= Die das Zeichen ſc⸗ haben, derer ſollt ihr keinen an⸗ rüuͤhren. c. Da nun dieſes mit dem, was in Egypten ge⸗ ſchehen iſt, ein Vorbild iſt von dem, was an deum geiſtlichen Babel bey Verſchonung der geiſtlichen Iſraeliten vorgehen ſoll, ſo finden wir das Gegenbild davon an denſelben be⸗ zeichnet in der Offenbarung Johannis. Denn als die Plagen uͤber daſſelbe einbrechen ſolten, ſo hieß es zur Verſchonung der geiſtlichen Iſ⸗ rxaeliten c. 7, 3. vorher: Beſchaͤdiget die Er⸗ de nicht, noch das Meer, noch die Bau⸗ me, bis wir verſiegeln die Knechte un⸗ ſers GOttes an ihren Stirnen u. f. Siehe auch c. 9, 5. Es ward zu den Henſchrecken geſaget, daß ſie nicht beleidigten das deinen Baum, ſondern allein die Men⸗ ſchen, die nicht haben das Siegel Gttes an ihren Stirnen. Hieher gehoͤret die Ver⸗ Gras auf Erden, noch kein Gruͤnes, noch heiſſung, welche der Philadelphiſchen Gemei⸗ ne Offenb. 3, 10. gegeben iſt mit dieſen Wor⸗ ten: Dieweil du behalten haſt das Wort meiner Geduld, will ich auch dich behal⸗ ten vor der Stunde der Verſuchung, die da kommen wird uͤber den gantzen Welt⸗ Kreis, zu verſuchen die da wohnen auf Erden. Welche Bewahrung vor den Ver⸗ ſuchungen, welche zum Abfall an den antichri⸗ ſtiſchen Haufen gingen, auch die Beſchützung vor den antichriſtiſchen Plagen mit ſich fuh⸗ xete. . d. Nun kan man zwaͤr gegen ſolche Bewahrung eeinen gar ſcheinbaren Einwurf machen und ſa⸗ gen, wie denn dieſelbe beſtehen koͤnne mit den trruͤbſeligen Zeiten und dem ankichriſtiſchen Drucke, darunter ſich die Glaͤubigen befinden werden? aber gar wohl. Denn man darf nue die Plagen unterſcheiden in diejenigen, welche von dem antichriſtiſchen Haufen, und in dieſe⸗ nigen, welche als Vorgerichte von GOtt kone⸗ men. Von jenen werden die Glaͤubigen nicht befreiet; wol aber von dieſen: und daß daher, weil es Strafen ſind ſolcher Suͤnden, an wel⸗ chen ſie kein Theil genommen haben. Wie es denn was hartes und wider die Liebe und Gerechtigkeit GOttes ſtreitendes ſeyn wuͤrde, wenn ſie in eine gedoppelte Noth, und zwar in die eine, welche die Verfolger ihrer Be⸗ druͤckung wegen betreffen ſolte, auch ſelbſt ge⸗ rathen ſolten. Das Vorbild haben wir da⸗ von an den leiblichen Iſrgeliten in Egypten; als welche zwar unter dem Drucke Pharaonis waren, und darunter bis zur Erloͤſung blieben; aber dagegen von den Plagen der Egyptier, welche ſie ſolcher Bedruͤckung wegen uüͤber ſich zogen, frei blieben. Denn was alda von et⸗ lichen Plagen bemeldet iſt, das hat man billig von allen zu verſtehen. Welche Verſchonung ohne beſondere und groſſe Wunderwercke un⸗ moͤglich hat geſchehen koͤnnen: derer ſich uc Gtt bey der kuͤnftigen Vefreiung der geiſt⸗ lichen Iſraeliten ohne Zweifel bedienen wird: alſo daß es vergeblich iſt vorher vorwitzig zu lhen, wie es damit eigentlich zugehen wer⸗ e⸗ . 2 S 2. Da nun der vorherſtehende Text dadurch üͤberhaupt in ein mehrers Licht geſetzet iſt, wenn man ihn von Egypten gegenbildlich auf die letz⸗ tern Zeiten ziehet, ſo iſt zu deſſelben mehrern, auch buchſtaͤblichen Erlaͤuterung noch unterſchied⸗ liches zu mercken: 2. Der Jaͤger, oder Vogler iſt der Satan, wel⸗ cher die Menſchen durch herrſchende Suͤnden in ſeinen Stricken fuͤhret 1 Tim. 2, 26. und der ſie inſonderheit in der letztern Zeit durch die antichriſtiſche Verfuͤhrung, welche in kraͤftigen und von GOtt zugelaſſenen Irvthuͤmern, nach 2 Theſſ. 2, 9. 10. I1. beſtehet, beſiricken wird. Dagegen aber werden die Verſiegelten des HEerrn alsdenn ſagen koͤnnen, nach Pf. 124, 7. Unſere Seele iſt entrunnen, wie ein Vogel dem Strick des Voglers: der Strick iſt zerriſſen, und wir ſind los. b. Das Wort ., die Peſtileng, koͤmmt her von dem verbo 12 reden, und heißt in piel verderben, in Anſehung des Fluchs und der Geriehte GOttes, dadurch GOtt gleichſam in der That reder. c. Die bewahrende Gnade GOlttes wird ſiguͤr⸗ lich unter dem Sinnbilde einer Gluckhenne, die ihre Kuͤchlein vor dem Ungewitter unter ihre Fittige und Fluͤgel nimmt, vorgeſtellet, Wie lieblich unſer Heiland ſich barunker vor⸗ geſtellet habe, das ſiehet man Matth. 23, 37. d. Da nun auf Geiten des Menſchen der Glau⸗ be erfodert wird, vermoͤge deſſen man ſich un. ter die Flugel GOttes begiebet, ſo heißt ees dabey: ſeine Wahrheit (die Wahrheit ſeiner Verheiſſungen) iſt Schirm und Schild, zur Bedeckung und Sicherheit. e. Die Worte vom Grauen des Nachts und von den Pfeilen, die des Tages fliegen verſtehet man am fuͤglichſten figuͤrlich non o. . = S=. = beren uinn tichtiid ſbeen, d da ſch nid fhhe, tendf gen, iße n hotet Goſen tee wnor ank nicht len ſeden ka don e den. Gechtwe Peſ tetſe enanu ſchleihhe, durch de dat ſcon eindrioge: de Syn wei⸗ Ad e 5 henden llebte, faia⸗ ſhendine 24,15,. het,untet ten di du! Luſt ſher ttloſen der Rerr ſte iſt dn 1. Dar rmg. Nun bralſchean eg mit ſch: daß man ſe loen, ondel pfangenen G letteten Gn 2. J ſche Lert nae Gchtebbarte lſo lauten Zuverſicht Ele) zu len Gehe kung vr al nunadn en angeee guf den den ſeiget tvird werſicht Ewi ben r do hin Colnen; te Prrmnis Pang bleben; ger ghptet, en über ſch edand. . ut nn hiit Verhonung derdenke nn.. daaſh ch deenen tred; r bolwwitig tu )dugehen vet, Tort dedinch ebet i, enn Ha die let⸗ N Wapern, hunterſchied⸗ Gatan, wel⸗ e Gunden 2,6, Uund der eſt n die he in kaſtigen hümmetn noch ſricken wird, etſtegeiten des noch P lat, jen, wie ein voglers: der r ſind lo. g, Bunt her ſd heßtinpel luds mnd her t geckſatn in , Kſed gar⸗ Gluckhenne, Npſter mte⸗ k, dotgeſelet⸗ Oarunter vor⸗ Natth. 23,77. den der Cen⸗ n nmnſihn ,ſ teßt 4 ſhe enr Nochts und girich u Pf 91. v 5 ·13. fenbaren und verborgenen, oder groͤbern und ſcheinbarern Verſuchungen; als daran es der Antichriſt durch den Beyſtand des falſchen Pro⸗ pheten, oder des apocalyptiſchen Thiers, das da nach Offenb. 13, 11. zwey Hoͤrner hat, wie das Lamm, aber redet, wie der Drache, nicht wird fehlen laſſen. Es kan nach dem Buch⸗ ſtaben dieſes unter den gedachten Worten lie⸗ gen, daß einem zur Peſt⸗Zeit des Nachts, da man hoͤret, wie man die Todten durch die Gaſſen traͤget und faͤhret, billig ein Grauen davor ankoͤmmt, des Tages aber, da man nicht allen Umgang mit andern Menſchen ver⸗ mBeiden kan, man leichtlich kan angeſtecket und wie von einem vergiffteten Pfeil getroffen wer⸗ den. E Gleichwie man den zten Vers billig von der Peſt verſtehet, alſo iſt auch der 6te fuglich da⸗ von anzunehmen, daß ſie nemlich im Finſtern ſchleiche, das iſt, gantz verborgener weiſe auch durch die naͤchtliche Luft in die Coͤrper, wenn dazu ſchon einige Diſpoſition vorhanden iſt, eindringe; des Mittags aber, da bey der Hitze die Schweisloͤcher geoͤffnet ſind, noch viel mehr. g. Und eben dieſes muß man auch von dem ſie⸗ benden Vers ſagen: wie denn David es ſelbſt erlebte, daß um ſeiner und des Volcks Suͤnde willen in zween Tagen ſiebenzig tauſend Men⸗ ſchen durch die Peſt hingeraffet wurden 2 Sam. 24,15. Es kan ſeyn, daß bey ſolcher Gelegen⸗ heit, unter prophetiſcher Einſicht in die letztern Zeiten, dieſer Palm gemachet worden. a du wirſt mit deinen Augen deine Luſt ſehen; und ſchauen, wie es den Gottloſen vergolten wird. V. 9. Denn der HErr iſt deine Zuverſicht, der Hoͤch⸗ ſte iſt deine Zuflucht. . Anmerckungen. 1. Das Sehen gehet alhier auf die Erfah⸗ rung. Nun wird zwar der Luſt dabey im He⸗ praͤuſchen nicht gedacht, aber die Worte bringen es mit ſich: jedoch in einem ſolchen Verſtande, daß man ſich nicht uber dem Ungluͤck der Gott⸗ loſen, ſondern uͤber der dadurch von GOtt em⸗ pfangenen Errettung, und dabey uͤber der ge⸗ retteten Ehre GOttes erfreuet. 2. In dem neunten Vers hat der Hebraͤi⸗ ſche Text nach der Eigenſchaft der prophetiſchen Schreibart eine Beraͤnderung in der Perſon, da er alſo lautet: Denn du, Err, biſt meine Zuverſicht: den Hoͤchſten haſt du (o meine Seele) zu deiner ſichern Wohnung geſtel⸗ let. Siehe Pſ. 90, . Daß es aber zur Bewah⸗ rung vor allem Ungluͤck bey dem Menſchen auf den Glauben ankomme, das iſt mit dieſen Wor⸗ ten angezeiget. GOtt iſt objectum & aucétor ſidei, derjenige, der den Glauben wircket, und auf den der Glaube gerichtet iſt; welches ange⸗ zeiget wird mit den Worten: GOtt iſt meine Zuverſicht. V. 10 ⸗13. Es wird dir kein Uebels begegnen, der Pſalmen Davids. 40 ;3 und keine Plage wird zu deiner Huͤtten ſich nahen. V. II. Denn er hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen Wegen: V. 12. Daß ſie dich auf den Haͤnden tragen, und du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt. V. 13. Auf den Loͤwen und Ot⸗ tern wirſt du gehen, und treten auf den jungen Loͤwen und Drachen. Aunmerckungen. 1. Wir finden alhier drey Stuͤcke zu erwe ⸗ gen: erſtlich die Verheiſſung von der Bewah⸗ rung: zum andern derſelben Erlaͤuterung durch die Anzeigung, daß jene auch durch den Dienſt der Engel geſchehen ſolle: und drittens wie der eilſte Vers vom Satan bey Chxiſto in der Ver⸗ ſuchung ſey gemißbrauchet worden. Daß auch dieſer Text vornemlich auf die letztern, oder an⸗ tichriſtiſchen Zeiten gehe, das weiſet nebſt ihrem Laute auch der vorhergehende Context an. Vom elen Stucke mercke man inſonderheit folgen⸗ es. a. Die Bewahrung vor allen Plagen lauft, wie ſchon gedacht, wider alle hiſtoriſche Erfahrung, wenn man die darauf gehende Verheiſſung nicht auf die kuͤnftige und wundervolle Hand⸗ lungen GOttes, die denen in Egypten gleich ſeyn, ja ſie noch uͤbertreffen werden, deutet. Denn ob gleich manches auch insgemein da⸗ von erfuͤllet wird, ſo geſchiehet es doch ſo gar haͤufig nicht, daß man die Erfuͤllung dieſer Verheiſſung darinnen ſetzen koͤnte. Ja es wuͤr⸗ de ſolche Deutung vielen Schwachglaͤubigen zum Stein eines ſchweren Anſtoſſes gereichen. Denn wenn ſie an ſich und an ſo vielen andern das Gegentheil erfahren, ſo wuͤrden ſie verſu⸗ chet werden, entweder an der Wahrheit der Verheiſſung, oder an ihrem Gnaden⸗Stande zu zweifeln. b. Loôwen und Ottern, auch junge Loͤwen und der Drache ſind alhier der Satan mit dem Antichriſt und allen antichriſtiſchen Geiſtern, ſonderlich den falſchen Propheten, nach Offenb. 12. und 13. Vom Satan heißt es c. 12, 3. Es erſchien ein ander Zeichen im Himmel,/ und ſiehe, ein groſſer rother Drache der hat⸗ te ſieben Baͤupter und ehen Goͤrner, und auf ſeinen Haͤuptern ſieben Kronen u. f. Wider dieſen Drachen wird der groſſe Fuͤrſt Michael, das iſt, der Sohn GOttes, ſtreitend und ſiegend vorgeſtellet v. 7. u. f. Daß aber das apocalyptiſche groſſe Monarchen⸗Thier, oder der Antichriſt, dem Drachen gleich ſey, das ſiehet man aus der von ihm gegebenen Beſchreibung, welche c. 13,1. alſo lautet: Ich ſahe ein Thier aus dem Meere ſteigen, das hatte ſieben Haͤupter und zehen Hoͤr⸗ ner, und auf ſeinen Hoͤrnern zehen Kro⸗ nen, und auf ſeinen Haͤuptern Namen der Laͤſterungen: v. 2. Und das Thier, das ich ſahe, war gleich einem Pardel, und ſeine Fuͤſſe als Baͤren⸗Fuͤſſe, und ſein Mund, als eines LCowen Mund, und der Drache gab ihm ſeine Kraft, und ſeinen ECee a— Stuhl 4 404 Richtige und erbauliche Erklaͤrlnng Pf91. b. 9 13. * Stuhl und groſſe Macht u. f. Daß das andere Thier, der ſalſche Prophet, mit ſeiner Schaar dieſen beyden ahnlich ſey, und ihnen mit Verfuͤhrung zu Dienſten ſtehe, das ſehe man (c. 13, II. U. f. c. Ob nun gleich dieſe Verheiſſung, daß man unverſehrt auf Lowen und Ottern gehen werde, auch ſchon vorher im geiſtlichen Verſtande ſei⸗ ne gute Erfullung gehabt hat on den Apoſteln und andern Glaubigen, Marc. 16. Roͤm. 16, tTo. unb auf gewiſſe Art noch hat; ſo wird ſich doch das volle Maaß davon erſt in der letztern Zeit befinden: und zwar inſonderheit an dem in der Bekehrung zu Chriſto alsdenn ſtehenden Juͤdiſchen Volcke. Und eben dieſes iſt es, was da Offenb. 12, 1. u. f. unter dem Bilde des gebahrenden und vom Drachen verſolgeten Weibes vorgeſtellet wird; da es heißt: Es erſchien ein groß Zeichen im Himmel: Ein Weib mit der Sonnen (Chriſto und ſeiner Klarheit) bekleidet, und der lond (bie Figur ihrer bisherigen Veranderungen und ihres un⸗ beſiaͤndigen Zuſtandes )junter ihren Juͤſſen (zur Bezeichnung, daß ſie nunmehro aufhoͤren wuͤr⸗ den,) und auf ihrem Haupte (zur Figur der von Cheiſto erlangten koͤniglichen Wuͤrde) ei⸗ ne Rrone von zwoͤlf Sternen, (zur Anlwei⸗ ſung auf die zwoͤlf Apoſtel.) v. a. Und ſie war ſchwanger, (kam burch den lebendigen Sa⸗ men des Evangelii zur Wiedergeburt) und war in Kindes⸗Noͤthen, (weil dieſelbe nicht ohne vielen Kanpf abging) und hatte groſſe Quaal zur Geburt, (da zu dem innerlichen Bußkamoſe von auſſen die antichriſtiſche Ver⸗ ſolgung kam:) we da folget; da nemlich, nachdem der Satan, als der Drache beſchrie⸗ ben iſt, es heißt: Und der Drache trat vor das Weib, die gebaͤhren ſolte, auf daß, wenn ſie geboren haͤtte, er ihr Kind freſ⸗ ſe, (er die bekehrte Juden, in welchen Chri⸗ ſtus eine Geſtalt gewonnen, nach Gal. 4, 19. durch den antichriſtiſchen Oruck aus dem We⸗ ge raͤumete, oder zum Abfall braͤchte.) Nach dem nun das Weib geboren, ſo heißt es von ihrer Bewahrung v. 6. alſo: Das Meib ent⸗ ohe in die Wuͤſte, da ſie hatte einen Ort kohertr von ESGtt, daß ſie daſelbſt er⸗ naͤhret wuͤrde tauſend, zwey hundert und ſechz'g Cage. Und noch ferner v. 13. 14. Und da der Drache ſahe, daß er ver⸗ worfen war von der Erden, verfolgete er das Weib, die das Knaͤblein geboren hatte. Und es wurden dem Ge R⸗ en Flaͤgel gegeben, wie eines groſſen Ad⸗ lers, daß ſie in die Wuͤſten floͤge, an ih⸗ ren HBrt, da ſie ernaͤhret wuͤrde eine Zeit, und zwo Zzeit, und eine halbe Zeit vor dem Angeſicht der Schlangen u. f. Ein meh⸗ rers ſehe der Leſer davon in der Erklaͤrung der Offenbarung Johannis. d. Da es nun ſolcher geſtalt klar iſt, daß der pro⸗ phetiſche Text in dieſem Pſalm, ſeinem vollen Maaße nach, hauptſachlich auf die letztern Zei⸗ ten gehet, ſo kan man denn auch daraus den Nachdruck des erſten Evangelii erkennen 1 B. B Moſ. 3, 15. daß nemlich die Erfuͤllung, nach dem ſie an dem Haupte, Chriſto, ſchon vor⸗ langſt geſchehen iſt, auch an ſeinen glaͤubigen Gliedern eintreten werde. Denn gleichwie ſie von dem Antichriſt und ſeinen Allieten Ber. ſen⸗Stiche genug bekommen werden, ſo wer⸗ den ſie ihnen hingegen durch die ſiegende Kraft Chriſti, die in ihnen iſt, auf das Haupt treten und den froͤlichen und ehrenvollen Sieg davon tragen. 2. Der andere Punct beſtehet in dem Ge⸗ ſchaͤffte der heiligen Engel, welcher ſich GOtt zir Bewahrung bedienen wird. Dazu ſolgendes gehoͤret: 2. Daß es Engel, das iſt, ſolche Geiſter gebe, welche in dem guten und ſeligen Stande, in welchem ſie ſind erſchaffen worden, geblieben, und ihrem Schoͤpfer zu Ehren zu ſeinen Dien⸗ ſten ſtehen, vornemlich bey dem menſchlichen Geſchlecht, das iſt aus der heiligen Schrift al⸗ tes und neues Teſtaments bekant genug. Da aber ihre Dienſtleiſlung bey den Menſchen, auſſer gewiſſen ſichtbaren Offenbarungen, un⸗ ſichtbar iſt, ſo kan man ſich davon keinen Be⸗. griff machen, zumal einen ſinnlichen. Und al⸗ ſo iſts auch in ſo ſern eine Lehre, welche zu den Geheimniſſen des Glaubens gehoͤret, ob ſie gleich denen nieht gleich iſt, welche von GOtt ſelbſt und von Cheiſto handeln. . b. Die heiligen Engel ſind nun ſchon uͤberhaupt ihrer Schoͤpfung nach zum Dienſte GOttes und der Menſchen, inſonderheit der gottſeligen verordnet, nach Pſ. 103, 20. Pf. 104, 4. Hehr. 1, 14. Zu ſolcher allgemeinen Verordnung koͤmmt denn noch eine beſondere, wenn GOtt ſiehek, daß groſſere Gefahr vorhanden: davon man den gegenwaͤrtigen Text wohl verſtehen an. . c. Durch die Wege, darinnen man des Engli⸗ ſchen Schutzes zu genieſſen hat, werden verſiane. den alle Verrichtungen, die nemlich dem Stan⸗ de der Gnaden, worinnen die zu bewahrende ſtehen, gemaͤß ſind; ſintemal von den Glaͤubi⸗ gen die Rebe iſt. Daher man ſich ſolches Schutzes nicht zu getroͤſten hat, wofern man auſſer dem Stande der Gnaden ſtehet, oder durch ſundliche Handlungen denſelben verlaͤſſet und verunehret. d. Da die Verheiſſung vornemlich auf die letztern Zeiten von beſonderer Noth gehet, ſo wird ſich auch darinnen das Geſchaͤffte der heiligen Engel bey den Glaͤusigen recht wundervoll er⸗ weiſen: wie denn auch daher in der Offenba⸗ rung Johannis in der Materie von gedachten Zeiten ſolcher Engliſchen Geſchaͤffte zum oͤftern gedacht iſt. Da unter dem antichriſtiſchern Drucke eine Bewahrung vor den dagegen ge. richteten Plagen geſchehen ſoll, ſo wird dieſelbe gewißlich recht wunderbar ſeyn, mehr, als man ſichs vorſtellen kan. e. Die Redensart auf den Haͤnden tragen, wird von den Engeln, als unſichtbaren Gei⸗ ſtern, im figuͤrlichen Verſtande genommen, und heißt ſo viel, als auf etwas, daran viel ge⸗ legen iſt, gar genaue Aufſicht zur Bewahrung haben. Die Worte, ſeinen Juß nicht an einen m Ga ichen Be geymmung en Slen ſdern n Guch pruin erdung germoge Halpl Ee werdende innigen Hauhis e⸗ eung un en aufe „ Iui in, daß de ne des eon dunten deſea Moe Poch: B inab, gen ſeinen Ene ſe werden epoubein ſeſt. Ne 3. Deh ber st ſee ſoſhaftig Drian ihn gunehnet inft Sonben d Da das he in ein lnet Gan d Wegene den Sch die aufi die er / tlelche Ar gelehrſam keſche, de Erbege hefen: C uin will ſet mich Jc bin ⸗ ihn heun chen. B. ngeng Heil. 1 Jum lintn Je, den, ber⸗ ehende ent Napt feten S daun in den G . We⸗ uſch dt ſehenes⸗ Stande, in ſ, geſeben, genng. Da n Venſhen, kungen, I⸗ n kenen e, en. Und l⸗ eſche uden he, ih ſe e von GOtt On iberpgipt ſe GOtes r gottſeigen 10 ½ 40 Hehr, Aundg wena GOtt Reo Debda noßl berſehen in des Enge⸗ etden perſtan. chden Sion⸗ bewarende den Glaube⸗ ſſch ſolhes⸗ ,twofein nan ſehet, de⸗ Aben berlſfet uf Dielettenn Ret, ſ wid e der hoigen unberbol er⸗ der Ofeobe⸗ gon gebaehten fte hunn ſen gntchtiſichen dagegen ge⸗⸗ btid dieſebe den tongen, glheren G⸗ genonnen, daran bel ge⸗ Venohkung nicht en MM Pſ 91. v. 13 516. 7 1* der Pſalmen Davids. 405 einen Stein ſtoſſen, gehoͤren zum Hebraͤiſchen Sprichwort, und gehen auf eine Berhutung + eines groſſen Schadens. Denn dem buchſtaͤb⸗ lichen Verſtande nach iſt zu einer ſolchen Wahr⸗ nehmung der Jage, daß man ſich nicht an ei⸗ nen Stein ſtoſſe, keine Hut der Engel noͤthig, ſondern menſchliche Vorſichtigkeit hinlanglich; auch bringet das Anſtoſſen eben keine Gefahr. F. Im ubrigen hat man daraus, daß GOtt die ſo vortreſuchen und heiligen Geiſter zum Schutze der Glaubigen verordnet hat, wohl zu mercken, daß der Grund davon liege in dem hohen ⸗ del derſelben, und die Urſache in der Menſch⸗ werdung und Erloͤſung Chriſti. Denn da, vermoͤge derſelben, der Sohn GOttes das Haupt ſeines gentlichen Leibes worden iſt, ſo werden daher ſeine Glieder in gewiſſer maſſe der⸗ jenigen Ehre gewuͤrdiget, welche die Engel dem Haupte erteiſen; doch mit Ausnahme der Ane. betung und deſſen, was von unendlichen Vor⸗ zugen auf Seiten Chriſti dazu gehoͤret. 3. Im uͤbrigen haben wir auch alhier zu mer⸗ cken, daß der Satan, als er Chriſtum auf der Binne des Tempels alſo verſuchte, daß er ſich von dannen herab laſſen ſolte, dieſen Ort aus dieſem Pfalm anfuͤhrete, nach Matth. 4,6. da er ſprach: Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich hinab, denn es ſtehet geſchrieben: Exr wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun, und ie werden dich auf den Haͤnden tragen, au Oaß vu Heinen Zuß nicht an einen Stein ſtoſ⸗ ſeſt. Dabey zu mercken: 2. Daß der Satan auch ein Schriftgelehrter ſey, è um will ich ihn ſchuͤtzen. Heil. ber ſeine Gelehrſamkeit bey der bloſſen Wiſ⸗ ſenſchaft laſſe, ja die heilige Schrift mißbrauche: daeinn ihm demnach alle ſolche Schriftgelehrte gleich ſind, die den Sinn JEſu Chriſti nicht annehmen, und daher nach dem Triebe ihrer boͤſen Affecten ſo manche Oerter des goͤttlichen Lorts mußdeuten. d. Da das Hinabſpringen von einer groſſen Hoͤ⸗ he in ein tiefes Thal nicht zu einem von GOtt verordneten Wege zu rechnen war, ſo ließ der Satan die Worte von den rechtmaͤßigen Wegen aus, wie auch die nachſolgenden von den Schlangen, Ottern und Drachen, als die auf ihn, und die ſeines theils ſind, gingen; wie er guch wol wird gewußt haben. Auf woeelche Art aber der Satan zu ſeiner Schrift⸗ gelehrſamkeit gekommen ſey, und wie weit ſie reiche, das bleibet uns unbekant. V. 14: 16. Er begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗ elfen: Er kennet meinen Namen, dar⸗ helfe 1. V. 15. Er ru⸗ fet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren: Ich bin bey ihm in der Noth, Ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren ma⸗ chen. V. 16. Ich will ihn ſaͤtigen mit langem Leben, und will ihm zeigen mein Anmerckungen. 1. Zum Beſchluß wird GOtt ſelbſt zum Troſt der Glaubigen und Bedrengten redend eingefuh⸗ ret, und ſinden wir dabey zwey Stuͤcke: erſtlich wie ſich die Glaͤubigen gegen Gott verhalten: zum andern wie GOtt ſich gegen ihnen verhalte, und was er ihnen erweiſe. Vom erſten: a. Der Glaͤubige begehret Schttes. Dieſes Begehren iſt diejenige Haupt⸗Eigenſchaft des Glaubens, nach welcher die Geele, in der Ab⸗ gezogenheit von allen Creaturen, ſich in einem zuverſichtlichen Hunger und Durſt nach GOtt befindet; und zwar in Agſehung des Meßiaͤ: wie denn der Chaldaiſche lieberſetzer an ſtatt des Worts meiner, ſich nach ſeiner gewoͤhn⸗ lichen Schreibart, der Worte, meines Worts, nemlich des weſentlichen und ſelbſtſtaͤndigen, be⸗ dienet. Da es nun ein glaͤubiges und ernſt⸗ liches Begehren iſt, ſo hat es die Brunſt der ergebenſten Liebe in ſich, und iſt mit der gehor⸗ ſamſten Unterwerfung verknüpfet, als welche EeE der Nachdruck des von der Seele gegen Gt gebrauchten Worts or mit ſich bringet. b. Der Glaͤubige erkennet den amen Ht⸗ tes. Redet alhier der Vater, ſo iſt es der liebliche Vater Nam, da man GOrt in An⸗ ſehung des Meßid fuͤr ſeinen GOtt des Gna⸗ den⸗Bundes erkennet. Redet aber der Meſ⸗ ſias, ſo iſt ſein Name vornemlich in ſeinem Mittler⸗Amte, dadurch er, als der lebendige Weg, uns zum Vater fuͤhret. Dieſen Na⸗ men kennet der Glaͤubige alſo, daß er im goͤtt. lichen Lichte alles ſein Vertrauen darauf ſetzet, und alle ſeine Seligkeit darinnen ſuchet und findet, ihrer auch ſchon zum Vorſcymack in dieſer Welt wircklich genieſſet. c. Der Glaͤubige ruſet GGtt an: davon der Grund auf Seiten ſeiner iſt ſeine Dependentz von GOtt, und dabey ſeine wohlerkante Duͤrſ⸗ tigkeit; und auf Seiten GOttes in der erkan⸗ ten und erklaͤrten vaͤterlichen Huld und Zunei⸗ gung: und beſtehet die Anrufung in dem glaͤu⸗ bigen und geheimen Umgange mit GOtt, dar⸗ nanen das glaͤubige Gebet das Haupt⸗Geſchaͤf⸗ te ſif. d. Es iſt bey dieſer dreyfachen Eigenſchaft des Glaͤubigen wohl zu mercken, daß ſie auf die beyden Haupt⸗Krafte der Seele, auf den Ver⸗ ſtang und Willen, die vom Glauben erfüllet ſeyn muͤſſen, gehet: nemlich auf den Verſtand das Erkennen GGOttes, quf den Willen das Begehren und die Anrufung. Dabey wir billig eine dreyfache Anmerckung nehmen:; 2₰) Daß bey der Heils⸗Ordnung in der Bekeh⸗ rung und Erneuerung des Menſchen die lens mit den dazu gehoͤrenden Affecten gantz unzertrennlich von einander ſey. 6⁶) Daß es auf die Beugung und Veraͤnde⸗ rung des Willens vornemlich ankomme; und daß zur Bezeichnung deſſen nicht allein eine gedoppelte Eigenſchaft des Willens, nemlich die ſehnliche Begierde und die glaͤu⸗ bige Anrufung ausgedrucket ſey, ſondern auch daß die Begierde und die Anrufung die Erkentniß in der Mitte haben. „) Daß demnach unmoͤglich eine wahre und lebendige Erkentniß, oder eine wahre Er⸗ leuchtung bey einem im geiſtlichen Tode lie⸗ genden ſtatt finde. 2. Laſ⸗ Aenderung des Verſtandes und des Wil⸗ 406 MHichtige und erbauliche Erkl»ung Pſ.91. v. 14 /16. 2. Laſſet uns nun erwegen, wie ſich GOtt gegen einen alſo beſchaffenen Glaͤubigen verhal⸗ a. GOtt will ihm aushelfen, das iſt, wenn er in Noth iſt, ſo will er ihm darinnen eine Errettung ſchaffen, oder doch machen, daß ſie ein ſolches Ende gewinne, welches er ertragen koͤnne 1Cor. 10, 13. “” b. GOtt will ihn ſchuͤgen, nach dem Hebraͤi⸗ ſchen, ihm empor helfen, oder ihn erhoͤhen und gleichſam in eine hohe und veſte Burg fuͤhren, dahin der Feind keinen Zugang finde. Und ge⸗ ſetzet auch, man muͤſſe eine Zeitlang unten lie⸗ gen, ſo ſoll doch auf die Erniedrigung die Er⸗ hoͤhung folgen, wie es an dem Haupte, Chri⸗ ſto, geſchehen iſt. c. Er will ihn erhoͤren: und ſolches in der That ſelbſt erweiſen, und ihm davon zuvorderſt die Verſicherung in ſein Hertz geben. Koͤmmt denn auch gleich die Exhoͤrung nicht, wie man nach ſeiner Schwachheit gewuͤnſchet hat, ſo erfolget ſie doch wircklich und weislich. d. SGtt iſt bey ihm in der Noth. Und al⸗ ſo kan die Huͤlfe nicht ferne ſeyn, wo der Hel⸗ fer ſelbſt nahe, ja gegenwaͤrtig iſt. Welche Gegenwart eine geheime Vereinigung zum Grunde hat, und eine verborgene Staͤrckung mit ſich fuͤhret. Hier erweiſet ſich GOtt in Chriſto als den rechten Immanuel, GGtt mit uns, wie Chriſtus ſelbſt iſt Joſ. 7, 14. c. 8, 8. 10. Pf. 23, 4. Pf. 145, 18. Matth. 1, 23. e. BEr will ihn heraus reiſſen: welches von der vörher gedachten Exrettung alſo unterſchie⸗ den iſt, daß er ihn durch jene den Feinden und dem Ungewitter, ehe es auf ihn losſchlaͤget, entziehet, durch die Herausreiſſung aber in der Verſuchung, darein er gekommen iſt, nicht ſtecken, noch umkommen laͤſſet. E. Er will ihn zu Ehren machen: dieſes ſuͤh⸗ ret uns in den Gedancken billig zuruͤck auf die Erniedrigung, in welche nach dem Exempel Chriſti die Glaͤubigen durch die Schmaͤhung und uͤble Nachreden, auch wirckliche Beſchim⸗ pfung, ohne ihre geringſte Schuld oft gera⸗ then. Daraus will ſie GOtt dergeſtalt her⸗ vor ziehen, daß ihre Unſchuld von jederman zur Beſchaͤmung ihrer Feinde erkant werde. Er will nach Pf. 86, 17. Ein Zeichen an ih⸗ nen thun, daß es ihnen wohl gehe, daß es ſehen die ſie haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß GOtt ihnen beyſtehet und ſie troͤſtet. Und alſo wird an ihnen erfuͤller der goͤttliche Ausſpruch Sam. 2, 30. Wer mich ehret, den will ich wieder ehren, wer aber mich verachtet, der ſoll wieder verachtet werden. Siehe auch Pf. 113,7. 8. Luc. 1,52. Was GOtt am Joſeph und Daniel ertieſen hat, das iſt bekant. g. Er will ihn ſatigen mit langen Leben, nach der Verheiſſung des vierten Gebots 2 B. Moſ. 20, 12. wie denn die Gottſeligkeit auch die Verheiſſung auf dieſes Leben hat, nach 1Tim. 4, 8. dabey doch aber eine vielfache Ausnahme ſtatt findet. Mill man aber, wie es billig iſt, die Verheiſſung in ihrer rechten Fuͤlle und Kraft ſtehen laſſen, zumal in Anſehung des Beyſatzes von der Saͤtigung; als welche auf eine geheiligte Vergnugung gehet, die ſich a⸗ ber in dieſem ſo gar kuͤͤmmerlichen Leben bey den Glaͤubigen, die etwas beſſers erkennen und geſchmecket haben, nicht befindet: ſo ver⸗ ſtehet man dieſe Verheiſſung nach dem vor⸗ hergehenden Contexte billig von dem ſabbati⸗ ſchen Periodo der Kirche auf Erden: als dar⸗ innen ein langes Leben ſtatt finden und darauf zur Verherrlichung an ſtatt des Todes die— Verwandelung erfolgen wird. Siehe auch Pf. 92, 15. da es von den Gerechten heißt: Wenn ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn. h. Erx will ihm zeigen ſein Heil: im Hebrai ⸗ ſchen iſt ein ſolcher Ausdruck, welcher auf eine vergnuͤgliche Beſchauung und alſo auf einen wircklichen Genuß gehet, und zur Erlaͤuterung aller vorhergehenden Verheiſſungen dienet. Daß ſie auf den Meßiam gehe, das erkennen mit A. b. Exra und Kimchi auch die Iuden. Der zwey und neunzigſte Pſalm/ Darinn õs David eine herrliche Weiſſagung thut von dem ſabbatiſchen Periodo/ welcher der Kirche GOttes auf Erden noch bevorſtehet. S . B. 1. In Pſalm⸗Lied, (das iſt, ein ſolches Lied, dazu auf muſicaliſchen Inſtru⸗ menten ſolte geſpielet werden,) auf den Sabbat⸗Tag. . “W Anmerckungen. viel auf ſich; wie denn auch zur Bezeichnung deſ⸗ ſen das Wort Dad mit dem 1emphatico ge⸗ ſetzet iſt. Einige Juden haben dieſen Pfalm nicht allein von dem erſten Sabbat⸗Tage nach der Schoͤpfung verſtanden, ſondern ihn auch gar dem Adam zugeeignet. Welche Meinung aber auch daher keine ſtatt findet, weil man damal weder von den muſicaliſchen Inſtrumenten, noch von den Suͤnden, welcher in dieſen Pfalm gedacht wird, etwas gewuſt hat. Daß damit nur allein auf den Juͤdiſchen Sabbat geſehen ſey, das hat W keünn Grunde enenuir die in dieſem Pſalm · “ 2 .⸗ iede bezeichnete Kirchen⸗Zeit ſich darag i 4 1. Es hat dieſe Aufſchrift vom Sabbat gar ſchi ſy darauf gar ncht W 2. Es iſt demnach mit dieſem Worte von dem Sabbat geſehen auf den noch itzo kuͤnftigen groſſen Sabbat der Welt, und darinnen der Kirche Chriſti auf Erden, welche nach dem Fall Babels und nach dem aufgehobenen Reiche des Antichriſts bey dem innerlichen Frieden 62 dieſe, und “ vatändie 7 Gerſſeng un , Naheſten d, e P ſngen, n lung, 1 nt geſfͤ, Uter andert 4 Der euſt (e der Mehn Zvped he ſhen Ki⸗ mon ſchie uben ine 12.l. 49/7 man den und dene Gpur en eine meht gerpeſene b. Nebſt de dee ſeben . Dos ⸗ guf nath gri eflchen à. Die wu eriche elitiſchen ſbbatiſch 3. Die einigen Pſa 1v.) gehabt Pode: Nuc d ſieihen⸗ ihhre S Ees wir Schwe nictme werden chen D der Ri ptſheve Andernſonk ur des ſ digen hi derſ haßt: In wemn er den das ngen Leben hetots 9. lgkatache nach Din. ge Bugsentene di i bligiſ, ken güle und Anſching des ls waeuf get, e ſche⸗ hen Wben beh eſets akennen jſrdet ſober⸗ nich demn vot⸗ dem ſabbet⸗ den: gor⸗ dor nd darau 68 Todez die Siehe auch P. N, Wenn . ſie dennoch Bo. 1 l: im Hebrai⸗ dacher auf ine aſo auf einn ur Etautenng ſungen dienet⸗ ,das etkennen deeüden⸗ Gotſſchen ſtchet. tl weder n, noch don Malen gedecht l Uur alein 1 ſ, das let dieſen Pel . Crauf ger ſicht mn Worte n ifo künftien h arinnen der ſche ſoth den enen Reiche nhichen 6 D Pf. 92. v. I14. der Pfalmen Davids. Gewiſſens, und mit GOtt auch in einem geſegne⸗ ten Ruheſtand dͤuſſerlich ſich befinden wird. 32. Von dieſem groſſen Sabbat haben wir zum Voraus dreyerley zu mercken: erſtlich ge⸗ wiſſe Vorbilder, hernach ausdruͤckliche Verheiſ⸗ ſungen, und drittens die nachdrückliche Vor⸗ ſtellung, die davon in der Offenbarung Johan⸗ nis geſchehen iſt. Zu den WVorbildern gehoͤren unter andern folgende: ⸗ a. Der erſte Sabbat, nach vollbrachtem Wer⸗ cke der Schopfung: als welcher, auſſer der Bezeichnung des innerlichen und geiſtlichen Sabbats, ſchon den groſſen Welt⸗Sabbat zum Zweck hatte; und daher in der patriarchali⸗ ſchen Kirche beſtaͤndig iſt gefeiret worden: wie man ſchlieſſen kan aus 2 B. Moſ. 16,5. 22.27. dabey man zu conferiren hat 1 B. Moſ. 8, 10. 12. C. 29, 27. 28. C. 50, 10. 2 B. Moſ. 7, 25. Wie man denn daher auch in dem dritten Gebote und denen dazu gehoͤrenden Stellen keine Spur einer beſondern Einſetzung, ſondern nur eine mehrere Einſchrenckung der ſonſt zulaͤßig geweſenen Beſchaͤftigung findet. b. Nebſt den woͤchentlichen Sabbat⸗Cagen die ſiebentaͤgigen groſſen Leſte der Juͤden. c. Das ſiebende, oder Sybbat⸗ Jahr, und dar⸗ quf nach ſieben mal ſieben das funfzigſte, als das groſſe Jubel⸗ Jahr, beyde mit ihren vor⸗ e r⸗Zehn, dancken, und lobſingen deinen Namen, treflichen Privilegis der Freyheit. d. Die wundervolle Eroberung der Stadt Jericho, welche am ſiebenden Tage des Iſra⸗ AUitiſchen Umgangs bey mehrer Vorſtellung der ſabbatiſchen Siebenzahl nach Joſ. 6. erfolgete. 3. Die Verheiſſungen ſind unter andern dieſe, und zwar auſſer denen, welche wir ſchon in einigen Pfalmen (ſiehe Pf. 46, 10. Pf. 72,7. l. ſ. w.) gehabt haben, unter andern ſonderlich fol⸗ gende Jeſ. 2, 4. Da (in der letzten Zeit v. 2.) werden ſte ihre Schwerter zu Pflug⸗Scharen und ihre Spieſſe zu Sicheln machen. Denn es wird kein Volck wider das andere ein Schwert aufheben, und werden fort nicht mehr kriegen lernen. Siehe Mich. 4, 3. Jeſ. 14, 7. Nun ruhet doch alle Welt und iſt ſtille. Jeſ. 66, 12. Siehe, ich breite aus den Frieden bey ihr, wie einen Strom, und die Herr⸗ lichkeit der Heiden, wie einen ergoſſenen Bach. E Hab. 3,20. Der Err iſt in ſeinen heiligen Tempel: es ſey vor ihm ſtille alle Welt. Roͤm. 8,21. Es wird auch die Creatur frey werden von dem Dienſte des vergaͤngli⸗ chen Weſens zu der herrlichen Freyheit der Rinder GOttes. 4. Was nun die darauf gehende apocaly⸗ Ptiſche Vorſtellungen betrifft, ſo gehoͤret unter dern ſonderlich hieher die hieroglyphiſche Fi⸗ Rur Ee ſiebenden Siegels von der halbſtuͤn⸗ digen GHimmels⸗Stille c. 8, 1. und denn der In⸗ halt der ſiebenden Poſaune, davon es c. 10,6. heißt: In den Tagen des ſiebenden Engels, wenn er poſaunen wird, ſoll vollendet wer⸗ den das Geheimniß GOttes =⸗ wie er hat verkuͤndiget ſeinen Knechten, den Prophe⸗ 407 ten. Und c. r1, 15. Der ſiebende Engel po⸗ ſannete, und es wurden groſſe Stimmen im Himmel, die ſprachen: Es ſind die Keiche der Welt unſers Errn und ſeines Chriſtus worden. Und daß hieher gehoͤre der Anſang des ꝛ0ten Capitels von den tauſend Jahren, das iſt in dem apocalyptiſchen Licht und Recht mit mehrern ausgefuͤhret. Daß auch die Juͤ⸗ den dieſen Pfalm von dem kuͤnftigen groſſen Sab⸗ bat erklaͤren, das ſehe man bey dem R. Salomo und Kimchi uͤber denſelben. . 5. Es wird dieſe prophetiſche bahee niemanden aufgedrungen, ſondern allen Leſern nach den Regeln einer geſunden Hermeneutic, die aber an keiner Auctoritat der Interpretum leichtglaͤubig hangetzur Pruͤfung uͤberlaſſen, und hoffentlich ſo viel mehrern Eingang finden, ſo viel bekanter es iſt, daß das Studium propheticum vor dem noch nicht recht iſt excoliret worden, der beruͤhmte Vitringa aber mit noch andern Theologis der Reformirten Kirche darinnen eine ſolche Bahn (daraus doch aber noch manche An⸗ ſtoͤſſe von mir in Apocalypticis hinweg geraͤu⸗ met worden,) gemachet hat, daß man es nicht als etwas unwegſames und fremdes anſehen darf. . . B. 22 4⸗ Das iſt ein koͤſtlich Ding, dem HErrn du Hoͤchſſer. V. 3. Des Morgens deine Gnade, und des Nachts deine Wahr⸗ heit verkuͤndigen: V. 4. Auf den zehen Saiten und Pſalter, mit ſpielen auf der Harfen. Anmerckungen. 1. Mit dieſen von dem Levitiſchen Gottess. Dienſte hergenommenen Woͤrten wird angezei⸗ get, daß der groſſe Sabbat, nach der vom anti⸗ chriſtiſchen Drucke erlangeten Errettung voller Lobes GOktes ſeyn werde. Und eben dieſes iſt es, welches Offenb. 14. und 15. durch die Harſene Spieler, die das neue Lied ſingen, vorgeſtellet wird. Hievon erſchallet auch cap. 19. ſo vielmal, mit vollen Choͤren, das Halleluiah. Und folg⸗ lich erkennen wir hieraus, worauf es mit der Le⸗ vitiſchen Vocal-und Inſtrumental-Muſic ſeg angeſehen geweſen, nemlich wie dermaleins das Lob GOttes mit vollen Choͤren im Himmel und auf Erden erſchallen werde. Hieher gehoͤret, was oben in die Vorrede von der Muſiec vorgeſtellet 2. Das Lob GOttes wird zum Grunde ha⸗ ben Gnade und Wahrheit: die Gnade des Morgens nach denen fruͤhe genug bey dem erſten Alter der Welt gegebenen Verheiſſungen: die Wahrheit des Abends am Ende, da man die Erfuͤllung ſiehet. Von welchen beyden Wor⸗ ten und denen damit bezeichneten Sachen David in ſeinen Pfalmen ſo gar ofte zeuget. 4 3. Wenn nun David von dem Lobe und Dancke, ſo man ſchuldig iſt und bringet, ſaget, es ſey ein koͤſtlich Ding, ſo ſiehet er damit theils auf die hoͤchſte Schuldigkeit, theils auf die Vor⸗ treflichkeit; ſintemal man darinnen den Engeln gleich wird, ja vor ihnen darinnen noch GGer 8 ve⸗ 40 8 Richtige und erhauliche Erklaͤrung Pl 92. v. 4 9. Borzug hat, weil man nemlich viel mehrere Ur⸗ ſachen hat, als ſie, GOtt zu loben. Denn da ihn die Engel wegen der Schoͤpfung loben, ſo lo⸗ ben ihn die ſeligen Menſchen wegen der Erloͤ⸗ ſung und Heiligung, und Seligmachung. Wel⸗ ches zwar auch eine Materie des Lobes bey den Engeln iſt, aber doch nur eigentlich um der Men⸗ ſchen willen. Es beſtehet auch die Koͤſtlichkeit des Lobes darinnen, daß man dabey GOttes zur voͤlligern Seligkeit immer mehr genieſſet. Und ſolcher geſtalt iſt das Loben mehr eine Wohl⸗ that, als eine Pflihcht. Denn HErr, du laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen Wercken, und ich ruͤhme die Geſchaͤfte deiner Haͤnde. V. 6. HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß! deine Gedancken ſind ſo ſehr tief! Anmerekknngen. 1.. Die groſſen Wercke und Geſchaͤffte der Haaͤnde GOttes, welche in dem groſſen Sabba⸗ te beſungen werden, ſind die, der Schopfung, Erhaltung, Regierung, Erloͤſung, Bebeh⸗ rung, Heiligung, Auferweckung der Tod⸗ ten, des Gerichts und der Seligmachung: und wird wol vornemlich geſehen auf die Straf⸗ Gerichte, wodurch das geiſtliche Babel, im Ge⸗ genbilde von denen in Egypten gethanen MWun⸗ derwercken, zu Grunde geleget, und die Erret⸗ tung der Bedruckten geſchehen iſt. Welches al⸗ hier im prophetiſchen Geiſte der Gewißheit nach als eine ſchon geſchehene Sache vorgeſtellet wird. als ei. kan Beer Groͤſſe der Wercke ruͤhmet David auch die Tiefe derſelben‚und muß er wol im prophetiſchen Geiſte einen rechten Blick in die⸗ ſelbigen bekommen haben. Und was Lan auch in ler⸗ ganden heiligen Schrift tiefer ſeyn, als da auſſer dem Geheumniſſe der heiligen Drey Einig⸗ keit, auch der Perſon und des Mittler⸗Amis Chri⸗ et achdode⸗ Staͤnden, die Geheimniſſe ſind, welche nach ſo vielen prophetiſchen und apocaly⸗ ptiſchen Zeugniſſen, auf die Ausfuͤhrung der Wer⸗ cke GOttes in den letztern Zeiten gehen. Und von ihrer Tiefe koͤmmt es, daß man bisher dar⸗ innen noch ſo geringen Aufſchluß bekommen hat: wiewol die Voruftheile und die Nachlaͤßigkeit bey dem ſtudio prophetico eigentlich die Schuld an der Unwiſſenheit haben. Ein Thoͤrichter glaͤubet das nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht. Anmerckungen. 1. Die Sache, welche meht geglaubet, oder erkant und geachtet wird, iſt theils die goͤttliche Providentz uberhaupt, theils und vornemlich die⸗ ſelbe, ſo fern ſie auf die kuͤnftige Vollendung der Wercke GOttes und dabey auf die ſabbatiſche Kirchen⸗Zeit gehet. Daß dieſelbe von den aller⸗ meiſten nicht erkant wird, das iſt zwar ein nicht geringer Mangel: aber dieſer machet noch mnie⸗ manden zum Narren; ſintemal bey demſelben im uͤbrigen die wahre Weisheit, die nach dem ge⸗ offenbareten Rathe GOttes auf den Grund und auf die Ordnung des Heils gehet, nebſt der wah⸗ ren Furcht GOttes, ſtatt ſinden kan; zumal wenn man dabey lehrbegierig bleibet, und zur Erkent⸗ niß jener Wahrheit gerne Unterricht aus dem goͤttlichen Worte annimmt. 2. Wenn man aber, wie es leider in den vorigen Zeiten wol geſchehen iſt, an ſtatt deſſen, daß man ſich ſolte weiſen laſſen, bey ſeinen gefaſ⸗ ſeten Vorurtheilen in Erklaͤrung der propheti⸗ ſchen Sehriften gleichſam auf eine Meiſterſchaft gehet, und ſeine Unwiſſenheit andern zur Weis⸗ heit machen will, und die Lehre von der Hoff⸗ nung beſſerer Zeiten, wenn man ſie auch gleich noch ſo unſchuldig und wohl beveſtiget vortraͤget, mit gehaͤßigen Namen beleget und der hetero⸗ doxie beſchuldiget: ſo mag man gewißlich erken⸗ nen, daß man in dem gegenwaͤrtigen Texte von dem Heiligen Geiſte ſeine gehoͤrige Lection be- kommen habe: als der da wohl hat vorher geſe⸗ hen, was dißfals geſchehen wurde. Doch GOtt ſey Lob und Danck, daß bereits eine andere Zeit gebohren iſt, da man anfaͤngt in dem ſtudio pro- Phetico mehrern Unterricht anzunehmen, oder doch dasjenige, was man noch nicht erkennet, Unbeſtritten zu laſſen. 3. Wenn der ſelige Lutherus die erſten Wor⸗ te gegeben hat, ein Thoͤrichter glaubet das nicht, ſo hat er zu ſolcher Ueberſetzung guten Grund gehabt. Denn der Glaube iſt ein geiſt⸗ liches Leben und ein geiſtliches Licht in der See⸗ le. Wo nun kein geiſtliches Licht der Erkentniß iſt, da iſt auch kein Glaube. Und iſt 72 Pode ein Narr derjenige, den Paulus 1 Cor. 1,14. nen⸗. . net aνNρονιοι ‿ντιιο ν den natuͤrlichen Men⸗ ſchen, der von dem, was des Geiſtes GOttes iſt, nichts vechts weiß, und in ſolchem ſeinem Zuſtan⸗ de wiſſen kan, ob er gleich, wie der ſelige Luthe,. rus in der Gloſſe dabey geſetzet hat, mit aller Vernunft, Kunſt, Sinnen und Vermoͤgen aufs beſte geſchicket iſt. Die Gottloſen gruͤnen wie das Gras, und die Uebelthaͤter bluͤhen alle, bis ſie vertilget werden immer und ewiglich. Anmerckuang. Hiemit ſiehet der Prophet zuruͤck auf den vorigen Zuſtand der Gottloſen, ſonderlich der an⸗ tichriſtiſchen Menſchen, da ſie in ihrer beſten Bluͤ⸗ te, ihrer Meinung nach, geſtanden, aber durch die Straf⸗Gerichte GOttes ſind dahin geriſſen, wie er im prophetiſchen Geiſte, als eine ſchon ge⸗ ſchehene Sache, voͤrher geſehen hat. Ihre Bluͦ⸗ te beſtehet darinnen, daß ihnen alles nach Wunſch in der Welt, ſonderlich ihre Bedruͤckung der Glaͤubigen, von ſtatten gehet. Wie aber ihre Vertilgung werde beſchaffen ſeyn, davon ſind die Propheten uu Johannis voll. Aber du HErr (Meßia, der Sohn GOt⸗ tes und Richter aller Welt,) biſt der Hoͤch⸗ ſte, (der Koͤnig aller Koͤnige, und HErr aller Herren, der HErr Zebaoth, der Koͤnig der Eh⸗ res füſine Staicke nd Pfalmen mit der Offenbarung e l,4 1 Dus nit der We⸗ Sache, nicht ſodetn beh nelhe der P hat. 2. D Cttes, b get inuer E leGeten de gekechte Sat und Gemein olgeſto che leteih duch fenduch gegen ale we ter, welche bey Wit in Aber m An, wit ei lbet mit f 1. D briemn ds A in Glirc 1. 1. 16,1 Erhohungde uung der he 8 dun Knder⸗ Glſchriſt Wir alhier en Gd ken Ktte th 2. Dut groſes und i ſehanten g,e ſes dikes ſeh 163, Schuh alch ialiches ſhen Der⸗ devid, i andere get ſtudio pro⸗ ihmen, he iht akenne, etſten Mor⸗ glaubet das ſgung guten ſ an geſt⸗ tin der ee⸗ der Ckkeuteig ſt a Wr. hla, eH, . igen Men⸗ GOtsiſt, Poe Znane ſelge Lthe⸗ Nt, wit oler etmögen anſs das Gros⸗ Cle, bis ſe. ewigich. ruck uf den erlic der gn⸗ beſen Bll⸗ ,aber ddch Go Nerſen, eine ſchonge⸗ hre Bli⸗ Uach Wunſh erückung der Vie cher ihee enon ſid i Oferbarung erßnb/ der hoͤch dhen nig dee Nog 4 Pſ 91 L. 9 16. ren, der HErr ſtarck und maͤchtig, der HErr maͤchtig im Streit Pfl. 24, 7. u. f.) und blei⸗ beſt ewiglich, (nachdem die antichriſtiſchen Geiſter, die ſich deiner Regierung wiederſetzten, aufgerieben ſind: do bleibeſt und mit dir blei⸗ bet und beſtehet dein Reich bey deinem geiſtli⸗ chhen Leibe, der geſegneten und geheiligten Kirche auf Erden in der letztern Zeit, bis ſie in den Himmel der Herrlichkeit verſetzet wird.) V. 10 Denn ſiehe, deine Feinde, HErr, ſie⸗ he, deine Feinde werden umkommen, und alle Uebelthaͤter muͤſſen zuſtreuet werden (wie die Spreu vom Winde verſtreuet wird Pf. 1, 4. 5.) Alnmerckuntzen. 1. Das Erweckungs Woͤrtlein, ſiehe, gehet Sache, micht aber auf die Belehrung des OErrn, ſondern bey jener auf die groſſe Verwundberung, zrethe der Prophet daruber im Geiſte gefaſſet at. 2. Daß die Feinde der Glaͤubigen Feinde E(EGttes, oder Chriſti, genennet werden, das zei⸗ get ihrer Seits an ihren ankichriſtiſchen Sinn, auf Seiten der Glaͤubigen aber und Chriſti ihre gerechte Sache, und ihre genaue Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chriſto: nach welcher es folgeſt dou mich 3. Gleichwie alle Feinde GOttes auch ſind ſolche Uebelthaͤter, die ihren feindlichen Sinn durch feindliche Wercke auslaſſen: alſo ſind hin⸗ gegen alle wahre Freunde GOites ſolche Wohl⸗ thaͤter, welche ihre Kindſchaft und Freundſchaft bey GOtt in guten Wercken erweiſen. Aber mein Horn wird erhoͤhet wer⸗ den, wie eines Einhorns, und werde ge ſalbet mit friſchem Oele. Anmerckungen. 1. Da das Horn⸗Vieh in ſeinen Hoͤrnern braͤern das Wort Horn zum Sinnbilde der geiſt⸗ lichen Staͤrcke und Zierde gebrauchet. 1 Sam. 2, 1. Job. 16, 15. Pſ. I12, 9. Pf. 148, 14. u. ſ. w. Die Erhohung des Sorns gehet auf die Offenba⸗ rung der Ehre und Herrlichkeit, welche die Knech⸗ te und Kinder GOttes nach dem Fall⸗Babels und des antichriſt ſchen Reichs, an ihrer koͤniglichen MWuͤrde bey Chriſto haben werden. MWie denn alhier ein Glaͤubiger ſolcher Zeiten nebſt der gan⸗ teen Kirche redend eingefuͤhret wird. 2. Das Einhorn iſt das Naſehorn, ein groſſes und wildes arabiſches Thier, faſt dem E⸗ lephanten gleich, welches auf der Naſe ein eini⸗ ges dickes ſehr veſtes und ſtarckes, auch auf 2. bis 3. Schuh langes und recht ſormidables, aber auch zierliches Horn hat: deſſen daher oͤfter ge⸗ dacht wird, theils im natuͤrlichen, theils im ſi⸗ guͤrlichem Verſtande 4 B. Moſ. 23, 22. (. 24, 8. 5 B. Moſ. 33, 17. Pſ. 22, 22. Pſ. 29,6. Job. 39,9. u. f⸗ Daoavid. Licht u. Recht I. Theil. der Pfſalmen Davids. 409 mit der Wiederholung auf die Wichtigkeit der Ap. Geſch. 9, 4. heißt: Saul, Saul, was ver⸗ ſeine Staͤrcke und Zierde hat, ſo iſt bey den He⸗ P 3. Da mit den Worten vom Horn, wie ge⸗ dacht, auf die Staͤrcke und Zierde, und alſo auf die koͤnigliche und prieſterliche Wuͤrde der Glaͤu⸗ bigen geſehen wird, dazu aber im Vorbilde die Salbung geſchahe, ſo wird auch alhier bey jener der geiſtlichen Salbung gedacht: und zwar wie ſie geſchehen mit friſchem, das iſt, mit ſtarckem und wohlriechendem Oel, womit der Heilige Geiſt in ſeinen kraͤftigen Wirckungen auf Seiten Chriſti Uund ſeiner geiſtlichen Glieder verglichen wird. Man ſehe Pſ. 23,5. Pſ. 45,8. Jeſ. 61,3. Roͤm. 8, 15.2 Cor. I, 21. C. 2, 15.16. 1 Joh. 2. 20, 20. Ver⸗ „* moͤge dieſer Salbung gelangen die Glaͤubigen zum geiſtlichen und koͤniglichen Prieſterthum, zum geiſtlichen Lichte und zur geiſtlichen Kraft, und werden dadurch in den Stand Bectet, baß ſie ihr Licht leuchten laſſen vor den Leuten, und alſo zur Erbauung anderer einen guten Geruch 6 ſich geben. VB. 12. Und mein Auge wird ſeine Luſt ſehen an meinen Feinden, und mein Ohr wird ſeine Luſt hoͤren an den Boshaftigen, die ſich wider mich ſetzen. nrecen Man muß den Gerechten alhier nicht anſe⸗ hen wie einen Menſchen vom acheean ann, der ſeinen Feind, den er lieben ſolte, haſſet, und ſich daher uͤber ſein Ungluͤck freuet: ſondern als einen Freund GOttes, der nach GOtt geſinnet iſt, und ſeine Luſt ſiehet und hoͤret an ſeinen Fein⸗ den, nicht um ihres Unfalls willen, ſondern um GOttes willen, daß deſſelben geſchaͤndete Ehre ans Licht geſtellet worden, und um ſeiner ſelbſt willen, daß er von dem antichriſtiſchen Drucke durch den Untergang der Feinde errettet iſt. Denn weil es den Gottſeligen unter den Veriloſ ge⸗ het wie dem Loth zu Sodom, daß ſie nach2 Pet. 2,8. ihr gottloſes Weſen ſehen und hoͤren muͤſſen, und daruber gequaͤlet werden; ſo ſind ſie freylich Lven. Der G chee wied erechte wird gruͤnen, wie ei Palmbaum, er wird wach en, wie eine Ceder auf dem Libanon. V. 1. Die ge⸗ pflantzet ſind in dem Hauſe des HErrn, werden in den Vorhoͤſen unſers GOttes gruͤnen. V. 15. Und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn. V. 16. Daß Nereugdigen daß der HeErr ſo fromm aufrichtig) iſt, mein Hort iſt kei Unrecht an ihm. vort, und iſ krin A ſeben aer agrte „I. Mir ſinden alhier von dem vortreflichen Zuſtande der Gerechten, darinnen ſie ſeficn ſabbatiſchen Kirchen Zeit befinden werden, folgen⸗ de Stuͤcke: Erſtlich ihre Vergleichung mit dem Palmbaum und Cedern zum andern ihre Pflangung in dem Hauſe des HErrn: drittens ihr Alter, Bluͤhung und Fruchtbringung: vier⸗ Fff tens froh, daß ſie nun in allem das Gegentheil erfah ⸗ 1 410 tens ihre beſondere Sruchtbringung in der Ver⸗ herrlichung des Namens GOties. Vom erſten: 2. Der Palmbaum iſt unter den Baͤumen einer der allervornehmſten und recht wunderbar von Anſehen. Denn er iſt ſehr dick und hoch, hat einen ſehr geraden und überall gleich runden Stamm, welcher ſeiner Dicke und Veſtigkeit wegen von keinem Winde beweget, noch von eimger Laſt gedrucket und gebrochen wird, er laͤßt ſich folglich auch nicht zur Erde beugen, drucken und krummen: er koͤmmt auch zu ei⸗ nem ſehr hohen Alter. Zu oberſt im Gipfel ſetzet dieſer Baum einen langen kegelformi⸗ gen und ſehr enge zugeſpitzten Knopf, daraus viele neue Zweige heraus ſchlagen, und vom Gipfel ſich unterwerts neigen, bis die unter⸗ ſten und langſten, wie ein krummer Bogen wol uͤber zwey Klaltern lang herab hangen: aus welchen Zweigen ſtarcke und lange Blaͤt⸗ ker hervor gehen, und wegen ihrer Fettigkeit immer grun bleiben. Die Frucht dieſes Baums, welche er nur oben am Gipfel Lra⸗ get, nennet man Datteln, dactylos, denen Citroten, theils auch den Eicheln, an der Ge⸗ ſtalt nicht ungleich, aber groͤſſer als dieſe. Weil dieſe Art von Baͤumen Griechiſch Polu heißt, ſo ſoll das Land Phœnice von ihrer Menge den Namen bekommen haben. Und da das gantze Land Cangan ſehr Palmen reich gewe⸗ ſen iſt, ſo iſt es inſonderheit die Stadt Jeriche geweſen, als die daher den Namen der Pal⸗ men⸗Staèt bekommen hat 5B. Moſ. 34,3. Micht. I, 16. . 3, 13. Daß auch um Jeruſa⸗ lem viele Palmen gewachſen ſind, das kanman daraus ſchlieſſen, daß das Volck die Zweige davon dem Heilande zu Ehren bey ſeinem Ein⸗ zuge auf den Weg geſtreuet hat Joh. 12, 13. Am Lauberhuͤtten⸗Feſt trug man Palmen Zwei⸗ ge in den Haͤnden 3 B. Moſ. 23,40. Neh. 8, 15. Daß Palm⸗Zweige auch ein Zeichen des Tri⸗ umphs geweſen ſind, das ſiehet man aus 1 B. Macc. 13, 37.51. 2 Marc. 10, 7. C. 14, 4. Offenb. 7,9. Daß auch der Tempel Galomonis in⸗ wendig an den Waͤnden und Thuͤren dureh das ſinnreichſte Schnitzwer Palmen⸗ Laub ausgeſchmuͤcket geweſen, das iſt angezeiget 1 Koͤn. 6, 29. 32. 35.l. 7,36. 2 Chron. b. Der Cedern⸗Baum iſt in Orient gleichſam ſe⸗ den Koͤnig, ober die Koͤniginn, unter allen Baͤumen zu halten. Denn er iſt nicht allein ſo dauerhaftig, daß er weder wurmſtichig wird, noch faulet; ſondern auch von ſo vortreflicher Hoͤhe, daß die Cedern daher vor andern die Baͤume des %Errn, die der Err ge⸗ pflanget habe, genennet werden Pf. 80, 11. Pſ. 104, 16. Pf. 140, 16. Jeſ. 41, 19. und auf ihre Art den Schoͤpfer loben Pf. 148, 9. So uͤber⸗ trifft auch der Stamm alle andere Baͤume mit ſeiner geraden Hoͤhe, und iſt dahey ſo dicke, daß unten kaum vier Menſchen mit ihren Armen ihn umfaſſen koͤnnen. Es ſtehen auch die Aeſte um denſelben gantz ordentlich quer gegen einander, und richten ſich in ſolcher Gleichheit uͤber einander in die Hoͤhe, daß je hoͤher ſie wachſen, je kuͤrtzer ſie ſich zuſammen ſpitzen, mit Zierrathen von und voller zierlicher Blaͤtter, auch ſolcher Za⸗ pfen, welche wie die Lannen, aber in einer Lange von zwey Fingern, ſich gegen den Him⸗ mMel richten. Daß die beſten auf dem Berge Libanon wachſen, das iſt auſſer dieſem Orte des Pſfalms aus mehrern Stellen der heiligen Schrift bekant. c. Da nun dieſe zwo Gattungen der Baͤume von gar vortreflicher Art ſind, ſo werden die Glaͤu⸗ bigen auffer dem, daß ſie uberhaupt oft mit fruchtbaren Baͤumen verglichen werden, gar fuͤglich nach ihrer geiſilichen Beſchaffenheit, unter derſelben Figur vorgeſtellet. 2. Wenn nun von dieſen geiſtlichen Palm⸗ und Cedern⸗Baͤumen geſaget wird, daß ſie ge⸗ pflantzet ſind im Hauſe des Krrn, und in den Vorhofen Gttes gruͤnen, ſo wird durch das Haus des HErrn und deſſen Vorhoͤfe die Kirche der Auserwehlten im Himmel, und der vom antichriſtiſchen Drucke erretteten und zu Chriſto bekehrten Voͤlcker auf Erden, die dem HErrn im heiligen Schmucke dienen, verſtan⸗ den. Hieher gehoͤret der Ort Oſſenb. a2, I. 2. Dd es von dem himmliſchen Jeruſalem heißt:⸗Mlit⸗ ten auf ihrer Gaſſen und auf beyden Sei⸗ ten des Strohms ſumd SHoltz (ſtunden Baͤu⸗ me) des Lebens, das trug zwoͤlferley Fruͤche⸗ te, und brachte ſeine Sruͤchte alle Wonden, und die Blaͤtter des Holges (der Baͤume) die⸗ neten zur Geſundheit der Heiden. 2. Eine beſondere Eigenſchaft wird mit den Worten des vzten Verſes von den geiſtlichen Baͤumen ausgedrucket, wenn es heiſt: Wenn ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch blaͤhen, fruchtdar und friſch ſeyn. Daben folgendes zu mercken iſt: a. Das Reich der Gnaden hat vor dem Reiche der Natur vielen Vorzug, und unker ondern auch dieſen, daß, da mit der Zeit endlich auch die dauerha tigſten Baͤume ihren Saft und ihr ſchoͤnes Anſehen, auch ihre Fruchtbarkeit ver⸗ lieren, hingegen geiſtliche Baͤume, je naͤher ſie der Ewigkeit kommen, je fruchtbarer ſie werden. Denn ob gleich bey ihnen der aͤuferliche Menſch verweſet, wird doch der innere von Tage zu Tage verneuert, nach 2 Cor. 4, 16. b. Es iſt auch eine beſondere Gnade und Gabe Gttes, wenn GOtt manchen Menſchen bey ihrem hoͤhern Alter, und in demſelben bey ih⸗ rer geiſtlichen Fruchtbringung auch die natuͤr⸗ liche Kraͤfte des Leibes und des Gemuͤths laͤſſet, welche ihnen in ihrem Amte dazu noͤthig ſind. Man ſehe das Exempel Calebs Joſ. 14, 10. 11. Solte ich nun hiebey ohne Danckſagung gegen GBOtt nicht bey dieſer ſo gar weitlaͤuftigen, und gewiß auch nicht gar leichten Bibel⸗Arbeit, die ich erſt gegen mein ſechszigſtes Jahr angefangen habe, und gegen das ſiebenzigſte nach GOttes Willen zu vollenden gedencke, die beſondere Zueignung in Demuth auf mich ſelbſt machen, ſo wuͤrde es eine groſſe Undanckbarkeit gegen GOtt ſeyn: da hingegen ein danckvolles Ge⸗ muͤth, auſſer dem innerlichen Affect, auch nicht unbillig dieſe aͤufſerliche Bezeugung davon thut. c. Es wird aber dieſe Verheiſſung allererſt i den . abhogge gichtige und erbauliche Erklätung Pf 92 v. 3⸗r6. eVerkändi ochtung un ſen Wercke bihen ſche Ftden, und i betgahe wires ſeß Verpgling hingegen die cheg⸗ W gefangen chtet, 1. DK Sohn Go wie es den Stellen der nurgen uſte, Nn de gttich Poiglihe eſtetn etie ſich g necke mne ſr, d n gen nen auf me Mayn deiner uͤber o N 24 19 7. deſhe nig der eſlchn gein⸗ d; ſe ge⸗ Errn, undin ,ſ urd hurch 1 Burſofe de uumel, und dee Liteten und Eben, de denn lenen, hetſtan⸗ enb. 2n 1 2, 0 n heßft: lit, fdepden Si⸗ (ſirden i. — kferley rich olle londen, N Bäune) de, den heßt: Wemn , ſe nnoch ein. Dabg † lor dern Neiche d Wer dodhen 1 eit endſich aicch — en Soft und i . uchthatket he , ine, je nahet ſte Haterſee wetden. ſerlche Maerſh te hon Tage n 1s, fade nd Grbe 1 Menſhen beß enſeben be h⸗ Rie mwtur⸗ Zenuͤths bͤſet, botaſid⸗ 6of. 14/1o. Il tſogung gegen etlauftigen nd Bbe Abet de . chrongefuſgen ſenach ot⸗ . etenn ſebſ nachen, Eborket gegen mhrli⸗ Ge⸗ wied iſt den den geiſſchen P93. . k. der Pſalmen Davids. ſabbatiſchen Periodo der Kirche auf Erden an denen darinnen ſich befindenden geiſtlichen Baͤumen, dem vollen Maſſe nach, zur Exfuͤl⸗ lung kommen. Und dahin gehet die Verheiſ⸗ ſung Jeſ. 65, 20. s ſollen nicht mehr da ſeyn Kinder, die ihre Tage nicht errei⸗ chen, oder Alte, die ihre Jahre nicht er⸗ fuͤllen. ⸗=⸗ Denn die Cage meines Volcks werden ſeyn, wie die Tage eines Baums, und das Werchk hrer aede wird alt werden bey meinen Auserwehlten. Hieher gehoͤret auch die Verheiſſung Jeſ. 61, 2. da die Gerechten genennet werden Baͤume der Ge⸗ rechtigkeit, Pflangen des rrn zum Preiſe. 4. Die beſondere Fruchtbringung wird v. 16, mit dieſen Worten ausgedrueet: Daß ſie verkuͤndigen, daß der Err ſo fromm iſt, mein Gort, und kein Unrecht an ihm. Die⸗ ſe Verkuͤndigung gehet auf eine danck volle Be⸗ trachtung und Beſingung der ausgefuͤhrten groſ⸗ ſen Wercke des HErrn. Und da unter denſel⸗ bigen ſehr groſſe und viele Straf⸗Gerichte ſich be⸗ ſinden, und es bey denen, welche ſie nur oben hin betrachten, das Anſehen haben moͤchte, als waͤren ſie zu hart, und ſtuͤnden in keinem rechten WVerhaͤltniß gegen die Verbrechen: ſo werden hingegen die Gerechten barein eine ſolche Einſicht haben, daß ſie frey bekennen werden, der HErr, Der drey und neunzigſte Barinn J der ſich zu ihrer Beſchuͤtzung und Errektung, als ihren Hort, oder hohen Ort und veſte Burg er⸗ wieſen, ſey auch in jenen Gerichten ), recht⸗ ſchaffen und gerecht, alſo daß baran nichts aus⸗ zuſetzen ſey. Davon es Offenh. 15, 3. 4. 5. von den Harfenſpielern, die das Lied Moſis und des Lam⸗ mes ſungen, heißt: Groß und wunderſam ſind deine Wercke, (im Gegenbilde von der Erloͤſung aus Egypten 2 B. Moſ. 15, 1. u. f. „Brr, allmachtiger GGtt, gerecht 1.9 wahrhaftig ſind deine Wege, du Roͤnig der Heiligen. Wer ſolte dich nicht füͤrchten, SWrr, und deinen Vamen preiſen? Denn du biſt allein heilig. Denn alle Heiden wer⸗ den kommen und anbeten vor dir: denn deine Urtheile ſind offenhar worden. Alſo auch c. 16, 7. Ich hoͤrete einen andern Engel aus dem Altar ſagen: Ja, allmaͤchtiger GGtt, deine Gerichte ſino wahrhaftig und gerecht. Imgleichen c. 19, 1. 2. u. f. Ich hoͤre⸗ te eine Stimme groſſer Schaaren im Gima⸗ mel, die ſprachen: Halleluſa, Heil und Preis, Ehre und Kraft ſey GGet unſerm % Errn. Denn wahrhaftig und gerecht ſind ſeine Gerichte, daß er die groſſe Hure verurthei⸗ let hat, welche die Erde mit ihrer urerey verderber, und hat das Blut ſeiner Rnech⸗ te von ihrer Hand gerochen. David die ſabbatiſche Kirchen. Zeit in ihrem geſegneten Zu⸗ „ſſtande vorſtelle. Er OErr iſt Koͤnig, und heryvlich Ngeſchmuͤcket: der HErr iſt ge⸗ gefangen, ſo weit die Welt iſt, und zu⸗ gerichtet, daß es bleiben ſoll. Anmerckungen. 1. Der Jehovah und Koͤnig iſt alhier der Sohn GOttes, der damal noch kunftige Meßias: wie es denn aus ſo vielen andern Pfalmen und Stellen der Propheten bekant iſt, daß beyde Be⸗ nennungen Chriſto zukommen; und davon die erſte, OErr, Jehovah, auf das Weſen und auf die goͤttliche Natur, die andere Koͤnig, auf das koͤnigliche Amt des Meßiaͤ gehe. Da von dem erſiern etliche hundert Stellen vorhanden ſind, und ſich alhier nicht fuͤglich anfuͤhren laſſen, ſo mercke man von dem letztern unter andern nur lgende, darinn auch zugleich der Name Jehovah ihm zugeeignet wird, wo nicht im Texte, doch im Contexte: Pfſ. 2, 6. Ich habe meinen Roͤnig eingeſetzet auf meinem heiligen Berge Zion. Pſ. 21, I. u. f. Err, der Roͤnig freuet ſich in deiner Kraft, und wie ſehr froͤlich iſt er uͤber deiner Huͤlfe! u. f. Siehe auch v. 8. Pſ. 24,7. U. f. Machet die Thore weit, und die Thuͤre in der Welt hoch, daß der Koͤ⸗ nig der Ehren einziehe g f 2 ſchmuͤckt, und hat ein Reich an⸗ Pſ. 45,2. Mein Hertz dichtet ein feines Lied, Ich will ſingen von einem Roͤnige u. f. d. 7. GOtt, dein Btuhl bleibet immer und ewig, das Scepter deines Keichs iſt ein gerades Scepter. v. I1. 12. dre Cochter⸗ = ⸗ ſo wird der Roͤnig Luſt an deiner Schoͤne haben: denn er iſt dein Err 7 und du ſolt ihn anbeten. Pfl. 47, 2. 3. Frolocket mit Haͤnden alle Voͤl⸗ cker, und ſjauchzet GOtt mit froͤlichem Schalle. Denn der SErr der Allerhoͤch⸗ ſte iſt ſchrecklich, ein groſſer Konig auf dem gangen Erdboden u. f. Siehe auch v. 7. 8.9. . Pl. 68, 25. Man ſiehet, GGtt, wie du einhe zeuchſt, wie du, mein GGit und eer einher zeuchſt im geiligthum. Pſ. 72, 1. GOrt gib dein Gericht dem Roͤni⸗ ge, und deine Gerechtigkeit des Koͤnigs Pſ. 89,19. Der 1er iſt unſer Schild, und der deilige in Iſrael iſt unſer Roͤnig. An⸗ dere Oerter üͤbergehe ich, inſonderheit aus den Pſalmen. Aus den Propheten aber noch ei⸗ nige hinzu zuthun, ſo mercke man ſonderlich fol⸗ Je N 5Er Rich Jeſ. 33, 22. Der HWrr iſt unſer Richter, der 1Err iſt unſer Meiſter, Exr i Ee rge⸗ ſ ſter, er Erxr iſt un⸗ Ffſ⸗ Jer. 412 Richtige und erbauliche Erklaͤrung herrſcheſt u. f. Imgleichen c. 19, 6. Ich ho⸗ Jer. 23, 5. Siehe, es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Err, daß ich dem Darvid ein gerecht Gewaͤchs erwecken will, und ſoll ein Roͤ⸗ nig ſeyn, der wohl regieren wird, und Recht und Gerechtigkeit auf Erden an⸗ vichten = = ⸗ und diß wird ſein Wame ſeyn, daß man ihn nennen wird, Err, der unſere Gerechtigkeit iſft. 2. Daß dieſer Pſalm vom Meßia handele, und er der darinn belobte groſſe Koͤnig ſey, das bekennen auch die Juden in ihren darüber geſtel, leten Auslegungen, inſonderheit Kimchi und R- Salomon. Daß ſie aber dabey ſo verblendet ſind, und ihn doch nicht recht nach ſeiner goͤttli⸗ chen Natur erkennen, ja ihn nach dem Stande ſeiner Erniedrigung und dem darinn gefuͤhrten prophetiſchen und hohenprieſterlichen Amte gar verleugnen, auch die letztere Zukunft des Meßia mit der erſtern confungiren, und nur auf die andere wegen ihrer Majeſtaͤt fallen, und von der erſten wegen ihrer Niedrigkeit nichts wiſſen wol⸗ len, das iſt eine mehr als blos menſchliche, oder gemeine, Blindheit. Indeſſen koͤnnen ſie doch davon aus dieſem und andern dergleichen Pfal⸗ mDaen nachdruͤcklich uͤberzeuget werden. 3. Was die Interpretes unter den Chri⸗ ſten betrifft, ſo bleiben dieſelbe bey dem bisherie gen Stand der Erhoͤhung und der Regierung ſei⸗ ner Kirchen auf Erden beſtehen. Welches da⸗ her koͤmmt, daß men bisher das orudium pro- pheticum noch nicht vecht getrieben, noch den eigentlichen Innhalt der Offenbarung Johannis, die uns auch zu dieſem Pfalm den rechten Schluͤſ⸗ ſel giebt, recht eingeſehen, ſondern darinnen eine hieroglyphiſche Kirchen⸗Hiſtorie von den bishe⸗ xo ſchon vergangenen Zeiten geſuchet hat. Daß aber dieſer Pfalm, und darinnen inſonderheit die⸗ ſer erſte Vers nach ſeinem rechten Maaße noch unerfüllet ſey, und uns die ſabbatiſche Kirchen⸗ Zeit vorſtelle, das zeiget der Nachdruck der Wor⸗ te, und die anderwaͤrtig, auch in dem unmittel⸗ bar vorhergehenden Pfalm, erwieſene Sache ſelbſt klaͤrlich genug an. . 4. Der Vers ſelbſt lautet nach dem Hebraͤ⸗ iſchen eigentlich alſo: Der üKerr iſt Roͤnig worden, er hat Goheit angezogen, angezo⸗ ſen hat ſich der Kerr, mit Staͤrcke hat er 7 ch uiguͤrtet; auch wird der Erdboden beveſtiget werden, daß er nicht wancken wird. . Laſſet uns nun die rechte Erlaͤuterung die⸗ ſer Worte in der Offenbarung Johannis und in den Propheten ſuchen. Zu den Worten:; Der Err iſt Roͤnig, gehoͤren dieſe in der ſieben⸗ den Poſaune c. 11, 14. u. f. Der ſiebente Engel poſaunete, und es wurden groſſe Stimmen im Simmel, die ſprachen: Es ſind die Rei⸗ che der Welt unſers „Errn und ſeines Chriſtus worden, und er wird regieren von Ewigkeit zu EE‚wigkeit. Und die vier und zwanzig Aelteſten, die vor GOtt auf ihren Stuͤhlen ſaſſen, ſielen auf ihre Angeſichte und beteten GOtt an, und ſprachen: Wir dancken dir, Brr, allmaͤchtiger GOtt, der du biſt, und wareſt, und kuͤnftig biſt, daß du haſt angenommen deine groſſe Kraft und rete eine Stimme einer groſſen Schaar, und als eine Stimme groſſer Waſſer, und als eine Stimme ſtarcker Donner, die ſprachen: Hallelujah: denn der allmaͤchtige G das Keich eingenommen. cheg ce ſerlen und froͤlich ſeyn, und ihm die Ehre geben: denn die Hochzeit des Lammes iſt kommen und ſein Weib hat ſich bereitet u. f. Siehe bcheof. 22, 23. Und Tes „8. GOrt iſt Re⸗ 1 em gangen Eroòbo il gne B,n Der ierr t Nemu, deß reue ſich das Erdreich, und froͤli die Inſeln, ſo viel ihr iſt. aeoel Dic 14,9. Der Err wird Koͤnig ſeyn uͤber alle Lande. Zu der Zeit wird der Err nur einer ſeyn, und ſein Name nur einer. 6. Die Worte: Der ſErr hat Soheit angezogen = mit Staͤrcke hat er ſich um⸗ kare elerß a Theil ſchon in den vorherge⸗ enden de aͤutert, ſonderlich aus Offenb. einen, der war eines Menſchen Sohn glei der war angethan mit einem ren (Kenh Talar,) und beguͤrtet um die Bruſt mit ei⸗ nem guͤldenen Guͤrtel. Sein Zau und ſein Haar war weiß, wie eewoet⸗ als der Schnee, und ſeine Augen, wie Leuer⸗ Slammen: und ſeine aſſe leichwie ein Meßing, das im Gfen gluͤet, ſeine Stim⸗ me, wie groß Waſſerrauſchen: und ſieben Sterne in ſeiner rechten A bane aus ſeinem Munde ging ein ſchar ſchneidig Schwert, und echarf wer⸗ den ter⸗ . ee die Hele Sonne. Alſo auche 2. ſahe, und ſtehe, ei iß Pferd, und der darauf ſaß, e ene wei ferd⸗ aus zu uͤber winden und daß er ſiegete. Man ſehe dieſes mit mehrern vorgeſtellet c. 19, 1r. u. f. Aus den Pfalmen gehoͤret hieher vornemlich Pf. 45, 4. u. f. Guͤrte dein Schwert an deine Sei⸗ te, du Held, und ſchmuͤcke dich ſchöͤn. Es muͤſſe dir gelingen in deinem Schmuck, zeuch einher der Wahrheit zu gute u. ſ. Sie⸗ he auch Jeſ. 51, 9. Wohl auf, wohl auf, zeuch Macht an, du Arm des .Errn u. ſ. c. 59, 17. Exr zeucht Gerechtigkeit an wie ei ch inen Panner, und ſeget einen Helm des geils auf ſein Haupt, und zeucht ſich an zur Rache, und Lieibet ſich mit Eifer, wie mie che⸗ KRock. Sete auch Dan. 10, 5. u. f. 7. Was von einer ſolchen Beveſti des Erdbodens geſaget wird, daß er ſtigeng le beweget werden, das iſt nach Offenb. 8, 1. von dem beveſtigten Zuſtande der Kirche und von ihrem Sabbate zu verſtehen: davon es auch P. 26, 10. heißt: Saget unter den Zeiden, d der Err Koͤnig a⸗ und habe ſein eich; ſo weit die Welt iſt, bereitet, daß es blei⸗ ben ſoll. Siehe auch Dan. 2, 44. c. 7, 14. 27, B. 2. . „ Von dem an ſtehet dein Stuhl (Thron) P D veſt, du biſt ewig, (Hebr. von Ewigkeit.) ”UYUMUGWD An⸗ Pl. 93. v. I. 2. er Err iſt Koͤnig, deß 19. Hieher gehoͤren folgende Oerter 13. U. f. Ich ſahe unter den ſieben Seuchterf . atte einen Bogen ihm ward gegeben eine Krone, nd e o i wigkeit. zul har nich he ehe er was noch M geng vonſ der Sig E und euhes Anfonge h der Erſfteln t. 48 12.1. uſ den So HEtr 5 . reee Vaſer die Waſeer len. J.4 ſnd groß Nerabe 1. Dan her wird da Meer auff es don der tiele ie Woſſern Mit welch Erden, in truncken Horerey. inns geſtſen Sr. 51/9, Ofenb. , heſt, de Schaare 2 gtichiſgc heben werd ens die Aneigung Uit mun in den hieher Dſein⸗ ſeine Stimn⸗ und hatte ab, VdGhte M auche. eiß Pferd, Bogen und und er zog ſegete. Bn 1.1h,1l luf⸗ nemtch P. ndeine Ser⸗ ſchon. Es chmuck, nte h ſ⸗Ge⸗ hleuf zeuch 1 1 e l. , wie einen es Hells auf zur Rache, mit einem geveſtigung it nicht ſol⸗ ſche und hon es anch . geiden, deß ſein Beich, daß es blei⸗ 7/ 14. 27 her) . wigkeit.) igfe, J Anmerckungen. ”M 1. Die erſten Worte gehen auf die gantze Perſon Chriſti, und dabey inſonderheit auf ſeine menſchliche Natur; als nach welcher er zum koͤ⸗⸗ niglichen Throne erhaben iſt. Dieſe Erhebung at ſich angefangen durch das Sitzen zur rechten Vrſche⸗ deß Pſ. 110, 1. und wird ſich mit meh⸗ rern offenbaren in der Zukunft zum Gericht wi⸗ der das geiſtliche Babel und den Antichriſt, und durch die Aufrichtung ſeines Reichs unter allen Voͤlckern auf Erden, zur Zeit der ſiebenden Po⸗ ſaune, nach Offenb. 10,6. 7, C. 11, 15. darauf das dp von dem an, ſonderlich gehet. 2. Die letztern Worte gehen auf die goͤttliche Natur Chriſti, als nach welcher er iſt von Ewig⸗ keit: davon es Pſ. 90, 2. heißt: Ehe denn die Berge aree und die Erde und die Welt geſchaffen worden, biſt du, GOtt, von E⸗ Geſctel zu Ewigkeit. Spr. 8, 22. Der HKrr at mich gehabt im Anfange ſeiner Wege, 9 e er ehateien war ich da u. f. Er iſt, nach Mich. 5, 1. der Err, deſſen Aus⸗ gang von Ewigkeit her iſt. Jeſ. 41, 4. ſpricht der Sohn GOttes: Wer thuts und machts, und rufet alle Menſchen nach einander vom Anfange her? Ich bins, der HErr, beyde der Erſte und der Letzte. Siehe auch (. 44,6. c. 48, 12. 16. und mit einer beſondern Zueignung auf den Sohn GOttes Offenb. 1, 8. 11. 7. B. 3. 4. ” Hrr, die Waſſerſtroͤme erheben ſich, die Waſſerſtroͤme erheben ihr Brauſen, die Waſſerſtegine heben empor die Wel⸗ Die Waſſerwogen im Meer ſind groß, und brauſen greulich; der HErr aber iſt noch groͤſſer in der Hoͤhe. Alinmerckungen. 1. Das Waſſer bezeichnet Voͤlcker. Da⸗ H her wird das Thier vorgeſellet, daß es aus dem Meer auffſteiget Offenb. 13, 1. Und daher heißt es von der groſſen Babyloniſchen Hure, welche ſo viele Voͤlcker beherrſchet, daß ſie auf vielen Waſſern ſitzet, mit hinzugethaner Deutung: MWit welcher gehuret haben die Roͤnige auf HFrden, und die da wohnen auf Erden, truncken worden ſind von dem Wein ihrer Surerey. Mit welcher Redensart von den Waſ⸗ ſern geſehen wird auf die Lage der alten Babylon Jex. 51,9. 13. Offenb. 17, 15. Die Waſſer, die du geſehen E. da die Hure ſiget, ſind Voͤlcker und G Jer. 47, 2. J 2. Das erheben, brauſen und toben der Waſſerwellen zeiget an die Unruhe, welche dieſe antichriſtiſchen Voͤlcker theils wider die wahre irche, theils wider ſich ſelbſt unter einander er⸗ Kun ⸗R Und da des Tobens und Brau⸗ ſens zu viermal gedacht wird, ſo iſt ſolches eine Anzeigung von der Groͤſſe und Menge. Segn wir nun in die Offenbarung Johannis, ſo gehoͤ⸗ ven hieher ſolgende Oerter: heher 3. u. f. vom andern Siegel: ⸗⸗ Es ging heraus ein ander Pferd, das war aaren, und Heiden, und Sprachen. der Pfalmen Davids. 3 roth, und dem, der darauf ſaß, ward gegeben den Frieden zu nehmen von der Frden, und daß ſte ſich unter einander erwuͤrgeten, und ihm ward ein groß Schwert gegeben. Hieher gehoͤret auch der Junhalt des vierten und fuͤnften Siegels v. 8. u. f. Jumgleichen der Innhalt der Poſaunen, vom erſten bhis zum ſechſten c. 3. 9. 10. Offenb. II, 18. Die Heiden ſind zornig wor⸗ den, und es iſt kommen dein Zorn⸗und in verderben, die die Erde verderbet ha⸗ en. Pſ. 2, 1. u. f. Warum toben die Heiden, und die Leute reden ſo vergeblich. Die Koͤni⸗ ge im Lande lehnen ſich auf wider den HErrn und ſeinen Geſalbten u. f. Pſ. 65, 8. “ = Der ou ſtilleſt das Brauſen des Meers, das Brauſen ſeiner Wellen, e das Toben der Voͤlcker. Siehe auch Pſ. 46, 3. 4. Jeſ. 17, 12. 13. O wehe der Menge ſo groſſes Volcks! wie das Meer wird es brauſen, und das Geruͤmmel der Leute wird wuͤ⸗ ten, wie groſſe Waſſer wuͤten: ja wie groſſe Waſſer wuͤten, ſo werden die Leu⸗ te wuͤten. „3. Wenn es nun aber heißt: Der Err iſt noch groͤſſer in der ohe, ſo wird damit angezeiget, daß der HErr das Brauſen der Win⸗ de und Mellen werde ſtille machen, wie er ehe⸗ mal zum Vorbilde auf dem Meere Genefſareth gethan hat. Und hieher gehoͤret das Gericht, wie es im ſechſten Siegel Off. 6, 11. u. f. beſchrie⸗ ben und mit mehrern vorgeſtellet iſt c. 19, 11. Ich ſahe den Himmel aufgethan, und ſiehe, ein weiß Pferd, und der drauf ſaß, hieß Tren und Wahrhaftig, und richtet und ſtreitet mit Gerechtigkeit = = und aus ſeinem Mun⸗ de ging ein ſcharf Schwert, daß er damit die Heiden ſchluͤge, und er wird ſie regie⸗ ren mit der eiſernen Ruthen (Scepter.) Und er tritt die Kelter des Weins des grimmi⸗ gen Zorns des allmaͤchtigen GOttes. v. 19. 20. Und ich ſahe das Thier, und die Roͤnige auf Erden und ihre heere verſammlet, Streit zu halten mit dem, der auf dem Pferde ſaß und mit ſeinem Heer: und das Thier ward gegriffen, und mit ihm der falſche Prophet ⸗= ⸗ lebendig wurden dieſe beyde in den feu⸗. rigen Pfuhl geworfen, der mit Schwefel brante. . Pſ. 46, 9. 10. Rommet her und ſchauet die Wercke des „HSErrn, der auf Erden ſolch Zerſtoͤren anrichtet: der den Kriegen ſteuret in aller Welt, der Bogen zubricht, Spieſſe zuſchlaͤget, und Wagen mit Feuer verbrennet. Seyd ſtille und erkennet, daß ich GOtt bin, Ich will Ehre einle⸗ gen unter den Heiden, Ich will Ehre einlegen auf Erden. 4. Daß nun aber bey der Materie von der ſabbatiſchen Kirchen⸗Zeit, davon ſich der Pſalm anhebet, des Brauſens der Wellen gedacht wird, damit wird angezeiget, daß die Ruhe erſt nach der groſſen Unruhe eintreten werde: nemlich nach der Unruhe, darinnen ſich alle Widerſetzlichkeit, Fff 2 welche — 414 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 9.6.5. welche von der Apoſtel Zeiten wider das Reich damit bekraͤftiget, was davon unter vielen andern Chriſti ſich hervor gethan hat, zuſammen con- Oertern Pſ. 92, 13. u. fe mit dieſen Worten vor⸗ centriren wird. Daher jene bilig auch ſchon geſtellet iſt: Der Gerechte wird gruͤnen wie mit hieher zu rechnen iſt, nach Ap. Geſch. 4,17 2r. ein Palmbaum, er wird wachſen, wie ein 3. V. 5. Lene⸗ auf bie die gepflantzet ſind in ”ůñü eS Se; dem Hauſe des Krrn, werden in den Vor⸗- Dein Wort iſt eine rechte Lehre. Hei⸗ hoͤfen unſers GOttes gruͤnen: und wenn ligkeit iſt die Zierde deines Hauſes ewig, ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch lich. . “ bluhen, fruchtbar und friſch ſeyn u. ſ. Von MM Anmerckungen. dieſem heiligen Schmucke des geiſtlichen Hauſes . Die erſten Worte lauten nach dem He⸗ BDites mercke man noch folgende Oerler: braͤiſchen alſo: Deine Zeugniſſe ſind ſehr wahr⸗ Offenb. 6, 14. Dieſe ſinds, die da kommen haftig. Dieſe Zeugniſſe gehen auf die prophe⸗ ſind aus groſſem Truͤbſal, und haben ihre kiſchen Ausſoruͤche, welehe ſieg bereits im Moſe, Xleider gewaſchen, und haben ihre Rleis auch 1 Sam. 2. in dem prophetiſchen Liede der der helle gemachet in dem Blute des Lam⸗ Hanna, und in ſo vielen Pfalmen von dem letz⸗ ines u. f. kern Periodo der Zeiten auf Erden beſinden? dazu hernach durch die uͤbrigen Propheten noch . 10,77.8. Kaſſet uns freuen und frolich ſeyn, viel mehrere gekommen find. Solche Bezeugun. und GOC die Ehre geben: denn die gen finden wir auch Offenb. 10,7. da es heißt: Sochzeit des Cammes iſt kommen, und In den Tagen der Stimme des ſiebenden ſein Weib hat ſich bereitet; und es ward Engels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll ihr gegeben ſich anzuthun mit reiner und vollendet werden das Geheimniß Gttes, ſchoͤner Seiden: die Seide aber iſt die Wwi ors erechtic beit eilig N wie er hat verkuͤndiget ſeinen Knechten, Gerechrigkeir der Heiligen. Von dem uͤber ſie (die zerſtoͤrete Babylon) immel, und man c. 21, 22. ihr heiligen Propheten: denn GOtt hat eu, Pf. 36, 9. Sie (die Glaͤubigen, die unter dem er Urthen an ihr gerichtet. (. 19,9. = Diß Schatten deiner Fluͤgel trauen v. 8.) werden ſind wahrhaft ige orte GSttes. c. 21, 5. truncken von den reichen Guͤtern deines Schreibe, dieſe Worte ſind waͤhrhaftig und Sauſes, du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als gewiß. (c. 22, 6. Dieſe Worte ſind wahrhaf⸗ mit einem Strom u. f. tig und gewiß. S 2. Das Haus GGttes iſt die Kirche theils Himmel, theils auf Erden in dem ſabbatiſchen Heriodo. Wenn nun die Heiligkeit ihr zum 5. 6. I Cor. 3, 16. C. 6, 19. E. . . 5 it ihr zu 6. 2. 2, 16. C. 6, 19. Eph. 2, 21. 22. von den Schmucke und zur Zierde beygeleget wird, ſo wird Glaubigen, als dem geiſtlichen Hauſe GOttes⸗ Volck williglich opfern im heiligen Der vier und neunzigſte ſalm / Darimm mein / inſonderheit aber unter dem antichriſtiſchen / und ſie zur Er⸗ rettung auf das Gericht GOttes vertroͤſtet / und daben) “ noch ſonſt gute Lehren giebe. D ERR GOtt, deß die Rache iſt „ Strafen GGOttes, da er, nach ſeinem richterli⸗ Stt, deß die Rache iſt, erſchei⸗ chen Amte angeflehet wird, ſonderlich in Anſe⸗ Is oss Ee eg geſuchet und erlanget wird. Wom erſten. ergilt den Hoffaͤrtigen, = vor erſten:“ ei l e „Die Goktiloſen werden bey ihren Suͤnden, ſon⸗ was ſie verdienen. V. 3. HErr, wie lan⸗ derlich der Bedruckungen, beſchrieben, als ter der Welt ge ſollen die Bottloſen, wie lange ſollen Hoffartige; die ſich bey dem Stoltz ihres Her⸗ die Gottloſen pralen? V. 4. Und ſo gens uͤber alles erheben, und, wenn ſie aͤuſſer⸗ trotziglich reden, und alle Uebelthaͤter dade Ehren, zum groſſen Vermoͤgen und ſich ſo ruͤhmen? V. 5. HErr, ſie zuſchla⸗ ploͤtzlich zur Macht gelanget ſind, ſich ſolcher gen dein Volck, und plagen dein Erbe. ihrer erjagten Vorzuͤge zur Bedruͤckung der V.6. Wittwen und Fremdlinge erwuͤr⸗ Glaubigen mißbrauchen. Die auſſerſte Hof⸗ n ſie, und toͤdten die Waͤyſen: V. y7. fart und eigene Erhebung finder ſich bey dem Knd ogen. der eit ſien, gnche Antichriſt und denen, die ſeines theils ſind, nach E Eit 2 Theſſ. 2, 2. u. f. Wenn der Leſer die Geſchich⸗ der GOtt Jacob achtets nicht. te voön den boͤſen Koͤnigen in Sede na tiſtt Anunmerckungen. “ wird ihrer Suͤnden alſo gedacht, daß ſie ſi 1. Wir finden alhierx zwey Stuͤcke vor uns; nicht vor GOtt Zedentahigel hahen. i Ns Pf. r10,3. Mach deinem Siege wird dir dein Schmuck. Siehe auch 1 Tim. 3, 15. Hebr. 3, erſtlich die Suͤnden der Mienſchen: hernach die )Hne. a. Erhebe dich, du Rich⸗ hung der Errettung vom Drucke, der dadurch David die Kirche Chriſti vorſiellet unter dem Drucke inoͤge⸗ den Propheten. Offenb. 18, 20. Freuet euch, Schmucke des himmliſchen Jeruſalems ſehe — 4, 6 6 4,1 gung del det difiin (Cerübriſ dennChe Worte de 12, 2, 1. tchte G den gent Leute in wird gen he, und niehriget b. Wo un ſun Grun hochtrabe der denl gor. Uad che Reden 1,3. Q Wer an 15. Gieh Se e, un⸗ ale ihre dels, dar um ale Gunder .. d dieſen ſatdned ipſondes⸗ gleichſan ingen, d. A die Scohe 6s hon nicht,, Eindſ der Ihe Xi: wie GOtt o Videng nn der GeheP Ect mer men mi Zerhen ſin nt n 2. N D Uns guch lur Beſt erſt geſ ſach billig ſhene: e nndtſndin in den Dor, ſe democh nd.. Dn enn da komnen habenihre en ihre hes utedesAc. n: denn die vmmen, und und eswerd tt reiner und aber iſt die die unter detn 9.8.) werden Utern deines Woluſt, ds wied dir dein y Helligen ,een, 21.22. hon den Nalſe GOtes rinoge ⸗ zur Cr⸗ beh 8 fermhdie einemn ricterl⸗ tich in AMſe⸗ der daedinch e eſten:. Eunden, ſen chrichen, dl tlſihreschet⸗ denn ſe uſe ermogel d,ͦ ſch ſche Ptäckung dee. iſerſe Hoſ⸗ f ſchbey den 1die Geſchih⸗ noctettſ ,i ſe 1 . e en: e der Pfalmen Davids. AIz ſen, we en zeigung deſſen, wie der ſich ſelbſt erhebende und independent ſeyn wollende Eigenſinn, mit dem darinnen liegenden Unglauben die Quelle Aller uͤbrigen Suͤnden ſey. Man /ſehe unter an⸗ dern 2 Chron. 26, 16. Daher der Buſſe init dem Worte der Demuͤthigung gedacht wird c. 33, 12, 23. U. ſ. w. Daher wird auch bey dem Ge⸗ Lichte GOlttes inſonderheit der Hoffaͤrtigen, daß ſie ſollen gedemuͤthiget werden, gedacht. Giehe Jeſ. 2, 11. u. f. Alle hohe Augen wer⸗ den geniedriget werden; und was hohe Leute ſind, wird ſich buͤcken muͤſſen: der HWerr aber wird allein hoch ſeyn zu der Zeit. Denn der Tag des & Errn Zebgoth wird gehen uͤber alles offaͤrtige und ο6* he, und uͤber alles Erhabene, daß es ge⸗ niehrigert werde u. f. b. AWo nun die Hoffart mit dem Uehermuthe zum Grunde lieget, da bricht eine ſtoltze und hochtrabende Pralerey mit dem Froloſken uͦ⸗ ber dem Unfall der von ihnen Bedrengeten her⸗ vor. Und dazu konmen harte und laſterli⸗ che Reden, wie es nach dem Hebraͤiſchen lau⸗ tet. Davon man zur Erlaͤuterung ſehe 1 Sam. 2,2. Laſſet euer groß ruͤhmen und trogen, laſſet aus eurem Munde das alte (Hebr. harte) u. f. Pſ. 31, 19. Verſtummen muͤſſen falſche Maͤuler, die da reden wider den Gerechten, ſteif, ſtolg und hoͤniſch. Und ſonderlich gehoͤret hieher der Ort Jud. v. 14. 15. Siehe, der & Err koèͤmmt mit viel tau⸗ ſend Gerligen, Gericht zu halten uͤber al⸗ e, und zu ſtrafen alle ihre Gottloſen, um alle ihre Wercke ihres gottloſen Wan⸗ dels, damit ſie gottlos geweſen ſind, und um alle das harte, das die gottloſen Suͤnder wider ihn geredet haben. c. Zu dieſem trotzigen Verfahren koͤmmt die of⸗ fenbare Gewaltthaͤtigkeit und Unterdruckung, inſonderheit derer, wo der Zaun ſo zu ſagen, gleichſam am niedrigſien iſt, das iſt, der Fremd⸗ lingen, Wittwen und Waͤyſen. d. Alle dieſe Gottloſigkeit iſt mit einer ſolchen Sicherheit und Beharrung verknuͤpfet, davon es heißt: Sie ſagen: der „Err ſiehets nicht, und der GOtt Jacob achtets nicht. Sind ſie denn nun gleich keine Atheiſten nach der Theorie, ſo ſind ſie es doch nach der Pra- Xi? wiewol ſie auch nach der Theorie ſich GOtt alſo vorſtellen, daß er es an ſeiner Pro- videntz und Regierung ſehlen laſſe: welches in der That eine Verleugnung GOttes iſt. Siehe Pf. 10, 10. I. Ex ſchlaͤget und druͤ⸗ cket nieder, und ſtoͤſſet zu Boden den Ar⸗ men mit Gewalt. Er ſpricht in ſeinem SHerten: GGtt hats vergeſſen, er hat ſein Antlig verborgen, er wirds nimmer⸗ mehr ſehen. 2. Alſo werden die Suͤnden der Menſchen, ſonderlich der antichriſtiſchen, beſchrieben. Laſſet uns auch nun erwegen, wie der HErr dagegen zur Beſtrafung angeflehet wird in denen zwar zu erſt geſetzten, aber der natuͤrlichen Ordnung nach billig zuletzt zu betrachtenden Worten da es heißt: 9Err GOrt, deß die Kache iſt, er⸗ ſcheine: erhebe dich, da Kichter der Welt, vergilt den Goffaͤrtigen, was ſie verdienet haben u. f. Dabey folgendes zu mercken iſt: a. Dieſe Anrede geſchiehet von der glaͤubigen Kir⸗ che: als welche alſo vorgeſtellet iſt, wie ſie ſich in der Anrufung GOttes wird erfinden laſſen zu allerzeit, ſonderlich in der letztern unter dem antichriſtiſchen Drucke. L b. Sie iſt gerichtet an den Sohn GOttes, als wahren Meßiam: welches man ſattſam dar⸗ aus erkennet, daß ihm, als dem ſichtbaren Menſchen⸗Sohn, nach der menſchlichen Natur das Gericht übergeben iſt: welches er denn nach der gantzen Perſon ausuͤben wird, davon man unter andern ſehe Joh. 5, 22. 27. Ap. Geſ. 7, 3r. Daß er ſchon ſich dem Abraham, als den Richter der Welt, geoffenbaret habe, das ſiehet man 1 B. Moſ. 18, 25. da ihn Abraham alſo nennet. .Das Gericht, davon alhier die Rede iſt, ſetzet Johannes in dem Buche der Offenbarung in das ſechſte Siegel: und wird es vorgeſtellet c. 6, II. u. ſ. und mit mehrern erlaͤutert c. 19. woſelbſt auch der Erſcheinung, oder Zukunft mit mehrern gedacht iſt. Hieher gehoͤret unter andern das 24te Capitel aus dem Matthaͤo, das Ate aus dem erſten Briefe an die Theſſal⸗ wie auch das erſte und andere aus dem andern Briefe. Siehe auch Pſ. 80, 2. Du Hirte Iſ⸗ rael⸗=⸗⸗ erſcheine, der du ſigeſt uͤber Che⸗ rubim u. f. Von den Worten, GGtt der RKache, ſehe man die Oerter 5B. Moſ. 32,35. Seſ. 35, 4. Jek. 51, 56. Jegh. 1,2. Röm. 12, 19. Mercket doch, ihr Narren, unter dem Volcke, und ihr Thoren, wenn wolt ihr klug werden? V. 19. Der das Ohr gepflantzet hat; ſolte der nicht hoͤren? der das Auge gemachet hat, ſolte der nicht ſehen? V. 10. Der die Heiden zuͤch⸗ tiget, ſollte der nicht ſtrafen, der die Men⸗ ſchen lehret, was ſie wiſſen. V. 1II. A⸗ ber der HErr weiß die Gedancken der Menſchen, daß ſie eitel ſind. Anmerckungen. I1. Hier findet ſich eine ſolche nachdruͤckliche Anrede und Beſtrafung an die Gottloſen, als da dermaleins die Zeugen der Wahrheit ſich wider ſie gebrauchen wuͤrden. Und da jene vorher als ſolche vorgeſtellet ſind, welche die Providentz GOttes, und darinnen die Aufſicht uͤber das menſchliche Geſchlecht verleugnen, oder doch nichts achten, ſie aber damit die groͤſſeſte Thorheit an den Tag legen, ſo werden ſie alhier gar nach⸗ druͤcklich npvn genennet, das iſt, ſolche Nar⸗ ren, welche nicht allein kein uͤbernatuͤrliches Licht haben, ſondern ſich ſelbſt auch des natuͤrlichen berauben, und ſich damit als unvernuͤnftige Un⸗ menſchen erweiſen. Von welcher Art Leute auch Pſ. 92, 7. Jud. v. 10. u. f. gehandelt wird. 2. Solche Leute von ihrer Thorheit zu uͤber⸗ zeugen, bedienet ſich der Schoͤpfer durch den Pro⸗ pheten eines ſolchen Erweis⸗Grundes, der da ven der Schoͤpfung, inſonderheit des Ohres nun 416 des Auges hergenommen iſt, und wird der Schluß gemachet ab effectu ad cauſſam, von der Wir⸗ ckung, oder gewirckten Sache, auf den wircken⸗ den Urheber: nemlich daß, da das Ohr hoͤren, das Auge ſehen koͤnne, ſolches aber von GOlt her⸗ ruͤhre, in GOTT, nach der Art ſeines geiſtli⸗ chen Weſens, ein dem Hoͤren und Sehen ahnli⸗ ches Vermoͤgen auf eine unendliche Art ſeyn muͤſ⸗ ſe. Bey welchem Schluſſe folgendes zu mercken 1 Der Grund davon lieget darinnen, daß das menſchliche Geſchlecht unmoͤglich von Ewigkeit her geweſen, oder in der Zeit mit allem deme, was nach Leib und Seele an ihm befindlich iſt, von ſich ſelbſt entſtanden ſey; als welches auch nur zu gedencken, geſchweige bejahen und bejahen wollen, hoͤchſt unvernuͤnftig und thoͤ⸗ richt ſeyn wuͤrde: und daß es alſo einen weiſen, guͤtigen, allmaͤchtigen und freien Schoͤpfer, cher Schluß gantz vernuünftig, richtig und ge⸗ wiß iſt und die Atheiſterey zu Boden wirft. b. Da es nun an der menſchlichen Natur etwas vortrefliches iſt, daß die Seele, vermoͤge der Augen und der Ohren, vernehmen, und zur Beurtheilung bringen, auch ſich zur Einrich⸗ tung und zum Gebrauche dienen laſſen kan, was ihr durch den Laut und Schall und durch das Geſicht vorkoͤmmt; ſo folget daher der richti⸗ ge Schluß, daß ein ſolches Vermoͤgen in An⸗ ſehung der ancn AWelt, und vornemlich des menſchlichen Geſchlechts, auch eines jeden Menſchen inſonderheit, bey GOtt nach Be⸗ Wenſichen ſeines geiſtlichen Weſens ſich be⸗ n muͤſſe: wie es denn auch das Licht der Raur e⸗ cauſſam effectu ſuo eſſe nobiliorem, daß eine wirckende Urſache ed⸗ ſey als die gewirckte Sache; zumal eine ſol⸗ noeſee einer dant andern und medrigern Na⸗ tur iſt. Daher man von einem kunſtlichen Uhrwercke gae dis groſſe Scharſſinnigkeit C. Vs Reiſtaet ſich der Heilige Geiſt von der Schoͤpfung des Ohres und des Auges gar nachdrücklicher Worte, nemlich des pflangens und des bildens (im Hebraiſchen,) um da⸗ mit das groſſe Kunſtwerck, das ſich an dieſen deyden Gliedern befindet, anzuzeigen. Man muß leider von den groſſen Wercken GOttes, deren man ſich taͤglich bedienet, ſagen, ascfe⸗ dauitate valeſcuht, ſie werden bey ihrem tag⸗ lichen Gebrauch geringſchaͤtig. Erweget man aber auch faſt nur obenhin, wie weislich beyde Glieder gebildet ſind, ſo wird man billig in eine groſſe Verwunderung geſetzet. Betrach⸗ tet man ſie nach der anatomiſchen Anweiſung, ſo muß man uͤber dieſe Kunſt⸗Gebaͤude recht erſtaunen, du ihre ſo wohl geordnete Bildung und Einrichtung gewiß uͤber allen menſchlichen Begriff gehet: wie denn von einem jeden be⸗ kanter maſſen gantze Buͤcher geſchrieben ſind, und darinnen doch noch nicht alles erſchoͤpfet „Da einen jeden nun dieſe Betrachtung billig 3 Vermehrung der Ehrfurcht gegen GOtt bringen ſoll: ſo ſoll es einen jeden auch nicht Richtige und erdauliche Erklaͤrung P 94 v 8⸗I1. weniger zu dem, von GOtt auch nach dem Lich⸗ te der Natur, und noch vielmehr nach dem goͤttlichen Worte angewieſenen rechten Ge⸗ brauche antreiben: und zwar um ſo viel mehr, ſo viel noͤthiger einem dieſe beyde Gliedmaſſen ſind, und ſo viel ſchaͤrfer ſie ſich bey einem noch im Alter befinden. Da denn ohne Zweifel mancher Leſer mit mir Urſache haben wird, den HErrn dafur zu preiſen. Wie denn, wo ich mich in meinem itzo 66 jaͤhrigen Alter einer Brille bedienen muͤſte, ich, da ich alles mit meiner eigenen Hand bey dieſem Wercke ſchrei⸗ be, daran wuͤrde ſehr gehindert werden; da ich hingegen die Arbeit bis in die ſpaͤte Nacht oh⸗ ne D geringſte Ermuͤdung der Augen aushal⸗ ten kan. 3. Bey den Worten: Der die hHeiden zuͤchtiget, ſolte der nicht ſtrafen: Der die Menſchen lehret, was ſie wiſſen: iſt auch eines und das andere zu mercker. a. Es lieget dabey zum Grunde, daß GOtt ge⸗ wiſſe Straf Gerichte uͤber manche Voͤlcker hat⸗ te ergehen laſſen; als davon man zu Davids Zeiten an den Egyptiern und Cananitern, auch an andern Voͤlckern unleugbare Exempel hat⸗ b. Da nun GOit ſolche Voͤlcker, vor welchen die Juden und Chriſten an dem Lichte der Of ⸗ fenbatung, und an den dabey geſchenckten Guaden Mitteln einen ſo groſſen Vorzug ha⸗ ben, bey dem Mißbrauche des viel ſchwaͤchern Lichts ſo hart geſtrafet hat, wie ſolte er denn diejenigen, die bey einem viel hellern ſich ſo untreu erweiſen, daß ſie gar in einen antichri ⸗ ſtiſchen Sinn eingehen, ungeſtraſet laſſen: C. Bey den Worten: Der die Menſchen leh⸗ ret, was ſie wiſſen, hat man aus dem fol⸗ genden Verſe im Gemuͤthe dieſe Worte zu ergaͤntzen: Solte der nicht vielmehr all⸗ wiſſend ſeyn, und alle Gedancken und Rathſchluͤſſe der Gottloſen erkennen und vor Gericht ziehen? 4. Was endlieh die letztern Woͤrte betrifft: Aber der Err weiß die Gedancken der Menſchen, daß ſie eitel ſind: ſo iſt dabey auch eines und das andere beſonders zu mercken: a. Die Eitelkeit der Gedancken gehet theils auf ſolche Dinge, welche gantz nichtig und eitel ſind; theils auf den Erfolg, da ſie ihren Zweck nicht erreichen, ſondern gar oft zu Waſſer wer⸗ den, da GOtt, wenn ſie es auch aufs kluͤgſte angreiffen, eine andere Bahn gehet. b. Das Wort, Witelbeit, hat in der heiligen Schrift dieſen Nachdruck, welchen das Wort Thorheit hat, das iſt, es gehet nebſt der Un⸗ weisheit des Verſtandes auch auf eine rechte Argheit und Bosheit des Willens. c. Folglich weiß GOtt ſolche Gedancken alſo, daß er ſie mißbilliget, und nach ſeiner Wahrheit und Heiligkeit haſſet: darum man ſie ernſtlich meiden ſolol. d. Paulus beziehet ſich auf dieſe Worte, wenn er 1 Cor. 3, 20. ſpricht: Es ſtehher geſchrieben: Der OErr weiß der Weiſen (welches Wort der Apoſtel dem Verſtande nach dazu ſetzet,) Gedancken, daß ſie eitel ſind. V. 12. eſten geren he 1dr ren etläut⸗ GOtes, n ſlenet, d nuthhgen ! nes Art, ſch dau ſiu d ung hon daß man 6oſich. ſcholalu le des Re Indauſ⸗ 381 ten folgend Spr.,1. des dguͤde Grt Mya Sohn lautert Ic 1,3, Geitel Pfec⸗ Glach wirck ben h 1 Pet h euch ſ Wo es ley A rechtſ den w deasdr Preis wird 1. 13, 4 tenn nah Auhe cher Iun ſnhen tom an Glten Scheſen der imen Dapj Oje gei n: Der die nr i ch Dedds hanitern,en Gnnel . bor welchen ihte der o⸗ aſchencten 1Vonug ho⸗ lſchachenn ſolte denn elletn ſih ⸗⸗ Nen ntipt. e: enſchen leh⸗ us den ſo⸗ elmehr al⸗ ancken und kennen und Ptte bettiſſt: ancken der ſdabey auch tercken: hettheiß nn eg und uel hhrenzreck iſti te⸗ guſo klugſe WRüäü der heiigen dos Wort ſebſ der n⸗ fene nchte 9. ken alo, ; 7 1 Wihhet ſe unſtich ee nen⸗ eſchrichen ſer dot ul ſeet.) Tu. Pſ 94. v. 12‧15. Worte aa 1 der Pſalmen Davids. 7 W. 12.13. der Verheiſſung 2 Theſſ. 1, 5. u. f. Welches (daß Wohl dem, den du HErr zuͤchtigeſt, ihr Truͤbſal mit Geduld leidet) anzeiget, daß und lehreſt ihn durch dein Geſetz: B. 13. Daß er Geduld habe, wenns uͤbel ge⸗ het, bis dem Gottloſen die Grube berei⸗ tet werde. . Aunmerckungen. 1. Dieſe Seligkeit der Creutztraͤger gehet nach dem Contexte inſonderheit auf die antichri⸗ ſtiſche Zeiten, da das Gold des Glaubens bey den Knechten und Kindern GOttes in ein groſſes Feuer der Pruͤfung und Laͤuterung kommen wird. Ruͤhret nun gleich die Verfolgung von den Gott⸗ loſen her, ſo wird ſie doch in ſo fern dem lieben GBOtt zugeſchrieben, als er ſie ohne gewaltſame Verhinderung zulaſſet, auch den Seinigen zum beſten gereichen laſſet. 2. Das Wort zuͤchtigen wird durch leh⸗ ren erlaͤutert, und gehet auf diejenige Schule GOttes, worinnen man die wahre Weisheit al⸗ ſo lernet, daß man den Sinn Chriſti, den ſanft⸗ muͤthigen und demuͤthigen, und alſo ſeine Lam⸗ mes Art, an ſich mmmr. Gleichwie nun GOtt ſich dazu ſeines Worts bedienet: alſo bekoͤmmt man auch unter dem Creutze eine ſolche Aufklaͤ⸗ rung von dem Worte, oder Geſetze des HErrn, daß man es in ſeinen Geheimmſſen immer tiefer einſichet. Auf welche Art denn ſchola crucis ſchola lucis, die . hule des Creutzes eine Schu⸗ le des Rechts und Lichts wird, und man wird Deodiοο s ein rechter GOttesgelehrter. 3. Zur Erlaͤuterung des 1eten Verſes gehoͤ⸗ ren folgende Oerter? Spr. 3, 11. 12. Mein Kind, verwirf die Zucht des Err nicht, und ſey nicht ungedul⸗ dig uͤber ſeiner Strafe. Denn welchen der Err lieb hat, den ſtrafet er, und hat Wohlgefallen an ihm, wie ein Vater am Sohn. Man ſehe dieſen Ort mit mehrern er⸗ laͤutert von Paulo Hebr. 12, 5. U. f. es eitel Freude, wenn ihr in mancherley Anfechtungen fallet: und wiſſet, daß euer Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt, Geduld wiircket; die Geduld aber ſoll veſt blei⸗ ben bis ans Ende u. f. 1 Pet. 1,6. 7. In der letzten Zeit werdet ihr euch freuen, die ihr itzt eine kleine Zeit, wo es ſoll, traurig ſeyd in mancher⸗ ley Anfechtungen, auf daß euer Glaube rechtſchaffen und viel koͤſtlicher erfun⸗ den werde, denn das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, zu Lob, Preis und Ehren, wenn nun offenbaret wird IEſus Chriſtus. Siehe auch 1 Pet. 4, 4. Die erſten Worte des 13ten Verſes lau⸗ ten nach dem Hebraͤiſchen alſo: Daß du ihm Ruhe gebeſt vor den boſen Tagen. In wel⸗ cher Ruhe die Glaͤubigen nach dem Contexte ge⸗ langen in der ſabbatiſchen Kirchen Zeit, wenn ſie vom antichriſtiſchen Drucke befreyet werden. Solten denn auch gleich manche zu Schlacht⸗ Schafen werden, ſo kommen ſie doch deſto eher aus der innerlichen Gemuͤths⸗Ruhe zur ewigen, nach David. Licht u. Recht l. Theil. GGtt recht richten wird, und ihr wuͤrdi werdet zum Keiche, uͤber welchem ihr au leidet. Nach dem es recht iſt bey Gtt, zu vergelten Truͤbſal denen, die euch Truͤb⸗ ſal anlegen, euch aber, die ihr Truͤbſal lei⸗ det, Ruhe mit uns, wenn nun der Err IEſus wird offenbaret werden vom Him2⸗-R mel ſamt den Engeln ſeiner Kraft u. f. 5. Die Grube, welche den Gottloſen, ſo fern es antichriſtiſche Geiſter ſind, bereitet wird, heißt Offenb. 19, 20. der feurige Pfuhl. Man hat demnach beyderſeits aufs Ende zu ſehen: wie wol, wenn man es beym Lichte des goͤttlichen Worts und der Erfahrung beſiehet, die Gott⸗ loſen ſchon in dieſer Welt bey mancher Unruhe ihres Gewiſſens unſelig ſind, und den Samen der kuͤnftigen Verdammniß nicht ohne Gefuͤhl ſchon in ſich tragen: da hingegen die glaͤubigen Creutztraͤger an dem Frieden in und mit GOtt ſchon einigen Vorſchmack der kuͤnftigen Seligkeit in ſich haben. V. 14. 15. Denn der HErr wird ſein Volck nicht verſtoſſen, noch ſein Erbe verlaſſen. V. 15. Denn Recht muß doch recht bleiben, Fd dem werden alle fromme Hertzen zu⸗ n. Anmerckungen. . 1. Die Worte des 14ten Verſes haben ihr Abſehen auf den Ort 2 B. Moſ. 19,5. 6. Werdet ihr meiner Stimme gehorchen, und meinen Bund halten, ſo ſollt ihr mein Eigenthum ſeyn vor allen Voͤlckern = ⸗ und ihr ſollt mir ein prieſterliches Roͤnigreich und ein heiliges Volck ſeyn: Siehe auch 3 B. Moſ. 26, 44. 45. 5 B. Moſ. 32, 9. Pſ. 2, 8. Pf. 16,6. Pf. 28, 9. Pf. 78,62.71. Es gehet demnach dieſe Ver⸗ heiſſung vornemlich auf das Juͤdiſche Volck, und zwar in der letztern Zeit. Denn dieſes wird der HErr dergeſtalt nicht verſtoſſen und verlaſſen, daß er es vielmehr mit vieler Gnade und vielem Segen vor allen andern kroͤnen wird. Daß a⸗ ber auch andere zu ſolchem Erbtheile gelangen werden, und auch in gewiſſer Maſſe ſchon von der Apoſtel Zeit her gelanget ſind, das bezeuget Petrus 1 ep. c. 2,9. wenn er ſpricht: Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das koͤnigli⸗ che Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigenthums, daß ihr verkuͤn ⸗ gen ſollt die Tugend deß, der euch berufen ber, von der Finſterniß zu ſeinem wunder⸗ aren Lichte. J?MJMVM 2. Die erſten Worte des 15ten Verſes lau⸗ ten zwar nach dem Hebraiſchen alſo: Denn das Recht (oder Gericht) wird wieder kehren zur Gerechtigkeit; der Verſtand aber iſt von dem ſel gen Luthero nicht unfuͤglich getroffen. Denn die Gerechtigkeit, das iſt, die gerechte Sache be⸗ findet ſich bey den Bedruckten. Wenn nun die⸗ ſe eine Zeitlang ſind angeſehen worden, als von GOtt, dem gerechten Richter, gantz verlaſſen, ſo wird ſich der HErr mit ſeinem Gerichte zu ihrer Ggyg Erret⸗ 418 NRichtige und erbauliche Erflaͤrung Pl 94 v. 15/30. Errettung alſo zu ihnen wenden, daß man au⸗ genſcheinlich ſehen wird, daß ſie Recht haben und Recht behalten. . L 3. Und daher wird der Erſolg dieſer ſeyn, daß dadurch alle andere, in welchen bey ſolcher goͤttlichen Regierung es zur Aufrichtigkeit des Hertzens koͤmmt, alſo erwecket werden, daß ſie ſich auch der guten Sache annehmen und ſich zu dem HEern halten. Was durch fromme Her⸗ gen uͤberſetzet iſt, das lautet nach dem Hebraͤi⸗ ſchen von der Aufrichtigkeit des Hergens; als auf welche es bey der wahren Froͤm migkeit vor⸗ nemlich ankoͤmmt Pf. 7, 11. Pf. 11, 2. Pf. 32, 2. 1I1. Pl. 64, 11. Gleich wie hingegen die Unlauterkeit des Hertzens eine Quelle iſt von aller Gottloſig⸗ keit, als dazu ſie gar leichtlich ausbricht. . V. 16. WWer ſtehet bey mir wider die Bos⸗ haftigen? Wer trit zu mir wider die Uebelthaͤter? Anmerckung. Mit dieſen Worten zeiget der Creutztraͤger die Groͤſſe ſeiner Noth an; welche unter andern darinnen beſtehet, daß er ſich von andern, auch ſonſt Wohlgeſinneten, verlaſſen ſiehet, daß ſie ihm entweder nicht beyſtehen wollen, oder nicht koͤnnen. Daher er ſich ſo viel mehr zu GOtt wenden muß. Will man das Woͤrtlein n in ſeiner gemeinen Bedeutung behallen, ſo kan der Text alſo uͤberſetzet und erlaͤutert werden: Wer ſtehet mir zum beſten auf, da ichs mit den Boshaftigen zu thun habe? Wer wird ſich mir zum beſten darſtellen, da ichs mit den Uebelthaͤtern zu ſchaffen habe? W. 17. Wo der HEer mir nicht huͤlfe, (zur groͤſſeſten Huͤlfe kaͤme, nach dem Hebraͤi⸗ ſchen,) ſo laͤge meine Seele (mein Leben, ich ſelbſt) ſchier (bey nahe) in der ſtille, (im Tode, da alles ruhet. Pf. II5, 17.) Ich ſprach: Mein Fuß hat geſtrau⸗ chelt, aber deine Gnade, HErr, hielt mich. V. 19. Ich hatte viel Bekuͤmmer⸗ niſſe in meinem Hertzen, aber deine Troͤſtungen ergoͤtzten meine Geele. Anmerckungen 1. Alhier zeiget der Creutztraͤger, wie er in ſeiner ſchweren Verſuchung ſey au gerichtet wor⸗ den. Die Verſuchung wird ausgedrucket mit der Redensart von dem gleitenden Fuſſe „welche Sprichwortsweiſe auf ſolche Irrthuͤmer des Ver⸗ ſtandes gehet, dabey auch der Wille geſchwaͤchet und auf Abwege gebracht wird. Davon es auch Pl. 73, 2. heißt: Ich haͤtte ſchier geſtrauchelt mit meinen Fuͤſſen: meine Tritte haͤtten bey nahe geglitten. Wenn nun die verunruhigen⸗ de Gedancken dazu kommen, und dadurch der Glaube angegriffen wird, ſo wird der Kampf und die Gefahr ſo viel groͤſſer. 2. COtt aber iſt getreu, der die Verſu⸗ chungen ein ſolches Ende gewinnen laſſet, daß ſie ertraͤglich werden, oder doch zum Heil gereichen 1Cor. 10, 13. Und darinnen beweiſet er ſeine Gnade: und wo dieſe der bekummerte Seele em⸗ Pfindlich wird, da iſt ſie troͤſtlich, zuvorderſt da⸗ her, daß man verſichert wird, die goͤttliche Zulaſ⸗ ſung der Bedruͤckungen ſey kein Zeichen der Ver⸗ laſſung, ſondern ſie gehoͤre zum Geheimniſſe des Ereutzss, und ziehe einen geſegneten und ſuͤſſen Frieden nach ſich. W. 20. Zu wirſt ja nimmer eins mit dem ſchaͤdlichen Stuhl, der das Geſetz uͤbel deutet. = AAAnmerckungen. . 1. Dieſe Worte haben gar vieles auf ſich. Denn ſie handeln uͤberhaupt von einem ſolchen Lehrſtuhl, welchen man zum herrſchaftlichen Thron gemachet, und dabey mit Menſchen⸗Satzungen uͤber und wider das Geſetz GOttes die Ge⸗ wiſſen beherrſchet hat. Davon hat ſich die Ex⸗ fuͤllung gezeiget erſilich in der Judiſchen Kirche vor und zu den Zeiten Chriſti und der Apoſtel; ſintemal die Phariſaͤer und Schriftgelehrten wi⸗ der Chriſtum und ſeine glaͤubigen Glieder in ei⸗ nen antichriſtiſchen Sinn eingegangen ſind, und die Gewiſſen mit ihren ungoͤttlichen Aufſaͤtzen ver⸗ worren und von GOtt abgefuͤhret haben. Wie man unter andern aus der Straf⸗Predigt unſers Heilandes, die er bey Matth. 22. an Moſis Stuhl⸗ Erben gehalten hat, ſiehet. 2. Aus der Jubiſchen Kirche iſt dieſes Uebel nach und nach in die Chriſtliche eingetreten. Dio⸗ trophes, daruber ſich Johannes in dem dritten Briefe beſchweret, iſt ein Exempel davon. Her⸗ nach geſchahe es, daß in den groͤſſern Kirch⸗Ge⸗ meinen die Seniores unter den Lehrern und Vor⸗ ſtehern ſich den Mamen der Biſchoͤfe, der vorhin al⸗ len ohne Unterſcheid gemein war, mit einem be⸗ ſondern Vorzuge zueigneten: und welche daben in einen fleiſchlichen und herrſuͤchtigen Sinn ein⸗ gingen, die machten ihre biſchoͤfliche Stuͤhle zu herrſchaftlichen Thronen. Und da dieſes die Roͤ⸗ miſchen Biſchoͤfe vor andern thaten, ſo iſt der Sitz der Roͤmiſchen Paͤbſte nun ſchon uͤber tau⸗ ſend Jahre her zu demjenigen N, gaupt⸗ Stuhl des Verderbens worden, der das Ge⸗ ſetz dergeſtalt uͤbeldeutet, daß es durch falſche Auslegung und Zuſatze gantz verkehret und wie umgeſtürtzet iſt. MM 2. Und eben dieſes iſt es, worauf dieſer pro⸗ phetiſche Text gantz eigentlich und alſo gerichtet iſt, daß man daraus die Uebereinſtimmung der Weiſſagung und der Erfuͤllung erkennen kany zum Character von der Wahrheit goͤttlicher Of⸗ fenbarung. Zur mehrern Aufklaͤrung dienen uns dieſe apocalyptiſche Herter: Offenb. 2, 12. 13. Dem Engel der Gemeine zu Pergamon ſchreibe: Das ſager, der da hat das ſcharfe zweyſchneidige Schwert: ch weiß, was du thuſt, und wo duo wohneſt, da des Satans Stuhl iſt ⸗=⸗ ⸗ da der Satan wohnet. c. 3,9. Siehe, ich werde geben aus Satans Schuale— 2 ☛ = = — — das Thier ⸗ Thicte teis Hernacht. gekelet i teine Bau Chriſto ge 4,H lchoufdenn wir ihn chriſt in der ifden ſ logeſture n den fen c de dee naudeV Unſertn D worden. H ſenb. 13, gleich en Biren⸗ Ldwen ſeine R locht. 6,15, 10. Schale ſein Be⸗ biſſen i Jeſ u,1e. ſollen, biſt dn Heiden mir malczi Sten ſeyen Seiten berdie aͤhre The 3 es ſej einem ſlche lneſzin en Sahingen Dts die Ge⸗ atſch de E⸗⸗ diſchen geche der Aone; ſtlchtten ri⸗ Gleder in ei⸗ genſind, und Aufſihen ber⸗ hoben. Wie Nehigt unſes 3. Mſs Gahl⸗ is Atetet. Dio⸗ N deeen Wvon. Her⸗ en Kirch⸗Ge⸗ cen und Dor⸗ ,derhothincl⸗ mit einen be⸗ welche dobe gen Ginn en⸗ ſhe Gtüͤhe dieſe dieo⸗. en, ſo iſ der on uber tgl⸗ ND. geupte der des Ge⸗ ung ſlce et und wie Deſer vro⸗ o gerihtet⸗ Binmung der kennen kun, gttiche: O ⸗ gdirenuns Gemeine zau gtt, der de Schwert: mo wo 0 . Schnl⸗ Pſ. 94 v. 20,23. Schule, die da ſagen, ſie ſind Juͤden und ſinds nicht u. f. t. 17, 15. Die Waſſer, die du geſehen haſt, da die Bure ſiget, ſind Voͤlcker und Scha⸗ ren, und Heiden und Sprachen, (welchen ſie den Huren⸗Tranck zur Bigotterie aus ihrem Becher einſchencket v. 1. u. f.) c. 13,7. Sie ſpricht in ihrem Hertzen: Ich ſitze (auf dem Thron, dem ſchaͤdlichen Stuhl) und bin ei⸗ ne Roͤniginn, und werde keine Wirtwe ſeyn, und Leid werde ich nicht ſehen. Siehe auch Jeſ. 50,29. .. Jeſ. 47, 1. Herunter Jungfrau, du Tochter Babel, ſetze dich in den Staub, ſetze dich auf die Erde: denn die Tochter der Chal⸗ daͤer hat keinen Stuhl mehr u. f. Siehe auch H. 7. 8. 4 3. Es iſt nun aber aus der Offenbarung Jo⸗ hannis klar, und von mir mit mehrern daraus gezeiget, daß der eigentliche Antichriſt, als das groſſe Monarchen⸗Thier, von der groſſen Babylo⸗ niſchen er⸗ unterſchieden ſey; daß zwar dieſe ſey antichriſtiſch und die Hure des Thiers, nicht aber das Thier ſelbſt; wie ſie denn daher als auf dem Thiere reitend und es beherrſchend c. 17. aber hernach c. 18. von demſelben als verwuͤſtet, vor⸗ geſtellet wird: gleichwie hingegen die aͤchte und reine Braut Chriſti zwar chriſtiſch, oder nach Chriſto geſinnet iſt, aber Chriſtus nicht ſelbſt iſt, nach Offenb. 19. 4. Hat nun die Babyloniſche Hure eigent⸗ lich auf dem paͤbſtlichen Stuhl zu Rom ihren Sitz, ſo wird ihn auch dermaleins der eigentliche Anki⸗ Griſt in der chriſtlichen Kirche zur letztern Zeit auf Erden nehmen, aber von ſolchem ſeinem Thron alſo geſtuͤrtzet werden, daß er nach Offenb. 19, 20. in den feurigen Pfuhl wird geworfen werden. Und da dieſer Stuhl mit jenem in der allerge⸗ naueſten Verbindung ſtehet, ſo iſt darauf auch in unſerm Texte gleichfals gantz eigentlich geſehen worden. Zur mehrern Erlaͤuterung gehoͤren hie⸗ her ſolgende Oerter Offenb. 13, 2. Das Thier, das ich ſahe, war gleich einem Pardel, und ſeine Fuͤſſe, als Baͤren⸗Fuͤſſe, und ſein Mund, als eines Lowen Mund. Und der Drache gab ihm ſeine Kraft, und ſeinen Stuhl und groſſe lacht. Siehe (. 12, 1. U. f. G c. 16, 10. Der fuͤnfte Engel goß aus ſeine Schale auf den Seuhl des Thiers, und ſein Reich ward verfinſtert, und ſie zu⸗ diſſen ihre Zungen fuͤr Schmertzen. Jeſ. 14, 12. 13. Wie biſt du vom immel ge⸗ fallen, du ſchoͤner Morgenſtern? Wie biſt du zur Erden gefaͤllet, der du die Heiden ſchwaͤchteſt Gedachteſt du doch in deinem Hertzen: Ich will in den HHim⸗ mel ſteigen, und meinen Stuhl uͤber die Sternen GOttes erhoͤhen. Ich will mich ſetzen auf den Berg des Stifts, an der Seiten gegen Mitternacht. Ich will uͤ⸗ ber die hohen Wolcken fahren, und gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten. Ja zur Hoͤllen faͤhreſt du, zur Seiten der Gruben u. f. 2 Theſſ. 2, 3. u. f. Der Tag Chriſti koͤmmt nicht, es ſey denn, daß zuvor der Abfall kom⸗ der Pſalmen Davids. 419 me, und offenbaret werde der Menſch der Suͤnden, und das Kind des Verder⸗ hens, der da iſt ein Widerwaͤrtiger, und ſich erheber uͤber alles, das GOtt, oder Gottesdienſt heißt, alſo, daß er ſich ſe⸗ tzet in den Tempel GGttes, als ein Gott, und giebt Brtaſenge eſfen ⸗= ⸗= Alsdenn wird der Boshaftige offenbaret werden, welchen der Err umbringen wird mit dem Geiſte ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende machen durch die Erſcheinung ſeiner Zukunft u. f. . 7. Im uͤbrigen iſt bey dieſem bisher erlaͤu⸗ terten gar wichtigen Texte noch wohl zu mercken, daß es heißt: Du wirſt ja nimmer eins mit dem ſchaͤdlichen Stuhl, oder nach bem He⸗ braͤiſchen: Solte ſich der ſchaͤdliche Stuhl zu dir geſellen? Melche Frage eine harte Ver⸗ neinung in ſich haͤlt, und dabey anzeiget, es wer⸗ de dieſer Stuhl ſich fuͤr den goͤttlichen ausgeben, und dazu einen nicht geringen Schein mit ſich fuͤhren, nemlich durch ſolche Wunderkraͤfte, wel⸗ che zwar uber ein blos menſchliches Vermoͤgen gehen, aber doch keine wqhre Wunderwercke ſind, und daher von den Glaͤubigen gar bald fur un⸗ aͤcht werden erkant werden; davon man ſehe Matth. 24, 24. 2 Theſſ. 2, 11. u. f. Offenb. 13, 13. UA. f. Man hat ſich demnach vor aller Theilneh⸗ mung an dem ungoͤttlichen Weſen der Babylo⸗ niſchen Hure und ihres antichriſtiſchen Stuhls ſorgfaͤltig zu huͤten, nach der Anweiſung Pauli 2 Cor. 6, 14. u. f. Ziehet nicht am fremden Joch mit den Unglaͤubigen. Denn was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Unge⸗ rcht Plet es har das Licht fuͤr Ge⸗ meinſchaft mit der Finſterniß? Wie ſtimme Chriſtus mit Belial? Ue f. . . 21– “2,23 Sie ruͤſten (Hebr. rotten) ſich wider die Seele (das Leden) des Gerechten, und verdammen unſchuldig Blut. W. 22. Aber der HErr iſt mein Schutz, mein GOtt iſt der Hort (hoher Oet, die veſte Burg,) meiner Zuverſicht. D. 23. Und er wird ihnen ihr Unrecht vergelten, und wird ſie um ihre Bosheit vertilgen, der HErr unſer GOtt wird ſie vertilgen. Aunnmerckungen. 1. Wir finden alhier von den antichriſtiſchen Geiſtern zwey Stuͤcke? erſtlich ihre ſchwere Guͤn⸗ de, hernach ihre gerechte Strafe: und dar⸗ zwiſchen wird des glaͤubigen Vertrauens der Ge⸗ druckten gegen GOtt gedacht. Vom erſten iſt folgendes zu merckken. àa. Die Gerechten, welche dem antichriſtiſchen Drucke unterworfen, ſind ſolche in dem evan⸗ geliſchen Verſtande; diejenigen, welche in der Ordnung wahrer Bekehrung ſich die vom Meſ⸗ ſia erworbene Gerechtigkeit im Glauben zu⸗ eignen. Und da alhier vornemlich von den letztern Zeiten die Rede iſt, ſo kan man ſie am beſten beſchreiben aus dieſem dahin gehoͤren. den Ort Offenb. 7, 13 I4. Wer ſind Dieſe Gog ⸗ mit 420 er che Erklärung Pf 94. 6. 21:23. Richtige und erbauli mit weiſſen Kleidern angethan? Und wo⸗ her ſind ſie kommen? Und ich ſprach zu ihm: Err, du weiſſeſts. Und er ſprach zu mir: Dieſe ſinds, die kommen ſind aus groſſem Truͤbſal, und haben ihre Kleider gewaſchen und haben ihre Klei⸗ der helle gemachet im Blute des Lammes Siehe guch c. 19,7. 8. . b. Wider die Seele, das iſt, nach der Hebraͤer Mundart, wider das Leben der Gerechten ruͤ⸗ ſten ſich die Gottleſen alſo, daß ſie ſich, nach dem davon im Grund⸗Texte befindlichen Worte, haufenweiſe zuſammen thun. Und ihr Zweck gehet, bey ihrem aus der Hoͤlle entzuͤn⸗ deten Grimm, auf lauter Blutvergieſſen. Und da davon ein ſolches Wort gebrauchet wird, Das einen gerichtlichen Ausſpruch bedeutet, ſo wird damit angezeiget, daß ſie Gerichts⸗Per⸗ ſonen ſind, und bey ihrem Blutdurſtigen Ver⸗ fahren und bey ihren Urtheilen das Anſehen der Gerechtigkeit haben wollen. C. Da der Geiſt des Antichriſts ſich ſchon von al⸗ ters her gereget hat in den Gottloſen, und zwar in denen, welche vor andern zu dem hohen Grad des goltloſen Weſens kommen, daß ſie auch das Gute durchaus nicht leiden wollen; gleichwie hingegen der Geiſt Chriſti ſich auch allezeit in den Glaubigen befunden hat: ſo hat man dieſen Text nach ſeiner Laͤnge und Breite zu verſtehen. Und folglich ſo gehet er auf alles Blut, welches an den Zeugen der Wahrheit und an den Kindern GOttes vor und nach der Geburt Chriſti unſchuldiger wei⸗ ne Schale in die Waſſer⸗Stroͤme, und in die Waſſer⸗Brunnen, und es ward Blut. Und ich hoͤrete den Engel ſagen: Err, du biſt gerecht, der war, und heilig, daß du ſolches geurthei⸗ S ege d Dreßh Weiligen und Propheten vergoſſen, und Blut haſt du ihnen zu icem agl ene denn ſie warens wehrt. Und ich höͤrete einen andern Engel aus dem Altar ſagen. Ja, Err, allmaͤchtiger GOtt, deine Gerichte ſind wahrhaftig und gerecht. ſind. 2. Wenn mun die Gottloſen alſo wuͤten, ſo ⸗ c. 177, 6. Ich ſahe das Weib truncken von dem Blat der Heiligen, und von dem Blut der Zeugen JIkſu. c. 18, 24. Das Blut der Heiligen und der Propheten iſt in ihr erfunden worden, und aller derer, die auf Erden erwuͤrget bleibet der Behrengeten ihr Vertrauen zu GOtt ge iſt m richtet: davon es alhier heißt: Aber der Err mein Schutz, mein GOtt iſt der Hort einer Zuverſicht. Davon auch eines und das andere zu mercken iſt: 4. ſe vergoſſen iſt; und gehoͤren dazu alle ubrige Drangſalen, wenn es auch gleich zum wirck⸗ lichen Marter⸗Tode nicht gekommen iſt; als welche oft viel ſchwerer geweſen ſind, als der Tod ſelbſt. Und daß vor allen andern der un⸗ ſchuldige Tod Chriſti, als ihres Haupts, hie⸗ Her gehoͤre, das iſt an ſich ſchon bekant. d. Da dieſe Worte, nach dem Contexte, vornem⸗ lich auf die letztern Zeiten, und darinnen auf dern antichriſtiſchen Druck gehen, ſo gehoͤren zu ſeiner Erlaͤuterung inſonderheit ſolgende Oer ⸗ erſt die Noth anheben: alsdenn werden ſie euch uͤberantworten in Truͤbſal und werden euch toͤdten u. f. Ofſfenb. 6, 10. 1II. οErr, du Heiliger und Wahrhaftiger, wie lange richteſt du und raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die aoußf Erden wohnen? Und ihnen wurden £ Wenn die Truͤbſal am groͤſſeſten iſt, ſo erwei⸗ = ſet ſich der Glaube in ſeiner rechten und beſten Kraft; und wird er in ſolchem Feuer zugleich Er wircket nicht gelautert, nach 1 Pet. 1,6. 7. allein Gelaſſenheit und Geduld mit der Stand⸗ haftigkeit, ſondern auch Freudigkeit; wie man aus der Bibliſchen und Kirchen⸗Hiſtorie von den Martyrern weiß. Und gewißlich iſt dieſe bey ſehr vielen ſo groß geweſen mitten in der der bloſ⸗ ſen Natur ſonſt unertraͤglichen, Marter, daß man ſie billig unter die Wunderwercke zu zehe b. Anſehung des Glaubens der Worte von ben der Wahrheit. len hat. Ba nun das Pabſtthum ſich fuͤr ſich der falſchen Wunder ruͤhmet, ſo l! es wahrhaftige, aber wider ſich an den Zeugen Daß der Glaube zu einer rechten Gewißheit und Freudigkeit komme, das iſt mit den wie⸗ derholten und auf einerley Sache gehenden Worten angezeiget. Da es denn zu der be⸗ ſondern Eigenſchaft der Davidiſchen Schreibe. art gehoͤret, daß er ſich ſo oft von GOtt, in Gorte, oder hohen Orte, von der veſten Burg und von dem Fels bedienet: und da⸗ mit inſonderheit auf den Meßiam ſiehet: dar⸗ innen ihm bereits Moſes vorgegangen iſt 5 B. vegeben einem jſeglichen ein weiß Kleid, un ward zu ihnen geſaget, daß ſie ruhe⸗ ten noch eine kleine Zeit, (welche c. 11, 12. 13. durch viertehalb Jahr, oder, welches einer⸗ ley iſt, durch eine Zeit, zwo Zweiten und eine halbe Zeit, imgleichen burch kauſen⸗ dert und ſechzig Tage der ankichriſtiſchen Wut bezeichnet wird e. 12, 6.) bis daß vollend da⸗ zu kaͤmen ihre WMitknechte und Bruͤder, à Es bedienet ſich der die auch noch ſolten getödtet werden, urch tauſend zwey hun⸗ Moſ. 32,4. 15. 18. 30. 37. Man ſehe, wie ſich unſer Heiland dieſen Namen und die damit be⸗ zeichnete Sache ſelbſt zugeeignet hat, wenn er auf ſich ſelbſt wieß, als er nach Matth. 16, 18. zu Petro ſprach: Auf dieſen Fels will ich bauen meine Gemeine, der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. 3. Was nun die Strafe Suͤnden und Greuel betrifft, ſo mercke man fol⸗ gendes: gleich wie ſie. Siehe auch c. 11, 7. und c. 13. von der Wut des Thiers. “ c 16, 4,5 Der dritte Engel goß aus ſei⸗ Prophet davon eines ge⸗ doppelten Ausdrucks von der Vergeltung und Vertilgung; und zwar alſo, daß er dieſes letztere davon gebrauchte Wort noch dazu wie⸗ derholet und verdoppelt: Ex wird nen ⸗ . Uns Denn ſie haben das Blut der und die Pforten der antichriſtiſc»hem da iſt, und der da o. Gott/ Beche Bichter gen, we Da nun th, wit gels al ſeiner oe le Even Gus hovel gittichen gttichen ten Glan in ſ vetl daß,wer alf hie brtiche werden! Aplen Undn ee K. Aſct vn ſcht ion jauchzen groſer 4 her Ale nndif Hoͤhe der nan trockne h R iIng ande mnade in vor . Wwie d ſin dieg i en: erſtt ung ihen Lerecht, en tküncken igentndzer den worden, n erwitget ſonirn b len 1 Gott erdergEr der gort eimstndds ſ, ſertei⸗ en mnd beſen feuek gſech ticcketnigt elts wie mon ſrievenden iſt deſe ben eri, . Marter daß ar ⸗ unn ſiß ir et, ſ dn den Zeugen 6 Geoftet . ttit den tie⸗ he geherden in u der be⸗ hen Sahteh⸗. n GOt, in hlte von demn der veſten jet: und do⸗ ſehett bare gen iſtsB. ie, wie ſch Nenitbe⸗ Nt, Wenn & Notth. 16,19. Als will ich die Pforten waͤtigen. ffchrſcen tnen Gn eines g“ Pltungud , er dieſ⸗ Gdan dihneni dih le⸗ ten G f. Dabid den Sieg und Se Pfſ. 95. v. 19 7. . der Pſalmen Davids. 4²1 Ungluͤck vergelten, und ſie um ihre Bos⸗ heit vertilgen, der „Err unſer GOCTC. wird ſie vertilgen: um damit ſo wol die HGrroͤſſe, als auch die Gewißheit der gerechten SStraſe anzuzeigen. b. Und ſolcher geſtalt ſpricht man von dieſem Pſalm billig: Finis principio convenit ille luo. Denn er hebet ſich alſo an: “RR GGtt, deß die Rache iſt, GOtt, deß die Roche iſt, erſcheine. Erhebe dich du— Richter der Welt, vergilt den Boffaͤrti⸗ gen, was ſie verdienen. C. Da nun der Richter iſt der Sohn GGttes, auch, wie gedacht, mit der Benennung, Burg, Fels, auf ihn geſehen wird, ſo haben wir von ſeiner wahren Gottheit daran gantz ſonnenkla⸗ re Erweis⸗Gruͤnde; ſintemal ihm nebſt den Be⸗ ſchluß⸗Worten von den goͤttlichen Namen, Jehovah, oder .Err unſer GGtt, auch goͤttliche Wercke und Eigenſchaften, nehſt der Lareſgchen Verehrung in den, auf ihn gerichte⸗ 1 auben, zugeeignet werden: wie auch ſonſi in ſo vielen andern Pfalmen geſchiehet, alſo, daß, wer von dieſer Haupt⸗Wahrheit, welche auf die Perſon Chriſti, und dabey auf ſeine goͤttliche Natur gehet, gruͤndlich uͤberzeuget werden will, nur die Pfalmen fleißig leſen und erwegen darf. Der fuͤnf un neunzigſte Pſalm, Darinn . gen/ welcher dem Juͤdiſte d. Die Vertilgung ſelbſt iſt ſchon in denen von der ontichriſtiſchen Wut aus der Offenbarung angefuͤhrten Schriftſtellen beſchrieben. Daß aber dieſe Weiſſagungen ſchon in Moſe liegen, davon hat man unter andern vornemlich ſol⸗ genden ſehr nachdruͤcklichen Ort zu erwegen: 5 B. Moſ. 32, 40. U. f. Ich will meine and in den Himmel heben, und will ſagen: Ich lebe ewiglich. (Giehe Dan. 12, 7. Offenb. 10, 5.6. l. ſ. Daraus man ſehen kan, daß dieſe Molſaiſche Weiſſagung auf die letztern Zeten gehe.) Wenn ich den Blig meines Schwerts wetzen werde, und meine Gand zur Strafe greifen wird, ſo will ich mich wieder raͤchen an meinen Feinden, und denen, die mich haſſen, vergelren. Ich will meine Pfeile mit Blut truncken ma⸗ chen, und mein Schwert ſoll Fleiſch freſ⸗ ſen, uͤber dem Blut der Erſchlagenen und uͤber dem entbloͤßten aupt des Seindes, (des Antichriſten.) Jauchzet alle, die ihhge ſein Volck ſeyd, (ſiehe die Erfüllung Offenb. 14. 15. Und 19. auch c. rr. von der ſiebenden Po⸗. (une.) Denn er wird das Blat ſeiner Anechte raͤchen, und wird ſich an ſeinen Feinden raͤchen, und gnaͤdig ſeyn dem Lande ſeines Volcks. 1 hen Volcke / und mit demſelben der uͤbrigen Kirche auf Erden in den letzten Zeiten bevorſtehet / im Geiſt vorher beſinget / und das Juͤdiſche Volck zum Glauben an Chriſtum zu erwecken ſuchet. =WGðs V. 1 5 7. . (6 2 Ommet herzu, laſſet uns dem AN( HErrn frolocken, und jauchzen Br dem Hort unſers Heils. V. 2. Laſſet uns mit Dancken vor ſein Ange⸗ ſicht kommen, und mit Pſalmen ihm jauchzen. V. 3 Denn der HErr iſt ein groſſer GOtt, und ein groſſer Koͤnig uͤ⸗ her alle Goͤltter. V. 4. Denn in ſeiner Hand iſt, was die Erde bringet, und die Höhe der Berge ſind auch ſein. V. 5. Denn ſein iſt das Meer, und er hats gemacht, und ſeine Haͤnde haben das trockne bereitet. V. 6. Kommet, laßt uuns anbeten, und knien, und niederfal⸗ len vor dem HErrn, der uns gemachet hat. D. 7. Denn er iſt unſer GOtt, und wir das Volck ſeiner Weide, und Scha⸗ fe ſeiner Heerde. (Hebr. ſeiner Hand, die er uͤber ſeiner Heerde zum Schutze haͤlt.) Annmerckungen. 1. Wir finden alhier drey Stuͤcke zu erwe⸗ gen: erſtlich das von der Majeſtaͤt GOttes: zum andern, daß die davon geſchehene Vorſtel⸗ lung eigentlich guf den Sohn Gtres, gls den Meßiam, gehe: und drittens, wie man ſich im Glauben gegen ihn zu verhalten habe. Bom erſten mercke man folgendes a. Der Meßias wird uͤberhaupt genant der groſ⸗ ſe GOtt, und wird damit geſehen auf ſeine Majeſtaͤt, wie ſie aus allen unendlich voll⸗ kommenen Eigenſchaften und Wercken hervor⸗ leuchtet; als an welchen allen er unendlich hoch und groß iſt. Siehe auch 5B. Moſ. 7, 21. Pl. 47,3. Pſ. 48,2. Pſ. 86, 10. u. ſ. w. b. Zur Erlaͤuterung wird dabey ſeiner koͤniglichen Majeſtaͤt gedacht, und zwar in Vergleichung mit denen, welche im niedrigen Verſtande im Himmel und auf Erden den Namen der Elo- him, oder der ehrwuͤrdigſten Geiſter und der vornehmen Herren fuͤhren, nach 1 Cor. 8,5. 6. Pſ. 82, 1. 6. Pf. 97, 7. c. Da nun EOtt ſeine Majeſtaͤt, Weisheit, Guͤte, Allmacht und Freiheit zuvorderſt durch die Schoͤpfung erwieſen hat, ſo wird er da⸗ von, wie anderwaͤrtig, alſo auch alhier be⸗ ſchrieben: und zwar alſo, daß eigentlich nur der Erdkugel mit dem dazu gehoͤrigen Gewaͤſ⸗ ſer gedacht wird: nemlich ohne Zweifel aus der Urſache, weil die Menſchen darauf wohnen und damit umgehen: wie denn aus eben dieſem Grunde auch in der Geſchicht von der Schoͤ⸗ pfung die meiſte Vorſtellung davon geſchehen G8 2 “” 4222 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ 95. v. I II. iſt; ob ſich gleich ſonſt an ſich ſelbſt keine Pro⸗ portion zwiſchen gedachter Erdkugel ſamt ih⸗ rem dazu gehoͤrenden Luft⸗Erxeiſe und den uͤbri⸗ gen groſſen Welt⸗Coͤrpern, ſamt den unbegreif⸗ lich groſſen Luft⸗Raum, darinnen ſie ihren wohlgeordneten Lauf haben, befindet. Welches man wider den Einwurf der Schrift⸗Spoͤt⸗ ter, den ſie wider die Moſaiſche Hiſtorie von der Schoͤpfung machen, wohl zu mercken hat. 2. MWas wir nun aber bey dieſer alſo be⸗ ſchriebenen Majeſtaͤt GOttes vornemlich zu mer⸗ cken haben, das iſt dieſes, daß ſie mit dem gan⸗ tzen Texte eigentlich auf den Meßiam gehet. Welches billig beſonders vorzuſtellen iſt: 34. Der Meßias heißt v. 1. der Hort, oder Fels unſers Heils: davon ich in dem vorhergehen⸗ den Pfalm v. 21, ganz klaͤrlich erwieſen habe, daß es eine Bezeichnung des Meßiaͤ ſey. Und wie koͤnte es auch anders ſeyn, da in dem Worte vom Seil ſein Amts⸗Name, daß er der rechte viV, Joſua, Heiland, oder JE⸗ ſus ſey, uns angewieſen wird, und wir wiſſen, daß aufſer ihm uͤber dem menſchlichen Geſchlech⸗ te der Fluch lieget, in ihm aber der Grund und die Quelle alles Segens und Heils ſey. Abv. Geſch. 4, 12. . ſ.ꝛ bpb. b. Er heiſſet der groſſe Roͤnig uͤber alle Goͤt⸗ ter, oder Regenten. Daß ihm dieſe Benen⸗ nung von ſeinem koͤniglichen Amte beſonders zukomme, ünd ihm in ſo vielen Pfalmen, auch Stellen der Propheten mit dem hoͤchſten Nach⸗ drucke zugeeignet werde, das haben wir bisher ſchon mehrmal erwogen. Man ſehe nur nach die Anmerckungen über Pf. 93, 1. Und was koͤnnen wir fuͤr eine klaͤrere De utung wuͤnſchen, als die Offenb. 17, 14. c. 19, 18. da er ein Koͤnig aller Koͤnige, und ein 5Err aller Herren genennet wird. òè c. Er wird beſchrieben, als der Hirte ſeiner Seerde: welches ſein eigentlicher Character iſt, nach Ezech. 34. und 37: Pf. 23. Joh. 10. 1 Pet. 2. C. 5. Hebr. 13. U. ſ. w. d. Wir finden demnach von Chriſto alhier eine vortrefliche Vorſtellung: und zwar . 2) Nach ſeiner Perſon, daß er nicht allein ſey ein wahrer Menſch, der dem Volcke GOttes aus ihrem Mittel verheiſſen ward, ſondern auch wahrer GOtt: als dem in dieſem Pfalm zugeeignet werden goͤttliche Namen, da er heißt Jehovah, der PErr, GOtt, der garoſſe Koͤng; goͤttliche Si⸗ enſchaft d. Majeſtaͤt: wie auch goͤtt⸗ iche Wercke der Schoͤpfung und des Ge⸗ ricyts; auch gottliche Verehrung zur glaͤubigen Anbetung. 9) Nach ſeinem Mittler⸗Amte; und zwar nach dem hohenprieſterlichen, da er iſt der Fels unſers Heils; nach dem prophetiſchen, da er iſt unſer Girte; nach dem koͤniglichen, da er iſt unſer groſſer Roͤnig und Beſchuͤ⸗ ger. Es kan demnach nebſt ſo vielen an⸗ dern Pfalmen auch dieſer zur Beveſtigung unſers Glanbens an und von dem Sohne Ettes dienen. 32. Was nun betrifft den dritten Punct, wie wir uns gegen den Meßiam zu verhalten haben, ſo koͤmmt es hauptſaͤchlich an auf eine ſolche Auf⸗ opferung an ihn, welche voller glaͤubiger Danck⸗ ſagung und froͤlichen Lobes fur ſeine ſo viele Gna⸗ de und Verdienſte ſey. Dabey aber der Grund und die Ordnung billig dieſe iſt, daß man ſey ein wohlgeartetes und fogſames Schaf ſeiner Heer⸗ de und Weide. Und daß ihm das Lob aus vol⸗ lem Hertzen mit vollen Choͤren ſolle und werde gebracht werden, das erkennet man leichtlich aus der mit mehrern Worten dazu geſetzten Erwe⸗ ckung: da es heißt;: a. Rommet herzu, laſſet uns dem Errn frolocken. b. Kalle uns ſauchzen dem GOtt unſers c. Kaſſet uns mit Dancken vor ſein Angeſicht kommen. Da es nach dem Bebraſſhen he ohne Nachdruck eigentlich heißt: Laſſet uns ſeinem Angeſichte mit Dancken zuvor kommen, oder enigegen gehen: zur Anzeigung deſſen, daß man, nach dem Grunde der veſtig⸗ lich geglaubten Errettung, dem HErrn ſchon vorher davor dancke: wie wir ſehen, daß in der Offenbarung Johannis ein mehrmaliges Danckopfer gegen GOtt aufſteiget, ehe noch das Gericht wider den Antichriſt und die groſſe Babyloniſche Hure beſchrieben iſt. 9 d. Laſſet uns mit Pfalmen ihm ſauchzen: zum Gegenbilde von der Levitiſchen Voral⸗ und Inſtrumental- M ſen d e. ommer, laſſet uns anbeten und knien. Jeſ. 45. Phil. 2. f. Laſſet uns niederfallen vor dem SErrn, der uns gemachet hat. Heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, wie zu Me⸗ riba geſchahe, wie zu Maſſa in der Wuͤ⸗ ſten. V. 9. Da mich eure Vaͤter ver⸗ ſuchten, fuͤhleten, und ſahen meine Wer⸗ cke: V. 10. Baß ich vierzig Jahre Muͤ⸗ he hatte mit dieſem Volcke, und ſprach: Es ſind Leute, derer Hertz immer den Irrweg will, und die meine Wege nicht lernen wollen. B. II. Daß ich ſchwur in meinem Zorn: Sie ſollen nicht zu meiner Ruhe kommen. Anmerckungen. 1. Wir finden bey dieſem wichtigen Texte folgende Puncte zu erwegen: erſtlich von wem alhier die Rede ſey? von dem Sohn GOttes: zum andern was da von dem alten Judiſchen Boelcke vorgeſtellet werde? drittens, an welche dieſe Rede gerichtet ſey? und viertens, in welchem Verſtande Paulus Hebr. 4. dieſen Ort anfuͤhre, und wie er ihn erlaͤutere: und fuͤnftens, wie er noch ſonſt zur Erbauung anzuwenden ſey. Vom erſten mercke man folgendes: 2. Daß der Sohn GOttes alhier rede, das erhel⸗ let gantz deutlich aus dem vorhergehenden Con⸗ texte; als darinnen er als der Koͤnig von Iſ⸗ rael und der groſſe Hir ben wird. 4 211 uſic. Davon man die Exfuͤllung ſuche Offenb. 14. und 15. auch 19. Vllgeſtellet te ſeiner OHeerde beſchriee⸗ D b. Ez Purden rete, in nd dute Weſere Gen def 10,4 E, 1, ſil nicht ve ihn verſP e, Glechtti. ebrh ſene la, un aler gen noch faka Desd tes ſiſ er ton ijt ne St in der J mich enn [Rach dem Wortede und petbi berknupft von den vor die ſ d n Ro. 2. W 1¹ Daß ſee Wlnacht hnded ben unde heit bey ſen Ror Maſſau ung unt 2 Uf. b. Deß ſe ſ, tiele⸗ Hile n. denſelben ein b . “ Deß ſie d⸗ ncen zudor r Aneang r der heſig⸗ Mnſhen ſhen, daß n n wahrmaiges get, ihe neh 4 de geſe ſt mj ſouchzen: iſchen Wr awon nan de . Guch lg. 1 Und knten. NgEn me hortt ſ wie zu Me⸗ in der Wiu⸗ Vuter ver⸗ neine Wet: Jahre Mu⸗ und ſprah: immmer den Vege nictt ich ſctwur in nict Nn tien Noe ſch von wen lh Ottes: ten Jidſei 6, an welhe Ot nſe ftens, tu en ſg. Vun ce s ehe⸗ ed Cr⸗ Clng tonc⸗ ee ede ⸗ der Pfſalmen Davids, 423 bp. Eben dieſes beſitiget die Werbindung dieſer Woerte mit den vorhergehenden. Denn die Iſcaeliten ſollen hoͤren die Stimme deſſen, der ihr HErr, Koͤnig und Hirte iſt. C. Nicht weniger iſt es klar aus der Moſaiſchen . Hiſaier denn aus derſelben wiſſen wir, daß er Sohn GOttes, als der unerſchaffene En⸗ gel des HErrn, das Volck Iſrael nach vielen Wunderthaten durch Moſen aus Egypten fuͤh⸗ rele, in der Wolcken⸗Geule vor ihnen herzog und durch die Wuͤſten leitete, und ihnen das Walſſer aus dem Felſen gab. d. Eben dieſes bekraͤftiget Paulus, wenn er 1 Cor. 10,4. Chriſtum daher den geiſtlichen Fels, aus welchem ſie getruncken haben, nennet und v. 9. ſpricht: Laſſet uns aber auch Chriſtum nicht verſuchen, wie etliche von ſenen ihn verſuchten u. f. e. Gleichwie nun der Gohn GOttes es mit dem alten Iſraeliten zu den Zeiten Moſis zu thun gehabt hat: alſo hat er auch durch ſeinen Hei⸗ ligen Geiſt dem David dieſe Worte eingege⸗ ben, und ſie zur Warnung an die Iſraeliten aller Zeiten, ſonderlich aber der letztern und noch zukunftigen, gerichtet. Es fuͤhret aber David die Rede alſo, daß er den Sohn GOt⸗ tes ſelbſt redend einfuͤhret. Denn nach dem er von ihm geſaget hatte: Geute, ſo ihr ſei⸗ ne Stimme hoͤret u. f. ſo ſetzet er die Rede in der Perſon Chriſti fort und ſpricht: Da mich eure Vaͤter verſuchten u. f. f. Nach dem Hebraͤiſchen Texte gehoͤren die erſten Worte des 8ten Verſes zu dem ſiebenden Vers, und verhinden ſie dieſe damit im folgenden verknuͤpfte Materie mit der vorhergehenden, von dem Hirten⸗Amte des Meßiaͤ, und ſtellen vor die Eigenſchaft der rechten Schafe, welche iſt, daß ſie des Hirten Stimme zur Folge ho⸗ 2. Was von dem alten Juͤdiſchen Volcke vorgeſtellet wird, das iſt dieſes: 2. Daß ſie den SErrn verſuchet, das iſt, ſeine Allmacht und Guͤte in Zweifel gezogen und ihm die Art und Weiſe der Huͤlfe vorgeſchrie⸗ pen und mit Murren gefodert haben: inſonder⸗ heit bey dem Mangel des Waſſers in der Wuͤ⸗ ſten Raphidim: davon der Ort den Namen Maſſa und Meriba, das iſt, von der Verſu⸗ Jung und vom Zancke bekam 2 B. Moſ. 17, 2 U. ⁹ . b. Daß ſie ſolches gethan, unerachtet ſie ſchon ſo viele Proben von ſeiner augenſcheinlichen Huͤlfe in Haͤnden gehabt und ſie ja auch mit denſelben haͤtten greiffen und mit den Augen Eehen koͤnnen, inſonderheit an dem vorher er⸗ theileten Manna. c. Daß ſie die gantze vierzig Jahre hindurch in ſolcher Widerſetzung fortgefahren und dem HErrn zum Eckel worden, wie die Worte von MNluͤhe haben nach dem Hebraͤiſchen eigent⸗ lich lauten, und daß ſie damit ſich ſelbſt ver⸗ ſtocket und gegen alle Wohlthaten und Stra⸗ fen GOttes gleichſam fuͤhllos gemachet haben. d. Daß ſie ſolcher geſtalt mit ihrem Hertzen den Irxweg gegangen, und die richtige Wege GOt⸗ tes nicht haben lernen wollen. Bey welchen Worten zweyerley zu mercken iſt: 1) daß ſie miht eben dem Laute, doch dem Verſtande nach in Moſe ſtehen, nemlich 4 B. Moſ. 14,21. 11. ſ. 5 B. Moſ. 2, 4. . 32,6. 2) Daß GOtt nach den Irrwegen ihres Hertzens, und alſo nach der Suͤnde, auch ihre Strafe eingerich⸗ tet habe; daß er ſie nemlich aͤuſſerlich in der Wuͤſten in die Laͤnge, Quere und Kruͤmme herum ziehen laſſen, ohne ſie gerades Weges in das gelobte Land einzufuͤhren. e. Daß ſchon im andern Jahre nach dem Aus⸗ gange aus Egypten der OERR, wegen ihrer ſchweren Verſuͤndigung, die ſie nach der Wie⸗ derkunft der in Canaan verſchicket geweſenen Kundſchafter begangen, ihnen den Eingang in daſſelbe verſaget: davon es 4 B. Moſ. 14,28. u. ſ. heißt: So wahr ich lebe, ſpricht der Err: Ich will euch thun, wie ihr vor meinen Ohren geſaget habt, (ach daß wir noch ſtuͤrben in der Wuͤſien v. 2.) Eure Lei⸗ ber ſollen in dieſer Wuͤſſen verfallen, und alle, die ihr gezehlet ſeyd, von zwanzig Jahren und druͤber, die ihr wider mich gemurret habt, ſolt nicht in das Land kommen u. f. . f. Durch die Ruhe wird vorbildlich das Land Ea⸗ naan verſtanden; als darinnen das Volck nach den beſchwerlichen Zuͤgen zu einer ſolchen Be⸗ ſitzung kam, welche gar ruhig war, ſo lange ſie ſich die Unruhe nicht ſelbſt durch Straf⸗ Gerichte zuzogen: nach dem Gegenbilde aber ging es auf die wahre geiſtliche und ewige, zum theil auch zeitliche Ruhe, welche zur ſab⸗ batiſchen Kirchen⸗Zeit auf Erden gehoͤret. Und hucll geireſe ſt e bl zur Ruhe ein Werck Chriſti geweſen iſt und bleibet ißt di Sole N ge. „ſo heißt dieſe 3. Aus dieſer vorlaͤuffigen Vorſtellung kan man nun leichtlich erachten, an aiſ dieſe rede Davids und zugleich Chriſti gerichtet ſey: nem⸗ lich, nachdem die alten Iſraeliten ſchon laͤngſt ver⸗ ſtorben waren, an die Iſraeliten aller Zeiten, und ſonderlich an die unter dem neuen Bunde, und, nach dem vorhergehenden Contexte, an die, wel⸗ che bey dem Anbruche der gedachten ſabbatiſchen Kirchenzeit, ſich zum HErrn Chriſto auf ſeine ein⸗ ladende Stimme bekehren ſollen und werden. 4. Folglich finden wir den Zweck und Ver⸗ land dieſer ſene etbe⸗ von Paulo im Briefe ie Roͤmer geſchehenen Anſuͤhrung: daben folgendes zu mercken iſt: . 6: dabey a. Was der Sohn GOttes durch David bezeu. get hat, das eignet Paulus dem Heiligen Gei⸗ ſte zu c. 3,7. weil es der Geiſt Chriſti in ihm und durch ihn gethan hat. b. Die Anrede richtet Paulus an die damaligen Iſcaeliten, welche zur glaͤubigen Erkentniß der durch den HErrn JEſum geſchehenen be bildlichen Erloͤſung gelanget waren. Dieſe warnet er vor dem Ruckfall zum Unglauben, daß es ihnen nicht gehen moͤge wie den ehema⸗ ligen Iſraeliten bey ihrer Widerſetzlichkeit in der Wuͤſten. Da er denn in der ueignung auf ſie v. 12. . f. ſpricht: Sehet zu, lieben Bruͤder, daß nicht jemand unter euch ein arges unglaͤubiges Hertz habe, das da ab⸗ 4224 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 96. v. 1⸗3. abtrete von dem lebendigen GOtt: ſone dern ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es heute heißt, daß nicht jemand unter euch verſtocket werde durch Be⸗ kente in daſſelbige Exempel des Unglau⸗ ens. =DWW . Im uͤbrigen haben wir noch mit weni⸗ gen zu erwegen, wie dieſer Ort erbaulich anzu⸗ trug der Suͤnde u. f. 5 . wenden ſey; und zwar unter andern: c. Eben dieſes ſchaͤrfet der Apoſtel darauf mit mehrern und alſo ein, daß er v. 14. anzeigel a. Zum Unterricht von der Verſtockung, worinſen die hohe Wohlthat, welche ihnen durch Chri⸗ ſtum wiederfahren ſey; und ſie v. 15. vor der Verſtockung warnet mit wiederholter Vor⸗ ſtellung deſſen, was mit den alten Iſraeliten in der Wuͤſten vorgegangen ſey v. 16219. d. Ja er beharret bey dieſer ſo gar wichtigen Materie; und zwar alſo, daß er die zu Chri⸗ ſto bekehrten, und gleichſam aus dem geiſtlichen Esgypten erloͤſeten geiſtlichen Iſraeliten, in der Hrdnung des Glaubens auf die wahre und ſelige Ruhe der Seelen in GOtt fihret, als auf das Gegenbild von derjenigen Ruhe, wo⸗ zu der vorbildliche Joſua ihre Voreltern ge⸗ bracht Hebr. 4, 1⸗3. . e. Und da, auſſer der geiſtlichen Ruhe, auch noch die ſabbatiſchen Kirchen⸗Zeit, darinnen ſich, nach der vorhergehenden Materie des Pfalms, GOtt gegen dem Juͤdiſchen Volcke ſehr gna⸗ dig erweiſen wird, vorhanden iſt, ſo weiſet der Apoſtel auch zugleich darauf und ſpricht: Asæ ànααιατοο ααNοαπιυι ορν ανετds Darum iſt noch eine Ruhe vorhanden dem Volcke GOttes v. 9. Er dringet aber bey denen, bey welchen es heute hieß, auf die gegenwaͤrtige Anwendung der angebotenen Gnade in der Ruhe, wenn er v. II. ſpricht: So laßt uns nun Fleiß thun einzukommen zu dieſer Ruhe, auf daß, nicht jemand ſie beſtehe: nemlich in einem ſolchen Mißbrauche des freien Willens, vermoͤge deſſen man, bey der bezufenden und anklopfenden Gnaden⸗Stimme, dem Ruſe und der dabey erregten guten Be⸗ wegung muthwillig und beharrlich widerſtehet, und dadurch bey der vorſetzlichen Behacrung in der herrſchenden Sünde ſich endlich gantz fuͤhllos machet, und verurſachet, daß GOtt die Gnade, welche man zur Bekehrung nicht annehmen will, von einem nimmt? darauf man denn immer weiter verfaͤllt. b. Zur Lehre von der allgemeinen Gnade. Denn hat es eine ſolche Beſchaffenheit mit der Verſtockung, daß ſie nicht von GOtt, der ei⸗ gentlichen Wirckung nach, (denn ein anders iſt ſeine gerichtliche Zulaſſung und gerechte Ent⸗ ziehung der gemißbrauchten Gnade) herruͤh⸗ ret; als welches man ohne Suͤnde von GOtt nicht gedencken kan; ſondern von des Men⸗ ſchen eigener Schuld, alſo, daß er die Verſto⸗ ckung auch unterlaſſen und ſelig werden kan; ſo muß die Gnade OOttes allgemein ſeyn, und denen, die ſich ſelbſt verſtocken, zur Unterlaſ⸗ ſung ſolcher eigenen Schuld angeboten wer⸗ den. Denn wie koͤnte ſonſt in einem geſunden Verſtande geſaget werden: Heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo verſtocket eure Wertzen nicht u. f. Ber ſechs und neunzigſte Pſalm/ Darinn David die geſegnete Zeit des neuen Bundes / ſonderlich nach ihrem ſabbatiſchen Periodo / und dabey die Majeſtaͤt Chriſti vorſtel⸗ let / und alle Voͤlcker zu ſeiner glaͤbigen Aufnahme auffodert / und ſolcher geſtalt igleich eine Weiſſagung von ihrer Be⸗ ehrung thut. . . I.ñ3.. Innget dem HErrn ein neues Lied, ſinget dem HErrn alle Welt. V. 2. Singet dem HErrn, und lobet ſeinen Namen, prediget einen Tag am andern ſein Heil. V. 3. Erzehlet un⸗ ter den Heiden ſeine Ehre, unter allen Voͤlckern ſeine Wunder. Anmerckungen. Iſt er aber dieſes Pfalms alle Welt goͤttliche Verehrung, o⸗ der Anbetung erweiſen ſoll; ſo giebt uns unter ſo vielen andern Pfalmen auch dieſer einen vortref⸗ lichen Erweis⸗Grund von der wahren Gottheit Chriſti wider die Socinianer und Jüden an die Hand? und zwar wider die Juͤden ſo viel mehr, da auch ihre Rabbinen ſelbſt mit Rabbi Salomo erkennen, daß dieſer Pfalm nebſt allen Oertern, darinnen des neuen Liedes gedacht wird, vom der Jehovah, dem nach dem gnnhalt x. Wir füwben albier dey Stucke: erſtich n und ſeinem Reiche handeln. wer der SSERR ſey, auf den alles gerichtet wird: zur andern, welche zu ſeiner Verehrung aufgeſodert werden: und drittens worinnen die Verehrung beſtehen ſoll. Der HErr, oder Je⸗ hovah iſt der Meßias, nach dem Stande der Er⸗ hoͤhung? wie ihm denn auch zum Beſchluſſe das Welt⸗Gerichte zugeeignet wird; wie auch ſonſt in den Schriften des alten Teſtaments geſchiehet. muntert werden, ſind auſſer dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke, alle uͤbrige auf dem gantzen Erdboden; da⸗ chaliſchen Weiſſagung, daß durch ihn geſegnet werden ſollena lle Geſchlechte, oder Rhnio⸗ nen, 2. Die Voͤlcker, welche zur Anbetung er⸗. her die Erlaͤuterung von allen Voͤlckern dazu— koͤmmt. Und eben dieſes iſt der rechte Chara⸗ cter des Meßianiſchen Reichs, nach der patriar⸗ Hon ben Pſainen ge daßſe ſch in anbete n⸗ bbtt Ite gelobet ſeſ und alle . werden. Ar in ſolgenden gun ſd un unaden gonge der benn Huden⸗ W Namenhel geopfert n hanchn der Etr⸗ 3. We ehoretdagl 2. Eu ſll al war ein belches an des gehet. dee leiblig Mrz. liche Goo Druͤced ſſch an n l. Ghre de auf “ Woe⸗ Gelobet Arrn hat mit Gttern ſlches do olem S⸗ Hitmeln on ſehe n aualgen wealzpef Dſeb nahm, 0 erund nndhatte dene h ein nen ( 14.5 niazigtan lenh 3, den Str ſungende devid ic ninen Gnade. fenhet mitder Gtt, de e⸗ un ein gnders O gauhfe Ent⸗ Gnade) eih⸗ ünde von Gott von des Men⸗ Per de Veſo⸗ lig werden kon; gemein ſehn und n, ur Unterlaſ⸗ angeboten wer⸗ enem geſorden Heute, ſo ihr etſtocket eure ich tach livorſte⸗ fodert/ Be⸗ chdenn rhett e Werchrung,d⸗ ibt uns untet ſ⸗ , einen hottre⸗ heen Gotſeit d iden an de n ſp vie mer, allen Oetteen, lcht vnd, von ln. ur Abetung e⸗ ginſcen ⸗ Erdboden d⸗ Vilcen dauu rnht Chnr,⸗ ch der pattin⸗ ihn geſenet Nro⸗ 4 D nen, gange der . Yf. 96. v. I2 3 der Pfalmen Davids. nen, auf Erden 1 B. Moſ. 12,3. u. ſ. w. Die Erfullung hat ſich davon angehoben durch die allgemeine Predigt der Apoſtel, und hat bisher alſo ihren Fortgang gehabt, daß ſie auch auf uns Teutſchen ſchon von ſo gar langen Zeiten her ge⸗ bracht iſt: aber zu ihrem rechten Maſſe wird ſie gelangen, wenn erſt die noch uͤbrige Fuͤlle der Heiden in das Reich des Meßiaͤ, nebſt dem Juͦ⸗ diſchen Volcke wird eingehen, und mit ihnen gantz Iſrael ſelig werden, nach Roͤm. 11, 24. 25. Hie⸗ von haben wir bereits ſehr viele Oerter in den Pſalmen gehabt. Man ſehe unter andern Pf. 22,28. Es werde gedacht aller Welt Ende, daß ſie ſich zum Errn bekehren, und vor ihm anbeten alle Geſchlechte der Heiden u. f. Pfſ. 72, 19. Gelobet ſey GGtt der Err, der Gtt Iſrael, der allein Wunder thut: und gelobet ſey ſein herrlicher Name ewiglich, und alle Lande muͤſſen ſeiner Ehren voll werden. Amen! Amen! Mehrere werden wir tes, und das Lied des Lammes und ſpra⸗ chen: u. f. Siehe auch das c. 19. ofters er⸗ ſchallende froͤliche Hallelufa! welchen himmli⸗ ſchen Heerſcharen die auf Erden beyſtimmen. Hieher gehoren auch aus den Pfalmen und Propheten folgende ODerter:: 1 Pf. 33,3. Singet dem Eren ein neues Lied, machets gut auf Saitenſpiel mit Schalle. Siehe auch Pf. 40, 4. Pſ. 98, . Singet dem &Errn ein neues Lied: denn er thut Wunder. Pſ. 149, 1. Singet dem Errn ein neues Lied, die Gemeine der Heiligen ſoll ihn loben. Anderer vielen Oerter, die von glei⸗ chem Innhalte ſind, ob gleich des Liedes, als eines neuen, darinnen keine ausdruͤckliche Mel⸗ dung geſchiehet, nicht zu gedencken. Zeſ. 42, 10. Singet dem Errn ein neues Aede ſein Ruhm iſt bis an der Welt En⸗ e U. „ 1 im folgenden vernehmen. BVon ſolcher Weiſſa⸗ b. Dieſes Lobſingen wird, wie mit froͤlichen Mu⸗ gung ſind auch die Propheten voll. Man ſehe Unter andern Jeſ. 2, 2. u. f. Mal. 1, 11. Vom Auf⸗ der Sonnen bis zum Niedergange ſoll mein Name herrlich werden unter den, Heiden; und an allen Orten ſoll meinem Namen geraͤuchert und ein rein Speisopfer geopfert werden: denn mein Name ſoll herrlich werden unter den Heiden, ſpricht der hErr Zebaath — 3. Was die Verehrung ſelbſt betrifft, ſo gehoͤret dazu folgendes: a. Es ſoll alle Welt dem HErrn ſingen „und zwar ein neues Lied: das iſt, ein ſolches, welches auf die Wohlthaten des neuen Bun⸗ des gehet. Da das alte Lob⸗Lied unter Moſe die leibliche Erloͤſung zum Grunde hatte, 2 B. Moſ. 15. ſo gruͤndet ſich das neue auf die geiſt⸗ liche Erloͤſung, auch auf die Errettung vom Drücke des Antichriſts. Dieſes neue Lied hub ſich an mit dem engliſchen Lobgeſange Luc. 2, 14. Ghre ſey GOtt in der he, und Frie⸗ the bey dem Genuſſe der Heils Guͤter, alſo auch mit vollem Haufen geſchehen, alſo daßs— einer den andern, ja ein Volck das andere, mt⸗ ſeinem Exempel dazu erwecke, und dazu ohne Ermuͤdung; ſintemal auch der Wandel ſelbſt voller Lob GOttes ſeyn wird. Daher es heißt? Singet dem Errn und lobet ſeinen Namen, prediget einen TCag am andern ſein (uns erwieſenes) Geil. Und da zu ſol⸗ chem Lobe die Predigt des Evangeliü in aller Welt erſchallen wird, nach Marth. 24, 14. Of⸗ fenb. 14,6. u. f. ſo lautet es ferner alſo: Ex⸗ zehlet unter den Voͤlckern ſeine Ehre, un⸗ ter allen Voͤlckern ſeine Wunder: nemlich die er nach dem neuen Bunde von der erſten Zeit an bis auf die letztern, zur Errettung ſei⸗ ner Glaͤubigen durch Straf⸗Gerichte an dem geiſtlichen, oder antichriſtiſchen Babel wird er⸗ wieſen haben. Davon der Prophet der Ge⸗ wißheit wegen als von einer ſchon geſchehenen Sache redekt. de auf Erden, und den Mienſchen ein c. Man ſiehet demnach aus dieſen Zeugniſſen von Wohlgefallen. Darauf hieß es Eph. 1, 3. Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers SErrn EEſn Chriſti, der uns geſegnet hagt mit geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum u. ſ. w. Daß aber ſolches Lobſingen mit dem neuen Lede erſt mit vollem Schalle in der ſiebenden Poſaune im Hixnmmel und auf Erden erklingen werde, da⸗ von ſehe man, zum voͤlligern Gegenbilde der e⸗ nanaligen Erecktund aus Egypten, folgende a⸗ pocalyptiſche Oerter? “ 8 Offenb. 5, 8. 9. Da das Lamm das Buch nahm, da ſielen die vier Thiere, und die vier und zwanzig Aelteſten vor das Lamm, und hatten ein ſeglicher Harfen und guͤl⸗ dene Schalen voll Raͤuchwercks, welches ſind die Gebete der Zeiligen, und ſungen ein neu Lied, und ſprachen: u. f. ce.. 14. Heiſt es von den hundert und vier und vierzig tauſend Verſiegelten und Harfen Spie⸗ lern v. 3. Sie ſungen wie ein neu Lied vor dem Stuhl u. f. Deßgleichen c. 15,3. Sie ſungen das Lied Moſe /des Knechts GOt⸗ David, Licht u. Recht . Cheil. dem Dienſte GOttes nach dem neuen Bunde, worauf der vorbildliche, oder Levitiſche Gottes⸗ Dienſt, zumal ſo fern er in der Vocal- und Inſtrumental-Muſic beſtanden iſt, gegangen ſey: davon in der Vorrede mit mehrern ge⸗ handelt iſt. Zweyerley aber iſt hiebey noch wol zu mercken: erſtlich dieſes, daß das neue Lied auch neue Hertzen, und gleichſam daher eine neue und wohl geloͤſete Zunge erſodbere. Und folglich zum andern auch dieſes, daß die⸗ ſes wahrhaftige Lobſingen den wircklichen Ge⸗ nuß der erworbenen Heils Guͤter zum Grunde habe. Da es leider ſonſt geſchiehet, daß viele Loblieder mit einem alten, oder GOtt abge⸗ ſtorbenen und verkehrten Hertzen geſungen wer⸗ den. Pgulus fodert deswegen zu den Loblie⸗ dern die Fuͤlle des Geiſtes, wenn er Eph. 5, 19. 19. ſpricht: Werdet voll Geiſtes, und re⸗ det unter einander von Pſalmen und Lob. geſangen und geiſtlichen Liedern: ſinget und ſpielet dem Errn in eurem Hertzen; und ſaget Danck allezeit fuͤr alles, Gobte und dem Vater in dem Namen unſers hh, 3Errn reern Erlauterung heißt es: Es 42 G Richtige und erbanliche Erklaͤrung SErrn JEſu Chriſti. Siehe auch Col. 3, 17 “ B. 4⸗ 6. Denn der HErr iſt hoch und groß zu loben, wunderbarlich (Hebr. erſchreck⸗ lich) uͤber alle Goͤtter. V. 5. Denn alle Goͤtter der Voͤlcker ſind Goͤtzen, aber der HErr hat den Himmel gemacht. V. 6. Es ſtehet herrlich und praͤchtig vor ihm, und gehet gewaltiglich und loͤblich Zuin ſeinem Heiligthum. Anmerckungen. 1. Alhier wird die Majeſtaͤt des HErrn, mit einer beſondern Aieianmng auf den Meßiam beſchrieben; und zwar erſtlich an ſich ſelbſt, her⸗ nach in Vergleichung mit dem Goͤtzen. Weſen der das erſte gehet auf ſeine unendliche Wollkommen⸗ heit in allen weſentlichen Eigenſchaften, auch freyen Wercken, inſonderheit der Sehoͤpfung, und in ſeinen Wundern, das letztere auf die ihm da⸗ her gebuͤhrende Ehre der Anbetung: und zur meh⸗ ſteher herrlich und praͤchtig vor ihm: es gehet gewaltig und loblich zu in ſeinem Heiligthum: theils in ſeiner Kirche auf Erden, zumal in dem ſabba⸗ tiſchen Periodo ber Zeiten; theils in der im Him⸗ 2. In Vergleichung mit den nichtigen Goͤ⸗ hen iſt GOtt alles; als der ſeine Freyheit, Guͤte und Allmacht durch die Schoͤpfung des Bimmels, + und folglich auch alles deſſen, was der erſchaffene Him mel in ſich haͤlt und umgiebet, erwieſen hat: die Goͤtzen aber ſind — )de, das iſt, nichtig und gar nichts, da ſie auſſer der ſinnlichen Figur in der hoͤchſt albernen und verruͤckten Phantaſie Der Menſchen beſtehen. Daher Paulus 1 Cor. 8, 4. ſoricht: Wir wiſſen von der Speiſe des Goͤtzen⸗Opfers, daß ein Bepe nichts in der Welt, und daß kein ander GGtt ſey, ohne der Einige. Siehe Jeſ. 4, 29. Jer. 10, 14. u. ſ. w. Nlit den Gotzen wird es zu der Zeit, davon der Prophet redet, gang aus ſeyn, nach Jeſ. 2, 18, ”M V. 7⸗O.0. Ihr Voͤlcker, bringet her dem HErrn, bringet her dem HErrn Ehre und Macht. V. 8. Bringet her dem HErrn die Ehre ſeinem Namen, bringet Geſchencke, und kommet in ſeine Vorhoͤfe. B. 9. Betet an den HErrn im heiligen Schmuck; es fuͤrchte ihn alle Welt. V. 10. Saget un⸗ ter den Heiden, daß der HERR Koͤni ſey, und habe ſein Reich, ſo weit die Welt iſt, bereitet, das es bleiben ſoll, und rich⸗ tet die Voͤlcker recht. Anmerckungen. . Wir ſinden alhier eine noch mehrere Er⸗ lauterung von dem, was ſchon im Eingange des Plalms geſetzet iſt. Und dieſes koͤmmt her theils aus der Groͤſſe und Fuͤlle der Sache, als die al⸗ len menſchlichen Begriff, den man ſich daoon vorher machen kan, ſehr weit übertrifft; theils aus dem Affecte, welcher ſich alsdenn bey den Irolockenden in einem groſſen Maaße beſinden wird; darein der Prophet im Geiſte einen Blick gethan hat. 2. Die Redensart, dem „Errn Ehre und Geſchencke bringen zu ſeinen Vorhoͤfen, iſt hergenommen von der Pflicht und Gewohn⸗ heit der Juden, da ſie zur Stifts⸗Huͤtte und zum Tempel nicht leer, ſondern mit Geſchencken fͤr— das Prieſterthum und zur Unterhaltung des Got⸗ tesdienſtes erſcheinen muſten, nach 2 B. Moſ. 34, 20, 5 B. Moſ. 16, 166. “ 2. Die Geſchencke, die da ſolten gebracht werden, ſolten die Glaͤubigen ſelbſt ſeyn; als die bm. 12, I. 2. Und eben dadurch wuͤrde denn die Ehre ſeines Namens befordert werden. 4. Und gleichwie zu dem neuen Liede ein neu⸗ es Hertz gehoͤret; alſo wird auch zu der wuͤrdigen Anbetung GOttes ein heiliger Schmuck erfo⸗ dert. Bön dieſem ſpricht Dasid auch Pf. 110, 3. Pach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich opfern im heiligen Schmuck. Die Redensart iſt hergensmmen von dem herrlichen Schmucke der Levitiſchen Prieſter 2 B. Moſ. 28, 2. u. f. Da nun das Prieſterthum vorbildlich war, und, auſſer Chriſto, auch auf ſeine geiſtliche Glieder ging, die daher das heilige Volck, und das koͤnigliche Prieſterthum genennet werden r Pet. 2,9. ſo haben ſie auch ihren geiſtlichen Schmuck, davon es Jeſ. 6r1, 10. heißt: Ich freue mich im .Errn, und meine Geele in frolich in meinem GOtt: denn er hat mich ange⸗ zogen mit den RKleidern des Heils, und mit dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet, wie einen Braͤutigam mit prieſterlichen Ichmuck gezieret, und wie eine Braut in ihrem Ge⸗ ſchmeide ſich geberdet. Offenb. 6, 11. heiſſet dieſer Schmuck das weiſſe Kleid: uUnd c. 7, 14. Dieſe ſinds, die da kommen ſind aus groſ⸗ ſem Truͤbſal, und haben ihre RKleider gewa⸗ ſchen, und haben ihre Kleider helle gemacht im Blute des Lammes. Alſo auch ec. 19, 7. 8. Die Hochzeit des Lammes iſt kommen, und ſein Weih hat ſich bereitet: und es ward ihr gegeben ſich anzuthun mit reiner und ſchoͤner Seide: die Seide aber iſt die Ge⸗ rechtigkeit der Zeiligen. Siehe auch Eph. 5, 26. 27. Wir haben auch ſchon oben eben einen ſolchen Ort gehabt Pf. 29. und zwar mit Auffor⸗ derung zum Herbringen der Geſchencke und Anbetung im heiligen Schmuck. Siehe auch Pfl. 68,30. Pſ. 72, 10, Und daß dieſe Ermunte⸗ rung die allgemeine Predigt des Evangelü zum Grunde habe, das iſt ſchon bey den Eingangs⸗ Worten angezeiget. Denn dieſes wird gar deut⸗ lich damit gemeinet, wenn es heißt: Saget un. ter den Heiden, daß der 6„ Err Ronig ſey. Daruͤber man die Anmerckungen bey Pf. 93, 1. zu erwegen hat. W. II⸗ I4. Hinmmel freue ſich, und Erde ſey ſs, gleichung mit dem A ſich GOtt zum Eigenthum widmen ſolten, nach Heiden. Nach jener Vorſtellung heißt es: Der Roͤ BErr iſt groß und hoch zu loben. Da Dw 8 3 glechttie ſe ſhlechtetn 9 ſ iſts war ele. ſnn Der mi D de di 1. Der DMchobce Und doch Hottheit tit dem ir Wercke nel werden. 2. Du hat der G der Ernie lonigliche hen ſaſſen, Aurch ſein 6 Gphear. Hatung wwir henden apoe cht iſ: 7. Iden⸗ er Poſann das Geh kuindiget Und dara poſcunet im himm cheder n ſtus wore gkeit 3 e do Schier, 1 tuffn hefe denn heſ den nſe defben inn Bc Errn Ehre PA16N 44 orhoͤſen tung desGot. ſltn glngt ſemi g de ſtten, dech winde denn verden. lie enren⸗ Schnuck go⸗ dein Volck chnnc De een Kope um vorbidch e Doilc, und Wwet werden t den Geſcgen . t: chfteue Pl. 96. b. 1/14. der Pſalmen Davids. 4²⁷ t mich ange⸗ eils, nd mit ekleidet, wie chen Ichnnuck in ihrem Ge⸗ b.6, 11 heiſet : Und c.,14. ind aus groß Veider gewa⸗ hele genecht glch t. 19,78 komntnen, und und es werd t reinet und ſ die G ⸗ uß , ben Gen einen an me Aufür⸗ ſſchenck imd 1. Sache auch deſe Ernunte. Ekangeii unn den Engene⸗ ni) grden⸗ t: Segetn⸗ Boͤnig ſy. 4 /lei lich, das Meer brauſe und was drinnen iſt. B. 12. Das Feld ſey froͤlich und alles was darauf iſt, und laſſet ruͤhmen alle Baͤnme im Walde: V. 16. Vor dem HErrn; denn er koͤmmt; er koͤmmt zu richten das Erdreich: V. 14. Er wird den Erdboden richten mit Gerechtigkeit, und die Voͤlcker mit ſeiner Wahrheit. Anmerckungen“ n. Es werden in dieſer Rede die lebloſen Geſchoͤpfe GOttes als Perſonen, die mit einem freien Willen begabet ſind, nach dem Affecte der Freude und des Lobes GOttes vorgeſtellet. Da⸗ von der Grund dieſer iſt, daß, wenn das menſch⸗ P liche Geſchlecht durch Chriſtum alſo aus ſeinem Elende wird geriſſen ſeyn, daß gleichſam der Stand der Unſchuld wieder hergeſtellet worden iſt, ſo dann auch die uͤbrigen Geſchoͤpfe GOttes werden zu einem vortreflichern Zuſtande gelangen; gleichwie ſie durch den Suͤnden⸗Fall in einen ſchlechtern geſetzet ſind, nach 1 B. Moſ. 3. Und diß iſts was Paulus meinet, wenn er Roͤm. 8, 19. u. f. ſpricht: Das aͤngſtliche Harren der Creatur wartet auf die Gffenbarung der Binder GOttes: ſintemal die Creatur un⸗ terworfen iſt der Eitelkeit ohne ihren Wil⸗ len, ſondern um deßwillen, der ſie unter⸗ worfen hat auf coſfnung. Denn auch die Creatur frey werden wird von dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens zu der herrlichen Freyheit der Kinder GGttes. 2.. Da nün aber der ſabbatiſche Zuſtand der Kirche auf Erden erſt angehen wird nach dem groſſen Gerichte, dadurch das geiſtliche Babel mit dem gantzen Ankichriſtenthum wird aufgeho⸗ ben werden, ſo machet der Prophet den Schiuß des Pfalms davon, und zwar alſo, daß er, um die Gewißheit der Zukunft zu ſolchem Gerichte, und dabey die lebendige Hoffaung und Freude der Glaͤubigen auszudrucken, die Verſicherung da⸗ von wiederholet und ſpricht: Denn er koͤmmt, denn er koͤmmt. Da denn das Gericht nach der Gerechtigkeit wird gehalten werben, um ei⸗ nem jeden zu vergelten, nach dem ers verdienet hat; und alſo auch nach der Wahrheit, nemlich der Verheiſſungen und Drohungen. Siehe Jeſ. 3, 13. 14. C. I1, 3., 4. Offenb. 19, 11. u. ſ. w. Der ſieben und neunzigſte Pſalm/ Der mit dem vorhergehenden gleiches Innhalts iſt / das kuͤnf⸗ tige Gericht aber mit mehrern vorſtellet. das Erdreich, und ſeyn froͤlich 5 die Inſeln, ſo viel ihrer iſt. Anmerckungen. 1. Daß der OErr und Koͤnig auch alhier der er HErr iſt Koͤnig, deß freue ſich Meßias ſey, das erkennen auch die Jnden ſelbſt; Mbie ed ſie ſo blind, daß ſie ſeine wahre Gottheit nicht erkennen wollen, da ihm doch mit dem weſentlichen Namen Jehovah goͤttliche Wercke nebſt der Ehre der Anbetung zugeeignet wwer 2. Dieſes Reich, davon alhier die Rede iſt, hat der Sohn GOttes zwar nach dem Stande der Erniedrigung, darinnen er doch auch ſeine koͤnigliche Majeſtaͤt auf mancherley Art hat ſe⸗ hen laſſen, angetreten durch ſeine Erhoͤhung und durch ſein Sitzen zur Rechten GOttes Pf. uo. B r zu ei Offen⸗ Epdh. 1. 27. u. ſ. w. aber zu einer beſondern Offer barung wird es damit kommen zur Zeit der ſie⸗ benden apocalyptiſchen Poſaune, wie ſchon oͤfter gedacht iſt: als davon es heißt erſtlich Offenb. 10, 7. In den Tagen des ſiebenden Engels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll vollendet werden das Geheimniß GOttes, wie er hat ver⸗ S . té „de oph ten. . kuͤndiger ſeinen Enechten, den Hr Przeni auf dem Erdboden; das Erdreich ſithets Und darauf c. 11, 15. Und der ſiebende Engel poſaunete, und es wurden groſſe Stimmen boſennmel die ſprachen: Es ſind die Rei⸗ che der Welt unſers SKrrn und ſeines Chri⸗ ſtus worden, und er wird regieren von E⸗ wigkeit zu Ewigkeit. Siehe auch c. 12, 10. c. 9,6. Ich hoͤrete eine Stimme einer groſſen Schaͤar, und als eine Stimme groſſer Waſ⸗ ſer, und als eine Stimme ſtarcker Donner, Oie ſprachen: Hallelujah! denn der allmaͤch⸗ tige GCEC hat das Keich eingenommen. Laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn und ihm die Ehre geben: denn die Sochzeit des Lammes iſt kommen u. f. 3. Durch die Inſeln werden nicht allein die eigentlichen Inſeln, ſondern auch die an den Mee⸗ ren gelegene Landſchaften verſtanden, nach 1 B. Moſ. 10, 5. Siehe auch Jeſ. 24, 15. Man preiſet den Errn in den Gruͤnden, in den Inſeln des Meers den Namen des „ Errn, des GOttes Iſrael. Wir hoͤren Lobgeſaͤnge vom Ende der Erden, zu Ehren dem Ge⸗ rechten u. f. Ferner c. 41, 1. 4. 5. C. 4, 2. 4. 10. 12. c. 49, I. L. 51, 5. . 60,9. Pf. 72, 10. Was iſt es aber nicht fuͤr ein weiſes und allmaͤchtiges Werck des Schoͤpfers, daß er die groſſen Meere voller Inſeln gemachet hat? . B. 2 „₰Ds... Wolcken und Dunckel iſt um ihn her, Gerechtigkeit und Gericht iſt ſeines Stuhls Veſtung. V. z. Feuer gehet vor ihm her, und zuͤndet an umher ſeine Feinde. V. 4. Seine Blitzen leuchten und erſchrickt. V. 5. Berge zerſchmel⸗ tzen wie Wachs vor dem HErrn, vor dem Herrſcher des gantzen Erdbodens. Anmerckungen. r.. Wir finden alhier eine gar majeſtaͤtiſche Beſchreibung der Zukunft Chriſti zum Gericht, Hhh 2 inſon⸗ 4²⁸ inſonderheit wie es in Anſehung der gottloſen und antichriſtiſchen Geiſter wird gehalten werden; dabey auch wircklich groſſe Ungewitter ſeyn wer⸗ den; nemlich beſage der ſieben Zornſchalen, die dazu naͤchſt vorher ſollen ausgegoſſen werden, nach Offenb. 16. Zur Erlaͤuterung gehoͤren hie⸗ her ſolgende Oerter: Jeſ. 13, 6. u. f. Heulet; denn des .Errn Tag iſt nahe: er koͤmmt, wie eine Verwuͤſtung vom Allmaͤchtigen⸗⸗ denn ſiehe, des SSWrrn Cag kommt grauſam, zornig, grimmig, das Land zu verſtoͤren, und die Suͤnder daraus zu vertilgen u. f. Mal. 4, I. Siehe, es kommt ein Tag, der brennen ſoll, wie ein Gfen: da werden alle Veraͤchter und Gottloſen Stroh ſeyn, und der kuͤnftige Tag wird ſie anzuͤnden, ſpricht der Err HErr. Siehe auch Joel 3, 2. U. ſ. 2 Theſſ. 1, 6. Es iſt recht bey GOtt zu ver⸗ gelten Truͤbſal denen, die euch Truͤbſal anlegen. Euch aber, die ihr Truͤbſal lei⸗ det, Ruhe mit uns, wenn nun der Err IEſus wird offenbar werden vom Sim⸗ mel, ſamt den Engeln ſeiner Kraft, und mit Jeuer⸗FIlammen Rache zu geben uͤber die, ſo GGtt nicht erkennen u. f. Und eben dieſes iſt das zum ſechſten Siegel ge⸗ hoͤrende Gerichte Offenb. 6. und 19. Siehe auch c. 1I, 18. davon auch ſchon oben Pf. 50, 3. u. f. ge⸗ handelt iſt, da es heißt: Unſer Gtt koͤmmt und ſchweiget nicht, freſſend Jeuer gehet vor ihm her, und um ihn her ein groß Wetter. Er rufet Himmel und Erden, daß er ſein Volck richte u. f. . 2. Da nun der alhier beſchriebene Jehovah und Richter aller Welt der Sohn Ottes iſt; wer koͤnte doch wol mit einigem Schein⸗Grunde an ſeiner wahren Gottheit zweiſeln? Und was kan majeſtaͤtiſcher ſeyn, als die Benennung, daß er ſey der Herrſcher des gantzen Erdbodens? Alſo wird er auch genennet Joſ. 3, 11. 13. Siehe, die Lade des Bundes, des Herrſchers uͤber alle Welt, wird vor euch hergehen in den 14. C. 6, 5. 8 V. 6. 3 Die Himmel verkuͤndigen ſeine Ge⸗ rechtigkeit, und alle Voͤlcker ſehen ſeine Ehre. Anmerckungen. 1. Da der Contert von den Straf⸗Gerich⸗ ten handelt, ſo verſtehet man alhier durch die Gerechtigkeit am fuͤglichſten die richterliche. Wie nun dieſe vom Himmel, oder den auser⸗ wehlten Menſchen, auch Engeln verkuͤndiget wer⸗ de, das ſehe man Offenb. c. 14. 15. und 19. Siehe auch c. 12, 10. Ich hoͤrete eine groſſe Stim⸗ me, die ſprach im Himmel: Nun iſt das Zeil, und die Kraft, und das Reich und die Macht unſers GOttes und ſeines Chri⸗ ſtus worden⸗⸗ Darum freuet euch, ihr Himmel und die darinnen wohnen. Alſo quch Offenb. 18,20. Freue dich uͤber ſie, Zim⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung angebetel werde. che Eekiarung. Pl. 97. v. 29. mel, und ihr heiligen Apoſtel und Prophe⸗ ten, denn Schi. hat euer Urtheil er ihr (der groſſen Babylon) gerichtet. ð 2. Daß alle Volcker ſeine nach dem Hebraͤiſchen, die Herrlichkeit des HErrn, des Meßia, ſehen, oder glaubig erkennen, das iſt ein Character des Meßianiſchen Reichs, und hat ihre wahre Bekehrung zum Grunde. Pſ. 72, 19. heißt es davon: Alle Lande muͤſſen ſeiner Ehre voll werden: welches auch Jeſ. 6, 3. ge⸗ Ehre, oder weiſſaget wird. Siehe auch Pf. 8s, 2. Wenn man nun erweget, in was ſur einer dicken Fin⸗ ſterniß noch ſo viele groſſe Voͤlcker liegen, ſo hat ₰ man Urſache GOtt um die Erfuͤllung ſo theurer Verheiſſungen anzurufen. Schaͤmen muͤſſen ſich alle die den Bil⸗ dern dienen, und ſich der Goͤtzen ruͤh⸗ men: Betet ihn an alle Goͤtter. Anmerckungen. V 1. Die Scham wird entſtehen theils aus dem Erfolge, da die Goͤtzen⸗Diener ſich im bloſ. ſen befinden; theils aus wahrer Buſſe, da ſie ſi bey ihrer Bloͤſſe werden zu dem wahren S bekehren und bekennen. 2. Das Wort — Ne gehet alhier auf alle diejenigen, welchen einiger Character der Hoheit von GOtt angehenget iſt. Da nun auch die Engel darunter gehoͤren, und die Griechiſchen— Interpretes es von den Engeln erklaͤret haben, ſo hat Paulus dieſes Wort Hebr. 1, 6. behalten, und hat damit erwieſen, daß der Sohn GOttes na ſe viel hoͤher ſey, als die Engel; als von denen er Zion hdrets di e b, und d nd iſt froh, und die Toͤchter Juda ſind frolich, HErr, uͤber deinem Regimente. B. 9. Denn du, HEer, biſt der Hoͤchſte in allen Landen, du biſt ſehr erhohet uͤber alle Goͤtter, (oder Regenten, die im niedrigen Verſtande al⸗ Jordan. Siehe deßgleichen Mich.4,13. Zach. , ſo koͤnnen genennet werden v.7.) Anmerckungen. 1. Es wird v. 8. angezeiget, daß in den letz⸗ tern Zeiten, davon der Pfalm handelt, vornem⸗ lich dem Juͤdiſchen Volcke Heil wiederfahren, und daß es ſich uber dem Regimente, oder Ge⸗ richte GOttes, (wie es nach dem Hebraͤiſchen lautet) freuen werde, nemlich um GOttes und um ihrer eigenen Errettung willen; als die da⸗ durch wird befordert werden. Hieher gehoͤret der Ort Jeſ. 12, 3. u. f. Ihr werdet mit Freu⸗ den Waſſer ſchoͤpfen aus dem Heilbrunnen, und werdet ſagen zur ſelbigen Zeit: Dan⸗ cket dem Errn, prediget ſeinen Namen, machet kund unter den Voͤlckern ſein Chun: Lobſinget dem Errn; denn er hat ſich herrlich beweiſet; ſolches ſey kund in allen Landen. Jauchze und ruͤhme, du Einwoh⸗ nerinn zu Zion: denn der Heilige Iſraels iſt groß bey dir. l 2. Die Hoheit des Errn in allen Lan dGoode die iht Arge, de (das leben ſoſn Han 1. Diß nach n7. de den die GO. Pebe gegen chen Uebung ſeot. Daß mn, das ek Denmn diee welche verrn 2M ſchtwe in ih ns ſelbſt d twtkichen. gen, vas / ſo ſern a ſtehet auch tenal eines lig ninntnt d weng eeſdri Guten on. den, daß n igedachten ſ deben ſie gettcſens ten, ander Uebel und alſo teit ih um Go dn HErn (en du) eich 1 h. ſe duich den en der Gnn Demd wicher e eer in ſein eun bother X 1 OD Geſt wile denen Geree nd aſc en ſeden Bi gen ruͤhe er. n theig ons ſch inbo⸗ tchten Got et glhiet gaf Arge, der (das Leben) ſeiner Heiligen: von der Gott⸗ haracter der 1 Dapunuch Grugſhhen aret haben, 6. behaſten, hn Gtes M Ne, ee ,und die Err, uͤber Denn du, en anden, le Guͤtter, beeſtonde ah⸗ gin den let⸗ t, hrnen⸗ ederſahten, , oder Ge⸗ Hebriſſchen Otes und ls die da⸗ her gehoret k mit Freu⸗ eilbrunnen, Neit: Dan⸗ Einwoh⸗ Sen on⸗ . den H — ” Pf. 97. v. 9 12. der Pſalmen Dabids. 429 den wird in der ſiebenden Poſaune ausgeblaſen Offenb. 11, 15. als des HErrn aller Herren, und des Koͤnigs aller Koͤnige, nemlich der gottſeligen, welche zu derſelben Zeit an ſtatt der unchriſtlichen und tyranniſchen ſeyn werden. Offenb. 10, 16. Sie⸗ he Zach. 14, 9. da es heißt: Der .Err wird Konig ſeyn uͤber alle Lande: zu der Zeit wird der οRRnur einer ſeyn, und ſein Name nur einer. D Diie ihr den HErrn liebet, haſſet das Err bewahret die Seelen loſen Hand wird er ſie erretten. Amnmerckungen. 1. Diß iſt der Gegenſatz von denen, welche nach v. 7. der Abgoͤtterey ergeben ſind: und wer⸗ den die GOtt ergebene Seelen benennet von der Liebe gegen dem HErrn, und alſo von einer ſol⸗ chen Uebung, welche den Glauben zum Grunde hat. Daß es aber zuvorderſt auf dieſen ankom⸗ me, das erkennet man aus dem Worte PS. Denn dieſes bezeichnet ſolche Gnadengenoſſen, welche vermoͤge des Glaubens, dadurch ſie ſich die Gnade zugeeignet haben, ſolche worden ſind. 2. Die wahre Liebe aber gegen GOtt muß ſich wie in ihren ſchuldigen Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten, alſo auch in dem wircklichen Haß und der Unterlaſſung alles Ar⸗ gen, was jenem entgegen ſtehet, thaͤtig erweiſen, ſo fern ſolches bey der Unvollkommenheit nach aller Treue und Aufrichtigkeit ſtatt findet. So ſtehet auch Pf. 34, 14. 15. beydes zuſammen, ſin⸗ temal eines ohne das andere nicht ſeyn kan. Pau⸗ lus nimmt daher ſeine Ermahnung Roͤm. 12, 9. wenn er ſpricht: Haſſet das Arge, hanget dem Guten an. Und ſoll das Arge alſo gehaſſet wer⸗ den, daß man auch allen boͤſen Schein meide. 32. Wenn nun die Bundesgenoſſen GOttes in gedachter Heils Ordnung ſtehen und beharren, ſo haben ſie ſich eines gedoppelten Privilegii zu getroͤſten; eines theils der Bewahrung im gu⸗ ten, andern theils der Errettung von allem Uebel und aus der Hand der Gottloſen. Und alſo trit ihre eigene Bewahrung mit der Bewah⸗ rung GOttes zuſammen. Denn damit, daß ſie den HErrn lieben, als das hoͤchſte Gut, und da⸗ gegen das Arge haſſen, bewahren ſie ſich ſelbſt, nach 1 Joh. 5, 18. Und in dieſer Ordnung haben ſie auch den beſtaͤndigen Zufluß, als — P), von der Gnade, die ſie bewahret, nach 1 Pet. 1,5. Dem Gerechten muß das Licht immer D wieder aufgehen, und Freude den from⸗ mmen Hertzen. Alinmerckungen. H 1. Das Wort, Gerechte, nimmt man al⸗ hier in ſeinem Haupt⸗Verſtande von einem ſol⸗ chen vorher gedachten 1, der bey GOtt um Chriſti willen in Gnaden iſt, und ſeiner erwor⸗ benen Gerechtigkeit zu ſeinem Heil zu genieſſen hat, . unnd alſo ein ſolcher Glaubens⸗Gerechter iſt, der die Fruͤchte in der Gerechtigkeit des Lebens zei⸗ get. 2. Das Liche bedeutet Heil und Freude, da im Reiche der Natur nichts angenehmer und erſreulicher iſt, als das helle und erwaͤrmende Licht; und hingegen die Dunckelheit mit der Nacht ein Grauen verurſachet. Jenes Licht wird bey den Glaubigen oft mit einer Wolcke der Truͤbfal, oder der innerlich ſich verbergenden Enade bede⸗ cket: allein es ſoll nach dem Ungewitter die Son⸗ ne wieder aufgehen. Von dem aufgehenden Lichte wird ein ſolches Wort im Hebraͤlſchen ge⸗ hrauchet, welches von der Saat hergenommen iſt, und auf die ſich ausbreitende und gleichſam aus⸗und umher⸗geſtreuete Lichts Strahlen ge⸗ het, zur Anzeigung deſſen, daß die Erſcheinung des Lichts einen fruchtbaren Gamen zum Grunde habe. Zur Erlaͤuterung gehoͤren unter andern hieher ſolgende Oerter: H Eſth. 8,16. Den JuͤbLen aber war (nach den vom Haman erregten Ungewitter) ein Licht und Freude, und Wonne und Ehre kom⸗ men. . Pſ. 112,4. Den Frommen gehet das Licht auf im Finſterniß von dem gnaͤdigen, barm⸗ hergzigen und gerechten. Siehe auch Pſ. 126, 5. 60 . Matth. 2, 9. Siehe, der Stern, den die Wei⸗ ſen im Morgenlande geſehen hatten, ging vor ihnen hin, bis daß er kam, und ſtund oben uͤber das haus, da das Kindlein war. Da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch erfreuet. 3. Die letztern Worte gehoͤren nach der Da⸗ vidiſchen Schreibart zur Erlaͤuterung der erſten. Denn der Gerechte wird damit beſchrieben, als einer der ohne Falſch und Heucheley eines GOtt ergebenen und aufrichtigen Hertzens iſt Pſ. 32, 2. Bey einem ſolchen gehet mit dem Lichte auch die Freude auf. Und alſo hat er in ſich das Reich GOttes, welches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſte. L B. 12. Ihr Gerechten,freuet euch des HErrn, und dancket ihm, und preiſet ſeine Heilig⸗ keit. Anmerckungen. 1. Die Gerechten werden zur Freude im HErrn deßwegen ermuntert, weil ſie theils die innerliche Betruͤbniß, auch das Gefuͤhle ihrer Ar⸗ muth am Geiſte, theils die aͤuſſerliche Truͤbſal bey ihrer Schwachheit nicht dazu kommen laͤſſet. Denn die Glaubens⸗Freudigkeit unter dem Lei⸗ den iſt nicht eines jeden Werck. Eben einen ſol⸗ chen Beſchluß machet David mit dem von der Glaubens⸗Gerechtigkeit, oder von der Verge⸗ bung der Suͤnden angehobenen 32ten Pſalm, wenn er v. 11. ſpricht: Freuet euch des Errn und ſeyd frölich, ihr Gerechten, und ruͤh⸗ met alle ihr Srommen. 3. Was Lutherus gegeben hat, freuet euch des HErrn, das heißt im Hebraͤiſchen, freuet euch im SErrn. Da jenes nur weiſet auf EOtt, uͤber welchen man ſich zu freuen habe; ſo Hhh 3 wei⸗ 430 Richtige und erbauliche Erklärung weiſet dieſes zugleich die Ordnung an, in welcher es geſchehen koͤnne, nemlich in der Vereinigung und Gemeinſchaft mit dem HEirrn, daß man alſo des OExrn zu ſeinem Heil recht zu genieſſen habe. Daher hat Paulus ſeine Redensarten von der Freude in dem &Eren genommee Phil. 4, 4. U. ſ. w. Da der gantze Davidiſche Text auf den Meßiam gehet, ſo hat der Chaldaͤiſche Inter- pres es ſehr wohl gegeben: Freuet ench im Worte des 6Errn. Der acht und neunzigſte braͤiſchen eigentlich alſo: Dancket, oder beken⸗ net, zum Gedaͤchtniß ſeiner Geiligkeit. Die Heiligkeit iſt alhier eine ſolche Eigenſchaft und Vollkommenheit GOttes, welche alle andere in ſich haͤlt. Dieſe ſoll nun alſo bekennet und ge⸗ prieſen werden, daß man andere dazu erwecke, ſie auch ſelbſt niemal aus ſeinem Gedaͤchtniß kom⸗ men laſſe. Siehe desgleichen Pfſ. 30, 5. Barinn Daxid im gleichen Innhalte mit dem vorhergehenden Pſalm von der Ausbreitung des Reichs Chriſti auf Erden / wie ſie vornem⸗ llich in der letzten Zeit geſchehen wird/ handelt. W. I. Inget dem HeErrn ein neues Lied, (welches auf die Gnaden⸗Wohltha⸗ ten des neuen Bundes, inſonderheit in der letztern Zeit gehet: davon man die An⸗ mmDaerckungen ſehe uͤber Pf. 96, I.) denn er thut Wunder, (er hat ſie gethan in den Tagen ſei⸗ ner Erniedrigung, auch ſeiner Erhoͤhung durch die Apoſtel, und er wird ſie noch erſt mit vol⸗ lem Nachdrucke erweiſen in den groſſen Gerich⸗ ten, wodurch das Reich des Antichriſts zu Bo⸗ den geleget und den darunter Gedruckten eine Errettung geſchaffet wird.) Er fieget mit ſeiner Rechten und mit ſeinem heiligen Arm. V. 2. Der HErr laͤſſet ſein Heil verkuͤndigen, vor den Voͤl⸗ ckern laͤſſet er ſeine Gerechtigkeit offenba⸗ ren. V. 3. Er gedencket an ſeine Gna⸗ de und Wahrheit dem Hauſe Iſrael; al⸗ ler Welt Ende ſehen das Heil unſers . Anmerckung. Es liegen hierinnen von den Zeiten des neu⸗ en Bundes uberhaupt von Anfange bis zu Ende, und inſonderheit von den letztern, dieſe Puncte: 1) der vom Siege wider das Reich des Satans und des Antichriſts: 2) der von der gllgemeinen Predigt des Evpangelii unter allen Voͤlckern, wel⸗ che ſich durch die Apoſtel und ihre Gehuͤlfen an⸗ gehoben hat, und noch erſt bey den Straf⸗ Ge⸗ richten uber das geiſtliche Babel zum rechten und voͤlligen Maſſe eintreten wird. 3) Der von der Offenbarung der Gerechtigkeit unter allen Voͤl⸗ ckern: da denn ſo wohl die Glaubens⸗als die Straßf⸗Gerechtigkeit verſtanden wird. Denn e⸗ ben dieſelbige Predigt, welche ihnen die erworbe⸗ ne Gerechtigkeit Chriſti zum Glauben anpreiſen wird, die wird ihnen auch zugleich die groſſen Ge⸗ richte, welche uͤber die Unglaͤubigen ergangen ſind, und noͤch ergehen, anzeigen. 4) Der von dem Heil, welches vor andern Voͤlckern der Ju⸗ diſchen Nation angedeien wird: da denn die Gna⸗ de der Verheiſſungen wird zur Wahrheit der dem Koͤnige. und was drinnen iſt, der Erdboden und Erfuͤllung kommen. 5½) Der von der allgemei⸗ nen Bekehrung aller vorhin unglaͤubig geweſenen Voͤlcker; angezeiget durch die Worte: Aller Welt Ende wird ſehen das Seil unſers GOttes. Da dieſe ſaͤmtlichen Stuͤcke bisher in ſo vielen Pfalmen mit mehrern vorgeſtellet ſind, ſo werden ſie keiner ſernern Erlaͤuterung beduͤr⸗ fen. Jauchet dem HErrn alle Welt, ſin⸗ get, ruͤhmet und lobet. V. 5. Lobet den HErrn mit Harſen, mit Harfen und mit Pſalmen. B. 6. Mit Trometen und Poſaunen, jauchzet vor dem HErrn, V. 7. Das Meer brauſe die darauf wohnen. V. 8. Die Waſſer⸗ ſtroͤme frolocken, und alle Berge ſeyn froͤlich. V. 9. Vor dem HErrn: denn er koͤmmt das Erdreich zu richten: Er wird den Erdboden richten mit Gerech⸗ tigkeit, und die Voͤlcker mit Recht. Aunmerckungen. 1. Wir finden alhier den Erfolg von dem, was vorher vorgeſtellet iſt, nemlich von dem zu Grunde gerichteten antichriſtiſchen Babel und von der allgemeinen Bekehrung ſo vieler Voͤlcker, telche durch die allgemeine Predigt des Evan⸗ geli wird zu wege gebracht werden: nemlich das froͤliche Lob GOttes, welches vor Freuden auf dem gantzen Erdboden erſchallen wird. Und da ſolches vorgeſtellet wird mit ſolchen Worten, die von der Levitiſchen Vocal- und Inſtrumentall; Muſic hergenommen ſind, ſo haben wir darinn das Gegen bild von derſelben. 9 aun 2. Wenn dabey auch der lebloſen Creaturen gedacht wird, und zwar auch des gleichſam v Froͤlichkeit brauſendens ern, ſo dab dmi an gezeiget, wie daß zu der geſegneten Zeit des allge⸗ meinen Welt⸗Sabbats auch das durch den Suͤn⸗ den Fall unter den Fluch gethane Reich der Na⸗ tur davon werde wieder befreiet werden, nach 3. Dazu koͤmmt ein gar majeſtaͤtiſcher Be⸗ ſchluß von dun groſſen Welt⸗Gerichte, dazu der— Sohn Pf. 98. v. 1⸗9. 3. Die letztern Worte lauken nach dem He geiktten, im babore let Wel Gnhelte der ſecbentd tr ann Victuf . lhdenn d alg eine H. hat. We⸗ ligeftich nis wa de 2T gehet, i dabey von Pophete horen Git leichtlich ger pothe hen guf hahſeine bey enn twigkeit, mnmnnd wos was . mehr ſe⸗ Pobel la Cogen ſaunen n Gehein get ſeine Gottes kan man Hilgel wenig ſ den eih Deiezd Gehem⸗ der glgend . gevweſenen hte: Aler Reill unſers ckebeherin Neſtletſtc, eung bedit⸗ WVelt, ſin⸗ Lobet den⸗ gkfen und nuten und 1 onz, er brauſe Ren d e Waßſer⸗ ergt ſehn trn. Nenn chren: Er ſit Gerech⸗ Necht. vonden, bon dein eu belardvon er Voͤlcker, k des Chan⸗ emlic; des euden auf . Uud da Worten,die Prumental- wir dotian Creatlten ſeichen wwr ) damttan⸗ tdes el⸗ Pden Sun⸗ ſch der Na⸗ etden, noch iſche Be⸗ te, Ml der Sohn Pl 99 der Pfalmen Darids. Sodhn GOttes in groſſer Herrlichkeit erſcheinen wird, zur Anzeigung deſſen, daß die vorher ge⸗ dachte groſſe Veraͤnderung dadurch entſtehen wer⸗ de. So oft aber in der Schrift des alten Te⸗ ſtaments des Welt⸗Gerichts gedacht wird, ſo oft lieget darinnen ein Zeugniß von der Auferſte⸗ hung der Todten; ſintemal GOtt die Menſchen nicht halb, ſondern gantz richten wird, nach Leib und Seele: wie inſonderheit diejenigen werden gerichtet werden, welche der Richter im Leben antreffen wird. Im uͤbrigen gepoͤret hieher der Beſchluß des 96ten Pfalms, als welcher bey Ver⸗ aͤnderung einiger Worte gleiches Innhalts iſt. Der neun und neunzigſte W Von dem Reiche des Meßtdͤ mit den vorhergehenden gleiches Innhalts iſt. — V.1 — Eer HErr iſt Koͤnig, darum to⸗ — ben die Voͤlcker: Er ſitzet auf Cherubim, darum reget ſich die Anmerckungen. 1. Eben alſo hebet ſich auch an der 93te und 97te Pſalm, und iſt die Rede von dem Reiche, welches unſer Heiland bey ſeiner Auffarth gen Higmmel und ſeinem Sitzen zur rechten zwar an⸗ getreten, aber bis an ſeine Zukunft zum Gericht unm verborgen verwaltet, und durch dieſelbe vor aller Welt offenbaren wird; nemlich nach dem Innhalte des ſechſten apocalyptiſchen Siegels in der ſiebenden Poſaune: davon die Stellen ſchon oͤfter angefuͤhret ſind, aber auch alhier ihrer Wichtigkeit wegen wiederholet werden muͤſſen, .nachdem der Heilige Geiſt ſelbſt einerley Sache, als eine Haupt⸗Wahrheit, mehrmal wiederholet, hat. Welches auch zur Bezeichnung von der Sachen Gewißheit gereichet, und uns von der vortreflichen Harmonie der Offenbarung Johan⸗ nis und der prophetiſchen Schriften überzeuget. 2. Daß das, worauf die ſiebende Poſaune gehet, eine Sache von groſſer Wichtigkeit, und dabey von der Beſchaffenheit ſeyn muͤſſe, daß die Propheten, darunter auch Moſes und David ge⸗ hoͤren, mit ihren Weiſſagungen darauf gegangen ſind, und ſie geheimnißvoll ſey, das erkennet man leichtlich aus der davon gethanen vorlaͤufigen und gar pathetiſchen Anzeigung, welche Offenb. 10, 5. u. f. alſo lautet: Der Engel, den ich ſahe ſte⸗ en auf dem Meer, und auf der Erden, huhb ſeine Hand auf gen Gimmel und ſchwur bey dem Lebendigen von Ewigkeit zu (E⸗ wigkeit, der den Himmel geſchaffen hat, und was darinnen iſt, und das Meer, und was darinnen iſt, daß hinfort keine Zeit mehr ſeyn ſoll, (nemlich dem antichriſtiſchen Babel laͤnger nach uſehen:) ſondern in den Cagen des ſiebenden Engels, wenn er po⸗ ſaunen wird, ſo ſoll vollendet werden das Geheimniß GOttes, wie er hat verkuͤndi⸗ get ſeinen Knechten, den Propheten. Daß die zur ſiebenden Poſaune gehorende Wercke GOttes ein Geheimniß genennet werden, das kan man gewißlich auch daher erlaͤutern, daß der Heilige Geiſt wol muß vorher geſehen haben, wie wenig ſolche Wahrheiten wuͤrden erkant wer⸗ den auch von denen, welche doch bisher Inter- Ppretes der Pfalmen, Propheten und der Offen⸗ barung Johannis abgegeben haben. Nachdem man endlich ſchon von mehrer Zeit her angefan⸗ gen, die der Judiſchen Mation in den letztern Zei⸗ ten bevorſtehende Bekehrung in den Schriften der Prophelen und der Apoſtel einiger maſſen zu erkennen, welche Paulus unter andern wol deß⸗ wegen, daß ſie guch ſo wenig und ſpaͤte wuͤrde eingeſehen werden, ein Geheimniß genennet hat Roͤm. 11, 24. 25. ſo wird nunmehro hoffentlich von allem deme, was dazu gehoͤret, eine mehre⸗ re Erkentniß aufgehen. Man hat hiebey auch den Ort Abr. is, z. zu conſeriten. 2, MWas nun aber von den geheimniß⸗ vollen Sachen der ſiebenden Poſaune en oiſe angezeiget war, das lautet nun etwas ausdruͤck⸗ licher bey der wircklich erſchallenden Poſanne c. 11, 15. u. f. alſo: Und der ſiebende Engel po⸗- ſaunete, und es wurden groſſe Stimmen im immel, die ſprachen: Es ſind Sie Rei⸗ che der Welt unſers Errn und ſeines Chri⸗ ſtus worden, und er wird regieren von E⸗ wigkeit zu Æα wigkeit. 4. AWollen wir nun wiſſen, was es zu be⸗ deuten habe, daß bey den Worten, der rr iſt Roͤnig, ſtehet: darum toben die Voͤlcker; ſo ſinden wir die Deutung in denen Worten, welche nach denen von der ſiebenden Poſaune angefuͤhrten unmittelbar ſolgen, und mit einer vorhergehenden Erlaͤuterung von der koͤniglichen Regierung Chriſti alſo lauten: Die vier und zwanzig Aelteſten, die vor GOtt auf ihren Stuͤhlen (Thronen) ſaſſen, ſtelen auf ihre Angeſichte und beteten Grtt an, und pra⸗ chen: Wir dancken dir, % Exr, allmaͤchti⸗ ger Gtt, der du biſt und wareſt, und künftig biſt, daß du haft angenommen dei⸗ ne groſſe Kraft, und herrſcheſt: NB. Und die Heiden ſind zornig worden, und es iſt kommen dein Zorn, und die Zeit der Codten zu richten und zu geben den Lohn deinen Knechten, den Propheten und eiligen, und denen, die deinen Namen fuͤrchten, den leinen und groſſen, und zu verderben die die Erde verderbet haben. Die ſiebende Po⸗ ſaune erſchallet in dem ſechſten Siegel, und brin⸗ get die Gerichte uͤber das geiſtliche Babel und das Antichriſtenthum zur Vollendung, ehe die Zeit des ſiebenden Siegels mit dem Sabbate eintrit. Da nun aber der Koͤnig der Ehren vor denſelben durch gewiſſe Vorgerichte, welche durch die Zornſchalen angezeiget ſind, gleichſam der an⸗ tichriſtiſchen Welt ſeine Zukunft melden wird ſo wird 432 Richtige und erbauliche Erklaͤrung wird der Satan durch das apocalyptiſche Thier und den falſchen Propheten noch ſeine letztere und aͤuſſerſte Macht verſuchen und auslaſſen, nach Offenb. 13. Eben dieſes iſt bereils in vielen an⸗ dern Pfalmen angezeiget, und hebet ſich ſo fort der andere dabon an, wenn es heißt: Warum toben die Heiden u. f. 5. Was die letztern Worte des erſten Ver⸗ ſes betrifft, ſo dienen ſie zur Erlaͤuterung der er⸗ ſtern: und ſind die vorderſten, der Err ſiget auf Cherubim, hergenommen von der majeſtaͤ⸗ tiſchen Repræſentation des koͤniglichen Sitzes; welchen der Sohn GOites in dem allerheiligſten Theile der Stifts⸗Huͤtte, und hernach des Tem⸗ pels uͤber der Bundes⸗Lade zwiſchen und auf den Z Cherubim hatte, nach 2 B. Moſ. 15, 29. U. f. 4 B. Moſ. 7, 89. Siehe auch 1 Sam. 4,4. und— Pſ. 18,11. Pf. 80, 2. da es von gleicher Materie heißt: Du Hirte Iſrael hoͤre, der du Joſeph Huͤteſt, wie die Schafe: erſcheine, der du ſi⸗ geſt uͤber Cherubim: erwecke deine Gewaͤlt 22 und komme uns zu Guͤlfe. Hieher gehoͤ⸗ ret die Parallele Vorſtellung bey dem Propheten Ezech. 1. dabey man auch conferiren kan diejeni⸗ ge Jeſ. 6. Was vorher geſaget war: Darum toben die Heiden, das heißt alhier: Oarum re⸗ get ſich die Welt; nemlich die antichriſtiſche. — V. 2=4. =—WOW Der SEerr iſt groß zu Zion, und hoch uüber alle Voͤlcker. deinem groſſen und wunderbarlichen Na⸗ en, der da heilig iſt. B. 4. Im Rei⸗ he dieſes Koͤniges hat man das Recht lieb. Du giebſt Froͤmmigkeit, du ſchaf⸗ feſt Gericht und Gerechtigkeit in Jacob. Alnmerckungen. 1. Daß dieſe Weiſſagung, den Erſtlingen nach, ſchon nach der Menſchwerdung Chriſui durch das Werck der Erloͤſung eingetreten ſey, daran iſt kein Zweifel. Daß aber die Erfuͤllung damit und bishero ihr rechtes Maaß erreichet habe, das kan man ohne Schwaͤchung dieſer Weiſſa⸗ gung unmoͤglich ſagen. Denn es iſt offenbar, daß ſie eine groſſe Verheiſſung fuͤr das Juͤdiſche BVolck, auch der glaͤubigen Zueignung nach, in ſich halte. Dieſe aber laͤßt ſich bisher von ihm ſo viel weniger ſagen, ſo viel klaͤrer ihre Verwerfung und ihre bisherige Zerſtreuung, welche ſie ſich durch den Unglauben und durch die Widerſpenſtigkeit zugezogen haben, am Tage lieget. Und eben ſo wenig kan man von der Hoheit des Meßiaͤ uͤber alle Boͤlcker ſagen, da es eine ſolche iſt, nach welcher man ihn in glaͤubiger Verehrung uͤber alles erhebek: davon es Pſ. 86, 9. 10. heißt: Alle Heiden, die dn gemachet haſt, werden kom⸗ men, und vor dir anbeten, Err, und dei⸗ nen Namen ehren, daß du ſo groß biſt, und Wunder thuſt und allein GTCbiſt. Omgleichen Pf. 113,3. 4. Vom Aufgange der Sonnen bis zum Niedergange ſey gelobet der Name des Errn; der Err iſt hoch uͤber alle Heiden; ſeine Ehre gehet, ſo weit der Himmel iſt. Siehe auch Zach. 14, 9. ande⸗ rer vielen Oerter zu geſchweigen. BV. 3. Man dancke 2.. Der vierte Vers lautet nach dem Hebra⸗ iſchen alſo: Die Staͤrcke des Koͤnigs liebet das Recht, du beveſtigeſt was recht iſt, Recht und Gerechtigkeit ſchaffeſt du in Ja⸗ cob. Die erſten Worte laſſen ſich am fuglich⸗ ſten alſo verſtehen, daß GOtt in ſeinen Gerich⸗ ten den Gebrauch ſeiner Allmacht einrichte nach dem Rechte, und alſo zwiſchen der Suͤnde und Strafe eine Proportion halte. Die uͤbrigen Worte gehen auf den geſegneten Zuſtand des Reichs GOttes in dem Judiſchen Volcke, wenn es zu Chriſto wird bekehret ſeyn, davon wir bis⸗ hero ſo viele Zeugniſſe gehabt haben, und noch ſerner haben werden. beket an zu ſeinem Fußſchemel, denn er iſt heilig. Anmerckungen. 4 1. Die erſten Worte gehen auf die Erlaͤu⸗ terung des vorhergehenden Textes, ſind gerich⸗ tet an die darinnen gedachten Juden und uͤbrigen Voͤlcker, und zeigen an, was ihre Pflieht und Verrichtung in dem geſegneten Zuſtande, davon die Rede iſt, ſeyn werde. Daß wir auch dieſes ſchon in ſo manchen Pfalmen vor uns haben, das iſt bekant. ðð 2. Die Redensart, betet an zu ſeinem Fußſchemmel, iſt hergenommen von der Leviti⸗ ſchen Weiſe, da der Hoheprieſter am hohen Ver⸗ ſoͤhnungs⸗Feſte in das Allerheiligſte ging, und darinnen vor der Bundes⸗Labe nicht allein zur Figur des Gebets raͤucherte, ſondern auch ſein Gebet dabey wircklich verrichtete, nach z B. Moſ. 16, Denn da die Cherubim zu beyden Seiten über der Bundes⸗Lade mit ihren ausgebreiteten Fluͦgeln gleichſam einen koͤniglichen Thron formir: Fluͦgeln gleichſe koͤniglichen Thron formir⸗ D ten, Und dahin ſich die Wolcken⸗Seule, als ei⸗ ne ſichtbare Figur der unſichtbaren Gegenwart des Sohnes GOttes geſetzet hatte; ſo war die Bundes⸗Lade gleichſam als der Jußſchemel GOt⸗ tes anzuſehen. Da nun auch die Prieſter taͤg⸗ lich ins Heilige gingen, und darinnen auf dem Raͤuchopfer⸗Altar ihr Raͤuchwerck, als eine Fi⸗ gur des Gebets anzuͤndeten, auch ihr Gebet ſelhſt verrichteten; und zwar alſo, daß ſie ſich ehrerbie⸗ tigſt gegen die Bundes⸗Labe neigeten, ebic⸗ —2 22 der Vorhang darzwiſchen war: ſo iſt auch zugleich varauf geſehen. 23. Was aber nach der geiſtlichen Deutung alhier vornemlich zu mercken iſt, das iſt dieſes. Zur Zeit des alten Bundes durfte das Allerheilig ſte im gantzen Jahr nur einmal betreten werden, nemlich am hohen Verſoͤhnungs⸗Jeſte. Und ins Heilige durfte zum Raͤuchern und zur Anbetung niemand gehen, als ein geweiheter Levitiſcher Prieſter. Da nun gaber alhier allen zu Chriſto berufenen und bekehrten Voͤlckern das groſſe Recht und hohes Privilegium zuerkant wird, daß ſie durfen und ſollen zum Fußſchemel des HErrn an⸗ beten: ſo wird damit bezeuget, daß zur Zeit des neuen Bundes der Vorhang vor dem eit des ſten durch Chriſtum wuͤrde hinweggensmmen, und einem jeden der Zutrit zum Gnadenſtuhl freyg Pf. 99. v. 1‧5. eglete hieſi n . ẽ7S. Erhebet den HErrn unſern GOtt, ſuſtſ⸗ deniſ de 2. Samuel ð ðUð . Pffen geeget,de Schnck! WiWlnen ge Man le ſphende 1Chern. 25 cuf ſenn zu . men D dochteße ſeine ubrig⸗ goch ander 9, I we Oefen li S der ner Chren aoe ſtetn, und nen Ram Herrn, te tn Wocchn⸗ b. Herr, leteſt ſe, 1 D undes ſelet er ih h ihr Haune gegen der ihren: wer ans Wich nahinurg in den Dr wieſen. 9 bekant. die Elau⸗ und ieen e Pflcht ind tarde, on bir guch dſees ins haben das in zu ſeinenm on der Loiti⸗ n hohen Der⸗ ſte ging, ind G/AA . een auch ſoin eden Geten gebreiketen Thronfotit⸗ Selle, gh e⸗ n Gegentvatt e; ſo woor die ſhemel ⸗ Pieſte ti⸗ nen aufden , ls eine F⸗ Geber eſt ſch ehretbie⸗ ten, bogeih ich abtech en Daltimg. n diſs⸗ , Aethelig⸗ Cten wetdei r Atbefut er Nhtſcer 1n ,r Cſſ⸗ gtoſe echt hd iſ 6 Eung Aaelg⸗ Pnllſih afu ind P99. b. 5,˖8. der Pfalmen Davidoe 43 und offen ſtehen, nach Hebr. 4, 16. und (c. 10, 19. . f. Es iſt aber auch dabey zugleich dieſes an⸗ gezeiget, daß alle wuͤrdige Anbeter GOttes als geſalbere geiſtliche Prieſter, nach 1 Pet. 2, 9. Off. 1,6. ſich zur Arbetung befinden ſollen im heiligen Schmuck Pſ. 110, 3. davon bereits in mehrern Pfalmen gehandelt iſt. Siehe Pſ. 96,9. 4. Im uͤbrigen gehoͤren zur Erlaͤuterung hie⸗ her folgende Oerter: 1 Chron. 28, 2. Und David, der Roͤnig, ſtund auf ſeinen Suͤſſen und ſprach: Horet mir zu, meine Bruͤder und mein Volck: Ich hatte mir vorgenommen ein Haus zu bau⸗ en, da ruhen ſolte die Lade des Bundes des „Eren, und einen Fußſchemel den Faͤſſen unſers Gttes u. f. Pfſ. 132, 7. Wir wollen in ſeiner Wohnung mel. ßRM Jeſ. 60, 13. Ich will die Staͤte meiner Fuͤſſe herrlich machen. Siehe auch Ezech. 43,7. Jeſ. 66, 1. . 5. Die bey den bisher eroͤrterten Worten gedachte Seiligkeit GOttes beziehe ſich auf alle ſeine ubrige weſentliche Vollkommenheiten: wie auch anderwaͤrtig, inſonderheit Pſ. 27, 12. Pf. 99, 9. In welchem Verſtande es Jeſ. 6, 32. in der En⸗ gliſchen Anbetung heißt: Geilig, heilig heilig iſt der Err Zebaoth, alle Lande ſind ſei⸗ ner Ehren voll. NMoſe und Aaron unter ſeinen Pee⸗ ſtern, und Samuel unter denen, die ſei nen Namen anrufen: ſie riefen an den HErrn, und er erhoͤrete ſie. V. 7. Er redete mit ihnen durch eine (aus einer) Wolcken⸗Seule; ſie hielten ſeine Zeug⸗ niſſe und Gebote, die er ihnen gab. V. 8. HErr, du biſt unſer GOtt, du erhoöͤ⸗ reteſt ſie, du GOtt vergabeſt ihnen, und Urafeteſt ihr TChun. Aunmerckungen. r1. Die Ve bindung mit dem vorhergehen⸗ den iſt dieſe: nachdem der Prophet die Aufforde⸗ tung der wahren Iſraeliten zur Zeit des neuen Bundes zur Anbetung GOttes gethan hat, ſo ſtiellet er ihnen vor das Exempel dreyer getreuen Anechte GOttes unter dem alten Bunde, weiche ihr Hauptwerck haben ſeyn laſſen, den HErrn gegen der Bundes⸗Lade uͤber ehrerbietigſt zu ver⸗ eͤhren: war denn gleich Aaron von dem Volcke aus Weichlichkeit zur Handhabung ihrer Unter⸗ nehmung mit hingeriſſen; ſo hatte er doch ſonſt in dem Dienſte GOttes hernach alle Treue be⸗ een Von Moſe und Samuel iſt dergleichen ekant. M 4 2. Wenn es nun aber heißt: Moſe und Samuel unter ſeinen Prieſtern, ſo kan man wwar das Wort 9 gar wohl von gehei⸗ mmDaeen und vertrauten Bedienten verſiehen, nach 2 Sam. 8, 18. verglichen mit 1 Chron. 18, 7. es hat⸗ te auch Moſes anfanglich zur Einweihung der Prieſter das Priſterthum verwaltet, nach 3 B. David. Licht u. Recht l. Theil. gehen und anbeten vor ſeinem Sußſche⸗ Moſ. 8, 1. U. . da doch aber Moſes nit ſeinen Nachkommen hernach niemal zu den Prieſtein ge⸗ zehlet iſt: ſo erklaͤret man das 2 bey dem Worte Prieſter am fuͤglichſten durch mit, wie es auch mehrmal alſo gebrauchet wird: wie man denn auch in den ſolgenden Worten das 2 gleichſals alſo nehmen kan, daß es heiſſe: IInd Samuel mit denen, die ſeinen Namen anrufen. 3. Es iſt in dieſer Rede das Wort ſein, ſeinen Prieſtern, die ſeinen Namen anrufen wohl zu mercken. Denn dieſes Wort gehet na dem vorhergehenden Context auf den Meßiam. Da nun aber Moſes, Aaron und Samuel ſeine PYrieſter und Anbeter genennet werden, ſo gerei⸗ chet dieſes zur Verherrlichung des Meßiaͤ, und giebt einen Erweis, daß der gantze Levitiſche Got⸗ tesdienſt von ihm ſey angeordnet und auf ihn ge⸗ richtet geweſen. Welches zwar ohne das eine ſo offenbare Gꝛund⸗MWahrheit iſt, daß deme ge⸗ wißlich mehr als eine gemeine Detke vor den Au⸗ gen des Gemuͤths hangen muͤſte, der dieſes noch nicht einſichet. Denn was iſt klaͤrer, als daß der Sohn GOttes, als der unerſchaffene Engel des HEern, Moſen aus dem ſeurigen Buſche zur Ausfuͤhrung ſeines Volcks aus Egypten berufen, und durch ihn daſſelbe nach und mit groſſen Wundern ausgefuͤhret, und‚nachdem er daſſelbe bis an den Berg Sinai gebracht, aus der Wol⸗ cken Seule das gantze Geſetz, und alſo auch das Levitiſche, gegeben hat. 4. Von der Wolcken⸗Seule iſt hinter dem r1zten Capitel des andern Buchs Moſis gehandelt, und gezeiget, daß es eine vortrefliche Figur von der unſichtbaren Gegenwart, auch ein Vorbild vom Metia, nach ſeiner kuͤnftigen Menſchwerdung ge⸗ weſen ſey. Daß GOtt daraus mit Moſe und Aaron geredet, das iſt aus den Moſaiſchen Ge⸗ ſchichten bekant genug. Und vom Samuel ſehe man Sam. 3,3. 5. Vergebung und Straſe ſtehet zuſammen, da ſonſt die Vergebung der Schuld die Strafe aufhebet. Daß aber alhier dieſe bey jener ſtatt gefunden hat, das laͤßt ſich aus den Geſchichten des Volcks GOttes leichtlich erkennen. Denn GOtt fuͤnde es bey dem harten Volcke fuͤr noͤe thig, ein ſolches Temperament der Gerechtigkeit und Gnade zu treſſen, daß er zwar auf die Vor⸗ bitte gedachter Knechte GOttes das Volck in der Wuͤſten nicht aufgerieben, noch es hernach zu den Zeiten Samnels dem Muthwillen ſeiner Fein⸗ de gaͤntzlich ubergeben hat: unkerdeſſen aber ließ er ſie doch hart gezuͤchtiget werden. Und eine noch haͤrtere Zuͤchtigung iſt bisher uͤber das un⸗ glaͤubige Und hartnaͤckige Judiſche Volck ergan⸗ gen. Nun ſoll ihnen zwar in der letztern Zeit, vermoͤge ſo vieler Verheiſſungen, viele Gnade an. gedeien; aber nicht ohne ſcharfe Zuͤchtigung wie unter andern unter der Figur von dem gebaͤhren⸗ den Weibe Offenb. 12. gar nachdruͤcklich vorge⸗ ſtellet iſtt. Erhoͤhet (erkennet ehrerbietigſt fuͤr hoch er⸗ haben; da des Nachdrucks wegen der Innhale des fünften Verſes wiederholet wird,) den Jii HErrn 4 4 HErrn unſern GOtt, (den Meßiam,) und betet an zu ſeinem heiligen Berge, (wie der Berg Zion, in Anſehung der da hinauf ge⸗ brachten Bundes⸗Lade genennet wird, das Ab⸗ Richtige und erhauliche Erklarung Pf 170.v. 13. ſehen aber auf den Himmel der Herrlichkeit ge⸗ richtet iſt:.) denn der Err unſer GOtt iſt heilig, (und will im heiligen Schmuck ver⸗ ehret ſeyn.) Der hunderte Pſalm / Barinn David von der Seligkeit unter dem neuen Bunde / ſonderlich zu den letztern Zeilen weiſſaget. (In Danck⸗Pſalm. Jauchzet dem (5 OErrn, alle Welt. V. 2. Dienet , dem HErrn mit Freuden, kom⸗ met vor ſein Angeſicht mit Frolcken. Anmerckungen. 1. Dieſer Pſalm fuͤhret mit Recht die Ueber⸗ ſchriſt vom Dancke und von der Bekentniß. Denn er ſtellet die Glaubigen vor in dem geſegneten und recht ſeligen Genuſſe aller von Chriſto erworbe⸗ nen Heils Guͤter: daher denn nichts anders als n beſtaͤndiges Lob⸗ und Danck⸗Opfer entſtehen an. . 2. Der HEer, dem alle Welt jauchzen und dienen ſoll, iſt der Meßias, wie wir bisher aus ſo vielen andern, und inſonderheit aus den zuletzt vorhergehenden Pfalmen geſehen haben: es auch daraus leichtlich erkennen koͤnnen, daß er in den folgenden Worten als unſer Hirte, beſchrieben wird, und die Glaͤubigen als Schafe ſeiner Wei⸗ de vorgeſtellet werden. 3. Die Anrede, fauchzet, dienet dem HErxrn, iſt nicht allein eine Erforderung der Pflicht, ſondern auch eine Weiſſagung von dem, was gewiß geſchehen werde. Da ſie nun gerich⸗ tet iſt an alle Welt, oder an alle Voͤlcker, ſo iſt zwar freylich durch die Predigt der Apoſtel die Erfuͤllung davon bereits eingetreten; daß ſie a⸗ ber dadurch und bisherg noch nicht zu ihrem vol⸗ lem Meſſe, darauf der Nachdruck der Worte gechet, gekommen iſt, das lieget am Tage und iſt unleugbar: gleichwie wir bishero aus ſo vielen Pfjamen geſehen haben, was der Kirche auf Er⸗ den difals noch bevor ſtehe. 4. In den Worten, dienet dem „Errn mit Freuden, lieget, der Anwendung nach, eine vortrefliche Harmonie des Geſetzes und des Ev⸗ angelii. Denn zum Geſetze gehoͤret der Dienſt GOttes nach allen Pflichten, vornemlich der er⸗ ſten Tafel. Zum Evangelio aber, daß der Dienſt ſoll und kan mit Freuden, und alſo mit einem recht will gen Hertzen geleiſtet werden. 5. Was nun mit den erſten Worten geſa⸗ get war, das wird mit den letztern erlaͤutert, da es heißt: Rommet vor ſein Angeſicht mit Frolocken. Denn ſich die Allgegenwart GOt⸗ tes in Chriſto glaͤnbig und alſo vorſtellen, daß man ſich im geheimen Umgange mit ihm beſinde, und alſo auch das Gebet, ſonderlich das innerli⸗ che, ſeine vornehmſte Beſchaͤftigung ſeyn laſſe, das iſt das Hauptſtuͤcke des wahren Dienſtes GOttes, ſonderlich nach der Beſchaffenheit des neuen Bundes: zumal da es mit Frolocken ge⸗ ſchehen ſoll und kan. 7 7 53, II. Joh. 17, 3. U. ſ. w. 2 Erkennet, daß der HErr GHtt iſt; Er hat uns gemache, und nicht wir ſelbſt, zu ſeinem Volck, und zu Schafen ſeiner Weide. Anmerckungen. 1. Da zur Zeit des neuen Bundes, ſonder⸗ lich wenn ſich derſelbe in ſeiner rechten Kraft des Heils an den Bundesgenoſſen aͤuſſern wird, die⸗ ſe davon, daß Jehovah der Err, wahrer GOtt iſt, nicht erſt duͤrfen uͤberzeuget werden, wie die Atheiſten; jedoch aber alhier ſtehet: Erkennet, daß der „Err Gtt iſt; ſo hat man wohl zu mercken, daß die Rede, wie ſchon gedacht/ vom Meßia ſey. Wenn man nun erweget, wie daß leider unter den Chriſten ſelbſt noch ſo manche ſind, die unſern Heiland nur fuͤr einen bloſſen Menſchen halten, und die gantze Judiſche Nation dahin verfallen iſt, daß ſie nicht allein den wah⸗ ren Meßiam an ihm verleugnet, ſondern auch keinen andern, als nur einen bloſſen Menſchen er⸗ wartet: ſo ſiehet man die Urſache, warum es heiſſe: Erkennet, daß der Eer GOtt iſt. 2. Daß aber erkennen ſo viel ſey, als glauben, das bringet die Sacge ſelbſt alſo mit ſich, und iſt aus vielen andern Stellen der heili⸗ gen Schrift bekant. Man ſehe unter andern Jeſ. Es dienet uns dieſes dazu, daß wir mercken, es keine Erkentniß rechter Art, wenn ſie nicht glaͤubig iſt. 3. Bey den letztern Worten dieſes Verſes, er hat uns gemacht u. f. iſt unterſchiedliches be⸗ ſonders zu mercken: a. Es wird im Hebraͤiſchen das nachdrückliche Pronomen &N", Br ſelbſt, zweymal alſo geſetzet, daß wir damit auf den Meßiam, als wahren GOrt und Jehovah, gewieſen werden. Erkennet, daß der Err (der Meßias) Ex ſelbſt iſt GOtt, Ex ſelbſt hat uns gema⸗ b. Das nlachen hat alhier die Schöpfung, Erhaltung und Regierung nach dem Rei⸗ che der Natur zum Grunde, und gehet eigent⸗ lich auf das Reich der Gnaden, und darinnen auf die gnaͤdige Berufung, Bekehrung, Ge⸗ rechtmachung, Annehmung an Kindes ſtatt, und Beſeligung mit den erworbenen Heils⸗Guͤ⸗ tern, und ſolglich auf. eine ſolche Zueignung des Mittler⸗Amts, dadurch man nach dem Grunde des hohenprieſterlichen durch das pro⸗ pPhetiſche des koͤniglichen theilhaftig, und alſo nicht allein ein Unterthan, ſondern auch ein Reichsgenoſſe Chriſti wird: und das iſt ſein 0 Volck 11 2 ſhabe ſ keit u. Gnude n Krften t ſen ſonde ſhickt ger die alge , Zur E ielen e Stimm helten vor alle ſ wenn, ches R eytt. i Geſchle des heil thoms Ud kftt Uund 6. 15. J ſon ſhinih Ohne lig wor ſelbige es, at Denn Chriſto Py. Eet bex gen na nach He der der te Chri 3tund des, ſnder⸗ ten Krnſt des en nid de⸗ wahre ott uden, wie de Erkennt, man wohl zu gedecht, hbin eget, wie daß h ſo menhe einen bloſſen biſche Raron lein den wah⸗ Pondatg ÿH Menchener⸗ W Gott iſ ol wit bllen der hel⸗ er ondern e, ſet uns diees lne Etkentrß iſ. ieſes Verſes, ſchiedlches be⸗ ochprücklche weymnel a⸗ ßtan, d Reſa warden Meßias) Eer uns gens⸗ Shehfing, ch den M⸗ gehet egent⸗ Uud dorinnen Efenng, G⸗ leige 6e9 — i100 v. 35. . Polck werden, und ein Schaf ſeiner Wei⸗ c. Dabey wird alle eigene Würdigkeit und alles eigene Vermoͤgen gaͤntzlich niedergeſchlagen, wenn es heißt? Und nicht wir ſelbſt. Wel⸗ ches ein vortreflicher und klarer Ausſpruch iſt wider den Pelagianiſmum, da der Menſch im Wercke der Seligkeit es laͤßt auf ſeine eigene Q Natur⸗Kraͤfte ankommen, auch alsdenn am aͤrgſten, wenn er ſie ſur Gnaden⸗Kraͤfte haͤlt. Welches aber auch dazu nicht muß gemiß⸗ brauchet werden, wenn man ſagen wolte, die Gnade GOltes verfahre bey der Bekehrung Abſolut, oder alſo, daß man ihr nicht wider⸗ ſiehen koͤnne, und wer ſolches nicht ſtatuire, der verfalle auf den Pelagianiſnum, und ſchreibe ſich ſelbſt eine Auswirckung der Selig⸗ keit zu. Denn ein anders iſt, der beruſenden Gnade widerſtehen, ein anders aus eigenen Kraͤften ſeine Seligkeit wircken. Nicht zu die⸗ ſem, ſondern zu jenem, iſt der Menſch leider ge⸗ ſcickt genug, und damit erweiſet er ſich gegen die allgemeine Gnade widerſpenſtig. * d. Zur Erlaͤuterung dieſes Textes gehoͤren unter vielen andern Oertern ſonderlich folgende: 2 B. Moſ. 19, 5. 6. Werdet ihr meiner Stimme gehorchen und meinen Bund halten, ſo ſollet ihr mein Eigenthum ſeyn vor allen Volckern, (denn die gantze Erde iſt mein,) und ihr ſollt mir ein prieſterli⸗ ches Konigreich und ein heiliges Volck ſen. Pet. 2,5.9. Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigen⸗ thums u. f. M Pſ. 95/6. Kommet, laſſet uns anbeten, und knien und niederfallen vor dem, der uns gemacher hat. Siehe auch 5 B. Moſ. 32, 6. 15. Jeſ. 29, 23. C. 60 „21. H . Joh. 15, 5. Ich bin der Weinſtock, ihr fFesßzyd die Reben: wer in mir bleibet und ich in ihm, der bringet viele Frucht; denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Eph. 2, 8. u. f. Aus Gnaden ſeyd ihr ſe⸗ lig worden durch den Glauben, und daſ⸗ ſelbige nicht aus euch. GOttes Gabe iſt es, auf daß ſich nicht ſjemand ruͤhme. Denn wir ſind ſein Werck geſchaffen in Chriſto Icſi u.. Phil. 2, 13. GOtt iſts, der in euch wir⸗ cket beyde das wollen und das Vollbrin⸗ gen nach ſeinem Wohlgefallen. Er iſt nach Hebr. 12, 2. der Anfaͤnger und Vollen⸗ der des Glaubens. Bon dem Hirten⸗Am⸗ te Chriſti ſind die Stellen aus Pſ. 23. Czech. 34. Und 37. Joh. 10. u. ſ. w. bekant. Der hundert und erſte der Pſalmen Davids. 25 Gehet zu ſeinen Thoren ein mit Dan⸗ cken, zu ſeinen Vorhoͤfen mit Loben: Dancket ihm, lobet ſeinen Namen. Anmerckungen. 1. Dieſe Redensarten ſind hergenommen von der Stifts⸗Huͤtte und von dem Tempel, dazu David bereits viele Anſtalt gemachet hatte. Da nun darinn gar anſehnliche Thore zu den Ein⸗ gaͤngen waren, dieſelbe auch mit anſehnlichen Le⸗, viten bewahret wurden, nach 1Chron. 9, 23. 2 Chron. 23, 19. u. ſ. w. ſo waren ſolche Thore auch Vorbilder von Chriſto; ſintemal es uͤberhaupt von dem gantzen Levitiſchen Gottesdienſt nach al⸗ len ſeinen vornehmen Theilen und Stuͤcken bil⸗ lig heißt: Alles und in allen Chriſtus! Und alſo heißt? Zu den Thoren des BErrn eingehen, durch CHriſtum, durch den Sohn zum Vaker gehen; als der ſich daher ſelbſt den Weg genen⸗ Ret, und geſaget hat: Ich bin der (Leg, die Wahrheit und das Leben: niemand koͤmmt zum Vater, denn durch mich. Sie⸗ he ſe Epheſ. 2, 18. c. 3, 12. Hebr. 7,25. L. 10, 19. U. ſ. vNv. VMU 2. Da eine vierfache Meldung geſchiehet des Danckens und Lobens, womit man zu den Thoren des HErrn eingehen ſoll, ſo wird damit angezeiget theils der groſſe Reichthum an geiſt⸗ lichen Heils Guͤkern, bdeſſen Genuß einen ſolchen froͤlichen Dienſt GOktes mit ſich bringen wirds theils die Vorkreflichkeit deſſelben, daß er recht Engeliſch ſeyn wird; da der Enge! Haupt⸗Geſchaͤf⸗ te iſt, daß ſie den HErrn loben und preiſen. Im übrigen iſt auch alhier der Ort Pf. 118, 19. 20. nicht zu uͤbergehen, da der Meßias alſo ſpricht: Thut mir auf die Thore der Gerechtigkeit, daß ich da hinein gehe und dem Errn dancke. v. 20. Das iſt das Thor des „Errn, die Gerechten werden da hinein gehen. Daruͤber an ſeinem Orte die Anmerckungen koͤn. nen nachgeleſen werden. V WB. 53. Denn der HErr iſt freundlich, und ſeine Gnade waͤhret ewig, und ſeine Wahrheit fuͤr und fuͤr. (Welches ein gar lieblicher und recht evangeliſcher Beſchluß dieſes Pfalms iſt: dabey uns zugleich Hnade und Waͤhrheit, Verheiſſung und Erfuͤllung, die durch JIEſum Chriſtum worden iſt Joh. I1, 17. angeprieſen wird. Wie man derſelben, und dabey der Freundlichkeit des OHErrn zu ge⸗ nieſſen haue, das zeiget David an, wenn er P.. 34,9. ſpricht: Schmecket und ſehet, wie freundlich der SBrr iſt! Siehe 1 Pet. 2, 3.))) Barinn 5 David ein Muſter eines frommen Regenten vorſtellet / dabey 8 aber auch im Geiſte auf den Mehiam ſiehet. 436 ichtige und erbauliche Erklärung X „ 4 Pſ. 101. B. 18 ( gn Pſalm Davids. Von Gnade und Recht will ich fingen, und Wy dir, HERR, Lob ſagen: (das iſt, ich will vorſtellen, wie es an dem Hofe und in der Regierung eines gnaͤdigen, und dabey gerechten Regenten zugehen ſoll, und dabey mein Abſehen auf die Regierung des Meßiaͤ richten: welche alſo beſchaffen ſeyn wird, daß daher ein lauteres und beſtaͤndiges Lob GOttes entſtehe.) V. 2. Ich handele vorſichtig und redlich bey denen, die mir zugehoͤren, und wandele treulich in meinem Hauſe. Anmerckung. Dieſer Text lautet nach dem Hebraiſchen mit der Erlaͤuterung alſo: Ich will verſtaͤndig handeln auf vollkommenen (oder rechten) Wege, (und ſagen:) Wenn wirſt du zu mir kommen (und mir dazu Gnade geben?) Ich will ſtets einher gehen in der Aufrichtig⸗ keit meines Hertzens mitten in meinem SHau⸗ ſe, und alſo will ich allen denen, die mich ange⸗ hoͤren, mit meinem guten Exempel vorgehen. Welches die Haupt⸗ Pflicht aller gottſeligen Re⸗ genten iſt. Nach dem WVerſtande gehoͤret dazu die rechte Rlugheit, welche ſich Salomo zur Regierung von GOtt erbat 1 Koͤn. 3. nach dem Willen die Aufrichtigkeit, durch welche die Weisheit alles zum rechten Zweck richtet. Ich nehme mir keine boͤſe Sache vor: Ich haſſe den Uebertreter, (das Thun der Z eunmnen,) und laſſe ihn nicht bey mir hleiben. M Anmerckung. Zweyerley Art Suͤnden ſind, dazu ſich Re⸗ Benten leichtlich verleiten laſſen: erſilich der Miß⸗ brauch ihrer Macht, welche ſie zum Rechte und zur Befugniſſe machen, und von dem, was ſie thun koͤnnen, einen Schluß machen auf das, was ſie wollen und duͤrfen; und ſich daher man⸗ che boͤſe Sache vornehmen, ja auch mit Gewalt auszufuͤhren ſuchen. Das andere iſt, daß ſie lo⸗ ſen Leuten, welche unter dem Schein ihrer be⸗ ſforderten Rechte und ihres vermehreten Nutzens, ihnen heilloſe Rathſchlaͤge geben, bey ſich Ein⸗ gang finden laſſen, und ſie fuͤr ſonderbare Fa⸗ voriten halten. Von beyden wolte David ſeine Regierung entfernet ſeyn laſſen. Ein verkehrt Hertz muß von mir wei⸗ chen, den Boͤſen leide ich nicht, (Hebr. erkenne ich nicht, nemlich fuͤr einen treuen Diener, und alſo leide ich ihn auch nicht, Wenn aber ein Regente dieſes zu Wercke rich⸗ ten will, ſo muß er nicht allein ſelbſt rechtſchaf⸗ fen ſeyn, nach v. 2. ſondern auch zur Pruͤſung geuͤbte Sinnen haben.) Der ſeinen Naͤchſten heimlich verleum⸗ det, den vertilge ich. Ich mag deß nicht, der ſtoltze Geberde und hohen Muth hat. (Was iſt gemeiner bey groſſen Herren, als heimliche Verleumdung, dadurch man ſich ſelbſt ſuchet immer angenehmer zu machen, in die Hoͤhe zu bringen und veſter zu ſetzen? Wenn aber David dabey der Vertilgung gedencket, ſo ſiehet er wol mehr auf die richterliche Regierung des Meßiaͤ, als auf ſeine eigene.) WV. ñ Meine Augen (zur Pruͤfung) ſehen (ſind nebſt der Begierde und Werthachtung, gerichtet) nach den Treuen im Lande, daß ſie bey mir wohnen: Ich habe gern fromme Diener, Hebr. der aufrichtiges Weges iſt, der ſoll mir dienen, welches dem Verſtande nach einerley iſt.) Falſche Leute halte ich nicht in mei⸗ nem Hauſe, die Luͤgener gedeien nicht bey mir. (Eine loͤbliche Entſchlieſſung: aber da die Welt ſo ſehr im Argen lieget, ſo wird es einem rechtſchaffenen Regenten ſchwer, wo nicht gar unmoͤglich, werden, ſo viele rechtſchaffene [zumal wenn man dieſes Wort nach der Vor⸗ ſchrift des Chriſtenthums im rechten Werſtande nimmt,] Bedienten nur am Hofe, zu geſchwei⸗ gen im gantzen Lande, zu bekommen, als er noͤthig hat.9 . V. 8. ⸗= Fruͤhe vertilge ich alle Gottloſen im Lande, daß ich alle Uebelthaͤter ausrotte aus der Stadt des Errn. Anmerckung. Dieſer Beſchluß zeiget klaͤrlich an, daß ſchon in dem vorhergehenden unter der Perſon Davids die Abſicht auf den Meßiam und a ſeine Re⸗ gierung gerichtet geweſen ſet, und daß der Meſ⸗ ſias alhier von ſeinem Reiche rede, wie es zur Zeit der ſiebenden Poſaune werde angerichtet werden, neilich mit Vertilgung aller antichri ſtiſchen Geiſier. Denn daß David alle Barho⸗ ſen aus dem Lande und aus der Stadt Jeruſalem ſolte vertilget haben, davon findet ſich in ſeinem Leben keine Spur: es war guch ſolches ſeine Pflicht nicht. (are AWtr Wr iinReuch P 102. 8 n zur 1 1 Der lesſchattet, danals noch lt ans den almen, n er neue geſt ſcheinung i Auoſotuch t log der We 1,1. df. detn des Ge⸗ nchtct K,ſ ob ergeich⸗ Exniedriguna iſt der Cend Chriſt uu ale nicht alein di eſtt ſee in Glaubens en en Deunc⸗ Anto der Fi ſelerſ. 9E⸗ nein Sch Verbiege Schechin Veigedeine Cnruſe,ſ decholte un hrung ig Groͤſe der gende Gem uin diee Erre Denn hrannt,n ſaͤrdigkett eſelet,tn dende Be der eine . ſchoindet Gedenckt,ſᷓ gerng ing) ſchen aſachnit, Lande,x hube getn frichiges len, weches t in me⸗ . kien nicht Gong: aber der, wo nicht tachtſhafene ich der Vor⸗ en Werſtande I geſchwe⸗ nen, As e ttloſen im uauetul⸗ en daß ſhon ſon Dabds auf ſere Ne⸗ daß der Nß , bie e⸗ ur aheritet let ntiche ⸗ ale i dtgetue ſchn ſenen „ 1 der Pfſalmen Havids. Der hundert und andere J Darinnen David / unter der Perſon eines ſehr Bedruckten / die Bedruͤ⸗ ckung der Juͤdiſchen und Chriſtlichen Kirche zu aller Zeit / ſonderlich zur letztern unter dem antichriſtiſchen ODruck / um ihre Errettung “M betend vorſtellet. V. 1. Rtruͤbet iſt, und ſeine Klage vor dem HErrn ausſchuͤttet. Anmerckungen 1. Der HErr, vor dem der Elende ſein Hertz ausſchüttet, iſt alhier der Sohn GOttes, als daßmals noch kuͤnftige Meßias. Welches erhel⸗ let aus dem bisherigen Innhalte der allermeiſten Pfalmen, und inſonderheit aus v. 17. u. f. da ihm der neue geiſtliche Bau zu Zion, und dazu die Er⸗ ſcheinung zugeeignet wird. Dazu koͤmmt der Ausſpruch von der Schoͤpfung und Verwande⸗ lung der Welt, welche dem Sohn GOttes Hebr. 1,10. U. f. zugeſchrieben wird. 2. Iſt nun aber der Meßias derjenige, zu dem das Gebet des Elenden zur Errettung ge⸗ richtet iſt, ſo iſt er alhier nicht ſelbſt der Elende, ob er gleich anderwaͤrtig nach dem Stande ſeiner Erniedrigung alſo vorgeſtellet wird. Hingegen iſt der Elende der bedruͤckte glaͤubige Jude und Chriſt zu aller Zeit, ſonderlich zu der letztern, da nicht allein die Chriſten, ſondern auch die Juͤden, wenn ſie in den Stand der Bekehrung und des Glaubens eintreten, ſich unter dem antichriſti⸗ ſchen Drucke befinden werden: wie Offenb. 12. unter der Figur des gebaͤhrenden Weibes vorge⸗ HERR, hoͤre mein Gebet, und laß mein Schreien zu dir kommen. V. 3. Verbiege dein Antlitz (Chald. deine Schechina ) nicht vor mir, in der Noth neige deine Ohren zu mir; wenn ich dich anrufe, ſo erhoͤre mich bald. (Dieſe wie⸗ Derholte und gar flehentliche Bitte um die Er⸗ hoͤrung zeiget zweyerley an: eines theils die Groͤſſe der Noth; andern theils die ſehr drin⸗ gende Gemuͤths⸗Bewegung deſſen, der GOtt um die Errettung anrufet.) B . . V. 4. Denn meine Tage find vergangen wie ein Rauch, und meine Gebeine ſind ver⸗ brannt, wie ein Brand. Anmerckungen. 1. Mit den erſten Worten wird die Unbe⸗ ſtaͤndigkeit und Kuͤrtze des menſchlichen Lebens vor⸗ geſtellet, mit der Abſicht auf die dabey ſich beſin⸗ dende Bedruͤckung. Jacobus ſoricht davon c. 4, 14. Was iſt euer Leben? Ein Dampf iſt es, der eine kleine Zeit waͤret: darnach ver⸗ ſchwindet ex. Aber auch die Kintze ſelbſt kan 6 San Gebet des Elenden, ſo er be⸗ das Leiden einiger maſſen ertraͤglich machen. In was fuͤr Kummer des Gemuͤths wuͤrde nin ne geſetzet werden, wenn man die Furcht, daß ich nicht ſage Hoffnung, vor ſich haͤtte, daß man, wie die Menſchen vor der Sundfluth, ein tau⸗ ſendiahriges Alter berechen können 2. Die letztern Worte gehen auf eine ſolche Verzehrung der Kraͤfte, dadurch dan ue ſae . getrocknet und ausgemergelt wird. Und da die Worte von einer Feuerſtaͤtte hergenommen ſind, ſo wird damit die aͤuſſerſte Hitze der Truͤbſal an⸗ gezeiget. ſchen die Gebeine vertrocknen Spr. 17, 22. Mein Hertz iſt geſchlagen und verdor⸗ ret wie Gras, daß ich auch vergeſſe mein Brot zu eſſen. (Die Erfahrung lehrer es, daß einem bey vielem Kummer des Ge⸗ muͤths der Appetit zum eſſen und trincken verge. het. Eine ſo gar genaue Gemeinſchaft iſt zwi⸗ ſchen Leib und Seele.) V. 6. Mein Gebein klebet an meinem Fleiſch vor heulen und ſeufzen, (und vor dem groſſen Kummer, der dadurch ausbricht.) Ich bin gleich wie eine Rohrdommel in der Wuͤſten, und wie ein Kaͤutzlein in verſuoͤreten Staͤdten, (beyde Woͤrter kom⸗ men unter den unreinen Voͤgeln vor 3 B. Moſ. II, 17.18. und erkennet man wol ſo viel, daß ſie von ſolcher Art ſind, welche Menſchen ſchen. en und ſich zu wuͤſten Oertern halten: eigentlich aber laͤſſen ſie ſich nach den Woͤgeln unſerer Laͤnder nicht bezeichnen. Es ſoll unter ihrer Figur ſo viel geſaget ſeyn, daß einem im Gemuͤ⸗ the bedruckten Men chen alle Luſt zum Umgan⸗ ge mit andern Leuten vergehe.) V. 8. Ich wache, (da mich der Kummer nicht ſchlafen laͤſſe,) und bin wie ein einſamer Vogel auf dem Dache, (ein Nachtvogel, der ſich des Nachts aus den wuͤſten Oertern zu den Haͤuſern machet, und mit einem Geſchrei ſich von den Daͤchern hoͤren laͤſſet.) U V. 9⸗12. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Feinde, und die mich verſpotten, Hebr. wider mich raſen,) ſchweren bey mir, (machen meinen Namen zum Sprichwort, ja zum Schwur und Fluch.) V. 10. Denn ich eſſe Aſche, wie Brot, (ſitze wie ein Leidtragender in der Jii 3 Aſche Wie denn einen betruͤbten Mlen⸗ 438 Aſche 2 Sam. 13,19. Hiod 2, 8. Jon. 3, 6. und wwenn ich darinnen mein Brot eſſe, ſo faͤllt die Aſche vom Haupte darauf, daß ich ſie alſo mit eſſe,) und miſche meinen Tranck mit wei⸗ nen, (da mir die Thraͤnen in das Getraͤncke fallen.) V. II. Vor deinem Drohen und Zorn, daß du mich aufgehoben und zu Boden geſtoſſen haſt, (wie etwas von einem Sturmwinde aufgeheben und zu Boben gewor⸗ fen wird. Was von Feinden geſchiehet, das ſchreibet der. B druͤckte GOtt zu wegen ſeiner gerechten, doch aber dabey heilſamen Regierung.) V. 12. Meine Tage ſind dahin, wie ein Schatten (der da verſchwindet, ehe man ſichs verſiehet,) und ich verdorre, wie Gras. Pl. 90,5. Pf. 103/15.) Du aber, HErr, bleibeſt ewiglich, und dein Gedaͤchtniß fur und fuͤr, (wie nach dem Grunde der Barmhertzigkeit, alſo auch nach dem der Straf⸗Gerechtigkeit, bey denen Men⸗ ſchen, welche, ob ſie gleich durch den zeitlichen Tod dahin fahren, doch aber nicht vergehen.) V. 14. Du wolteſt dich aufmachen, und über Zion (deine Kirche auf Erben, ſonderlich in der letztern Zeit) erbarmen, denn es iſt Zeit, daß du ihr gnaͤdig ſeyſt, und die Stunde iſt kommen. (In welcher Bezeich⸗ nung sroſſe Tiefen der Weisheit, Guͤte und Ge⸗ rechtigkeit GOttes liegen.) Denn deine Knechte wolten gerne, daß ſie gebauet wuͤrde, und ſehen gerne, daß ihre Steine und Kalck zubereiter wür⸗ den. (Welches im geiſtlichen Verſtande auf Dden myſtiſchen Bau der Kirche gehet, und ins beſondere auf die kuͤnftige Bekehrung des Juͤdi⸗ ſchen Volcks angeſehen iſt: ſiehe Pf. 51, 20. Wenn die Zeit kommen wird, welche der Vater ſeiner Macht vorbehaiten hat Ap. Geſch. 1,6. 7.) V. 6. Daß die Heiden, HErr, deinen Namen fuͤrchten, und alle Koöͤnige auf Erden deine Ehre. W. 17. Daß der HErr Zion bauet, und erſcheinet in ſeiner Eh⸗ re, (Hebr. Oerrlichteit.) AAAnmercrunrſng. Aus dieſen Worten ſiehet man klaͤrlich, daß dieſe Weiſſagung eigentüch auf die letztern Zeiten gerichtet ſey, da der HErr zu ſeinem Gericht wi⸗ der den Antichriſt in einer Herrlichkeit erſcheinen und ſich ſo vielen Voͤlckern, und ſonderlich dem guͤdiſchen zu ihrer Bekehrung gnaͤdig erweiſen wird. Da denn was hier ein Wunſch iſt, auch an allen Koͤnigen auf Erden wird erfullet wer⸗ den: als davon wir bisher die Erfuͤllung noch nicht geſehen, wol aber die Verheiſſung bereits in ſo vielen andern Pfalmen betrachtet haben. Er wendet ſich zum Gebet der Verlaſ⸗ munterung dienen ſoll. Hat demn gleich GOtt zu ſeiner Huͤlfe eine geweſſe Zeit beſtimmet, ſo ſchlieſſet dieſelbe doch das Gebet nicht aus.) V. 99. Das werde geſchrieben auf die Nach⸗ Richtige und erbauliche Erklärung Pf 102. v. 10⸗23. ſenen, und verſchmaͤhet ihr Gebet nicht. (Welches ihnen denmach in ihrer Noth zur Auf⸗ kommen, und das Volck, das geſchafſen ſoll werden, wird den „Errn loben. Anmerckungen. 1. Es willen geſchrieben Rom. 15,4. 1 Cor. 10, II. inſone derheit aber dieſes von der Erbauung des geſtli⸗ chen Zions: und alſo gilt es unter den Nachkom⸗ men auch vornemlich dem Judiſchen Wolcke; wel⸗ ches in der letztern Zeit zu einem geiſtlichen Iſrael werden wird? wie man daraus erkennet, daß Zion in dem Contexte von andern Voͤlckern, o⸗ der iehren ird doch ut jenen ſich wird zum HEren halten. 2. Dg nun von dem geiſtlichen Aſrael geſa⸗ get wird, daß es GOtt loben werde, nemliey mit einem ſonſt gedachten neuen Liede und mit einem neuen Hertzen, ſo erkennet man daraus leichtlich, was alhier für eine Sehopfung verſtanden wer⸗ R de; nemlicg die ubeengtuͤrliche W iſt zwar alles um de⸗ Nachkommen Haͤuptern, unterſchieden wird; aber jedergeburt und neue Schoͤpfung Pl. 5I, 12. Epheſ. 2, 10. C. 4,20. Siehe auch Pf. 22, 31. 32. Pſ. 37,5. heißt es da⸗ von: Man wird zu Zion ſagen, daß allerley Leute drinnen geborenwerben, und dah r, der Hoͤchſte, ſie baue. BV. ꝛ0. 2. Denk er ſcha muͤßiger Zuſchauer, ſondern als ein gerech⸗ ter Richter, die herrſchenden und uͤbermach⸗ ten Miſſethaten zu beſtraſen, und bie Bedruͤck⸗ 1 ſchauet von ſeiner heil gen Hoͤhe, und der HErr ſiehet vom Him⸗ mel auf Erden, (nicht als ein bioſſer, dder ten zu erretten: und alſo iſt ſein Schauen mit der Zukunſt ſelbſt verknuͤpfet.) V. 2. Daß er das Seufzen der Gefangenen (unter dem antichriſtiſchen Joche liegenden) hoͤre, und losmache die Kinder des Todes, (die als Schlacht⸗Schafe von dem antichriſtiſchen Fein⸗ de zum gewaltſamen Tode beſtimmet ſind, nach Pſ. 44,3. nemlich in der letztern groſſen Ver⸗ folgung, davon es Matth. 24, 22. heißt, daß wo ſolche Tage nicht verkuͤrget wuͤrden, ſo 4* wuͤrde kein Menſch ſolchen Schlacht⸗Schafen beym Leben erhalten.) V. 22. 2. Auf daß ſie zu Zion Predigen den Na⸗ L men des HErrn, und ſein Lob zu Feru⸗ ſalem (ſiehe v. 15. 17. 19.) V 23. Wenn 4 die Voͤlcker zuſammen kommen, und die Koͤnigreiche dem HErrn zu dienen, (ſiehe ch ſelig, das iſt, keiner von v. 16. welches der Innhalt iſt der ſiebenden Po⸗ ſaune, davon es Offenb. 11, 15. heißt: Es ſind die Reiche der Welt unſers Mrrn und ſeines gerde Go ſe hem bleibeſt, nehtnen1 NReiner K den bleib umkomnlen gedeene 1. G densarten bb dje ſich der erneue Rochdruck (flee. 4. Me Ctt menſch da une b. Wes das iſet r ſie Ceſe, Pgerl tetme deten tag lemxri den einet ben, rem 9 Von 12. 13. eſchaffen iben, Ee; wel⸗ n el Bikeun, b⸗ ſed gber 1 2 10, 64,20, .eißt da⸗ deß aletley Uno de e, ir hel gen. hooſſer, det lo ein getech ,d Ubermach⸗ lie Berrhc/ Scheuen int V. 2. Dls enen (unte hore, und s, dea Et ſind, nach gteſen Der⸗ 2 heßt, da; . ſt,Kenen don Pen ethalten) genden Nn b zu Ferun ſen,undd inenſe ( Pf. 102. b 24/29. der Pfalmen Davids. ſeines Chriſtus worden. Und nach Pf. 72, 11. Alle Roͤnige werden ihn anbeten, alle Hei⸗ den werden ihm dienen. V. 24. 25. Er demuͤthiget auf dem Wege (zur E⸗ wigkeit) meine Kraft, er verkuͤrtzet meine Tage (durch viel verhaͤngte Dranckſalen. Mit welchen und den ſolgenden Worten der Prophet wieder zuruͤck gehet auf die vorhin v. 4. u. f. er⸗ hobene Wehklage.) V. 25. Ich ſage, mein GOTT, nimm mich nicht weg in der haͤlfte meiner Tage, (im Zorn und ohne genugſame Zubereitung zur Ewigkeit: wie ein jeglicher zu ſeufzen hohe Urſache, aber auch da⸗ her ſeine Zubereitung nicht auf uſchieben hat.) Deine Jahre waͤhren fuͤr und fuͤr. H V. 26⸗29. . Du haſt vorhin die Erde gegruͤndet, und die Himmel ſind deiner Hande Werck. V 27. Sie werden vergehen; aber du bleibeſt; ſie werden alle veral⸗ ten, wie ein Gewand; ſie werden ver⸗ wandelt werden, wie ein Kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt. V 28. Du aber bleibeſt, wie du biſt, und deine Jahre nehmen kein Ende. V 29. Oie Kinder deiner Knechte die bekehrten Juden) wer⸗ den bleiben (wenn die antichriſtiſchen Leute umkommen,) und ihr Same wierd vor die gedeien. (Pf 69, 37. Pl. 82, 37.38.) “ Anmerckungen. 1. Es ſind bey dieſem wichtigen Orte fol⸗ gende Stucke zu erwegen: erſtlich wie einige Re⸗ densarten darinnen zu erklaͤren ſind: zum andern, ob die ſichtbare Welt werde gantz vernichtet, o⸗ der erneuert werden: und drittens, mit welchem Nachdrucke Paulus dieſen Ort Hebr. 1, 10. u. fſ. anufuͤhre. Bom erſten: a. Die Worte, von ewiger Daurung der Jahre GOttes v. 25. 28. werden von GOtt auf eine menſchliche und begreifliche Art gebrauchet, da uns die Ewigkeit unbegreifllich iſt. b. Was von Gruͤndung der Erden geſaget wird, das iſt von derjenigen Lage zu verſtehen, in wel⸗ cher ſie ſich mit ihrem ſie umgebenden Luft⸗ Creiſe, ohne Veraͤnderung, oder Verruͤckung ſo gewiß und ſo beſtaͤndig befindet, als es im⸗ mermehr von einem auf einem Felſen gegruͤn⸗ deten Gebaͤude geſaget werden kan. Man mag nun der Erde nach dem Syſtemate Pto- lemæi und Tychonico einen immerwaͤhren⸗ den Stillſtand, oder nach dem Copernicano eine taͤgliche und jaͤhrliche Bewegung zuſchrei⸗ ben, ſo bleiben gedachte Worte doch nach ih⸗ rem gezeigeten Verſtande in ihrer Kraft ſtehen. Von beyden Syſtematibus habe ich Joſ. 10, 12. 13. 14. ausführlich gehandelt und gezeiget, daß das Copernicanum das wahrſcheinlich⸗ ſie ſey. c. Was von Veraltung der Himmel geſaget wird, in Vergleichung mit einem Kleide, daß kan 439 nach dem Laute der Worte nicht verſtanden werden; ſintemal der Himmel mit allen Welt⸗ Coͤrpern bisher in dem unverruͤckten Stande ſeiner uralten Beſchaffenheit und Wirckung, die er durch die Schoͤpfung bekommen, und auch guten Theils nach dem Suͤnden⸗Fall und nach der Süͤndfluth behalten, unveraltet bis⸗ her geblieben iſt. Da doch aber dieſe pro⸗ phetiſche Worte einen gewiſſen Verſtand un⸗ ter der Figur vom Kleide haben muͤſſen, ſo iſt es allem Anſehen nach dieſer, daß por der Zu⸗ kunft Chriſti zum Gerichte bey Ausgieſſung der apocalyptiſchen Zornſchalen, nach Offenb. 16. in dem Reiche der Natur, inſonderheit auf Erden und in dem Luft⸗Himmel, oder in dem zum Erdboden gehoͤrenden Luft⸗Creiſe, eine ſo gewaltige Veraͤnderung vorgehen wird, wel⸗ che die demſelben bevorſlehende gaͤntzliche Ver⸗ wandelung anzeigen wird. Und wenn denn GOtt aus einem gerechten Gerichte zur Be⸗ ſtrafung der antichriſtiſchen Welt die natuͤrli⸗ che Segens⸗Kraft des groſſen Mißbrauchs we⸗ gen von dem Erdboden und ihrem Luft⸗Creiſe hinweg nehmen wird, ſo wird er gleichſam ſeyn wie ein ungeſtaltes und altes Kleid, das man abeulegen und dafuͤr ein neues anzulegen pfle⸗ get. 2. Was nun hierauf die Frage betrifft? Ob die Welt dem Weſen nr⸗ re⸗ eine gangliche Vernichtung vergehen, oder aber werde verwandelt und erneuert wer⸗ den? ſo iſt ſie an ſich ſelbſt von ſolcher Beſchaf⸗ fenheit, daß ſie weder den Grund, noch die Ord⸗ nung des Heils beruͤhret, und alſo machet ſie den, der ſie recht trifft, nicht ſeliger, als den der dar⸗ innen irret, wenn er nur ſonſt in der rechten Ord⸗ nung des Heils ſich befindet; und alſo hat einer dem andern ſeine Erkentniß keines weges als ei⸗ nen Glaubens⸗Artikel aufzudringen, noch des an⸗ dern Einſicht eines der Seelen ſchaͤdlichen Irr⸗ thums zu veſchuldigen. Indeſſen aber iſt doch die Sache wichtig genug und wohl werth, daß man ſie etwas genauer erwege. Sehr viele von den alten Kirchen⸗Lehrern und von den neuern unſer ſeliger Lutherus, Joh. Brentius, Ja⸗ cobus Andrea, Lucas Oſiander und noch viel andere ſind der Meinung, es werde keine Ver⸗ nichtung, ſondern eine Erneuerung vorgehen: man ſehe davon Lutheri ausfuͤhrliche Abhande⸗ lung in zwoen Predigten ſeiner Kirchen⸗Poſtill u⸗ ber die Epiſtoliſche Lection am vierten Sonntage nach Trinitatib Roͤm. 8, 18. u. f. von der Befrei⸗ ung der ſeuſzenden Creatur. Und dieſer Meinung, als der wahrſcheinlichſten, ja erweislichſten, habe ich ſchon von meiner academiſchen Jugend an, da ich mich gewehnet, nicht auf Auctoritaͤt ge⸗ wiſſer Menſchen, ſondern auf Gruͤnde zu ſehen, Beyfall gegeben, und bin dabey von faſt zo. Jah⸗ ren her bey genauer Erwegung und Forſchung der heiligen Schrift immer mehr beveſtiget worden. 3. Damit ich nun dem lehrbegierigen Leſer davon mit einer mehrern Vorſtellung zu ſeiner Pruͤfung an die Hand gehen moͤge, ſo will ich ich erſtlich dieienigen Gruͤnde anfuͤhren, welche uns die Sache ſelbſt an die Hand giebet: und daranf will ich mich zu dem bevporſtehenden Text n - 440 Richtige und erbauliche Erklaͤrung und einigen andern Oertern der heiligen Schrift wenden, und zeigen, das gebachte Grunde nicht eilein der geſunden, und aus dem goͤttlichen Wor⸗ le aufgeklaͤrten Vernunft, ſondern auch der hei⸗ agen Scheift ſelbſt gemaß ſey. Es ſind aber fol⸗ 2. Der erſte iſt hergensmmen von der Natur Getes und von mehrer Verherrlichung dDdes gottlichen Namens. Denn die gaͤntz⸗ liche Vermichtung der Welt wurde nur ſeyn ein Werck der bloſſen Almacht GOttes: da hingegen die Erneuerung ein Werck ſeyn wird, nicht allein der Allmacht, ſondern auch der recht erſtaunlich und uͤber allen unſern BVegriff gehenden Weisheit und Guͤte Gttes. War⸗ um ſolte denn nun Gtt ſeine Allmacht alſo gebrauchen, daß dadurch die Vollkommenheit ſeiner Weisheit und Guͤte zum wenigſten in dieſem Stucke verdunckelt, ja gar verdecket bliebe? Koͤnnen die mehrern Eigenſchaften GOttes, wenn ſie in ihrer ſo herrlichen Wir⸗ kung hervor treten, metzt weit ein mehrers beytragen zur Verherrlichung des Namens GOttes, als wenn ſich mur allein die Allmacht hervorthun ſolte? Iſt nun nicht jenes viel wahrſcheinlicher, daß ich miht lage erweislicher, als dieſes? ”J”MVMZ b. Den andern Grund giebt uns die Vortref⸗ lich eit des gantzen Welt⸗Gebaudes, theils bberhaubt, theits in allen ſeinen beſondern Coͤrpern, nicht allein den groſſen, ſondern auch den kleinen, ja den kleineſten an die Hand. Denn dieſelbe iſt ſo groß, daß ſie allen menſch⸗ lichen Verſtand weit übetrifft, und müſte es gewiß ein recht philosſophiſcher Geck ſeyn, der ſole es bey ſeinem Aberwitze in Zweiſel ziehen woͤlte. Iſt nun aber dem alſo, was ſolte denn GDit bewegen ein ſo erſtaunlich groſſes und unbegreiflich, auch unbeſchreiblich kün ſtliches — Und ſchoͤnes Werck gantz und gar zu vernich⸗ ten, und es mechht vielmehr nach einer Erneue⸗ ttung zum ewigen Spiegel ſeiner Weisheit, Güute und Allmacht darſtehen laſſen? c. Den deitten damit verwandten Grund neh⸗ mn en wir billig her von der gegenwaͤrtigen Be⸗ „fſelaffenheit, oder Unvollkommenheit des menſchlichen Geſchlechts. Dieſe iſt ſo groß, daß auch die gelehrteſten Naturkuͤndiger, wenn ſie auch gleich Methuſalems Alter errei⸗ chen ſolten, den aller wenigſten Theil von den Geheimmſſen der Natur einſehen, und, je weiter ſie darinnen kommen, je mehr ſie Ur⸗ ſache ſinden zu ſagen: Duantzum eſt, quod i- gzeoramus! O wie mangelhaft iſt unſere Wiſ⸗ ſenſchaft, und wie groß unſere Unwiſſenheit! wie ſtumpf und wie ſo ſehr eingeſchrencket iſt unſer Verſtand! Zwar giebt es unter den Phi- loſophis gewiſſe Leute, die ihren Witz und Verſtand gleichſam für unumſchrencket hal⸗ ten, und von ihrer Welt⸗und Natur⸗Weis, heit nicht genuͤgſam pralen koͤnnen; allein ver⸗ b. ſtaͤndige Leute halten ſie, und diejenigen, die ihnen daos Wort reden und das Pralen ihnen ablernen, fur keine Philoſophos, ſondern fuůr Keltze Pedanten. Muͤſſen nun aber die Ge⸗ lehrteſten, welche die Forſchung des Reichs der heiligen Schrift ſchreite, ſo gebe ich über die⸗ / 7 1 Licht in dieſer ſie alle zuſammen nimmt, und ſie gegen das man an ſtatt ber Gruͤnde, von dar dehe⸗ gefaſſeten Begriff in Anſehung der ſtaruirten Vernichtung, vor ſich hat, gleichſam in die Wa⸗ dehdale leget wird man ich ſinden. Hierauf ſchreite ich zu den ausdruck⸗ lichen Stellen der heingen akde vorderſt zu dem gegenwaͤrtigen daruͤber ſolgende Erlaͤuterung: a. Wir ſinden zwar darinn das Wort vergehen, ſung gehe, dadurch das Verweſung vergehe; Pſ. 102. v. 26 ⸗209. Natur ihr rechtes Werck ſeyn laſſen, ihre noch uͤbrige ſo gar groſſe Unwiſſenheit gerne geſte. was ſoll man denn ſag en von unzehleg Y hen: vielen Ungelehrten, die in dem groſſen Buche der Natur auch nicht einmal ſo zu ſagen das a b c verſtehen? Wer wolte ſichs aber auf ei⸗ ne vernuͤnftige Art vorſtellen koͤnnen, das GOtt nicht auch ſolchen zur Verherrlichung ſeines Namens eine vechte Erkentniß gerne gonnen wolte? d. Den vierten Grund finden wir an der menſch⸗ lichen Natur, dem Coͤrper nach. Nun gehet Die ſer zwar ein in die Verweſung; aber er wird doch dadurch nicht gar nichts, ſondern es ſte⸗ het ihm durch die Erweckung die Berklaͤrung bevor. Was iſt aber der Menſch anders als microcoſmus, gleichſam eine kleine Welt, wie auch die vernuͤftigen Heiden erkant haben. Und ſolglich iſt es der Weisheit Gttes ge⸗ maͤß; daß er auch an der groſſen Welt, an ſtatt der Vernichtung das groſſe Werck der Erneuerung vornehme. Ich koͤnte hiezu noch den fuͤnften Grund fuͤgen, und ihn hernehmen von dem Stande der Unſchuld, und zeigen, es ſey der Weisheit und Guͤte daß, da durch den Fluch uͤber die Guͤnde auch die Creatur in einen geringern Stand geſetzet worden, auch nach der durch Chriſtum geſche⸗ henen Wiederbringung dieſelbe wieder in th⸗ ren vorigen Zuſtand geſetzet werde: allein da dieſes argumentum no die vorhergehenden, oder doch ein mehrers in ſich haͤlt, als ſich davon alhier vorſtellen laͤſſet, laſſe ichs bey der bloſſen Beruͤhrung bewen⸗ en. 4. Da uns nun dieſe Gruͤnde kein geringes Materie geben, zumal wenn man einem blos vorher den Ausſchlag leicht⸗ Schrift, und zwar zu⸗ vke, und gebe 1R; allein daß dieſes nicht auf eine gaͤngliche Vernichtung, ſondern auf eine ſolche * ſung aufgeloͤſete in einen andern Stand geſetzet werde, das iſt von die⸗ ſem Worte ſo bekant, als von dem davon ge⸗ brauchten Griechiſchen zivορααο Matth. 5, 18. C.25,34. Offenb. 21,1. Koͤnnen wir doch auch wol von dem Leibe ſagen, welches wir doch aber von keiner Vernichtung verſtehen. So iſt auch das Vergehen der Unveraͤnde lichkeit GOttes in unſerm Texpke entgegen geſetzet, und folgfi von der Veranderung zu eiſichen. ſ gich Es kan das Vergehen ſo viel weniger von ei⸗ ner Vernichtung verſtanden werden, ſo viel aus⸗ druͤcklicher es durch die Verwandelung erklaͤ⸗ ret wird. S=ð 5. Ehe ich zu einigen andern Hertern der ſen – GBttes gemaͤß, ſo klar nicht iſt als daß er durch die terdin ſl unnte⸗ Gkrentnß herinſer vhſan uch da Pe ger Scheft r ſolgende leetut Boder unutern Wun, Unterw⸗ ((coch die “ dem Di hen ſtele ¹ Detee Eddthen Lyel ſn s dar ſchcte h ute cheie . Das in CLreatut benenne Den wer r Aſtande ocht Vypon ſe ntehen noch hhn herehmnen 1 kegen,es Otts enig, . de Sürde ah Srnd Neeget Heſtun geſhe⸗ e wieder in ih⸗ etder gliin da n nicht it as ein mehrers in vtſille ſet Hlang been Xhiin gennges l nenn nan egen das, mas en hlos hother der ſtatuirten unn in die Wo⸗ usſhlag lechtt. lden ausdrick⸗ ,und zwar ⸗ te, vnd gebe ſt vergehen, ſeine gansiche e ſolche Puſl⸗ Nete in einen ,ſton de. . eun dodon ge⸗ nnr doch uch er durch die vie doch aber . Goffelch Pkit GOta⸗ t,und ſolgich Gier hone⸗ en ſoeleut⸗ delung elle⸗ Oltenn des ſber Ne⸗ 1 4 P102. 6.26⸗29. der Pfalmen Dabidsss. 441 ſen von Paulo Hebt. 1, 10. u. f. angefuͤhrten Ort folgende Anmerckungen “ a. Paulus eigner die Worte? Du, Err, haſt vom Anfange die Eroe gegruͤndet, und die Simmel ſind deiner Hande Werck, die zu den bisher erlaͤuterten gehoͤren, aus⸗ druͤcklich dem Sohne GOttes zu, und er⸗ weiſet damit ſeine ewige und wahre Gottheit; gleichwie er zu ſolchem Erweiſe vorher noch andere Schriftſtellen angefuͤhret hatte. b. Es muß demnach zu den Zeiten Pauli in der Juͤdiſchen Kirche daran kein Zweifel geweſen ſeyn, daß der wahre Meßiag GOttes Sohn und wahrer GOrt ſeyn werde; welcher Zwei⸗ ſel unmoͤglich auch nur M der buchſtablichen Erkentniß hat ſtatt finden koͤnnen, wie wir bis⸗ her in ſo vielen Pfalinen geſehen haben, und noch ferner ſehen werden. c. Paulus behaͤlt das Wort vom vergehen, aber auch das von der Verwandelung. 6. Was nun die uͤbrigen Oerter der heili⸗ gen Schrift betrifft, ſo gehoͤren unter andern hie⸗ er folgened Roͤm. 8,19. 20. 21. Das aͤngſtliche Zarren der Creatur wartet dee Offenbarung der Kinder GOttes. Sintemal die Creatur unterworfen iſt der Eitelkeit ohne ihren Willen, ſondern um deßwillen, der ſie unzerwholſen hat auf Hoſfnung. Denn auch die Creatur frey werden wird von dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens zu der herrlichen Freyheit der Kinder GGttes. Daruͤber ich folgende Anmerckun⸗ gen ſtelle: 2. Die Creatur iſt alhier die ſichtbare Welt, in⸗ ſonderheit ſo ſern ſie an der Erd⸗ und Waſſer⸗ Kugel ſamt dem Luft⸗Creiſe, und allem dem was darinnen iſt, den Menſchen zu Dienſten ſtehet: wie ſie denn von Menſchen ausdrüͤck⸗ lich unterſchieden wird. b. Die Eitelkeit der Creatur beſiehet theils in ihrer durch den Suͤnden⸗Fall verringerten Guͤ⸗ te, theils in ihrem Mißbrauche. c. Das aͤngſtliche Harren und Warten der Creatur auf ihre Befreyung iſt figuͤrlich alſo benennet, und muß nach ihrer Natur verſtan⸗ den werden. 4d. Die Befreyung von der Eitelkeit kan un⸗ moͤglich von einer gaͤntzlichen Vernichtung verſtanden werden, denn es wird nicht allein gedacht des termini a quo, oder des boͤſen, davon ſie ſoll befreyet werden, nemlich von dem Dienſie des vergaͤnglichen Weſens; ſon⸗ dern auch des termini ad quem, wozu die Befteyung gereichen ſoll, zu der herrlichen Kreyheit ber Kinder GGites. e. Man ſiehet demnach, daß nach dem durch EHriſtum abgethanen Fluche, der uͤber der Suͤnde lieget, auch dasjenige aufhoͤren ſolle, was im Reiche der Natur daher entſtanden iſt. k. Daß aber dieſe Befreyung ſchon eine Ver⸗ wandelung und Verneuerung mit ſich bringen werde, das iſt nicht zu vermuthen. Denn es wirb vors erſte genug ſeyn, wenn in dem ſab⸗ batiſchen Perioéo der Kirche auf Erden der edlere Zuſtand des Reichs der Natur wieder hergeſtellet werde, und an ſtatt des Mißbrauchs der vechte Gebrauch ſtatt fſinde. Darauf her⸗ nach erſt die Erneuerung erfolgen wird. Und von dieſer handeln unter andern ſolgende Schrift⸗Stellen: Jeſ. 6;,17. Giehe, ich will einen neuen SHimse mel und eine neue Erde ſchaffen, daß man der vorigen nicht mehr gedencken wird, noch zu Gergen nehmen. c. 66,22. Gleichwie der neue gimmel und die neue Erde, ſo jch mache, vor mir ſtehen, ſpricht der Err: alſo ſoll auch euer Same und euer Name ſtehen. 2² Pet. 3, 10. u. f. Es wird des Errn Tag kommen, als ein Dieb in der Nacht, in welchem die Zimmel zergehen werden mit groſſem Krachen, die Elemente aber werden vor Sige zerſchmelgen, und die Wercke, die orinnen ſind, werden verz brennen.⸗⸗ 2 Wir warten aber eines neuen Himmels und einer neuen Erde . nach ſeiner Weiſſagung, in welchen Ge⸗ rechtigkeit wohner. Offenb. 21, 1. Ich de einen neuen immel und eine neue Erde. Denn der erſte gim⸗ mel, und die erſte Erde vergingen, und das Neer iſt nicht mehr. v. 5. Siehe, ich mache alles neun. 2.. Im uͤbrigen iſt bey dieſer gantzen Mate⸗ rie wohl zu mercken, daß ſie nach rr eigentli⸗ chen Beſchaffenheit viel zu hoch und unbegreiflich ſey. Und folglich muß man ſich dabey des vor⸗ witzigen Gruͤbelns und Fragens uͤber der Art und Weiſe, wie es hiemit und damit zugehen werde, gaͤntzlich enthalten, ſondern alles dem Erfolge Uherlaſſen. DM 1 Der hundert und dritte Pfalm DDarinn “ David den evangeliſchen Stand der Gnade unter dem neuen Bunde vorſtellet. ( In Pfalm Davids. Lobe den HErrn, meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen. VB. 2. Lobe den HErrn, meine Seele, David. Licht u. Recht l. Theil. und vergiß nicht, was er dir (Hebr. all) gutes gethan hat. Ainmercknngen. 1. Von dem Lobe GOttes iſt an ſich ſelbſt und in Art n9 dieſes Texytes unterſehiedliches 442 Richtige und erbauliche Erklͤrung Pf. 102. b. I. 2. zu mercken: = 1. Das Lob GOttes hat zum Grunde den Genuß der geſchenckten Heils⸗Guͤter, und eine damit verknuͤpfte erfahrungs⸗volle Erkentniß: da⸗ her dazu geſetzet wird: Vergiß nicht, was errr dir guts gethan hat. “ b. Von dem Lobe GOttes gebrauchen die He⸗ braͤer ein ſolches Wort, welches eigentlich ſe⸗ gnen heißt, nemlich wenn es von GOtt ge⸗ gen die Menſchen geſaget wird; und da iſt ſegnen ſo viel, als Wohlthun und mit Guͤ⸗ tern der Natur und der Gnade beſeligen. Da nun aber der Menſch nichts anders hat, was er GOtt vergelten koͤnne, als daß er ihn fur ſeine Wohlthaten lobet und preiſet, ſo heißt GOtt ſegnen ſo viel, als GOtt loben und den von ihm empfangenen Segen danckbarlich er⸗ kennen. Cc. Dieſes Loben wird ſonſt auch genennet das Anbeten; zumal wenn zu dem Lobe auch koͤmmt die ehrerbietige und eine ſolche Betrach⸗ tung der unendlichen Vollkommenheiten Got⸗ tes, dadurch die Seele in eine heilige Verwun⸗ derung geſetzet wird, alſo daß ſie dieſelbe mit vielem Lobe und mit vieler Erhoͤhung des Na⸗ mens GOttes ausdrucket. “”M d. Dieſe lobvolle Anbetung GOttes gehoͤret zwar zum Gebete: aber ſie iſt doch von den eigentlichen Gebete noch Unterſchieden. Denn im Gebete, zumal ſo ſern man es von der Danckſagung unterſcheidet, ſuchet die glaͤubi⸗ ge Seele auf eine GOtt wohigefaͤllige Art nur ihr eigenes Beſte, und ſiehet darinnen mehr auf ſich ſelbſt, als auf GOtt: aber in der lob⸗ ncni⸗ blag GBttes iſt es ihr nicht ſo wol um ſich ſelbſt, als um GOtt zu thun, und ſuchet ſie nur den Eindruck, welchen ſie von ſeinen unendlichen Vollkommenheiten und Wercken hat, dem dringenden Affecte nach mit Worten auszudrucken. e. Es iſt demnach ein ſolches Loben und Anbeten GOttes der aller reineſte und lauterſte Dienſt Gttes, in welchem die heiligen Engel und die auserwehlten Seelen im Himmel ſeligſt be⸗ ſchaͤfftiget ſind; als welche Seelen GOtt nicht mehr um Errettung von allem Uebel und um die Schenckung alles guten anrufen duͤrfen, da ie ſchon beydes erlanget haben. Wenn dem⸗ ſac⸗ die Glaͤubigen ſich auch ſchon in dieſem Leben damit beſchaͤftigen, ſo werden ſie in ſo ſern ſchon alhier den Engeln gleich. . F. Auf beydes, auf das Loben in dieſem und in jenem Leben, iſt geſehen mit der Levitiſchen Vocal- und Inſtrumental- Muſic, dabon Paulus nach dem neuen Bunde Eph. 5, 18. u. f. ſpricht: Werdet voll Geiſtes, und redet unter einander von Pſalmen und Lobge⸗ ſaͤngen und geiſtlichen Liedern, ſinget und ſpielet dem Errn in eurem Hertzen U. f. Col. 3, 13. “ g. Da es nun mit dem Lobe GOttes eine ſolche Beſchaffenheit hat, ſo muß man ſich fleißig da⸗ zu erſinden laſſen. Zur Erweckung dazu die⸗ net quch dieſes nicht wenig, wenn man erwe⸗ get, es ſey das glaͤubige Loben und Anbeten nicht allein eine ſchuldige Pflicht, ſondern auch und vornemlich ein groſſes Vorrecht, Privi= legium und Wohlthat der Kinder Gottes. 2, Was nun im uͤbrigen die Worte des Teytes betrifft, ſo kan folgendes zur mehrern Er⸗ laͤuterung derſelbigen dienen: . 2. Die Seele redet ſich ſelbſt an, nicht anders, als waͤre der redende Menſch von ihr unter⸗ ſchiehen: welches die heilige Sprache alſo mit ſich bringet, und lieget der Grund davon in der Freyheit des Willens; als vermoge wel⸗ cher bey den geſchenckten Gnaden⸗Kraͤften ein Menſeh ſich ſelbſt wozu erwecken und beſtim⸗ men kan. Und ſolche Erweckung iſt oft noͤthig wie uberhaupt zu allem guten, nach der Er⸗ mahnung Pauli 2 Tim. 1,6. Ich erinnere dich, daß du erweckeſt die Gabe, die in dir iſt u. f. alſo auch inſonderheit zum Lobe GOttes. Denn man verfaͤllt leichtlich in eine Kaltſin⸗ nigkeit: daher das αοτσαια welches Wort Paulus davon gebrauchet, von der Wieder⸗ anmachung, oder Unterhaltung des Feuers auf dem Altar hergenommen iſt. b. Es ſoll einem um das Lob GOttes ein rechter Ernſt ſeyn; welches mit Wiederholung der Worte angezeiget iſt. Esiſt dieſelbe auch ein Zeichen von der Bereitwilligkeit und heiligen Luſt, in welcher ſich eine glaͤubige Seele zum Lobe GOttes befindet. c. Dieſer Ernſt thut ſich ſamt der Lauterkeit auch darinnen hervor, daß die Seele mit allen ih⸗ ren Kraͤften, oder was in ihr iſt, mit dem Lobe GOttes beſchaͤftiget ſeyn ſoll. Es ſollen demnach alle Willens⸗Kraͤfte, alle Neigungen, Begierden und Affecten dahin gerichtet ſeyn, und alſo keines weges, wie bey den Heuchlern geſchiehet, ſich nur der Mund allein zum Lobe GDttes regen. Auch die Kraft des Verſtan⸗ des und Gedaͤchtniſſes gehoͤret dazu; ſintemal die lebendige Erkentniß GOttes und das danck⸗ volle Andencken alles von ihm empfangenen Guten nicht wenig zum Lobe GOttes dienet. Daher es heißt: Vergiß es nicht, was er Dir gutes gethan hat. d. Es iſt leider nichts gemeiner, als daß, wenn der Menſch bey dieſer und jener Gelegenheit zu guten Bewegungen, und dadurch auch zu einem guten Vorſatz zur Treue und Beharrung koͤmt, er davon wieder ablaͤſſet. Ja er gehet ſo gar ein in eine Kaltſinnigkeit, welche an ſich ſelbſt ſchon eine wirckliche Vergeſſenheit iſt, daß ihm auch die Wohlthaten GOttes und ie Erinnerung ſeiner ſchudigen Pflicht, und die Betrachtung ſeines Privilegii, welches er zum Lobe GOttes hat, ſo gar als dem Gedaͤcht⸗ niß wieder entfallen. Daher die fleißige Er⸗ weckung ſo viel noͤthiger iſt. e. Inſonderheit haben Geſunde, nenn ſie kranck geweſen ſind, bey dieſem Texte ine gute Le- ction zu nehmen. Denn wer in der Kranck⸗ heit nicht gar fuͤhllos bleibet, der koͤmmt bey Vorſtellung der Unſterblichkeit der Seele und der Ewigkeit zum Nachdencken, und dabegy auch durch die erweckende Gnade GOttes zum guten Vorſatze von kuͤnftiger Einrichtung ſei⸗ nes gantzen Lebens: aber wie lange waͤhrets: wie leichte und groß iſt nicht die thaͤtige Ver⸗ X Der und heile 1. Un palchet wi o vornd d, WS Chriſi. ſele Ei 2.D lſung tur der grrcl tokeſt gedoßt i . iIm und hbren, ſ Güͤnden 4 Gereht 67. Pric Dedd ſ⸗ des Mie die Gere de er ſon Ungerech chen ihre 34 gießet er ſ wſeckſche und derd rd. 4. ll des Mane tet neinle ſcbenange ſches d deſen ma nach dere ſchdeeebs betgeben ſet, ob gung ver ſhweren uch don bung duf der Chrſ Gbrn, t, Priv. Getes Vutte des niſtun, ihr untet⸗ ſahe gliß git nigtandes, in Kutſin⸗ ches War der Weder 8Gererganf den ueher etholung der ebe guchen Uud heiigen Geele un tuket ch nit len ih. ſ, mit dein E ſolen Meipungen, lcgtet ſegn, Heen zn n Abe Veiſtotn⸗ ſpetenol Odasdonck⸗ Upfongenen ttes dienet. t, was er doß, wenn Gelegenhet tch auch u Behotrurg ga er geet ſgeon ſch ſheit iß, Ottes ed icht, A0 acesA nGeicft⸗ ſißge E⸗ nſe kunck ſegutele⸗ det Konck. fhenmt ber Stele und nd debey Ottisfutn henn ſe⸗ ,witkets⸗ ie N⸗ . eh. der Pſalmen Davids. L 443 geßlichkeit. Dagegen demnach eine oͤſtere Exr⸗ weckung erfodert wird. “ . f. Es iſt auch nicht obenhin anzuſehen, daß im Hebraͤiſchen bey den Worten, was er dir gutes gethan hat, ſtehet 2, alles, vergiß nicht das alles, das iſt, vergiß nichts, laſſe von gllem nichts aus der Acht. Es bleiben ohne das unerkante Wohlthaten genug ubrig. Da⸗ her muß man derer, davon man genugſam uͤ⸗ berzeuget iſt, ſo viel weniger vergeſſen. g. Endlich hat man hiebey auch das Exempel der glaͤubigen Mariaͤ zu erwegen, da ſie ſprach: Meine Seele erhebet den Errn, und mein Geiſt freuet ſich Gttes meines Heilandes Luc. 1, 46. 47, damit ſie bezeuget, GBOtt loben ſey ein froͤlicher und recht evange⸗ liſcher Dienſt GOttes. V. 3. Der dir alle deine Suͤnde vergiebt, und heilet alle deine Gebrechen. Annmerckungen. 1. Unter denen Wohlthaten GOttes, um welcher willen man ihn zu loben hat, ſtehet bil⸗ lig voran die gnaͤdige Vergebung der Suͤnden, und, was dieſelbe zum Grunde hat, die Erloͤſung Chriſti. Denn dieſe iſt die Quelle und jene der offene Eingang zu allen ubrigen Heils⸗Guͤtern. 2. Da die Vergebung der Suͤnden die Er⸗ loͤſung zum Grunde hat, ſo iſt ſie verknupfet mit der Zurechnung der dadurch erworbenen Ge⸗ ech ⸗ tigkeit Chriſti, ob gleich dieſer nicht ausdruͤcklich gedacht wird. Da beyde Stuͤcke, das privati- vum und politivum unzertrennlich zuſammen ge⸗ hoͤren, ſo machet Paulus von der Vergebung der Sunden einen Schluß auf die Zurechnung der Gerechtigkeit, wenn er c Pf. 32, 1. 2. Roͤm. 4, 6.7. ſpricht: = = Nach welcher Weiſe auch David ſaget, daß die Seligkeit ſey allein des Mienſchen, welchem Gtt zurechnet die Gerechtigkeit, ohne Zuthun der Wercke, da er ſpricht: Selig ſind die, welchen ihre Ungerechtigkeiten vergeben ſind, und wel⸗ chen ihre Suͤnde bedecket ſind. 3. Wenn GOlt Suͤnde vergiebet, ſo ver⸗ giebet er ſie alle ohne Ausnahme, die Erb⸗ und wirckliche Suͤnde, die Suͤnde der Schwachheit und der Bosheit, ſo ferne dieſe bußfertig erkant 4. Und eben dieſes iſis, welches auf Seiten des Menſchen zur Vergebung der Suͤnden gehoͤ⸗ ret, nemlich die wahre Bekehrung und der in der⸗ ſelben angezuͤndete lebendige Glaube, der ein geiſt⸗ liches Licht und Leben in der Seele iſt; vermoͤge deſſen man in einem ſehnlichen Hunger und Durſt nach der erkanten Gerechtigkeit Chriſti ſtehet, und ſich dieſelbe zuverſichtlich zueignet Matth. 5,6. 5. Wo aber die Suͤnde der Schuld nach vergeben iſt, da findet auch die Strafe nicht mehr ſtart, ob wol nicht ſelten eine vaͤterliche Zuchti⸗ gung verhenget wirdzumal nach begangenen ſehr ſchweren Suͤnden: wie man vom David weiß; auch von Paulo; als welcher zwar die Verge⸗ bung der ſchweren Miſſethat, daß er ſo viele Glie⸗ der Chriſti zur Verlaͤſterung ſeines Namens ge⸗ zwungen, uͤberkommen hatte: aber zum demuͤ⸗ thigenden Andencken es tragen muſte, daß ihm der Satan mit den argeſten Gedaacken wider Chriſtum, als mit Faͤuſten⸗Schlaͤgen und mit ei⸗ genn Pfahl im Fleiſche zuſetzte, nach 2 Cor. 12, 1. S. Was David von der Vergebung der Suͤnden geſaget hat, das erlaͤutert er durch die letztern Worte: Und er heiler alle deine Ge⸗ brechen. Es gehen nun zwar dieſe Worte auf einerley Sache nach der Dapidiſchen Schreibart; aber doch mit einem Unterſcheide: wie aus fol⸗ genden Anmerckungen zu erkennen ſeyn wird: 4 Die Suͤnde beſtehet in einem gedoppelten Ue⸗ bel, welches uͤber dem Menſchen haftet: in der zur Strafe fuͤhrenden Schuld, und in dem Schaden, vermoͤge welcher der Menſch im geiſtlichen Tode und gaͤntzlichen Unvermoͤgen lieget, und an ſtatt des guten zu allem boͤſen geneiget if. . b. Dieſem gedoppelten Uebel hilſt die Gnade GOttes ab durch ihre gedoppelte Haupt⸗Kraft und Wirckung, vermoͤge wenher dem Men⸗ ſchen die Suͤnden⸗Schuld nebſt der Straſe er⸗ laſſen wird, und er zum geiſtlichen Leben und zur Geſundheit gelanget. In ſolchem Ver⸗ ſtande iſt die Gnade GOttes theils forenſis, die gerichtliche, da dem Menſchen bey Zurech⸗ nung der Gerechtigkeit Chriſii die Suͤnden ver⸗ geben werden; theils medicinalis, da er aus dem geiſtlichen Tode erwecket zum geiſtlichen Leben, auch zu immer mehrer Geſundheit an ſeiner Seelen gebracht, und ſolchergeſtalt das Ebenbild GOttes wieder in ihm angerichtet wird. Jenes nennet man nach der heiligen Schrift die Gerechtſprechung, oder Ge⸗ rechtwerdung, (welche Worte ſich fuͤglicher zur Sache ſchitken, als das der Rechtfertigung:) dieſes die Bekehrung und Erneuerung. c. Da nun die erſten Worke des obigen Lextes auf die Gerechtmachung gehen, ſo ſind die letz⸗ tern von Ausheilung der Gebrechen auf die Bekehrung und Erneuerung gerichtet; obwol auch ſonſt die Suͤndenſchuld unter der Figur der Seelen Kranckheit, welche zur Heilung die Vergebung erfodert, vorgeſtellet wird. d. Es iſt demnach wohl zu mercken, daß eine Haupt. Wohlthat von der andern gantz unzer⸗ trennlich ſey: wie ſie denn von David deßwe⸗ gen zuſammen gefuͤget ſind. Denn GOTO vergiebet niemanden die Suͤnde, als in der Ordnung der Bekehrung und des Glaubens, dadurch man ſchon zum geiſtlichen Leben, und alſo zum Anfange der Geſundheit gelanget iſt. e. Es iſt aber auch alhier wohl zu mercken, daß der Ausheilung aller Gebrechen gedacht wird, wie vorher der Vergebung aller Sünden. Denn ſo wenig eine einzige Suͤnde unverge⸗ ben bleibet, eben ſo wenig muß auch eine ein⸗ zige Suͤnde in ihrer Herrſchaft und boͤſen Ge⸗ wohnheit ſtehen bleibhen. Denn wenn man ſich die Ausuͤbung dieſer und jener Suͤnde, wozu man etwa vor andern ſehr geneiget iſt, oder dazu man viele Gelegenheit hat, wolte vorbehalten, ſo hegete man eine ſolche Falſch⸗ heit des Hertzens bey welcher weder die wah⸗ re Abſterbung einer einzigen andern Suͤnde ” noch 444 Richtige und erbauliche Erkläſung Pf 103. 5. 9 4. noch der Glaube zu der Guͤnden Vergebung koͤnte ſtatt finden. Daher der Heilige Geiſt Pf. 32, I. 2. Durch Davih den Menſchen, wel⸗ chem die Guͤnden vergeben werden, von der Aufrichtigkeit bezeichnet, daß in ſeinem Geiſt Lein falſch ſeyn muſſe. 1. Oſt nun der Menſch, wenn er mit einer Kranck⸗ heit des Leißes behaftet iſt, hillig auf ſeine Ge⸗ neiung bedacht; warum ſolte nan nicht viel⸗ mehr, nach Anweiſung des Evangelü, auf die Geſundheit ſeiner unſterblichen Seele bedacht ſeyn? Und ſuchet man dasjemge ſorgfaͤltig zu verhuͤten, welches dem Leibe eine Kranckheit zuziehen kan, ſo ſoll man noch vielmehr fuͤr dDeie Bewahrung ſeiner Seele beſorget ſeyn. g. Iin uͤhrigen koͤnnen folgende Oerter der hei⸗ ligen Schrift zu noch mehrer Erlaͤukerung der letztern Lext⸗ Worte, theils auch der erſtern Worte von der Vergebung der Sünde die⸗ nen: 2 B. Moſ. 15, 26. Ich bin der „dein Arzt. Welches Worte ſind des Sohnes GOrtes, der die Kinder Iſrael aus Egypten gefuͤhret hatte. . Pl. 5, 3. Err, ſey mir gnaͤbig, denn ich bin ſchwach, heile mich, Err. Pſ. 30, 3. BlErr, mein GGet da ich ſchrie zu dir, machteſt du mich geſund. Siehe auch . h ezin. ſey mir gnaͤdig, h .D Pſ. 41, 5. ιErr, ſey mir gnaͤdig, heile mei⸗ 7 ne Beele; denn ich abe an dir geſuͤndi⸗ Par 3. Der Err heilet die zerbrochenes Zertzens ſind, und verbindet ihre Schmer⸗ en. Jen 3.5. Luͤrwahr er trug unſere Kranck⸗ heit, und lud auf ſich unſere Schmertzen u. ſ. Siehe c. 6, 10, dg ſich bekehren und gene⸗ ſen zuſamen geſetzet wird. Seſ. 6r, I. Der Geiſt des Errn iſt uͤber mir: darum hat mich der SErr geſalbet: er hat mich geſandt, den Elenden zu predi⸗ gen, und die zerbrochene ergen zu ver⸗ Jer. , 14. Heile mich, „Err, ſo werde ich Heil; hilf du mir, ſo iſt mir geholfen; denn du biſt mein Ruhm. Hoſ. 14, 5. Ich will ihr Abtreten wieder hei⸗ len. ”l Roͤm. 5, 5. Die Liebe GOttes iſt (als ein kraͤf⸗ tiges und ausheilendes Oel) ausgegoſſen in unſer Hertz durch den Heiligen uns gegeben iſt. 1 Pet. 2, 24. Durch Chriſti Wunden ſind wir heil worden. Siehe auch von der Geſund⸗ heit im Glauben Hebr. 12, 13. Lit. 1, 13. C. 2,2. 3 Joh. v. 2. Daher Paulus die Lehre des Evan⸗ gelii nennet οαιεοαα eine geſunde und geſundmachende 1 Tim. I1, ro. (c. 6, 3. c. 2, I. 1 Tim. 6,4. das Gegentheil findet man inſon⸗ derheit von dem ſeuchtig ſeyn in Fragen und Wortkriegen. H B. 4. — Der dein Leben vom Verderben erloͤ⸗ 4 eiſt, der ſet, der dich kroͤnet mit Gnade und Barmhertzigkeit. Anmerckungen. 1. Hiemit wird uns eine gedoppelte Wohl⸗ that angeprieſen: die erſte von der Erloſung, nach dem hohenprieſterlichen Amte Chriſt: die andere von der Bekroͤnung zur Seligkeit nach dem koͤniglichen. Vom erſten mercke man fol⸗ gendes: 2. Der Erloſer iſt der Sohn GOttes, der auch voͤrher als der Arzt vorgeſtellet iſt. Und alſo hat man das Wort )213, Goel, alhier billig in ſeinem gehoͤrigen Nachdrucke zu verſtel hen von einem ſolchen Erloͤſer, der ſich (nach dem VBorbilde der irdiſchen Loͤſung unter den Juden, da man vermoͤge der Bluts⸗Freundſchaft ſeines Anverwandten verkaufte Habe wieder an ſich und an ſeinen vorigen Herrn brachte 3 B. Moſ. 25, 24. 25. Ruth. 4, 2. u. f.) durch die Menſch⸗ werdung und Verbuͤrgung an unſerer ſtatt mit uns aufs genaueſte zu unſerer Erloͤſung ver⸗ wandt gemachet hat, nach Joh. 1, 14. Hebr. 2, 14. 15. der daher auch ſonſt den Namen Goels, des Erloſers fuͤhret Hiob 19, 25. Pf. 19, 15. Pſ. 72, 15. Jeſ. 41, 14. C. 43, I. Jex. 31, II. U. ſ. w. Welches Namens Nachdruck auch mit den Worten von dem hohenprieſterlichen Amte und von der Seligmachung u. ſ. w. anderwaͤr⸗ tig ausgedrucket wrd. b. Das Verderben, davon die Erloͤſung geſche⸗ hen, iſt nach der Erloͤſung ſelbſi zu verſte⸗ hen: das iſt, da dieſe iſt eine geiſtliche und e⸗ wige, ſo gehet ſie auf die Errettung von dem geiſtlichen und ewigen Verderben. Siehe Pf. 302 H c. Folglich iſt das vom Verderben erloͤſete Le⸗ ben alhier die gantze Perſon nach Leih und Seele, die vermoͤge der ſo wichtigen Erloͤſung ein Recht bekommen hat zu dem GOit wohl⸗ gefaͤlligen zeitlichen, geiſtlichen und ewigen Le⸗ ben: im Gegenſatz gegen den eitlichen, geiſt⸗ lichen und ewigen Tod, welcher der Suͤnden Sold iſt Roͤm. 6, 23. daher heißt er der Gtt unſers Lebens Pf. 42,9. ja ſelbſt unſer Le⸗ d. Es hat aber die Erloͤſung des Lebens vom Ver· derben dieſen Nachdruck, daß ſie nicht allein beſtehet in einer Errettung vom Untergan.⸗ ge, ſondern dagegen auch in einer wircklichen Seligmachung. Und alſo iſt unſer Heiland nicht allein Servator, ein Erretter und Ex⸗ elet, ſondern auch Salvator, ein Seligma⸗ ſie auch von nicht geringem Nachdrucke: a. Die Gnade gehet auf das gnaͤdige Wohlge⸗ fallen GOttes in Chriſto an den Glaͤubigen, und begreifet alhier in ſich die Gnaden⸗Gaben und alle Heils⸗Guͤter, auſſer der ſchon gedach⸗ ten Vergebung der Suͤnden, die Kindſchaft GOttes, den Frieden mit und in Gott, die Freyheit des Gewiſſens, und die Erbſchaft des ewigen Lebens u. ſ. w. b. Wenn 16, 10. Pf. 30, 10. Pf. 49, 10. Hiob 33, 24. 25.28. 2. Was die letztern Worke betrifft, ſo ſind .1 et. ſaan ſi, ſnd holten d tllen, helien ſhon ann P.y rrchten, mit tine⸗ ſoſſ gat. 1 Afecht bewahre bens em het den 2Don die Hre Oert .Z wi. en. S Blde de kehraog Kone t. Detgei Aleſten les hiede ſe dekel Der e W ler, 1 De Der deinen undß ſi verheure: genofſen. Di den Gennß aptbene Pungett in Mtthes,5 tern, und Siehe ch enn nund Mer det ſhlin. . O ter den e Moſ. 14,u ter ndern in Frn und nach ile Krif id: wje A1, Inl ſth Clch nit den lchen inte. n. idetni⸗ Gin gecßs ſt nn deſte Niche unh e⸗ kon hen . 933,2 ,25,28. elͤſete le⸗ ſch dih und gen Eröſing Gott rohl⸗ nd eren e⸗ ſſipen ,geiſt⸗ der Sünden der Pſalmen Gavids b. Wenn zu dem Worte Gnade bas Wort Barmhertzigkeit geſetzet wisd, ſo wird damit angezeiget, daß die Gnade gantz unverdient ſetz, und an ſtatt eigener Verhientte ſich von Na⸗ tur nur lauter Elend bey uns beſinde. E. Mit dem Worte erdnen, wird auf die koͤnig⸗ liche Wuͤrde der Glaͤubigen geſehen; als wo⸗ zu ſie in Chriſto gelangen, nach 1 Cor. 6, 2. U. f. 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1, 6. k. 3, 21. . ſ. wW. Sie werden demnach nicht allein Unterthanen Chri⸗ ſti, ſondern auch Reichs⸗Genoſſen, und be⸗ halten darinnen um ihres Haupts, Chriſti, willen, einen ſehr groſſen Vorzug vor allen heiligen Engeln. Hieher gehoͤren, aufſer den ſchon angefuhrten, ſolgende Oerter: Pl. 5B, 13. Du, .Err, ſegneſt die Ge⸗ rechten, du kroneſt ſie mit Gnaden, wie mit einem Schilde. Siehe dieſes von Chri⸗ ſto ſelbſt Pf. 8, 6. Pebk. 2, 9. Jaec. 1, I2. Selig iſt der Mann, der die Abpfechtung erduldet. Denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Le⸗ bens empfahen, welche Gtt verheiſſen hat denen, die ihn lieb haben. 2 Tim. 4, 8. Hinfort iſt mir beygeleget Die Rrone der Gerechtigkeit u. f. 2 tr der GOttt bſt unſer e⸗ engpotn Ver⸗ ſe nicht llenn nlintergan⸗ wircklichen er Hellend ttet und Er⸗ in Seigna⸗ cke: i rtle aden⸗Gchen ſhun gedh⸗ e Kirdſceft Got, die Etbſheft des wird: wie quch Jeſ. 40, 31. dg es heißt: Die auf Oſfenb. 2, 10. Bey getreu bis in den Tod, E will ich dir die Krone des Lebens ge⸗ en. Siehe auch c. 12, 1. da das unter dem Bilde des gebahrenden Weibes in der Be⸗ kehrung arbeitende Jüdiſche Volck mit einer Krone von 12. Sternen repræſentiret wird. Deßgleichen ec. 5, 10. da die vier und zwangg Aelteſten ihre Kronen vor dem Throne GOt⸗ tes niedeswerfen, um damit anzuzeigen, daß ſie dieſelbe von Chriſto zur Lehen tragen. Der deinen Mund froͤlich machet, das du wieder jung wirſt, wie ein Ade⸗ Aulnmerckungen. M 21. Der Hebraͤiſche Text lautet zwar alſo: Der deinen Mund ſaͤttiget mit dem Guten, und daß ſich deine Jugend wie eines Aolers verneure: doch iſt der Verſtand nicht uafüglich ſchallen. 2 getr offen. “ 2. Die Saͤtigung des Mundes gehet auf den Genuß der Heils⸗Guͤter, inſonderheit auf die erworbene Gerechtigkeit. Denn wen darnaeh hungert und durſtet, der ſoll geſaͤtiget werden Matth. 5, 6. Die Gungrigen fuͤllet er mit Guͤ⸗ tern, und laͤſſet die Reichen leer Luc. 1, 53. Siehe auch Jeſ. 55, I. 2. Pſ. 34,9. Pf. 8r,11. Wenn denn nun das Gemuͤth alſo geſaͤtiget wird, ſo wird daher der Mund froͤlich und laͤſſet Loblieder er⸗ 3. Der Adler iſt gleichſam der Koͤnig un⸗ ter den Voͤgeln, und ſtehet 3 B. Moſ. 11, 13. 5B. Moſ. 14, 12. unter den Raubvoͤgeln oben an. Un⸗ ter andern ſeinen Eigenſchaften iſt auch dieſe, daß er im Fruͤjahr die Federn veraͤndert Mich. 1, 16, und nach ausgefallenen alten mit den neuen auch neue Kraͤfte bekoͤmmt. Darauf alhier geſehen den SErrn harren, kriegen neue Kraft, daß ſie auffahren mit Sluͤgeln wie Adlex, daß ſle lanfen und nicht matt werden, daß ſie wandeln und nicht mauͤde werden. Siehe Pſ. 9e, 13. 14. Der Gerechte wird gruͤnen wie ein Palmbaum =⸗ und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch bluͤhen, fruchte baor und friſch ſeyn, Der HErr ſchaffet Gerechtigkeit und Gericht allen, die Unrecht leiden. (Dis iſt auch keine geringe Wohlthat, welcher die Glaͤubigen als Reichs⸗Glieder, von ihrem Koͤ⸗ nige zu genieſſen haben; gelangen ſie denn gleich⸗ dazu nicht in dieſer Zeit, ſo geſchichts doch am juͤngſten Gericht, da ihre Unſchuld zur Ver⸗ hammniß ihrer Feinde ans Licht geſtellet wird, Welches ſie venn, da ſie deſſen verſichert ſind, bey ihrer geduldigen und ſanftmuͤthigen Lam⸗ mes⸗Art in Gelaſſenheit unter dem Drucke er⸗ haͤlt. Er hat ſeine Wege (ſeine Verordnungen und ſeine Weiſe mit den Menſchen zu handeln) Moſe wiſſen laſſen, (und vurch ihn) die Kinder Iſrael ſein Thun. (Er hat ihnen von den Egyptiſchen Bedruͤckungen Recht ge⸗ ſchaffet, und damit genugſam erwieſen, daß er ſich der Geinigen richterlich und vaͤterlich an⸗ nimmt.) Barzmhertzig und gnaͤdig iſt der HErr⸗ geduldig (Hedr. langſam zum Zorn,) und von groſſer Guͤte. W. 9. Er wird nicht immer haddern, (zu Gericht ſitzen,) noch ewiglich Zorn halten. (Man ſehe 2 B. Moſ. 34, 6. da der Vater vom Sohne in Anſehung ſeines Mittler⸗Amts alſo zeuget. So verhaͤlt er ſich gegen diejenigen, welche ſich im Glauben zu ihm wenden, da er hingegen wider ſeine und ihre beharrliche Feinde ſich als einen gerechten⸗Richter erweiſet.) R W. 10⸗K. Er handelt nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach un. ſerer Miſſethat, (wenn ſie bußfertig erkant wird; ſintemal alsdenn das ſuͤr die Suͤnde ge⸗ brachte Verſoͤhn Opfer ins Mittel tritt, und nach dieſem Grunde die Gnade obwaltet.) W. II. Denn ſo hoch der Himmel uber der Erden iſt, laͤßt er ſeine Gnade walten über die, ſo ihn fuͤrchten. V. 12. So fern der Morgen vom Abend iſt, laͤſſet er unſere Uebertretung von unsſeyn. Anmerckungen. 1,. Wir finden galhier eines theils zwar eine Voeſeleng von der Groͤſſe der goͤttlichen Gga⸗ E. dDeg 446⁶ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 102. v. 12⸗19. de, aber doch auch andern theils dabey die Be⸗ zeichnung derer, welchen ſie angedeiet. Die Hoͤ⸗ he des Himmels, wenn man ſie bis an, geſchwei⸗ ge noch uͤber die Finſterne rechnet, iſt dem menſch⸗ lichen Verſtande gantz unermeßlich: und alſo hat man auch den Raum vom Morgen bis zum Abend anzuſehen. Welches demnach eine Vor⸗ ſiellung iſt von der Unendlichkeit der goͤttlichen Gnade und von der Gewißheit der Vergebung der Suͤnden. 2. Damit aber dieſer Reichthum der Gna⸗ de nicht auf Muthwillen gezogen werde, ſo heißt es: Bey denen, die ihn fuͤrchten. Mit wel⸗ chen Worten auf die Ordnung des Heils, und darinnen auf die wahre Bekehrung und den Glauben geſehen wird; als ohne welchen der Grund des Heils nicht kan zur Zueignung ge⸗ bracht werden, Alſo ſagte auch Maria Luc. 1, 50. Des .Errn Barmhergigkeit waͤhret fuͤr und fuͤr bey denen, die ihn fuͤrchten. Wie ſich ein Vater uͤber Kinder er⸗ barmet, ſo erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Anmerckungen. I. Da ſich das menſchliche Geſchlecht durch den Suͤnden⸗ Fall vieler ſundlichen Schwachhei⸗ ten unterworfen hat, ſo thut ſich dieſelbe zuvor⸗ derſt bey der Jugend ſehr hervor, und oft alſo, daß ſie zu ſchweren Vergehungen ausbricht. Da muͤſſen nun freylich rechtſchaffene Eltern durch Stillſchweigen und Ueberſehen nichts gut heiſſen, wie Eli zu ſeiner Beſtrafung that: ſie muͤſſen a⸗ ber auch andern theils erkennen, daß ſie nicht ſo wol Richter, als Eltern und Aerzte ſind. Und eben dazu hat ihnen GOtt ſchon von Natur die Liebe gar tief ins Hertz eingepflantzet, daß ſie da⸗ durch bey dem gehoͤrigen Ernſt auch zur Gelin⸗ digkeit bewogen werden. Dazu koͤmmt, daß ſie ſich ihrer eigenen jugendlichen Mißtritte mit ei⸗ ner geheimen Demuͤthigung vor GOtt erinnern, und daher ihren ſonſt gerechten Ernſt und Eifer ſo viel mehr in den gebuͤhrenden Schrancken hal⸗ ten. 2. Es haben demnach alle Menſchen, wel⸗ che ſich in der Ordnung des Heils befinden, ſich die Vater⸗Liebe GOttes in Chriſto vorzuſtellen, ſonderlich chriſtliche Eltern. Denn was GOtt ihnen gegen ihre Kinder ins Hertz gepflantzet hat, davon muß er, als der Urheber, ſelbſt eine un⸗ endliche Neigung haben. Welche Vorſtellung von GOtt billig alle ſeine wohlgearteten Kinder in einem ſolchen Laufe des Chriſtenthums erhaͤlt, darinnen ſich das æquilibrium fidei & fidelita- tis, das Gleichgewicht zwiſchen dem kindlichen Wertrauen und der kindlichen Ehrfurcht zeiget. 4 V. 14⸗16. . Denn er kennet, was fuͤr ein Gemaͤch⸗ te wir ſind, (daß wir ſind mit ralce⸗ Schwachheit umgeben, und die unſterblichen Seelen in ſo gar zerbrechlichen Huͤtten wohnen, auch den Schatz des anvertraueten Guten in zerbrechlichen Gefaͤſſen tragen. Siehe I B. Moſ. Kindes Kind. ſeinen Bund halten, und gedencken an ſeine Gebot, daß ſie darnach thun. endliche Hoheit, welche bezeichnet wird von dem 8, 21. 5 B. Moſ. 31, 21. darauf dieſe Worte ihr Abſehen haben.) Er gedencket daran, daß wir Staub (dem Leibe nach hinſaͤllig) ſind, (und gar bald zum Staube und zur Aſche wer⸗ Und alſo nimmt er es nicht aufs ſchaͤrfſte den. mit uns.) V. 15. Ein Menſch iſt in ſeinem Leben, wie Gras, er bluͤhet wie eine Blume auf dem Felde. V. 16. Wenn der (rauhe und ſchaͤdliche) Wind daruͤber gehet, ſo iſt ſie nimmer da, und ihre Staͤtte kennet ſie nicht mehr, (wie ſie denn der Gaͤrtner oft ſelbſt mit einem Stecken bezeichnen muß. Siehe Jeſ. 40, 6. u. f. Pſ. 90, F. u. f. I1 Pet. 1, 24. Bey dieſer Vorſtellung der Hinfaͤlligkeit iſt nichts noͤthiger, als die heilſame Anwendung nach Pſ. 90, 12.) “ V. 17.18. Die Gnade aber des HErrn waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit, uͤber die ſo ihn fuͤrchten, und ſeine Gerechtigkeit auf V. 17. Bey denen, die Aulunmerckungen. 1. Da die Gerechtigkeit alhier zur Gnade geſetzet wird, und zwar mit einer Zueignung auf die Glaͤubigen, ſo nimmt man dieſelbe billig in ihrem Haupt Verſtande von der erworbenen Ge⸗ rechtigkeit Chriſti, in Anſehung deſſen, daß durch ihn eine ewige Erloͤſung mit einer daher ent⸗ ſtehenden ewigen Geeechtigkeit, welche in den damit verknuͤpften Heils⸗Guͤtern von ewiger Dauerung iſt, zu wege gebracht Hebr. 9, 12. Dan. 9,24. 2. Da der Mißbrauch der Gnade GOttes und des erworbenen Heils ſo gar gemein und ſo groß iſt, ſo gehet der Heilige Geiſt demſelben al⸗ hier damit abermal entgegen, daß er die Ordnung bezeichnet, in welcher ſie muß zur Zueignung ge⸗ bracht werden. Da denn die Furcht des HErrn zuvorderſt den Glauben zum Grunde, und in der taͤglichen Erneuerung ihre Uebung hat. Denn daß ſie thaͤtig ſich erweiſen muß, wenn ſie rechter Art iſt, das iſt damit angezeiget, wenn dabey des Gehorſams nach den Geboten GOttes gedacht wird. Bund der Wercke, oder der ſchuldigen Pflichten alſo befordert, daß er ihm auch eine evangeliſche und GOtt in Chriſto angenehme Geſtalt giebet. Und alſo iſt denn auch das Gedencken an die Gebote GOttes ein ſolches, das voller williger Uebung iſt und bleibet. Der HeErr hat ſeinen Stuhl (Thron) im Himmel bereitet (beveſtiget,) und ſein Reich herrſchet uͤber alles. Anmerckung. Es wird alhier von dem Reiche GOttes zweyerley geſaget, erſtlich die Majeſtaͤt und un⸗ im Sintemal der Bund der Gnade den . er ginte b. Storcke 1. We gin we Geſt ie denn Teut te, ſach eilcher ſ ſhen bde⸗ ſichchore⸗ Fuuf und ſget hat genn aſſ Aber die Geſchicht 1 W. Staͤtte v ſhicht ron teten Erſ ch von gel Nec der geoſ welches pen gun rcdlle Velchede Witd. heiligen het die ( Geerſche B.Mof. 24,10. A . 2. V R“ gen zuglech —1 ſen Tert: ken; Scha cket, Deed Gen rNh ſlne bieheiſane tmn nihre lber die ſ⸗ heigkeitauf denen, die edenckenan thun. ier ur Grode Zneignung auf ſele hlig in wotbenen Ge⸗ en, daß durg⸗ er Mer n. elche in den Wd br. 9, 1. Dan. nede GOttes gennein und ſ⸗ demſeben ⸗ erdie Oddnung Zueignung ge⸗ ht des Eon de, undinder hot. Dern nn ſe techter venn dobedes Oltes gedicht den gencPfickten e epangeſſce Niſtlt geebet. encken an de holler tiliger ihl(Dn) 4) und ſein efit non ſed hon de SS Pſ. 103. B. 19 22. im Himmel beveſtigten Throne: und denn deſſen Allgemeinheit, nach welcher es uͤber alles gehet nach der Natur, der Gnade und der Herrlichkeit: davon wir bisher ſo viele Zeugniſſe in den Pfal⸗ men gehabt haben. B . V. 20. 21. Lobet den HErrn, ihr ſeine Engel, ihr ſtarcken Helden, die ihr ſeinen Be⸗ fehl ausrichtet, daß man hoͤre die Stim⸗ me ſeines Worts. V. 21. Lobet den HErrn alle ſeine Heerſcharen, ſeine Die⸗ ner, die ihr ſeinen Willen thut. Anmerckungen 1. Wir finden alhier von den heiligen En⸗ geln zwey Stuͤcke: erſtlich hre Benennung: her⸗ nach ihre Verrichtung. Vom erſten: M 2. Den Namen der Engel haben dieſe himmli⸗ ſche Geiſter nach dem Hebraͤiſchen und Grie⸗ chiſchen, (daher das Lateiniſche Wort mit dem Teutſchen entſtanden iſt, von ihrem Am⸗ te, nach welchem ſie ſolche Botſchaffter ſind, welcher ſich GOtt zum oͤftern bey den Men⸗ ſchen bedienet hat; ſie auch zu dem Ende oft ſichtbarer weiſe hat erſcheinen laſſen. b. Starcke Helden heiſſen ſie von der groſſen Kraft und Macht, welche GOtt ihnen beyge⸗ leget hat: wie zur Bewahrung der Glaͤubi⸗ en: alſo vornemlich zu den Straf⸗Gerichten uber die Gottloſen: wie wir wiſſen aus der Geſchicht von der Vertilgung Sodoms und der gantzen Gegend; davon die guten Engel 1B. Moſ. 19, 13. ſagen: Wir werden dieſe Staͤtte verderben; imgleichen aus der Ge⸗ ſchicht von der durch einen guten Engel getoͤd⸗ teten Erſtgevurt in Egypten 2 B. Moſ. 12,23. auch von der uͤber Jeruſalem durch einen En⸗ gel geſchickten Plage 2 Sam. 24, 16. und von der groſſen Niederlage des Aſſyriſchen Heers, welches nach 2 Chron. 19, 25. gleichfals durch einen guten Engel geſchehen iſt. Hieher ge⸗ hoͤret billig die Ausgieſſung der Zorn Schalen, welche den guten Engeln Offenb. 16. zugeeignet wird. Es werden demnach 2 Theſſ. 1,7. die heiligen Engel mit groſſem Nachdrucke genen⸗ net die Engel der Kraft Chriſti. c. Geerſchaaren und Diener GOttes. Siehe r B. Moſ. 32,2. 3. Joſ. 5, 14.2 Koͤn. 6, 16. 17. Pf. 24, 10. Luc. 2, 13. 2. Was die Verrichtung der Engel be⸗ trifft, ſo ſind die elbe ſchon mit ihren Benennun⸗ gen zugleich angezeiget: es iſt doch aber nach un⸗ ſerm Texte davon noch unterſchiedliches zu mer⸗ cken; der Pſalmen Davibs. 447 a. Sie werben erwecket den HErrn zu loben, als welches ihre vornehmſte Verrichtung iſt? wie wir ſehen aus der Vorſtellung Leſ. 6, 2. da es von ihnen heißt Heilig, heilig, heilig iſt GOtt der Err Zebaoth, alle Lande ſind ſeiner Ehren voll! dergleichen findet man in der Offenbarung Johannis c. 5. und 19. Da nun auch der auserwehlten Menſchen ihr vornehmſter GOttes⸗Dienſt im Lobe und in der Anbetung GOttes beſtehet, ſo werden ſie darinnen σαανσπσ½ „οι, den Engeln gleich; wie v. 1. 2. mit mehrern geteiget iſt. S b. Sie richten ſeine Befehle aus; davon die vielen Exempel aus dem alten Teſtamente, auch aus dem Anfange des neuen bekant ſind. Cc. Wenn aber dabey ſtehet daß man hoͤre die Stimme ſeines Worts, ſo lautet es nach dem Hebraͤiſchen aſo: Zu gehorchen der Stimmes ſeines Worts. Es gehoͤren dem⸗ nach dieſe Worte zur Erlauterung der vorher⸗ gehenden von der Stimme, nicht der Engel, welche die Menſchen, ſondern GOttes, weſche die Engel hoͤren und ihr nachkommen ſollen, nemlich auf eine dem HErrn und ihrer Na⸗ tur gemaße Art. ⸗ d. Nun beduͤrfen zwar die Engel bey ihrer Voll⸗ kommenheit keiner Aufmunterung zun Lobe GOttes: daß aber die Morte doch alſo da⸗ von lauten, daß hat man der Fuͤlle des geiſt⸗ lichen Affects zuzuſchreiben, wie auch dem ſehnlichen Wunſche der Glaͤubigen, nach der ſeligen Gemeinſchaft der heiligen Engel. Lobet den OErrn alle ſeine Wercke, an allen Orten ſeiner Herrſchafft: Lobe den HEern meine Seele. Anmerckungen. 1. Da der Aufforderung zum Lobe alhier zum drittenmal gedacht wird, ſo deutet man ſol⸗ ches nicht unſuͤglich auf die heilige Dreyeinigkeit, weil dieſes Gehe mniß aus ſo vielen klaren Orten deutlich genug erwieſen iſt. 2., Daß neiſt den Engeln und Menſeßen auch alle uͤbrige Creaturen zum Lobe GOttes er⸗ muntert werden, wie hier, alſs auch Pf. 148, I. Offenb. 8, 11. 12. das zeiget den Affect an, und gründet ſich zugleich in der Erneuerung, dazu— dieſelbe zur Verherrlichung des Namens GOt⸗ tes gelangen werden, wie Pf. 102, 27. mit meh⸗ rern gezeiget iſt. 3. Ein jeder Leſer ſuche ſich in rechter Ord⸗ nung zu denen zu geſellen, die da ſagen koͤnnen? Lobe den KErrn meine Seelel! ODer hundert und vierte Pſalm / Welcher Sich auf den 1ozten vom Reiche der Snaden ſehr wohl ſchi⸗ cket; als darinnen David die Wercke GOttes zu ſeinen Ehren nach Ddeem Reiche der Natur beſchreibet. Obe den HErrn meine Seele: HErr G mein GOtt, du biſt ſehr herrlich, du biſ ſehr ſchoͤn und praͤchtig geſchmu⸗ ek. “ Anmer⸗ 7 448 RMNichtige und erbauliche Ertlaͤrung P. 104. v. 13. “ Anmerck ungen. DR—ðů 1. Die erſten Worte geben uns eine An⸗ weiſung, wozu der gantze Pfalm ſoll angewendet werdey: wie uns denn zu dem Zweck das Buch der Natur vor Augen geſtellet iſt. Es iſt aber zu bedauren, daß es ſo wenig recht geleſen, und noch weniger recht verſtanden wird. 8 2. Als David in daſſelbe aus goͤttlicher Er⸗ leuchtung einen rechten Blick that, ſo erſtaunete er davor: und als er daduech auf &Oit ſelbſt ſahe, ſo bekam er daher von der Majeſtaͤt und Heerlichkeit des Schoͤpfers einen ſolchen Ein⸗ druck, daß er aus Eingebung des Heiligen Gei⸗ ſtes davon dieſes Ausdruck that: rr, mein GGtrt, du biſt ſehr herrlich u. ſ. Siehe Pf. 34, 27. Pf. 35, 27. Pſ. 48,2. Pf. 86, 10. FTerner Pf⸗ 3, 2. 60 Pf. 92, I. Pf. 95, 6. U. ſ. w. 6 Licht iſt dein Kleid, das du an haſt, du breiteſt aus den Himmel, wie einen Teppich. Anmerckungen. n. Mit dieſen kurtzen Worten ſiehet der rophet zuruͤck auf die beyden erſien Lagewercke GOttes. Von dem erſten iſt folgendes zu mer⸗ cken: 2. Am erſten Tage iſt nebſt der allgemeinen Ma⸗ teerie der Welt, einem dicken und finſtern Waſ⸗ ſer, das Licht, und mit dem Lichte das Feuer erſchaffen. Und dazu hat der Heilige Geiſt, als Schoͤpfer, der gantzen leb⸗form⸗und kraft⸗ loſen Materie eine ſolche Natur/ und Gamens⸗ Kraft eingepflantzet, wodurch ſie bis auf dieſen Tag in ihrem Stande, der ihrer daraus ge⸗ ſchehenen Einrichtung gemaß iſt, erhalten wird. Davon in den Anmerckungen uber 1B. Moſ. 1. mit mehrern gehandelt iſt. b. Da nun der Prophet die Sache aufs kurtzeſte faſſen wolte, ſo gedachte er weder der Mate⸗ rie, noch des uͤber derſelben zur Fruchtbarma⸗ chung ſchwebenden Geiſtes, ſondern nur des Lichts, weil er vorher von dem herrlichen Schmucke GOttes geredet hatte, und ſtellet daher den Schoͤpfer bey Hervorbringung des Lichts alſo vor, als ſey er mit lauter Licht be⸗ kleidet, oder vielmehr ſelbſt lauter Licht gewe⸗ ſen; wie er auch weſentlich iſt. c. Zur Erlaͤuterung kan uns dienen die Figur des Juͤdiſchen Volcks, da daſſelbe in dem Stande H ihrer Bekehrung zu Chriſto, dazu es in der letz⸗ tern Zeit gelangen wird, vorgeſtellet iſt als ein gebaͤhrendes Weib, das mit der Sonnen be⸗ kleidet iſt Offenb. 12, 1. Man ſehe auch Dan. 2, 21l. 1Tim. 6, 16. da es heißt: Daß Grt in einem Lichte wohnet, dazu niemand kom⸗ men kan. 2. Was die auf das andere Tagewerck GOttes gehende Worte betrifft; ſo iſt dabey auch eines und das andere beſonders zu erwegen: a. Das andere Tagewerck beſtand vornemlich in einer ſolchen Expanſion, oder Ausdehnung und Verduͤnnung der waͤſſerichten Materie, dadurch ſie groͤßten theils iſt zu Luſt, der un⸗ tern und obern, worden; welches mit dem Wort Vp) angezeiget, im Teutſchen aber mnicht fuͤglich durch Veſte uͤberſetzet iſt. b. Hierauf ſiehet David, wenn er ſpricht: Bu breiteſt den Zimmel aus wie einen Tep⸗ pich. Da Teppiche, oder Tapeten, vortref⸗ lich gemahlet und ausgezieret zu werden pfle⸗ gen, ſo ſcheinet David mit dieſer ſiguͤrlichen Redensart auch geſehen zu haben auf blejemge herrliche Geſtalt, welche der Himmel durch die Geſtirne bekommen hat. Und da der Himmel am erſten Tage noch wie zuſammen gewickelt geweſen iſt, ſo iſt er am andern gleichſam nach ſeiner unermeßlichen Weite auseinander gezo⸗ gen. Siehe Jeſ. 40, 22. C. 42, 5. C. 44, 24. C. 51, 13. Hiob 37, 18. Es gehöͤret aber auch der 3te Vers zum andern Tagewerck. B. Du woͤlbeſt es oben mit Waſſer, du faͤhreſt auf den Wolcken, wie auf einem Wagen, und geheſt auf den Fittigen des Anmerckungen. 1. Daß dieſe Worte noch zum andern Ta⸗ gewercke gehoͤren, das ſiehet man aus dieſen da⸗ von gebraͤuchten Worten Moſis 1 B. 1, 6. 7. Und Gtt ſprach: Es werde eine Veſte zwi⸗ ſchen den Waſſern; und die ſey ein Unter⸗ ſcheid zwiſchen den Waſſern. Da machte GGtt die Veſte, und ſchetdete das Waſſer unter der Veſte von dem Waſſer uͤber der Veſte. Die VBeſte iſt das zur Luft ausgedehne⸗ ſ te Waſſer: welche Luft ihren Piatz bekommen hat zwiſchen den Gewaͤſſern, die zur Erdkugel ge⸗ hoͤren, und denen, welche ſich in ſehr groſſer Menge bey den Planeten, inſonderheit bey de Mond, beſinden. w i ſondetheit heß dan 2. Nach dem Hebraͤiſchen lauten die erſien— oder er woͤlbet)hihre Wer alſo S wolbeſ des Himmels) Ober⸗Saͤle (obere Plaͤtze) mit Waſſer, das iſt, er ſetzet die Gerwaͤſtre von der Erden zu rechnen, in die Hoͤhe, und giebet ihnen eine ſolche gewiſſe und fuͤgliche Lage, als waͤren ſie gewoͤlbet. 3. Die mittlern Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen alſo: Er machet die dicken Wol⸗ cken zu ſeinem Wagen: das iſt, er hat den Luft⸗Kreis um den Erdboden alſo eingerichtet daß ſich darinnen dicke Regen⸗Wolcken zuſam⸗ men ziehen koͤnnen, worauf GOtt, wenn es don⸗ nert, gleichſam majeſtaͤtiſch einher faͤhret. Jeſ. 10, 1. Siehe, der Err wird auf einer ſchnel⸗ len Wolcken fahren und in Egypten kom⸗ men. Siehe auch 5B. Moſ. 33, 26. Jeſ. 66,15. 2. Mit den Worten, auf den Kittigen des Windes gehen, werben die dorheigehenbe Worte erlaͤutert: da denn die Winde, welchen ihrer Geſchwindigkeit wegen Fittige zugeeignet werden, gleichſam die Raͤder der Wolcken, als des Wagens, ſind. aus Pi. 4. 1 3 Der du macheſt deine Engel zu Win⸗ den⸗ und deine Diener zu Feuer⸗Flam⸗ 7 Anmer. gls wo 6, Wozuf 7 füt eine witd ar 11 wod de, mit ther Ha⸗ M ger Hat pen ſche lich len begte gen VW nur dli nis 9) D tut et 4 ie . Puicht: du e einen Tep⸗ heinn ane, tweden e, uf Dejen nmel g derhinmel hmin gebſkit geichſantn emnanderhep⸗ 1 d teh r guch der e Vaeſet, du ſeauf einem Firgendes 1 imn endern da⸗ aus dieſn do⸗ Ans nd e Veſte zwi⸗ ſy en ljnr⸗ De mmachte des Weſſer ſſer ober der N auigedeßfe⸗ , betotntnen Edeagge⸗ n ſche groſer ethen be den ten die enſten r woͤlbet)ihre et Plite)nit waſſere, von der d gebet innen e, ols woren Gten nach denm edicken Wol⸗ ſt, er hat den eingerichtet, olcken fuſann⸗ nen, ſohret, Ret, ſe⸗ ſchnel⸗ gſpten kon⸗ b, gei 6ol den Frtigin torhethefade Vnde, nite tge zugeelgnet Aule, ner Flan⸗ net⸗ u in⸗ P104. 4 ——,,,³Gß der Pſalmen Davids. . 17 7 449 1. Wir haben alhier zweyerley zu mercken: erſtlich den rechten Wort⸗BVerſtand; zum andern 2 wenn denn die Engel nach demſelben erſchaffen Die Engel ſind alhier die auch anderwartig von ihrem Amte der Botſchaft alſo benante geiſiliche Subſtanzen, die mit Verſtande und einem freyen Willen erſchaffen ſind. b. Von gedachtem ihrem Amte haben ſie auch die Benennung, daß ſie GOttes Diener ſind; inſonderheit, wie es Paulus Hebr. 1, 14. erkla⸗ reet, als dienſtbare, oder dienſtfertige, Gei⸗ ſter, ausgeſand zum Dienſt um derer willen, die ererben ſollen die Seligkeit. c. Dieſe Zubſtanzen ſind erſchaffen, und alſo ſolche Geſchoͤpfe, welche GOtt bey der Schoͤ⸗ pfung mit den Worten: Laſſet uns Men⸗ ſchen machen u. f. nicht kan angereder haben gleichſam als Mit⸗Schoͤpfer und Rathgeber: als wozu ſie gegen GOtt viel zu gering ſind. d. Wozu ſie erſchaffen ſind, oder was ihnen GOtt fuͤr eine Natur und Weſen gegeben habe, das wird angezeiget mit den Worten und Dre GND MM *) Das Wort iſt nicht mit Luthero und einigen andern zu uͤberſetzen durch Win⸗ de, ſondern durch Geiſter, und wird da⸗ mit auf ihre geiſtliche Natur geſehen. Lu⸗ therus hat hingegen in dieſem von Paulo Hebr. 1,7. angefuhrten Orte das Wort HVV, nach dem Griechiſchen sνοαια, gar recht durch Geiſter uͤberſetzet. Iſt dieſe Natur nun gleich uͤber unſern Begriff / ſo koͤn⸗ nen wir doch ihre Moͤglichkeit und Wirck⸗ lichkeit leichtlich erkennen aus der Wirck⸗ lichkeit unſerer Seelen, und alſo der See⸗ len nach unſerer ſelbſt: wie denn die Un⸗ begreiflichkeit eines blos geiſtlichen Weſens noch weniger der Exiſtentz GOttes entge⸗ gen ſtehet. Daß aber die Geiſter und Winde bey den Hebraͤern einerley Benen⸗ nung haben, das koͤmmt her von der Sub- tilitat und Geſchwindigkeit, davon ſich ei⸗ nige Aehnlichkeit unter ihnen befindet. 82) Die Worte P) d, ein flammendes deuer, gehen gleichfals auf die geiſiliche Natur der Engel, und dienen nach der pro⸗ phetiſchen Schreibart Davids zur Erlaͤute⸗ rung des vorhergehenden Worts NND Geiſter; gleichwie das Wort Engel durch eaer Dienet erlaͤutert iſt. Es wird demnach durch die Worte, flammendes euer, die Zubtilitaͤt und uͤbrige Vortref. ichkeit der Engliſchen Natur bezeichnet, daß ſahrench derſelben das reineſte Lichtsweſen haben: wie denn in dem gantzen Reiche der Natur nichts iſt, was die Suhtilitat und die durchdringende und wirckſame Kraft und einigkeit mehr ausdrucken kan, als das Naene oder Licht, und GOtt ſelbſt daher ein Licht genennet wird. 2. Nach dieſem Wort⸗Verſtande kommen wir nun auf die Zeit, wenn die Engel erſchaffen ſind: Es halten viele lnterpretes dafur, daß ſie am H . Sarid. Licht u. Recht I. Theil. dritten Tage ſind erſchaffen, und gruͤnden ſich auf dieſen Ort: da ihrer Schoͤpfung unmit⸗ telbar vor den Worten von der Gruͤndung der Erden gedacht wird. Allein wenn wir uns mit Bezeichnung der Zeit nach der Ordnung der Dage, die wir in dieſem Pfalm angezeiget beſinden, richten wollen, ſo waͤre die Schoͤ⸗ pfung der Engel nicht zum dritten, ſondern zum andern Tage zu rechnen. Da derſelben Gchoͤ⸗ pfung zwiſchen dem andern und dritten Tage⸗ wDerck gedacht wird, ſo lieſſe ſie ſich, wenn ſie ja zu einem von beyden zu rechnen waͤre, viel fuͤglicher zum andern ziehen; als in deſſen Be⸗ zeichnung der Winde mit dem Namen NN gedacht iſt; ſintemal dieſes Wort darauf wie⸗ derholet und von den Engeln gebrauchet iſt. b. Ob nun zwar die Schoͤpfung der Engel wol am andern, oder dritten Tage haͤtte geſchehen koͤnnen; ſo iſt es doch nicht wahrſeheinlich. Denn da GOtt iſt ein GOtt der Ordnung, und nach ſeiner Weisheit in der Schoͤpfung alles aufs ordentlichſte eingerichtet hat, ſo iſts viel wahrſcheinlicher, daß die Engel am erſten Tage erſchaffen ſind, und GOtt von ihnen den Anfang der Schoͤpfung gemachet habe, ob⸗ gleich derſelben nicht ausdruͤcklich gedacht iſt: nemlich aus der Urſache, weil die Engel ſind die allerelnfacheſten Subſtanzen, und es die weiſe Ordnung alſo mit ſich bringet, daß man a ſimplicibus ad compoſita, von den einfa⸗ chen Dingen zu den zuſammen geſetzten ſchrei⸗ tet. Da nun GOtt den Beſchluß der Schoö⸗ pfung mit Hervorbringung der Menſchen, als einer ſubſtantia maxime compoſita, einer ſolchen Snbſtantz, welche auſſer dem zuſammen geſetzten Coͤrper auch aus Leib und Geiſt zu⸗ ſammen gefuͤget iſt, gemachet hat: ſo hat er allem Anſehen nach den Anfang der Schoͤpfung von den heiligen Engeln gemachet. c. Daß aber David der Schoͤpfung der Engel nicht vorher ſchon, und nicht nachher erſt ge⸗ dacht hat, das hat man dieſer Gelegenheit zu⸗ zuſcheeiben, daß er bey dem andern Tagewerck der Winde hatte Erwehnung gethan. Da nun das Wort, womit die Winde im Hebraͤ⸗ iſchen benennet werden, auch von den Gei⸗ ſtern gebrauchet wird, ſo zeiget er an, daß es auſſer den materialiſchen ππαο,ä oder Win⸗ den, auch geiſtliche NN, oder Geiſter gebe, und GOtt dieſelbe auch erſchaffen habe, nem ⸗— lich gleich im Anfange. Da denn der Anfang deswegen auch fuͤr die ſichtbare Geſchoͤpfe blei⸗ ben kan: wiewol GOtt auch wol in eben die⸗ ſem Anfange die Engel kan erſchaffen haben, daß man alſo nicht noͤthig hat, die Schoͤpfung der Engel vorher zu ſetzen. d. Zur mehrern Erlaͤuterung dieſer Materie die⸗ net uns der Ort Hiob 38, 4 7. Wo wareſt du, da ich die Erde gruͤndete =⸗ da mich die Morgenſterne mit einander lo⸗ beten, und jauchzeten alle Rinder GGt⸗ tes? dabey ſolgendes zu mercken iſt: 2) Daß alhier keine eigentliche Morgenſterne verſtanden werden, das iſt daher klar, weil die Rede iſt vom dritten Tagewerck, da die Lll Sterne 45F G Richtige und erbauliche Erklaͤrung Sterne noch gar nicht erſchaffen waren; wie ihnen denn auch kein eigentliches Loben und Jauchzen kan zugeeignet werden. 6⁶) Es werden demnach duech die Aorgen⸗ ſterne die Engel verſtanden, weil noch kei⸗ ne andere Geſchoͤpſe, die GOtt haben lo⸗ ben koͤnnen, an dritten Tage ſind verhan⸗ den geweſen. Und dieſer Verſtand wird dadurch beſtaͤtigel, daß die Worte von den Morgenſternen durch die dazu geſetzten von den Kindern GOttes alſo erlaͤutert wer⸗ den, gleichwie das Wort loben durch jauch⸗ zen erlaͤutert wird. Daß aber die Benen⸗ nung der Kinder GOttes eine Bezeich⸗ nung der Engel ſey, das iſt aus Hiob c. 1, 6. bekant; als da es heißt: Es begab ſich aber auf einen Tag, da die Kinder GGttes kamen, und vor den errn traten, kam der Satan auch unter ih⸗ nen. Siehe deßgleichen c. 2, 1. 7) Es kan wol ſeyn, daß daher des am drit⸗ ten Tage geſchehenen Lobens und Jauch⸗ zens der Engel gedacht iſt, weil ſie aus goͤtklicher Offenbarung etwa ſchon gewuſt haben, es wuͤrde der Erdboden mit Men⸗ ſchen, als ſolchen Geſchoͤpfen bewohnet wer⸗ den, welche ihrer unſterblichen Seele nach ihnen gleich ſeyn wuͤrden, und GOtt mit ih⸗ 7 nen wuͤrden loben koͤnnen. Der du das Erdreich gruͤndeſt auf ſeinem Boden, daß es bleibet immer und ewiglich, V. 6. Mit der Tiefe deckeſt du es, wie mit einem Kleide, und Waſſer ſtehen uͤber den Bergen. AuArnmerckungen. x1. Nun koͤmmt der Prophet von dem an⸗ dern Tagewercke zum dritten, und haͤlt ſich da⸗ bey am langſten auf, nemüch von v. F. bis v. 19. wiewol die Worte des Sten und 6ten Verſes und ihre dadurch bezeichnete Sache mehr zum andern, als zum dritten Lagewerck gehoͤret, wie hernach gezeiget werden ſoll. Wir finden alhier vom Eröboden zwey Stücke: das erſte von ſeiner Gruͤndung das andere von ſeiner Bedeckung mit den Gewaſſern. Vom erſtern:— a. Das Wort von der Gruͤndung iſt hergenom⸗ men von der Baukunſt, da man zu einem ſtar⸗ cken Gebaͤude einen tiefen und veſten Grund zu legen pfleget: und wird damit angezeiget, daß GOtt bey dem Weltbau den allweiſeſten und allmaͤchtigſten Baumeiſter abgegeben ha⸗ b. Da aber die gantze Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel mit ihrem Luft Creiſe umgeben iſt, ſo erkennet man leichtlich, daß die Gruͤndung derſelben auf ihren Boden beſtehe in einer ſolchen Ein⸗ richtung, die ohne vielfache Veraͤnderung von einer beſtaͤndigen Dauerung iſt: daher der⸗ ſelben zur Erlaͤuterung dazu gedacht wird. Wel⸗ * 2. Was die zum Erdboden gehörige Ge⸗ waͤſſer betrifft, ſo iſt davon ſolgendes zu mer⸗ ckens 2. Als am andern Tage durch das am erſten Da⸗ ge erſchaffene Feuer die Expanſion der erſten Welt⸗Materie, oder des dicken und gluͤmich⸗ ten Waſſers geſchahe, und es zur Luft gema⸗ chet wurde, da zogen ſich die darinnen befind⸗ lichen ſubtilen irdiſchen Theilchen in ihren Mit⸗ telpunct alſo zuſammen, daß ſie ſich veſte ſetz⸗ ten, und den Erdboden ausmachten. b. Es blieb aber die Erdkugel noch zur Zeit um und um mit dem nicht mit expandirten Waſ⸗ ſer umgeben; ſintemal es zu dem Ende nicht alles mit expandiret wurde, weil viel Waſſer dem Erdboden noͤthig war. Von dieſer Um⸗ gebung der Gewaͤſſer heißt es: Mit der Tie⸗ fe deckeſt du es, wie mit einem Kleide. c. Ob die Berge ſchon am andern Tage, da bey der Expanlion der Erdboden noch mit den Waſſern iſt umgeben geblieben, da geweſen ſind, das laͤßt ſich nicht wol ſagen: am wahr⸗ ſcheinlichſten iſt es, daß ſie erſt am dritten Ta⸗ ge entſtanden ſind, wie wir bald vernehmen werden: und alſo kan der Berge alhier wol per prolepſin gedacht ſeynn. = d. Ueber das iſt alhier wol zu mercken, daß das, was v. 5.6. von dem Erdboden und den ihn umgebenden Gewaͤſſern geſaget wird, eigent⸗ lich zum andern Tagewerck gehoͤre. Denn das waͤſſere, welche von dem andern Tage her den Erdboden noch umſchloſſen hielten, an beſon⸗ dere Derter geſammlet haben, und der Erd⸗ boden in vollen Fruͤchten zur Bewohnung in Pne verordneten Flaͤchen trocken dargeſtellet worden. = Aber von deinem Schelten fliehen ſte, Bkeren. uuundt, von deinem Donner fahren fie dahin. Anmerckungen. ſes ſetze ich dieſe Eigenſchaft der Davidiſchen Schreibart zum Grunde, daß die erſten Wo durch die letztern erlaͤutert werden. ſen A de des Donners handeln, ſo ſind auch die erſten Schelten GOttes davon zu verſtehen. . Denn da die Donnerſtimme vom groſſen Ernſie iſt, ſo ſchickte ſich das Wort vom Schelten dazu: wel⸗ ches doch aber Oroneno, auf eine dein HErrn anſtaͤndige Art, die eigentlich ohne Unwillen auf einen ernſtlichen MWillen gehet, muß verſtanden werden. Man ſehe Nah. 1,4. da das Wort vom Schelten auch von OOtt gegen das Meer blo⸗ in Anſehung ſeiner allnachtigen Qlemieg ge⸗ brauchet wird, wenn es heißt: Der das Weer ſchilt und treuge machet, und alle Waſſer che Daurung doch aber nur auf die lange Zeit vertrocknet. Imgleichen Pf. 18, 16. = = ſahe man Waſſergaͤſſe und des Erobodens gehet, welche ihr GOtt beſtimmet hat, und alſo ihrer Verwandelung, oder Erneuerung, nach Pſ. 102, 27. nicht entgegen ſtehet. Gruͤnd ward aufgedeckt, Err, von dei⸗ nem Schelten. Siehe auch Pf. 76,7. Pf. 1edet⸗ Hieher dritte Tagewerck wird nach 1 B. Moſ. 1, 9. ei⸗ gentlich nur darinnen geſetzet, daß ſich die Ge⸗ 1. Zum richtigen Verſtande des yten Ver. letztern vom Donner, oder, nach dem Hebraͤi er Donner /Neee, raiſehen, von der Donner⸗Stimme, das iſt, neſere all d Tcler, ſdere P Pekgfnen, ſu 3 Nun haoter weiſed et lnaht is iſt ſeine 1 Chre de W eſe einen focht anben etwehiet. Unterediſche Ue de e toch o de , Alteiit nentich entſ nchtign Feuer eine des ganten itendig gr dig theis di den Flͤſe ber von biee ſch uh geviß ents ſet, Guüten Die Be l E Sundſtth flache, und ls dovon ſcheln und a ch ober ru und gehore heigtesinde du diſt un denn die n dee Welt von Ewig 8, 21, 4,. (ſelbſt da ſte dacht 1. 2. De GOttes ged ſche gen ſelben ein d Ens lund 1460, dis ner⸗ metſen e⸗ 6 an end güm, Aſt eng, gen beſnd ihren u, ten. gin getin rten We⸗ Ede nit D n deſelin⸗ Urderlie⸗ nn Kleide. bch hiit den geeſet n an wehr⸗ O vereh nen dhien hl en,ß y, uud den in wird, epent, „Danndas e her zen . v an beſca⸗ enohlng in dkgeſtlet ihen ſe⸗ dohin. ten Per Dabidicce tſten Wotte Alag ebtaſcher, den Knol e eſten vom 1, Oenn Erſte iſt,ſ denu: wel⸗ dein Mrm ltvilen auf berſenden Wortvonn s Meerboos Prckung ge⸗ des Nleer le Woſer De erobodens , von dei⸗ 7 .do, j. e Pſ 144. v. 7.8. der Pſaluen Davids 441 Hieher gehoͤret die Redensart von dem zur Stil⸗ lung bedraͤueten Winde und Meer, welches auch nur auf die Wüurckung eines ernſtlichen Willens gehet Marth. 8, 24. Marc. 4,39. 2. Das dahin fliehen, dahin fahren, ge⸗ het auf dasjenige Geſchaͤfte GOttes, da die Ge⸗ waͤſſere, welche am andern Tage den Erdboden noch allenthalben umfloſſen hielten, nach dem freyen und allmaͤchtigen Willen GOttes zu dem Zwecke, daß derſelbe mit Gewaͤchſen und Fruͤch⸗ ten gezieret, auch mit Vieh und Menſchen beſe⸗ tzet und bewohnet werden ſolte, ſich von dieſen * und jenen groſſen Flachen zuruck zogen und in be⸗ ſondere Platze, welche den Namen der Meere bekamen, ſammleten. 3. Nun haͤtte war GOtt dieſes Unmittel⸗ barer weiſe durch ſeinen bloſſen Willen, nach ſei⸗ ner Allmacht alſo zu wege bringen koͤnnen: allein es iſt ſeine Weiſe nicht, daß er ſich der Allmacht ohne die Weisheit bedienet. Da ihm nun aber dieſe einen mitelbaren Weg zur Uebung der All⸗ macht angewieſen hat, ſo hat er denſelben dazu erwehlet. Und dieſen hat er gefunden in dem unterirdiſchen vielen Feuer, davon noch heute zu Tage die Feuerſpeiende Berge zeugen. Da nun noch itzo die Erdbebungen aus der Entzundung des unterirdiſchen Jeuers und Ungewitters vor⸗ nemlich entſtehen, ſo hat GOtt nach ſeinem all⸗ maͤchtigen Willen am dritten Tage durch ſolches Feuer eine ſolche Bewegung und Erſchuͤtterung des gantzen Erdbodens geſchehen laſſen, dadurch inwendig groſſe Hoͤlen und Kluͤfte, und auswen⸗ dig theils die hohen Berge und tiefen Graben zu den Fluͤſſen entſtanden ſind, die Gewaͤſſere a⸗ ber von vielen groſſen Erdflaͤchen in gewiſſe Mee⸗ re ſich zuſammen geſammlet haben. Welches gewiß ein recht erſtaunliches Werck der Weis⸗ heit, Guͤte und Allmacht GOttes iſt. Die Berge gehen hoch hervor, und die Breiten (die Thaͤler) ſetzen ſich hinunter zum Ort, den du ihnen gegruͤndet haſt. Aululunmerckungen. . x1. Es iſt zwar wol ohne Zweifel durch die Sundfluth eine groſſe Veraͤnderung auf der Erd⸗ flaͤche, und alſo auch an den Bergen geſchehen; als davon die auf den Bergen gefundene Mu⸗ ſcheln und abwechſelende Lagen zeugen: eigent⸗ lich aber ruͤhren ſie ſchon von der Schoͤpfung her und gehoͤren zum dritten Tagewercke Daher heißt es in dem Pſalm Moſis 90, 2. Err Gtt, du biſt unſere Zuflucht fuͤr und fuͤr: ehe denn die Berge worden, und die Erde und die Welt geſchaffen worden, biſt du, GGtt, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Siehe auch Spr. 38, 22. 25. So wird auch bey der Sundfluth ſelbſt der ſchon vorher geweſenen hohen Berge ge⸗ dacht 1B. Moſ. 7, 19. 20. “ 2. Daß der hohen Berge, und folglich auch der Thaͤler, alhier beſonders unter den Wercken GOttes gedacht iſt, dazu hat der Heilige Geiſt Urſache genug gehabt, und ſind wir ſchuldig den⸗ ſelben ein wenig nachzudencken, um auch dadurch uns zum Lobe GOttes erwecken zu laſſen: zumal, wenn man die Verge nur oben hin anſiehet, man faſt gedencken koͤnte, als wuͤrde es beſſer ſeyn, wenn der Erdboden allenthalben gleich waͤre: wie es denn auch an ſolchen frechen, aber dabey recht dummen Koͤpfen und Troͤpfen nicht gefehlet hat, die den Welt⸗Bau an ihrem Werckmeiſter ſol⸗ chergeſtalt zu tadeln ſich nicht geſcheuet haben. 2., Der Nutze der Berge iſt ſo groß und ſo vielfach, daß davon wol ein gantzes Buch zu ſchreiben waͤre. Einen kurtzen Abriß in einiger Ordnung, dem Gedaͤchtniß und dem Verſtande zum Behuf, davon zu machen, ſo kan man ihn er⸗ wegen nach folgenden Puncten: a. Nach den inwendigen Schaͤtzen. Denn da hat man ſie anzuſehen, als ſolche Schatz⸗ und Worraths⸗Kammern, derer Reichthum an allerley Gattungen von Metallen, Mineralien ſud koſtbaren Steinen gantz unerſchoͤpflich Nach denjenigen Guͤtern, welche ſie war in ſich auch verborgen halten, aber auſſer ſich Menſchen und Vieh gar,reichlich mittheilen, als da ſind die Quellen, von ſo vielerley Ar⸗ ten der Geſund⸗Brunnen und Saltz Brunnen. Denn obwol dieſe auch auf dem flachen Lande ſich beſinden, ſo ſind doch auch die Berge da⸗ mit reichlich begabet, und entſpringen aus den⸗ ſelben viele Baͤche und Fluͤſſe. H „Nach denen Gewaͤchſen, welche ſich auf und an denſelben beſinden: als da ſind ſolcher⸗ ley Arten der Kraͤuter und Baͤume, welche in den Gruͤnden und Thaͤlern entweder gar nicht wachſen, oder doch nicht zur rechten Reiſe kom⸗ men, da ſie hingegen auf und an den Bergen viel ſtaͤrckere Hitze von der Sonnen haben; wie inſonderheit dem Weinbau noͤthig iſt. d. Nach dem Nutzen, der von ihrer Ausduͤnſtung entſtehet. Denn dieſe ſind oft ſo ſtarck, daß die Berge davon rauchen: daher denn die Re⸗ gen⸗Wolcken entſtehen, und durch die Winde oft in die Ferne zum noͤthigen Dienſte der Fel⸗ der, Waͤlder und Gaͤrten getrieben werden. e. Nach der ſichern JZuflucht, die man zur Zeit des Krieges und tyranniſcher Verfolgung dazu nehmen kan. Daher ſich unſer Heiland ſelbſt in der heiligen Schrift, ſonderlich in den Pfal⸗ men, mit einem Hort, oder hohen Ort, einer veſten Burg und einem Felſen vergleichet: wie ſich denn die Berge am beſten zu den veſten Schloͤſſern ſchicken. f. Nach den Dienſten, welchen ſie dem flachen Lande in Anſehung der Winde thun. Denn die Berge halten die ſtarcken Winde von ihrem freyen Triebe zuruͤck; ſintemal ſie ſich daran dergeſtalt brechen und auf die ihnen entgegen kommende zuruͤck fahren, daß ihre Gewalt, welche ſonſt dem flachen Lande an den Gebaͤu. den ſehr ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde, ſchwaͤchen. Sie ſtehen auch an vielen Seekuͤſten der ſonſt un⸗ ausbleiblichen Ueberſchwemmung entgegen. g. Nach dem anmuthigen Proſpect, welchen die Berge den Augen zur unſchuldigen Ver⸗ gnuͤgung von ihren gantzen Gegenden geben: wie denn auch die Thaͤler ihre Anmuthigkeit von den Bergen empfangen. V. 9. Lll 2 1 4⁵2 Richtige und erbauliche Erkläaͤrung V. 9. S Du haſt eine Grentze geſetzet, daruͤber kommen ſie nicht, und muͤſſen nicht wie⸗ derum das Erdreich bedecken. Aunmerckungen. 7.. Nachdem der Prophet von den Bergen geſaget, daß ſie bey geſchehener Sammlung der Waͤſſer hervor gekommen, ſo faͤhret er von dem Gewaſſer fort, und ſiehet dabey zurüͤck auf die Ueberſchwemmung, welche gantz wunderbarer weiſe durch die Gündfluth geſchehen iſt, und be⸗ ziehet ſich nicht undeutlich auf die Verheiſſung 1 B. Moſ. 9, 11. Ich richte meinen Bund alſo mit euch auf, daß hinfort nicht mehr alles Fleiſch verderbet ſoll werden mit dem Waſ⸗ ſer der Suͤndfluth, und ſoll hinfort keine Suͤndfluth mehr kommen, die die Erbe ver⸗ derbe. 2. Was die dem Meere geſetzte Grentzen etrifft, ſo beſtehen dieſelbe in der horizontalen Rundung, welche die ſammtlichen Meere mit dem Erdboden haben; als vermoͤge welcher es nicht moͤglich iſt, daß natürlicher weiſe eine Ue⸗ berſchwemmung geſchehen kan, es ſey denn an einigen Orten durch die auſſerordentliche Gewalt der Winde. So iſt auch in Anſehung gedachter Rundung und Gleichheit das Meer miht hoher, als die Erde, ob es gleich denen am Ufer ſtehen⸗ den alfo vorkoͤmmt, ja ohne Ungleichheit iſt es viel⸗ mehr ſo viel medriger, daß die Fluͤſſe in das Meer ſich ergieſſen konnen. V. 16. II. Du laͤſſeſt Brunnen quellen in den Gruͤnden, daß die W iſchen de Bergen hinflieſſen: V. II. Dah alle Thie⸗ re auf dem Felde trincken, und das Wild (der Wald⸗Eſel mit den uͤbrigen wilden Thie⸗ ren) ſeinen Durſt loͤſche. Anmererungen. 1. Da ohne Waſſer weder Menſchen noch Vieh leben koͤnnen, noch das Erdreich innerlich ſeine Metallen und Mineralien, und aufſerlich ſein Gewaͤchs haben kan, und alſo das Waſſer uber⸗ haupt von auſſerſter Norhwendigkei und groͤſſe⸗ ſter Nugbarkeit iſt; ſo ſind inſonderheit die Brune . . , nen⸗Quellen mit ihrem Gewaͤſſer eine unſchatz⸗ bare und leider meiſtentheils unerkante Wohl⸗ that GOttes. MWoher ſie entſtehen, das iſt von den Natürkundigern noch micht genug ausgefor⸗ ſerdiſchen Gewaͤſſere theils aus dem groͤſſen Welt⸗Meer entſtehen, und in ihren Canalen und verborgenen Gangen der Erden verſuſſet wer⸗ den; theils von den unterirdiſchen Ausbunſtun⸗ gen, welche in den Hoͤlen der Erden geſchehen, theils auch von dem Schnee⸗ und Regen. Waſ⸗ ſer, das ſich in die Tiefe einziehet, herruͤhren. 2, Unter denen⸗Brunnen⸗Quellen ſind vor⸗ nemlich die Mineraliſchen Waſſer ein beſonderer Beweis der Weisheit und Gute GOtties; die vornehinſten und nugbareſten ſind folgende: à. Thermæ, die Warmen⸗Baͤder, die von dem unterirdiſchen Feuer alſo zuberenet werden, daß die Waſſer zwiſchen den Woch ſo viel iſt wol gewiß, daß die un⸗ ſeh viele mineraliſche, ehweſfſichte Lalgige⸗ ſi viele mineraliſche „ſchweflichte, ſaltzigte, und blicgte Dunſte damit vereimgen, und zur Wiederherſtellung der Geſundheit ei Wiede ing der Geſundheit eine groſſe Wirckung thun. . D ſe b. Acidulæa, die Sauer⸗Brunnen, welche aus Vernnſchung des Vitriols, des Saltzes und Alaun alſo entſtehen, daß ſie einige alcaliſche und Eiſentheilchen bey ſich fuhren, und daher zur Aufloͤſung der Verſtopfung und Ausfüh⸗ = allerhand uberflußigen Gaure dier⸗en koͤn⸗ c. Salina, die Saltz⸗Brunnen, welche unter allen die allernothigſten ſind. Wie reichlich GOtt Teukſchland damit geſegner habe, davon zeugen unter andern ſo viele vom Saltze, auch von dem Griechiſchen Worte 4, alle, be⸗ nanten Stadte, welche ſolche Brunnen theils gehabt und theils noch haben. Kein Land a⸗ ber ſinhet ſich in gantz Teutſchland, da der Saltz⸗Brunnen mehrere und beſſere waͤren, als in unſerm Hertzogthum Magdeburg. 3. Da es die ſchuldige Danckbarkeit gegen Ier, Vaß er⸗ er groſſen Wohlthat, welcher ich kaglich mit genieſſe, alhier der. heit gedencke, ſo will ich nicht reden von den aus⸗ waͤrtigen Saiß⸗Brunnen dieſes Landes, i⸗ de⸗ nen zu Staßfurt, zu Saltze, zu Schoͤnbeck u. ſ. w. ſondern nur der hieſigen, womit unſere Stadt von Uhralten Zeiten her ſo gar reichlich begabet iſt, Erwehnung thun, und mich dozu derjemgen Vorſtellung bedienen, welche ich eben zu dieſer Zeit, da ich den 104ten Pfalm vor mich gen ome men habe, in den bekanten Halliſchen Anmzeigen vom 2. Jan. 1726. N. L finde. Dieſe lautet, nach den vorher recenſirten Gewohnheiten von dem Brun⸗ nen⸗Feyer der Alten, pag. 1o. alſo: „„Ob gleicg „Teukſchland mit vielen, ja faſt unzaͤhlichen Geic „Quellen geſegnet: ſo duͤrfte doch vor allen an⸗ „dern ſich keines ſecen . Neles unt dag dg⸗ liſchen Saltz⸗Weſen nur in einem Stuͤcke zu vergleichen. H. X V. Es quellen hier vier Brun⸗ „nen, und dieſe in ſolchem Ueberfluß an Soole⸗ „daß die zweh erſtern gar nicht zu erſchoͤpfen; 6 „ſie gleich zu einem Strich gezogen, und die Zo⸗ „ber nach Schocken berechnet werden. G. XVI. „Nachgehenos ſind anhere Saltzquellen den iln⸗ „gluͦcks⸗Jaͤllen unterworfen: daß bey vielem Re⸗ „Ben⸗Weltter, wegen zudringen der wilden Waſſer „die Soole geringhalliger wird; bey groſſer Duͦv⸗ „ve aber der Zufluß an Soole mercklich abnim⸗ „mek. Nur in unſern Quellen bleibet die Soole „von einerley Gehalt, und die Brunnen ſind Jahr „aus Jahr ein gleich ergiebig und gleich loͤthig. „Die trockenen Jahre nehmen michts, und die „»naſſen ſchaben michts, weil die unterirdiſchen „Gäaͤnge wider alles andringen des wilden Waſ⸗ „ſers verwahret ſind. J. XVII. Ferner, da an an⸗ „dern Orten das Saltz entweder unſcheinbar, o⸗ der allzu grob, oder milbig iſt, oder wol gar „feucht bleibet; ſo üͤbertrifft das Halliſche Saltz „alle andere an allen gleich en Rre ricene 7 Es iſt ſchneeweiß, ſein, koͤrnicht und trocken; „daß es auch zu Waſſer ret wird. H. XVIII. Na⸗ „berfih chſt dem da vie⸗ „les gnderes Saltz der Geſundheit ſchaͤblich ſn Vl 104, v 9⸗-IK. ” 5) C zu Waſſer hundert und mehrere— „Meilen verfuͤhret werden kan, und wircklich 4 U — =— „rd Her e nſt ,rignn nn ſih en Geh ben. in deeh „bor kut et nd wden. genend dy S Ylſgeran gnet ſud d zmenge „ten Frn ,ſeyntt di vein de⸗ echen. Nieſe Q ſuhet e Fo⸗ gewende wein Con INd da Hnen un vpethan Gainge ſen del vChur „dern G walina 3 Seſes nge lalſch Ind ſib me nign, 5 delge nie ieteſſit gunm hei Kein dandg⸗ hiond, da de teſit hien, Cehutg, kberkef gegen ſncngtig hier mſender⸗ bon den aus⸗ ndes, glg de. Schonben. tun ere Stet bihlch hegelet Neſn herzangen eben g deſe d mich gerotn⸗ Gen Miegen . ntet goch den WndenfBen. . , „O ech lor alin an⸗ Unt dan Ho⸗ ſen Stike ſier bie Run⸗ luß an Soole⸗ eſcheſenzob 1, und die go⸗ dden. .xpl. uellen den Utr⸗ ben bſelen Ne⸗ groſer Dur⸗ ekichcheig. bere Glute nen ſiid Jahr geich lochig⸗ ſchis, und de Ultetibdiſhen s wiſen Wef Uner,dacn e⸗. det dol hag Hrliſte G ten Eten. t und uulen⸗ t und nehtet⸗ nd tirtkich dem de Hſe⸗ ſdlc; ſn (ol; »,beſtatiget haben. , 5 55 „worden, P 14. 6. 16,12. oll; ſo berichten alle Naturkundige, daß die⸗ „ſes Halliſche für ein Gewuͤrtz zu achten, welches „dem menſchlichen Coͤrper reiniget und geſund erhaͤlt. H. XIX Endlich, da vieles Saltz allzu⸗ „ſcharf iſt, welches mehr zum Einſaltzen von Fleiſch „Und Fiſchen, als auf den Tiſch und in den Kuͤchen „zu gebrauchen; wieber anders aber allzu ſtumpf nuund oͤde iſt; ſo haͤlt das Halliſche das Mittel „bon beyden. Und wird daher auch an Oerter, „da ein Ueberfluß an Boi⸗Saltz, See Saltz, „Saltz Gebuͤrgen iſt, haͤufig verfuhret, und von „Leuten, die ihrer Geſundheit wahrnehmen, in der „Kuͤchen und bey Tiſche gebraucht. 9 XX. Und „die ſes iſt denn die wahrhaftige Urſache: warum „an vielen Oeten, ſub pœna criminis falſi ver⸗ „bothen, kein anderes als das Halliſche Saltz in „dem Lande einzufuhren, und denjemgen, der „fremdes Saſtz vor Halliſches Saltz darinmnen „verkaufte, als einen Verfalſcher und Fallarium „am beibe zu beſtrafen. Dergleichen Privile- „gia Kaͤyſer Carl IV. an. 1347. 1355. 1356. denen „ſechs Staͤbten der Ober Lauſitz ertheilet, und „Wenzeslaus dieſelbe nachhero wiederholet und In mehrere Erwegung, daß „in ſolcher Provintz jeder Juhrmann befuget iſt, „Halliſches Saltz im Lande herum zu fohren, und „ſolches dem Lanomann in den Doͤrfern zu ver⸗ ollern. H. XXl. Andere benachovarte Jurſien „und Herren aber haben ihre Saitz⸗Quellen, die „ſie mit vielen Koſten aufgenommen, eben des⸗ „wegen wieberum verſtopfet und liegen laſſen; ‚um ſich und ihre Unterthanen nicht des geſun⸗ „den Gebrauchs des Hallichen Saltzes zu berau⸗ ben. Wie denn die Geſchichte ſolches von al⸗ len drey Saltzwercken in der Naͤhe beſagen, die „dor kuttz verwichenen Jahren wieder aufgerau⸗ „met und mit vielen Koſten in den Gang gebracht §. XXII. Von dem alteſten anzufan⸗ gen /zu Teudiz und Koͤtſchau, ohnweit Merſeburg, ſo iſt daſſelbe an. 1347. mit vielem Ernſt, weil 9² 9 22 das Stiſt mit dem Eriſtift nicht wohl geſtanden, „aufgeraͤumet, und mit vielen Saltz Kothen an⸗ gebauet worden. Nur die Halliſche Pfaͤnner 32 . . „ſind darauf mit den anbauenden ins Handge⸗ „menge gerathen, und bey dem darauf gemach⸗ „ten Frieden, ſolle die Haupt. Summag geweſen „ſeyn: die Brunnen liegen zu laſſen, und ſich al⸗ „lein des Halliſchen Saltzes kuͤnſtig zu gebrau⸗ „chen. Nur an 1564. hat Churfuͤrſt Auguſtus „dieſe Quellen wiederum mit vielen Koſten auf⸗ „geſuchet, und groſſes Geld an die dabey gelege⸗ „ne Floß⸗Graben der Holtz⸗Floͤſſe halben allein „gewendet. Nur hat dieſer Churfuͤrſt, der auf „ſein Cammer⸗Weſen ein beſtandig ſcharfes Au⸗ ege gehabt, gleichwol den Entſchluß gefaſſet, zund das angebauete wieder abbrechen, zudem⸗ „men und liegen laſſen. An. 1696. haben ſich „twiederum Rathgeber zum aufraͤumen dieſer „Saltz Quellen gefunden, und vielen Verſuch „gethan durch das Gradier, oder Heckwerck die „geringe Sosle, die ehemals ſechs loͤthig gewe⸗ vſengehaltiger zu machen; daran auch noch bis „daher gearbeitet wird; ohngeachtet zwiſchen dem „Churkauſe, als Landgraſen von Thuͤringen und „dem Stiſt Streit geweſen, wem dieſes regale „Salinarum, ſo das Stift hergebracht, gebuͤhre? der Pſalmen Davidds. „H. XXIII. Das andere zu Koͤſen bey der Stabt —— „Naumburg, hal man auch bey der neulichen „twieder aufnahme gleichfals vor vielen hundert „Jahren gefaſſet gefunden; welches aber gleich⸗ „fals wieder verlaſſen und zugeworfen worden: „uUm des Halliſchen Saltzes ſerner zu genieſſen. „H. XXIV. Von dem zu Arthern, in der Graf⸗ „ſchaft Mansſeld, iſt ehedem zwiſchen dem Stift „und dem Grafen Streit geweſen: wem die Sa⸗ „linæ zuſtaͤndig waͤren? Als nun der Churſuͤrſt „Auguſtus 1579. ſolchen Antheil der Mansſeldi⸗ „ſchen Hoheit mit dem geringhaltigen Burggraf⸗ „thum in der Stadt Halle vertauſchet; hat die⸗ ſer auf ſeine Cammer Einkuͦ ſte ein genaues Au⸗ „ge habende Churfuͤrſt daſſelbe mit groſſen Koſten „wieder aufgebauet, auch dieſer wegen mit dem „Fuͤrſtlichen Hauſe Schwartzburg Vergleiche ge⸗ „ſuchet. Als aber deſſen Nachfolger Chriſtian I. „eine balance des Nutzens und Schadens davon »iehen laſſen: iſt der Entreprenneur, Namens „CEramer, darüber 1587. deswegen zur lnquiſi⸗ „tion gezogen und beſtrafet worden, daß er ſei⸗ „nen Hexrrn mit dieſem Artherſchen Saltzweſen in „vergebliche Unkoſten geſtuͤrtzet. Darum auch „nach Ca neraliſcher Ueberlegung und gemachten „Ueberſchlag gleichſals Befehl ergangen, dieſes „Saltzwerck zu Arthern liegen zu laſſen, und ſich „des Halliſchen Saltzes nach wie vor zu bedienen. „AWobey es denn auch hundert und mehrere Jah⸗ „pe gelaſſen worden; bis vor weniger Zeit man „daſſelbe auch wiederum in Gang zu bringen ge⸗ „ſuchet. §H. XXV. Liebes Halle! vertraue alſo „nur deinem OOtt, der dich mit dem edlen Se⸗ „gen deiner vielen Saltzquellen; mit der daraus „ſich ergieſſenden reinen, vollkommen geſunden „und rveich haltenden Soole und daraus gemach⸗ „ken herrlichen in und auſſerhalb Teutſchland be⸗ „kuͤhmten Saltzgewuͤrtz beſchencket. Kehre dich „in deinen Fontanilibus und Brunnen Feſten „Allein zu ihm, als dem unerſchoͤpflichen Brun⸗ „nen alles guten, befrehl ihm beine Wege, dei⸗ „nes Wertreibes und Debits! Er wirds wohl „machen. “ WBB. 12 An denſelben (Quellen und daher flieſſen⸗ den Baͤchen und Fluͤſſen) ſitzen die Voͤgel des Himmels (in den Baͤumen und dem Ge⸗ buͤſche) und ſingen unter (zwiſchen) den Zweigen. Anmerckungen. 1. Die Voͤgel machen unker den Thieren gleichſam ein eigenes Reich aus, welches aber von den allermeiſten Menſchen ſo viel weniger zum Lobe des Schoͤpfers betrachtet wird, ſo viel bekanter es iſt. Es waͤre davon vieles vorzu⸗ ſtellen, welches ſich aber in der Kuͤrtze nicht wol thun laͤſſet. Das vornehmſte hat der Herr Pa- ſtor, Jo. Jac. Schmid in ſeinem bibliſchen Phylico aus des Herrn Scheuchzeri Phyſica Jobi P. IV. Sect. II. c. 5. von den Voͤgeln ins ge⸗ mein kuͤrtzlich zuſammen gezogen. Davon ich den Innhalt theils recenſiren, theils hieher ſe⸗ tzen will. Nachdem er §. 1. bis 4. von der Voͤgel Urſprung aus der Erden, ihren Namen und ihren vttiger fliegen. D „⸗geln an ſtatt eines 5 4 4⁵4 vielfachen Unterſcheide von den vierfuͤßigen Thie⸗ ren gehandelt hat, ſo ſpricht er H. 4. p. 498. alſo: „Die übrige Geſialt der Voͤgen iſt nicht nur der „Nothwendigkeit juſt angemeſſen, ſondern auch „der weiſen Abſicht des Schoͤpfers bey derſel⸗ „ben Hervorbringung allerdings gemaß. Der „gantze Leib iſt geſchickt mit faſt unglaublicher „Geſchwindigkeit durch die Luft zu fliegen, Sap. „5, II. Hierzu dienen ihnen die Flugel und Febern, „wie auch die bis auf das dunneſie ausgeholete, „und folglich ſehr leichte Beine des gantzen Lei⸗ „bes, und der Kopf, welcher darum bey allen „Böoͤgeln, ausgenommen die Nachtvoͤgel, nach „Proportion des üͤbrigen Leibes ſehr klein iſt, ſie die Luft deſto leichter durchſchneiden, „und alſo behender fortfliegen, und gar geſchwin⸗ „de aus einem Ort in den andern kommen kön⸗ „nen, um nicht allein ihre Nahrung und ſichere „Ruheſtaͤte zu ſuchen, ſondern auch den Nach⸗ „ſiellungen zu entgehen, 2 Sam. 1,23. Joh. 9,26. „C. 28, 7. 21. COll. Joſ. 10,20. Pf. 55,7. Pf. 90,12. „Jel. 46,12. Klagl. Jer. 4, 19. Hoſ. 9, II. Yah. 1,3. „Sprichtw. 23, 4. Und iſt der Vogel juſt im Gleich⸗ „Gewicht an dem Orte, wo die Flugel angehef⸗ „tet: und ſtuͤnden dieſe weiter hinten, oder vor⸗ „nen, ſo koͤnte der Vogel nicht ſtehen, oder file⸗ „gen. Darum wenn der Vogel fleugt, ſo ſtreckt „er den Hals vor ſich, und die Fuſſe hinter ſich, „die Flugel aber breitet er von beyden Seiten „aus, daß ſie die Lange des Leibes recht winck⸗ „licht durchſchneiden. Die Federn ſo wol in den „Flügeln, als die weiche Pflaum⸗Federn, ſind „ein rechtes Meiſterſtuͤck der unendlichen Weis⸗ „heit und Vorſorge GOttes. Denn die Hoͤle „in dem Federkiel dienet den jungen Voͤgeln an „ſtatt des Magazins, in dem ſie angefullet mit blutigen Nehrſaft, wel⸗ „einem waͤſſerigen und blutigen? , „cher gar kunſtlich durch viel auf einander folgen⸗ „de Trichter gereiniget ausgethellet wird, in al⸗ „le Theile der Federn; darum kein Wunder, daß „rer iſt, als ſechs andere ausgewachſene Federn „von gleicher Groͤſſe. Wenn aber der Vogel „aͤlter und ſtaͤrcker wird, ſo werden die Federn „auch mehr und mehr leichter, der Nehrſaft ver⸗ „mindert ſich, die haͤutige Lrichterlein vertrock⸗ „hnen, und der Vogel kan deſto behender und hur⸗ Der Schwantz dienet den Voͤ⸗ Steuer⸗Ruders ihren Lauf, „oder Flug rechts, oder lincks, hoch, oder nie⸗ „drig zu richten. Daher Plinius ſchon zu ſeiner „Zeit dafur gehalten, daß die Menſchen die Kunſt „zu ſchiffen, und ſonderlich das Steuer Ruder zu „fuͤhren, von den Voͤgeln gelernet haͤtten. In „Betrachtung deſſen ſehen wir auch, warum der „allweiſe Schoͤpfer die Voͤgel, ſo kurtze Schwaͤn⸗ „ze haben, mit deſto laͤngeren Fuͤſſen verſehen, „damit ſie ſelbe hinten ausſtrecken koͤnnen, da „hergegen andere langſchwaͤnzigte Voͤgel im Flie⸗ „gen die Juͤſſe an ſich ziehen, oder hangen laſſen. „Flug zu regieren, ſondern auch den Leib des Vo⸗ „gels in der Luft zu erhalten, wie denn daher ei⸗ „nige unſchwaͤnzigte Voͤgel aufrecht daher fliegen „muͤſſen, wie die Colymbi, oder Teucher. Weil „zum fliegen, oder fortbewegen des Leibes, ſtarcke „eine Feder eines jungen BVogels ſechsmal ſchwe⸗ 6 Richtige und erbauliche Erklärun. Pf 104.v. 12. „Kraͤfte noͤthig ſind, ſo haben alle Voͤgel ſtarcke „Imulſculos pectorales, oder Bruſt⸗Maͤuslein, „dergleichen in andern Thieren nicht angetroffen „werden; wie denn an den Menſchen die Maus⸗ „lein der Schenckel viel groͤſſer und ſtaͤrcker ſind, „als die Arm⸗Maͤuslein, weil wir jene zu weit „ſtaͤrckere und beſtaͤndiger Bewegung von noͤthen „haben, als dieſe, Hiob 39,26. Daher vermei⸗⸗ „nen einige, daß, wenn ja die Menſchen ſolten, „bder konten eine Maſchine zum Fliegen erben⸗ „Cken, dieſe eher an die Beine, oder Fuͤſſe, als an „die Arme appliciret und angeleget werden muͤ⸗ „ſte. Alle Voͤgel, weil ſie mit den Augen ihre „„Speiſe ſuchen müſſen, haben ein ſcharf Geſicht, groſſe mit beinere uͤber einander liegenden Zir⸗ „Ckuln beveſtigte, und uͤber diß mit einer mem- „brana nictatoria verſehene Augen, cont Hiob „39,29. l. 28,7. Dohel. 1, 15. Die Voͤgel welche „hohe Fuſſe haben, haben auch einen langen Hals „uUnd Schnabel, wie z. E. die Stoͤrche, damit ſie „ihre Nahrung ſo wol auf der Erden, als in den „Waſſern deſto bequemer ſinden und zu ſich neh⸗ „men koͤnnen. Diejenigen Voͤgel aber, welche „quf den Waſſern daher ſchwimmen, als die „Schwanen und andere Waſſer⸗Voͤgel, weil ſie „der langen Fuͤſſe nicht von noͤthen, haben gleich⸗ „wol lange Halſe, um damit ihre Speiſe aus „der Tiefe des Waſſers heraus zu holen. Die „Fuͤſſe der Boͤgel ſind ungleich, je nachdem ſie „uf Erden, oder auf den Waſſern leben. Die „meiſten haben vier Finger, odes Klauen, vor⸗ „nen hinaus drey, und hinten eine, damit ſie auf „den Aeſten der Baͤume deſto bequemer ſtehen. 4 „bder ſitzen koͤnnen; wenige haben nur drey, und „zwar vorne hinaus, als die Trappen und andere „Voͤgel, welche niemals auf die Baͤume zu ſitzen „kommen. Den Waſſer⸗Voͤgeln ſind die Fuͤſſe „insgemein breit, und ihre Finger durch ein Haut⸗ „lein vereiniget, damit ſie auf den Waſſern deſto „leichter fortrudern koͤnnen. Ueberall aber ſind— Velſſen „die Fuͤſſe der Voͤgel bequem zu allen ihren Ver⸗ „richtungen. Etliche haben beugſame Klauen, „um den Raub anzufaſſen, und ſich auf den Ae⸗ „ſten der Baume zu halten; anbere haben hohe, „weit hinauf mit keinen Febern verſehene Fuͤſſe „damit ſie in moraſtigen Orten ohne Beſudelung „einher treten, und ihre Speiſe ſuchen koͤnnen, „wie die Stoͤrche und Reiher; ſo haben auch die „meiſten von dergleichen Voͤgeln breite, und zwar „durch ein Mittel⸗Haͤutlein verbundene Gelencke, „damit ſie nicht leicht einſincken; andere haben „kurtze Fuͤſſe, deren Gelencke alle durch ein Haͤut⸗ „lein verbunden ſind, damit ſie deſio beſſer auf „den Waſſern ſchwimmen koͤnnen, als die En⸗- „ten und andere Waſſer⸗Voͤgel; anderer Fuͤſſe „ſind bis an die Klauen gantz rauch von ſubtilen „Pflaum⸗Federn, wodurch dieſelbe vor der Kaͤl⸗ 6 „te beſchirmet werden, wie der Schnee⸗Huͤner c. 2. Hierauf folget H. 5. auch eine leſenswuͤr⸗. he n. dige Vorſtellung von der Voͤgel i „So dienet auch der Schwanz nieht nur den ſeleng ege ibken Ehern, Nahrung, Aufenthalt, Stimmen, Farben, Mau⸗ ſen, oder Veraͤnderung der Federn, und mit mehrern von vermeinter Veraͤnderung ihres Wohnplatzes, oder Beziehung anderer und war⸗ mer Laͤnder: da mit ſechs Gruͤnden gezeiget wird daß gedachte Meinung keinen Grund habe, ſon⸗ dern 1. ſ, daß es⸗ Oeruberindel lig in he de Gaͤte, 6 e al ne en in dent duſet II macheſ ühaffeſ ſr de den Men üenben 1. O iit den war twol auch die das menſch Neichen inl ſch ach in eine ſo gkoſe hetten Rerc trochtuog de Ullig in eine eclch und heit, Gite En ſolcheh⸗ ecfonge doinnen ob mon ſch Eſßedi GSßhahet, (ng ihrer (can ſie wit AAbetrachte darp Geſchc ſferohlont (oononheeo uc des De Citanion de 2. W dn, t ur in Ann 4 ſonderlich ſgeng ge ſihet, . und wug , ſutenalees fnnng cont hn Waelwelge rlngenchs ge, dant ſe l, aſs in den bet, naihe Pigt elſt haben geſch e Gheſe ges helen. Die e nachden ſe ſchen. Dee Koven, hot⸗ danntt ſe uf eraot Rohen. Raher ſichen 4 Uir Nke,Ard Murme zu ſten ſnd die Fuſe tchein Hat⸗ Woſern deſo roll aber ind en ihren Wer⸗ me Klauen, Hauf den Ae⸗ e haben hehe, ſehene Füſe. ſe Beſidelneg Gen khnnen, ben auch die ite, und abar ne Gelencke, nbere hoben cchen heut, o beſet daſ als die Enr nderer Füſſe bon ſͤbtlen pot der i⸗ het⸗Hünein. he leſnerͦ⸗ ſren Gzen, ben, Mal⸗ in, nd tit erung hhres er und war⸗ leget tord, hobe, ſn⸗ dern daß ſich die Vogel gegen den Winter in getn. der Pſalmen Bavids. 453 die hohlen Baͤume, in die dick en Waͤlder, Bruͤ⸗ cher, moraſtige Oerter und Wildniſſen, ja in die Holen der Feiſen und Geburge verſteckten, da⸗ ſelbſt als erſtorben laͤgen, im Fruͤjahr aber bey erwarmter Luft wieder auflebeten. Ferner wird gehandelt von ihren kuͤnſtlichen Neſtern, von ih⸗ reer ſonderbaren Liebe zu ihren Jungen, von ih⸗ ren Geſchlechtern, als Luft⸗Erd⸗und Waſſer⸗ Voͤgeln. Noch ein mehrers folget darauf von 9.7. bis 1I1. welches alles von der Beſchaffenheit iſt, daß es von einer ſolchen Betrachtung, die daruͤber in der Furcht des HErrn angeſtellet wird, billig zur heiligen Bewunderung der Weisheit und Guͤte, auch Allmacht des Schoͤpfers antrei⸗ bet; als welche Eigenſchaften GOttes vor an⸗ Dern in den Creaturen hervor leuchten. Di ſeuchteſt die Berge von oben her, du macheſt das Land voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt. V. 14 Ou laͤſſeſt Gras wach⸗ ſen fuͤr das Vieh, und Saat zu Nutz den Menſchen, daß du Brot aus der Erden bringeſt. D— Anmerckungen. ⸗ 1. Das Reich der Natur laͤßt ſich fuͤglich mit dem menſehlichen Geſchlechte vergleichen, ob wol auch dieſes ſelbſt dazu gehoͤret. Gleich wie das menſchliche Geſchlecht aus vielen groſſen Reichen und Republiquen beſtehet: alſo ſtellet ſich auch in dem allgemeinen Reiche der Natur eine ſo groſſe Menge von beſondern groſſen und weiten Reichen dar, daß man ſich mit ſeiner Be⸗ trachtung darinnen verlieret, aber daruͤber doch billig in eine heilige Verwunderung über die un⸗ endlich und recht erſtaunliche Groſſe der Weis⸗ heit, Guͤte und Allmacht GOttes geſetzet wird. Ein ſolches groſſes Natur⸗Reich iſt nun v. 13. 14. angewieſen; als darinn wir gefuhret werden auf die Pflantzen und Erdgewaͤchſe. Beſchauet man ſich darinnen nur ein wenig, ſo weiß man nicht ob man ſich mehr uͤber die unzehlbare Menge der Geſchlechter und Arten, oder uber ihre Bildung, Schoͤnheit, Kraft, Nutzbarkeit, und Zuſammen⸗ ſetzung ihrer Theile verwundern ſoll, zumal wenn man ſie mit Beyhuͤlfe der Vergroͤſſerungs⸗Glaͤ⸗ ſer betrachtet. Wer zur Sommers Zeit von an ⸗ dern Geſchaͤften muͤßige Stunden hat, der wird ſie wohl anwenden, wenn er nach Anleitung des ſchon angezogeneun Buchs im fuͤnften Theil, wie auch des Derhams hyſico- Theologie ſeine Me- ditation darauf wendet. 2.. Was man vor allen Dingen bey allem dem, was einem in dem gantzen Reiche der Na⸗ tur in Anſehung der Gewaͤchſe nur vorkoͤmmt, ſonderlich zu erwegen hat, das iſt dieſes, daß ei ,⸗ nen ein jedes Gewaͤchs, und wenn es gleich noch ſo gering gegen andere iſt, gerades weges zu GOtt fuͤhret, nach dem Ausſpruch: Præſentem mon- rat qualibet herba Deum. Denn man kan und muß bey einem jeden Staͤngelein Graſes, oder der Blume zuruͤck gehen auf die Schoͤpfung: ſintemal es unmoͤglich iſt, daß es vor ſeiner Fort⸗ pflantzung anfaͤnglich kan von ſich ſelbſt entſtan⸗ den ſeyn; zumal wenn man es nach ſeiner wun⸗ derweiſen Bildung nicht allein der auſſerlichen., ſondern auch der innerlichen betrachtet; obwol das wenigſte davon zu unſerer Einſicht koͤmmt. Und da alles, was wir auſſer der Luft und dem Waͤſſer nur anſehen, lauter Erde iſt, dieſelbe g⸗ ber in den unzehlbaren Arten der Gewaͤchſe und ihrer Theile, auch Theilchen, auf eine unendliche Weiſe variiret unb modificixet iſt, ſo muß man uͤber ſolche Manchfaltigkeit der Erde, oder groͤ⸗ bern, und doch ſo ſinnreich und hoͤchſt vernunſtig zubereiteten Materie billig in groſſe Verwunde.⸗ rung geſetzet werden. 2. Ma in unſerm Texte inſonderheit des Brots gebacht wird, ſo fuͤhret es uns in dem ſo erſtaunlichen groſſen Gewaͤchs⸗Reiche auf ein ſo weites Reich des Ackerbaues, welches gleichfals voller Weisheit, Allmacht und Guͤte des HErrn iſt. Da man der Sache ſo gewohnet iſt, ſo heißt es leider: Quotidiana veleſeunt, und koͤmt uns alles nach dem ordentlichen Laufe der Natur gar leichte vor. Und ſo iſt es auch; aber guf Seiten GOttes. Sehen wir dagegen unſer Unvermoͤgen an, ſo muͤſſen wir erſtaunen uͤber die erſte Ein⸗ richtung: ſintemal bey derſelben die drey Eigen⸗ ſchaften GOttes, die Weisheit, die Guͤte, die Allmacht ſich gantz unendlich graß erweiſen. Die Weisheit, nach welcher der Schoͤpfer bey Her⸗ vorbringung den Zweck eines jeden Dinges ſich hat vorgeſetzet gehabt, und zu deſſen Erhaltung hat er alles auf das allerſuͤglichſte eingerichtet. Die Guͤte, wie alles auf den Nutzen der Men⸗ ſchen und des Viehes georhnet iſt, und dazu ge⸗ reichen kan. Die Allmacht, welche die vermoͤ⸗ ge der Weisheit erſehene beſte Einrichtung zur Wircklichkeit gebracht, und alles nach den Geſe⸗ tzen der Bewegung und Fortpflantzung in eine ſolche Ordnung geſetzet hat, daran ſich in etlichen tauſend Jahren, was die Hauptſache betrifft, keine Abnahme und Veraͤnderung befindet. Auf das liebe Brot wieder zu kommen, was iſt es nicht fur eine Guͤte GOrtes, daß er das Brot zum allerbeſten und hinlaͤnglichſten Mitel der Nah ⸗ rung des Leibes verordnet, und zu dem Ende demſelben, bey der genugſamen Kraſt, auch einen ſo angenehmen Geſchmack gegeben hat, daß man ſich deſſelben nimmermehr bis zum Eckel muͤde iſſet, ſondern es dapon billig heißt: Je laͤnger, je lieber! 7 Und daß der Wein erfreue des Men⸗ ſchen Hertz, und ſeine Geſtalt ſchoͤn wer⸗ de von Oel, und das Brot des Menſchen Hertz ſtaͤrcke. MU Anmerckungen. S 1. Die Worte, vom Gele, verſtehet man am ſuͤglichſten nicht von einer beſondern Wohl⸗ that und Gabe am Oele, ſintemal der Prophet alhier eigentlich von der beſten Speiſe und dem beſten Trancke handelt, das bloſſe Oel aber zum Trancke nicht gebrauchet wird; ſondern von dem Oele, oder von der Fettigkeit des Weins, welche dieſer in ſich hat. Wos iſt es aber nicht fuͤr ei⸗. ne groſſe Weisheit, Guͤte und Allmacht GN⸗ 45⁵4 Aieichtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ 104. b. I5⸗77. gantze Natur treten, welche ſich auch in froͤlichen tes, daß er in den Weinſtock gleich anfaͤnglich eine ſolche Kraft geleget hat, dadurch die aus der Erden an ſich gezogene Feuchtigkeit, die doch nur waͤſſerichter Natur iſt, vermoͤge der Waͤrme von der Sonnen alſs diſtilliret wird, daß ſie ei⸗ nen oͤlreichen Tranck aus ihren Trauben und Weesen giebb 2. Brot und Wein! welche Natur Gaben ſind das nicht? doch eins nothwendiger, als das andere. Daß GOlt dem menſchlichen Geſchlech⸗ te nicht allein zur auſſerſten Nothdurft, ſondern auch zum beſondern Bergnuͤgen und zu einer aus⸗ nehmenden Staͤrckung und Erquickung gerathen hat, das ſiehet man am Brote und am Weine: da jenes mit dem Waſſer zur Nothdurft, dieſer . ur nherern und erquicklichern Staͤrckung gege⸗ hben iſt. . “ŚM 2. Brot und Wein! wie hoch ſind dieſe Gaben nicht dadurch gendelt, daß unſer Heiland ſie zu ſichtbaren Zeichen ſeines wahren Leibes und Bluts im heiligen Abendmahl erwehlet, und uns damit ſeine Liebe auch gleichſam ſichtbarlich und ſinnlich zu erkennen giebet, daß wir dabey auf das unſichtbare, geſſtliche und himmliſche im Glauben ſehen ſollen, und einander ermuntern lich der HErr iſt! Pf. 24, 9. 1 Pet. 2,2. Mißbrauch. Am Brokte geſchiehets durch Ge⸗ ringachtung: daher es bey vielen eine unerkante Wohlthat iſt, die zu unerkanten Suͤnden gerei⸗ chet. Nicht zu ſagen von dem Mißvergnügen, daß mancher an dem Brote bezeuget, wenn er nicht ſo viel dazu hat, als er nach ſeinem eigenen Willen haben will; dabey mancher auch nicht bedencket, daß an ſolchem Mangel gemeiniglich die Unordnung des Lebens, und alſo er ſelbſt die Schuld trage. Was den Wein betrifft, ſo muß er leider bey vielen zux Voͤllerey dienen. Und da er billig mit zur Medicin gehoͤret, nach Tim. 5, 23. Trincke nicht mehr Waſſer, ſondern ge⸗ brauche ein wenig Weins um deines Na⸗ gens willens, und daß èn oft kranck biſt: ſo verurſachen gewiſſenloſe Weinhaͤndler mit ih⸗ rer argen Miſcherey und Verfaͤlſchung, daß man⸗ cher, der ſich des Weins von ihnen zur Geſund⸗ heit bedienen will, davon noch krancker wird. Der Voͤllerey aber ſetzet Paulus dieſe Ermaoh⸗ nung entgegen Eph. 5, 18. 19. Saufet euch nicht voll Weins, ſondern werdet voll Geiſtes, und redet unter einander von Pſalmen u. f. 5. Daß der Wein des Menſchen Sertz erfrene, und das Angeſicht ſchoͤn, oder, wie es nach dem Hebraiſchen eigentlich lautet, froͤ⸗ lich mache, das muß recht verſtanden werden: nemlich voͤn dem Stande einer ſolchen natuͤrlichen Entkraͤftung des gantzes Leibes, dabey wegen der genaͤuen Vereinigung deſſelben mit der Seele, auch das Gemuͤth auf gewiſſe Art angegriffen und ſo niedergeſchlagen wird, daß man einem die innerliche Empfindung auch an dem Geſicht an⸗ ſeben kan. Wenn nun dagegen die entkraͤftete Natur durch den maͤßigen Gebrauch eines guten Weins erquicket wird, zumal wenn man deſſel⸗ ben zu ſeinem ordentlichen Getraͤncke nicht gehabt hat, ſo kan dadurch eine ſolche Staͤrckung in die Geberden des Angeſichts zeiget. Die wahre und geiſtliche Freude aber kan der Wein nicht geben: ja er hat auch die Kraft nicht einmal die ſinnliche Traurigkeit zu vertreiben, wenn die Urſache da⸗ von in einer Schuld der Seele lieget, oder auch aufſer dem Menſchen ſich beſindet, und daher weder durch den Wein, noch durch eine andre Artzney kan gehoben werden. In die Betrach. tung des Weinbaues, daran man in der Natur wieder ein beſonderes und recht groſſes Reich vor ſich hat, einzugehen, will ſich alhier nicht thun laſſen: wie oft uns die heilige Schrift, darauf fuͤhre, und dabey die geiſtliche Anwendung an⸗ weiſe, das iſt gottliebenden Leſern nicht unbekant. Wohl dem, der unter andern aus der geſegneten Erfahrung an ſich ſelbſt davon zu ſagen weiß, was es auf ſich habe, daß unſer Heiland ſich Joh. 15, 1. u. ſ. mit einem Weinſtock, und ſeine Glaͤubigen mit fruchtbaren Reben vergleichet. B. 16 17. Daß die Baͤume des HErrn voll Safts ſtehen, die Cedern Libanon, die und ſagen: Schmecket und ſehet, wie freund⸗ er gepflanßet hat. V. 17. Daſelbſt m⸗ ſten die Voͤgel, und die Reiger (Hebr. die 4. Je edler Gabe, je groͤſſer iſt leider der Stöoͤrche) wohnen auf den Tannen. Anmerckungen. 1. Dieſe Rede ſtehet mit den vorhergehenden Verſen in der Verbindung mit dem 13ten Ver⸗ ſe vom Regen, der ſich uͤber die Verge, und ſolg⸗ lich auch uber die Thaͤler und flachen Felder alſo ergieſſet, daß daher das Erdreich uberhaupt nach . H. 13 big 16. zu allerhand Gewaͤchſen und Fruͤchten fruchtbas gemachet werde. 2. Wenn die Baͤume genennet werden Baͤume des Errn, ſo werden wir zwar dainit alſo auf die erſte Schöpfung gefuͤhret, daß ſie GOtt ſelbſt zum Urheber haben: es wird doch aber dabey wol zugleich auf den Unterſcheid geG⸗ wieſen, nach welchem ſo viele gar anſehnliche— Baͤume, als da inſonderheit die Cedern und Tan⸗ nen ſind, ohne menſchliche Wertung auſs beſte wachſen und aufs laͤngſie beſtehen. Siehe Pf. 80, I1. da die Cedern genennet werden Cedern GOttes. Indeſſen bleiben doch auch alle ge⸗ wartete Baͤume bis auf die allerniedrigſten und geringſten, Baͤume des tErrn, an deren jeden wir nicht allein zur Fruͤhlings, Gommers und Herbſt Zeit, wenn es mit ihnen zum Ausſchlagen. zur Bluͤthe und zum Tragen koͤmmt, die Gaͤte GOttes recht ſinnlich empfinden, ſondern auch in einer langen Riege der Fortpflantzung bis auf die erſte Schoͤpfung zuruck gehen koͤnnen. Da nun das gantze Natur⸗Reich der Baͤume zur Nutz⸗ harkeit ſo guͦͤtig, auch zur Erhaltung des Nutzens ſo weislich und allmaͤchtig eingeriehtet iſt, daß, wenn man auch nur ein eintziges Blaͤtlein nach ſeiner innerlichen und dufſerlichen Structur erwe⸗ get, und man ſich einiger Vergroͤſſerungs⸗Glaͤ. ſer dabey bedienet, man uͤber das Kund Wentk GOttes hoͤchlich verwundert ſeyn muß; ſo ma⸗ chen wir daher billig den Schluß, daß daſſelhe unmoͤglich von ohngeſehr und von ſich ſelbſi ent⸗ ſtanden, oder von Ewigkeit her geweſen ſyntin, . iEigzne tade ſeh, der h ſodeen 4 gle cht ben. n⸗ Vaͤluten ſochſten ( dlh hon der 9 Nebon da e ſe Nume belche un Aten gehe Geigung ndBeſc gen von Uabertnog herſotgen ſer aucht tern Und Blle ant ſhebral Arzi)a t hat ilt gieſ be edel, inſch erf tenſchent 1 31.22. Gtunde (lchbeh t ls Ront. 1), 00 tereinond 4. ler onder man hern teln, n bſe ge enegen, des leb nehre, w eiſem i ln dieſen ner etdeg gartze Be⸗ iin ſeiner ß ſüg er Enrr femdes ſe iſ be Ulgden le Nhere jeden D Vertiche bon ſch den ſehn, Goͤpſe Mrtur n ichtet hal dDavid , und dehe , Ner heine ain de Bttroch, in der Nan Neichin Nrtn vol banon, die Daſelbſt ni⸗ t (Hebr die Tannen. Nhetzeherdeh tn nzten Ver⸗ We, und ſolg⸗ n Telder oſie Afalptneh edebchde fnet weden bir wardotnit ihret, doß ſe 16 wid doch lntetſcheid ge⸗ r enſehriche an undLen⸗ ng cuſs bie . a den Cedern guch ole ge⸗ cdrigſten urd 1beten jeden Cintters und Autſhegen, ſt, die Guͤte ſrdun guch hiunn U euf Sanen. Da ne r Nut⸗ dee Nuens Blitlen nach nan⸗ tungs⸗ d⸗ ſi nus: ſ ma⸗ uß daſcche ſeſ 4 n ſcnkan, ſoſ 4 P 104 b. 16⸗18 der Pfſalmen David — —45 ſondern nothwendig einen weiſen, guͤtigen und all. ichtigen Schoͤpfer zum Urheber muß gehabt haben. 2. Gleichwie nun der Prophet unter den Baͤumen der Cedern und der Tannen, als der hoͤchſien und geradeſten, gedaeht hat, ſo gedencket er auch unter den darauf niſtenden Voͤgeln einer von der groͤſſeſten Art, nemlich der Stoͤrche: als dapon das im Hebraiſchen gebrauchte Wort Und eben die⸗ ſer Name erklaͤret uns die Natur der Stoͤrche: welche unter andern ſonderlich dieſe iſt, daß die 7TDreigentlich zu verſtehen iſt. „ Alten gegen ihre Jungen in gar ſonderbarer Zu⸗ neigung ſehen, un e durch die Verpflegung und Beſchüuͤtzung beweiſen: wie denn auch hinge ⸗ gen von den Jungen geſaget wird, daß ſie chre unvesnigende Alten wieber recht angelegentlich verſorgen und ihnen gleiche Liebe beweiſen. Da⸗ her auch die alten Egyotier die Liehe wiſchen El⸗ tern und Kindern unter dem hieroglyphiſchen Bilde eines Storchs vorgeſtellet haben. Man ſehe Eraſmum in den adagiis, von dem Worte Nach ſolcher ihrer Beſchaffen⸗ Aν1ττιπιαααε heit hat dieſer Vogel bey uns Teutſchen ohne Zweiſel den Namen Storch von dem Griechiſchen Soρ, welches eine eingepflantzete natüͤrliche Lie⸗ be bedeutet. menſchen machen, 4 Sos†οαgenennet werden Roͤm. 1,31. 2 Tim 3,3. Und da glaubige Chriſten ih⸗ rve natürliger⸗ Li Liebe gegen einander aus dem Greunde! Gnade heiligen, ſo findet ſich denn auch bey ihnen die rechte OAesοναα daher Pau. lus Roͤm. 12 10. ſpricht: 7 OtXιπ eis A- AnAS& OXoοαοονο, die bruͤderliche Liebe un⸗ tereinander ſey hertzlich. 4. Es iſt den Gelehrten bekant, daß man wider die Atheiſten zum Erweiſe, daß ein GOtt ſehy, der alles erſchaffen habe und regiere, ſich un⸗ ter andern Gruͤnden auch deſſen bediene, welches man hernimmt a rerum finibus, von den Ab⸗ ſichten, welche bey der Einrichtung aller Dinge muͤſſe geweſen ſeyn: das iſt, man muß erſilich erwegen, wozu eine jede Sache, inſonderheit ein jedes lebendiges Thier ſich ſchicke, wie es ſich nehre, was es nutze u. ſ. w.. und alſo was es ſuͤr einem finem, oder Zweck vor ſich habe. Wenn mnun dieſes voraus geſetzet ſey, ſo muͤſſe man ſer⸗ ner erwegen, daß eines jeden Thieres Natur und gantze Beſchaffenheit alſo eingerichtet, daß der in ſeiner Nahrung und Nutzung geſetzte Zweck aufs füglichſte koͤnne erhalten werden; welches aber unwoͤglich geſchehen koͤnte und wuͤrde, wo.⸗ fern die Einrichtung der Natur gantz anders, als ſie iſt, beſchaffen ſeyn wuͤrde. Daraus man denn billig den Schluß machet, daß, da die ſo geſchick⸗ te Uebereinſtimmung zwiſchen der Narur eines jeden Thinges, eines Thieres u. ſ. w. und der Verrichtung und Nutzung deſſelben, unmoͤglich von ſich ſelbſt und von ohngefehr koͤnne entſtan⸗ den ſeyn, ſo muͤſſe ſie einen weiſen, guͤtigen und allmaͤchtigen Urheber, das iſt, GOtt, alſo zum Schoͤpfer gehabt haben, daß derſelbe die gantze Natur nach dem ihr beſtimmeten Zwecke einge⸗ richtet habe. H David. Licht u. Recht l. Cheil. Daher diejenigen, weiche dieſelbe in ſich erſticken, und ſich dadurch zu rechten Un⸗ Volck; dennoch legets ſein Haus in den Fel⸗ Mmm ““ 5. Damit man nun dieſen modum argu- mentandi, dieſe Weiſe zu ſchlieſſen, etwas ei⸗ gentlicher erkenne, ſo kan uns das Exempel vom Storche dazu diener: a. Laſſet uns erſtlich erwegen, was der Stoͤrche Eigenſchaften ſind: ſie ſuchen ihre Nahrung in den untiefen Waſſern, an den Seen, in den Moraſten und Suͤmpfen, und holen da her⸗ aus Fiſche, Froͤſche, Schlangen, Eidexe: ſie ſetzen ihre Neſter auf hoye Gebaͤude und auf hohe Baͤume u. ſ. w. b. Erwegen wir nun dabey die Natur der Stoͤr⸗ che, ſo iſt ſie vollkommen zu ihrer Nahrung und Nothdurft eingerichtet. Denn ihre Neſter in der Hoͤhe zu machen, datu haben ſie, zur fuͦg⸗ lichen Erhebung ihrer ziemlich ſtarcken und ſchweren Leiber, ihre ſehr ſtarcke Fluͤgel. Da⸗ mit ſie aber ihre Nahrung in den Sunpfen ſu⸗ chen und finden koͤnnen, ſo haben ſie in dieſel⸗ be zu treten recht hohe und lange Fuͤſſe bekom⸗ men. Und da ſie gedachte Soeiſen aus der Tiefe heraus holen muͤſſen, ſo haben ſie lange und dicke EScenalel, auch ſo ſcharſe Klauen, wie eine Sage, um, was ſie gefaſſet haben deſto veſter u halten. 9 ſoaſſet haben, Cc. Hieraus machet man nun billig den Schluß, daß, weil der Stoͤrche ihre Natur s vhlug⸗ Nahrung und Wohnung ſo gar fuͤglich ſchi⸗ cket, dieſe Uebereinſtimmung aber un moͤglich von ſich ſelbſt, oder von ohngefehr geſchehen ſeyn kan, ſie nothwendig einen weiſen, guͤtigen und allmaͤchtigen Urheber muͤſſe gehabt haben, e. alſo dieſer, das iſt, GOtt, da ſeyn Die hohen Berge ſind der Gemſen Zuflucht, und die Steinkluͤfte der Ca⸗ ninchen. Annmerckungen . I. Was durch Gemſen gegeben iſt, ſollen eigentlich lbices, diejenigen Stein Boͤcke ſeyn, welche v von 11 ſieigen benennet wer⸗ den, groſſe Hoͤrner haben, und groſſe Spruͤnge von einem Felſen auf den andern thun koͤnnen. Ihre Jungen ſollen ſie ſo zaͤrtlich lieben, daß wenn eines von den Jaͤgern gefangen wird, die Mutter demſelben folget, es zu ſaͤugen. Hiob 39, 1. ſoricht der HErr: Weiſſeſt du die JZeit, wenn die Gemſen auf den Felſen gebaͤhren. 1 Sam. 24, 3. Zaul nahm drey tauſend junger Mann⸗ ſchaft aus gantz Iſrael, und ging hin Da⸗ vid ſammt ſeinen maͤnnern zu ſuchen auf den Jelſen der Gemſen. Daß auch alhier ih⸗ rer gedacht iſt, das zeiget ag, daß GOlt auch fuͤr ſie ſorge und ihnen eine ihrem ſonſt ſo geſaͤhr⸗ lien Aufenthalt gantz gemaͤſſe Natur gegeben 2. Caninchen gehoͤren nach 3 B. Moſe r1, 5. Unter die unreinen Thiere. Da ſie im Hebraͤi⸗ ſchen heiſſen 50) und in Hiſpanien ſehr haͤuſtig geweſen ſeyn follen, ſo leiten einige den Namen , Spanien, terra cuniculoſa, daher. Spr. 3, 26. beißts: Caninchen, ein ſchwaches ſen. 1 ſen. 456 Riichtige und erhauliche Erklaͤrung Pſ 104.ß. 19. — wozu ſolche Thiere bienen, oder welches des Schoͤ⸗ Polſers Abſicht damit geweſen ſey, ſo fuͤhren ſie uns doch auf ſeine Weisheit und Gute. B. 19. Du macheſt den Monden, das Jahr darnach zu theilen (Hebr. zu geſetzten Zeiten,) die Sonne weiß ihren Niever⸗ gang. M . Anmerckungen. 1. Nun koͤmmt der Prophet von dem drit⸗ ken Tagewercke, dabey er doch aber auch der ſonſt zum ſechſten gehoͤrenden Thiere gedacht, zum vierten: wie er denn auch bey dem vierten wieber der Thiere gedencket. Von dem ond g*. und der Sonnen, als vortreflichen Geſchoͤpfen GöBttes, ſind die Bücher der Aſtronomorum 1 turkundiger mit vieler merckwaͤrdigen Abhandelung angefüllet. Alhier mag von bey⸗ den ſolgendes werige genug ſeyn; und zwar vom Wionoe, de ſen, da er uns viel naher iſt, als die Sonm, uerſt gedacht widd a. Die eigentliche Natur und Beſchaffenheit. Er ſt ein Planet, das iſt, ein ſolcher himmli⸗ ſcher Coͤrper, weicher zwar ein, Licht von ſich giebt, aber daſſelbe nicht in und an ſich ſelbis hat, ſondern von den Sonnen⸗Strahlen alſo empahet, daß er daher wiederſcheinend wird, und nach dem veraͤnderten Abſtande von der Soönnen in ſeinem Schein bald zu bald ab⸗ nimmt, und darinn nach ſeinem gewiſſen Laufe eine unverrückte Ordnung halt. Die Gleichheit mit unſerer Erdkugel. Denn er iſt auch ein dichter Coͤrper, von ku⸗ gelrundiger Figur, wie alle himmliſche Coͤsper; wie man ſo wol aus ſeinen Schatten bey den Honnen⸗Finſterniſſen, wenn er ſich zwiſchen unſern Augen und der Sonnen ſetzet als auch b. aus ſeinen Phanbus, oder den unterſchiedenen Veraͤnderungen der Scheine, darinnen er ſich nach ſeinem Zu⸗ und Abnehmen præſentiret, zu erkennen hat. Solte man aus dem Monde auf die Erde ſe „ſo Erde als ein Mond prælentiren, und ſeine von der Sonnen empfangene Strahlen aufſden Mond zu ſeiner Erleuchtung werfen. Daß aber die Flache an der Mondkugel nicht allent⸗ halben glat und eben, ſondern faſt von ſolcher Ungleichheit, als unſere Erd⸗ und Waſſer⸗Ku⸗ gel, an Bergen, Thatern, Waͤldern, auch Meeren und groſſen Seen hat, ſeyn muͤſſe, das kan man auch mit dem bloſſen Auge ſchon ziemlich wahrnehmen: viel ein mehrers ent⸗ decken die Fernglaͤſer. Denn da die Sonne ihre Strahlen auf den gantzen Mond, wenn er voll iſt, ſchieſſen laßt, und doch daran eini ⸗ ge Theile heller als andere ſind, ſo muß das dunckele Anſehen wol daher entſtehen, daß die Lichtes Strahlen zum theil in tiefe und weite Geuſten und Thaͤler, auch auf tiefe Meere und Seen fallen, und darinnen alſo verſehlun⸗ gen, oder gebrochen und verdunckelt werden, das ſie davon hicht alſo, wie von der ebenen Flaͤche, auf unſern Erdboden zurutk fallen koͤn⸗ Wiſſen wir gleich nicht ſo gar eigentlich, ſehen koͤnnen, ſo wuͤrde ſich die zum wenigſten von lebendigen Thieren anderer Art, als auf dem Cebboben find, habe, das ſtehet dahin. c. Die Groſſe. Dieſe iſt zwar nicht geringe, ſon⸗ reichet doch nur bis an den zoten Theil von dem Erdbobden, ſo viel man ziemlie wahrſchein⸗ den Mond⸗Finſtermiſſen, daunnen die Erde, wenn ſie die Strahlen der Sonnen aufhaͤlt, den Mond eine Zeilang durch ihren Schatten verdecket und verdunnkelt halten kan. d. Die Bewegungen: welche uns auch auf die allerweiſeſte Einrichtung des Sehoͤpfers fuͤh⸗ dern auch an ſich verwundernswurdig: gber ſie nen. Ob der Mond auch gewiſſe Einwohner, lich hat ausfinden koͤnnen, inſonderheit aus 17 4 7 xen: ſintemal vermoͤge derſelben deer Mond alle ſieben Tage eine neue Geſtalt bekoͤmmt, und mit ſeinen hoͤchit ordentlichen Veraͤnde⸗ rungen die Wochen und Monate abmiſſet, und nach ihrer zwoͤlfen bas Jahr abtheiler. Daͤher die Juden ihre BHeſte nach den Neumon⸗ den ordneten: auch unter den Chriſten alle be. wegliche Feſte nach dem Oſter⸗Jeſte, und da⸗ bey nach dem Lauſe des Monven egulixet wer⸗ den: nemlich nach der Seung des Nicani⸗ ſter. Tag einfallen ſhen Concili, daß der O ſoll auf denjenigen Gonntag, der auf den vol⸗ len Mond, weilcher nach dem Æ quinoctlal- Tag erſcheinet, erſolget. e. Die Kinflaͤſſe des Monden, die er auf un⸗ ſere Erde bey Menſchen, Vieh und Gewaeh⸗ ſen hat, ſind ſehr ungewiß, und noch zur Zeit weder durch Gruͤnde, noch durch die Erfah⸗ xung zur gewiſſen Kundſchaft gebracht. Daß der Mond einen gewiſſen Druck auf un ere Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel, dem er eigentlich zu Men⸗ ſte verordnet iſt, gebe, das wird gar wahr⸗ 2 ſcheinlich aus der Ebbe und Fluth des Meers und der an dieſelbe reichenden Fluͤſſe geſehloſe ſen, da ſich dieſelbe nach des Monden Bewe⸗ gungen richtet. EF. Da der Mond in beſtaͤndiger Veraͤnderung ſtehet, ſo iſt er ein Bild von der Kirche auf Er⸗ den, ſo lange ſie ihre viele Abwechſelungen un⸗ WVWolck unter der Figur des gebaͤhrenden Weibes Offenb. 12, 1. alſo vorgeſtellet wird, daß es den Mond unter ſeinen Fuͤſſen hat, zur Bezeich⸗ nung des geſegneten Ruhe⸗Standes, wozu es zur letzten Beit in ber Ordnung der Bekehrung zu Chriſto gelangen wird. 2. Von der Sonnen waͤre noch viel mehr ter dem Drucke hat. Daher das Judiſche zu ſagen: aber das folgende kan alhier genug ſeyn: a. Ber Urſprung? dieſen hat die Gonne durch die Schoͤpfung von dem Lichte, welches Gt am erſten Tage aus, oder in der Finſtermiſe, der hervorgebrachten erſten Materie der gan⸗ tzen Welt ließ hervor gehen, nach 1 B. Moſ. cLkungen nachzuſchlagenhat. Es war demngey ein Werck der unenblichen Weisheit, Guͤte und Allmacht, ſo wol in der ordentlichen Ein. theilung des Lichts zu gewiſſen Lichts⸗Coͤrpern, als in der erſten Hervorbringung deſſelben, ja nach unſerm Begeiff leuchtet die Schoͤpfung in jener gm aller herrlichſten hervor. b. 3, 16. I. darüber man daſelbſt die Anmerckun⸗ 2n ’ keinet glo vor Dagen Ut ißt hothel te ued chen h24 M⸗ mni de berht jahrlia N 0 Woa mmehre perhi . Die l gerito bon de dgee Lechaun digkeit cheen Sonnne on de beg dergen nein e⸗ Die dem Gonn ſchr fi d weig ſdh PDeep . Vutpeßne, den uberer be, das kaurge, . n Theit ven Vecheit ans de Ede en Scheten end t 1 Rekönnnt, Verande⸗ . Aomſt, 0 obcheiet, , Neumnee en ale be⸗ 1e,und do⸗ glltet wen⸗ des Pirati⸗ ag einſalen. 1 uu den o⸗ gulnoctial. ter af un⸗ g ge Zot gt. Daß e⸗ gn naſ . des Meeng ſſe geſhee⸗ den Bere⸗ tinderung ſche auf E⸗ gen in Genl in . ediſ, „aß esden DBelagtuih wl mi⸗ 4 ſenuig ei: Nillggelmi ſe der gan⸗ Mumutdln Münneh et, Gite chen Ein⸗ 5Colpen, eſelben,1 Etirſin potheſi ſie alle Abwechſelungen der Tage, Jah⸗ Pf. 104. L. 19 22. der Pſalnien Davids. 457 d. Die Natar, oder das Weſen: die Sonne iſt ein lauteres Feuer, welches an ſeiner durch⸗ dringenden Kraft alle irdiſche Feuer weit über⸗ trifft, wie man unter andern aus den Brenn⸗ Spiegeln, darein nur einige Strahlen con- centriret werden, erkennet. Wie aber dieſer ſeurige und gleichſals kugelrunde Coͤrper ei⸗ gentlich beſchaffen ſey, gantz flußig, oder dabey auch zum theil veſte, und woher er ſich micht verzehre, das gehet über allen menſchlichen Begriff, da weder die Erfahrung, noch Erfor⸗ ſchung dazu hinreichet. Daß dieſer ſonſt ſo reine Coͤrper auch ſeine Flecken unſerm Ge⸗ ſichte, zumal wenn er mit Fern⸗Glaͤſern be⸗ trachtet wird, zeige, und ſolche gleichſam aus den Feuer ſpeienden Hoͤhlen und Ofen der Son⸗ nen, als ein Rauch und Dampf aufſteigen, das hat man ſchon laͤngſt wahrgenommen. c. Die Bewegung: dieſe ſich vorzuſtellen koͤmt es auf die unterſchiedenen Syſtemara des Weltbaues an. Denn da die Ptolemaici mit den LTychonicis der Sonnen en en tag⸗ lichen Umlauf ſamt dem geſtieneten Himmel um unſern Erdboden alle 24. Stunden, und dazu einen jaͤhrlichen und ſchregen Fortgang in der alſo genanten Ecliptic, oder in den zwoͤlf himmliſchen Zeichen zueignen, und da⸗ her den Unterſcheid der Lage mit ihren Naͤch⸗ ten, und der Jahre, auch der vier Jahres⸗ Zei⸗ ten leiten; ſo wollen die Copernicani von keiner andern Bewegung der Sonnen wiſſen, als von der centralen, da ſie innerhalb 27 bis 28 Tagen von Abend gegen Morgen ſich einmal um ihren Mittelpunct drehe; bey welcher hy- re und Jahres Zeiten herführen von einer ſol⸗ chen Bewegung der Erde, da ſie ſich inner⸗ halb 24. Stunden, und alſo taͤglich un ihren Mittel⸗Punct, oder Achſe deehe, und ſich da⸗ mit der Sonnen und den Fixſternen unter ſtets veraͤnderter Lage entgegen ſtelle, und uber das jaͤhrlich um die ſtillſiehende Sonne ſich bewe⸗ ge. BVon dieſen Syltematibus iſt bey den Worten Joſ. 10, 12. Sonne, ſtehe ſtille, mit mehrern gehandelt und gezeiget, daß das Co- pernicanum das wahrſetemlichſte ſey. d. Die Weite von der Erden: nach der gller⸗ geringſten ſoll ſie ohngeſehr 920000. Meilen von dem Mittel⸗Puncte der Erden abſtehen: dagegen andere mit Hugenio eine ſolche Aus⸗ rechnung machen, daß eine in gleicher Geſchwin⸗ digkeit fortgehende Stuͤckkugel erſt nach 25. Laahren die Sonne, nach 125. Jahren von der Gonnen den Jupiter, und nach 250. Jahren von da den Saturnum erreichen wuͤrde. Da⸗ bey man auf die Unendlichkeit des Schoͤpfers dergeſtalt gefuͤhret wird, daß man ſich mit ſei⸗ nem Verſtande daruͤber gar verlieret. e. Die Groͤſſe: da dieſe nach der Diſtantz von dem Erdboden gerechnet wird, ſo wird die Sonne nach der geringſten Rechnung ohnge⸗ ſfehr fuͤr 150. mal groͤſſer gehalten, als die Eeb⸗ und Waſſer⸗Kugel. Welches andern viel zu wenig iſt; als welche die Groͤſſe uͤber viele tau⸗ ſend hinaus ſetzen. F. Die Nugbarkeit: welche mit der Nothwen⸗ digkeit unbeſchreiblich iſt, und uns auf die un. endliche Majeſtaͤt des Schoͤpfers fuͤhret: und ſolches ſo viel mehr, ſo viel ausdrücklicher er ſich ſelbſt uns unter der Figur und dem Na⸗ men der Sonne und des Lichts in der hei⸗ ligen Schrift vorſtellet. Pſ. 84, 12. Jeſ. 24, 23. c. 60, 29. Mal. 4, 2. Offenb. 1, 16. C. 21, 23. U. ſ. w. Wenn das unter der Figur des gebaͤh⸗ renden Weibes abgebildete Judiſche Volck bey ſeiner Bekehrung in ſeinem geſegneten Stande repræſentiret wird, ſo zeiget es ſich Offenb. 12, I. aufs anſehnliehſte und lieblic ſte mit der Sonnen bekleidet. Da alle natürliche Bewegung mit aller Erleuchtung und Erwaͤr⸗ mung von der Gonnen herrühret, ſo haben wir an derſelben bey ihrem Genuſſe eine be⸗ ſtaͤndige Erweckung auf und zu unſerm Sehoͤ⸗ pPfer, dem Water des Lichts Jac. 1, 7. zu un⸗ ſerm Elloͤſer, als dem wahrhaftigen Lichte der Welt, und dem ewigen Abglantz von dem ewi⸗ gen Lichte Joh. 1, 4. u. f. Hebr. 1,9. und dem Heiligen Geiſte, von dem alle wahre Erleuch⸗ tung, Erwaͤrmung, Bewegung und Frucht⸗ barkeit im Reiche der Gnaden koͤmm. V. 20 ⸗ 22. Du macheſt Finſterniß, daß Nacht mird, da regen ſich alle wilde Thiere, (Hebr. Thiere des Maldes.) B. 21. Die jun⸗ en Loͤwen, die da bruͤllen nach dem Raub, und ihre Speiſe ſuchen von BOtt. V. 22. Wenn aber die Sonne aufgehet, heben ſie ſich davon, und legen ſich in ih⸗ re Loͤcher. Anmerckungen. 1. Daß der Prophet der Nacht zuerſt geden⸗ cket, damit hat er wol ſein Abſehen gehabt auf die in der Beſchreibung der Schoͤpfung gehaltene Ordnung: da es heißt: Da ward ans Abend (und der dazu gerechneten Nacht) und Morgen (mit dem dazu gerechneten hellen Cage) der erſte, andere u. ſ. w. Cag. 2. Daß ſich zur Nachtzeit die wilden Thie⸗ re regen, das koͤmt wol her theils von der Furcht vor den Jagern, theils von der Bequemliehkeit zu ihrem Raube. Was ihnen nun dabey an dem Geſichte abgehet, das wird die Schaͤrfe des Ge⸗ ruchs bey ihnen wol erſetzen. JU 3. Der Loͤwe iſt der Koͤnig unter allen wil⸗ den Thieren, nicht wegen ſeiner Groͤſſe; als die nur gar mittelmaͤßig iſt; ſondern wegen ſeiner Staͤrcke, daran ihm kein anderes gleich koͤmmt. Und dieſe hat er in ſeinen ſehr dicken Knochen, damit er alles, was er trifft, zu Boden ſchlaͤget. Wenn ſie ausgedorret ſind, ſollen ſie Feuer ge⸗ ben, wie Kieſelſteine. Bey ihrer ſo ſonderbaren Staͤrcke ſollen die Loͤwen ſo großmuͤthig ſeyn, daß ſie ſich an ſchwache und wehrloſe Thiere nicht machen, und ſich noch viel weniger von andern Thieren erſchrecken laſſen. . 4. Wer ein gutes Gewiſſen und GOtt zum Schutze hat, der kan im Glauben auch eine Loͤ⸗ wen⸗Kraft haben und beweiſen, nach Sopr. 28, 1. Der Gottloſe fleucht/ und niemand jaget ihn; der Gerechte aber iſt getroſt, wie ein jun⸗ Mmim 2 ger 45⁵8 Aiichtige und erbauliche Erklürung Pf. 104 v. 20:/23. ger Loͤwe. Siehe auch c. 30, 30. Der Lowe maͤchtig unter den Thieren, und kehrer nicht um vor ſemand. Siehe auch Nah. 2, 12. z. BVon den Loͤwen wiſſen die Naturkuͤndi⸗ ger ſehr vieles zu ſagen: und auſſer dem, daß ih⸗ ver in der heiligen Schrift bey mancher Gelegen⸗ heit ſehr oft gedacht iſt, wird GOtt ſelbſt in An⸗ ſehung ſeiner Staͤrcke und ſtrengen Straf Gerech⸗ tigkeit mit einem Loͤwen, ja mit einem bruͤllen⸗ den Loͤwen verglichen Jeſ. 31, 4. c. 28, 13. Jer. 10, 16. c. 25, 30. 37,. 38. Höſ. 5, 15. Offenb. 10,3. Und unſer Heiland heißt nach ſeinem koͤniglichen Amt, in Anſehung ſeiner Straf Gerichte, der Lowe vom Stamm Juda, Offenb. 5,5. verglichen mit 1B. Moſ. 40,9. Siehe hingegen Offenb. 13,2. da dem Antichriſt ein Lowen Mund zugeeignet wird. Daß auch ber Loͤwe im widrigen Verſtan⸗ de ein Bild des Leuſels ſey, das ſiehet man 1 Pet. 5/ 82 „ V. 2ů)3. So gehet denn der Menſch aus an ſeine Arbeit, und an ſein Ackerwerck, bis an den Abend. Anmerckungen. 1. Da alle Geſchoͤpfe GOtkes ihren Zweck haben, und demſelben alſo nachkommen, wie der Schöoͤpfes ihre Natur dazu eingerichtet und ge⸗ ſchicht gemachet hat, wie vorhin v. 77. gezeiget iſt: ſo ſolte es billig bey dem Menſchen am aller⸗ wenigſien daran fehlen. Denn was die unher⸗ nuͤnftigen Creaturen, denen der freye Wille feh⸗ let, aus dem bloſſen und blinden Triebe ihrer ih⸗ nen eingepflantzten Natur thun, das hat der Menſch nach ſeiner MWillens⸗Freyheit zu verrich⸗ ten. Aber eben daher koͤmmt bey den Menſchen der ſo groſſe Mangel, daß ſie ihren ſchuldigen Pflichten ſo gar wenig nachkommen. Denn an ſtatt des rechten Gebrauchs gehen ſie ein in den Mißbrauch ihres freyen Willens, ziehen aber da⸗ mit zur Verantwortung eine groſſe Schuld uͤber ſch. 2. Wir werden alhier auf die Arbeitſam⸗ Leit geführet, und finden davon dieſe beyde Stuͤ⸗ cke: die Ordnung und den Sleiß. Die Oronung wird uns angewieſen mit den Worten vom Un⸗ terſchied des Tages und der ⸗Nacht, daß dieſe zur Ruhe und jene zur Arbeit verordnet ſey: der Fleiß damit, daß des Ausgehens, und alſo folg⸗ lich zuvorderſt des Aufſtehens zur Arbeit gedacht iſt; und war alſs, daß dieſelbe ſoll bis an den Abend ſortgeſetzet werden. A 8 ſeh⸗ ſechen Stuͤcken iſt noch eines und das andere beſonders zu mercken: und zwar von deer Ordnung in der Arbeit folgendes: a. Da ohne Ordnung nichts beſtehen kan, als welche allen Dingen ihre rechte Einrichtung giebt; ſo muß ſie auch vor allen Dingen ſich bey der Arbeit befinden. Denn wer ſeine Ar⸗ beit ohne Ordnung verrichtet, der verrichtet ſie weder zur rechten Zeit, noch an ſich auf die rechte Art, und hat nach der Arbeit keinen Nutzen, vielmehr Schaden davon, wird der⸗ ſelben auch wol gar daruͤber muͤde, daß ers auch am Fleiſſe mangeln laͤſſet. Wenn aber dieſer auch noch ſo groß iſt, es fehlet aber an der Ordnung, ſo wird nichts rechts ausgerich⸗ tet, z. E. mancher Studioſus auf der Umver⸗ ſitaͤt iſt zwar fleißig genug, aber in vieler Un⸗ ordnung. Denn einige machen aus der Nacht den Tag, und aus dem Tage guten theils die Nacht: das iſt, ſie ſtudiren bis in die Mitter⸗ nacht, ja noch nach derſelben, und verſchlafen hingegen die beſten Morgenſtunden, und bar⸗ innen manche Lectiones, die darinnen zur Sommer⸗Zeit gehalten werden, ſchaden mit dem naͤchtlichen ſtudiren ihren Augen und dem Gedaͤchtniß. Andere laſſen es zwar in ihrer Arbeit bey dem Unterſcheid des Tages und der Nacht bleiben, aber ſie fallen bey ihrer Tages⸗ Arbeit bald auf diß, bald auf das: bald fan⸗ gen ſie eine Lection an, bald laſſen ſie dieſel⸗ be wieder liegen; bald nehmen ſie daheim die⸗ ſes, bald jenes vor; aber nicht in der rechten Ordnung, und nicht alſo, wie es der Zweck und der Unterſcheid unter dem nothwendigen, nuͤtzlichen und vergeblichen anweiſet, ſondern wie es ihnen der verkehrte eigene Wille und der Vorwitz mit der unbeſonnenen Curioſitaͤt vathet. Wenn nun daruͤber gantze Wochen, ja Monate und Jahre hingegangen ſind, ſo heißt es bey ihnen: Ii omnibus aliquid, in torto nihil in der Hauptſache haben ſie nichts gethan, und, was das aͤrgeſte iſt, ſo iſt auch das Gemuͤth dabey gantz irregulair worden und verwildert. b. Zur guten Ordnung gehoͤret die rechte Ein⸗ theilung der Arbeit, wenn ſie von der Be⸗ ſchaffenheit iſt, daß ſie eine Eintheilung erfo⸗ dert: dieſe aber fuͤhret ohne Aufſchub auf die Beſchleunigung und auf die rechte Zeit, unter⸗ ſcheidet das noͤthige von dem nuͤtzlichen, und beydes von dem unnoͤthigen und vergeblichen. Es muß dem nach ein kluger und vorſichtiger Berſtand bey der Arbeit die Direction aiſo fuͤhren, daß alle Confulion unterbleibe. c. Zur guten Oednung gehoͤret auch der rechte weck, als das Auge von aller Arbeit: wie auch die Erwehlung der beſten Mittel, die dazu noͤthig und hinlaͤnglich ſind. d. Endlich empfaͤhet die gute Ordnung ihren rechten Adel von der Furcht GOttes, in wel⸗ cher alles geſchehen muß; und welche der Ar⸗ beit, wenn ſie auch gleich noch ſo gering iſt, dieſe vortrefliche innerliche Geſtalt giebt, daß ſie gleichſam zum Gottesdienſte wird. Wel⸗ che Lehre unſer ſelige Lutherus in ſeinen Sehrif⸗ ten wider das werckheilige Pabſithum, das mit ſelbſterwehlten, verdienſilichen und daher ver⸗ werflichen groſſen Wercken pranget, ſehr 1 fleißig getrieben hat. 2. Von dem rechten Lleiße iſt auch unter⸗ ſchiedliches beſonders zu mercken: a. Daß der Fleiß eine Oednung erſodere, das iſt ſchon angezeiget: und daher iſt eine unordent⸗ liche Beſchafftigung ohne Seegen und Nutzen. b. Dem rechten Fleiſſe ſtehet auf der einen Sei⸗ te die Faulheit, auf der andern Seite die Ue⸗. berladung entgegen. Jene koͤmmt aus der Untreue: dieſe aus dem Mangel der Klugheit und der vernünftigen Ueberlegung. c. Zum Fleiſſe iſt ein jeder verbunden, wenn er uchy Matron in aſ⸗ Gben, de die blche N gei o ſnder ten, u ſe hingen deß ſe de ſundheit cdler, als mangelun thuuns, on nicht ſ e. Daß ic ley en. teneben ielen an Und was gor unter 35 ) Unter Aunhel nothig ſogen, hroan wercke ban al ger Johte ſeno r & Nahi ttlerre jabil mane lſp triher n, und de, Minen ſheden nit Nen und den gr in her ges undder hrer dage, ſn ſe dit⸗ er vechte de den hendige, et, ſonden Wlle nd Cniſtit te Wochen, en ſind, ſo Aliguit, i elſe nihte , alch ur worden echte Kin⸗ von der Be⸗ g r u guf die t wote⸗ Rchen, und ltgeblchen. poͤrſſchtiger ection aſ⸗ ebleibe, der rechte beit twie en Nlittel, d. nung ihren tes /in wel⸗ lge der e⸗ gerting it, gebt, daß td. Wal⸗ nen Siynf⸗ nm, des it Aher de⸗ nht, ſeh⸗ luch unter⸗ dete, atiſ upotdent⸗ nd Nuten een G⸗ ite die le⸗ Gt aus der Kohet penn e Pſ104., v. 23126. der Pfalnen Davids. 4 — auch ſchon aͤuſſerlich nicht dazu angetrieben wird, noch ſein noͤthiger Unterhalt eine gewiſ⸗ ſe Arbeit erfodert, ſondern er daran einen lle⸗ berfluß hat. Weiches vermoͤgende Leute wohl zu mercken haben: auch unter ihnen diejenigen, welche eines hoͤhern, ja fuͤrſtlichen und koͤ⸗ niglichen Standes ſind, ſonderlich vom weib⸗ lichen Geſchlecht, welches mit Regierungs⸗ Geſchaͤfften nichts zu thun hat. Denn da fin⸗ det ſich allerhand nuͤtzliche Arbeit fuͤr ſolche Perſonen. Man hat Exempel, daß ſolche Matronen ſich der gemeinen weiblichen Al beit im naͤhen und ſtricken ſo gar micht geſchamet haben, daß ſie das, was ſie damit verfertiget, an die Duͤrftigen hinweg gegeben haben. O loͤbliche und geſegnete Bemuhung! d. Iſt gleich manche Arbeit ſehr muͤheſam, als da ſonderlich iſt die in den Feldern und Gar⸗ ten, auch in vielen Handwerckern; ſo fuͤhret ſie hingegen bdieſen leiblichen Segen mit ſich, aß ſie der vielen Bewegungen wegen zue Ge⸗ ſundheit ſehr dienlich iſt. Was iſt aber wol edler, als dieſe: da mancher bey derſelben Er⸗ mangelung ſeines hohen Standes und Reich⸗ thums, auch geruhigen und arbeitloſen Lebens, nicht froh wrd. e. Daß ich, wie bey der Oroènung, alſo auch bey dem Fleiße auf das academiſche Studen⸗ ten⸗Leben komme; ſo ſehlet es leider bey ſehꝛ vielen an beyden Hauptſtucken in ihrer Arbeit: und was den Fleiß betrifft, ſo wird er theils gar unterlaſſen, theils iſt er recht unbeſonnen. *½) Unterlaſſen wird ev aus Jallheit von den Langeſchlaͤfern. O wie ofte habe ichs nicht noͤthig gefunden meinen Auditoribus zu ſagen, daß, da man des Morgens um 5 Uhr aufſtehen ſolte, (wie ja bey den Hand⸗ werckern und Tagelohnern geſchiehet,) man aber bis 6. und 7. wo nicht noch laͤn⸗ ger ſchlaͤfet, man in einer Zeit von drey Jahren uüͤber tauſend und uber zwey tau⸗ ſend Stunden verſchlaͤfet: in welchen man zur Ehre GOttes und dem Dienſte des Naͤchſten ſo viel noͤthiges und nutzliches erlernen koͤnte und ſolte. Daher es einem ja billig zur Unehre gereichen wuͤrde, wenn man es einem, der von der Unverſitaͤt koͤmt, gleichſam an der Stirne leſen koͤnte, daß er uber zwey tauſend GStunden darauf uber⸗ fluͤßig verſchlafen habe. *) Gantz unbeſonnen hingegen iſt der Fleiß, der da in einer Vielſchreibung beſtehet: da man in den Lectionibus nichts anders thut, als gantze Stunden das, was vorgetragen wird, nachſchreibet, und alſo nicht mit dem Verſtande auf den ſenſum gehet, darauf Es doch ankoͤmmt, ſondern nur mit dem Obhr uUnd mit der Hand beſchaͤftiget iſt; und da man manches nicht recht erreichet, oder nicht reinlich genug faſſet, alles zu Hauſe noch einmal abſehreibet, und ſich damit ei⸗ nen gantz unnuͤtzen Vorrath am MCstis haͤufet, und damit hernach bey leer gelaſſe⸗ nen Verſtande bey dem Abzuge nur ſeinen Coffre fuͤllet und ein Jgnorante bleibet, der ſeine ſo muͤhſam geſchriebene Sachen Puncte: erſtlich den von dem M hernach gemeiniglich nicht einmal wieder anſiehet, oder doch, da er ſie nicht verſte⸗ het, keinen Nutzen davon hat. Auch han⸗ deln diejenigen, die darauf fuhren, nicht weislich. Da dieſe Unbeſonnenheit des Fleiſſes auch alhier eingeriſſen war, und bey vielen noch herrſchet, ſo habe ich ſchon vor einigen Jahren dagegen ein be⸗ ſonderes Prog:amma gerichtet, und es hin⸗ ten zu dem bibliſch⸗hiſtoriſchen Volumi⸗ ne wieder mit abdrucken laſſen. V 24. HeErr, wie find deine Wercke ſo gro und viel? Du haſt ſie alle we ſot 8 ordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͦ⸗ . Anmerckung. Alſo urtheilet man vor heiliger Verwunde⸗ rung billig, wenn man in der Furcht BSttes auch nur in eine mittelmaßige Betrachtung des Reiche der Natur eingehet. Was man an den Wergen GOttes hoch zu halten hat, das iſt, nach Anweiſung dieſes Textes, ihre Groͤſſe und Vielheit, wie auch ihre Vorireflichkeit. Nach der Bielheit ſind ſie unzehlbar und fuͤhren uns auf die Unendlichteit des goͤttichen Weſens. Die Vortreflichteit ſinden wir in der Weisheit und Gute, oder der ſo weiſen und ihrenm Zwecke ge⸗ maͤſſen Linrichtung, welche uber allen menſchli⸗ chen Verſand gehet, und darinnen keine FKunſt, oder menſeyliche Scharfſinnigkeit zur erreichenden Nachmachung vermoͤgend iſt. Und wie ſehr iſt quey micht die Schoͤpfung von einer bloſſen Kun⸗ ſteley und Nachaffung unterſchieden. O wenn doch die academiſehe Jugend auch in dieſem Stu⸗ cke klug waͤre, und an ſtatt ſo mancher ihnen zu ihrem kuͤnftigen Amte gantz unnuͤtzer Wiſſenſchaft, die Natur⸗Lehre in der Furcht des HErrn zu ſei⸗ ner mehrern Erkentniß recht zu faſſen ſich ange⸗ legen ſeyn lieſſe, auch allenthalben dazu eine riche tige Anfuͤhrung haͤtte! H V. 25. 26. Das Meer, das ſo groß und weit iſt, da wimmelts ohne Zahl, beyde, groſſt und kleine Theere. V. 16. Daſelbſt ge⸗ hen die acher han d nd Ballſeſſhe, die tzen (gleichſam ſpielen.) nen ſcher⸗ 1. N. ben e un der 1I. Nachdem der Prophet vom vierten Ta⸗ gewerck, und dabey inſonderheit von der en da und von dem Monde, auch von den Geſchaͤfften der Menſchen und des Viehes, ſo ſie des Taoges und Nachtes vornehmen, gehandelt hat, ſo koͤmk er auf das fuͤnfte Tagewerck, daran die ſchon am dritten in ihre Ordnung gebrachte Gewaͤſſere ihre Einwohner an lebendigen Ereaturen bekommen haben. 2., Wir finden in dem Texte folgende drey eer insgemein; den anderen von den Fiſchen des Weerb;und Peit⸗ tens, den von der Schiffart, Vom erſien iſſ Mam 2 ſchon 460 Richtige und erbauliche Erklürung Pf 104 v. 25˖29. ſchon oben v. 6. u. fſ. eines und das andere vorge⸗ ſtellet; dazu ich ſolgendes füuge. AWenn der Groͤſſe und Weite alhier gedacht wird, ſo wird damit geſehen nicht allein auf die Kundſchaft, die man bereits zu Davids Zeiten davon hatte, ſon⸗ dern auch auf diejenige Weite und Groͤſſe, zu de⸗ ro Ermeſſung man dazumal noch gar nicht ge⸗ langet war, dazu man auch noch bishero nicht voͤllig gelangen koͤnnen, noch jemal gelangen wird; ſinkeinal die Seefahrenben vor groſſer Kaͤl⸗ te und dem Eiſe und Schnee nicht bis unter bey⸗ de Polos kommen koͤnnen. Und eben ſo uner⸗ forſchlich iſt auch vieler Orten die Tiefe des Meers, obgleich menſchliche Verwegenheit, aus Antrie⸗ be des Geitzes, um die verſenckten Guͤter zum Theil wieder heraus zu bringen, an manchen Or⸗ ten manches moͤglich gemachet hat? von den Per⸗ len⸗Fiſchern nicht zu ſagen. Von jenem Abgrun⸗ de aber ſpricht der Err zu Hiob c. 36, 16. Biſt du in den Grunmd des Meers kommen, und haſt in den Sußſtapfen der Tiefen gewan⸗ delt? 3 3. Was nun das beſondere Natur⸗Reich der Liſche betrifft, welchen GOtt die Gewaͤſſere zur Wohnung und Nahrung eingegeben hat, ſo iſt daſſelbe gleichfals recht erſtaunlich groß, und bleibt es wegen ſeiner Groͤſſe an Menge der be⸗ ſondern Gattungen noch guten theils unerforſch⸗ lich, ſo reich auch gleich die Kundſchaft davon iſt, die man von ſo langen Zeiten her davon hat. Nun iſt es zwar an dem, daß es auch von lebendigen Ereaturen in den Waſſern wahr ſey, was man von denen auf Erden und von kleineſten Inſectis und Gewuͤrmen mit Recht ſaget: Deum eſſe ma- Nimum in minimis, daß GOtt nach ſeiner un⸗ endlichen Weisheit Guͤte und Allmacht auch an den kleineſten Geſchopfen zu erkennen ſey; es fal⸗ len einem doch die groſſen und ungeheuerſten als rechte Meerwunder am aller meiſten zur Ver⸗ wunderung in die Augen: wie denn auch der Prophet daher derſelben beſonders gedencket; und zwar mit dem Hebraiſch en Worle Levia⸗ than, welches auch Hiob 40,20. Pf. 74, 14. und Jeſ. 27, 1. vorkoͤmmt, den eig entlichen Wallſiſch aber nieht bedeutet, ſondern vielmehr den Cryeb⸗ dill, als den Meer⸗Drachen, wie Samuel Bo- Chartus im Hierozoico P. II. L. V. c. 16. u. f. und Jobus Ludolphus in Hiſtor. thiop L. I. C. 1II. gezeiget, und dabey vom Behemoth gehan⸗ delt haben. ” 4. Da David bey dem Meere auch der Schiffart gedencket, ſo giebt dieſelbe auch eine gar nutzliche Betrachtung an die Hand, davon man theils aus Buͤchern, theils aus der Unterre⸗ dung mit Seeerſahrnen, wenn es einem an ei⸗ gener Erfahrung fehlet, den Unterricht einneh⸗ men kan. Alhier bemercke man nur ſo viel, daß gleichwie ſie zu den Zeiten Davids und Salomo⸗ nis zu den Schaͤtzen des Tempels zu Jeruſalem vieles beygetragen hat, zu jederzeit bey den Com⸗ mercien der geſegneſte Gebrauch dieſer geweſen ſey, daß ſie zugleich zur Ausbreitung des Evan⸗ geli und des Reichs GOttes gedienet habe; wie wir in unſern Zeiten unter andern ſonderlich von dem Malabariſchen Mißionsweſen in Oſtindien wiſſen, und daſuͤr GOtt zu preiſen haben. Chriſt⸗ liche Kaufleute laſſen ſich nebſt groſſen Herren billig auch ſehr angelegen ſeyn, daß ſie zu dieſem Zwecke etwas beytragen koͤnnen: ſonderlich in Er⸗ wegung deſſen, daß die Schiffart auch von un⸗ ſerm Heilande ſelbſt auf dem Galilaͤiſchen Meere dazu iſt angewendet, auch dabey der Fiſchfang . geſegnet und geheiliget worden. V. 27⸗29. Es wartet alles (was auch am ſechſten Tage auf Erden von lebendigen Thieren und Gewuͤrmen erſchaffen iſt,) auf dich, daß du ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit. 28. Wenn du ihnen giebeſt, ſo ſammlen ſie, wenn du deine Hand aufthuſt, ſo werden ſie mit Gut geſaͤtiget. B. 29. Verbirgeſt du dein Angeſicht, ſo erſchre⸗ cken ſie, du nimmeſt weg ihren Odem, ſo vergehen ſie, und werden wieder zu Stauuu. Aunmercknngen. 1. Alhier wird GOtt vorgeſtellet, als der rechte Speiſemeiſter gller lebendigen Creaturen. Da ſich in ihrer Schoͤpfung, bey ihrer Bildung und Einrichtung ihrer gantzen Natur eine recht erſtaunlich groſſe Weisheit, Guͤte und Allmacht hervör gethan hat; ſo erweiſen ſich dieſe Cigen.— ſchaften auch nicht weniger darinnen, daß GOtt ſo unzehligen lebendigen Geſchoͤpfen auch eine ihrer Natur gemaͤſſe Nahrung zubereitet; ſintemal be⸗ kanter maſſen, was bie eine Gattung Benleſſet, ſich fur andere nicht ſchicket. Waͤre n nür eine . 6 einige davon unwerſorget geblieben, ſo haͤtte ſie untergehen muͤſſen. Welch eine unbeſchreibliche Weisheit iſt das nicht geweſen, nach welcher al⸗ len und jeden aufs beſte gerathen iſſt! 2. Das Warten und goffen auf GO. kan nun zwar eigentlich nur von Menſchen geſa⸗ get werden, und zwar denen, welche in guter Ord⸗ nung ihrer Beruſs⸗Arbeit den HErrn furchten, ſeine guͤtige Providentz glausen und auf ſeine Segens⸗Hand ſehen? indeſſen geſchiehet etz auch in ſo fern von den unvernuͤnfſtigen Geſchopfen, daß ſie ihre Speiſe ſuchen in der ihrer Natur ge⸗ maſſen dunckeln Ueberzeugung, daß ſie dieſelbe finden werden. Welches denn auch wircklich bey allen zur rechten Zeik geſchiehet. 3. Was das ſammlen bekrifft, ſo geſchie⸗ het daſſelbe recht wunderbar, und alſo, daß, wenn man es aus der Erfahrung nicht wuſte, man es ſich nicht wol als glaublich vorſtellen koͤnte. Man ſehe z. E. nur an die Bienen, wie dieſe ihren Ho⸗ nig und damit ihre Nahrung auf den Winter ein⸗ tragen, nach dem ſie dazu ihre Cellichen aufs kuͤnſtlichſte nach der Architectur und Geometrie bereitet haben. Wie geſchaͤftig ſich mit GSamm⸗ lung ihrer Speiſen die Ameiſen beweiſen, das be⸗ d. D wundert Salomo, wenn er Spr. 6,6. u. f. ſpricht? 4 Gehe hin zu den Ameiſen, da Lauler, ſiehe ihre Weiſe an, und lerne: v. 7. Ob ſie wol keinen Fuͤrſten, keinen Zauptmann, noch Herrn hak; v. 8. Bereitet ſie doch ihr Brot im Sommer, und ſammlet ihre Speiſe in der Ernten. ſ. Siehe guch e. 30, 25. Anderer Thie⸗ xve, in Hmill es, nedd et, Mpe R der Satigu fetung der Oetnt auf en ſo viel den der nichtellin ſlchen l gerchet, ſhtebeſ der Nahen uber ſie Da denn gar ſchwet⸗ nſegenfin ung des tan an ſc ſoiuſg Du! den ſſe Geſalt 16 gen das den her Odemn, u dem, des üichſen en da lle botgegang nie Ge ſoahft ſeln N „à2 D ſen, der auf die Reiche h in gruhl ſgen Ge⸗ ſizet in lummnt Wlen When Djeren Und ſhut, L. Perſchre⸗ n Ren, wieder zu let, ais der Cregturen. en Blung eine recht nd Alracht deſe Egei⸗ daß GOſ ch eine hhre ſotemalbe⸗ unzeget, 6 nlr une . hatte ſe hrabliche welcher a . , SoN Netut ge⸗ ſe dieſelte biucklich be, ſ geſcht⸗ Nb, wenn 1e, men es te. Meen ſhren Ho⸗ Vinter ei⸗ ichen alſs eomettie t Sunn⸗ n,des be⸗ ler, ſtehe 9 ſe wol n, noch ihr Yrot inde ter ee⸗ e, 9, dagu ſatnmen gder Pſalmen Davids. . 461 3 r⸗ in Anſehung ihrer Vorſorge, nicht zu geden⸗ Aken. MM õ 4. Man muß aber dabey dieſe ſonderbare Weisheit und Vorſorge GOites billg bewun⸗ dern, daß GOtt denenjenigen Thieren, die theils ihre Nahrung durch den Raub, und alſo durch die Aufſuchung allenthalben ſinden koͤnnen, theils der menſchlichen Wastung zu genieſſen haben, kei⸗ ne ſolche Natur gegeben hat, daß ſie fuͤr ihren Unterhalt aufs kuͤnftige beſchaͤftiget waren. Da aber dieſes einige anbere thun, ſo erkennet man daraus, daß die Thiere keine bloſſe Machinen ſind, ſondern, ob ſie gleich keine mit Verſtand und Feeyheit begabte Seele haben, ſie dennoch ein Simulacrum, ein Anslogon, etwas ahnli⸗ ches, welches uͤber allen men elichen Begriff ge⸗ het, davon beſitzen. .. Was von dem Aufthun der Hand und edencken moͤge, als wenn ſich an den Geſchoͤ⸗ pfen ein weſentlicher Mangel beſinde, ſo wird da⸗ zu geſetzet, daß der HErr ein Wohlgefallen an der Saͤtigung ſtehet, das gehoͤret zwar zur Erlaͤu⸗ terung der erſten Worte: allein dergeſtalt, daß Damt auf einen reicthlichern Vorrath und auf ei⸗ nen ſo viel vergnuͤgtern Genuß geſehen wind. Wie denn der Segen GOttes oft ſo groß iſt, daß er nicht allein zu Nothdunft, ſondern auch zu einem ſolchen Ueberfluſſe, der auch ſeinen Nutzen hat, gereichet, z. E. wenn das Wieh eine feiſt machen ⸗ de Maſtung hat. 6. Die Verbergung des goͤttlichen Ange⸗ ſichts beſtehet bey den Thieren in der Entziehung der Nahrung und des Segens: welche auch oft über ſie zur Zuchtigung der Menſchen ergehet. Da denn ihr Schrecken in einer ihrer Natur gar ſchweren Empfindung beſtehet. Und ſolcher Unſegen füuͤhret auch nicht ſelten eine Hinwegneh⸗ mung des Odem, oder des Lebens mit ſich; wie man an ſo mancher Seuche, dadurch das Vieh ſo haͤufig hingeriſſen wird, erfaͤhret. Du laͤſſeſt aus deinen Odem, ſo wer⸗ den fie erſchaffen, und verneuerſt die Geſtalt der Erden. Anmerckungen. 1. Es ſiehet zwar vorhes b. 29. von den Thie⸗ ven das Wort [11, welches Lutherus durch O⸗ dem uͤberſetzet hat: weil es aber bort heißt ihren Odem, und hier von GOtt , deinem O⸗ dem, deinen Geiſt, ſo nimmt man es am fuͤg⸗ lichſten an vom Heiligen Geiſte; zumal da uns der alte Chaldaͤiſche Interpres dariñ gar loͤblich vorgegangen iſt. Und da ſich der Heilige Geiſt in der Scchoͤpfung, nach 1B. Moſ 1, 2. Pf. 33,6. ſo geſchaͤftig erwieſen hat, wer wolte daran d feln, daß er es nicht auch in der Erhaltung ſey? 2. Da auch alhier von der Erhaltung eigent⸗ lich die Rede iſt, ſo iſt auch das Wort, erſchaf⸗ fen, davon zu verſtehen; zumal in der Abſicht auf die groſſe Veraͤnderung, welche im gantzen Reiche der Natur zux Erneuerung des Erdbodens im Fruͤhling vorgehet. Die Auslaſſung des Hei⸗ ſfſigen Geiſtes zu ſolchem Wercke der Erhaltung zeiget in der heiligen Dreyeinigkeit die allervoll⸗ kommenſte Uesereinſtimmung und den gnaͤdigen Willen des Vaters und des Sohnes an, nach welchem der Heilige Geiſt wircket, Man hat hie⸗ bey zu conferiren die Oerter Pf. 139, 7. Pf. r42, 10. Hiob 33,4. u. f. w. Die rechte Haupt⸗Ver⸗ neuerung der Natur ſtehet der Welt noch bevore nach Pſ. 102, 27. Die Ehre (Herrlichkeit) des HErrn iſt ewig: der Herr hat Wohlgefallen (Hebr. er rfreuer ſich) an ſeinen Wercken. M Anmerckungen. . 1. Die Herrlichkeit des HErrn und ihre e⸗ wige Beſtaͤndigkeit ſiehet alhier im Gegenſatze ge⸗ gen die Dependenz und Hinfaͤlligkeit der vor⸗ her gedachten Creaturen, um den groſſen Unter⸗ Siehe Pſ. 102, 13. 17. 2. Damit man aber doch ſo viel weniger ſcheid zwiſchen ihnen und dem Schoͤpfer zuzeigen. ihnen habe, und iſt damit ohne Zweifel geſehen auf das Zeugniz Moſis in der Geſchicht von der Schöopfung, da es c. 1, 31. heißt: Und GGCC. ſahe an alles, was er gemachet hatte, und ſiehe da, es war ſehr gut. Es kan auch das bezeugete Wohlgefallen GOltes ein beſonderes Abſehen haben auf den kuͤnftigen Stand der Er⸗ neuerung, davon Pſ. 102, 27. gehandelt iſt. V. 32. Er ſchauet die Erde an, ſo beber fie, er ruͤhret die Berge an, ſo rauchen ſie. Anmerckung Dieſe Redensanten ſind hergenommen von der majeſtaͤtiſchen Gebung des Geſetzes, davon es 2 B. Moſ. 19, 18. heißt: Der gange Berg Bi⸗ nai rauchte, darum daß der 5Err herab auf den Berg fuhr mit Zeuer, und ſein KRauch ging auf, wie ein Ranch vom Gien, daß der gange Berg ſehr bebete. Siehe auch D. 16. . 20, 18. 19. Daß aber dieſes alhier ange⸗ ſuͤhret wird, das koͤnmmt wol daher, daß damit das Abſehen gerichtet iſt auf das Welt⸗Gericht, oſelbſi ſich der Geſetzgeber mit noch groͤſſerer Majeſtat als einen Executorem des Geſetzes er⸗ weiſen wird. Und auf dieſen Verſtand fuhret uns der unmittelbar darauf folgende Beſchluſa des Pfalms, da die Glaͤubigen, wenn das Gericht üͤber die Gottloſen ergehen wird, Urſache haben werden uͤber ihre Erloͤſung vom antichriſtiſchen Drucke ſich zu erfreuen, und den HErrn daſür zu loben. Denn alſo lautet es: Ich will dem HErrn ſingen mein Le⸗ belang, und meinen BOtt loben, ſo lanz⸗ ge ich bin. V. 34. Meine Rede muͤſſe ihm wohlgefallen: Ich freue mich des Errn. V. 31. Der Suͤnder muͤſſe ein nde werden auf Erden, und die Hott⸗ loſen nicht mehr ſeyn Lobe den HErrn meine Seele. Halleluja. Anmnmerckungen. Es ſchicket ſich der Beſchluß gar ſpin n — — iitz allewege. 462 be den 5Errn, meine Seele: SABrr, mein GGtt, du biſt ſehr herrlich, du biſt ſchoͤn und praͤchtig geſchmoͤcket. Man ſehe ein der⸗ gleichen Final in Anſehung des kuͤnftigen Gerich⸗ tet und des Lobens der Glaͤubigen im Pf. 75, 9 bis II. 2. Die Worte von dem Wohlgefallen Gttes an ber Rede und an dem Lobe der Glau⸗ bigen haben ihren Grund in dem Meßia; an dem der Vater, nach Matth. 3,17. c. 17, 3. Jeſ. 42,1. ſein volltommenes Wohlgefallen bezeuget hat. Und daß er inn ſeinet willen auch an allen Glaͤubigen ein Wohlgefallen haben werde, das wurde durch den himmliſchen Botſchafter bey der Geburt Chri⸗ ſti verkuͤndiget, da es hieß: Ehre ſey SGrt in der ohe, riede auf Erden, und (an) den Wenſchen ein WMohlgefallen. Luc, 2, 14. —2. D 6 Wohlgefallen GOttes in Chriſto an den Glaubigen ziehet lauter Beligkeit nach ſich: in derer Anſehung es bey derſelben Genuß heitzt: Ich freue mich des Errn, oder, nach dem Hebraiſchen noch nachdrücklicher: Ich freue mich in dem Brrn, nemlich in der ſel gen Darinn . David nach dem lobvollen Eingange die Fuͤdiſche Geſchicht von Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pe 105 % 166. dem Eingange dieſes Pfalmg, da es heißt: Lo⸗ Vereinigung und Gemeinſchaft mit ihm. Daher Paulus ſem Sreuet euch in dem Eern, ge⸗ nommen hat. Phil. 1, 4. u. ſ. w. 4. Daß mit den Worten des 35ten Verſes auf das kuͤnftige groſſe Welt⸗Gericht geſehen wer⸗ de, das iſt klar. Und dabey iſt zugleich das Ab⸗ ſehen gerichtet auf die Glaͤubigen und Gottſeli⸗ gen, welche in den zu Chriſto bekehrten Jaden und ubrigen Boͤlckern auf Erden ſeyn werden. 5. Was wir alhier bey einander ſinden, das froͤliche Hallelnja, oder Lob GOttes, und den Untergang der Gott oſen, das jiſt eine ſolche Materie, welche ihren Sitz vornem ich in der Oſ⸗ fenbarung. Johanns hat; inſonderheik c. 19, I. u, ſ. da es heißt: Ich hoͤrete eine Stimme groſ⸗ ſer Schaaren im aimmel, die ſprachen Hal⸗ lelujs, Heil und Dreis, Ehre und Kraft ſeg GGtt unſerm Errn. v. 2. Denn wahrhaf⸗ tig und gevecht ſind ſeine Gerichte, daß er die groſſe Hure verurtheilet hat, welche die Erde mit ihrer Garerey verderbet, und hat das Blut ſeiner Knechte von ihrer Hand gerochen: und ſprachen zum andern mal: Halleluja! u. f. den Patriarchen an bis auf Moſen / und an die Einfuͤhrung in das “ Land Canaan wiederholet. Ancket dem HErrn, und predi⸗ Y get ſeinen Namen, verkündiget ſein Thun unter den WVoͤlckern. V. 2. Singet von ihm, und lobet ihn, redet von allen ſeinen Wundern. V. 3. Ruͤhmet ſeinen heiligen Namen, es freue ſich das Hertz derer, die den HErrn ſu⸗ chen. B. 4. Fraget nach dem HErrn, und nach ſeiner Macht? ſuchet ſein Ant⸗ V. 5. Gedencket ſeiner (Wunderwerck, die er gethan hat, ſeiner DWunder und ſeines Worts. V. 6. Ihr, der Samen Abrahams, ſeines Knechts, ihr Kinder Jacob ſeines Auserwehlten. Anmerckungen 1. Wir finden alhier ſolgende Puncte zu er⸗ wegen: erſtlich an welche dieſer Pfalm gerichtet ſey? zum andern, worauf er dem Innhalte nach gehe? drittens, was der Zweck ſolches Innhalts ſey? und viertens, wie dieſer ſolle geſuchet und erhal⸗ ten werden? Vom erſten: 2. Die Anrede iſt eigentlich, oder doch vornem⸗ lich an das Judiſche Volck, als an den Sa⸗ men Abrahams und Jacobs v. 6. nicht allein aber an den damaligen zu den Zeiten Davids, ſondern auch in allen nachſolgenden Zeiten, in⸗ ſon derheit unter dem neuen Bunde, und zwar, nach deſſen erſten Anfange zu den Zeiten der Apoſtel, vornemlich in deſſelben letztern, oder ſabbatiſchen Periodo, da die leiblichen Iſrae⸗ liten in der Ordnung ihrer wahren Bekehrung . werden zu geiſtlichen werden. b. Da die den Patriarchen gegebene Verheiſſung 1 Sam. 12,2. U. ſ. w. dahin ging, daß in d te Dii Biig b in dem Meßia alle Voͤlcker auf Erden ſolten und wuͤr⸗ den geſegnet werhen, ſo iſt dieſer Pfalm auch an dieſeibe gerichtet; und zwar gleichfals nicht allein nach dem Anfange, welcher zur Zeit der Apoſtel geſchehen und darauf fortgefſetzet iſt ſondern auch nach der Vollendung in ebact⸗ ten ſabbatiſchen Periodo. Und dabin gehen auch die Worte v. 3. Es freue ſich das ertz derer, die den Kren ſuchen. Da, den Brrn ſuchen, iſt aus der vorlaufenden und lockenden Gnade GBttes ſich glaͤubig nach dem Mesig um ſehen, ihn annehmen und jeiner zur Seligkeit froͤlich genieſſen. 2. Der Innhalt dieſes Pfalms beſtehet in der kurtzen Vorſtellung der erſten Jüdiſchen Ge⸗ ſchichte, von den Zeiten Abrahams an, da der erſte Grund zur Juͤdiſchen Kirche und Republic mit der auf den Meßiam gerichteten Abſicht ge⸗ leget iſt, bis an die Zeiten Moſis und ſe ge. ihm geſehehenen Ausfuͤhrung aus Egypten und Leitung durch die Wuͤſten bis an das ihnen ge. 4 lobte Land. Durch welche Wiederholung die Wahrheit der Moſanſchen Hiſtorie beſtaͤtiget wird: wie denn cerge ven die ſaͤmtlichen Buͤcher des alten Teſtaments keitenweiſe an einander han. gen. . Der Zweck von dieſem aus der Moſgai. ſchen Hiſtorie alſo wiederholten Innhalte iſt wol dieſer, daß. den Iſraeliten nicht allein zu Gemuͤ⸗ the auch dare des de worden uſdie 3 ſte to dete Mul and ſehtt1 4 Hetiſt, ten wer gendes , 14 Das 5 D gernſ⸗ Heſs⸗ b. Das Hett gusr die P letter nen deD 16 01 kuͤnd Inſe lace ſeine ligen einnt i des derl wird von tteſſe ge tigke ticht ſenn ſand wad nes! denn hat ſher rine N he 4 5 ſein dovid ihin. D Ein, ge⸗ Pen Dreg geſehentpe, ich des N nd Gatte, lten Jiden werden. ſnden das ⸗ Ind den tin ſcſße Hin iig et 1eh,bl, inme grof⸗ Aruft ſe wohrhaf⸗ welchedie tt, und hat hrer Hand dern ml: chttor das Bekhnng Vußeiſg daß in dern en und wuͤr⸗ Poln auch cals nict in Zet der geſetet if, gin gedoch⸗ dabin gehen hoͤsgery Do, den ſendenund laubig nach — — und Nnet . chetin gigen Ge⸗ an, da der Abſct ge⸗ O der unter Npten nd ihren ge⸗ holung de tigettotd: VBlcher des Inder han⸗ er Moſe ⸗ ſte iſt n Gend⸗ ih Pſ. 105. v. I⸗11. der Pfalmen Davids. the gefuͤhret wuͤrde, wie getreulich GOT ſich ihrer erſten Vaͤter angenommen habe, ſondern daß auch ihren Nachkommen, und unter denſel⸗ ben ſonderlich den ſpaͤteſten, vorgeſtellet wuͤrde, daß an ihnen, aller Schwerigkeiten unerachtet, die Verheiſſungen dermaleins ſo gewiß erfüllet werden wüuͤrden, wie ſie uͤber und wider alle Hoff⸗ nung, nach den Zeiten der Patriarchen, an ihren Vorfahren, an dem zu Moſis Zeiten ſo ſehr aus⸗ gebreiteten Volcke, waͤren erfuͤllet worden. Daß es mit dem Inhalte und derſelben Zwecke etwas beſonders muſſe zu ſagen haben, das kan man auch daraus erlennen, daß, nachdem die Bun⸗ des⸗Lade von David auf die Burg Zion gebracht worden war, eben dieſer Pfalm mit einem guten auf die Zeiten des neuen Bundes gerichteten Zu⸗ ſatze vor der Bundes⸗Lade durch Aſſaph und an⸗ dere Muſicanten muſte abgeſungen und dazu auf Inſtrumenten froͤlich geſpielet werden; wie man ſiehet 1 Chron. 17. . 4. Was nun den Zweck dieſes Innhalts betrifft, wie derſelbe ſolle geſachet und erhal⸗ ten werden, ſo iſt davon nach obigen Texte fol⸗ gendes zu mercken: 2a. Das Lob und der Danck, wozu das Juͤdiſche Volck gegen GOtt erwecket wird, hat den gewiſſen Beſitz und den ſeligen Genuß aller Heils⸗Guͤter zum Grunnde. b. Da aber zu den Zeiten des neuen Bundes das Heil von den Juͤden ſich auch unter die Heiden aus reiten ſolte, nicht allein im Anfange durch die Predigt der Apoſtel, ſondern auch in der letztern Zeit, davon wir bishero in den Pfal⸗ men ſo viele Zeugniſſe gehabt haben; ſo ſind die Worte dieſes Pfalms dahin gerichtet, da es v. 1. heißt: Prediget ſeinen Namen, ver⸗ kündiget ſein Chun unter den Voͤlckern. c. Inſonderheit ſollen unter den WVoͤlckern ver⸗ kuͤndiget werden niρh, die Wunder ſeines Mundes, wie es nach dem Hebraiſchen eigentlich lautet. Denn da alle Propheten einmuͤthig aus einem Geiſte geredet und ge⸗ ſchrieben haben, ſo ſind die Gerichte des Mun⸗ des diejemgen, welche der Sohn Ottes in der letztern Zeit wider den Anticheiſt ausuͤben wird: wie wir denn in den ſolgenden Oertern von eben dieſer Materie dieſe Redensart an⸗ treffen?: —= Feſ. 11,4. Der Err wird mit Gerech⸗ tigkeit richten die Armen, und mit Ge⸗ richte ſtrafen die Elenden im Lande, die⸗ ſen und jenen Recht ſchaffen: welcher Ver⸗ ſtand dieſer Worte an ſeinem Orte gezeiget werden ſoll,) und wird mit dem Stabe ſei⸗ nes Mundes die Erde ſchlagen, und mit dem Odem ſeiner Lippen den Gottloſen todten. Jeſ. 49, 2. Der OErr (ſpricht der Meßias) hat meinen Mund gemachet, wie ein ſcharf Schwert. ⸗⸗ Br hat mich zum reinen Pfeil gemachet, und mich in ſeinen Rocher geſtecket. 2 Theſſ. 2,8. = Alsdenn wird der Bos⸗ haftige offenbaret werden, welchen der HEErr umbringen wird mit dem Geiſt ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende David. Licht u. Recht I. Theil. 8. — 463 machen durch die Erſcheinung ſeiner Zu⸗ kunft. . Offenb. 1,16. 2 Aus ſeinem Munde ging ein ſcharf zweyſchneibig Schwert, und ſein Angeſicht leuchtete, wie die helle Sonne. Offenb. 19, 15.= Aus ſeinem Munde ging ein ſcharf Schwert, daß er damit die Heiten ſchluͤge u. f. d. Hiebey hat man auch des Vorbildes nicht zu vergeſſen, welches wir bey dieſer Materie an den alten Iſraeliten und an Egypten haben. Denn darauf werden diejenigen, an welche der Mlalm gerichtet iſt, in dem folgenden Innhalte deſſelben ausdrüͤcklich gewieſen. Und darauf ſehen auch bereits im Eingange die Worte b. 2. Redet von allen ſeinen Wundern. Und v. 5. Gedencket ſeiner Wunderwercke, die er gethan hat: nemlich vor, bey und nach der Ausfuͤhrung aus Egypten. Da nun aber jener Bruck und die Ausführung vorbildlch ge⸗ weſen iſt, und das Gegenbild ſich noch kunftig unter dem Orucke des Antichriſt« und der Er⸗ loͤſung der geiſtlichen Iſeaeliten befinden wird, ſo iſt darauf allerbinge alhier geſehen. V.. „7 ⸗II Er iſt der HErr, unſer GOtt, er rich⸗ tet in aller Welt. V. 8. Er gedencket ewig an ſeinen Bund, des Worts, das er verheiſſen hat, auf viel tauſend fuͤr und fur. V. 9. Den er gemachet hat mit Abraham, und des Eydes mit Iſaac. B. 10. Und ſtellete daſſelbe Jacob zu ei⸗ nem Rechte, und Iſrael zum ewigen Bunde. V. 1. Und ſprach: Dir will ich das Land Canaan geben, das Loos eu⸗ res Erbes. Anmerckungen. G r1. Daß, wie mit dem Eingange, alſo auch . mit dem Innhalte ſelbſt in dieſem Pfalm, auſſer dem Judiſchen Volck und den Zeiten Davids, uch auf andere Voͤlcker und Zeiten geſehen ſey, das erkennet man leichtlich aus den Worten des ſie⸗ benden Verſes, da der HErr, als der Richter al⸗ iktdntg des Megie nird⸗ welches eine Be⸗ zeichnung des Meßia nach ſeinem Meßianiſchen Amte iſt. . giauiſchen 2. Mit den Worten, unſer Gtt, und den ſolgenden von dem Bunde „wird geſehen auf 1 B. Moſ. 17, 7. Ich will aufrichten meinen Bund zwiſchen mir und dir, und deine Saamen nach dir, bey ihren Na “ daß es ein ewiger Bund ſey, al konnten, iß es e biger Bund ſey, alſo, daß ich dein GOtt ſey, und deines Samene nach dir. Ich will dir und deinem Samen nach dir geben das Land, da du ein Fremoling inne biſt, nemlich das gange Land Canaan, zu ewiger Beſigung. Und will ihr GHCECE ſeyn u. f. Hiebey iſt noͤch unterſchiedli⸗ . ders zu ſacruens be ſhiedüches beſon a. Daß GOtt, der allerhoͤchſte, mit den Men⸗ ſchen, die gegen ihm nur Staub und Aſche ſind, zumal nach dem Suͤnden⸗Falle, einen Bund machet, dapon iſt der Grund in dem Meßia Nun und 464 RViichtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 105. B. 7⸗ II. 1 und ſeiner Menſchwerdung und Erloſung; als ſaacs GOtt, das Land, worauf du lie⸗ „2 daburch das menſchliche Geſchlecht ſo hoch ge⸗ geſt, will ich dir und deinen Samen ge⸗ R adelt iſt, daß ſie daher ſolcher Ehre ſind gewur⸗ ben. ⸗= = Und durch dich und deinen Sa⸗ èZ diget worden. ne en men ſollen alle Geſchlechte auf Erden ge. . b. Nach dieſem Grunde beſtunde die Bundes⸗ ſegnet werden. Siehe qauch c. 35, 9. u. f. Daßs Verheiſſung darinnen, daß den Nachkommen in dem Worlte Iſrael, dadurch das Wort HP n Abrahams das Land Cangan ſolte zum Eigen: Jacob erlaͤutert wird, ein beſonderer Nach⸗ 44”èð” thum gegeben und dacinnen der Meßias aus druck liege, das erkennet man aus 1 B. Mo0oſ. ihnen geboren werden, und das Werck der Ee⸗. 32, 24. u. f. von der Geſchicht, bey welcher Fa⸗ 8 loͤſung vollbringen. (Cob dieſen Chren⸗Namen bekommen hat. Dags c. In Anſehung dieſes Bundes wolte nun GOtt auch das Wort P), welches durch Rechhte ſeines Volcks und aller, welche ſich durch ſeine uͤberſetzet iſt, in einem evangeliſchen Verſtan⸗ in dem Meßia gegrundete allgemeine Gnade de ſtehe, und auf die veſte Beſtimmung des “ðͦ zur Ordnung des Heils wuͤrden bringen laſſen, Gnaben⸗Bundes gehe, das ſiehet man aus dem e dergeſialt GOtt ſeyn, daß ſie von ihm in dem Worte Bund, welches zur Exlaͤuterung dazu Meßia durch den Heiligen Geiſt, (denn dar⸗ geſetzet iſ. enn⸗ auf gehet die nachmalige Aufklarung dieſes ge⸗ i. Da es nun alſo um den mit Abraham, Jſaac 9 heinmißvollen Bundes,) mit vielen Heils Guͤ⸗ und Jacob gemachten Gnaden⸗Bund ſtehet, tern aus Guaden ſolten geſegnet und beſeliget ſo erkennet man daraus, warum ſich GOtt ſo 9 werden. 1 B. Moſ. 12,3. U. ſ. tbp. oft genennet habe den GOtt Abrahams, und . Was im Teutſchen gegeben iſt, des Worts, nicht ſeines Bettern Loths; Iſaacs und nich d das er verheiſſen hat, das lautet im Hebra⸗ Bnels „noöch der von der Ketura gezeugeten Ftennd iſchen alſo: des Morts, das er geboten hat: Kinder; Jacobs, und nicht Eſaus: nicht als . env da denn mit dem Worte geboten auf die Ge⸗ woenn dieſe von dem Gnaden⸗Bunde ſolten— gen te wißheit und Veſtigkeit der erheiſſung geſe⸗ ausgeſchloſſen ſeyn; ſondern in Anſehung des— igrei⸗ hen wird: in welchem Verſtande das Wort Meßia, der da nicht von den Nachkommen ch k gebieten von der Verheiſſung auch Pf. 42, 9. Lots, Iſmaels und Eſaus, ſondern von der au, im Hebraͤiſchen gebrauchet iſt: deßgleichen Plf. durch Iaac und Jacob fortgepflantzten Linie t. C 68, 29. Pf. 119,9. ſolte geboren werden. an, un e. Das Gedencken an den Bund gehet, nach k. Das Wort dir, dir will ich das Land La, oh. dem Nachdrucke der auf ein Gedaͤchtniß ge⸗ naan geben, gehet auf alle drey zuvor gedachte henden Worte, auf ſolche thaͤtige Erinnerung, Patriarchen, in Anſehung ihrer Nachkommen, welche in der gewiſſen Erfullung beſtehet. wie man ſiehet aus den Worten, eures Ex⸗ . 14 f. In den Worten, aus viel tauſend, ober, nach bes, welche in der mehrere Zahl ſtehen. Wenn arcen dem Hebraͤiſchen, aus tauſend Geſchlecht, o⸗ es im Hebraͤiſchen heißt, zur Schnur eures unhi der Glieder in der Abſtammung, wird angezei⸗· Merbes, ſo wird auf die Aus⸗und Zumeſſung ſvon get, daß der mit den Patriarchen fur ihre des Landes geſehen. 1 Chron. 16, 18. heißt ess: ns, Nachkommen gemachte Gnaden⸗Bund noch Das Loos eures Erbes. Siehe 5 B. Moſ. e =USUUJM! wrerde in der letzten Zeit an dem Judiſchen Vol⸗ 32,9. Des .Errn Theil iſt ſein Volck, Ja⸗ W “ Ee zu ihrer Bekehrung erfuͤllet werden. cob iſt die Schnur ſeines Erbes. Und— 12 D g. Der Eidſchwur, welchen GOtt bey der Waht⸗ von der durchs Loos geſchehenen Theilung des— n heit ſeiner Fxign und ſeines Weſens zu der Landes Cangan ſihe Joſ. 17, 14. c. 19,9. Pal. PVerheiſſung gethan hat, ſtehet eigentlich 1B. 78, 55. ð? Moſ.22,16. u. f. Ich habe bey mir ſelbſt ge⸗ l. Daß nun aber GOtt eben das Land Cangan, A 2 ſchworen, ſpricht der 2Err, dieweil du und kein anderes dazu erwehlet hat, daß es R ſolches (mit der Aufopferung deines Sohnes) dem Iſrgelitiſchen Volcke ſolte zum Eigenthurum— de gethan haſt, und haſt deines einigen gegeben, und der Meßias darinnen von dem⸗ e Sohnes nicht verſchonet, daß ich deinen ſelben geberen werden, darinn hat man war ie Samen ſegnen und mehren will wie die haupthaͤchlich auf die hoͤchſte Freyheit des goͤtt. Sterne am immel = ⸗ und Durch dei⸗ lichen Willens zu ſehen; da aber GOtt in ai. find nen Samen ſollen alle Voͤlcker auf Erden len ſeinen Wercken auch nach ſeiner Weis⸗ e geſegnet werden u. f. Dieſe alſo beveſtigte heit, Guͤte und Gerechtigkeit handelt, ſo kan Verheiſſung von dem Meßia, welche vorbilde man davon folgende Urſachen zum Grunde ſe. ) lich auf den Iſage ging c. 17, 19. c, 21, 12. iſ è zen A auch dem Iſagc ſelbſt beſtaͤtiget c. 26, 2. Siehe *) Nach der Weisheit. Es war in den be e⸗ auch 5 B. Moſ. 4, 31. C. 29, 12. Aut. 1,73. Bebt. nachbarten Laͤndern Egyptens, daraus die 9 1, 17. C. 3,9. “ ’ Kinder Iſrael ſolten gefuͤhret werden, kei⸗ h. Was nun in Anſehung des Gnaden⸗Bundes nes welches zu dem heilſamen Zwecke, den D du dem Iſaac beſtaͤtiget war, das wurde auch ſich GOtt zur Ausbreitung des Evangelii d dem Vacob für ſeine Nachkommen bekraftiget. vorgeſetzet hatte, ſo bequem war, als das b3 8 Darauf gehen die Worte des roten Verſes, Land Canaan. Denn an Africa grentzte— Af nach 1T B. Moſ. 18, 13. U. f. da der HErr, der “ es, und zu Aſien gehoͤrete es; mit Europa trin ſich dem Jacob oben uͤber bis an den Himmel aber (wie auch mit Africa) hatte es ver. e reichenden Leiter im naͤchtlichen Geſichte præa- mittels des mittellaͤndiſchen Meers die all.— niche ſentirte, zu Jacob ſorach: Ich bin der .“Err, lerleichteſte und fuglichſie Communication. e Abraham, deines Vaters GOtt, und — LWie es denn auch der Exfolg erwieſen hat, ſ 7 undnicht Celeugeten ichtaſs de ſolten hung des hkommnen n bon der ſten Anie Lond C 1gedachte Hkonnmnen, ts Er: 1 Went N Wres Nueſſung heißt es: B. Moſ. lolck, J⸗ es. Und llung des g,9. . Caonagn, 1, deß 6 igenthunn hon dett⸗ tan ver. Ddesgbtt⸗ At in , e Wos⸗ , lun Nrde ſe⸗!. a denbe⸗ gtons die Den, ke⸗ ecke, den Evangeli. ,aſ das gterteti Eutope her⸗ di cl Mication⸗ eſerhat, eſ e ten habe. gendes: . 2. Daß die Familien der Patriarchen nur von P.l. 10 5. v. 12 ·15. der Pfalmen Davids. wie gar leicht und bald das Evangelium zu⸗ vöoöxderſt auf dem erſten Pfngſt⸗Lage zu Je⸗ ruſalem durch die verſammleten und an Chriſtum glaͤubig gewordenen auswaͤrtigen Juͤhen, gleich darauf aber durch die Apo⸗ ſiel ſelbſt iſt ausgebreitet worden. 6⁶) Nach der Gerechtigkeit. Es iſt allem Anſehen nach kein Volck geweſen, welches ſich nehr an GOtt verſuͤndiget hat, als die Voͤlcker in Canagan. Da nun GOtt vor⸗ her ſahe, daß um die Zeit, da die Iſtaeli⸗ ten ſich in Egypten gar ſehr wuͤrden ver⸗ mehret haben, und aufs aͤuſſerſte gedrüͤcket werden, gedachte Voͤlcker das Maaß ihrer Suͤnden wuͤrden voll gemachet haben, nach 1 B. Moſ. 15, 16. ſo hat er ſchon ihre Aus⸗ rortung und dagegen die Einpflantzung der Iſeaeliten beſchloſſen und vorher verkuͤndi⸗ B. 12⸗15. Da ſi wenig und gering waren, und Fremdling drinnen. V. 13. Und ſie zo⸗ gen von Volck zu Volck, von einem Koͤ⸗ nigreich zum andern Volck. V. 14 Er ließ keinen Menſchen ihnen Schaden thun, und ſtrafte Koͤnige um ihrent wil⸗ len. V. 15. Taſtet meine Geſalbten nicht n⸗ und thut meinen Propheten kein Leid. Anmerckungen. 1. . 1. Es wird alhier von den Familien der Pa⸗ triarchen dreyerley geſaget: erſilich daß ſie an ih⸗ ren Familien gering geweſen: zum andern, daß ſie von einem Volcke zum andern gezogen: drit⸗ tens, daß ihnen GOtt ſonderbaren Schutz gehal⸗ Vom erſten Stuͤcke mercke man fol ⸗ weniger Mannſchaft, oder Anzahl der Men⸗ 2 ſchen geweſen ſind, daß muß man nur verſte⸗ hen in Vergleichung mit den Cananitiſchen Voͤlckern, bey welchen ſie unter beſonderer Direétion GOttes ihre Wohnung els Fremd⸗ linge in Huͤtten funden. Und alſo gehoͤren hie⸗ her die Worte Jacobs 1 B. Moſ. 24, 30. Ja⸗ cob ſprach zu Simeon und Levi: Ihr habt mir ein Ungluͤck zugerichtet, daß ich ſtincke vor den Einwohnern dieſes Lan⸗ des, den Cananitern und Phereſttern, und ich bin ein geringer haufe. Wenn ſie ſich nun verſammlen uͤber euch, ſo werden ſie mich ſchlagen. Und alſo werde ich ver⸗ tilget ſamt meinem Hauſe. So wird auch deur geringen Anzahl alhier gedacht in Verglei⸗ chung wit der unzehlbaren Vermehrung, wozu— das Volck Iſrael an leiblichen und geiſtlichen Nachkommen gelangen ſolte. b. An ſich ſelbſt aber waren die Familien der Pa⸗ triarchen anſehnlich und zahlreich genug, ob⸗ gleich der beyden erſten, Abrahams und Iſaacs nicht an Kindern, doch am Geſinde. Denn als Abraham ohngefehr nur erſt 3. Jahre in Canagan gewohnet hatte, ſo konte er aus ſei⸗ nen Haus⸗Knechten, welche ihm in ſeiner Fa⸗ milie von ſeinem aͤltern Geſinde, das in ber E⸗ he lebte, geboren waren, nach 1 B. Moſ. 14, 14. eine junge Mannſchaft von drey hundert und achtzehen Mann bewafnen, und damit den von einigen orientaliſchen Koͤnigen entfuͤhreten Lot, ſeines Brudern Sohn, aus ihren Handen wieder erretten. Da nun dieſe Leute zum we⸗ nigſten groͤßten theil in der Familie Abrahams noch ihre Eltern, guten theils auch ſelbſt ſchon ihre Weiber und Kinder gehabt haben; ſo kan man leichtlich die Rechnung machen, daß die Anzahl am Geſinde bald nach den erſten Jah⸗ ren ſchon uͤber lauſend Perſonen muß ausge⸗ machet haben. Und folglieh ſo muß er bereits mit einer ziemlich ſtarcken Anzahl aus lr in Chaldaa und aus Haran gezogen ſeyn. Wel⸗ ches eine Sache iſt, die man ſich von den Fa⸗ milien der Patriarchen, die ohne Zweifel nach und nach durch den Gegen GOites zu einem noch viel groͤſſern Anwachſe gelanget ſind, nicht vorzuſtellen pfleget?; wenn es aber gemercket wird, zur Berherrlichung des Namens GOr⸗ tes gereichet: ſintemal alle dieſe Leute ſich zu der Erkenniß und Furcht des wahren GOt⸗ tes haben anführen laſſen. Welches man daraus ſchlie ſſen kan, daß von Abraham geſa⸗ get wird 1 B. Moſ. 17, 27. Was Mannes Namen in ſeinem Hauſe war, daheim ge⸗ boren und erkauft von Fremden, Sas ward alles mit ihm (und Iſmael v. 26.) be⸗ chnitten. aß nun aber die Patriarchen bey ſo ſtarcker Anzahl ihrer Familien bey den Boͤlckern in Cangan ihren Aufenthalt geſunden haben, das hat man, auſſer der beſondern Regierung Got⸗ tes, auch den damaligen Zeiten zuzuſchreiben, als zu welchen von der Suͤndfluth her das Land noch gar nicht alſo iſt beſetzet geweſen, als nach verlauf etlicher hundert Jahre gaſchehen iſt. Weil nun dazumal viele und groſſe Plaͤtze dar⸗ innen noch gantz ungebauet gelegen haben, ſo haben es die Cananitiſchen Voͤlcker geſchehen laſſen, daß die Patriarchen darinnen ihren Auf⸗ enthalt geſuchet haben; zumal da aus einer be⸗ ſondern Regierung GOttes ihre Gemuͤther in uthaͤtiger Lebe zu ihnen ſind geneiget worden. d. Wohin aber der Patriarchen ihr Glaube und Hoffnung bey gedachter ihrer Fremdlingſchaft iſt gerichtet geweſen, das zeiget uns Paulus an, wenn er Hebr. 11, 9. I. f. ſpricht: Durch den Glauben iſt Abraham ein Fremdling geweſen in dem verheiſſenen Lande, als einem fremden, und wohnete in Suͤtten mit Iſaac und Jacob, den Miterben der ſeligen Verheiſſung. Denn er wartete auf eine Stadt, die einen Grund hat, welcher Baumeiſter und Schoͤpfer GOtt iſt. Siehe davon ein mehrers v. 13⸗76. 2. Das andere, was von der Patriarchen ihrer Fremdlingſchaft im Lande Canaan gemeldet wird, iſt, daß ſie von einem Volcke zum andern, von einem Koͤnigreiche zum andern gezogen ſind, wie das erſte Buch Moſis vom raten Capitel an mit mehrern beſaget. Dabey zu mercken; a. Daß es daher geſchehen ſey, weil ſie immer Mehrere Weide für das viele Vieh geſuchet NnN2 hhahen, 466 Richtige und erbauliche Erklaͤrung BVolck unter den mag gerne geſehen haben, auch wol das naͤcht Cananitern ihren Aufbr und aus Neid veranlaſſet haben. b. Daß GOtt mit der alſo regierten Durebzie⸗ hung des Landes ihnen ſchon eine Anweiſung hat geben wollen zu der kuͤnftigen Beſitzung. c. Daß die vielen Zuͤge den abgoͤttiſchen Voͤl⸗ ECern in Canaan haben zur guten Anweiſung zur Erkentniß GOttes dienen koͤnnen, auch wol manchen Seelen dazu werden gedienet haben. 3. Was drittens die Schutz⸗Leiſtung GGttes betrifft, ſo iſt dabey auch eines und das andere beſonders zu mercken: a. Es beziehet ſich der Prophet auf die Geſchich⸗ te, welche wie von dem raten Capitel an im erſten Buche Moſis leſen, und darinnen inſon⸗ derheit auf das Exempel Abimelechs, des Koͤ⸗ nigs der Philiſter, und Pharaonis, des Koͤnigs in Egypten. Und iſt ohne Zweiſel noch ſon⸗ ſten manches vorgegangen, davon nichts auf⸗ b. Man erkennet aber auch daraus, daß, da GOtt die Gefahr mit den Schaden von den Familien der Patriarchen abgewendet hat, es daran nicht muß gefehlet haben; inſonderheit nach dem die Soͤhne Jacobs ſich an den Sichemten, nach cL. 34. ſo ſehr vergriffen hatten. C. Ziwviſchen den vierzehenten und funfzehenten WVers hat man das Woͤrtlein ν9, dicens, ober dicendo, und er ſagte, im Sinne zu er⸗ gaͤntzen; gleichwie es v. 11. ausdruͤcklich geſetzet d. Wie GOtt die Warnung an die Cananiter hat kommen laſſen, das ſiehet man an dein E⸗ xemopel Abimelechs, davon es c. 20, 2. u. f. heißt? GSGtt kam zu Abimelech des VNachts im Traum, und ſprach zu ihm: Siehe, du biſt des Todes um des Weibes willen, das du genommen haſt u. f. Dergleichen mag auch wol bey dem Pharao, nach e. 12, 17. u. f. geſchehen ſeyn. Siehe auch e. 26, II1. 29. e Daß die Patriarchen Geſalbete genennet wer⸗ den, damit wird auf ihre prophetiſche Gabe geſehen, nach welcher ſie Vorbilder von dem Meßia waren: wie denn ihre Segens⸗For⸗ meln voller Weiſſagungen geweſen ſind c. 27, 27. . f. . 48, 15. U. f. . 49. F. Das Wort Geſalbten wird erlaͤutert durch das Wort Prophet: wie denn GOtt ſelbſt vom Abraham zum Abimelech, nach c. 20, 7. ſagte: Gib dem Manne ſein Weib wieder; denn er iſt ein Prophet, und laß ihn fuͤr dich bitten, ſo wirſt du lebendig blei⸗ ben. . . g. In was fuͤr einem Anſehen die Patriarchen bey den Cananitiſchen Voͤlckern geſtanden, das er⸗ kennet man aus der Bekentniß der Hethiter, welche c. 23, 6. zu Abraham ſagten: Gore uns, lieber Herr: Du biſt ein Fuͤrſt Got⸗ tes unter uns u. ſ. Alſo auch c. 26, 28. da Abimelech nebſt zween ſeiner vornehmſten Be⸗ dienten zum Iſaae kam und ſprach: Wir ſe⸗ hen mit ſehenden Augen, daß der Err mit dir iſt. Darauf ſie einen Bund mit ihm machten. Da nun die Patriarchen den Ca⸗ nanitern zu einer ſolchen Erkentniß Gelegen⸗ 1 Pfl. 105 v. 12⸗19. heit gegeben haben, ſo hat dieſe ihnen auch zur Seligkeit dienen koͤnnen. M V. 16. Und er ließ eine Theurung ins Land kommen, und entzog allen Vorrath des Brots. Anmerck ungen 1. Den Verſtand hat der ſelige Lutherus gar wohl getroffen, obwol die Worte im Hebraͤ⸗ iſchen anders lauten, nemlich alſo: Und er rief einen unger ins Land, und zerbrach allen Stab des Brots. Dergleichen Redensart ſin⸗ det ſich auch auch 2 Koͤn. 8, 1. Eliſa redete mit dem Weibe, deß Sohn er hatte lebendig gemachet, und ſprach: Mache dich auf und gehe hin mit beinem Hauſe und ſey Fremd⸗ ling, wo du kanſt. Denn der Err wird eine Theurung rufen, die wird ins Land kommen ſieben Jahr lang. Alſo auch Ezech. 36, 29. Ich will euch von aller eurer Unrei⸗ nigkeit losmachen, und will dem Rorn ru⸗ fen und will es mehren, und will euch kei⸗ ne Theurung kommen laſſen. Siehe auch Jeſ. 13, 3. C. 41, 4. Jer. 5I1, 15. C. 25, 29. U. ſ. w. Es wird damit auf die ſonderbare Providentz GOttes ge⸗ ſehen. Und wenn dem Brote die Unterſtuͤtzung des Leibes zugeeignet wird, ſo wird damit deſſel⸗ ben natuͤrliche Kra entkraͤftet wird, inſonderheit die Beine, daß ſie ihn nicht vermoͤgen zu tragen. Man ſehe derglei⸗ chen Redensart 3 B. Moſ. 26, 26. Jeſ. 3, 1. Pf. 104, 15. U. ſ. w. 2. Es hat nun zwar die Theurung in Ca⸗ nagn und in den naͤchſten Laͤndern ihre natuͤrliche Urſachen gehabt; aber auch dieſe ſtunden unter der Regierung GOttes, und hat ſich GOtt ih⸗ rver zur Gelegenheit bedienet, daß die Familie Ja⸗ cobs in Egypten ziehen konte. =èJ VB. 17⸗19. Joſeph ward zum Knecht verkaufet. V. 18. Sie zwungen ſeine Fuͤſſe im Stock, ſein Leib (Hebr. ſeine Seele, das iſt, ſeine Perſon, ihn felbſt) muſte in Eiſen liegen. Bis daß ſein Wort kam, und die Rede des HErrn ihn durchlaͤuterte. Anmerckungen. GOtt, dem aͤuſſerlichen Laute nach, auch eine Wirckung bey ſuͤndlichen Handlungen zugeſchrie⸗ ben wird: da doch in ſolchen Redensarten die Handlung der Menſchen von der Handlung Got⸗ tes genau muß unterſchieden werden, wie man aus dem Exempel Joſephs und ſeiner Bruͤder ſie⸗ het. Denn die Verkaufung ihres unſchuldigen Bruders war eine ſchwere Guͤnde, daran GOtt kein Theil genommen hat. Daß es aber GOtt ohne gewaltſame Verhinderung zuließ, das war eine ſolche Handlung, bey welcher die Direction GBOt⸗ nai ſr t angezeiget: gleichwie hin. gegen der Leib durch den langern Hunger alſo Er ſandte einen Mann vor ihnen hin: n. Es iſt gar eine geheime Sache um die goͤttliche Regierung, inſonderheit nach der Mund⸗ art der Hehraer; als nach welcher dem lieben aus 1. ge Vetee 0 wwie Kindern ndern hi Doch ie ſe dar di ſoo. D daß es men ſeg, as ſich dieGe ne, der V get hatten . ezehlethat Wote ge ſet, ſhen 6,8 Her. 4. D cakhhiet ich fſoch P., das durch ion dem Deſande ihn durech ſung zur wohl gela und hor / in Hebrit da ſ Jeniemng ſerhs nach der Sian wüͤrde,) Hatr uͤbe benahet 21, G Hans, ter. B. weiſete n ttſten W . — enahch ue ns and ralh des Althees n Hebta⸗ der rif ach aleen dete mit ldendig auf und Fremd, Ar wird ns Land Eech. Unrei⸗ Born rn⸗ Estoird keſtütung nit deſſel⸗ nger alſo daß ſie Ele 3,1. . in Ca⸗ hatutlhe den unter Gtt ih⸗ nile h⸗ ſen hin: ufet. V. ſ, ſeie liegen. Inodjt t. Uin die e Munde⸗ in leben auch ene geſchtie⸗ gtten die Ung Got⸗ wie man ider ſe⸗ Hubigen nCOtt G das ter reclion M⸗ — PPſ105. v. 17,25. D M S der Pfalmen Bavids. 467 GOttes auf lauter Gutes gerichtet war und dazu gereichet hat. Daher Joſeph hernach bey ſeiner Entheckung 1 B. Moſ. 45, 8. ſorach: Ich bin Joſeph, euer Bruder, den ihr in Egypten verkaufet habt. Und nun bekuͤmmert euch nicht, und dencket nicht, daß ich darum zuͤrne, daß ihr mich hieher verkaufet habt. Denn um eures Lebens willen hat mich Gtt vor euch hergeſandt. Auf welchen Ort Daid ſonderlich geſehen hat. Siehe auch c. 50, 20, Ihr gedachts boͤſe mit mir zu machen; aber Gtt gedacht es gut zu machen, daß er thaͤt, wie es igt am Tage iſt, zu erhalten viel Volcks. 2. Die Urſache, warum Joſeph anfaͤnglich in ein ſehr hartes Gefaͤngniß geleget worden, iſt aus 1 B. Moſ. 39. bekant; nemlich die ſchaͤndli⸗ che Berleumdung eines unzuͤchtigen Eheweibes. O wie manchen rechtſchaffenen Knechten und Kindern Ottes begegnet nicht dergleichen in andern Faͤllen bey ihrer anderwaͤrtigen lnſchuld. Doch je ſchwerer die Erniedrigung war, je groͤſ⸗ . war die Erhoͤhung zum Vorbilde von Chri⸗ 3. Das Wort, deſſen alſo gedacht wird, daß es Joſephs Wort geweſen und gekom⸗ men ſey, verſtehet man am fuͤglichſten von dem, was Joſeph aus ſeinen Traͤumen von ſei⸗ ner Erhoͤhung, und inſonderheit von dem, daß ſich die Garben ſeiner Bruͤder, wie auch die Gon⸗ ne, der Mond und eilf Sternen vor ihm genei⸗ get hatten, gleichſam wie eine Weiſſagung jenen erzehlet hatte. Von der Redensart, da das vom Worte geſagte kommen auf eine Erfuͤllung ge⸗ het, ſehe man Richt. 13, 12. 17. 1 Sam. 9,6. Job. 6, 8. Jer. 17, 15. à. Das Wort des 6 Errn, verſtehet man alhier nicht unfuͤglich von dem Sohne Gttes, nach Pſ. 33,6. Pf. 07, 20. 1 Sam. 3, 21. ſintemal das durchlaͤutern fuͤglicher von der Perſon, als von dem Worte geſaget wird. Und alſo iſt der Verſtand dieſer, daß der Sohn GOttes den Jo⸗ ſeph, als ſein Vorbild, bis auf die Zeit, da das ihm durch Traͤume gegebene Wort der Verheiſ⸗ ſung zur Erſullung gekommen ſey, durch Leiden wohl gelaͤutert habe: wie denn das Woͤrtlein und vor den letztern Worten von der Laͤuterung im Hebraͤiſchen nicht beſindlich iſt. V 20⸗22. Da ſandte der Koͤnig (unter beſonderer Resgierung GOttes, damit in der Perſon Jo⸗ ſephs nach dem Stande der Erniedrigung auch der Stand der Erhoͤhung CHriſti vorgebildet wuͤrde,) hin, und ließ ihn losgeben, der Herr uͤber Voͤlcker (der Egyptier und einiger benachbarten) hieß ihn auslaſſen. (ec. 41.) V. 21. Er ſetzte ihn zum Herrn uͤber ſein Haus, zum Herrſcher uͤber alle ſeine Guͤ⸗ ter. V. 22. Daß er ſeine Fuͤrſten unter⸗ weiſete nach ſeiner Weiſe, und ſeine Ael⸗ teſten Weisheit lehrete. Auun1ſmerckungen. 1. Im Hebraͤiſchen ſiehet das Wort dd, nicht aber , und heißt binden: es kan aber doch den Verſtand von d fuͤglich haben, und damit zuruck geſehen ſeyn auf eine harte Bande, daß er nun an derſelben ſtatt die Egyotiſchen Fuͤrſten, oder vornehmen Bedienten Pharaonis konte mit ſeiner Auctorität zum Gehorſam binden und re⸗ gieren: dazu er doch aber wol mehr Verſtand und Liebe, als Ernſt und Schaͤrfe witd gebrauchet 2. Das Zeugniß von bder Lehre der Weis⸗ heit hat vieles auf ſich. Denn da Joſeph keine andere, als die wahre Weisheit hatte, nach dem Grunde der patrigreehaliſchen Theologie; ſo wird er auch nur darinn die Aelteſten der Egyptier unterrichtet haben. Und folglich hat GOtt durch Joſeph in Egypten ein rechtes helles Licht auf den Leuchter geſetzet, dadurch viele haben zur wah⸗ xen Erkentniß GOttes gelangen koͤnnen. Ob ag⸗ ber daher diejenige Weisheit ruͤhre, welche von den Egyptiern 1 Koͤn. 5, 10. gedacht wird, und darinn Moſes iſt unterwieſen worden, nach Ap. Geſch. 7, 22. das ſtehet dahin; und iſt vermuth⸗ lich die Rede nur von natuͤrlichen Wiſſenſchaf⸗ ten. V. 23. Und Iſrael zog in Egypten, und Ja⸗ cob ward mit ſeiner Familie) ein Fremd⸗ ling im Lande Ham. I B. Moſ 5,23. c. 9, 22. deſſen erſtgeborner Sohn Mizraim in ſeinen Nachkommen Egypten bewohnet hat, das daher von ihm, wie auch von dem Vater, der zuvor⸗ derſt daſelbſt ſeinem Sitz genommen hat, iſt be⸗ nennet worden v. 28. Pf. 78, 51. Pf. 106, 22.) Und er (der HErr v. 19.) ließ ſein Volck (welches anfaͤnglich in einer Familie von 70 bis 75. Perſonen, auſſer dem vielen Geſinde beſtunden ! B. Moſ. 46, 27. 2 B. Moſ. 1,5. u.f) ſehr wachſen (nach der den Patriarchen ge⸗ gebenen Verheiſſung von der Vermehrung ihres Samens,) und machte ſie maͤchtiger, denn ihre Feinde, (die Egyptier: wie denn der Koͤ⸗ nig ſelbſt ſagte: Siehe, des Volcks der Rin⸗ der Iſrael iſt viel, und mehr denn wir 2 B. Er verkehrete jener Hertz, daß ſie ſei⸗ nem Volck gramm wurden, und dach⸗ ten ſeine Knechte mit Liſt zu daͤmpfen. Anmerckung. Das Wort P kan zwar gar fuͤglich in⸗ tranſitive, das iſt, alſo genommen werden, daß es heiſſe, das Hertz habe ſich gewendet, oder ver⸗ aͤndert gegen die Kinder Iſrael: in welchem Ver⸗ ſtande es gebrauchet wird 3 B. Moſ. 13, 3. 4. 13. 20. 1 Sam. 25, 12. 2 Koͤn. 5, 26. U. ſ. w. allein da nach der Hebraiſchen Mundart ſolche Redensar⸗ ten, die unſerm Gebrauche nach auf eine Wir⸗ ckung gehen, nur eine Zulaſſung bedeuten, wie wir auch oben v. 17. geſehen haben; ſo hat man es auch alhier davon zu verſtehen. Will man Nunn 3 GOtt 468 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf res. v. 26/45. GOtt eine Wirckung zuſchreiben, ſo hat ſie dar⸗ licher, der vor Leibes⸗Schwachheit nicht waͤre inn beſtanden, daß er das Iſegelikiſche BVolck zur groſſen Vermehrung geſegnet hat, Indeſſen hat ſich GOtt des ſchweren Joess, das jenem aufgeleget ward, gar heilſamlich bedienet, um ſie von den Schlacken der Abgoͤtterey, damit ſie nach Joſ. 24, 1I4. Etzech. 23, 3. 8.21. vekunreiniget wor⸗ den, zu reinigen. V. 26. 27.b Er ſandte ſeinen Knecht Moſen und Aaron, den er zu dieſem Wercke erweh⸗ let, (nachdem er zenen aus dem feurigen Bu⸗ ſche in einer beſondern Erſcheinung dazu beru⸗ ſen hatte 2 B. Moſ. 3. u. f.) V 27. Bie ſel⸗ ben thaten Zeichen unter ihnen, und ſei⸗ ne Wunder im Lande Ham. Er ließ Finſterniß kommen, und ma⸗ chets Finſter, (bey welcher Erzehlung der Plagen David hier und Pf 78. die Moſaiſche Orddnung nicht behalten hat, und ſie (Mo⸗ ſes und Aaron, ob ſie wol den Grimm des Koͤ⸗ nigs vor ſich ahen, und menſchlicher Weiſe in Lebens⸗Geſahr ſtunden, waren nicht unge⸗ horſam ſeinen Worten, ſondern verlieſſen ſich auf den goͤttlichen Schutz, und verrichteten alles getroſt.) Er verwandelte ihr Waſſer in Blut, (2 B. Moſ 7, 19. u. f P. 78,44. zur Straſe der Wiedervergellung, da ſie ſo viel unſchuldig Blut vergoſſen hateen,) und koͤdtete ihre Fiſche. V. 30 Ihr Land wimm lte Kröͤ⸗ ten (Froͤſche; heraus, in den Kaͤmmern ihrer Konige, (des Koͤnigs und ſeines Cron⸗ Pristzen c. 12, 29. auch ſeiner Fuͤrſten welche daher ſo viel weniger von dieſer Plage befreyet blieben, ſo viel mehr ſie den Druck der Iſrge⸗ liten beſodert und gehaͤufet hatten.) V. zu. Er ſprach, da kam dictum, ſactum, iln⸗ eziefer, Laͤuſe, in allen ihren Grentzen. P 32. Er gab ihnen Hagel zum Regen, Feuer⸗Flammen (ſchreckliches Blitzen im Donner⸗Gewitter,) in ihrem Lande V. 33 Und ſchlug ihre Weinſtoͤcke und Fei⸗ genbaͤume, und zubrach die Baͤume in ihren Grentzen. V 34. Er ſprach, da kamen Heuſchrecken, und Kaͤfer ohne Zahl. V. 35. Und ſie fraſſen alles Gras in ihrem Lande, und fraſſen die Fruͤchte auf dem Felde. B. 36. Und ſchlug alle Erſtgeburt in Egypten, alle ihre erſte Er⸗ ben, (von welcher letztern und den vorherge⸗ henden Plagen der Leſer die Anmerckungen ſehe uͤber 2 B. Moſ. 7 bis 12.) H B. 37. Unrnnd fuͤhrete fie aus mit Silber und Golde, und war kein gebrechlicher ſchwaͤch⸗ im Stande geweſen die Reiſe mit anzutreten) unter ihren Staͤmmen. Anmerckungen. 1. Wie die Iſsgeliten zu vielem Silber und Golde gelanget, nemlich auf eine gantz auſſeror⸗ dentliche und dabey ſolche Weiſe, welche bey ih⸗ rer gangz beſondern Beſchaffenheit ohne Ungerech⸗ tigkeit geblieben iſt, das iſt 2 B. Moͤſ. 3, 21. 22. C. 11, 2. 3. C. 12, 35. gezeiget. Siehe auch 1 B. Moſ. 15, 14. da vorher geſaget iſt, daß ſie mit groſſen Gute ausziehen wuͤrden. 2. D06 die Iſraeliten in ſo ſehr groſſer An⸗ zahl, oder Menge erwachſener Mannſchaft, ohne Weiber, Kinder und Geſinde, von ſechsmal hun⸗ dert tauſend Mann e. 12, 37.38. ohne Krancken und Schwachen, oder ſolchen, die zur Reue un⸗ tuͤchtig waren, ausgezogen ſind, das gehoͤrete mit als eine Zugabe zu dem Segen von der Vermeh⸗ rung, und war eine gantz beſondere Vorſorge GOttes. Wen GOtt zum Ausgange aus dem geiſtlichen Egypten beruſet, dem giebt er auch Gnade und Kraft dazu, daß er es willig verleu⸗ gnen koͤnne. 2òèM V. 38. 39. Egypten ward froh, daß ſie auszo⸗ gen, denn ihre Furcht (die Furcht vor ihnen) war auf fie gefallen, (daher ſie ihren Aus⸗ gang ſo gar nicht verhinderten, ſondern auch ſelbſt beforderten 2 B. Moſ. 11,7. c. 12, 31 ⸗33. c. 15, 16.) V. 39. Er breitete eine Wol⸗ . Ae aus zur Beecke (vor der Sonnen⸗Hitze,) und ein Feuer (darinnen) des Nachts zu— leuchten, (daruͤber ſehe man die Anmerckun⸗ gen c. 13, 21. 22. c. 14, 19. 20.) V. 40. 41. Sie baten (nicht ohne Verſuͤndigung) um Fleiſch, da ließ er Wachteln kommen, und er ſaäͤtigte ſie mit Himmel⸗Brot, an Annna „das er ihnen wundervoller weiſe aus dem Luſt⸗Himmel gab c. 16.) W. 41. Er oͤfnete ihnen den Felſen, da floſſen Waſ⸗ R nes und ſer aus, daß Baͤche liefen in der durren Wuͤſten, (im erſten und letzten Jahre 2 B. Moſ. 17. und 4 B. Moſ. 20.) V. 42⸗45. 2 ne theure Verheiſſung,) Abraham ſeinem Knechte geredet, (daß er wolte ſein und ſei⸗ nes Samens GOtt ſeyn 1B. Moſ. 15, 14. c. 17, 7. c. 22, 16. 17. 18. daran gedachte er dergeſtalt, daß er es gar reichlich erfuͤllete) B. 43. Al⸗ ſo fuͤhrete er ſein Volck aus ( deri harten Dienſtbarkeik) mit Freuden, (alſo daß ſie P der Erloͤſung wegen ſfroh waren,) und ſeine Auserwehlten (vas WVolck, das er ſich um des Meßia willen vor allen andern zum Eigen⸗ thum erwehlet hatte 2 B. Moſ. 19, 6.) mit . Won⸗ Denn er gedachte an ſein heiliges Wort (an das Wort ſeiner Helligkeit, das iſt, an ſei⸗ yerr i — * =☛ , = = e ihnen orvericſ nehr als ſin eliin dider Pan do die B. hracht war llch 4 I Arrn MWuke Arbucd in Reiche gir tnaſſen Woſ de berhaupt, hͤrt,,)h⸗ (ſuchen al es bey de Vnd Unvol Nrr hade, d , ben cclnds! Dazwir s deint tuͤhinen Mhie himnnns ain len eten daden licht er . niuteten ) berird ſt aſem, gebehih⸗ elugerech, 3, 21. 22. t. nitgzoſen groſſer An⸗ ſaft, hre einglhan⸗ e HKenccken . Dere un⸗ ete rit e Vermeh⸗ eVirſle ge us demm bt en guch lig huleu⸗ ſe auste⸗ bor ihnen) hres Aus⸗ ldern auch 1,31,. , AE Nachts du Aumerckon igung) un fotulnen, voler weie V. 41. Er et dütten dahee 20. s Wort , un ſe⸗ in ſenem ſin und ſi⸗ 37,14,. i, dergeftl, Di4 Aͤ⸗ (der harten lo daß ſe Uund ſeine ſch uns un Ehen ,6) mi Won⸗ der Pfalmen Davids. Wonne. V. 44. Und gab ihnen die Laͤn⸗ der der Heiden, daß ſie die Guͤter (Hebr. die Arbeit, das iſt, alle gebauete Aecker und Weinberge, und daraus gezogene Guͤter) der Voͤlcker einnahmen. V. 45. Auf daß ſie halten ſollen ſeine Rechte, und ſeine Geſetze bewahren (und dadurch ihre Depen- und ſechſte Pfalm/ Zer hundert 4⁵9 dentz von GOtt, von deme ſie alles zur Lehen truͤgen, ehrerbietisſt bezeugen ſolten.) Halle⸗ luja.) Welches demnach ein ſolches halien iſt, dabey man den HErrn danckbarlich zu preiſen hat. Von vwelcher ſchuldigen Pflicht ſich auch der folgende Pfalm anhebet, und damit er auch beſchloſſen wird: gleich dem vorhergehenden.) HBarinn ſpaͤteſten Nachko Aleluja. Dancket dem HErrn; Pdenn er iſt freundlich, und ſei⸗ ne Guͤte waͤhret ewiglich (Wer⸗ den gleich die Suͤnden des Volcks in dieſem Pſalm nahmhaſt gemachet, ſo dehalten doch die ihnen erzeigten Wohlthaten GOttes nichts deſtoweniger ihren Glantz; ja ſie werden ſo viel mehr als unverdient erkant; daher ihm auch ſein gebuͤhrendes Lob dafuͤr bleiben muß. Daß dieſer Pfalm nebſt dem vorhergehenden zur Zeit, da die Bundes⸗Lade auf die Burg Zion ge⸗ bracht war, gemachet und gebrauchet ſey, das ſchlieſſet man binig aus der Vergleichung v. I. auch 47.48. mit 1 Chron 16. (17.) v. 34⸗36.) —V. 2.3. Wer kan die groſſen Thaten des HErrn ausreden, und alle ſeine loͤbliche Wercke preiſen? (Alſo ſprechen vor heiliger Verwunderung billig alle, welchen der HErr im Reiche der Natur und der Gnade nur eini⸗ ger maſſen das Geſicht geoͤfnet hat.) V. 3. Wohl denen, die das Gebot (GOttes uͤ⸗ berhaupt, dazu aber zuvorderſt der Glaube ge⸗ hoͤret,) halten, und thun immer dar recht, (ſuchen allezeit vor vorſetzlichen Suͤnden ein rei⸗ nes und gutes Gewiſſen zu bewahren: als wel⸗ ches bey den Suͤnden menſchlicher Schwachheit uuFrnd Unvollkommenheit ſtatt findet.) HErr, gedencke meiner nach deiner Gnade, die du deinem Volcke verheiſſen haſt, beweiſe uns deine Huͤlfe (Hebr. ſu⸗ che uns heim mit deinem Heil) V. 5. Daß wir ſehen moͤgen die Wohlfart dei⸗ ner Auserwehlten, und uns freuen, daß es deinem Volck wohlgehet, und uns ruͤhmen mit deinem Erbtheil. Aunmerckuggg. Alhier ſiehet David im prophetiſchen Geiſte hinaus auf die allerletzten und itzo noch zukünfti⸗ gen Zeiten, da GOtt dem Juͤdiſhen Volcke in der Ordnung der Bekehrung gnaͤdig ſeyn wird. Die Suͤnden des Juͤdiſchen Volcks nach einander angefuͤhret werden / mit dem Beſchluß / der auf die Erbarmung G Ottes fuͤr die mmen gerichtet iſt. Und eben hierauf gehet noch biel deutlicher der Beſchluß dieſes Palms. Was dieſes Abſehen nicht wenig beſtaͤrcket und erlautert, das iſt die⸗ ſes, daß David aus prophetiſcher Einſicht einer Weiſſagung von der zu ſeiner Zeit noch kuͤnfti⸗ gen Gefangenſchaft des Juͦdiſchen Volcks geden⸗ cket; vorher aber ihre Sunden nacheina der an⸗ fuͤhret, und damit anzeiget, daß die Nachkommen die Schuld ihrer Voreltern und ihre eigene buß⸗ fertig erkennen, und in ſolcher Ordnung deroſel⸗ ben Vergebung erlangen wuͤrden: wie da folget: B. 6. 7. Wir haben geſuͤndiget ſamt unſern Paͤtern, wir haben mißgehandelt und ſind gottlos geweſen. (Welche dreyfache Bekentniß von der Suͤnden⸗Schuld auf dero⸗ ſelben Groͤſſe und auf den Ernſt der Reue ge⸗ het.) B. 7 Unſere Vaͤter in Egypten (da ſie theils noch darinnen waren, theils aber und vornemlich als ſie daraus waren gefuͤhret worden,) wolten deine Wunder nicht ver⸗ ſtehen, (daß ſie dieſelbe recht zu Hertzen genom⸗ men haͤtten, und dadurch zur wahren Klugheit der Gerechten gebracht waͤren,) ſie gevd achten nicht an deine groſſe Guͤte, (alſo daß ſie ſich dieſelbe, wie ſie ihnen vor dem Ausgange erwieſen war, nach denſelben haͤtten zum Ver⸗ trauen an GOit dienen laſſen;) und waren ungehorſam (bewieſen ſich in der Noth un⸗ zufrieven, unglaͤubig und wider ſpenſtig) am Meer, nemlich am Schilfmeer. Er half ihnen aber um ſeines Namens willen, (damit derſelse von den Egyptiern nicht moͤchte verunehret werden, wenn er ſeinem Volcke um ihrer Widerſpenſtigkeit willen die Huͤlfe ver⸗ ſaget haͤtte,) daß er ſeine Macht beweiſete. V 9. Und er ſchalt das Schilfmeer, da ward es trocken, (er brachte es durch ſeinen ernſtlichen und allmaͤchtigen Willen dahin, daß es ſich theilte zu beyden Seiten, wie hohe Mau⸗ ren, wider ſeine Natur ſtehen blieb, und in der Mitten einen trockenen und freyen Platz zum ſi⸗ chern Durchgang⸗ ließ. Von der Bedeutung des 470 des Worts z, ſchelteit, ſehe der Leſer die Anmerckungen Pf. 104,7.) und füͤhrete ſie durch die Tiefen, wie in einer Wuſten. „V. 10. II. Und half ihnen von der Hand deß, der ſie haſſete, und erloͤſete ſie (wie nach Art des prophetiſchen ſtili zur Erlaͤuterung der erſten Worte dazu geſetzet wird,) von der Hand des Feindes V. II. Und die Waſ⸗ ſer (da ſie nach dem Durchgange der Iſraeli⸗ ten, und nachdem die Egyptier ſchon alle den trockenen Grund betreten hatten, wieder zuſam⸗ men ſchlugen,) erſaͤuften ihre Widerſacher, daß nicht einer uͤberblieb. BV. 12. 13. Da glaͤubeten ſie an ſein Wort (der (Perheiſſung von ſicherer und geſegneter Aus⸗ ſuͤhrung 2 B. Moſ. 3, 8. 17. der Chaldaiſche In⸗ terpres an den Mamen ſeines Worts, nemlich des ſelbſiſtaͤndigen,) und fungen (be⸗ ſungen) ſein Lob, (c. 15. Siehe (. 14, 31. Das Volck fuͤrchtete den GöErrn, und glaͤu⸗ bete an ihn und ſeinem Knecht Moſe.) V. 13. Aber ſie vergaſſen bald ſeiner Wer⸗ cke, (nicht dem bloſſen Gedaͤchtniſſe, ſondern der wuͤrdigen Anwenvung nach, darinnen ein danckbares Andencken der Wohlthaten GOttes ſoll bewieſen werden,) ſie warteten nicht ſei⸗ nes Raths, (alſo daß ſie ſich ſeiner weiſen Fuͤhrung nach ſo vielen Proben derſelben uͤber⸗ lieſſen, ſondern verſuchten GOtt auf mancher⸗ ley Art und wolken ſich ſelbſt rathen und helfen.) B. 14.15. „ „ Und ſie wurden luͤſtern in der Wuͤ⸗ ſien, und verſuchten GOtt in der Einoͤ⸗ de (c. 15, 24. c. 16, 2. u. ſ. w.) V. 15. Er aber gab ihnen ihre (eigenwillige) Bitte, und ſandte ihnen genug, bis ihnen dafuͤr eckelte, (ja ſie ſich den Tod daruber zuzogen 4 B. Moſ. 11, 31. u. f.) V. 16⸗18. Und ſie empoͤreten ſich wider Moſen im Lager, und) wider Aaron, den Hei⸗ ligen des HErrn, (der zum Worbilde auf Chriſtum mit dem Salboͤhl geſalbet und zum Hohenprieſterthum verordnet war 3 B. Moſ. 8. Siehe von der Empoͤrung und ihrem Erfolg 4 B Moſ. 16.) V. 17. Die Erde that ſich auf und verſchlang Dathan, und deckte zu die Rokte Abixam. V. 18. Und Feuer ward unter ihre Rotte (unter ihrem Auhan⸗ ge) angezuͤndet, (davon zwey hundert und ſunfzig Mann verzehret wurden v. 3;.) die Flamme verbrante die Gottloſen. (Mit welchen Worten die erſtern erlaͤutert werden.) V. 19.20. Sie machten auch (vorher, nicht lange Richtige und erbauliche Erkluͤrung Pſ. 166. v. 10:26. nach dem Ausgange) ein Kalb in (der Wuͤ⸗ ſten und an dem Berge) Boreb, und bete⸗ ten an das gegoſſene Bild (2 B. Moſ 32.) V. 20. Und verwandelten ihre Ehre (den GOtt aller Majeſtaͤt und Herrlichkeit) in ein Gleichniß eines (jungen) Ochſen, der Gras iſſet. (Siehe Roͤm. 1, 23. u. f.) — WBWB.. 21. 22. Sie vergaſſen GOttes ihres Heilan⸗ des, (welches Wort alhier eigentlich auf den Sohn GOttes gehet; als der Moſen zur Aus⸗ fuͤhrung des Volcks berufen hatte, und durch ihn ſo viele erſtaunliche Wunderwercke zu thun verheiſſen, auch wuͤrcklich) ſo groſſe Dinge in Egypten gethan hatte. V. 22. Wun⸗ der im Lande Ham, und ſchreckliche Wer⸗ cke am Schilfmeer. “ BBVBV.. 23. Und er ſprach, er wolte ſie vertilgen, wo nicht Moſes, ſein Auserwehlnter, den Riß aufgehalten haͤtte, ſeinen Grimm abzuwenden, auf daß er ſie nicht gar Anmerckung. Die Geſchicht ſtehet bekanter maſſen be. ſchrieben 2 B. Moſ. 32, 10. 11. ferner zur andern Zeit 4 B. Moſ. 14, 12. Siehe 5 B. Moſ. 8, 13. Die Redensart, den Kiß aufhalten, oder, nach dem Hebraͤiſchen in (fuͤr) den Riß treten, iſt herge⸗ nommen von demjenigen Geſchaͤfte, wodurch ein Feind gegen einen Einbruch von einer gemachten Oefnung an einer Veſtung zuruͤck gehalten wird, oder wohurch man einen Bruch, oder Fall ver⸗ hindert. Da nun ſolches Moſes gethan hat, ſo iſt er darinnen ein Vorbild von Chriſto geweſen. Denn er war ein ſolcher Prophet, der auch zwi⸗ ſchen GOtt und dem Volcke einen Mittler ab⸗ gab. B. 24. 25. Und ſie verachteten das liebe Land, (Hebr. das Land des Verlangens, dar⸗ nach ſie billig haͤtten ein Verlangen tragen ſol⸗ len:) ſie glaͤubeten ſeinem Worte nicht, (dem Worte der Verheiſſung und der Verſiche⸗ rung, daß es ein ſo geſegnetes Land ſey: dage⸗ gen traueten ſie vielmehr dem treuloſen Geſchwaͤ⸗ tze der Kundſchafter 4 B. Moſ. I3, 28. U f. c. 14, I. u. f. was auch Joſua und Caleb dagegen vor⸗ ſtelleten v. 7. 8. J.) VB. 25. Und murreten in ihren Huͤtten, ſie gehorchten der Stim⸗ me des HErrn nicht. ”MM 121 V. 26.27. Und er hub auf ſeine Hand wider ſie, (das iſt nach menſchlicher Art zu reden, er ſchwur bey der Wahrheit ſeines Weſens. Siehe 4 B. Moſ. 14, 28. u. ſ. 5B. Moſ. 1, 34. vergli⸗ chen mit I B. Moſ. 14,22. Dan. 12, 7. Offenb. 10,5.) daß er ſie niederſchluͤge in der Wuůͤ⸗ ſten. ſenen lun i Urd ere M gen ſih dee Voe ihret wu 66 & den Or Auſehe het werd 19. Uo darh 295* dakunter 9.6.8.l it dem eſen ſi ſo gar in Srlatnzne 1. d tle die (e mntſe Plage⸗ 31. Un tigkeit, R daß ihm Ahre pe Nocthe de iſ ahh bens hor der gedae war eine ae dier nehas e Wemn bder ic daß, v war ſe ſchat, ſ r ien ehen depſt 10716 — (der⸗ nd bete⸗ Aun) hrelden e1) n ein der Grgs s heln ih anf de n Uu Aue⸗ ,und durh eke Athun oſſe Dinge 2. Wun⸗ bertilgen, ehller, den n Grimm nicht gar maeſſen be⸗ er fur andern No.9,1g. Die ber, nach dem ten, herge⸗ Calt Fall ber⸗ etzan het, ſten. B. 27. Und wuͤrfe ihren Gamen hriſto geweſen. der ouch /vi⸗ 1 Mitier ab⸗ itte dnd, ngens, r⸗ en tagen ſ⸗ Borte nicht, der Cerſche⸗ d ſent dage⸗ gen Geihwaͤ⸗ 29, 1 f.. l4, dogegentor⸗ 5 murreten nder Gtin⸗ dwider ſen l tiden, er Ueens. Bi 1,9. berolt⸗ 1,Ofet zin der Win ſeon geſehen hat. P106. 27143. der Pſalmen Oadids. ,1 Unter die Heiden, und ſtreuete ſie in die Luͤnder. (Welche Brohung hernach erſt da⸗ zu gekommen iſt, nach 3 B. Moſ. 26, 33. u. f. 5 B. Moſ. 4, 20. u. f. . 32, 25. 26. welches er⸗ fuͤllet worden iſt durch die Aſſtriſche und Chal⸗ daͤiſche Gefangenſchaft, und noch bis auf den heutigen Tag nach der von den Roͤmern geſche⸗ henen Verſtorung und Zerſtreuung in der Erfuͤl⸗ lung ſtehet.) Und (was ſerner die in der Wuͤſten began⸗ gene Miſſethaten des Volcks betriſſt,) ſie hin⸗ gen ſich an den Baal Peor, (den Goͤtzen der Moabiter, von dem Berge Peor, da er ver⸗ ehret wurde, alſo genennet 4 B. Moſ. 2 ½, 28. c. 25, 3. 5. L. 31, 16. welches eine ſchaͤndliche 1s=- boννρâa war 2 Cor. 6, 24.) und afſen von den Opfern der tkodten Goͤtzen, (welche in Anſehung bdes lebendigen GOttes alſo genen⸗ 29. Und erzuͤrneten ihn mit ihrem Thun, da riß auch die Plage unter ſie (4 B. Moſ. 25, 8. 9. da 24000. Mann umgekommen ſind, darunter auch war Zimri, den Pinehas koͤdtete v. 6. 8. 14. Daß die meiſten der dahin geriſſenen mit dem Zimri aus dem Stamm Simeon ge⸗ weſen ſind, das ſchlieſſet man fuͤglich aus der ſo gar ungleichen Anzahl der Mannſchaft dieſes Stammes naͤch dem Ausgauge 4 B. Moͤſ. 1, 2 vor dem Eingange in Canaan c. 26, 14.) V. 30. Da trat zu Pinehas, und ſchlich⸗ tete die Sache (zwiſchen GOtt und dem Bol⸗ cke mit ſeiner heroiſchen That,) da ward der Plage geſteuret (4 B. Moſ. 29,7. 8. 9.) B. 31. Und ward ihm gerechnet zur Gerech⸗ tigkeit, fuͤr und fuͤr ewiglich. Anmerckung. Was alhier geſaget wird vom Pinehas, daß ihm die gedachte heroiſche That ſey zur Ge⸗ rechtigkeit gerechnet, das muß man nicht der Lehre von der Gerechtwerdung vor GOit zum Nachtheil verſtehen, als wenn einem gewiſſe gu⸗ te Wercke dazu gereichen koͤnten. Denn die Re⸗ de iſt alhier nicht von der Gerechtigkeit des Glau⸗ bens vor GOtt, ſondern von der Gerechtigkeit der gedachten Handlung vor Menſchen. Dieſe war eine vorſetzliche Ermordung. Nun waren zwar die Ermordeten grobe Miſſethaͤter; aber Pi⸗ nehas war doch ihr ordentlicher Richter nicht. Wenn ſich nun ſragte, ob er recht gethan habe, oder nicht? ſo findet man die Antwort darinnen, daß, obgleich dieſes eine gedoppelte Mordthat war, ſie ihm doch nicht zugerechnet ſey zur Miſ⸗ ſethat, ſondern zu einem guten Wercke, in An⸗ ſehung ſeines wohlgemeinten Eifers: daher GOtt ſeinen Nachkommen das Prieſterthum verſorochen hat. Es iſt demnach alhier nicht die Rede von der juſtitis perſonæ vor GOtt, ſondern facti vor Menſchen, welche GOtt auch gnaͤdiglich an⸗ Havid. Licht u. Recht l. Theil, B. 32. 33z3 — Und ſie erzuͤrneten ihn am Hadder⸗ Waſſer, und ſie zuplagten den Moſe u⸗ bel. V. 33. Henn ſie betruͤbten ihm ſein Hertz, daß ihm etliche Worte entfuhren. (Man ſehe die Geſchicht und die daruber geſlel⸗ lete Anmerckungen 4 V. Moſ. 20, 2. u. f. da unter andern gezeiget iſt, daß man die Worte? Wer⸗ den wir auch Waſſer trincken aus dieſem Sels, von dem Zweifel anzunehmen hat.) B. 34 3WW6. Auch vertilgeten ſie die Voͤlcker micht (alſo,) wie ſie doch der HErr geheiſſen hatte, (und ſolches unterlieſſen ſie nicht eewa aus Barmhertzigkeit, oder aus der Abſicht ſie zu gewinnen, und zum wahren Gottesdienſte zu bringen; ſondern vielmehe aus einer ſolchen Unlauterkeit ihres Hertzens, nach welcher ſie Theil natmen an der Absoͤtterey: wie da fol⸗ get:!) V 3½. Soöondern ſie mengeten ſich untex die Beden und lerneten derſelben (Werck: 6. Und dieneten ihren Goͤ⸗ tzen, die geriethen ihnen zum Aergerniß, (zu einem Strick, daduech ſie zur gleichen Sun⸗ de, aber auch zur gerechten Strafe hingeriſſen wurden: wie aus dem Buche der Richter mit mehrern zu erſehen iſt.) B6B... 57:3090. Und ſie opferten (des ausdruͤcklichen Ber⸗ bots 3 B. Moſ. 18, 21. c. 20, 2. ungeachtet) ih⸗ re Soͤhne, und ihre Toͤchter den Teufeln: (als welche unter den Goͤtzen⸗Bildern verehret wurden 1 Cor. 10, 20. worauf die Cananitiſchen Woͤlcker gefallen waren aus blinder Hochach⸗ tung und Nachaͤffung Abrahams, der da von GOit war beſehliget worden ſeinen Sohn Iſaae zu opfern: als welches im gantzen Lande bald kund werden und gemißbrauchet iſt.) V. 38. Lind vergoſſen unſchuldig Blut, das Blnt ihrer Sohne und ihrer Toͤchter, die ſie opferten den Goͤgen Canaan, daß das Land mit Blutſchulden beflecket ward. (Jer. 7, 32. c. 19, 5. I Chron. 28, J. n. ſ. w.) V. Und verunreinigten ſich mit ihren Wercken, und hureten mit ihrem Thun, (ſintemal ſie durch ſolche Hurerey bundbruͤchig wurden, und den Bund der geiſtlichen Ehe mit GOtt noch ſchaͤndlicher brachen, als durch leib⸗ lichen Ehebruch geſchiehet). VBV. 405406 Da ergrimmete der Zorn des HErrn uͤber ſein Volck, und (er) gewan einen Greuel an ſeinem Erbe. V. 41. Und gab ſie in die Hand der Heien, daß ſie uͤber ſie herrſcheten, die ihnen gramm waren. V. 42. Und ihre Feinde aͤngſtigten ſie, und (ſie) wurden gedemuͤthiget unter ih⸗ re Haͤnde. V. 43. Er errettete ſie oft⸗ Hoo0o mals, ,472 mals, aber ſie erzuͤrneten ihn mit ihrem Vornehmen, und wurden wenig von ih⸗ ren Feinden aufgerieben,) um ihrer Miſſe⸗ that willen. V. 44. Und er ſahe (nicht ſo wol ihre Buſſe, als die nicht vechtſchaffen war, als) ihre Noth an, da er ihre Kla⸗ ge hoͤrete. V. 45. Und gedachte an ſei⸗ nen Bund, mit ihnen (ſchon von ihren Toreltern, den Patriarchen her) gemachet, und reuete ihn nach ſeiner groſſen Guͤte. V. 46. Und ließ ſie zur Barmhertzigkeit kommen (Mitleiden und Liebe finden,) vor allen die ſie gefangen hatten (Daß alle die ſchwere Zuͤchtigung, daran es noch bis auf den heutigen Tag den Juden in ihrer Zerſtreu⸗ ung nicht ſehlet, noch mit vieler Guͤte mehrmal und vieler Orten iſt gemaͤßiget worden.) . B. 47 48. Hilf uns, HErr, unſer GOtt, und bringe uns zuſammen aus den Heiden, daß wir dancken deinem heiligen Na⸗ men, und ruͤhmen dein Lob: (und ſpre⸗ chen:) V. 48 Gelobet ſey der ERR, der GOrt Iſrael, von Ewigkeit in Ewig⸗ keit, und alles Volck ſpreche Amen! Hal⸗ le. uja. M Anmerckungen. 1. Dieſer Beſchluß zeiget klaͤrlich genug an, daß die Abſicht mit dieſem Pfalm auf die letztern und noch itzo kuͤn tigen Zeiten, und auf die denen uͤden darinnen bevorſtehende Bekehrung zu . Dial gerichtet ſey. Nun iſt zwar die Wieder⸗ bringung, welche dem Volcke aus Chaldaa an⸗ gedieen iſt, alhier mit eingeſchloſſen, als eine vor⸗ laͤufige Wohlthat: allein daß die Erfuͤllung nach dem vechten Maaſſe damit noch nicht geſchehen ſey, das erkennet min zuvorderſt aus ſo vielen andern Orten der Pfalmen und Propheten, dar⸗ innen die Verheiſſung hauptſaͤchlich auf die letzte⸗ re Zeiten gerichtet iſt. Und eben dieſes beſtaͤtiget er Nachdruck der Worte von dem ſo herrlichen Lobe GOttes, welches anderwaͤrtig als das neue Lied beſchreben wird, und nach Endigung der Gefangenſchaft dem HEern ſoll geſungen wer⸗ den. Haben nun gleich die aus Chaldaa wider zuruͤck gekehrte Juden den HErrn billig dafur ge⸗ lobet: ſo hat es doch bey den wenigſten noch als das neue Lied, das aus einem erneuerten Hertzen geko men iſt, koͤnnen angeſehen werden. Zudem iſt der Verfall bey dem groſſen Haufen bald wie⸗ der ſo groß worden, und hat von Zeit zu Zeit bis auf die Geburt Chriſti alſo zugenommen, daß das Volck die antichriſtiſche ſchwere Bedruͤckung u⸗ ber ſich brachte, und hernach Jeruſalem und das groͤſſeſte Theil des Volcks im Lande ſelbſt zu ei⸗ nem geiſtlichen Babel worden iſt, und ſich die Zerſioͤrung und Zerſtreuung zugezogen hat. Wel⸗ cher Erfolg ſich demnach weder auf die Zeiten der geendigten Babyloniſchen Gefangenſchaft, noch Chriſti, ſchicket. 2. Es haͤtten demnach einige Interpretes nicht noͤthig gehabt, die Verfaſſung dieſes Pfalms Richtige und erbauliche Erklaͤrung P 106 v 43 48. dem David abzuſorechen, und in die Zeiten der Babyloniſchen Gefangenſchaft, oder ver Syri⸗ ſchen Bedruͤckungen unter dem Antiocho zu ſetzen; ſintemal wir ja ſolcher Weiſſagungen, die auf die letztern Zeiten gehen, in den Pannen ſo gar viele haben, und man auf dieſe Art dem Moſt ſeine dahin gehende Weiſſagungen noch viel eher würde abſprechen muſſen. . 2. Es gehoͤren aber aus Moſe hieher ſolgen. de Oerkerx: L 3 B. Moſ. 26, 33. U. f. Ich will euch unter die Heiden (nach dem Hebrauſchen, Volcker, welches auch von den chriſtlichen zu verſtehen iſt) ſtreuen, und das Schwert ansziehen ſnner euch her, daß euer Land ſoll wuͤ⸗ e ſeyn, und eure Staͤdte verſtéret.⸗ Da werden ſie denn bekennen ihre NMiſ⸗· ſethat und ihrer Varer Miſſethat, dami½ ſie ſich an mir verſuͤndiget und mir ent⸗ gegen gewandelt haben. Darum will ich auch ihnen engegen wandeln, und will ſie in ihrer Feinde Land wegtreiben? da wird ſich ſa ihr unbeſchnitten Bertz demuͤthigen, und denn werden ſie ihnen die Strafe ihrer Mi ſſethat gefallen laſ⸗ ſen. Und ich werde gebencken an mei⸗ nen Bund mit Jacob, und an meinen Bund mit Iſaac, und an meinen Bund mit Abraham. ⸗=⸗⸗ Auch wenn ſie ſchon in der Feinde Land ſind, habe ich ſie gleichwol nicht verworfen, und eckelt mich ihrer nicht alſo, daß es mit ihnen aus ſeyn ſolte, und mein Bund mit ihnen nicht ſolte mehr gelten. Denn Ich bin der Err, ihr GGtt. Und will uͤber ſie an meinen erſten Bund gedencken, a ich ſie aus Egyptenland fuͤhrete u. f. 5§ B. Moſ. 4, 27. U. f. Der & RRwird euch zerſtreuen unter die Volcker ⸗⸗ Wenn du aber daſelbſt den lerrn deinen Gte ſuchen wirſt, ſo wirſt on ihn finden, wenn du ihn wirſt von gangem Hertzen und von gantzer Seelen ſuchen. Wenn du geaͤngſtiget ſeyn wirſt und dich tref⸗ fen werden alle dieſe Dinge in den letzten Tagen, ſo wirſt du dich bekehren zu dem Errn deinem GOrt, und ſeiner Stimme gehorchen. Denn der πRR, dein SGtr, iſt ein barmhergiger GGtt; er wird dich nicht laſſen, noch verder⸗ ben, wird auch nicht vergeſſen des Bun⸗ hat. Eben dieſes wird auch wiederholet c. 30, 1. H. f. 4. Wenn nun in den letztern Tagen dieſe Berheſſting wird erfuͤllet und das Judiſche Volck zu Chriſto bekehret ſeyn, ſo wird es denn unter ihnen bey dem wircklichen Genuß der Heils Gu⸗ ter heiſſen: Gelobet ſey der ckrr, der Gtt Iſrael, und alles Volck ſpreche: Amen, Hallelufa. Die Worte, von Ewigkeit in Ewigkeit, gehen auf die unermeßlichen Tiefen der Ewigkeit, darinnen ſich gleichſam eine nach der andern oͤſnet. Der des, den er deinen Vaͤtern geſchworen 7 hrerd gus de die et 4 hat, v von M Die itt — S 4 ” “ “ „ 4 * „ 2 . gbägn Gtabt, Hunge Mrſchn liefenn RN rite ſi gen zu ſeine G Mand 1 tmetcken von wel iqchh von leen 3. undemn! Beiehr demn H der Pro tigen e Gnde ² Deern dach buige lkem Da Mer dere ten ſchen ung dett gekon lenn Unte ſatnt Bel⸗ perd hi. „Wei Nec fohte 348 deten den 41 6. 7 1 in ſeten n meinen en Bund ſie ſchon e ich ſe nd eckelt nlt ihnen , gnen . ch din dder ſſe cken, o f. vird euch ⸗Wenn nen Gtt n inden, n vergen Wenn dich tref⸗ en letten ehren zu nd ſeiner R, er Gott verder⸗ es Bun⸗ ſchworen etholet h aher dite ſte ſt denn unter Hels Gr der Ctt . Amen, igkeit in en Leeſen ente no⸗ Oer “ð der Pfalmen Dapids. Der hundert und ſiebende Pſalm/ 473 Darinn David im prophetiſchen Geiſte den geſegneten Zuſtand des in der letzten Zeit zu Chriſto zu bekehrenden / und wircklich bekehreten — I,99. Ancket dem HErrn, denn er iſt W freundlich, und ſeine Guͤte waͤh⸗ ret ewiglich. V. 2. Saget, die aus der Noth erloöͤſet hat; V. z. Und die er aus den Laͤndern zuſammen bracht hat, vom Aufgange, vom Niedergange, von Mitternacht, und vom Meer. V. 4. Die irre gingen in der Wuͤſten, in un⸗ gebaäͤhnten Wegen und funden keine Stadt, da ſie wohnen konten: V. §. Hungerich und durſtig, und ihre Seele verſchmachtet. V 6. Und fie zum HErrn riefen in ihrer Roth, und er ſie errette⸗ te aus ihren Aengſten. V. 7. Und fuͤh⸗ rete ſie einen richtigen Weg, daß ſie gin⸗ gen zur Stadt, da ſie wohnen konten;: D. 8 Die ſollen dem HErrn dancken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die er an den Menſchen⸗Kindern thut. Anmerckungen. r. Wir haben alhier folgende Puncte zu mercken: erſilich von welcher Zeit, und zugleich von welcher Sache dieſer Pſalm handele, nem⸗ lich von dem Zuſtande der Juden, wie ſie in der letzten Zeit zu Chriſto werden bekehret ſeyn: zum andern ihren dabey beruͤhrten Zuſtand vor der Bekehrung: und drittens das Loh, welches ſie dem BERRN bringen nach derſelben. Daß der Prophet von der letzten und alſo noch zukunf⸗ tigen Zeit rede, das erkennet man aus folgenden Grüͤͤnden: à. Dieweil alhier einer ſolchen Gammlung ge⸗ dacht wird, welche geſchehen ſoll aus allen uͦ⸗ brigen von den IJuden unterſchiedenen Vol⸗ ckern von allen vier Gegenden des Erdbodens. Da denn fuͤr den Mittag gedacht wird des Meers, nemlich des alſo genanten rothen, oder Schilf⸗Meers; als bis dahin zu den Zei⸗ ten Davids die Bothmaͤßigkeit des Iſraeliti⸗ ſchen Reichs ſich erſtreckte. Eine ſolche Sam⸗ lung aber iſt noch niemal geſchehen: nicht zur Zeit Cyri, als da ſie nur aus Orient wieder⸗ gekommen ſind: und noch weniger zu den Zei⸗ ten Chriſti; als nach welcher ſie vielmehr erſt unter die Heiden zerſtreuet, als daraus ge⸗ ſammlet ſind. Daß aber bey ihrer kuͤnftigen ſchhaft, theils ein ſolcher Zuſtand der daraus Erloͤſeten beſchrieben wird, als man nach dem . — Nachdrucke der Worte bisher noch, nicht er⸗ fahren hat; wie da folget: ihr erloͤſet ſeyd durch den HErrn, die er Juͤdiſchen Volcks vorſtellet. 2. Denn was ihren Zuſtand vor der Bekeh⸗ rung betrifft, ſo wird er ſolgender geſtalt vorge⸗ a. Daß ſie aus groſſer Noth errettet ſind v. 2. Eine ſolche aber hat ſie in Babel ſo ſon⸗ derbar nicht betreten, ſintemnal ſe Unter goͤkt⸗ licher Regierung darinnen bey der Statthal⸗ terſchaft Damels meiſtenthells eine ſo gute ung verkuͤndigen ließ, viele tauſend nicht ein⸗ mal wieder nach Cangan verlanget haben? darunter auch GOtt ſeine Hand hatte, damit die Voͤlcker, worunter ſie zerſtreuet lebten, Gelegenheit zu der glaͤubigen Juden⸗Genoſſen⸗ ſchaft haben moͤchten: welcher ſie ſich auch da⸗ dem Buͤchlein Eſther erkennet. b. Daß ſie irre gegangen in der Waͤſten in ungebahntem Wege, daß ſie hungerich und durſtig worden, und ihre Seele ver⸗ ſchmachtet. Welches gleichfals von der Babyloniſchen Gefangenſchaft nicht kan geſa⸗ get werden; als darinnen ſie die Verheiſſung vom Meßia hatten und behielten, und, ſo lange er noch nicht gekommen war, dadurch von geiſtlicher Verſchmachtung bewahret blieben, die leibliche aber nicht empfunden haben. In beyde aber ſind ſie theils in ihrem bisherigen Zuſtande ſchon gerathen, theils werden ſie in dieſelben erſt geſetzet werden zur Zeit des an⸗ tichriſtiſchen Drucks, unter Weien das in die Ordnung der Bekehrung tretende Volck in der Figur des gebaͤhrenden und ſehr verfol⸗ geten Aaes Send.12. abgebildet ift. 2.Zu dem Stande der Bekehrun der Gnaben gehoͤret folgendes: Drusng uud a. Die reuige Erkentniß der Suͤnden und des Unglaubens, in welcher ſie nach v. 6. zum Glauben gebracht ſind und den HErrn in ihrer Noth angerufen haben. b. Diejenige Erloͤſung, welche, nach dem Grun⸗ de des hohenprieſterlichen Amts Chriſti, beſte⸗ hen wird in derjenigen Kraft und Wirckung des prophetiſchen und koͤniglichen Amtes, ver⸗ moͤge welcher ſie wie innerlich zum Stande der Gnaden gelangen, alſo auch auſſerlich vom an⸗ tichriſtiſchen Drucke errettet, und des rechten Weges zur Städt, deren Baumeiſter und 11, 10. welches in ſolchem Stande der Gnaden aus dem wircklichen Genuß der Heils Guͤter nach H. 1. 2. 9. entſtehet: und ſolcher geſtalt ſchicket ſich der 107te Pfalm gar ſchoͤn unmittelbar auf den 106ten; als deſſen Beſchluß in dieſem r107% Anſehen nach zu einer Zeit kurtz hinter ein derberſaſteſ. enn. ten forgeſetzet wird: wie ſie denn wol allem Zeit hatten, daß, als Cyrus ihnen die Befrey⸗ zu bebienet haben, wie man unter andern aus Schoͤpfer GOit iſt, gefuͤhret werden. Hebr. ce. Das wirckliche und froͤliche Lob⸗ HZ Bekehrung auch eine Sammiung vorgehen ce tree werde, davon zeugen die Propheten einmu⸗ p. Weil theils eine ſolche Noth der Gefangen⸗ 474 d. Es iſt im uͤbrigen bey dieſem Pfalm noch wohl zu mercken, daß die viermalige Setzung der Worte des chten Werſes von der ſchuldigen Hanckſagung gegen GOtt b. 8. 15. 21. 21. ſehr nachdruͤcklich ſey: dazu denn auch die füͤnfte koͤnmt, wo micht den Worten, doch dem Ver⸗ ſtande nach im Beſchluſſe des Pſalms. .9 1T75. Daß er ſaͤtiget die durſtige Seele, und fuͤllet die hungrige Seele mit gutem V. 10. Die da ſitzen muſten in Finſterniß und Dunckel, (Hebr. Codesſchatten,) gefangen in Zwang Hebr. iend) und Eiſen. V. H. Darum, daß ſie GOttes Geboten ungehorſam geweſen waren, und das Geſetz des HErrn geſchaͤndet hatten. B. 12. Darum muſte ihr Hertz mit Ungluͤck geplaget werden, daß ſie da lagen, und ihnen niemand half. V. 13. Und ſie zum HErrn riefen in ihrer Noth, und er ihnen half aus ihren Aeng⸗ c. — ſten. V 14 Und ſie aus dem Finſterniß und Dunckel (Todes⸗Schatten) fuͤhrete, und ihre Bande zuriß. V. 25. Die ſollen dem HErrn dancken um ſeine Guͤte und um ſeine Wunder, die er an den Men⸗ ſchen⸗Kindern thut. . Anmerckungen. x. Wir finden alhier eben die Puncte des erſten Theils; nemlich erſtlich den Zuſtand dez Auden, da ſie zur letzten Zeit in ihrem groſſen geiſtlichen und leiblie en Eiende ihre Suͤnde buß⸗ fertig erkennen und ſich zu Chriſto bekehren wer⸗ den; ſolglich dabey zum andern die Vorſtellung ihres elenden Zuſtandes vor der Bekehrung; und drittens das Lob GOttes nach derſelben im Stande der Gnaden. Welche weederholte Vor⸗ ſtellung auf die Groͤſſe und Gewißheit der Sache gehet, und traun noch viel ein mehrers in ſich haͤlt, als unſer ſchwacher Verſtand faſſen kan; zumal wenn er noch mit BVorurtheilen eingenom⸗ men und einer mehrern Einſicht noch nicht faͤhig .* D 1 2. Der neunte Vers hat gar nachdruͤckliche Worte vom Glauben der Bußfertigen, und von deſſelben ſeligen Frucht: a. Vom Glauben. Denn er wird vorgeſtellet unter der Figur vom Hunger und Durſt, ober nach der ſehnlichſten Begierde, mit welcher die Seele in ihrem Elende ſich nach der Saͤtigung und Erquickung ausſtrecket, und alſo recht em⸗ pfindlich iſt, ja ſo viel empfindlicher, ſo viel groͤſſer die Noth und das Aechzen und Seuf⸗ zen auf die Befreyung gerichtet iſt. Welches ſonderlich angefochtene Seelen wohl zu mer⸗ cken haben; als welche daſüͤr zu halten pfle⸗ gen, als wenn der Glaube nur allein in einer vergnuͤglichen und friedensvollen Zuverſicht be⸗ ſtehe: daher ſie denn bey derſelben Ermange⸗ lung vermeinen, daß ſie auch des Glaubens ermangeln, und ſich damit ohne Noth aͤngſti⸗ Richtige und erbauliche Erklarung Pfſ. 107. F. 9 /22. Troſte, daß ſie an dem geiſtlichen Hunger und Durſte ihrer Seele nach der Gerechrigkeit, und nach den uͤbrigen Heils⸗Guͤtern, nicht allein den wahren ſeligmachenden Glauben ſchon wirck⸗ lich haben, ſondern daß ſie ihn auch emoſin⸗ den, und dadurch von dem Stande der Gnade bey GOtt koͤnnen uͤberzeuget werden. Hat ihnen doch unſer Heiland ſelbſt davon die Ver⸗ ſicherung gegeben, wenn er Matth. 5,6. geſaa get hat: Selig ſind, die da hungert und Durſtet nach der Gerechtigkeit; denn ſie ſollen ſatt werden. b. Von der ſeligen Frucht des Glanbens: welche eben in der verheiſſenen Saͤtigung be⸗ ſtehet. Dieſe hebet ſich nun an ſchon im Rei⸗ che Gnaden, und wird, auſſer dem Stande geiſtlicher Anfechtung, erſt recht vollkommen im ewigen Leben; jedoch mit einer ſolchen Vollkommenheit, von welcher es heißt: Je laͤnger, je lieber. Man ſehe unter andern P r7,15. Pf. 24,9. 1. Jeſ. 51, 1.2. Auc. ,53. u Die v. 15. zum andernmal geſetzten Worte ha⸗ ben darinn einen beſondern Nachdruck, daß ſie auf groſſe Wunder GOttes gehen, und da⸗ zu die Gute und Gnade GOttes zum Grunde ſetzen. Denn dieſer Grund iſt evangeliſch und lieget vornemlich in dem hohenprieſterlichen Amte Chriſti. Und wenn denn nach demſel⸗ ben die Wunder dargeſtellet werden, ſo gehen dieſelbe auf das koͤnigliche Amt und darinnen auf die Ausfuͤhrung der Wercke GOttes, als Fruͤchte der Erloͤſung Chriſti. Man ſehe Off. 10, 7. da ſie heiſſen: Das Geheimniß GOt⸗ tes, welches GOtt verheilſen hat durch ſeine Rnechte, die Propheten, und voll⸗ Fune werden ſoll in der ſiebenden Po⸗ ſaune. V. 16⸗22. Daß er zerbricht eherne Thuͤre, und V. 17. Die Narren, ſo geplaget waren um ihrer zuſchlaͤget eiſerne Riegel. Uebertretung willen, und um ihrer Guͤn⸗ de willen. V. 18. Daß ihnen eckelte vor aller Speiſe, und wurden todtkranck. VB. 19. Und ſie zum HErrn riefen in ih⸗ rer Notch, und er ihnen half aus ihren Aengſten. B. 20. Er ſandte ſein Wort, und machte ſie geſund, und errettete ſie, daß ſie nicht ſturben. V. 21. Bie ſollen dem HErrn dancken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die er an den Men⸗ ſchen⸗Kindern thut. V 22. Und danck⸗ opfern, und erzehlen ſeine Wunder mit Freuden. D Ainmerckungen. 1. Wir finden auch alhier die vorige Vor⸗ ſtellungen mit mehrern eingeſchaͤrfet. Denn der Stand der herrſchenden Suͤnden wird mit ſolchen Worten, die von den haͤrteſten Geſaͤngniſſen und und ſich d aͤng Banden hergenommen ſind, beſchrieben. Da⸗ gen. Es dienet ihnen demnach zum kraftigen bey denn die Sunder beſchrieben werden, als ſol⸗ che. emhuth e ihnen er un bilig ſe weder dein Wor Vondeng nachung, Gode ſhon⸗ . ſer ſonigt und leben ken heilen ner Hand 6,1. P. n. höret ude Dinke in wegen der Diekn ken, urd ſen Wa Wercke der im und enen elene mel fuin daß ihre 27. Dlß pje ein⸗ ſchrien i, ien Nene ltte das l legeten. daß ſ Lande h 21. Die ſeine Gn⸗ r an der n Und Und hey Dee d ſiinl 1A. — ngernd gn ud Alen den hon wirc.⸗ Henpſn, der Grode . bert und denn ſie Manbens: tgung be⸗ dn ien Rei⸗ n Glande Alormmmen ſlchen heißt: Je dern azzl Wolteſa⸗ uck, daß ,und da⸗ nGuͤnde gllſchurd ſeſtetichen h dernſel⸗ ,ſo gehen d dounnen Ottes, als ſihe. K dorch und voll⸗ nden Po⸗ t, und 17. Die in ihrer ter Guͤn⸗ ckelte vor dtkranck. ſen in i- us ihren ,Wort, ttete ſie, ie ſlen ölte und en Men⸗ d danch nder init Nige Du⸗ Derndet it ſolhen Nniſenund en. Da⸗ en, e S ſchon 2 B. Moſ. 15, 26. Oer Arze. Pſ. 167. 9 16/43. der Pſalmen Havidds. 47⁷²° che, welche dem Verſtande nach Narren, dem MWillen nach Boshaftige ſind; ſintemal die geiſt⸗ liche Kranckheit des Verſtandes mit der des Wil⸗ lens allemal verknuͤpfet iſt, und in beyden der Menſeh mit der gaͤntzlichen Abgeſchiedenheit von GOtt lieget. Welcher Zuſtand v. 18. mit den Worten vom Eckel vor aller Speiſe, nemlich der geiſtlichen der Seelen, und zum Tode gerei⸗ chenden Kranckheit angezeiget wird. H 2. Dabey wird nun auch der Buſſe gedacht v. 29. Und wenn darauf geſaget wird, daß GOtt zu der Geneſung ſein Wort ſchicke, ſo kan es zwar gar fuͤglich von dem Worte des Evangelii verſtanden werden, wie Pf. 147, 15. viel fuͤglicher aber und nachdrucklicher laͤßt es ſich von dem ſelbſiſtaͤndigen Worte, von dem Meßia ſelbſt, verſtehen, nach Pf. 23,6. welcher ais ein von GOtt zu den Krancken, ja Todten geſandter Arzt vorgeſtellet wied, in Anſehung des Heils, wozu er ihnen erſcheinet. Im gleichen Verſtande nimt man billig die Worte Weish. 16, 12. Es heilet ſie weder Kraut, noch Pflaſter, ſondern dein Wort, 5Sr RR, welches alles heilet. Von dem groſſen Wercke der geiſtlichen Geſund⸗ machung, welches nach dem von ihm gelegten Grunde zur Ordnung des Heils gehoͤret, heißt er Und eben die⸗ ſer ſpricht 5 B. Moſ. 32, 329. Ich kan toͤdten und lebendig machen: Ich kan ſchlagen und kan heilen, und iſt niemand, der aus mei⸗ ner Hand errette. Siehe auch Jeſ. 57, 18. Hoſ. 6. 1. Pf. 103, 3. Job. 33, 28. 30. Im übrigen ge⸗ hoͤret zu den wiederholten Worten vom Lobe und Dancke im Stande der Gnaden des Nachdrucks wegen der 22te Vers. V. 23:⸗32. Die mit Schiffen auf dem Meere fuh⸗ ren, und trieben ihren Handel in groſ⸗ ſen Waſſern. B. 24. Die des HErren Werck erfahren haben, und ſeine Wun⸗ der im Meer: B. 25. Wenn er ſprach, und einen Sturmwind eeregete, der die Wellen erhub. V. 26. Und ſie gen Him⸗ mel fuhren, und in den Abgrund fuhren, daß ihre Seele vor Angſt verzagte. 27. Daß ſie taumelten und wancketen, wie ein Trunckener, und wuſten keinen Rath mehr. B. 28. Und ſie zum HEern ſchrien in ihrer Noth, und er fie aus ih⸗ ren Aengſten fuͤhrete. V. 29. Und ſtil⸗ lete das Ungewitter, daß die Wellen ſich legeten. V. 30. Und ſie froh wurden, daß es ſtille worden war, und er ſie zu Lande brachte nach ihrem Wunſch. V. 2 Die ſollen dem HErrn dancken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die er an den Menſchen⸗Kindern thut. B. 32. Und ihn bey der Gemeine preiſen, und bey den Alten ruͤhmen. Anmerckung. ẽ Dieſe gantze Vorſtellung iſt hieroglyphiſch und figürlich; darinnen ſich der Heilige Geiſt nach der Gewohnheit der orientaliſchen Boͤlcker gerichtet hat, wie auch unſer Heiland gethan. Die Figur iſt hergenommen von einer ſolehen Schiffart, darinnen man zwar in die alleraͤufſer⸗ ſte Lebens⸗Gefahr geraͤth, wie an der Schiffart Jona, Pauli und der Jünger JEſu zu erſehen iſt; aber doch noch vor dem wircklienen Unter⸗ gange alſo bewahret bleibet, daß man darinnen die Huͤlfe wunderbarer weiſe vom OEern em⸗ pfaͤhet. Dieſes ſoll nun eine Vorſtellung ſeyn von der innerlichen und aͤuſſerlichen Noth, wor⸗ ein die Kirche Chriſti, inſonderheit die zur letzten Zeit aus dem Judenthum zu Chriſto zu ſammien⸗ de, gerathen werde; auch nicht weniger von der Eexettung, welche ihr darinnen vom HErrn be⸗ vorſtehe: gleichwie wir beydes Offenb. 12. unter dem Bilde des gebaͤhrenden Weibes vorgeſtellet finden. Ob nicht aber darunter, wie auch in dem vorhergehenden Texte, noch ein mehrers an⸗ gezeiget ſey, das will ich des in prophetiſchen Sachen nicht ungeuͤbten Leſers fernern Nachden⸗ cken anheim ſtellen Die v. zr. wiederholte Wor⸗ te haben alhier v. 32. gleichfals einen Beyſatz: nnc inen Licen “ den Erretteten, wel⸗ der auf die Ausbreitung der Ehre GOttes i Kirche auf Erden gerichtet GDetes in de Die welchen ehe⸗ GBache vertrock 4, „ hre Baͤche vertrocknet und die Waſſer⸗Quellen verſiegen waren. B. 34. Daß ein fruchtbar Land nichts trug, (Hebr. zu einem ſaltzigten Orte Ward,) um der Bosheit willen derer, die drinnen wohn ten. V. z5. Und er das trockene wiederum vaͤſſericht mach⸗ te, und im duͤrren Lande Waſſer⸗Quel⸗ len. V 36. Und die Hungerigen dahin geſetzet hat, daß ſie eine Stadr zurichten, da ſie wohnen konten: B. 37. Und Acc⸗ cker beſaen, und Weinberge pflantzen möochten, und die jaͤhrliche Fruͤchte krie⸗ geren. V. 38. Und er ſie ſegnete, daß ſie ſich faſt (ſehr) mehreten, und ihnen viel Viehes gab. V. 39. Die, welche nieder⸗ gedruckt und geſchmaͤhet waren von dem Boͤſen, der ſie gezwungen und gedrun⸗ Ken hatte, (Hebr. vor boͤſer Gewalt des oſen und vor Betruͤbniz.) P. 40. Da nemlich Verachtung auf die Fuͤrſten eſchuͤttet war, daß alles irrig und wuͤ⸗ te ſiund. V. 41. Und er den Armen ſchuͤtzete vor dem Elende, und ſein Ge⸗ ſchlecht wie eine Heerde mehrete. V. 42. Solches werden die Frommen ſehen, und ſich freuen, und aller Bosheit wird das Maul gefiopfet werden. V. 43. Wer iſt weiſe und behaͤlt diß? So werden ſie mercken, wie viel Wohlthat der HErr erzeiget. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier dieffünſte Vorſtellung von dem Zuſtande der letztern Zeiten in der Kirche Hooz3 auf Richtige und erbauliche Erklärung Pſ. 107. v. 3/43. auf Erden, und muß es gewißlich viel zu ſagen haben, wie man aus der Wiederholung leicht⸗ lich erkennen kan. Die Figur iſt im hierogly-⸗ pPhiſchen Verſtande hergenommen vom Acker⸗ bau, ſo wol in Anſehung des Fluchs, nach wel⸗ chem der Stand der Gottloſen und der uͤber ſie verhengeten Gerichte vorgeſtellet wierd; als in Betrachtung des Segens, vermoͤge deſſen die un⸗ ter jenem gelegenen Aecker in der Ordnung der zugelaſſenen Bebauung wieder zu rechten Frucht⸗ barkeit gelangen. Welches denn gleichfals eine gute Zueignung auf die Kirche auf Erden, und inſonderheit auf das Judiſche Volck giebt: womik in ſolchem figuͤrlichen Verſtande viele Oerter der Propheten uͤberein kommen. Man ſehe unter an⸗ dern Jeſ. 35, 7. C. 41, 18, C. 43, 20. (. 65, 2. Me ⸗wN J”òMGW . 2. Und da v. 39. des ſchweren Drucks Mel⸗ dung geſchiehet, ſo verſtehet man dadurch am fuͤglichſten den ankichriſtiſchen. Und weil deſſen, als ihrer ſchweren Guͤnde gedacht wird, ſo ſind die antichriſtiſchen Geiſter eben die ; die Fuͤrſten, welche von dem freyen Willen, der aber von ihnen ſehr gemißbrauchet wird, ihre Be⸗ nennung haben. Auß dieſe wird nun der gerech⸗ te Richter eine ſolche Verachtung ſchuͤtten, nem⸗ lich wenn er die in den apocalyptiſchen Donnern und Zornſchalen bezeichneten Gerichte uͤber ſie wird ergehen laſſen, daß ſie daruͤber in ein rechtes R n), in die Duͤrre und Wuͤſte der ewigen Verdammniß verſtoſſen werden. Dabey man zu conferiren hat Job. 12, 21. U. f. S 3. Die Errettung der Bedruͤckten wird hin⸗ gegen v. 4r. im Hebraͤiſchen alſo ausgedrucket: Aber den Elenden fuͤhret er aus dem Elen⸗ de auf einen erhabenen Ort, und ſetzet (ma⸗ chet) die Geſchlechter (deſſelben) wie eine Heerde: welche Worte auf eine ſolche Erret⸗ tung gehen, welche mit einer reichlichen Vermeh⸗ rung verknuͤpfet iſt. Man kan dabey unter an⸗ dern Ezech. 36,27. U. f. Conferiren. 4. Das gedoppelte Final dieſes Pfalms iſt ſehr merckwuͤrdig: “ a. Das erſie iſt an ſich doppelt und gehet v. 42. auf die Frommen und Gottloſen. Die From⸗ men heiſſen , das iſt, aufrichtige und rechtſchaffene Menſchen, bey welchen kei⸗ ne Schlangenkrümmen ſind, ſondern bey de⸗ nen ein aufs gute gerichtetes einfaͤltiges Auge iſt. Zu ſolchem Zuſtande werden die Jüden in der letztern Zeit durch die Bekehrung gelan⸗ gen. Dieſe nun werden ſehen eines theils die ſchweren Gerichte an den gottloſen und anti⸗ chriſtiſchen Menſchen, andern theils den ſo groſſen und reichen geiſtlichen und leiblichen Segen G Ottes an ſich ſelbſt, und an allen denen, die ihn fuͤrchten. p. Das andere Glied des erſtens Finals gehet Der hundert und achte auf die Gottloſen, welche im Hebraiſchen Text die Ungerechtigkeit ſelbſt genennet wer⸗ den. Dieſe ſind die ſchon gedachten antichri⸗ ſtiſchen Geiſter, welchen das groſſe Maul, das Laͤſter⸗Maul,ſoll geſtopfet werden. Das groſſe Maul beſchreibet Daniel e. 7, 8. alſo: Das klei⸗ ne Horn hatte Augen, wie Menſchen An⸗ gen, und ein Maul, das redete groſſe Dinge. Ferner v. 20. in der Perſon des Anti⸗ chriſts, als des kleinen Horns, alſlo: Das Au⸗ gen hatte, und ein Manl, das groſſe Din⸗ ge redete ⸗ ⸗ v. 25. wird den Hoͤch⸗ ken laͤſtern, und die des SHoͤchſten ver⸗ ſtoren u. f. Von der Verſtopfung des Mauls heißt es v. 26. Darnach wirò das Gericht gehalten werden, da wird denn ſeine Ge⸗ walt hinweg genommen werden, daß er zu Grunde vertilget und umgebracht werde; und vorher b. 11. Ich ſahe zu um der groſſen Rede willen ſo das Horn re⸗ dete. Ich ſahe zu, bis das Thier geroͤd⸗ tet ward, und ſein Leib umkam, und ins Feuer geworfen ward, und der andern Thiere Gewalt auch aus war. Noch meh⸗ rere Aufklaͤrung giebt uns davon die Offenba⸗ rung Johannis c. 13. und 19. Denn c. 13. heißt es vom Thiere, und zwar von deſſelben groſſen Maule: Daß es ſteben aͤupter, und auf ſeinen Haͤuptern Namen der Laͤſterung gehabt habe. Und v. 5. 6. E&s ward ihm gegeben ein Mund zu reden groſſe Din⸗ ſe⸗ und Laͤſterung = ⸗ ⸗ und es that ſeinen Mund auf zur Laͤſterung gegen GStt, zu laͤſtern ſeinen Namen, und ſei⸗ ne Guͤtten, und die im Himmel wohnen. Wie ihm aber das Laͤſter⸗Maul ſolle geſtopfet werden, das ſehe man c. 19, 20. da gedacht wird, daß das Thier in den feurigen ſoll geworfen werden. feurigen pfuhl „. Das andere Linal, oder der eigentliche Beſchluß gehet zuruͤck auf den gantzen Pfaum ue fuͤhret den Leſer auf ein rechtes Noza bene, zur gewiſſen Anzeigung, daß in dieſem Pfalm ſolche geheime Wahrheiten enthalten ſind, zu dero rech⸗ ten Einſicht Weisheit gehoͤre, und daß Fe nac, ihrem Haupt⸗Verſtande auf lauter Gnade und Barmhertzigkeit GOttes gehen, die man daraus mit tiefſter Verehrung zu erkennen habe. Zum Parallel⸗Orte mag man hieher rechnen die Wor⸗ te Offenb. 1, 3. Selig iſt, der da lieſet und die da hoͤren die Worte der enſegung und behalten, was darinnen geſchrieben i Siehe auch c. 22,7. 10. Selig iſt, der da halt die Worte Der Weiſſagung ſ dieſem Bu. V che. Und Dan. 12, 4. Tiun, Daniel, verbir, ge dieſe Worte, und verſiegele dieſe Schrift bis auf die letzte Zeit, ſo werden viel Sar⸗ uͤber kommen und groſſen Verſtand finden. Barinn Der Innhalt theils aus dem Ften / theils ans dem 60ten R Plflalm wiederholet wird. H Dieſ Poln vonn detinnen be ln das W lorhergehe lliet. eſelete guko werden, cber alch i ſie hon ihe ſid. Da⸗ lieben Bre let wetden Heilige G 2. J ſehet er a Obdnung welcher die ns dem 9 nun ſeinen den Gt den ufde Mite BZig. Nhiſen hnet wer, er altig euchrt⸗ Ol des Dateſf Das Hei⸗ nſchen n⸗ ete groſte des lnt, n ſch⸗ ſten ver⸗ s Gericht nſeine Ge, , deß er ngebracht che zu um 6Horn te⸗ er getd⸗ n, und ins der andern lben Gtoſſen t, und uf Laſterung nord ihm roſſe Dir⸗ nd es thet ng Neen 1, und ſei⸗ W wohoen. le geſtoſet da gehocht igenpfuhl r egertiche Polm,und bene, r Pſaln ſoſte dero das ſe nah Grade und man darans Cbe. Zunn die Wyr⸗ leſet und en riehen :ft. et da halt el, verbit⸗ e Shrift jviel der⸗ nd mnden⸗ ottt 11. . Des , Pſ108. v. 1,14. n Bavid8s. C EFan Pſalm⸗Lied Davids. V2. GBtt, es iſt mein rechter Ernſt, (Pſ. 57, 8. GOtt, mein Hertz iſt be⸗ reit. ) Ich will ſingen und dichten, mei⸗ ne Ehre auch. V. 3. Wohl auf Pfalter und Harfen, ich will fruͤhe auf ſeyn. V. 4. Zc will dir dancken, HEer, unter den Voͤlckern, ich will dir lobſingen un⸗ tfeer den Leuten BV. 5. Denn deine Gna⸗ de reichet ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahrheit, ſo weit die Wolcken den Himmel, und deine Ehre uͤber alle Lande. Aliumerckung. Dieſe Worte beſinden ſich auch im 57ten Pfalm vom achten Verſe an bis zu Ende, und iſt darinnen bey der Wederholung im Hebraͤiſchen nur das Wort 1)22 aus dem ſolgenden in den vorhergehenden Wers mit einerley Verſtande geſetzet. Man hat demnach alhier die daruber geſtellete Anmerckungen nachzuſchlagen. V. 7⸗14 Auf daß deine liebe Freunde erlediget werden, (ſo) hilf mit deiner Rechten, Der hundert und neunte Pſalm/ der Pfalme und erhoͤre mich B. 8. GOtt redet in ſeinem Heiligthum, deß bin ich froh, und will Sichem theilen, und das Thal Suchoth abmeſſen. V 9. Gilead iſt mein, Manaſſe iſt auch mein, und E⸗ phraim iſt die Macht meines Haupts, Juda iſt mein Fuͤrſt. V. 10. Moab iſt mein Waſchtoͤpfen. Ich will meinen Schuh uͤber Edom ſtrecken, uͤber die Philiſter will ich jauchzen. V. 1I. Wer will mich fuͤhren in eine veſte Sradt? Wer will mich leiten in Edom? B. 12. Wirſt du es nicht thun, GOtt, der du uns verſtoͤſſeſt? und zeuchſt nicht aus, GOtt, mit unſerm Heer? V. 13. Schaf⸗ fe uns Beyſtand in der Noth; denn Menſchen⸗Hulfe iſt kein nuͤtze. V. 4. Mit GOtt wollen wir Thaͤten thun, er wird unſere Feinde untertreten. Anmerckung. Dieſe Worte, welche auch in gleicher Ord⸗ nung Pſ. 60, 7. u. f. geleſen werden, findet der Leſer daſelbſt erklaͤret. Daß die Wiederholung nicht ohne Urſache geſchehen ſey, das kan man leichtlich erachten. 7 Darinn 1 Der Mesias wider ſeine Feinde / die widerſpenſtigen Fuͤden/ und inſonderheit Judam zeuget/ und ihnen / als der gerechte Richter/ DDiie verdiente Strafe ankuͤndiget. In Pſalm Davids, vorzuſingen. GOT mein Ruhm, ſchweige W' nicht. Anmerckungen. 1. Daß unſer Heiland alhier rede, das iſt ganß klar aus den Worten v. 8. als welche Ap. Geſch. 1, 16/20. von Juda angefuͤhret werden. Es iſt demnach David in dieſem Pfſalm das bloße Werckzeug, der da dasjenige, was Chriſto zu⸗ ent⸗ bat ausſoprechen muͤſſen. Daher es nicht ſo wol Worte Davids, als Chriſti, dabey aber auch in ſo fern des Heiligen Geiſtes ſind, da ſie von ihm, als dem Geiſte Chriſti, eingegeben en ſind. Daher Petrus ſprach: Wr. Wlaͤnner, lieben Bruͤder, es muſte die Schriſt erfuͤl⸗ let werden, welche zuvor geſaget hatte der Seilige Geiſt durch den Mund Oavid. Gei g Seii⸗ der Meßias GOtt anredet, ſo ſiehet er auf den Vater, in Anſehung derjenigen Ordnung in den Hauptwercken GOttes, nach welcher die Verordnung und Sendung des Soh⸗ dem Vater zukoͤmmt. Dieſen nennet er nan ſeinen Ruhm, oder, nach dem Hebraͤiſchen, den GOtt ſeines Ruhms, oder Lobes, das iſt, Dden, auf deſſen Namens Verherrlichung ſein gan⸗ tzes Mittlex⸗ Amt gerichtet ſey. Zur Erlaute⸗ rung dieſer Worte gehoͤren folgende Oerter: Pſ. 22, 26. Dich will ich preiſen in der groſ⸗ ſen Gemeine u. f. Pf. 71,6. NErr, mein Ruhm iſt immer vor dir. Siehe auch in dem gegenwaͤrtigen 109ten Pfalm v. 30. “ Joh. 7, 18. Wer ſuchet die Ehre deß, der ihn geſandt hat, der iſt wahrhaftig, und iſt keine Ungerechtigkeit an ihm. Hieher ge⸗ berhaupt, als deren Haupt⸗Abſicht bey dem geſuchten Heil der Menſchen auf die Ehre GOt⸗ tes gerichtet iſt. Und eben dieſes wurde den Hirten bey Bethlehem durch die himmliſche Botſchaft angezeiget, da es heiß: Ehre ſey GGtt in der Goͤhe u. f. Luc. 2, 14. 32. Das nicht ſchweigen, gehet auf einen geſuchten ſolchen Beyſtand, dadurch der Vater von dem Meßia alſo zeugen moͤchte, daß man es gleichſam handgreiflich erkennen koͤnte, daß er wahrhaftig von ihm geſandt und der Sohn GOt⸗ tes ſey. Und dieſes iſt geſchehen wie durch ſo viele Wunderthaten, ſonderlich Zeit waͤhrender Creutzigung, und hernach durch den gantzen Stand der Erhoͤhung und der Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes: alſo auch, da die Feinde da⸗ gegen ſich ſelbſt verſtockten durch die entſetzlichen hoͤren die Reden Cheiſti bey dem Johanne ĩ1. 478 Gerichte, welche zuvorberſt uber Judam, und hernach uber die verhaͤrtelen Juͤden ergingen, da ſie nach verſtoͤrter Stadt Jeruſalem in alle Lan⸗ der zerſtreuet wurden. „ . V. 2. Denn ſie haben ihr gortloſes und fal⸗ ſches Maul wider mich aufgethan, und reden wider mich mit falſcher Zungen. Anmerckungen. 1 Liſt und Gewalr, das ſind die beyden Wege der Feinde, dadurch ſie ſich der Wahrheit und dem Reiche Chriſn entgegen ſetzen, und ſich Chriſto ſelbſt entgegen geſetzet haben. Ehe es die Feinde Chriſti zux Gewalt kommen lieſſen, da grikfen ſie es mit Acgliſtigkeit an. Und in dieſer war eine geboppelte Liefe, oder Macht der Fin⸗ ſierniß: theils in der vecht vorſetzlichen Bosheit, auf welche ſie gegen alle Ueberzeugung dergeſtalt verfielen, daß ſie alle gute Bewegungen mit Fleiß in ſich erſtickten: theils in dem angenommenen guten Schein, mit welchem ſie ihren Wider⸗ ſoruch thaten. Beydes wird danmt augezeiget, wenn ihnen zugeerguet wird ein gottloſes und fal⸗ ſches Maul: da denn die Gottioſigkeit auf vas erſte gehek, die Falſchheit auf das letztere. 2., Es laſſen ſichs vemmach vechtſchaffene Knechte GOttes und Nachfolger Chriſti nicht be⸗ fremden, wenn es ihnen miht beſſer gehet, als Chriſto. Hat er es doch vorher geſaget, was ihnen um ſeines Namens willen begegnen würde, Matth. 5, 10. U. f. vieler anderer bekanten Oer⸗ ter zu geſchweigen. Da ſie nun erfahren, daß ſich der Satan in ſeinen Werckzeugen wider ſie erweiſet, nicht allein als eine gerade Schlange, die mit ihrem Giffte gleich zufahret und alles beſchmitzet, ſondern auch als eine krumme und falſche, nach Jeſ. 27, 1. ſo haben ſie ſich ſonderlich vor dieſer ihren Schlangenkrummen zu huͤten, und GOtt um Weisheit zu bilten, welche zur Pryſung der Geiſter noͤthig iſt; ſonderlieg zu die⸗ ſer Zeit, da ſich der Satan auf ſo mancherley Art in ſo vielen Schalcks⸗Knechten in einen En⸗ gel des Lichts verſtellet, und unter den Theolo- gis und Lehrern der Kirchen die Hertzene/ Lheo⸗ logie in eine leere philoſophiſche Gehirn⸗ Theologie zu verkehren ſuchet; dabey man doch noch wol den Schein der beſoͤrderten Gottſelig⸗ keit haben und behalten will. PJzz “” Und fie reden gifftig wider mich al⸗ lenthalben, und ſtreiten wider mich oh⸗ ne Urſache. Anmerckungen. 1. Die erſten Worte lauten nach dem He⸗ braͤiſchen alſo: Sie haben mich mit gehaͤßigen Worten umringet. Dadurch angezeiget wird, daß ſolche Worte nicht allein gifftig und arg ge⸗ nug geweſen ſind, ſondern daß man auch den HErrn Eſum, wenn man ihn damit hat ver⸗ ſuchen und angreiſſen wollen, nachdem man in groſſer Anzahl zu ihm gekommen iſt, haͤufig um⸗ geben hat: wie man aus den Geſchichten von Chriſio weiß. Wie giftig die Worte geweſen Richtige und erhauliche Erklarung Pſ. 109. v. 26. ſitm, das ſehe man unter andern Joh. 6, 48. ſnd, das ſche man! dern Boh. 3, 48, Sagen wir nicht recht, daß du ein Gama⸗ riter biſt, und haſt den Ceufel! Matthe 27, 3. Herr, (ſagten die Feinde Chriſti zu Pigro,) wir haben gedacht, daß dieſer Verfuͤhrer ſprach, da er noch lebete: Ich will nach oreyen Cagen auferſtehen. Daß aber ſolches alles als ſchon geſchehen vorgeſtellet wird, da es doch noch nach einer langen Zeit zukunftig war, daraus erkennet man wie eines theils die Allwiſ⸗ ſenheit des Sohnes GOtles, nach welcher er ſol⸗ ches vorher geſehen und es daher vorher verkun⸗ diget hat, alſo auch andern theils, da es die Er⸗ füllung aufs klaͤrſte erwieſen hat, die Wahrheit u Slaviardigtet der heiligen Schrift über⸗ aupt, und darinnen inſonderheit der propheti⸗ ſchen Weiſſagungen. S Rerde 2 Vie letzteen Worte: Sie ſtreiten wi⸗ der mich ohne Urſache, halten dem Verſtan⸗ de nach noch ein mehrers in ſich, als ihr Laut an⸗ zeiget. Denn die Feinde Cheiſti haben micht al⸗ lein keine Urſache gehabt wider ihn zu ſtreiten, ſondern ſie haben auch vielmehr die allerwichtig⸗ ſten und verbindlichſten Urfachen vor ſieh gehabt, ſich davor zu huͤten, und ihn mit glaͤubiger Auf⸗ nahme fuͤr den wahren Meßiam zu erkennen und zu bekennen; welche Grunde ſie aber bey ſich nicht geachtet haben. Siehet man die Rede unſers Heilandes an Joh. 15,24. 25. Sie haſſen beyde mich und meinen Vater: auf Ren ( das iſt, haher denn erſolget, daß) erfuͤllet werde der Spruch in ihrem Geſetze (dazu in einem weit⸗ laufugern Verſtande auch das Buch der Pfal⸗ men gehoͤret,) geſchrieben: Sie haſſen mich ohne Urſache: ſo erkennet man leichtlich, daß damit auf dieſen Ort/ und zugleich auf den Pf. 35 19. und Pf. S Boleen ſeye⸗ de 2 Gehet es dir, geliebter Leſer, qauch alfe daß du ohne Urſache und um des Geoiſts ⸗ len gehafſet wirſt, auch wol hoͤren muſt, was man fur giftige Reden wider dich ausſioͤſſet, ſo be⸗ trübe diey darüber nicht, ſondern freue dich, daß du mit Chriſto leideſt, und an deinem Leiden ein gewiſſes Kennzeichen haſt, daß du ihn angehoͤ⸗ veſt. Es muß aber auch bey veinem Leiden zum Grunde ſtehen, daß du unſchuldig biſt, und um der Wahrheit und einer guten Sache, folglich auch ber Gewiſſens wegen leideſt, und dir nicht ſeloſt Leiden macheſt. Gleichwie dieſes eines theils den wahren Creutztraͤgern Chriſti zur Pruͤ⸗ fung diener: alſo gereichet es ihnen auch zum Troſte, daß, wenn an ihnen die Feinde arch ei⸗ mige Unvollkommenheit bemercket haben, und ih⸗ nen ſolche vorrücken, ſie ſich ſolches zwar zur de⸗ ſio mehrern Wahrnehmung ihrer ſelbſt muͤſſen dienen laſſen; aber doch dezwegen nicht duͤrfen kleinmuthig werden; ſintemal ſie nicht um ihrer noch uͤbrigen Schwachheit, ſondern um des gu⸗ ten Willen gehaſſet werden. Bafuͤr, daß ich ſt liebe, ſind ſie wi⸗ der mich, Ich aber bete. V. 5. Sie be⸗ weiſen mir boſes um gutes, und Haß D um Liebe. Anmer⸗ 6bet: (Aben, d ſe alsfui ubei 1 Nr 11 ſtpolin Enin begegge hae fane Ind nun daran den, ein ne deſto ſche date ihr Genn 22 S ch⸗ ſe var 9 ſe luuten obe ſo f Gebet ge mnan es a wie denn dencken; et3t. ghel . Erone ſ 11, hohenpri 3 nd Gede ner Fru⸗ denn die l Autertet miſe 4. dieſen Si he Her ſhen,ae fuüͤllen la geheimn vd rdD Arunet e Gottez, auch benſ danntt 5. . Giſi di ſer Fe Iid der d 8 Pto cz4 Vergz er öhrer wilt ſuch⸗ Grd, de 48 nftg tar de UArs. chet e he 1 Wahei d prpe⸗ reiten ti⸗ Siheuutan. ben nich ⸗ l ſteten, lawichtig iger i⸗ Aun nd beyſchnſct Rede hnſes heſen beſde werbe der nenenn weit⸗ ſſen mich Göpch, daß Ufden Pez, 4, auchas, elpſens wil⸗ ut, vosnnon lͤſet, ſo he⸗ le dch, Nh . en Aedentſt ihn angehe. n beden un biſ, und m che, ſolgich Uni dir nicht Hieſes eines ſt zur Yru⸗ en gach vun he li er ben und ih⸗ var iu de⸗ nicht dinſen ſcht un ihten un bes gu⸗ nd ſt pi⸗ 5Gie be⸗ nd Heß ner⸗ geheim vor GOtt in der Furbitte. Liebes⸗Dienſt iſt ſo viel lauterer, ſo viel verbor⸗ Pſ. 109. v. 457. der Pſalmen Davids. 479 Anmerckungen. G n. Daß Undanck der Welt Lohn ſey, das iſt vorlaͤngſt aus der beſtaͤndigen Erfahrung zum Sprichwort worden. Da es nun keinem mehr begegnet iſt, als Thriſto; als welcher auch in der Liebe gegen die Feinde einen unendlichen Vor⸗ zug behaͤlt; ſo koͤnnen ſeine glaͤubige Glieder ſich keine andere Rechnung machen. Gleichwie ſie nun daran, daß ſie ohne Urſache gehaſſet wer⸗ den, ein aͤuſſerliches unfehlbares Kennzeichen ih⸗ res Gnaden⸗Standes haben: alſo koͤmmt zu ih⸗ rer deſto mehrern Verſicherung auch dieſes inner⸗ liche dazu, wenn ſie gegen ihre aͤrgeſten Feinde ihr Gemuͤth in der Lebe bewahren. 2. Die letztern Worte ſind von groſſem Nachdrucke denn ſie lauten im Hebraͤiſchen al⸗ ſo: Ich aber bin das Gehet. Nun kan man ſie zwar gar wohl uͤberſetzen: Ich aber bin im Gebet: aber man behaͤlt ſie doch billig alſo, wie ſie lauten; da ſie denn anzeigen, unſer Heiland habe ſo fleißig gebetet, daß er gleichſam lauter Gebet geweſen, auch alsdenn innerlich, wenn man es aͤuſſerlich nicht hat wahrnehmen koͤnnen: wie denn die Eoangeliſten ſeines Gebets oft ge⸗ dencken; man ſehe Luc. 6, 12. c. 9, 28. 29. C. 22,41. c. 23, 34. 36. Siehe auch Joh. 17. Hebr. 5,7. E⸗ pheſ. 5, 2. Daß er auch noch beſtaͤndig auf dem Throne ſeiner Herrlichkeit fur uns Menſchen be⸗ te, das iſt nach Roͤm. 8, 34. u. ſ. w. aus ſeinem hohenprieſterlichen Amte bekant. 2Es ſtehet in dem Exempel Chriſti Liebe und Gebet bey einander, als der Baum mit ſei⸗ ner Frucht, die Quelle mit ihrem Ausfluſſe: wie Ddenn die Liebe ſich durch keine Probe in mehrer Lauterkeit erweiſen kan, als durch die Fuͤrbitte zumal fuͤr die Fenunrnnerd. 4. Glaͤubige Glieder Chriſti nehmen billig dieſen Sinn Chriſti immer mehr an ſich, daß ſie ihr Hertz mit zarter Liebe, wie gegen alle Men⸗ ſchen, alſo auch inſonderheit gegen ihre Feinde er⸗ fullen laſſen. Und da ſie oft keine Gelegenheit haben, dieſelbe in der That vor Menſchen gegen ſie auszuuͤben, ſo haben ſie ſolche doch allezeit im Und dieſer gener er iſt. Und da auch ein glaͤubiges Kind GOttes, vermoͤge ſeiner Kindſchaft bey GOtt, den Geiſt des Gebets haben muß, der ſich in ihm auch bey ſtillem Munde reget; ſo erweiſet es auch damit den Sinn Chriſti an ſich. 5. Was nun v. 4. geſaget war, das wird v. 5. erlaͤutert, und damit bezeuget auf Seiten Chreiſti die Groͤſſe ſeiner Liebe, und auf Seiten ſeiner Feinde die Abſcheulichkeit ſeines Haſſes, nnd der daraus entſiehenden Verfolgung. V. 6 Setze (den) Gottloſen uͤber ihn, und der Satan muͤſſe ſtehen zu ſeiner Rech⸗ Anmerckungen. M 1. Es iſt von dieſem Orte und den Nachfol⸗ genden uͤberhaupt zu mercken, daß ſich der Sohn GOttes darinnen nicht allein als einen Prophe⸗ ten, ſondern auch als einen gerechten Richter David. Licht u. Recht I. Cheil. erweiſet, der den Miſſethaͤtern die wohlverdiente Strafe ankuͤndiget. Folglich ſtehet dieſe Bezeu⸗ gung der Lebe gegen die Feinde fucht entgegen, ſondern ſie iſt ein Werck der Gerechtigkeit, welches mut der vorher bezeugeten Lebe gegen die Feinde gar wohl beſtehen kan. Z 2. Da die Rede von dieſem Verſe an von der Zahl der Vielheit auf die einzele gehet, ſo verſtehet man dadurch fuglich das gantze Judiſche Bolck, ſo fern es ſich zu den Zeiten Chriſn und ſemer Apoſtel antichriſtiſch erwies, und darinnen inſonderheit Judam, nach v. 8. vergliehen nut Ap. eſch. 1, 20. 3. Der Gottloſe, der uͤber dieſen und das . Volck ſolle geſetzet werden, iſt der Satan, wie aus den letztern Worten dieſes Verſes erhellet, nach der Eigenſchaft der prophetiſchen Schreib⸗ art, da das erſte durch das letztere zum oͤftern er⸗ lautert wird. Siehe Matth. 13, 19. 38. verglichen mit Luc. 8, 22. da der Satan heißt vornz, der Arge, oder Gottloſe. Das Segen, oder beſtellen beſtehet in einer ſolchen richter chen Zu⸗ laſſung, vermoͤge welcher GOtt von den Wi⸗ derſpenſtigen ſeine gnaͤdige Hand gaͤntzlich abzie⸗ het. 4. Die Worte: Der Satan muͤſſe ſtehen zu ſeiner Rechten, erlaͤutern das 18 deher de, und iſt damit ſo viel geſaget, als Gatanas ſoll, als der Anklaͤger ihrer Miſſethaten, im Ge⸗ richt wider ſie ſtehen, und, an ſtatt der Losſpre⸗ chung, den gerechten Spruch von ihrer Betur⸗ theilung vernehmen, und in der Finſterniß Macht uͤber ſie behalten. Wie dieſes bey dem Juda eingetroffen, das iſt aus ſeinem erſchroͤcklichen Ende bekant. Wie denn die Redensart herge⸗ nommen iſt von der Gewohnheit in den Gerich⸗ ten, da die Klaͤger zur rechten, die Beklagten zur Lincken ſtunden. Zur Erlaͤuterung der Redens⸗ irt und der Sache ſelbſt gehoͤren folgende Oer⸗ er: Job. 30, 12. Zur rechten, da ich gruͤnete, ha⸗ ben ſie ſich wider mich geſeget, und ha⸗ ben meinen Fuß aeneſteme .. RM Zach. 3, I. Mir ward gezeiget der Zoheprie⸗ ſter Joſua, ſtehend vor bem Se ee SErrn: und der Satan ſtund zu ſeiner Rechten, daß er ihm widerſtaͤnde. Bar⸗ auf er aber har weichen muͤſſen, da es hieß: Der Err ſchelte dich, du Satan, ja der SErr ſchelte dich, der Jeruſalem er weh⸗ let hat. Hingegen wenn GOtt einem zur rechten trit, ſo gereichet es zum Sehutz, nach dem letztern Vers dieſes Pfalms, der alſo lau⸗ tet: GOtt ſtehet den Armen zur rechten, daß er ihm helfe von denen, die ſein Le⸗ ben verurtheilen, S Wer ſich denſelben lehren laͤßt, des Leben muͤſſe gottlos ſeyn, und ſein Ge⸗ bet muͤſſe Suͤnde ſeyn. Anmerckungen. 1. Nach dem Hebraͤiſchen lautet dieſer Text alſo: Wenn er gerichtet wird, ſo muß er als Ppp . ein 1 „ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 109. ö. 7/20. ein Gottloſer hinans gehen, und ſein Ge⸗ bet muͤſſe zur Suͤnde werden. Da denn der Verſtand dieſer iſt, daß, wenn ein Judas, oder Judas⸗Bruder vor das Gericht GOttes gezogen und daſelbſt ſeinem Anklaͤger, dem Satan, nach v. 6. Übergeben werde, ſo werde er nicht von dan⸗ nen, als ein Losgeſprochener, ſondern als ein Verurtheilter, dahin fahren; und wenn er ſich auch alsdenn noch wolte aufs bitten um Berge⸗ bung legen, ſo wuͤrde es ihm ohne wahre Buſſe nur noch zur mehrern Guͤnden⸗Schuld gereichen. 2 Man ſiehet dieſes inſonderheit am Juda auf eine ſonderbare Art erfuͤllet. Denn er wur⸗ de von ſeinem eigenen Gewiſſen gerichtet und verurtheilet. Und als er ſeiner Uneuhe mit Wie⸗ dererſtatiung des Blut⸗Geldes wolte abhelfen, und mit unachter Reue ſagte: Ich habe uͤbel gethan, daß ich unſchuldig Blut verrathen habe; da ſprachen die Feinde Chriſti; Was ge⸗ het uns das an, da ſiehe du zu. Darauf nach der uber ihn gelaſſenen Gewalt des Satans die vollige Verzweifelung eintrat. Matth. 27,3, . ſ. Seiner Tage muͤſſen wenig werden, und ſein Amt muͤſſe ein ander empfa⸗ hen. B Anmerckung. Wie dieſes er ullet ſey, das ſinden wir von Petro angezeiger Ap. Geſch. 1, 20. Da die Griechi⸗ chen Interpretes das Wort uͤberſetzet haben durch iwieονπιπ, ſo iſt es daſelbſt behal⸗ ten und von Luthero durch Biſthum gegeben, ob ſich wol dieſes Wort zu dem apoſioliſchen Amte nicht gar fuͤglich ſchicket. Man ſiehet a⸗ er aus dieſem Orte gar deutlich, daß in dem Pfalm inſonderheit vom Juda die Rede ſey, und der Pfalm von Chriſto handele. H V. 920. Seine Kinder muͤſſen Waͤyſen wer⸗ den, und ſein Weib eine Wittwe. V. 10. Seine Kinder muͤſſen in der Irre ge⸗ hen und betteln, und ſuchen (ihr Brot,) als die verdorben ſind. V. II. Es muͤſſe der Wucherer ausſaugen alles was er hat, und Fremde muͤſſen ſeine Guͤter rauben. B. 12. Und niemand muͤſſe ihm gutes thun, und niemand erbarme ſich ſeiner Waͤyſen. V. 13. Seine Nach⸗ kommen muͤſſen ausgerottet werden, ihr Name muͤſſe im andern Gliede ver⸗ tilget werden. V. 14. Seiner Waͤter Miſſethat muͤſſe gedacht werden vor dem HFöErrn, und ſeiner Mutter Suͤnde muͤß ſe nicht ausgetilget werden. V. 15. Der HErr muͤſſe ſie nimmer aus den Augen laffen, (ſondern ihrer zum Gerichte gedencken,) und ihr Gedaͤchtniß muͤſſe ausgerottet werden auf Erden, (alſo daß man ihrer nicht zum Segen gedeucke.) V. 16. Darum daß er ſo gar keine Barmhertzigkeit hat⸗ te, ſondern verfolgete den Elenden und Armen, und den Betruͤbten, daß er ihn toͤdtete. V. 17 Und er wolte den Fluch haben, und er wird ihm auch kommen; er wolte des Segens nicht, ſo wird er auch ferne von ihm bleiben. V. 18. Und er zog an den Fluch, wie ſein Hemde, und er iſt in ſein inwendiges gegangen wie Waſſer, und wie Oel in ſeine Ge⸗ beine. V. 19 So werde er ihm wie ein Kleid, das er anhabe, und wie ein Guͤr⸗ tel, da er ſich allewege mit guͤrte. VB. 20. So geſchehe denen vom HErrn, die mir zuwider ſind, und reden boͤſes wi⸗ der meine Geele, (meine Perſon und mein Amt.) M Anmercknungen. I1. Es iſt dieſes ein gar ſonderbarer Text, ja einer von den ſonderbareſten und wunderſamſten in der gantzen heiligen Schrift, ſo wol wegen ſei⸗ ner Materie vom Fluche, als wegen des richter⸗ lichen Aflects, der dabey ausgedrucket iſt, wie auch in Anſehung der Haͤrte und Schaͤrfe, weiche durch die vielfache Worſtellung angezeiget iſt. Sehen wir nun auf die Sache, worauf der Text gehet, ſo ſinden wir, er ſey derſelben emaͤß. Denn er gehet nicht allein auf Judam, ſondern auch auf das gantze Juͤdenthum, ſo fern es ſich wider Chriſtum und ſeine Apoſtel antichr ſtiſch erwies; als welches theils wie eine einzele Per⸗ ſon, theils wie ein Vater und eine Mutter, in . Anſehung der Nachkommen, vorgeſtellet wird. Sehen wir nun, auſſer dem Juda, auf gedach⸗ tes Volck, ſo finden wir an demſelben, in Anſe⸗ hung ihrer damaligen Woreltern, die allerentſetz⸗ lichſten Guͤnden, welche ſie wider ihren eigenen Meßiam und Heiland, auch wider ſeine Apoſtel begangen haben; als welche alle ubrige Suͤnden, auch die Suͤnden der Abgoͤtterey, um deren wil⸗ len ihre Boxeltern aus dem Lande waren hinweg gefuͤhret worden, ſehr weit uͤbertroffen haben. Und daher finden wir auch die allerſchwereſten, und dabey die allerlangwierigſten Strafen, wel⸗ che dieſes Volck durch jene ſich anfaͤnglich zuge⸗ zogen, und, weil ſich die Nachkommen derſelben alſo mit theilhaftig gemachet, daß ſie noch bis auf dieſen Tag ihren Heiland nicht ohne Laͤſte⸗ rung verwerfen, bisher uͤber ſich behalten haben, und welche zu vielen Zeiten uber die maſſen ſchwer ſind geweſen; wie man aus den Kirchen⸗Geſchich⸗ ten weiß, ſonderlich des raten und der ſolgenden Jahrhunderte. Und ſolchergeſtalt haben wir in der ſo gar klaren und jaͤmmerlichen Erfuͤllung die richtige Deutung von dieſem prophetiſchen Tex⸗ te; in welchem alles, was ſich etwa zu des Jn⸗ daͤ Perſon und Familie nieyt ſchicket, auf das Volck gehet. 2. So hart und ſchwer aber der Fluch iſt, daß er ſo wenig iſt er doch dahin auszudehnen alle Oerter, darinnen der Juden ihre kuͤnftige Bekehrung verkuͤndiget iſt, entkraͤſte. Denn es kan eine einzige Schriftſtelle nicht hundert und noch Liel mehr andbere entkraften. Und folglich hat 2 4. Zur ſ A an die heiſiung ſten, cen und den gen den teſchet hiuwegfe ſe Nach langmweer guch die tigung haben/ 1 des Vtl aler W den Ma tlget we an denſen ſ etſe Genchte die Henn heis hh de, und daranfe Keiade, Zuwa Yubenck die Chon ren Uoeh e 3. läuterte Nuts in. ihn di wahre gllch Sira ich, ſade ten, llaren halben ez der & Vert d. zur deg ge in ſlchſe leſhi gehen ſraſe re En horß ter dunß⸗ des an ſcehen Gotte guch eyllin heine 1 Euüͤnd nmoͤ⸗ neVe und ment dut in derſemſten wegen ſe⸗ des iichter. ifſe, eſche geiget iſt. ufder dut den geniß. n, ſondern fen es ſih gnticht ſiſch einele Pet⸗ Wudr, A . Ged. Guf ederch⸗ ,in Anſe⸗ Alctentſe⸗ ren eigenen ine Aooſtel ge Günden, deten wil⸗ ten hinweg ſen haben. ſhvereſten, afen, el⸗ gich zuge⸗ en derſelben noch his vine Liſte⸗ ten .* Gſenſcher Geſchich ſogenden lhen w in fülungdie ſchen Ley⸗ des gi⸗ , auf das och it, en, daß en re itee 1 Dan es9 tund noch lalich ht gſch Pf. 109. v. 920. man die Androhung der Gerichte mit der Ver⸗ heiſſung des Gegens in keine Contradiction zu ſetzen, ſondern eines mit dem andern zu vergler⸗ chen und in eine gute Harmonie zu bringen. Ha⸗ ben gleich einige Ausdrücke den Laut, oder geben den Schein von einer ſolchen Verwerfung, bey welcher alle Hoffnung der Wiederannehmung hinwegfaͤllt v. 13. 14. 15. ſo muß man ſie doch oh⸗ ne Nachtheil der Verheiſſung von den bisherigen langwierigen Straf⸗Gerichten verſtehen. Daß auch die Worte von der Ausrottung und Ver⸗ tilgung dem Verſtande nach ihre Einſchrenckung haben, das wiſſen wir aus der Erfahrung, da das Volck noch dieſe Stunde vor den Augen aller Welt herum gehet. Was b. 13. ſtehet von dem Namen, daß er im andern Gliede ſolle ver⸗ tilget werden, das iſt inſonderheit wahr worden an denjenigen, welche ſich in Perſon an Chriſto ſo entſetzuch verſundiget haben. Denn da die Gerichte der Verſioͤrung einbrachen, ſo trafen ſie die Feinde theils noch ſelbſt in ihrer Perſon an, theils ihre erſite Nachkommen im andern Glie⸗ de, und muſte mit gedachter Verſioͤrung, auch darauf erfolgter Zerſtreuung der Name der Feinde, ſonderlich derer vom Hohen⸗ Rathe zu Jeruſalem dergeſtalt verloſchen, daß auch kein Andencken davon blieb; ohne was SOtt durch die Evangeliſten vom Hanna und Caipha zu ih⸗ ren Unehren hat aufzeichnen laſſen. 3. Im uͤbrigen haben wir uns den alſo er⸗ laͤuterten Text noch auf unterſchiedliche Art zu Nutz zu machen⸗: a. Zur Lehre, daß JEſus von Nazareth, wie ihn die Evangeliſten beſchrieben haben, der wahre Meßias ſey. Welches unter andern auch daraus klaͤrlich erhellet, weil diejenigen Siraf⸗Gerichte, welche da, der Weiſſagung nach, über die mit der Verwerfung des Meſ⸗ ſiaͤ begangene Sunden⸗Schuld kommen ſol⸗ ten, gekommen ſind, und noch anhalten, zum klaren Zeugniſſe, daß das Judiſche Volck des⸗ halb eine gantz beſonders ſchwere Sunde auf ſich habe; die aber keine andere ſeyn kan, und laut Der evangeliſechen elgice R . el⸗ Die von der erwerfung des wahren Meßia. b. Wlortleguns der Juͤden, als welche die gedachte Lehre bey dem ſo richtigen Erxfol⸗ geb in ſich halt. Denn ein jeder Jude muß nach ſeinem Geſetze, ja nach dem ihm ins Hertz geſchriebenen Licht und Rechte der Natur zu⸗. eben, daß GOtt niemand oyne ſeine Schuld õ ſchwere Strafe eine ſchwe⸗ re Suüͤnde zum Grunde haben muͤſſe. Nun aber iſt das Judiſche Volck noch niemals haͤr⸗ ter und langwieriger geſtrafet worden, als durch die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem und des andern Tempels, und durch die damit ge⸗ ſchehene voͤllige Aufhebung ihres Levitiſchen Gottesdienſtes und ihrer gantzen Repubhe, wie guch durch das darauf erfolgte ſo langwierige exilium: mit welchem Seraf⸗Gerichte die e⸗ hemaligen gar in keine Vergleichung kommen. Da nun dieſelbe eine gar ſonderbar ſchwere Suͤnde zum Grunde haben muß, ſo kan dieſe unmoͤglich eine andere ſeyn, als die geſchehe⸗ ne Verwerfung des Meßia; ſintemal das Volck 1 der Pſalmen Davidsss. 4241 ſchaffenen Weſen des Chriſtenthum⸗ gehoͤret, Ppopz zur Zeit des andern Tempels, und alſo auch vor, zu und nach den Zeiten des Wandels Chriſti auf Erden, ſich mit der groben Abgoͤt⸗ teyey, um welcher willen die ehemaligen Stra⸗ fen vornemlich uber daſſelbe ergangen waren, nicht aiſo verſchulbet hat, wie vordem zur Zeit des erſten Tempels. Es iſt dieſer Erweis⸗ Grund von der evangeliſchen Haupt⸗Lehre, daß JEſus von Nazareth der wahre WMeßias ſey, wider die Juͤden wohl zu mer⸗ cken, weil man ſie damit am aller nachdruͤck⸗ lichſten eintreiben und von ihrem hartnaͤckigen Unglauben uberzeugen kan; zumal wenn man ihnen dabey vorſiellet, wie unter ſo vielen an⸗ dern Weiſſagungen, welche an JEſu von Na⸗ zaret, zum Arweiſe ſeiner Meßianiſchen Per⸗ ſon und ſeines Meßianiſchen Amts erfuͤllet wor⸗ den, guch dieſe ſey, daß ihm nach 1 B. Moſ. 12, 3. C. 49, 10. Und ſo vielen andern Oertern, die Voͤlcker wuͤrden anhangen und in ihm ge⸗ ſegnet werden: welches man ihnen erlaͤutern kan durch den Gegenſatz von denenjenigen Verführern, welche ſich nach und nach fuͤr den Meßiam ſelbſt aufgeworſen haben, aber mit ihrem Anhange ſind zu ſchanden worden und untergegangen. c. Jerner zur Widerlegung der unrichtigen Kehre von abſolurer Verwerſung der al⸗ lermeiſten Menſchen. Denn waͤre dieſelbe gegrundet, ſo hatten ja die verworfenen Ju⸗ den damt gar michht geſuͤndiget, daß ſie den, elcher ihnen zum Heilande nieht beſtimmet ge⸗ we ſen ſeyn ſoll, dafuͤr nicht angenommen; und wie koͤnten ſie nach der Gerechtigkeit beſtrafet werden einer ſolchen Suͤnde wegen, welche ſie, nach dem Grunde des unbedingten Rathſchluſ⸗ ſes GOttes nicht haben unterlaſſen koͤnnen und ſollen, und da ſie zum Glauben an ihn nicht haben gelangen ſollen und koͤnnen? Was da⸗ gegen eingewendet wird, das iſt nichtig, und haͤlt den Stich nicht, auch nicht einmal bey vernuͤnſtiger Erwegung, geſchweige nach den Zeugmiſſen der heiligen Schrift. d. Zur Warnung vor dem MWißbrauche der angebotenen Gnade GGttes. Schaue die Guͤte und den Ernſt GOttes, ſpricht Vaulus Rom. 1I, 22. den Ernſt an denen 5 Die gefallen ſind, die Guͤte aber an dir ſo fern dn an der Güuͤte bleibeſt, ſonſt wirſt du auch abgehauen werden! Man erwege eines theils die eigene BVerfluchung: Sein Blut komme uͤber uns und uͤber un⸗ ſere Rinder! Matth. 27, 25. andern theils die bisherige hoͤchſt betruͤbte Erfuͤllung, ſo muß man billig daruͤber erſtaunen. Will man nun dem Fluche Judaͤ und der Juͤden entgehen, ſ0 hute man ſich vor ihren Suͤnden, vor des Ju⸗ da Geitze, Unlauterkeit und Untreue bey der erkanten Wahrheit; und vor der Juͤden ihrer Widerſpenſtigkeit, welche in einem nicht ge⸗ ringen Grade auch damit begangen wird, wenn man bey der aͤuſſerlichen Bekentniſſe des Chri⸗ ſtenthums in einen recht antichriſtiſchen Sinn eingehet, unter dem Schein der Wahrheit und des Rechten, das Gute und was zum recht⸗ vebe Richtige und erbanliche Erklaͤrung verdaͤchtig machet, ja gar verlaͤſtert, und auf mancherley Art verhindert; und hingegen das Wolebefordeſt⸗ In welchem verkehrten Sinn, wie man aus des Kirchen⸗Hiſtorie der altern und neuern Zeiten weiß, leider auch ſo man⸗ chhe Lheologi und Lehrer der Kirchen ſich ha⸗ ben ernuden laſſen: die denn an ſtatt des Se⸗ gens den gewiſſen Fluch damit üͤber ſich gezo⸗ gen haben, und ihn wol werden haben nach ihrem Tode empfiaden muͤſſen, ſo ſerne ſie in der Orduung wahrer Bekehrung ihre ſchwere Suͤnden⸗Sehuld durch das Verſoöͤhn⸗Opfer Chreiſti bey glaͤubiger Zueign ung nicht abgerhan ec. Ferner zur beſondern Warnung vor dem Mßbrauch dieſes Pſalme: davon ich billig eine beſondere, doch gang kurtze ſtellung achen muß, und zwar fölgenber geſtalt;: WWruͤmten er deſtehe⸗ Darinn, daß, werm man Feinde hat, und ſich an ihnen ſonit nicht raͤchen kan, man zu dieſem Pfalm, und inſonderheit zu dem bisher eriaͤuterten erſten Theile, als zu einem Fluch⸗Gebete greiffet, und ſich deſſelben duech oͤfters her⸗ ſagen und mit perſonlicher Zueignung auf gewiſſe Leute bedienet, in der gottloſen Mei⸗ nung und mit dem argen Vorſatze, man koͤnne und wolle ſie zu Lode, ober ihnen doch alles Ungluͤck an den Hals beten; ha⸗ be man doch dazu ein rechtes Fluch⸗Gebet in der heiligen Schrift vor ſich, welches ja nicht umſonſt vorgeſchrieben ſeyn konne⸗ Auf einen ſolchen Greuel iſt man nicht al⸗ lein in dem blinden Judenthum, ſondern auch in dem finſtern Pabſithum haͤufig ver⸗ fallen; als darinnen man wol gar gewiſſe Moͤnche und Nonnen ums Geld gedinget hat, daß ſie durch den Gebrauch dieſes Fluch⸗Gebets, der ein recht heilloſer Miß⸗ brauch iſt, gewiſſe Leute haben ſollen zu to⸗ de beten. Und wie waͤre es zu wuͤnſchen, daß nicht auch wol mehrmal in der evan⸗ geliſchen Kirche ſolche unevangeliſch geſine. nje Leute waͤren gefunden worden! 8³) wi. ſchwer dieſe Suͤnde ſey? Man ſe⸗ . tzet ſich dadurch an GOttes ſtatt gleichſam auf ſeinen Richkerſtuhl, ja auf gewiſſe Art uber GOtt hinweg, daß man denjemgen, welchen in Chriſio der Segen erworben iſt, und mit welchen GOtt zur Erlangung ſol⸗ chen Segens noch Geduld traͤget, und ſie Buſſe locket, den Fluch, ja den zeitli⸗ ue Bnn ewigen Tod an den Hals beten, und damit den HErrn ſelbſt gleichſam zum MNachrichter ſeiner ſo gar unbaͤndigen At⸗ fecten machen will. Und was iſt es nicht fuͤr ein ſchaͤndlicher Mißbrauch des Na⸗ . mmens und Worts GOttes, Chriſto, der in ieſem Pfalm als ein Prophet und der ge⸗ eſee Peſchter das Urtheil voraus verkuͤn⸗ diget und ausſpricht, eigenmaͤchtig und aus denm wilden Triebe ſeines von der Hollen entzuͤndeten Gemüuͤths zur verbotenen Pri⸗ vat⸗Rache in ſein Amt fallen? Unterſtan⸗ den ſich die guten Engel nicht über den Gatan das Urtheil der Laͤſterung/ oder har⸗ 7 P/109. F. 9⸗20. ten Geriehts zu fallen, nach Jud. v. 9. wie ſolte ſich denn deſſen ein ſundlicher Menſch unterfangen? f. Wie man ſich dafuͤr gegen ſeine Feinde zu verhalten habe? Dieſes weiſet uns unſer Kiebet eure Feinde, ſegner die euch fla⸗ chen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und ver⸗ folgen, auf aß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel. Denn er laͤſſet ſeine Sonne aufgehen uͤber Hie Boͤſen und uͤ⸗ der die Guten, und laſſet regnen uͤber Gerechte und Ungerechte. Und auf dieſen Grund fuhret uns aulus, wenn er Roͤm. 10, 19. 20. ſpricht: Kaächer euch ſelbſt nicht, meine Lieben = ⸗ ſo nun deinen Leind hungert, ſo ſpeiſe ihn, durſtet ihn, ſo traͤncke ihn. = ⸗= ⸗= Laß dich nicht das Boͤſe uͤherwinden, ſondern uͤber winde das Boͤſe mit Guten. . Was einen aufſer dieſem Befehl noch ſonſt zur Liebe gegen die Feinde antrei ⸗ ben koͤnne und ſolle? *) Das pempel GOttes, des himmliſchen Vaters, der da nicht allein nach dem Rei⸗ che der Natur nebſt den Golt eligen auch den Gottloſen gutes thut, wie wir aus Matth. 5, 45. vernommen haben; ſondern der da auch im Reiche der Gnaden uns, die wir von Natur durch die Suͤnde ſeine Feinde ſind, Roͤm. 8, 7. um Chriſti willen gnaͤbig iſt, und uns unſere Suͤnde vergie⸗ Heiland an Matth. 5, 44. 45. da er ſpricht: bet: davon es Roͤm. 5, 10. gar narzhruck⸗ lich alſo lautet: So wir GGtt verſoͤh⸗ net ſind durch den Tod ſeines Sohnes, Da wir noch Seinde waren, wie viel mehr werden wir ſelig werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſohnet ſind. Siehe auch 2 Cor. 5, 18. Matth. 18, 23. l. f. ³½) Das Exempel JEſu. Denn ob gleich die⸗ ſer nach ſeinem prophetiſchen Amte des muthwilligen und beharrlichen Uebertretern ſeiner Gebote, und den Veraͤchtern ſeiner Gnade die Straſ⸗ Gerichte verkuͤndiget hat, ſie auch nach ſeinem koͤmglichen Amte, als der Exccutor ſeines von ihm ſelbſt aus der Wolcken⸗Seule vom Berge Singi ge⸗ gebenen Geſetzes, an ihnen vollziehen wird; ſo hat er doch nach ſeinem hohenprieſter⸗ lichen Amte nicht allein ſolche auch erloͤſet, ſondern auch zur heilſamen Zueignung deſ⸗ ſelben, für ſie gebetet Jeſ. 533. Daher Pe⸗ trus ſoriett 1 ep. 2, 2. u. f. Denn dazu (daß ihr um Wohlthat willen leidet und erdul⸗ det v. 20.) ſeyd ihr berufen; ſintemal auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und uns ein Vorbild Baaſn: daß ihr ſollet nachſolgen ſeinen Juß geſcholten ward, nicht oraͤuete, da er litte; er ſtellete es aber dem heim, der da recht richter. “”Mä „) Die kraͤftige Wirckung des Zeiligen Geiſtes welcher einem gern einen ſolchen Sinn und ein ſolches Vermoͤgen geben will, ais⸗ hetgthen Ppheten! “” die apfen =⸗ „ Welcher mnicht widerſchalt, dg er— ma ſen Ddie ſein we ſch Al ve NP ni,1 deine 1. ſich alhie welchenn der Mer Verſohn Rnde benothe Palns t ihn n Hhdſe ſat mil it tir bon dir lono /n/ begehet, e Moer 3. in ſener dem Na gllein an Nomen Ee der ſiac Denn nden mie die 8 22,20, nuchtf 4 nicht, en Feind t ihn, ſe M, ſ0 nicht das derwinde ſhl noch de ntrei⸗ ſlgen guch e wit aus enz ſordern noden uns, ünde eine hrigt tollen derſh⸗ 6Sohnes, „wie viel den durch Phnet ſind. . 13, 4 . lif. gechdie⸗ Pnte das tebetetern. tern ſeifer ndiget het, Aute, ſeloſt ors 1 Eini ge⸗ ſehen wied; euprieſer⸗ Auch aſet, Gmung Def⸗ Daher Pe⸗ deu e und edul⸗ ntenl fr uns, n, daß ihr D ſſtapfen⸗ ete, o er hein der belligen Pen ſſgen gebeispll, eſac Pf. 109. b, 212g˙. als da⸗zue aufrichtigen und thaͤtigen Liebe gegen die Feinde noͤthig iſt. Stellet man ſich noch dazu den jaͤmmerlichen Zuſtand eines Feindes vor, nemlich wie er als ein Selave der Sunden und des Satans un⸗ ter dem Zorn GOttes lieget, und wenn er ſich nich bekenret, mit ſeinem unbefugten Haſſe ſeine Verdamminß haufet; ſo wird man ja dadurch billig zum Mutleiden und zux Fürbitte fuͤr ſeine Bekehrung bewogen. Da man nun Leute, die entweder von Natur aͤuſſerſt gebrechlich ſind, oder die am hitzigen Fieber liegen und raſen, mit Jam⸗ mern anſiehet, und ſich, in Anſehung ih⸗ res erbarmungs⸗wuͤrbigen Zuſtandes, zu kei⸗ nerx Rache gegen ſie bewegen laͤſſet, wenn man auch gleich von ihnen hart angegrif⸗ fen wird; warum ſolte man nicht velmehr Ddie erbarmende und tragende Aebe gegen ſeine Feinde bey ſich herrſchen laſſen? und zwar um ſo viel mehr, ſo viel gewiſſer man ſich von der Liebe GOttes gegen ſich, und von dem ſeligen Stande der Gnade bey ihm verſichert Halten kan. Aber du, HErr HErr, ſey du mit mir, um deines Namens willen: denn deine Gnade iſt mein Troſt, erretie mich. Anmerckungen „ 1. Nachdem ſich der Mißias in dem vor⸗ hergehenben Texte erwieſen hat als einen Pro⸗ pheten und gerechten Kichter ſo erweiſet er ſich alhies als einen Hohen prieſter; als nach welchem Amte er ſich fur uns Menſchen, nach der Menſchwerbung zu aller Ernedrigung und WVerſohnopfer wolte dahin geben: in welchem Zuſtande er des Beyſtandes von ſeinem Vater benoͤthiget war, wie er ſchon im Anfange des Pfalms bezeuget hatte. Und diß iſts, warum er ihn mit bieſen Worten anrufet. 2. Die Worte, ſey mit mir, lauten im Hebraͤiſchen noch nachdruͤcklicher, nemlich alſo: fac mecaum, halte es alſo mit mir, daß du mit mir wirckeſt, und man erkennen koͤnne, daß ich von dir geſandt ſey. Worquf ſich unſer Hei⸗ land in ſeinen Reden bey dem Johanne mehrmal beziehet, auch anfuͤhret, daß ſeine Wunderwer⸗ cke davon zeugelen. 3. Den Grund, welchen der Sohn GOttes in ſeiner Anrufung anfuͤhret, nimmt er her von dem Namen des Vaters, und ſiehen damit nicht allein auf ſeinen an ſich ſelbſt hulfreichen Vater⸗ Namen, ſondern dabey auch auf ſeine zum Wer⸗ cke der Erloͤſung gemachte Verordnung, und auf die Verheiſſung von ſeinem kraͤftigen Bey⸗ ſtand; darauf auch die letzterr Worte gehen: Deine Gnade iſt mein Troſt, (Hebr. iſt guͤ⸗ tig, huͤlfreich und alſo auch troſtreich, errette mich (nach dem Stande der Eeniedrigung burch die Erhoͤhung.) Siehe deßgleichen in dem Pf. 22, 20. da der Meßias ſpricht: Du Erxr, ſey nicht ferne, meine Staͤrcke, eile mir zu hel⸗ = fen. Siehe guch Pf. 69, 15. der Pfalmen Bavihs. 483 L W. 22. Denn ich bin (in dem Stande der Ernie⸗ deigung, und inſonderheit in dem Kampfe am Oelberge; als der alhier, wie ſchon gegenwaͤr⸗ tig, prophetiſch vorgeſtelet wird,) arm ind elend, mein Hertz iſt erſchlagen (Hebr. verwunder) in mir, (in Anehung der Schmertzen, die von dem Gefuͤhle des ewigen Todes entſtehen. Daher ſich der Meßias v 16. den Elen den und Armen und Betruͤbten, oder Bedruͤckten, nennet.) 3. 2232. Ich fahre dahin wie ein Schatte, (wo⸗ mit ſonſt die Unbeſtaͤndigkeit des menſchlichen Lebens verglichen wird Pſ. 102, 12.) der ver⸗ trieben wird, und werde verjaget wie die Heuſchrecken, daß ich, um mich der Ge⸗ wait der Feinde nicht vor der Zeit zu uͤberlaſſen, in der Geſchwindigkeit von einem Orte an den audern mich vegeben und den Feinden, ehe ſie ſichs verſehen, entweichen muß.) Meine Knie ſind ſchwach vom Faſten, (man ſehe die Anmeeckungen Pf. 35, 13. Pf. 69, 11. Und hat man nicht daran zu zweifeln, daß dieſes alſo an Chriſto geſchehen und von dem Evangeliſten, wenn ſie ſeines Gebets un ſeiner ſo vielen Predigten, bey welche er gantz ent⸗ kraͤftet worden iſt, gedencken, darauf geſeyhen ſey:) und mein Fleiſch iſt mager, und hat kein Fett, (welches zur Erlaͤuterung der erſten Worte gehoͤrete. Man ſehe Pf. 22, I8.) BV. 25. 20. Und ich muß ihr Spott ſeyn, wenn ſie mich ſehen, ſchürteln ſie ihren Kopf, (aus Verachtung und Verſpottung, nach Pf. 22,7. 8. Jeſ. 53, 2. 3. davon man die Erfuͤllung ſehe Matth. 27,39.) V. 26. Stehe mir bey, HErr, mein GOtt, (Pf. 22, ꝛ. 3. Pf. 40,6. c. 50,7. 8. 9.) hilf mir nach deiner Guade, (die mir zu dem Mittler⸗Amte, und darinn nach der Erniebrigung zur Erhoͤhung ver⸗ ſprochen iſt. Pf. 40, 2. Pf. 69, 14. 17.) Daß ſie (die Folgſamen zum Glauben, die Wider penſtigen zue Ueberzeugung und innerli⸗ chen Beſtrafung von dem mir angethanen Un⸗ rechte, inne werden, daß diß (was mit dem Gtande meiner Erniedrigung vorgegangen) ſey deine Hand, daß du HErr, ſolches thuſt, mich dazu geſandt und dahin gegeben, aber auch durch die Auferweckung und Aufnahe me in den Himmel der Herrlichkeit erwieſen, daß es dein wohlgefaͤlliges Werck ſey.) Fluchen fie, (meine Feinde,) ſo ſegne du Ppp 3 (Lda 484 Richtige und erbauliche Erklärung Pf. 109. v. 29:31, (dagegen mich und meine Glieder,) ſetzen ſie ſich wider mich, (alſo daß ſie von den Laͤſter⸗ Worten zur That der wircklichen Verfolgung ſchreiten,) ſo muͤſſen ſie zu ſchanden wer⸗ den, (auch noch vor Menſchen, wie an den Feinden Chriſti erfolget iſt, und am juͤngſten Gericht erſt recht erſolgen wird, aber dein Knecht (der Meßias, wie er alhier von ſich ſelbſt nach dem Stande der Erniedrigung redet Phil. 2,6. u. f. Siehe deßgleichen Jeſ. 49, 3. 6. t. 50, 10. c. 52, 13. c. 53, II.) muͤſſe ſich freuen, (daß das Vornehmen des HErrn durch ſeine Hand ſo wohl von ſtatten gehet. Jeſ. 53, 10.) . 29. Meine Widerſacher muͤſſen mit Schmach angezogen werden (v. 19. ) und mit ihrer Schande bekleidet werden, wie mit einem Rock. (Pf. 35, 26. Man ſehe das Exempel des zum Tode derdammeten und ver⸗ hülleten Hamans Eſther c. 7. v. 8.) VB. 30. I. Ich will dem HErrn ſehr dancken mit meinem Munde, (in dem Stande der Er⸗ hoͤhung nach dem erhaltenen Siege,) und ihn ruͤhmen (in der groſſen Gemeine durch meine Botſchafter, die Apoſtel; von denen er ſelbſt Luc. I0,16. ſpricht: Wer euch hoͤret, der hoͤ⸗ ret mich. Siehe Pfſ. 22, 23. u. f.) unter vie⸗ len. V. 31. Benn er ſtehet dem Armen (mir, der ich um der Menſchen willen arm wor⸗ den bin, daß ſie durch meine Armuth reich wuͤr⸗ den 2 Cor. g, 9.) zur Rechten, (zur Ausfuͤh⸗ rung ſeiner Sache: da hingegen der Satan, den Feinden, zu ihrer Anklage und Verdam⸗ mung, zur Rechten ſtehet v. 6.) daß er ihm (durch die ſiegreiche Auferweckung von den Tod⸗ ten) helfe von denen, die ſein Leben (zum Tode) verurtheilen. Der hundert und zehente Pſalm Barinn David den Meßiam nach dem Stande der Erhoͤhung vorſtellet. WIn Pſalm Bavids. Der HERR S ſprach zu meinem HErrn: Aunmerckungen. I. Es ſtehet dieſer Pſalm mit dem vorher⸗ gehenden in der genaueſten Verbindung; nach den Worten Petri ep. I. c. 1, 11. Daß die Pro⸗ pheten die Leiden, die in Chriſto ſind, zu⸗ vor bezeuget haben, und die Herrlichkeit darnach. Denn nachdem der hundert und neunte Chriſtum alſo vorſtellet nach dem Stande der Erniedrigung, daß er den Vater um ſeine Exrhoͤhung bittet und ſie von ihm erwartet; ſo beſchreibet ihn dieſer hundert und zehnte Pfalm nach dem Stande der Erhoͤhung, und iſt er einer der allerwichtigſtet und zugleich ſchwereſten Pfal⸗ men; der demnach ſo viel genauer muß erwogen werden. Wir woͤllen es itzo bey den erſten Worten des erſten Verſes laſſen, und dabey ſol⸗ gende Puncke erwegen: erſtlich wer da vede; zum andern, wer der BErr ſey, der da ſoricht: Prit ⸗ tens, wer da ſey derjemge, zu dem geſorochen wird; viertens, was das Sprechen eigentlich ſey; und fuͤnftens, was dieſe Worte uns von dem Geheumniſſe der Perſon Chriſti vorſtellen: Vom erſten? . a. Der alhier redet, das iſt David, welches auſ⸗ ſer dem klaren Titel erhellet aus den deutlichen MWorken Chriſti, da es bey denen in ſeinen letz⸗ tern im Vorhofe des Tempels gehalkenen Re⸗ den zu den Phariſaäͤern, die um ihn verſammlet waren Matth z2, 41. u. ſ. heißt: Da nun die Phariſaͤer bey einander waren, frag⸗ te ſie Ieſus und ſprach: Wie duͤncket euch um Chriſto? Weß Sohn iſt er? Sie ſprachen Davids. Er ſprach zu ihnen: Wie nennet ihn denn David im Geiſt einen Errn, da er ſaget: Der ÆαRR hat geſaget zu meinem SErrn: Sege Dich zu meiner Rechten, bis das ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Suͤlſe. So nun David ihn einen Errn nennet, wie iſt er denn ſein Sohn? Und nie⸗ mand konte ihm ein Wort antworten, und durfte auch niemand von dem Tage an hinfort ihn fragen. Siehe auch Marc. 12, I5. U. f. Luc. 20, 41. U. f. b. Dieſer Erweis⸗Grund iſt ſo viel wichtiger, da ihn der Mund der Wahrheit dergeſtalt, oder mit dem Erfolge ausgeſproehen hat, daß auch ſeine aͤrgeſten Feinde dagegen nichts haben einzuwenden nehab ⸗ſondern auf die vorgeleg⸗ te Frage: Wie der Meßiss konne zugleich Davids Err und Sohn ſeyn? zu ihrer Beſchaͤmung vor dem umher ſtehenden Volcke haben verſtummen muͤſſen. Daraus man er⸗ kennet, daß damals in der Judiſchen Kirche dieſes eine gedoppelte und gantz auſſer allem Zweifel geſetzte Wahrheit muͤſſe geweſen ſeyn, nemlich daß David der Vefaſſer dieſes Pſalms geweſen ſey, und daß er vom MWeſ⸗ ſia handele. Denn wenn daran auch nur einiger Zweifel geweſen waͤre, ſo muͤſte es den Phariſaern, als Schriftgelehrten, gantz bekank geweſen ſeyn: und folglich ſo haͤtten ſie nicht verſtummen duͤrfen, ſondern nur ſagen koͤn⸗ nen, David habe den Pfalmen nicht gemachet, und alſo koͤnne man ihm nicht ſagen, daß er, als ein Sohn Davids, den Meßiam ſeinen HErrn genennet habe. Da ſie nun ſich da⸗ von kein Wort verlauten laſſen, ſo iſt dieſes, daß dieſer Pſalm Davids ſey, auſſer allem Zweifel geſetzet geweſen. Es ließ auch der zum Di = Ahhre hen und Geſte elche hoben Wi ben ſomnt her ſie nicht Vorge den de ge ho cher des teinte der B Vehet hor ſi⸗ inn die Denen Mitl Clich aſten den A Cole iber d N fin 2 8 Datetz ls guch heydes d Ghriſig nſt nckin mit de der E, Nundiin urch meine eg er ſbſ derh⸗ unter bier in gemen rn wor⸗ hriihnir⸗ ur usfih⸗ 4 Saten, Verdan⸗ Per ihm duden Tode eben un ung in Geiſt 1 9EBR en. Seye 8 ich hge ner Sſſe. d Venne, Und nie⸗ ntworten, den Coge⸗ guch Mare. ſchtiger, da Golt, oder , daß ouch ihts haben ie vorgeleg⸗ e zugleich iheer den Volcke usman t⸗ Her KNuce ſer Alem weſenſenn, ir dieſes n Mieß⸗ oalch ni iſe es den ant lekant en ſe nich gen Hin⸗ gencchet, nn ſintn inſch d⸗ ſer elem alch da nn der Pſalmen Babids. zum Pfalm ſelbſt gehoͤrige Titel, dadurch er dem David zugeeignet und ihm eingegeben iſt, keinen Zweiſel zu; ſintemal ja ſonſt auch die in ſo vielen andern Pſalmen dem David in der Ueberſchrift geſchehene Zueignung haͤtte muͤſ⸗ ſen in Zweifel gezogen werden: welches doch aber den Juͤden eben ſo wenig auch nur in den Sinn kommen konte. c. Eben bieſes beſiatiget Petrus in ſeiner erſten Prebigt am erſten Pfingſt⸗Tage nach der Auf⸗ ſarth Chriſti. Denn da ſoricht er c. 2, 29. l. f. Ihr Nlaͤnner, lieben Bruͤder, laſſet mich frey reden zu euch von dem BErz⸗ Vater David = ⸗= 2 David ſpricht: Der BErr hat geſaget zu meinem ½Errn u. f. Ha nun Petrus eine groſſe Menge von Schrift⸗ gelehrten Juͤden vor ſich hatte, und dieſen Pfalm ſo gantz ausdruͤcklich dem David zuei⸗ gnete, ſo muß es allerbinge bey der Juͤdiſchen Kirche eine gantz ausgemachte Wahrheit ge⸗ weſen ſeyn, daß bieſer Pfalm ſey Davids und daß er vom Meßia handele. Und wie haͤtte auch Malthaͤus jenes Zeugniß von der Be⸗ ſchaͤmung und Verſtummung der Phariſaer oͤffentlich in ſeiner evangeliſchen Hiſtorie able⸗ gen koͤnnen, wenn ſolches nicht in Gegenwart ſo vieler Zeugen auch zum Volcke geſchehen waͤre? ſintemal ja zu der Zeit der hiſtoriſchen erzeichnung die Feinde Chriſti noch lebeten, es aber, was von hnen dißfals und auch ſonſt zu ihrer Schande bezeuget war, muſten geſche⸗ hen laſſen, da es nicht zu leugnen ſtunde. dJ, Oieſes aber, daß dieſer Pfalm des Davids ſey und von dem Meßia handele, dienet uns Chriſten wider die unglaubigen Jüden; als welche nach den Zeiten Thriſti erſt angefangen haben beydes zu leugnen, damit ſie nur aus dieſem Pfalm nicht moͤchten von ihrem Unglau ben und von ihrer groſſen Widerſpenſtigkeit ſamt ihren Vorfahren uͤberzeuget werden. Da⸗ her ſie dieſen Pfalin einem andern, den ſie doch nicht benennen koͤnnen, zueignen, mit dem Voegeben, daß er vom Dadid handele; fuͤr den doch aber andere den Abraham, und eini⸗ ge noch andere Perſonen ſetzen; aber bey ſol⸗ cher oſſenbaren Verkehrung der Worte und des Verſtandes zu einer ſo elenden und unge⸗ reimten Deuteley genoͤthiget werden, welche der Beantwortung und Widerlegung nicht wehrt iſt. Findet man aber folgſame Juͤden vor ſich, dergleichen ſie nach der Verheiſſung Chriſti in den letztern Zeiten ſeyn werden, ſo kan dieſer Pfalm ihnen zu groſſer Ueberzeugung dienen, ſo wol von der Perſon, als von dem Mittler⸗Amte des Meßiaͤ. Und hiezu koͤnnen auch dienen die ſchriftlichen Zeugniſſe einiger alten beſſer geſinneten Juͤden, welche man in den Annotationibus meines wertheſten Herrn Collegen, D. Jo. Heinrich Michaelis, über den erſten Vers dieſes Pſalms angefuͤh⸗ vet findet. 2. Der ſprechende Err iſt GOtt der Gater: welches erhellet ſo wol aus der Rechte, als auch aus dem Segen zur rechten: welches beydes dem Vater in dem Stande der Erhoͤhung Chriſti zugeeignet wird. Davon man unter gne dern ſehe ſolgende Oerteerz Roͤm. 8, 34. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferwecket iſt; welcher iſt zur reche⸗ ten GGttes und vertrit uns. Hebr. 1, 3. Der Sohn iſt der Glantz ſeiner (des Vaters) Herrlichkeit, und das Eben⸗ bdild ſeines Weſens, und traͤget alle Din⸗ ge mit ſeinem kraͤftigen Worte, und hat gemachet die Keinigung unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt, und hat ſich geſetzet zuů Rechten der Mafeſtaͤt in der h he. 3. Der „Err, zu dem das Sprechen ge⸗ ſchehen, iſt der Meßias: welches, wie ſchon ge⸗ zeiget iſt, die alte Judiſche Kirche ſelbſt erkant hat. Es kan auch unmoͤglich ein anderer ſeyn, ſinte⸗ mal die Hoheit, welche dieſem .Errn durch das Sitzen zur Rechten zugeeignet wird, keinem an⸗ dern zukommen kan. Dazu gehoͤren die uͤbꝛigen blos meßianiſchen Eigenſchaften, welche ihm in dieſem Pfalm zugeſchrieben werden: daß nemlich ſeine Feinde ſollen zum Schemel ſeiner Fuͤſſe ge⸗ leget werden, daß ihm ein ſouveraines Reich, und darinn die goͤttliche Verehrung im heiligen Schmuck von ſeinen Reichsgenoſſen, auch geiſt⸗ liche Kinder nebſt dem Melchiſedechiſchen Prie⸗ ſterthum u. ſ. w. zugeeignet werden. Nun wird zwar das Wort, Err, Adonai, ſonſt in dem Gebrauche von GOtt und dem Meßiaͤ mit einem Kamets geſetzet, wie v. 5. Pſ. 2, 4. u. ſ. w. allein daß es alhier auch ohne daſſelbe im gleichen Ge⸗ wichte ſtehe, das weiſet der gantze Context des Pſalms an. Und in gleichem Nachdrucke heißt er ſonſt Nτ, Haadon, der HErr, nach dem Nachdeucke des Hebraͤiſchen Worts, die Grund. veſte ſeines Reichs der Kirche Pf. 114,7. von dem der Propher Malachias c. 4, I. ſpricht: Siehe, ich will meinen Engel ſenden, der vor mir den Weg bereiten ſoll: und bald wird kom⸗ men zu ſeinem Tempel eR, der „Err, den ihr ſuchet, und der Engel des Bundes, deß ihr begehret. 4. Was das Sagen des Vaters zu dem Sohn bettifft, ſo beſtehet dieſes in dem goͤttlichen Rathſchluſſe, daß auf den Stand der Erniedri⸗ gung der Stand der Erhoͤhung erfolgen ſolle und werde. Welcher Rathſchluß denn die wirckliche Vollziehung alſo in ſich faſſet, daß nach der Auf⸗ erweckung von den Todten die Aufnahme in den Himmel der Herrlichkeit, und das Setzen zur Rechten auch wircklich und alſo erfolgen ſolten, wie ſie nun mehro ſchon vorlaͤngſt erfolget ſind. Es wird demnach mit dem Worte —3, ſagte, auf die wirckliche Ausfuͤhrung alſo geſehen, wie ſie dem David vorher durch den Heiligen Geiſt iſt geoffenbaret worden: wie denn das Wort da, auch ſonſt von ſolchen prophetiſchen Aus⸗ ſpruͤchen, welche auf gewiſſe Rathſchluͤſſe GOt⸗ tes gehen, gebrauchet wird. 5. Dieſe bisher erlaͤuterte erſten Worte des erſten Verſes geben uns nun folgendes von der Perſon des Meßia an die Hand: B =WBð 2. Daß er ſeh Davids Err, und alſo wah⸗ rer GOtt; als den David bey ſeiner Souve⸗ rainitaͤt fuͤr ſeinen OErrn, ja fuͤr einen ſolchen HExrn erkennet, der ſich zur vechten Geekee⸗ etzetz 486 Richtige und erbauliche Erklaͤrung 4 Pf IIeo . I. ſetzen ſolte und wurde; nunmehr auch vorlangſt b. Daß er eine von dem Vater wircklich unter⸗ ſchiedene Perſon des einigen goͤttlichen We⸗ ſens ſey: und daß David dieſes Geheimniß der mehrern, oder drey Perſonen in dem goͤttlichen Weſen wohl erkant habe, nicht allein aus un⸗ mittelbarer goͤttlichen Offenbarung, ſondern auch aus den Moſaiſchen Schriften, wie in der ausfuͤhrlichen Einleitung vor dem Mo⸗ ſaiſchen Licht und Recht mi mehrern ge⸗ eiget iſt. = cBa nun David aus den patriarchaliſchen Ver⸗ heiſſungen vom Meßia, und aus derjenigen, dDeie er nach 2 Sam. 7. ſelbſt empfangen hatte, gar wohl erkant hat, daß der Meßias ein wah · rer Menſch ſeyn und gar aus ſeinem Geſchlech⸗ te entſtehen wuͤrde, ſo hat er auch wohl er⸗ kant, daß er in ſeinem Meßianiſchen Amte ſeyn wuͤrde Jearαπο,, der wahre GOtt⸗ Mienſch: wie er denn nach der menſchlichen Naiue der Sohn Davids in den Lagen ſei⸗ ner ſichtbaren Gegenwart auf Erden, nachdem er zu ſeinem oͤffentlichen Lehr⸗Amte hervor ge⸗ treten war, gantz gewoͤhnlich iſt genennet wor⸗ den. d. Dieſe ſo gar unterſchiedene Benennung des Meßtaͤ, da er nach dem Unterſcheide ſeiner Na⸗ ren heißt der ρErr und der Sohn Davids, wird dadurch nicht wenig erläutert, wenn er aus Jeſ. 11, 10. genennet wird Roͤm. 15, 12. Of⸗ ſenb. 5, 5. L. 22,16. die Wurtzel des Ge⸗ ſchlechts Davids: da er hingegen Jeſ. 11, 1. nach der menſchlichen Natur heißt die Kuthe, oder der Hweig von dem Stamm ſai, oder Davids. e. Im uͤbrigen, da das Wort mein, meinem SErrn, den Glauben Davids bezeichnet, ſo ſoricht ihm ein jeder Glaͤubiger mit wahrer Zueignung nach, und nennet JEſum auch ſei⸗ nen HErrn, nach 1 Cor, 12, 3. und alſo beſſer als die Matth. 7, 22. 23. beſchriebene. So viel von den erſten Worten des erſten Verſes. Nun folget die Betrachtung über die letztern: „2 Setze dich zu meiner Rechten, bis ich lege deine Feinde zum Scheinei deiner Fuſſe. Anmerckungen. 1. Wir haben auch alhier unterſchiedliche Puncte zu erwegen: erſtlich was da ſey die KRech· te GOttes: zum andern, was da bedeute das Seten zur Rechten:; drittens, welche da ſind die Leinde des Meßiaͤ: viertens, was da geſa⸗ get ſey mit den Worten, daß ſie zum Sche⸗ mel der Suͤſſe des Meßiaͤ ſollen geleget wer⸗ den: fuͤnftens, wie das Woͤrtlein dis alhier zu verſtehen ſey: ſechſtens, wie dieſer Ort durch an⸗ dere erlaͤutert werde. Vom erſten: 2. Die Redensart zur Rechten ſetzen und ſitzen, wenn ſie von GOtt dem Vater nach ſeiner koͤniglichen Majeſtaͤt, in Anſehung des Sohns, S„ als des Meßiaͤund Mittlers, gebrauchet wird, iſt hergenommen von einem ſolchen loͤniglichen Throne, der von einer ſolchen Weite iſt, daß der Sohn neben dem Vater zur Gemeinſchaft in der Regierung darauf ſitzen lan. Alſo ſte⸗. het von dem erſten Sohne des Pharao, daß er auf ſeinem Stuhl, oder Thron ſitge, 2 B. Moſ. 12,5. Eben dieſes wird von Salo⸗ mo, dem Sohne Davids, geſaget 1 Koͤn. 1, 13. 17. b. Wenn man ſich es nun vorſtellet, daß ein Kb⸗ nig auf ſeinem Thron ſitzet, und den Sceepter, alt das Zeichen ſeines Rechts und ſeiner Macht zur Regierung in ſeiner rechten Hand haͤlt, dieſe aber zur rechten Seite ein wenig von ſich ſtrecket und ſeinen Sohn ſich zu dem Scepter ſetzen laͤſſet, ſo iſt dieſer dem Scepter ſo nahe als der Vater, zur Bezeichnung deſſen, daß er mit ihm gleiches Recht und gleiche Macht zur Regierung habe. c. Es wird demnach alhier der rechten Hand nicht gedacht zum Unterſcheide von der lincken, ſondern in Anſehung des darinnen gehaltenen gemeinſchaftlichen Scepters: ſintemal, wenn auf jenen Unterſcheib geſehen waͤre, daraus folgen wuͤrde, daß, da die rechte Hand ſonſt vor der lincken einigen Vorzug hat, der zur rechten ſitzende Sohn vor dem Vater an der koͤniglichen Majeſtaͤt und Regierung einen Vorzug habe. . d. Daß aber mit den Worken von der rechten Hand GOttes die goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit in der Zueignung auf die ſouve- raine Regierung der Kirche bezeichnet werde, das erkennet man aus denjenigen Orten, da die Rechte GOttes heiſſet die Rechte der Rraft GOttes Matth 26,64. Luc. 22, 69. die Rech⸗ te der Majeſtaͤt Hebr. 1, 3. die Rechte auf dem Stuhl, oder Thron der Wajeſtaͤt Gttes im Simmel c. 8, 2. die Rechte des Throns GOttes c. 12, 2. 2. Von dem Setzen und Sitgen zur Rech⸗ ten GOttes iſt auch noch unterſchiedliches beſon⸗ ders zu mercken: a. In dem Setzen und Sitzen zur Rechten GOt⸗ tes beſlehet der dritte Grad der Erhoͤhung, nach dem der erſte und andere in der Auferſte⸗ hung und Himmelfahrt iſt vorher gegangen. b. Gleichwie dem Vater, als Richter, in dem Wercke unſerer Seligkeit das Segen zukoͤmt, und damit geſehen wird auf die Bezeugung und Verſicherung, daß die im Stande der Er⸗ niedrigung geſchehene Erloͤſung, von dem Buͤr⸗ machung, als vollguͤltig, angenommen ſey: alſo koͤnmt dem Sohne das Sitgen auch aus eigener Macht zu, da er nach ſeiner goͤttlichen Natur das Recht dazu beſitzet, und nach der menſchlichen, vermoͤge der perſoͤnlichen Verei⸗ nigung mit der goͤttlichen Natur, in der Ohrd. nung der geleiſteten voͤlligen Exloͤſung es uͤber⸗ kommen hat. Daher wird nicht allein dem Vater das Segen, ſondern auch dem Sohn das Sigen, oder den Thron einnehmen, zu⸗ geeignet Hebr. 1, 3. c. 8, 1. C. 10, 12. Gleicke Bewandniß hat es mit der Auferweckung und Auferſtehung, mit der Aufnehmung und Auf⸗ fahrt gen Himmel. C. gen und Mitler zur Verſoͤhnung und Selig⸗ Sten ſchkeit deo enſch 5 1 it dem M.z,n Und boſe ſten, demm hen geſete ſolches not t beſont die Sude des aber wed au techne ben werd Lod die 4. 4 eder lige⸗ 244 25,R 2 Der 6 ſerlich ſen der bon ſeu Hingan et n w oſen b dee ſühmt ſthero lc du hrue chede ſind: der. nenfh S Ao ſe⸗ lhana, ton ſte, 2 K. 1, 13. . en Sete ſine Matt Hend i⸗ enig vonſh den Sohte Mter ſo nahe deſen, N; ehe Mugt Dten Hand derlinten, gehaltenen unal, wenn Gre, draus Hand ſonſt t, der ut Dlter an der etung einen der richten Neeſtt vnd ſdie ſone. hſet werde, Orttn dodi⸗ der Kraſt . NRBech⸗ Rechte anf Wejeſtat Bechte des en ur Rech⸗ ſches beſon⸗ cten O⸗ Eththeng, der ſente⸗ gegangen ſet, in denn gen lnt, Beugung nde der ⸗ n den Bin⸗ nd Selig⸗ aen ſeh: er gotichen d nach der ihen Verei⸗ in der Old. (lein den den End ehmen, N⸗ .. ec⸗ teking uu Nund P. no. v. 1. der Pſalmen Davids. c. Man kan das ſich zur rechten GOttes ſetzen, oͤder den Thron der goͤktlichen Herrlichkeit ein⸗ nehmen, von menſchlichen Gerichten und Rich⸗ tern erlaͤutern, wenn man den Fall ſetzet, daß ein gewiſſer Gerichts⸗Aſſeſſor ſich im Gerich⸗ te ſeiner, als eines Richters, Stimme begebe, ja auf gewiſſe Art aus dem Gerichte auf eini⸗ ge Zeit ſeinen Abtrit nehme und indeſſen, als ein Advocat, ja als ein Buͤrge ſeines Olien- ten Sache ausfuhre und gutmache, und ſich darauf wieder zu Gericht ſetze. Ob nun wol dieſes Gleichniß ſehr unvollkommen iſt, ſo kan es doch einiger maſſen zur Erlaͤuterung dienen. Denn der Sohn GOttes iſt, ohne Nachtheil ſeines richterlichen Amts, vermoͤge der Menſch⸗ werdung zu uns gekommen, als unſer Fuͤr ſprecher und Mittler, hat als Buͤrge, nach dem Rathe des Friedens, ſein Leben fuͤr uns zur Erloͤſung gelaſſen, iſt aber von dem Vater, als Richter, zur Bezeugung der Vollgültigkeit ſei⸗ nes Loͤſegeldes, nach der Erniedrigung erhoͤ⸗ het, und er ſelbſt hat dadurch auch aus eigener Macht durch die Himmelfahrt und durch das Sitzen zur rechten GOttes den Thron der Herr⸗ lichkeit nicht allein wieder eingenommen, ſon⸗ dern auch in der Einheit ſeiner Perſon die menſchliche Natur mit dazu eingefuͤhret. 2. Die Feinde des Meßiaͤ ſind zuoorderſt mit dem Satan, dem Verfuͤhrer der Welt B. Moſ. 3, 15. Offenb. 12,7. alle uͤbrige boͤſe Geiſter und boͤſe Menſchen, ſo fern ſie ſich, als Antichri⸗ ſien, dem Reiche Chriſti vom Anfange her entge⸗ gen geſetzet haben, und noch entgegen ſetzen, und ſolches noch in der letztern antichriſtiſchen Wuth mit beſondern Grimne thun werden. Und da die Suͤndenſchuld die Strafe nach ſich ziehet, bey⸗ des aber durch Chriſtum hinweg genommen iſt, ſo wird auch der Tod zu den Feinden Chriſti ge⸗ vechnet 1 Cor. 15, 26. der auch ſoll mit aufgeho⸗ ben werden, nachdem ihn Chriſtus durch ſeinen Tod die Macht genommen hat Hebr. 2, 14. 4. Dieſe Feinde ſollen zum Schemel der Fuͤſſe des Meßiaͤ geleget werden, womit eine voͤllige Beſiegung angezeiget wird, nach Joſ. 10, 24. 25. Richt. 1, 7. dabey folgendes zu mercken: a. Der Grund welcher lieget in dem hohenprie⸗ ſterlichen Amte des Meßia: als vermoͤge deſ⸗ ſen der Sieg ſchon überhaupt erhalten iſt. Da⸗ von zeugete un er Heiland, wenn er bey ſeinem Hingange zum Leiden, nach Joh. 12, 31. ſagte: Jetzt gehet das Gericht uͤber die Welt, und wird der Fuͤrſt dieſer Welt ausge⸗ ſtoſſen werden. Siehe auch c. 14, 30. C. 16, 4. b. Die Ausuͤbung ſolcher Gerichte: welche ſich mit groſſem Nachdrucke angehoben hat und bishero fortgeſetzet iſt, geiſtlich und inner⸗ lich durch die Predigt der Apoſtel und ihrer getreuen Nachfolger; als dadurch dem Rei⸗ che des Satans unzehlig viele Seelen entriſſen ſind: aͤuſſerlich durch die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem und durch die Zerſtreuung der Juden; wie auch durch alle andere Straf⸗ Gerichte, wodurch GOtt die Feinde ſeiner Kir⸗ che heimgeſuchet hat: wie von dem Roͤmiſeben Kaͤhyſer Valeriano, und dem Türckiſchen Kaͤy⸗ 2 ſer Bajazeth, bekant iſt; da jenen Sapore David. Licht u. Recht l. Cheil. Porei, der Koͤnig in Perſien dieſen Timux, der Scy⸗ then Monarch, zum Fußſchemel gebrauchte: darinn ſie Werckzeuge Chriſti, des gerechten Richters, ſeyn muſten, ob ſie wol alles aus ihrem eigenen Triebe thaten. c. Die endliche Vollendung; darauf in den Worten des Pfalms am allermeiſten geſehen wird. Dieſe wird geſchehen, wenn das Reich des Antichriſts, nach Offenb. 17. 18. und 19. voͤl⸗ lig wird zu Grunde gerichtet werden. „. Was das Woͤrtlein bis betrifft, ſo ſchlieſ⸗ ſet daſſelbe keines weges die Fortſetzung der maje⸗ ſtaͤtiſchen Regierung des Sohnes GOttes nach der Vertilgung der Feinde aus, alſo, daß er nach ſeiner Zukunft zum Gericht jene nicht mehr fah⸗ ren wuͤrde; wie die Socinianer vorgeben; ſon⸗ dern es wird damit nur angezeiget, daß das Si⸗ tzen zur Rechten ohne Veraͤnderung der Regie⸗ rungs⸗Form fortwaͤhren ſolle, bis daß alle Fein⸗ de ihm wuͤrden unterworfen ſeyn; darauf ſo denn wuͤrde eine groſſe Veraͤnderung in jener vorge⸗ hen, und damit zugleich das Reich in eine voll⸗ kommnere Oeconomie geſetzet werden. Daß das Woͤrtlein bis oft das folgende gar nicht aus⸗ ſchlieſſe, das bringet auch unſere Leutſche Mund⸗ art mit ſich, z. E. wenn ein Vater, verrei⸗ ſen will, ſpricht: Lieben Kinder, ſeyd fein fromm und fleißig, bis ich wiederkomme; ſo giebt er ih⸗ nen damit keinesweges nach ſeiner Wiederkunft Freyheit zum Muthwillen und zur Faulheit. Wir finden viele Oerter, darinnen es von der Fort⸗ dauerung gebrauchet wird,z. E. wenn Gtt zum Jacob 1 B. Moſ. 28, 15. ſagte: Ich will dich nicht laſſen, bis ich thue alles was ich dir geredet habe. Anderer vielen Oerter zu ge⸗ ſchweigen. Dabey man von der unendlichen E⸗ wigkeit des Reichs Chriſti zu conteriren hat Pf. 45,7. Pf. 66, 7. Pf. 89, 37. 38, Dan. 2, 44. U. ſ. w. gi Crlineatung bet geegini, welche vor andern egenw oͤren Kbebe⸗ W 9 9 artigen gehoͤren, ſind 1B. Moſ. 3,15. Des Weibes Samen ſoll Schlangen den Kopf zertreten nſDerr durch die verheiſſene Unterwerfung der Feinde wird dieſe allererſte Verheiſſung erſt zu dem vollen Maſſe ihrer Erfuͤllung kommen. Und iſt bey dieſer Verheiſſung merckwuͤrdig, daß aus den erſten Worten: Ich will Feindſchaft ſetzen, das Wort d alhier in dieſem Aus⸗ ſoruche mit rechter Zueignung gebrauchet wird. Cor. 15, 15. u. f. ⸗=2 Chriſtus muß herrſchen bis daß er alle Jeinde unter ſeine Juͤſſe lege. (Da er denn, was in unſerm ſalm dem Vater zugeeignet wird, auch ſelbſt thun wird.) v. 26. Oer letzte Feind, der aufge⸗ hoben wird, iſt der Tod: denn er hat ihm alles unter ſeine Fuͤſſe gethan u. f. Eph. 1, 20. u. f. Der Vater hat Chriſtum von den Codten auferwecket und geſetzet zu ſeiner Rechten im Zimmel; uͤber alle Fuͤr⸗ ſtenthum, Gewalt, Macht, Zerrſchaft, und alles, was genannt mag werden, nicht allein in dieſer Welt ſondern auch in der zukuͤnftigen; und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan, und hat ihn geſe⸗ get zum Haupte der Gemeine uͤber eles ll. ſ. O4 4 Pebk. –—— 400 Hebr. 2, 8. u. f. = = Alles haſt du unterthan u ſeinen Suͤſſen. In dem, daß er ihm at alles unterthan, hat er nichts gelaſ⸗ en, daß ihm nicht unterthan ſey. Jetzt aber ſehen wir noch nicht, daß ihm alles unterthan ſey. “ Offenb. 11, 15. Und der ſiebende Engel po⸗ fſfaunete, und es wurden groſſe Srimmen im Simmel, die ſprachen: Es ſind Sie Reiche der Welt unſers Krrn und ſei⸗ nes Chriſtus worden, und er wird regie⸗ rxen von Ewigkeit zu Ewigkeit u. ſ. Sie⸗ he auch (c. 12, 7. u. ſ. Imgleichen Dan. 2, 44. L. 7, 27. 2 7. Im uͤbrigen thue ich noch dieſes hinzu, daß dieſer ote Pfalm, und daraus inſonderheit die bisher erklaͤrten Worte des erſten Verſes in dem neuen Teſtamente vielmal angefuͤhret wer⸗ den: daraus man erkennen kan, daß ſie vom groſſen Gewichte ſeyn muͤſſen. Erſtlich von Chei⸗ ſto ſelbſt Matth. 22, 44. u. f. dazu gehoͤret der Ort Luc. 25, 41 und 1 Pek. 3, 22. hernach von Petro Ap Geſch. 2, 34. drittens, viertens fünftens und ſechſtens von Paulo Roͤm. 8, 24. 1 Cor. 15, 25. und ſonderlich in dem Briefe an die Hebraͤer wol acht mal C. 1, 3°13. b. 5, 6. C. 6, 20. b. 7, 17. 21. b. 98, I. be I0, 12.13. V. 2. Der HErr wird das Scepter deines Reichs ſenden aus Zion; herrſche unter deinen Feinden. Alinmerckungen. 1. Zuvorderſt haben wir alhier zu mercke die Weraͤnderung der Perſon. Denn nachdem der Prophet v. 1. von dem Vater und Sohn ge⸗ redet und von ihnen ein Zeugmß abgeleget hat an ſeinen Leſer; ſo redet er alhier den Soyn an, und faͤhret damit fort v. 3. und koͤmmt darauf wieder v. 4. auf den Vater, wie auch v. 5. und redet v. 5. 6. 7. von dem Sohne. Wir haben alhier wey Puncte zu ertegen: den erſten von dem Scepter des Reichs des Meßia; den an⸗ dern, wie dieſes Scepter zue Regierung und Herr⸗ ſchaft werde angewendet werden. Vom erſten: 2. Das Reich, davon alhier der Prophet redet, iſt das Reich der Gnaden und der Herrlichkeit in der ſtreitenden und triumphirenden Kirche. Und dazu gehoͤret der ſabbatiſche Periodus ber Kirche auf Erden, als eine herrliche Zugabe zu der ſtreitenden und als ein geſegneter Vor⸗ trab, oder geſegnetes Vorſpiel der kriumphi⸗ venden. Zu dem Reiche der Gnaden gehoͤret er daher, weil er in demſelben GOit das reiche⸗ ſte Maaß der Gnade zur Bekehrung und Be⸗ ſeligung des Juͤdiſchen und ſo vieler andern WVoͤlcker ausgieſſen wird: wie wir bisher aus ſo vielen Pfalmen geſehen haben, und aus noch mehrern ſehen werden. Mit dem Reiche der Herrlichkeit wird gedachte ſabbatiſche Kir⸗ chen⸗Zeit in ſo viel mehrer Aehnlichkeit ſtehen, ſo viel groͤſſer darinnen das Maaß der Gnaden⸗ Gaben innerlich, und daß Maaß, oder der Zu⸗ ſtand des aͤuſſerlichen Friedens und geheilig⸗ emn Wohlſtandes ſeyn wirh. J 1 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pe 10 % 12. b. Es iſt aber alhier wohl zu mercken, daß das Wort Reich im Hebraͤiſchen gegeben iſt durch Macht, oder Kraft, das Scepter deiner Macht, oder Kraft. Welches Wort der ſelige Lutherus dem Verſtande nach zwar nicht unfuglich uͤberſetzet hat durch Keich, gleich wie es Pſ. 45,7. heißt: Das Scepter deines Reichs iſt ein gerades Scepter; aber es haͤlt daneben noch dieſes in ſich, daß das Reich des Meßia, davon alhier die Rede iſt, von gantz ſonderbarer, und unendlicher Macht und Kraft ſeyn werde. Und ba alhier die Kraft dem Sohne ſelbſt zugeeignet wird; als die er nach der goͤttlichen Natur von Ewigkeit her beſitzet, und nach der menſehlichen vom Vater empfangen hat, nach ſeinen eigenen Worten Matth. 28, 18. Mir iſt gegeben alle Gewalt im himmel und auf Erden: ſo heißt von dieſer Mittheilung dieſe Macht, oder Kraft auch des Vaters. Daher es davon Pſ. 21, 2. alſo lautet: Srr, (GOtt Vater) der Koͤnig (der Meßias) freuet ſich in deiner Kraft, und wie ſehr frolich iſt er uͤber deiner Buͤlfe. v. 4. Du uͤberſchuͤlteſt ihn mit gu⸗ tem Begen, du ſeneſt eine guͤldene Crone auf ſein pt. Nun pfleget man zwar ſonſt das Reich der Macht, oder Allmacht und Kraft von dem Reiche der Natur zu verſtehen: ſolche Bezeichnung aber iſt nicht accurat; ſintemal die Macht nicht weniger zum Reiche der Gna⸗ den und der Herrlichkeit gehoͤret, als zum Rei⸗ che der Natur. c. Mit dem Worte Scepter wird nun in die⸗ ſem Ausſpruche von der Macht, oder von dem Reiche Chriſti, auf das Recht mit koͤniglicher Auétoritat zu herrſchen und auf die Regierung ſelbſt geſehen, ſo fern ſie eines theils in der Vertilgung, oder doch Bezaͤhmung der Fein⸗ de und Schutzleiſtung der Kerche andern theils in Mittheilung der erworbenen Heils⸗Guͤter und der ſeligen Gemeinſchaft des raupts mit ſeinen Gliedern beſtehet. Da nun dieſes Sce⸗ pter in Anſehung der Feinde, iſt ein eiſesnes und hartes Srepter, nach Pf. 2,9. Du ſolt ſie mit einem eiſernen Scepter zerſchlagen, wie Toͤpfen ſolt du ſie zuſchmeiſſen. Off. 19, 5. welches vornemlich der Antichriſt mit ſeinen allürten wohl fuͤhlen wird, nach Feſ. rx, 4. k. 63. 2 Theſſ. 2, 8. Offenb. 1, 14. . 19, 20. al⸗ ſo iſt es gegen die Reichs⸗Glieder ein gelindes und ſanftes, und gleichſam ein angenehmer Hirtenſtab Pf. 23,4. Zach. 11, 17. gegen beyde iſt es richtig und gerade, nach der Richt⸗ ſchnur der Gnade und Gerechtigkeit Pf. 45, 7. d. Dieſes Seepter wird geſendet werden aus JZion. Durch Zion, die koͤnigliche Burg Da⸗ vids, woſelbſt vor aufgerichteten Tempel die Bundes⸗Lade war und der Levitiſche Gottes⸗ dienſt gehalten wurde, wird alhier und an an⸗ dern Orken verſtanden das gantze Jernſalem mit ſeinem Kirchen⸗ und Regierungs⸗Staat; und zwar in ſeiner Weite und Breite, wie es der prophetiſche Sinn mit ſich bringet das iſt, nicht all in von dem Jeruſalem auf Erden, ſon⸗ bern auch von dem Jeruſalem das droben und Unſer ſle Pfua mſer Urſer ganſt wmeiſter ehrn 3 t „9 uus dit ⸗ V da der jem. ans witd us kon Eint wmel ihte ne died tes Wd des zude des trog 8 G „)M dese tes ſegetet N aͤber fongen frole s Gar W G gehen ſalem, Heider e Was / Gendr ſcle die dung n ſtehet in ckung d 8 W ung . Na Gnte Aed pfonge Dan., des . des gi ſhen⸗ dorden 912 deß das er deiner Wu d var nicht er deines e; ober es K, den de Kaft ls dee er digkeit het onn Vater 1Woeten Gerett . heßt ben Naſtonch 21,2. glo er Rhnig er Rraft, er deiner n mit gu⸗ ne Crone gfogeſorſt turd Keaft hen: ſolche ſetennel eder Gng⸗ unn Ra⸗ nun in de⸗ Munhets is in der der Fiin⸗ derntheis els⸗Guter Alipts mmit ſeſes See⸗ in eiſeenes du ſolt ſie ſchlagen, ſſen Of. tchiſt nit h gen, 19,20, gl, gelindes ſgenchenet ſen ee. e Ncht⸗ den aus Ugde⸗ enpel die e Gatteh⸗ tdench⸗ eruſelen /Staat; te, ſe t5 t das ſ, pn ſonn⸗ en und 4 ſer Pſſ. II0. d. 2. Unſer aller Mutter iſt, von dem himmliſchen Feruſalem, der Stadt GOttes, dero Bau⸗ meiſter und Schoͤpfer GOtt iſt. Gal. 4, 26. Hebr. 11, 10. C. 12, 22. weiches Offenb. 21. und 22. mit mehrern beſchrieben iſt. 2) Aus dem irdiſchen Zion, oder Jeruſalem, ſolte aus gehen und iſt ausgegangen die Pse⸗ digt des Evangelii von dem Gnaden⸗Rei⸗ che Chriſti, und hat dieſes unter ſo vielen Voͤlckern aufgerichtet. Siehe Luc. 24, 47. da es heißt: = ⸗= Predigen laſſen in ſei⸗ nem Namen Buſſe und Vergebung der Suͤnden, und anheben zu Jeruſa⸗ lem. . ⁸⁶) Aus dem himmliſchen Jeruſalem ſolte und wird das Scepter des Reichs Chriſti zur Ausbreitung der Kirche auf Erden alsdenn kommen, wenn es bey dem geſegneten Eintrit des ſabbatiſchen Periodi, da das neue Jeruſalem von GOtt aus dem Him⸗ mel herab faͤhret, als eine geſchmuckte Braut ihren Mann, und man eine groſſe Stim⸗ me aus dem Throne GOttes hoͤren wird, die da ſoricht: Siehe, eine Huͤtte GGt⸗ tes bey den Menſchen! Hieher gehoͤret, was wir c. 22, I. 2. leſen von dem Strom des lebendigen Waſſers, der von dem Stuhl GOttes und des Lammes ausgehet, zu deſſen beyden Geiten Holtz, oder Baume des Lebens ſtehen, die zwoͤlferley Fruͤchte tragen, nemlich alle Monate, und deren Blaͤtter dienen zur Geſundheit der Heiden Siehe auch Ezech. 47, 1. 2. „) Auf beyderley Sendung und Ausgange des Scepters aus Zion gehen folgende Oer⸗ ker: . Pfſ. 2,6. Ich habe meinen RKoͤnig einge⸗ ſetzet auf meinem heiligen Berge Sion. Pfſ. 14, 7. Ach daß die Huͤlfe aus Zion uͤber Iſrael kaͤme und der Err ſein ge⸗ fangenes Volck erloſete ſo wuͤrde Jacob froͤlich ſeyn, und Iſrael ſich freuen. Pfſ. 50, 2. Aus Zion bricht an der ſchoͤne Glantz u. f. Siehe Jeſ. 60, 1. 2. Neſ. 2,3. Von Zion wird das Geſeg aus⸗ gehen, und des Hι Errn Wort von Jeru⸗ ſalem, und er wird richten unter den Heiden u. f. Siehe auch Mich. 4, 2. eE Was nun hiebey die dem Vater zugeeignete Sendung des Scepters betrifft, ſo hat die⸗ ſelbe die Sendung des Sohns zur Menſchwer⸗ dung und zur Erloͤſung zum Grunde, und be⸗ ſtehet in einer ſolchen gemein chaftlichen Wir⸗ ckung des Vaters, welche nach der Einheit des Weſens auf einerley Zweck der Geligma⸗ chung gehet; davon denn auch die kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes unzertrennlich iſt. Nach dieſem Grunde iſt das Reich des Sohnes auch das Reich des Vaters von dem es der Sohn nach der menſchlichen Natur em⸗ pfangen hat Offenb. 11, 15. Daher heißt es Dan. 7, 13. 14. Ich ſahe in dieſem Geſichte dDdees Uagchts, und ſiehe, es kam einer in des Simmels⸗Wolcken, wie eines Men⸗ ſchen⸗Sohn, bis zu dem Alten, und ward vor denſelben gebracht: der gab ihm Ge⸗ 1 der Pfalmen Davids. 491 walt, Ehre und Reich, daß ihm alle Voͤl⸗ cker, Leute und Zungen dienen ſolten. Seine Gewalt iſt ewig, die nicht verge⸗ het, und ſein Koͤnigreich hat kein Ende. Siehe qgueh v. 27. 2. Wi betrachten nun auch die übrigen Worte: Gerrſche unter deinen Feinden: a. Zwiſchen den vorhergehenden und dieſen Wor⸗ ten ergaͤntzet man fuͤglich dem Verſiande nach das Wort d, ſagende, oder ſaget, nem⸗ lich der HErr, der Vater dem Sohne: wiewol ſich die letztern Worte auch nicht unfuͤglich fur den Propheken ſchicken. b. Die Feinde ſind alhier eben diejenigen, wel⸗ cher v. 1. gedacht iſt. Und heiſſen ſie abermal Feinde Chriſti, ob ſie auch gleich ihre Feind⸗ ſchaft ſo gerade zu wider ſeine Perſon und wi⸗ der ſein Mittler Amt nicht auslaſſen; arg ge⸗ nug iſt es, wenn ſie ſeine glaͤubigen Gueder anfeinden und verſolgen. Denn dieſes rech⸗ net er ſich ſelbſt zu, nach Luc. 10, 16, Wer euch verachtet, der verachtet mich. Und Ap. Geſch. 9,4. Saul, Saul, was verfolgeſt du mich! u. f. Welches die Feinde ber Glaͤu⸗ bigen wohl bedencken moͤchten. c. Unter dieſen Feinden herrſchet der HER R: gleichwie zum Vorbilde David alle vorige Fein⸗ de des Juͦdiſchen Reichs beherrſchete, und noch nachdruͤcklicher Salomo. Es iſt auch ſchon vorbildlich zu den Zeiten Moſis damit angezei⸗ get, daß es bey dem Aufbruche der Bundes⸗ Lade, nach 4 B. Moſ. 10, 35. hieß: 3Æτ RR, ſtehe auf, laß deine Feinde zerſtreuet, und die dich haſſen, flaͤchtig werden vor dir! Siehe auch Pſ. 68, 2. Pf. 82,8. GOtt, mache dich auf, und richte das Land: du biſt FErxrbherr uͤber alle Heiden. d. Die Beherrſchung ſelbſt iſt geſchehen theils nach dem Grunde der Gnade durch die Kraft des Evangelü, dadurch Chriſtus dieſer Ver⸗ heiſſung nach, ſich unzehlig viele Menſchen al⸗ ſo unterwuͤrfig gemachet hat, daß er die na⸗ türliche Feindſchaft, die in der herrſchenden Sunde bey ihnen iſt, nach Roͤm. 8,7. in der Ordnung wahrer Bekehrung aus ihnen hinweg genommen, und ſie im Glauben zu willigen und ſeligen Unterthanen ſeines Reichs, ja zu Reichs⸗Genoſſen gemachet hat, und noch fer⸗ ner machen wird, Roͤm. 1, 16. c. 15, 18. Eph. 1, 19. 20. theils geſchiehet die Beherrſchung nach dem Grunde der Gerechtigkeit, da er die Wi⸗ derſpenſtigen zur gerechten Strafe ziehet. e. Wie weit ſich dieſe Herrſchaft erſchrecke, und wie ſie beſchaffen ſeyn werde, ſonderlich nach dem Grunde des Evangelü, das ſehe man un⸗ ter andern aus folgenden Oerterr:— Pſ. 2,8. Heiſche von mir, ſo will ich dir die Heiden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum. ⸗=⸗ Dienet dem Errn mit Jurcht, und freuet euch mit Zittern. & gerrſ⸗ Pf. 8, 1. . Err, unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Name in allen Landen. Pf. 22, 28. 29. Es werde gedacht aller Woelt Ende, daß ſie ſich zum &Errn be⸗ kehren, und vor ihm anbeten alle Ge⸗ QAqe 2 ſchlecht 2 492 ſchlecht der Heiden. Denn der Erx har ein Reich, und herrſchet unter den Gei⸗ 2 Pf. 72,7. u. f. Zu ſeinen Zeiten wird bluͤ⸗ hen der Gerechte, und groſſer Sriebe ⸗ ⸗ Er wird herrſchen von einem Meer bis ans andere, und von dem Waſſer an bis an der Welt Ende: vor ihm werden ſich neigen die in der Wuͤſten, und ſeine Fein⸗ de werden Staub lecken u. f. Hieher ge⸗ hoͤret aus der Offenbarung Johannis c. 11, 25. u. f. der Innhalt ver ſiebenden Poſaune, und der auch c. 19,6. davon gegebene Ausſoruch: Halleluja, der allmaͤchtige GOtt hat das Reich eingenommen. f. Da di, s von dem hochgelobten Haupte geſaget wird, auch von ſeinem geiſtlichen Leipe und allen deſſelben Gliedern wahr wird; ſo lie⸗ get in dieſen erlauturten Worten auch eine WVerheiſſung von der koͤniglichen Wuͤrde der Glaͤnbigen, davon man ſehe Matth. 19, 28. 1 Cor. 6, 2. U. f. 2 Tim. 2, II. 1 Pet. 2,9. Offenb. 1,6. C. 3,21. C. 5, 10. c. 20, 6. welche Wuͤrde ſich bey ihnen zuvorderſt darinn erweiſet, daß ihr Glaube in ihnen der Sieg wird, der die Welt uͤberwindet 1 Joh. 5, 5. darauf hernach ihr u*govie6ε⅛, ihre Einfuhrung zur Herrlichkeit erfolget. Nach deinem Siege wird dir dein Volck williglich opfern im heiligen Schmuck: deine Kinder werden dir ge⸗ Eoen wie der Thau aus der Morgen⸗ roͤthe. Anmerckungen. 1. Dieſer Vers iſt ſchwer, da er aus meh⸗ kern Worten beſtehet, welche dem Verſiat nach Uunterſchiedliche Saͤtze ausmachen aber nicht ſo leicht zu unterſcheiden ſind, und bey ihrer ab⸗ gebrochenen Kuͤrtze viel Nachſinnens erfodern. Die meiſte Difficultaͤt aber koͤmmt daher, wenn man die Conſtruction, welche die Hebralſche Accente zum richtigen Verſtande anweiſen, ver⸗ laͤſſet, und eine andek Berdinduing, auch Unter⸗ ſcheidung der Worte, machet. ſyeide⸗ Der leichteſte und richtigſte Verſtand iſt dieſer, wenn man das erſie Wort v, dein Volck, zu einem ſolchen lubjecto, oder Worte, daven die Rede iſt, machet, zu welchem alles folgends gehoͤret, oder davon alles folgende, als ein fünffaches Prædicatum, alſo geſaget wird, daß es dabey im Sinne muß wiederholet werden, und bey ſolcher Wiederholung etliche Saͤtze aus⸗ machen. Nach dieſem Grunde laͤſſet ſich der ie Vers fuͤglich alſo uͤberſetzen, und mit den Worten, dein Volck, dem vollen Verſtande nach alſo ergantzen: Dein Volck ſind Freywilligkei⸗ ten am Tage deiner Heerskraft. (Dein Volck itt, oder befindet ſich) in heiligen Schmuckz; bein Volck iſt, oder koͤmmt) aus der Gebahr⸗ mutter der Morgenroͤthe; (dein Volck) iſt dir (zu Ehren und zum Eigenthum) der Chau deiner Jugend. Daß das Hebraͤern oft ausgelaſſen werde, das iſt bekant. Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 10.v.2.3. Verſtande Wort, iſt, von den 3. Es laͤßt ſich demnach dieſer Vers, dar⸗ innen die Anrede an den Meßiam gerichtet iſt, wenn man alles mit den erſten Worten, dein Volck, mit einer Wiederholung im Gemuͤthe, verbindet, in folgende vier Saͤtze zerlegen: a. Dein Volck iſt voller Freywilligkeit, und zwar am Tage deiner Heerskraft. b. Dein Vole iſt im heiligen Schmuck. c. Dein Volck kommt aus der Gebaͤhrmut⸗ ter der WMorgenroͤthe. thum) der Thau deiner Jugend. 4. Dieſe Saͤtze ſind nun nach einander zu erwaͤgen. Und da alles und jedes von dem Vol⸗ cke des Meßia geſaget wird, ſo iſt von den Wor⸗ ten, dein Volck, zuvorderſt dieſes zu mercken, daß damit geſehen wird nicht auf die Erwerbung des Heis, als welche allgemein iſt; ſondern auf die Zueignung. Daher davon die vorhergedach⸗ te Feinde unferſchieden werden. Daß aber auch ſuͤr dieſe das Heil muß erworben ſeyn, das kan man, aufſer andern alhier nicht zu beruͤhrenden Gruͤnden, daraus erkennen; daß ſie als Feinde gerichtet werden ſollen. Da nun das Gericht auf eine Strafe gehet, ſo muß dieſe eine Schuld zum Grunde haben, und zwar eine ſolche, die ſie muth ⸗ willig uͤber ſich gezogen haben, nicht aber haͤtten über ſich ziehen koͤnnen, wenn die Erwerbung des Heils ſie nichts anginge, und ſie nicht anders ſich ganen verhalten koͤnnen, als ſie ſich verhalten abenl. . . 5. Was nun den erſten Satz betrifft, ſo ge⸗ hoͤret folgendes zu deſſelben Erlauterung: a. Das Wort ) 1 heißt eigen klich ſpontanei- tates, promtitudines, Freywilligkeiten: und wDenn es von den Opfern gebrauchet wird, ſo bezeichnet es die freywilligen Baben und Opfer 3 B. Moſ. 23, 38. U. ſ. w. Da es nun alhier von dem Volcke des Meßiaͤ geſaget wird, ſo hat das Subſtantivum, nach der ebeaſe Mundart, die Kraft des Adjectivi im ſuper- lativo, das iſt, es heißt ſo viel als, nach unſe⸗ rer teutſchen Spꝛache, ein hoͤchſt freywilli⸗ ges Volck, ein Volck von aller Freywillig⸗ keit, oder freywilliger Ergebenheit. b. Dieſe Freywilligkeit hat nun niemand von Natur. Zwar hat ein jeder Menſch einen freyen Willen; ſintemal die Freyheit des Wil⸗ lens zum Weſen der menſchlichen Seele gehoͤ⸗ vet, und nicht mit dem Ebenbilde GOttes zu⸗ gleich verlohren iſt; weil ja ſonſt die menſchli⸗ che Natur durch den Guͤnden⸗Fall zur bloſſen Machine worden waͤre: aber von dieſer Frey⸗ heit des Willens iſt alhier die Rebe gar nicht, ſondern von derſelbigen Freywilligkeit, welche der Menſch von Natur gar nicht hat, ſondern ſie aus der Wirckung des Heiligen Geiſtes als⸗ den empfaͤhet, wenn er durch vorlaufende anklopfende Gnade von der natuͤrlichen Wi⸗ derſpenſtigkeit ablaͤſſet, und ſich gegen dem Gnadenzuge folgſam erweiſet. Wozu hinge⸗ gen diejenigen nicht gelangen, welche bey ſol⸗ lens in ihrer natuͦrlichen Widerſpenſtigkeit ver⸗ harven, jg gar in eine noch mehrere eingehen, und 7 d. Dein Volck iſt (dir zu Ehren und zum Eigen⸗ , 2 chem Zuge durch Mißbrauch ihres frehen Wil. Dienſe lkut ſhen l erget 8 9 dein ne untet Alt de GVorunl den, un ges etſ Daß n den H ſch R ihr ed⸗ à Dirß glbi⸗ dend hlinbe Wen tnitme hange und w gen n Verye die e.G ern an C. ARrif derg land des G ge Se die icht erwer tene ſeloſt Kefe us winde duch 4,1. mich guich due SEt Eke. Dar eiiy Antie Pge nih Cuch ſeh⸗ hen 8. 23. — Aten, d i 4 Gade gen: , ft. muck. Nahrmt⸗ n Elen eſnandet n nden We⸗ nden der, n mecken, Erwerbing rdenn ei, ergedach⸗ Geberanch 7, des lon as Feinde Denht Cf Sculd un heeſe mith⸗ ber hatten derbungdes tandess ſch tethelten eniſft bge⸗ ,: Hontanei⸗ e d het rd, ſ⸗ Nund Opfſer 8 fun ghier get wird, ſ⸗ er Hebtats i iin ſupet⸗ , nach unſe⸗ ſ frepwili⸗ repwilig⸗ A. hiemand bon Nanſch einen tdes W Sele geho⸗ Gla de menſchliͤ⸗ in bloſſen dieſer Neye ge ger nicht⸗ Kett, elhe at, ſoldern Geſcs ab⸗ Netinnſende lchen Wi⸗ geen demn Wunn hiege⸗ che ben ſ⸗ ſeſen W⸗ eßkerpe⸗ t angehen, d Pf. II0. S. TD. 3 der Pfſalzmen Savios 493 und ſich ſo viel mehr zu Feinden Chriſti ma⸗ chen. Daher man die Widerſtrebung in na- turalem und affectatam zu unterſcheiden pfle⸗ get. c. Gleichwie nun die alhier gemeinete Freywil ⸗ ligkeit den Trieb des Heiligen Geiſtes zum Grrunde hat: alſo beſtehet ſie in einem ſolchen Dienſte GOttes, da man in Glauben und al⸗ ler Luſt und Liebe dem HErrn anhanget, und ihm mit Leiſtung aller Pflichten, die wir ihm, uns ſelbſt und den Naͤchſten ſchuldig ſind, von Hertzen ergeben iſt. Welche Freywilligkeit eine Haupt⸗Eigenſchaft der Glaͤubigen nach dem neuen Bunde iſt, zum Unterſcheibe derer unter dem alten Bunde, welche auf gewiſſe Art den unmuͤndigen Kindern, die unter den Vor muͤndern und Zuchtmeiſtern gehalten wer⸗ den, und eine gewiſſe Art des Jochs und Zwan⸗ ges erſodern, gleich waren, nach Gal. 4, 1. u. f. Daß nun nach jener die BGlaͤubigen ſich ſelbſt dem HErrn zu freywilligen Opfern darſtellen, nach Roͤm. 12, 1. 1 Pet. 2,5. U. ſ. w. das bringet ihr evangeliſcher Zuſtand alſo mit ſich. d. Duüͤrch dieſe evangeliſche Freywilligkeit ſind die glaͤubigen Glieder Chriſti ſehr weit unterſchie⸗ den von denen Selaven des Antichriſts, die ſich blindlings beherrſchen laſſen, alles ungoͤttliche Weſen eines abgoͤttiſchen Kirchen Dienſtes mitmachen, von dem innerlichen und recht evangeliſchen Gottesdienſt aber nichts wiſſen, und mit ihrem Gewiſſen an Menſchen Satzun⸗ gen mit der ſchaͤdlichſten Meinung von einer Verdienſilichkeit gebunden bleiben. Welches die Seele des Pabſtthums iſt. e Es erweiſet ſich aber die wahre Freywilligkeit am Tage, das iſt, in der Zeit der Seers⸗ Kraft des Meßiaͤ. Dieſe iſt angegangen mit der Ziit des neuen Bundes, darinnen der Hei⸗ land ſeine Glaͤubigen mit einer ſolchen Kraft des Geiſtes ausruͤſtet, daduech ſie ſolche ſiegen⸗ ge Streiter werden, die durch den Glauben die Welt uͤberwinden. Und da dieſe Kraſt nicht ihre eigene, oder natuͤrliche iſt, ſondern Chriſtus in ihnen und durch ſie ſich ſo ſiegreieh erweiſet, ſo wird daher die gantze Zeit der ſtrei⸗ tenden Kirche auf Erben gar fuglich Chriſto ſelbſt zug eignet, und ſie von ſeiner Heeres⸗ Kraft benennet. In welchem Verſtande Pau⸗ lus ſoricht Roͤm 8,37. In dem allen uͤber⸗ winden wir weit um deßwillen (Gr. 4 2, durch den) der uns geliebet hat. Und Phil. 4, 13. Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig ma het, Chriſtus. Dahin auch gerichtet iſt die Erweckung Eph. 6, 10. Zuletzt, meine Bruͤder, ſeyd ſtarck in dem cke. Da nun der Kirchen GOttes auf Erden noch ein ſolcher Periodus bevor ſtehet, darinnen es Cheiſſus ſelbſt und in ſeinen Gliedern mit dem Antichriſt im hoͤhern Grad zu thun haben wird, ſo gehen darauf die Worte unſers Textes auch inſonderheit und vornemlich: wie denn au ſder gantze Context dieſes Pfalms auf die⸗ ſelbige Zeit ſich beziehet, wie wir ſchon geſe⸗ hen haben, und noch ſerner ſehen werden. Und PBrrn, und in der Macht ſeiner Staͤr⸗ ſolglich gehoͤren zu dieſer Zeit der Heers⸗Kraft des „Kerrn unter andern folgende Oerter: Pfſ. 45,4. U. f. Guͤrte dein Schwert an deine Seite, du Geld und ſchmuͤcke dich ſchon. Es muͤlſe dir gelingen in deinem Schmuck; zeuch einher der Wahrheit zu gate, und die Elenden bey Recht zu behalten; ſo wird deine rechte hand WMun⸗ Der beweiſen u. f. . Jeſ. 63, 1. U. f. Wer iſt der, der von E⸗ dom koͤmmt, mit rothlichen Aleidern von Bazra?⸗=⸗⸗= ⸗= Ich habe einen Cag der Rache mir vorgenommen das zahr die Meinen zu erloſen iſt kommen u. f. Offenb. 6, 2. Ich ſahe, und ſiehe, ein weiß Hferò, und der darauf ſaß, hatte ei⸗ nen Bogen, und ihm ward gegeben eine Krone, und er zog aus zu uͤberwinden, und daß er ſtegete. Bffenb. 19, 11. U. f. Ich ſahe den Gimmel aufgethan, und ſiehe, ein weiß Pherd, und der drauf ſaß, hieß Creu und Hahr⸗ haftig, und richtete und ſtritte mit Ge⸗ rechtigkeit. = = ⸗ Und ihm folgete das Geer im Gimmel auf weiſſen Pferden, an⸗ gethan mit reiner und weilſſer Beide u. ſ. 6. Der andere Gatz iſt dieſer: Dein Volck iſt im heiligen Schmuck. Davon auch eines und das andere beſonders zu mercken iſt: Die Redensart iſt heegenommen bon dem Le⸗ vitiſchen Prieſterthum, und dabey von den ſchlotzweiſſen und hellglentzenden Prieſter⸗Klei⸗ dern. Der Grund von der Zueignung auf die Glaͤubigen insgemein lieget in dem Rechte und in der hohen Wuͤede, weſches dieſelbe im Ge⸗. genbilde an den geiſtlichen und koͤniglichen Prieſterthum haben. Davon es 1 Pet. 2, 9. heißt: Ihr ſeyd das auserwehlte Ge⸗ ſchlecht, das königliche Prieſterthum, as heilige Volck, das Volck des Gigen⸗ thums u. f. (. 5, 10. Offenb. 1, 5.6. Chriſtus hat uns geliebet und gewaſchen von den Suͤnden mir ſeinem Blut, und uns zu Roͤ⸗ nigen und Prieftern gemachet vor GOtt und ſeinem Oater. Daher werden die Glaͤu⸗ bigen vorgeſtellet in weiſſen Kleidern, und als ſolche, die ihre Kleiber helle gemachet haben im Blute des Lammes Offenb. 6, 1I. c. 7, 14. Und c. 19, 7. 8. da es von der Beaut des Lammes heißt: s ward ihr gegeben ſich anzuthun mit reiner und ſchoͤner Zei⸗ de; die Seide aber iſt die Gerechtigkeit der Geiligen. Diß iſt das hochzeitliche Braut⸗ Kleid, davon es Pf. 45, 14. 15. alſo lautet: Des Roͤnigs Tochter iſt gang herrlich inwen⸗ dig; ſie iſt mit guͤldenen Stuͤcken geklei⸗ det; man fuͤhret ſie in geſtickten Rleidern zum Roͤnige u. f. Siehe auch Eph. 5, 25927. L 1 Pet. 3, 3. 4. b. Nun gehet zwar der Schmuck der Glaͤubigen eeigentlich auf ihren gedachten hohen Adel, den ſie von Chriſto an dem koͤniglichen Prieſter⸗ thum haben: es iſt doch aber derſelbe auch ein Schmuck der Heiligkeit, der ihnen die Kraͤfte giebet zum heiligen Wandel vor GOtt und enſchen⸗ Und ſie dergeſtalt heiliget, daß Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 110. v. 3. 494 in ihnen das herrliche Ebenbild GOltes immer mehr wieder angeriehtet wird: bis ſie in der Oednung der Heiligung dahin kommen, daß ſie viel ein mehrers von Chriſio und in Chriſto an ſich haben, als ſie in Abam verlohren. Und dieſe Befleißigung der Heiligung iſt der rechte Character der wahren Glieder Chriſti. Da⸗ von es 1 Joh. 3, 2. 3. heißt: Meine Lieben, wir ſind nun GGktes Kinder, und es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn wer⸗ den ⸗=⸗= ⸗ Und ein ſeglicher, der ſolche SHoſfnung zu ihm hat, der reiniget ſich, gleichwie er auch rein iſt. Kurtz zu ſagen: wir haben in dieſen Worten vom heiligen Schmuck die allergenaueſte Verbindung zwi⸗ ſchen der Lehre von der Gerechtwerdung und der Heiligung; als welche Guͤcke ſich noch viel weniger von einander trennen laſſen, als dieſe beyde Worte im Hebraiſchen, da ſie mit der lineola makkaph zuſammen verbun⸗ den ſtehen. V 7. Der dritte Satz iſt dieſer Dein Volck kömmt aus der Gebaͤhrmutter der Mor⸗ genrthe. ”MM 2. Die Morgenroͤthe, welche im Reiche der Natur den anbrechenden Tag verkundiget, iſt ein feines Sinnbild von dem Anpruche des Evangelii zur Zeit Johannis des Taͤufers. In Anſehung dieſer Zeit war die Zeit vorher der Nacht gleich. Daher auch nach mehrern Auf⸗ gange des Lichts Paulus Roͤm. 13, 12. ſoricht: Die Nacht iſt vergangen, und der Tag herbey kommen. Und Johannes 1ep. c. 2, 8. Die Finſterniß iſt vergangen, das wahre Licht ſcheiner itzt. Man findet die Figur von der Morgenroͤthe, in Anſehung des Evangelu, auch Jeſ. 8, 20. c. 58, 8. Hoſ. 6, 3. Hohel. 6,9. p. Die Gebaͤhrmutter der Morgenroͤthe be⸗ zeichnet die Kraft des Evangeli, welche es hat zur Wiedergeburt. Davon es heißt Jac. 1,18. GOtt hat uns gezeuget nach ſeinem Willen durch das Wort der Wahrheit, auf daß wir waͤren Brſtlinge ſeiner Cre⸗ aturen. Und 1 Pet. 1, 22 23. Habt euch unter einander braͤnſtig lieb aus rei⸗ nem Hertzen; als die da wiederum ge⸗ boren ſind, nicht aus vergaͤnglichen, ſondern unvergaͤnglichen Samen, nem⸗ lich aus dem Worte des lebendigen GGOt⸗ tes, das da ewiglich bleibet. Hat nun ſchon die Morgenroͤthe des Evangeliüj eine ſol⸗ che Kraft zur Wiedergeburt gehabt ſo hat ſich dieſelbe hernach bey dem hellen Tage der apo⸗ ſtollſchen Predigt noch viel veichlicher hervor⸗ gethan. Darauf auch die angezogenen Oerter gehen. 8ͦ” c. Nachdem aber bey dem Verfall des Chriſten⸗ thums in Lehr und Leben wieder eine dicke Nacht eingeſallen iſt, in derſelben doch aber ſich hin und wieder die Sonne zu ihrem Auf⸗ gange gezeiget hat, ſo hat ſie auch des Lichts Kinder gebracht: und wird, da noch itzo eine dicke Finſterniß die meiſten Voͤlcker bedecket haͤlt, auch unter ihnen nach ſo vielen Verheiſ ſungen vor dem Anbruche des vollen Tages die Morgenroͤthe ſich zeigen: wie man inſon⸗ derheit von der Malabariſchen Nation in In⸗ dien bisher erfahren hat. Daß ſich von vder Morgenroͤthe noch andere ſigürlichke Redens⸗ arten finden, als ihre Augenbruͤne, Augen⸗ liede und Sluͤgel, das ſeyet man Hiob 3, 9. C. 41, 9. Pf. 13, 9.* . 8. Oer vierte Satz iſt, mit den wiederhol⸗ ten Worten, dein Volck, endlich vieſer: Dein ſt dir der Thau deiner Jugend. Volck ¹ Welches ſo viel iſt, als: es iſt wie ein Thau und dabey die Jugend, oder die neugebohrne nnd jun⸗ ger Mannſchaft. a. Das ]2, dir, fuͤhret auf ein ſolches Eigen⸗ thum, das der Meßias an dem neugebornen Volcke habe, davon es 1 Pet. 2,9. heißt: Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das ko⸗ nigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volct des Eigenthums u. f. und Roͤm. 14, 8. Leben wir, ſo leben wir dem Brrn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem εrn u. f. Und ferner 2 Cor. 5, 15. Wir halten da⸗ fuͤr, daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben: und er iſt darum für ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſ. S b. Es ſtehet zwar das Wort, Thau, mit dem von der Morgenroͤthe, nach der gramma⸗ tiſchen Structur in kemer Verbindung; dar⸗ auf doch mehrere Iaterpretes mit unſerm ſe⸗ ligen Luthero gehen, dazu ſie auch die Worte verruͤcken: indeſſen iſt doch wol von den Wor⸗ ten, der Morgenoͤthe und ihrer Gebaͤhrmut⸗ ter, die Veranlaſſung zu den Worten von dem Thau und der Jugend genommen: ſintemal der Thau bey der aufgehenden Morgemroͤthe theils am haufigſten fallt, theils von den an⸗ brechenden Lihts⸗Strahlen auf dem gruͤnen Graſe und Laube an unzehlbaren Tropfen ent⸗ decket und ſichtbar wird, gleichſam als waͤre er aus der Morgenroͤthe geboren. c. Durch die Jugend verſtehet man alhier am fuglichſten die geiſtliche junge Mannſchaft, o⸗ der die aus dem Evangelio neue geborne Kind⸗ lein 1 Pet. 2, 2. ſolche Junglinge, von welchen es 1 Joh. 2, 18. 19. heißt: Daß ſie ſtarck ſind, und das Wort GGttes bey ihnen bleibet und ſie den Boͤſewicht herwunden ha⸗ ben. Solche neugeborne Kinder werden denn dem uͤbrigen Haufen der Menſchen dasjenige ſeyn, was der Chau dem Graſe und dem Lau⸗ be iſt, das iſt, ſie werden ihnen zur Befſeuch. tung und geiſtlichen Fruchtbarkeit gereichen. 2. So viel zur Erlaͤuterung des dritten Ver⸗ ſes. Ob nun gleich die Ueberſetzung Lutheri da⸗ von abgehet, ſo giebt ſle doch auch einen ſolchen Verſtand, der dem bisher gezeigten nicht ent⸗ egen ſtehet, ſondern daraus durch eine richtige Folge kan hergeleitet werden. H Der HErr hat geſchworen und wird ihm nicht gereuen: Du biſt ein Prieſter ewiglich, nach der Weiſe Melchiſedeck. Anmer Ae ee üuite 6 14 Deſe bie⸗ nit den⸗ 1 trne Peel nd ber det Oron Aſeen ſtuuhte ſ ttig it guten Mr iiſen Stn nt ihen⸗ lithon geniſe⸗ Gurht ſihlice dabey in egetil Nane. ſriſhen we guchde Detſian it we al ſeh chen de guch nit ſetet it e machi ſellſ,d fochz nes the Pebet h Llicht ihes laßt. keine 1d bil (bſt ſaſe Nicht⸗ ls d.. 3 lon in d h hon let edenz, A ent, Mn . diedettgf. ſer: Deſn Jugend, Aenurd nemndin, hes Egen. elgehornen heßt: r ige Vocck, Uund Rom. neKun, m nn den iſt, ſ iſt detuin die, ſ de hſt leben, rben und , mit dern gramma- Unfernn ſe⸗ de Wotte ſden Wor⸗ Aahnnut⸗ wda den . ſotemal dtgenrothe n den an⸗ enn grunen lopen ent⸗ 1s ware alhier ann nſſcheft, tne Kind⸗ on welchen erck ſind, en bleibet nden he⸗ ethen benn dasfenige dern Au⸗ Befeuch⸗ trecchen. ſtten Der⸗ utheri de⸗ en ſolhen btentaegen ige Noe nd nie Prieſte hſdeck Aymer⸗ Pf. 1Ie. b 4. der Pſalmen Davids. 49 5 Anmerckungen 1. Wir haben bey dieſem ſehr wichtigen Berſe vier Stücke zu mercken: erſtlich was es mit dem koͤniglichen Prieſterthum des Melchiſe⸗ decks im Vorbilde fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt habe: zum andern und deitten, wie es nach dem Gegenbilde um das Prieſterthum Chriſti ſtehe; und zwar wie an ſich ſelbſt, alſo vornemlich nach der Oronung Nelchiſedecks: viertens, wie es ſtehe um das Roͤnigreich Chriſti; fuͤnftens iſt zu handeln von der beſondern Veſtigkeit die.⸗ ſes koͤniglichen Prieſterthums; und ſechſtens iſt hinzu zuthun, wie uns dieſe wichtige Maͤterie zur guten Anwendung dienen ſolle und koͤnne. Vom erſten Stücke mercke man folgende kurtze BGatze mit ihrem Erweiſe, auch mit ihrer Erlaͤuterung: a. Das Wort Melchiſedeck, Hebr. P1 iſt kein nomen appellativum, das da auf keine gewiſſe Perſon gehe, und nur einen Koͤnig der⸗ Gerechtigkeit bedeute; ob es wol ſeiner buch⸗ ſtaͤblichen Bedeutung nach my iiſch iſt, jedoch dabey zuvorderſt proprium & perſonale, ein eeigentlicher auf eine gewiſſe Perſon gehender Name. Dieſes erhellet aus der gantzen hi⸗ ſtoriſchen Rede Moſis 1 B. c. 14. da er unter ſo vielen andern Namen gewiſſer Peeſonen auch des Melchiſedecks gedencket. Und dar⸗ auf beziehet ſich auch in gleichem hiſtoriſchen Verſtande Havid in dieſem Pfalm, und noch mit mehrern Paulus Hebr. 6,20. e. 7. Eben alſo ſiehet es auch um das Wort Salem, aus eben denſelben Gruͤnden. Welches Wort auch mit ſolcher Abkurtzung fur Jeruſalem ge⸗ ſetzet iſt Pf. 76,3. b. WMielchiſedeck iſt weder der Sohn GOttes ſelbſt, noch der wiedes lebendig gewordene He⸗ noch; noch Sem geweſen: wie dieſes und je⸗ nes theils aͤltere, theils neuere Auctores ge⸗ meinet haben. Nicht der Sohn GGttes ſelbſt: als wel⸗ ches der hiſtoriſche ſtilus Moſis nicht zu⸗ laͤßt. So ſchicket ſich dieſe Meinung auch keinesweges zu der Abhandelung Hebr. 7,3. als da Melchiſedeck mit dem Sohne vor⸗ bildlich verglichen wird, und es alſo nicht ſelbſt kan geweſen ſeyn. Nicht ein Engel; als welches wider den Mo⸗ ſaiſchen Text ſtreitet. Nicht Genoch; als von deſſen Wiederkunft aus dem Himmel der Herrlichkeit die heili⸗ ges Schrift nichts weiß, und fuͤr den ſich auch bey ſeinem verklaͤrten Zuſtande die koͤmgli⸗ che Regierung zu Salem gar nicht geſchi⸗ cket haͤtte: wie denn auch des Henochs Ge⸗ ſchlecht bekant genug worden iſt, der Mel⸗ chiſedeck aber «s*αναρςνατ ααορ als der von deſſen Geſchlecht nichts aufgezeichnet iſt, von Paulo vorgeſtellet wird. Liicht Sem. Denn dieſer Meinung ſtehet entgegen die Verzeichniß von Sems Ge⸗ ſchlecht und Alter: da man dingegen von dem Melchiſedeck keines von beyden aufge⸗ zeichnet findet. Anderer wichtigen Gruͤn⸗ de zu geſchweigen. Daß unter den Chri⸗ ſten ſo viele auf dieſe Meinung gefallen ſind, bas koͤmmt her gus dem Vorurtheil, As wenn zu Abrahams Zeiten unter den Ca⸗ nanitiſchen Voͤlckern keiner, viel weniger ein Koͤnig, der eine wahre Erkentnis von GDOtt gehabt, und ein Vorbild vom Meſ⸗ ſia haͤtte abgeben koͤnnen, mehr geweſen ſey. Und alſo haben ſie dem Chaldaͤiſeyen Interpreti und andern Juden Beyfall ge⸗ geben; als welche es ihrer Nation fuͤr nach⸗ theilig gehalten haben, daß ihr Stamm⸗ Vater Abraham ſolte einem auslaͤndiſchen Koͤnige den Zehnten gegeben und von ihm den Segen empfangen haben. c. Melchiſedeck iſt Cananitiſcher Koͤnig geweſen zu Salem, oder Jeruſalem. Von deſſen Ge⸗ ſchlecht und Alter man nichts aufgezeichnet fin⸗ det, ob man gleich uͤberhaupt wol ſagen kan, daß er von Chams und ſeines Sohns Cana⸗ ans Nachkommen geweſen ſey. Daß aber zu den Zeiten Abrahams GOtt unter den Cana⸗ nitern noch die Geinigen gehabt habe, daruͤber darf man ſich gar nicht wundern; ſintemal noch lange nachher unter den orientaliſchen Voͤlckern unter andern ſich ein vechtglaͤubiger Hiohb gefunden hat mit ſeinen GOtt ergebe⸗ nen Freunden, welche nebſt ihm den Noͤachi⸗ ſchen Gottesdienſt, der in den Opfer⸗Hand⸗ lungen beſtand, noch in ihrer Lauterkeit gehabt haben, nach Job. 1,5. Da nun der Koͤnig zu Jeruſalem bey ſeiner wahren Erkentnis und Furcht GOttes ein Vorbild auf den Meßian hat abgeben ſollen, ſo hat er vermuthlich den vortreflichen Namen, daß er ein Koͤnig der Gerechtigkeit, oder ein Gereehter ſey, nicht ohne beſondere Regierung GOttes bekommen, alwo von ſeiner loͤblichen Regierung, daß ſeine Nachſolger ſolchen Namen, aber ohne ſolehem guten Grunde, behalten haben, das wird dar⸗ aus wahe ſcheinlich, daß der Koͤnig zu Jeruſa⸗ lem zu Joſud Zeiten mit gleicher Bedbeutung Adonizedek hieß Joſ. 10, 1. d. Melcyiſedek iſt ſeinem Amte nach geweſen nicht allein ein Koͤnig zu Jeruſalem ſondern dabey auch ein Prieſter GOttes des Hoͤchſten, 1 B. Moſ. 14,18. Denn daß man das Wort 71 von dem eigentlichen Prieſterthum zu ver⸗ ſtehen habe, das ſehen wir aus dem Gebrau⸗ che, darinnen wir es von David Pſ. 110. und von Paulo Hebr. 7. finden. Er iſt aber ein ſolcher Prieſter geweſen, wi Abraham, Sem, Noah und andere glaͤubige Alkvaͤter, nach der goͤttlichen und auf den Meßiam gerichteten Einſetzung der Opfer. Davon der Leſer in dem Anti-Spenceriſchen Anhange zu dem Mloſaiſchen Licht und Recht eine ausfuͤhr⸗ liche Abhandelung hat. Die SHandlung Melehiſedeks war gedoppelt; theils koͤniglich, theils Pprieſterlich; Koniglich, da er dem Abraham, als er von der Schlacht der vier orientaliſchen kleinen Koͤnige zuruͤck kam, entgegen ging, ihm und ſeinen Leuten Brot und Wein, das iſt al⸗ les, was zur Saͤtigung und Erquickung noͤthig war, entgegen bringen ließ. Prieſterlich, da er ihm den Segen im pro⸗ phetiſchen Geiſie ertheilte, ob er, der Abra⸗ ham, gleich vor gudeyn ein von GOtt “ 49⁵ Nichtige und erbauliche Erklarung Pf II0 v. 4. geſegneter Mann war, nach 1 B. Moſ. 12, 3. U. ſ. w. guch ſelbſt mit Opfern das Prie⸗ ſtierthum verwaltete. Welche Segnung Melchiſedels ohne Zweiſel gegangen iſt auf die Bekraͤftigung der auf den Meßiam ge⸗ henden und ihm gegebenen Verheiſſung. Zuzu der prieſterlichen Begnung kam die an⸗ dere prieſterliche Handlung, die Anneh⸗ mung des Zehnten, welche ihm Abraham von der gantzen Beute gab. So iſt es auch gar wahrſcheinlich, daß es Melchiſedek, als ein Prieſter GOttes, bey gedachten Handlungen auch an der Opferung nicht werde haben ermangeln laſſen; obgleich Moſes derſelben nicht ausdrucklich geden⸗ 2. Hierauf ſchreiten wir nun zu dem andern Stuͤcke des obigen Textes, wie man nach dieſem Vorbilde das Gegenbild anzuſehen habe, und zwar erſtlich nach dem Prieſterthum: a Der Meßios iſt bey ſeinem koͤniglichen Am⸗ te auch der rechte Prieſter des Allerhoͤch⸗ ſten: als dem auſſer dem Orte dieſes Pfalms auch Zach. 6, 13. das Prieſterthum zugeeignet wirb; der auch ſelbſt, als der unerſchaffene Engel, in der dem Gideon und Monoa geſche⸗ henen Erſcheinung vorbildlich prieſterliche Handlungen vorgenommen hat, nach Richt. 6. und 13, Zu dem prieſterlichen Amte des Meſ⸗ ſiaͤ gehoͤren aus dem alten Teſtamente alle Oer⸗ ter von ſeinem Opfer, von ſeinem Leiden und von ſeinem Namen eines Geilandes und Er⸗ loͤſers. Und daß die Schrift der Apoſtel der Zeugniſſe von dem Priſterthum CHriſti voll ſind, inſonderheit der Brief an die Hebraͤer, das iſt bekank. 3 b. Der Meßias hat uns in ſeinem Prieſterthum =W dadurch, daß er ſich fuͤr das menſchliche Ge⸗ ſblectt ſelbſt zum Opfer dahin gegeben hat, en reichſten Segen in geiſtlichen Guͤtern er⸗ worben. Davon ſehe man unter andern Roͤm. 3, 25. 2 Cor. 5, 18. U. f. Gal. 2, 10. Epheſ. 5,2. I Pet. 1, 18. 19. C. 2, 21. 24. Siehe auch Ap. Geſch. 3.26. Roͤm. 15,29. Gal. 3, 3. 9. 14. Eph. 1,3. 1 et. 3, 9. da des Segens mit ausdruͤcklichen orten gedacht wird. Daß die Hauptſtuͤcke des geiſtlichen Segens in der Gerechtigkeit und in dem Frieden beſtehen, das lehret uns Melchiſedek mit ſeinem Namen, den er von der Gerechtigkeit, und als ein Koͤnig Salem vom Frieden fuͤhret: wie er denn daher heißt, der Err, der unſere Gerechtigkeit iſt Jer. 23,6. und unſer Friede Eph. 4, 14. e. Der Meßias theilet den in ſeinem Prieſterthum erworbenen Segen niemaͤnd mit als nur denen, die ſich in der Ordnung Abrahams beſinden, das iſt, denen Glaͤubigen, welche geiſtliche Ueberwinder ſind, wie Abraham ein leib⸗ licher war, als er von der Schlacht zuruͤck kam; und die an ſtatt der leiblichen Zehnten ſich, als eiſtliche Prieſter, ihm ſelbſt aufopfern. d. Vi Veches wird „ als das Gegenbild vom Melchiſedek, mit dem erworbenen Segen, nach cker auf Erden, und darunter inſonderheit das Juͤdiſche, beſeligen, nemlich in der Ordnung der wahren Bekehrung. Denn da eine ſolche allgemeine Segnung dem Abraham fur ſeine leiblichen und geiſtlichen Nachkommen verheiſ⸗ ſen iſt 1 B. Moſf⸗ 12, 3. U. ſ. w. Melchiſedek aber, da er ihn geſegnet hat, Chriſtum re- prælentiret, ſo kan man leichtlich erachten, daß mit dieſer Segnung jene Verheiſſung be⸗ ſtariget ſey. W 3. Nun iſt zwar bisher gezeiget, daß nach dem Vorbilde Melchiſedels, als des Prieſter GOttes, Chriſtus der rechte Prieſter im Gegen⸗ bilde worden ſey, und den rechten Gegen erworben habe, ihn auch mittheile: hierauf aber muß nun drittens noch inſonderheit gezeiget werden, was damit geſaget ſey, daß er ein Prieſter ſeyn ſolte, auch worden iſt, nicht nach der Groͤnung Aa⸗ rons, ſondern Melchiſedeks. Alhier kommt es auf folgende Puncte an: 2 2. Die Aaronitiſche Prieſter waren nicht zugleich Koͤnige, gleichwie die Koͤnige ſich auch des Prie⸗ ſterthums nicht anmaſſen durften, wie man an dem Exempel Uſia ſtehet 2 Chron. 26, 16. l. f. Cheiſtus aber iſt ein Prieſter nach der Orb⸗ nung Melchiſedeks, und daher führet er ein koͤnigliches Prieſterthum, und ein prieſter⸗ liches Konigreich, der Prieſter und Koͤnig in einer einzigen Perſon iſt. Welches auch da⸗ mir vortreflich iſt vorgebildet worden, daß dem Hohen prieſter Joſua, der das Jüdiſche Volck nebſt Serubabel aus der Babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft zuruͤck gefuͤhret hatte, und den Le ⸗ vitiſchen Gottesdienſt zu Jeruſalem wieder an⸗ richtete, und ein Vorhid von Chriſto war, zur Bezeichnung ſeines neſterthums und Roͤnigreichs eine gedoppelte Rrone, eine ſilberne und guͤldene, nach einander aufge⸗ ſetzet wurde Zach. 6, 11, mit hin zugethaner Beu⸗ tung auf Chriſtum v. 12. 13. Siehe, es iſt ein Mann, der heiſſet Zemach (Jer. 23,5. 6.) Denn unter ihm wiros wach ſen, und er wird bauen des Krrn Tempel. v. 13. Ja den Tempel des Errn wird er ban⸗ en, und wiro den Schmuck tragen, und wird ſitzen und herrſchen auf ſeinem Thron; Er wird auch Prieſter ſeyn auf ſeinen Thron, und wird Friede ſeyn zwi⸗ ſchen den beyden, (Hebr. der Rath des Frie⸗ Y dens wird durch beyde Aemter, nemlich das prieſterliche und koͤniglihe, wohl von ſtatten gehen.) . b Die Aaronitiſche Prieſter waren vom Gtamm Leyi: da aber Chriſtus genennet wird ein Prie⸗ ſrer nach der Ordnung Melchiſedeks, ſo wird damit angezeiget, daß er kein Levitiſcher Prie⸗ ſter ſeyn wuͤrde, ſondern ein ſolcher, der dabey guch das Koͤnigreich habe, nemlich das gegen⸗ bildliche, davon das Koͤnigreich im Stamm Juda das vorbildliche war; und folglich daß er nicht vom Stamm Levi, ſondern vom Stam Jubda ſeyn wuͤrde. Welches, als ein rechtes Hauptſtuͤck, alhier wohl zu mercken iſt. der bisherigen Ertheilung, welche von den Zei⸗ Cc. Die Levitiſchen Preſter hatten einen Anfang ten der Apoſtel angegangen iſt, im reichſten Maaße, vornemlich in der letzten Zeit alle Voͤl⸗ und Ende ihres Prieſterthums, und alſo darin⸗ nen wie einen Vorganger, alſo auch Nacholger˙ ihrer F a jhrer euint 41 1,4 Gſe Fluct t wed ihen h uiee ſeeks ſebek i ſieſet, oderes Dyrinn Nachſo tir h⸗ Eltern rart ſee tur elte 4. E der Odt 1es Born Mchſcͤ ſo eſoden en Loch Daß C nig von ſe/d geſeen ſohiele gen. b da Agt iſt et, Bonie lus we tigkeit und de der Go⸗ (Ratt ete, d techi Konig daß en Drieft beſchen daß er Gede n Ree l Gc3 der Gen itdeiſel danind Don len e Snd Gott 85, 10 Chriſt auch e nhſiſch nig der Mys, dedidl rchten heiſig de s Prſefer Gegen⸗ en etwotben e muß nun betden, teas k ſeyn ſolte, wung Aa⸗ er konmt s icht nſach We wan on 1,26 16, l 60, leſe h der Od⸗ fhret t in enprieſter⸗ nd Koigin n, daßden diche uc niſhen Ge⸗ Meder an⸗ Rcd d, thums Ind Krone eine ander auſge⸗ thoner Deu⸗ ihe, es iſt echſen, und mnpel. b.nn. ird er beu⸗ kagen, und duf ſinn er ſehn auf e ſeßn zwi⸗ hdes vei⸗ enichdus vonſtotten ee Stotan . ied ein Peie⸗ ls, ſo nd tſcher hi⸗ , des dabey das gehen⸗ n Sonnn ſolgich de⸗ ein tußtes ſ en Afene aſo Nerin Nocoler 4 P. no. v. 4. der Pſalmen Davids. 497 . ihrer Sterblichkeit wegen: Chriſtus aber hat ein immer waͤhrendes und ewiges Prieſterthum, aT 6ααιατοο Hebr. 7, 23. 24. das dem Rath⸗ ſchluſſe nach von Ewigkeit her iſt, und ſeiner Frucht nach in Ewigkeit bauret; und alſo hat er weder Vorgaͤnger und Nachfolger. Und eben hierauf wird auch geſehen, wenn er ein Prieſter heißt nach der Gronung NMelcht⸗ ſedeks: ſintemal ſolches damit am Melchi⸗ ſedek vorgebiloet iſt, daß man von ihm nicht lieſet, wer vor ihm das Prieſterthum gehabt, oder es nach ihm bekommen habe: wie er denn darinn auch wol weder einen Vorgaͤnger, noch Naezſolger unter den Koͤnigen zu Jerufalem wird gehabt haben. Und da man von ſeinen Eitern nichts weiß, ſo heißt er daher in ſo fern AταναπτυιαυπενονwvNnYN„τνορ, ohne Ge⸗ ſchlecht, ohne Vater, ohne Mutter, mit einiger Zueignung auf Cheiſtam, der keine keviti⸗ ſche Gencalogie, noch nach der goͤttlichen Na⸗ tur eine Mutter, und nach der menſchlichen ei⸗ nen Vater hat. Hebr. 7,3. 2.. So viel vom Prieſterthum Chriſti nach der Ordnung Melchiſedeks. Ob nun gleich ſei⸗ nes Konigreichs dabey nach dem Vorbilde des Meilchiſedeks hat zugleich gedacht werden muͤſſen, ſo erfodert dieſes Stück ſeiner Wichtigkeit we⸗ gen doch noch eine beſondere Vorſtellung: 2. Daß Chriſtus ein wahrer, ſouverainer Koͤ⸗ nig von unendlicher Majeſtat und Herrlichkeit ſey, das haben wir disher in vielen Pfalmen geſehen und habens noch in mehrern vor uns, ſo vieler Orten aus den Propheren zu geſch vei⸗ b. Da Chriſtus, wie ein Prieſter, alſo auch ein Koͤnig iſt nach der Ordnung Nelch ſedeks, ſo iſt er, nach der Bedeutung dieſes Namens, ein Roͤnig der Gerechtigkeit: darauf uns Pau⸗ lus weiſet Hebr. 7, 2. Ein Koͤnig der Gerech⸗ tigkeit zuvorderſt nach ſeiner goͤttlichen Natur unnd der der menſchlichen mitgetheilten Fulle der Gottheit, da er die Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit ſelbſt iſt Hebr. 7, 26, welche dazu gehoͤ⸗ vete, daß er als der Hoheprieſter uns die Ge⸗ rechtigkeit erwerben konte. Er iſt ferner ein Koͤnig der Gerechtigkeit, in Anſehung deſſen, daß er ſeine Unterthanen mit der durch das Prieſterthum erworbenen Gerechtigkeit beſchencket, und ſie dadurch ſo hoch adelt, daß er ſie aus Unterthanen zu ſeinen geiſtlichen Gliedern an ſeinem geiſtlichen Leibe, und gar zu Reichsgenoſſen machet 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1, 6. C. 3, 21. Er wird ſich auch als ein Koͤnig der Gerechtigkeit mit vollem Maaſſe alsdenn erweiſen, wenn er alle Ungerechtigkeit auf Er⸗ den in der letztern Zeit wird aufgehoben haben. Davon es Jeſ. 60, 2r. heißt: Dein Volck ſol⸗ len eitel Gerechte ſeyn. Pf. 104, 35. Der Suͤnder muͤſſe ein Ende werden, und die Gottloſen nicht mehr ſeyn. Siehe auch Pſ. 85, 10. U. f. c. Chriſtus iſt nach der Ordnung Melchiſedeks auch ein Roͤnig Salem, das iſt, nach der myſtiſchen Deutung Pauli Hebr. 7, 2. ein Roͤ⸗ nig des Friedens. Daher heißt es von ihm Pf. 76, 3. Zu Salem iſt ſein Gezelt und David. Licht u. Recht L. Theil. E. ſeine Wohnung zu Zion. Von dem der Va⸗ ter Pf. 2,6. ſagte: Ich habe meinen Koͤnig eingeſetzet auf meinen heiligen Berge 51⸗ on, (der Burg Salems, oder Jeruſalems.) Daͤher an ihin auch bey ſeinem Einzuge in Je⸗ ruſalem erfuͤllet wurde die Weiſſagung Zach. 9, 9. Saget der Cochter Zion (der Stadt Salem, oder Jeruſalem, weilche die Burg Zion gleichſam zu ihrer Mutter hatte,) ſiehe, dein Konig kommt zu dir u. f. Matth. 21, 4. U. f. Ba nun Chriſtus iſt ein Koͤnig des Friedens, ſo beſchencket er ſeine geiſtliche Reichs⸗Glieder, wie mit der Gerechtigkeit, alſo auch mit dem durch ſein Prieſterthum erworbenen Feieden, welcher nach dem Nachdruck es Hebranſchen und Griechiſchen Worts und sii, einen Innbegriff hat von allen zur Gerechng⸗ keit gehoͤrenden uͤhrigen Heils⸗Gutern. Da⸗ von heißt er ein Frieden⸗Fuͤrſt Jeſ. 9, 6. bey deſſen Geburt zu dem Ende durch die himmli⸗ ſchen Botſchafter der Friede ausgerufen ward Luc. 2, 14. der da zwiſchen GOtt und den Men⸗ ſchen durch ſeine Verſoͤhnung Friede geſtiftet hat Eph. 2, 14. 15. und durch die Predigt des Evangelüi, als die Botſchaft des Friedens Eph. 6, 15. ſeine glaͤubige Glieder in der Ordnung wahrer Bekehrung wit dem Frieden beſeliget Roͤm. 5, I1. . 14, I. 5 Chriſtus wirb ſich nach dem voͤlligſien Maſſe, als den gegenbildlichen Galomon, und Koͤnig des Friedens in dem ſabbatiſchen Periodo der Kirche auf Erden erweiſen, wenn das un⸗ ruhige und heilloſe Reich des geiſtlichen Ba⸗ beis und des Antichriſts wird zerſtoͤret und auf⸗ gehoben, und die Juͤden mit den itzo noch un⸗ glaͤubigen Boͤlckern in der Ordnung wahrer Bekehrung werden zum Genuß des geiſtlichen und leblichen Friedens gebracht ſeyn. Dason ſehe man die bereits anderwaͤrtig in den Pfal⸗ men angefuͤhrten k aren Verheiſſungen Jeſ. 2, 2. u. f. Mich. 4, 1. u. f. Pf. 46, 10. Pf. 65, 1. da⸗ bey man ſonderlich die kurtze Ausdruͤcke mer⸗ tke Jeſ 14,7. Mun ruhet doch alle Welt, und iſt ſtille und jauchzet froͤlich. Hab. 3., II. Der SErr iſt in ſeinem heiligen Cem⸗ pel; es ſey vor ihm ſtille alle Welt. Auf dieſen groſſen Sabbat ſind zum Vorbilde alle Judiſche Sabbate, oder von der Sieben⸗/und Ruhe⸗Zahl benennere Feſte gegangen. UInd daß ein ſolcher Sabbat nach dem zu Grunde gerichteten Reich des Antichriſts der Kirche auf Erden bevor ſtehe, das iſt der Haupt⸗Innhalt voͤn der dangen Offenbarung Johannis, und gehet darauf die hieroglyphiſche Figur von der halbſtuͤndigen Stille c. 8, 1. Und eben dieſes iſt das Geheimniß, davon es c. 10,7. heißt: In den Cagen des ſiebenden Engels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll vollendet werden das Geheimniß GGttes, wie er hat verkuͤndiget ſeinen Knechten, den Propheten. F. Da wir nun geſehen haben, daß wir von Chri⸗ ſto, dem rechten Koͤmge der Gerechtigkeit und des Friedens beydes haͤben, und beyde haupt⸗ ſaͤchlich innerlih und auſſerlich derinaleins in einem vollem und freyen Genuß ſiehen werden, Rrr J ſo 4 Riichtige und erbauliche Erklaͤrung PYf no. v. ſo gehoͤret hieher das liebliche oſeulum juſi geſchehen, und auf das Melchiſedekiſche Prie⸗ der ſo erfreuliche Kuß der Ge⸗ rechtigkeit und des Friedens, welchen Da⸗ tid Pf. 85. der ſabbatiſchen Kirchen⸗Zeit, da⸗ von er darin handelt, zueignet, wenn er v. 11. ſoricht: und Wah 8⸗ Daß Guͤte und Treue (ſonſt Gnade rechtigkeit und Friede ſich kaͤſſen u. f. Und in ſolcher Zeit wird es denn auch an den Gliedern Chriſn erfullet werden, was wiy voy⸗ bildlich vom Melchiſedek in dieſem Stucke le⸗ ſen, daß er dem Abvaham und ſeinen von des leiblichen Schlaeht zuruͤck kehrenden Leuten, einer Mannſchaft von 318, ſey entgegen ge⸗ gangen, und ſie mit Brot und Wein erqucket pfe, habe. Denn dieſes wird der vechte Melchi⸗ ſedek allen denen, welche im Streite und Kam⸗ wider die ankichriſtiſchen Werſuchungen zum Abfall, ritterlich beſtanden ſind, alſo ex⸗ weiſen, daß er ſie aufs veichlichſte mit himm⸗ liſchen Guͤtern, als einem herrlichen Mahle, erquicke: wie er auch allewege im Reiche der Gnaden thut, und allen denen, welche zu ihm kommen und in ſich durch ſeine K aft die Sünde beſiegen laſſen, verheiſſen hat Matth. 11,28. Im alle vollkommenſten Maaſſe aber ſterthum des Meßiaͤ gegangen ſey, das iſt dem David von dem Heiligen Geiſte alſo ſchriftlich zu bezeugen eingegeben; wie er denn ſolches ohne beſondere Offenbarung unmoͤglich haͤtte wiſſen koͤnnen. . rheit) einander begegnen, Ge⸗ d. Nun ging zwar der Eidſchiwtn an ſich ſelbſt ſchon auf eine gewiſſe Verſicherung: damit a⸗ ber dieſe ſo viel veſter ſeyn moͤchte, ſo wird zur Erlauterung dazugeſetzet: Und wird ihn nicht gereuen, das iſt, es iſt ſo gewiß, daß darin keine Aenderung wird gemachet werden. Und alſo gelten alhier die Worte Bileams 4 B. Moſ. 23, 19. GOtt iſt nicht ein Alenſch, daß er luͤge, noch ein Menſchen⸗Rind, daß ihn erwas gereue. Solte er etwas ſagen und nicht thun⸗ Solte er etwas reden und nicht halten? Siehe dergleichen Aus⸗ ſoruch vom Samuel 1 Gam. 15,29. Eine an⸗ dere Beſchaffenheit hat es mit ſolchen Ver⸗ heiſſungen, darin um der Menſchen willen ei⸗ ne Aenberung, und ſolchergeſtalt nach menſch⸗ licher weiſe von GOtt zu reben, gleichſam ei⸗ ne Reue bey GOtt ſtatt ſindet: wie wir leſen 1B. Moſ. 6,6. 2 B. Moſ. 32,14. 2 Gam. 24 9„ 16. Jon. 3, I9. Pl. 106, 4 5. Jer. 198, 7. U. f. wird er ſich in dem Offenb. 21. und 22. beſchrie⸗ e. Da dieſe erſtern Worte alſo auf die darauf benen himmliſchen Jeruſalem als der rechte Melchiſedek, der Koͤnig der Gerechtigkeit und des Friedens erweiſen. ebdem nun bisher die Worte von dem Noͤniglichen Prieſterthum des Meßi erwogen ſind, aenier billig auch die erſten Worte des Verſes, die auf die Beveſtigung deſſelpen ge⸗ n . den⸗ und wird ihm nicht gereuen. ſolgenden zu mercken 8. beweiſen, daß ſein Rath nicht wancket, b. 8 heißt: Der Err hat geſchwo⸗ wenn es heiß BErr h Bewey iſt: er Eidſchwur GOttes iſt nichts anders, als eine ſolche Verſicherung von einer gewiſſen, ſonderlich verheiſſenen, Sache, welche GOtt bey der Waͤhrheit ſeines wircklichen Weſens thut. Man ſehe davon Hebr. 6, 13. da der A⸗ oſtel ſoricht: Als GOtt Abraham verhieß, de er bey keinem groͤſſern zu ſchweren hatte, ſchwur er bey ſich ſel ſt, und ſprach: Wahrlich, ich will dich ſegnen und vermehren (1 B. Moſ. 12, 3. c. 17, 4. C. 22, 16. 17. 18.) = ⸗ GGtt, da er wolte den Erben der Verheiſſung uͤberſchwenglich at er einen Eid dazu gethan u. f. Peß GOtt die Verordnung, daß der Meſ⸗ ſias ein Prieſter ſeyn ſolte, nach der Ordnung nicht Aarons, ſondern Meichiſebeksmit einem Eide bekraͤftiget hat, das geſchahe um der Schwachheit willen der Juͤden; als bey wel⸗ chen die vorbildlichen Prieſter nur allein von dem Stamm Levi, und darin vom Geſchlechte Aarons ſeyn muſten. Da nun aber der Meſ⸗ fſas vom Geſchlechte Juda kommen, jedoch a⸗ C.⸗ der rechte Hoheprieſter ſeyn ſolte, ſo iſt ſol⸗ S rt gracg⸗ mit einem Eide beſtaͤrcket worden. Davon Cahreen Ger. 7, 11. u. f. ſeine Corſtellung mit mehrern thut. . Zaeſtal der Eidſchwur wircklich von GOtt, ſeinem ernſtlichen Vorſatze und Willen vach geſetzte Gacye gehen, daß ſie diefelbe zum Grunde haben, und zu ihrer Beveſtigung gerei⸗ chen, ſo haben ſie der natuͤrlichen Ordnung nach billig zuletzt muͤſſen erlaͤutert werden, und hat man zwiſchen ihnen und den folgenden Wor⸗ ten im Geminhe das Wort w, ſagte, zu ergantzen: denn der SErr hat geſchworen und wird ihn nicht gereuen, da er geſa⸗ get: Du biſt u. f. S 6. Im uͤbrigen haben wir bey dieſem bisher ſeine? Wichtigkeit wegen mit mehrern erlaͤuter.⸗— ten Texte, noch zu erwegen, wie er zu noch meh⸗ vern Exbauung fuͤglich anzuwenden a. JZur Lehre: und zwar ſey⸗ Von den Vorbildern des alten Teſtaments. Daß wir ſie nicht allein haben in den Levi⸗ tiſchen Ceremonien, ſondern auch in gar vielen Geſcgichten, darinnen auſſer den wircklichen factis ein geheimes Abſehen auf den Meßiam, nach ſeiner Perſon, auch nem Amte und Reiche, vermoͤge der wun⸗ derbaren Vorherſehung und Weisheit SESttes gemachet iſt. Mas wir alhier vom Melchiſedek finden, das haben wir auch bekanter maſſen am Abraham: anderer Geſchichte nieht zu gedencken. Und alſo hat man Typos, die Vorbilder, billig zu un⸗ terſcheiden in ceremoniales und hiſto- ricos: bey beyden aber muß dahin geſehen werden, ob ſie auch ſind innati, und alſo wohl gegruͤndet, nicht aber illati, durch mmDaenſchliche Einfaͤlle eingetragen, vielweni⸗ ger extorti, gezwungener weiſe heraus ge⸗ ſuchet, noch auch zuweit gedehnet; ſinte⸗ mal alle Vorbilder viele Unvollkommenheit in Vergleichung gegen die Sachen, die ſie abſchatten, in ſich halten; daher auch die Glieder der comparation nicht zu ſehr ver. vielfaͤltiget werden muͤfſſen. ſei⸗ „. --—— — = — 7 SSE SZ. = + 1 wilen ti⸗ icg menſh⸗ ſchſnn e⸗ ie wir leſen 2San. 24, 7. lnſ. diedaraf fefelse uin gung getei⸗ tdrwmngnech , und hot nden Wot⸗ , ſagte, e ſywoten er geſe⸗ iten hiher un ctlauter⸗ noch meh⸗ ſeh: Teſtorterts in den dbi⸗ Clch in ge⸗ Auſet den Abſhenef on, alch ei⸗ ge det wunn Wiichet , i AMier n tiruch 1: anderer Urdalehat billig u un⸗ und te Mhingeſchen nd Ne⸗ lani, durch 1 — n, Riten . ehereus ge⸗ 4 ſtle⸗ liumnerhet Chen die ſ der ang de 1 n ſehr er⸗ Ven Pf. 0 v. 4. Von dem Urſprunge der Opfer, daß er von goͤttlicher Einſetzung herruhre, und die Opfer auf den Meßiam ihr Abſehen gehabt haben. Denn ſtuͤnde dieſes nicht zum Grun⸗ de, ſo haͤtte Melchiſedek mit ſeinem Prie⸗ ſterthum kein Vorbild von Chriſio abgeben köͤnnen. . Von dem geiſtlichen Adel der Glaͤubigen, den ſie von ihrem Haupte, Cheiſto, haben. Denn da dieſer, als der wahre Melchiſe⸗ dek, ein koͤnigliches Prieſterthum und prie⸗ ſterliches Koͤmgreich geführet, ſo machet er, vermoͤge eines Ver ohn⸗Opfers alle ſeine Glieder ſolcher gedoppelten Würde theil⸗ haftig; davon es im Vorbilde am Juͤdi⸗ ſchen Volcke 2 B. Moſ. 19, 5. 6. hieß? Ihr ollt mein Rigenthum ſeyn vor allen Völckern; denn die gange Erde iſt mein, (darauf ich euch vor allen andern zum vorbildlichen Eigenthum erwehlet ha⸗ be.) Und ihr ſollt mir ein prieſterli⸗ ches Konigreich und ein heiliges Volck ſeyn. Im Gegenbilde ſoricht Petrus 1ep. C. 2, . davon alſo: Ihr ſeyd das auser⸗ wehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prie⸗ ſterthum, das heilige Volck, das Volch Des Eigenthums u. ſ. Und noch deutli⸗ cher ſoricht der Heilige Beiſt Offenb. 1, 5.6. Chriſtus hat uns geliebet, und gewa⸗ ſchen von den Guͤnden mit ſeinem Blu⸗ te, und hat uns zu Koͤnigen und Prie⸗ ſtern gemacht vor GOtt und ſeinem 20 6. Jugleichen 1 Cor. 6, 2. u. f. da die Glaͤubigen dieſer ihrer koͤniglichen Wuͤrde wegen, als künftige Beyſitzer des groſſen Welt⸗Gerichts beſchrieben werden. Ver⸗ moͤge welcher Wuͤrde ſie in Chriſto und um Cheiſti willen einen Vorzug vor allen hei⸗ ligen Engeln haben und in Ewigkeit behal⸗ ten. Siehe auch Matth. 19, 28. 2 Tim. 2, 120 b. Zur Widerlegung einiger papiſtiſchen Irrthuͤmer; als da ſind folgende: Der bon dem verſoͤhnlichen und verdienſtli⸗ chen Meßopfer, als wenn ſie daͤrinnen den Melchiſeneck zum Vöorgaͤnger gehabt haͤt⸗ ten. Davon man doch weder in dem Mo⸗ ſaiſchen Texte, noch in der apoſioliſchen Anwendung die allergeringſte Spur findet, daß er Brot und Wein geopfert habe. Der von der eigenmachtig angemaſſeten pa⸗ piſtiſchen Hoheit, als wenn ein jeder Pabſt in einer Perſon ſey ein Melehiſedek, das iſt, ein Hoherprieſter uͤber die gantze Kirche, und dabey ein Koͤnig uber alle Ko⸗ nige in der Welt, ſonderlich in der Chri⸗ ſtenheit. Da nun aber Chriſtus allein iſt der rechte Melchiſedek, ſo machet ſich der Pabſt durch Anmaſſung ſolcher gedoppel⸗ ten Wuͤrde zum rechten Antichriſt; bey wel⸗ chen Antie riſtenthum er nicht einmal den Platz und Namen eines gemeinen Chriſten haben und fuͤhren kan. BDer von dem alſo genanten apoſtoliſchen Segen, welchen die Paͤbſte ihrer und ihrer blinden Verehrer Meinung nach glſo er⸗ der Pfalinen Davids. 499 E. theilen, daß er von gantz ſonderbarer Kraſt und dem Melchiſedekiſchen Segen, der bem Abraham ertheilet worden, gleich ſeyn ſoll. Denn da der Pabſt kein Prieſter iſt, weder nach der Melchiſehekiſchen, noch Aaroni⸗ ſchen Ordnung; ſo iſt auch ſeine und ſeiner Carbinaͤle vorgegebene Benediction nicht apoſtoliſch, ſondern von einer gantz andern Art. Dabey man zu conferiren hat, was man bey dem Thuano Hiſtor. L. XVII. P. 48r. lieſet: nemlich als der Cardinal Ca⸗ raffa, des Pabſt Pauli IV Legat, ſeinen Einug zu Baris gehalten, und geſehen, daß das Volck bey ſeiner Kutſche haͤußg auf die Knie gefallen, und den apoſioliſchen Se⸗ gen von ihm erwartet, ſo habe er an ſtatt der gewoͤhnlichen Gegens⸗Formel, bey ſich dieſe Worte hergemurmelt: Quanabsqui- den populns iſte vult decipi, decipiazar: weil dieſes Volckchen will betrogen ſeyn, ſo mag es immer hin berrogen werden. Beſſen er hernach gegen ſeine Confidenten vermuthlich ſich wol ſelbſt gerühmet hat. Zur Warnung vor der ſo gar groſſen und Seelen ſhaͤblichen Mißdeutung des Melchiſe⸗ dekiſchen Prieſterthums Chriſti, da ſich einige daſſelbe in dem Werſtande zueignen, daß ſie ſich auch zu wirckliche Verſohner und Erloͤſer anderer Menſchen machen; und zu ihrem ver⸗ meinten Melchiſedekiſchen Prieſterthum dieſe zwey Hauptſtuͤcke rechnen: die gaͤntzliche Ent⸗ haltung vom Sheſtande, und eine ſolche ſelbſt erwehlte Armuth, da man ſich ſchlech⸗ kerdinge aller Arbeit entſchlaͤget und ſeinen Un⸗ terhalt von Allmoſen ſuchet, und ſolches hoͤchſt eigenwilliges und unvernuͤnftiges Veſen ein Leben des Glaubens nennet. Daß es ſolcher Leute von alſo zexruͤtteten Sinnen leider hin und wieder giebt, und zwar aus Verleitung der alſo genanten Theoſophiſchen Send⸗ ſchreiben des Gichtels, das iſt leider bekant gemig. Daher ich ſchon vor vielen Jahren genoͤthiget worden bin, dieſe Irrthuͤmer in ei⸗ nem ausfuͤhrlichen Traetate zu entdecken und u wiederlegen, genant: Pruͤfung des Gei⸗ es in den ſo genanten Theoſophiſchen e reibſ von dem VorgegeBanen Nielchiſedekiſchen Prieſterthum. Zum Troſte der Knechte und Kinder GOttes, daß, wenn ihnen die Welt fluchet, ſie von Chriſto ihrem Baupte, als dem rechten Mel⸗ chiſedek, den Segen erlangen. Da hingegen dieſer der Welt den Fluch ankuͤndiget und durch ſine Gerichte zuziehet: wie er vorlaͤuffig an em Juͤdiſchen Volcke gethan und es an der Verfluchung des Feigenbaums figuͤrlich vorge⸗ ſtellet hat Matrh. 21, 19. Von dem kunſtigen Fluche und Segen am juͤngſten Gerichte ſehe man Matth. es. zum Gegenbilde von der vor⸗ bildlichen Sprechung des Fluches und Segens, velche von dem Berge Ebal und Grſſin ge⸗ ſchahe Joſ. 8, 33. u. f. Denen „welche den Segen exerben, dienet zur Starckung ihres Glaubens, daß das Melchiſedekiſche Prieſter⸗ thum Chriſti, als der Grund ihres Glaubens Rer⸗2 mit Sßoo Richtige und erbauliche Erklaͤruns Pf. no. v. 5: F. mit einem Eide beſtaͤtiget iſt, und die Frucht davon ihnen ſo viel weniger entſtehen werde, ſo viel gewiſſer und reichlicher davon die E⸗ fuͤllung bereits eingetreten iſt. . Der HErr zu deiner Rechten wird zu⸗ ſchmeiſſen die Koͤnige, zur Zeit ſeines Zorns. V. 6. Er wird richten unter den Heiden:er wird eine groſſe Schlacht thun, (Hebr. er wirds voller Leichnam ma⸗ chen:) er wird zerſchmeiſſen das Haupt über groſſe Lande. Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt alhier zu mercken, zu wel⸗ cher goͤttlichen Perſon dieſe Rede in den Worten, zu deiner Rechten, gerichtet ſey, und welche der HErr ſey, der als zur rechten jener Perſon vorgeſtellet wird. Nun koͤnte es zwar das An⸗ ſehen haben, als wenn die Rede an den Sohn GOttes ſey, wie vorher, von dem Vater aber eſaget werde, daß er ihm, zum Schutze und zur. rrettung zur Rechten ſey, wie ſolche Redensaet in dieſem Verſtande vorkoͤmmt Pl. 16, 8. Pf. 109, 31. Allein dieſer Meinung ſtehen ſolgende Gruͤn⸗ de entgegen: S=ðèðVM 2. Daß nach derſelben das Wort alhier in einem gantz andern Verſtande genommen, und einer andern Perſon zugeeignet werden muͤßte, als es v. 1. ſtehet: welches doch ſo viel weniger zu vermuthen iſt, ſo viel fuͤglicher es in dem er⸗ ſten Verſtande auch alhier kan und muß ſtehen Pleiben, wie wir bald ſehen werden. b. Daß nach jener Meinung der Tag des Zorns und die an demſelben auszubende Gerichte müßten dem Vater zugeſchrieben werden, da er mit dieſen doch eigentlich dem Sohne zu⸗ koͤmmt, nach Offenb. 6, 6. 17. u. ſ. w. c. Daß nach gedachter Meinung auch das Trin⸗ cken vom Bache am Wege und die Emporhe⸗ bung des Haupts auch dem Vater muͤßte zu⸗ geeignet werden: welches doch nur dem Soh⸗ ne zukoͤmmt: wie wir ſehen werden. de gerichtet ſey an den Vater und handele von dem Sohne, von demſelben auch v. 6. und 7. fort⸗ geſetzet werde: ſo haben wir bey v. 5. und 6. fol⸗ gende wichtige Puncte zu mercken: Erſtlich was die Morte in ſich halten: Der Err zu deiner Rechten: zum andern, was durch den Tag des Zorns, der ihm zugeeignet wird, verſtanden wer⸗ de: drittens, welches die Koͤnige ſind, welche er an dieſem Tage des Zorns zuſchmeiſſen wird: viertens, was das Gericht ſeyn werde unter den Heiden, da es voller Leichnam werden ſoll: fuͤnf⸗ tens, welches das anpt ſey uͤber viele Lan⸗ de, und wie daſſelbe ſolle und werde zerſchmiſ⸗ ſen werden. Zu welchen wichtigen Materien uns David ſelbſt in ſeinen Pfalmen nebſt den Pro⸗ pheten, am allermeiſien aber die Offenbarung Johannis das vechte Licht geben muß. Vom erſten Puncte mercke man folgendes:;: 2. Das Wort ϑ, Adonai mit einem kamets wird guch ſonſt dem Sohne GOttes zugeei⸗ 2. Da es nun gewiß iſt, daß v. 5. die Anre⸗ gnet, 5. E. Pf. 2, 4. Pf. 68, 1218. Daß aber hieſes alſo punctirte Wort eines von den Namen des woahren GOttes ſey, das geſtehen auch die Juden. Daß dem Sohne GOttes ſonſt auch der Name jehovah viele hundert mal zugeeignet ſey, das iſt bekant genug. b. Da nun die Anrede an den Vater iſt, ſo ſe⸗ hen die Worte, zu deiner Rechten, von dem Sohne, als dem Adonai, eben in dem Ver⸗ ſtande, darinnen wir ſie v. 1. finden, und wird mit ſolcher Wiederholung angezeiget, daß der Soohn EOttes von dem Throne ſeiner Maje⸗ ſtaͤt mit groſſer Kraft zum Gericht wider ſeine Feinde erſcheinen werde. 3. Durch den TCag des Zorns wird alhier derjemige groſſe Gerichts Tag verſtanden, wel⸗ cher zum ſechſten Siegel gehoͤret: davon es Of⸗ fenb 6, 12. u. f. heißt: Ich ſahe, da das Lamm — das ſechſte Siegel aufthat, und ſiehe, da ward ein groß Erdbeben = ⸗= Und die K⸗ nige auf Erden ⸗ ⸗ ſprachen: Fallet auf uns und verberget uns vor dem Angelicht deß, der auf dem Stuhl ſiget, und vor dem Zorn des Lammes. Denn es iſt kommen der groſſe Cag ſeines Zorns, und wer kan beſtehen. Von dieſem Tage des Zorns ſind auch anderwarkig die Pfalmen und Propheten voll. Aus den Pfalmen ſehe man unter andern Pl. 2, 12. Kuſſet den Sohn, daß er nicht zuͤr⸗ ne; denn ſein Zorn wird bald anbrennen. e den Propheten mercke man unter andern fol⸗ Jeſ. 13,9. Siehe, der Tag des Errn koͤmmt grauſam, zornig, grimmig, das Land zu verſtoren, und die Suͤnder baraus zuͦ ver⸗ tilgen. Man ſehe auch c. 14. und 63. Jer. 25, 320. Der NEer wird bruͤllen aus der SHohe, und ſeinen Donner hoͤren laſſen au . . 28 ſeiner heiligen Wohnung. eeer⸗ hat zu rechten mit den geiden, und mit allem Fleiſch Gericht zu halten u. f. Joel 2, 1. u. f. Blaſet mit der Poſaune f. Zion, (welche nach Offenb. 10. und 11. die ſiebende iſt,) rufet auf meinem heiligen Berge; er⸗ zirtert elle Einwohner im Lande: . der Tag des ρKrrn kommt und iſt dahe u. ſ. Anderer ſehr vielen Oerter zu geſchwei⸗ gen: daß auch Moſes bereits davon geweiſſa⸗ get habe, das ſiehet man 5 B. Moſ. 32, 39. 4. Welches die Roͤnige ſeyn werden, die der HExr, der Sohn GOttes, als Richter Tage ſeines Zorns zuſchmeiſſen mrin nceer, ba⸗ ben wir bereits aus den Worten Oſſenb. 6,16. u. ſ. geſehen; nemlich es werden ſeyn die unglaͤubi⸗ gen und widerſpenſtigen Regenten mit allen de⸗ nen, welche von andern vornehmen Leute . ne n andern vo Luten und ihren Unterthanen ihnen in dem antichriſtiſchen Sinn gleich ſind. Von dieſen heißt es Pf. a, 1 f. Warum toben die eiden ing Lener reden ſo vergeblich! die Roͤnige im Lande lehnen ſich auf, und die gerren rathſchla⸗ gen mit einander wider den Errn und ſei⸗ her⸗ Saabten u⸗. S auch Jeſ. 24, 21. Hie⸗ er gehoren aus der Offenbarung J. is fol⸗ gende Betess e mis fol⸗ L. 16, nt riſenn Purch das Duückerm die groſſe Peaſchen! ſchen ſehe 38.wrd0 nen Eng ſchtie mi allen Vo Kommet bendmneh ſet das 5 leute 1 . viele Lan eſs ſehet 1t, velche beſoſdes 4, Es K der in Uno der nd ali Cheiſti iha der die W. Maocht gegebe oher! ben b. Dieſes hat anc in deng Cierige b.n we hen n Uebern willen guf die innen 9 luhmnen ſchet n Uelb. D wigli wer kan Zorrs ſund Pophetig ter gndern nicht zuͤr⸗ nbrennen, ndern fol⸗ rnkomze Lond zu 8zu der⸗ 3. 1eus der laſſen aus der Err und mit eH e zn ion, ſe ſebende derge; er, de: denn diſt nohe ngeſhne⸗ geeiſc⸗ oſ ze,39. Atben, die chter, ann das ⸗ ſ. blif⸗ ungliubiͤ⸗ t alen de⸗ Kuten und ſhtſſiſchen P. 2,1. die Leute m Aonde uthſchli⸗ n und lei⸗ ,21, H⸗ Enis f 616/ Pſ. n0 * 56. der Pfalmen Davids. 561 E. 16, 13. 14. Ich ſahe aus dem Munde des Drachen, und aus dem Munde des Thiers und aus dem Munde des falſchen Hro⸗ pheten, drey unreine Geiſter gehen gleich den Froͤſchen: und ſind Geiſber der Ceu⸗ El. die thun Jeichen, und gehen aus zu en Roͤnigen auf Erden, und auf den gantzen Creis der Welt, ſte zu verſamme len in den Streit, auf ſenen groſſen Cag des Allmaͤchtigen u. f. Cap. 17, 2. werden dieſe Koͤnige als ſolche heſchrieben, die mit der groſſen Babyloniſchen Hure gehuret haben u. f. C. 17 12. 13. 14. Die zehen Horner, die du ge⸗ ſehen haſt, das ſind zehen Koͤnige = = ⸗ Dieſe werden ſtreiten mit dem Lamm, und das Lamm wird ſie uͤberwinden u. f. Siehe auch Off. 19, 18. 5. Aus dieſer Beſchreibung des Tages des HErrn, wie auch der Koͤnige, die da ſollen zer⸗ ſchmiſſen werden, erhellet nun gar leicht ich, was durch das Gericht, das unter den Heiden, oder Voͤlckern ſoll gehalten werden, und was durch die groſſe Schlacht, wodurch es nach dem He⸗ braͤiſchen voller Leichnam werden ſoll, u ver⸗ ſtehen ſey. Man ſehe davon Jeſ. 66, 24. Ezech. 38. und 39. Und Offenb. 19, 17. 18. Ich ſahe ei⸗ nen Engel in der Sonnen ſtehen, und er ſchrie mit groſſer Stimme, und ſprach zu allen Voͤgeln, die unter dem Himmel ſind; RKommet und verſammlet euch zu dem A⸗ bendmahl des groſſen GOttes, daß ihr eſ⸗ ſet das Fleiſch aller Roͤnige und der gHaupt⸗ leute u. f. 6. Was endlich betrifft das Haupt uͤber viele Lande und ſeine Zerſchmeiſſung, ſo ſind dieſes ſehr merckwuͤrdige und nachoruckliche Wor⸗ te, welche durch unterſchiedliche Anmerckungen beſonders erwogen werden muͤſſen: a. Es iſt damit gemeinet der groſſe Antichriſt, der in der letztern Zeit ſich der Morgenroͤthe und denen daraus gebornen Kindern des Lichts, und alſo dem mehrern Aufgange des Reichs Chriſti maͤchtig entgegen ſetzen wd, nachdem ihm der groſſe 2 rache, die alte Schlange, der die Welt verfuͤhret, dazu ſeine Kraft und Macht, und ſeinen Thron der Finſterniß wird gegeben haben: welcher Fuͤrſt der JFinſterniß daher unter dem Haupte uͤber viele Lande mit zu verſtehen iſt, nach Offenb. 12. und 13. b. Dieſes boͤſe Gaupt ſeiner gottloſen Glieder hat auch ſonſt ſeine ſonderbare Benennungen in den Pſalmen Davids, als: Pf. 3, 2. heißt er der Brache und der Rach⸗ gierige: nach deſſen Vertilgung es wahr wird, was b. I. 10. ſtehet: Err, unſer cerrſcher, D herrlich iſi dein Name in allen Lan⸗ en. P. 10, 2. 3. U. f. heißt er der Goktloſe, der Uebermuth treibet, und ſich ſeines Muth⸗ willens ruͤhmet u. f. Denn daß dieſer Pfalm auf die letztern antichriſtiſchen Zeiten gehe, dar⸗ innen das antichriſtiſche Weſen wird uͤberhand nehmen, aber auch aufgehoben werden, das ſiebet man unter andern aus dieſen Worten v. 16. Der Err iſt Roͤnig immer und e⸗ wiglich, die Heiden (antichriſtiſchen Voͤl⸗ cker) muͤſſen aus ſeinem Lande umkom⸗ men. B Plſ. 44, 20. heißt er der Drache, unter wel⸗ chem die Glaͤubigen zuſchlagen und mit Fine ſtermß bedecket werden. . Pſ. 6s, 22. Der Kopf der Feinde Chriſti, der von ihm ſoll zerſchunſſen werden. v. 37. Das TChier im Rohr, das der &Err ſchelten wird ſamt der Kotte der Ochſen unter ihren Kalbern, die alles zutreten. c. Laſſet uns nun ſehen, wie dieſes annichriſtiſche Haupt auch ſchon von Moſe, und hernach ſon⸗ derlich von den Propheten bezeichnet wird: 5 B. Moſ. 32,42. Der geino mit dem ent⸗ bloßten Haupte. Siehe auch 1 B. Moſ. 49, 17. Und die daruͤber gegebene Anmerckung von der Babhloniſchen Hure, welche auf dem Chie⸗ xe reitet, nach Offenb. 17. von ihm aber end⸗ lich abgeworfen und kahl gemachet wird, Jeſ. 11, 4. Der Err wird mit dem Sta⸗ be ſeines Mundes die Erde ſchlagen, und mit dem Odem ſeiner Lippen den Gott⸗ loſen tooten. C. 14, 4. u. ſ. Wie iſt es mit dem Treiber ſo gar aus? ⸗ ⸗= Darauf es nach v. 7. heiſ⸗ ſen wird: Nun ruhet doch alle Welt unè iſt ſtille. v. 9. Die Holle unter dir erzit⸗ terte vor dir, da du ihr entgegen kameſt. „ „ v. 12. Wie biſt du vom Himmel gefaͤl⸗ len, du ſchoͤner Morgenſtern: Wie biſt du zur Erden gefaͤllet, der du die Heiden ſchwaͤchteſt. Gedachteſt da doch in dei⸗ nem Hergen: Ich will in den gimmel ſteigen, und meinen Stuhl ſegen uͤber die Sternen Gttes. (2 Theſſ. 2,4.) und gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten, ja zur goͤl⸗ len faͤhreſt du, zur Seiten der Gruben. (Offenb. 19, 20.) u. f. Jel. 27, 1. Zu der Zeit (c. 26, ar.) wird der „Err heimſuchen mit ſeinem harten, groſſen und ſtarcken Ichwert, beyde den Leviathan, der eine ſchlechte Schlange, und den Leviathan, der eine krumme Schlange ſt, und wird den Drachen im Mieer erwuͤrgen. Siehe auch c. 24 „21. von HBeimſuchung der hohen Ritterſchaft und der Ronige auf Lrden. Jeſ. 30, 23. Die Grube iſt von geſtern her zugerichtet, ja dieſelbe iſt auch dem Konige bereitet, tief und weit genug, ſo iſt die Wohnung darinnen, Feuer und Holtz die Nienge. Der Odem des Errn wird ſie anzuͤnden, wie ein Schwefel⸗ Strom. Offenb. 19, 20. Dan. 7, 8. u. f. Da ich die oͤrner ſchan⸗ ete, da brach hervor zwiſchen denſelbi⸗ gen ein ander klein Horn, vor welchem der vorderſten Hoͤrner drey ausgeriſſen wurden; und ſiehe, daſſelbige Horn hat⸗ te Augen, wie Menſchen Augen, und ein Naul, das redete groſſe Dinge. ⸗HG. 11. Ich ſahe zu um der groſſen Rede willen, 0 das Horn redete; ich ſahe zu, bis da das Thier getoͤdter war, und ſein umkam und ins Feuer geworfen ward, und der andern Thiere Gewalt auch aus Rerz3 . vog/ß 702 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 110 v. 527. war. Man ſehe von dem kleinen Horn, als dem Antichriſt, in vollkommener Uebereinſtim⸗ mung mit der Offenbarung Johannis c. 13. ein mehrers p. 20. Nff. Dan. I, 36. u. f. Der Koͤnig (der Anti⸗ chriſt, der unter dem Vosbilb des Wuterichs, Ankiochi vorgeſtellet iſt.) wird thun, was er will, und wird ſich erheben und auf⸗ werfen wider alles, das Gtt iſt, und wider den SGTCaller Goͤtter wird er greulich reden, und wird ihm gelingen bis der Zorn aus ſey; denn es iſt deſchloſ⸗ ſen, wie lange es waͤhren ſoll u. f. .Von dieſen Stellen des alten Leſtaments ge⸗ hen wir nun in die des neuen, und ſehen, wie uns darinnen der Ankichriſt abgemahlet iſt: 2 Theſſ. 2,3. u. f. Der Tag Chriſti koͤmmt nicht, es ſey denn, daß zuvor der Abfall (der groͤſſere und letztere, der Offenb. 13. be⸗ ſcheieben iſt,) komme, und offenbaret wer⸗ de der Menſch der Suͤnden, und das Rind des Verderbens: der da iſt ein Wi⸗ derwaͤrtiger, und ſich uͤberhebet uͤber al⸗ les, das GOtt und Goktesdienſt heißt, alſo daß er ſich ſetzet in den Cempel Got⸗ tes, als ein Gott, und, gieht ſich vor, er ſey GGtt. =⸗= v. 8. Alsdenn wird der Boshaftige offenbaret werden, welchen der Err umbringen wird mit dem Geiſt ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende machen durch die Erſcheinung ſeiner Hu⸗ kunft: deß, welches Zukunft geſchiehet nach der Wirckung des Satans mit aller⸗ ley luͤgenhaften Rraͤften, und Zeichen und Wundern, und mit allerley Verfuͤhrung zur Ungerecht igkeit u. f. Siehe Matth. 24, 24. Offenb. 13, 12. II. f. UUU A, 2, 18. Kinder, es iſt die letzte Stunde, und wie ihr gehoͤret habt daß der groſſe) Widerchriſt koͤmmt, und nun ſind viel Widerchriſten worden, (ſo fern dieſes Wort in einem weitlaͤuftigern Ver⸗ ſtande genommen wird:) u. f. Siehe auch v. 24. L. 4, 3. 2 Joh. v. 7 . .2 =èð Offenb. 13, 1. Ich ſahe ein Thier aus dem Meer ſteigen, das hatte ſieben aͤupter und zehen Soͤrner, und auf ſeinen Hoͤr⸗ nern zehen Kronen, und auf ſeinen Haͤu⸗ peene monen der Laͤſterung. Und das Thier, das ich ſahe = ⸗ ſein Mund als ein Loͤwen Mund, und der Drache gab ihm ſeine HFraft, und een Stuhl und groſſe Macht. Siehe in dem folgenden Con⸗ texte davon viel ein mehrers. Hieher gehoͤret das v. 13. und ferner mit mehrern beſchriebene andere und mit dem erſten allürte Thier, das da c. 16, 13. der falſche Propher genennet wird. Ein mehrers ſehe man von dem erſten Thiere c. 17. und . “” Von dem Untergange des erſten und andern Thiers heißt es c. 10, 20. Das Thir ward gegriffen, und mit ihm der falſche Pro⸗ phet, der die Zeichen thaͤt vor ihm, durch welche er verfuͤhrete, die das Mahlzei⸗ chen des Thiers nahmen, und die das Bild des Thieres anbeteten. Lebendig geworfen, Her mit Schwefel brennet. 7. So viel zur Erlaͤutesung des ſehr wich⸗ wurden diefe beyde in den feurigen Pfuhl tigen ſuͤnften und ſechſten Verſes in unſerm Pfalm, und darinn von dem Haupte uͤber viel Lande. Wie daſſelbe werde zerſchmiſſen und mit ſeinem anti⸗ chriſtiſchen Reiche zu Grunde gerichtet werden, das iſt in den angefuͤhrten Oertern ſchon deutlich und nachdruͤcklich genug angezeiget. Der chriſt⸗ liche Leſer aber hat Urſache ſich uber die ſo gar genaue Uehereimſtimmung der prophetiſchen Zeug⸗ niſſe, die wir davon im alten und neuen Leſtae mente haben, zu verwundern, und zu erkennen, daß ſich darinn ein vortreflicher Character von der goͤttlichen Glaubwuͤrdigkeit der prophetiſchen und apoſtoliſchen Schriften hervor thue. „ V.. 7. Er wird trincken vom Bach auf dem Wege; darum wird er das Haupt em⸗ por heben. = Alnmerckungen. I. Die erſien Worke ſind ſchwer zu verſie⸗ hen: ſie laſſen ſich aber aus den letztern eslau⸗ tern. Denn ba die letztern nicht undeutlich auf den Stand der Erhoͤhung Chriſti gehen, ſo wei⸗ ſen ſie uns bey den erſten auf die Erniedrigung: was nun die Redensart vom trincken aus dem Bache auf dem Wege bettifft, ſo mercken wir dabey folgende Puncte:— a. Der Weg iſt alhier die Ordnung, in welcher der HErr Eſus durch vieles Leiden zu ſeiner Herrliepkeit eingegangen iſt, nach Luc. 24, 26. b. Der Bach bebeutet das Leiden, nach den an⸗ derwartig davon gebrauchten Rebensarten, als Pf. 18, 5. Es umpfingen mich des Co⸗= des Bande, und die Bache Beltal er⸗ ſchreckten mich. Pl. 69, 2. 3. GOtt, hilf mir, denn das Waſſer gehet mir bis an die Seele, (bis ans Leben.) Ich verſincke im tiefen Schlamm, da kein Grund iſt: Ich bin in tiefen Waſſern, und die Fluth will mich erſaͤufen. Ferner Pſ. 124, 4. 5. Wo der Err nicht bey uns waͤre⸗ ⸗ ſo erſaͤufte uns Waſſer, Stroͤme gingen uͤber unſere Seele (unſer Leben): es gin⸗ gen Waſſer zu hoch uͤber unſere Seele⸗ c. Das Trincken aus dieſem Bache bedeutet die wirckliche Empfindung der Leiden, vornem⸗ lich der innerlichen an der Seele, die im Ge⸗ fuͤhle des ewigen Todes beſtanden haben. Bey welcher Redensart vom Erincken man folgen⸗ de Oerter conferiren kan: Matth. 20, 22. Roͤnnet ihr den Kelch trincken, den ich trincken werde; und euch taufen laſſen mit der Taufe, da ich mit getaufet wer⸗ de u. f. c. 26, 42. Mein Vater, iſt es nicht moͤglich, daß dieſer Relch von mir gehe, ich trincke ihn denn, ſo geſchehe dein Wille. Kelch nicht trincken, den mir mein Vater gegehen hat? dabey man auch ferner con⸗ eriren kan die Stellen Jer. 25, 15.17. Pf. 75, 9. Zwar iſt darinn die Rede von der Strafe als der GOttes; allein dieſe hat Chriſtus, als Buͤrge, Alſo auch Joh. 18, 11. Soll ich den de neine 1, Do nd das en 4 Den Eit tit noch I3. 135. ten, we gen benn ihen de⸗ Tten b grofe⸗ Palhot Izle un gen ſole ge Heiland 38, Undel chainet. d. Dader bare Ne WME Wuie waten d denen neuen dieſe gl ſange,t bor ond⸗ tes, we neſſen ANunn ſtaun etlehd⸗ deltich agf. en,ſo en gedrigung: en aus deen ercken hit in welcher den ſue⸗ utten, ch des Co⸗ Beltal er⸗ GGtt, hilf mir bis on H verſincke Grund iſt: die Sch D. nt, 45 ware⸗⸗ me gingen : es gin⸗ ere Seele⸗ che bedeutet l, bornein⸗ de in Ge⸗ oben. Neh han ſolgen⸗ en, den ich gufet wei⸗ ſtesnicht mir ſee ehe ein ollichden nein Vater ſernet con⸗ ufen leſen P. I. .cl. Buͤrge, an unſerer ſtatt uͤber ſich genommen, 2. Da mun die erſten Worte ſolcher geſtalt ſich gar füglich vom Stande der Ernſedrigung Chriſti verſtehen laſſen, ſo kan, daß die letztern auf den Stand der Erhoͤhung gehen, ſo viel we⸗ niger ein Zweifel ſeyn. Daß aber der Prophet bey dem vorhergehenden Contexte, der vom Stande der Ervoͤhung, und darinnen vornem⸗ ſich von den letztern Gerichten uͤber das antichri⸗ ſtiſche Reich handelt, auch des Standes der Er⸗ niedrigung gedencket, das brachte die genaue Perbindung eines Standes mit dem andern alſo mit ſich, um damit die Ordnung zu zeigen, in welcher er zur Erhoͤhung gelangen wuͤrde, und damit auch das zu erlaͤutern, was er vorher von dem Melchiſedekiſchen Prieſterthum des der Pfalmen Davids. 032 Der hundert und eilfte Pſalm/ Biarinn Dadvid die Kirche auf Erden zur Zeit des neuen Teſtaments Meßtiaͤ geſaget hatte. Und eben dieſes iſt es, was wir in der Offenbarung Johannis ſinden. Denn obgleich dieſelbe uns faſt durch und durch auf den Stand der Erhoͤhung Chriſti führet, ſo wird da⸗ bey doch auch der Erniedrigung mehrmal gedacht, und zu dem Ende der Gohn GOttes mehrmal das Kamm genennet. Da nun der letzte Grad der Erniedrigung damit geſchahe, daß er am Creuge ſein Haupt neigeke und verſchied Joh. 19, 20. ſo hat er darauf das zaupt durch die Aufe.— erſtehung und der uͤbrigen Stuffen der Eer⸗ hohung empor gehoben Pf. 68, 20. Epheſ. 1, 20 = 22. Phil. 2, 9. Siehe auch Pf. 3, 4. Diß PSErr, biſt der Schild fuͤr mich, der mich zu Ehren ſetzet und mein aupt aufrichtet. ſ. 27,6. GGtt wird erhoͤhen mein Haupt uͤber meine Feinde. 1 in einem geſegneten Zuſtande vorſtellet. (aneluja. Ich dancke dem HErrn B von gantzen Hertzen, im Rath meine (der Gerechten.) Anmerckungen. 1. Von dieſem Pfalm iſi zum voraus eines Und das andere zu mercken: a. Den Titel, Hallelufah, fuͤhret dieſer Pfalm mit noch neun andern, nemlich dem 106. rI12. 13. 135. 146 =150, So ſind auch fuͤnf Pfal⸗ men, welche ſich mit dem Sallelnfah endi⸗ gen, nemlich der 104. und 105. 116. 117. von wel⸗ chen beyden ihrer ſechſe, die vom unzten bis zum Isten von den Juͤden ſchon von alters her das Groſſe Hallel genennet ſind. Man bediene⸗ ke ſich nun zwar dieſer letztern Pſalmen in al ⸗ len Feſten, jedoch vornemlich im Ofter⸗ und Laubhuͤtten⸗ Feſte: da denn am Oſter⸗Feſte der II3te und nate vor dem Genuß des Bſter⸗ Lamms, die vier uͤbrigen aber nach demſelbi⸗ gen ſollen abgeſungen ſeyn. Welcher an ſich ſelbſt gar loͤblichen Gewohnheit ſich auch unſer Heiland mit ſeinen Juͤngern, nach Matth. 26, 30. Und Marec. 14, 26. gemaͤß bezeuget zu haben ſcheinet. b. Da die Feſte der Juͦden theils auf das danck⸗ bare Andencken der dieſem Volcke um des Meßiaͤ willen ehemals erwieſenen groſſen Wohlthaten gingen, theils auch Vorbilder waren von der Erloͤſung des Meßid, und von denen daher entſtehenden Heils⸗Guͤtern des neuen Teſtaments; ſo ſchicken ſich denn alle dieſe alſo mit dem Halleluja theils vom An⸗ fange, theils von vorne bezeichnete Pfalmen vor andern wol zur Beſingung der Gnade Got⸗ tes, welcher wir zur Zeit des neuen Bundes genieſſen, und die Kirche in derſelben letztern, oder ſabbatiſchen Periodo genieſſen wird. Wweer mun das Hallelujah nach der Wahrheit der Frommen, und in der Ge⸗ mit anſtimmen will, der muß, da es das neue Lied iſt, dazu auch ein neues Hertz haben, und dem Eern im Geiſte und in der Wahrheit ergeben Ken ”MV 2. Es iſt dieſer Pſalm auch alphabetiſch, und zwar alſo, daß die erſte und aabene ße eines Verſes ſich von einem Buchſtaben nach der Ordnung des Alphabets anheben, von den bey⸗ den letztern Verſen aber ein jeder drey der letz⸗ tern im Anfange, in der Mitte und gegen das Ende darſtellen. Und alſo ſtehet es auch um den folgenden Pſalm. Weleßes man alhier und bey den uͤhrigen alphabetiſchen Pſalmen, ſonder · lich den 1toten anſehen kan, als eine beſondere Bezeichnung, wie werth dem HEren die Pubes iſche Sprache ſey, da er den erſten Menſchen nach ſeiner Weisheit, Guͤte und Allmacht, das Vermoͤgen ſie zu verſtehen und zu reden , dar hat. Und daß eben dieſe Sprache die Hebraͤiſche geweſen ſey, das ſindet der Leſer bey 1 B. Moſ. 11, 1. I. f. mit mehrern ausgefuhret. 3. Was nun den Innhalt des erſten Verſes betrifft, ſo finden wir von dem Lobe GOttes zwey Stuͤcke: erſtlich die Art und Weiſe; und hexnach den Ort, wo: d Weiſe; und 2. Der rechten Art und Weiſe nach ſoll der HEr⸗ gelobet werden von gangen Hertzen: ni allein von Hergen, daß auſſer den unhe die Seele vornemlich damit beſchaͤftiget ſey, ſondern auch von gantzen Hertzen, das iſt, alſo, daß mit allem Vorſate aller Ernſt mit der ge⸗ hoͤrigen Beſtaͤndigkeit dau angewendet werde, und folglich daß auch das Leben, welches ei⸗ nem ſolchen Gemuͤthe gemaͤß iſt, voller Lobes GOttes ſey. Dieſes drucket Paulus Eph. 5, 18. u. f. alſo aus: Werdet voll Geiſtes und redet unter einander von Pfulmen und Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen Liedern ſinget und ſpielet dem Errn in eurem Sertzen u. f. Siehe auch Col,. 3, 17. b. Der Ort, wo der HErr gelobet werden ſoll, wird 3504 Richtigt und erbauliche Erklaͤrung 1 P. II v 1,3. wird bezeichnet mit den Worten: Im Rath der Frommen, und in der Gemeine. Die erſten Worte lauten nach dem Grund⸗Texte eigentlich alſo: in dem Geheimniſſe, (dem geheimen Rathe,) der Aufrichtigen und (in ihrer) Zuſammenkunft. Der Grund dabey iſt die mit ben vorhin erlaͤuterten Worten be⸗ zeutzete Aufrichtigkeit eines GOtt ergebe⸗ nen Gemüths, bavon alhier die Frommen ihre Benennung haben. Nach dieſem Grunde iſt nun eine jede OOtt ergebene Seele zuvorderſt fuͤr ſich ſelbſt, wenn ſie ſich im geheimen Um⸗ gange mit GOtt beſindet, mit dem Lobe GOt⸗ tes beſchaͤftiget: ſie vereiniget ſich doch aber gerne dazu mit andern gleich geſinneten, und ſtummet mit ihnen ein gemeinſchaftliches Lob an. Und dabey bleibet es nicht, ſondern man laͤßt ſich dabey auch in der bffentlichen Ver⸗ ſainmlung ſinden. Nun geſchiehet zwar die⸗ ſes zu all'r Zeit unter dem neuen Bunde: es wird aber in einem viel reichern Maaße ge⸗ geſſchehen, wenn die ſabbatiſche Kuchen⸗Zeit wind eingetreken ſeyn: ſintemal alsdenn nicht allein oͤffentlich, ſondern auch daheim dem HErrn bey dem voͤlligern Genuß der Heils⸗ Guͤter ein LobeOpfer nach dem andern wird gebracht werden. Und ſo dann wird man auch die Zeit, die man itzo in groſſen Staͤdten, fonderlich von Seiten des weiblichen Ge⸗ ſchlechts, mit eiteln Viliten bey unnuten Ge⸗ ſchwaͤtze zubringet, aufs beſte anwenden. B. 2. W Hrroß ſind die Wercke des HErrn, wer ihrer achtet, der hat eitel Luſt dar⸗ an, (Hebr. ſie ſind ausgeſucher zu al⸗ lem ihrem Wohlgefallen.) B Ainmerckungen. 1. Die letztern Worte lauten zwar nach dem Hebraͤiſchen etwas anders, der Verſtand ſelbſt aber iſt im Teutſchen wohl getroffen. Die Ver⸗ bindung dieſes Verſes mit dem erſten iſt dieſe, daß nach bezeugten Vorſage GOtt zu loben, nun die Materie dazu angezeiget wird. Da nun die⸗ ſe in den Wercken GOttes beſtehet, ſo haben wir dabey zu mercken erſtlich ihre Groͤſſe, zum andern, wie ſolche zu erwegen iſt, und drittens, wie ſolche Erwegung zur Hertzens⸗Luſt gereiche. 2. Die Wercke GOrtes ſind alhier alle diejenigen, wodurch er ſeine weſentliche und un⸗ endliche Eigenſchaften im Reiche der Natur und der Gnade geoſſenbaret hat: und folglich die Wercke der Schoͤpfung, Erhaltung und Regie⸗ rung, und vornemlich der Erloͤſung und Heili⸗ gung, oder der Erwerbung und der Zueignung des Heils. Zu dieſen allgemeinen Wercken GOttes gehoͤreten in Anſehung des Juͤdiſchen Volcks die gantz beſondern, die demſelben um des Meßiaͤ willen erwieſen waren. Aufſer dieſen Wohlthaten, die alle angehen, hat denn noch ein jeglicher Menſch beſondere von GOtt einpfan⸗ gen, wenn man ſeinen Lebenslauf durchgehet, und ein geoͤfnetes Ange des Gemuͤths hat, ſie bey der Regierung GOrtes zu erkennen. Von dieſen Wercken GOttes insgeſamt heißt es, daß ſie groß ſind, jg ſie ſind ſo groß, zummal, was die Haupt⸗Wercke betrifft, daß ſie uͤber allen un⸗ ſern Begriff gehen, und daher ehrerbietigſt muſ ſen bewundert werden. Zu der Groͤſſe koͤmmt auch die Vielheit, nach welcher ſie unzehlbar ſind, vornemlich diejenigen, welche einen jeden Glaͤubigen bey ſeiner beſondern Fuͤhrung GOttes angehen: bey welcher Menge ſie auch guten theils unerkant bleiben. M 2. Von dieſen groſſen und vielen Wercken des HErrn heißt es, daß ſie ſollen geachtet, o⸗ der nach dem Hebraͤiſchen, mit Unterſuchung, b⸗ der Betrachtung erſorſchet werden. Wozu ein rechter Fleiß, dam man ſich erwecken muß, ge⸗ hoͤret. Wenn dieſer da iſt, ſo erweget man die Wercke .Ottes billig nach ihrem Grunde der Weisheit, Guͤte und Allmacht, daher ſie en ſtan⸗. den ſind, wie auch nach ihrer eigentlichen Be⸗ ſchaffenheit bey ihren llmſtaͤnden ſo viel wir da⸗ von in unſerer groſſen Unvollkommenheit errei⸗ chen koͤnnen: und ſerner nach ihrem heilſamen Zwecke, und dabey nach unſerer Pflicht, wie wir ſchuldig ſind, ſie dazu getreulich amuwen⸗ den. Zu welcher Anwendung denn nebſt der glaͤubigen An rufung GOttes eine beharrliche Ule⸗ bung gehoͤrek. G 4. Der heilſame Nutze, der aus ſolcher Be⸗ trachtung der Wercke GOttes entſtehet, wird. mit dem Worte von der Quſt angezeiget. Da denn die Luſt den Wercken gemaͤß und alſo rein und heilig iſt. Und ſolchergeſtalt ſind beyde Haupt⸗Kraͤfte der Seele, Verſtand und Wille, mit den Wercken GOttes beſchaͤftiget. Der Verſtand mit der betrachtenden Erkentniß; der Mille mit der geheiligten Beluſtigung: wodurch der Verſtand immer mehrere Aufklaͤrung zur rech⸗ ten Einſicht beköoͤmmt, und der Wille ſelbſt zur heilſamen Anwendung der Wercke und Wohl⸗ thaten GOttes imner mehr erwecket und geſtar⸗. ckel wird. „ Was er ordnet, (4 Anmerckungen. 1. Es haͤlt dieſer Vers eine ſolche Erlaͤute⸗ rung des vorhesgehenden in ſich, dadurch ange⸗ zeiget wird, was einen bewegen ſoll die Wercke GOttes zu betrachten, nemlich weil darinnen lauter Majeſtaͤt nach ihrem Werthe, und Herr⸗ lichkeit GOttes nach ihrem Abglantze und Erwei⸗ ſe hervor leuchtet, ſie auch von ewiger Daurung ſind, kheils an ſich ſelbſt, theils in Anſehung ih⸗ ver Frucht, welche bey ihrer rechten Anwendung daraus entſtehet. 2. Das Wort, Gerechtigkeit, nimt man billig in ſeinem Haupt⸗Verſtande, das iſt, in dem evangeliſchen, und verſtehet dadurch die im Meſ⸗ ſia verheiſſene und durch ihn zu unſerer Geligkeit erworbene; als welche nach Ban. 9, 24. eine e⸗ wige iſt, die ſich in ewigen Fruͤchten zeiget. Da GOND ſeiner Wercke wegen geprieſen werden ſoll, ſo ſtehet das Werck der Erloͤſung mit der Wag ebr. machet) das iſt loͤblich ¶ Hebr. majeſtaͤtiſch) und herr⸗ lich, und ſeine Gerechtigkeit bleibet ewig⸗ 2 ten erge datuer ge hels ſum fungbest der Opſet 1es Nehen ng u e Ur Daſt GOtt na i gein enn auc, 2 ncth iet Oeſe, B doß die kn getneiniet den, ſgen ſinmmntlche fange duc dee⸗ geſtfck he Elbſong Geiſtes, Und, wos etſeehen, EeGdite hertzig zurük qn Vatek p Gohn au Die von i ſeſen beka Mning eſo wol Mhn ttas len er Eſe fon den deorhhab gedeien, d hen dee devid. —à l,dan e len n igſttnuſ⸗ ſeibunt Unzehbar gle ſeden ,Ottes utenheis Waccken achtet, 9, chung, g. Wul en inu, gl⸗ det man de runde de ſe enſon⸗ chen Be⸗ wis de thett enei⸗ eiſſnnen cht, we antutven⸗ n nebſt der arrlcche he⸗ ſolcher Be⸗ kehet, wind. eiget. Da. nd aſſo rein ſind bepde und Wille, iget. Der if, der 1 wodech wozr veih⸗ and Wahl⸗ Und geſtcte⸗ chet) das und hert⸗ lbet ewig⸗ ne Etlute⸗ Pucch ente⸗ e Wercke 1 darinnen ud Hett⸗ und Erwei⸗ :Daurung ſehung ih⸗ Murendung ,nift da giſinden dein Me⸗ 4Geiget 24 ellte l⸗ eet Da ult 1 n id PIII. v. 4–6. e dadurch wiedergebrachten Gerechtigkeit billig o⸗ HEer. ben an; als dadurch alle ubrige Wercke und Wohlthaten GOttes zu ihrem vechten Zweck ge⸗ langen. .4M. Er hat ein Gedaͤchtniß geſtiftet ſeiner Wunder, der gnadige und varmhertzige Anmerckungen. 1. Die letztern Worte machen nach dem Hebraͤiſchen einen beſondern Satz aus: Gnadig und barmhergig iſt Her .Err. Durch das Ge⸗ daͤchtmß, welches GOtt ſeinen groſſen Wercken geſtiftet hat, verſiehen wir am füglichſten alle ſolche Verordnungen, welche als gewiſſe Gna⸗ den⸗Zeichen auf die bezeichnete Sache gehen. Wie da war gleich im Anfange die Einſetzung des Sab⸗ bats zum Andencken der Schoͤpfung und Bezeich⸗ nung des rechten Sabbats darguf die Einſetzung der Opfer; nach der Sundfluth die Daeſteilung des Regenhogens, die Verordnung der Beſchnei⸗ dung und des gantzen Leviriſche Gottesdienſtes, und darinnen inſonderheit der ſaunmtlichen Feſte. Daza auch gehoͤren die beſondere Denckmale, die GEStt nach dem Wunderwercke der Einfuͤhrung ins gelobte Land hat aufrichten laſſen. Dazu man auch gewiſſe Straf Gerichte rechnen muß. 2. Da wir die prophetiſchen Worte billig nach ihrer rechten Fuͤlle, und alſo auch nach ihrer . Tiefe, Breite und Weite verſtehen, auch wiſſen, daß die kunftigen Sachen ihrer Gewißheit wegen gemeiniglich als ſchon geſchehen, vorgeſtellet wer⸗ den, ſo gehen wir bey obigen Worten billig in die ſaͤmmtlichen Zeiten des neuen Teſtaments vom Anfange bis zu Ende, und folglich haben wir durch die Wunder, davon GOtt ein Gedaͤchtniß geſtiftet hat und noch ſtiften wird, zuvorderſt die Erloͤſung Chriſti, die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes, die allgemeine Predigt des Epangelü; und, was das kuͤnftige betrifft, alles dasjenige zu verſtehen, worauf uns zur Vollendung der Wer⸗ e GOttes die Offenbarung Iohannis fuͤhret. 3. Mit den Worten, gnaͤbig und barm⸗ hertzig iſt der SErr, ſieher der Prophet wol zuruͤck auf die Worte 2 B. Moſ 34, 7. da ſie der Vater von dem vor Moſen voruͤber gehenden Gohn ausrufet? wie denn der Heilige Geiſt, dem die von ihm ſelbſt eingegebene Zeugniß Moſis am beſten bekant ſind, in den Propheten ſich oft auf Moſen in gewiſſen Worten zu hetiehen pfleget. Und da ſo wol die Wunder, als derſelben geſtiftetes Gedaͤchtniß auch ſonſt vornemlich dem Sohne GOttes zugeeignet werden, ſo verſtehet man auch dieſen Text von ihm am fuͤglichſten. Er giebt Speiſe denen, ſo ihn fuͤrch⸗ ten, er gedencket ewiglich an ſeinen Bund. ð Anmerckungen x. Wir ſinden hier drey Puncte, der erſte ſſt von den Glaͤubigen, der andere von den Gna⸗ den⸗Gaben, welche ihnen von dem Meßia an⸗ gedeien, der dritte von dem Grunde, nach wel⸗ chem dieſes geſchiehet. Die Glaͤubigen werden David. Licht u. Recht l. Cheil. der Pfalmen Davids ſtelle, das iſt bekant. äf 365 benennet von der Jurcht SGttes; welches Wort der Bedeutung nach von einem weiten Umfange iſt, und ſo viel heißt, als die Gottſe⸗ lileit, welche im Glauben und in der Liebe bes⸗ 9 2. Die Gnaden⸗Gaben, welche den Gott⸗ ſeligen angedeien, ſind die ſaͤmmtlichen Heils⸗ Guͤter: welche alhier mit dem Namen der Spei⸗ ſe bezeichnet werden, weil man vermaͤge derſel⸗ ben gleichſam zur Tafel des HExrn gelaſſen und daſelbſt an ſeiner Geele reichlich geſaäͤtiget und erquicket wird. Wie ſich unſer Heiland Joh. 6. gleichſam als den geiſtlichen Speiſemeiſter vor⸗ Babey man zu conferi- ren hat den Ort Offenb. 2, 17. vom verborge⸗ nen Manna; wie denn alhier die Redensart wol von dem leiblichen Manna hergenommen iſt. Siehe auch Offenb. 3, 20. Makth. 5, 6. und Luc. , 53. Die Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern. 2.. Der Grund von dem Segen iſt der Bund der Gnaden, der mit den Paeriarchen derge⸗ ſtalt gemachet iſt, daß in dem ihnen aus ihren Nachkommen verheiſſenem Meßia alle Geſchlech⸗ te, oder Volcker auf Erden ſolten geſegnet wer. den 1 B. Moſ. 12, 3. U. ſ. w. an welchen Bund der HBEer alſo gedencket, daß er ihn, nach dem Nach⸗ Druck der auf ein Gedaͤchtniß gehenden Woͤr⸗ ter, zu einer ſolchen Erfullung bringet, welche ſich in immerwaͤhrenden Heils⸗Guͤtern zeiget. Z „ð B. 6. . Er laͤßt verkuͤndigen machet kund, er⸗ weiſet wircklich) die gewaltigen Thaten ſei⸗ nem Volck, daß er ihnen gebe das Erbe der Heiden. Anunmerckungen. 1. Die letztern Worte ſind zwar hergenom⸗ men von der Eingebung des Landes Cangan 5 B. Moſ. 9,6. u. ſ. w. ſie koͤnnen auch fuͤglich davon verſtanden werden. Daß aber damit weiter ge⸗ ſehen werde, das zeiget die Sache ſelbſt an; da jenes ſchon vorlaͤngſt geſchehen war, und der Con⸗ text eigentlich von der Zeit des neues Bundes handelt, und daͤrinnen vornemlich auf die letztern Zeiten gehet. Da denn das Erbe der Heiden, das dem Judiſchen Volcke ſoll zugewendet wer⸗ den, darinnen beſtehen wird, daß der von Chri⸗ ſto zu ihrer Bekehrung ertheilte Segen aueh den uͤbrigen vorhin unglaͤubigen Voͤlckern dazu der⸗ geſtalt gereichen wird, daß ſie ſich auch zu den glaͤubigen Juden halten und mit ihnen zuſammen das Volck des Eigenthums und das koͤnigliche Prieſterthum ausmachen werden Jeſ 61, 6. Hie⸗ von heißt es Jeſ. 14, 1. u. f. Der & Err wird ſich uͤber Jacob erbarmen und Iſrael noch weiter erwehlen, und ſie in ihr Land ſe⸗ gen. Und Fremdlinge werden ſich zu ihnen thun und dem Hauſe Jacob anhangen u. f. Siehe desgleichen Jeſ. 54,3. Du wirſt ansbre⸗ chen zur rechten und lincken; und dein Sa⸗ me wird die Heiden erben u. f. Siehe auch Jer. 3, 19. U. ſ. wv. —ſ — 2. Dag nun die letztern Worte auf die Zeiten des neuen Teſtaments, wie uͤberhaupt vom An⸗ fange bis zu Ende, alſo inſonderheit agf ihren Sſſ = etzterxn 506 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung ler te Periodum gehen, ſo ſind damit zugleieh auch die erſten Worte erlautert, nemlich es wer⸗ den vornemlich diejenigen Thaten des Eren verſtanden, dadurch er das Reich des Antichriſts zu Grunde richten, und das Jüdiſche nebſt noch andern darunter bedrengeten Voͤlckern von dem Drucke errerten wird. Welche Huͤlfe von dem abiſchen Volcke, nachdem ſie ihm durch wirck⸗ liche Leiſung iſt zuvorderſt kund worden, bey vie⸗ ien andern wud verkuͤndiget und geprieſen wer⸗ den, und nut zu ihrer Bekehrung gereichen. Die Wercke ſeiner Haͤnde ſind Wahr⸗ heit und Recht, alle ſeine Gebote ſind rechtſchaffen. ðW Anmerckungen. 1. Daß durch die Haͤnde GOttes ſeine wirck⸗ ſame Allmocht verſtanden werde, das iſt bekant: und alſo ſind die Wercke ſeiner Haͤnde die kraͤf⸗ tige Wirckungen in ihrer wircklichen Darſtellung. AWelche ſich denn mit dem groͤſſeſten Nachdrucke in der Errettung von dem ſchon gedachten anti⸗ chriſtiſchen Druck hervor thun wird; und zwar alſe, daß auch das zu den Wercken GOttes ge⸗ hoͤret, was unter ſeiner Regierung durch Mittels⸗ Perſonen, jn auch durey lebloſe Creaturen, ge⸗ ſchiehen Solche Wercke ſind denn Wahrheit, ſo fern man darinnen die Verheiſſungen und Dro⸗ hungen erfüllet ſiehet. Recht ſind ſie, weil ſie der Gerechtigkeit GOttes gemaß ſind, ob wol die menſchliche Vernunft, weiche die Wege GOttes nicht einſiehet, daran vieles nicht begreiffen kan, ja wol gar dieſelbe unguͤtig zu beurtheilen pfle⸗ get 3. Die letztern Worte verſtehet man am fſuglichſten von ſolchen Verordnungen, welche auf ie Heils Ordnung, und darinnen auf dis Pfüch⸗ de⸗ der glaͤubigen Glieder Chriſti gehen, und nach 1JIch. 3, 23. in dem Glauben und in der Liebe be⸗ ehen. Dieſe ſind rechtſchaffen, alſo daß ſie ſich eene Wlrnefüchten genugſam an das Ge⸗ wiſſen beweiſen. ”MD 2.,8 Sie werden erhalten immer und ewig⸗ lich, (ſe ſind ohne alle Weraͤnderung, weil ſie die heilige Natur GOttes ſelbſt zum Grunde haben : da hingegen die Levitiſchen Satzungen unter dem neuen Bunde muſten abgethan wer⸗ den;) Und geſchehen treulich und redlich, (Hebr ſie wer den ausgeuͤbet mit Treue und Aufrichtigkeit; nemlich von den rech⸗ ten Kindern des neuen Bundes.) Exr ſendet eine Erloͤſung ſeinem Volck: er verheiſſet, daß ſein Bund ewiglich bleiben ſoll; heilig und hehr (Hebr. er⸗ Phröcklich, ſormidabel) iſt ſein Na⸗ me. Aunmerckungen. 1. Die erſten Worte ſind hergenommen von der Erloͤſung aus dem leiblichen Egypten, ſie gehen aber auf die Ausfüͤhrung aus dem geiſtli⸗ chen, und haben diejenige Erloͤſung, welcke von Chriſto im Stande der Erniedrigung geſchehen iſt, zum Grunde, und ſind eine Frucht davon; da⸗ her denn auch die Erfullung der Verheiſſungen, die auf den Gnaden Bund gehen, ihren immes⸗ waͤhrenden Fortgang haben wird. 2. Der Name des HErrn iſt ſeine Offen⸗ barung in allen ſeinen Wercken. Da nun dieſe gerecht ſind, alſo, daß harinnen die weſentlichen Bollkommenheiten GOttes hervor leuchten, ſo wird darinnen beſonders ſeine Heiligkeit alſo er⸗ kank und geprieſen, daß man dabey in eine hei⸗ lige Ehrfurcht gegen ihn geſetzet wird. Siehe Offenb. 15, 2. da es von den Exloͤſeten aus dem geiſtlichen Egypten heißt: Ste ſungen das Kieò Moſe, des Rnechts GSGttes, und das Lie des Lammes, und ſprachen: Groß und wunderbar ſind deine Wercke, SErr, all⸗ maͤchtiger GOtt, gerecht und wahrhaftig ſind deine Wege, ou Ronig der Heiligen. Wer ſoll dich nicht fuͤrchten, Err, und deinen Namen preiſen? denn du biſt allein heilig, und alle Heiden werden kommen und anbeten vor dir u. f. BV 10. Die Furcht des HErrn iſt der Weis⸗ heit Anfang: das iſt eine feine Klugheit, wer darnach thut, der wird wohl bleie⸗ Anmerckungen. 1. Dieſer Text lautet in den letztern Wor⸗ ken nach dem Hebranſchen alſo: Sein Lob be⸗ ſtehet immerdar. Wir haben alſo in dieſem Verſe drey unker iedene Saͤtze; der erſte iſt die⸗ ſexr: Die Furcht des Errn iſt der Weisheit Anfang: der andere gehet auf die Erlaͤuterung des erſtern und iſt: Alle die ſie thun, haben eine feine Klugheit: der dritte: Das Lob ei⸗ nes jeglichen (von ſolchen Thaͤtern) beſtehet immerdar. Es iſt zwar der Wort⸗Verſtand von allen drey Gatzen gar deutlich und leichte? da doch aber nicht ein jeder den darinnen liegen. den Nachdruck ſehen moͤchte, ſo will ich einen jeden Satz noch beſonders vornehmen; von dem erſten mercke man folgendes: 2. Die Furcht des Errn entſtehet in der wah⸗ ven Bekehrung, Und beſtehet in einer ſolchen Faſſung und Geſtalt des Gemüths, da man von GOtt nach ſeinem Weſen, weſentlichen Eigenſchaften und Hauptwercken zur Ueber⸗ zeugung einen ſolchen Eindruck hat, daß man ſich befindet in einem kindlichen Vertrauen ge⸗ gen GOtt, und dabey in einer ſolchen Ehr⸗ furcht, vermoͤge welcher man aus der ge⸗ ſchenckten Gnaden⸗Kraft bereitwillig iſt, das erkante Gute immer mehr auszuuͤben, und das thut. b. Es haͤlt demnach die wahre Jurcht GOttes vieles in ſich, uberhaupt den Glauben und die Liebe, und wird auch ſonſt die Gottſeligkeit ge⸗ nennet. Und da ſie unterſchieden wird in die kneches Pe. m. § 7⸗10. i Boͤſe zu unterlaſſen, beydes auch wircklich — = S= = ☛ — 2 S — uc de Moſen. letmeift den. . Wann ß ſe MM, irrde Ue die ſhtt ſ Psſoru in eine nicht in wotfen Geichwe 2èR” ſie Nn mehren ſer i uſe de gen in taden, che en Wah neg ſl ie nge der Etk⸗ ls der Euren le hen dringet, d aſ enn en iuch ni ikande Gemd wihe lige nn le. I de 5 8 delche hor detr,4 ned. heſungen, Nin mnng ſim Oſen Ahun de veſentihe kuitei, 6 kei aſe, in eine hi⸗ 6d Eis en aus deng ndas Lie das Lie Groß und Er, AA⸗ otheftig gelligen. E, und 6 biſt Geig der Weis Klugheit wohl be⸗ Sa e in ob be⸗ ſ in bieſenn haſte iſ de⸗ Weisheit Erlatetung dun, heben Das Lob e⸗ 1) beſtehet rt⸗DVerſtand Und leichte: innen ſegen⸗ dill ich einen enz von dem Lin derteſ⸗ ee ſolchen s, de man weſentlchen is Vcber⸗ at, daß man Vertuauenge⸗ ſolchen Ehe⸗ ug der ge⸗ lig ii das ſen, undes teht GOttes . undde P III. v. 100. der Pſalmen Davids. 1 507 knechtiſche, welche nur aus bloſſer Furcht vor der Sreaſe einſtehet und gewungen iſt; und kindliche; ſo wird alhier dieſe verſtanden, wie die gegebene Beſchreibung ameiget. c. Die wahre Weisheit iſt diejenige Faſſung und Geſtalt des Gemuͤths, da man im goͤttlichen Lichte, oder bey wahres Erleuchtung, den wahren auf die ſelige Ewigreit gehenden Zwerk ſeines gantzen Lebens nach dem Willen GOttes alſo einſiehet, daß man die dazu erkante und dar⸗ gereichte Mittel getreulich anwendet, und al⸗ ſo dey einem wohl regulirten Gemuͤthe gegen GOtt ein wohl geo: dnetes Leben unter Men⸗ ſchen fuhret, und alle ſeine Sachen und Ver⸗ richtung kluͤglich einrichtet. J d. Es haͤlt demnach auch die wahre Weisheit, die auf geiſtliche und goͤttliche Dinge gehet, ucch die zeitlichen Dinge nach derſelben Vor⸗ ſchrift vegaliret, vieles in ſich, und iſt von der loſen Wiſſenſchaft, noch mehr abes von der natürlichen Welt⸗Klugheit gar ſehr, am al⸗ lenneigen aber von der Argliſtigkeit unterſchie⸗ Dekn. M e. Wenn es nun von der Furcht Gottes heißt, dafß ſie der Weisheit Anfang ſey, ſo iſt da⸗ mik ſo viel geſaget, es hebe ſich die Weisheit in und mit der Furcht Gottes alſo an, daß oh⸗ ne die Furcht GOttes keine wahre Weisheit ſtatt finde. Daher es ein gar nachdruͤcklicher Ausſoruch iſt, wenn es im Buche der Weis⸗ heit e. 1, 4. heißt: Die Weisheit kommt nicht in eine boshaftige Seele, und wohnet nicht in einem Leibe der Suͤnden unter⸗ worſfen u. ſ. w. F. Gleichwie nun die Weisheit mit der Furcht OSBOttes ihren Anfang nimmt: alſe bekoͤmmt ſie von derſelben auch ihren Fortgang und mehrern Wachsthum. Davon der Grund dieſer iſt, daß vurch die FJurcht GOttes in dem Laufe der Erneuerung die Gemuͤths⸗Bewegun⸗ gen in dem Menſchen immer mehr reguliret werden, und dadurch die Hinderungen, wel⸗ che einer lautern und tiefern. Einſicht der Wahrheit entgehen ſiehen, immer mehr hin⸗ weg fallen. Wie es denn unlaͤugbar iſt, daß die ungebrochenen Affecten in dem Menſchen der Erxkentniß nicht weniger verhinderlich ſind, als der Nebel und die Woicken dem hellen „Sonnenſchein. Daher Paulus, wenn er auf eine genaue Pruͤfung des Willens GOttes dringet, dazu die Fortſetzung der Erneuerung und alſo auch dee Furcht GOttes erſodert, wenn er Roͤm 12, 2. ſpricht: =⸗ ⸗= Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern veraͤndert euch durch Verneuerung eures Gemuͤths, auf daß ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey der gute, der wohlgefaͤl⸗ uge und der vollkommene GOttes Wil⸗ D E. 4 . g. J dieſer Ordnung entſtehet denn eine ſolche H Weisheit, wie ſie Jacobus (c. 3, 17. beſchrei ⸗ bet mit dieſen Worten: Die Weisheit von oben her iſt aufs erſte kenſch, darnach friedſam, gelinde, laſſet ihr ſagen, voll Barmhergigkeit und guter Sruͤchte „un⸗ partheyiſch, ohne geucheley. h. Man erkennet demnach aus dieſer ſo gar ge⸗ nauen und recht nothwendigen Verbindung der Weisheit mit der Furcht Gottes billig die⸗ ſen Schluß, daß kein Gottloſer, er ſey Lehrer, oder Zuhoͤrer, weil er ohne wahre Furcht Got⸗ tes iſt, wahrhaſtig erleuchtet ſey; ob er gleich aus natürlichen Kraͤften hey menſchlicher An⸗ ſuhrung zu einem ziemlichen Vorrathe buch⸗ ſtablicher Erkentniß gelangen kan. Und folg⸗ lich muͤſſen bey der waren Veraͤnderung der Seele die Gemuͤths⸗Krafte unzertrennlich zu ihrer geiſtlichen Geneſang gelangen, und muß die Treue des beugſatnen Willens dem Verſtan⸗ de zur immer mehrern Aufklarung, die beſten Dienſte thun. Siehe auch Sprichw. 1, 7. c. 9, 10. Hiob 28, 28. 2. Was den andern Sag betrifft, ſo gehet das Wort p, oder darinnen das ſuffi⸗ xum ſie, dieſelbe, auf die vorher v. 7. 8. gedach⸗ te Gebote GOttes. Da nun das Thun nach den Geboten GGttres eine Eigenſchaft und ein Kennzeichen der Fincht GOttes iſt, und die da⸗ mit verknuͤpfte feine Klugheit zur Weisheit ge⸗ hoͤret, ſo ſiehet man wohl, daß dieſe letztern Wor. te zur Erlaͤuterung der erſten dienen. Wir neh⸗ men hieraus billig die Haupt⸗Lehre, daß die chriſtliche Religion ihre wahre Kenner, beh wel⸗ chen die Bekentniß mit der Ausuͤbung verknu⸗ pfet iſt, recht klug und weiſe mache, und es ein recht alberner Irrthum der Religions⸗Sopoͤtter ſey, wenn ſie die wahren Chriſten fuͤr einſaͤltige und leichtglaͤubige Leute halten. 2. In den letztern Worten ſtehet das ſuſhf⸗ Xum in dem Worte ondn qiſtributive das iſt, das Woͤrtlein ſein gehet auf einen jeden Gottesfuͤrchtigen: und mit dem Worte Lob wird geſehen auf den geiſtlichen Ehre ſtand, wel⸗ cher ſich bey dem Beſitz und der Uebung der Furcht GOttes und bey der Weisheit beſindet, da man von GOtt fuͤr ſein Kind und Erbe des ewigen Lebens in Chriſto, deſſen Glied an ſei⸗ nem geiſtlichen Leibe man iſt erkant wird. Und da man durch die geiſtliche Beſchneidung, oder Wiedergeburt, zur wahren Furcht GOttes und zur Weisheit gelanget, ſo ſpricht Paulus, daß eines alſo wiedergebornen Lob aus GOtt ſey Roͤm. 2, 29. Im uͤbrigen dienet zur mehrern Erlaͤuterung der Ausſoruch 1 Joh. 2, 17. Die Welt vergehet mit ihrer Luſt/ (auch mit ih⸗ rer Ehre,) wer aber den Willen GGttes thut, der bleibet in Ewigkeit. * Sſſ⸗ H Der Richtige und erhauliche Erkluͤrung David Alleluja. Wohl dem, der den LVHerrn fuͤrchtet, der groſſe Luſt yatr zu ſeinen Heboren (Welcher Pfalm, wie der vorhergehende, auch alphabe⸗ liſch iſt.) Ammnerckangen. 1. Das Wort, Salleluja, gehet auf das Lob GOttes, und zeiget an, daß dieſer Pfalm vornemlich eines evangeliſchen Innhalts ſey. Wie denn derjenge der dieſes Wort nach der Wahr⸗ heit gegen GDit gebrauchen will, fich ſchon im Genuſſe der Heils⸗Guter beſinden muß. Hie⸗ her gehoͤret die Anmerckung uber den Anfang des vorhergehenden Pfalms. 2. Daß aber das Epangel um zu ſeiner rech⸗ ten Anwendung die Ordnung des Geſetzes im Gehorſam gegen & Ott erfodert, und Glaube und Liebe aufs genaueſte mit einander verbunden ſeyn müſſen, das wird uns ſo fort mit den erſten Worten dieſes Pfalms gar deutlich angezeiget. Denn da uns das Wort, wohl dem, auf das Evangelium und die dazu gehorende Deils⸗Güu⸗ ter führet, ſo weiſen uns die Worte von der Furcht des Errn auf unſere Pflichten nach dem Geſetze; und beydes zuſammen genommen zeiget an, daß keine Seligkeit ſtatt ſinde bey de⸗ nen, welche nicht in der wahren Furcht GOttes ſtehen. 3. Was die letztere Redensart betrifft, der groſſe Luſt hat zu ſeinen Geboten, ſo ſinden de erul duſs neue die Anwenhung des Eb⸗ angelü und des Geſetzes in der genaueſten Ver⸗ bindung. B el weiſet uns aufs Geſetz, doch ohne Ausſchlieſſung des Evangeli: da hingegen die Worte von der groſſen Luſt an den Geboten auf das Evange⸗ hum gehen. Denn da der Menſch natuͤrlicher weiſe fieiſchlich geſinnet iſt, und ſolches eine Feind⸗ ſchaft iſt wider GOtt, auch eine Widrigkeit ge⸗ gen die Gebote und Wege GOttes gebieret, ſo iſts eine evangeliſche Gnaden⸗Gabe, wenn man daran hingegen ſeines Hertzens Luſt hat, und mit Davidb Pf. 10, 1I. ſagen kan: Deine Rechte ſind ſuͤſſer, denn Honig und Honigſeim. Wo eine ſolche Luſt iſt an den Geboten GOttes, da kan man nach der Wahrheit mit Joh. 1ep. c. 5, 3. ſagen: Das iſt die Liebe zu GGTCT, daß wir ſeine Gebote halten, und ſeine Gebote ſind nicht ſchwer. Alsdenn aber entſtehet in einem ſolche Erkentniß, wenn man mit Paulo Roͤm. 5, 5. ſagen kan: Die Liebe GGttes iſt ausgegoſſen in unſer gertz durch den Heili⸗ gen Geiſt, der uns gegeben iſt. . .a. Deß Same wird gewaltig ſeyn auf heiſſen alhier die Frommen, oder nach dem He⸗ Denn das Wort von den Geboten Pfſ 2. v. 1-3. Ver hundert und zwoͤlfte Pſaum/ BBarin die Wohlthaten und Pfuchten der Kinder GOttes zu aller Zeit / ſonderlich unter dem neuen Bunde / vorſtellet. Erden, das Geſchlecht der Frommen wird geſegnet ſeyn. Aumerckungen. H 1. Wenn dieſe Vesheiſung ihrem Nach⸗ drucke nach erfüllet werden ſoll, daran wir doch nicht zu zweiſeln haben, ſo muß man ſagen, daß ſie auf diejenigen noch kuͤnftigen Zeiten gehe, barinnen der Jüdiſchen Nation vor andern viel Heil angedeien wird. Indeſſen kan man boch wol ſagen, daß im geiſtlichen Berſtande die Erfüllung an allen denen ſich zeige, welche zur rechten Kraft des Glaubens gelangen, und dar⸗ innen auch ihre Nachſolger von ihrem guten E⸗ vempel haben. 2. Die letztern Morte erlaͤutern die erſten nach der Eigenſehaft der Davi Denn die vorhin gedachte Gottes che ihre Luſt an dem Geſetze des HErr Haben, braiſchen die Aufrichtigen, welche gerades we⸗ ges einher gehen: wie denn die Aufrichtigkeit, odex Laukerkeit und chriſtliche Einfalt des Her⸗ tens das beſte Stück der Froͤmmigkeit iſt. Und das gewaltig ſeyn wird in den gebachten letztern Worten vom Segen erklaͤret: welehen man am allermeiſten von den geiſtlichen Heils⸗Guͤtern zu verſtehen hat, nach Jeſ. 44, 3. Ap. Geſch. 2, 26. Eph. 1,3. Und eben dieſer Segen war den Pa⸗ triarchen fuͤr ihre Nachkommen verheiſſen 1 B. Pee⸗ . 3. MWir finden auch alhier wieder das Ge⸗ ſetz und Evangelium in gemeinſchaftlicher An⸗ wendung bey einonder. Denn geſegnet ſeyn iſt eine Frucht des Evangelü; und die Aufrichtigkeit iſt dem Geſetze gemaß. Reichthum und die Fuͤlle wird in ih⸗ rem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechtigkeit bleibet ewiglich. Aunmerckungen. /I. Alhier iſt die Rede von den leiblichen und geiſtlichen Guͤtern. Nun ſind zwar die Glaͤubi⸗. gen auf die irdiſchen Guͤter nicht gewieſen, ſon. Verleugnung derſelbigen; inveſſen aber goͤnnet GOlt auch manchen dapwsn dern vielmehr auf die 2 ein mehrers, als er ſelbſt fuͦr ſich und die Seini. gen gebrauchet: da man denn aber ſchuldig iſz, daruͤber zur Erquickung der Burſtigeſ ene⸗ in⸗ ten Haushaͤlter abzugeben. Der eigentliche Nach ⸗ druce aber von dieſer Verzeichnung geßoͤret zu der ſabbatiſchen Kirchen Zeit, da mian de iei⸗ ſchen Gaben GOttes nicht mehr im Mißbrauche anwenden wird; als von welchem die Creatur alsdenn wird befreyet ſeyn, nach Roͤm. 8,20. 21. 2. Daß aber alsdenn die geiſiliche Gaben und Guͤler die vornehmſten ſeyn werden, wie ſ ⸗ ber⸗ P ſonuti den eten⸗ bire ſechegken heift 4: ſerbachen Dens Finſtetn hertiben 1,O ſetchen tungen ten tn in de wlcke hel das iht ſunde heß dſchen Ne Ve Kreube ben wir d den s let. „,D ſag dein Bunhert hon der G (en Ve Getechte, W getne lei daß er n 1 Ausübore Elende ſe ſonberlch do man g ſchene ge A.6,34. ſ den G angelio di e. 2, ſiberſet in Geri de bie hen. N ergehenn hegigke Den an St WPhla diiſchen Nation an ſtatt des Untertzanges durch , die Bermittelung der Eſiher wiederſahren woar N. Eſch. 8, 16. Den Juͤden war ein Licht und N. Freude und ehre kommen. Auch alhier ha⸗ „„ den wir das Geſetz und Evangelium; dieſes in . den aufzehengen Lichte, jenes in der Froͤmmig⸗ Gtenletean 2. Die letztern Worte bezeichnen GOTD awen an mgnach dem Ebangeliv. Denn da die Gnabe und Genn Barmhertzigkeit dazu gehoͤret, ſo nmimmt man das Sehs,ad. —von der Gerechtigkeit auch billig in dem evange⸗ dn . lilſchen Verſtande: als in welchen Chriſtus iſt Der heiſen B. Gerechte, der uns gerecht machet. Jeſ. 53,11. iunde GWohl dem, der barmhertzig iſt, und net ſetn i gerne leihet, und richtet ſeine Gache aus, Pſeictgeet daß er niemand Unrecht thue. Anmerckungen. 1. Die Barmhertzgkeit iſt eine beſondere wird in ih Ausubung der Liebe gegen diejenigen, welche im trechtigt e Elende ſtecken: und jene muß ſich unter andern nderlich aͤuſſern in einer ſolchen Gutthaͤtigkeit, Ddeaa man gerne und alſo leihet, daß man das Ge⸗ ſiehene gerne gar ſchencket, nach Mattig. 5, 42. icgentrd 1. Lue. 6,34. 1 Tim. 6, 18.19. Wer in der Liebe al⸗ de Gerbi⸗ ſo dem Geſetze nachlebet, der hat nach dem Eo⸗ enieſen, N. die Verheiſſung, daß es ihm wohlgehen eſetbigen; olle. . . nraeh . 2. Die letztern Worte laſſen ſich fuͤglich al⸗ die Geini⸗ ſo uͤberſetzen: Eer wird ſeine Sachen erholten ſchubdig ſt . im Gericht: das iſt, er wird nach dem Geun⸗ einen gu⸗ de der Liebe GOttes ein guͤtiges Urtheil empfa⸗ tlche Mech⸗ hen: da hingegen ein unbarmhertziges Gericht gefittt 1 ergehen wird uͤber denjenigen, der nicht Barm⸗ Hen de ih⸗ hertzigkeit gethan hat. Jac. 2,13. Vßbrrvge 6 de geutn Denn er wird ewiglich bleiben, (von eGn deem Gtande eiver geiſtlichen und leiblichen den tie i. Wohlfahrt durch keinen Unſall beweget, noch D Pfſ. 12. v. 4:9. der Pfalmen Bavids. 309 berhaupt zur Zeit des neuen Bundes, das iſt mit den letztem Wörten angezeiget. Da denn durch die Gerechtigkeit verſianden werden alle geiſili⸗ che Heils⸗Guter, davon das vornehmſte iſt die Geerechtigkeit welg rechtigkeit des Lobens gaus ſich gebieret. Pſ. 1, 4. heißt es: Wr iſt wie ein Baum an den Waſ⸗ ſerbaͤchen gepflanget ⸗ = alles was er ma⸗ geet, das gerath wohl. = Finſterniß, von dem gnaͤdigen, barm⸗ hertzigen und gerechten. ßMUr Anmerckungen. aͤuſſerlichen ODruckes und der innerlichen Anfech⸗ tungen verſtanden; als darinnen man ſich gleich⸗ ſam in der Nacht, oder mit einem dicken Ge⸗ woͤlcke bedecket beſindet. Und alſo bezeichnet das Lieht die Errettung aus der Noth und die daher entſtehende Freube. In ſolchem Ver⸗ ſtande heißt es von dem Heil, welches der Ju⸗ des Glaubens, welche auch die Ge⸗ Wwmeenn eine Plage V. 4. . Den Frommen gehet das Licht auf in 1. Durch die Finſlerni wird der Stand des therus, noch dem Exempel von der ewigen Liebe GOttes getrennet werden Röͤm. 3,38. 39.) des Gerechten wird min⸗ mermehr vergeſſen, (ſondern er wird bey GOtt im Gedaͤchtniß des beſtaͤndigen Segens und Heils bleiben: dagegen der Gottloſen Ge⸗ daͤchtniß ſich verlieret, oder doch im Fluche blei⸗ bet Pſ. 9,7. Pf. 34,17. Pf. 109,15. Spr. 10, 7.) kommen will (der boͤſen Botſchaft nach, wie bey dem Hiob.) ſo fuͤrchtet er ſich nicht, ſein Hertz iſt unver⸗ zagt auf den HEern. SððJMD Anmerckungen. I. Alhier beſchreibet der Prophet den Ge⸗ rechten nach ſeinem Helbenmuthe, dazu er gelan⸗ gen kan, ob es wol auch manche Skunden der BVerſuchungen giebt, da es an ſolchem Muche fehlet; wie David ſeibſt mehrmal erſahren hatte, und daher auch in ſeinen Pfalmen hin und wie⸗ der havon zeuget. Als einen ſolchen Glaubens⸗ Held erwies ſich in ſeinem Leben unſer ſeliger Lu⸗ ach dem E⸗ Pauli, der da Pyil⸗ 4, 13. u. f. ſpricht: Ich vermag alles burch den der mich maͤchtig machet, Chriſtus. Und Roͤm. 8,27. = = In dem allen uͤberwinden wir weit um deßwillen (Gr. durch den) der uns geliebet hat. Denn ich bin gewiß, daß weder Lod, noch Leben, = ⸗= ⸗ noch keine andere Creatur uns ſcheiden mag von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt un⸗ ſerm ⁄Errn. Siehe auch Spr. 28, 1. Der Gottloſe fleucht, und niemand jaget ihn; der Herechte aber iſt getroſt, wie ein jun⸗ ger Lowe. 2. Es iſt aber wohl zu mercken, daß des Grund aller Veſtigkeit in dem Glauben lieget. Denn der Glaube haͤlt an GOtt dergeſtalt, daß man ſeines Schatzes, oder voch deſſen verſichert iſt, daß, wenn einem auch etwas, ja viel widri⸗ ges begegnen ſolte, es unter der Regierung Got⸗ tes werde ertraͤglich ſeyn und zum beſten dienen muͤſſen. V. 8 Sein Hertz iſt getroſt, (Hebr. unter⸗ ſtuͦtzet, daß es den Muth nicht ſincken laͤſſet) und fuͤrchtet ſich nicht, (wie er natuͤrlicher weilſe, als ſich ſelbſt gelaſſen, ſonſt thun wuͤr⸗ de,) bis er ſeine Luſt an ſeinen Feinden fiehet, (nicht daß er ſich uͤber ihren Unfall er⸗ freue, ſondern daß er erkennet, wie GOtt end⸗ lich die Seinigen errettet und ſie nach bem Dru⸗ cke zu Ehren ſetzet. Und alſo hat er eigentlich ſeine Luſt an GOtt und ſeiner Regierung, ob er wol wuͤnſchen moͤchte, daß die Unſeligen auch mit ihm ſelig waͤren.) V. 9. Er ſtreuet aus, und giebt den Armen, ſeine Gerechtigkeit bleibet ewiglich, ſein Horn wird erhoͤhet mit Ehren. Sſſ3 An⸗ 7 510 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 112. H. 9. 10. Ainnmerckungen. 1. Mir finden alhier von dem Gerechten zwey Stüucke; das erſte iſt ſeine GHurehatigkeit: das andere der daher entſtehenden Segen. Je⸗ ne erweiſet er mit Ausſireuen, nachdem er einen leiblichen Segen von GOtt empfangen hat: und geſchiehet ſolches willig und veichlich. Es iſt die Wergleichung, da ein Gutthaͤtiger als ein Ackers⸗ inn vorgeſtellet wird, ſehr nachdruͤcklich und S9; als welche einem die Ausſtreuung, in An⸗ ſehung der daher aufgehenden Frucht gar beleßt machen kan. Dieſe Materie handelt Paulus mit mehrern ab 2 Coͤr. 8. und 9. Und beziehet ſich dabey auch auf dieſen Ort, wenn er c. 9. Pricht: Es ſtehet geſchrieben: Erxr hat ausgeſtreu⸗ et und gegeben den Armen, ſeine Gerech⸗ tigkeit bleibet ewiglich. 2. Der Segen, deſſen er ſich daher zu er⸗ freuen hat, iſt von gedoppelter Art, erſtlich in der Gerechtigkeit, oder in einem ſalchen gaten Wercke der Liebe, welches die Gerechtigkeit des Glaubens zum Grunde hat, und daher eine etvi⸗ ge Frucht an der Wiedervergeltung aus Gna⸗ den nach ſich ziehet. Hernach in der Erhoͤhung des Horns mit Ehren: welches eine Redensart der Hebraͤer iſt, und auf einen ſichern Ehrenſtand bey GOtt gehet: deſſen man auch ſchon in die⸗ ſem Leben in ſo fern froh wird, daß man in GOtt wohlgemuth iſt, in der Verſicherung, daß das Ende des Glaubens nach der Schnach und dem ubrigen Leiden werbe mit Schmuck und Ehren gekroͤnet werden. Da hingegen der Goktloſe, der ſich auf ſeinen Witz und Reichthum, auch auf ſein aͤuſſerliches Anſehen verlaßt wie der Bock auf ſeine Hoͤrner, zu Schanden wird, wenn ſeine Hoͤrner zerbrochen werden. Siehe auch Pſ. 89, 18. 25. Der Gottloſe wirds ſehen, und wird Seltgkeit, der ſie ſich nicht verſehen hat⸗ ihn ver drieſſen, ſeine Zaͤhne wird er zu⸗ ſammen beiſſen, und vergehen: denn was die Gottloſen gerne wolten, das iſt verlohren. Anmerckungen. 1. GOtt weiß die Seinigen auch oft ſchon in dieſer Welt alſo aus dem Staube und Un⸗ * gluͤck hervor zu ziehen, daß die Gottloſen daruͤher ſtutzig werden; nicht aber zu ihrem beſten, Dazu ſie es anwenden ſolten und koͤnken, ſondern zu 5 rem Verdruß. Hieher gehoͤret der Wunſch DaiDs Pl. 86, 77. TChue ein SZeichen an mir, daß mirs wohl gehe, daß es ſehen, die mich haſſen, und ſich ſchämen muͤſſen, daß du mir beyſteheſt, Err, und troͤſteſt mich. Erfolgt es micht eher, ſo geſehie ets doch juͦngſten Gerichte, welches gor nachdruckl ge ſtellet wird Weish. §, I. u. f. wer eb alda h Alsdenn wird der Gerechte ſtehen mit! ſer Freubigkeit wider die ſo ihn gean get haben, und ſo ſeine Arbeit verwor Hoben. Wenn denn dn olches ſ werden ſie grauſam erſchrecken vor ſolch, ten u. f. B 2.. MWohl dem, der ſeinen eigenen Willen in wahrer Aenderung des Gemuths bricht, unt in ſolcher dnung ſeinem Willen dem V GBttes aͤhnlich machen laſſet; die Welt mut chrer Luſt 1 er Gottloſen 3 Schmerten, wenn ſie endlieh nut Scchaden er⸗ kennen, daß ſie des rechten AWVeges gefehlet ha⸗ 9 * — » 2 ben Pf. 1,6. nde gut, alles gut, heißt es dagegen bey den Glaͤubigen und Gottſeligen. er hundert und dreyzehente Pſalm/ Darinn David von dem geiſtlichen bohiſtande der Kirche auf Erden zur Zeit des neuen Teſtaments handelt. (WR) Alleluja. Lobet ihre Knechte des N SeErrn, lobet den Namen des HEern. V 2. Gelobet ſey der Name des FErrn von nun an bis in Ewigkeit. Sonnen bis zu ihrem Niedergange ſey geelobet der Name des HErrn. Anmerckungen. . Der dritte Vers giebt den beyden erſten Und dem gantzen Pfalm ſein rechtes Licht; zumal wenn man den folgenden vierten dazu nimt. Denn daraus erkennen wir klaͤrlich, daß zwar der Inn. halt uͤberhaupt auf die Zeiten des neuen Deſta⸗ ments, aher in dem vollkommenſten Maaß auf denlen letztern, oder ſabbatiſchen Perioaum gehe. 4 V. z. Vom Aufgange der 2. Damit man davon ſo viel mehr uͤberzeu⸗ get werden moͤge, ſo muß man wohl mercken, baß die Waͤnſche der Propheken zugleich gewiſſe Verheiſſungen in ſich halten: wie ſich denn der Hebraͤiſche Text an ſich ſelbſi ſchon als eine Ver⸗ heiſſung anſehen laßt. Es iſt demnach v. 3. ſo ie geſaget, als daß vom Aufgange der Sonne bis zu ihrem Niedergange der Name des HErrn ſolle und werde gelobet werden. Und eben die⸗ ſes wird auch hin und wieder in den Propheten verſichert. Man ſehe unter andern Malach. 1. 11. Vom Aufgange der Gonnen bis zum Vie⸗ dergange ſoll mein Name herrlich werden unter den eiben, und an allen Grten ſoll meinem amen geraͤuchert und ein rein peisopfer geopfert werden. Denn mein Name ſoll herrlich werden unter den Gei⸗ den, ſpricht der Err Zebaoth. Siehe auch Pſ. 86,9. Pf. 99,2. n zu ihren - —E—C-4-4-4ʒU ſlen ſen b Grhe iu n penn er d nuten n iſung 1 eſu⸗ 6 ſſhen an⸗ n der⸗ 44, 14 hen des Ee gonhen Volcer, nen. D nen Enge mel, der verkundi und wohr ſchlechten unnd ſpren Ghtt, 1 zeit des tet. W NReſormmn geefen ee gusgeleget B ſes weſſen Worten gen Zuſtn darinnen ter, woa et ſeyn. l enmal lich acht beteicha reittoſllig cls in ſein lſen. 6. u moien Jüden ol ſich mit hoen gef ſegte oba des ſine Eh i des K eine ſolche ſuta lung erkn Gott ſei ud aſo a ies ncht gen ebere Kelatze erden. Piftſein ien derlber ſrdetni Wun enan mi, 6 t he en e er⸗ gefehlet ha⸗ Ut, heißt 6s ſeigen. Erden hr ibetze⸗ waren, ſich gewlſe dernder Ee Ver⸗ det Sorſe des Hem o ehen die⸗ Prophetin Melcch I. tum NMie⸗ werden Orten ol d en kein Denn mein rden Her⸗ Sihe . ſtel iſt ausgebreitet worden: daß Pf. 113. B. 1:8. der Pfalnten Bavids sUIäu 3. Nun iſt zwar dadurch bereits ein groſſes geſchehen, daß das Evangelimn durch die Apo⸗ ſe und dergleichen nachdrüucklche Berheiſſungen ſolten ſeyn erfuͤllet worden, daß davon nichts mehr zu hoffen ſey, das wird wol niemand ſagen, wenn er der heiligen Schriſt nicht den Vorwurf machen will, daß die Erfullung mit der Ver⸗ heiſſung nicht recht uüberemſumne. — 4. Es iſt demnach alhier, auſſer der apoſto⸗ liſchen auch diejenige Predigt gemeinet, davon es in der Materie von den letztern Zeiten Matth. 24, 14. heißt: Es wird geprediget werden das Evangelium von dem Reiche in der gangen Welt zu einem Zeugmiße uͤber alle BVölcker, und denn wiro das Ende kom⸗ men. Desß glei en Offenb. 14.6. Ich ſahe ei⸗ nen Engel fliegen, mitten durch den Him⸗ mel, der hatre ein ewig π vangelium, zu verkuͤndigen denen, die auf Erden ſigen und wohnen, und allen Heiden und Ge⸗ ſchlechten, und Sprachen und Lolckern: und ſprach mit groſſer Stimme; Fuͤrchtet GOtt, und gebet ihm die Ehre, denn die Zeit des Gerichts iſt kommen. Weiche letz⸗ tere Worte anzeigen, daß dannt auf bie Zeit der Reformation vor 200. und mehr Jahren nicht geſehen ſey; davon dieſe Worte doch pflegen ausgeleget zu werden. 5. Bey ſolchem Verſtande des dritten Ver⸗ ſes weiſen uns nun die beyden erſtern mit den AWorten von dem Lobe des PErrn auf den ſeli⸗ gen Zuſtand der ſabbatiſchen Kirchen Zeit, und darinnen auf den reichen Genuß der Heils⸗Guͤ⸗ ker, wozu die Glaͤubigen alsdenn werden gelan⸗ get ſeyn. Und da die Worte vom Lobe mehr als einmal wiederholet ſind, ſo kan man leicht⸗ lich erachten, daß gedachter Reichthum damit bezeichnet ſey; auch nicht wenger die groſſe Be⸗ reitwilligkeit, darinn man ſich zum Lobe GOttes, f in ſeinem eigentlichen Wercke, wird erſinden aſſen. J 6. Im uͤbrigen iſt von dieſem vrzten Pfalch zu mercken, daß ſich von demſelben das von den Juden alſo genante groſſe Sallel anhebet, und ſich mit dem 1u18ten Pfalm endiget, und in den hohen Feſten, inſonderheit im Laubhuͤtten⸗Feſte Pflegte abgeſungen zu werden. Der HErr iſt hoch uͤber alle Heiden, ſeine Ehre gehet, ſo weit der Himmel Anmerckungen 1. Hiemit wird der angezeigete Verſtand des dritten Verſes beſtaͤtiget. Denn es wird ine ſolche Hoheit GOttes uͤber alle Heiden ver⸗ ſtanden, welche von ihnen mit glaͤubiger Anbe⸗ tung erkant und verehret wird; ſintemal daß GOtt ſeinem Weſen nach uͤber alle Creaturen, und alſo auch uͤber alle Voͤlcker erhaben ſey, al⸗ hier nicht erſt durfte angezeget werden: hinge⸗ gen aber erlaͤutert wird, daß dem HErrn das Halleluja von allern Voͤlckern werde geſungen werden. Es gehen demnach dieſe Worte auf ber darnit Die⸗ die ſiebende apocalyptiſche Poſaune und das da⸗ von ſchon oͤfter angefuͤhrete Zeugniß Offenb. 10, 7. c. II, 15. Siehe auch Jeſ. 2. da es zu wieder⸗ holten malen v. 11. und 17. heißt: Der Err wird allein hoch ſeyn zu der Zeit. 2. Und wenn dabey auch des Himnels ge⸗ dacht wird, ſo wird damit auf die Majeſtaͤt GOt⸗ tes geſehen, wie dieſelbe auch in dem himmliſchen Jeruſalem, nach Offenb. 14. und 15. Quch c. 21. 22. von den Auserwehlten wird beſungen werden. Da denn im hoͤchſten Grad erfuͤllet ſeyn wird die dritte Bitte im Gebet des HErxn: Dein Wille geſchehe, wie im Himmel, alſo auch auf Er⸗ den. Hieher gehoͤren unter andern folgende Pfſ. 8, 2. .Krk, unſer Herrſcher, wie herr⸗ lich iſt dein Name in allen Landen, da man dir dancket im immel. Pſ. 56, 6. 12. Erhebe dich Gtt uͤber den Himmel, und deine Ehre uͤber alle Welt. Pf. 85, 5. 6. Deine Gnade reichet, ſo weit der DHimmel iſt, und deine Wahrheit ſo weit die Wolcken gehen. Erhebe dich Gchtt uͤber den zimmel, und deine Ehre uͤber alle Lande. Siehe auch Pf. 148, 12. U. f. wer iſt, wie der Heerr unßr GO A HErr unſer GOtt, der ſich ſo hoch geſetzet hat? V. 6. Und auf das Riedrige ſiehet im Himmel und auf Erden. V. 7. Der den Geringen aufrichtet aus dem Staube, und erhoͤ⸗ het den Armen aus dem Kothe: V. g. Daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, ne⸗ ben die Furſten ſeines Volchs. O e terrerctnngen. 1. Damit es einem ſo viel mehrern Eindruck geben moͤge, daß GOtt, was Urnchh und dene iſt, hervor ziehet, und aus der Verachtung zu Ehren bringet, ſo wird dagegen GOtt vorher nach ſeiner Majeſtaͤt und Hoheit uͤber alles be⸗ ſchnehen⸗ ie Miedrikeit, woraiz 2. Die Niedrigkeit, woraus die Erhoͤhn geſchiehet, gehet dem Haupt⸗ Beiſcn den aufs geiſtliche, da man ſich in der Buſſe durch die gruͤndliche Verleugnung ſeiner ſelbſt vor GOtt demuͤthiget, und bey der Erkentniß ſeines Elen⸗ des gleichſam in den Staub leget: und folglich ſo gehen die Worte von der Erhoͤhung auch vor⸗ nemlich auf den geiſilichen Adel, wozu man in der Ordnung ſolcher Exniedrigung gelanget. Und in ſolchem Verſtande gehoͤren hieher zur Erlaͤu⸗ kerung gece ercenr. 35 Jeſ. 57, 15. So ſpricht der Hohe und bene, der eibiglich welet⸗ deß Srha⸗ heilig iſt: der ich in der goͤhe und im Heiligthum wohne, und bey denen, ſo zer⸗ ſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind auf daß ich erquicke den Geiſt der Gede⸗ echncten, und das HGertz der Zerſchla⸗ enen. 1Pet. 5, 5. Haltet veſt an der Demuth. Dem Bott wiverſteher den Soffarr ken alen den Demuͤthigen giebt er Gnade. So demuͤ⸗ 512 MRichtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 13 v. 5⸗9. Pf. I14. bemuͤthiget euch nun unter die gewalti⸗ ge Hand GGttes, auf daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Jeir. 2. Ob nun gleich der Verſtand in jenen Wortken vornemlich aufs geiſtliche gehet, ſo iſt doch auch die Abſicht aufs leibliche ſo gar nicht ausgeſchloſſen, daß ſich auch die Erfullung bey einigen darinnen mercklich genug hervor thut. Denn gleichwie David darinnen vor ſich hatte das Exempel Joſephs in Egypten: aͤlſo erfuhr hernach dergleichen Daniel mit ſeinen Genoſſen, wie auch Eſther. 4. Wenn alhier eines Volcks gedacht wird, welches Duavid das Wolck des HErrn nennet, ſo kan damit wol geſehen ſeyn auf das Juͤdiſche, ſo fern ſich der Ere in der letzten Zeit in der Ordnung der Bekehrung an dem elben herrlich erweiſen, und die Glaͤubigen darinnen zum koͤniglichen Prieſier⸗ thum, dazu unter dem neuen Bunde ohne das im Geiſte die Kinder GOttes, nach 1 Pet. 2, 9. gelangen, im hoͤhern Maaſſe erheben wird: da denn auch andere von andern Voͤlckern ſolcher Wuͤrde ſollen mit theuhaftig werden. Im ubri⸗ gen ſiehet man klaͤrlich, daß der Heilige Geiſt, der am beſten weiß, was von andern Werckzeugen GOttes durch ſeine Emgebung ausg⸗ prochen iſt, in dieſen Worten Davids zuruck geſehen hat auf das Zeugniß der Brophetinn Hanna 1 Sam, 2, 8. da ſie ſoricht: Der Err hebet auf den Duͤrf⸗ tigen aus dem Stanbe, und erhöhet den Armen aus dem Roth, daß er ihn ſetze un⸗ ter die Fuͤrſten, und ben Stuhl der Ehren erben laſſe. Daß in dem Lede der Hanna der Heilige Geiſt auch auf die letztern Zeiten geſehen habe, das ſiehet man klaͤrlich v. 10. Der hundert und V. 1⸗8. . = A Iſrael aus Egypten zog, das O Haus Jacob aus dem fremden We Volck. V. 2. Da ward Juda ſein Heiligthum, Iſrael ſeine Herrſchaft: V. 3. Das Meer ſahe und flohe, der Jor⸗ dan wandte ſich zuruͤck: V. 4. Die Ber⸗ ge hupften, wie die Laͤmmer, die Huͤgel, wie die jungen Schafe V. 5. Was war dir du Meer, daß du floheſt? und du Jordan, daß du zuruͤck wandteſt? V. 6. Ihr Berge, daß ihr huͤpftet, wie die Laͤmmer, ihr Huͤgel, wie die jungen Schafe? V. 7. Vor dem HErrn bebe⸗ tee die Erde, vor dem GOtt JFacob. V. 8. Der den Fels wandelt in Waͤſſer See, und die Steine in Waſſer⸗Brunnen. Anmerckungenñn. 1. Dieſer Pfalm hat etwas ſonderbares vor allen andern. Es wird darinn der Ausführung aus Egypten alſo gedacht, daß dabey drey Stuͤcke angeführet werden: erſtlich, wozu das Volck ſ⸗ rael ſey erwehlet worden, nemlich zum Heilig⸗ thum und zur Herrſchaft: zum andern, weilches die groͤßten Wunderwercke geweſen, die darauf Der die Unfruchtbare im Hauſe woh⸗ nen machet, daß ſie eine froͤnche Kinder⸗ Mutter wird, Halleluja. Aunnmerckungen. 1. Was im leiblichen Verſtande an den Weibern Abrahams, Iſaacs und Jacobs, wie auch an der Hanna, und gegen die Zeiten Chriſti an der Eliſabeth geſchehen iſt, das hat ſich im geiſtlichen Verſtande gefunden an der Juden⸗ ſaft, noch mehr aber an der Heidenſchaft zus Zeit der Apoſtel; als da dieſe und jene dureh das Evangelium zur fruchtbaren geiſtlichen Kinder⸗ Murter worben iſt. Und eben dieſes wird auch an beyden im vollem Maſſe in der letztern Zeiit— geſchehen. 2. Was David alhier ſaget, das iſt hetnack durch andere faſt gleichlautende Worte Jeſaici— beſtaͤtiget, da es c. 54, 1. u. f. heißt: Ruͤhme du Unfruchtbare, die du nicht gebiereſt; frene dich mit Ruhm und fanchze, die du icht ſchwanger biſt u. f. Hieher gehöret der Oik Jeſ. 49, 18. U. ſ. Wie ſich Paulus hierauf bezie⸗ het Gal. 4, 27. das iſt bekant: Und hat man hie⸗ bey billig zu erwegen den Ort Offenb. 12. von dem gebaͤhrenden Weibe, unter welcher Figur die glaͤubig zu Ehriſto wenden wird, vorgeſtellet iſt. Bey welcher Erfuͦllung es denn nach den Beſch uß⸗ Worten dieſes Pfalms heiſſen wird, Hallelujah, welches auch in dem himmliſchen Jeruſalem mit vollen Choͤren wird mit angeſtimmet werben. geſchehen; drittens, worauf die Wunderwercke gefuͤhret haben? wozu wir denn viertens billig auch den Zweck von dieſem Pfalm ſetzen. 2. Mit den Worten von dem Heiligthum und der Herrſchaft, die ſich nemnlich in den zwoͤlf Staͤmmen befunden, wird Reſehen auf die Wor⸗ te 2 B. Moſ. 19, 5. 6. Werdet ihr meiner Stimme gehorchen und meinen Bund hal⸗ ten, ſo ſollt ihr mein Eigenthum ſeyn vor allen Voͤlckern, denn die gange Erde iſt mein. Ihr ſollt mir ein prieſterliches Roͤ⸗ nigreich und ein heiliges Volck ſeyn. Siehe auch c. 22,3. Daß aber des Stammes Jnda dabey inſonderheit und zuvorderſt gedacht wud, darunter iſt wol das Abſehen auf den Meßiatn, der daraus ſolte geboren werden, gegangen: wie denn dieſer Stamm daher in dem Heers uge und der Opferung der Fuͤrſten von einem jeben Stam⸗ me den Vorzug hatte 4 B. Moſ. 2, 9. C. 7, 12, C. 10, 14. dahin auch der patriarchaliſche Segen Ja⸗ cobs ging 1B. Moſ. 49, 8. U. f. 3. Unter den vielen Wandern wird nur ih. rer viere vor andern gedacht; nemlich erſtlich des den Jordan: welche Geſchichte wol deßwegen zu⸗ ſammen gefuͤget werden, dieweil ſie der hinweg⸗ gewichenen Gewaͤſſere wegen in einer gennauen Alaleehne⸗ Judiſche Nation, wie ſie ſich in der letztern Zeit hett cdach Charas der Gele tung eit “ ſen der nd Kein eichſen t; el t ſb 4. der Popt tet, et Hen; lin Pchk: v vor demn rgen W en Wus unſcke b.2 ckein untet tget de dl den Hanſe Zuſtande e ſiehet man leignung i 2. W bor, wie in Und die w hetts dure ade gt 99 deuc Grundeft Ahhier ded den Geſt das Nas gedoppelten Durchgangs durchs rothe Meer, und Pnthen ſde ſnde Pathriſi ne gelan dpde rſdoh. . . de n en . glet ef der Jlden⸗ denſhaſt iͤ duchde gen Firden tſd arh lhten Zt Bſthene . Köhne dn keſtz frene dret de O huanſ beſe⸗ hat nan hie⸗ ,1a. bondenn lekern Zect Ngeſtellet ſ e Geſhiß⸗ tkuſelemn u Methet. underwerckt fettens bilig . Geiligtham in den ttodſ uf de Wor⸗ ihr meiner Bund hel⸗ in ſeyn vor Erde if kiches R⸗ ſn. Sihe mes Ao dacht tond, gongent tie tetgfugelud chen *M ge ,I2 egr rd küur ih⸗ Hutſit des ſeAtet und egnegenn⸗ der hiums⸗ Ne ganutti hei Alnzahl gelanget, aber die rechte Fuͤlle ſtehet nach der Pfalmen Darids. 2* 583 Aehnlichreit ſiehen, das eine auch den Anang, und das gudere den Beſchluß machte Ler un deswertke GBltes, die er bey der Leitung aus E⸗ Bypten dureh die Wuſten bis in das Land Ea⸗ naan gethan. Dernach gebencket der Prophet der Geſetzgebung, und zwar unker der Anfuͤh⸗ rung eines Haupt Umſtandes, der ſich dabey be⸗ ſunden hat, nemlich des Erdbebens, nach 2 B. Moſ. 19, 18. Pf. 68, 9. Hebr. 3, 6, 10, verimoöͤge deſ⸗ ſen der Berg Sinai mit ſeinen groſſen Theilen und kleinen Huͤgeln, vor ſtarcker Bewegung gleichſam gehuͤpfet hat, wie die Schafe und Lam mer; welches auf eine verbluͤmte und poeliſche Art alſo ausgeſprochen w.rd. 4. Nach der Meldung ſolcher Wunder thut der Prophet die Frage, was doch dieſelbe bedeu⸗ tet, oder worauf ſie die Iſraeliten geführet ha⸗ ben? Und dieſes beankworket er ſelbſt, wenn er Heicht: Vor dem Srrn bebete die Erde, vor dem GOtt Jacob. Dazu mercken iſt, daß die Frage der Abſicht nach auch auf die u⸗ brigen Wunder gehet, und folglich auch dieſe Antwört mit auf jene zu richten ſey, daß nem⸗ leh die Iraeliten dadurch auf GOtt, den groſ⸗ ſen Wunderthoͤter gefuͤhret worden; und daß, d funfzehnte A HBarin David das geiſtliche und giaubige Fſrael vorſtellet / wie es bil⸗ ODer hundert u da dieſer Pfalm zum Abſingen in den hohen Fe⸗ ſten mit verordnet war, dabon dem Vöolne ein tieſer Eindruck bleiben ſolle. Wer Geſeluß wird. darauf gemarhet mit dem gedoppelten Wunder⸗ werck, da das Waſſer aus dem harten Felſetn bald nach dem Ausgange aus Eghoten, nach 2 B. Moſ. 17. und kuntz vor dem Einzuge in Cang⸗ an, nach 4 B. Moſ. 20, gegeben iſt. MRMBD .. Da nun die Hauptwercke GOttes, wel⸗ che bey den Iſraeliten vorgegangen ſind, billig als hiſtoriſche Vorbilder auf die Zeiten des neuen TDeſtaments an uſehen ſind, ſo iſt auch wol in dieſem Pfalm darauf geſehen, wie uͤbe alſo inſonderheit in der Abſicht, welche dabey ge⸗ richtel iſt auf die viele Gnade, welche GOrt in der letztern Zeit an dem Judiſchen Wolcke bey ihrer Errettung von dem antichriſtiſchen WMucke erweiſen wird. Ob cht hieher gehoͤre, was man Offenb. 16, 12. von der ſechſten Zornſchale lielet, das uberlaſſe ich einer genauern Erwegung. Es hat zum wenigſien die daſelbſt gemeldete Ver⸗ trocknung des groſſen Waſſer⸗Jiuſſes Euphrats, eine grotſe Gleichheit mit dem om Jordan geſche⸗ henen Wunderwercke. Dabey man auch die Gtele len Jeſ. 11, I5. 16. SQch. I0, xI. Conferiren kan. Pfaim/ lig ſeyn ſolte / und zur Zeit des neuen Bundes ſeyn werde. B.J. Icht uns, OERR, nicht uns, Vſondern deinem Namen gib Eh⸗ hen re, um deine Gnade und Wahr⸗ Anmerckungen 1. Daß in dieſem Pfalm die Ne genſage v. 2. da die Juͤden von den übrigen Voͤl⸗ ckern unterſchieden werden. Eben dieſes beſtaͤ⸗ tiget die ausdruckliche Benennung von Sſeael und dem Hauſe Aaron b. 9. 10. In was vor einem Zuſtande aber ſie alhier vorgeſtellet werden, das ſiehet man aus der Wekentniß, da ſie mit Ver⸗ leugnung ihrer ſelbſt GOtt alle Ehre geben. 2. Wenn dabeh der Gnade und Wahr⸗ DB heit gedacht wird, ſo thut ſich darinnen ein rech⸗ fter Character der Davidiſchen Schreibart her. vor, wie in der Einleitung mit mehrern gezeiget iſt. Die Enade gehet auf die Verheiſſungen, und die Wahrheit auf die Erfullung. Daß heydes durch IEſum Chriſtum worden ſey, das bezenget IJshannes c. 1, 7. Und da dieſer Aus⸗ deuck den wircklichen Genuß von beyden zum Grunde hat, ſo erkennet man daraus wohl, daß alhier die Rede ſey von dem glaͤubigen Iſrael nach dem Geiſte: welches Paulus Gal. 6, 16. nennet das Iſrael GOttes, uͤber welchem Friede und Barmhertzigkeit ruhet. Zu einem ſolchen Zu⸗ W Kande ſind die Erſtlinge aus der Judenſchaft zur Seit Chriſti und ſeiner Apoſtel zwar in gar großer * Roͤm. 1I. u. ſ. w. daßon noch bevor. DLVwwid. Licht u. Recht l. Cheil. I.. de ſey vom Juͤdiſchen Volcke, das fiehet man aus dem Ge⸗ was er will, 2.’ Wir ſinden alhier drey wichtige Kenns zeichen eines wahren Chriſten: das erſte in dem wircklichen Genuſſe der Gnade und Wahr⸗ heit, und alſo deser dazu gehozenden ſaͤmmt⸗ lichen Heus⸗Guͤter: das andere in der gruͤnd⸗ lichen Verleugnung ſeiner ſelbſt und der wah⸗ ren Demuth des Hertzeng, da man bey dem em⸗ pfangenen geiſtlichen Keichthum in dem Gefuhle ſeiner Armuth am Geiſte bleibet. Und daher entſtehet das dritte, daß man lauterlich alles zur Ehre GGrtes richtet. 4. Die Verdoppelung der Worte, nicht uns, gehet auf den Nachdruck. Und wenn es heißt: Gib Heinem Mamen die Ehre, ſo iic4 es ſo viel, als hilf uns um deines Namens wil⸗ len, daß nur ber, wie er iſt, auch groß zu ſeyn erkant werde uns aber, an ſtatt der Ehre, das Heil wiederfahre. Welches denn auch an ſae ſelbſt einen meht geringen Ehrenſtand mit ſich 5. IJm uͤbrigen iſt von dieſem Pfalm zu mer⸗ cken daß die Griechiſchen Interpretes, wie oben den oten und 10 ten alſo auch dieſen und den vor⸗ hergehenden Palm in einen alſo zuſammen gezo⸗ gen haben, daß dieſer nur erſt der 1I13te iſt: da⸗ gegen ſie aber aus dem rréten und 147ſten zwe⸗ ne ohne alle Urſache gemachet haben. V 2. 3z. Warum ſollen die Heiden ſagen: Wo iſt nun ihr GOtt? nun ihr V. 3. Aber unſer GOtt iſt im Himmel, er kan ſchaffen, Ttt Annmer, nserckangen. 11., Das Wort Geiden lautet nach dem He⸗ braiſchen nur insgemein von Volckern. Und alſo koͤnnen auſſer den eigentlich alſo genant Hieden auch andere Voͤlcker daduneh verſianhe werden. Der Wörwurf: Wo iſt nun ihr GGet? ſchicket ſich auf alle ſolche Zuſtaͤnde des Judiſchen Wolks, da ſie von GOtt ſind verlaſ⸗ ſen, und dem Muthwillen ihrer Teinde uͤbesgel worden: welche denn ihres Ungluͤeks geſpo ben, inſonderheil in Anſehung deſſen, daß des wahren GOttes gerühmet haben, und ſind von ihm verlaſſen worden. Es kan demnach am allermeiſten von dem ſo viel hunder ahriger Elſende, darinnen die Juden bisher geſchwebet Haben, gaſaget werden. 2. Da nun aher dieſe Worte, als von den 5 Lden ſelbſt ge n, angeführet merden, ſo igung von dem Blande ihe⸗ ag. Welches auch damit beſtati e in den ſolgenden Worten ſich zu klich auf ihren wahren GOtt im Himme ſen, und ihm in ſeinen Wirckungen bie macßt alſs zuſehreiben, daß er ſie nach ſe Wohlgefallen anwende, ſolglich auch zu ihrer Er. rvekttung nicht werde unangewendet laſſen. Siehe auch Pf. 135,6. ðð gener Goͤtzen aber find Silber und Gold, von Menſchen Haͤnden gemacht. D.5. Sie haben Maͤuler, und reben nicht; ſie haben Augen und ſehen nicht. V. §. Sie haben Ohren und hoͤren nicht; ſie haben Naſen und riechen nicht. W. 7. Sie haben & iſ⸗ Fuͤſſe haben ſie und gehen nicht und re⸗ den nicht durch ihren Hals. (See reden nicht agein nicht, ſondern geben auch nicht ein⸗ mal einen Laut von ſich.) V. g. Die ſolche machen, ſind gleich alſo, und alle, die auf ſie hoffen. Anmerckungen. 1. Mie weit die menſehliche Natur verfal⸗ len koͤnne, das ſiehet man unter andern vornem⸗ lich an der groben Abgoͤtterey; als bey welcher auch ſo gar aller naruͤrlicher Verſtand verleug⸗ net und der Menſch zum Unmenſchen wirh. Und da die Ungereimtheit gantz handgreiflich gooß da⸗ bey iſt, ſo erkennet man dabey ferner, was eine booͤſe Gewohnheit thue, und wie ſehr ſie die Menſehen beherrſche, daß ſie dadurch als von einem ſtarcken 4 Strom mit hingeriſſen werden; zumal wenn die boͤtſen Affecten dabey ihre Weide ſinden, wie bey dem Goͤtzenwercke geſchabe und noch geſchie⸗ her a egen denn die ⸗ übrige beſſere Ein⸗ ſicht gar nicht aufkommen kan, ſondern alſo exſti⸗ cet wird, daß man gleichſam zum dummen Vieh wird. chern und Goͤtzenperehrern, und dabey vornem⸗ lich von den Goͤtzen⸗Pfaſſen geſaget wird, das gilt auch von dem abgoͤttiſchen Bilderwerck im Pabſithum; als wpelches ſo viel unverguͤnſtige⸗ woelche epen diejenigen ſind, welche der Jüubiſchen— 5 1 Audern, wozn ſie in der Haͤnde und greiffen nicht, 2. Was alhier von den Goͤtzen, Goͤtzenmas Aichtige Und erbauliche Erklaͤrung F. a II. chriſtlicher iſt, ſo viel mehr es mit ber hrul⸗ lichen Lehre vereinbaret wird: welche aber dare feg gogs 7* 4 4 21 K 6 6B* unter gantz verdunckelt und verbecke ſes moͤgen ſich die Papiſten wol mercken, als Nation das groͤßte Hertzeleid mit uamenſelicher Verſolgung ſo vielmal zugezogen haben, und da⸗ von noch nicht ablaſſen, aber dagegen bey ihrem Bilber⸗ FKratm in der That ſolche ſind, hier beſchrieben werden. Aber Iſrael hoffe auf den der iſt ihre Huͤlfe und Schild. V. 10. Bas Haus Aaron hoffe auf den HErrn, der iſt ihre Huͤlfe und Schild. V. II. Die den HErrn fuͤrchten, hoffen auf lieget. Die⸗ 7. SErrn, den HErrn, der iſt ihre Huͤlfe und Schild. —AAAnmerckangen 1. Wir finden alhier drey Stuͤcke, und zwar in einem jeben einen dreyfachen Ausdruck. Erſt⸗ lich welche da ſind die da angeredet werden: zum Anvede erweckek werben „ nemlich um Vertrauen auf SOk: und drit⸗ tens, was ſie dazu bewegen kan und ſoll, nemlich weil der HErrahrs Huͤlfe und Schild iſt. Vom a. Bas Iſrael, das alhier angeredet iſt, verſte⸗ het man zwar billig von dein leiblichen, wie man aus dem Beyſatze vom Hauſe Aaron er⸗ reutet; vSese9 „ 2 . der heſondern VWenennung des Hauſes eiget, daß das geiſtliche Iſael zur aber ſo fern es doch durch den Glau⸗ ben an den Meßiam ein geiſtlicyes Bſrael ſeyn oher der Levitiſchen Prieſterſcha t,wird lichen Stande des geiſtließen, oder koͤniglichen hen ſey auf das Geheimniß des Ezechieliſehen Tempels und Prieſterthums, davon Ezech. 40 43. gehandelt wird, das üͤberlaſſe ich genaue⸗ „ ver Ueberlegung. Aber was gehoͤret dazu ſol⸗ che Tieſen vecht eimuſehen?⸗ e. Durch diejenigen, welche den gKerrn fuͤrch⸗ das Volck Iſvasel, zum Unterſcheibe von dem de annehmen wolte: weil aber dieſe. Bedeu⸗ ten, koͤnte man nun zwar wol das uͤbrige Volck von Iſael verſtehen; zumal wenn man neuen Bundes wuͤrde in dem vortret⸗· als ſie atolxb M. Prieſterthums, nach 1 Pet. 2,9. Offenb. ,ö. Gges erfunden werden. Ob nicht auch damit geſe. Pn Dmen, ign Gle nd H. 4 ihr i⸗ ſonder frh h t. 1. Pon a Sil⸗ eine zu bel Schr t. 18 nen Hous füͤrcht t, Da nl ocnn den P ytyent ihn ft ob, 4 oel . dun ſhen J te wa lc ten,ſ gegent dieſch ſ M Bhe gt ged E Oiben ſen, gen Hauſe Aaron, von dem obrigkeikliegen Stan.. tung dabon ungervoͤhnlich iſt, und man durch “ Iſael am fuͤgliehſten das von der Prieſterſchaft unterſchiedene gantze Volck verſtehet, ſo mimt man die Worte, die den SKrrn fuͤrchten, billig an von den glaͤubigen Juͤden⸗Genoſſen aus allerley Voͤlckern; als deren Eigenſchaft Sſraeliten glaͤubig verehren und fuͤrchten. d. Dieſe Bedeutung gedachter Worte finden wir in der Apoſtel⸗ noſſen mehrmal, z. E. Aap. 10, l. Es war ein Mann zu Caͤſa⸗ reen, N es war, nach verlaſſener Abgoͤtterey, wie ſie vorher beſchrieben iſt, den wahren GOtt der — eſchicht von den Juden Ge⸗ ecen E aus den derin glackig Denl Volt hon de ſern 1 Plne Adn le, und ber ung. Erſ. werdens gunt t: und dei⸗ d ſell reinithz dſd iſt. Den et it, heige⸗ hlchen, wie e Aoren er⸗ ch den Gor Sel en a, Aegel der koͤnigichen . Oſendel,5. ch derit geſe⸗, Geckielſcen en Eech. 40 ſe ich geale⸗ ötet dan ſce Eermnfirh l des nbrige 1 wenn mun bee Bedel, Prieſetſhet lehet, ſp nintt rnn fürchten, en Ehenſceſt en⸗Genoſſen Pſ. I5 b. 9:II. — der Pfalmen Davids. rxeen, mit NMamen Cornelius, =⸗ gottſe⸗ lig und gottfuͤrchtig mit ſeinem gangen Hauſe. Siehe auch b. 22. Cap. 13,16. Ihr Aaͤnner von Iſrael, und die ihr GGtt fuͤrchtet u. f. Alſo auch v. 26. Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, ihr ihr Kinder des Geſchlechts Abrahams und die unter euch GOtt fuͤrchten. Und ſonderlich v. 43. da bey dem Worte der Gott⸗ fuͤrchtigen der Juͤdengenoſſen ausdruͤcklich zu ihrer Bezeichnung gedacht wird. c. 16, 14. Ein gottfuͤrchtig Weib, mit Namen Lydia .f. H c. 17, 4. E£s geſelleten ſich zu Paulo und Sila auch der Gortfuͤrchtigen Griechen eine groſſe Mienge. v. 17. Haulus redete zu den Juͤden und Gottfuͤrchtigen in der Schule. R . c. 18,7. 8. Paulus machte ſich von dan⸗ nen (von den Juden,) und kam in das Haus eines mit Namen Juſt, der Gott⸗ furchtig war. Ec. Da nun aber dieſe Bezeichnung der glaͤubigen Judengenoſſen aus dem alten Leſtamente ge⸗ nommen iſt, ſo finden wir ſie vornemlich in “ 7 gen Voͤlckern werden angeredet mit den Wor⸗ den Pfalmen Davids: und zwar wie in dieſem gegenwaͤrtigen, alſo auch in einigen andern, P. 22, 24. Rühmet den 5Srrn, die ihr ihn fuͤrchtet, es ehre ihn aller Same Ja⸗ cob, und vor ihm ſcheue ſich aller Zame Iſrael. Da wir ſehen, wie die Juͤdengenoſ⸗ durch ſolche Benennung von den eigentli⸗ chen Juͤden unterſchieden werden. Pf. 1I8, 2. 3. 4. Rt ſage Iſrael, ſeine Guͤ⸗ te waͤhret ewiglich. Es ſage nun das Saus Aaron, ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ lich. Es ſagen nun die den 5Eren fuͤrch⸗ ten, ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Wel⸗ ches faſt eben die Worte ſind, welche in dem gege waͤrtigen Pfalm vorkommen. Faſt eben Dieſes ſehe man Pf. 135, 19. 20. 21. Wiederholet. Man gehet hiebey billig zu uͤck in die letztern Buͤcher Moſis, darinnen ſo oft der Fremdlin⸗ ge gedacht wird. H f. Es wird demnach mit den Worten von den Juͤden und Gottfuͤrchtigen, oder Judengenoſ⸗ ſen, geſehen auf die Kirche Chriſti zur Zeit des neuen Teſtaments von ihrem Anfange an bis zu Ende. Denn vom Anfange wurden alle aus den Heiden bekehrte Glaubens Genoſſen derjemgen Juͤden, welche an Chriſtum waren glaͤubig und alſo geiſtliche Iſraeliten worden. Da nun in den letztern Zeiten das Jüdiſche Volck ſich zu Chriſto bekehren wird, dieſes auch von den übrigen itzo noch unglaͤubigen Voͤl⸗ ckern verheiſſen iſt, wie wir in ſo gar vielen Pſalmen geſehen haben; ſo wird alsdenn erſt zu dem rechten Maſſe der Erfuͤllung kommen, was wir darinnen vor uns haben. 2, Dieſe nun von den Juͤden und den uͤbri⸗ ten: Goffet auf den Lrrn: dabey auch eines und das andere beſonders zu mercken iſt: a. Der „ Erxr, auf den das Vertrauen geſetzet W woerden ſoll, iſt zwar der dreyeinige GOlt, aber mit einer beſondern Zueignung der Sohn GBites: wie denn de Work, Jelovah, HErr, Kouptes, von ihm im alten und neuen Teſtament gantz gewoͤhnlich gebrauchet wird, die Apoſtel auch alle ihre Predigten auf den Glauben an ſeinen Namen gerichtet haben. Der Chaldaͤiſche Interpres hat: Glaubet an das Wort des Errn, nemlich das ſelbſt. fſtandige. b. Mit dem Worte a wird nicht allein die Hoffnung, ſondern zuvorderſt und vornemlich auch der Glaube bezeichnet. Cc. Von dieſer in den Pfalmen und Propheten zum oöͤſtern geſchehenen Bezeichnung des Glau⸗ bens koͤmmt es her, daß in den Schriſten der Apoſtel ſo oft des Glaupens gedacht wird und die Chriſten die Glaͤubigen genennet werden. Welches aber die Spoͤtter der chriſtlichen Re⸗ ligion alſo gemißbrauchet, daß ſie den Glauben für eine Leichtglaͤubigkeit gehalten haben. d. Es halt aber dieſe Anfoderung zum Glauben auch die Verheiſſung in ſich, daß Juͤden und Heiden wuͤrden zum Glauben an Chriſtum ge⸗ langen. Daß aber der Glaube auch die Liebe und alles, was noch ſonſt zum Dienſte GOt⸗ tes gehoöͤret, in ſich halte, das iſt bekant. 7 E. Im ubrigen iſt auch noch dieſer Nachdruck von der Hebraiſchen Redensart Mνννι⅓ zu mer⸗ Ecen, daß, wenn es eigentlich heiſſet: Ver⸗ trauete in dem Lrrn, GOit angeſehen wird nicht allein als der, auf welchen der Glaube ſoll gerichtet ſeyn, ſondern auch als die Grundveſte deſſelben, darauf man ſicher⸗ lich ſich grunden, bauen und ſich verlaſſen koͤn⸗ ne. Daher auch im neuen Teſtamente die Worte iS6, assvuοs nicht allein mit dem Woͤrtlein eis, auf an, ſondern auch mit ir, 123, in, auf, oder uͤber gebrauchet werden: wie denn der Glaube dieſe gedoppelte Haupt⸗Ei⸗ genſchaft hat, die in der geiſtlichen Bewe⸗ Bung, und de von der zuverſichtlichen Auhe. 3. Oie Worte, Hülfe, oder Heil und Schald, ſind auch von groſſem Nachdrucke. Denn mit dem Worte Heil wird geſehen auf die Zuwendung alles Guten, das wir in Adam ver⸗ lohren haben, von welchem Geil der HErr den Namen des Geilandes fuͤhret. Mit dem Wor⸗ te Sochild wird hingegen die gewiſſe Beſchuͤtzung vor aulem Uebel angezeiget. Es iſt auch miht b⸗ berpmut von. e das Wort dean, er ſelbſt, n GOtt geſetzet, aber im? . nicht alſo gusdehnicke eſt Teurſchen 4. Da nun der PErr alſo dreymal genennet wird, und die glaͤubigen Iſraeliten mit ihren Glaubensgenoſſen dreymal auf ihn mit dem Worte Nn gewieſen ſind „ſo bleibet zwar der Haupt⸗Verſtand ſtehen, daß man dabey ſonder lich auf den Sohn GOttes zu ſehen hahe: aber da doch dieſer wegen der Einheit des goͤttlichen Weſens nicht iſt ohne den Vater und den Hei⸗ ligen Geiſt, ſo ſaget man mit Recht, daß damit auf das Gekeimmß der heiligen Dreyeinigkeit ge⸗ ſehen ſey. Laͤſſet es ſich daher gleich nicht bewei⸗ ſen, ſo laͤßt es ſich doch, da es anderwaͤrtig ge⸗ nugſam erwieſen iſt, davon fuͤglich verſiehen; ja Ttts es 516 Michtige und erbaulicke Erklärung Pſn5.6. 12:18. es muß davon verſianden werden, ſt ja ſonſt daſſelbe wuͤrde verleugnen tun Abſicht aber wird ausz dabuech erlautert, daß in ben ſolgenden der Segnung aus, zu drey un⸗ terſchieblichen malen gedacht wird, nach der An⸗ weiſung, die wis 4 B. Moſ. 6, 23. u. f. haben. Cege eeEe 1 — 2 B. 12⸗14. Ber Err dencket an uns und ſegnet Uns, er ſegnet das Haus Iſrael, er ſe⸗ guet das Haus Aaron. B. 13. Er ſegnet die den HErrn fuͤrchten, beyde Kleine und Grofſe. V. 14. Der HErr ſegne euch je mehr und mehr, euch und eure Kinder. Anmerckungen. 2. Es ſind dieſes gar merck wuͤrdige Worte vom Segen des Ertn. Denn es gehet des aligemeine Ausdruck davon vorher in den Wor⸗ ten, der & Err ſegnet uns. Darauf folget vie dreyſache Segnung an Iſrael, das Haus Aaron und die gottfurehtigen Judengenolſen geriehter¹ eiche W13 iche Worte vorher erkiaret ſind. Hierauf ſolgzet eine ſolche Wiederholung vom Setzen, weiche ohne Unterſcheid auf alle insgemein ge⸗ het. 22 Das Andencken des HEern beſtehet in einer ſolchen Liebe, vermoͤge welcher er der Gei⸗ migen pfleget und ſie wohl verſorget; im Gegen⸗ ſatze gegen die lebloſen und huflsſen Goͤtzen, wel⸗ cher Lorher gebacht iſt. Die Worte von den Kleinen und Groſſen gehen auf den Unterſcheid der Staͤnde und des Altess, und alſo auf einen vollkommenen Stand des Segens. Welches auch damit angeeiget wird, daß der Segen je⸗ mehr und mehr ausflieſſen und ſich ausbreiken ſoll uber Kinser und Kindes⸗Kinder. Datinn wird ſich denn die Erfuͤllung zeigen von der Ver⸗ heiſſung, welche den Patriarchen von vem Se⸗ gen, der in dem Meßia uͤber alle Voͤlcker kom⸗ men ſolte, gegeben iſt. Daß der Segen in den 4. Heils⸗Guͤtern und deroſelben Genuß beſtehe, das iſt aus Eph. 1,3. und ſonſt bekant. BB.1. Ihr ſeyd die Geſegneten des HErrn, der Himmel und Erden gemachet hat. Alumerckungen. 1. Was fuͤr ein Nachdruck liege in den Worten: Ihr ſeyd die Geſegneten des HSErrn, das ſichel man aus den Se RKom⸗ mer her und erxerbet das Reich u. f. und aus dem Gegenſatze: Gehet hin von mir, ihr Ver⸗ fluchten Matth. 25, 34, u. ſ. Wer unter jenen mwull erfunden werden, der muß ſich in die Ord⸗ nung wahrer Bekehrung bringen laſſen, als dar⸗ inn man den Zugang zu allem geiſtlichen Segen ſindet, nach Ap. Geſch. 3,286. 2. Durch die Worte von der Schöpfung Bimmels und der Erden mird Gl von den nal man gleich angezeiget, daß er zur Eetheilung des Sye⸗ gens machtig und guͤtig genug ſey. Was bie Erde betrifft ‚ſo hat ſie zwar keine Proportion gegen den Himmel und die darinnen beſindliche groſſe Welt⸗Coeper; weil ſie aber dem menſch⸗ lichen Geſchlechte zur Aohnung eingegeben iſk, und dieſes vor allen andern Geſchoͤpfen ſehr hoeh iſt geadelt worden, ſo wud die Benenming der gantzen Welt von dem Erdboben mit gemachet. Der Himmel allenthalben iſt des HErrn, aber die Erde hat er den Men⸗ ſchen⸗Kinvern gegeben. Anmerckungen 1. Was es mit dem Hunmel der Herrlich ⸗ keit, der ein Simmel des earen genennet wird, für eine Beſehaffenheit habe, das iſt uns ſo we⸗ nig bekant, als das Weſen des HEren ſeibſt. Zwar was den erſchaffenen Himmel betrifft, da⸗ . 4.02 6 . „ 4 von alhier mit dein gemachten Unterſcheibe von der Erde, eigerilich, ober doch zugleicg die Rede in, ſo kan man davon und von ſeinen groſen Ebrpern „nacgy Anweiſung der Natur⸗Lehre und bey Aſtronomie zwar vieles erkennen; aber das allermenſte überſteiget doch darinn allen menſeh⸗ lichen Gegriff, ſo groß er auch iſt. Wenn abex dieſer Himmel dem HErzn zugeeignet wird, ſo wird damit auf diejemge Regierung geſehen, die er baringen, nach der einmaligen Einrihtung alſo haͤlt, daß er darinn ſeine unendliche Maje⸗ ſtaͤt offenbarel. 2. Die Kerde hat er den Menſchen⸗Kin⸗ dern auf eine ſolehe den Himmel miht gegeben hat, nem ich zux Be⸗ ſagung und zum Bebrauch, nach der Slatthalter⸗ ſchaft, welche er ihnen nach 1 B. Moſ. I, a6. auf⸗ getragen hal: dazu ihnen demnach die Erde mit dem dazu gehoͤrenden Luft⸗Creiſe eingeraͤumet iſt: und zwar alſo, daß ſie dermaleins voll ſeyn wird von der Erkentmß und Ehre des HEren Pl. 8, a. Jeſ. 6, a. Indeſſen heißt es in Anſehung des Eigenthums auch von der Erden ns Die Kerde iſt des Srrn, und was darin⸗ nen iſt, der Eroboden und was darauf wohnet. Siehe auch Pf. 89, 1a. èMD Die Todten werden dich, HErr, nicht loben, noch die hinunter fahren in die Stille: V. 18 Sondern wir loben den Eren, von nun an bis in Ewigkeit alleluſa. eck, Anmerckung. welche unſelig verſtorben, und alſo zu einer ſol⸗ chen Stille gebracht ſind, da ſie, von ihnen kein Lohb hoͤren iige, ſondern vieimehr ein Wehellat gen. Dabey man die Oerter Jeſ. 26, 14. 19 Dann 2a ,g. Conferigen kan, Art gegeben, als er ihn en Gebett tp ibrige P Olrch des Stric Haraͤſhe pfangen mich r⸗ Noth. nen Rs Eiritii leten: W get die Erf “ let iu ſhe Der 9 e Ga Abi der Gnade ſcho geben tigken euf ſit nicht a Odyung da nach wor, Mdo let verden ch dern 6 ſenerung, gen Pgt Der ben ich S rxrkin Es iſt alhier von ſolchen Lodten die Rede, L S gen es he Mſetner diter ind Du tzen Gennauſne ſen W Heulh⸗ chede hon len groge⸗ Grof eLehre ind ens ber das Uen tenſch⸗ Wann aber Na wied, ſ geſchen,Ne e Aufer Ce o . gl NEde it etgeralnet 1s boll ſen des Heen in Abehueg en P 144, 14 ves derin⸗ s Oarauf Kr nicht in in dee Gdes den Livigket, n de Rede/ eine ſd⸗ ihren kein Wihelik 146, 14, 9 N M6 I,8. laͤßt zu ſchanden werden.) der Pfalmen Daviss. 317. 7 Der hundert und ſeihszehnte Aſalm/ oöosrini“ Die Leiden Davids / und zum theil unter ſemer Leiden Chriſti vorbilolich nebſt der Errettung vorgeſtellet ſind. As iſt mir lieb, daß der ERNR Nmeine Stimme und mein Fie⸗ O hen hoͤret: V. 2. Daß er ſeine Dhren zu mir neiget, darum will ich mein Lebelang ihn anrufen. Anmerckung Das Soͤren beſtehet in dem Erhoͤren und der Bete gewehren. Wer davon Erfahrung hat, der bekoͤmmt dahes ſo viel mehr Luſt zum Gebet: welches aber alhier, wie auch ſonſt, die übzige Pflichten in ſich faſſet, als welche alle durch das Gebet erwecket werden. SEtlricke (und Si erzen, nach dem Hebraͤiſchen, des Todes halten mich um pfangen, und Ang der Loͤllen hatten mich troffen, ich kan in Jammer und Noth. V. 4 Aber ich zef an den Na⸗ men des HErin, (und ſagte. . HeErr, errette meine Seele! Alſo leyret die Noth belen: Und wenn man erhoöret wird, ſo brin⸗ get die Erfahrung Hoffnung: welche denn nicht 1* Der OErr iſt gnaͤdig und gerecht, und Unſer GOtt iſt barmhertzigs. — Anmerckung. akeit, zuen Beugniſſe, daß das Evan gelium zur Seligmachung den Aus⸗ ſchlag geben mus; dabey doch aber die Gerech⸗ tigkeit auf mancherletz Art ſtatt ſindet; ſintemal ſie nicht allein zum Grunde, ſondern auch zur Ordnung des Heils gehoͤret. Zum Grunde, da nach der Gerechtigkeit die Erloung noͤthig war, und ohne dieſelbe keine Vergebung erthei⸗ let werden konte. Zur Gronung, weil dieſe nach dem Geſetze die wahre Bekehrung und Er⸗ neuerung, auch in dieſer die Leiſtung der ſchuldi⸗ gen Pflichten fodert. MB Der HErr behuͤtet die Einkaͤltigen: wenn ich unterliege, (Hebe erſchoͤpfet, oder gering worden bhin,) ſo hilft er mir. Anmerckungen 1. Einfaͤltige ſind albier diejenigen, wei⸗ chen es bey der Lauterkeit ihres Sinnes an ge⸗ nugſamer Worſichtigkeit und Kiugheit, wie ſie dieſer und jener Gefahr entgehen koͤnnen, fehlet. Da man nun meinen ſolte, ſie wuͤrden deßwe gen auf mancherley Art verſtricket und der argli ſtigen Welt zum Raube werden; ſo bewahret Alhier ſtehet die Here htigkeit zwiſchen der Gnade und Barm erſon / die ſie GOtt alſo, daß ſie ohne Schaden ihrer See⸗ le dapon kommen, auch oft der auſſerlichen Ber⸗ ſolgung entgehen. Es halten demnach dieſe er⸗ ſen Worte einen groſſen Teoſt in ſich fuͤr olchs Geelen: davon man ſehe Marth. 10, 16. k. 11, 25. Roͤm. 16, 19. . ” 2. Und dieſen bekraͤftigen die letztern, daß man bey ſeiner Schwachheit den OEorn zur Btü⸗ te und Staͤrcke habe. Davon hatte Paulus Ers faprung, nach der ihm dabon gegebenen Ver⸗ erung GOttes 2 Cor. 12,9. Laß dir an mei⸗ ner Gnade genuͤgen: denn meine Kraft iſt in den Schwachen maächtig. UM Sey nun wieder zu frieden meine Seele: denn der HErr thut dir guts. B. 8. Denn du haſt meine Seele (ein Leben) aus dem Tode geriſſen, meine Au⸗ gen von den Thraͤnen, meinen Fuß vom Gleiten. Anmerckungen. 1. Die wahre Ruhe der Seele und Zufrie⸗ denheit iſt ein ſo vorkrefliches geiſtliches Gut, das alle anhere übertrifft; ſintemal alle ubrige Heils⸗ Güter darein zuſammen flieſſen; derer man hine⸗ gegen, wenn maͤn ſie auch ſchon beſitzet, nicht ſroh wird, wenn man ſich auſſer dem Stande, oher doch Gefüchle des innerlichen Friedens be⸗ ſindet. Daß aber ſolches leichtlich geſchehen koͤn⸗ ne, das zeiget David alhier an. dey uch zugleich an, wie man wieder zu der vergnuͤgliche e gelangen koͤnne: nemlich man hat ſich dazu ſelbſt zu erwve⸗ cken. Und ſolches kan denn ſo viel leichter ge⸗ ſeehen, wenn man in gewiſſen Begebenheiten Proben! on des gnabigen Regierung und GOttes: daran es eitem wol lieht fehlen kan. Solte es denn ja das Anſehen vom Gegestheil gewinnen, ſo hat man ſich an die Berheiſſungen &)Ottes veſt zu halken big der der Geele entriſſene Friede wieber ſtellet werde, und nach bem Ungewitter die Gone ne rieder ſcheine. Gleichwie EChriſug aush mit⸗ ten unter dem Ungewuter in Schiffe war: alſ kan auch der Stand der Gnaden ſtatt ſinsen und behalten miten in der Unruhe, wenn dieſe bey menſchlieher Schwachheit oyne Verletzung des Gewiſſens ihre Ueſachen hat. Welches man an dem Exempel Davids in unterſch dlichen Pfal⸗ men ſiehet. Wie er ſich quch anderwaͤrtig ſelbik Anrebe und in GOtt ermuntere, das ſehe man Pl. 42, 6. 12. Pf. 43,5. Pf. 103, I. 2. 22. Pf. ro, I. 35. 3. Naehdem David ſies ſelbſt angeredet hat⸗ te, ſo wendet er ſich zu GOtt und preiſet ſeine Huͤlfe und Eerettung: daß er ihn aus dem To⸗ de, oder aus augenſcheinlicher Todes⸗Geahr, * Richtige und erbanliche Erklärung Pf. 16. v. 9⸗ . ja auch aus dem geiſilichen Tode, darein er durch die bekanten vorſetzlichen Suͤnden gefallen war, geriſſen. Und da ſolcher Suͤnden⸗Fall ihen in der wahren Buſſe haͤuſige Thraͤnen, nach Pſ. 6. ausgepreſſet hatte, ſo hatte GOtt ihn auch nach den Thraͤnen durch die gnaͤdige Vergebung der Suͤnden wieder getroͤſtet. Denn daß er uͤber dDen aͤuſſerlichen Druck ſolte zu Thraͤnen gebracht ſeyn, das iſt zum wenigſten ungewiß, da jenes ge⸗ wiß genug iſt. Und da ſein Fuß mehrmal ge⸗ glitten hatte, und er in die Verſuchung zu meh⸗ xern Faͤllen war geſetzet worden, ſo hatte ihn GOit vor dem würcklichen Falle gnaͤdiglich be⸗ wahret. . . D B. 9. . . Ich will wandeln vor dem HErrn im Lande der Lebendigen. Anmerckungen 1. Das Land der Lebendigen iſt entgegen geſetzet dem Grabe der Todten: unter welche vor der Zeit, ja vor den Antrit der Regierung zu gerathen, Darid oft in der auſſerſten Gefahr wadr. Man ſehe von jener Redensart die Oer⸗ ter Pf. 27, 13. Pf. 52,7. Pf. 142,6. Jeſ. 38, II. k. 6, 8. Jer. II, 199 è 4 D Redensart von dem Wandel vor dem Errn, iſt hergenommen von der Lebens⸗ Beſchreibung der Batriarchen, Henochs, Nodͤ und mal wenn man dieſe Oerter 1 B. Mof. 5, 22. 24. c. 6, 9. L. I7. I. C. 24,40. C. 48, 15. erweget. Siehe auch Pf. 56, 144. Es wird uns damit der glaͤu⸗ bige und geheime Umgang mit GOtt angepneſen. B. 6. Ich glaͤube, darum rede ich: Ich wer⸗ de aber ſehr geplaget. 13 Aunmerckungen. 1. Wir finden alhier drey Stuͤcke den Wor⸗ ten nach alſo bey einander, wie ſie- auch gantz ei⸗ gentlich auf einander folgen. Der Glaube an Chriſtum lieget um Grunde; und wenn der das Hertz eingenommen und erfuͤllet hat, ſo gehet aus ſolcher Fuͤlle der Mund zur Bekentniß uͤber, nach Matth. 12, 34. Und diß iſts, was Paulus bezeuget, wenn er Roͤm. 10,9. 10. ſpricht⸗„ So man von Gertzen glaͤubet, ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem Munde be⸗ kennet, ſo wird man ſelig. Da nun aber die bekante Waͤhrheit keine Herberge findet, ſo er⸗ folget bey vielen an ſtatt der Aufnahme Verfol⸗ Buung. . de Lehrer haben in dieſen Worten Davids eine vortrefliche homiletiſche Regel: nemlich dieſe, daß bey ihnen von allem dem, was ſie oͤf⸗ fentlich, oder daheim von goͤttlichen Dingen re⸗ den, der lebendige Glaube zum Grunde liegen muß; und zwar dergeſtalt, daß man ſich durch die Furcht vor dem Leiden von der Bekentniß der Wahrheit nicht ſoll abhalten laſſen. 3. Paulus beziehet ſich auf dieſen Ort des Plalms, wenn er 2 Cor. 4, 13. ſpricht: Dieweil wir denſelbigen Geiſt des Glaubens ha⸗ ben, nach dem geſchrieben ſtehet: Ich glau⸗ be, darum rede ich; ſo glauben wir auch, darum ſo reden wir auch. Dabey er zugleich anzeiget, wie man zum Glauben und der freyen Bekentniß komme, nemlich durch die kraͤftige Wuückung des Heiligen Geiſtes, der den Glau⸗ ben anzuͤndet und das glaͤubige Gemuͤth zur Be⸗ kentniß antreibet. Ich ſorach in meinem Zagen: Alle Menſchen ſind Luͤgner. MMGõ „ Anmerckung. David redet von dem Stande der vor⸗ hergedachten Plage, oder Verſolgung, und zei⸗ get an, was er darinn erfahren habe, und auch habe bekennen muͤſſen, nemlich daß man ſich au Menſchen nicht verlaſſen koͤnne, noch bey ihnen Huͤlfe ſinde, ſondern allein bey GOtt. Es habe zwar oft das Anſehen, als koͤnten und wolten ſie heifen: wenn man aber dabey mit ſeinem Hertzen vom Wertrauen auf GOtt abweichet, ſo ſinde man ſich bettzogen. Siehe Roͤm. 3, 4. alwo ſich Paulus auf dieſen Ort beziehet. Imgleichen Pf. 62, 10. Pf. 108, 13. Daß doch aber das luͤgenhaf⸗ te Weſen, das bey dem Menſchen von Natur iſt, bey ihm im Stande der Wiedergeburt nicht mehr ſtaktt ſinde, das erkennet man daraus, daß er aus der Wahrheit gleichſam geboren wird und ochs, No in der Wahrheit wandelt. Abrahams, oder koͤmunt doch damit überein, zue. — B. 12. Wie ſoll ich dem HErrn vergelten alle ſeine Wohlthat, die er mir thut Anmerckung. ð; Dieſe Frage haͤlt vieles in ſich: denn ſie ſe⸗ tzet zum Grunde, daß man viele Wohlthaten von GOtt emofangen habe, und daß man ſolches er⸗ kenne. Es wird damit betzeuget die ſchuldige Pflicht, daß man dem HErrn dafür gantz und gar nach ſeinem Willen ergeben ſeyn ſolle; aber auch dieſes, daß man ſich wie der Wohlthaten unwuͤrdig, alſo auch zu der ſchuldigen Pflicht⸗Lei⸗ ſtung unvermoͤgend befinde, und ſich daher vor GOit demuͤthige, aber doch auch zu jener bereit⸗ willigſt wolle erfinden laſſen. Daß keine eigent⸗ liche Vergeltung ſtatt habe, das iſt aus dem un⸗ endlichen Unterſeteide zwiſchen GOtt und Mene ſchen leichtlich zu erkennen. 2 und des HErrn Naͤmen predigen. Anmerckungen. 1. Die Redensart, den Kelch, oder Be⸗ cher nehmen, iſt hergenommen von den ge⸗ meinen, auch von den Opfer Mahlzeiten, da man nebſt der Speiſe den Tranck nahm, auch, wenn man ein Haus ⸗Bater war, denſelben andern ein⸗ geſchenckt darreichete. Der Relch des Heils iſt Dindg dasjenige Heil, welches einem GOtt zutheilett;, und gleichſam abmiſſet und alſo zum Genuß ein⸗ ſchencket Pſ. 23,5. Das nehmen dieſes Kelchs beſtehet in der wircklichen Zueignung und in ei⸗ nem danckvollen Gebrauch. Da nun aber die⸗ eah èð u — D ſ ſch i fs, 6 n fnel ESS atbe en en und hutntin de Atſch ſoſeni See den iſgen Bel Hezatlen 1 1 Vonde mne in den fe Cuch keir en o ubeteiet; den de H 65 ttelen ſſhen Ge nnan nch ſhoig ſat ben ſi ſohat nen ſohlung in ges und adurcy5 thaben ter 61,9. 2. Volcke 6 Aiſung, t Got es wan es cht te erdech Gottt, nuiſihen⸗ demn dau ch will den ergezen de r Ich will den heilſamen Kelch nehmen— Beſhſe Nes 1) s nicht k, al glis: ur ig bwvor Kenn nd Gnnden ung tde der hot⸗ e, ud h an ſch auf Sben ien . E hate d wolen ſe nenn Heiten et, ſy ſede aſd ſi ngeithen das igenheſ⸗ n von Natos gehort nicht l1daraus, deß Nen wiedund Ngelten ale ut! Woſeſ⸗ Plßetenvon an ſoſhes t⸗ die ſhndig⸗ für gant und n ſolle; ober Wblthaten Pficht⸗kii⸗ ſch daher vor jener bekeit ⸗ keine eigent⸗ dus dem un⸗ Ntund Ne . lc nehmnen gen. h, bder Be⸗ hon den ge⸗ eten, danan / auth, Henn n andern ein desgeisiſ tt utſeiet, , Genus eit⸗ deet Secht g end nin er Me⸗ mage ſe Pſ. 1I6. L. 13 19. der Pſalmen Davids. n9 ſer ſich vornemlich im Lobe Gttes hervor (hun muß, ſo wird dazu geſetzet? Ich will Zes „Krrß Wamen predigen, oder alls anrufen, daß ich ihn fuͤr alles Heil lobe und preiſe, und dazu auch andere erwecke. 2. Ob nun gleich der Becher des Heils dem buchſtaͤblichen Laute nach eitzentlich auf Wohl⸗ thaten und Heils ⸗Guͤter gehet, ſo iſt doch davon die Abſicht auf das Creus keinesweges ausge⸗ ſchloſſen; ſintemal daſſelbe nach Roͤtn. 8, 17. 18. 28. 1 Pek. 1, 7. M. f. uns zu unſerm Heil gereicher, MWie denn unſer Heiland ſelbſt ſein Leiden als einen Becher des Heils, das uns erworben wur⸗ de, anſehen konte. Matth. 20, 22. c. 26, 39. Ich will meine Gelübde dem HErrn bezahlen vor allen ſeinem Volck. Anmerckungen. . Der Gelüͤbde waren unter dem alten Bunde mancherley Arten, und die gemeineſten in den freywilligen Opfern. Nun fallen zwar dieſe unter dem neuen Bunde weg; wir haben guch Leine Vorſchrift von Geluͤbden, und thut man wohl, wenn man ſich mit Geluͤbden nit Abereilet; ſintemal man auch auſſer dem Geluͤb⸗ den die Freyheit hat, dieſes und jenes zu thun: es treten aber an der Levitiſchen und ceren onig⸗ liſchen Geluͤbde ſtatt diejenigen Pflichten, welche man nach dem neuen Bunde GOet zu leiſten ſchuldig iſt. Wenn man nun dazu den Vor⸗ ſatz bey ſich machet und zum oͤftern wiederholet, ſo hat man ſeine Geluͤbkde: darauf denn die Be⸗ zahlung in einer wircklichen Leiſtung der ſchuldi⸗ “ achtet vor dem HEern gen Pflichten beſtehet. Und dieſe ſoll ſo viel wil⸗ uiger und getreuer ſeyn, ſo viel mehr man ſich da⸗ in durch beſondere von GOtt empfangene Wohl. thaten veroflichtet erkennet. Siehe Pf. 50, 14. Pf. 61,9. Pſ. 66, 12. ⸗ 2. Die Bezahlung der Geluͤbde vor allem Volcke Gttes beſtehet in einer ſolchen Pflicht Leiſtung, welche, auſſer dem geheimen Umgange mit GOtt, auch alſo vor Menſchen geſchiehet, daß man in Wemuth ſein von GOtt empfange⸗ nes Licht leuchten laͤſſet, und dadurch aus, ande⸗ ve erwecket. Und da dieſes eine ſchuldige und GOit wohlgefaͤllige Sache iſt, wie denn in He⸗ braͤiſchen ſo wol mit dern paragogico, als mit dem dazu geſetzten Woͤrtlein d ein Nachdruck angezeiget wird? ſo wird ſie auch v. 17. u. f. zum Beſchluſſe des Palms wiederholet. BDer Tod ſeiner Heiligen iſt werth ge⸗ Alumerckungen. 1. Das Hebeaſſche Wort r gebrauche David gar oft von den Glaubigen und gehet Es nicht ſo wol auf die Heiligung nach dem Ge⸗ ſetze, als auf die Begnadigung nach dem Evan⸗ Lelis: und foiglich t wen ein Gunſtgenoſſener, HErrn (das iſt deinen) Namen predigen. ein Favorite, eim Liebling GOttes; wel er es C0ℳ ddenn auch nach den von GO en pfangenen Gnaden⸗ Kraͤften auch an der wircklichen Heli⸗ gung gar gieht fehlen läſſei 2. Der Tod ſolcher Guͤnſtlinge iſt nun dem Errn werth uͤberhaupt; als dabey er ſich ihrer eele annimt, und ſie in ſeine voͤlligere Gemein⸗ Gaft auſmimmt; ſonberlich aber der Marter. FTod, den ſie um ſeines Namens willen gebul⸗ dig leiden. Die Werthachtung aber bezeuget er damit, daß er ihr unſchuldiges Blut raͤchet Pf. 9,13. Malth. 23, 35. Offenb. 6,9. 10. Und den Mar⸗ iyrern die Crone der Herrlichkeit beyleget 2 Tinm. O HErr, ich bin dein Knecht, ich bin 4, 8 dein Knecht, deiner Mago Sohn, du haſt meine Bande zerriſſen. . Aunmerckungen. S L. Die Redensart, dein Knecht, deiner Magd Sohn, iſt hergenommen von der Leibe Eigenſchaft, vermoͤte welcher ein ſolcher Knecht, der einem Heren von einem leibeigenen Knechte und einer leibeigeren Magd geboren war, aufs tieſſte in der Pflicht der Knechtſchaft ſtunde, nach 2 B. Moſ. 21, 42. U. f. Siehe die Worte von der Magd Gohn c. 23, 12. Es kan aber auch gar wohl im hoͤhern Verſtande auf das himmliſche Jeruſalemn, die aller Glaͤubigen Mutter iſt, nach Gal. 4, 26. Hebr. 12, 21. 22. Offenb. 21. und 22. geſehen ſeyn, alſo daß ſich David derſelben Buͤr⸗ gern zuzehlet. S 2. Wenn nun Dasid ſich dem HErrn zum Knechte dasſtellet, ſo ſiehet er nicht auf das le⸗ bei, oder auf die Haͤrte der Dienſibarkeit, ſondern .R auf die Veſtigkeit ber Verbindung und auf die Treue, die denn nach dem Grunde des Evange⸗ lü nicht aus Zwang und mit Unluſt, ſondern mii Luſt und aller ABülligkeit zu leiſten war. Die Verdoppelung der Morte, ich bin dein Knecht, gehet auf gedachte Werbindung mit der Erklaͤ⸗ rung zur Bereitwilligkeit. Siehe Pſ. 26, 166. 2. Unter denen Gründen, welche den Pro⸗ pheken und einen jeglichen Glaͤubigen zum ge⸗ treuen und willigen Dienſte GOttes verbinden koͤnnen und ſollen, iſt die Zerreiſſung der Bande. Und ſolcherteſtalt wird die Knechtſchaft bey dem PErrn fuͤr den Stand der vollkommenen Frey⸗ heit erklaͤret, bey welchem keine Bande mer ſiatt ſinden; keine Bande der Suͤnden⸗Seßuld und Suͤnden⸗Herrſchaft; keine Bande der Suͤn⸗ den⸗Strafe; und alſo auch keine Bande eines antichriſuſchen Drucks mehr ſtatt haben, da GOttt ſie alle hinweg genommen und ſich damit den alſo befreyeten zu ſeinem Eigenthum erworben hat. Welches demnach auf den Meßiam ge⸗ het. Siehe Hebr. 2, 14. 15. Wie GOtt Peirum, Paulum und Silam auch leiblicher weiſe dureh ein Wunderwerck von ſeinen Banden losgemachet late, das ſehe man Ap. Geſch. 5, 18. 19. c. 12, 66s u. ſ. C. 9 UVMVMV nogg Dir will ich Danck opfern, und des (Siehe 3 B. Moſ. 7, 13 Pl. 50, 14. 23. Hebr. dem HErrn bezahlen vor allem ſeinem Volcke Wð 520 Hichtige und erbaulie Volcke. (Siehe die Anmerckungen b. 14.) M. 19. In den (Wor⸗) Hoͤfen am Hauſe des HErrn, in dir, Jeruſalem. (Si mg Der hundert und ſiebenzehnte P BDarinn David von den Zeiten Chriſtt wweiſſaget / und alle Voͤlcker zum iche Erklaͤrung Pf. 117. Pſ. 18. v. 17/4. Sam. 15. Pf. 84, 3. II. Pf. 2, 14. Pf. 96, 8. Pf. 135,2.) Halleluja. (Welches der Chara- Cter eines recht evangelichen Gottesdienſtes iſt. è2 Eingange in das Reich Chriſti einladet. 5 W B.1. 2. . 4 2 Obet den HErrn alle Heiden, prei⸗ DB) ſt ihn alle Voͤlcker. B. 2. Denn ſeine Gnade und Wahrheit wal⸗ tet uͤber uns in Ewigkeit. Halleluja. Anmerckungen. 1. Dieſer Pfalm ſtellet uns vor den Innhalt von vielen andern Pfalmen, inſonderheit von dem ten bis 100ten, als darinnen derſelbe mit meh⸗ rern bezeuget iſt. Siehe auch Pl. 29, 72. Ge⸗ dachter Janhalt beſtehet aus zweyen Stucken: davon das erſte iſt die Aufforderung zum Lebe Gttes an alle Voͤlcker: das andere von der Urſache des Lobes. WVom erſten meicke man ſolgendes: 2. Was mit den erſten Wosten geſaget iſt, das wird nach der Eigenſchaft der Davidiſchen SSeppreibart mit den letztern erlaͤutert und be⸗ B. Ta nun aber mit den Worten von den Hei⸗ den und Voͤlckern auf die von ben Jüden un⸗ terſchledene Nationen geſehen wird, ſo ſind die Jüden darunter zuvorderſt mit begsiffen. Und darauf gehen auch die letztern Worte, als darinn Dapid mit dem Worte uns zuvorberſt auf bie glaͤubigen Juden ſiehet, und die Wer⸗ heiſſung zugleich auf alle uͤbrige Voͤlcker aus⸗ C. Das loben und preiſen gehet auf die Heils⸗ Guͤter, und hat demnach ihren wircklichen Genuß alſo zum Grunde, daß aus der Fuͤlle des Hertzens, nach Matth. 12,34. der Mund uberghh. =èð d. Die prophetiſche Aufforderungen halten eine Weiſſagung in ſich. Und folglich iſt der Ver. ſtand davon dieſer, daß alle Voͤlcker zu den Zeiten des neuen Bundes GOtt nieht allein loben ſollen, ſondern auch loben wurden. ec. Die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung hat ſich zur Zeit der Apoſtel angehoben, ſie wird aber erſt in der letzten Zeit zu ihrem vechten Maſſe kom⸗ men. Denn ſo lange noch ſo viele abgotti⸗ ſche Voͤlcker auf dem Erdboden uͤbrig ſind, und ſo lange in der aufſerlichen Chriſtenheit ſelpſt der Name GOittes noch von den allerwenig⸗ ſten recht erkant und gelobet wird, ſo lange kan man nicht von einer rechten Exrfuͤllung ſa⸗. f. Auf den Anfang ſiehet Paulus, wenn er Roͤm. 15, 11. die Worte dieſes Palms anfuhret: auf das Ende gehet unter andern das ſchon ſker angezogene Zeugniß Offenb. 14, 6. Ich ſaͤhe einen Engel fliegen mitten durch den SHimmel, ber hatte ein ewig Evangeli⸗ um zu verkaͤndigen denen, die auf Er⸗ den ſigen und wohnen, und allen Hei⸗ den, und Geſchlechten, und Sprachen, und Völckern, und ſprach mir greſſer Stimme: Lurchtet Gett, und gebet ihm die Ehre: Genn die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen. die Beiten der Reformation gehen, das erken⸗ net man aus ben letztern Worten, wie (uch aus denen harauf ſolgenden von dem gaͤntzli⸗ chen Falle Babels. 2. (Was die zu Chriſto bekehrten Voͤlcker zum Lobe GOltes bewegen ſöll, das iſt die Gnabe und die Wahrhein. Welcher Worte Nachdruck ſchon oͤfter angezeiget iſt. Es gehet nemlich die Gnade auf die Verheiſſung, welche da in den Weiſſagungen und Vorhildern lieget, und die Wahrheit auf die Erxfuͤllung. Und dieſe iſt mit jenen von einem ſolchen Reichthum an den Heils⸗ Guͤtern in Chriſto, nach Joh. 1, 16. 7. daß es von beyden heißt : ſte walret uͤber uns, oder, nach der Bebeutung des Hebraͤiſchen Worts, ſie ſind recht maͤchtig uͤber uns: welches Wort Paulus Roͤm. 5, 20, von der uͤberwegenden Macht— bder Gnade in Chriſts, gegen die Masht der von Adam herruͤhrende Suͤnde gebrauchet hat. Der hundert und achtzehnte Pſalm/ Barinnen RNach dem lobesvollen Eingange v. I. bis 4. von b. F. bis 14. der Meßias ſelbſt von ſeinem Leiden rebet / und barauf von v. 15 bis zu Ende die glaͤubige Kirche aus Juͤden und Heiden in der Zuei⸗ gnung ſeines Hohenprieſterlichen Amts und der Erlbůo⸗ ſung zu ihrem Heil vorgeſtellet wird. . Arcee dem HErrn: denn er iſt ÜU)U freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. B. 2. Es ſage nun (doch) Iſ. rael, ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. . Es ſage nun (doch) das Haus Aaron, ſeine men ſc Daß dieſe Worte. nicht uf 8 gende en Ns. ne Gn ſen in ten/ ſeine I. G ſeſen und⸗ zilg peie penen nen ſtde des Heie iegge ⸗ (ern gach daide Brg ſcht wohl . den P welcher hoben die iien Gn und hoben cherley Ze in ihnen n den, d lichkett de iy, o Geites gen den lau te Glenmn ſch ober iu (Eung habe 12. Di rvengeliſch leren: nd den barn abet, wie iie Waen ge Kitched tiſeſihket ſcht ſch / genng ſeſt, Geſt Briſt ur Vereich Penſon Chr der glabig velches unt Heden auf⸗ ſt,urd noc D Hans garo lum andn, D nach demm d galk Jicel ur . lten 9, d. durſd d⸗ Neiſtes ſ) rzun eſe ſbgtf⸗ lrnntt d, ſ long fillmng ſn P 8 n er Nonn. ſiet aet ae ſton öſtet Ichſche durch den Evongeli⸗ e auf Er⸗ allen gei⸗ Sprachen, mit groſſer gebet ihm 9 Gerichts ,dos beieſ⸗ 1, Me AA ten Ducke ſt die Gnade Nachdtuck ſetnlich die he da in den et, Und de dieſeiſtmit den Hels⸗ ,17. daß 88 uns, odet, Ports, ſie ches Wort den Metht t der bon t hat 9, 3. . Danvid. Licht u. Reche l. Theil, R Pf. 18. v. 15. deer Pſalmen Davidds. 511 ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. V. 4. Es ſagen nun (doch) die den HErrn fuͤrch⸗ ten, ſeine Guͤte waͤhret ewigliich. Anmerckungen. H 1. Es iſt dieſer Pſalm einer von den ſchwe⸗ veſten und wichtigſten: als der eine ſolche Ma⸗ terie in ſich haͤt, welche Wavid, dem man ihn billig zueignet, aus eigenenja auch aus den ge⸗ meinen Gnaden⸗Kraͤften nicht hat verfertigen koͤn⸗ nen, ſondern unſehlbar aus beſonderer Eingebung des Heiligen Geiſtes, welcher ohne das auch alle übrige Pfalmen zu zuſchreiben ſind, muß verfaſ⸗ ſet haben. Und muß es ihm, wie bey ſo vielen andern Pfalmen, alſo auch bey dieſem, in ſeiner nach damaliger Oeconomie noch mit einem Vorhange verdeckten, und daher dunckelern Ein⸗ ſicht wohl gegangen ſeyn, wie 1 Pet. 1, 10. 1II. von den Propheren geſaget wird;?⸗⸗ Mach welcher Seligkeit geſuchet und geforſchet haben die Propheten, die von der zukuͤnf⸗ kigen Gnade auf euch geweiſſaget haben: und haben geforſchet, auf welche und wel⸗ cherley Zeit deutet der Geiſt Chriſti, der in ihnen war, und zuvor bezeuget hat die Leiden, die in Chriſto ſind, und die Zerr⸗ lichkeit darnach u. f. Daraus man erkennet, daß, ſo gewiß auch die Eingebung des Heiligen Geiſtes geweſen iſt, ſo dunckel iſt ihnen und an⸗ dern Glaͤubigen doch vor der Erfuͤllung davon ih⸗ ve Erkentniß geblieben: welche Dunckelheit ſtie ſich aber zur fleißigen Betrachtung und Exfor⸗. ſchung haben dienen laſſen. 2. Oieſer Eingang des Pſalms iſt gantz evangeliſch und koͤnmmt mit dem Beſchluſſe ü⸗ berein? und folglich ſchicket er ſich aufs heſte zu dem darauf folgenden Innhalte von Chriſto. Ob aber, wie von v. 5. an, alſo auch in den erſten vier Verſen Chriſtus ſelbſt rede, oder die glaͤubi⸗ ge Kirche, welche von den 15ten Verſe an redend eingeführet wird, die Eingangs⸗Rede fuhre, das laͤßt ſich ſo eigentlich nicht ſagen. Es kan uns genug ſeyn, daß es der Heilige Geiſt, als ein Geiſt Chriſti, u ſeiner Verklaͤrung, dem David zur Verzeichniß eingegeben hat, es ſey nun in der Perſon Cheiſti ſelbſt oder ſeiner geiſtlichen Braut, der glaͤubigen Kirche in ſeinem Reiche auf Erden, wDelches unter denen zu ihm bekehreten Juden und Heiden aufgerichtet werden würde, aufgerichtet iſt, und noch im voͤlligern Maſſe aufgerichtet wer⸗ tden wird. 3. Wir finden aber in dem Eingange fol⸗ gende zwey Stuͤcke zu erwegen: erſtlich diejeni⸗ gen, welche da angeredet werden, Iſrael, das Haus Aaron, und die den Errn fuͤrchten: in andern, wozu ſie aufgefodert werden. Vom erſten? a. Das Iſrael iſt alhier das Jndiſche Volck, aber nach dem neuen Bunde bektrachtet, und alſo das glaͤubige, welches Paulus Gal. 6, 16. das Iſrael GOttes nennet; in dem, wie im Na⸗ thangel, dem rechten Iſraeliten, der ſich zum Glauben an Chriſtum bringen ließ, kein falſch iſt Joh. 1, 48. das zur Beſchneidung des Her⸗ tens gelanget iſt Roͤm. 2, 29. Siehe auch e. b. Das Haus Aaron war die Levitiſche Prieſter⸗ ſchaft. Da nun vorher das geiſtliche und glaͤubige Aſtael verſtanden wird, ſo wird auch unter der Figur der Levit ſchen Prieſter auf das geiſtliche Prieſterthum geſehen; als dazu alle geiſtliche Iſrgeliten alſo gelangeten, daß ſie das koͤnigliche Prieſterthum wurden, nach 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1,6. .„Die den Errn fuͤrchten, das ſind die glaubigen Juden⸗Genoſſen aus dem Heiden⸗ thum, wie Pf. 115, I1. tmit mehrern gezeiget iſt. Denn dieſe ſolten mit den glaͤubigen Ju⸗ den den geiſtlichen Leib Chriſti ausmachen; wie auch geſchehen iſt, und noch ferner geſchehen 1*D. . 4. Was nun die Sache betrifft, dazu die Glaubigen aus Jüden und Heiden aufgeſodert we den, ſo gehet ſie auf eine Danckſagung gegen GOtt. Da wir denn zu mercken haben. a. Die Wohlthaten, wofuͤr der Danck geſaget werden ſoll. Bieſe liegen in der Freundlich⸗ keit und ewig wahrenden Guͤte GOttes. Mit welchen Worten wir gewieſen werden zuvor⸗ derſt auf die Quelle, nemlich die liebe Gottes, nach welcher GOtt in ſeinem Sohn auf unſer V Heil iſt bebacht geweſen, ihn uns auch wirck⸗ lich zum Erloͤſer geſandt hat Joh. 3, 16. Roͤm. 5 3. cC. 8,32. Tit. 3,4. Nicht weniger werden wir mit gedachten Worten gewieſen auf den groſſen Reichthum der von Cheiſto erworbe⸗ nen Heils⸗Guütker, welcher die Glaͤubigen auf ewig zu gemeſſen haben ſollen. Wie viel es erkennen aus der dreymaligen Wiederholung der zum erſtenmal geſetzten Worte: Seine Guͤte wahret ewiglich. „Der Danck ſelbſt haͤlt folgendes in ſichs. Eine ſolche glaͤubige Erkentniß der Gnade und Gute und derer da u gehoͤrenden Heils⸗ Guter, welche mit dem wircklichen Genuſ⸗ ſe verknüͤofet iſt. Eine freudige Bekentniß, welche ein Halle⸗ luja nach dem andern gebieret, und an⸗ Ddern zur Erweckung dienet. Eine der Erkentniß und Bekentniß gemaͤße wirckliche und ſolche Exweiſung im gan⸗ en Leben, dadurch ſich der Sinn Chri⸗ ſti reichlich zu erkennen giebet. c. Dieſer gefoderte Danck gehet auf die geiſtli⸗ daß die eigentlichen Opfer zur Zeit des neuen Bundes wuͤrden gerhien erchen hen 4 . V. 5§5. . IIn der Angſt rief ich den HErrn an, und der Gerk erhoͤrete mich vond troͤ⸗ ſtete mich. D Annmerckungen. Oieſer Text lautet nach dem Hebraͤfſchen eigentlich alſo: Aus der Angſt rief ich den vGrrn an, da mich denn der Errn erhoͤ⸗ ret hat im weiten, (daß ich mich darauf in einem weiten Raum befunden habe.) Wir ha. ben alhier folgende Puncte zu mercken: erſtlich die Anaſt des alhier vedenden Meßia: zum an⸗ dern damit zu ſagen habe, das kan man leichtlich chen Danckopfer, zur gewiſſen Anzeigung, 322 dern ein an ſeinen Vater gerichtetes Geber: Drittens die erlangete Erhôrung; und viertens der weite Raum, in weichen er durch die Er⸗ hoͤrung aus der Angſt verſetzet iſt. Vom erſten: a. Daß der Meßias alhier ſelbſt rebe, das wird nebſt dieſen Worten guch der folgende Context bis auf den 15ten Vers deutlich eigen. Dar⸗ auf wie ſehen werden, daß auch im letztern Theile die Rede⸗von ihm ſey. Dazu koͤmmt dieſes, daß ſich der Pfalm auf den Zuſtand Davids gar nicht ſchicket, auch nießt einmal auf eine vorbildliche Art, ob ſich gleich eines und das andere alſo moöͤchte deuten laſſen. b Die Angſt des Mezßia hat ſich vornemlich darinnen geſunden, daß er als der Buͤrge, ber die Sehuld der Sunden uͤber ſich genonuen hatte, auch die Strafe an dem Ge⸗ wigen Todes emp unden hat. Wee groß ſ „ daß koͤnnen wir erkennen, wenn ſchlecht und denn Chri⸗ den. Jenes hatte an uengeh ge. Menſchen eine unzehlige Schuld über ſich. Wenn man ſich nun aller Menſehen Straſfen, die ſie mit ihren Gunden verdienen, zuſam⸗ mDen auf einen Haufen vorſtellet, ſo gehet die⸗ ſe Menge, Groͤſſe und Sehwere uͤber allen Meunſchlichen Bezriff. Dieſe Strafe aller Menſchen nahm nun der einzige Buͤrge über ſich, nach Jeſ. 53,5. daher man leichtlich erachten kan, was ſie, auſſer den empfindlichſten Schmertzen der Geiſſelung und Creutzigung an dem heiligſten Leibe, ſür eine Angſt an der Seele muſte verurſachet haben. Und dieſes finden wir auch an dem Errn JEſu ſelbſt, wenn wir ſeinen Rampf am Gelberge, darinnen er Blut ſchwitzee, und ſeine jaͤmmer⸗ liche Klage am C autze uͤber die Verlaſſung des Vaters berrachten. Dieſer Angſt geden⸗ cket auch Jeſaias c. 5¾ 8. 2. Wie nun der HExr Eſus in dieſer Angſt den HErrn, GOtt ſeinen Bater angerufen ha be, das iſt aus der Geſchicht ſeiner Leiden, und darinnen inſonderheit aus den kaͤmpfenden Ge⸗ bete am Oelberge bekant. Darauf ſiehet Pau⸗ lus, wenn er Hebr. 5, 7. ſoricht: Er hat am Tage ſeines Kleiſches Gebet und FSFlehen mit ſtarcken Geſchrey und Thraͤnen geopfert, u dem, der ihm von dem Tode konte aus⸗ elfen, und iſt auch erhoͤret u. f. In welchen Worten wohl zu mercken iſt, daß dieſes Gebet ein Stück geweſen iſt des hohenprieſterlichen 2. Was nun die Erhörung betrifft ſo hat ſie beſtanden zuvorderſt in einer ſolchen Staͤr⸗ ckung, daß er die empfundene Angſt, ob ſie ihn gleich auss aͤuſſerſte angegriffen hat, dennoch hat ertragen koͤnnen; und denn in der Abkuͤrnung Dder Leiden, Und folglich in der Auferweckung von den Todten, und überhaupt in der Erhoͤ⸗ Rerng Auf dieſe Erhoͤrung ging ouch das Ge⸗ et Roh. 17, 1. 5. Water, die Itunde iſt hie, daß du deinen John verklaͤreſt⸗ ⸗ ⸗ und nun verklaͤre mich, du Vater, bey dir ſelbſt, mit der Klarheit die ich bey dir hatte ehe die Welt war. Von dieſer Erboͤrung des Be⸗ bets, welche eine wirckliche Exrettung aus der Richtige und erbauliche Erklaͤrnng Png 5 §.6. Angſt mit ſich fuͤhrete, weiſſagete auch Jeſ. . 33. da er ſoricht: Er iſt aus der Angſt und Ge⸗ richt genommen, wer will ſeine Lebens Lan⸗ ge ausreden 4. Der Enge und Angſt iſt nun entgegen geſetzet der weite Raum und Platz, welchen die Erhorung angewieſen hat. Dieſer hat ſich nun geſunden in ber gedachten Erhoͤhrung, auch vor⸗ laͤufigen Errettung aus der Angſt; als durch welche die ängfiliche Empfindung in unenbliche Sreude iſt verwandelt worden: daßon der Meſ⸗ ſias Pf. 16, 9. II. zeuget. Und da durch die Angſt die Exioͤſung geſchehen war; ſo wurde daher bey Chriſto nicht allein das Hertz durch Freude er⸗ weitert, ſondern es that ſieh auch daher in der Welt die weite Thuͤre auf zum Reiche les unter allen Voͤlckern. M 5. Wie die glaͤubigen Glieber Chriſti ſich in der Angſt zum HErrn zu wenden und Luft zu ſu⸗ chen haben, das weiſet uns DMavib an wit ſeinem Exernpel, wenn er Bf. 4, 2. ſplicht: Der du mich troſteſt in Angſt, nach dem Hebrauchen: zun der Angſt halt du mir luſt gemachet, oder mich auf einen weiten Raum gefuͤhret. Siehe ʒ B.. 6 Der HErr iſt mit Menſchen thun. Anmerckungen. x. Daß ſich auch dieſe Worte auf Ehri⸗ ſtum ſchicken, und zwar in ſeinem Mittler⸗Amte, da er ſein Leiden antreten wolte, das iſt klar aus ſeiner eigenen Bekentniß, was die erſten Worte betrifft. Denn alſs ſpricht er Joh. 16, 32. Siehe, es komme die Srunbe, und iſt ſchon kom⸗ men, Daß ihr zerſtreuet werdet, ein jeglicher in das Beine, und mich allein laſſer; aber ich bin nicht allein, ſondern der Dater ſ bey mir, us , mit mir. Weiche Wor⸗ te dieſe im Pfalm alſo erlaͤutern, daß ſie anzeigen, der Metzias rede darinn von einem ſolchen Bey⸗ ſtande des Vaters, der ihm alsdenn, da er von allen Menſchen, auch ſel ſt von ſeinen Jungern, berlaſſen wurde, zu ſtatten kam. 2. Bey dieſem ſo maͤchtigen Beyſtande fiel nun alle Furcht vor Menſehen weg. Weiches unſer Heiland unter andern ſonderlich dadurch bezeugete, daß, als er in ſeinem Kampfe am Oel⸗ berge von ſeinem Vater geſtaͤrcket worden war, Der Herr iſt mit mir: darum fuͤrch⸗ te ich mich nicht: was konnen mir er der Schaar, die ihn gefangen nehmen wolte, getroſt entgegen ging und ſieh von ihnen binden und hinweg uhren ließ Matth. 26, 46. u. f. Und dieſe Großmoͤthigkeit ſahe man auch an ihts vorher in ſeinen Predigten, ſonderlich in den letz⸗ tern, die er in dem Vorhofe des Tempels alſo im Angeſichte ſeiner aͤrgeſten Feinde hielte, daß er ſie gantz unerſchrocken gar nachdruͤcklich be⸗ ſtrafete, wie zu ſehen Matth. a2. und 22. Daß aber Chriſtus in dem freudigen Muthe ſeinen glaͤubigen Gliedern ein Exempel zur Nachfolge hinterlaſſen habe, das bezeuget Baulus, wenn ex ihnen Hebr. 12 6. aus dieſem Pfalm dieſe Worte vorhaͤlt: Wir duͤrfen ſagen: Der Err iſt mein 10 daet ſin d gellet A herden Ve ung deee Heenf et il de, un ſah: 4 freinen Ve meht denn feſen für, ſen,doß d lenſplne 2. B khͤnnen gen kant, des e tſen auch en. Wi dus A ber ſee, u an gber tn ſ mu⸗ hen, urdi Haſſern ſ the etgane fen, da d luͤnmnt he Im man an in mit We lnd ihnen 1), gtete. ſren En⸗ ſoſ ale⸗ ſen Vatth bhinne runn fütch⸗ bunen mnir te AChei⸗ Niter Antt, lar aus Ke Wore 1,22. Siehe, ſchon kon⸗ ein ſeglicher loſetz ober der Vater iſt Welce Wor⸗ a ſie gmeigen, ſolchen Bey⸗ Un, da er von inen Juͤrgern, Beſende i 9. Pelches etlch daburch oſe amOel⸗ worden war, Eitnen wolte, ſhnen birden ach an iin ſchin den it⸗ Tennpeiß aſß ſde iette, M aPrücktch be, 21, De Pe ſeinen r Vndſole lu, enn e n diee Worte 1I. der 3 1 der Pfalmen Daßids. 823 mein elfer, ich will mich nicht fuͤrch⸗en, was ſoll mir ein Menſch thun? nemlich vhne eine ſolche goͤttliche Zulaſſung, bey welcher das⸗ jenige, was mir von Menſchen begegget, un er der guͤtigen und weiſen Regierung GOttes ei⸗ nem muß zum beſien dienen, nach. Roͤm. 8,28. Der HErr iſt mit mir, mir zu helfen, und ich will meine Luſt ſehen an meinen Feinden. ́D Alurunmerckungen. 1. Daß die erſten Worte ſich auf Chriſtum, da er ſein Leiden antrat, gar wohl ſchicken, das erhellet aus dem was ſchon bey dem vorherge⸗ henden Werſe gezeiget iſt. wenn er zu Petro, als dieſer, zu ſeinem Beyſtan⸗ de, zum Schwerte griff, nach Matth. 26,53. ſprach: Meineſt du, daß ich nicht boͤnte 7 meinen Vater bitten, daß er mir zuſchickte mehr denn zwolf Legionen Engel? da im Hebraͤiſchen ſtehet In, ſo kan das 2 fuͤglich heiſſen fuͤr, an ſtatt, und der Verſtand dieſer ſeyn, daß der Vater ihm, bey der von allen Men⸗ ſachen geſchehenen BVerlaſſung ſey an ſtatt aller men ſeylichen Huͤlfe, und viel beſſer. 2. Mie aber die letzten Worte von Thriſte koͤnnen geſaget werden, daß er ſeine Luſt an ſeinen gaſſern ſehen werde, das fraͤgt ſich: Denn es iſt aus Jeſ. 52, 1s. und Luc. 23, 34. be⸗ kant, daß er fuͤr eine Feinde gebetet habe. Wir wiſſen auch aus den Geſchichten von dem Leiden Cheiſti, daß manche, vermoͤge der Kraft ſeiner Färbitke in ſich gegangen und ſich bekehret ha⸗ ben. Wir haben demnach durch die Salſer al⸗ hier den Satan mit allen boͤſen Geiſtern, und dus Quſt ſehen, von dem Triumph, den er u her ſie, und alſo auch uͤber die Sunde und den Tod gefuͤhret hat, zu verſtehen Hebr. 2, 14. Will man aber die Juden ur die Haffer Chriſti hal⸗ ten, ſo muß man die beharrlichen Feinde verſte⸗ hen, und in der Hebraiſchen Rebengart, an den Haſſern ſehen, das Wort Kache im Gemuͤ⸗ the ergantzen: welches ſich auch an andern Or⸗ ten, da dieſe Redensart in den Pfalmen vor⸗ koͤmmt, gar fuͤglich thun laͤßt. Die Rache aber kan man an ſeinen Feinden auch wol ohne Luſt, ja mit Wehemuth ſehen; gleichwie unſer Hei⸗ land ihnen ſolche damit vorher geſaget hat. Luc. Es iſt gut auf den HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen. V.„ Es iſt gut auf den HErr vertrau⸗ en, und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten. Anmerckungen 1. Wir ſinden in der evangeliſchen Hiſtorie, daß viele kauſend Menſchen dem HErrn JEſu gax ehrerbietig ſind zugethan geweſen: ja, da er ſeinen Einzug zu Jeruſalem hielte, ſo frolockete faſt alles uber ihn mit einem freudigen Zuiauch⸗ en Matth. 2r. Daher auch die Feinde Chriſti, ſo grimmig und maͤchtig ſie auch waren, ſich vor VWVolerks einige ihm Und auf die Deu⸗ tung dieſer Worte ſühret uns Chriſtus ſelbſt, olcke ſehr fuͤrchteten, und Bedentken tru⸗ gen ſich an ihm zu ergreiſſen. Aber unſer Hei⸗ latnd verließ ſich auf ihren Beyſtand gar nicht, ſondern allein auf GOtt. Ja da auch unter den Oberſten und Furſten, boer Aelteſten des Volck han waren, inſonderheit Nicodem us und Joſeph von Arimathia, ja auch ſelbſt Pilatus ſein Fürſorecher ward; ſo verließ er ſich doch micht auf ſie; es zeigte es auch der Ausgang, wie wetkerwenhiſch Pilatus und das Volck war; ſintemal wol manche, die voͤrher das Hoſtanng gerufen hatten, hernach das Cru⸗ ange⸗ creutzige ihn, mochten mit angeſtimmet 2. Daß aber hingegen der HEre JEſus ſich allein auf ſeinen Vater, der ihn geſand hat⸗ te, verlieſſe, das war ſeinen Feinden aus ſeinen Reden, darinnen er ſich darauf bezogen hatte, dergeſtalt kund worden, daß ſie auch daher die Gelegenheit nahmen ſeiner zu ſpotten a ſie nach Matth. 27,43. ſagten: Er hat GCC ver⸗ tranet, der erloſe ihn nun, luͤſtets ihm: denn er hat geſaget: Ich bin GOrtes Seohn. 2. Glaubige Bueder Chriſti ſolgen auch dar⸗ innen billig iehrem Heilande nach, daß ſie ſich al⸗ lein au Ort verlaſſen; nicht aber auf Menſchen, wenn ſie guach ſchon ſich wehlgeſinnet gegen ih⸗ nen erweiſen. Denn die Unlauterkeit, oder bey der Lauterkeit die Unbeſ⸗ keit, iſt gar zu groß. Daher es denn, wenn man bas Gegentheil von dem, was man ihnen zugetrauet hatte, erſaͤhret, einem ſehr nahe gehet, ja zehnmal empfindliches iſt, als wenn man von offenbaren Feinden gehaſ⸗ ſet wird. Jnſonderheit hat man ſich auf die Gunſt groſſer Herre ches eine noͤthige & Lehrer, welchen nach ihrem Antritte des Amts, die Zuhoͤrer, und unter ihnen auch die Borneh⸗ men, gewiſſer Geben wegen, ſo ſehr zuſallen; aber darnach auf mancherley Ast zu erkennen ge⸗ ben, daß ihnen die Zueignung der vorgetragenen Wahrheit nicht anſtehet. BV. 10 ⸗122. Alle Heiden umgeben mich; aber im Namen des HErr will ich ſie zuhauen, B ir. Sie umgeben mich allenthalben; aber im Namen des HErrn will ich ſie zuhauen. B. 12. Sie umgeben mich wie Bienen, ſie dampfen wie ein Feuer im nicht zu veslaſſen. Wel⸗ iſt für diejenigen Borgnen; aber im Namen des HErrn will ich ſie zuhauen. Anmerckungen. 1. Es ſind alhier zwey Stuͤcke zu erwegen: erſtlich wie doch von den Geiden geſaget werden koͤnne, daß ſie Chriſtum feindlich umgeben ha⸗ ben: zum andesn, wie es ſich fuͤr Chriſtum in ſei⸗ nem Leiden ſchicke, daß er ſie zuhauen wolle. Vom erſten: 2. Die Heiden, Hebraͤiſch Voͤlcker, ſind alhier die Feinde Chriſti, ſo ſern ſie nach der Behar⸗ rung in ihrer Feindſchaft betraechtet werben. b. Daß ſich der HE R'R von den Feinden des Worts Voͤlcker teutſch eiden, bedienet hat, das iſt wol daher gekommen, theils daß unter UuUnu 2⸗ dene 524— Richtige und erbauliche Erklürung denſelben auch wircklich die heidniſchen, oder Roͤmiſehen Gerichte und Krieges⸗Knechte wa⸗ ren: daher er nach Luc. 18, 32. ſagte: Des Mienſchen Sohn wird uͤberantwortet werden den Heiden, und er wird ver⸗ ſpottet, geſchmaͤhet und verſpeiet wer⸗ den u. f. theils weil er mit dieſen Worten guch in die letztern Zeiten, und darinnen auf die antichriſtiſchen Feinde geſehen hat. Davon es Pſ. 2,1. u. f. heißzt: Warum toben die Heiden, und die Leute reden ſo vergebe⸗ lich?: u. f. Wie denn aus dem Grunde, daß die erſten Feinde Chriſti auch ſchon in dem an⸗ tichriſt ſehen Geiſte der letztern geſtanden ſind, Ap. Geſch. 4, 24. u. f. die Worte des andern Pfalms auch von ihnen, den erſtern, gebrau⸗ (het werken. . der Bienen ver n: bey welchen ſich ſon⸗ derlich dieſe Stucke beſinden, wenn ſie vege gemaochet ſind: daß ſie haufenweiſe und im groſſen Grimm auf ihren vermeinten Feind mit ſauſen und brauſen losfahren, ihm auch mit ihrem Stachel zu ſchaden ſuchen, aber da⸗ zu zu ohnmaͤchtig ſind, und daruͤber ihren Stachel, und damit auch alle ihre Kraft verlieren. Welches alles ſich auf die Fein⸗ de Chriſti und ſeiner Kirche gar wohl appli⸗ ciren laͤſſet. Man ſehe 5 B. Moͤſ. 1, 44. da die Amoniter mit den zornigen Bienen verglichen werden. Mie arlig Virgilius den zornigen, aber ihnen ſelbſt ſchaͤblichen Anſall der Bienen Georgic. L. IV. V. 235. u. f. beſchreibe, das iſt bekant, da er unter andern ſagt: Ingentes anewos anguſio in pectore ver- ſant. Wa moduum ſupra eſt, læſægue vénenum Morſibus inſbiranz, & ſecula cæca relin- 2 ik, Aaſixa in venis, animasqueé in vil nere ponunt. J. Was das Gleichniß vom Feuer in den Dor⸗ nen betrifft, ſs ſind zuvorderſt die Worte nach dem Hebraͤiſchen alſo zu uͤberſetzen: Sie ſind gedaͤmpfet, als ein Feuer in Dornen, ein Dorn⸗Jeuer: das iſt, ſie ſind, wie ſoitzige und llechende Dornen; es wied aber ein Feuer der Straf⸗Gerichte unter ihnen angehen, da⸗ von ſie in kurtzen alſo werden verzehret wer⸗ den, daß ſie ihren Tempel und Levitiſchen Goktesdienſt, und mit der Stadt auch ihr po⸗ litiſches Regiment verlieren. 2. Da es nun alſo um das Verfahren der Feinde wider Chriſtum ſtehet, ſo laſſen ſich auch von ihnen die Worte, ich will ſie zuhauen, leichtlich verſtehen. Denn ſie ſtehen der Liebe der Feinde keinesweges entgegen, ſo wenig, als es mit der Liebe Chriſti ſtreitet, daß er den ſich ſelbſt verſtockten Juden mehrmal ihren Untergang verkuͤndiget, und inſonderheit uͤber die Phariſaͤer und Schriftgelehrten das Wehe ausgerufen hat, mit der Bezeugung, daß die Axt den Baum zur Abhauung ſchon an die Wurtzel geleget ſey Matth. 3,10. Die Wiederholung von der Umgebung und Aushauung gehet auf die Groͤſſe des Grim⸗ mes und auf die Gewißheit der Verſtoͤrung, auch f. II8. v. 10 414. auf die Zeftigkeit dieſes Stra⸗Gerichts, wel⸗ ches ein SBortild war von dem noch viel hefti⸗ gern, welches dermaleins uͤber das antichriſtiſehe Baͤhel ergehen wird. Wenn dabey geſaget wird, im Lamen des 5HErrn, ſo wird damit geſehen auf das Gericht, welches dem Sohne vom Bater uͤbergeben iſt, nach Dan. 7. Joh. 5. Ap. Geſ h. 17, 30. 37. Und da vom zuhauen ein ſol⸗ ches Wort gebrauchet wird, welches ſonſt auch auf eine Beſchneidung gehet, ſo mag damit auch wol auf den Mißbrauch derſelben geſehen ſeyn; als welcher ſo gar dahin ging, daß man ſich dem Evangelio Chriſti recht ſeindlich wider⸗ ſetzte: daher Paulus von ſolchen ſalſchen Eife⸗ rern, welche die chriſtliches Gemeinen in Galg⸗ tien verſtoͤreten, Gal. 5, 22. ſpricht: Wolte GOtt, daß ſie ausgerottet wuͤrden, die euch verſtoren! Im uüͤbrigen iſt zu mercken, daß im Hebraͤiſchen vor dem Woͤrtlein „₰, daß, zu den vorhergehenden Worten, im Namen des WBrrn, ſich im Gemuͤthe fuͤglich ergaͤntzen laͤßt das Wort, ich ſage, oder verſichere, welche Auslaſſung einen groſſen Nachdruck in der Rede anzeiget. Man ſtoͤſſet mich, daß ich fallen ſoll aber der HErr hilft mir. . Anmerckungen. I. Wir finden alhier zwey Stuͤcke, das er⸗ ſte von dem Anſtoſſen zum Falle; das andere von der Huͤlfe, oder Aufrichtung des HEren. Das Anſtoſſen iſt durch allerhand giftige Anſchlaͤge und geimmige Anlaͤufe geſchehen. Und da es das Fallen zum Zweck gehabt, ſo iſt es auch wirck⸗ lich im Tode ued dinch den Lod, dadurch der Loͤwe vom Stamm Juda erleget iſt „zund da der oxroſſe Helb und ute ſein Leben fuͦͤr die Schafe gelaſſen hat, erſviget. 2. Nun ging zwar der Zweck auf ein ſol⸗ ches Fallen, davon der Heiland nimmermehr wie⸗ der aufſtehen ſolte, nach Pſ. 41, 6. 9. Meine Feinde reden arges wiber mich: wenn wird er ſterben und ſein Name vergehen.⸗ Sie haben ein Buben kuͤck uͤber mich beſchloſſen: wenn er lieget, ſoll er nicht wieder aufſte⸗ hen. Siehe Matth. 27, 62, u. f. Daruͤber aber ſind ſie zu ſchanden worden durch ſeine Auferſte⸗ hung und uͤbrige Stuſſen der Erhoͤhung. Und diß iſt die wirckliche Sulfe, welche ihm vom Ba⸗ ter wiederfahren iſt. . 2. Da nun der Lod E Yriſli ein Verſoͤh⸗ nungs⸗Tod geweſen iſt, ſo hat er gereichet zur Aufrichtung von dem Falle, darein das gantze menſchliche Geſchlecht durch Adam gerathen iſt. Und derſelben hat nun die Auferſlehung Chriſti das rechte Gewicht gegeben. M e. Der HErr iſt meine Macht und mein Pſalm, und iſt mein Heil. lnmerckangen. L 1. Mit dieſen Worten preiſet der Meßias die von dem Bater empfangene Huͤlfe zur Auf⸗ erſtehung. Wenn er ihn nun nennet bene Macht⸗ WD 1 ſ duun gotte Wi Worter u Ueed des Lied Mo⸗ gypten n (ektune, 15/32. lepde des Ded bee t ne 4 Ve min Ar in ſeſſet f de Met Ledes. gaeuc 0hung, R ſic B 20,ll Du heſer vont⸗ tttung heiß Ekkettete, de thbcenn iſt. Zuſetnen ,i Cage ſenes ſtarcken O dem, der i fen⸗⸗ lI den gllen, ſache mr er 4,1. Md bey der M ſchiehet, dn iſt vor der 9 de des Heis eigrung, ode thun hat. ſcbos geſe trachten to Man ſ des Ker Stimmne des Oeil der Gere des lt V di leti de 9 Gig, (4 ) en in Geig. 1: Woſte ,0itench ken, deß ien deß den Gmen des ganten lift Ee, welche in der Pede ſalenſol, le, des en odere kon Eun. Des Ne ſzle llud da & Sdochwird⸗ habuech der yurd da der die Sehefe k uf ein ſe⸗ gernnehrtie⸗ „9. Meine wennwird ehen.⸗Sie beſchloſen: er gufſte⸗ Matüber aber te Auſetſe⸗ ung. Iyd n onn Vo⸗ Derſch⸗ Ntöͤſchet u bas gente gelatzen ii „ ing Cefi. und mein der Neßien ſein Ni ſec 6 Pſ. IIS. 9 146. der Pſalmen Davids. 5 ſo ruhmet er das an und von ihm, was Paulus ſaget Eph. 1, 19,20. Denn nachdem er v. 19. ge⸗ dacht hat der uͤberſchwenglichen Groͤſſe der goͤtt⸗ lichen Kraft an denen, die da glauben nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Gtaͤrcke, ſo thut er hinzu: Welche er gewircket hat in Chriſto, da er ihn von den Codten hat auferwecket und geſetzet zu ſeiner Rechten im gimmel 2. Dg nun die geſchehene Erhoͤhung Chri. ſtii durch die Predigt des Evangelii durch die gantze Welt erſchallen ſolte, ſo gehen darauf die * ſ* Worte: und mein Pfalm. Und diß iſt das Tied des Cammes zum Gegenbilde auf das Lieo Moſis, welches nach der Erloͤ ung aus E⸗ goypten und der Durchfuͤhrung durchs rothe Meer angeſtimmet wurde 2 B. Moſ. 15. daher Offenb. 15, 3. beydes zuſammen geſetzet wird: und heißt das Lied des Lammes ſonſt das neue Pf. 96,1. u. ſ. w. welches auch aus der kriumphirenden Kir⸗ che angeſtumnet wird, nach Offenb. 19. 1. u. f. 3. Wenn es nun dabey heißt, der „Err iſt mein Geil, ſo gehet ſolches auf die Frucht Der in ſeiner Auferſtehung erwieſenen Macht, und auf die Materie, oder den Innhalt ſeines Pfalm⸗ Liedes. Es gehet demnach dieſes Heil auf die Erreitung vom Tode, und auf die ſaͤmmtliche Er⸗ hoͤhung, oder Verklaͤrung Joh. 17, I. u. f. Im gleichen Verſtande ſoeiegzt der Mekias Pf. 22, 20. u. f. Du Err, ſey nicht ferne, meine Staͤrcke, eile mir zu helfen u. f. In Anſehung dieſer vom Vater geſuchten und erlangeten Er⸗ rxettung heißt er Zach. 9,9. 2 ),, derjenige Eerettete, der da in dieſer Ordnung der Urheber unſers Heils „mit einem Woete, unſer Heiland worden iſt. Siehe Hebr. 5, 7. 9. da wir beydes zuſammen ſinden, wenn es heißt: Er He⸗ am Tage ſeines Lleiſches Gebet und Flehen mit Fagech Ee derz und Thraͤnen geopfert zu dem, der ihm von dem Tode konte aushel⸗ fen⸗ ⸗ Und da er vollendet iſt, iſt er wor⸗ den allen, die ihm geherſam ſind, eine Ur⸗ ſache zur ewigen Selgkeit. Siehe Ap. Geſch. 4,12. Offenb. 12, 10. Daß des Heiligen Geiſtes bey der Materie von dem Heil keine Meldung ge⸗ ſchiehet, das koͤmmt daher, weil alhier ie Rede iſt von der Erwerbung, und alſo von dem Grun⸗ R des Heils, der Heilige Geiſt aber mit der Zu⸗ ignung, oder mit der Ordnung des Heils es zu thun hat. Darauf in dem letztern Thenl dieſes Pſalms geſehen wird, welchen wir nun auch be⸗ trachten wollen. Man ſinget mit Freuden vom Sieg in den Huͤtten der Gerechten: die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg: (Hebr. die Srimme des froͤlichen Geſanges und s Heils erſchallet in den Huͤtten der eilaeeſ⸗ „nemlich alſo: die Rechte des rrn erweiſet ſich gewaltig.) .16. Die Rechte des HErrn iſt erhoͤ⸗ Rorr die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg, (Hebr. erweiſet ſich gewal⸗ tig.) —— Anmerckungen. r. Von dieſen Worten hebet man billig den andern Theil des Pfalms an: ſintemal darig⸗ nen nicht mehr der Sohn GOrtes ſelbſt redet, ſondern von ihin die erſte apo toliſche Kirche mit ihrem neuen Liede das groſſe Werck der Erloͤ⸗ ſung, mit glaͤubiger Zueignung beſingend vorge⸗ ſtellet wird. Wir finden darinnen drey ceerce⸗ erſtlich die Gerechten, hernach die KRechte des SErrn, und deitens den Sieg, den ſie befin⸗ gen. Vom erſten: 2. Die Gerechten ſind die glaͤubigen Seelen, welche den PErrn theils noch vor ſeinen To⸗ de, theils nach der Auferſtehung fuͤr den wah⸗ ren Meßtam erkanten. Sie haben ihre Be⸗ nennung von der Gerechtigkeit, nemlich des Glaubens; als welche ihnen erworben war und ſie im Glauben annahmen, damit denn alle uͤbrige Heils⸗Guͤter verknüpfet waren. b. Die Anzahl dieſer Gerechten iſt zwar der Men⸗ ge der Unglaͤubigen, und folglich auch der Un⸗ gerechten und Gottloſen, keinesweges gieich geweſen: jedoch aber muß man ſie ſich auch nicht ſo klein vorſtellen, als man zu thun pfle⸗ ger, ſie auch von einigen Interpreribus gema⸗ chet wird. Denn ſie hat gewißlich aus vielen tauſenden beſtanden; gis welche in dem vier⸗ tehalb jaͤhrigen Lehr⸗Amte Chriſti, theils auch in dem vorlaͤuſigen Dienſte Johannis des Taͤufers, ſind an Cheiſtum alſo glaͤubig wor⸗ den, daß ſie ſich auf ſeinen Namen haben tau⸗ ſen laſſen. Daher von den drey tauſenden, welche durch Petri erſte Predigt am erſten Pfingſt⸗Tage nach der Himmelfarth Cheiſti gewonnen wurden, geſaget wird, daß ih⸗ rer drey tauſend zu der Gemeine hinzu⸗ gethan worden Ab. Gieſch. 2, 41. welche An⸗ zahl hernach auf funf, ja auf acht tauſend an⸗ gewachſen iſt, nach c. 4,4. Ein mehrers ſehe man von dem groſſen Anwachſe c. 5, 13. „ 16. 42. (. 8, 4. U. f. V. 14. U. f. c. 9, 31. 35. C. 21, 20, Aus welchen Oertern ich in den daruͤber geſtel⸗ leten Anmerckungen klaͤrlich gezeiget habe, wie daß die Amahl der Glaubigen bald in den ex⸗ ſten Jahren nach der Auferſtehung wol muͤſſe ngeſahe ſchon auf hundert tauſend angewach⸗ en ſeyn. H c. Wenn den Gerechten Zuͤtten zugeeignet wer⸗ den, ſo wird damit, nach der Hebraͤer Mund⸗ art, auf ihre Wohnungen geſehen, und da⸗ mit angezeiget, daß ſie das freye exercitium religionis, die Freyheit daheim GOtt nach der neuen Oeconomie u dienen, zu Jeruſa⸗ lem und im gantzen Lande gehabt und behal⸗ ten. Es geſchah zwar durch die Verfolgung, welche ſich mit der Steinigung Stephani an⸗ hub und durch Saulum getrieben wurde, eine groſſe Zerruͤttung: aber ſie waͤhrete nicht lan⸗ ge, und legte ſich nach Pauli Bekehrung. Deñ da die Feinde Chriſti durch die unleusbare Auferſtehung Chriſti vor allem Volcke zu ſchane den worden waren, und die Wahrheit derſel⸗ ben und der gantzen Sache Chriſti duech ſo viele erſtaunſiche Wunderwercke von den A⸗ poſteln beſtaͤtiget wurde; ſo waren ſie derge⸗ ſtalt geſchrecket, daß ſie ſich nicht getrauet ha⸗ Aun 3 — ben Bichtige und erbanliche Erklaͤrung Pf. nig. v. 15,·17. ben, ſich oͤffentlich gegen die chriſtlichen Ge⸗ benn ſin eaen. zumal da dieſe nach der Lie⸗ be und noch ſchwaͤchern Erkentiiß ſo gar be⸗ hutſam wandelten, daß ſie ſich dem Levikiſchen Gottesdienſi nicht entzogen. Und da ſie in groſſes Menge hie und da auſſe⸗ dem Tempel zuaſamenen gekommen ſind, auch ihre gewiſſe Sorſieher und Armenpfieger hatten, nach . 6. und 15. ſo müͤſſen ſie auch die Freyhen ge⸗ habt haben, in gar vaͤumlichen Oertern zu⸗ ſammen u kommen und des Gottesdien ſies abmiwarten. Und folglich ſtehet auch das Wort von den Huͤtten der Gerechten alhier icht ohne Nachvegck. . Die Rechte des Krrn iſt die ausge⸗ rechte Haud, oder die tounderthatige Allmacht des HFErri, welche bewieſen iſt zuvorherſt in dem gangen Lehr⸗Amte Cheiſi, hernach in leinem Lei⸗ den und hey ſeinem Tede am Creuße; am aller⸗ nachdrucklichſten aber dureh die Auferſtehung und immelfahrt, auch durch die daran folgete Ausgieſſang des Heiligen 2 und durch die viele Wunderthaͤttgkeit der A⸗ poſtel aufſerlich, innerlich aber dusey die geiſtlicht WBeraͤnderung und Bekehrung ſo vieles kauſend Menſchen, wie zuvor gebacht iſt. Dazu ſo fort uch die allgemeine und ſiegende Vredigt des Ev⸗ angelü kam. Und da der Rechten des Errn Dreymal nach einander gedacht wird, ſo deuten wir ſolches, aufſer dem damit anzeigeten Nach⸗ dreucke billig auf das Geheimniß der drey Per⸗ ſonen in dem goͤttlichen Weſen. Denn gleich⸗ wie die Allmacht des Vaters ſich erwieſen hatte in der Auferſtehung des Sohnes: alſo hatte ſich auch die des Sohns genugſam gezeiget in denen aus eigener Kraft gethanen Wunder wertken, und aus der den Apoſteln mitgetheilten Wunderthaͤ⸗ tigkeit, noch mehr aber in der Auferſtehung von den Todten; als welche von ihm auch aus eige⸗ ner Macht nach ſeiner wahren Gottheit geſche⸗ hen war, nach Joh. 2, 19. u. f. C. 10, 18. C. 25. Die l macht aber und Gnade des Heiligen Geiltes that ſich hervor in der Salbung der Apoſtel und der ſo kraͤftigen Bekehrung ſo vieler tauſend Men⸗ en. S e, . ſe 2. Und aus dieſer ſo kraͤftigen Wirckung des dreyeinigen GOttes iſt nun leichtlich zu erkennen, wie die Worte von des EErhhung der Rech⸗ te des Errn und von dem Siege, obder, nach dem Hebraͤiſchen, von der Kraft und Macht, welche die Rechte des HErm erwieſen habe, zu verſtehen ſind. Hieher gehoͤret, was Pfſ. 29. von der Stimme des HErrn geſaget wird v. 2. u. f. Die Stimme des Srrn gehet auf den Waſſern, (erſtrecket ſich uber viele Voͤlcker u.f.) die Stimme des Errn gehet mit Macht, die Itimme des rrn Feher herrlich: die Stimme des Errn zubricht die Cedern Libanon u. f. Da denn wat zur Zeit der A⸗ poſtel ſich angefangen hat, dermaleins zur eke ten Vollendung kommen wird. Von dieſer Kraft und von dieſem Siege der Rechte des E Eren heißt es nun: Daß man mit Freuden de von ſinge in den Suͤtten der Gerechten. W elches denn das neue Lied iſt, das nach dem Innhalte und nach den Guͤtern des neuen Bun⸗ Geiſtes, des angeſtimmet wird. Welche Anſtimmung den Glauben und den wirckliehen Genuß derſel⸗ ben zum Grunde hat. Zwiſchen den Worten: Man ſinget ⸗= = ⸗ der Gerechten, ergaͤntzet man billig das oͤfter ausgelaſſene Wort 12 und ſaget: die Rechte des ren i. ſ. P BP. 17. 4 7 Ich werde nicht ſterben, ſondern le⸗ ben, und des HErrn Werck verkuͤndi⸗ —Aunmerckungen. 1. Mit dieſen Worten betenget die glau⸗ bige Gemeine die herrliche Frught des Lodes und der Auferſtehung Chriſti; welche beſtehet in des Beſreyung vom geiſtlichen und ewigen Lode; in der Verkuͤndigung der Wercke des HErrn. Durch die Befsehung vom Tode war aufgehoben das it den Opfern ſo oft wiederholte Urthelt des Lo⸗ des: Du wirſt des Codes ſterbenm 1 B. Moſ. 2, 17. neinlich bey denen, welche mit ohanne ep. I. C. 3, 14. ſagen konten: Wir ſind aus bem Tode ins Leben kommen. Siche Jeh. 5, 24. Daß dieſes vonm zeitlichen Lode nicht geſeget ſey, das kan man daraus leichtlich erkennen, well da⸗ von memand eine Befreyung ho en konte. Mon erkennet auch aus dieſen Worten, daß alhier Cheiſzus nicht ſelbſt vede; ſintemal er damit ſei⸗ nem Tode wuͤrde widerſoprocher haben. 2. Zur Eelauterung der erſten Worte dieſes Verſes gehoͤren folgende Oerker: Joh. 11, 25. 26. Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaͤubet der wird leben, ob er gleich Aurbe. Und wer da lebet uno!? er en mich, der wird nim⸗ mermehr ſterben. Siehe duch c. 5, 24. Gal. 2, 20. Jch lebe dern Ch leber in mir u. f. 2 Tim. 1. 10. Mer Heiland eſus Chriſtus hat dem TCode die Macht genommen, und das Leben und ein anvergaͤngliches We⸗ ſen ans Licht gebuacht durch das Evan⸗ geliam. Siehe aueg Hebr. 2, 14. 15. 2. Die Derköndigung der Werce des Krern iſt zuuorderſt von den Apoſteln und der bey ihnen verſammleten glaͤubigen Gemeine ge⸗ ſchehen: als daen die darüber erſtaunende Zu⸗ hoͤrer, nach Ap. Geſch. 2, 1I1. ſagten: Wir hoͤren ſie mit unſern Zungen ie groſſen TChaten GGttes reden. Dieſe Verkündigung wirde nun miht allein von ihnen ortgeſetzet, ſongern ſie geſchahe auch nach dem Grunde des geiſtlichen Prieſterthums von andern Glaubigen in gezie⸗ mender Ordnung; ſintemal es von der nach dem Tode Stepham erregten Verſolgung c. 8, 4, heißt: Die nun zerſtreuet waren, gingen am und predigten das Wort. Und allo kamen ſie nach der Pflicht, wozu Petrus ep. 1. c. 2, 9. auch die Giqubigen, die unter den heihniſenen Voͤlckern in der Berſizenung ſich befunden, er⸗ mahnete mit dieſen Worten: Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das konigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigenthums, deß ihr verkuͤndigen ſolt die Cugend (die kraͤftig wirckende Gnaͤde) deß der lebe, doch nun nicht ich, ſon⸗ zin Serach ſeren w Vutr den Me geniſen Ge ebi chen Bn de von Oet t giebt „. 1 ge Imerpi das lget 4 ey ge⸗ iſ doe jaheten tor ſeget es g Pae au, ndera 2, C Seele d ſuſſhegS e ghes ſits wor, ſe ulieh i clig nuch ließ LPek gierung to Wn und 9 ets Hebt. bon Srep I, I. ( ſonet. 0 Gonch eit ſen Ende⸗ meiſtens n Vetſolgi ghe, N e nel vos e gig, ſch d ein Porcber gi der erſeen Ung Gotte d Pien Cenſ den. E kahne r Kichen ſe bey der helgeben Dut iigkat, — in Nenß eſ, en, egartet n o n is aſe, ſehet in de⸗ gen Teezi , daß alhier e dannt ſeiͤ⸗ hen. Worte des ſchung und . ermitd ed wer da er wirdmm⸗ icht ich ſonn⸗ us Chriſtus ommen,und giches We⸗ des Epon⸗ 1. Werce des hſeln und der Geneine ge⸗ znunende gu⸗ Wir heren ſen Caten Crg wwode denn ſt lenthalpen die gen in gene⸗ Ses nachdemn ng 6 4 . ,ſingen atnen 65,l. 9,9 e heihiſeen defunden, 6e59 ſeo das nigliche , ,des Volt Grade) der iktkrg Pf. u18. 5 18 ,20 ſeinem wunderbaren Aichte. Daß abes Die⸗ ſe Verkündigung tiht allein mit Worten, ſon⸗ dern dabey auch mit dem gantzen dem Evangelio gemaͤſſen Leben geſchehen ſey, das bringer die Sa⸗ che ſeibſt mit ſich. In dieſem Berſtande nenne⸗ te Paulus 2 Cor. 3, 2. 3. die Torinthier einen ſol⸗ chen Brief, der da erkant und geleſen wer⸗ de von allen Nenſchen u. f. 7 7 Thoyut mir Der HErr zuͤchtiget mich wol; aber er giebt mich dem LTode nicht. Anmerckungen. 1. Daß dieſe Worte von Criſto eben ſo wenig koͤnnen verſtanden werden, wie doch eim⸗ ge Interpretes thun, als die v. hagehenden, das lich zeiget ihr Laut an: ſintema Chrius wiret⸗ Aſtorben iſt. Wolte man nun gieng ſagen, er ey gleie wol bald wieder auferwecket worben; ſo iſt doe, dadurch die Schwerigkeit, ja der grof⸗ ſe Knote von dem hinter einander ſchlechthin be⸗ jaheten wircklichen Lode nicht aufgeloſet. So zeiget es auch der gantze Context von dem 15ten Verſe an, daß Chriſtus darinn mieyt ſelbſt vede, ſondern von ihm geredet werde. 2. Es vedet demnach alhier eine glaͤubige Seele und ſiellet in ihrer Perſon die gange apoe ſtoliſche Kirche vor, und zwar unter dem Ereuge, weſches OOtt, da die Welt ſo arg und ihr auf⸗ laͤtzig war, ohne gewaltſame Verhinderung uder ſie zuließ, und es zu ihrer Laͤuterung und Beveſte⸗ gung nach ſeiner Weisheit und Guüle gereiegen ließ 1 Pet. 1,7. u. f. Um welcher helſamen Re⸗ gierung willen die Zuchtigung, als eine vaterliche, dem HErrn ſelbſt riehen wird. Stehe da⸗ eenſe hüa von und von ihrem heuſamen 2. n kam es zwar in ſolcher Gemeinſchaft der Leiden Chriſtt bey einigen zum Tode, wie wir von Stephano und Jacobo wiſſen Ap. Geſeh. 7. c. 12, I. Gllein die allermeiſten wurden damnt ver⸗ ſchonet. So kan man auch nicht ſagen, daß im gantzen erſten Seculo, auſſer dem, was an dei⸗ Nutzen ein meh⸗ . 2 13 der Pfalmen David. der euch berufen hat von der Finſterniz zu — HErrn dancke. B. 20. Das iſt das Thor des HErrn, die Gerechten werden va hinein gehen. M Anzmercungen. 1. Wir haben bey deſem wichtigen Dexte unterſchienliche Puncte zu merkken. Erſtlich wer der ſey, der alhier rede? zum andern, was vurch die Chore der Gerechtigkeit verſtanden wer⸗ de? Drittens, worinnen bas Anfthun und bdas Eingehen beſtehe? wie auch vierter s der Danck, der nach dem Eingange gebracht werde? 2. Der alhier redet in eben derjenige, der die vorhergehende Rede gefuhret hat: nemlich eine giau ige Seele, welche die erſte Kirche vot⸗ ſtellet, und zwar nach ihrer mehrern Ertweite⸗ rung und Ausbreitung. Und alſo werden alhier alle dejenigen verſtanden, an welche die Predigt der Apoſtel d m, daß ſie ſich dure di vorlaufende Guabde keatig, ober alſo zuͤhren ſen, daß in ihnen ein ſehnliches Berlangen zur glaabigen Aufnahme des Evangen von Chriſto, Au gilige. 3. Bey den Thoren der Gerecht gkeit iſt unterſchiedliches beſonders zu mercken; 2. Die Redensart iſt nach Pf. 100,4. hergenom⸗ men von den Thoren, welche auſh ſchon Dadibs Zeiten die Siſtes ers n ſeha vne ihren Theilen an den Worhaͤngen, ſondern auch an ihren auſſern Borhoͤſen und Gebaͤuden hat ⸗ te, nach 1 Dam. 2, 15. belgleichen hernach der Tempel in grofer magnificengz bekam. b. Da es nun von der Stifis⸗Huͤtte und dem Tempel nach allen ſeinen Dhe len billig heißt? Alles und in allen Chriſtus, ſo iſt er auch inſonderpeit duseh die Thore in ſolcher Abſicht vorgebier, daß wir durch ihn den Eingang zu & 0T haben ſollen. Hierauf weiſet uns Pan us gar deutl eh Hebr. 10, 19. u. f. wenn er ſaget: So wir denn nun haden, lieben Bruͤder, die Freudigkeit zum Eingange in das Heilige durch das Blut in: welchen er uns zubereitet har zum neuen lebenoigen Wege durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Lleiſch u. f. Hieher ge⸗ bergeben werden. en Ende zu den Zeiten Domitiani geſchahe, boch Pseen , Peiſens u in Bert⸗ eine einzige allgemeine taen zu mehrer Erlauterung folgende Oer⸗ Verfolgung ſey erreget worden; zumal eine ſol⸗ 3 che, da es ans Lben ſelbſt gegangen ſey. ſinte⸗ mal was zu Rom unter dem Kayſer Nerxone vor⸗ Zeſ. 26, 2. Chut die Chore auf, daß her⸗ ein gehe das gerechte Volck, das den Glauben bewahret. ging, ſich auf andere Oerter micht erſirecket hat, „οσE . e. HH und ein ſolches Ungewitter war, welches bald ſag⸗ R :. Ich Vin ote Thhre ha i voruͦber ging. Zu dieſer groſſen Verſchonung der erſten Chriſten half unter der guͤtigen Regie⸗ rung Goktes dieſes gar viel, daß die Juden al⸗ Freyheit zur oͤffernlichen Uebung imd Bekentniß ihrer Religion hatten, und die Chriſten fuͤr eine Judiſche Secte gehalten wur⸗ den. Es konte demnach, gedachter kleinen Aus⸗ nahme unerachtet, von der erſten apoſtoliſchen 3 Kirche in ſo fern gar wohl geſaget werden, daß ſie bey der Zuchtigung dem Lode nicht werde ü⸗ Schafen u.f. Joh. 14,5. Ich bin der Weg, die Wahr⸗ heit und das Leben: niemand koͤmme zum Vater, denn durch mich. Eph. 2, 18. Durch Chriſtum haben wir den zugang alle beyde (Juden und Heiden) um Dater. S Eph. 3. 12. Durch Chriſtum haben wir Frendigkeit und Zugang in aller Zuver⸗ ſichr durch den Glauben an ihn. D c. Es haben aber die Thore ihre Benennung von der Gerechtigkeit, als von dem Kaupt⸗ Gute, wodurch uns der Zugang zu GOtt er worben und bereitet iſt; womit man gurcrter T auf die Thore der Gerech⸗ tigkeit, daß ich da hinein gehe und dem 7 demm Eingange beſeliget, und ſolchergeſtalt ein Gerechter wird. Ge⸗ Aa⸗ nun durch das Aufthun und Eingehen durch die Thore verſtanden werde, das iſt aus der bisherigen Anzeigung leichtlich zu erkennen. Denn das Aufthun, da es von Sei⸗ ten GOttes ſchon geſchehen iſt, beſtehet auf Sei⸗ ten der Menſchen in eine Anpreiſung des Heils in Cheiſto, wodurch bey den Menſchen die Gna⸗ de zum Einzuge koͤmmt; daher ſich auch Paulus der Redensart von eroͤfneter Thuͤre bedienet 1 Cor. 16, 9. 2 Cor. 2, 12. Col. 4,3. Das Kkinge⸗ hen in dieſe Thore geſchiehet durch bie wahre Ge⸗ kehrung, durch welche man, als durch die enge Pforte, auf den ſchmalen Weg koͤmmt Matth.?, 13.142 hergenommen iſt von ben Levitiſchen Gottesdienſt, da nach dem E ge das Oaucken mit Loblie⸗ dern und Opfern geſchahe. Nach dem neuen Bunde wird dadurch eine geiſtliche Aufopfe⸗ rung angezeiget, wodurch eine zu der inneruchen Gemeinſchaft mit GOit gebrachte Seele ſich im willigen Eriebe gantz und gar GOtt widmet und im geheimen Umgange ihm anhanget. Ich dancke dir (wein Heiland, ſpricht die glaͤubige Seele in ihrer Anrede,) daß du mich demuͤthigeſt, (Hesr. erhoͤreſt,) und hil⸗ feſt mir, (alſo daß ich durch dich zum Vater komme und ihn nennen kan: Abba, lieber Va⸗ V. 22. 22. Der Stein, den die Bauleute verwor ⸗/ ſen, iſt zum Eckſtein worden. V. 2 . Das iſt vom HErrn geſchehen, und ein Wunder vor unſern Augen. Ammnerckungen 1. Wir haben alhier folgende Stuͤcke zu er⸗ wegen: erſtlich, welches die Bauleute ſind, da⸗ von alhier die Rede iſte zum andern, er der Stein ſey, den ſie verworſen, und wie die Ver ⸗ werfung geſchehen⸗ drittens, wie er darauf ſey zum Eckſtein worden? Und viertens, wie dieſes ſey vom Errn geſchehen? und fuͤnftens, in welchem Verſtande ſolches ein Wunder ſeh vor den Augen dee Glaͤubigen? und endlich ſechſtens, was fuͤr Oerter der heiligen Schrift zur Er⸗ laͤuterung hieher gehoͤren. Vom erſten;: a. Die Bauleute waͤren die Prieſter und uͤbrige Lehrer und Aelteſten der Judiſchen Kirche; vor⸗ nemlich diejenigen, welche zur Zeit Cheiſti den groſſen Rath zu Jeruſalem ausmachten. b. Es iſt dieſe Figur ſehr nachdruͤcklich, wenn Leehrer mit Bauleuten verglichen werden. Wie viel bey Auffuhrung eines groſſen Gebaudes an einem verſtaͤnigen Baumeiſter gelegen ſey, das iſt bekant, ſonderlich aus ſolcher Er⸗ ſahrung, wenn ein koſtbares Gebaude ſolche Fehler hat, die auch ſo fort ins Auge fallen, ja daſſelbe gar in den Grund ſtuͤrtzenn. e. Dieſes wußte Paulus woehl, darum ſoprach er Richtige und erbauliche Erklaͤrung 5. Wenn mnum der Eingang geſchehen iſt, ſo erſelget das Danckopfer: welche Redensart Pf ng. S. 19–23. — 1Cor. 3, 9. u. f. Ihr ſeyd GOttes Gebaͤu. ey⸗ von HOttes Gnade, die mir gege⸗ ben iſt, habe den Grund geleget, als ein guter Baumeiſter, ein ander bauet dar⸗ Ein jeglicher aber ſehe zu, wie er auf. darauf bauet. Einen andern Grund kan niemand legen, auſſer dem, der geleget iſt, welcher iſt Jceſus Chriſtue. d. Es müͤſſen demnach alle, die in der ſeligen Ge⸗ meinſchaft mit Chriſto ſtehen wollen, ſich zu lebendigen und fuͤglichen Steinen an den geiſt⸗ lichen Gebaͤude bereiten laſſen, nach der Eb⸗ mahnung 1 Pet. 2, 5. Auch ihr, als die le⸗ chen Hauſe und zum heiligen Prieſter⸗ thum, zu opfern geiſtliche Gpfer, die GGtt angenehm ſind durch Icſum Chri⸗ Kum. = Z 2 Der verworfene Stein iſt Chriſtus: dabon auch eines und das andere beſonbers zu mercken iſt: 2. Wenn Chriſius mit einem Stein verglichen— wird, ſo wird nicht ein einzeler Grundſtein, derer viele ſeyn müſſen, ſondern die ganne ſteinerne Grund⸗Veſte verſtanden. Und alſo muß man in der Zueignung auf Cheiſum einen ſolchen zwar einigen, aber ſo groſſen Stein verſtehen, der das gantze Gebaͤude kra⸗ gen koͤnne, und daher noch laͤnger und breiter ſey, als das darauf gebauete Gebaͤude ſeibſt. b. Da nun der hohe Rath zu Jeruſalem mit der Leviliſchen Prieſterſchaft und dem ſaͤmmtliche Lehrſtande dieſen Stein haͤtten zum Grunde legen, das iſt, JEſum von Nazaret fur den wahren Metßiam glaͤubig erkennen und beken⸗ nen, auch da en ſollen, ſo verworſen ſie ihn. Und dieſes ge⸗ ſchahe ſonderlich daher, weil ſie ſich vom Meſ⸗ ſia und ſeinem Reiche gantz falſche Begriffe gemaehet hatten. Aenn ſie hatten nur allein ihre Augen auf die Verheiſſungen, welche auf ſeine andere, oder mafeſtatiſcve Zukunft zum welche ihn nach ſeiner erſten Zukunft in der Niedrigkeit beſchrieben, gantz uberſehen. Da er nun in dieſer gekommen war, und ſich ih⸗ nen darſtellete, ſo ſtand er ihnen nicht an. 232. Nun haben wir zu erwegen, wie der HErr JEſus hierauf iſt zum Eckſtein worden; a. Das Work, c ſtein, fuͤhret uns auf ein Ge⸗ baude, welches man ſich als ein Viereck vor⸗ ſtellen kan, damit esz ſeine rechte Proportion habe. Dabey ſtelle man ſich nun ferner vor, als ware ein einiger Stein von ſolcher Hoͤhe, daß er von dem Geunde bis zu dem Dache reiche, und von ſolcher eingebogener Breite zu beyden Geiten, daß er weit in die beyden Sei⸗ ten. Waͤnde von ſeiner Ecke abreiche, und die⸗ ſelbe zuſammen ſaſſe und veſte an einander halte. Auf welche Art man ſich denn auch die uͤbrigen drey Ecken vorzuſtellen hat. Wie man ſich denn die Kirche GOttes wol als ein vollkommenes Qnadrat concipiren kan: darauf wir auch Offenb. 2r. u. 22., an dem him⸗ liſchen Jeruſalem gewieſen werden. b. Dieſe beyden Seiten⸗ Waͤnde waren nun 7 bendigen Steine, banet ench zum geiſtli⸗ 1s Volck auf ihn führen und ban⸗ die N ii. Gerichte gingen, genchtet, und diejenigen, Sdheſtſte WWtrtigen dir .,D den wande lun, des fheien ſon dee Jlden den it in den ſe ſch en ſenn, ſo ke ter ſchwache urecht vot een, ie fte ſo, als eine in die ne Beſchnet . Pher die Krchen tiſten a Jeſ,te. laſof zweyen l den ret viel chen, ve Jeſ. a,d. Grund⸗ letz ts Gehen⸗ ir Rge⸗ le , gls en auet dar⸗ , wie er Erumd een der geſen⸗ . geleget rſelgenge, un, ſch r en den ge. . ls die le⸗ zum geiſtli, teſter⸗ Epfer, die ün hri eſondeig g t⸗ — d Deſes ge⸗ Hvon Meſ⸗ ge Begefe ennie glein velge iuf lkarkt gun Rejenigen, unft in der lſeher. Da Und ſch ih⸗ ict an. der hEe tden: i, A Ge ſerech vor⸗ roportion ſuner dot, ger goe, en Dache Bleite depden S⸗ e,nd die n einande n auch de t. We agen diten kin: h den hinnt graͤndet iſt. auuf welchen er aber faͤllet, den wird er . Ap. Geſch. 4, 1. Das (JEſus Chriſtus von Ng⸗ SS David. Licht u. Recht I. Chel. Nc , . RM Pf ng. v. 2. a. der Pſalmen Bavids. die Glaͤubigen aus Juͤden und Heiden: Chri⸗ us aber der Eckſtein, der ſie beyde im Glau⸗ en an ihn zuſammen faſſete, und an ſich zum Gebaͤude GOttes beveſtigte. c. Und alſo war Chriſtus beybes: In Anſehung des ganges Gebaͤudes der Grund, oder die Caeen⸗ Grundveſte: und in Anſehung der laubigen aus Juͤden und Seiden, welche vorher gantz getrennet von einander waren, der Eckſtein, ber beyde zu einem geiſtlichen Tem⸗ el zuſaminen fuͤgete. 4. SErrn geſchehen, ſo gehen dieſe Worte auf das lernſchſt vorhergehende, daß er ſey zum Eck⸗ ſtein worden; nicht aber auf das weiter vorher⸗ ſtehende von der geſchehenen Verwerſung. Denn jenes gehoͤreke zu der Eigenſchaft des Meßiani⸗ ſchen Reichs: ſintemal ihn der Vater zum Lich⸗ te der eiden und zum Preiſe ſeines Volcke Iſrael geſetzet hatte, nach Jeſ. 9, 2. 12. C. 42, 6. C. 49, 6. Luc. 2, 32. „.. Daß nun aber dieſes den glaͤubigen Juͤ⸗ den wunderbar in den Augen ihres Gemüuͤths vor⸗ kam, das kam daher, weil ſie in ſolchen Borur⸗ theilen ſtunden, es würde der Meßias nur fur die Juden geſand ſeyn, oder, wo er ja die Hei⸗ den mit in ſein Reich annehmen wuͤrde, ſo wuͤr⸗ Den ſie ſich nach Judiſcher Art muͤſſen beſchnei⸗ den laſſen. Da nun ſolche Scheidewand zwi⸗ ſchen Juͤden und Heiden gar ſolte aufgehoben ſeyn, ſo kam dieſes den glaͤubigen Juden bey ih⸗ rer ſchwachen Erkentnig recht wunderlich und Unrecht vor: wie wir unter andern an Petro ſe⸗ hen, wie fremd es ihn lio, als einen Unbeſchnittenen, ſolte eingehen und ihn in die Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche oh te volkam, daß er zu Corne⸗ ne Beſchneidung aufnehmen Ap. Geſch. 10, und 11. Hieher gehoͤrete die wichtige Frage, welche die Kirche von Antiochia an die Apoſtel und Ael⸗ teſten zu Jeruſalem zur Entſcheidung brachte, ellen zu erwegen, welche der gegen⸗ waäakxtigen ein mehrers Licht geben: Jeſ. 8, 14. 15. Der WMeßias wird ein Stein des Anſtoſſes und ein Fels der Aergerniß den zweyen Gaͤuſern Iſrael, zum Strick und Jall den Buͤrgern zu Jeruſalem: daß ih⸗ rer viel ſich daran ſtoſſen, fallen, zerbre⸗ chen, verſtrickt und gefangen werden. Zeſ. 28, 16. Siehe, ich lege in Zion einen GSrund⸗Stein, einen bewaͤhrten Stein, einen koͤſtlichen Eckſtein, der wohl ge⸗ gelehrten und Phariſaͤern:) Habt ihr nie ge⸗ leſen in der Schrift: der Stein, den die Baunleute verworfen haben, der iſt zum Echkſtein worden. Von dem Errn iſt das geſchehen, und iſt wunderbarlich vor unſern Augen. v. 44. Wer auf die⸗ ſen Stein faͤllet, der wird zerſchellen, zermalmen. Siehe auch Marc. 12, 10, Luc. 20, 17. Wenn es nun heißt: Das iſt vom Hiebey haben wir nun auch diejenigen Schrifftſt JEſus ſprach (zu den Schrift⸗ zaret) iſt der Stein, von euch Baulenten verworſen, der zum Eckſtein worden iſt Roͤm. 9, 32. 33, Sie haben eſfoſſen an den Stein dS anſenge ⸗ epeen ben ſtehet: Siehe, ich lege in Zion ein en Stein des Anlaufens, und einen Fels der Aergerniß; und wer an ihn glaͤubet, der ſoll nicht zu ſchanden werden. Eph. 2, 19. U. f. Ihr ſeyd GOttes Gausgenoſ⸗ en, erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten da Itckſus Chriſtus der Eckſtein iſt: auf welchem der gange Bau in einander gefuͤget, waͤchſet zu einem heiligen Tempel in dem Eern; auf wel⸗ chem auch ihr mit erbauet werder zu ei⸗ ner Behauſung Gttes im Geiſſte— 1 Petr. 2, 4. u. f. Zu welchem (C in) ihr kommen ſeyd, als zu dem lebendigen Stein, der von den Tenſchen vermor⸗ fen, aber bey GOtt iſt auser weyler und koſtlich. =⸗ Darmm ſtehet in der Achrift: Siehe, ich lege einen auserwehlten koſt⸗ lichen Eckſtein in Zion ⸗= ⸗ SEuch nun, die ihr glaͤubet, iſt er koſtlich; den Un⸗ laͤubigen aber iſt der Stein, den die auleute verworfen haben und zum Eck⸗ ſtein worden, ein Stein des Anſtoſſens und ein Fels der Aergerniß. Hieher gehoͤ⸗ vet auch der ſchon vorhin angezegene Ort 1. Cor. 3. Zih⸗ von Gettes Gnade, die mir gegeben iſt, habe den Grund geleget, als ein weiſer Baumeiſter. = 2 ⸗ Einen an⸗ dern Grund kan niemand legen auſſer An her geleget iſt, welcher iſt JEſus 7. Damit man dieſe Oerter auf den gegen. wartigen aus dieſem Pfalm, zu Funn ſ nic⸗ inch. rern Erlquterung, ſo viel beſſer appliciren moͤge, ſo ſtelle ich daruͤber folgende Anmerckungen: a. Da dieſer Ort aus dem ꝛrsten Pfalm der erſte und derjenige iſt, auf welchen ſich alle uͤbrige, darinnen theils Chriſtus ſelbſt, theils die Avo⸗ ſtel reden, beziehen, ſo erkennet man daraus, wie wichtig er ſey/ und wie bekant dieſe Wahr⸗ heit in der alten Juͤdiſchen Kirche geweſen ſey, daß dieſer Pſalm vom Meßia handele. b. Gleichwie man nun aus dieſer llebereinſtim. mung der Zeugniſſe Davids, Jeſaidͤ auch Chri⸗ ſti und ſeiner Apoſtel erkennet, wie daß ſie alle aus einem Grunde und Geiſte gefloſſen find; David aber, die Propheten, Chriſtus und die Apoſtel alles auf den Moſaiſchen Grund fuͤh⸗ xven, ſo haben wir von CHriſto, daß er der Grundſtein ſey, ſchon die erſte Weiſſgung in Moſe, 5 B. Moſ. ze. da er viermal der Fehs genennet wird, nemlich v. 4. 13. 30. 31. quf wel⸗ che Benennung ſich David bekanter maſſen in ſeinen Pſalm mit den Worten, Fels, Hort, oder hoher Ort, und Burg, gar oft beziehet. c. Man muß in den angefuͤhrten Stellen wohl unterſcheiden, wozu der Stein von GOttes Seiten gedienet, und wozu er aus Sehuld der Menſchen gereichet habe. GOα hatte ihn zum Grund⸗ und Eckſtein beſtimmet, wele ge⸗ wers er guch in dem vorhin gezeigeten M e⸗ 533 . gichtige und erhauliche Erklarung 5 1 D dergeſtalt verworſen, daß er zum Stein des Anſtoſſens worden iſt; nicht andets, als wenn jemand gegen einen harten Stein, und ſon⸗ derlich wader einen ſpitzigen Eckſtein mit Macht anlaufet und daruͤber den Kopf zerbricht. Den Ort Maͤtth. a21, 44. Wer auf dieſen Stein faͤllt, der wird zerſchellen, auf wel⸗ chen er aber faͤllt, den wird er zermal⸗ men, fuͤhret uns zuruͤck auf den Ort Dan. 2, 34.42. da es heißt: Solches ſaheſt du, bis daß ein Stein herab geriſſen ward ohne Saͤnde, der ſchlug das Bild an ſeine Jaͤſ⸗ ſe, die Eiſen und Thon waren, und zer⸗ malmete ſie. Siehe ferner v. 44. 45. In dieſen Orten wird gehanbelt nicht von der er⸗ ſten Zukunkt Chriſti, da er iſt der Grund⸗ und Eckſtein von ſeinem Gebaͤnde, aber auch der Stein des Anſtoſſes worden iſt; ſondern von der letztern Zoͤkunft zum Gericht, da er die Feinde ſeines Reichs aus dem Wege raͤumen wird. Von dem Stein Zach. 3, 9. ſoll an ſei⸗ nem Hrte gehandelt werden. Diß iſt der Tag, den der HErr ma⸗ chet: Laſſet uns freuen und froͤlich drin⸗ nen ſeyn, (und ſagen!) V. 25. O HErr 4 Hen ſo HErr laß wohl gelingen! V. 26. Gelobet ſey, der da koͤmmt im Namen des HErrn! Wir ſegenen euch, die ihr vom Hauſe des HErrn ſed. Alinmerckungen. 1. Wir haben alhier ſolgende Puncte zu er⸗ S wegen: Erſtlich was durch den von hem HErrn gemachten Tag der Freuden verſtanden werde: andern, wie die Glaͤubigen im Geiſte vor⸗ geſtellet werden, als diejenigen, welche den Meſ⸗ ſiam mit einem froͤlichen Zurufe aufnehmen und das Heil von ihm glaͤubig erwarten: drittens, wie dieſe Glaͤubigen noch viele andere zurx glaͤu⸗ bigen Aufnahme des HErrn SEſu ermuntern: viertens, wie dieſe Weiſſagung bey dem Einzuge Chreiſti in Jeruſalem zu ihrer Exfuͤllung gekom⸗ men ſey. Vom erſten; a. Der Tag, darauf alhier die het, iſt die angehende Zeit des neuen Teſta⸗ ments, auf welche die Glaͤubigen des alten Teſtaments ſo lange gewartet haben, ſchon von Abrahams Zeiten hex: als von dem unſer Heiland Joh. 8, 56. ſpricht: Abraham, euer Vater, ward froh, daß er meinen Tag ſa⸗ he, und er ſahe ihn (im Geiſte) und freu⸗ ete ſich. Dergleichen ſoricht er auch von den gottſeligen Koͤnigen und Propheten Luc. 10, 22. 24. Selig ſind die Augen, die da ſe⸗ en das ihr ſehet. Denn ich ſage euch, viel Roͤnige und Propheten wolten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſehen, und een das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. . b. Zur mehrern Erlaͤuterung gehoͤren hieher fol⸗ „gende Oerter: ððð Roͤm. 13, 12. Die Nacht iſt vergangen, der (Berſtande worden iſt. Aber aus Schuld der Bauleute und derer, die ihnen geſolget, iſt er Weiſſagung ge⸗ nun ablegen die Wercke der Linſterniz, und anlegen die Waffen des Lichts u. f. 1 ge anveneyme Zeit, ietzt iſt der Cag des E1S. Tim. 1,10. Chriſtus hat dem Tode die Mlacht genommen, und ein unvergaͤng⸗ liches Weſen ans Licht gebracht durchs Eyangelium. das wahre Licht ſcheinet igt. denn der OEer iſt der Vater mit dem Sohn in der lraͤſftigen Wirckung des Heiligen Gei.,⸗ oDes u Verheiſſung erfüle ihn auch von den Todten auferwecket, und das durch den BVere⸗ ſies., Denn der hat zu dieſem Tage, dieſer Zeit, da ſie nach der let war, den Sohn geſand, ſoͤhnunge⸗Tod gezahlte Loͤſegeld als vollguͤltig angenommen. So hatte dieſen Tag des Heils denn auch der HEer Chriſtus ſelbſt gemachtz; als darauf ſein ganges Mittler⸗Amt gerichtet Sehet, itzt iſt 1 Joh. a, 8. Die inſterniß iſt vergangen, P. II8. . 23 ,2r6. Lag iſt herbey kommen. So laſſet uns war. Und da das Amt und Werck des Hei⸗ ligen Geiſtes iſt Chriſtum zu verklaͤren Joh. 46, 14. ſo erwies er ſich auch zur Beſtaͤtigung die.⸗ ſes Lages, ober der Oeconomie des Heils, Ap. Geſch. 2. u. ſ. w. d. Die Freude dieſes gemachten Tages entſtun⸗ de aus dem Genuſſe der erworbenen und zu⸗ geeigeten Heils⸗Guͤter, und that ſich her⸗ vor in einem willigen Lobe GOttes, und in Wercmen vaer Won he ausrufen, da er zu den Hirten ſagte: Siehe ich verkuͤndige euch groſſe Sreude, e⸗ allem Volcke wiederſahren ſoll. Denn geboren Lue. 2, euch iſt heute der Heiland 10. Da nun die Thore zu dem Eingange des Paulus auch die Glaͤubigen zum Genuß der Freude im HEern, bet: Freuet euch in dem SErrn, und a⸗ Rom. 14, 7. ſpricht er: Das Reich GOttes iſt Gerechtigkeit, Freude und Friede in dem Seiligen Geiſte. 2. Was den andern der willigen Aufnahme des Meßiaͤ betrifft, ſo iſt dabey ſolgendes zu mercken: wenn er Phil. 4, 1. ſchrei⸗ durch ſeine wundervolle Salbung geſchaͤftig. bermal ſage ich euch, freuet euch. Und Punet, oder den von 2. Der Ichovah, der alhier angerufen wird, kan von dem Vater und Sohn, ja auch von dem Heiligen Geiſte mit verſtanden werden; ſinte⸗ mal ſich alle drey Perſonen des einigen goͤtt⸗ lichen Weſens in dem Wercke unſerer Selige⸗ Den Elekaͤftis ennienn 8 er Sendung, auch der Erhoͤhung des Sohns, der Sohn mit der Erwerbung des Peſis der Zeilige Geiſt die Salbung. WUJZMW h. Die Bitte ſelbſt gehet auf die Ausſuͤhrung de gedacht iſt, ſo hatte dieſelbe das Mittler⸗ Ant Chnſii und darinnen das Deil ſhon m haben; der Vater mit mit deſſelben Zueignuͤng durch . 2 einem damit verknuͤpften evangeliſchen Got. esdienſte. Dieſe Freude muſte der himmli⸗ bey der Geburt Chriſti Reichs Ottes offen ſtunden, ſo erwecket „Dieſen Tag hat der HErr gemacht. Da E des Heils. Denn da vorher ſchon der Freu. des is, e geſchiftig. es entſtun⸗ und ſch . 6g, Uod n n, Gut, thinmali. KD Siehe, unde, die l. Denn ren Lue.2, Vinge des beckettt Genuß, de l ſchtei⸗ 1,und g⸗ ch. Und Gtes Friede mn den xo½ w irb,ko von den t,; ſute⸗ hen gtt⸗ 1Geig⸗ ter tit a eils,Der . Nurch ſührng s Iten⸗ tteer⸗ gon tun Pſ. ng. 2.24:26. der Pfſalmen Bavids. 531 Grunde. Da nun der Meßia⸗ durch den An⸗ trit des Mittler⸗Amts, und durch deſſelben Fort⸗ fuͤhrung, ſchon vor der voͤlligen Ausfuͤhrung die vorhin bezeugete Freube erwecket hatte, ſo war es nun den Glaͤubigen zu thun um die Vollen⸗ dung, welche durch den Stand der Erhoͤhung, und durch die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes erſolgete. Und daß ihr Verlangen darnach ſehr ſehnlich geweſen ſey, das wird mit den Wörtlein Nate und N), wie auch mit derſel⸗ ben Wiederholung angezeiget; als welche von groſſem Nachdrucke ſind und auf den Affect ge⸗ hen, und im teutſezen durch die Woͤrtlein o, oder ach und doch koͤnnen gegeben werden: Ach Err, ſchaffe doch Heil! Ach „Wſrr, laß es doch wohl gelingen! davon man auch ſehe Jeſ. 53, 10. Pf. 45,5. c. Zux Bezeugung der willigen Aufnahme des Meßiaͤ gehoͤren auch die Worte: Gelobet ſey der da koͤmmt im Namen des Errn! dabey unterſchiedliches beſonders zu mercken iſt: 6*) Nachhem der Meßias verheiſſen war 1 B. Moſ. 3, 15. L. 49, 10. 5 B. Moſ. 13, 15. I8 Mal. 3, 1. 2. u. ſ. w. ſo wurde ſeine Ankunſt erwartet, und von dieſer hieß ex Nan, exéusreg, der da kommet, oder kom⸗ men wird. Welche Benennung bey dem Judiſchen Volcke ſo gemein und bekant war, daß, als Johannes ſeine Junger zu Chriſto ndte, er zu ihrem Unterricht nach ihm und ſeiner geſchehenen Zukunſt mit dieſen Wor⸗ ten fragen ließ: Biſt du, ρραααναος der da kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? Matth. 11, 3. Sie⸗ he auch Matth. 3, 11. da Johannes von ihm ſaget: τισιααα+ ραοαο, der nach mir koͤmmt. Und Joh. 3, 31. heißt er Avbs deαςααςεαο,, der von oben her Roͤmmt; auch in r& Spavg exi as7ορ der vom Bimmel kommt. So heißt er guch in Anſehung ſeiner Zukunft αααε, dDer da koͤmmt, oder kommen wird Of⸗ fenb. 1, 3. (. 4, 8. C. II, 17. wie denn des RKommens in dieſem Buche zumoͤftern ge⸗ dacht wird (. 16, 15. C. 22,7. 12. 17. 20. nach der durch die Engel bey der Auffahrt ge⸗ gebenen Verſicherung Ap. Geſch. 1, 1I. da es hieß: Dieſer JcEſus, welcher von euch iſt aufgenommen gen Simmel, wird kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Gimmel fahren. Von wel⸗ cher andern Zukunft unſer Heiland bey ſei⸗ neun Abſchieds⸗Reden im Tempel, nach Makth. 23,39. ſagte: Ich ſage euch, ihr werdet mich von jetzt an nicht ſehen, dis ihr ſprecht: Gelobet ſey, der da koͤmmt im Namen des Errn! Ex koͤmmt, oder kam im Namen des HErrn, er kam nicht von ihm ſich ſelbſt, oder ohne goͤttliche Verordnung, wie die falſchen Propheten, ſondern als der von GOet geſandte Botſchafter, Mittler und groſſe Prophet, der da verheiſſen war. Ob er nun gleich nicht ohne ſeine eigene Au⸗ Ctoritaͤt, die er als der Sohn GOttes hat⸗ te, kam, und daher auch die Wunderwer⸗ ECke aus eigener Kraft Herrichtete; ſo ſtelle⸗ te er ſich doch, um die Verheiſſungen von ſeiner Zukunft zu beveſtigen, in dem Stan⸗ de ſeiner Exniedrigung dar als den vom Vater Abgeſandten, bezog ſich auch in ſei⸗ nen Reden zum oͤftern auf ſeine vom Va⸗ ter geſchehene Sendung, that auch die Wunder in ſeines Vaters Namen, und legte damit das Crediriv von ſeiner Ge⸗ ſandſchaft aus dem Himmel ab. Hieher gehoͤren inſonderheit die Worte Joh. 5, 42. Ich bin kommen in meines Vaters Tamen u. f. c. 10, 25. Die Wercke, die ich thue in meines Daters Namen, die zeugen von mir. 3. Hiexauf betrachten wir nun auch die letz⸗ tern Worte des „6ten Verſes, darimnen die glaubigen Kenner und Bekenner IEſuͤ aus an⸗ dere mit ſich zur glaͤubigen Auſnahme ermu tern, da es heißt: Wir ſegnen euch, die ihr vom Hauſe des 5„ NErrn ſeyd. a. Vom Hauſe des HErrn ſeyn, das heißt: mit zum gei ſilichen Tempel ſich erbauen laßſen. Und gehet dieſes vornemlich auf die Heiden, welche ſich durch die Predigt des Evangelii zu Glaubens⸗Genoſſen und zu Hausgenoſſen ma⸗ chen lieſſen. Daher Paulus Eph. 2, 19. 20. von den glaͤubig gewordenen Heihben ſpricht: Ihr ſeyd nun nicht mehr Gaͤſte und Fremo⸗ linge, ſondern Buͤrger mit den Seiligen und GOttes Sausgenoſſen, erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da IcEſus Chriſtus der Eckſtein iſt u. f. Siehe Gal. 6, 10. 1 Cor. 3, 15. 16. b. Wir ſegnen euch, das iſt, wix preiſen euch mit uns ſelig, daß ihr mit uns zur gemein⸗ ſchaftlichen Genuß der Gnade in Chriſto ge⸗ kommen ſeyd und halten euch ſuͤr Bruͤder in Chriſto. Und ſind die Worte hergenommen theils aus der patriarchaliſchen Verheiſſung von dem Segen, der von und in Chriſio uber alle Voͤlcker auf Erden kommen ſolte 1 Moſ. 1I2, 2. 3. u. ſ. w. theils aus der prieſterlichen Ge⸗ gens⸗Formel 4 B. Moſ. 6, 23. u. f. Und da ſonſt das Segnen eigentlich den Prieſtern vom Hau⸗ ſe Aaron zulam, ſo ſiehet es unter dem neuen Bunde allen Giaubigen zu, als geiſtlichen Prie⸗ ſtern. Siehe auch Pf. 115, 14. 15. Pf. 129, 8. 4. Was nun betrift die Zueignung dieſer Worte, welche bey dem Einzuge Chriſti in Je⸗ ruſalem geſchahe, ſo lautet es davon Matth. 2t, 2. alſo: Das Volck, das vorging und nach⸗ folgete, ſchrie und brach . Soſtanna⸗ dem Sohn David! Gelobet ſey der da kommt im Namen des fEren, Hoſianma in der 655. her gehoͤret das Marth. 2r, 16. 16. Da die %2⁰ enprieſter und Schriftgelehrten ſahen die Wunder, die er that, und die Kinder im Tempel ſchreien, und ſagen: Zoſtanna, dem Sohne David, wurden ſie entruͤſtet, und ſprachen zu ihm: Soͤreſt du auch, was die⸗ ſe ſagen? Icſus ſprach zu ihnen; Ja; habt XxE 2 iihhr Giehe auch Marc. 11, 9. . f. Luc. 19, 38. Hie⸗ 5332 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung Vl. ng. v. 26. 27. ihr nie geleſen: Aus dem Munde der ſun⸗ gen Rinder und Saͤuglinge haft du Leb zu⸗ gerichtet Pf. 8, 3. Ueber dieſe Anwendung der Worte des 118ten Pfalms ſtelle ich ſolgende An⸗ merckungen: “MM a. Es muß in der gantzen Juͤdiſchen Kieche zu den Zeiten Chriſti eine gar bekante Waͤhrheit ge⸗ weſen ſeyn, daß der 118te Pfalm vom Meßia, und imſonderheit die daraus angezogene Wor⸗ te von ſeiner Zukunft zu ſeinem geiſtlichen Rei⸗ che handeln. Zu welcher Erkentmß Unterhal⸗ „ tung wol nicht wenig beygetragen hat, daß dieſer Pfalm, und darinnen inſonderheit obige Worte am Laubhuͤtten⸗Feſte vom Meßin mit groſſem Jubel⸗Geſchrei ſind gebeguchet wor⸗ den. b. Ob nun wol die Zukunft ſchon vorher geſche⸗ hen war, ſo ſind die davon in der Weiſſagung aufgezeichnete Worte dennoch recht zux beſten ZLeit, nemlich bey dem Einzuge des Eern J.⸗ ſu zu ſeinen Leiden in Je uſalen in der Lich⸗ tiaſten Zueignung auf ihn gebentet worden: woozu ohne Bweiſel eine gantz beſondere Ceive⸗ ckung des Heiligen Geiſtes in den Gemuͤthern, nicht allein der Erwachſenen und Alten, ſon⸗ dern auch der jungen Kinder vorgegangen iſt. E. Es gereichet der heiligen Schrift des alten Te⸗ ſtaments uberhaupt, und darinnen in ſonderheit den Pfalmen Davids,zum gewiſſen Chara ter von ihrer goͤttlichen Glaubwuͤrdigkeit und Au- Koritat, daß die Erfüllung die Wahtheit auch bey dieſer Weiſſagung ſo vortrefiich beſtaͤtiget iſt. wie denn dem ihme ſelbſt gelaſſenen David es unmoͤglich geweſen waͤre, ſolche Dinge vorher zu wiſſen. Wie blind ſind aber die Bauleute bey der Judiſchen Kirche geweſen, daß, da ſie ſo viel mit den Schriften der Propheten, und alſo mit den Pſalmen mmgingen, ſie dennoch den Grundſtein ihres Gebaͤudes nicht erkant, ſondern verworfen haben. V. 27. Der HErr iſt GOtt, der uns erleuch⸗ tet. Schmuͤcket das Feſt mit Meien bis an die Hörner des Altars. J Anmerckungen. r Dieſer Text iſt einer der allerwichtigſten in den Pfalmen, ja im gantzen aiten Teſtamente, und auth einer der ſchweren, aber nicht ſo wol an ſich ſelbſt, als weil man den eigentlichen Sinñ des Heiligen Geiſtes davon nicht eingeſehen, und ihn theils mit dem ſeligen Luthers von dem Laub⸗ huͤtten⸗Feſt, und dabey von dem unter andern mit gruͤnen Zweigen geſchehenen Ausſchmuͤskung, oder ſeyerliezen Begehung des Teſtes; theils zwar von den Feſt⸗Opfern angenommen, aber nur von geiſtlichen Opfern verſtanden und dabey nicht hauptſaͤchlich auf Chriſtum geſehen hat. Denn wenn dieſer in dieſem Texte recht erkant wird, ſo ſetzet ſolches denſelben in ſein veehtes Licht, und nimmt davon alle Schwierigkeit und Dunckelheit hinweg. L 2. Zuvorderſt muß er nach dem Hebraͤſchen alſo uͤberſetzet werden: Der ſtarcke GOtt iſt der Err, der uns zum Lichte wird, (odes erſcheinet, eyſcheinen wird, erſchienen iſt,) bin⸗ der das Ofrerlamm mit Strichen bis an die Horner des Altars. Ehe ich dieſen Text ſei⸗ nem richtigen Werſtande nach mit mehrerern er⸗ laͤutere,/ ſo will ich denſelben daraus vorher kuürtzlich anzeigen, und eine Einleitung folgender geſtalt ba⸗ zu geben: 2. Der Text hat zwey Haupt⸗Stuͤcke in ſich, und gehen ſie alle beyde auf Chriſtum als das vechte Gſterlamm. Der erſte Theil zeiger an, was die Glaͤubigen an Chriſto haben, des andere, wie die Feinde mit ihm umge⸗ hen wuͤrden. b. Die Glaͤubigen wuͤrden an ihm das wahre Licht zu ihrer Erleuchtung und Freude aus ſeiner Aufopferung und Erloͤſung haben: die Feinde aber würden ihn zu ſolcher Aufopfſe⸗ rung gefangen nehmen, mit Stricken bin⸗ den, und von einem Orte zum andern gebun⸗ den führen, bis endlich ſeine, als des rechten Oſteslamus, Aufopferung am Creutze ge⸗ ſchehen würde. c. Es halten die Worte, bindet mit dicen Strickennicht ſo wol einen Befehl von dem, was geſchehen ſolle, als eine Weiſſagung von dem, was geſchehen wuͤrde, nach vder pro⸗ pheltiſchen Schreibart in ſich. Da doch aber bey der goͤttlichen Zulaſſung die Veroroͤnung war, daß die ohne gewaltſame Verhinderung zugelaſſene Bosheit der Feinde ſolte zur Erlo⸗ ſung des menſchlichen Geſchlechts gereichen, ſo iſt denn auch, in Anſehung dieſer Regierung, da bey in der von Chriſto ubernommenen Buͤr⸗ geſchaft nebſt der Gnade auch die Gerechtig⸗ keit ſtatt hatte, die Redensart ſenſu a civo, bindet mit Stricken, davon gebrauchet. d. Beyde Stuͤcke können und müſſen erlaͤutert werden aus den Vorbildern des alten Teſta⸗ ments; und zwar erſtlich aus dem hiſtoriſchen von der Anfopferung Iſaacs; und hernach aus dem ceremonialiſchen von dem Oſterlamm. Denn beyhe geben unſerm Texte ein groſſes jenen kein geringes Licht anzuͤndet. 23. Nehmen wir nun das hiſtoriſche Vor⸗ bild am ſaac vor uns, und wollen daraus die erſten Worte unſers Lextes erlaͤutern, ſo ſinden wir daninnen ſolgendes: è a. Abraham muſte mit ſeinem einzigen Sohn J⸗ ſaac in das Land, und darinn auf den Berg Morijah gehen: woſelbſt ſie auch am dritten Tage ankamen. b. Nach dem ſie auf den von Ott vermuthlich durch ein ſichtbares Zeichen angewieſenen Ort zugingen, und Iſaac das duͤrre Holtz, ſo viel zur Anmachung des Feuers noͤthig war, ſelbſt den Berg hinauf trug, aber noch kein Opfer⸗ Vieh ſahe, und den Vater darum befragte; ſo antwortete Abraham: GOCT W NN wird ihm erſehen ein Lamm zum Brand⸗ opfer. e S c. Da nun noch einige Umſtaͤnde zur Erlaͤnte⸗ rung der letztern Worte unſers Textes von Moſe aufgezeichnet ſind, ſo heißt es, und zwar ſeine ch dem Hebraiſchen: Und Abraham hub Licht, gleichwie micht weniger auch dieſer in . M N s wo den A dſeſer e durch ſate! enderut ſeßbarn voch de dys ten, o e. Es hen Mor ſche tue Warte gnd por gtogen Bevevn war, ſo niſtoria Rdeel ieſenc neinlich doher/ Uun OH Gatn. Dpel iſt d 1 4. gegen e ſie Naraus Ales ve ſotder dndon Meten n ſctttral ſben die b. Ny ſhn de ſcheſn Gmmnd 0 Der y. haßßel, den A ſetley uber in Gtter W Pf. 19. 5.27. ſeine Augen auf und ſahe, und ſiehe n ein Wioder (nemlich lief da herum:) aber hernach, wie er hangen blieb in der He⸗ der Pfalmen Davids. 5833 er in unſerm Pfalm 1de der ſtarcke Gott; der auch zur Bezeichnung ſeiner Gottheit da⸗ hey , jehovah heißt. Daß der Widber ger tne⸗ cke mit ſeinen Hornern. Welches aus goͤtt. in der Dornhecke war hangen geblieben, das 9 glch licher Regierung zu dem Ende geſchahe da⸗. laͤßt ſich nieht unfuͤglich auf die bornene Kro⸗ Ueſclie⸗ mit er ihn ohne Muͤhe ergreiffen koͤnte. Von nung unſers Heilandes deuten. Da der Wib⸗ if dieſer wunderbasen Verſehung GOttes naute der ein ſchwaches Thier war, ſo bilbete er h,ud Abraham dieſen Oet d , derEer Chriſtum ab nach ſeiner Exniedrigung, der ſich al das wird erſehen. dabey doch aber in ſeiner aufſerſten Schwach⸗ 4 renbarung vo 1 neuen Oeconomie, der Err iſt erſchie⸗ Creuge ge, durch abgebildeten Geheimniß geſchehen iſt, ſo. nen, der HEsr hat ſich Deornag un ſe hat er nebſt andern Glaͤubigen mit der Ber⸗ eingeſtellet: oder wie es 1 Tim. 3,16. heißt: mit dicken anderung des Worts wol auf die kuͤnftige Of·. (SOtt iſt geoſſenbaret im Fleiſch! Tit. 2,11. ſhlvonben, fenbarung des Meßid geſehen, und hat dem. Esg iſt erſchienen die heilſame Gnade al⸗ Meiſagung nach das Wort n ſo viel heiſſen ſollen, len Menſchen. Hebr. 9, 26. Chriſtus iſt nach der pto⸗ als wird erſehen, ober geſehen werden, einmal erſchienen, durch ſein eigenes G⸗ Da doch cber das iſt, wird erſcheinen und ſich offenba⸗ pfer die Suͤnde aufzuheben. 1 Joh. 3, 5. Perordnung ren, oder darſtellen. Dazu iſt erſchienen der Sohn GOttes, Puhineuig Es hat demnach dieſer Ort dem Namen d daß er unſere Saͤnde wegnehme. (. 4, 9. te r Ei⸗ Miorijah bekommen, und iſt derſelbe daher Daran iſt echrete⸗ die Liebe gegen uns, geteichen, ſehr merckwuͤrdig, daß Darienen die beyden daß Sott einen eingebornen Sohn ge⸗ Ngirang, Worle von der Verſehung, oder Erſcheinung, ſene hat in die Welt, daß wir durch ihn nnenen Wi und von Un dem OErrn in eines zuſammen leben ſollen. Hieß es in der Geſchicht vom Gefeßfiig: gezogen ſind. Da nun zu Moſis Zeiten die Abraham v. 13. Siehe ein Widder, (der Rd, Benennung dieſes Outs ſcoyon voelangt bekaat den Meßiam vorbilbete:) ſo hieß es hernach R war, ſo hat er ihn auch v. 2. per prolepſlin im Gegendilhe: Siehe, das iſt GOttes ſen aliutett hiſtoricam ſchon ausgedrucket, ehe er noch Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤget! eltn Teſc⸗ die daſelbſt vorgegangene Geſchicht, davon ſie Joh. 1, 29. n hiſtorſchen d. Nachdem nun dieſes alſo geſchehen war, ſo haben die Glaͤubigen der bamaligen und fol⸗ benden Zeit, und vermuthlich zuvorderſt A⸗ braham ſelbſt, den Berg alſo von der goͤttli⸗ chen Verſehung genennet, daß ſie bey ſchwe⸗ ven Faͤllen, davon man ben Ausgang nicht ge⸗ ſehen, geſaget haben: s werde ſchon eine Verſehung geſchehen, oder, Gtt werde es wol machen. Jg, was noch mehr iſt, va dem Abraham ohne Zweifel vor, bey und nach dieſer Geſchichte die Offenbarung von dem da⸗ dieſen Namen bekommen hat, anfuͤhret. VBor⸗ heit der Leiden als 7de, den ſtarcken Held, den Loͤwen vom Stamm Juda erwieſen hat. d. In Anſehung des Worts de , wird ge⸗ ſehen werden, oder erſcheinen, heißt es in unſerm Pfalm a)), er wird uns zum Lichte aufgehen, oder er iſt uns zum Lichte aufgegangen, das iſt, er iſt uns erſchienen. Was iſt aber an beyden Orten, und dazu nach lit. e. mit dem myltiſchen Namen Morizah andets angezeiget, als, nach dem Grunde der 5. So viel von den erſten Worten unſers nemlich aber iſt der Ort mit ſeinem Namen Textes. Wir ſchreiten nun zu den letztern: llenn, daher ſehr merckwuͤrdig, daß er dem David Bindet das Oſterlamm mit Stricken an en goͤſes zum Orte des Tempels angewieſen wurde 2 die Hoͤrner des Altars: und wollen erſtlich er⸗ 1 leri Sam. 24, 18. u. f. 1 Chron. 22,8. u. f. auch der wegen, was wir zu derſelben Erlaͤuterung in der . Tempel hernach von Salomo daſelbſt erbauet Geſchicht vom Iſaac ſinden: R iſt Chron. 3, 1. eſe hiſoriſche Stuͤcke d. Es iſt vors erſte ſehr merckwuͤrdig, daß Abra⸗ wer 2. Laſſet uns nun dieſe hiſtoriſche Stücke ham einen Altar aufgerichtet hat. Da nun nN D gegen die erſten Worte unſers Textes halten, und dieſes in aller Eil unter dem Beyſtande ſeines ein, ſ⸗ ſie daraus erlaͤutern: . ſchon er wachſenen Sohns geſchehen iſt, ſo iſ= “ a. Alles was in dem gantzen Pfalm, und alſo auch der Altar vermuthlich nur von Erde in bie Hoͤ⸗ n e inſonderheit v. 27. vorgeſtellet iſt, das iſt an he gerichtet worden; und zwar, damit theils pusden Berg dem von GOtt zur Aufopferung Iſaaes beſtimn⸗ die Erde auf allen Seiten ihre Beveſtigung Houdeten meten und davon benenneten Oete geſchehen: haben moͤchte, theils Iſaae⸗ darauf koͤnte fug⸗ is ſintemal die gantze bergigte Gegend von Jeru⸗ lich an Haͤnden und Fuͦſſen angebunden wer⸗ unenitcH ſalem dieſen Namen bekommen hat. den, ſo muß auch ſelbſt das Holtzwertk, womit wennb b. Der HErr, auf den ſich Abraham bezog, daß er umgeben geweſen iſt, mit etlichen daran auf⸗ u, ſd4 äc ihm das Lamm zum Opfer erſehen und ver⸗ gerichteten und uͤber der Flaͤche, darauf das nas, ſchaffen wuͤrde, iſt GOrt der Vater, und das Holsz, und uͤber dem Holge der Gohn liegen lin Oſer Lamm der Sohn, als das Verſohnopfer. ſolte, hervor ragenden Pfaͤhlen ſeyn beveſtiget nn befiage: c. Der von GOtt verſchaffete Widder, oder worden; und zwar mit vier Pfaͤhlen. Denn l Hafel, heißt Hebraͤiſch 2 , welches Wort mit ohne dieſelbe hat weder das Holtzwerck um den⸗ un Bumnd, dem Worte , der ſtarcke, nemlich GOtt, ſelben koͤnnen geleget, noch Iſaae auf dem Al⸗ einerley Stamm⸗Wort hat. Wie denn auch tar angebunden werden. Und daß der Pfaͤle 1 Elite⸗ in plurali b&, E& ſo wol nicht mehrere und nicht wenigere, als viene Mgutg an er in ale Abidder bedeutet. Da nun die⸗ genommen ſind, das brachte die geßoͤrige vier⸗ unn ſes Widder den Meßiam abgebildet hat, ſo iſt tihgte Heonr des Altars mit ſich⸗ So wurden . 3 ”” 334 ſie auch dazu erfodert, daß die ausgeſireckten Haͤnde an die zwene oberſten, die Fuͤſſe aber an de⸗ zwene Unterſten konten veſte gemachet wpexden. p.. Da nun der Altar fertig war und ſich kein an⸗ deres Opfer fand, Iſaac auch ſchon vorhes dem Vater zum Opfer angewieſen war, und zwax bey geſetzehener Offenbarung des Geheim⸗ niſſes von Chriſto und des geſegneten Ausgangs, oder der gewiſeen Wieder⸗Darſtellung des Sohnes, nach Hebr. 11, 19., und Abraham, wie man leichtlich erachten kan, auch dem Sohn davon die Eroͤfnung gethan hatten ſo heißt es: Abraham band ſeinen Sohn Iſaac und legete ihn auf den Altar, oben auf das Holg. Da denn wol ohne Zweifel die an ſei⸗ ne ansgeſtreckten Haͤnde und Juſte gernuͤpfte Stricke von oben und unten an den hervor ra⸗ genden vier Pfaͤhlen ſind beveſtiget worden. 6. Laſſet uns nun dieſes hiſtoriſche Vor⸗ bild auf unſern Text, und dabey auf das Ge⸗ genb ild an Chriſto, nach Anweiſung der hiſtori⸗ ſchen Erfuͤllung, zu ſeiner Erlaͤuterung applici- ven: S 2. Dort ſolte Iaac das Lamm zum Brand⸗ opfer ſeyn; er war es auch, ſo viel die willig⸗ ite Gelaſſenheit und Ergebenheit des Vaters, ja auch ſelbſt des Sohns betraf. b. Iſaac wurde gebunden und auf das Holtz zum Altar geleget: anderer Umſtaͤnde, da ſie nicht eben auf den Davidiſchen Text gehen, zu geſchweigen. Von dieſer Bindung aber haben wir das Gegenbild an Chriſto; als wel⸗ cher, ſo bald er gefangen genommen waxr, ge⸗ bunden und in ſolchen Banden fortgeführet wurde von einem Orte zum andern. Hievon heißt es in dem Davidiſchen Texte; Binde das Oſterlamm mit Stricken. Daß aber das Wort 30, chag, das Oſterlamm be⸗ deute, das ſoll hernach klaͤrlich gezeiget wer⸗ c. ſaae ließ ſich willig binden. Da er ſchon ein maͤnnliches Alter erreichet hatte, vermuth⸗ lich eben dasjenige, wozu Chriſius bey ſeinem Leiden und Sterben gelanget war, ſo haͤtte er dem VBater auf dem Berge gar leicht entlau⸗ ſen, ſich auch, wenn er ja ſolches nicht thun wollen, der Bande erwehren koͤnnen: allein da ihm der Vater die Eroͤſnung von der goͤtt⸗ lichen Offenbarung, welche auf das Geheimniß von Chriſto ging, gethan hatte, ſo war dabey von GDit zugleich ſein Hertz zum allerwillig⸗ ſten Gehorſam geneiget. nun wol ſolcher geſtalt nicht einmal eine Bindung wuͤrde noͤ⸗ thig geweſen ſeyn, ſo iſt ſie doch geſchehen, um das Gegenbild von Chriſto damit ſo viel ei⸗ gentlicher zu bezeichnen. Wie denn unſer Hei⸗ land ſich auch wol ungebunden wuͤrde haben zur Creutzigung führen laſſen. Und darauf hat der Heilige Geiſt in unſerm Texte geſehen mit den Worten: Bindet das Gſterlamm mit Stricken. . d. Nun iſt zwoar bey dem Vorbilde die Bindung vom Abraham geſchehen, und hat er bey der gantzen Handelung GOtt den Vater, der ſei⸗ nen Sohn zum ſchon vorlaͤngſt verheiſſenen O⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. II9.v. 27. B pfer dahin geben wolte, repræſentiret: da M hingegen die Bindung Chriſti von ſeinen Fein⸗ ſtien den geſchehen iſt: allein daß im Vorbilde nich hech auch dieſes hat zugleich bezeichnet werden kͤng.— dare nen, das hat ſeine Unvollkommenheit alſs mit ſich gebracht; wie es auch ſonſt bey Vorbil⸗ ) dern zu gehen pfleget. Indeſſen iſt es genug, ceh daß ſich GOtt der Vater der vorſetzlichen und teſ freywilligen Bosheit der Feinde Chriſti, ohne Ae dazu eine Beſtimmung und wirckſamen Ein⸗ ſte fluß zu geben, alſo bedienet hat, daß dadurch e der Rath des Friedens zur Erloͤſung des menſch⸗ ſ⸗ lichen Geſchlechts konte ausgeführet werden. urt In welchem Verſtande ſich die Repræienta- * tion SOttes, als des Richters, ſur Abraham Vel gar wohl ſchickte. ”MÿMãw 7 Fſaac wurde auf das Holtz gebunden, welches loihe zum theil er ſelbſt den Berg hinan getragen hatt nn te. Alſo machten es die Feinde auch mit Chri . Hutt ſio: als der ſein eigenes Creutz trag en muſte: E6 ob ſie wol einen, mit Namen Simeon von Cy⸗ het rene, der vom Felde querfeld einkam, zwun⸗ ſe he gen, daß er ihm ſein Creutz truͤge; nicht aus en Liebe zu Chriſto, ſondern etwa aus der Bey⸗ kor ie ſorge, daß, weil er ſich in der Geiſſelung und Mund Eroͤnung mit Dornen ſchon ſo ſehr verblulet der hatte, er ihnen unter den Handen erliegen und iun h⸗ gar ſeinen Geiſt aufgeben moͤchte, und ſie ihre beng Luſt an ſeiner Creutzigung zu ſehen moͤchten undd veerkhindert werden. nt,, f. Da mit Chriſto ein viel weitlaͤuftigerer Pro⸗ ſ ſn ceß vorgenommen iſt, als mit dem Iſaac, ſo lung d iſt er auch mehr als einmal gebunden: d nemlich zum erſten am Gelberge, da er ge. rne fangen genommen wurde, nach Joh. 19, 12. Auwef Hernach zum andernmal vor dem hohen des, Kathe, nachdem er vorher bey ſeinem Ver⸗ wob mn hoͤre wol wird ſeyn entbunden worden Matth. ng 27, 2. zum dritken bey der Geiſſelung, da er en an einem Pfahl iſt angehunden worden, nach den. Roͤmiſchen und IJudiſchen Gebrauch Matth. . Inn uͤhi⸗ 27, 26. zum viertenmal am Creuge, als dar⸗ ohl aun an, allem Anſehen nach auſſer der Anngge. ſticheng lung an Haͤnden und Fuſſen, der Leib auch i! gg. Den angebunden worden. Zum wenigſten iſt die⸗ inn ſes Oſterlamm in den Banden bis zum Creu. d ſich ge von einem Orte zum andern gefuͤhret wor. Morſch den. Und ſoleher geſtalt bekommen wir die Bundep eigentliche und gar nachbruͤckliche Bedeuatun N * des kleinen Woͤrtleins W, bis, in den Wor⸗ cniht i ten: Bindet das Oſterlam mit Stricken Ne in bis an die Hoͤrner des Altars: das iſt, nch wice 8 der prophetiſchen Weiſſagung, ſo viel als: damt nin Ihr werdet den Meßiam, als das rech. mnui te Oſterlamm, binden, und gebunden von I,,1 i einem Orte zum andern ſchleppen, ih keren auch davon gar nicht wieder entbinden, dt e ſondeꝛn damit anhalten bis zur wircklichen mz “ Creutzigung. Daß aber durch den Brand. a er opfer/ Altar das Eveusz Chriſti vorgebildet ſey, dherr das iſt aus 1 Pet. 2, 24. Hebk. 10, 10. c. 13, 10. her wolt u. ſ. w. bekant. “ = S n 8 auc g. Nun muͤſſen wie auch von den Banden bis Pen an die Hoͤrner des Altars, auf die Hoͤrner enn deſſelben ſelbſt kommen. Dabeyl unterſchied ann n liches beſonders zu mercken iſt des Pf. 18 * 27. W * n N *) Mir haben vorhin geſehen, wie der Altar bid en⸗ Ahbrahams wol othwendig zu ſeiner Beve⸗ Naheengt ffſtigung und zur Bindung Fſaacs, auch her⸗ tanein nach des Widders zum Brandopfer, muß ben Vunt gaean an ln di Seilen hervorragende H oſten gehabt haben. ſuint 2, nun GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit 9 e ſterben, da aber n n Z legben⸗ daran bie Hande nebſi den aus⸗ . geſſtreckten Armen mit Naͤgeln veſte gema⸗ dunuſh⸗ Ket wurden, vier Ecken machte, ſo wurde huttann. Plches gar fuglich buvpeh die vier Pfaͤhle an — den vies Een des abrahamitiſthen Atats hkan aogebildet. 21 Weil das, was mit der Aufopferung ſaaes de, eſßet vorgegangen, eine hoͤehſt wichtige Sache etrggenſet: war, und eben dieſe bey dem Levitiſchen h nre⸗ Gottesdienſte auch abgeſezattet werden ſol⸗ gen mrſte: te; ſo machte GOtt die Verordnung, daß keon ton ⸗ an dem Altar auf alle vier Ecken ſollen klei⸗ Nun, ,tun⸗ ne hoͤlgerne, aber des Feuers wegen mit ; mt as dicken Kupſer uͤberzogene, Pfoſtgens her⸗ ſnn vor ragen; welche denn ae der Hedeger eſſelurg urd Muͤndart Soͤrner genant werden, und da⸗ ſhr tetilit iu dieneten, daß die Brandopfer daran kon⸗ etſiegentnd ten veſtgemachet, auch das Opfer⸗Blut und ſeihre daran geſorenget werden Matth. 27, 2. Hat chen mnbchten nun der Altar das Creutz Cheiſti abgeſchat⸗ tet, daran, wie ſchon gezeiget iſt, kein Zwei⸗ figeter Po⸗. , fel ſeyn kan; ſo haben wir die richtige Deu⸗ ſigern N fel ſey n Iur, ſ I kung von den Worten Davids: Bindet Ronden: das Oſterlamm mit Stricken bis an die e, A Boͤrner des Altars. Es iſt alſo, nach herg dn. eveſand ſes her e ales varenge, dem hohen des, mit ſolchen Worſen al enige, n was mit Criſto von ſeiner Gefangenneh⸗ tdeneth. mung an bis zu ſeinem Tode am Creußze ſlung, da er dorgegangen iſt, vorher verkundiget wor⸗ woſden, lcch den. . . unc neth . ha. Im uüͤbrigen iſt auch dieſes bey dem Vorbilde mihec n od u mercken, daß dabey auch die Aufer⸗ uge, als do⸗ wohl zu meicken, d HYs Wl ſtehung Chriſti nicht undeutlich abgeſchattet Lib ach i ſey. Denn da Abraham den Befehl bekam: ieſten ſtdt⸗ Limm Iſaac, deinen einigen Sohn, den . un Ce Du lieb haſt, und gehe hin in das Land ſihteta⸗·, Moriſah und opfere ihn daſelbſt zum ti ie.Brandopfer: da ſtarb er ihm gleichſam ab. ign Uung Und in dieſen Gedancken blieb er nicht laͤnger, B e- ‚„und nicht küͤrtzer, als bis auf den dritten Tag, in Nann Dda er ihn gleichſain als wie von den Todten t Stri wieder bekam. Auf welches Geheimniß der dſnn damit vorgebildeten Auferſtehung Chriſti uns el d. Vaulus nicht undeutlich führet, wenn er Hebr. derc II, 17. u. f. ſoricht: Durch den Glauben o⸗ Punden Pferte Abraham den Iſaac, da er verſu⸗ lnpn i chet ward, und gab eſen emgedor. in nen, da er ſchon die Verheiſſung empfan⸗ rwirklihen hen Hatte e⸗ und dachte, GOtt kan dm An auch wol von den Todten erwecken: da⸗ gſ her er auch ihn zum Vorbilde wieder⸗ ,10, lelz, 6 nahm. R , 6 1 Raden Geheimniß der Auferweckung Chriſti AYuben koͤnnen wir in der Geſchicht vom Iſaac fuͤglich de bn auch dieſes rechnen, daß ihn Abraham, ſo bald ſnteſſ dieſe Worte gehoͤret: Lege deine Hand 7 der Pfalmen Daviss. tern und Anverwandten ihre Verſoͤhnung ren Ppfingen mich, Woet gebrauchet wied, und der Dod haft iſt; ſo Geheimniß des Todes uffung erkennen, da der Satan den Jubden das Exempel dem hiſtoriſchen Vorbilde a nicht an den Rnaben, wieder vom Altax ab⸗ genommen, und von ſeinen Banden entbun⸗ den hat. Oſt gleich dieſes nicht ausdruͤckließ angezeiget; ſo brachte es doch die GSache ſelbſ⸗ alſo mit ſich: ſintemal der an Haͤnden und Fuüuͤſſen gebundene „guch an die vier Pfoſten veſigemachte Iſaac ſich ſelbſt nicht vegen und bewegen konte, und alſo von Abraham wie⸗ der entbunden werden muſte; zur nicht undeut⸗ lichen Anzeigung der Auferweckung von den Todten. Welche Gedancken ſo viel gegruͤn⸗ deter ſind, ſo viel deutlicher dem Tode, wegen ſeiner Macht, die aus der Suͤnde koͤmmt, Bande und Stricke zugeeignet werden, und von der Auferweckung Chriſti geſaget wird, daß ihme die angelegten zme d Bande des Todes aufgelöſet worden. Man ſehe Pf. 18, 4. 5. Dag der Meßias ſpeicht: Es empfingen mich Hes Todes Bande ⸗= ⸗= der oͤllen Bande umt⸗ und des Todes Stricke dͤ⸗ herwaͤltigten mich. Da bey den Hebraͤern von den Stricken und Schmertzen Eneren mertze⸗ wird dieſer Ort Ap. Geſch. 2, 4. von der Auferweckung Chriſti alſo angefuhret, daß es heißt: Gtt hat ihn) auferwecket, und aufgeloͤſet die S merten (ſchmertz⸗ vollen Bande) des Todes, nach dem es un.⸗ moͤglich war, daß er ſolte von ihm gehale⸗ ken werden, Wie beyden, dem Abegham und Iſaac, bey dem ſo ſroͤlichen Ausgange muß zu Muthe geweſen, und wie maͤchtig ihr Glau⸗ be muß dadurch geſtaͤrcket worden ſeyn; auch was ſie dager fur eine tiefe Einſicht in das eir und der Auferſtehung Chriſti muͤſſen bekommen haben, das kan man leichtlich erachten. Und wer koͤnte doch dar⸗ an zweifeln, daß das, was da vorgegangen war, Abraham und Iſaac nicht allein denen unten am Berge gelaſſenen Knechten ſondeen auch der glaͤubigen Sara und andern Glaͤubi⸗ gen mit heiliger BVerwunderung werden erzeh⸗ let haben? Wie bekant es in der daſigen Ge⸗ gend und von dannen auch in die Ferne wor⸗ den ſey, das kan man auch aus der argen Nach⸗ Goͤtzen⸗ t, daß GOtt an des Aufopferung ihrer lebendigen Kinder ein be⸗ ſonderes Wohlgefallen habe, und ſie zu der El⸗ Dienern weisgemachet hat ne. Go iſt auch nicht unhekant, wie ſehr dis von der Aufopferung J⸗ ſaaes mißbrauchen, da ſie nemlich die enſohe⸗ nung und die Verdienſtlichkeit, welche ſie Chrie⸗ ſto zueignen ſolten, jener Aufopferung zuſchrei⸗ ben; wie man unter andern aus den Chaldaäͤi⸗ ſchen Paraphaſten des 2aten Capitels im 1B. Moſ. 10. ſehen kan. S 7. Es iſt vorher erinnert, daß wir, auſſer am Iſaac, auch cere⸗ monialiſche Vorbilder pon riſto, als dem wahren Oſterlamme, haben, dabey denn auch un⸗ terſchiedliches zu mercken iſt: a. Das Oſter⸗Jeſt war das allererſte und wich⸗ tigſte unter allen Judiſchen Feſten; als wel⸗ ges den Jüden unter der Figur der Erloͤſung 96 aus E die Haupt⸗Wohlthat der geiſtli⸗ aus hhten e vorſtellete, und daneben eine Bezeichnung gab von derjenigen Frucht der geiſtlichen Erloͤſung, welche dermaleins den geiſtlichen Iſraeliten durch die Befreyung vom antichriſtiſchen Druck angedeien ſolte. Daher es auch von der Wichtigkeit geachtet wurde, daß die Iſegeliten davon ihre Jahre zu zehlen anheben Plten; jedoch mit Beybehaltung des⸗ jenigen Anfangs, der im ſiebenden Monden nach patriar haliſcher von Adam her angenom⸗ menen Weiſe gemachet wurde. Die Wohl⸗ that der Erloͤſung wurde denn am zehnten Ta⸗ ge des ſiebenden Monden, oder des erſten in dem bürgerlichen Jahre, durch das Feſt der Verſohnung noch beſonders eingeſchaͤrfet. p. Gleichtvie nun das Wort 301, Jeſt, vornem⸗ lich vom Oſter⸗Feſte, gedachter ſeiner Wich⸗ lch Vegen geimn uche⸗ wird: alſo bedeutet es auch dasjenige, worauf es an dieſem Feſte farſi glic, ankam, nemlich das GOſterlamm. Dieſes ſinden wir gar deutlich zuvorderſt in dem Orte 2B. Moſ. 23, 18. da der Geſetzgeber ſoricht: Du ſolt das Blut meines Opfers nicht neben dem Sauerteig opfern, und das Fett von meinem Feſte (31 20, das Fette von meinem Feſiopfer, dem Oſter⸗ lamm ) ſoll nicht bleiben bis auf den Mor⸗ gen. ſind hieher gehoͤret auch der Ort c. 34, 25. Du ſolt das Blut meines Opfers nicht opfern auf dem ungeſaͤuerten Brote; und das GOpfer des Oſter⸗Feſtes (11 α, das Opfer des Oſterlammes) ſoll nicht uͤber Nacht bleiben bis an den Morgen. Sie⸗ he auch Jeſ. 29, 1. Zu welcher Oerter Exlaͤu⸗ terung folgendes gehoret: *) Es iſt offenbar, daß beyde Oerter vom O.⸗ ſter⸗Feſte handeln, wie denn bey dein letz⸗ tern des Oſter⸗Feſtes ausdruͤcklich gedacht .) Da bey dem Ausgange aus Egypten noch kein Altar und Gotkesdienſt war verordnet worden, ſo wurde das Oſterlamm gantz genoſſen, und alſo, nach dem zur Beſtrei⸗ chung der Pfoſten an den Thuͤren vergoſſe⸗ nem Blute, auch das Fett deſſelben. Nach ußf Chriſtum, als das rechte Oſterlamm, wel⸗ dem aber der Befehl von Errichtung des Altaxrs war gegeben worden 2 B. Moſ. 20, 24. u. ſ. es auch an dem war, daß eine be⸗ ſondene Prieſterſchaft zum Altar ſolte ver⸗ oednet werden, ſo that GOtt von dem O⸗ ſterlamm dieſe Verordnung hinzu, daß das Blut davon ſolte an den Fuß des Altars ausgegoſſen, und das Fett, wie von an⸗ dern Opfern, auf dem Altar zum Opfer verbrannt werden. Und ſolte beydes ge⸗ ſchehen, wie ohne allen Genuß des unge⸗ ſaͤuerten Brots, alſo auch ſo fort in derſel⸗ ben Nacht, da das erſte Oſterlamm war verzehret worden, und ſolte davon nichts ubrig bleiben bis auf den andern Morgen. Und ſolcher geſtalt wurde damit beſtaͤtiget das Geſetz c. 12, 10. Ihr ſollt nichts da⸗ von uͤbrig laſſen bis Morgen; wo aa⸗ ber etwas aͤberbleibet bis Morgen, ſollt ihrs mit Feuer verbrennen. Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. 118. v. 27. *) Daß mit dem Worte 3u auf das Oſter. lamm geſehen werde, das zeiget, auſſer der gantzen Verordnung, ſonderlich der ge ⸗— doppelte Beyſatz an, nemlich der vom Sau⸗ erteige, der dabey nicht ſolle ſtatt finden; uunnd der vom Fette; als welches von dem Feſte eigentlich nicht konte geſaget werden, wol aber vom Oſterlamme, als dem vor⸗ nehmſten Opfer dieſes Feſies. Denn war gleich das Oſterlamm kein gemeines, ſon⸗ dern ein gar beſonderes Opfer, ſo war es doch in Anſehung des Bluts, das davon an den Juß des Altars, und des Fettes, wel ⸗ ches davon auf den Altar muſte gebracht⸗ werden, ein wahres und eigentliches Oe pfer. = ²⁹) Es iſt auch in beyden Hertern merckwuͤr⸗ dig, daß GOtt das Oſterlamm mit einem beſondern Nachdrucke nennet ſein Opfer. c. Ueberdas ſind von dem Oſterlamme, der Zu⸗ eignung wegen auf Chriſtum, auch dieſe lm⸗ ſtaͤnde wohl zu mercken, daß es am roten Tage des Monden ſchon von der Heerde qusgeſu⸗ chet, und zum Feſte aufgehaben wurde: und denn daß es gebunden auf den Schultern zum Tempel iſt getragen worden. 3. Wenn wir nun dieſe Beſchaffenheit des vorbildlichen Oſterlamms auf das Gegenbild, auf Chriſtum, applicinen, ſo haben wir dabey zur Er⸗ laͤuterung des Davidiſchen Textes folgendes zu mercken: a. Es iſt zwar der u1ste Pfalm mit den fuͤnf vor⸗ hergehenden, als das groſſe Hallel zum Laub⸗ huͤtten⸗Feſt gebrauchet, aber doch auch noch mehr, ja vornemlich zum Oſter⸗Feſt, und zwar inſonderheit bey Verzehrung des Oſterlamms, theils vorher, theils nachher, und bey der ge⸗ ſchehenen Blutſprengung und Verbrennung des Fettes auf dem Altar: wie aus den Alter. †* tuͤhmern der Hebraͤer bekant iſt. Da es nun dabey vornemlich auf dieſen 1rsten Pſalm an⸗ gekommen iſt, ſo ſehen wir aus der vorhin ge⸗ zeigeten richtigen Erklaͤrung der Worte, bin⸗ det das Oſterlamm mit Stricken, wie wohl wie vortreflich ſich davon die Zueignung ſeßicke *„ chem wir die Exloͤſung aus dem geiſtlichen GE. hbren⸗ dem Reiche des Satans, zu dancken haben. èèòMDM b. Daß mit dem Worte 3 auf das Oſterlamm im Davidiſchen Text geſehen ſey, und das Wort durch Oſterl amm muſſe uberſetzet wer. den, das iſt aus den vorhin davon aus e. B. Moſ. angefuͤhrten Orten klaͤrlich zu exſehen: und dienet demnach zur Bekraͤftigung deſſen, daß dieſer 118te Pfalm vornemlich ein rechtes Oſter⸗Lied geweſen ſey, ſo fern man das Oſtern nicht nach dem Gebrauch der Chriſten von der Auferſtehung, ſondern von dem Tode Chriſti, als des rechten Oſterlamms, verſtehet. Da⸗ 1 Cor. 5,7. 8. ſpricht: Leget den alten Sau⸗ ſeyd, gleichwie ihr ungeſaͤuert ſeyd. Denn er ſich zu dem Oſter⸗Feſte geſchicket habe, und von bekanter maſſen Paulus handelt, wenn er erteig aus, auf daß ihr ein neuer TLeigs ſehote oen ſnder OMen gan ſann der oſt qg di ſterle ſeichr denn⸗ Nethe wogt, ds N. ſnu gehun denn ſemu⸗ lanm at und e, wode Math fhei gegeben genden ſeſen bunde let ihn gebund Uern He hf Hene der iminen die He hiexeck ettodte 9 6 Pine, 6, vie un in Dian david gebkocht liches 8 Merckpur, git einem npfer ,der gi⸗ deſe iin ſen age ide: uad leman nhei des ubid,auf ed dr ꝛ. . Nendes a fin hr. Dorb lch noch N Aonns, ſda ge⸗ Pennung en Altet⸗ ges tun Hſeln on⸗ thin ge⸗ te, din⸗ wie wohl Nbe, u d to ſhice iin, wel⸗ ichen E arcken Klatnmm d Des eiwes⸗ 62B. etſehen! deſen, echtes Oſern ton den Da⸗ venne Gou⸗ Ceig Dem N Pf. ng. v. 27,29. der Pſalmen Davids. wir haben auch ein Gſterlamm, das iſt Thriſtus, fuͤr uns geopfert. S c. Daß von dem Oſterlamm uberhaupt, und in⸗ ſonderheit von deſſen Blute und Fette, nichts uͤbrig gelaſſen werden muſte, bis an den an⸗ dern Morgen, das kam daher, weil dieſe O⸗ pferung den Verſohnungs⸗Tod Chriſti bezeich⸗ nete, die Verſoͤhnung aber durch den Tod voͤl⸗ lig vollendet wurde, und alſo nicht noch erſt nach dem Lode, da er im Grabe lag, als un⸗ vollendet konte und ſolte angeſehen werden. So wenig etwas von dem Oſterlamm übrig blieb, ſo wenig ſolte auch von der Erloͤſung Cheiſti noch nach ſeinem Tode rüͤckſtaͤndig blei⸗ ben. Daher unſer Heiland, als er am Creutze ſeinen Geiſt aufgeben wolte, ſagte: versXε, Es iſt vollbracht Joh. 19, 30. d. Wie man aus der evangeliſchen Hiſtorie weiß, ſo hat Chriſtus am eben dem Tage, da das OPſterlamm von der Heerde zum Zwecke des Feſtes ausgeſetzet werden muſte, nemlich am zehnien des Monden Niſan, zu Jeruſalem zum Leiden ſeinen Einzug gehalten, und iſt aus be⸗ ſonderer Regierung GOttes, als das vechte Oſterlamm, aufgenommen worden, mit Zu⸗ eignung der Worte aus dieſem Pſalm: So⸗ ſianna dem Sohn David! Gelobet ſey der da koͤmmt im NMamen des Srrn, HSoſianna in der Hoͤhe! Darauf denn nun am vierzehnten Tage die Schlachtung des O⸗ ſfſiierlamms erfolgete, und den Tod Chriſti be⸗ zeichnete, nachdem vom roten Tage, oder von dem Tage des Einzugs an von dem hohen Rathe, als den Bauleuten, ſchon beſchloſſen war, daß der Grundſtein ſolte verworfen, und das Lamm gebunden zur Schlachtbancke ge⸗ fuͤhret werden; gleichwie die Oſter⸗Laͤmmer gebunden zum Tempel getragen wurden: wie denn auch um eben die Stunden des Tages, nemlich von drey bis ſechs, darinn das Oſter⸗ lamm zum Genuſſe und zum Opfer geſchlach ⸗ tet und zubereitet wurde, Chriſtus am andern Tage, als am erſten Oſtertage, iſt gecreutziget worden. Es war zwar Anfangs des hohen Raths Meinung, daß die Hinrichtung erſt nach dem Feſte geſchehen ſolte: weil ihnen aber Judas durch ſeine Verraͤtherey ſo gute Gele⸗ genheit, Chriſtum gefangen nehmen zu laſſen, gegeben hatte, ſo bedieneten ſie ſich vor bren⸗ nenden Grimme derſelben ohne allen Aufſchub, lieſſen ihn gefangen nehmen, binden und ge⸗ bunden vor Gericht fuͤhren, und ſorachen uͤ⸗ deer ihn das Urtheil des Tobes, fuͤhreten ihn gebunden von einem Orte und Gerichte zum andern, hoͤreten auch mit ihrer Wut nicht e⸗ her auf, als bis ſie ihn am Creutze entſeelet ſa⸗ hen. Und alſo hieß es alhier wol recht nach der prophetiſchen Weiſſagung: Bindet nur im merhin das Oſterlamm mit Stricken bis an die Hoͤrner des Altars, bis ihr daſſelbe, an das viereckigte Creutz veſte gemachet, aufrichtet und ertodtet. 9. So biel zur Erlaͤuterung des ursten Pfalms, und ſonderlich darinn des 27ten Ver⸗ ſes, wie uns dieſelbe von Chriſto, als dem rech⸗ ten Oſterlamme, die hiſtoriſchen und cexemo⸗ David. Licht u. Recht L. Theil. „ nialiſchen Vorbilder vom Iſagc und dem Buͤdi⸗ ſchen Oſterlamm an die Hand geben. Da nun von der Richtigkeit dieſer Exklaͤrung hoffentlich ein je⸗ der, welcher die Papon geſchehene Vorſtellung in der Furcht des HErrn wohl erweget, voͤllig uber⸗ zeuget ſeyn wird: alſo kan man auch klaͤrlich dar⸗ aus erkennen, daß die Ueberſetzung Lutheri, ob ſie wol auch von unterſchieblichen gelehrten Maͤn⸗ nern Beyfall gefunden hat, keine ſtatt finde. Deñ es heißt weder aui alhier das Feſt, ſondern das dſkapker „oder Oſterlamm; noch heiſſet Vd ſchmuͤcket, ſondern bindet; und eben ſo wenig R, Mayen, ſondern Stricke. Indeſſen hat doch zu der Uberſetzung Gelegenheit gegeben die Meinung, daß in dem 1rsten Pfalm nieht ſo wol das Oſter⸗Feſt, als auf das Laubhuͤtten⸗Feſt geſechen ſey, wie guch die alte Tradition, daß man ſich an dem Laubhuͤtten⸗Feſte mit gruͤnen Zweigen von den Baͤumen getragen habe, und damit auch die Peieſter ſollen um den Altar ge⸗ gangen ſeyn. Andere nicht richtigere Auslegung dieſes bisher mit mehrern abgehandelten Textes uͤbergehe ich, und finde Urſache, daß ich denen Leſern, welche denſelben nach ſeinem richtigen Verſtande gelehrt, voͤllig und bey gruͤndlie gusgefuͤhret betrachten wollen, 4 Ne en Lateiniſchen Tractat des hochverdienten Chur⸗Saͤchſiſchen Theologi zu Dresden, und wuͤrdigen Nachſal⸗ gers des ſeligen D. Speneri, nemlich des Heren D. Ulartergers ge Agno 1 aræ cornua li- gando, beſtens anpreiſe. Hierauf ſchreite ie nun zu dem Beſchluß des unsten Pſalmns. Du biſt mein GOtt, und ich dancke dir, mein GOtt, ich will dich preiſen. V. 29. Hancket dem HErrn, denn er iſt ſichrendſich, und ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ Anmerckungen. 1. Der Beſchluß dieſes Pfalms koͤmmt mit dem Anfange uͤberein. Denn da in dieſem Pfalm die Erloͤſung Chriſti, als die hoͤchſte Wohlthat der Kirche des neuen Teſtaments, angeprieſen wirb, ſo hebet ſie, nach der von dem Propheten geſche⸗ henen Vorſtellung, denſelben billig mit einer Danckſagung an, und beſchlieſſet ihn auch da. mit; und zwar mit einer ſolchen Zueignung, die voller Glaubens iſt; da es mit der an den rey⸗ einigen GOtt, und inſonderheit an den Meßiam, gerichteten Anrede heißt: Du biſt mein GGtt, und ich dancke dir, mein Gtt, ich will dich preiſen; da ich nemlich durch deine geſchehene Erxrkhoͤhung von der Hoheit deiner Perſon und von der Kraft und der Frucht deines Mittler⸗Amts uͤberzeuget bin. G 2. Da nun die glaͤubigen Glieder Chriſti in einer genauen Gemeinſchaft untereinander ſtehen, und ihre Liebe zu Chriſto es mit ſich bringet, daß ſie ſich unter einander erwecken, ja auch andere von Chriſto vorher entfremdet geweſene, mit her⸗ zu ziehen und als gluͤende Kolen mit entzuͤnden, ſo gehen darauf die uͤbrigen Worte: Dancket dem SEErrn, mit angefuͤhrter Urſache, welche nach dem Evangelio von ſeiner Freundlichkeit und ewig⸗ waͤhrenden Guͤte hergenommen wird. Nichtige und erbauliche Erklaͤrung 28 Als in einem guͤldenen a Der hundert und neunzehntes BDarinn, bc David / nach dem evangeliſchen Grunde / die Ordnung des Heils in Leiſtung der ſchuldigen Pflichten/ wie man ſich in dem geheimen Umgang mit GOtt und Gebei bey goͤttlichen Worts/ dazu ſelbſt dem fruchtbaren Gebrauche des erwecken ſoll / ausfuͤhrlich vorſtellet. Vorerinnerungen. des Hebraͤiſchen Alphabets anhebet, und alſo achtmal 22 hundert und ſechs und SS hat dieſer Pfalm vor allen uͤ⸗ § brigen vieles voraus: welches L zur Einleitung auf den waͤrdi⸗ gen Gebrauch deſſelben vorher wohl zu mercken iſt. Es gehoͤren dazu folgende Stuͤcke: 1. Der Innhalt, nach welchem er u⸗ berhaupt alſo auf das Evangelium ge⸗ het, daß die dazu gehoͤrende Materien darinnen ohne alle Dunckelheit und Schwerigkeit, welche ſich ſonſt bey der prophetiſchen Schreikart beſindet, vor⸗ getragen ſind, und alſo von einem jeg⸗ lichen Leſer gar leicht koͤnnen verſtanden werden. Weil doch aber Ungeübte den Nachdruck der Worte und was die Sa⸗ chen ſelbſt auf ſich haben, und nach ihre Tiefe, auch Weite und Breite in fich hal⸗ ten, nicht ſo leichtlich einſehen, ſo wird bey gedachter Deutlichkeit des Verſtan⸗ des eine mehrere Erklaͤrung nicht uͤber⸗ fluͤßig ſeyn. S 2. Die Laͤnge: denn er beſtehet aus hundert und ſechs und ſiebenzig Verſen. Und da ſie mit einander, auf vorgedach⸗ te Materien, nach ihren beſondern Stuͤ⸗ cken und Anwendungen gehen, ſo muß David aus beſonderm Triehe des Heili⸗ gen Geiſtes ſich in einer groſſen Fülle der ge ſtlichen Bewegungen befunden haben, daß ſich davon ein ſo reicher Ausfluß zur Aufeichnung gefunden hat, nach Matth. 12,34. Weil nun zur wuͤrdigen Be⸗ trachtung des goͤttlichen Worts unter andern ſonderlich auch dieſes gehoͤret, daß man in ſich durch die Gnade GOt⸗ tes eben denſelben Affect, darinnen die heiligen Scribenten geſtanden haben, zum wenigſten einiger maſſen empfinde, ſo muß man darauf bey dieſem Pſalm beillig in der Furcht GOttes bedacht ſeyn. 3. Die alphabetiſche Oronung, wel⸗ che bey der Laͤnge gehalten wird: nem⸗ lich der Pfalm beſtehet aus zwey und zwanzig Abſchnitten, oder kleinen Thei⸗ len: davon ein jeder acht Verſe alſo in ſich haͤlt, daß ein jeder Vers ſich von ei⸗ nerley Buchſtaben, nach der Ordnung 1 ſiebenzig Verſe ausmachen. Wir ſinden dieſe Ordnung auch in ſechs andern Pfal⸗ men; doch mit dem Unterſcheide, daß theils alle Verſe ſich nach dem Alphabet anheben, als Pf. 2 .34. 145. theils einer um den andern, als Pf. 37. theils die beyden Haͤlften davon, als Pfſ. III. 112. Wir moͤgen dabey billig zweyerley beden⸗ cken: a. Dieſes, daß uns damit die Hebraͤſſche Sprache nach ihrer Wuͤrdigkeit ange⸗ prieſen ſey: davon und von ihrem Al⸗ terthum, daß fie die allererſte und alſo die rechte Urſprache ſey, der Leſer die Vorſtellung uͤber 2 B. Moſ. II,1. u. f. nachſchlagen kan. b. Auch dieſes, daß wir uns die in dieſem “””MU ſalm angeprieſene Wahrheiten und— Pflichten billig in der Uebung ſo be⸗ kant machen ſollen, wie uns das abe mit den folgenden Buchſtaben iſt. In welcher Ordnung uns denn auch Chri⸗ fang und das Ende nach ſchen Alphabet. 4. Die Gebets⸗Form: denn es ſind in dieſem langen Pfalm, aufſer den drey erſten Verſen alle Lehren, Ausſpruͤche und Vorſtellungen gebets⸗weiſe zu GOtt verfaſſet. Und folglich ſo giebt uns die⸗ ſer Pfalm eine liebliche Anweiſung zu ſtus wird das A und das O, der An⸗ dem Griechi ⸗ dem geheimen Umgange mit GOtt. Nur hat der 115te Vers etwas beſonders, da— David gleichſam im Geiſte entbraut, die – Gottloſen anredet und ſpricht: Weichet von mir, ihr Boshaftigen/ ich will 5. Die beſondere Anpreiſung des goͤttlichen Worts: davon unterſchied⸗ liches beſonders zu mercken iſt: a. David gebrauchet von dem Worte ʒ Sttes eilf Woͤrter im Hebraͤiſchen: welche im Teutſchen uͤberſetz Mrch G ſchen uͤberſetzet ſind de, Gerichte (nach dem Debraͤiſchen v. 13. 5 Geſetz, Zeugniß, Wege, Be⸗ fehle, Rechte, Gebote Worte, Re⸗ halten die Gebote meines GOttes. ſcen fihn, kben t chet,und tte nn , & re ſind A ſilſde⸗ dern ſat dde, daß einerun ſe beyden keſt unge⸗ eund alſo Leſer die ell,1.k. y diſn ten und de⸗ dos abe den iſt In uch Ehei⸗ ), der Ann⸗ Pf 119. 8.7. der Pfalmen Davihs. 889 v. 13.) Gerechtigkeit v. 40. Wahr⸗ heit v. 20. b. Bon dieſen Benennungen des goͤttli⸗ chen Worts kommt in einem jeglichen Verſe eins vor, in einigen finden ſich davon auch zwene. Nur der einzige 122te Vers iſt davon ausgenommen; AuAals der alſo lautet: Vertritt du dei⸗ nen Rnecht und troͤſte ihn, daßz mmir die Rotten nicht Gewalt thun. Es lieget aber auch in dem Worte, troſte, die Meldung des goͤttlichen Worts, oder die darauf gerichtete Abſicht verborgen. c. Wie dieſe ſo gar unterſchiedene Wor⸗ te der Bedeutung nach zu unterſchei⸗ den ſind, das laßt ſich ſo eigentlich micht ſagen. Genug iſts, daß ſie u⸗ berhaupt auf das goͤttliche Wort gehen, wie wir es in dem Geſetze 6 und Evangelio haben; und zwar un Geſetze nicht allein auf das morali⸗ ſche, ſondern auch ceremonialiſche; als welches theils von moraliſcher, theils von evangeliſcher Bedeutung iſt. Es iſt auch das Policey⸗Geſetz davon nicht ausgeſchloſſen; ſintemal auch dieſes zum theil von ſolcher Art und Abſicht iſt. Daß auch gewiſſe Bege⸗ benheiten zum Worte GOttes gehoͤ⸗ reen, und theils von geſetzlicher, theils nrech⸗ n es ſrd k den drey lt uns die Ntiſung ju O. Nur ſdets, da tumn, die WMeichet briſchen: ſter Kd ege, N vote, Re⸗ ebraiſchen b. 13. . n Wote vonn evangeliſcher Natur ſind, das kan auch ein Ungeuͤbter, wenn er der Sa⸗ chhen ein wenig nachdencket, leichtlich erachten. Denn die ſuͤndliche Hand⸗ lungen ſtehen mit ihrer Mißbilligung und Beſtrafung unter dem morali⸗ ſchen Geſetze, die erwieſene Wohlctha⸗ ten und Bewaͤhrungen, auch Erret⸗ tungen, gehoͤren zum Evangelio. 4. Daß David ſich einer ſo vielfachen Be⸗ nennung des goͤttlichen Worts bedie⸗ net, damit hat er auf Seiten deſſel⸗ ben den Reichthum des Innhalts, und darinnen der Wahrheit und Weisheit, auch der Geheimniſſe an⸗ gezeiget; auf ſeiner Seite aber ſeinen tiefen Eindruck, auch ſeine Hochach⸗ tung und Liebe bezeuget, und dazu auch ſeine Leſer erwecken wollen. Wel⸗ chen Zweck, der zuvorderſt und vor⸗ nemligh des Heiligen Geiſtes ſelbſt iſt, ein jeder muß bey ſich erhalten laſſen. Ec. Run koͤnte es zwar das Anſehen ha⸗ S ben, als wenn mit der oͤftern Wie⸗ De derholung einerley Woͤrter im gan⸗ gen Pſalm nur einerley geſaget wuͤr⸗ de: allein es iſt dem nicht alſo: ſon⸗ dern es finden ſich allewege ſolche Zu⸗ ſatze, die von einem andern Verſtan⸗ de ſind, oder doch dasjenige, was da⸗ von ſchon geſaget iſt, noch mit meh⸗ rern Nachdruck erlaͤutern, auch die Abſicht dabey erweitern. W f. Da nun David zu ſeiner Zeit eigent⸗ lich faſt nur noch allein die Sch iften Moſis vor ſich gehabt, darinnen a⸗ ber ſo vieles gefunden hat, daß er es nicht genugſum zu preiſen und zu er⸗ heben waeiß, ſo kan man leichtlich er⸗ achten, was wir nun fuͤr einen groſ⸗ ſen Schatz an der heiligen Schrift ha⸗ ben, nach dem ſo viele bisher dazu ge⸗ kommen ſind; ſonderlich die der Pro⸗ pheten, der Evangehſien und Apoſtel, und wir in dieſen die Erfüͤllung von den Verheiſſungen und Vorbildern haben. Es beſchaͤmet demnach Da⸗ vid die Traͤgheit und Kaltſinnigkeit, welche man ſchon vorlaͤngſt her mit dem Gebrauche des gortlchen Worts beweiſet Wenn David dieſen Pfalm, wie zu verinuthen iſt, in ſein m Alter verfaſſet hat, ſo hat er auch wol auf ſeine eigene vorhin gemachte Pfalmen geſehen; als davon er der gottli hen Lingebung gewiß ſeyn konte, auch wol errante, daß ſie vieles vom Meſ⸗ ſia und ſeinem Reiche in ſich hielten. 65. Der wuͤrdige Gebrauch dieſes Pſalms. Worzu zuvorderſt dieſes zu mercken iſt, duß David darinnen zwar in und von ſeiner eigenen Perſon rebet, aber darunter auch ein jedes wahres Kind GOttes unter dem muen Bunde vorſtellet: wie denn der Heilige Gelt die⸗ ſe Abſicht bey der Eingebung gehabt, und daher die Verzeichmß auch damit chara- cteriſiret hat, daß ſie unverſehret in al⸗ ler Laute keit auf unſere Zeiten gebracht iſt. Wenn ſich nun gleich nicht alles voͤllig auf Havids Perſon und Zuſtand ſchicket, (darauf ſich doch aber alles in gewiſſer maſſen appliciren laͤſſet,) ſo muß man auf gedachten viel weiter gehenden Zweck ſehen. Wie man im uͤbrigen theils alle halbe Jahre, theils monath⸗ lich ſich dieſen Pfalm recht zu Nutzen machen koͤnne, das iſt leichtlich zu erach⸗ ten. Nun folget die Erkläͤrung: WeOhl denen, die ohne Wandek eG eben, die un Geſetze des Hrrn wundeln. MV „ Anmerckungen 1. Wir ſinden alhier einen ſolchen Gatz, der da mit andern Wozten gfur Erlautezung gegeben, . 540 heißt: Die Frommen ſind ſelig. Und alſo ha⸗ ben wir alhier dieſe beype Stugke zu erwe en, erſtlich die Fxommen, hernach ihre Seligkeit. WVom erſten: . ten. a. Die Frommen werden auf eine gedoppelte Art beſchrieben: erſtlich mit einer Verneinung in Anſehung des boͤſen, deſſen ſie ermangeln ſollen; hernach mit einer Bejahung deſſen, was ſie an ſich haben und an ſich erweiſen ſollen. b. Gie ſollen ſeyn ohne Wandel. Das Wort Wandel gebrauchet Lutherus in dieſem Ver⸗ ſtande, darinnen es doch aber itzo nicht ge⸗ woͤhnlich iſt, oͤfter, und heißt es ſo viel, als ein Gebrechen, oder mercklicher Mangel des Gu⸗ Im Hebraiſchen lautet es mit einer We⸗ jahung von der Wollkommenheit des We⸗ ges, vollkommenes Weges ſeyn. Da denn durch die Vollkommenheit verſtanden wird ein vechtſchaffenes Weſen, welches voller Lau⸗ terkeit und Aufrichtigkeit iſt und der Heucheley und Falſchheit entgegen ſtehet, und ſich wie innerlich vor GOtt, alſo auch aͤuſſernich vor Aenſchen thaͤtig erweiſet: auf welche Erwei⸗ ſung mit dem dazu geſetzten Worte vom We⸗ ge geſehen wirh. E. Es hat demnach dieſe Vollkommenheit, da ſie 1 2 zuvorderſt innerlich iſt, den Glauben zum Grun⸗ de, und zwar als ein geiſtliches Leben, wel⸗ ches zum geiſtlichen Wandel ſo nothwendig iſt, als das natuͤrliche Leben zum leiblichen Wandel: und dabey auch nicht weniger, als ein geiſtliches Licht, vermoͤge deſſen man den Weg, den man gehet, und alſo auch den Wülen GOttes, recht erkennlet. d. Bey dieſem Grunde beſtehet die Vollkommen⸗ eit in der wircklichen Beſitzung aller zum recht⸗ ſchaffenen Weſen gehoͤrigen Theile, und folg⸗ lich auch in der Ausuͤbung aller dal⸗ gehoͤren⸗ den Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den c. Es ſchlieſſet demnach dieſe Vollkommenheit deswegen keine Unvolkkomenheit und Schwach⸗ heit aus, ſondern fie kan dabey wohl beſte⸗ hen. Sie wird uns auch, wie in dieſem gan⸗ gen Pſalme, alſo auch in mehrern andern, gar nachdrücklich angeprieſen: wie wir ſo fort im erſten, der gleiehſam ein kurtzer Begeiff von dem gegenwaͤrtigen iſt, ſehhen.“ F. Da es nun die Davidiſche Schreibart alſo mit ſich bringet, daß das erſtere in einem Berſe durch das letztere erlaͤutert wird, ſo wird der Weg erklaͤret durch das Geſetz, und des vollkommenen Weges ſeyn, durch das Wandeln in dem Geſedg. g. Es muß demnach das Leben eines Cheiſten pe⸗ tripathetiſch ſeyn; das iſt, wenn er im Geiſte lebet, ober aus GOtt geboren iſt, ſo muß er auch im Geiſte wandeln; wie Paulus ſpricht Gal. 5, 25. h. Dieſer alhier gefoderte rechtſchaffene Wan⸗ del vor GOtt und Menſchen war eben der goͤttliche Wandel, oder der Wandel vor und mit GOD, der an den glaͤubigen und gottſeligen Altvaͤtern, enoch und Noa 1 B. Moſ. 5. und 6: belobet wird: dazu auch Abra⸗ 1 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Pf. 119. v. I. 2. —1 ham der Veharrung und dem mehrern Wacho ⸗ thum nach ermuntert ward c. 17. Dieſen er⸗ wies auch an ſich Siob c. 1, 1. und bey den angehenden Zeiten Chriſti der Prieſter Zacha⸗ rias mit ſeiner Gottergebenen Eliſaberh; als von welchen es Luc. 1, 6. heißt: Sie waren alle beyde fromm vor GOtt, und gingen in allen Geboten und Sagungen bdes Errn untadelich. 2. Bon denen, die alſs beſchaffen ſind, heißt a. David gebraucht alhier das auch Pf. 1, 1. Pf. 22,1. u. ſ. w. geſetzte nachdruͤckliche Wort ede, Seligkeiten, um damit anzuzeigen, daß die Seligkeit aus vielen Heils⸗Guͤtern beſtehe, und dieſe zuſammen einen groſſen Reichthum ausmachen. Gleichwie nun die Goktſeligen bey ihrem zuvor beſchriebenen Wandel reich ſind an guten Wercken; ſo ſind ſie auch nicht weniger reich an den Heils⸗Sehatzen, damit ſie in ſolcher Ordnung begnadiget werden. b. Das Wort W ſtehet auch der Gramma⸗ tic nach in der genaueſten Verwandſchaft mit dem gedachten richtigen Lebens⸗Wandel. Denn das Stamm⸗Wort απ und n. heigt richtiges Weges einher gehen und recht⸗ ſchaffen ſeyn. Belches zu der Ordnung der Seligkeit gehöret. c. Eben daraus aber, daß der rechtſchaffene Sinn mit dem richtigen Wandel zur Ordnung der Seligkeit, nicht aber zum Grunde gehoͤret, er⸗ kennet man dieſes, daß man dadurch die Se⸗ ligkeit nicht verdiene, ſondern daß man ſich nnx auf dem dazu verordneken Wege beſinde. Da⸗. her ſchon vorhin gebacht iſt, daß der Glaube, der alles aus Gnaden empfchet, dabey zum Gtunde liegt. acob. 1, 15. heißt es: Selig ſeyn (nicht dinch ſeine That, ſondern) in ſei⸗ ner That. d. Im uͤbrigen gereichet es dieſem gantzen Pfalm zum ſonderlichen Werthe, daß er uns mit ſei⸗ nem allererſten Worte auf das Evangelium weiſet, und ſich damit allen Leſern und Zuhoͤ⸗ xern aufs beſte anpreiſet. Wie wir denn auch in dieſem erſten Vers die genaueſte Verbin⸗ dung des Evangelü mit dem Geſetze, der An⸗ wendung nach, befinden. V. 2. Wohl denen, die ſein Zeugniß halten, die ihn von gantzem Hertzen ſuchen. Alinmercknngen. 1. Alhier wird den Frommen ihre Seligkeit aufs neue angeprieſen: daher wir Teutſchen das Wort gott ſelig billig nach ſeinem rechten Nach⸗ druck zu erwegen haben, daß nemlich diejenigen, die GOtt ergeben ſind, ſich auch im Gtande der Seligkeit beſinden. Und was vorhin von der Berknuͤpfung des Evangelii und des Geſetzes deſaßet iſt, das ſinden wir auch alhiexr. Und wie kan es auch anders ſeyn? Denn da ſie ihren Grund mit der genaueſten Harmonie in GOtt ſelbſt, nemlich in ſeiner Gnade und Gerechtigkeit, bder Heiligkeit haben, ſo muͤſſen ſie auch in der Anwendung allemal bey einander ſtehen. Wenn dieſes 4 P.n ſchn eliath⸗ dn Ge. Teue et zuve gen W mntehe ſc weden Sehhert id kunſt lit. Heten G ſoches he hon eien ſlgen 1 Cr, un uren be ef hole e Cati t geboer die G hoy de⸗ Nectſe lete, de Wede Leben ben ngg b. Wan Gere⸗ ſe le inſolc, kit hin lich es ent De ſhich derna Pffonge wertne Des rechtſe unvoll A nor Ud d adte eilelt werde Da elige Wede, denGl de. des hoshtn Gttſelen del rech uch rit en, anit then. Wathinz⸗ Wardel. und und kecht Oruung der fene Sinn Ptung det Gret ch die Ge⸗ rſig ur ede Da⸗ BGolhe, lbey mum 8: Salig in) in ſei⸗ fen Poln s mit ſei. Dgngeann und goho⸗ denn erch e Dechin⸗ , der A⸗ hallen, cen. Selgkeit iſhen ds en Nach⸗ ieenen, Parde der boen de. Geſeges ſeißren ſchtigkei, h in der . Vinn Neſs PE9. v. 2. der Pſalmen Davidd²s-9 e 541 dieſes geſchiehet, ſo entſtehet daher in dem inner⸗ lichen und dͤuſterlichen Wandel eines rechtſchaf⸗ fenen Chriſten das veeyte æquilibrium fidei & fidelitatis, das moraliſche Gleichgewicht zwiſchen dem Glauben nach bem Evangelio, und der Lreue nach dem Geſetze. Da man denn wan⸗ deit zuverfichtlich und heilig, das iſt, mit ei⸗ nem Worke kindlich. Und folglich weichet man weber zur rechten, noch zur lincken aus, nem⸗ lich weder von der evangeliſeyen Freudigkeit und Freyheit zur Frechheit; noch bvon der aufrichtigen 2. Da alhier von den Zeugniſſen, oder Ge⸗ doten GOttes, des Haltens gedacht wird, und ſolches hernach noch oͤſter vorkoͤrmt; ſo will ich, um micy hernach darauf beziehen zu koͤnnen, da⸗ von einen zwar kurtzen, doch hinlaͤnglichen und ſolchen Unrerricht geben, daraus alle Fragen, auch um die man oft geſtritten hat, gar leichtlich koͤnnen beankwvortet werden. a. Es koͤmmt bey dieſer gantzen Lehre an auf den richtigen Berſtand dieſes Satzes, und darin⸗ nen ſonberlich des Subjecti, oder auf die Be⸗ ſchaffenheit deſſen, dem die Haltung der Ge⸗ bote zugeeignet wird? Regeniti, ſeu juſtifi- CcCati ſervant Dei præcegta, die Wieder⸗ gebornen, oder Gerechtgewordenen, halten die Gebote GOttes. Daß ich das Wort von der Wiedergeburt durch das von der Rechtfertigung, oder Gerechtwerdung erlau⸗ terxe, dazu habe ich dieſen Grund, daß in der Wiedergeburt der Glaube, als ein geiſtliches Lehen und geiſtliches Licht, angeundet wird, und vermoͤge deſſelben ſo fort die Gerechtwer⸗ dung geſchiehet. be.. Wenn nun von dem Wiedergebornen, oder Gerechtgeſprochenen geſaget wird, daß er Ottes Geobot halte, ſo wird dadurch bie gan⸗ Eees Lehre von Haltung der Gebote GOttes in ein ſolches Licht geſetzet, daß bdavon alle Schwie⸗ rigreit und Dunckelheit hinweg faͤllt, und ſie guch von einem Kinde in ihrer Rieytigkeit leicht⸗ lich geſaſſet und beurtheilet werden kan. Denn es entſtehen daher folgende Schluſſe: Deas Salten der Gebote GOttes ge⸗ ſchiehet nicht aus Natur⸗Kraͤften, ſon⸗ dern aus denen in der Wiedergeburt em⸗ pfangenen, und in der Erneuerung im⸗ mermehr zuflieſſenden Gnaden⸗Kraͤften. Das Halten der Gebote Gttes iſt zwar rechtſchaffen, aber bleibet doch noch ſehr unvollkommen: ſintemal ein Wiedergebor⸗ ner noch die Erhſuͤnde an ſich hat und behaͤlt, und dadurch zu wircklichen Guͤnden gereitzet, auch von Guͤnden der Schwachheit oft uͤber⸗ eilet wird; und daher der Gnade der Gerecht⸗ werdung zur Vergebung der Suüͤnden aus Schwachheit noch immer benoͤthiget iſt. Das Halten der Gebote GGttes iſt kei⸗ nes weges verdienſtlich, in Anſehung der Seligkeit. Denn dieſe bekoͤmmt ein ſolcher Wiedergeboyner, der um Chriſti willen durch den Glauben gerecht wird, aus lauter Gna⸗ de. „ . Das Halten der Gebote GOttes geho⸗ H eynſilichen Treue zur geſetzlichen Aengſtlich⸗ ret zur EErnenerung, und haͤlt dieſe bey⸗ de Hauptſtuͤcke in ſich, daß man nach dem in der Wiedergeburt gelegeten guten Grunde vom boͤſen immer mehr ablaſſe, und im guten wachſe: welches nach Eph. 4, 22. U. f. Cöl, 3, 9. 10. heißt den alten Men⸗ ſchen ausziehen und den neuen anziehen. Dieſes alſo beſchriebene Halten der Gebote GBOttes nennet man ſonſt auch das alten, oder bewahren des Cauf⸗Bundes. Und ſolglich ſioſſet man mit ſeinem Urtheil gleich⸗ ſain wider die erſten Buchſtaben des thaͤtigen Chriſtenthums an, wenn man den Satz, daß jemand in ſeinem Tauf⸗Bunde ohne Ruͤckſall beſtandig geblieben ſey, ſuͦr untichtig haͤlt. Denn man leget damit ſeinem Verſtande nach an den Tag eine ſolche Unwiſſenheit, daß man nicht weiß, was der Tauf⸗Bundeiſt und erfo⸗ dert: und nach ſeinem Willen verraͤth man noch an ſich eine ſolche Ungebrochenheit, das man nach ſeiner eigenen argen Erfahrung da⸗ ſur haͤlt, es ſey unmoͤglich, daß man ſich durch die Gnade GOttes beſtaͤndig vor vorſetzlichen und heerſchenden Sunden huͤte. 2. Was David mit den erſten Worten von Haltung der Gebote GOttes geſaget hat, das erlaͤutert er durch die letztern: Die ihm von gangem Hertzen ſuchen. Welche Worte auch ein mehrers in ſich halten, als man es ihnen et⸗ wa anſiehet: HW a. Da man eigentlich nur das jenige ſuchet, was verlohren, oder doch nicht vorhanden iſt; ſo muß das Guchen alhier alſo verſtanden wer⸗ den, daß es der Lehre von der Allgegenwart GOttes nicht entgegen ſtehe. Der Grund iſt davon dieſer, daß wir durch die Suͤnde der Ge⸗ meinſchaft und der gnaͤ digen Wirckungen Got⸗ tesz alſo beraubet werden, daß wir uns von GOtt gleichſam entfrembet und entſernet, und an dem Genuſſe ſeiner gnaͤdigen Wirckungen gehindert beſinden. Wenn wir nun durch ſolche Hinderungen, welche wir von der Guͤn⸗ de in uns, und von der argen Welt auſſer uns haben, hindurch dringen, und dadure des Zufluſſes der Gnade GOttes immer faͤ iger machen, ſo heißt es, daß wir GOtt ſuchen, und zwar alſo, daß wiy ihn auch finden. b. Dieſes Suchen geſchiehet inſonderheit durch diejenige Eigenſchaft des Glaubens, weilche er dergeſtalt in der geiſtlichen Bewegung hat, daß er vadurch ſich nach ſeiner zuverſichtliehen Ruhe ſehnet. Welche Bewegung der See⸗ len zu ihrer Geſundheit ſo noͤthig iſt, als dem Leibe die ihrige. Es thut ſich denn dieſelbe vornemlich in dem glaͤubigen Gebete hervor. Datzu unſer Heiland uns Matth. 7, 7. alſo er⸗ muntert: Bittet, ſo wid euch gegeben; ſuchet, ſo werdet ihr ſinden, klopfet an, ſo wird ench aufgethan u. f. c. Das Suchen ſoll geſchehen von gangem ger⸗ gen. MWelche Worte von mehr, als einem einfachen Nachdrucke ſindd *) Soll das Suchen vom Hergen geſchehen, ſo ſoll es vornemlich innerlich und geiſtlich des Geiſtes heſtehen Und folglich koͤmmt Dyy 3 IèMU ſeyn, und in der glaͤubigen Beſchaͤftigung 1 N 542 itchtige und erbanliche Erklaͤrung A Pſ. 119. b. 2.3. es nicht an auf aͤufferliche ſelbſt gemachte Werckheiligkeit, darauf man die Lute im Pabſtthum führet; und zwar dergeſtalt, daß man ihnen auch gar die Wahlfaheten nach gewiſſen faͤlſchlich fuͤr heilig gehalte⸗ nen Oertern, Bildern und Reliquien der Heiligen anzathet, ja auferleget, und ſie fuͤr verdienſilich ausgiebt. Luch koͤmmt es nicht an auf das duſſerliche Kirchengehen, und das, was man dazu gererhnet; darauf es doch abe? leider ſo viele auch milten in der evangeliſchen Kirche ankommen laſten. Das Hertz, das Gemuͤth will GOlt haben. 6) Soll das Suchen geſchehen von gantzem Zertzen; ſo ſoll es auch ſeyn ernſtlich, aufrichtig und beſtaͤndig. Und da mit dem Worte Sertz auf die beyden Haupt⸗ Kraͤfte der Seele geſehen wird, auf den Berſtand und Willen; ſo heißt GOtt ven ganhen Hertzen ſuchen, die Kraͤſte des Wil⸗ lens alſo anwenden, daß auch der Wer⸗ ſtand dadurch zue immer mehrern Aufkla⸗ zung koͤmmt. Daß aber dieſe von jener Treue des Willens entſtehe, das zeiget, auſſer der an ſich gleichſam rebenden Sache ſelbſt, Paulus damit gar gachdrücklich an, waenn er Roͤm. 12, 1. 2. die innige Aufopfe⸗ vung an GON, und, bey verleugneter Gleichſtellung der Welt, eine ſolche Ver⸗ aͤnderung des Ginnes und Erneuerung des Gemüths erfodert, welche die Gabe der geiſtlichen Prüufung des Willens GOttes nach ſich ziehet. DZenn welche auf ſeinen Wegen wan⸗ dDdeln, die thun kein Uebels. Anmerckungen. 1. Der Hebraͤiſche Text haͤlt war eigentlich wo Saͤtze von der Beſchaffenheit der vorhin ſe⸗ l geprieſenen in ſich, da er alſo lautet: Auch (oder gewiſſe) thun ſie (die ſelig geprieſenen,) bein Uebels, (ſondern) ſie wandeln auf ſei⸗ nen Wegen. Es gehet doch aber Lutheri Ueber⸗ ſatzung von dem Verſtande nicht ab. 2. Das kein Uebels thun iſt alhier nach der vorhin gezeigeten Beſchaffenheit der Glaͤubi ⸗ gen zu verſtehen: nemlich ſie haben war das Ue⸗ bel, oder die Wurtzel der Erbſuͤnde nach noch in ſich; ſie werden auch davon auf mancherley Art alſo verſuchet, daß es auch zu wircklichen Suͤnden aus Schwachheit koͤmmt; aber ſie laſſen ſie doch nicht zur Herrſchaft kommen; und alſo bleiben ſie auch ſrey von boͤſen Vorſatze: ſie laſſen ſich auch ihre angemerekte Fehler und Schwachheiten zu immer mehrer Vorſichtigkeit und Bewahrung ihrer ſelbſt dienen. An welchem Verſtande au von ſolchen Seelen 1 ep. c. 2, 9. ſoricht: Wer aus GGtt geboren iſt, der thut nicht Suͤn⸗ de; denn ſein Same bleibet bey ihm, und kan nicht ſuͤndigen, (er kan das vorſetzliche Süͤndigen noch weniger uͤber ſein Hertz bringen, als ein wohlgeartetes Kind ſeinen VWater vorſetz⸗ lich beleidigen kan;) denn er iſt von Gtt ge⸗ boren. OU . als wenn erſtlich die nach erſt der Tag anbrechen ſolte. Da hinge⸗ gen das aufgehende Licht die Nacht vertreibet. ohannes 3. Er unterlaͤßt dergeſtalt das Boͤſe, daß er dagegen auch das Gute thut; welches alhier durch das WMandeln in den egen GStes angezeiget wied. Es findet ſich demnach im Chriſtenthum kein vacuum morale, daß man alſo vom boͤſen koͤnne ablaſſen, daß man dage⸗ gen nichts gutes thue; ſintemal eines mit dem andern unzertrenlich verknuͤpfet iſt; und die Gee⸗ le ſonſt ohne alle Beſchaͤftigung ſeyn muͤſte, wel⸗ ches doch bey ihrer wirckſamen Matur gar nicht ſtatt findet. S 4. Man kan hieraus erkennen, wie albern die Ausflucht ſey, wenn man auf die Ermahnung zum rechtſchaffenen Weſen im Chriſtenthum al zu antworten pfleget: Was thue ich denn boͤ⸗ ſes! gerade, als wenn es genug waͤre, nur das Boſe unterlaſſen, und als wenn dieſe Unterlaſſung ohne die wirtkliche Ausuͤbung des guten ſiatt fin⸗ den koͤnne. xede deutlich aͤufexlich zu keinen groben Ausbruͤchen koͤmmt. 5. Es muß hiebey noch ein gedoppelter und mit dem vorigen gar genau verwandter Irrthum entdecket werden. Erſtlich dieſer, daß, wenn man ja exkennet und zugiebt, es muͤſſe nicht al⸗ lein das Boͤſe unterlaſſen, ſondern auch das Gu⸗ te gethan werden, man gebencket, man wolle erſt mir Unterlaſſung des Boͤſen fertig werden, und hernach erſt zur Ausuͤbung des Guten ſchreiten. Welches eben ſo ungereimt und unmoͤglich iſt, Nacht vergehen, und her⸗ Außf welche Ast das aus der gnabigen Wirckung Ottes in die Seele eindringende Licht daraus die Henſterniß und alles Uebel alſo vertreibet, daß es ſeine Herrſchaft verlieret. Es muß demnach beydes zugleicey geſchehen. Dabey man denn an ſich ſelbſt dieſe Treue beweiſen muß, daß, wenn das Gute durch geheime Bewegung das Ueber. zeugung ſich inlinuiret, man demſelben ja nicht widerſtehen muͤſſe, ſondern es auch zur loſtng vom Boͤſen kommen laſſe. 6. Der andere practiſche Irrthum iſt dieſer, daß, wenn man die unzertrenliche Unterlaſſung des Boͤſen und Ausuͤbung des Guten zugiebt, man doch aber bey beyden eine ſolche ſele gefallige Wahl anſtellet, haß man nur dieſes und jenes thun und unterlaſſen will: dabey man ſich denn pfleget dieſenigen Suͤnden vorzubehalten, dazu man am meiſten geneiget iſt, dazu man auch die meiſte Gelegenheit hat, und die von andern auch am wenigſten erkant werden. deuß, vielmehr Ehre hat u. ſ. w. ſelbſt betruͤget. ne Befehle. Es leget auch ſolche nichtige Aus. vebe deutlich genug an den Tag, daß man das Boͤſe noch nicht recht erkenne, und leider boͤſes genug thue; zumal darinn, daß man es bey dem Unglauben innerlich herrſchen laͤßt, ob es gleich b Des nſicͤe t ſenen xechti n weinigſier Hingegen wüll man nur dieſes und jenes Gute auskbet davon man bey der arggen Welt keine Unluſt und Ver. neh Bey welche Unlauterkeit, ig rechten Schalckheit des Hertzeüns Schun aus beyden michts wird, und man ſich ſchaͤndlich Du haſt geboten fleißig zu halten deis‧ AAn tunge inde Polie ungy gelh, o Denn Ebert derſel ben, ket: d Geſe Deß d UNde des 22,3 6. Daß gen S algelt Ge wate zeige 4. ſt denn dhurg Puiget nn ſor ſn gechueh eitne gen zu 5. rnſtüch lih po Geſorſe hann h,mnur das lelaſſnng ſatt fin⸗ Htge Aus: tman das der hoſs beg den e geich dpeltäztnd thum jtbolle erſ Eden, und ſchtetten. ig if, nd het⸗ 1. Dee⸗ luttrebet. Wirng iht daraus treibet, daßs dennoch n benn on 6, wenn und lebe . en je nicht Aoloſſg iſt dieſer, gterlaſſung Gelt man geſchige und jenes, jſcch benn den, daun n cuch de ſdetn gnß legen til en, davon ad Vet⸗ e, wiſcher Hatzen⸗ benis en N⸗ n Pf. IIO. v 4. ℳ„. der Pſalmen Davids. 542 Aunmerckanggen. 1. Mit dieſen Worken hebet David ſeine Vorſtellung alſo an, daß er ſie in die Form eines zu GDOit gerichteten Gebets einkleidet, und ſie uns dadurch ſo viel beliebtes machet, uns auch anweiſet, wie wir uns ſollen in einem geheimen Unmgange mit GOtt erſinden laſſen. 2. Da David ſo wol aus dem klaren Buch ⸗ ſtaben der Moſaiſchen Sehriften, als aus dem ihm beywohnenden geheimen Lichte GOttes, gar wohl gewuſt hat, daß eigentlich der Engel des HEern, oder der damals n h zukuͤnftige Meſ⸗ ſias, der Moſen zur Ausfuͤhrung ſeines Volcks gus Egyopten berufen hatte, aus der Wolcken⸗ Seule vom Berge Sinai das Geſetz gegeben hat⸗ te, ſo iſt auch ſeine Anrede in Rieſem gantzen Pſalm vornemlich an denſelben gerichtet. 3. Das Moral⸗Geſege, davon alhier eigent⸗ lich die Rede iſt, hat in ſeinen Geboten unter andern ſonderlich S lgende Haupt⸗Eigenſchaften: 2. Daß es ſeinen Grund hat in der Natur GOt⸗ tes ſelbſt, nemlich in ſeiner Gerechtigkeit und Heiligkeit. Daher es auch von ewiger Dau⸗ rung ohne alle Veraͤnderung iſt; welche Ver⸗ aͤnderung hingegen bey dem Ceremonial⸗ und Policehe⸗Geſetz der IJuͤden ſtatt funde: da jenes durech die Erfuͤllung und Zerſtbrung des Tem⸗ pels, dieſes aber dureh die Aufhebung der Re⸗ public abgethan wurde. p. Daß es ein Geſetz und Recht der Natur iſt. Denn es war der menſchlichen Natux mit dem Ebenhilde GOttes anerſchaffen, und wird in derſelben bey dem, was davon uͤbrig geblie⸗ ben, durch das Evangelium wieder angerich⸗ teet: welches Paulus Roͤm. 3, 32. nennet, das Geſetz durch den Glauben aufrichten. 6. Daß der Innhalt in der Liebe beſtehe, und dieſe die Pflichten gegen GOC, uns ſelbſt und den Naͤchſten in ſich halte, und ſie daher des Geſetzes Exfuͤllung genennet werde Matth. „ Lg, 37. U. f. Rom, 13,9.mͤ 2 d. Daß es ſeine Aufklarung in der gantzen heili⸗ gen Schrift habe, ſo ferne dieſe nicht vom Eo⸗ angelio handelt: und daß demnach die zehen Gebote ihrem voͤlligen Verſtande nach viel wweiter gehen, als es der Laut der Worte an⸗ 4à4.. Nun hat GOtt zwar ſein Geſetz in gar ernſtliche Gebote verfaſſet, er kan denſelben auch mit ſeiner ſouverainen Auctoritaͤt und durch die Execution den rechten Nachdruck geben; wie ſie denn daher auch eine hohe und veſte Ver⸗ bindung uͤber das Gewiſſen bringen: allein er zwinget doch deßwegen niemanden zum Gehor⸗ ſam: ſondern, da er den Menſchen mit einem ſeeyen Willen erſchaffen hat, und eine freywilli⸗ ge Verehrung haben will, ſo laͤßt er ihm die Frey⸗ heit zur Widerſtrebung; ziehet ihn aber deßwe⸗ geen zur Rechenſchaft, und ſo denn folget auf die Schuld die Strafe. S z. Daraus aber, daß GOtt ſeine Gebote ernſtlich befohlen hat (ſiehe unter andern 5 B. Moſ. 6, 5.) folget keines weges, daß der Menſch auch von Natur das Vermoͤgen zu dem rechten Sehorſam, ſonderlich dem innerlichen habe; ſon⸗ dDdern nur dieſes, daß GOtt. dasjenige, was er der menſchlichen Natur an ſeinem Ebenbilde an⸗ verirauet hatte, aber verlohren iſt, mit vecht wiederfodere, und, da ſie es nicht leiſten lan, ſie von ihrem Unvermoͤgen und Elende uͤberzeuge, und ihr dadurch das dabey verkundigte Evange⸗ lium, als ſo viel angenehmer und nothwendigers vorſtelle. O daß mein Leben deine Rechte mit gantzen Ernſt hielte. Aulunmerchungen. 1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗ ſchen eigentlich alſo: Ach daß meine Wege moͤchten beveſtiget werden deine Rechte zu hHalten. Dabey wir dreyerley zu erwegen ha⸗ ben: erſtlich was der Beveſtigung entgegen ſte⸗ he: zum andern, wie nöthig ſie ſey: und drittens— wie man daum zu ſeuſzen habe. Vom erſten: à Der Beveſtigung ſtehet entgegen die Wan⸗ ckelmuͤthigkeit, und die daher entſtehende lln. beſtandigteit im Guten. Daß dieſes eine ge⸗ hernach zur Zeit Chriſti an ſich wol gezeiget; und man findet noch itzo, wie gemeis Rieſ groſſe Schwachheit ſey, da man es, wenn es bey vielen weit im guten koͤmmt, bey den gu⸗ ten Betwegungen, oher dem damit verknuͤpf⸗ ten gutem Anfange laͤſſet, und wieder zurück faͤllt. Daß es bey vielen alſo gehen wuͤrde, das hat unſer Heiland in den Gleichnißreden bey dem Matth. 13. vorher Geſagel, ſenbernen v. 20. 21. von denen, welche das Wort bald mit Freuden aufnehmen, aber die da, weil es bey ihnen nicht zur rechten Einwurtzelung koͤmmt, bald wetterwendiſch werden, und ab⸗ fallen; zumal wenn ſich Truͤbſal erhebet. b. Die Schluͤpfrichkeit, welche eigentlich des Ge⸗ muths iſt, thut ſich denn auch in den Wegen alſo hervor, daß man die richtigen Schet „5 Yer NR e chritte und Trilte entweder gar wieder verlaͤſſe ee⸗ doch als ein Lahmer und Hinckender einher ge⸗ het. In welchem Zuſtande man denn nicht allein gar leicht Anſtoß giebet, ſondern ſut Anſtoß nimt. Solche funde Paulg ter denen zu Chriſto bekehrten Hebtaͤern: dar⸗ ugn ey Bebk. 12, 12. 13. ſpricht? Richtet wie⸗ der auf die laͤhigen Haͤnde und die muͤ⸗ den Knie, und thut gewiſſe Tritte mit euren Zuͤſſen, daß nicht jemand ſtrauche⸗ ſund werde. 2. Hieraus ſiehet man nun zugleich wie n ⸗ thig die Beveſtigung ſey. Wie ſie Heſchche⸗ das zeiget der Apoſtel darauf c. 13, 9. an, wenn er ſoricht: Es iſt ein koͤſtlich Ding, daß dag Hertz veſt werde; welches geſchleher Sage die Gnade. Sie wird ſonſt gleichnißweiſe dureh die Einwurzelung und veſte Gruͤndung vor Eph.2,18. .6,10. 1. f. Siehe auchc. 13 i . iheſtener 5, 13. 14. 15. alwo er dazu ein maͤnnliches Aiter im Chriſtenthum erfodert, und diejenigen, wel⸗ che daſſelbe erreichet haben, den jungen Kindern, 8 auch un⸗ le, wie ein Lahmer, ſondern vielmehr ge⸗ meine geiſtliche Kranckheit der menſehlichen Natur ſey, das hat vor alten Zeiten en lich das Judiſche Volck zur Zeit Moſis, auch „ P.1I9. v. 5·7. Erklaͤrung 54 Aichtige und erbauliche die ſich wiegen und waͤgen laſſen von allerhand ſolche Neben Gebote, welche der Menſch ſich WMind der Lehre, entgegen ſetzet. Da im Rei ⸗· gar und alſo zu Haupt⸗Geboten machet, daß che der Natur der Wachsthum mit der maͤnnli ⸗ chen Staͤrcke von ſich ſelbſt koͤmmt, im Reiche der Gnaden aber ſo wele Kruͤppel und Lahme bleiben, das koͤmmt daher, weil der Wachsthum des Leibes aus blos natuͤrlichen Urſachen geſchie⸗ het; der Wachsthum der Seelen aber bey der angebolenen Gnade GOttes auch den ſreyen Wüillen zum Grunde hat, und ſie ihn zur Wider⸗ ſtrebung mißbrauchet. 2. Dg nun die Beveſtigung ſo hoch noͤthig iſt, ſo hat man & At darum anzurufen. Da Dapid ſolches alhier mit einem glaͤubigen Seuf⸗ zer und Wunſche thut, ſo gebe ich davon einige Erinnerungen: 2. Das Geuſzen iſt ein Ausdruck des Verlan⸗ gens, und hat, wenn es rechter Ast iſt, bey der Erkentmiß des Mangels, den auf die Huͤl⸗ ſe gerichteten Glauben zum Grunde. b. Das Seußzen kan bekanter maſſen geſchehen auch ohne Regung des Mundes; als welche oft nicht ſtatt findet, ſonderlich wenn man ſich un⸗ tex den Gottloſen befindet, die einen andaͤchti⸗ gen Seußer nur verlachen, und einen daher iſite einen Heuchler halten wurden. c. T)a nun das glaubige Seufzen ein geheimes Gebet iſt; ſo dienet es einem zum Troſte, daß, wenn man in groſſer Beklemmung auch nicht einmal beten kan, GOtt ſich auch die Seufzer fuͤr ein Gebet gefallen laͤſſet. Welches einem ſonderlich in der Stunde des Todes, da die Svprache abnimmt, troͤſtlich ſeyn ken. d. Wohl dem, der mit Paulo nach Roͤm. 8, 22. ſagen kan: Wir, die wir des Geiſtes Erſt⸗ linge haben, ſehnen (Seraeger, ſeuſzen,) uns auch bey uns ſelbſt nach (der Offen⸗ barung) der Kindſchaft und warten auf unſers Leibes Erloſung. Siehe auch v. 26. der Geiſt ſelbſt vertrit uns mit unaus⸗ ſprechlichen Seufzen. Wieenn ich ſchaue allein auf deine Ge⸗ bote, (Hebr. auf alle deine Gebote,) ſo weode ich nicht zu ſchanden. 1 7 1 . Anmerckungen. 1. Wir finden alhier zwey Stucke, erſtlich das Schauen auf GOttes Gebote, und denn den Segen, der daher entſtehet. Vom erſten: 3. Auf GOttes Gebote ſchauen heißt ſich dieſelbe Aalſo zur Regel und Richtſchnur vorſtellen, daß man allewege darauf ſehe, ſeinen innerlichen und aͤuſſerlichen Zuſtand darnach pruͤfe und einrichte. Und folglich gehoͤret dazu ein lau⸗ teres uvnd helles Auge des Gemuͤths nach dem Verſtande und Willen; welches unſer Heiland Matth. 6, 22. 22. das einfaltige An⸗ ge nernet, und es dem Schalcks Auge entge⸗ gen ſetzet. b. Der ſelige Lutherus hat dem Verſtande nach an ſtatt des Worts alle das Wort allein ein⸗ geruͤcket, weil die Gebote GHttes nicht nur die rechte, ſondern auch die ein ige Regel un⸗ ſers Lebens ſind. Dagegen finden ſich nun er ſie uͤber die goͤktliche ſetzet, und dieſe um jener willen zu übertreten ſich gar kein Beben⸗ cken machet. Solche ſind in Glaubens⸗Sa⸗ chen und im Gottesdienſte Aenſchen⸗Sa⸗ Bungen, damit die Juͤdiſche Kirche zu den Zeie ien Chriſti erfullet war, dawider unſer Heiland — eifert Matth. 15. und a3. Wie es dißfals uim — das Pabſithum ſtehe, das iſt bekant: und ſchei⸗ net ſolches Luthero Gelegenheit gegeben zu ha⸗ ben zu bein eingeruckten Worte allein. Bie⸗ zu kommen im menſchlichen Leben allerhand aereun die Foͤrm der Geſetze angenommen c. Folglich hat man leider inverſfum decalo- gum, ein gantz umgekehrtes Geſetz: da man ſeine Maximen und Gewohnheiten, die man nach ſeinem Stande, Geſchlechte und Alter angenommen hat, uber Gottes Gebote hinweg ſetzet, und von dieſen nichts mehr bey ſich gel⸗ ten laͤſſet, als was mit jenen beſtehen kan, das iſt das kirchliche Ceremoniel und was von hauslicher, aber nur blos aͤufferlicher Uebung dazu gehöret. Man gehe nun einen Stand— ſundliche Gewohnheiten, welche burch das nach dem andern durch, ſo wirh ſichs ſinden. d. David gebrauchet bey dem Worte Gebote, das Wort alle: welches der Welt auch nicht anſtehet. Denn ſie nimmt ſich theils die Freche. heit unter den Gebolten GOttes, oder an ihe. nen, bald dieſes, bald jenes zu tadeln; oder dog auſſer den Augen zu ſetzen, und ſich aͤuſſerlich naeh einem und dem andern alſo zu richten, daß man mit der Ausuͤbung ſich nur will ein Anſehen machen, und ſeine Bioͤſſe, welche aus der Uehertretung ſo vieler andern Gebotle ins Auge faͤllt, zu decken. 2. Aber was iſt der Ausgang: man wird endlich mit allem zu Schanden: zuvorderſt iſt man dabey beſchaͤmet und beſtrafet in ſeinem eigenen Gewiſſen. Man lauft auch nicht ſelten vor Menſchen alſo an, daß man daraber zu Spotte wird. Und erhaͤlt, ja vermehret man auch gleich vor ihnen ſeinen Ehre, ſo iſt doch die ewige Schande, welche ſich am Tage des Gerichts an⸗ GOttes wohl regulirtrs Gewiſſen und Leben ei⸗ Urtheilen beſtehet, und endlich mit einem thaͤtli⸗ kroöͤnet wird. cen Ausſoruche GOttes in ſeiner Richtigkeit ge. W.. 7. Ich dancke dir von rechtem Hertzen, daß du mich lehreſt die Rechte deiner Ge⸗ rechtigkeit. ͦG Auruumerckungen. 1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗ ſchen eigentlich will dir dancken (dich dekermenlnene Aufrichtigkeit des Hertzens, in dem ich lerne die Rechte deiner Gerechtig⸗ keit. Wir finden alhier zwey Stücke: eine Wohlthat und die dafuͤr bezeugete Bekentnis und Danckſagung. Vom erſten, welches in dben— letztern Worten enthalten iſſtt;: . a. nen freudigen Muth giebt, unter allen falſchen tnultmn, hebet, gewiß. Dagegen ein nach dem Wilen ” éeEs e te Won ory keungeid 2. lemet he aufſaz ſis vor M 6s LAhter, en getec richtiges⸗ l bekomm cunn Grun Zweädten ner ſchd doß er nie aber es /e des henfen Demn borzu⸗ 1. W Nuch dent lgt. Jen A G 4. Mat in den Vorſg einenn tnuß h Je lane ſer, lſs nei ſullich vid ie de nn N,Rwean und Alte te hindeg unlen bas gen Stand 6s ſiden. te Gebete, t alch Ncht 3Ne Frech. dder an ih⸗ ſzoderbech Hiſenh l tichten, KWeASEA weſche us Gole ins man wird duſiſttan en eenen ſeten or. Gpotte ſlch geih die ewige etichts an⸗ n Wilen d Lben ei⸗ n folſkten en ütl. . Ratge⸗ ertzen, elner Ge⸗ 4 etii .“ cen di⸗ gens/ in⸗ erechtig⸗ fe: ene ekentniß es he Pf n9. v. 7⁰. 645 der Pſalmen Davids. 2. Thabid giebt einen ISchler ab in der Schule GSGOittes: und bait bekennet er ugleich, daß er GOtt ſelbſi zum Lehrmeiſter habe. Wel⸗ ches er, auſſer Der 4 4 der Inipiration, uüberh Salbung verſtehet, welche er mit allen andern Glaͤubigen gemein hatte. Die Schule Got⸗ tes beſtehet in dem geheimen Umgange mit GOtt, bey einer Ge vahrnehmung ſeiner ſelbſt, da man bald inne wird, wenn man von GOtt nach der Beſchaffenheit ſeines Gemuͤths und deſſen, was einem begegnet, unterrichtet, be⸗ ſtrafet, erwecket und getroͤſtet wird, und ſol⸗ PHergeſtalt zur rechten Erleuchtung koͤmmt, und R dergeſtalt lernet, daß man dem Sinne GOttes ummer aͤhnlicher werbe. H b. Die vornehmſte Lection in der Schule Got⸗ tes iſt die von der Gerechtigkeit. Welches AWort man alhier billig in dem vornehmſten Verſiande nimmt, nemlich in dem evangeli⸗ ſchen, von der Gerechtigkeit, welche in dem Meßßig ſchon Borlaͤngſt verheiſſen war; und die von ſolcher Beſchaffenheit iſt, daß ſie die Ge⸗ rechtigkeit des Lebens aus ſich gebieret, wo ſie zur rechten Ordnung der Zueignung koͤmmt. Wenn man dieſe Lection recht faſſet, ſo be⸗ koͤmint man eine rechte Einſicht in den gantzen Rath GOttes von unſerer Seligkeit, und er⸗ kennet den Grund und die Oednung des Heils. 2 Wer nun in der Schule GOttes wohl ſernet, der kan auch ſeine Lection mit Freubig⸗ keit aufſagen; das iſt, dabon eine ſolche Bekent⸗ niß vor Menſchen ablegen, welche dem HErrn, als Lehrer, mit demuͤthiger Danckſagung zu Eh⸗ ven gereichet. Es gehoͤret aber dam ein auf⸗ richtiges Hertz; welches man in gedachter Schu⸗ le bekoͤmmt, welches vornemlich den Glauben zum Grunde hat, und ſich in der Lauterkeit des Zwegks bey allen Verrichtungen hervor thut. Je⸗ nex ſchwuͤlſtige Phariſaͤer danckete zwar GOtt, daß er nicht ſey, wie der Zoͤllner Luc. 18,9. u. f. aber es fehlete ihm am beſten, an der Lauterkeit des Hertzens und an der wahren Gerechtigket. Deine Rechte (Einſetzungen) will ich gar zu ſehr.) Aunmerckungen. 1. Wir ſinden alhier das Geſetz und Evan⸗ halten, verlaß mich nimmermehr. (Hebr. gelium in der vechten Zueignung bey einander. Nach dem Geſetze heißt es: Deine Rechte will ich halten: nach dem Evangelio: Verlaß mich nicht. Jenes iſt ein Vorſatz; dieſes eine Bitte. Bom ebſilternn a. Da Dapid, als er dieſen Pfalm ſchrieb, ſchon in den Wegen GOttes wandelte, ſo iſt der Vorſatz von der Beharrung und darinnen von einem mehrern Ernſte zu verſtehen. Denn es muß hey einem wahren Kinde GOttes heiſſen: Je laͤnger, je lieber: Je laͤnger, je beſ⸗ b. Es iſt gut, ja noͤthig, daß man ſich immer aufs neue mit einem guten Vorſatz wafne, demmlich um der vielen Hinderungen wegen, David. Licht u. Kecht l. Theil. apt von derjenigen welche einen, wo nicht gar vom veehten We⸗ ge aoziehen, doch darauf ſehr ſchiafrieh und trage machen. Es muß aber bey dem Vor. ſatze auch zum Nachſatze kommen; ſonſten man ſich ſelbſt betruget und treulos an GOg c. GOlt nimmt zwar den Willen, der einen gu⸗ ten Vorſatz in ſich haͤlt, in vielen Faͤllen luͤr die That an, wenn man nemlich an der Voll⸗ ziehung gehindert wird; wie wir unter andern am Abraham bey der Aufopferung ſeines Soh⸗ nes ſehen: ſintemal die Verhinderung, die dort von GOtt ſelbſt kam, oft von der argen Welt entſtehet, oder von einem Unvermoͤgen koͤmmt, z. E. wenn man einem Duͤrftigen gerne eine Handreichung thun wolte, aber das Bermoͤgen dazu nicht hat. Hingegen heißt es von einem unlautern und faulen Willen: Velle parum eſt, das bloſſe wollen iſt viel zu wenig. Mancher ſpannet zwar den Bo⸗ gen, aber er laͤſſet ihn wieder los: dassn heißt es Hoſ. 7, 16. Sie bekehren ſich, aber nicht recht, ſondern ſind wie ein falſcher Bo⸗ 2. Wenn der Vorſatz mit dem Nachſatze rechter Art ſeyn ſoll, ſo muß man es ja nicht auuf ſeine eigene Kraͤfte ankommen laſſen. Einan⸗ ders iſt die gehoͤrige Lreue in Anwendung der ſchon geſchenckten und immer ſtaͤrcker zufliefſen⸗ den Gnaden⸗Kraͤfte: ein anders ſind eigene Va⸗ tur⸗Kraͤfte. Jenes iſt zum Vorſatze noͤthig: dieſes bringet ihn ins Stecken, oder man bemu⸗ het ſich vergeblich und noch wol dazu mit der ſchaͤdlichen Meinung von einiger Verdienſtlich⸗ keit, und haͤlt bey ſich Natur fur Gnade. Dar⸗ um koͤmmt es auf den Zufluß der geiſtlichen Kraͤf⸗ te an. Dieſe erbittet ſich David, wenn er ſprict s Verlaß mich nicht; und zwar gar zu ſehr. Welches er dazu ſetzet nach dem Stande der An⸗ fechtung, da man ſich nicht allein fuͤr verlaſſen haͤlt, ſondern auch meinet, die Huͤlfe verzehe ſich zulange und GOtt laſſe die Noth zu groß werden. So gedencket man bey der Kleinmü⸗ thigkeit: bey der glaͤubigen Großmuͤthigkeit heißt es hingegen nach Roͤm. 8,37. In dem allen uͤ⸗ berwinden wir weit um deßwillen (Gr. durch den) der uns geliebet hat. O Das andere Achtel in 2. BB. 9. Wie wird ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen? Wenn er ſich haͤlt nach deinen Worten. Alnmerckungen. HW 1. Wir finden alhier eine Frage und dabey die lutwort. Von der Frage mercke man ſol ⸗ gendes: . a. Eine Sache fragweiſe anſtellen das hat einen beſondern Nachdruck zum Grunde, und iſt da⸗ bey die Abſicht, daß die dadurch angezeigete Sache ſo viel beſſer ſoll erwogen werden. b. Was auf alle Menſchen, ohne Anſehung des Al1lters und Standes gehet, das wird alhier in⸗ ſonderheit auf Juͤnglinge gerichtet: ohne Zwei⸗ ſel aus einer gedoppelten Urſache: theils weil 335 ſehr 3456 Richtige und erbauliche Erklürnng Pf n.. b. 9:e1 ſehr viel daran gelegen iſt, daß man ſein bey Zeiten ſeinem Gemuͤthe und Leben nach zu ei⸗ ner guten Faſſung und Einrichtung komme; ſintemal es damit hernach viel ſchwerer halt; theils weil junge Leute ſich ſolcher ſchuldigen Pflicht am allermeiſten zu entſchlagen pflegen, und dabey gedencken, es habe mit ihnen noch Zeit genug; die mehrere Einſchrenckung wer⸗ de noch fruuͤhe genug folgen. Darüuͤber ſie denn gemeiniglich dergeſtalt verwildern, daß an ih⸗ nen nichts mehr zu gewinnen iſt; es ſey denn daß aͤuſſerliche ſchwere Zuͤchtigungen dazu kom⸗ men, und unter denſelben die herum holende Gnade Eingang bey ihnen finde. c. Die Frage: Wodurch? u. f. iſt auch den fal⸗ ſchen Wegen und Mitkeln entgegen geſetzet, durch welsze junge Leute ihr Glüͤck (wie man zu reden pfleget,) zu machen ſuchen: das iſt, durch die Gleichſtellung der Welt und alles dasjenige, wodurch man ſich nach der Welt⸗ art nur beliebt machen kan. Dabey mancher ſolche Wunden in ſeinem Gewiſſen bekoͤmmt und mit ſolchem Unflathe beladen wird, dabey die Reinigung ſeiner Wege (darauf der He⸗ braͤiſche Text gehet,) nicht mehr ſtatt ſindet. 2. Die Antwort iſt deutlich genug: ge⸗ brauchet doch aber einiger Erlauterung: . 2a. Sich nach GOttes Wort halten, ſetzet die ricgtige Erkentniß und dabey eine gehoͤrige Hochachtung gegen daſſelbe zum Grunde, es erſodert auch eine genaue Erforſchung, vor⸗ . Penſed aber einen vechten Erxnſe in der Ausu⸗ ung. J p. Soll der Weg ſchon von Jugend auf unſtraͤf⸗ lich ſeyn, ſo ſind Eitern und die an Eltern ſtatt ſind, ſchuldig, daß ſie ihre Kinder und Un⸗ tergebene in der wahren Erkentniß und Furcht des HErxxn erziehen; zumal wenn ſie zum ſtu⸗ diren und darinn zur Theologie gewidmet werden. Alſo war Timotheus unterrichtet, ob man gleich in ſeiner Jugend ihn dazu, wo⸗ zu er gelangete, wol nicht hatte wiomen koͤn⸗ nen. O wie vorkreflich lautet es von ihm ⸗ Tim. 3, 15. Weil du von Rindheit auf die heilige Schrift weiſſeſt, kan dich dieſel⸗ bige unterweiſen zur Seligkeit durch den Glauben an Chriſto Æn. Daß inſon⸗ derheit Studioſi Theologiæ alhier ihre Le- Ction finden, und damit angewieſen werden, wie ſie ihre Zeit auf Univerſitaͤten und nach⸗ hero zubringen ſollen, das ſiehet ein jeder. Idch ſuche dich von gantzem Hertzen laß mich nicht fehlen deiner Gebote. . Anmerckungen. 1. Wir ſinden auch alhier abermal das Anvwendung bey einander. Zum Geſetz gehoͤret die Pflicht, das man GOtt ſuche: aber zum Evangelio, daß man dazu die Gnade von GOtt erbitte und empfange. 2. Die Redensart, den Eren ſuchen, und zwar von gantzen Hertzen, iſt ſchon oben v. 2. erklaͤret. Dort ſtund es als eine RKegel; alhier ſtehet es als ein Exempel vom Dadid ſelbſt. Und eben hierinn thut ſich ein ſchoͤner Character eines rechtſchaffenen vehrers hervor, nemlich daß er ſeine Lehren, als Regeln, mit ſeinem eigenen Exempel beſtaͤtige. Es ſtehet hingegen ſehr ubel, und gereichet der Regel, oder Lehre, bey Unver⸗ ſtaͤndigen zum groſſen Nachtheil, wenn man ſich ſelbſt zum Exempel der Ausnahme von der Regel machet; als welchem gerne die andern fölgen. Es ſoll aber das Guchen geſchehen von gantzen Hergen. Da nun mit dem Worte, Hertz, auf die beyden Haupt⸗Kraͤſte der Seelen, auf den Verſtand und Willen, geſehen wird, ſo ſollen beyde zugleich dau angewendet werden: ja nicht allein zugleich, daß eine nicht ohne die andere be⸗ ſchaͤftiget ſey, ſondern ſie ſollen beyde auch nach allem Vermogen ſich appliciten. 3. In den Worten: Laß mich nicht ſeh⸗ len deiner Gebote, oder gib nicht zu, daß ich mich davon verirre, liegen folgende Stuͤcke: a. Daß auch der, der ſich ſchon auf dem rech⸗ ten Wege befindet, davon leichtlich auf einen Abweg gerathen koͤnne; wo nicht durch die Macht, boch durch den Beteug der Sunden. b. Daß GOtt zwar dabey keinesweges auf eine wirelſane weiſe beſchaͤftiget ſey, als welches wider die Vollkommenheit ſeiner Natur ſtrei⸗ ten wuͤrbe: jedoch aber mehrmal eine Berſu⸗ chung zulaſſe: und daß dieſes Gebet wider die Zulaſſung alſs gerichtet ſey, daß es auf den— Zufluß der ſtaͤrckenden Gnade gehe, und die⸗ ſer, wenn ja jene geſchehen ſolte, damit ver⸗ knuͤpfet ſey. c. Daß David ſich mit dieſer Anrufung zugleieh erklaͤre zu der gehoͤrigen Treue, welche die An⸗ wendung der Gnade erfodert. dieſes nicht ware, ſo waͤre alle Bewahrung GOttes vergeblich: ſintemal dieſe die eigene Bewahrung aus den ſchon ertheilten Kraͤften erfodert, und durch Mittheilung mehrerer Kraͤfte befordert. Davon es 1 Joh. 5, 18. heißt: Wir wiſſen, daß, wer von GOtt gebo⸗ ren iſt, der ſoͤndiget nicht (vorſetzlich und beharrlich,) ſondern wer von Gtt ge⸗ boren iſt, der bewahret ſich ſelbſt, und der Arge wird ihn nicht antaſten. V. II. Hertzen, Hertzen, auf daß ich nicht wider dich ſundige. Anmerckungen. =UM I. Wir finden alhier zweg Stuͤcke: das erſte von der Bewahrung des Worts im gher⸗ gen: das andere von dem Zweck und Nutzen derſelben. Wom erſten: . a. Alhier zeiget es David deutlich genug an, in Geſetz und Evangelium in gemeinſchaftlicher welcher Ordnung er die Abwendung der Ver⸗ ſuchung und die goͤttliche Bewahrung in den vorhergehenden Worten geſuchet habe: nem⸗ lich in ber Ordnung ſeiner eigenen Treue zur Wahrnehmung ſeiner ſelbſt. b. Im Hebraiſchen wird das Behalten mit eimm ſolchen Worte ausgedrucket, welches auf eine Verbexgung und Aufhebung eines Scha⸗ tzes 4 Denn wenn Ich behalte dein Wort in meinem ,t G toſt heheſt „ dan men 1ONR one, Kohe genel ogi wije ſe len⸗ (her i ſ lſfe Nen h lein / akra nvirar 24. der deſ ich ſeon hene en Sege lch gie ge — Ndſle narecer lenlich da⸗ in eigenen hnſchr Pben/ 4 Ahher⸗ lder Reel un foge, n gengen Detz n n, al den 0, ſo ſlen n: ja nicht aßdete he⸗ chnch 1. nicht ſeh, A; Stücke: demn tech⸗ Hauf einen A durg die s auf eine tg welches Notur ſtei⸗ eine Cerft⸗ het wider die es alf den e, und die⸗ appit het⸗ , Aeig ſche die An⸗ Denn wenn Berahtung die iene ten Kaften g mehterer ,6,19,heist: 1. 5Gtt gebo⸗ bſſetich urd Gott ge⸗ ſten. dider dich taͤcke: des xtsimger⸗ d Nuten enng an in ung in ben hobe: hel⸗ Dere us atit einen alſ ene es Sche⸗ 16 f. 119. b III. ges gehet. Denn alſo hat man GOttes ſbim neten 4 — der Pſalmen Davits. 547 Wort anzuſehen. So ſoll es bewahret wer⸗ den, als ein lebendiger Sanze, in einem fei⸗ nen guten Hertzen Luc. 8, 15. Alſo bewahrete Maria die von Chriſto gehoͤrete Worte, und bewegele ſie in ihrem Hertzen Luc. 2, pr. Da durch das Wort, Hertz, wie ſchon vor⸗ der erinnert iſt, die Seele mit allen ihren Kraͤften verſtanden wird, ſo koͤmmt es zur Be⸗ wohrung des Worts nicht allein auf das Ge⸗ dacheniß, auch nicht auf den Verſtand al⸗ lein an, ſondern vornemlich auf den Willen. Aber hieran fehlet es gemeiniglich; ja es koͤmt bey vielen auch nicht einmal dem Verſtande nach zur vechten Erkentniß; ja, was noch mehr iſt, bey vielen bleibet aue ſo gar das Gedacht⸗ miß leer bapon: wie es die Exfahrung bey ſo vielen Zuhoͤrern ausweiſet. d. Man muß demnach, wenn man gutes hoͤ⸗ vet, oder lieſet, ſolches dergeſtalt mercken, daß man es Lecht tief zu Hergen nehme; auch wol zu Git ſeuſze, daß er es doch ſelbſt darinnen bebeſtigen wolle. 2. Der Zweck und die Frucht ſoll ſeyn, daß man nicht wider GOtt ſundige. 2. O daß doch die Gelehrten dieſes wohl mercken moͤchten; nemlich diejenigen, welche, was ſie hoͤren und leſen von goͤttlichen Dingen, nur dahin richten, daß ſie gelehrter, micht aber froͤmmer werden: da doch auch keine Gelehr⸗ ſamkeit, zumal in der Lheologie, vechter Art iſt ohne die wahre Gottſeligkeit. Und was iſt gemeiner bey irdiſchgeſinneten Studioſis The- ologiæ, als daß ſie nur darauf bedacht ſind, wie ſie dieſes und jenes wieder anbemgen wol⸗ len? Welches zwar geſchehen kan und muß; Aber in der Ordnung, daß man alles zuvor⸗ Derſt ſich ſelbſt zu ſeinem eigenen Heil dienen b. Hat das goͤttliche Wort die Kraft, daß es ei⸗ nen vor der Sunde bewahre, ſo iſt es gewiß kein todter und kraftloſer Buchſtabe, ſondern ein kraͤftiges Gnaden⸗Mittel: bavon es 1 Joh. 2,9. heißt: Wer aus GOtt geboren iſt, der tchutr nicht Guͤnde: denn ſein Same blei⸗ bet bey ihm u. ſ. Wenn nur der Menſch es an ſeiner Treue nicht ſehlen laͤßt, ſo iſt GOtt ſo getreu, daß er einen im Gewiſſen bey dieſer und jener Gelegenheit an dieſes und jenes aus ſeinem Worte, oder aus denen demſelben ge⸗ maͤſſen Reden rechtſchaffener Seelen laͤſſet al⸗ Vergehung bewahret bleibet. V. 12. ſo erinnert werden, daß man dadurch vor einer Gelobet ſeyſt du, HErr, lehre mich deine Recchte. Aruñnmerckungen. 1.. Gratiarum actio eſt ad plus dandum invitatio. Wer Danckopfert, heißt es Pſ. 50, 24. der preiſet mich: und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil GOttes (mein Heil.) David hatte in der Schule GOttes ſehon vieles gelernet: er hatte auch keinen gerin⸗ gen Segen dapon gehabt. Da er nun gerne noch viel ein mehrers lergen wolte, ſo erweiſet er ſich uvorderſt fuͤr die ſchon emofangene Wohl⸗ that danckhar, und eignet damit jenes nicht ſich ſelbſt, ſondern dem Errn zu. 2. Ott loben und anbeten iſt die hoͤch⸗ ſte Stuffe des Gottesdienſtes; als dadurch man ſchon in der Zeit den Engeln und auserwehlten Seelen im Himmel gleich wird: und zwar alſo, daß jemehr man GOtt mi loben giebet, jemehr man von ihm empfaͤhet. Denn man wird da⸗ durch der Gnade immer ſaͤtiger, und bezeuget damit, daß man alles von GOtt gleichſam zur Lehn trage. DZ DW 32. Da David ſaget: Lehre mich, ſo iſt dieſes ſo viel geſaget, als habe er dazu geſetzet: will mich lehren laſſen, und lernen. Er muß in den Schriften Maſis zwar ſchon tiefe Einſicht gehabt, aber doch gar vieles noch nicht erkant haben. So mochte ihm auch wol in ſei⸗ nen Pfalmen, die er, als ein Prophet, aus goͤtt⸗ licher Eingebung aufgezeichnet hatte, vieles ver⸗ borgen ſeyn. Daher will er immer mehr geleh⸗ ket und davon unterrichtet ſeyn. O wie viel giebt es, die da meinen, daß ſie der goͤttlichen Anweiſung nicht mehr beduͤrfſen! Und wie viel Ungelehrige giebt es nicht, von denen es nach r Tim. 3,7. heißt: Sie lernen immerdar, und koͤnnen nimmer zur Erkentniß der Wahr⸗ heit konmen. Ich will mit meinen Lippen erzehlen alle Rechte deines Mundes. AInmerckungen. 1. Die Worte, Rechte deines Mundes, beziehen ſich auf das Geſetz, welches GOtt theils vom Berge Singi, theils hernach aus der Stifts⸗ Hutte, und darinnen aus der Wolcken⸗Seule, ſelbſt mit lauter Stimme geſorochen hatte. Wel⸗ ches eigentlich ein Werck des Sohnes GOttes war, wie anderwaͤrkig erwieſen iſt, ſonderlich in den Anmerckungen uͤber 2 B. Moſ. 20. Ob nun gleich der Sohn GOttes dazumal noch keine menſchliche Natur hatte; ſo nahm er doch, zur geſegneten Abbildung ſeiner kuͤnftigen Menſch⸗ werdung, eine menſchliche Geſtalt an, oder er ließ boch zum wenigſten nach ſeiner Allmacht ei⸗ ne menſchliche Stimme hoͤren. Im uüͤbrigen a⸗ ber muſie ihm Moſes mit den Propheten zu ſei⸗ nem Munde dienen. Daher wir alles, was in der heiligen Schrift verzeichnet iſt, als Worte des Mundes GOttes anzuſehen haben. HM 2. Bey der vorgeſetzten Erzehlung der Rech⸗ te GOttes mit dem Lippen iſt zweyerley zu mer⸗ cken. Erſtlich die Ordnung, und hernach der Zweck: àa. Der Ordnung nach gehet die Beveſtigung und Bewahrung des Hertzens, und darinn des guten Schatzes vorher. Nach ſolcher Ord⸗ nung hieß es Pſ. 116, 10. Ich glaube, dar⸗ um rede ich. Er beſchaͤmet demnach alle diejenigen, welche das Wort GOttes nur auf den Lippen haben, und von goͤttlichen Din⸗ gen ohne alle Erfahrung reden: und daher auch gemeiniglich bey ihrer Unlauterkeit und hey ihren oratoriſchen Wort⸗Blumen die blof⸗ ſen Sren der Zuhoͤxer erfuͤllen, und, wem ſe 3 2 62 48 ti Richtige und erbauliche Erklarung begabt ſind, und deßwegen geloßet werden, ſich ſelbik moͤgen gerne predigen hoͤren; da ſie in ihre eigene Gaben verliebet ſind. b. Der Zweck von der Verkuͤndigung iſt zwar nicht ausgedrucket, aber doch aus der in dem gantzen Contexte dargelegten Lauterkeit des Sinnes leichtlich zu erkennen: nemlich er wol⸗ te dadurch auch andere zur Verehrung und zum Lobe GOttes erwecken: als welches die Eigenſchaft der Knechte und Kinder GOttes iſt. Dieſes bezeuget er deutlich genug, wenn ex Pf. 51,15. ſpricht: Ich will die Uebertre⸗ ter deine Wege lehren, baß ſich die Saͤn⸗ der zu dir bekehren. Es pfleget auch zu dieſem Zwecke nicht wenig beyzutragen, wenn man in Demuth und nach der Wahrheit an⸗ dern von den ſonderbaren Juͤgungen, welcher man von GOlt gewuͤrbiger iſt, ſagen kan. B. 14. Ich freue mich des Weges deiner Zeugniſſe, als uͤber allerley Reichthum. Alnmerckungen. 1. Wir finden alhier zwey Stucke: das ei⸗ ne an dem Worte GGOtres; das andere an David. An jenem eine ſolche Wortreflichkeit, welche die Schaͤtze dieſer Welt weit uͤbertrifft. In welchem Verſtande David Pf. 19, 11. ſpricht: Die Rechte des & ern ſind koͤſtlicher denn Gold, und viel feines Goldes: ſie ſind ſuͤſ⸗ ſer, denn Honig und Honigſeim. Wenn Daoid nicht das vangelium von Chriſto und den Heils⸗Schaͤtzen in den Schriſten Moſis er⸗ kant haͤtte, ſo wuͤrde er ſolche Zeugniſſe davon Hicht abgeleget haben. Halt er aber ſolches da⸗ von ſagen koͤnnen, was ſollen denn wir nicht ſa⸗ gen von dem Worte des OCern, da wir eine ſo herrliche Aufklarung in den Pfalmen und in den Schriften der Propheten, ja eine ſo vostrefliche Erſullung nach dem neuen Bunde in den Schrif⸗ ten der Evangeliſten und Apoſtel vor uns ha⸗ en. V B . 2. Nach jener Beſchaffenheit des goͤttlichen Worts ſinden wir an Dasid eine innige Her⸗ gens⸗ Frende an demſelben: welche gewißlich eine Anzeigung giebt von dem geiſtlichen und an⸗ genehmen Geſchmack, den er daran gehabt hat. Es thut ſich hiebey ein ſehr groſſer Unterſcheid hervor zwiſchen einer gottſeligen und gottloſen Seele. Denn da jene ihre Luſt und Freude hat an GOtt und ſeinem Worte, und zwar alſo, daß V. IS. Zch rede was du befohlen haſt, und ſchaue auf deine Wege. haſt, Anmerckungen. 1I. Das Hebraͤiſche Wort, welches durch reden ausgedrucket iſt, gehet eigentlich auf eine geheime und ſtille Betrachtung, davon es auch Pf. 1, 2, gebrauchet wird. Weil doch aber ei⸗ ne ſolche Meditation ein Geſoraͤch des Gemuͤths iſt, und dieſes ſich auch durch den Mund u aͤuf⸗ ſern pfleget, ſo iſt gedachtes Wort auch wol hievon zugleich verſtanden worden. Da ich Pf. 1,2. von der Betrachtung ein mehrers vorgeſtellet habe, ſo laſſe ichs alhier dabey bewenden. Zur Erlauterung des Hebraͤiſchen Worts /, Beylagen, Anordnungen, kan man conferi⸗ ren die Worte Roͤm. 3,2. Den Juͤden iſt an⸗ vertrauet, (als eine theure Beylage.) was GGtt geredet hat. 2. Die erſten WVorte werden durch die letze tern erlaͤukert, und wied alſo ein ſolches Schauen auf die Wege GOttes verſtanden, das aus ei⸗ nexr tiefen Betrachtung koͤmmt. Da denn burch die Wege GOttes nicht allein ſein Wort, das uns zum mege angewieſen iſt, verſtanden, ſondern auch auf die Regierung GOttes geſe⸗ hen werd; als die ſo ſonderbar iſt, daß auch Pau⸗ lus Roͤm. 11, 32. ſich daruͤber in eine groſſe Be⸗ wunderung geſezet bezeugek. .1I6 “ Ich habe Luſt zu deinen Rechten, (an deinen Berordnungen,) und vergeſſe deiner Worte nicht. Anmerckungen. 1. Die Seele hat an dem Vermoͤgen des freyen Willens eine gedoppelte Kraft, die Kraſt des Verlangens, welche auf den Genuß ener fuͤr gut, nütlich und angenehm etkanten Sacze gehet; und auch nicht weniger die Kraft der ver⸗ gnuͤglichen Zu friedenheit und Ruhe, welehe alhier mit dem Worte Luſt ausgedrucket wieb, und in dem Genuß der verlangeten und erlange⸗ ten Sache beſtehek. 2. Nun lieget aber das menſchliche Ver⸗ derben unter andern darinnen, daß bey dem Men⸗ ſchen durch die Guͤnde der Geſchmack gantz ver⸗ wehnet, folglich auch der Appetit verdorben iſt, daher er darnach trachtet, welches ihm an ſtatt mit einer neuern, oder mehrern Einſicht in die der Saͤtigung, Ruhe und Luſt, nur Unruhe und göoͤttliche Wahrheiten und Geheimmiſſe, ſich auch die Freude vermehret, und ſie ſich hingegen aus den Dingen dieſer Welt nichts machet: ſo hat der Gottloſe, er ſey ein Epicureer, oder Phari⸗ ſaͤer, nur ſeine Luſt und Freude am irdiſchen, und ſtehet hingegen im Eckel gegen das göͤttliche Wort. Iſt nun jemand an zeitlichen Guͤtern Agrin, der ſuche an den geiſtlichen veich zu werden; wogzu ihm das Wort GOttes gute Anweiſung giebt, ja ſelbſt ſchon ein groſſer Schatz iſt. Wie denn naͤchſt der Erloͤſung Chriſti dem menſchlichen Geſchlechte keine groͤſſere Wohlthat haͤtte wie⸗ Rrſccten koͤnnen, als die, welche es an der ſo thenren Beylage des goͤttlichen Worts hat⸗ 2 4 Unluſt bringet. Wenn nun die Seele waͤhrhaf⸗ tig bekehret wird, ſo gehet in ihr eine ſolche groſ⸗ ſe Veraͤnde ung vor, vermoͤge welcher ihr Ge⸗ ſchmack recht eingerichtet wird. Und folglich ent⸗ ſtehet in ihr, ſo ſern ſie aus GOrt geboren iſt, ein Eckel an ſuͤndlichen Dingen, und hingegen eine Begierde nach goͤttlichen, und hat, wenn ſie derſelben an den Heils⸗Guͤtern theilhaftig wird, wie auch an dem Worte BOttes, weiches ſie 1 dazu anweiſet, eine Luſt und innige Vergnuͤgung, dabey es heiſſet: Je laͤnger, je lieber: wie auch das im Hebraͤiſchen davon gebrauchte Wort an⸗ zeiget. Es iſt denn auch dieſer Ausdruck eine Anzeigung, daß David eine gar tiefe und ſehmack⸗ 2 4. 4 Pn9. S.13,16. uch den fels da ſeetich net denen genn g den Ves ue fein Kenn ge ſen: de ſechtich das tweti Stircken odlrch t ghe ſct h 6,,iße ſe. Thu be, w 1. nennet, o ibenhet, bey ihm, nepren 5 tun der K ugge, d uiit gedfe ctufete 2. ſichts tme bchte: et ſeher in de w guch ſein bid ober ſintemnal der H bohten at des n tguß ſcht Devidſel e Gebu 1. C umn und 0 eſde des W ſelet dar, der ſen leit ngelio ſdenben louf zuhe le. — t, nd dade⸗ f es gch Gemithe ndinif⸗ uch nol Nich N. btgeſellet ß, conleri⸗ 1) was GRele. Schenen 6 aus ei⸗, Da denn in Wart, eſtanden, ttes geſe auch au⸗ geoſe Be⸗ len,( 7entt ögen des de Krnſt enuß ente t der ver⸗ e, welche cket wied, etlange⸗ iche Ver denn Men⸗ gens ber⸗ Gkben iſt3) an Ktt mpyhe und pahtheſ. ſche go⸗ er ihr Ge⸗ ich ent⸗ ottn it, rgegen ,wenn ſe ig vid, lſhes ſe nueng, pieclh Wort en⸗ huct , bſchroc⸗ fte DTfſ M9 b. 16:18. hafte Einſicht in die Geheimmiſſe des Reichs GBttes nach dem Evangelio gehabt habße. der Pſalmen Davids. 549 2. Wenn nun bey der Luſt gebacht wird des Andenckens, welches der Vergeſſenheit entgegen geſetzet iſt; ſo wird damit angezeiget, was daſſelbe zum Grunde haben muͤſſe, nemlich einen beluſtigenden Geſchmack an dem Worte GOttes. Daraus man zugleich erkennet, wo⸗ her es komme, daß man von goͤttlichen Dingen auch dem Gedaͤchtniß nach ſo wenig mercke, theils davon noch weniger behalte; weil man nemlich Leine Luſt daran hat. Jedoch aber die⸗ net denen, welche auch natuͤrlicher weiſe von ei⸗ nem gar ſchwachen Gedaͤchtniß, ja auch wol dem Verſtande nach von geringer Fahigkeit ſind, es zum Troſt, daß ſolche ihre Schwachheit noch kein Kennzeichen ihrer Unluſt an goͤttlichen Din⸗ ge ſey: da ſie von dem Gegentheil auch dadurch leichtlich uͤberzeuget ſeyn koͤnnen, daß ſie ſich das wenige, was ſie faſſen und behalten, zur⸗ Staͤrckung und Erquickung dienen laſſen, und dadusch viel weiter kommen, als diejemgen, wel⸗ che faſt halbe Predigten herſagen koͤnnen, und es, zu ihrer ſchweren Verantwortung, dabey laſ⸗ Das dritte Achtel in 3. Thue wohl deinem Knecht, daß ich le⸗ be, und dein Wort halte. Anmerckungen. 1. Wenn ſich David einen Knecht des HErrn nennet, ſo bezeuget er damit ſeine Treue und Er⸗ gebenheit, ſtunde aber in einem ſolchen Dienſte bey ihm, der lauter Freyheit war, und in der wahren Freyheit ſeinen rechten Adel hatte. Da nun der Knecht gut war, ſo war der HErr noch guͤtiger, der die an ſich ſelbſt ſchuldigſten Dienſte mit groſſen Gnaden belohnete: darum ihn David anruſete. 2. Es iſt dem naturlichen Menſchen um nichts mehr zu thun, als daß er nur ſein Leben behalte: welches vornemlich daher koͤmmt, weil er ſeiner Seligkeit ſich nicht verſichert haͤlt, noch in der rechten Zubereitung ſtehet: daher denn auch ſein Leben nur der Welt gewidmet iſt. Da⸗ bvid aber hatte einen beſſern Zwesk ſeines Lebens; ſintemal er es dem HErrn gewidmet hatte. Und da der Heilige Geiſt unter ſeiner Perſon einen wahren Diener GOttes, bie er ſonderlich zur Zeit des neuen Bundes ſeyn ſoll, vorſtellet, ſo muß ſich bey demſelben beſinden, was auch dem David ſelbſt, nach der damaligen Oeconomie vie⸗ ler Geduld und dangmuth, ehlete. 3. Wir finden auch alhier das Evangeli⸗ um und Geſetz in vereinigter Anwendung bey einander. Denn nach dem Evangelio ſuchet er doas Wohlthun von GOtt; nach dem Sicht t ſtellet er ſich zu einem ſolchen getreuen Kne⸗ Dar, der ſeinen Befehlen den ſchuldigen Gehor⸗ ſam leiſte, und zwar aus denen nach dem Es⸗ ang elio geſchenckten Gnaden⸗Kraͤſten. Ja wir ſſiden beydes guch in den Worten, dein Rnecht, denn das Woͤrtlein dein gehet nach dem Evan⸗ getlio auf den Glauben, das Wort Knecht nach dem Geſetze guf die vechte Treue. . V. 18 7 Oeſne mir die Augen, Klarheit zur andern, als vom Gei r die daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſez. Anmerckungen. 1. Daß das Wort, Geſetz, gehe auf die gantze heilige Schrift, ſo weit man ſie zu Davibs Zeiten ſonderlich an den Buͤchern Moſis hatte, das ſiehet man alhier aus dem Beyſage des Worts von den Wundern; als welches Wort alhier keine Wunderwercke, ſondern die wun⸗ der volle Geheimniſſe des gantzen Rathes GOt⸗ tes von dem Grunde und der Ordnung unſers Heils bedeutet. 2. Nun waren hieſelbe zwar in Weiſſagune gen ſcheiftlich verfaſſet, und in den Vorbildern ſiguͦrglich vorgeſtellet; aber es gehoͤrete doch eine beſondere Aufkiarung dazu, da eines theils die Offenbarung bey damalger Oeconomie noch gar dunckel, die natüͤrliche Blindheit aber gar groß war. Wenn man erweget, daß es Dapid um die Geheimniſſe des Reichs GOttes, inſon⸗ derheit ſo fern ſie auf den Meßiam und auf die Beſchaffenheit des neuen Bundes gingen, ſo ſehr zu thun geweſen iſt, ſo ſiehet man die Urſache, warum er hin und wieder in den Palmen ſieh ſo ſehr nach dem Levitiſchen Gottesdienſt geſeh⸗ net hat, ſonderlich da er in ſeiner Flucht davon entfernet ſeyn muſte. Daß ihn GOtt auch ſei⸗ nes Wunſches zur geiſtlichen Einſicht gewehret habe, das bezeuget er Pl. 51, 8. wenn er ſoricht ? Du haſt Luſt zur Wahrheit, die im ver⸗ borgen lieget: ou laſſeſt mich wiſſen die Knn ce Weisheit. Und dason v. 9. alſo ſort⸗ aͤhret: Ent ſuͤndige mich mit Iſopen, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich ſchnee⸗ weiß werde. Und alſo konte er auch Pl. 36, 10. Mit Wahrheit ſagen: Bey dir iſt die le⸗= bendige Quelle, und in deinem Lichte ſehen wir das Licht. ”?M 2. Was wir zur Zeit des neuen Teſtaments ſuͤr einen groſſen Vorzug haben vor den Zeiten des alten, das koͤnnen wir vornemlich daraus er⸗ kennen, daß durch die Erfuͤllung der Weiſſagun⸗ gen und Vorbilder die Decke vor der gantzen Le⸗ vitiſchen Oeconomie und allen Verheiſfungen in Chriſio iſt hinweg genommen. Da ſie den un⸗ glaͤubigen Jnden noch vor den Augen haͤnget, nach 2 Cor. 3, 15.16. ſo koͤnnen wir hingegen, ſo fern wir une mit Paulo gleicher Gnade, ob gleich nicht dem hoͤhern Grad, jedoch der Gache ſelbſt nach, theilhaftig worden ſind, ſagen: Nun ſpie⸗ gelt ſich in uns allen des SErrn Klarheit mit aufgedecktem Angeſichte, und wir wer⸗ den verklaͤret in daſſelbige Bild, von einer H des SErrn. Wie wir denn inſonderheit in dem Briefe an bie Hebraer gleichſam Cabbalam de- nudatam haben. Siehe Luc. 24, 31., 45. wie der HErr den Emmauntiſchen Jungern die Augen ge⸗ oͤfnet habe die Schrift zu verſtehen. 4. So groß auch gleich ſolche Aufklaͤrung iſt, ſo ſehr ſind wir es doch benoͤthiget, daß uns ein mehrers Licht zur voͤlligern Einſicht in den gantzen Rath GOttes aufgehe. Daher es Pau⸗ lus dzen ſchon por guter Zeit bekehr tey und be⸗ 550 Richtige und erbauliche Erklͤͤrung Pf. 119 v. 19:21. — reits erleuchteten Epheſiern wuͤnſchet c. 1, 17. 18. ziehe hingegen von der Blindheit Offenb. 3, 17. Und dadie Worte in der heiligen Scheift von viel mehrern Nachdrucke ſind, als man es ein⸗ ſiehet, ſo hat man aus dieſen Worten Pauli, ſo oſt man die heilige Schrift leſen und betrachten will, zur Regel zu nehmen, und zu ſeußzen: SErr, oͤfne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſetze. Welches man auch inſonderheit bey Leſung der Propheten noͤthig hat. Ich bin ein Gaſt auf Erden, verbir⸗ ge deine Gebot nicht vor mir. Anmerckungen. 1. Ein Gaſt heißt alhier ſo viel als ein Lremdling, der an einem Orte keine bleibende Staͤtte hat, und deſſen Zweck und Reiſe auf ei⸗ unde, ſo funde er ſich daher recht wehemuͤthig nen andern gerichtet iſt. Da nun ein Menſch, der irdiſch geſinnet iſt, an das ewige nicht ge⸗ dencket, oder doch nicht vecht darnach trachtet, (o klebet er hingegen an der Erden, und wület in irdiſchen Dingen, wie ein Maulwurf. Da⸗ von unterſcheidet, ſich nun David, und beeuget mit dieſer Bekentniß, es ſey ihm bey der kurtzen Lebens⸗Zeit um das himmliſche zu thun. 2. Die Worte, verbirge dein Gebot nicht vor mir, gehen, wie die vorhergehenden, auf die Erleuchtung und richtige Erkentniß des Wllens GOttes, und alſo iſt das nicht verber⸗ gen von einer mehrern Aufklaͤrung zu verſte⸗ hen. Die Verbindung aber dieſer Bitte mit den vorhergehenden Worten iſt dieſe, daß, weil er ſich auf der Wanderſchaft beſinde, einem Wan⸗ dersmann aber es um die richtigen und ſichern Wege zu thun ſey, ſo gehe ſein Verlangen da⸗ hin, daß ihm dieſe moͤchten geteiget werden, da⸗ mit er ſich niemals verirren moͤge⸗ 3. Da David allewege die Schriſten Moſis zum Augenmerck vor ſich gehabt hat, ſo hat er mit obigen Worten ohne Zweifel auf die Patri⸗ archen geſehen, welche ſich als Fremolinge im Lande Canaan aufhielten: daher Jacobus nach V. 20. . Anmerckungen. 1. David bezeuget alhier von ſich ein ſolches Verlangen, welches nicht allein ſehr ſehnlich, ſondern auch ſchmertzhaft und mit einer gelichen Zerknirſchung verbunden war. Sehnlich waor es, ſintemal er es in ſich fuͤhlete, wie einen em⸗ pfindlichen Hunger und Durſt, nach Pf. 42, 2. 3. Pſ. 6 , 2. 3. Pfſ. 84, 2. Schmerghaft war es in dem Gefuͤhle ſeiner Armuth am Geiſte und ſeiner— noch ſo groſen Unvollkommenheit. Denn weil er dagegen einſahe, was GOtt in ſeinem Geſetze, davont er in dieſem Pſalm ſo viel ſaget, fuͦr eine Vollkommenheit erfodere, und er ſein Unver⸗ moͤgen und ſeine hiele Schwachheit dagegen hiel⸗ Meine Seele iſt zumalmet vor Ver. langen nach deinen Rechten allezeit. te, jedoch aber in einer zasten Liebe gegen SO und zerſchlagen, oder gebeuget, daß er dem Ge⸗ ſetze GOttes nicht voͤlliger nachleben koͤnte. Und alſo ſtellet der Heilige Geiſt unker ſeiner Perſon Eenſte vor &Ott wandelt. 2. Es laͤgt ſich dieſes billig ein jeglicher zur Pruͤfung dienen, wie es um ihn ſiehe. Denn wenn man eine gantze Zeit ſo hingehen kan, dag man keine geiſtliche Regung und Bewegungnach GBOtt in ſich empfindet, ſondern es nur bey bloſ⸗ ſen obenchin gehenden Gebancken von goͤtklichen Dingen bleiben laͤſſet, ſo lieget man gewißlich noch im geiſtlichen Tode. Denn iſt das getſtll⸗ che Leben da, ſo reget es ſich nicht weniger durch ein inniges Verlangen und Geuſzen nach GOtt in dem geheimen Umgange mit GOtt, als wie ſich das naturliche Leben durch die Puls veget. OOG V. 21. ” Diu ſchilteſt die Stoltzen, verfluchet ſind, die deiner Gebote fehlen. Arlu3umerckungen. zweene Saͤtze in ſich, den erſten von GOtt, daß er die Stoltzen ſcheite, den andern von den Ue⸗ 1. B. Moſ. 47, 9. zu Pharab ſagte: Die Zeit mei⸗ bertretern der Gebote, daß ſie verſtuchet ſind. ner Wallfahrt iſt hundert und dreyßig Nun gehet es zwar dem Verſtande nach ſo ſehr Jahr, wenig und boͤſe iſt die eit meines nicht ab vom Hebraͤiſchen; es findet ſich doch a⸗ Tebens, und langet nicht an die Zeit meiner Vaͤter in ihrer Wallfahrt. War nun gleich das Land Canaan den Juden zum Eigenthum erblich eingegeben, ſo muſten ſie doch bey der ſo ſehr kurtzen Lebenszeit bald davon, und hatten dieſelbe billig als eine Pilgrimſchaft anzuſehen und nach dem himmliſchen ſich zu beſreben. So machte es David ſelbſt, ob er gleich ein Koͤnig⸗ veich darinnen beſaß. Daher er bey ſeinem Ab⸗ ſchiede, nach 1 Chron. 29, 15. ſagte: Wir ſind Fremdlinge und Gaͤſte vor dir, wie unſere Vaͤter alle. Unſer Leben auf Broen iſt wie ein Schatten, und iſt kein aufhalten. Siehe auch Pſ. 39, 13. Hebr. 1I1, 13. c. 13, 14. Wohl dem⸗ nach dem, der ſich mit Verleugnung alles irdi⸗ ſchen, in welcher er es habe, alsz hatte er es 8 5 nicht, zum ſeligen Abzuge fertig haͤlt. ber darinnen nur ein einziger Satz, wenn er allo uͤberſetzet wird: Du ſchilſt die Stoltzen, als die Verfluchten, die da von deinen Gebo⸗ ten ſich verirren, oder abweichen: das iſt: die Stoltzen, die da unter dem Fluche liegen, und demſelben durch Uebertretung deines Geſe⸗ tzes uͤber ſich ziehen, ſchilteſt du alſo, daß du den Fluch uͤber ſie kommen lasdt. = 2. Der Menſch iſt von Natur ſtoltz, und lieget der natuͤrliche Stoltz in einem ſolchen ver⸗ e vor, welche in einem groſſen. = 1. Nach dieſer Ueberſetzung haͤlt der Vers . kehrten Sinne, daß der Menſch ſeinem eigenen Willen ſolget und ſich damit uͤber GOttes Wil⸗ len erhebet, und ſich damit gleichſam ſouverain machet. Durch welche Suͤnde der Fall vieler Engel und der erſten Menſchen geſchehen iſt. Da ſie nun ſo abſcheulich iſt, ſo ziehet ſie den Fluch⸗ nach ſich: daher die Stolgen alhier die Ver⸗ fluchten ſber ſch 4 (s enen rrf ſhelten alit, t nnt geſ Gegnen: Wunſch gieler Meiber , Worten tichte w Zntoſchal werden. Wen ſchtung 1 ſalſchene ſe Bech nens h Verecht Shäen tegnde müthen ſchenahe Gehein gen D GN ſhn ncht kugung In me ſelle: tn dbotel 2. Dan ſahet de ſo deis und De⸗ alch hegen enen gend zun harrſchen ſt, ſon e Pe⸗ Vegen hiel gen Gt 4 denn Ge⸗ kante i er Perſen gen aegtes ſönn gioſen. eglicher ir he. Den n ian, da degunghech in beßblo⸗ gewißl ier dunß ch Gort K,We neet. herftuchet dee Ves HOitt, do; n den Ue⸗ chet ſnd. ach ſo ſeht ſchdoch⸗ dun er ali⸗ yen, ls 4Gebo⸗ : us iſ: liegen, usdu den els, und ſchen ber⸗ n egenent tte Wl⸗ Olveriin ll heler if. De et Fluch uchten Pf. M9. b. 21:24. der Pfalmen Dasis. 1 fluchten genennet werden: gleichwie hingegen die Demuͤthigen die Geſegneten ſind, auf wel⸗ che der Segen von GOd alſo zuflieſſet, wie der Regen in die niedrigen Thaͤler, vor ein ſtei⸗ les Gebirge vorbey⸗ 3. Mit den Worten, die von deinen Ge⸗ bote irren, wird angezeiget die Natur des Stol⸗ tzes, und ein ſolcher Jrrthum verſtanden, der vorſetzlich und muthwillig und folglich alſo be⸗ ſchaffen iſt, daß man den in jenen ausgedꝛuckten Willen GOttes aus den Augen ſetzet und ver⸗ achtet, auch einen ſolchen Goͤtzen aus ſich ſelbſt machet, der nach ſeinem eigenen Willen alles zu ſeinen eigenen Ehren, zu ſeiner eigenen Luſt, und zu ſeinem eigenen Nugen richtet, und ſich da⸗ mit in der That von GOtt indeper dent ma⸗ 4. Da nun der Menſch dadurch den Fluch uͤber ſich ziehet, ſo erweiſet ſich GOit gegen ihn als einen Richter, und laßt den Fiuc über ihn zur Gtrafe einbrechen; welches mit dem Worte ſchelten angezeiget witd. Denn daſſelbe ſtehet alhier, wie auch Pſ. 9,6. Pf. 68, 31. Pf. 106,9. mit groſſem Nachdrucke im Gegenſatz auf das Segnen: ſintemal wie dieſes tucht im bloſſen Wunſche, ſondern in der wircklichen Ertheilung vieler Gnade und Gnaden⸗Gaben beſtehet: alſo bleibet das Schelten nicht bey bloſſen harten Worten, ſondern es gehet auf die Straf⸗Ge⸗ richte, welche Offenb. 16. gar nachdruͤcklich durch Zornſchalen und ihre Ausgieſſung ausgeduucket werden. Wende von mir Schmach und Ber⸗ achtung; denn ich halte deine Zeugniſſe. Anmerckungen. 1. Die unverdiente Schmach entſtehet aus falſchen und harten Beſchuldigungen, die auf ei⸗ ne Beſchimpfung und Kranckung des guten Na⸗ mens hinaus laufen. Wenn nun daher eine Verachtung entſtehet, ſo wird man in vielen Stucken gehindert zur Ehre GOttes eiwas Gu⸗ tes zu befſordern; ſonderlich bey ſchwachen Ge⸗ muͤthern, welche weder von der Unſchuld des Ge⸗ ſchmaͤheten uberzeuget ſind, noch auch ſonſt das Geheimniß des Creutzes vecht einſchen. In ſol⸗ chem Berſtande kan nun ein Knecht GOttes GOT wohl amrufen, daß er die Schmach von ihm nehme, und die Laͤſtermaͤuler, zu ihrer Ueber⸗ zeugung und Beſſerung, vor Menſchen zu ſehan⸗ den mache, und hingegen die Unſchuld ans Licht ſtelle: welche durch die Worte von Haltung der Gebote GOttes beteichnet wird. 2. Es ſtreitet demnach dieſe Bitte in ſolchem Verſtande nicht mit der Wi ligkeit und Gelaſ⸗ ſenheit das Creutz Chriſti uͤber ſich zu nehmen; ſo wenig, als eine beſcheidene Verantwortung und Darſtellung der Unſchuld damit ſtreitet. So iſt auch ein gar groſſer Unterſcheid zwiſchen dem Ehrgeitze und der Beſtrebung nach einem guten Namen. Denn da dieſe die Weisheit und Tu⸗ gend zum Mittel erwehlet, ſo finden bey einem herrſchenden Ehrgeitze keine wahre Tugenden ſtatt, ſondern man ſuchet durch allerhand unlau⸗ tere Wege zu ſeinem Zwecke zu gelangen M D. 22. Es ſitzen auch die Fuͤrſten und reden wider mich; aber dein Knecht redet von deinen Rechten. S Anmerckungen. 1. David vedet alhier nicht von ſeiner eige⸗ nen Perſon allein, ſondern auch in der Perſon eines getreuen Knechts GOttes zu allen Zeiten. Denn da der Heilige Geiſ dieſen Pfalm zum heilſamen Gebrauch fuͤr die Kirche aller folgenden Zeiten hat aufzeichnen laſſen, ſo hat er auch die⸗ ſe und ſo viele andere Worte und Ausdrücke darauf eingerichtet. Was iſt aber gemeiner, als daß die Herren dieſer Welt uͤber und wider die Knechte und Kinder &Ottes ein unguͤtiges Ur⸗ theil faͤllen? Hat es deeh unſer Heiland ſelbſt er⸗ fahren; wie es denn auch von ihm der Heilige Geiſt durch David hat Pf. 2. vorher verkuͤndigen laſſen. Und dazu wird alhier ein ſolches Reden verſtanden, da man zu Gerichte ſitzet und unge⸗ rechte Uerheie wider die Wahrheit und ihre Zeu⸗ gen ſprich. “B 2. Wer aber ein rechtſchaffener Knecht Got⸗ tes iſt, der kehret ſich daran nicht, und noch viel⸗ wenger an dem falſchen Urtheil anderer und ge⸗ ringer Leute. Denn es iſt ihm genug, daß er ſeiner guten Sache und dabey ſeiner Unſchuld ge⸗ wiß iſt. Er laͤßt ſich dagegen das Wort GOt⸗ tes immer lieber ſeyn, und nimmt es zu ſeinem rechten Element, darinnen und davon er mit Be⸗ luſuigung ſeine Betrachtungen anſtellet, und ſeine Geſoraͤche führet. Johannes ſpricht von jenem Uetheil 1 ep. c. 4,5.6. alſo: Sie ſind von der Welt, darum reden ſie von der Welt, und die Welt hoͤrer ſie. Wir ſind von GGit, und wer Get erkennet, der hoͤret uns. ecer nicht von GOtt iſt, der hoͤret uns nicht. Ich habe Luſt zu deinen Zeugniſſen, die ſind meine Rathsleue. Anmerckungen 1. Es ſind zwar die erſten Worte dem Ver⸗ ſtande nach getroffen: der Nachoruck aber iſt doch im Hehraͤiſchen noch etwas groͤſſer, wenn es heißt: Deme Zeugniſſe ſind meine Beluſti⸗ gungen, das iſt, ſie machen ſie mir. Und alſo wied damt ang zeiget, daß man die Luſt nicht zum goͤttlichen Worte bringe, ſondern ſie daraus ſchoͤpfe. Da denn, wenn ſie daraus geſchoͤpfet iſt, man ſie auch billig zum fernern Gebrauch zu dem Worte GOttes bringet. Welches auch alsdenn geſchehen kan, wenn einem vorher von deſſelben Glaubwuͤrdigkeit und Voripeflichkeit ei⸗ ne gruͤnduche Vorſtellung geſchehen iſt. 2. Die Leſung gewiſſer Buͤcher kan dem Menſchen zum unfehlbaren KennzLichen von der guten, oder uͤblen Beſchaffenheit ſeines Gemuͤths geben. Denn iſt das Buch gut und geiſtreich, daran man ſein inniges Vergnuͤgen hat, ſo iſt es ein Character eines ſchon wohl eingerichteten, oder doch einem guten Anfange nach wohl ge⸗ ſinneten Gemuͤths, wenn mun daran unter mirn eſen 5832 UM Richtige und erbau liche Erklͤrung Pl. 119. v. 24. 25. Leſen und Betrachten eine ſonderbare Beluſtigung ſindet. Empfindet man hingegen dawider einen Eckel bey ſich, und hingegen eine Luſt an ſolchen Buͤchern, deren Innhalt einen nur zur Leichtſin⸗ nigkeit und andern Sünden Leitzet, ſo kan man dadurch von ſeinem verderbten Zuſtand der See⸗ len leichtlich uberzeuget werden. 2.’ Aus den Worten: Sie ſind meine erkennet man, daß das goͤttliche RKathsleut Woßt volle? W darinnen nicht ausdruͤcklich bezeiegnet findet, was in dieſem und jenem Fall zu thun, oder zu laſſen, zu veden, oder nieht zu reden ſey; ſ9 giebt es doch ſolche Regeln, welche ſich auf alles appli⸗ ciren laſſen: daraus man auch die Vortreflich⸗ keit des Geſetzes erkennet; als welches ein voll⸗ kommenes Syſtema des Rechts der Natur in ſich halt. Wohl dem Regenten, welcher den Heiligen Geiſt in ſeinem Worte alſo zum gehei⸗ men Rathe hat, daß er bey dem richtigen Ver⸗ ſtand auch alle wege die richtige Zueignung ma⸗ chen kan. Konte nun Dapid dieſes von den Schriften Moſis, und auch etwa des Hiobs, als welche die Jndiſehe Kirche auch ſchon zu ſeinen Zeiten gehabt hat, ſagen, was ſoll man nunmeh⸗ 190 bey ſo vieler Aufklarung, welche wir in den Drigen Buͤchern des alten und neuen Teſtaments haben, an der heiligen Schrift nicht haben? 4. Da die Seele die beyden Haupt⸗ hat, den Verſtand und Willen „ſo haben ſie alle deste in unzertreülicher Gemeinſchaft ihren Se⸗ gen und Nutzen von dem goͤttlichen Worte: der Wäille zur geheiligten Luſt, der Derſtend zur Erleuchtung und zum guten Rathe. Wer es ſich dem Willen nach nicht zur reinen Luſt gerei⸗ chhen laͤßt, dem wird es nicht zur nen. Denn ob es gleich an ſich ſelbſt ſich dazu ſchicket, ſo iſi doch der Menſch auſſer der rechten Regulirung ſeines Willens, die er von der ge⸗ heiligten Luſt in GOtt hat, nicht im Stande, ſich daſſelbe recht zu Nutze zu machen: vielmehr ma⸗ chet die von Natur in ihm herrſch daß er die goͤttlichen Ausſoruͤche n kehrten Sinne deu et, und dabey auf mancher⸗ ley Art verkehret. Es iſt auch nicht obenhin an⸗ zunſ hen, daß der Luſt zuerſt gedacht wird; ſin⸗ temal die gute Regulirung des Willens vieles zue auten Einrichtung des Verſtandes beytraͤ⸗ et. Man ſehe davon unter andern den ſchon— oͤſter angefuͤhrien Spruch Roͤm. 12, 1, 2. da Pau⸗ lus die genauere Prüſung des Wilens GOttes, welche zum Verſtande gehoͤret, aus der Erneue⸗ vung des Willens herleitet. Das vierte Achtel in 1. Meine Seele lieget im Staube, er⸗ guicke mich nach deinem Worte. ”M Anmercknngen . Es iſt zwar der Hebralſche Text dem Verſtande nach ziemlich getroffen; doch lautet er nicht ohne mehrern Nachdruck alſo: WMeine Seele (mein Leben, ich ſelbſt) klebet am Staube; mache mich lebendig nach deinem Worte. Wir ſinden alhier zwey Stuͤcke vor Washeit iſt, und, ob man gleich erathung die⸗ nach ſeinem ver⸗ uns: erſtlich den huͤlfs⸗bedurftigen Zuſtand, und denn die erbetene Huͤlfe. Vom erſten: a. Da der Leib eigentlich irdiſch iſt und die Edbe in lauter Staub kan zerrieben werden, es auch von dem Menſchen dem Leibe nach heißt, daß er von ſolchem Staube gemachet ſey 1 B. Moſ. 3,19. ſo moͤgen wir wol ſagen, daß die Seele an dieſem Staube klebe, das iſt, die Geele auf eine recht wunderbare weiſe mit dem Leibe vereiniget ſey. Welche Vereinigung uns auf die unendliche Weisheit und Allmacht GOt⸗ tes fuͤhret; ſintemal es uͤber allen menſchli⸗ chen Begriff gehet, wie ein Geiſt mit einem Coͤrper vereiniget ſeyn kan. b. Eigentlich aber gehet das Wort Seele nach der Hebraer Mundart auf die Perſon ſelbſt und dabey auf das Leben: wie man inſonder⸗ heit us ſolchen Oertern, da es von GOV gebrauchet wird, z. E. Jer. 5Zt1, 4. Der Err hat bey ſeiner Seele geſchwo⸗ ren, da es eigentlich heiſſen ſolte: hat bey ſieh ſelbſt geſchworen; gleichwie es Amos 6, 8. gantze Perſon gehet, ſo wird durch die Wor⸗ te, klebet am Staube, ein gefaͤhrlicher Zu⸗ ſtand, in welchen man nach Leib und Seele Gefahr des leiblichen und geiſtlichen Lebens koͤmmt: und iſt wol die meiſte Abſicht auf das geiſtliche gerichtet, ob gleich der Ausdruck vom Staube lautet: welcher denn von der Seele die Erniedrigung, Bief Beugung und Kraͤn⸗ ckung bebeutet. Daher der ſelige Lutherus das Wort, lebendig machen, gar ſuͤglich durch exrqnicken uͤberſetzet hat. 2.. Was nun die geſuchte Erquickung be⸗ ſetzet: H . 4. Die Bitte gehet auf eine ſolche Erquickung, woelche in einem neuen Zufluſſe der Gnaden ſtehen ſolte, und das beſchwerete und gebeuge⸗ te Gemuͤth erleichtern und aufrichten konte. Von welcher Erquickung der beaͤngſtigten See⸗ le es Pf. 71, 20. heißt: Du laͤſſeſt mich er⸗ cheſt mich wieder lebendig. Siehe auch Pf. b. Nach deinem Worte heißt alhier ſo viel;, als nach deiner Verheiſſung. Dieſe aber hatte David mit andern insgemein in der Ver⸗ ſicherung, daß GOtt die Nachkomen Abrahams ſegnen wolle in dem Meßia 1 B. Moſ. 12, 3. u. f. daß er ſein und ſeines Samens GOXXD ſeyn wolle c. 17,7. inſonderheit aber in der an ihn eigentlich gerichteten Verheiſſung 2 Sam. 7. So kan er auch gar wohl geſehen haben duf die Worte 5B. Moͤſ. 32, 39. Ich kan todten und lebendig machen: Ich kan ſchlagen und kan heilen. Sich aber auf eine Uebung des Glaubens. ex HErrxr ſonſt heißt: Zo wahr ich lebe. Siehe auch Da nun das Wort Seele auf die geraͤth, verſtanden, da man nemlich in die ſinden wir davon die Bitte ſelbſt, und en Grund, den ſie in der Verheiſſung Vaepe und in einer daher entſtehenden Erxrettung be⸗ fahren viele und groſſe Angſt, und ma⸗ “ das Wort der Verheiſſung beziehen, das iſt V.26. theis u ſeines) nervon el & behder ſidel het, ſ geen 6 ſch jene 4. Gleicht⸗ Gebets tie das s be Wore an de eingerich Pen gr beden 2 18, Uumn ſi deu beee e Kym aher, wei der Chhde Gelaſſehe t Gelo Muncken un hun et ih ſe groͤſſe guch die in er ſih n. O ſhnn ee ledentken Elernng devſd, en mnſſhf⸗ Pnt eſent Geele ne hafn 4 In innden da es nin Ju. 1, 4. gtau Des Hen guhfuie Siee euh ell gſ ſe ,de Wir⸗ hlcher A⸗ dundre hlich in die ſen debens ſcht aufdes Poktuck hot der Seee⸗ Und Kean⸗ ?Arhenn ch nickag be⸗ ſelbſt, und erheiſung gebenge: gten ke. S. igten Ser⸗ mich er⸗ und me⸗ eeuch Disſ che de De ⸗ tn ſ, 12, 30 GNN in der on 92Sun. en baben 2 f 6, NMℳ ſt Pf. 119. v. 26. 27. der Pſalmen Davids. 553 V. 26. Ich erzehle meine Wege, und du er⸗ hoͤreſt mich: Lehre mich deine Rechte. Anmerckungen 1. Wir finden alhier drey Stuͤcke: das er⸗ ſte von Erzehlung der Wege: das andere von der Erhorung: das dritte von der Begierde in der Schule GOttes noch ein mehrers zu ler⸗ nen. Vom erſten: a. Durch die Wege wird alhier verſtanden alles, was zu dem innerlichen und aͤuſſerlichen Zu⸗ ſtande gehoͤret und ein Anliegen in ſich haͤlt, auch was einem hie und da gutes und boͤſes begegnet iſt. d.e.. Dieſe Wege erzehlen heißt ſie GOtt anzei⸗ gen, und ſich demnach bey dem heiligen Um gange mit ihm gleichſam in ein Geſprach ein⸗ laſſen. Denn daß erzehlen alhier ſo viel ſey, als beten, das erkennet man aus der dabey ge⸗ dachten Antwort, oder Erhoͤrung. Cc. Nun weiß zwar der HExr nach ſeiner Allwiſ⸗ ſenheit alles ſchon vorher? er erſodert doch michts deſtoweniger die bittliche Anzeigung theils um ſeinet willen, weil ſie zur Verehrung ſeines Namens, welche der Menſch wegen ſei⸗ ner von ihm habenden Dependentz ihm ſchuidig iſt, gehoͤret; theils um des Menſchen willen, weil er dadurch ſich dergeſtalt eroͤfnet, daß er bey der Erkentniß ſeiner Ourftigkeit der Huͤlfe, ſonderlich welche im Zufluſſe der Gnade beſte⸗ het, faͤhig wird. Da er hingegen ohne Gebet gegen GOtt gleichſam verſchloſſen, und folg⸗ lich jenes Zufluſſes unfahig bliebe. d. Gleichwie man nun hieraus den Nutzen des Gebets erkennet; alſo ſiehet man daraus auch, wie das Gebet geſchehen ſolle, was den Aus⸗ druck betrifft: nemlich mit ſolchen eigenen Worten, welche einem ſeine eigene Noth und Wege bey dem kindlichen Vertrauen auf GOtt an die Hand geben: dabey doch aber wohl eingerichtete und geiſtreiche Gebets⸗Jor ein ihren guten Nutzen haben koͤnnen, ſonderlich bey den Ungeubten. . “ 2. Was nun die Erhoͤrung betrifft, ſo iſt es, um ſie reent zu erkennen, eine ſchwere Sache, dazu viele Uebung und Püfung, die oft nicht ohne Kampf abgehet, gehoͤret. Und das koͤmmt daher, weil der Menſch die Zeit, Art und Weiſe der Exhoͤrung gemeiniglich GOtt meht in rechter Gelaſſen heit uͤberlaͤßt, ſondern ihm bey vermein⸗ ter Gelaſſenheit dennoch heunlich in ſeinen Ge⸗ dancken und Wuͤnſchen vorſchreibet, und daher, wenn es ihm nicht nach ſeinem Wunſch und Wil⸗ len ergehet, daruͤber in einen Kampf geſetzet wird. . 3. Die Erhoͤrung ſolte nun unter andern darinnen beſtehen, daß GOtt den Dacid ſeine Rechte lehren ſolte: womit er anzeiget theus ſei⸗ ne groſſe Begierde immer mehr zu lernen, theils auch die Nothwendigkeit, um ſeine Wege, wo⸗ von er ſich mit GOtt unterrede, recht zu reguli⸗ ren. O daß doch diejenige, welche die politi⸗ ſchen Rechte ſtudiren und handhaben, beſſer bedencken moͤchten, wie noͤthig ihnen die thaͤtige Erlernung und Ausuͤbung der goͤttlichen Rechte David. Lichr u. Rechtr I. Theil. ſey, um wider des Satans Anklage im Gewiſ⸗ ſen vor GOtt den Proceß zu gewinnen. Woch giebt es auch Gottlob noch immer ſolche Juriſien, die auch gute Chriſten, und daher nicht allein dem gemeinen Weſen, ſondern auch der Kirche GOttes eine groſſe Zierde ſind, ja auch wol zur Seule dienen. V. 27. Unterweiſe mich den Weg deiner Be⸗ kats⸗ ſo will ich reden von deinen Wun⸗ Anmerckungen. I1. Es iſt dem David ſehr viel um die Schu⸗ le GOttes zu thun; als darin er immer wehr Qasodidαοο, ein von GOT gelehrter werden will. O wenn doch dieſes merckten alle Zuhoͤ⸗ rer, ſonderlich die der Profeſſorum Theologiæ auf den Umverſitaͤten, daß ſie ſuchten bey dem lieben GOtt ſelbſt in die Schule zu gehen. Wel⸗ ches geſchiehet, wenn man die Lectiones in der Furcht GOttes, als in ſeiner heiligen Gegen⸗ wart, mit Andacht anhoͤret und alles wohl zu Her⸗ tzen nimmt; ſich auch darauf daheim in einer dar⸗ Uber anzuſtellenden Betrachtung uͤbet, und, was practiſch iſt, zur wircklichen Uebung bringet, und in ſolcher Ordnung auch zur Erfahrung ge⸗ anget. 2. Daß das Lernen practiſch ſeyn ſoll, das wird auch damit angezeiget, daß bey den Befeh⸗ len des Weges, das iſt, der Ausubung gebacht wird. Wer ohne dieſe Ordnung in goͤttlichen Dingen forſchet und ſtudiret, der faſſet michts rechts und gründlches. MWaͤre es nicht eine un⸗ gereunte Sache, wenn ein Lehrling, der ſich bey einem Handwercker, oder Künſtler in die Lehre begiebet, ſich walte etliche Jahre hinſetzen und zuſehen, was der Meiſter mit ſeinen Geſellen mache, wuͤrde er dadurch, wenn er micht ſelbſi zum Wercke greiffet, wol geſchitkt werden und dabey lernen ein Meiſterſtuck zu verfertigen ? Gilt es hier. Uſus facit artificem, warum nicht auch, ja noch viel mehr, in goͤttiichen Dingen? Es haben demnach alle rechtſchaffene Theoluogi mit dem ſeligen Luthero nach dieſem Davidiſchen Sinne zur Theologie dieſe drey Stuͤcke geſo⸗ dert, das Gebet, die Betrachtung und die Uebung, oder Erfahrung: da man denn die Meditation, zu welcher auch der Fleiß im Zu⸗ hoͤren und Leſen gehoͤret, billig in die Mitte ſetzet? ſintemal ſie micht recht von ſtatten gehet, es ſey denn daß ſie das Gebet und die wirckliche llebung auf ihrer Seite habe und dadurch beforbert wer⸗ e. 3. Wir finden alle dieſe drey Stuͤcke in die⸗ ſem Pfalm bey einander. Denn das Gebet wei⸗ ſet David mit ſeinem Exempel an, da der Pfalm in allen Verſen, ohne die oben benanten viere, nichts anders iſt, als ein zu GOtt gerichtetes Gebet. Auf die Uebung weiſet uns das Wort Weg: und auf die Mieditation gehet das Wort &§; als welches eigentuch heißt: ſch will meditiren, oder eine Betrachtung anſiel⸗ len. Weiche denn, da ſie eine innerliche Rede des Gemurhs iſt, ſich durch die aufſerliche zu er⸗ Aaga g ken⸗ 554 MRichtige und erbauliche Erklaͤrung PH. 119. v. 28.29, kennen zu geben pfleget. Daß durch die Wun⸗ der die Geheimniſſe, welche zum Rathe des Friedens, oder zum Grunde und zu der Ordnung des Heils gehoͤren, verſtanden werden, das iſt ſchon oben v. 13. angezeiget. 2. Da das Wort von der Betrachtung auch auf das Keden gehet, ſo lerne man hieraus die rechte Ordnung, welche zum Reden gehoͤret, nemlich daß man zuvor ſelbſt recht lerne, und das gelernete in die Uebung bringe, damit man da⸗ von aus eigener Erfahrung reden könne. Wer dieſes jenem vorziehet, der iſt ein eiteler Schwaͤ⸗ tzer. Ich graͤme mich, daß mir das Hertz verſchmachtet, ſtaͤrcke mich nach deinem Wort. Anmerckungen. 1. Nach dem Hebraͤiſchen lauten die Wor⸗ te alſo: Meine Seele (ich ſelbſt) treuflet (thraͤnet) vor Bekuͤmmerniß: Richte mich auf nach deinem Worte. “ 2. Was fuͤr eine ſehr genaue Vereinigung und Gemeinſchaft zwiſchen Seele und Leib ſey, das erkennet man unter andern auch daraus, daß, wenn die Seele leidet, ſich ſolche Empfin⸗ dung durch die Thraͤnen zu erkennen giebt. Es iſt demnach ein recht abgeſchmackter Jrrthum, wenn man olles, was mit und an dem Leibe vor⸗ gehet, nach der mechaniſchen Philoſophie der Seele abſpricht, und es nach den Geſetzen der Mechanic aus der fatalen Verknuͤpfung aller Dinge, und alſo auch des menſchlichen Coͤrpers, als eines Raͤdleins an dem groſſen Welt⸗Uhre wercke, herleitet: und damit alle Moralitdt, (daß ich von der Religion nichts ſage,) aufhe⸗ bet. . 2. Es iſt der glaͤubigen Seele, auch der ſelbſt geſtaͤckten, wie ſie bey David war, gut, wenn ſie zuweilen ihre Schwachheit fuͤhlet, damit ſie im Gefuͤhle ihrer geiſtlichen Armuth und in der Niedrigkeit bleibe, und nichts ſich ſelbſt, GOtt aber alle Staͤrckung zuſchreibe, und ſie deſto ernſt⸗ licher von ihm erbitte. Muſte ſie doch auch der ſonſt ſo ſtarcke Paulus fuͤhlen. Man ſehe 1 Cor. 2,3. Er wurde aber darinnen aufgerichtet und geſtaͤrcket; da der OErr nach 2 Cor. 12,9. zu ihm ſagte: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen: denn meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. Daher er auch Phil. 4, 13. ſagen kon⸗ te: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus. Siehe auch Roͤm. 8, 37. Nach welchem Grunde er auch die glaͤu⸗ bigen Epheſier c. 6, 10. dazu erwecket, wenn er ſpricht: Seyd ſtarck in dem .Errn und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Da man nun dazu gelangen kan und muß, wenn man nicht will ewig in ſeinem Unvermoͤgen und Elende ſte⸗ cken bleiben, ſo iſt es eine nichtige Ausflucht und Entſchuldigung, welche man gegen das thaͤtige Cheiſtenthum von der menſchlichen Schwachheit hernimt. Wende von mir den falſchen Weg, und goͤnne mir dein Geſetz. Anmerckungen. 1. Der falſche und unrichtige Weg thut ſich hervor theils in der Lehre, theils im Leben. In der Lehre durch ſolche Grund⸗Irrthuͤmer, welche den Haupt⸗Wahrheiten, die zum Grun⸗ de, zur Ordnung und Vollendung des Heils ge⸗ hoͤren, entgegen ſtehen: wie da ſind wirckliche Ketzereyen. Dazu auch gehoͤren alle ſolche Men⸗ ſchen⸗Satzungen, welche mit der Lauterkeit des Evangelii ſireiten, und dem Gewiſſen als goͤttliche Gebote aufgedrungen werden. Wie voll das Pabſtthum dapon ſey, und dabey auch ſonſt auf einen gantz falſchen Weg fuͤhre, das iſt bekant. Zu den falſchen Wegen vechnet man auch billig alle uͤbrige ſelbſterwehlte weiſen in ſeinem Chriſtenthum, darauf manche ſonſt wohlgeſinnete Seelen zu fallen pflegen: wie da unter andern, ſchon von mehrern Jahren her, aus den alſo genannten Theoſophiſchen Send⸗ ſchreiben von einem ſelbſt erbachten Melchiſe⸗ deckiſchen Prieſterthum geſetzet wird: darinn man ſich die VWerſoͤhnung anderer Menſchen zu⸗ ſchreibet, und einen beſondern Grund der dazu erfoberten Wuͤrdigkeit und Heiligkeit in der gaͤntz⸗ lichen Enthaltung vom Eheſtande und von aller Arbeit ſetzet. Dagegen ich einen ausfuͤhrlichen Tractat geſchrieben habe, genant: Pruͤfung des Geiſtes in den ſo genannten Theoſophi⸗ ſchen Sendſchreiben. 2. Welche die ſalſchen Wege im Leben ſind, das iſt leichtlich zu erachten. Nemlich auf eine grobe Art, alle die da nach der herrſchenden Suͤnde zu dem Matth. 7, 13. 14. bezeichneten brei⸗ ten Wege gehoͤren. Auf eine etwas ſubtilese Art, die doch aber arg genug iſt, gehoͤret hieher der gantze Mitteldings⸗Kram, da man aller⸗ hand eitele Gewohnheiten der Welt⸗Kinder, als das Spielen, Tantzen, Alamodiſiren, eitele Ga⸗ ſtereyen und Schmauſen, leichtſinniges Schertzen U. ſ. w. ſo ſern man es dabey nur nicht gar zu grob machet, ſondern noch ziemlich in den Schrancken der burgerlichen Ehrbarkeit bleibet, fuͤr indifferent und erlaubet, oder fuͤr ein Mit⸗ telding haͤlt, und ſolchergeſtalt in ſeinem unbe⸗ kehrten Zuſtande beharret. Daß zu den falſchen Lebens⸗Wegen das Kloſter⸗Leben mit allen Raen Ordnungen im Pabſithum gehoͤre, das iſt etant. 2. Wenn es nun von dieſen falſchen We⸗ gen heißt: Wende ab von mir, ſo wird damit angezeiget, daß ſie ſich gar ſcheinbax dem Men⸗ ſchen darſtellen, und er leichtlich darauf gerathen kan, und daher ſeinen eigenen Kraͤften nicht trau⸗ en, ſondern GOtt anrufen ſoll, daß er ihn da⸗ vor bewahre. Welches geſchiehet, wenn er ei⸗ nen exleuchtet, die Irrwege von den richtigen vecht zu unterſcheiden; und denn dabey auch die Gnade giebt, dieſelbe zu verleugnen. Zu wel⸗ chem Zweck David Pſ. 139, 23. 24. bittet: Er⸗ forſche mich GGtt und erfahre mein Herg . ⸗= Siehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich auf ewigen Wege. 4. Da nun das Geſetz des HErrn in dem weitlaͤuftigern Verſtande, darinn es mit auf das Evangelium gehet, den richtigen Weg in Lehre un lygkei horderſt i tenol luntaire Maun ſe heemuge WBen un entwehſen Roriglſen an das ter echte gant hͤch Icd Arr, N. 1T tes ht daben gt man ihn henheit nelche 9 chen, dan beine g Ket hit, . 19 — gltutſg thlner, von gliet fhrlchen Prüfung eoſophi⸗ n Leben lich auf tſhenden ten beei⸗ ſshiee Atichee n ollet⸗ der,als tele Ga⸗ Schetgen Gt gor iu in den kbieibet, ein Mit⸗ en unbe⸗ hfalhen it alen e,das ſt en We⸗ H bannit Men⸗ gerotten chttrau⸗ ihn de⸗ n er e chtien cuch de u rel⸗ 4Kr⸗ nherg Bin,und in dem aitſ das in Lehte d Pf. 119 v 30:⸗- 32. der Pfſalmen Davids. 385 und Leben anweiſet, ſo ſoricht David: Goͤnne mir dein Geſetz, oder, wie es nach dem Hebra⸗ iſchen lautet, begnadige mich damit, das iſt, gieb mir die Gnade, daß ich es recht verſtehe, und mich deſſelben zum richtigen Wege bediene. Bey welcher Bitte er ſich zugleich zu aller Treue in der Anwendung willig bezeiget; als ohne wel⸗ che die Bitte vergeblich wuͤrde geweſen ſeyn. Ich habe den Weg der Wahrheit er⸗ wehlet: deine Rechte habe ich vor mich geſtellet. Anmerckungen. 1. Alhier finden wir den Gegenſatz von dem vorher gedachten falſchen Wege: und hat der richtige Weg ſeine Benennung von der Wahr⸗ heit, und dieſe wird im Hebraͤiſchen mit einem ſolchen Worte ausgedrucket, welches auch den Glauben und die Treue bedeutet. Wie denn dieſe drey Stuͤcke unaufloͤslich bey einander e hen: die Wahrheit in der Lehre; der Glaube zur wuͤrdigen Erkentniß und Annehmung, und die Treue zur ſchuldigen Ausuͤbung. 2. Von dieſem Wege ſpricht David, er habe ihn erwehlet. Womit er ſeine Freywil⸗ ligkeit bezeuget. Und auf dieſe koͤmmt es zu⸗ vorderſt in dem wahren Dienſte Gottes an: ſin⸗ temal GOtt dazu ohne allen Zwang lauter Vo- luntaire haben will. Zwar iſt die menſchliche Natur ſo verderbet, daß ſie auch nicht einmal vermoͤgend iſt das Gute und Richtige vor dem Boͤſen und Unrichtigen aus eigenen Kraͤften zu erwehlen: es koͤmmt ihr aber GOtt mit ſeiner voriaufenden Gnade zu ſtatten. Wenn nun die⸗ ſe an das Gewiſſen tritt, ſo ſtehet es dem Men⸗ ſchen ohne Zwang frey, aus der dargereichten Kraft das Gute zu erwehlen, oder auch aus Wi⸗ derſpenſtigkeit es zu verwerfen. Wohl dem, der das beſte Theil erwehlet. 3. Wenn nun die Wahl geſchehen iſt, ſo ſtellet man ſich die Rechte des HErrn, das iſt, die gantze von und zu unſerm Heil gegebene Vor⸗ ſchrift, zur unfehlbaren und beſtaͤndigen Regel vor: Und zwar dieſes ſo viel billiger, ſo viel mehr man erkennet, daß dieſelbe unſerer Natur zu ih⸗ rer rechten Einrichtung und zum Wohlſtande un⸗ ſers gantzen Lebens gemaͤß iſt: wie da mit dem Hebraͤiſchen Worte v ausgedrucket iſt. V. 31. Ich hange an deinen Zeugniſſen, HErr, laß mich nicht zu ſchanden wer⸗ Anmerckungen. 1. Das Anhangen an den Zeugniſſen Got⸗ tes gehet auf eine rechte Hochachtung, und dabey auf eine ſolche Liebe, vermoͤge welcher man ihnen innigſt ergeben iſt. Welche Erge⸗ benheit eine ſolche Erkentniß zum Grunde hat, welche voller Erfahrung iſt; und zwar einer ſol⸗ chen, darinnen man das guͤtige Wort GOttes, als eine angenehme und geſunde Speiſe geſchmaͤ⸗ cket hat, und ſchon bey ſich hat zur geiſtlichen Berdauung und Staͤrckung kommen laſſen: da es denn heißt: Je laͤnger, je lieber. 2. Da dieſes Anhangen an dem Worte des HEeorn auch zugleich iſt ein Anhangen an GOtt, ſo fuͤhret es uns auf den geheimen Umgang mit GOtt: darauf es bey dem rechtſchaffenen Chriſtenthum vornemlich ankoͤnmmt. Wer ſol⸗ ches aus der Erfahrung noch nicht erkennet, der iſt gewißlich noch entfremdet von dem Leben aus GOtt und von der Geweinſchaft mit GOT. Es thut ſich aber gedachter Umgang darinnen am allermeiſten hervor, wenn man in der Einſamkeit ſich beſindet, und darinn bey ſeiner auſſerlichen Beſchaͤftigung eines zu GOtt gerichteten Her⸗ gens iſi, und aus willigem Triebe das Abba lie⸗ ber Vater, in ſich zu GOtt aufſteigen laſſet: und zwar alſo, daß es oft geſchiehet, auch ehe man ſichs vorgeſetzet hat, nemlich nach dem Grunde eines ſchon vorher zu GHtt geri hleten Gemuͤths. Daß auch ſchon unter dem aiten Bunde dieſes Anhangen ſtatt gefunden habe, das ſindet man, auſſer dieſem Orte, auch in den Re⸗ den Moſis in ſeinem fuͤnften Buche c. 13, 5. U. ſ. w. und fuhret es uns, nach 1 B. Moſ. 2, 24. und 1Cor. 6, 17. auf das Geheimniß der geiſtlichen Vermaͤhlung der glaͤubigen Seele mit Chriſto, als welcher der Grund ſolches Anhangens iſt. 3. Die Redensarten, nicht laſſen zu ſchanden und verlohren werden, ruͤhren her aus der Schwachheit des Glaubens, da man in der Furcht ſtehet, man werde zu ſchanden und verlohren werden. Welches doch aber GOtt ſo gar nicht geſchehen laͤſſet, daß er vielmehr die Seele laͤſſet das Gegentheil alſo erfahrendaß ſie erhalten und mit vielem Heil und Segen gekroͤ⸗ V. 32. Wenn du mein Hertz troͤſteſt, ſo lau⸗ fe ich den Weg deiner Gebote. Aunmerckungen. 1. Die lleberſetzung iſt dem Verſtande ge⸗ maͤß, ob wol die Worte im Hebraͤiſchen alſo lau⸗ ten: Ich will laufen den Weg deiner Ge⸗ bote, ſintemal du meinem Hertzen Raum gemachet haft. Denn der Raum iſt der Angſt entgegen geſetzet: und da die Angſi einen betruͦbt und traurig machet, ſo bringet die Erweiterung, da man Luft krieget, Troſt und Erquickung. 2. Wir ſinden alhier eine vortrefliche Zu⸗ ſammenſtimmung des Geſeges und des Evan⸗ gelii. Denn nach dem Geſetze heißt es: Ich laufe den Weg deiner Gebote: nach dem Evangelio: Wenn du mich troͤſteſt. Stehet nun gleich jenes voran, ſo ruͤhret es doch von dieſem, von dem Troſte, her. Diß nennet Pau⸗ lus durch den Glauben das Geſetz aufrich⸗ ten Roͤm. 3, 32r. So gar iſt nun eines dem an⸗ dern nicht entgegen, daß vielmehr eines das an⸗ dere befordert. Denn man kan es nicht allein vom Evangelio ſagen, daß es die Uebung nach dem Geſetze befordere, in dem es die Kraͤfte mit der Willigkeit dazu ſchencket: ſondern das Ge⸗ ſetz befodert und erlaͤutert auch das Evangelium, da es uns unſer Unvermoͤgen und Pflicht vor⸗ Aaga⸗2 haͤlt, net wird. 3556 Richtige und erbanuliche Erklaͤrung haͤlt, und damit anzeiget, wie noͤthig uns das Evangelium ſey. 3. Man ſiehet aus obigen Worten auch den groſſen Unterſcheid zwiſchen dem rechten Ge⸗ brauch und Mißbrauch des Cvangelli. Der rech⸗ te Gebrauch erweiſet ſich basdinnen, daß man die evangeliſchen Verheiſſungen und Teoͤſtungen zum muntern Laufe in der Erneuerung anwendet da hingegen der Mißbrauch ſich darin duſſert, daß man den Troſt ſich ohne die emopfundene Be⸗ aͤngſtigung und Betruͤbniß zueignet, ober dabey in eine Unlauterkeit und Tragheit eingehet, und endlich die Gnade gar auf Muthwillen ziehet. 4. WVas ich bey Gelegenheit oſter erinnert habe von der geiſ lichen Anhe und Bewegung, unb von dem moraliſchen Gleichgewicht zwiſchen dem Glauben und der Treue, von dem qulli- brio fidei & fidelitatis, darauf werden wir auch in obigen Worlen gefuͤhret. Denn ver⸗ moͤge des Troſtes beſindet ſich die Seele in einer vergnuͤglichen Ruhe: und vermoͤge des Laufes in dem Wege der Gebote in der beſtandigen Bewe⸗ gung. Gleichwie es nun zur leiblichen Geſund⸗ heit vornemlich darauf ankoͤmmt, daß eine rech⸗ te Eintheilung ſey zwiſchen der Ruhe und Be⸗ wegung; da weder lauter Sehlaf und Ruhe, noch lauter Arbeit und Bewegung dabey ſtatt findet; alſo ſtehet es auch unn die Geſundheit der Seele: als welche nach dem Evangelio ihre zu⸗ verſichtliche Ruhe haben, aber auch nach dem Geſetze, nach der Liebe in gehoͤriger Bewegung ſiehen muß. Wo beydes in einem vechten Ver⸗ haͤltniß ſich bey einander beſindet, da findet ſich denn darinnen auch das Gleichgewicht eines zu⸗ verſichtlichen und heiligen Wandels; jener nach dem Evangelio, dieſer nach dem Geſetze. Das fuͤnſte Achtel in d. Zeige mir, HEerr, den Weg deiner Rechte, daß ich ſie bewahre bis ans En⸗ de. Anmerckungen. 1. Darid zeiget uns abermal an, daß es nicht genug ſey, GOttes Wort haben, ſondern daß es zu der richtigen Einſicht und zu dem rech⸗ ten Gebrauch deſſelben auf die Erxleuchtung GOt⸗ tes ankomme. Hiezu aber iſt bey der Anrufung GOttes noͤthig eine ſolche Betrachtung, welche den Zweck habe, der vorhin ausgebrucket iſt, daß man nemlich bder Erkentniß folge und den Weg der Gebote laufe. In dieſer Ordnung koͤmmt man zur Salbung und wahren Gottesgelehrt⸗ heit, nach Joh. 6, 44. 45. 1 Joh. 2,27. Denn da ſchreibet GOTT ſelbſt ſein Geſetz in unſern Ginn, in dem er uns die Kraͤfte ſchencket demſel⸗ en ſich gemaͤß zu erweiſen. Jer. 31,33. 2 Cor. 3, den. ſch gaa ehbeh dat Studioſi Theologiæ auf den Univerſitaͤten wohl mercken und von der Eitelkeit des gemeinen Studenten⸗Lebens ablaſ⸗ ſen, und ſich GOtt zu ſeinem Dienſte im glau⸗ bigen Gehorſam recht widmen moͤchten! Denn auf dieſe Art wuͤrden ſie es in einem einzigen Jahre weiter bringen, als ſonſt in mehrern: wie Es die Erfahrung an denen zeiget, die bey menſch. Pl. 119. v. 32⸗34. 2. Die letztern Worte gehen auf die Be⸗ wahrung, und folglich auch auf die Behar⸗ rung bis ans Ende. O wie unbekant iſt dieſe Lehre; nicht allein der Uebung nach, ſondern auch hey vielen, was die Erkentniß und Bekentniß ſelbſt hetrifft; ſintemal man die Beharrung im Stande der Gnaden ohne Ruͤckfall, welcher durch vorſetzliche Suͤnden geſchiehet, fuͤr unmoͤglich haͤlt. Hat es doch auch leider milten in der Eo⸗ angeliſchen Kirche gar ſolche oͤffentliche Lehrer ge⸗ geben, welche die Lehre von der moͤglichen und noͤthigen Beharrung beſtritten haben, ob ſie auch gleich noch ſo vorſichtig und behutſam, um ſie vor dem Widerſoruche zu bewahren, von rechtſehaf⸗ fenen Knechten GOttes vorgetragen iſt. Es iſt freylich an dem, daß man fallen kan, und daher wachen muß: aber doch auch allerdinge moͤg⸗ lich, daß man bis an ſein ſeliges Ende im Stan⸗ de der Gnaben kan ſtehen bleiben: wie man von den allermeiſten glaubigen Kindern GOttes nach der Wahrheit hoffen und ſagen muß: ſintemal ſie durch die Suͤnden der Schwachheit der Gna⸗ de GOttes nicht verluſtig werden. Die Lehre von der Beharrung aus der heiligen Schrift nach ihren Gruͤnden alhier vorzutragen, wuͤrde zu weit⸗ laͤuftig werden. Das Wort Ende wird im He⸗ braͤiſchen durch ein ſolches Wort ausgedrucket, welches auch die Bedeutung der Belohnung hat: ſintemal dieſe am Ende ſich ſinden wird; bey den Glaͤubigen zwar aus Gnaden, da ſie nichts ver⸗ dienet haben; bey den Gottloſen aber nach ihren Verdienſten, ober boͤſen Wercken, die ihre ei⸗ gene ſind. Unterweiſe mich, daß ich bewahre dein Geſetz, und halte es von gantzen Heetzen. B Anmerckungen. 1. Mache mich verſtaͤndig, heißt es ei⸗ gentlich nach dem Hebraͤlſſchen. O welch ein groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen einem blos natuͤr⸗ lichen auch buchſtaͤblichen, und einem geiſtlichen Verſtande in goͤttlichen Dingen! Denn da die⸗ ſer in der Oednung bder Erneuerung von GOtt koͤmmt, ſo hat jener nur bloſſe Natur⸗Kraͤfte um Grunde. Und daher iſt ſolche Erkentniß ſo man⸗ gelhaft und ſo unrichlig, daß man ſich darüber verwundern muß, da man ſiehet, wie er ſich in ſo vielen falſchen Saͤtzen und Urtheilen hervor⸗ thut: welches auſſer dem Mangel des rechten Lichts, aus den herrſchenden Affecten herkoͤmt; als welche das Gemuͤth dergeſtalt benebelen, daß auch vielmal der buchſtaͤbliche Verſtand in pra⸗ Ctiſchen Dingen nicht einmal recht eingeſehen, oder doch nach der Verleitung des Affeéts per⸗ kehret wird. 2. Wir ſinden in obigen Worten zwey Haupt⸗Eigenſchaften eines guten Schuͤlers in der Schule GOttes, welche alle beyde ihren Grund in dem wohl regulirten Willen haben: die erſte gehet auf die mehrere Aufklaͤrung des Verſtan⸗ des; die andere auf die Treue und Heilgung his e= weiſung ſich auch von Chriſto ſelbſi lehe “ K 14 Psübune dee bbe Untechie Nafrit auf len Weoe det Matt ptieer. 2, Doteuf / Eichtdr ſcherden Die teine ODer Met de Wat ſſiht nae hergehet heſige du ttt, der i Neige ſn unsd 1.T lbitten ſondertt 4 hen: dara hen ſ. Natur ge N doe Helligent lun gee ſrbern an ßette Eſten fund Noens ſhn Peg nEfo Cen ſhen ſehen. neigen,g neigete he „ oß aun ſchang Porten de heirſel lu Gotten kinet nen ge mig⸗ inStan. ſnan hon tes nach ſihtemnel der Gnn⸗ Die Eehre hriſtnch deilwet⸗ dinhe⸗ Cedrucket, unghat: beh den ichts er⸗ oc ihren ihre ei⸗ ewahre ganten t , welch ein os natur⸗ mn da die⸗ n GOrt giͤftetuun ſſ man⸗ eriben ſch in hertor⸗ 5tehten Haäkonft; helen, deß din pra⸗ geſehen, es he ten zwen lers in nGnnd de herften, gung des We⸗ Pf. 119. V. 35138. der Pfalmen Davids. 5 geflin J. Willens. Welche beyde Stuͤcke niemal von einander getrennet werden koͤnnen und muͤſſen: wie doch leider geſchiehet, aber damit in keinem Stuͤcke etwas vechtes ausgerichtet wird. Es mag David auch wol erkant haben, wie viel an dieſer Sache gelegen ſey, da er ſie mehr, als einmal und auf eine einfache Art einſchaͤrfet: wie wir auch im folgenden ſehen werden, da es heißt: Fuͤhre mich auf dem Steige deiner Gebote, denn ich habe Luſt dazu. Anmerckungen. 1. Wenn David die Gebote GOttes ihrer Ausuͤbung nach mit einem Steige vergleichet, dieſer aber enge und von dem breiten Fahrwege unterſchieden iſt, ſo hat er uns ſchon zum voraus damit auf den Unterſcheid des breiten und ſchma⸗ len Weges gewieſen, davon unſer Heiland han⸗ delt Matth. 7, 3. 14. und uns den letztern ange⸗ prieſen. B 2. Luſt! Luſt! iſt die Loſung in der Welt. 6 Darauf iſt es in allen Stücken angeſehen. Iſt es nicht dieſe, ſo iſt es eine andere nach dem herr⸗ ſchenden Affect. Aber wer ſuchet und ſindet die reine Luſt in GOtt und in ſeinem Worte? Der Menſch muß doch auch eine Luſt haben in der Welt, heißt es: ja wol in der Welt, aber nicht nach der Welt; welche mit ihrer Luſt vergehet 1 Joh. 2, 17. Wer GOttes Wort ohne heilige Luſt und Vergnügung lieſet und belrach⸗ tet, der iſſet eine Speiſe ohne den Geſchmack. V. 30. Neige mein Hertz zu deinen Zeugniſ⸗ ſen, und nicht zum Geitz. Anmerckungen. 1. Die Erleuchtung, die man von GOtt zu erbitten hat, ſoll nicht auf den Verſtand allein, ſondern auch auf die Heiligung des Willens ge⸗ hen: darauf es alhier mit der Neigung angeſe⸗ hen iſt. Denn da dieſer zu alem Boͤſen von Natur geneiget iſt, ſo muß er zum Guten genei⸗ get werden: wozu eine kraͤftige Wirckung des Heiligen Geiſtes gehoͤret: als dadurch der Menſch zum geiſtlichen Guten nicht allein vermoͤgend, ſondern auch willig gemachet wird. 2. Da es an ſich ſchon von GOtt bekant iſt, daß er keines Menſchen Gemuͤth zum Geitze, als einem fundlichen Affecte, neiget, ſo hat an die⸗ ſe Redensart zu erklaren nach der hermeneuti⸗ ſchen Regel, daß man die verne nende Worte nach Erforderung der Sache von der ihr entge⸗ gen ſtehenden Gache mit einer Bejahung zu ver⸗ ſtehen hat. Und alſo heißt, nicht zum Geitze neigen, alhier ſo viel, das von Natur dazu ge⸗ neigete Hertz davon kraͤftig abziehen, und es ge⸗ gen die Werſuchungen ſtaͤrcken und bewahren. Daß auch groſſe Herren Gefahr von ſolcher Ver⸗ ſuchung haben, das ſiehet man alhier aus den Worten Davids, als eines Koͤniges. Und das der herrſchende Geitz mit der aufrichtigen Liebe zu GOttes Wort nicht beſtehen koͤnne, das er⸗ kennet man auch daraus. Daher unſer Heiland Matth. 13, 22. ſpricht, daß bey den Geitzigen und Reichen der Same des goͤttlchen Worts unter die Dornen falle, von dem Beiruge des Ruich⸗ thums erſticket werde und keine Frucht bringe. Wende meine Augen ab, daß ſie nicht ſehen nach unnuͤtzer Lehre, (Hebr nach Pitelkeit, ſondern erquicke mich auf deinem Wege. Anmerckungen. 1. Es gieht unter andern Suͤnden auch ge⸗ wiſſe Augen⸗Suͤnden, ober ſolche, wozu ſi die unordentliche Begierde zu ihrer Beluſtigung der Augen bedbienet: als da zuvorderſt iſt Geld und Gut, ſo fern man es nicht genieſſen kan, ſondern nur die Augen damit weidet, oder ſich mit dem bloſ⸗ ſen Anſchauen beluſtiget: daher 1 Joh. 3, 15. der Geitz eine Augenluſt genennet wird. Hieher ge⸗ hoͤret die eitele Beluſtigung an ſolchen Gemaͤhl⸗ den, welche die boͤſen Luͤſte reitzen, ober laͤcher⸗ lich ſind. Imgleichen das Luſt⸗Feuer, welches ſich groſſe Herren bereiten laſſen, da auf eine gantz unverantwortliche Art viele tauſend Thaler, damit viele Duͤrftige haͤtten erquicket, oder ſonſt eine heilſame Stiftung haͤtte koͤnnen gemachet werden, in einer Stunde gantz unnützlich ver⸗ ſchwendet werden. Wie eitel es ſey, das er⸗ kennet man auch aus der Küurtze ſeiner Daurung. Und ſolte es auch laͤnger anhalten, ſo wuͤrde man des Dinges muͤde und uͤberdruͤßig werden. Und nicht beſſer iſt diejenige Augen⸗Luſt, welche groſſe Herren in dem Thier⸗Kampfe, auch in den ſo genanten Parforce-Jagten, daruͤber ſo man⸗ cher um ſeine Geſundheit, wo nicht gar ums Le⸗ ben koͤmmt, ſuchen. Wenn auch die boͤſe Be⸗ gierde die Augen auf leichtſinnige und aͤrgerliche Bücher richtet, ſo iſt es auch kein geringer Miß⸗ brauch. . 2. Die letztern Worte, von der Erqni⸗ ckung auf dem Wege GGttes, ſtehen mit den erſtern in dieſer Verbindung, daß ſie anzei⸗ gen, es fuͤhre die Verleugnung der eitelen Au⸗ gen⸗Luſt eine beſſere Luſt und Erquickung fuͤr die Seele mit ſich: und wied GOtt darum, wozu er ohne das geneiget iſt, angerufen, nemlich der Seele, ſuͤr jene eitele Ergoͤtzungen, die wahre und geiſtliche angedeien zu laſſen; als darinnen man, nach der Bedeutung des davon gebrauch⸗ en Hebraͤiſchen Worts, ſein vechtes Leben fin⸗ et. V. 38 Laß deinen Knecht dein Gebot veſtig⸗ ſ dur dein Wort halten, daß ich dich uͤrchte. Anmerckungen. 1. Es iſt an dem, daß ſehr viel daran ge⸗ legen ſey, wenn man durch die Exfahrung aus der Verſiegelung des Heiligen Geiſtes verſichert iſt, von der Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit des goͤttlichen Worts, und es nicht blos bey einem gemeinen Beyfall bleibet. Denn jenes giebt ei⸗ nen ſolchen Eindruck, der die Furcht GOttes recht erwecket und befodert, Aggg 3 2. Nun 5538 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 19. v. 38:41. G 2. Nun lieget zwar der in der Ueberſetzung ausgedruckte Verſtand in obigen Worten; ſinte⸗ mal die Beſtaͤtigung des Worts, oder die Erfuͤl⸗ lung der Verheiſſungen vieles zu gedachter Ue⸗ berzeugung beytraͤget: eigentlich aber lautet der Grund⸗Text alſo: Beſtaͤtige deinem Knech⸗ te deine Zuſage, welches gereichet dich zu fuͤrchten: oder der deiner Jurcht zugethan iſt. Da denn das Beſtaͤtigen, oder das Wort der Verheiſſung gleichſam aufrichten und ſte⸗ hend machen, ſo viel iſt, als machen daß es nicht auf die Erde falle; wie ſonſt die Verſiche⸗ rung von der Erfuͤllung gegeben wird Jeſ. 21, 45. C. 23, 14. U. ſ. W. 2.. Die letztern Worte koͤnnen auf den Knecht und auch auf die Worte der Verheiſſungen ge⸗ hen. Denn wenn dieſe, nach ihrer evangeliſchen Alrt recht eingeſehen werden, ſo vermehren ſie die Furcht GOttes, welcher ein Knecht des HErrn ohne das ergeben iſt. Und alſo ſtehet auch dariñ das Geſetz mit dem Evangelio der getreuen An. wendung nach in genaues Verbindung. WVBV. 399. Wende von mir die Schmach, die ich ſcheue: denn deine Rechte ſind lieb⸗ lich. Arunnmerckungen. 1. Die Leiden der Menſchen ſind von drey⸗ facher Art: erſtlich die allgemeinen, welche die Hottſeligen mit den Gottloſen gemein haben, z. E. Kranckheit, Duͤrftigkeit u. ſ. w. davon iſt al⸗ hier die Rede nicht. UÜnd eben ſo wenig werden alhier die Leiden um Chriſti, oder um der Wahr⸗ heit und des Gewiſſens Willen verſtanden; als welche man nicht ſo ſchlechthin verbitten kan, ſondern wenn ſie kommen, ſie uber ſich zu neh⸗ men hat. Folglich ſind alhier die ſelbſt gemach⸗ ten Leiden zu verſtehen. Dieſe aber finden ſich nicht allein bey den Gottloſen, wenn ſie ſich die⸗ ſelbe durch gewiſſe Unordnung ihres Lebens und Miſſethaten ſelbſt zuziehen; ſondern auch bey den Gottſeligen, wenn ſie aufhoͤren auf ihre Hut zu ſeyn, und alſo ſtraucheln, daß ſie ſallen, und den Gottloſen auf gewiſſe Art gleich werden. Denn dadurch ziehen ſie ſich allerhand Schmach zu, ja ſie verurſachen, daß auch ihr voriges Gottſeliges Leben, das doch in der Aufrichtigkeit iſt gefuhret worden, ſuͤr Heucheley und Scheinheiligkeit ge⸗ halten und alles gute verlaͤſtert wird. Dieſes hatte David durch ſeinen Suͤndenfall erfahren. Da er nun das oͤffentliche Aergerniß durch ſeine Buſſe, welche oͤffentlich durch ſeine Pſalmen kund geworden war, ziemlich abgethan war, und er doch die reitzende Erbſuͤnde noch an ſich hatte; ſo wird er nicht ſicher, ſondern er iſt zu ſeiner Be⸗ wahrung auf ſeiner Hut, daß er nicht wieder worinnen moͤchte einen Anſtoß geben und ſich boͤ⸗ ſe Nachreden machen. Er will es aber nicht auf ſeine Kraͤfte ankommen laſſen, ob er auch gleich ſchon mit Gnaden⸗Kraͤften dazu verſehen war; und darum wendet er ſich zu GOtt, und bittet ſich von dem die Bewahrung aus. O ein loͤb⸗ liches Exempel, ſonderlich an einem Regenten: da ſonſt leider daraus wenig gemachet wird, wen man ſich durch ſein Leben dem gan Aergerniß ſetzel. gantzen Lande zum 2. Die Verbindung der letztern Worte iſt dem Verſtande nach dieſe: wenn diejenige, wel⸗ che vor andern mit GOttes Wort umgehen und darauf halten, auch von GOtt zu Mittels⸗Per⸗ ſonen zu deſſelben Verkuͤndigung gebrauchet wer⸗ den, im Leben ſo viele Anſtoͤſſe geben, ſo gerei⸗ chet ſolches auch dem Worte GOttes und der gantzen Religion zum Nachtheil; als welches da⸗ her nur geringſchatzig wird. Da nun aber daſ⸗ ſelbe wahrhaftig und vortreflich iſt, ſo nimmt David daher den Bewegungs⸗Grund von ſeiner Bitte um Abwendung des Aergerniſſes: wie den die Hebraͤiſchen Worte fuͤglich koͤnnen uͤberſetzet werden: Denn deine Rechte ſind gut, das iſt, vortreflich. B. 4 ..ͦ. Siehe, ich begehre deine Befſehle, er⸗ quicke mich mit deiner Gerechtigkeit. Di nmererungen. r1. Die vorhin gedachte Voztreflichkeit des goͤttlichen Worts erwecket ja billig Eiit eine Hochhaltung und dazu eine innige Liebe, nach welcher man in der Begierde ſiehet, darinnen im ⸗‧ mer mehr zu forſchen und ſich zu beluſtigen. Und alſo iſt dieſe Begierde dem Eckel und der Kalt⸗ ſinnigkeit entgegen geſetzet; darinnen man ſich von Natur gegen das goͤttliche Wort befindet. 2., Das Wort Gerechti gkeit nimmt man alhier billig in ſenem Haupt⸗Verſtande, das iſt in dem evangeliſchen, davon es auch in den Pfal⸗ men ſonſt oͤfter gebrauchet wird. Siehe Pſ. 31, 2. Pf. 71, 2. Pf. 143, II. da es heißt: Lrr, erqui⸗ cke mich um deines Namens willen, fuͤhre meine Seele aus der Noth um deiner Ge⸗ rechtigkeit willen. Nimt man dieſes Wort alſo, ſo finden wir alhier, da das im Hebraͤiſchen gebrauchte Wort auf das Leben und die Lebendig⸗ machung gehet, eben das, was Hebr. 2,4. Roͤm. 1, 17. u. ſ. w. von der Gerechtigkeit geſaget wird, daß die Gerechtigkeit des Glaubens das Le⸗ ben bringe, da es bey unſerm Unvermoͤgen die Gerechtigkeit des Geſetzes nicht geben kan. 3. Wenn nun dieſe Gerechtigkeit genennet wird die Gerechtigkeit GOttes, ſo wird ſie un⸗ ſerer eigenen, die nichtig iſt, entgegen geſe und damit fuͤr das groͤſſeſte Enaben⸗ Grebter, GOttes erklaͤret. Und in eben dieſem Verſtan⸗ de nimmt auch Paulus hin und wieder die Wor⸗ te von der Gerechtigkeit GOttes. Man ſehe Jun⸗ 1, R d nen, die Worte, dinasoνν 178 es, die Gerechtigkeit GOttes gar wohl uͤber⸗ ehen dr he eceFerechtigkeit⸗ edber tilt. Alſo auch c. 3, 25. C. 10, 3. 7. . Das ſechſte Achtel im . L. 41. HErr, laſſe mir deine Gnade wieder⸗ fahren, deine Huͤlfe nach deinem Worte. Anmerckungen. 1. SErr, Gnade, Huͤlfe, Wort, heißt es leberſene eine ſe nm dejenigel ſehnnung detbte me de etvele K eiſichen 9 14 fetn tenti ten dennd Vakſuchen immesg⸗ de bendtti Gelſet Palmn, 1 loſe mir Man muß in chen heik in die Daß i ſtrer, de Wort, 1 N ſicht on D mun Geſter, th ſhnn ſ h den velcc man folge 2. Doß d ſene G Gliehi , ( ſi eine Mrit, laſten o ſd deit uVerl b. Wder gefe greiffen ſkehe, Hiob e. dn Hen niſe Me haine o, s Deige ſchket des begen eine the, hiach glönenim⸗ ſgen. Urd der Balt⸗ n man ſich heſindet. imnmnt man de, das iſ den Pel⸗ s,a. Kani⸗ n, führe einer Ge⸗ ſs Wor Hebraſſchen hendi⸗ 2,4. Nnn. Cet wid, 6 das Le⸗ mmuͤgen die lan. t genennet bitd ſor en geſetet, Geſchenck Derſten⸗ die Wor Mun ſhe NsendC/N wohl uber⸗ t,die vor ,7.2 Cor. wieder⸗ Worte. t ort, . 4 Pfſ. 119. v 41. 42. der Pfalmen Dabidds. 559 es alhier bey einander. Alſo offenharet ſich Gtt nach dem Evangelio, davon alhier die Rede iſt. Denng dieſes iſt voller Gnade, die Gnade voller Huͤlfe und Seil. Beydes empfaͤhet man durch eine ſolche Mittheilung, die voller Kraft und Segen iſt. 2. Wir bemercken demnach aus dieſem Or⸗ te und andern dergleichen, daß die ſuaſio mora-⸗ lis, die Vorſtellung, welche durch gewiſſe Gruͤn⸗ de geſchiehet, an ſich gar gut und noͤthig ſey Ueberzeugung; daß aber zum wircklichen Erfol⸗ ge eine Extheilung der Kraft erfodert werde, wel⸗ che man denn fuͤglich gratiam medicinalem, diejenige Gnaden⸗Kraft nennet, die, bey Hinweg⸗ nehmung der Schuld und Strafe, auch die ver⸗ derbte menſchliche Natur aus dem geiſtlichen To⸗ de erwecket, ſie innerlich immer mehr ausheilet, und mit Amrichtung des Ebenbildes GOttes, zu geiſilichen Geſundheit wieder bringet. 3. Wenn man nun gleich dazu bereits in ei⸗ nem ziemlichen Grad wieder gebracht iſt, ſo kom⸗ men dennoch von innen und von auſſen allerhand Verſuchungen, wider welche zu beſtehen, man immer auſs neue eines mehrern Zufluſſes der Gna⸗ de benoͤthiget iſt. Und darauf gehen ſo viele Seuſzer Davids, wie ſonſt, alſo auch in dieſem Pfalm, und darunter der gegen waͤrtige: Err, laſſe mir deine Gnade wiederfahren u. f. Man muß ihm demnach ablernen, wie man ſich im geheimen Umgange mit GOtt inſonder⸗ heit in dieſem Stücke zu verhalten habe. Daß ich antworten moͤge meinem Laͤ⸗ ſterer, denn ich verlaſſe mich auf dein Wort. Anmerckungen 1. Knechten und Kindern GOttes fehlet es nicht an der Verlaͤſteung von ihren Feinden. Da mun aber ihre Feinde ſind theils die boͤſen Geiſter, theils boͤſe von ihnen angetriebene Men⸗ ſchen, ſo haben wir zu erwegen, wie ſie von bey⸗ den verlaͤſtert werden. Von den erſtern mercke man folgendes: . . a. Daß der Satan ein Laͤſterer ſey, das zeiget ſeine Benennung an, welche er davon in der Griechiſchen Sprache hat, da er heißt α0ο Ae; a wagen auf dren ewwee ſich ſse als einen ſolchen auf dreyerley Art: erſtli damit, daß er die Kinder GOttes bey GOTE verlaͤſtert?: zum andern damit, daß er auch GOTD ſelbſt bey den Glaͤubigen verlaͤſtert? und drittens damit, daß er diejenigen Men⸗ ſchen, welche er durch die Suͤnde beherrſchet, zur Verlaͤſterung der Gottſeligen antreibet. b. Wie der Satan die Glaͤubigen bey GOT verlaͤſtere, das laͤßt ſich ſo eigentlich weder be⸗ greiffen, noch ſagen. Daß es doch aber ge⸗ ſchehe, das ſiehet man aus der Geſchicht vom Hiob c. 1. und 2. als da er den Hiob bey GOtt der Heucheley beſchuldiget, und ſich eine ge⸗ wiſſe Macht nach der goͤttlichen Zulaſſung uͤ⸗ ber ihn erbeten, auch bekommen hat; aber alſo, daß er daruͤber iſt zu ſchanden worden. Deßgleichen erhellet aus dem Orte Offenb. 10, 10. da vom Satan geſaget wird, daß er die glaubigen Menſchen Tag und Nacht, d beſtaͤndig, vor GOtt verklage. Und hiehes vechnet man billig das Exempel vom Joöſug, dem erſten Hohenprieſter nach der Wieder⸗ kunft des Volcks GOttes aus der Baboloni⸗ ſchen Gefangenſchaft, da es Zach. 3, 1. U.f. heißt? Mir ward gezeiget der gohe prieſter Jo⸗ ſua, ſtehend vor dem Engel des Errn. Und der Satan ſtund zu ſeiner Rechten, daß er ihm widerſtuͤnde. Und der „Krr ſprach zu dem Satan: Der Err ſchelte dich, du Satan, ja der Krr ſchelte dich, der Jeruſalem erwehlet hat. Iſt dieſer nicht ein Brand, der aus dem Jeuer er⸗ errettet iſt? u. f. Da ſich nun der Satan unterſtehet, die Glaͤubigen bey GOtt zu ver⸗ laͤſtern, ſo kan man daraus abnehmen, wie unverſchaͤmt und dreiſte er ſeyn muͤſſe, da ihm doch die Allwiſſenheit GOttes nicht verborgen iſt, und er ſich daher befuͤrchten muß, daß GOtt von dem, was er von jenen ſich etwa einbildet und auch vorgiebt, das Gegentheil finden werde. WZ c. Er verlaͤſtert aber auch GOtt ſelbſt bey den Glaͤubigen: und dieſes geſchiehet auf man⸗ Serlen Arten: als da unter andern ſind fol⸗ gende: *) Wenn er ſie ſichtet mit der Anſechtung von der heiligen Schrift, daß es nicht Got⸗ tes Wort ſey. 2) Wenn er, da er damit ſeinen Zweck nicht erreichet, ihren Sinn alſo verblendet, daß ſie den richtigen Verſtand damit nicht ein⸗ ſehen und ihnen damit eine gantz falſche Meinung von GOtt beybringet. Beydes hat der Satan an unſern erſien Eltern im Paradiſe practiſiret 1 B. Moſ. 3, 1. u. f. 7) Wenn er nach begangener vorſetzlichen Suͤnde ſie damit von der Buſſe abhaͤlt, daß er ihnen beybringet, als wolte ihnen GOtt dam keine Gnade geben, noch die Vergebung der Sünden angedeien laſſen, und folglich muͤſten ſie verzweifeln, und in⸗ degen nur immerhin in der Suͤnde fort⸗ ahren. 9) Wenn er ihnen die wahre Bekehrung, wo nicht gar unmoͤglich, doch viel zu ſchwer und zu beſchwerlich vorſtellet: da ſie einem durch die Huͤlſe GOttes doch leichte wird. *) Wenn er nach der Bekehrung in dem Ge⸗ fuͤhle der Armuth am Geiſte und in der geiſtlichen Duͤrre ihnen GOdD als einen zornigen und geſtrengen Richter in den Ge⸗ dancken vorſtellet, und ihnen ihre aus Schwachheit begangene Guͤnden zur laue⸗ ter Tod⸗Suͤnden machet, und ſie uͤberre⸗ det, daß ſie nun von GOtt nichts anders, als die Verdammnis zu gewarten haͤten. 2*) Wenn er ihnen, bey Ermangelung des in⸗ nern Troſtes und Friedens, nicht allein ihe ren Stand der Gnaden zweifelhaftig ma⸗ chet, ſondern ſie auch mit der ſchweren Ver⸗ ſuchung ſichtet, als ginge die Liebe GOttes und die Erloͤſung Chriſti mit der Wirckung des Heiligen Geiſtes nur auf die allewents en 560 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 119. v. 42 44. ſien Menſchen, und waͤren die allermeiſten, vermoͤge eines unwandelbaren Rathſchluſ⸗ ſes, auf ewig verworfen, und ſie gehoͤzeten auch mit darunter. „) Wenn er bey dem zugelaſſenen und anhal⸗ tenden aͤuſſerlichen Drucke, um deſſen Lin⸗ derung und Abwendung man GOtt ſo oft angerufen hat, das Geheimniß des Creu⸗ tzes verdunckelt und der Seelen den argen Eindruck machet, als wolle GOtt ſie nieht exhoͤren, oder ſie haͤtten keinen Huͤlfe bey GOtt, der gnaͤdige GOtt ſey ihr in einen grauſamen verwandelt. 2. Auf ſolche und dergleichen Art mehr ha⸗ ben die Glaͤubigen ihren Verlaͤſterer an dem Ga⸗ tan, und zwar meiſt unmittelbarer weiſe von ihm ſelbſt. Da er nun aber auch gottloſe Menſchen, die dazu ohne das ſchon von Natur geneiget ſind, anzutreiben pfleget, ſo erweiſen ſich denn auch dieſe auf mancherley Art darinn als ſeine gar ge⸗ ſchickte und ihm dienſtbare Werckzeuge. Da ſie denn theils das Gute an den Knechten und Kin⸗ dern GOttes zu vernichten ſuchen, und wo daſ⸗ ſelbe gar zu augenſcheinlich iſt, daß es nicht ge⸗ leugnet werden kan, ihnen dabey einen unlautern Zweck zuſchreiben und ſie der Heucheley beſchul⸗ digen: theils das Boͤſe von ihnen ertichten, und luͤgenhafter weiſe allerley Uebels von ihnen veden Fehlern groſſe Verbrechen, und alſo ihre Split⸗ ter zu Balcken machen. 2. Wie man nun ſolchen Sataniſchen und menſchlichen Anlaͤufen zu begegnen habe, das leh⸗ ret uns auch obiger Text, und zwar damit, daß er uns auf Gottes Wort weiſet, daß man nur daran veſte halten ſoll; als welches auf alle Faͤlle der innerlichen und aͤuſſerlichen Verſuchun⸗ gen die dagegen hinlaͤngliche Mittel uns zeiget: davon ſich alhier in der Kuͤrtze nicht wol handeln laͤſſeet. Da die aͤuſſerlichen Angriffe am leichte⸗ ſten zu uberwinden ſind; ſintemal man dabey in⸗ nerlich ſeines Gnaden⸗Standes ver ſichert iſt, ja durch dieſelbe noch immer mehr verſichert wird, und alſo unter der beywohnenden Gnaden⸗Kraft mit Paulo ſagen kan: In dem allen uͤberwin⸗ den wir weit, Roͤm. 8, 37. und: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus Phil. 4, 13. ſo hat man ſich nur vor⸗ nemlich gegen die innerlichen Verſuchungen zu wafnen; und zwar uberhaupt damit, daß man ſich in dem Worte GOttes zum Evangelio hal⸗ te, und ſich zuverſichtlich alle Verheiſſungen und Verſicherungen von der Gnade GOttes in Chri⸗ ſto J Eſu zueigne; bey der Zueignung aber ſeine erkante Unwuͤrdigkeit von der Unfaͤhigkeit wohl unterſcheide, und von jener auf dieſe bey ſich keinen Schluß mache. Auf welche Art den ſata⸗ niſchen Anlaͤufen leichtlich begegnet wird. Be⸗ ſtehet man nun gegen dieſe, ſo wird es einem ſo viel leichter ſeyn, denen Laͤſterungen, die uͤber ei⸗ nen von auſſen ergehen, durch eine gehoͤrige Ant⸗ wort, wo dieſe gefodert wird, oder auch gewiſſer Umſtaͤnde wegen ungefodert muß gegeben wer⸗ den, zu begegnen. Dazu erweiſet ſich GOtt in manchen Faͤllen ſo treue, daß er durch den Aus⸗ gang den Rath der Gottloſen, die da von dem Gedruckten ſagen, Er har keine Huͤlfe bey GOtt Pſ. 3, 3. zu ſchanden machet, und ein Zeichen an ihm thut, daß es ihm wohl ge⸗ he, daß es ſehen, die ihn haſſen, und ſich chaͤmen muͤſſen, daß ihm der Err beyſte⸗ et und ihn troͤſtet. Pf. 68, 17. V. 43. Und nimm ja nicht von meinem Mun⸗ de das Wort der Wahrheit, denn ich hoffe auf deine Rechte. Des Wor ger wehri . 1. Das Wort der Wahrheit iſt der gan⸗ tze Rath GOttes, der Rath des Friedens bon dem Grunde und von der Ordnung des Heils. Wenn bey demſelben des Mundes gedacht wird, ſo wird damit geſehen zuvorderſt auf den eigenen Genuß, und dabey auf den Vortrag: a. Auf den eigenen Genuß. Da das Wort GOttes eine heilſame geiſtliche Seelen⸗Spei⸗ ſe iſt, ſo wird mit dem Worte, Mand, al⸗ hier auf den Glauben, und inſonderheit auf diejenige Eigenſchaft des Glaubens geſehen, nach welcher er ſich als ein geiſtlicher Hunger und Durſt nach GOtt erweiſet, und ſeine Nah⸗ rung im Evangelio ſuchet und findet. Esge⸗ het denn aber, nach Art der Grund⸗Sprache, das nicht nehmen aus dem Munde auf das darreichen und gnaͤdige Gedeien. L b. Auf den Vortrag, daß dieſer mit aller Lau⸗ terkeit und Freudigkeit geſchehen moͤge. GOtt kan hingegen aus gerechtem Gerichte ſolche Zeiten kommen laſſen, da einem Knechte Got⸗ tes alle Freudigkeit theils innerlich genommen, theils auſſerlich abgeſchnitten wird. Davon man die Exempel an den Propheten und an⸗ dern Zeugen der Wahrheit ſiehet. Die He⸗ braiſche Redensart, gar ſehr, bedeutet bey den vorhergehenden Worten ſo viel, als kei⸗ nes weges. in beyd Fant 2. Da es nun in beyden Faͤllen, ſo wol bey dem innerlichen Genuß, als bey dem aͤuffenichen Vortrage auf den Glauben ankoͤmmt, ſo wer⸗ den wir darauf auch in den letztern Worten des 43ten Verſes ausdruͤcklich gewieſen. Es wird zwar darinnen der Zoffnung gedacht; aber nach der Hebraͤer Mundart wird damit zugleich der Glaube, als die Mutter und Quelle der Hoſſ⸗ nung, bezeichnet. 3 V. 4 d dein . Ich will dein Geſetz halten allewege, immer und ewiglich. Anmerckungen. 1. Dieſes iſt der Erſolg von dem geiſtlichen Genuſſe des Worts, auch die Pflicht eiſi eden davon einen lautern und geſegneten Vortrag thun wollen. Denn der Genuß muß auf eine wirck⸗ liche Anwendung in den Fruͤchten gehen: gleich⸗ wie man ſiehet, daß die geſunde Weide bey ei⸗ nem Schafe ſich in der Wolle und auch ſonſt am gantzen Leibe zeiget. Und wenn der Vor⸗ trag nicht mit der wircklichen Ausuͤbung verknu⸗ pfet iſt, ſo iſt er gemeiniglich nicht allein unlau⸗ ter und kaltſinnig, ſondern er wird durch das widri⸗ (: Vn ce dein 1,5 ten Bat Brhl der dohet Stande de deeſelben d mangleich lon, hier cperealt Verſtande Wandel unteter⸗ du mein ſchen: ten fe ich de 2,2 Vubindr in ſhtes gea zumn Evan dels; ſn genauee Negulin Fuſten ſtoru, h 39. ſe ich in . kan bi ſt len danngge nſſn ſce n eigenen das Wart lund ,(l⸗ Neeit ef 8 geſehen, 6 Horgen ſeine Rah⸗ Gpcche, de guf des n. allet gun⸗ ge. Gort chte ſolche ge Geret uornmen, . Doron N d n⸗ Die Oe⸗ tdeuttt bey 1,ls kei⸗ ſoolbeh ſltſerlichen t, ſo wer⸗ Botten des Et wird d n Ugeich der der Hoff⸗ lavege, geſlihen derer, de Uttagthun eine pit⸗ enn gleth⸗ ede bet⸗ guch ſnſt de Vor⸗ in Vnlau⸗ * lns eyſdti⸗ 7 P. 199. v. 44⸗46. der Pſalmen Davids. 361 widrige Leben auch dergeſtalt entkraͤftet, daß da⸗ von faſt aller Segen bey den Zuhoͤrern verſchwin⸗ det. - 2. Da nun dieſe Worte auf einen guten Vorſatz gehen, ſo iſt dabey ſonderlich dieſes wohl zu mercken, daß er auf die Beſtaͤndigkeit und Beharrung gerichtet iſt. Und eben dieſes iſts, worauf es im rechtſchaffenen Weſen vornehmlich ankoͤmmt. Welches wir, auſſer ſo vielen davon handelnden Sprüchen der heiligen Schrift, u⸗ berhaupt aus dem Zwecke aller apoſtoliſchen Briefe ſehen; als welcher bey den erſten Chri⸗ ſten in ihrem loͤblich angefangenen, auch guten theils bereits getreulich fortgeſetzten Laufe im Chriſtenthum eben darauf angeſehen war. Bey dem Daid erſireckte ſich der gute Vorſatz aus der Zeit auch in die Ewigkeit hinein: wie er billig bey allen thun muß. L B. 45. Und ich wandele froͤlich: denn ich ſu⸗ che deine Befehle. Anmerckungen. I. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich alſo: Und ich wandele fleißig in einem wei⸗ ten Raum: denn ich forſche nach deinen Befehlen. Gleichwie Dapid oft der Angſt und der daher entſtehenden Traurigkeit von dem Stande der Anſechtung gedencket: alſo ſetzet er derſelben die Weite, oder den weiten Raum, da man gleichſam recht freye und friſche Luft ſchoͤpfen kan, hier und anderwaͤrtig entgegen. Und ſol⸗ chergeſtalt gehet die Uleberſetzung Lutheri von dem Verſtande ſelbſt nicht ab: ſintemal ein ſolcher Wandel iſt ein vecht froͤlicher, evangeliſcher und munterer Wandel, davon es v. 32. hieß: Wenn du mein HGerg troͤſteſt, (nach dem Hebraͤi⸗ ſchen: erweiterſt, es raͤumlich macheſt,) ſo lau⸗ fe ich den Weg deiner Gebote. 2. Wir finden alhier abermal eine genaue Verbindung des Evangelii und des Geſetzes in ihrer gemeinſchaftlichen Anwendung. Denn zum Evangelio gehoͤret die Froͤlichkeit des Wan⸗ dels; zum Geſegze deſſelben Richtigkeit, und die genauere Forſchung des Geſetzes; als welche zur Regulirung des Wandels ſehr noͤthig iſt. Dieſes Forſchen eignete unſer Heiland den Phariſaͤern zwar zu, (wie man denn das Wort ieevrar⸗ Joh. 5, 39. am fuͦglichſten im Indicativo nimt; wie ich in denen daruͤber geſtelleten Anmerckun. gen mit mehrern gezeiget habe:) allein, weil ſie dabey nicht zu Chriſto gehen wolten, ſo blieben ſie blind und der Blinden Leiter: wie es allen denen gehet, die da in dem Geiſte der alten Pha⸗ riſaͤer ſtehen. V. 46. Ich rede von deinen Zeugniſſen vor Koͤnigen, und ſchaͤme mich nicht. Anmerckungen. 1.. Zuvorderſt haben wir alhier auf die Ver⸗ bindung, in welcher dieſe Worte mit den vor⸗ gatch⸗ hergehenden ſtehen, wohl zu ſehen, da ſie auch in g tenem der Sache ſelbſt wohl gegruͤndet iſt. Vorher heißt es: Ich wandele froͤlich, oder auf einem David. Licht u. Recht l. Theil. weiten Raum, nemlich deiner Gebote, die ich forſche. Darauf folget: Ich rede von deinen Zeugniſſen. Dieſe Ordnung iſt die richtige. Erſtlich in den Wegen GOttes wandeln: wel thes doch auch die wahre Bekehrung und den Glau⸗ ben zum Grunde hat. Und in ſolcher Ordnung fleißig GOttes Wort forſchen. Wenn daſſelbe nun ſolchergeſtalt in eigener Erfahrung, wie eine geſunde Seelen⸗Speiſe wohl digeriret iſt,ſo laͤßt ſich erſt mit einer rechten Lauterkeit und Freudig⸗ keit davon reden: nach der Methode Davibs und Pauli: Ich glaube, darum rede ich Pf. 116, 10. 2 Cor. 4, 13. O wenn doch ieſes alle Aehrer mercken moͤchten; inſonderheit Studioſi Theo- logiæ! 2. Man ſiehet alhier klaͤrlich, daß David in dieſem Pfalm, darinnen er von ſeiner eigenen Perſon redet, nicht alles von ſich ſelbſt verſtehet, ſondern auch manches im prophetiſchen Geiſte al⸗ ſo ausſpricht, wie es ſich an den Knechten und Kindern GOttes beſinden wuͤrde und muͤſſe. Denn wie wir aus ſeinem Lebens⸗Laufe in den Buͤchern der Koͤnige und der Chronic ſehen, ſo hat er nicht Gelegenheit gehabt vor Koͤnigen von den Zeugniſſen GOttes zu reden; und zwar alſo, daß er ſich derſelben nicht geſchaͤnet habe. Die we⸗ nigen Spuren, die wir davon ſinden, reichen bey weiten nicht hin, daß dem Verſtande obiger Worte damit ein Genuͤge geſchehe. Wir ſin⸗ den vielmehr am David das Gegentheil, als er bey dem Koͤnige der Philiſter, Achis, zu Gath war 1 Sm. 21, 10. u. f. wiewol dieſes in der Noth aus goͤttlicher Zulaſſung, als etwas auſſerordentliches anzuſehen iſt. Es hat demnach der Heilige Geiſt wie in viel mehrern, ja in gewiſſem Verſtande, in allen Verſen dieſes Pfalms, alſo auch vornem⸗ lich in dieſem durch David vorgeſtellet, was die Zeiten unter dem neuen Bunde bey manchen Zeu⸗ gen der Wahrheit wuͤrden mit ſich bringen, daß ſie nemlich auch vor Koͤnigen, oder groſſen Fuͤr⸗ ſten und Herren, wuͤrden reden muͤſſen. 3. Worauf aber dieſes Reden eigentlich ge⸗ he? das fraͤget ſich. Koͤmmt ein irdiſch geſinne⸗ ter Lehrer hieruͤber, ſo ſtellet er ſich einen Hoöf⸗ Peediger vor, und zwar nach ſeinem Sinne, und ſiehet auf dieſes Ant hauptſaͤchlich nur ſo weit, als es eine Chrenſtelle iſt, und haͤtte auch wol Luſt dazu, wenn er dazu gelangen koͤnte. Nun gehet der Text war unter andern, die bey Gelegenheit vor Koͤnigen und Fuͤrſten zu zeugen haben, vor⸗ nemlich auf Hoff⸗Prediger, aber auf ſolche, wel⸗ che nach den vorhergehenden und nachfolgenden Contexte, nach GOtt geſinnet ſind und auf ſei⸗ nen Wegen wandeln. Und bey dieſen gehet die Abſicht GOttes auch auf einen ſolchen Vortrag der Wahrheit, deſſen ſich irdiſch geſinnete Lehres in manchen Stuͤcken ſchaͤmen, weil er oft Haß und Verfolgung nach ſich ziehet, und deßwegen damit an ſich halten; rechtſchaffene aber mieht; als die es nach ihrem Gewiſſen getroſt damit wa⸗ gen; da ſie nicht ſich ſelbſt ſuchen, ſondern Chei⸗ ſtum predigen und den Rath GOttes von unſerer Seligkeit ohne Anſehen der Perſonen an die Ge⸗ wiſſen bringen muͤſſen. Es geben demnach die letztern Worte: Ich ſchame mich nicht, deit Bbbb erſtern 562 Richtige und erbauli diern von der Rede vor den Koͤnigen ein groſſes icht. . e. Zur mehrern Exlaͤuterung dienen folgende Matth. 10, 18, Man wird euch vor baͤrſten und Könige fuͤhren um meines Namens willen, zum Zeugniß uͤber ſie und uͤber die Heiden. Wenn ſie euch nun uͤberant⸗ worten werden, ſo ſorget nicht, wie, o⸗ der was ihr reden ſollet: denn es ſoll euch zu der Stunde gegeben werden, was ihr reden ſollet. Denn ihr ſeyd es nicht, die da reden, ſondern eures Vaters Geiſt iſt es, der durch euch redet. Ap. Geſch. 9, 5. Der Err ſprach zu ihm (dem Ananig vom Saul:) Gehe hin: denn dieſer iſt mir ein auserwehlter Ruͤſtzeng, daß er meinen Namen trage vor die Hei⸗ den, und vor die Roͤnige, und vor die Rinder von Iſrael. Ich will ihm zeigen, wie viel er leiden muß um meines WNa⸗ mens willen. Roͤm. 1, 16. Ich ſchaͤme mich des Evangelii von Chriſto nicht; denn es iſt eine Kraft Gttes, die da ſelig machet alle die dar⸗ an glaͤuben. 2 Tim. 1, 8. Schaͤme dich nicht des Zeugniſ⸗ ſes unſers Errn, noch meiner, der ich ſein Gebundener bin, ſondern leide dich mit dem Evangelio, wie ich nach der Kraft GGttes. V. 47,. Und habe Luſt an deinen Geboten, und ſind mir lieb. Anmerckungen. 1. Luſt und Liebe zum Dinge, ſaget man ſonſt, machet alle Arbeit geringe: inſonder⸗ heit diejenige, da man die Zeugniſſe der Wahr⸗ heit getroſt ableget, auch wenn Leiden darauf er⸗ folgen ſolten. Alhier ſinden wir in dieſer Ma⸗ texie von dem Worte GOttes und deſſen Be⸗ zeugung Luſt und Liebe zuſammen geſuͤget. Die heilige Luſt erwecket, erhaͤlt und vermehret die Liebe, und die bruͤnſtige Liebe bewahret die Luſt in ihrer Lauterkeit. 2. O wie ein groſſer Unterſcheid iſt doch bey dem Studio Theolêgiæ und dem Lehr⸗Amte, unter ſindiren und ſtudixen, unter lehren und leh⸗ ven. Wie biel ſind ihrer, welche bey ihrem ſtu⸗ dio Theologiæ alſo mit dem Worte GOttes umgehen, daß ſie ihre Luſt und Liebe daran haͤt⸗ ten, und nicht nur dem bloſſen Verſtande und Gedaͤchtniſſe nach damit beſchaͤktiget waͤren. Doch was ſage ich auch hiervon? Sind doch ſehr viele, welche auch nicht einmal in dieſem Stuͤcke einige Treue betveiſen, ſondern die beſten Mor⸗ genſtunden wol gar bis acht Uhr verſchlafen; und alſo ſo viel weniger die geiſtliche Cur ihres Willens abwarten. Man mag ſie erinnern wie man will, man mag ihnen vorſtellen, wie unan⸗ ſtaͤndig es ſey, in etlichen acabemiſchen Jahren etliche tauſend Stunden zu verſchlafen; ſo blei⸗ ben ſie doch, wie ſie ſind. O was werden ſolche ſuͤr faule, untreue und unnuͤtze Hirten und Bauch⸗ Diener werden! che Erklaͤruing Pf no. v. 46⸗49 Und hebe meine Haͤnde auf zu deinen Geboten, die mir lieb ſind, und rede von deinen Rechten. Anmerckungen. 1. Das Aufheben der Zaͤnde wird ſonſi vom Gebete gebrauchet, und iſt eine Anzeigung von der Erhebung des Hertzens zu GOtt Pf. 62, 5. Pf. 134, 2. Pf. 141, 2. 1 Tim. 2,8. Wenn es nun alhier zu den Worten von den Geboten, o⸗ der ſaͤmtlichen zu unſerm Heil gemachten Ver⸗ ordnungen geſaget wird, ſo wird damit nebſt der dadurch bezeichneten ehrerbietigſten Annehmung, angezeiget, daß ſie mit Gebete muͤſſen betrachtet und angewendet werden. Wie es denn aller⸗ dinge billig iſt, daß man niemal ohne Gebet, oder doch ohne einen glaͤubigen und andaͤchtigen Seufzer um das gnaͤdige Gedeien GOttes, zum Leſen und Betrachten gehe. 2. Wenn nun ſolches geſchehen ſoll, ſo muß zum Grunde liegen, was David alhier dazu ſe⸗ tzet, wenn er ſaget: Die mir lieb ſind. Die wahre Liebe aber hat wieder bey ſich zum Grunde den ſchon vorhergegangenen Genuß, daß man das guͤtige Wort GOttes und dabey die Kraͤf⸗ te der zukuͤnſtigen Welt zum theil geſchmecket habe Hebr. 6, 4. und haͤlt die Liebe denn in ſich eine erkentnißvolle Hochachtung und innige Zu⸗ neigung, vermoͤge welcher es heiſſe: Je laͤnger⸗ je lieber. , 3. Iſt nun eine ſolche Liebe da, ſo folget denn auch dieſes, daß man von dem Worte GOttes rede, oder, wie es nach dem Hebraͤiſchen lautet, demſelben nachſinne: welches, da es ein innerliches Geſpraͤch mit GOtt iſt, ſich auch in einem aͤuſſerlichen hervor zuthun pfleget, und auch andern zuxr Erbauung gereichet. Das ſiebende Achtel in 7. Gedencke deinem Knechte (zu gute) an dein Wort, auf welches du mich laͤſſeſt hoffen. Anmerckungen. 1. GOtt hatte dem David, nach 2 Sam. 7. durch den Propheten Nathan eine groſſe Ver⸗ heiſſung von ſeinem Geſchlechte und darin vom Meßia gethan. So waren ihm auch die allge⸗ meinen Verheiſſungen nicht unbekant. Auf die⸗ ſe insgeſamt beziehet er ſich mit dieſen Worten: und lehret uns damit zugleich, wie wir uns das Evangelium, welches voller Verheiſſungen iſt, recht zu Nutze machen ſollen. 2. Da das Andencken, wenn es rechter Art iſt, auch bey Menſchen auf einen ſolchen Er⸗ weis gehet, der in der wircklichen Huͤlfe, und, wo man etwas verſprochen hat, in der Erfullung beſtehet, ſo iſt auch alhier ein ſolches von GOtt zu verſtehen. Gleichwie David hingegen Pf. 25, 7. ſoricht: Gedencke nicht der Suͤnden mei⸗ ner Jugend, das iſt, vergieb ſie aus Gnaden und ſtrafe ſie nicht. 3. Die Hoffnung beſtehet in der glaͤubigen, ge⸗ 0ls dabur en Dienf ſr ene 9 des Cvan detindiee⸗ Dinn dan gach dem hetechnet ſo haben dos egun der. D Pid in de das de: den dein Wor En d in die Gnd, the Zlhod de Sundeſe Verluſt ’ nd dobey don der ar⸗ fugc wid. weiß en Cuch alsn ie denn ſiß unB ſebe ne 5 2 H der Neden Troſt ad unſe Heia 10, . und . P. Geſe 4 iſentchen gingen fi und freue ſen wiͤten len Schn Aults Nu 1 449, deinen d rede wird ſerg , Wern e Wemn es eboten h heen e, t nbſide lezcchtet enn gler⸗ de Gebet, däczten Ntes un ,ſo mß dog ſe⸗ ind. Die in Geunde , daß mnan geſchnecket n in ſh innige Zu⸗ delanger, ſſelett Wor KK ehralſchen , NSH ,ſch uc⸗ fleget, ud⸗ en ſih liſeſt 2Sn 7. grlſe Ver⸗ Oarifi bonn die alge⸗ t. Mſde⸗ Worten: dit uns das ſingen it, ſochen ⸗ Etfllung tn gen . 2, den mei⸗ 1s Gnaden ,atiten gte . Pf. u9. v. 49 51. der Pſalmen Havids. gelaſſenen und geduldigen Erwartung des ver⸗ heiſſenen Heils. Sie hat demnach dem Glau⸗ ben mit der Verheiſſung zum Grunde, und folg⸗ lich laßt ſie nach Roͤm. 5, 4. miht zu Schanden werden. Hat man denn nun dabey bereits man⸗ che Erfahrung, welcher Paulus dabey gedencket, ſo iſt die Hoffnung ſo viel ſtaͤrcker, und kan man mit ihm nach 2 Cor. 1, 10. ſagen: GGTT hat uns von ſolchem Tode erloͤſet, und erloͤſer noch taͤglich, und wir hoffen auf ihn, er werde uns auch kuͤnftig erloͤſen. 4. Es gehoͤren nun zwar die Worte dieſes Verſes zum Evangelio; aber es iſt denn auch des Geſetzes dabey gar nicht vergeſſen. Denn auf dieſes ſiehet David mit dem Worte, Knecht; als dadurch er ſich dem HErrn zu ſeinem getreu⸗ en Dienſte bereitwilligſt darſtellet. Ja was kan fuͤr eine genauere Vereinigung des Geſetzes und des Evangelü in der Zueignung ſeyn, als ſich fin det in dieſen beyden kleinen Worten, dein Knecht? Denn das Woͤrklein dein iſt voller Glaubens nach dem Evangelio, und das Wort Knecht bezeichnet die Treue nach dem Geſetze. Und al⸗ ſo haben wir in einem ſo gar kurtzen Ausdruck das æquilibrium fidei & fidelitatis bey einan- der. Wohl dem, der ſolche Worte dem Da⸗ vid in der Wahrheit nachſoprechen kan. BV. 50. 2 Das iſt mein Troſt in meinem Elen⸗ de: denn dein Wort erquicket mich, (daß dein Wort mich erquicket.) Anmerckungen. . Ein glaͤudiges Kind Gottes, welches Da⸗ vid in dieſem Pfalm vorſtellet, hat mancherley Elend, theils ein ſolches, welches der allgemeine Zuſtand des menſchlichen Geſchlechts nach dem Sundenfall mit ſich bringet, als Kranckheiten, Berkluſt zeitlicher Guter, Armuth u. d. gl. theils und dabey vornemlich ein ſolches, welches ihm von der argen Welt des Gewiſſens wegen zuge⸗ fuͤget wird. Von ſelbſt gemachten Leiben aber weiß ein Kind GOttes nichts. Und ſolte es ſich auch aus Unvorſichtigkeit etwas zugezogen haben; wie denn die Welt einem einen Splitter leicht⸗ lich zum Balcken machen kan, ſo laͤßt es ſich daſ⸗ ſelbe zum beſten dienen. 2. Haben nun wahre Kinder GOttes gleich der Leiden viel, ſo haben ſie auch nicht weniger Troſt an dem Worte des Evangelii, und an der Gnade, die dabey mit ſo vielen Heils⸗Guͤtern dem Hertzen ins verborgene zuflieſſet. Welcher Troſt oft ſo empfindlich wird, daß er ihnen auch zu einer nicht geringen Freude gereichet: dazu unſer Heiland ſeine glaͤubigen Glieder Matth. 5, 10. u. ſ. und auch anderwaͤrtig mehrmal erwecket hat. Wie ſie es auch mit ihrem Exempel an ſich erwieſen haben, das ſehe man unter andern Ab. Geſch. 5, 41. da es von den Apoſteln, nach der oͤffentlichen und harten Beſchimpfung heißt: Sie gingen froͤlich von des Raths Angeſicht, und freueten ſich, daß ſie wuͤrdig gewe⸗ ſen waͤren um ſeines (Chriſti) Namens wil⸗ len Schmach zu leiden. Man ſehe, wie Paulus davon aus eigener Erfahrung zeuget, wenn er 2 Cor. 1, 3. 4. 5. ſoricht: Gelober ſey GOrt und der Vater unſers Errn Jcn Chriſti, der Varer der Barmhertzigkeir, und der Gtt alles Troſtes, der uns troͤ⸗ ſtet in alle unſerm Truͤbſal, daß wir auch rroͤſten koͤnnen, die da ſind in allerley Cruͤb⸗ ſal, mit dem Troſt, damit wir getroͤſter werden von GGrt. Denn gleichwie wir des Leidens Chriſti viel haben, alſo wer⸗ ſon wir auch reichlich gerroͤſter durch Chri⸗ um. P 3. Von der Erquickung iſt ein ſolches Wort gebrauchet, welches auf die Lebendig⸗ machung, oder, dem eigentlichen Verſiande nach, auf die Erweckung des ſchon mitgetheuten Lebens gehet. Es muß demnach dieſes dabey zum Grunde liegen; ſintemal man einen Todten nicht erquicken kan, wol aber einen Lebendigen, der in einer Ohnmacht lieget. Da nun dieſe auch einen Lebhaften und Starcken antreten kan, ſo iſt er einer ſolchen Erquickung, welche einer Salbung gleich iſt, benoͤthiget. Die Stoltzen haben ihren Spott an mir (gar ſehr,) dennoch weiche ich nicht von deinem Geſetze. Aununnmerckungen. . Man ſiehet auch alhier, daß Darid nicht ſo wol von ſeiner Perſon redet, als mit ſeiner Einſchlieſſung von dem Zuſtande glaͤubiger Kin⸗ der GOttes. Es mochte ihm zwar zur Zeit ſei⸗ ner Flucht vor dem Saul und Abſalom derglei⸗ chen ſelbſt begegnet ſeyn: daß es ihm aber in ſei⸗ nem Wohlſtande wiederfahren ſeyn ſolte, das iſt daher nicht zu vermuthen, weil er in dem hoͤch⸗ ſten Anſehen ſtunde, und es der Welt⸗Kinder ihre Art iſt, daß, wenn ſie auch ſchon ſelbſt GOtt nicht fuͤrchten, ſie die Gottſeligieit dennoch an ihrem Regenten aus Heucheley zu loben pfiegen. An welchen Schmeichlern es dem David an ſei⸗ nem Hofe und ſonſt unter den Geoſſen ſeines Reichs nicht wird gefehlet haben. Dabey doch aber auch nicht alles Geſpoͤtte wird ausgeblieben ſeyn, theils in den Gedancken und in dem boͤſen Willen der Gottloſen; theils auch in ihren ver⸗ trauten und geheimen Reden unter einander; ſintemal ſie ſich nicht zu ſcheuen pflegen auch von gottſeligen Regenten uͤbel zu reden, und ihr recht⸗ ſchaffenes Weſen und erbauliche Bezeigung fur Heucheley zu halten. 2. Wenn nun alhier die Gottloſen von ih⸗ xem Sroltze benennet werden, ſo wird dadurch bey ihnen diejenige Gemuͤths⸗Geſtalt verſtanden, da ſie ſich zuvorderſt in ſo fern uber GOtt ſelbſt erheben, daß ſie ihren eigenen Sinn und Wil⸗ len uͤber den Willen GOttes, welchen er in ſei⸗ nem Worte ſo deutlich ausgebrucket und ſo viel⸗ faͤltig erlaͤutert hat, hinweg ſetzen; und daher es ihnen auch ein geringes ſeyn laſſen, in ihrem aufgeblaſenem Sinne uͤber andere Menſchen, ſonderlich uͤber glaͤubige Kinder GOttes ſich zu erheben; zumal wenn ſie von ihrenn aͤufſerlichen Stande und Reichthum dazu guten Vorſchub haben. Bbbbe 3. Sol⸗ 564 Richtige und erbauliche Erklarung Plf. 19. v. Fl. 52. 3. Solche Stoltzen haben nun an den De⸗ muͤthigen ihren Spott, daß ſie zuvorderſt ihren innerlichen Zuſtand des Gemuͤths aufs aͤrgeſte beurtheilen und ſie der Heucheley beſchulhigen. Und das koͤmmt daher, daß ſie andere nach ihrem Sinne urtheilen. Denn ſie wiſſen wohl, daß, wenn ſie, bey ihrer innerlich herrſchenden Bos⸗ heit von allerhand Art, ſich auſſerlich foomm an⸗ ſtellen wolken, ſolches eine Heucheley ſeyn wuͤr⸗ de. Da ſie nun andern keine wahre Furcht Got⸗ tes, damit ihr Gemuͤth erfuͤllet ſey, zugetvauen, ſo beurtheilen ſie dieſelbe bey ihrem aͤuſſerlichen guten Wandel nach ihrem eigenen und boͤſen Sinne. Und dazu kommen denn ſolche Mißdeu⸗ tungen, da man auch das Beſte an ihnen miß⸗ billiget, ja verhoͤner, und daſſelbe, auch ihre Per⸗ onen ſelbſt, mit Spott⸗Namen, ſolte dieſer auch gar von der lieben Pietaͤt hergenommen ſeyn, be⸗ leget. So machen es die ſtoltzen Welt⸗Kinder, wenn ſie zu einer groͤbern Verſolgung nicht ſchrei⸗ ten koͤnnen. . 4. Wie ſich nun die Kinder und Knechte GOttes dagegen verhalten, das zeiget David mit den letztern Worten an, da er ſpricht: Den⸗ noch weiche ich nicht von deinem Geſetze. Zwar laſſen ſich viele dadurch abſchrecken, daß ſie ſich nicht zum rechtſchaffenen Weſen entſchlieſ⸗ ſen: und andere laſſen ſich dadurch davon wieder abwendig machen. Welches unſer Heiland in dem Gleichniſſe von dem vierſachen Acker Matth. 13,20. 21. alſo ausſpricht: Das aber auf das ſieinichte geſaͤer iſt, der iſts, wenn jemand das Wort hoͤrer und daſſelbe bald auf⸗ nimmt mir Freuden: aber es hat nicht Wurtzel in ihm; ſondern er iſt werterwen⸗ diſch, wenn ſich Truͤb ſal und Verfolgung erhebet um des Worrs Willen, ſo aͤrgert er ſich bald. Welches manche auch der bloſ⸗ en Spott⸗Reden wegen thun. . . Allein vechtſchaffene Kinder GOttes keh⸗ xen ſich daran ſo gar nicht, daß ſie ſich ſolches ſo vielmehr zu ihrer Lauterkeit und Beveſtigung dienen laſſen; und, wenn es nur noch bey dem Geſpoͤtte bleibet, dieſes fuͤr ſolche Muͤckenſtiche halten, welche noch kaum zu den rechten Leiden zu rechnen ſind. Ja ſie dienen ihnen an ſtatt der Kraͤnckung und Niederſchlagung vielmehr zur Er⸗ weckung; weil ſie daraus uͤberzeuget werden, daß ſie der Welt nicht mehr anſtehen. Wel⸗ ches ihnen ſonderlich alsdenn wohl zu ſiatten koͤmmt, wenn ſie ſich bey dem Gefuͤhle ihrer Ar⸗ muth am Geiſte im Stande ſolcher Anfechtung befinden, daß ſie an ihrem Gnaden⸗Stande bey GOtt zweiſeln, und ſich darüber nicht wenig aͤngſtigen. Denn wenn ſie erwegen, daß ſie gleichwol eines theils mit den Gottloſen in kei⸗ ner Gemeinſchaft ſtehen, und andern theils dage⸗ gen von ihnen gehaſſet und verſpottet werden; ſo haben ſie daran ein unfehlbares Kennzeichen von ihrer Kindſchaft bey GOtt. B. 532. HErr, wenn ich gedencke, wie du von der Welt her gerichtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet. . Anmerckungen. 1. Die Gerichle GOttes gehen zwar zudor⸗ derſt auf die Beſtrafung der Gottloſen; als uͤber welche GOTD oft gar erſchreckliche Vorgerich⸗ te, ehe es zu dem letzten Welt⸗Gerichte koͤmmt, ergehen laſſet: aber eben dieſelbe ſind doch ge⸗ meiniglich mit der Exrettung der Glaͤubigen ver⸗ knüuͤpfet: und folglich dienen ſie wie eines theils zum Schrecken, alſo auch andern theils zum Tro⸗ ſte. Denn man kan daraus den Schluß ziehen, daß GOTD bey ſeiner ehemaligen Haushaltung bleibe, und die Errettung ſchon zur rechter Zei werde eintreten laſſen. khon zur dechter Zeie 2. Es iſt den Glaͤubigen faſt keine Sache ſchwerer, als wie es doch bey der ſo guͤtigen, che ligen und gerechten Natur GOttes immermehr mit der Zulaſſung ſo vieles Boͤſen zugehe, und warum es GOtt nicht verhindere. Nan kan man zwar davon gar wichtige Urſachen geben, und die Haupt⸗Urſache hernehmen von dem frey en Willen des Menſchen, bey welchem ordent⸗ licher weiſe keine gewaltſame Verhinderung des Boͤſen und Beforderung des Guten ſtatt findet, alles aber, was bey dem Mißbrauche des freyen Willens geſchiehet, auf das Welt⸗Gerichte ver⸗ ſchoben wird: es dele doch aber ii⸗ gantze Materie noch viele Tiefen und Dunckelheit. Ge⸗ hen wir nun dabey zuruͤck in die alten und neuen Kirchen⸗Geſchichte, und ſetzen dabey zuvorderſt die bibliſche Hiſtorie zum Grunde, ſo ſindet man zur Beurtheilung darinnen ein groſſes Licht: und ſiehet man daraus inſonderheit, was es mit den Gottloſen fuͦr ein ſchlechtes Enbde genommen ha⸗ be. Welches einem denn zur Beruhigung ſei⸗ nes Gemuͤths alſo dienen kan, daß man ſich an der Zulaſſung GOttes nicht ſtoſſe. 2. Jg eben dieſes lehret die weltliche Hiſto⸗ rie. Daher ſie zu ſolcher Berrachtnte gan amc⸗ lich kan angewendet werden. Und waͤre es zu wuͤnſchen, daß diejenigen Leute, welche keiner Handarbeit obliegen, noch mit andern Geſchaͤf⸗ ten uͤberladen ſind, ſondern davon viele Zeit uͤ⸗ brig haben, und ſie gemeiniglich mit Muͤßigang, oder mit allerhand vorwitzigen und eitelen Din⸗ gen, ſonderlich mit ſpielen zubringen, die Hiſto⸗ rien zur Hand nehmen; und zwar alſo, daß ſie an ſtatt der bloſſen Curioſitaͤt bey einer wohl ge. ordneten Befleißigung daraus eine nagce Be⸗ trachtung von der Providentz GOttes anſtelle⸗ ten. Man darf auch nicht allemal in die alten en. n alten Zeiten zuruͤck gehen, ſondern man findet auc in den neuern davon einen ſo groſſen Vorrath, der einem genug an die Hand giebet. Wie es deſſt zu wuͤnſchen waͤre, daß man die woͤchentlichen Zeitungen, die nur blos aus Neugierigkeit ohne ſerneres Naehdencken, geleſen zu werden pflegen, da anwenden moͤchte. Wer auch narben Alter von 40 bis 50. Jahren erreichet, und ſich die meiſte Zeit davon an einem etwas volckreichen Orte aufgehalten hat, und dencket nur zwantzig und mehrere Jahre zuruͤck, der wird finden, wie manches ſich mit dieſer und leerr gatgen Fami⸗ lie, theils mit dieſer und jener beſondern Perſon begeben habe, welches einem zur Verehrung der Provi- P Porce⸗ . in hetſeten! Zechte/ Kol bey de Necr Geuichte c! die dein 0: Ein nich ſ. Mt deutich i damnt gongenen, denen fu! hokſtchen, ein heilhe 2., ſetzes ſil hen auf Geſete, t⸗ Pfenbar! davon der chen Ser des ſt, de ſt, doß t ſen ſeh. rlroet, d auch iſt cſeich ter det e ten Feind Deine m Han 10 liſceft, v weder cheiiget ln ein T. Qiches d degnan ſ datniht t gen. aberioch! n ſch den beſonnephe der Py 9,19. Uid lj.ll f. 2. inn Lebe ß der fl btlichen ſungedeſe Riſchefn ene She iaf hmmermnehe gehe, und Nut ken en geben, 1den ſey⸗ n odent⸗ derung des ſatt indet, deͤfiin n⸗ bet⸗ ſeſe garn elheit. G Und neuen worderſi ſudet men chtr urd 1s ſt den nmen h⸗ Bung i⸗ hon ſich on liche Hiſ⸗ n gor nüe⸗ ware es iu eſche keiner Geſhef⸗ ſele Zeit i Muüßigeng, itelen Din⸗ ,die Hiſh⸗ 6o, daß ſe er wohl ge⸗ uticheB⸗ 6 onſtelͤe⸗ in die olten Pet auch in Crrath, der Wie 6 deſt dchentlchen tigkei ohne den pfegen, ih nn en ud ſchdie holckteihen nn zwenhig finden wie ken Famt⸗ un Berſen hrung Pon. Pf. 119. v. 53⸗56. der Pfalmen Davids 565 roviileng GOttes vieles Nachdencken geben an. 4. Es laͤßt ſich auch der Text fuͤglich alſo u⸗ berſetzen: Ich erinnere mich, Err, deiner Rechte, die von Ewigkeir (von Alters) her ſind, und troͤſten mich. Man kan doch aber wol bey Lutheri Ueberſetzung bleiben, zumal da die Rechte OOttes auch auf die Androhung der Gerichte im Geſetze gehen. P. 3. Ich bin entbrant uͤber die Gottloſen, die dein Geſetz verlaſſen. Anmerckungen. ,B I1. Die erſten Worte lauten eigentlich al⸗ ſo: Ein Entſetzen (U gewitter, heiliger Eifer) hat mich ergriffen wegen der Gotrloſen u. f. Mit vieſen Wöoßten ſiehet Havid nicht un⸗ deutlich zuruͤck auf die vorhergehende: und will er damit ſagen, daß, wenn er ſich nach den ver⸗ gangenen Straf⸗Gerichten die kuͤnftigen, welche denen zu jeder Zeit gegenwartigen Gottloſen be⸗ vorſtehen, vorſtelle, ſo werde er villig daruͤber in ein heiliges Schrecken geſetzet. 2. Die Worte von Verlaſſung des Ge⸗ ſetzes ſind von groſſem Nach rack; denn ſie ge⸗ hen auf eine ſolche «οα, Abweichung vom Geſetze, welche eine eigentliche «τναιaαν, eine offenbare Feindſchaft wider GOtt in ſich haͤlt: davon der Grund dieſer iſt, daß in der menſchli⸗ chen Geele kein vacuum morale ſtatt ſindet, das iſt, daß das Gute nicht dergeſtalt abweſend iſt, daß nicht hingegen das Boͤſe dafuͤr eingetre⸗ ten ſey. Und folglich iſt ein jeder Aο⁵0οορ auch ein avviτνραορ, das iſt, wer dem Geſetze GOttes, und allo auch dem Geſetzgeber nicht gehorſam iſt, der iſt zugleich auch ein ſolcher vorſetzlicher Uebertre⸗ ter des Geſetzes, daß er ſich damit als einen rech⸗ ten Feind GOttes erweiſet, nach Roͤm. 8,7. 8. L B . Deine Rechte ſind mein Lied in mei⸗ nem Hauſe meiner Wallfahrt. Anmerckungen. 1. Das Haus der Wallfahrt, oder Fremd⸗ lingſchaft, iſt die gegenwartige Zeit, dazu allein wir weder erſchaffen, noch erloͤſet ſind, noch auch geheiliget werden. Denn unſer itziges Leben iſt nur ein Durchgang und Zugang zum ewigen. Welches demnach alſo angewendet werden muß, daß man ſich zum ewigen zubereiten laſſe. Wer das nicht thut, der ſiehet es an, als ſolte es ewig waͤhren. Und da man das Gegentheil weiß, ſich aber doch darnach nicht richtet, ſo erweiſet man an ſich den hoͤchſten Grad der Thorheit und Un⸗ beſonnenheit, die nur immermehr ſeyn kan. Von der Pilgrimſchaft der Glaͤubigen conferire man v. 19. Und Pſ. 55, 16. 1 B. Moſ. 47, 19. Hebr. 11, .A. * ð 73 1 Nichts aber iſt, das einem dieſes muͤh⸗ ſame Leben mehr erleichtern und verſuͤſſen kan, als der fleißige und andaͤchtige Gebrauch des göoͤttlichen Worts: zumal da man es auch ge⸗ ſangs weiſe gebrauchen kan. Wie denn die evan⸗ geliſche Kirche einen recht groſſen Schatz an geiſt⸗ reichen und dabey zugleich nach der reinen teut⸗ ſchen Mundart wohl eingerichteten Liebern hat. Wohl dem Oaus Vater, der ſeine Haus⸗Kirche auch damit heiliget. Und da das weibliche Ge⸗ ſchlecht nicht allein vor dem maͤnnlichen eine zar⸗ te und angenehme Stimme zum Singen, ſone⸗ dern dabey auch die Gabe hat, die Lieder leicht⸗ lich im Gedaͤchtiß zu faſſen und daheim vor ſich abzuſingen, ſo iſt der Gebrauch ſolcher Gabe ſehr nni . am luf 1 auch geheiliget werden, daß es nie er Gewohnheit, ſondern mi act geſnehe⸗ hnh ſe ndern mit An⸗ V. 55. HErr, ich gedencke des Nachts an dei⸗ nen Namen, und halte dein Geſetz. E e mnerckungen. 1. Es wird zwar bey den Juden auch die Abend⸗Zeit von ſechs, nebſt den Foheſtnen vor ſechs Uhr mit zur Nacht gerechnet, in welchem Berſtande auch Lavid Pſ. 1, 2. ſaget, daß man Tag und Nacht mit Betrachtung des Ge⸗ ſetzes beſcyaͤftiget ſeyn ſoll, alhier aber verſtehet man am füglichſten die eigentliche Nacht, und darin diejenige Zeit, die man entweder aus un. lerſchiedenen Ueſachen ſchlaflos zubringet, oder da man erwachet, gber bald wieder einſchlaͤfet. Iſt nun das Gemuͤth bey einem Menſchen vorher zu GOE gerichtet, ſo wird es gewißlich auch im wachen zu ihm gerichtet bleiben. Ja man kan daran ein gewiſſes Kennzeichen von dem Zuſtan⸗ de ſeiner Seelen nehmen. Denn herrſchet der Glaube mit der Liebe zu GOtt bey einem ſo iſt bey dem Wachen und Erwachen das begierige Andencken und ſehnliche Aufopfern an GOE das erſte, und haͤlt auch an, bis man wieder dar⸗ uͤber einſchlaͤfet. Hat aber der Unglaube mit der Eigenliebe und mit der Liebe deir Welt die Oberhand, ſo wird bey dem Wachen und Erwa⸗ chen ſich dieſer herrſchende Affect en pfindlich ge⸗ nug vegen, und jenen gar nicht aufkommen laſ⸗ 2. Es beſtehet denn aber ſolches naͤchtli Andencken an GOtt zuvorderſt cer⸗ Seleße Prüͤfung, und dabey in einer glaͤubigen Aufopfe⸗ rung an GOtt, welche auch wol in bloſſen inner⸗ lichen Seufzen und Begierden geſchehen kan. Und weil ſich auch gar fuͤglich einige Betrachtung uͤ⸗ ber gewiſſe Spruͤche der heiligen Scheift anſtellen laſſet, ſo iſt es rathſam daß man ſich a ſenen Kern⸗Sprüche dergeſtalt bekant mache, daß ſie einem ſein gantz im Gedaͤchtniß liegen. Wel⸗ ches einem auch unter mancher Arbeit wohl zu ſtatten koͤmmt, nemlich einer ſolchen, dabey die Gemuͤths⸗Kraͤfte nicht duͤrfen angeſrenget wer⸗ den. Wenn man nun alſo an GOtt gedencket, ſo haͤlr man damit auch ſeine Gebot und iſt ihm im glaͤubigen Gehorſam ergeben. V. 56. Das iſt mein Schatz, daß ich deine Befehle halte. . ch 1. Dand Mn der g en und ge 1. David haͤlt den glaͤubigen und gehorſa⸗ men auf GOtt gerichteten Sinn nicht allein fuͦr Bbbbs3 eine 56 5 Richtige und erbauliche Erklärung Pf. 119. v. 56–58. eine ſchuldige Pflicht, ſondern auch billig fur eine groſſe Wohlthat. Und alſo hat man ihn auch anzuſehen; ſintemal einem nichts beſſers ange⸗ delien kan, als dieſes, da es ein ſolches Halten der Befehle GOttes iſt, welches den Genuß der Heils⸗ Güter zum Grunde hat und beſtaͤndig mit ſich üͤhret. ſa⸗ 2. Solcher geſtalt iſt das halten der Gebo⸗ te Gttes glaͤubig, aufrichtig, beſtaͤndig, das iſt von einer ſolchen evangeliſchen Art, daß man mit fhanne 1 ep. c. 5, 42. ſagen kan: Das iſt die Liebe zu GGer, daß Wir ſeine Gebote hal⸗ ten, und ſeine Gebore ſind nicht ſchwer. Ein mehrers iſt von dem Gebote Gottes halten ſchon oben vorgeſtellet. 3. Die erſten Worte ſind eigentlich alſo zu üͤberſetzen: dieſes iſt mir zu theil worden, (nemlich als ein beſonderer Schatz u. f.) auf wel⸗ che Ark der Verſtand von der Ueberſetzung Luthe⸗ vi nicht abgehet. 3 Das achte Achtel in n. Ich habe geſaget, HERR, das ſoll mein Erbe ſeyn, daß ich deine Wege hal⸗ te. Alnmerckungen. 1. Die Ueberſetzung kan auch alſo lauten: Mlein Theil (biſt u) Err, ich habe ver⸗ ſprochen (beſchloſſen) zu halten deine Wor⸗ te. Die erſten Worte ſind ſonderlich von groſ⸗ ſem Nachdrucke. Sie ſind hergenommen von den Levitiſchen Prieſtern, welchen im Lande Ca⸗ naan kein beſonderes Erbtheil gegeben wurde, hingegen wurden ſie an GOtt ſelbſt und an den Gortesdienſt gewieſen, dabey ſie aber auch ihren reichlichen Unterhalt von dem, was dem HExrrn gewihmet ward, bekamen; davon es 4 B. Moſ. 18,40. heißt: Der „Err ſprach zu Aaron: Du ſolt in ihrem Lande nichts beſitzen, auch keinen Theil unter ihnen haben: Denn ich bin dein Theil und dein Erbgur unter den Kindern Iſrael. 2. Da nun Dacid allewege ſchon mit auf die Zeiten des neuen Bundes im Geiſte geſehen hat, ſo ſtellet ex ein glaͤubiges Kind &Ottes al⸗ hier vor in der Verleugnung ſeiner ſelbſt und der Welt, mit der Anzeigung, daß man in dieſer Ordnung den OErrn gewinne, Uund in ihm alles habe. Findet ſich nun dieſer Grund bey einem Menſchen, ſo kan man zwar dabey auch zeitliche Dinge beſitzen, aber alſo, als beſaͤſſe man ſie nicht, und daß man daruüͤber einen guten Haushalter mit nuͤtzlicher Anwendung zur Ehre GOttes ab⸗ gebe. mal das Geſetz und Evangelium in vereinig⸗ ter Zueignung. Das Evangelium in den Wor⸗ ten von dem HErrn, daß er ſelbſt unſer Theil ſey: vom Geſetze in denen von Haltung der Wege, oder Gebole GOttes. Welches letztere aus dem erſtern entſtehet und eine Probe giebt, ob man deſſelben, nemlich des vechten Erbes, ſey theilhaf⸗ lig worden. 3. Wir ſinden im uͤbrigen auch alhier aber⸗ V. 58. . Ich flehe vor deinem Angeſichte von gantzen Hertzen, ſey mir gnaͤdig nach deinem Worte. Anmerckungen.. 1. Wir finden alhier vom Geber zwey Stuͤ⸗ cke: erſtlich ſeine Beſchaffenheit, hernach ſeinen Innhalt. Vom erſten; a. Beten heißt ſich im Glauben durch eine ge⸗ heiligte Begierde zu dem HErrn nahen, und ihm ſein Anliegen vorſtellen. Iſt er nun gleich allgegenwaͤrlig, ſo iſt doch in Anſehung un⸗ ſerer, die wir uns ſo leicht von ihm durch Un⸗ glauben, oder doch Schwachglaͤubigkeit ent⸗ fernen, die Zunahung noͤthig. Und iſt GOtt gleich ſo allwiſſend, daß er unſer Anliegen vor⸗ hey weiß, ſo erſodert es doch die Ehrerbietung, daß man ſein Anliegen ihm vortrage. Zu dem ſetzet ſich der Menſch dadurch in den Stand der rechten Faͤhigkeit der Huͤlfe; weil er ohne Gebet dagegen gleichſam verſchloſſen bleibet. Bey dem Gebete muß das Gertz ſeyn; ſinte⸗ mal das bloſſe Mund⸗Gebet ohne Anbacht dem HErrn ein Greuel iſt. Da es auf das Hertz eigentlich ankoͤmmt, ſo kan ein Gebet rechter Art ſeyn, welches ohne alle Regung des Mundes allein mit dem Hertzen verrichtet wird: da hingegen ein Gebet, das ohne Hertz nur mit dem Munde geſchiehet, nichts als Heucheley und dem HErrn ein Greuel iſt. Es iſt aber auch nicht genug, daß bey dem Ge⸗ bet das Hertz auf dieſe und jene Art ſey, und es alſo nicht ohne alle Andacht geſchehe: ſon⸗ dern es iſt noͤthig, daß auch das gange Hertz dabey ſey, das iſt, daß es ſey ernſtlich und recht aufrichtig, und auch daher beſtaͤndig, daß es nicht in einer und der andern Handlung beſtehe, ſondern fortgeſetzet werde. Kan man denn gleich nicht allezeit beten mit dem Mun⸗ de, ſo kan und ſoll es doch zum oͤſtern und taͤglich geſchehen, und dabey in ſolcher Lauter⸗ keit, daß man halte, was man GOtt im Ge⸗ bete verſprochen hrrt. 2. Was den Innhalt des Gebets betrifft, ſo gehet er uͤberhaupt auf die Gnade. Hat man dieſe, ſo hat man alles. Und da die Gna⸗ de nach dem gedoppelten Uebel unſerer Seele iſt forenſis, welche die zuxr Strafe fuͤhrende Schuld, und medicinalis, welche den im geiſtlichen To⸗ de und Unvermoͤgen liegenden Schaden hinweg nimmt, und die Seele immer mehr ausheilet, und in ihr das Ebenbild GOttes wieder anrich⸗ tet; ſo gehet das Gebet alhier auf beydes. Und wenn dabey des Worts des HEern gedacht wird, ſo wird damit geſehen auf die Verheiſſungen, und dabey inſonderheit auf die Exklaͤrung des Vaters vom Sohne 2 B. Moſ. 34,6. 7. .Brr, SErr GGCC, barmhertzig und gnaͤ⸗ dig, und geduldig, und von groſſer Gna⸗ de und Treue, der du beweiſeſt Gnade in rauſend Glied, und vergiebeſt Miſſethar, Uebertrerung und Suͤnde. Siche auch e. 33, 19. da es heißt: Wem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig, und weß ich mich erbarme, deß erbarme ich mich. V. 59. ch 1 din 1 e, ſen Pate gercch den Wo let wied, Pdet/ ᷣ Einncchtn Eungen witd mi zu der ſ geeh gbttchenn von dem deiſelbe i Eenſche ziehet, ul Halan lichtet, u Gkiſſeng 3 naue De⸗ lens, wi muſſen t Datfonde der Wege Fuſe o ne das Willens che nicht ſeen, ſon en Wey ſ,,wenne nchet, d Wkchtu en ken dine . l doſen Ti uch dieſe der vahr lugren denn auſſe nen Stan⸗ Entaͤtbe ſſeſef 5,53 — hte dn N nnß weySd⸗ dch ſeinen Neege, hen, i lungſech Pung un⸗ durch n⸗ gkeit ent⸗ iſt GO fgen bot⸗ etbietung Zudenn n Stand a hre n hlebet. tyn; ſinte⸗ e Andacht es auſ das ein Gebet ſ Negng dentichtet hne Hett lichts ets euel iſt. hdem Ge⸗ ſch, vod ſehe: ſon⸗ Me ſſtlch und Grdig,das Handlung Konman denn Mun⸗ ftern urd her auter⸗ Ut in Ge⸗ ss betut, dde. Het die Gna⸗ Gerle iſ de Schal, ſichen o⸗ uſeiet, der antich⸗ des. Ud achtitd, liſſchet/ te 8 1 ig bin, ich mich D59. P.. 19. ö. 59 ⸗61. der Pflalmen Davibé: 367 G g .59. Ich betrachte meine Wege, und keh⸗ re meine Fuͤſſe zu deinen Zeugniſſen. Aunmerckungen. S 1. Des Menſchen Wege ſind ſeine Anſchlaͤ ge, ſein Thun und Laſſen, ſeine Worte und Wercke, und ſonderlich der Zweck, wornach al⸗ les gerichtet wied. Welches alles daher unter dem Worte Weg auegedrucket wird, weil in allen ſolchen Dingen der Menſch ſich geſchaͤftig erweiſet und immer in Bewegung iſt. Dieſe ſeine Wege betrachtet er, wenn er in die Pru⸗ ſung ſeiner ſelbſt eingehet, und alles ohne Selbſi⸗ Betrug, dau die Eigenliebe ſehr geneiget iſt, wohl erweget. Dieſes iſt eine ſo ſehr noͤthige HGache, daß der Menſch ohne dieſes Mittel im Fortgange wider die heimlichen und offenbaren Verſuchungen nicht beſtehen kan, ſondern, ehe er ſucs verſiehet, eingeflochten und uͤberwunden wird. 2. Wenn aber eine vechte Pruͤſung angeſtel⸗ let wird, und ſich eine gehoͤrige Treue dabey be⸗ ſindet, ſo geſchiehet nach derſelben eine gehoͤrige Einrichtung des innerlichen Zuſtandes und des gantzen Wandels. Welches alhier ausgedrucket wird mit den Worten von den Euͤſſen, daß ſie zu den Zeugniſſen GOrtes gekehrer, das iſt, alſo geſetzet werden, wie es die Vorſchrift des goͤttlichen Geſetzes erfodert: da man ſie denn von dem falſchen, oder unrichtigen Wege, wen derſelbe in der Pruͤfung entdecket wird, nach der Eigenſchaft des Hebraiſchen Worts, zuruͤck ziehet, und auf den rechten Weg, welchen un⸗ ſer Heiland Matth. 7, 13. 14. den ſchmalen nennet, richtet, und darauf mit gutem und freudigem Gewiſſen getroſt einher gehet. 3. Wir finden in dieſen Worten eine ge⸗ naue Verknuͤpfung des Verſtandes und Wil⸗ lens, wie ſie gantz unzertrennet gemeinſchaftlich muͤſſen wohl angewendet werden. Denn zum Verſtande gehoͤret die ſcharfſichtige Betrachtung der Wege: zum Willen die Treue, daß man die Fuͤſſe auf den rechten Weg ſetze. Eins kan oh⸗ ne das andere nicht ſeyn. Auf die Treue des MWillens aber koͤmmt es vornemlich an; als wel⸗ che nicht allein die Fuͤſſe auf den richtigen Weg ſetzen, ſondern auch die Betrachtung der bisheri⸗ gen Wege dirigiren muß. Da denn der Wil⸗ le, wenn er ſchalckhaft iſt, in eine ſolche Untreue eingehet, daß er den Verſtand nicht einmal zu der Betrachtung kommen laͤſſet. V. 60. Ich eile und ſaͤume mich nicht zu hal⸗ ten deine Gebot. Anmerckungen. 1. Unter andern Griffen des Satans und boͤſen Tuͤcken des verkehrten eigenen Willens iſt auch dieſes, daß, wenn man die Nothwendigkeit der wahren Bekehrung und Erneuerung nicht leugnen kan, man dieſelbe von einer Zeit zur an⸗ dern aufſchiebet, und bald ſeine Jugend, bald ſei⸗ nen Stand, bald dieſe und jene Hinderung zur Entſchuldigung anfuͤhret, und ſich damit aufs aͤuſſerſte ſelbſt betruget. Denn man gedencket zwar, es werde noch einmal eine Zeit kommen, da es einem gelegener ſey und leichter werde; in⸗ deſſen aber wird man immer mehr verſtricket und durch die lange Gewohnheit endlich gar verhaͤr⸗ tet, daß man fuͤhllos davon wird. Wird man nun in ſolchem Zuſtande vom Tode uͤbereilet, ſo ſaeser man dahin und ſiehet das Licht nimmer⸗ mehr. H „2. Da es nun um den Aufſchub ſo gar ge⸗ faͤhrlich ſtehet, ſo rathet der Heilige Geiſt in obi⸗ gen Worten die Beſchleunigung an; und zwar alſo, daß, da er die Sache befehlsweiſe, oder als eine Regel haͤtte koͤnnen ausdrucken laſſen, er es thut unter dem Exempel einer GOtt ergebenen Seele, welche unter der Perſon Davide repræ- ſentiret wird: als die da ſaget: Ich eile und ſaͤume mich nicht. Und daß an der Eilfertig⸗ keit ſehr viel gelegen ſey, das wird mit dem verdoppelten Ausdrucke bezeuget, da zu den Worten, ich eile, geſetzet wird, und ſaͤume mich nichr. Es huͤte ſich demnach ja ein jeder, daß er ſeine Buſſe nicht aufſchiebe, und wenn durch die vorlaufende und zuchtigende Gnade GOttes ein Zug an das Gewiſſen koͤmmt, man demſelben ja das folgſame Gehoͤr nicht verſage? wie da durch den Mißbrauch des ſreyen Willens bey allen, die verlohren gehen, zu geſchehen pfle⸗ get. V. 61. Der Gottloſen Rotte beraubet mich, aber ich vergeſſe deines Geſetzes nicht. Anmerckungen. 1. Wovon das Berauben zu verſtehen ſey, das zeigen die letzteen Worte an. Denn da die Rede darinnen iſt vom Geſetze, und zwar alſo, daß ſie der Beraubung entgegen geſetzet iſt ſo mmß wol eine ſolche geiſtliche Beraubung verſtanden ſeyn, dadurch man um die erlangeten geiſtlichen Guͤter der Seelen gebracht wird. Eine ſolche Verſuchung und Gefahr ſtehet denen zu GOE ſich wendenden Seelen bevor, und iſt ſehr gemein. Die Stricke, welche ihnen geleget werden, ſind von mancherley Art; zuvorderſt dieſe, daß wenn ſolche Seelen ſich vor eiteler Geſellſchafft nieht huten, ſondern ſich in eine ſolche aus Gefaͤlligkeit, und zu dem Ende, daß man ſich die Kinder dieſer Welt nicht zuwieder machen will, begeben, ſo werden ſie, ehe ſie ſichs verſehen, um ihr Klei⸗ nod gebracht. Welcher Mittel ſich der Satan fleißig bedienet, und damit das Wort aus ihrem Hertzen reiſſet, nach Luc. 8, 12. 2. Auſſer dem geſchiehet die Beraubung durch falſche Lehre und durch Aergerniſſe des Le⸗ bens. Die falſche Lehre thut ſich durch oiche Jrrthuͤmer hervor, welche dem Grunde und der Ordnung des Heils entgegen ſtehen, und alſo wie den Glauben aus dem Hertzen reiſſen, alſo auch ihren Einfluß zum gottloſen Leben geben. Da⸗ durch ſind die erſten apoſtoliſchen Gemeinen ſehr zerruͤttet worden; inſonderheit die in der Land⸗ ſchaft Galatien, wie man aus dem an ſie geſchrie⸗ benen Briefe Pauli ſiehet. Unter denen Irrleh⸗ ren, welche zur Eitelkeit des Sinnes und des Le⸗ bens groſſen Einfluß geben, gehoͤret inſonderheit die von der chriſtlichen Freyheit, ſo fezne ſie auf 568 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pl. 119. v. 61. 62. Frechheit und auf Muthwillen gezogen wird: und zwar nicht allein in der That, ſondern auch nach dem irrigen Vortrage in der Lehre, da man das eitele Tantzen, Spielen, Schertzen und aller⸗ hand andere ſuͤndliche Gewohnheiten und offen⸗ bare Welt⸗Eitelkeiten, ſo fern man ſie nur vor groben Excesſen maͤßiget, ſur indifferente, in gar fuͤr wohl erlaubete Mittelbinge haͤlt, die bey einem rechtſchaffenen Chriſtenthum gar wohl be⸗ ſtehen koͤnten. Solche Verfuͤhrer hat es unter den irdiſch geſinneten Lehrern zu aller Zeit gege⸗ ben; auch zur Zeit der Apoſtel. Daher es 2 PBet. 2, 18.19.20. heißt? Sie reden ſtoltze Wor⸗ te, da nichts hinter iſt, und reitzen durch Unzucht zur fleiſchlichen Luſt diejenigen, die recht entronnen waren, und nun im Irrthum wandeln: und verheiſſen ihnen Freyheit, da ſie ſelbſt Knechte des Verder⸗ bens ſind u. f. 3. Ich habe ſchon mehrmal erinnert, daß der Heilige Geiſt in dieſem Pfalm unter der Per⸗ ſon Davids die glaͤubigen Geelen zu aller Zeit, und vornemlich unter dem neuen Bunde vorſtel⸗ let. Und folglich ſo haben wir die obigen Wor⸗ te auch ſonderlich auf andere, theils vergangene, theils gegenwaͤrtige Zeiten zu ziehen: ſintemal es darinnen geheiſſen hat und noch heißt: Der gotr⸗ loſen Rotre berauber mich. Und gleichwie die Seelen, die alſo beraubet werden, unter an⸗ dern ſonderlich ſind die Studirende auf den Uni⸗ verſitaͤten, alſo haben ſich vornemlich irdiſch ge⸗ ſinnete Lehrer als Lock⸗und Raub⸗Boͤgel gegen ſie bewieſen. Denn wer da weiß, was vor ohn⸗ gefehr funfzig Jahren in der evangeliſchen Kirche fuͤr Widerſpruch gegen das rechtſchaffene We⸗ ſen des Chriſtenthums ſich hervor gethan hat, dem iſt es bekant genug, daß ich hin und wie⸗ der academiſche und andere Lehrer gefunden ha⸗ ben, welche den ungoͤttlichen Mitteldings⸗Kram in oͤffentlichen Schriften, als gar wohl zulaͤßig, verſochten, und damit manche ſonſt nicht üͦbel⸗ geſinnete Seele, die ſich gern zus Lauterkeit des Glaubens und des Lebens wuͤrbe haben fuͤhren laſſen, zerruͤttet und vereitelt haben. 4. Nachdem nun dieſe Macht der Finſterniß durch nachdruͤckliche Entdeckung ſolches ungött⸗ lichen Weſens, darzu durch GOttes Gnade auch meine geringe Feder in etlichen Schriften hat dienen koͤnnen, ſchon von einiger Zeit her derge⸗ ſtalt gebrochen und entkraͤftet woͤrden iſt, daß man ſich endlich geſchaͤmet hat, gedachte ſund⸗ liche Dinge in Schriften mehr fuͤr erlaubet aus⸗ zugeben: ſo iſt, an ſtatt des groben Luſt⸗LTeufels, der gelehrte, oder philoſophiſche Weisheits⸗Teu⸗ fel aufs oͤffentliche Iheatrum be⸗ evangeliſchen Kirche getreten, und leget durch ſchaͤndlichen Miß⸗ brauch der an ſich guten Philoſophie, unter der affectirten mathematiſchen Methode, ſeine fau⸗ le Stoiſche und Sopinoziſtiſche, und alſo zum theil recht atheiſtiſche Waare auf den Umverſitaͤten aus; ſonderlich durch ſolche junge Docenten, welche durch die Welt⸗Liebe vereitelt ſind, und, um ſich zum Brote und zu den Profeſſoraten zʒu bringen, durch ihre Windmacherey die unerfahr⸗ nen Studenten, die ſich alles weismachen laſſen, von ihren ordentlichen und in der Lehre vichtigen Profeſſoribus abziehen, und ſich einen applau- ſum und Ruf machen. 5. Bey ſolcher Bewandniß hat man itzo wol hohe Urſache mit Paulo, nach Col. 2, 8. zu ſagen: Seher zu, daß euch niemand beraube, (welches eben das Davidiſche Wort iſt,) durch die Philoſophie und loſe Verfuͤhrung, nach der Menſchen⸗Lehre und nach der Welr Satzungen, und nicht nach Chriſto. Aber wie viele ſind, die ſich warnen laſſen, da der neue philoſophiſche Baum des Erkentniſſes gutes und boͤſes ſeine Naͤſcher ſo klug machet, und ſo ſchoͤn anzuſehen iſt, und dadurch noch immer meh⸗ rvexe zu ſich locket: wie denn der philoſophiſche Satan viel gefaͤhrlicher iſt, als der zuvor gedachte Indifferentiſtiſche; ſintemal er ſeine Verfuͤhrung ſonderlich auf den Univerfitaͤten treibet, da Leh⸗ ter zubereitet werden, und ſein Gift oft gar ver⸗. horgen fuͤhret und beybringet, ja es fuͤr den be⸗ wehrteſten Theriac und Gegengiſt anpreiſet. Welches ich gewiß nach der betruͤbten Erfah⸗ tuns nicht ohne Kummer meiner Seelen ſchrei⸗ 6. Wenn nun David ſchreibet: Die Rotte der Gortloſen beraubet mich, mit dem Zu⸗ ſatze: aber ich vergeſſe deines Geſetzes nicht: ſo vedet er theils von den Verſuchungen derſel⸗ ben, theils aber auch von einem ſolchem Anſan⸗ ge der Beraubung, davon die glaͤubige Seele bald wieder zu ſich ſelbſt koͤmmt, und ſich der Raͤuber erwehret. Und ſolches thut ſie daduch, daß ſie ſich alſo zu dem Geſetze GOttes haͤlt, daß ſie ſich darnach vichtet. Da hingegen diejeni⸗ gen, welche ſich ſolchen geiſtlichen Raͤubern uͤber⸗ laſſen, des Geſetzes Gottes alſo vergeſſen, daß ſie ſich davon independent machen, ſich auch fur viel kluger halten. B. 67. Zu Mitternacht ſtehe ich auf dir zu dancken, fuͤr die Rechte deiner Gerech⸗ tigkeit. Anmerckungen. 1. Es gehoͤret dieſes Exempel zu der fleißi⸗ gen Gebets⸗Uebung. Nun iſt uns zwar davon und damit kein Geſetz gegeben, daß man es nothwendig und alle Nacht alſo halten muͤſſe: wie ſich denn dasjenige, was aus einem willigen Triebe kommen muß, durch bloſſe Geſetze nicht zu wege bringen laͤſſet: es iſt doch aber loͤblich und billig, daß, wenn man des Nachts erwa⸗ chet, man ſich im Gebet zu GOtt wende; es ge⸗ ſchehe nun liegend, oder nachdem man aufge⸗ ſtanden, knieend, ja ſtehend und gehend: ſinte⸗ mal es auf die aͤuſſerliche Geberden nicht an⸗ koͤmmt, ſondern dieſe der Freyheit uͤberlaſſen bleiben, doch aber diejenigen, welche die Be⸗ ſchaffenheit des Gemuͦths am beſten ausdrucken, die fuͤglichſten ſind. Solche ernſtliche Beter be⸗ ſchaͤnen nun diejenigen, welche es bey einem kaltſinnigen Morgen⸗ und Abendſegen bewenden laſſen, und dieſen noch dazu wol nicht einmal aus ihrem Hertzen, ſondern nur aus ihrem Buche ſprechen, und, da ſolches den Anfaͤngern zu gu⸗ te zu halten iſt, es weiter niemals bringen, ſon⸗ dern Kinder von 30. bis 70. 80. Jahren bleiben. i ſ ſch Und zumn heſe de ſeter iige en ſehet ſ ued ge eigtne in Helige Gt in NMbm.y, daaurir Goltgi ſande nar deßgeche 9 ſrchten. 1N deßs Dod rebet, gls Pflchten tan welche Geclſchef LeonS limili gan ſch, hote chine Ne ur ex ſe 2, Gottoſen Gechiehet Y ſen Peede uumneidlich le Gleiche nd Wond gege Ge ſelſgt ab ſung at einlaſet, ſicht korntn ſe, witt Oung in ſ⸗ wenn mnan ing ſu David, 61,62. — napplan- r igo el luſagen: ratbe . urch ng rach der Wi ſo. APe de det ſet gtes tt, und ſo ninermeh⸗ ſehiſe ugedate effihtung t, da L⸗ an her⸗ in den be⸗ Enpreiſet. en Erſch⸗ len ſcrei⸗ die Bone t dem Zu⸗ ges nicht: en derſel⸗ en Anfan⸗ bige Sete d ſch der ſe Adunch, s heit deg en Dejeni⸗ gern ie⸗ n,ds ſch ach uf dir zu Gerech der ſeißß vas dabon f men 6 len nuͤſe: n wiligen eke niht be Cblch its erda⸗ be, 69e an daſge⸗ ed: ſit⸗ jticht an⸗ öeleſnid ge die B⸗ guedtucken, eBeterle⸗ be eitenn hbeweſen einmglaus gen n g⸗ ngen, 2 Pf. 19. v. 62-64. der Pſalmen Davids. 2. Zu ber fleißigen Uebung des Gebets kraͤ⸗ get, nebſt dem freywilligen Triebe des vom Gei⸗ ſie GOttes geſalbeten Gemüths, vieles bey die Betrachtung, daß das Beken nicht allein eine ſchuldige Pflichr, ſondern auch eine herrliche Wohlthat, und ein rechtes Privilegium ber wahren Kinder Gottes ſey. Wie man ja auch bey einem groſſen Herrn die Freyheit, daß man un⸗ angemeldet zu ihm ins Gemach treten darf, fuͤr keine geringe Gnade zu halten hat. 3. Was David fuͤr eine Gerechrigkeir verſtehe, dero Rechte er auch des Nachts preiſe, das kan man aus der Beſchaffenheit ſeines Ge⸗ bets leichtlich erkennen. Denn da dieſes nach ſeiner freywilligen und evangelichen Art vorge⸗ ſtellet iſt, ſo iſt auch vornemlich dabey auf die evangeliſche Glaubens⸗Gerechtigkeit geſehen; als welche die übrige Heils⸗Guͤter mit in ſich haͤlt, und zum Gebet luſtig und willig machet. Gie heiſſet die GBerechrigkeit GOtres, weil ſie un⸗ ſerer eigenen Gerechtigkeit, der nichtigen, entge⸗ gen ſlehet, und von GOtt in Chriſto erworben iſt und geſchencket, und den Glaͤubigen als ihre eigene zugerechnet wird. Daher ſich auch der Heilige Geiſt duech Paulum eben dieſer Redens⸗ art in ſolcßem Verſtande bedienet. Man ſehe Roͤm. 1,17. Im Evangelio wird offenbaret dizaooν bss, die Gerechtigkeit, die vor GGrt gilt: wie es der ſelige Lutherus dem Ver⸗ ſtande nach gar wohl gegeben hat. Man ſehe deßgleichen c. 3, 15. c. 10,3. 2 Cor. 5,20. Phil. 3, 9. . Ich halte mich zu denen, die dich fuͤrchten, und deine Befehle halten. Anmerckungen 1. Man ſiehet auch in dieſem Ausſoruche, daß David nicht ſo wol von ſeiner Perſon allein redet, als unter derſelben die Eigenſchaften und Pflichten wahrer Kinder GOttes vorſtellet. Un⸗ ter welchen dieſe nicht die geringſte iſt, daß ſie die Geſellſchaft der Gottloſen meiden, und ſich hin⸗ gegen zu Gottliebenden Seelen halten. Similis ſimili gaudet, gleich ſuchet ſich, gleich ſindet ſich, haben auch die Heiden geſaget: deßglei⸗ chen: Noſcitur ex ſocio, qui non cognoſci- tur ex ſe. 2., Man muß aber den Umgang mit den Gottloſen wohl unterſcheiden. Denn mancher geſchiehet amtshalber; zum Exempel von ei⸗ nem Prediger, Richter u. ſ. w. mancher aus un⸗ vermeidlicher Gelegenheit, aber dabey ohne alle Gleichſtellung, z. E. auf Reiſen, im Handel und Wandel: welches denn nur eine blss buͤr⸗ gerliche Gemeinſchaft iſt. Zu einer ſolchen Ge⸗ ſellſchaft aber, darein man ſich ohne Erſoderung des Amts, und ohne unumgaͤngliche Veranlaſ⸗ ſung aus bloſſer Gefaͤlligkeit mit den Gottloſen einlaͤſſet, muß es bey wahren Kindern Gottes nicht kommen. Laͤßt man ſich dazu mit hinreiſ⸗ ſen, ſo wird man gewißlich die heimliche Zuͤchti⸗ gung in ſeinem Gewiſſen wohl finden; zumal wenn man ſo manche eitele Dinge ohne Beſtra⸗ fung (dazu man ſich zu ſchwach beſindet,) anhoͤ⸗ ret, ja ſich auch bewegen laͤſſet, zu gantz eitelen David. Licht u. Kecht 1. Theil. dieſem alles nach den Schertzen, wenn ſie etwas ſinnreich angebracht werden, zu lachen, und dadurch die Leichtſinnig⸗ keit gut zu heiſſen. Womit das Gute in einem ſehr geſch waͤchet, und der boͤſe Welt⸗Sinn bey mein, die einen fuͤr fromm halten, geſtaͤrcket wird. 3. Gleichwie die Liebe zur eitelen Geſell⸗ ſchaft ein unfehlbarer Character iſt von dem bey einem noch herrſchenden Welt⸗Sinne: alſo thut ſich hingegen ein gewiſſes Kennzeichen ei⸗ nes Gottergebenen Sinnes darinnen hervor, wenn man die Gottloſen, wie einen Unfiat mei⸗ det, nach Pf. 1, J. und, wenn man gewiſſer buͤr⸗ gerlichen Angelegenheiten wegen mit ihnen etwas laͤnger umgehen muß, einem Zeit und Weile lang wäaͤhret, und man ſich hingegen nach rechtſchaffe⸗ nen Seelen ſehnet, und gerne in ihrer Geſell⸗ ſchaft iſt. Ja Angefochtene koͤnnen daran ein Kennzeichen von ihrem Gnadenſtande bey GOtt nehmen, nach der Anweiſung 1 Joh. 3, 14. Wir wiſſen, daß wir aus dem Tode ins Leben kommen ſind, denn wir lieben die Bruͤ⸗ der. Daß aber auch Heuchler, un fuͤr fromm angeſehen zu werden, ſich mit vieler Verſtellung zu Fenheſchaffenen Seelen halten, das iſt auch nicht unbekant. B. 64. Herr, die Erde iſt voll deiner Guͤte, lehre mich deine Rechte. Anmerckungen. r. Da GOtt auch ein HErr von dem Rei⸗ che der Natur iſt, ſo richtet ein Kind GOttes in gehoͤriger Ordnung auch billig darauf die Augen ſeines Gemuͤths, und erhebet ſie darauf zum Lo⸗ be des Schoͤpfers. Aber wem ſind ſie dazu ge⸗ oͤfnet? Zwar die gelehrten Naturkuͤndiger gruͦ⸗ beln mit ihren Experimenten genug: daß ſie a⸗ her dabey auf den Schoͤpfer ſelbſt ſehen und an⸗ dere fuͤhren ſolten, davon ſindet man in den Schriften der allerwenigſten rechte Spuren. Die Ungeleheten aber ſehen alles nur obenhin an, oh⸗ ne Betrachtung: da ſie deſſen, was ſie vor Au⸗ gen haben, und was jaͤhrlich geſchiehet, gantz ge⸗ wohnet werden: daher es heißt: Quotidiana asſiduitate vileſcunt. Doch giebt es unter ih⸗ nen auch noch Leute, welche es in der Betrach⸗ tung und nuͤtzlicher Anwendung vielen Gelehrten weit zuvor thun. 2 Daß das die rechte Betrachtung des Reichs der Natur ſey, wenn man dabey nicht ſtehen bleibet, ſondern zu GOtt gehet, und auch die Creaturen zu Handleitern gebrauchet, das zeiget David damit an wenn er zu den erſten Wor⸗ ten ſetzet: Lehre mich deine Rechte. Da er denn ein ſolches Lehren verſtehet, das aus der Salbung koͤmmt, und die Schuͤler recht frey⸗ willig machet. Wie denn dieſes unter andern der groſſe Unterſcheid iſt unter den Wirckungen im Reiche der Gnaden und der Natur, daß in h den Regeln der Bewegung in einen nothwendigen Triebe geſchiehet, in jenem aber alles freywillig ſeyn muß. Cecec Das 570 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Das neunte Achtel in P. B. 65. Du thuſt Gutes deinem Knechte, HErr, nach deinem Worte. Anmerckungen. , 1. Err, Wort, Guͤtes und Knecht, ſind vier wichtige Worte, welche alhier bey ein⸗ ander ſtehen. Der Err iſt die Quelle, das Wort der Verheiſſung giebt die Anweiſung zum Ausfluſſe, Und bieſer thut ſich hervor in der Mit⸗ theilung alles guren Jac. 1,17. Der Knecht iſt der Recipient, das Gefaß, welches alles in ſich faſſet und damit beſeliget wird. Nun ſind zwar der Err und der Knecht weit von ein⸗ ander unterſchieden; aber das Worr beinget ſie zuſatnen, und kreten ſie durch die Mittheilung und Annehmung des Guten in eine genaue Vereini⸗ gung zuſammen. 2. Ein jeber ſiehet auch gar leichtlich in die⸗ ſen Worten die unzertrenniche Anwendung des Geſetzes und des Evangelii. Denn das Ev⸗ angelium haben wir in den Worte, nemlich der Berheiſſungen, weiches alhier verſtanden wird: und der Genuß ves Evangelli wird uns ange⸗ prieſen durch Witthelung des Guten. Keiner aber wird und bleibet deſſelben fahig, als in der Ordnung, darinnen er ſich, als ein Knecht, nach dem Geſetz zum Dienſte GOtter treu erweiſet. 3. Es gehoͤret aber ein geoͤfnetes und gelaͤu⸗ tertes Auge dazu, wenn man ſagen will, der HErr habe an einem und mit einem alles wohl gemachet. Denn man muß dabey das Geheim⸗ niß des Creutzes recht einſehen; als nach welchem GBtt uͤber ſeine Kinder viel boͤſes, das doch a⸗ er auf ihrer Seite michts ſundliches iſt, verhen⸗ get. Wer nun darein eine gute Einſicht be⸗ koͤmmt, der erkennet, daß alles verhengete wi⸗ drige unter der gnaͤdigen Regierung GOttes zum beſten diene, nach Rom. 8,28. V. 66. D Lehre mich heilſame Sitten und Er⸗ peniniß: denn ich glaͤube deinen Gebo⸗ Anmerckungen. 1. Die Welt hat es biel mit Sirten zu thun, und will, ſo fern ſie nicht recht grob und arg Epicuriſch iſt, ſittſaln ſeyn. Eltern ſind auch darauf bedacht, wie ihre Kinder wohl anſtaͤndige Sittken an ſieh nehmen moͤgen; als ohne welche ſie unter Leuten nicht wohl fortkommen koͤnnen, Es iſt in ſeinem Theile gut: aber das beſte pfle⸗ get dabey zu fehlen; nemlich eine ſolche Sittig⸗ keit, welche auf die wahre Beranderung des Sin⸗ nes gehet, und die man in der Schule GOttes lernet. Ohne dieſe bleibet man bey jener ein üͦ⸗ bertünchtes Grab, und man verfaͤllt, bey Er⸗ mangelung des rechten Grundes, dabey auf eine ſolche Weltfoͤrmigkeit, durch welche man immer mehr von GOtt entfernet wird. 2. Das Wort Sitten heißt nach dem He⸗ braͤiſchen eigentlich ein Geſchmack, und dieſer gehet auf die wirckliche Empfindung und Erxfah⸗ rung, wie das Griechiſche Wort Mα αι von Paulo Phil. 1, 9. alſo gebrauchet iſt. Da nun al⸗ hier die Rede iſt von goͤttlichen Dingen, und ſon⸗ derlich von dem Reiche GOttes in der Seelen, ſo heißt, die Erfahrung lehren, einen durch die Mittheilung des guten zum vechten Geſchmack deſſelben, und damit auch zu einer ſolchen Er⸗ fahrung bringen, welche die rechte Erkentniß und das vechte Urtheil von einer Sache giebt. Won welcher Ordnung der richtigen Exkentniß wir die ſinnliche Figur im Reiche der Natur haben: zum Exempel in allen denen Dingen, welche einen Geſyymack geben und zur Nahrung dienen; als welche man weder durch das bloſſe Anſehen, noch von hoͤren ſagen, was andere davon ſorechen⸗ ſondern am allermeiſten durch den Geſehmack und wircklichen Genuß recht und alſo kennen lernet, daß man ein richtiges Urtheil davon geben kan. Alſs koͤmmt man auch durch die Erfahrung zu der rechten innerlichen und geiſtlichen Sittig⸗ keit, und Eekentniß. 3. Man ſindet demnach alhier eine ſehr ge⸗ naue Verbindung des Willens und des Ver⸗ ſtandes. Denn der Geſchmack gehoͤret zum Willen, die Erkentniß zum Verſtande: und kan dieſer ohne Regulirung des Willens nicht zur rechten Erkentniß gelangen; daher auch des Wil⸗ lens zuerſt gedacht wird. Welches wir auch an⸗ gezeiget finden Pf. 34, 9. in den Worten: Schmecket und ſehet, daß der „1ERR freundlich iſt. Es fuͤhret demnach der Ge⸗ ſchmack zur geiſtlichen Einſicht. 4. Will man aber nach Anweiſung der Verheiſſungen an dem goͤttlichen Worte und an goͤttlichen Dingen einen vechten Geſchmack haben, ſo muß der Glaube zum Grunde liegen: der Glaube, vermoͤge deſſen man ſich von der Wahrheit des goͤttlichen Worts alſo verſichent haͤlt, daß man mit voͤlliger Ueverzeugung und Zu⸗ verſicht darauf beruhet. Und diß iſts, welches mit den letztern Worten angezeiget wird. Daß man dazu gelange, das iſt ſonderlich zu dieſen Zei⸗ ten wohl noͤthig, da die falſche Philoſophie mit ihrer affectirten mathematiſchen Methode auf einigen zahlreichen Unverſitaͤten ſo vieles in eine ſolche Verwirrung ſetzet, daraus in der evange⸗ liſchen Kirche viel boͤſes wird geboren werden. V. 67. - 5 Ehe ich gedemuͤthiget ward, irrete ich, nun aber halte ich dein Wort. Anmerckungen. 1. Die erſten Worte koͤnnen auch fuͤglich gegeben werden: Ehe ich geplager ward, o⸗ der zu leiden hatte. Die Leiden aber und die Demuͤthigung gehoͤren zuſammen. Denn ehe der Menſch etwas vechts zu leiden hat, iſt er ge⸗ meiniglich eines ungebrochenen und ſioltzen Sin⸗ nes. Treten aber die Widerwaͤrtigkeiten ein, ſo wird ihm dadurch der harte Sinn gebrochen, und machet ihn die dadurch beſorderte Verleug⸗ nung ſeiner ſelbſt das Gemuͤth beugſam und ge⸗ ſchmeidig. 2. Nun thun zwar alle Leiden etwas zu die⸗ dem Zwecke, auch die ſelbſigemachten und die naturlichen, welche die Goltloſen mit den ſicer eligen Pl. 119. v 65:⸗67. elt ſe e 9 ſͤhren bo ſen eg pie hie⸗ ſe giebt Dtlanen hewor. giten Te ſnd ſe fett und b ihte Wi⸗ hon der 4 det Gete ſehel. Du ich dei 1D Du biſt lder Gut les id daſnit ihre tped. D birſatn ten, ſo he lch in o durch herſelben f lſ mit d ch hgli gur wd! 2, Uder den gianiſcnun 1 bey de Kft or doraud ein mide Pbetogen biele, Die Und von an ten wadden detn heic Gnnden⸗s fengenen Pntvendtn 3,D de oder d gor genaue hegen een an, in d temlichw nochen un ben: um elht einen Menen, g,s n ſprechen, gen letnet, Ceben ken. chrung n Gittig⸗ des Ver⸗ e: und kan icht ius Ut auchan⸗ Worten: 1 9ER g der Ge⸗ veiſung der Worte Nrd Gekyuck nde egen: c von de verſchert lag ued Za⸗ 16, welches wied. Daß bieſenge⸗ ſophie mit echoge glf jeles in eile 1. der ehange⸗ werden. irtete ich, ch ſigic t Ward,/ ber und Denn ehe ſolten Sin⸗ gketen en gebtogen, Pſ 119 v 67⸗69. Nt,i 4 e ſeligen gemein haben: aber eigentlich iſt doch al⸗ hier die Rede von ſolchen Leiben, die man um des Gewiſſens willen uͤber ſich nimmt. Dieſe führen von GOttes Geiten den Segen mit ſich, daß ſie das Gemuͤth im guten immer mehr be⸗ veſtigen. Hingegen, wo ſie ausbleiben, oder geſcheuet und vermieden werden, ſo geraͤth man in Sicherheit und verſehlet des rechten Weges: wie alhier David bezeuget. Die Kirchen⸗Hiſlo⸗ rvie giebt uns davon viele Exempel, und thut ſich darinnen ein rechtes Geheimniß des Creutzes hervor. Denn da die Chriſten in aͤuſſerlichen guten Dagen trage und unlauter worden ſind, ſo ſind ſie hingegen unter dem Creutze recht gelaͤu⸗ kert und bewaͤhret worden. Ja es hat ſich auch ihre Anzahl vermehret. Siehe Hebr. 12, 10. 11. von der Heiligung und der friedſamen Frucht Da Gerechrigkeit, welche aus dem Creutze ent⸗ ehet. Du biſt guͤtig und freundlich, lehre mich deine Rechte. Anmerckungen. 1. Die erſten Worte lauten eigentlich alſo: Du biſt gut und gurthaͤtig. Die Gutheit, oder Gütigkeit gehet alſo auf das Weſen Got⸗ tes und alle ſeine weſentliche Eigenſchaften, daß damit ihre unendliche Vollkommenheit bezeichnet wird. Da nun aber die Eigenſchaften GOttes wirckſam ſind und in unzehlige Wercke austre⸗ ten, ſo heißt GOtt davon gutthaͤrig, vornem⸗ lich in Anſehung der Liebe und Gnade. Und da durch die Wirckſamkeit der Guͤte alles, was derſelben faͤhig iſt, verguͤtet wird, ſo iſt auch hier⸗ auf mit dieſen Worten geſehen; wie ſie denn auch fuͤglich koͤnnen gegeben werden: Du biſt gur und macheſt gut, oder fromm; als wel⸗ ches durch den Ausfluß der Güte geſchiehet. 2. Es iſt dieſer Ausſpruch wohl zu mercken wider den gefaͤhrlichen und ſehr gemeinen Pela- gianiſimnum, oder wider den Irethun, da man es bey der Froͤmmigkeit laͤſſet auf ſeine eigene Kraͤfte ankommen: auf welche Art nichts anders daraus wird, als ein phariſaͤſches Weſen und ein mit der Tuͤnche des aͤuſſerlichen Chriſtenthums uͤberzogenes Heidenthum: darinnen ſich leider viele, die ſich ſelbſt fur wahre Chriſten halten, und von andern nicht wohl ſehenden dafuͤr gehal⸗ ten werden, befinden. Man muß aber auch an⸗ dern theils, wenn man die Nothwendigkeit der Gnaden⸗Kraͤfte erkennet, es bey der davon em⸗ pfangenen Erweckung an der Treue der rechten Anwendung nicht ermangeln laſſen. 3. Die letztern Worte ſtehen dem Verſtan⸗ de, oder der Sache ſelbſt nach mit den erſtern in gar genauer Verbindung. Denn haͤlt man ſie gegen einander, ſo weiſen ſie uns die Ordnung an, in welcher man von GOtt gelehret wird, nemlich wenn man ſich von GOtt gut und fromm machen und den Willen heiligen laͤßt. Wer ſich dazu durch Gottes Gnade nicht willig will erfin⸗ den laſſen, der wird nimmermehr Osοαο ατο, ein wahrer Gottesgelehrter, wie doch in gewiſ ſem Verſtande alle wahre Chriſten ſeyn muͤſſen; der Pſalmen Davids. 571 ſondern er erfuͤllet ſein Gehirn und Gedaͤchtniß nur mit ſolchen Denckbildern, welche et e de aus der Zeit nicht mit in die Ewigkeit nimmt, und daher in ſein , auf ewig dahin faͤhret. Und alſo wird es vor andern den eni⸗ gen Philoſophiſchen Kraͤmern mit ihren Kaͤuf⸗ fern und geblendeten Verehrern gehen, welche alles mit dem geometriſchen Maßſtab in ihren academiſchen Lectionibus und Schriſten aus⸗ meſſen wollen, und in der That faſt lauter Chi- meren machen. Ordnung und Eintheilung iſt gut, und dieſe haͤlt man in ſeinen Schriften und im mundlichen Vortrage billig: daß man aber alles und jedes durch unzehlbare definitiones, auch Ab⸗ und Einſchnitte zerlegen ſolte, daruͤber ma⸗ chet man ſich billig ein Gewiſſen, ob es gleich verwehnte und neugierige Auditores alſo haben, und nichts liebers hoͤren wollen. mich, u⸗ en erdicheen Luͦgen uͤber ich; er halte von gantzem Her⸗ tzen deinen Befehl 8 tzein Her⸗ Anmerckungen. 1. Welche eigentlich die Stoltzen ſind, da⸗ von ſehe man die Anmerckungen v. 51. Gleich⸗ wie die Demuth eine ſolche Tugend iſt, welche unter allen andern die Glaubigen am allermeiſten zieret: alſo iſt hingegen der Stoltz ein Laſter, woraus man die Gottloſen am allexerſten und meiſten nennen rerdet⸗ G 2. Wenn die Gottloſen ihre Feind nicht weiter und arger wider die Gor enſ raft laſſen koͤnnen, ſo geſchiehet es durch Luͤgen und Verleumden. Und damit verfahren ſie nach ih⸗ de oliak n ſo kungliod daß die Luͤgen en in der Wahrheit ber e⸗ muthern an ſich nehmen. Naſchwaen Ge⸗ 3. Nun gehoͤren zwar die Luͤgen und Ver⸗ leumdungen unt zu den Widerwaͤrtigkeiten; ſie haben auch oft viel auf ſich, und koͤnnen einen Sturm der wircklichen und haͤrteſte Verfolgung erregen; wie man aus der Kirchen⸗Hiſiorie weiß; an ſich ſelbſt aber, ſo lange es bey ihnen allein bleibet, ſind ſie nur den Muͤckenſtichen gleich zu ſchaͤßen und großmuͤthig zu verachten; doch bey gegebener Gelegenheit mit behertzten und dabey liebreichen Muthe abzulehnen. Hat man aber dazu keine genugſame Veranlaſſung, ſo getroͤſtet man ſich dagegen ſeines guten Gewiſſens. Man pfleget auch uͤberkurtz oder uͤberlang zu exfahren, daß die Lugner daruͤber ſind zu ſchanden worden. Zu Retorſionen und Injurien⸗ Procesſen zu ſchreiten, das iſt die Art der ſchwaͤcheſten und e dem Sinne Chriſti weit entferneten Gemuͤ⸗ er. 4. Da der Verleumder und ihres Vaters, des Satans, Zweck hauptſäͤchlich dieſer iſt, daß ſie die Glaͤubigen in ihrem guten Laufe muͤde ma⸗ chen wollen; wie denn derſelbe bey den unbeve⸗ ſtigten Anfaͤngern leichtlich erhalten wird: ſo er⸗ weiſen ſich hingegen rechtſchaffene Streiter deſto getreuer in den Wegen Gottes, wie albier Da⸗ vid bezeuget, wenn er ſpricht: Ich aber halre von Sesem Hertzen deinen Befehl. cc s B. 70⁰. 272 Pf. 119. 8 20:72. che Erklaͤrung Richtige und erbauli B. 7o0o. Ihr Hertz iſt dick, wie ein Schmeer: ich aber habe Luſt an deinem Geſetz. Anmerckungen. 1. Es wird mit den erſten Worten geſehen auf die eigene Werhaͤrtung der vorher gedachten Stoltzen und Laͤſterer, wodurch ſie ſich endlich gantz fühllos machen. Denn ſo offenbar und handgreiflich auch ihre Verunglimpfungen ſind, und ſo klar ihnen gleich die Unſchuld der Ver⸗ leumdeten in die Augen leuchtet, zumal wenn es mit ihnen zu der Schutz⸗Rede koͤmmt: ſo unem⸗ pfinhlich und unverſchamt ſind und bleiben ſie, doch. 2. Ein wahres Kind GDttes aber laͤſſet ſich auch dadureh nicht muͤde machen, ſonbern vielmehr zum guten antreiben; EOtt belohnet auch gemeiniglich die in der Geduld und Gelaſ⸗ ſenheit bewieſene Treue an ihnen alſo, daß er ſie gutes Muths machet, und mit Luſt und Freude an ſeinem Worte und an ſeinen Wegen erfuͤllet. Welche Luſt denn die Leiſtung ihrer Pflichten vecht willig machet. Ein ſo gar groſſer Unter⸗ ſcheid iſi zwiſchen Gottſeligen und Gottloſen. Es iſt mir lieb, daß du mich gedemuͤ⸗ thiget haſt, (Hebr. daß ich bin gede⸗ muͤthiget/ geplaget worden,) daß ich deine Rechte lerne. Alnmerckungen. 1. Es dienet dieſer Ausſpruch zur Erlaͤuterung des 67 ten Verſes. Denn es wird auch alhier ge⸗ handelt von dem Nutzen der Truͤbſal, welcher un⸗ ter andern in der Demuͤthigung beſtehet: daher der ſelige Lutherus alhier und vort das im He⸗ braͤiſchen eigentlich von der Trubſal lautende Wert durch demuͤthigen uͤberſetzet hal. 2. Nun heißt das dazu geſetzte Wort 2 eigentlich gur und heilſam: es iſt aber gar fug⸗ lich duse; lieb überſetzet. Denn eben deßwe⸗ gen, weil die Truͤbſal alhier ſehon eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit giebt, die Heiligung be⸗ ſorhert, und viele Sehlacken von den Kindern GDlttes hinweg nimmt 1 Pet. 1,7. Hebr. 12, 10. 11. und im ewigen Leben eine üͤͤber alle die maſ⸗ ſen wichtige Herrlichkeit, mit welches die Leiden dieſer Zeit gar nicht zu vergleichen ſind, ſchaffet Roͤm. 8, 18. 2 Cor. 4, 17. ſo muß ſie einem ihres ſo heorlichen Nutzens wegen auch billig lieb ſeyn. Zu ſolcher Liebe ſind die Glaͤubigen auch dadurch von Chriſto ſelbſt erwecket, wenn er zuxr Freude unter dem Leiden ermuntert Matth. 5, 10. u. f. wie ſeine Apoſtel ſolches an ſich erwieſen haben, das ſehe man untes andern Ap. Geſch. 5, 41. 2. Ma es nun heißt: Schola crucis eſt ſchola lucis, die Schule des Creutzes bringet zur rechten Erleuchtung und Weisheit; ſo ſetzet David dazu: Daß ich deine Rechte lerne. Denn da die Gemeinſchaft des Creutzes Chriſti zur Reinigung und Heiligung dienet, bey dieſer aber das Gemüth, da die Nebel der herrſchen⸗ den Affecten, der Vorurtheile und Jrrthuͤmer daraus vertrieben werden, immer mehr aufgeklaͤ⸗ vet wird, ſo wird man in dieſer Ordnung ein geiſtlicher Schriſtgelehrter zum Reiche GOttes Lelehrel. —B. 2. licber n einen Aeuader iſt mir teber, denn viel tauſen Stuͤck Gold und Silber. St Aumerckungen. n. Mit den Worten vom Geſetze des Mundes ſiehet der Prophet auf die Geſetzge⸗ bung, welche theils vom Berge Sinai 2 B. Moſ. 20. U. f. theils hernach aus des Stifſts⸗Hüͤtte mit lauter Stimme gegeben iſt; und zwar der ei⸗ gentlichen Zueignung nach, von dem Sohne GOt⸗ les; wie daſelbſt mit mehrern gezeiget iſt. 2. Was auch alhier eigentlich nach dem Hebraͤtſchen Worte 2 von dem geiſllichen Werthe ſiehet, das hat der ſelige Lutherus nicht unſuglich von der Annehmlichleit gegeben, und geſehet: iſt mir lieber: wie denn der Werth ei⸗ nes jeden Dinges auch die Liebe maehen ſoll. Da nun bey den allermeiſten, die ſich fuͤr Chri halten, eine o groſe Kaltſingl kel hegen de gottliche Wort herrſchet, ſo iſt dieſes eine klare Anzeigung, daß ſie deſſelben geiſtliehen Werth nicht erkennen, bey welcher Unerkentniß viele ſo veskehret ſind, daß ſie mit der groͤſſeſten Begier⸗ de aufdie ſchaͤblichſten Schriſten fallen und dar⸗ ſuchen. Weide ihres gantz vereikelten Gemuͤths 2. Wir muͤſſen auch in dieſen zn ket der Perſon Dahig, nach der Mofme ke⸗ dates gen Geiſtes, auf ein jedes wahres Kind Getteg ſehen. Denn da Dasid ſehr groſſe Schaͤte an ”M . s . alomo zum Lempelbau uͤberlieſſe; ſo konte S die Geringachtung derſelben, in Vergleichung mit dem goͤttlichen Worte eben ſo ſchwer nicht ankommen; als ſie nemlich demjenig . der davon wenig, ober nichts hat umhbbentich wenn er auch ſchon dazu gelangen koͤnte,t alles nichts achtet, zumol wenn es zum Nachtheil ſei ner Seels geſchehen müͤſte. gen ſeie 4. Man ſiehet demnach, daß die achte 8 GOttes und ſeines Worts mit den e e man der jeitlichen Guͤter nie genug bekommen kan, unmoͤglich beſtehen koͤnne. Ja wenn auch gleich eine gute Bewegung in dem Hertzen durch das eingeſtreuete Wort aufgehet, ſo wird es doch durch jene ſo gar ſuͤndliche und ſchaͤdliche Gemuͤths⸗Neigung bald wieder erſticket, Da her unſer Heiland Matth. 12,22. ſpicht: Der aber unter die Dornen geſaͤet iſt, der iſts, wenn jemand das Wort hoͤret/ und die Sorge dieſer Welt und der Berrug des Keichthums erſticket das Wort und bein⸗ get nicht Frucht. Das zehnte Achtel lm . * 7 * . . Deine Hand hat mich gemachet un gemachet und bereitet, unterweiſe mich, daß ich dein 4 4 1 2 Gebote lerne. ch, daß ich deine Anmer⸗ ſguag thei 4 nd dosie Etloͤſeng ſhot tne giſhiehet SOttg Corität i Horſam te Scubt ſe Frphe ginhicß h etheit d der Menſe ſtehungbe ſondern e Schorfen⸗ den ſe bon Aurch ihren genen T Luget we Wartk de ſeben gue 1. DH ng fun dhet des GOn,ud tung, a wie denn Auterricht dich ſene beydes ger Gnge ediea i ſch, de 1 Du uſen nak in Chuben dobeg eine ſolglh 4 ſtanden he gahter⸗ „ 2. D guvorde hel, tyel ben, daß leſenge ben t den, und Gekthei⸗ Chiſen egen das eſne kare Vath ble ſ ,und dat⸗ Genuͤhs ten unter Gttes hitemn ſe den konte ihn leichugg wer nicht entönm, dentoch, ſte, alles Gcheiſ ſi⸗ chte Nebe heitze, NN kommen eun Onch ten durh thſe es ſhodlighe ht: Der der iſts, und die tug des no brin⸗ 119. v. 73:7 5. er Pfalnen Davids. Anmerckungen. . Die SHand GOtres bezeichnet die All⸗ macht? welche GOit bey ber Schoͤpfung ſonder⸗ lich e weiſet, ſo wol in der Vildung des gantzen Menſchen aus dem Gamen, als auch in ver Ge⸗ hurt. Dabey denn auch das Geſchafte der Weisheik und Guͤte zum Grunde lieget, und al⸗ les billig GOtt zugeſchrieben wird, da er die er⸗ ſie Einrichtung alſo gemachet hat und die Natur in ihrem Weſen erhalt, und das Gedeien zu al⸗ len giet. 2. Da das Werck der Schoͤpfung das erſte und dasjenige iſt, welches bey dem Wercke der Exrloͤſung und der Heiligung zum Geunde lieget, ſo hat man ſich daſſelbe wohl vorzuſtellen. Denn geſchiehet dieſes, ſo erkennet man daraus auf GOttes Geiten ſeine Souverainitdt und Au- Coritaͤt zu gebieten und das Gewiſſen zum Ge⸗ horſam zu verbinden; auf unſerer Seiten die Schuldigkeit darzu. Und folglich faͤllt vabey al le Freyheit nach ſeinem eigenen Willen zu leben, gaͤntz ich hinweg: ſo fern man nemlich durch die Irepheit das Recht verſtehelt. Denn op gleich der Menſch die Freyheit des Willens zu? Wider⸗ ſtrebung behaͤlt, ſo hat er doch kein Recht vazu; ſondern er wird jener wegen zur Rechenſch aft ge⸗ zogen. Gedaͤchten die Menſchen mehr an ihre Schoͤpfung und Dependentz von GOt, ſo wur⸗ den ſie von der groſſen Gundenſchulb, welche ſie durch ihren uber den Willen GOrtes geſetzten eigenen Willen uͤber ſich zichen, leichtuch uber⸗ zeuget werden; zumal wenn man das groſſe Werck der Erloͤſung dazu bedencket, und zu deſ⸗ ſelben Zueignung und Genuß auch ſuchet der Hei⸗ ligung theilhaftig zu werden. 3. Da die Schoͤpfung eine ſo hohe Verbin⸗ dung zum Gehorſam giebt, ſo gedenckert David daher des Geſetzes; nahet ſich aber dabey zu GOEOit, und erbittet auch die Gnade der Erleuch⸗ tung, ja auch zugleich der Heilgung von ihm: wie denn GO T, keinen in ſeiner Schule mit Unterricht erleuchtet, den er nicht auch zugleich duͤrch ſeine Gnade heilige. Und eben dieſe auf heyges gerichtete Bitte iſt ein Zeichen der an GDOit geſchehenen innigſten Ergebenheit. BV. 74. Die dich fuͤrchten, ſehen mich und freu⸗ en ſich, denn ich hoffe auf dein Wort. Anmerckungen. 1. Die Furchr des %Errn begreifet den gantzen wahren Dienſt GOttes in ſich, wie er im Geiſie und in der Wahrheit geleiſtet wird, und im Glauben, Liebe und Hoffnung beſtehet,auch dabey eine wahre Erkentniß GOttes in ſich faſ ſet. Sie heißt ſonſt die Gorrſeligkeir. Und folglich wird alhier eine kindliche Furcht ver⸗ ſtanden, bey welcher der Gehorſam ſich als der rechte Character erweiſet. 2. Das Gehen hat alhier vieles in ſich?: aà Zuvorderſt hat es zum Grunde das gute Exem⸗ pel, welches andere dergeſtalt vor Augen ha⸗ ben, daß ſie daran finden eines theils manche verhengete Verſuchungen, Noth und Geſahr; andern theils den darinnen bezeugeten Glau⸗ den an GOtt mit aller Standhaf Beharrung im guten, auch in be⸗ zeugeten Hoffnung auf goͤtklichen . b. Das Gehen ſelbſt beſtehet in einem kiefen Cin⸗ druck von ſolchem Exempel, und dabey in ei⸗ ner ſolchen Betrachtung, welche eine krafkige Erxweckung zue Exrbauung giebt, und baher auchy zur Nachſolge veizek. 3. Es will demnach David alhier ſo viel ſa⸗ gen, als Chriſtus, wenn er Matth. 5, 16. Laſa let euer Licht leuchten vor den Keuten „ daß ſie eure gute Wercke ehen und euren Varer im Himmel preiſen. Und hiehey ſie⸗ het man den ſo gar groſſen Unterſcheid unker die⸗ ſem und jenem ſehen, ober ſieh ſehen laſſen, daruͤber die Phariſaͤer von Chriſto beſtrafet wur⸗ den Matth. 6, 1. u. f. Denn dieſe hatten das geſehen und gelober Werden zu ihrem Zweck, und thaten daher alles nur aus Heucheley. Zer aber, den David mit dieſen Worten repræſen- titet, ſuchet nichts wen ger, als jenes; indeſſen aber, da er ein innerliches brennendes Licht i, ſo wird er auch auſſerlich ein ſcheinendes, und leuche tet andern. BV. 75. HErr, ich weiß, daß deine Gerichte recht ſind, und haſt mich treulich gede⸗ müuͤthiget. Anmerckungen. . Wir finden alhier zwey Stuͤcke? Erſtlich die Gerichte zur Demuͤthigung: und hernach ih⸗ xve Wee ikeer ddenekſren . Die Gerichre ſind alhier ſchwere Verheng⸗ niſſe GOttes, da GO&* dieſes und genge den Gottloſen und dem Satan ſelbſi uͤber ei⸗ nen zulaßt; und wird ſolches dem lieben GOtt um ſolcher Zulaſſung und um des guten Zwecks willen, den er dabey hat, zugeſchrieben, ob es wol eigentlich vom Satan und von boͤſen Men⸗ ſchen herruͤhret. b. Die Gerichte beſtehen eigentlich in den Bere hengten Leidenſchaften. Weil man nun dae durch zur Erkentniß ſeiner ſelbſt gebracht wird, ſo geben ſie eine DVemuͤrhigung: davon Da⸗ vid das Wort von den Leiden oͤfter in dieſem Pfalm gebrauchet. Siehe v. 64. 777 2. Dieſe Gerichte ſind gerecht: da ſie dem guten Zwerk zum Grunde haben, mit der Liebe gar wohl beſtehen koͤnnen, und zum Geheimniß des Creuges gehoͤren. Und folglich ſtehen ſie dem falſchen Urtheil entgegen, da ungeuͤbte und noch guten theils ungebrochene Geelen ſich uͤber GOtt, wo nicht mit dem Munde, doch mit den Geban⸗ cken zu beſchweren pflegen, als haͤtten ſie dieſes und jenes, ſo uͤber ſie ergehe, an Gog nicht verdienet. Es kan auch zwar wol bey manchen in ſo weit einen Grund haben, daß es nicht mit einer gewiſſen Sünde verſchuldet iſt: allein deß⸗ wegen muß ſich doch keiner ſelbſt rechtfertigen und in ein Murren wider GOTT eingehen, da man weiß, oder doch wiſſen ſoll, was das Gee⸗ heimniß des Creutzes mit ſieh bringet, und wie ei⸗ nem das unverſchuldete Leiden zum beſten dienen muͤſſe. Bey manchen gber trift die Strafe der Ceccz Wider 574 Richtige und erhauliche Erklaͤrung Widervergeltung durch goͤttliche Zulaſſung ein, wenn man vorher ſich ſchwerlich verſuͤndiget hat. David ſelbſt iſt ein Exempel davon. Aus den weltlichen Geſchichten iſt unter vielen andern im ſechſien Seculo ſonderlich bekant der Kaͤyſer Mauritius, welcher von ſeinem Nachſolger, dem Tyrannen Phoca, mit ſeiner gantzen Familie um⸗ gebracht ward, und dabey, in Erinnerung gewiſ⸗ ſer Suͤnden der Unbarmhertzigkeit, dieſe Worte des Pfalms, oder doch dergleichen ſoll angeſuͤh⸗ ret haben. Das Wiſſen, welches alhies auf die Gerichte gehet, beſtehet in einer Exfahrung und fuͤhret demnach eine rechte Gewißheit mit ſich. Und wenn von der Demuͤthigung geſaget wird, daß ſie gerreulich geſchehen ſey, ſo iſt damit auf den heilſamen Zweck geſehen. 3. Da David ſonſt in dieſem Pfalm beſtaͤn⸗ dig des Worts GOttes gedencket, ſo laͤſſet ſich das MWort Gerichte auch gas fuͤglich durch Rech⸗ te überſetzen, da denn der gantze Vers alſo zu üͤ⸗ berſetzen waͤre: Ich habe, o NErr, erkannr, daß deine Rechte Gerechtigkeit ſind, (dem vornehmſten Innhalte nach,) und daß es Treue (oder treu und gut gemeinet) iſt, daß du mich bedruͤcket haſt, (haͤſt bedruͤcket werden laſſen.) V. 76. B Deine Gnade muͤſſe mein Troſt ſeyn, wie du deinem Knecht zugeſaget haſt. Anmerckungen. Nichts iſt einem angenehmer bey GOtt und bey groſſen Herren, als Gnade; aber auch nichts wird mehr gemißbrauchet und auf Muth⸗ willen gezogen. Sie koͤmt aber von dem HErrn allein den Gedemuͤthigten zu ſtatten. Und die⸗ ſen bringet ſie denn auch den rechten Troſt. 2. Da nun die Gnade GOttes nach dem gedoppelten Suünden Uebel iſt forenſis und me- dicinalis, oder alſo beſchaffen, daß ſie uns zur Vergebung der Sünde und zur Ausheilung un⸗ ſerer Seelen⸗Kranckheit gereichet, ſo iſt daher auch der Troſt verdoppelt, und beſtehet theils in der Verſicherung von der Vergebung der Suͤn⸗ de, theils in einer kraͤftigen Starckung, die einem in der geiſtlichen Ohnmacht nicht anders, als troͤſtlich ſeyn kan. 2ðòðð 2. Will man ſich nun der Gnade GOttes recht getroͤſten, ſo muß man ſich an das Wort der Verheiſſung und Zuſagung halten. Da nun⸗ dieſe David duech den Nathan, nach 2 Sam. 3. und auch ſonſt durch unmittelbare Eingebung em⸗ pfangen, auch in den Moſaiſchen Verheiſſungen vor ſich hatte; ſo haben wir zur Erweckung und Vermehrung des Vertrauens noch viel ein meh⸗ vers vor uns in den Schriften der Propheten und Evangeliſten, auch Apoſtel, ja in den Pſal⸗ men ſelbſt. MM 4. Es koͤmmt aber bey der Gnade allewege auf die rechte Zueignung an. Und dieſe iſt uns angewieſen in dem Worte KAnecht; als welches auf die Treue und Ergebenheit an GOtt gehet. Es iſt ſchon anderwaͤrtig erinnert, daß in den kurtzen Worten: dein Knecht, lieget Glaube und Liebe, Geſetz und Evangelium: ſintemal GOtt nach dem Evangelio unſer GOtt iſt, und Erklaͤr⸗ Pf. 19 v 75178. ein jeder ihn ſeinen GOtt im Glauben nennen kan, aber auch nach dem Geſetz in der ergeben⸗ ſien Liebe ſein Knecht ſeyn muß. V. 77. Laß mir deine Barmhertzigkeit wie⸗ derfahren, daß ich lebe; denn ich habe Luſt an deinem Geſetz. Anmerckung. Barmhertzigkeit, Leben und Luſt am Geſetz des HErxn ſtehen alhier gar fuͤglich bey einander. Die Barmhertzigkeit iſt die Quelle, die zu den Heils⸗Güͤtern ausflieſſet. Wo ſie an⸗ genommen wird, da entſtehet, oder wird ver⸗ mehret das geiſtliche Leben. Da nun dieſes den Menſchen durch dargereichte Kraͤfte luſtig und willig machet zu allem guten, ſo wird dadurch der richtige Wandel nach dem Geſetze befordert: als welcher ohne ſolchen Grund nur gezwunge⸗ ner Weiſe gefuͤhret wird. Daß die Luſt am Geſetze des OErrn, nach deſſelben weitlaͤuf⸗ tigern Verſtande, vornemlich das Evangeli⸗ uin DW Grunde habe, das iſt ſchon oͤfter ange⸗ BP.798. Ach daß die Stoltzen muͤſten zu ſchan⸗ den werden, die mich mit Lugen nieder⸗ druͤcken; ich aber rede von deinem Be⸗ fehl. Aunmerckungen. .. Dadvid hatte es, und unter ſeiner Per⸗ ſon haben es die Knechte und Kinder GOttes am meiſten mit den Stoltzen zu thun: ſiehe v. 21. 51. 69. 85. 12. Denn eben dieſe ſind die antichri⸗ ſtiſchen Geiſter, die ſich uͤber alles erheben, nach 2 Theſſ. 2, 3. u. f. Wie denn keine Günde aͤrger iſt, als die, welche in der Erhebung ſeiner ſelbſt beſtehet; als dadurch ſich der Menſch von GOtt independent machet, ſich uͤber GOtt ſelbſt hin⸗ weg ſetzet, und daher nach ſeinem Naͤchſten ſo viel weniger fraget. Daß viele Engel ſelbſt da⸗ durch zu Feinden GOttes worden ſind, und die erſten Menſchen dadunch auch dazu gemachet ha⸗ ben, das iſt bekank. 2. Da es nun heißt: Surgunt in altum ut lapſu graviore ruant, Stoltz koͤmmt vor dem Fall, ſo verkuͤndiget dieſes alhier der Heili⸗ ge Geiſt. Denn da die Stoltzen nichts als Eh⸗ re geſuchet haben, ſo werden ſie daruͤber endlich zu ſchanden; und zwar manche, durch gewiſſe Vorgerichte GOttes, ſchon in dieſer Welt; vornemlich aber am juͤngſten Gericht, da die ſchon Verſtorbenen guferſtehen werden zur ewigen Schmach und Schande Dan. 12, 2. wenn ſie hoͤ⸗ ren werden: Geher hin von mir, ihr Ver⸗ fluchten! Matth. 25, 25. Und da die Demuͤ⸗ thigung inſonderheit die antichriſtiſchen Geiſter treffen wird, ſo wird ſie alsdenn ergehen, wenn es heiſſen wird nach Jeſ. 14, 12. u. . Wie biſt du vom Gimmel gefallen, du ſchoͤner Mor⸗ genſtern? Wie biſt du zur Erden gefaͤller, der du die Heiden ſchwaͤchteſt? Gedach⸗ teſt du doch in deinem Hertzen: Ich will in den n ier die zu bolie ben. n. ſeſi gen OH ndunge ſbey Geſklche 9 rhr Ab, Netachtu dapon tede gthet hoa ich füra “ tes ſd n hong, N ſe alch ge Gihnen nOtn ten. M Des Grund the beben ſ deſer len, de S czeugucht tircklih he dee Bekent tit den fe ſchet denn ulgronde entgehen, Da mman nig das l nd der O lidernicht⸗ len anf die 1 D glech ni⸗ der Verſt des Wuile der Ordn Omnf 9 Jurcht de der wahren glſt genau Win. nen Rch werde. 1. D ſch ihre foſde und nd gehet ni E der en iſſnde Afipee . — den henten m uheben. ſit wie ic habe Außſ an ſigch be de Qlen We ſit Gl wid de n deſe den ſig urd id dadurch kbefordert: getbunge⸗ de Auſt an 0 wetlauf⸗ (Ehongel⸗ Rer ange⸗ hiu ſchan⸗ en nieder⸗ inem Be⸗ ſeiner Per⸗ Goen he dr 21. 51. De annnhn⸗ ſeben, nath Bunde aͤtger gſeiner felbſ hron Hot tt ſchte hin⸗ Mchien Gel ſebſt de⸗ ind, urd die genechete⸗ nt in altum fnt der er det Hei⸗ pts als h⸗ ibes endech nch genſe ieſe Wat; ,da die ſhon Lohgen denn ſeh r, ihr Ver⸗ Pf. 119. B 78:/82. der Pfalmen Davids. 575 in den Himmel ſteigen, und meinen Stuhl üͤber die Sternen GOttes erheben. Ja zur Goͤllen faͤhreſt du, zur Seiten der Gru⸗ ben. Und nach Offenb. 14, 8. Sie iſt gefallen, ſie iſt gefallen, Babylon die groſſe! 32. Da nun die Stoltzen die Ligen und Ver⸗ leumdungen zu ihrer Wehr und Wafſen, und dabey zur Unterdruckung gebrauchen; ſo ſuchen hingegen die Knechte und Kinder GOttes ihre geiſtlche Rüͤſtung in dem Worte GOttes; und zwar alſo, daß ſie zuvorderſt ihre vergnugliche Betrachtung daruͤber anſtellen, und auch gern davon veden; darauf das Hebraͤiſche Wort WR gehet. BV.v9. Ach daß ſich muͤſſen zu mir halten die dich fuͤrchten, und deine Zeugniſſe ken⸗ nen! Anmerckungen. 1. Rechtſchaffene Knechte und Kinder Got⸗ tes ſind nicht ſectriſch, ſuchen auch keinen An⸗ hang, da ſie ſo aufrichtig an GOtt hangen, daß ſie auch gerne andere dazu anweiſen. Dabey iſt es ihnen aber lieb, wenn ſich andere zum Anhangen an GOtt mit ihnen vereinigen und ſich zu ihnen hal⸗ ten. Und eben darauf gehet dieſer Wunſch. Der Grund davon iſt auf ihrer Geite die aufrich⸗ tige Liebe zu GOX und ihren Naͤchſten; und auf dieſer ihrer Geite, ſo ſerne ſie GOtt fuͤreh⸗ ten, die Schwachheit derſelben, nach welcher ſie creutzflaͤchtig ſind, zwar viel gutes erkennen, auch wircklich lieben, aber aus Menſchen⸗Furcht mit der Bekentniß an ſich halten, auch den Ungang mit den freymüthigen Bekennern vermeiden. Es ſtehet denn auch dieſer Wunſch der Abſonde xung von der aͤuſſerlichen kirchlichen Gemeinſchaft entgegen, nemlich in ſolchen Kiech⸗Gemeinen, da man gleichwol nach der oͤffentuchen Bekent⸗ niß das lautere Evangelium von dem Geunde und der Ordnung des Heils hat. Es fallen aber leider nichts deſto weniger manche ſonſt gute See⸗ len auf dieſelbe. 2. Verſtand und Wille muͤſſen beyde zu⸗ gleich zu ihrer rechten Geſundheit kommen. Ja der Verſtand kan ſo gar nicht ohne die Heiligung des Willens erleuchtet werden, daß dieſe dabey der Ordnung nach mit zum Grunde liegen muß. Darauf gehet dieſer Text, wenn darinnen der Furcht des .Errn in der Verknupfung mit der wahren Erkentniß goͤttlicher Zeugniſſe aufs genaueſte verbunden wird. V. 80. Mein Hertz bleibe rechtſchaffen in dei⸗ nen Rechten, daß ich nicht zu ſchanden werde. D Aliunmerckungen. 1. Das Wort Hertz bezeichnet die Seele nach ihren beyden Haupt⸗Kraͤften, dem Ver⸗ iande und dem Willen, ſonderlich nach dieſem, und gehet darinnen auf eine ſolche Einrichtung, wie es der Stand der Gnaden erſodert, und da⸗ bey inſonderheit auf die Lauterkeit des Zwecks und Aufrichtigkeit, welche aller Heucheleh entgegen . geſetzet iſt. Denn darauf koͤnmmt es vornemlich an, dabey auch GOtt gerne alle noch übrige Schwachheit traͤget. Woſern es aber daran fehlet, ſo iſt man mit allen hohen Gaben ihm ein Beuel⸗ als welche dabey in einem Mißbrauche chen. 2. Wo nun ein ſolcher rechtſchaffener Sinn iſt, da bleibet er auch als ein ſolcher in dem Wor⸗ te GOttes; als an welchem er ſeine beſtaͤndige Nahrung hat. Und folglich ſo erkennet er es nach ſeinem lautern Verſtande, und weiß es auch richtig zu applicixren; nemlich alſo, daß dieſe Wiſſenſchaft bey ihm practiſch, oder thaͤtig iſt. 3. Hieruͤbes wird er nun ſo gar nicht zu ſchanden, daß er vielmehe auf ewig verherrlichet wird. Es iſt voch aber gut, daß man in der Beyſorge bleibe, daß man zu ſchanden werden koͤnne, wenn man nemlich nicht rechtſchaffen blei⸗ bet: als weilche billige Furcht einen in der gehoͤ⸗ rigen Wahrnehmung ſeiner ſelbſt erhaͤlt. Wird man denn gleich in der Welt ohne ſeine Schuld zu ſchanden, ſo muß es zur Verherrlichung der kunftigen Ehren⸗Crone dienen. Das eilſte Achtel im 9. Meine Stele veria eine Seele verlanget nach deinem Heil, ich hoffe auf dein Wort. V Anmerckungen. 1. Das Geil iſt alhier ſo viel, als der Segen und die Seligkeit, und iſt dem Unheil, oder dem Fuche und aller Unſeligkeit entgegen geſetzef. Dieſes Heil heißt das Geil GGttes, weil es von GOtt koͤmmt und geſchencket wird; gleich⸗ wie in dieſem Verſtande in den Pfalmen oft der Gerechtigkeit Gtres gedacht wird; wie denn dieſe, als ein von GOtt beygelegtes Kleinod, un⸗ ter den Heils⸗Guͤtern billig vorne an ſtehet. Es wird mit dieſen Worten, dein Seil, inſonder⸗ heit auf den Sohn GOttes geſehen; als welcher nach ſeinem Mittler Amte von dieſem Heil den Namen des Heilandes fuͤhret. 2. Nach dieſem Heil entſtehet nun in der Stele ein inniges, und nach der Bedeutung des alhier gebrauchten Hebraͤiſchen Worts, ein recht ſchmachtendes Verlangen, wenn man ſich nemlich in der Dürre und in der Ermangelung des Troſtes beſindet. Und in dieſem Verlangen, oder Hunger und Jurſt der Seele, beſtehet eine weſentliche Eigenſchaft des Glaubens. Fehlet es nun gleich noch dabey an der zuver ſichtlichen und erquicklichen Ruhe, ſo iſt er doch an ſich ſchon ſelignachend; ſintemal unſer Heiland ſol⸗ che ſchmachtende, oder nach der Gerechtigkeit und dem Heil durſtige Seelen ſelig preiſet Matth. 5,6. welches ein herrlicher Troſt fuͤr die Ange⸗ fochtenen iſt, die wegen Ermangelung der zuver⸗ ſichtlichen Ruhe dafuͤr halten, daß ſie des Glau⸗ bens ermangeln, und ſich daher ohne Grund und ohne Noth aͤngſtigen. Denn ein ſolches Ver⸗ langen hat man nicht von Naur, ſondern es iſt ein Werck des Heiligen Geiſtes in der Seele und zeuget von dem darinnen angefangenen geiſtlichen Leben, als welches ſich darinnen reget, wie die Puls in den Gledern des Leibes. . Wo 576 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 19. v 92 85 2. Wo nun der Glaube iſt, da zeiget er ſich auch in der Hoffnung: und da dieſe auf das Wort der Verheiſſung gegangen iſt, ſo muß er in daſſelbe eine tiefe Einſicht gehabt haben. Dieſe ſoll nun bey uns billig ſo viel tiefer und ge⸗ wiſſer ſeyn, ſo viel mehrere Aufelaͤrung durch die Schriften der Propheten, ia durch die Erfüllung ſelbſt nach den Zeugniſſen der Apoſtel und Evan⸗ geliſten dazu gekommen iſt. Meine Augen ſehnen ſich nach deinem Wort, und ſagen: Wenn troͤſteſt du mich? Anmerckungen. 1. Daß an dem Verlangen der Seele viel gelegen ſey, das bezeuget David mit dieſen Wor⸗ ten zur Erlaͤuterung des vorhergehenden „und be⸗ dienet ſich davon des vorher gebeauchten nach⸗ druͤeklichen Worts . Da in dem ſehnlichen Verlangen die geiſtliche Bewegung der Seele beſtehet, ſo druͤcket er derſelben glaͤubige Wirck⸗ ſamkeit aus: welche, wenn ſie rechter Art iſt, GOtt nicht ohne vergnuͦgliche Ruhe laͤſſet. Wen ſich denn auch dieſe nach dem rechten Maße ein⸗ findet, ſo entſtehet daher das equilibrium fidei & fidelitatis, bas geiſtliche Gleichgewicht des Glaubens und der Treue, oder des zuverſichtli⸗ chen und aufrichtigen Wandels. 2. Die Augen ſind zwar ſonſt ein Sinnbild ders Verſtandes, nach Eph. 1, 18. ſie werden aber guch zuweilen ur Figur des Willens gebrauchet, ſonderlich in Anſehung des wecks, welchen man ſich zu ſeinen Han dlungen vorſtellet: als welcher dasjenige darinnen iſt, was das Auge iſt dem Leibe zu den leiblichen Verrichtungen. In wel⸗ chem Werſtande unſer Heiland die Richtigkeit und Lanterkeit des Zwecks Matth. 6, 21. 23. das ein⸗ faͤltige Auge nennet, und es dem Schalcks⸗ Auge, oder der Unlauterkeit entgegen ſetzet. In dieſem Verſtande eignet David alhier das Seh⸗ nen, und zwar das ſehr innige und gleichſam ſchmachtende den Augen des Gemuͤlhs zu. Da⸗ bey denn auch das ſagen auf den Ausdruck des Willens geher. ” . 3. Da nun das Verlangen und Sehnen nach der Gerechtigkeit iſt die eine Eigenſchaft des Glaubens, ſo war es dem David auch um die andere, um die vergnuͤgliche Ruhe zu thun. Und dieſes deutet er an mit dem Worte vom Troſte; ſintemal dieſelbe vecht troͤſtlich iſt, da ſie den rechten Genuß der Heils⸗Guͤter bringet. Muß man nun gleich mit Dabid Pf. 13, 1. oft ſagen: Ach ιErr, Wie ſo lange? ſo erfolget doch der Troſt noch bald genug, und bleibet e⸗ wig. Denn ich bin wie eine Haut im Rauch, deiner Rechte vergeſſe ich nicht. Aunnmerckungen. n. Die Haut iſt alhier ein Schlauch, oder lederner Sack, welcher, wenn er ohne Naͤſſe ge⸗ laſſen wird, und noch dazu in den Rauch gehen⸗ get werden ſolte, gantz zuſammen ſeyrumpfet und Wahrheit zu bringen. verdirbel. Damit vergleichet ſich David in ſei⸗ nen ſchweren Leiden. Es hat aber der Heilige Geiſt damit wol ſonderlich geſehen auf die Mar⸗ tyrerx; als welche von ihren heidniſchen und antichriſtiſchen Verſolgern oft alſo ſind zugerich⸗ tet worden. òð 2. So ſchicken ſich auch die letztern Worte auf dieſelbe gar eigentlich. Denn fie zeigen der⸗ ſelben Srandhaftigkeir und den Heldenmuth an, welchen ſie in ihren Leiden und ſich damit als Thaͤter des Worts bewieſen haben: ob gleich der Zweck der Feinde dahin ging, und hie und da noch gehet, ſie zur Verleugnung der erkanten 4 BV. 84. . Wie lange ſoll dein Knecht warten? Wenn wilt du Gericht halten uͤber mei⸗ ne Verfolger? Anmerckungen. 1. Auch dieſer Vers zeiget klaͤrlich an, daß die Rede alhier nicht eigentlich ſey von der Per⸗ ſon Davids, ſondern daß der Heilige Geiſt damit auf die Martyrer, ſonderlich zur Zeit des neuen Bundes, und zwar unter der antichriſtiſchen Verfolgung geſehen habe. MM 2. Und in ſolchem Verſtande ſinden dieſe Worte die beſte Erlauterung aus Offenb. 6, 9. 10. da es heißt: Da das Lamm das fuͤnfte Siegel aufthat, ſahe ich unter dem Alrar die Seelen derer, die erwuͤrget waren um des Worts GOtres willen, und um des Zeugniſſes willen, das ſie hatten: und ſchrien mit groſſer Stimme, und ſprachen: „Err, on Heiliger und Wahrhaftiger, Wie lange richteſt du, und raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die auf Erden woh⸗ nen? u. f. Die Stoltzen graben mir Gruben, die nicht ſind nach deinem Geſetz. Anmerckungen. 1. Die Stolten, welcher vorher ſchon ge⸗ dacht iſt, ſind antichriſtiſche Geiſter, welche es dabey nicht laſſen, daß ſie für ſich =õ ſondern auch das gute an andern nicht leiden koͤnnen, ſondern auf allerhand Art zu verhindern ſuchen, auch die Zeugen der Wahrheit und uͤbri⸗ ge Kinder GOttes verfolgen und drucken. Wel⸗ ches der hoͤchſte Grad der Bosheit iſt, und ſich ſonderlich bey denen beſindet, welche die ſchwere Sunde wider den Heiligen Geiſt begehen. 2. Die letztern Worte verſtehet man fügli⸗ cher von den Graͤbern der Gruben, als von die⸗ ſen. Daß aber ein ſo gelinder Ausdruck von ih⸗ nen gemachet wird, ſie ſind nicht nach dei⸗ nem Geſetz, das koͤmmt daher, weil ſie ſich des Geſetzes ſo ſehr ruhmen, ja das Geſetz bey der ſchaͤndlichſten Mißdeutung zum Vorwand ihrer Verfolgung nehmen, wie wir in den Proceß mit Chriſio ſehen, da es unter andern hieß: Wir haben ein Geſetz, darnach ſoll er ſterben. Es ſind und handeln ſolche Leute nun ſo gar nicht nach dem Geſetz, als avαυο daß ſie ſich auch es⸗ weiſen Pin — — neſn i⸗ Gttes dere, de Deine lerfolge 1,D orpt⸗E ſbehat Und dabe Vunſten hiſioricc den Geſc⸗ e Nacht ſeihret Hienn kü falt der Gaubens nit enet it, daß dabon kein gebier wuͤrdige wie das der Wa. der Einlein nd Becl 2.O nder ent Denſyen des Agen wace aue Wuhtheit ſtarcken A derlich ch⸗ huloigun thatigen ⸗ lichtkomm Mmand ven ſud, deſte 3,3 gen: g y mn et inner Uut den uhaben ſt ihre lcaben⸗ ebtde 1 ſſchte n nir Köpfhhnm Beſchligt ſellet, deſe u liſet. Etden, licht. dabſ eleigen de, Nelbennu hdammt at G hei nud hie d derggiaten warten uber mei⸗ ichon, deß du der Pet⸗ Geiſ dagit des netn ichrſeicen ſrden diee Dſenb. 6,9, das fuͤnfte dem Alter waren um d um des nen: und ptachen: Hefwier, cheſt nicht den woh⸗ 7 tuben, die er ſchon ge⸗ , welche er ttlos ſd, nicht ſeden berhindeun und ibti⸗ aen. Wal⸗ , und ſch e ſchwete ehen. nnon figi⸗ gls von dee⸗ nick hen i⸗ nach dei⸗ ſeſchda⸗ ſes beh der tond htes tug it e⸗ Wir kr ſetben r Hon N . ppeiſen Pf. 19 ⅝86–88 der Pſalmen Davids. 577 weiſen als doνιος als Feinde und Beſtreiter GOites und ſeines Geſetzes, und folglich auch derer, die nach dem Geſetze einher gehen. Deine Gebot ſind eitel Wahrheit: fie verfolgen mich mit Lugen, hilf mir. Ammerckungen 1. Die Wahrheit iſt eine der vornehmſten Haupt⸗Eigenſchaften des goͤttlichen Worts. Die⸗ ſelbe hat zum Grunde GGrr, der die Waͤhrheit ſelbſt iſt, und ſene wahrhaftige Eingebung. Und dabey gruͤndet ſie ſich auch von auſſen vor Menſchen auf veritatem factorum, auf die hiſtoriſche Wahrheit, daß alles, was von den Geſchichten der uralten Patriarchen und ih⸗ rex Nachtommen, des Judiſchen Volcks aufge⸗ eichnet ſtehet, wahrhaftig alſo geſchehen iſt. Diezu koͤmmt die Wahrheit und Gruͤndlich⸗ keit der Lehren, oder der Geheimniſſe des Glaubens und der Lebens⸗Pflichten, als welche mit einer ſolchen Uleberengung an das Gewiſſen krit, daß denen Lehrbegierigen und Folgſamen davon kein Zweiſel mehr uͤbrig bleiben kan. Und alſo gebieret die Wahrheir auch die Glaub⸗ Wuͤrdigkeit. Und folglich iſt die heilige Schreift wie das alteſte, alſo auch das allerbeſte Buch in der Welt. Von welcher ihrer Vortreflichkeit der Leſer eine ausfuͤhrliche Abhandelung ſindet in der Einleitung, welche dem Moſauchen Licht und Kecht vorgeſetzet iſt. 2. Og nun aber Lugen und Wahrheit ein⸗ ander entgegen ſtehen, ſo ſind die antichriſtiſchen Menſchen ſolche Kinder der Finſterniß, welche der Lugen dergeſtalt ergeben ſind, daß ſie die, welche aus der Wahrheit ſind und nach der Wahrheit wandeln, aus einer innerlichen und ſtarcken Antipathie haſſen und verfolgen, ſon⸗ derlich aber mit Lugen, das iſt, mit falſchen Be⸗ ſchuldigungen und Schmaͤhungen, wenn ſie zur thätigen Verfſolgung und Unterdruckung noch nicht kommen koͤnnen. Dieſes muß ſich nun me⸗ mand von denen, welche der Wahrheit ergeben ſind, befremden laſſen. 3. Zu GOtt aber muß man gehen und ſa⸗ gen: HAf mir: nemlich zuvorderſt darinnen, daß man in der erkanten und bekanten Waͤhr⸗ heit immer mehr beveſtiget und geſtaͤrcket werde, damit dem Fürſten der Finſterniß und Lugen ſein Vorhaben nicht gelinge, welches iſt, der Wahr⸗ heit ihre Veſtung zu beſtuͤrmen und zu erobern. Und dabey gehet das Flehen auf eine ſolche Huͤlfe, da GOtt den Rath und die Anſchlaͤge der Feinde zu nichte machet: und zwar oft dergeſtalt, daß er dieſelbe laͤſſet zum Ungluͤck auf ihren eigenen Kopf kommen, die Unſchuld aber der faͤlſchlich Beſchuldigten an das Licht des hellen Mittags ſtellet, und alſo auch oft ſchon in dieſer Welt dieſe zu Ehren ſetzet, und jene zu ſchanden werden laͤſſet. V. 87. Sie haben mich ſchier umbracht auf Erden, ich aber verlaſſe deine Befehle nicht. David. Licht u. Recht I. Thell. Anmerckungen. 1. Alhier fuͤhret David einen verfolgten Ken⸗ ner und Bekenner GOttes alſo rebend ein, daß ex ihn in ſeiner Standhaftigkeit darſtellet wider alle Verſuchungen, die uͤber ihn zu dem Ende er⸗ gehen, daß er ſoll von dem Geſetze GOttes und von ſeinem guten Gewiſſen weichen. Und alſo haben wir alhier einen Ausſpruch fuͤr die Mar⸗ tyrer, als deren ein jeder wol alſo hat ſagen koͤn⸗ nen; wie ehemals unter den Heiden, alſo nach⸗ hexo Unter dem anktichriſtiſchen Pabſtthum. Denñ in dieſem martert und kerckert man die GOtt er⸗ gebene Menſchen auch inſonderheit deßwegen, daß und wenn man die heilige Schrift, oder eini⸗ ge andere evangeliſche Buͤcher bey ihnen ſi det. Muͤſſen ſie denn nun gleich dieſelbe aus den Haͤn⸗ den fahren laſſen, da man ſie ihnen entreiſſet ſo kan man ſie ihnen doch nicht aus dem Hertzen reiſ⸗ ſen und ſie zur Verleugnung der erkanten Wahr⸗ heit bringen. Und alſo haben alle glaͤubige und ſtandhaftige Bekenner an dieſen Worten ihren rechten Wahlſpruch. 2. Andern aber dienet derſelbe zur Pruͤfung ihrer ſelbſt: ob man nicht hie und da etwas gu⸗ tes unterlaſſen habe aus bloͤſſer Menſchen⸗Furcht und Creutzflu—chtigkeit? Und ob man nicht hinge⸗ gen manches durch Gleichſtellung der Welt wi⸗ der ſein Gewiſſen mitgemachet, um nur andern Menſchen mit Verhuͤtung der Leiden gefaͤllig zu ſeyn? Ob man nicht, um nur den Muͤckenſtichen einer widrigen Nachrede zu entgehen, auf dieſe und jene Art von dem Geſetze GOttes und ſei⸗ nem Gewiſſen abgewichen ſeyy Iſt aber dieſes, wie will man immermehr ſagen koͤnnen: Sie haben mich ſchier umbracht, ich aber per⸗ laſſe doch deine Befehle nicht. Ergquicke mich durch deine Guͤte, daß ich halte die Zeugniſſe deines Mundes. Ammerckungen. 1. Die Guͤte iſt GOttes Gnade, wie ſie iſt forenſis, welche die Guͤnden⸗Schuld mit der Strafe hinwegnint, und wedgicinalis, welche die Gebrechen der Seele ausheilet, und ihr, durch Anrichtung des Ebenbildes GOttes, wieder zur geiſtlichen Geſundheit verhilft. S „2. Da nun die Gnade GOttes von ſolcher Beſchaffenheit iſt, ſo kan man leichtlich erachten, worinnen die Erquickung, die ſie bringet, be⸗ ſtehe. Nemlich ſie erquicket zuvorderſt durch die Verſicherung von der Vergebung der Guͤnden. Darauf unſer Heiland ſiehet, wenn er Matth. 11, 28. ſoricht: Rommet her zu mir alle, die ihr muͤheſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken! Hat man denn nun gleich eine ſolche Exquickung ſchon erhalten, ſo gebrau⸗ chet man ſie doch immer aufs neue, zumal als⸗ denn, wenn das Gefuͤhle der Armuth am Geiſte ſtaͤrcker eintrit: wie denn auch die getreueſten Seelen in die Anfechtung geſetzet werden, daß ſie an der Gnade GOttes zweifeln: da denn auch ihnen nichts erquicklicher ſeyn kan, a's zu hoͤren: Sey gerroſt mein Sohn, meine Tochter, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Ma th 9, 2. Ddd d 3. Nicht 578 Riichtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 19. v. 88⸗92. 3. Nicht weniger Erquickung bringet gra⸗ tia medicinalis, diejenige Gnaden⸗Kraft, da⸗ durch man gleichſam aus einer geiſtlichen Ohn⸗ macht wieder zu ſich ſelbſt koͤmmt und recht le⸗ bendig gemachet wird; wie das alhier im Grund⸗ Texte gebrauchte Wort anzeiget. Iſt es einer innerlich und aͤuſſerlich bedrengeten Seele ohne Troſt und Kraft zu ſeyn unertraͤglich geweſen, ſo gereichet ihr die mitgetheilte Kraft und der em⸗ pfundene Troſt zur groſſer Erquickung. Und dieſes Li denn die ſtarckende und erquickende Gal⸗ bung, welche die glaͤubigen Glieder von ihrem hochgelobten Haupte, Chriſto, haben 1 Joh. 2, 27. G . 4. (MWir ſinden in dieſen erlalgterten Wor⸗ ten wieder das vangelium und das Geſetz in vichtiger Anwendung bey einander, und zwar alſo, daß das Evangelium zum Leben nach dem Geketze alle Kraft ertheilet. Denn nach jenem heißt es: Erquicke mich durch deine Gna⸗ de: nach dieſem, daß ich halte die Zeugniſſe deines Mundes. Von velcher letztern Wor⸗ te Nachdruck ſchon vorhin angezeiget iſt, daß ſie hergenommen ſind von der mündlich geſchehenen . Geſetzgebung GOttes. Das zwoͤlfte Achtel in 7. B. 89. HERR, dein Wort bleibet ewiglich, ſo weit der Himmel iſt (Hebr. im OHim⸗ mel.) Anmerckungen. 1. Nach dem Hebraͤiſchen, zumal nach der Accentuation, lautet dieſer VWers alſo: 5Err, (du biſt, oder bleibeſt) in Ewigkeit, dein Wort ſteher beveſtiger im Himmel. Wir haben demnach alhier zwene Satze, den erſten von der Ewigkeit GOttes, den andern von der Beſtaͤndigkeit des goͤttlichen Worts. 2. Da das Wort, Ewigkeir, alhier von GOtt gebrauchet wird, ſo gehet es auf die Un⸗ endlichkeit. Dieſe aber kan einen bey rvechter Betrachtung vieles lehren: denn ſie iſt ein Don⸗ ner⸗Wort und ein Zucker⸗Wort, nachdem der Menſch iſt, den es angehet. Gewiß, wer ſich nur einiger maſſen in die Betrachtung der Ewig⸗ keit einlaͤſſet, ber muß davor billig erſtaunen. Welches aber alſo anzuwenden iſt, daß man die⸗ ſe kurtze Lebens⸗Zeit, auf welche es zur ſeligen und unſeligen Ewigkeit ankoͤmmt, wohl anlege. 2. Da nun GOtt ewig iſt, ſo bleibet und beſtehet auch ſein Wort ewiglich: nemlich was die Erfuͤllung der Verheiſſungen und der Dro⸗ hungen betrifft; als welche das Wort GOttes in der Kraft darſtellen wird. Siehe Luc, 21,33. Daß aber auch die Schriften von dem Worte GBttes ſolten in Ewigkeit uüͤbrig bleiben, das iſt wwar nicht unmoͤglich und koͤnte wol ſeyn; doch, da es an der vollkommenen Erſuͤllung genug und man derſelben nicht mehr benoͤthiget ſeyn wird, ſo iſt es nicht zu vermuthen. 4. Was aber mit dem Beyſatze, im Sim⸗ mel, angezeiget ſey, das fraͤgt ſich. Da es bey der beſtaͤndigen Daurung des goͤttlichen Worts hauptſaͤchlich guf die Verheiſſung ankoͤmmt; die⸗ ſe aber ihre Exfuͤllung vornemlich in dem Him⸗ mel der Herrlichkeit haben werden, ſo d ſtehet man dieſen alhier nicht unfuglich. Will man aber durch den Himmel alhier den Stern⸗Him⸗ mel mit ſeinen groſſen Coͤrpern verſtehen, ſo kan der Verſtand ſeyn, GOttes Wort beſtehe ſo veſte, wie diejenige Einrichtung, welche GOtt Ran eigenal getna fer ga Saliher Verſtand ich zu den beyden ſolgenden Verſen noch fuͤgli⸗ cher ſchickte. 3 ſen noch fugli⸗ Deine Wahrheit bleibet fuͤr und fuͤr, du haſt die Erde zugerichtet, un bleibet ſtehen. zugerich und ſie Qonh Aernererunc BVon dem Himmel koͤmmt der Prophet au die Erde, in Anſehung der Beneſer⸗ Pere aber ſtehet nicht enegegen, daß ſie dermal eins vergehen, ober, welches viel glaublicher iſt, ſoll durch eine groſſe Verwandelung erneuret wer⸗ den, nach Pf. 102, 27. Saget doch unſer Hei⸗ land ſelbſt, daß ſie vergehen werde, nemlich in ſolchem Verſtande. anemgechen Frage, ob die Erde ſtille ſtehe, oder ſich nach dem Copernicaniſchen Syſtemate bewege, ſehe man die Abhandelung Joſ. 10, 12. 13. B. 91. Es bleibet taͤglich nach deinem Wor⸗ te æꝓ denn es muß dir alles dienen. Mit die Amerezuns. . . et dieſen Worten ſiehet der Prophet zu⸗ ruͤck auf die vorher gedachte irnertngee it⸗ nung, welche die veſie Beſtehung Himmels und der Erden zum Grunde hat. Dieſes aber wird um des Nachdrucks und um des Zuſatzes willen wiederholet, und lauten die erſten Worte eigent⸗ lich alſo: Nach deinen Verfaſſungen bleiben ſie (Himmel und Erden) noch heute ſtehenꝛ der Zuſatz aber iſt: Daß ſie alle dem &Errn zu Dienſte ſtehen, nemlich zu den Gronfes Ge⸗ vichten, welche GOtt uͤber die Antichriſtiſche Welt wird einbrechen laſſen, wenn er die Creaturen wider ſie zur Rache ruͤſten wird, nach Weish. 5, 8. davon die Offenbarung Johannis mit mehrern handelt. Und nach dieſem Verſtande uͤberſetzet man die erſten Worte, daß ſie ſich fuͤglicher zu den letztern ſchicken, alſo: Zu deinen Gerichten bleiben ſie (Himmel und Erden) noch itzo ſte⸗ hen. Und diß iſts, was Petrus geſtäntger wenn er 2 ep. c. 3,7. ſoricht: Der gimmel jetzund und die Erde werden durch ſein Wort ge⸗ ſparet, daß ſie zum Feuer behalten wer⸗ den am Tage des Gerichts und Verdamm⸗ niß der gottloſen Menſchen. B. 92. Wo dein Geſetz nicht mein Troſt ge⸗ eſen —– ( wae in derne lt ge⸗ dem Zuſtande) waͤre ich vergangen i meinem Elende. 8 1 Anmerckungen. 1 Man ſiehet alhier klaͤrſich daß das Wort, Geſetz, Von der aſironomiſchen ſt er henit i derin Nn ſetlx in, pilen, ſinen keft ſchetung, get erden den nicht Pfenborett ſet daße⸗ OEeills G eſnen ipe luſigung Ltoſte gel denn das gereichen fechter ei Heben. B ch dieſt u bergeſtn mit, Auch um de No Cvangeln Worten chung, der lng es gen ſber e, kotnn en deher l Me G inn getren ebe wit an falih fael veſctichen It he Nn P 1. A ſſthret, 8 bin dein, Glubens na deſet ſch in dihr Hin.⸗ nuſhet n WWe i⸗ en,ſakan tefteſ ge Go Demſanh lich ſigl: nd fie . und ſi ubfetgf . Dieſe hungl eng he ſt, buret wer⸗ unſet Hei⸗ emnlich in ototniſchen ſcch nach etwege, ſehe em Wot⸗ jen. Mongete O. mnnels und aber wied ſtes wilen otte eigent⸗ gen bleiben nte ſtehen: eyn Crrn gkoſſen Ge⸗ ſiche Wet je Cregtuten h Weshe⸗⸗ nit nehten nde uberſetet ſiglicher Au Gerichten vch ino ſte⸗ get, venn nel jegzurd Wort ge⸗ alren wet⸗ Verdamm⸗ n Troſ ge⸗ enn, odl in tgangenin Gtſes/ Glaubens nach dem Evangelio. Pl. I9. b. 92:–95. der Pſalmen Davids. 22 Geſetz, in einem ſo weiten Verſtande von Da⸗ bid in dieſem Pfalm gebrauchet werde, daß es auch das Epangelium mit in ſich faſſet, ja an manchen Orten, wie auch alhier, hauptſachlich davon gebrauchet wird. In welchem Verſtan⸗ de es Paulus Roͤm. 8,2. nennet das Geſetz des Geiſtes, das da lebendig machet in Chri⸗ ſto IlEſu: und Jacobus c. 1, 25. das Geſetz der Freyheit. H 2. Bey dem Evangelio im Elende ſte⸗ hen, das gehoͤret zum Geheimniſſe des Creutzes Chriſti. Das rechte Elend beſtehet aber darin⸗ nen, wenn man ſein natuͤrliches Verderben an der Suͤnde recht fuͤhlet. Denn wenn dieſe Em⸗ pfindung in dem Menſchen vecht angehet, ſo muͤ⸗ ſte er verzweifeln, wenn ihm nicht das Evangeli⸗ um darinnen zum Troſte dienete. Koͤmmt es nun von den innerlichen Leiden auch zu den auf⸗ ſerlichen, um der Wahrheit und des Gewiſſens willen, ſo hat man auch darinnen am Evangelio ſeinen kraͤftigen Troſt, nicht allein wegen der Ver⸗ ſicherung, daß es alles aus Gnaden ſoll beloh⸗ net werden Makth. 5, 10. u. f. und dieſer Zeit Lei⸗ den nicht werth ſind der Herrlichkeit, die an uns offenbaret werden ſoll Roͤm. 8, 18. ſondern auch da⸗ her, daß ex am Evangelio den wircklichen Genuß der Heils⸗Guͤter hat. Und folglich hat er darinnen einen ſolchen Troſt, der auch voller heiliger Be⸗ luſtigung iſt, nach der Bedeutung des vom Troſte gebrauchten Hebraiſchen Worts. Wie denn das Ebangelium memanden zum Troſte gereichen kan, als nur denen, welche daran bey rechter Zueignung ihres Hertzens Luſt und Freude haben. Von andern wird das Evangelium und auch dieſer Spruch gemißbrauchet. V. 933. Idch will deinen Befehl nimmermehr vergeſſen; denn du erquickeſt mich da⸗ mit. Anmerckung. Auch alhier ſtehet Geſetz und Evangeli⸗ um der Anwendung nach bey einander. Des Evangelii wird zwar zuletzt gedacht in den Worten von der Erquickung, oder Lebendigma⸗ chung, das iſt, von der Erhallung und Vermeh⸗ vung des geiſtlichen Lebens, das ſo erquicklich iſt: aber es koͤmmt doch vornemlich darauf an. Und eben daher leitet David den Vorſatz, daß er der Befehle GOttes nicht vergeſſen, das iſt, daß er ihnen getreulich nachkommen wolle. Und alſo haben wir auch alhier das geſegnete quilebrium faei & fidelitatis, das Gleichgewicht eines zu⸗ verſichtlichen und heiligen Wandels. * che deinen Befehl. Anmerckungen. 1. Auf eben dieſes werden wir auch alhier gefuͤhret. Denn nach der Wahrheit ſagen: Ich bin dein, hülf mir, das iſt ein Werck des Bey deme aher dieſes ſich in der Wahrheit befindet, der kan auch nicht weniger ſagen: Ich ſuche deinen . B. 9. Ich bin dein, hilf mir, denn ich ſu⸗ Befehl, das iſt, ich forſche ihn dergeſialt, daß ich demſelben gekreulich nachlebe. 2. Was fuͤr ein groſſer linterſcheib ſey zwi⸗ ſchen der wahren und falſchen Zueignung des Eo⸗ angelii, das ſiehet man bey dem Gebrauche ver erſten Worte: Ich bin dein. Denn den Gott⸗ loſen iſt bey dem Mißbrauche des Evangelii nichts leichter und gemeiner, als daß ſie zu GOolt ſagen: Ich bin dein: wie denn eben darinnen wol ihre groͤſſeſte, oder gefaͤhrlichſte Suͤnde be⸗ ſtehet, daß, da ſie Welt⸗Kinder, und alſo Kin⸗ der des Satans ſind, ſie ſich fuͤr GOttes Kinder ausgeben; und folglich ſind ſie eben alſo fertig von GOtt zu ſagen: Du biſt mein. Hingegen gehet in der wahren Bekehrung bey dem Kan pfe der Geele nichts ſchwerer ein, als eine ſolche u⸗ verſichtliche Zueignung zu machen, daß ſie getroſt ſagen koͤnnen: Ich bin dei, und du biſt mein; ſinktemal ihr das Gefuͤhle ihrer Unwuͤr⸗ digkeit und der Armuth am Geiſte entgegen ſte⸗ het. Welche Bloͤdigkeit doch endlich muß uͤber⸗ wunden werden, und am leichteſten uberwunden wird, wenn man ſeine Unwuͤrdigkeit von der Unfaͤhigkeit wohl unterſcheidet, und erweget, daß eine ſolche Unwuͤrdigkeit der Faͤhigkeit ſo gar nicht entgegen ſtehe, daß ſie vielmehr dazu gehoͤ⸗ re, und dieſe ſo viel groͤſſer ſey, ſo viel groͤſſer je⸗ ne iſt. 3. Eben alſo ſtehet es auch um den Ge. brauch der Worte: Silf mir, daß ſich nemlich daran ein groſſer Unterſeheid zwiſchen rechtſchaf⸗ fenen und unlautern, auch gar unbekehrten Gee⸗ len hervor thue. Denn da dieſe von keiner an⸗ dern Noth etwas wiſſen, oder erfahren, als von der leiblichen, ſo iſt auch ihre Bitte um Huͤlfe nur darauf gerichtet. Hingegen aber halten die Glaubigen das Anliegen ihrer Seele fuͤr die groͤſ⸗ ſeſte Noth, und folglich iſt auch ihre Bitte vor⸗ nemlich auf das wahre Heil der Seelen in Chei⸗ ſto gerichtet; darauf auch mit dem Hebraͤiſchen Worte geſehen wird. Die Gottloſen warten auf mich, daß ſie mich umbringen; Ich aber mercke auf deine Zeugniſſe. Aru“unmerckung. Alhier iſt wieder die Rede von ſolchen Gott⸗ loſen, welche bey ihrer Bosheit auf den hoͤch ſen Grad ſteigen, daß ſie nicht allein fuͤr ſich boͤſes thun, ſondern auch das Gute nicht le en wollen, und es daher an rechtſchaffenen See⸗ len verfolgen: die ſich denn leiben mit dem Ev⸗ angelio. Jene aber ſind recht anrichriſtiſche Gei⸗ ſter, die es bey den Schmaͤhungen nicht laſſen, ſondern auch bis zur Ertoͤdtung der Unſchuldigen wuͤten. Und da ſie zum Zweck haben, ſie zum Abfall und Verleugnung der evangeliſchen Wahr⸗ heit zu bringen, wie man im Pabſithum ſiehet, ſo erhalten ſie doch ihren Zweck nicht. Denn die Gedruckten bleiben bey dem Evangelio beſtaͤn⸗ dig, ja ſie bekommen darein eine immer tiefere Ein ſicht zum rechten Verſtande; darauf das da⸗ von gebrauchte Hebraͤiſche Wort gehet. Ddd d 2 96. 580 Richtige und erbauliche Erklaͤt V 96. S Ich habe alles Dinges ein Ende geſe⸗ hen, aber dein Gebot waͤhret. Anmerckunden. lautet nach dem Hebra : Ich habe aller Vollk einer jeden zugerichteten Sache) ein geſehen, aber dein Gebot iſt Wei im es mit aller Gottloſigkeit au nen iſt, gehet es damit zu G 9, und alſo aitel⸗ es, wWenn er ſieg be ins kleine — hiets⸗Bücher voll; wir haben derſelben auchin der heiligen Schrift nicht wenige; darunter wol nerektwusdigſte iſt am Haman. 2. Wenn nun hingegen vom Aorte Got⸗ tes geſaget wird, es ſey! n groſſer W und gehet auf den Werſtand: als welcher ſieh Hahon ſo weit ausbreitet, daß man darnach alles veguliren und ent heiden kan. Denn es haͤlt ſolche Regeln in ſich, welche iich, ge auf alle vorkommende F Pliciven laſſen. Das dreyzzehente Achtel in H. W. 97. Wie habe ich dein Geſetz ſo lieb, taͤg⸗ lich rede ich davon. Anmerckungen. 1. Weß das Hertz voll iſt, ſpricht unſer Heilond Matth. 12, 34. deß gehet der Mund über. Iſt nun das Hertz voll von Lebe zu dem Geſetze, das iſt, zu dem gantzen von unſerer Ge⸗ ligkeit geoffenbareten Rathe GOttes, und alſo vom Glauben, als der Mutter der Liebe, ſo aͤuf⸗ ſert ſich ſolches zuvosderſt darinnen, daß man ger⸗ ne und taͤglich ſeine Betrachtungen, die eine in⸗ nerliche Rede des Gemüths ſind, und darauf das alhier dabon gebrauchte Hebraͤiſche Wort ei⸗ gentlich gehet, mie Heritens⸗Luſt anſtellet, und daruͤber anch bey Gelegenheit gern ein gottſeliges Geſopraͤch haͤlt. . 2. Da nun die wahre Liebe den Glauben und im demſelben auch einen rechten Geſehmack an ſeiner Guͤtigkeit und an den Kraften der zu⸗ kuͤnftigen Welt zum Grunde hat; ſo beſtehet ſie 8 * *2 — in gehoͤriger Hoctzachtung und dabey in einer Be⸗ reitwilligkeit und Treue demſelben aus der dar⸗ gereichten Kraft ſich gehorſam zu erweiſen. Da es denn bey einem ſolehen Liebhaber des goͤttli⸗ chen Worts billig heißt: Je laͤnger, je lieber! 2. Wir machen uns dieſen Ausſpruch bil⸗ lig noch ferner zu Nutze; und zwar folgender ge⸗ alt? M Zur Lehre/ von der Vortreflichkeit des goͤttlichen Worrs; ſintemal daſſelbe die vornehmſie Gabe iſt nechſt der von der Erxloͤ⸗ Pf. 119. v. 96⸗98. ; alg dahurch wir auf bieſen Grund abeh auf die rechte ordnung, wie wir aftig werden ſollen und koͤnnen, Ge 2¹, Ei. b. Ferner zur Lehre von dieſem Kennzeichen ei⸗ nes vechlſchaffenen Kindes⸗GOrtes, welches es in der Bebe zum goͤkttlichen Worte alſo in — . e. ſich beſindet, daß man darubers taͤglich ſeine Betrachtung anſtellet, auch bey Gelegenheit gerne davon kebek. Hingegen iſt es ein un⸗ ſehlbares Zeichen eines noch im leiblichen To⸗ de liegenden Hertzens, wenn man ohne ſolche Liebe iſt, ja an ſtatt des Geſchmacks einen heim⸗ lichen Eekel an GOttes Wort hat. c. Zur Beſtrafung aller derer, welche ohne die wahre Liebe, und alſo auch ohne die rechte Luſt und Uebung, theils das goͤltliche Wort nur blos buchſtablich tractiren und darinnen mehr ihren exiliſchen Vorwitz als ihre Geele weiden, 36 daſſelbe auf philosſophiſche Lei⸗ ſchlagen und mit affectirter mathemati ſcher Methoede in Theologiſeben Schriſtlen ſaft⸗und kraſtlos machen, auch ſolche Pre⸗ digten halten: wie man leider von einiges Zeit her auch in der evangeliſchen Kirche angefan⸗ gen hat. d. Ferner zur Beſtrafung derjenigen eiteln Sinnes, da man ſich bey andern des goͤttli⸗ chen Worts alſo ſchaͤmet, daß man ſich nicht getrauet davon ein erbauliches Geſprach zu fuhren. Nun hat man zwar darinnen ſo weit nicht unrecht, wenm man ſaget, es wuͤrbe doch nur verlachet, oder doch nicht angenommen, und einem fur Scheinheiligkeit ausgeleget wer⸗ den: aber iſt dem alſo, warum giebt man ſich denn ohne Noth in ſolche Geſellſchaft, davon man dieſes beſorgen muß?⸗ e. Zum CTroſte ſuͤr ſolche Seelen, die da bey dem Gefühle ihrer Armuth am Geiſte in die An⸗ fechtung gerathen, als ſtuͤnden ſie nicht im Stande der Gaaden bey GOtt; zumal wenn ſolches Anliegen von ihrem zur Schmermü⸗ thigkeit geneigeten Temperamente des Leibes vermehret wird. Da nun aber ſolche Seelen gleichwol eine innige Luſt und Liebe an dem Worte GOttes haben, auch geene davon ve⸗ den, und nur danuͤber eben ſo medergeſchlagen ſind, daß ſie ſich daſſelbe nach dem Eyangelio nicht zueignen koͤnnen: ſo haben ſie gewißlich an jenem Geſchmacke ein unfehlbares Kennzei⸗ chen von ihrer Kindſchaft bey GOltt. BB 989. Du macheſt mich mit deinem Gebote weiſer, denn meine Feinde ſind; denn es iſt ewiglich mein Schatz, (Hebr. ge⸗ hoͤret mir ewiglich.) Anmerckungen. 1. Da Argliſtigkeit keine Klugheit, vielwe⸗ niger die wahre Weisheit iſt, ſo iſt dieſe auch gar nicht bey den Feinden GOttes und ſeiner Kinder. Weil ſie ſich aber für viel weiſer hal⸗ ten, als ſie, ſo redet David alſo nach ihrem Sinne, gls waͤre eine Weisheit bey ihnen dos Se ert a umk, hte 10 Mee N 4 Ne e buſcht 4 (kenne: 3 4 elgen nnan alen tung nwe ch wird de 4 NW 6 uhren W W Lehrer:) Rede, durch die 1De die mittlen ſind, dieſe Pheten⸗S ſo alch Da than tol n Guchencku ln dennag ſen daß Allazgelern anfde Ben ſehaitu veitet ga en, weiche teß ſe . lhen, und Da ,i dieſen 4 Pe gngefen igen eitein des gottl⸗ Geſprach r nen ſo veſt Genbamen, leget er⸗ dabeg den in die A⸗ ſe nicht in Zumal wenn Sehnermd⸗ des Libes lche Seelen ſcbe an dem ne hobon te⸗ epeſchlagen Changelo⸗ ſe gaoßlich kes Kennlet⸗ tt. nn Gebote ſnd; denn (Hohr. ge⸗ it, hiebe⸗ dieſ e teſer hal⸗ ſeß hee⸗ ſhnen; Ne⸗ tanig⸗ mnimmk, mit lixet, ſor ren Fortgang hat umt, nach Plalm 4 12 2 und ihren Wachsthum bekor 1II, 10. 18 2 wahren Weisheit gehoͤren dieſe zwey Bücke: erſtlich dieſes, daß ein Menſch ſei ſetige Ewigkeit gehenden Iweck in der Oronung wahrer Erleuchtung und verhten Einſicht von dem gantzen Rathe Geektes vecht erkenne: zum andern, daß er in derſelben guch die zugleich erkante Gnaden⸗Mittel, die dazu von BOtt verordnet ſind, erwehle und gektreulich zu ſolchem Zwecke anwende. Da nun aber hey den Feinden der Wahrheit, als Gotkloſen, keines von bey den iſt, ſo ſindet auch bey ihnen keine wahre Weisheit att. Haben ſie nun gleich noch ſo vielen natuͤrlichen Ver iand, oder Mutkerwitz, ſo wird er doch nicht geheiliget und recht vegu⸗ cen er muß nur ihrem verkehrten Wil⸗ len zu Wienſien ſtehen, und ſolchergeſtalt iſt er nichts als Aergliſtigkeit, und verfallt in lauter Thorheit. 3. Die letztern Worte dienen ſolcher geſtalt zur Erlaͤuterung der erſtern, daß, wenn einem das Wort GOttes dem erleuchteten Verſtande nach Weisheit dienen ſolle, es einem dem geheiligten Willen nach ein rechter Schatz, den man allen Schatzen dieſer Welt weit vorziehe, ſeyn muſſe. Benn dieſes gehoͤret zu der Ord⸗ nung, in welcher man jenes erreichet. Und folg⸗ lich wird damit dasjenige, was vorhin von der wahren Weisheit geſaget iſt, beſtaͤtiget. Ich bin gelehrter, denn alle meine Lehrer: denn de ne Zeugniſſe ſind meine Rede, (Hebr. Betrachtung, welche ſich durch die Rede aͤufſert.) Anmerckungen. 1. Da des Davibs jungere Jahre noch in die mittlern und letztern des Samuels gefellen ſind, dieſer aber ein Pophete war, auch Pro⸗ pheten⸗Schulen angeleger und dirigiret, und al⸗ ſo auch David ihn zum Lhrer gehabt hat: ſo kan man wol nicht ſagen, bdaß obige Worte ohne Einſchrenckung koͤnnen verſtanden werden. Es „ kan demnach gar füglich damit ſo viel geſaget ſeyn, daß David zwar von ſeinen Lehrern viel gutes gelernet habe; allein nachdem er ſich ſelbſt auf die Betrachtung des goͤttlichen Worts, dap⸗ auf die letztern Worte gehen, geleget habe, ſo ſey er dadurch in der Erkentniß Ottes noch viel weiter gekommen, als vorher aus dem Unterricht er Lehrer. Und alſo ſolte es billig bey allen glaͤubigen Chriſten geſchehen, ſonderlich bey de⸗ nen, welche ſich zum Lehr⸗Amte zubereiten laſſen, daß ſie nemlich bey GOtt ſelbſt in die Schule gehen, und auf dieſe Weiſe rechte Qsodidaατι+ wahre Goͤktesgelehrte werden. Siehe Joh. 6,4 4. 2. Da Havid, wie ſchon mehrmal erinnert iſt, in dieſem Pfalm uͤberhaupt die rechte Geſtalt eines rechtſchaffenen Knechts und Kindes GOt⸗ Geiſt in ihm da⸗ derlich auf die let ⸗ Aurueg „und der Heilige zuf unſere, und ſon ten geſehen hak, ſo hat dieſer 9im Munde, daß man du Snag koönge dazu komnen, daß man auch ſeine Lehrer pruſen und ſieh vor aller Vexleizung hu⸗ ten koͤnne. Und diß iſis, was Johannes rep. c. 2, 27. ſagek? ⸗⸗Solches habe ich euch ge⸗ ſchrieben von denen, die euch verfuͤhren. Und die Salbung die ihr (nach v. 2 . von ihm empfangen habr, bleiber bey euch und beduͤrfer nicht, daß euch jemand teh⸗ re u. f. UInn c. 4, 1. Ihr Lieben, glaubernicht einem jeglichen Geiſte, ſondern pruͤfer dte Gelſter, ob ſie aus GOtt ſind. Ich bin kluͤger, denn die Alten, denn ich halte deine Befehle. Anmerckungen. 1. Es dienet bieſer Oet zur Erlaͤutetung des vorhergehenden, und lieget darinnen dieſe Dreye ſache Wahrheit: 2. Daß das mehrere Alter es billig wie an Erfah⸗ rung, alſo auch an Erkentmß zwar viel weiter ſoll gebracht haben, as die Jugend: allein daß man gar oft das Gegentheil ſinde: nem⸗ lich Kinder und Junglinge, welche zu einer maͤnnlichen Kraft gekommen, da hingegen man bey manchen Alten kaum den erſten Anfang der Kinder ſindet. b. Daß demnach das Alter, wenn es ſich nicht mit der Weisheit und Wahrheit rechtſchaffen erweiſet, kein Vorurtheil geben koͤnne und muͤſ⸗ ſe, ſondern wie in natuͤrlichen Dingen, alſo⸗ noch vielmehr in goͤttlichen alles wohl muͤſſe gepruͤfet werden. c. Daß zu den Zeiten Chriſti dieſer Ausſoruch ſonderlich hat koͤnnen von den glaͤubigen Jun⸗ gern und Juͤngerinnen JEſu gebrauchet wer⸗ den: Ich bin kluͤger, denn die Alten, oder Aelteſten, welche ſich wider den HEern E⸗ ſum ſo oft verſammlet und ihn endlich gar zum Tode verdammet haben. Daß dieſer Proceß, ob gleich auf unterſchiedene Art, mit rechtſchaffenen Knechten GOttes noch oft ge⸗ ſpielet werde, das iſt bekant. 3 2. Es iſt aber wohl zu mercken, was Da⸗ vid zu der wahren Weisheit fuͤr eine Oeonung erfodere, und zugleich mit ſeinem Exempel beſtaͤ⸗ tige, nemlich die thatige Ausubung aller erkan⸗ ten Wahrheit, und ſolglich die rechte Regulirung des Willens, welche dazu gehoͤret, und nicht an⸗ ders, als in der wahren Bekehrung erlanget und in der taͤglichen Erneuerung vermehret wird. Welches Leiden den meiſten bey dem ſtugio The- ologiæ, und uͤberhaupt bey dem Chriſtenthum nicht anſtehet. M ch wehre mech nr Fuß ale vo Ich wehre meinem Fuß alle boͤſe We⸗ ge, daß ich dein Wort halte. Wi ſaten aene wer 1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke, das er⸗ Dodd3 9 „Das ey ſte 582 Richtigt und erbauliche Erklärung Pf. 119. v. I0I⸗103. ſte von dem richtigen Wandel; das andere von dem Zwetke deſſelben. Vom erſten: a. Der Fuß, wie auch die Hand, iſt ein Sinn⸗ bild von der Wirckſamkeit der Seele; welche zum Willen gehoͤret, und die Begierde zum Grunde hat. . b. Die boͤſen Wege ſind die boͤſen Gewohnhei⸗ ten und Handlungen, daz die Begierden durch die Wirckſamkeit hervor treten. c. Seinem Fuſſe davon wehren, iſt nun ſo viel als die boͤſe Begierde in ſich creutzigen und loͤd⸗ ten, wie es Paulus nennet Gal. 5, 24. Col. 3, 5. und ſeinen Tuß, auch ſeine Hand, die einen aͤrgert, im geiſtlichen Verſtande abhauen, wie unſex Heiland Watth. 5, 29. 30. ſodert. d. Dieſes wehren aber geſchiehet nicht aus eige⸗ nen Kraͤften, ſondern es hat die dam ſchon eimpfangene Gnaden⸗Kraſte um Grunde, und thut ſich nach demſelben der vechte Gebrauch von der Freyheit des Willens herpor. 2. Zu dieſer rechten Art des Wehrens ge⸗ hoͤret auch der lautere Zweck, welcher iſt die Bewahrung des guten Gewiſſens, wie ſolches die Vorſchrift im Geſetz erfodert. Und ſolglich ſo ſtehet dieſe Lauterkeit der Abſicht derjenigen Schalckheit enigegen, da man zwar innerlich dem Boͤſen ergeben bleibet, ſich auch davon beherr⸗ ſchen laͤſſet, aber dagegen aͤufſerlich aus Heuche⸗ ley, aus Ehrgeitz und noch anderen argen Abſich⸗ ten von groben Laſtern enthaͤlt, und ſich der buͤr⸗ gerlichen Ehrbarkeit befleißiget. Welches Schalcks⸗Auge denn auch die gantze Sache der Enthaltung des Fuſſes von den boͤſen Wegen un⸗ lauter machet, und weiter nicht gehet, als auf den Pelagianiſmum, den die bloſſen Natur⸗ Kraͤfte machen. V. 102. Ich weiche nicht von deinen Rechten, denn du lehreſt mich. Anmerckungen. 1. Es iſt nichts noͤthiger im Chriſtenthum, als, wenn man rechtſchaffen angefangen hat, die Beharrung. Denn was wuͤrde einem der An⸗ fang, oder Eingang, ohne den Fortgang und ge⸗ ſegneten Ausgang helfen? Es waͤre ja alles ver⸗ gebens. Man ſtelle ſich die Sache nux vor un⸗ ter dem Gleichniſſe vom Wege und von einem Wandersmann, darauf wir alhier gefuͤhret wer⸗ den. Wenn einer eine ſehr noͤthige Reiſe vor⸗ hat, dazu auch den richtigen Weg weiß, und ihn wircklich betrit, auch davon ſchon ein ziemliches Stuͤck zuruͤck geleget hat; er ginge aber wieder zuruͤck, und verſuchte dieſes Fortgehen und Zu⸗ ruͤckgehen noch dazu oͤfter nach einander; was wuͤrde ihm jenes immermehr helfen? Wuͤrde man ihn nicht fuͤr den groͤßten Thoren, der auch gar ſeiner Sinnen beraubet ſey, halten? Wie ſehr die Apoſtel auf die Beharrung dringen, das ſiehet man aus allen ihren Briefen, welche ſie an diejenigen, welche theils noch im Anfange, theils in einem guten Fortfgange ſtunden, geſchrieben haben; ſintemal auf die Beharrung zu treiben, der Haupt⸗Zweck aller Briefe geweſen iſt. Wie gefaͤhrlich ſie dagegen diejenige Untreueda man von dem rechten Wege wieder abtrit, vorſtellen, das M man untker andern 1 Tim. 1, 19. 2 Pet. 2, 19. U. f. 2. Es haͤlt die verneinende Rede, von de⸗ nen Rechten GOtres nicht weichen, nach der Eigenſchaft der heiligen Sprache, dieſen Nachdruck in ſich, welcher auf die Bejahung des Gegentheils gehet. Da nun das Gegentheil beſtehet in einem ſolchen Beharren, dabey man immer weiter koͤmmt, ſo werden wir damit zu⸗ gleich auf den rechten Wachsthum gewieſen; wie denn ohne dieſen die Beharrung nicht reehter Art ſeyn wuͤrde. Je weiter man aber auf dem Wege des Lebens koͤmmt nach der Treue des wirckenden Willens, jemehr wird auch der Ver⸗ ſtand mit goͤttlichem Lichte beſtrahlet. Davon wir das ſchoͤne Ginnbild im Reiche der Natur an unſerm Leibe haben. Denn je weiter wir die Füſſe fortſetzen, je weiter ſehen auch unſere Au⸗ gen vor ſich. Jemehr wir ſie zurück ziehen, je mehr verlieren wir aus den Augen, was wir da⸗ mit vorher vor uns geſehen haben. 3. Wenn nun David dam ſetzet: Denn du lehreſt mich, ſo will er damit ſo viel ſagen, daß er, als ein wahrer Schuͤler GOttes, ihm, als ſeinem himmliſchen Lehrmeiſter, die Schande nicht wollen anthun, daß er von ſeiner Lehre, die ſo wahr und ſo vortreflich, auch ſo heilſam ſey, abweiche: da ja unter Menſchen es alſo gehalten wird, daß man gern bey derjenigen Anfuͤhrung bleibet, die man von einem beruͤhmten und glaub⸗ wuͤrdigen Lehrer bekommen hat: zumal da GOtt alſo lehret, daß er auch zur Folgſamkeit den Wil⸗ len neiget, und die noͤthigen Kraͤfte darreichet. WV. 103. Dein Wort iſt meinem Munde ſuͤſſer, denn Honig. Amnmerckungen. 1. Die Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen etwas nachdruͤcklicher, und gehen aus der Em⸗ pfindung der Sußigkeit auf eine heilige Verwun⸗ derung, nemlich alſo: Wie ſuͤſſe ſind die Wor⸗ te meiner Kehle (meinem geiſtlichen Geſchma⸗ cke,) mehr denn Honig meinem Munde? 2. David hat oben v. 72. das Geſetz des HErrn mit Gold und Silber verglichen, da er ſoricht: Das Geſetz deines Mundes iſt mir lieber, denn viel rauſend Stuͤck Gold und Silber: welches auch alhier, hernach v. 127. wiederholet wird. Da er es nun alhier mit dem Honig vergleichet, wie er auch Pf. 19, 11. thut, ſo preiſet er uns mit dieſen Sinnbildern an die beyden Haupt⸗Eigenſchaften des goͤttlichen Worts, nemlich ihren unſchaͤtzbaren geiſtlichen Wehrt und ihren ſeligſten Nutzen. Zum Wer⸗ the gehoͤret die Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit, und alſo die Vortreflichkeit, welches es in allen Stuͤcken und Lehren inſonderheit, und derſelben gantzen Zuſammenhang nach den Geheimniſſen des Glaubens und den Pflichten des Lebens hat: zum ſeligen Nutzen die durchdringende Kraft, der ſuſſe und angenehme Geſchmack, und die herrliche Frucht, welche man dapon in Zeit und Ewigkeit genieſſet. 3. Nun Pfu dun aſen⸗ nitt d ſege es dem Allet kand ie man d on blof honon detu borne de wirckl des gbtlic ton alen ſch D 6 daß de G tit, wenn dagegen en ſchen Sy⸗ untet lecht Uicdir g und Lebe inget,/Y Deinc ans dein zur weiſ Haſ ich 1,O ge laſogen wenig Vhhr welche men ſcheffenen gung drohe inder Ver⸗ hen wid. klug wochen nigſten ſol uchte Lcht Me, hie n ſin guege luh in ſ⸗ eſe ſt, 1 tlsfen bnn „Da⸗ ſhiclizen u briſeerd Alein ſahre,, ud hat ſchen ttrn ihte ten, die ni le Docent eſchtvate ſen; vornen lebite mat und de ara i. Salte R Dokſellen 9 Wet. „ von de n lehung e Gzenhl bey nan gewieſen; ſcht techte t Guf denn Delt de⸗ Dbon der Naee ſer wir die Unſere A⸗ ehen, has wir doe et: Denn dbiel ſcgen lis ihnn al Ggande dehre, heiſotn ſc, ſo gehaſtn Afüheung hund gonb⸗ l daet den Wl. Nenetger. ſde ſͤſſer, ehraͤſchen s der En⸗ e Vertvun⸗ ddie Wor⸗ en Geſchna⸗ 1 Munde: Geſet des ſchen, de e des iſt mir Gold und ch b. 127. er mitden 1,1n hhut, hern an ie ttichen en geſfichen Zun Wer Grirdeet, s in len nd detſehen ceinnſen Pf 119. b. 103:-106. der Pſalmen Bavids! H 593 3. Nun koͤmmt es zwar bey vechter Anwen⸗ dung des Worts auf die vechte Einrichtung des VBVerſtandes und Willens an: daß aber der Lil⸗ le ja nicht muͤſſe zuruͤck geſetzet werden, und der⸗ ſelbe beſonders dabeh beſchaftiget ſeyn mulſſe, das zeiget David mit obigen Worten an. Denn was dem Leibe iſt der Mund zur Einnehmung der Speiſe, das iſt der ſreye und GOtt ergebe⸗ ne Wllle mit ſeiner glaͤubigen Begierde ver Gee⸗ le. Was die Güßigkeit iſt am Honig, das iſt die exquickliche Kraft am Evangelio. Und gleich⸗ wie man die vichtige Erkentmß vom Honig weder vom bloſſen Anſehen, noch vom Geruch, noch vom Hoͤrenſagen bekoͤmmt; ſondern der Geſch nack dazu vornemlich erfodert wird: alſo beinget guch die wirekliche Erfahrung, da man die ſuſſe Kraft des goͤttlichen Worts in ſich lebendig emp undet, ſo allen practiſchen Wahrheiten die vechte Ein⸗ 4. Es iſt aber auch hiebey nicht zu vergeſſen, daß die Sußigkeit des goͤttlichen Worts ſich da⸗ mit, wenn ſie rechter Art iſt, erweiſet, daß ſie dagegen einen Eckel an der Welt, auch an welt⸗ lichen Schriften, die eines eiteln Innhalts und einer leichtſinnigen Gchreibart ſind, erwecket. Und je groͤſſer dieſes iſt, ſo v el groͤſſer iſt die Luſt und Liebe zu jenem, daß es davon heiſſe: Je laͤnger, je lieber. V. 104. Dein Wort machet mich klug, (Hebr. aus deinen Verordnungen komme ich zur weiſen Auſtnerckſamnkeit,) darum haſſe ich alle falſche Wege. Anmerckungen. 1. O wie noͤthig hat man dieſes heute zu Ta⸗ ge zu ſagen und auch zu uben. Denn es iſt von wenig Jahren her eine ſolche Zeit eingebrochen, welche menſchlichen Anſehen nach allem vecht⸗ ſchaffenen Weſen des Chriſtenthums den Unter⸗ gang drohet: welches doch aber bey allen, die in der Verſuchung die Probe halten, wol beſte⸗ hen wird. GOttes Woet ſoll nun nicht mehr klug machen, ſondern die Philoſophie; zum we⸗ nigſten ſoll dieſe dem goͤttlichen Worte erſt das rechte Licht geben; und zwar diejenige Philoſo⸗ phie, die nach mathematiſcher Methode gleich⸗ ſam ausgedrechſelt wird, und die Theologie auch in ſolche Form gieſſet, und, welches das aͤrgeſte iſt, unter einem Schein der Wahrheit die aͤrgeſten Principia inſinuiret. 2. Da nun dieſer Weg, nebſt noch unter⸗ ſchiedlichen andern, in Lehr und Leben itzo nicht zu beruͤhrenden Abwegen, der falſche iſt, der nicht allein von der rechten Kraft und Lauterkeit ab⸗ fuͤhret, und dabey ſtoltze Ignoranten machet, ſo hat ſich ein jeder davor zu huͤten: und haben El⸗ tern ihre Soͤhne, welche ſie auf die Univerſitaͤ⸗ ten, die mit dieſer Seuche, ſonderlich durch jun⸗ ge Docenten, angeſtecket ſind, vor allem loſen Geſchwatze und Schwaͤtzern, getreulich zu war⸗ nen: vornemlich vor denen, die ſich durch die af⸗ fectirte mathematiſche Methode beliebt machen und die academiſche Jugend hinter das Licht fuͤh⸗ ven. Golte der ſelige Lutherus wieder aufſtehen, ſo wuͤrde er gewißlich wider ſolche Philoſophie einen viel ernſtlichern elenchum führen, als er wider die Scholaſtiſche gefuͤhret hat. Doch er hat noch getreue Nachſolger von geoͤfneten Man⸗ de und freyer Feder. Das vierzehnte Achtel in 2. W. 105. Dein Wort iſt meines Fuſſes leuchte, und ein Licht auf meinem Wege. Anmerckungen 1. Die Leuchte und der Fuß, das Licht und der Weg, (mit welchen letzteen Worten die esſtern eriautert werden,) wie wohl ſtehen die zuſammen? Die Leuchte und das Licht gehen auf den Verſtand, der Faß und der Weg auf den Willen. Es ſoll demnach der Verſtand nicht ohne den Gehorſam des Willens, noch der Wil⸗ le ohne Vorleuchtung des Verſtandes bleiben. Und folglich ſo gehoͤren die beyden Lehren, die von der Erleuchrung des Verſtandes, und von der Heiligung des Willens gantz unzer⸗ trennlich zuſammen. Es kan zwar eine blos buch⸗ ſtaͤbliche Erkentniß vor dem Gehorſam des Wil⸗ lens vorher gehen, nimmermehr aber eine leben⸗ dige. Denn dieſe muß das geiſtliche Leben zum Grunde haben, nicht weniger, als das natürliche Geſicht das natuͤrliche Leben. Daher man das Licht auch nicht zur Erſeuchtung des Verſtandes bekoͤmmt, wenn man es nicht zu dem rechten Lau⸗ fe auf den Wegen des HErrn gebrauchen will. 2. Eine von den Haupt⸗Eigenſchaften des goͤttlichen Worts iſt die Deurlichkeit, daß es ein jeder gar wohl verſtehen kan; als ohne welche es unmoͤglich ein Licht auf unſern Wegen ſeyn koͤnte. Sind denn gleich viele zu den Antiqui- taͤten, der Hiſtorie und Chronologie gehoͤrende Sachen ſchever und ſo leicht nicht zu verſtehen⸗ ſo ſind doch die Geheimniſſe des Glaubens und die Regeln des Lebens ſo deutlich verfaſſet und ſo vielfaͤltig wiederholet, daß ſie ein jeder Lehrbegie⸗ riger gar leicht faſſen kan; zumal wenn er ſieh dabey auch in die Schule GOttes begiebet, und ſich der heilſamen Diſciplin des Heiligen Geiſtes überlaͤſſet. H 3. Es iſt nicht ein geringer Character von der goͤttlichen Glaubwuͤrdigkeit der heiligen Schrift, und der Wahrheit der dariñ verfaſſeten chriſtlichen Religion, daß ſie ein Licht iſt nicht al⸗ lein zum ewigen Leben und zu den geiſtlichen dazu gerichteten Handlungen, ſondern auch zum natuͤr⸗ lichen, oder menſchlichen und buͤrgerlichen Leben/ und zu den dazu gehoͤrigen Verrichtungen. Den ſie wehret ja durch angewieſene Mittel des eils, nebſt der innerlichen Herrſchaft, auch dem aͤuſſer⸗ lichen Ausbruche der Sunden, und ſolglich der groſſen Zerxruͤttung, welche im Gemeinen We⸗ ſen daher entſtehet. Darum je froͤmmer der Chriſt iſt je ordentlicher und tugendhafter Menſch iſt er in ſeinen aͤuſſerlichen Berufs⸗Geſchaͤften. V. 106. Ich ſchwere und wills halten, daß ich die Rechte deiner Gerechtigkeit halten Anmer⸗ 584 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Pſ. 119. Bb. 106:109. Aunmerckungen. 1. Mit den Worten, Rechte der Gerech⸗ tigkeit, wird alhier geſehen auf den gantzen Rath GOktes von unſerer Seligkeit, und vor⸗ nemlich auf die Ordnung des Heils. Dieſe Rechte halten iſt, ſich in ſolche Osdnung brin⸗ gen laſſen, und, wenn man ſchon darinnen ſte⸗ het, darinnen verharren, auch treulich fortgehen, da man dieſelbe als ein Licht auf ſeinen Wegen vor ſich hat. 2. Da nun die erſten Worte darauf gehen, ſo wird damit ein ſehr groſſer Ernſt angezeiget; wie denn ſo oft das Gemuͦth vor GOE in den Borſatz des kindlichen Gehorſams eingehet, ſol⸗ ches in der That ein Eidſchwur iſt. Denn da man weiß, daß es dabey auf die ewige Geligkeit ankommet, ſo begiebt man ſich ja damit des Rechts dazu, wenn man ſich des dazu vorgeleg⸗ ten Ordnung entziehet, und verbindet ſich ſo ge⸗ wiß zum Gehorſam, ſo gewiß man ſelig werden will. Eine ſolche Verbindung iſt ſchon gemacht in der heiligen Taufe, da man dem Teufel und. allen ſeinen Mercken, und allem ſeinem Weſen abſaget, und den Bund des guten Gewiſſens mit GBOit aufgerichtet hat. Denſelben wiederholet man nicht allein, ſo oft man zum heiligen Abend⸗ mahl gehet, ſondern auch ſo oft man ſich im Ge⸗ bet zu GOtt wendet. Und alſo ſtehet man in einer groſſen Verbindung des Gewiſſens gegen GOtt. 3. Wenn man dieſes bedencket, ſo erkennet man daraus, wie vielfaͤltig der Meineid wider Gtt begangen werde: und hingegen wie ſuͤnd⸗ lich es ſey, wenn es heißt: Man habe dieſes und jenes verredet, ja verſch woren, und alſo muͤſſe man es halten; da es doch wol ſolche Din⸗ ge ſind, welche ohne Suͤnde nicht haben verre⸗ det werden koͤnnen, und alſo auch ohne Sünde nicht koͤnnen unterlaſſen werden, und alſo mit dem Halten die Suͤnde des unbeſugten Eid⸗ ſchwurs verboppelt wird. B. 107. Ich bin ſehr gedemuͤthiget, HERR, erquicke mich nach deinem Worte. Anmerckungen. 1. Das Wort ov heißt eigentlich ich bin bedruckt, geplaget. Lutherus aber hat es in dieſem Pfalm mehrmal durch demuͤrhigen gegeben, weil die Trübſal vieles zur rechten De⸗ muͤthigung und Niedrigkeit des Geiſtes beytra⸗ 2. Nun wird zwar durch den Druck vor⸗ nemmlich auf diejenigen Leiden geſehen, welche ei⸗ nem um Chriſti und um des Gewiſſens willen wDiederfahren: allein es ſind doch auch oft die gemeinen und natuͤrlichen Leiden, als Kranckhei⸗ ten, Armuth, Krieges⸗Noth und der gleichen von der Beſchaffenheit, daß ſie das Gemuͤth gewal⸗ tig angreiffen und in die Enge bringen koͤnnen. Da man nun darinnen einer Erquickung benoͤ⸗ thiget iſt, ſo hat uns David mit ſeinem Exempel dazu das Gebet angewieſen: dabey man ſich auf die goͤttliche Verheiſſungen zu verlaſſen hat. . B. 10 9. Laß dir gefallen, HErr, das willige Opfer meines Mundes, und lehre mich deine Rechte. Aunmerckungen. . 1. Es war zwar bereits bey den leiblichen Opfern des alten Zeſtaments, die das einzige Verſoͤhn⸗Opfer Chriſti vorbildeten, auf die geiſt⸗ lichen Opfer mit angeſehen, nach Pf. 51,19, im neuen Teſtamente aber koͤmmt es auf dieſe allein an, und gehoͤren ſie zu der Oronung, in welcher man des einigen Verſoͤhn⸗Opfers theilhaftig wird⸗ ſie ſind auch die Frucht und das Kennzeichen von ber geſchehenen Zueignung. 2. Wenn aber der Opfer des Mundes, o⸗ der der Lob⸗ und Danck⸗Opfer gedacht wird, ſo wird dabey das auf GOtt im Glauben gerichte⸗ te Hertz zum Grunde geſetzet; als aus deſſen Fuͤlle nach Matth. 12, 24. und Rom. 1e, 10. der Mund übergehet: und zwar in aller evangeliſchen Frey⸗ willigkeit, nach Pf. 110, 2, da es vom Meßia heißt: Nach deinem Siege wird dir dein Volck willig opfern im heiligen Schmuck. Siehe auch Hof. 14,3. Hebr. 13,1935. 3. Das Wohlgefallen an ſolchen Opfern, dadurch man ſich dem HErrn gantz und gar zu eigen giebt, hat ſeinen Grund auf Seiten GOt⸗ tes in Chriſto, an dem der Bater ſein Wohl⸗ gefallen hat Matth. 3, 17. auf Seiten der Men⸗ ſchen an dem Glauben an ihn, der ſich die Ge⸗ bechtigkeit Chriſti zueignet und damit die Unooll⸗ kommenheit des Opfers bedecket, und ſie GOtt zu einem ſuͤſſen Geruche machet. . 4. Da es nun im Dienſte GOttes billig heißt? Plus alera, immer weiter! ſo gehet auch darauf die alhier wiederholte Bitte: Lehre mich deine Rechte, was nemlich den mehrern Anwachs in der Erkentniß beteifft: welche Bitte zugleich die Ergebenheit zu aller Folgſamkeit in ſich haͤlt; als ohne welche ſie vergeblich waͤre. =SS” V. 109. Ich trage meine Seele immer in mei⸗ nen Haͤnden, und vergeſſe deines Geſe⸗ tzes nicht. Anmerckungen. I1. Die erſte Redensart iſt hergenommen von einer ſehr koſtbaren Sache, die man nicht verborgen halten kan, ſondern in ſeinen Haͤnden traͤget, und auf einem gefaͤhrlichen Wege leicht⸗ lich kan verſchuͤtten, oder fallen laſſen: und alſo wird damit auch die Gefahr vor dem Verluſte bezeichnet, aber auch zugleich angezeiget die groſſe Sorgfalt, ſich davor zu huͤten. Die Seelen⸗ Gefahr iſt gewißlich ſehr groß von innen und von auſſen, und daher gehoͤret da eine groͤſſe Wach⸗ ſamkeit üͤber ſich ſelbſt, nebſt der Treue, zur Be⸗ wahrung vor dem Argen 1 Joh. 5, 18. Man hat hiebey zu conferizen ſolgende Oerter Richt. 12, 3. Jephtah ſprach: Da ich nun ſahe, daß ihr nicht helfen wolter, ſtellere ich meine See⸗ le in meine Hand, und zog hin wider die Rinder Ammon. Alſo auch 1 Sam. 19, 5. David hat ſein Leben in ſeine Hand geſe⸗ 86* ſigen, n detſtlen. Dies gber ire 1D P. De ceptico ſiet. N eſſen mit den Grund Epllnetr ge, de der bber hoche tben die ge Ppen hute Gntten Die dliuteg ker denſh gkoſſen E hervor krel Ullrſtün gehbren a derhet Ne chen Go⸗ chen Frey les tetet ſenen ud afltig Duun N Gle ubor ihre Dinge den der b Zeten, da hohen Sch ſlchen Deint le demn lt, l. d u devid. — wil Nge hre n ſiblchen das engg I,th, in e olen in mlher iſtgwnd. leichen ton Mundes b⸗ gt wid, n gerichtt⸗ keſen Füle der Mand ſhen Fe⸗ oin Meßa dir deig Schmuck enofetn, und gat in iten G⸗ ſin Wohl. der Men⸗ ſch die Ge⸗ diellovoll⸗ dſe GOt ltes billig 1) ſo geher ſtet Lehre den mehettn velche Bitte ſemket in ich ware. t in me⸗ nes Geſe⸗ vnmmenten . B en Handen Vege lecht⸗ n: und a⸗ n Derluſe 4t de geͤſe Pf. I19 v 109 7113. ger und ſchlug die Philiſter. Siehe auch t. 29, 21. Joh. 13, 14. 2. Zu dieſer Wahrnehmung unſerer ſelbſt iſt hognoͤthig, daß man ſich beſtandig zu dem Wor⸗ te GOttes halte. Denn ſetzet man das aus den Augen, ſo verfaͤllt man in ſieiſchliche Sicherheit, und denn iſts um die wahre Sicherheit und um das Heil der Seelen geſchehen. Das heißt aber nicht, bey dem Worte GOttes bleiben, wenn man darinn klügelt und meiſtert, und alles mit ſeiner Vernunſt, die doch den tauſenſten Theil von blos natuͤrlichen Dingen nicht einmal faſſet, ausmeſſen will: wie manche Gelehrte bisher ge⸗ than haben, Und in eine ſolche Freyheit, oder Frechheit, noch immer mehr eingehen, ſonderlich nachdem ſie die Theologie mit einem philoſo⸗ phiſchen und mathematiſchen Kleide auszuzieren ſuchen, in der That aber verhuntzen und gantz verſtellen. B. 10. Die Gottloſen legen mir Stricke, ich aber irre nicht von deinem Befehl. Aumnmerckungen. 1. Die Goktloſen ſind von unterſchiedlicher Art. Denn ſie ſind von dem Orden der alten Scepticorum und Epicureer, theils der Phari⸗ ſaer. Die Sceptici, oder vor ſetzlichen Zweifeler, veiſſen mit iheen principiis und hypothelibus den Grund um; koͤngen aber, da ſie ſo gar arg ſind, leichtlich exrkant und vermieden werden: die Epirureer veitzen mit ihren böſen Exempel ande⸗ ve, die dem Unflat der Welt entflohen waren, oder doch entfliehen wuͤrden, und ſind daher micht eben die gefahrlichſten, weil man ſich leichter vor ihnen huten kan. Die Phariſaer ſind unter den Gottloſen die allerſcheinbareſten, und daher auch die alleraͤrgeſten und gefaͤhrlichſten; ſintemal un⸗ ker denſelben anſehnliche Maͤnner mit einem groſſen Schein der Wahrheit zur Verfuͤhrung hervor treten. Alle legen ſie Stricke, die erſten zur Umſtuͤrtzung des Geundes aller Religion: und gehoͤren zu ihnen die falſchen Philoſophi, inſon⸗ derheit Mechanici. Die mittlern zur fleiſchli⸗ chen Sicherheit, unter dem Namen der chriſtli⸗ chen Freyhell. Die letztern zur Entkraͤſtung al⸗ les rechtſchaffenen Weſens in Lehr und Leben. 2. Will man nun ſolche Fallſiricke eskennen lernen und ihnen entgehen, ſo muß man ſich fein einfaͤltig zu dem Worte des OErrn halten. Denn da gehen einem die Augen leichtlich auf alle zuvor gedachte falſche Wege zu pruͤfen, und ihre Dinge, als einen Unflat, zu meiden. Wohl dem, der bey den angegangenen ſehr gefaͤhrlichen Zeiten, da ein groſſes Verderben von manchen hohen Schulen ausgehet, ſich wohl mit einem ſolchen Sinne wafnet! V. III. Deine Zeugniſſe ſind mein ewiges Er⸗ be; denn ſie ſind meines Hertzens Won⸗ ne. Anmerckungen L 1. Der Welt iſt es um Luſt und Freude und um Reichthum zu thun: ſo hat man auch David. Licht u. Recht 1. Cheil. der Pfalmen Davids. 85 keine groͤſſere Freude, als wo man ſolcher Schein⸗ Güter habhaft wird, ſonderlich einer anſehnli⸗ chen Erbſchaft: aber was iſt es? Ehe man ſichs verſiehet, ſo mutz man davon; und zwar in groſ⸗ ſer Unruhe bey einem ſolchen Guͤnden⸗Sehlamm, der volle? Schuld iſt, die zur Strafe fuhret. 2. Wohl hingegen dem, der ſeine Luſt hat am HExrn und an ſeinem Worte. Denn er ge⸗ meſſet dabey der vechten Heils⸗Guͤter, wird ſei⸗ nes Lebens auch unter dem Creutze bey der Ruhe ſeines Gewiſſens froh, und bekoͤmt einen Schatz, der aus der Zeit mit ihm in die Ewigkeit gehet. Denn alſo hat man die wortlichen Zeugniſſe al⸗ hiex anzuſehen, nemlich wie ſie auf die Heils⸗Guͤ⸗ ter fuͤhren: daher ſie ſonſt mit den koſtbareiten Schaͤtzen verglichen werden. B. 12. Ich neige mein Hertz, zu thun nach deinen Rechten immer und ewiglich. Anmerckungen. 1. David ſtellet alhier ein glaͤubiges Kind GOttes vor, welches bereits durch de Gnade GOttes erwecket iſt, und alſo auch zur Neigung ſeines Hertzens zum guten die gehoͤzige Kraft em⸗ pfangen hat. Denn ohne einen ſolchen Grund ſindet die rechte Neigung nicht ſtatt. Sein Hertz neigen iſt nun ſo viel, als ſich ſelbſt ſeines Wil⸗ lens⸗Kraft nach neigen. 2. In dieſer Neigung zum Guten aͤuſſert ſich die wahre Sreyheit des Willens in ihrem echten Gebrauche: gleichwie es hi gegen ein Mißbrauch deſſelben iſt, wenn man ſich von dem erkanten guten zum boͤſen neiget. 2. Es muß aber in der vechten Neigung nicht bey dem bloſſen Vorſatze, der aus eingen guten Bewegungen entſtehet, bleiben; ſondern damit zu einem ſolchen Nachſatze kommen „der ſich in der Wirckung und Beharrung geſchaͤftig erwei⸗ ſet, und aus der Zeit in die Ewigkeit gehet. 4. Da die Begierden der unſterblichen Gee⸗ le mit keinem irdiſchen Gute geſatiget und beru⸗ higet werden koͤnnen, ſondern, wenn man ſie in dieſelbe einfuhret, ſie nur damit verunreiniget und verunruhiget werden; ſo ſoll einen die Unſterb⸗ lichkeit und pur geiſtliche Natur der Seele be⸗ ſtaͤndig antreiven, daß man ihre Nahrung und Ruhe ſuche, wo ſie zu finden iſt, das iſt, in geiſt⸗ lichen Dingen. Das funfzehnte Achtel in 8. V u3 Ich haſſe die Fladder⸗Geiſter, und lie⸗ be dein Geſetz. Anmerckungen. 1. Das Hebraͤſhe Wort — ., welches durch Fladder⸗Geiſter gegeben iſt bedeutet ei⸗ gentlich die fluchtige Gedancken und unbeſtaͤndi⸗ ge Neigungen des Gemuͤths. Da nun David vorher geſaget hatte, er neige ſein Hertz zu thun nach den Rechten GOttes immer und ewiglich; ſo koͤmmt er alhier auf das Gegentheil, da man es bey einigen guten Bewegungen, auch bey ei⸗ nigem Anfange laͤſſet, bald aber dapvon wieder Ceee ab 3 eef 2 Göe faͤhret, und nimmermehr zur BVeſtigkeit kommt. In welchem Zuſtande ſich viele Seelen befinden: die ſich denn auch von allerley Wind der Lehre leichtlich hin und her treiben laſſen, nach Epheſ. 4ℳ, 14. , 2. Die wahre Liebe des Geſetzes kan m. ſolcher Unbeſtaͤndigkeit nicht beſtehen. Denn koͤmmt zu einem vechten Beharren, daben Je laͤnger, je lieber; zumal da das mei⸗ ſehen, nach dem weitlaͤuftigern Verſtan Worts, Geſetz, auf das Esangelium gerichtet iſt. Davon es auch in Anſehung der Beſtaͤndig⸗ keit Jac. 1, 25. heißt: Wer durchſchauer in das vollkommene Geſetz der Sreyheit, und darinnen beharrer, und nicht iſt ein ver⸗ geßlicher oͤrer, ſondern ein Thaͤrer, der⸗ ſelbige wird ſelig ſeyn in ſeiner Chat. Du biſt mein Schirm und Schild, ich hoffe auf dein Wort. Anmerckungen. 1. Dieſer Ausſopruch ſetzet vor aus, daß ei⸗ nem viele Leiden begegnen, und bald dieſes, bald jenes auf einen zufaͤllet; und zwar alſo, daß man von menſchlichem Rathe und auſſerliehem Schutze gantz entbloͤſſet ſtehet. In einem ſolchem Zuſtan⸗ de iſt es kein geringes Werck des Glaubens, wenn man GOTT ſeinen Schiem und Schild nennen kan. Denn dadurch wird das Hertz in Siche heit und Ruhe geſetzet: und iſt verſichert, daß, wenn einem auch etwas widriges begegnen wirb, es einem doch werde unter der ſtaͤrckenden Hand GOttes nicht zum Schaden, ſondern zum Heil gereichen. 2. Daß durch das Wort alhier das Evan⸗ gelium verſtanden wird, das erkennet man aus der dabey gedachten Hoffnung; ls welche die Perheiſfung im Glauben zum Grunde hat, und ſich, nach dem vorhergehenden Verſe auch in der ablaͤſſet; und mit ſolchen Wechſelun Liebe geſchaͤftig erweiſet; daß alſo Glaube, Lie⸗ be und Hoffnung unzertrennet bey einander Weichet von mir, ihr Boshaftigen, ich will halten die Gebote meines GOt⸗ tes. . Anmerckungen. r.. So muß es heiſſen, wenn ſich ein Menſch von der Welt, und darin von der boͤſen Geſell⸗ ſchafft zu GT bekehret. Denn da muß der ernſtliche Entſchluß gefaſſet werden, daß man ſich davon loßreiſſe; und zwar nicht allein gaͤntzlich, ſondern auch auf einmal. Denn wo man ſich davon nur nach und nach abziehen will, ſo wird nichts daraus, weil man nur immer aufs neue eingeflochten wird, oder doch noch halb und halb verſtricket bleibet. Ich habe unſern Studioſis, wenn ich von einigen gehoͤret, daß ſie in boͤſe Ge⸗ ſellſchaft gerathen ſind, zum oͤftern vorgeſtellet den weiſen Ausſoruch Ciceronis in dem Buͤch⸗ „22⸗ lein de Amicitia: Amicitia cum improbis non disjungenda eſt, ſed direnmpenda: Man muß 4 * P. 119. v. 13:116. £◻ die Freundſchaft mit boͤſen Leuten nicht ₰ℳ 5 4 . nach und nach aufheben, Wie man eine aht am Rleide auftrenner, ſondern durch einen Riß auf einmal. Das heißt den rertt: Weicher von mir, ihr Boshaftigen. Auf wDelche Art man ihnen auch zugleich zur Beſtra⸗ ſung einen Eindruck giebt: dazu auch wol alsden dieſe Worte gehrauchet werden konnen, wenn ſie, wie zu geſchehen pfleget, ſich ſerner anhengen und die Freundſchaft fortſetzen wollen. 2. Dazu aber muß man ſich wohl gefalſet halten, daß, wenn man damit in der That be⸗ zeuget, was David ſaget, man wolle halten die Gebote GOttes, man daruͤber werde von jenen veylachet und verſpoltet werden. Welches man ſich muß eine Ehre ſeyn laſſen, ſintemal die Gna⸗ de und das gantze Reich GOttes wol ſo viel werth iſt, daß man ſolche Muͤckenſtiche, und ſol⸗ te es auch gleich noch etwas mehrers ſeyn, willig uͤber ſich nehme. Dabey man zu erwegen hat die Worte Jacobi l. 4, 4. Ihr (geiſtliche) Ehe⸗ brecher und SEhebrecherinnen, wiſſet ihr nicht, daß der Welt Freundſchaft GOrres Feindſchafriſt? Wer der Welr Freund ſeyn will, der wird GOrres Feind ſeyn. Erhalte mich durch dein Wort, (Hebr. nach deinem Wort, daß ich lebe, und laß mich nicht zu ſchanden werden uͤber meiner Hoffnung. 9 en uüͤber Anmerckungen. 1. Ein Glaͤubiger unterſtuͦtzet ſich allewege mit dem Worte der Berheiſſung. Er gebrau⸗ chet aber dahey der ſtaͤrckenden Gnade GOlttes. Und dieſes iſts, warum GOlt in dieſen Worten angeruſen wird. Denn es kommen der Anlaͤufe und Verſachungen ſo viel von innen und von auſſen, daß man, ehe man ſichs verſiehet, gantz entkraͤftet wird, ja gar in die Gefahr des Ru Ie , Bar en die Seee Ruͤck⸗ falls und des Verluls ſeines geiſtlichen Lebens geraͤth. Darum es wohl noͤthig iſt zu ſeufzen? Erhalte, oder unterſtuͤtze mich arch er⸗ B Wort, oder nach deinem Worte der Ver⸗ heiſſung. 2., Es muß aber dieſe zur Bewahrung ge⸗ ſuchte Treue Gttes auf Seiken des Menſchen begleitet werden mit der eigenen Treue; als ohe ne welche die Tretze GOttes, die zur Ordnung die Bewahrung erfodert, vergeblich ſeyn wuͤrde. Darum es 1 Joh. 5, 18. heißt: Wer aus GOrtt geboren iſt, der bewahrer ſich ſelbſt, daß ihn der Arge nicht antaſte. Wenn ſich den der Glaube durch die eigene Wercke alſo geſchaͤf⸗ tig erweiſet, ſo bleibt es wol dabey, was Petrus 1ep. k. 1, 4. ſoricht: Wir werden aus GGttes Macht durch den Glauben bewahret zur Seligkeir. Und ſelbſt unſer Heiland . 1 6 oh. 5 28. 29: ſaget: Niemand wird ſie ninei⸗ ner Hand reiſſen: Niemand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen. In dieſer Ord⸗ nung laͤſſet denn die Hoffnung nicht aſſeta⸗ e den Werden, ſondern ſie kroͤnet dagegen mit Etz⸗ xen; zumal wenn die Liebe GOttes, nach Nen y⸗ dabey in dem Hertzen veichlich auegegoſſen iſt. B. uz. alen Ml ed darmt ſlen en ſc eſen Shh e gent niht ſorck en wil. 2, D g, oder btauchten! Gera Gen gieſen wod les in ihrin in Wande ſarnde kom D. eſchen ſole ſ an G Den heßt demn dus re de auſige leley Uen Get. Dams fthlenn d gen. nhengen holien de iſſet ihr GOrtes eund ſeyn n. tt, (Hebt. ſebe,und den uͤber Flenlge ten der Plaſe en Und ton ſehet, gant hen Abens ſeuſten: utch dein eder Ver⸗ Dohtung ge⸗ Menſchen le: als oh⸗ 1 Ordme ihn wurde us GOr Abf, daß n ſcch deil ſo geſhif⸗ t Pettns sGtes chrer zur 8d Joheo, aus mmei⸗ n ſie ans bieſttd. zuſchan⸗ mmit , ſen 4 P M. 5 deh Pf. 1I19. b 117⸗120. der Pfalmen Davids. 587 Staͤrcke mich, daß ich geneſe, ſo will ich ſtets meine Luſt haben an deinem Rechte. Aknmerckungen. 1. Weß das Hertz voll i, davon gehet auch alhier der Mund uͤber mik Wiederholung und Erlaͤuterung beſſen, was vorher vorgeſtellet war. So ſehr iſt es einem glaͤubigen Etreiter bey ſo wielen Anlaͤuſen um die Staͤrckung zu thun. Und darinnen aͤuſſert ſich auch das rechte Kenn⸗ eichen einer GOtt ergebenen Seele. Ein ir⸗ hiſch geſinneter Menſch redet nur immer von lau⸗ ſer Gehtvachheit, wie er, als ein armer ſchtwwo⸗ cher Menſch ja nichts vermoͤge: und alſo will er nicht ſtorck werden, ſondern ſchwach und im geiſt⸗ lichen Tode bleiben: ja er iſt dabey auch wol ſo uUnverſchaͤmt, daß er ſich mit offenbaren Mißbrau⸗ che der Worte Pauli 2 Cor. 12, 9. von ſeinen Lei⸗ hens⸗Schwachheiten, ſich ſeiner ſuͤndlichen Schwachheiten, derer er ſieh ſchaͤmen ſolte, ruͤh⸗ men will. 2. Die Sraͤrckung gehet auf eine Gene⸗ ſang, oder nach der Bedeutung des davon ge⸗ brauchten Hebraiſchen Worts, auf ein mehrers Beil, daß ſich die Gnode Gi ttes zu in mer rei⸗ chern Genuß der Geils⸗Güͤter in die Geele er⸗ gieſſe; wodurch denn auch das Ehenbild GOt⸗ les in ihr immer mehr angerichtet wird, und die in Adam verlohrne geiſtliche Geſundheit wieder zu ſtande kͤm . è 2. Di. Frucht und dabey auch das Kenn⸗ zeichen ſolcher Geneſung duſſert ſich denn in der Luſt an GO.E und an ſeinen Worte, daß es davon heißt; Je laͤnger, je lieber! Dieſes iſt denn das rechte Antidotum, das Mitel wider die aufſteigende ſundliche Luſt, und wider die vie⸗ ietn Unluſt, welche einem die arge Welt ma⸗ Du zutritteſt alle, die deiner Rechte fehlen: denn ihre Truͤgerey iſt eitel Lu⸗ gen. Amercknnge. G 1. Alhier werden die Gottloſen beſchrieben nach ihrem argen Verhalten und nach ihrem un⸗ ſeligen Ende?: zu jenem gehoͤret folgendes: a. Sie fehlen der Rechte; nemlich dergeſtalk, daß ſie davon vorſetzlich und muthwillig abtre⸗ ken, und alſo ſolche Aοooνο ſind, die auch in ei. ner dvravocia, in einer rechten Feindſchaft wi⸗ der BOtt ſehen. Wie denn, als ſchon oͤf⸗ ter bey Gelegenheit erinnert iſt, in der Geele kein ſolches vacuum morale ſtatt findet, daß das Gute ſehlen koͤnne, ohne Einteit und Herr⸗ ſchaft des Boͤſen. b. Sie haben ihe Centrum, ihre Weide und ihr rechte Leben in Betruͤgerey, luͤgenhaften Weſen und in Falſchheir. Daͤher Kinder GOttes ihnen icht zu trauen, ſondern vor ihnen ſich zu hüten haben; am allermeiſten alsdenn, wenn ſie es auft beſte vorgeben. 3. Golche boͤſe Menſechen zertrit nun der Eer, da ſie gegen ihm ſind, wie die kleineſten Exdwuͤrmer, welche man mit dem Fuſſe zertrit. Dieſe Zertrekung wird ſolche a kichriſtiſche Gei⸗ ſter vornemlich kreffen in der Zukunft zum Ge⸗ richt, wenn der Heiland der Welt, nach Dan. 2, 34. gls der große Stein vom Berge he ab geriſ⸗ ſen wird ohne Haͤnde und das Monarchen⸗Bild ſchlagen wird an ſeine Juͤſſe, die Eiſen und Thon waren, und ſie zermalmen. Siehe v. 44. Danon es Matth. 21, 44. heißt: Wer auf dieſen Stein faͤller, der wird zerſchellen, auf welchen aber er faͤller, den wird er zermalmen. Giehe auch (. 24, 51. V. 119. Du wirfſt alle Gottloſen auf Erden weg, wie Schlacken: darum liebe ich deine Zeugniſſe. Anmerckungen. 1. Dieſer Vers beſtaͤtiget und erlaͤutert den vorhergehenden. Denn er gehet auf das Ge⸗ rLicht, wodusch der HErr JEſus im ſechſten apo⸗ calyptiſchen Siegel das Reich des Antichriſts zis Grunde richten wird: da denn die Gottloſen wie die Schlacken, nach dem ſie von dem reinen Golde der Kinder GOtktes, dazu ſie ſich noch im⸗ mer duſſerlich gehalten haben, oder doch dafuͦr haben angeſehen ſeyn wellen, werden verworfen werden. Und alſo ſaget der Prophet hiemit eben dasjenige, was er Pf. 1. unter der Figur von der Spreu vorg ſiellet hat, da es heißt: So ſind die Gotrloſen nicht, ſondern wie Spren, die der Wind verſtreuer: darum bleiben die Gottloſen nicht im Gericht, noch die Suͤnder in der Gemeine der Gerechten. Welche Borgerichte GOtt an Jeruſalem durch ihre Zerſtoͤrung erwieſen habe, das iſt bekant⸗ Künftig aber wied denn alles mit dem groͤſſſten Rachd ucke kommen, und die Verheiſſung von des Weibes Gamen, daß er der Schlangen den Kopf zertreten werde, erſt in mehrere Erfullung ehen. geh 2. Die Vorſtellung ſolcher Straf⸗Gerichte laſſen ſich die Gaubigen billig dazu dienen, daß ſie ſich ſo viel ern ſilicher und kindlicher zu GOtt halten. Und da ſie in dieſer Orhnung auch im⸗ mes mehrere Einſicht in das Geſetz des HErrn, was den gantzen Rath GOttes und dabey auch die endliche Ausfuhrung aller ſeiner Wercke be⸗ trifft, bekommen, ſo wird daher die Hochhaltung und die Liebe dazu vermehret. V. 120. Ich fuͤrchte mich vor dir, daß mir die Haut ſchauert, und entſetze mich vor deinen Rechten, (Swaf Gerichten, die nach dem Geſetze ausgeubet werde.) Alinmerckungen. 1,. Dieſe Worte ſtehen in genauer Verbin⸗ dung mit den beyden vorhergehenden Venſen, Denn nachdem darinnen bezeuget iſt, daß die Straf⸗Gerichte GOltes, weilche über die Gott⸗ loſen ergehen, vecht erſchrecklich ſeyn werden; ſo ſoricht nun David in Betrachturg deſſen, erx fuͤrch⸗ te ſich, daß ihm die Haut ſchauert, Eeees 2, Und 588 Richtige und erbauliche Erklärung Pſ. 119 v. 120⸗124. 2. Und eben dieſes iſt es, was OOit noch bey manchem Gottloſen durch ſeine Gerichte zu erhalten ſuchet: davon es Pf. 2,9. u. f. heißt: Du ſolt ſie (die vebelliſchen Voͤlcker) mir einem eiſernen Scepter zerſchlagen, wie Topfen ſolt du ſie zerſchmeiſſen. So laſſer euch nun weiſen, ihr Roͤnige, und laſſer euch zuͤchrigen, ihr Richter auf Erden. Die⸗ ner dem Eren mir Furcht und freuet euch mit Zitten. 2. Wenn man nun die Schriſten der Pro⸗ Pheten in denenjenigen Materien, welche auf die letztern Zeiten, und darinn auf die Strafgerichte GOktes wider das Reich des Antichriſts gehen, erweget, und ſie mit dem zuſammen halt, was davon in mel rern Pfalmen Davids, ſonderlich a⸗ ber in der Offenbazung Johanms vorgeſtellet iſt, ſo mag man wol mit Davib ſagen: Ich fuͤrch⸗ re mich vor dir, daß mir die Gaut ſchauert u. f. Es iſt doch aber dieſe Fureyt bey den Kin⸗ dern GOttes nicht knechtiſch, ſondern kindlich, da ſie ihres Orts ſich vor nichts zu firchten ha⸗ ben, ſondern ihre Furcht und Zittern mit einer Freude in der lebendigen Boffnung gemaßiget iſt. Das ſechszehnte Achtel im v. VB. 121. Ich halte uͤber dem Rechte und Ge⸗ rechtigkeit, uͤbergib mich nicht denen, die mir wollen Gewalt thun. Anmerckungen. . Die erſten Worte gehen auf ein gutes Gewiſſen; als welches man dadurch bewahret, wenn man ſich nach dem Geſetze des HErrn rich⸗ tet. Da man ſich nun aber dadurch von den Gottloſen unterſcheidet, ſo wird man daruͤber ih⸗ nen zum Raube, nach der groſſen Antipathie, in welcher ſie ſich gegen ſie beſinden. 2. Nun muß zwas ein Knecht und Kind GOttes ſich zu allerhand Leiden gefaſſet halten; indeſſen aber kan man doch GOtt um derſelben Abwendung wol anzufen; zumal wenn man ſie⸗ het, daß durch die Verhengniß des Muthwillens noch ſonſt viel Gutes wuͤrde verhindert und Boͤ⸗ ſes beſordest werden. Es gehet demnach dieſe Bitte auf eine ſolche Regierung GOttes, daß an ſtatt der Zulaſſung eine gnaͤbige Verhinderung geſchehen moͤge. „WV. 12t s. Vertrit du deinen Knecht, und troͤſte ihn, (Hebr. Verbuͤrge dich fuͤr deinen necht aufs beſte,) daß mir die Stol⸗ tzen nicht Gewalt thun. Anmerckungen. 1. Da von dem Vertreten im Hebraͤiſchen das Wort 2 gebrauchet wird, welches eine Verbuͤrgung und Vermittelung bedeutet, ſo ver⸗ ſtehet man dieſes Wort billig vom Meßia; als auf welchen das Glaubens⸗Auge Davids gerich⸗ tet war. 2. Die Stoltzen, welcher der Prophet oͤf⸗ ters in dieſem Pfalm gedentket, ſind zuvorberſt die boͤſen Geiſter, und denn guch glle diejenigen boͤſen Menſchen, die von ihnen geiſtlicher Weiſe beſeſen ſind; inſonderheit die antichriſtiſchen; ais welche mit lauter Liſt und Gewalt umgehen, n ſich damit, als rechte Teufels⸗Kinder erwei⸗ 2. Die Vertretung zum Guten, beſtehet nun, auſſer der Erloͤſung, in einer ſolchen daher rahrenden gaadigen Regierung GOttes, durch welche die feindlichen Anlaͤufe theils unterbrochen und verhindert, und theils bey der geſchehenen Zulaſſung zum guten Zweck, ja wol gar zur Schande und zum Untergange der Feinde gerich⸗ tet werden. Da ſich denn allewege die Kraft von der eſten Verheiſſung, daß des Weibes Sa⸗ me der Schlange den Kopf zertreten ſolle, her⸗ vor thut. V. 12ʒ3. G Meine Augen ſehnen ſich nach deinem Heil, und nach dem Wort deiner Ge⸗ rechtigkeit. =MW Anmerckungen. 1. Da die vorhergehenden Worte ſich gar fuͤglich von Chriſio verſtehen laſſen, ſo gehen den auch dieſe auf ihn. Denn er iſt der Heiland, von dem alles Heil koͤmmt, Ap. Geſch. 4, 12. und er hat das Worr der Gerechtigkeit, das iſt, die Prebdigt des Epangeli, verheiſſen, auch durch die Apoſtel erſchallen laſſen. 2. Die Augen ſind zwar ſonſt ein Bild des BVerſtandes, daher dem Gemuͤthe Augen zuge⸗ eignet werden, und das ſehen oft ſo viel iſt, als erkennen: ſie bezeichnen doch auch zuweilen den Willen des Menſchen, in Anſehung bes Zwecks, den er ſich vorgeſetzet hat, und dasnach er alle Anſchlage und Handlungen vegulixet. Denn wie die leiplichen Augen den Leib regieren und fuͤhren; alſo regieret und fuͤhret der vorgeſetzte Zweck, er ſey gut, oder boͤſe, den gantzen Zuſand und alle BVerrichtungen des Menſeyhen. In ſolchem Ver⸗ ſtande heißt es vorher v. 32. Meine Augen ſehnen ſich nach deinem Wort u f. Handele mit deinem Knecht nach dei⸗ ner Gnade, und lehre mich deine Rechte. Anmerckungen. B . Dein Knechr! Alſo ſtiehet das Evange⸗ lium mit dem Geſetz, der Anwendung nach, in der allergenaueſten Verbindung. Das Wort, dein, gehet auf das Epangelium, und auf den Glouben, der ſich daran halt: und das Wort Rnecht auf das Geſetz, in Anſehung der zum Gehorſam Oitt ergebenen Treue, wie ſchon oͤf⸗ ker erinnert iſt. 1 2. Die Worke: Handele mir deinem Anecht nach deiner Gnade, flieſſen aus dem Grunde des Glaubens, und dabey der wahren Demuth. Denn obgleich die Worte, dein Knecht, die Vreue bezeithnen, ſo ſoll damit doch mians verdienet ſeyn, ſondern alles aus Gnaden gegeben und alſo mit Danck angenom⸗ men werden. L . 3. Daß man gber guch die Gnade Sies nich?t Wuf it wec⸗ ferden 1 un ot 19 1 bin dein heimen ger n GOlte den, veld wedeh Tiebe int cpen pf 4 — altra, in nen leinet rge M umimne alein don cher fih Und daben der witd daß er in ſch auch n ir die we tren die Jidnde bet: St vetlaͤſſet dich G und wen biſti pru ſey und der Bund ſernich ſt 3, bet in und un iu guch in ſeie uſer derſe tet. Ud ſch Gotti fiſten de lche Etke ſſpende gen, veſch le gehen Gs Denn 1. Os en imna hſtſhen; der ee, , daſcet ihen he ttes, dur⸗ ſterhrohen iſhthenen l gn e ende geuc, e de Freft ſle, her⸗ deinem einer Ge⸗ llt ſch gar ſgehenden Deland, von ſ,lu. und er das it, die c durch die in Bi de⸗ Agen zage⸗ biel it, as Amiilen den des es nal er alle Uud fäheen; Iweck, e ſd und ale ine Augen uf. t nach dei⸗ ne Rechte, Chatge⸗ 6 ſoch i Des Won, d auf den das Wort rg des fun wie hon d⸗ it deinemn ſen aus un der vafftn hotte, dein ſol Nrit 1 ( aus 3 enoin, de Gte 8 dei ber die wahren Wenen hinweg ſetzet. Pf 119 ⅝ 124⸗127 nicht vergeblich empfangen, ſondern ſich, vermo⸗ ge derſelben immer fleißiger zu der geheinen Schule GOltes halten ſolle, das wird angezeiget mit dem Zuſatze: Lehre mich deine Rechte. Welche bitte auch auf Seiten des Biktenden ei⸗ ne Verſicherung von dem Gehosſam in ſich faſ⸗ ſet: welehes bey aller in dieſem Pfalm vorkom⸗ menden und faſt gleich lautenden Bezeugungen wohl zu mercken iſt. Ich bin dein Knecht, unterweiſe mich, das ich erkenne deine Zeugniſſe. Anmerckungen. 1. Mit den wiederholten Worten: Ich bin dein Knecht bezeuget Daod ſeinen ge⸗ heimen Umgang mit GGtr, und hat er in ſolcher Zueiznung, vaß GOlt der Geinige, und er GOltes ſey, eine ſolche Bergnuͤgung gefun⸗ den, welche ihn angetrieben hat, einerley ſo oft zu wiederholen, we es Kinder GOttes nach dem Triebe ihres geiſtlichen Afleéts im Gebete zu machen pflegen. 2. In der Schule GOttes heßt es: Plus altra, immer weiter. Je mehr man darin⸗ nen lernet, je mehr erkermet man ſeine noch uͤ⸗ br ge Unwiſſenheit. Daher man zum Wachs⸗ thum immer begie iger wuad. Bi gegen wer nu⸗ allein von Menſchen lesnet, es ſiy aus mündli⸗ cher Anfuhrung, oder aus ſchrifkliger Auweiſung, und dabey nicht zugleich ſich zu GOit wender, der wird an Erkentmuß gar bald ſo ſehr veich, daß er in einen geoſſen Eigendunckel eingehet, ſich auch wol mit ſeinem vorwitzgen Urtheue uͤ⸗ waren die Phakiſaͤer und Schriftgeleheten bey den Jüden: dadon Baulus Roͤm. 2 17. u. f. alſo ſchrei⸗ bet: Siehe zu, du heiſſeſt ein Judbde und verlaͤſſeſt dch aufs Geſetz, und ruͤhmeſt dich GOrtes, und weiſſeſt ſeinen WMilen, und weil du aus dem e etz unrerrichtet biſt, pruͤfeſt du, was das beſte zu thun ſey und vermiſſeſt dich zu ſeyn ein Leiter der Blinden, ein Licht derer, die in Fin⸗ ſterniß ſind u. f. Sie e auch Offend. 3, 17. 18. 3. Gleichwie die Erleuchrung ſich anhe⸗ bet in und mit der Heiligung, da man ſich dem HErrn zum Knechte ergiebel: alſo wird ſie auch in ſolcher Ordnung fortgeſetzet: und folglich außer derſelben weder angefangen, noch verneh⸗ vet. Und alſo iſts ein Jerthum, daß ein veharr⸗ lich Gottloſer w hrhaftig erleuchtet ſey; ſintemal zwiſchen der blos buchſtaͤslichen und zugleich geiſt⸗ lichen Erkentniß ein ſo geoſſer Unterſcheid iſt, wie zwiſchen Tag und Nacht; zumal in ſolchen Din⸗ gen, welche auf das Reich GOttes in der Gee⸗ le gehen, und zur wircklichen Erfahrung gehoͤ⸗ ren. V. 126. Es iſt Zeit, daß der HErr dazu thue: Denn ſie haben dein Geſetz zerriſſen. Anmerckungen. 1. Ob gleich dieſer Palm vornemlich auf den innerlichen Zuſtand des Hertzens und gantzen der Pſalmen Davids. 589 Lebens im Glauben und in der Liebe gerichtet ſt⸗ und es auf den geheimen Umgang mie GAT gehet; ſo hat doch der Heili ſe Geiſt darinnen hin und wieder ſein Abſehen auf die letztern Zei⸗ en, und darinnen auf die groſffen Gerichte wiber den Antichriſt gerichtet: wie ſchon v. 118. 119. deß⸗ gleichen v. 84. 85. angezeiget iſt. Darauf gehet auch dieſer Ausſpruch. M 2. Die Zerreiſſung des Geſetzes gehet nach dem, was bavon ſchon zu ben Zeiten Chri⸗ ſti im Juͤdiſchen Volcke zum Vorſpiel vorgegan⸗ gen iſt, vornemlich auf den groſſen Abfall, davon Paulus a Theſſ. 2, 3. u. f. handelt und ſie in die Zeit des groſſen Antichriſts ſtzet: von dem es Ban. 7, 25. heiht Er wird den oͤchſten laͤ⸗ ſtern, und die Heiligen des oͤchſten ver⸗ ſtoren, und wird ſich unterſtehen Zeit und Geſetz zu aͤndern: Bie werden aber in ſei⸗ ne Hand gegeben werden eine Zeit, und etliche Zeit, (zwo Zeiten, das iſt, zwey Jahr,) und eine halbe Zeir, das iſt viertehalb Jahr. Welches der Leſer von dem apocaltptiſchen Thie⸗ ve Offenb. 13. mit mehrern vorgeſtellet findet. Von dieſen letzteen Zeiten und der Zerreiſſung des Geſetzes eißt es Pi. 2,3. Laſſer uns zerreiſſen ihre Bande, und von uns werfen ihre Seile. 3. Hiergus kan man nun leichtlich erken. nen, was da geſaget ſey mit den Worten: E&g iſt Zeit, daß der Err dazu thue: a. Die Zeit iſt die Zeit des ſechſten Siegels, wie ſie Offenb. b, 11. u. f. beſchrieben iſt. Wel⸗ che auch in die ſiebende Poſa me ſaͤlie, daon es Offenb. 10,7. heißt: In den Tagen des ſiebenden Engels, wenn er poſaunen wied, ſo ſoll vollender werden das Ge⸗ heimniß Grres, wie er verkuͤndiger har ſeinen Knechten, den Propheten. b. Das dazuthun, oder drein ſehen, iſt das Ge⸗ richt ſelbſt, oavon es vorßer v. 118. hieß: Dit zertritteſt alle, die deiner Rechte fehlen: und v. 119. Du wirfſt alle Hotrloſen auf Erden weg, wie Schlacken. 2 Theſſ. 2, 3. ⸗ ⸗ Alsvdenn wirs der Boshaftige (ε Aοοιοα Und rvναQονοος er Bas Geſetz zer⸗ reiſſtt.) offen barer werden, welchen der Err umbringen wird mir dem Geiſte ſeines Mundes, und wird ſein ein En⸗ de machen durch die Erſcheinung ſeinet Zukunft. Darum liebe in belne Gebote üͤb⸗ V iebe ich deine Gebote uͤber Gold, und viel fein Gold. Anmerckungen. 1. Darum, nem lich da die Feinde mit dei⸗ nem Geſetze alſo umgehen, daß ſie es, wie uner⸗ traͤgliche Ba de zerreiſſen, aber daruͤber die ge⸗ rechten Stra⸗Gerichte uͤber ſich laden; ſo iſt es mir ſo viel lieher, ſo viel gewiſſer ich dadurch wer⸗ de, daß ich in dieſer Ordnung ſolchen Gerichten entgehe, und, da jene alle Deohungen uͤber ſich nenen⸗ ich allen Segen nach den Verheiſſungen exer e. . 2. Die Liebe zu den Geboten hat den Ceee2 Glau⸗ 5909 Richtige und erbau licht Erklatung Pſ. 119. . 127/130, Glauben zum Grunde, und beſtehet in einer ſolchen Hochachtung, welche voller Neigung zum Gehorſam und voller wircklicher Ausuͤbung iſt. 3. Die Vergleichung des Worts mit Gold und feinem Golde gehet auf die Vortreflich⸗ keit deſſelben; und dieſe haͤlt uater andern die Lauterkeit, nach welchen es von allen Irrrhuͤ⸗ mern rein iſt, und die Glaubwuͤrdigkeir in ſich: davon in der ausfuͤhrlichen Einleitung, die dem Moſaiſchen Licht und Recht vor⸗ geſetzet iſt, mit mehrern gehandelt wosden. Sie⸗ he auch Pf. 72. Pf. 19. 8. 9. V. 1282. . Darum halte ich ſtracks alle deine Be⸗ fehle, ich hafſe allen falſchen Weg. MUH Anmercknngen. 1. Darum, da ich in ſolcher Luſt und Liebe zu deinem Worte ſtehe, es auch billig ſo hoch ſchaͤtze, ſo erweiſe ich ſolehe Hochgehtung auch mit der That des wircklichen Gehorſams. Welches ein nachdruͦcklicher Gegenſatz iſt gegen diejenigen, bey welchen die Hochac tung nur im Munde und leexen Worten beſtehet. 2. Ich halre alle deine Befehle von allem fuͤr recht, wie es nach dem Hebraͤiſchen lautet: das iſt, ich mache davon keine Ausnah⸗ me, daß ich mir dieſes und fenes gefallen lieſſe, manches aber nicht: wie leider dieſenigen thun, die nur allein nach den Verheiſſungen greiffen, ſie ſchaͤndlich mißbrauchen, und die eigentlichen Gebote aus den Augen ſetzen. Alle und jede hal⸗ te ich vor recht, im Gegenſatze gegen diejenigen, welche daruͤber vorwitzig herfahren und Critiſiren, dieſes und jenes daran meiſtern. 3. Allen falſchen Weg, welcher auf eine grobe Art eines theils in der Abgoͤrterey, und andern theils in dem Aberglauben beſtehet, auch welchen man ſich aus verkehrten Willen ſelbſt machet, durch ſolche Grund⸗Irrthuͤmer, die dem Gerunde und der Ordnung des Heils entgegen ſiehen: ſolchen falſchen Weg haſſe ich, daß ich ihn meide, auch andere davor gerreulich warne: welches die Pflicht aller frommer Chri⸗ ſten iſt, ſonderlich getreuer academiſcher Lehrer, vornemlich zu dieſer Zeit, da die falſehberuͤhmte Kunſt der mechaniſchen Philoſophie, als eine loſe Verführung (Col. 2, 8.) ſo viele Gemüͤther ver⸗ leitet, auch die gantze Methode die Theologie zu tracktiren, verkehret und zum Kunſtwercke ma⸗ chet, und ſie dadurch aller Kraft beraubet. Das ſiebenzehnte Achtel im 2. Deine Zeugniſſe find wunderbarlich: darum haͤlt ſie meine Geele. B Anmerckungen. . 1. Die Wunderbarlichkeit des goͤttlichen Worts beſtehet uͤberhaupt in der Richtigkeit, auch Wichtigkeit der Sachen und in der Tiefe des Verſtandes; und dabey vornemlich in den Geheimniſſen des Glaubens, welche auf die Perſon, das Mittler⸗Amt und auf das Reich Chriſti gehen, und in den Weiſſagungen wort⸗ lich, in den Levitiſchen Cexemonien aber figurlich und vorbildlich ausgedrurket ſtehen. Darauf ſis⸗ het David oben v. 18. wenn er ſoricht: Gefne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſetze. Und Pf. 51, 8,9. Stehe, du haſt Luſt zur WMahrheit, die im Der⸗ borgen lieger, du laͤſſeſt mich wiſſen die heimliche Weisheit. Entſuͤndige mich mis Aſopen, daß ich rein werde, Waſche zmich, daß ich ſchneeweiß Werde. 2. Das Halten beſtehet nun nach dem Un⸗ terſcheide der Sachen und Lehren, kheils im Glauben, theils in der Liebe. Und iſt es ein ſolches Halten, das mit Luſt geſchiehet, und bey welchem die Seele ſich in einem ſeligen Zuſtande befindet. Siehe Jac. 1, 25. dabey guch zu wieder⸗ holen iſt, was im Eingange dieſes Pfalms von der Haltung der Gebote GOttes vorgeſtellet iſt. V. 130. Wenn dein Wort offenhar wird, ſo erfreuet es, und machet klug die Einfaͤl⸗ tigen. Anmerckungen. 1. Die erſten Worte lauten nach dem He⸗ braͤiſchen alſo: Die Eroͤfnung deines Worts erleuchtet (machet licht.) Es iſt doch aber des WVerſtand mit der lleberſetzung nicht übel getrof⸗ ſfen. Denn da das Licht, wenn es aus der Fin⸗ ſterniß hervor bricht, gar angenehm iſt, ſo iſt es damit auch erfreulich. Wir haben hiebey aber zwey Stuͤcke beſonders zu erwegen : erſtlich die Eröfnung, oder Offenbarung des Worts? hernach die daher entſtehende Erleuchtung und die damit verbundene Klugmachung der Einfaͤl⸗ tigen. Vom vſten: a2. Da die Verheiſſungen von Chriſis nach der Beſchaffenheit der alten Oeconomie guten theils etwas dunckel ausgedencket ſind, odes doch ſolche Dunckelheit voß der Erfullung an ſich hatten; gleichwie noch ito bie Weiſſagun⸗ gen, welche in der Offendarung Johannis und in den Propheten enthalten ſind, und auf die itzo noch zukunſtige Zeiten gehen, vor der wirek⸗ lichen Erfüllung noch viele Dunckelheit in ſich haben: alſo war daruͤber gleichſam eine Decke gezogen. Und dieſe lag auch über den Wor⸗ bildern. Da auch die zehen Gebote ihrem veche ten Verſtande nach von ſo groſſer Tiefe, Wei⸗ te und Breite ſind, wie man aus ihrer aus⸗ fuͤhrlichen Erlaͤuterung, welche ſie in der gan⸗ tzen heiligen Schrift haben, erkennen kan, ſol⸗ ches aber auch gemeiniglich nicht recht einge⸗ ſehen wind; ſo befinhet ſich auch in dieſem Sti⸗ Ee eine Decke darüber, Und daß in ſonderheit der Unglaube den Juͤden eine dicke Decke vor die Augen gezogen habe, das beklaget Paulus, wenn er 2 Cor. 3, 15. ſpricht: Bis auf den heutigen Tag, Wenn Moſes geleſen Wird, haͤnger die Decke vor ihren Au⸗ en. b. Vey ſolcher Beſchaffenheit der Verdeckung geſchiehet die Erofnung, oder Aufbeckung alsdenn, wenn einem in der Ordnung der Be⸗ kehrung das Geheimniß von CHeiſto in den Schriften des alten Teſtaments, ſo wol in den Wose gatbche ſondett ſind on ſenn unl ge ihtes ſt Schl der Andt hegin e ſen toe ges Lehen gliret ſe e Tug Man 6 Schdde die uns, ſee, aſs gugepe l. 10, 16. Col.3,2 be gy dee Mſerbe wickende bey weis bens wn der Bek d in d Hregg gtn das lin Wei getfkel ſen, u goͤttliche kele Ra Aberne, ige Ler techt in den en in e gnt Un⸗ huſs in dſtch en Buſinde fasvondee etiſt. id ſ Einfä⸗ dern He⸗ es Worts bchaherde bel geteef⸗ dercin⸗ heben eber eiſtlch die Wets: Prgge e Gngl⸗ cech des mie guten ſid, eder Alhungon hrd guſdie der wisck: heit in ſch ene Deckt den Dor⸗ hhrennteth⸗ eſe, Wei⸗ Pe. des Gn g n b ticht einge⸗ den Gti Pbetpeit Decke vo⸗ get Paeuls, af de, es gelee ihten A Verdecung m da Be⸗ Rꝰ den Iinda wo e A. Die PI 119. ?. 10. 132. der Pſalmen Dawviss. 6591 Vorbilbern, als Weiſſagungen bekant wird. Daher Paulus in dem angesogenen Orte un⸗ mittelbar alſo fortfaͤhret: Wenn es (das Hert des Jüdiſchen Voleks) ſich bekehrre, ſo Wuͤtde die Decke abgerthan. VBon wel⸗ her Entdeckung es v. 18. heizt: Nun ſpie⸗ gelt ſich in uns allen des Errn Rlar⸗ heit mit aufgedecktem Angeſichte, und Wir werden verklaͤrer in daſſelbige Bild, von einer Klarheir zu der andern, als vom Geiſie des HErrn. C. Wie ſehr es dem David um dieſe Aufbeckung ſeh zu thun geweſen, das ſiehet man aus ſei⸗ nem Seufzer v. 18. Gefne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder in deinem Ge⸗ ſetze. Was er ethalten habe, das bezeuget er Pf. Fr. in den beyz v. 129. voshin ſchon an⸗ geſuͤhrten Worten. 2. Was nun betrifft das andere Stück von der aus der Eroͤfnung en ſtehenden Erleuchtung und Klugmachung der Einfaltigen, ſo mercke man davon ſolgen des: ie Winfaͤltigen ſind alhier nicht Leute vom bloͤden natürlichen Verſtande, wie das Wort oft gebrauchet wird; wiewol auch ſolchen das goͤttliche Wort zur heilſamen Erkentmiß dienet: ſondern es ſind ſolche Seelen, welche ferne ſind von der Argliſtigkeit, Schalckheit und ei⸗ nem unlautern Zwecke, und hingegen das Au⸗ ge ihres Gemuͤths, oder ihren Zweck ohne ze⸗ ne Schlangen Krummen, gleichſam in gera⸗ der Ame auf GOtt und eine EChre, und da⸗ bey in rechter Ordnung auf ihr und ihres Naͤch⸗ ſten wahres Heil richten, und darnach ihr gan⸗ tzes Leben mit allen ihren Verrichtungen re⸗ gulixet ſeyn laſſen. Oieſe Einfalt iſt eine ſol che Tugend, dapon das Licht und Recht der Natur bey ihrer groſſen Verdunckelung und Schwaͤchung mihts rechts erreichet, davon auch die beſte Morale her Heiden nichts weiß; die uns hingegen von Chriſto und ſeinen Apo⸗ ſteln, als eine Jrucht vdes Geiſtes, aufs beſte angeprieſen wird. Man ſehe Matth. 6, 2r. a2. c. 10, 16. C. II, 25. 2 Cob. I, 12. C. I1,3. Eph. ,5. Col. 3, 22. b. Zu dieſer Einfalt koͤmmt man durch die vor⸗ lauſende und bey ihrer Annehmung kraͤftig wirckenden Gnade. Dieſe Einfaͤltigen ſind es, bey welchen die natuͤrliche Decke des Unglau⸗ bens und der Unwiſſenheit in der Ordnung der Bekehrung ſchon guten thels abgezogen, und in dem Laufe der Eeneuerung immer mehr hinweg genommen wird. Daher denn in ih nen das rechte Licht zur Freude und zur wah⸗ ven Weisheit und Klugheit aufgehet. c. Esz iſt demnach ein groſſer Jerthum, ja der groͤſſeſte Unverſtand, wenn man wahre Chri⸗ ſten, welche eine rechte Hochhaltung fur das goͤttliche Wort und die darinnen geoffenba⸗ vete Religion haben, fuͤr Leichtglaͤubige und Alberne, und in dieſem Verſtande fuͤr einfaͤl⸗ tige Leute haͤlt: da ſie hingegen dadurch zu der vechten Weisheit gelangen, daduech auch in den Stand geſetzet werhen, alle ihre Ga⸗ chen kluͤglich einzurichten: wie denn auch in der gantzen Religion alle Lehren ſo wol ein⸗ zeln, als in ihrem Zuſammenhang betrachtet, ſich dem aufgeklaͤrten Verſtande als höchſt weiſe anpreiſen. Da hingegen bey ben Wer⸗ aͤchtern und Spoͤttern der geoffenbareten Re⸗ ligion ſich nichts als Thorheit offenbaret, ja eine ſolche Thorheit, welche in manchen Stu⸗ cken der Unſinnigkeit nahe koͤmmt. Ich thue meinen Mund auf, und be⸗ gehre deine Gebote; denn mich verlan⸗ get darnach. Annmerckungen 1. Alhier ſiehet man abermal, daß das Woͤrt, Gebote, Geſetz, von dem gantzen geoffenbare⸗ ten Rathe GOttes zu verſtehen ſey; als worauf ſich der Mund oͤfnet. 2. Der Mund aber iſt alhier ein Ginnbild bvon dem Willen des Menſchen. Da dieſer von Natur von GOtt und allem geiſtlichen Gu⸗ ten abgekehret, und alſo einem verſchioſſenen Munde gleich iſt, ſo oͤfnet er ſich durch die an⸗ klopfende und kraftig ruͤhrende Gaade. Havon unſer Heiland Offenb 3, 20. ſp icht. Giehe, ich ſtehe vor der Chuͤre, und klopfe an ſo je⸗ mand meine Stimme hoͤren wird und die Thuͤre aufthun, zu dem werde ich ein e⸗ hen, und das Abendmahl mit ihm halten, und er mir mir. 3. Es iſt demnach das Aufthun des Mun⸗ des eine Bezeichnung des Glaubens und zwar ſo fern er ſich in dem ſehnlichen BVerlangen, als mit einen geiſilichen Hunger und Durſte, nach der vechten Speiſe und dem Trancke der Seeſe auſſe t. Daher die Exlaͤuterung von der Be⸗ Lierde und von dem Verlangen darzu geſetzet wird. Welches denn ein ſolches iſt, da urch die Seele die geiſtuche Nahrung alſo an und in ich ziehet, wie ein ſaugendes Kind die Mutter⸗ Milch, und der Muno und Magen eines Hungri⸗ gen und Durſtigen die Speiſe und den Tranck. Hieher gehoͤret die holoſenge Auf nunterung Got⸗ tes Pf. Zr, 11. Chue deinen Mund weit auf, laß mich iihn fuͤllen. U d Jeſ. 55, 1. u. Wol⸗ an die ihr durſtig ſeyd, kommer her zum Waſſer, und die ihr nicht Gelo habr, kommt her, kaufet und eſſet, kommer her und kaufer ohne Gelo und um onſt beyde Wein und Maͤch. Warum zahler chr Geld dar da tein Brot iſt, und eure Arbeit, da ihr nicht att von werden koͤnner⸗ Goͤ⸗ rer mir doch zu, und eſſer das Gute ſo Wird eute BSeele in Wolluſt fert werden. Jemche ſich aber der Man dis ſehnlichen lau⸗ bens vor g ofſer Begierde gegen die rechte See⸗ len⸗Spene ofnet, jemehr verſelieſſet er ſich ge⸗ gen die Trebern und Miſt⸗Pfuͤzen dieſer Welt. V. 132. Wende dich zu nir, und ſey mir gnaͤ⸗ dig, we du pflegeſt zu thun denen, die deinen Namen lieben Anmerckungen 1. Wir finden alhier eine Regel und daßon eine gar feine und gewiſſe Zueignung in dem Ee⸗ xempel. 592 Richtige und erbauliche Erklaruug Pf. 19. n. 132:136. — rempel. Die Regel gilt von GOtt . daß er ſich zu venen wende und ihnen gnadig ſey, die ſeinen Dramen lieben. Die Zueignung machet David ſich ſelbſt und ſoricht: Wende dich zu 2. Der Name iſt GOtt ſelbſt nach der Of⸗ ſenbarung ſeines Weſens und ſeiner weſentlichen Eigenſchaften, wie auch nach ſeinem Willen und nach ſeinen Wercken; als dabey man GOit al⸗ ſo erkennet, wie einen Menſchen bey ſeinem Na⸗ men. Die Liebe des goͤttlichen Namens hat den Glauben mit der glaͤubigen Exkentniß, und alſo auch das Geheimniß von Chriſto zum Grun⸗ de, und auſſert ſic⸗ Fer lecrten Hochachtung, Verehrung und im Gehor=ſam. Be AWenn es nun heißt, daß ſich GOtt zu ihnen wende und ihnen gnadig ſey, ſo iſt es von dem mehrern Zufluß des Gnade und Gna. den⸗Gaben zu verſtehen; ſintemal die Liebe des goͤttlichen Namens ſchon die kraͤftige Wirckung der Gnade zum Grunde hat. In jenem Ver⸗ ſtande ſoricht unſer Heiland Joh. 14, 23. Wer mich liebet der wird mein Wort halten, und mein Varer wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung y ihm machen. bey 1 Was bdie von der Regel gemachte Zu⸗ eignung betrifft, ſo gehet ſie auf das eigentliche Geſchaͤfte des Glaubens, da man ennen guͤltigen Schluß machet ab univerſali ad particulare, & ſingulare, von der Allgemeinheit auf ein be⸗ ſonders Exempel: auf welche Art man es mit allen Verheiſſungen halten muß. Und dieſes iſt ſo leichte nicht, als man es ſich einzubilden pfle⸗ get, nemlich von der falſchen Zueignung, die man bey aller Sicherheit, oder Heucheley ohne Grund auf ſich machet. Da hingegen bey einer Seele, welche im Gefühle ihrer Armuth am Gei⸗ ſte ſiehet, bey der Vorſtellung ihrer Unwurdig⸗ keit, die glaͤubige Zueignung ohne Kampf nicht abgehek. Laß meinen Gang gewiß ſeyn in dei⸗ nem Wort, und laß kein Unrecht uͤber mich herrſchen. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier den Weg, den Gang auf demſelben, die Gewißheit des Ganges, und das dabey beſindliche Rennzeichen. Der Meg iſt die goͤttliche Vorſchriſt in ſeinem Worte: darauf uns Davbid vielfaͤltig in deſen Pſalm fuͤh⸗ ret. Da nun dieſer Weg den Gang erfodent, ſo beſtehet derſelbe im Glauben und in der Liebe, und nach beyder gemeinſchaftlichen Uebung in einer beſtaͤndigen Bewegung. Es muß aber der Gang, oder Lauf ſeine Richtigkeit und Ge⸗ wißheir haben; ſonſt es nach Roͤm. 9, 16. heißt: Es lieger nicht an jemands (eigenwilligen) wollen, oder laufen, ſondern an GOtres erbarmen. Daß aber auch eine Beſtaͤndigkeit ſich dabey befinden muͤſſe, das zeiget der Zweck an, ſonſt es nach Gal. 5, 7. heißt: Ihr liefer fein: wWer hat euch aufgehalten, der Wahr⸗ heit nicht zu gehorchen? Siehe auch Cor. 9, 2. Die Richtigkeir des Ganges und gan⸗ tzen Lebens muß ſich nun dadurch erweiſen, daß man kein Unrecht im Leben und keinen ſchaͤdli⸗ chen Irrthum in der Lehre uͤͤber ſich herrſchen laſſe. Denn wo eines von beyden ſich zeiget, da tauget auch der Lauf nicht, ja man beſindet ſich auch nicht einmal auf dem rechten Wege, daß man das goͤttliche Wort als ſeine Richtſchnur recht erkenne, ſondern man hat noch die v. 130. gezeigte Decke vor ſeinen Augen. Erloͤſe mich von der Menſchen Fre⸗ vel, ſo will ich halten deine Beſehle. Aknmerckungen. n. Der gottloſen Menſchen Frevel und Ge⸗ waltthaͤtigkeit hat zum Grunde auf ihrer Geiten den Sinn des Satans, der ſeinen Namen von der Feindſchafk hat; auf Geiten der Kinder Got⸗ tes den Sinn GOttes, welcher an ihnen der Welt unertraͤglich iſt, und alſo entſtehet daher die groſſe Antipathie. D 2. Das Mittel gegen den Druck der Gokt⸗ loſen iſt nicht die eigene Rache, ſondern die Ge⸗ laſſenheit, da man ſeine Sache GOtt zu beſeh⸗ len, und ihn um Errettung und Schutz anzufle⸗ hen hat, mit ber Entſchlieſſung, daß man das, was GOkt über einen verhenget, nach dem Ge⸗ heimniſſe des Creutzes gerne und willig uͤber ſich nehmen wolle. Wird denn aber bdie zeitliche Er⸗ vettung laͤnger verſchoben, oder ſie bleibet gar zu⸗ ruͤck, ſo muß es doch an dem kindlichen Gehor⸗ ſam nicht fehlen. Im üͤbrigen ſindet man auch in dieſem Verſe das Geſetz und Evangelium bey uueder dieſes in der Erloͤſung, jenes im Ge⸗ horſam. ... BV. 15,„, . Laß dein Antlitz leuchten uͤber deinen Knecht, und lehre mich deine Rechte. Anmerckungen. r1. Das Antlitz des HBrrn bedeutet alhier die Allgegenwart GOttes nach der gnaͤdigen Wirckung. Da die Neigung des Gemuͤths durch die Augen im gantzen Geſichte bey einem Men⸗ ſchen hervor zutreten pfleget, ſo wird damit auf Seiten GOttes angezeiget ein ſolcher Eindruck und Einfluß von der Guͤte GOttes, dadurch man rechz erwerket, geſtaͤrcket und erfreuet werde. 2. Wer nun dieſe Gnade empfaͤhet, der wird dadurch alſo erleuchtet, daß er den Rath GOttes von unſerer Geligkeit immer tiefer ein⸗ ſiehet, ſich auch in glaͤubiger Folgſamkeit darnach richtet. Und alſo erweiſet man ſich als einen ge⸗ treuen Knecht des HErrn. S Meine Augen flieſſen mit Waſſer, daß man dein Geſetz nicht haͤlt. Anmerckung. Was fuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen einem Gottloſen und Gottſeligen, das kan man unter andern auch daraus erkennen: daß ein Gottloſer nicht allein GOttes Gebot nicht haͤlt, und PN ——9 Ud ori⸗ Gettelge t, onden ſhet, e ſches ane unen gee venpe an eh eui Hert, deiner d Gottit, Geechtigt Penſhen oſeng dee geltichet , ſt ach oſt Uad woae bertinſtint Snnge he Eert/ du te (wie es tet, ſind Mauritio ſhon oben! 2. S Gubigen ſch ſchwert etbes gee an den vet gen GOtt das E Kont, 1 un Den ge Bicher r Vriſke leß et ung zu, Nnkken iraſtiget cehnner n haf tigſtit un ſchr⸗ ie Du heſd ſe und Die Gere ſben ans Seligkeit; id echtea den und de 2. W Dend thel und Ge. ihrer Seten Varnen hin Auden Got⸗ n hhnen de ſſchet daße Ukder Grt⸗ den die Ge⸗ On beſh men dat nnch den e lig aber ſch e ſetiche⸗ ſebek gert⸗ ſchen Geger⸗ der van auch ngellun heyj Ge lber deinen Nhte edeltet lie der gnadigen emnüͤths dunch einem Men, id damit auf Her Einderck dodurch man . „ nhſche, de den Nath er tieſet ein⸗ Gket darnach als einen he⸗ Vuſtr daß Pſeyfriſchen G tan en 1 deß e0 gthät, ot hicht! no H Pfſ. 1I19. 9. 136⸗141. der Pſalmen Davids. 593 und vorſetlich uͤbertrit, ſondern auch zu den Guͤn⸗ den anderer Menſchen noch lachen und ſie mit frohen Muthe erzehlen kan. Da hingegen ein Gottſeliger nicht allein ſolche Sünden unterlaͤſ⸗ ſet., ſondern ſich auch darüher, was er an andern ſiehet, oder von ihnen hoͤret, hertzlich betrubet, ſolches auch wol vor Jammer mit Thraͤnen zu er⸗ kennen giebt. Davon wir das vollkommene E⸗ xempel an Cheiſto haben Luc. 19,41. Man ſehe auch Pauli Exempel Phil. 3, 18. Das achtzehnte Achtel in u. HErr, du biſt gerecht, und dein Wort iſt recht, (Hebr. richtig iſt ein jegliches deiner Rechte.) Anmerckungen. 1. Da GOTV uͤberhaupt ein verborgener GOtt iſt, ſo erweiſet ſich inſonderheit in ſeiner Gerechtigkeit eine ſehr groͤſſe Tiefe, welche dem Menſchen unbegreiflich iſt, ſonderlich in der Zu⸗ laſſung des Boͤſen. Denn gleichwie dieſe oft gereichet zur Pruͤfung der Gott ſeligen, ſo muß ſie auch oft den Gottloſen zur Strafe gereichen; Und zwar alſo, daß man oft eine ſonderbare Ue⸗ bereinſimmung zwiſchen der Sünde und der Gtrafe beſindet. Da man denn ſagen muß: HErr, du biſt gerecht, und deine Gerich⸗ te (wie es eigenklich nach dem Hebraͤiſchen lau⸗ tet,) ſind gerecht. Was hiebey vom Kaͤyſer Mauritio pfleget angefuͤhret zu werden, das iſt ſchon oben berühret. 2. Es pfleget ſich auch wol zuweilen bey den Glaͤubigen ſelbſt, wenn ſie vor ihrer Bekehrung ſich ſchwerlich an GOtt verſuͤndiget haben, noch etwas aͤhnliches von ſolchen Straf⸗Gerichten an den vaͤterlichen Zuͤchtigungen, oder Zulaſſun⸗ gen GOttes zu ſinden. Im alten Teſtamente iſt das Exempel Davids, nach 2 Sam. 13. u. f. bekant. Und im neuen haben wir vor uns Pau⸗ lum. Denn nachdem dieſer vorher die glaubi⸗ gen Glieder Chriſti bey ihrer Schwachheit hatte zur Verlaͤſterung des Namens Jſu gezwungen, ſo ließ es GOtt zu ſeiner beſtaͤndigen Demuͤthi⸗ gung zu, daß er vom Satan mit laͤſterlichen Ge⸗ dancken wider GOtt, als mit Faͤuſten⸗Scchlaͤgen geaͤngſtiget wurde: daruber daſelbſt die ausfuhr⸗ liche Anmerckungen koͤnnen nachgeleſen werden. V. 138. Du haſt die Zeuaniſſe deiner Gerech⸗ tigkeit und deiner Wahrheit hart (Hebr. gar ſehr) geboten. Anmerckungen. 1. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich alſo: Du haſt die Gerechtigkeit deiner Zeugniſ⸗ ſe und die Wahrheit ernſtlich geboten. Die Gerechtigkeit der Zeugniſſe iſt der in den⸗ ſelben ausgedruckte Rath GOttes von unſerer Seligkeit; und die Wahrheit iſt das glaͤubige unnd rechtſchaffene Weſen, das ſich dabey beſin⸗ den und dadurch angerichtet werden ſoll. 2. Wenn es nun heißt, GHTT habe es ernſtlich geboten, oder verordnet, ſo wird da⸗ David. Licht u. Recht I. Theil. mit geſehen auf GOttes Seiten auf ſeine Sou- verainitdt, nach welcher er dem Gewiſſen zu gebieten hat: auf Geiten des Menſchen auf ſei⸗ hne hohe Verbindung. Wird ihm denn gleich die Freyheit zur Widerſtrebung gelaſſen, ſo wird er doch ſolches Mißbrauchs halber zur Rechen⸗ ſchaft gezogen. V. 139. H Ich habe mich ſchier zu Tode geeifert, ez meine Widerſacher dein Wort ver⸗ geſſen. DMU Anmerckungen. I. Es iſt dieſes entgegen geſetzet der Kaltſin⸗ nigkeit derjenigen, die bey der groͤbeſten Verun⸗ ehrung des goͤttlichen Namens gantz unempfind⸗ lich ſind, als wenn ſie es gar nichts anginge, da ſie doch Kinder GOttes ſenn wollen, und es ſich hingegen nicht ſo gleichgultig ſeyn laſſen, man vede von ihren leiblichen Eltern, oder von ihnen ſelbſt wohl, oder uͤbel. Ja wenn der Goͤtze, ſie ſelbſt, angegriffen wird, ſo wollen ſie glichſam aus der Haut fahren, ſetzen oft Leib und Leben daruͤber in Gefahr, koͤnnen doch aber alles lei⸗ den, woduech der Name GOttes verunehret wird. Welches demnach ein gewiſſes Kennzei⸗ chen iſt, daß ſie GOtt gar nicht angehoͤren. 2. Hingegen iſt ein heiliger Eiſer, zumal bey £ einem oͤffentlichen Lehrer, wider alles gottloſe Weſen, ſonderlich wenn es damit zu groͤbern und recht greulichen Ausbruͤchen koͤmmt, ein Chara- Eter ſeines vechtſchaffenen Ginnes. Chriſtus iſt uns darinnen mit ſeinem Exempel vorgegangen; als von dem dieſes, wie jenes Pf. 69, 10. welches Joh. 2, 17. angezogen wird, von ihm im vollkom ⸗ menen Grad kan geaget werden. Wer wird geaͤrgert, und ich brenne nicht, ſpricht Pau⸗ lus 2 Cog. 1I1, 29. V. 140. Dein Wort iſt wohl gelaͤutert, und dein Knecht hat es lieb. Anmerckungen. 1. Die heilige Schritt iſt wie das alleraͤlte⸗ ſte, alſo auch das allerlauterſte und allerbeſte Buch in der Welt. Alle andere Buͤcher ſind darnach lauter, oder unlauter, und beydes mehr, oder weniger zu achten, nachdem ſie dem goͤttlie en Worte gemaͤſſer ſind, oder davon abge⸗ en. 2. Nun iſt ſolche Hochachtung zwar gut; aber es iſt auch noͤthig, daß ſich der Menſch da⸗ durch recht laͤutern laſſe. Welches geſchiehet, wenn er es alſo liebet, daß er zum oͤftern ſich darnach pruͤfe, gleichſam davor krete, als vor ei⸗ nen Spiegel, und die an ſich erkante Flecken ge⸗ treulich abthue, nach Jac. 1, 23. 24. V. 141. Ich bin gering und verachtet, ich ver⸗ geſſe aber nicht deiner Befehle. L Anmerckungen. 1. Alhier ſtellet David ein Kind GOttes vor Unter dem Creutze im Gtande der wahren Er⸗ F ff f neue⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 119. bv. 141⸗146. 594 neuerung. Denn da faͤnget man an zuvorderſt bey ſich ſeibſt gering zu werden, und, da ihm die WVerleugnung ſeiner ſelbſt anbefohlen iſt, ſo uhet erx ſie auch aus, und machet nichts mehr aus der Welt und eiteler Geſellſchaft. So hald nun Welt⸗Menſchen dieſes ſehen, fangen ſie auch an, ihn fuͤr nichts, ja wol gar fuͤr einen Narren zu halten, und mit unterſchieblichen Soott⸗Namen zu belegen; ſolten ſie einen ſolchen auch gar von der lieben Pietat ſelbſten hernehmen. 2. Nun iſt zwar dieſes ein ſolches Mittel, wodurch der Satan nicht allein ſolche Spoͤtter in ihren Sunden verriegelt und verhartel, und wol zu der ſchwereſten Sunde wihber den Heili⸗ gen Geiſt aufbeinger, ſondern auch viele Seelen von der Bekehrung, aus der Furcht, auch nur verſpottet zu werden, abhaͤlt. Solche aber ma⸗ chen ſich dadurch ſelbſt das Reich GOttes un⸗ werth. Dagegen nun alhier der Heilige Geiſt eine ſolche Seeile vorſtellet, welche gantz anders geſinnet iſt, und das Creutsz Chriſti gern uͤber ſich nimmt. B. I4 “% Deine Gerechtigkeit iſt eine ewige Ge⸗ Bein deit, und dein Geſetz iſt Wahr⸗ eit. Anmerckungen. 1r. Das Wort Gerechtigkeit nimmt man alhier hillig in ſeinem Haupt⸗Verſtande, nem⸗ lich in dem evangeliſchen von der uns durch Chri⸗ ſtum erworbenen Gerechtigkeit. In dieſe thut David alhier einen Blick, und bekoͤmmt davon eine ſolche Einſicht, die der Oeconomie des neuen Bundes gemaͤß iſt. Er nennet dieſe Ge⸗ rechtigkeil die Gerechrigkeir GOrtes, wie es ſchon oͤfter in dieſem Pfalm gethan hat, im Ge⸗ genſatze gegen unſere eigene Gerechkigkeit, weil ſie uns von GOtt zubereitet iſt und geſchencket wird. In welchem Verſtande Paulus dieſe Worte gebrauchet, und, wenn im Griechiſchen ſiehet, Jαοονινσ r 6e, die Gerechrigkeit Gttes, es giebt, die Gerechtigkeit, die vor Grr gilt, Roͤm. 1, 17. C. 3, 16. 26. 31. C. 10, 2. 4. (. 16, 2. 4. 2 Cor. 5, aI. Phil. 3,9. Dieſe Gerechtigkeit heißt eine ewige, weil ſie iſt un⸗ veranderlich und ewiglich gilt, und der Grund iſt von der ewigen Seligkeit Dan. 9,24. 2. Da nun das Wort Gerechtigkeit auf das Evangelium gehet, ſo verſtehet man auch das Wort Wahrheit alhier billig davon, und zwar alſo, deß das Wort Geſetz in ſeinem auch ſonſt gebraͤuchlichen Verſtande auch davon alhier genommen iſt: daß nemlich das Evangelium, als das Geſetz des Geiſtes, Roͤm. 8, 2. und das Geſetz der Freyheit Auc. 1, 24. an ſtatt des vor⸗ bilplichen Schattenweteks lauter Wahrheit und Realitat an dem Coͤrper ſelbſt habe: da Gnade und Waheheit durch JEſum Chriſtum worden iſt. ʒ WWV. 143 Angſt und Noth haben mich troffen, ich habe aber Luſt an deinen Gebo⸗ ten hex. Anmerckungen. 1. Es bleibet nicht allemal bey der Verach⸗ tung, wenn man die Welt verleugnet v. 141. ſon⸗ dern es koͤmmt auch oft zur Angſt und Noth, o⸗ der zur wircklichen Verfolgung und allerhand Bedruckung. Davon die Erfahrung genugſam zeuget, und zwar ſchon von Abels und Cains Zei⸗ Zu dem aͤuſſerlichen Drucke koͤmmt auch wol die innerliche Anfechtung; wiewol die⸗ jenigen, welche unter jenem ſtehen, mit dieſer gemeiniglich verſchonet zu werden pflegen. 2. Es iſt aber in dieſem Zuſtande nichts beſ⸗ ſers und angenehmers, als die Luſt am 6Errn und an ſeinem Worte; zumal einem unter dem Creutze die Verheiſſungen ſo viel ſuſſer wer⸗ den, ſo viel mehr man ihrer unter zunehmenden Genuß der Heils⸗Guͤter theilhaftig wird. Es hat demnach ein Kind GOttes gauch eine Luſt ſchon in dieſer Welt, aber nicht nach dieſer Welt, ſondern eine heilige nach GOtt. B. 144. Die Gerechtigkeit deiner Zeugniſſe iſt ewig, unterweiſe mich, ſo lebe ich. Anmerckungen. 1. Wie ſchmackhaft einem Kinde GOttes die evangeliſche Gerechtigkeit ſey, das zeiget der Heilige Geiſt durch dieſe Wiederholung an: da denn die Zeugniſſe, welche uns dieſe Gerechtig⸗ keit anpreiſen, ſind die Verheiſſungen und Vor⸗ bilder: Und lieget ein ſonderbarer Nachdruck in dem Worte ewig, daß man derſelben auf ewig in der ſeligſten Gemeinſchaft mit GOtt wird zu genieſſen haben. 2. Die letztern Worte gehen auf die Zu⸗ eignung: welche geſchiehet, wenn der Verſtand durch die goͤltliche Unterweiſung zu immer meh⸗ xern Lichte koͤmmt, und der bereits mit dem geiſt⸗ lichen Leben begabte Wille von ſolcher theuren Beylage vecht verſichert wird. Das neunzehnte Achtel in p. 5 145. S Ich rufe von gantzen Hertzen, erhoͤre mich, HErr, daß ich deine Rechte halte. Anmerckungen. Goebet, Erhoͤrung und Gehorſam ge⸗ hoͤren zuſammen. Das Gebet gehoͤtet zum ge⸗ heimen Umgange mit GOit, und muß von Her⸗ tzen gehen, ja von gantzem Hertzen. Zur Vor⸗ ſtellung der Erhoͤrung, wie auch zu dem Gebete ſelbſt, wird der Glaube erfohest; und gehet da⸗ bey mancher Kampf vor, wenn ſich die Erhoͤrung nicht alſo findet, wie man es gewuͤnſchet und da⸗ mit GOit vorgeſchrieben hat. Nun muß zwar der Mangel der Erhoͤrung, wie man ſich ſelbſt vorgeſtellet hat, einen von der ſchuldigen Erge⸗ benheit gegen GOtt nicht abhalten: es giebt ei⸗ nem doch aber der geſegnete Erfolg einen kraͤfti⸗ gen Antrieb zur deſio mehrern Treue. ch ruſe zu dir⸗ haf mir, rufe zu dir, hilf mir, daß ich dei⸗ ne Zeugniſſe halte. H“ s 5 Anmer⸗ V.II M 8 enit in 4 ſcht Pt e l tien Pelagian es lb lel i che Keat ſten/un ifüten⸗ 2 ite ent nen geßt Pur inenen gedel, An lbreen Genpel det, ued Huͤlfe cudern t Spoß le ſene und dE gße niſe gehe ſem Veye cueſen Worten, ich dein nd ſchre l PI tnenſchlich biele Men ſeht nach⸗⸗ bet, ſondern BVelches e G it, ſon (lepceſce ſen und keine Vo in vey bis berchief heound A⸗ len leſer nichtt e⸗ niemn n Enter ſſe wber⸗ nehnenden wird. Gs eine duſ gſer Wat, nſfe it . e GOlts eiset des g an: de Gkrchtig⸗ Uud Dor⸗ Nchdruch in n auf erig N i/ G de Zu⸗ Verſtand hmer meh⸗ denn geiſ⸗ et theten .. n, ethoͤte hteholte. otſam ge t un e bon Her⸗ Ar Vor⸗ n Gebete gehet da⸗ Ehorurg Bet und do⸗ igen Chhe⸗ gebt / nen ktiſce Fic den Amler⸗ Pf. 19. b. 146149 der Pſalmen Bavids. 595 Aunnmerckungen. . 1. Die Lehre von dem geiſtlichen Unvermoͤ⸗ gen iſt in der Lheologie und im Chriſtenthum ſehr wichtig. Denn wo ein Menſch jenes nicht vecht erkennet und bey ſich ſuͤhlet, ſo verfaͤllt er auf eigene Kraͤfte, vichtet aber damit nichts aus. Welches der practiſche Irrthum war der alten Pelagianer, und noch heute zu Tage iſt aller ſol⸗ cher unbekehrten Menſchen, welche ſich ſelbſt für bekehet halten, und bey ſich Natur, oder natuͤr⸗ liche Krafte fur Gnabde, oder Gnaden⸗Kraͤfte an⸗ ſegen und ſich damit aufs gefaͤhrliehſte ſelbſt be⸗ 2 Und eben ſo weit ſind von der rechten Lehre entfernet diejenigen, welche gar von kei⸗ nem geiſtiichen Vermoͤgen wiſſen wollen, ſondern nur immer von ihrer menſchlichen Schwachheit veden, und ſich damit entſchuldigen. Solchen Abwegen ſrehet nun dieſer Ausſoruch mit dieſem Exempel entgegen, da man ſich zum Gebet wen⸗ det, und es eines theils zwar zuvorderſt auf die Huͤlfe Gtres ankommen iaͤſſet; aber doch auch andern theils die Haͤnde nicht gleichſam in den Schoßs leget, ſondern durch die von GOtt gebe⸗ tene und empfangene Kraft fein friſch zum Wer⸗ CLe preiffet: worauf alhier das halten der Zeug⸗ niſſe gehet. Im uͤbrigen ſinden wir auch in die⸗ ſem Verſe das Evangelium und Geſetz in der ge⸗ naueſten Verbindung. Das Eovangelium in den Worten, hilf mir; das Geſetz in denen: daß ich dein Geſetz halte. Ich komme fruͤhe, (Hebr. in der Demmerung, nich ehe der Tag andricht,) Und ſchreie; auf dein Wort hoffe ich. Auunmerckungen. 1. Unter ſo vielen andern Unordnungen des menſchlichen Lebens findet ſich auch dieſe, daß ſo viele Menſchen dem uͤbermaͤßigen Schlafe ſo ſehr nachhengen, und damit nicht allein ihr Ge⸗ bet, ſondern auch ihre noͤthige Arbeit verſaͤumen. Welches eine ſehr groſſe und ſehr gemeine Un⸗ art iſt, ſonderlich auf den Univerſitaͤten, da die allexmeiſten die allerbeſten Fruͤheſtunden verſchla⸗ fen; und hilft auch bey ihnen kein Zureden und keine Vorſtellung, wie unverantwortlich es ſey, in zwey bis drey Jahren etliche tauſend Stunden zu verſchlafen: darauf die Anzahl bey den Sie⸗ ben⸗und Acht⸗Schlaͤfern anwaͤchſſet. 2. Hat nun die Morgenſtunde Gold im Munde, ſo ſoll ſie noch vieltnehr Grr zum Ge ⸗ bet im Munde haben, bey den Skudirenden in⸗ ſonderheit; Und zwar alſo, daß man ſich dabey in andaͤchtiger Betrachtung des goͤttlichen Worts ube „deſſen Dadvid alſo dabey gedencket, daß un⸗ ſere Hoffnung, in Anſehung der Vetheiſſungen, Ddarauf im Glauben ſoll gerichtet ſeyn. 3. Da in obigen Worten des Schreiens bey dem Gebet gedacht wird, ſo hat man davon dieſes zu mercken, daß man gar wohl auch mit lauter und erhabener Stimme beten koͤnne; zu⸗ mal wenn man allein iſt, und es von andeen nicht gehoͤret wird: und daß man, wo auch dieſes ge⸗ ſchehen ſolte, ja ſein Geſpoͤtte damit miht trei⸗ goͤttlichen Worts. ben und es fuͤr eine Heucheley halten muͤſſe, da es ja eine wahre Aadacht einen keaͤftigen Trieb zum Grunde habed kad. Man thut doch aber wohl, wenn man ſich des lauten Gebeis in ſo fern enthaͤlt, als es Gelegenheit zu uͤbeln Ue⸗ theilen geben kan. V. 148. Ich wache fruͤhe auf, daß ich rede von deinem Worte, (Hebr. eine Betrach⸗ tung anſtelle in deinem Worte.) M Anmerckungen. 1. Vorher hieß es: Ich komme der Dem⸗ merung, oder in der Demmerung zuvor: alhier: Meine Augen kommen den Macht⸗ Wachen zu vor. Damit David ſo viel ſagen will, daß ihn die Liebe zu GOtt und ſeinem Worte nebſt der Andacht zum Gebete nicht ſchlafen laſſe. Nun kan zwar die naͤchtliche Ruhe mit dem wah⸗ ren Dienſte GOttes gar wohl eſteden, und iſt ſie auch allerdinge und ſo gar n thig, daß ein Menſch durch ihre vorſetzliche Verſaͤumung und uüͤbermaͤßiges Wachen ſeine Geſundheit verder⸗ ben, und dadurch eine ſchwere Schuld auf ſich laden wüuͤrde: es kan doch aber geſchehen, ſon⸗ derlich bey der erſten Lebe, das man mehrmal von der gemeinen Oednung abweichet. Welches denn, wenn es nur nicht gar zur Gewohnheit wird, der Geſundheit unter dem Segen GOttes noch viel weniger nachtheilig iſt, als die ſchlaf⸗ loſen Naͤchte ſind, welche die herrſchende Ak⸗ fecten manchen Menſchen zu wege bringen. 2. Die Beſchaͤftigung dey dem Wachen be⸗ ſtehet nun in der andachtigen Betrachtung des goͤttlichen Und da dieſe ein innerliches Geſpraͤch mit ſich ſelbſt iſt, ſo aͤuſſert es ſich auch in dem Geſpzache mit GOtt. Welche Freyheit mit GOtt alſo umzugehen zu den Privilegiis der Kinder GOttes gehoͤzet: wie man daraus erken⸗ nen kan, daß es von den Unterthanen eines groſ⸗ ſen Heurn aus vielen tauſenden nur etlichen we⸗ nigen gegeben iſt, daß ſie einen freyen Zutrit zu ihm haben. B. 149 Hoͤre meine Stimme nach deiner Gnade; HErr, erquicke mich nach dei⸗ nen Rechten. Aun“merckungen. L 1. Man ſiehen aus vengantzen Pfalm, daß das glaͤubige Geber gleichſam die rechte See⸗ le des Chriſtenthums ſeyn muͤſſe. Und dabey muß das Gemuͤth in ſolcher Luurerkeit ſtehen und verbleiben, daß es alles bey GOXT auf lauter Gnade ankommen laſſe, ohne ſich, oder ſeiner eigenen Wurdigkeit und ſeinen vermeinten Ver⸗ dienſten das geringſte zuzuſchreiben. 2. Das von der Erquickung gebrauchte Wort lautet im Hebraiſchen von der Leben⸗ digmachung, und zeiget es an, daß das geiſt⸗ liche Leben bey allem wahren Teoſte zum Grun⸗ de liegen muͤſſe, und aus der mehrern Starckung und Erweckung deſſelben die rechte Erquickung entſtehe. Folglich betrügen ſich ſelbſt diejenigen, Iffftes welche 1 596 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pl. 119. v. 150/154. welche ohne jenen Grund einen Troſt ſuchen: wie ſie denn auch nicht einmal eines Troſtes be⸗ buͤrfen, oder ſaͤhig ſind, da ſie ihr geiſiliches E⸗ lend nicht fuͤhlen. . „B. 150. Meine boshaftigen Verfolger wollen er zu; und ſind ferne von deinem Ge⸗ Eetz. Anmerckungen. 1. Nach dem Hebraiſchen lauten die Worte eigentlich alſo: Die boͤſen Tuͤcken nachjagen, die nahen ſich herzu, aber von deinem Geſetze entfernen ſie ſich. Der Verſtand aber iſt auch mit jener Ueberſetzung geiroffen. Bon den Gottloſen wird alhier geſaget, daß ſie mit boͤſen Tuͤcken umgehen, und daß ſie den⸗ ſelben vecht hitzig nachjagen, und weil es damit auf die Gottſeligen angeſehen iſt, daß ſie ſich zu ihnen nahen, oder noͤthigen, und ihnen mit dem Schein des Rechten beyzukommen ſuchen: wie es die Erfahrung an Chriſto und an ſeinen glaͤu⸗ bigen Gliedern ausweiſet. 2. Man laſſe es aber nur immer alſo ſeyn. Sind doch ſolche Leute ferne von dem Geſetze und von GOtt ſelbſt, und alſo in der That, was ihr Name mit ſich bringet, Gottloſe los von GOtt, die ſagen: Laſſet uns zerreiſſen ihre Bande, und von uns werfen ihre Beile Pf. s, 3. Hingegen ſind die Gottſelgen ſelig in GOT; als der ſich mit ſeiner Gnade ſo viel naͤher zu ih⸗ nen thut, ſo viel naͤher ihnen jene treten. V. 151. HErr, du biſt nahe, und deine Ge⸗ bote ſind eitel Wahrheit. Anmerckungen. 1. Wenn der Naͤhe von GOtt hier und an⸗ derwaͤrtig, in Anſehung der Glaͤubigen, gedacht wird, ſo iſt die Rede von der Allgegenwarr GGttres, nach derſelbigen gnaͤdigen Wirckun⸗ gen. Und dieſes gereichet ihnen zu einem ſon⸗ derbaren Troſte. Noͤthigen ſich nun gleich die Goöttloſen zu ihnen zum Druck, ſo iſt ihnen doch GOit zum Schutze noch viel naͤher. Daher die Glaͤubigen vor ſeinem Angeſichte wandeln, und in einem geheimen Umgange mit ihm ſtehen: welches in des patriarchaliſchen Theologie heißt ein goͤttliches Leben fuͤhren 1 B. Moſ. 5. c. 2. Die Gebote GOttes ſind lautrer Wahr⸗ heit, da ſie die allerheiligſte Natur GOttes zum Grunde haben, auch in ſolcher Verbindung un⸗ ter einander ſtehen, daß man an ihnen eine rech⸗ te Kerte findet. Damit denn auch der Zweck, worauf ſie fuhren, uͤberein koͤmmt, nemlich des rechtſchaffenen Weſens. J B 1753. Zuvor (vorlaͤngſt) weiß ich aber, daß du deine Zeugniſſe ewiglich gegruͤndet haſt, (Hebr. Vorlaͤngſt weiß ich von deinen Zeugniſſen, daß du ſie auf ewig ge⸗ gruͤndet haft.) Anmerckungen. 1. Durch die Geſetze, oder Zeugniſſe wer⸗ den alhier verſtanden alle Stucke, welche zu dem Rache GOttes von unſerer Seligkeit gehoͤren. Von dieſen heißt es, daß ſie ewiglich ge⸗ gruͤnder ſind; womit qauf ihre Veſtigkeit und auf ihre gewiſſe Ausfuͤhrung geſehen wird: dabey auch voraus geletzet bleibet, daß ſie nach dem Geunde des vorher geſehenen Guͤnden⸗Falls ſchon von Ewigkeit her verordnet ſind. Daher Paulus Eph. 1, 3. 4. ſpricht: Gelober ſey Grt ⸗=* Wie er uns denn erwehler hat durch denſelben, ehe der Welt Grund geleger War u. f. 2. Dabon ſoricht nun David, er habe ſol⸗ ches ſchon vorlaͤngſt wohl erkannt; wie er denn in ſeiner Jugend in denen von Gamuel ange⸗ richteten Propheten⸗Schulen wohl wird geler⸗ net haben. O wie wohl iſts gethan, wenn man von einem ſagen kan, was Paulus 2 Tim. 2, 15. ſpricht: Werl du von Kindheit auf die hei⸗ lige Schrift weiſſeſt kan dich dieſelbe un⸗ rerweiſen zur Seligkeit, durch den Glau⸗ ben an Chriſto Jſu u. f. Das zwanzigſte Achtel im 7. V. I53. Siehe mein Elend, und errette mich, hilf mir aus, denn ich vergeſſe deines Geſetzes nicht. Anmercknngen. 1. Das (Elend iſt mancherley. Das geiſt⸗ liche iſt das groͤſſeſte und emofindlichſte, da man ſein ſüͤndliches Verderben recht fuͤhlet. Dazu pfieget auch allerhand aͤuſſerliche VNoth zu kommen, und unter derſelben ſich auch manches von ſolchen zu Leiden beſinden, welches die Gott⸗ ſeligen mit den Gottloſen gemein haben. Nun weiß zwar GOT alles, was einem begegnet; daß er aber die Bedrengniß mit einem liebrei⸗ chen Auge, das auf die Errettung und Buͤlfe ge⸗ richtet iſt, anſehen moͤge, darauf gehet die Bitte, und zeigen die dazu geſetzten Worte von der Er⸗ xettung an. 2. Dabey aber iſt angezeiget, wie derjenige, der erhoͤrlich beten und aus der Noth errettet ſeyn will, beſchaffen ſeyn muͤſſe, nemlich er muß in dem Gnaden⸗ Bunde ſiehen, oder doch in den⸗ ſelben durch die berutende Gnade GOttes ein. trelen, und folglich den wahren Glauben haßen, der durch die Aebe thaͤtig iſt. Welche Thaͤtig⸗ keit durch die Worte von der Vergeſſenheir . daß ſie nicht ſtalt finden ſolle, bezeichnet, und da⸗ mit hingegen ein ſolches Andencken erſodert wird, das practiſch iſt und ſich durch die That erweiſet; gleichwie GOtt auf ſolche Art ſeiner Glaͤubigen gedencket. e . 154. Fuͤhre meine Sache, und erloͤſe mich, erquicke mich durch dein Wort. d Deor einme “ 1. Da David ſeine gantze Theologie und Glauben auf den Meßiam gebauet hatte, ſo ſie⸗ krotice de, welch E Ppfitet nun beibt uteſfm daſelbe ſe ſaſen. Dods denn ſe 1,G Urhel ſetb iſt/ boten wir Wilens d durch die duſperſtig aß ſe vie nd ſch ſe tet COe 2. T ſo bie nah hier in den gſeichvpiehe eufenet ſ ſch in ſch fühllos we werden; lis aufer entpfnder. Gott vor wil. Hen, iſt „jeſti Deiei und Ge neiſtengn a man keit ohne undlch mi den, „S e er denn lel ane⸗ td gele⸗ entt wan Eih.2,1. fdie hei⸗ ſelde un⸗ en Glan⸗ 1. tte mich, ſe deines Das geiſt⸗ 6, o A Voth die Gott⸗ ben. Yun h begegnet; henn liebtei⸗ d Huͤlfe ge⸗ t deBite, von des Er⸗ ſe derjenge⸗ oth erkettet lich es muß doch in den⸗ Ottes ein⸗ ben hahen, che Thatg geſſenheit, et,und da⸗ fodet widd, het apeſeti Gubien tioſe nich, et. nigen hette, 9 . den Pf. 19. * 154 4–158. het er auch in dieſen Worten vornemlich auf ihn. Weil nun das Werck der Erloͤſung im evangeliſchen Werſtande zum Geunve lage, ſo leitet er daher auch alle brige Errettung, welche ihm in mancherley Anliegen noͤthig war. Er ſiehet aber damit auf die verborgene Regierung GOttes, nach welcher er nicht allein den Be⸗ Drengelen bey ihrem Seelen⸗Kampſe ſeine Gnade zuflieſſen laͤſſet, ſondern auch bey ihren auſterli⸗ chen Bedruͤckungen alles alſo zu lencken weiß, daß es ihnen ertraͤglich wied, und zum beſten ge⸗ reichet. 2. Won der Erquickung iſt vorhin v. 149 Uund ſchon anderwaͤrtig erinnert, daß im Hebraͤ⸗ iſchen davon ein ſolches Wort gebrauchet wer⸗ de, welches auf die Lebendigmachung, oder Erweckung gehet. Womit angezeiget wird, daß GOtt bey den Glaͤubigen eine rechte Leb⸗ haftigkeit und Munterkeit haben wolle. Dieſe nun bekoͤmmt die Seele nach dem Worte der Verheiſſung und auch durch daſſelbe; daher man Reſde ſich zur taͤglichen Nahrung muß dienen aſſen. „V. 155. Das Heil iſt ferne von den Gottloſen: denn ſie achten deine Rechte nicht. Anmerckungen. 1. Es ſind demnach die Gottloſen an ihrem Unheil ſelbſt ſchuld, und verurſachen es damit, daß ſie, wenn ihnen die Gnade zum Heil ange⸗ boten wird, durch den Mißbrauch ihres freyen Willens derſelben vorſetzlich widerſtreben, und durch die vorlauſende Gnade die natuͦrliche Wi⸗ derſpenſtigkeit ſo gar nicht hinweg nehmen laſſen, daß ſie vielmehr in eine noch groͤſſere eingehen und ſich ſelbſt damit verhaͤrten, und alſo Veraͤch⸗ ter GOttes und ſeines Worts abgeben. 2. Das Beil iſt hingegen den Goͤttſeligen ſo viel naͤher, ſo viel mehr ſie deſſelbigen ſchon al⸗ hier in der Zeit der Gnaden theilhaftig werden: gleichwie hingegen die Gottloſen davon dergeſtalt entfernet ſind, daß ſie alles Unheil ſchon wirck⸗ lich in ſich haben, ob ſie ſich gleich dabey alſo fuͤhllos machen, daß ſie deſſelben wenig gewahr werden; bey manchen aber pfleget das Gewiſſen alſo aufzuwachen, daß ſie Hölle genug daran empfinden. Welches ein Zeichen iſt, daß ſie GOtt vom Verderben noch gern herum holen will. 4 V. 156. . „ . HErr, deine Barmhertzigkeit iſt groß, erquicke mich nach deinen Rechten. Anmerckungen. 1. Je edler, wichtiger und noͤthiger etwas iſt, je ſchaͤndlicher iſt der Mißbrauch deſſelben. Dieſes kan man wol von der Barmhertzigkeit und Gnade GOttes ſagen; als welche von den meiſten Menſchen auf Muthwillen gezogen wird. Da mon denn, wenn man auf die Barmhertzig⸗ keit ohne Bekehrung immerhin geſundiget hat, endlich mit Unbarmhertzigkeit wird gelohnet wer⸗ 2. So leicht den Gottloſen der Mißbrauch der Pfalmen Davido. 997 der Gnade iſt, ſo ſchwer wird den Bußfertigen, bey dem Gefühle ihres Elendes und ihrer Un⸗ würdigkeit, die zuper ſichtliche Anwendung, da ſie immer gedencken, ſie gehoͤre nicht fur ſie. Da⸗ gegen ſie ſich die Barmhertzigkeit nur getroſt nach ihrer Geoͤſſe vorzuſtellen haben, da ſie denn der Er⸗ quickung bald theilhaftig werden; ſintemal eine gnadenhungrige und burſtige Geele darinnen ihre Nahrung und rechte Weide findet, weil ſie den Zugang zu allen Heils⸗Gütern eroͤfnet, und zu derſelben freyen und ſeligen Genuß führet. —V.x f157. Meiner Verfolger und Widerſacher iſt viel, ich weiche aber nicht von deinen Zeugniſſen. = Anmerckungen. 1. Es iſt zwar oft ein Gottloſer dem andern aufſaͤtzg, wenn einer dem andern bey ſeinen in⸗ teresſirten Abſichten zu nahe trit, ob ſie gleich ſonſt im boͤſen mit einander uͤbereinſtimmen : al⸗ hier aber iſt die Rede von dem eigentlichen Creu⸗ tze der glaͤubigen Kinder GOttes, welches ihnen daher entſtehet, daß ſie nicht von der Welt ſind, ſondern ſie beſtrafen, wo nicht eben mit Wor⸗ ien, doch mit ihren Wercken. Und da bey den Knechten GOttes, als oͤffentlichen Zeugen der Waͤhrheit, zu den Wercken auch die Worte in nachbruͤcklicher Beſtrafung kommen, ſo bekom⸗ men ſie daher der Verfolger und Widerſacher iele. SS 2. Da der Satan durch die Verſolgung ſu⸗ chet diejemgen, welche zu einem guten Vorſatze gekommen ſind, auch wol wircklich ſchon einen guten Anfang gemachet haben, ꝛuͤckfaͤllig zu ma⸗ chen, auch bey vielen ſeinen Zweck erreichet, wie unſer Heiland nach Matth. 13, 21. ſelbſt vorher geſaget hat; ſo faſſet hingegen ein rechtſchaffenes Gemuͤth dieſen Schluß, daß es ſoricht: Ich weiche aber nicht von deinen Zeugniſſen. Solche waren die allermeiſten unter den erſten Chriſten, inſonderheit die zu Theſſalonich; als von welchen Paulus 1 Theſſ. 1, 6. ſchreibet: Ihr ſeyd unſere Nachfolger worden und des HBrern, und habt das Wort aufgenom⸗ men unrer vielen Truͤbſalen, mit Freuden im Beiligen Geiſt. 1 V. 158. Ich ſehe die Veraͤchter, und thut mir wehe, daß ſie dein Wort nicht halten. Annmerckungen. 1. Wie ſehr die menſehliche Natur durch die Suͤnde verderbet ſey, das kan man unter an⸗ dern inſonderheit aus der Verachtung des goͤtt⸗ lichen Worts erkennen; als die leider auch un⸗ ter den Chriſten ſehr gemein iſt. Gleichwie min Veraͤchter an ſich dadurch genug zu erkennen ge⸗ ben, welches Geiſtes Kinder ſie ſind: alſo iſt es lngegen ein delſestbeien des Standes der naden, wenn man daruͤber innig betri aet d⸗ g betruͤbet und 2. Solche Veraͤchter ſind inſonderheit dieſe⸗ nigen, welche unter der Mrcr Nſenderheit ee⸗ ſyen foſte, in der oͤffentlichen Verſammlung zuſame 598 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 119 v. 1538⸗161. zuſammen plaudern, und zwar wol gar derge⸗ ſtalt, daß es der Lehrer vor Augen ſehen, ja wol gar hoͤren muß. Da mir nun bey dieſem Spru⸗ che Davids einfaͤllt, was ſich mit demſelben in einer Predigt zu Berlin in der Nicolgi Kirche be⸗ gab. Als ich mich daſelbſt vor 40. Jahren und ſchon etwas drüber, als ein Candidatus Mini- ſterii aufhielte, und der geiſtreiche Prediger, des ſelige M. Joh. Caſpar Schade, im oͤffentlichen Bortrage des goͤttlichen Worts begriffen war, ſo machten zwene vornehme Hof Bedienten, die der Cantzel zur rechten Seiten in der Hoͤhe gar nahe ſaſſen, ein ſolches Geplaudere mit einander, daß er darüber einige Zeit in der Geduld geübet wurde. Ehe ſie ſichs aber verſahen, ſo wendete er ſich zue Seike zu ihnen, ſahe ſie an und ſorach mehr nichts, als dieſe Worke: Ich ſehe die Veraͤchter, und thut mir wehe, daß ſie dein Wort nicht halten. Worauf er ſich wieder zu der Gemeine wandte, und ſeine vorige Rede gantz ungeſtoͤret fortſetzte. Worauf, als die Sache bey der Churfuͤrſtlichen Tafel erzehlet worden, der ſelige Churfuͤrſt, Friedrich der drit⸗ te, dem Prediger vecht gegeben hat. Siehe, ich liebe deine Befehle, HErr, erquicke mich nach deiner Gnade. Anmerckungen. 1. Wie ſehr wir in dieſem gantzen Pfalm auf den geheimen Umgang mit GOtt gefuͤhret werden, davon zeuget auch dieſer Ausſpruch. In⸗ ſonderheit erkennet man daraus, wie vertraulich Kinder GOttes ſich im Gebete zu ihrem Vater nahen koͤnnen. Denn da es ſonſt ein Zeichen ei⸗ nes eigenliebigen Gemuths und der geiſtlichen Hof⸗ fart ſeyn wuͤrde, wenn man ſich ſelbſt die Liebe des goͤttlichen Worts vor GOtt zueignen wolte, und zwar mit der freyen Beziehung auf die All⸗ wiſſenheit GOttes; ſo kan es doch bey der Glau⸗ bens⸗Freudigkeit, nach dem Grunde des guten ewiſſens, dazu kommen, daß man underletzter Bewitg ſo uberſichtlch ihit GOtt umgehe. 2. Daß das Evangelium und das Geſetz auch nach dieſem Ausſpruche in genauer Verbin⸗ dung der Zueignung nach ſtehe, das iſt klar. Denn die Gnade gehoͤret mit der Erquickung zum Evangelio: die Liebe aber mit ihrer thaͤti⸗ gen Ausubung zum Geſetze. Und alſo entſtehet aus ſolcher Zuſammenfuͤgung ein zuverſichtlicher und heiliger Wandel vor GOtt, nach dem ſo oft angeprieſenen æquilibrio fidei S& fidelita-= tis. V. 1606. Dein Wort iſt nichts denn Wahrheit, alle Rechte deiner Gerechtigkeit waͤhren ewiglich. S=WðG Anmerckungen. 1. Die erſten Worte koͤnnen auch alſo gege⸗ ben werden: Die Haupt⸗Summa deines Worts iſt Wahrheit; damit der in der Ueber⸗ ſetzung ausgedruckte Verſtand üͤberein koͤmmt; ſintemal ſich nach dem Haupt⸗Innhalte alles an⸗ dere richtet. S DZ vor GOtt uͤberwunden werde. 2. Iſt nun aber das Wort des HEern lau⸗ ter Wahrheit Jac. 1, 17. ſo hat man nicht Urſa⸗ che an der Glaubwuͤrdigkeit der ehriſtlichen Reli⸗ gion zu zweiſeln: davon der Leſer in der, dem Moſaiſchen Lichte und Rechte vorgeſetzten ausfuͤhrlich en keinleirung in die heilige Schrift, die Grunde mit mehrern vorgeſtellet findet. MWohl dem, der ſich dadurch von dem Heiligen Geiſte in alle Wahrheit leiten, und ſich in ſolcher laͤſſet. è 2. Nachdem ſich das goͤttliche Wort ſchon in der Zeit der Gnaden als das Wort der Wahr⸗ heit an das Gewiſſen erwieſen hat, ſo wird es ſich auch als ein ſolches in alle Ewigkeit durch die Ausführung aller darinnen verkuͤndigten Wercke GOttes erweiſen. In welchem Verſtande un⸗ ſer Heiland Matth. 24, 35. ſpricht, daß, wenn Bimmel und Erden vergehen, ſeine Wor⸗ re nicht vergehen werden. Das ein und zwanzigſte Achtel im . ò B. 101. Die Fuͤrſten verfolgen mich ohne Ur⸗ ſach, und mein Hertz fuͤrchtet ſich vor deinen Worten. Anmerckungen. 1. Das Wort, Fuͤrſten, wird alhier, wie auch v. 23. und Pſ. 118, 8. 9. gebrauchet von ſolchen vornehmen Leuten, welche die oberſten und an⸗ ſehnlichſten im Volcke ſind: dergleichen Gavio ſelbſt auſſer dem Saul wider ſich gehabt hat zur Zeit ſeiner Verſolgung, und unter der Empoͤrung Abſaloms. Solche waren auch die Feinde Chri⸗ ſti, die Glieder des hohen Raths und die vom hohenprieſterlichen Geſchlechte. Und galſo gehets beſtaͤndig, daß ſich Leute von einem aͤuſſerlichen Ehrenſtande wider die Zeugen der Wahrheit, welche der Heilige Geiſt alhier unter der Perſon Davids vor ſtellet, aufbringen laſſen, und ihr An⸗ ſehen und Macht wider ſie mißbrauchen; zumal wenn ſie von fleiſchlich geſinneten Lehrern unter allerhand Vorgeben dazu gereitzet ſind. 2. Das beſte bey der Verfolgung iſt die Unſchuld und das gute Gewiſſen, daß man verfolget wird ohne Urſache: wie vor allen andern unſerm Heilande ſelbſt wiederfahren iſt; nach der Weiſſagung Pf. 35, 7. 19. darauf er ſich Joh. 15, 25. beziehet. Die Verfolger geben zwar allemal eine Urſache vor, und ſollen die Schafe den Woͤlfen das Waſſer truͤbe gemachet haben; aber ſie iſt gleichſam vom Zaune gebrochen und gantz unerfindlich: und nichts deſtoweniges muß ſie gelken, da Gewalt vor Recht gehet. 3. Die letztern Worte ſollen anzeigen, daß bey einer guten Sache und einem guten Gewiſ⸗ ſen keine Furcht vor Menſchen und ihrem Haſſe ſtatt finde, ſondern daß dieſelbe durch die Jurcht de. Die Furcht aber vor GOtt gehet auch auf ſein Wort, als daran man zur Hochachtung einen ſolchen Eindeuck hat, der einen unter dem Leiden bey ſeiner Unſchuld muthig und getroſt machet. V. 162. .* Wahrheit zum vechtſchaffenen Weſen heiligen H bey Gon. get mnan ſr . . Oire terde it ſo mnb de gnml t enſe af die G Oldaung Lugen⸗ daran, 1.A ſe Gort DDcheheit ſttitet. 1 thumn ind Und aller 2 Ver nun eiten Greue wwiſſes Zun heſt, hent gegen bein Gehore 2 En ertichen Dieſes alar dern tuun geig den c allelin n des ebe fen We⸗ ſtſhedlch ſitn eigen eren Vor eaaiteſs danc gee zunn Mogthe Zutn Zok gentlich e⸗ deil menſe geben des ltgeſtelle dat Vorge des gadern Hmdlngen bettogen ffn let das dche Clhier, te bon ſſchen en und gr⸗ hen Danid bt hat Epin ede Chei⸗ d bie ponn r grhets uſſeklchen Wahtheit, der Petſen Und ißt ⸗ enz urnat n Unter ung it die , das mon vor Aen ſfohren iſz ſeufer ſch geben ſvar e Sheſe Hei heben; then und iges nuß 1. igen, N ten Geri 2. en hſe ꝗẽł “’ S R Pſ. 119. b. 162 /165. der Pfalmen Davids. B. 162. Ich freue mich uͤber deinem Worte, wie einer, der eine grofſe Beute krieget. Anmerckungen. 1. Wo einem das Wort GOttes im Her⸗ tzen veeht lebendig iſt, da treibet es nicht allein nach dem vorhergehenden Verſe die Menſchen⸗ Furcht aus, ſonhern es erfreuet auch das Hertz. Denn es gehen einem die Augen dadurch und darinnen dergeſtalt auf, daß man erkenner, wie gut man es in der glaͤubigen Gemeinſchaft mit EOtt habe, und wie man ſolehes Guten an den Heils⸗Schaͤtzen auch ſchon wircklich genieſſe. 2. Wenn denn nun dieſe Freude mit der Freude uͤber einer groſſen Beute verglichen wird, ſo wird damit geſehen theils auf den Sieg, wel⸗ chen man bey ſeiner guten Sache erhaͤlt, wo nicht vor Menſchen, doch vor GOtt und im Gerwiſſen, da man ſich durch nichts zur Abweichung von ſti⸗ nem guten Gewiſſen hat uhberwinden laſſen; theils auf die Güter des Heils, welcher man in dieſer Ordnung immer mehr theilhaftig wird. 3 . . V 163. Luͤgen bin ich gram, und habe Greuel daran, aber dein Geſetz habe ich lieb. H Anmerekungen. MM 1. Luͤgen heißt alhier alles, was dem Ge⸗ ſetze GOttes entgegen ſtehet, und alſo mit der Wahrheit und Aufeichtigkeit in Lehr und Leben ſtreitet. Und folglich gehoͤret dazu aller Irr⸗ thum in der Lehre, alle Jalſchheir des Hertzens und aller Berrug in Worten und Wercken. Wer nun an allem ſolchen luͤgenhaften Weſen einen Greuel hat, der hat daran bey ſich ein ge⸗ wiſſes Kennzeichen von ſeinem Gnaden⸗Stande bey GOtt. Und daſſelbe wird dadurch verdop⸗ pelt, wenn man hingegen in einer ſolchen Liebe gegen dem Geſetze GOttes ſtehet, die ſich durch den Gehorſam thaͤtig erweiſet. 2. Ein wahres Kind GOttes iſt auch der eigentlichen Luͤgen feind. Zwar vechnet man nur dieſes allein zur Lugen, wenn die Unwaͤhrheit an⸗ dern zum Schaden gereichet? allein ob dieſes gleich den Grad derſelben vermehret, ſo ſtehet doch alle Unwahrheit der Lauterkeit des Gemuͤths und des Lebens entgegen und gehoͤret zum luͤgen⸗ haften Weſen, iſt auch der menſchlichen Socie⸗ taͤt ſchaͤblich. Denn ob man gleich dadurch nur ſeinen eigenen Schaden abzuwenden, und ſeinen eigenen Vortheil zu befordern ſuchet; ſo iſt doch auch dieſes nicht allein voller Unlauterkeit, ſon⸗ dern es gereichet auch andern auf mancherley Art zum Nachtheil; ob man gleich dieſes letztere nicht zum Zweck gehabt hat. Und hierinn lieget ei⸗ gentlich der Beirug: daß man nemlich meinet, weil man ſich durch dieſes und jenes falſche Vor⸗ geben des Naͤchſten Schaden nicht zum Zweck vorgeſtellet hat, ſo erſolge er auch nicht, und ſey das Vorgeben erlaubet. Da doch, wenn man des andern Worten trauet, man ſich in gewiſſen Handlungen darnach richtet, daruͤber aber ſich betrogen findet, auch wol andere unwiſſend hin⸗ ter das Licht zu fuͤhren veranlaſſet wird. Man kan demnach leichtlich erachten, was von den ſo 599 genanten Noth⸗Luͤgen zu halten ſey. Wer aus der Waßhrheit iſt, der iſt und bleibet ferne davon, und koͤnunt mit der Wahrheit weiter, als ein anderer mit ſeinen Schlangen⸗Kruͤmmen. Ich lobe dich 8464 Ich lobe dich des Tages ſiebenmal, un der Rechte willen deiner Gerechtig⸗ z. Da dee ſenentah ſtid 1. Da die ſiehenzahl myſtiſch und ſabbatiſch iſt, ſo wird ſie⸗ ſur eine ſonderlich deeher ſch vollkommene Zahl gehalten, und bezeichnet uͤber⸗ haupt ſo viel, als oft, oder mehrmal. Man ſche 3 B. Moſ. 26, 18. 21. 27. 1 Sam. 2,5 Pfſ. 12 7. Sreer,n . 16. Mich. 5,4, M 2. Es iſt demnach damit ſo viel angezeiget, man habe es bey ſich zur geheiligten Gemwoh heil werden laſſen, daß man GOtt lobe. Welches Loben denn auch vom Gebete zu verſtehen iſt. Nun koͤmint es zwar auf eine gewiſſe Anzahl der zum Lobe GOttes anzuſtellenden Handlungen nicht an, noch ſchicken ſich nach der Beſchaffenheit des neuen Bundes dazu gewiſſe canoniſche Stunden buuert atr menb s doch aus obigen Worten chlieſſen, daß es mit einem kaltt ige⸗ Morgen⸗ und Abendſegen, zumal ene cheen der Nn a einem Buche ohne Andacht, ja auch aſe vhne erſtand, hergeleſen wird, gar nicht 3. Da die erſten Worte aufs gehen, dieſes aber gewiſſe Wehthten unn⸗ Grunde hat, und keine groͤſſer ſind, als die ey⸗ angeliſchen; ſo ver kehet man die letztern Worte von den Rechten der Gerechtigkeit am füͦgliche⸗⸗ ſten von denjenigen Geheimniſſen, welche zu dem gantzen evangeliſchen Rathe GOttes von unſerer Seligkeit gehoͤren: und folglich hat man das Wort Gerechtigkeit von der Gerechtigkeit des Glaubens zu verſtehen: als welche, wenn ſie recht erkant wird, lauter Lob GOttes, nach Pf. ro3. gebieret. Da nun der Genuß der dazu gehoͤren⸗ den Heils⸗Guter beſtaͤndig iſt, ſo entſpringet dar⸗ aus auch ein beſtaͤndiges Lob⸗ und Danckopfer, drucket wird. wenn es auch gleich mit Worten nicht ausge⸗ Groſſen Fr⸗ de l, rieden haben die dein lieben, und werden nicht ſranchelt Anmerckungen. 1. Dieſer Ausſoruch iſt ſehr wichtig. ir finden darinnen dieſe drey G eicgeg. Wir was ſur Art Leuten die Rede ſey: die das Ge⸗ ſetz des fEerrn lieben. Zum andern was ihnen für eine Seligkeit zugeeignet wird? groſ⸗ ſer Friede. Deittens, welches die Frucht und das Kennzeichen davon ſey? daß ſie nicht ſtrau⸗ den⸗ en erſten? a. Das Geſetz gehet nach der Davidiſc densart auf den gangen Rath Gelcken Re⸗ Auroideſ auf das Evangelium, und die d⸗ . hoͤtzende Rechte der Gerechtigkeit, nach b. Die Liebe zu dem glſo bezeichneten Geſetze hat den 2000 Richtige und erbauliche Erklärung Pf 119. v. 165. 166. den Glauben und dabey auch die ſeligmachen⸗ de Erkentniß zum Grunde, und beſtehet in ei⸗ ner ſolchen Hochachtung, welche ſich in wirck⸗ licher Annehmung und Ausuͤbung hervor thut. Keine andere, als dieſe, haben den Frieden in und mit GOkt. Daher es Jeſ. 57, 20. 21. heißt: Die Gottloſen ſind wie ein ungeſtuͤm Meer, das nicht ſtille ſeyn kan, und deſ⸗ ſen Wellen Rorh und Unflar auswer⸗ fen. Die Gottloſen haben nicht Friede, richt mein GGrr. ſp 2. Die Seligkeit, welche ſolchen Liebha⸗ bern des Geſetzes GOttes zugeeignet wird, be⸗ ſichet im groſſen Friede. Davon guch unter⸗ ſchiedliches beſonders zu mercken ſꝗ!: a. Der wahre Friede hat zum Grunde zuvorderſt das Werck der Eeloſung, oder Verſoͤhnung Chriſti, als desrede „Fuͤrſtens Jeſ. 9, 6. 7. 2 Cor. 5, 19. 20. Eph. 2, 140 17. . b. Aus ieſem Grunde entſtehet die Gerechrig⸗ keir; und dieſe bringet den Frieden bey GOtt, in GOtt und mit GOtt mit ſich; und zwar eeinen ſolchen Frieden, dabey man der Gnade GOites veſi und alſo verſichert wird, daß man eine innige Vergnuͤgung daruber emoſindet. Daher Paulus ſpricht Roͤm. 5, 1. Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede mir Grt Sdurch unſern 5Errn IEſum Chriſt. Und c. 14, 7. Das Reich GOrtes (in der Seele) iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im Seiligen Geiſte u. f. c. Dieſer Friede heiſſet der groſſe, oder Weire und breite, weil er alle übrige Heils⸗Guͤter mit in ſich faſſet: wie er denn auch in der Hebraͤiſchen Sprache W, ſeinen Namen hat von der Vollkommenheir, oder vom Gantzen, da alle Theile bey einander ſind; und im Griechiſchen ern, von der Verbindung der vielfachen Stüͤcke in eins. Bepy dieſer ſei⸗ ner Groͤſſe, auch Weite und Breite, iſt er ſo vortreflich, daß er unſern Begriff auch bey ei⸗ gener Empfindung ubertrifft, und der Seelen gleichſam zur bewahrenden Beſatzung dienet, Phil. 4, 7. : nach ie Frucht aber und das Rennzeichen dieſes ſo groſſen Friedens iſt, daß ſie nicht ſtraucheln, oder nach dem Hebraͤiſchen, ſie ſind ohne Anſioß, oder Aergerniß, und zwar derge⸗ ſtalt, daß ſie daſſelbe weder geben, noch neh⸗ men. 5 . . a. Sie geben kein Aergerniß, weil ſie Kin⸗ der des Friedens ſind und nach dem Geſetze GOttes, das ſie lieben, und dem ſie ſo ſehr ergeben ſind, einher gehen. Ja ſie geben ſo gar kein Aergerniß, daß ſie vielmehr andern zur Erbauung dienen. Und folglich iſt der Friede, mit welchem ſie von GDtt begabet ſind, von der fleiſchlichen Sicherheir gar weit unterſchieden. b. Sie nehmen auch kein Aergerniß, nem⸗ lich alſo, daß ſie ſich entweder aus Bosheit, oder aus groſſer Schwachheit an dem Guten, welches ſie an andern ſehen, oder von ihnen hoͤren, aͤrgern ſolten; wie diejenigen thun, welche dem Guten entweder noch gar nicht er⸗ geben, ſondern ſeind ſind, oder ſich doch von ſolcher Schwaeſheit beſinden, daß ſie das, was ihnen zur Erbauung dienen ſolte und koͤn⸗ te, ſich zum Anſtoſſe gereichen laſſen. Auf welche Art ſich zu den Zeiken Chriſti viele an ihm zu ihrem groſſen Schaden geaͤrgert haben. Daher er bewogen ward zu ſagen: Selig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgerr Matth. 11, 6. Sithe auch c. 15, 12. 13. Da nun aber dieje⸗ nigen, die in Frieden GOttes ſtehen, nicht allein kein Aergerniß geben, ſondern auch kei⸗ nes nehmen, ſo gilt von ihnen, was 1 Joh. 2, 10. geſaget wird: Wer ſeinen Bruder lie⸗ ber, der bleiber im Lichte, und iſt kein Aergerniß (kein ſcandalum, weder datum, noch acceptum) bey ihm. BV. 166. HErr, ich warte auf dein Heil, und thue nach deinen Geboten. Anmerckungen. 1. Da der Heilige Geiſt die Schriften Mo⸗ ſis eingegeben hat, und darinnen auch die von den Patriarchen aus Eingebung deſtelben geſprochene Reden enthalten ſind, ſo beziehet er ſich durch David oͤfter auf die Moſaiſchen Ausſpruͦche. Und alſo haben wir inſonderheit dieſen anzuſehen, der aus den Worten Jacobs, als er ſelig aus dieſer Welt ſcheiden wolte, genommen iſt, da er ſprach: HErr, ich warte auf dein Heil 1B. Moſ. 49, 18. . 2. Es iſt die Anrede alhier eigentlich an den Sohn GOttes gerichtet; als der ein ſolcher Hei⸗ land ſeyn ſolte, der das Heil ſelbſt waͤre. Und heißt das Heil ſein Heil, weil es von ihm ſolte exworben werden, und nunmehro vorlaͤngſt er⸗ worben iſt, auch von ihm geſchencker wird, Es faſſet denn dieſes Heil alle Heils⸗Guͤter in ſich. 3. Auf dieſes eil Warten, iſt nach dem alten Bunde, nach der Erfullung ſo vieler Ver⸗ heiſſungen und Vorbilder ſich ſehnen, und nach dem man die Erſtlinge des Heils empfangen hat, nach der vollen Exnte ein Verlangen tragen: wie man auch zur Zeit des neuen Bundes thut, nach Roͤm. 8, 23. Es hat demnach dieſes Warten den Glauben, wie auch den wircklichen Genuß gedachter Exſtlinge zum Grunde. Da es nun den Gottloſen an beyden fehlet, ſo iſts kein Wun⸗ der, wenn ſie entweder in gar keiner, oder doch in einer falſchen Erwartung des Heils ſtehen. 4. Gleichwie nach dem vorhergehenden Vers die wahre Beſitzung des geiſtlichen Friedens ſich durch ein unanſtoͤßiges Gemuͤth und Leben erwei⸗. ſet: alſo hat auch nach dieſem gegenwaͤrtigen £ Ausſpruche die aͤchte Erwartung des Heils den Gehorſam nach den Geboten GOttes zum Kenn⸗ zeichen. Und ſolchergeſtalt ſtehet in beyden Ver⸗ ſen das Geſetz mit dem Evangelio, der An⸗ wendung nach in der genaueſien Verbindung. Sterxbende haben alhier einen beſondern Wahl⸗ ſoruch, daß, wenn ſie auch nicht mehr reden koͤn⸗ nen, es doch nach dem verborgenem Glauben ten iynen heiſſe: HErr, ich warte auf dein eil! ] ſeſen . Go Git aufd Net. tes in e denn Cu tt cvengeli des Hale etauftt tin von de lon einet dee Libe ett hieh die Liebe ie halten ſcher. 4 giif vor Dr. 1 A Grund an⸗ Gottes de da Allgen gen urd eiligen Und Ast ißlch die wat Got gerwatt ei ſolchen, de mmon auch Uod do ſ uͤrdeſt di benn die, ts wurdel tern er un Uch ſo ud 3 E heſtee volſthlen, liche Paen wart iund⸗ was mang e Furd ſe ſoſche Gtes in ſech kenne ſn. 4Gei is gehlte 60, Und david iften M⸗ die vonden geſprochene ſch durch Plche, Brd uſehen, den aus dieſer gerſotagh: 1B. M ich anden lcer he⸗ m. Urd ihn ſte ogſ ⸗ ktwird. Es er in ſch. noch dem hele Der⸗ , und nech angen hat, agen: wie thut, nach 6s Warttn hen Gen65 Da es nun lein Wun⸗ ldet doch ſehen. nben Dens iedens ſih en eine⸗ enivartigen Heiss den gumm Kenn⸗ ihden Vei⸗ o, der M. etbindung. un W⸗ ,tedenhone . Gaben Af dein Yubr. Pſ. 119 v 167/171. der Pfalmen Davids. 601 Meine Seele haͤlt deine Zeugniſſe, und liebet ſie faſt. Anmerckungen. 1. Das Wort faſt heißt alhier und an vie⸗ len andern Orten der teutſchen Ueberſetzung ſo viel, als feſt, oder gar ſehr. Es wird demnach mit dieſem Worte auf den Ernſt in Haltung der Ge⸗ bote GOttes geſehen: welcher Ernſt denn auch mit auf die Beſtaͤndigkeir, oder Beharrung gehet. Was es mit Daltung der Gebote Got⸗ tes fuͤr eine Beſchaffenheit habe, davon iſt in dein Eingange dieſes Pſalms mit mehrern gehan⸗ elt. 2. Zu derſelben gehoͤret unter andern die evangeliſche Freyheit, nach welcher einem das Halten keine Laſt, ſondern eine Quſt iſt. Hierauf werden wir alhier gefuͤhret mit den Wor⸗ ten von der Liebe gegen das Geſetze, und zwar von einer gar heftigen, oder ernſtlichen. Und da dieſe Liehe zugleich auf GOtt gerichtet iſt, ſo ge⸗ hoͤret hieher, was wir 1 Joh. 5, 3. leſen: Das iſt die Liebe zu GOtr, daß wir ſeine Gebo⸗ re halten, und ſeine Gebote ſind nicht ſchwer. V. 168. Ich halte deine Befehle, und deine Zeugniſſe; denn alle meine Wege ſind vor dir. Anmerckungen. . 1. Alhier fuͤhret David einen kraftigen Grund an, der ihn zur Haltung der Gebote GOttes bewege: und dieſen nimmt er her von der Allgegen warr und Allwiſſenheit GOt⸗ tes, daß alles, was wir thun, vor ſeinen heili⸗ gen und allgegenwaͤrtigen Augen geſchehe. 2. Iſt etwas, welches dem Menſchen einen heiligen Eindruck zur Unterlaſſung des Boͤſen und Ausuͤbung des Guten geben kan, ſo iſts ge⸗ wißlich die glaͤubige Vosſtellung der Allgegen⸗ wart GOttes. Man bedencke nur, was die Ge⸗ genwart eines bloßen Menſchen, ſonderlich eines ſolchen, deſſen Gravitaͤt einem bekant iſt, dem man auch eine Ehrfurcht ſchuldig iſt, vermag. Und da frage man ſich ſelbſt und einen andern: wuͤrdeſt du wol alſo reden, und alſo handeln, wenn dieſer, oder jener zugegen waͤre? Oder was wuͤrdeſt du gedencken und bey dir empfinden, wenn er unvermuthet zur Thuͤre hinein traͤte und dich ſo und ſo antraͤfe? 2. Es kan der Menſch, was die practiſche Atheiſterey ſey, ſich auf keine nachdruͤcklichere Art vorſtellen, als auf dieſe. Denn es ja eine wirck⸗ liche Verleugnung GOttes nach ſeiner Allgegen⸗ wart und Allwiſſenheit, wenn man dasjenige, was man aus Furcht vor Menſchen unterlaͤſſet, ohne Furcht vor GOtt begehet. Es iſt dieſes ei⸗ ne ſolche Wahrheit, bey welcher auch Kinder GOttes ihre gute Lection finden, ob ſie ſich auch gleich keiner groͤbern Abweichung ſchuldig wiſ⸗ En. . 4. Geine Wege anſehen als vor GOtr, das gehoͤret zum geheimen Umgange mit C5 Ort, und war nebſt dem glaͤubigen Aufſehen David, Licht u. Wecht lI. TCheil. auf die Verheiſſungen vom Meßia gleichſam das Hertz der gantzen patriarchaliſchen Theologie: und wird es im Hebraͤiſchen durch den beſtaͤndi⸗ gen Wandel mit GOtt ausgedrucket, und von Luthero gegeben ein goͤrtliches Leben fuͤhren 1B. Moſ. 8, 24. C. 6, 9. C. 17, I. Das zwey und zwanzigſte Achtel im D. 169. HErr, laß meine Klage vor dich kom⸗ men; unterweiſe mich nach deinem Wort. Anmerckungen. 1. Es giebt im Chriſtenthum Materie zum Lobe und zur Danckſagung, aber auch zur Klage: da man dem lieben GOtt ſeine eigene Noth und die Noth anderer vorſtellet; und zwar, nach der Bedeutung des Hebraiſchen Worts, mit einem dringenden und heftigen Affect: welcher zu ent⸗ ſtehen pfleget theils aus der Groͤſſe des Anlie⸗ gens, theils aus dem Werzuge der Huͤlfe; als daher die Redensart, laß meine Klage vor dich kommen, entſtanden iſt. 2. Wer aber erhoͤrlich beten und mit der Hüulfe erfreuet ſeyn will, der muß in der Ordnung ſtehen, oder ſich doch darein begeben, daß er in der Schule GOttes als ein begieriger und folg⸗ ſamer Lehrling ſich verhalte, und bey der thaͤtigen Ausuͤbung der erkanten Wahrheit immer weiſer und kluͤger werde. B. 170. G Laß mein Flehen vor dich kommen; errette mich nach deinem Wort. Anmerckungen. 1. Von dem Flehen ſtehet im Hebraͤiſchen das Wort 7100, welches auf eine Anſuchung um Gnade gehet. Und dieſe zeiget an die rvechte Lauterkeit des Gemuͤths, daß man ſich und ſei⸗ nen Verdienſten nichts zuſchreibet, wenn die Treue auch noch ſo groß geweſen waͤre. Es iſt und bleibet doch von Seiten GOttes alles Gna⸗ de: bey welcher das Hertz in Demuth und in der Willigkeit zu allem guten beharret. 2. Da man das Wort der Verheiſſung vor ſich hat, ſo kan man GOtt wol um die Errettung aus der Noth anrufen: nur muß es ohne Vor⸗ ſchreiben geſchehen. Und da jene auf mancherley Art erfolgen kan, ſo muß man bey der Anru⸗ fung ſo viel mehr in Gelaſſenheit bleiben: zumal da die verborgene Staͤrckung, nach welcher einem die Noth ertraͤglich wird, und die guͤtige Regie⸗ vung, vermoͤge welcher ſie einem zum beſten die⸗ nen muß, auch ſchon eine Art der Erhoͤrung und der Erxrettung iſt. V. v7I. Meine Lippen ſollen loben, wenn du mich deine Rechte lehreſt. Anmerckungen. 1. Die Hebraͤiſchen Worte koͤnnen etwas nachdruͤcklicher gegeben werden, ſonderlich die erſten: nemlich alſo: Meine Lippen ſollen das Lob als Waſſerquellen reichlich von Ggg 9 ſich 602 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 119. v. I71⸗174. ſich geben, wenn du mich deine Einſetzun⸗ gen wirſt gelehrert haben. 1. Es ſoll ſich demnach die gläubige Seele zuborderſt von dem Waſſer des Lebens erfüllen laſſen, welches heißt, in der Schule GOtres lernen. Wenn ſie denn nun voller Gnade und Waheheit worden iſt, ſo gehet aus der Julle des Hertzens der Mund zum Lobe uͤber, nach Matth. 18, 34. Auſſer dein iſt man einer Orgel gleich, die ohne eigene Empfindung einen leexren Thon von ſich giebet: oder man iſt nach 1 Cor. 12, 1. ein thoͤnend Ertzund klingende Schelle. Solche werden gewißlich zu den Choͤren derer, die das Hallelnja im Reiche der Herrlichkeit, nach Off. 14. Und 13. und 19. erxſchallen laſſen, nicht gelan⸗ gen. = W. 172. . Meine Zunge ſoll ihr Geſpraͤch haben von deinem Worte: denn alle deine Ge⸗ bote ſind recht. Anmerckungen. 1. Unter andern Gliedern des Leibes iſt auch die Zunge ein recht wunderbares Meiſterſtuck des Schöpfers; dabvon man doch aber aus eigener Erxfahrung das wenigſte weiß, über das aber, was die Anatomici dapon nach der Wahrheit ſchreiben, billig zum hoͤchſten verwundert ſeyn muß. Hakt nun gleich der Coͤrper des Menſchen dieſes Glied mit den Thieren gemein; ſo iſt es doch eben dasjenige, daran ſich der Vorzug der menſchlichen Natur vor jenen am allermercklich⸗ ſien hervor thut; nemlich in der vernehmlichen Sprache und derſelben willkuͤhrlichen Veraͤnde⸗ rung, nachdem es des Redenden Zweck und Af⸗ kect erſodert. 2. Wie groß die Wohlthat der Sprache ſey, das kan man, auſſer derſelben Nothwendig⸗ keit abnehmen aus einigen Exempeln ſolcher Leu⸗ te, die von der Geburt her derſelben ermangeln, welches GOlt wol vornemlich dau geſchehen laͤſ⸗ ſet, daß man die Gabe ſo viel hoͤher achten, und ſo viel getreulicher anwenden ſoll. Da es abes geſchiehet, daß je edler ettvas iſt, je mehr es ge⸗ mißbrauchet wird; ſo muß man dieſes inſonder⸗ heit von der Zunge ſagen. Denn die Zungen⸗ Suͤnden ſind ſo gemein, theils auch ſo gefaͤhr lieh und ſchaͤblich, daß es nicht genugſam zu beſchrei⸗ ben iſt. Der Apoſtel Jacobus handelt davon e. 3. mit mehrern. . . 2. Da uns nun die Zunge vornemlich zum Reden gegeben iſt, unter den Geſorachen aber keine beſſer ſind, als diejenigen, welche man von GOTT und ſeinem Worte anſiellet; ſo ſoll ſie auch vor allen Dingen dazu angewendet werden. Es gehoͤret aber dazu vornemlich dieſes, daß es geſchehe als vor den Augen des allgegenwaͤrtigen GOttes, und in ſeiner heiligen Furcht mit aller Ehrerbietung. Denn auſſer dem iſt es nur ein Mißbrauch des Namens GOttes; auf welchen diele verfallen. HSW 4. Da nun aber ein Geſpraͤch mehrere Per⸗ ſonen, als eine erfordert, ſo muͤſſen diejenigen, mit welchen ſie ſollen gehalten werden, von glei⸗ chem Sinne und Zwecke ſeyn. Und eben hier⸗ aus erhellet die Urſache, daß ſich unter den Men⸗ ſchen ſo gar wenige gottſelige Geſpraͤche finden. Deun man ſchaͤmet ſich betz andeen GOttes und ſeines Worts. Hat auch nun gleich jemand ei⸗ nen gar geneigten Willen dazu, ſo findet er ihn doch bey andern nicht, und daher haͤlt er an ſich, und wer weiſe iſt, ſuchet daher auch ſolchen ilm⸗ gang, wozu er gewiſſer Ordnung wegen nicht bver⸗ bunden iſt, zu vermeiden. 5. Wenn David bey den Worten von gott⸗ ſeligen Geſpraͤchen das Wort des HEern damit anpreiſet, wenn er ſaget, es ſeynd alle Gebo⸗ te recht, ſo weiſet er uns auf die Vortreflich⸗ keit der geoſfenbareten Religion, welche ſie in al⸗ len ihren beſondern Lehren und Stuͤcken, vor⸗ nemlich aber in ihren gantzen Zuſammenhange hat. Dapon ich mit mehrern in der ausführli⸗ chen Einleitung in die heilige Schrift, die ſich vor dem Moſaiſchen Volumine befindet, gehandelt hahe. Laß mir deine Hand beyſtehen; denn ich habe erwehlet deine Befehle. Anmerckungen. I. Die Erwehlung der Beſehle wird alhiee nicht angefuͤhret, als eine verdienſtliche Urſache des geſuchten Beyſtandes; ſondern als diejenige Sache, dabey man deſſelben hoch benoͤthiget ſey, weil man es darinn auf ſeine eigene Krafte nicht koͤnne ankommen laſſen. 2. Es zeiget die gedachte Wahl eine Fretz⸗ heit des Willens an; und dieſe hat nun zwar die erweckende Gnade zum Grunde; aber ſie zwinget doch niemanden, ſondern laͤſſet dem Willen die Freyheit zur Widerſtrebung. Wenn er nin a⸗ her an ſtatt derſelben in die Exwehlung eingehet, ſo entſtehet daher ein freywilliger Dienſt, wie ihn GOtt haben wül. 8 wik ih 3. Wir finden auch alhier das Evangelium mit dem Geſetze in der gemeinſchaftlichen Anwen⸗ dung. Denn nach dem Evangelio ſuchet die glaubige Seele den gnaͤdigen Beyſtand GOttes:; und nach dem Geſetze ergiebt ſie ſich in freyer Wahl dem Geſetze zum Gehorſam, und will je⸗ nen eben dazu anwenden. B. 174. HErr, mich verlanget nach deinem Pea, und habe Luſt an deinem Ge⸗ 6. Anmerckungen. 1. Borher v. 166. hieß es: Ich Warte auf dein Heil: alhier: Mich verlanger darnach. Beydes gehet auf eins; doch jenes mehr auf die Hoffnung, dieſes auf den Glauben. Denn wenn der Glaube in den Verheiſſungen von dem Heil veſten Fuß geſetzet und ſich gleichſam gelagert hat, ſo übet ſich die lebendige Hoffnung unter der Ge⸗ duld und Beharrung in der Auswartung. 2. Beydes aber, der Glaube und die Hoff⸗ nung finden ihre Nahrung in der heiligen Luſt an dem Worte des HErrn. Und ſolcher geſtalt trit denn aus ſolchem Grunde auch die Liebe da⸗ zu; und alſo findet ſich das geſegnete Kleeblat, Glaube, Liebe und Hoffnung bey einander. V. 175. M ſagen 3 ii⸗ Euß! Pbe, 1., in enn ſoc ſißt Eigtet 9 r det 9 Dalanger tenn ntu erſon, ’ augl nach ahet fet. Die noc enen ſnenhee eln gar fuin nſ wett, 1 Lben ſ We G und danon ein ſoſches fpen W lein guten 9,1 1b⸗ g. iſt s, des einen 8 lehgeing ſes gan ſher lſ ie Beefnl iben Nu nmen mit wheen. daß Aeiſhen 6 nenmt habe Suffnͤi Kan ſch nict de⸗ bon pvtt nn damit le Gcho⸗ Woltefig, eſt in gi iken bor⸗ nmmenhonge ausfüßtli⸗ chrift, Ne ebeßadet, en; denn 4 nid ahie igellſhe s diczenige huttiget ſic, Rte nccht eine eeg in fwvar die 1ſe woinget Wa, de. ng eingehet tuſt, wie ihn Ehongelurn chen Anwen⸗ ) ſuchet die nd GOttes; ſch in ſeeher nd wel ie⸗ ih deinenn inem Gt⸗ watteeuſ etdarntech. nehr auf die Denatvenn on uſe gelagerthat, us dae⸗ tlng. . ndde Gß⸗ rilgen Luſt ſger gefalt de Nehe ⸗ ete Keshet, Pl 9 175. 6 er Pſalinen Davids. 603 B 173. Laß meine Seele leben, daß ſie dich lobe, und deine Rechte mir helfen. . Anmerckangen. 1 Der Heilige Geiſt ſtellet in dieſen Wos⸗ ten einen ſolchen Glaͤubigen vor, welcher ſich noch nicht in genugſamer Zubereitung zur ſeligen Ewigkeit beſindet, und, da er beſorget, er moͤchte vor der Zeit dazu abgeſodert werden, um die Berlaͤngerung ſeines natürlichen Lebens bittet, wenn er ſpricht: Laß meine Seele, das iſt, nach der Hebraͤer Mundart, mich ſelbſt, meine Perſon, leben, daß ſte dich lobe: nemlich zu⸗ vorderſt alhier noch in der Zeit der Gnaden, her⸗ nach aber mit dem neuen Liede in der Herrlich⸗ keit. Dieſes iſt demnach eine heilige Begierde nach einem laͤngern Leben, welche einen ſo heil⸗ ſamen Zweck hat: davon alle irbiſche Welt⸗Men. ſchen gar weit entfernet ſind. 2 Die letztern Worte erlaͤutern die erſtern in ſo weit, daß ſie anzeigen, wie das verlaͤnger⸗ te Leben ſich zur mehrern Zubereitung, und zum Lobe GOttes, des goͤkttlichen Worts bebienen Und darinn ſeine Skaͤrckung ſuchen ſolle: da es ein ſolches Gnaden⸗Mittel iſt, das bey der kraͤf⸗ tigen Wirckung des Heiligen Geiſtes uns zu al⸗ lem guten geſchickt und ſelig machen kan 2Tinn Ich bin ein verirret und verlohren David die Kirche Chriſti / ſ Der hundert und zwanzigſte Barinn H onderlich in der letztern Zeit unter Schaf, ſuche deinen Knecht; denn ich vergeſſe deiner Gebote nicht. Anmerckungen. 1. Die erſten Worte lauten zwar nach dem Hebraiſchen alſo: Ich habe mich verirrer; Wir ein verlohren Schaf wolleſt du deinen Bnecht ſuchen: der Verſtand ſelbſt aber koͤmt doch mit jener Ueberſetzung üͤberein, 2. Der Heilige Geiſt ſtellet alhier eine glaͤu⸗ hige Seele alſo vor, wie ſie ſich ihres natuͤrlichen Zuſtandes, ſo fern ſie ihr ſelbſt gelaſſen ſeyn wur⸗ de, erinnert, auch erweget, wie es um ſie ehe⸗ mals geſtanden, Und wohin ſie ohne die ſtaͤrcken⸗ de und erhaltende Gnade wieder verfallen koͤnne. Es bringet es auch das Gefuͤhl der Armuth am Geiſte mit ſich, daß man ſich ſelbſt nichts, dem PEern aber alles zuſchreibe, auch bey einer aus Schwachheit geſchehenen Abweich ung dieſe Wor⸗ te in Demuth nachſopreche. Geſchiehet es, ſo wird man auch die zuͦchtigende und dabey troͤſtende Gnade, die dem Schafe nachgehet, und es zu der rechten Weide und Heerde fuͤhret, kraͤftig in ſich empfinden; zumal wenn man dazu die heili⸗ ge Luſt behaͤlt, von welcher es alhier heißt: Ich vergeſſe deiner Gebéte nicht. 2. GOD gebe einem jeglichen Leſer dieſen Sinn, und laſſe bey ihm alle bisherige Betrach⸗ tungen über dieſen Pfalm geſegnet ſeyn! gleich⸗ de ſie bey mir ſelbſt nicht ohne Gegen geweſen de HW dem antichriſtiſchen Drucke alſo vorſtellet / wie ſie GOtt um die Errettung anrufet. = S SSS V. I. ( In Lied im hoͤhern Chor. Ich G rufe zu dem HErrn in meiner *Noth, und er erhoͤret mich. Alrliunmerckungen. 1. Die Worte, im hoͤhern Chor, Hebraͤ⸗ iſch vN, lauten eigentlich graduum der Stuſſen, der Aufſteigungen. Was damit ſoll angezeiget ſeyn, daß laͤßt ſich nicht wol er⸗ vathen und gewiß ſagen. Am wahrſcheinlichſten iſt es, daß damit auf eine gewiſſe Melodey von einem hoͤhern Tone, die mit erhabener Stimme iſt abgeſungen worden, geſehen ſey, und dazu die⸗ ſer Pfalm mit den vierzehen folgenden von glei⸗ cher Aufſchrift ſey veroronet worben. Denn das die Benennung von den Stufen, auf welchen man zu den Vorhoͤfen im Tempel aufſtieg, ſolte ge⸗ nommen ſeyn, das iſt daher nicht zu vermuthen, weil zu Davids Zeiten die Skufen noch nicht waren. Wolte man mit einigen Interpretibus ſagen, daß David bey der von ihm regulirten h ejnorder⸗ 2, Levitiſchen Muſie, dieſe Pſalmen davon alſo be⸗ nennet habe, daß ſie im Tempel auf gedachte Stuffen ſolten abgeſungen werden, ſo muͤſte man zugeben, wie man auch thut, daß dieſer Platz der obrdentliche zur Muſte geweſen ſey. Waͤre aber dem alſo, ſo hat man keine Urſache, warüm eben dieſe funfzehen Pfalmen dieſe Benennung bavon bekommen haͤtten. Und was bie Erhebung des Gemüths betrifft, auf welche einige dieſe Worte richten, ſo laͤßt ſich dieſe auch nicht wol von die⸗ ſen Pfalmen alleine ſagen, da ſie bey allen ſich hat befinden muͤſſen; wiewol die Erhebung der Stimme, als der eigentliche Grꝛund der Be⸗ nennung, auch auf eine beſondere Andacht des zu GOtt zu erhebenden Gemuͤths geführet hat⸗ Giehet man auf den Innhalt dieſer Pfalmen, ſo koͤmmt derſelbe mit der Materie vieler andern Pſalmen genau uͤberein, daß alſo auch bavon kei⸗ ne beſondere Bezeichnung hat koͤnnen genommen werden. Eine beſondere Melodey aber konte da⸗ bey deßwegen doch wol ſtatt finden, und den Pſalmen dieſe Aufſchrift geben, da viele andere nach beſondern Melodeyen abgeſungen ſind. 2.. Da die Worte des erſten Berſes vom Senet handeln, ſo iſt davon folgendes zu mer⸗ en⸗ H a. Die Noth, die den Gkauhigen begegnet, ſſt von mancherley Art, und laͤßt ſich am fuͤglich⸗ ſten durch die innerliche, oder geiſtliche, und durch die auſſerliche, oder leibliche unterſchet⸗ Ggg 2 den 604 ARichtige und erbauliche Erklärung Pf. 120. v. 1⸗§. den. Die innerliche, wodusch die Seele an⸗ gegriffen wird, iſt die empfindlichſte, als die auch die innigſte iſt. Unter den auſſerlichen, oder leiblichen Noͤthen ſind die Kranckheiten des Leibes, ſonderlich die ſchmertzhaften, die beſchwerlichſten; ſintemal ein geſunder Leib oft in Ketten und Banden ſo viel nicht empfin⸗ det, als ein Krancker auf einem weichen Lager. Was einem auch bey dem ziemlieh geſunden Leibe für viele Noth aufſerlich zuſtoſſen koͤnne, das lehret die Erfahrung. . b. Dha nun der Menſch natuklicher weiſe in der Noth nur auf ſich ſelbſt ſiehet, und zaget, guch wol voller Ungehuld und Marrens iſt, ſo wei⸗ ſet ihn Davib mit ſeinem Exempel auf das Ge⸗ bet, und damit zugleich auf den Glauben, als welches die Hauptſache bey dem Glauben iſt. Wenn er daſſelbe ein Rufen nennet, ſo ſie⸗ het er hamit auf den Ernſt: welcher, wenn der Affect des Gemuͤths damit angethan wird, auch die Stimme erhebet, oder doch, da ſich die laute Erhebung an manchen Orten nicht ſchieet, die Andacht auch mit ſtillem Geufzen unmuger machet. . C. Was einen zum Gebet antreiben kan, das iſt die Erhoͤrung. Bey dieſer aber giebt es viele Pruͤfungen: nemlich daher, weil der Menſch gemeiniglich auch bey ſeiner Gelaſſen⸗ heit dem HEren auf eine verborgene Art mit ſeinem Wunſche vorſchreibet, wie ex helfen ſol⸗ le; damit es aber nicht trifft, und daher in ei⸗ nigen Zweifel und Kampf wegen der Erhoͤrung koͤmmt. Die gewiſſeſte Art der Erhoͤrung be⸗ ſiehet in einer Staͤrckung des Glaubens und in der glaͤubigen Zufriedenheit und geſchoͤpften Verſicherung, daß einem alles Leiden unter der gnaͤdigen Regierung GOttes zum beſten dienet, nach Roͤm. 8, 28. V. 2. . HErr, errette meine Seele von den Luͤgenmaͤulern, und von den falſchen Zungen. 1 Anmerckungen. . 1. Nachdem vorhin der Noth, die einen zu GOtt treiben kan, uberhaupt gedacht iſt, ſo wird darauf alhier eine beſondere nahmhaft gemacht, nemlich die Verleumdung, wenn man unſchul⸗ diger weiſe verlaͤſtert wirh. Welches alſo zu ge⸗ ſchehen pfleget, daß man theils aus bloſſem Arg⸗ wohn, da man einem nicht gewogen iſt, oder aus vorſetzlicher Bosheit, das Aergeſte von einem vorgiebet, theils das Gute, was einer an ſich hat, aufs uͤbelſte deutet. Welche Guͤnde ſo ge⸗ mein iſt, daß auch der Gatan, der ſeine Werck⸗ zeuge dazu ankreibet, daher den Namen 18 α QDXs, des Laͤſterers bekommen hat. 2. Da ſich der Satan auch in einen Engel des Lichts verſtellet, ſo bebienet er ſich durch ſei⸗ ne Werckzeuge nicht allein der Laͤſterungen, ſon⸗ dern auch der Liebkoſungen und Schmeicheley? welche den Gottſeligen, wenn ihnen damit zuge⸗ ſetzet wird, oft ſchaͤdlicher zu ihrer Beſtrickung ſind, als die offenbaren Schmaͤhungen. Und darauf gehen vornemlich die Worte des Textes. 3. Wenn der Gottſelige bittet, GOtt moͤ⸗ ge doch ſeine Seele von dem Zungen⸗llebel erret⸗ ten, ſo gehet das Verlangen zuvorderſt auf die innerliche Staͤrckung, daß er das Gemuͤth da⸗ gegen unempfindlich machen wolle, und dabey guf eine ſolche Regierung, dadurch die verietzte Unſchnld moͤge ans Licht geſtellet werden; zumal wenn man durch die falſchen Beſchuldigungen ſich an der Beforderung des Guten gehindert ſie⸗ het. Es kan demnach eine GOlt ergebene See⸗ le darum GOtt wol anflehen; ſie muß ſich doch aber dabey bereit halten, allerhand boͤſe Nachre⸗ den in Gebuld uͤher ſich ergehen zu laſſen, und im uͤbrigen ſich ſo viel mehr des Guten befleißigen, ſo viel mehr man des Boͤſen beſchuldiget wird; als welches die beſte Art der Wiederlegung iſt: dabey doch aber eine beſcheibene Schutz⸗Rede, ja Schutz⸗Schriſt nach Erforderung der GSache nieht Unrathſam, ja zuweilen gar noͤthig iſt. V. 3. 4. Was kan dir die falſche Zunge thun, und was kan ſie ausrichten? B. 4. Sie iſt, wie ſcharfe Pfeile eines Starcken, wie Feuer in Wacholdern. Alrinmerckungen. u. Mit der Frage machet ſich der faͤlſehlich Beſchuldigte ſelbſt den Einwurf, daß man ſich vor der falſchen Zunge nicht zu fuͤrchten habe, ſin⸗ temal ſie wenig auszichten koͤnne, und es doch gemeiniglich nur bey den Verleumdungen bleibe, welche mit der Zeit durch die Unſehuld ſelbſt hin⸗ weg ſielen. Es wird demnach mit dieſen Wor⸗ ten denen Gottſeligen verwieſen, wenn ſie gegen das Leiden, welches ihnen boͤſe Zungen machen, gar zu empfindlich und nicht gelaſſen genug ſind. 2. Damit doch aber die Luͤgenmaͤuler mer⸗ cken moͤchten, wie unverantwortlich ſie handeln, ſo werden ihre Verunglimpfungen mit ſcharfen Pfeilen verglichen, wie auch mit einem ſolchen Feuer, welches einen Wacßolder⸗Baum ergrei⸗ fet, uUnd ſich der Fettigkeit wegen darinn laͤnger aufhaͤlt, aber doch denſelben verzehret. Sind nun die Laͤſter⸗Worte gegen andere wie Pfeile, die mit einer Sraͤrcke abge voſſen werden; ſo wer⸗ den ſie hingegen dem Laͤſterer endlich ſelbſt zum Feuer in ihrem Gewiſſen werden. BV. 5. Wehe mir, daß ich ein Fremdling bin unter Meſech; Ich muß wohnen unter den Huͤtten Kedar. Anmerckungen. 1. Meſech war ein Sohn Japhets 1B. Moſ. ro, a. 1 Chron. 1,5. den man nicht unwahr⸗ ſcheinlich um Stamm⸗Vater der aͤlteſten Sey⸗ then machet, daher man auch den Namen der Moſcowiter leitet. Kedar war einer von den Soͤhnen Iſmaels 1 B. Moſ. 25, 13. 1 Chron. 1, 29. Da nun ſeine Nachkommen, ein Arabiſches und £ ſches Volck geweſen ſind, ſo bezeichnen dieſe Woͤr⸗ tex ſprichworts weiſe wilde, grauſame und an⸗ tichri⸗ rauberiſches Volck, in Huͤtten wohnete, die altlen Meſechiten auch ohne Zweiſel ein ſehr barbari ⸗ den kngttt Pet. 2/7. 8 ſegtern vor ſrdellch Uengeken elannal t Eowi gen beys⸗ V1. 8c⸗ rede, ſah 1, M bel bedrenge ſong vnd ng 2 Negta Heren, d het hat. 1 Das e Hle hen M den lecch auch eit dn ſt den ſolg Wlten ſ nung genotn alch iſtibe gen anft Hohen Wie wird men dag lahung von me, ger 2 Weir erScepf t auſ ſce es 4 die 4 di⸗ ken de ulest S ſen, mnd in diget wid; ſegung iſt: Phut 1. nige thun, 4 St Stnrcken, de ſaͤlchlch n man ſch en habe ſt⸗ und es doch gen blebe, Rſelbſt hin⸗ er Wor⸗ en en Mochen, geoug ſod. naͤler ner⸗ ſe handeln, nit ſchanfen genn ſochen alnn etgrei⸗ ting langer vie Pfeie, den: ſo wer⸗ Gſebttun ling bin en unter ghes 1. Gt unraße⸗ teſen Se⸗ Nanen des er von den Mon. 1,49r Giſhes ud thebarban⸗ dee Wi⸗ ge mnd an tchki⸗ Pſ. 119 v 5577. der Pfalmen Davids. 605 kichriſtiſche Voͤlcker, oder doch ſolche Voͤlcker, die bey ihrer auſterlichen CQultur, den Gemüthern nach, von basbapiſcher Art ſind gegen die glaͤubi⸗ gen Kinder &Ottes: wie man wol von denen, welche zu dem geiſtlichen Babel zur Zeit des neu⸗ en Bundes gehoͤren, ſagen mag. 2. Unter ſolchen Leuten befindet ſich demnach ein geiſtlicher Iſrgelite, als ein Fremoling, der nicht zu ihnen gehoͤret, wie Lot zu Sodom: und hat unter ihnen, wie dieſer, ſeine Noth, da ſie ihm alles Leid anthun mit ihrem unuchtigen Wandel, den man ſehen und hoͤren muß, alſo daß eine gerechte Seele von Tage zu Tage mit den ungerechten Wercken gequaͤlet wird, nach 2 Pet. 2,7. 8. Dergleichen Zeiten nach v. 1. die letztern vornemlich und in vollem Maſſe ſeyn wer⸗ den, nachdem ſie es bisher ſchon geweſen find, ſonderlich im Pabſithum; als darinnen die be⸗ drengeten Seelen dieſe Worte Davids wol un⸗ zehligmal moͤgen ausgeſprochen haben. Es wird meiner Seelen lange zu woh⸗ nen bey denen, die den Frieden haſſen. V. 7. SIch halte Friede, aber wenn ich rede, fahen ſie Krieg an. Anmerckungen. 1. Alſo faͤhret die unter dem geiſtlichen Ba⸗ bel bedrengete Geele fort, ſich nach ihrer Erloͤ⸗ ſung und nach dem froͤlichen Ausgange zu ſehnen. Daher man erkennen kan, wie arg der Verfall derer ſey, welche ſich von der evangeliſchen Kix⸗ che zum Pabſithum wenden. Sie müͤſſen zwar vorher im Stande der Gnaden nicht geſtanden haben, ſonſten ihnen derſelbe ſolchen aͤuſſerlichen Abfall nicht leichtlich verſtattet haͤtte: und mag man tol von ihnen ſagen, was Johannes von derglei⸗ chen Leuten 1ep. c. 2, 19. ſchreibet: Sie ſind von uns ausgegangen; aber ſie waren nicht von uns. Denn wo ſie waͤren von uns geweſen, ſo waͤren ſie ja bey uns geblie⸗ ben u. f. 2. Wir finden alhier die Chara ceres der Glieder Cheiſti und ihrer Feinde. Jene halten Friede, zuvorderſt mit GOtt, bey dem ſie, als verſoͤhnte Kinder, im Friede ſiehen, und auch mit vorſetzlichen Suͤnden nicht wider ihn ſtreiten, ſon⸗ dern davor ihr Gewiſſen zu bewahren ſuchen: und denn folglich auch mit Menſchen; als wel⸗ chen ſie ſo gar nicht zu nahe kommen, daß ſie ih. nen vielmehr in aller Liebe und Dienſtfertigkeit begegnen. Allein ſie koͤnnen ſich doch Gewiſſens halber der Freyheit bey ihrem Drucke nach Ge⸗ legenheit von der Wahrheit und von der Unſchuld zu zeugen nicht begeben. Wenn ſie nun ſolcheg freymuͤtchig, obwol in aller Beſcheibenheit, thun, ſo ſoll das Schaf dem Wolfe das Waſſer truͤbe gemachet haben. Alſo urtheilete Achab von dem Propheten Eli, und das arge Juͤdiſche Volck von den uͤbrigen Propheten, inſonderheit vom Jeremia. Der hundert und ein und zwanzigſte Pſalm . V in Die glaͤubige Seele zu GOtt / von ihm ihre Huͤlfe zu ſuchen/ gewieſen wird. W. 1.2. In Lied im hoͤhern Chor. Ich ß„ hebe meine Augen auf zu den ac, Bergen, von welchen mir Huͤlfe koͤmmt. V. 2 Meine Huͤlfe koͤmt vom HErrn, der Himmel und Erden gema⸗ chet hat. Anmerckungen. 1. Das Wort Berge kan alhier fuͤglich von der Hoͤhe verſtanden werden. Wer nun die Au⸗ gen zu den Bergen aufhebet, der hebet ſie damit zugleich auch auf gen Himmel. Was nun auf dieſe Art dunck er ausgeſprochen wird, das wird mit den ſolgenden Worten erlaͤutert. Da das Woͤrtlein dd oft ſeagweiſe mit einer Vernei⸗ nung genommen wird, ſo koͤnte der erſte Vers auch alſo uͤberſetzet werden: Solre ich meine Aungen aufheben zu den Bergen, (zu den Hoͤhen dieſer Welt, zum menſchlichen Arm;) waie wird mir von dannen die Guͤlfe kom⸗ men? dazu ſich denn die Antwort mit einer Be⸗ jahung von GOtt, daß die Huͤlfe von ihm kom⸗ me, gar füglich ſchicket. 2. Wenn der HErr, als der Helfer, von der Schopfung beſchrieben wird, ſo wird da⸗ mit qauf ſeine Allmacht geſehen, als welche bey der dabey zum Grunde geſetzten Gnade und Weis⸗ heit das Gemuͤth zum Vertrauen erwecken kan. 2. Von der Redensart, Gimmel und Er⸗ den, iſt ſchon oͤfter wider die Schrift⸗Spoͤtter erinnert, daß die Erde, oder Erdkugel, ob ſie gleich gar keine Proportion hat gegen den un⸗ exmeslichen Himmel und ſeine unzehlbare groſſen Coͤrper, dennoch die Benennung der Welt aufs fuͤglichſte deß wegen davon mit genommen werde, weil die Abſicht gerichtet iſt auf das menſchliche Geſchlecht, das den Erdboden bewohnet, auch viel edler iſt, als die himmliſchen Welt⸗Coͤrper ſind; als die GOtt fuͤr ſich ſelbſt nicht loben koͤn⸗ nene ſondern nur den Menſchen zum Lobe GOt⸗ es dienen. V. 3. 4. Er wird deinen Fuß nicht gleiten laſ⸗ n und der dich vehüer, ſchlaͤfet nicht. B. 4. Siehe, der Huͤter Iſrael, ſchlaͤfet noch ſchlummert nicht. Anel, ſolat Annmerckungen. 1. Dieſe Worte ſiehen mit den vorherge. henden in gar genauer Verbindung, nemlich die. ſexr: Wer die Proben davon hat, daß ſeine Huͤl⸗ fe vom HErrn komme, und davon aus der Gogg2 . Erfah⸗ 606 Richtige und erbauliche Erklaͤrung— Pf. ur. v. 3 8. Erfahrung veden kan, der bekoͤmmt dahurch ei⸗ nen ſolchen ſreudigen Muth, daß er auch andere zum Wertrauen auf GOtt deſto nachdruͤcklicher nwee Der Fuß iſt ein Sinnbild von dem gan⸗ gen geiſtlichen Gange, oder Wandel des Men⸗ ſchen, und gehoͤret daz vornemlich der Wille mit allen ſeinen Neigungen. Da nun die Re⸗ densarten, die auf eine Verneinung gehen, und aus dem Stande der Anſechtung herzuruͦhren pflegen, durch eine Bejahung des Gegentheils zu erlaͤutern ſind, ſo heißt alhier, nicht gleiten laſſen, ſo viel als, alſo vor aller Abweichung und vor allen Anſtoͤſſen bewahren, daß man ſeinen Lauf auf ebener Bahn beſtaͤndig ſortſetzen und vollenden könne. Daher darauf der Behütung ausdrücklich gedacht wird. Gleiche Beſchaffen⸗ heit hat es unt der Redensart, ſchlaͤfer nicht; als welche auf eine ſolche Wachſamkeik gehet, die voller Treue, Vorſorge, Pflege und Bewah⸗ kune 4 Mit den Worken, der Huͤter Iſtael, wird zwar auf alle Glaͤubigen geſehen, aber ſie ſind doch inſonderheit hergenommen von der Per⸗ ſon Jacobs, als des von GOtt ſelbſt henenneten Iſeaels, da er bey ſeinem Zuge in Meſopotamien ihm erſchien, und ihn alſe anredete: Siehe, ich bin mit dir, und will dich behuͤten, wo du Hin zeuchſt u. f. 1 B. Moſ. 28, 15. Da nun der Sohn GOttes dieſes um Jgeob ſagte, ſo wird er uns auch damit in dieſem Pfalm angeprieſen: wie denn ohne das alle Huͤlfe in ſeinem Mittler⸗ Amte gegruͤndet iſt, und er auch in ſo vielen an⸗ dern Pfalmen den Namen Jehsvah, des PBErrn, führet. V. 3.6. Der HERR behuͤtet dich, der HErr iſt dein Schatten über deiner rechten Hand. V. 6. Daß dich des Tages die Gonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts. Anmerckungen. 1. Dieſe Redensarten ſind hergenommen von der Woilcken⸗Seule, welche den Iſpaeliten in der Wuͤſten des Lages vos der brennenden Sonnen⸗Hitze einen kuͤhlenden Schatten gab, auch zur Nachtzeit das Heer dergeſtalt bedeckte, Der hundert und zwey und zwanzigſtegg arin David ſich im Geiſte den gluͤcklichen Zuſtand nach der bevor⸗ ſtehenden Erbauung des Te peeh uter dem Reiche Salomons 1. Mit den Worten, das mir geredet, o⸗ V. I. 2. . . (WIn Pſalm Davids im hoͤhern Chor. Ich freue mich deß, daß Du mir geredet iſt, daß wir werden in das Haus des HErrn gehen. V. 2. Und das unſere Fuͤſſe werden ſtehen in deinen Thoren, Jeruſalem. daß es bey dem Mondſcheine vor der Kaͤlte und ſchaͤdlichen Feuchtigkeit bewahret bliebe. 2. Es wird demnach auch in dieſen Worten auf den Meßiam gewieſen, und damit verſichert, daß er ſich ſeiner geiſtlichen Iſrgeliten nach der Beſchaffenheit des neuen Bundes noch vielmehr annehmen werde. Da auch im prophetiſchen und apocalyptiſchen Verſtande durch Sonne und Mond die Lichtes der ſichtbaren Kirche nach ihe rer ankichriſtiſchen Abweichung vorgeſtellet wer⸗ den, Jeſ. 13, 10. Malth. 24, 29. Offenb. 6, 12. ſo gehet dieſe Verheiſſung auf den Schutz, welchen der HErr dem geiſilichen Iſrael, als dem gebaͤh⸗ venden Weibe, wider den antichriſtiſchen Druck nach Offenb. 12. leiſten wird, V. 7. 8. Der HErr behuͤte dich vor allem Ue⸗ bel, er behuͤte deine Seele. V. 8. Der HErr behuͤte deinen Ausgang und Ein⸗ gang, von nun an bis in Ewigkeit. Anmerckungen. 1. Der Sohn GOttes, (von dem, als dem ſelbſtſtaͤndigen Worte, auch der Chaldaiſche In⸗ terpres dieſen Ort verſtanden hat,) fuhret in dieſem Pfalm funfmal den Namen Jehovah, zux Bezeichnung ſeiner wahren Gottheit. Und da ihm dabey nach ſeinem Mittler⸗Amte der Name des Buͤters Iſrael beygeleget wird, ſo wird ſeiner Behuͤtung, oder Bewahrung auſſe? dem fuͤnfmal ausdruͤcklich gedacht; auch ſind ue⸗ ber das alle uͤbrige Worte darauf gerichtet, da⸗ mit der Glaube ſich darauf ſo viel mehr verlaſſen ſolle. Was vorher mit figuͤrlichen Worten be⸗ zeuget war, das wird alhier mit eigentlichen er⸗ laͤutert. . a. Durch die Worte vom Ausgange und Eingange wird das gantze Leben verſtanden, nemlich nach allen deſſelben Handlungen, die der Menſch theils daheim und in der Stille vor ſich, theils im Umgange mit andern, dazu ein Ausge⸗ hen erſodert wird, vornimt und verrichtet. Da denn die Behuͤtung auf eine ſegensvolle Regie⸗ vung und Begnadigung gehet. Wie der Hirte Iſrael ſeine Gehafe aus⸗und einfuͤhret, das ſehe man Joh. 10,9. Dieſe Redensart ſindet man auch anderwaͤrtig 5D. Moſ. 28,6. . 31, 2. 1 Koͤn⸗ 3,7. U. ſ. Ww. Anmerckungen. der verſprochen iſt, ſtehet Darid zuruͤck auf die von GOtt durch den Propheten Nathan empfan⸗ gene Verheiſſung vom Tempelbau und dem geſegneten Reiche Salomons zum Vorbilde auf den Meßiam. Ob er nun gleich wol wuſte, daß er die Heit nicht erleben wuͤrde, ſo ſtellet er ſie Nn, 5 Denn Stahee ſes unt 1. D ten pos enfignng kan herton Non indd ſoch war tadt geſ henech en PoN Dabid bauet Nr hußß ſich Wonten! des obem haben: net nd idſche nſtirateu⸗ ſthet, wel ſolget ſind len Schti detlch O/ 2. D cke Iael Iel zun ir Gd ſen behien anden tni geſcefen i des Miße Stänm d 38 in dein henſt nicht Wte, ſon ſchdem l denheſchl WMur l . Damn daſſhet Uinehe heiſchen Bonnelnd mnth in ai wer⸗ 0 , n de Di len e ,8 Der und Enn nn als denn fühet in Jehovah, Amte des et wird, ſo ung 2 uch ſudi⸗ nichtet, da⸗ PAleſen Grten be⸗ lchen er⸗ gaongeund berſtanden, gen, die der lle dor ſch ein uege⸗ chtet. Da vole Regie⸗ ie der Hirte et, as ſehe ſindetnrn 31,2, 1 un ,bepor⸗ nons getedeh ⸗ Uck enfdie hananfan⸗ Dnbilde i 4 nne ſtelek 4 ſe ⸗ lauten nach dem Hebraͤiſchen von einer Zuſam⸗ Tf. 122. v. 1:9. der Pfalmen Davids. 6607 ſich doch im Geiſte alſo vor, als waͤre er einer von denen, die da mit Freuden zum Dienſte und Lo⸗ be GOttes den Tempel beſuchen würden. 2. In den Worten des andern Verſes ſtel⸗ let er das Jübiſche Volck vom Lande vor, wie es auf die hohen Feſie reiſen und die Juͤſſe mit Freu⸗ den zu den Thoren der Stadt Jeruſalem hinein ſetzen, auch daͤrinnen vor Gerichte ſlehen wuͤrde, nach der Gewohnheit der Juden. Darauf ſie denn auch mit Frolocken zu den Thoren des Tem⸗ pels eingehen wuͤrden: ſonderlich diejenigen, wel⸗ chen im Geiſte das Geſicht geoͤffnet war unter der Figur des Levitiſchen Gokttesdienſtes auf die Ge⸗ heimniſſe der Perſon, des Amts und des Reichs Chriſti zu ſehen. V. 375 Jeruſalem iſt gebauet, daß es eine Stadt ſey, da man zuſammen kommen ſoll. V. 4. Da die Staͤmme hinauf ge⸗ hen ſollen, nemlich die Staͤmme des HEern, zu predigen dem Volck Iſrael, zu dancken dem Namen des HErrn. V. §5. Benn daſelbſt ſitzen (ſind geſetzet) die Stuͤhle zum Gericht, die Stuͤhle des Hau⸗ ſes Davids. V Anmerckungen. 1. Die letztern Worte des erſten Verſes menfügung; welches von den Zeiten Davids alſo kan verſtanden werden, daß, da vorher die Burg Zion und der Berg Morijah von den Jebuſitern noch war bewohnet worben und von der untern Stadt geſchieden war, dieſe obern Theile mit ihr hernach eine Stadt ausmachten, nachdem dieſe von David und Salomo erweitert und ausge⸗ bauet war aà Sam. 5, 9. 1 Koͤn. 9, 18. 19. 24. Man muß ſich wundern, was die Juͤden bey dieſen Worten von der Zuſammenfügung Jeruſalems, des obern und untern, fuͤr eine Einſicht gehabt haben: nemlich ſie haben es auf das himmliſche und irdiſche Jeruſalem und ihre geheiligte Ueber⸗ einſtimmung gedeutet, wie man im Largum ſiehet, welchem darinnen auch andere Juͤden ge⸗ folget ſind. Davon wir Chriſten aber den rech⸗ ten Schluͤſſel haben Gal. 4, 26. Hebk. 12, 22. ſon⸗ derlich Offenb. ar. und 22. . 2. Die Worte, zu predigen dem Vol⸗ cke Iſrael, lauten nach dem Hebraͤiſchen: dem Iſrael zum Zeugniß, nemlich daß der HErr ihr GOtt ſey, und von ihnen auf den hohen Fe⸗ ſten bedienet ſeyn wolle. Welches denn unter andern mit dancken fuͤr alle ſeine Wohlthaten geſchehen ſolte, da ſie Gottes Eigenthum um des Meßiaͤ willen worden waren, und daher die Staͤmme des HEern genennet werden. 3. Es wurde aber zu Jeruſalem der Meßias in dem Tempel durch den Levitiſchen Gottes⸗ dienſt nicht allein nach ſeinem hohenprieſterlichen Amte, ſondern auch durch die hohen Gerichte nach dem koͤniglichen repræſentiret, ſonderlich in dem Geſchlechte Davids. . VB. 6. 7. . Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck; es muͤſſe wohl gehen denen, die dich lieben. B. 7. Es muͤſſe Friede ſeyn inwendig in dei⸗ er und Gluͤck in deinen Pal⸗ Das emerkungen. D r. Das Wort Gluͤck heißt im Hebraͤiſche Friede, und bedeutet alle den Rraiden Abwendung alles Unheils und in Ertheilung al⸗ les Heils beſtehet. Dieſes ſoll, nach der Ei⸗ genſchaft des Hebraͤiſchen Worts, 1dee alſo ge⸗ wuͤnſchet werden, daß es von GOtt erbeten wer⸗ de: wie denn ein rechter Wunſch eigentlich nichts anders iſt, als eine gewiſſe Gattung vom Gebet. Der Stadt Jeruſalem alle Wohlfahrt anzuwun⸗ ſchen war nun ſo viel noͤthiger, ſo viel mehr der Gegen ſich davon aufs gantze Land ergoſſe: da hingegen das Unheil dieſer Haupt⸗Stadt alles im Lande in eine erwarung ſetzte. 2. Die Liebhaber, oder Freunde Jeruſale ſind die glaͤubigen Judengenoſſen, a ſens groſſer Anzahl zu dem Juͤdiſchen GOttesdienſt hielten, und alſo auch der Heils⸗Guͤter mit theil⸗ haftig wurden; welches ihnen alhier angewuͤnſchet wird. Und dabey iſt wol das Abſehen gerichtet auf die noch igo kuͤnftige Zeiten, darinnen ſich das Juͤhiſche Volck alſo zu Chriſto bekehren wird, daß auch viele von den uͤbrigen unglaͤubigen Voͤl⸗ ckern ihrem Exempel folgen werden, wie wir in unterſchiedlichen Pfalmen, den Weiſſagungen nach, geſehen haben. Es laͤufet dieſer Wunſh in die goͤttliche Verheiſſung, welche dem Abraham gegeben ward; da es nicht allein nach 1 B. Moſ. 12, 3. hieß: In dir (deinem Samen, dem Meſ⸗ ſig C. 22, 18.) ſollen geſegner werden alle Geſchlechte auf Erden; ſondern auch v. 2. Ich will ſegnen, die dich ſegnen, das iſt, diejenigen, die dich des Segens willen lieben, und auch ſuchen deſſelben theilhaftig zu werden e gleichwie dagegen von denen, welche den im Meſ⸗ ſia verheiſſenen Gegen von ſich ſioſſen, heißt und verfluchen, die dich verfluchen. 3. Der leibliche, oder aͤuſſe liche Friede iſt eins der edelſten irdiſchen Wohlthaten, wie man aus dem Gegentheil, dem verderblichen Kriege, weiß. Aber was iſt, das mehr gemißbrauchet wird; gleichwie guch der geiſtliche Friede mit der Freyheit auf fleiſchliche Sicherheit und Frechheit gezogen wird: wie von denen, die in groſſen Pallaͤſten wohnen, und ihre Vorzuͤge an Ehre und Gemaͤchlichkeit ſich zu vieler Eitelung dienen laſſen: alſo auch von denen, die in den ſchlechte⸗ ſten Haͤuſern und Huͤtten wohnen. Un meiner Br tder und nmeiner Bruͤder und Freunde wil⸗ len will ich dir Friede WSndgen. Ben. Um des Hauſes willen des HErrn, un⸗ ſers GOttes, will ich dein beſtes ſuchen. Albier ſch werckung. Alhier ſcheinet David unter dem Namen der Bruͤder und Freunde Jeruſalems diejenigen 1 verſtehen, welche ſich zur Zeit des neuen Bundes und ſonderlich in berſelben letzteen Periodo von den Jüden und Heiden wirden zu dem Meßia glaͤubig 608 Michtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 122. v 1⸗4. glaͤubig bekennen; als deſſen Gnaden⸗Reich unter der Figux der Stadt Jeruſalem und des Hauſes des HErrn fuͤglich vorgeſtellet wird. Zur Erlaͤu⸗ terung der Worte, das beſte ſuchen, mercke man den Ort Jer. 29, 7. Sucher der Stadr beſtes, dahin ich euch habe laſſen weg⸗ fuͤhren, und beter fuͤr ſie zum Errn: denn wenn es ihr wohl geher, ſo geher es euch wohl. ADer hundert und drey und zwanzigſte Pfalm Darinnen David die chriſtliche Kirche unter dem Drucke in tiefſter Erge⸗ dbenheit gegen GOtt vorſtellet. ₰ I. FIn Lied im hoͤhern Chor. Ich Ehebe meine Haͤnde auf zu dir, der ☛0 du im Himmel ſitzeſt. Ainmerckungen. 1. Von den Worten im hohern Chor ſe⸗ he man die Anmerckung Pl. 120, 1. Das Auf⸗ heben der Haͤnde iſt ein aͤuſſerliches Zeichen von der Erhebung des Gemuͤths zu GOtt, darauf es im Gehet und im gantzen Ehriſtenthum vornem⸗ lich ankoͤmmt. Eine ſolche Erhebung aber hat die Abziehung des Gemuͤths von der Erden, oder von irdiſchen Dingen, und alſo die gruͤndliche Verleugnung zum Grunde. Weil es nun den meiſten Menſchen daran fehlet, ſo beten ſie theils gar nicht, theils nicht recht, ſondern mit vieler Heucheley: bey welcher denn auch keine heilige Haͤnde, die nach 1 Tim. 2, 8. auf einen heiligen Wandel gehen, aufgehoben werden. . . 2. Wie groß unſere Unwiſſenheit in goͤttli⸗ chen Dingen ſey, auch, nach geſchehener Offen⸗ barung in der heiligen Schrift, bleibe, das kan man unter andern daraus erkennen, daß wir uns weder von dem goͤttlichen Weſen ſelbſt, noch von dem Himmel, als dem eigentlichen Sitze GOt⸗ tes, einen vechten Begriff machen koͤnnen: und muß man ſich nur vor ſolchen Gedancken huͤten, welche der Vollkommenheit GOttes entgegen ſtehen; als da ſeyn wuͤrden diejenigen, wenn man ſich den Himmel, darinnen GOtt ſeine Herrlich⸗ keit offenbaret, auf eine materialiſche Art nach ei⸗ ner Einſchlieſſung, zum Nachtheil der Allgegen⸗ wart GOttes, vorſtellen wolte. Indeſſen kan uns doch das Licht der Offenbarung im dunckeln Glauben genug ſeyn, bis wir ihn ſehen werden wie er iſt. 1 Joh. 3, 2. 1 Cor. 13, 12. . „V. 2. Siehe, wie die Augen der Knechte auf die Haͤnde ihrer Herren ſehen; wie die Augen der Magd auf die Haͤnde ih⸗ rer Frauen (ſehen:) alſo ſehen unſere Au⸗ gen auf den HErrn, unſern GOtt, bis er uns gnaͤ dig werde. Aunmerckungen. 1. Wenn die glaͤubigen Kinder GOttes mit Knuechren und Maͤgden verglichen werden, ſo gehet das Abſehen nicht auf eine unangenehme ſchaft beſindet; ſondern auf die rechte Treue und Furcht; welche ſich denn nach dem Stande ih⸗ ver Kindſchaft richtet, und alſo mit dem gantzen Dienſte zuverſichtlich, kindlich und willig ſt. 2. Daß von den Herren und Frauen der Haͤnde gedacht wird, das koͤmmt wol daher, weil es ſich nicht ſo fuͤglich wuͤrde geſchicket haben von den Augen zu ſagen, daß ſie auf die Augen ſehen. Vornemlich aber wird wol deßwegen der Haͤnde gedacht, weil die gütigen Herrſchaften dieſelbe gegen das treue und folgſame Geſinde aufthun zu der Belohnung, ja zu der taͤglichen Nahrung, ihnen auch oft mehr mit den Haͤnden, als mit dem Munde eine Anweiſung zur Arbeit geben, und ſie uͤber das zum Schutze ihres Geſindes ge⸗ brauchen, in ſo fern die Haͤnde eine Jigur ſind der Macht und Gewalt. L 3. Es dienet dieſer Teyt den Heurſchaften zur guten Lehre: nemlich, daß ihrem Stande ein Character von GOtt, mit dem ſie alhier auf gewiſſe Art verglichen werden, angehenget iſt, und daß ſie daher Urſache haben, ihren Stand alſo zu ſuͤhren, daß der Name GOttes dadurch nicht verunehret werde. Und daher haben ſie auch ſelbſt auf ihre Haͤnde, oder auf alle ihre Anordnungen und Verrichtungen alſo zu ſehen, daß ſie dem Willen GOttes gemaͤß ſeyn und ih⸗ ven Dienſiboten zum guten Exempel gereichen koͤnnen. 4. Es haben auch dieſe nicht weniger dieſen Text zu ihrer Erbauung anzuwenden: nemlich es dienet ihnen bey ihrem geringen und niedrigen Stande zum nicht geringen Troſt, daß er an ſich GOtt wohlgefaͤllig ſey: der aber auch durch die Heiligung ihm an einem jeden der Zueignung nach wohlgefaͤllig gemachet werden muß. Er ſoll aber und kan vornemlich dadurch geheiliget werden, wenn ſie ſich das Aufſehen auf die Haͤnde ihrer Herrſchaft dazu dienen laſſen, daß ſie als Kinder Gttes noch viel mehr auf GOtt ſehen, und al⸗ ſo beydes, darauf dieſer Text gehet, an ſich haben und erweiſen. 5. Im uͤbrigen haben wir in der Aufhebung und Richtung der Augen zu GOtt, nach v. 1. und 2. einen ſeinen Ausdruck vom Glauben; als der bey ſeiner geiſtlichen Lebens⸗Kraft ein ſolches geiſt⸗ liches Licht iſt, welches der Geele die Dienſte thut, welchen die nakuͤrliche Augen dem Leibe lei⸗ ſten. Es iſt aber dem Glauben um lauter Gna⸗ de zu thun, welche er auch erhaͤlt; aber nach der Erlangung doch nicht aufhoͤret auf GOtt zu ſe⸗ hen, ſondern ſich dadurch dazu ſo viel mehr an⸗ treiben laͤſſet. Dienſibarkeit, wie ſich bey der leiblichen Knecht · Sey uns gnaͤdig, OErr, ſey uns gnaͤ⸗ dig, denn wir ſind ſehr voll Verachtung. en 190 n G. ctung. e tine iten ſe untee Syren. dntih gubid in denD Cenpeſe 2 G 6 1 der Her Moenſhe So verſc hr Zorn So eſa gen über F. Es g unſere 1. Zu u wacen das Wen imn Teute nicht dei eſen iſt ſeget wird Annntett b gech no en in ihen ng gehet, dat 1 eſtich des Hrmn und Beken ſche gn wer, de obero nnten n anke dewt . — ſin weg. 1 rn. e Cege⸗ Fauen der ſdaheh tei, thaben von gen ſchen. der Haͤrde ten dieſelbe nde guſthin Nahrung, en, gls mit bett geben, gur ſindder Henſchaſten Stande en aſier af lhenget it, hren Stard las dodupch 8a hoben ſe⸗ Gle uſen, ſeyn und ih⸗ el gereichen ſiger dieſen ¹ heinliches d niedtigen aß er an ſch ch durch die kignungnoch Er ſollcber get wetden, Hirde ihter als Kinder hen, undal⸗ nſch aben Boſebang c⸗ 5.1. und den; 6 bolches geſſ⸗ 1 Dene emn Libe le⸗ ſouter Gna⸗ ber nech de⸗ Gott n⸗ el mehr ⸗ n 4 ractung. nute Pſ. 124. v. 1:5. der Pfſalmen Davids 609 V. 4. Sehr voll iſt unſere Seele der Stol⸗ tzen Spott, und der Hoffaͤrtigen Ver⸗ achtung. B Anmerckungen. 1. Die von der groſſen Verachtung ge⸗ brauchten Worte zeigen an, daß dieſer Pſalm auf eine gewiſſe Zeit, und darinn auf einen be⸗ trübten Zuſtand gehet. Denn ob es gleich den Glaͤubigen niemal ganglich daran ſehlet, ſo hat boch eine Zeikt vor der andern ihre Noth. Gu⸗ chen wir ſie nun in den Geſchichten, ſo finden wir ſie unter der Tyranney Antiochi Epiphanis in Syrien. Und da dieſer ein Worbild des groſ⸗ ſen Antichriſts geweſen iſt, ſo hat man das Ge⸗ genbild zwas zu manchen Zeiten im Pabſtthum an dem Druck des Juͤdiſchen Wolcks geſehen; das allermeiſte aber moͤchte davon noch wol bevor ſiehen in der Zeit, in welche das gebahrende Weib Offenb. 12. gehoͤret; da die Stoltzen (die nach der Bedeutung des Hebraͤiſchen Worts ih⸗ re Ruhe zum lebermuth mißbrauchen,) und die Hofffaͤrtigen ihren antichriſtiſchen Ginn alſo aus⸗ laſſen, daß es bey einer bloſſen Verachtung der Glaͤubigen nicht bleibet. 2. Was nun unter dem Creutze zu thun ſey, das wird angezeiget mit den Worten, ſey uns gnaͤdig, ſey uns gnaͤdig; welche an ſich und auch ihrer Widerholung wegen von groſſem Nachdrucke ſind. Da aber die Gnade hülfreich iſt, ſo gehet der inbruͤnſtige Geuſzer zuvorderſt auf die innerliche Staͤrckung, und dabey auch auf die aͤufſerliche Errettung: welche der HErr dem Vol⸗ cke auch bey der Wut Antiochi angedeien ließ, und auch kunftig unter dem Drucke des Anti⸗ chriſts, nach Offenb. 12. wird angedeien laſſen. Oer hundert und vier und zwanziaſte Pſalm / Mit dem vorigen faſt gleiches Innhalts iſt / und die Glaͤubigen unter groſſem Drucke / ſonderlich dem antichriſtiſchen / zur Erret⸗ tung vorſtellet. BV. 1⸗ 5. 3 In Lied Davids im hoͤhern Chor. Wo der HErr nicht bey uns waͤ⸗ re, ſo ſage Iſrael: V. 2. Wo der HErr nicht bey uns waͤre, wenn die Menſchen ſich wider uns ſetzen: B. 3. So verſchluͤngen fie uns lebendig, wenn ihr Zorn uͤber uns ergrimmete. V. 4. So erſaͤufte uns Waſſer, Gtroͤme gin⸗ gen uͤber unſere Seele (unſer Leben.) V. 5. Es gingen Waſſer gar zu hoch uͤber Uunſere Seele (unſer Leben.) Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt bey dem Hebraͤſſchen Text zu mercken, daß bey den Worten n das Woͤrtlein waͤre ausgelaſſen iſt, und alſo es im Teutſchen eigentlich alſo lauten muß: Wo nicht der Srr es Waͤre, der bey uns ge⸗ Weſen iſt. Da denn mit dieſen Worten ange⸗ zeiget wird, wie hoch noͤthig der Beyſtand des HErrn geweſen, und an ſeiner ſtatt keine andere, oh gleicß noch ſo maͤchtige, Creatur wuͤrde haben Dð helfen koͤnnen. Daß aber das bey einem ſeyn auf einen wircklichen Beyſtand und eine Erret⸗ tung gehet, das zeiget der Affect mit dem Nach⸗ deucke der Worte an. Auf die Warte, ſo ſa⸗ ge Iſrael, wird der Verſtand ergaͤntzet v. 3. 4. 5. 2. Wir ſinden alhier dreyerley vorgeſtellet: erſtlich eine groſſe Noth: hernach den Beyſtand des Exen: Und drittens die ſchuldige Erkentniß und Bekentniß, daß es darauf angekommen ſey. 2. Die Vorh wird als eine gantz auſſerordent⸗ liche groſſe beſchrieben, als wie etwa diejenige war, da es im Perſiſchen Reiche unter dem A⸗ hasvero auf den unſehlbaren Untergang der gantzen darinnen befindlichen Jüdiſchen Nati⸗ on ankam, GOtt aber durch die Eſther eine David. Licht u. Recht l. Cheil. gantz unvermuthete und auſſerordentliche Huͤͦl⸗ fe ſchaffete. Die Groͤſſe der Noth wird vor⸗ geſtellet unter einer geboppelten Figur: da die erſte hergenommen iſt von den wilden und grauſamſten Thieren, als da waren die Meer⸗ BDrachen und Crocodile, und andere ſolcher ungeheuren Meerwunder, dergleichen eines Jonam lebendig verſehlang. Die andere von der Erſaͤufung im tiefen Waſſer, dergleichen den Egypliern, als ſie den Iſraeliten nachſetz⸗ ten, begegneke. b. Iſt die Noth groß geweſen, ſo hat der HErr ſeine Huͤlfe noch groͤſſer gemacht, und ſie nach der Groͤſſe der Noth abgemeſſen, worinnen denn nebſt der Allwiſſenheit, Weisheit und Guüte die Allmacht GOttes hervor leuchtet, daruͤber ſich das Lob GOttes nicht weniger er. heben und ausbreiken ſoll, als nach dem Durch⸗ gange dinchs vothe Meer geſchehen iſt. c. Dieſe Groͤſſe der Gnade ſoll nun billig erkant und danckbarlich geprieſen werden. Welches alles von einem zu Davids Zeiten noch zukuͤnf⸗ tigen Zuſtande der Kirche auf Erden, und da⸗ ben mnſonderdeit des Juͤdiſchen Volcks geſaget ied. 3. Auf welche Zeit nun aber die groſſe Noth Und die darauf erfolgte und in den letztern Ver⸗ ſen geprieſene Errettung im prophetiſchen Sinne gerichtet ſey, das fraget ſich. Daß die Vorſtel⸗ lung ſich auf die Zeiten Hiskia, ſonderlich aber Ahasveri und Antioehi ziemlich ſchicke das iſt aus den Geſchichten derſalben bekant. Daß aber die⸗ ſe Weiſſagung damit ſchon das volle Maaß der Erfuͤllung erreichet habe, das iſt gar nicht wahr⸗ ſcheinlich, da wir in den Pfſalmen, in den Pro⸗ pheten und in der Offenbarung Johannis noch ei⸗ ne andere Zeit angezeiget finben. Denn, nur dieſes letztern Buchs zu gedencken, ſo finden wir darinnen das Juͤdiſche Volck nach ſeiner aͤuſſerſten Ohh h Noth GH Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 124. v. 17987 Noth und gantz auſſerordentlichen Crrettung un⸗ ter des Figur eines gebaͤhrenden Weibes abge⸗ bildet, womit zugleich haupt uͤchlich auf ihre Wie⸗ desgeburt und wahre Bekeyrung zu Chriſts ge⸗ ehen wird. 19 4. Damit man von dieſer prophetiſchen Ab⸗ ſicht ſo diel mehr überzeuget werde, ſo mercke man folgende Umſtonde in dem gedachten Sinn⸗ bilde, und über ihre Uebereinſtummung mit un⸗ ſerm Texle, und erwege dabey, wie es eben der⸗ ſeibige Geit ſeyn mülſe, der dem O. abid dieſen Pfaim eingegeben und durch Johannem gedach⸗ te Jigur von dem gebahsenden Weihe hat auf⸗ zeichnen laſſen; und alſo zu Davids Zeiten ſchon vorher geſehen hat, was da nach langen Zeiten erfolgen wuͤrde, und inzwiſchen durch Lohannem die mehrere Aufklarung gethan, und uns damit auf den Davibiſchen Lext zusück gewieſen hat. 4. David gebrauchet von des Noth des Jübi⸗ ſchen Volcks ſolche Worte, welche auf den Meer⸗Drachen und auf ſein alurtes groſſes Meer⸗Thier, das nin auf die Verſchhagung bedacht iſt, gehen. ieſem: . koͤmt es das gebaͤhrende Weib zu thun. Denñ davon heißt es Offenb. 12, 3. 4. Es erſchien ein ander Zeichen im Himmel, und ſie⸗ he, ein groſſer rother Brache, der hat⸗ ke ſieben Haupter und zehen Horner, und auf ſeinen Haͤuptern ſieben Kro⸗ nen. ⸗ = Und der Drache trat vor das Weib, die gebaͤhren ſolte, auf daß, Wenn ſie geboren haͤtte, er ihr Rind freſſe. . b. David ſtellet die Noth und Geſahr des Ju⸗ diſchen Bolcks vor unter dem Sinnbilde ſol⸗ cher Waſſerfluthen, welche über alles gehen und die Menchen erſaͤufen, ſo fern ſie ohne wunderbare Hülfe bleiben. Eben dieſes be⸗ zeuget auch Johannes von dem Brachen, in Anſehung des gebaͤhrenden Weibes, wenn er d. 25. ſokicht:. Die Schlange ſchoß nach dem Weibe aus ihrem Munde ein Waſ⸗ ſer, Wwie einen Srrom, daß er ſie er ſau⸗ ſfe. Siehe auch H. 13. 17. c. David gedencket einer gantz auſſerordentlichen Erettung aus der Noth. Dieſe gebelet auch dem gebaͤhren den eibe on, da es heißt v. . Das Weib entflohe in der Wuͤſten, da ſie hat einen Orr bereitet von Grr u. f. Ferner v. 9. E£s Ward ausgeworfen der groſſe Drache, die alte Schlange u. f. Und v. 14. &s wurden dem Weibe zween Flugel gegeben, wie eines groſſen Ade⸗ lers, daß ſie in die Wuͤſten floͤhe an ih⸗ ren Orr. Auch b. 16. Die Erde half dem Weibe, und thaͤt ihren Mund auf, und verſchlang den Strom den der Drache aus ſeinem Munde ſchoß. Hierauf wird nun die ſo groſſe und wunderbare Errettung folgender geſtalt geprieſen: V. 6 ; 8. Gelobet ſey der GERR., daß er uns nicht giebt zum Raube in ihre Zaͤhne. V. 7. Unſere Seele iſt entrunnen, wie ein Vogel dem Strick des Voglers z der Mit dieſem Beinde be⸗ Strick iſt zerriſſen und wir ſind los. V. 8. Unſere Huͤlfe ſtehet im Namen des HEern, (Targ. des WMorts des HErrn, das iſt, des Meßiaäͤ,) der Himmel und Er⸗ den gemachet hat. Anmerckungen. r1. Auf die wunderbare Erreltung erſolget alhier der Lobgeſang fuͤr die erlangete Hulſe. Da wir finden erſtlich die wieberholte Bezeichnung der Noth, welche vorgeſtellet wird unter dem Sinnbilve der Gefahr, worein ein Menſch unter den wilden Thieszen, unb ein Vogel unter den Faͤngern geraͤth: hernach die geprieſene Bewah⸗ rung, die geſchehen vor denen Zaͤhnen der veiſſen⸗ den Thiere und dem Stricke des Voglers, da dieſer zerviſſen und die Befreyung erſolger iſt. Und drittens das ſchuldige L09b GOttes: dabey denn der HErn abermal als der Schopfer geprie⸗ ſen wird, nemlich in Anſehung ſeiner Almacht, welche er in der ſo groſſen Gefahr und wie en habe. a. Sehen wir nun auch bey dieſem Stuͤcke der Werſſagung auf die Erfüllang, ſo nden wir ſie zwar gar nachdeucklich in der Geſchicht von her gewaltigen Erbettung, welche dem Judiſchen BVolcke zur Zeit Ahasveri und Antiocht angedie⸗ en iſt; aber das volle Maaß iſt daoon nocg zu⸗ kuͤnftig, und wird uns angewieſen in dem Singe bilde von dem gebaͤhrenden Werbe, als nach be⸗ ren wunderbaren Eszettung es Offenb. 12, 10. heißt: Ich hoͤrere eine groſſe Stimme im Simmel: Lun iſt das Heil, und die Kraft, und das Reich, und die MWacht unſers GGrtes und ſeines TChriſtus worden! u. f. Hieher gehoͤret auch die Figur von den Harſen⸗ ſpielern, die das Lieb Maſis und des Lammes ſungen c. 14. Und 15, wie auch das Halleluja, welches aus dem himmliſchen Jeruſalem ſo oft nnt vollen Choͤren erſchallet c. 19. 3. Was die AWeiſſagung alhier von den geiſtlichen Iſeaeliten uberhaupt vorſtellet, das fin⸗ bet auch ſo mancher Glaͤubiger an ſich ſelbſt in⸗ ſonderheit; daß er nemlich bald aus dieſer, bald aus jener Gefahr gantz augenſcheinlich und alſo iſt errettet worden, daß er dem Propheten dieſe Worte nachſprechen kan, mit dem darauf gezo⸗ genen Schluſſe: Meine Guͤlfe ſteher im Na⸗ men des SBrrn! Und ob denn auch gieich nach dem Geheimmiſſe des Creutzes die aͤufſerliche Hülfe nicht allemal erfolget, ſondern dagegen der leibliche Untergang, wie von ſo vielen Martyrern bekant iſt: ſo erhalten ſie doch die geiſtliche und die ewige Errettung. Welche denn bey ihnen ſo viel harelicher iſt. Denn da man ihnen Gtricke zur Verleugnung der Wahrheit geleget hatte, ſie aber durch keine Bedrohung dazu konten ge⸗ bracht werden, ſo konten ſie auch mitten in To⸗ de, und bey Anlegung des Stricke und Banden im geiſtlichen Verſtande getroß ſagen: Strick iſt entzwey, und wir ſind los! Ja ſo oft vorher in ihrem Leben eine ſchwere Veeſuchung zu dieſer und jener Suͤnde innerlich, oder aufſer⸗ lich ihnen zugeſetzet, ſie aber den Sieg daruͤber erlanget hatten, ſo konten ſie ein ſolches Loblied unſtinnnen. Welches deng iu allen Zeiten he Noͤth er⸗ it einen otnerlich Hoffoung Glaube da ſchen In ls welce Wone Pres hot d des botherg ſehen tnit Morte d ſentlichlt ſnd wie Wencken denn cßt N len Heitla Ulnng nach Verſtnd. . Des ſeetin de den ddie Gloube d lin Nrhettr n bis in die e nen kiren ſchechi beygenngge datmit he ſcht aſe⸗ les heſchi Eume⸗ belchen a enn e de Eirn fing, Elig 6. D OEr, undE n efacet Diſe. De ichnugg enſchuter luhler den e Bewah de teſſen lers, Ne folgen iſ, 1cs: dae ſ Ssne, gugedie⸗ Uln Moch z⸗ dls nach de⸗ enb. 12, o, timme im die Rraft, be unſers den. V. 1 n gatſen⸗ Hallelujs, len ſo of ſet hon den Uit, das fin⸗ dieſtt, bahh ch und ale pheten diee et inn a⸗ dagigender Ayrrtyren eſliche ud bey iſenſo Pen Sickt gethatt, ſt fonten g6 „ (de ten in ue P135. b 1,3. der Pſalmen Davids. 611 rechter Character iſt; da ſie mit Paulo ſagen Und Roͤm. 8, 37. In dem allen uͤberwinden koͤnnen: Ich vermag alles durch den, der Wir weit! u. f. mich maͤchtig machet, Chriſtus Phil. 4, 13. Der hundert und fuͤnf und zwanzigſte ſalm/ — Dearinnen ” Eine herrliche Weiſſagung iſt von der Errettung / welche der auf den OErrn hoffenden Kirche von ihrem Drucke / ſonderlich dem In Lied im hoͤhern Chor. (Siehe & Pf. 120, I.) Die auf den HErrn Zion. Anmerckungen. 1. Das Wort hoffen wird im Hebraiſchen mit einem ſolchen Worte ausgedrucket, welches vornemlich auf den Glauben gehet; welcher die Hoffnung aus ſich gebieret. Und zwar wird der Glaube dadurch bezeichnet nach ſeiner zuverſicht⸗ lichen Ruhe, die er in GOtt ſuchet und findei; als welches die Conitruction mit dem bey dem Worte anweiſet. Der Chaldaͤiſche Inter. pres hat dabey, wie auch in dem letztern Verſe des vorhergehenden Pfalms, auf den Meßiam ge⸗ ſehen mit ſeiner gewoͤhnlichen Redensart vom Worte des HErrn, nemlich dem ſelbſtſtaͤndi⸗ Hen. ”MV . 2. Nach dem Hebraiſchen lautet der Text ei⸗ gentlich alſo: Die auf den S Errn vertrauen, ſind wie der Berg Zion, der nicht wird Wancken, der ewiglich bleiben wird. Da denn leichtlich zu erachten iſt, daß das Wort BW alhier nur auf einen gewiſſen unbenan⸗ len Zeitlauf gehet, hingegen aber in der Zueig⸗ nung nach der Beſchaffenheit der Glaubigen der Verſtand auf die unendliche Ewigkeit gerichtet iſt. Des Geund aber von ſolcher Beſtandigkeit lieget in den Verheiſſungen von dem Meßia, als dem rechten Felſen des Heils, auf welchen der Glaube bauet. Matth. 16, 18. Um Jeruſalem her ſind Berge; und der HErr iſt um ſein Volck her, von nun an bis in Ewigkeit. AIInmerckung. Daß die bergigte Gegend um Beruſalem dieſer Stadt hat zu einer guten Vormauer die⸗ nen koͤnnen, dazu wird zu der Natur der menſch⸗ liche Witz nach damaliger Art auch das Geinige beygetragen haben. Allein ſo wol ſie auch gleich damit verwahret war, ſo konte ſie doch daduch nicht alſo beſchutzet werden, wie die Kirche Got⸗ tes beſchützet wirh, welche den Meßiam zum— Grunde, zum Maͤchter und Beſchuͤtzer hat: auf Welchen auch der Chaldaiſche Ueberſetzer weiſet, wenn er den HEren auch alhier das Wort des Eirn nennet. Siehe Zach. 2, 5. die Ver⸗ heiſſung, da ſich der HERR ſelbſi zur feurigen ankichriſtiſchen/ S hoffen, die werden nicht fallen, ſondern ewiglich bleiben, wie der Berg angedeien wird. Mauer um ſein Volck machet. Deßgleichen Pf⸗ 24,8. von dem Engel des Eern, der ſich um die, ſo ihn fuͤrchten, herlagert. Denn der Gottloſen Scepter wird nicht bleiben uͤber dem Hauflein der Ge⸗ rechten; auf duß die Gerechten ihre Hand nicht ausſtrecken zur Ungerechtigkeit. Anmerchungen. 1, Das Wort Gaͤuflein heißt im Hebraͤi⸗ ſchen das oos, das iſt das Erbiheil, ſo einem durchs Loos zugefallen iſt, und alſo das Eigen⸗ thum: welches die Glaͤubigen dem HErrn ſind? welches der Grund iſt von dem Schutze, den er 2. Ber Gottloſen Scepkter iſt ihre Hert⸗ ſchaft, welcher ſie ſich uber die Glaͤubigen anmaſ⸗ ſen, und zwar tyranniſcher weiſe? wie denn durch die Goͤttloſen alhier ſolche verſtanden werden, die im antichriſtiſchen Sinne ſtehen. 2. Daß das ankicheiſtiſche Joch nicht blei⸗ ben ſoll uͤber den Glaͤubigen, das iſt eine ſolche Verheiſſung, welche ſich auf einen ſehr harten Druck beziehet, und auf die Erloͤſung gehet. 24. Mie Haͤrte, oder Groͤſſe des Drucks wird damit angezeiget, daß, wenn er zulange angalten wuͤrde, die Bebruͤckten endlich deſſelben moͤchten müde werden, und zur Verleügnung der erkan⸗ ten Wahrheit, und zur Gemeinſchaft mit der Un⸗ gerechtigkeit verſuchet, ja auch hingeriſſen wer⸗ den. 5. Es ſeßicket ſich demnach dieſe Weiſſa⸗ gung, auſſer ihrem auf alle Zeiten der Behru⸗ ckungen gehenden Verſtande, vornemlich auf den letztern ankichriſtiſchen Druck, der ſo groß ſeyn wird, daß viele, die vorhin nicht rechtſchaffen ge⸗ weſen ſind, ſondern bey des aͤufſerlichen Be⸗ kentmiß zur wahren Kirche, oder Lehre es gelaſſen haben, werben zum Abfall gebracht werden, nem⸗ lich zu dem Abfall, deſſen 2Theſſ. 2, 4. u. f. und Offenb. 13. mit mehrern gedacht wirdd 6. Zur Erlaͤuterung dieſes Verſtandes koͤrm nen, auſſer denen ſchon angefuͤhrten Orten, ſol⸗ gende dienen Jeſ. 24, 5§. 6. M. f. Zu der Zeit, wWenn dir des Brr Ruhe geben wird von deinem Jaͤmmer und Leid, und von dem har⸗ ten Dienſt, darinnen du geweſen biſt, ſo wirſt du ein ſolches Sprichwort fuͤh⸗ ren wider den Koͤnig zu Babel, (des geiſtlichen Babels, den Antichriſt,) und ſa⸗ gen: Wie iſt es mit dem Treiber ſo gar hhh 2 aus 62 Richtige und erhauliche Erkläͤrung . 1255. v. 3/5. aus, und der Zins hat ein Ende. Der HErk hat die Ruthe (den Scepter) der Gertloſen zerbrochen, die Ruthe der Zerrſcher: Welche die Voͤlcker ſchlug im Grimm ohne aufhoöͤren, und mit Wuͤren herrſchete uͤber die Heiden, und verfolgete oyhne Barmhertzigkeit. Wen denn nun das Gerichte im ſechſten Siegel uͤber den Antichriſt und ſeine Alllirten, nach Offenb. 6. uch 18. und 19, wird gehalten ſeyn, ſo wird die geſegnete Zeit des ſiebenden Siegels, nach Oſſenb. 8, I. eintreten, dabon der Prophet v. 7. ſpricht: Viun ruhet doch alle Welt und iſt ſtille, und jauchzet froͤlich. Matth. 24, 10, = = Denn werden ſich viele argern und werden ſich unter einander verrathen =⸗⸗ und dieweil die Unge⸗ rechtigkeit wiro uͤberhand nehmen wird die Liebe erkalten: Wer aber beharret bis ans Ende, der Wird ſelig. Und v. 21. Es wird alsdenn eine groſſe Truͤbſal ſeyn ⸗=⸗ und Wo dieſe Tage nichr wuͤr⸗ den verkuͤrtzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſeltg, (im Leben erhalten, auch ſo leicht vor dem Abfall bewahret:) aber um der Aus⸗ erwehlten Willen werden ſie verkuͤrtzet. Siehe Qffenb. 3, 10. da dieſe Zeit heißt: Die Srunde der Verſuchung, die da kom⸗ men wird uͤber den gangen Erdkreis; welche c. 6, I1. heißt die kleine Zeit, da der Antichriſt am meiſten wüten wird, nach c. 12. und 13. Es will demnach GOtt nach ſeiner Treue machen, daß dieſe Verſuchung ein ſol⸗ ches Ende gewinne, daß man es ertragen koͤn⸗ ne. 1 Cor. 10, 13, V. 4. 5F. HeErr, thue wohl den guten und from⸗ men Hertzen. V. 5. Die aber abweichen auf ihre krumme Wege, wird der HErr wegtreiben mit den Uebelthaͤtern; aber Friede ſey uͤber Iſtael. Anmerckungen. 1. Alhier werden uns die Gottſeligen und Gottloſen nach ihrem groſſen Unterſcheide vorge⸗ ſtiellet. Von jenen mercke man folgendes? a. Sie heiſſen W, die guren, das iſt, diejenigen, bey welchen die Argheit, welthe ſie an der Guͤnde von Natur haben, dergeſtalt durch Bekehrung, Gerechtſprechung und taͤg⸗ liche Exneuerung hinweg genommen iſt, daß dadurch bey ihnen alles iſt verguͤtet worden. Welche Gutheit denn bey ihnen den Glauben zum Grunde hat, als dadurch ſie, wie die le⸗ bendigen Reben an Chriſto, dem vechten Weinſiock, alle Guͤte aus demſelben an und in ſich gezogen haben. b. Dieſe gute Seelen heiſſen nun auch die from⸗ men Sertzen, oder, nach dem Hebraͤſſchen, die Aufrichrigen in ihrem Gertzen, das iſt, die Lautern, die eines weiſen, aber dabey doch eines ſolchen einſaͤltigen Sinnes ſind, wel⸗ cher aller Tuͤcke, Falſchheit und Argliſtigkeit entgegen ſtehet. Und alſo iſt dieſes eine ſolche Bezeichnung, wilche auf den gantzen innerli⸗ chen und aͤufſerlichen Zuſtand des Menſchen gehet. Autf eine ſolche Aurichtigkeit koͤmmt es im wahren Chriſtenthum an. Aber wie rar iſt ſie nicht? und wie leichte laͤſſet man das einfaͤltige Auge durch falſche Abſichten wieder zum Schalck werben? Matth. 6, 21. . f. c. Solchen frommen Seelen thut der HErr gu⸗ tes, nemlich dergeſtalt, daß er das angefan⸗ gene Gute in ihnen durch immer mehrern Zu⸗ fluß der Gnade vermehret, unter den Werſu⸗ chungen bewahret, und die erwieſene Treue der BGeharrung mit vieler Gnade ewiglich kroͤ⸗ net; nachhem er ſie noch zuletzt aus aller Ge⸗ fahr und Noth, ſonderlich der antichriſtiſchen nach dem Conkexte, errettet hat. Das heißt nach Pf. 18,26. 27. Bey den Seiligen biſt du heilig, und bey den Frommen biſt du fromm; und bey den Reinen biſt du rein, und bey den Verkehrten biſt du verkeh⸗ ret. 2. Und eben dieſes letztere iſt es, worauf die letzteen Worte dieſes Pfalms gehen: davon auch unterſchiebliches beſonders zu mercken iſt: a. Krumme Wege ſind diejenigen, welche nach Matth. 7, 13. 144. zum boeiten Wege gehoͤren, und in ſolchen Lehren und Sitten, oder Ge⸗ wohnheiten und Handlungen beſtehen, welche voller Frethuͤmer, Finſterniß und Bosheit ſind. Dieſe Wege heiſſen die krummen, im Ge⸗ genſatze gegen die geraden und Lichegen, auf welchen die vorher bezeichneten aufrichtigen Seelen einher gehen. Sie heiſſen die krum⸗ men von den Schlangen⸗Kruͤmmen, welche die Gottloſen in ihrer Verſtellung und Argliſtig⸗ keit alſo an ſich haben, daß ſie dem Satan, als der krummen Schlange Jeſ. 27, r. darinn gleichfoͤrmig ſind, und daher Phil. 2, 15. genen⸗ net wesden srsα ιοM„α, das Uunſchlach⸗ rige, oder krumme Geſchlecht. Hieher gehoͤten ſolgende Oerter: Richt. 5,6. Ju den JZeiten Bamgar, des Sohns Anath zu den Zeiten Jael, Waren vergangen die Wege, und die auf Pfaden gehen ſol⸗ ren, die wandelren durch krumme We⸗ ge. Siehe auch 5 B. Moſ. 32, 5. Spr. 2, 15. b. Auf die krummen Wege abweichen heißt, nach dem vorhergehenden Contexte, in des groſſen antichriſtiſchen Verſuchung nicht beſte⸗ hen, ſondern ſich zum Abfall hinveiſſen laſſen und auch antichriſtiſch geſinnet werden. Sonſt aber lieget in dieſen Worten auch uͤberhaupt die Lehre, wie gefaͤhrlich und ſchaͤdlich es ſey, wenn man die Suͤnde, der man einmal durch die Kraft des Heiligen Geiſtes abgeſtorben war, wieder uͤber ſich herrſchen laͤſſet, und da⸗ durch gut Gewiſſen alſo von ſich ſioſſet, daß man am Glauben Schiffbruch leidet. 1 Tim. 1, 19. 2 Pet. 2, 19. U. f. c. Da nun der HEer denen, welche in der Ver⸗ ſuchung die Probe aushalten und beſtehen, gu⸗ tes thut, ſo heißt es hingegen von den Ab⸗ truͤnnigen: Der ιErr wird ſie wegtrei⸗ ben mit den Uebelthaͤrern. Da denn die Uebelthaͤter eigentlich nach dem Contexte ſind dieſenigen antichriſtiſchen Geiſter, welche e L Anbe⸗ Pos i ten deh nd te goſen dͤh 1 Deer 1 u hh hebe mir/ 4 . 2 l. 4 he hn enb. 14, ſi⸗ ſi zeichen Hand, otns phet wiede wie de Unſer N Zunge . fnan ſtge hat groſe h id wir 1., n mercken ſarden we ſüng alhie Whes ſe fir S die ubrige heil ,un Was den eigntl die Glſene Urddees Dilken, lichnterſt D Au haken. dafir, a gus der N. perſtehend ſlun geſt den, daß de lckkere, Iß ſe die dfene ſie geneiet iſ ſer e Weſſte het thunn 1 nan das wiedet enan 6 ngeſan⸗ hehemͤ dn Dene hſent Dene diglich ko⸗ glerce. cheftͤſcen Das ſeßt kligen biſt en biſt dun iſtdr kein, du verkeh⸗ ,woraufdee degon uc velche mg e gehbten, hen, velche oeheitſinde 1 im Ge⸗ Hegen, oi Guſfichtigen die knn⸗ n, welche die llig: Gw, „,1. atinn ,z. genene⸗ unſchlach⸗ t,. Heher 6, 3 den Anath, zu ngen die gehen ſol⸗ mme We⸗ Ept.2,1s. ichen heitt, Ute, in des nicht beſe⸗ keiſen ſen Den. Sonſt bberhoupt dich a ſch, inmal dunch cogeſietben ſt, und da⸗ ſoſet, de⸗ det. Cin⸗ indet Ve⸗ beſeſen gu⸗ n M M⸗ da denn e nutt 4 4 5 Uobe⸗ der Pſalmen Davids. 6¹3 Unbeveſtigten zum Abfall bringen. Welches ie Pfaffen und Reſuiten im Pabſtthum thun, und welches gur Zeit der noch bebvorſtehenden groſſen Verſuchung in noch viel mehrern Maſ⸗ ſe geſchehen wird. 6. Dieſe wird der HErr alſo wegrreiben, daß er zu ihnen ſagen wird, nach Matth.7 22. Ich habe euch noch nie erkant, weicher von mir, ihr Uebelthaͤter! Siehe auch Matth. 235,41. 42. Inſonderheit aber gehoͤret hieher die harte Androhung der Straf⸗Gerichte Of⸗ fenb. 14,9. So jemand das Thier anbetet und ſein Bild, und nimmt das Mahl⸗ zeichen an ſeine Srirn, oder an ſeine Hand, der Wird von dem Wein des Zorns GOttes trincken. 3. Von den Gottloſen wendet ſich der Pro⸗ phet wieder zu den Gottſeligen, und ſpricht: A⸗ er hundert und ſechs und zwanzigſte P ber Friede ſey uͤber Iſrael. Da Iſtael im Gegenſag gegen die antichriſtiſchen Geiſter und die Abtruͤnnigen, die ihnen zufallen, ſind die recht⸗ ſchaffenen Seelen, oder geiſtliche Iſraeliten, wie Unter allen BVoͤlckern, alſo auch inſonderheit un⸗ ter dem Judiſchen, welche Paulus, mit einer Ab⸗ ſicht auf bieſen Ott, das Iſrael GOttes nen⸗ net, wenn er Gal. 6, 16. ſpricht: Wie viel nach die ſer Regel (der neuen Creatur v. 15.) einher gehen, uͤber die ſey Friede und Barmher⸗ gigkeit, und uͤber den Iſrael GGrtes! Siehe auch Pfſ. 29, 11. und Pf. 128,6. Nach dem Contexte iſt mit dem Wunſche ein beſonderes Abſehen gerichtet auf den ſabbatiſchen und alſo friedens vollen Periodum dber Kirche Chriſti auf Esden, als das Gegenbild von den ruhigen und geſegneten Salomoniſchen Reiche; davon David in ſo vielen Pfalmen handelt. Pſalm/ Welcher Eine Weiſſagung von dem Heil des Fuͤdiſchen Volcks bey ihver Wiederbringung und Bekehrung in ſich haͤlt. Vr⸗3. In Lied im hoͤhern Chor. Wenn der HErr die Gefangenen Zion erloͤſen wird, ſo werden wir ſeyn wie die Traͤumende. V. 2. Denn wird unſer Mund voll lachens, und unſere Zunge voll ruͤhmens ſeyn. Da wird man ſagen unter den Heiden: Der HErr hat groſſes an ihnen gethan. V. z. Ber der hat groſſes an uns gethan; deß nd wir froh. Anmerckungen. 1. Wir haben alhier folgende ſechs Stuͤcke zu mercken: erſtlich was alhier durch Zion ver⸗ ſtanden werde? zum andern, von welcher Erloͤ⸗ ſung alhier die Rede nicht ſey? drittens, von welcher ſie ſeye viertens, was aus der Erloͤſung füͤr eine Freunde entſtehen wird? fuͤnftens, was die uͤbrigen Volcker hapon urtheilen werden? und ſechſtens, wie das Judiſche Volck ſolches Urtheil zum Lobe GOttes ſelbſt bekraͤftigen wird. Was den erſten Punct betrifft, ſo iſt Zion alhier das eigentliche Judiſche Volck, als von welchem die Gefangenſchaft eigentlich kan geſaget werden. Und dieſes beſtaͤigen die Worte von den übrigen Boͤlckern, welche von dem Juͤdiſchen ausdruͤck⸗ lich unterſchieden werden. . 2. Der andere Punct iſt vornemlich wohl zu mercken. Denn es halten die Interpretes dafuͤr, es ſey alhier die Rede von der Erloͤſung aus der Babyloniſchen Gefangniß, und andere verſtehen den Text von der geiſtlichen durch Chri⸗ ſtum geſchehenen Erloͤſung. Nun iſt es zwar an dem, daß beyderley Art der Erloͤſung, ſonderlich die letztere, alhier ſo gax nicht ausgeſchloſſen iſt, daß ſie vielmehr alſo zum Grunde lieget, daß, woferne ſie nicht geſchehen waͤre, dieſe, die alhier gemeinet iſt, nicht wuͤrde erfolgen koͤnnen Daß Aher die Wieherbringung aus der Babyloniſchen Gefangenſchaft alhier eigentlich nicht gemeine ſey, das erhellet aus genden Grund ge eitet 4. Weil alhier die Rede iſt von einer ſehr lange eswayteten und gang unvermuthet eingetrete⸗ nen Erloͤſung. Eine ſolche aber war die aus Babel nicht. Denn ſie kam gar nicht unver⸗ muthet und ploͤtzlich, ſondern es war die eil durch Jeremiam von ſiebenzig Jahren dazu gantz deutlich beſtimmet Cap. a55 1r. Und eben dieſe Verheiſſung wurde vom Vesemia, auch vom Ezechiel und Daniel dem Volcke vlelfaͤl⸗ tig eingeſcharfet Dan. 9, 2. Und folglich ſchi⸗ cken ſich dieſe Worte des Textes darauf nicht: wie das folgende noch klaͤrer machet. . b. Weil die Exloͤſung, davon alhier die Rede iſt, bey ihrem unvermutheten Eintrit eine ſo groſſe Freube verurſachet, daxrein ſie ſich ſelbſt nieht finden koͤnnen. Eine ſolehe aber hat ſich beg der Wiederoringung aus Babel nicht gefun⸗ den. Es iſt dem Volcke zwar die Befreyung lieb geweſen: daß ſie aber eine ſo gar groſſe Freude ſolte verurſachet haben, das ſinden wir nicht. Denn waͤße dieſe bey allen und dazu ſo groß geweſen, ſo haͤtten die meiſten ihren Ab⸗ zug nicht ſo lange verzoͤgert, vielweniger wuͤr⸗ den ſo ſehr viele gar zuruͤck geblieben ſeyn, als doch wircklich geſchehen, und aus dem Buͤch⸗ lein Cora, Nehemia und Eſiher bekant iſt. WMie denn aus dem Aſſyriſchen Reiche bvon denen ſchon eher weggefuͤhrten die allerwenig⸗ ſten wieder zuruͤck gekehret ſind, ob ſie gleich vom CEyro und Dario alle Freyheit dazu be⸗ kommen hatten. So ſinden wir auch, daß das zuruͤck gekehrte Volck, als es bey der Ein⸗ weihung des andern Tempels ſich den erſten, cbelte egeſſen Vortuͤgen an der Vortref⸗ ele, darum ward Est. 3, 12. 12. u weinen beiwogen c. Weil alhier die Rede iſt von einer ſolchen Wie⸗ derbringung, die aus ſehr groſen Gerch ge⸗ Ohh h 3 ſchehen ꝗꝗ eH S“ 614 Richtigt und erbauliche Erklaͤrung Pf. 126. v. 1⸗3. —— — cehen ſolle; wie man ſiehet aus den Wot⸗ ten von der Saat, die darinnen mit Thraͤnen geſchthen. Dieſes aber kan man von der Ba⸗ byloniſchen Gefangenſchaft nicht ſagen. Dem das Wolck iſt darinnen unter der ſonderbaren Regierung GOltes, und um des Meßia willen, gar nicht hart gehalten, wie manche erachten, und daher das Wort Gefaͤngniß von wirckli⸗ chen Behaͤltniſſen, als Kerckern, gantz Unrecht verſehen; daher man ſich davon füglicher des Wosts, Gefangenſchaft, bedienet. Man er⸗ wege nur, in welchem Anſehen Daniel vom Anfange verſelben bis zu Ende bey allen Mo⸗ narchen geſtanden, und was er mit ſeinen drey⸗ en Beyſtaͤnden in dem weitlaͤuftigen Reiche zu ſagen gehabt hat, ſo wird allein aus dieſes Vorſtellung der unrichtige Begriß hinweg fal⸗ len. Und eben dieſes, daß die Juden ſo gas wohl gehalten wurden, und ſo groſſer politi⸗ ſcher Freyheiten bey dem freyen und oͤffentli⸗ chen Gebeauche ihres Religion genoſſen, wak die Urſache, daß die allermeiſten in Orient zu⸗ vück bliehen. Welches denn GOtt den abe goͤttiſchen Voͤlckern zum beſten gereichen lieſſe; ſinkemal ſich viele als Juͤden⸗Genoſſen zu der wahren juͤdiſchen Relgion bekant haben, oh auch gleich die wenigſten davon die Beſchnei⸗ dung uͤber ſich nahmen: wie man unter an⸗ dern ſonderlich aus dem Buͤchlein Eſther weiß⸗ 32. Daß auch alhier die Rede nicht eigentlich ſey von der Erloſung, die durch Chriſtum ge⸗ ſchehen iſt, das ſeigen uns folgende Gründe an? 2. Die Zeiten Chriſti traten auch gar nicht unver⸗ muthet ein, da ſie von GOtt durch den Da⸗ niel e. 9. ziemlich deutlich und eigentlich bezeich⸗ net waren. Daher auch die Zukunft Chriſti von den Glaͤubigen eben zu der Zeit, da ſie ge⸗ ſchahe, erwarter wurde, wie wir aus dem Lu⸗ c. 2. an dem Exempel des alten Simeons ehen. p. War gleich die Erloͤſung Cheiſti den Glaͤubi⸗ gen ſehr lieb und troͤſtlich; ſo machte doch an⸗ faͤnglich der Stand der Erniedrigung vielen Anſtoß, und ſahen die allerwenigſten bey der Creutzigung Chriſti das rechte Geheimniß ein; wurden daher auch mehs zu Thranen, als zur Freude bewogen. Und ob gleich dieſe bey meh⸗ xer Aufklaͤrung durch den Stand der Eshoͤhung erfolgete, ſo beſteiſeten ſich doch dagegen die meiſten in ihrem Unglauben, und blieben die Aelteſten des Volcks auch bey ihrer harten Widerſpenſtigkeik. c. Die Erlöſung Chriſti iſt nicht allein auf das Juͤdiſche Voilck, ſondern auch auf alle uͤbrige alſo gegangen, daß die Jüden, was die Sache ſelbſt betriſſt, vor ihnen gar keinen Vorzug gehabt haben. In unſerm Pfalm aber iſt die Rede von einer ſolchen Erloͤung, darinn den Juͤden vor allen andern Voͤlckern etwas gantz beſonders alſo angedeien wird, daß jene daß⸗ über in eine groſſe Verwunderung werden ge⸗ ſetzet, und des Gegens zwar auch, aber hoch in einem geringern Maaße, theilhaftig wer⸗ den. 4. Da nun weder von der Wiederkunft aus Babel, noch von der durch Chriſtum geſche⸗ henen Exrloͤſung die Rede alhier iſt, und doch eine gar wichtige uid merckwuͤrdige Erloͤſung verſtan⸗ den ſeyn muß, ſo folget daraus nothwendig, daß ſie noch zukunftig ſeyn muß. Ob nun gleich die⸗ ſer Schluß und Gag ſo bichtig iſt, daß er keines mehrern Erweiſes gebrauchet, ſo kan doch folgen⸗ des dazu und zur mehrern Erlauterung dienen? a. Durch das Wort Zion wird alhier die gantze BZuͤdiſche Nation, wie ſie itzo in aller Welt zes⸗ ſtreuel iſt, verſtanden. b. Die Gefangenſchaft Zions beſtehet in ihrer bisherigen Zerſtreuung: welche den Namen der Gefangenſchaft hat von ihrem Anfange, den ſie durch eine Hinwegführung, zum wenig⸗ ſiten groſſen theils, genommen hal. E. Es iſt aber die Rede, in Anſehung der Exloͤ⸗ ſung, eigentlich von der letztern Zeit ihrer Zes⸗ ſtreuung, da ſie ſich unter bem antichriſtiſchen Drucke alſo heſinden werden, daß ſie mit Thraͤ⸗ nen ſaen, aber gleich darauf mit groſſen Freu⸗ den erndten werden. Und alſo gehoöret hieher das Sinnbild von dem gebahrenden Weibe . Dffenb. I2 d. Daß nun der Eer der Jübiſchen Nation inn der Ordnung wahrer Bekehrung vor allen an⸗ dern Voͤlckern, welche gleichſals werden be⸗ kehret werden, groſſe Gnade mit herrlichen WVorzügen wird angedeien laſſen, davon ſind die Propheten voll: und eben dieſes haben wir dud bisher ſchon in mehrern Pfalmen betrach⸗ et. „. Nun iſt zwar der Freude, welche die Er⸗ emng. danon heer di⸗ DRa iſt, mit ſich brin⸗ get, ſchon gedacht, ſie erfodert aber do eine beſondere Betrachtung: . ih noh a. Die Vergleichung der Freude, oder der Freu⸗ enden mit den Thraͤnenden gehei auf die Groͤſ⸗ ſe und auf den unverſehenen ſehr ſchnellen Ein⸗ trit derſelben, und zeiget an, daß ſie ſich ſelbſt vor Freuden in ihr ſo geoſſes Heil nicht wuͤrden finden koͤnnen, und gleichſam auſſer ſich ſelbſt geſetzet ſeyn. Welche groſſe Gemuths⸗Bewe⸗ gung ſich gar ſchoͤn erlaͤutern laͤßt burch fol⸗ gende bibliſche Exempel: nemlich Re Jarobe, dem die Botſchaft von dem noch lebenden Jo⸗ ſephs gantz unbegreflich war 1 B. Moſ. 45,26. Der Juͤnger Eſu, welchen die Botſchaft der gottſeligen Weiber von der Auferſtehung Chri⸗ ſti, als ein Maͤhrlein vorkam Luc. 24, 11. Und hernach Petri, der die Erloͤſung aus ſeinem Gefangniß anſaͤnglich wie ein naͤchtliches Ge⸗ ſicht, oder Traum anſahe Ap. Geſch. 12, 9. b. Das Lachen iſt alhier ein heiliges, welches mit den froͤlichſten Gebaͤrden von der Freude des Hertzens zeuget, und iſt den vorigen Thraͤ⸗ nen, als den Zeichen der groſſen Beteuͤbniß, entgegen geſetzet. Und da, weſſen das Herß voll iſt, nach Matth. 12, 34. der Mund uͤber gehet, ſo wird denn die Zunge das neue Lied erſchallen laſſen, zum Gegenbilhe von dem Tri⸗ umph, welchen die aus Egypten Erloͤſeten ß dem Durchgange durchs rothe Meer anſtim⸗ meten 2 B. Moſ. 15. Hiezu werden auch di himmliſche Choͤre aus dem neuen Jeruſalem einſtimmen, nach Offenb. 15. 16. A. 19. auch ar. Ven dieſer Freude ſehe man unter andern den Ort Jeſ. 35, 100 6.Eg u6 o gusn ece ⸗ Hoſen ge GPerwunde gen: Der izen G gelhtent ettetteten Oeutung. wtGO nuch iher e nn Gegeubid meilken ir ail ih Bekeheung den algen Matth. 24 terden, ge Gotte dus Gnaben ti aſhre daß ſie ſe Vod Gen V. 122,6, tuſolam E nen, die d⸗ die dem A WMn/. nen Nacht diedich ve Gntichrlſeich hlücket fe Paheten in ſer Er des Rehege nd der 7. P ahten Jun den ſe denn tit ihnen in ſen, Nch d hielenn de SWet heu rr froli ſielchdene nn ty⸗ nden ade ſich lder ſen. Abe bild indent loronichen von den Ue den,n die Wnt, es Zach 6,, ferne, die en werden alns ge ſhen laſr entr berſtane g, es leh dir t keines ſolgen. dienen die bunte 8 Waip des Erih⸗ heer Ze⸗ Auſiſchen nit Thra⸗ Menzelt⸗ Uet hiher Wee 1 len an⸗ berden be⸗ hurlchen apen ſnd haben wie in hetrach⸗ ige den ſich bein⸗ oc der gren⸗ bie Gudſ⸗ gnelleg Ent⸗ ſ ſch ſebſ iht wiuden i ſch ſelbſ the⸗Beibe⸗ 1 barch ſol⸗ 8 Jocobs, thenden Jo⸗ WM 45. Botſchetde ehüng Chri 24,11. Uind s ſenent tiches Ge⸗ 4 1 9. 3 eches der gebe gen Thed⸗ Vitrubnih/ n das Hert, Dro ibe? 6s nebe Nen on denn 1i⸗ Pf. 126, V. 1,6. der Pſalmen Babdids. 615 6 Es wird dasjenige, was GOtt an dem Jüͤdiſchen Bolcke in der letzten Zeit thun wird, lo ausnehmend ſeyn, daß die uͤbrigen Voͤlcker, weiche ſich nicht zu dem groſſen ankichriſtiſchen Haufen geſchlagen haben, daruͤber in eine groſſe welche bey den Pſalmen Davids zum Grunde lie⸗ get. Und alſo hat man ſo viel weniger noͤthig zu gedencken, als waͤre dieſer Pfalm erſt nach der Wiederbringung aus Babel von einem der Pro⸗ pheten gemachet, ſo viel weniger ſich der Inn⸗ Verwunderung werden geſetzet werden, und ſae ⸗ halt dazu ſchieket, wie vorhin angetzeiget iſt. gen: Der 5.rr hat groſſes an ihnen ge⸗ than! Siehet man auf das Sinnbild von dem gebahrenden, verſolgeten und recht wundervoll erretteten Weibe Offenb. 12. ſo ſindet man die Deutung. GSiehet man hiebey zuruͤck auf das, was Ott an den alten Aſeaeliten vor, bey und nach ihrer Ausführung aus Egypten gethan hat, ſo hat man es billig als ein Worbild von dieſem Gegenbilde anzuſehen. Es iſt aber hiebey wohl zu mercken, daß dieſe Belen niß der uͤbrigen Voͤl⸗ cker an ihnen ein Zeichen ſey, von ihrer eigenen Bekehrung, dazu ſie bey der alsdenn erſchallen⸗ den allgemeinen Predigt des Evangeli, nach Matth. 24, 14. Offenb. 10, 11. c. 14,6. gelangen werden, nachdem ſie durch das Exempel der Ra⸗ che GOttes an dem ankichriſtiſchen Aaeſen, und der Gnade und Errettung an dem Juͤdiſchen Wol⸗ cke erſchrecket und zugleich alſo erwecket ſind, daß ſie ſich mit Zittern freuen, nach Pſ. 2, 1I. Und eben dieſes iſt es, darauf auch die Worte Pfl. 122,6. gehen, da es heßt: Wuͤnſcher Je⸗ 7 Euſalem Gluͤck. Es muͤſſe wWohl gehen de⸗ nen, die dich lieben. Hierauf ging auc ſchon die dem Abeaham gegebene Verheiſſung 1 B. Moſ. 12,3. Ich will gaen die dich (in dei⸗ nen Nachkon men) ſegnen, und verfluchen, die dich verfluchen. Welches letztee an dem antichriſtiſchen Haufen, davon das Bolck wird gedrücket ſeyn, wird erfüllet werden. Daß die Propheten hievon voll ſind, das wird der Leſer in ihrer Erklaͤrung finden. Es gehoͤret hieher der vorhergehende 1a4te Pfalm von dem Drucke und der Erxrettung der Sſegeliten, 7. Wenn nun ein ſo geoſſes Heil dem be⸗ kehrten Judiſchen Volcke wird angedeien, ſo wer⸗ den ſie denn vor den übrigen Volckern, die ſich mit ihnen zum Glauben an Cheiſtum bringen laſ⸗ ſen, nach der Fülle ihrer Freude auch ſelbſt zu vielem Lobe GOetes ausbrechen und ſagen: Der SWErr hat groſſes an uns gethan, deß ſind Wir froͤlich! Wiewol dieſe Worte auch gar füglich denen ſich bekehrenden Heiden koͤnnen zu⸗ geeignet werden, daß, nachdem ſie den HEren an den Juͤden geprieſen haben, ſie dabey ihn an ſich ſelbſt der ihnen erzeigeten Gnade wegen prei⸗ ſen. Alsdenn wird man erſt recht das Gegen⸗ bild in dem voͤlligſten Maaſſe finden von den Ga⸗ lomoniſchen Zeiten, da mehrere Juͤdengenoſſen von den benachbarten Voͤlckern, als geborne Ju⸗ den, an dem Tempel gearbeitet haben. Darauf die Worte, dem Gegenbilde nach, gehen, wenn es Zach 6, 15. heißt: Es werden kommen von ferne die an dem Tempel des HErrn bau⸗ en werden. . 3. Es iſt demnach die Weiſſagung dieſes Pfalms gar vortreflich, und nach der propheti⸗ ſchen Ausſprache vorgeſlellet, als ware alles ſchon geſchehen. Welches auf eine groſſe Gewißheit der kuͤnftigen Erfuͤllung gehet, und dabey ein Charaéter iſt von der gottlichen Eingebung, V. 4. HErr, wende unſer Gefaͤngniß, wie du die Waſſer gegen Mittage trockneſt. Anmerckungen. 1. Alhier werden die Juben der letztern Zeit alſo vorgeſtellet, wie ſie ſich nach ihrer Errettung ſehnen, und ihr Verlangen nach dem Meßta alſo⸗ bezeugen, daß ſie ihn auch wireklich dafur erken⸗ nen. Man erwege hiebey die Worte von glei⸗ chem Innhalte aus P. 14. und Pf. 86. 2. Die Redensalt von den Waſſerſtro⸗ men gegen Mittag, wie es eigentluch nach vem Hebegiſchen lautet, iſt abgebrochen und allem an⸗ ſehen nach hergenommen von dem Durchgange durchs vothe Meer, und der Verſtand wunſches⸗ weiſe dieſer, daß GOtt im geiſtlichen Verſtande davon in der letztern Zeit das Gegenbild an den glaͤubigen Sſtaeliten zeigen moͤge. Hiebey hat man auch zu conferiren den Oet Offenb. 16, 12. von der Vestrocknung des Fluſſes Cughrat. Es kan der Verſtand jener Worke auch dieſer ſeyn, daß die Juden wunſchen, GOrtt ſolle ſie durch ſeine Gnahe ſo heimſuchen und erquicken, als wie ein mittaͤgiges duͦres Landb durch reichliche Auaſerguſſe erfriſchet und fruchtbax gemachet wer ge SS Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten. B. 6. Sie gehen hin und weinen, und tragen eolen Gamen; und kommen mit Freuden und bringen ihre Garben. Anmerckungen. r1. Der Beſchluß dieſer Materie wirb gema⸗ chet mit einer Gleichniß⸗Rede von der Saat und von der Erndte, und ſtellet in Anſehung des Juͦ⸗ diſchen Volcks vor ihren groſſen Druck, unter welchem ſie ſich zu der letztern Zeit beſinden wuͤr⸗ den; und zwar wie aufſerlich von dem antichri⸗ ſtiſchen Haufen, alſo auch innerlich von ihrem ei⸗ genen Gewiſſen; als welches ihnen es gar em⸗ pfindlich vorhalten wird, daß ſie ſolche ſchwere Pruͤſungen mit ihrem Unglauben wider den Meſ⸗ ſiam verdienet hatten. Waher es heist Jer. 1, 0. Sie werden weinend kommen und berend, ſo will ich ſie leiten u. f. Welches auch (c. 50, 4. wiederhelek wird. Und Hoſ. 3, 5. da die Wor⸗ te. Sie werden den Errn und eine Gnas de ehren in der letztern Zeir, im Hebrdͤiſ gen alſo lauten: Sie werden ſich mir Furcht (vor heiliger Scham) zu dem Errn und zu ſeiner Guͤte wenden m der letztern Zeit, Uns dieſer Bußkampf gehoͤret zu den geiſtlichen Gebunts⸗Schmertzen des ſchwangern und gebaͤh⸗ venden Weibes Offenb. 12. unter welcher Figur das Juͤdiſche Volck in der Oroͤnung ihrer Beleh⸗ dung 616 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 127. V. 1. rung daſelbſt vorgeſtellet wird. Auf eine ſolche Saat folget denn eine reiche und daher auch fro⸗ liche Exnte. Siehe auch Hoſ. 6, 1. 2. Was der Heilige Geiſt alhier mit einer beſondern Zueignung auf die noch zukuͤnftige Be⸗ kehrung des Judiſchen Volcks beteuget, das halt eine allgemeine Regel in ſich von dem Bußkam⸗ pfe, und dabey von dem Geheimniſſe des Creu⸗ tzes, wie auch von der geſegneten Frucht des Creutzes: und folglich iſt dieſer Text ſehr troſt⸗ reich. Zur Erlaͤuterung koͤnnen unter andeen ſolgende Oerter dienen: Gal. 6, 8. 9. Was der Mienſch ſaͤet, das Wird er ernten. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, der wird vom Elei⸗ ſche das Verderben ernten: Wer aber auf den Geiſt ſaͤer, der wird von dem Geiſt das ewige Leben ernren. Matth. 5, 4. Se⸗ lig ſind die da Leide tragen; denn ſie ſol⸗ kan angeſtellet werden. Der hundert und ſieben und zwanzigſte len getroͤſter werden. Hebr. 12, II. Alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt u. f. Siehe auch 3. Die Worte des letztern Verſes dienen zur Exlaͤuterung der vorhergehenden. Die Wor⸗ te, und tragen edlen Samen, lauten nach dem Hebraiſchen alſo: Der den Samen zur Ausſireuung traͤget, darnach denn auch die vorhergehende und nachfolgende in der einzeln Zahl zu geben ſind. Es wird dieſe Gleichniß⸗ Rede vom Ackerbau alſo angefuͤhrel, daß die geiſt⸗ liche Anwendung eines jeglichen eigener Betrach⸗ tung uͤberlaſſen wird; die denn auch leichtlich Was ſich von dem Weinen zur Saatzeit nach der protaſi im Reiche der Natur nicht eben alſo befindet, das hat ſo viel mehr ſtatt nach der apodoſi, oder nach der Zu⸗ eignung im Reiche der Gnaden. Pſalm/ Darinn Der Hausſtand nach ſeiner geheiltgten / und daher auch geſeg⸗ * Wo der HErr nicht das Haus bauet, ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen. Wo der HErr nicht die Stadt behuͤtet, ſo wachet der Waͤchter umſonſt. Anunmerckungen. 1. Es kan zwar wol ſeyn, daß dieſer Pfalm dem Salomo von dem Heiligen Geiſte eingege⸗ ben, und er alſo auch von ihm verfaſſet ſey: es iſt doch aber wahrſcheinlicher, daß David nach ſolchem Grunde davon der Urheber ſey, und ihn dem Salomo zur geſegneten Regiesung, dabey es auf die Wohlfahrt des wohl eingerichteten Hausſtandes vornemlich ankoͤmmt, nach dem Willen GOttes zur Betrachtung und auch zum oͤffentlichen muſicaliſchen Gebrauch im Tempel üͤbergeben habe. ““ 2. Mit dem SHausbau wird alhier, wie ge⸗ dacht, auf den „ausſiand geſehen. Denn ob gleich bey dem Tempelbau die Regierung GOt⸗ tes ſich gantz ausnehmend hervor gethan hat, ſo jeiget doch der Context, daß nicht ſo wol hievon, als davon die Rede ſey: wie denn das Haus⸗ bauen mit dem, was dazu gehoͤret und darauf er⸗ folget, den Nehrſtand am fuͤglichſten vorſtellet. 2. Da nun aber SOtt ſelbſt im eigentli⸗ chen Verſtande keinen Baumeiſter abgiebt, ihm aber doch das Bauen alhier zugeeignet wird, ſo wird damit auf ſeine gnaͤdige Regierung geſehen: dazu folgende Skuͤcke gehören;: ⸗ a. Die Ordnung, daß ein Haus⸗Vater mit ſei⸗ ner Ehegattin ſein Hausweſen in der Furcht GOites anfange, und auch daher den Antrieb und die Form zur guten Einrichtung nehme. Auf welche Ast GOtt ſelbſt, ob wol mittel⸗ barer weiſe, dusch ſie bauet und Legieret. b. Des daher entſtehende Segen, der da beſtehet neten Einrichtung vorgeſtellet wird. ( gn Lied Salomo im hoͤhern Chor. theils in gnaͤdiger Abwendung, oder doch Mil⸗ derung des Schadens, theils in Zuwendung alles Gedeiens. 4. Wenn es hingegen an jener guten Ord⸗ nung fehlet, ſo ſehlet es auch am Segen, ſo wol in Abwendung des Unheils, als in Zuwendung aller Wohlfahrt. Zwar gelinget es oft dem aͤuſſer⸗ lichen Anſehen nach, und ſcheinet alles im bluͤ⸗ henden Zuſtande zu ſtehen: allein es lieget ein veyborgener Tluch zum Grunde, welcher mit der Zeit auch zu vielem zeitlichen Unheil ausbricht. Wie ſchlecht es mit dem erſten Bau zu Babel abgelaufen, das ſiehet man 1 B. Moſ. 11, 1, 9. 5. Was von dem Hauſe und einer jeden Familie geſaget iſt, das gilt auch von der gantzen Stabt; da zu deſſen Bewahrung der HErr ſelbſt das beſte thun muß: und zwar alſo, daß ſich zwey Haupt⸗Gattungen ſeiner gnaͤdigen Regie⸗ vung hervor thun, nemlich die Verhinderung der Unruhe und der Verheerung, und die Ver⸗ leihung alles Segens; daher denn ein ge⸗ wünſchter Aohlſtand entſtehet. Das Gegen⸗ theil findet ſich alsdenn, wenn man die Furcht des HErrn aus den Augen ſetzet; ſintemal als⸗ denn an ſtatt der Verhinderung die Zulaſſung ge. ſchiehet, und bey derſelben alles Ungluck einbricht. Man muß demnach daraus die geheime und wun⸗ derbare Providentz GOltes erkennen. Im u⸗ brigen iſt bey dieſem Vers merckwuͤrdig, daß, was der Prophet dem HErrn zueignet, der Chaldaͤi⸗ ſche Ueberſetzer dem Worte des Errn, nem⸗ lich dem perſoͤnlichen, dem Sohn GOttes, zu⸗ ſchreibet. W. ⸗ Es iſt umſonſt, daß ihr fruͤhe aufſte⸗ het, und hernach lange ſitzet, und eſſet euer Brot mit Sorgen; denn ſeinen Freunden giebt ers ſchlafend. Anmer⸗ Ges ſih glch wol e ehbtige Ruhe, nic hetgeblch. ſ die vor ſcgen deuin uſert, ban ſetnlich ar tnuchs, un dſſchen, beſſen d ch die Oer eltpegen hat 2 GOtt voh 3. Das Ver ſlches, n der Furch der Arke Raſerdeg wahoune zu, ſo b. Dee ge der Bem thue, dat Gee Pallhet chendeh . Guc Die gel Goto che Ne 6 mon dar GOtts i den Düfa auch de; gen ſo de findett d Nuthdurf kan, wahrung ets ſchl⸗ und⸗ . erſelben) ge ormnet * le der Nrheun depß N. d.. Alle Sik ang es deen Ne Alten nach annen zur n auc de det en en chnß, ligtih ton den liin Neie s hot ſo pie h der I ſiin Hoeſep e dech ht⸗ Auvendunn 1gltenrd Ngen, ſ l Zuwerdung tdetnauſer⸗ les in bi⸗ 9 eget ein l guuhrict, an a Babel Nſ tr,1,9, einet jeben n der ganten HEir ſche , ſh dgen Regie⸗ thindetung und die Ver⸗ denn ein ge⸗ Des Geten⸗ n de Fuct enr / ulaſfung ge⸗ . irthricht. meund wut⸗ en. Inn in i das v⸗ der Cal⸗ lertn, hein⸗ GOttis/ he cufte⸗ ,ind eſet dun ſeinen Pf. 127. . 2⸗JF. Anmerckungen. . r1. Es iſt an ſich noͤthig, daß Haus⸗Vaͤter und Haus⸗Muͤtter, wenn ſie geſund ſind, mit ihrem Geſinde ſein fruͤh auf ſind, auch die A⸗ bendſtunden bis in die Nacht wohl anwenden: ſintemal die Lange⸗Schlaͤfer und Faullentzer wi⸗ der die Regel des Rechts der Natur handeln, welche 1 B. Moſ. 3, 19. eingeſchasfet iſt: Im Schweiß deines Angeſichts (oder auch ſonſt nicht ohne Müuhe und Arbeit) ſolt du dein Brot eſſen. Aber ein anders iſts, fleißig ſeyn und das Seinige wohl abwarten, ein anders, al⸗ les auf ſeinen Feiß ankommen laſſen, und zwar auf einen ſolchen, welcher ohne Vertrauen auf GStt und ohne Furcht GOttes bleibet; und hingegen aus Mißtrauen gegen GOtt, und aus Geitz ſich mit ſchmertzhaften Sorgen plagen; auch wol alſo arbeiten, daß man dem Leibe die gehoͤrige Pflege, ſonderlich mit der naͤchtlichen Ruhe, nicht thut. Eine ſolche Bemuͤhung iſt vergeblich. Und geſetzet auch, man bringe noch ſo viel vor ſich, ſo lieget doch ein heimlicher Un⸗ ſegen darinnen, welcher ſich vornemlich darinnen aͤuſſert, daran man es am wenigſten wahrnimt, nemlich an einer ſolchen Vereitelung des Ge⸗ muͤths, und an einer ſolchen Anhaͤnglichkeit am Irdiſchen, dadurch der Satan daſſelbe wie vecht beſeſſen haͤtt. Davon man unter andern ſonder⸗ lich die Oerter Matth. 13, 22. 1 Tim. 6, 9. U. f. zu erwegen hat. 2. Es gehoͤren demnach zu einer Arbeit, die GOtt wohlgefaͤllig ſeyn ſoll, ſolgende Stuͤcke: a. Das Vertrauen auf GGtr; und zwar ein ſolches, welches das Gemuͤth eines thels mit der Furcht GOttes erfüllet, andern theils von der Anklebung am Irdiſchen abziehet und in beſtaͤndiger Verleugnung haͤlt: nach der Er⸗ mahnung Pſ. 62 1. Faͤller euch Reichthum zu, ſo henget das Hertz nicht daran. b. Die gehoͤrige Einrichtung, baß man in der Bemuͤhung weder zuviel, noch zuwenig thue, damit das Gemuͤth nicht auf der einen Geite zum Geitze, oder auf der andern zur Faulheit und Nachlaͤßigkeit abweiche: imglei⸗ chen daß alles geſchehe bebaͤeytig und vorſich⸗ tig, auch zur vechten Zeit. c. Die gehoͤrige Anwendung des etwa von GOtt ohne Geitz beſchereten Gegens, wie ſol⸗ che die Beſchaffenheit zeitlicher Guͤter, daß man daruͤber eigentlich nur ein Hauehalter GOttes iſt, wie auch die thaͤtige Liebe gegen den duͤrftigen Naͤchſten, erfoͤbert. Und dabey auch die Jufriedenheit, wenn ſich der Se⸗ gen ſo vieler Hinderungen wegen nicht alſo ſindet: da einem denn die bloſſe und aͤuſſerſte Nothdurft genug ſeyn und zum Antriebe die⸗ nen kan, daß man ſich die Erwerbung, Be⸗ wahrung und getreue Anlegung der geiſtlichen Heils⸗Guͤter ſo viel nehr angelegen ſeyn laſſe. 3. Die Worte, ſeinen Freunden giebt ers ſchlafend, koͤnnen fuͤglicher alſo üͤberſetzet werden: Seinem Geliebten (einem jeglichen derſelben) giebr er den Schlaf, das iſt, er goͤnnet und ſegnet ihnen bey aller Zufriede heit den leiblichen Schlaf, daß ſie davon durch Sor⸗ ge der Nahrung nicht abgehalten werden. Und David. Licht u. Recht I. Cheil. der Pfalmen Davids 6¹7 alſo iſt dieſes ein Gegenſatz von dem vorher ge⸗ dachten ſorgenvollen und ſchmertzhaſten Brote. Und da im Hebraiſchen das auf eine Vergleichung gehende Moͤrtlein ſ., alſo, ſtehet, ſo wird dadurch gedachter Verſtand exlautert, es ſey nemlich ſo viel geſaget, als: gleichwie ein Geitziger bey ſei⸗ ner Arbeit ſein Brot nur mit Schmertzen, oder Unruhe iſſet, auch wol, zum Nachtheil ſeiner Ge⸗ ſundheit, dadurch ſeinem Schlaf abbricht: alſo giebt GOtt hingegen dem vergnuͤglichen Gemu⸗ the eine Zufriedenheit zur ungeſtoͤreten leiblichen Ruhe. Will man aber bey der Ueberſetzung des ſeligen Lutheri bleiben, ſo kan man leichtlich er⸗ achten, daß damit keine Nachlaͤßigkeit eingeraͤu⸗ met, ſondern ber Verſtand davon dieſer ſey, daß, wenn der Menſch das Geinige fleißig abwartet, GOtt ihm auch auſſer ſeiner Bemuͤhung oft un⸗ vermuthet einen Segen zuflieſſen laſſe. Da Sa⸗ lomo 2 Sam. 12, 25. den Namen des Geliebren des Eeren fuͤhret, und dieſer Pſalm ihm zuge⸗ eignet iſt, ſo kan es wol ſeyn, daß in dieſen Worten ein beſonderes Abſehen auf ſein geſeg⸗ netes Regiment ſey gerichtet worden. . B 3⸗=3. Siehe, Kinder ſind eine Gabe des Errn, und Leibes Frucht iſt ein Ge⸗ ſchenck. V 4. Wie die Pfeile in der Hand eines Starcken, alſo gerathen die jungen Knaben V 5. Wohl dem, der ſeinen Koͤcher derſelben voll hat, die werden nicht zu ſchanden, wenn ſie mit ihren Feinden handeln im Thor. Anmerckungen. 1. Da die Kinder, und ſonderlich Goͤhne die Seulen der Familien und des gantzen Hausſtan⸗ des zu ſeiner Unterhaltung ſind, ſo aacl der Pro⸗ Pphet davon eine Melbung hinzu. Er zeiget a⸗ ber davon zweyerley an: erſtlich, wie Eltern die Kinder anzuſehen haben, nemlich als eine Gabe und Geſchenck des HErrn, und denn wozu wohl⸗ gerathene Kinder dienen. Jenes fuͤhret uns auf folgende Erinnerungen: a. Daß man allewege im Reiche der Natur auf den Schoͤpfer zu ſehen habe, inſonderheit bey der Fortoflantzung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts: als davon er eine ſolch: Verordnung nach denen der menſchlichen Natur eingedruck⸗ ten Geſetzen gemachet hat, die einen bilg in die hoͤchſte Verwunderung uͤber ſeine Weis⸗ heit, Guͤte und Allmacht ſetzet. b. Daß GOtt bey ſolchen Geſetzen ſeine beſon⸗ dere Regierung behalte, und davon nach ſei⸗ nex Weisheit bald dieſe, bald jene Ausnahme von der ordentlichen Regel mache, ſonderlich die Unfruchtbarkeit, wie man unter andern in der Familie Abrahams, Iſgacs und Jacnbs ſehen kan. Damit er erweiſet, daß er der O⸗ berherr der Natur ſey und bleibe, und daß man die Augen des Gemuͤths auf ihn muͤſſe gerichtet bleiben laſſen. 6. Daß, da Kinder eine Gabe des HEern ſind, Eltern ihren Eheſtand auch heilis in der Farcht GOttes fuͤhren ſollen, und daß ſie ſchuldig ſind mit dieſen Gaben alſo umzugehen, wie es Jiii das 68 Richkige und erbauliche Erslaͤrung Pf. 128. v. 116. das Eigenthum GOttes erſobert, da ſie mehr des HErrn, als der Eltern ſind. Und alſo haben ſie GOtt zur ſeligen Ewigkeit in gott⸗ ſeliger Erziehung wiederzugeben, was ſie von ihm empfangen haben. d. DBaß auch die Kinder in ihren Eltern vornem⸗ lich auf GOtt zu ſehen haben; ſintemal die Sünde wider die Eltern um ſo viel mehr wi⸗ der GOtt gehet, ſo viel mehr dieſelbe das E⸗ benbild GOttes nach dem Wercke der Schoͤ⸗ Pfung und Regierung bey den Kindern an ſich 2. Mas die letztern Worte betrifft, ſo ge⸗ hen ſie nebſt dem buchſtaͤblichen Verſtande, nach welggem die Sohne der Familie, und ſolglich dem gemeinen Weſen zum Schutze und zum Wohlſtande gereichen, wol ſonderlich auf das Reich GDites, daß ſie, wenn ſie wohl gerathen, demſelben zur Ausbreitung und zur Zierde dienen. Und da unter den Juden bey den Stadt⸗Thoren die oͤffent lichen Gerichts⸗Haͤuſer waren, und mit zu den Gebaͤuden der Thore gerechnet wurden, ſo wird mit dem Handel im Thore angezeiget, daß wohlgerathene Soͤhne wuͤrden im Gegen zu ge⸗ richtlichen Bedienungen koͤnnen gezogen werden, und auch, ehe ſie dazu gezogen wuͤrden, ſo wuͤr⸗ den ſie im Stande ſeyn, bey ihrer Unſchulb wider alle feindſelige Zunoͤthigungen und Anklagen mit Ehren zu beſtehen. Der hundert und acht und zwanzigſte Pſalm/ arinn Zur Erlaͤuterung des vorhergehenden Pſalms von gottſeliger Eheleute Pflicht und Segen gehandelt wird. V. 1. 2 (In Lied im hoͤhern Chor. Wohl (dem, der den HErrn fuͤrchtet, e und auf ſeinen Wegen gehet. V. 2. Du wirſt dich naͤhren deiner Haͤnde Arbeit; wohl dir, du haſt es gut. Anmerckungen. . Zweherley wird alhier von vechtſchaffenen Eheleuten geſodert, die Furcht GOttes und die Arbeitſamkeit, mit der Verſicherung von dem dar⸗ innen beſtehenden ſeligen Buſtande. 2. Zur Furcht GOrtes gehoͤret zuvporderſt der Glaube, dadurch das gantze Gemuͤth zu ſei⸗ ner vechten und GOtt gefaͤlligen Faſſung koͤmt. Iſt nun dieſelbe da, ſo iſt ſie der Baum, der ſei⸗ ne Guͤte in ſeinen Fruͤchten zeiget: und da uns dieſe in den ſchuldigen Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten angewieſen ſind, ſo ſind die uns davon gegebene Vorſchriften die Wege des Errn, in und nach welchen man durch die Ausubung einher gehet. 3. Iſt die Gottſeligkeit rechter Art, ſo ord⸗ net und heiliget ſie die Arbeitſamkeit und machet ſie von ſolcher Art, als im vorhergehenden Pfalm vorgeſtellet iſt. Es kan zwar einer auch ohne die Furcht GOttes ein fleißiger, und, was das aͤuf⸗ ſerliche betrifft, auch ein ordentlicher Arbeiter ſeyn: er iſt doch aber kein geheiligter, GOttgefaͤlliger und geſegneter Arbeiter; und alſo fſchlet es ihm auch an der gehoͤrigen Ordnung. Da es nun billig heißt: Je froͤmmer Chriſt, je fleißiger und ordentlicher Arbeiter; ſo ſiehet man, daß die Gottſeligkeit auch allerdinge zu dieſem Leben in allen Staͤnden und Gocietaͤten heilſam ſey 1 Tim. 4, 8. 4. Und ſolchergeſtalt ſiehet man, wie wohl gegruͤndet der Ausſoruch von der Woͤhlfarth ei⸗ nes chriſtlichen Arbeiters ſey, da es heißt: Wohl dem! wohl. dir, du haſt es gut. Das por⸗ nehmſite Stück davon beſtehet in der vergnügli⸗ chen Ruhe eines guten Gewiſſens, und dem ſeli⸗ gen Genuß der damit verknupften uͤbrigen Heils⸗ Guͤter; als welche der Seelen auch unter aller⸗ hand Leiden unverruͤcket bleiben. Viei 3. . Dein Weib wird ſeyn wie ein frucht⸗ barer Weinſtock um dein Haus herum; deine Kinder wie die Oelzweige um dei⸗ nen Tiſch her. V. 4. Siehe, alſo wird geſegnet der Mann, der den HErrn fuͤrchtet. 4 Anmerckungen. 1. Da der verheiſſene Eheſegen deme ange⸗ deien ſoll, der den HErrn fuͤrchtet, ſo wird da⸗ mit auch zugleich angezeiget, daß die Ehegattin⸗ nen ſamt den Kindern von gleicher guten Art ſeyn muͤſſen; ſintemal ſonſten in der Ehe von ihrer Gei⸗ ten lauter Unſegen ſeyn wuͤrde. Wie Lvar ſind aber nicht ſolche Ehen? Da es leider bald an die⸗ ſem, bald an jenem Theile ſehlet, ja oſt auf bey⸗ den Seiten das vechtſchaſſene Weſen mangelt. 2. Da es im Cheſtande und im Hausweſen ſonderlich auf den Ehemann ankoͤmmt, ſo muß der, wenn er den HErrn fuͤrchtet, dieſe ſeine Furcht GOttes ſich zuvorderſt dazu dienen laſſen, daß, weil er die Wahl bey der Heirath hat, er ſich nicht ubereile, und ſich nicht durch irdiſche Abſichten blenden laſſe, auch ſeine Kinder in der Furcht des HErrn wohl erziehe. Es behaͤlt zwar das weibliche Geſchlecht auch das Recht zur frey⸗ en Wahl? es kan aber ein Weibesbild, weil es ſich fuͤr ihr Geſchlecht nicht ſchicket, die Anwer⸗ bung zu thun, ſondern eine ſolche erſt in der Ge⸗ laſſenheit erwarten muß, viel eher bey dem Antra⸗ ge uͤbereilet werden; zumal wenn allerhand nicht wohl gegrüͤndele Ueberredungen dazu kommen. O wie oft trifft es daher nicht ein, was der Poet ſaͤget: Mapſo Niſa datur. Welches ihr doch aber, wenn ſie den HExen fuͤrchtet, alles zum beſten dienen mufß. . Der HErr wird dich ſegnen aus Zn a m de Ge he I tel: V getvon! ben mich 1,G lfdie get Uuc ſen, den Veaſe Pforten, Peichs de ſndernitn witd auch 1 Beichr netn, me hen ſeh be get rord emde ir ſene Huͤle 1 Es Wul, n ömmmn; ne ſhrem Pu Und por an bon ſolchen imard ange ober ſoſce mmit Panio uber wind geliebet Aes öͤure leſin unte ketn nin s. Und n afde eathen, bedenen, dr⸗Toren tmite danſttied iget N; gen Au ee derden, , 1 duͤr. lld nde ſogen n in tſeliger tenr glen in frucht sherunn: e Um deie alſo wird 1 Mrm Ne ege⸗ ſo wied do⸗ Ehegattin⸗ ten Att ſenn Nnihrer Gei⸗ Wie tar ſod bald an die⸗ oſtauf bey⸗ tangelt. Hereweſen umt ,ſo nß⸗ „ dicſ ſene. henen laſen, hat hat, 4 Dunch idiſhe gner n bes beheltrar cht ſee. Pid, weil e5 ,die Mvet ſin de Ge⸗ den Atn⸗ luthend nict gtu kornntn. Pas der eel itdoß e, 3 ſonleſen 6ien, ian 3 8 Pf. 129 9 1⸗4. der Pfalmen Davids 6¹9⁹ daß du ſeheſt das Gluͤck Jeruſalem dein Lebelang. B. 6. Und ſeheſt deiner Kin⸗ der Kinder; Friede uͤber Eſrael. Anmerckungen. 1. Auf der Burg Zion war die Bundes⸗Lade, welche den Meßiam abbildete: ſo repræſentirte die Burg auch das himliſche Jeruſalem. Von dan⸗ nen ſolte der Segen an allen Heils⸗Guͤtern durch Chriſtum kommen. Und da das Gluͤck, oder die Wohlfarth ſehen, ſo viel iſt, als erfahren, ſo ſoll die gantze Kieche auf Erden, darauf mit dem Worte Jeruſalem alhier geſehen wird, des Heils in Chriſto theilhaftig werden, und ein je⸗ der Glaͤubiger ſich auch an ſeinem Theile daruͤ⸗ ber erſreuen. 2., Mit wem es in ſeinem Leben ſchon dahin gekommen iſt, daß er ſeiner Kinder Kinder mit Vergnuͤgen ſehen kan, der hat ſo viel mehr le⸗ ſache hinter ſich zuruͤck und vor ſich zu ſehen. Hinter ſich, da er ſo viele Proben goͤttlicher Treue und Vorſorge an ſich und an den Geini⸗ gen befindet, daß er hohe Urſache hat, den HErrn dafuͤr zu preiſen, ſich aber auch dabey ſeiner vie⸗ len Maͤngel wegen vor ihm zu demuͦthigen. Vor ſich, da er nunmehro auch alters halber ein Can- didat der Ewigkeit wird, und ſo vielmehr ſich und die Seinigen dazu wuͤrdig zuzubereiten hat. Dabey er denn auch inſonderheit ſein Haupt⸗Ge⸗ ſchaͤffte ſoll ſeyn laſſen das glaͤubbige Gebet um den Frieden, oder um alle wahre Wohlfahrt, uͤber Iſrael, ſonderlich das Iſrael GHottes, das geiſtliche, nach Gal. 6, 16. mit dem hertzlichen Wunſche, daß auch die Seinigen daran ihr An⸗ theil haben und behalten moͤgen. Siehe Pf. r5,5. Der hundert und neun und zwanzigſte Pſalm/ H Darinn Der Prophet die Kirche GOttes bey vielem Drucke in der glaͤubigen Hoffnung auf ihre Errettung vorſtellet. 9 I. 2. . In Lied S. hoͤhern Chor. Sie haben mich oft gedrenget von y meiner Jugend auf, ſo ſage Iſ⸗ rael: V. 2 Sie haben mich oft gedren⸗ get von meiner Jugend auf; aber ſie ha⸗ ben mich nicht uͤbermocht. Anmerckungen. 1. So kan die chriſtliche Kirche ſagen, und auf die Zeit der Apoſtel, als auf ihre Jugend, zu⸗ rück ſehen, und den HEern preiſen, daß ſie, nach den Verheiſſungen Chriſti Matth. 16, 16. von den Pforten, oder aller Macht der Hoͤllen, oder des Reichs der Anera h noch nicht vertilget ſey, ſondern im Gegen ſtehe und beſtehen werde. Alſo wird auch dermaleins die Judiſche Kirche bey ih⸗ rer Bekehrung zu Chriſto ſagen, und ſieg erin⸗ nern, wie oft ſie von der Zeit der Patriarchen her ſey bedrenget, jedoch aber noch nie gantz ver⸗ tilget worden; daher ſie Hoffnung ſchoͤpfe, GDitt werde ihr auch unter dem antichriſtiſchen Drucke ſeine Huͤlfe angedeien lafſen. 2,. Es ſind die Worte des Textes ſolche Worte, welche viele Glaͤubigen ſich zueignen koͤnnen; nemlich diejenigen, welche das Joch ſchwerer Pruͤfungen von Jugend auf getragen und vor andern vieles erfahren haben, auch wol von ſolchen Leiden, die einen von auſſen faſt nie⸗ mand anſiehet, und die daher mit dem druͤcken der Schuhe pflegen verglichen zu werden. Wen aber ſolches alles uͤberſtanden iſt, ſo mag man mit Paulo ſagen: In dem allen ρνναεναιαει uͤberwinden wir weit, durch den der uns gelieber hat Roͤm. 8,37. Und: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig macher/ Chriſtus Phil. 4, 13. Nur muß man ſich da⸗ bey unterſuchen, ob man ſich die Widerwaͤrtig⸗ keiten habe zum beſten und zu einer friedſamen Frucht der Gerechtigkeit dienen laſſen: darauf es doch bey der Zulaſſung GOttes angeſehen iſt, na⸗ Roͤm. 8,28. Hebr. 12, I1. geſehen iſt, nach VVBV. n. 4. Die Pfluͤger haben auf meinem Ruͤ⸗ cken geackert, und ihre Furchen lang ge⸗ zogen. B. 4. Der HErr, der gerecht iſt, hat der Gortloſen Seile abgehauen. Anmerckungen. 1. Alhier finden wir die Noth und die Er⸗ rettung zugleich vorgeſtellet, und zwar unter fi⸗ guͤrlichen Redensarten: zuvorderſt von einem A⸗ cker, daruber man mit dem Pfluge herfaͤhret, und darauf lange Furchen ziehet: welches ein Sinnbild ſeyn ſoll von den Creutztraͤgern, wie ſie bey aller, auch der grauſamſten Mißhandlung in aller Gelaſſenheit bleiben. Daß aber eine Exloͤ⸗ ſung von ſolchen Bedruͤckungen erfolgen wuͤrde, das iſt durch Jeſaiam verheiſſen mit dieſen Wor⸗ ken c. 5I, 20. 21, 22. HOre diß, du Elende und Trunckene ohne Wein: So ſpricht dein Ferrſcher, dein “Err, und dein Grt der ſein Volck raͤchet. Siehe ich nehme den Taumel Kelch von deiner and ſamt den Hefen des Kelchs meines Grimmes: du ſolr ihn nicht mehr trincken ſondern ich will ihn deinen Schindern in die Hand geben, die zu deiner Seelen (zu deiner ber⸗ ſon) ſprachen: Buͤcke dich, daß wir uͤber⸗ hin gehen; und lege deinen Kuͤcken zur Erden und wie eine Gaſſe, daß man uͤber hin lanſe. 2. Der Erxetkung wird auch mit gar nach⸗ druͤcklichen, obwol figuͤrlichen, Worten geacht wenn es heißt: Der Err, der gerecht iſt, har der Gorrloſen Seile abgehauen. Da die Seile ſind die gifftigen Anſchlaͤge und die ax. gen Mittel, welche zu ihrer Ausfuͤhrung erdacht und gebrauchet werden: unter welchen ſich auch die wircklichen Bande befinden. Dieſe zerhauet Jiii ⸗ des 690 der HEer und loͤſet ſie den Gefangenen auf. Und da ſolches gewiß geſchehen ſolte, ſo wird es nach Art der propheliſchen Ausſprache als ſchon er⸗ fullet ausgedsucket. Und wird dabey der Ge⸗ kechtigkeit GOltes gedacht; da er nach derſel⸗ ben drein greiffet, und Teuͤblal vergilt denen, e den nſhndigen Trüͤblal angeleget haben 2 Theik 4, 6. WV. 5:8 6 8. . Ach daß muͤßten zu ſchanden werden und zuruck kehren alle, die Zion gramm find! V. 6. Ach daß ſie muͤſten ſeyn, wie das Gras auf den Daͤchern, welches verdorret, ehe man es ausraufet! V. 7. Von welchem der Schnitter ſeine Hand nicht fuͤllet, noch der Garbenbinder ſei⸗ nen Arm voll: VW. 8. Und die voruͤber gehen, nicht ſorechen: Der Gegen des HBErrn ſey uͤber euch: Wir ſegnen euch im Namen des HErrn. Wer hundert und dreyßigſte Barinn Die Kirche Chriſti insgemein unter dem Drucke/ und ſonder⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 129. v 5.8. Pf. 130,14. Anmerckungen. „1. Dieſer Wunſch, der auf den Untergan der Feinde gehek, ſtreitet nicht mit der Lebe . gen dieſelbe. Denn er iſt prophetiſch, wie in mehrern Pfalmen, und haͤlt eine Ankuͤndigung der Gerichte GOttes in ſich. 22. Dieſe aber werden ſich alſo aͤufſern, da die Gottloſen zuvorderſt auch vor aſrnaſ ſchanden werden, darauf denn auch ſo fort ihr Untergang erfolget. Und dieſer wird vorgeſtellet mit verblumten Worten, welche hergenommen ſind von dem Graſe, welches in Cangan, wo man flache Daͤcher hatte, auf dieſen wuchſe, a⸗ bey, da es weder Grund, noch Gaft, hatte, bald von der Sonnen⸗Hitze verdorren muſte: daher es zu keiner Einſammelung dienete, ſolglich auch nichts geachtet wurde. Einen ſolchen Grund Baben ſoll der Wohlſtand der Gottloſen ſalm/ lich die Juͤdiſche zur letzten Zeit unter dem antichriſtiſchen / bußfertig ſich nach ihrer Errettung ſehnet. 8 * I. 2. an Lied im hoͤhern Chor. Aus 8R der Tiefen rufe ich, HErr zu dir. E V 2. HErr, hoͤre meine Stim⸗ me, laß deine Ohren mercken auf die Stimme meines Slehens. . Anmerckungen. . 1. Von den Worten, ein Lied im ho⸗ hern Chor, ſehe man die Anmerckungen Pf. 120, x1. Alhier ſinden wir die Noth und dabey die Anweiſung, wie man ſich darinnen verhalten ſoll. Die Noth wird alhier mit einer Tiefe verglichen: davon es vorher Pf. 124, 1. heißt: Wo der Err nicht bey uns waͤre =⸗ ſo erſaͤufte uns Waſſer; Stroͤme gingen uͤber unſere See⸗ le (unſer Leben) u. f. Nachdem daſelbſt gezeiget iſt, daß die Tiefen, die eine Erſaufung androhen, ſonderlich von dem antichriſuſchen Drutke zu ver⸗ ſtiehen ſind, ſo laſſen ſie ſich auch alhier füglicy da⸗ von erklaͤren. Es muß doch aber keines weges bey ſolcher beſondern Zueignung bleiben, ſondern der Text aller dinge und zuvorderſt auf den geiſt⸗ lichen Zuſtand der Seele gezogen werden. Da nun der Menſch bey ſeiner Unbußfertigkeit nach der herrſchenden Eigenliebe in viele falſche Hoͤ⸗ hen eingehet, ja ſich mit ſeinem Sinne damit gar uͤber GOtt erhebet, wenn er ſeinen eigenen Willen dem Willen GOttes vorziehet; ſo iſt es hingegen die Eigenſchaft der Bußfertigen, daß ſie ſich in der Erkentniß ihres Elendes ſelbſe eyniedrigen: da ſie denn bey dem Gefühle ihrer Unwüͤrdigkeit, und ihrer Armuch am Geiſte, oft in eine ſolche Tiefe der Traurigkeit und des Kum⸗ mers gerathen, die ihnen faſt die Verſinckung andsohen wolle. 2.. In dieſer Noth muß es nun heiſſen Aus der Tiefen rufe ich zu dier, HERR. Welches ſehnliche Rufen ein Werck des Glau⸗ bens ig, bey welchem es einem nur um der Gna⸗ de zu thun iſt, wie das Hebraͤiſche Wort orn das Gnade ſuchen anzeiget. Denn da das Ver⸗ desben in der Natur lieget, ſo muß die Gnade dagegen zu Huͤlfe kommen; und zwar nicht allein gratia forenſis, welche nach dem Contexte auf die Vergebung der Sunde gehet; ſondern auch medicinalis, welche die Ausheilung unſers See⸗ len⸗ Schadens und auch die geiſtliche Geſundheit beſordert. geiſlihe Geſendheie Denn ſo du wirſt, HErr, Suͤnde zu⸗ rechnen, HErr, wer wird beſtehen? B. 4. Denn bey dir iſt die Vergebung, daß man dich fuͤrchte. Alnmerckungen. 1. Einem die Suͤnde zurechnen, iſt die Schuld einem alſo zueignendaß man einen deß⸗ wegen zur Strafe ziehe. Im Hebraͤiſchen ſtehet das Wort 2 :), welches auf eine ſolche Be⸗ bbachtung gehet, vermoͤge welcher ſie zum Ge⸗ vicht heimgeſuchet werden. Wenn mun ſolches geſchiehet, ſo wird der Menſch vor GOtt eben ſo wenig beſtehen, als ein ſolcher Delinquent 8 der durch Zeugen, ja durch ſeine eigene Bekent⸗ niß ſeiner Miſſethaten wegen genugſam uͤberzeu⸗ get, auch durch Urtheil und Recht verdammet 2. Das Woͤrtlein denn verbindet den vier⸗ ten Vers Mit dem erſten und anbern, und rege alſo nr ge e ebeſßz cvN ct a⸗ 1 lhud nuß: d grtns bindung ur zement Nongebs ſuint dene tenn: An Achten ſen in ſeh Meriainin ſagter Soe und fhr Desgleipen Wh Hardet, 1 6 Mews voneinen 1. Es der Hale a ng wnrt d Grundege Wedere gtlſer At⸗ ſeten⸗ Peſcung un dald und alch de ſe nt led Alihennit cheſche⸗ ſich nac d nach ihterl ke laſen ſ Geele he die Wie (aff ihre Roel leydeng tund Gottoſen ſolder⸗ fertig lun heigent „0ES. des Glan⸗ ,N, G⸗ Roct de odos Detn die Geode h nicht ollein Conttrte guf ſendern auch unſets Ser⸗ Geſundheit Guͤnde zu⸗ ſthen! B. hung, daß nen, iſ die an einen deſ ⸗. tͤͦſchen ſehet e ſhe ⸗ ſe un Ge⸗ h tun ſlches Gt ehen Delinquent, gene ient gin ieſel⸗ Hebannmet det den hen ſeuet en, ge Pf. 130 b 3/9. alſo ven Grund des Wertrauens zur glaubigen Abruſung an, welches hexrgenommen wird von der Gnade, vermoͤge welcher GOtt ſich zux Ver⸗ gebeng geneigt erweiſet. Welkche denn eine ſol⸗ che Nichtzurechnung der Gehuld iſt, bey welcher auch die Strafe hinweg fallt. 3. Weil aber die Gnade GOttes ſo gar leicht auf Muthwillen gezogen, und alſo die troͤſt⸗ veiche Lehre von der Vergebung der Guͤnden gar ſehr gemißbrauchet wir⸗, ſo iſt der Iweck mit der Frucht dazu geſetzet, der ſich dabey befinden muß; dabon es heißt: daß man dich fuͤrchte. Da denn mit dieſem Worte, nach der gewoͤhn⸗ lichen Rebensart der heiligen Schrift, auf den ganßen Gtand der Erneuerung geſehen wird. Der ſeihige wird ſonſt mit dem Worte, Gorrſe⸗ ligkeit, vezeichnet, und kan von der Vergebung der Suünden ſo viel weniger getrennet werden, ſo viel genauer ſie verbunden iſt mit dem Giauben, daburch die Vergebung der Suͤnden muß geſu⸗ chet und erlanget werven. . 4. Wir haben demnach, wie ſonſt in den Plaimen, alſo auch alhier eine gar genaue Ver⸗ bindung des Evangeln und des Geſetzes zur gemeinſcha tlichen Anwe dung. Denn zun Evangelio gehöret die Vergebung der Süͤnden ſamt denen damit verkaupten ubrigen Deils⸗Gu⸗ tern; zum Geſetze die Furcht GOttes, welche alle Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤch⸗ ſien in ſich haͤlt. Auf dieſe Verbindung ging Maria in ihrem Lobgeſange, da ſie nach Luc. 1, 50. ſagte: Seine Barmhertzigkeit waͤhret fuͤr und fuͤr bey denen, die ihn fuͤrchten. Siehe desgleichen Pf. 102, 17. 18. L V. 5.6. Ich harre des HErrn, meine Seel harret, und ich hoffe auf ſein Wort. V. 6 Meine Seele wartet auf den HErrn, von einer Morgenwache bis zur andern. Anmerckungen I. Es wird alhier eine groſſe Begierde nach der Hülfe ausgedrucket, und dabey die Verheiſ⸗ ſung mit den Worten, auf ſein Worr, zum Geunde geſetzet. Und da der Ausdeuck mit einer Wiederholung geſchiehet, ſo wird damit ein ſehr groſſer Aflect bezeichnet, dazu folgende Stücke gehoͤren: der Glaube an das Wort der Ver⸗ heiſſung und an den Berheiſſer ſelbſt, die Ge⸗ duld und Beharrung ater dem Creugze, wie auch die ſehnliche Hoffnung auf die Erret⸗ ng. 3 2. Und dieſe Gemuͤths⸗Bewegung wird ver⸗ glichen mit der ſehnlichen Erwartung deser, wel⸗ che ſich des Nachts auf der Wache beſinden, und ſich nach dem anbrechenden Tage, folglich auch nach ihrer Abloͤſung ſehnen. Die letztern Wor⸗ te laſſen ſich füglicher alſo uͤberſetzen: Meine Seele harret auf den & Errn mehr, als die Waͤchter, die den Morgen erwarten (auf ihre Abloͤſung.) Iſrael hoffe auf den HErrn; denn bey dem HEern iſt die Gnade, und viele der Pfalmen Davids. 621 Erloͤſung bey ihm. B. 8. Und er wird AIſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. Anmerckungen. . Wir finden alhier eine Ermunerung und Verheiſſung, welche jener einen Nachdruck gie⸗ bet. Die Ermuntezung gehet auf den Glauben, als welchen das von der Hoffnung uͤberjetzte Wort vornemlich und alſo bezerchnet, daß es die leyendige Hoffnung mit in ſieg begreifet. Der Grund der zuverſichtlichen Hoffnung iſt die Julle der Gnsde und eine ſolche Erloͤſung, die voller Heils⸗Guͤter iſt. Daß hiemit auf den Meßiam geſehen werde, das iſt ſo viel gewiſſer, ſo Liel ei⸗ genklicher demſelben das auch alhier zugeeignete Werck der Erloͤſung zukoͤmmt; und zwar wie zu⸗ vorderſt in dem Haupt⸗Verſtande, der auf vas hoheprieſterliche Amt gehet, aiſo auch in An ſe hung der daher entſtehenden Frucht, die zum koͤnigli⸗ chen gehoͤret, und welche ſich an den zuͤden ſon⸗ derlich in des letztern Zeit mit demn groͤſſeſten Nach⸗ dr cke erweiſen wird. Dabey denn auch das pro⸗ phetiſche Amt Chriſti bey ihnen wirb zu ſeinem vechten Aus⸗ und Einfluſſe kommen, wenn ihnen zu ihres Bekehrung das Evangelium wird verkun⸗ diget werden. 2. Zar des Ermunterung koͤmmt die Verheiſ⸗ ſung, daß die Exloͤſung gewiß geſchehen werde, und zwar von allen Buͤnden. Mit welchen Wosten zuvorderſt auf den ſetzon angefuhrten Haupt⸗Verſtand des Worts Erloͤſung geſe⸗ hen wird, aber dabey mit der Anzeigung, daß, wenn ſie dermaleins derſelben wuͤrden zur Ver⸗ gebung ihrer Sunden theilhaftig werden, es in keiner andern Ordnung geſchehen wuͤrde, als wel⸗ che dieſelbe anweiſet, nemlich der wahren Bekeh⸗ rung: und dieſe wuͤrde ſo viel umumganglicher, auch ernſtlicher ſeyn muͤſſen, je groͤſſer ihre und ihrer Vorſahren Suͤnde wiber den wahren Meſ⸗ ſiam geweſen. 3. Im uͤbrigen dienen dieſe Worte zur Wiederlegung und Beſtrafung eines groſſen Jerthums, und zum Troſte: a. Der Irrthum iſt der Papiſten, welche dem Pabſie zu Rom das Recht und die Ke. ft der Indulgentiarum, oder der Vergebung der Suͤnden zuſchreiben; und noch dazu auf eins ſolche Art, die recht gottlos ſt, und wie nichts anders, als bey der ungoͤttlichen Erhebung den ſchaͤndlichen Geitz und Eigennutz zum Grun⸗ de hat, alſo in einem offenbaren Betruge be⸗ ſtehet. Und was iſt bekanter, als daß die vechte Seele des Pabſithums datinnen beſtehe, daß man, zum MNachtheil des Mittler⸗Anmts Cheiſti, alles auf eigene Verdienſilichkeit und eigene Seligmachung hinaus ſuͤhret? Dage⸗ gen es alhier heißt: Bey Chriſio iſt viel Er⸗ loͤſung und viele Vergebung Lur. 7, 47. b. Der Troſt gilt fuͦr angefochtene BGeelen, ſo wol fuͤr die im harten Buß⸗Kanpfe, als auch fuͤr die, welche in dem Laufe der Eeneuerung/ wo nicht gas wieder aus dem Stande der Gna⸗ de verfallen, jedoch, daß es geſchehen ſey, bey ihren mercklichern Schwachheits⸗Sunden, ſichh aufs angſtlichſte vorſtellen, und daburch gin Gemuͤthe ſo entkraͤftet werden daß ſie enblieh Jiiis gat 622 Pſ. 131. v. J. gar vöͤllig zum Suͤndendienſt wieder dahin ge⸗ rviſſen werden. Golche Seelen muͤſſen ſich un⸗ gefaͤumt wieder aufraffen, und zur Gnade ge⸗ hen, und an dieſes Macht⸗und Kraft⸗Wort gedencken; Bey dem Errn iſt Gnade und viel Erléſung bey ihm. Sie muͤſſen bey Zeiten und bey neuer Verſuchung ſich immer aufs neue halten zu dem freyen offenen Brunnen des Heils, der in Chriſto, nach Zach. 13, 1. wider alle Sünde und Unreinigkeit geöfnet iſt. Und dieſes hat man zuvorderſt in dem erſten Bußkampfe zu mercken, wenn es einem ſo ſehr ſchwer wird bey erkanten ſeinem genſſen VWerderben und ſeiner daher entſtehen⸗ den Unwürdigkeit, die Gnade GOttes zus Bergebung der Suͤnde recht zuverſichtlich mit Beruhigung des Gewiſſens ſich zueueignen; Der hundert und ein und dreyßigſte Richtige und erbauliche Erklärung da einem vorher im Stande der fleiſchlichen Sicherheit, ober Heucheley nichts leichter ge⸗ weſen iſt, als ſich faͤlſchlich mit der Erloͤſung Chriſti und der Vergebung der Suͤnden zu troͤſten. Wenn man nun zu einem gantz an⸗ dern Gefuͤhle gekommen iſt, ſo muß man ſich dieſe vortrefliche Worte Davids zum oͤftern vorſtellen und in ſich ſelbſt eindeucken: Bey dem Errn iſt die Gnade und viele Er⸗ loͤſung bey ihm. Zu welcher Worte Er⸗ lanterung Paulus Rom. 5, 20. ſoricht: Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die Gnade noch viel maͤchtiger. Und al⸗ ſo muß es auch hier heiſſen: In dem allen uͤberwinden wir weit durch den, der uns gelieber hat. Roͤm. 8, 27. Pſalm/ Baäͤrinnen David vorſtellet / wie eine glaͤubige Seele ſich im geheimen Um⸗ gang mit GOtt zu aller Zeit / ſonderlich unter dem neuen Bunde/ —R ê V. 1. . n Lied Davids im hoͤhern Chor (ſiehe Pf. 120,1.) HERR, mein Hertz iſt nicht hoffaͤrtig, und mei⸗ ne Augen find nicht ſtoltz, und wandele nicht in groſſen Dingen, die mir zu hoch Anmerckungen. 1. Es iſt dieſes eine ſonderbare Bekentniß, die manchen gar fremd vorkommen kan, zumal da ſie gegen GOD gerichtet iſt; ſonderlich in Bettachtung deſſen, daß gleichwol alle Menſchen von Natur mit der ſuͤndlichen Eigenliebe behaf⸗ tet ſind, und, wenn man auch durch die Gnade GBttes in eine gruͤndliche Verleugnung derſel⸗ ben eingegangen iſt, man doch noch immer da⸗ von verſuchet wird, es auch ſcheinet auf einen ei⸗ genen Ruhm hinaus zu laufen, welcher ſich doch am allexrwenigſten vor GOtt ſchicke, mit dem es doch der Pfalmiſte eigentlich zu thun habe; und daß alſo der Ruhm von eigener Demuth an ſich ſelbſt eine Hoffart ſey. Es iſt dieſer Einwurf zwar ſcheinbar, aber doch leichtlich zu heben, wen man folgendes merckt. a. Es redet alhier nicht allein David in ſeiner Perſon, ſondern er ſtellet dabey auch vornem⸗ lich im prophetiſchen Geiſte eine glaͤubige See⸗ le vor, wie ſie ſich zwar zu allen Zeiten, ſon⸗ derlich aber unter dem neuen Bunde, in dem geheimen Umgange mit GOtt beſinden ſoll. b. Und fölglich iſt die Rede von dem Stande der Gnaden, in welchem der natuͤrlichen Eigenlie⸗ be die innerliche Herrſchaft zum Ausbruche be⸗ nommen iſt. c. Nach dieſem Grunde iſt die Erkentniß und Be⸗ kentniß von der Niedrigkeit des Gemuͤths nichts anders, als eine Darſtellung eines guten Ge⸗ wiſſens vor GOtt, was inſonderheit die an⸗ nach der wahren Bekehrung befinden ſolle. gewieſene und ſo gar heilſame Demuth be⸗ trifft. Ja es iſt eine ſolche Bekentniß, welche aus einer genauen Selbſipruͤfung koͤmmt, und mit dem Vorſatz der Beharrung und des meh⸗ vern Wachsthums verknuͤpfet iſt. Welche demnach eine & Ott ergebene Seele ſo wol von der Demuth, als von andern ſchuldigen Pflieh⸗ ten ablegen en. Z d. Und dieſes kan viel füglicher geſchehen vor GOtt, als vor Menſchen. Denn weil GOtt ein Hertzenskuͤndiger iſt, ſo weiß er auch inſon⸗ derheit dieſes, daß es wahr ſey, was man in dieſem Stuͤcke von ſich ſaget; und folglich iſt man verſichert, daß die alſo beſchaffene Erkent⸗ niß GOtt gefaͤllig ſe. Da aber Menſchen einander nicht alſo ins Gertz ſehen koͤnnen, als GOtt, ſo wuͤrbe es andern anſtoͤßig ſeyn, weñ man von ſeiner eigenen Demuth veden wolte: wietvol man doch bey der Beyſorge, daß ei⸗ nem dieſes und jenes zum Stoltze ausgele⸗ get werde, auch wol vor Menſchen etwas Fac der Wahrheit freymuͤthig bezeugen an. 2. Im uͤbrigen iſt die Gradation wohl zu mercken, da der Palmiſt vom ertzen anſaͤnget, von demſelben auf die Geberden, und von die⸗ ſen auf den gantzen Wandel koͤmmt, und da⸗ von die Niedrigkeit bezeuget. Denn auf das Hertz, oder Gemuͤth, kommt es vornemlich an; wie denn unſer Heiland von ſich ſelbſt bezeuget, daß er ſey ſanftmuͤthig, und von Hertzen demu⸗ thig Matth. 11, 8. Lieget die ere Demuth darinnen zum Grunde, ſo aͤufſert ſie ſich zuvor⸗ derſt in Geberden, daß man darinnen ein ſehr ſitſames Weſen wahrnimmt; obwol auch ein Heuchler ohne jenen Grund manches nachmachen kan: und auſſer demſelben iſt das gantze Betra⸗ gen im Wandel, oder in Worten und Wercken, alſo beſchaffen, daß es von der Niedrigkeit Ein in⸗ èè der Ve 4 falt des t t, e t,o teit N gen, n us den ſellet Packen, do geſet 6, De ſch angepr lun ! ch wos el de Kummen Gruünde ſ Unſere ? Hon uns den Hen Heiiguen genthunm ſerdetn, log one ind noch G gogelege gen in den augſe GBelte n Hoben u eingthen, gen und ſher Unta denwurde Oiſonde deſcbe bel wed⸗ ein unbef ſhes Gn ger dieſe⸗ konmmen hnet de ad⸗ woſtn hen, ſot der noch nigen V. Hobe, und ſhaft von e rdentlcche ed Ale lhen mmt de innerliche Erbarun⸗ Stolgen guch die tundg eullin unde Denuth be tnß, welge köinmnt,und id des neh⸗ 1. Walce e ſo wol bon dgencſſich⸗ ſchehen vor welSe alch iſon⸗ Was won in nd folglich ut ene Erkent⸗ t Menſchen lkhonen, at ig enn vei teden wolte: bnge, daß ei⸗ lge glugel⸗ lſchen etnes g beſengen oo tohl i en anſanget, und von die⸗ ant, und da⸗ enn auf des õ bf gugg hethen de re Denuh ſt ſch ue⸗ Gnen en ſch⸗ trol ac ein 4nochnchen nd Wacen drgiet nd Ee Pf. 11. B. I. Einfalt des Gemüths zeuget. Hingegen wo die verderbte Eigenliebe das Gemuͤth beherrſchet und mit Stoltz und Einbildung von eigener Weis⸗ heit, Geſchicklichkeit und Wurdigkeit esfuͤllet hat, da trit dieſe arge Geſtalt des Gemüths auch in die Geberden heraus, inſonderheit durch die Augen, unter welchen auch das gantze Geſicht mit ſeiner Stellung verſtanden wird. Und ſo denn fehlet es auch nicht an ſolchen Worten und Wercken, als Fruͤchten, welche der Baum eines alſo geſtalten Gemuͤths traget. . 2. Da die Demuth alhier ſo gar nachdruͤck⸗ lich angeprieſen wird, und zwar exempelsweiſe, ſo will ich davon noch zweyerlen hinzu thun, erſt⸗ lich was einen dazu bewegen ſoll; zum andern, die Kennzeichen derſelben? die Bewegungs⸗ Gruͤnde ſind unter andern ſonderlich ſolgende: a. Unſere eigene Nichrigkeit: da wir nichts von uns ſelbſt, ſondern alles von BOtt, nach dem Grunde der Schoöͤpfung, Exloͤfung und Heiligung haben, und alſo nichts als umer Ci⸗ genthum anſehen und damit prangen duͤsfen: ſondern, in ſo fern es uns auch zur eigenen Veſi⸗ tzung anderkrauet iſt, es doch muß nicht nach unſerm Willen und zu unſern Ehren, ſondern nach GOttes Willen und zu GOttes Ehren angeleget werden. b. Der Verluſt aller geiſtlichen Gaben, wel⸗ chen man ſich durch die eigene Exhebung, als den aͤrgſten Mißbrauch, derſelben zuziehen kan. Wolte man bey den empfangenen Gnaden⸗ Gaben und Heils⸗Guͤtern in eine Eindildung eingehen, ſo wuͤrde man ſie dergeſtalt beſchmi⸗ tzen und beflecken, daß bey zunehmender ſol⸗ cher Unlauterkeit alles gute wieber verſehwin⸗ den wuͤrde. Will man ſich ſeines natuͤrlictzen Verſtandes wegen erheben, ſo kan einen GSott deſſelben durch allethand Zufaͤlle laſſen berau⸗ bet werden. MWas Schoͤnheit des Leibes fuͦr ein unbeſtaͤndiges und zum theil auch verfuhri⸗ ſches Gut ſey, das iſt bekant; wie nicht wen⸗ ger dieſes, wie bald man um zeitliche Guͤter kommen koͤnne. Und obgleich der Ehrenſtand ſcheinet vor andern am beſtaͤndigſten zu ſeyn ſo iſt er doch auch vieler Veraͤnderung unter⸗ worſen, und kan einen ſo viel weniger aufolaͤ⸗ hen, ſo viel mehr man erweget, daß man we⸗ der nach der Geburt, noch dem Tode nach ei⸗ nigen Vorzug vor den geringſten Menſchen habe, und vor dieſen noch dazu die Rechen⸗ ſchaft von ſeinem Ehrenſtande geben muſſe, wie er ſey angewendet worden; ſintemal er ordentlicher weiſe auf gantz beſondere Pflichten ſuͤhret. c. Der Adel, welchen alle uͤbrige Tugenden und alle tugendhafte Verrichtungen von der De⸗ muth bekommen; als dadurey ſie erſt ihren innerlichen Werth und aͤuſſerlichen Glantz zur Erbauung anderer, und zur Beſchaͤmung der Stoltzen empfangen. Da hingegen der GStoltz auch die beſten Gaben und Handlungen beſu⸗ delt und gleie ſam wurmſtichig maehet: bevor⸗ ab, wo der ſchaͤdliche Wurm der Verdienſt⸗ lichkeit darinnen ſitzet, dadurch alle ſelbſter⸗ wehlte Wertke im Pabſtthum zur gedoppelten Suͤnde gemachet werden der Palmen Davids. 62 3 d. Bey dieſen angefuͤhrten Gruͤnden findet ſich eines theils der Segen, woelchen GOlt den Demuͤthigen zuftieſſen laͤſſet, und andern theils der Unſegen und Fluch uͤber die ſtoltzen Gei⸗ ſtex: welches einem billig keinen geeingen Ein⸗ druck giebt nach ſo vielen Ausſoruͤchen der heiligen Schrift? unter welchen die bekante⸗ ſten ſind Lud 1. 57. u. f. Der Err uͤber Ge⸗ Walt mir ſeinem Arm und zerſtreuer die hoffaͤrtig ſind in ihres gertzens Sinn. Er ſtoͤſſer die Gewaltigen vom Stuhl 3 und erheber die Elenden. Die ungria gen fuͤller er mit Guͤrern, und laͤſſer die Reichen leer. 1 Pet. 5, 5. 6. vHalret an der Demuth: denn GOrtt Widerſteher den Hoffaͤrrigen aber den Demuͤthigen giebt er Gnade. So demuͤthiger euch nun unter die gewalrige Hand Grtes daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Siehe auch Luc. 14, II1. U. ſ. w. 4. Mas die Rennzeichen der wahren De⸗ muth und Demuͤthigen betrifft, ſo koͤnnen vor⸗ nenglich ſolgende zu der rechten Bezeichnung dies nen : a. Wenn mon bey ſeinem VBorhaben und bey ſei⸗ nen wircklichen Verrießtungen einen lautern Zweck, der auf die Ehre GOltes und des Naͤch⸗ ſten Wohlfarth gebieztet iſt, hat, auch daben ſeinen eigenen Keſten, ob ſie wol nicht ohne Gnade ſind, miht zupiel zugetrauet, ſondern den guten Fortgang und Segen auf GOrtes Gnade ankommen laͤſfet. b. Wenn man dasjenige, davon man keine Eh⸗ ve von Menſchen, ſondern vielmehr das Ge⸗ gentheil zu gewarten hat, das einer doch aber ewiſens halher nicht unterlaſſen kan, willig ut. Cc. Wenn man den erhaltenen guten Fortgan nicht ſich, ſondern dem goͤttlichen Segen ſchreibet; das einem etwa daher beygelegte Lob ſich zum Antrieb mehrer Treue dienen laͤſ⸗ ſet, und dabey auf ſeine, anderen etwa nicht bekanten, Fehler ſiehet, und damit der Verſu⸗ chung zur eigenen Erhebung entgegen gehet. d. Wenn man, bey der Gelegenheit etwas gutes zu befordern, ſolches in der Stille thut, es auch verborgen haͤlt, wenn nicht gewiſſe Umſtande ten einer lautern Abſieht einige Angeigung ere odern. e. Wenn man ſich gern beſtrafen, auch ſonſt Zu⸗ veden laßt, und, wenn der andere auch daren⸗ nen einem qus Mißverſtande, oder Widerwil⸗ len zuviel thaͤte, man ſich ſolches doch zur Gelbſt⸗ pruͤfung, und zu ſo viel mehrer Wahrnehmung ſeiner ſelbſt dienen laͤſſet. f. Wenn man ſich nach der Beleidigung von der eigenen Rache enthaͤlt, und dasjenige, was in einem davon aufſteiget, und ſich boſ hervor thut, bald mit einer Demüͤthigung vor GOtt erkennet, und es ihm abbittet. g. Wenn man die Selbſtpruͤfung fein oft anſtel⸗ let, und darinnen immer aufs neue mit der Reinigung des Gewiſſens bey vermerckten Ab.⸗ weichungen beſchaͤſtiget iſt. h. Wenn man andern ihre Vorzuͤge an Gaben und aͤuſſerlichen Ehren und Anſehen geene goͤn⸗ net, 624 Richtige und erbauliche Erklarung net, und ſich freuet, daß ſie mehr gutes beſor⸗ dern koͤnnen, auch wirtklich befordern, als man ſelbſt leiſten kan. i. Wenn man ſeine Fehler auch bey andern nicht verhehlet, noch entſchuldiget, zumal, wenn ſie ihnen ſolten kund worden ſeyn, und zum An⸗ ſioß gereichet haben. k. Wenn man im aͤuſſerlichen, was Kleidung und das uͤbrige Betragen betrifft, mit andern ſeines aͤufferlichen Standes, nicht cerrtiret, vieltwoeniger es ihnen zuvor zuthun ſachet, ſon⸗ dern vielmehr das Gegentheil beweiſet, au aus ſeinem Ehren⸗Amte nichts weiter in als daß man ſich deſſelbigen zur Geleg etwas Gutes zu befordern, und ettoas B zu verhindern, bebienet. V. 2. Wenn ich meine Geele nicht ſetzte und ſtillete, ſo ward meine Seele entwoͤhnet, wie einer von ſeiner Mutter entwoͤhnet 441 „ vies. Anmerckungen. x1. Es werden zwas dieſe Worte auf unter⸗ ſchiedliche Art uͤberſetzet, man behaͤlt aber des ſe⸗ ligen Lutheri Ueberſetzung billig, als die füglichſte. Und iſt der Verſtand davon dieſer, daß in der Geele manche Unruhe und mancher Kampf ent⸗ ſtanden, daruber einem zu muthe worden wie ei⸗ nem von der Muttermilch entwoͤhnten Kinde, welches ſich unruhig erweiſet, ſich aber doch mit einer der Muttermilch nicht ungleichen Speiſe wieder ſtillen laͤſſet, und derſelben ge⸗ wohnet wird. Zur Erlaͤuterung dieſes Verſtan⸗ des koͤnnen folgende Saͤtze dienen: 2. Daß einem im Stande der Gnaden die glaͤu⸗ bige Gemeinſchaft mit GOtt anfangs ſo ange⸗ nehm ſey, als einem Kinde die Muttermilch: und daß man, ehe man geuͤbet iſt, meine, es werde eine ſolche Empfindung ohne alle Ab⸗ wechſelung bleiben. = b. Daß man bey entſtandener Duͤrre, aus entzo⸗ gener vorigen Nahrung in manche Anfechtung und daruͤber in ſolche Unruhe gerathe, als ein geſpaͤntes Kind, dem die Mutter⸗Brüſte ent⸗ zogen ſind; und daß man daher auch wol gar an ſeinem Glauben und an ſeiner Kindſchafft bey GOtt zweifele, und daher klaͤglich thue. c. Daß man aber in ſolcher Verſuchung wieder Re Der hundert und zwey und dreyßigſte Darinn Pſ. 131. v. I⸗3. einen Muth faſſen, und durch mancherley Ue⸗ bungen ſich nach und nach gleichſam zu ſtaͤr⸗ ckern Speiſen gewoͤhnen, und darinnen, zur Beruhigung ſeiner Seele, ſeine Nahrung ſuchen und auch finben koͤnne. 2. Es gehet demnach dieſer Text auf eine ſolche Uebung des thaͤtigen Chriſtenthums, dabey es aufs innerliche eigentlich ankoͤmmt: davon an⸗ dere einem von auſſen gemeiniglich nichts anſe⸗ hen; es muſte denn der Kummer auch durch Ge⸗ berden heivor lreten. Und in einem ſolchen Kampf pflegt eine Seele auch zu gerathen, wen ſie nicht genugſam auf⸗ihrer Hut geweſen ig, und eine merckliche Sch vachheit, welche andern zum Anſtoſſe wird, an ſich hat ſehen laſſen. Welches ihr, wenn ſie darüͤber durch die heimliche Zucht des Heiligen Geiſtes beſtrafet wird, ſo viel naͤher gehet und ſo viel mehrere Unruhe machet, ſo viel groͤſſer ihre Treue ſonſt gegen GOtt iſt und blei⸗ bet. Aber was iſt zu thun? das Hertz muß ſich wieber ſetzen und zu ſtillen ſuchen? Aber wodurch anders, als dunch die Gnade in der Demuͤthi⸗ gung vor GOlt und in kindlicher Abbitte der Feh⸗ ler, wie auch bey einem ernſtlichen Vorſatze, kunf⸗. tig beſſer uͤber ſich ſelbſt zu wachen. V. 3. Iſcael hoffe auf den HErrn von nun an bis in Ewigkeit. Anmerckungen. 1. Von dem Exempel ſchreitet der Prophet zur gemeinen Regel, daß ein jeder jenem folgen ſoll. Man kan aber leichtlich erkennen, welche er durch Iſrael verſtehe, nemlich das Iſtael des Errn, das an ihn glaͤubig iſt, das dem alten Iſrael, oder Jacob darinñ aͤhnlich iſt, daß es in Wahrheit ſagen kan: GErr, ich warre auf dein Heil! 1 B. Meſ. 49, 16, Denn die leben⸗ dige Hoffnung, welche in einer Erwartung des Heils beſtehet, hat den Glauben zum Grunde. 2. Da die Hoffnung irdiſch geſinneter Men⸗ ſchen zu ſchanden werden laͤſſet, ſo gehet die wah⸗ re Hoffnung aufs ewige, und dienet alſo dem Glauben gleichſam zum Fern⸗Glaſe, daburch man aus der Zeit in die Ewigkeit ſiehet, und laͤſſet nicht zu ſchanden werden, nach Roͤm 5, 5. darum Paulus 1 Co. 15, 19. ſoricht: Zoffen wir in dieſem Leben auf Chriſtum, ſo ſind wir die elendeſten unrer allen Menſchen. Pſalm/ David / aus Veranlaſſung der auf die Burg Zion gebrachten Bundes⸗Lade / und der von dem Tempelbau fuͤr Salomo empfan⸗ genen Verheiſſung / von der Anrichtung des Levitiſchen Gottes⸗ dienſtes mit der Anweiſung E. In Lied im hoͤhern Chor. Ge⸗ dencke HErr, an David, und an alle ſeine Leiden. Anmerckungen. 1. Ob gleich die Worte alſo lauten, gls re⸗ auf den Meßiam handelt. dete David von einem andern, ſo verſtehet man ſie doch am fuͤglichſten von ihm ſelbſi, wie auch ſonſt die heilige Seribenten alſo von ſich zu reden pflegen. Das Andencken gehet auf eine wirck⸗ liche Huͤlfe und Erſuͤllung der gegebenen Verheiſ⸗ ſungen. 2. Wenn ſen Terod RDeS Neſen in nb drr ging/ ſoha ſalt gepn ſen loray⸗ Soul wan Her Dond⸗ ber das ſch miol Vorhaben uch Oatalg end ſemn Sa⸗ über 2 2. 4 ſch ar N de gebtach dole e bemoheen ficht the ren den getieſſen geſihtet h Mthanb de That e ſtieden, üt an, de 1 guch d au Einge Se, ta, we des We De! her ue 4 Dodh. d.li3. P an uf 6 dunn ung ſcchen Ranſ eine dapon en, durch Ge⸗ ſen ſeſchen lhen wen en ig ird Cdern zum Welchez W htiel niher ſ wo blei⸗ ets uuß ſch ba woech Demuthi gttderg, oſate,iünf⸗ von un der Pofet jenen ſolgen nnen, welche as Iſtael K Ne N ic i, daß es Warte auf n die leben⸗ wartung des Gnunde. ſuneter Men⸗ chet die vah⸗ net alſs den „dadurchman n 5,5 detutn offen wir in ſo ſind wir nſchen. Pohn, brochten anpfan⸗ lttes⸗ benſtfe an e, ne ouch n ſch t tehen uf eine tyrl, henen Vuteſ⸗ Wan Pf. 132. v. 179. der Pſalmen Bavids. 6:5 2. Wenn David dabey ſeiner Leiden geden⸗ Ket, ſo ſiehet er damit gar nicht auf einige Ver⸗ dienſtliehkeit, ſondern er bezeichnet damit nur ſei⸗ ne Perſon alio, daß, wie er vorher ſeiner Demuth gedacht hat, er nun ſeine dem HExen ergebenſte Treue anführet, die er in der langen Zeit der Prüufungen, ehe er zum Reiche gelanget war, er⸗ wieſen habe, und ſich in dieſer Ordnung von der Erfullung der Verheiſſungen verſichert haͤlt. „ V.. 23. Der dem HErrn ſchwur, und gelobete dem maͤchtigen Jacobs (und ſagte:) B. 3. Ich will nicht in die Huͤtte meines Hau⸗ ſes gehen, noch mich aufs Lager meines Bettes legen. V. 4. Ich will meine Au⸗ gen nicht ſchlafen laſſen, noch meine Au⸗ genlieder ſchlummern: V. 5. Bis ich eine Staͤte finde fuͤr den HErrn, zur Wohnung dem maͤchtigen Jacobs. Anmerckungen. 1. Es wird mit dieſen Worten die heftigſte und dabey geheiligte Begierde, dem HErrn ei⸗ nen Tempel außzurichten, ausgedrucket. Denn da die Stifts⸗Hutte nur auf eine Zeitlang zu den Reiſen in der Wüſten war verordnet worden, und der Zweck auf einen unbeweglichen Tempel ging, ſo haͤtte zu dieſemn ſchon vorlaͤngſt ſollen An⸗ ſtalt ge nachet werden: es war aber bey der vie⸗ len Unruhe zur Zeit der Richter unterblieben, und SGaul war auch wenig daru bekummert: da⸗ her David, ſo bald er veſien Zuß in ſeinem Reich uüber das gantze Iſegel geſetzet hatte, deſe Sache ſich mit allem Ernſt angelegen ſeyn ließ, und ſein Vorhaben dem Propheten Nathan eroͤfnete, von ihm auch darinnen beſtancket, aber doch gleich darauf anders belehret, und die Ausfuhrung ſei⸗ nem Sohn Salomo uberg ben wurde: davon uber a Sat. 7. mit mehresn gehandelt iſt. 2. Wenn David ſaget, er wolle nicht eher ſich zur Ruhe begeben, bis er das Werck zu ſtan⸗ de gebracht, ſo iſt damit nicht ſo viel geſaget als wolte er vorher ſeinen koͤniglichen Pallaſt nicht bewohnen, ſondern nur angezeiget, er wuͤrde ihn nicht eher mit Vergnuͤgen bewohnen, und dar⸗ innen der naͤchtlichen Ruhe mit frohen Hertzen genieſſen koͤnnen, ehe er das Vorhaben aus⸗ gefuͤhret haͤtte. Da aber GOlt herngeh durch Nathan bezeugete, daß er den guten Willen fuͤr die That annaͤhme, ſo war er auch damit wohl zu frieden, und wendete ſeine Zeit ſonderlich dazu mit an, daß er die Vorbereitung zum Bau mach. te, auch den Levitiſchen Gottesdienſt aus goͤttli⸗ cher Eingebung zum Tempel einrichtete. V6. Siehe, wir hoͤren von ihr in Ephra⸗ ta, wir haben ſie funden auf dem Felde des Waldes. Anmerckung. Da die Stiſts Hutte mit der Bundes⸗Lade vorher zu Silso geweſen und darauf nach Kiriath⸗ Jearim, in die Stadt, die mit ihre Felde von einem Walde den Namen hatte, war gebracht David. Licht u. Recht I. Theil. worden, ſo wird ſolches alhier angezeiget, und damit ſoviel geſaget, daß man ſich ſveue, daß man das Heiligthum nunmehro auf die Burg Zion ha⸗ be beingen koͤnnen, und daß man nunmehr in der ihr daſelbſt aufgerichteten uͤtte den Gottes⸗ dienſt halten und die gantze Stadt Jeruſalem damit heiligen koͤnne. Das Wort Ephrata iſt alſo alhier von dem Gtamm Ephraim, und darin von der Stadt Siloh zu verſtehen. V. 7. Wir wollen in ſeine Wohnung gehen und anbeten vor ſeinem Fußſchemel. Anmerckung. Alſo bezeugeten die Glaͤubigen ihr Verlan⸗ gen nach dem Levitiſchen Gottesdienſte, nemlich in der Abſicht auf die Geheimniſſe vom Metßia, welche ſie mit David darinnen erkanten; ob wol nach damaliger Oeconomie auf eine noch gar dunckele Art. Mit der Redensart von dem Juß⸗ ſchemel wird geſehen auf die Bundes⸗Lade; als über welcher der HEer zwiſchen den Cherubim ſeinen figuͤrlichen Thron hatte 2B. Moſ. 22, 25. 1 Sam. 4, 4. Pf. 80, 2. P. 99, 5. Halte nun gleich David mit andern Iſraeliten, welche nicht vom Geſchlecht der Prieſter waren, dazu keinen Zugang, ſo richleten ſie doch in dem Vorhofe ihr Angeſicht dahin, Und ſtelleten ſich die Bundes⸗ Lade alſo vor, als ſaͤhen ſie dieſelbe vor Augen. FErr, mache dich auf zu deiner Ru⸗ he, du, und die Lade deiner Macht. Anmerckungen. n. Nachdem die Stifts⸗Huͤtte, und mit ihr die Bundes⸗Lade bisher von einem Orte zum an⸗ dern war gebracht worden, nunmehro aber ihr die beſtandigere Wohnung auf dem Berge Mo⸗ rijah bevorſtunde, dem David auch der Oet dazu war angewieſen worden, ſo freuete er ſich darauf ſchon im Geiſle: und ſind die Worte guten theils hergenommen von dem Aufbeuche der Bundes⸗ Lade und der Gtifts Hütte in der Waͤſten, nach 4 B. Moſ. 10, 35. welcher Worte ſich gauch Da⸗ vid bey der Einweihung des Tempels bedienete, 2 Chron. 6, 41. 4 6. 2. Wenn die Bundes⸗Lade heißt, die La⸗ de der Macht GOtres, ſo wird damit geſehen auf die Bunderthaten, welche bey dem Gebrau⸗ che der Bundes⸗Lade geſchehen waren, z. E. da bey ihrem Eintrit die Gewaͤſſere des Jordans ſich von einander theileten Joſ. 3. auch die Mauren zu Jericho nach ihrer ſiebenfachen Untragung u⸗ ber einen Haufen flelen c. 6. Darinn ſie denn ein Vorbild auf Chriſtum geweſen iſt. B Deine Prieſter laß ſich kleiden mit Gerechtigkeit, und deine Helligen ſi freuen. riligen ich Anmerckungen. 1. Da die meiſten und wichtigſten Verrich⸗ tungen im Tempel von den Peieſtern geſchehen ſind, ſo iſt auf derſelben geheiligte Bedienung der Kkkk Wunſch 626 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Wunſch gerichtet. Und da ber Peielter ihre Klei⸗ dung ſehneeweis Und dabey recht glaͤntzend war, nach 2 B. Moſ. 28, 2. . f. bieſe aber alhier Keider der Gerechtigkeit genennet werden, ſo wird damit gar ſchön von der Figur auf das Ge⸗ genbild geſehen, darauf wir in andern Berter flaͤrlich geführet werden, als Jeſ. 61, 10. J freue mich im Eren, und meine Seele iſit froͤlich in meinem GOtr. Denn er har mich angezogen mit den Kleidern des Seils, und mit dem Rock der Gerechtig⸗ keit gekleider, wie einen Braͤutigam mit prieſterlichen Schmucke gezierer, und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide berdet. Off;nb. 19,7. 8. Laſſet uns freuen und fto⸗ lich ſeyn, denn die GHochzeit des Lammes iſt kommen, und ſein Weib hat ſich berei⸗ tet. Und es ward ihr geneben ſich anzu⸗ thun mit reiner und ſchoͤner Seide, die Seide aber iſt die Gerechtigkeir der Hei⸗ ligen. . 2. Das Wort, Seiligen, im Hebraͤlſchen ETPPTPT, heißt eigentlich die Gunſt⸗Genoſ⸗ ſen, die Begnadigten, wie Pſ. 4, 4. gezeiget iſt. Und folglich gehoͤret es zum evangali,ge⸗ het auf Wohlthaten, und dienet zur Erlaͤuterung deſſen, was vorher von der Gerechtigkeit geſa⸗ get iſt. Wo mun aber dieſes evangeliſege Grund in der Ordnung wahrer Bekehrung recht geleget und der Baum wohl gepflantzet iſt, da folget nach dem Geſetze die Heiligung und Leiſtung der ſchul⸗ digen Pflichten von ſieh ſelbſt. 3. Wir werden demnach mit dieſen Wos⸗ ten von dem Vorbilde auf das Gegenbild gewie⸗ ſen, auf Chriſtum und ſeine Glieder: auf Chri⸗ ſtum, als den rechten Hohenprieſter, der uns das Kleid der Gerech igkeit erworben hat, und der & Err, der unſere Gerechtigkeit iſt, ge⸗ nennet wird Jer. 23, 16. c. 33, 16. Und auf ſeine glaͤubigen Glieder, welche da ſind das koͤnig⸗ liche Prieſterthum, das mit geiſtlichen Opfern umgehet 1 Pet. 2, 5. 9. die ex mir ſeinem Blute gewaſchen hat Offenb. 1,6. Die ihre Klei⸗ der gewaſchen und helle gemacher haben in ſeinem Blute Offenb. 7, 14. V. 10. Nimm nicht weg das Regiment dei⸗ nes Geſalbeten, um deines Knechts Da⸗ vids willen. Anmerckung. . Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Um Davids, deines Knechts willen, wolleſt du nicht zuruͤck wenden das Angeſicht deines Geſalberen. Da den nach dem Hebraiſmo an ſiatt des Pronomi- nis, mein Angeſicht, geſetzet wird, das An⸗ geſicht deines Geſalbren. Das Angeſieht nicht zuruͤck, odes ablehren, iſt es nicht be⸗ ſchaͤmen, daß es ſich vor Scham zuruck wende; dagegen das Angeſicht mit einem gnaͤdigen An⸗ blié, erfteuen. Und wenn es dabeh heißt: Um Davids willen, ſo wird damit nicht auf die Verdienſte Bavids, ſondern auf die ihm gegebene theure Verheiſſung geſehen, wie Pl. 55, 3. V. II. 12. Der HErr hat David einen wahren Eid geſchworen, davon wird er ſich nicht wenden, (da er geſaget:) Ich will dir auf deinen Stuhl ſetzen die Frucht deines Lei⸗ bes. V. 12. Werden deine Kinder mei⸗ nen Bund halten, und mein Zeugniß, das ich ſie lehren werde, ſo ſollen auch ihre Kinder auf deinen Stuhl ſitzen ewig⸗ lich. Anmerckung. Ob gleich des Eides 2 Sam. 7, 12. nicht ausdruͤcklich gedacht wird, ſo ſind die durch Na⸗ than geſorochene Worte dennoch von der Eides Kraft geweſen: wie ohne das alle Verſicherungen GOttes ſind, da er ſie, als die ewige Wahr⸗ heit, ſelbſt aus ſpricht. Daß dieſe Lerheiſſung auf den Meßiam gegangen ſey, das ſindet der Leſes daſelbſe mit mehrern eswieſen. Und diß iſts, was Petrus mit ausdruͤcklicher Zueignung beſtaͤ⸗ tiget Ap. Geſch. 2,30. Siehe auch Pf. 89,4. U. f. David aber beziehet ſich alhier nieht ſo wol auf die durch Nathan geſorochene eigentliche Wore te, als auf die Sache ſelbſt, welche in der Ver⸗ heiſung alſo auf die leibliche Nachkommen Da⸗ vids ging, daß das Haupt⸗Abſehen dabey auch dem buchſtaͤblichen Verſtande nach auf den Meſ⸗ ſiam gerichtet war. Wie das Wort, ewig⸗ lich, nach ber Hebraͤer Mundart, wenn von einer menſchliehen Oednung die Rede iſt, genommen werde, das iſt bekant, nemlich von einem gewiſ⸗ ſen, aber etwas verborgen gehaltenen Zeitlauf⸗ Da es nun die Nachkommen Darids an dem Gehorſam ſehlen lieſſen, ſo kam es auch nach der Babyloniſchen Gefangenſchaft der hohen Wuͤrde nach inmer mehr auf die Neige. Ging denn nun die irdiſche Hoheit davon endlich gar hinweg, ſo blieb doch an ſich das koͤnigliche Geſchlecht, und Lichtete der aus demſelben abgeſtammete Meßias dagegen ſein geiſtliches Reich auf, nach dem Haupt⸗Berſtande der Verheiſſung. V. 18 14. Denn der HErr hat Zion (mit dem da⸗ zu gehoͤrigen Berge Merija) erwehlet, und hat Luſt daſelhſt (in ſeinem alda aufzurich⸗ tenden Tempel) zu wohnen, (zum Borbilde der geiſtlichen Einwohnung in ſeinen Glaͤu igen, als geiſtlichen Tempeln 1 Cor. 3,15 u. f.) V. 14. Diß iſt meine Ruhe (ſpricht der HErr) ewiglich, (ſonderlich vach dem geiſtlichen Ver⸗ ſtande:) Hier will ich wohnen, denn es gefaͤllt mir wohl, (in Auſehung des Gegen⸗ bildes, zuvorderſt in der Perſon des Meßiaͤ, nach Jsh. I, I4. ſelbſt.) Ich will ihre Speiſe ſeyn, und ihren Armen Brot genug geben, (und mich alſo auch nach dem Reiche der Natur, als den rei⸗ chen Perſorger eren V.16. Ihre Prie⸗ ſter will ich mit Heil kleiden, und ite Heilie Pf. 132. v. 3 —16 ſach dem H tz tl ſch ſn Oend a finmnt.) Deſes de; ic Ceuchte 5 ſchien eſeh der gattzen Hen doch Einne in alteſſen ſgeg nicit Gebige un Hon dannen auugebti 22 Zitde dien ihen Hein ben, ſo d Worde, het Dan./, da das Ne⸗ r ſ he Geiſtesigde har unter Heils ind Siehe guch hoͤhen das in ſenen W ſchen ſeh, de woll unt. 3.M ſen loſſen, Horn des ſehen auſdar als den G denaukoce ren Stann die aufgel bder Geſch. der zweig her gehören Jr 1, ,, techt Ge ſent 331 ſenn, def der uner Zech 3, S Zemnchl A Did. uls. — waͤhren ſhnht dr auf der meie eugriß, len uch llyig: ,ln. ni 4 ui der Edes ſcheiungen tiſingeuf de deſt d di iſs, 8 4.f. ſ wl af che Wore n der Vete umnen Da⸗ dabey auch F den Meſ⸗ Nt, ewig⸗ n von eine benonmen nenn getpſſe n Peigaaf. , bem chrach e e, Wirde Hing denn gar hitwe Geſchect, eſtummnete Nall,nach ng⸗ nit demn da⸗ hlet, und 9 alſzerich nchorbide uf.) V. der HEer) lichen Cer denn 6 des Gegen⸗ Mßi o⸗ und ihren 1 mich alo as din tei⸗ Zhrechri⸗ und i⸗ ſt: eii — David die Vo Pſ. 132. F. 16 ‧18. der Pſalmen Davids. 627 Heiligen (meine Gunſtgenoſſen) ſollen fro⸗ lich ſeyn. (Siehe v. 9. auf welchen Wunſch Dasid alhier die Echoͤrung zur Antwort be⸗ koͤmmt.) Da ſelbſt ſoll aufgehen das Horn Da⸗ vids; ich habe meinem Geſalbeten eine Leuchte zugerichtet. 6, Anmerckungen. 1. Mit dem Worte, daſelbſt, ſiehet man am füglichſten auf das vorhergehende Wort Zion, und verſtehet dadurch auch den Berg Morija mit der gantzen Stadt Jeruſalem; als woſelbſt der HErr doch am aller nachdrücklichſten bey ſeinem Einzuge für den Meßiam erkant und oͤffentlich ausgerufen iſt: woſelbſt, oder in der dazu gehoͤ⸗ rigen naͤchſten Gegend, oder in dem aͤllernaͤchſten Gebirge und Felde die Auferſtehung geſchehen iſt, von dannen auch das Evangelium in alle Welt iſt ausgebreitet worden. Siehe auch Jeſ. 2, 3. 2. Da die Sorner dem Horn⸗BViehe zur Zierde dienen, und ſie darinnen und dabey an ihrem Haupte ihre meiſte Kraſt und Starcke ha⸗ ben, ſo iſi das Horn ein Sinnbild der koͤniglichen Wuͤrde, Auctoritdt und Macht; wie man ſie⸗ het Dan. 7, 7. r0. k. 8,5.6, Offenb. 12 3. C. 13, 1. Und da das Reich Chriſti voller Heil und Segen ſeyn wird, ſo heißt es Luc. 1,69. aus der Fulle des Geiſies in der Weiſſagung Zacharig: Der Ert har unter uns aufgerichtet ein Horn des Heils in dem Gauſe ſeines Dieners Havid. Siehe auch 1 Sam. 2, 20. Der Err wird er⸗ oͤhen das Horrn ſeines Geſalbren. Daß in jenen Worten Davids auf den Meßtam ge⸗ ſehen ſey, das hat auch der Chaldaiſche Interpres wohl erkant. M 3. Mit dem Worte, ſoll aufgehen, oder nach dem Hebraͤiſchen, ich will hervor wach⸗ ſen laſſen, das alhier von dem Meßia, als dem Horn des Heils gebrauchet wird, iſt zugleich ge⸗ ſehen auf das Sinnbild von ſeiner Abſtammung aus dem Geſchlechte Davids, als aus einem, demaͤuſſerſten Anſehen nach abgehauenen, ja duͤr⸗ ren Stamme. In welcher Abſicht er auch heißt die aufgehende Ruthe aus dem Stamm, oder Geſchlecht Iſai, und ein fruchtbringen⸗ der Zweig aus ſeiner Wurtzel Jeſ. 1, 1. Hie⸗ her gehoͤren auch folgende Oerter: Jer. 23,5. u. f. Ich will dem David ein ge⸗ recht Gewaͤchs erwecken, (aufgehen laſ⸗ ſen c. 33 15.) und diß wird ſein NMame ſeyn, daß man ihn nennen Wird: & Err, der unſere Gerechtigkeit iſt Zach. 3,5. Stehe, ich will meinen Bnecht Zemach (das Gewaͤchs) kommen laſſen. tern exlaͤutert. Zach. 6, 12. Siehe, es iſt ein Mann, der eißt Zemach Fegewe denn nderhof Wirds wachſen, und er wird bauen des HErrn Tempel. Das Wort von hervor wachſen, und alſo vom hervorgehen, und in die Hoͤhe dagen, ſehe man auch vom SHorn. Eech. 29, 21. Zur ſelbigen Zeit will ich das Born des Hauſes Iſrael wachſen laſſen 4. Die erſten Worte werden durch die letz⸗ Denn David heißt alhier der Geſalbete des HEren zum Vorbilde auf den Meſ⸗ ſiam, und der Meßias ſelbſt wird mit einer Leuch⸗ te, oder mit einem Lichte, als das vechte Licht der Welt Joh. 1, 5. u. f. k. 8, 12. u. ſ. w. verglichen. Davon die gleichlautende Stellen bekant ſind als Jeſ. 9, I. C. 49, 6. C. 60, 1. 2. Mal. 3, I. Luc. 1, rc. e, 3: haben d . 5. Wir haben demnach alhier eine Bezeich⸗ nung des Podenoni ſierltcpen, tmadchen eich⸗ prophet ſchen Amts Chriſti: des hohenprieſter⸗ lichen unter der Figur der zum Levitiſche. Prie⸗ ſterthum gewidmeten Stifts⸗Huͤtte und des Tem⸗ pels; davon bder vorhandene Context handelt? des koͤniglichen unter dem Sinnbilde des Horns: des prophetiſchen unter der Figur des Lichts, dabey ſich der HErs auch ſeines Worts, als des Lichts auf unſern Wege, bedienet, nach Pfalm II9 ,105. WP 198. Seine Feinde will ich mit Schande kleiden; aber üͤber ihn ſoll bluͤhen ſeine Krone. Anmerckungen. 1. Weil David ein Vorbild war von: Meßia, ſo wird alhier alſo auf die Feinde Den vids, oder des Davidiſchen Reichs geſehen, daß die Abſicht dabey vornemlich auf den Meßiam und auf die antichriſtiſchen Feinde ſeines Reichs gerichtet iſt; zumal da zur Zeit dieſes gemach⸗ ten Pfalms die Feinde Davids ſchon guten theils uͤberwunden waren. Da es nun von den Reichs⸗ genoſſen des Meßia, als von geiſ lichen Prieſtern hieß, ſie ſolten mir Geil gekleidet werden v. 9. 16. ſo heißt es alhier im G gentheil von den Feinden: Ich will ſie mir Schanden klei⸗ den. Sie ch Pfal 26. 4. n he auch Pfa 35, 26. Pf. 70, 3. 4. Pf. 2. Noch ein beſonderer Begenſas findet ſi in den letztern Worten Ueber ihn ſol bli⸗ hen ſeine Crone: als welches gleichergeſtalt im Vorbilde auf David, im Gegenbilde auf den Aeian eher. n dern durch die Bluͤthe der ne der vortreflichſte Flor des Koͤnigreich gezeiget wird. Körnch fics ane Der hundert und drey und dreyßigſte Pſalm/ Darinn rtreflichkeit der bruͤderlichen Einigkeit der Glie. Kkk k 2 628 Richtige und erbauliche Erklarung Pf. 133. v. I. 2. Siche, wie fein und lieblich iſts, ey daß Bruͤder eintraͤchtig bey ein⸗ ander wohnen. . Anmerckungen. 1. Wovon David in ſeinem vereinigten Reiche, nach dem wider alle aͤufſerliche Feinde es⸗ haltenem Siege, das Vorbild in aͤuſſerlicher Ru⸗ he und Einkrachtigkeit der ſammtuchen Staͤmme bhatte; davon hat Chriſtus in ſeinem geiſtlichen Reiche das Gegenbild an ſeinen Reichsgenoſſen, als Brubern und Gliedern ſeines geiſtlichen Lei⸗ bes. Es lauten dieſe Worte nicht anders, als haͤtte David im prophetiſchen Geiſte vorher ge⸗ ſehen, was wir von der erſten apeſtoliſchen Kirche aufgezeichnet finden, da es Ap. Geſch. 2, 44. 47. heißt. Alle, die glaͤubig waren worden, Waren bey einander, und hielten alle Din⸗ In Lied Davids im hoͤhern Chor. ne gemein⸗⸗ und lobeten GOtt mit ein⸗ faltigen Sertzen, und hatten Gnade bey dem gangen Volck. Und c. 4 32. Die Men⸗ ge der Glaͤubigen war ein Hertz und eine Seele. . 2. Was ſich davon bey mehrer Ausbreitung nicht im gantzen gefunden hat, das iſt doch alle⸗ zeit und aller Orten unter rechtſchaffenen Seelen in der Uebung geweſen: wiewol es auch unter ſol⸗ chen ſelten geblieben iſt ohne ſolche Maͤngel, die einer an dem andern zu tragen gehabt hat: dahin ſo viele Ermahnungen in den apoſtoliſchen Brie⸗ ſen gehen. Man ſehe Roͤm. 18, 4. U. f. 18. Epheſ. 4,2. U. f. Col. 3, 14. Hebk. 12, 14. U. ſ. wW. Wie nachdrücklich unſer Heiland ſeine Junger dazu ermahnet, auch ſeinen himmliſchen Vater um ſeine Gnade zu ihrer rechten Vereimgung gebeten habe, das ſehe man Joh. 13, 34. 35. C. 17, 21. Daß aber hievon in dem ſabbatiſchen Periodo des Reichs Coriſti auf Erden dieſe Verheiſſung zum voͤlligen Maſſe ihrer Erxfuͤllung kommen werde, das man Pſ. 46, 10. Jeſ. 2,4. C. 1.4,7. Habac. 3, 20. U. ſ. Ww. 3. Es haben ſich aber dieſe Worte zu einer ſonderbaren Erinnerung dienen zu laſſen inſonder⸗ heit die leiblichen Bruͤdes und Schweſtern unter einander; imgleichen die Glieder eines Colle- gii, ja auch die auf der Univer ſitaͤt als Stuben⸗ Geſellen bey einander leben. Denn die wahre und geheiligte Einigkeit der Gemuͤther und des Zwecks iſt diejenige Ordnung, in welcher aller Segen vom HEern zuflieſſet. Sie iſt aber nicht die wahre und rechte, es ſey denn, daß ſie in der Oednung wahrer Bekehrung den Glauben und die ungeheuchelte Furcht GOttes zum Grunde ha⸗ be: als nach welchem die Schwachen von den Staͤrckern getragen werden. Unter jenen aber ſind nicht zu rechnen dieſenigen, welche in ſolchem Geunde nicht ſiehen, und daher auch ihre eigene und krumme Wege gehen. Doch iſts gut, wen man mit ſolchen auch nur den aͤuſſerlichen Frie⸗ den unterhalten kan, nach Roͤm. 12, 18. B. 2. , Wie der koͤſtliche Balſam iſt, der vom Haupt Aaron herab fleußt in ſeinen gantzen Bart, der herab fleußt in ſein Kleid. Anmerckungen. 1. Dieſer Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen, und dabey nach der Accentuation alſo: Wie der koͤſtliche Balſam, oder das Gel, (wel Wort ſich zu? Salbung und zum ſias Beger ſchicket, als der Balſam) auf dem Haupte das herab fleußt auf den Bart, den Bart Aarons, der herah geher (ober veichet) auf den Saum, (nemlich den obern, dadurch do 6 Kieid an dem Halſe veſt gemachet war,) ſeiner Kleider. Der Unterſcheid von jener leberſe⸗ tzung iſt vornemlich dieſer, daß, da nach jener der Abfluß des Oels bis auf die Kleider gegangen ſeyn ſoll, nach dieſer er nicht weiter gertetzet hat, bir auf deng Vorb von dem Barte aber ge⸗ get wird, daß er bis an den obern Saum des Kleides hexab gereichet habe. Saumn des 2. Wenn des Barts gedacht wird, ſo wer⸗ den wir dannt zurück gewieſen in den Ort 3 B. Moſ. 2r, 5. da dem Hohenprieſter unterſaget iſt, ſich den Bart abſcheren zu laſſen. auf meheere Aultortat geſthen i gs won GOtt das maͤnnliche Geſchlecht mit dem Barte laſſet gezieret werden; jedoch daß damit nicht eben ein Geſetze gegeben iſt; ſondern das zeugen und abnehmen der Feeyheit und laͤndlichen Ge⸗ wohnheit überlafſen bleibet, daß es dabon neche. Laͤndlich, ſirtlich. Denn es wuͤrde viel Auf⸗ ſeyhens und Beurtheilens machen, wenn⸗jemand allein unter allen andern etwas ſonderliches dar⸗ innen ſenn Bal 3. Das Salb⸗Gel heißt das koͤſtliche, o⸗ der vorkrefliche, weiches nach e der bied⸗ chen Vorſeheift, die 2 B. Moſ. 30, 23. u. f. zu le⸗ ſen iſt, zubereitet, heiliglich verwahret und zu kei⸗ ner gemeinen Salbung gebeauchet wurde. Von der prieſterlichen Salbung ſehe man 2 B. Moſ. 29, 5.3 B. Moſ. 8, 12. C. 21, 10. Es muß das Oei nicht gar ſparſam auf das Haupt gekommen ſeyn, weil davon einige Tropfen auf den Bart herab gefloſſen ſind. Es muß aber die Benetzung an dem Vorhaupte, ober an dem Vordertheil des Haupts, geſchehen ſeyn; und ſagen die Juͤben nicht unwahrſcheinlich, daß auch eine Beſtreichung an der Stirn in der Zigur eines Creutzes hinzu⸗ gethan ſey. Welches wir Chriſten ſo viel wali⸗ ger annehmen, ſo viel eigentlicher wir damit auf Chriſtum und auf das Geheimmiß ſeines Creutzes gewieſen werden; als worauf uns ohne das der gantze Gebrauch von der Salbung alſo weiſet, daß, wie der Hoheprieſter davon den Namen ODN, X5=ν, des Geſalbten ſührete 3 B. Moſ. 4, 5. u. f. alſo unſer Heiland dei Nanern Meßiaͤ, Chriſti, davon bekonmen hat. 4. Gleichwie nun das koͤſtliche Salb⸗Oel, welches eine Zigur war des Heiligen Geiſtes, na Jeſ. 61, I. Pf. 45, 8. Joh. 3, 34. nebſt der Sra⸗ ckung den angenehmſten Geruch von ſich gab: alſo gereichet auch die bruͤherliche Eintraͤchtigkeit der glaͤubigen Glieder Chriſti zu einer Staͤrckung und liebreichen Erquickung untereinander 3 zur Erbauung gegen die, die drauſſen, oder nun Uunglaͤubig und unbekehret ſind. Und ſolches iſt denn o nihe ſdl r Fuzhtk Aglicket, auf die B⸗ wie der tiehethoiet deutich, un Ss, deß Uns gegtn heit zu co LPhol, htr atauſ i QOe David Autts in Hebet tw und lobet ſegene dic Erden gen .D ſchliſechen ſcon erpec ne Koleſinni mmer auſs den Prieten be den G nfuſtinden. len. Nach ne Enutn der HD es muß en lch ken g ſuden afie leh einonde Aentlich do⸗ ſuß der Heit e Pfi beſter Seupte, den Bar lcit)auf aburc des 1)) ſeinet 8n Ueheiſe, nich iener gegangen geiceth, t aber gl⸗ Gun es bitd ſ, be dt . terſaget iſ Womt . dis worn den Batt annit nictt dos engen blchen Ge. ron haiſee enfejenend ekliches dor⸗ Mliche, h, a ⸗ ,l , n le⸗ ud A bei⸗ wurde. Von n2B. Mo. muß dasel kommenſehn, Bart hetab Benegung on Ndertheil dees n die Jiben Beſreichung eltes hino⸗ ſ biel wl⸗ = Ve domit duf ines Cieite ohne das der den Nuammen ſührete 3. Nannendes en hat. Galb el, Giſtis roch ſi de Gir⸗ hon ſcho: Enttugtgkeit Slirckung inerdet, un n, bder n⸗ 6 d chn Alſo zu uͤberſetzen: Wie Pſ 133. v. 3. Pf. 134 der Pſalmen Davids. 629 denn ein Zeichen, daß ſie auch Geſalbete des BExrrn ſind, und den Namen der Chriſten in der That fuhren, nach 1 Joh. 2, 20. 27. Wie der Thau, der von Hermon her⸗ ab faͤllt auf die Berge Zion: denn da⸗ ſelbſt verheiſſet der HErr Segen und Le⸗ ben immer und ewiglich. Anmerckungen. 1. Dieſer Vers iſt nach dem Hebraͤiſchen der Thau Hermon, (der auf dieſes alſo genante Gebirge faͤllt, und es zur Fruchtbarkeit befeuchtet, und in der Büre erquicket, wie der Thau,) welcher herab faͤllt auf die Berge Zion. Wenn nun die Worte, Wie der Thau, aus dem Anfange des Werſes wiederholet werden, ſo iſt der Verſtand leicht und deutlich, und iſt man der Muͤhe uͤberhoben, den Sagz, daß der Chau der gegen Mitternacht vom Gebirge Hexmon faͤllt, habe auf die Gebirge Zi⸗ ons gegen Mittag fallen koͤnnen, mit der Wahr⸗ heit zu conciliisen. Wie denn auch berjenige Thau, der das Gebirge Hermon befeuchtet hat, darauf iſt liegen geblieben und auf die unter dem⸗ Der hundert und vier und dreyßigſte ſelben liegende niedrige Gebirge nieht hat herab fallen koͤnnen. 2. Da nun der Thau ein Sinnbild der Er⸗ quickung giebt, ſo wird, wenn die bruͤderliche Eintraͤchtigkeit damit verglichen wird, damit an⸗ gezeiget, daß ſie an ſich ſehr erfreulich ſey und ihren Einfluß zur geiſtlichen Fruchtbarkeit gebe⸗ Denn ſie flieſſet in Ertragung me ſchlicher Schwachheit aus dureh Leutſeligkeit; weiche dem andern erquicklich iſt, und ihn gemeiniglich noch viel mehr zum guten antretbet, als eine geſetzliche Raͤu gkeit und ernſtliege Scharfe. 3 Die letztern Worte gehen urück auf die von der bruͤderlichen Eintraͤchtigkelt, und zeigen an, was dieſelbe für einen Gegen von GOit an ſich iehe. Denn da es vom eiblichen Frisden und Unfrieden heißt: Friede ernehret, Unfrie⸗ de verzehrer, ſo gilt es noch viel mehr vom geiſtlichen. Der Segen iſt der Innbegriff der Heils⸗Buͤter und aller damit verknuͤpften Wohl⸗ fahrt: daher denn ein ſolches geſegnetes Leben in dieſer Zeit entſtehet, das da dis in die Ewig⸗ keit reichet. Das Wort, verheiſſet, wird im Hebraͤiſchen mit einem ſoleben Worie ausgedru⸗ cket, welches auf eine gewiſſe und unfehlbare Veropdnung gehet. ſalm/ Barinnen David die Prieſter und Leviten zum Dienſte GOttes ermun⸗ tert / und ihnen den Segen des HErrn anwuͤnſchet. (In Lied im hoͤhern Chor Sie⸗ GShe, lobet den HEern alle Knech⸗ n te des HErrn, die ihr ſtehet des Nachts im Hauſe des HErrn. VB. 2. Hebet eure Haͤnde auf im Heiligthum, und lobet den HErrn. V. 3. Ber HErr ſegene dich aus Zion, der Himmel und Erden gemachet hat. Anmerckungen. 1. Das Siehe dienet zur Erweckung der ſchlaͤfrichen Natur: als welche, wenn ſie auch ſchon erwecket geweſen iſt, leichtlich wieder in ei⸗ ne Kaltſinnigkeit verfaͤllt, und daher gebrauchet immer aufs neue ermuntert zu werden. 2. Die Knechte des HErrn ſind alhier nebſt den Prieſtern die Leviten; als deren Amt es var, bey dem GOttesdienſte Lob⸗ und Danck⸗Lieder anzuſtimmen, und auf Inſirumenten damu zuſpie⸗ len. Welches den opfernden Iſraeliten eine fei⸗ ne Erweckung gab. . . 3. Wer den HEern wuͤrdiglich loben will, der muß ein Knecht des HErrn ſeyn, und folg⸗ lich kein Knecht der Welt und der Suͤnde. Wie finden alhier auch das Geſetz und Evangelium bey einander. Denn zum Evangelio gehoͤtet ei⸗ gentlich das Lob GOttes; als welches den Ge⸗ nuß der Heils⸗Guter und Wohlthaten zum Grun⸗ de hat: zum Geſetze diejenige Treue, nach wel⸗ cher man ſich als ein Knecht des HErrn erwei⸗ ſet. 4. Nun hatten es zwar die Leviten nur ei⸗ gentlich am Lage mit der Auſwartung zu thun: weil doch aber die Abend⸗ und Fruheſtunden bey den Hebraͤern mit zur Nacht gerechnet wurden, auch in der Nacht ſelbſt die Waͤchen bey der Stuifls⸗Hüͤtte, und hernach im Tempel gehalten werden muſten, ſo wird auch der naͤchelichen Be⸗ dienung gedacht. Siehe 1 Chron. 9, 33. Ein Chreiſt muß zur Zeit des neuen Bundes Tag und Nacht auf ſeiner Hut und in der Ergebenheit zu GBtt ſtehen. 5. Daß das Aufheben der Haͤnde die Er⸗ hebung des Hertzens, oder die glaͤubige Andacht bezeichne, das iſt bekant aus 1 Tim. 2,8. Betz einem wahren Kinde Gottes iſt das Zeichen nicht ohne die bezeichnete Sache, wie bey einem Heuch⸗ 6. Das im Hebraͤiſchen blos hingeſetzte Wort, Heiligthum, conſtruiret man am füg⸗ lichſten umit dem Woͤrtlein zu ſintemal man in der Stifts⸗Huͤtte und im Tempel, wenn man betete und den HErrn lobete, das Angecht zu dem Heiligthum, woſelbſt die Bundes⸗Lade war, vichtete; als ein Vorbild von Chriſto, auf deſſen Verdbienſt das glaͤubige Gebet gerichtet ſeyn 7.. ’ Wer den HEern lobet, der genieſſet das gegen von ihm des Segens, womit er das Loben begnadiget. Vom loben und ſegnen gebrauchen die Hebraͤer nur das eine Wort ]): denn der Menſch kan GOtt nicht anders ſetznen, als durch das loben; gleichwie hingegen Gtt denjenigen, Kkkks— den 630 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Pſ. 135. v. 1⸗9. den er lobet, ſegnet. Darum wer von GOtt viel Segen haben will, der muß ſich fleißig im Lobe GOttes finden laſſen, nach Pf. 50, 23. Wer Danck opfert, der preiſet mich, und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil GOtrtes. . 3. Mit dem Zuſatze, aus Zion, wird geſe⸗ Ver hundert und fuͤnf und dreyßigſte hen auf die gantze Kirche, die durch das Volck, welches im Lande war und am Gottesdienſt zu Zion Theil hatte, vorgeſtellet iſt. Die Worte von der Schöpfung halten den Glaubens⸗ Grund in ſich, den die Allmacht GOttes darrei⸗ neue Schoͤpfung. chet, und gehen dabey im Reiche Chriſti auf die ſalm/ 4 Darinn David alle zum Lobe GOttes mit Vorſtellung goͤttlicher Wohlthaten erwecket. . . V. I. 2. Alleluja. Lobet den Namen des QR HErrn, (wie er ihn in dem Meßia DE geoffenbaret hat, als von dem er 2 B. Moſ 23, 21. ſaget, daß ſein Name in ihm ſey, nemlich weſentlich, das iſt, daß er wah⸗ rer GOtt ſey:) Lobet ihr Knechte des HErrn, (da den HErrn loben ein recht en⸗ gliſcher Gottesdienſt iſt; als dabey man nicht ſo wol auf ſich, als auf GOtt ſiehet.) V. 2. Die ihr ſtehet im Hauſe des HErrn, (mit dem Stehen eure Munterkeit und Freywilligkeit zum Loben zu bezeugen,) in den Hoͤfen des Hauſes unſers GOttes. . z.4. . Lobet den HErrn, denn der HErr iſt freundlich, (alſo daß er ſeine Freundlichkeit im Evangelio zu ſchmecken giebt Pfal. 34,9.) Lobſinget ſeinem Namen, denn er iſt lieblich, (da er uns denſelben bald unter die⸗ ſem, bald unter jenem angenehmen Bilde vor⸗ ſtellit, z. E. daß er ſey unſer Hirte, Heiland, Erloͤſer.) Jacob (die Jacobiten) erwehlet, Iſraeldie Iſcaeliten) zu ſeinem (vorbildlichen) Eigen⸗ thum, (nach 2 B. Moſ. 19,5. 6. Davon man das Gegenbild hat an allen rechtſchaffenen Chri⸗ ſten, als geiſtlichen Iſraeliten, nach 1 Pet. 2,9.) Denn ich weiß (dergeſtalt, daß ichs ge⸗ wiß glaube und mir zur Staͤrckung heilſamlich zueigne,) daß der HErr (der Meßias, nach Pfſ. 95,3. Pf. 96,4. Pſ. 97, 7. der ohne das mit dem Namen Jehovah faſt durchgehends im alten Teſtamente bezeichnet wird; wie im Neu⸗ en mit dem Namen Koes, Erkr,) groß iſt, (alſo daß nichts mit ihm zu vergleichen ſte⸗ het. Welche Groͤſſe alle ſeine unendliche Voll⸗ kommenheiten in ſich begreiffet,) und unſer HErr vor allen Goͤttern, (welche dagegen, ſo ſern mit ſolchem Worte auf die Goͤtzen der Heiden geſehen wird, gar nichts ſind 2 B. Moſ. 15,II. Pf. 86,8.) H Alles, was er will, (und alſo iſt er ein V. 4. Denn der HErr hat ihm Weſen von der allerhoͤchſten Frepheit, das doch aber die Freyheit nicht anders uͤbet, als es ſei⸗ ne uͤbrige unendliche Eigenſchaften anweiſen,) das thut er im Himmel (am erſchaffenen,) auf Erden, im Meer, und in allen Tie⸗ ſen, (da er alſo wircket, wie es die dem gan⸗ tzen Reiche der Natur anerſchaffene Geſetze der Bewegung mit ſich bringen: davon er doch a⸗ ber nach ſeinem Wohlgefallen oft alſo abgehet, wie es in Anſehung des menſchlichen Geſchlechts ſeine Gerechtigkeit und ſeine Gnade erfodert, und ſeine Weisheit einrichtet.) 83838.777 Der die Wolcken (Hebr. die Daͤmpfe, als die Materie der Wolcken) laͤſſet aufachen vom Ende der Erden, (von allen Seiten des Geſichts. Creiſes, und wie aus der Erden, alſo vornemlich aus den dazu gehoͤrigen Gewaͤſſeen; und ſie dem Erdhoden wiedergiebet durch den Regen, nachdem ſie durch die Winde theils zu⸗ ſammen getrieben, theils auch zertheilet ſind, und ſich dem Erdreich hie und da nach ihrer be⸗ ſondern Nothdurſt mittheilen koͤnnen;) der die Blitzen ſamt dem Regen maͤchet, (auch bey den Ungewittern, auſſer den Geſetzen der Na⸗ tur, ſeine Hand und Regierung alſo behaͤllt, daß man billig auf ihn ſehen, und darunter ſeine Weisheit, Allmacht, Guͤte und Gerechtigkeit verehren muß:) der den Wind aus heimli⸗ chen Oertern (und Hoͤlen der Erden, auch ſol⸗ chen Gegenden, die man ſeinen Anfange nach nicht bezeichnen kan Joh. 3,8.) kommen laͤſ⸗ ſet. Der die erſten Geburten ſchlug in E⸗ gypten, beyde an Menſchen und Vieh, (und ſich dazu eines guten Engels, ja wol einer gantzen Heerſchare der Engel bedienete, und da⸗ gegen ſich in ſeinem Volcke alle Erſtgeburt unter Menſchen und Wieh heiligen, oder widmen ließ 2 B. Moſ. 12.) V. 9. Und ließ ſeine Zei⸗ chen und Wunder kommen uͤber dich, Egyptenland, (das Vorbild des geiſtlichen Babels,) uͤber Pharao und alle ſeine Knechte, (das Vorbild des Antichriſts und ſei⸗ nes Daß nan de lecheigkett 4 gheovere Denn de len, ( w getchte Rict ufth, ſof zu walcher Be er ehemalige ſa,) und ſe (dein ſeinen Wörn die en dadurch ane auf Seiten ſe teſchen.) Ar As in Vcſe/ l.19, ttedien n de Worte Glalbeng⸗ ttes int, ſiaf n tlcher t,das doh Ahtdeſſen) ſhafenen,) Alen Tie⸗ e dern gann Geſtze de ner doch ſo abgehet Geſchlets de eſodat, Daͤnpfe, kaufgehen Getten des Etben, alſ⸗ Dendſſea;, durch den de theils zu⸗ thellet ſnd, Ach ihrer be⸗ 1) der die het, lanch then der Na⸗ alſo behalt, grunter ſeine Getchtket us heimnli⸗ en, auchſol⸗ finge nach minen glug in EG und Dieh, ia wol eine ete, und do⸗ gebutt uter lotnen ſeß ſeine Zei⸗ hber dich, geſicean ale ſe ſts un ei⸗ 1 Pſ. 135. B. 10: 21. der Pfalmen Baviss. 6 21 nes groſſen Auhanges, uͤber welche zum Gegen⸗ bilde, nach Offenb. 16. die Straf⸗Gerichte GOt⸗ tes durch Zorn⸗Schalen werden ausgegoſſen werden.) V 10⸗12. Der viel Voͤlcker ſchlug, und koͤdtete maͤchtige Koͤnige (im Anzuge und nach dem Einzuge in Cangan:!) V. II. Sihon, der Amoriter Koͤnig, und Og, den Koͤnig zu Baſan, und alle Koͤnigreiche in Ca⸗ naan: V. 12 Und gab ihr Land zum Erbe, zum Erbe ſeinem Volck Iſrael. (4 B. Moſ. 21. Joſ. II. u. f.) P. 13. HErr, dein Name waͤhret ewiglich; dein Gedaͤchtniß, HErr, waͤhret fuͤr und fuͤr, (wie von allen andern groſſen Wercken, alſo auch von dieſen: wozu die Verzeichniſſe al⸗ ler ſolcher Geſchichte alſo hat dienen muͤſſen, daß man daran Exempel der Gnade und Ge⸗ rechtigkeit zu ſehen hat, und ſie ſich billig zur geſegneten Anwendung dienen laͤſſet.) Denn der HErr wird ſein Volck rich⸗ ten, (er wird die Gache ſeines Volcks, als der gerechte Richter und zugleich Fuͤrſprecher, auch künftig, ſo oft es noͤthig ſeyn wird, ausfuͤhren; zu welcher Vorſtellung man ſich das Andencken der ehemaligen Wercke GOttes ſoll dienen laſ⸗ ſen,) und ſeinen Knechten gnaͤdig ſeyn, (die zu ſeinem Volcke gehoͤren. Durch welche Worte die erſtern alſo erlaͤutert werden, daß dadurch angezeiget wird, es werde das Gericht auf Geiten ſeines Volcks zu ihrer Errettung ge⸗ reichen.) V. 15:18. Der Heiden Goͤtzen ſind Silber und Gold, (und anderer irdiſchen und leble ſen Ma⸗ terie, davon ſie keine Huͤlſe zu erwarten haben,) von Menſchen Haͤnden gemacht: 1. §. Sie haben Maͤuler und reden nicht; ſie haben Augen und ſehen nicht. V. 17. Gie haben Ohren und hoͤren nicht; auch iſt kein Odem in ihrem Munde B. 18. Die ſolche machen, find gleich alſo, alle, die auf ſolche hoffen. (Za ſie waͤren wehrt, daß ſie auch blind, taub und ſtumm würden. O wie viele ſind ſolchen Goͤtzen⸗Baldern gleich, wenn ſie Augen, Ohren und Maͤuler baben, als haͤtten ſie dieſelbe nicht, wenn ſie dieſelbe nicht gebrauchen, wenn und wie ſie ſollen. Siehe Pf. 115, 4. u. f. Jeſ. 42, 17.) B. 19⸗2. Das Haus Iſrael (das ſich dagegen zu beſſerer Erkentniß hat beingen laſſen „) lobe den HErrn; Lobet den HErrn, ihr vom Ton⸗ Aaron V. 20. Ihr vom Hauſe evi, lohet den HErrn, die ihr den HErrn fuͤrchtet, (glaͤubige Gensſſen der Ju⸗ den ſeyd,) lobet den HErrn, (nach dem Grunde des gemeinſchaftlichen Genuſſes aller Heils⸗Guͤter im Reiche Chriſti, welches nach abgethaner Abgoͤtterey unter allen WBoͤlckern wird aufgerichtet werden.) V. 21. Gelobet ſey der HErr aus Zion, des Ebangeli we⸗ gen, wel es von Zion ausgehen wird,) der zu eruſalem wohnet, (und von dannen ſein Reich unter allen Woͤlckern ausbreiten wird? die denn darinn bey dem Genuſſe ihrer hohen Rechte ſagen werden) Halleluja. David die Wercke GOttes zum Preiſe ſeiner dabey mit vieler nachdruͤcklichen Wiederholung gebach⸗ ten Guͤte anpreieet. V. 1⸗3. iiinncket dem HErrn, denn er iſt Effreundlich; denn ſeine Guͤte waͤh⸗ retewiglich. V. 2. Hancket dem HErrn aller Hoͤtter, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. V3 Dancket dem HErrn aller Herren, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Anmerckungen. 1. Der Err, deſſen Gaͤte alhier ſo nach⸗ druͤcklich mit Anfuͤhrung ſeiner Wescke gepseieſen wird, iſt der dreyeinige GOtt, aber mit einem beſondern Abſehen auf den Sohn GOttes; als die Quelle aller Gnade und Guͤte, welchem auch Prnnſt der Name .Brr im alten und neuen Te⸗ ſtamente mit einer ſonderbaren Zueignung gege⸗ ben wird; der ſich auch in den Gouſi Wurrten, welche hach dem folgenden Conterte an dem JFüͤe diſchen Volcke bewieſen ſind, als her Engel des HEren vornemlich geoffenbaret hat. 2. Die Freundlichkeit, die mit dem Wor⸗ te 2 qusgedrucket wird, gehet auf alle Bolls⸗ kommenheiten OOttes, die unendlich ſind, in⸗ ſonderheit auf die weſentliche Guͤte, welche durch die Wercke und durch viele Wohlthaten aus flieſ⸗ ſet, und alſo die Gurthaͤtigkeit mit bezeichnet. 3. Wer dieſe Guͤte wuͤrdig preiſen will, der muß davon einen wircklichen Gaſehmack empfan⸗ gen haben und ſie auch noch ferner im ſeligen Genuſſe behalten. AWelche Oednung uns Pfal. 34, 920 angewieſen wird mit dieſen Worten: Schme⸗ 632 Richtige und erhauliche Erklaͤrung Schmecker und ſeher, daß der SE RR freundlich iſt. Womit zugleich angezeiget wird, daß das Sehen, oder Erkennen, und folglich auch das Loben aus dem Geſchmacke, oder aus des Eb⸗ fahrung, entſtehe. 4. Wenn die ewige Fortdaukung der Guͤte oder Gnade GOttes geprieſen toied, ſo werden wir bey dero Genuß zugleich auf vie Unſerblich⸗ keit der Seele und auf das ewige Leben gefuͤhret, da man, nach den Erſtlingen und Broſamen, die reiche Erndte und die volle Tafel ſinden wird. . Wenn in dem andern und deitten Vers der HErxr uͤber alles erhaben wird, was da um einiger Aehnlichkeit willen, ober auch aus falſcher Zueignung den Namen der Goͤtter und Herren fuͤhret, ſo wird damit die Unendlichkeit ſeiner Guͤ⸗ te bezeichnet. Und die Aorte von dem HErrn aller Herven zeigen beſonvers an, daß man die ig auf den Sohn GOttes machen ſolle, ach 1 Tim. 6, 16. Offenb. 19, 16. Siehe auch 1 B. Moſ. 10, 17. Mal. 1, 5. 1 Cor. 8,57. . . 4. Der groſſe Wunder thut alleine, deñ ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Aunmerckungen. 1. Vor dieſem und den nachfolgenden Ver⸗ ſen ſind die Anfangs⸗Worte zu wiederholen: Dancket dem Errn. Und alſo gehoͤren zu einen jeben Verſe dieſe dreh Stücke: der Satz, oder das Werck nud die Wohlthat; hernach der Danck, den man dafüur ſchuldig iſt; und drittens de Preis der Guͤte, den ſie von ihrer ewigen Dauerung hat. 2. Duech die Wunder werden alhier die groſſen Wercke GOttes, welche hernach beſon⸗ ders bemeldet werden, verſtanden: zumal da ſie von ſolcher Beſchaffenheit ſind, welche die groͤſſe⸗ ſten Wunderwercke in ſich gehalten und mit ſich gefuͤhret hat. Dieſe alle thut der HErr allein; da ſie Wercke ſeiner unendlichen Allmacht ſind. Kan gleich der Satan dem HErrn einiger maſ⸗ ſen nachaͤffen, wie man, auffer den Wercken der Egrptiſchen Zauberer und den Zeichen einiger falſchen Propheten/ nach 5 B. Moſ. 13,2. 12. 13. guch aus denenjenigen Wunderzeichen, welche dem Antichriſt und ſeinen verführiſchen Geiſtern, nach Matth. 24, 24. 2 Theſſ. 2,9. Offenh. 13,3. zuge⸗ eignet werden, erſiehet; ſo ſind es doch keine ei⸗ gentliche Wunderwercke. Denn es fehlet ihnen an den rechten Rennzeichen, welche unter an⸗ dern ſind, daß die Perſon welche ſie thut, ihrem Vethalten nach unverdaͤchtig ſeyn, auch damit einen guten Zweck haben muß. Wenn ſie nun den Zweck hat, einen von dem Woste GOttes und der wahren Religion auf eine falſche und auf Menſchen⸗Satzungen zu fuͤhren, ſo wird ihre Un⸗ lau erkeit offenbar; welche auch ſonſt an ihrer Perſon und ihrem Verhalten nicht verborgen ſeyn oder bleiben kan. Und daher werden wahre Kin⸗ der GOttes die falſchen Wunder⸗Kraͤfte, die kei⸗ ne unendliche Allmacht GOttes, ſondesn nur eine dem Satan zugelaſſene, aber dabey ſehr einge⸗ ſchrenckte Kraft zum Grunde haben, von den wahrhaftigen leichtlich unterſcheiden koͤnnen. Der Pf. 176. b. I: II. Leſer findet dieſe wichtige Materie von den Wun⸗ deswercken in der dem Moſaiſchen Licht und Rechte vörgeſetzten ausfuͤhrlichen Einlei⸗ tung mit mehrern abgehandelt. Siehe auch Pf. 72, 18, Pf. 98, I. Pſ. 105, 22. L. 5 9. Der die Himmel ordentlich gemachet hat; denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. V.6. Der die Erde auf Waſſer ausge. breitet hat; denn ſeine Güte waͤhret e⸗ wiglich. V. 7. Der groſſe Lichter gema⸗ chet hat; denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ lich. V. 8. Die Sonne bem Tage vor⸗ zuſtehen; denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ lich. V. 9. Den Mond und die Sterne, der Nacht vorzuſtehen; denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Anmerckungen. 1. Alhier beziehet ſich der Prophet auf die orey Tagewercke GOttes, newlich das an⸗ dere, dritte und vierte, baburch die am erſten Tage erſchaffene Materie der Welt bey ihrer ihr anerſchaffenen Feuers⸗und Lichts⸗Kraft in ei⸗ ne gewiſſe Ordnung und in ein unzehlbares Heer himmliſcher und irdiſcher Coͤrper gebracht iſſt. 2. Was im Ceutſchen von dem Himmel ordenrlich machen heißt, das lautet im He⸗ beaiſchen vom Verſtande; als vermoͤge deſſen, da er gantz unendlich iſt, alles nach den Geſeten der Bewegug in bie vollkommenſte Oronung ge⸗ ſetzet iſt, auch darinnen alſo erhalten wied, daß alles uͤber allen menſchlichen Begriff gehet und vecht erſtaunlich iſſ. 3. Wie die Ausbreitung, oder Ausſoannung der Eeden, aufs Waſſer geſehehen ſey, davon ſe⸗ he man die Anmerckungen 1 . Moſ. 1,6.7. der Verſtand iſt dieſer, daß, da vosher die Erdkugel mit Waſſer befloſſen und bedecket geweſen iſt, GOtt am dritten Tage das Maſſer von gewiſſen Theilen der Esdflaͤche hat zuſammen ziehen muſ⸗ ſen, dadurez die Erde, um bewohnet werden zu koͤnnen, nach ihrer vechten Breite und Laͤnge vor den Wagſſern hat koͤnnen geſehen werden. 4. Der ſiebente, achte und neunte Bes gehet auf das vierte Lagewerck, auf die groſſen Welt⸗Coͤnper, womit der unermeßliche Luft⸗ Himmel aufs allerordentlichſte angefullet und ausgezieret iſt. Gehet man in dieſe Dieſen und Hoͤhen mit ſeinen Gedancken und Betsachtungen hinein, ſo verlieret man ſich darinnen, und kan man mehr nicht thun, als mit einer erſtaunenden Ehrerbietung von ſolchen Mercken und von ihren Ordnungen, die den menſchlichen Begreiff weit uberſteigen, auf den Schoͤpfer ſehen, und daraus von der Unbegreiflichkeit ſeines unendlichen We⸗ ſens einen Schluß machhen. 10⸗12. Der Egypten ſchlug an ihren erſten Geburten; denn ſeine Guͤte waͤhret e⸗ wiglich: V. II. Und fuͤhrete Iſrael her⸗ aus; denn ſeine Guͤte waͤhret engic. ” .I2. n Der 9 Thelle; ſch: V gehen: 14. 1. Whretn Doy lcend ſeſnenn Vrl ud en et ige Heſte gehebt ) nen, l Uekeichgete hanthe aue ſunet tin Dee Ellan lett ſinbet Derſi ſener gab, dan ud ſee in und Nach wihrete⸗ A Dobd utr lte gtergen, hret ewvig Tagt dot⸗ hret epi⸗ e Girnt, ſeine Ginte ophet guf de nich des an⸗ bie ann erſten deis elt beh ihter Kaſt in ii⸗ ehlbotes ONꝛ r gebracht it demn Hinnmel lutel im He⸗ hnbge deſe , den Geſeten ſf geher und Ausfſpponnng ſey, dabon ſe⸗ Nof n 6.7. der dee Gbkugel 1t gehreſe it, s bon gewiſen den fehen miſ hrei werden iu nd ge tir heunte Das cuf de gͤſen umiſſche ⸗ grteſilit un e Diein ud VBetuaptungen ſnnen, und kn el etſaunenden n urvon ten Verf weit Hen ud Dtcns nernichen We⸗ ihrnerſn te waͤhret e⸗ te Ftael her⸗ D ri enſgic ich⸗ VoN Pi. 136 V. 12226. der Pfalmen Davids V. 12. Durch maͤchtige Hand und aus⸗ gereckten Arm: (Und ſolches that zum Wor⸗ bilde der rechten Erloͤſung aus der Dienſtbarkeit der Suͤnden, des Gatans und des Antichriſts; als zu deſſen Vertilgung GOtt nach Offenb. 16. die Zornſchalen ſeiner Gerichte alſo ausgieſſen wird, wie er ſie uͤher das alte Egypten, als das Vorbild des geiſtlichen Babels, ausgegoſſen hat;) denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Der das Schilfmeer theilete in zwey Theile; denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ lich: V. 14. Und ließ Iſrael durchhin gehen; denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ lich. P. 13. Der Pharao und ſein Heer ins Schilfmeer ſtieß; denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Anmerckung. Daß in dieſem und in noch einigen andern Pfalmen die groſſen Wercke GOttes, welche er ſeinem Volcke erwieſen hat, ſtuckweiſe angefuhret und alſs abgeſungen ſind, darunter hat der⸗Hei⸗ lige Geiſt ohne Zweifel auch dieſe heilſame Abſicht gehabt, daß dadurch unter dem Volcke auch de⸗ nen, welche mit denen vor den Zeiten Davids verzeichneten Schriften nicht verſehen waren, manche auch vielleieht wol gas in Leſen ſind ver⸗ ſaͤumet worden, am Unterricht nicht fehlen ſolte. Die Erlaͤuterung uͤber dieſen Text und den Con⸗ text findet der Leſer in dem Moſaiſchen Bande. V. 16.: 22. “ Der ſein Volck fuͤhrete durch die Wuͤ⸗ ſte (unter groſſen Wundern, ihnen das Geſetz gab, den Levitiſchen Gottesdienſt anrichtete, und ſie in der Wolcken⸗ und Feuer⸗Seule Lag und Nacht ſelbſt geleitete;) denn eine Gute waͤhret ewiglich. B. 17. Der groſſe Koͤ⸗ nige ſchlug: denn ſeine Guͤte waͤhrer wiglich. V. 13. Und erwuͤrgete maͤchti⸗ ge Koͤnige; denn ſeine Guͤte waͤhret e⸗ wWiglich. V 19. Sihon der Amoriter Koͤnig; denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ lich. V. 20. Und Og, den Koͤnig zu Ba⸗ ſan; denn ſe ne Guͤte waͤhret ewiglich. B. 21. Und gab ihr Land zum Erbe; deñ ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. V. 22. Zum Erbe ſeinem Knecht Iſtael (in ſeinen Nach⸗ fan nen; denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ ch. Denn er gedachte an uns, da wir un⸗ terdruͤcket waren, (alſo daß er ſein liebrei⸗ ches Andencken auch huͤlfreich machen wolte 3) denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. V. 24. Und erloͤſete uns von unſern Feinden; denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. V. 25. Der allem Fleiſche Speiſe giebet, (und alſo bey der beſondern Liebe gegen den Iſraeli⸗ ten auch die algemeine nach dem Reiche der Natur erweiſet;) denn ſeine Guͤte waͤh⸗ ret ewiglich. V. 26. Dancket dem GOtt vom Himmel, (des Himmels, der quch den erſchaffenen Himmel alſe regieret, daß er, was den Luft Creis um die Erde belriſſt, allen Menſchen nebſt dem Viehe ſeine Nahrung giebt; Jeſ. 55, 10.) denn ſeine Guͤte waͤh⸗ ret ewiglich. (Und alſo iſt der Schluß dem Anfange die es Pfalms der Danckſagung nach gleich: da denn die ſechs und zwanzig malige Wiederholung der Worte, denn ſeine Gu⸗ te waͤhret ewiglich, von der ewigen Dau⸗ erung deſſelben billig einen tieſen Eindruck giebt. Wohl denen, die ihrer ewiglich zu genieſſen ha⸗ ben werdenn) Der hundert und ſieben und dreyßigſte Pſalin Darinn fkuͤnftigen Babyloniſchen Gefangenſchaft / und der darauf erfolgeten David eine Weiſſagung ſtellet von der zu ſeiner Zeit noch zu⸗ Errettung / mit dem Abſehen auf die Errettung vom antkichriſti⸗ N den Waſſern zu Babel ſaſſen wir und weineten, wenn wir an *S—5 Zion gedachten. B. 2 Unſere Harfen hingen wir an die Weiden, die drinnen find. V. 3. Denn daſelbſt hieſ⸗ ſen uns ſingen, die uns gefangen hiel⸗ ten, und in unſerm Heulen froͤlich ſeyn: Lieber, ſinget uns ein Lied von Zion. BV. 4. Wie ſolten wir des HErrn Lied ſingen im fremden Lande? David. Licht u. Recht I. Cheil. ſchen Drucke in der letztern Zeit. . Anmerckungen. 1. Es iſt zwar die Gefangenſchaft der Sfüs den unter denen Chaldaͤern noch ziemlich ertrag⸗ lich geweſen, ſonderlich in Tortgange, nachdem Daniel mit ſeinen drey Maͤnnern zum Regimen⸗ te gezogen war; indeſſen aber empfunden doch die Juͤden die Straft GOttes on ſich gar wohl „ ſie kamen auch bey Voeſtellung der Proppeten zu einem ſolchen Nachbe⸗ Een, daß ſie baruͤber in Thraͤnen geriethen. Und alſo waren dieſe ein Zeichen wie von ihrem Elende, alſo auch von ih⸗ ver Buſſe über ihre Suͤnden, wodurch ſie ſich daſſelbe zugezogen hatten. 634 ichtigt und erbanuliche Erklärung 6 Pfſ. 127. v. 1 9. 12. Als ſie nun in gantz Chaldag, welches unter dern Worte Babel verſtanden wird, zer⸗ ſireuet waren, und unter andern auch an den Fluſſen, Euphrat, Tigris, Chebat, iai u. ſ. w. Ezech. 1, 3. C. 3, 15. Dan. 8, 2. ih en Sitz inn Exilio gefunden hatten, und an denſelben viele Weiden ſiunden, ſo haben ſie, und unter ihnen die Levi⸗ tken, die mit dahin genommene muſwaliſche In⸗ ſumente an dieſelben gehanget. ſprichworksweiſe ſo viel geſaget iſt, als ſie ha⸗ ben ſich bey dem niederg eſchlagenen Gemuͤthe aller froͤlichen Lieder und ihrer muſicaliſchen Abe⸗ ſinguag und Abſpielung begeben. . 2, Da nun ſelten ein Leiden allein, oder ein⸗ ſach iſt, ſo kam zu ihrern Elende auch die Ver⸗ ſporiung ihrer Feinde. Denn da dieſe vieles von der Muſie im Tempel mochten gehoͤret, Und die Inſtrumente bey den Juͤden geſehen haben, ſo haben ſie ihrer geſpoltet, und gefodert, man möchte ihnen eines von Zion dayer müuſicipen. Das Wort a., die uns geſangen hiel⸗ ten, wird erlautert duͤrch e, die uns (unſere Stadt) zum Sreinhaufen gemachet 4. Die Ankwort der Juden iſt gar behertzt und nach ihrem Gewiſſen eingerichtel geweſen; da ſie ſich verwundert bezeuget haben, daß man ihnen zum hete, ihnen mit Vorſingung gewiſſer Lieder von Zion nur Gelegenheit zu noch meh⸗ rerm Geſpoͤtte zu geben: zumal da die Spoͤtter ſonderlieh ſcheinen geſehen zu haben auf diejenigen Pſalmen Davids, welche ſo viele herrliche Ver⸗ heiſſangen von dem Jühiſchen Bolcke und von der gantzen Chriſtenheit in ſich halten, und auf die Zeiten des neuen Teſtaments, inſonderheit auf den letztern Periodum deſſelben gehen; als welche ſie mit dem damaligen Zuſtande des Jü⸗ diſchen Voleks gar nicht vereinigen konten. Deñ wurden gleich ſolche Pfalmen vom David um die Zeit dieſes verfertigten Pfalms, es ſey vorherx, oder nachher, erſt verfaſſet, ſo waren ſie doch zur Zeit der Babyloniſchen Gefangenſchaft ſchon vor. handen. Und da der Heilige Geiſt vorher geſe⸗ hen hat, was dabey vorgehen wüͤrde, ſo iſt es vorher verkuͤndiget worden. V. S. G. Vergeſſe ich dein, Jeruſalem, ſo wer⸗ de ich meiner Rechten vergeſſen. V. 6. Meine Zunge muͤſſe an meinem Gau⸗ men kleben, wo ich dein nicht gedencke; wo ich nicht laſſe Jeruſalem meine hoͤch⸗ ſte Freude ſeyn. Anmerckungen. 1. Der Stadt Jeruſalem nicht vergeſſen, das iſt alhier ſo viel, als bey dem wahren Got⸗ tetdienſte, der zu Jeruſalem gehalten wurde, und alſo bey der wahren Jubiſchen Religion, ſo weit ſie ſich aufſer dem Tempel üben lieſſe, bleiben. Nach dieſem Verſtande heißt nun Jeruſalems vergeſſen, von der waͤhren Judiſchen Religion in Chaldaͤa abfallen und zu dem abgoͤttiſchen Hei⸗ denthum treten. Da nun die Juben dazu ohne Zweifel vielfaͤltig ſind verſuchet worden, ſie ſich aber gleichwol dazu nicht haben verleiten laſſen, Welches N ſondern ſich wiber ſolche Verſuchungen nut einer guten Entſchlieſſung zur Beſtaͤndigkeit gewaſnet haben, und der Heilige Geiſt auch dieſes hat vor⸗ her geſehen, ſo hat er es auch laſſen verkundiget werden. . 2. Was mit den Worten, daß, wo man der Stadi Jeruſalem vergeſſen winde, der Rech⸗ ten, nemlich Hand, vergeſſen werden ſolte, geſaget ſey, das fraget ſich? das Wort 12 . nimmt man am fuͤglichſten, um der darauf fol⸗ genden Conſtruétion willen in der dritten Per⸗ ſon, und ſo heißt es dem Laute nach: Meine RKechre ſoll vergeſſen, nemlich ihrer ſelbſt, das iſt, ſie ſoll unbrauchbar werden. Daß aber das Wort in dieſer Bedeutung alhier gebrauchet iſt, das koͤmmt dahes, weil es vor hin von der Ver⸗ leugnung Jeruſalems gebrauchet war, und wie⸗ derholet wird, aber alſo muß verſtanden werden, wie es das dazugeſetzte Wort die Rechte mit ſich beinget. Die ſolgende Worte ſind leichte. Der HErr gedencke der Kinder Edom am Tage Jeruſalem, die da ſagen: Rein abe, rein abe, (Hebr. leeret ſie aus, lee⸗ ret ſie aus, oder entbloͤſſet ſie) bis auf den Boden. . Alnmerckung. Der Tatsz, Jeruſalems iſt der Tag, oder die Zeit ihrer Zerſloͤrung, da die Edomiter, als der Jüden arge und gar neidiſche Feinde, uͤbes dem Unfall derſelben gefrolocket haben. Dafür ihnen die Gerichte GOltes verkuͤndiget werden. Es waren zwar die Edomiter vom David unter das Joch gebracht, aber ſie haben daſſelbe nach⸗ hero zum theil wieder abzeworfen, zum theil auch ſonſt den Jüden viel zu ſchaffen gemachet, und es mnit ihren Feinden gehalten, und ſie wider ſie au gebracht. Da ſie nun nach der Abſtammung Nachkommen Iſaacs waren, und mit den Ju⸗ den haͤtten billig Freundſchaft halten ſollen, aber das Gegentheil erwieſen; ſo ſind ſie ein Vorbild geweſen von denen, welche ur Zeit des neuen Teſtaments in einiger Verbindung ſtehen mit der aͤufſerlichen Kirche, aber der wahren Kirche, oder dem eigentlichen Reiche Chriſti nicht zugethan ſind, ſondern ſich zu ihren Feinden ſchlagen. Du verſtoͤrete Tochter Babel, wohl dem, der dir vergelte, wie du uns ge⸗ than haſt. V. 9. Wohl dem, der deine junge Kinder nimmt, und zerſchmettert ſie an den Stein. Ainmerckungen. 1. Babel wird alhier eine Tochter genen⸗ net, und dadurch das Volck verſtanden nebſt den Staͤdten, in Anſehung des Landes, als der Mut⸗ ter. Daß auch ſonſt ein gantzes Volck unter der Figur einer Weibes⸗Perſon vorgeſtellet wird, das iſt bekant. Siehe Jeſ. 47, 1. Jer. 46, 11. u. * „ bel, welche der Prophet im Geiſte vorher geſe⸗ hen 2. Die Wiedervergeltung an dem allen Bga⸗ D1 0 destce ſ bieer n Gorten d n. Gle der Sünde cht agent at en Ge 2Theß.2, alo hoben Dador mon etiyrecken kan, als de Sric 4 dos geietih ſee ſ, nan ſolgent Eit der O Wl Ee Ne. 11g uf. e’h 47,1 Cochte Denn ö nen Stn wchr ne Do des wiglig Ich Wwo unfruc ſolche a⸗ einen Te „fuchbe De Dabc An vo 6 Re lil eine t ganeſtet ſs het tot, . akündeeet der Bech⸗ den ſct, tt o arauf fol. Nlien Per⸗ eine 8 aber des Rraucht it de Da⸗ , und die⸗ en werden, echte it lechte, der Cdon len: Rein ans,lee⸗ außf den Lag, odee othiter, als inde, ier n. Dofin Nit werden. Med unter WR Wh⸗ n thel auch lachet, und ſie wider ſe bſtammung nit den Ju⸗ ſllen ge ein Vorbid Ldes neen chen mitden Kitcheoder t lgethas chlagen. el, boll uns ge⸗ der dene ſhtmettart htet gentn⸗ n nebſt den ſder Ml⸗ ſckunter der Flet pid, ,. , 1. dien Crber ge⸗ wſe tien Pl. 37 8 9. ſer: davon wie in der Erklaͤrung des Peopheten Daniels ein mehrers vernehmen werden. Mit den Worten von Zerſchmetrerung der Kin⸗ der wird angezeiget, daß die Straſe der Wie⸗ dervergeltung werde aufs ſchaͤrfſte eintreten, nach dem Grunde der dazu lange vorher zuſammen ge⸗ haͤuften Schuld. . 3. Was nun die Erfuͤllung betrifft, ſo wird zwar wol manches von ſolcher Grauſamkeit ge⸗ ſchehen ſeyn, wo nicht an den Jüden bey ihrer Hinwegfuͤhrung von ben Chaldaͤern, doch an die⸗ ſen von den Medern und Perſern: es iſt doch a⸗ ber mit dieſer Weiſſagung wol vornemlich auf das geiſtliche Babel, und darinn auf das Reich des Antichriſts geſehen. Denn weil daſſelbe laut ſo vieler prophetiſchen Weiſſagungen ſolte gantz zu Geunde gerichtet werden, ſolches auch zur Zeit des ſechſten apocalyptiſchen Siegels, nach Offenb. 6, 12, U. f. geſchehen wird; ſo iſt darauf mit den Worten von Zerſchmetterung der Kinder geſe⸗ hen. Gleichwie man aber die Tiefe und Groͤſſe der Sundenſchuld von der geiſtlichen Babyion nicht eigentließ erkennen kan, wie ihr denn daher gar ein Geheimniß der Bosheit zugeeignet wird 2 Theſſ. 2, 7. im Griechiſchen, und Offenb. 17, 5. alſo haben auch die Straf⸗Gerichte ſolche Liefen, davor man auch nur in der bloſſen Betrachtung erſchrecken muß, und ſie weiter nicht beurtheilen kan, als daß man mit ſeinen Gedancken in der Straf⸗Gerechtigkeit vnhet. 2. Daß aber mit dieſer Meiſſagung auf das geiſtliche Babel und ihre gaͤntzliche Zerſtoͤrung geſehen ſey, das wird man klaͤrlich erkennen, wen aus der Offenbarung Johannis vom geiſtuchen Babel erweget: Jeſ. 9. Babel iſt gefallen, ſie iſt gefallen 5 U. * Jgeſ. 47, I. U. f. Herunter, Jungfrau, du Tochter Babel, ſetze dich in den Staub. Denn die Tochter der Chaldaͤer hat kei⸗ nen Stuhl mehr: man wird dich nicht mehr nennen: Du zarte und luſtige ⸗ ⸗ Du dachteſt: Ich bin eine Roͤnigin e⸗ wiglich. ⸗= ⸗ Ich bins und keine mehr: Ich werde keine Witrwe werden, noch unfruchtbar ſeyn. Aber es werden dir ſolche alle beyde kommen, ploͤtzlich auf einen Tag, daß du eine Wittwe und un⸗ fruchtbar ſeyſt u. f. Jer. 51,6. Fliehet aus Babel, damit ein jeg⸗ 3 der Pſalmen Dasids. hen hakt, iſt geſchehen durch die Meder und Per⸗ man ſolgende Oerter der Propheten mit einigen 635 licher ſeine Seele errerte, daß ihr nicht untergehet in ihrer Miſſethat. v. 8. Wie ploͤtzlich iſt Babel gefallen und zerſchmer⸗ tert. v. 9. Ihre Strafe reicher bis an den Himmel, und langert hinauf bis an die Wolcken. Giehe v. 13. 24. Jer. 51,33. So ſpricht der Err Zebaoth, der GOtr Iſrael: Die Tochter Babel iſt Wie eine Tenne wenn man darauf dri⸗ ſchet, es wird ihre Ernte gar ſchier kom⸗ men. v. 45. Zieher heraus mein Voick und errette ein jeglicher ſeine Seele vor dem grimmigen Zorn des Errn v. 48. Himmel und Erden, und alles was drin⸗ nen iſt, werden jauchzen uͤber Babel u. f. v. 63. 64. Wenn du das Buch haſt ausgeleſen, ſo binde einen Stein daran, und wirfs in den Phrat, und ſprich: Alſo ſoll Babel verſenckrr werden u. f. Siehe auch Jeſ. 13, 16. 18. Offenb. 2, 23. Ihre Kinder will ich zu Tode ſchlagen; heißt es von der Jeſabel, dem Vor⸗ bilbe Por der groſſen Babyloniſchen Hure v. 20. U. . Oſfenb. 14, 8. Sie iſt gefallen, ſie iſt gefal⸗ len, Babylon, die groſſe Stadt u. f. Sie⸗ he c. 18, 2. c. 177, I. Romm, ich will dir zeigen, das Urrheil der groſſen Hure, die auf vielen Waſſern ſitzer u. f. v. 4. u. . Gehet aus von ihr, mein Volck, daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht empfaher etwas von ihrer Plage. Denn ihre Buͤn⸗ den reichen bis in den zimmel, und Grt deneker an ihren Frevel, bezahler ſie, wie ſie euch bezahlet har, und ma⸗ chets ihr zweyfaͤltig nach ihren Wer⸗ cken. Denn ſie ſpricht in ihrem Hertzen: Ich ſitze und bin eine Koͤni⸗ gin, und werde keine Wittwe ſeyn, und Leid Wwerde ich nicht ſehen: darum werden ihre Plagen auf einen Tag kom⸗ men v. 20. u. ſ. Freuer euch uͤber ſie im Zimmel Und ein ſtarcker Engel hub einen groſſen Stein auf, als einen Muͤhlſtein, Warf ihn ins Meer, und prach: Alſo wird mit einem Sturm verworfen die groſſe Stadt Babylon, und nicht mehr erfunden werden u. f. — = 2£ Der hundert und acht und dreyßigſte Pſalm / Barinn David von dem Reiche Chriſn mit einer Oanckſagung / als ein Prophet / weiſſaget. Avids (Pfalm.) Ich dancke dir ☛, von gantzem Hertzen; vor den W Goͤttern will ich dir lobſingen. B. 2. Ich will anbeten zu deinem heili⸗ gen Tempel, und deinem Namen dan⸗ cken um deine Guͤte und Treue: denn du haſt deinen Namen uͤber alles herr⸗ lich ganacht durch dein Wort, 2 Anmer⸗ 636 Nicheige und erbantiche Erklärung Pf. 138. v. 115. Anmerckungen. c. Dieſe danckvolle Bekentniß ſoll auch vor den 1. Dasid hat im prophetiſchen Geiſte eine tiefe Einſicht in die Zeiten des neuen Teſtaments berommen; darüͤͤber er ſein Hertz mit einer Dangk⸗ ſagung gegen GOtt fuͤr alles Heil erhebet, und damit vorſtellet, wie es die Genoſſen des Reichs Chriſti machen wuͤrden. Wie haben demnach alhier zwey Puncte zu mercken: Erſtlich die Sa⸗ che, ober Wohlthaten, wofuͤr Davibd dancket, Uund denn die Banckſagung ſelbſt. Wom erſten mercke man ſolgendes: a. Die Sache, welege die Danckſagung erfodert, iſt Guͤre und Treue, oder, wie es auch ſonſt nach den Hebralſchen Worten gegeben iſt, Gnaͤde und Wahrheir. Die Gnabe gehet auf die Verheiſſungen, und die Wahrheit, ovder Treue, auf die Erfullung. Und folglich v hiemit auf die Zeiten des neuen Teſta⸗ ments geſehen, da Gnade und Wahrheit durch Ihſum Chriſtum worden iſt Joh. 1, . durch IJcEſum, in welchem alle Der⸗ heiſtungen GOrtes ſind Ja und Amen, GGrr zu Lobe 2 Cor. 1, 20. Welche Er⸗ fullung der Verheiſſungen zugleich den witckli⸗ chen Coͤrper von allem Schattenwercke der Vorkhilder, und zugleich bey der getreuen Zu⸗ eignung «Xs αααν, das Lechtſchaffene Weſen, das in Chriſto iſt, und im Ehriſtenthum ſeyn muß, nach Eph. 4, 2r. u. f. arſtellet. Daß dieſer Ausdruck von Gnade und Wahrheit zum rechten Charactere der Davidiſchen Schreibart gehoͤre, das ſindet der Leſer in der Einleitung zu den Pfalmen mit mehrern vor⸗ geſtellet. . 4 b. Die letztern Worte gereichen zur Erlaͤuterung derer von der Gnade und Wahrheit. Sie lauten aber nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Denn du haſt uͤber allen deinen Namen dein Worr (der Verheiſſung) groß gemacht. In welchen Worten ein gebopvelter Satz lieget: davon der esſte dieſer iſt: Dein Name iſt ſchon in der alren Oeconomie allezeit ſehr groß geweſen und verherrlichet worden. Der andere: Du haſt deinen Namen in der neuen Oeconomie durch die Erfuͤllung deiner Verheiſſungen noch groͤſſer gemacht. Und alſo iſt, das Worr, nemlich der Berheiſ⸗ ſungen, groß machen, ſo viel, als es erfuͤl⸗ len, und dadurch die Ehre, welche der Name GOttes ſchon vorher gehabt hat, vermehren. 2. Was nun die Danckſagung betrifft, die da fuͤr die Gnade und Wahrheit nach dem neuen Bunde geſchehen ſoll, ſo gehoͤret dazu nach den Worten des Textes folgendes: a. Nebſt dem WMunde zuvorderſt das Gertz, und zwar das gantze. Da nun durch das Wort, Hertz, die Haupt⸗Kraͤfte der Seelen verſtan⸗ den werden, ſo ſoll bey der Danckſagung der Verſtand voll goͤttliches Lichts, und der Wil⸗ le voll goͤttlicher Kraft, und alſo voller Glau⸗ bens, ſeyoyn. b.“ Aus dieſer Fuͤlle des Hertzens ſoll nach Matth. 12, 34. der Mund zur Bekentniß und zur Danckſagung alſo uͤbergehen, daß vaduech auch andere erwecket werden. Goͤttern, das iſt, denen Groſſen auf Erden, welche in ihres Regierung das Bild GOttes, als des oberſten Regenten, an ſich tragen 2 B.⸗ Moſ. 22, 7. 8. A. ſ. w. abgeleget werden, nem⸗ lich zu dem Zweck, daß ſie ſich auch zur Ge⸗ meinſchaft des Reichs Chriſti ſollen beingen laſſen: und ſo fern ſie darzu ſchon gebracht ſind, ſo werden ſie in einem ſolchen Sinne ſtehen, daß ein jeglicher ihrer gottſeligen Unterthanen “ mit ihnen den HErsn verehren wird. Wenn ſich benn David dabey der Worte von der An⸗ hetung Ottes, die in der Stiftshuͤtte, und hexnach im Tempel geſchahe, auch gegen den⸗ ſelben (da man auch abweſend im Gedet pfleg⸗ te das Angeſicht gegen den Tempel zu richten) Leſehehen ſolte, bedienet, ſo muͤſſen ſie nach der Beſchaffenheit des neuen Bundes verſtane⸗ den werden; davon man ſehe die Worte Chei⸗ ſti Joh. 4, 21. U. f. V. 3. Wenn ich dich anrufe, ſo erhoͤre mich, und gib meiner Geele groſſe Kraft. Anmerckungen. 1. Da des vorhesgehende und nachfolgende Context von der ſchon empfangenen Gnade han⸗ delt, ſo laſſen ſich auch dieſe Worte nach dem Hebraͤiſchen davon am fuͤglieſten alſo uͤberſetzen: Da ich dich anrief, da erhoͤrereſt du mich; du haſt mir einen Muth gemacher, in mei⸗ ner Seele iſt daher Sraͤrcke. 2. Es handelt demnach dieſer Text von den Heils⸗Guͤtern, wozu man zur Zeit des neuen Bundes durch die Zueignung im Gebet gelanget, und worinnen ſich die vorhin geprieſene Gnade und Wahrheit hervor thut. Daß ſie mit den Worten vom guten Muthe und von der Saͤr⸗ ckung bezeichnet werden, das koͤmmt daher, weil ſie in der Salbung beſtehen, oder durch die Sal⸗ bung alſo mitgetheilet werden, daß man dadurch zur rechten Kraft und Staͤrcke des Geiſtes gelan⸗ get: worinnen auch der Zueignung nach der Vor⸗ zug des neuen Teſtaments vor dem alten haupt⸗ ſaͤchlich beſtehet. Wer nun, wenn er zum recht⸗ ſchaffenen Chriſtenthum erwecket wird, ſich nur immer mit der menſchlichen Schwachheit ent⸗ ſchuldiget, der verleugnet damit die Gnade des neuen Bundes. V. 4. 5. = Es dancken dir, HErr, alle Koͤnige auf Erden, daß ſie hoͤren das Wort dei⸗ nes Mundes. HErrn groß ſey. Anmerckungen. 1. Dieſe Worte gehen gantz offenbar auf den Zuſtand der Kirche Chriſti unter dem neuen Bunde: als zu welcher D nach und nach viele Koͤnige und andere Broſſen dieſer Welt, welche unter dem Namen der Koͤnige mit begriffen wer⸗ den, zur chriſtlichen Kirche getreten ſind. 2. Daß aber dieſer Ausſpruch ſchon zum vollen Maſſe der Erfuͤllung ſolte gekommen ſge, en von BV. 5. Und ſingen auf den Wegen des HErrn, daß die Ehre des ihn den ſoch⸗ Peben it tehen Donckſa Pird dem ſ urhe twigene ter gllen. er de D des gehen, ſeßt Es GErmnn belges Ve ineng u Al ale eide ehon ſind Unter anden „D ben unn G ſenen We⸗ Wen Koi wit den menn ko Wegen de Oldnung ſi Ehte odet Jei,2, he net Eehte 1. Yert ſ dein Ni⸗ Dun auf dao 1. Die de Miecche lich eine ſon genen Nich lettcefft. 1 gene Mhen Henn, unn Müͤthiget un U doherd ſe handen, nnneſſo, d, eunſchft von der dot 2, Dee⸗ gehoͤten, y . bene , der neheilig in hellig 6 zerſchla re mich, tuf. acfolgende Gnade hone e nach denn hüͤberſeten: du mich; et/ in mei⸗ tyt bon den Ney elen re, Gene Gnade ſe mit den der Star⸗ daher, weſt ch die Sal⸗ han dedutch eſſes gean⸗ hder Vis⸗ lten haupt⸗ umtecht⸗ ſchhei eftte Gnade des , Konige Wott dei⸗ ngen guf Ehte des den nanen nat nee Nlt,wche 1 .1398 b 4 9. der Pfalmmen Dabids. 637 das kan man nicht ſagen, da es ſich nicht ſchicken will, daß man das Wort alle von den allerwe⸗ nigſten verſiehe; als welchen man die dufſſerliche Bekentniß zueignen kan. Und ba es bey denen mehreſten von den wenigen nur dabey allein ge⸗ blieben iſi, ohne wahre Aenberung des Hertzens, ſo haben die Worte von des Bekentniß und der Danckſagung gewiß ein mehrers in ſich. Man wird demnach die Exfullung dieſer Weiſſagung erſt zur Zeit der ſiebenden Poſaune, nach dem das ewige Evangelium zur allgemeigen Berufung un⸗ ter allen Heiden wied erſchallet ſeyn, (Dazauf al⸗ hier die Worte vom hoͤren des goͤttlichen Mun⸗ des gehen,) erſahren, da es nach Ooffenb. 11, 15. heißt?: Es ſind die Reiche der Welt unſers BErrn und ſeines Chriſtus worden. Von welcher BVerheiſſung wir gar viele Oerter in den Pfalmen gehabt haben, z. E. Pf. 22, 28. u. f. Pf. 72, 11. Alle Koͤnige werden ihn anberen, alle Geiden Werden ihm bienen u. ſ. w. Und hievon ſind auch die Peopheten voll. Man ſehe unker andern Jeſ. 49, 7. c. 63, 3. Dan. 7,27. 3. Daß eine ſolche Bekentniß, die den Glau⸗ ben zum Geunde habe, und mit einem rechtſchaf⸗ ſenen Weſen des Chriſtenthums verkauhpfet ſey, allen Koͤnigen alhier zugeeignet werde, das wird mit den Worten des zten Verſes beſtatiget, wenn von ihnen geſaget wied daß ſie auf den Wegen des .Errn Wandeln. In welcher Ordnung ſie demm auch vecht erkennen, daß die Ehre, oder die Herrlichkeit des HEren geoß ſey. Jeſ. 6, 2. heißt es davon: Alle Lande ſind ſei⸗ ner Ehre (Herrlichkeit) voll. Alſo auch Pf. 3, 1. % Err, unſer Heirſcher, wie herrlich iſt dein NMame in allen Landen u. ſ. w. V 6 Denn der HErr tzen von ferne. Aunmerckungen. RKZ 1. Die Hoheit GOttes und die Niedrigkeit der Menſchen ſehicken ſich wohl zuſammen, nem⸗ lich eine ſolche Niedrigkeit, da man ſich ſeiner ei genen Nichtigkeit wegen ſelbſt verleugnet, GOtt aber uͤher alles erhebet, und ſich ihm glaubig un⸗ kerwirfft. Da hingegen, wo der Menſch auf ei⸗ gene Hoͤhen faͤhret, ſo widerſetzet er ſich dem HErrn, und iſt ein Feind GOttes, den er de müthiget und zu ſchanden machet. Und wenn ein ſolcher dafur haͤlt, GOtt ſey ferne von ihm, und daher duͤrſe er nur nach ſeinem ſtoltzen Sin⸗ ne handeln, ſo kennet ihn GOtt dennoch; und zwar alſo, daß er einen Greuel an ihm hat, und ihn bey ſolchen falſchen Hoͤhen zu ſeiner ſeligen Gemeinſchaft, zur Zeit des neuen Bundes, da⸗ voon der Contert handelt, nicht kommen laͤſſet. 2. Die Stellen, welche zur Erlaͤuterung hie⸗ her gehoͤren, ſind unter andern ſonderlich ſolgen⸗ de: Jeſ. 57, 15. Alſo ſpricht der “ »he und erha⸗ bene, der ewiglich woh er deſſen NMa⸗ me heilig iſt: Der ich r Hoͤhe und im Heiligthum wohne, und bey denen, ſo zerſchlagenes und gebdemuͤthigtes Gei⸗ der iſt hoch, und ſtehet auf das niedrige, und kennet den Stol⸗ ſtes ſind, auf daß ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤrhigren, und das Hertz der Zerſchlagenen. Luc. 1, 5t. 52. 53. Der ε Err uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuer die hoffaͤr⸗ tig ſind in ihres Sertzens Sinn. Et ſtoͤſſer die Gewalrigen vom Sruhl und erheber die Elenden. Die Zungrigen fuͤller er mit Guͤtern, und laͤſſet die Kei⸗ chen leer. Pe . 5 5. 6. GOrt widerſtehet den Hoffaͤr⸗ tigen, aber den Demuͤrhigen giebr er Gnade. So demuͤrhiger euch nun un⸗ ter die gewaltige Haͤnd GGrres, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Siche Pf. 113, 4. U. f. Wenn ich mitten in der Angſt wan⸗ dele, ſo erquickeſt du mich, und ſtreckeſt deine Hand uͤber den Zorn meiner Fein⸗ e, und hilfeſt mir mit deiner Rechten. —Ainmerckungen. . Hiemit wisd geſehen auf das Geheimniß des Creutzes, womit man im Reiche Chriſti zur Zeit des neuen Bundes geuͤbet wird. Denn da fehlet es nicht eines theils an Angſt, oder aller⸗ hand innerlicher und auſſerlicher Noth und An⸗ fechtung, andern theils an der goͤttlichen Treue, nernoge welcher man geſtaͤrcket und erquicket wird. 2. Und da ſich wider die Kirche Cheiſti qaue gewaltige Feinde erheben, ſo Wwerß ſie Reii nucg ſchon zu hemuthigen. Geſchiehet es denn gleich nicht zu aller Zeit, ſo esfolget es doch am juͤng⸗ ſten Gericht, mit ſo viel mehrern Nachdzucke welchen inſonderheit die anti chriſtiſchen Feinde, nach dem Innhailte des ſecyſten Siegels erſah⸗ ven werden Offenb. 6, 11. U. f. 2 Theſſ. 1, 6. U. f. Darauf denn die Huͤlfe fuͦr bie gantze Kirche der⸗ geſtalt erfolget, wie es nach dem Innhalte des ſiebenden Siegels die ſiebenhe Poſaune kund ma⸗ chet. Alhier wind es im hoͤhſten Grad heiſſene Die Rechte des fErrn ſeine allmaͤchtige Re⸗ gierung) behaͤlt den Sieg. Der HErr wirds ein Ende machen um meinet willen: HErr, deine Gute iſt ewig; das Werck deiner Haͤnde woleſt du nicht laſſen. Anmerckungen. 1. Da David im prophetiſchen Geiſte die gantze Kirche zur Zeit des neuen Bundes als eine eingele Perſon vorſtellet, ſo fuͤhret er ſie auch al⸗ hies alſo redend ein. Die erſten Worte koͤnnen alſo uͤberſetzet und exlaͤutert werden Der Err wirds fuͤr mich zu Ende bringen, (nemlich was er zur Esrettung von meinen Feinden, nach 2. Oa er nun die Guͤte, oder Gnade ſchon vorher gepeieſen hatte v. a. und dieſe der Schon der Hoffnung iſt, ſo wird ihrer aufs neue gedacht; wie vorher Pf. 136, zu ſechs und zwanzigmal ge⸗ ſchehen iſt. Und darauf bauet er zum Beſchluß Lll! 2 den 4 638 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 139. v. I. 2. den glaͤubigen Ausſopruch: Das Werck deiner (da du der Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗ Haͤnde (deiner gnaͤdigen und kraͤftigen Wir⸗ bens biſt Hebr. 12, 2. der das in den Glaͤubigen ckung) wolleſt (und wirſt) du nicht laſſen; angefangene gute Werck vollführet Phil. 1,6.) Der hundert und neun und dreyßigſte Pſalm, Darinn ⸗ David in einem geheimen Geſpraͤch mit GOtt / ſich ſeine un⸗ endliche Eigenſchaften und ſeine Regierung glaͤubig bewundert / und ſich ihm zur Pr ( In Pſalm Davids vorzuſingen. (Ferr, du erforſcheſt mich und kenneſt mich. V. 2. Ich ſitze, o⸗ der ſtehe auf, ſo weiſſeſt du es; du ver⸗ ſteheſt meine Gedancken von ferne. Anmerckangen. v. Es fuͤhret uns dieſer Pſalm auf den ge⸗ heimen Umgang mit GOtr, und dabey auf einen glaͤubigen und gar riefen Eindruck von GOrt. Da nun derſelbe zum oͤffentlichen Vor⸗ ſingen im Tempel übergeben, auch gebrauchet iſt, ſo hat er den Iſtaeliten bey Beſuchung des Tem⸗ pels zu einer geſegneten Erwerkung dienen koͤn⸗ nen. In dieſen beyden erſten Verſen handelt David von der Allwiſſenheit GOttes: davon wir fünf Stüͤcke u mercken haben? erſtlich ihren Grund in dem Verſtande GOttes: zum andern ihre Beſchaffenheit insgemein: drittens die be⸗ ſondere Zueignung auf einen jeden Menſchen inſonderheit; viertens dieſe Eigenſchaft, daß ſie keine Nothwendigkeit in den menſchlichen Handlungen gebieret; Und fuͤnſtens, wie man ſich dieſe alſo beſchriebene Allwiſſenheit GOttes vecht zu Nutze machen ſole. 2. De Grund der Allwiſſenheit GOttes iſt ſein unendlicher Verſtand, nach welchem GOtt ein Licht und von einer gantz geiſtlichen Natur iſt. Iſt nun gleich dieſelbe unendlich und unbegreif⸗ lich, ſo koͤnnen wir ſie uns doch einiger maſſen vorſtellen an unſerm Verſtande; als daran in uns ſein Ebenbild zum theil abgedeuͤcket iſt, und daran wir den Adel unſerer Natur erkennen koͤn⸗ nen; aber billig bedaurxen, daß das ſeligmachen⸗ de Licht ſamt dem geißlichen Leben davon alſo hinweg gefallen iſt, daß wir uns im geiſtlichen Tode und in der Finſterniß von Natur befinden. 3. Die Allwiſſenheit ſelbſt beſtehet nach ſol⸗ chem Grunde in einer ſolchen Erkentniß, vermoͤ⸗ ge welcher GOtt alles und jedes in der gantzen Welt, inſonderheit an dem menſchlichen Ge⸗ ſchlecht auf einmal, alſo ein⸗und durchſiehet, daß ihm das vergangene und zukuͤnftige gegenwaͤrtig iſt, und folglich dieſe Wiſſenſchaft GOttes die allervollkommenſte Keaft des Gedaͤchtniſſes in ſich haͤlt, und daben dieſe Vollkommenheit hat, daß GOtt nicht eines aus dem andern durch ge⸗ wiſſe Sichluͤſſe heraus bringet, wie es bey uns Menſchen nach unſexer Schwachheit geſchiehet, ſondern alles auf einmal aufs aller eigentlichſte erkennet. Um das unendliche Meer der Allwiſ⸗ ſenheit GOttes ſich nur einiger maſſen begreiflich zu machen, ſo ſtelle man ſich vor, was es nicht uͤfung darſtellet. ſüͤr eine erſtaunliche Erkentniß bey einem Men⸗ ſchen ſeyhyn wuͤrche, wenn er, da er ſich in einer voͤlckreichen Stadt befindet, Worte und Weecke aller Einwohner, und war von der vergangenen, gegenwaͤrtigen und kuͤnf⸗ tigen Zeit aufs genaueſte wiſſen ſolte. Dieſes alles aber waͤre doch nur ein Troͤpflein gegen ein unermeßlich weites und tiefes Meer, wenn man ſich bey der Allwiſſenheit GOttes die gantze Melt, und darinnen das gantze menſchliche Geſchlecht von ſo vielen taufend Jahren her vorſiellet, und dabeh die Kraft ſeines Gedaͤchtniß, vermoͤge wel⸗ cher alles vergangene noch eben ſo gegenwaͤrtig iſt, betrachtet. Es koͤmmt demnach dieſe All⸗ wiſſenheit auch der Gnade, Gerechtigkeit und Allmacht GOttes zu ſtatten, vornemlich bey der kuünftigen Auferweckung der Todten, und bey dem allgemeinen Welt⸗Gerichte, wie auch derzenigen Vergeltung, welche die Gnade und die Gerech⸗ tigkeit anweiſet; als bey welcher niemand wird zurück bleiben und gleichſam vergeſſen werden. Und da die Allwiſſenheit auch auf das gehet, was bey uns, die wir in der Zeit leben, zukuͤnf⸗ tig iſi, ſo heißt ſie die Worherſehung, und iſt der Grund von der Prophetie, ober Vorherſa⸗ gung. H 4. Da es nun um die Allwiſſenheit GOttes insgemein alſo ſtehet, ſo kan davon leichtlich die Zueignung gemachet werden auf einen jeden Menſchen inſonderheit, wie er dem HCern von innen und von auſſen, nach ſeiner Allwiſſenheit offenbar ſey. Und eben dieſes iſt es, worauf die Gedancken, uns unſer Text inſonderheit führet: und zwar alſo, daß er uns mit den Worten von dem Si⸗ tzen und Aufſtehen, oder von der Ruhe und Be⸗ wegung, fuͤhret auf den aͤuſſerlichen Mandel und auf alle dazu gehoͤrende Werrichtu gen; mit denen von den Gehancken aber uns weiſet auf den gantzen Zuſand des Gemuͤths, dazu auch alle Neigungen und Affecten, mit dem aͤufſerli⸗ chen Ausdrucke der Worte zu bechnen ſind. Von dieſem allen heißt es, daß es GOtt erforſche und erkenne, das iſt, aufs allergenaueſte einſe⸗ he und beurtheile; Und iſt das Wort der Erfor⸗ ſchung hergenommen von der genauen Unterſu. chung, die ein Menſch bey einer wichtigen, ſehwe⸗ ven und verborgenen Sache anuſtellen pfleget: welche aber von GOtt eine Vollkommenheit der Einſicht anzeiget. Und wenn es daben heißt: von ferne, ſo gehet ſolches auf die Vorherſe⸗ hung des zukuͤnftigen in Affecten, oder Neigun⸗ en des Gemuͤths, in Worten und in Wer⸗ 5. So gewiß und unfehlbar auch gleich die Alltwiſ⸗ Aloſenhe el deh nercket r Wel d g B ſond ah ſichts al Kungen b. Weil, bothetge wendih n atnt ſcen na⸗ cbtt tin⸗ 4 gete gent un Hurg t le,ſohelt Und habe⸗ (Wenck hon Got Vothetgef Efolg ſe Moralt Helche ohr ſch beſih d. Wii ſe s Ben g auhet Der te bon de A les kan us Dienen: net 12 Zur ſch EGrr; ſ kinen g Wiſen ſch che dunch ſod, gen Worte he aglenu⸗ lummmnenden b. zur Sri⸗ 60. dieſe Auwe Dieſelde un enn Und por Eltet him deß ales Noth Und edechter n Jaſonde berdigkeft 8 tc gen ſheeden nert Merns ſch in einer Gedancen, 1,und ſddat 1 Und kinf⸗ te. Deeſs in gegen en wenn man Nante Wat, Geſcheht deſtlet, nd etmoge wel⸗ gegentvertig 6 deſ W⸗ htigkeit urd nlich bey der und beydern ch detjenigen ddie Garch⸗ ſemond wird iſſen waden. (NMs geet, den, Wacck⸗ ang, urd iſ Votherſa⸗ nheit GOttes leichtich die een ſeden Henn don Alwiſenheit 1 4, nornnſ 4: und wwar hon den Si⸗ uhe und De⸗ Wandelund tn gen, t s weict alf 6, dain auß k bet dſetli en ſud. Vun t etforſche elee eiſe⸗ ut der Eſet⸗ gauen Unterfo⸗ ſe⸗ P. 139 v. I15. der Pfalmen Davids. 69 All wiſſenheit GOktes iſt, ſo fuͤhret ſie doch kei⸗ ne Nothwendigkeit mit ſich. Da dieſer Punet ſehr wichtig iſt, ſo muß er vos andern wohl ge⸗ mercket werben. Jenes aber erhellet vornem⸗ lich aus folgenden Grunden;: a. Weil die Allwiſſenheit mit der Vorherſchung zum Berſtande GOttes gehoͤret, der Ver⸗ ſiand aber an ſich ſelbſt betrachtet, eigentlich nichts auſſer GOtt wircket, ſondern alle Wir⸗ (Cungen zum Willen gehören. b. Weil, daß der Wille das vom Berſtande voshergeſehene mit ſeinem Einfluſſe nicht noth⸗ wendig machet, aus der Schoͤpfung GOttes zu erkennen iſt. Denn da GOlt den Men⸗ ſchen nach ſeinem Bilde erſchaffen hat, GOtt aber eines unendlieng freyen Willens iſt, ſo hat er auch der menſchlichen Natur die Willens, Freyheit anerſchaffen. Wenn er nun mt ſei⸗ nem Willen nach dem Wercke ſeiner Provi- dentz und Regierung aſo bey der Vorherſe⸗ hung wirckte, daß er alles nothwendig mach⸗ te, ſo handelte er ihme ſeibſt gerade entgegen, Uund hube durch das Werck der Regierung das Werck der Sechopfung wieder auf, welches von GOtt unmoͤglich geſaget werden kan. vorhergeſehene Dinge in einen nothwendigen Erfolg ſetzte, ſie den Menſehen zur bloſſen Ma⸗ chine machen, und damit den Geund aller Moralitat und Religion auſheben wuͤrde: gls welche ohne die Freyheit des Willens unmoͤge⸗ lich beſtehen kean. d. Weil ſie ſolchergeſtalt GOtt zum Urheber al⸗ les Boͤſen und aller Sunde machen, und da⸗ milt den Geund der Gerechtigkeit zux Beſtra⸗ fung aufheben wuͤrde. S?èðJM 6. Die erbauliche Anwendung bdieſer Leh⸗ re von der Allwiſſenheit und Borherſehung GOt⸗ tes kan uns auf mancherley Art zur Erbauung dienen: nemlich folgender geſtalt? 2. Jur ſchuldigen Ehrerbietung gegen GOrr; ſinte nal er dadurch ſeine Maſeſtat zu erkennen giebt; und, daß er ein allwiſſendes Weſen ſey, durch ſo viele Weiſſagungen, wel⸗ che durch den Erfolg aufs genaueſte erfüllet ſind, genugſam bezeuget hat: des in ſeinem Worte von ſeiner Allwiſſenheit, davon er a ρα1ονροισααρ α Hertzen kuͤnbiger heißt, vor⸗ kommenden ielen Oerter nicht zu gedencken. b. Zur Staͤrckung des Vertrauens gegen GGOtt. Unſe Heiland fuhret uns ſelbſt auf dieſe Anwendung der Allwiſſenheit, wenn er dieſelbe zum Geunde, der einen vom Mißtrau⸗ en und von der aͤngſtlichen Sorge abhalten ſoll, anfuͤhret, da er NMatthe 6, 32. ſpeicht!: Guer himmliſcher Daͤter weiß, daß ihr deß alles beduͤrfet. Auf welchen Grund der Allwiſſenheit man auch in aller andern Noth und in ſchweren Angelegenheiten bauen kan: zumal da man weiß, daß, obgleich zuvor gedachter maſſen der Wille GOttes bey dem BVerſtande die Vorhesſehung zu keiner Noth⸗ wendigkeit machet, er doch in ſolchen ſeinen Wickungen, welche der menſchlichen Natur die Freyheit laͤſſet, von dem Verſiande unge⸗ ſhieden ſey. Daher der HErr die Seinigen „* alſo kennet, daß er ſie liebet, und ſegnet, und das Gute bey ihnen ohne 3 wadg erent. auch manches Boͤſe ohne gewaltſame Verhin⸗ derung zu ihrer Pruͤfung und Berantwortung zulaſſet: und hingegen die Gottloſen alſo ken⸗ net, daß er ihr gottloſes Weſen mißbüliget, und haſſet, auch zu verhindern ſuchet, aber auch ohne Zwang zulaͤßt, und den Mißbrauch des freyen Willens an ihnen beſtrafet. c. Zur Beſtrafung des Unglaubens und al⸗ ler Gottioſigkeit. Denn wer in muthwilli⸗ gen Guͤnden lebet und fortſaͤhret, der giebt damit klaͤrlich zu erkennen, daß er keine All⸗ wiſſenheit GOttes glaube, ſondern ſie und al⸗ ſo auch GOtt ſelbſt verleugne; ſintemal er ſich ſonſt vor den Augen des allſehenden Gottes ſcheuen wuͤrde. Von ſolchen ſpricht Palus Tite 1, 15. Sie ſagen, ſie erkennen Grr, aber mit den Wercken verleugnen ſie ihn; ſintemal ſie ſind, an welchen GOer einen Greuel hat u. ſ. Dieſe ſind demnach practiſche Atheiſten. d. Sur Ermahnung, daß man ſich die Allwiſ⸗ ſenheit Gttes dienen laſſe zur Laurerkeit eiin ſeinen Abſichten; zur Aufrichrigkeir in c. Weil, wenn die Vorherſehuüng GOttes die 8 ſeinen Handlungen zur Wahrheit in ſeinen arth⸗ iur Heiligung in ſeinem gantzen L⸗e ben. L ½ „ Q.3,.. AIch gehe, oder liege, ſo biſt du um mich, und ſiehen alle meine Wege. V. 4. Denn ſiehe, es iſt kein Wort auf mei⸗ ner Zunge, daß du HERR nicht alles wiſſeſt. Anmerckung. Es gehen dieſe Worte auf die Erlaͤuterung der vorherge enden, und wird damit angezeiget daß dieſe Materie von ſehr groſſer Wichtigkeit ſey. Der vierte Vers hat im Hebraiſchen das Woͤrtlein ſſi, ſiehe! welches auf eine heilige Verwunderung gehet. Und da die Allwiſſen⸗ heit von der Allgegenwart ungeſchieden iſt, ſo ge⸗ hen auch die erſten Worte des vierten Verſes daralf. Doch davon ſoll v. 7. u. f. gehandelt erden. ⸗ B. 5. Du ſchaffeſt es, was ich vor, oder her⸗ mir. nach thue, und haͤlſt deine Hand uͤver Aunmerckung. Die erſten Worte laute, ach dem Hehraͤ⸗ iſchen eigentlich allo: Du beſetzeſt mich von hinten und von vorne: wonnt der Prophet alſo auf die Allgege wart GOttes fuͤhret, daß er dabey zugleich die Regierung GOrtes bezeich⸗ net, nemlich von der gnaͤdigen Obhut und Be⸗ ſchuͤtzung zu ſeiner geiſtlichen Sicherheit, alſo, daß ihm kein Feind beykommen koͤnne. Welcher Verſtand durch die letztern Worte von der uͤber ihm waltenden Hand GOttes erlaͤutert wird. Solches Erkenneniß iſt mir zu wun⸗ Der⸗ 1 649 Richtige und erbauliche Erklärung Pf. 139. d. 6: 10. — derlich und zu greiffen. Anmerckungen. 1. Es kan eine Saege nach der Wahrheit erkant werden, und die Erkentniß doch ſehr un⸗ vollkommen ſeyn. Da ſieh dieſes in natuglichen Dingen alſo beſindet; wie ſolte man ſichs denn beſfremben laſſen, wenn man die Lieſen der Gott⸗ heit nach ihren Eigenſchaften nicht ausſorſchen kan? 2. Es lehret uns dieſe Unbegreiflichkeit De⸗ mutt “ Halt uns billig urue 96 Atlem Bor⸗ uth, undid hait uns biihg Wreuer von allem Bor⸗ witzigen klugeln und gruͤbeln. Und alſo hat man hiebey dieſe Haupt⸗Erinnesung zu nehmen, daß man in goͤttlchen Dingen ſich hüte vor zweyen geſaͤhriichen Ahwegen; zu ten vor gehach⸗ ter Kluͤgele mit ſeiner Vernunft al⸗ auom en will; zur lincken vor Denn wie man bey dieſer in der Blindheit blei⸗ bet, Und zu gefaͤhsiichen Jrrthumern auch vielen Abweichungen im Leben verleitet werden kan: alſo kan man bey jenem Abwege ein ſolcher Zwei⸗ feler werden, der nirgends veſten Juß zu ſetzen weiß, und daruͤber endlich gar auf Atheiſterey verfaͤllt. In der Mitte ſtehet ein ſolcher Fleiß der Erſorſchung und Betrachtung, der geheiliget iſt, und ſich nit dem begnüget, was er erreichet, in Erinnerung der Worte Pauli 1 Cor. 13,9. Un⸗ ſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck, und unſer Weiſſagen iſt Stuͤckwerck: wenn aber kommen wird das Vollkommene, ſo wird das Stuͤckwerck aufhoͤren. V. 7⸗10. Go ſoll ich hingehen vor deinem Geiſt? Und wo ſoll ich hinftehen vor deinem Angeſicht? V. 8. Fuͤhre ich gen Him⸗ mel, ſo biſt du da. Bettete ich mich in die Hoͤlle; ſiehe, ſo biſt du auch da. V. 9. Nehme ich Flügel der Morgenroͤthe, und bliebe am aͤuſſerſten Meere: V. 10. So wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt ſinden, und deine Rechte mich halten. AAnmerckungen. 1. Dieſer Text handell mit mehrern von der ſchon vorhin beruͤhrten Allgegenwart Grtes. Wir haben uvorderſt die Wörte des Textes ein werig zu erlautern: a. Die gedoppelte Frage iſt ſehr nachdrücklich, zeuget von einem groſſen Eindruck, den das Daenath don der Allgegenwart GOltes gehabt b. Das Wort Geiſt nimmt man alhier billig von dem Heiligen Geiſt, als der dritten Per⸗ ſon der hochgelobten Gottheit: davon wir noch mehrere Zeugniſſe in den Pfalmen fin⸗ den. Man ſehe Pf. 33,6. Pf. 104,20. Pf. 106, 33. Pf. 142, 10. der Oerker aus andern Buͤchern des alten Teſtaments nicht zu gedencken, die man erlaͤutert findet in der dem Moſaiſchen Bande vorgeſetzten ausfuͤhrlichen Einlei⸗ rung. Siſt nun aber alhier die Rede vom Hei⸗ ungen Geiſe, H iſt damit auch ſeine Allgegen⸗ wart und wahre Goktheit begenget, hoch, ich kans nicht be⸗ c. Gleichwie wir das Wort Geiſt billig von dem SJ Heiligen Geiſte verſtehen: alls haben wir gucg nicht Urſache die Worte von dem Angelichre GGrtes anders, als von dem Sohne Gwl.⸗ tes, anzunehmen. Denn dieſes fuhret auch ſchon 2 B. Moſ. 22, 14. 15. bieſe Benennung, wie daſelbſt nait mehrern gezeiget iſt. Babeh man auch die Berter 2 B. Moſ. 23, 20. Jel. 63, 9. Mal. 32, I. zu conferixen hat. Und ſolches WVerſland iſt uns Chriſten ſo viel klaer, ſ viel klaͤpes unſe? Heiland uns ſelbſt darauf weiſet, wenn er Joh. 14, 9. ſoricht: Philppe, Wek mich ſiehet, der ſieher den Barer l. f. und Paulus ihn nenget Col. 1, 15. Oas Ehen⸗ bilo des unſichtbaren GGrres, und Hehr. 1, 3. den Glantz der Gerrlichkeit des Va⸗ rers, und das Ebenbild ſeines Meſens, . Dureh den Himmel verſtehen David die Laſt, und dunch die Hoͤlle, nach der Sedentung des Worts RW, ein untevitdiſches Behaͤltniß. Und iſt damit ſo viel geſaget, wenn es mog⸗ lich ware, daß man hoch in die Hoͤhe fah⸗ ven, ober ſich lief in den Abgeund herab laſſen und ſein Lager daͤſelbſt ſinden korte, daß man doch der Allgegentvart GDlkes nicht entge⸗ hen würde⸗ = e. Die Redensart, Suͤgel der WMorgenroͤthe, beieichnet die Geſchwin Agkeit von einem Orte zum andern zu kommen, und iſt damit ſo viel geſaget: Koͤnte ich auch mich ſo ſchnell und ſo weit hinweg machen, als ſuy das Licht des anbrechenden Tages über den Erbboben aus⸗ breitet, ſo koͤnte ich die auch alſo nicht entiau⸗ ſen. Die Worte vom aͤuſſerſten Meere koͤnnen dabetz gar fuglich von dem Abend, der dem WMoegen entgegen ſtehet, oder von der A⸗ * bendſeite des miltellandiſchen Meeres, verane⸗ den werden. f. Wenn bey den Worken pon der Allgegenwart der fuͤhrenden und findenden Hand Got⸗ tes gebacht wird: ſo wird damit angezeiget, daß jene meht müßig ſey, ſonbern ſiey allent⸗ halben wirckſam erweiſt. 2. Was mn die Lehre von der Allgegen⸗ Wart ſelbſt betrifft, ſo moͤgen wir davon ſolgene des mercken: a. Daß ſie ſo wol, als die Allwiſſenheit, uber un⸗ ſern Begeiff gehe, und es daher vergeblich ſey, ſich davon eine ſinnliche Vorſtellung zu mae chen: und daß man ſich auch deßwegen vong ungeziemender Zueignung ehrerbietig zu ente. halten habe, und ſich gemeg ſeyn laſße, daß die unendliche Vollkonmnenheit GOttes ſie mit ſich bringe. b. Daß man die Redensarten der heiligen Schrift von der Entweichung und Zunghung GOttes, wie auch von dem, baß man GOit fuchen ſol⸗ le, alſo verſtehen muͤſſe, daß es des Allgegen⸗ wart GBltes nicht entgegen ſtehe; das iſt, man habe es von Seiten &Oites von ſeinen Wirckungen, von Seiten des Menſchen von der Hinwegnehmung derjenigen Hinderniß zu verſtehen, welche den Einfluß der Wirckungen ðMN zurück halten. . c. Daß man ſich die Allgegenwark GOttes dies nen laſſe zum geheiligten Umgange mit Der Piz; —— Denn Neren e ewan “ ben fuͤ wenn mn der Geſe ſtbetzſ in der inder De ma genwar de: I der nah ein G daß ſch koͤnne, det 9 Himme lit, go Ge ſe vone in ihm Nich die kes enth heümnliche Syri bakaen, Umn mich ſterniß n Noht iun wie das 1. Da leer di einen Ehts und ſo üſet ſe niß Dende NI ſhiehet Nie ſen Orten ſehe Vors p. alſen . 24 ſitee E⸗ Lelenrart Sih le 23 lig rondee Ar elz ſichte Denemnung, und ſches eli deiſet, ppe, wer Dater uſ. Oab ſehen 8, And h. elt des Va⸗ es Meſens. ud die uuft, eutungdes Bahu. tmezig Hhe ſch. hetab leſen te, daß Uiht enigee. otgenrothe, n anen Ote Uenit ſotel s Bt des 6dboden aus⸗ nicht eutian⸗ tſten Meere Pend,der W We elgts,vettane Algegenwart 1Hand Got⸗ it arggeſeget, enn ſch ellente t Allgegenn. dahon felgee. heit ibe im⸗ heigeblch ſer, gellurg ta na⸗ Deſdihtn ih bietig iu ent⸗ oſft dob die Ottes ſt nit gilgen Schiſt Difer der Mhen⸗ ſehe; Ne ſt/ tis on iinen enſhen dun e Anaͤuhn tOte de⸗ Uel Pf. 139. B. 7:15 der Pſalmen Bavids. 641 Denn alſo machten es die Patriarchen, von denen es heißt, daß ſie vor und mit GOrt gewandelr haben, wie es im Hebraͤiſchen von Henoes, Noah und Abraham heißt: wel⸗ ches Lutherus gegeben hat ein goͤrtliches Le⸗ ben fuͤhren 1 B. Moſ. 5. Und 6. auch e. 17, 1. d. Daß man in dieſem Umgange mit GOit die Allgegenwart GOttes ſich einen kraftigen An⸗ trieb ſeyn laſſe, eines theils zur Enthaltung von allen unanſtaͤndigen Geberden, Worten und Wercken; andern theils zur Ehrfurcht vor GOtt, und zux Ausuͤbung aller ſchuldigen Pflichten und zum heiligen Wandel. .Maß die Gelbſt⸗Prufung den Ausſchlag gebe, ob man die Allgegenwart GOttes glaube, o⸗ der nicht. Denn unterlaͤſſet man dieſes und jenes wegen der Gegenwart eines Menſchen, und thut hingegen alles Boͤſe ungeſcheuet, wenn man entweder alleine iſt, oder ſich in der Geſellſchaft irdiſch geſinneter Menſchen be⸗ ſindet; ſo iſt es eine klare Angeigung, daß man in der practiſchen Atheiſtereh ſtecke und damit in der Thakt &Ott verleune. F. Die nachdrück ichſten Oerter von der Allge⸗ genwart GOttes ſind unter andern ſolgen⸗ de: der nahe iſt, ſpricht der Hrr, und nicht ein Gtt, der ferne ſey? Memeſt du, daß ſich jemand ſo heimlich verbergen koͤnne, daß ich ihn nicht ſehe, ſpricht der SErr? bin ich nicht ein GOtr, der BHimmel und Erden erfuͤller, pricht der SErt. ss Abo. Geſch. 17, r. 28. GOrt iſt nicht fer⸗ ne von einem jeglichen unter uns. Denn in ihm leben, weben und ſind wir. Nach dieſem Grunde der Allgegenwart GOt⸗ tes empfindet auch das boͤſe Gewiſſen eine heimliche Beſtrafung⸗ BV. 11. 12. M Spraͤche ich: Finſterniß moͤgen mich bedecken, ſo muß die Nacht auch Licht um mich ſeyn. V. 12, Denn auch Fin⸗ ſterniß nicht finſter iſt bey dir, und die Nacht leuchtet, wie der Tag; Finſterniß iſt wie das Licht. Anmerckungen. 1. Da die alleeſkune und die Allge⸗ genwarr diejenigen Eigenſchaften GOttes ſind, welche einein den meiſten Einbruck zu Zurcht GOttes und zum heiligen Wandel geben koͤnnen, ſo ſchaͤrfet ſie der Heilige Geiſt durch die Bekent⸗ niß Davids aufs neue ein. Und weil der Menſch von Natur ſo voller Unglaubens iſt, daß er da⸗ von ſich keinen rechten Eindruck machet, ſo ge⸗ ſchiehet davon, daß man zu aller Zeit und an al⸗ len Orten vor GOtt unverborgen ſey, eine bies⸗ fache VWorſtellung, da das was v. 1. geſaget ſt, v. 12. auf eine dreyfache Aet eingeſ aͤrfet wird. 2. Was man in der alten Ruͤdiſchen Kirche, fuͤr eine Erkentniß von der Allwiſſenheit und All⸗ gegenwart GOttes gehabt habe, das bezeuget Sirach (c. 23, 25. U. f. wenn er ſpricht: Ein David. Licht u. Becht l. Cheil. Fer. 23, 23. Bin ich nicht ein GOrr, Mann, der ſeine Ehe bricht, dencker bey ſich ſelbſt: Wer ſteher mich? ⸗⸗ Der ge⸗ dencker nicht, daß die Augen des Rrrn Viel heller ſind, denn die Sonne und ſe⸗ hen alles, was die Menſchen thun, und ſchauen auch in die heimliche Winckel. V. 13⸗15. Denn du haſt meine Nieren in deiner Gewalt, du wareſt uͤber mir im Mut⸗ terleibe. V. 14. Ich dancke dir da uber, daß ich wunderlich gemacher bin; un⸗ derbarlich ſind deine Wercke, und das erkennet meine Seele wohl. V. 15. Es war dir mein Gebein nicht ve holen, da ich im verborgen gemachet waro, da ich gebildet ward unten in der Erde. Anmerckungen n. Von der Allwiſſenhent und Allgegenwart koͤmmt der Prophet auf die Schoöpfung des Menſchen, nemlich wie ſie in der ob en 1 en. Fortpflantzung des menſchlichen Geſchlechts ge⸗ ſchiehet. Und daher nimmt er den Beweiß von jenen Eigenſchaften GOttes alſo, daß er ſagen will, ihm konne auch daher michts verborgen bieiben, weil er die gantze menſchliche Natur her⸗ vorbrinee. 2. Die Redensart, gebilder ſeyn unten in der Brde, iſt figurlich, und wird der Leib der Mutker mit der Erden verglichen; wie er denn auch an ſich eine zu einer beſondern Forme zugerichtete Exde iſt. Das Wort bilden wied im Hebeaiſchen mit einem ſolchen Worte gege⸗ ben, welches man von der allerkunſteachſt geſtick⸗ ten Arbeit gebrauchte. 3. Wir finden bey dieſem Texte kuͤ tz ich drey Stuͤcke zu erwegen: erſtlich die eigentliche und erſte Schôpfung, zum andern die Erhal⸗ rung, und brittens die erbauliche Anwendung. Durch die erſie Schoͤpfung verſtehe ich alhier die eigentliche Einrichtung der menſchlichen Na⸗ tur, welche bey Bildung des menſehlichen Leibes gleich im Anfange alſs geſchehen iſt, daß die Fostpflantzung natuͤrlicher weiſe hat geſchehen koͤnnen. Beirachtet man nun die Beſchaffen⸗ heit des menſchlichen Coͤrpers, nemlich alſo, wie es die anatomiſche Kunſt anweiſet, ſo iſt er üͦ⸗ berhaupt, und denn auch i ſonderheit in allen ſeinen Theilen, auch in den allerkleineſten, ein recht erſtaunendes Wunderwerck: daran die Anatomici ſo lange her, und ſonderlich in den letztern hundert Jahren, ſo viele Verborgenhei⸗ ten entdecket haben, daß man ſich nicht genug⸗ ſam daruͤber verwundern kan. Und dieſes be⸗ kennen ſie inſonderheit von denjenigen Gliedern, welche zur Zeugung, Empfaͤngnißs Bidung und Gebaͤhrung eines Menſchen verordnet ſind: als darinmen ſich, nebſt der Allmacht und Guͤte Got⸗ tes, eine ſolche Weisheit hervor thut, wel he u⸗ ber allen Begeiff gehet, und recht erſtaunlich groß iſt. Daraus man demnach den Urheber ſo augenſcheinlich und uͤberzeugend erkennen kan, daß eines ſeiner Vernunft beraubet ſeyn muͤſte, der da ſagen wolte, daß alles von ſich ſelb t alſo Mmmm Wor⸗ 642 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Pf. 139. v. 13 16. worden ſey. Da der Menſch die Jörpflantzung mis den lebendigen Thieren gemein hat, ſo gehet dadurch der wunde⸗vollen Einrichtung der menſch⸗ lichen Natur ſo gar nichts ab, daß ſolches viel⸗ mehr dem Schoͤpfer zu ſo viel mehrer Verherr⸗ lichung ſeines Namens gereichet: dabey doch a⸗ ber das menſchliche Geſchlecht nicht ohne groſſen Worzug blebet. ALe. Dieſe erſte Schoͤpfung, oder Eimrichtung lieget nun bey der Erhalrung in der Fortopflan⸗ kung zum Geunde. Und hievon handelt eigent⸗ lies Dasid, nemlich alſo, daß er ſie mit gedachter erſten Einrichtung aufs genaueſte verbindet, und dem Schoͤpfer auch dabey ſeine gantz ſonderbare Providentz zueignek. Denn ooͤgleich die Forte pflantzung nach denen Geſetzen, welche der menſch⸗ lichen Natur in der erſten Einzichtung anerſchaf⸗ ſen ſind, ehren gantz natuslichen Fortgang hat; ſo iſt doef GOtt davon ſo viel weniger ausge⸗ SHle ſo viel naͤher ihm das menſchliche Ge⸗ iehlecht vor allen übrigen Creaturen, darüber er ſeine Providentz behaͤlt, der unſterblichen Seele wegen koͤmmt; als welche, nachdem ſie zu ſeinem Ebenbilde erſchaffen iſt, nach dem Ver⸗ uſie dazu ſoll und kan wieder erneuert werden. Ahie es aber um den Urſoprung der Geele ſtehe, das gehet nech vielmehr üͤber allen unſern Be⸗ griff. Deas aber kan man leichtlich erkennen, daß ſie von einer unmittelbaren Schoͤpfung nicht herruͤhren muͤſſe, ſintemal man GOtt ſonſt zum Rrord allez Suͤnden machen und ſagen muͤſte, daß er auch den Ehebrechern und Hurern mit je⸗ ner zu Dienſten ſtehe. Es muß demnach aller⸗ dinge auch, die pflia aben, negich eine geiſeli he, da ſie ein purer Geiſt iſt; ob wir gleich uns davon ſo wenig, oder noch we⸗ niger einen Begriff machen koͤnnen, als von der Natur der Geele ſeibſt und eines Geiſtes üͤber⸗ haupt. Mie denn unzehlich viele andere Dinge ſind und geſchehen, ob uns gleich die Art und Weiſe gang unbegreiflich bleibet. 35. Es zeiget aber David bey dieſer Materie an, daß und wie ſie ſoll betsachtet und ange⸗ wendet werden, wenn er ſprickt: Ich dancke dir daruͤber, daß ich wunderlich (wunder⸗ voll, vecht Hunderbarlich) gemacher bin, Wunderbarlich ſind deine Wercke, und das erkenner meine Seele wohl. Es ſo demnach die nutzliche Anwendung vornemlich die⸗ e ſeyn Bes man ſo wol aus der Jortpflantzung, als aus der erſten Schoͤpfung und Einrichtung der menſchlichen Natur ſeinen Sechoͤpfer erkenne, und demuͤthig verehre, zumal wenn man weiß, daß man mit geſunden edern an das Licht ieſer Welt gekommen iif. b. t Wen alle ſeine Kraͤſte, Leibes und der Seele zur Ehren des Schoͤpfers und zum Dienſte des Naͤchſten getrenlich anwende. c. Daß man, damit dieſes ſzuchtbarlich geſche⸗ hen koͤnne, ſuche zu der neuen Schoͤpfung, die da geſchiehet in der Wiedergeburt, zu gelan⸗ gen, und, wenn man dam gebracht iſt, daß man darinnen alſo verharre, daß man am in⸗ nern Menſchen durch die taͤgliche Erneuerung, mit Einnehmung der geiſtlichen Nahrung nicht eele ihre Foripflantzung haben, Es ſoll weniger zunehme, als am aͤufſerlichen durch die leibliche Nahrung an Speiſe und Sranck. d. Daß, da Menſchen dit Werc zeuge GOttes ſind bey ihrer Fortpflantzung, und dabey Ott ſeloſt ſein verborgenes Werck behaͤlt, man ſich aus Ehxrerbiekung gegen GOtt ja huͤten ſoll vor alles unehelichen Vermiſchung und vor al⸗ lem Misbsauche der ehelichen Beywohnung; und daß man ſchulbig ſey, das Werck der e⸗ helichen und ordenrlichen Zeugung in ſeiner heiligen Furcht der gnaͤdigen Regierung GOt⸗ kes anzubefehlen. Im uͤbrigen hat man bey dieſem Texte ſonderlich den Hiob e. 10, 8. . ſe zu eonferiven, Heine Augen ſahen mich, da ich noch unbereitet war; und waren alle Tage auf dein Buch geſchrieben, die noch wer⸗ den ſolten, und derſelben keiner da war. —Anmerckhungen. t. Es gehoͤren dieſe Worte zur Erlaͤuterung der vorhergehenden, und ſind eigentlich alſo zu uͤberſetzen: Deine Augen ſahen meinen noch ungebildeten Rlumpen, und waren alle die Dinge, (davon des vorhergehende Leyt han⸗ delt, nemlich meine Gebeine und Glieder, wie ſie aus ſolcher ungeformten Maſſe gebilbet werden ſollen,) auf dein Buch geſchrieben: (nicht weniger waren darauf geſcheieben) die Tage, in welchen ich ſolte gebildet werden, da noch kein einiger von ihnen da War. 2.. Nach der Ueberſetzung Lutheri koͤnke und muͤſte man dieſen Text, was darinnen die Mel⸗ dung von den auf das Buch GOttes verzeichne⸗ ten Tagen betrifft, von der gantzen Lebenseit und alſo verſtehen, daß GOtt ſchon bey der Zeugung und Bildung des Menſchen terminum vitaæ, das Ziel ſeines Lebens, wie weit es veichen ſolle und koͤnne, beſtimmet habe. Nun iſt zwar dieſes an ſich ſelbſt war, wenn es nur reeyt verſtanden und auf kein fatum,; oder abſolute Nothwendigkeit gezogen wird; es kan auch baraus wol als ein guter Schluß gezogen werden, daß nemlich der HEer nicht weniger die Zeit des ganten Lebens, als der Bildung im Multerleibe weiß: eigentlich aber gehen auf diß letztene die Worte, und beteich⸗ nen die wunderbare Ordnung, welche GOtt, den Monaten und Tagen nach, zur Bildung des Menſchen bis zur Geburt beſummet hat. 2. Das Buch bedeutet die Erkentniß Got⸗ tes, und die Einſchreibung der erkanten Sa⸗ chen Gewißheir. Und alſo iſt dieſes das Buch des natürlichen Lebens, und unterſchieden von dem Buche des geiſtlichen und ewigen Lebens, deſſen anderwaͤrtig Meldung geſchiehet. Zue Erlaͤuterung dieſes Textes gehöret hieher der Ort Jer. 1,4. 5. Des Errn Wort geſchach zu mir und ſprach: Ich kante dich, ehe ich dich in Mutrerletbe bereitete, und ſonder⸗ te dich aus, ehe du von der Mutter ge⸗ boren wurdeſt, und ſtellere dich zum Pro⸗ pheten unter die Voͤlcker. Siehe auch das Exempel Pauli Gal.r, HZz. V. 1r1 1,D ſglige un Saßoͤnfe ien Ge⸗ Gebeut e ſoſrd den Wet 2. ophet . daß keit thut ſche Eize ls herbo hen. W Gontz Vri Nhhie ſo kbrrlein ed. 4 nlerched die enzeir ſehlect. .9 hothereße heſßtt W. ben dir: iene gehen tung der der Neii ſchicket, den Fruh Worten don GOt lſ erwan uichtet 4 Reſs. ſahe hiene Muncchen gllenneiſte ſte, denen denz Ene eſ beſ Und ſ ſheſte deſe be Wſn, echen on dir ſi el,g D at men bet 4 60,. . GEiutenng tich alo leinen noch Waren alle de Tigthan⸗ iedet, we ſe ibet waden eben: nicht )die Cage, perden, dc war. et, Hyte und ten kle Mel⸗ Wne⸗ Abeysſeit und⸗ der Zeuging m Vitr, des ihen ſolle und er dieſes an erſunden urd ethwerdigket 9, wol als en anken ebens, ißt eigentlich e ubdbetech⸗ gelche GOtt, 1Blomgdes t. kentriß Get⸗ kanten S eſs das Bih aſchieden tOei igen luas, ſcichet. NNe ſichede⸗ =I geſchech ꝛ2 ich/ the 1 und ſoder⸗ Wutt ge⸗ ” zum Pro⸗. e cn D P19. H. 17/22, der Pfalmen Bavidses. 643 N.B. 17. '896. — Aber wie koͤſtlich ſind vor mir, GOtt, deine Gedancken? Wie iſt ihrer ſo eine groſſe Summa? V. 18. Solte ich fie zehlen, ſo wuͤrde ihrer mehr ſeyn, denn des Sandes. Wenn ich aufwache, bin ich noch bey dir. AAAinmerckungen. r. Die Gedanken GOites ſind ſeine Rath⸗ ſchlaͤge und Verordnungen, wie bey allen andern Geſchoͤpfen, alſo inſonderheit bey dem menſchli⸗ chen Geſchlecht, von der Zeugung, Bildung und Geburk an bis an das Ende des Lebens. Und alſo ſind es wirckſame Gedancken, welche ſich in den Wercken aͤufſern. 2. Von dieſen Gedancken GOites ſaget der Prophet zweyerley, erſtlich daß ſie koͤſtlich, und denn daß ſie unzehlbar ſind. J e Vortreflich⸗ Leir thut ſich hervor in den Beweiſungen der Weisheik, Guͤte und Allmacht; als welche goͤtt⸗ liche Eigenſchaften vecht erſtaunend heerlich das⸗ aus hervor leuchten, und über allen Begriff ge⸗ hen. Welche Unbegreiflichkeit auch von ihrer gantz unzehlbaren Menge herruͤhret; als welche alhier ſorichwortsweiſe mit der von den Sand⸗ koͤrnlein hergenommenen Redensark bezeichnet wird. Alſo ſiehet David die Hauptſummen und unterſchiedenen Gattungen an, und haͤlt demnach iie Eueln Proben davon ſo viel mehr ſür un⸗ 3. Die letztern Worte ſcheinen ſich zu den vorhergehenden gar nieht zu ſchicken, wenn es heißt: Wenn ich erwache, ſo bin ich noch bey dir: aber ſie ſchicken ſich gar wohl. Den jene gehen auf eine goͤttſelige und tiefe Betrach⸗ tung der Wercke GOttes auch nach dem Reiche der Natur. Da nun keine Leit ſich dazu beſſer ſchicket, als die bey dem ſtillen Abend⸗ und bey den Fruͤhe⸗Stunden, ſo zeiget David mit ſolchen Worten an, daß er oft mit ſolchen Gedancken von GOtt einſchlafe, und mit denſelben wieder alſo erwache, daß er ſein Gemuͤth noch auf GOtt gerichtet befinde. J 4. Es laͤßt ein jeder GOtt ergebener Leſer dieſes Exempel Davids ſich billig zur guten Nach folge dienen. Und gewißlich iſt erwas, das dem Menſchen zur Pruͤfung ſeiner ſelbſt, wozu er am allexmeiſten geneiget ſey, und wie es um ihn ſte⸗ ſte, dienen kan, ſo iſt es dieſes, womit er ſich vor dem Einſchlafen zuletzt, und nach dem Erwachen zuerſt beſchaͤftiget beſindet. Iſt es etwas gutes und heilſames, ſo ſtehet das Gute in der Herr⸗ ſchaft bey ihm. Iſt es aber etwas Arges, ſo hat dieſes bey ihm die Oberhand. V. 19⸗22. B Ach GOtt, daß du toͤdteſt die Gott⸗ loſen, und die Blutgierigen von mir weichen muͤſten. B. 20. Denn ſie reden von dir laͤſterlich, und deine Feinde er⸗ heben ſich ohne Urſache. V 21 Ich haß ſe ja, HErr, die dich haſſen und ver⸗ dreußt mich auf ſie, daß fie ſich wider dich ſetzen. V. 22. Ich haſſe ſie mit rech⸗ ten Ernſt, darum ſind ſie mir feind. Anmerckhungen. . Die Verbindung dieſer Materie mit ber vorhergehenden iſt dieſe? Wenn eine GSeele Geolt alſo ergeben iſt, daß ſich der gute Grund des Ge⸗ müths des Abends und Morgens nebſt dem Ge⸗ bete auch in gortſeligen Betsachtungen hervor⸗ thut, ſo beſindet man ſieh dabet in einer gantze lichen Abkehrung von aller Gemeinſchaft der Gott⸗ loſen; zumal ſolcher, die von GOtt und goͤttli⸗ chen Dingen laſterlich veden; wie die Spoͤlter, der heiligen Scheift thun, und damit ihren Na- turalimum, der in der That nichts anders, als der Atheiſmns iſt, an den Lag legen. 2. Die Worte, und de Blurgierigen von mir weichen muͤſten, laſſen ſich füglich und nachdrücklich, zur Bezeugung des auch in den uͤbeigen Worten des Contextes liegenden groſſen Affects, mit einer behertzten Anrede u⸗ berſegen? Und ihr Blurgierigen weichert von 3. Die Worte, deine Feinde erheben ſich ohne Urſache, koͤnnen fügucher alſo gege⸗ ben werben: Sie (die vorher gebachten Gott⸗ loſen) erheben leichtſinnger weiſe deine Feinde; das iſt, gleichwie ſie ſelbit mehrs tau⸗ gen, alfs halten ſie es auch mit denen, welche Feinde GOltes und gller Kraft⸗Wahrheit ſind. Mit denen halten ſie es alſo, daß ſie dieſelbe kie⸗ hen, loben und andern vorziehen und zu Ehren⸗ Aemtern befordeen. . 2. Da nun David bezeuget, daß er ſich nicht allein von ſoichen Leuten entferne, uUnd ſie als ei⸗ nen Unfiat meide, ſondern auch ernſtlich haſſe, Uund ſich daher fraget, wie ſolches mit der Liebe gegen die Feinde beſtehen koͤnne? ſo darf man nur die Pesſon von ihrer Abrgheit und boͤſen Ga⸗ che unkerſcheiden: da denn bekant iſt, daß es Reſen müſſe, der Perſon Freund, der Bache 5. Da die Goktloſen von unterſchiedener umd ſo derlich vierfachez Ast ſind? esſtlich die Heuchler, welche bey ihres innerlich herrſchen⸗ den Goitloſigkeit auſſerlich den Schein der Gott⸗ ſeligkeit haben. Hernach ſolche Gortloſe, die man nur ſchlechthin aus gewiſſen Kennzeichen noch als Unbekehrte beſindet, Und die dab zwar in einer burge lichen Ehrbe beit ſtehen, aber doch ohne Heucheley und ſolchen Gelbſt⸗Betrug ſind„ als bey jenen iſt. Driktens, ſolche, welche ein recht vohes und wildes Leben fuͤhren, und großsen Laſtern auch aͤuſſerlich ergeben ſind. Dieſe drey Gattungen der Gortloſen ſtehen zwar in der Feindſchaft gegen G .tt in ſo ſern, als fleiſchlich geſinnet ſeyn, eine Feindſchaft wider Gentt iſt Roͤm. 8, 7. und die AHvoαοα auch eine A†ιοοαιιαaαν bey ſich hat: aber ſie ſu doch noch eigen lich alhier nicht geneinet, ſondern die von der vier⸗ ten Claſſe. Dieſe aber ſind diejenigen welche dergeſtalt gottlos ſind, daß ſie auch das Gute nicht leiden koͤnnen, ſondern es haffen, verlaͤſtern und verfolgen, wie an ſich ſelbſt, alſo auch an denen, bey welchen es ſich befindet, nemlich den MMWMmimme wel⸗ 641 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 139. v. 19 24. wahren Knechten und Kindern GOttes. Der Unterſcheid zwiſchen dieſen und jenen iſt gar geoß. Denn die von der erſten Gattung ſind ſolche nicht, da ſie wol ſelbſt fur Gottſelige gehalten werhen. Auch findet ſich eine ſolche Feindſchaft bey der andern und deitten Gattung micht; ſon⸗ dern ſolche laſſen es nur dabey, daß ſie ſich ſelbſt nicht von Hertzen zu GOeE bekehren: und bie von der dritten pflegen auch noch wol die Bekeh⸗ vung aufs künftige ſich vorzubehalten, und koöͤn⸗ nen es alſo wol leiden, daß andere von Hertzen Btt fuͤrchten, wenn man ſie nue freg und frech in Suͤnden dahin leben laͤßt. Die von der vier⸗ ten Gattung aber ſind zwar aͤufſerlich auch eini⸗ gen guten Uebungen ergeben, laſſen ſich auch da⸗ bey gemeiniglich in buͤrgerlicher Ehrbarkeit erfin⸗ den, und halten ſich ſelbſt ſchon fuͦr wahrhaftig Bekehrte; allein mit einem groſſen Selbſt⸗Be⸗ kruge: und dabey ſind ſie dem reigtſchaffenen Weſen des Ehriſtenthums dergeſtalk abhold, daß ſie die darauf gehenhe Lehren, ſo fern ſie in ihrer Laukerkeit und Kraft vorgetragen werden, und diejenigen, welche als Zeugen der Wahrheit die⸗ ſelbe treiben, haßen, verbaͤchtig machen, und auf allethand Art verunglimpfen, ja, wenn ſie aͤuf⸗ ſerlie die Macht haben, auch unterbruͤcken und verfolgen. Solche waren die Feinde Chriſti und ſeiner Junger. Goölche ſind allezeit diejenigen geweſen, welche die Unſchuldigen verfolget ha⸗ ben: wie da leider vornemlich im Pabſtthum bigsher geſchehen iſt, und noch geſchiehet. Golche Gottloſe ſind eigentlich alhier gemeinet, da ihrer, als der offenbaren Feinde Grtes, gedacht wird. Und eben dieſe werden ſonſt von der ſchweren Suͤnde Wider den Geiligen Geiſt bezeichnet, ſo fern ſich auſſer der Feindſchaft wider alles rechtſchaffene Weſen auch eine beſſere Uleberzeu⸗ gung bey ihnen befindet, und ſie vorſetzlich wider ihr Gewiſſen handeln. “ V 23 2. Erforſche mich, GOtt, und erfahre mein Hertz: Pruͤfe mich, und erfahre mich, wie ichs meine. V. 24. Und ſie⸗ he, ob ich auf boͤſem Wege bin, und lei⸗ te mich auf ewigen Wege. V Anmerckungen. 1. Wix haben bey dieſem wiegtigen Terte erſtlich einiges zu Erlaͤuterung des Verſtandes zu mercken, und hernach die Lehre von der Selbſt⸗ Prüſung daraus zu erwegen. Zu jener gehoͤret a. Es wird damit ein groſſer Ernſt bezeuget, und daß es dem David um die Selbſt⸗Pruͤfung gar ſehr zu thun geweſen ſey, daß der Exſor⸗ ſchung, Pruͦſung und Exfahrung zu wiederhol⸗ ten malen gedacht wird. Welche Einſchaͤr⸗ ſung wie uns billig zu deſts genauerer Be⸗ ſrachtung und Uebung derſelben ſollen dienen b. Da David vorher dem HEern die Allwiſſen⸗ heit und Allgegenrart zugeeignet hatte, ſo wuſte er gar wohl, daß er ihn auch ohne ſeine Bitte dureß und dureh aufs allergenaueſte er⸗ kennete. Daß ex aber dennoch darum bat, damit ſuchete er bey dem Grunde des guten Gewiſſens theils ſein Hertz zu ſtillen wider al⸗ lerhand innerliche und aͤufſerliche Anfeshtun⸗ gen; theilgs auch betz etwa einiger noch übri⸗ gen und unerkanten Unlauterkeit von Gar uͤberzeuget, und ſolcher geſtalt bey verſoro⸗ chener Folgſainkeit in alle Wahrheit und Lau⸗ terleit geleitet zu werden. Es iſt demnach ſo viel, als ſagte er: Nimm mich in deine Schu⸗ le, und fichre mich durch die innerliche Zucht des Heiligen Geiſtes zur gruͤndlichen Erkentniß meiner ſelbſt. c. Mie Worte, wie ichs meine, lauten zwar eigentlich von den Gedancken, ſie ſind aber von dem ſeligen Luthero gar fuͦglich alſo gege⸗ ben. Denn es werden alhier durch die Ge⸗ dancken auch die Rathſchlaͤge verſtanden, vor⸗ nemlieg die Abſichten, warum es einem zu thun igt, und die Mittel, welche man zu der Erxrei⸗ chung er wehlet und gebrauchet. d. Der boͤſe Weg heißt im Hebraͤiſchen eigent⸗ lich der Weg des Schmertzens, weil er em Gewiſſen, wenn es von ſeinem Schlafe gaufgewecket wird, eine ſchmertzhafte Empfin⸗ dung und Unruhe verurſachet, auch zum ewi⸗ gen Schmertzen fuͤhret, wo der Schade nicht bey Zeiten ausgeheilet wird: gleiewie hinge⸗ gen der Lichtige Weg ein Weg der Ruhe und des vergnuͤglichen Feiedens iſt, auch zum ewi⸗ gen Frieden leitet. Ec. Die Worte, ob ich auf boͤſem Wege bin, lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Ob ein Weg des Schmertzens bey mir (oder in mir) iſt. Nun iſt zwar der Wer⸗ ſtand einerley: jedoch aber wird darch den He⸗ braͤiſchen Ausdruck angezeigek, daß einen ſein Weg, das iſt, boͤſer und doreh unerkanter Af⸗ fect leichtlich beherrſchen koͤnne: daraus den von ſich ſelbſt die wirckliche Ausuͤbung entſte⸗ het. †. Der ewige Weg iſt der da zur ſeligen Ewig⸗ keit ſuͤyret, und daͤher auch beſtehet: dagegen es von dem Wege der Goktloſen heißt s er⸗ vergeher Pf. 1,6. Uund 1 Joh. 2, v7. Die Welt vergehet mit ihrer AQuſt, wer aber den Weillen GOrtes thut, der bleibet in E⸗ Wigkeit. 2. So viel zur Erlaͤuterung des Textes. Nun wollen wir auch ſehen, wie berſelbe in der daraus gezoͤgenen Lehre von der Selbſt⸗Pruͤ⸗ fung erbaulich anuwenden ſey. Davon ſol⸗ gende Puncte zu ertvegen ſind: a. Diejenigen Oerter der heiligen Schriſt, dar⸗ ian uns dieſe Pflicht auch ſonſt anbefohlen 1 Joſ. 23, rI. Behuͤtet aufs fleißigſte eure Seelen, daß ihr den Errn euren Gott lieb haber. Da die Selbſt/Pruͤfung, weil ſie auf die eigene Bewahrung fuͤhret, auch un⸗ ter dieſem Namen anbefohlen iſt. Und alſo gehoͤren hieher alle Oerter, die davon handeln, als Spr. 4, 23. 1 Jgh. 5, 18. . ſ. w. 1 Cor. II, 28. Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt u. f. v. 3 So wir uns ſelber rich⸗ reten, ſo wuͤrden wir nicht gerichter. LCor⸗ edert ſcch di inrerlch „ſch don gen gan ſund o Und wes det, keli et, und nehresn. hat, it ſaben Gn ſi ſehen p bieſi t guten Bnmt. Uod in ſuchel ſe o, b n Men Hels, d tin: d. Dalſor lich wan DIusſten Mencche ſo beſind heis die ſchrieben⸗ ſchs ve thet, glie Neir uffenb endl ſlant lſtig wfe et mit h ſe es noch ebeckte S hhen, ng den, d Schünt dus Unte mon dien kennen its ſeloſt ſäſtnr⸗ ber nach RKchinn. tſno⸗ E uuddel⸗ einnach 6 nne Schl, Zict Kian en ſer ſid cher die Ge⸗ ſden, bot⸗ n guthtn der Ene⸗ Ben eigent⸗ , weil er 1Sſe frn eivi⸗ hade nicht die hinge Nhe und ultewi⸗ ege bitt lich alſe: bey mit linen ſein Anter Al. nans deß ig entſte⸗ en Ewig⸗ degegen heißtt er die Welt ber dent et in e⸗ Tihtes. be in de vog ſol⸗ iſt, dat⸗ pbefohen ſte eute n Get g, weil cuchim⸗ ld 0 nbeln, fe ſch et tich⸗ chter. 260. 7 1 der Pſalmen Davids. 645 2 Cox. 13, 5§. Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤfer euch ſelbſt. HGal. 6,4. Ein jeglicher pruͤfe ſein ſelbſt Werck. Und vorher v. . Stehe auf dich ſelbſt, daß du nicht auch verſucheſt wWer⸗ 1 Tim. 4, 6. Habe acht auf dich ſelbſt. Hieher gehoͤren alle Oerter von der geiſtlichen Wach ſamkeit Lue. e1, 34 %36. 1 Pet. 5, 8, U. ſ. w. b. Die Beſchreibung ig des Beſchaffenheit nach dieſe; Die Selbſt⸗Prufung iſt eine ſolche innerliche Handlung des Gemuths, da man ſich von aller Zerſtreuung ſammlet, und ſei⸗ nen gantzen innerlichen und aͤufſerlichen Zu⸗ ſtand ohne Gelbſt⸗Betrug genau unterſuchet, und was man unrichtiges und unlaukeres fin⸗ det, reuig errennet, GOrt demuͤthigſt abbite ket, und ſich mit einem guten Vorſage zur mehreen Behutſamkeit und Treue waſnet, und ſolche Uebung oft wiederholet. E. Derjenige, der die Seldſt⸗Peufung anzuſtellen hat, iſt eigentlich ein ſolcher, der, wie David, ſchon im Gtande der Gnaben ſiehet, und der⸗ ſelben zur Beharrung und zu mehrern Wachs⸗ thum ſich bebienet. Es iſt voch aber eines jeg⸗ lichen Menſchen Pflicht, ſonderlich wenn man bey dieſer und jener Gelegenheit einen Schlag zur guten Bewegung an das Gewiſſen be⸗ koͤmmt. und ein Handels⸗Mann ſeine Geſchaͤfte, und ſuchet ſie, zu? Bewahrung vor Schaben, bald ſo, bald anders eimurichten; wie ſölte denn ein Menſch, ſeines Beiſtliezen und ewigen Heils, daran alles gelegen iſt, nicht wahrneh⸗ men? d. Die Nothwendigkeit iſt ſehr groß, ſonder⸗ lich wenn man esweget theils die aufferliche Zerſtreuung, in welcher ſich die allermeiſten Menſchen ihrer zeitlichen Geſchaͤfte wegen al⸗ ſo beſinden, daß ſie dasuber in eine Laͤhelaͤßig⸗ keit der Seelen nach unvermerert gerathen? theils die Erbſuͤnde, welcher ein Beteug zuge⸗ ſchrieben wird, weil man dadurch, ehe man ſichs verſiehet, zu einer Unlauterkeit verſuͤ⸗ chet, auch dazu eingeflochten wisb. Hebk. 3, 12. 12. 2 Pet. 2, 19. 20. Daher es, bey unter⸗ laſſener Selbſiprufung, geſchiehet, das man ſtuſffenweiſe von allem guten zuruck koͤmmt, und endlich des Standes der Gnahben gar ver⸗ luſtig wird, und ſich dabey noch ſelbſt betrie⸗ get mit der ſchmeichelnden Eigenliebe, als ſie⸗ ſte es noch wol um einen. Dasß ſo viele wohl erweckte Seelen wieder in einen Schlaf gera⸗ then, ja gar von allem guten rüͤckfaͤlig wer⸗ den, und davon nichts, als den betruglichen Schein, hehalten, das koͤmmt vornem ich her aus unterlaſſener Selb prufung. Daraus man die hoͤchſte Nothwendigkeit derſelben er⸗ kennen k n. Das Guͤlfs⸗Wittel iſt die Gammlung ſei⸗ ner ſelbſt: da man von aller aͤuſſerlichen Be⸗ ſchaͤftigung und Zerſtreuung in ſich gehet, und ſich dazu kaͤglich eine gewiſſe Zeit ſetzet: die aber nach der Beſchaffenheit der vielen Ge⸗ ter und geſegneker. Denn uͤͤberlegt ein Haus⸗Baͤte? aufrichti⸗ ſchaͤffte nur gar kurtz ſeyn darf. Kan man keine Stunde dazu ſinden, ſo kan auch ein Viertelſtuͤndchen gute Dier ſte thun, aueh auſſer dem Morgen⸗ und Abend⸗Gebeke. Wer ſich gewehnet, die allernachſte Zeit nach des Mittags⸗Mahlzeit dau anzuwenden, der hat die Pruͤfung, aufſer dem, daß ſie oft auf das Gange Leben gehen muß, eigentlich nur auf die erſte Helfte des Tages vor ſich, und ſetzet ſich im guten dadurch ſo viel veſiet auf die andere Helfte, und machet ſich dadurch die abendli⸗ che Prüfung vom gantzen Wage ſo viel leich⸗ Golte auch mancher in ſo viele Geſe berwickelt ſetzn, daß er da⸗ von den Dag hindurch nichts abbrechen kan ſo wird er doch auch untter den el en eine Un⸗ ter uchung ſeiner ſelbſt anſtellen koͤnnen. Die gefaͤhrlichſte Verſuchung, dagegen man ſich am fleißigſten zu waffnen hat iſt die⸗ ſe . welche einem zuſetzet von demjenigen ſund⸗ lichen Affecte, dazu man ſeiter natuͤrlichen Conſtitution wegen am meiſten geneiget iſt, md dazu man von auſſen die meiſte Reitzun⸗ gen hat. So bald man nun in der Selſt⸗ pruͤſung ſeines Fehlers darinn wahrnimt, ſo muß er durch eine demüthige Bereuung abge⸗ than und das Gemüuͤth mit einem guten Vor⸗ ſatze auſs kuͤnftige gewafnet werden. Auf welche Art denen GOtt ergebenen Geelen ante ihre Veßwachheiten zum beſten und zur Ster⸗ ung dienen muͤſſen. l e. Der groſſe Nrutze athellet ſchon genugfant aus der bicenigen Vorſtellung, un gceger in einer olchen Bewahrung ſeiner ſeit ſt. w. che mit einem nicht geringen AWaciche verknüpfet iſt. Daher denn ſolche Seelen ſind wie die brennende und ſcheinende Lichter, welche ihren geiſtlichen Segen auch dadurch nicht wenig Rrr ren weil ſie einen ſolchen urch ihr erbauliches Exempel auch bey and befosdern. Zeingel aucch bey andenn h. Der Haupt⸗Vortheil muß ſich darinnen hervor thun, daß man ſi h ſuche in ein ein be⸗ ſianbigen æquilibrio fidei & ſideliratis, in dem Gleichgewichte des Vertrauens und der Teeue zu erhalten. Denn man werd er leicht verſuchet, eines theils zum Mißbeguche des Epangeli, badurch die geiſiliche Ruhe zur Sicherheit, und die chriſliche Freyheit zur Frethheit wird; andern theils zu einer Pichen unbehutſamen Zueignung des Geſetzes, da⸗ durch man in lauter Hüͤrre und Aengſtlichkeit gerath. Man hat demnach in der Seibſt⸗ Prufung vor allen Dingen auf das recht Gleichgewicht zu ſehen. Daher denn ein ſolcher Wan el entſtehet, welcher nach dem Evangelio nicht weniger zuverſichtlich, kind⸗ lich nh freubig, als nach dem Geſe nach dem Geſetze kreue, dad Eeigeui Be Und ſoia en wird befordert. e Emg . g mit GGtt Rmmm ¶3u Der Richtige und erbauliche Eeklaͤrung er hundert und vierzigſte Darinn David unter der Figur ſeiner Leiden die Kirch Pſ. 140. J. 1:9. dem Drucke uͤberhaupt, und inſonderheit unter dem letztern/ oder antichriſtiſchen / alſo vorſtellet / daß er den Feinden den Unter⸗ gang / den Bedruͤckten aber die Errettung verkuͤndiget. In Pſalm Davids vorzufingen. Errette mich, HErr, von den boͤ⸗ er ſen Menſchen. V. 2. Behuͤte mich vor den freveln Leuten. V. 3. Die hoͤ⸗ ſes gedencken in ihrem Hertzen, und taͤg⸗ lich Krieg erregen W. 4. Sie ſchaͤrfen ihre Zunge, wie eine Schlange, Ottern⸗ gifft iſt unter ihren Lippen. Sela. Aunmerckungen. B 1. Es iſt alhier von den Gottloſen wohl zu mMmexcken, daß die Rede erſtlich in der einzeln Zahl von einem gantz beſondern Goltloſen, nach dem Hebraͤiſchen Texte, und darauf von dem Haufen der Gottioſen überhaupt ſey. Nun koͤnte man zwar die Worte v. 1. wol collective von allen veeſtehen, wie ſie auch der ſelige Lutherus uͤber⸗ ſetzet hat: allein der eilfte Vers weiſet uns eine andere Bedeutung an. Zwar heißt es guch da⸗ ſelbſt: Er wird Strahlen uͤber ſie ſchuͤrren, er Wird ſie mir Feuer tief in die Erde ſchlagen, daß ſie nimmer wieder aufſte⸗ hen: aber es kan dieſes nach Offenb. 19, 20. nur allein. von dem Aatichriſt und ſeinen Alliirten ge⸗ ſaget werden. Und folglich ſo nimmt man die Woete v. 1. die in der einzeln Zahl ſtehen, am allerfüglichſten vom Anticheiſt, und den folgenden Text von ihm und ſeinem Haufen zuſammen. Daß der Verſtand nieht eigentlich auf die Zeiten und Feinde Davids gehe, das erkennet man zu⸗ gleich gar klaͤrlich aus dem gedachten ſo gar groſ⸗ en und letztern Gerichte, dadurch ſeine Femde er atern guch billig davon; und zwar von der Werſuchung, nicht ſind heimgeſuchet worden, 2., Der alhier v. 1. benennete —8, boͤſe Menſch, und D &ν, der Ge⸗ waltthaͤtige Mann heißt auch Pl. 10, 15. und Jeſ. 11,4, ber Gotrloſe, mit einem beſonderm Nachdruck, und Pl. r10,6. das aupt uͤber groſſe Lande; woſelbſt man noch mehrere Be⸗ nennungen des Antichriſts in den Pfalmen und Propheten ſehe. Dazu man auch Habae. 4, 13. das Haupt im Hauſe der Goktloſen rechnen kan. 2 Theſſ. 2,3. heißt er aeτν⁵ο sα ααοατασ das Rind der Suͤnden, ½ α ιςααςπαας das Rind des Verderbens, & ναααιοιονοςα r spoupsαεoορ, der Widerwaͤrtige, der ſich uͤber alles erheber. 32. Die Bewahrung und Errettung vor und von dem Antiehriſt iſt Loffenb. 3, 10. angezeiget, da es heißt? Dieweil du haſt behalten das Wort meiner Geduld, will ich auch dich behalten vor der Srunde der Verſuchung, die kommen wird uͤber den gantzen Welt⸗ Kreiß, zu verſuchen die da Wohnen auf Erden; nemlich zu dem groſſen Abfall von Chri⸗ ſto zum Antichriſt 2 Theſſ. 2, 2. davon man ſehe Offenb. 13. 4. Dem ankichriſtiſchen Haufen wird die Tuͤcke des GHertzens, und davon der Ausbruch durch die feinbliche Beſtreitung der Glieder Chri⸗ ſti und die giftigen Laͤſtes⸗Zungen zugeſchrieben. Wenn der Schlangen die Schurfung der Zunge zugeeignet wied, ſo wird damit auf die ſchnelle Bewegung derſelben geſehen, wenn ſie ih⸗ ven Gift anbringen will. 5. Mit den Worten, Gtrerngift iſt un⸗ ter ihren Lippen, wird geſehen auf den Gift, den man mit auſſerlicher Falſchheit und Verſtel⸗ lung unter den glatten Worten verbirget. Weil dieſesz die Art aller Gottloſen, die Ottergezüchte, oder Kinder des Teufels ſind, gemeinglich iſt, ſo werden dieſe Worle von Paulo Roͤm. 3, 13. ih⸗ nen zugeeignet. Bewahre mich, HErr, vor der Hand der Gottloſen, behuͤte mich vor den fre⸗ veln Leuten, die meinen Gang geden⸗— cken umzuſtoſſen. V. 6. Die Hoffaͤrti⸗ gen legen mir Stricke, und breiten mir Seile aus zum Netze, und ſtellen mir Fallen an den Weg. Gela. Anmerckung. Da alhier v. 5. eben die Worte gebrauchet werden, die v. 1. von dem Antichriſt in der ein⸗ zeln Perſon vorkommen, ſo verſtehek man ſie daduech er die Menſchen zum Abfall zu bringen ſuchen wied, welches alhier durez die verſuchte Umſtoſſung des Ganges, oder des Gehenden aus⸗ gebrücket wird. Davor aber die Glaͤubigen, nach Offenb. 3, 10. werden bewahret werden; darauf auch ihre Bitte gerichtet iſt. Was v. F. von der Venſuchung des Antichriſis geſaget wird, das wird v. 6. guch denen, die ſeines Theils ſind, zugeeignet, Ich aber ſage zum HErrn, du biſt mein GOtt, HErr, vermimm die Stim⸗ me meines Flehens. V. 8. HErr, HErr, meine ſtarcke Huͤlfe, du beſchirmeſt mein Haupt zur Zeit des Streits. Anmerckungen. r. Wohl dem, der zu GOtt ſagen kan: Du biſt mein GOrt, nemlich nicht allein nach der Schoͤpfung und Erhaltung, auch nach der Erloͤ⸗ ſung, ſondern auch nach der Heiligung und un⸗ tes Chriſti unter S „ . 4 er dene le Beſe, 4 herwind gelebe⸗ 2 4 Oſetb., Uen Abf Eet, und den wub. Pahrende Sande nd dan ſhetben/ uben dar ſ wuden ſimg ner gurde hi nicht, DB. 10.4 de rath ſolen. 1.6 enal de dee Znleſ nd Crheb de Awen 2,1 ſet wed der das Beben, (ihre mu lo auf/ achen.) uunter r ler⸗ lton hre n mon ſhe geſchneben. ffüng der Umit auf die wennſeih⸗ fft iſt un tden G, id Derſel⸗ rget Weit ltegecht, igtch ſt 6 der Hond or den ſee⸗ ig geden⸗ Dirti⸗ teiten mie ſtellen mie gehtunfet iſtin der eine ehet tnan e Dorſochang, l u bringen die betſuchte Zeherden aus⸗ Gubigen, ſtet wetden⸗ Wes b. ⸗ elger tuitd, Cheisſid die Stin⸗ Err, Hert, iemneſt nein een kun du ach de Eid⸗ (9erden, nach c. 10. ter dem Creutze: ſinkemal ſolche glaͤubige Zueig⸗ gung alles Leiden erteaglich machet. Wennman Denn nun in des Thart bey ſich erſaͤhret, daß BOkt zux Beſchirmung eine ſtarcke Dülſe iſt, ſo kan man denn mit Paulo ſagen: In dem allen uͤ⸗ herwinden Wir weir durch den, der uns gelieber hat Roͤm. 8, 37. Siehe auch Phil⸗ 4, 13. . Die Zeit des Streits iſt eben die aus Offenb. 3, r0. zuvorgedachte groſſe Verſuchung zu dem Abfall, deſſen Paulus 2 Theſſ. 2, 3. geden — Eek, und welche Offenb. 13. mit mehrern beſchrie⸗ pen wird. In dieſen Streit wied auch das ge⸗ bahrende Weib, welches die Juͤbiſche Kirche im Stande ihrer Bekehrung vorſtellet, gerathen, und darinnen bewahret, auch daraus errekket Und ob auc gleich viele das Leben daruber, als Martyrer, verlieren werden, ſo werden ſie doch auch dadurch wider die Wer⸗ fuchung zum Abfalle den Sieg behalten. Siehe Offeub. 15, 2, 3. 9C9— HErr, laſſe dem Gottloſen ſeine Be⸗ gierde nicht, ſtuͤrcke ſeinen Muthwillen nicht, ſie moͤchten ſichs erheben. Sela. VB. 10. Das Ungluͤck, davon meine Fein⸗ de rathſchlagen, muͤſſe auf ihren Kopf fallen. Amerckungen. 14. G ftarcket an ſich wirckender weiſe memal den Muthwillen der Gottloſen: weil aber die Zulaſſung GOttes von ihnen zur Sraͤrckung und Erhebung gemißbrauchet wird, ſo wird auch die Abwendung berſelben geſuchet. 2. Der zehnte Vers kan füglicher alſo uͤber⸗ ſetzet werden: Was anlanget das Gaupt (o⸗ der das Bift, die Galle) derer, die mich um⸗ geben, ſo muͤſſe die Muͤhe ihrer Lippen (ihre müuheſame Laͤſterung) ſie bedecken (und alſo auf ſie ſelbſt zusuck fallen und ſie zu ſchanden Der hundert und ein und vierzigſte P Mit dem vorhergehenden meiſt der Pfalmen Davids. VBVBV. II 27 Er wird Strahlen uber ſie ſchuͤtten, Hebr. es muͤſſen ſeurige Kohlen uͤber ſie geſchuͤttet werden, er wird fie mit Feuer tief in die Erde Heor. in Lieſe Gruben) ſchlagen, daß ſie nimmer nicht aufſtehen. V. 12. Ein doſes Maui wird kein Ungluͤck haben auf Erden, ein fre⸗ vel boͤſer Menſch wird verjaget und ge⸗ ſtuͤrtzet werden. M Anmerckungen. d. Wie ſchon vorhin erin nert iſt, ſo iſt al⸗ hier von dem Gericht über den A kichei geweiſ⸗ ſagek; als der nach Jeſ. 14 15, C. 30, 33. Leff. 10, 20. in die Grube des feurigen Pfuhls wird geſturtzet we den. 2. Unb 50 wird ihm ſein Allinter, der fal⸗ ſche Prophet, der da wie der Orache mit ſei⸗ nem loſen Maule vedet c. 13, rI. G Haft lei. ſten, wie dabey c. 19, 20. ausdrüucklich angezeiget wird. Und gleichen Untergang werden haben alle, die ihres arggen GSinnes ſind, Denn ich weiß, daß der HErr wird des Elenden Sache, und der Armen Recht ausfuͤhren. V. 14 Auch wer e die Ge⸗ rechten deinem Namen dancken, und die Frommen werden vor deinem Angeſicht Pleiben., Amercrungg Die Ausführung der Bahe der Gerechten wird eben durch das Geriezt über den Antiegriſt geſchehen, und wenn ſein Reich dadurch zu Grun⸗ de gerirhtet iſt, ſo wird das Reich Chriſti nach dem IJnhalte der ſiebenden apocalyptiſchen Po⸗ ſaune aufs herrlichſte aufgerichtet und ausgebrei⸗ tet werdent darauf mit ſo vielen andern Pfal⸗ men und den Propheten die Offenbarung Johan⸗ nis gehet. Vſanm gleichen Innhalts iſt / und von ſiegreicher Endigung alles Creutzes handelt / und zuvorderſt auf den geiſtlichen Gott (Br In Pfalm Davids. HErr, ich Crufe zu dir, eile zu mir, vernim̃ S meine Stimme, wenn ich dich anrufe. V. 2. Mein Gebet muͤſſe vor dir tuͤgen, wie ein Raͤuchopfer, (das des Morgens gebracht wird,) menier Haͤnde aufheben, wie ein Abendopfer. Aruumerckungen. 1. Zum geheimen Umgange mit GBet ge⸗ hoͤret vornemlich das glaͤubige Gebet. Daeinn muß nun zwar die Seele dem HEren nichts bor⸗ ſchreiben, jedoch dg es gemeiniglich geſchiehet, ſ haͤlt er es ihr, wenn es dainit im kindlicßen Vesz trauen wohl gemeinet iſt, zu gute. Nur muß die Seele ſich auch eine dazauf erfolgte Pruͤfung, die ihrem Verlangen nicht gemaͤß iſt, gefallen laſſen. Und alſo wird es auch dem Bavid wol gegangen ſeyn, mit der Bitte, eile zu mir. Bey welcher Gelegenheit er dieſen Pfalm verſaſ⸗ ſet habe, das laͤſſet ſich nieyt ſagen. Weil ſich Unterſchiedliche Ausſoruͤche darinnen hefinden die ſich auf ſeinen Zuſtand nicht gar fuglich ſchicken, ſo laͤßt ſich dieſer Pfſalm, wie viele andere, am beſten von dem Zuſtande der Kirche Chriſtt zur Zeit des neuen Bundes erklaͤeern. 2. Es war zu dem kaglichen Gottesdienſte 15 648⁸ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pl. 141. d. I: 4. in der Stifts⸗Huͤtte und im Tempel des Mor⸗ gens und des Abends, ſo wohl im heiligen Thei⸗ le der Wohnung, als im Vorhofe eine gewiſte Oofer⸗Handlung verordnet. Im Vorhofe auf dem Beandopfer⸗Altar mit Brandopfern, dagu auch gewiſſe Speis⸗und Tranckopfer kamen 2 B. Moſ.⸗ 29,32. U. f. 4 B. Moß. 28, 3. u. f. Ih Hei⸗ ligen geſchahe auf dem Rauch⸗Altas das Raͤuch⸗ 2. Hierauf ſiehet David, und fuͤhret die Fi⸗ gur des Levitiſchen Gottesdienſies auf den geiſt⸗ lichen Verſtand, weilcher auch ſchon im alten Te⸗ ſtamente das vornehm ſte dabey war, und darauf es zur Beit des neuen Bundes eigentlich ankoͤmt. Nun ging zwar die Haupt⸗Abſicht aller Opfer auf die Vesſoͤhnung; ja die Raͤuch⸗Opfer ſelbſt waren darauf gerichket, in Anſehung der verſoͤhn⸗ lichen Worbitte Chriſti: indeſſen aber ſo gehoͤrete doch zu der vechten Ordnung der glaͤubigen Zu⸗ eignung die eigene Auſopferung an GOlt, wo⸗ durch man ſich nach Leib und Seele, mit Ver⸗ leugnung ſeiner ſelbſt und der Welt, ihm zum Eigenthum uͤbergab. Und dieſes geſchahe vor⸗ nemlich durch das glaͤubige Gebet, welches durch das Raͤuchwerck vorgeſtellet wurde. 4. Wenn aber das Gebet glaͤubig, GOtt wohlgefoaͤllig⸗und erhoͤrlich ſeyn ſoll, ſo gehoͤren dazu nach der Levitiſchen Figur im geiſtlichen Ver⸗ ſtande vornemlich folgende Stuͤcke und Eigenſchaf⸗ ten: 2. Es konte niemand raͤuchern, als ein Leviri⸗ ſcher Prieſter. Alſo kan niemand exhoͤrlich beten, er ſey denn ein geiſtlicher Prieſter, mit dem Heiligen Geiſte geſalbet, und mit dem prie⸗ ſterlichen weiſſen Schmucke der Gerechtigkeit angethan; oder ſuche doch durch die vorlau⸗ fende und ihn zum Gelet erweckende Gnade in ſolchen Stand einzutreten. b Pe ahchern geſchahe im heiligen Thei⸗ le der Wohnung. Dieſes war eine Figur von der innerlichen, geiſtlichen und heiligen Gemeinſchaft mit GOtt, in welcher ſich der Menſch zum geheimen Umgange mit GOtt muß erfinden laſſen, wenn er erhoͤrlich beten will. c. Die Kohlen zum Raͤuchwercke wurden von dem Brandopfer⸗Altar, darguf man es vornemlich mit der vorbildlichen Verſoh⸗ nung zu thun hatte, genommen. Dieſes zeigete an, daß die wahre und glaͤulige Andacht zum Gebet aus der glaͤubigen Zueignung des Verſoͤhnopfers Chriſti komme und den Glau⸗ ben zum Grunde haben muſſe. d. s durfre kein anderes Raͤuch⸗Pulver genommen werden, als welches GOtt ſelbſt vorgeſchrieben hatre. Welche Vor⸗ ſchrift dn Figur war von dem, daß das Gebet dem Willen GOttes gemaͤß ſeyn ſoll. . e. Das Raͤuchern geſchahe mit einem guͤl⸗ denen Raͤuchfaſſe, welches auf dem Raͤuch⸗ Altar, oder Tiſche ſtand: zur Tigur deſſen, daß das Gemuͤth des Betenden glaͤubig ſeyn und in der Gemeinſchaft Chriſti, welchen der Raͤuchaltar abbildete, ſtehen muͤſſe. f. Der Raͤuch⸗Altar ſtund im Heiligthum in der Mirte, und hatre zur Lechten den ſie⸗ benfachen güldenen Leuechter, zur lincken den Tiſch der Schaubrote, welche alle Sabbate abgenommen und von den Prieſtern verzehret wurden: zum Ginnbilde deſſen, daß ein glaͤu⸗ biger Beter bey ſeinem Gebete ſich der Gna⸗ den⸗Gaben, welche durch den guͤlbenen Leuch⸗ ter und durch die Schaubrote abgeſchattet ſind, zu getröſten habe, das iſt, nach dem Verſtande der Erleuchtung, nach dem Wil⸗ len der Ernahrung und Starckung. . g. Der ſuͤſſe Geruch vom Raͤuchwercke zog ſieg aus dem Heiligen ins Allerheiligſte, darinnen GOtt ſeinen vorbildlichen Thron hatte: zur Abſchattung deſſen, daß das glaͤubige Gebet zu GOtt aufſteiget und erhoͤrlich if. 5. Dieſe geiſtliche Zueignung von dem Raͤu⸗ chern iſt wohl zu mercken, damit man daraus er⸗ kenne, daß ſie keinen menſchlichen Einfall, ſon⸗ dern die Abſicht des Heiligen Geiſtes zu ſolcher Deukung zum Grundbe habe. Hieher gehoͤten zur Erlaͤuterung folgende Oerter: Pf. 51,8.9. Siehe, du haſt Luſt zur Wahr⸗ heir, die im verborgen lieger, (zu dem evangeliſchen Kern, die die Schale des Levi⸗ tiſchen Schattenwercks um ſich hat,) du laͤſ⸗ ſeſt mich wiſſen die heimliche Weisheit. ntfuͤndige mich mir BWſopen, daß ich rein werde, waſche mich daß ich ſchnee⸗ Woeiß Were. Pſ. 119,18. Oefne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder (die evangeliſche Geheim⸗ niſſe) an deinem Geſetze, (wie uͦbethaupt, alſo aueh inſonderheit an dem Raͤuchwercke.) Siche auch Pſ. 69, 31. 32. Hoſ. 14,3. Mal. 1, 11. Vom Aufgange der Sonnen bis zum Niedergange ſoll mein Name herr⸗ lich werden unter den Heiden: und an allen Orren ſoll meinem Namen geràͤs chert und ein rein Speisopfer geopferr Werden. Offenb. 5, 8. Die vier und zwanzig Aelteſten ſielen vor das Lamm, und hatren ein jeglicher Harfen und guͤldene Schalen voll Raͤuchwercks, welche ſind die Ge⸗ bere der Geiligen. c. 8, 3. Ein ander Engel kam, und trat bey den guͤldenen Alrar, und hatte ein guͤl⸗ den Raͤuchſaß, und ihm ward viel Raͤuchwerck gegeben, daß er gaͤbe zum Gebete aller Heiligen auf den guͤldenen Alrar vor den Sruhl. Und der Kauch des Raͤuchwercks vom Geber der Geili⸗ gen ging auf von der Hand des Engels vor GGtt. HERR, behuͤte meinen Mund, und bewahre meine Lippen: V. 4. Neige mein Hertz nicht auf etwas boͤſes, ein gottlos Weſen zu fuͤhren mit den Uebel⸗ thaͤtern, daß ich nicht eſſe von dem, das ihnen beliebt. Anmerckungen. 1. Wenn der Menſch. unter das Ereutz koͤmmt, ushlte 2 Uin diiſen Peſcher e davon der ugedtuck Sitze ein eine Hlt he auch nes Mund ſchla eſ⸗ GOtt eube Gtunde tig und ben betgeblih Gucde Go wircket, noch weich 4. D ſichr zu ſuta Ge braͤſche E do die Nun ſolche Wi ſuchte Sa bel iſt, ats das Herst 148 Ddde neiget, nicht ilo⸗ Gogne ⸗ 1nd hne GOl das Bn nit deb hinget mitſch. .D Mn den, ſ uclale Vanne ls doͤe berbotentr Ebſinde ſed ihmi in ihren folichene ſ wwor ſegerder 4 ꝗ« keftet hid. geidg darid, ett: n Gebet i rden Neu⸗ danaus er⸗ Anſall, ſn⸗ ſocher er chüten ur Mahr⸗ 1, (u den ſe des A. 1) du lͤſ Weitheit, n, daß ich ich ſchnee⸗ ge Geheit⸗ üheihoupt, luchweickt.) 6 uhen bis ame hett⸗ nt und an hen geraͤn⸗ er geopfett Aelteſten hatten ein e Schelen nd die Ge⸗ nd tratbey ne ein gal⸗ werd viel gibe zum guldenen der Reuch det Heili⸗ es Engels und, md 4. Miſſe hoſts, ein den Ubel⸗ den, das Ds Elens lun der Pfalmen Basiddss,. 649 koͤmmt, da iſt es die rechte und beſle Gelegenheit, daß er Proben des vechiſchaffenen Weſens bey ſeiner Unſchuld ablege, und auch dieſe damit ſo viel mihr beweiſe. Wer aber dadurch noch nicht geuͤbet iſt, und noch nicht veſte ſtehet, oder bey einer empfangenen mehrern Beveſligung nicht ausf ſeiner Huk iK, der kan gar leicht zu geriſſen Worten und Wercken, die dem Stande des Gnaden nicht gemaͤß ſind, verſuchet, auch da⸗ mit uͤbereilet werden. Daher denn bey ihm ſelbſt Umruhe des Gewiſſens und bey andern Anſtoß entſtehet. Solcher Verſuchung ſetzet nun David dieſes Gebet entgegen. 2.’ WVenn er nun von GOtt die Bewahrung des Mundes und der Lippen erbittet, ſo iſt es ihm um diejenige Gnaden⸗Kraft zu thun, vermoͤge welcher er ſich von aller Vergehung Und Ueher⸗ eilung enthalten koͤnne. Nach dem Hebraͤiſchen, davon der Verſtand im Teutſchen doch gar wohl ausgedrucket K, lautet es gar nachdeucklich alſo: Setze eine Wache an meinen Mund, und eine Hut an die Thuͤre meiner Lippen. Eie⸗ he auch Mich. 7. 5. Bewahre die Thuͤre dei⸗ nes Mundes vor der, die in deinen Armen ſchlaͤfer. 23. Es iſt aber wohl zu mercken, daß die von GOtt erbetene Bewahrung die eigene Treue zum Grunde ſetzet; als ohne welche das Gebet nich⸗ tig und verwerflich, und die Bewahrung Ottes vergeblich ſeyn wuͤrde: ſinkemal die bewahrende Gnade GOites auf den Menſchen nieht anders wircket, als es ſein ſreyer Wille ulaͤſſet; als nach welchem er die Freyheit zur Widerſtrebung behaͤlk. 4. Die Redensart: Veige mein Hertz nicht zu erwas boͤſes, muß mit mehrern von ſolcher Gattung nach der Eigenſchaft der He⸗ Denn braͤlſchen Sprache verſtanden werden. da die Neigung nach unſerer Mundart auf eine ſolche Wirckſamkeit gehet; daher die daduech ge⸗ ſuchte Szache entſtehet; und nicht neigen ſo viel iſt, als dazu keinen Einfluß geben: ſo heißt, das Hertz nicht zum boͤſen neigen nur ſo viel, als es davor bewahren, und, wenn es ſich dam ſelbſt neiget, oder von andern dam geneiget wird, es nicht zulaſſen, ſondern verhindern, ſo viel nem⸗ lich ohne den Gebrauch der abſoluten Allmacht und ohne Zwang geſchehen kan. Denn daß GEBit das Hertz zwar zum Guten, aber nicht zum Boͤſen mit einer eigentlichen Wire amkeit neige, das beinget ſeine guͤtigſte und heiligſte Natur al⸗ 5. Die Redensart, daß ich nicht eſſe von dem, was den Uebelthaͤrern belebet, iſt wol allem Anſehen nach hergenommen von der WBerſachung und dem Fall unſerer erſten Eltern; ols welche ſich gelüſten lieſſen von dem, was verboten war, zu eſſen. Der Menſch hat an der Erbſuͤnde eine verfüͤhriſche Lockſpeiſe. Und dieſe wird ihm im Umgange mit anbern faſt beſtandig in ihren Worfen, Geberden und Wercken, oder fuͤndlichen Gewohnheiten und Moden vorgeſetzet; und zwar aldo, daß ſein innerer in der Erbſuͤnde liegender Appetit dazu aͤuſſerlich nicht wenig ge⸗ reitzet wird. Laͤſſet man nun ſolchen Reitzungen Platz und ſtellet ſich der Welt gleich, ſo iſſet man BHavid. Licht u. Recht l. Theil. mit den Goktloſen von dem, das ihnen belebet; man verlieret aber dadurch den Geſchmack an dem himmliſchen Manna, an der rechten Seelen⸗ Speiſe. Dieſe will ein Kind GOttes, das da geſchmecket hakt, wie freundlich der HErr iſt, und. das guͤtige Wort GOttes und die Krafte der zukuͤnftigen Welt Pf. 34, 9. Hebs. 6, 4. 5. niiht verliexen, und darum will es auf jenes nicht an⸗. beiſſen, und vufet zur Ausubumg ſolchen Vorſa⸗ ges GOtt um ſeinen kraͤſtigen Benſtand an. Sie⸗ Be Szeſ. 59, 5. Dd es heißt: Sie bruͤten Baſilie⸗ ken⸗Aryer aus. Iſſet man von ihren By⸗ ern, ſo muß man ſterben, zertrit mans a⸗ ber, ſo ſaͤhrer eine Orter heraus. Der Gerechte ſchlage mich freundlich und ſtrafe mich, das wird mir ſo wohl thun, als ein Balſam auf meinem Hau⸗ pte: denn ich bete ſtets, daß ſie mir nicht ſchaden thun. Anmerckungen. 1. Die erſten Worte ſind von dem ſeligen Lutherb dem Berſtande nach gar wohl überſetzet. Fraget man nach der Verbindung dieſes Aus⸗ ſprußs mit dem vorhergehenden, ſo kan es gar fuͤglich dieſe ſeyn? vorher iſt angezeiget, daß die Gottloſen mit allerhand Schmeicheleien und Lieb⸗ koſungen an den Gokttſeligen ſetzen, um ihn, wenn er noch nicht beveſtiget iſt, auf ihre Geite zu zie⸗ hen. Golcher Verſuchung wird nun alhier eine wöhl verdiente Züchtigung und Beſtrafung ent⸗ gegen geſetzet; ſie komme nun von GOtt dem Gbrechten ſelbſt an das Gewiſſen durch ſein Wort und ſeinen Geiſt, oder ſie geſchehe von einem andern gerechten und gort eligen und mehr Beveſtigten. Davon wird nun alhier bezeuget, daß, wie ſie viel heilſamer iſt, alſo auch den Glau⸗ bigen lieber ſeyn ſoll, als jene verfuͤhriſche Locke ſpeiſe. Da denn eine ſolche Beſtrafung vergli⸗ chen wird mit einem angenehmen Balſam, oder wohlriechenden und ſtarckenden Hele auf dem Haupte. Dergleichen Redensart man auch fin⸗ det Pf. 23, 5. Pf. 133, 2. Seie muß demnarh die Eigenſchaft haben, daß ſie bey ihrem Ernſte aus einer lautern Liebe herfleſſe und daher mit einer recht evangeliſchen Leutſeligkeit und Lieblichkeit angebeaeßt werde. 2. Die letztern Worte laſſen ſich nach dem Hebraiſchen füglich alſo uberſetzen und erlaͤutern? Er wird mein Gaupt (damit) nicht zer⸗ brechen, (ich werbe, wenn auch ſchon mein ei⸗ gener Wille daruber in eine Verleugnung ein⸗ gehen und ich meine Fehler erkennen muß, dar⸗ über nicht ungehalten werden, da ich erkenne, daß es nicht zu meinem &Sehaden, ſonder⸗ Nu⸗ ten gereiche?) Ja was noch mehr iſt mein Gebet ſoll bey ihren Uebelthaten anhal⸗ ten, (ich will fuͤr die Gottloſen, die mih nach v. 4. zu beſtricken ſuchen, beken.) 2. Da wir alhier die Lehre von der brü⸗ derlichen Beſtrafung, als einer ſehr noͤtbigen und heilſamen Chr ſten⸗ Pflicht gegruͤndet finden, und dieſelbe ſehr wichtig, auch in der Ausuͤhung gewiß nicht leicht iſt, ſo will ich ſie alhies kurg⸗ Nnng ch 650 lich abhandeln, und zwar nach ſolgenden Sth⸗ e en, die da ſind: die Schrifrſtellen, woring ſe uns angewieſen iſt: das Recht, darauf ſie ſich geuͤndet: die Sache, worauf ſie gehet: die — Per on, die dazu geſchickt iſt; die Arr und Wei⸗ ſe, wie ſie gefrßehen ſoll. R 4. Die hieher gehoͤrende Stellen der heili⸗ gen Schrift von deeſer Materie ſind unter an⸗ dern ſonderlich folgende: 2 B. Moſ. 19, 17. Du ſolr deinen Bruder nicht haſſen in deinem Hertzen: ſondern du ſolr deinen Naͤchſten (zur Beweiſung der Liehe) ſtrafen, auf daß du nicht ſei⸗ nethalben Schuld tragen muͤſſeſt. Sprichtw. 12, 1, Wer ſich gern laͤßr Krafen, der wird klug werden, wer aber unge⸗ ſtrafer ſeyn Will, der bleibet ein NMarr. Ap. 28, 23. Wer einen Menſchen ſtrafer, wWirò hernach Gunſt ſinden, mehr denn * der da heuchelt. Siehe aush . 13, 18. c. 15,12. Ee 25%5 12 u. ſ. th. . Match. 18, 15. Suͤndiget dein Bruderan dir, ſo gehe hin und ſtrafe ihn zwiſchen dir und ihm allein u. f. Gal. 6, 1. Lieben Bruͤder, ſo ein Menſch von einem Sehle uͤbereilet wuͤrde, ſo hel⸗ ſet ihm wieder zurechte mir ſanftmuͤ⸗ thigen Geiſte, die ihr geiſtlich ſeyd. Col. 3, 16. LQaſſer das Wort Chriſti reichlich unrer euch wohnen in aller Weisheit, lehret und vermahnetr euch ſelbſt u. f. 1 Theſſ. 5, 14. Wir ermahnen euch, lieben Brüͤder, vermahner die Ungezogenen, troſtet die Kleinmuͤrhigen, traget die Schwachen, ſeyd geduldig gegen jeder⸗ man. 2 Theſſ. 3, 15. . . SFar. 5,19. 20. 2¼. Lieben Bruͤder, ſo jemand unter euch irren wuͤrde von der Wahr⸗ heit, und jemand bekehret ihn, der ſoll wiſſen, daß, Wer den Suͤnder bekehret har von dem Irrthum ſeines Weges, der har einer Seele vom Tode geholfen, und wird bedecken die Menge der Suͤn⸗ den. 5. Das Recht und die Schuldigkeit der Beſtegfung har ihren Grund in dem Lehte und Rechte der Natur, und dabey nach der glieder⸗ lichen Gemeinſchaft in der Liebe: als nach wel⸗ cher einer vesbunden iſt, daß er ſeines Naͤchſten Wohlfahrt nach Vermoͤgen beſordere und ihn vor Sepaden warne. Da nun die heilige Schrift das gantze Licht und Recht der Natur, und dar⸗ innen auch dieſe Pflicht aufklaͤret, ſo iſt die Ver⸗ bindung ſo viel groͤſſer. Und pfleget es im leib⸗ lichen zu geſchehen, warum nicht vielmehr im geiſtlichen? Koͤmmt man hierinn ſeiner Schul⸗ digkeit nicht nach, ſo machet man ſich fremder Sünden theilhaftig: daher ſpricht Paulus Eph. 5, II. Habt nicht gemeinſchaft mir den un⸗ fruchtbaren Wercken der Sinſterniß, ſon⸗ dern ſtrafet ſte vielmehr. 6. Die Sachen, welche man zu beſtrafen hat, ſind uͤberhaupt Sunden, nicht allein die groben und heerrſchenden, ſonhern auch die ſubti⸗ len und unerfanten. Es gehoͤren aber auch da⸗ zu Jrrthinmer; zumal ſolehe, die einen ſchaͤplichen Richtige und erbauliche Erklaͤrung Einfiuß geben in den Willen, in die Neigun⸗ e⸗ oder Aſfecten, und in das Leben des Men⸗ cge. 5 7. Die Perſon, welche die Beſtraſung thun iſt alhier ein jeber Nebenchriſt. Denn die iher nicht von der Pflicht der Lehrer und der Eltern, und aller derer, die an Eltern ſtatt ſind; als welchen fretzlich vor andern dieſe Pflicht gegen die Ihrigen oblieget; ſondern von der Pflicht allex Chriſten inggemein, ſonderlich π 2 2 derer, welche mit andern gleiches Standes ſind, oder doch deshalb nieyt in einem groſſen Unter⸗ ſcheibe ſtehen: wiewol auch bey dieſem nach ge⸗ . SSõ „ (Pe nſchaft aber deſſen, fkatt ſtidek. Wie G k⸗Eige negtbarlich uͤben will, iſ dieſe, daß er ſelbſt im Leben nicht allein unſtraͤflich, ſon⸗ dern auch erbaulich ſey, und alſo nicht allein frey ſey von demjenigen, weßwegen man einen anbesn zureden will, ſondern auch von ander⸗ waͤrtigen Anſtoß, Ben wo man dieſerhalb ſelbſt kein gures Gewiſſen hat, ſo wird faſt alle Be⸗ muͤhung, die man bey einem andern zux Beſſe⸗ rung antpendet, ſruehtlos ſenn. 8. Die Art und Weiſe der Beſtrafung iſt der Haupt⸗Punct, worauf es am allermeiſten ankoͤmmt. Denn wenn es darinnen verſehen wird, ſo iſt alles vergeblich, ja es wird uͤbel eher noch aͤger dadurch gemacht. Es gehoͤren hie⸗ her folgenbe Erinnerungen: a. Da ein Chriſt alles im Namen Chriſti thun ſoll, was man thut mit Worten und Wer⸗ ckken, und dazu auch die Anxuſung gehoͤzet/ nach Col. 2, 17. ſo hat man GOtt un die ge⸗ hoͤrige Weisheit und um einen geſegneten Eingang vorher anzurufen; ſolte es auch nur gewiſſer Umſtaͤnde wegen allein mit einem ſtil⸗ len und glaͤubigen Geußtzer geſchehen koͤnnen: genheit betrifft. b. Das Gemuͤth tmuß in der wahren Liebe ge⸗ gen den Zubeſtrafenden ſtehen, und ſich durch liebreiche Morte zu erkennen geben. c. Man muß ſich nicht durch Leichtglaͤubigkeit uͦ⸗ heteilen, noch vom Argwohn einnehmen laſe⸗ zumal wenn es eine etwas wichtigere Angele⸗ ſen, und daher ſich bereitwillig exzeigen, den Naͤchſten hieruͤber und daruͤber zu hoͤren, und ſeine beſſere Erklaͤrung, oder bezeugete Einlen⸗ ckung, ſtatt finden zu laſſen. d. Die Zurede ſelbſt muß ohne Blodigkeit mit einer gehoͤrigen und freundlicßen Preymüthig⸗ keit angebracht werden: und kan geſchehen theils birtweiſe, das und das zu erkennen und davon ahulaſſen, mit gewiſſen dazu anufuͤhe venden Gruͤnden: theils Wunſchesweiſe . daß doch dieſes und jenes nicht mehr geſche⸗ hen moͤge: theils fragweiſe, ob es au vecht und zu verantworten ſey, alſo zu handeln, oder alſo zu vedene e. Finden Morte nicht wol Platz, ſo kan die Be⸗ ſirafung auch wol bey dem Seillſchweigen mit einer war nieht verſtelleten, boch alſo gemach⸗ ten Mine geſchehen, daß der andere bald mer⸗ cke, man habe an ſeinen Reden und Hand⸗ lungen ein Mißfallen. Dieſes laͤßt ſich ſon⸗ Derlich aglsdenn thun, wenn guben⸗ fackgrlice Reden 1 dr Geſch ſhuldis. . Dhed uͤber eine ne Lehre Cyener /n ſch lieg un Wortin ho nocht San⸗ Poon gar lten: nicht gllein tiag eigenn bon agnder⸗ ſeihatb ſelog Ale Be⸗ u Veſe. deſtafung llesteſten in beſehen Dibel iher hten hie⸗ higi thn. Und Wer ag gehoret, U die ge, geſegneten Sh ue teten ſil⸗ hen kbonen: ete Angele⸗ in Bebe ge⸗ bſch duch n. aubigkeit⸗ nehtnen lef⸗ egen, den lhbern, und gete Cllleg digkeit nit Peptnüͤhig⸗ geſhehen kennen und nu ontrſth⸗ cheszweiſe/ nehe geſhe⸗ uch teßt gein,bder ten diee⸗ eigen nit aloerrech⸗ beld mer⸗ und Hanß⸗ lif Pen P.141. 5 410. der Pfalmen Dabids. 6 1 Reden fuͤhren, und man an ſtatt des Lachens eine ernſtliche, doch nicht eben gar unſreund⸗ liche, Geberde an ſich zeiegsgs. f. Da auch einer, des ſich vor aller eiteler Ge⸗ ſellſchaft hüuͤtet, gewiſſes nicht wol umgaͤngli⸗ cher Veranlaſſung wegen in eine ſolche Ge⸗ ſellſchaft gerathen kan, darinnen aͤrgerliche Dinge geredek werden, und man ſie dasüͤber frey zu beſtrafen nicht rathſam findet; ſo kan man ihnen gar fuͤglich durch den Diſcurs und Sinn fahren, wenn man, ehe ſie ſichs verſe⸗ hen, von einer andern Bache zu reden anfan⸗ gek, oder jemanden aus der argerlichen Ge⸗ ſellſchaft um eine gewiſſe Sache zur Nachricht efragek: da er denn wol mercken kan, daß man an ſeinen Reden kein Gefallen habe. Es wird ihm doch dieſe Einrede viel ertragſicher ſeyn, ais wenn man ihn gerade zu beſtrafele. g. Im uͤͤbrigen iſt auch dieſes wohl zu mercken, daß man ſich von gar zu vieler Einrede enthal⸗ te, auch, was man ſagen will, mit kurtzen Worken, ohne viele Wiederholungen ſage: zumal wenn die geſprochene Worte, ob ſie Lleich noch ſo liebreich angebracht worden, doch an ſich auf gewiſſe Art den Pillen gleich ſind, die man einem nicht zum kauen geben muß. Und wenn man Hoffnung hat, daß jemand i⸗ ber dieſes und jenes ſchon hey ſich ſelbſt in ſei⸗ nem Gewiſſen beſtrafet iſt, ſo hat man auch mit Worten an ſich zu halten. Jinden aber Kinder an ihren Eltern gewiſſe Fehler, ja bf⸗ fenbare Süunden, ſo haben ſie dieſelben miht ſo wol mit Worten, als mit einem gottſeligen Mandel von ihrem Unrechte zu uͤberzeugen, und bleiben ihnen dabey auch alle Chrerbielung ſchuldig. P. 6. Ihyre Lehrer muͤſſen geſtuͤrtzet werden Über einen Fels, ſo wird man denn mei⸗ ne Lehre hoͤren, daß ſie lieblich ſey. Anmerckangen 1. Was mit dieſen Morten geſaget ſeyn ſoll, das laͤßt ſich nicht ſo leicht errathen und ſa⸗ gen. Die meiſten Interpreres verſtehen es von der Geſchicht, da David den Saul in der Hoͤle Engeddi in ſeine Gewalt bekam, aber frey von ſich ließ und ihn darauf mit den freundlichſten Worten von ſeinem Grimm abzubringen ſuchte, nach 1 Sam. 24. Nun laͤßt ſich zwar das ort WpWd gar wohl durch freylaſſen, weglaſſen, erklaͤren: allein das Wort —ρ , Ihre Richter, (welches im Teutſchen nicht fuglich durch Lehrer überſetzet iſt,) laͤßt ſich in der mehrern Zahl nicht fuͤglich vom Saul verſte⸗ hen. So ſchicket ſich auch der Context in dem gantzen Pfalm nicht gar wohl auf den bamaligen Zuſtand, ſonderlich der darauf folgende 7te Vers; ob ſich wol ſonſt einiges darauf appliciren laͤſ⸗ 2. Es laſſen ſich dieſe Worte ſprichworts⸗ weiſe erklaͤren von dem Unfall, welchen ſich die Gosktloſen, und ſonderlich ihre Anfuͤhrer, die al⸗ hier ihre Rießter, oder Aelteſten und Haͤupter genennet werden, ſelbſt alſo zuziehen, daß, nach⸗ 7 1 dem ſie ſich in Anſchlaͤgen ſo hoch verſtiegen, wie die Gemſen auf die hohen Felſen, ſie von dannen herab geſtuͤrtzet werden und jaͤmmerlich umkom⸗ men. Welcher Verſtand ſich auch zu dem Be⸗ ſchluſſe des Pfalms ſehicket; als weicher auf den Untergang der Gottloſen gehet. Zur Exlaͤute⸗ rung der Worte kan der Ort dienen 2 Kon. 9,33. da das Wort Oi gehrauchet wied von der Je⸗ ſabel, da ſie von der Hoͤhe herab geſtuͤrtzet wur⸗ de. 3. Wie aber nun die letztern Worte dieſes Verſes zu den erſtern ſich ſchicken, das fraget ſich? Gie laſſen ſich anſehen, als eine Erlaute⸗ fung derer, mit welchen der Schluß des vopher⸗ gehenden Verſes gemacßet war. Denn da jene auf das Gebet für die Uebelthaͤter gehen, ſo koͤn⸗ nen auch dieſe davon verſtanden werden. Ver⸗ ſtehet man die erſten Worte von dem Gerichte, daß uͤbes den antichriſtiſchen Haufen, und ſonder⸗ lich uber ihre Aafuͤhrer ergehen wird, ſo laſſen ſich die letztern von der angenehmen Predigt des Evangelii, dadurch zu der Zeit die unglaubigen Boͤlcker um Reiche Chriſti werden berufen wer⸗ den, erklaͤxen; zumal da alhier die Kirche auf Er. den als eine einzele Perſon vorgeſtellet wird. V.y7. Unſere Gebeine ſind zerſtreuet bis zur Hoͤlle, wie einer das Land zureiſſet und zurhlet. , Anmerckung. Der Hebraͤiſche Text kan allo uͤberſetzet wer⸗ den: Wie man erwas zerſchneider und zer ſpaltet auf der Erden, alſo ſind unſere Gebeine zerſtreuet zur Ofnung der Gru⸗ ben: das iſt, wir Martorer ſind aufs grauſam⸗ ſie craétiret worden, und darauf in die Gruben geworfen, die man zu unſern Graͤbern geoͤſnet, oder gemachet hat. Welcher Verſtand ſich auf die Zeiten des antichriſtſchen Drucks ſchicket. Denn auf dich, HErr HErr, ſehen meine Augen, ich traue auf dich, verſioſ⸗ ſe meine Seele nicht. Anmerekasng. Das Wöͤrtlein . laͤſſet ſich alhier im An⸗ ſange des Verſes füͤglicher duech weil, dieweil, alſo uͤherſetzen, das der Verſtand iſt: Weil mei⸗ ne Augen auf dich ſehen und ich auf dich traue, ſo verſtoſſe meine Beele, oder, wie es im Hebraiſchen lautet, ſo entbloͤſſe meine Seele nicht, das iſt, laß mich nicht hulflos. VV. 9. 0 Bewaͤhre mich vor dem Strick, den ſie mir geleget haben, und vor der Falle der Uebelthater, (womit ſie mich uchen zum Abfall zu bringen. V 10. Die Gottloſen muͤſſen in ihr eige Retz fallen mit ein⸗ ander, ich aber immer voruͤber gehen. (Welches demnach der gar unterſchiedene Aus⸗ gang der Gottloſen und Gottſeligen ſeyn wird.) NRunnn2 Ber 652 Miichtige und erbauliche Erklärung Darinnen David das Gebet verzeichnet hat / welches er auf der Flucht vor dem Saul in der Hoͤle Adullam / oder Engeddi/ nach 1 Sam. . B. 1. 2.3. (By Ine Unterweiſung Davids zu be⸗ Ich ſchreie zum HErrn mit mei⸗ ner Stimme; ich flehe dem HErrn mit meiner Stimme. V. 3. Ich ſchuͤtte mei⸗ ne Rede vor ihm aus, und zeige an vor ihm meine Rorh. (Weß das Hertz voll iſt, davon gehet der Mund uͤber mit mehrern Wor⸗ ten von einerley Sache, um dadurch die Hef⸗ tigkeit des Affects anzuzeigen.) Wenn mein Geiſt in Aengſten iſt, ſo nimmſt du dich meiner an: ſie legen gehe. Au;nmerckung. Die Worte, ſo nimmſt du dich meiner an, lauten im Hebraiſeßen alſo: ſo erkenneſt du meinen Weg, nemließ alſo, daß du dir den⸗ ſelben wohlgefallen laͤſſeſt und ihm einen guten Ausgang giebſt, dagegen der Weg der Gottlo⸗ ſen vergehet Pf. 1,6. Dunch welche Vorſtellung man das geaͤngſtete Hertz vor GOtt wieder ſtil⸗ len kan. Schaue zur Rechten (als mein Fuͤrſopre⸗ cher,) und ſiehe, da will mich niemand (von Sauls Raͤthen und uͤbrigen vornehmen Hoffbedienten, alſo) kennen, (daß er ſich mei⸗ ner Unſchuld vorſtellete,) ich kan nicht ent⸗ flieehen, (an keinem Orte ſicher ſeyn,) nie⸗ mand nimmt ſich meiner Seelen (nach dem Hebraiſmo; meiner Perſon, meines Lebens und meiner Wohlfahrt) an. Sten, da er in der Hoͤle war. V. 2. Der hundert und drey und vierzigſte 22. oder 24. zu GOtt geſchicket hat. HErr, zu dir ſchreie ich, und ſage, du biſt meine Zuverſicht, mein Theil im Lande der Lebendigen. Anmerckung. Angſt und Noth, Glaube und Gebet kommen gar oft zuſammen:; da denn die Noth den Glauben prüſet und das Gebet erwecket⸗ VBVerlieret der Glaͤubige nun gleich alles, ſo blei⸗ bet doch GOTſein Theil, ja alles in allen. Das Land der Lebendigen bezeichnet den Zuſtand dieſes zeitlichen Lebens, darauf und dabey auf den Meßiam Dasid groſſe Verheiſſung, in Anſehung ſeines Reichs und ſeiner Nachkommen, Mercke auf meine Klage, denn ich werde ſehr geplaget, (Hebr. ſehr erſchö pfet, entkraͤftet,) errette mich von mei⸗ nen Verfolgern, denn ſie ſind mir zu maͤchtig. (Welcher bedruckter Zuſtand durch die weiſe Regierung GOttes die Errettung ſo Rin) anſehnlicher und herrlicher machen mu⸗ 4 Fuͤhre meine Seele aus dem Kercker, (aus der Noth und Angſt, die mich gefangen haͤlt,) daß ich daneke deinem Namen: die “ Gerechten (welche dieſe Benennung von dem Glauben an den Meßiam haben,) werden ſich zu mir halten, wenn du mir wohl thuſt, (und ſich mein Exempel zu vieler Skaͤrckang vorſtellen. ) Darinn David bey ſeinem innerlichen Kampfe und aͤuſſerlichen Ver⸗ 2£ uͤberlaͤſſet. ſuchungen ſeine Zuflucht zu GOtt nimmt / und ſich ſeiner Regierung Sgn Pſalm Davids. Herr, er⸗ hoͤre mein Gebet, vernim mein Smaag Elehen um deiner Wahrheit wil⸗ en erhoͤre mich um deiner Gerechtigkeit Anmerckung. Wenn ſich David auf die Wahrheit GOt⸗ tes, als auf einen Bewegungs⸗Grund zur Exhoͤ⸗ xvung beziehet, ſo verſtehel er dadurch die VBerheiſ⸗ ſungen. Und da er ſonſt bey der Wahrheit auch der Gnade gehencket, ſo ebrangtn erla fuͤr das Wort Gerechrtigkeit, und verſtehet daburch die evangeliſche in dem Meßia verheiſſe⸗ ne, die voller Gnade war. Dieſe Gerechtigkeit nennet David die Gerechtigkeit GOttes, wie in vielen gndern Pfalmen, im Gegenſatz gegen uUnſere PK. 142., B. 118. Ver hundert und zwey und vierzigſte Wſalnm / mir Stricke auf dem Wege, da ich auf egee den hatte, an der er ſich im Glauben veſte s der Ge Deeßglei Plug, g5 lechtite ſt von e⸗ chdie hei etho ſer Gete ſed. Iad nern Kn bendiger eit es fez henie ftthende trelches G Helen hig legetvo ſodern d 424 N Hett und en lie die Go, Go mi nne, l d Wee guͤſtchen⸗ Pon ſch ſe f lichen e geinung, bon Gege mit einen hen 1 gegtn, Verdanm den unde ligkeit to gelecht en 4D lchin an Und aten ſichttl Gire, ner grof Woͤhl vo mich vor mich mnn waſche lebertt Sinde denn der net, un Ginde; 4 evecktt, eat ſs in alen. üichnet dem ud dide heſiinn, i ctommen, aben heſt denn ich eſchx von mei d mir zu fand durch ütng ſ hen gu, Kircker, ) Aingen inen die g bon dem erdenſich ohlthuct, Särckung n Gee⸗ erung. dpr E⸗ ichene Wahtheit het el N⸗ , ei anchtigket bnes/ tie Pſct gegen ſtne unſere eigene, als nichtige, und weil ſie uns von GOtt aus Gnaden ugerechnet wirv. Daher Paulus die Worte dinaseevy & 6s3, die Ge⸗ vechrigkeit GOtres genommen hat; und ſind ſie von dem ſeligen Luthero gar wohl überſetzet durch die Gerechtigkeir, die vor GOrtt gilt Roͤnn. 4, I7. t. 10, 3. 2 Cor. 5,20. Phil. 2,9. Die letzteen Worte des Textes lauten nach dem He⸗ bra ſchen eigentlich alſo: NMach deiner Wahr⸗ heit erhoͤre mich, (ja, oder und) nach Dei⸗ ner Gerechtigkeit. Doch iſts einerley Ver⸗ V. 2. Und gehe nicht ins Gericht mit dei⸗ nem Knecht; denn vor dir iſt kein Le⸗ bendiger gerecht. Anmerckungen. 1. Hiermit exlaͤutert David, welche Gerech⸗ figkeit er in den vorhergehenden Wonten verſte⸗ he; nemlich nicht die weſentliche, und die daher entſtehende geſetzliche und richtesliche; als nach welcher GOlt das Gebet ſeiner wollkommen⸗ heiten wegen verwerfen muſte; nach welcher auch Keiner vor G.t in ſeinem Gerichte beſtehen kan:⸗ londern die evangeliſche, die ꝛhren BGrund in der Berheifung von dem Meßig hat, und mit der es der Glaube zu thun hat. 2. Nach dem Grunde der gedachten Wahr⸗ heit und evangeliſchen Glaubens⸗Gerechtigkeit iſt alhier die Rede von des Gerechewerdung vor G., da gezeiget wird, daß kem Menſch vor GOtt mit ſeiner eigenen Gesechtigkert beſtehen koͤnne, auch nicht einmal ein Knecht GOttes, o⸗ der Wiedergeborner. Denn was da gutes im geiſtlichen Verſtande an ihm iſt, das hat er nieyt pon ſich ſelbſt, ſondern von GOtt; und dam iſt es noch ſehr undollkommen, und mit vieler ſund⸗ lichen Schwachheit beflecket. . 2 Es hat aber dieſe Rede bey ihrer Ver⸗ neinung, dem Werſtande nach, eine Beighung vom Gegentheil in ſich. Denn da ins Gericht mir einem, der davor nicht beſtehen kan, ge⸗ hen, ſo viel iſt, als ihn vesdammen, ſo iſt hin⸗ gegen, mit einem nicht ins Gericht, nemlich zur BVerdammung, gehen, ſo viel als einen aus Gna⸗ den und um der vom Meßia erworbenen Gerech⸗ tigkeit willen vor Gericht losſorechen, und füur gerecht erkennen. . 4. Dieſen evangeliſchen Verſtand finden wis auch in andern Pfalmen vom David eingeſchaͤrfet und erlaͤutert: inſonderheit ſ. 51, 2. u. f. da er ſpricht: GOrt ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meine Guͤnde nach dei⸗ ner groſſen Barmhertzigkeit. Waſche mich ohl von meiner Miſſethat, und reinge mich von meiner Suͤnde ⸗⸗ Entfuͤnd ge mich mit Bſopen, daß ich rein werde, Waſche mich, daß ich chneeweiß werde. Deßgleichen Pf. 32, 1. 2. Wohl dem dem die Uebertrerungen vergeben ſind dem die Suͤnde bedecker iſt Wohl dem Menſchen, dem der Err die Miſſethar nicht zurech⸗ ner. Und P. 130, 3. 4. 3o0 du wilr, Eer, Suͤnde zurechnen, .Err, Wer wird be⸗ der Pfalmen Davids. 633 ſtehen. Denn bey dir iſt die Vergebung, daß man dich fuͤrchre. Siehe auch Pſ. 103, 2. 14. ieher gehoͤren die vielen Geufter, darin David den Eern um ſeine Gnade anfiehet. 5. Der Geund von dieſes evangeliſchen Haupt⸗Wahrheit wasd geleget in der etſten pa⸗ vadiſiſchen Wesheiſſung von Chriſto 1 V. Moſ. 3, 15. Und wurde ſie den Patriarchen eingeſchat⸗ ſet unter den Worten von dem Segen, der duech den Meßiam uüber alle Voͤlcker ſich ausbreiten ſolte. Und eben darauf ging die Haupt⸗Abſicht bey denen von GOtt verosdneten Opfern. Da⸗ her in denſelben der Verſoͤhnung und Bergebung ſo oft bey einander gedacht wird. Siehe 3 B. Moſ. 4, 20. 26. 31. 35. Da nun die Propheten auf eben dieſen Grund gewieſen hatten, nach Jeſ. 1, 15. 16. C. 42, 24. 25. C. 53. Jeb. 23, 5.6. U. ſ. w. ſo konte Petrus mit Wahrheit ſagen Ap. Geſch. 10, 43. Von dieſem zeugen alle Propheren, baß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤuben, Vergehung der Suͤnden empfa⸗ hen ſollemn. Wie ſehr die Apoſtel in ihren Bꝛie⸗ ſen dieſe Haupt⸗Lehre einſchaͤrfen, ſonderlich Pau⸗ lus in denen an die Roͤmer und Galater, das iſt bekant. Wird ſie nun gleich zur fleiſchlichen Si⸗ cherheit gar ſehr gemißbrauchet, ſo behaͤlt ſie deßwegen doch ihten Preis und dienet gottſeligen Seelen zum beſtaͤndigen Troſe: die ſich denn dahey auch gern als Rnechte GOltes in ſeinem Dienſte treu erweiſen. . 8 Denn der Feind verfolget meine See⸗ le, und zuſchlaͤget mein Leben zu Bo⸗ den; er leget mich ins Finſtere, wie die Todten in der Welt, (die laͤngſt todt ſind.) D 4 Und mein Gei iſt in mir geang⸗ ſtet, mein Hertz iſt mir in meinem Leibe verzehret. Anmerckung. Da David vorher von dem goͤttlichen Ge richte, davor ſich der Gunder zu ſtellen hat, han. deit, ſo verſtehet er alhier einen ſolchen Buße⸗. Kampf, worein man, weim das Gewiſſen von dem Schlaf der Suͤnden erwachek, desgeſtalt ge⸗ ſetzet wird, daß man es daruͤber auch dem Leibe nach empfindet, und einem nicht anders iſt, als ſolte auch dieſer darunter erliegen und daruͤber ins Grab gehen: wie David auch in andern Buß. Pfalmen bezeuget. Er ſiehet demnach mehr auf den geiſtlichen Feind, als auf den auſſerlichen und leiblichen. Hakte er einen ſchweren Suͤnden⸗ Fall gethan, ſo war auch der Buß⸗Kampf gantz auſſerordentlich. V. 5 Ich gedencke an die vorige Zeiten, ich rede von allen deinen Thaten, und ſage von den Wercken deiner Haͤnde. —Anmerckung. „Durch die vorigen Zeiren ſiehet David zu⸗ ruck zuvoederſt auf das, was ihm ſelbſt in ſeinen juͤngern Jahren begegnet war. Da er nun darin ſchon viele Proben von der Trege und Gute Got⸗ Nuon n 3 tes 65 4 Aichtige und erbauliche Erklärung Pſ. 43. v 5⸗8. tes bekommen hatte, ſo Lichtet er ſich daduech auf in allem Kampfe. Und dabey ſahe er denn ſteylich noch weiter zuruͤck und ließ ſich auch die aͤlteſten Geſchichte dazu dienen. Welches gewiß ein geſegneter Gebrauch der Hiſtorie iſt. Man ſehe deßgleichen Pſ. 77, 6. u. f. auch Pf. 119, 52. PV. . . Ich breite meine Haͤnde aus zu dir, meine Seele duͤrſtet nach dir, wie ein duͤrre Land. (Hebr. meine Seele iſt wie ein dur ſtiges Land nach dir.) Anmerckungen. 1. Alhier ſtellet David die Seele vor in ei⸗ nem groſſen Kamofe, darein ſie bey innerlichen Anſechtungen geſetzet wird; und zwar im Glau⸗ ben ſtehet, bey demſelben abes noch zur vechten Ruhe nicht gelangen kan, und daher ſich innigſt darnach ſehnet, und ſich dazu des ſehnlichen Ge⸗ bets bedienet. . . 2. Daß der Glaube alhier bezeichnet werde, des erkennen wir zuvorderſt daher, weil er unter der Figur des Durſies, das iſt, des ſehnlichen Derlangens, wie von dem Menſchen, alſo auf gewiſſe Abrt auch von einem durren und lechzen⸗ den Eedreiche vargeſtellet wird, ſo ches aber nie⸗ mand von Natur hat, und es daher von dem Heiligen Geiſte im Hertzen gewircket ſeyn muß. Denn von Natur iſt der Menſch irdiſeh geſinnet, und ein ſolcher Sinn iſt eine Feinhſchaft wider GOtt, nach welcher die Seele ſich in einer Ab⸗ kehrung von GOtt beſindet. So balb aber die Seele von GOtt ſieh ziehen, und von ihrem geiſtlichen Elende ſich uͤberzeugen laͤſſet, ſo gehek in ihr ein glaͤubiges und ſehr umiges Sehnen nach GOtt auf; da ihr alſo zu muche wird, wie dem Leibe bey heſtigen Durſte. Daß aber dieſer geiſt⸗ licher Durſt ſchon wircklich der Glaube ſey, das etſichert unſer Heiland damit, wenn er Matth. 8 ſchercht ch ſind die da hungert und durſier nach der Gerechrigkeit; denn ſie ſollen ſart Werden: da es denn der Glaube mit der Gerechtigkeit zu thun hat, nemlich nach der erworbenen, und ſich zur Zueignung darnach ſchnet, wie ein Hungriger und Durſtiger nach Speiſe und Tranck. Und wie koͤnte auch einem ſolchen die Seligkeit zuerkant werden, wenn nicht unter dem Hunger und Durſt der Glaube verſtan⸗ den wüͤrde. 3. Daß aber der Glaube noch in ſolchem Kampfe ſiehet, das koͤmmt daher, weil er noch nicht zur voͤlligen Zuverſicht gelanget iſt, jedoch aber ſchon die Natur des wahren Glaubens hat. Denn da ſeine beyden Haupt⸗Eigenſchaften dieſe ſind, daß er ſich nach dem Heile zur Ergre ffung ſehnet, und in dem esgriffenen vergnuͤglich ruhet, ſo giebt es in der Buſſe, und auch ſonſt im Stan⸗ de der Anfechtung oft viel Kampfes, ehe man zu der Ruhe gelanget. Indeffen iſt doch der Kampf und darinnen das Verlangen, oder der Hunger und Durſt nach GOtt ſchon zuverſichtlich, ob es gleich noͤch nicht zur Zufriedenheit u d zum vech⸗ ten Troſte gebracht iſt. 4. Es dienet dieſe Beſchreibung des Glau⸗ bens den Angeſochtenen zu einem groſſen Troſte. Denn da ſie meinen, der Glaube beſtehe nur blos in einer veriraulichen und ſuſſen Ruhe, und bey Exmangelung derſelben dafur halten, daß es ihnen gar an Glauben fehle, und ſich daher aͤng⸗ ſtigen, zumal wenn ſie ihre Armuth am Geiſte vecht empfinden; ſo koͤnnen ſie dadurch nicht we⸗ nig aufgerichtet werden, wenn ſie erkennen, daß ſie nicht allein wahrhaftig im Glauben ſtehen, krbed denſelben auch an ihrem Hunger und urſt mercklich genug es pfinden koͤnnen. Es gehoͤren hieher aus den Pfalmen folgende Oertes Plſ. 42, 3.4. Pf. 63,2. Jeſ. 44,3. C. 55,/1 ⸗= 3. 5. Gleichwie nun der Glaube innerlich am ſehnlichen Durſte, oder Verlangen nach der Gna⸗ de GOttes in Cheiſto erkant wird: alſo thut er ſich auch aͤuſſerlich, oder ſinnlich durch ein ernſt⸗ liches Gebet hervor. Und dieſes zeiget ſich durch das Aufheben der Haͤnde, zum Zeichen, daß die Begierden des Hertzens zu GOtt erhoben ſind. Welche Geberde zwar ein Heuchler nachmachen kan, aber barüuber Jeſ. 1, 15. beſtrafet wird, wenn es heißt: Wenn ihr ſchon eure Haͤnde aus⸗ breiret, verberge ich doch meine Augen vor euch; und ob ihr ſchon viel berer, hoͤ⸗ re ich euch doch nicht. . BV.y7D»Ü»Dð HErrxr, erhoͤre mich bald, mein Geiſt vergehet, verbirge dein Antlitz nicht vor mur, daß ich nicht gleich werde denen, die in die Grube fahren. Anmerckung. Es muß zwar der Glaͤubige im Gebete dem HErrn nicht vorſchreiben, wenn und wie er hel⸗ fen ſolle: jedoch wenn es aus einem aufrichtigen Hertzen in der Noth geſchiehet, ſo iſt es GOtt nicht mißfaͤllig: wie wir alhier von dem Gebete Davids wohl ſchlieſſen koͤnnen. Denn er muß ſich in einem ſolchen Kampfe beſunden haben, daß er dabey die aͤufſerſte Lebens⸗Geſahr vor Au⸗ gen geſehen hat, und innerlich am Geiſte dabey gantz entkraͤftet worden iſt. Welchen Zuſtand der Heilige Geiſt durch ihn zu dem Ende ausge⸗ drucket hat, damit alle Creutztraͤger an ſeinem E. xempel ſich aufrichten koͤnten. Laß mich fruͤhe (ohne Aufſchub) hoͤren deine Gnade, denn ich hoffe auf dich; thue mir kund den Weg, darauf ich gehen ſoll; denn mich verlanget nach Aunmerckunten. 1. Wir ſinden alhier Glaube, Liebe und Zoffnung bey einander; wie es billig ſeyn muß. Der Glaube ſehnet ſich nach der Gnade mit innigem Verlangen, und will ſie gern hoͤren, das— f iſt empfinden, und dadurch erquicket und geſtaͤr⸗ cket werden. Die Goſfnung ſtehet dabey in der Erwartung des geglaubten Heils: davon ſich der Chaldaͤiſche Interpres ſeines gewoͤhnlichen Ausdrucks von dem Worte des Errn bedie⸗ net. Und die Liebe aͤuſſert ſich in der Treue, und in Bereitwilligkeit den gezeigeten viehtigen Wegzu wandeln⸗ 2. Und Lehre Gfaen, Uiter Gen ſe iſt iben ſdere geh ſen meik⸗ 1 Oe mein G und eigge bin dein 20,2. t n en bie Seele nigkett e ſichter un iguch ſo b. GKde thun, N. Ventn tach den albitr z Pil den keunen, n u te zu der Aſkiärn l, l. 2,3 De 2 In Peing du Anme desi gütlchen du Per der Oodn das ſi an Und dutt Drehen le kont, imd Licht n führt en hie 10 10, Dreiggt gegeben d lhe,ͤnd — der Pfalmen en dch 2. Und ſolcher geſtalt habe Dswiss. Mage das Evongelium genalt haben wir auc albiee d ee k Guit dir ung bey ande . eang unzer trennli⸗ De des Heilige Geiſt iſt ein Geiſt E5z enden der Pfiiu dem Geſetze die iet der Glaube haͤlt: ein, theils auf den Ve mit dem Worte, en , Pfiichten an = Liebe, welche nach ier 1 Gohn, un D den BVater, theile Worte, enſee⸗ eyten auf den W welche nach allen Sohn, und dabey auf v, theils auf 1 De ſchen will. Und baben Wegen GDites ei ſcheid von bey ey auf den perſoͤnlieh auf Der ungtn ihren bend⸗ Rben ſoll denn auch te⸗ eeegehen heit des uen gefehen. enachet linter⸗ c: „VEeE. „ 4 5 N e EenS 2 9 1 5 E „ N . e⸗ Er ſen der Hotſad tanne le 2. es nicht noͤthig ey zum Grunde ſteizet . delkes 2 Eern immer . „ete . er Die D e 4 . erin der 5 6„ . e, Eeuet S 2* W Wille, der batauf georſtint erkennen r ier ſeng Gare, ſo wird dar benennet wird ve gltn gehorſamlich will wandeln. W auf ſein Weſen, ſace nicht allein 9 ſe⸗ RDe Vnge . , irckunge⸗ „ 2 on ern atte id Se ülus Errette mich Wec RKũ ſae gegen den böſtn iches dabeg im Gegen⸗ m ein enſte nen Feinden, zu dien GOtt, von mei⸗ der Arze en vöſen Geiſt weicher ⸗ Gegen. hſchderg (Hebr. bey dir v ir habe ich Zuflucht. Sanm. 16, 84. 17, t. wird 1 Johe 5,28. von/6 en, diß d ches der Zweck de erberge ich mich: wel⸗ 6, 14. 15. 6 16,10. 5,18. Sieye 5 Renn de er Zweck der Zuflucht iſt mich: wel⸗ 3. Bon dem Amte des gnin 8 Z davon egt Suhee un des Heiligen Geiſtes, mn Lehre mi 2B. IO. iſt auch eines min hre mich auf ebene eiſtes, wud, den Lehre mich thun n cken 3 ines und das ande ebener Bahn nde D gefallen, denn du ach deinem Wohl⸗ a. Da H dere beſonmers zuu mes⸗ ne Angen guter Geiſt fü biſt mein GOtt de; Das Amt des Geiligt zee lbete de iſt fuhre mich auf ebener: „dein haust dayon zu Lel igen Geiſtes geher, in ere ho⸗ An ſebener Bahn. BeDnung mnden keden, auf die anee⸗ uͤber⸗ 1. Agie ſaben aſter ube, Stücke, das etrr. von GOl den Vater in Ch 33,g u g s ug ſte eeheaf auf S den enee das ex⸗ Bed vos Cheiſio Amerhenen g vegorgetene ein Geiſt ere gehet auf den Geiſt ichtet, und bdas E tgeſtalt irit di denen Heils. U eiſt GOtker unde 1 “ ie Ordnung des & 2 nd ſol⸗ nichtvor ſten mercke wan folgendes ttes. Wom er⸗ und nde in die all g des Heils mit dem 2. Die H genbes: ⸗und RKHK Die 4 ergena See it dem de demen “Dl Haupt⸗ Worte ſind alhier dieſe: ſch⸗ koͤnint dem Heilige ueſte Verknuͤptung mein Gctr. Denn ſo 1 e ieſe: Du biſt Kaſee uberer Geligbeit Geiſe in dem Ge⸗ ud eignet ſich zu die Binr richt der Giaube, Gof „Werck zu, al⸗ richt weniger ein bin dein G in die Bundes⸗Worte: J „ GSGohne: 1 zu, als dem V iger ein L Gtr, 1 B. Moſ.t, e, eh onen alete n Vates und det Gebete den 20,2. Es gehet nicht vſ. 17,7. 2 B. Moſ Worten Joh unſer Heiland mit di e Es gehet nieht ohne Karn Moſ. Geiſt wire dh. 16, 14. bezkiehnet mit dieſen Pweerke⸗ es zu einer ſolche ampf ab, eh Heiſt wird mich eichnek: der ei ⸗ die Geele i en Zueignung koͤmm „ehe b. Die ebene B ich verklaͤr Beilige Cufichtigen die Geele ihre goot A ommt, went Die ebene Bahn iſt el ren. a legber e ke glechwe h np Untei⸗ atennng dchn al die zuporgedachte “ ter und mien wie Hingegen ni EI Stüthe gehor zu alle dieemige enn 8 brguee ſolcher Worte. iſt, ais der ⸗ VWorten vorn der Bumn, as mne den Geiſte dabeg . Berſtande; und um di leuchtung nach vem 7, Gen ſie den ſch 4 genommen wer⸗ . gach der Treue des die mehrere Heiligun 7, 13. 14 chmalen We⸗ mnerden, Pen Zſerd 9 der Treue des Wi Heiligung c. Dieſe B gaus, Mat D albhiex 411 4 illens. Beyde 1N C. Dieſe Be . 7 th. Erde gitge⸗ albier zuſammen efaſſet. eydes wird eſe Bahn heiſſet di allhe⸗ will gefaſſet. Denn die H weil, wen Reiſiet Mie ebe n ſinen. J. din den wa en bioſſ Wilen Bcz e⸗ weder durch Abr ſie vecßßl ruifft und gerede . zus thaͤtigen Uebt loſſen ſoeculipen, ſonn „ noch dunch Sch eichungen einen Ant darauf zu der ebung. U en, ſondern 2 ch Schwachheit 9 Anſtoß giebt? zu der Ordnung, in nd eben dieſe gehoͤr Anſioß nimmt vachheit ohne Gr giebt Auklaͤrung ng, in welcher man; gehoͤet dez A immt, ſondern ſeinen Beund einen nn Nk rung des Berſrdee kenns nach Röm L fortegel bortuchen dichte Pweni⸗ gera⸗ auf dich; . .2.2. daboͤn wir im nut, nach Roöw. tſetzet. Von dieſen Wege k ne Irr un ih . ſache Berſeiiung Piben. Piainenm we ad enn en. daſelbſf aie Buh 1 Jeſ nget noch Pönes Zeugniß ſaretn. Horſo⸗ ſinden wir ein c wird Serd der H War⸗ mie des Heili Derſon, und von dem ehen Wil ein Unrer 4 rd, und der ſel mer dar a. Daß das t Geiſtes. ſeyn, daß ma derelbe wird ih auf 083 6 yn, daß ma der elbe wird fuͤr ſi Dicbe ind oͤttlichen Eeng Gerſt alhier nicht von ein ddie Choren n darai gehe, da fur ſie o dern Perſon des Meit n r⸗ von der beſon⸗ d. Die Leituns des Peilige moͤgen z auch ig ſen kuu, der OHedn 8 görtlichen Weſens, welch ⸗ uberhaupt dure⸗ Heiligen Geiſt Gnade nit „Das iſt ung die dritte iſt, zu „welche in ſtande pt duren die Salbun eiſtes geſetzehel 1s iſt aus de iſt, uu verſtehen ſe nde durch die E⸗ albung nach den Ver n hören, N und deutli em anderwaͤrtig ſo ger ey⸗, lere Aufklaͤrn ie Erleuchtung und i enm Der⸗ en, In tlich ge etig ſo gas hauft ufklaͤrung des goͤtkli ig und immer! und geſißi dreyen Pert geoffenbareten Geheimni hauſig dem Wr g des gorklichen Wi mer hel⸗ dreyen Perſonen in der Geheimniſſe der im Willen des Menſches Willens; nackh ſet debe⸗ in kant, und iſt Dem goͤttlichen Weſen noͤthiger Ke enſchen dureh nach nt, und iſt daſſelbe in d den Weſen be⸗ er Kraͤfte, und durch di Darreichur daleh ſch Licht und aſſelbe in der dem Moſai be Treue zum E „und durch die Nei ung a TDich, Rechr vorgeſezten oſaiſchen zum Gehorſam. ie Neigun genihnſchen ais führlich erwieſ⸗ vorgeſetzten Einleirung e. So kraͤftig nun gleich di eigung und En bode⸗ hoͤren bieher wieſen. Aus den Pſai ng ſchiehet ſ un gleich dieſe Leitung i Rer . e6 90 ¹ Litu 3 der Iune, 104,30. Perr⸗ ie Oerter Pf. 51, 12. ſlthen G. freywillig do een allen Zewang H „ſo ge⸗ res hat an 9,7. Der Chaldaͤiſch . . mDenſchlith e et ſeyn will, und a GOtt pres hat am gegenwaͤrtigen 4 aͤiſche Inrer⸗ l iche Natux mit der Fre und dazu di barfigen LOyte es gar wohl Es dan aber hat es Feeyheit des Wi⸗ , Es kan gber niemand di 6 n gber niemand dieſes “ ten tihtien 2 Uid g Leben durch dein guter Heiliger Geiſt Richtige und erbauliche Erklaͤrung 7 P. 143 10‧12. um die Leitung des Heiligen Geiſtes erhoͤrlich thun, es ſey denn, daß er ſich zugleich zur ge⸗ treuen Folgſamkeit entſchlieſſe; ſintemal man ſonſt durch Mißbrauch des goͤttlichen Namens ſich verſundigen wuͤrde. HErr, erquicke mich um deines Na⸗ mens willen, fuͤhre meine Seele aus der Noth, um deiner Gerechtigkeit willen. Anmerckungen. 1. David bedienet ſich gar oft der Worke, um deines NMamens Willen, und ſiehet da⸗ mit, wie auf die Verheiſſung ſeiner Guade „alſo auch auf die Ehre, welche GOlt von der Erfuͦllung hat; und beydes hat ſeinen Grund in dem Meſ⸗ 2. Das Mort von der Erquickung, wel⸗ ches in den Pfalmen ſehr ofte vorkoͤmmt, lautet im Hebraͤiſchen von der Lebendigmachung, und auch von der Erhalrung des Lebens, weil die Seele durch den Zufluß der Gnade zu einer neuen Lebens⸗Kraft koͤmmt und geſtaͤrcket wird. 2. Die letztern Worte halten in ſich eine Er⸗ Welcher Worte Nachdruck ſchon oͤfter angezei⸗. get iſt; auch in dieſem Pfalm v. 1. V. 12. Und verſtoͤre meine Feinde um deiner Güͤte willen, und bringe um alle, die meine Seele aͤngſten, denn ich bin dein Anmerckungen. 1. Es ſtreitet dieſe Bitte mit andern der⸗ gleichen, welche auf die Vertilgung der Feinde gehen, nicht mit der Liebe gegen die Feinde. Den * ſte iſt im prophetiſchen Sinne geſetzet, und gehet . eigentlich auf eine Verküundigung der Gerichte Gottes. Welche zwar gegen ſie nach dem Geſetze ein Werck der Gerechtigkeit ſind; aber hingegen nach dein Evangelio auch ein Werck der Guͤte gegen die Glaͤubigen zu ihrer Eexret. tung, ſonberlieh vom antichriſtiſchen Drucke. 2. Der Worte: Ich bin dein KRnecht, bedienet ſich David oͤfter, und lieget auch darin⸗ nen das Eoangelium und Geſetz, wie auch der Glaube und die Aebe in genauer und ungertreſt⸗ licher Anwendung. Denn zu ſagen: Ich bin laͤuterung der erſtern. Denn die Erquickung Hein, das iſt eine Uebung des Glaubens nach wird geſuchet durch die Ausſuͤhrung aus der Noth. Und da GOtt ſeinen Namen ſonderlich dureh die evangeliſchen Verheiſſungen von Chriſto kund machet und verherrlichet, ſolche alle aber mit den Heils⸗Guͤtern in der Gerechtigkeit, damit es der Glaube zu thun hat, zuſammen begriffen ſind, ſo heißt es: um deiner Gerechtigkeir willen. Der hundert und vier und vierzigſte . ⸗ Darinn M David die Huͤlfe des HErrn preiſet / als er nach geſchehener dem Evangelio. Und zu ſagen: Ich bin ein KRnecht, dein Knechr, das gehet nach dem Geſetze auf die Lreue und Liebe. Und daher ent⸗ ſtehet das ſehon oͤfter angeprieſene æquilibriumn fidei & fidelitatis, das Gleichgewicht des Glau⸗ bens und der Lreue zu einem zuverſichtlichen und heiligen Wandel vor GOtt. ſalm / Daͤmpfung ſeiner Feinde zur ruhigen Beſitzung ſeines Reichs / und (Sa ne B. I.. x.Sã In Pſalm Davids. Gelobet ſey der HErr, mein Hort, der meine Faͤuſte kriegen. W. 2. Meine Guͤte und meine Burg, mein Schutz und mein Er⸗ retter, mein Schild, auf den ich traue, der mein Volck unter mich zwinget. Anmerckungen. 1. Dadvid iſt bey Verfaſſung dieſes Pfalms Z voll Glaubens geweſen. Denn er hat vermoͤge deſſelben nicht allein einen groſſen Eindsuck von GBtt, und eine groſſe Hochachtung gegen GOtt, ſondern er machet dabey auch eine ga⸗ freudige Zu⸗ eignung auf ſich ſelbſt. Er giebt ſeinem GONX einen ſechs ſachen Namen, da er ihn nennet den Ren 6 (hohen Ort,) die Guͤte, die Burg, Den Und dabey findet ſich eine ſechsſache Zueignung int dem Glaubens⸗Woͤrtlein, mein, mein Hort u. ſ. w. 2. Und da GOtt ſolche ſeine herrliche, von der Huͤlfe hergenommene Namen in der That * Haͤnde lehret ſtreiten, und meine Schut, den Brretter, das Schild. ſchen⸗Kind, daß du ihn ſo achteſt? dabey zum mehrern Genuß der Heils⸗Guͤter gebracht war. an ihm erwieſen hakte, ſo ruͤhmet er von ihm, in Auſehung ſeines Reichs, eine geboppelte Haupt⸗ Wohlthal? die eine in Beſiegung der auswarki⸗ gen Feinde ſeines Reießg: die andere in Unter⸗ werſung ſeines eigenen Volcks, nachdem ſie vor⸗ her durez den noch ubeigen Anhang Sauls groͤß⸗ len theils gax widerſinnig gegen ihn waren ge⸗ machet worden. 8. Oieſer beyden Wohlthaten wegen, da⸗ duͤrch GOtt ſeine zuvor gebachte gar hüuͤlfreiche Namen ſo thaͤtig an ihm erwieſen hatte, preiſet er den HEren, und fanget ſeinen Pfalm daher vom Lobe an. Was dem David im irdiſchen er⸗ wieſen iſt, das hat er auch im geiſtlichen erfah⸗ ren: und dazu wendet man im evangeliſchen Ver⸗ ſtande billig dieſe Worte an: nemlich daß einen GBOit zur Beſiegung der geiſtlichen einde, und in dieſer Ordnung auch zur Beſitzung ſeines geiſt, lichen Reichs in der Seele bringet, nach Roͤm. „.· 37. e. 14, 17. V. z. HErr, was iſt der Menſch, daß du dich ſeiner ſo annimmſt? und des Men⸗ R 4 1 N Phltpattl Cttſil, het ligenen sſrehr G, M et, d Pondetn, th pbeniddr ar gper orſelet Ezenpelen Ge Worte! o/ wie 661 t ſigchſ Nerr, te Kerub, nauchen. e ſcher ſie Hihemt hon groſſe ftetnden iſ kein? fuch. 1. De ftonment in Geng lich handele ſehen habe, durch Aol⸗ olt war be ihn ſolche h ie henn 9 gan die Se den liͤſſet Wenn bon 5 duch die ft da Dard, hetift de uͤber die en allcr wole alſo dolbe iſt es ſti genwartig lede, und Errettung 2. D Und auß de ſeicher . ſch tieſch ien gei dand der derde beinde Den ,ndght des Heigte ug den ſend; aben ein Wae hter Etet. Drucke. in Bneccht, tauchdain ſe guch degs. unzerteſi⸗ ch bin Rbens nach ch bin eit t nach denn d daber ent⸗ bilibriun Ptichenurd n, ene /und „ hon ihtt, in dalte Huupt⸗ 1 auswatti e in Untet⸗ denn ſe boe⸗ Solſs goz: n wenen ge⸗ nigen, d⸗ hülſteig tle, hkeſet ſln daher itdiſchen er⸗ ſGen aſſeh iſcen D deß enn. . Setbe,lOd ſeͤtet ⸗ sNn ,daſen . Pf 144 v. 3⸗10. 1 der Pfalmen Davids. 605 4. Iſ doch der Menſch gleich wie nichts, ſeine Zeit faͤhret dahin, wie ein Schatte. Anmerckungen. 1. Nachdem David vorher die Groͤſſe der Wohlthaten „welche ihm GOtt erwieſen hatte, geprieſen, ſo ſehreibet er darauf ſo gar nichts ſei⸗ nen eigenen Keaͤften und Berdienſten zu, daß er vielmehr ſich aller ſolcher Gnade unwuͤrdig erken⸗ net. Und da er v. 3. die Frage angeſtellet hatte von dem, was doch ein Menſech gegen GOtt ſey? ſo beantwortet er ſie v. 4. von aller Nichtigkeit, ſo fern er ihm ſeloſt gelaſſen iſt und bleibet. Was er aber ſolchergeſtalt als eine allgemeine Regel vorſtellet, davon giebt er ſich vor andern zu einem Exempel an. 2. Es kommen nun zwar Pf. 8, 4. 5. faſt glei⸗ che Worte vor; aber dort handeln ſie von Chri⸗ ſio, wie es der Contert und die Anfuͤhrung Pauli Behr. 2, 6. Gnzeiget: alhier aber verſtehet man ſie am luglichſten allein vom David. HErr, neige deine Himmel, und fah⸗ re herab, taſte die Berge an, daß ſie rauchen. V. 6. Laß blitzen und zerſtreue ſie, ſcheuß deine Strahlen und erſchrecke ſie. W. 7. Sende deine Hand von der Hoͤhe und erloͤſe mich, und errette mich von groſſen Waſſern, von der Hand der fremden Kinder. V. 8. Welcher Lehre iſt kein Nuͤtze, und ihre Wercke ſind falſch. 4 Anmerckungen. R 1. Die Redensarten ſind guten theils her⸗ genommen von der Majeſtaͤt GOtres, welche er . in Gebung des Geſetzes vom Berge Ginai hat ſe⸗ hen laſſen. Wovon aber Davih alhier eigent⸗ lich handele, das fraget ſich. Es meinen unter⸗ ſchiebliche Interpretes, daß er auf die Un uhe ge⸗ ſehen habe, welche nicht lange ein durch Abſalom und ſeinen Anhang im Reiche en ſtanden iſt: es koͤmmt mir aber ſolches niegt wahrſcheinlich vor. Denn die Liebe gegen Abſa⸗ lom war bey Daid viel zu zart, als vaß er gegen ihn ſolche harke Wuͤnſche ſolte gebrauchet haben? wie denn bekant iſt, wie ſanftmuͤchig er ſich ge⸗ gen die Schmaͤhungen Simei erzeiget habe. Zu dem laͤſſet es ſich nicht gar wohl ſagen, was, wenn von den Zeiten Darids die Rede ware, durch die fremden Kinder gemeinet ſey. Und da David, was ſeine eigene Perſon und Zeiten hetrifft, den Palm mit einem Lobe gegen GOtt uͤber die erhaltene Siege und die Untertverſung aller woͤlf Staͤmme angehoben, und dieſen Pfalm alſo wol bald nach ſolcher Zeit gemachet hat; ſo iſt es ſo viel weniger zu vermuthen, daß er in ge ⸗ genwartigen Texte von ſich und ſeinem Reiche rede, und die Rache wider ſeine Feinde, nebſt der Errettung, ſolte geſuchet haben. 2. Da das Reich Davids vorbildlich war, und auf das Reich Chriſti ging, ſo iſt es wahr⸗ ſcheinlicher, daß er alhier auf dieſes ſehe, ſonder⸗ lich wie ſich darinnen die geiſtlichen Iſraeliten zur ſetzten Zeit unter dem antichriſtiſchen Drucke be⸗ David. Licht u. Recht I. Cheil. von zehen Seiten. ſinden, und davon die Errettung ſuchen und er⸗ langen werden, nicht weniger, als die leiblichen Ilraeliten von der Unterdruckung der Egyptier. Zux mehrern Erlaͤuterung dieſes Verſtandes mag folgendes dienen: a. Das Neigen des Himmels und das her⸗ abfahren laͤßt ſich fuͤglich von der Zukunft Lolich zum Gencgte deineen. — i b. Die Berge ſind die Reiche dieſer Welt und ihre Regenten, welche ſich als Alliirten des An⸗ tichriſis wider das Reich Chriſti ſetz»en. Dieſe ſollen alſo angetaſtet werden mit Feuer, wie Sodom und Gomorbha, daß ſie rauchen. Cc. Dieſes Antaſten ſamt dem, was von den Strahlen der Bligen und der Zerſtreuung darauf gedacht wird, gehoͤret zu dem im ſechſten apocalyptiſchen Siegel beſchriebenen Gerichte wider den Ankichriſt Offenb. 6, 11. I. f. d. Die groſſen Waſſer ſind die Voͤlcker, welche die groſſe babyloniſche Hure mit ihrem Thiere, dem Antichriſt, beherrſchet, nach der klaren Deutung Ofſenb. 17, I. 155. e. Da nun dieſe antichriſtiſche Voͤlcker auch das zu Chriſto in der letzten Zeit bekehrete ju iſche Volck verfolgen werden, und David ſie unter ſeiner Perſon vorſtellet, ſo bittet er, daß er davon moͤge errettet werden. Welches auch geſchehen wird: wie ſolches alles Offenb. r2. untes dem Slühilde des gebaͤhrenden Wei⸗ bes repræſentiret iſt. 2. Nach dieſem Verſtande kan man nun auch leichtlich die Deutung finden der Worte von den fremden Rindern, deren MWund eireles re⸗ der, und deren Rechre, womit ſie den Ge⸗ druckten behulflich ſeyn ſolten, eine Rechre der Falſchheir iſt. Denn die Redensart iſt herge⸗ nommen von der Familie Abrahams, darinnen Iſmael der ſremde Sohn von der Magb war, und nicht zum Erbe kam, und diejenigen falſchen Bruͤder reptælentirte, welche ſich bey der 1 des Antichriſis werden zu le heff 2,2. ud Offenb. 3, 10. und c. 13. gedachten groſſen Abfall bringen laſſen, und ſich mit dem anticheſtiſchen Haufen verbinden die Rechtglaͤubigen zu deucken. Welches ſo viel ſcheinbarer und gefaͤhrlicher ſeyn wird, ſo viel mehrern Schein des Rechten ſie pon ſich geben werden. WVon ſolchen heißt es Matth. 24, 10. (alwo von ſolcher letzten Zeit die Rede iſt:) Denn Werden ſich viele aͤrgern, und werden ſich unrer einander verra⸗ then, und wWerden ſich unter einander haſ⸗ ſen. Hicher möchte man aurh wo ziehen die Worte Offenb. 2, 9. Ich weiß die Laͤſterung von denen, die da ſagen, ſie ſind Juͤden, und ſinds nicht, ſondern ſind des Sarans Schule. V)Vi. 9.10. GOtt, ich will dir ein neues Lied ſin⸗ gen, ich will dir ſpielen auf dem Pſalter on Seiten. V. 10. Der du den nigen⸗ S 3 gicbeſt, und “ dei⸗ nen iht Havid vom moͤrderiſche Schwert des Boͤſen. m rdeliſchen Qooo Anmer⸗ 3 658 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 144. v. 9⸗15. Anmerckungen. 1. Es laͤßt ſich dieſer Text gar fuͤglich an⸗ ſchen, als eine Erlaͤuterung des vorhergehenden. den auf die Errettung gehet, eine Weiſſagung in ſich haͤlt, und dieſe gewiß erfuͤllet werden wird, ſo ſiellet ſich David dieſelbe im prophetiſchen HGeiſte, als ſchon erfullet vor, und preiſet in der Figur, unter welcher er das Jüdiſche Volck in der letztern Zeit repræſentiret, bafuͦs den &Errn. 2. Daß alhier die Rede kicht ſey von der BPerſon und von den Zeiten Davids, das kan man auch erkennen aus den AWBorten vom neuen Lie⸗ de. Denn damit wird auch anderwartig auf die Zeiten des neuen Bundes, und ſonder ich auf ihren letztern Periodum geſehen, nach Pſ. 33, 2. P. 40, 4. Pf. 96, I. Pf. 93, N. Und dieſes iſt das neue Lied, welches zur Zeit der ſiebenden Poſau⸗ ne die geiſtliche Harfſen⸗Spieler, nach Offenh. 14. und 16. unmb 19., mit einem Ballelnis nach Dem an⸗ dern aus dem himmliſchen Jernſalem mit dem lieblichen Echo der Kirete auf Erden werden ev⸗ ſchallen lafſen. . 3. Mie Worke vom Siege, ber den Koͤnigen Zegeben worden, ſinden auch von ſolchen Zeiten ine gas fugliche Deufung. Benn nach dem He⸗ braiſehen heißt es: Der du den Roͤnigen Heil Riebeſt, obes die Koͤnige zum Heil hbringeſt, nem⸗ lich in der Ordnung wahrer Bekehrungs wozu ſich alsdenn viele Koͤnige mit ihren Unterthanen werden beingen laſſen. Davon es heißt Pf. 22, 30. Alle Serten auf Brden werden eſſen und anberen. Pf. 72, 12. Alle Ronige werden ihn anberen alle Heiden werden ihn dienen. Ein mehrers ſehe man davon in dem 60ten und ſolgenden Pfals en. Hieher gehoͤret, was Off. 22 24. Kehet: Die Geiden, die da ſelig wer⸗ den, wandeln in demſelbigen Lichte und die Roͤnige auf Erden werden ihre Herr⸗ lichkeit in dieſelbe (die Stadt GOttes) brin⸗ en. = 8 4. Der Boſe iſt der Drache, und ſeine Aus⸗ geburt der Finſterniß, der Anrichriſt, von dem das unter der Perſon Davids vorgeſtellete Jüudi⸗ che Volck, nach Offenb. 12. ſoll ervettet werden, V. II: I5. Erloͤſe mich auch, und errette mich von der Hand der fremden Kinder, wel⸗ cher Lehre iſt kein nuͤtze, und ihre Wer⸗ cke ſind falſch. V. 12. Baß unſere Soͤh⸗ ne aufwachſen in ihrer Jugend, wie die Pflantzen, und unſere Toͤchter, wie die ausgehauene Ercker, gleichwie die Pal⸗ laͤſte. V. 13. Und unſere Kammern voll ſeyn, die heraus geben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern, daß unſere Schafe tragen tauſend, und hundert tauſend auf unſern Doͤrfern V. 14. Baß unſere Ochſen viel arbeiten, daß kein Schade, kein Verluſt noch Klage auf unſern Gaſſen ſey. V 15. wyohl dem Volcke, deß der HERR ein Wohl dem Volcke, dem es alſo gehet; aber Anmerckungen. B 2. Es machet dieſer Text den Interpretibus viel zu ſchaffen, ſo wol was die Werbindung deſ⸗ Benn da die Bilte, welche in dem vorhergehen⸗ ſelben mit dem vorhergehenden, als auch was den Verſtand betrifft. Und das koͤmmt daher, weil ſte in dem vorhergehenden den richtigen Verſtand, wie ien ihn hoffe geteiget zu haben, nicht getrof⸗ fen. Nach demſelben aber iſt dieſer Text gantz leichte. Denn erſtlich wird darinnen das Geber um die Erlbſung von den fremden Kindern wiederholet, als eine ſolche Sache, daran der Kixre⸗. che auf Erden in dem ſabbatiſchen Periodo biel gelegen iſt: ſintemal es dapvon Jeſ. 60, al. heißt: Dein Volck ſollen eitel Gerechte ſeyn. Und wie chemal Aſmael, der Spoötter, als der Gohn der Magd, und alſo als der ſeemde und nicht zur eigentlichen Jamilie und Erbſchaft in der Meßia⸗ niſchen Linie gehoͤrige Sohn, ſamt ſeiner Multer ausgeſtoſſen ward, auch die mit der Keturg ge⸗ zeugeten Kinder nicht zur vollen Erbſchaft kamen: alls werden die geiſtlichen Iſmaeliten, welche un⸗ aͤchte Glieder der Kieche ſind, und darinnen das Anſehen und das rol Wort vor andern gehabt haben, aus der Gemeinſechaft der wahren, oder geiſtlichen Iſegeliten hinweg gethan werden. Da wisd denn wahr werhen was Pſ. 1, z. verkundiget iſt mit dieſen Worten: Die Gorrloſen bleiben nicht im Gericht, noch die Suͤnder in der Gemeine der Gerechten. 2. Wenn denn nun nach dem zum Grunde gerichteten Reiche des Anticheiſts, und nach der Scheidung der vechtſchaffenen Glieder des Keichs Thriſti auf Esden von den falſchen und unaͤchten, des Zuſtand im geiſtlichen und innerlichen vecht heilig und geſegnet ſeyn wird, ſo wird damit auch übereinſtimmen der aͤuſſerliche Wohlſtand in lau⸗ ter Segen, Friede und Ruͤhe, alſo, daß ſolcherge⸗ ſtalt wieder hergeſtellet ſey alles, was burch den Sündenfall innerlich und auſſerlich iſt verlohren gegangen. Und eben dieſes iſts, was in Anſe⸗ hung der leiblichen Wohlfahrt v. 12. 13. 14. ver⸗ heiſſen wird. Welche Weiſſagung darauf mit einem gedoppelten αα0ê6εαααit einer wieder⸗ holten Geligpreiſung eingeſchagfet iſt, 83. Da es nun bey dem aͤuſſerlichen Wohl⸗ ſtande einer Namilie und eines gantzen Nolcks auf dieſe vier Stuͤcke ankoͤmmt: bey den Rindern, daß ſie wohl gerathen; bey der Heconomie in den Haͤuſesn, daß es an keinem Vorrathe fehle, der Reichthum aber von der Fruchtbarkeit der Felder geuge; bey der Viehzucht, daß auch die⸗ ſe nach Wunſch geſegnet ſey; und endlich bey dem gantzen Sraate, daß er friedensgoll und vuhig ſ . ſo werden dieſe vier Hauptſtuͤcke alhier ver⸗ eiſſenz: . D a. Von den Kindern heißt es: Daß unſere Sohne aufwachſen in ihrer Jugend, wie die Pflantzen, und unſere Toͤchter, wie die ausgehauene Erker, wie die Pallaͤſte. b. Von dem aus der Fruchtbarkeit der Felder und Gäaͤsfen herrührenden Gconomiſchen Vorrathe: daß unſere KRammern voll ſeyn, die heraus geben einen Vorrath nach dem andern, c. Vyn 11Diedoh R – EDan der dert tal unſere beiten. 1. Donde⸗ kein Ve haſen 14. Au n auſern gihe auf phonecha; Hoelck de velten lh Detcord Corten ein ſn al ſh ind en n Wbad ſaſe Wor de dcher i biel Kͤrert henden ef So e Auſet gee attigen G wahre Wol Veſe tred ſtliche W ch das int wgaen urn ſerded knn horen Y die Haͤſe nnehret ̃ ſekalicch en ſn. b Die de Fuüͤlle ug und Feld c. Die tuc W gintlch i U zr , ie Daſend, 8 e en ng t genlte⸗ er des Gebetr 1 Rindern Letiode NA el heßt: ͤttlche umn tinnen das dem gehgtt wetden. De betkünhſget ſen bleihen nder in der un Geurde Ud nech der 1 des Reichs unachten, igen ßt Oenit auch os dintch den ſt betlohren pas in Anne⸗ 2,13, 14. Uek⸗ derauf ni igen wiedet⸗ 4 1 chen Waoſ Rindett, conommie in talhe ſehſt, bbarkeit der duß unſett Jugend e Cochner/ , wie de k de ſeſder Moniſchen mern vo⸗ . Votrah DVon ſtandes kan folgendes dienen: Pf 144.b. M/I5. der Pfalmen Davids. 6 ⁵9 Cc. Von der geſegneten Viebzucht: daß un⸗ ſerxre Schafe tragen tauſend, und hun⸗ dert taunſend auf unſern Doͤrfern, daß unſere Ochſen (auf den Aeckern, viel ar⸗ beiten. d. Von dem Ruheſtande: daß kein Schade, kein Verluſt, noch Klage auf unſern Gaſſen ſey. 4. Auf dieſe Vorſtellung von dem alſo auch im aͤuſſerlichen vierſach geſegneten Zuſtande der Kirche auf Erden folget nun das froͤliche Epi- phonema, der liebliche Nacheuf: Wohl dem Volck, dem es alſo geher; aber, wohl dem Volck, Heh der ι Err ein GGtr iſt Beh welchen letzteen Worken das Wort aber den Verſtand verdunckelt, ja den vorhergehenden Worten einen ſalſchen Ginn giebt, nemlich die⸗ ſen, als ſey darinnen die Rede von dem irdiſchen und zur Suͤnde gemißbrauchten Wohlleben der Welt⸗Kinder, Und habe man auch die vorherge⸗ hende Worte von dem Wohlſtande davon zu verſtehen, wie viele Interpretes dafur halten, auch der ſelige Lutherus ſcheinet gleicher Mei⸗ nung geweſen zu ſeyn. Allein das Wort aber ſtehet im Hebraiſchen Texte gar nicht, und fin⸗ det daher zur Ausfuͤllung ſo viel weniger ſtalt, ſo viel klaͤrer es iſt, daß es dem gantzen vorherge⸗ henden Texte einen unrichtigen Berſtand giebel⸗ So ſchicket ſich auch das im Anfange des zten Veeſes geſetzte Wort WD hach ſeinem ander⸗ waͤstigen Gebrauche, der allenthalben auf eine wahre Wohlfaͤhrt gehet, davon es auch in dieſem Verrſe wiederholet wird, keinesweges auf das ſundliche Woͤhlleben der Welt⸗Kinder, davon doch das in den Text eingeſchobene Wort aber den Gegenſatz bey den Gottloſen machen ſoll. 5. Zur mehrern Erxlaͤuterung des Wort⸗Ver⸗ a. Die Soͤhne werden verglichen mit den frucht⸗ baren Pflantzen: die Toͤchter, durch welche die Haͤuſer den Familien nach gebauet und ver⸗ mehret werden, mit dem Wohlſtanbe an den anſehnlichſten Gebaͤuden; bamit wol auf eine ſohl eingerichtete Symmetrie wird geſehen b. Die Voͤrraths⸗Kammern ſtellen mit ihrer Fuͤlle zugleich dar die Fruchtbarkeit der Gaͤrten c. Die Fruchrbarkeit der Schafe ſoll anwach⸗ ſen auf zehen tauſend in den Hoͤſen, wie es ei⸗ gentlich lautet. Die Beladenheit der Gch⸗ Aer hundert und funf und vierzigſte ſen, darauf das Hebraͤiſche Wort gehet, kan die Fruchtbarkeit, oder die Arbeikſamkeit zur Beſtellung der Aecker bezeichnen. d. Die Worte von dem duſſerlichen Ruheſtande laſſen ſich fuͤglich überſetzen: Daß kein Ein⸗ bruch (der Feinde,) noch Ausfall ſey (ſie von den Mauren und Grentzen abzutreiben:) und kein Geſchrey (keine Umuhe, wie zu Krieges⸗Zeiten entſtehet, wie unter andern zu chen 1 Gam. 4, 12. u. f.) auf unſern Gaſſen ey, (ſondern von innen und von auſſen Frie⸗ det na dem Vorbilde der Salomoniſchen E. Mit den Worten: Wohl dem Volcke, deß der .Err ein Ott iſt, wird geſehen auf die Bundes⸗Worte, da der HErr zum A⸗ braham ſprach: Ich will aufrichten mei⸗ nen Bund zwiſchen mir und die, und deinem Samen nach dir bey ihren Nach⸗ kommen, daß es ein ewiger Bund ſey, alſo, daß ich dein GGrt ſey, und deines Samens nach dir. Welche Worte in der letztenn Zeit in die volle Kraft der Erfullung zu vielem verheiſſenen Begen kreten werden. Doch aber wird der Segen an himmliſchen Guͤtern in Chriſto der vornehmſte ſeyn, nach Eph. 1, 3. Und dem leiblichen zum geheiligten Gebrauche gereichen. Siehe auch Pf. 89 16. Wohl dem Volck, das jauchzen kan, Erx, ſie werden im Lichte deines Ant⸗ litzes wandeln: ſie werden uͤber deinem Namen froͤlich ſeyn, und in deiner Ge⸗ rechtigkeit herrlich ſeyn. 6. Im uͤbrigen dienet zur mehrern Erlaͤu⸗ terung dieſes gantzen Textes der 65te Pfalm? denn nachdem v. 8. angezeiget iſt, daß das anti⸗ chriſtiſche Ungewitter ſoll geſtllet werben, da es geigt Du ſtilleſt das Brauſen des Meers, das Brauſen ihrer Wellen und das Toben der Voͤlcker; allo, daß man GOlt in der Stülle zu Zion lobet, und ihm ſeine Gelübde bezahlet v. 1. ſo lautet es von dem duſſerlichen Wohlſtande b. 10. u. f. glſo: Du ſucheſt das Land heim und Waͤſſerſt es, Gttes Bruͤnnlein hat Waſ⸗ ſers die Fuͤlle. Du laͤſſeſt ihr Getreide wohl gerathen, denn alſo baueſt du das Land. ⸗ Die Anger ſind voll Schafe, und die Auen ſtehen dick mit Rorn, daß man jauchzer und ſinger. Man ſehe deßgleichen Pf. 128. Pſalm/ . Dakiiin“— David / nach dem Hebraͤiſchen in alphabetiſcher Ordnung der Verſe / die Groͤſſe der Gnade und Erbarmung GHttes / die ſich unter der neuen Oeconomie / und vornemlich in ihrem letztern Periodo/ herrlich hervor thun wird / ruͤhmet und preiſet. (ygn Lob Davids. Ich will dich Deag erhoͤhen, mein GOtt, du Koͤnig, We und deinen Namen loben immer nd ewiglich. D. 2. Ich will dich taͤglich und deinen Namen ruͤhmen it⸗ mer und ewiglich. V. 3. Der OErr iſt groß und ſehr loͤblich, und ſeine Groͤſſe iſt unausſhrechich. Ooo„ 2 660 Richtige und erbauliche Erklaͤrng Pf. 145. v. 1,12. Anmerckungen. Wie bey dem vorh en Palm er⸗ nd zu mer⸗ een Geiſte e ſie vom An⸗ C und bey vielen andert Gen iſt, ſo gehet Dabib im: in dis Zeiten des neuen Bund le vom fange an bis zu Ende in ihrem geſegneten Laufe forigehen wuͤrden, und ſtellet darinnen uiner ſei⸗ netz Perſon einen jeden Glaͤubigen, ja die gange Kirehe auf Erden vor. 2. Die Anrede gehet zwar an den dreyeini⸗ gen GρT, aber doch mit einer beſondern Zu⸗ eignung auf den Sohn GOrtes; als welcher den Namen eines Koͤniges vor den beyden U⸗ brigen Perſonen des eingen goͤttlichen Weſens daßer führet, weil das koͤnigliche Amr alſo u ſeinem Mittler/Amte gehoͤret, daß er da das Werck der Erloͤſung, das erx nach dem O⸗ henprieſterlichen Amte ausge⸗ et hat, und nach dem propheriſchen anpt laͤſſet, in Mittheilung der erworbenen Heiis⸗Guüter zur rechten Anwendung und Frucht bringet. Daher wird man finden, daß auch in den uͤbrigen Oer⸗ tern der Pfalmen und Propheten, darinnen GBt⸗ tes, als eines Koͤniges von Iſeael, gedacht wird, eigentlich auf den SGohn GOrles geſehen werde. 2.’ Ha nun aber ſeine Majeſtat ſo groß iſt, daß alle Engel und Menſehen viel zu gezing dazu ſind, daß ſie das geringſte dau ſolten hinzu thun koͤnnen, ſo beſtehet die Echohung zuvorderſt in ei⸗ ner glaͤubigen Erkentniß und Verehrung, und da⸗ bey in einem ſolchen Lobe, welches aus der Fülle des Hertzens durch Worte und Wercke zur Er⸗ bauung anderer ſich hervor lhut⸗ . S findet ſich bey dieſem Lohe GOttes AIn ſolcher Vorſatz, der da auf die Beharrung, ig aus der Zeit in die Ewigkeit gehet. Wie l e dergleis⸗ en Oerter gar viele in den Pfal⸗ men ſind, welche nach der Gennd⸗Lehre von der Unſterblichkeit der Seele auf die Ewigkeit gehen. Welches wohl zu mercken iſt wider diejenigen weifelen, welche dieſe Lehre im alten Teſtamen⸗ te faſt nicht ſinden koͤnnen, und ſie zu dem neuen Bunde und der mehrern Offenbarung vechnen. Iſt denn gleich dieſer Pfalm auf die Zeiten des neuen Bundes vornemlich Lerichtet, ſo iſt doch gleichwol dieſe darinnen gegründete Lehre ſchon zur Zeit des alten Bundes deutlich genug geoffen⸗ baret: als dazu auch alle diejenigen Berter gehoͤ⸗ ben, welche vom jungſten Gerichte handeln; ſin⸗ temal daſſelbe die Auferweckung der Todten und dabey die Lehre den ewigen Leben, auch e⸗ . vode, um Grunde hat. tnig Aleich die Groͤſſe, oder Volllommen⸗ heit GDites unerforſchlich und unergruͤnd⸗ lich, wie es nach dem Hebraiſchen eigentlich lau⸗ tet, und daher auch unaus ſorechlich; ſo muͤſſen wir doch, da wit nebſt dem Lichte der Natur auch das Licht ber Offenbasung vor uns haben, die Be⸗ achtung davon nicht unteslaſſen; aber ſie deß⸗ ec wmit einer heiligen Furcht anſtellen, und uns bey dem noͤthigen Fleiße vor allem vorwitzi⸗ gen Grüuͤbeln huͤten, und mit Demuth erkennen, wie ſehr eingeſchrenckt unſer BVerſtand ſeyg. Kindes⸗Kinder werden (Hebr. von eſchlecht zu Geſchlecht wird man) deine Wercke preiſen, und von deiner Gewalt ſagen. V. 5. Ich will reden von deiner herrlichen ſchoͤnen Pracht, und von deinen Wundern: V. 6 Daß man ſoll reden von deinen herrlichen Thaten, und daß man (Hebr. ich) erzehle deine Heerlichkeit. B. 7. Daß man preiſe dei⸗ ne groſſe Guͤte, und deine Gerechtigkeit ruͤhme. Anmerckungen. alhier des wie derma Herrlich d üher, zus gewiſſen Anzeigung, 6 alle Lande, nach Jeſe 6, 2. der te der Name GOttes bey mehrer Ausbreitung des Reichs Chriſti werde geheiliget werden, und— der 18 lle GOltes auf Erden geſchehen wie im Himmel. 2. Der gante Dert haͤlt in ſich dieſe wen Stuͤcke; auf GOttes Seiten eine Vorſtellung ſeiner groſſen Herrlegkeit, nach welcher er ſich in ſeinen weſentlichen Eigenſchaften zur Zeit des neuen Bundes, ſonderlich des letztern Periodi, in ſeinen Wercken offenvaren wird; dabey denn der Guͤte, oher Gnade und der Gerechtigkeit, nach dem evangeliſchen Haupt⸗Verſtande ge⸗ dacht wird. Auf Geiten der Gldubigen ſoll denn der Zufluß und Einfluß der Gaade bey der Jülle des Herßens zum Ausfluſſe des Lobes dienen: wie denn davon der ſiebende Vers nach dem Hebra⸗ iſchen eigentlich alſo lautet: Das Andencken deiner groſſen Guͤre werden ſie haͤufig her⸗ vorqueilen laſſen, und mir Frolocken dei⸗ ne Gerechtigreit ruͤhmen. D Gnaͤdig und barmhertzig iſt der HErr, geduldig und von groſſer Guͤte. V. 9. Der HErr iſt allen guͤtig, und erbarmet ſich aller ſeiner Wercke. W. 10. Es ſol⸗ len dir dancken, HErr, alle deine Wer⸗ cke, und doine Heniaen (Hebr. Gnaden⸗ genoſſene) dich loben. V. II. Und die Ehre deines Konigreichs ruͤhmen, und von deiner Gewalt reden A. 12. Daß den Menſchen⸗Kindern kund werde, und die ehrliche herrliche) Pracht deines Konigreichs. V 13. Dein Reich iſt ein ewiges Reich, und deine errſchaft waͤhret fuͤr und fuͤr, (von al⸗ i Geſchlecht zu Geſchlecht) Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt alhier zu mercken, daß die Denn es wird darinnen gedacht einer ſolchen Kundmachung der Wercke GOltes, welche bey andern geſchehen und von einem Geſchleet auf das andere gebracht werden ſoll. Und eben die⸗ 1. Weſſen das Hertz voll iſt, dayon gehet Derrlichkeit GOttes zu ſeinem Preiſe voll ſeyn, und allo nach der erſten, andern und deitten Sit⸗ e geiti ine Gewalt Rede ſeh von dem Reiche Chriſti auf Erden. ſes beſtaͤtiget auch der nacßſolgende Context; als bannmen gepachi widd, daß de Hefs, di⸗ daa ſlen eiͤ R6 ,Let. ner it. 4 Dleyyn ſetlch n en / En ewig Apdhrh d let ticht e Gbung du 22 mnbeibeſ. ßer, e geduidig ſe G ſ von e derm l 3 –0 dunl dreff gen Gnc⸗ len u ga ſichen, ſ ollen zase Menſchtn uhe gllen Erweckang des drioge tigen fex Derg Rfalen Regeſch 1 D den eibſih Oerſuchun bethandn dch 24,1. l und ſteh verſcncke gele, we get einen Gattindes ehteng e llgif keiſtn kn Plles r cken liſe hen deß des Pee rechte denn den E gehet d hon ſ X hift ä 2. D Dendee Lebeugen W ie ncigket uteun, heiden,und Gen wie in diee ſbt Vurſelung t ſhn ur Zeit des 1 Peniodi, inbe ge⸗ Ginſelldegnm 9 des Füle Melene hhe mdencken ſs her⸗ ſcken deis der HEer, etbarmmet 1o. Es ſob⸗ deine Wer⸗ Onaden⸗ 1. Und die 9 1. Das e Gelvalt henicche) tz. Dein und deine t, (un /, en, des de mnen, und aſ Eden. einet hen , Plche be, tlegt a d ehen die⸗ Corrittzgi Eſt, die N ſin dergeſchlagen ſind. PII45. P. 8:⸗16 fallen, erhalte, und de vichte, auch einen nemlich auf die ſabbariſche 2 ſehen; darauf ſo viele andere 2 Ein ewiges Keich aber wird nek, wi es durch bie Verſetzung aus der Zeikt in Die Ewig⸗ keit nicht aufhoͤret, ſondeen zu ſeiner rechten Voll⸗ endung koͤtmt almen gehen. David im Namen des Griſtlichen tden alhier v. 8. von GOlt ausſprichkt 7 mit der beſondern Abſigzt auf den Gohn GOltes, daß er, der HErr, gnaͤdig und barmhertzig, Seduldig und von groſſer Guͤte ſey, das vuet G⸗At der Water ſelbſt vor den Oyren Wiy ſis von dem vor ihn vorüber gehen dgus g B. Moſ. 24, 6. Wie des 1* Dem (. 33. vorhergehenden Texkte in meinen An⸗ mertkungen kliarlich gezeiget ſindet. 2. Wir ſinden alhier ein vortreſtiches und dam öreyfaches Zeugniß von des allgemet⸗ nen Gnade. Denn die Gnade wird nicht al⸗ lein mit gar nachdruͤcklichen Worten heraus ge⸗ ſtrichen, ſondern auch dabeh v. 9. 10. dreymal allen zugeeignet: welches uf die allerwemglien Merſchen einzuſchrenkken den Wörten viel zu nahe gerebek ſeyn wurde. Daß aͤber die Guade doch ſich niemand anzwinge, ſondern bey ihrer Erweckung die Freyheit zur Widerſterebung laſte, das bringet die Nalur des Menſchen, da ſie mit einem freyen Willen begabet iſt, alſo mit ſich. . 5 B 1 4. Der HErr erhaͤlt (unterſtuͤtzet) alle, die ſalle, die nie⸗ da fallen, und richtet auf Anmerckungen. . 1. Man kan das Fallen alhier von zeitlichen Und geiſtlichen Unfaͤllen verſtehen: und zwar von den leiblichen in dem Verſtande, daß GOik bie Verſuchung ertraͤglich mache, und, wenn ſi auch uͤberhand nimmt, ja gar zum Tode gereichen ſol⸗ te, doch zum beſten dienen laſſe. Mavon es Sor. 24, 16. heißt: Ein Gerechter faͤllt ſiebenmal und ſteher wieder auf; aber die Gortloſen verſincken in Ungluͤck. Gegen die geiſtlichen Faͤlle, wenn man dazu verſuchet wird, unterſtu⸗ tzet einen der HErr. Welches doch eber auf Geiten des Menſchen die eigene Creue zur Be⸗ wahrung erſodert 1 Joh. 5, 18. In welcher Ord⸗ nung ihm die Seinigen niemand aus ſeiner Hand veiſſen kan Boh. 10, 23. 29. 1 Pek. 1,5. Darum Paulus 1 Cor. 10, 12. ſpecht: Wer ſich duͤn⸗ cken laͤſſet, er ſtehe, der mag wohl zuſe⸗ hen, daß er nicht ſalle. Von benderley Aet des Fallens heißt es Pfol. 37, 24. Saͤller der Ge⸗ rechte, ſo wird er nicht weggeworſen; denn der Err erhaͤlt ihn bey der Hand. Es gehet den Glaͤubigen, wie Chri ſeleſt, des da von ſich Pf. 118. 13. ſpeicht: Man ſioſſer mmDich, daß ich fallen ſoll, aber der rr Hilfr mir. . 2. Die letztern Worke erlaͤutern die erſtern. Denn die Lallende heiſſen daxinn die zum Falle gebeugere, und die Untesſtatzung wird durch enennek, weil ze ie got in hu * mingtert tied. – W. 15. 16. SDB Aller Augen warten auf dich, und du giebeſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeik. V. 16. Du thuſt deine Hand auf, und ſairne alles, was lebet mit Wohlge⸗ allen. Alnmerckungen. 1. Da dee vorhergehende Dert vom Reiche der Gnaben gehandelt hat, ſo wendet ſiehz der Prophet darauf zum Reiche der Natut, und fahe xet uns darinnen auf die gutige Vorſehung und Berſorgung Ottes. Da denn auf Gottes Geiten geprieſen wirh das Geben, und auf Gei⸗ ten der lebendigen Creaturen das Tehmen und der Genuß mit Wohlgefallen, alſo das, was „ nach einein gnaͤdigen Wohlgefallen gegeben wird, darinn auch zum Genuſſe geeichelt. 2g. Da alhier die Rede von allen lebendi⸗ gen Exeaturen iſt, ſo hat das Geben eine ſolch Oronung der Natur zunz Gerunde, nach kr alle cauſiæ ſecundæ, alle ubrige E welche dei leyendigen zuxr Nahrung diene⸗ eingerichtet ſind, daß ſie daher zur verßten Zei ordentlicher Weiſe ent ehen. Da abes auch GOit babey ſeine Erhaltung und allgemeine und beſondere Regierung behaͤlt, ſo gehoͤret denn auch dieſe zu dem Gepen, welltes einmal füur allemas durch die anfangliche Eimichtung geſchehen ziſt. Wie ſehr es auf das guͤtige Geben Gortes ankoine, das kan man erkennen, wie aus der Nothöueft der Creatur, die ohne daſtelbe nicht leben kanz glſo auch aus der Entzehung, weng Glt den Senen verſaget, und daher Menſchen und Vieh laſſet Noth leiben, und dieſe zwar um jener wil⸗ len, zu deren Dienſte ſie elegwer, ſind. W 2. Das Aufſehen und Warten auf die milde Hand GGttes beſtehet auf Geiten der unvermnftigen Deſchopfe in einem naruͤrlichen Verlangen; weltges guch figuͤrliches weiſe den lebloſen Geſchopfen Ron. 8, er. u. ſ. zugeſchrieben wird, Auf Beiken ber Menſchen aber erfobert es die Oronung der Arbeir und eines wohl eingerichleren Letens; als aufſer welcher einem die goͤttliche Vorſorge nicht angedeien kan. Mu doch gauch ein jegliches Thier und Wich mit eini⸗ ger Bemuhung ſeine Nahrung ſuchen und fin⸗ den. 4. Da dieſe Worte ein Tiſch Geberlein ſind, ſo hat man zu deſſelben wuͤrdigen Gebrauch Bie jinrer welce zin b⸗ Ba man ſie von Gor⸗ W H Kurcht Gones geſchegen e⸗ auch in dey „ 662 Richtige und erbanliche Erklaͤrung GBit der menſchlichen Matur den Appetit nach der Soeiſe gegeben, und andern theils, daß er auch die Speiſe ſelbſt ſo ſchmackhaft gemachet hat, das ſie den Appetit vergnugen und man Narar ein unſchuldiges Wohlgefallen haben an. d. Damit aber dieſes nicht zu einer Uehermaſſe Fſpreite, ſo hat man daßey auch der Seelen⸗ Speiſe nicht zu vergeſſen. Wird denn der⸗ ſeiven gleich nicht mit Worken gedacht, wie doch auch geſchehen kan, ſo muß doch das Ge⸗ muͤth darauf gerichtet ſeyn. Solcher geſtalt wird die Gabe geheiliget durch das Wort GOttes, und mit Daͤnckſagung genoſſen, nach 1Tim. 4, 3. 40 Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen Wegen, und heilig in allen ſeinen Wer⸗ cken. Annmerckanng. Es iſt in der gantzen Iheologie und Reli⸗ Ren nichts ſchwerer und verborgener, als die rovidentz GOttes. Denn ob gleich manches darinnen leicht und begreiflich, und alſo einem Fluſſe gleich iſt, dadurch man zu Fuſſe waden kan: ſo iſt doch hingegen das allexmeiſte gantz Unbegreiflich, und einer unergründlichen Tiefe gleich, ſonderlich was die Zulaſſung des Boͤſen und die Straf⸗Gerichte beiriſft. Da nun abet der ihm ſelbſt gelaſſene Menſch vorwitzig iſt, und ſein gruͤbeln nicht laßt, ſ x ſie l lerhand Anſtoͤſſe. Solchem Vortwitze iſt nun die⸗ ſer Ausſpruch entgegen geſetzet. Kan ein gerin⸗ ger Unterthan, der von dem Staate und der Re⸗ gierung nichts verſtehet, nicht beurtheilen, was ein groſſer Monarche in ſeinen Anſchlaͤgen fuͤhret, und wie er ſein Regiment einrichtet; wie ſolte ein Menſch ſich einen richtigen Begriff von der Regierung GOttes machen koͤnnen? Rufet doch Paulus ſelbſt dabey aus: Welch eine Tiefe des Reichthums, beyde der Weis⸗ heit und der Erkenrniß GGrres! Wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerichte, und un⸗ erforſchlich ſeine Wege! Roͤm. 11, 33. S 2 V 18 19. C ñß Der HErr iſt nahe allen, die ihn an⸗ rufen, allen die ihn mit Ernſt anrufen. Er thut was die Goͤttes fuͤrchti⸗ gen begehren, und hoͤret ihr Schreien und hilft ihnen. G Anmerckangen. 1. Wir finden alhier vom Sebete zwey Stuͤ⸗ cke: das erſte auf Seiten des Menſchen, das andere auf Seiten GOttes. Vom erſten: a. Die Beter ſollen den ern fuͤrchten, weil Gtt die ruchloſen Guͤnder nicht alſo hoͤret, daß er ſie erhoͤte. Durch die Fuͤrcht GGr⸗ tes aber wird der gantze Stand der Gnaden verſtanden, und gehoͤret votnemlich der Glau⸗ be dam. Befindet ſich nun einer noch nicht darinnen, will boch aber durcch die erweckende Geade darein kreten, ſo kan ex denn durch dieſelbe auch ſchon anfangen erhoͤrlich zu beten. ſo machet er ſich ſelbſt al⸗ b. Aus dieſem Geunde der Furcht GOltes entſte⸗ het denn auch im Gebet 8., die Wahe⸗ heir, Lauterkeit und Aufrichtigkeit, und des damit verlnüpfte Ernſt, welcher ſich durch das Anhalten zu erkennen giebt, und in dieſem Texyte durch das Schreien ausgebrucket wird. C. Das Gebet iſt nicht allein eine ſchuldige Pflicht, ſondern auch ein herrliches Privilegium, eine groſſe Wohlfahrt fuͦr die Glaͤubigen; ſintemal ſie damit einen freyen Zugang haben zu dem Gnuadenſtuhl; welches eine viel groͤſſere MWhr⸗ de iſt, als die der vornehmen Favornen, wel⸗ che unangemeldet zu einem groſſen Heren in ſein Gelnach treten durfen. Aus dieſer Be⸗ tras,kung entſtehet die frey willige Uebung des Gebets, ſonderlich die des Gemuͤths, als wel⸗ ches auch ohne Regung des Mundes mitten unter aͤufſetlicher Beſchaftigung in heillgen Be⸗ gierden zu GOtt gerichtet ſeyn kan, und ins ſolchem geheimen Umgange mit GOit ſeine vechte Nahrung ſindet. 2. Wenn es nun um den Betenden und ſein Gebet alſo ſtehet, ſo verhaͤlt ſich GOtt in Anſehung der Erhoͤrung gegen ihn folgender geſtalt: 2. Er iſt nahe, wie ſeinem Weſen, alſo auch ſeinen Wirckungen nach, bey denen Glaͤubi⸗ gen und andachtigen Betern. ð H. Dieſe ſeine Naͤhe in den gnaͤdigen Wirckun⸗ gen erweiſet er durch die wirckuche Erhoͤrung und Leiſlung der gebetenen Hüͤlſe. c. Alhier fehlet es aber nicht an mancherler Prü⸗ fungen: welche ſonderlich daher entſtehen, daß man nicht mit geboͤriger Gelaſſenheit zu beten, und die Hülfe auf dieſe und jene Art zu erwarten pfleget; welche EBOtt aber nach ſeiner Weisheit nicht gut ſindet. Man muß demnach bey ſolcher lebung ſich ſuchen vor Un⸗ zußfriedenheit und Mißtrauen gegen GOtt zu bewahren. Der HErr behutet alle, die ihn lieben, und wird vertilgen alle Gottloſen. Aunmerckungen. 1. Die Liebe hat den Glauben zum Geunde, als weleper ſich dadurch thaͤtig erweiſet Gal. 5,6. Es gedoͤret denn eine ſolche Lebe nicht zu: Urſa⸗ che, ſondern zur Ordnung der goͤttlichen Be⸗ wahrung. Und da die Liebe gegen GOtt auch die Liebe gegen uns ſelbſt und den Naͤchſten in ich haͤlt und aus ſich gebierer, ſo behütet ſich der iebhaber GOttes auch ſelbſt; ſintemal ohne ſei⸗ ne eigene Treue die Bewahrung GOttes nicht ſtatt findet. 2. Die Vertilgung der Gottloſen gehet auuf keine Vernichtung ihres Weſens, ſondern auf 2 ſolche Straf⸗Gerichte, dadurch das Reich der— Finſterniße auf Erden zu Grunde gerichtet wird. Und folglich wird hievon die eigentliche Erfuͤllung erſt im ſechſten apocalyptiſchen Siegel erfolgen, da dem Reiche des Antichriſts wirh ein Ende ge⸗ machet werden. Da nun dieſe Vertilgung der Behuͤtung der Glaͤubigen entgegen geſetzet iſt, ſo iſt eine ſolche zu Herſtehen, welche nahſt de⸗ 245 ſt werden Code des Dus beſtin ſindn Berachtung Erdrde,) Verlef 1d Menea ſin. 1 Der ſehoch lanet lo: Derle ſenſt) au⸗ demn kein 2. E b pumn An ſen; als di gen truget; ein hoterthe AIlſucht u nglen ſeine 2. Aus Aiz ſchrei⸗ nes goſen N chet ud e um de Grad tvarticht un kommt, ſudlii e denn alſo gen Gotres gen wid. n 6e, das g. En doran. De h te, de i intſts t, ud des ſſih durs hn diten udet dwebe dge ict Sllum, ene mn ſintenel dſen Wr, aften zde . en Hekmn in deſt Be⸗ Aburg des l8, als wel⸗ bes nittei 0n, Vnd i GOtt ſene tteden ud ih GOttin hn ſolgender 1, Aſo gun nen Glaubi⸗ Wieckuns Ethöͤrung heule Pruͤ⸗ 1 entſechen, Menpen r. d jene Att dden doch Mun muß Hen horlin⸗ en GO n lieben⸗ ſen. 6 in Urſe⸗ fichen Be⸗ ächſten A ⸗ eiſch de l hre ſi Ottss nict l gehet brdemn l hech ſgtet uic Erfllng eſlhen, . In Garde der Pfalmen Davids. 663 Bewahrung vor allem Uebel auch in des Zuwen⸗ dung alles Segens beſtehen wird. Und damit wird ſich unſer Heiland erweiſen, was ſein Na⸗ me mit. ſich beinget, daß er nemlich nicht allein ſey Servator, ein Erhalter, Errettet, ein Be⸗ wahrer vor allem Uebel; ſondern auch Salvator, ein Seligmacher, der uns mit allem Heil be⸗ ſeliget. V. 21. Mein Mund ſoll des HErrn Lob ſa⸗ Der hundert und ſechs und vierzigſte P Barinn Glaͤubigen zum Vertrauen auf GOtt erwecket. David die I2 Alleluja. Lobe den HErrn mei⸗ ne Geele. V 2. Ich will den * HErrn loben, ſo lange ich lebe, und meinem GOtt lobſingen, weil ich hie bin. (Daß es in alle Ewigkeit forkgeſe⸗ Ende des vorhergehenden Pſalms angezeiget. Das beſtaͤndige Lob GOttes hat denn den be⸗ ſtaͤndigen Genuß ſeiner Gnade mit der wuͤrdigen Betrachtung ſeiner Vollkommenheiten zum Grunde.) — . Verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten, ſie ſen Menſchen, die konnen ja nicht hel⸗ Anmerckungen. 1. Der Verſtand iſt zwar wol getroſſen, alſo: Verlaſſer euch nicht auf Fuͤrſten (noch ſonſt) auf eines Menſchen Kind; als bey dem kein Geil (Hülfe) iſt. 2. Es kan zwar ein groſſer Herr in manchen ſchwetzen Angelegenheiten Rath und Huͤlfe ſchaf⸗ ſen; als dazu er auch ſein Amt von GOttes we⸗ gen traͤget; und in ſolchem Verſtande nimt auch ein Unterthan bey ſeinen Bebrengniſſen billig die Zuflucht zu demſelben: aber es muß das Ver⸗ vrauen ſeine gehoͤrige Schrancken haben. 3. Aus dieſen pfleget man auf mancherletz At zu ſchreiten? z. E. wenn man die Gnade ei⸗ nes groſſen Herrn auf eine unbefugte Weiſe ſu⸗ chet, und es einem mehr darum zu thun iſt, als um die Gnade GOttes. Ferner: wenn man ſie zwar nicht unrechtmaͤßiger weiſe geſuchet und be⸗ krommen hat, aber doch zuviel darauf bauet: und nderlich wenn man in Gachen, welche die Re⸗ igion und das Gewiſſen betreffen, es auf menſch⸗ lichen Arm ankommen laͤſſet: da gewißlich mit Dem alſo genanten brachio ſeculari dem Reiche Gottes gemeiniglich mehr geſchadet, als genutzet wird. Mie unbeſtaͤndig die Gunſt groſſer Her⸗ rven ſey, das iſt aus vieler Exfahrung bekant ge⸗ ijEnde g⸗ ltun geſeget nug. Es ſind auch die rechten Guͤnſtlinge uͤbel daran. Denn ſie gerathen bey der Bemuhung, ſich bey der Gnade zu erhalten, in manche und S tzet werden ſolle, das iſt im Anfange und am jedoch lautet es nach dem Hebraͤiſchen eigentlich gen, und alles Fleiſch lobe ſeinen heiligen Namen immer und ewiglich. V —Aunmerckung. Das Ende dieſes Pfalms koͤmmt mit dem Anfange uͤberein, und zeiget den geſegneten Ex⸗ ſolg von der Bewahzung und von dem Heit, wel⸗ ches den Glaͤubigen angedeien wird, nemlich ein ewiges Lob GOttes. Womit zugleich die Haupt⸗ Lehre von der Unſterblichkeit der Geelen und vom ewigen Leben beſtaͤtiget iſt, nebſt der von der ſchon vorher angeprieſenen allgemeinen Gnade. Sſalm/ ſolche Verſuchungen, darunter das Gewiſſen leis det, und ſind mehr bedacht, die Huld bey ihrem Heurn, als bey GOtt zu unterhalten: dazu ſind ſie auch vielen Nachſtellungen unterworſfen. Denn des Menſchen Geiſt muß davon, und er (der Menſch) muß wieder zur Er⸗ den werden, ( 1B. Moſ. 3,19.) und als⸗ denn ſind verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. Aurnnmerckungen. 1. Dieſe Hinfaͤlligkeit der menſchlichen Na⸗ kux, welche die Fuͤnſten und andere groſſe Herren mit den geringſten Leuten gemein haben, wird alhier angefuͤhret als eine Urſache, welthe einen von dem unordentlichen und unmaͤßigen Vertrau⸗ en auf Menſchen abführen ſoll und kan. Erwe⸗ get man nun noch dieſes dazu, daß ſich manche noch vor ihrem Tode in ihrer Zuneigung aͤndern, ſo iſt das Vertrauen ſo viel eiteler. 2. Die erſten Worte des Verſes gehen auf die Unſterblichkeit der Seele, und koͤnnen einem jeden, ſonderlich die groſſen Herren, bey der Sterblichkeit ihres Leibes, einen groſſen Einhruck geben von dem, wozu ſie ihr ſo gar kurtzes Leben anwenden ſollen und koͤnnen. Wie der Der Pred. 3, 19. 22. nanh dem Hebraͤiſchen zu überſetzen und zu verſtehen ſey, das ſindet der Leſer daſelbſt in den Anmerckungen. V. 5⸗7. Wohl dem, des Huͤlfe der Gott Ja⸗ cob iſt, deß Hoffnung auf dem HErrn ſeinem GOtt ſtehet. B. Der Himmel, Erden, Meer, und alles, was drinnen iſt, gemachet hat, der Glanben haͤlt mit Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen Treue beweiſet) ewiglich. V. 7. Der Recht ſchaffet denen, die Gewalt leiden, der die Hungrigen ſpeiſet, der HErr erloͤſet die Gefangenen, Anmerckungen. 1. Es gehet dieſer gantze Texk mit dem ſol⸗ genden auf den Meßiam, als der den Glaͤubigen nach dem Reiche der Natur und der Gnaben mik Vorſtellung ſeiner Allmacht und anderer Wer⸗ cke angeprieſen wied. Und dieſe auf den Meſ⸗ 664 Richtige und erbauliche Erklaͤrung lam gerichtete Abſicht erkennet man zuvorderſt ſa der Benennung, da er heißt der GOrt Ja⸗ cob. Denn ob gieich damit geſehen wird auf die Jacobiten, oder Iſtaeliten; ſo lieget doch da⸗ bey zum Grunde, daß der Mebias, als der un⸗ erſchaffene Engel des Errn, ſich dem Ja⸗ cob auf manchertey Art geoffenbaßet hat, wie man 1 B. Moſ. 28. auch Z1. und 32. ſiehet: das⸗ auf er ſich aueh bey ſeiner prophetiſchen Abſchieds⸗ Rede betiehet c. 49. Der Prophet gehet von dem Wercke der Schoͤpfung auf das von der Errettung vom an⸗ tichtiſtiſchen Drucke, welche ſeyn wird eine Er⸗ loͤſung derer, vdie unter dem Joche der Menſchen⸗ HGatzungen und Beherkeſchung des Gewſſens ge⸗ fangen gehalten werden. Und da dieſe Erloͤſung zum koͤniglichen Amte Chriſli gehoͤret, ſo hat ſie die zum hohenprieſterlichen Amte gehoörige zum Grunde. Man ſehe davon die Parallel⸗Oerter Pl. 72, 1. U. f. Jeſ. 11, 3. 4. 5. C. 32, 1. 1, f. aaianun der Lext vornemlich auf das kö⸗ nigliche Amt Chriſti, und dabey auf die Erret⸗ tung vom antichriſtiſchen Drucke gehet, und zwar wie dieſelbe vornemlich den Iſraeliten in der letz⸗ tern Zeit angedeien wird; ſo möchte es einem fremd vorkommen, warum dabey gedacht werde, daß er die Hungrigen ſpeiſe und ernaͤhre. Es giebt uns abes die Offenbatung Johannis hie⸗ zu eine Aufklaͤrung. Denn da wird t. 12, 6. von dem gebaͤhrenden Weibe, welches das Juüdi⸗ ſche Volck in ihrer Bekehrung vorſtellet „geſaget, daß ſie bey ihrer Verfolgung in die Wuͤſten ge⸗ flohen, und daſelbſt ernaͤhrer worden rauſend, zweyhunderr und ſechszig Tage. Wel⸗ ches als eine ſchon geſchehene Sache im prophe⸗ tiſchen Geſichte vorgeſtellet wo d. Od ſich nun leich de Worte in einem viel weit aͤuftigern WVerſtande annehmen laſſen, ja auch ihre Exfuͤl⸗ lung nach dem Buchſtaben zu den Zeiten Chriſti darinn gehabt haben, da unſer Heiland etliche tauſend Menſchen ein und das andere mal wun⸗ dervoller weiſe geſpeiſet hat; ſo laͤſſet ſich doch dieſe Weiſſagung, weil ſie mit der von der Er⸗ rettung der Unterdruckten und Gefangenen ver⸗ knüpfet wird, am fuͤglichſten auf die letztern Zei⸗ ten deuten. GSiehe auch Jeſ. 61, 1. u. ſ. Pſ. 68, 7. Pl. 102,24. P. 107, 1r4.1. V 8 . Der HErr machet die Blinden ſehend. Der HeErr richtet auf die niedergeſchla⸗ Oer hundert und ſieben und vierzigſte “ arinnen David die Kirche Chriſti zur Zeit des neuen Bundes in der gen ſind, der HErr liebet die Gerechten. V.9. Der HErr behuͤtet Fremdlinge und Wayſen, und erhaͤlt die Wittwen, und kehret zuruͤck (kehret um) den Weg der Gottioſen. V. 10. Der HErr iſt Koͤnig ewiglich, (er iſt) dein GOtt, Zion, fuͤr und fuͤr. Halleluja. ” , Anmerckungen. 1. Mit dieſer Weiſſagung gehet der Pro⸗ phet gleichfals in die Zeiten des neuen Bundes, und zeiget an, wie geſchaͤftig der Meßias ſich nach ſeinen MWirtler⸗Amte ertveiſen werde. BDenn nach dem propheriſchen (hut er den Blinden dee Augen auf, da ex ſie erleuchtet; wel⸗ ches hohe Gnaden⸗Wesck er in ſeinem Lehr⸗Am⸗ te dadurch, daß er ſo viele leiblich Blinden ſe⸗ hend gemachet hat, dem Jüdiſchen Volcke aufs nachdeücklichſte vorgeſtellet, und dabey zugleich ſo viclen das geiſtliche Geſicht des Glaubens ge⸗ ſchencket hat. Man ſehe davon die Weiſſagun⸗ gen Jeſ. 29, 18. C. 35, 5. Ce 42, 7. C. 43, 8. C. 6t, Te Welche geiſtliche Augen des Gemutht der HErs dem Jüdiſchen Volcke in der letztern Zeit bey ih⸗ ver Bekehrung ſeyencken wird, wenn er wird die Decke des Unglaubens vor ihren Augen hinweg nehmen 2 Cor. 3, 13. 2. Nach dem hohenprieſterlichen Amte richtet er auf die Nievergeſeylagenen, wenn er ihnen ſein ſuſſes Evangelium von der Erloͤſung und Vergebung ihrer Sunden bey ihrem Glau⸗ ben, den er durch Eroͤfnung der Augen ihres Ge⸗ müths in ihnen angeuͤnbdet hat, aufs kroͤſilichſte zueignet. Die Niedesgeſchlagene heiſſen Makth⸗ 1I, 28. die Muͤhſelige und Beladene, und ih⸗ rxe Aufrichtung heißt eine Erquickung. Dazu denn koͤmmt, daß, wenn ſie dunch ſolche Zueig⸗ nung die Gerechten worden ſind, er ſie hertzlich liebet, und aus Liebe ſie auch mit allen uͤbrigen Heils⸗Guͤtern beſeliget. Da nun das koͤnigliche Amt davon ungetrennet iſt, ſo haben daher Fremd⸗ linge, Wittwen und Waͤyſen ihren Schutz zu er⸗ warten. Laͤſſet er ſis denn ja in dieſer Zeit unter dem Drucke, ſo wird er doch denſelben am Tage des Gerichts hatt genug anſehen: und ſich von ſolcher Zeit an, ſonderlich nach ſeinem koöͤnigli⸗ en unte Darauf denn billig ein ewiges Hallelnia, womit dieſer Pfalm chen Amte herrlich erweiſen. beſchloſſen wird, erſolget. heiligen Beſchaͤftigung des Lobes G Ottes fuͤr die erworbene Selig⸗ keit und erhaltene Errettung von allem Drucke vorſtellet. (WObet den HErrn; denn unſern „ GOit loben, das iſt ein koͤſtlich ſchoͤn. — W Ding, ſolch Lob iſt lieblich und Anmerckungen. 1. Es iſt zwar der Verſtand an ſich ſelbſt mit dieſer Ueherſetzung getroffen, ſonſi aber ſolte ſie nach der Hebraͤiſchen Accentuation in den letztern Worten alſo lauten: Lober den Krrn Wes 1 zverd (er M ſe giſlt Oenndad der Ehin ob GOtte uun Grund Eien int Drg Get zuſain 139 Er! nd, und guitde P len,/ ehe len hah wol die den Hoͤlſe ahie dee Wor tin hocht Abrochene hentlich a ſheinet ſdea en aufdie diſchen Ge von ioren her ange⸗ Auch dame lung, als iele Derte dor die ho ſalm, Do Vyid gnt Duceden 0ſger ou ſond gehe ſo noch , indlichzue und eine weze hieber Eitech,36 alsdruͤckli lin geſetet 12, 660,10 ſihſte ne ee ekſtn 2;. I eile: n leru 5 ſn 1 Dind Blinden ſe al⸗3. . ſe⸗ Glaubengge Weiiſgen⸗ 42, 9. t. 61, 1 de hen lichen Amnte nen, wenn et der Erlhfang hhrem Glan⸗ ae Wde ung. Dao ſolche Zueig⸗ das koniglihe Schutz fu e⸗ eer Zeit untet Und ſch don en konigli⸗ Datauf deni dieſer Pfoin Pfſ. 147. b. 1:6. der Pſalmen Davids. 665 weil es ein koͤſtlich Ding iſt unſern Gtt zu loben; (ja) weil es lieblich iſt (und weil) das Lob ſchoͤn iſt. ”M 2. Da die Lobgeſaͤnge, wenn ſie nicht aus bloſſer Gewohnheit abgeſungen werden, den Beſitz und Genuß der erworbenen Hells⸗Guͤter zum Grunde haben, ſo erſchallen ſie billig aus ſolcher geiſtlichen Fuͤlle mik froͤlichem Schalle: und zwar vermuthlich mit einem noch viel froͤ⸗ lichern Muthe, als ſie von den heiligen Engeln, ihrer geiſtlichen Natur gemaͤß, erhoben werden. Denn da dieſe GOtt nur um ſeinet willen und der Menſchen wegen loben; ſintemal ſie ſelbſt der Erloͤſung nicht bedurft haben, ſo hat das Lob GOttes bey den Menſchen ihr eigenes Heil zum Grunde; und alſo werden ſie es wol den Engeln in der froͤlichen Innigkeit zuvor thun. Der HErr bauet Jeruſalem, und brin⸗ get zuſammen die Verjasten in Iſrael. V. 3. Er heilet die zerbrochenes Hertzens ſind, und verbindet ihre Schmertzen. Aunmerckungen. 1I.Zuvordeſt fraget ſich alhier, von welcher Zeit der Prophet rede? daß er ſolke auf die Zei⸗ ten, ehe er zur Regierung kam, eigentlich zuruͤck geſehen haben, das iſt nicht wahrſcheinlich, ob wol die dem Volcke durch ihn ſelbſt angedieene Hülfe alhier nicht ausgeſchloſſen wird. Denn die Worte lauten fuͤr die ſchon vergangenen Zei⸗ ten zu nachdruͤcklich, zumal da einer Heilung der zerbrochenen Hertzen gedart wird, ſolches aber eigentlich auf einen Buß Kampf gehet. Nun ſcheinet zwar wol der naͤchſte Verſtand zu ge⸗ hen auf die Zeiten der Wiederkehr aus der Chal⸗ daͤiſchen Gefangenſchaft: allein wir finden da⸗ von keinen ſolchen Zuſtand des Wolcks, als al⸗ hier angezeiget wird, bezeichnet. So geſchahe auch damal nicht eigentlich eine ſolche Ver ſam⸗ lung, als alhier angezeiget wird, und darauf ſo viele Oerter der Propheten gehen. Nun iſt zwar die hohe Wohlthat, welche dem Juͤdiſchen Volcke damal angedieen iſt, alhier noch vielwe⸗ niger ausgeſchloſſen; aber der eigentliche Ver⸗ ſtand gehek doch wol hauptſaͤchlich auf die auch itzo noch zukuͤnftige Zeit, da das Juͤdiſche Volck endlich zu einer rechten Zerknirſchung des Geiſtes und zu einer wahren Ausheilung ihrer geiſtlichen Seelen⸗Kranckheit gelangen wird. Man er⸗ wege hiebey ünter andern die Oerter 5 B. Moſ. 30, 1. u. f. Jeſ. 11, 1II. u. f. t. 43,5. 6. C. 49/16. 17. Eziech. 36,24. und ſonderlich den Hoſ. 3,6. da ausdruͤcklich dieſe Verheiſſung in die letztere Zei⸗ ten geſetzet wird. Siehe auch Pſ. 5 20. Jeſ. 58, 12. c. 60, 10. c. 61,4. u. ſ. w. 2. Da die Rede alhier vom Meßia iſt, ſo wird er unter einer gedoppelten Figur aufs lieb⸗ lichſte vorgeſtellet, nemlich als ein Hirte, der eine zerſtreueten Schaͤfe ſammlet Ezech. 34/13. ſ. 22. Joh. 10. U. ſ. w. und der Arzt unſerer Geele: unter welchem Bilde er auch ſonſt vor⸗ geſtellet und uns angeprieſen wird 2 B. Moſ. 15, 26. 5 B. Moſ. 32, 39. Jer. 33/6. Pſal. 103,3. u. „w. SJ”M RE . Bawid. Licht u. Recht l. Cheil. V. 4. Er zehlet die Sternen, und nennet ſie alle mit Ramen. Anmerckung. Da vorher gedacht war der Sammlung der zerſtreueten Iſraeliten, und dieſe eine ſehr groſſe und auf gewiſſe Artt unzchlbare Menge ausmachen, ſo ſcheinet David zuruͤck geſehen zu haben guf die Verheiſſung, die GOtt dem A⸗ braham gethan, daß er ſeinen Samen alſo ver⸗ mehren wolte 1 B. Moſ. 15,5. c. 22, 17. Es wird demnach mit obigen Worten angezeiget, daß, wenn die Iſraeliten auch gleich in ſolcher Men⸗ ge zerſtreuet ſeyn wuͤrden, als die Sterne am Himmel ſtehen, ſo wuͤrde er ſie doch namentlich kennen, nicht anders, als wenn er die Ster⸗ nen alſo kennete. Da einen bey Namen ken⸗ nen, auf eine genaue Erkentniß gehet Jeſ. 40, 26. C. 43,1. C. 45,/ 3. 4. ſo wird dieſe damit von den Sternen geſaget, aber in der Zueignung auf die geiſtlichen Sterne am Kirchen⸗Himmel. Dan. 12,3. V VB. 53. Unſer HErr iſt groß, und von grofſ⸗ ſer Kraft, und iſt unbegreiflich, wie er regieret. AInmerckungen. . 1. Die Groͤſſe GBrtres gehet auf ſein un⸗ endliches Weſen und alle deſſelben Vollkommen⸗ heiten uͤberhaupt, di; Kraft gehet inſonderheit auf die Allmacht, und auf die daher entſtehende Wercke GOttes, welche durch die Allmacht nach dem Grunde der Gnade und der Gebechtig⸗ keit ausgefuͤhrer werden. 2. Die letztern Workk lauten nach dein He⸗ braͤiſchen eigentlich alſo: Seines Verſtandes iſt keine Zahl. Dee Worte, keine Zahl, be⸗ Dienet ſich der Prophet im Gegenſatze gegen den vorhergehenden Ausſpruch, da es von ihm heißt, daß er die Sternen zehle, oder die uns Men⸗ ſchen unzehlbare Zahl der Sternen, die uns groſ⸗ ſen theils unſichtbar ſind und bleiben, zehle⸗ Wenn nun dagegen von ſeinem BVerſtande ge⸗ ſaget wird, daß er ohne Zahl ſey, ſo wird da⸗ imt auf die objecta,; auf die Dinge geſehen, mit welchen es der Verſtand GOttes zu thun hat/, daß ſie unzehlig ſeynd. Welches denn auch von den unzehlbaren P.oben ſeiner Regierung zu ver⸗ ſtehen iſt; als die daher, nach der Teutſchen Ueberſetzung unbegreiflich bleibet. Daß aber der Prophet von oem Sohne GOttes, als dem Meßia; handele) das zeiget der gantze Context an; und eine ſolche Bezei hnung ſeiner Unend⸗ lichkeit findet ſich auch faſt mit gleichen Wor⸗ ten von ihm in ande n Pſalmen, als Pſ. 95,3. Pſ. 96,4. P.. 99, 2. Pſ. 145,3. verglichen mit 5 B. Moſß 32, 3 V. 6. 2 ⸗ . Der HeErr richtet auf die Elenden, und ſtoͤſſet die Gottloſen zu Boden. AUnnnmerckungen. 1. Es iſt zwar der Vorſtand an ſich getrof⸗ Pppp len, 4) 666 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 147. B. 2II. fen, jedoch lautet der Vers nach dem Hebraͤi⸗ ſchen alſo: Der Err richter auf die Sanft⸗ muͤthigen, und erniedriget die Gottloſen bis zur Erde. An beyden erweiſet er die vor⸗ her geprieſene Kraft, an den Ganftmuͤthigen und Demuͤthigen nach der Gnade, an den Gottloſen und Stoltzen nach der Gerechtigkeit⸗ 2. Das Wort — y, bedeutet ſolche, welche durch allerhand Druck und Elend, die ihnen den natuͤrlichen harten uͤnd zornigen Sinn gebrochen haben, zur Sanftmuth gebracht ſind. Und alſo beſordert das Leiden die Sanftmuth in gar genauer Verbindung, gleichwie nach derſelben die Woͤrter und auch nach der Grammatic gar genau mit einander uͤberein⸗ kommen, da das Wort , afflictus, der Be⸗ Druckte, mit Verlaͤngerung des Buchſtabens in das Wort W, manſuetus, ſanftmuͤthig aus ſich gebieret. 3. Da nun die Elenden und Sanftmuͤthi⸗ gen gebeuget und niedergeſchlagen ſind, und zwar wie innerlich durch die Erkentniß ihres eigenen Elendes, alſo auch gemeiniglich noch dazu aͤuſ⸗ ſerlich durch vielen Druck; ſo richter ſie der SGrr auf; nemlich alſo, daß er ihnen zuvor⸗ derſt innerlich durch Staͤrckung ihres Glaubens und ihrer Hoffnung einen guten Muth giebet, und dadurch auch das aͤuſſerliche Leiden ertraͤg⸗ nen machet, von manchem ſie auch wol gar be⸗ ehet. . 4. Wenn es nun hingegen von den Gott⸗ loſen heißt, daß ſte GGtr bis zur Erden er⸗ niedrige, ſo wird damit angezeiget, daß ſich ihre Gottloſigkeit am allermeiſten in ihrem Stol⸗ tze, dadurch ſie ſich uͤber alles erheben, hervor thue. Dieſe Demuͤthigung nennet Petrus 1ep. c. 5,5. ein ſolches WMiderſtehen, da ihnen GOtt gleichſam mit Heers⸗Kraft entgegen gehet, und wird es ſich erſt recht aͤuſſern am juͤngſten Ge⸗ vichte, da er ſie von ſich in die ewige Finſterniſſe verweiſet, und hingegen den Demuͤthigen die Gnade der ewigen Erhoͤhung giebt. Die Ma⸗ via drucket den Verſtand dieſe? Worte auf eine dreyfache Art aus, wenn ſie Luc. 1, 5r. u. f. ſpricht: Der Err uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn. Erxr ſtoͤſſer die Gewalti⸗ gen vom Sruhl, und erhebet die Elenden. Die Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer. V. 7⸗II. . Singet um einander dem HErrn mit Dancken, und lobet unſern GOtt mit Harfen. B. 8. Der den Himmel mit Wolcken verdecket, und giebt Regen auf Erden, der Gras auf Bergen wachſen laͤſſet. V. 9. Der dem Vieh ſein Futter giebt, den jungen Raben, die ihn an⸗ rufen. V. 10. Er hat nicht Luſt an der Gtaͤrcke des Roſſes, noch Gefallen an jemandes Beinen. V. II. Der HERR hat gefallen an denen, die ihn fuͤrchten, und auf ſeine Guͤte hoffen. Anmerckungen. I. Das Singen um einander gehet auf be⸗ ſondere Choͤre, da einer dem andern mit beſon⸗ derer Uebereinſtimmung antwortet; wie geſche⸗ hen nach 2 B. Moſ. 15,21. 4 B. Moſ. 21,17. Die Sache, woruͤber der HErr mit Hertz, Mund und muſicaliſchen Inſtrumenten ſoll gelobet wer⸗ den, ſind die Wercke und Wohlthaten GOt⸗ tes ſach dem Reiche der Natur und Gnade er⸗ wieſen. . 2. Hierauf werden gewiſſe Wercke GOt⸗ tes aus dem Reiche der Natur vorgeſtellet: Der Luft⸗Creis, welcher die aus Erde und Waſ⸗ ſern beſtehende Kugel umgiebt, iſt von ſolcher weiſen Einrichtung GOttes, und ſtehet mit ge⸗ dachter Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel ſelbſt in einem ſolchen vortreflichen Verhaͤltniß, daruͤber man ſich nicht genugſam verwundern kan, wenn man nach der bisher wohl excolirten Natur⸗Lehre ſeine Betrachtung anſtellet: davon der Leſer in der Einleitung uͤber den Hioh einige Anwei⸗ ſung findet. Ob nun gleich alles, was mit den Wolcken und den davon entſtehenden Regen, auch mit der Graͤſerey auf den Bergen und in Gruͤnden vorgehet, ſeine natuͤrliche Urſachen hat, ſo wird doch alles billig dem Schoͤpfer zugeeige⸗ net, theils wegen der einmal gemachten weiſen Einrichtung, theils wegen der Regierung, wel⸗ che er ſich dabey alſo vorbehalten hat, daß er damit nach dem Grunde ſeiner Gnade zum Se⸗ gen, und ſeiner Gerechtigkeit zur Strafe verfaͤh⸗ ret. Daher wir in der heiligen Schrift daben allewege auf GOtt gefuͤhret werden, und zu ihm auch bey aller Gelegenheit billig unſere Geodan⸗ cken richten. 3. Was iſt es auch nicht fuͤr eine weiſe Vor⸗ ſehung GOttes, daß er bey der Hervorbringung des Viehes von ſo mancherley Art zugleich auf ihre Nahrung alſo iſt bedacht geweſen, daß es ihnen daran nicht fehlet. Und da die Men⸗ ſchen von dem zahmen Vieh ihren meiſten Nu⸗ tzen haben, ſo hat es mit ihrer Futterung eine ſolche Beſchaffenheit, daß auch menſchliche Vor⸗ ſorge und Pfiege dabey beſchaͤftiget ſeyn, und unter andern auch dieſe wider den ſchaͤdlichen ng, gang Gelegenheit zu vieler Arbeit geben 4. Da die Raben mit ihrer groben und rauhen Stimme den Ohren einen unangeneh⸗ men Laut geben, ſo koͤnte man gedencken, als wenn daran keine ſonderbare Weisheit Gottes hervorleuchtete: allein auch die Mannigfaltigkeit verherrlichet den Schoͤpfer, und machet den Ge⸗ ſang anderer Voͤgel ſo viel angenehmer. Und da die Raben mit ihren Geſchrey unter den Voͤ⸗ geln gleichſam die dreiſten Bettler ſind, und auch ihre Vorſorge von GOtt finden, ſo ſind ſie ein Sinnbild der rohen Welt⸗Kinder, welchen GOtt doch auch ihren noͤthigen Unterhalt laͤſſet zu theil werden; da er ſeine Sonne aufgehen laͤſſet uͤber die Boͤſen und uͤber die Guten, und laͤſſet reg⸗ nen uͤber Gerechte und Ungerechte. Haben deñ gleich die Raben keinen Begriff von GOtt, ſo iſt doch ihr von ſich gegebener Laut an ſtatt des Anrufens, und GOtt wol angenehmer, als der an ſich wohl lautende Geſang der Gottloſen, welcher her n Nes Ghanb D de Ptrni nen doe, geiſten z oick uit nohl unf aft an t ſehrſte nd Kreſt⸗ in Niche do mun de ſ mon niſe ſin ſſhen Vue ffente der Deſs ii en den N hot da er gung unde ik hn el Prin Jondei ſet beſt ſognet de ſchaffet d get dich Er ſende Wott la Schnee, ie Aſche ſen, wie ſeinetnc⸗ ſchmelhe hen, ſot 1 Po Der on ir ſie oon GOttes Domn Re⸗ let dernſet den durch Ruolbeve Huliſand ſelichen F kung, wee Ee Veiz A Riich de Gnadenn er denſie diejenigen lUindigen beignet, uß er an wenntnan Natnedehee der leſr in nige Auwe⸗ vas mit denn den Regen, lgen und in lſſcchenht, Pfer zugeeig⸗ chten weiſen erung, wel⸗ Hot, daß er de un Se⸗ hafe perſch⸗ chrlft daben und eu ihen e Geboe We Dore tbeingang zugleich auf ſen, daß 1 g die Men⸗ neiſten Nu⸗ tterung eine Hliche Vor⸗ ſyn, und ſchadlichen lbeſt gebeng hroben und unangeneh⸗ dencken, als heit Gottes gigfaltigkese het den Ge⸗ mer⸗ lind lirden Vo⸗ d/und uch ſnd ſee en ſchen GO ſſt in tel laͤſet her h laͤſet g⸗ Hobendeſn Gort, ſ⸗ ſtott des net/als der Gotioſen/ chet P147. b. 10720. ————— der Pſalmen Davidds. 669 welcher auſſer dem bloſſen Schalle kein Grund des Glaubens und der Andacht im Hertzen hat. 5. Von dem unvernuͤnftigen Wieh koͤmmt der Prophet auf die Menſchen, und ſtellet von ihnen dasjenige vor, worauf man ſich am aller⸗ meiſten zu verlaſſen pfleget, nemlich wenn ein BVolck mit einer ſtarcken Reuterey zum Kriege wohl verſehen iſt, dabey auch eine ſtarcke Man⸗ ſchaft auf den Beinen hat; zur Anzeige, daß es damit, ohne die Furcht GOttes, nicht ausgerich⸗ tet ſey, man auch auf ſeine natuͤrliche Staͤreke und Krafte nichts muͤſſe ankommen laſſen, noch im Reiche der Nakur beſtehen bleiben, ſondern, da man der Geele nach ein unſterblicher Geiſt iſt, man die Furcht GOttes ſein Hauptwerck muͤſſe ſeyn laſſen; und zwar wie ſie im evange⸗ liſchen Verſtande den Glauben mit ſeinem Ele⸗ mente der Gnade GOttes zum Grunde hat. Dieſes iſt denn die Ordnung, in welcher GOtt an den Menſchen ein gnaͤdiges Wohlgefallen hat, da er ſie findet in der glaͤubigen Vereini⸗ Bung und Gemeinſchaft mit Chriſto, in weicher wir ihm angenehm gemachet ſind. Eph. 1, 6. Preiſe Jernſalem den HErrn, lobe Zion deinen BGOtt. V. 13. Denn er ma⸗ chet veſte die Riegel deiner Thore, und ſegnet deine Kinder drinnen. V. 14. Er ſchaffet deinen Grentzen Friede, und ſa⸗ tiget dich mit dem beſten Weitzen. V. 15. Er ſendet ſeine Rede auf Erden, ſein Wort laufet ſchnell. V. 16. Er giebt Schnee, wie Wolle, er ſtreuet Reifen, wie Aſchen. V 17. Er wirft ſeine Schloß⸗ ſen, wie Biſſen; wer kan bleiben vor ſeinem Froſt? V. 18. Er ſoricht, ſo zer⸗ ſchmeltzet es, er laͤßt ſeinen Wind we⸗ hen, ſo thauets auf. Ailnmerckungen. „ 1. Wenn der Prophet das Juͤdiſche Volck alhier zum Lobe GOttes aufmuntert, ſo fuͤhret er ſie auf die Betrachtung der Wohlthaten GOttes im Reiche der Natur und der Gnaden. Pom Reiche der Natur faͤnget er an, und ſtel⸗ let demſelben vor die Sicherheit vor den Fein⸗ den, durch die Worte von denen durch ſtarcke Riegel beveſtigten Thoren; und den Segen in dem Hausſtande an den Kindern; wie auch den aͤuſ⸗ ſerlichen Frieden und die vergnuͤglichſte Ernaͤh⸗ rung, welche durch die Saͤtigung mit dem be⸗ ſten Weitzen ausgedrucket wird. 2. Aus dem Reiche der Natur gehet er ins Reich der Gnaden, und preiſet darinnen das Gnaden⸗Mittel des goͤttlichen Worts. Und da er denſelben nebſt der Sendung (womit auf diejenigen geſehen wird, welche das Wort ver⸗ kuͤndigen,) auch den ſchnellen Lauf auf Erden zueignet, ſo zeiget er damit nicht undeutlich an, daß er auf die Zeiten des neuen Bundes ſehe, Pppp2 und zwar von dem erſten Anfange an bis in den letztern Periodum, da eine allgemeine Verkuͤn⸗ digung des Worts geſchehen ſoll, nach Matth. 24, 14. Offenb. 14,6. u. ſ. w. 2. Aus dem Reiche der Gnaden gehet er wieder zuruͤck in das Reich der Natur, bleibek aber ſtehen bey dem untern Luft⸗Creiſe, worin⸗ nen nach dem Unterſcheide der Jahres⸗Zeiten und der Witterung ſich Schnee, Reif, Schloſ⸗ ſen, oder Hagel mit dem Froſte, oder mit der kalten und waͤrmern Luft alſo hervor thun, daß alles ſeinen guken Nutzen bringet und dem Menſchen zum Preiſe des Schoͤpfers dienet. V. 19. 20. Er zeiget Jacob (den Nachkommen Ja⸗ cobs) ſein Wort, FIſrael ſeine Sitten und Rechte. V. 20. So thut er keinen Hei⸗ den, noch laͤßt er ſie wiſſen ſeine Rechte. V Halleluja. Anmerckungen. I1. Dieſer Text handelt von den Vorrech⸗ ken des Juͤdiſchen Volcks, welche ſie um des Meßia willen vor allen andern Voͤlckern unter andern ſonderlich darinnen bekommen haben, daß ihnen der Rath GOttes von iheem Heil ge⸗ offenbaret, muͤndlich verkuͤndiget und in Schreif⸗ ten verfaſſet iſt. 2. Da nun der Meßias nur in einem ein⸗ zigen Volcke, nicht aber in mehrern ſolte und konte geboren werden, und das einzige von allen andern gar ſonderbar unterſchieden ſeyn muſte, ſo ſchickte ſich auch nicht fuͤr alle eine gleiche Of⸗ fenbarung. Es ſind doch aber deßwegen die u⸗ brigen WVoͤlcker von dem Zugange zum ewigen Heil nicht ausgeſchloſſen worden, am wenigſten durch einen abſoluten Rathſchluß: worauf gleich⸗ wol dieſer Ort pfleget gemißdeutet zu werden. Denn haͤtte dieſes ſeinen Grund, ſo wuͤrden ſo viele kauſend Judengenoſſen von ſo vielen andern Voͤlckern gar nicht, oder doch gantz vergeblich geworden ſeyn. Es behält zwar die gottliche Regierung, in Anſehung der uͤbrigen Voͤlcker, viele unergruͤndete Tiefen in ſich: indeſſen eber laͤßt ſich doch von demn Mangel unſers Begriffs kein ſolcher Schluß machen, der mit der Voll⸗ kommenheit GOttes, die er unter andern in ſei⸗ ner allgemeinen Liebe haben muß, ſtreitet. Ha⸗ ben ſie denn gleich die Gnaden⸗Mikte nicht ſo reichlich gehabt, als die Juͤden, ſo kan doch das wenige, was davon aus der Schule Noaͤ durch die Tradition und durch die Nachricht von den Juͤden auf ſie gekommen iſt, von GOtt deſto reichlicher zu ihrem Heil geſegnet worden ſeyn. So hat auch GOtt zwar die Glieder der ſicht⸗ baren Kieche an die Gnaden⸗Mittel gebunden, nicht aber ſich ſelbſt; als wenn er nicht aufſev⸗ ordentlich denen Geelen auſſer der ſichtbaren Kirche zum geiſtlichen und ewigen Heil befordes⸗ lich ſeyn koͤnte. BHer Richtige und erbauliche Erklaͤrung 668 (WAlleluja. Lobet ihr Himmel den & D HöErrn; lobet ihn in der Hoöhe. W B. 2. Lobet ihn alle ſeine Engel: lobet ihn alle ſein Heer. V. 3. Lobet ihn Gonne und Mond; lobet ihn alle leuch⸗ tende Sterne. oben am Himmel ſind. V. 5. Die ſollen loben den Namen des HEern; denn er gebeut, ſo wirds geſchaffen. V. 6. Er haͤlt fie immer und ewiglich: Er ordnet ſie, daß ſie nicht anders gehen muͤſſen. B. 7. Lobet den HErrn auf Erden, ihr Wallfiſche und alle Tiefen. V. 8 Feuer, Hagel, Schnee und Dampf, Sturm⸗ winde, die ſein Wort ausrichten. V. 9. Berge und alle Huͤgel, fruchtbare Baͤu⸗ me und alle Cedern. B. 10. Thiere und alles Viehe, Gewuͤrme und Voͤgel. V. 11. Ihr Koͤnige auf Erden, und alle Leu⸗ te, Fuͤrſten und alle Richter auf Erden. V. 12. Fuͤnglinge und alle Jungfrauen, Alte mit den Jungen. V. 13. Sollen lo⸗ ben den Namen des HErrn; denn ſein Name allein iſt hoch; ſein Lob gehet ſo weit Himmel und Erde iſt. V. 14 Und er erhoͤhet das Horn ſeines Volcks: alle ſeine Heiligen ſollen loben, die Kinder Iſrael, das Volck, das ihm dienet. Hal⸗ leluja. Anmerckungen. 1. Zuvorderſt haben wir alhier die Ord⸗ vung zu mercken, welche der Prophet in der Auf⸗ Prderung aller Creaturen zum Lobe Gottes haͤlt. a Den Anfang machet er von den auserwehlten Finwohnern des Himmels, als den ſeligen Renſchen und Engeln. Denn ob er gleich je⸗ nes, oder ihrer Seelen, nicht ausdruͤcklich ge⸗ dercket; ſo hat er ſie doch ohne Zweifel mit verſianden, und zwar unter den Worten des erſten Verſes. Und daß er ſie den Engeln in ſolcher Ordnung vorgeſetzet hat, davon kan man die Urſache leichtlich ſinden, wenn man erweget, daß die Menſchen in Chreiſto einen groſſen Vorzug vor den Engeln haben und in alle Ewigkeit behalten: wie denn auch der gan⸗ tze Pfalm eigentlich auf die Menſchen gehet, und daher auch von ihnen der Beſchluß ge⸗ machet wird. Und da der Engel unterſchiede⸗ ne Ordnungen und gleichſam Choͤre ſind, ſo werden ihnen v. 2. gewiſſe Heere zugeeignet. b. Von denjenigen himmliſchen Heerſchasen, welche mit einem Verſtande und freyen Wil⸗ len begabet ſind, wendet ſich der Prophet v. 3. auf die lebloſen Heerſcharen des erſchaffenen Himmels, und gedencket dabey inſondesheit Der hundert und acht und vierzigfſte P BDarinn “ David alle Geſchoͤpſe GOttes zum Lobe GOttes auffodert. V. 4. Lobel ihn ihr Him⸗ mel allenthalben; und die Waſſer, die der Sonnen und des Monden, als die dem menſchlichen Geſchlechte bey Tage und Nacht beſondess zu Dienſten ſtehen. C. Hierauf folgen v. 4. die uͤbrigen groſſen Luft⸗ Creiſe, und darinnen die Waſſer, die uͤber den Himmel ſind: das iſt, welche ſich in den Planeten, ſonderlich in dem Monde, der un⸗ koͤmmt, beſfinden. Man ſehe davon die An⸗ merckungen uͤber 1 B. Moſ. 1,6. 7. Daß alhier auf die Wolcken nicht geſehen werde, das iſt daher vermuthlich, weil desjenigen Luft⸗Crei⸗ ſes, darinnen die Wolcken entſtehen, hernach erſt v. 8. mit den dazu gehoͤrenden meteoris gedacht wird. 4. Von jenen himmliſchen Eoͤrpern wird nun ge⸗ dacht erſtlich ihrer Schöôpfung, daß ſie auf das Gebot, das iſt, nach dem allmaͤchtigen Wilen des Schoͤpfers, entſtanden ſind, und nach ſolcher ihrer erſten Einrichtung in ihrer Ordnung unverruͤckt erhalten werden v. 5. 6. e. Nun folget die Erde und das Gewaͤſſere, wela che beyde zu dem Ende v. 7. zuſammen genom⸗ men werden, weil ſie nur eine Kugel ausma⸗ chen. Weil aber hernach der Menſchen noch beſonders gedacht werden ſolte, ſo geſchiehet algier nur Erwehnung der groſſen Thiere im Meer. f. Da nun die Athmoſphæra, oder derenige Luft⸗Kreis, der die Erd⸗und Waſſer⸗Kugel zu naͤchſt umgiebt, dazu gehoͤret, ſo wird derſe⸗ nigen Veraͤnderungen gedacht, die darinnen An den Mereoris vorgehen. Und wenn daben von den Sturmwinden Meldung geſchiehet⸗ daß ſie das Worr, oder den Willen des PErrn ausrichten „ ſo wird damit auf die beſondere Regierung GOttes geſehen, vermoͤ⸗ ge welcher er ſich derſelben zuweilen zur Stra⸗ ſe bedienet: wie er denn nach Weish. 5, 18. die Creatur oft zur Rache ruͤſtet. “S g. Da der Beſchluß von den Menſchen gema⸗ chet werden ſolte, dieſelbe aber die Geſché⸗ pfe auf Erden an Gewaͤchſen und an Thie⸗ xven, und in der untern Luft am Gevoͤgel um ſich haben, ſo wird derſelben v. 9. 10. gedacht. h. Und wenn darauf der Menſchen, auf welche es eigentlich angeſehen war, Meldung geſchie⸗ het, ſo werden alle und jede nach dem Unter⸗ ſcheide der Staͤnde, des maͤnnlichen und weib⸗ lichen Geſchlechts, auch des Alters zum Lobe GOttes aufgefodert v. 1II. 12. 13. mit der dazit angefuͤhrten Urſache, welche hergenommen wird von den unendlichen WVollkommenheiten GOttes. i. Endlich wird v. 14. der Beſchluß gemachet von dem Volcke Iſrael: welches deer von der eigentlichen Juͤdiſchen Nation zu verſtehen iſt, wie man auſſer der eigentlichen Bedeutung der davon gebrauchten Worte, auch daraus erkennet, daß vorher aller uͤbrigen Menſchen guf Erden beſonders gedacht wird. 24 ſexrer Erde der Materie nach ziemlich gleich 7 14, Selſſe S ii nſeſſſine eethelen ſtih en Zitendeß ſe denn hlcchtatn ſ ſde Anter ole Horentiih eer Beke id ſohe Zeit Hoſ gang Ie den erige⸗ Gong inda 11,14,2) Und das Poſauren den Lage Egels vollender tes wie ren, den cichteng und iſt her welches e Stuͤrcke h denn eßſa Daolt ſen ſeine geſti goch erſt . Getauf ge 1Soch 1,1. HEug. ſet Hotn und Wah David) ſe nem lam Ma N den, wie de geſalb giebt de bleiber ey her mir E Nrnr Horn Den Au.l tg⸗ G I erloſer ſer aufgerch Hauſeſen guch M. densart y Anſehung ihre Ger lnan 5B. Rde N ndern in Glg doran toſee uſt⸗ 3 die iber eſic in den deſderun bſich geich on die An Daß aſhier de dag iſ 1Luf⸗Greis ſdernach ) weteori⸗ ied nunge⸗ doß ſe auf linachtigen n ſind, und ng in ihret denb.5b. vſſers wel⸗ hen genotn⸗ gel ausma⸗ ſchennoch geſchiehet Lhiere in Segenige NDNNN vitd derſe⸗ darinnen wenndabet geſchtchet, Wen des nit o die en,vermd Rzur Stta⸗ ſn gen⸗ Geſcho⸗ d an Thie⸗ Gewogel n ſ gedacht. Guſ welche g geſchi⸗ dem Unter⸗ jund wei⸗ s utn rbe ſt der daſt genornnen gmerhetn fecheti er bon e erſteniſt Bedeutung Dſcen 4 c daenrs 1748. der Pfalmen Dabids. 669 2. Und dieſer letzter Vers iſt es, der uns den Schluͤſſel giebt zu dem richtigen Verſtande dieſes Pſalms: wie aus ſolgenden Anmerckun⸗ gen erhellen wird: 2. Der Prophet ſiehet mit dieſen Worten, und folglich auch mit dem gantzen Pfalm, auf die Zeiten des neuen Bundes; als in welchen auſ⸗ ſer dem Juͤdiſchen Volcke auch ale uͤbrige, nach allen v. II. 12. 13. gedachten Staͤuden, Ge⸗ ſchlechtern und Alter zum Reiche Chriſti be⸗ rufen ſind, und noch ferner berufen werden. b. Unter allen dieſen Voͤlckern wird ſich GOtt vornemlich an dem Juͤdiſchen in der Ordnung ihrer Bekehrung gnadig und herrlich erweiſen. Und ſolches wird geſchehen in der letztern Zeir Hoſ. 3, 5. da das Geheimniß, daß gantz Iſrael wird ſelig werden, und mis den uͤbrigen Voͤlckern einen geſegneten Ein⸗ gang in das Reich Chriſti finden, nach Roͤm. 11,24. 25. wird zu ſeiner Aufklaͤrung kommen. Und das wird geſchehen zur Zeit der letztern Poſaune, davon es Offenb. 10,7. heißt: In den Tagen der Stimme des ſiebenden Engels, wenn er poſaunen wird, ſoll vollendet werden das Geheimniß GGr⸗ tes, Wie er har verkuͤndiger ſeinen Knech⸗ ten, den Propheren. Siehe c. II,15. C. Die Redensart vom Horn, das Horn auf⸗ richten, gehet auf einen herrlichen Wohlſtand, und iſt hergenommen von dem Sorn⸗Dieh, welches an den Hoͤrnern ſeine Zierde und Staͤrcke hat. Sie hat aber ihren Grund in dem Meßia; als in welchem das Judiſche Volck ſeine Zierde und Vorzuge, und alle ſeine geiſtliche Staͤrcke bekommen hat, und noch erſt recht bekommen wird. d. Hierauf gehen auch folgende Oerter: 1Sam. 2, 1I. Mein Horn iſt erhoͤher in dem HBKErrn. = Pf. 89, 18. Durch deine Gnade wirſt du un⸗ ſer Horn erhoͤhen v. 25. Meine Gnade und Wahrheit ſoll bey ihm (meinem Knecht David) ſeyn; und ſein SHorn ſoll in mei⸗ nem Namen erhaben werden. Pſ. 92, I. Mein Horn wird erhoͤhet wer⸗ den, wie eines Einhorns, und ich wer⸗ de geſalbet mit friſchem Gele. Pſ. 12,9 Der Gerechte ſtreuer aus und giebt den Armen, ſeine Gerechtigkeit bleiber ewiglich; ſein Horn wird erhoͤ⸗ het mir Ehren. L Pf. 132, 1. 18. Daſelbſt ſoll aufgehen das Zorn Davids u. f. „ Luc. 1, 68. 69. Gelobet ſey der Err, der GSGtr Iſrael: denn er hat beſuchet und erloſer ſeyn Volck, und hat unter uns 6 aufgerichtet ein Horn des Heils in dem Zauſe ſeines Dieners Davids u. f. Siehe auch Pf. 5. 6. im Hebraͤiſchen, da die Re⸗ densart von der Erhoͤhung des Horns, in Anſehung der Gottloſen durch Pochen auf ihre Gewalt uͤberſetzet iſt. Imgleichen ſehe man 5 B. Moſ 33,1. 2” e. Da die Juͤden ſolche Verheiſſungen nebſt noch andern in den Propheten vor ſich hatten, ſo girng darauf bey den Jungern Chriſti, gls ſie die Vecheſſſung von der Ausgieſſung Hen ligen Geiſtes empfingen, ſie aber nicht Dan⸗ verſtunden „Dieſe Frage Ap. Geſch. I,/6. Krr, Wirſt du auf dieſe Zeit wieder aufrich⸗ ten das Reich Iſrael, ras IopanA, Ddem Iſrael? welches unſer Heiland, daß es der⸗ mal eins geſchehen warde⸗ kan gtweges der⸗ neinet, ſondern vielmehr beſtaͤtiget, wenn er ſaget, daß hnen nicht gebuͤhre davon die Zeit und Stunde, welche der Varer ſti⸗ nex Macht vorbehalten habe zu wiſſen. f. Was von dem Sorn geſaget war, das wird erlaͤutert durch die Worte: Alle ſeine ef ligen ſollen loben. Nach dem lerar he⸗ (Er erhoͤhet) das Lob allen ſeinen Ena⸗ den Genoſſen, das iſt, er ſetzet ſie in einen ſolchen geſegneten Stand, daß ſie daruͤber voller Lobes gegen GOlt ſeyn, auch von allen uͤbrigen bekehrten Boͤlckern um der Vorrech⸗ te willen, die ſie von dem Metzia ſeiner Geburt wegen haben, werden geprieſen werden. g. Und da die Juͤden genant waren õü die Gnaden⸗Genoſſen und rechte Favori ten, ſo heiſſen ſie darauf das Boick de Hs dienet, nach dem Hebraͤiſchen, das Volck Das ihm nahe, oder das naͤchſte iſt, das iſt, welches um ſeiner, des Meßich leiblichen Abſtammung willen einen Vorzug vor allen ubrigen Woͤlckern, von der Patriarchen und Moſts Zeiten her gehabt hat; und nachdem es dieſelbe feines Unglaubens wegen verlohren hat, ihn zur letzten Zeit in der Ordnung wahrer Bekehrung wiederbekommen wird; wenn es wird zu dem koͤniglichen Prieſterthum gelan⸗ gen. Denn die Zunghung zu GOtt war die Eigenſchaft der Levitiſchen Prieſter, darauf ihr Amt vornemlich ging nach 3 B. Moſ. 10 3 da es heißt: Ich werde geheiliger wer⸗ Nr an oen die u mir nahen, (den Prieſtern,) un r alle e ich herrlich werden. e Polcke werde h. Es gehoren zu dem vechten Nachdenek dieſer Redensart folgende OQ lch . olgende Oerter, welche zur Zei des neuen Bundes in ihre Er aͤlung tree⸗ wie zu aller Zeit und an allen Glaͤubigen, alſo vornem ich an dem Juͤdeſchen Volck 4 . 4 olcke, wenn es in der letzten Zeit zu Chriſto wird be worden ſezn⸗ Zeit iu Chriſto wird bekehret 2 B. Moſ. 197 5. 6. Ihr ſolle mein Eigen⸗ ſollt mir ein prieſterliches Koͤnigtet und ein heiliges Velliches dnigreich Jer 30,21. Ihr Fuͤrſt ſoll aus ihnen her⸗ kommen und ihr Her ſcher von ihnen ausgehen; und er ſoll zu mir nahen? denn wer iſt der, ſo mir willigem ger⸗ en, 5 ner naher, Beicht der οαRR. AUnd ihr ſolt mein Volck ſeyn, und ich Will euer GOrt ſeyn. ſeyn, und ich thum ſeyn vor allen Voͤlckern⸗ und ihr 1 Pet. 2, 9. Ihr ſeyd das auserwehlte Ge⸗ ſchlecht, das koͤnigliche Prieſierrhum, das Volck ige . dar o des Eigenthums u. f. Siehe Offenb 1,5. . JEſus Chriſtus hat uns ge= waſchen von den Guͤnden mit ſeinem Blur, und hat uus zu Koͤnigen und . Pppp 3 Prie⸗ 670 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Prieſtern gemacht vor GGitr und ſeinem Varer. Siehe auch c. 5, 10. (. 20,6. Hieher gehoͤren alle Oerter, dar innen der Zunahung zu GOtt gedacht wud; als welches die Ei⸗ genſchaft und Würde der gerſlichen Prieſter iſt, zu welcher ſie von Chriſto, ihrem Haupte⸗ geſalbet auch mit prieſterlichen Schmuck der Berechtigkei im Gegenbilde angethan wer⸗ den. Offenb. 7, 14. L. 19, 7. 8. —2ò—J 1. Wenn nun ſolchergeſtalt das Juͤdiſche Volck in den ſeligen Stand der Gnaden wird geſe⸗ tzet ſeyn, ſo wird es Urſache genug haben den HöErrn zu loben: zu welcher Anzeigung dieſer Pſalm ſich mit einem froͤlichen Hallelujah al⸗ ſo endiget, wie er ſich davon angefangen atte. “ 5 3. Nach dieſer bisherigen Erlaͤuterung des letztern Verſes kan nun erſtlich der eigentliche Zweck dieſes gantzen Pfalms und dabey gezeiget werden, wie uns derſelbe einen Schluͤſſel giebt zur vechten Beurtheilung des gantzen Pfalms, und warum darinnen auſſer den Menſchen auch alle uͤbrige lebendige und lebloſe Creaturen zum Lobe GOttes aufgeſodert werden. Man mescke davon ſolgendess a. Wenn nach dem aufgehobenen Reiche des An⸗ lichriſts der ſabbatiſche Periodus, der aus den bekehrten Juͤden und uͤbrigen Voͤlckeen auf Erden beſtehenden Kirche wird eingetreten ſeyn, ſo wird damit auch der Fluch, der durch die Suͤnde uͤber das menſchliche Geſchlecht, und dabey auch uͤber die uͤbrigen Geſchoͤpfe, welche es zunaͤchſt um ſich hat, auf gewiſſe Art ge⸗ kommen iſt, hinweggenommen, und hingegen der verlohrne Segen der voͤlligen Ausfuͤhrung nach, wieder hergeſtellet ſeyn. b. Auf dieſe Zeit, und darinnen auf den geſegne⸗ ten Zuſtand, ſiehet Paulus, wenn er Roͤm. 8, 19. u. f. ſpricht: Das uͤngſtliche Harren der Creatur warter auf die Offenbarung der KRinder GGrres. Sintemal die Creatur unter worfen iſt der Eirelkeir ohne ihren Wullen, ſondern um deßwillen, der ſie unrerworfen har auf Hoſſnung. Denn auch die Creatur frey werden Wird von dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens zu der herrlichen Freyheit der Kinder GGtres. C. Wenn nun ſolcher geſtalt alles in einen ge⸗ ſegneten Zuſtand wird geſetzet ſeyn, ſo wird alles auch im Reiche der Natur denen bekehr⸗ ten und geheiligten Voͤlckern zum Lobe und Preiſe GOttes dienen. In welchem Ver⸗ ſtande die Creaturen dazu aufgefodert wer⸗ den, daß ſie nemlich alsdenn denen Menſchen dazu Gelegenheit und Urſache genug geben werden. 6. Wenn man den Pfalm nach dieſer Abſicht be⸗ trachtet, ſo iſt daring ales aufs weiſeſte ver⸗ faſſet. Setzet man aber dieſelbe aus den Augen, ſo machet man ſich darinnen allerhand Anſtoͤſſe, ſintemal man ſo denn von ſo vielen Worten und Redensarten keinen Grund zur vichtigen Deutung finden kan. ger hundert und neun und vierzigfte Pſalm/ Eine Weiſſagung in ſich haͤlt von dem Triumphe / welchen die Kirche Chriſti in der letztern Zeit nach dem Siege wider den Anti⸗ chhriſt / halten wird. BV. 1. S (Alleluja! Singet dem HErrn ein neues Lied, die Hemeine der Hei⸗ ſigen ſoll ihn loben. AAlnmerckungen. 1. Das auf das Lob GOttes gehende Wort Sallelujah, welches dieſer Pſalm zum Titel hat, weiſet uns den Innhalt an, daß er nemlich auf einen heiligen Triumph gehe; nemlich einen ſol⸗ chen, welcher einen groſſen Kampf und einen dar⸗ innen erhaltenen Sieg zum Grunde hat. Folglich laͤßt ſich der Innhalt nicht fuͤglicher erklaͤren, als von den letztern Zeiten, da die ſiebende apobaly⸗ ptiſche Poſaune, den in dem ſiebenden Siegel eintretenden Sabbat, nach Offenb. 8, 1. . 10,/6. 7. c. 11, 15. auspoſaunen wird⸗, nemlich nach dem im ſechſten Siegel vorher gegangenen Gerichte uͤber das geiſtliche Babel und den Antichriſt. Und auf dieſen Innhalt gehen auch groͤßten theils die uͤ⸗ brigen Pfalmen, welche ſich mit einem Hallelu⸗ jah anheben, theils auch beſchlieſſen. 2. Eben dieſes wird beſtaͤtiget mit den Wor⸗ ten vom neuen Liede. Denn dieſe Worte ge⸗ hen in dieſem und noch mehrern Pfalmen auf die Oeconomie des neuen Teſtaments, und darinn “ inſonderheit auf den letztern Periodum beſſelben, davon es Offenb. 21,5. heißt: Stehe, ich mache alles neue: nachdem davon ſchon von den Zei⸗ ten der Apoſtel her dazu, nach 2 Cor. 5, 17. durch die Bildung zur neuen Creatur der Grund iſt ge⸗ leget, und im Geiſte der Anfang und Fortgang gemachet worden. 3. Die Heiligen ſind die Be⸗ gnadigten, welche in der Ordnung wahrer Be⸗ kehrung zum Genuß der Gnade GDites gelanget ſind. Der ſelige Lutherus hat dieſes Hebraͤſche Wort allemal durch Heiligen uͤberſetzet. Nun es haͤlt doch noch ein mehrers in ſich, nemlich nach dem Evangelio eine ſolche Begnadigung, welche nach dem Geſetze die wahre Heiligung nach ſich ziehet. 4. Wenn dieſen Begnadigten eine Gemei⸗ ne zugeeignet wird, ſo wird damit geſehen zu⸗ vorderſt auf die chriſtliche Kirche, wie ſie durch die Apoſtel in aller Welt wuͤrde ausgebreitet wer⸗ den, und nun vorlaͤngſt ausgebreitet worden iſt: ſonderlich aber auf die letztern Zeiten, da das 3 Pſ. 149. V. I. = 4 gantze Iſpael mit der Fuͤlle der Heiden durch den Glau⸗ ſe Yans, dafu gehoret tet unß de Gohannis, Duionph l Chörransd edern der der dircuf iiabcho get Ih horet inn Himme und Preis ſerm 9Er Prieſnn G andetn mal dievier und (davdgman beteten G0. jal o es Stuhl Lob te und die gtos. Und ufdb Ich ſen Scheer Waoſſet/ un ner die ſp maͤchtige 0 men. Hien gde Moſss), 4. Oo kat Volck ſedd Bnechte t Feindentaͤ de ſeines Rorlſt hat e hi al d uiunn ſenig lieget zwar dieſe Bedeutung auch darinnen; aber nen Mame Und hatfe 1. Vd lte Gater ſe hiemit e ſt. Denn Ulter dem lun get, da nahre Bek Uiſtlchen p inmigfen intinen ga n, ſo wie Knag beihr⸗ in Lobe urd chen Cer⸗ efodert en⸗ gen Menſchn. Genug geben Abſicht be⸗ weiſeſte her⸗ lbe gus den nen glerhand bon ſo bielen en Grund ver nn, ſchen die Ati⸗ 6,undbbetin. umn deſelbene eichnache von den J Nr 1 durch Und Fortgeng ſnd die Be⸗ gwahtet B⸗ M 1s ebliſchhe deſetet. NAug grinnenz obet ſch, nenich nadlun Neloninih wpe ſte durd 4 gbtetttvel 4 weſben iſt: ten, da de Ndircd Gll⸗ rem Koͤnige. . en le nen Namen im Reihen, mit Paucken eie Genei it geehe il ⸗ Pf. 149.8 123. der Pfalmen Davids 671 Glauben an Chriſtum in ſein Reich der Gnaden auf Erden eingehen, und mit ihr unter einem Hirten eine einzige Heerde ausmachen werde. Davon es unter andern Pſ. 22, 26. u. f. heißt: Ich will dich preiſen in der groſſen Ge⸗ meine⸗⸗MEs werde gedacht aller Welr En⸗ de, daß ſie ſich zum Errn bekehren und vor ihm anbeten alle Geſchlechre der Hei⸗ den u. f. Und Pſ. 93, 1. Der Err iſt Koͤnig, und herrlich geſchmuͤckert; der Err iſt ge⸗ ſchmuͤcket und hat ein Reich angefangen, ſo weit die Welt iſt, und es zugerichrer, daß es bleiben ſoll. “ 5. Alles dieſes, was von dem Innhalte die⸗ ſes Pfalms, auch von dem neuen Liede, und dem dazu gehoͤrenden Hallelujah geſaget iſt, bekraͤf⸗ tiget uns das 19te Capitel in der Offenbarung Zohannis, als darinnen der alhier verkuͤndigte Triumph alſo beſungen wird, daß die himliſchen Choͤre aus dem neuen Jeruſalem zu den Triumph⸗ Liedern der Kirche auf Erden mit einſtimmen, o⸗ der die auf Erden zu denen im Himmel gleichſam ein Echo geben. Denn da heißt es nicht allein v. 1. Ich hoͤrete eine Stimme groſſer Scharen im Simmel, die ſprachen: Halleluja! Heil und Preis, Ehre und Kraft ſey Grt un⸗ ſerm Errn! ſondern auch nach dem v. 2. ge⸗ prieſenen Gerichte uͤber die groſſe Hure v. 3. um andern mal: Halleluja! dazu kamen nach v. 4. die vier und zwanzig Aelteſten und die vier Thiere, (davon man ſehe c 4,4. u. f.) die fielen nieder und beteten GOtt an und ſprachen: Amen, Sallelu⸗ ja! Ja es gehet nach v. 5. eine Stimme von dem Stuhl: Lobet unſern GOtt alle ſeine Knech⸗ re, und die ihn fuͤrchten, beyde klein und gros. Und was noch mehr iſt, ſo heißt es dar⸗ auf v. 6. Ich hoͤrete eine Stimme einer groſ⸗ ſen Schaar, und als eine Srimme groſſer Waſſer, und als eine Stimme ſtarcker Don⸗ ner, die ſprachen: Zalleluja! denn der all⸗ maͤchtige GOrt har das Reich eingenom⸗ men. Hieher gehoͤret ein groſſes Cheil aus dem Liede Moſis 5B. Moſ 32. da es zum Beſchluſſe v. 43. alſo lautet: Jauchzet alle, die ihr ſein Volck ſeyd: denn er wird das Blut ſeiner nn Anechte raͤchen, und wird ſich an ſeinen Feinden raͤchen, und gnaͤdig ſeyn dem Lan⸗ de ſeines Volcks. B. 2. 3. Iſrael freue ſich deß, der ihn gemachet hat; die Kinder Zion ſeyn froͤlich uͤber ih⸗ V. 3. Sie ſollen loben ſei⸗ und Harfen ſollen ſie ihm ſpielen. Anmerckungen. I. Da die im vorhergehenden Verſe bezeich⸗ nete Sache von groſſer Wichtigkeit iſt, ſo wird ſie hiemit erlaͤutert und mit mehrern eingeſchaͤr⸗ fet. Denn die Anrede iſt an die Kirche Chriſti unter dem neuen Bunde, ſonderlich in der letz⸗ tern Zeit, da das leibliche Iſrael in der Ordnung waͤhrer Bekehrung nebſt andern Voͤlckern zum geiſtlichen wird geworden ſeyn. lich⸗ L Die e werden zur innigſten Freude erwecket: welche die ſelige Gemeinſchaft mit GOtt und den veichlichſten Ge⸗ nuß der Gnaden⸗Gaben zum Grunde hat. 2. Das Wort y iſt im Hebraͤiſchen von groſſem Rachdrucke. Denn es ſtehet in der Zahl der Vielheit, und ſolte eigentlich uͤber etzet ſeyn: Iſrael freue ſich in denen, die ihn gema⸗ cher haben. Es wird demnach damit geſehen auf das Geheimnß der mehrern Perſonen, oder der heiligen Drey Eiigkeit in dem einigen goͤtt⸗ lichen Weſen: dergleichen Oerter ſich viel mehrere finden, wie ſie in der ausfuͤhrlichen Einlei⸗ rung, welche dem Moſaiſchen Licht u Recht vorgeſetzet iſt, in ziemlicher Anzahl ang faͤhret ſind. Man ſehe unter andern Jeſ. 22, 11. c. 54, 5. Job. 35, 10. Coh. 12,1. davon der Grund lieget in dem Ausdrucke der Schoͤpfung 1B. Moſ. 1,26. Es iſt aber auch jenes Wort in der einzeln Zahl von GOtt gebraucht, nemlich in Anſehung des einigen Weſens Jeſ. 44,2. c. 51,13. Spr. 15, 31. Job. 31,15. c. 32,22. 3. Es wird aber mit dem Worte Machere, machen, nicht allein auf die natuͤrliche Schoͤ⸗ pfung, ſondern auch auf die uͤbernatuͤrliche, die Wiedergeburt geſehen; als wodurch diejenigen, die alhier zur Freude erwecket werden, in den Stand der Gnaden waren verſetzet worden; nem⸗ lich nach der prophetiſchen Vorſtellung, welche die zukuͤnftige Sachen, der Gewißheit wegen, als ſchon geſchehene betrachtet. In ſolchem Ver⸗ ſtande des Machens heißt es auch von gleiche Materie Pf. 95,6. Rommer, laſſer une gabe⸗ ten und knien, und niederfallen vor dem Errn, der uns gemacher hat. Alſo auch Pſ. 10,3. Erkenner daß der Ert GGrt iſt, er har uns gemacher, und nicht wir ſelbſt zu ſeinem Volck, und zu Schafen ſei⸗ ner Weide. Inſonderheit Eph. 2, 0 Wir ſind ſein Werck, geſchaffen in Chr ſto JcEſu, ʒu guren Wercken, zu welchen uns GGte zuz⸗ vor bereitet hat, daß wir darinnen wan⸗ deln ſeleene M 4. Die Worte, die Kinder Iſtael ſe froͤlich uͤber ihren Koͤnig, den rre ſene⸗ voklaufige Erfuͤllung gehabt bey dem Einzuge Chriſti in Jeruſalem Matth. 21. ſie werden ſie a⸗ ber noch in ihrem vollen Maſſe bekommen in der letztern Zeit, da er ihnen zu ihrer Bekehrung gnaͤdig erſcheinen wied, nach der Weiſſagung Chriſti, da er nach Math. 23,39. geſag t hat: Ich ſage euch, ihr werdet mich von ietzt an nicht ſehen bis ihr ſprecher: Gelobet ſey, der da koͤmmt im Namen des ꝙ& Errn. Daß aber unter dem Namen des Koͤnigs von Iſrael in den Pſalmen und Propheten eigentlich auf den Meßiam geſehen werde, das iſt ſchon oͤfter an⸗ gezeiget. 22 5. Die Worte von Reihen, Paucken und Barfen ſind hergenommen von dem Triumphe⸗ welchen die Kinder Iſrael in gewiſſen Singe⸗ Choͤren mit Vocal- und Inſtrumental- Muſic hielten. Und eben dieſes finden wir auf den kuͤnftigen Triumph, davon alhier die Rig⸗ iſt, appliciret Offenb. 14,2. u. f. da es heißt: Ich hoͤrete eine Stimme vom Gimmel, als ei⸗ nes groſſen Waſſers, und wie eine Stim⸗ 2– Riichtige und erbauliche Erklärung Pf. 149. v. 3 2 me eines groſſen Donners, und die Srim⸗ me, die ich hoͤrete, war als der Harfen⸗ ſpieler, die auf ihren Harfen ſpielen, und ſungen, wie ein neu Lied vor dem Stuhl u. f. Und t. 157 1I. Ich ſahe als ein glaͤſern Wieer mir Feuer gemenget, und die den Sieg behalten hatten an dem Thiere und ſeinem Bilde ⸗=⸗ daß ſie ſtuͤnden und hat⸗ ten Harfen GOrtes, und ſungen das Lied Moſe, des Rnechts Grtes, und das Lied des Lammes u. f. Schalle des himmliſchen Jeruſalems alsdenn, wie gedacht, die Kirche auf Erden ihr froͤliches Echo geben wird⸗ M WV. 4. „. Denn der HErr hat Wohlgefallen an ſeinem Volck, er hilft den Elenden herr⸗ lich, (Hebr. er ſchmuͤcket die Elenden mit Heil: Er giebt ihnen den Schmuck der Gerechtigkeit Offenb. 19, 7. 8.) V. 5, Die Heiligen (Hebr. die Gnadengenoſſen) ſollen froͤlich ſeyn, und ruͤhmen auf ih⸗ ren Lagern, (nebſt dem innerlichen Seelen⸗ Frieden auch den aͤuſſerlichen zum Gegenbilde von dem Galomoniſchen Reiche haben.) BVB. 6=99. Ihr Mund ſoll GOtt erhoͤhen, und ſollen ſcharfe Schwerter in ihren Haͤn⸗ den haben: VB. 7. Daß ſie Rache uͤben unter den Heiden, Straſe unter den Voͤlckern. V. 8. Ihre Koͤnige zu binden mit Ketten, und ihre Edlen mit eiſernen Feſſeln. V. 9. Daß ſie ihnen thun das Recht, davon geſchrieben iſt. Solche Ehre werden alle ſeine Heiligen haben. Halleluja. 1. Was alhier von der Rache ſtehet, das wird mit ſolchen Redensarten vorgeſtellet, wel⸗ che guten theils hergenoimmen ſind aus dem Buche Joſua c. 10. u. ſ. w. von der Vertilgung der Eananiter: ſie muͤſſen aber in einen geiſtli⸗ chen Verſtand genommen werden; da die Waf⸗ fen der glaͤubigen Ritterſchaft geiſtlich ſind 2 Cor. 10, 4. Epheſ. 6, 10. u. f. und ſie die Welt, gleichſam als Beyſitzer des Gerichts GOttes, tichten werden, Matth. 19, 28. 1 Cor. 6, 2. u. f. Es werden die Schwerter der Glaͤubigen gleich Veer hundert und ſunfzigſte V Das Buch der Pſalmen mit einem ſolchen Lobgeſange / der Zu welchem Freuden⸗ ſeyn dem Schwerte Chriſti, das in der Kraſt des Geiſtes aus ſeinem Munde gehet, und da⸗ mit er den Antichriſt umbringet. Jeſ. 11,4. 2£ Theſſ. 2,8. Offenb. 1,16. c. 2,12. Hieher gehoͤret die figuͤrliche Voͤrſtelung Offenb. 19, II. von Chriſto und ſeinen Gliedern, da auch dieſe ik folgen auf weiſſen Pferden, angethan wit weiſ⸗ ſer und reiner Seide: da aus ſeinem Mund einz ſcharf Schwert geher, daß er damit die Heiden ſchluͤge. Es ſtehet zwar auch von Chriſto Jeſ. 63. daß es eine blutige Schlacht hal⸗ te wider den Antichriſt: aber ſo wenig dieſes im eigentlichen Verſtande von ſeiner Perſon zu ver⸗ ſtehen iſt, ſo wenig haben wir auch die Worte des Pſalms von ſeinen glaͤubigen Gliedern dariñ anzunehmen. . “ 2. Es findet doch aber der buchſtaͤbliche Verſtand in ſo weit ſtatt, daß eine leibliche Ver⸗ tilgung vorgehen wird; aber nicht von Chriſto ſelbſt und ſeinen Glaͤubigen, ſondern ihnen zu ihrem Siege, und den antichriſtiſchen Haufen zum Gericht: gleichwie vor dieſem GOtt das alte Babel und Jeruſalem durch die Perſer und Roͤmer gar hart heimgeſuchet hat. Es wird ſich demnach der HErr fuͤr ſich und ſeine Glaͤu⸗ bigen gewiſſer Krieges⸗Heere bedienen, welche das neue Babel zu Grunde richten werden: da⸗ von uns die Offenbarung Johannis in den Sie⸗ geln und Poſaunen unterſchiedliche figuͤrliche Vorſtellung thut. Davon heißt es auch (. 17, 16. Die zehen Horner, die du geſehen haſt auf dem Thier, die werden die Huͤre haf⸗ ſen, und werden ſie wuͤſte machen und blos, und werden ihr Fleiſch eſſen, und werden ſie mit Feuer verbrennen. Denn Gorr hat ihnen gegeben in ihr Hertz zu thun ſeine Meinung, und zu thun einer⸗ ley Meinung u. f. Siehe auch c. 18, 6⸗ 9. Hieher gehoͤret das 38te und z9te Capitel Ezech. vom Gog und Magog. 3. Mit den Worten, von dem Rechte das geſchrieben iſt, wird geſehen auf den Ort 5B. Moſ. 32, 35. U. f. Die Kache iſt mein, ich will vergelren. =⸗ Wenn ich den Blitz meines Schwerts Wwetzen werde, und mei⸗ ne Hand zur Strafe greifſen wird, ſo will ich mich wieder raͤchen an meinen Lein⸗ den, und denen, die mich haſſen, vergelten u. f. Von der Ehre aller Glaͤubigen iſt ſchon angefuͤhret der Ort 1 Cor. b,2. auch Offenb. 1, 6. Denn alsdenn wird ſich an ihnen ihre koͤnigliche Wuͤrde erſt recht hervor thun. ſalm/ auf die geiſtliche und ewige Vollendung alles Heils gehet/ (alteluja. Lobet den HErrn in 4 9 ſeinem Heiligthum; lobet ihn in der Veſte ſeiner Macht. V. 2. beſchloſſen wird. Lobet ihn in ſeinen Thaten, lobet ihn in ſeiner groſſen Herrlichkeit. V. 3. Lobet ihn mit Poſaunen, lobet ihn mit Pfal⸗ tern und Harfen. B. 4. Lobet ihn mit ne und den⸗ ihn / dus Petſon / e wes Ode 1.B ſichtet if, nung/ l ſinen cht. het wetben Hetticht⸗ len ſole, n t 4 3. men i d wud aus hier hebt⸗ Gegenttt N M d Porte, A Moſ. nns, Uhermeßſic Glſer detn ſerKuel; hirlſche Und din menſchſtc wohl ſage lobet er hor denm wie es den Bedentade Worted Wort, Mhet, ſo das ſonn ſcnt in de gifft let, ind de⸗ heher geheut i0, n bon 6 6n ſt eiſe 1n Mard eis rdeni ie guch den tig eſs in gerſn o bichteblice ebſceg⸗ on Chrigo en ſhnen ſchen Haifen n Gtt des ie Petſer und gt. Es wird dſeine Gen⸗ kenen, welche welden da⸗ s in den Sie⸗ ſche ſgrlche 1s guch t. ,, geſehen heſt ſe Hure haß⸗ machen und P Men, und jen. Denn r Hery zu thun einet⸗ h 6 18/679, Capſtel Ecch. den Bechte, aufden Ort ſ mein ich ch den Blin de, und mei⸗ pird, ſo will neinen Fein⸗ en, vergelten bhen iſt ſcon Oenbeys. Hreinigiche / Ctetiinin V Lobet le gen “ 4 NH P.ro. der Pfalmen Davids Pancken und Reihen, lobet ihn mit Saiten und Pfeifen. B. 5. Lobet ihn mit hellen Cymbeln, lober ihn mit wohl⸗ klingen den Eymbeln. V. 6. Alles, was Odem hat, lobe den HErrn. Hallelnja. Anmerckungen. 1. Wir finden in dieſem kurtzen Pſalm das Wort Galleluja mit dem Worte Lober, lsobet ihn, dreyzehen mal; und zwar im An⸗ fange und am Ende das Wort GHalleluja, lo⸗ ber den %Errn, und in der Mitte das lober ihn, das letztere mal aber davon in der dritten Perſon, es lobe den Errn, nemlich alles Was Odem hat. 2. Bey dem Lobe ſelbſt, das auf GOtt ge⸗ richtet iſt, wird gedacht erſtlich ſeiner Woh⸗ nung, wo das Lob erſchallen ſoll, nemlich in ſeinem Heiligthum und in der Weſte ſeiner Macht. Hernach weßwegen GOtt ſolle gelo⸗ bet werden, das ſind ſeine Thaten und ſeine Herrlichkeit. Drittens wie das Lob erſchal⸗ len ſolle, nemlich mit muſicalſchen Inſtrumen⸗ 3. Da die gantze Vorſtellung hergenom⸗ men iſt von dem Levitiſchen Gottesdienſte, ſo wird auch das Wort Heiligthum davon al⸗ hier gebrauchet; aber mit der Abſicht auf das Gegenbild, auf die Kirche im Reiche der Gna⸗ den und der Herrlichkeit. Was aber mit dem Worte, Veſte, alhier angezeiget ſey, das fra⸗ get ſich? Das Wort P bedeutet nach 1 B. Moſ. I, 6. 7. S. I4. IJ. I7. U. ſe w. eigentlich den unermeßlich weiten und hohen Luftraum, der da auſſer dem Luft⸗Kreiſe, der die Erd und Waſ⸗ ſer⸗Kugel zunachſt umgiebt, unzehlbare groſſe himmliſche Coörper von Geſtirnen in ſich haͤlt, und bey ſeiner erſtaunlichen Groͤſſe uͤber allen menſchlichen Begriff gehet. Da ſich nun nicht woͤhl ſagen laͤßt, wie darinnen GOtt ſolle ge⸗ lobet werden, ſo haben einige Interpretes das vor dem Worte p durch Wegen erklaͤret: wie es denn in dem folgenden Werſe in ſolcher Bedeutung ſtehet, ob es gleich vorher bey dem Worte Heiligthum ſo viel iſt als in. Da das Wort, Heiligthum alhier auf den Himmel gehet, ſo ſcheinet zur Anzeigung ſolcher Bedeu⸗ tung das Wort V†), Weſte, darzu geſetzet zu ſeyn, ſintemal es auch ſonſt mit dem Worte gur iſt. Himzel benennet iſt 1B. Moſ. 1, 8. doch daß dadurch alhier der Himmel der Herrlichkeit vers⸗ ſtanden werde; von dem denn das Wort , Macht, oder Kraft, auf die ewige Daurung gehen kan, davon die Beſtaͤndigkeit im Reiche des Natur an dem erſchaffenen Himmel eine Fi⸗ 4. Woruͤber der HErr gelobet werden ſoll⸗ das ſind ſeine gewalrige Thaten und ſeine groſſe Herrlichkeit. Da jene die Erloͤſung zum Grunde haben und in der Ausfuͤhrung al⸗ ler daher entſtehenden Wercke beſtehen, inſon⸗ derheit in der Exreitung der Kirche auf Erden von allem Drucke, vornemlich dem letztern, v⸗ der antichriſtiſchen, und dabey in der Ausbreis tung des Reichs GOttes unter allen bekehrten WVoͤlckern, und hauptſaͤchlich endlich in der Ber⸗ ſetzung aus der Zeit in die ſelige Ewigkeit: ſo wird denn dadurch die unendliche Herrlich keit GOttes nach allen ſeinen weſentlichen Eigen⸗ ſchaften, und vornemlich des Sohnes Gttes, zur vollen Aufklaͤrung kommen und die uner⸗ ſchoͤpfliche Mat rie des Lobes ſeyn. L 5.. Was die vielen muſicaliſchen In⸗ ſtrumente betrifft, ſo ſind ſie auch Ker en ſelbſt ſchon vorlaͤngſt unbekant geweſen. Da⸗ her es vergeblich iſt, daruͤber in ein Exra⸗ then mit gontz ungewiſſer Muthmaſſung ſich ein⸗ zulaſſen. Da die Worte vom Levitiſchen Got⸗ tesdienſte hergenommen ſind und alhier im geiſt⸗ lichen Verſtande genommen werden muͤſſen, und ſich am fuͤglichſten von den unterſchiedlichen Gnaden⸗Gaben, die zu unterſchiedenem Lobe GOttes aus der Fuͤlle des Hertzens ausbrechen werden, ſich verſtehen laſſen: ſo ſiehet man dar⸗ aus,y daß die Levitiſche Muſic davon ein Vor⸗ bild geweſen ſey; davon man die oben in der Einleitung zu den Pfalmen daruͤber geſtelle⸗ te Anmerckungen zu erwegen hak. 6. Da wol kein einziger Pſalm ſich zum Beſchluſſe des gantzen Buchs beſſer würde ge⸗ ſcheket haben, als dieſer: ſo iſt er dazu wol nach beſonderer Regierung GOttes erwehlet worden. Mein inniger Wunſch zu GOtt iſt, daß auch ich mit allen meinen Leſern unter den heili⸗ gen Choͤren der himmliſchen Muficanten moͤge erfunden werden, und auf ewig mit ihnen das froͤliche und ſelige Halleluſah anſtimmen. OHal⸗ leluja! Amen! Geliebrer 674 Das Wort der Ermahnung. Geliebter Leſer / ich habe im vorigen Jahre den gten April zu Potsdam in dem groſſen Koͤnigl. Waͤyſen⸗Hauſe, auf Ihro Koͤnigl. Majeſt. in Preuſſen beſondere Genehmhaltung, an ſtatt einer Predigt in der Kirche der gedachten Waͤyſen⸗Anſtalt eine oͤffentliche Rede gehalten, welche auch auf Koͤnigl. Koſten daſelbſt unter dem Titel: das Wort der Ermahnung u. ſ. w. iſt gedrucket und an die daſige Jugend vertheilet worden. lich die Worte Pf. 119,9. Wie wird ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen? zum Grunde geleget habe, ſo laſſe ich ſie, zu dieſer Worte mehrern Erlaͤuterung, bey dem uͤbrigen Raum hiebey zum Beſchluſſe mit abdrucken. Die Gnade unſers Errn JEſu Chriſti ſey mir uns allen! Eliebte Kinder, von C hriſto theu⸗ GR D er erkaufte Seelen. Da ich eine oͤf⸗ ſentliche Rede zur Erbauung an euch zu =— halten habe, ſo iſt mir darzu zuvorderſt ins Ge⸗ daͤch tniß gekommen der Spruch aus dem 1moten Pſalm v. 9. Wie wird ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen? Wenn er ſich haͤlr nach deinem Wort. Das Wort GGOrtes, welches die Richtſchnur unſers Glaubens und Le⸗ bens ſeyn ſoll, beſtehet aus dem Geſetz und Ev⸗ angelio: welches beydes von Davids Zeiten an zu einer immer mehreren Aufklaͤrung gebracht iſt. Damit ihr euch bey dem Worte GOttes einen deuktlichen Begriff von der gantzen chriſtli⸗ chen Religion machen koͤnnet, ſo mercket wohl deſſelben Grund und Anwendung. Den Grund hat das goͤttliche Wort in GOtt ſelbſt; inſonderheit in denjenigen weſentlichen Eigenſchaften, welche ſich vor andern zu unſerm Heil geſchaͤftig erweiſen: als da, nebſt der Weisheir, iſt die Gerechtigkeit und die Gna⸗ de. Denn das Geſetz iſt gegruͤndet in der Ge⸗ rechrigkeit, das Evangelium in der Gnade GOtus. Beyden aber, dem Geletze und Eo⸗ angelio, giebt zur Zueignung die Allmacht GOl⸗ tes das rechte Gewicht. Und alſo iſt GOTD nach der Gerechtigkeit der ſouveraine Geſetzge⸗ ber, nach der Gnade der allerhoͤchſte Evange⸗ e Betrachten wir das Evangelium und Geſetz nach ihrer Anwendung; ſo fordert das Evan⸗ gelium den Glauben, das Geſetz die Liebe, wodurxch ſich der Glaube in den Pflichten gegen Gtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten, thaͤtig er⸗ weiſet. Da nun der Glaube nach dem Evan⸗ gelio aus der Fuͤlle Chriſti nimmt Gnade um Gnade; ſo giebt die Liebe, in williger Ausuͤ⸗ bung gedachter Pflichten, was man dem HErrn, ſich ſelbſt und dem Naͤchſten ſchuldig iſt. Und ſolcher geſtalt beſtehet das thaͤtige Chriſtenthum im Nehmen und Geben. Im Nehmen durch den Glauben nach dem Evangelio: Im Geben durch die Liebe nach dem Geſetze: und zwar al⸗ ſo, daß es zuvorderſt aufs nehmen, oder zueig⸗ nen ankoͤmmt. Denn jemehr man einzuneh⸗ men hat, jemehr kan man geben: wie aus der Haushaltung bekant iſt. Da man nun durch den Glauben von GOtt die erworbenen Guͤter des Heils nimmt, oder ſich zueignet, ſo erkennet man daraus, daß es im gantzen Chriſtenthum auf den Glauben vornemlich ankomme. Denn wenn es bey dem Menſchen um den Glauben wohl ſtehet, ſo iſt auch die Liebe in Ausuͤbung aller ſchuldigen Pflichten von rechter Art. Waenn nun David ſaget, daß ſich der Juͤng⸗ ling, ja ein jeder Menſch, nach dem Worte GGttes halren ſoll, ſo iſt es ſo viel, als daß er ſoll im Glauben ſtehen, und den Glauben durch die Liebe thaͤtig erweiſen. Geſchiehet die⸗ ſes, ſo geher man ſeinen Weg unſtraͤflich; das iſt, zuverſichtlich und aufrichtig. Zuver⸗ ſichtlich, und dabey froͤlich, im Glauben nach dem Gnaden⸗vollen Evangelio; aufrichtig und rechtſchaffen in der Liebe nach dem Geſetze. Ste⸗ het beydes in dem geiſtlichen Gleichgewichte; ſo wird weder das Evangelium zur fleiſchlichen Sicherheit gemißbrauchet, noch das Geſetz zu einem aͤngſtlichen Zuſtande angewendet. Gleich⸗ wie nun ſolcher geſtalt das Leben nach dem Ge⸗ ſetz richtig iſt, ſo viel die menſchliche Unvollkom⸗ menheit zulaͤſſet: alſo iſt es auch mit dem Ge⸗ wiſſen nach dem Evangelio geruhig und froͤlich⸗ Und falglich wird einem glaͤubigen Chriſten der Weg zur Seligkeit leichter, als einem Gottloſen der Weg zur Verdammniß. S Dieſes iſts, welches man vor allen andern bey dem Chriſtenthum wohl zu mercken hat. Denn man hat davon gemeiniglich einen gantz widrigen und ſolchen Begriff, der einem daſſelbe verleidet: da man meinet, daß, wenn man der Vorſchrift des Chriſtenthums nach lebe, man gar keine Vergnuͤgung in der Welt habe, noch ſeines Lebens froh werde: welches doch aber gantz ungegruͤndet iſt. Denn freuet ſich gleich ein wahrer Chriſte nicht auf eine ſuͤndliche Art nach dem Laufe der Welt; ſo hat er doch, in dem Genuſſe der von Chriſto uns erworbenen Heils⸗ Guͤter, ſeine geheiligte Freude in der Welt, und dabey an GOtt und in GOtt. Begeg⸗ net ihm ein Unfall, ſo iſt er verſichert, er werde ihm unter der gnaͤdigen Regierung GOttes zum beſten dienen. Und dabey hat er von GOtt diejenige Gnaden⸗Kraft, vermoͤge welcher er ſeine Affecten beherrſchen, und im Leiden ge⸗ laſſen, geruhig und geduldig ſeyn, oder ſich doch dorzu kraͤftig erwecken kan. Und da ſein Ver⸗ ſtand bey einem wohl regulirten Willen zur immer mehreren Aufklaͤrung koͤmmt, ſo handelt er daher auch vernuͤnftig in einer jeden Lebens⸗ ret. Betrachtet man hingegen den Zuſtand ei⸗ nes Gottloſen; ſo findet man bey ihm das Ge⸗ gentheil, vornemlich an der beſtaͤndigen Unruhe ſeines Gemuͤths, und an dem unbendigen Trie⸗ be ſeiner Affecten, davon er ſich beherrſchen „ laßt. Daher er ſeines Lebens nicht vecht froh wird; Da ich nun dabey vornem⸗ art, welche zu der menſchlichen Societaͤt gehoͤ⸗ — wird; 6 ich ſu u dent dani h etleet un ſtenden ltolgen dem, der halr, Und tc piſte tung der ſeinen lf uG deſer Dor lichtl⸗ noch icht Aie Erwwa jehe in den Durh gehan fentichtet tn tmerErlaute ſfin datoach nur ubery und 0. ſulliche ſn, vnd, ung, auf ben wwir in Gott um nichtige ſiommm. Glicbi Guf den N allmuͤchti eignung an mls noch hot ſich den Jacob, in Offeodonet. das , N heirgen Menſchwe liche Non⸗ Wercke, geget wo üuichrige , de Judiſc oh der C Pſſiſbaret, ſunans E⸗ geiſticenke des Cuntel die Geſept er das WPolck en⸗ nen geiche er . kführet, Betge geſ Geſeggeb Welt⸗F ndderch fichtigind Geſtte. Ste⸗ hgetvichten ſo fſiichlichen s Geſes iu ddet. Gleche ſach dern Ge⸗ e Uuvogkorn⸗ mit demn Ge⸗ und ſtlch. Chriſien dee ec Gottloſen dhen andern Weicen hat. 0 einen gontz inemn daſſelbe enn won der h lebe, mon lt habe, hoch e6s doch aber let ſich gich ſündliche Art doch in denn benen Heigs⸗ n der Welt, Ntt. Begeg⸗ tt, er welde ng OOs er hon GOt e welcher es ia Liden ge⸗ tderſch doch da ſen Ver⸗ Ilin zur 4,ſ handet den Lebens⸗ eſetat gehd⸗ ſund ei⸗ ns Ge⸗ dlen unrthe diged ni⸗ behernſchen t uht to, fird; Das Wort der Ermahnung. 675 wird; ob er gleich ſeine Vergnuͤgung noch ſo ſehnlich ſuchet; und auch zwar ſindet; aber ſie Durch den Genuß wieder verliehret, ſeine Unru⸗ he damit haͤufet, auch ſein Gewiſſen immer mehr verletzet und beſchweret, und alſo bey der herr⸗ ſchenden Guͤnde einen recht beſchwerlichen Weg zur ewigen Unſeligkeit gehet. Wohl demnach dem, der ſich nach dem Worte GOtres haͤlt, und nach demſelben ſeinen Weg un⸗ ſtraͤflich gehetr. Sehet, lieben Kinder! dis iſt die Erlaͤute⸗ rung der Frage: Wie wird ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen? und der dar⸗ auf zu GOtt ſelbſt gerichteten Antwort: Wenn er ſich haͤlt nach deinem Worte. Und in dieſer Vorſtellung habet ihr den kurtzen Begriff von dem gantzen EChriſtenthum. Ich kan zwar leichtlich erachten, daß viele unter euch dieſes noch nicht genugſam verſtehen: da aber auch viele Exwachſene unter euch ſind, auch alle und jede in den Claſſen, welche ich mit Vergnuͤgen durch gegangen bin, wohl catechiſiset und un⸗ terrichtet werden; ſo wird es euch an genugſa⸗ inen Erlauterung deſſen, was ihr jetzo hoͤret, nicht ehlen. Da nun David des goͤttlichen Worts, darnach man ſeinen Weg unſtraͤfllich gahen ſoll, nur uͤberhaupt gedencket, und ſolches von allen und jeden Ausſoruͤchen inſonderheit verſtehet; ſo will ich euch einen davon beſonders einſchaͤr⸗ ſfen, und, nach einger Erklaͤrung, zur Erbau⸗ ung, auf euren Zuſtand richten. Dieſen ha⸗ ben wir im erſten Buche Moſis Cap. 17. v. I. da GOtt zum Abraham ſprach: Ich bin der all⸗ maͤchtige GOrt, Wandele vor mir und ſey romm. Geliebten Kinder, ihr habt alhier zuvorderſt auf den zu ſehen, der da redet. Dieſer iſt der allmaͤchtige GOtt, mit einer beſondern Zu⸗ eignung auf den Sohn GGrtes, als den da⸗ mals noch zukuͤnftigen Meßiam. Denn dieſer hat ſich den Patriarchen, Abraham, Iſaac und Jacob, in vielen gnadenreichen Erſcheinungen offenbaret. Und darinnen heißt er der Engel, das iſt, der Botſchafter des rrn, zum ge⸗ heimen Worbide auf ſeine Sendung zur Menſchwerdung: Ein ſolcher Engel, dem goͤtt⸗ liche Namen und Eigenſchaften, auch goͤttliche Wercke, nebſt der goͤttlichen Verehrung, bey⸗ geleget worden. Dieſer alhier redende all⸗ maͤchrige GGrt, der Sohn GOttes, hat ſich dem Juͤdiſchen Volcke, nach der Gnade und nach der Gerechtigkeit, aufs herrlichſte ge⸗ offenbaret. Nach der Gnade durch die Erloͤ⸗ ſung aus Egypten, zum Vorbilde der kuͤnftigen geiſtlichen Exloͤſung; als dem Grunde und Kern des Evangelii. Nach der Gerechrigkeir durch die Geſetzgebung, vom Berge Sinai; nach dem er das Volck Iſrael, unter der Majeſtatiſchen Wolcken⸗und Feuer⸗Seule, als dem ſichtba⸗ ven Zeichen ſeiner unſichtbaren Gegenwart, aus Egypten durch ein groſſes Theil der Wuͤſten gefuͤhret, und ſich mit derſelben auf gedachtem Berge geſetzet hatte. Und dieſer Erloͤſer und Geſetzgeber iſt auch der kuͤnftige algemeine Welt⸗Richter, als der Koͤnig aller Koͤnige, und der HErr gller Herren. Sehet, geliebte Kinder und Juͤnglinge, einen ſolchen groſſen und majeſtaͤtiſchen Heiland habt ihr! Dieſer iſts, der alhier redet und ſpricht: Wandele vor mir und ſey fromm. Die Worte, vor mir, gehen auf die Allge⸗ genwarr GOttes. Vor Gtt wandeln iſt nun nichts anders, als ſich die Allgegenwart GOttes gidqubig vorſtellen, und ſein gantzes Le⸗ ben nach dem Evangelio im Glauben freudig und froͤlich, nach dem Geſetze heiliglich, fuͤh⸗ Geſchiehet dieſes, ſo iſt man fromm, d iſt, man hat, nach dem Nachdrucke dieſes Worich alle weſentliche Stuͤcke des Chriſtenthums an ſich: Zwar noch in groſſer Unvollkommenheit; jedoch aber in rechter Lauterkeit. Und folglich hat man zugleich allen Laſtern, was ihre Herr⸗ ſchaft betrifft, gaͤntzlich abgeſaget. Denn es iſt ein groſſer Irrthum, wenn man meinet, man wolle in Ablegung der herr⸗ ſchenden Laſter ſtuͤckweiſe verfahren: man wolle erſt dieſem und jenem abſagen, demjenigen a⸗ ber, wozu man am meiſten geneiget iſt, und darzu man aͤuſſerlich die meiſten Reitzungen hat, noch ergeben bleiben, bis es einem auch damit gelegen werde. Eine ſolche zerſtuͤckte Froͤm⸗ migkeit iſt nichts: ſie iſt noch arger und unge⸗ ſtalter, als in zerriſſenes und mit neuen Lap⸗ pen genics iſen eines Bettlers. Lachdem ich nun den richtigen Verſtand dieſes Moſaiſchen Textes ein waeheg Wenand dabey auch bereits zu einiger Anwendung ge⸗ bracht habe; ſo muß ich zu dieſem Zweck noch ein mehreres hinzu thun. Es ſoll euch der er⸗ klaͤrte Spruch zuvoͤrderſt dienen zur Selhſt⸗ Pruͤfung, ob ihr einen allgegenwaͤrtigen Gott glaubet, und vor ſeinen allſehenden Augen auf⸗ zichtig wandelt. Ich frage euch demnach auf euer Gewiſſen ob ihr nicht dieſe und jene Suͤn⸗ de nur deßwegen unterlaſſet, weil ihr ence vor⸗ geſetzte Præceptores vor euren Augen ſehet hingegen aber ſie in ihrer Abweſenhelt gantz un⸗ geſcheut begehet? Iſt dieſes, ſo glaubet ihr kei⸗ grgen war kchtckuu⸗ z als In welche ihr e iel weniger kehret, als eſenheit eines Wenſnen. ne dn de weſenheit s ſoll uns dieſer Sprug ferner dienen zum geheimen Umgange mit Weeed nad darinnen zum glaͤubigen Gebet. Denn dieſes heißt vor GOrt wandeln. Und da das Ge⸗ bet in einer Erhebung des Hertens zu GOTT beſtehet, ſo fuͤhret es auf eine recht kindliche Auf⸗ opferung an GOtt, und folglich findet es ſeine Uebung noch vielmehr und oͤfter, als des Mor⸗ gens und Abends, ſonderlich in der Einſamkeit: wie denn ein wahrer Chriſt eigentlich darinn am froͤmmſten iſt. Denn er kan ſein Gemuͤth dar⸗ inne viel vertraulicher zu GOtt erheben; und vor GOtt eroͤfnen, als in Gegenwart anderer Men⸗ ſchen. Welches denn einen groſſen Unterſcheid zeiget zwiſchen einem wahren Chriſten und einem Heuchler: ſintemal dieſer nur vor Menſchen ala lein ſannter ſg dber ſic⸗ alſo ſtellet. erner ſoll, geliebte Kinder und Juͤngli ge, dieſer Spruch von euch angewendet daae⸗ zum guten Vorſatz. Dieſer aber erweiſet ſich , Als⸗ 7. 675⁵ Das Wort der Ermahnung. alsdenn erſt recht gut, wenn er ausgeuͤbel wird. Zum Vorſatz; euch zu huͤten vor allem Undanck gegen GOtt und Seiner Koͤniglichen Majeſtaͤt, rurem theureſten Landes⸗Water, ja auch eurem mildeſten Pflege⸗Vater, von dem ihr alhier, in einer ſo gar groſſen Anzahl uͤber kauſend, einer gedoppelten groſſen Wohlthat, nach Leib und Seele genieſſet. Iſt die dem Leibe nach zur Verpflegung groß, ja gewiß recht groß; ſo iſt dieſe, welche dabey zugleich auf die geiſtliche WPohlfahrt der Seelen gerichtet iſt, noch viel groͤſſer. Da nun GOtt Sr. Koͤnmgl. Majeſtat Hertz ſo gelencket hat, ſo waͤre es ein groſſer Undanck zuvorderſt gegen GOtt, wenn ihr euer Leben nicht ſo viel mehr nach ſeinem Worte ein⸗ richtetet, da ihr nach dem Grunde der Schoͤ⸗ pfung, Erhaltung und Erloͤſung ohne das ſchon auf das hoͤchſte darzu verpflichtet ſeyd. Es wuͤr⸗ de auch eine groſſe Undanckbarkeit gegen Seine Koͤnigliche Majeſtat ſeyn, wenn ihr an euch den heilſamen Zweck, des durch gruͤndliche Anwei⸗ ſung auf eure geiſtliche und ewige Wohlfahrt gerichtet iſt, nicht lieſſet erhalten werden: und wenn ihr fuͤr Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt und das gautze Koͤnigliche Haus nicht beten wuͤrdet. Ihr werdet aber, wo jenes nicht geſchiehet, nicht erhoͤrlich beten koͤnnen. Darum erweget es wohl, wozu ihr dadurch gegen GOlt und Ihrer Königlichen Majeſtaͤt hoch verpflichtet ſeyd⸗ Es fuhret euch der goͤttliche Ausſpruch fer⸗ ner auf den Vorſatz, euch zu huͤten vor dem ſchaͤndlichen Laſter der Luͤgen. Denn da GOtt allgegen waͤrtig und allwiſſend iſt, ſo verleugnet hhe durch ſolches Laſter ſeine Allgegenwart und ſeine Alwiſſenheit. Ja ihr verſuͤndiget euch da⸗ duch nicht allein an GOtt und eurem Naͤchſtem ſondern auch an euch ſelbſt. Und zwar nicht al⸗ lein wie durch alle ubrige Suͤnden, ſondern auch inſonderheit damit, daß ihr euch dadurch um allen Credit bringet: ſintemal man eure Wor⸗ te auch alsdann in Zweifel zehet, wenn ihr die Wahrheit redet. Dannenhero huͤtet euch vor der Suͤnde, zu deren Bedeckung ihr euch der Luͤ⸗ gen bedienet. Habt ihr denn aber boͤſes gethan⸗ und werdet daruͤber befraget, ſo haͤufet durch luͤgenhafte Arsfluͤchte nicht Suͤnde mit Suͤnde, ſondern bekenzet alles frey heraus: und zwar mit einer ſolchen Abbitte, welche den ernſtlichen Porſatz einer gruͤndlichen Beſſerung mit ſich fuͤhret. Alſo rathet ihr vor GOtt eurem Ge⸗ wiſſen, und vor Menſchen auch euxem guten Na⸗ men und eurer zeitlichen Wohlfahrt. Es ſoll euch der goͤttliche Zuſpruch: Wan⸗ dele vor mir und ſey fromm, auch fuͤhren auf den Worſatz, euch vor den ſchandlichen La⸗ ſtern aller fleiſchlichen Unreinigkeir, und derzu⸗ Lerey, auch vor der Dieber ey zu huͤten: und da⸗ zu bey dieſer nicht allein im groſſen, ſondern auch im kleinen. die Allgegenwart GOttes in der That verleug⸗ nget, und der Grund zum zeitlichen, geiſtlichen und ewigen Werderben geleget. Da ihr aber zu aller Wohlfahrt und Seligkeit erſchaffen und erloͤſet ſehd, auch geheiliget werden ſollet und koͤnnet, ſo laſſet durch GOttes Gnade darauf eure Bemuͤhung gerichtet ſeyn und bleiben. Denn auch durch dieſe Laſter wird „°( Und da ihr groͤßten Theils werdet zu Krieges⸗ Dienſten, darinnen eure Waͤter ſtehen, vder ge⸗ ſtanden haben, gezogen werden, und der Militair= Stand mit dem wahren Chriſtenthum gar wohl beſtehen kan; wie es ſo viele Exempel hoher und niedriger Officier und gemeiner Soldaten GOtt Lob! erweiſen: ſo ſuchet auch in demſelben kuͤnftig vor GOtt zu wandeln, und huͤtet eich vor dem deſertiren und entlaufen ſo viel wehr, ſo viel hoͤher ihr durch ſo viele und ſo groſſe Koͤ⸗ nigliche Wohlthaten zu aller Treue verbunden Ich frage euch nun hiermit vor GOtt auf euer Gewiſſen, ob ihr dieſen ſchuldigen Pfliche ten wollet nachkommen? Wie ſtehet es disfals um euren guten Vorſatz? die Antwort gebet in der Stille GOtt dem HErrn. Nemlich alſo, daß ihr damit euren Tauf⸗Bund erneuret; und an das, was ich euch vorgeſtellet habe, mit folg⸗ ſamer Erinnerung oft gedencket. Ja wenn ihr kuͤnftig; auch nach mehrern Jahren, zu dieſer und jener groben Guͤnde verſuchet werdet, ſo gedencket: Siehe das iſts, wovor mich zu Pots⸗ dam im Waͤyſenhauſe, in meiner Jugend, un⸗ ter andern auch ein durchreiſender alter Theo⸗ logus von Halle, im Namen GOttes, ſo ge⸗ treulich gewarnet, und mir meine Pflichten, mit wiederholten Fragen, zur ſchuldigen Leiſtung, gufs Gewiſſen geleget hat. G GEtt ſelbſt iſt auch ſo getreu, daß er es an der geheimen Zuͤchtigung ſemes Heiligen Geis ſtes beyz euch nicht wird fehlen laſſen. Darum nehmet euer wohl wahr; ſonderlich zu der Zeit⸗ wenn ihr zur Ausuͤbung dieſer und jener Suͤn⸗ de gereitzet, aber auch von GOtt in eurem Ge⸗ wiſſen davor gewarnet werdet. Stellet euch ſei⸗ ne Allgegenwart alſo vor, daß ihr euch zugleich die von Chriſto erworbene Gnade und Kraft zur Enthaltung zueignet und ein gutes Gewiſſen be⸗ wahret. Denn an demſelben koͤnnet ihr ſo dann, bey dem Frieden in und mit GOtt, gleichſam ſchon einen Vor⸗Himmel auf Erden haben, und eurer kuͤnftigen Geligkeit gewiß ſeyn, und im⸗ mer gewiſſer werden. S Jeber himmliſcher Vater! du all⸗ . maͤchtiger GOtt, vor deſſen Augen wir alhier gegenwaͤrtig ſind, und wan⸗ deln ſollen, ich preiſe dich demuͤthig, daß du das Hertz Ihro Koͤniglichen Majeſtaͤt kraͤftiglich dahm gelencket haſt, daß Sie dieſe ſo gar milde und groſſe Stiftung gemachet haben. Segne daher des Koͤ⸗ nigs und der Koͤnigin Majeſtaͤten theu⸗ reſte Perſonen, und das gantze Koͤnigli⸗ che Haus, vornemlich mit geiſtlichem GSe⸗ gen in himmliſchen Guͤtern! Segne De⸗ ro Regierung in Dero Reiche und ſo vie⸗ len anderen Koͤniglichen Landen! Kroͤne Sie alle mit langen und dabey ferner mit geſunden Leben, und endlich beſeli⸗ ge Sie alleſammt mit ewiger Herrlich⸗ keit, um Chriſti willen, Amen! Das Der Heiligen Schriften Sin⸗ alo Nech Des Rnges uͤber das geſumte NReig. Di , ds Nemlich ugen NRN. „ wie auch Des Predigers und des Gahen jedes, Nach dem Hebraͤiſchen Grundterte, Nebſt einer kurtzen paraphraſi; auch exegetiſchen und aſceſchen Anmerckungen Der abgehandelt Hiezu koͤmmt die Erklaͤrung Propheten Im Namen JESU! Kurtze und noͤthige Einleitung zu den Galomonis. Innhalt. Zum rechten Verſtande der Schriften Salomonis iſt noͤ⸗ thig, daß man ſich auch von ſeiner Perſon eine rechte Vorſtellung mache. §. 1. Wen ſeinet ſorgfaͤltigen Erziehung und erlangter Weis⸗ eik. 8, 2. è Sein Fall. H. 3. Was ihm dazu Gelegenheit gegeben. §. 4. 5. Worinnen ſein Fall nicht beſtanden. §. 6. Worinnen er beſtanden. F. 7. Wie lange er darinnen forkgegangen. §. 3. . Seine Bekehrung / wie ſie GOtt mit Menſchen⸗Ru⸗ then geſuchet. § 9. 10. * . . Auch endlich erhalten. H. II. Wenn ſolches etwa geſchehen. K. 12. Einige Zweifel wegen ſeiner Bekehrung. Der erſte Zweifel wird beantwortet. H. INzs. Der andere Zweifel. H 14⸗ Der dritte Zweifel. §. 15. Der vierte Zweifel. S. 145. Seine Bekehrung wird beſtaͤtiget mit Vernunſt⸗Gruͤn⸗ den und Zeusniſſen der Schrifk. §. 17. Mit Zeugniſſen der Menſchen. H. 18. Sonderlich erhellet ſolches aus ſeinen Canoniſchen Schrif⸗ Ein Zweck iſt nicht das Leben und die Thaten Salomonis nach der „Laͤnge zu beſchreiben. Das merckwuͤrdigſte dav uber das erſte Buch der Koͤnige zur Gnuͤge vorgeſtellet. Nur will noͤ⸗ thig ſeyn, daß ein oder andre Um⸗ ſtaͤnde von dieſem groſſen Koͤnige in Erwegung gezogen werden, damit man ſeine Schriften deſto eher verſte⸗ hen koͤnne: in welchen es inſonder⸗ heit viel darauf ankommt, daß man von ſeinem Fall und endlicher Be⸗ bee eine zulaͤngliche Nachricht habe. on iſt ſcon im Licht und Recht lieb: ſo ſchenckte ihm Git ten, die er nach ſeiner Bekehrunggeſchrieben. §. 19. 20, Solches wird bewieſen. §. 2ar. Die Gelegenheit / vdie ihm zu ſolchen Schriften gege⸗ ben worden. 9,22. Sein Endzweck uͤberhaupt. §. a3. Was man ſich vor eine Vorſtellung von ſeiner Perſon machen muüſſe. §. 24. Von den Spruͤchen. §. 25. Deren Endzweck. H. 26. Innhalt. S. 27. Einleitung. §H. 28. Vom Prediger 5.29⸗ Deſſen Endzweck. § 30. Einrichtung und Ausfuͤhrung. H. 31. Eintheilung §. 32.⸗ Vom hohen Lied. §. 33. Deſſen Endzweck. §. 3 4. Einrichtung. §. 35. ßMV Ausfuͤhrung 1) nach der Invention. §. 36⸗41. 2) Nach der Diſpoſition und Eintheilung. F. 42. 2) Rach der Elocution. §e 43. der Schauplat dieſes Schaufpiels der goͤttlichen Liebe. 8S. 2. Ditſer Printz, als der be⸗ ſtimmte Cronfolger Davids, iſt in ſeiner Jugend ſehr ſorgfaͤltig erzogen worden unter der Auffſicht und An uͤh⸗ rung Nathans, des Propheten 2 Sam. 12, 25. Wobey der koͤmgliche Herr Vater ſelber aufs ſorgfaͤltigſte mit Hand angeleget; wie ſolches Sa⸗ lomo ſelber ruͤhmet Spruͤch. 4, 3. u. ſ. w. Und durch ſolchen treuen Unter⸗ richt, und taͤglichen Umgang mit den gelehrteſten und geſchickteſten Leuten ſelbiger Zeit, brachte es denn Salomo in nuͤtzlichen Wiſſenſchaften gar bald ſehr weit. Und weil er von Jugend auf eine gar zaͤrtliche Liebe gegen GOtt und gegen den Gottesdienſt blicken ausneh⸗ mende Noͤthige Einleitung mende Weisheit, weil er zumal den HErrn darum angerufen hatte 2 Chron. 1,8. u. ſ. w. =S §. 3. Solche ſeine Weisheit und Wiſſenſchaften wendete er denn auch zu GOttes Ehren an; we ſonderlich an dein gantz unverglelchlichen Bau des Tempels zu Jeruſolem gnugſam zu erkennen iſt. Wie denn GOtt ei⸗ nen ſolchen Gefallen an ſeinem dama⸗ ligen Verhalten bezeugete, daß er ihm zum andernmal erſchien, und ihn ſeiner beſondern Gnade verſicherte, wenn er alſo im Guten wuͤrde behar⸗ ren bis ans Ende 2 B. Koͤn. 9, 2. Al⸗ lein die heilige Schrift bezeuget, daß er, aller ſolcher herrlichen Vorzuͤge ungeachtet, endlich doch in greuliche Suͤnden ver fallen, und ſich gar groͤb⸗ lich vergangen habe. Welches GOtt ohne Zweifel des wegen zugelaſſen hat, damit die zur Abgoͤtterey ſo ſehr geneig⸗ te Judiſche Nation ihn nicht dermal⸗ eins uͤver Gebuͤhr erhuͤbe, und ſich durch ihn verſuͤndigte: und damit offenbar wuͤrde, daß, wer da ſtehe, wohl zuſehen muͤſſe, daß er nicht falle ICor. 10, 12. und daß man mit Furcht und Zutern ſelig zu werden ſchaffen muͤſſe Phil. 2, 12. Fallet ein ſolcher Mann, der ſo ein herrliches Vorbild CHriſti war; we leicht koͤnnen andre fallen, wenn ſie nicht nuͤchtern ſeyn, wachen und beten? Luc. 21,36. 1 Pet. §. 4. Salomo iſt nicht auf ein⸗ mal, und ſo zu ſagen, in einem Au⸗ genblick in ſo tieffen Verfall gerathen: ſondern nach und nach. Die erſte Ge⸗ legenheit iſt vermuthlich veweſen der all ufleiß ge und vertraute Umgang mit auswaͤrtigen, heidniſchen Gelehr⸗ ten, die damals nicht Philoſophi oder Welt weiſe, ſondern ſchlechthin „%6 weiſe genennet wurden. Denn da Salomo durch ſeine Weisheit und klu⸗ ge Einrichtung ſeiner Regierung und wegen des Erſtaunens wuͤrdigſten Tempel⸗Baues beruͤhmt wurde unter allen Heiden umher B. Koͤn. 4,31. und auch der Egyptier Weisheit uͤbertraf, wie an itzt angefuͤhrtem Orte ſtehet; ſo ſind ohne Zweifel aus Egypten, Phoͤnicien, und inſonderheit aus Ty⸗ rus, als an welchen Orten zur ſelbigen Zeit die gelehrteſten Leute gelebet, in ziemlicher Anzahl nach Jeruſalem ge⸗ reiſet, Salomonis Weisheit ſelber zu hoͤren. Da nun Salomo auf die Ver⸗ mehrung der Wiſſenſchaften aͤuſſerſt bedacht war, auch deswegen weder Koſten, noch Mühe ſparete Pred. 1,16. ſo hatten ſolle gelehrte Leute einen gar gnadigen Zutritt; und da hat es denn an gelehrten Unterredungen nicht er⸗ mangelt. Ein jedweder aber wird ohne Zweifel geſucht haben, ſeine Hy- potheſes aufs wahrſcheinlichſte vor⸗ zuſtellen. §. 5. Dadurch wurde Salomo erweckt, ſich mit allem Fleiß auf die Weit⸗Weisheit zu adpliciren, wie er ſelbſt ſagt Pred. 1, 13. u. ſ. w. welches nun niet zu tadlen geweſen waͤre, wenn er in den Schrancken der wahren Philoſophie geblieben ware. Allein ſo bekennet er ſe ber c. 1,17. daß er da⸗ bey auf allerhand Ausſchweifungen verfallen. Und da inſonderheit bey den alten Weiſen viel Fragens war von dem hoͤchſten oder uͤbrigbleibenden Gut des Menſchen, worinnen es be⸗ ſtehe, und welches die Mittel ſeyen es zu erlangen: dabey ſie denn in den Ge⸗ dancken ſtunden, daß die We t⸗Weis⸗ heit nothwendig des Menſchen hoͤch⸗ ſten Endzweck und die zulaͤnglichen Mittel dazu an die Hand geben muͤſſe: ſo ließ ſich denn auch Salomo verleiten, mit Hindanſetzung des gottlichen ge⸗ oſfenbarten Willens, zu verſuchen, wie weit es der Menſch hierinnen durch ſeine Arbeit unter der Sonnen, das iſt, aus ſeinen natuͤrlichen Kraͤften, bringen koͤnne, wie er ſelbſt ſagt c. 2, 3e Hierdurch geſchahe es nun, daß er verſuchte, ob nicht die Philoſophia practica tin zulaͤngliches Mittel ſey, den Menſchen gluͤckſelig zu machen, das hoͤchſie Gut zu erlangen c. 1, 13. fl. Doch da er hiebey nicht fand, was er ſuchte ec. 1, 14. und alles voller Muͤhe und Elend antraf v. 8⸗II. ſo wendete er ſich zur Philoſophia theoretica und ſpeculativa. Denn, wie man auch aus dem Ariſtotele ſehen kan, waren un⸗ ter den Alten viele, die dieſes als das zulaͤngliche Mittel das hoͤchſte Gut zu erlangen anſahen. Es gerieth alſo Salomo dadurch in gar tieffe, aber ſehr weit ausſchweiffende Speculatio- nes. Doch endlich wurde er gewahr, daß auch dieſes den erwuͤnſchten End⸗ zweck nicht ſchaffen konte e. 1, 16⸗18. und ctil Ven ſerſt eder 16. gar denn ker⸗ ndett haus un⸗ das Utzu lſ⸗ ater tio⸗ ahr, End⸗ 5 1. nd zu den Schriften Salomonis. und c. 1. 4‧7. Nun war noch eine Mei⸗ nung derjenigen uͤbrig, die davor hiel⸗ ten, daß es gantz unnoͤthig ſey ſich um den hoͤchſten Endzweck und die noͤthige Mittel, denſelben zu erlangen, viel zu bekuͤmmern, weil das hoͤchſte Weſen doch von Ewigkeit her die unveraͤnder⸗ liche Einrichtung durch ein unvermeid⸗ liches Schickſal ſchon gemachet, wie es einem jeden gehen ſoll in dieſem Le⸗ ben. Daher komme es eben, daß es den Gottloſen gemeiniglich ſo gehe, als hatten ſie Wercke der Gerechtigkeit; und hingegen ginge es den Gerechten gemeiniglich, als haͤtten ſie Wercke der Gottloſigkeit c. 8, 14. daher ſey nichts heſſer, als daß man ſich dem un⸗ veraͤnderlichen Schickſal uͤberlaſſe; in⸗ deſſen aber vergnuͤgt und ohne Sor⸗ gen hinlebe. Da koͤnne einer die Ge⸗ legenheit, die ihm das Saickſal an die Hand gebe, gebrauchen, luſtig und in Freuden leben, und alle ſeine Begierden erfuͤllen. Was das hoͤchſte Weſen uͤber einem beſchloſſen habe, bleibe doch unvermeidlich. Dieſe uͤbel gegruͤndete Lehre bezauberte nun das Hertz des lieben Salomons alſo, daß er anfing die Freude zu loben c. 8, 15. und in allen Luͤſten zu leben, wie er ſelbſten bekennet c. 2, lH—⸗1D56. §. 0. Alſo ſiel Salomo durch den Mißbrauch der Phloſophie und loſen Verfuͤhrung nach der Menſchen Lehre, und nach der Welt⸗Satzungen Col. 2, 8. Doch beſtund ſein Fall nicht darin⸗ nen, daß er gar von der aͤuſſerlichen Judiſchen Kirche abgefallen, und ſich ſchlechterdings zu den Heiden gewen⸗ det haͤtte. Dieſes kan nirgends bewit⸗ ſen werden. Er ging alſo nach wie vor in das Haus des HErrn; aber nicht mit Bewahrung ſeines Fuſſes; er war nict ſo nahe die Geheimniſſe GOttes zu hoͤren, als er ſeine gewoͤhn⸗ liche Opfer gab c. 4, 17. Ber aͤuſſerlichen Bekenntniß nach blieb er alſo ein Iſ⸗ raeliter; ſein Hertz aber war nicht gantz mit dem Eren ſeinem GOtt, wie das Hertz ſeines Vaters Davids 1B. Koͤn. 11, 4. §. 7. Sein Fall beſtund alſo da⸗ rinnen 1) daß er nichts fuͤr gut hielt, als froͤlich ſeyn, und gutes thun, we⸗ gen des zeitlichen Lebens, und dieſes ſahe er als eine beſondre Gnaden⸗Gabe GOttes an c. 37 12. 13. daher 2) lebte er im Stand der fleiſchlichen Sicher⸗ heit, und nach beſindenden Umſtan⸗ den im Stande der heuchteriſchen Knechtſchaft e. 2, 24. 3) folgte er blind⸗ lings ſeinen natuͤrlichen Neigungen und Begierden, und fiel bald auf die⸗ ſe, bald auf jene Thorheit c. 3, 1⸗8. 4) ließ er gottloſes Weſen in den Staͤt⸗ ren des Gerichles und der Gerechtig⸗ keit walten, und bekuͤmmerte ſich we⸗ gen ſeines wohlluͤſtigen Lebens um den Schaden Joſephs nichts 5⁵5) die reini⸗ gende Gnade GBttes ſetzte er aus den Augen, und blieb an den irdiſchen Nie⸗ rigkeiten hangen c. 3, 18. hieraus floß nun 6) daß er ſeinen heibniſchen Wei⸗ bern endlich auch in allem zu Gefallen lebte. Er erlaubte ihnen nicht allein, ohne Zweifel unter dem Namen der Gewiſſens⸗Freyheit, ihren aberglaͤu⸗ biſchen Gottesdienſt zu halten; ſondern hauete ihnen auch oͤffentliche Goͤtzen⸗ Tempel, die er denn ihnen zu Gefal⸗ len mit beſuchte, und ihre heidniſche Ceremonten mitmachte; weil er viel⸗ leicht geglauber, es ſey an den aͤuſſer⸗ lichen Ceremonien nicht viel gelegen; man koͤnne dem ohngeachtet in ſeinem Hertzen doch wohl ein guter Iſraelite ſeyn. Durch ſolch ſein boͤſes Exempel wurde denn auch das Volck gereitzet, herzuzulaufen, und da die ſes die aus einer aufgeweckten Einbildungs⸗Kraft flieſſenden andachtig ſcheinenden Ce⸗ remonien ſahe, harte es einen Wohl⸗ gefallen daran, und ſiel wircklich in Abgoͤtterey. Kuſtz: Galomo folgte dem ſuͤndlichen Weibe der Erbſuͤnde, die in Anſehung ihres Hertzens iſt Ne⸗ tze und Stricke, und deren Hande Bande find c. 7, 26. Ex ließ ſich dieſes Weibes Schoͤne g luͤſten und verſing ſich an ihren Augenliedern Spruͤch. 6, 25. und dadurch kam er eben ſchier in alles Ungluͤck vor allen Leuten und allem Volck, wie er ſelbſt bezeuget Spruͤch. 5, 14. Und alſo wurde ſein Acker und Weinberg mit Dornen und Reſſeln angefuͤllet, und die Mauer war eingefallen Spruͤch. 24, 30. 31. mithin ſchweiffete dieſes arme, ver⸗ irrete und verlorne Schaf auf dem Li⸗. banon, auf der Hohe Amama und auf der Hoͤhe Senir und Hermon, und bey den Wohnungen der Loͤwen, und auf den Bergen ber Leoparden her um Hohel 4, 8. Er hatte verlaſſen b die Noͤthige Einleitung die rechte Bahn, und ging finſtere Wege Sprüuͤch. 2, 13. §. 8. Wie lange Salomo in ſei⸗ nen Abwegen fortgegangen, das iſt ſo leicht nicht zu determiniren. Die hei⸗ lige Schrift bezeuget 1 B. Koͤn. I1, 43. und 2 Chron. 9, 30. er habe vierzig Jahreregieret. Daher Flavius Joſe- phus ixret, der behauptet, er habe achzig Jahre regieret. Welches einige ſo er⸗ klaͤren, er habe 40. Jahre wohl und loͤblich regieret; aber die uͤbrigen 40. Jahre habe er den HErrn verlaſſen, welche der Heilige Geiſt nicht werth ge⸗ achtet haͤtte, daß ſie gezehlet wuͤrden. Es hat aber ſolches Vorgeben keinen Grund. Am wahrſcheinlichſten iſts, daß er zwiſchen dem achtzehenden und zwantzigſten Jahre ſeines Alters zur Regierung gekommen. Im vierten Jahre ſeiner Regierung ſing er an den Tempel zu bauen 1 B. Köon. 6, I. und brachte damit ſieben Jahre zu, daß er alſo im eülften Jahre ſeiner Regierung fertig und eingeweihet wurde v. 38. Nach der Zeit bauete er noch dreyzehen Jahre an ſeinem Hauſe 1 B. Kon. 7, 1. und innerhalb dieſer Zeit mag ſchon manches vorgegangen ſeyn, durch den Mißbrauch der Philsſophie (§. 5.) wel⸗ ches dem Cern nicht gefallen. Bis er endlich gegen das Ende ſeiner Re⸗ gierung, da er alt worden, ſein Hertz von den heidniſchen Weibern hat nei⸗ gen laſſen, auch in die Saͤnden der Abgotterey ſich mit einzuwickeln 1 B. Koͤn. II. 4. unter welchen verfuͤhri⸗ ſchen Werbern aber die Tochter Pha⸗ vao nicht mit begriſfen geweſen iſt. Wie ſie denn ohne Zweiſel eine Ju⸗ dengenoßin worden, und mag es wohl ſeyn, daß er ſie nach ſeinem Ramen Sulamich oder Soch lamith genennet. und daher unter ihrem Namen das Ho⸗ helied geſchrieben: das aber auf etwas hoͤhers gehelr. §. 9. Ob nun wol Salomo ſich groͤblich an dem HErrn verſuͤndiget hat: ſo iſt er doch nicht in beharrlicher Unbusfertigkeit geſtorben. Die ewi⸗ ge Liebe GOttes hat ihn mit Men⸗ ſchen⸗Ruthen, und mit der Menſchen Kinder⸗Schlagen ſo lange gezuͤchtiget, bis er endlich ſich recht von gantzen Her⸗ tzen wieder zu GOit bekehret hat. Die erſte Rathe die &Ort zur Bekehrung Salomons brauchte, war wol, daß er ihm ankuͤndigen ließ, wie nach ſei⸗ nem Tode zehen Staͤmme Iſrael von ſeinem Hauſe abgeriſſen, und ſeinem Bedienten Jerobeam ſolten gegeben werden. Doch dieſe Ruthe wolte, anfanglich zumal, noch nicht durch⸗ beiſſen. Denn Salomo wurde auf den Jerobeam ſo erbittert, daß er ihm nach dem Leben ſtunde 1 B. Kön. 1I1, 26– 40. Und in eben dieſem Capitel v. 14225. werden noch mehrere Wie⸗ derſacher benennet. §. 10, Die andre und ſchon ſchaͤr⸗ . fere Ruthe war ſein kraͤncklicher Leib,. Denn daß er bey herannahendem Al⸗ ter ſehr kraͤncklich worden, wie wol er ſein Leben kaum auf ſechzig Jahre gebracht, laͤſſet ſich gar wahrſchen⸗ lich aus Pred. 12, 1⸗4. ſchlieſſen, da er das kranckliche Alter in ſeinen Be⸗ ſchwerlichkeiten ſo abmahlete, wie ers ohn Zweifel ſelber erſahren hat. Es konte auch wohl wegen der exceſſiven Wohlluͤſte, in welchen er ſich ſo viele Jahre her nmmgewaͤltzet hatte, nicht an⸗ ders ſeyn. Dieſe Ruthe biß ziemlich durch. Nun ſing er in ſeinem Krancken⸗ Zimmer an, ſeine Wercke, und was ſeine Haͤnde gemacht hatten, zu be⸗ ſchauen, und wie eitel alles geweſen ſey, vecht zu betrachten Pred. 2, 11. §. II. Ot hatte noch eine Ru⸗ the Abrig, die den armen Salomo vollends recht beugete. Dieſe war nun ſein eigner Cronprintz, Rheha⸗ beam, ein unweiſer Mann das Volck zu reg eren, der keinen Verſtand hat⸗ te. Wie ihn Sirach nach der Wahr⸗ heit abmahlet c. 47, 27. 28. Er war ſchon 40. Jahr alt, da Salomo ſtarb 1 B. Koͤn. 14, 21. und alſo mochte er ſchon lange auf des Vaters Todgehof⸗ fet haben. Da nun Salomo ſo kraͤnck⸗ lich wurde, konke er die Regierungs⸗ Geſchaͤfte, wie leicht zu gedencken, nicht mehr beſorgen. Daher er ſol⸗ che nothwendig ſeinem Cronprintzen uherlaſſen mußte. Dieſer alſo fuͤhrte die Regierung unter Salomons Ra⸗ men; aber nach ſeinem Unverſtand. Indeſſen wurden alle unweiſe Decreta unter Salomonis Namen ausgeferti⸗ get: daher das Volck immer in den Gedancken blieb, Salomo werde im⸗ mer ſchlimmer. Hierauf ſiehet wohl Salomo im Pred. 2, 18. Ich fing an alle meine Wercke zu haſſn de. Ue⸗ er — ſed Nhen ſeinen ANenn nd ſutet itwo⸗ femit ſer, ſhlag Beeb Sche ndl eben ſes ge uun ſmot ſantem lem ſaſtv⸗ eree lr Me⸗ lvo⸗ gusd⸗ Blke nouf Ne Ze habe, lheun ſomat Ldee tigkei BVR Werck gahe Ruch geben ketw ſtaffe igent em C nlerſ Teoe duße denſ von Eintd chen! mone nimu rillus iein truͤhe lerhei — i ſei, lelvon kinene gehen volte, urch⸗ gif erſhim n., apitel Wie⸗ lſchar⸗ eib. n A⸗ e wol Nahre ſchen⸗ k, d Be⸗ bitees „6s ſixen viele Gt am einſich Ulken⸗ Wes u be⸗ Peſen II. Ne Aorns⸗ War heha⸗ Volck hat⸗ Gahre⸗ t war oſtar htr er ehof⸗ anch ngs ncken, er ſol⸗ ngen. führte Ny ſand⸗ eckeid ferti den Nin⸗ uu er zu den Schriften Salomonis. der dieſes mochte der undernunftige Rhehabeam auch wenig Reſpect vor ſeinem Herrn Vater haben: dem ſich denn die Hofſchmeichler beygeſellet, und dem armen kraͤncklichen Vater lauter Hertzeleid gemachet. Worauf er wohl ſehen mag, wenn er im Hohenl. cap. 5, 7. unter dem Namen der Schu⸗ lemith klaget, daß ihn die Beobach⸗ ter, die in der Stadt umhergehen, ge⸗ ſchlagen und verwundet, und ihm die Besbachter der Mauren ſeinen Schleyer vom Leibe herunter geriſſen. Und hat er wohl in ſeinen Spruͤchen eben deswegen eines naͤrriſchen Soh⸗ nes gedacht, wie der ſeines Vaters Trauren ſey c. 17, 25. Da nun alſo Sa⸗ lomo in ſeinem Gewiſſen geaͤngſtet, an ſeinem Leibe geplaget, und von ſei⸗ nem eignen Sohn gemißhandelt und faſt von allen verlaſſen war: da kehrte er recht um, und geſchahe das, was er Pred. 2, 21. ll. meldet, und c. 7, 22. II. vorſtellet. §S. 12. Da die heilige Schrift nich ausdruͤcklich etwas von der Buſſe und Bekehrung Salomons meldet: ſo wird man freylich auch daſelbſt vergeblich die Zeit ſuchen, wenn er ſich bekehret habe. Doch da ſeine wahrhaftige Be⸗ kehrung unwiederſprechlich gewiß iſt: ſo muß auch doch eine Zeit vor ſeinem Tode geweſen ſeyn, die er in Bußfer⸗ tigkeit zugebracht hat. FRA NC. BVRMANNVS in ſeinen bibliſchen Wercken ſetzet bey 1B. Koͤn. II. zwey Jahr vor ſeinem Tode. Welcher Muthmaſſung ich ſo lange Beyfall geben will, bis ich eines beſſern beleh⸗ §. 13. Dieſe des Salomons recht⸗ ſchaffene Bekehrung will zwar von ei⸗ nigen in Zweifel gezogen werden. Zu dem Ende fuͤhren ſie aus den Patribus unterſchiedene an, als Cyprianum, Theodoretum, und andre. Es fin⸗ den ſich auch unter den neuen Scriben- ten ſolche, die gar ein ſchlecht Urtheil von Salomo fallen. Allein ſolchen Einwuͤrfen kan man viel andre Kir⸗ chen Lehrer entgegen ſetzen, die Salo⸗ mons Buſſe behaupten. Z. E. Hiero⸗ nimus, Ambroſius, Epiphanius, Cy- rillus Hieroſ. Irenæus, Thomas, Bo- naventura, und unzehlich viel neuers h beruͤhmte Maͤnner. Und hat inſon⸗ derheit HERM. WITSIVS in Miſcell. Tom. I. p. 213-226. einen niederlaͤndi⸗ ſchen Auctorem grundlich wiederleget. 8. 1I4. Es mangelt aber den Wi⸗ derſprechern auch nicht an mancherley Schein⸗Gruͤnden, womit ſie dem lie⸗ ben Galomo belegen, und alſo ſeine beharrliche Unbußfertigkeir erhaͤrten wollen. Denn ſte wenden ein, daß. wenn Salomo ja Buſſe gethan haͤtte, ſo wuͤrde er folches ja erwa ſelber bezeu⸗ get haben; allein ſo ſey davon nichts in ſeinen Schriften erwehnet. Alſo ſey ſeine Buſſe zum wenigſten nicht recht⸗ ſchaffen geweſen. Allein dieſes Vor⸗ geben iſt ſo nichtig, daß vielmehr alle ſeine drey Buͤcher, als oͤffentliche Zeug⸗ niſſe ſeiner wahren Bekehrung, anzuſe⸗ hen ſind. Man leſe ſie nur ohne Vor⸗ urtheil, ſo wird man ſolches hand⸗ greiflich gewahr werden. Es wuͤrde auch viel zu weitlaͤuftig fallen, wenn ich alle Zeugniſſe davon herſetzen wol⸗ te. Wenn er in ſeinen Spruͤchen ſo ofte warnet vor dem Weibe, die glatte Worte giebt, deren Gaͤnge aber zur Hoͤlle gehen: ſo verſtehet er eben da⸗ durch die Verfuͤhrung der Suͤnde, und warnet aus eigner Erfahrung davor. Wenn er ferner Spruͤch 5, 14. ſagt: ich bin ſchier in all Ungluͤck kommen vor allen Leuten und allem Volck; ſo ſtehet er eben damit auf die Schwere ſeines Falles. Man leſe ferner, was er Cc. 24,30 ⸗-32. ſagt. Desgleichen (. 30, I. ſl. Sein Orediger iſt ſo zu ſagen ei⸗ ne Beichte und Bekenntniß ſeiner Süͤnden; aber auch ein Zeuge feiner Buſſe. Siehe c. 2, 21. 7, 22. fl. Das Hohelied iſt nichts anders, als eine beſtellung, wie ein bußfertiger Suͤnder, nach langen Abweichungen, endlich gerechtfertiget und geheiliget werde durch die Gnade C Hriſti. Alfo iſt ſolches Vorgeben der Widriggeſin⸗ neten nichtig und ohne Grund. §. 15. Moch ein ſcheinbarer Bor⸗ wand iſt, daß GSalomo gleichwol die abgoͤttiſchen Hoͤhen nicht abgethan, weilches doch nothwendig von ihm wuͤr⸗ de geſchehen ſeyn, wenn er wahre Buſſe gethan haͤtte: allein ſo waͤren ſie ſtehen gebliehben, bis endlich nach 300 Jahren ſie der fromme Koͤnigin Juda, Joſtas abgethan, wie zu ſe⸗ en 2 B. Koͤn. 23, 13. U. ſ. w. Dieſer Einwurf, ſo ſcheinbar er iſt, ſo wenig Grund hat er, wie der ſel. Or. D. RAM- h 2 B4. CH BACH in einer Diſſertation unter Hr. D. JOH. HEINR. MICHAELIS ge⸗ halten de Koheleth gruͤndlich gezeiget hat. Salomo kan die Hoͤhen abge⸗ than haben, welche aber die nachfol⸗ genden Koͤnige unter ſeinem Namen wieder aufgebauet haben. Wir fin⸗ den davon ein Exempel 2 B. Koͤn 23, 12. da ſtehet, Joſias habe die Altaͤre, die Manaſſes gemacht hatte in den zween Hoͤfen des HErrn Hauſes, ab⸗ brechen laſſen. Nun aber leſen wir 2 Chron. 33, 15. daß Manaſſes nach ſeiner Bekehrung unter andern auch alle Altaͤre, die er gebauet hatte auf dem Berge des Hauſes des HErrn, ſel⸗ ber abgeſchaffet, und ſie hinaus vor die Stadt habe werſen laſſen. Es hat al⸗ ſo Manaßis gottloſer Sohn, Ammon dieſe Altaͤre unter den Namen Ma⸗ naßis wieder aufgerichtet. Daher ſie Joſias wieder zerſtoͤren koͤnnen. Kan es denn mit den Hoͤhen Salomonis nicht eben ſo gegangen ſeyn? Ich bin zwar ſelber nicht der Meinung, daß Salomo die abgoͤttiſchen Hoͤhen wirck⸗ lich abgethan. Denn wenn ſolches ge⸗ ſchehen waͤre, wuͤrde es der Heilige Geiſt wohl nicht verſchwiegen haben. Allein Salomo, ſo gern er auch ge⸗ wolt und gewuͤnſchet, ſolches zu thun, hat dazu weder Zeit, noch Vermoͤgen gehabt. Der Tod hat ihn uͤbereilet, und die kräncklichen Umſtaͤnde ſeines Leibes, desgleichen die Unvernunft ſeines Cronprintzens haben ihm das Vermoͤgen abgeſchnitten, ſolches ins Werck zu richten; welches dem lieben Salomo wohl ein ſcharfer Stachel in ſeinem Gewiſſen geweſen ſeyn mag. § 16. Man wendet auch ein, daß die heilige Schrift Schrift von Salo⸗ mons Buſſe nichts gedencke, da doch Manaßis Buſſe ſo umſtaͤndlich erzeh⸗ let wird. 2 Chron. 33, 12. u. N w. Man moͤchte aber hier wohl ſagen: Wer biſt du, Menſch, daß du dem Heiligen Geiſt vorſchreiben wilſt, was er zu deiner Sa- tisfaction aufſchreiben laſſen ſolle? Mit dem Manaſſe hatte es eine gantz andre Beſchaffenheit. Er kam mit einer ol⸗ chen Gemuͤths⸗Veraͤnderung aus ſei⸗ ner Gefangenſchaft wieder in ſein Land, daß ſein Ernſt und Eifer fuͤr die Ehre GOttes ſeine vorige Bosheit uͤ⸗ bertraf. Er kam geſund und friſch wie⸗ der. Anderer Urſachen zugeſchweigen. Aber mit des Salomo, obgleich wah⸗ ren Buſſe, hatte es eine gantz andre Bewandniß. Die Kranckhelten noͤ⸗ thigten ihn ſich inne zu halten; dem Cronprintz war daran gelegen, daß es dem Volck nicht kund würde, wie hertz⸗ lich ſich Salomo bekehret habe. Und er unterhielt das Volck mit Fleiß in dem Wahn, Salomo ſey noch immer, wie er geweſen, ja er werde von Tag zu Tag ſchlimmer. Hierzu kam das Ge⸗ richte GDrtes um zeitlna en uͤber ihn, daß ſeine Weisheit zur Thorheit wor⸗ den war. Indeſſen ſiaͤrckte ihn GOtt doch an ſeinem Geiſte, und er ward ver⸗ ſichert, daß noch die Zeit kommen wuͤr⸗ de, da man ihn in ſeien Schriften wuͤr⸗ de ſelig preiſen. Hohel. 0, 7, 8. §. 17. Ob nun gleich ein ge ſolche Einwuͤrfe gemachet: ſo iſts doch nehr als zu gewiß, daß Salomo ſichnoch vor ſeinem Ende Lechtſchaffen vekehrer ha⸗ be und ſelig verſtorben ſey. GOT hatte dem Davih verheiſſen 2 B. Sam. 7, 14 1I5e daß wenn ſein Aronfolger ei⸗ ne Miſſethat thun, und alſo in Suͤn⸗ den fallen würde, ſo wolle er ihn mit Menſchen⸗Ruthen, und mit der Men⸗ ſchen⸗Kinder Schlaͤgen ſtrafen; aber ſeine Barmhertzigkeit ſolle nicht von ihm entwendet werden. Dieſer Ver⸗ heiſſung wird GOtt nicht vergeſſen ha⸗ ben. Er hat ihn ja mit Menſchen⸗Ru⸗ then durch die Aufwiegler wieder ihn gezuͤchtiget, und ſeine kraucklichen Um⸗ ſtaͤnde, und ſein unweiſer eronpeintz waren ja Schlaͤge, womit Menſchen⸗ Kinder geſchlagen werden. Alſo hat er ohne allen Zweifel Barmhertzigkeit erlanget. Er war uüͤber dieſes ein ſo herrliches Vorbild auf &Hriſtum, wie das gantze Hohelled anzeiget. Solte aber ein beharrlich unbus feꝛtiger Suͤn⸗ der wohl ein ſolches Vorb lo ſeyn toͤn⸗ nen? Der Heilige Geiſt hat den Salo⸗ mo gewuͤrdiger, ſein Werckzeug zu ſeyn in Verfertigung der Canoniſchen Buͤcher. Solte aber wol GOtt ein ſo heiliges Werckzeug in Sünden haben ſterben laſſen? Das ſey ſernen! 8§S.18. Wolte man Zeugn ſſe von Menſchen haben, die Salomons Selig⸗ keit behauptet; ſo wuͤrde man leicht ei⸗ nen gar ungemeinen Vorrath davon ſammlen koͤnnen. Der Herr SERPI- LIVS, in ſeinem ſo genanten Salomo, hat das gantze dreißigſte Capitel ſeines Bu⸗ Buc nont ter l led ſ pe glaut Biſſ ſohif che, Dihe Beſch nicht ſch. ter S Gtil Re B dere Buſt Sce⸗ hoſe than Teſ Bch ſolche Nicht tnoſ⸗ M Peti wieſe Galoa Alten ſgein Prede ſehnt geſch ſeinel umnge gegan den, kommn ſchee welte floſt gent des E Aber ſten hes nmi ſtus e dal der tenzuu bah Aldre n no⸗ s Dirtze Und liß in lner, agen EGt⸗ hn, wor⸗ Dt ver: wüͤr⸗ lwuür⸗ ſolche Imehr chvor ler ha⸗ NX Gam. ger ei n mit Miw Aber von Ver⸗ ſener ⸗Yl ir ihn inm npeing lſchen⸗ ſo het igfeit en n, wie Sale Sun⸗ toſn EAlo⸗ eug zu niſchen einſo haben vor ticht r daron Pbl⸗ glom, lſeints B zu den Schriften Salomonis. Buches dazu gewidmet, das er Salo⸗ mons Seligkeit mit Zeugniſſen gelehr⸗ ter und wackerer Manner beſtaͤtigte. Und weil dieſe Schrift leicht zu haben ⸗ will ich mich dabey eben nicht auf⸗ alten. §. 19. Das allerkraftigſte und glaubwuͤrdigſte Zeugniß ſeiner wahren Buſſe und Betehrung find ſeine Ca⸗ noniſche Schriften, nemlich die Spruͤ⸗ che, der Prediger und das SHohelied. Daher, obgleich in ſeiner hiſtoriſchen Beſchreibung von ſeiner Bekehrung nicht Meldung geſchiehet; ſo erſetzen doch dieſe Schriften allen Zweifel reich⸗ lich. Wie es denn oyne dem ein ſchlech⸗ ter Schluß iſt, wenn man von dem Stillſchweigen der hell gen Schrift auf die Verwerfung, oder Verleugnung der Sache ſchlieſſen will. Von Lots Buſſe wird nichts in der heiligen Schrift gemeldet; deswegen aber hoffet man doch, daß er werde Buſſe ge⸗ than haben und ſelig geſtorben ſeyn. §.20. Die Kirche Altes und Neu⸗ s Teſtamentes hat je derzeit dieſe drey Buͤcher Salomons fuͤr Canoniſch und ſolche gehalten, die eine Regel und Richtſchnur unſers Glaubens und Le⸗ bens ſind. Wie ſolches andre gottſeli⸗ ge Maͤnner gnugſam ausgefuͤhret und bewieſen haben. Wenn nun kan be⸗ wieſen werden, daß ſolche Buͤcher von Salomo nach ſeiner Buſſe in ſeinem Alteꝛ find geſchrieben worden: ſo ſind ſie ja ein oͤffentliches Zeugniß ſeiner Buſſe. §. 21. Inſonderheit iſts ja vom Prediger ſo gewiß, als etwas gewiß ſeyn kan, daß er ihn nach ſeinem Fall geſchrieben. Er erzehlet ja darinnen ſeine Abwege, und wie er wieder ſey her⸗ um geholet worden, wie er in ſein Hertz gegangen, und nirgend Ruhe gefun⸗ den, ais bis er zu dem andern Adam ge⸗ kommen ſey. Dazu kommt die Be⸗ ſchreibung des kraͤncklichen Alters, welche wol aus eigner Erfahrung ge⸗ floſſen. Das Hoͤhelied iſt, ſo zu ſa⸗ gen, eine recht Evangeliſche Erklaͤrung des Spruches Pauli. 1 Timoth. 1, 10. Aber darum iſt mir, dem vornehm⸗ ſten unter den Suͤndern, Barm⸗ hertzigkeit wiederfahren, auf daß an mir vornehmlich Itkſus COri⸗ ſtus erzeigte alle Geduld zum Exem⸗ pel denen, die an ihn glaͤuben ſol⸗ ten zum ewigen Lehen. Hier wird eben de Fall und die Bekehrung Sa⸗ lomons auf eine gir liebliche Weiſe vorgeſtellt, und hat dieſes Lied mit de⸗ nen tauſend und fuͤnfen, deren 1B. Koͤn. 4, 32. gedacht wird, gar keine Ge⸗ meinſchaft. Die Sprüͤche endlich anlangend, ſo iſts offenbar, daß darin⸗ nen die drey tauſend Sprüche nicht enthalten ſind, deren am angefuͤhrten Orte Meldung geſchiehet. Denn das gantze Buch hat nicht den dritten Theil ſo viel Verſe. Zu dem iſts offenbar, daß er in den erſten 9 Capiteln von der ver⸗ damlichen Kraft der Suͤnde, und wie man alleine durch die Weisheit daraus errettet werde, ſo nachdruͤcklich hande⸗ le, als einer, der aus der Erfahrung re⸗ det. Ja er ſagt ſelbſt, daß er eben durch die Suͤnde ſchier in alles Ungluͤck ge⸗ kommen ſey vor allen Leuten und vor allem Volck. c. 5, 14. Vom zehenden Capitel faͤngt er erſt an kurtze Sinn⸗ Spruͤche zu ſchreiben, und hat man von da an die Spruͤche anzuſehen als einen Extract und Auszug aus den ehe⸗ mals verfertigten 3000. Spruͤchen. Inſonderheit iſt das dreyßigſte Capi⸗ tel als ein unwiederſprechliches Zeug⸗ niß ſeiner Buſſe anzuſehen, wie man daſelbſt nachleſen kan. §. 22. Die Gelegenheit, die dem Salomo gegeben worden, dieſe Buͤcher nach ſeinem Fall zu ſchreiben, war wol eines theils ſein kraͤncklicher Leib, der ihn noͤt higte ſich inne zu halten, und der Regierungs⸗Geſchaͤfte ſich zu ent⸗ ziehen. Da hatte er nun Raum ge⸗ wonnen, den goͤttlichen Dingen beſſer nachzudencken, und er wuſte ſeine Zeit nicht beſſer zu zubringen, als mit hertzli⸗ cher Betrachtung des Reichthums der goͤttlichen Guͤte⸗Geduld und Langmuth, die auch ihn zur Buſſe leitete. Rom. 2,4. Andren theils gab ihm Gelegenheit ſein Unvermoͤgen, die geſtifteten Aer⸗ gerniſſe abzuthun. So wolte er denn nun das ſchriftlich thun, was er mit Darſtellung ſeines Exempels zu thun nicht mehr im Stande waͤr. Hierzu kam, daß ſein Gemuͤth von innen und auſſen aufs aͤuſſerſte gepreſſet und bis zur Erden nieder gebeuget wurde. Bey welchen Umſtaͤnden er ſich mit nichts aufrichten und beſſer faſſen konte, als mit den Troͤſtungen GOttes, und mit der überſchwenglichen Gnade GOttes in CHriſto IJEſu. Hierun⸗ c ter ter aber hatte vornemlich GOtt ſeine Hand, daß durch dieſes verirret und verlohren geweſenen, aber wiederge⸗ fundenen Schaͤfleins Schriften die gantze Kirche C Hriſti bis ans Ende der Welt erbauet werden ſolte. 8. 23 Sein Endzweck iſt in allen dreyen Buͤchern uͤberhaupt einerley, und gehet dahin, daß man das menſch⸗ liche Verderben erkenne, ſo in der Suͤn⸗ den Kraft und Abſcheulichkeit lieget; daß man hiernaͤchſt uͤber ſolches Ver⸗ derben erſchrecke, die Suͤnde groß uchte, und in wahrer Bekehrung durch den HErrn Meßiam allein dar⸗ aus errertet werde; als welchen man im wahren Glauben zur Gerechtigkeit des Glaubens und Lebens annehmen muͤſſe. Wenn dieſes geſchehe, ſo erfah⸗ re man, daß dieſer Heyland auch die groͤßten Suͤnder ſelig mache. 8. 24. Man muß ſich alſo von der Perſon Salomo bey Leſung ſeiner Buͤ⸗ cher einen rechten Begriff machen. Wenn man 3 E. den Prediger lieſet, ſo ſolte inem Salomo, ſonderlich nach der gemeinen Ueberſetzung, faſt nicht anders vorkommen, als ein bon vi⸗ vant und luſtiger Bruder, der da ſage, weil doch alles in der Welt eitel ſey, ſo ſey nichts beſſers, als eſſen, trincken, froͤlich ſeyn, und den lie⸗ ben GOit einen guten Mann ſeyn laſſen; es ſey dabey weiter nichts zu hedencken, als daß man nur nicht dem Faß den Boden ausſtoſſe, und es gar zu grob mache, u. d. gl. Nein! nein! Salomo war damals eine gantz andre Perſon. Varum ſtelle dir, liebe; Menſch, wenn du Salomons Buͤcher lieſeſt, denſelben vor, als einen kraͤncklichen, ausgemergelten Mann, der in ſeinem Zimmer die Einſamkeit bauet, und mit vielen Thraͤnen ſein Elend beweinet; ſich aber allein des HErrn Meßiaͤ troͤ⸗ ſtet. Hier ſteheſt du einen Altteſtamen⸗ tiſchen Petrum, der, nach dem ihn der HErr in Gnaden angeſehen, hinausge⸗ gangen iſt aus ſeiner vorher ſo ſehr ge⸗ liebten Thorheit und Eitelkeit, und bit⸗ terlich weinet. Luc. 22, 61. 62. Hier ſieheſt du einen Altteſtamentiſchen Jo⸗ hannem, der ſein ſchwaͤchliches, und mit vielem Leiden gedrücktes Alter, mit Verherrlichung des HErrn Mesßiaͤ zu⸗ bringet, und von deſſelben Perſon, Amt und Staͤnden nachdruͤcklich zeu⸗ get. Hier ſieheſt du einen Altteſta⸗ L Noͤthige Einleitung mentiſchen Paulum, der anch mitten in ſeinen ckung des, der kraͤftig in ihm wir⸗ cket, daß er verkaͤndige nd vermahne alle Menſchen mit aller Weſsheit, auf daß er darſtelle einen jeglich n Men⸗ ſchen vollkommen in C Hriſto JE Su. Coloſſ. 1, 28:29. “J 8. 25. Nun inſonderheit auf die Spruͤche zu kommen, ſo nennet Sa⸗ lomo dieſelben Meſchalim, ſinnrei⸗ che Oenckſpruͤche, in welchen mit ſchlechten ein faͤltigen Worten und Aus⸗ druͤcken, als in Parabeln u d Gleich⸗ niſſen, die Geheunniſſe des Reichs GOttes a feine liebliche Weiſe vorge⸗ tragen werden. Wie etwan unſer Heyland in den Tagen ſe nes Fleiſches das Reich Ottes unter allerhand Pa⸗ rabeln vorgeſtellet hat. Es hat alſo Hie- ronymus in der Erklaͤrung des 12 LQa⸗ Ppitels des Predigers gar wohl geur⸗ theilet, wenn er ſpricht: Ex quo mani- Feſtum eſt, & Proverbium librum, non ut Kimplices arbitrantur, patentia habere Praceptas ſed quaſt in terra auriuim, tie nuce nuclens, in hirſutis caſtanearum o- Perculis fiuctus inqiiriture itain eis di- vinum ſenſum altius rimandum. Dar⸗ um muß man nicht gleich naſ dem aͤuſ⸗ ſexlichen Laut der geringen Worte der gemeinen Sachen ſo ſchnell hin urthei⸗ len. Denn da kommen oft Ausdruͤcke vor, deren Vorſtellung im gemeinen Le⸗ ben nicht einmal noͤthig war. Z. E. c. 6, I. u. ſ. w. Dom Buͤrge werden. Vom fremden Weibe. u. d ll. 8. 26. Der eigentliche Endzweck bey den Spruͤchen iſt wohl eigentlich dieſer, daß ein Menſch auf die Suͤnde, auch auf die eꝛſten Regungen derſelben, ſorgfaͤltig achtung gebe, und ſich vor derſelben Herrſchaft huͤte. Wenn er aber ja gefallen c. 6, I. wie er ſich aus den Stircken der Sünde durch die Kraft CHriſti eiligſt wieder heraus⸗ reiſſen ſolle. Alles gehet dahin, daß wir uns die in der ewigen Weisheit er⸗ ſcheinende Gnade ſollen zuͤchtigen laſſen, zu verleugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltlichen Luͤſte, und ſollen zuchtig, gerecht und gottſelig le⸗ ben in dieſer Welt. Tit. 2, 1I. 12. Das thut er mit ſolchem liebreichen Weſen, daß er ſeinen Zuhoͤrer nicht anders als ſein eigen Kind tractiret. Darum ſagt er ſo oft: Mein Sohn, mein AKind. Trübſalen daran a beitet und darnach ringet, nach der Wir⸗ ſſt ſer 1 Glat Soyr Eit (. einen el desſ ſnde voch auege Gol der en: koͤnte Fleiß Verf an 1 eu f ſen. zuRt digke 60pie Aufan zugeb Salo ſchden ds wnt. Bus Eale 1) Ei rede ſſon betpah len Ci MWe icen 1 9 ni le⸗ 9) gen nd A veſt — hitten hite it⸗ wir⸗ nahne t, auf Men⸗ EE. uf die Ga⸗ nrei⸗ Imit n Reics ugſer kiſches ne ſkie. 12 geur⸗ mani. nonut Voleje n, in umn o⸗ iidi Dar⸗ nau Rd Urthei⸗ drüͤcke nende⸗ Eeb, Vom duweck eutſich ünde, h vor enß e ans ch die aus/, n daß heiter⸗ htigen Stttche ,und ligl 4 Veſen, 1 als rumn fflein Bnd. zu den Schriften Salomonis. ZRind. Dahin gehoͤret auch, daß er faſt uͤberall nicht ſo wol ſich, als die ewi⸗ ge Weisheit einfuͤhret, als den Red⸗ ner und Exinahner zur Buſſe, zum Glauben, zum heiligen Wandel. 5.27. So ſind denn nun in dieſen Spruchen nicht enthalten die 3000. Spruͤche, davon 1 B. Koͤn. 4,32. conr. §. 21. gedacht wird; ſondern Salo⸗ mo hat vom zehenden Capitel an nur einen Auszug aus denſelbigen gema⸗ chet bis zu Ende des 24. C apitels. Zu des frommen Koͤniges Hiskia Zeiten ſind von helligen Maͤnnern GOttes noch einige aus den 3000. Spruͤchen ausgeleſen und hinzugethan worden. Wolte man den gefamten Innhalt der Spruͤche in eine Verbindung brin⸗ gen: ſo halte ich dafuͤr, daß ſolches nicht ohne vielen Zwang geſchehen e2 Fleiß tadeln, oder beurtheilen. Einige Verſe laſſen ſich vom zehenden Capitel an wol in eine Verbindung zuſam⸗ men faſſen, wie ich auch oͤfters gewie⸗ ſen. Allein mit dem gantzen Buche es zu verſuchen, habe ich keine Nothwen⸗ digkeit geſehen. In den erſten neun Capiteln ſcheinet Salomo ſelbſt gleich Anfangs eine Eintheilung an die Hand zu geben, wie aus folgender Tabell zu erſehen. HM §. 28. Ich theile die Spruͤche Salomonis in zween Theile, davon ich den erſten von e. I. bis 9. nennen will das Lehrbuch; den andern Theil von (. 10. bis zu Ende das Uebungs⸗ Buchs. Es faſſen alſo die Spruͤche Salomonis in ſickk 1) Ein Lehrbuch. Darinnen nach der Vor⸗ rede (c. 1, I. bis zu Ende c. 9. in einer ziemli⸗ chen Connexion gelehret wird, wie ſich inſonderheit ein junger Menſch vor Suͤnden bewahren, und in goͤttlicher Ordnung aus ſeinem Suͤnden Elend kommen, und GOtt gefaͤllig wandeln ſoll. Da muß nun ein Weisheits⸗Schuͤler nach c. 1, 2⸗4. ſich be⸗ muüheen UJ V 1¹) Hu b. 2. Zu erkennen die zuͤchtigende Weishelt. Hierzu wird erfodert, daß man a) Vor GOtt eine Ehrſcheu habe, und nicht wie die Ruchioſen ſey. v. 7. b) Den treuen Unterricht der Eltern und Lehrer ſein annehme. v. 8. 9. c) Der gottloſen Leute fuͤndliche Lockun⸗ gern ſich nicht bethoͤren laſſe. v. 10 19. d) Achtung gebe auf das Zeugniß der ruf⸗ ſenden Weisheit. v. 20 33. 2) P-h b. 2. c. I. Zu beurtheilen dle erkan⸗ ten Worte der Waͤhrheit. Da muß man verſtehen lernen koͤnte: doch will ich hier nemandens 2) Die Oronung des Heils. c. 2, 1,4. b) Die Erlangung des Heils. v. 5 8. C) Den Nutzen des Heils, daß man A) Der ein wohnenden weſentlichen Weis⸗ heit genieſſe v. G9⸗rt. IUM 2) Vor dem boͤſen Manne, dem Auti⸗ ch riſt, bewahret werde v. 12. 15. *²) Von dem fremden Weibe, der Erb⸗ ſuͤnde Schuld und Straffe befreyet wer⸗ de. v. 16:22. 3) Pfp? c. 1, 3. An zunehmen in ſolcher Erken taiß u 0 Ordnung . a) 22 0 Die klugmachende Zucht, daß man . a]) Nicht vergeſſe des Geſetzes; ſondern die Gebote im Hertzen bewahre. c. 3, 1⸗4. ⁶) Auf den HErrn ſich verlaſſe mit Ver⸗ leugnung ſein ſelbſt. v. 5 8. ) Den PEern auch von ſeinem leiblichen Segen ehre v. 9. 10. Sðð ⁵) Sein Zeugniß recht annehme. v. II. 12. b) Px c. 1, 3. Da muß man ſeine Gerech⸗ tigreit ſuchen in der Liebe des Vaters, in der Gnade des Meßia, und in der Ge⸗ meinſchaft des heiligen Geiſtes v. 13 20. Cc) Dauv ibid. Das Buades⸗Recht und ſich demſelben gemaͤß bezeugen v. 21,26. d) dree Richtigkeiten: richtig und ohne falſch gegen den Naͤchſten handeln v. 27:357* . 4) Dri) c. ,4. Daß einem aus der vorge⸗ meldeien ſo reichen Gnade gegeben werde⸗ a) 15v Verſchlagenheit, rechtſchaffen zu wandeln. c. 4. gantz. b) Eine rechte lebendige Erkenntniß. ) Die Gemeinſchaft der Suͤnde zu mei⸗ den, nebſt aller Gelegenheit dazu c. Fy I,14. MD ⁸) Sich an GOttes Gnade in dem HErrn Meßia zu erfreuen. v. 15 23. ) Wenn man ſich verſuͤndiget, wie man ſich rathen ſoll. c. 6. gatz. c) m1 Eine ſorgfaͤltige Ueberlegung und Erwegung. *) Wie ſchlüpfrig und gefaͤhrlich unſre Wege ſeyn, und wie bald wir von der Suͤnde koͤnnen betrogen werden zu un⸗ ſerm ewigen Verderben. c. 7, gantz. ⁶) Wie die Weisheit und deren Beſitz, CHriſtus, das allerſeligſte ſey, und was wir an dieſer Weisheit fuͤr ein groſſes Gut haben. c. 8. gantz. und (. 9, I12. 7) Wie die Suͤnde als Suͤnde anzuſehen und zu meiden ſey. c. 9, 13 18. Die Spruͤche faſſen auch in ſich ID) Ein Uebungs⸗Buch. Vom zehenden Capttel an. Da die bis ins neunte Capi⸗ tel gegebene Lehren durch Beobachtung al⸗ lerhand kurtzer Spruͤche deſto beſſer ſollen in die Uebung gebracht werden. Hier kommt nun vor die Sammlung 1) Salomonis von c. 10. bis c. 24. zu Ende. 2) Der Maͤnner Pkid aus des Salomo⸗ nis damals noch uͤbrigen Spruͤchen. c. 25. bis zu Ende des Buches, 2 §. 29. Noͤthige Einleitung §. 29. Wir gehen nun fort zum Prediger, welcher in der hebraiſchen Sprache Koheleth heiſſet, weil ſich in demſelben Salomo als eine wiederge⸗ ſammlete und wiederſammlende See⸗ le darſtellet. Denn er giebet damit zu erkennen, daß er aus der ewigen Liebe GOttes, durch die Gnade des gu⸗ ten Ertzhirten und Ertzbiſchofs unſrer Seele als ein verirret und verloren Schaf geſuchet und wiedergeſammlet ſey zu dem Schafſtall des Meßig, und daher auch gerne andre wiederſamm⸗ len wolle zu geeicher Seligkeit. Siehe unten c. 1,1 Die Gelegenheit, die Sa⸗ lomo ergriffen hat, dieſes herrliche Buch in Form eineroͤffentlichen Rede an das Volck Iſrael zu ſchreiben, mag wol auch mit geweſen ſeyn, daß er ſeinem frommen Herren Vater nach⸗ ahmete, welcher kurtz vor ſeinem ſeli⸗ gen Ende mit einer ſchonen Rede gleich⸗ ſam Abſchied von den Seinigen genom⸗ men 2 Sam. 23. Es mag ihn auch be⸗ wogen haben das Exempel Moſis mit ſeiner Valet⸗Rede an das Volck Iſrael 5 B. Moſ. 32. und 33. Cap. deslei⸗ chen das Exempel Joſuaͤ Joſ. 24/ I. u. ſ. w. wie auch Samuels Exempel 1. Sam. 12. Cap. die alle, ehe ſie den Weg alles Fleiſches gegangen ſind, mit oͤffentlichen R. den ihren Lebenslauf beſchloſſen. Doch iſt nicht wahrſenein⸗ lich, daß Salomo dieſe Rede jeoͤffent⸗ lich gehalten habe, ob ſie gleich alſo eingerichtet iſt. Denn wenn das ge⸗ ſchehen waͤre, ſo wuͤrde das der Heili⸗ ge Geiſt, als eine der merckwuͤrdigſten Handlungen Salomons, nicht ver⸗ ſchwiegen, ſondern gewiß mit haben aufzeichnen laſſen. Darnach ſo litten ſolches auch des lieben Sa omo kraͤnck⸗ liche Umſtaͤnde nicht. Am meiſten aber wuͤrde ſich der Cronprintz Rheha⸗ beam wiederſetzet, und es auf alle wei⸗ ſe verhindert haben; als dem daran gelegen war, daß Salomons wahre Bekehrung ſo viel moͤglich vertuſchet wuͤrde. Wolte man etwa meinen, weil 1 B. Koͤn. II, 41. dibre ſchelomo gedacht wird, daß dadurch der Predi⸗ ger verſtanden werde, den er dem Vol⸗ cke hergeſaget habe: ſo kan man aus 2 Chron. 9, 29. leicht uͤberzeuget wer⸗ den, daß dadurch verſtanden werde des Propheten Nathans Schrift, welche er betittelt: dibre ſchelomo acta Salomonis, die Thaten Salo⸗ mons, welche Schrift er in zwey Thei⸗ le abgetheilet habe. Davon der erſte Theil Salomons erſte Thaten; der andre Theil aber Salomons letzte Thaten begriffen. Doch dieſe Schrift iſt canoniſch geweſen. 8S.30. Salomo, der dieſes Buch ſelber verfertiget, wie auch die uͤbri⸗ gen beyte, als viele gottſelige The- ologi mit mehrern bewieſen haben, hat hier zum Endzweck gehabt, nicht allerley Einfaͤlle zuſammen zu raſ⸗ peln, und ein Quodlibet von vieler⸗ ley Sachen, die nicht zuſammen han⸗ gen, zu verfertigen; ſondern er hat⸗ te ſich vorgenommen nur eine, aber hoͤchſt noͤthige und hoͤchſt wichtige Sache, die alle Menſchen angehet, vorzutragen, und ſie gruͤndlich aus⸗ zufuͤhren. Dieſe hoͤchſt noͤthige und hoͤchſt wichtige Sache iſt das hoͤchſte Gut des Menſchen: davon will er handeln, und auch mit ſeinem eige⸗ nem Exempel zeigen, wo es der Men ſch nicht ſuchen duͤrfe und nicht ſinden koͤnne. Welches die Urſachen ſolches Unvermogens ſeyn. Wie und wo ers ſinde, und wie man ſich dieſem hoͤchſten Gute gemaͤß in ſeinem gan⸗ tzen Leben bezeugen ſolle. §. 31. D eſen ſeinen Endzweck zu erhalten, hat er eine gar weiſe Einrichtung dieſes Buches gemachet. Er zeiget erſt deutlich, daß bey keiner Creatur, und alſo weder auſſer dem Menſchen, noch in dem Menſa en etwas anzutreffen ſey, daß unſern un⸗ ſterblichen Geiſt beruhigen koͤnne. Daͤrauf unterſuchet er die Urſachen ſolches Unvermoͤgens. Endlic leh⸗ ret er, wie man das hoͤchſte Gut er⸗ langen und ſich dem ſelben wuͤrdig in ſeinem gantzen Leben beweiſen ſoll. Solches thut er ſo wol mit Vorſtel⸗ lung heilſamer Lehren, als ſeines ei⸗ genen Ex mpels. Wer dieſes Buch im hebraͤiſchen ohne Vorurtheil lie⸗ ſet, der beſindet uͤberall, daß Sa⸗ lomo wohl dencket, vernuͤnftig ur⸗ theilet, klug uberleget, ſinnreich vor⸗ ſtellet und durchaus einen gereinig⸗ ten Willen und heilige Begierde zur Tugend zeiget. Die Ausdruͤ⸗ cke ſind alle ſo auserleſen, daß alle Worte gleichſom mit einer Goldwa⸗ ge abgewogen ſind. Es iſt wahr, was — Eglo⸗ Thei ertrſte l der ette chrft Buch uͤbri⸗ The. haben, uicht zu raß bieler⸗ nhan Ahat⸗ ichtige hgehet, ch aus⸗ geund hochte will er mn eige⸗ Menſch roigin n ſol. Dokſtͤ nes ei Bich heil lie Ee tig u⸗ ichren reinih⸗ eleerde dru⸗ ß ole zu den Schriften Salomonis. was der ſel. Lutherus in der Vorre⸗ de der Auslegung uͤͤber den Prediger ſaget: Salomo fuͤhre eine ſonder⸗ liche, hohe, fuͤrtrefliche Art in ſei⸗ nen Reden. Der Hauptſatz, den Sa⸗ lomo zum Grunde ſeiner Ausfuͤhrung leget, und der ſeine gantze Abhand⸗ lung in ſich faßt, iſt dieſer: Der enſch, indem er wegen aller un⸗ ter dem Himmel vorkommenden Dinge Unzulaͤnglichkeit, und we⸗ gen ſeines eignen abſcheulichen Derderbens, das hoͤchſte Gut un⸗ moͤglich finden und erlangen kan, iſt darinnen allein ſelig, wenn er ſich in wahrer Buſſe und Glauben nach dem geoffenbarten Worte GOttes, zu dem Bundes⸗GOtt wendet,/und in Kraft ſolches Glau⸗ bens von Jugend auf gottſelig, zuͤchtig und gereht lebet, und alle Taſter von ertzen beſtaͤndig mei⸗ L. 32. Damit man aber des hei⸗ ligen Mannes Ausfuͤhrung deſto deut⸗ licher ſehen und ſie mit einmal uͤberſe⸗ hen koͤnne: ſo wird nicht undienlich ſeyn, die Eintheilung des gantzen Predigers den vornehmſten Theilen nach in einer Tabelle vorzuſtellen. E faßt alſo der Prediger in ſich A) den Eingang oder Titel des Buchs c. 1, 1. B) die Abhandlung c. 1, 2. c. 12, 7. In dieſer Asbhandlung wird von Galomo etwas 1) bewieſen. Nemlich er beweiſet gruͤndlich, daß unter der Sonne nichts ſey, welches des Menſchen unſterblichen Geiſt beruhigen, und ihm das hoͤchſte Gut durch ſeine Arbeit und Mühe zu wegebringen koͤnne. Welchen Grundſatz er denn durch eine nachdruͤckliche Exclamatien und Interrogation vortraͤgt v. 2. 3. Alſo beweiſet er, daß der Menſch durch ſeine Arbeit das hoͤchſte Gut nicht fin⸗ den und erlangen koͤnne. 1) auſſer ſich bey der gantzen Welt, wegen ihrer Eitelkeit und Unzulaͤnglichkeit. In dieſer Welt iſt a) das Naturreich, (mundus phyſi- cus) aus welchem alles beſtehet. Da ſind nun, nach der Lehre der Alten, die vier Elemente. 2) Die Brde, v. 4. . ⁸) Das Feuer. Welches die Alken in der Sosne verehret haben v. 5. y) Die Luft und Winde v. 6. welche die alten Heiden unter den Namen lupiter urnnd Kolus angebetet. 9) Das Waſſer v. 7. dem man unter dem Namer Neptunus und vieler Nym⸗ phen Gottesdienſt erwies. Alle dieſe Principia rerum naturalium foͤnnen wleſen: ſo wird von ihm auch twas weder des Menſchen hoͤchſtes Gut ſeyn, noch ein zulaͤngsches Mierel dazu abge⸗ ben mit allen ihren Principiatis, In dieſer Welit iſt ferner b) das Sittenreich, (mundus mora- lis) welches die menſchlichen Thaten in⸗ ſonderheit ſo, wie ſie aus des natuͤrlichen Menſchen⸗Kräͤften flieſſen, in ſich begrei⸗ fet. Auch dieſe ſind gantz unzulaͤnglich ein Mittel zu ſeyn, das hoͤchſte Gut zu erlan⸗ za v. 8⸗10. Endlich iſt in dieſer Welt au CC) das Kunſtreich: (mundus artificia- lis.) Da koͤnnen die allerkoſtbarſten und herrlichſten Kunſt⸗Wercke niemanden das hoͤchſte Gut verſchaffen v. 11. Wie nun der Menſch das hoͤchſte Gut nicht ſin⸗ den, woch erlangen kan auſſer ſich: alſo kan er es auch nicht ſinden HUMU 2) in ſich ſelbſt. Hier ſtellet nun Galomo, der weiſeſte, der reicheſte und glüͤcklichſte Koͤnig ſein eigen Exempel vor. Wenn je⸗ mand ſich durch ſeine Kraͤfte das hoͤchſte Gut haͤtte erarbeiten koͤnnen; ſo waͤr hier⸗ zu niemand faͤhiger geweſen als Salomo. Aber weit gefehlt! Hier ſtellet nun Salo⸗ mo vor, wie er das hoͤchſte Gut nicht hade erarbeiten koͤnnen. a) Durch Excolirung ſeines Gemuͤths in der Philoſophia S a) Practica c. 1, 12⸗15. S 6⁶⁵) Theoretica, und im augmento Icientiarum c. 1, 16⸗ I,989. b) Durch die leiblichen Vergnuͤgungen, die Salomo leider bis zur hoͤchſten Full⸗ le und Verſchwendung ausgebbet. Wo⸗ bey er doch endlich nichts gefunden, als Eitelkeit und eine Ausmerglung des Gei⸗ ſtes c. 2, 1⸗II. Salomo hat auch vergeb⸗ lich das hoͤchſte Gut geſuchet. c) Durch die Vergleichung eines Wei⸗ ſen mit einem Thoren. Bey Gelegen⸗ heit, daß er vernommen, der freche Jero⸗ beam werde ihm in den zehen Staͤmmen ſuccediren, und daß ſein unweiſer Sohn im Stamm Juda ſein Cronnachfolger ſeyn werde. Die Weisheit und Philbſo⸗ phie in abſtracéto iſt freylich ſo viel edier als die Thorheit, ſo viel das Licht Vor⸗ zug vor der Finſterniß hat. Doch beyde in concreto betrachtet, hat der Philo⸗ ſophe von ſeiner Philoſophie eben ſo we⸗ nig das hoͤchſte Gut; als der Narr c. 2, 12 ⸗14. Salomo hat alſo in dieſer Ver⸗ gleichung nicht allein keine Ruhe gefunden, ſon dern auch lauter Unruhe v. 15. 16. Wo⸗ bey denn GOttes Gnade nicht muͤßig ge⸗ weſen, daß Salomo ſein bisheriges Leben zu haſſen angefangen v. 17. und alle ſeine auch koſtbarſten, doch eitle Wercke v. 18. 19. Alſo iſt ihm das eine Gelege heit ge⸗ weſen zur wahren Buſſe, wie er ſelbſt be⸗ zeuget v. 20. ðð Nachdem nun Salomo ſeinen Satz be⸗ II) un⸗ Noͤthige Einleitung W unterſuchet. Nemlich er unterſuchet wo⸗ her es komme, daß der Menſch ſo unvermoͤ⸗ gend und kraftlos iſt, das hoͤchſte Gut zu finden und zu erarbeiten. Die Urſachen ſind V) das abſcheuliche Derderben, darinnen der Menſch von Natur unter dem Gerichte GOttes lieget c. 2, 24 ‧26. 2) Der verkehrte und veraͤnderliche Wil⸗ le, die Neigungen und Begierden, denen die Menſchen, wie es die Gelegenheit gie⸗ bet, blindlings nachfolgen, und gleichwol, wenn ſie ſie auch alle erfuͤlleten, dennoch nicht um ein Haar ruhiger und vergnuͤgter werden würden (. 3,1 ⸗9.. Nach dieſer Unterſuchung wird von Sa⸗ lomo auch etwas III) gelehret. Er lehret alſo gar herrlich, und giebt gar evangeliſche Anweiſung: 1) Wie man das hoͤchſte Gut erlangen koͤnne und ſolle. Da iſt nun unumgaͤng⸗ lich noͤthig, daß der Menſch, der das uͤbrig⸗ bleibende Gut, das hoͤchſte Gut zu erlan⸗ gen begierig iſt V a) Sein gantz abſcheuliches Verder⸗ ben mit tiefſter Demuth und Weh⸗ muth recht erkennen und einſehen ler⸗ ne. Dieſes abſcheuliche Verderben aͤuſſert ſich gegen des Bundes⸗GOttes a) vaͤterliche Liebe. GOtt hat nach ſolcher Liebe auch nach dem klaͤglichen Süuͤndenfall in des Menſchen Hertz gege⸗ ben und gepflantzet eine Sucht, oder ei⸗ nen natuͤrlichen Trieb zum Guten, und mit demſelben ein Gefuͤhl der Ewigkeit unaufloͤslich verbunden. Daher der Menſch niemals was anders ſich wuͤn⸗ ſchet, als gutes und ein dauerhaftes Gutes v. 1I. Aber da erkenne nun weh⸗ muͤthig den Mißbrauch dieſer Gabe und Liebe GOttes. Der verdorbne Menſch brauchet die Sucht zur fleiſchlichen Si⸗ cherheit und Knechtſchaft, und die un⸗ geſtoͤrte Waͤhrung ſiehet er darinn als eine beſonore Gabe GOktes an v. 12. 13. Das Verderben aͤuſſert ſich ferner gegen des Bundes⸗GOttes 2) kraͤftige Gnade. Der Bundes⸗GOtt hat nach ſeiner unveraͤ derlichen Gnade gemachet, daß man ſich vor ihm fuͤlch⸗ ten ſoll auf die Weiſe, die ihre Abſicht hat auf ſein Angeſicht, nemlich auf ſeinen Sohn, den Errn Meßlam, und da iſt Errettung v. 14. 15. Allein dieſe Gnade mißbrauchet der Menſch aufs ſchaͤndlichſte, mit Hindanſetzuig des Gerichts und der Gerechtigkelt v. 16. 17. Das Verderben aäͤuſſert ſich endlich auch gegen des Bundes GOttes y) reinigende Gemeinſchaft. Sehet *) die Gnade GGttes. Der Bun⸗ des⸗GOtt iſt den Menſchen ſelbſt zur Reinigung. Er will ſie ſelber reinigen, und nach ſeiner Reinigkeit bilden und formiren, weil der Menſch ſich ſelbſt gelaſſen, ſo thieriſch und viehiſch nach dem Fall worden iſt v. 18. Denn der Menſch iſt thleriſch worden in Anſe⸗ hung a) Seines Leibes. v. 19.20. b) Seiner Seelen. Der unſterbliche Geiſt, der immer aufſteigen will in die Hoͤhe, und was ewigwaͤhrendes ſu⸗ chet, wird nicht heſorget; ſondern nur zu den thierſchen Niedrigketen der Er⸗ den gewoͤhnet, daß man auch daraus ſehen kan, des Menſchen Freude, die er ſich machet, nach ſeinem thieriſchen Trieb, ſey nichts gutes v. al 23. Dieſes ſolte der Menſch wehmüuͤthig erkennen, und GOttes Reinigung annehmen. Aber ſehet 2) Den Undanck der Menſchen da⸗ gegen. Da herrichet unter den natuͤr⸗ lichen Menſchen viehiſches Weſen 4) In allen Staaten und Laͤndern, bey Obern und Untern c. 4, 1⸗:3. b) Bey Mitgliedern in der Geſell⸗ ſchaft gegen einander v. 4⸗6. C Im eheloſen Stande v. 7. 8. d) Im ehelichen Stande. Da hat zwar der Eheſtand ſeiße berecht gte Worzuͤge; v. 9,15. Allein da die Men⸗ ſchen den Endzweck deſſelben ſolten bedencken, ſo iſt auch darinnen viehi⸗ ſches Weſen, Eite keit und Ausmerg⸗ lung des Geiſtes v. 16. Wenn nun der Menſch dieſes ſein ab⸗ ſcheuliches Verderben wehmuͤthig erkennet: ſo iſt zur Erlangung des hoͤchſten Gutes ferner unumga glich noͤthig, b) Sich im Hauſe des Bundes⸗GOttes belehren zu laſſen von den Geheimniſſen Des ſeligen Evangelii, vom HErrn Meßia, daß mags durch den Glauben an ihn ge⸗ recht und ſelig werde, und alſo in ihm und durch ihn das hoͤchſte Gut erlange Und beſitze c. 4, 17. Salomo lehret ferner und giebt Ar weiſun 2) Wie ſich nun einer, der das hoͤchſte Gut alſo erlanget hat, durch den Glau⸗ ben an den Mießiam, dieſem hoͤchſten Gute wuͤrdig und gemaͤß in ſeinem gan⸗ gen Leben verhalten ſolle. Da muß nanein ſolcher begnadigter in dieſer Welt a) Gottſelig. Will man aber recht gott⸗ ſellg in dieſer Welt leben, ſo muß man *) Die Sinderniſſe der wahren Gott⸗ ſeligkeit ernſtlich und beſtaͤndig flie⸗ hen und meiden. Solche Hinderniſſe ſind nun &) Die leere Bielſchwaͤtz gkeit vor GOtt 2) Die Brechung der gethanen Geluͤb⸗ den v. 3. 4. 3) Die Gerlngmachung und Entſchul⸗ digung ſeiner Sünden v. 5. 6. 3³) Das Aergerniß an dem Creutzreich = ren Meßlaͤ. v. 7. 8. . er Geitz, deſſen Schäaͤndlichkeit ſich offenbaret, in l 9 cheel a) Der Erlangung der zeitlichen Guͤ⸗ ter v. 9⸗16. b) Der men ) r . — Ne Ablche Unn die es ſi⸗ Annur der Er⸗ datans de,die liſchen Deſes kelnen, ehenen, en do⸗ zpatüe lidern, 3. Gtſl⸗ Nahat echt ge e Mn⸗ ſlten biehi⸗ gefnetg⸗ ſin ab⸗ eis ſo s fetner Oltes Uniſſen Ma, ihn ge⸗ i ihm lange weiſ hoͤchſee Glan⸗ chſten emngon⸗ NI muß Wlt Ntgott⸗ s mon Gott⸗ dig ie⸗ detpiſe Gt Glli tſßi⸗ hlrich dlchtit en⸗ 9M zu den Ichriften Salomonis. b) Der Verwaltung der zeitlichen Guͤ⸗ ter. Da zeiget Salomo. 1) Daß Kinder GOttes die zeitlichen GBSBuͤter mit recht zu ihrer Nothdurft, Erquickung und zu ihrem Wohlſtand gebrauchen koͤnnen, und ſie auch wircklich recht gebrauchen. v. 17⸗19. 11) Daß hiaggegen ein huͤndiſcher Gei⸗ tziger ſich bey Verwaltung und beym Gebrauch der zeitlichen Guͤter recht ſchaͤndlich verhalte. Denn er iſt aa) Beym groͤßten Ueberfluß der aͤrmſte. (. 6, 1. 2. bb) Elender als eine unzeitige Ge⸗ burt v. 3,5. Cc) Gantz incorrigible v. 6. dd) Und leer von allem wahren Gu⸗ fen. V. 7⸗12. Man muß alſo nicht nur die Hinderniſ⸗ ſe meiden, ſondern auch 2) Die Befoͤrderungs⸗Mittel der wah⸗ ren Gottſeligkeit ſorgfaͤltig und glaͤu⸗ big beobachten und gebrauchen. Hier ſtellet nun Salomo vor Die Befoͤrderungs⸗Mittel. Die⸗ ſe ſind, vaß man mit ſei em Leben und Wandel aufrichtig beweiſe, man 9) Lebe GOtt uͤber alle Dinge. c. 7, b) Fuͤrchte ihn kindlich v. 13 18. c) Vertraue ihm mit heitz icher Demuth und Wllligkeit ihm zu gehorchen. v. 19322. Hiernaͤchſt ſtellet Salomo vor. 8) Sein eigen Exempel. Wie er in der Ordeung der Buſſe CHriſtum den andern Adam als die einzige und zu⸗ laͤngliche Genugthnung faͤr unſere Suͤden gefunden, als der ohne Guͤn⸗ de und vollkommen iſt. v. 2329. Fer⸗ ner wie eben dieſer Adam eines buß⸗ ſertigen Hertz, Sinn und Muth aͤn⸗ dere c. 8, I. daß er ſich GOtt gaͤutzlich übergebe v. 2. 3. und in ſeinen Fuͤhrun⸗ gen und Leitungen gäntzlich zufrieden ſey, wenn es auch noch ſo wunderlich gienge. (. 8, 2. bis e. 9, 6. Ein ſolcher begnadigter muß nun nicht allein gotl⸗ ſelig lebenz ſondern auch by) Suͤchtig und ehrbar (. 9, 7. bis c. 10, 7. c) Gerecht gegen den Naͤchſten, und zwar gegen H 2) Seines gleichen c. 10, 4˙8-14. 2) Geringe, die unter unſerer Gewalt ſtehen v. 15. 2) Obere. v. 16·20. ⁶) Arme und Nothleidende. L. II, 1/9. Endlich lehret Saſomo und giebt Aweiſung 3) Wenn mit Suchung des hoͤchſten Gu⸗ tes am fuͤglichſten der ſelige Anfang ge⸗ machet werden ſoll. Nemlich von Ki⸗ d⸗ heit auf ſoll ma das hoͤchſte Gut ſuchen, und eines vechtſchaffenen Weſens ſich be⸗ fleißigen v. 9. 10. c. 12, 17. Nunmehro folget CQ) Der Beſch uß. (. 12, 8,14. §. 33. Aus dieſer Vorſtellung wird hoffentlich leicht erkant werden koͤnnen, was fuͤr wichtige Materien Salomo in der allerſchoͤnſten Ordnung abhandele. Nunmehro gehe ich fort zum Hohenliede, welches vermuthlich die letzte Schrift iſt, die Galomo nach ſeiner Bekehrung geſchrieben, und der Kirche GOttes als eine Regel und RMiichtſchnur des Glaubens und Le⸗ bens, gis ein unſchaͤtzbares Kleinod uͤberlaſſen hat. Daher muß dieſes Lied von den tauſend und funf Lie⸗ dern, die er in ſeiner Jugend gemacht 1 B. Koͤn. 4, 32. gantz unterſchieden werden. Er nennet aber dieſe Schrift ein Lied nicht deswegen, daß es el⸗ wa, wie die Pfalmen und Hiob, nach der damaligen Verſe⸗Kunſt ausgedruͦ⸗ cket ſey; ſondern weil er die Sachen hier in einem poetiſchen Kleide vor⸗ ſtellet, und nach Art ſinnreicher Dich⸗ ter unter allerhand Sinnbildern, Gleichniſſen, mancherley Abwechſe⸗ lungen u. d. gl. dieſelben ſehr artig ab⸗ gehandelt. Welche Art zu lehren bey den Alten ſehr gebraͤuchlich war, auch, wenn ſie recht gebrauchet wird, von groſſem Nutzen iſt. Dergleichen Schriften ſind nicht allein lieblich zu le⸗ ſen, und geben einen tiefen Eindruck; ſondern man kan auch durch ein eintzi⸗ ges Sinnbild und mit einem oder we⸗ nig Worten oft mehr ausdruͤcken, als mit weitläuftigen Vorſtellungen kaum geſchehen kan. §. 34. Salomo war durch ſeinen Fall der vornehmſte unter den Sün⸗ dern worden, wie Paulus von ſich ſa⸗ get 1 Tim. 1, I5. Aber es war ihm auch eben wie dieſem Barmertzigkeit wie⸗ derfahre „durch die alle Vernun ft uͤber⸗ ſteigende Liebe des Meß a. Das ver⸗ ierete und verlorne Schaͤflein war wie⸗ der gefunden, und der Vater hatte den verlornen Sohn ſo gar liebreich aufgenommen. Die Erkenntniß ſol⸗ cher unausſprechlichen Guͤte GOites bewog ihn nun, ein Gedaͤchtniß der Wunder⸗Liebe ſeines Heilandes ge⸗ gen die auch g oͤßten Suͤnder, wenn ſie ſich bekehren, zu ſtiften, und dieſel⸗ be den Nachkommen zu allen Zeiten, ſonderlich aber den Glaͤubigen zum Troſte vorzulegen. Es iſt alſo wohl wahr, was der beruͤhmte 1URHAM in der Vorrede ſeiner Erklaͤrung des Hohenliedes aus dem heil. Athanaſio anfuͤhret: Das Hohelied ſey, wie Noͤthige Einleitung ropheten; die andern Schriften es alten Teſtaments reden von CSriſto, als der da noch kommen ſoll, und weit entfernet iſt; aber Pesbgan e Taͤufer unter den das Hohelied rede von ihm, und zu ihm, als der ſchon gekommen und nahe ſey. BODlIVS, wie itzt ge⸗ dachter TURHAM auch anfuͤhret, ſa⸗ get: Das Hohelied ſey das Marck und der Kern des gantzen Glau⸗ bens, und der chriſtlichen Keli⸗ gion. Es iſt alſo Salomonis End⸗ zweck nicht geweſen ein Hochzeit⸗Car⸗ men auf ſeine Vermaͤhlung mit der Tochter Pharao, oder ein Schafer⸗ und Hirtenlied zu ſchreiben, und was dergleichen abgeſchmackte und faſt laͤp⸗ piſche Endzwecke mehr erdichtet wer⸗ den. Weg mit ſolchen niedrigen Ge⸗ dancken! Salomo will die Liebe CHriſti gegen arme, betruͤbte, buß⸗ fertige Suͤnder preiſen. §. 35. Dieſe unausſprechliche Menſchen⸗Liebe und Freundlichkeit des gerreuen Heilandes deſto herrlicher, doch nerveus auszudruͤcken, nimmt er ſich vor, faſt in Geſtalt eines Schau⸗ ſpiels, das bewunderns wuͤrdige Schauſpiel der Menſchen⸗Liebe und Freundlichkeit GOttes in EHriſto, als ein recht ordentliches Syſtema ge- nuinæ & patriarchalis Theologiæ my- ſticæ der Kirche GOttes, zum ſteten Troſt bußfertiger Suͤnder, zu liefern. Wie nun die myſtiſche Theologie, die der ſel. Herr Balthaſar Koͤpcke in dem Tractat von der wahren Theolo- gia myſtica c. I. S. 3. 4. von Abraham herleitet, drey Theile hat, den Weg der Reinigung, den Weg der Er⸗ leucht ung, oder vielmehr Leuchtung und den Weg der Vereinigung: Alſo ſtellet Salomo auch vor, daß die rechte Reinigung erhalten werde durch das Werck im Glauben, da es denn durch mancherlty Kaͤmpfe, wenn man nur C Hriſtum recht annimmet, wie er uns von GOtt gemacht iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Hei⸗ ligung und zur Erloͤſung, endlich zum Sieg, ja zum Triumph des Glau⸗ bens komme. Darauf ſtellet Salo⸗ mo vor den Weg der Erleuchtung, o⸗ der den Weg der Leuchtung; da durch die Arbeit in der Liebe die Kraft des Glaubens ausbricht, und laͤſſet ihr Licht leuchten vor den Menſchen. End⸗ lich zeiget Salomo auch, wie der Weg der Vereinigung durch geduldige uus⸗ harrung auf Hofnung, zum voͤlligen e edens Genuß der ewigen Liebe ge⸗ ange. §. 36. Dieſes ſein Thema recht artig auszufuͤhren, hat er, ſo viel ich nach meiner Wenigkeit davon urthei⸗ len kan, ein rechtes Meiſterſtuͤck eines vollkommenen Redners abgeleget. Es iſt ſo wol Inventio, als Diſpoſitio und Elocutio, ſo artig, ſo nett, ſo buͤndig mit der ſorgfaͤltigſten Beobachtung des Decori, und was ſich geziemet, eingerichtet, daß alles bewunderns wuͤrdig iſt. Es iſt noͤthig, daß dieſes, ſo viel der enge Raum zulaͤſſet, kuͤrtz⸗ lich gezeiget werde, und zwar in An⸗ ſthung a) der Invention, oder der Erfindung. Da muß man nun wohl unterſcheiden a) Inventionem primam, die erſten Ge⸗ dancken, die Salomo bey Verſertigung dieſes Buchs gehabt hat. Dieſe ſind, wie aus dem Innhalt des gantzen Buches zu ſchlieſſen, dieſe geweſen: Ich Salo⸗ mo, der ich von meinem ewigen Lieb⸗ haber ſo hoch bin hegnadiget worden, habe alle meines Vaters Guͤter verpraſ⸗ ſet, und bin dadurch in ſolch Elend ge⸗ rathen, daß ich mich als ein verlohrner Sohn mit dem Traͤbern der Etterkeit und Thorheit ſchaͤndlich gefuͤttert, und ewig haͤtte verderben muͤſſen. Nachdem ich aber durch die lautere Erbarmungen meines Heilandes, und durch ſein ſuͤſſes Evangeltlum in mich gegangen bin, und mich nacket und jaͤmmerlich geſtaltet auf⸗ gemachet, ihn zu ſuchen, hat er mich durch den Glauben aun ihn nicht nur hoͤchſt gnaͤdig aufgenommen; ſondern auch mich gereiniget und abgewaſchen von allen meinen Süͤnden. Er hat meine Bloͤſ⸗ ſe bedecket, mich gekleidet, einen Fin⸗ gerreif an meine Hand gegeben, und Schuh an meine Fuͤſſe. Luc. 15, 22. Da ich nun hierauf ihm bin gehorſam wor⸗ deon von gantzem Hertzen, und verkuͤn⸗ diget habe 6. E. in meinen Spruͤchen und Prediger, die Tugend des, der mich be⸗ ruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Lichte 1 Petr. 2, 9. und alſo die Arbeit in der Liebe uͤbernommen ha⸗ be nach ſeinem Wort; da ich auch uͤber dieſes in geduldiger Ausharrung auf Hof⸗ nung, welche eben er mein Heiland iſt, mit ihm vereiniget bin: ſo bin ich da⸗ durch worden vor ſeinen Augen, als der Friede gefunden Hohel. 8, 10, und iſt mir alſo Barmhertzigkeit wiederfahren, auf daß an mir, dem groͤßten Suͤnder, der heilige und liebvolle Heiland vornemlich erzeigete alle Geduld zum Exempel de⸗ en, — — —— =0 — —,ͤ — r-88— — —2. ———b—w—— — tigarg dwie Huches Gale⸗ be⸗ rden, tpeoc⸗ ge⸗ Gemer lakeit urd chden nugen ſiſſes ,und zu den Schriften Salomonis. nen, die an ihn glaͤuben ſollen zum ewi⸗ gen Leben. 1 Tim. 1, 16. Dieſes iſt der einfaͤltige und natuͤrliche Innhalt des gantzen Hohenliedes. Es hatte aber Sa⸗ lomo wichtige Urſachen, die ihn abrie⸗ then dieſe natuͤrliche Invention unker ſeinem ausdruͤcklichen Namen zu gebrau⸗ us welſer Cronprintz, der bey ſeiner an⸗ chen. Denn wenn er das haͤtte thun wol⸗ len, ſo haͤtte er beſuͤrchten muͤſſen, daß ſein haltenden Schwaͤchlichkeit, das Ruder der Regierung vornemlich fuͤhrete, das Buch unterdruͤcken wuͤrde, als dem dar⸗ an gelegen war, daß Salomonis Buſ⸗ ſe nicht ſo ſehr bekant wuͤrde. Er muſte befuͤrchten, wenn er ſeinen Glaubens⸗ Kampf, ſeine Leiden und Truͤbſalen ſo ſchlechthin deutlich erzehlete, er nur vie⸗ ler Gemuͤther irritiren wuͤrde; die da meinen wuͤrden, ſie waͤren dadurch blos geſtellet worden. Er muſte befuͤrchten, wenn er ſeine Schwachheiten, die er auch bey ſeiner Bekehrung noch oͤfters befunden, erzehlete, er nur Gelegenheit zu laͤſtern geben wuͤrde. Da nun uͤber dieſes bey den alten Weiſen es ſehr ge⸗ braͤuchlich war, die wichtigſten Materi⸗ en in Parabeln einzukleiden; und dieſe Art, wenn ſie recht gebrauchet wird, ſehr erbaulich iſt; er auch ſeinen Zweck viel beſſer dadurch erreichen konte: ſo nahm er ſich vor, dieſe ſeine Invention in einer Hiſtorie von der Sulamith vorzutragen. Daher muͤſſen wir nun betrachten 37. £βP) Inventionem ſecundam & artificialem. Salomo wolite ſeine In- vention in einen geſch ckten Apologum verwandeln. Nun kam es in ſeiner In⸗ vention vornemlich auf zwo Haupt⸗ Perſouen an, nemlich auf ſeine Perſon, W und auf des guͤtigen Heilandes Perſon, der den gefallenen Salomo, den ver⸗ lornen Sohn, wieder aufgenommen, und ſo hoch begnadiget. Seine Perſon ſtel⸗ let er vor unter dem Namen Sulamicth. Und vielleicht iſt dieſe Sulamith eben die Tochter Pharao geweſen, die er nach ſeinem Namen Salomo, als ſie ſich zur juͤdiſchen Kirche bekehret hat, wie ver⸗ muthlich iſt, genennet Bulamith, oder von Schelomo Schulamith, wie es ei⸗ gentlich im hebraͤiſchen lautet. Es mag auch wohl ſeyn, daß dieſe ſeine fromme Gemahlin ihn in ſeinen kraͤr cklichen Um⸗ ſtaͤnden und Leiden die meiſte Pflege und Huͤlffe erwieſen, und ihn in ſeinem Lei⸗ den zum ſonderbaren Troſt gedienet hat. Daher er ſie bis an ſein ſeliges Ende de⸗ ſto hertzlicher geliebet. Des lieben Hei⸗ landes Perſon ſtellet er vor unter dem Namen des Koͤniges Salomo, der ſei⸗ ne Gemahlin hertzlich geliebet Nunmeh⸗ ro gewinnet die erſte Invention ſchon ein gantz anders Anſehen, und laͤſſets, als wenn Salomo elnen gewiſſen Han⸗ del, der zwiſchen ihm und ſeiner Gemah⸗ lin der Schulamith vorgegangen, be⸗ ſchreiben wolle. Da nun aber bey Sa⸗ lomo vier merckwuͤrdige Umſtaͤnde vor⸗ kommen: 1) Sein gluͤckſenger Gnaden⸗ Stand. 2) Sein greulicher Suͤndenſall. 3) Seine Bekehrung, und 4) die gar ſonderbahre Begnadigungen, deren ver guͤtigſte Helland einen ſo groſſen Suͤn⸗ der gewuͤrdiget: ſo weiß Sale mo dieſe vier Haupt Momenta an ſeiner Sua⸗ emnith artig, verſteckt und kiuͤglech vorzu⸗ ſtellen. Die Sache, ſo viel moͤglich, kurtz zu faſſen; ſo ſtellet er an ihr vor &ε) Den gluͤckſeligen Gnadenſtand. Da wird gemelvet, die Sulamah ſey eine Princeßin c. 7, I. die auch von Na⸗ kur eine ſchwaͤrtzliche Farbe gehabt c. 1, 5. Die alſo aus einem Lande gegen Mittag gebuͤrtig geweſen, und der die Wagen Pharao bekant waren c. 1, 9. Ob ſie nun gleich alſo eine egyptiſche und heidmſche Princeßin geweſen: ſo war ſie denn och gewuͤrdiget worden, Salomons, des Koͤniges Iſrael, Gemahlin zu ſeyn. Wie denn auch Salomo wuͤrcklich des Koͤniges Pharao Tochter geheirathet, und in die Stadt GOttes gebracht hat⸗ te 1B. Koͤn. 3,1. Da genoß ſie aller koͤniglichen Ehre, und Salomo bauete ihr einen beſondern Pallaſt. 1 B. Kön. 7,8. Was meinet nun Salomo hie⸗ mit wohl anders, als ſeinen ſo herrli⸗ chen Gnadenſtand, deſſen ihn der himm⸗ liſche Salomo gewuͤrdiget, da er ihn zur koͤniglichen Wuͤrde, zum Koͤnig uͤber ſein Volck, als ein lebendiges Glied ſeiner Kirche geſetzet? Salomo ſtellet ferner an der Sulamith vor 2) Seinen groſſen Suͤndenfall. Die Schulamith, da ſie ſo hoch begnadi⸗ get und zu der Stadt des lebendigen GEOttes gekommen war, hatte ihren Weinberg oder Gnadenſtand nicht be⸗ wahret. c. 1. 6. Sie ſchweifte eine Zeit⸗ lang herum auf dem Lbanon, auf der Hoͤhe Amama, auf der Hoͤhe Sche⸗ nir und CHermon, bey den Wohrun⸗ gen der Löwen, und auf den Bergen der Leoparden. c. 4, 8. Sie ſuchte Ru⸗ he, aber nur auf ihrem Lager „nur in der Stadt und auf den Gaſſen der Stadt (c. 3, 1. 2. Sie kam endlich in ſolche jaͤm⸗ merliche Umſtaͤnde, daß ſie wurde wie die Huͤtten Kedar. c. 1, 5. Sie war na⸗ ckend und blos, wie der verlohrne Sohn im Evangelio. Denn der HErrwol⸗ te ihr ja hernach ſilberne Kleider ma⸗ chen laſſen. e. 1, II. Ihre Haare waren verwirret Und hiengen ſcheuslich. Denn hernach lobte ſie erſt ihr Herr und Ge⸗ mahl, als ſie wiedergekehret war „daß ſie in einen Zopf geflochten waͤren. c. 4,1. Ja was an dieſem Ort an der Sulamith als ſchoͤn geruͤhmet Wird, muß vorher heßlich geweſen ſeyn. Was Noͤthige Einleitung. Was thut aber hiemit Salomo an⸗ ders, als daß er ſeinen greulichen Ab⸗ fall beſchreibet, und wie er bundbruͤ⸗ chig an ſeinem Seelen Freu d worden; aber auch dadurch ins groͤßte Eiend ge⸗ kommen ſey. Salsmo ſtellet an der Sulamith ferner vor §. 38. 3) Seine Buſſe und Bekehrung. Da die Schulamity um auſſerſten E⸗ lend ſich ſo gar ausgemergelt befand, daß ſie fuͤr Hunger haͤtte unkommen muͤſſen: ſindet ſie miltem im Waide einen Apfelbaum, von deſſen Fuͤch⸗ ten ſie ſich labet und wieder erqu cket Wird c. 2, 3. Darauf machet ſie ſich auf mit den vorbey wallenden Pil⸗ grimmen, unter welchen auch Toͤch⸗ ker Jeruſalems und ihrer Mutter Soͤhne waren, c. I, 5. 6. hierauf nach Jeruſalem zu wallen, ihrem Koͤ⸗ nig u d .Eern, den ſie ſo ſchaͤndlich verlaſſen, fußſaͤllig zu werden und al⸗ le ihr greuliches Vergehen abzubitten. Sie hat aber dabey manchen Kampf, ob ſie auch der HErr annehmen wer⸗ de. c. 1, . Doch hoffete ſie das beſte, und ihre Heffaung hat ſie nicht betro⸗ gen. c. 1, 8. u, ſ. w. Was iſt hiemit wohl anders gemeinet, als Salomo habe ſich bekehret und rechtſchaffene Buſſe gethan. Salomo ſtellet endlich an der Sulamith vor 9. 39. 4) Die gar ſonderbaren Be⸗ Gnadigungen, mit welchen die e⸗ wige Menſchen Liebe und Freund⸗ lichkeit den bußfertigen Salomo uüberſchuͤttet, allen Bußfertigen zu wahrhaftigem Troſt. Die Sulamith wird von ihrem Salomo nicht zur aufs liebreichſte auſgenommen. Es werden ihre Suͤnden nicht nur ver⸗ nichtet; ſondernſſie wird auch als eine ſchoͤne unter den Weibern empfangen e. 1,8. Wie der verliohrne Sohn ohne WVorruͤckung ſeiner Suͤnden von ſei⸗ nem Water angenommen ward. Sie bekommt die allertheureſten und aller⸗ groͤßten Verheiſſungen, vaß ſie nicht anders als ſich hoͤchſt gluͤckſelig ſchaͤ⸗ Ben kan. c. 1, 10⸗17. Er erquicket ſie mit Blumen und labet ſie mit Aepfeln c. 2, 5. Sie verſincket gleichſam in ſei⸗ ner Liebe, und ſie iſt woie die Traͤu⸗ menden, ihr Mund iſt voll Lachens und ihre Zunge voll Ruͤhmens. Pf. 126, I. 2. C. 2, 8. bis e. 3, 4. Sie wird⸗/ vor ſeinen Augen ols die den Frieden ſi det. c. 8, 10. Alſo ruͤhmet Salomo die Menſchen Liebe des Heilandes. §. 40. Da nun nebſt Salomo, dem Koͤng Iſtael, die andre Haupt⸗Per⸗ ſon dieſes Schauſpiels der Menſchen⸗ Liebe des Heilandes, der Herr Mes⸗ ſtas ſelber iſt; den aber Salomo un⸗ ler dem Friedens⸗RNamen abbilbet, und deſſen hebvolles Hertz gegen einen bußferligen Sünder ab⸗ ſchildert:? ſo wird hier der Artickul von dem Meßia ſo deutlich, ſo nerveus, ſo liebreich vorgetragen, als in einem andern Buch alten Teſtamentes. Der bußfert ge und heilige Schreiber weiß, zu ſein em ſo wol inventirten Themate, auch die Argumenta von der Sula⸗ mith ihrem geliebten Salomo ſo weis⸗ lich zu inventiren, und ſo nett zu ord⸗ nen, auch ſo beweglich voczutragen, daß man nicht weiß, ob man die gückliche Erſindung, oder die nette Oronung, oder die lieblichen Ausdruͤcke ſo wol der Sulamith, als ihres Salomonis am meiſten bewundern ſoll⸗ §8S. 41. Um aber nur einige Pro⸗ ben zu zeigen von denen Zeugniſſen von dem Meßia, ſo finden wir ihn hier abgeſchilsert, nach . 8) Seiner Derſon. Da iſt er HWahrer GOtt. Darum beſchreibt ihn die Sulamith als den Koͤnig, der die Sei⸗ nen ziehet, und ſie in die innerſten Kam⸗ mern der Seligkeit führet c. 1, 4. Er iſt mit die Macher, die Elohum. c. 1, II. Er iſt ge⸗ weſen, ehe er in ſeinen Garten kommen iſt. e. 4, 17. 5, I. II) Wahrer Menſch. Darum nennet die Su amith ihn ſo oft ihren FSreund. Sie ſtellet ihn vor als einen ſolchen, der ſeinen koͤ iglichen Thron verlaſſen, und die ver⸗ irrete und verlohrne Sulamith wieder zu ſuchen, arme Hirten Geſtalt an ſich genom e— men c. 1,7. 8. Sie ſtellet ihn vor als einen ſolchen, der ſchon im alten Teſtament, a⸗ ber nur in einem Bette, unter Decken und Vorhaͤngen zwiſchen den ſechzig Helden I⸗ ſraels; und im neuen Teſtament, in einer öffentlichen Saͤnfte umher getragen, als enſch und der Heiland der Welt GOtt M verehret werde c. 3, 7.10. gantz ſchoͤn von ihm geprieſen, und ſo b) Seinem Amt, ſtellet ſie ihn vor als den geſtaͤrcket, daß ſie ſich getrauet allen Sturmwinden Trutz zu bieten in der Gemeinſchaft ihres Salomons c. 4, 1217. In ihren noch anklebenden Schwachheiten c. 6,10. (H. II.) wird ſie von ihm aufs holdſeligſte erinnert und erweckt, daß ſie ſich ihm gantz uͤber⸗ giehet. c. 7, 1213, und endlich wird ſie 1) Groſſen Propheten, der eben die Su⸗ lamith lehret, wie ſie das Werck im Glau⸗ ben, die Arbeitin der Liebe, und die Aus⸗ harrung in der Hoffzung durch alle Kame pfe zum Siege fuͤhren ſoll. Wie durch das gantze Buch hindurch geſchiehet. ) Rechten Sohenprieſter. Der als das Lamm GOttes gebunden, auf den Huͤgeln der Salomo er 6 o 1.2/ lroͤe ellbſe ne d Ded ſeiden e ſel waͤre , nigen ine derdi⸗ g,l ales 9 Gein Der doren und I)) Der ſtellet nd ſ ender auderl 6.6,1. 6, hung aufihen po G Und vef geichegl b) Der ee Sah gickſche ben, Oe mug ſell ſin ex terckſſarn voch kon⸗ ſung zu eiter Hof wird an lung des bula ſyr mau die berſehen. 14. Denn NM DaC B) De elit vor 4) Das da kemn DDe⸗ ben hatgt 1) de auch verde .Poffet 9) De ſchwae nͤchte ) Ir gent Nieden Alomnd s. demn Per⸗ D ſies⸗ dun⸗ omd hert ab⸗ Aron 1, ſo inemn ODer weiß, wate, Sula⸗ weis⸗ Rord⸗ ſdaß kliche nung wol nonis Mo⸗ lſſen hier tche G⸗ Kamm⸗ tiſtmnit ti ge⸗ enſſ. znet die „See t ſeinen dievet⸗ eder u genom⸗ einen ent, ken und des J einer n, els V oden die Gar⸗ ſe N EFin⸗ hdas isdas eln in und vekleidet habe. zu den Schriften Salomonts. der Stadt Jeruſalem herumgefuͤhret wird von einem ungerechten Richter zum andern. c. 2, 8. Der mit einer Dornen⸗Crone ge⸗ kroͤnet, das gantze menſchliche Geſchlecht erloͤſen wuͤrde. c. 3, 11. und zwar am Stam⸗ me des Creutzes, als ein Fluch fuͤr uns. Da denn der heilige Schreiber den am Creutz leidenden Heiland ſo abmahlet, als wenn er ſelbſt mit unker dem Creutz geſtanden waͤre c. 5, 10.14. III) Koͤnig der Ehren. c. 5. 15. Der die Sei⸗ nigen kraͤftig ſtaͤrcket c. 7, 8. 9. Der ſich auch eine Kirche aus den Heiden ſammie. c. 8, 1. der die Geinigen zu ihrem Beruf anweiſet. c. 8, II. 12. der als das Haupt ſeiner Kirchen alles durchdringet und regteret. e. 8, 14. c) Seinen Staͤnden, und zwar JUDMD 1) Der Erniedrigung. Er wird arm ge⸗ boren c. 8, 5. Zeucht im Lasde Iſrael umher und thut wohl c. 2, 8. ꝛ. II) Der Erhoͤhung. Da wird er vorge⸗ ſtellet als eis von Todten auferſtandener, und ſeiner Gemeine Wohlſeyn ewig beſor⸗ gender Heiland c. 2, 9. als ein ewig unver⸗ aͤnderlicher, herrlicher Heiland. c. 5, 15.16. c. 6, I. 2. (H. 2. 3.) u. ſ. w. 8S.42. Dieſes habe ich in Anſe⸗ hung der Invention des Hohenliedes anfuͤhren wollen, daß man ſehe, wie wol Salomo ſein Thema eingekleidet Man wird aber gleiche Weisheit ſinden in Anſehung b) Der Deiſpeſtion. Hier faͤngt nun der hei⸗ lige Schreiber nicht an von dem damals gluͤcklichen Zuſtand der Sulamith zu ſchrei⸗ ben, oder von ihrem Fall u. d. ge ſondern ſie muß ſelbſt zum erſten auftreten, und gleich⸗ ſam ex abrupto, zu deſto groͤſſerer Auf⸗ merckſamkeit und Erwartung, was doch mnoch kommen werde, einen traurigen An⸗ fang zu reden machen, der gleichwohl mitk einer Hoffnung verknuͤpfet iſt. Doch es wird am beſten ſeyn, wenn ich die Abthei⸗ lung des gantzen Hohenliedes in einer Ta⸗ bula ſynoptica vorſtelle. Denn alſo kan man die gantze Diſpoſition auf einmal uͤ⸗ berſehen. Das Hohelied hat ſolgende Thei⸗ le. Denn da kommt vor A) Der Titel c. 1, 1. B) Die Abhandlung c. 1, 3. c. 8, 12. Dieſe ſtellet vor (viam purgationis) A) Das Werck im Glauben. c. 1, 2.2 C. 5, 1. da kommt vor . ) Der Kampf beym Werck im Glau⸗ ben. Eine gnadenhungrige Sulamith hat zu kaͤmpfen mit 1) der zweiffelhaften Ueberlegung, ob ſie auch zu Gnaden werde angenommen eſben wie ſie doch gleichwohl noch hoffet. L. I,2 45 2) Der Fachcht „daß aundre, ſonderlich ſchwachglaͤubige ſich an ihr aͤrgern moͤchten. Und zwar wegen a) Ihrer vorigen Suͤnden, und wegen gegenwaͤrtiger elender Umſtaͤnde v. 5. b) Der Laͤſterungen von der Mutter Kin⸗ dern v. 6. 3) Einem gewaltigen Trieb zum Separa- tiſino und Abſonderung von der aͤuſſer⸗ lichen mit ſo viel boͤſen Gliedern ver⸗ mengten Kirch⸗Gemeine. Worinnen ſie aber von dem Beiland, der ſie ſo freundlich bewillkommet, eines beſſern unterrichtet, und kräftig geſtaͤrcket wird 4) Der Furcht vor Unbeſtaͤndigkeit im Guten. c. 2,1. 2. Nach ſolchem Kampf kommt vor I) Der Sieg beym Werck im Glauben. Da wird gelehret 1¹) Wodurch das Werck im Glauben zum Siege komme. Solches geſchiehet, wenn man den Freund unſrer Seelen, EHriſtum ) Lebendig als den Hertzog unſrer Se⸗ ligkeit erkennet. c. 2, 3. 4. b) Mit aufrichtigem und willigem Her⸗ tzen ihn annimmt, wie er uns nach 1 Cor. 1,30. von GOtt gemacht iſt zur *) Weisheik. c. 2, 5. bis c. 3, 5. ⁸) Gerechtigkeit. c. 3, 6,1II. 7) Heiligung. c. 4, 1.6. 4) Erloſung. c. 4,7 I10. 2) Wie durch ſolchen Weg erhalten wer⸗ D e a) Der Sieg des Glaubens. c. 4, 11/15. b) Der Triumph des Glaubens c. 4, 146. c. 5, 1. Nun wird ferner in der Abae handlung vorgeſtellet (via illumina⸗- tionis) 8 B) Die Arbeit in der Liebe. Da kommt abermahl vor 1) Der Kampf einer glaͤubigen Seele bey der Arbeit in der Liebe. (c. 5,2. 3. und wie der Heiland wider die ſich hierinnen aͤuſ⸗ ſernde Schwachheit der Sulamith ſo lieb⸗ reich und kraͤftig arbeite c. 5, 4. II) Der Sieg bey der Arbeit in der Liebe. Da die bdegnadigte und geſtaͤrckte Sula⸗ mich die Arbeit in der Liebe 1) Gehorſamlich uͤbernimmet c. 5, 5. 6. 2) Dieſelbe getroſt kreibet. Und zwor 4) Unter Werbitterung der Gottioſen. c. 5,7: . b) Zum Troſt und Erquickung der Glaͤu⸗ bigen c. 5, 8.⸗ C. 6, 3. 6) Dem Heilande ſelbſt zum hertzlichen Wohlgefallen, welches er ſelber lieblich bezeuget. c. 6, 4 10. Nun wird endlich vorgeſtellet (via unionis) V C) Die geduldige Ausharrung auf Hoff ung, welche ig unſer HErr JEſus CHrſtus vor GOtt und unſerm Water Theſſal. 1, 3. Da kommt abermals dor 1) Dee Kampf der begnadigten Geele bey der geduldigen Ausharrung c. 6, II. 12. Da ſich noch unreine Neigungen aͤuſſern. II) Die wider ſolche unlautere Neigungen arbetende Guade des Heilandes durch 1) Hertzliches ermahnen r. 7, 1. EL2 2) Gruͤnd⸗ Noͤthige Einleitung zu den Ichriften Salomonis. 2) Grüͤͤndliche und buͤndige Vorſtellungen 3) Herrliche Verheiſſungen. c. 7, 9. 10. III) Der Sieg bey der geduldigen Aushar⸗ rung auf Hoffnung. Welcher Sieg denn ſich offenbaret 1¹) In der gaͤntzlichen Uebergebung an den Heiland und allergenaueſten Vereinigung mit ihm. (. 7, 11: 14. 2) In einem ſehnlichen Verlangen, nach der Bekehrung derer, die drauſſen ſind. c.8, 1·4. 3) Im hertzlichen Gebet und Flehen um Beſtaͤ digkeit und Staͤrckung im Guten. t. 3, 5 7. 4) In einer hertzlichen Sorgfalt ſuͤr die rechte Erziehung der Jugend. c. 8,8. 9. 5) In dem Frieden, welchen die Sulamith empfindet bey der ſorgfaͤltigen Beobach⸗ tung ihres Berufs, und der Ordnung, die GOtt in demſelben gemacht hat. v. 40˙12. . Erunndlich kommt im Hohenliede vor E) Der Beſchluß. c. 8, 13. 14. §. 43. An dieſes Eintheilung wird man hoffent ich ichts gezwungenes, nichts mit der Giaubens⸗Aehnlichkeit ſtreikendes finden: Der T rt aber ſeiber, wenn er mit unpartheyi⸗ ſchen Gemuͤthe wird geleſen werden, wird ſie rechtfertigen, und vernuͤnftiger Leſer Bey⸗ fal ſfi den. Es gehoͤret aber endlich auch zum Meiſterſtuͤcke Salomonis (§. 36.) c) die Elocutio und die Schreibart. Dieſe iſt nun manchen faſt anſtoͤßig; allein wenn man die Sache nur recht einſiehet, und genau auf den gantzen Innhalt achtung giebet, ſo wird man leicht erken nen, daß alles geſchickt vor⸗ getragen ſiy. Salomo ſtellet das Hohelied vor als eine Hiſtorte der Sulamith, wie ſie zu ihrem Freund und Salomo gekommen, und was inſonderheit zwiſchen dieſen beyden vorgegangen iſt. Alſo iſt ſeine Schreibart hiſtoriſch. Doch gleichwie Cicero an dem griechiſchen Hiſtorien⸗Schreiber Thucydides bewu dert verborum & ſententiarum gra- vitatem: ſo fi det man dieſe auch im Hoͤhen⸗ liede. Die Worte ſind alle ausbuͤndig, und alle Ausdruͤcke der Materie gemaͤß. In⸗ ſonderheit wenn der Heiland, Salomo, oder der Freund der Su amith, redend einge⸗ fuͤhret wird, ſo leuchtet aus ſeinen Worten et⸗ was majeſtätiſches, das aber doch mit der groͤßten Holdſeligkeit gemaͤßiget wird, her vor. Die Sachen, die hier vorgetragen werden, ſind von der groͤſſeſten Wichtigkeit. Alſo haben hiezu auch Worte von Nachdruck muͤſſen gebrauchet werden. Die groͤßte Schwierigkeit machen die vielen ſymboliſchen und ſinn bllolichen Ausdruͤcke, deren ſich der heilige Schreiber, ohne Zweifel aus wichti⸗ gen Urſachen, bedienet. Denn zu Salomo⸗ nis Zeiten war ſolcher ſinnbidlicher Vor⸗ keag ſehr gemein, und bekant, was jedes Zym- boluam bedeute. Zu dem konte mit einem ein⸗ zigen ſolchen ſymboliſchen kurtzen Ausdeuck der gantze Begriff einer auch weitlaͤuftigen Sache mit wenig Worten vorgeſtellet wer⸗ den. Od aber gleich uns zu unſern Zeiten alle ſolche Symbola nicht ſo bekant ſind, als ſie damals auch wohl gemeinen Leuten gewe⸗ ſen ſind: ſo duͤrfen wir doch an derſeiben, zum wenigſten wahrſcheinlichen Aufloͤſung nicht verzagen. Denn wenn man Achtung giebt auf ihre derivation, definition, und wie ſonſt das Wort in der heiligen Schrift genommen wird; ſo wird man viele ſol⸗ cher Symbolorumgar leicht verſtehen lernen. Doch die Sache laͤßt ſich hier, wegen engen Raums, nicht weiter ausfuͤhren. §. 44. Ich will ur noch mit wenig Wor⸗ ten gedecken des Schauplatzes, worauf dieſes Schauſpiel der Leve GOttes abgehan⸗ delt wird. Dieſer wird uns vorgeſtellt als ei⸗ ne Wuͤſte, darinnen wohl viel tauſend Wald⸗ baͤume ſtehen, die aber einer ausgemergelten Seele keine Labung geben. Mitten in der Wuͤſte iſt ein Apfelbaum, der labet und er⸗ quicket. Es iſt dieſes CHriſtus mit ſeinem Evangelio. Nicht ſerne von dieſem Apfel⸗ baume gehet die Landſtraſſe vorbey, auf der die Pilgrimme nach Jeruſalem wallen. Wenn man zu dieſer Wuͤſte heraus kommt, wird man eines koͤniglichen Luſtſchloſſes gewahr, darinnen Salomo die rechtſchaffene Pilgrimme zum erſtenmal mit ſeiner Liebe und freundli⸗ cher Bewillkommung erquicket. Wenn die Pilgrimme noch weiter fortreiſen, ſo kommen ſie von dar wieder zu einem Garten, in wel⸗ chem ein koͤnigliches Luſtſchloß iſt. Daſelbſt ſpeiſet der himmliſche Salomo die, ſo bis da⸗ hin ihm nachgeſolget ſind, und labet ſie mit dem Vorſchmack der himmliſchen Guͤter c. 5, 1. Von dieſem koͤniglichen Garten liegt ſeitab⸗ werts gegen die Wuͤſte zu ein Nußgarten: welcher aber vermieden werden muß, wenn man geduldig ausharren will auf Hoffnung. WVielmehr muß man ſich von gantzem Hertzen dem theuren Seelen⸗Freund uͤberlaſſen, gu⸗ tes wircken, nach der Gnade, die er darrei⸗ chet bis ans Ende. Sll. Uud N Ekkean get, n Muß heit — blragen higket Gchdtuch ogröfe dliſchen ſch der bichti Dglolno⸗ r or⸗ 66,m. hemm ein⸗ lusdruck 6lſtigen len wer⸗ 8 Zeiten n geſve⸗ erſiben, ſiſung Achturg lon, und Schiſt bele ſol. enletnen. en engen ig Wor⸗ woreuf lgehap⸗ Ros⸗ dWeld. . etpelten in der d A⸗ ſi ſaren n YPpfel⸗ auf der . Wann t, wid gewaht, llorinme ſteundl⸗ Venn de kommmen , intvel Daſebf ſ boda⸗ etſie nit ſter eed/ gtſettade ſhotter: , wern pͤffaung⸗ ſen, u⸗ dane⸗ Inm Hamen PEſu Briſtt,, Der uns von GOTCgemachet iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung, und zur Erloͤſung. 1Corinth. I. v. bů. Erſtes Capitel, M Darinnen Salomo, nach gemachtem Eingang von dem Endzweck und Nutzen dieſer Spruche, zum Grunde der wahren und lebendigen Erkenntniß ſolches Endzweckes und Nutzens, die Furcht des HErrn le⸗ get, wovon man ſich durch die ſcheinbaren Lockungen der Gottloſen nicht muß abbringen laſſen. Er fuͤhret auch die ſelbſt⸗ſtaͤndige Weis⸗ heit redend ein, die denn vorſtellet, was die widerſpenſtigen fur ein ſchweres Urtheil empfangen werden; da hin gegen die ihr gehorſamen geſegnet ſeyn ſollen. Iß ſind die Spruͤche (die kurtzen nachdencklichen und ſinnreichen Ausſpruͤche) Sa⸗ lomo, des Koͤnigs Iſrael, Davids Sohnes (welche er u unterſchiedenen Zeiten, und bey mancher⸗ ley Gelegenheit ausgeſprochen, und bis zu En⸗ de des vier und zwanzigten Capitels ſelbſt in dieſer Ordnung, durch Antrieb des Heiligen Geiſtes 2 Petr. 1, 21. aufgeſchrieben hat, nach ſeiner Bekehrung.) 4 Anmerckungen. 1. Es wird alſo ſehr ſchwer eine genaue Verbindung der Spruͤche unter einander zu fin⸗ den ſeyn. Und kan dieſelbe wohl nicht anders als ziemlich gezwungen heraus kommen. Doch iſt auch ſolche Bemüuͤhung nicht ſchlechterdings zu Daovidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. tadeln. Salomo hat hier ſeine ſinnreiche Aus⸗ ſpruͤche, wie er ſolche zu unterſchiedenen Zeiten und bey mancherley Gelegenheit ausgeſprochen, der Kirche Gottes mittheilen wollen. Da denn zwar in den erſten neun Capiteln noch eine ziem⸗ liche Verbindung der Spruͤche unter einander iſt. Vom zehenden Capitel aber fangen ſich die⸗ jenigen Spruͤche an, die zum Wohlſeyn des ge⸗ dhrrſe Lebens allerhand heilſame Lehren ein⸗ 2. Daß Salomo hier ſein koͤnigliches Amt und ſein Geſchlecht, daß er ein Sohn Davids ſey, benennet, das dienete ſeinem Volck dazu, daß ſie dieſe Spruͤche deſto ehrerbietiger anneh⸗ men moͤchten; uns aber dienet zur Lehre, daß auch hohe und vornehme Leute ſich nicht zu ſcheu⸗ en haben, die Tugend deß zu verkuͤndigen, der auch ſie ſo liebreich und kraͤftig von der Finſter⸗ niß zu ſeinem wunderbaken Lichte rufet. 1 Petr. A V. 2 3⁸ 2— Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. v. 2. 3. B. 2. 3. kaͤntniß des Raths und Willens GOttes vey⸗ Zu lernen (lebendig zu erkennen) Weis⸗ heit (welche der HERR giebet Cap. 2, 6. und die von oben herab koͤmmt Jac. 3, 15. die eine heimliche, verborgene Weisheit GOttes iſt 1Cor. 2,7. und den Rath ſeines Willens offenbaret Eph. 1, 1.) und Zucht (die Spruͤ⸗ che ſind geſchrieben, daß man erkenne, wie GOtt nach ſeiner Weisheit die ſeinen leite und fuͤhre) Verſtand. (Sie ſind geſchrie⸗ ben, daß man kluͤglich beurtheilen lerne, die Worte der Klugheit, die GOtt nicht allein in ſeinem geoffenbarten Worte ausſpricht, ſon⸗ dern wovon auch alle Creaturen ein Zeugniß ablegen. Denn die Himmel erzehlen die Ehre Gottes, und die Feſte verkuͤn⸗ diget ſe iner Haͤnde Werck Pſalm 19. v. 1.) V. 3. Klugheit (daß man annehme die klug⸗ machende Zucht,in welcher die ewige Weisheit ihre Kinder in dieſer Zeit fuͤhret, und alſo ſie in ſeinem gantzen Leben beweiſe.) Gerechtig⸗ keit (daß man ſich gegen GOtt und Menſchen ſo bezeuge, daß man GOtt uͤber alle Dinge lie⸗ be, und ehre, und um GOttes Willen alle Menſchen, Recht und ſchlecht. (Da denn das Recht anzeiget, eine ſeine, der goͤttlichen Weisheit gemaͤße Lebensart: das ſchlecht aber ein rechtſchaffenes Weſen, daß unſer Hertz auch innꝛelich ſo ſey, wie der Wandel von auſſen ſcheinet; und alſo das innere mit dem aͤuſer⸗ lichen in alle Wege ohne Heucheley harmo⸗ nire.) Anmerckungen. 1. In dieſen beyden Verſen druͤcket Sa⸗ lomo den Endzweck ſeiner Spruͤche aus. Er hat ſie deswegen aufgeſchrieben, daß man a) erkenne die Weisheit und Zucht. (Hp) b) Das erkante kluͤglich beurtheile. (.2) C) Das alſo beurtheilte in die Uebung brin⸗ ge durch Gerechtigkeit, Recht und ſchlecht. Pip) und dieſe drey Stuͤcke muͤſſen im⸗ mer unzertrennlich bey einander bleiben in Dder Uebung und Fuͤhrung eines GOtt wohlge⸗ faͤlligen Lebens. Die beyden erſten gehen vor⸗ nemlich auf den Verſtand des Menſchen; das letztere aber hauptſaͤchlich, auf den Willen. Beyde ſollen geaͤndert und gebeſſert werden. 2. Man muß hiernaͤchſt auch mercken, was Salomo an dieſem Orte erſtlich durch die Weisheit verſtehe, nemlich nichts anders, als eine ſuͤſſe und ſchmackhafte Erkennt⸗ niß des Raths und Willens GGttes von unſerer Beligkeit: nemlich wie GOtt gegen die Menſchen geſinnet ſey, und wie oder durch welches Mittel er ſeinen Rath und Willen zu Stande bringet. Denn da Salomo in dieſem Buch ſeine Zuhoͤrer nicht auf etwas irdiſches, ſondern auf GOtt und zu deſſen Gemeinſchaft vornemlich fuͤhren will, ſo iſt ja nichts noͤthigers, als daß er ihnen eine ſuͤſſe und ſchmackhafte Er⸗ bringe. Und in dieſem Verſtande brauchet Sa⸗ lomo in dieſem Buch das Wort Weisheit al⸗ lezeit, ſo oft er von der Weisheit, als einer Sa⸗ che redet, der wir Menſchen uns befleißigen ſol⸗ len. So ſolte nun der Spruͤche Endzweck vor⸗ nemlich ſeyn, daß man lebendig erkenne die ſeli⸗ ge Offenharung des Raths und Wohlgefallens des goͤltlichen Willens in Anſehung unſerer Se⸗ ligkeit. Wie nemlich Gottes Rath und Wohl⸗ gefallen ſeines Willens ſey, ſich aller Menſchen zu erbarmen in der ſelbſtſtaͤndigen Weisheit, in ſeinem Sohne, der ein armer Menſch werden ſolte, in welchem verborgen liegen ſollten alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkaͤntniß Co⸗ loſſ. 2, 3. weil in ihm die gantze Fuͤlle der Gott⸗ heit leibhaftig wohnen ſolte. v. 9. Wie viel min dieſer Weisheit wuͤrden gehorchen, die ſolten ſi⸗ cher bleiben, und genug haben, und kein Ungluͤck fuͤrchten Spr. 1, 33. denen ſolte wohl ſeyn Cap. 8, 34. 3. Fuͤrs andere gedencket Salomo auch der Zucht. Denn die Spruͤche ſind geſchrie⸗ ben auch zu erkennen die Zuchr. Es verſtehet aber Balomo durch die Zucht nichts anders, als die Unterweiſung, wie und in weicher Orduung die vorgeſchlagenen Mittel zu Erlangung des Endzweckes muͤſſen gebrauchet und angewendet werden: Wie aus folgenden wo dieſes Wort noch vorkommt, mit mehrern erhellen wird. Demnach ſind die Spruͤche eben ſo wol, als die gantze heilige Schrift, dazu, daß man erkenne die Unterweiſung, wie und in welcher Ordnung die ewige Weisheit, als der von GOtt dargeſtelle⸗ te Gnaden⸗Stuhl Roͤm. 3, 25. muͤſſe angenom⸗ men, gebrauchet und angewendet werden, daß man in und durch ihn ſicher bleibe, genug habe, undkein Ungluͤck fuͤrchten duͤrfe. 4. Zum Endzweck der Spruͤche gehoͤret auch, daß man das erkennete kiuͤglich beur⸗ theile. Denn ſie ſind geſchrieben, daß man kluͤglich erkenne und beurtheile die Worte der Klugheit. Dieſe ſind inſonderheit die Wor⸗ te des goͤttlichen Verſtandes, die GOtt ſo kluͤg⸗ lich ausgeſprochen und geoffenbahret hat ſo wol im Buche der Natur als im Buche der Schrift. In beyden hat GOtt ſeinen Verſtand und ſeine Klugheit uns zu leſen vorgeleget. Wenn nun einer auf den Rath und Wohlgefallen des Wil⸗ lens GOttes achtung giebet und denſelben erken⸗ net, wie er in CHriſto JEſu ſich geoffenbaret hat; und wenn er uͤber dieſes die Ordnung des Heils, als die ſelige Unterweiſung erkennet und in acht nimmt: ſo wird er aus dem Buche der Natur die Liebe, Weisheit, Allmacht und Ma⸗ jeſtaͤt GOttes zu bewundern Gelegenheit finden; aus dem Buch der Schrift aber vollkommen uͤberzeuget werden von GOttes Menſchen⸗Liebe und Freundlichkeit, Heiligkeit und Gerechtigkeit. Auf ſolche Reden nun, die das Buch der Natur und der Schrift uns zurufet, muß man ſein ach⸗ tung geben, und ein geſundes Urtheil von denſel⸗ ben faͤllen. 5. Zum Endzweck der Spruͤche gehoͤret auch, daß man das alſo kluͤglich beurtheilte, dem Zweck 24. — les bey⸗ hetSa⸗ heit al⸗ er Sa⸗ gen ſol⸗ vor:. allens er GSe⸗ Wohl enſchen heit,in derden ten alte g Co⸗ Gott⸗ bielmnn lten ſ⸗ Goglack l ſeyn no auch Ueſchrie⸗ hekſtehet dersals Nduung nag des eivendet Wort n tird. Adie keunedie n die. geſtele⸗ genom⸗ N,Nß g habe, Cchoret Gbeut⸗ 4 doß Worte ſe Wor⸗ ſo kit⸗ atſowol Scheift. Uud ſeine Nnnun sWil⸗ n en⸗ ſenbanet nnetund uche der Und M⸗ itfinden⸗ kkotmnmmen ihtit. r Natve ſinch⸗ ndenſe⸗ gehret gite, dem 6 4 Cap. I. v. 2. 4 6. der Spruͤche Salomonis. 3 Zweck der Weisheit und Unterweiſung gemaͤß, durch Gerechtigkeit ſchlecht und recht in die Uebung bringe. Da ſoll man die klug⸗ machende Unterweiſung annehmen, daß man ein gerechtes und unſtraͤfliches Leben ohne Heuche⸗ ley fuͤhre, alle Kruͤmmen vermeide, und, nach der gegebenen Unterweiſung, der ewigen Weis⸗ heit nachfolge. Aſo verbindet Salomo den Ar⸗ ticul von der Rechtfertigung mit der Heiligung aufs allergenaueſte. Wir ſollen lernen recht glauben und chriſtlich leben. V. 4.5. 6. Daß die albern witzig werden, (daß ſie den einfaͤltigen und unmuͤndigen Matth. 11, 25. die rechte Verſchlagenheit gebe, klug zu ſeyn, wie die Schlangen, bey ihrer Tauben⸗ Einfalt, wenn ſie wie Schaafe mitten unter den Moͤlfen in dieſer Welt leben ſollen, Matth. 10,16 Daß ſie dabey uͤberall das einzige nothwendige beſorgen Luc. 10,42.) Und die Juͤnglinge vernuͤnftig und vorſichtig werden. (Daß ſie, als noch unerfahrene in den Wegen GOttes, zur Erkenntniß ſolcher Wege kommen, und witzig, gluͤckſelig und klug werden: Cap 5, 2r.) V. 5. Wer weiſe iſt (und in der Erkenntniß des Heils ſchon weiter gekommen iſt, als etwa die Kinder im Chriſten⸗ thum,) der hoͤret zu, (und bewahret die Spruͤche Luc. 11, 28. Und behaͤlt ſie in einem feinen guten Hertzen Luc. 8, 15.) Und beſſert ſich (er vermehrt dadurch ſeine Erkenntniß) und wer verſtaͤndig iſt, laͤſſet ihm ra⸗ then (auch einer der in der Klugheit der Ge⸗ rechten wandelt, findet hier ſeinen Nutzen, in⸗ dem er die Kunſt, ſich in alle Wege wohl zu ſchi⸗ cken, daraus faſſen kan.) V. 6. Daß er vernehme (und kluͤglich zu beurtheilen wiſ⸗ ſe,) die Spruͤche (die klugen und ſinnreichen Ausſpruͤche, die auch andere ausgeſprochen) und ihre Deutung (ihre Auslegung, da man ſie ohne dieſe Auslegung als dunckele Reden an⸗ ſiehet.) die Lehre der Weiſen und ihre Beyſpiele (man lernet alſo kluͤglich beurthei⸗ len die Reden der Weiſen, die aller Annehmung werth ſind 1 Tim. 1, 15. und ihre Raͤtzel oder Gleichnißreden, die ſolche Weiſen, als Wor⸗ te des Wohlgefallens ſuchen; die aber doch ſind wie Stachel und wie eingeſenckte Naͤgel, welche diezuſammenfuͤgung zuſammen halten Pred. 12, 10. 11.) Annnmerckungen. 1. Salomo zeuget in dieſen Worten an den Nutzen, den man aus dieſen Spruͤchen haben kan. Dieſe Spruͤche koͤnnen einen Nutzen ge⸗ ben erſtlich den einfaͤltigen. Wodurch Salomo nicht dumme Koͤpfe verſtehet, die blindlings zu laufen und beſchaͤdiget werden Cap. 22,3. ſondern ſolche Leute, die, von Tuͤcken und Argliſt entfernet, nicht bey ſich ſelbſt klug ſeyn; ſondern, als gehorſame Schuͤler der Weis⸗ heit, einzig und allein dem Worte der Wahrheit ohne Wiederrede gern folgen wollen, und alſo einfaͤltig ſind wie die Tauben. Matth. 10, 16. Dieſen koͤnnen die Spruͤche dazu dienen, daß ſie weiſe werden aufs gute und einfaͤltig aufs boͤſe. Roͤm. 16, 19. Sie leben hier als wie Schafe mit⸗ ten unter den Woͤlfen. Matth. 10, 16. da iſt ihnen nun Schlangen⸗ K ugheit noͤthig, daß ih⸗ nen niemand das Ziel verruͤcke. Coloſſ. 2, 18. Wenn nun ſolche die Spruͤche Salomons recht zu Hertzen nehmen, ſo koͤnnen ſie lernen, wie ſie ſolchen Wolfs⸗Klauen entgehen, und bey dem einzigen nothwendigen bleiben ſollen. 2. Darnach ſind die Spruͤche auch nuͤtz⸗ lich den Juͤnglingen oder jungen Leuten. Denn ſie werden ſolchen unerfahrenen eine Er⸗ kaͤnntniß des rechten Weges, um ſich kluͤglich darauf zu verhalten, einfloͤſſen. Junge Leute ſind vieler Verfuͤhrung unterworfen, und koͤn⸗ nen leicht vom Boͤſewicht uͤberwunden werden. Wenn ſie aber die Spruͤche Salomonis wohl zu Hertzen nehmen, ſo werden ſie leicht erkennen koͤnnen, was gut oder boͤſe ſey, und werden auch lernen, wie ſie den gelegten Netzen entgehen koͤn⸗ nen. 3. Der dritte Nutzen iſt auch fuͤr Maͤn⸗ ner im Chriſtenthum: denn damit man nicht waͤhne, es ſeyen die Spruͤche nur fuͤr die ein⸗ faͤltige und unerfahrene Jugend; ſo weiſet Sa⸗ lomo an, daß auch weiſe Leute dieſe Spruͤche nicht vergeblich leſen ſollen. Ein weiſer kan durch rechte Betrachtung dieſer Spruͤche ſeine Weis⸗ heit vermehren, und noch gelehrter werden. In⸗ ſonderheit kan ein kluger Menſch hieraus lernen rechte Anſchlaͤge zu ſae wie er ſich und andere wohl regieren und ihnen rathen ſoll. 4.. Viertens haben die Spruͤche auch den Nutzen, daß man daraus auch anderer Gelehr⸗ ten ihre weiſe Ausſpruͤche und ihre Deutung oder Auslegung daraus verſtehen lernet. Solche kurtz gefaſte ſinnreiche Spruͤche muͤſſen eben nicht ſo ſchlecht hin nach dem Buchſtaben verſtanden werden; ſondern ſie faſſen oft in einem kurtzen Ausdruck viel in ſich. Wer ſie nur allemal nach dem Buchſtaben verſtehen will, der findet oft eben nichts ſonderliches drinnen. Wer aber verſtehet, wohin der Spruch deutet, der ſindet dabey einen guten Vorrath von heilſamen Leh⸗ ren. Z. E. Wenn Salomo Cap. 6,6. von der Ameiſe redet: ſo iſt das ein klein elend Thier⸗ lein: wenn man aber mercket, wohin dieſe Vorſtellung von der Ameiſe gerichtet ſey; ſo er⸗ hellet gar bald, daß ſolche Gleichniß Rede gar viel ſchoͤne Lehren in ſich faſſe. So war Matth. 13,24. u. ſ. w. die Vorſtellung von dem Unkraut auf dem Acker gar einfaͤltig; doch da ſie der Heiland hernach ſeinen Juͤngern auslegte, kon⸗ ten ſie bald mercken, wie viel in dieſem Spruch ſtecke. Wer nun die Spruͤche Salomonis recht gebrauchen will, der wird dabey Gelegenheit ſinden, auch andere kluge Ausſpruͤche recht zu be⸗ urtheilen. Dees HErrn Furcht (die demuͤthige Ehrfurcht vor dem groſſen und majeſtaͤtiſchen A 2 GOtt 4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. v. 7:9. GOtt, vor dem Jehovah, der jedweden zu ſeiner Zeit werden wird, was er iſt, nemlich ein gnaͤdiger Vater aller Frommen, und ein ge⸗ rechter Richter aller Gottloſen und Heuchler 2 B. Moſ. 34,6. 17.) iſt Anfang zu lernen (Hebr. zu er kennen. Wer alſo die Weis⸗ heit GOttes und ſeine Zucht recht will erkennen lernen der muß den Anfang dazu machen mit der demuͤthigen Ehrſurcht von dieſem heiligen und gerechten Weſen. Denn wer ohne ſolche Ehrfurcht frech zufaͤhret, der erlanget keine an⸗ dere, als ααπ,, d.. irdiſche, thieriſche, Weisheit; ja er verfaͤllt wohl gar in die teufliſche Weis⸗ heit Jacob. 3, 15. die alle Endzwecke und Mit⸗ tel GOttes boshaftig verkehret und verdrehet, und aus der Religion ein Geſpoͤtte machet. Denn) die Ruchloſen (die den Namen von gutem Willen haben, es immer tuͤckiſcher Wei⸗ ſe gut vorgeben, und dabey doch Leute ſind, die auf ihren Hefen liegen Zephan. 1, 12. weil ih⸗ nen allein ihre Weiſe wohlgefaͤllet Spr. 12, 15. und die endlich gantz ruch⸗und fuͤhl⸗los wer⸗ den. Epheſ. 4, 19. ſolche ruchloſe nun) ver⸗ achten (verlaͤſtern und belegen mit Schmaͤhun⸗ gen) Weisheit und Zucht v. 2.) V. 8. Mein Kind (welches mich als einen Vater lieben und ehren ſoll) gehorche (mit willigem und beſtaͤndigem Hertzen) der Zucht (und Un⸗ terweiſung) deines Vaters (der dich gezeuget hat, und es gut mit dir meinet,) und verlaß nicht das Gebot deiner Mutter (ſchlag die heillamen Gebote deiner Mutter nicht in den Wind.) V. 9. Denn ſolches (ſolcher willige und beſtaͤndige Gehorſam, und die ſorg⸗ faͤltige Beobachtung der Unterweiſung deiner Eltern) iſt ein ſchoͤner Schmuck deinem Haupte, (das dadurch, wie mit einer ſchoͤnen Krone gezieret wird Sir. 6, 32.) und zur Kette an deinem Halſe (zu deiner Zierde, wenn auch gleich ſolche Ruchloſe dieſe Ketten der Weisbeit, als harte Halseiſen, achteten. Anmerckungen. 1. Die Furcht GOttes iſt eine aus der Er⸗ kaͤntniß des Weſens, Willens und der Wohl⸗ thaten GOttts flieſſende hertzliche Begierde, ihn als das hoͤchſte Gut hertzlich zu lieben, nin tief⸗ ſter Demuth zu verehren, das beſte von ihm im kindlichen Vertrauen zu hoffen, und ihm, mit WVerlaͤugnung ſein ſelbſt, willig und beſtaͤndig zu dienen; und das alles nach ſeinem geoffenba⸗ reten Willen. 2. Die wahre Furcht GOttes ſetzet voraus eine lebendige und wahre Erkaͤntniß GOttes nach ſeinen Weſen, Wercken und Wohlthaten. Denn wie koͤnnte man GOtt fuͤrchten, wenn man noch nicht wuͤſte, daß ein GOtt ſey? Und wie koͤnte man ihm als das hoͤchſte Gut lieben, verehren, gutes von ihm hoffen, und ihm dienen, wenn man nicht eine Erkaͤnntniß von ſeinen Weſen, Willen und Wohlthaten haͤtte? 3. Uebrigens iſt ſo wohl der Verſtand, als Wille des Menſchen mit der wahren Furcht GOttes beſchaͤftiget. Denn der Verſtand, der GOtt nach ſeinem Weſen, Willen und Wohl⸗ thaten, ſonderlich und hauptfaͤchlich in CHriſto, erkennet, kan nicht anders, als dieſes hohe Gut je mehr und mehr zu erkennen ſuchen. Es leuch⸗ tet ihm das liebreiche Weſen, der liebvolle Wil⸗ le deſſelben, und die beſonderen Wohlthaten im⸗ mer mehr und mehr in die Augen, daher er im⸗ mer mehr forſchet und in der ſeligen Erkaͤntniß waͤchſet. Wenn aber der Werſtand die hohe Majeſtaͤt dieſes heiligen Weſens erwaͤget, und dabey ſein Unvermoͤgen erkennet, ſo wird er an⸗ getrieben, ſeinem Erkenntniß gewiſſe Schran⸗ cken zuſetzen, daß er nicht vermeſſentlich zufahre, weiter zu gehen, als dieſes heilige und gerechte Weſen ſich geoffenbahret hat. Vielmehr iſt der Verſtand beſchaͤftiget, daß er die vorgelegten Wohlthaten GOttes im kindlichen Vertrauen und Hoffnung nach GOttes Willen ꝛecht begꝛeif⸗ fe und beurtheile, und erkenne, wie billig es ſey, einem ſo heiligen GOtt willig und beſtaͤndig mit Verleugnung ſeiner ſelbſt zu dienen. 4. Der Wille des Menſchen wird durch ſolche Vorſtellungen geneiget zu einer innigen Begierde „dieſes hoͤchſte Gut hertzlich zu lieben, in demuͤthigen Schrancken zu verehren, das be⸗ ſte von demſelben im kindlichen Vertrauen zu er⸗ warten, und ihm lediglich nach ſeinem Wlllen mit Verleugnung ſeiner ſelbſt willig und beſtaͤn⸗ dig zu dienen. Und alſo fuͤrchtet der Menſch den HErrn, und ſuchet ſeine Seligkeit in ihm, da er wohl weiß, daß dieſe Gottſeligkeit ein groſ⸗ ſer Gewinn. 1Tim. 6, 6. und zu allen Din⸗ gen nuͤtze ſey; habe auch die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. Cap. 4, 8. 5 Dieſe Furcht des HErrn nun iſt der An⸗ fang der heilſamen Erkenntniß, und inſonder⸗ heit der Erkenntniß der Weisheit und Zucht. Wer den Rath und Willen GOttes von der Menſchen Seligkeit; wer die Unterweiſung GOttes, wie und in welcher Ordnung die von GOtt vorgeſchriebenen Mittel zu Erlangung des Endzweckes GOttes muͤſſen angewendet und ge⸗ brauchet werden, recht erkennen will, der muß ſo ehrerbietig ſich gegen GOtt bezeugen, als es die Furcht GOttes erfodert. Wenn aber einer frech iſt, und ſolche ſchuldige Ehrerbietung gegen GOtt nicht heget, der kan auch keine ihm ſelige und heilſame Erkenntniß bekommen; drum ſaget unſer Heiland Johann. 7, 17. So jemand will des Willen thun, der mich geſand hat, der wird inne werden, ob dieſe Lehre von GOtt ſey: oder ob ich von mir ſelber rede. 6. Denen die GOtt alſo fuͤrchten, werden entgegen geſetzt die Ruchloſen, NNiſt entwe⸗ der von 7 ) wollen, oder vielmehr von de deſſen Radix noch in der Arabiſchen Sprache gebraͤuchlich iſt, und abweichen, abfal⸗ len heißt, und ſo iſts ein Nomen ad formam Rdas nichts iſt, der Geliebte. Es heißt Cep — heſtole⸗ terſeſſet den Fuutn denſelbe auch ich ſen etto /lbt⸗ gegeben fute icht. Perg ſid ihn GOt/ Vle lungric ing G Nrupe 7) tis kohr ſe ſalber Kinder nung tesfincht u ſolgen ſeihr wo ſclig ſimn haben, gute ni wofl /. Cstheilk ſholdig (dieSin Augen nachſolg ſoo werd tige Pe ten wolle tigen Red Dirdes nicht hichteu lir ſihen Durchihr u berede ſagen: Wirwel uns wide cken,B. mitder; quß alle ſchuldi ſeinen P uſer Tl Geſts ſi gusrufet. os vei Wach⸗ Strick⸗ 1 er S gahre, Nerechte riſtder elegten lttauen begneſf⸗ geb ſh dignt ddurch ſvnigen heben, das de⸗ mnzuer⸗ Wlm in⸗ henſch nihm, geo⸗ 1 Di o dieſes der Aa⸗ ſorder⸗ Zucht. von der die von Flngdes funoge⸗ r muß als es er einer Ghegen n ſeige Drunm jetuand hat, der Otiſy: werhen fentwe⸗ NR ptache abfsl⸗ mae bte Cap. 1. v. 10 .14. der Spruͤche Salomonis. 5 heiſt alſo ?)d ein Menſch, der das wahre Licht verlaͤſſet, und ſeine Vorſtellungen und Begier⸗ den zum Grunde ſeiner Handlungen leget, und denſelben verwegentlich folget. Daher er ſich auch nicht maͤßigen kan Hiob 5. 2. Einen Tol⸗ len erwuͤrget wohl der Zorn. Siehe unten Cap. 10, 16. c. 27, 3. Lutherus hat das Wort hier wohl gegeben ein Kuchloſer. Ein ſolches Narren⸗ maul nun Spr. 10, 8. verachtet Weisheit und Zucht. Gleichwie ein ſolcher toller und verwe⸗ gener Kopf keine Ehrfurcht vor GOtt hat; alſo ſind ihm die Schrancken der Erkenntniß, die GOtt geſetzt hat, viel zuenge, der Rath und Wille GOttes, nach der goͤttlichen Offenba⸗ rung, iſt ihm viel zu einfaͤltig, und die Unterwei⸗ ſung GOttes von der Heils⸗Ordnung iſt ihm gar zu pedantiſch. 7. Zur Befoͤrderung der Furcht GOt⸗ tes koͤnnen Eltern gar vieles beytragen; wenn ſie ſelber GOtt von Hertzen fuͤrchten, und ihre Kinder auferziehen in der Zucht und Vermah⸗ nung zum HErrn Eph. 6, 4. Und ſolchen Got⸗ tesfuͤrchtigen Eltern ſind Kinder um deſtomehr zu folgen und zu gehorſamen ſchuldig, jemehr ſie ihr wahres Heil mit allem Ernſt ſuchen. Gluͤck⸗ ſelig ſind die Kinder, die ſolche fromme Eltern haben, noch gluͤckſeliger ſind ſie, wenn ſie ihre gute und heilſamen Lehren feig bewahren und wohl zu Hertzen nehmen und ſie fuͤr ihr beſtes Erbtheil halten. V. 10⸗14. Mein Kind, (das mir zu gehorchen ſchuldig iſt) wenn dich die boͤſen Buben (die Suͤnder, die die Furcht GOttes aus den Augen ſetzen, und nur ihren Luͤſten boshaftig nachſolgen, auch endlich gantz ruch und fuͤhl⸗ los werden) locken (und durch ihre ſuͤſſe praͤch⸗ tige Worte dein unſchuldiges Hertze verfuͤh⸗ ren wollen Roͤm. 16,18. dich mit vernuͤnf⸗ tigen Reden wollen betruͤgen Coloſſ. 2,4. und dir das Ziel zu verruͤcken ſuchen v. 18.) ſo folge nicht (willige nicht in ihren Rath, tritt nicht auf ihren Weg, ſitze nicht, wo ſolche Spoͤt⸗ ter ſitzen Pf. 1,7.) V. II. Wenn ſie (dich durch ihre falſch beruͤhmte Kunſt 1Tim. 6, 20. zu bereden und in ihre Geſellſchaft zu ziehen) ſagen: Gehe mit uns, (komme mit uns) wir wollen auf Blut lauren, und, die ſich uns widerſetzen, mit Schmach und Quaal ſtoͤ⸗ cken, B. Weish. 2, 19 und ſie, zum wenigſten mit der Zunge, todtſchlagen, und nichts geben auf alle ihre Rede Jerem. 18,18.) und den Un⸗ ſchuldigen (armen Gerechten, der uns mit ſeinen Predigen ſo viel Unluſt machet, ſich wider unſer Thun ſetzet, uns ſchilt, daß wir wider das Geſetz ſuͤndigen, und unſer Weſen fuͤr Suͤnde ausrufet B. Weish. 2,10.12. ohne Urſache (blos weil er uns nicht leidlich iſt anzuſehen B. Weish. 2, 15.) nachſtellen (und ihm heimliche Stricke legen auf dem Wege, darauf er gehet Pſalm 142, 4. und Netze, ihn zu verderben, und ſeiner Seelen Gruben zurichten, Pſalm 35, 7.) V. 12. Wir wollen ſie leben dig verſchlin⸗ gen, wie die Hoͤlle (und ſie gar mit leichter Muͤhe wie Brot freſſen 4 B. Moſ. 14,9. da ſoll kein Erretten ſeyn, ſo wenig, als einer aus der Hoͤllen errettet werden kan,) und die From men ( die in allen Geboten und Satzun⸗ gen des OErrn untadelich einhergehen, Luc. 1, 6. die wollen wir verſchlingen, und zum ſchaͤnd⸗ lichen Tode verdammen, B. Weish. 2, 20.) als die hinunterfahren in die Grube (und alſo umkommen.) V. 13. Wir wollen groß Gut (und allerley Reichthum, der uns zur veſten Stadt ſeyn ſoll, Spr. 10, 15. und da⸗ durch wir uns viel Freude machen koͤnnen, Cap. 19,4.) finden (rauben und beſitzen) wir wollen unſere Haͤuſer mit dem ſo gefunde⸗ nen, und ſo leicht uns zu Theil gewordenen) Raub fuͤllen, (daß unſere Kammern voll ſind, die herausgeben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern. Pſalm 144, 13.) V. 14. Wage es mit uns Hebr. du magſt dein oos mit uns zugleich werfen, d. i. es ſoll alles in gleiche Thelle getheilet werden. Du darfſt nicht etwa dencken, du werdeſt weniger bekommen, als die andern. Nein! gleiche Bruͤder, gleiche Kappen.) Es ſoll unſer al⸗ ler Ein Beutel ſeyn (einerley Beutel ſoll unter uns ſeyn. Es ſoll keiner zu kurtz konnen. sr theilen, als Bruͤder, ales in gleiche Thei⸗ e. erkunſen 1. Eine groſſe Hinderniß der wahren Furcht GOttes ſind die Lockungen, Nanhrngc n Verfuͤhrungen der boͤſen Exempel. Durch wel⸗ che ſich ein junger Menſch leicht kann hinreiſſen laſſen. Davor warnt nun Salomo einen Schuͤler der Weisheit. Er ſetzet ein Exempel ſolcher leichtfertigen Lockungen und Verfuͤhrun⸗ gen. Und will dadurch nur weiſen, wie es die Suͤnder und boͤſen Buben auch in andern Stuͤ⸗ cken machen. . 2. Solche Verfuͤhrer nun wenden alle Kraͤfte der Beredſamkeit an, daß ſie den an⸗ dern uͤberreden er :avοnνο Coloſſ. 2, 4. durch falſche Schlußreden in betruͤgeriſchen Worten. Der erſte Kunſtgrif iſt nun, daß ſie einem ſol⸗ chen, den ſie verfuͤhren wollen, einen Haß wieder die Zeugen der Wahrheit beybringen. Wir wollen, heißt es, auf Blut lauren, und den unſchuldigen ohne Urſache nachſtel⸗ len. Die Unſchuldigen, die ſolchen boͤſen Bu⸗ ben nichts zuleide gethan haben, ſind eben die Zeugen der Wahrheit; uͤber deren Kopf, Ehre, Leib und Leben ſoll es hergehen. Und damit ſie ihren verfluchten Endzweck erhalten, ſo wollen ſie auf den Unſchuldigen lauren. Sie wollen ihm heimlich und tuͤckiſch nachſtellen, ob ſie nicht etwas finden koͤnnen, dadurch ſie ihn als einen Rebellen und Aufruͤhrer, in die Haͤnde der Obrig⸗ keit liefern und alſo in Gefahr Leibes und Lebens bringen koͤnnen. So machtens die falſchen Zeu⸗ gen wider Naboth 1 B. Koͤnig. 21, 13. ſo mach⸗ tens die Juͤden den Propheten, daß ſie als Ke⸗ gerwicher die Prieſter, und als Aufruͤhrer wider 4 3 den 6 Richtige und erbauliche Erklaͤring Cap. I. v. 10⸗14. den Koͤnig, ſterben muͤſten. Denn das iſt, wDe Luthecus in der Vorrede uͤber den Prophe⸗ ten Hoſeam ſagt, ein Prophetiſcher und A⸗ poſtoliſcher Tod: ſo hat CGriſtus ſelbſt muͤſſen ſterden. 3. Will nun das lauren nicht angehen: ſo haben die boͤſen Buben noch einen Grif; dieſer iſt das nachſtellen. Wir wollen ihm nach⸗ ſtellen, ſagen ſie. Dieſes nachſtellen beſtehet darinnen, daß ſie den Zeugen der Wahrheit heimliche Stricke legen. ndn wir wollen verbergen, nemlich die Stricke, Netze, womit wir ihn fangen wollen. Er ſoll es nicht einmal mercken. Es geſchiehet ſolches Verbergen zum Verderben des Unſchuldigen auf vielerley Wei⸗ ſe: und zwar vornemlich. a) Durch verſtellte Freundſchaft; da ſich boͤſe Buben anſtellen, als ſeyn ſie des Unſchul⸗ digen beſte Freunde, und ſolche aufrichtige Freundſchaft gegen den Unſchuldigen ſelbſt und gegen andere bezeugen. b) Durch heuchleriſches Seufzen, Beten und bezeugen, daß mangerne mit den Unſchuldi⸗ gen wolle in Frieden leben, wenn der Unſchul⸗ dige nur nicht ein ſo boͤſer Mann, ein ſo ge⸗ faͤhrlicher Ketzer waͤen. c) Durch Vorwand der reinen Lehre und Or- thodoxie; man koͤnne Gewiſſens halber nicht anders, man muͤſſe der reinen Lehre das Wort reden; man ſey in ſeinem Gewiſſen verbunden, die gefaͤhrlichen Irrthuͤmer zu entdecken. Uebrigens habe man ein groſſes Mitleiden mit dem Manne, und wuͤnſche ihm Buſſe und Bekehrung. ) Durch Verdrehung und Verkehrung ſei⸗ ner Worte. Da man dem Unſchuldigen ſei⸗ ne Worte gleichſam im Maul umkehret, und die gefaͤhrlichſten Folgen daraus machet. e) Durch immer wiederholte einerley Klagen. Da hilft kein erklaͤren, kein rechtmaͤßiges WVertheidigen, keine auch noch ſo deutliche Vorſtellungen. Es wird immer der alte Kohl wieder aufgewaͤrmet. F) Durch heimlich abgeordnete Laurer, die es gut vorgeben muͤſſen bey dem Unſchuldigen, als wolten ſie ihre Gewiſſens⸗Scerupel gern aufgeloͤſet haben. So ging es CHriſto ſelbſt Luc. 20, 20. . 2) Durch allerhand Afterredungen, Beluͤgen und Verlaͤumdungen, damit ſie zum wenig⸗ ſten bey andern einen boͤſen Argwohn wider den Unſchuldigen erwecken. Und wenn erſt dieſer Wurtzel geſchlagen, ſo hoffen ſie auch die Fruͤchte davon zugenießen. 4. Dieſes iſt alſo der Gottloſen locus ab honeſto, von dem was ruͤhmlich, ehrlich und wohlanſtaͤndig iſt. Es ſey ja nichts ruͤhmli⸗ chers als einen ſolchen ketzeriſchen, eigenſinni⸗ gen, oft genug gewarneten Storrkopf zu unter⸗ druͤcken; es gereiche dergleichen Vornehmen GOtt zu Ehren, und der Kirche zum beſten. Man werde recht ruhig ſeyn koͤnnen, wenn man eines ſolchen Zaͤnckers los werde. u. d. gl. Der andre Kunſt⸗Grif, den ſolche boͤſe Leute brau⸗ chen, iſt hergenommen a facili, von dem, was leicht iſt. Es brauche nicht eben viel Muͤhe und Arbeit, ſeinen Zweck zu erhalten: Wir wol⸗ len ſte verſchlingen, wie die dlle die Le⸗ bendigen verſchlinget. ꝛc. wie Pharao mit ſeinem Volck im Meer verſchlungen wurde 2 B. Moſ. 15, 12. Dieſes Verſchlingen hat alſo ein gaͤntzliches Ausrotten der Unſchuldigen und Frommen zum Endzweck. Und die Gottloſen ſtellen ſich die Sache ſo leicht vor, und machen ſchon ihre voͤllige Rechnung drauf. Wenn nun ein einfaͤltiger das hoͤret: ſo kan er bald auf die Gedancken kommen, die Frommen und Un⸗ ſchuldigen muͤſſen bey ihrer GOttesfurcht auf gar ſchwachen Fuͤſſen ſtehen, daß ſie ſo leichte nicht nur uͤbern Haufen geworfen, ſondern ſo gar verſchlungen werden koͤnnen; es muͤßten doch ſolche Leute, wie die boͤſen Buben ſeyn, zu⸗ laͤngliche Gewißheit haben, daß ſie ſo freimuͤ⸗ thig das Trimuph⸗Lied uͤber den Gerechten an⸗ ſtimmen. Und dieſes iſt noch immer die Weiſe der Gottloſen, daß ſie meinen, mit den armen Gerechten bald fertig zu werden, und die Sa⸗ che GOttes zu unterdruͤcken. Aber es fehlet ih⸗ nen. 5. Der dritte Kunſtgriff, den die Gottlo⸗ ſen brauchen, iſt hergenommen ab urili, von dem, was nuͤtzlich iſt. Wir wollen groß Gut finden, und unſere Haͤuſer mit Kaub fuͤl⸗ len. Sie nennen das, was ſie ſo rauben, ein finden, das ihnen gleichſam, als ein Segen, zu faͤllt. Sie opfern ihrem Netze, und raͤu⸗ chern ihrem Garn; weil durch dieſelbigen ihr Theil ſo fett, und ihre Speiſe ſo voͤllig worden iſt. Und wenn ſie denn ſo fort fahren und ſich verſuͤndigen: alsdenn muß ihr Sieg ihres GOt⸗ tes ſeyn Habac. 1, 16. 11. Wie manniger ſiehet den gluͤcklichen Fortgang ſeiner Suͤnden⸗Wege als einen Segen GOttes an! Ueber dieſes aber verſprechen ſie ſich, groß Gut zu finden *„¾—z allerley koſtbahre Guͤter; der⸗ gleichen ſind allerley koͤſtliche liebliche Reich⸗ thuͤmer Cap. 24, 4. Reichthum und die Fuͤlle. Pſalm 12, 3. Genug, Genug, wie es unten gebraucht wird Cap. 30,15. die armen elenden Leu⸗ te meinen nun zu finden, was ſie vergnuͤgen, und ihren unſterblichen Geiſt beruhigen kan. Koſtbare Guͤter und Raub, womit ſie ihre Haͤuſer anfuͤllen wollen, ſollen die Koſt ſeyn, damit ſie ihre Seele ſaͤtigen wollen. Dieſe ver⸗ meinte Koſt wollen ſie finden, wollen ſie rauben. Nicht aber von den Unſchuldigen und Frommen. Denn derer leibliche Umſtaͤnde ſind oft ſehr aͤrm⸗ lich, und iſt vor ſolche Schnapphaͤne da gemei⸗ niglich wenig zu holen. Sondern ſie wollens ſchon ſuchen, wo es zu finden iſt, wenn nur der Unſchuldige und die Frommen erſt aus dem Wege geraͤumet ſind, die ſolchen frechen Unter⸗ nehmungen widerſtehen, das Gewiſſen ruͤgen, wachſam ſeyn; und auf alles wohl achtung ge⸗ ben. Nach ihren Gedancken iſt ihnen niemand mehr im Wege, als die Unſchuldigen und From⸗ men. Drum wollen ſie denen vornemlich gerne in die Haare. 6. Der vierte Kunſtgriff der boͤſen Buben iſt hergenommen a jucundo, von dem, was an⸗ genehm und vergaͤnglich iſt. Wage es mit uns. Es iſt ja, wollen ſie gleichſam ſagen, was an⸗ n en tgeneh ſl/ d Hoben, angereh Gtuder ehmmes gitthel gehtmes, tokotl⸗ wehrenn vennſi warnhet Weonnt calium oſen man ab ſnd, wie ins ſhennet kürtang mnachen ab, ud bedeute Wuilen Silhe⸗ nunher en 3 Hite Cung dere⸗ d We lid Und eſnen Scht Gere⸗ Fide M an bleib lot ſon wande ſchata Slgte Jathd der Gin Pfaln deinens horſam Au. 9, Fuͤſſe⸗ ben,l um To⸗ lem eigen Wweſene benete (velche ſchrepet ſndernſt Ptendoch ſn, IH ſteimnii htenand e Weie denarmen O die Se⸗ fehleth⸗ ieGotto⸗ Nili, don großGut anbfal⸗ uben, ein in Segen, und raͤn⸗ igen ihr worden Nnoſch 16GOt⸗ gee ſchet Wee dieſesber n finden tet; der⸗ he Roch⸗ die Füle 68 Uunten ſendendeu⸗ eugnugen, igen kan. it ſie ihre Koſt oyn, Olſber letauben. Frommer. iſchraͤrn⸗ edagennei⸗ ſe wolens enn nut aus den Genllnte⸗ ſen thgen. hturg nienand Undgro⸗ lchgere . en Buben ,wabale e es nit en, was ſpnn Cay. 1. v. 15⸗ 19. angenehmes in der Geſellſchaft ſo kluger Leute zu ſeyn, die das Pfafſen⸗Joch laͤngſt abgeworfen haben, und in ihrer Freiheit ſtehen. Es iſt was angenehmers von ſolchen praven Leuten als ein Bruder rractiret zu werden. Es iſt was ange⸗ nehmes ihrer Vortheile eben ſo wol, als ſie; mit theilhaftig zu werden. Ja es iſt was ange⸗ nehmes, unter Leuten zu ſeyn, die die Gerech⸗ tigkeit ſo genau bewahren, daß ein Beutel nicht mehr empfange, als der andere. 7. Dieſes ſind die Anſchlaͤge der Suͤnder, wenn ſie unerfahrene beruͤcken wollen. Dafuͤr warnet Salomo und ſpricht v. 10. 8r— Wenn man dieſe Worte ohne die Puncta vo- Calium anſiehet ſo wuͤrde man leicht leſen, ah — hd ſo komme nicht. Wenn dich die boͤſen Buben locken, ſo komme nicht. Wenn man aber dieſe Worte lieſet, wie ſie punctiret ſind, ſo heiſts rin —d anſtatt 1der wie in B. Moſ. 13, 9. 1 B. Koͤnig. 20, 8. Es ſcheinet faſt, als wenn Salomo durch ſolche Ab⸗ kuͤrtzungen ein angenehmes Wortſpiel habe machen wollen. dar dd kuͤrtze dein Wollen ab, und verwandele es in ein nicht kommen Nad; denn Deniſt von 12 wollen Es bedeutet eine Sache aus freyen ungezwungenen Willen und Neigung mit Wergnuͤgen begehren. Siehe Vitringeæ Comment. in Eſa. Cap. 28, 12. da nun hier Salomo ſagt Nae— ſo will er ſa⸗ 3 Huͤte dich, daß du nicht die geringſte Nei⸗ gung zu ſolchen Wegen der Gottloſen habeſt, oder einiges Vergnuͤgen drinnen ſucheſt. b) WVielmehr bezeuge einen Widerwillen, Haß und Abſcheu an ſolchen ſuͤſſen Ueberredungen, und verfluche dergleichen Geſellſchaft, als einen Greuel. Fleuch davor, wie vor einer Schlange. Sir. 21, 2. Jage aber nach der Gerechtigkeit, dem Glauben, der Liebe, dem Friede, mit allen, die den HErrn anrufen von reinem Hertzen 2 Timoth. 2, 22. dencke an die Ermahnung deiner lieben Eltern, und bleibe in der Furcht GOttes. BV. 15⸗19. Mein Kind (ach laß dich ja warnen vor ſolchen Lockvoͤgeln des Satans und.) wandele den Weg, (den ſie dir ſo ſͤſſe vor⸗ ſchwatzen) nicht mit ihnen (eingedenck der Seligkeiten desjenigen, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, noch tritt auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzet da die Spoͤtter ſitzen. Pfalm. 1, 1. ect.) Wehre deinen Fuß (laß deinen Begierden nicht ihren Willen ihnen Ge⸗ Horſam zu leiſten Roͤm. 6, 12. verleugne dich ſelbſt Luc. 9, 23. und huͤte dich.) V. 19. Denn ihre Fuͤſſe (durch ihre ſuͤndlichen Begierden getrie⸗ ben, laufen (ſpornſtreichs) zum boͤſen (ia zum Tode Spr. 5,5. Eſa. 59, 7. ſie ſind zu ih⸗ rem eigenen Untergang ſo geſchaͤftig, und laufen wie jener Aſahel 2 Sam. 2,18. 23. ihrem Verder⸗ ben entgegenund eilen Blut zu vergieſſen (welches doch wider ſie von der Erde zum HErrn ſchreyet 1 Moſ. 4, 12. und ſie des Todes ſchuldig machet. Cap. 9, 6.) V. 17. Denn es iſt (nach dem gemeinen Sprichwort) vergeblich (und umſonſt) das Netze auswerfen vor den Augen der Voͤgel (ihre Rechnung, die ſie ſich auf groſſe Guͤter und Raub machen, fehlet ihnen, weil ſie aus gerechtem Gerichte GOttes ſo duͤrſtiglich zufahren, und GOtt es wunder⸗ barlich alſo ſchicket, daß ſie in ihrer Bosheit er⸗ griffen werden, Und den gebuͤhrenden Lohn em⸗ pfangen.) V. 18. Auch lauren ſie ſelbſt unter einander auf ihr Blut (ſo wenig wahre beſtaͤndige Treue iſt unter ihnen! denn ehe man ſichs verſiehet, gerathen ſie ſelbſt anein⸗ ander, und da gehets auf Leben und Tod) und ſtellet einer dem andern nach dem Leben. (Es trauet keiner dem andern recht,) V 19. Alſo thun alle Geitzigen (und die⸗ ſes ſind die Wege aller derjenigen, die ſich nicht begnuͤgen laſſen; ſondern, durch die Habſucht getrieben, die Furcht GOttes aus den Augen ſetzen, und ſeine Weisheit und Zucht verlaſſen. v. 7.) daß einer dem andern das Leben nimmt. (Welches zum wenigſten durch die gegebenen Aergerniſſe und Verfuͤhrungen geſchiehet, daß einer den andern mit hinreißt ins Verderben. So reiſſet GOtt endlich ſelbſt ſolche GOttes⸗vergeſſene arme Menſchen da⸗ hin, daß kein Erretter da iſt. Pſ. 50, 22.) 1. D Ee nerd ne e r . Da Salomo ſeinen Weisheits Schuͤ⸗ ler vor dem Wege der Suͤnder und boͤſen Va⸗ ben gewarnet, und ihm das Nar d willige nicht drein, eingeſchaͤrfet hat: ſo erklaͤret er ſol⸗ ches nicht nur weiter: ſondern er fuͤhret ihm auch beden ckliche Gruͤnde zu Gemuͤthe, die ihn ſol⸗ che boͤſe luſchaft Leid machen ſollen. Was das aner g inſich ſaſſ⸗ . druͤcket er gedoppelt es ein unerfahrner Juͤngli beſſer mercken moͤge. Junglinadeſto a) Wandele den Weg nicht mit ihnen: der Weg iſt, nach der Redensart der heili⸗ gen Schrift, die Einrichtung ſeiner Sitten, Bemuͤhungen und Beſchaͤftigungen, daß ſie als Mittel den vorgeſetzten Endzweck zu erlan⸗ gen, zulaͤnglich ſeyn ſollen. Siehe 2 B. Moſ. 18, 20. Eſ. 5h5, 7. Hiob 17, 9. ſo heißt denn nun den Weg mit den Gottloſen wandelen, wenn einer ſein Thun, Bemuͤhung und Beſchaͤfti⸗ gung alſo einrichtet, wie die Gottloſen; und ihr Thun, Bemuͤhen und Beſchaͤftigung an⸗ nimmet, und ſie als Mittel gebraucht, den Entzweck, den die Gottloſen haben, zu er⸗ reichen. Hingegen wandelt einer den Weg nicht mit den Gottloſen, wenn er ſeine Sit⸗ ten, Thun, Bemuͤhung und Beſchkaͤfti⸗ gung nicht alſo einrichtet, daß ſie ihm ein Mittel ſeyen, den Endzweck der Gottloſen grnnlter. Man hat alſo dreyerley zu beob⸗ . S *) Die Einrichtung ſeiner Lebensart. Die iſt in manchen Stuͤcken ſo beſchaffen, daß ſie von der Gortloſen ihrer Einrich⸗ tung nicht kann Unterſchieden werden; ſon⸗ derlich was die aͤuſſerlichen Sachen betrift. 8 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. v. 15–19. Ja da erfodert oft die Wohlanſtaͤndigkeit, daß ein Kind GOttes keine ſonderliche Einrichtung in ſeinem Verhalten aftectire. Ein Kind GOttes hat hierbey nur dahin mit allem Fleiß zu ſehen, daß es in dem aͤuſ⸗ ſerlichen Verhalten niemanden einen An⸗ ſtoß gebe. Es ſoll da immer heiſſen; Ich habe es alles Macht; es frommet aber nicht alles. Ich habe es alles Macht; es ſoll mich aber nichts gefangen nehmen 1Corinth. 6, 12. Ich habe es alles Macht; aber es beſſert nicht alles Cap. 10, 23. Und muß man billig in dem aͤuſſerlichen Bezei⸗ gen allen boͤſen Schein meiden Theſſ. 5, 22. Doch kommts hiebey vornemlich an *) Die Mittel. Ob man die aͤuſſerliche Einrichtung und Ver halten als ein Mit⸗ tel gebrauche, ſeine Luſt zu erfuͤllen, und den boͤſen Endzweck der Gottloſen zu erhalten; oder ob man ſolches aus Noth thun muß um der Wohlanſtaͤndigkeit willen. So war die Koͤnigin Eſther, wenn ſie prangen muſte, wohl noch koͤſtlicher angethan, als die Toͤchter Zions Jeſ. 3, 16. u. ſ. w. Al⸗ lein da die Eſther den herrlichen Schmuck nicht achtete, ſondern hielts wie ein unrein Tuch Stuͤck in Eſth. 3, 1I1. hingegen die Toͤchter Zions dadurch nur ihres Hertzens Eikelkeit verriethen, und ihre boͤſe Luͤſte damit ausuͤben wollten; ſo war der Schmuck der Eſther keine Suͤnde; die⸗ ſen aber wurde es zur Suͤnde angeſchrieben. Drum wandelt der nicht auf dem Wege mit den Gottloſen, deſſen Hertz, Sinn und Neigung von der Gottloſen ihren End⸗ zweck entfernet iſt, und ſeine Einrichtung der Sitten, Bemuͤhungen und Beſchaͤf⸗ tigungen, alſo machet, daß ſie von der gottloſen Mittel und Endzweck gantz entfernet ſind. Man hat hiebey auch zu bemercken 2) Den Entzweck. Der Gottloſen End⸗ zweck iſtihre Begierden und Luͤſte zu erfuͤl⸗ len. Da hingegen eines, der den HEr⸗ ren fuͤrchtet, Endzweck iſt, GOtt zu ehren und zu dienen von gantzem Hertzen. Man ſiehet alſo hieraus, daß ein Schuͤler der Weisheit;, &&) In der Einrichtung ſeines Verhaltens muͤſſe behutſam gehen, daß er nicht ei⸗ nen boͤſen Schein gebe. 32) Seine Lebensart nie zum Mittel, die boͤſen Begierden zu erfuͤllen, gebrauche. 3) Allen boͤſen Endzweck der Gottloſen mit allem Ernſt meide und verab⸗ ſcheue. d) Wehre deinen Fuß von ihrenpfad. Der Fuß iſt hier, wie auch an vielen Orten, ein Sinnbild des Triebes und der Sucht, die einen beweget, etwas als ein gewiſſes Mittel zu ſeinem Entzweck zu ergreifen. So heißt es z. E. cap. 4/27. Wende deinen Fuß vom boͤſen, d. i. wen⸗ de deinen Trieb, deine Sucht ab, daß du nicht das Boͤſe, als ein Mittel gebraucheſt zu deinem Endzweck. Siehe v. 26. item cap. 1, 16. 2c. ſei⸗ nen Fuß wehren von der gottloſen Pfad, heißt alſo ſeinen Trieb und Sucht zuruͤcke halten, daß er der Gottloſen boͤſe Mittel nicht erwehle. Es iſt eben das, was der Heiland ſaget Mare. 9, 45. Aer gert dich dein Juß ſo haue ihn abe, es iſt dir beſſer, daß du lahm zum Leben eingeheſt, denn daß du zween Suͤſſe ha⸗ beſt, und werdeſt in die oͤlie geworfen in das ewige Leuer, da ihr Wurm nicht ſtirhet, und ihr Feuer nicht verloſchet. Siehe, ſo ernſtlich mahnet Salomo ſeinen Welisheits Schuͤler ab von der Geſellſchaft der boͤſen Buben.. 4) Er ſoll keine Neigung bey ſich auſſteigen laſ⸗ ſen, mit ihnen zu aufen, und ihren Endzweck und ihre Mittel zuerwaͤhlen. b) Er ſoll ſeine Einrichtung ſo machen, daß er auch nicht einmal den Schein von ſich blicken laſſe, als wolle er der Gott⸗ loſel Mittel und Endzweck erwehlen. Cc) Er ſoll, wenn ihm ja ein Trieb und Sucht aufſtieg zum boͤſen, ſich ſo gleich verleugnen, ſich die groͤßte Gewalt anthun, daß er ja nie⸗ mals gottloſes Weſen als ein Mittel erwehle, zu ſeinem Endzweck zu gelangen. 2. Nunmehro fuͤhret Salomo auch die Gruͤnde an, die ſeinen Weisheits⸗Schuͤler der gottloſen Vorwendungen leid machen ſollen. a) Der erſte Grund iſt, weil es vergeblich iſt, das Netze ausmerfen vor den Au⸗ gen der Voͤgel, es iſt dieſes, wie der ſel. Lutherus in der teutſchen Randgloſſe auch an⸗ mercket, Sprichworts weiſe geredet, nem⸗ lich gleich wie es gantz alber und vergebliche Arbeit iſt, wenn einer Voͤgel fangen will, und er wirft das Netze vor den Augen der Voͤgel aus, er wedelt mit dem Netz, und handieret damit, wie einer der Gerſte worfelt auf der Teune Ruth 3, 2. oder wie einer der Haare in den Wind ſtreuet Heſ. 5, 2. daß ſie hin und her fladdern: ſo abgeſchmackt und albern thut der, welcher ſeine Anſchlaͤge ausfuͤhren will, und dieſelbigen doch vor GOttes Au⸗ gen thun muß. Er kan das Auge GOttes nicht blenden. Er mags machen, wie er will, ſo ſiehets doch GOtt, und richtet ſeinen boͤſen Weg zu ſeinem eigenen Verderben. Die Gott⸗ loſen moͤgen ihre boshaftigen Anſchlaͤge noch ſo klug ein faͤdeln, noch ſo heimlich halten, ſie moͤgens machen, wie ſie wollen, ſo ſind ſie doch in allen ihren auch kluͤgſten Vornehmen, denſenigen dummen WVogelſtellern gleich, die im Angeſicht der Voͤgel ihr Netz auswerfen, es hin und her fladdern laſſen. So wenig dieſe etwas fangen werden, ſo wenig ſtehet der Endzweck der Gottloſen in ihren Haͤnden. Denn der HErr ſiehets, und lencket alles nach ſeinem Wallen. Was helfen nun alle ihre ſuͤſſe Vorſtellungen; ſie machen immer die Rechnung ohne dem Wirth. Es iſt ei⸗ ner der im Himmel ſitzet, der hat auch noch Macht, ein Woͤrtchen drein zu reden, er la⸗ chet ihrer, und der HErr ſpottet ihrer Pf. 2,4. alſo ſind verlohren alle ihre Anſchlaͤge Pſ. 146, 1 weill ſie dem HErrn ein Greuel ſind Spr. 15, 26. 2 mit demſelben handiren, damit wedeln, und keiner Wege Habſi . 8 ſen! d Weg⸗ 2 heiten, lsene berſtaode gen liege Erkennt elhabnen GOtes Krafftun wahrnimn Shöpfun küalch, Gtt, ſud; 9 n . ale Gech keit und ſetfſich und offen chen Guͤ⸗ und War Ptoſſen herdande 21, Sie diſen de Dade 49. — ſen doß t g, 5, Dn abe, deben i⸗ he⸗ wotfen n nſcht bſchet, 0 ſeinen enla⸗ ſdbech machen Sce Gott Got leugnen, rja ſſe⸗ lerwele auch di ͤler der ſellen. geblich en Au⸗ der ſal. uchon⸗ t, nem⸗ Gelliche hll, und g handieret Kaufder r Hoate ſehinund albern 1sfuhten ttes Au⸗ GOttes enboſen MeGott⸗ ge voch Uten, ſie ſid ſe mehtnen, gleich, die bſvetſen, dein, und 50 wentg eſ inden. 1 nunal⸗ 4 ne Esftei⸗ hroh 9, er la⸗ Pr, ia, Syr. 15⸗ E Cap. I. v. 2023. der Spruͤche Salomonis. 9 b) Der andere Grund iſt, weil ſie ſelbſt un⸗ tereinander auf ihr Blut lauren; weil keine wahre Liebe und Aufrichtigkeit bey ih⸗ nen iſt, ſo trauet keiner dem andern beſtaͤn⸗ dig; ſondern es iſt Mißtrauen und Argwohn vorhanden. Dieſe machen, daß einer den andern genau beobaͤchtet, und dieſes Beob⸗ achten gehet auf Leib und Leben. Wo das Mißtrauen und der Argwohn die geringſte Nahrung kriegt, ſo werden Mord⸗Rath⸗ Schlaͤge genommen. c) Der dritte Grund iſt, weil einer dem an⸗ dern das Leben nimmt. Hebr. Sie le⸗ gen heimliche Netze ihren eigenen See⸗ len. Oben v. II. ruͤhmten die Gottloſen, ſie wolten auf Blut lauren, und dem Unſchuldi⸗ gen heimliche Netze legen. Und ſiehe in der That kehret ſichs um, daß ſie ihren eigenen Seelen, die Netze legen, in welchen ſie ge⸗ fangen werden, ſie graben eine Grube und fuͤhrens aus; aber ſie fallen in die Grube, die ſie gemacht haben, ihr Ungluͤck wird auf ihren Kopf kommen, und ihr Frevel auf ih⸗ ren Scheitel fallen. Pſ. 7, 16. 17. d) Der vierte Grund iſt, weil das der Aus⸗ gang aller ſolchen Sabſuͤchtigen iſt daß ſie nach einem vermeinten Gewinn ſchnappen, und daruͤber ihre Seele verliehren. Dieſes ſind d die We⸗ ge, Steige und das Wallen; auf denſelben ge⸗ hen alle Habſuͤchtigen, die immer mehr haben wollen, als ihnen GOtt zugedacht hat. Alle, keiner ausgeſchloſſen, gerathen auf dieſen Wegen hin, wo ſie die Seele verliehren, die Habſucht raubt und nimmt ihnen ihre See⸗ len. O ſchrecklicher Ausgang der Gotklo⸗ ſen! drum mein Kind huͤte dich vor ſolchen Wegen. V. 202J 233. Die Weisheit (Hebr. die Weis⸗ heiten, die Fuͤlle der Weisheiten, die hier als eine Perſon redend eingefuͤhret, und dadurch verſtanden wird derjenige, in welchem verbor⸗ gen liegen alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkenntniß Coloſſ. 2, 4.) klaget (ſchreyet mit erhabner Stimme, theils lieblich damit, daß GOttes unfichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Krafft und Gottheit, wird er ſehen, ſo man das wahrnimmt an den Wercken, nemlich an der Schoͤpfung der Welt. Roͤm. 1, 20. theils auch klaͤglich, durch Offenbarung der Gerichte Gttes, drauſſen (bey denen, die drauſſen ſind; alſo daß ſie keine Endſchuldigung haben. Roͤm. 1, 20. Die Weisheit ſtellet ihnen durch alle Geſchoͤpfe die Weisheit, Guͤtigkeit, Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit GOttes vor,) und laͤſ⸗ ſet ſich hoͤren (ſie giebet ihren Schall von ſich, und offenbaret genugſame Exempel der goͤttli⸗ chen Guͤte, Weisheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit) auf den Gaſſen (des groſſen Weltgebaͤudes, wo die Leute hin und her wandeln, und ihre Geſchaͤfte treiben.) V. 21. Sie rufet (ſie prediget, und thut im Ge⸗ wiſſen vernuͤnftige Vorſtellungen) in der Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. Thuͤr am Thor/vornen unter dem Volck (ſowohl im Anfang der Unruhen, als auch im Fortgang der Haͤndel. Ueberall ſtrafet, war⸗ net und lehret ſie die Menſchen in ihren Gewiſ⸗ ſen, Und zeigt ihnen was recht und unrecht ſey.) Sie redet ihre Worte in der Stadt, (in der Stadt der chriſtlichen Kirche, redet ſie deut⸗ lich ihre Worte. Sie offenbaret da das Wort von dem Willen GOttes. Alſo offenbaret ſich die ewige Weisheit im Buch der Natur, im Buch des Gewiſſens und der Schrift. Die Haupt⸗Summa ihrer Offenbarung iſt dieſe, daß ſie den Menſchen zurufet.) V. 22. Wie lange (denn ich muß euch zuvoͤrderſt beſtrafen. Ach wie lange) wollet ihr albern (ihr ein⸗ faͤltigen, denen Weisheit Pfalm 19, 8. und Witz Spr. 19, 25. fehlet, und die ihr ſo leicht Narrheit erben koͤnnet, Cap. 14, 18. und wegen eurer Leichtglaͤubigkeit von den boͤſen ſo leicht koͤnnet betrogen werden. v. 15. Wie lange wollt ihr doch) alber ſeyn? (Wie lange wollet ihr lie⸗ ben das alberne Weſen der Thorheit und Ei⸗ telkeit, und euch dieſer Welt gleich ſtellen. Roͤm. 2,2.) Und (wie lange wollen) die Spoͤtter (die der Strafe nicht gehorchen Spr. 13, 1. und den nicht lieben, der ſie ſtrafet cap. 15, 12. die ſtoltz und vermeſſen ſind/ und im Zorn Stoltz be⸗ weiſen eap. 21,24.) Luſt zur Spoͤtterey ha⸗ ben? (und noch zu euren Schaden die Spoͤt⸗ terey als was vergnuͤgendes begehren?) Und (wie lange wollen) die Ruchloſen (die ſtol⸗ tzen Phariſaͤiſchen Narren) die Lehre (die Er⸗ kenntniß) haſſen? V. 23. Kehret euch (kehret um, kehret um, Hohel. 7,1 Jerem. 3,12.) zu meiner Strafe (zu meinen Beſtrafun⸗ gen, damit ich diejenigen, die ich liebhabe, beſtra⸗ fe, cap. 3, 12. und ſie uͤberzeuge von der Suͤnde Joh. 16,3.) Siehe! (mercket doch, wie gut ichs mit euch meine,) ich will euch heraus ſa⸗ gen meinen Geiſt, (ich will, wie einen freyen offenen Born quellen laſſen, Zachar. 13, f. und zu euch ſenden den Geiſt der Wahrheit Joh. 15, 26. der euch auch uͤberzeugen ſoll von der Ge⸗ rechtigkeit und von dem Gericht. Der ſoll euch in alle Wahrheit leiten, und die in Zeit und E⸗ wigkeit zukuͤnftigen Dinge euch verkuͤndigen, und mich verklaͤren Joh. 16, S§. 13. 14. damit, wenn ihr alſo zu mir kommet, trincket und an mich glaͤubet, Stroͤhme des lebendigen Waſ⸗ ſers von eurem Leibe flieſſen. Joh. 7, 37. 38. und ihr alſo gantz andere Leute werdet, 1 Sam. 10, 6.) und (will) euch meine Worte / die Geiſt und Leben, und Worte des ewigen Lebens ſind, Joh. 6, 63. 63.) kund thun. (und euch einen gewiſſen Grund der Wahrheit zeigen, Spr. 22, 21. ich will euch wiſſen laſſen die heimliche Weis⸗ heit. Pſ. 5r, 8.) V Anmerckungen. r. Wer in der Furcht des HErrn die ſeli⸗ ge Erkenntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit, auf Hoffnung des ewigen Lebens Tit. 1, 1. 2. er⸗ langen, und nicht, wie die Ruchloſen, Weisheit und 10 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. v. 20,23. Aud Zucht verachten will: der muß als ein Kind ſeine fromme Eltern hoͤren, und ihre Ver⸗ mahnungen mit Hochachtungen annehmen. Cap. 1,7–9. Er muß als ein heranwachſender Juͤngling ſich der Geſellſchaft der boͤſen Buben entſchlagen, und gar nicht mit ihnen laufen. v. 10 ⸗=19. Hernach muß er auch bey zunehmenden WVerſtande fleißig Achtung geben auf der ewigen Weisheit Ueberzeugungen, aus dem Buch der Natur, des Gewiſſens und der Schrift. Wenn einer dieſes in acht nimt, ſo wird er ſicher blei⸗ ben, und genug haben, und kein Ungluͤck fuͤrch ten Cap. 1,33. 2. Salomo fuͤhret hier die ewige Weis⸗ heit, in der alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkenntniß verborgen liegen, Coloſſ. 2, 4. re⸗ dend ein, als eine Perſon, die ein Zeugniß vor allen Menſchen ableget. Und weil GOtt will, daß allen Menſchen geholfen werde und ſie zur Er⸗ kenntniß der Wahrheit kommen: ſo laͤſſet ſich dieſe Weisheit an keinem unbezeuget. Sie iſt das Lucht, das alle Menſchen erleuchten will, die in dieſe Welt kommen Joh. 1, 9. 3. Sie leget ihr Zeugniß ab auch bey denen, die drauſſen ſind, (2 wie Hohel. 8, 1.) das iſt bey ſolchen, die noch fremde und auſſer der Buͤrgerſchaft Iſraelis ſind, fremde von den Teſtamenten der Verheiſſung, daher ſie ſind ohne GOtt in der Welt Eph. 2, 12. dieſe ſinds, die auf den breiten Gaſſen wandeln, und nur irdiſch geſinnet ſind, bey dieſen legt die Weis⸗ heit ihr Zeugniß ab durch zuſchreien und Erhe⸗ bung ihrer Stimme P1n ſie jauchzet gleich⸗ ſam mit erhabener Stimme, und ſinget gleich⸗ ſam in der ſchoͤnſten Harmonie froͤlich. Siehe Eſa. 12, 6. 42,1II. 54, 1. 35, 6. Jer. 31, 7. ſie klaget auch jaͤmmerlich mit erhabner Stimme Klagl. 2,19. Dieſes jauchzende zurufen der Weisheit ge⸗ ſchiehet durch die Wercke der Schoͤpfung, da alle Creaturen von der Allmacht, Guͤte und Weisheit GOttes zeigen und in ihrer Harmo⸗ nie und netteſten Einrichtung dem Menſchen gleichſam zujauchzen und ſprechen: Siehe uns an, o Menſch, und lerne deinen Schoͤpfer ken⸗ nen. Aber eben dieſe Creaturen klagen auch jaͤm⸗ merlich, die gantze Creatur aͤngſtet ſich und ſeufzet Roͤm. 8, 19. ꝛc. 4. Die Weisheit laͤſſet ſich auch hoͤren, ſie giebet ihren Schall auf den Gaſſen, wo die Leute einander begegnen. Es werden durch die Gaſſen fuͤglich verſtanden diejenigen Oerter auf unſern Erdboden, wo Menſchen wohnen, und ihre Geſchaͤfte treiben, daſelbſt giebt ſie nun durch die heilige, weiſe, guͤtige und gerechte Regierung und Vorſehung oft einen ſo hellen Schall von ſich, daß auch Gottloſe ſagen muͤſſen; das hat GOtt gethan, und muͤſſen mercken, daß es ſein Werck ſey Pſ. 64, 10. Ach was fuͤr einen Schall der Guͤte und Gnade gegen die Frommen, aber auch einen Schall der Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit gegen die Gottloſen, giebet die ewige Weis⸗ heit nicht von ſich in ihrer Regierung und Vor⸗ ſehung! O daß alle dieſe groſſe Fractur⸗Schrift recht leſen, und ſie recht gebrauchen und anwen⸗ den moͤchten! 5. Die Weisheit leget ihr Zeugniß auch ab, im Gewiſſen der Menſchen, ſie thut ſolches VRen auf den Gaſſen der bewohnten Erde, wo Menſchen wohnen, da iſt ein Geraͤu⸗ ſche, Tumult, Unruhe. Da ſind die Gaſſen Hypn ſtreperæ, voller Geraͤuſches. Dieſes Geraͤuſche, Unruhe, Tumult und was nur vorgehet, das hat ſein ſein Haupt, ſeinen Anfang. Wo ſuchen wir aber den Anſang der⸗ ſelben? Koͤnnen wir ihn wohl anders wo finden, als im Gemuͤthe des Menſchen? da, da iſt der Anfang aller aͤuſſerlichen und innerlichen Unru⸗ hen, alles Geraͤuſches, und ſiehe, eben daru⸗ fet, prediget und thut Vorſtellungen die Weis⸗ heit OPen ſie pfleget dazu rufen. Da haͤlt ſie ihre 1 ihre Begegnung, ſie begegnet dem Menſchen und warnet ihn in ſeinem Gewiſſen, und ſie thut das gleich im Anfang, wenn des Menſchen Gemuͤth anfaͤnget unruhig zu werden, ſie thuts ferner an den Thuͤren der Thore, in welchen vor alters alle Gerichts⸗Haͤndel ange⸗ bracht, unterſucht, geſchlichtet und gerichtet wur⸗ den. Wenn das Tumultuiren, das Geraͤuſch⸗ machen in ſeinem vollen Lauf iſt, und nun un⸗ ters Thor gebracht wird. Siehe! da ſtehet die Weisheit an der Thuͤre des Thors und ruſt den hin⸗und herrauſchenden Tumultuanten noch⸗ mals zu in ihrem Gewiſſen, und warnet ſie. Wir haben deſſen ein Exempel an David: der boͤ⸗ ſe Geiſt erregte einen Tumult in ihm, er ſolte das Volck zaͤhlen laſſen 1Chron. 22. Hebr. 21, v. I. er hatte dieſen Vorſatz kaum kund gema⸗ chet, ſo warnete ihn die Weisheit in ſeinem Gewiſſen, durch den ſonſt eben nicht allzuge⸗ wiſſenhaften Joab v. 3. Da aber die Sache doch ihren Fortgang haben muſte, und nun das Volck gezaͤhlet war, ſiehe da ſtund die Weisheit an der Thuͤr im Thor. Es heiſt v. 10. Da ſchlug Da⸗ vid das Hertz oder Gewiſſen. 6. Endlich leget die Weisheit ihr Zeugniß beſonders ab in der Stadt des HErrn Pſalm 10r, 8. in der feſten Stadt, darin Mauren und Wehre Heil ſind Eſa. 26,1. in der geliebten Stadt Offen. 20, 29. Und dieſe Stadt iſt die Kirche GOttes; in der offenbaret die Weisheit ihr Wort, ihre Rede, die durchlaͤutert iſt wie Silber im erde⸗ nen Tiegel, bewaͤhret ſiebenmal. Alſo zeiget die Weisheit durchs Buch der Natur, des Ge⸗ wiſſens, und der heiligen Schrift. 2 Weil ich (die ewige ſelbſtſtaͤndige Weis⸗ heit) denn rufe (auf ſo mannigfaltige Wei⸗ ſe) und ihr (alberne Spoͤtter und Narren) wegert euch (ihr wollet nicht, daß ich uͤber euch herrſche, Luc. 19, 14.) ich recke meine Hand aus (euch, ſowohl durch Wohltha⸗ ten, als mancherley Plagen zu uͤberzeugen von dem Ernſt, womit ich eurer Seelen Heil ſuche) und niemand achtet drauf, (es iſt faſt nie⸗ mand der ſein Ohr drauf mercken ließ. Ich ſchlage euch, aber ihr fuͤhlets nicht, ich plage euch, aber ihr beſſert euch nicht. Jerem. 5, 3. V. 25. Uund laſſet fahren allen meinen Rath Cp chſet ſabe) (hr het ileb horte. ndh⸗ mitm gar ſoſe Portd und eue houch 4,6))l. ſchen n ierfunt lachen) kölmmt voͤckich 2. went tpird) 1 ich un wernd hrerſts drn d lob: R V 27. Sturn teißt, un 15) dan Schrecke ſhuckic kotntgen ſtüten kehret l und 2) kb Lage un undeure 1. tes mmit lichts g Eelſter n Minſh ttieben u Dieb, ſ dein Garung, 6NR Pöliges erlange, durchſe Gewwiſe leſen. u nu llangen OOites 4 „ ebſen kit geet htetut⸗ Ntach⸗ Dtun unn ſhetdie druſtden ten ſoch ſe Wi der boͤ⸗ K ſolte Hhr.A, N Gd⸗ ſeinem alluge⸗ dcedoch dasWoick Eitander Nug Da⸗ 1 Deugniß Pſalmtor, ndWayre adt Ofer. GOttes; Wort ihte gr im etde⸗ Nzeetdi⸗ des Ge⸗ ge Mii⸗ ſge Wei⸗ Vaorten) gichibt fe meine Muſſn eugen bo ſche) t hie⸗ . Ich ich poge Cap. I. v. 25227. der Spruͤche Salomonis. I1 Rath, (ihr verachtet GOttes Rath wider euch ſelbſt, Luc. 7, 30. den ich unter der Bedin⸗ gung der Buſſe und des Glaubens genommen habe) und wollet meiner Strafe nicht (ihr verhaͤrtet euch gegen meine Beſtrafungen und Ueberzeugungen, und ſehet ſie an, als eine harte Rede, und ſprecht: wer kan ſie hoͤren, und gehet hinter euch, und wollet fort nicht mehr mit mir wandeln. Joh. 6, 60.66. Weil ihr denn gar ſo ſehr verſtockt und verhaͤrtet ſeyd, und das Wort der Weisheit beſtaͤndig von euch ſtoſſet, und euch ſelbſt des ewigen Lebens nicht werth achtet. Ap. Geſch. 13,46.) V. 26. So will ich auch (aus gerechtem Gerichte Eſa. 66,4. Hof. 4, 6.) lachen (ich will eure ohnedem naͤrri⸗ ſchen Anſchlaͤge aller Welt vor Augen legen, daß ihr zum Gelaͤchter druͤber werdet. Ich will alſo lachen) in eurem Unfall, (wenn uͤber euch koͤmmt ein finſterer Tag, ein dunck er Tag, ein woͤlckichter Tag, ein noͤblichter Tag Joel 2, 2. wenn die Zeit eures Ungluͤcks nahe ſeyn wird) und (will) eurer ſpotten, (ich will euch zum Spott und Hohn Gelaͤchter machen,) wenn da kommet, das ihr fuͤrchtet (und ihr erſtarret, wie die Steine, 2 B. Moſ. 15, 16. wenn die Furcht euch ploͤtzlich erſchrecken wird, Hiob. 22, 10. wenn uͤber euch kommen wird Schrecken, Grube und Strick. Eſa. 24, 17.) B. 27. Wenn uüͤt er euch koͤmmt, wie ein Sturm (der ploͤtzlich entſtehet, alles hin⸗ reißt, und dem man nicht entgehen kan Zeph. 1, 15.) das ihr fuͤrchtet (und euch Angſt und Schrecken einjaget, nemlich das unvermuthete ſchreckliche Ungluͤck, welches auf euren Kopf kommen wird) und euer Unfall (der euch ſtuͤrtzen wird) wie ein Wetter (das alles um⸗ kehret Eſa. 2r, 1.) wenn uͤber euch Angſt und Noth (Truͤbſal und Finſterniß Eſ. 8, 22.) köͤmmit (und eure Sonne bey hohen Tage untergehen muß, daß beyde euer Ruhm und eure Freude ein Ende habe Jeſ. 45, 9. 9. Anmerkungen. 1. Es wird uns hier der Handel GOt⸗ tes mit dem Menſchen in Anſehung des Ge⸗ richts gar nachdruͤcklich beſchrieben. GOttes ernſter und unveraͤnderlicher Wille iſt, daß der Menſch durch die ewige Weisheit gelocket, ge⸗ trieben und gezogen, ſeinen eigenen Willens⸗ Trieb, Rath und Anſchlag fahren laſſen, und ſich dem goͤttlichen Willen zur Leitung und Re⸗ gierung, in Erkenntniß ſeiner Dependentz von GOTD, voͤllig uͤbergebe. Und damit er die voͤllige Entſchlieſſung des menſchlichen Willens erlange, laͤſſet er durch die Weisheit, das iſt durch ſeinen Sohn, das Buch der Creatur, des Gewiſſens und der Schrift vorlegen, und vor⸗ leſen. Er verſaͤumet nichts, ſondern thut alles, was nur noͤthig iſt des Menſchen Entſchluß zu erlangen, daß er ſeinen Willen in den Willen GOttes ſtelle. 2. Folget nun der Menſch dem Rath der ewigen Weisheit, ſo iſt ihm in Zeit und Ewig⸗ keit gerathen, und ſo wird er in der Gemein⸗ ſchaft mit GOtt durch CHriſtum, die ewige Weisheit, ſelig. v. 20/23. Folget aber der Menſch nicht: ſondern er will ſeinen eigenen Willens⸗Trieb, Rath und Anſchlag eigenſin⸗ nig folgen: ſo kommts denn endlich mit ihm zum Gericht der Verſtockung. Da haben wir denn folgende Abwechſelungen, wie ſie hier vorgeſtel⸗ let werden, wohl zu mercken. 3. Erſtlich iſt des Menſchen Erbluſt, in welche ſich der Satan mit verſtecket, und dieſel⸗ be anfeuert, bey jeden particulair fuͤndlichen Werck geſchaͤftig, dem Menſchen Vorſtellun gen in Gedancken zu thun, welches oft mit, oft oh⸗ ne, aͤuſſerliche Veranlaſſung geſchiehet. Wor⸗ auf denn folget eine Anlockung zu der vorgeſtell⸗ ten Suͤnde, durch eine dem Fleiſch angenehme Ergoͤtzung in Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtigem Weſen. 4. Wider ſolche Vorſtellung und Anlo⸗ ckung arbeitet ſo gleich die goͤttliche Wersheit, und warnet den Menſchen, raͤthet ihn ab, und bietet ihm Kraft und Gnade an. Da heißts, kehret euch zu meiner Strafe und Ueberzeugung, ich will euch den rechten Weg zeigen. Hoͤret nun der Menſch dieſen Rath der Weisheit nicht; ſo entſtehet bey ihm ein wegern, den Rath anzunehmen. Und alſo williget der Menſch in die Suͤnde, er laͤſſet ſich die Ergoͤtzung der Suͤnde gefallen. Er uͤberleget, wie er ſie ins Werck richte, uͤbet ſie wircklich aus: und wie⸗ derholet die ſo beliebte Suͤnde, daß ſie bey ihm zur Gewohnheit wird. 5. Hiezu ſchweiget nun die ewige Weis⸗ heit nicht ſtille. Sie recket ihre Hand aus, und ſuchet den Menſchen zu beſtrafen, wegen ſolches ſeines begangenen Wercks. Sie erwei⸗ ſet Wohlthaten, ſie ſchlaͤget zu, ob ſie den Suͤn⸗ der auf beſſere Gedancken bringen moöͤge. Al⸗ lein hierauf achtet der Menſch nicht. Er machet die Suͤnde geringe, entſchuldiget ſie als einen kleinen Fehler und menſchliche Schwach⸗ heit, die nicht viel zu bedeuten habe; ſolche Klei⸗ nigkeiten muͤſſe man ſo hoch nicht achten, noch mit Schaͤrfe beſtrafen. Prediger waͤren hier⸗ innen voller Affecten und glaubten allerley Ge⸗ ſchwaͤtze, man braͤchte die Sache bey ihnen groß an. Und ſie glaubtens gleich, und braͤchten ſolche Kleinigkeiten mit auf die Canzel. Zu dieſer Geringachtung der Suͤnden kommet die Vertheidigung derſelben: da man die Suͤnde gar als etwas gutes recht ſpricht, auch wohl andern, den Pfaffen, wie ſie reden, zum Trutz und Hohn, die Ausuͤbung derſelben anbefiehlet. Man vertheidiget die Suͤnden als Tugenden, oder doch als erlaubte Mitteldinge. 6. Die Weisheit hoͤret noch nicht auf, ſol⸗ chen frechen Suͤndern allen ihren Rath vor⸗ zulegen, v. 26. ſie nicht allein von der Suͤnde kraͤftig zu uͤberzeugen, wie die vorgegebene Guͤ⸗ te an der Suͤnde falſch und ihr ein Greuel ſey⸗ daher die aͤuſſerſte Nothwendigkeit erfodere, daß der Menſch ſich dem anders geſinneten und Gehorſam fodernde Willen GOttes unterwerſe: widrigenfalls er ewig verlohren gehen werde. Al⸗ lein an ſtatt dieſen Rath anzunehmen, entbloͤs⸗ ſet ſich der zu ſeiner Verſtockung fort eilende B⸗ Menſch 12 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 28⸗30. Menſch gantz und gar. Denn ?9 heißt ei⸗ gentlich entbloͤſſen, bloß darſtellen. Er giebt ſich nun recht blos durch Verhaͤrtung in Eigen⸗ ſinn. Ein ſolcher Menſch faſſet nun den Schluß er wolle doch thun, was ihm beliebe, ungeach⸗ tet des goͤttlichen Verbots. Es heißt da: ich thue es doch, es mag verdrieſſen, wem es will. 7. Wenn nun freywillige Verſtockung und unuͤberwindliche Hartnaͤckigkeit den An⸗ fang machet zur alſo angehenden Verwerfung des ſo hartnaͤckigten Suͤnders: ſo laͤſſet die Weisheit doch nicht nach, ihren Rath von der unfehlbar kuͤnftig erfolgenden Verſtoſſung im Gewiſſen dem Suͤnder vorzuhalten. Allein der hartnaͤckigte Suͤnder bleibet bey dem End⸗ ſchluß. Ich will nicht v. 26. Er faͤnget alſo an, GOtt zu trotzen, ſich der Suͤnden zu ruͤh⸗ men, macht ſich eine Ehre aus ſeinem eigen⸗ maͤchtigen Vornehmen, und ſpottet der goͤttli⸗ chen Verwerfung mit einer trotzigen Gegenver⸗ werfung; es habe mit allen Drohungen nicht viel zu bedeuten, man ſey froh, daß man des Pfaffen⸗Joches einmal los ſey. Ein ho- nexter Menſch muͤſſe ſeine Freyheit in dencken, reden und wollen haben. 8. Hierauf faͤnget ſich nun GOttes Ver⸗ abſcheuung und Verſpottung an uͤber den ſo kundbaren Greuel ſolcher abtruͤnnigen Bos⸗ heit. Da heißts: Ich will euer lachen, und euer ſpotten. ꝛc. v. 27. Ein ſolcher Suͤnder aber wird erbittert gegen die goͤttliche nicht ſchweigende Straf⸗Worte. Er ſetzet ſich wie⸗ der GOit unſinnig, und leget ſich voͤllig unter den Gehorſam des Teufels, er faͤnget an zu laͤ⸗ ſtern und zu ſchmaͤhen den Geiſt der Gnaden, und haͤlt ſein Eingeben und Treiben fuͤr einen Trieb des Teufels, und des Teufels Werck fuͤr einen Trieb GOttes; alſo folget denn GOttes ewiges Gericht uͤber ſolchen verſtockten Sinn, wobey der Menſch den Anfang, GOtt aber das Ende machet, und dabey nichts verliehret, der Menſch aber alles. 9. Treue Knechte GOttes haben wohlUr⸗ ſache dieſe Gefahr den Menſchen deutlich vor Au⸗ gen zu legen, damit niemand verſtockt werde, durch Betrug der Suͤnde Hebr. 3, 13. und nicht jemand ein arges unglaͤubiges Hertz habe, das da abtrete von dem lebendigen GOtt. v. 12. zum wenigſten muß ſolches dem Suͤnder zur Ueber⸗ zeugung dienen, daß ſie unentſchuldlich ſeyn. Wem im uͤbrigen beliebet, mehr von dieſen Handel GOttes mit dem Menſchen zu leſen, der kan nur in des ſel. G Errn D. Ferdin. Gelfr. Lichtſcheids gruͤndliche und beſcheidene Unterſuchung, der Frage vom Gnaden⸗ Termin nachſchlagen. Welche in ſeinen zu Zuͤllichau edirten Schriften p. 246. u. ſ. w. zu befinden iſt. 10. Imn uͤbrigen iſt von dieſem gantzen Tex⸗ te zu mercken, daß er prophetiſch ſey, und den voͤlligen Verſtande nach auf die Antichriſtiſchen Geiſter und folglich auf das groſſe Gericht gehe, welches nach Offenb. 6, u. u. f. in dem ſechſten Siegel an ihnen wird vollzogen werden. V. 28⸗30. Denn (alsdenn wenn ihr Unfall ſie wie ein Sturm und Wetter uͤberfallen wird) wer⸗ den ſie mir rufen, (aber nicht mit einem buß⸗ fertigen und ſich meiner Leitung unterwerſenden Hertzen; ſondern daß ich das Mittel und Werckzeug ihrer Gottloſen Endzwecke ſeyn ſoll) aber ich werde nicht antworten; (und mit ihrem Willens⸗Trieb in Ewigkeit nicht harmoniren) ſie werden mich fruͤhe ſuchen, (und meinen, wenn ſie mir fruͤhe noch vor der Sonnen Aufgang ihre Opfer ihr heulendes Loͤ⸗ ren, und das Geplerx ihrer Lippen braͤchten, ſo muͤſte ich ihnen ja wohl zu ihrem Endzweck ver⸗ helfen) aber nicht finden, (daß ich ihnen nach ihrem Wunſch helfe und ſie ihrer Bitte gewaͤhre⸗ te.) V. 29. Darum (werde ich ihnen we⸗ der antworten, noch mich von ihnen finden laſſen) daß ſie haſſeten (und noch haſſen) die Lehre (die Erkentniß, deren Anfang von der Furcht des HErr gemachet werden muß. v. 7. welche aber ſolche verſtockte Veraͤchter aus den Augen ſetzen) und wollten (wollen auch noch ietzt) des HErrn Furcht nicht haben (Es iſt keine kindliche Ehrfurcht vor GOtt bey ihnen.) V. 30. Wolten (wollen auch noch ietzt) meines Raths nicht (welchen ich ihnen deutlich genug vorgeleget habe, v. 22. 28. 25.) Und laͤſterten (laͤſtern auch noch) alle meine Strafe. Anmerckungen. 1I. Hier moͤchte nun jemand wohl geden⸗ cken, wie? GOtt erhoͤret ja Gebet, darum koͤmmt alles Fleiſch zu ihm Pſalm 65,3. hat er doch ſelber geſagt: Pf. Fo, 15. Rufe mich an in der Noth, ſo will ich dich erhoͤren: ja er ſagt ſelber Eſ. 65, 24. Ehe ſe rufen, will ich antworten, und wenn ſie noch reden, will ich hoͤren. Wie koͤnmunts denn, daß hier die ewige Weisheit verſichert, ſie wolle nicht hoͤren, noch ſich finden laſſen von denen ſo aͤngſtlich rufenden und ſie ſo fruͤhe ſuchenden? Iſt denn etwa GOtt in ſeinen Willen veraͤndert worden, daß er eben die nicht hoͤren wolle? Hier⸗ auf dienet zur Antwort, daß GOtt, wie in ſei⸗ nem Weſen, alſo auch in ſeinem Willen, ewig unveraͤnderlich bleibe, es heißt von ihm immer und ewig wie Mal. 3, 6. ſtehet: * nirn e Voh̃ ich der 5Err werde nicht veꝛaͤndert, ich din unveraͤnderlich. 2. Es iſt alſo die Schuld des nicht⸗hoͤrens, des nicht⸗findens nicht in GOtt, ſondern in den Menſchen zuſuchen; ſchrieen dieſe Leute aus einem wahrhaftig bußfertigen Hertzen zu GOtt, daß ſie gern ihren Willen unter die Leitung und Fuͤhrung des Willens GOttes ergeben wolten: ſo wuͤrden ſie ihn wahrhaftig treu ſinden, und er wuͤrde ihnen antworten, ehe ſie rufeten, und ſie wuͤrden ihn gnaͤdig finden: allein dieſe Leute, die uns hier vorgeſtellet werden, ſind gantz an⸗ drer Art, ſie haben nicht allein die Lehre von lan⸗ gen Zeiten her immer gehaſſet, ſie haben des HErrn Cap⸗ E Her Irchs och/ ne gen: no⸗ undwol aben; e lie Couterte dergegen umn daf des H meines. ner ge 3. Und ſch GOt d kolumnet Wetter. l.. loſſen, ln GO werden. Bileam wolte un verſuch auftelbe ſlte ſon ſeſennun bauetenb ſch den vieleicht Peumn ergeblich dern der Dancn werden: den liebe loſen Ein Ott in 4 Endeuec die Gotc deen nur zweckes, ihnen al Werck; mnehrlaut ihren Co⸗ ygſt un ufalle n achttan ſo ids nen gltfe thut ger wollen, licht, kan thun 56 nearth mabigen auch gna ſungen ur len, wen MEimg 30. — ſe tie jwer⸗ buß. ſenden Aund Mſon) (und t nicht lchen, der s o⸗ hten, ckbet⸗ enhach ihhre⸗ en we⸗ finden n)de on der 1.7 er aus n auch haben GOtt en uch henich 22.2. ale leden⸗ Wrun hater ich an ten: a will reden, oßhier le nicht enen ſo enden? laͤndert Hien⸗ ſein ſci⸗ Hyetbg imumer ndert, oͤtens, ninden tt aus Gt, Ungund polten: n, und ih,und ekeute⸗ nt a donlan⸗ ben e⸗ Henn Cap. 1. v. 31. der Spruͤche Salomonis. 13 HErrn Furcht nicht gewolt, ſie haben des Raths der Weisheit nicht begehret, und haben alle ihre Strafe gelaͤſtert, ſondern ſie thuns noch, ſie ſind noch immer dieſelbigen, es iſt kei⸗ ne Aenderung des Willens vorgegangen bey ih⸗ nen: noch jetzo und beſtaͤndig haſſen ſie die Lehre, und wollen noch jetzo die Furcht des HErrn nicht haben; noch jetzo laͤſtern ſie alle ihre Strafe und Ueberzeugungen: wie es denn dem gantzen Contexte viel gemaͤſſer iſt, daß dieſe Verba in der gegenwaͤrtigen Zeit uͤberſetzet werden, dar⸗ um daß ſie haſſen die Kehre, und wollen des HErrn Furcht nicht haben; wollen meines Raths nicht, und laͤſtern alle mei⸗ ner Strafe. 3. Ey! warum rufen ſie denn ſo aͤngſtlich, und ſuchen nun den HErrn ſo fruͤh? Siehe! GOtt draͤuet den Guͤndern Strafe, und die kommet auch wie ein Sturm uͤber ſie, wie ein Wetter: da gerathen ſie in Angſt und Noth v. 27. Wenn ſie nun in der Angſt nirgend hin wiſſen, und wohl ſehen, daß ſie ohne den Wil⸗ len GOttes nicht koͤnnen von der Noth befreiet werden: ſo machen ſie es wie Balack mit ſeinem Bileam 4 B. Moſ. 23, I. u. ſ. w. dieſer Balack . wolte nun mi’ Aler Gewalt das Volck Iſrael verflucht haben, daß er es in Fluch und Bann aufeeiben koͤnte, er ließ den Bileam holen, der ſolte ſolchen Fluch aufs Volck Iſrael legen: da liefen nun beyde von einen Berg zum andern, ſie baueten bald hie, bald da, Altaͤre, ſie zeropferten ſich den gantzen Tag; vielleicht gehets hier an, vielleicht gehets da an, daß der Fluch vom HErrn uͤber Iſrael komme, aber es war alles vergeblich; ſie erlangten nicht nur nichts, ſon⸗ dern der geſuchte Fluch mußte gar wider allen Danck in einen Segen uͤber Iſrael verwandelt werden: warum das? darum daß Balack den lieben GOtt nur zum Werckzeug ſeiner gott⸗ loſen Endzwecke haben wolte, und dazu laͤſſet ſich GOtt in Ewigkeit nicht brauchen. 4. GOtt muß der Anfang, das Mittel und Ende unſrer Handlungen ſeyn, aber alſo wollen die Gottloſen den lieben GOit nicht haben: ſon⸗ dern nur zum Ausführer ihres gottloſen End⸗ zweckes, die elenden Leute ſehen endlich, daß ihnen alles fehlet, und kein beſtaͤndiges, ruhiges Werck zum Vorſchein kommet: ſondern viel⸗ mehr lauter wiederliche Dinge, die ſie in allen ihren Vorhaben hindern, und ihnen tauſend Angſt und Noth machen. Da ſteigen ſie denn auf alle unordentliche Berge; daß iſt,ihr Wille macht tauſend Erfindungen: ſo wirds angehen, ſo wirds GOtt geſchehen laſſen, aber der von ih⸗ nen entfernete und verworfene Wille GOttes thut nur ſein eignes Werck, welches ſie nicht wollen, und was ſie haben wollen, thut er nicht, weil er nicht will, auch als GOtt es nicht kan thun. . 5 Solche Gottloſe kommen mir vor als ei⸗ ne Parthey Rebellen, die ſich wider ihren recht⸗ maͤßigen gnaͤdigen Koͤnig ſetzen, und, aller auch gnaͤdigſten, Vorſtellungen und Verheiſ⸗ ſungen ungeachtet, in ihrer Rebellion fortfah⸗ ren, wenn ſie denn a ſo den gerechten Landes H Errn noͤthigen, daß er eine Armee von zehen⸗ tauſend Mann ihnen entgegen ſchicket, ſie, wie billig, ihres Aufruhrs wegen zuſtrafen; und ſie nur in die Enge getrieben werden; hernach wohl ſehen, daß ſie ſich nicht retten und helfen koͤnnen: ſchicken ſie noch eine Geſandſchaft zum Koͤnige, und laſſen um zwantzigtauſend Huͤlfs⸗ Woicker wieder die anmarſchirenden zehentau⸗ ſend Mann anhalten, daß ſie dieſelbe ſchlagen und deſto ungehinderter in ihrer Rebellion fort⸗ fahren koͤnten. Indeſſen ſetzen ſie des Koͤniges Bildniß auf, erweiſen ihm alle Ehrerbietigkeit, kuͤſſen und hertzen es, damit ſie den Koͤnig zu ihrem Endzweck gewinnen moͤchten; was mei⸗ net ihr, wuͤrde wol der Koͤnig darinnen zu Wil⸗ len ſeyn, well ſie ſeinem Bildniß ſolche Ehre an⸗ thaͤten? So machens aber die Gottloſen, ſie toben mit ihren Willen und Begierden wieder den HErrn und ſeinen Geſalbten, wenn ſie nun durch ſolch Toben ſich lauter Angſt und Noth zuziehen: ſo ſoll GOtt ſie aus der Angſt erret⸗ ten, daß ſie deſto ungehinderter, wider ihn toben koͤnnen; das geſchiehet in Ewigkeit nicht. 6. Hiebey mag man ſich wohl pruͤfen, wie man ſein Gebet zu GOtt verrichte. Du klageſt oft, lieber Menſch, GOtt wolle dein Gebet nicht erhoͤren, da du doch fleißig beteſt und ihm dieneſt nach allem Vermoͤgen, du geheſt in die Kirche, du verſaͤumeſt nicht, fleißig zum heili⸗ gen Abendmahl zugehen, du giebeſt den Armen u. d. g. gleichwol ſey alle Erhoͤrung vor dir zuge⸗ ſchloſſen, du ſeheſt nichts als Angſt und Noth; aber, lieber Menſch, pruͤfe dich hebey, haſt du auch in wahrer Buſſe und Glauben deinen Wil⸗ len in GOttes Willen geſtellet? laͤſſeſt du dich auch allein von ſeinemLiebes⸗Willen leiten? oder ſoll GOtt nur deines eignen Willens Jaherr ſeyn, und deines ſuͤndlichen Willens Ausrich⸗ ter? Iſt dieſes; was iſts denn Wunder, daß dich GOtt nicht erhoͤret? er wird und kan dich bey ſolchem Sinne nicht erhoͤren: Ihr bittet,/ und krieget nichts, darum, daß ihr uͤbel bittet, nem⸗ lich dahin, daß ihrs mit euren Wohlluͤſten ver⸗ zehret Jac. 4, 3. thue Buſſe und beuge dich un⸗ ter den Willen GOttes; Erſt waſchet, rei⸗ niget euch, thut euer boͤſes Weſen von mei⸗ nen Augen: laſſet ab vom Boͤſen; lernet Gutes thun, trachtet nach Recht, helfet den Verdruͤckten, ſchaffet den Waͤyſen recht, und helfer der Wittwen Gache, ſo kommt denn, und laſſet uns mit einander rechten, ſpricht der HErr: Wenn eure Suͤnde gleich Blutroth iſt, ſoll ſie doch Schneeweiß werden, und wenn ſie gleich iſt wie Ro⸗ ſin Farde, ſoll ſie doch wie Wolle wer⸗ den. Eſ. 1, 16⸗18. Wilt du GOtt zu deinem Wil⸗ len haben, ſo mußt du dich erſt nach GOttes⸗ Wlllen richten, dazu biſt du verbunden; thuſt du das nicht, ſo bleibet GOttes Wille unver⸗ aͤnderlich wider deinen eignen Willens⸗Trieb in Ewigkeit. ðDWMUU V. 31⸗33. H So ſollen (und muͤſſen) ſie eſſen von den Fruͤchten ihres Weſens (Hebr. ihrer Wege, die ihnen ſo ſüͤſſe vorkommen v. 15. die Einrichtung ihrer Sitten, Beſchaͤftigungen und B 3 Be⸗ 14 Michtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 32. 33. Bemuͤhungen ſind als eine Saat, davon keine andre, als ſolche boͤſe, Fruͤchte kommen koͤnnen, die ſollen und muͤſſen ihnen nun auch zu ihrer Speiſe und Nahrung werden) und (ſollen und muͤſſen) ihres Raths ((ihrer eigenmaͤchtigen Anſchlaͤge) ſatt werden: (davon ſollen ſie ſich nun ſaͤttigen; ſie wolten den Fluch haben, der wird ihnen auch kommen; ſie wolten des Se⸗ gens nicht, ſo wird er auch ferne von ihnen blei⸗ ben, und werden den Fluch anziehen, wie ihr Hembbde u. ſ. w. Pſ. 109,17/19.) V. 32. Was die Albern (denen Weisheit und Witz feh⸗ let, und die beſtaͤndig an dem albern Weſen ih⸗ xre Luſt haben v. 22.) geluͤſtet (da ſie nach ihrem hartnaͤckigten Sinn von meinem Liebes⸗Willen abgekehret bleiben; Hebr. ihre Abwendung von mir) toͤdtet ſie, (denn der Tod iſt der Suͤn⸗ den⸗Sold Roͤm. 6, 23. alle, die mich, die ewi⸗ ge Weisheit haſſen, lieben den Tod Spr. 8, 36.) und der Ruchloſen (der aufgeblaſenen Pha⸗ riſaͤlſchen Narren v. 22.) Gluͤck /Hebr. Si⸗ cherheit, nemlich die fleiſchliche) bringer ſie Um: (verderbet ſie Pſ. 2a, 12. daß ihr Weg vergehet Pf. 1,6. die fleiſchliche Sicherheit, in welcher ſolche Narren eine Zeitlang hingingen, machet das garaus mit ihnen.) V. 33. Wer aber mir (der ewigen Weisheit und meiner Beſtrafung und Ueberzeugung mit willigem Hertzen gehorchet (und thut Roͤm. 2, 13. Jac. 1, 22. 25. Und alſo mir im Geiſt und in der Wahr⸗ heit dienet) wird ſicher bleiben und genug haben (er wird ohne Furcht, Schrecken und Angſt wohnen, Felſen werden ſeine Feſte und Schutz ſeyn Eſ. 33, 16.) und kein Ungluͤck fuͤrchten. (Er wird ferne ſeyn von der Furcht des Boͤſen, alſo wird ihm kein Boͤſes, auch kei⸗ ne Furcht vor Boͤſen, beunruhigen.) Anmerckungen. 1. Es iſt gewiß etwas ſchreckliches, daß ein Gottloſer die Frucht, die auf ſeinen Wegen gewachſen, eſſen, und ſich von ſeinen Anſchlaͤ⸗ gen ſaͤttigen ſoll. Ach was fuͤr unſelige vittere Fruͤchte muͤſſen nicht auf ſo verfluchten Wegen wachſen! was fuͤr tolle, unſinnige, eitle und teu⸗ fliſche Anſchlaͤge werden nicht in ſeinem Gemuͤth taglich ausgeboren! Und ſiehe die unſelige Frucht ſoll des Gottloſen Koſt, und ſolche ſeine An⸗ ſchlaͤge ſeine Saͤttigung ſeyn. 2. Die Abwendung von GOtt toͤdtet dich, du armer Menſch, und du meineſt, dein Wille ſey dein Himmelreich; dein Gluͤck und fleiſchli⸗ che Sicherheit machen, daß du vergehen mußt. O ſo laßt uns zum HErrn uns wenden in wah⸗ rer Buſſe, weil es noch heute heiſſet! 32.. Was hier von den Plagen Angſt und Noth der Gottloſen geſaget wird, faͤngt ſich nicht erſt in jener unſeligen Ewigkeit an; ſondern auch ſchon hier muͤſſen ſie erfahren, was es fuͤr Hertzeleid bringe, wider GOtt toben. 4. Was hier Lutherus uͤberſetzet hat, ge⸗ nug haben, das ſtehet zwar nicht im Hebraͤi⸗ ſchen; es hat aber der ſelige Mann wohl hiemit das ſicher hleiben, oder wohnen, deſto nach⸗ druͤcklicher vorſtellen wollen. Uebrigens iſt das ſicher wohnen, und von der Furcht befreiet ſeyn, eben das, was unſer Heiland ſagt Joh. 10, Ir. Sie ſollen Leben, und volles Gnuͤge haben. Wie gut iſts alſo mit GOtt vereiniget ſeyn 5. So hat nun Salomo den Weg zur ſeli⸗ gen Erkentniß angewieſen, deſſen Anfang iſt die Furcht des HErrn, welche ein Weisheits⸗ Schuͤler vor allen erwaͤhlen und zum Grunde legen muß. Das andere Capitel, L welches lehret, In welcher Ordnung man dieſe ewige Weisheit, die uns ſelig machet, erlange; wie heilſam ſie ſey, inſonderheit daß man er⸗ rettet werde vom widerchriſtiſchen Weſen, und vom fremden Weibe der Erbſunde. V. 1⸗4. Ein Kind (welches ſeine Selig⸗ 9 keit gern mit Furcht und Zittern V ſchaffen will Phil. e, 13.) wilt du meine Rede die ich dir als Worte der Wahr⸗ heit vorlege) annehmen! (wenn du meine Rede annehmen wilt) und meine Gebote (die lauter Wahrheit ſind Pf. 119, 86.) bey dir behalten, (wenn du ſie als einen koſtbaren Schatz bey dir, in deinem Hertzen verbirgeſt. V. 2. So laß dein Ohr auf Weisheit acht haben! (Hebr. daß du dein Ohr auf die Weisheit merckſam macheſt, und neige dein Hertz mit Fleiß dazu. (Hebr. und daß dn dein Hertz zur Klugheit neigeſt, daß du ein rech⸗ tes Urtheil von Sachen nach der wahren Klug⸗ heit der Gerechten faͤlleſt.) V. 3. Denn ſo du mit Fleiß darnach rufeſt. (Hebr. denn wenn du nach der klaren deutlichen und zulaͤng⸗ lichen Einſicht rufen wirſt, wenn du gern eine rechte Einſicht in die dir vorkommende Dinge ha⸗ ben wilt,.) und darum beteſt (Hebr. wenn du der Kugheit deine Stimme geben wilt, daß du nemlich nach ihr rufeſt, und GOtt darum bit⸗ ) teſt, daß er dir Klugheit gebe.) V. 4. So du ſie ſucheſt, wie Silber mit allem Fleiß mit aller Sorgfalt) und forſcheſt ſie, wie die Schaͤtze (Hebr. und feſt haͤlteſt wie Schaͤ⸗ he, wenn du die Klugheit feſt haͤlteſt, und be⸗ 4, ł.w voßreſt an.) 1 ſechden lelb ei dens) termine fekal ngde DieEin Schlas die Uni ols ein ſtderll tion al wohre Gelehr othid⸗ Beding wenn und hr⸗ truchten und w Nvome quens. nüͤsſihe derberie Wenn meine Der Er Weishe dein he Weadige ſtelen ſichtrn deine ſeforſe haltenr berſtche 2. ſcch eine ſokgfaͤit Yunehn⸗ daß man aufnehen ver beteo Denttre Neman ndavo ſtede, ſedan ete Die A belegten hach al lich mu Uuhtmen. tan⸗ arecht hat, ein tahheit bonderd ninwah⸗ Nrptins ſngt ſih ondern was sſr 3 ethat he⸗ nebrai⸗ ohl hiemit deſto nach⸗ us iſtdas teiet ſeyn, Shan Il. ben We eg ur ſeli⸗ lofang iſt Wüchet⸗ n Grunde Neuns nan e-. eid rech⸗ en Klug⸗ Dennſo Hebt denn ndeuling⸗ gern eine Dirgeha⸗ ebt. wenn darunbit⸗ 14 0 lindei ſe, wie wie eſe⸗ ,und be⸗ gah⸗ Cap. 2. v. 124. der Spruͤche Salomonis. 15 wohdeſt, daß ſie dir nicht geraubet werden an.) Aunnnmerckungen. 1. In dieſen vier Verſen iſt eigentlich, und nach dem Hebraͤiſchen nur der Vorſatz Antece- dens)eines Bedingungsweiſe geſetzten Periodi enthalten. In den folgenden kommt den der Nachſatz Conſequens.) Der Voꝛſatz Antece- dens) hat ſeine Bedingung mit angehengter De- termination auf den Endzweck, welcher End⸗ zweck als nothwendig, doch auch als eine Bedin⸗ gung, den Nachſatz zu erhalten, vorgeſtellet wird. Die Einrichtung dieſes Vorſatzes iſt auf dieſem Schlag, als wenn ich ſagte: Wenn du an die Univerſitaͤt ziehen, und daſelbſt dich als ein Student verhalten wirſt. Das iſt der Vorſatz, nun koͤmmt die Determina- tion auf den Endzweck: daß du daſeldſt wahre Gottes⸗Furcht und gruͤndliche Gelehrſamkeit lerneſt. Nun kommt die Nothwendigkeit dieſes Endzweckes, die auch Bedingungsweiſe vorgeſtellet wird: Denn wenn du nach wahrer Furcht GGOttes und gruͤndlicher Gelehrſamkeit redlich trachten; wenn du ſie wie Silder ſuchen, und wie einen Schag veſt halten wirſt. Nunmehr koͤmmt der Nachſatz oder Conſe⸗ quens: Als denn wirſt du der Kepublic ein nuͤtzlicher NMann werden. Eben ſo iſt auch hier der Periodus eingerichtet. Der Worſatz iſt 3 Wenn du meine Rede annehmen, und meine Gebote bey dir verbergen wirſt. Der Endzweck iſt; daß du dein Ohr auf die Weisheit aufmerckſam macheſt, und on dein Gertz zur Alugheit neigeſt; die Noth⸗ wendigkeit wird auch Bedingungsweiſe vorge⸗ ſtellet! Denn wenn du um die klare Ein⸗ ſicht rufen wirſt, und um die Klugheit deine Stimme erheben wirſt; wenn du ſie forſcheſt wie Silber und Schaͤtze veſt halten wirſt. Nun koͤmmt v. 5. der Nach⸗ ſatz. Alsdenn wirſt du die Furcht des HErrn verſtehen. ꝛc. 2. Der Weisheits⸗Lehrer fodert alſo erſt⸗ lich eine Annehmung ſeiner Worte, und eine ſorgfaͤltige Bewahrung ſeiner Gebote. Die Annehmung der Worte oder Reden erfodert 1) daß man die Reden deutlich verſtehe 2) willig aufnehme 3) mit genauer Aufmerckſamkeit fer⸗ ner betrachte 4) alle Vorurtheile fahren laſſe. Denn wo man eine Rede hoͤret und annimmet, die man nicht verſtehet, ſo kan man keinen Nu⸗ tzen davon haben. Wenn man ſie aber auch ver⸗ ſtaͤnde, man wolte ſich aber mit Gewalt erſt zur Anhoͤrung zwingen laſſen, ſo wuͤrde der gefaſ⸗ ſete Widerwille wenig gutes ausgebaͤhren. Die Aufmerckſamkeit machet, daß man die vor⸗ gelegten Reden geduldig und fleißig betrachtet nach allen ihren Theilen und Umſtaͤnden. End⸗ lich muß man die Reden der Weisheit auch an⸗ nehmen ohne ſchlimme Vorurtheile, daß man nicht aus Uebereilung des Gemuͤths, ehe man ei⸗ nen rechten zulaͤnglichen Begriff von der Sache hat, ein Urtheil faͤlle, die Reden halten Un⸗ wahrheiten in ſich, und die Sachen ſeyen nicht von der Guͤte, als ſie angeruͤhmet wuͤrden. Denn ein ſolches annehmen wuͤrde mehr ſchaͤdlich, als nuͤtzlich ſeyn. So ſoll nun ein Weisheits⸗Schuͤ⸗ ler die Reden des Weisheits⸗Lehrers mit VWer⸗ ſtand, willig, aufmerckſam und ohne Vorurthei⸗ le annehmen. 2. Hiernaͤchſt ſoll er auch die Gebote des Weisheits⸗Lehrers ſorgfaͤltig bey ſich bewahren. Ein von GOtt geſalbter Weisheits⸗Lehrer hat buͤndige Reden, die einen von der Wahrheit und Guͤltigkeit der vorgetragenen Sache uͤber⸗ zeugen koͤnnen. Mit dieſen uͤberzeugenden Re⸗ den aber verknuͤpfet er immer ſeine heilſame Ge⸗ bote, welche die Adplication machen, wie f man die uͤberzeugenden Reden nuͤtzlich gebrau⸗ chen ſoll, und dieſe Gebote muß man nicht uͤberhuͤpfen, ſondern ſie im Hertzen bey ſich ver⸗ bergen, wo man das nicht thut, und nimmer des Lehrers⸗Reden mit ſeinen Geboten verbindet und bewahret, ſondern die Reden wohl an⸗ nimt, aber die Gebote aus den Augen ſetzet: da entſtehet keine kraͤftige, ſaftige und ſolchem ſub⸗ jecto heilſame Erkeutniß der Reden; ſondern nur 520 2 viel leeres Hirnwiſſen, ohne Kraft und ohne Saft, welches das Fleiſch, den Leib, wohl muͤde machen, aber nicht erquicken kan Pred. 12, 12. Es muß Verſtand und Wille zugleich gebeſſert werden, dahin geht alles Be⸗ muͤhen treuer Knechte GOttes, und wuͤrde ge⸗ wiß der Lehrer wenig erbauen, der ſeine Reden zwar aufs deutlichſte zu erklaͤren ſuchte, wenn er auch alle Sprachen mit auf der Cantzel braͤch⸗ te, welches doch was abgeſchmacktes waͤre? woſern er ſeiner Rede keine Gebote beyfuͤgte, und keine Adplieation zur Staͤrckung im Glauben und zur Beſſerung des Lebens beyfuͤ⸗ gen, oder doch ſo ſeuchte druͤber hinfahren 0 E. 3 4. Es muß aber ein Weisheiks Schuͤl nicht blindlings an HH chi hangen bleiben, es gehoͤret zur rechten Anneh⸗ mung der Lehre, und zur ſorgfaͤltigen Bewah⸗ rung der Gebote, die uns von einem Lehrer vorgetragen werden, inſonderheit, daß man ſein Ohr der Weisheit zukehre und auf ſie auf⸗ merckſam mache, die Weisheit iſt eine ſuͤſſe und ſchmackhafte Erkentniß des Raths und Willens GOttes von unſerer Geligkeit c. 1, 2. Anmerck. 2. Demnach muß man die Reden eines Lehrers ſo annehmen, und ſeine Gebote ſo bey ſich be⸗ wahren, daß man ſelbſt bey ſich eine ſolche ſafti⸗ ge und kraͤftige Erkentniß des Raths und Wil⸗ lens GOttes erfahre, damit man uͤberflieſſe in der lebendigen Erkentniß und allerley Empfin⸗ dung, ev τιισιανπσαισÜοο Phil. 1, 9. eher muß ein Weisheits⸗Schuͤler nicht ruhen. 5. Darnach muß er ſein Hertz auch nei⸗ gen zur Klugheit. Es iſt die Klugheit ei⸗ ne ſolche Geſchicklichkeit, alle ſeinechand⸗ lungen mit Beobachtung aller vorkom⸗ menden Umſtaͤnde in der That ſo einzu⸗ richten, daß man uͤber alle das beſte (. Niæ Oiéοoναa. Phil. 1, 10.) uͤberkomme; zu ſolcher Klugheit neigt man ſein Hertz/weñ man darnach ein ſehnliches Verlangen traͤget; wahre Klug⸗ heit iſt wol niemals ohne Weisheit; aber es kan wol Weisheit ohne genugſame Klugheid ſeyn. Drum 16 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. d 5⸗8. Drum muß ein Weisheits⸗Schuͤler auch ein hertzliches Verlangen darnach tragen, wenn er des Lehrers⸗Reden annimt, und ſeine Gebote bewaͤhret. 6. Nun ſtellet Salomo auch vor die, be⸗ dingungsweiſe geſetzte, Nothwendigkeit. Denn wenn ein aͤchter Weisheits⸗Schuͤler rufet um die rechte Einſicht, 19 2 in Anſehung der Ein⸗ ſicht. Denn das Præfixum Lamed hatr nicht allein ſignificationem egανοορααααπιο Und iſt No⸗ ta Dativi; ſondern es bedeutet auch das Grie⸗ chiſche αâ (mit dem Accuſat.) zu, und ſonder⸗ lich bedeutets Reſpectum vel tendentiam ad aliquid, vel animo amico vel hoſtiliz und da heißts wider, gegen. Dieſe Anmerckung er⸗ ſchoͤpfet den gantzen ſignificatum des Præfixi Lamed. Demnach ſoll ein Weisheits⸗Schuͤ⸗ ler rufen, nicht der Einſicht der Klugheit; ſon⸗ dern er ſoll rufen und beten um die Klugheit der Einſicht, er ſoll rufen in Anſehung der Einſicht. 52, 312 — werden dem Gebrauch nath oft verwech elt und beyde fuͤr die Klugheit gebrau⸗ chet, doch wenn ſie, wie hier, beyſammen ſtehen; ſo muͤſſen ſie doch unterſchieden werden. Und ſo iſt dn die Klugheit; ]2 aber iſt die Einſicht in den innerlichen Zaſammen⸗ hang, Weſen, Beſchaffenheit, Bildung und Dauer der Dinge. Um dieſe muß man GOtt anrufen. Und wenn man darum recht rufet, ſo wird man die Furcht des HErrn ver⸗ ſtehen, wie v. 5. angezeiget wird. 7. Endlich iſt auch noͤthig, daß man be⸗ te um die Klugheit, und ſolches ſoll geſchehen mit erhabner Stimme. Du ſolt : P Dn ge⸗ ben deiner Stimme. Wie die Weisheit einen Schall von ſich giebet Dncap. 1, ar. al⸗ ſo ſolt du der Weisheit darinnen nachahmen, daß du deinen Schall des Gebetes gebeſt, oder deutlicher, daß du deine Stimme erhebeſt. Es kommet aber hier nicht auf das Lautſchreien mit dem Munde an; denn das wuͤrde es nicht aus⸗ machen, ſondern es kommt hier vornemlich an auf die Erhabenheit und Bruͤnſtigkeit des Hertzens. Wie alſo Moſis ſtille und aͤngſtliche Seufßer ein Geſchrei vor GOtt waren 2 B. M. 14, 15. und wer nun die Einſicht und Klugheit ſuchet wie Silber, und ſie feſt haͤlt, wie man Schaͤtze verwahret, der wird den guten End⸗ zweck erreichen, davon im folgenden gemeldet wird. Als denn (wenn du das, was v. 14. vorgeſtellet worden, in rechter Ordnung be⸗ wahreſt und thuſt, ſo) wirſt du die Furcht (die Ehrfurcht c. 1, 7.) des HErrn verneh⸗ men (du wirſt ſie verſtehen, und von den Re⸗ den der Klugheit ein wahres Urtheil faͤllen koͤn⸗ nen: c. 1, 2. Die Furcht des HErrn wird dein Schatz ſeyn Eſ. 33,6.) Und GOttes Erkent⸗ niß (die lebendige wahre Erkentniß des Bun⸗ des GOttes) finden (wenn die verruchten Suͤnder die Weisheit fruͤhe ſuchen, und nicht fin⸗ den koͤnnen Eſ. 1, 28. ſo wirſtu hingegen die Er⸗ kentniß GOttes als die eine koͤſtliche Perle Matth. 13, 46. finden, und zu deiner voͤlligen Beruhigung und Saͤttigung deiner Seelen be⸗ ſitzen.) V. 6. Denn der HeErr giebt (einfaͤltiglich jedermann, der ihn in rechter Ord⸗ nung ſuchet und bittet, und ruͤckets niemand auf Jac. 1, 5. 6. er wird auch dir geben) Weis⸗ heit, und aus ſeinem Munde durch wel⸗ chen allein alle Offenbarung ſeines Namens ge⸗ ſchehen muß. Wie er denn vor Zeiten mannig⸗ mal und mannigerley weiſe geredet hat zu den Vaͤtern durch die Propheten; am letzten aber redet er durch ſeinen Sohn Hebr. 1, 1. 2.) koͤmt (iſt und entſtehet) Erkentniß (von ſeinem Rath und Willen) und Verſtand (wahre Klugheit der Gerechten.) B. 7. Ex laͤſſets den Aufrichtigen gelingen Hebr. Er legt den Aufrichtigen als einen Schatz bey das wahꝛe rechtſchaffene Weſen. Daher ihnen alles wohl gelingen muß, und beſchirmet die Frommen. (Hebr. Er iſt ein Schild denen, die in der Voll⸗ kommenheit wandeln. Solchen Auf⸗ richtigen, in denen kein falſch iſt Joh. 1, 47. die nach derLeitung der wahren Weisheit lauter und unanſtoͤßig wandeln, iſt der HErr ein Schild, ein Schutz und eine ſichere Veſtung.) V. 8. Und behuͤtet die/ſo recht thun (Hebr daß le bewahren die Wege einer recht⸗ ſchaffenen Bezeigung. Gtt leget denen Aufrichtigen die wahre Weisheit bey, und iſt ein Schild denen, die lauter und unanſtoͤßig wandeln, und gern ſo wandeln wolten, auf daß ſie uͤberall ein rechtſchaffenes Weſen bewah⸗ ren) und bewahret (er wird bewahren) die Wege ſeiner Heiligen (ſeiner Gunſtgenoſ⸗ ſen, die als Kinder ihres Vaters im Himmel Matth. 5, 45. ſeiner Gnade und Barmhertzig⸗ keit genieſſen: dieſer lieben Kinder Weg will der HErr bewahren; er will huͤten und wa⸗ chen uͤber alle ihre Wege.) Anmerckungen. I1. Dieſes iſt nun der Nachſatz (Conſe- quens) des in den erſten fuͤnf Verſen vorgeleg⸗ ten Vorſatzes (Anrecedentis.) Wenn du die obigen Vorſaͤtze recht bewahreſt; ſo wird dieſer Nachſatz erfolgen; davon hier gemeldet wird. Es hatte Salomo oben c. 1. geſaget, daß die Spruͤche dazu geſchrieben waͤren, daß man ei⸗ ne rechte Erkentniß daraus ſchoͤpfen ſolte, dar⸗ nach daß man von dem erkanten ein kluges Ur⸗ theil faͤllen lernete. Nachdem er alſo c. 1, 7. u. ſ. w. den Grund der wahren Erkentniß gewieſen, daß es die Furcht des HErrn ſey: ſo faͤhret er nun fort zuzeigen, wie man inſonderheit die Furcht des HErrn und deren Erkentniß dem Nu⸗ ten nach beurtheilen ſoll. Wer nun die Lehren und Gebote eines rechtſchaffenen von GOtt geſalbten Weisheits⸗Lehrers annimmet und be⸗ wahret, ſo, daß ſeine redliche Abſicht ſey, der Weisheit ſein Ohr darzuneigen, und ſein Hertz zur Klugheit zulencken, daß er dabey GOtt um die rechte Einſicht anrufe, und mit erhabner Stimme um die Klugheit bitte; wenn er D ie lun —— deEnſch ſiekoſb⸗ ſheben 1. Uen ond fͤle 2 .., 7. 9e un, lenn ed Ehft Schiecke küͤpfttt ler Wel und Sin iet Rich iſt kineg pans al ſet, in ſtein hal ſch gege holkom ls Ang rithein 3 dopgene lerneter et des 6 lind mno getro des GOt ſiſe und Bundes GOites, Cheiſ: Dunaes gul. nach me, guchein ndert n ſarckſ hot das dernes hes w wird, Uynm i ſin ervr wllen, erheigt WAad — Lbhllgen Dellenbe⸗ ir giebt mandauf We⸗ rch tdel⸗ lmnens e⸗ tmanni t zu den gien aber di kaſſets Suigr ) atz Weſen. ,, und Er iſt Vol, hen Af⸗ die lauterund in Schid, V.. ehr daß rrecht⸗ Nt get t bey, und Munſtofi quf daß bewah⸗ Nec die Unſtgenof⸗ , Hinmmnel tmnherhig⸗ Weg will und wa⸗ (Conle⸗ votgeleg⸗ un du die widder et wid. doß de gmane⸗ Ute, dar⸗ guges l⸗ u getviee, bſchrete etheit die ſe⸗ Gott tundbe⸗ ſ,, der ſinchett GOttun S die Cap. 2. v. 5,8. der Spruͤche Salomonis. 17 die Einſicht und Klugheit wie Silber ſuchet, und wie koſtbare Schaͤtze beyleget: demſelben wird gegeben werden, daß er von der Furcht des HErrn und deren Nutzen ein geſundes Urtheil wird faͤllen koͤnnen. 3 2. Die Furcht des HErrn iſt, wie wir e. 1, 7. gehoͤret haben, die Ehrfurcht vor dem HErrn, dem Hohen und erhabnen GOtt, der einem jeden zu ſeiner Zeit wird, was er iſt. Die⸗ ſe Ehrfurcht kan nun nicht anders, als mit Schrecken, Angſt und Bekuͤmmerniß ver⸗ knuͤpfet ſeyn: denn der HErr iſt der Richter al⸗ ler Welt Pſ. 94, 2. ein Richter der Gedancken und Sinnen des Hertzens Hebr. 4, 12. ein gerech⸗ ter Richter Pſ. 7, 12. er iſt ein Licht und in ihm iſt keine Finſterniß 1 Joh. 1,5. und alſo kan nichts, wans auch nur ein Staͤubchen Finſterniß in ſich hat, in ſeine Gemeinſchaft kommen: denn er iſt ein heiliges Weſen. Wenn nun ein Menſch ſich gegen dieſes Licht ſtellet und ſiehet ſeine Un⸗ vollkommenheiten ein: ſo kan ja daher nichts, als Angſt, Furcht und Schrecken in dem Ge⸗ muͤth eines ſo elenden Menſchen entſtehen. 3. Doch ſo bald der Menſch die vorher be⸗ dungenen Stuͤcke (v. 1⸗5.) in acht nimmt: ſo lernet er die Furcht des HErrn ſo verſtehen, daß er das Erkentniß des Bundes GOttes finde, und alſo aus demſelbigen Evangelio erquicket und getroͤſtet werde. Die Erkentniß des Bun⸗ des GOttes macht eben die Furcht des HEern ſuͤſſe und angenehm. Denn die Erkentniß des Bundes GOrtes iſt die Evangeliſche Erkentniß GOttes, und deß, den er geſandt hat, JEſu CHriſti: welcher das ewige Leben iſt Joh. 17, 3. Denn es iſt hier wol zu das Wort hNin ſin- gul. oder ). Dieſes Wort kommt, nach meinem Begriff, nieht von 98, welches auch ein Name GOttes iſt, her; denn ver⸗ aͤndert niemals ſeine Puncta, weil es von 18, ſtarck ſeyn, herkommt: hingegen in 1N hat das R ein ſcheva compoſitum &: ſon⸗ dern es kommt her von dem Worte 788, wel⸗ ches zwar unter die Præpoſitiones gerechnet wird, aber in der That ein Nomen ſubſtan- tivnm iſt, wie gelehrte Maͤnner ſolches genug⸗ ſam erwieſen. Es iſt aber vom Verbo N* wollen, eine Neigung haben zu etwas: da⸗ her heißt ? cendentia & directio intenſiſſi- ma ad objectum, eine Neigung zu etwas. Von dieſem de iſt auch 11 zuſammen geſetzt GOTT iſt die Liebe 1Joh. 4,8. 16. und hat der heilige Johannes ohne Zweifel mit dieſer Benennung GOttes auf das Wort DN geſehen. Der HErr aber, der Hohe und er⸗ habene GOtt,hat ſeine Liebe ausgedrucket in der Sendung ſeines Sohnes Joh. 3, 16. in dem iſt die Menſchen⸗Liebe und Freundlichkeit GOttes erſchienen Tit. 3, 4. 1 Joh. 4, 9. Wer nun die Furcht des .Errn in der vorgeſchriebenen Ord⸗ nung recht verſtehet, der lernet denn GOkt, die Liebe, und den Sohn GOttes mit ſeinen Wohl⸗ Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. thaten recht Evangeliſch erkennen, und lernet den HErrn mit recht kindlicher Ehrfurcht ienen. 4. Die Erkenntniß des Bundes GOttes, oder des GOites, der die Liebe iſt, iſt eine Wahrheit, die im verborgenen lieget, ſie iſt ei⸗ ne heimliche Weisheit Pfalm F1, 8. Aber wer ſich in die goͤttliche Ordnung nur ſchicket, dem offen⸗ baret und giedt der HErr ſolche Weisheit zu er⸗ kennen. Der er giebt die Weisheit, ſagt Salomo; und aus ſeinem Munde kommt Erkenntmp und Klugheit, oder rechte Einſicht in das Geheimniß CHriſti Coloſſ. 4, 3. in das kind⸗ lich groſſe Geheinnuß der Gottſeligkeit 1 Tim. 3, 16. Dieſes groſſe Geheimniß offenbaret uns nicht unſer Fieiſch und Blut Matth. 16, 17. ſondern der Mund des HErrn, der durch die Prophe⸗ ten und Apoſtel geredet hat, ja durch ſeinen Sohu ſelbſt Hebr. 1, 2. Man kan zwar aus der natuͤrlichen Erkenniniß wol lernen, daß GOtt ein ſehr gutiges Weſen ſey; aber wie er einem Sunder der GOtt der Liebe werde, das kan kei⸗ ne fleiſchliche Weisheit lehren, noch offenbarenz es muß ſolches aus dem Munde GOttes ſelbſt gelernet werden, nemiich aus der goͤttlichen Of⸗ fenbarung, die in der heuigen Schrift verfaſſet iſt. Denn die Maͤnner GOttes, welche die Ca⸗ noniſchen Sehriften aufgezeichnet haben, ſind getrieven von dem heiligen Geiſt. 2 Petr. 1. 21. 5. Doch iſt das auch noch nicht genug, daß das Geheimniß der wahren Weisheit in der heiligen Schrift geoffenbaret iſt; denn es kan auch ſolches dem Menſchen ein verſiegeltes Buch bleiben Offenb. 5, 1. Eſa. 29, I1. Wer das rech⸗ te bleibende Weſen der wahren Weisheit (15)) haben will, wem der HErr ein Schutz, Schirm und Schild ſeyn ſoll, der muß aufrichtig ſeyn, und ohne Wandel einhergehen. Werwr alſo micht aufrichtig iſt, ſondern noch Tuͤcke heget, und den Willen GOttes nicht thun will, will auch nicht lauter und unanſtoͤßig wandeln, dem bleibet wohl das Geheimnß des HErrn, welches nur unter denen iſt, die ihn fuͤrchten Pſalm 25, 14. verborgen. 6. Die Frage iſt alſo: wer erlanget denn w das bleibende, wahre Weſen der Weis⸗ heit, z sαα τ£. 7ne aAXαα das rechtſchaͤffene Weſen, das in Chriſto ſt? Amwort: die Auf⸗ richtigen, die lauter und unanſtoͤßig zu wandeln ſich redlich entſchlieſſen. Denen, denen, ſag ich, verwahret er, als einen unſchaͤtzbaren Schatz das bleibende Weſen der Weisheit; ſol⸗ chen Leuten und unauſtoͤßig wandelnden wird er ein Schidd, Schutz und Schirm wider Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle. 7. Solches thut nun GOtt den Aufreichti⸗ gen, und denen, die lauter und unanſtoͤßig wan⸗ deln, darum, daß ſie bewahren, und ſehr ſorg⸗ faͤltig beobachten einen uͤberall rechtſchaffenen und klugen Wandel, Miſchpat kan hier wol C . nichts 18 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 9 II. nichts anders heiſſen, als juris & æqui obſer- vatio, morum probitas, eine rechtſchaf⸗ fene kluge Bezeugung, da man recht dencket, redet und thut in allen Dingen, ſo wol in goͤttlichen Sachen, als in Anſehung des Naͤch⸗ ſten und ſeines Rechtes, das er hat. Wie wir alſo dieſes Wort finden c. 1, 3. Siehe Eſa. 5, 7. Und in dieſer Bedeutung wird es noch wei⸗ ter vorkommen. Bepy ſolcher klugen Verhaltung bewahret er denn ſeine Gunſtgenoſſen; er voll⸗ bereitet, ſtaͤrcket, kraͤftiget und gruͤndet ſie 1 Petr. 5, 10. 8. Siehe ſo genau verbindet die Weisheit GOttes die Gerechtigkeit des Glaubens und des Lebens, die Rechtfertigung und Heiligung. Es kan keiner das bleibende Weſen der Weisheit, die Gerechtigkeit des Glaubens erlangen, es ſey denn, daß er aufrichtig ſey, und einen lautern und unanſtoͤßigen Wandel mit der Gerechtigkeit des Glaubens verbinde, und in alle Wege ſich recht nach GOttes Willen richte. Und zu allen die⸗ ſen zu gelangen muß er GOtt aus der Liebe er⸗ kennen, er muß JEſum, in welchem die Freund⸗ lichkeit und Leutſeeligkeit GOttes uns erſchienen iſt, recht erkennen. Wer dieſes im wahren Glau⸗ ben annimmet, der verſiegelts, daß GOTT wahrhaſtig iſt Joh. 3, 25. und wer alſo an den Sohn glaubet, der hat das ewige Leben. v. 86. V. 9⸗II. Denn (alsdenn, ſo bald du das vorher v. 1⸗4. geſagte wirſt recht zu Hertzen nehmen) wirſtu verſtehen (und recht beurtheilen koͤn⸗ nen) Gerechtigkeit (inſonderheit die Gerech⸗ tigkeit des Glaubens) und Recht (die Gerech⸗ tigkeit des Lebens, oder eine uͤberall rechtſchaffe⸗ ne Bezeigung) und Froͤmmigkeit (oder was Aufrichtigkeit heiſſe) und allen guten Weg (gleichſam die Fahr⸗leiſen des guten, wie das gute muͤſſe fortgefuͤhret werden, und wie dieſel⸗ ben Fahr⸗Leiſen laufen.) V. 10. Wo die Weisheit dir zu Hertzen gehet (Hebr. denn die Weisheit wird in dein Hertz kommen, welches von Natur ſo viel verborgene Kruͤmme und hemliche Gaͤnge hat. Aber die Weisheit, wenn die in daſſelbi⸗ ge kommet, und Wohnung bey dir machet Joh. 14,23. und alle deine Seelen⸗Kraͤfte durchdrin⸗ get, ſo wird dir allerdings die Weisheit zu Her⸗ tzen gehen) und du gerne lerneſt (Hebr. und die Erkenntniß wird deiner Seelen angenehm ſeyn. Die Weisheit wird alſo in dein Hertz kommen, und die Erkenntniß wird dei⸗ ner Seelen ſuͤß, lieblich und angenehm ſeyn, ſie wird dir ſuͤſſer ſeyn, als Honig und Honigſeim Pfalm. 19, 11.) V. II. So wird dichguter Rath bewahren (Hebr. Witz wird uͤ⸗ ber dich die Aufſicht haben, du wirſt wi⸗ tzig und recht verſtaͤndig werden, daß du allzeit guten Rath findeſt) und Verſtanddie Klug⸗ heit und rechte Einſicht) wird dich behuͤten (und ſorgſaͤltig machen in allen Dingen, daß du weder zur Rechten, noch zurLincken anſtoſſeſt.) Anmerckungen. 1. Wer ſelig werden will, der muß vor allen Dingen eine Erkenntniß haben der Dinge, die man glauben und thun ſoll; ſolche Erkenntniß zu erlangen iſt der Grund die Furcht des HErrn c. 1, 7. und ſolche Ehrfurcht kan man lernen, wenn man auf ſeiner frommen Eltern Gebote und Lehren wohl achtung giebet, boͤſe Geſellſchaf⸗ ten meidet, und der ewigen Weisheit Ruf fein zu Hertzen nimmt. c. 1,13⸗23. Man muß aber nicht nur erkennen, wie noͤthig die Furcht des HErrn ſey; ſondern man muß auch recht ein⸗ ſehen und beurtheilen lernen, was zur Furcht des HErrn gehoͤret, und erſodert wird. Wer aber dieſes recht einſehen, und heilſam erfahren will, der muß ſich in die goͤttliche Ordnung ſchi⸗ cken, daß er 1) treuer Weisheits⸗Lehrer ihre Worte mit rechter Aufmerckſamkeit annehme, und ihre Gebote bey ſich recht bewahre. cap. 2, 1. Darnach 2) daß er ſein Ohr zur Weisheit nei⸗ ge, 3) ſein Hertz zur Klugheit kehre, 4) nach rechter Einſicht und Klugheit ſeufze und rufe, und dieſe Einſicht wie Silber ſuche, und wie koſt⸗ bare Schaͤtze bewahre. v. 2. 3. 4. Darauf wird er erfahren, daß zur Furcht des HErrn gehoͤre die Erkenntniß des GOttes der Lie⸗ be, oder wie GOtt in CHriſto JESu ſeinen Liebes⸗Rath offenbaret habe. v. 5. Er wird er⸗ fahren, daß aus dem Munde des GOttes der Liebe Erkenntniß und Klugheit kommet. v. 6. Er wird erfahren, daß er den Aufrichtigen das bleibende wahre Weſen der Weisheit als einen Schatz verbirget, und daß er ein Schild iſt denen, die ohne Tadel einhergehen ꝛc. v. 7. 8. Und alſo wird er erfahren den GOtt der Liebe. 2. Ein ſolcher rechtſchaffner Weisheits⸗ Schuͤler wird auch erfahren, und uͤberzeuget werden, daß zur Furcht des HErrn nicht allein die Erkenntuß des Bundes GOites gehoͤre, ſondern wie nun auch eben dieſe Erkenntniß ein heiliges und gottſeliges Leben in aller Zucht und Ehrbarkeit erfodere. Darum wird er erfahren und uͤberzeuget werden, daß noͤthig ſey in Ge⸗ rechtigkeit, in Aufrichtigkeit und in allen Fahr⸗ Leiſen des guten einher zugehen. v. 9. Welches zu bewerckſtelligen einem wahren Weisheits⸗ Schuͤler gar leicht ſeyn wird. Denn die Weis⸗ heit wird in ihm Wohnung machen. Die Er⸗ kenntniß wird ſeiner Seelen ſuͤſſe ſeyn. Witz wird uͤber ihn wachen, und Klugheit wird ihn behuͤten. v. 10. II. So hat Salomo alles weis⸗ lich an einander gehaͤnget. 3. So iſt denn nun die Frucht der Erkennt⸗ niß des Bundes GOttes, des GOttes, der die Liebe iſt, wenn man ihn in der Ordnung der Buſſe und des Glaubens, nach v. 1⸗4. ſuchet, daß man auch ein heiliges Leben fuͤhret. Zu ſolchem heiligen Leben gehoͤret nun nach der Lehre Sa⸗ lomons 1) Gerechtigkeit, daß man ſich nach dem Willen des Bundes GOttes gegen GOtt und Menſchen bezeuge, nemlich GOtt uͤber alle Dinge liebe, und den Naͤchſten um GOttes Willen. Es gehoͤret ferner dazu 2) recht⸗ ſchaffene Bezeigung. 3) Es gehoͤret dazu Aufrichtigkeit, da man ohne falſch alſo den⸗ Eket, redet und thut, wie es das Hertze meinet. gehs⸗ Caop⸗ — getbte gahr⸗ ſend el man de⸗ ieohrd ſecht all Ph4 Straſe Rechten 4 Neralſo n ſoch auch nie GOtt dieſes ſe ſineka die We ſer die Cheiſtu Und ma Denne Herten ns Gl der Wee des Toa⸗ gams, Theon⸗ heilligen Wahr Die donn zen Pred.7 Staͤrcke 29. Und. zuin Lebe ,3 4 hende! und der Menſch gen uns Uid wir Ge⸗3 daß es lautert her ſie der ſie ſligen6 ſtechene 6 ſebſt de chtwi b te d e dl e De Weack Daſa un ern er ſt er ſhaßen itemni Neſelet undde in. — horalen nge, die keinttiß HEern l wenn 4 und ſelſchef⸗ Nuffenn uß aber ncht des ict ein⸗ 1 Furcht V Efahren rer hhe nnehne, Kpe,. 4) bach nd tuſe, wiekoſt⸗ auſ wird n gehore er Lie⸗ ſeinen wird er⸗ Mtes der ſet. d.6. gen dos as einen doyen, indalſo Gocs⸗ herzeuget cht alein gehoͤte, ututß ein Ucht ued etſahren inGe⸗ en Fahe⸗ uelches isheits⸗ We⸗ DeeEr⸗ Wiß wiedihn lesweis⸗ Elkennt⸗ , der die e Buſe het, daß nſolchen ihteG⸗ ſchnng enGt ber ale Ottes )techt⸗ ret daiu lſo den⸗ Heret Es he⸗ der Spruͤche Salomonis. 19 gehoͤret endlich auch dazu 4) daß man alle Fahr⸗Leiſen des guten beobachte. Iſt irgend eine Tugend, iſt irgend ein Lob, ſo dencket man dem nach, man befleißiget ſich, wahrhaf⸗ tig, ehrbar, gerecht, keuſch zu ſeyn, und dencket recht auf das was, lieblich iſt, was wohl lautet. Phil. 4, 8. So wandelt man immer in der Straſſe der Tugend, und weichet weder zur Rechten, noch zur Lincken auaus. 4. Einem wahren Weisheits⸗Schuͤler, der alſo in der Ordnung GOttes wandelt, wird ein ſolches heiliges Leben keine Laſt. Er zweifelt auch nicht an der Moͤglichkeit deſſelben. Der GOtt der Liebe ſorget ſchon dafuͤr, daß ihm dieſes ſein Liebes⸗Joch der Heiligung ſanfte, und ſeine Laſt leicht werde. Denn erſtlich ſo koͤmt die Weisheit in ſein Hertz. Die Weisheit iſt hier die weſentliche ſelbſt⸗ſtaͤndige Weisheit, CHriſtus. Dieſer kommt in ein ſolches Hertz und machet Wohnung darinnen, Joh. 14, 23. Denn er wohnet durch den Glauben in unſern Hertzen, Eph. 3, 17. und da wird das Herzei⸗ nes Glaͤubigen ein Tempel GOttes, ein Sitz der Weisheit, ein Thron des Worts, ein Haus des Troͤſters, eine Kammer des Braͤuti⸗ gams, die Lade des Bundes, ein Gnaden⸗ Thron, eine Huͤtte der Heiligkeit, ein Ort der heiligen Ruhe u. ſ. w. Siehe Joh. Arnds Wahres Chriſtenthum 5. B. 2 Theil cap. 7. Dieſe Weisheit ſtaͤrcket den Weiſen mehr, denn zehen Gewaltige, die in der Stadt ſind. Pred. 7, 20. Sie giebet den Muͤden Kraft und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden, Eſa. 40, 29. Und reichet dar allerley goͤttlicher Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet. 2 Pet. 1 3. R „ 2 —ð Pparnach ſo wird durch dieſe einwoh⸗ nende Weisheit die Erkenntniß des Willens und der Wege GOttes der Seele ſuͤſſe. Der Menſch erkennet ſo dann die Liebe CHriſti ge⸗ gen uns, die doch alle Erkenntniß uͤͤbertrift, und wird erfuͤllet mit allerley GOttes Fuͤlle. Epheſ. 3, 19. Und ſo erkennet die Seele wohl, daß ers nicht boͤſe meine, und daß ſeine Wege lauter Guͤte und Wahrheit ſeyn. Pf. 25,10. Da⸗ her ſie in allen weit uͤberwindet, um deßwillen, der ſie ſo innig liebet. Roͤm. 8, 37. In ſolcher ſeligen Erkenntniß heißts: kein brennen, hauen, ſtechen ſoll trennen mich und dich. Roͤm. 8,/38.39. 6. Zum dritten, ſo giebet die Weisheit nebſt der Erkenntniß auch Witz. Sie machet recht witzig und verſchlagen aufs gute, daß man das, was man GOtt ſeinem Schoͤpfer, Erloͤſer und Heiligmacher zu ehren vor hat, und thun will, wohl uͤberleget, feſt ſtellet, und freudig thut. Dieſer Witz muß der Beobachter uͤber unſere Wercke ſeyn, daß ſie wohl gerathen. Pſ. 1,3. Daffaͤhret ein ſolcher Glaͤubiger nicht blindlings zu, und poltert mit der Thuͤr ins Haus; ſon⸗ dern er uͤberleget alles weislich. Und daher laͤßt er ſich in ſeinem Chriſten⸗Lauf und recht⸗ ſchaffenen Wandel nicht irre machen. Er iſt einem Uhrwerck gleich, welches,wenn es erſt recht geſtellet, und eingerichtet iſt, immer fort gehet, und die Stunden richtig anzeiget. 7. Endlich ſo wird er auch begnadiget mit der Klugheit der Gerechten. Er erlanget eine ſolche Geſchicklichkeit, ſeine Handlungen, ut Beobachtung aller dabey vorkommenden Umſtaͤnde, alſo einzurichten, daß er uͤberall das beſte erlange. Dieſe Klugheit nun behuͤtet ihn, daß er nie den Willen GOttes aus den Au⸗ gen ſehe; ſondern allezeit vor Augen habe. Sie lehret ihn achtung geben auf die vorigen Tha⸗ ten, wie ſie abgelaufen, und was fuͤr Hinde⸗ rungen ihnen im Wege geſta nden: ob man auch Vermoͤgen habe, ſolchen Hinderniſſen zu widerſtehen, und die Sache auszuſuͤhren, da⸗ mit man nicht etwas vornehme, das unſere Kraͤf⸗ te uͤberſteiget. Sie lehret ihn achtung geben auf alle Umſtaͤnde, damit man aus deren Ver⸗ abſaͤumung nicht etwas thue, was GOtt zu wider ſey. Sie uͤberleget ſorgfaͤltig den Aus⸗ gang der Sache, was darauf erfolgen werde, ob auch der gehofte Nutzen und Endzweck wer⸗ de erlanget werden. Sie unterſcheidet genau das Scheingut von dem wahren Gut. Und ſolches alles thut die Klugheit darum, daß ein guter Endzweck durch rechtmaͤßige Mittel er⸗ halten werde. Wenn nun ein Chriſt in allen ſeinem Thun ſo kluͤglich handelt, ſo wird ihn frey⸗ lich die Klugheit behuͤten, daß er keinen boͤſen Endzweck erwaͤhle, oder auch zu einem guten Zweck unerlaubte Mittel brauche. Wo nun Weisheit, Erkenneniß, Witz und Klugheit das Ruder fuͤhren, da kan es nicht anders, als gut zugehen, da muß aller Chriſten Wandel leicht werden. . Daß du nicht geratheſt (Hebr. daß du errettet werdeſt. Du biſt in der groͤßten Gefahr. Allein eben deswegen offen⸗ baret dir der GOtt der Liebe ſein Erkenntniß, eben darzu kommet die Weisheit in dein Hertz, daß du errettet werdeſt) auf den Weg der boͤſen (Hebr. vom boͤſen Weg. Dein Hertz iſt zum boͤſen von Natur geneigt, 1B. Moſ. 6, 5. t. 8 21. und du wandelſt gern der Suͤn⸗ de nach. Aber die ewige Liebe GOttes will dich erretten vom boͤſen Wege, von dem breiten Wege, der zur Verdamm iß abfuͤhret. Matth. 7, 13.) noch unter die ve kehrten Schwaͤ⸗ tzer. (Hebr. von dem Mann, der ver⸗ kehrte Dinge redet. Weicher iſt der Widerchriſt, der auch ſchon im alter Teſta⸗ ment geleugnet, daß CHriſtus, der Meßias arm, und in Knechts⸗Geſtalt erſchei⸗ nen, und durchveiden des Todes das gantze men⸗ ſchliche Geſchlecht erloͤſen ſollte.) V. 13. Die da (nemlich der verkehrte antichriſtiſche Mann, das Kind des Verderbens, und ſein Anhang) verlaſſen (und ſchnoͤde aus den Augen ſetzen, die da heimlich und oͤffentlich das Licht der Na⸗ tur und Gnade verlaſſen. Sie verlaſſen) die rechte Bahn (die zwar ſchmal, aber doch breit genug zum Leben iſt.) und gehen finſte⸗ re Wege. (Sie verlaſſen die rechte Bahn, damit ſie ſinſtere Wege der Unerkenntniß, der Joerthuͤmer, der Bosheit und Ungerechtigkeit gehen moͤgen. Sie lieben die Finſterniß mehr, E 2 L denn 20 Richtige und erbauliche Erklaͤring Cap. 2. v. 14. denn das Licht: denn ihre Wercke ſind boͤſe. Wer arges thut, der haſſet das Licht, und kom⸗ met nicht an das Licht, auf daß ſeine Wer⸗ cke nicht geſtrafet werden. Johann. 3, 19. 20.) V. 14. Die ſich freuen boͤſes zu thun (und ſich ihrer Suͤnde ruͤhmen, wie die zu So⸗ dom, und verbergen ſie nicht. Eſaia 3, 9.) und ſind froͤlich (gutes Muths und guter Dinge) in ihren boͤſen verkehrten We⸗ ſen. (Hebr. in den Verkehrtheiten des boͤſen, nemlich eines boͤſen antichri⸗ ſtiſchen Mannes. In deſſelben Bosheiten und Verkehrtheiten ſind ſie froͤlich.) V. 15. Welche ihren Weg (ihre Steige, auf wel⸗ che ſie die goͤttliche Vorſehung, auch den aͤuſſer⸗ lichen Beruf nach, geſetzet, verkehren (und ih⸗ ren Beruf mißbrauchen) und folgen ihrem Abwege. (Hebr. und ſind Abweicher pvon ihren Fahr⸗Leiſen. Sie laſſen ihren Beruf und die Ordnung deſſelben fahren, legen ſich auf allerhand Incriguen). Arunmerckungen. 1. Wir haben oben bey c. 1, 2. bemercket, daß Salomo ſeine Spruͤche deß wegen aufge⸗ ſchrieben ydaß man erkenne Weisheit und Zucht; darnach 2) daß man das erkannte kluͤglich beurtheile, und recht verſtehe Prd; und endlich 3) daß man das beurthellte in die le⸗ bung bringe, Nrp. Nun hat Salomo den Grund geleget zur Weisheit c. 1, 7⸗33. und zur Zucht c. 2, 124. er hat gezeiget, wie man das erkante recht beurtheilen ſoll v. 52. nunmehro zeiget er auch, wie man das beurtheilte in die Uebung bringe, und was man fuͤr Nutzen da⸗ von habe. Man muß alſo das erkannte und recht beurtheilte annehmen, daß man errettet werde. Es iſt nicht genug goͤttliche Wahrheiten wiſſen, die Lehre des Evangelü inne haben, und verſte⸗ hen; ſondern auf Seiten GOttes zielet alles auf unſere Errettung. So ſind wir denn von Na⸗ tur in ſolchem Stande, daß wir einer Errettung noͤthig haben. Um uns nun ſolcher Errettung theilhaftig zu machen, hat der GOtt der Liebe ſich geoffenbaret in ſeinem Sohne, der ebenfals der GOtt derLiebe iſt. Siehe dieſer giebet Weis⸗ heit, ja er wohnet als die ſelbſtſtaͤndige Weis⸗ heit in den Hertzen derer, die ſich in ſeine Ord⸗ nung ſchicken, er lehret, er ermahnet, er be⸗ wahret und behuͤtet, alles zu unſerer Erret⸗ tung. 1 2. Da nun alles auf das Erretten und her⸗ ausreiſſen abzielet, ſo fragt ſichs nun billig: von wenm wir ſollen errettet werden? Antwort: Wir ſollen errettet werden uͤberhaupt vom boͤ⸗ ſen Weg, oder vom Wege des boͤſen; inſon⸗ derheit aber ſollen wir errettet werden, von ei⸗ nem boͤſen Mann, v. 12. und von einem boͤſen Weibe. v. 16. Wer iſt aber der boͤſe Mann, von dem wir ſollen errettet werden? Die⸗ ſes nun genauer zu erkennen, ſo muß man wiſſen, daß hier durch denſelben Mann nicht ei⸗ ne einzele Perſon, ſondern ein Haufen Leute verſtanden werde, die fuͤr einen Mann ſtehen, dieſes koͤnnen wir erkennen aus den folgenden die da verlaſſen, die ſich freuen, und die verkehrten. Welche Worte anzeigen, daß & der Mann hier Collective ſuͤr vie⸗ le Leute genommen werde. Participium plu- rale jungitur nomini ſubſtantivo collecti- ve ſumto. SZJð 2. Dieſer Mann redet, er hat gut Mund⸗ werck, und kan ſeiner Sache einen Schein ge⸗ ben. Er hat ſeine 7: 9αoονωνα1 Und redneriſche Kunſtgriffe, damit er leicht verfuͤhren kan Col. 2,4. mit ſolchen ſeinem Geſchwaͤtze aber ſtellet er lauter Verkehrtheiten vor. Da nun hier von der Religion vornemlich die Rede iſt: ſo verkehret er die Religion. Solches geſchiehet dadurch, daß er ſie als ein bloſſes opus operatum, ein aͤuſſerli⸗ ches Werck, das man nach der Mode mit machen muͤſſe, vorſtellet. Mit einem Wort, es iſt die Heucheley und alles antichriſtiſche Weſen, welches ſich darinnen gleichſam concentriret, daß man nicht bekennet hat, auch zur Zeit des alten Teſtaments, daß der ins Fleiſch kommen ſollende Chriſtus, oder der Menſch werden ſol⸗ lende Weibes⸗Samen, werde ein armer gerin⸗ ger, und bis zum Tode des Creutzes gehorſa⸗ mer, ſanftmuͤthiger und Hertzens demuͤthiger JEſuas ſeyn, dem man im Geiſt und in der Wahrheit nachſolgen muͤſſe. Dieſer boͤſe Haufe ſetzet alles in aͤuſſerlichen Ceremonien, und Schein der Gottesdienſtlichkeit, und lebt dabey nach ſeinen Luͤſten. So ſetzten die Juͤden ja, die dieſem boͤſen Manne folgten, allen GOttes⸗ Dieuſt in den aͤuſſerliche Ceremonien, faſten, ſich aͤuſſerlich etliche Stunden wehe thun, und darnach doch mit der Fauſt ungoͤttlich zu ſchla⸗ gen Eſa. 58, 2. u. ſ. w. Wider ſolche wi⸗ derchriſtiſche Heucheley ſchrien und predigten eben die Propheten. . 4. Von dieſem boͤſen antichriſtiſchen Heuchelmann ſoll nun ein ſo gehorſamer Weis⸗ heits⸗Schuͤler errettet werden, daß er GOtt im Geiſt und in der Wahrheit diene, die Heu⸗ cheley erkenne, fliehe und meide. 5. Die unſeligen Fruͤchte, die aus ſolcher antichriſtiſchen Heucheley gebohren werden, ſind deñ folgende: ) Sie verlaſſen die rechte Leh⸗ re, oder die Bahn der Richtigkeit. Die Bahn der Richtigkeit iſt die Bahn der wahren Buſſe, und Umkehrung von ſeinem boͤſen Weſen, und das hertzliche Zukehren zu GOtt. Denn auf dieſe Bahn dringen alle Propheten, und die gantze heilige Schrift. Aber dieſen ſchmalen Buße. weg verlaſſen die Heuchler, und behelfen ſich mit ihrem HErr, HErr, ſchreien. Sie verlaſſen aber darum die rechte Bahn, damit ſie gehen moͤgen die Wege der Finſterniß. Bey der wah⸗ ren Bekehrung kan man nicht ſeinen Luͤſten nach⸗ haͤngen. Das mercken ſie wohl, darum verlaſ⸗ ſen ſie dieſen Weg, und machen die Luͤgen ihre Zuflucht, und die Heucheley ihren Schirm Eſa. 28,15. “ 6. Die andere unſelige Frucht iſt, a) Sie frenen ſich boſes zu thun; weil ſie durch heuchleriſche Gottesdienſtlichkeit alles vermei⸗ nen gleich wieder gut machen zu koͤnnen, daher eben Cs. leben ihtes ſtin genoht ſhen 6 ſen, Buſſe u feinen, denn ſe⸗ golbtac Koth, ſien ha 7. ndft⸗ ſenn. cheley Wege, laſees, iterhhe 1o. ſond auben in 4 ſeſende Gebe utaldi⸗ 8 ſind v ) dei genin Ats⸗u ſachgot Hnaden Und daß Tteue u wilſen. dencen ſolche und ken ihrekrin 1e Bah Wegza Derkeht Morde 1 gehen nit zurdͤck ein Gten 6MN 10 Waen Ubchret kann ihn, d line J ſcch lo⸗ tetund elend un Weih I genden n, nd zegen, ſar bie⸗ Umpla. ollect. . Mund⸗ eln ge⸗ meriſche kan Col. kſicleter don dee lahreter hdaß e uſſeti. tmachen „ e ſſt Weſn, Lurklret, Zetdes kormmen rden ſol⸗ ner gelin⸗ ehorſ⸗ müthiger d in der ſer be⸗ Mien,und Etdaben den a, GOttes⸗ ,Mal, n, Und uſchla⸗ R Wa⸗ Predigten huſſtiſchen Wes⸗ GOtt die Heu⸗ us ſolcher tden ſind hteeh⸗ Nie Baye Vuſe, n, und un du undde ler Bufe⸗ lſen ſch berlaſſen ſeegehen dertwaß⸗ ſennoch n deraͤ⸗ de Lgen Schem )Gie dunß mnt g, dohe 3, en pitel die Erklaͤrung dieſes Orts giebet. Cap. 2. v. 16⸗-18. leben ſie in ihren Luͤſten, und nach der Begierde ihres Fleiſches in Suͤnden, Schanden und La⸗ ſtern. Und wenn ſie es eine Zeitlang arg genug gemacht haben, ſo wollen ſie es mit aberglaubi⸗ ſchen Ceremonien, Opfern, Raͤuchern, Fa⸗ ſten, Caſteyen, Wallfahrten u. d. g. ohne Buſſe und Glauben wieder gut machen, und meinen, damit ſey nun GOtt verſoͤhnet: und wenn ſie dieſe Uebung auf eine beſtimte Zeit vollbracht, ſo weltzet ſich die Sau wieder in dem Koth, und der Hund friſſet wieder, was er ge⸗ ſpien hat. 2 Petr. 2, 22. 7. Die dritte unſelige Frucht iſt 3) Zie ſind froͤlich in den Verkehrtheiten des boͤ⸗ ſen Mannes. Bey ihrer antichriſtiſchen Heu⸗ cheley arbeiten ſie ſich muͤde in der Menge ihrer Wege, deßwegen aber ſprechen ſie nicht: Ich laſſe es, ſondern weil ſie dabey ſinden ein Leben ihrer Hand, ſo werden ſie nicht muͤde Eſa. 57, r10. ſondern weil durch ſolche Heucheley, Aber⸗ glauben, und viele Aufſaͤtze der Vaͤter ihr Theil ſo fett, und ihre Speiſe ſo voͤllig wird, ſo freu⸗ en ſie ſich und ſind froͤlich Habac. 1, 15. 16. Sie freſſen der Wittwen Haͤuſer, und wenden lan⸗ ge Gebete vor Matth. 23,14. welches gantze Ca⸗ 3. Die vierte unſelige Frucht iſt 4) Sie ſind verkehrt in ihrer Bahn. Ihre Bahn iſt 2) die ihnen GOtt angewieſen, nemlich ihr all⸗ gemeiner Gnaden⸗Beruf, und ihr beſonderer Amts⸗und Standes Beruf; darinnen ſolten ſie nach goͤttlichem Willen fortgehen, daß ſie ihren Gnaden⸗Beruf wahrnaͤhmen und ſelig wuͤrden, und daß ſie nach ihrem aͤuſſerlichen Beruf alle Treue und Klugheit unter GOttes Leitung be⸗ wieſen. Allein dieſe antichriſtiſche Heuchler ge⸗ dencken daran wenig, oder gar nicht, ſie ſind ſolche Leute, die wie die Krebſe hinterwerts und krumme Wege gehen, ſie weichen ab auf ihre krumme Wege Pſalm 125, 5. Es iſt auch ih⸗ re Bahn ) die ſie ſich ſelbſt erwaͤhlen, ihr boͤſer Wegz auch in demſelben ſuchen ſie immer neue Werkehrtheiten, und fallen aus einer Suͤnde in die andere Pſalm 69, 23. 7. Die fuͤnfte unſelige Frucht iſt 5* Sie gehen zuͤruͤck und unterdrucken gleichſam mit Gewalt ihre Fahrleiſen. Sie ſind zuruͤck weichende, an denen der HERR ein Greuel hat Spr. 3, 22. Sie ſind Veraͤchter GOTTES, die aus ſeinem Wege weichen d. I4, 2 H 10. Siehe von allen dieſen Suͤnden und Wegen ſoll ein wahrer Weisheits Schuͤler be⸗ wahret werden, dazu bietet ihm eben der er⸗ kante Bundes⸗GOtt die Hand, und ſtaͤrcket ihn, daß er ſich aus ſolchem Wege, wenn er eine Zeitlang darinnen gewandelt haͤtte, gaͤntz⸗ lich los mache und ihn verlaſſe. V. 16⸗⸗18. Daß du nicht geratheſt (daß du erret⸗ tet und bewahret werdeſt, da du von Natur ſo elend und verdorben biſt an eines andern Weib, (daß du, ſage ich, errettet werdeſt der Spruͤche Salomonis. 4 von dem fremden Weibe, nemlich von der Herr⸗ ſchaft der Erbſuͤnde und allen ihren Luͤſten und Wercken, daß du denſelben nicht nach uaen,och den Bund, da ſich GOtt mit dir verlobet Hoſ. 2, 19. 20. brichſt,) und die nicht den iſt daß du errettet werdeſt von der fremden, die gantz aus einem andern Geſchlecht iſt, als du ge⸗ ſchaffen biſt; die Erbſuͤnde iſt das fremde von GOit abgeſonderte Weib) die glatte Wor⸗ te giebet (Hebr. die ihre Reden lieblich, ſchmeichelnd machet. Ihr Mund iſt glaͤtter, den n Butter, und ihre Worte ſind gelin⸗ der denn Oele. Pſalm 55, 22. Die Erbſuͤnde weiß ſich mit ihren Luͤſten einzuſchmeicheln.) V. 17. Und verlaͤſſet (ſetzet liederlich aus den Augen) den HErrn ihrer Jugend den Pfleger Pfalm 55, 14. den Hertzog der Seelig⸗ ke t Hebr. 2,10. Dieſer iſt der Mann ſeiner Kinder, HErrZebaoth heißt ſein Name Eſa.54,5. Dieſer widerſtehet gleich den erſten Anſaͤllen der Erb⸗ ſuͤnde. Aber die Erbſuͤnde, wenn ihr der Wil⸗ le gelaſſen wird, und man ihr nicht wieder⸗ ſtehet, verlaͤſſet und ſetzet aus den Augen den Hertzog, der ihr gleich anfaͤnglich wieder⸗ ſtehet, und ſie in Ordnung bringen will, daß er des Menſchen pflege und ſich als den Mann und Braͤutigam der Seele bezeige) und vergiſſet den Bund ihres GOTTCES (die Erbſuͤnde mit ihren Lu⸗ ſten, wird mit den Menſchen ſo eins, daß er den Bund den er mit ſeinem Bundes⸗ GOTT (82) gemachet hat, vergieſſet, und nicht einmal mehr dran gedencket.) V 18. Denn ihr Haus (darinnen ſie wohnet, und hauſet, herrſchet und regieret, das iſt das Hertz und die Seele des Men⸗ ſchen) neiget ſich (es gehet immer nieder⸗ waͤrts) zum Tode (zum ewigen Tode) und ihre Gaͤnge (und Fahrleiſen neigen ſich) zu den verlohrnen (zu den Todten, die in der Verdammniß liegen.) Alulunvnzmerckungen. x. Gleichwie der Zweck GOttes iſt, uns zu erretten von einem boͤſen Manne, wie wir vorher angemercket haben: alſo will er uns auch gern erretten von dem ſremden und gantz wieder die anfaͤngliche Schoͤpfung eingekomme⸗ nen Weibe. Wenn Salomo eines fremden Weibes hier gedencket, auch an andern Orten davor warnet, ſo meinet er eben nicht ein ehebrecheriſches verhurtes Weib, ſondern er verſtehet dadurch die Erbſuͤnde mit allen ihren Fruͤchten, wie ſolches gruͤndlich dargethan hat der ſel. Doct. Sebaſt. Scbmid in Tract. de ima- ine Dei p. 169. denn da unſere Seele mit dem undes⸗GOtte ſolte vermaͤhlet, und eine Braut des theuren Erloͤſers worden ſeyn und bleiben: ſo ſchleicht ſich hingegen die Erbſuͤn⸗ de bey uns ein, daß der Menſch ſich mit derſel⸗ ben gleichſam vermaͤhlet; und dadurch wird er ein Bundbruͤchiger, und huret ſeinen Augen nach 4 B⸗Moſ. 15,39. Darum wird das Abweichen der CE 2 Kin⸗ 2 = Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2.. 19 22. Kinder Iſrael vom HErrn ſo oft in den Prophe⸗ ten unter dem Bilde des Ehebruchs und der Hu⸗ rerey vorgeſtellet. MW 2. So iſt denn nun der Endzweck GOttes, daß er uns, die wir an ihn glauben, von der Herrſchaft aller ſuͤndlichen Luͤſte errette, daß die Suͤnde nicht mehr herrſche in unſerm Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten Roͤm. 6, 12. Wir ſollen nicht allein ohne Heucheley unſerm Bundes⸗GOtt dienen, ſondern wir muͤſſen no tiefer gehen, und muß unſer Hertz durch den Glauben ſo gereiniget werden, daß wir auch den aufſteigenden Luͤſten nicht Gehoͤr geben, ſon⸗ dern ſie verleugnen. Der alte Adam in uns muß duech taͤgliche Reue und Buſſe getoͤdtet wer⸗ den, daß der neue Menſch in uns taͤglich mehr und mehr hervorkomme und auferſtehe, der in Ge⸗ rechtigkeit und Reinigkeit vor GOtt ewig lebe. 3. Salomo beſchreibet hier die Erbſuͤnde unter dem Bilde eines ehebrecheriſchen Weibes gar nachdruͤcklich. Ihre erſte Wirckung iſt, daß ſie den Mann ihrer Jugend verlaͤſſet der HErr, der lebendige GOtt, hat ſich nie mit der Erbſuͤnde vermaͤhlet; aber ſie liegt ſo tief im Hertzen des Menſchen, daß, was ſie thut, dem Menſchen ſelbſt beygemeſſen wird. So verlo⸗ bet ſich nun der HErr mit einer Seelen, er hat ſie erloͤſet und erworben. Aber eben die Suͤn⸗ de verleitet den Menſchen, daß er ſeinen guten Mann, HErrn, Pfleger und Hertzog der Se⸗ ligkeit verlaͤſſet, und aus den Augen ſetzet. Er iſt ſchon in der zarteſten Kindheit der Anwerber um unſre Seele; aber die Suͤnde machet, daß die Kindheit und Jugend dieſen Braͤutigam nicht achtet. Die Erbſuͤnde hat in gewiſſer Maße auch ihre Jugend, und ihren Anfang, ehe ſie das Hertz verhaͤrtet. Der Hertzog der Seligkeit zeiget gleich anfangs, wenn dieſe, oder jene boͤſe Luſt gleichſam nur zur Ausgeburt kommet, wider ſie. Allein wenn ihr nicht ernſtlich durch die Kraft Chriſti widerſtandenwird, ſo hebet ſie ihre Ferſen auf wieder dieſen Zeugen, HErrn und Meiſter, und verlaͤſſet ihn. Mʒ 4. Ihre andre Wirckung iſt, daß der Menſch, in welchem die Suͤnde herrſchet, des Gnaden⸗Bundes des GOttes der Liebe ver⸗ giſſet: da dencket der Menſch nicht an ſeine Schuldigkeit, noch an die Treue, die er ſei⸗ nem GOTT verſprochen hat. Die dritte Wirckung iſt, daß der Erbſuͤnde ihr Haus, in welchem ſie wohnet, nemlich die arme Seele des bundbruͤchigen Menſchen, ſich zum Tode nie⸗ derneiget. Der Menſch faͤllet in den geiſtlichen und von dem geiſtlichen in den ewigen Tod. Die vierte Wirckung iſt endlich, daß auch alle ih⸗ re Fahrleiſen, ihre Handlungen, und was ein ſolcher Menſch thut, todte und GOtt mißfaͤllige Wercke ſind, die zu denen fuͤhren, welche ver⸗ lohren werden. Ihre Gaͤnge ſind zu denen PNS: No anſtatt 35 vom Verbo 9 deſiit, debilitatus eſt. Daß alſo das Wort dD in ſolchem Verſtand bedeutet einen der nun geſchwaͤcht iſt, und aufgehoͤret zutoben. So gehen derer, die die Erbſuͤnde in ſich herrſchen laſſen, ihre Gaͤnge hin zu denen, die nun aus⸗ getobet haben, wider den HErrn und ſeinen Geſabten. Hier ſind ſie Hohnſprecher aller goͤttlichen Wahrheiten; aber hernach hat ihr Toben auf der Welt ein Ende. Allle (wer ſie auch ſeyn moͤgen) die zu ihr eingehen (und mit ihr zu halten, die mit der Erbſuͤnde ſich gleichſam vermaͤhlen und ihr beywohnen, ſie lieben, die boͤſe Luſt ſich gefal⸗ ch len laſſen?) kommen nicht wieder (ſie koͤn⸗ nen nicht umkehren, daß ſie Buſſe thaͤten, ſo lange ſie nemlich zu der Suͤnde ſo eingehen,) und ergreifen den Weg des Lebens nicht, (ſie erreichen ihn nicht, ob ſie gleich bey ihren Luͤſten dencken, ſie wollen doch wol ſelig werden. Sie koͤnnen den Weg, und die Bahn des Le⸗ bens, den Weg zum ewigen Leben, nicht errei⸗ chen.) Anmerckungen. 1. Salomso bleibt in der angefangenen Gleichniß⸗Rede von einem verhurten Weibe: brauchtauch das Wort in ſolchem Verſtande, wie es von der ehelichen Beywohnung ſonſt gebrau⸗ chet wird; er redet alſo von ſolchen, die der Suͤnde Gehoͤr geben, ihr folgen, ſie lieben, die Suͤnden Luſt ſich gefallen laſſen. Solchen, ſo lange ſie ſolche bleiben, ſopricht Salomo die Be⸗ kehrung und die Einrichtung des Weges zum Leben ab. Denn dieſes Weibes Hertz iſt Netz und Strick, und ihre Haͤnde ſind Bande, ſie iſt bittrer, als der Tod Pred. 7, 27. Der Suͤn⸗ der nun, der ſie liebet und zu ihr eingehet, wird durch ſie gefangen. 2. Alle nun, die in dieſer Gefangenſchaft, durch die Luſt zur Thorheit und Eitelkeit, liegen, die koͤnnen nicht umkehren: es muß erſt das boͤ⸗ ſe Weib verlaſſen, die Suͤnde erkant, bereuet, beſeufzet und verabſcheuet werden, ſonſt iſts un⸗ moͤglich, daß der Menſch zu GOit ſich zukeh⸗ ren, und den Weg zum Leben erreichen kan. BV. 20 ⸗2. Au˖uf daß du wandelſt, (und mit Freu⸗ digkeit einher geheſt) auf gutem Wege (auf dem Wege, und nach dem Glauben und Exempel der Guten der recht Frommen) und bleibeſt (ſorgfaͤltig bewahreſt und mit genauer Aufmerck⸗ ſamkeit fort geheſt) auf der rechten Bahn (auf der Bahn der Gerechten, daß du weder zur Lincken, noch zur Rechten abweicheſt.) V. 21. Denn die Gerechten (die Auſrichtigen, in denen kein falſch iſt) werden im Lande wohnen, (ſie werden ihre wenige Habſeligkeit mit Ruhe und Zufriedenheit auf der Erde be⸗ ſitzen. Sie werden nicht umgeſtoſſen werden c. 10, 30. Und wenn ſie auch ſiebenmal in Un⸗ gluͤck ſielen, ſo wird ihnen doch der HErr wie⸗ der aufhelfen e. 24,16.) und die Frommen (die Vollkommenen, die ohne Wandel einher⸗ gehen, und lauter und unanſtoͤßig wandeln) werden drinnen bleiben (ſie werden uͤbrig behalten werden Zach. 13, 8. wie Joſua und Ca⸗ leb, die von ſechsmal hundert tauſenden, die aus Egypten ausgingen, uͤbrig blieben 4 B. Moſ. Ci Poſ.⸗ ſndde Welbe e⸗ den nit Gt Hbobn Cruto ſch der ſacheiit et, ſoch ih Denn ander; lottet, heten w lI. ſhic ſen lern wied GWtte⸗ Boͤſen dern au eg, Den gie tihver Vorte dirporle gakoſtr behalt Schet dirzu de 14) T thein G Aben und Na⸗ rten, ſichen u (daß deu Furcht lls eine nercke und Tr dergoh. n d Geden — her aler hot h ſdiezu „Diemt n undihr h (ſe lon⸗ ten, ſo ingchen,) ns nicht, bep ihten gwerden. hn desbe⸗ ſchtenret⸗ fangenen enWeibe: fande,die gebrann⸗ die der eben, die olchen, ſo 1 die Be⸗ eges zum rtiſt Neß ande, ſie er Güͤn⸗ het, wird enſhaft, it,liegen, Kdas ⸗ „bereuet, ſſtiſtsun⸗ ſchhukeh⸗ enan⸗ nnit Fel⸗ Vegelauf dEranpel dbleibeſt Aufmnerc⸗ 1 Bahn do weder tichtigen, a Lande obſelgkeit ,Etde be⸗ n werden nal in ⸗ Hrrpoe⸗ tommen del einher⸗ warben) tdenubrig und ⸗ nden, Ne eben /G. Cap. 2. v. 79⸗22. der Spruͤche Salomonis 23 Moſ. 26,65. V. 22. Aber die Gottlo⸗ ſen (die dem boͤſen Manne, und dem fremden Weibe nachſolgen, und immer den heiligen in Iſrael meiſtern Pſ. 78, 4r.) werden aus dem Lande gerottet (und ausgehauen, und mit Strumpf und Stiehl ausgerottet Luc. 13,7. Hiob 12, 16. 17.) und die Veraͤchter (die Treuloſen, die ihren Bund mit GOtt ſo frevent⸗ lich verlaſſen, und einem andern, fremden, nacheilen Pſ. 16, 4.) werden daraus vertil⸗ get, (ſie wurtzeln gaͤntzlich aus, daß, wenn man nach ihnen fraget, ſie nirgend gefunden werden. Denn die Uebertreter werden vertilget mit ein⸗ ander; und die Goktloſen werden zuletzt ausge⸗ rottet, wenn ſie ſich auch ausbreiteten und gruͤ⸗ neten wie ein Lorberbaum Pſ. 37, 35. 38.) Anmerckungen. 1. Wenn man ſich in die Ordnung GOt⸗ tes ſchickt, und denn GOtt, als die Liebe, recht ken⸗ nen lernet, und ihn recht aufnimmet nach v. 1⸗1I. ſo wird man nicht nur errettet werden: denn GOttes Endzweck iſt nicht nur zu erretten vom Boͤſen weg; er iſt nicht nur ein Erretter; ſon⸗ dern auch ein Seligmacher, er nimt das Boͤſe weg, und errettet von dem boͤſen Wege des Mannes und des boͤſen Weibes. Wie wir ſol⸗ ches von 1ꝛaten Vers an bisher geſehen haben. Ueber dieſes aber iſt der Endzweck GOttes, daß wanteg auf gutem Weg, daß einem recht wohl ſey. 1 2. Es wird alſo wahren Kindern GOttes viel Gutes verheiſſen. (1) Sie wandeln auf dem Wege der Guten, denen Gutes und Barmher⸗ tzigkeit nachfolget ihr lebelang, und die die Ver⸗ ſicherung haben, daß ſie bleiben werden im Hau⸗ ſe des HErrn immerdar Pf. 23,6. auf dem Wege ſolcher guten Leute wandeln ſie, und ihre Hof⸗ nung wird nicht zuſchanden werden. (2) Sie bewahren die Bahn der Gerechten, die beſtaͤn⸗ dig ſuchen GOtt und den Menſchen zugeben, was ſie ſchuldig ſind; und daher von allen From⸗ men geliebet werden auch in dieſem Leben. (3) Sie beſitzen ihr bisgen Habſeligkeit, als aufrich⸗ tige und redliche Leute, in Friede und Ruhe, und fuͤrchten kein Unglick: denn der HErr ſorget fuͤr ſie Pf. 40, 8. Sie haben keinen Mangel Pſ. 34, 10. und auch in der Theurung ernaͤhret er ſie Pf. 33, 19. 37, 19. (4) Sie werden als unſers Bun⸗ des GOttes vollkommene uͤbrig behalten wer⸗ den, wenn die Gottloſen mit Strumpf und Stiel ausgerotter werden. Doas dritte Capitel, Von— Demrechten Gebrauch der Mittel, die GOtt an die Hand giebet zu unſerer Errettung von der Herrſchaft des boͤſen antichriſti⸗ ſchen Mannes, und des fremden Weibes. V. I:⸗4. Ein Kind mein Sohn, dem ich 9 gern den Wegzur wahren Gluͤck⸗ ſeligkeit aufs deutlichſte zeigen will) vergiß meines Geſetzes (meiner Lehr⸗ Worte c. 2, I. die ich, als ein Weisheits⸗Lehrer dir vorlege) nicht, und dein Hertz (welches gar oft und leichte von der Suͤnde gereitzet wird.) bvehalte (und bewahre bey dir als einen theuren Schatz und Beylage) meine Gebote (die ich dir zu deiner Unterweiſung aufgebe und gebie⸗ te.) V. 2. Denn ſie (dieſe meine Lehre, mein Geſetz und Gebot) werden dir langes Leben (welches ſich viele durch Unmaͤßigkeit und Nachhaͤngung ihrer Begierden ſelbſt ver⸗ kuͤrtzen und gute Jahre (Jahre eines gluͤck⸗ lichen und geſegneten Lebens) und Frieden (daß du vergnuͤgt, ruhig und ſicher in der Furcht GOttes leben koͤnneſt) geben (und dir als eine groſſe Wohlthat GOttes zu legen; nur mercke dieſes dabey, daß V. 3. Gnade und Treue (die uns durch den Meßiam wer⸗ den Joh. 1, 177 denn der offenbaret uns die Gna⸗ de GOttes uu d ſchenckt ſie uns auch in der That und in der Wahrheit, daß wir durch ſolche ſeine Gyade im rechtſchaffenen Weſen wandeln ſollen. Dieſe Gnade und Wahrheit) werden dich nicht laſſen (Hebr. dich nicht verlaſſen moͤgen. Ach ſiehe zu, daß Gnade und Wahrheit dich nicht verlaſſen, welches durch muthwillige Suͤnden leicht und bald geſchehen kan. Darum nun, daß ſie dich nicht verlaſ⸗ ſen, ſo/ haͤnge ſie /als einen koſtbaren Braut⸗ ſchmuck und herrliches Kleinod) an deinen Hals daß ſie dir ſtets zur Erinnerung an dem⸗ ſelben ſeyen) und ſchreibe ſie (ſo zu ſagen mit guͤldenen Buchſtaben) in die Tafel deines Hertzens. (daß ſie dir ja fein veſte im Gemuͤthe bleiben.) V. 4. So wirſt du (wenn du auch ſonſt in der Welt eben nicht viel haſt) Gunſt (Gnade und Wohlgewogenheit) und Klugheit (guten Verſtand, einen rechten heil⸗ ſamen Begriff von goͤttlichen und menſchlichen Dingen) ſinden (ja ſiehe zu, daß du ſolche Gnade und Klugheit findeſt und erlangeſt) die GOtt und Menſchen gefalle. (Hebr In den Augen GOttes und der Men⸗ ſchen. Siehe zu, daß du bey GOtt und Menſchen Gnade und Gunſt erlangeſt, und dich dabey in goͤttlichen und weltlichen Dingen vor GOit und Menſchen als einen, der davon einen geſpuͤrten und wahrhaftigen Begriff hat, beweiſeſt.) Anmer⸗ 24 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 5. 6. Arunnnmerckungen. 1 Nachdem Salomo im vorigen Eapitel ge⸗ lehrt, wie des GOttes der Liebe Entzweck ſey, diejenigen, die ſich recht in ſeine Ordnung ſchicken, zu erretten, von der antichriſtiſchen Heucheley und von der Herrſchaft der Erb⸗ fuͤnde, und ſie auch mit dem Wege der guten und Gerechten zu begnadigen: ſo tritt er nun der Suͤnde immer naͤher, und will anzeigen, wie ein aͤchter Weisheits⸗Schuͤler ſeinen Lebens⸗ Wandel einrichten muͤſſe, daß er dem antichri⸗ ſtiſchen Heuchel⸗Weſen entgehe, und der Herr⸗ ſchaft der Suͤnde los werde. Er ſetzet aber ſeiner Unterweiſung in dieſen vier Verſen eine hertzliche Ermahnung vor, daß der Lehrbegierige Weis⸗ heits⸗Schuͤler ſeine Lehre und Gebote nicht ſchnoͤde vergeſſe, ſondern ſie ſorgfaͤltigin ſeinem Hertzen bewahre, und nur Gunſt und Klug⸗ heit vor GOtt und Menſchen erlange: da ihm ſo Dann dieſe Lehren und Gebote ein langes geſeg⸗ netes und ruhiges Leben zu wege bringen wer⸗ den. 2. Wenn Salomo ſeinen Weisheits⸗ Schuͤler, der ſeine Lehre nicht vergiſſet, ſondern ſeine Gebote im Hertzen behaͤlt, ein langes Le⸗ ben vecrheiſſet: ſo iſt wol ſeine Meinung nicht, daß ein jeder ſolcher Weisheits⸗Schuͤler ſieben⸗ zig, bis achtzig, oder bis hundert Jahr in dieſem Leben zubringen ſoll, welche Jahre das hohe und hoͤchſte Ziel des menſchlichen Lebens aus⸗ machen. Denn die taͤgliche Erfahrung lehret unzaͤhligmal das Gegentheil, daß nemlich from⸗ me Leute in der beſten Bluͤte ihrer Jahre ſter⸗ ben. Sondern er ſiehet wol vornemlich auf die Laͤnge des goͤttlichen Maſſes. Denn GOTT miſſet und zehlet unſere Lebens⸗Zeit nicht ab nach der Menge der Jahre; ſondern nach dem ewigen Rathſchluß ſeiner Weisheit, in wel⸗ chem er einem jedweden ſein ihm gefaͤlliges Ziel geſetzet hat, wenn es nicht von dem Menſchen ſelbſt verkuͤrtzet wird. Gleichwie ein Zoll ſeine gewiſſeLaͤnge hat, desgleichen ein Fuß, eine El⸗ le, eine Ruthe: alſo hat er von Ewigkeit einem jeden ſeine Laͤnge beſtimmet. Einer hat, ſo zu ſagen, einen Zoll, ein andrer einen Fuß, der drit⸗ te eine Elle, wieder ein andrer eine Ruthe des zeitlichen Lebens. Der nur einen Zoll hat, kan ſein Leben nicht fortfuͤhren, bis es ein Fuß, Elle, oder Ruthe werde. Es iſt genug, wenn er ſein ihm im ewigen Rathſchluß der goͤttlichen Weis⸗ heit geſetztes Ziel erreichet. Der Menſch aber kan durch Zorn, Unmaͤßigkeit, Gewaltthaͤ⸗ tigkeit und andre Bubenſtuͤcke ihm ſein Ziel ſelber verkuͤrtzen. Wenn alſo Salomo einem wohl⸗artigen Weisheits Schuͤler langes Leben verheiſſet: ſo will er ihm nichts mehr verſpre⸗ chen, als daß er ſein ihm vom GOtt geſetztes Ziel des Lebens erreichen werde, es moͤge uͤbri⸗ gens daſſelbige gleichſam nach dem Zoll, oder Fuß, oder Elle, oder Ruthe abgemeſſen ſeyn. Die Lehre und Gebote werden ihn bewahren, daß er nicht ſelbſt an der Verkuͤrtzung ſeines Le⸗ bens ſchuldig ſey. Wenn daher ein Gerechter zeitlich ſtirbet, ſo hat er doch lange gelebet, weil er das von GOtt ihm geſetzte Ziel erreichet hat. Er hat doch ein ehrliches Alter erreichet, nicht nur weil er ſein Ziel erreichet hat; ſondern weil er auch, als ein Gerechter, der Klugheit und eines unbeſleckten Lebens ſich befliſſen hat. B. Weisheit 4, 8. u. ſ. w. . 3. Siehe ja zu, daß Gnade und Wahr⸗ heit, die durch IEſum CHriſtum uns worden ſind, Joh. 1, 7. dich nicht verlaſſen. Die Gna⸗ de iſt der vaͤterliche Liebes⸗Wille GOttes, dich in CHriſto JEſu zu ſegnen, und ſelig zu machen. Die Wahrheit, welche hier nicht der Luͤgen, ſon⸗ dern dem Schatten⸗Werck der alt⸗teſtamenti⸗ ſchen Vorbilder entgegen geſetzet wird, iſt die wirckliche Theilnehmung und ſelige Genieſſung des vaͤterlichen Liebes⸗Willens durch den Glau⸗ ben an CHriſtum. Beyde werden dir angebo⸗ ten in der Ordnung der Buſſe, und wenn du rechtſchaffne Buſſe thuſt, werden ſie dir beyde geſchencket, daß du wircklich bey GOtt in Gna⸗ den biſt, und aller Wohlthaten CHriſti auch in der That wircklich genieſſeſt. Wo du aber Buſſe und Glauben fahren laͤſſeſt; ſo verlaſſen dich auch dieſe Gnade und Waͤhrheit, daß du ein Kind des Zornes werdeſt. Darum müuͤſſen wir vorſichtig wandeln, und zuſehen, daß wir nicht verlieren, was wir erarbeitet haben, und vollen Lohn empfangen. Joh. 2, 8. 4. Ein Kind GOttes ſoll ſeine gantze Be⸗ zeigung ſo einrichten, daß es Gnade, Gnuß und Wohlgewogenheit finde in den Augen GOttes und der Menſchen, daß ihm GOTT und Menſchen hold ſind. Sabey muß er aber auch beweiſen, daß er Sw beſitze, das iſt eine Fertigkeit, bey vorfallenden Begebenhei⸗ ten, ſo gleich dasjenige zu erkennen, zu waͤhlen und zu thun, was ſich vor GOtt und Menſchen ſchickt, und recht a propos koͤmmt. Denn wer unter den Menſchen alber und abgeſchmacktZeug vorbringt, das ſich gar nicht zu gegenwaͤrtiger Sache ſchickt, der wird wenig Gunſt erlangen. Verlaß dich auf den HErrn (hoff⸗ auf den Namen des HErrn, und verlaß dich auf deinen GOtt Eſa. 5o, 10.) von gantzem Her⸗ tzen (in kindlichem, einfaͤltigen Vertrauen auf die Gnade des GOttes der Liebe, des Bundes GOttes. Und thue ſolches nicht mit doppelten oder halben und wanckelmuͤthigen Hertzen Jac. 4, 8. ſondern von gantzem Hertzen, aus allen Kraͤften beſtaͤndig) und verlaß dich nicht (ſtuͤtze und lehne dich nicht) auf deinem Ver⸗ ſtand (auf deine Klugheit, ſonſt lehneſt du dich auf einem zerſtoſſenen Rohrſtab, welcher ſo ſich jemand drauf lehnet, ihm wird in die Hand gehen, und ſie durchbohren. 2 B. Koͤn. 18,21. Halte dich nicht ſelbſt fuͤr klug Roͤm. 12,17. Die ſich ſelbſt fuͤr weiſe halten, werden zu Narren. Roͤm. 1, 22.) V. 6. Sondern gedencke an ihn (erkenne ihn lebendig, er⸗ fahre ihn nach ſeiner Treue, und werde ſeiner uͤberall inne nach ſeiner Gerechtigkeit, Guͤtig⸗ keit, Heiligkeit, Weisheit und Wahrhaftig⸗ keit, wie David Pſ. 56, 10.) in allen deinen Wegen (in deinen Gedancken, Geberden, Wor⸗ Eov. — Porken eiten kechtfil en ber endene Bahn w. 19 ſets Sd nd Gebta tungma Puhen n Wei verde⸗ Weisheit Ceue auf ſine eige ſolche ls gegen lon ſire den herr en We gabtzem. Lohrenat ſtand, de W M ſetſorgent ſet, der 129,26. d ſeirunder 1,2. Und ſcher W ſlcherce werden u 9. § ſt ein ein lid Ceri d Woh Verſtarde Gnade ge ſnd,G ſen zudi hin GO ſine lion ſolenn , und ihrlich ſiſhn laſ torgens 9 zuriſerr. lind cken, e begehe, I welch de ruß ohlgefal fllen. 4. S ſiren B⸗ n ln ſe den Worte vidi tdorden i Grg⸗ itg, dich machen. ggen,ſo⸗ kamnenti d, tde. Aieſng en Glan⸗ rangebo⸗ wenn de dir beyde tin Gnar ſti ouch o du aber betlaſſe , daß dr Imtmaſen daß wie ben, urd orhe Be⸗ , Gouß en Mugen 60 uß er ober 8e, Reiſ egebenher⸗ adgan Mouſchen Dwer mackt Zeug ibartiger Alangen. en (oft s dichonf hemnper⸗ trauen auf 2s Bundes ldoppeten lrten Jal⸗ aus alen ich nicht ein Ben⸗ chneſ du h, walhe hitd in N 2B. Kl. Sornden gendig/ 4 denn iheheſti⸗ en deinn Gehehn, Ver⸗ Cav. 3. v. 7.8. der Spruͤche Salomonis. 25 Worten und Wercken, daß du dieſelben nach ſeinem Willen einrichteſt,) ſo wird er dich recht fuͤhren. (Er wird ſo ſelbſt deine Wege und Gaͤnge, wenn ſie auch gleich von den Gott⸗ loſen verlaͤſtert wuͤrden, richtig darſtellen, und an den Tag bringen, daß du richtig auf ebener Bahn wandelſt.) “Z Alinmerckungen. 1. Nunmehro leget Salome ſeinem Weis⸗ heits⸗Schuͤler, auch in den folgenden, ſeine Lehre und Gebote vor. Deren ſorgfaͤltige Beobach⸗ tung machen ſoll, daß er von dem antichriſtiſchen Heuchelmann, und von der Herrſchaft des boͤ⸗ ſen Weibes, der Erbſuͤnde c. 2, 12. 16. erretket werde. Da iſt nun das erſte, daß ein ſolcher Weisheits⸗Schuͤler von gantzem Hertzen ver⸗ traue auf den HErrn, und ſich nicht ſtuͤtze auf ſeine eigene Klugheit. Das andre iſt, daß er in ſolchem kindlichen Vertrauen den HErrn als gegenwaͤrtig erkenne und innen werde in allen ſeinen Wegen. Das dritte v. 7. daß er den HErrn fuͤrchte mit Verleugnung ſeiner ei⸗ gnen Weisheit. V 2. Das Vertrauen auf den HErrn von gantzem Herhen ſchlieſſet aus das Stuͤtzen und Lehnen auf ſeine eigene Klugheit, Witz und Ver⸗ ſtand, da man durch ſein eignes Wircken, Wol⸗ len und Bemuͤhen ſich ſelber helfen, rathen und verſorgen will. Wer ſich alſo auf ſein Hertz ver⸗ laͤſſet, der iſt ein aufgeblaſener Narr (!9) c. 29, 26. der wird in ſeinem Dichten eitel, und ſein unverſtaͤndiges Hertz wird verfinſtert. Roͤm. 1, 2r. und GOtt macht endlich die Weisheit ſolcher Weiſen zunichte, und verwirft den Rath ſolcher Verſtaͤndigen, 1 Cor. 1, 19. daß ſie blind werden, und mit der Hand tappen. 2 Pet. 1,9. 2. Dieſes obberuͤhrte Wertrauen ſchlieſ⸗ ſet ein eine kindliche zuverſichtliche Gewißheit und Verſicherung von der Guͤtigkeit, Weisheit und Wahrhaftigkeit GOttes, daß er a) ſeinem Verſtande ſo viel Wahrheiten zu erkennen Gnade geben werde, als ihm nuͤtzlich und gut ſind, GOtt gefaͤllig zu erkennen, und dem Naͤch⸗ ſten zu dienen. Er will nicht hoͤher fliegen, als ihm GOtt die Fluͤgel wachſen laͤſſet. Daß er ) ſeine Einbildungs⸗Kraͤfte und Imagina- tion ſo lencken werde, daß ſie nicht herum ſchwei⸗ fen, und auf Bergen herum klettern, die ihm gefaͤhrlich und ſchaͤdlich ſind; ſondern er werde ſie ſeyn laſſen, wie eine Heerde Ziegen, die fruͤh morgens herunter vom Berge Gilead kommen zu waͤſſern. Hohel. 4, I. e. 6, 4. Daß er e) den Willen, die Neigungen und Begierden alſo len⸗ cken, ziehen und treiben werde, daß man nichts begehre, als was ſeinem Willen gefaͤllig iſt. In welchem Liebes⸗Willen GOttes eine ſolche Seele ruhet, ſtille iſt und ſich alle Wege GOttes wohlgefallen laͤſſet, um des GOttes der Liebe 4. Die Erkenntniß des HErrn in allen ſeinen Wegen iſt nichts anders, als daß man in allen ſeinen Wegen, Gedancken, Geber⸗ den, Worten und Wercken verſichert ſey, GOtt Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. erkenge ſie, Gott wiſſe es. Daher man alle⸗ zeit als vor GOtt wandeln ſell. BV. 7. 8. QDuͤncke dich nicht weiſe ſeyn (Hebr. Sey nicht weiſe in deinen Augen, daß du dir eine Weisheit einbildeſt, die du doch nicht haſt, oder, wenn du einige Weis⸗ heit haſt, dir einbildeſt, es ſey ſolche dein Werck, und vergeſſeſt GOttes, des Gebers, daruͤber, oder daß du meineſt, du habeſt Weis⸗ heit und Geſchicklichkeit genug, das gute zu er⸗ langen, und das boͤſe abzutreiben, oder, daß du dir einbildeſt, du duͤrfeſt nun nicht weiter nach der wahren Weisheit und nach der Er⸗ kentniß des Willens GOttes krachten, du ſeyſt nun ſchon reich an Weisheit, habeſt gar ſatt, und duͤrfeſt nichts. Offenb. 2, 177.) ſondern fuͤrchte den HErrn. (Sey nicht ſtoltz, ſon⸗ dern fuͤrchte den OERRN Roͤm. 11, 20. mit kindlichem Hertzen, aus einer ſolchen Ehrfurcht, die ihre Wurtzel in der Lebe hat.) V. 8. Das wird deinem Nabel geſund ſeyn. (Wenn du dem HEorn vertraueſt von gantzem Hertzen, wWwenn du ihn erkenneſt in allen deinen Wagen; und ihn kindlich fuͤrchteſt: ſo wird GOtt deine dir geſchenckte Kraft und Staͤrcke, friſch und munter zu wircken, jederzeit ſo re⸗ gieren, daß du dabey geſund im Glauben er⸗ funden werdeſt, und ohne Verletzung deines Gewiſſens freudig thuſt, was dir zuthun be⸗ fohlen iſt,) und deine Gebeine erquicken; (GOtt wird dir in der Beſtaͤndigkeit und Ve⸗ ſtigkeit deiner Tugend⸗MWirckungen eine Erqui⸗ ckung uͤber die andre geben, daß du nicht muͤde noch matt werdeſt.) Anmn,merckungen. 1. Wer ſich weiſe duͤncket in ſeinen Augen, der iſt, wie der Engel zu Laodicea, elend und jaͤm⸗ merlich, arm, blind und blos Offenb. 3, 17. deſ⸗ ſen Gottesdienſt kan nicht anders, als Heuche⸗ ley ſeyn, und die Suͤnde herrſchet noch in ihm. O wie noͤthig iſt die Verleugnung ſeiner einge⸗ bildeten Weisheit. Wer an dieſer Peſt kranck lieget, der fuͤrchtet den HErrn nicht, und achtet weder GOtt, noch ſein Wort: er ſteiget auf Hoͤ⸗ hen, von welchen er herabſtuͤrtzen muß zu ſeinem ewigen Verderben. JUJMU 2. Die Geſundheit des Nabels, und die Erquickung, iſt eine Spruͤchworts⸗Rede. Der Nabel beißt Hebraͤiſch ι oder , hat ſeine Benennung von ., welches noch in der Sy⸗ riſchen Sprache gebraͤuchlich iſt, und heißt ſfrck, kraͤftig ſeyn. Der Nabel alſo iſt ein Sinn⸗ bild, wie Hoh. 7, 2. der Kraſt und Staͤrcke, friſch und munter zu wircken. Denn wenn der Nabel herausgetrieben und ungeſund iſt, wie z. E. bey Nabelbruͤchen geſchiehet, ſo kan der Menſch keine ſchwere Arbeit verrichten. So iſt demnach die Furcht des HErrn die Geſundheit des Nabels. Die Furcht des HErrn machet, daß glaͤubiger in der Kraft zu wircken ſich L als 26 Richtige und erbauliche Erklaͤ·rung Cap. 2. v. 9⸗I1. als einen geſunden erweiſet. Und da hier vor⸗ nemlich von der Geſundheit der Seele es zu ver⸗ ſtehen iſt, ſo machet die Furcht des HErrn, daß ein Glaͤubiger uͤberall in ſeinen Wercken erweiſe, er ſey geſund im Glauben: der HErr ſtaͤrcket ihn, daß er, wie ein leiblich geſunder pfleget, friſch und munter gutes wircken koͤnne. . 2. Weil die Gebeine, die eben ihren Na⸗ men von ſtarck ſeyn im Hebraͤiſchen haben, eine harte, dicke und veſte Materie ſind, die den Leib tragen, aufrecht halten, und ſtarck ma⸗ chen, ſo ſind ſie uͤberhaupt ebenfalls ein Sinn⸗ bild der Staͤrcke und Kraft, inſonderheit aber ein Sinnbild der Feſtigkeit, Beſtaͤndigkeit und Daure im Wircken. So iſt demnach die Furcht des HErrn eine Erquickung der Gebeine. Sie machet, daß bey beſtaͤndigen, lange anhalten⸗ den Wircken der Muth nicht ſincket, die Haͤnde nicht laß werden, noch die Knie muͤde; ſie iſt ei⸗ ne ſtarcke Befeuchtung. Die auf den HErrn trauen, kriegen neue Kraft, daß ſie auffah⸗ ren mit Fluͤgeln, wie die Adler, daß ſie laufen und nicht matt werden, daß ſie wandeln und nicht muͤde werden Eſa. 40,3r. V. 9. 10. Ehre den HErrn (erweiſe ihm aus ſchuldigſter Danckbarkeit, ohne dich vom Geitz und von der heidniſchen Bauchſorge davon ab⸗ halten zulaſſen, die Ehre, daß du erkentlich ſeyſt, und gerne mittheileſt) von deinem (nicht ge⸗ ſtohlenen, noch von andern ungerechten) Gut ((thue davon den Armen und Elenden gutes, ſo diel du kanſt,) und (inſonderheit) von den Erſtlingen alle deines Einkommens (daß du die Hebopfer und Erſtlinge, wie auch die ver⸗ ordneten Zehenden, richtig nach dem Geſetz des HErrn abtrageſt mit willigem Hertzen.) V. 10 So werden deine Scheunen voll werden Hebr. ſie werden mit Saͤttig⸗ keit angefuͤllet werden. Du wirſt von denen abgegebenen Hebopfern, Erſtlingen und Zehenden nicht allein nicht verarmen; ſondern der HErr wird vielmehr ſodann ſeinem Segen ge⸗ bieten, daß deine Scheune und Vorraths⸗Kam⸗ mern angefuͤllet werden mit alle dem, was zur Leibes Nahrung und Nothdurft gehoͤret) und deine Keltern (in welchen du deinen Oel und Wein auspreſſeſt, werden von Moſt (von neuen Wein und Oel) uͤberflieſſen, (und wie ein Strom aus der Kelter hervorbrechen. Auf daß du erfahreſt, daß, wer nur zu erſt trachtet nach dem Reiche GOttes und nach ſeiner G⸗e⸗⸗ rechtigkeit, ihm das andre alles zufalle Matth. 6, 33. Alſo ſolt du dich keine Bauchſorge von der Furcht des HErrn abhalten laſſen. Gieb du nur GOtt das ſeine, ſo wird er dir auch deinen be⸗ ſchiedenen Theil gnaͤdig und reichlich geben.) Anmerckungen. 1. Wer im kindlichen Vertrauen auf den HErrn, als vor ſeinem Angeſicht, wandeln will, „ mit gaͤntzlicher Verleugnung ſeiner eignen Klug⸗ heit und Weisheit: v. 5⸗S8. der findet eine ge⸗ waltige Hinderniß an der Bauchſorge, welche bey den Juͤden deſto eher aufſteigen und die Ge⸗ muͤther beunruhigen koͤnteje ſchwerere Abgaben ſie bey ihrem Einkommen hatten. Denn es mußte ein Haus⸗Vater zur Unterhaltung und Ver⸗ ſorgung der Prieſter geben ¹) die Erſtlinge zum allerwenigſten von 60 eins; 2) den erſten zehen⸗ den, darnach 3) den andern zehenden; und alle⸗ zeit das dritte Jahr 4) den dritten zehenden? das ſiebende Jahr war allezeit ein Sabbats⸗ Jahr, in welchem ſie weder ſaͤen, noch erndten durften. Und im funfzigten Jahr war das groſ⸗ ſe Hall⸗Jahr, in welchem ſie, ſo wol als im 49ken Jahr, als dem ſiebenmal ſiebenden Jahr, weder ſaͤen noch erndten ſolten. Ueber dieſes a⸗ ber mußten ſie von den verzehendeten noch an den Koͤnig wieder abgeben den zehenden ihres Ein⸗ kommens. Weil wegen des dritten zehenden eini⸗ ge zweifeln, ſo hat doch ein jeder Haus⸗Vater ʒ. E. von 1000 Rthl. Werth jaͤhrlich etwas we⸗ niges uͤber 200 davon an die Prieſterſchaft liefern muͤſſen, daß alſo er nicht voͤllig 800 Thl. werth behalten. Wenn er nun an den Koͤnig auch bey 80 Thl. lievern muͤſſen, als den zehenden von 800 Thl. ſo ſind ihm nach Abzug 280 Thl. zu ſei⸗ nem Gebrauch geblieben 720 Thl. davon hat er noch die Opfer und andere Gaben z. E. den hal⸗ ben Seckel Hebopfer fuͤr ſich und ſeine mannba⸗ re Soͤhne 2 B. Moſ. 30, 13. 14. nehmen muͤſſen. Wer nun nicht den HEern von gantzem Hertzen vertrauete, und nicht in ſeiner Furcht als vor ſeinem Angeſichte wandelte, der konte leichte von ſeinen Begierden verleitet werden, Unterſchleif zu machen. Dadurch aber fiel ein ſolcher in Heu⸗ cheley, wovon ihn doch Salomo gern abhalten wolte; drum wies er ihn auf den GOTT des Segens. 2. Einen willigen Geber hat GOtt lieb, und laͤſſets ihm, wenn er im Glauben giebt, nicht mangeln. Und ſo einer willg iſt, ſo iſt er an⸗ genehm, nachdem er hat, nicht nachdem er nicht hat 2 Cor. 8, 12. Laſſet uns derowegen Gutes thun, und nicht muͤde werden: denn zu ſeiner Zeit werden wir auch erndten ohne Aufhoͤren. Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gu⸗ tes thun an jedermann, allermeiſt aber an den Glaubens⸗Genoſſen Gal. 6, 9. 10. inſonderheik muͤſſen Kirchen und Schulen verſorget. und nicht vergeſſen werden Gal. 6, 6. 7. V. 11. 12. tigung des Allmaͤchtigen nicht: denn ſiehe, ſe⸗ lig iſt der Mann, den GOTT ſtrafet: ſeine Zucht, wenn ſie auch mit den ſchwereſten Leiden, die noch ſo lange anhielten, verknuͤpfet waͤre, iſt nichts anders, als eine Unterweiſung, damit du das Ende deines Glaubens davon bringeſt, nemlich der Seelen Seligkeit 1Pet. 1, 9. Trage dein CEreutz dem HErrn nach Luc. 9, 23.) und ſey Meein Kind verwirf die Zucht des HERRN nicht (wegere dich der Zuͤch. . ſhnh Pidetw figung/ und, t ſlt ver⸗ ſ ſel gen deine GOtt, V.n.4 hebt. 12 gltis Fi deſtoinni der Weit frafete Uud aͤuſſe niß ſeinere lenwbitter das ewige anihmg dera wen in Zuche hobe)tb⸗ hut, und⸗ ſer, wvenn ſch die G Sohn, d aber ohne haſtin NichrnN 1. E fauens an dung dee! die Maſch Creutzurd heits⸗G HErrn n ſal, ſoſag Anlchen, mhiſen 1 uch, wie ihn, das licht boſe deraterl 2. 8 et Creug Trübaline ndalle,di⸗e ſaung i nſeen ſe⸗ derden To die Prifun wir ja ein ſeyn muͤſe be rechtſi de, denn euer ben Ehren, t Eis 19 lues, die N — et eine ger e, eſche Abgaben imugte . nid Der⸗ ingenin en ehen⸗ und alle⸗ cenden: Sobbats⸗ chendte tdas gro⸗ dol als im. den Jahr, er djeſesa⸗ bchanden heesEin⸗ enden eint⸗ us⸗atee etwas te⸗ haſtliefeen Dll werth igouchben jenden don⸗ Chl guſeb⸗ bon hat er den hal⸗ Htannuba⸗ ncen. en Herten ijt als nor lelchte von uterſchleif NHoh⸗ abholten 0R des GOttlih, gebt, nicht ſiſt n⸗ donn er nictt gen Guntes n uſeine Aufhdren. ſetuns Gu Cer anden ndetheit. utdwcht Zuche⸗ edet Zich⸗ ſehe ſ⸗ tafet: eene eſten eben, twre ſt Un dammit hringeſt 1,0, Ttche ſe⸗ Cap. 3. v. 12:14. Dð der Spruͤche Salomonis. 27 ſey nicht ungeduldig (habe keinen Eckel und Widerwillen) uͤber ſeine S rafe und Zuͤch⸗ tigung, damit er dich, als ein Vater, ſein Kind, welches er lieb hat, zuͤchtiget, daß ou ſolt ver aͤugnen daß ungoͤttliche Weſen, und ſolt zuͤchtig, gegen dich, gerecht, ge⸗ gen deinen Naͤchſten, und gottſelig, gegen GOtt, leben in dieſer Welt Tit. 2, 12.) V. 12. Denn welchen der HErr lieb hat (Hebr. 12, 6. Offenb. 3, 9. und etwa noch ein gutes Fuͤncklein in ihm findet; daher er ihn deſto inniger liebet, und ſorget, daß er nicht mit der Welt verdammet werde 1 Cor 11, 32.) den ſtrafet er (er iſt hinter ihm her mit innerlichen und aͤuſſerlichen Leiden, daß er ihn zur Erkennt⸗ niß ſeiner Suͤnden hringe, und ihm die Welt gal⸗ len⸗bitter mache, hingegen aber den Himmel und das ewige verſuͤſſe) und hat Wohlgefallen an ihm (er haſſet ihn alſo deswegen nicht; ſon⸗ dern wenn er ihn alſo zuͤchtiget, ſo iſt das eben ein Zeichen, daß er einen Wohlgefallen an ihm habe) wie ein Vater am Sohne den er lieb hat, und von dem er Beſſerung vermuthet; da⸗ her, wenn du die Zuͤchtigung erdu deſt, ſo erbeut ſich dir GOtt als einem Kinde: denn wo iſt ein Sohrn, den der Water nicht zuͤchtiget; biſt du aber ohne Zuͤchtigung, welcher ſie alle ſind theil⸗ haftig worden, ſo biſt du ein Baſtart, und nicht ein Kind Hebr. 12,7. 8.) Anmerckungen. I. Es iſt keine geringe Hinderniß des Ver⸗ trauens auf den HErrn v. 1⸗5. die Empfiu⸗ dung der Leiden und der Truͤbſalen. Es fallen die Me ſchen bald daher und aͤrgern ſich an dem Creutz und Leiden. Damit nun ein aͤchter Weis⸗ heits⸗Schuͤler in ſeinem Vertrauen auf den HErrn micht etwa waucke zur Zeit der Truͤb⸗ ſal, ſo ſagt ers ihm, wie Paulus ſeinen Theſſa⸗ lonichern, zu vor, er wuͤrde Truͤbſal haben muͤſſen 1 Theſſ. 3, 4. Doch unterrichtet er ihn auch, wie er die Leiden anzuſehen, und troͤſtet ihn, daß ſie gleichwol vom HErrn, der es nicht boͤſe meinen kan, ſeyen, als ein Zeichen der vauͤterlichen Liebe GOttes. 2. Das Reich GOttes in dieſer Welt iſt ein Creutzes⸗Reich. Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich Gottes gehen Ap. Geſch. 14,22. und alle, die Gottſelig leben wollen, muͤſſen Ver⸗ folgung leiden 2 Tim. 3, 12. Ohne Anfechtung muͤſſen ſie nicht bleiben, auf daß ſie bewaͤhret werden Tob. 12, 18. Es gehet mit allen Leiden auf die Pruͤfung und Bewaͤhrung, auf daß, wenn wir ja eine kleine Zeit, wo es ſeyn ſoll, traurig ſeyn muͤſſen in mancherley Truͤbſal, unſer Glau⸗ be rechtſchaffen und viel koͤſtlicher erfunden wer⸗ de, denn das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird zu Lobe, und Preis und Ehren, wenn nun offenbaret wird CHriſtus JEſus 1 Pet. 1, 6. 7. Schola crucis, ſchola lucis, die Creutzes⸗Schule macht klug. Wohl dem Menſchen der Menſch iſt in Zeit und Ewigkeit ſelig) der Weisheit fin⸗ bet, (der ſie als einen verborgenen Schatz im Acker findet, und verbirgt und hingeher vor Freuden, und verkauft alles, was er hat, und kauft den Acker Matth. 13, 44. Was aber ſu einen Schaͤtz findet er? die Weisheit, die der Bundes⸗GOtt, der GOtt der Liebe, giebet, ja ins Hertze der Bußfertigen leget e. 2,6. Wel⸗ ches die ſelbſtſtaͤndige Weisheit iſt, die gerecht⸗ fertiget iſt von ihren Kindern Matth. 11, 19. Se⸗ lig iſt, der dieſen Heiland findet, Joh. 1, 41.) und (ſelig und wohl iſt) dem Menſchen (wer er auch ſey,/ der Verſtand (die Klugheit der Gerechten, die dieſe Weisheit lehret/ bekoin⸗ met (und als aus einer reichen Vorraths⸗ Kammer ſolche Klugheit herausgeben, und als ein Schriſtgelehrter, zum Himmelreich gelehrt, altes undneues aus ſeinem Schatz hervortra en kan Matth. 13,52.) V. I14. Denn es iſt beſſer (und zur Erhaltung dei er zeitichen und ewigen Wohlfarth viel zutraͤglicher, ruͤhmlecher, an⸗ genehmer und leichter, auch zur Abwendung al⸗ les Uebels viel zureichender) um ſie handthie⸗ ren und gleichſam um ſie kaufmannſchaften, Muͤhe, Sorge, ſtetiges Sorgen u. d. g. anwenden weder um Suilber (nach welchem die Menſchen ſo begierig laufen, ſorgen, tich⸗ ten und trachten, welches man doch endlich verlaſſen muß und ihr Einkommen ddieſer Weisheits⸗ Gewinn, den ſie ihren Beſitzern ſchencket Pred. S. 7. 12. 20.) iſt beſſer, denn Gold (welches Menſchen zu ihrer Zuver⸗ ſicht ſtellen, und zu dem Gold⸗Klumpen ſagen: du biſt mein Troſt Hiob z1, 24. Weg mit dem Koth, auf daß man der Weisheit Guͤter ge⸗ Anmerckungen. 1. Salomo leget der Weisheit, von der er hier und in folgenden Verſen redet „ſolche Prædicata bey, die niemanden anders, als einer allmaͤchtigen Perſon zukommen koͤnnen. Denn die Erde gruͤnden, die Himmel ausbreiten, die Tropfen zertheilen, die Wolcken mit Thau trifend machen. u. d. g. ſind ſolche Dinge, die ei⸗ ne allmaͤchtige Perſon erfodern. Daher kan hier, wie auch oben c. 1,20. und an andern Orten dieſer Spruͤche z. E. c. S8. und 9. niemand anders verſtanden werden, als die ſelbſtſtaͤndige Weisheit, das Wort, durch welches alle Din⸗ ge gemacht ſind, und ohne welches nichts ge⸗ macht iſt, was gemacht iſt, welches in der Fuͤl⸗ le der Zeit Fleiſch worden iſt Johann. 1,3. 4. in welchem verborgen liegen alle Schaͤtze der Weis⸗ heit und Erkenntniß Coloſſ. 2, 3. ja in welchem wohnet die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig v. 9. Iſt dieſe Weisheit nicht in deinem Her⸗ tzen cap. 2,6. daß ſie Wohnung bey dir ma⸗ che Joh. 4, 23. ſo haſt du die rechte Weisheit noch nicht gefunden. Findeſt du aber dieſe, ſo wird ſie dich unterrichten, wie du GOtt von Hertzen vertrauen, und in allen deinen Wegen GO erkennen und fuͤrchten ſollſt. Sie wird 2 dich 218 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. I⸗189. dich lehren, gerne mitzutheilen; und wird keine Noth und Truͤbſal dich von GOtt abwenden koͤnnen; ſondern du wirſt in allen weit uͤberwin⸗ den. 2. Wer dieſe Weisheit, CHriſtum, im wahren Glauben ſindet, der wird klug, das be⸗ ſte zu erwehlen, und das einige nothwendige zu ſuchen. Was ihm ſonſt Gewinn war, achtet er fuͤr Koth Philip. 3, 7. er ſuchet und trachtet nach dem, das droben iſt, und nicht nach dem, das auf Erden iſt Coloſſ. 3, 1. 2. er ſtirbet mit CHri⸗ ſto der Welt ab, und glaͤubet, daß er mit CHriſto leben werde Roͤm. 6, 9. Daher kan kei⸗ ne Creatur ihn ſcheiden von der Liebe GOttes, die in CHriſto JESu iſt unſerm HERRN Roͤm. 8, 39. Sie iſt edler (die Weisheit iſt koͤſtlicher, ſchaͤtzbarer )denn Perlen (die doch dem Gol⸗ de gleichgeſchaͤtzet werden. Siehe Hiob. 28,18.) und alles, was du wuͤnſchen magſt (wor⸗ nach du ſonſt ein Verlangen getragen, und es als was vergnügtes achten koͤnneſt,) iſt ihr nicht zu gleichen (es kan ihr nichts gleichen c. 8, II. Alles, was du auſſer dieſer ewigen ſeligen Weisheit verlangeſt und wuͤnſcheſt, iſt gegen das unendliche Gewichte dieſer Weisheit ſo ge⸗ ring und ſchlecht, daß man zwiſchen beyden keine Wergleichung finden kan Hiob 28, 12⸗ 18.) V. 16. Langes Leben (ja ewiges Leben) iſt zu ihrer rechten Hand (mit der ſie das beſte und vornehmſte ihren Liebhabern darreichet. Denn wer an dieſen Heiland glaͤubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe, und wer da lebet, und glaubet an ihn, der wird nimmermehr ſterben. Johann. 11,25. 26. Er iſt vom Tode zum Leben hindurch gedrungen c. 5, 24.) zu ihrer Lin⸗ cken (welche ſie ihren Liebhabern, wenn und wie es noͤthig iſt, auch darreichet) iſt Reich⸗ thum und Ehre (als eine Zugabe Matth. 6, 33. die ſie ihren Kindern zufallen laͤßt, wenn es ihnen heilſam iſt. Indeſſen achten die aͤchten Weisheits⸗Schuͤler die Gottſeligkeit, mit der Wergnügſamkeit vergeſellſchaftet, fuͤr ihren groͤßten Reichthum, und, GOttes Kinderzu heiſ⸗ ſen, fuͤr ihre groͤßte Ehre. Welches beydes ſie dieſer Weisheit zu dancken haben.) V. 17. Ihre (dieſer ewigen ſelbſtſtaͤndigen Weisheit) Wege (in welchen ſie die Frommen unterwei⸗ ſet Pfalm 25, 12. und dieſelbe ihnen zeiget PP. 32,8. Pfalm 23, 3. auf welchen ſie auch die⸗ ſelben erhaͤlt, daß ihre Tritte nicht gleiten Pf. 17, §5. öob ſie auch gleich ſchmal ſind Matth. 7, 14. und viele uͤbel davon reden Ap. Geſch. 19, 9.) find (doch nichts deſto weniger) liebliche Wege (Hebr. Wege der Lieblichkeit, die lauter angenehmes, unter der Hoffnung des ewigen Lebens, anzeigen und ſchencken. Denn ſie fuhren, obgleich unter mancherley Truͤbſal, die aber augenblicklich und leicht, und gegen das unenduche Gewicht der Herrlichkeit, zu wel⸗ cher ſie fuͤhren, nicht zu achten ſind 2 Cor. 4,17. zum Leben Matth. 7, 14. da hingegen der breite Laſter⸗Weg zum Verderben abfuͤhret. v. 13.) Und alle ihre Steige (auf welchen man ſich freylich mannigmal ſchmiegen, und wohl gar von ſeinen Schindern hoͤren muß: buͤcke dich, daß wir uͤberhingehen; und lege deinen Ruͤ⸗ cken zur Erden, und wie eine Gaſſe, daß man uͤberhin laufe. Eſa. 51, 23. dennoch, wenn man nicht auf das ſichtbare und vergaͤngliche, ſon⸗ dern auf das unvergaͤngliche, ſiehet 2 Cor. 4, 18. werden ſie, ja ſie) ſind Friede, (ſie ſind der pur lautre Friede und Erquickung. Sie fuͤhren zum Frieden, der kein Ende hat, Eſa. 9, 7. Denn die Weisheit erhaͤlliſtets Friede nach gewiſſer Zuſage. Eſa. 32, 77. Dieſe Weisheit ſpricht: In mir habt ihr Friede, der alle Angſt der Welt weit uͤberwieget. Johann. 16, 33.) V. 18. Sie iſt ein Baum des Lebens (deſſen Vorbild jener paradiſiſche Baum des Lebens war, 1 B. Moſ. 2, 9. deſſen Genuß aber uns durch den Suͤnden⸗Fall entzogen, c. 3, 22. und der Weg zu ihm uns unmoͤglich gemacht worden. v. 4. Die ewige Weisheit aber, die ſelber der Weg, die Wahrheit und das Leben iſt, Joh. 14, 6. hat uns einen neuen und leben⸗ digen Weg zum Eingang in das Heilige zube⸗ reitet, Hebr. 10, 19. 20. ja ſie iſt ſelbſt das Holtz des Lebens allen (aus allen Heiden und Voͤl⸗ ckern: Offenb. 7, 9.) die ſie ergreifen (und nicht laſſen, bis ſie ſie ſegne, wie den Jacob 1 B. Moſ. 32, 26. auch alle Kraͤtte dran ſtrecken, daß ſie ſie erlangen,) und ſelig ſind / Hebr. als eliger wird dargeſtellet ein jeder ein von denen) die ſie halten. Die ſie veſt halten, wie ein Koͤgig ſeinen Scepter, Amos 1,5. 8. und nicht von ihr weichen). S= Anmerckungen. 1. Die vornehmſten Dinge, die ein Menſch begehren, und ſich wuͤnſchen kan, v. 5. ſind langes Leben, Reichthum, Ehre, vergnuͤgliches Leben, Friede, oder Freundſchaft, Geſundheit und die ewige Seligkeit. bet die Weisheit, CHriſtus, denen, die zu ihm kommen, und ſich zu ihm halten. Bey C Hri⸗ ſto findeſt du alles. O wie thoͤricht thun nun die, welche ſich alle dieſe Dinge wuͤnſchen; aber dieſelben in ſteter Unruhe auſſer CHriſto, und Rmn da ſuchen, wo ſie gerade das Gegentheil 2. Die Perlen werden genennet nd. Der ſelige Lutherus hat dieſes Wort auch uͤber⸗ ſetzet Korallen, Klagl. 4,7. der Nazaraͤer Ge⸗ ſtalt war roͤthlicher, denn Korallen. Wozu ihm ohne Zweifel das Wort verleitet. Denn heißt roth ſeyn. Allein es heiſſet vornemlich ſchoͤn ſeyn, glaͤngen. So heißts denn: ſie waren am Leibe ſchoͤner, und glaͤntze⸗ ten mehr, als die Perlen. Sonſt ſind die Per⸗ len bey den Alten auch in groſſem Werth gewe⸗ ſen, und faſt hoͤher als Gold geſchaͤtzet worden. Die Weisheit aber iſt doch edler, als Perlen. V. 19. 20 Alles dieſes aber gi⸗ ſchmei E9.9 — d le dieſ Oe, nag, be 4 es⸗ ahabenes ſienand de Erde Werckne ween, Eta a it durtch ſ Alughe d Gaſt mel bere 20. Du (Hebt welche, t. Gkundu deltenkan ſind die (in denen die Wof Mutkerle ne Gurhe 7.) n nicht gat Nebel ſe Cuß deſe Geſen be Alecherd zichtenun hert ſind Hachdetn geduͤnſtet bung dien 1. 4 das ewig Cvigkeit Ihbine auſſer mn. 6 ,. anidetn hen d offerharet Kiughet, niß nern doer Goh und ſohe dern Ort achende tem), G deN Miz. 2,3 D Hbcͤen Heſt g. . del⸗ t 1, derbreite non ſch vohl gar cke dh, en Rh⸗ aß man Dun man he, ſone . 4,198. (ſe ſnd 6. Gie ſ,, ledenoch Wesheit euaſt 16,3.) Libens aum des Mnußaber 1,3,22. hgenacht aber, die as Leben nd leben⸗ ige zube⸗ s Holh fen lund⸗ 0 ü. Hen, daß Gde ſhalten, in Manch 9,5 ſind gnuͤgiches Geſundheit aber ie⸗ e ihrn nChri⸗ lhun wwn en; dber tiſto⸗ und Gegenhe et D.. auch üͤber⸗ horer ⸗ . Wan Rbelletet. nes heſſt nglrte⸗ die Per⸗ ertherve⸗ t woten. Pere. SohetS Cap. 3. v. 19. 20. der Spruͤche Salomonis. 29 Denn d(daß die ſelbſtſtaͤndige Weisheit alle dieſe vorbenannte, ſo ſehnlich verlangte Dinge, und was man nur ſonſt noch wuͤnſchen mag, geben koͤnne, erhellet ja daraus, daß die⸗ ſe Weisheit wol noch groͤſſere Dinge verrich⸗ tet hat. Denn) der HE RR (der hohe und erhabene GOtt, der in einem Lichte wohnet, da niemand zukommen kan, 1 Tim. 6, 16.) hat die Erde durch Weisheit (als welche der Werckmeiſter aller Geſchoͤpfe Spr. 8, 30. ge⸗ weſen, Col. 1, 16. 17.) gegruͤndet (ſo daß ſie an nichts gehaͤnget, Hiob. 26, 17.) und durch ſeinen Rath (Hebr. durch die Alugheit oder Verſtand, welches iſt der Geiſt ſeines Mundes Pſ. 33,6.) die Him⸗ mel bereitet, (geordnet und beveſtiget.) V. 20. Durch ſeine (des HErrn) Weisheit (Hebr. Erkenntniß,/ oder Wiſſenſchaft welche, wie ſie der Weisheit und der Kugheit Grund und Wurtzel, hier GOtt den Vater an⸗ deuten kan, als die erſte Perſon in der Gottheit) ſind die Tiefen (oder Abgruͤnde) zertheilet (in denen Meeren, daß aus deren Abgruͤnden die Waſſer wieder herausbrechen, wie aus Mutterleibe, Hiob. 38, 8. und durch verborge⸗ ne Gaͤnge wieder anden Ort hinflieſſen, Pred. 1, 7.) und die Wolcken (die mannichmal nicht gar hoch uͤber der Erden, als ein duͤnner Nebel, ſtehen) mit Thau triefend gemacht, (daß deſſen Tropfen, die aus einem viel edlern Weſen beſtehen, als der Regen, indem ſie mit allerhand ſchweflichten, balſamiſchen, ſubtil ſal⸗ zichten und andern Theilen, gleichſam geſchwaͤn⸗ gert ſind, des Nachts wieder herunter fallen, nachdem ſie des Tages aus den Pflantzen aus⸗ geduͤnſtet ſind, und denſelben zu groſſer Erla⸗ bung dienen.) Anmerckungen. 1. Der HERR, der Jehovah, der da iſt das ewige und unveraͤnderliche Weſen, das von Ewigkeit zu Ewigkeit ſagen kan: Ich bins. Ich bin der Erſte und bin der Letzte// und auſſer mir iſt kein GOT T Eſa. 44, 8. c. 48,12. Der HERR, der ſeine Ehre keinem andern debet, noch ſeinen Ruhm den Goͤ⸗ tzen. c. 42, 8. . Dieſer im Weſen einige HErr offenbaret ſich durch die Erkentniß, Weisheit, Klugheit, oder Verſtand, durch die Erkennt⸗ niß, nemlich der Vater; durch die Weisheit, der Sohn; durch die Klugheit der Heilige Geiſt; und ſo hat das Woͤrtlein durch a, auch an an⸗ dern Orten die Bedeutung, daß es die wirckend⸗ machende Sache bedeutet (Cauſſam efficien- cem) 3½ E. Hoſ. 1, 7. ich will ihnen helfen V⸗ rvnoN& durch den HERR N ihren GOTT. Pſ. 18,30. durch dich kan ich Kriegs⸗Voick zorſchmeiſen, und durch GO T Tzc. Pſalm 21, 8. Der Koͤnig wird durch die Guͤte des Hoͤchſten feſt bleiben. Siehe auch Zach. 9, 1 Heſek. 23, 29. Spruͤch, 8, 15. 16. c. 9, 11. 13. 10. 2 Sam. 13, 28. Pfalm. 44, 6. c. 65, 7. Eſa 26, 13. U. ſ. W. 2. Des Waters Werck iſt, die Abgruͤn⸗ de und Tiefen der goͤttlichen Guͤte zu zerthei⸗ len, daß unzaͤhliche Geſchoͤpfe ihr Seyn und Weſen bekommen zu ihrem wahren Wohl⸗ ſeyn, daß ſie erquicket werden, wie die Pflan⸗ tzen vom Thau, wenn ſie nur alle den End⸗ zweck GOTTES beobachten wollen. Des Sohns, als der Weisheit, Werck iſt, das, was die Erkenntniß aus ihren Tiefen und Abgruͤn⸗ den hervorgebracht, zu gruͤnden, feſt zu ſe⸗ tzen, und in ſolche Ordnung zu ſetzen, in der ſie ſtehen nach dem Zweck der Schoͤpfung. Des Heiligen Geiſtes Werck iſt, das, was die Erkenntniß aus ihren Abgruͤnden hervor⸗ gebracht, und die Weisheit gegruͤndet, und zum GOTT wohlgefaͤlligen Zweck geordnet, zu befeſtigen, zu dem Endzweck, daß der Name des HErrn geheiliget, ſein groſſes Reich erhalten, und ſein Wille vollbracht wer⸗ de. Kurtz: In dieſen Tieſen des Reichthums, der Weisheit, und der Erkenntniß des HErrn ſind alle Dinge von ihm, und durch ihn, und zu ihm geſchaffen, ihm ſey Ehre in Ewigkeit Amen. Roͤm. 1I1, 33. 36. 3. Zum wenigſten wird niemand in Abre⸗ de ſeyn koͤnnen, daß Salomo mit ſonderbarem Fleiß die drey Woͤrter Weisheit, Klugheit und Erkenntniß gebraucht habe. Ich will mich jetzt nicht in die Kabbala der Juͤden einlaſſen, wel⸗ che wol ſehr verfaͤlſcht, oder dunckel zu uns ge⸗ kommen; als worinnen dieſe drey Chochma, Bina und Daat, Weisheit, Klugheit und Er⸗ kenntniß, als das Gehirn eines Hauptes vorge⸗ ſtellet werden. Nur will ich hier anfuͤhren, daß Salomo den ſelig preiſet, der die Weisheit fin⸗ det v. 13. nicht nur weil alles, was man wuͤn⸗ ſchen mag, bey ihr zu haben, ſondern auch weil derjenige, der die weſentliche Weisheit be⸗ ſitzet, auch die Erkenntniß des Vaters erlanget, und in derſelben gegruͤndet wird, daß er die Aus⸗ ſpruͤche und Abgruͤnde ſeiner ewigen Liebe erken⸗ nen lernet. Da ſpricht die ewige Weisheit: Wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater Joh. 14, 9. Sie offenbaret ſeinen Namen c. 17, 6. 26. weil dieſe Weisheit den Troͤſter, den heiligen Gelſt, die rechte Klugheit ſendet, daß ſie uns in alle Wahrheit leite c. 16, 13. Weil nun ein ſol⸗ cher, der die weſentliche Weisheit beſitzet, ge⸗ nieſſet der Liebe des Vaters, der Gnade unſers HErrn JEſu CHriſti und der Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes: ſo iſt er ja wohl ſelig zu nennen, wenn er dieſe Weisheit findet. Mein Kind (mein Sohn, weil mir die Findung der Weisheit eine ſo ſelige Sache iſt, und mit derſelben auch Klugheit, und Er⸗ kenntniß gefunden wird: ſo) laß ſie (nemlich die Dinge, die ich dir bisher geſaget habe, und inſonderheit was ich von dieſer Erkenntniß, Weisheit und Klugheit dir eingeſchaͤrfet) nicht von deinen Augen weichen (nimm dieſe Dinge Wenl in acht, und bewahre ſie, und rich⸗ 3 te 30 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 21/26. te deine Augen ſtets darauf ſo wirſt du gluͤck⸗ ſelg und klug werden (Hebr. bewahre das wahre rechtſchaffene Weſen, c. 2, 7. und eine kluge Entſchkeſſung, dasjenige aus zuſuͤhren, was dir die Weisheit an die Hand giebet. Deun die Bewahrung des rechtſchaffe⸗ nen Weſens, welches die Erkenntmeß, Weisheit und Klugheit ſchencket, macht dich recht gluͤckſe⸗ lig. Und die erfoderte kluge Entſchlieſſung wird dir Maß geben, wie du dich uͤberall dem recht⸗ ſchaffenen AVeſen gemaͤß vor Menſchen verhal⸗ ten, und ein gut Gewiſſen unverletzt bewahren ſolleſt.) V. 22. Das (und ſolches bewah⸗ ren wird deiner Seelen Leben ſeyn (daß ihr zeitlich wohl und ſiein Ewigkeit geſegnet ſey. Denn das iſt ja das ewige Leben, daß man den Vater und den er ſendet, den Meßiam, die ewi⸗ ge Weisheit und den Schencker der Klugheit, erkenne Joh. 17,3.) und dein Mund wird holdſelig ſeyn Hebr. Eine Gnade dei⸗ ner Kehle wird dieſes Bewaͤhren ſeyn. Es wird ſolches deiner Kehle recht was liebliches ſeyn, daß du ſchmeckeſt und ſeheſt, wie freundlich der HERR ſey Pſalm 34, 9. da⸗ her deine Kehle, dein Mun, auch holdſelig ſeyn, und nichts anders reden wird, als was wahr⸗ haftig iſt, was ehrbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lauter, Philip. 4, 8. ja dieſe Bewahrung wird ein ſchoͤner Schmuck an deinem Halſe ſeyn. Spr. 4, 9.) B. 23. Denn (alsdenn, wenn du deine Augen nicht von der Erkenntniß, Weisheit und Klugheit wendeſt, und das rechtſchaffene Weſen mit kluger End⸗ ſchlieſſung ſorgfaͤltig bewahreſt; alsdenn ſag ich,) wirſt du ſicher (freudig und getroſt) wandeln auf de nem Weg in deinem Be⸗ ruf und Stande wirſt du dich treu und king be⸗ weiſen, alle deine Wege dem HErrn empfehlen, und auf ihn hoffen, Pf. 37, 5. und dabey alles von ſeiner Hand, als ein wohlbedachtes Ge⸗ ſchenck, ann ehen, es ſey Gluͤck, oder Ungluͤck.) daß dein Fuß ſich nicht ſtoſſen wird. (Heb. und deinen Fuß wirſt du nicht an⸗ ſtoſſen. Du wirſt deinen Fuß an keinen Stein ſtoſſen Pfalm o91, 12. GOtt wird die Hinderniſſe und Steine des Anſtsſſens vor dir wegraͤumen, daß du ohne ſonderliche Hin⸗ derniſſe deinen guten Endzweck erreicheſt.) V. 24. Legeſt du dich (des Abends nieder, der von GOtt geordneten Ruhe zu genieſſen) ſo w rſt du dich nicht fuͤrchten (etwa vor ei⸗ digge ſüaſtne Uunfall die 47, ſt ſandern ſuͤſſe ſchlafen (Hebr. du wirſt liegen, und dein Schlaf wird ſuͤſſe oͤder ſanft ſeyn. So wirſt du alſo einen ſanften und erquicklichen Schlaf haben, daß wenn du wieder erwacheſt, dich zu deiner Arbeit wirſt geſtaͤrcket finden.) V. 25. Daß du dich nicht fuͤrchten darfeſt (Hebr. Fuͤrchte dich nur nicht. Mache dir ſelbſi keine ver⸗ gebliche Unruhe, und verſtoͤhre dir deine Ruhe nicht ſelber durch Sorgen, Graͤmen und ver⸗ gebliche Angſt. Fuͤrchte dich nur nicht) vor ploͤtzlichen Schrecken (dencke nicht etwa, es koͤnne dich die Nacht ein poͤtzl ches Uebel tref⸗ fen, dieſe oder jene Noth entſtehen u. d. g.) Noch vor dem Sturm (Getuͤmmel u d wuͤ⸗ ſten Weſen) wenn er kommt ( und etwa durch goͤttliche Zulaſſung einer von ſolchen Gottio⸗ ſen Leuten auch wol mit abgezielter Ermordung und Beraubung, deine Ruhe ſolte geſtoͤhret werden. Fuͤrchte du dich ſo dann nur nicht, wenn gleich die Welt unterginge und die Berge mitten ins Meer ſuͤncken: wenn gleich das Meer und Ungeſtuͤm der Gottloſen wuͤtete und wallete, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfielen Pſalm 46, 3. 4. Fuͤrchte dich auch als⸗ denn nicht;) V. 26. Denn der HEC RR (der Huͤter Iſrael, der nicht ſchlaͤfet, noch ſchlummert Pſ. 121, 4. dem du ſo kinduch ver⸗. traueſt v 5 den du fuͤrchteſt v.6. und ehreſt v. 9.) iſt (und wird ſeyn) dein Trotz (deine ſichere Zuverſicht auf ſeine Gnade, Beyſtand und Schutz und) der behuͤtet (bewahret als ein ſorgfaͤltiger Vater, und maͤchtiger Koͤnig) dei⸗ nen Fuß, daß er nicht gefangen werde. (Laß alſo die Hoffaͤrtigen dir Stricke legen, laß ſie ihre Seile ausbreiten zum Netze, laß ſie dir Fallen am Wege legen. Siehe, GOtt iſt dein GOtt, der HErr iſt deine Staͤrcke, der wird dem Gottloſen ſeine Begierden nicht laſſen und ſeinen Willen nicht ſtaͤrcken. Pſ. 140, 6₰. Er wird dich herausreiſſen und zu Ehren machen. Du erkenneſt ſeinen Namen: darum wird er dich ſchuͤtzen. Pſ. 97, 14. 16.) Aunmerckungen. 1. Es kommt im wahren Chriſten⸗Wan⸗ del darauf an, daß man ſich auf den HErrn verlaſſe v. 5. ihn kindlich fuͤrchte v. 6. und ehre, v. 9. Doch wer dieſes erlangen und ſelig werden will, muß die wahre Weisheit ſuchen und ſin⸗ den, daß ihn die Liebe des Vaters, die Gnade unſers HErrn JEſu C Hriſti, und die Gemein⸗ ſchaft des Heiligen Geiſtes bewahre, lehre, fuͤh⸗ re und gaͤngele v. 13/20. Allein alles ſolches muß nicht obenhin geſuchet werden, daß man ſich nicht mit einem bloſſen Wiſſen dieſer Ordnung behelle; ſondern man muß dahin ſehen durch die Gnade GOttes, daß dieſes alles in uns zur geiſtlichen Kraft komme und in Beweiſung des G. kes und der Kraft 1 Cor. 2, 4. ſich aͤuſſere, daß alſo w das geiſtliche Weſen ſelbſt in uns ſey v. 21. Hernach muß man ſich auch aͤuſſer⸗ lich ſo beweiſen, daß ein chriſtlicher Witz und kluge Entſchlieſſung die Maß Regeln ſetze, da⸗ mit man niemanden ohne Urſache anſtoͤßig wer⸗ de; ſondern unſer Umgang allezeit erbaulich und angenehm ſey. H 2. Alsdenn, wenn man ſo rechtſchaffen iſt, und vor GOtt und Menſchen ſo redlich, aufrich⸗ tig, und liebreich wandelt, ſo hat man ſich des Schutzes und der Huͤlfe GOttes und ſein es Bevyſtandes gewiß zugetroͤſten bey Tag und Nacht, und auch in der groͤßten Gefahr. Und wenn einem Kinde GOttes ein Unfall begegnet, ſe en⸗ chtets 6 en Olnn dei R getes i ſichtzu ſollen. en Her ſalen da Darn ſiehe erley denn der dergelege len. Go Ceruſd ſehte ſ deint zuthun⸗ ſt, daßd⸗ Nichten 1Nt. fit ernk deinem ne Zu gehe hi Hobe ich dukanſtet lelgthe di geben, 6 Uedienen G in dein ein wenig ſten wlin nicht deinem oder ans Rrdein deigen R wohne Ghet, un inn aufr bͤein G Plten w mmand ſhlt nig Wrer wi Glle, a eche derdch! mit ien der E geblich than h in Rac uchdie⸗ Eſre di einen haftncn ſiner De e Berge uch als⸗ be ſ, loch dich ver⸗ htifb.) ni ſchee ſand und et glo ein Unig)dei⸗ nwerde. legen, laß laß ſie die Ntiſtdein der wird cen urd wid er el⸗ Wan⸗ HEun und ehre, ig werden n und ſim⸗ die Gnade eGanein⸗ ahre,fühe ches noß nſchticht lehels eGnade⸗ geiſtichen etesnd daß ols in uns ch aͤſer⸗ Ettund 1 . ive⸗ bauich hoffmniſ, ) ouſtch⸗ id ſeires Cag Und net lbeoe⸗ 4 Cap. 3. V. 27231. der Spruͤche Salomonis. SJ”ðM ſo richtels der gütige GOtt alles alſo ein, daß es ſeinen Kindern zum beſten gereichen muß. Denn denen, die GOtt lieben, muͤſſen alle Din⸗ ge zum beſten dienen Roͤm. 8,298. Wegere dich nicht, den Duͤrftigen gutes zuthun (Hebr. Halte das Gute nicht zuruͤcke von denen, die es haben ſolllen. Siehe dich nicht an, als einen abſo⸗ luten Herrn deiner Guͤter, der nach ſeinem Ge⸗ fallen damit ſchalten und walten koͤnne; ſon⸗ dern ſiehe dich als einen Haushalter der man⸗ cherley Gnade GOttes an 1 Pekr. 4, 9. bey dem der HErr auch etwas deponiret und nie⸗ dergeleget hat, welches die Duͤrftigen haben ſol⸗ len. Sey alſo nicht ein ſichrer, ſondern ein klu⸗ ger und treuer, Knecht, der ſeinem Geſinde zu rechter Zeit ihre Gebuͤhr gebe Luc. 12, 42⸗45.) ſo deine Hand von GOtt hat, ſolches zuthun. (Wenn deine Hand hiezu geſegnet iſt, daß du es thun kanſt: diene ſo dann deinem Naͤchſten mit der Gabe, die du empfangen haſt 1 Pet. 4, 10.) V. 28. Sprich nicht (weder mit zornigem, noch falſchem, Gemuͤth) zu deinem Freunde: (der in ſeiner Noth ſei⸗ ne Zuflucht zu dir nimmt, und dich bittet) gehe hin, und komme wieder (heute habe ich nicht Zeit, es iſt mir jetzt nicht gelegen, du kanſt etwa einmal wieder anſprechen. GOtt berathe dich indeſſen:) morgen will ich dir geben, (ein andermal will ich ſehen, ob ich dir dienen kan, ſo du es doch wohl haſt (und es in deinem Vermoͤgen ſtehet, und waͤre dir ein weniges, wenn du deinem bittenden Naͤch⸗ ſten willfahren wolteſt.) V. 29. Trachte nicht Boͤſes (ſchmiede nicht was Boͤſes in deinem Gemuͤthe aus Argwohn, Plauderey, oder andern ungegruͤndeten Umſtaͤnden) wi⸗ der deinen Freund (und uͤberhaupt wider deinen Naͤchſten) der auf Treue bey dir wohnet, (Treue und Sicherheit bey dir ſu⸗ chet, und in der Hofnung leber, du werdeſt ein aufrichtiger Freund ſeyn, weil du doch dich als ein Gottesfuͤrchtiger frommer Menſch ver⸗ halten wilt.) V. 30. Hadere nicht mit jemand (zancke dich nicht, ſchmaͤhe und ſchilt nicht mit jemanden, er mag auch ſeyn wer er will, proſtituire dich ja nicht durch Pas⸗ quille, anzuͤgliche Satyren, Stachelreden und dergleichen, dadurch der andere in Harniſch wi⸗ der dich kan gedracht werden. Hadere ſo nicht mit jemanden) ohne Urſache (davon du we⸗ der Ehre noch Nutzen haſt, und alles ver⸗ geblich iſt, zumal) ſo er dir kein Leid ge⸗ than hat, (deßwegen du etwa eine Urſache zur Rache an ihm ſuchen moͤchteſt. Wie wol auch die Rache dir ger nicht anſtehet.) V. 31. Eifere nicht einem Frevelen nach, (wenn du einen gewaltthaͤtigen, ungerechten, frevel⸗ haften Menſchen ſieheſt, dem alles gluͤcklich bey ſeiner Bosheit gehek, ſo ſey du nicht etwa eifer⸗ ſuͤchtig, und laß dir ja die Gedancken nicht et⸗ wa einkommen, du wolteſt ihm nacheifern, es al⸗ ſo machen, wie er es mache. Ach thue das nicht,) und erwaͤhle ſeiner Wege keinen (meide alle ſeine Weiſen und Arten, die er an ſich hat. Habe du keine Gemeinſchaft mit den unfrucht⸗ baren Wercken der Finſterniß Eph. 5, uI. Huͤte dich auch vor dir ſelbſt.) Aunumerckungen. 1. Wer den .Errn vertrauet und ihn mit Verleugnung ſeiner ſelbſt fuͤrchtet v. 1⸗8. wer von ſeinen Einkommen den HErrn ehret nach ſeinem Gebote; v. 9. 10. wer auch die Zuͤchti⸗ gung des HErrn mit Gedult ertraͤget, v. 1I. 12. wer nach der wahren Weisheit trachtet, ih⸗ ren Adel und Nutzen erkennen lernet, und ſie findek, v. 13⸗26. der hat ja gar herrliche Mit⸗ tel, ſich von dem Joch des heuchleriſchen Weſens und von der Herrſchaft der Erbſuͤnde c. 2, II. u. ſ. w. los zureiſſen. Alleine er muß ſich doch da⸗ bey inſonderheit beſtreben, daß er nicht nur die erſte Taſel des Geſetzes von der Liebe GOttes beobachte, er muß auch die andere Tafel von der Liebe des Naͤchſten eben ſo ſorgfaͤltig bewah⸗ ren. Salomo wuſte wol, wie es leider! gar zu oft geſchehe, daß Leute, die angefangen GOtt zuſuchen, und ihm recht eifrig dienen wol⸗ len, gar zu leichte vergeſſen ihr Hertz recht zu reinigen, zur rechtſchaffenen Liebe gegen den Naͤchſten. Man uübereilet ſich gar zu balde, dem Naͤchſten nicht nach der Schuldigkeit ſeiner Pflicht allezeit zubegegnen. 2. Zwar wird ein ſolcher Weisheits⸗ Schuͤler, wie er in dieſem Capitel, nach der er⸗ ſten Anmerckung, beſchrieben wird, wohl be⸗ wahret werden vor groben Ausbruͤchen eines fleiſchlichen Haſſes: allein es ſind doch ſubktile Stricke, die ihn noch gefangen halten koͤnnen; welche er in der Kraft der Weisheit auch zerreiſ⸗ ſen und ſich davon los machen nuß. Solcher ſubtilen Stricke machet Salomo hier fuͤnfe nahmhaftig, und warnet dafuͤr. 3. Erſtlich gerathen auch Kinder GOt⸗ kes leicht auf die Gedancken, daß ſie ihre Almo⸗ ſen an niemand anwenden, als an ſolche, von denen ſie verſichert ſind, es ſeyen rechtſchaffene Kinder GOttes. Daher ziehen ſie die Hand ab von andern Duͤrftigen, die doch gleichwol ei⸗ ner Huͤlfe noͤthig haben, unter dem Vorwand, es ſeyen ſolche zwar duͤrftige, aber ſie fuͤrchteten GOtt nicht. Nun muß man wol freylich ei⸗ nen Unterſcheid machen unter frommen und gottloſen Armen, daß man jenen vornemlich zu Huͤlfe komme; aber dieſen die Wercke der Liebe und Barmhertzigkeit gar entziehen wollen, wenn man zumal das Vermoͤgen hat, das iſt nicht recht. Auch goktloſe muͤſſen in ihrer Duͤrftigkeit durch Wohlthat gereizet werden. Zu dem ſo iſts der Wille Gttes, daß wir auch der thoͤrigten Menſchen Unwiſſen⸗ heit mit Wohlthun verſtopfen. Petr. 2, 15. Und unſerm Vater im Himmel gleich werden, der ſeine Sonne guten und bö⸗ ſen ſcheinen laͤſſet Matth. 5, 45˙. Mancher hat die gute lntention, etwas ad pias cauſlas zu 32 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3 v. 32 35. zu vermachen, er will aber erſt wiſſen, ob auch ſein Legatum werde allezeit recht angewendet werden. Und weil ihm davon niemand die Ge⸗ waͤhr leiſten kan, ſo unterlaͤſſet er ſeine Stiſtung, aber das iſt nicht wohlgethan. 4. Der andere ſubtile Strick iſt, daß man die ſchuldige Huͤlfe oft unter nichtswuͤrdi⸗ gen Vorwand verzoͤgert, und immer auf Mor⸗ gen aufſchiebet. Das Geſetz GOttes will ha⸗ ben, daß man auch gerne das ſeine veꝛſaͤumen ſoll, weñ man auch ſeinem Feind einen Liebes⸗Dienſt erweiſen kan 2 B. Moſ. 23, 5. aber ſiehe, es haͤngt oft auch ſonſt guten Gemuͤthern an, daß ſie die Zahlung denen, die ihnen gearbeitet ha⸗ ben, verzoͤgern und aufſchieben von einem Tag zum andern, nur weil es ihnenjetzt nicht ſo gelegen iſt, die ſchuldige Zahlung zu thun. Auch dieſes iſt wider die Liebe des Naͤchſten. 5. Der dritte ſubtile Strick iſt, die heim⸗ liche Rache. Wenn man mit einem im genau⸗ en Umgange ſtehet, ſo werden einem ſeine Schwachheiten deſto mehr kund. Man faſſet leicht einen Argwohn wider ihn, es kommen Plaudereyen, es offenbaren ſich auch wol andere Umſtaͤnde, die uns nach unſerm Kopf nicht anſtehen. Da hat man nun mannich⸗ mal das Hertz nicht, den Naͤchſten darum an⸗ zuſprechen; ſo geſchiehets denn, daß man mit Maulhaͤngen, Kaltſinnigkeit, Entziehung vom Umgang mit ihm/item mit Splitterrichten, allerley boͤſes im Gemuͤthe wider den Naͤchſten ſchmiedet, und dadurch das Band der wahren Freundſchaft zerreiſſet. Es kan der Teufel hier ſein Werck haben auch unter ſonſt chriſtlichen Eheleuten, daß die Liebe erkaltet. 6. Der vierte Strick iſt, die aus einem hitzigen TIemperament entſtehendelebereilung, da mon in ſolcher Hitze gleich anfaͤnget mit dem Naͤchſten zu haberechten, und, wenn man nicht anders kan, ihn hoͤniſch, ſchimpflich, ſaty⸗ riſch durchzuziehen, unter dem Vorwand, daß man auch einem im lachenden Muth die Wahr⸗ heit fein beißig unter die Augen reiben koͤnne. Weiches ſich unter Gelehrten gemeiniglich aͤuſ⸗ . 7. Der fuͤnfte ſubtile Strick iſt, der un⸗ zeitige Eifer auch fuͤrs Gute. Man machet leicht ſeine guten Abſichten zur Regel ſeiner Handlun⸗ gen, und ſtellet ſich andrer hitziges Verfahren zum Exempel vor, und meinet, die Sache muͤſſe auf ſolchem harten Weg gelingen, weil man doch eine gute Intention, und andrer Eife⸗ rer Exempel, vor der Hand habe. Allein man kan auch mit Unverſtand eifern, und groſſes Unheil, auch mit ſeinen guten Meinungen, an⸗ richten. O was hat der unbeſonnene Eifer nicht oft vor Schaden gethan! Wor dieſen ſubtilen und ſich leicht anlegenden Stricken warnet nun Salomo einen aͤchten Weisheits⸗Schuͤler ſo ernſtlich und hertzlich. Denn d(damit ich dir die Gefahr anzeige, die aus muthwilliger Verachtung und Hindan⸗ ſetzung der andern Tafel von der Liebe des Naͤch⸗ ſten, in erwehnten fuͤnf Stricken, erfolget,) der HErr (der ein eifriger, heiliger und ge⸗ rechter GOtt iſt, hat Greuel (und Verab⸗ ſcheuung) an den Abtruͤnnigen; (der ver⸗ kehrt iſt, daß er den Weg der Weisheit verlaͤſ⸗ ſet, und, auch in ſolchen vermeinten Kieinigkei⸗ ten ſeinem Kopfe nachhaͤnget:) und (aber) ſein Geheimniß (von ſeinem Nath und Wil⸗ len, desgleichen das kuͤndlich groſſe Geheimniß der Gottſeligkeit) iſt (und bleibet) bey den Frommen; (die aufrichtig fortgehen, und alle Kruͤmmen, zur Rechten und zur Lincken, meiden.) V. 33. Im Hauſe des Gott⸗ loſen, der wider GOtt und ſeine Fuͤhrung immer unruhig iſtiſt der Fluch des OHErrn,. (der oft auch heimlich naget, wie eine Motte und Made Hoſ. 5, 12.) Aber das Haus der Ge⸗ rechten (die einem jedweden ſein Gebuͤhr zu rechter Zeit geben Luc. 12,42.) wird geſegnet (der HEer thut ſolchen Gerechten wohl an ihrem gantzen Hauſe im geiſtlichen und leiblichen. Das Geſchlecht der Gerechten wird geſegnet ſeyn Pf. 113,2.) V. 34. Er wird der Spoͤtter ſpotten (Hebr. wenn er, der HErr, der Spoͤtter ſpotten wird. d. i. wenn er ſie zu Spott und zu Hohn machet in ihrer Bos⸗ heit) aber den Elenden wird er Gnade er⸗ zeigen. (Hebr ſo wird er den Elenden Gnade erzeigen. Eben zu der Zeit, wenn er die Spoͤtter zu Spott machen, und ihnen nach ſeiner Gerechtigkeit vergelten wird, da wird eben offenbar werden, wie gnaͤdig er hinge⸗ gen den Demuͤthigen ſey, die rechtſchaffen ihr Elend erkennen, und ohne ſolche Vorurtheile ſich der Weisheit zum Gehorſam dargeben.) V. 35. Die Weiſen (die der ewigen Weis⸗ heit im Gehorſam, mit Verleugnung ihrer ſelbſt, aufrichtig ſich ergeben, die auch, in der Liebe ge⸗ gen den Naͤchſten nichts muthwillig zu verſaͤu⸗ men, ſich laſſen angelegen ſeyn,) werden Eh⸗ re erben (ſie werden die Ehre bey GOtt, ob⸗ gleich nicht allemal bey Menſchen Joh. 12, 43. er⸗ langen, daß ſie wahrhaftig Kinder GOttes heiſſen 1 Joh. 2, 1. und Erben ſeyn, nemlich GOttes Erben, und Mit Erben C Hriſti Roͤhm. 3, 17. ſie werden gutes ererben Spr. 28, 10.) Aber wenn die Narren (die aufgeblaſenen, ruchloſen, phariſaͤſchen Narren) hochkom⸗ men, werden ſie doch zuſchanden. (Hebr. Aber die Narren erheben die Schan⸗ de d. i. ſie ſuchen eine Ehre in der Schande Phil. 3, 19. die Schande ſehen ſie an als ihr Erbtheil. Wenn ſie in ihrem unſinnigen Eifer zuſchanden werden, ſo ſehen ſie ſolches als Lei⸗ den an, die ſie GOtt zu Ehren erduldeten. Sie erhoͤhen die Schande, die ſie ſich ſelber zuziehen, als Leiden um der Wahrheit willen.) Anmerckungen. 1. Dieſe vier Verſe haben wir anzuſehen: erſtlich als eine Warnung, vor den fuͤnf ſubtuen Stricken, damit man ſo leicht kan gebunden, und unter lauter gutem Vorwand verleitet werden. Denn es kan einer aus eigenſinniger Verwer⸗ fung Eap. — ſoriiii Ein! nitſein j das ſhuldi Eranf Wea Kleivig ider zu ſchi eiten! ſer vot 1 ſcher dencke , ſonnern jauan 3) Kin ch Sala Bebba Rt U tertie volte, ſeng er ihgeih er ree untck alch eur lang i Uund e⸗ aufͤ, daßih zu ert zulängt die We⸗ eeuch 1,21) ej und aler 1,1. mei V, wwie Davi — end e dVab, (der her, ettherlaß⸗ nd Cber) undai, eheinniß bey den en, und kcn 65 Got Führung HEern, Maltelnd der Ge⸗ Nehühr eſegntt an ihren hen. Das 1 ſeyn N. Spotier En, der wenn er hrer Bos⸗ hade er⸗ Llenden tt, wenn urd ihnen wid, da erigge⸗ pͤfen ihr⸗ Norchele argeben.) en Weis⸗ hrerſalbſt, el ebege⸗ u verſlu⸗ tden Chy⸗ HOtt, ob⸗ 12,4), el⸗ t GOttes ,peimſich lſi Ron. t.29, 10) laſenen, ochtomm⸗ n. G. Schan⸗ Scharde n als iht igen Eifet 6 als , ten. Si eithiehen rguchen: ubtüen den, und werden, Verwel⸗ ſung einer recht vaͤterlichen Lebes⸗Begierde vom himmliſchen Vater getrieben bin, euch, ſo viel auch eurer ſind, die mich hoͤren wollen, ſo Cap. 3. v. 3235. der Spruͤche Salomonis. 353 ſung der andern Tafel, und ſonderlich durch hartnaͤckige Beybehaltung ſolcher Stricke wer⸗ den a) Ein Verkehrter v. 22. Denn wenn er 1) mit ſeinen Almoſen ſo waͤhlet: ſo verkehrt er ja das Geſetz des HErrn. 2) Wenn er ſeine Huͤlfe, und was er dem Naͤchſten zu geben ſchuldig iſt, ſo verzoͤgert; ſo ladet er ja Seuf⸗ zer auf ſich, und wird ja eben damit verkehrt 3) Wenn er ſich durch Argwohn und andere Kleinigkeiten verleiten laͤſſet, auf allerhand Widerwillen zu dencken; ſo iſt er ja verkehrt. 4) Wenn er ſich ſein hitziges emperament zu ſchimpfen, verhoͤhnen, Paßquillen ꝛc. ver⸗ leiten laͤſſet: ) Wenn er in unbeſonnenen Ei⸗ fer was thut, und es noch dazu rechtfertiget: ſo iſt er ja verkehrt. b) Einer, den der Sluch des Eern auch wohl heimlich druͤcket: denn wer mit ſei⸗ nen Almoſen ſo waͤhlicht iſt, ſo ungern ſeine ſchuldige Huͤlfe erweiſet, ſo gleich auf Rache dencket; bald mit Verhoͤhnungen, durchhe⸗ cheln, und mit Pasquillen fertig iſt, in unbe⸗ ſonnenen Eifer trotzig herfaͤhret: der kan ſich ja unmoͤglich des Segens GOttes getroͤſten. c) Ein Spétter, der des Guten, oder auch ſeines Naͤchſten in ſeiner Noth ſpottet. Das viert Denn indem er ihm ſeine Almoſen, die ſchul⸗ dige Huͤlfe verſaget, auf Rache dencket, den Naͤchſten durchhechelt, in unbeſonnenen Ei⸗ fer, wie ein gewaltthaͤtiger Menſch faͤhret; ſo ſpottet er ja des Naͤchſten. d. Einer, den die Schande erhoͤhet und kundbar machet, wie inſonderheit bep dem unverſtaͤndigen Eifer leicht geſchehen kan. 2. Es ſind aber vermöge des allezeit bey⸗ gefuͤgten Gegenſatzes dieſe Verſe auch anzuſe⸗ hen, zum andern als ein Troſt fuͤr wahrhaf⸗ tig Glaͤubige, die ſich von den fuͤnf Stricken, womit der Satan ſo viele bindet, durch den feicrer Gebrauch der Weisheit losreiſſen. Denn ſolche a) Lernen das Geheimniß der Gottſeligkeit mehr und mehr einſehen, indem ſie durch Will⸗ fertigkeit, Gedult, Sanſtmuth u. d. g. ih⸗ rem GOTT und Heilande immer aͤhnlicher werden. b) Sie ererben als Gerechte den Segen. C) Sie koͤnnen der Gnave als Elende verſichert ſeyn, ſie ſehen ſich immer als die elendeſten Menſchen an. ) Sie ſind verſichert, daß ſie bey GOtt die rechte Ehre haben, wenn auch gleich die Men⸗ ſchen ihnen zuwider waͤren. H eCapitel, Darinnen Salomo von den Weisheits⸗Schuͤlern eben die genaue Beobachtung ſeiner Zucht und Unterweiſung fodert, welche er ſeinem Vater erwieſen, da er ihn unterrichtet hat, bey welcher Gele⸗ genheit er denn auch die Lehren, die ihm ſein Vater gegeben hat, mit einem groſſen Liebes⸗Adfect wiederholet B. I. 2. und beyfuget. (Beret (alſo, daß ihr auch gehorchet) auch wie der Thau, wie der Regen auf das mieine Kinder, (die ich als ein lie⸗ ber Vater gern zu eurer Seelen Heil un terrichten, und euch den rechten Weg zeigen wolte, hoͤret alſo) die Zucht und Unterwei⸗ ſung c. 1, 2.) eures Vaters, (der ich, ob ich gleich ein Koͤnig uͤber Iſraei bin, dennoch in lange ich in dieſer Huͤtten bin, zu erwecken, und zu erinnern 2 Pet. 1, 13.) Und mercket auf, (kehret Hertzen und Ohren her zu mir) daß ihr lernet und klug werdet. (Hebr. um zu erkennen die Klugheit, oder rechte zu aͤngliche Einſicht, nemlich in den Willen und die Wege GOttes.) V. 2. Denn ich ge⸗ be euch (vom Heiligen Geiſt getrieben⸗ Pet. 1,21.) eine gute Lehre (ein theures, werthes und aller Annehmung wuͤrdiges Wort Tim. 14, 15. meine Lehre triefet ſo wol, als Moſis ſei⸗ ne, wie der Regen, und meine Rede flieſſet Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. Gras, und wie die Tropfen auf das Kraut 5 B. Moſ. 32, 2.) verlaſſet mein Geſetz nicht. (Werft meine Unterweiſungs⸗Worte nicht hin⸗ ter euch Pf. 50, 17. laſſet ſie euch niema aus dem Sinne kommen, nehmet ſie an als ein Ge⸗ ſchencke eines treuen und wohlmeinenden Va⸗ ters, folget meinen jugendlichen Exempel hier⸗ innen nach.) Ainmerckungen. 1. Salomo ſagt hier nicht in der einfachen Zahl, mein Kind, mein Sohn, wie er biß⸗ her alſo gewoͤhnlich geredet; ſondern er ruft in der mehreren Zahl die Kinder auf: O ihr Kin⸗ der. Im Hebraͤiſchen ſtehet eben nicht, meine Kinder; ſondern nur ſchlecht hin, Kinder. O ihr Kinder hoͤret die Zucht des Vaters: 2* der Vater kommt her von 2 de er hat geliebet; heißt alſo ſo viel als, NHaN nd ein Mann der Liebe; Salomo ſagt aiſo: Ihr Kinder, ge⸗ horchet der Zucht des Mannes der Liebe. Ein ſolcher Mann der Liebe oder Vater wurde bey den Hebween nicht nur der leibliche Vater ge⸗ nen⸗ 34 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4. v. 3:-6. nennet; ſondern auch inſonderheit ein Lehrer Richt. 17, 10. 1 Sam. 10, 12. 2 Konig. 2, 12. Da nun Salomo ſich auch als einen Lehrer der Weisheit beweiſet, ſo iſt er auch ein Vater, und zwar ein Vater, vom WVater des Lichts erwe⸗ cket, zu lehren; demnach will er freylich haben, daß man auch ſeine Vaters⸗Lehren hoͤren ſoll: uͤberhaupt aber lehret dieſe Anrede Salomonis, daß man gute Lehren mit aller Ehrerbietigkeit annehmen ſoll. Wer die Wahrheit lehret, der iſt ein Vater, deſſen Vortrag man annehmen ſoll. 2. Die Unterweiſung in dem Wege der Wahrheit iſt eine gute und annehmungs⸗ wuͤrdige Lehre, die man als ein koſtbares Geſchenck annehmen muß. 3. Salomo wiederholet ſo oft die Ermah⸗ nung, hoͤret, neiget eure Ohren her, ver⸗ laſſet nicht die Lehre u. d. g. welches dem zarten Adfect ſeiner Liebe zuzuſchreiben iſt. Ei⸗ nen Lehrer muß kein roher Schelt⸗Geiſt trei⸗ ben; ſondern Liebe und Erbarmung muͤſſen das Ruder fuͤhren, daß man mit Geduld anhalte, die Wahrheiten den Zuhoͤrern einzufloͤſſen. Zu⸗ hoͤrer muͤſſen immer ermuntert und von unſrer vaͤterlichen Liebe gegen ſie uͤberzeuget werden. Denn (damit ich euch, ihr Kinder, mein eignes Jugend⸗Exempel vorſtelle) ich war meines Vaters (des Koͤnigs⸗Davids) Sohn (und zwar, wegen meines folgſamen Gemuͤthes, ein ſonderlich geliebter Sohn vor allen ſeinen uͤbrigen Soͤhnen) ein zarter (und zum guten beugſamer Sohn, der ſich nach der Eltern Winck lencken ließ) und ein einiger (ich war unter meinen Bruͤdern, die auch meine Mutter meinem Vater geboren hat; 1 Chron. 3, 5. der einzige, der ſonderlich geliebte) von meiner Mutter (die hielt mich vor ihren ge⸗ horſamen Sohn. Und ob ich wol ſo gehor⸗ ſam und beugſam war, fand mein Vater doch noͤthig, mich vaͤterlich zu unterrichten, und mir gute Lehren einzufloͤſſen, welche ich auch alle mit Ehrerbietigkeit angenommen.) V. 4. Und er lehrete mich (alſo ſelber, ob er gleich nicht ermangelte, mich auch andrer Information zu untergeben, und ſonderlich zu meinen Lehrmei⸗ ſter den Propheten Nathan erwaͤhlete, der mich auch um des HErrn willen Jedidja nen⸗ nete 2 Sam. 12,25. Dem ungeachtet aber legte er zu meinem Unterricht ſelbſt mit Hand an, als ein ſorgfaͤltiger Vater) und ſprach (in ſeinem Unterricht gantz liebreich und vaͤterlich unter andern:) Laß dein Hertz (alle deine Gei⸗ ſtes⸗und Lebens⸗Kraͤfte) meine Worte (mei⸗ ne Lehren, Ermahnungen und Beſtrafungen) aufnehmen (und mit Wohlgefallen veſt hal⸗ ten. c. 2,18.) Halte (und beobachte mit aller Sorgfalt) meine Gebote, (die ich, dein Va⸗ ter, dir zu deinem beſten vorlege) ſo wirſt du leben (und gute Tage ſehen. Pet. 3,10.) Anmerckungen. 8 1. Daß Salomo von Kindes Beinen an viel gutes von ſich blicken laſſen, das kan man auch daher ſehen, daß der Prophet Nathan ihn Jedidja, welches etwa heiſſen moͤchte Lottlied, genennet um des HErrn Willen. Er war ein Kind guter Art, B. Weish. 8, 19. und daß die gute Erziehung bey ihm nicht ungeſegnet geweſen, das ſiehet man aus dem Gebet, womit er ſeine Regierung angetreten, da er vom HErrn 4 nichts anders, als Weisheit bat, ſein Volck wohl regieren zu koͤnnen. Sirach redet von ihm alſo: O wie wohl lerneteſt du in deiner Ju⸗ gend und wareſt voll Verſtandes, wie ein Waſ⸗ ſer das Land bedecket, und haſt alles mit Spru⸗ chen und Lehren erſuͤllet u. ſ. w. cap. 47, 16. 21. Da er nun aber in ſeinem Alter ſeiner Chre einen Schandfleck angehaͤnget, und ſich von ſeinen Weibern bethoͤren laſſen: ſo hat er ſich zwar ſehr verſuͤndiget: es iſt aber doch nicht wahr⸗ ſcheinlich, daß er in ſolchen Suͤnden geſtorben ſey. GOtt hatte ihn nach ſeiner Draͤuung 2 Sam. 7, 14. mit Menſchen Ruthen und mit der Menſchen Rinder⸗Schlaͤgen ge⸗ ſtrafer, indem er die zehen Staͤmme von ſei⸗ nem Hauſe abgeriſſen, und ihm bey ſeinen Leb⸗ zeiten Widerſacher erwecket hatte, 1 B. Koͤn. 11, 14.23. 26. ſo wird GOtt auch ſeiner Verheis⸗ ſung eingedenck geweſen ſeyn, die er dem Da⸗ vid von dieſem ſeinen Sohne gegeben 2 Sam. 7/15. Aber meine Barmhertzigkeit ſoll nicht vom ihm entwandt werbden, wie ich ſte entwandt habe von Gaul. Salomo hat ſich alſo nach ſeinem Fall wieder bekehret. 2. David, der die ſchwere Regiments Laſt auf dem Halſe hatte, und immer in groſſe Kriege und Unruhen verwickelt war, ließ ſich doch nicht abhalten, mit Hand anzulegen an die Erziehung ſeiner Kinder. Und ob er ſie gleich den geſchickteſten Lehrmeiſtern anvertranet hat⸗ te, ermangelte er doch nicht, ſie mit heilſamen Lehren und Ermahnungen zu erbauen; wie hier Salomo von ihm ruͤhmet. Allen chriſtli⸗ chen Vaͤtern zur Lehre, daß, wenn ſie auch ihre Kinder in die Schule ſchicken, ſie es doch an der Hauszucht nicht muͤſſen ermangeln laſſen. Sie muͤſſen den Schul⸗Lehrern die Hand bieten, und ihre Kinder auch ſelber mit zu unterrichten nicht ſaͤumig ſeyn. Ninmm an Weisheit (handthiere um ſie, wie ein Kaufmann, um koſtbare Waaren vor⸗ theilhaftig anzuſchaffen, keinen Fleiß, Muͤhe, noch Koſten ſparet: alſo laß nicht nach, biß du die Weisheit erlangeſt. Beſitze ſie als dein hoͤchſtes Gut. Hiernaͤchſt) mmm an Ver⸗ ſtand, (bewirb dich mit gleicher Sorgfalt um die Klugheit und beſitze ſie ebenfalls: denn die wahre weſentliche Weisheit kan nicht erlan⸗ get werden, wenn man nicht auch ihren Geiſt der Klugheit, der uns uͤberzeuget Joh. 16, 8. an⸗ nimmet zur Heiligung.) Vergiß nicht (ver⸗ giß es ja nicht, daß die Weisheit ohne die Klug⸗ heit nicht kan erlanget werden. Trenne Weis⸗ 10,. Mſt Cip. e ſetund tiebone Redem deboͤſen elt ein dor aufe hett ſole den, da dr ſeyn. ſeinich ſelet ſer We⸗ der zur! 6. Ver Kughe deh, me⸗ jrlaß ie Heit und. betgehet GOttes 2,1. igtſ. Hten un gitdaß d gottiche ſie ß ſie ſo li ben Joßt le dich beh⸗ eten la deine tech Gonneni Gewirde dare Gee uund Erge kit. Ma 1. tüngen de lung G Sohn ve und Klu langen n dunn lieber un eine t ſhe Kluch s ſein ⸗ lil wiede ſlinen ni Fihhen zun Htindu Und nd ² Chrinh die Wais hat, Joh 9.6, jar dus deben Kaft und Erſtleſi Winhet Dingepor dbet, iid — kan man Nthann hn Lottlied⸗ ,. Und ngeſegnet ei, wonit ſincoce idet en dener⸗ lin bf. nit Sprt⸗ , 16. . Ehreeinen von ſeinenr ſch)war ch wahe⸗ geſtotben Nauutg hen und agen ge⸗ ne von ſee⸗ ſinen beb⸗ Köne, elheis⸗ den, Da⸗ n2 San. eit ſon n wfeich Snmno kehret. entd Laſt in goſſe , liißſh egen an erſie glecch ttauethat⸗ heiſamnen len; we len Griſti⸗ ſeauch ihte och ander ſen. Sie bieter, und gtanniht eteumnſe, garen vol⸗ ),bißdn als dein an Ver⸗ Gtgfeltunn 16: denn ſcht on⸗ 4 Geſt icht l, nne Wis⸗ heit Cap. 4. v. 6. 7. der Spruͤche Salomonis. 35 heit und Klugheit, Gerechtigkeit und Heiligung nie von einander,) und weiche nie von der Rede meines Mundes (Wenn dich alſo ja die boͤſen Luͤſte, die Thorheit und Eitelkeit der Welt einmal bethoͤren wollen, daß du entwe⸗ der auf eine Thorheit gerathen, und die Weis⸗ heit ſolleſt fahren laſſen; oder wollten dich bere⸗ den, daß die Weisheit wol ohne Klugheit in dir ſeyn koͤnte, auch dir die Sache gar wahr⸗ ſcheinlich von deinem Fleiſch und Blute vorge⸗ ſtellet wuͤrde; ſo erinnere dich gleich dieſer mei⸗ ner Worte, und beuge von ihnen nicht ab, we⸗ der zur Rechten noch zur Lincken. v. 27.) V. 6. Verlaß ſie nicht (laß die Weisheit und Klugheit, die nie von einander getrennet wer⸗ den, nie von deinen Augen und Hertzen weichen, ja laß lieber alles fahren, daß du nur die Weis⸗ heit und Klugheit behalteſt. Denn die Welt vergehet mit ihrer Luſt, wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit 1 Joh. 2, 17. Drum verlaß Weisheit und Klugheit nicht, ſo wird ſie dich bewahren, (ſie wird huͤten und wachen, und ſtets dafuͤr trachten, auf daß dir ja nichts fehle, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet 2 Petr. 1. 3.) liebe ſie (laß dich ihre Liebe ſaͤttigen, c. 5,19. Habe ſie ſo lieb, als Jacob ſeine Rahel, um der er ſie⸗ ben Jahr dienete, und dauchte ihm, als waͤrens einzele Tage 1 B. Moſ. 29, 20.) ſo wird ſie dich behuͤten, (ſie wird deinen Fuß nicht gleiten laſſen. Sie wird dein Schatten uͤber deine rechte Hand ſeyn, daß dich des Tages die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts. Sie wird dich vor allem Uebel behuͤten, ſie wird deine Seele behuͤten. Sie wird deinen Aus⸗ und Eingang behuͤten von nun an bis in Ewig⸗ keit. Pſalm. 121,3⸗8.) Anmerckungen. 1. Die Summe der vaͤterlichen Ermah⸗ nungen des Davids gingen, nach der Erzeh⸗ lung Salomo, hauptſaͤchlich dahin, daß ſein Sohn vor allen Dingen ſich um die Weisheit und Klugheit bekuͤmmern, und dieſelbe zu er⸗ langen nichts ſparen ſolte. Nun war es wol dem lieben David bey dieſem Unterricht nicht um eine weltliche Weisheit und um die politi⸗ ſche Klugheit vornemlich zu thun. Denn wenn das ſein Abſehen geweſen waͤre, ſo haͤtte es ſo viel wiederholter Ermahnungen und Einſchaͤr⸗ fungen nicht bedurft; ſondern vornemlich war es ihm zuthun um die alles gruͤndende Weis⸗ heit und um die alles befeſtigende Klugheit, c. 3, 19. das iſt, um die Gnade des HErrn Meßiaͤ und um die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes 2 Corinth. 13,13. Salomo ſolte ſich bemuͤhen um die Weisheit, die da Worte des ewigen Lebens hat, Joh. 6, 68. und die Geiſt und Leben ſind, v. 63. ja die ſelber der Weg, die Wahrheit und das Leben iſt, Joh. 14, 6. die da iſt goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit. 1 Corinth. 1, 24. Er ſolte ſich bemuͤhen um die Klugheit, die in alle Wahrheit leitet, Joh. 16, 13. die zukuͤnftige Dinge von der Seligkeit der Glaͤubigen verkuͤn⸗ diget, und die Hertzen der Glaͤubigen verſiegelt, v. 13. Eph. 1, 13. und die ewige Weisheit ver⸗ klaͤret, Joh. 15, 14. als ohne welche Weisheit und Klugheit, GOtt die Weisheit der weltli⸗ chen Weiſen zu nichte machet, und den Ver⸗ ſtand (die Klugheit) der (politiſch) verſtaͤndigen oder klugen verwirft, und ſie zur Thorheit ma⸗ chet. 1 Cor. 1, 19. 20. Er erhaſchet ſolche Wei⸗ ſen in ihrer Klugheit, weil er weiß, daß ihre Ge⸗ dancken eitel ſind. 1 Cor. 3, 19. 20. Mit einem Wort, David will ſeinem Sohne Chriſtum und ſeinen Geiſt einpredigen. H 2. Dieſes nun iſt eine Sache, die Fleiſch und Blut nicht offenbaret. Matth. 16, 17. denn der natuͤrliche Menſch, der nichts vernimmet vom Geiſt GOttes, ſondern es iſt ihm eine Thorheit, und kan es nicht erkennen, achtet ent⸗ weder dieſe Weisheit gar nicht, und will ihrer Strafe nicht, Spr. 1, 25. oder er will die Weis⸗ heit endlich wol annehmen, ihre Troͤſtungen ge⸗ fallen ihm; aber er ſtoͤſſet die Klugheit, den Geiſt, der da heiliget, von ſich. Er will ein Evange⸗ lium ohne Heiligung haben. Drum ſchaͤrfet David ſeinem kleinen Sohne, von Kindes Bei⸗ nen an, mit ſo viel wiederholten Worten ein, daß er ja die Weisheit ſuche, und dieſelbe mit der Klugheit verbinde. Da heißts: vergiß dieſes nicht, weiche nicht von der Rede meines Mun⸗ des, verlaß Weisheit und Klugheit nicht, lie⸗ be ſie. Er ſetzet ſo ſchoͤne Verheiſſungen hinzu: ſie wird dich bewahren, ſie wird dich behuͤten. Alles um deswegen, damit Salonions Hertz von Jugend auf moͤchte gewoͤhnet werden, die Weisheit und Klugheit zu ſuchen, und ſie nie zu trennen. Darum da Salomo wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen (denn die Weisheit trieb ſein Gewiſſen Pred. 2,2.) dieſen Weg verließ, die Klugheit fahren ließ, und den Weg der Thorheit ergriff, ſo fiel er, und verlohr auch die wahre Weisheit daruͤber, und behielt nichts davon, als ein leeres Hirnwiſſen. Pred. 12, 12. Denn (welches aber im Hebraͤiſchen nicht ſtehet) der Weisheit Anfang (Grund⸗ und Haupt⸗Stuͤck, ſie zu erlangen) iſt, wenn man ſie gerne hoͤret. (Hebr. nimm an die Weisheit. Die erſte Grund⸗Regel die Weisheit zu erlangen iſt dieſe: nimm an, oder beſitze, die Weisheit: denn die ewige Weisheit gehet umher, und ſuchet, wer ihr werth ſey, und erſcheinet ihm gerne unterweges; und hak acht auf ihn, daß ſie ihm begegne Weish. 6,17. ſie rufet: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd Matth. nn, 28. Sie rufet durchs Buch der Natur, des G⸗e⸗ wiſſens und der Schrift Spr. 1, 20. u. ſ. w. Sie will gerne ſammlen, wie eine Henne ihre Kuͤch⸗ lein ſammlet unter ihre Fuͤgel Matth. 23,27. So iſt denn nun nichts mehr noͤthig, als daß man ſich in die goͤttliche Ordnung nach dem Zug des Vaters ſchicke Joh. 6,44. die Weisheit anneh⸗ me und beſitze. Denn eine wahrhaftige Be⸗ gierde nach ihrer Unterweiſung iſt der Anfang ſie zu erlangen, ρα dοττι νιτα0αι eniEl Weish. 6, 18.) und (zu ſolchem An⸗ E 2 fange 36 A(ARichtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4. v. 242. fange gehoͤret auch unzertrennlich, wenn man) die Klugheit (die von der Weisheit nicht kan getrennet werden) lieber hat, denn alle Guͤ⸗ ter (Hebr. und fuͤr alle deine Habſelig⸗ keit nimm an die Klugheit. Wenn du alle das deinige, dein Hab und Gut, ſolteſt vor die Klugheit geben, ſo beſprich dich nicht lange mit Fleiſch und Blut; fahre zu, und ſiehe nur zu, daß dieſer Schatz dir bleibe. Trenne alſo durchaus nicht die Heiligung von der Recht⸗ fertigung.) V. 8. Achte ſie (die Weis⸗ heit und Klugheit als eine unzertrennliche Gabe) hoch (erhebe ſie, und mache ihr, als dem HEern, der ſo ſanfte einher faͤhret, Bahn Pſ. 68, 5. Mache ihr Bahn, mache ihr Bahn, raͤume den Weg, hebe die Anſtoͤſſe der Thor⸗ heit und Eitelkeit aus dem Wege Eſ. 57, 14. und folge nicht deinen ſuͤndlichen Neigungen, Be⸗ gierden und Vorurtheilen) ſo wird ſie dich erhoͤhen (und wird dich als einen armen Gna. den⸗Hungrigen erhoͤhen aus dem Koth Pſ. 113, 7. und wird deine Fuͤſſe auf weiten Raum ſtellen Pſ. 21, 9.) Und wird dich zu Ehren ma⸗ chen (ſie wird dein Haupt aufrichten und zu Ehren ſetzen Pſ. 3, 4. ſie wird dir die Ehre ihrer Heiligen geben Pf. 149, 9. und du wirſt ein ge⸗ heiligtes Faß ſeyn, zu Ehren, dem Haus⸗ HEren braͤuchlich, und zu allem guten Wer⸗ cke bereitet 2 Tim. 2, 20.) wo du ſie her⸗ tzeſt (lieblich umfaſſeſt, wie ihre rechte dich umfaſſet, und ſie ihre lincke unter dein Haupt legt Hoh. 2, 6. und ergreifeſt ſie, wie du von ihr ergriffen biſt Phil 12.) V. 9. Sie wird dein Haupt ſchoͤn ſchmuͤcken (Hebr. ſte wiꝛd dir geben einenZuſatz der Gna⸗ den, welches allerdings ein ſchoͤner Schmuck iſt, daß du immer wachſeſt in der Gnade und Er⸗ kenntniß 2 Pet. 3, 18. und dieſe uͤberſchwengli⸗ che Gnade uͤberflieſſe zur Verherrlichung GOt⸗ tes ² Cor. 4, 15.) und wird dich zieren mit einer huͤbſchen Crone (Hebr. ſie wird dir eine Crone der Pracht übergeben, ſie wird dir eine praͤchtige Crone uͤberliefern. Denn die der HErx gerecht gemachet hat, die machet er auch herrlich Roͤm. 8, 30.) Anmerkungen. 1. Der liebe David faſſer ſeinem Sohne zugefallen das gantze Leben des Glaubens kurtz und, ſo zu ſagen, in drey Worte zuſammen 1) beſitze die Weisheit und Klugheit 2) achte ſie, oder mache ihr Bahn, 3) ſie wird dich erhoͤhen und ſchmuͤcken. Wollen wir dieſer Worte Inn⸗ halt aus dem neuen Teſtament lernen, ſo giebt uns unſer Heiland die beſte Auslegung davon Matth. II, 28. Kommt her zu mir (der wah⸗ ren Weisheit) alle, die ihr muͤhſe lig und be⸗ laden ſeyd, ich will euch (durch meine Klug⸗ heit) erquicken, das iſt das erſte: beſitze Weis⸗ heit und Klugheit. Ferner ſpricht der Heiland: Nehmet auf euch mein Joch und lernet von mir: denn ich bin ſanftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig, das iſt das andere; achte ſie hoch, oder mache ihr Bahn. Endlich pricht der Heiland: Nehmet auf euch mein Joch, ſo werdet ihr Ruhe finden vor eu⸗ re Seele; denn mein Joch iſt ſanft und meine Laſt iſt leicht, das iſt das dritte: ſie wird dich erhoͤhen und ſchmuͤcken. Denn es iſt ja wol kein beſſerer Schmuck, als die gefunde⸗ ne Ruhe fuͤr unſere Seele. 2. Ein Exempel eines ſolchen treuen Weis heits⸗Schuͤlers haben wir an dem heil. Apoſtel Paulo Phil. 3,7⸗14. Da er alles fuͤr Koth und Dreck achtete gegen die uͤberſchweng⸗ liche Erkentniß Criſtiv. 7⸗II. ſo war die⸗ ſes nichts anders, als der Beſitz der Weisheit und Klugheit, welchen er allen ſeinen Vorthei⸗ len v. 4⸗6. vorzog. Erjagte nach dem Kleinod und vergaß alles, was dahinten iſt v. 12. 13. Und alſo achtete er die Weisheit und machte ihr Bahn. Er ſahe auf das Kleinod, welches ihm die himm⸗ liſche Berufung vorhielt in CHriſto JEſu v. 14. Dieſes war das erhoͤhen und ſchmuͤcken. wird von David vierfach vorgeſtellet: 1) die Weisheit wird dich erhoͤhen, 2) zu Ehren ſetzen, 3) ſchmuͤcken und einen Zuſatz der Gnade geben, 4) eine praͤchtige Crone uͤberliefern. Dieſes drucket der Apoſtel 1 Pet. 5, 10. alſo aus: GOtt wird ench⸗die ihr eine kleine Zeit leidet, gruͤnden, und alſo euren Fuß gewiß ſetzen, kraͤftigen, zum Gefaͤß der Ehren, ſtaͤrcken mit dem Zuſatz und Wachsthum der Gnaden, vollbereiten im voͤlligen Schmuck der Braut. V. 10/12. So hoͤre, (ſorach mein Vater Da⸗ vid noch weiter) mein Kind (mein lieber Sohn Salomo; da der Beſitz der Weisheit und Klugheit ſo ſelig iſt, wie ich dir bisher v. 5⸗9. vorgeſtellet: Ey! ſo hoͤre) und nimm an (fein mit willigen und demuͤthigen, lehrbegieri⸗ gen Gemuͤthe) meine Rede (die aller An⸗ nehmung werth iſt, 2 Tim. 2, II. achte ſie als eine herrliche Gabe, die du wohl bewahren ſolt,) ſo werden deiner Jahre viel werden, (du wirſt das dir von GOtt geſetzte Ziel deines Lebens erreichen, welches dir auch GOtt leicht verlaͤngern kan e. 3,2.) V. 1I. Ich will (als dein Vater) dich (von deiner zarten Jugend auf) den Weg der Weisheit fuͤhren (Hebr. in dem Weg der Weisheit unterrich⸗ te ich dich. Ich ziele, ſo zu ſagen, auf nichts anders, als auf die Weisheit. Alle Pfeile mei⸗ ner Lehren, Ermahnungen und Warnungen, druͤcke ich dahin los, daß du, mein lieber Sohn, in dem Wege der Weisheit beſtaͤndig wandelſt, alſo fuͤhre ich dich.) Ich will dich auf rechter Bahn leiten, (Hebr. ich leite dich, daß du einhergehen kanſt in den Fahrleiſen der Kichtigkeit. Mein Zweck iſt, daß du, mit Vermeidung der Thor⸗ heit und Eitelkeit, allezeit feſt, aufrichtig und gantz ohne falſch, mit Freudigkeit einhertre⸗ teſt. Ich leite dich auf den Weg, da du ge⸗ du geheſt, (wenn du ſo fein freudig auf den richti⸗ 3. Der Nutzen des rechtſchaffenen Weſens Hachſt, 1 einer in 6 gechlan! Hindernif gltes auot ſich ) w Ulten Fol ſicht anſt, Siehe ſt der gichti Uerdievor⸗ daß aſtoſſen 2. wirdden dads Wo lſen gec verben An oranget r hot erſt hernach ab wole Bogf Uetſchcha lichte G Und Prot lin alles ſich iaden W 69 woardde Stand u ſn imme Mher beſa Nofeſſio ſhung G⸗ U, dao⸗ lſdeeſs, lunheſe Dnen He den ſ⸗ 1 cendegeh 4 Standun an en Fahe bedir N ſi, be⸗ ſoviel Se mauf ein ſe⸗ ſſin en dn — uch mein por en⸗ unftund diitte: ſe dunmes iſ 4 Aſunde⸗ De⸗ 1. Apoel ir Roth ſdweng⸗ ſo warde⸗ Washeit orthei⸗ n Kleined 12.1gg. Urd eihtBahn. di himin⸗ Eiw.u. en. en Weſns lt. die htonſegen, adegeben, 1 Dieſes ls: Gtt eit leidet, vvig ſeßen, ſtärcken Gnaden, de Braut. ter Og⸗ ein liebet Washeit RMerd. . himmm on lehrbegierl⸗ gler An⸗ chte ſe als ahrenſole) werden, Zieldeines GOttlecht wil s inluen ncher. terkich⸗ auf ſichts Pelemen⸗ Parnungen, nein i t beſtede hwiltih kich ete kanſtin eit⸗ Hein . e Hor⸗ iht⸗ und aſthertve⸗ da du s, wen igaufden chti⸗ Cap. 4. v. 12⸗14. der Spruͤche Salomonis. 37 richtigen Weg einhergeheſt) dein Gang dir nicht ſauer werde: (und deine Verrichtung, Arbeit und Fleiß keine unuͤberſteigliche Hinder⸗ niſſe ſinden, und dir dabey bange werden duͤrfte, wie dem Jacob 1 B. Moſ. 32, 7. Du ſolt dabey nicht gedraͤnget werden, wie unſere abweichen⸗ de Vaͤter Richt. 2, 15.) und wenn du lau⸗ feſt (da deine Geſchaͤfte eine Hurtigkeit und geſchwinden Entſchluß erfordern) daß du dich nicht anſtoͤſſeſt (und etwa einen ſuͤndlichen oder ungluͤcklichen Entſchluß faſſeſt. Was du machſt, wird wohlgerathen Pſ. 1,.) Aun merckungen. r. Es ſind zwo groſſe Wohlthaten, wenn einer in einem Amte ſtehet, 1) daß ihm nicht gleichſam der Fuß geſpannet wird, und tauſend Hinderniſſe ſich im Wegelegen, wenn man was gutes ausrichten will zur Ehre GOttes. Dar⸗ nach 2) wenn man in ſeinem Amte einen geſeg⸗ neten Fortgang ſpuͤhret, daß man dadurch nicht anſtoͤßig werde, durch Uebernehmungen. Siehe ja zu, daß du allezeit in den Fahrleiſen der Richtigkeit einhertreteſt, damit du nicht ſel⸗ ber die vornehmſteUrſache der Hinderniſſe ſeyeſt; und daß dich die Fahrleiſen der Richtigkeit vor Anſtoͤſſen bewahren! 2. Wenn David hier ſaget: dein Gang wird dir nicht ſauer werden; ſo ſiehet er auf Bil⸗ dads Worte Hiob 18, 7. allwo von dem Gott⸗ loſen geſaget wird: die Schritte ſeiner Kraft werden Angſt ſeyn, werden eingeſchraͤnckt und bedraͤnget ſeyn. Es will nirgend fort mit ihm, er hat erſt groſſe und ſtarcke Schritte gethan; hernach aber wird alles zu enge bedraͤngt und voller Angſt. Wie manchem Gottloſen begeg⸗ net ſolches noch heut zu Tage aus gerechtem Ge⸗ richte Gttes, daß er in ſeinem Amte, Stand und Profeſſion nicht fort kommen kan, es iſt ihm alles contrair, das machts aber, daß er nicht in den Fahrleiſen der Richtigkeit wandelt. 3. Wer nicht von gantzem Hertzen aufrich⸗ tig wandelt, dem wird ſein Gang, ſein Amt, Stand und Profeſſion ſauer. Es deuchtet ihn immer, ſeine Schritte ſeyen eingeſchraͤuckt, daher beſchuldigt er ſeinen Stand, Alnt und Profeſſion, in welche ihn doch die weiſe Vor⸗ ſehung GOttes gefuͤhret hat; und denckt im⸗ mer, da oder dort wirds beſſer ſeyn, er faͤlt bald auf dieſes, bald aufjenes. Lieber Menſch, die Unruhe liegt nicht in deinem Stande, ſondern in deinem Hertzen, fange du an, aufrichtig zu wer⸗ den, ſo werden dir alle ſolche unruhige Gedan⸗ cken vergehen. MM 4. Lieber Menſch, biſt du in deinem Amt, Stand und Profeßion gluͤcklich, du haſt Segen, du laufſt munter fork; ſiehe ja zu, daß du in den Fahrleiſen der Richtigkeit bleibeſt. Schrei⸗ be dir den Segen nicht zu, werde deswegen nicht ſtoltz, verachte nicht andre neben dir, die etwa ſo viel Segen nicht haben; denn du moͤchteſt et⸗ wa auf eine Thorheit gerathen, und anſtoſſen. Faſſe (mit tapfern Muth, wie ich Da⸗ vid in meiner Jugend den Loͤwen tapfermuͤthig beym Bart ergriff, und feſt hielt: alſo faſſe du nebſt der Weisheit und Klugheit auch) die Zucht, (c. 1, 1. nemlich die Zucht der Weis⸗ heit, faſſe die Unterweiſung der Weisheit, wie Uund in welcher Ordnung die Mittel zu Erlan⸗ gung des Endzwecks muͤſſen gebraucht werden) laß nicht davon (werde nicht nachlaͤßig: laß deine Faͤuſte nicht entſincken Jer. 6, 24. Laß dei⸗ ne Haͤnde nicht ſincken Ezech. 7, 7. ſondern rich⸗ te im mer wieder auf die laͤßigen Haͤnde und muͤ⸗ den Knie Hebr. 12, 12.) bewahre ſie (nem⸗ lich jene die Weisheit mit der Zucht, beobachte ſie genau. Ja die Weisheit ſey deine ſorgfaͤltige Beobachtung) denn ſie (die Weisheit mit ihrer Klugheit und Zucht) iſt dein Leben (ſie koͤmmt zu dir, daß du Leben und volles Gnuͤgen haben ſolt Joh. 10, 1I. ſie iſt ja ein Baum des Lebens c. 3,18. deſſen Fruͤchte lauter geiſtliches und ewiges Leben bringen) Anmerckungen. r. David hatte ſeinen Sohn ermahnet zur Annehmung der Weisheit und Klugheit; nun⸗ mehro ermahnet er ihn auch zur Veſthaltung der Zucht. Daß ſich der kleine Salomo von Ju⸗ gend auf fein in die Ordnung gebe, und ſich un⸗ redeiſen laſſe, in welcher Ordnung man gehen muͤſſe. 2. Das Wort ud macht einige Schwuͤ⸗ rigkeit. Das ſuffixum iſtfœminini generis und kan nicht auf das Maſculinum d gehen. Da aber hier die Rede iſt von der Zucht der Weisheit, alſo kan das Zuffixum wol auf die Weisheit gehen, daß man die bewahren ſoll: oder es kan neutraliter gegeben werden, daß man es, (was bisher geſagt worden) bewahre. Denn was ſoll nun uJ ſeyn? der Imperati- vus kan es wol nicht ſeyn, obgleich die Ausleger darauf beſtehen wollen, denn der hat kein da- geſch: ich meine es ſey entweder prima per- ſona pluralis Futuri Kal, ſo hieß au laßt Uns ſie, oder dieſes, beobachten. Es ſchlieſſet ſich alſo der redende David mit ein: laßt es uns beob⸗ achten; denn dieſes iſt dein Leben, mein Sohn, Salomo. Oder es iſt hier die Beobach⸗ tung ein Subſtancivum, wie Pſ. 141r, 2. wel⸗ ches aber auch in einer andern Form ge⸗ braͤuchlich geweſen, gleichwie von einigen an⸗ dern Worten bekant iſt Und ſo heißt ſie, die Weisheit, oder dieſes was hier geſagt wird, ſey die ſbrgfaltie Beobachtung; es ſey die ſorg⸗ faͤltige Beobachtung deſſelben, oder derſelben Weisheit; ja ſey du die Beobachtung derſel⸗ ben, oder deſſelben; ſey ein Mann der Beobach⸗ tung. Siehe Herr D. Michael. Adnor. vber, in Pſ. 109, 4. BV. 14⸗⸗19. Konmm nicht auf der gottloſen Pfad (richte deine Sitten, Bemuͤhungen und Beſchaͤftigungen ja ſo nicht ein, wie die gott⸗ loſen, unruhigen und immer ſich von GOttes Leitung losreiſſende Menſchen. Habe ja keine Gemeinſchaft mit den Wercken der Finſterniß, Eph. 5, II. welches, ſo zu ſagen, der Weisheit erſte Zucht⸗Regel iſt,) und tritt nicht aaf E 3 den »* 38 Niicchtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4.9. 499. den Weg der Boͤſen. (Es giebt Boͤſe, die von zerſchmeiſſen (vy) ihren Namen haben, und die, ſo viel an ihnen iſt, alles Gute zer⸗ ſchmettern und verkehren. Huͤte dich nun, daß du auf ihrem Weg nicht etwa auch mit einher⸗ ſchreiteſt, und dich ihnen gleichſtelleſt; oder auch andern als gluͤckſelig vorſtelleſt, oder dich dar⸗ innen als einen Gluͤckſeligen achten wolleſt. GOtt hat uns nicht geſetzet zum Zorn, ſondern die Seligkeit zu ererben 1 Theſſ. 5, 9. Geduld iſt noͤthig Hebr. 10, 36. Selig ſind die Sanftmuͤ⸗ thigen Matth. 5,5.) V. 15. Laß ihn (den Pfad der Gottloſen und den Weg der Boͤſen, fahren (mit eben der feſten Entſchlieſ⸗ ſung, als die Gottloſen hartnaͤckigt den Rath der Weisheit fahren laſſen Spr. 1, 25. Mache dich frey von ſolchem knechtiſchen Joch der Suͤn⸗ den Roͤm. 6, 16. ꝛc.) und gehe nicht drinnen (ja gehe nicht einmal ſolche Bahn, und ſolchen Weg vorbey. Huͤte dich daß du auch nicht ein⸗ mal uͤbereilet werdeſt, dich dem boͤſen und gott⸗ loſen Weſen gleich zuſtellen.) Weiche von ihm (wenn du ja etwa waͤreſt uͤbereilet wor⸗ den, daß du dich auf dieſem Wege haͤtteſt finden laſſen: Ey! ſo verzeuch nicht, eile friſch davon, und ſtehe nicht ſtille) und gehe voruͤber (wenn dir ja Gelegenheit waͤr gegeben worden, daß deine Begierden dich wolten auch, wie die Gottloſen und Boͤſen, aufbringen: ſo laß die Begierde fahren und vorbey rauſchen.) V. 16. Denn, (damit ich dir nur des Gottloſen und Boͤſen Bezeigung ein wenig vor Augen ſtelle) ſie ſchlafen nicht (ſie pflegen nicht Raſi und Rahe zu haben, die boͤſe Sucht laͤſſet ſie weder Tag, noch Nacht den Schlaf ſehen mit ihren Au⸗ gen Pred. 8, 16.) ſie haben denn uͤbel ge⸗ than und ein Fach ihrer boͤſen Luſte ausge⸗ fuͤhret) und ſie ruhen nicht, (es iſt, als wenn ihnen ihr Schlaf mit Gewalt geraubet waͤr, daß ſie nicht ſchlafen koͤnnen,) ſte haben denn Schaden gethan (ſie haben denn jemanden zu Falle gebracht, oder einem zum wenigſten einen Verdruß gemacht, und WVerdruß erwecket.) V. 17. Denn (daß ich dir weiter eine Tuͤcke ihrer Bosheit offenbare) ſie naͤh⸗ ren ſich vom gotiloſen Brot. (Hebr. ſie eſſen das Brot der Gottloſigkeit. Gottloſigkeit iſt ihr Werck, davon naͤhren ſie ſich, was ihnen die vor Mittel an die Hand giebt, die erwaͤhlen ſie) und trincken vom Wein des Frevels. (Es iſt bey ihnen Frevel, Ge⸗ waltthaͤtigkeit und Unrecht, was ihnen die an die Hand geben, das nehmen ſie an, als einen delicaten Trunck ein Durſtiger. Es herrſchet bey ſolchen Gottloſen und Boͤſen lauter Gottlo⸗ ſigkeit und Bosheit, in der ſie froͤhlich und guter Dinge ſind.) V. 18. Aber der Gerechten (frommen und gottſeligen Pfad (da ſie auf dem Weg der Richtigkeit einhergehen, und alle ihr deucken, reden und thun nach GOttes Willen einzurichten trachten; dieſer Pfad, ſage ich,) glaͤntzet wie ein Licht es iſt bey ihnen Gerech⸗ /. ſen auf dem dunckeln Wege fallen. tigken, Friede und Freude in dem Heiligen Gei⸗ ſte Roͤm. 14, 17. Ja der Gerechten Pfad glaͤntzet alſo, wie ein Licht,) das da fortgehet (und dich, wo du nach deinem Beruf hingeheſt, be⸗ gleitet, und dir beyſtehet, daß du nicht im fin⸗ ſtern wandeln darfſt,y und leuchtet bis auf den vollen Tag. (Durch alle Naͤchte der Truͤbſal gehet dieſes Licht mit dir, und leuchtet dir durch die Finſterniſſen, bis der helle Tag an⸗ breche, daß du deinen Zweck gluͤcklich erreichet habeſt.) V. 19 Der Gottloſen Weg aber (und Einrichtung ihrer Geſchaͤfte und Wercke, ihr dichten und trachten) iſt wie dunckel, (wie die dunckelſte Finſterniß, die man greiffen moͤchte, wie die Egyptiſche war, 2 B. Moſ. 10, 22. in welcher die Gottloſen tappen. 5B. Moſ. 28,29. Er iſt wie ein glatter Weg im finſtern, darauf ſie gleiten und fallen, Jerem. 23, 12. und ſo wandeln ſie im dunckeln der Irrthuͤmer und Bosheit) und wiſſen nicht, wo ſie fallen werden: (ſie koͤnnen nicht ruhen, ehe ſie andre zu Falle gebracht haben. v. 16. nun koͤmmt das Fallen und Anſtoſſen auch an ſie. Sie muͤſ⸗ Wenn? Wo? Und wie: aber das geſchehen ſoll, iſt ih⸗ nen verborgen. Wenn ſie ſagen werden, es iſt Friede, es hat keine Gefahr, ſo wird ſie das Ver⸗ derben ſchnell uͤberfallen, gleichwie der Schmertz ein ſchwanger Weib, und werden nicht entflie⸗ hen. 1 Theſſ. 5, 3.) Anmerckungen. 1. Wenn hier von dem Wege der Gottlo⸗ ſen ſo viel geſaget wird, daß manchen faſt ei⸗ verley ſcheinen ſolte, z. E. komme nicht, tritt nicht, laß ihn fahren, gehe drinnen, wei⸗ che von ihm, gehe voruͤber: ſo muß man nicht gedencken, es ſeyn ſolche Wiederholungen nur leere Worte und Einfaͤlle, damit des Redens viel werde. Ach nein! David hat in dieſer Vorſtellung an ſeinen Cron⸗Printzen die Sache gar tief eingeſehen. Er ſtellet das gottloſe We⸗ ſen des Gottloſen und Boͤſen unter dem Sinn⸗ bild eines Weges vor, der zum Verderben abe. fuͤhret. Wie alſo auch unſer Heiland gethan, Matth. 7, 13. dieſes gottloſe Weſen zu meiden, ſoll der Weisheits⸗Schuͤler a) Nicht kommen auf den Pfad. Er ſoll den Weg verabſcheuen. b) Nicht drinnen einhertreten. Oder ſich keine Gluͤckſeligkeit drinnen vorſtellen, uN—“N. Denn der Gottloſen Weg ſchei⸗ net einem oft gluͤcklich und wohlgethan ſeyn. c) Laß ihn fahren. Eigentlich heißts: entbloͤſſe ihn vn ziehe ihm ſein Roͤck⸗ gen, darinnen er pranget, aus, und betrach⸗ te das Thun der Gottloſen recht eigentlich nach der Wahrheit. “ d) Gehe nicht drinnen. Eigentlich, gehe nicht daruͤber, komme dem Weg nicht nahe. e) Weiche von ihn. Biſt du, ja etwan aus Dumheit, oder Uebereilung ins gottloſe We⸗ Ee eingeflochten worden; ſo eile friſch wieder avon. f) Gehe voruͤber. Mußt du ja etwan den gZott⸗ IDavi ſyn hebbachte glotn Een 7 Unterden nuf mnein ſainkeit an n derGe her Red⸗ eiſtgbe ſeheſtes von dein Weichuag ches geſch nen wen⸗ woltac⸗ endeſeea ler Begier wechen die Num laß (evahren en ingt 2. Nn che) Lbe ren) dene daß meine techttue K eine Net weder Ke 16,12. ge, (und eine Mhen, borbelggen Uranſch 1. D Uhreimme Wid, w gen ungn verdothre 2. G Wegzunn flige Be tung unſe ben, diene das bes, .1, n chet (und Nice Rer nd lenttat le dahen⸗ areccht jan gkeiffen Moſno . 5B. Mo n finſtern, 1, 12. Vnd hüͤmer und ſie falen ſe ſieandre un köſnmnt Giemdͤſͤ⸗ Wenn: ſol iſ ih⸗ eden, Eiſt edas Ver⸗ Schmnett cht entflie⸗ ,Gottlo⸗ en ſoſt ei⸗ ſcht, dt wen, we⸗ R Hman nicht logen nur 1es Redens at in dieſer ſdie Sache ttloſe We⸗ dern Sinn⸗ ſderbengl⸗ d hetzan, zu tmeden, E n. Oder dotſtlen, Vo ſhei thauſoyn. h heifts: ſen Nock⸗ dbettag⸗ t dentich ſicht nhe, awateus toe We⸗ ſch wiede Ctvan den got⸗ r— ſamkeit auf das, was ich dir ſage. an der Gottloſen Geplerre,) und neige dein Cap. 4. v. 20 27. der Spruͤche Salomonis. 39 gottloſen Weſen nahe kommen: ſo habe kei⸗ nen Gefallen daran, gehe voruͤber und eilend vorbey. 2. Zwo Urſachen werden angefuͤhret, das boͤſe Weſen zu meiden, die hergenommen ſind von der gottloſen Natur und Eigenſchaft, und durch das doppelte . angezeiget werden: Erſt⸗ lich, ſie ſind ſtets in Unruhe, und zum andern, ſie leben in lauter Suͤnden. 3. Wer nun ein rechter Weisheits⸗Schuͤ⸗ ler ſeyn will, muß dieſe Zucht und Unterweiſung beobachten, daß er alles gottloſe Weſen ja mit allem Ernſt fliehe und meide. B. 20 = 22. Meein Sohrn, (ſo faͤhret David in der Unterweiſung ſeines Sohnes fort,) mercke auf mein Wort (mercke mit groſſer Acht⸗ re nicht Ohr (als ein lehrbegieriger Schuͤler) zu mei⸗ her Rede, (die dir ja als eine vaͤterliche An⸗ weiſung beſſer ſeyn wird, als der Gottloſen prah⸗ lerhaftes Geſchwaͤtze.) BV. 21. Laß ſie nicht von deinen Augen fahren (aß ſie keine Ab⸗ weichung von veinen Augen machen. Wel⸗ ches geſchaͤhe, wenn du deine Augen auf Kruͤm⸗ men wenden und vom rechten Wege abkehren wollteſt. Denn die Worte der Wahrheit ſind gerade ſtracks aus, ſie beugen ſich nicht nach dei⸗ nen Begierden. Neigeſt du dich zu denen, ſo weichen die Worte der Wahrheit von dir ab, drum laß ſie nicht von dir weichen,) behalte (bewahre und beobachte) ſte in deinem Her⸗ gen (in allen deinen Gemuͤths⸗Kraͤften.) V. 22. Denn ſie ſind das (geiſtliche, erquickli⸗ che) Leben, (indem ſie zum rechten Leben fuͤh⸗ ren) denen, die ſie finden, (ihrer Kraft nach, daß meine Worte und Reden in ihren Hertzen recht zur Kraft kommen) und geſund (Hebr. eine Artzeney⸗,) die da heilet, wenn ſonſt weder Kraut noch Pflaſter heilen will. B. Weis. 16, 12. geſund ſage ich, ihrem gantzen Leibe. (und eines jedweden, der ſie ſo findet, gantzem Leben, indem ſie allen unordentlichen Leben der an ſich ſelber werden.) Arunmerckungen. 1. Der vaͤterliche Liebes⸗Trieb machte, daß David ſeinem zarten Printzen die heilſame Lehre immer aufs neue wieder einſchaͤrfete, wohl wiſſend, wie noͤthig die auch oͤftern Ermahnun⸗ gen zum guten ſeyn bey den von Natur ſo ſehr verdorbenen Hertzen. 2. GOttes Wort weiſet uns nicht allein den Weg zum ewigen Leben; ſondern auch die ſorg⸗ vorbeugen, wodurch die meiſten Menſchen Moͤr⸗ faͤltige Beobachtung deſſelben, und die Einrich⸗ tung unſers Lebens und Wandels nach demſel⸗ ben, dienet auch unvergleichlich zur Geſundheit des Leibes. Denn es lehret z. E. wir ſollen red⸗ lich nach unſerm Beruf arbeiten, ſo hat der Leib ſeine noͤthige Morion und Bewegung. Man ſoll nuͤchtern und maͤßig leben: das giebt eine gute Dixt. Man ſoll ſanſtmuͤthig und de⸗ muͤthig ſeyn: das bewahret fuͤr Alteration. Man ſoll alle ſeine Sorgen auf GOtt werfen, denn er ſorge fuͤr uns: das vertreibet die Trau⸗ rigkeit, wovon der Tod kommt. Sir. 38, 19. GOttes Wort verſichert die Glaͤubigen der Gnade GOrktes in C Hriſto, und der vaͤterlichen Vorſorge und Regierung. Das bringet Ge⸗ rechtigkeit, Friede und Freude in dem Heingen Geiſt, Roͤm. 14, 17. wodurch das Leben luſtig und vergnuͤgt wird. Spr. 17, 22. V. 23⸗27. “ Behuͤte dein Hertz (in welchem du meine Worte und Redea als einen unſchaͤtzba⸗ ren Schatz behalten ſollſt v. 2r.) mit allem Fleiß (und mehr als alles andere, das du be⸗ wahren ſollt. Laß deine hoͤchſte und vornehm⸗ ſte Sorge dahin gerichtet ſeyn, daß du nicht, durch Ausſchweifungen deiner Gedancken und Begierden den edelſten Schatz deines Hertzens verliehreſt. Bezaͤhme daher deine Gedancken, Neigungen und Begierden, daß ſie fein in gehoͤ⸗ rigen Schrancken bleiben. Verleugne dich ſelbſt und behuͤte dein Hertz) denn daraus gehet das Leben. (Hebr. Denn aus demſel⸗ ben ſind die Ausgaͤnge des Lebens. Wie das vatuͤrliche Leben aus dem Hertzen ſei⸗ ne Ausgaͤnge hat, und der Brunn des Lebens Ausgasg aus einem wohlbewahrten Hertzen, in welchem der Schatz des goͤttlichen Worts lie⸗ get. Das innere geiſtliche Leben faͤngt vom Hertzen an. Wie das Hertz iſt, ſo ſind auch ſei⸗ iſt: alſo hat auch das geiſtliche Leben ſeinen ne Ausgaͤnge.) V. 24. Thue von dir den verkehrten Mund (laß gaͤntzlich von dir ent⸗ fernet ſeyn alle falſche Auslegungen, Verdre⸗ hungen und Verkehrungen des Wortes GOt⸗ tes. Heiſſe nicht boͤſes gut, und gutes boͤſe: mache nicht aus Finſterniß Licht, und aus Licht Finſterniß, aus ſauer ſuͤß, und aus ſuͤß ſauer. Eſa. 5, 20. Behuͤte deine Zunge vor boͤſen, und deine Lippen, daß ſie nicht falſch reden. Pſ. 34, dir ſeyn, Eph.5B,4) und laß das Laͤſtermaul (die Abweichung der Lippen von der Wahrheit) fern von dir ſeyn (alle Bitterkeit und Geimm, und Zorn und Geſchrey, und Laͤſterung laß ferne von dir ſeyn, ſamt aller Bosheit. Eph. 4, 31. Laß kein faul Geſchwaͤtz aus deinem Mun⸗ de gehen ꝛc. v. 25. Lege lieber ein Schloß an dei⸗ nen Mund und druͤcke ein veſt Siegel auf dein Maul, daß du dadurch nicht zu falle kommeſt, u d deine Zunge dich nicht verderbe. Sir. 22, 23.) V. 25. Laß deine Augen (das Sinnbild deines Verſtandes) ſtracks vor ſich ſehen, (gerade vor ſich hin auf dem Wege nach dem Klei od, weiches uns die himmliſche Berufung vorhaͤlt. Philip. 3, 14. Sehe alſo nicht hinter dich zuruͤcke. Luc. 9, 62. Schiele nicht auf die Seiten abwerts, weder zur Rechten, noch zur. Lincken. Schaue zu, daß du alle Wahrheiten recht begreifeſt, gruͤndlich beurtheileſt und buͤn⸗ dige Schluͤſſe daraus macheſt,) und deine Augenlieder (als hier das Sinnbild deiner Eine⸗ 14. Schertz und Narrendeutungen laß ferne von 410 Richtige und erbauliche Erkläͤ»ung Cap. 5 v. 12. Einbildungs⸗Kraͤfte, wie c. 6, 4. 30. 13.) rich⸗ rig vor dir hinſehen. (Laß deine Einbil⸗ dungs⸗Kraͤfte, die zum Ausſchweifen, und un⸗ rechten falſchen Vorſtellungen geneigt ſind, eine ſolche Richtigkeit machen, die auf dem Wege der Wahrheit nicht allein bleibe; ſondern auch allezeit dir gegenwaͤrtig ſey, daß du ſie gleich genau pruͤfen und unterſuchen koͤnneſt, ob ſie dir wahre, oder falſche Vorſtellungen mache. Al⸗ ſo ſorge inſonderheit vor die Bewahrung deines Verſtandes und deiner Einbildungs⸗Kraͤſte.) V. 26. Laß deinen Fuß (das Sinnbild dei⸗ nes Willens, deiner Neigungen und Begierden, wie (c. 1, 13. 16. c. 3, 23. 26. 2c.) gleich vor ſich gehen (erwege, pruͤfe genau und mache es wie die klugen Kaufleute, die das Gold auf der Goldwage abwaͤgen. Alſo erwege aufs ſorg⸗ faͤltigſte die Fahrleiſen und den natuͤrlichen Trieb deines Willens, deiner Neigungen und Begierden, daß du nicht nach der Gewohnheit hinſuͤnvigeſt; ſondern aufs ſorgfaͤltigſte deinen Willen, Neigungen und Begierden bewahreſt) ſo geheſt du gewiß, (ſo werden alle deine Wege beveſtiget und gewiß ſeyn.) V. 27. Wancke (inſonderheit mit deinem Verſtande und Einbildungs⸗Kraͤften) weder zur rech⸗ ten, noch zur lincken (weder in knechtiſche Heucheley, noch fleiſchliche Sicherheit. Wozu einen die falſchen Worſtellungen leicht verleiten koͤnnen,) wende deinen Fuß (den Willen, die Neigungen und Begierden) vom boͤſen (dar⸗ innen die gantze Welt lieget 1 Joh. 5, 19. inſon⸗ derheit von der Augenluſt, Fleiſchesluſt und hof⸗ faͤrtigem Weſen. Denn die Welt vergehet mit ihrer Luſt, wer aber den Willen GOttes thut, der bleiber in Ewigkeit. c. 2, 16. 17.) J Anmerrkkungen. 1. So weit gehet die vaͤterliche Unterrich⸗ tung Davids, womit er ſeinen noch zarten und innig geliebten Printzen, Salomo, unterwieſen hat. Welchen herrlichen Unterricht Salomo ſo wohl behalten, weil er ihn in ſeiner Jugend mit hertzlicher Begierde angehoͤret hatte. Was Kinder in der Jugend lernen und faſſen, das blei⸗ bet ihnen ſeſt im Gemuͤth bis ins hohe Alter. O wohl dem, der ſeinen zarten Kindern in der Ju⸗ gend fein viel gutes fleißig einſchaͤrfet! Auch bey ſeinem Suͤnden⸗Fall hatte Salomo der vaͤter⸗ lichen Lehren nicht gantz vergeſſen. 2. Die Haupt⸗Summa dis vaterlichen Unterrichts iſt, daß man vor allen Dingen Weisheit und Klugheit beſitze, das iſt, CHri⸗ ſtum und ſeine heiligmachende Gnade und Kraft recht annehme. Darnach daß man die Zucht und Unterweiſung, in welcher Ordnung man Weisheit und Verſtand erlange, recht faſſe. Dazu nun gehoͤret, ¹) daß man ſich der Gort⸗ loſen Weg und Exempel nicht irre machen, noch zu ihren krummen Wegen verleiten laſſe. v. 13⸗ 19. 2) Daß man ſich beſtaͤndig an GOTTCS Wort halte, und es in einem feinen und guten Hertzen bewahre. 3) Daß man uͤber ſein gan⸗ tzes Hertz, und uͤber alle ſeine Geiſtes⸗und Le⸗ bens⸗Kraͤfte aufs ſorgfaͤltigſte wache. v. 23. 4) Daß man ſeinen Verſtand und Einbildungs⸗ KHraͤfte wohl regiere, damit ſie weder zur Rech⸗ ten, noch zur Lincken wancken. v. 25. Und endlich 6) daß man ſeinen Willen, Neigungen und Be⸗ gierden genau pruͤfe, und von allem boͤſen ab⸗ ziehe. v. 26. 27. Wer dieſe ſechs Stuͤcke in acht nimmt, und ſorgfaͤltig beobachtet, der wird der Weisheit und der Klugheit Haus und Tempel werden. 3. Daß die Augen gar oft ein Sinnbild des menſchlichen Verſtandes und auch der Ein⸗ bildungs⸗Kraͤfte ſeyn, ſolches iſt auſſer allen Zweifel. Und hat der ſel. SALOMON GLAS: SIFS in Philolog. Sacr. L. V. Ir. I Cap. 12. D0⸗= von viel Exempel angefuͤhret, als 1 B. Moſ. 16, 4. 5. 5B. Moſ. 15, 18. 1 Sam. 15, 17. 18. 23. Pſalm 15, 4. 2c. Wenn die Augenliede beſon⸗ ders angefuͤhret werden, ſo ſind dieſe auch in⸗ ſonderheit ein Sinnbild der Einbildungs Kraͤf⸗ te. So ſchlummert die Einbidungs⸗Kraft, c. 6, 4. wenn ſie ſich keine Vorſtellungen ma⸗ chet von der Gefahr, in welcher der Menſch le⸗ bet. Und der haͤlt die Augenliede empor c. 30, 13. der ſich in ſeiner Phantaſie guͤldene Schloͤſſer in die Luft bauet. So ſind die Fuͤſſe ein Sinnbild des Willens, der Neigungen und Begierden. Wenn z E. Hiob 23,; II. ſagt: Er ſetze ſeinen Kuß auf GOttes Bahn: ſo hat ja das wol keine andere Bedeutung, als daß er ſeinen Willen, Neigungen und Begierden nach GOt⸗ tes⸗Willen lencke. Wenn der gottloſen Fuͤſſe zum Boͤſen laufen Spr. 1, 16. ſo iſt wol die Mei⸗ nung keine andre, als daß ihr Wille, Neigun⸗ len und Begierden das Boͤſe lieben und umfaſ⸗ en. 6 Das fuͤnfte Capitell . Wie man Vor der Suͤnde, als dem boͤſen ehebrecheriſchen Weibe, cap. 2, 16. ſich bewahren, und ſich ihrer Herrſchaft entſchlagen ſoll, damit man der Quelle der Weisheit zu ſeiner Labung E Ein Kind, (mein lieber Weis⸗ heits⸗Schuͤler, den ich als mein BV eigen Kind liebe, nachdem ich dir recht genieſſe. MW meines Vaters⸗Lehren, die er mir in meiner zarten Jugend gegeben, mitgetheilet habe: ſo wende ich mich nun wieder zu meinen Lehren und Ermahnungen, und will dir zeigen, wie du von der Ein) de hen wedet/ du eine Bund in mnercke 4 nchto ſet in 4 ſi kiͤf he, und Und We Und beug merckſann heige de merckſmm cken undd du dunch Sacee ſet. lnd u nein hat, doß Einwoprt Daß dun pohl ber Eutſchis gendie du einen guͤnftrel Ohundt ſowerd niß ben denn ſokre ergohen, en witſt) 1. Lockunge ſtels gu⸗ ſan ſeyn. wchen, das ⸗ aͤrtigen gegen dag gtidunge ud einſe boſd ein faͤlen heen und des kenntnig man nich 2. Wo,e, Wszumne alſ nache pen Ned⸗ Us C ſer Vor werden. De ing, der un lich der C Dari dln i und Krat nce ucht Mng nan tich ſiſt. der Go⸗ chen, och ſſe. b. ⸗ Nes und gaten er ſeingan⸗ kobund Ai⸗ nche. b. 29. inbidunge r ur da⸗ Undendich nund Be⸗ cke inacht der wird der 1nd Tonpel n Ginubild ch der Ein⸗ auſſer ollen 10N 614. . 1a. da⸗ 1B Mof. /1J.1d. 4). liede beſon⸗ N Alc in⸗ 9s Kraͤſ⸗ ⸗ Haſt, Mungen wa⸗ Wanſchl⸗. por t . Schloſerin n Sinnbid Begerden. ſge ſanen ja das tel er ſeinen ncchOt⸗ oſen Füſe voldie Me⸗ , Negl⸗ undunnfoß⸗ Weibe⸗ ſ, irin meine ſt habe ſ 1hpmind ie duvo⸗ 1 de —.— der Herrſchaft des boͤſen Weibes ſolt errettet werden, daß dich die Suͤnde nicht bethoͤre, und du eine ehebrecher ſche Art werdeſt, die den Bund mit GO TT verlaͤſſet: demnach ſo) mercke auf meine Weisheit (die ich nun⸗ mehro nach meiner Bekehrung, da ich zuvor ſchier in alles Ungluͤck kommen war v. 14. erſt recht kraͤftig, ſuͤß und lebendig geſchmecket ha⸗ be, und nun aus der Erfahrung von dem Rath und Willen GOttes mit dir reden kan. Leucke und beuge alle deine Kraͤfte zur genauen Auf⸗ merckſamkeit auf meine Weisheits⸗Lehren) neige dein Ohr (als das Sinnbild der Auf⸗ merckſamkeit; dazu du deine Begierden erwe⸗ cken und deinen Willen ſo einrichten muſt, daß du durch ein wohlgegruͤndetes Nachſinnen die Sache recht klar, deutlich und zulaͤnglich begrei⸗ feſt. Und ſo neige deine Aufmerckſamkeit) zu meiner Lehre (zu meiner Klugheit und Einſicht, die mir die ewige Weisheit geſchencket hat, daß ich nun des Meßiaͤ und ſeines Geiſtes Einwohnung, c. 4, 5. verſichert bin.) V. 2. Daß du behalteſt und in deinem Gemuͤthe wohl bewahreſt, guten Rath: (eine kluge Entſchlieſſung, das Verhalten einer Sache ge⸗ gen die andre zu erkennen und einzuſehen, damit du einen rechten Grund erlangeſt zu einem ver⸗ nuͤnftigen Urtheil und Schluß) und dein Mund wiſſe Unterſcheid zu haben (Hebr. ſo werden deine Lippen die Erkennt⸗ niß bewahren. Deine Erkentniß wird dDenn ſo kraͤftig und ſaftig ſeyn, daß du dich daran ergoͤtzen, und ſie als ein lheur Kleinod bewah⸗ ren wirſt.) Anmerckungen. 1. Wer von der Suͤnde und ihren falſchen Lockungen nicht berhoͤret werden will, der muß ſtets auf die Weisheit und Klugheit aufmerck⸗ ſam ſeyn; hiernaͤchſt aber muß er ſtets dahin trachten, daß er Wiz beobachte, ober daß er das Verhalten der Sachen, z. E. der gegen⸗ waͤrtigen Suͤnde, zu welcher er gereitzet wird, gegen das wahre Gute, welches er von der Ver⸗ meidung dieſer Guͤnde haben kan, recht erkenne und einſehe. Wenn er das thut, ſo wird er bald ein vernuͤnftiges und gruͤndliches Urtheil faͤllen lernen von der Suͤnden Abſcheulichkeit, und des Guten Vortreflichkeit. Und dieſe Er⸗ kenntniß muß man ſuchen zu bewahren, daß man nicht ſo gleich zu aͤhret und ſie verſchuͤttet. 2. Salomo ſagt: bewahre den Witz, PWrD, er braucht die mehrere Zahl, um alles, was zum Witz gehoͤret, damit zu begreiffen. Dar⸗ auf macht er den Schluß: ſo werden deine Lip⸗ pen die Lehre bewahren. Es iſt alſo ein perio⸗ dus conditionalis. Die Nothwendigkeitt die⸗ ſer Vorſtellung wird nun aus folgenden kunt werden. Denn die Lippen die aͤuſſerliche Vor⸗ ſtellung, und gleichſam die aͤuſſerliche Geſtalt) der Huren (Hebr. der Fremden, nehm⸗ lich der Erbſuͤnde mit ihren Luſten und Begier⸗ Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. ihre der Spruͤche Salomonis den) ſind ſuͤſſe wie Hoͤnigſeim (die Vor⸗ ſtellungen der Suüͤnde ſind bezaubernd, kraflig, ſuͤſſe, lieblich. Die Suͤnde ſchmeichelt ſich leicht ein, wenn man nicht den Witz bewahret) und ihre Kehle (der Fremden ihre Kehle ſind die Reitzungen der Sunde, dieſe Kehle) iſt gͤt⸗ ter, denn Oele (es inſinuiren ſich die Reitzun⸗ gen leicht ſo unvermerckt, daß man ſie, wenn nicht Witz beobachtet wird, nicht eher gewahr wird, als wenn ſich ſchon ihre ſchaͤdliche Wir⸗ ckungen aͤuſſern.) V. 4. Aber hernach (endlich und zuletzt ſind die Vorſtellungen und Reitzungen der Wirckung nach) bitter, wie Wermuth (und Galle und ſcharf, wie ein zweyſchneidig Schwerdt (das vorgeſtelte Honigſeim wird in Wermuth und Galle, und das glarte Oel in Scharfen, Spitzen und Schneiden ver wandelt.) VB. 5“ Ihre Fuͤſ⸗ ſe die aus dem Verderben in uns aufſteigenden Neigungen und Begierden) laufen zum To⸗ de Hinunter (ſie ſchreiten hinab zum ewigen Toder der n der Todiſt der Suͤnden Sold Roͤm. 6, 23.) ihre Gaͤnge (und ihr Forkſchreiten, die Ausuübungen der Neigungen umd Begierden, ergreiffen) er angen (und beſitzen, wie ein zugefallenes Loos, Pf. 16,5.) die Hoͤlle. V. 6. Sie gehet nicht ſtracks auf dem We⸗ ge des Lebens (Hebr. damit du nicht erwegen moͤgeſt die Bahn des Le⸗ bens) unſtaͤt ſind ihre Tritte, daß ſie nicht weiß, ws ſie gehet Hebr. ſo ſind Fahrleiſen unſtaͤt, ſie weiß nichts. Der alte Menſch in uns weiß nichts, er vermmimnt nichts vom Geiſt GOttes Cor. 2, 14. daher iſt nichts als Unruhe: bald faͤlt er auf dieſes, bald auf jen es, bald waͤhlt er dieſe, bald jene Luſt; nur damit du den Weg des Lebens nicht erwegen, noch zum Nachdencken kom⸗ men moͤgeſt.) Anmerckungen. 1. Es iſt ſchon oben bey c. 2, 6. angemercket worden, daß Salomo, wenn er von dem frem⸗ den Weibe reder, nicht eine fleiſchliche Ehebre⸗ cherinn verſtehe. Wie koͤnte es auch ſeyn? Hu⸗ rerey und Ehebruch iſt ja nicht die eintzige oder vornehmſte Suͤnde bey dem juͤdiſchen Voicke ge⸗ weſen, der Ehebruch wurde nach dem Geſetz mit dem Tode geſtraſt 3 B. Moſ. 20, 10. das hat ja eine Furcht erwecket, ſolches Laſter umeiden; zudem gieng die Vielweiberey im Schwange beym juͤdiſchen Volcke. Alſo kon te ein fleiſchli⸗ cher Meunſch ſeine Luͤſte wol buͤſſen, ohne eben ſeines Naͤchſten Weib zuſchwaͤchen; uͤberdem ſo heiratheten die juͤdiſchen Manns⸗Perſonen jung, und war insgemein das ein und zwar tzig⸗ ſte Jahr ihnen aufs hoͤchſte zum Termin beſtim⸗ met, da ſie heirathen mußten. Iſt aiſo auch dieſes ein Zuͤgel wider den Ehebruch einer ledigen Manns⸗Perſon mit eines andern Weibe ge⸗ weſen. Gleichwol warnet Salomo vor dem fremden Weibe ſo ſehr als wenn es nichts an⸗ ders, ſolche, im Lande gegeben haͤtte. Man ſoll 42 Richtige und erbauliche Erklaͤ»9ung Cap. 5.v. 710. ſoll ſich der Weisheit und der Klugheit ergeben, Witz bewahren. Warum aber dieſes? Ant⸗ wort, darum, daß man vor dem fremden Wei⸗ be bewahret werde. Waren denn keine andre Suͤnden im Lande, davor die Weisheit, Klug⸗ heit und Witz bewahren ſolten? Es giengen ja Ungerechtigkeit, Geitz, Zanck und andre Laſter genug im Schwange, warum ſetzet er denn das fremde Weib vorn anꝰ? 2. So iſts, das fremde Weib iſt die Erb⸗ ſuͤnde mit ihren unſeligen Ausbruͤchen: und die⸗ ſe wird unter dem Sinnbilde des fremden Wei⸗ bes vorgeſtellet, und ſolches gar nachdruͤcklich. GOtt hatte das Volck Iſrael zu ſeinem Eigen⸗ thum erwehlet, einen beſondern Gnaden⸗Bund mit ihnen aufgerichtet, und ſie hatten auch in der Beſchneidung den Gnaden⸗Bund angenom⸗ men: alſo hatte ſich GOtt gleichſam mit dieſem Volcke vermaͤhlet. Allein wie untreu waren ſie? ſie liebten die Finſterniß mehr, als das Licht, dem meiſten Haufen nach, daher ſie auch eine boͤſe und ehebrecheriſche Art vom HErren genen⸗ net werden Matth. 12, 39. 3. Die Erbſuͤnde iſt die aͤuſſerſte Verderb⸗ niß, die das gantze menſchliche Weſen vergiftet und durchſaͤuert hat: ſie iſt ein Mangel alles Gu⸗ ten, und eine Zuneigung zu allem Boͤſen. Die⸗ ſes innerſte Verderben ſtellet uns nun die Abwei⸗ chungen von GOttes.⸗ Gebot, als was ſuͤſſes und angenehmes, vor: die Erbſuͤnde reitzet unter dem Schein des Guten zum Boͤſen: ihre Neigun⸗ gen und Begierden fuͤhren ins Verderben und in die Hoͤlle; und weil ihr Ausgang bitter, wie Wermuth und wie ein zweyſchneidig Schwerdt iſt: ſo verbirget ſie, oder verblendet den Men⸗ ſchen, daß er die Bahn des Lebens nicht ergreife. Daher ſchweift ſie herum, und faͤlt von einer boͤſen Luſt auf die andre. VBV. 770. So gehorchet mir nun, meine Kin⸗ der (die ihr euch der Weisheit ergeben wollet) und weichet nicht von der Rede meines Mundes, (denn ich will euch den Weg der Weisheit fuͤhren, und auf rechter Bahn leiten c. 4, 11.) V. 8. Laß deine Wege fern von ihr ſeyn (laß du, ein jeder von euch, o thr meine Kinder, deine gantze Lebens⸗Einrichtung, deine Gedancken, Gebehrden, Worte und Wercke, weit entfernet ſeyn von ihrer Herr⸗ ſchaft vv ab incumbentia ejus, ne in- cumbat tibi, verleugne dich ſelbſt,) und nahe nicht zur Thuͤr ihres Hauſes. (Die Erbſuͤnde hat ihr Haus in unſerm Hertzen und Seelen⸗Kraͤften: dieſes Haus hat ſeine Thuͤre, welche iſt der Mißbrauch der innerlichen und aͤuſſerli chen Sinne, zu dieſem Mißbrauch nahe dich ni cht, folge nicht blindlings den ſinnlichen Vorſtellungen.) V. 9. Daß du nicht den fremden (und von deiner wahren Ruhe und Gluͤckſeligkeit entferneten, den Irrthuͤmeꝛn, Voꝛ⸗ urtheilen und uͤberhaupt den wircklichen Suͤnden zur Ausuͤbung derſelben) gebeſt deine Ehre (und Herrlichkeit, die dir GOtt als einem Men⸗ ſchen, ja als ſeinem Bunds⸗Genoſſen, gegeben hat, und werdeſt ein Vieh Pred. 3, 18.) und deine Jahre dem grauſamen (Engel c. 17. II. dem Fuͤrſten der Finſterniß, in deſſen Stri⸗ cken du wuͤrdeſt gefangen werden zu ſeinem Wil⸗ len 2 Tim. 2, 26.) V. 10. Daß ſich nicht fremde (v. 9.) von deinem Vermoͤgen ſaͤttigen(von deinen Leibes⸗ und Seelen. Kraͤf⸗ ten, die da ausgemergelt werden durch ein ſuͤndliches uͤppiges Leben, welches denn alle dei⸗ ne Kraͤfte auffrißt) und deine Arbeit (deine auf die Suͤnden folgende Schmertzen und hertz⸗ freſſende Sorgen und Bekuͤmmerniſſe Pf. 127, 2.) ſey in eines andern (Hebr. aus waͤr⸗ tigen, dir unbekanten) Hauſe. (Es wird dir gantz anders gehen, als du bey deiner Suͤn⸗ den⸗Luſt gedenckeſt: du wirſt nicht immer in dem Hauſe deiner fleiſchlichen Froͤlichkeiten bleiben, es iſt dir ein gantz anders Haus beſtimmet, da deine gewiß folgende Schmertzen dich druͤcken werden; davor wolte ich dich gern warnen.) Anmerckungen. 1. Wir koͤnnen zwar der Erbſuͤnde, ſo lan⸗ ge wir leben, nicht gantz los werden, drum ſagt auch Salomo nicht: laß deine Wege ohne dieſelbe ſeyn. Es klebet uns die Suͤnde in ollem unſern Thun an: aber von der Herrſchaft der⸗ ſelben koͤnnen wir uns doch durch die Kraft der Weisheit und Klugheit, d. i. durch die Kraft Chriſti und ſeines Geiſtes, wohl losreiſſen; dar⸗ um ſagt Salomo bedencklich: Mache deine Wege ferne ovp ab incumbentiis ejus, daß ſie dir nicht auf dem Halſe liege, wie ein Egyptiſcher Frohn⸗Voigt, daß ſie dich mit ih⸗ rem ſchweren Dienſte druͤcke 2 B. Moſ. 1, II. denn y iſt eigentlich ein Subſtantivum, wie der Pluralis conſtructus * ausweiſet. Es heißt eigentlich ſupernitas, das, was hoch und uͤber einen andern iſt; wovon ich aber itzt nicht Exempel aufuͤhren kan. Weil nun das, was uͤber mir iſt, auch auf mir liegen, mich fuͤh⸗ ren, treiben, oder druͤcken kan nach ſeinem Willen: ſo heißt das Aufliegen die Herrſchaft uͤber mir. Alſo war z. E. Athniels Hand ſchwer uͤber Cuſan Riſathaim, Richt. 3, 0. Es war aber uͤber Jephtha der Geiſt des HErrn, der trieb ihn u. f. Richt. 11, 29. Der Geiſt des HErrn iſt uͤber mir Eſ. 61, 1. er treibet mich, er re⸗ gieret mich. So ſagt nun Salomo hier auch: laß deine Wege ferne von der Erbſuͤnde Trieb, Regierung und mannigfaltigen Herrſchaft ſeyn. 2. Die Wirckungen des Suͤnden⸗Dien⸗ ſtes werden hier gar nachdruͤcklich und mercklich beſchrieben: ein Suͤnden Knecht giebt 1) ſeine Ehre dem fremden, er wird aus einem Menſchen ein Unmenſch, ein Vieh; 2) er opfert ſeine Jah⸗ re dem Teuſel auf; 3) die Kraͤſte werden vor der Zeit ausgemergelt, und wird ein Suͤnden⸗ Knecht ein Moͤrder an ſich ſelbſt; 4) er hat nichts als grauſame Schmertzen davon, die er noch in gantz unvermutheten Umſtaͤnden, als in einen fremden und unbekanten Hauſe, erdul⸗ den muß. D u4. — et, dr⸗ in wbie ei das Uunrlhe d einend (Wennd⸗ pige o Gedaͤrtne ſe ein Undſſo ehaſet michſeldf daß ichn des Gat hob ich d pehrgeit undmenr gen urd ugunge oh. 10 ſhaͤdet alaſtert ch iger B⸗ eine G ly Gee ier zue tiſen, d 1 Un Ptenun ner eh ſaunk er, verkürd ſchrieen getveine nein g ich lel begtaöge ſichs an zubeine da ich Herßn Gott. in al1 Glend Meinen gant un ſhart ckungt wenni et hon noch at underſ ion, Di ch ſgeſaf bſthat ber o 610, — ,begeben 1 )und el ,1,, en Etri⸗ n Wil: ihnicht unegen n Keif, lch an iſdeine N 1, bwar⸗ Es wied ſer Süͤr⸗ rin dem Rlebben, met, da drücken en)) ,ſolan⸗ 3, Nünmm ege ohne n gllem ft der⸗ naftder Kuft. en; dar⸗ detne eins, wie ein Wch⸗ oſy. m, wie et. &s aber itt nchſh⸗ ſenemn. hlſcheſt dſchtoer Es wer n, der Hbim i te⸗ ouch: Leb, ſtſeyn. Deer⸗ )ſene kuſchen ſeJah⸗ horder nden et Ne rduß⸗ I 6 hoch len wie ein Loͤwe c. 28, 15. und voll Unruhe ſeyn, wie das brauſende Meer Eſ. 5,30. heulen vor Unruhe deines Hertzens Pf. 38,9.) wenn du geweſen Ich habe mich mit Heucheley beholfen mein Ohr nicht geneiget zu denen, die Hertz nicht gantz war mit dem HErrn meinem GStt Koͤn. 11, 4.) bin ſchier (und beynahe) Trinck Waſſer aus wenn ihm etwa noch Gnade wiederfaͤhret, und R Cap. 5. v. II/15. der Spruͤche SalomonHis. 43¹³ V. 1II⸗14. OWUM ſeiner Gue⸗ Geduld Vdanginlthtorei ver⸗ Und intſſeſt hernach (endlich und zu⸗ achtet. Rom. 2, 4. 3) Daß ſein Hers die Ueber⸗ letzt, Wanmee E detntnm) Kufzin (brul⸗ zeugungen verſchmaͤhet. Da heißts: Ach wie . oft hat mich GOtt uͤberzeuget von meinen Suͤn⸗ den! Ich habe auch oft Beſſerung zugeſaget mit dem Munde, aber das Hertz iſt nicht dabey deinen Leib und dein Gut verzehret haſt. 3) Daß er ſeinen Eltern, Lehrern und Lehrmei⸗ (Wenn dein Fleiſch durch Duͤerſucht, und das ſtern nicht gehorchet, die es ſo gut mit ihm ge⸗ uͤbrige von deinem Leibe, z. E. Lunge, Leber, meinet, und alles verſucht haben, daß er nur eine Gedaͤrme u. d. g. verſchmachten muͤſſen, und Begierde zu lernen bekommen moͤchte. Dieſes wie ein Rauch vergehen Pſ. 02,4.) V. 12. muß man nun endlich mit groſſer Naruhe ſeines in ſprechen Ach wie hab ich dieZucn Der ns benen wo nicht hier in der Zeit der geha ſſet, (ach wie bin ich ſo gar raͤſend wider Gnaden, doch dort ewrig. mich ſelbſt und wider mein wahres Heil geweſen, 2. Der vierzehende Vers wird insgemein daß ich mich nicht in die Ordnung der Buſſe und von den Auslegern angeſehen, als eine Fortſe⸗ de Wanben⸗ habe geben wollen! g leider zung Veand r angeſanginen re⸗ aa bern⸗ ab ich dieſe goͤttliche Ordnung gehaſſet, und genen Sunders, wie er nun auch bedaure, daß mehr geliebet Wohlluſt,als tr⸗ Tin., 4.) er beynahe in alles Ungluͤck durch ſeinen Suͤn⸗ und mein Hertz Verſtand, Wille, Neigun⸗ den⸗Dienſt gekommen ſey. Allein der Ausdruck cäl s, der Worte leidet dieſe Erklaͤrung nicht wohl. gen und Begierden) die Straſe (und eber. Denn anſtalt mn haͤtte Salomo ſagen muͤſ⸗ zeugungen des Geiſtes GOttes von der Sunde ☛ ſe drrgro man Bojing Ffa lladn, ſtart Den Sed dee ee e. ſſen Pe ſo duͤrfte man keine Enallagen ſtatu- Joh. 16, z.) verſchmaͤhet (und krotzig ge, iren, welche ohne das ohne Urſache nicht ſchandet Pf. 107, 11. und den Heiligen in Iſrael ſtatuiret werden ſoll. Ueber dieſes waͤre das gelaͤſtert Eſ. ,4. 5, 24. welches Sprechen, wenn Roͤrtlein bey nahe, ſchier, gantz vergeblich. es noch in der Zeit der Gnaden mit recht bußfer⸗ Denn wer die Zucht haſſet, die Strafe ver⸗ tiger Bereuung und im Glauben geſchiehet, noch ſchmaͤhet, hartnaͤckigt ungehorſam iſt; wer ſei⸗ eine Gelegenheit ſeyn kan zur Errettung der ar⸗ ne Ehre ben Fremden, ſeine Jahre den Grauſa⸗ men Seele: vielen wird es nicht ſo gut, daß ſie men gegeben hat, lauter Schmertzen und Un⸗ hier zur Erkentniß kommen: ſie werden hinge⸗ ruhe empfindet u. f. derſelbe iſt nicht bey na⸗ riſſen, daß kein Erretter da iſt Pſ. 50, 22.) B. he im Ungluͤck und Uebel; ſondern er liegt ja 13. Und habe nicht gehorchet (auch nicht drinnen bis uͤber die Ohren. Wie kan der ſa⸗ hoͤren und folgen wollen) der Stimme mei⸗ gen: Es fehlt nicht viel, ſo waͤre ich im Ungluͤck ner Lehrer (die ſie mannigmal wie eine Po⸗ geweſen? Sglomo ſtellet alſo ſein eigenes Exem⸗ ſaune erhoben, und mein Uebertreten mir wol pel hier zur Warnung vor, und will ſagen: verkuͤndiget haben Eſ. 53, 1. die als Boten ge⸗ Es fehlet nicht viel, bey nahe bin ich in allem ſchrieen, und als Engel des Friedens bitteriich de n ney der Baheſe ds Z bin geweinet haben Eſ. 33, 7.) und (habe leider!) (—P) als auch bey der Werfammmung des mich lehreten (die mich gern als einen lehr⸗ chen e begierigen Schuͤler vorſtellen wolten, und lieſſen den. Darum, ihr Kinder, lernet aus meinem ſichs angelegen ſeyn, mir eine Luſt zum lernen bey⸗ Exempel euch huͦ erl 6 ſichs ang im ernen äe Exempel euch huͤten. Und ſo zeuget denn auch zubringen.) V. 14. Ich (Salomo ſelber, dieſer Vers, daß ſich Salomo vor ſeinem Ende da ich mich ſo habe bethoͤren laſſen, und mein bekehret habe. in all Ungluͤck (und Uebel) kommen vor Wie man im Sprichwort ſea dein he⸗ allen Leuten und allem Volck lin der Ge⸗ ne Grube, eine Eiſterne, einen Waſſerhäaͤlter, meine und in der Verſammlung, ich waͤre bald den dir der GOtt Iſrael gegraben hat. Und gantz und gar dabey zuſchanden worden, da ich dieſes iſt der Gnadenbund GOttes, iden dir aus ſo ſchaͤndlich abgewichen war.) Gnaden g hret⸗ Diets lſt der Brund A,l,linmerckungen. der Weisheit. Baruch 3, 2. Aus dieſes Brun⸗ =è Anmera ngen nßfte Geir, hens Gruft ſind die Kinder des Bundes gegra⸗ 1. Des Suünden⸗Dienſtes fuͤnfte Wir⸗ e ed Oüihes geg ckung iſt, 5 daß einen ſolchen Suͤnden⸗Knecht, ben. Eſa. F1, 1. Dieſer Gnaden bund hat Waſ⸗ kung iſt, 5) eg⸗ , ſers und Erguickung die Kune Daran labe . inem unflaͤtigen Suͤnden⸗Schlaf ig dich: und nicht an der Suͤnde, und Fluͤſſe er von ſeinem Unflaͤtigen Suͤnden⸗Schlaf ja er Dunde,) noch aufwachet, dn am allermeiſten kraͤncket, aus deinen Brunnen (Hebt. Und zwar und er ſich daruͤber nicht genugſam verwundern die da flieſſen mitten aus deinem kan, wie er ſo gar unſinnig geweſen, 1) daß er Brunnen. Denn wer an den HErrn Meſ⸗ die Zucht und die heilſame Ordnung der Buſſe ſiam glaͤubet, wie die Schrift ſaget, Eſa. 44, 3. ſo gehaſſet. Da denckt der Menſch; Ey! wie Joel 3, I. von deß Leibe werden Stroͤme des oft hat dich GOttes Guͤte zur Buſſe geleitet; lebendigen Waſſers flieſſen. Joh. 7, 39. von die⸗ aber ach leider! ich habe immer den Reichthum ſen flieſſenden Waſſern trinck und labe dich.) 44 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. I6/19. B. 16. Laß deinen Brunnen (und Waſſer⸗ Quellen, die aus der rechten Annehmung des Gnadenbundes entſtehen) heraus flieſſen, (ſich auswerts ausbreiten durch die Fruͤchte des Geiſtes) und die Waſſerbaͤche auf die Gaſſen, (daß die Leute deine gute Wercke ſe⸗ hen, und den Vater im Himmel preiſen. Marth. 5,16.) V. 17. Habe du aber ſie (dieſe Waſſer) alleine, und kein Fremder mit dir. (Hebr. Sie werden dir alleine ſeyn, und keine Fremden mit dir. Die Waſſer, die du ſo aus deinem guten Brun⸗ nen ausflieſſen laͤſſeſt, werden dein alleine ſeyn und bleiben, und keine Fremden, die ſolches dei⸗ nes Segens nicht werth ſind, werden daran Theil nehmen koͤnnen. Dein Friede, womit du die Fremden gegruͤſſet, wird, weil ſie es nicht werth ſind, ſich wieder zu dir wenden Matth. 10, 12. 13. Du wirſt dir auch mit ſolchen Ausfluͤſſen und Fruͤchten des Geiſtes keinen Schaden thun; ſondern da du ſo auf den Geiſt geſaͤet haſt, wirſt du auch vom Geiſt das ewige Leben erndten. Gal. 6, 8.) V. 18. Dein Born ſey geſeg⸗ net, (es wird dein Born geſegnet ſeyn, daß du immer weiter wirſt in guten Wercken ausflies⸗ ſen koͤnnen) und (alſo) freue dich des Weibes deiner Jugend (nemlich des in deiner Kindheit mit dir aufgerichteten Gnaden⸗ Bundes, welchem du als ein verlobter GOt⸗ tes anvertrauet biſt, daß du der ewigen Weis⸗ heit Eigenthum ſeyeſt.) Gnaden⸗Verbindung,) iſt lieblich wie eine Hinde, und holdſelig wie eine Rehe (oder Gemſe. Dieſe Gnaden⸗Werbindung iſt eine ſchnelle und hurtige Hinde der mannigfaltigen Liebe, und eine alle Hoͤhen uͤberſteigende Gem⸗ ſe der Gnade. Du haſt durch ſie Gnade und Wahrheit.) Laß dich ihre (dieſer Gnaden⸗ Verbindung Liebe allezeit ſaͤttigen, Hebr. Ihre Bruͤſte werden dich zu aller Feit traͤncken, wie der Regen das duͤrre Erdreich befeuchtet und fruchtbar machet, Eſa. 55, 10. Und gleichſam truncken machen,) und ergoͤtze dich allewege in ihrer Liebe (du kanſt dich allezeit ergoͤtzen und gleichſam verlieh⸗ ren in ihrer Liebe.) Anmerckungen. 1. Gleichwie Salomo im vorhergehenden von der Suͤnden Herrſchaft und von der Luſt, der Sünde zu dienen, unker dem Sinnbilde ei⸗ nes fremden Weibes, ſeine Weisheits⸗Schuͤler abgemahnet hatte: alſo weiſet er ihnen nun eine beſſere Gelegenheit an, worinnen ſie ihre Luſt auf GOtt gefaͤllige Weiſe ſtillen koͤnnen. So we⸗ nig aber Salomo im vorhergehenden wider die Suͤnden des ſechſten Gebots geeifert: ſo wenig redet er hier vom rechten Gebrauch des Ehe⸗ ſtandes, ob er gleich daher einiger maſſen das Sinnbild zu nehmen ſcheinet. Denn wenn hier Salomo ſaget: Trinck Waſſer aus deiner Grube, und Fluͤſſe aus deinem Brunnen: ſo iſt das ſehr gezwungen, wenn es heiſſen ſoll: be⸗ B. 19. Sie (dieſe luſtige dich an deiner Ehegenoßin. Sollen denn Eheleute in ihrer Beywohnung keine Maaſſe halten? Koͤnnen ſie ſich nicht auch verſuͤndigen an einander ſelbſt, wenn ſie der Wohlluſt gleich⸗ ſam Strom⸗weiſe pflegen wolten? Wenn Sa⸗ lomo ferner ſagt: Laß deine Brunnen heraus⸗ flieſſen, und deine Waſſerbaͤche auf die Gaſſen. So iſt es wieder gezwungen, wenn man es von erzeugten Kindern erklaͤren will. Denn es ſte⸗ het nicht bey den Eltern, daß ihnen Kinder ge⸗ boren werden, die ſie hernach zum Dienſt lie⸗ ſern. Es iſt GOttes Werck. Wenn Salomo ferner ſaget: habe du ſie aber alleine, und kein Fremder mit dir: ſo iſt dieſe Ermahnung gantz unnoͤthig, wenn man es vom Eheſtande erklaͤ⸗ ret. Denn welcher cheiſtlicher, ja nur vernuͤnf⸗ tiger Mann, wird ſich deswegen eine Ehefrau nehmen, daß er ſie fremden zur Buͤſſung ihrer geilen Luſt dargebe? Wenn Salomo ferner ſa⸗ get: Das Weib deiner Jugend iſt lieblich wie eine Hinde, und holdſelig wie eine Rehe: ſo trift das bey gar vielen nicht ein. Wie viel hundert Maͤnner werden mit ſolchen Storr Koͤnfen bela⸗ den, die ihnen kaum ein freundlich Wort zu⸗ ſprechen koͤnnen? Wenn Salomo endlich ſagt: Ihre Bruͤſte werden dich allezeit traͤncken: ſo iſt ja das gantz wider die Natur, daß ein Mann die Bruͤſte ſeiner Frauen und zwar allezeit trin⸗ cke, und gleichſam davon truncken werde. 2. Dieſe Schwierigkeiten ſind den Ausle⸗ gern nicht unbekant. Weil ſie aber gemeinet, es werde im vorhergehenden vor dem Ehebruch gewarnet; und hier ſey der Gegenſatz deſſelben: ſo haben ſie denn dieſes Stuͤck alſo von der recht⸗ maͤßigen Ehe erklaͤret, daß ſie es entweder ge⸗ deutet, ſo gut, als es etwa hat angehen wollen; oder ſie haben auch dabey beylaͤufig der Weis⸗ heit, als mit der man ſich vermaͤhlen ſolte, Er⸗ wehnung gethan. Wenn man aber die Sache genauer erweget, ſo kan hier nicht ſo wol von der Weisheit die Rede ſeyn, als von dem Gna⸗ denbund, den GOtt mit ſeinem Volck machet. Denn da hier von dem Gegenſatz der Erbſuͤnde, als des fremden Weibes, gehandelt wird: ſo iſt demſelben der Gnadenbund, der lauter Waſſer des Lebens in ſich haͤlt, am fuͤglichſten entgegen geſetzet. Der Haupt⸗Grund, der der Suͤnde entgegen geſetzet wird, iſt der Gnadenbund GOttes. Wie aus der Suͤnde alles Unheil koͤmmt: alſo koͤmmt durch den Gnadenbund dem Menſchen, der drinnen ſtehet, alles Heil zu. CHriſtum, das Waſſer des Lebens, kan niemand erlangen, als wer dieſen Brunnen des Gnaden⸗ bundes in ſich beveſtiget. Wer mit GOTT wahrhaftig im Bunde ſtehet, der hat eben, ver⸗ moͤge ſolches Bundes, einen Brunnen, dem es an Waſſer nie fehlet. Daher kan er das Waſ⸗ ſer aus ſeiner Grube, und zwar das da fleußt aus dieſem ſeinem Brunnen, trincken. Er hak die Liebe des Vaters, die Gnade CHriſti, die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes in dieſem ſei⸗ nen Brunnen des Gnadenbundes. Aus die⸗ ſem Brunnen flieſſen die Waſſer der Gnade und Wohlthaten GOttes aus auf die Gaſſen. Die⸗ ſer Born bleibet immer geſegnet. Dieſer Gna⸗ denbund iſt mit uns ſchon in der zarten Kindheit auf⸗ C5 — DWſertet ſen wiri ſg und gna ung ſſ en füͤnſthgern genn Seelet taͤtcket ſi bienteine Mi nebetmi pilit du hatdon gotenu der pellien audern? get diege Shooſen leſndſt ider Gen ſſotſhet Du mag CGtt: 0 don ſerne. uin dich, kein Wee, ichtalees ich al ſeine e Wenn dun ſt l. 4,2 les ſeden ſone Ger Und Had die Fahel er wegt die Gottle Vn 4 Awache des Ger tes erinan wird ih werden ih den ihn fa lb. 35,8 Mr m degehei EFiſenin N Str 89Al ſiedeedſc Voglin Er wir urſichn bllendent Moaſe fͤndigen ſtglerch nn Sa⸗ lherans⸗ leGſen. dan esdo bunn s ſi⸗ ginder ge⸗ Duſ li⸗ Salonne und kein lung gantgz ude olklaͤ⸗ rdetnuͤnf Gefton ung hrer dſerneeſ⸗ eblich rie e ſottſt Churdett fen bele Wort g⸗. llch ſagte ilcken: ſo ein Mann lgheittrie⸗ e. n Ausſe⸗ ameinet, Ehebruch Ooſelten. der kecht⸗ oder ge⸗ W Wolen; der Weis⸗ ſolte, Er⸗ die Gache otwol von denn Gna⸗ c machet. Erbſande, rd: ſoſſt Waſer entgegen er Slnde denbord ls tMrhel denbund 6Hellzu. imen Gncden⸗ 60 eben, Ne n,dem 6 das W da fltt Er het Ztiti, die dieſnſe⸗ Cap. 5 v. 2023. der Spruͤche Salomonis 435 aufgerichtet. Wir ſind Kinder des Bundes, deſſen wir uns billig freuen ſollen. Dieſe Gna⸗ den⸗WBerbindung iſt ewig, lieblich, holdſe⸗ lig und gnadenreich. Dieſe Gnaden⸗Verbin⸗ dung iſt eine Mutter, die ihre Bruͤſte voll ver⸗ nuͤnftiger und lauterer Milch den gnadendurſti⸗ gen Seelen darreichet, daß ſie trincken. Sie traͤncket ſie aus der Fuͤlle IEſu mit Wohlluſt, wie mit einem Strom, Pſ. 36, 9. das ergoͤtzt! Mein Kind (der bruͤnſtige Liebes⸗Affet treibet mich, dich ſo ofte zu nennen, warum willt du dich an der Fremden (die in der That von dir abgekehret und dein Feind iſt) er⸗ goͤtzen (und dich gleichſam an ihr als ein irren⸗ der verliehren?) und hertzeſt dich mit einer andern? (Warum liegeſt du einer auswaͤrti⸗ gen, die gar nicht von deinem Samen iſt, im Schooſſe?;) V. 21. Denn jedermanns We⸗ ge find ſtracks vor dem HErrn (ſie ſind alle in der Gegenwart der Augen des HErrn. Er erforſchet jedermann und kennet jedermann. Du magſt ſitzen, oder aufſtehen, ſo weis es GOtt: GOtt verſtehet alle deine Gedancken von ferne. Du geheſt, oder liegeſt, ſo iſt GOtt um dich, und er ſiehet alle deine Wege. Es iſt kein Wort auf deiner Zunge, das der HERR nicht alles wiſſe, Pf. 139, 1⸗4.) und er miſſet leich alle ihre Gaͤnge (Hebr. und alle eine Fahrleiſen weget er richtig ab. Wenn du nun deinen Weg nicht genau abwe⸗ geſt (c. 4, 26. ſo iſt doch GOtt derjenige, der ei⸗ nes jeden Gaͤnge gleichſam nach der Wagſchale ſeiner Gerechtigkeit aufs genaueſte abweget, und ihm den gerechten Lohn giebt. Er weget die Fahrleiſen des Gerechten ab, Eſa. 26,7. aber er weget auch ſeinem Zorn einen Weg ab wider die Gottloſen, Pſal. 78, 50. drum fuͤrchte dich.) V. 22. Die Miſſethat (das Unrecht und die Abweichung auf krumme Wege, Pſ. 125, 5.) des Gottloſen (der der Gerechtigkeit GOt⸗ tes ermangelt, und ſich an GOit verſchuildet) wird ihn fahen (ſeine eigene Abweichungen werden ihn, den Gottloſen, ſangen. Sie wer⸗ den ihn fangen im Netz, das er geſtellet hat. Pf. 9, 16. 35, 8.) Und er wird mit dem Strick (Hebr. mit den Stricken) ſeiner Suͤn⸗ de gehalten werden. (Er wird mit ſeinen Fuͤſſen in Strick gebracht und wandelt im Netze. Der Strick wird ſeine Ferſen halten. Hiob 18, 9. 9. Alſo faͤnget nicht nur die Suͤnde; ſondern ſie verwickelt ihn auch ſo drinnen, daß er als ein Vogel im Netz veſt gehalten wird.) V. 23. Er wird ſterben (des ewigen Todes) daß er ſich nicht will ziehen laſſen, (darum daß er die Zucht und Unterweiſung zur rechten Ord⸗ nung GOttes durchaus nicht gewolt hat, und um ſeiner groſſen Thorheit willen, (ſeiner Unbeſonnenheit wegen, durch welche er zu allerhand Tuͤcke verleitet worden, c. 24, 9. und durch welche er alles gute gleichſam zerbro⸗ chen hat, c. 14, 1. und hat lauter Narrheit aus ſeinem Munde geſpeyet,) wirds ihm nicht wohl gehen. (Er hat ſich an der Fremden verwirret und verlohren; nun wird er ſich auch an ſeiner groſſen Thorheit verwirren und verliehren.) Ahrunmerckungen. 1. Da alſo der Schade, den man von dem Suͤnden⸗Dienſte hat, ſo groß, v. 3 I4. und hingegen die ſorgfaͤltige Bundes Bewa hrung ſo heilſam, ſo ſelig iſt, v. 15⸗19. ey warum willſt du denn der Suͤnde lieber dienen, als GOtt? 9. 20. Was hier v. 20. Lutherus gegeben hat ergotzen, heißt eigentlich irren () und ſich gleichſam im IJrrthum verliehren. So ſagt er v. 19. an dem Weibe deiner Jugend, d. i, an deinem Gnadenbund, und denen daher flies⸗ ſenden Gnaden⸗Wohlthaten kanſt du dich ſtets verirren, und gleichſam in Liebe dich ſelbſt ver⸗ liehren. Du kanſt drinnen herum irren, als in einem Irrgarten, und immer neue Schoͤnheiten und Gnadengaben entdecken. Da nun dem alſo iſt; warum wilt du die Fremde dir zu ei⸗ nem Irrgarten dienen laſſen, und drinnen herum gaffen, bis du endlich in deiner Unbeſon⸗ nenheit herum irrend dich ſelber verliehreſt, und gefangen wirſt in deinen Abweichungen „ und deine eigne Suͤnden dir zu Stricken werden, die dich ewig gefangen halten im geiſtlichen Tode? 2. Es gedencket hier Salomo einer frem⸗ den, an der man ſich nicht ergoͤtzen, in ihrer Liebe nicht veꝛirren, noch verliehren ſoll: undeiner aus⸗ waͤrtigen, in deren Schoos man nicht liegen ſoll. Da heißt ein Fremder, der anders iſt, als wir ſind und ſeyn ſollen. Daher wir den Um⸗ gang mit ihm fliehen und meiden ſollen, als ei⸗ nes uns feindſeligen und ſchaͤdlichen, Jerem. F, 5ZI. und welcher kein Theil hat am Heiligthum 3 B. Moſ. 22, 10. Dieſe Fremde iſt nun, wie wir ſchon v. 3. gemeldet, die Erbſuͤnde. Die⸗ ſe iſt gantz anders, als wir, der Schoͤpfung GOttes nach, ſind. Ihr Umgang und Ein⸗ wohnung in uns iſt ſchaͤndlich und ſchaͤdlich, ſie kan des Heiligthums nicht genieſſen. Wei⸗ ter heißt a eine auswaͤrtige, die nicht von unſerm Stamm und Geſchlecht iſt. Einer ſol⸗ chen auswaͤrtigen im Schoos liegen, heißt nun, ſich von wircklichen Suͤnden ſo beherr⸗ ſchen laſſen, daß man ſie mit Luſt ausuͤbet, und ſich freuet, boͤſes zu thun, und froͤlich iſt in ihrem verkehrten, boͤſen Weſen. e. 2, 14. 3. Vom boͤſen ſoll uns inſonderheit ab⸗ halten 1) die Allwiſſerheit GOttes; vor deſ⸗ ſen Augen alles gegenwaͤrtig iſt: und 2) die Gerechtigkeit GOttes, nach welcher er eines jeden Wege abmiſſet v. 21. und die beharrlich Gottloſen ſo ernſtlich ſtrafet. v. 22. . 46 Richtige und erbauliche Erklaͤrvung Cap. 6. v. 1. 2. Dos ſechſte Capitel, Eine heilſame Anweiſung, wie man ſich von den Suͤn⸗ den⸗Banden wieder losreiſſen ſoll, V. 1I. 2 NeEin Kind (du mein lieber Sohn, R 9 den ich gern von allem Boͤſen er⸗ rettet ſehen wolte) wirſt du Buͤr⸗ ge fuͤr deinen Naͤchſten (Hebr. wenn du dich etwa verwechſelt haſt in Anſe⸗ hung deines Freundes. Siehe dein Freund iſt GOtt, vermoͤge des Gnaden⸗Bun⸗ des; wo es aber etwa geſchehen waͤre, daß du dich vermenget und verbunden haͤtteſt, in Auſe⸗ hung dieſes deines Freundes, nemlich wider denſelben zu ſeyn, und dem fremden Weibe zu dienen,) und haſt deine Hand bey einem Fremden verhaͤftet, (Hebr. und wenn du deine Hand verhaͤftet haſt in An⸗ ſehung des Fremden, d. i. wenn du dich etwa ver ſuͤndiget haſt in Anſehung des Fremden: du haſt etwa einem Fremden d. i. der Suͤnde, nachgeeilet.) V. 2. So biſt du verknuͤpft (und verſtrickt Eſ. S. 15. 28, 13. und als ein Vo⸗ gel im Netz gefangen) mit der Rede deines Mundes (womit du dich dem Fremden, nem⸗ lich der Suͤnde, die nun ihre maͤnnliche Kraft an dir beweiſet, verbaͤſtet haſt) und gefan⸗ gen mit den Reden deines Mundes (du biſt ein Gefangener der Suͤnde, ein Sclave der⸗ ſelben, ein Kind des Zorns Eph. 2,3.) Anmerckungen. 1. Daß hier Salomo unmoͤglich vom Buͤrgewerden in leiblichen Sachen, da man fuͤr ſeinen Freund gut ſaget, und, im Fall der Nicht Zahlung, ſelber die Zahlung ſuͤr den andern zuthun ſich verbindet, eigentlich rede, ob er gleich ein Sinnbild von ſolchem buͤrgerlichen Handel hernimmet: deſſen bin ich uͤberzeuget a) Aus der Sachen⸗Beſchaffenheit. Denn wie ſelten mag das wol geſchehen, daß einer fuͤr einen Fremden Buͤrge wird, und gut fuͤr ihn ſaget? Gleichwol dringet hier Salomo auf die Sache, als auf eine ſolche, die taͤglich ge⸗ ſchehe; ja er giebt unten c. 27, 13. den Rath, man ſoll dem ſein Kleid nehmen, der Buͤrge fuͤr einen andern wird: er nennet einen ſolchen c. 17, 18. einen Narren, er redet davon als von einer Sache, die gar nicht geſchehen ſoll, er redet alſo vielmals davon gleichwol aber iſt Buͤrge werden im buͤrgerlichen Leben eine er⸗ laubte und im Handel und Wandel faſt noͤ⸗ thige Sache. „ b) Aus der Vorſtellung ſelbſt. Wer Buͤrge wird fuͤr einen andern, darf ja vor dem geſetzten Termin eben ſo ſehr nicht eilen. Es iſt auch verwickelt worden. „7 wenn man ja darein waͤre gantz was ungewoͤhnliches, daß er hineilen, und dem, fuͤr den er iſt Buͤrge worden, zu Fuß fallen, und ſich gleichſam, uͤber ihn hinzu⸗ laufen, darwerfen ſolte; das muͤßte dieſer viel eher dem Buͤrgen thun. C. Aus der zufuͤrchtenden Geringeſchaͤ⸗ gigkeit der Schriften Salomonis. Der Weiſeſte unter den Koͤnigen haͤlt ſich, bey ſei⸗ nen ſo heilig vorgegebenen Lehren, mit ſol⸗ chen gemeinen und geringen Dingen auf, und macht ſoviel Worte davon; ſo wird leicht ein Spoͤtter dencken. Und wenn von nichts anders, als vorher c. 5, 3. ſeqq. vom Ehebruch die Rede iſt, und itzund wider vom Buͤrge werden, und deſſen ſo oͤfterer Wider⸗ holung; was wollen wir einem ſolchen Spoͤt⸗ ter groß entgegen ſetzen? 4) Aus der gewoͤhnlichen Schreibart des weiſen Salomonis;: er nimmt in ſeinen Schriften oft geringe Dinge, und ſtellet dar⸗ unter die wichtigſten Materien vor, gleichwie etwa unſer Heiland ſelbſt ſich ſolcher Weiſe bedienet, und immer in Gleichniſſen ſeine Reden vorgetragen hakt. Darum heiſſen ſeine Spruͤche iedd, kluge Sinn⸗Spruͤche, ſcharfſinnige Gleichniß⸗Reden, die unter ge⸗ meinen Gleichniſſen die Geheimniſſe des Reichs⸗GOttes vorſtellen. 2. Salomo ſtellet alſo unker dem Sinnbild der Buͤrgſchaft den elenden Zuſtand desjeni⸗ gen vor, der in Suͤnden lebet, einen ſolchen vergleichet er mit einem Buͤrgen, und zwar ſehr ſchoͤn. Ein Buͤrge a) Wird zur Buͤrgſchaft nicht gezwungen; er hat ſeinen freien Willen: alſo, wer ſich dem Suͤnden⸗Dienſt ergiebet, kan GOTT nicht die Schuld beymeſſen. Suͤndigen und in Suͤnden leben iſt ſein freier Wille. b) Wenn er Buͤrge wird, erweiſet er demjeni⸗ gen, fuͤr den er Buͤrge wird, ein Freundſchafts⸗ ſchafts⸗Stüä¹ckkk. E) Hat er ſeine Hand verhaͤftet, ſo muß er zahlen, wenn der andre nicht hat zu bezahlen. Wer der Suͤnde dienet, der erweiſet ſeinem alten Adam, fuͤr den er gleichſam Buͤrge wird, ein groſ⸗ Greundſchafts. Stuͤk. aber er muß daſuͤr J) Wenn er aber einen andern guten Freund hat, der fuͤr ihn zahlen will, ſo kan er ſich ſei⸗ ner Buͤrgſchaft entſchlagen, und alſo ſei⸗ ner Verſchuldung wieder los werden. An CHriſto, unſerm Freund, haben wir einen treuen Buͤrgen, der uns von unſerer Ver⸗ ſchuldung los machen kan. e) Wer fuͤr einen Fremden Buͤrge wird, han⸗ delt Stuͤck, aber oft ein gefaͤhrliches Freund⸗ Cub — dt nar Denſt man 45 1 Cepitämi 6 weiſetan en Deen zurch das 9 Poentue a mann ſ EccchinesAd 6,20. So Permengt Auſehun Gel.6,20. Nyc Een wirnun ſeſtendub dennmmein Unbekanter ſengeſt n Fteundes. Salomode ne Fremde⸗ MaKcolin Suͤndeme ſiche Kraͤft Shvomn S ſh n, mnein Kit tettedicl ab dcchren tiefenc biſtdeine dich uchti ſig kan) i dcanhn ſen Nhd Nurk ſichch hobeſ.) dquf, wie nem Freun tiefſter Sack und Michſten. de, wenn Mider An Algennie liedeſctn kuhe nit ſt noch nh (laßt ich los/ Ne, das lt eſtſyr nng, ſch wit ein V lers, (te N.l.2, — rieien, olden, ihnhiat⸗ dleſer di oms. Der V ſh, e⸗ ſi⸗ , Uit ſol⸗ ungen anf nz ſo d Owenn den ſecgg bent Dwddervon er Woder⸗ hen Spoͤt⸗ keibert des t in ſeinen. ſtelet dar⸗ ,Kechwe ſcher Weiſe iſen ſeine eiſſenſeine Sprüche, W N. nniſſe des en Sinnbid nd desjen⸗ gſen ſolchen ſd worſchr wutgen; 4. er ſch den 16022 indigenund e. er deneni⸗ chaſts⸗ 6 Kleund⸗ hhetphlen, ln Waerder altenadan, d, in Amßdeft⸗ Ctengennd 1 ſchſe⸗ nd alſ i⸗ verden. An nir enen nſeee Ve⸗ etoird/ han⸗ delt Cap. 6, v. 375. deer Sprüche Salomonis. 47 delt naͤrriſch, c. 17, 18. Aber iſt der Suͤnden⸗ Dienſt nicht auch eine Knechtſchaft, in wel⸗ che man ſich einem Fremden uͤbergiebet? 3. Auf dieſe Weiſe haͤnget auch das ſechſte Capitel mit dem fuͤnften wohl zuſammen: denn es weiſet an, wie man ſich wieder aus dem Suͤn⸗ den⸗Dienſt losreiſſen koͤnne, zu welchem man rech das fremde Weib etwa verleitet worden iſt. L 4. Das Verbum hat eigentlich ſeine Bedeutung vom vermſchen, vermengen, da man ſich mit einer Sache, als etwas ange⸗ nehmes, willig vermiſchet c. 20,21. 3, 24. 13. Jer. 6,20. So iſt der Suͤnden⸗Dienſt eine ſolche Vermengung mit der Suͤnde, und zwar y in Anſehung deines Freundes. Siehe c. 15, 19. Jer. 6, 20. 31, 26. . 5.. Bey dem Worte ein Fremder, mer⸗ cken wir nur noch an, daß b Da nicht kan heiſſen, du biſt Buͤrge worden fuͤr deinen Freund; denn mein Freund iſt ja kein Fremder, und mir unbekanter, darum heißts: wenn du dich ver⸗ mengeſt (mit der Suͤnde) in Anſehung deines Freundes. Darnach mercken wir, daß, was Salomo vorher in Fœminino genere âαε ei⸗ ne Fremde, genennet, das nennet er nun d im Maſculino genere den Fremden. Wo die Suͤnde maͤchtig iſt worden, da ziehet ſie maͤnn⸗ liche Kraͤfte an, den Menſchen feſt zu halten im Suͤnden⸗Dienſt. . V. 3‧5. So thue doch, (Hebr. nun Ap Geſch. 12, 30. verſaͤume keinen Augenblick) mein Kind (mache es gleich) alſo, und errette dich, (Hebr. und werde errettet. Laß dich retten, vamt deme Seele als aus der tiefen Hoͤlle errettet werde Pf. 86, 13.) denn du diſt deinem Naͤchſten (deinem Freund, der dich zuchtigen und loslaſſen, oder aber dich ſtra⸗ fen kan) in die Haͤnde kommen (du haſt dich an ihn mit muthwlligen Suͤnden vergrief⸗ fen: doch dieſer dein Freund iſt kein Tyranne. Nur ſieheſt du, wie noͤthig du dieſen Freund habeſt.) Eile, (Hebr. gehe, mache dich auf, wie ein verlorner Sohn, und gehe zudei⸗ nem Freund draͤnge (Hebr. wirf dich in tiefſter Demuth nieder; thue Buſſe im Sack und in der Aſche) und treibe deinen Naͤchſten. (Hebr. ſtaͤrcke deine Freun⸗ de, wenn du dich ſo bekehreſt, ſo ſtaͤrcke deine Brüͤder Luc. 22, 32.) V. 4. Laß deine Augen nicht ſchlafen, noch deine Augen⸗ liede ſchlummern. (Sey nicht ſaumſelig, ruhe nicht Tag, noch Nacht; deuck nicht: es iſt noch Zeit. Auf! Auf!) V. §. Errette dich (laß dich erretten, und werde errettet, reiß dich los/ wie ein Rehe aus der Hand (ein Rehe, das aus deiner Hand, Macht und Ge⸗ walt en tſprungen iſt, das wird ſich nicht ſaͤu⸗ men, ſich bald von dir zu entfernen,) Und wie ein Vogel aus der Hand des Voge⸗ lers, (der wird ſich nicht ſaͤumen fortzufliehen, Haͤnde gekommen, umzugehen. wenn er einmal aus der Hand des Vogelſtellers weg iſt: er wird auch ſo leicht ihm nicht wader zu nahe kommen.) 8 Anmerckungen. 1I. Nunmehro giebt Salomo ſeinem Weis⸗ heits⸗Schuͤler, den etwa ſein Gewiſſen uͤber⸗ zeuget, daß er der Su de gedienet habe, einen guten Rath, wie er ſich des Joches ſeiner Suͤn⸗ den entſchlagen ſolle; keiner iſt davon ausge⸗ ſchloſſen; einem jedweden werd wol ſein Ge⸗ wiſſen ſagen, daß er Suͤnde gethan habe. Nun wie ſoll ers anfangen, daß er von dem Suͤnden⸗ Dienſt errettet werde? Antwork. Vors er⸗ ſte ſoll er ſein Elend und ſeine Verſchuldung de⸗ muͤthig erkennen, er ſoll beſeufzen ſein Elend, daß er unter dem Gerichte GOrtes liege, und ſich ſelbſt durch den Suͤnden⸗Dienſt in die ge⸗ rechten Haͤnde des Richters aller Welt, ſeiges Freundes, der ihm ſo viel Gutes gerthan hat, uber⸗ liefert habe. Mit einem Worte: er ſoll unt dem verlornen Sohn in ſich ſchlagen, ſein Elend be⸗ ſeufzen, und, wie gut es die haben, die GOtt dienen, bußfertig erwegen Luc. 15, 17. ier⸗ naͤchſt ſoll er ſich mit dem verlornen Sohn auf⸗ machen, hingehen zu ſeinem Freund: er ſoll ei⸗ lend gehen. Zum britten ſoll er ſich demuͤthig vor ſeinem Freund niederwerſen, und ſich ihm gleichſam zur Untertretung darwerfen, dabey denn freilich auch das demuͤthige Beten nicht auſſenbleiben ſoll. Drum ſoll er mit dem ver⸗ lornen Sohn ſagen: Vater, ach mein Freund, mein Heiland,ich habe geſuͤndiget in den Himmel und vor dir, ich bin forthin nicht mehr werth, daß ich dein Sohn heiſſe Luc. 15, 19. Enslich ſoll er ſeine Bruͤder ſtaͤrcken, und ſo wol durch ein gottſeliges Verhalten, als freundliches und erbauliches Zureden u. d. g. ſie ſtaͤrcken, daß ſie mit einander wachſen im Guten, und als leben⸗ dige Steine ſich bauen zum heiligen Hauſe, und zum heiligen Prieſterthum u. ſ. w. 1 Pet. 2, 5. In allen dieſen Stuͤcken ſoll nun kein Augenblick ver⸗ ſaͤumet werden zu zaudern, oder traͤg und nach⸗ laͤßig zuſeyn. v. 4. ðJ5. l 2. Wer Buͤrge wird fuͤr ſeinen Naͤchſten, der faͤllt ja nicht demſelben allemal in die Haͤn⸗ de; ſondern durch deine Buͤrgſchaft faͤllt viel⸗ mehr der Naͤchſte in deine Haͤnde. Darum, wenn hier Salomo von der buͤrgerlichen Buͤrg⸗ ſchaft redete, waͤre die Rede ziemlich dunckel, und wuͤrde eine Gelegenheit ſeyn, alle Buͤrg⸗ ſchaft, die doch in gewiſſen Schrancken in buͤr⸗ gerlichen Leben noͤthig iſt, aufzuheben. Da wir aber dieſes, der Nothwendigkeit des Tex⸗ tes nach, vom Suͤndendienſt verſtehen, wie man ſich davon los machen ſolle; ſo hat alles ſeine Richtigkeit. Mein Freund iſt mein Hei⸗ land; dem falle ich aber durch den Suͤndendienſt in ſeine gerechten Haͤnde, und reitze ihn, mit mir, als einem Feind, der ſeinem Sieger in die Dieſes ſoll ein Suͤnder wohl bedencken, ein verletzter Bru⸗ der haͤlt haͤrter, denn eine veſte Stadt. c. 19,19. 2. Wenn das Wort der, welches Luthe⸗ rus treiden hier gegeben, ſo viel heißt, als fe- rociter & animoſe agere, frech and Bort an⸗= 48 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 6. v. ⸗II. handeln, wie man aus Eſa. 3,5. ſch ieſſen will, ſo kan man faſt nicht reimen, wie ſich das zuſam⸗ men ſchickt, daß der Buͤrge ſoll hingehen, ſich vor ſeinem Naͤchſten fußfaͤllg niederwerfen, zu⸗ gleich aber auch hart und frech mit ihm handeln. Weiches auch wider die Liebe waͤre. Ueber die⸗ ſes muß man aus † deine Freunde, in der mehrern Zahl, den Zingularem machen, als wenn ſtuͤnde v deinen Freund, in der einfa⸗ chen Zahl, da haͤlt man denn das Jod, als das ordentliche Zeichen der mehrern Zahl,/fuͤr ein lee⸗ . Jod paragogicum. We:iches nicht ſeyn an. 4. Das Verbum anr heißt eigentlich ſtaͤrcken, kraͤftigen. So ſagt David Pf. 139,3. Du macheſt mich ſtarck in meiner Seele mit Keaft. Lutherus hats gegeben: gieb meiner Seelen groſſe Kraft. Eſ 3,5. heißts zwar in un ſrer teutſchen Bibel: der Juͤngere wird ſtolg ſeyn wider den Alten; allein die hebraͤiſchen Worte heiſſen ja gantz natuͤrlich: ſie ſtaͤrcken, hetzen auf den Knaben, den juͤngern wider den alten. Und da dieſes Wort noch einmal im hohen Lied vorkommt c. 6, 5. ſo kan man daſelbſt ſehen, wie es eben dieſe Bedeutung habe. Aller ſolcher Schwierigkeiten iſt man uͤberhoben, wenn man einſaͤltig das Sinnbild Salomonis auswi⸗ ckelt, und es von der wahren Bekehrung erklaͤret. Denn da lehret uns ſelbſt der Heiland, wenn ſich ein Petrus bekehret, ſo ſolle er ſeine Bruͤder ſtaͤrcken Luc. 22, 32. welches denn geſchiehet in der Heiligung, da man in alle Wege ſuchet ſei⸗ nen Raͤchſten zuerbauen, und ihm ein gut Exem⸗ pel zu geben. 5 12 BV. 6 :IIe Heche hin zur Ameiſen, du fauler, (der du den Schlaf ſo liebeſt v. 9. und deine Au⸗ genliede ſchlaſen und ſchlummern laͤſſeſt v. 4. und willſt dich nicht erretten laſſen v. 5. du biſt in dei⸗ neum Gewiſſen von deinen Suͤnden uͤberzeugt; aber da du Wohhluſt mehr liebeſt, als GOtt, und haſt Luſt an der Ungerechtigkeit: ſo ſchiebeſt du deine Buſſe von einem Tage zum andern auf, und biſt vor dein⸗Heil und wahre Wohlfahrt we⸗ niger beſorgt, als ein Vieh. Mein! gehe doch einmal hin zur Ameiſe, welches ſo ein kleines, elendes Wuͤrmchen iſt. Gehe hin, und) fiehe ihre Weiſe (Hebr. ihren Weg) an, und lerne (Hebr. werde weiſe, laß dich der arbeitſamen und ſorgfaͤltigen Ameiſen⸗Exempel reitzen, beſſer und ſorgfaͤltiger auf dein Heil zu dencken.) V. 7. Ob ſie wol keinen Fuͤr⸗ ſten (keinen General und Oberſten, die das Commando nachdem Befehl eines gewiſſen Re⸗ genten fuͤhreten) noch Hauptmann (keinen Antreiber, oder Voigt) noch Herrn (keinen Oberherren, oder oberſten Regenten) hat (nach deſſen Willen und Anordnung alles ge⸗ ſcheben muͤßte.) V. 8. Bereitet ſie doch (und ſetzet feſte) ihr Brodt (ihre Speiſe, da⸗ mit ſie bey einfallender Winters⸗Zeit nicht Noth leiden und umkommen darſ) im Som⸗ mer (zur bequemen Zeit, mit unermuͤdeten Fleiß, und faſt unglaublicher Arbeit, und legt es in die dazu gemachten Faͤcher orde tlich hin, und damit die geſammleten Aehren nicht aus⸗ wachſen, bricht ſie ihnen die Koppen ab) und ſammlet (zu hauf, und traͤget mit vieler Muͤ⸗ he auch bey Mondſchein zuſammen) ihre Spei⸗ ſe (was ihnen zu ihrer Nahrung und Erhal⸗ tung noͤthig und dienlich iſt) in der Erndte (als zu welcher Zeit ſie vornem ich beſchaftiger iſt, ſich zu verſorgen.) V. 9. Wie lange hegſt (und willſt du liegen, ſchiafen und ſaͤumig ſeyn, vornemlich auf die Errettung deiner Seele zu dencken) du fauler, (du nachlaͤßiger, ſorg⸗ loſer Suͤnder, gedenckeſt du denn gar nicht ans Ende!) wenn ü(ach wenn, du armer ſicherer Suͤnden⸗Knecht! ach wenn?) wilt du auf⸗ ſtehen von deinem Schlaf? (von deinem Süunden⸗Schlaf! von deiner fleiſchlichen Si⸗ cherheit und Knechtſchaft der Sunden?) B. 10. Ja ſchlaf noch ein wenig (und bleibe, deiner Meinung nach, nur eine kurtze Zeit in der groben Sicherheit liegen, und ſauſe und prauſe ſo fort,) ſchlummere ein wenig daß, wenn du ja von dem allzu groben Weſen nach aͤſſeſt, du doch den Mantel nach dem Winde haͤngeſt, weder kalt noch warm, ſondern lau biſt, und willſt das Werck GOttes bey dir noch nicht zum Durchbruch kommen laſſen.) Schlage die Haͤnde in einander ein wenig als waͤre noch viel Zeit uͤbrig, daß du dir noch lange Muſ⸗ ſe machen koͤnteſt. Umfaſſe u d kuͤſſe indeſſen deine Haͤnde, als ſolche, auf die du dich ver⸗ laſſen, und die dich ſchon verſorgen koͤnnen; da⸗ mit du ja in deinem Elend liegen bleibeſt.) V. I1I. So wird dich das Armuth und die allerbitterſte Empfin dung alles Uebels u d Elen⸗ des) uͤbereilen wie ein Fußgaͤnger (der alle Kraͤfte dran ſetzet, daß er hurtig laufe) und der Mangel (die aller empfindlichſte Ent⸗ behrung alles wahren Guten,) wie ein ge⸗ wapneter Mann, (der den Mangel alles guten dir mit ſolcher Kraft und Nachdruck zu haufe bringen wird, daß du ihn nicht wirſt wi⸗ derſtehen koͤnnen.) Anmerckungen. 1. Die WVerbindung dieſes Theils mit dem vorhergehenden iſt leicht zu finden. Der fromme Salomo hatte vorher v. 175. einen guten Rath gegeben, wie einer, der ſich dem Suͤn⸗ den⸗Dienſt ergeben haͤtte, aus dieſen Stricken ſich los reiſſen ſolte. Weil aber viele Menſchen ſo thoͤricht ſind, daß ſie gar langſam und ſchlaͤf⸗ rig an die Buſſe gehen, und in dieſer ſo wichti⸗ gen Sache, hoͤchſtſaumſelig und ſchlaͤfrig ſind: ſo ſtellet er einem ſo faulen Suͤnder die Gefahr, in welcher er ſchwebet, gar nachdruͤcklich vor. 2. Salomo weiſet einen ſolchen unbußfer⸗ V tigen Menſchen hin zur Ameiſe, die er c. 30, 24. kluͤger zu ſeyn achtet, als die (fleiſchlichen Weiſen. Ein vortreflich Sinnbild: die he ſe a) Hat keinen Koͤnig, keinen Befehlshaber, . . . keinen in felnen ſe zur hettſan der Me Gigund potehe lnder denno Koͤnig/ dellch Augen: ſchnit b) Mmnn Gorntn ſolte 3 ober ſondert ſch u Wet 4) Sonmm ſ auf ſündige Zeit, ) Veta Deſt, Winte 3 Art ſcnd en geech Suͤnden, andere Es eben ſo⸗ enzu kein ocwarn Hindeie Haͤndeſe de Attn der Knec 4. 4 Uer zuſan Dard N das daſſ das wal 9 welch ſertigen ſundeäcke dſenbe ches ein hung der 9 ches der lluſten Pe. Malten Beſtrif len unde Mrnuͤnft E Günden it, der ſchidie ligkeit Dor n — , und lgt tihin, licht aus⸗ nab) und nicler Miͤ⸗ hrSpen r. Erndte ftigeriſ, ugelegſt umigfr er Srie u Pier, ſog. garrichtges mmer ſicherer lt duauf⸗ bon deinern chichen Si⸗ nden?) O. (nd bleibe, he Zeitinder eund pranſe (daß, venn nnnchlaſeſ, de hangeſt, aubiſt, und hch nicht unn hlage die als wire lange Nuſ⸗ ſe iidcſſ Oich ber⸗ oanen; da⸗ RK) V. ich und die s d Elen⸗ er derccle laue und ichſte Ent⸗ wie einge⸗ Mangel oles Nachdrick tu ht ot we⸗ Theis nit den. Der einenguten H den Ein⸗ 4n Sttifen ele Menſchen murdſcheſ⸗ ſer ſo wiht⸗ chiftigftd: rdie Geſcht, drürfich tt. n urbiffer⸗ die er0 30, 0 die Amt⸗ hber, ſhiien Cap. 6. v. 12 14. der Spruͤche Salomonis. 49 keinen Treiber und Voigt; und dennoch iſt ſie zur Sommers⸗Zeit ſo geſchaͤftig und ar⸗ beitſam zum gemeinen Nutzen. Hingegen der Menſch, der Suͤnder, hat ſeinen Koͤ⸗ nig und HErren, ſeine Befehle werden ihm vorgehalten, und er wird mit ſo vielen Sei⸗ len der Liebe gezogen; er wird getrieben: und dennoch ſchlaͤgt er alles in den Wind, ſeinen Koͤnig, HErrn und Meiſter verachtet er lie⸗ Derlich: ſeine Befehle ſetzt er freventlich aus den Augen; und ſeinem guten Trieb wiederſetzt er ſich mit einem Gegentrieb zum boͤſen. b) Nimmt die Zeit in acht und ſammlet im Sommer auf den Winter. Der Menſch ſolte zwar die Zeit auch auskauffen Coloſſ. 4, 5. aber wie wenig gedencket er daran! In⸗ ſonderheit hat der Suͤnder immer noch Zeit, ſich zu bekehren, nach ſeinen Gedancken. Wie wenig gedencken ans Ende! c) Sammlet mit groͤſſeſten Fleiß ihre Spei⸗ ſe auf den Winter. Aber wie wenig ſuͤndige Menſchen⸗Kinder dencken an die Zeit, in der ſie werden darben muͤſſen! d) Bewahret ihre geſammlete Speiſe bis zur Zeit, da ſie nicht ſammlen kan, wie zur WintersZeit geſchicht. Die ſuͤndigen Men⸗ ſchen aber ſorgen nicht, daß ſie einen Schatz im Himmel haben moͤgen. E* 3. Es giebt dreyerley Suͤnder. Die erſte Art ſind ſchlafende; die liegen gantz in Suͤn⸗ den gleichſam begraben: die ruͤhmen ſich ihrer Süͤnden, wie die zu Sodom. Eſa. 3, 9. Die andere Art ſind ſchlummernde. . Die treiben es eben ſo arg nicht; aber es koͤmmt doch bey ih⸗ nen zu keinem Durchbruch; ſie ſind weder kalt, noch warm. Die dritte Art ſind die, welche die Haͤnde in einander ſchlagen, und dencken, ihre Haͤnde ſollen ihnen doch wol helfen. Jene bey⸗ de Arten ſind fieiſchlich ſichere; dieſe aber ſind in der Knechtſchaft der Heucheley lebende. 4. Salosmo ſetzet Armuth und Mangel hier zuſammen, und ſolches nicht ohne Urſache. Daenn Armuth iſt die Empfindung des boͤſen, das da iſt. Mangel iſt ein Entbehren des guten, das wahrhaftig zu unſerer Erhaltung dienet. O welche Unſeligkeit eines beharrlich Unbuß⸗ fertigen! die Armuth und Empfindung alles boͤ⸗ ſen druͤcket ihn; und hingegen der Mangel und die Entbehrung alles guten quaͤlet ihn. Wel⸗ ches ja eine kurtze, doch nachdruͤckliche, Beſchrei⸗ bung der Unſeligkeit iſt. . 5. Wie erſchrecklich iſt nun unſer natuͤrli⸗ ches Verderben, daß Menſchen ſich noch unver⸗ nuͤnftiger verhalten, als viele unvernuͤnftige Thiere. Wie ein groſſes Elend iſt es, daß Menſchen, aller Erinnerung, Ermahnung und Beſtrafung ohngeachtet, doch noch mit Wil⸗ len unvernuͤnftiger bleiben wollen, als das un⸗ vernuͤnftige Vieh! Eiin loſer Menſch, (der Menſch der Suͤnden 2 Theſſal. 2, 3. ein Menſch des Beli⸗ als, der widerwaͤrtige, 2 Theſſal. 2, 4.) ein ſchaͤdlicher Mann (ein Mann der Ungerech⸗ tigkeit; der boshaftige, welches Zukunft ge⸗ Davidiſch Sal. Licht u. Recht II. CTh. ſchiehet nach der Wirckung des Satans mit al⸗ lerley Verfuͤhrungen zur Ungerechtigkeit. Denn/ mein Kind, ich habe dir oben c. 2, 12. geſagt, daß du ſolt vom boͤſen Mann, der verkehrte Dinge redet, errettet werden, wenn du meinen Leh⸗ ren fein aufrichtig gehorchen werdeſt. So muß ich dir denn nun auch dieſen loſen Menſchen, dieſen ſchaͤdlichen Mann, ein wenig abſchildern, daß du ihn recht kennen lerneſt, ſeine Greuel einſeheſt, und vor ihm bewahret werdeſt. Die⸗ ſer verkehrte Mann hat ſolgende Weiſen an ſich: er) gehet mit verkehrtem Munde. (Hebr. Er bewandelt die Verkehrt⸗ heiten des Hundes. Er macht ein recht Handwerck draus, daß er GOttes Workt verdrehe und verkehre nach ſeinem fleiſchlichen Sinne: boͤſes gut, und gutes boͤſe heiſſe: aus Finſterniß Licht, und aus Licht Finſterniß; aus ſauer ſuͤß, und aus ſuͤß ſauer, mache, wovor ich dich, mein Kind, ſchon gewarnet habe c. 4, 24. Was nur ein verkehrter Mund reden kan, das nimmt er an, wenn ers zum Wortheil ſeiner Luͤſte gebrauchen kan, ohne ſich im geringſten ein Gewiſſen daruͤber zu machen. Seine Tuͤ⸗ cke offenbaren ſich noch weiker. Er) B. 13. Wincket mit Augen (Hebr. Er machet eine unnatuͤrliche Bewegung mit den Augen, bald verkehret er ſie, und thut als wenn er in heiſſer Andacht brennete und gluͤete; bald aber ſiehet er ſo grimmig aus, als wenn er einen mit den Augen todt ſtechen wollte,) deutet mit Fuͤſſen (Hebr. Er redet mit Fuͤſſen. Er kommt herein zu erſcheinen vor GOTT, und tritt auf den Vorhof GOttes einher; indeſſen ſind ſeine Haͤnde voll Bluts, Eſa 1I, m. 15. und ſein Hertz iſt ferne von GOtt. Nichts deſtoweniger mei⸗ net er, er ſey ein guter Iſraeliter, weil ſeine Fuͤſſe ſo andaͤchtig zum Hauſe GOttes gelau⸗ fen ſind.) zeiget mit Fingern. (Hebr. Er iſt ein Lehrer mit ſeinen Fingern. Er lehret und unterweiſet die Leute nicht mit GOttes Work; ſondern mit ſeinen Fingern, dem Sinnbild der Macht und Kraft; damit ei⸗ ner etwas thut und ſehen laͤſſet. Wie z. E. der Finger GOttes 2 B. Moſ. 8, 15. 19. GOttes Kraft und Macht andeutet. Er ſtreckt alſo den unverſchaͤmten Finger aus Eſa. 58, 9. und lehret, wie man ſich ſeinen Aufſaͤtzen unterwer⸗ fen und folgen muͤſſe, und ſo iſt er in der That ein Rebelle wider GOTT.) V. 14. Trachtet allezeit boͤſes und verkehrtes in ſeinem Hertzen (Hebr. Es ſind Ver⸗ kehrtheiten in ſeinem Hertzen, wel⸗ ches allezeit boͤſes ſchmiedet. Und ich habe dir ſchon oben geſagt, daß dieſes der boͤſe Mann ſey, der Verkehrtheiten redet, Eſa. 2, 12. und habe dich, mein Sohn, gewarnet, daß du nicht boͤſes ſchmieden ſolleſt. c. 3, 29. Weil der Menſch der Suͤnden lauter Verkehrtheiten in ſeinem Hertzen hat: ſo ſchmiedet er, ſolte es auch mit allerhand luͤgenhaften Kraͤften und Wundern und mit allerley Verfuͤhrungen zur EC Un⸗ 50 Richtige und erbauliche Erklaͤ-rung Cap. 6. v. 14.15. Ungerechtigkeit ſeyn, 2 Theſſ. 2, 9. 10. immer⸗ dar boͤſes, ſeiner faulen Sache einen guten Schein zu geben, damit, wo es moͤglich waͤre, auch die Auserwehlten zu verfuͤhren in den Irr⸗ thum. Matth. 24, 24.) Und richtet Hader an, (er bringt mit Fleiß Zanck und Streit auf die Bahn, er verketzert und verlaͤſtert alles, was nicht mit ihm in ein Horn blaſen, und ſei⸗ nen Verkehrtheiten folgen will.) V. 15. Darum und eben um dieſer Greuel willen) wird ihm ploͤtzlich (und unverſehens, wie Joſua pioͤtzlieh uber ſeine Feinde kam Joſ. 10, 2.) ſein Unfall (Cap. 1, 26.) kommen, (der Schlaͤchter kommt, er kommt Jerem. 46, 20.) und wird ſchnell (und gleichſam in einem Augenblick) zerbrochen (und zerſchmettert, Jerem. 51, 8.) werden, daß keine Huͤlfe (keine Artzeney, die heilen koͤnte Jerem. 51, 9.) da ſeyn wird. (c. 29, 1.) Anmerckungen. 1. Salomo giebet als Kennzeichen eines loſen Menſchen und ſchaͤdlichen Mannes an, das Wincken mit den Augen, das Deuten mit den Fuͤſſen, und das Zeigen mit den Fingern. Nun ſind aber das keine uagtruͤgliche Kennzei⸗ chen: denn es kan auch der ehrlichſte Mann ei⸗ cken mit dem Fuß, und mit den Fingern etwas in guter Meinung zu erkennen geben, der des⸗ wegen kein Belials Kind wird. Zudem ſo thun auch dieſes die Belials⸗Kinder eben nicht alle⸗ mal. Es kan ein Belials⸗Kind auch ohne mit den Augen zu wincken, mit den Fuͤſſen zu deu⸗ ten, und mit den Fingern zu zeigen, ſeine Beli⸗ als⸗Tuͤcke wol ausuͤben. Gleichwol iſt nicht glaublich, daß Sa omo die Kennzeichen eines Belails⸗Kindes von ſo gar zufaͤlligen Dingen hergenommen. Er war viel zu weiſe, daß er von ſolchen Dingen, die nicht allezeit geſchehen, und auch unſchuldig geſchehen koͤnnen, und alſo nur Particularia ſind, zu einem allgemeinen Schluß haͤtte folgern wollen. Daher muß er nothwendig gantz was anders im Sinne gehabt haben, als der deutſche Ausdruck, und die uͤbri⸗ gen Ueberſetzungen lauten. 2. Und bas iſts auch allerdings. Salomo hatte oben geſagt, die Weisheit ſolle ihre Lieb⸗ haber erretten von dem Mann, der verkehrte Dinge redet c. 2, 12. und vom fremden Weibe. v. 16. Nun hat Salomo, der Sachen Beduͤrfnis nach, das fromde Weib weitlaͤuftig beſchrieben, dafuͤr treulich und mit vielen buͤndigen Gruͤn⸗ den gewarnet, und angezeiget, wie man aus der Knechtſchaft derſelben errettet werden koͤnne, wovon c. 2, 16. c. 6 bis v. II. weitlaͤuftig gehan⸗ delt worden. Damit aber der Weisheits⸗ Schuͤler auch vor den verkehrten Mann ſich be⸗ wahre, und von ihm errettet werde: ſo giebt er nun in dieſem abgehandelten Theil einige Kenn⸗ zeichen deſſelbon. Solche ſind: a) — eb , er bewandelt gleich⸗ ſamt die Verkehrtheiten des Mundes „wie etwan einer, der den Weg fleißig betritt. Eſa. 65, 2. Er iſt von dem Vater, dem Teu⸗ fel, der ein Luͤgner iſt, und ein Vater derſel⸗ ben. Nach dieſes ſeines Vaters Luſt will er thun. Jsh. 8, 44. “ 4 b) V “. Das Verbum †P heißt ei⸗ gentuch vewegen, und zwar eine Sache ſo bewegen, daß ſie gleichſam in eine gantz an⸗ dere Geſtalt verwandelt wird, die der erſten gantz entgegen iſt. So ſagt Elihu Hiob 32, 6. aus Leimen . bin ich bewegt und in eine gantz andere Natur und Geſtalt ver⸗ wandelt, als man am Leime ſiehet. So heißt † Jerem. 46, 20. eine ſolche Bewe⸗ gung, die der Sache eine gantz andre Ge⸗ ſtalt giebet. Wenn nun dieſes Wort von den Augen gebraucht wird: ſo kan es nicht ſchlechterdings heiſſen, mit den Augen wincken. Denn es wird allezeit als eine ſchaͤndliche, aus Bosheit herflieſſende, und nur den Gottloſen gemeine Sache angege⸗ ben. Wie geſehen werden kan unten c. 10, 10. Und Pſ. 35, 9. bittet David, daß & Ott ihn bewahren wolle, daß ſich nicht uͤber ihn freuen muͤßten, die mit den Augen win⸗ cken, die ſeine Feinde und Haſſer ſind. Al⸗ ſo heßt Pe 'vyn ein Menſch, der mit den Augen ſolche Bewegungen machet, da⸗ durch ſie gantz, ihrem natuͤrlichen Stand nach, nem andern bey gewiſſen Umſtaͤnden mit Win⸗ verwandelt werden. Welches denn auf zweyerley Art geſchehen kan; 1) Da man die Augen verkehrt zu einer heuchleriſchen An⸗ dacht, oder 2) da man eine innere Wuth der Begierden durch die Augen ausdruͤckt. Und das iſt ein nachdruͤcklich Kennzeichen ei⸗ nes verkehrten Menſchen. Er verſtellet die Augen in verkehrter Froͤmmigkeit, und thut hoͤchſt andaͤchtig; gleich drauf aber ſieht er gantz unnatuͤrlich, grimmig aus. Die Er⸗ ſahrung lehret auch, daß diejenigen, die mit Verkehrung der Augen eine ſonderlich heiſſe Andacht adfectiren, gemeiniglich die aͤrgſten Boͤſewichter ſeyn. c) 19 291 redend mit den Fuͤſſen. Das iſt eine ſehr ner veuſe Beſchreibung ei⸗ nes Heuchlers in ſeinem opere operato. Wenn nur das Werck der aͤuſerlichen Got⸗ tesdienſtlichkeit geſchehen iſt, ſo meinet der verkehrte Menſch, er habe nun GOit gedie⸗ net. Seine Fuͤſſe zeigen und reden, was er fuͤr ein fleißiger Tempellaͤufer ſey. Aber da⸗ bey bleibets, das Hertz weiß nichts davon. d) Prysge o,; das Wort — 0 heißt ein Lehrer. Er iſt alſo ein Lehrer. Er ver⸗ miſſet ſich zu ſeyn ein Leiter der Blinden, ein Licht derer, die in Finſterniß ſind, ein Zuͤchti⸗ ger der Thoͤrichten, ein Lehrer der Einſaͤlti⸗ gen, hat auch die Form, was zu wiſſen und recht iſt im Geſetz. Roͤm. 2, 19. 20. aber er lehret nicht mit GOttes Wort, und durch GOttes Wort; ſondern mit ſeinen Fingern nach der in Haͤnden habenden Gewalt gantz Vernunft. Sein Principium agen- i ſind ſeine Finger, ſeige Macht und Ge⸗ walt, ſeine Biſchofs⸗Muͤtze, ſein Doctor- Huth, ſein Mantel und Kragen, ſein ihm uͤber⸗ kuepel ile,⸗ ..Ne 39 zichen de llagerehtt Und ans s,S ekennen heſt der gen eine hernacht Suſan / Gur alein chet, der Und bind uund lkeget er wil d Motth. Hatens usſchd et glaͤuk der ins Um dene dti⸗ D (ndſch keit vor ſehen: Ja ſel ſeiner ſeinec an denen hat. rſtel⸗ decher lialsche hoch di und du Augen auſerlie und ihre aldter, ge hoch derſthe guſcht e algege⸗ ntenn tai, EOnnhn uber ihn gen min⸗ ſud. A⸗ chet, da⸗ kandnach, donn auf mandie chen An⸗ e Wuch auudrick. leſchen ei⸗ ſtellet die Adthut r ſieht er DeEt⸗ en, die mit nſch heſſe dieroſten Slſeon. teibung e⸗ Opeato, chen Go neinet der Drr gedie⸗ , woer Aber da⸗ dabon. . Erher⸗ ben, ein Züccht⸗ Enſahti ſſen und aberer d durch Fingem vlt ſons W2 ell⸗ n, Doctor⸗ ſin hn ſber⸗ Cap. 6. v. 16,19. der Spruͤche Salomonis. uͤbergebene Ruthe und Stock, da er in die Schule eingewieſen worden, muͤſſen alle ſei⸗ ne Abwege rechtfertigen, und ſo wird er ein Rebelle wider GOtt, und ein Scheermeſſer, fuͤr ſeine arme Schafe und Ro ein Schrecken fuͤr ſie. e) 222 D2rn, Verkehrtheiten in ſeinem Hertzen, welches allezeit boͤſes ſchmiedet und Zaͤnckereyen anrichtet. Dieſe muͤſſen ja wol einen Schein des Rechten haben: daher muß der herrliche Name der Orthodoxie herhalten, und der Mantel ſeyn, womit man alle Zaͤnckereyen zudecket und rechtfertiget. Wo man mit den Fingern nicht hinreichen kan, da muͤſſen denn die Verkehetheiten des Hertzens durch boshaftig geſchmiedete Zaͤn⸗ ckereyen ausgeſchaͤumet werden: da ſind Pas⸗ quille, Durchhechelungen, Laͤſterungen u. d. gl. die gewoͤhnlichſten Waffen. 32. Dieſes ſind nun vier untruͤgliche Kenn⸗ zeichen des Belials⸗Menſchen, des Mannes der Ungerechtigkeit, die auch allezeit eintreffen. Und aus dieſen Kennzeichen ſoll nun ein Weis⸗ erkennen lernen. Wenn du nun alſo einen ſie⸗ heſt, der mit unnatuͤrlicher Verkehrung der Au⸗ gen eine ſonderliche Andacht acfectiret, und hernach wieder voller Grimm wird; der nur mit Fuͤſſen ſeine Andacht beweiſet, und die Fuͤſſe nur allein zu Rednern ſeiner Froͤmmigkeit ma⸗ chet, der nur mit ſeinen Fingern ein Lehrer iſt, und leget ſie den Menſchen auf den Hals; aber er will dieſelben nicht mit einem Finger regen Matth. 23, 4. der die Verkehrtheiten ſeines Hertzens nur durch boshaftige Zaͤnckereyen ausſchaͤumet; ſo ſieheſt du den Antichriſt; denn er glaͤubet ja nicht, daß JEſus der Chriſt ſey, der ins Fleiſch gekommen iſt. 1 Joh. 4, 3. Dar⸗ un dencke fein an das groſſe Gerichte, das GOtt uͤber einen ſolchen fuͤhren wird. v. 15. Dieſe ſechs Stuͤcke haſſet der HErr, (und ſchlieſſet ihre Liebhaber nach ſeiner Heilig⸗ keit von ſeiner Gemeinſchaft aus) und am ſiebenden hat er einen Greuel. (Hebr. Ja ſieben ſind eine Verabſcheuung ſeiner Seele. Er entziehet dieſen Stuͤcken ſeine Gnade und Hulde, als ſolchen Dingen, an denen man einen rechten Eckel und Abſchen hat. Welche Stuͤcke ich dir denn,mein Sohn, vorſtellen will, als unſelige Quellen, aus denen die Verkehrtheiten des bisher benannten Be⸗ lials⸗Menſchen entſtehen, damit du wiſſeſt, wie hoch dieſe Dinge bey GOtt angeſchrieben ſind, und du ſie meiden moͤgeſt.) V. 17. Hohe Augen (Leute die ihre Augen, auch mit einer duſſerlichen aufgeblaſenen Mine, hochtragen, und ihre Augenliede, mit ſchnoͤder Verachtung aundrer, empor halten: c. 30, 13. welche aͤuſſerli⸗ che hochmuͤthige Geberden ein Ausdruck ſind der innerlichen Selbſtgefaͤlligkeit, da der Menſch an ſich und ſeinen Gaben ſich ſpiegelt, von GOit heits⸗Schuͤler einen ſolchen verkehrten Mann und bindet ſchwere und untraͤgliche Buͤrden, gantz ab⸗und auf ſich ſelbſt gekehret iſt. Da⸗ durch ein ſolcher Menſch ſich erhebet uͤber GOtt und alles, was goͤttlich iſt,) falſche Zungen, (eine luͤgenhafte Zunge, die nicht nur anders re⸗ det, als es das Hertz meinet; ſondern die auch den Vater der Luͤgen nachahmet, und die Einſaͤlle, welche die ſtoltze Selbſtgefaͤlligkeit und ſuͤndli⸗ che Eigenliebe an die Hand giebet, ohne die ge⸗ ringſte Ehrfurcht vor GOtt, entweder im Ernſt oder im Schertz, boshaftig ausſpeyet, und dabey ſich fuͤr ſonderlich klug und ingenieus haͤlt,) Haͤnde, die unſchuldig Blut ver⸗ gieſſen, (die ihren Bruder haſſen, und alſo ſchon Todtſchlaͤger ſind, 1 Joh. 2, 15. die ihn mit der Zunge todt ſchlagen, Jerem. 18, 18. auch wol endlich gar Hand an ihn legen. Cains Art!) V. 18. Hertz, das mit boͤſen Tuͤ⸗ cken umgehet, (Hebr. das da ſchmiedet Gedancken der Eitelkeit, oder Unge⸗ rechtigkeit, dadurch der Menſch von Muͤhe ſchwanger wird und Luͤgen gebieret. Pf. 7, 15.) Fuͤſſe, die behende ſind Schaden zuthun. (Hebr. die fluͤchtig ſind zum boͤſen zu laufen. (Sie werden dabey ſo leichte nicht muͤde.) V. 19. Falſcher Zeuge, der frech Luͤgen redet. (Hebr. Ein die Luͤgen be⸗ kraͤftigender falſcher Zeuge; der die Luͤgen bekraͤftiget mit ſolchem Fleiſſe, wie et⸗ wa ein Gerechter die Wahrheit bekraͤftiget, c. 12, 17. und wie ein Gottloſer die Gewalt⸗ thaͤtigkeit vertheidiget, Pf. 27, 12.) und der Hader zwiſchen Bruͤdern anrichtet, (der mit Fleiß Uneinigkeit, Hader und Zanck zwi⸗. ſchen Bruͤdern und Freunden ſtiftet, und ein rechter Schadenfroh iſt.) Arunnmerckungen. M 1. Wenn das fremde Weib, die Erbſuͤne de, mit ihren Ausbruͤchen c. 2, 16. die Herrſchaft uͤber einen Menſchen hat, ſo wird er endlich zu einem Belials⸗Menſchen, und zum Mann dern⸗ gerechtigkeit v. 12. u. ſ. w. Die Bruͤcke aber, uͤbes welche er in ſolche Belials⸗Gemeinſchaft und zu ſolchem unſeligen Stande uͤbergehet, und die Nahrung ſeiner teufliſchen Bosheit hinuͤber fuͤh⸗ ret, ſie zu unterhalten, ſind dieſe ſechs Stuͤcke, die der HErr haſſet, ja dieſe ſieben Stuͤcke, die ihm ein Greuel ſind. Denn wenn ein Menſch dem fremden Weibe, der Erbſuͤnde, folget, ſo fuͤhret ſie ihn a) Zur verkehrten Eigenliebe. Da reißt ſich der Menſch von der Dependentz GOt⸗ tes und der ihm ſchuldigſten Unterwerfung los. Er ſpiegelt ſich an ſich ſelber, gefaͤllet ſich ſelber in ſeinem Weſen, Dichten und Trach⸗ ten wohl, und erhebt ſich alleine. Dieſes ſind die hohen Augen. Spiegelt ſich nun der Menſch alſo in ſich ſelbſt, ſo fuͤhret ihn die Suͤnde und Eigenliebe weiter b) Zum hoffaͤrtigen Weſen, zur Ruhmſucht, j dabëwusie v8 Big 1 Joh. 2,16. er iſt 72 αα Peove; er trachtet nach hohen Dingen Roͤm. 12, 66 Dieſe ſind nun ce) Ehre (.) di⸗ G2 ſe 2 Aichtige und erbauliche Erklaͤrnng Cw. 6. v. 20 ⸗23. ſe ſucht er in der luͤgenhaften Zunge inſonder⸗ heit: was er redet, ſoll vom Himmel herab geredet ſeyn. Er ſetzt ſeinen Mund in den Himmel, und ſeine Zunge muß wandeln auf Erden; er redet und laͤſtert hoch her Pſ. 73, 8.9. Die andre Hoͤhe iſt ½) Gewalt; ſeinen Ehrgeitz zu unterſtuͤtzen, haſſet er ſeinen Bru⸗ der, iſt gegen ihn hart, ſchlaͤgt ihn mit der Zunge todt, und, wo er koͤnte, ſchlaͤgt er ihn wohl gar todt. c) Zur Wohliuſt; da iſt “ err l r7 αε 1 Joh. 2, 16. Dieſe ſuchet nun die Beluſtigung theils ½) der innerlichen Sinne und der Einbilòungs⸗Kraͤfte:daher ſchmiedet das Hertz nur Eitelkeit, der Menſch bauet Schloͤſ⸗ ſer in die Luft; er ſuchet ſein Vergnuͤgen in ſeinen Phantaſien auf gar mancherley Weiſe; theils °) der aͤuſſerlichen Sinne: drum ſind ſeine Fuͤſſe fluͤchtig, zum Boͤſen zu laufen. d) Zur Augen⸗Luſt, da iſt 7 s2 dα ταα Sa Mααιαι1 Joh. 2,16. Weil nun ſein Auge ein Schalck iſt Matth. 6, 23. ſo ſuchet er mit un⸗ endlicher Begierde immer mehr zeitliche, ver⸗ gaͤngliche Dinge zu ſeinem eingebildeten Nu⸗ tzen zu haben: und dieſe ſuchet er, wenn er noch am ehrlichſten handeln will, æ) Unter dem Schein des Rechten. Daher wird er um des Wortheils willen ein die Luͤgen be⸗ kraͤftigender Zeuge. Er macht ſich kein Ge⸗ wiſſen, die Luͤgen auch mit Eidſchwuͤren zu beſtaͤtigen, wenn er nur ſeinen Nutzen da⸗ von zu haben vermeinet. ½ In Verwirrang andrer, dabey er im rruͤben zuſiſchen gedencket: darum ſtudiret er, ſo zuſagen, mit Fleiß darauf, daß er Uneinigkeit, Ha⸗ der und Feindſchaft unter Freunden anrichte, wobey er denn ſein eigen Intereſſe vornemlich zum Zweck hat. 2. Wenn nun der Menſch in ſolchen ver⸗ fluchten Wegen hingehet; ſo wird er zu einem Belials⸗Menſchen, zu einem Mann der Unge⸗ rechtigkeit: welche Belials⸗Tuͤcke ſich denn dar⸗ nach immer mehr und mehr offenbaren in anti⸗ chriſtiſchem Weſen. Erx redet teufliſch in der Kruͤmme und WVerkehrtheit des Mundes. Ex geberdet ſich teufliſch in Anſehung der Reli⸗ gion, indem er die Augen und das Geſicht un⸗ natuͤrlich und mit einer heuchleriſchen Adfecta- tion beweget und verſt llet. Ex thut teufliſch, wieder in Anſehung der Religion, indem er ſeine Andacht in ſeine Fuͤſſe ſetzet, und mit Fingern lehret. Er gedencket teufliſch, indem er in den WVerkehrtheiten ſeines Hertzens nur auf das Boͤ⸗ ſe dencket, und Boͤſes ſchmiedet, auch nur Ha⸗ der, Zanck und Uneinigkeit anrichte. 3. VWVor ſolchem Geſchlechte und Otterge⸗ zuͤchte will nun Salomo ſeinen Weisheits⸗ Schuͤler warnen; drum hat er deſſelben Ge⸗ burt, Wachsthum und Fruͤchte ſo deutlich ab⸗ geſchildert, damit er ihn nunmehro auch zeigen koͤnne den Weg, wie er dafuͤr bewahret werden moͤge: welches in folgenden weislich geſchiehet. — V. 20 ⸗22923. Mein Kind (weil man nun auf den Weg des Belials⸗Menſchen ſo leicht gerathen kan: Ey! ſo muß ich dir nochmaſs das zu dei⸗ nem beſten vorhalten und dich ermahnen) be⸗ wahre (wie eine Schildwache ihre Poſten die Gedoͤte demnes Vaters (boͤre nicht allein die Zucht, wie ich dich oben c. 1, 8. erinnert ha⸗ be; ſondern bewahre ſie auch aufs ſorgfaͤ tigſte) und laß nicht fahren das Geſetz und die guten Ermahnungen, Erinnerungen und Leh⸗ ren) deiner Mutter (laß ſie nicht aus deinem Gedaͤchtniß kommen, wie ich dir ſchon geſagt habe E. 1, 8. aber nicht oft genug kan geſagt wer⸗ den, dir zu gut.) V. 21. Binde ſie zu⸗ ſammen alle mit einander, als in einen Bin⸗ del, daß kein eintziges davon verloren gehe) auf dein Hertz allewege (als ein koͤſtliches Angehencke, das nimmer von deinem Hertzen, Willen, Neigungen und Begierden kommen ſoll,) und haͤnge ſie an deinen Hals (als eine ſonderbare Zierde, und koſtbare Pracht, darinnen du prangen magſt.) V. 22. Wenn du geheſt, (und dich in dieſem muͤhſeligen Le · ben, unter allerley auch widrigen Zufaͤllen, wol mannigmal beſchwerlich genug zerwandeln mußt) daß ſie dich geleiten (wie die Wol⸗ cken⸗Seuie unſre Waͤter 2 B. Moſ. 13, 2. ſie werden dich nach ihren Rath leiten Pf. 73,24. denn ſie ſind GOttes Gebote) wenn du dich legeſt (und in dein Bettlein zur Ruhe dich be⸗ giebeſt) daß ſie dich bewahren (und dein Schlaf ſuͤſſe ſey c. 3,24.) wenn du auſwa⸗ cheſt (es ſey nun in der Nacht, oder am Mor⸗ gen, wenn du aufſtehen willſt) daß ſie dem Geſpraͤch ſeyen du gleich an ſie gedenckeſt, daruͤber meditireſt, und ein Nachvencken druͤber faſſeſt, und ſie ſucheſt mehr und mehr in die Ue⸗ bung zu bringen.) V. 23. Denn das Ge⸗ bot (welches ein Vater alſo ſeinen Kindern nach GOttes Befehl 5 B. Moſ. 5, 6. 7. 8. taͤge⸗ lich einſchaͤrfen ſoll) iſt eine Leuchte (eine brennende Laterne, von dem lebendigmachen⸗ den Geiſt des Meßiaͤ angezuͤndet Joh. 6, 63.) und das Geſetz welches uns der HErr gege⸗ ben hat, und welches uns unſre fromme Eltern von Kindes⸗beinen an vorlegen, iſt) ein Licht (das doch ſcheinet in einem dunckeln Ort, bis der Tag anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in unſern Hertzen 2 Pet. 1, 19. Es iſt das Wort GOttes unſrer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf unſern Wegen Pſ. 19, 105. Die Befehle des HöErrn ſind richtig, und erfreuen das Hertz; die Gebote des HErrn ſind lauter und erleuchten die Augen Pſ. 19, 9. Die Rede des HErrn iſt lauter, wie durch aͤutert Silber im erdenen Tie⸗ gel bewaͤhret ſiebenmal Pſ. 12, 7.) Und die Strafe der Zucht, (Hebr. die Beſtra⸗ fung der Zucht, da die Unterweiſung, wie und in welcher Ordnung wir die vorgeſchlagenen Mittel zu Erhaltung des Endzwecks recht ge⸗ brauchen ſollen, bey genauer Pruͤfung unſre auch heimliche Abwege im Gewiſſen beſtrafekt. Dieſe Beſtrafung nun) iſt ein Weg des Le⸗ bens, (wer in der Beſtrafung der Zucht ren iſt, , und ſe cttendi 1o.6 C 1 6 ſun ſine cten Ke⸗ nir . ſchtete d Hohn N Munſhen, ſt uct PVithett Augen gel Uung, de ebe, wie Kunbewal gen nohil Gſezvorl ſnen goͤtt M /, mn oulnne⸗ Viisheits edbon ſen⸗ ſegeſchſ aunf ſeinn debey, tyl ud wwie kdanen, anuehtmen ſet uis de ſkett ey Hoben, de ir ſeine (Pwverden 2 J ſung der Dpcht Ordtacg Uuntertiche verleugt die welt ch gere ſig goe warte ſcheinun GOttes Coriſti hen führen loſt, daß üifen 2 frafung lird oft Y Mkinden! ſchtet h ſten Sand Wosher Und kote ſondernt Eet eine gereuet lewirdan Rhtſiͤ o: 1. as zu de⸗ hnen) be⸗ uſtn, die ſcht alein elnett Ha⸗ gſit h und die ss deinen hon geſagt geſagt wer⸗ deſten⸗ einen Birn Nten Gehe) oſtiches n Herten, l kommmnen as s ſe Mocht, 4 Wenn L ſeigende⸗ llen, el erwandeln die Wal⸗ 2 ſe My, 44. n du dich hedichbe⸗ (ond dun Nauſtdn⸗ G Mot⸗ ſie dem Deoc kendeer rin die he⸗ dasGe⸗ n Kindern 7 ti⸗ Gte Lenne digmochen⸗ h. 6,6)) NErrgene⸗ ine Eltergn ein Liht t, bis der n aufehe das Wort Scht auf deſchie des as Hatt; erlevchten HEnn it denen Tie⸗ Und die Beſtta⸗ ſſung,twie ſhlagenen techt he⸗ ng unſte bectrafel⸗ 3 des e⸗ Ucht tren , Cap. 6. v. 24⸗26. iſt, und ſich ſelber verleugnet, und alſo gleich⸗ ſam ſeine Seele, wenn, und ſo oft ſie davon abtreten will, haſſet, der wird ſie erhalten zum ewigen Leben Joh. 12, 25. und die Schmaͤhun⸗ gen der Zucht, Ezech. 5, 15. oder die auf die ver⸗ achtete Zucht gewiß erfolgende Schmach, Spott und Hohn, nicht erfahren.) Anmerckungen.. 1. Nachdem Salomo bisher des Belials⸗ Menſchen, und des Mannes der Ungerechtig⸗ keit Tuͤcke v. 12⸗ 15. und Stricke v. 16⸗19. ſeinem Weisheits⸗Schuͤler erklaͤret, und deutlich vor Augen geleget hat: ſo erfoderte nun die Ord⸗ nung, daß er ihm eine zulaͤngliche Anweiſung N gebe, wie er ſich vor ſolchen Tuͤcken und Stri⸗ cken bewahren ſolte. Da war nun vor allen Din⸗ gen noͤthig, daß er ihm GOttes Gebot und Geſetz vorhielte, welches er von Kindheit an von ſeinen gottſeligen Eltern, nach Anweiſung 5 B. Moſ. 6,6⸗9. gehoͤret und gelernet hatte. Dar⸗ um erinnert der liebe Salomo ſolchen ſeinen Weisheits⸗Schuͤler ſo nachdruͤcklich, daß er die von ſeinen Eltern gehoͤrete Gebote und de⸗ ſetze ſich ſtets ſeiner Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf ſeinen Wegen ſeyn laſſe. Er lehret uns aber dabey, wie noͤthig das Wort GOrtes uns ſey, und wie wohl wir es zu unſerm Heil gebrauchen koͤnnen, wenn wir es nur recht gebrauchen und annehmen wollen. GOttes Wort allein wei⸗ ſet uns den Weg zu unſerer Errettung und Se⸗ ligkeit: ey ſo laßt uns denn GOttes Wort lieb haben, deſſelben Agweiſung folgen, auf daß wir ſeine Kraft empfinden, und errettet und ſe⸗ lig werden— è 2. Inſonderheit muß man die Beſtra⸗ fung der Zucht nicht aus den Augen ſetzen. Die Zucht und Anweiſung der erſoderten Heils⸗ Ordnung hat ihre Beſtrafungen bey ſich, und unterrichtet nicht nur den Menſchen, daß er verleugne das ungoͤttliche Weſen, und die weltlichen Luͤſte, und zuͤchtig, gegen ſich, gerecht gegen den Naͤchſten, und gott⸗ ſelig gegen GOtt, lebe in dieſer Welt, und warte auf die ſelige Hofnung und Er⸗ ſcheinung der Herrlichkeit des groſſen Gttes, und unſers Heilandes Juſa Criſti Tit. 2, 1⸗ 13. ſondern die Beſtrafun⸗ gen fuͤhren uns auch auf die Pruͤfung unſrer ſelbſt, daß wir uns ſelbſt verſuchen und uns ſelbſt pruͤfen 2 Cor. 13, 15. Da aber gehts ohne Be⸗ ſtrafung im Gewiſſen nicht ab. Unſre Unart wird oft empfindlich beſtrafet, daß wir den ge⸗ buͤrenden Fleiß und die ſchuldige Treue nicht be⸗ obachtet haben: da werden oft auch die heimlich⸗ ſten Suͤnden vom Lichte beſtrafet Eph. 5, 13. Woruͤber denn keine Geringſchaͤtzung der Zucht, und keine rachan Aerſetden enkſtehen muß; ſondern eine goͤttliche Traurigkeit, die da wir⸗ cket eine Rene zur Seligkeir, die niemand gereuet 2 Cor. 7, 10. In dieſem goͤttlichen Lich⸗ te wird auch die boͤſe Luſt beſtrafet, und die Suͤn⸗ derecht ſuͤndig vorgeſtellet u. ſ. w. Roͤm. 7, 7,25. V. 24⸗26. Auf daß du bewahret werdeſt (denn dazu ſoll dich GOttes Wort, das dir von deinen der Spruͤche Salomonis. 3 Eltern ſo eingeſchaͤrſet worden, fuͤhren und An⸗ weiſung geben, daß du bewahret werdeſt) vor dem boͤſen Weibe (Hebr. vor dem Wei⸗ be des boſen, nemlich des boͤſen Belials⸗ Menſchen, der, als ein geiſtlicher Ehebrecher, ſei⸗ nen Verlobungs⸗Bund ſchaͤndlich und muth⸗ willig verlaſſen, und ſolchen Greueln, die der HErr haſſet, nachhuret; ja daß du bewahret werdeſt) vor der glatten Zunge der Frem⸗ den (Hebr. vor der Schluͤpfrigkeit der fremden, oder auslaͤndiſchen, Junge, die wider GOttes Wort, auf eine ſolche Wei⸗ ſe, welche dem Worte GOttes gantz fremd iſt, lehret ſchluͤpfri e, dem Fleiſch zwar angeneh⸗ me, aber den Fall und Reue gantz gewiß nach ſich ziehende Wege; ſie verfuͤhret leicht die Un⸗ achtſamen mit ihren glatten Worten.) V. 25. Laß dich ihre des boͤſen Mannes Weib d. i. ſeine Lehre und Lebens⸗Art, ihre) Schoͤne (ihre geſchmuͤckte Schoͤnheit Jer. 4, 30. Ezech. 23, 40. die wie ein übertuͤnchtes Grab iſt, wel⸗ ches auswendig huͤbſch ſcheinet; aber inwendig voller Todten⸗Beine und alles Unflats iſt Matth. 23, 27.) Nicht geluͤſten in deinem Hertzen (laß dir auch nicht einmal eine Luſt aufſteigen in deinem Hertzen, dieſe Heucheley und dieſes antichriſtiſche Weſen ſchoͤn zupreiſen, oder die falſchen Rechtſertigungen derſelben an⸗ zuhoͤren: habe einen rechten Eckel und Abſchen davor,) und verfahe dich nicht an ihren Augenliedern, (an ihren Einbildungs⸗Kraͤf⸗ ten c. 4, 25. die oft ſehr lebhaft ſind, und auch den groͤbſten Suͤnden eine ſcheinbare Farbe an⸗ ſtreichen, und unter einer lebhaften Vorſtel⸗ lung, und Vorgeben eines gruͤndlichen, ja mathematiſchen, Beweiſes diejenigen, welche nicht einfaͤltig und ſteif bey GOttes Wort blei⸗ ben, beruͤcken und verfuͤhren kan. Davon laß dich nun nicht gefangen nehmen, mein Sohn, ſondern bleib in GOttes Wort und laß das dei⸗ ne Luſt ſeyn.) V. 26. Denn eine Hure bringet einen ums Brodt (Hebr. wer ein verhurtes Weib beruͤhret, der krie⸗ get an ihr ein ſtück Brodt, welches deſto ehe alle wird, je fleißiger man davon iſſet. Alſo zehret man das Brodt bald auf, worauf denn das Darben angehet,) aber ein Eheweib fuͤhrt das edle Leben (Hebr. aber das Weib des Mannes wird die Seele jagen. Du haſt, mein Sohn, eine theuere Seele, ſie iſt dein allerkoſtbareſtes Kleinod, fuͤr deren Exloͤſung du kein Loͤſegeld in deinem Ver⸗ ſo theure Seele jaget das Weib, wie ein Jaͤger das Wild jaget, und hetzet ſie wie einen Vogel Klagl. 3, 52. ihr Brodt, das du etwa erhaſcheſt, iſt eine Lockſpeiſe, davon du des Todes ſterben mußt. O ſo huͤte dich, nach Anweiſung des Wortes GOttes, vor ſolchen Stricken und Schlingen, und verabſcheue alle Heucheley.) “” Anmerkangen. . 1 Allein GOttes Wort kan uns vor allen Abwegen bewahren, wenn man es recht an⸗ und G 2 zu 54 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 6. v. 24/26. zu Hertzen nimmet. Die Werfuͤhrungen ſind zu groß, zu liſtig, zu ſcheinbar; und wir, wenns auch der weiſeſte und kluͤgeſte waͤre, ſind viel zu⸗ ſchwach, den Netzen und Stricken der Verfuͤh⸗ rungen zu entgehen, wo wir GOttes Wort nicht unſrer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf un⸗ ſern Wegen ſeyn laſſen. 2. Der ungerechte Belials⸗Menſch hat auch ein Weib, ein Huren⸗Weib, welches ei⸗ ne gleich unſelige Tochter ihrer unſeligen Mutter, der Erbſuͤnde, des fremden Weibes, iſt. Die⸗ ſes iſt wol nichts anders, als der habituelle Mißbrauch der Seelen⸗Kraͤfte; da nemlich, wenn man dem fremden Weibe, der Erbſuͤnde, folget, endlich ſo ein habitus, eine Faͤhigkeit und Geſchicklichkeit der wircklichen Suͤnde dar⸗ aus entſtehet, Verſtand, Einbildungs⸗Krafſt, Willen, Neigungen und Begierden, ſo ver⸗ kehrt, und zum Mißbrauch ſo abgerichtet wer⸗ den, daß ſie den Stand der fleiſchlichen Sicher⸗ heit und Knechtſchaft endlich gar als eine Tu⸗ gend recht vertheidigen, und ſich ein ſolcher Menſch in ſeinem Erbarmungs⸗wuͤrdigen Stand recht gluͤcklich ſchaͤtzet; andere aber, und recht⸗ ſchaffene Kinder GOttes, die GOttes Wort in einem feinen und guten Hertzen bewahren, fuͤr dumme Koͤpfe, und albere, einfaͤltige Stuͤmber anſiehet, die nicht zu leben wiſſen, oder wohl gar nicht recht im Kopfe verwahret ſeyn. 3. Dieſes Huren⸗Weib des Belials⸗Man⸗ nes, oder der habiruelle Mißbrauch der See⸗ len Kraͤfte bey einen Menſchen, der im Stande der fleiſchlichen Sicherheit oder Knechtſchaft le⸗ bet, hat drey Netze oder Stricke, damit ſie faͤ⸗ het und bindet. . a) Eine Schlaͤpfrigkeit einer auslaͤndi⸗ ſchen Zunge. Hier wird angedeutet 2) der Vorwurf (objectum) ihrer Rede. Sie redet fremde Dinge, davon GOltes Wort urnd Geſetz nichts weiß. So hat dieſes Weib auch zu Salomo geredet vom Goͤtzendienſt, von Unterhaltung der Hoͤhen, Haͤinen, und andern bey ſeinem Fall vorgefallenen Thor⸗ heiten und Eitelkeiten: Summa, ſie redet von lauter Thorheit und Eitelkeit. Es wird 2) angedeutet die Einrichtung und Form ihrer Rede. Sie hat eine ſchluͤpfri⸗ ge Zunge, ihre WVorſtellungen und Reitzun⸗ gen flieſſen wie ein Strohm daher, daß einer bald kan hingeriſſen werden; ſie weiß ihre Sachen annehmlich und plauſibel vorzuſtel⸗ len. Die alten Gewohnheiten, die Exem⸗ pel anderer, die Neuigkeit, Raritaͤt, die Un⸗ noͤthigkeit und Moͤglichkeit eines nach dem Worte GOttes einzurichtenden Lebens, und tauſend andere Griffe mehr, ſuchet ſie mit I Schluß⸗Gruͤnden zu unterſtuͤtzen. Alle Kranckheiten des menſchlichen Gemuͤths ru⸗ fet ſie als Artzeneyen aus, daſſelbe zur Ruhe zu bringen. Das andere Netz iſt b) Eine betruͤgliche Schoͤne, davor Sa⸗ lomo aus der Erfahrung warnet. Dieſe Schoͤne iſt nun das Scheingut (bonum adparens.) Sie ziehet ihre geſchmuͤckte Lar⸗ ven vor ihr haͤßliches Angeſicht, daß ſie da⸗ mit den Menſchen unter dem Vorwand, wie herrlich, wie nuͤtzlich, wie angenehm dieſe Larve ſey, bezaubere. So war es dem lie⸗ ben Salomo ſelbſt gegangen. Dieſes Huren⸗ Weidb hatte ihm die fleiſchliche Wohlluſt als recht was herrliches, nuͤtzliches und angeneh⸗ mes vorgeſtellet: da er ſich nun von dieſer Seuche der Schoͤnheit hatte bethoͤren laſſen, nahm ſie ſein Hertz ſo ein, daß ſie gantz un⸗ ſinnig zum Laͤchen und zur Freude ſprach: Wie vollkommen machend iſt dieſes! Pred. 2, 2. Daher ſiel er auf die gantz aus⸗ ſchweifende Thorheiten, die er ſelber mit Be⸗ truͤbniß erzaͤhlet am angefuͤhrten Ort in fol⸗ genden Verſen. Das dritte Netz ſind c) Verfaͤngliche Augenliede. Dieſe ſind eine feurige und gleichſam in einer hitzigen Kranckheit liegende Einbildungs⸗Kraft. Davon wir aber ſchon gehandelt haben Cap. 4,25. Wenn dieſer ſonſt guten Kraft im Mißbrauch derZuͤgel gelaſſen wird, ſo ſtecken ſich darinn die Machten der Finſterniß mit ſolcher Kraft, daß der Menſch ſich ſelber ein⸗ bildet, auch wol bey andern dafuͤr will anangeſehen ſeyn, wie Simon der Zau⸗ berer, daß er ſey was groſſes, die Kraft GOTTES, die da groß iſt Ap. Geſch. 8, 9. 10. Daher kommen falſche Prophe⸗ ten, und hochherfahrende Gelehrte. Luc. 12, 29. . 4 Dieſes ſind nun die Stricke des Huren⸗ Weibes, vor welchen Salomo warnet, und deßwegen GOttes Wort, als ein ſo herrliches Præſervativ, dafuͤr ſo nachdruͤcklich anpreiſet. Nun fuͤget er auch hinzu die erſchreckliche Gefahr, in welche ſich einer ſtuͤrtzet, der dem huriſchen Weibe des Belials⸗Mannes anhaͤnget. Sein Sinn gehet dahin: Wenn einer ſonſten huret, und in Suͤnden wider das ſechſte Gebot lebet, ſo hat er doch an folcher ſeiner Huren noch ein Stuͤcklein Brot: je fleißiger er aber davon zeh⸗ ret, je eher wirds alle; darnach muß er hun⸗ gern, ſchmachten und darben; indeſſen hat er doch eine kurtze Luſt von ſeiner Hurerey gehabt. Doch kommt er durchs Darben vielleicht zur Buſſe; welches aber ſchaͤndlich und greulich genug iſt. Aber wer mit dieſem Huren Weibe des boͤſen Mannes zu thun hat, dem jaget ſie ſeine edle Seele, wie ein Jaͤger ein Wild jaget, gerade nach dem ewigen Verderben zu. 5. Was die Hebraͤiſche Redensart v. 26. anlanget, ſo iſt zu mercken, daß eigentlich ein Nomen Subſtantivum iſt, und heißt artin- gentia, attactus, das hinzunahen, da man die Zeit, Perſon, Sache oder Art beruͤhret. Alſo heiſſen die Hebraͤiſchen Worte eigentlich: In attingentia mulieris meretricis eſt ar- tingentia orbis panis, Wer ein Huren Weib beruͤhret, kriegt ein ſtuͤck Brodt; Ein ſtuͤck Brodt aber kann ein Sinnbild ſeyn einer kurtz waͤhrenden Freude, auf welche nichts als Hertzeleid folget. Denn wie bald iſt ein ſtuͤck Brodt aufgezehret, darauf kommet darnach das Darben. Wer alſo huret, hat eine kurtze Luſt die ſich bald verzehret, darnach folget Dar⸗ ben und Hertzeleid. Es iſt aber auch ein ſtuͤck Brodt ein Sinnbild der aͤuſſerſten Armuhe Wie tt Baoſecn ſehr ſan tun e Dernechtr perbrennet nuſen, da ſen une) aufſgiuen lch, daßetn Uud wondel Herbrant ſicher weiſe 29. AM ſen Weil Ehe beicht. Waſchen g Oder aufgl get ſeine K. hrant, noh Uleibet kei ſtriſt der mit ihr n iſt fi ſter u nich, D ſheuen? de icht. Ael ſchen Jugenn des HEren (her alles, en guch ind 5. Derſt. geſtrafet we wenn er ſiche Aphieiren ſichen Epen Diebe de ſine Eyre, hardenc er ſtihet Wiſſen rd Eeele zu Vem in keine Nahr dol ſeinen nnchen, d ſne Boͤde ihn danona da zenande Man tiht Ort inſele⸗ sſind Deſe ſid ner hitigen s,Kraft. oben Cop. Caft in d, ſoſtecken ſtetniß nit chſelber in⸗ dafur pil 1 der Zolt⸗ diee Gaſt ln. Geſch8, e Prophe⸗ Aehrte. Lue. des Huren⸗ aeget, vod ſo heerliches 9 oupreiet. heGefahr, hariſchen NW. Bön nſten huret, Gebot lebet, lten nochein davonzeh⸗ muß er hun⸗ Rhaterdoch habt. Doch tzur Buſe; 9 genng ſt. be des böſen ſe ſeine elle Get, gerade grogtt be45. 9 eentich heißtartin⸗ , da MMan ltt herihret. t eigentich: icis elt ar⸗ ein Hlren Brodt; r ld ſeyn e Plliak pif in ſic; darnachd dekute duſ lgt Dar ch erſit lenuth Wie Gtt haͤnget, der kommt um ſeine Seele. Cap. 6.v. 27:31. der Spruͤche Salomonis. 55 GOtt dem Geſchlechte Eli draͤuet, daß ſeine Nachkommen wuͤrden flehentlich bitten um ein Stuͤck Brot, weil ſie ſo verarmen wuͤrden. 1Sam. 2, 36. Und hierauf hat der ſel. Lutherus mit ſeiner Ueberſetzung geſehen. Und iſt der Schluß. Wer einer Hure zuhaͤllt, der geraͤth in ſchmaͤhl ges armurh; wer aber dem Weibe des Belials⸗Mannes nach⸗ V. 277 31l. Kann auch jemand (iſt es wol moͤg⸗ lich, daß jemand koͤnne) ein Feuer im Bu⸗ ſen behalten (kan er wohl das lichterloh bren⸗ nende Feuer vom Heerde weg, und in ſeinen Buſen nehmen? Kann er ſeinen Buſen gleich⸗ ſam zum Feuerherde machen? daß ſeine Klei⸗ der nicht brennen? (Solten die Kleider nicht verbrennet werden? Ihr werdet alle geſtehen muͤſſen, daß olches unmoͤglich anders geſche⸗ hen koͤnne.) V. 28 Wie ſolte jemand auf (gluenden Kohlen gehen (iſts wol moͤg⸗ lich, daß einer auf gluͤenden Kohlen ſolle gehen und wandenn koͤnnen daß ſeine Fuͤſſe nicht verbrant wuͤrden? (Es iſt ja dieſes natuͤr⸗ licher weiſe ſo unmoͤglich, als das erſte) V. 29. Alſo gehets, wer zu ſeines Naͤch⸗ ſten Weib gehet (und heimlich mit ihr die Ehe bricht. Er iſt einem ſolchen naͤrriſchen Menſchen gleich, der Feuer im Buſen tragen, oder auf gluͤenden Kohlen gehen will, und mei⸗ net ſeine Kleider werden deswegen nicht ver⸗ brant, noch ſeine Fuͤſſe verletzet werden.) Es bleibet keiner (glaubt mirs nur) unge⸗ ſtraft, der ſie beruͤhret (und in Unehren mit ihr zuthun hat. Er dencket wol etwa, es iſt fi ſter um mich, und die Waͤnde verbergen mich, daß mich niemand ſiehet, wen ſoll ich ſcheuen? der Allerhoͤchſte achtet meiner Suͤnde nicht. Allein ein ſolcher ſcheuet allein der Men⸗ ſchen Augen: und dencket nicht, daß die Augen des HErrn viel heller ſind, denn die Sonne, und ſehen alles, was die Menſchen thun, und ſchau⸗ en auch in die heimliche Winckel. Sir. 24, 26⸗ 28. Derſelbe Mann wirdoͤffentlich mn der Stadt geſtrafet werden, und wird erhaſchet werden, wenn er ſichs am wenigſten verſiehet. v. 30. 31. Adplicire nun dis, mein Sohn, auf den geiſt⸗ lichen Ehebruch.) V. 30. Es iſt einem Diebe (der doch von ſeinem Diebſtahl auch keine Ehre, ſondern Schmach und Schande hat, dennoch) nicht ſo groſſe Schmach, ob er ſtiehler (und ſeinem Naͤchſten ohne ſein Wiſſen und Willen etwas entwendet) ſeine Seele zu ſaͤttigen, weil ihm hungert. (Wenn er alſo in aͤuſſerſter Armuth lebet, und keine Nahrung und Speiſe hat; ſo koͤnte er wol ſeinen Naͤchſten um ein Stuͤcke Brot an⸗ ſprechen; doch wo er das nicht thaͤt, und etwa ſeine Bloͤdigkeit, oder des Naͤchſten Haͤrtigkeit, ihn davon abhielt, und er zugriff, und ſtaͤhle et⸗ wa jemanden ein Brot weg; ſo thaͤt er zwar daran nicht recht, und ich koͤnte ihn keineswe⸗ ges entſchudigen. Doch aber wenn man ei⸗ nen ſolchen hungrigen Dieb mit einem Che⸗ brecher in Vergleichung ziehet: ſo iſt ſeine Suͤnde ſo groß nicht, als des Ehebrechers.) V. 31. Und ob er begriffen wird (er wird uber dem Diebſtahl angetroffen, und alſo uͤber⸗ zeugt, daß er der Dieb ſey, ſo) giebt ers ſie⸗ benfaͤltig wieder (wenn man die Sache ja aufs hoͤchſte treiben und ihn bis uͤber die Ge⸗ buͤhr anuſtrengen wolte, in dem das Geſetz GOt⸗ tes ſo viel zu erſetzen nicht gebietet 2 B. Moſ. 22, 1. u. (w.) und leget dar (und giebt zur Noth hin, wenn er ſcharf gedraͤnget wird, alles Gut in ſeinem Hauſe und laͤßt ſein weni⸗ ges Vermoͤgen hinnehmen; indeſſen kan man ihm doch nicht ans Leben kommen.) Anmerckungen. 1. Wer dem ehebrecheriſchen Weibe des Belials Mannes entgehen, und vo ihren Ne⸗ tzen und Stricken nicht gefangen werden will, der muß GOrtes Wort fleißig zu Hertzen neh⸗ men. v. 10:⸗24. Hiernaͤchſt aber muß er auch alle Gelegenheit zur Sunde melden, und ſich nicht ſelber in Gefahr ſtuͤrtzen, unter dem Vor⸗ wand, man wolle ſich ſchon in acht nehmen, man ſey ja kein Kind. Ein ſolcher Menſch iſt gleich einem, der gluͤnde Kohlen, oder Feuer, vom Herde naͤhme, und es in ſeinen Buſen thue, in der Meinung, es werde ihn nicht bren⸗ nen. Er iſt gleich einem, der barfuß auf gluen⸗ den Kohlen gehe, in der Hoffnung ſeine Fuͤſſe werden nicht verbrant werden. Wie aber ein ſolcher Thor das Gegentheil zu ſeinem groſſen Schaden mit Pein und Schmertzen erfahren wird: alſo wirds auch einem gehen, der die Ge⸗ legenheit zuſuͤndigen nicht vermeidet; ſondern ſich muthwillig in die Gefahr giebet. Salomo hat dieſes ſelbſt mit ſeinem groſſen Schaden er⸗ fahren, wie ers im Prediger c. 2, 3. ſelber be⸗ kennet, wenn er ſpricht: Ich forſchere in mei⸗ nem Gewiſſen (ob ich nemlich nicht etwa ein Mittel ausfinden koͤnte, ohne daß mich mein Gewiſſen deswegen ſonderlich plagen koͤnte) wwie ich mein Fleiſch aus dem Wein (und Wohl⸗ leben) ziehen, und wie mein Gewiſſen, mich auf die Weisheit treibend, der Thorheit anhangen moͤchte, ſo lange bis ich ſaͤhe, welches doch das Gute den Men⸗ ſchen⸗Kindern ſey, das ſie unter dem Gim⸗ mel ſich zuwege bringen koͤnnen, in der Zahl ihrer Ledbene⸗Tage. Hier war Sa⸗ lomo der Mann, der die Gelegen heit zur Wohl⸗ luſt wolte mit nehmen. Er meinte, das Feuer der Wohlluͤſte ſolte ihn nicht brenunen; er wolte nur ein Experiment machen, wie weit es der Menſch etwa in der Erlangung des hoͤchſten Gu⸗ tes auch in dieſem Stuͤcke bringen koͤste. Er fing an die Gelegenheit zu ſuͤndigen weidlich zu gebrauchen, und darinnen eine gute Zeit fortzu⸗ gehen: allein endlich erfuhr er, daß dieſes alles Eitelkeit und eine Ausmerglung des Geiſtes ſey v. II. und daß alle Tage Schmertzen und Graͤ⸗ men ſeine Sucht ſey v. 23. 2. Salomo ſetzet noch ein Exempel: Wenn einer 56 ichtige und erbauliche Erklaärung 4 Cap. 6. v. 32 35. einer zu ſeines Naͤchſten Weib ginge, und mit ihhr die Ehe braͤche: ſo wuͤrde er doch die Strafe eines Ehebrechers erfahren und leiden muͤſſen, ob er gleich erſt gedacht haͤtte, er wolle ſie nur beruͤhren, und eben nicht ihr beywohnen. Er haͤtte die Gelegenheit zum Ehebruch, und den Umgang mit ſeines Naͤchſten Weib meiden ſol⸗ len. Er iſt doch gleichwol durch ſolchen ver⸗ trauten Umgang mit ihr ein Ehebrecher worden; der ſchaͤndlicher iſt, als ein Dieb, den die Hun⸗ gers⸗Noth etwa zu einem Diebſtahl verleitet. Alſo muß man alle Gelegenheit zur Suͤnde ver⸗ meiden, ſie mag ſich auch Unter einem noch ſo guten oder unſchuldigen Vorwand aͤuſſern. 3. Salomo rechtfertiget keines weges ei⸗ nes Diebes Dieberey, wenn er auch ſagen wol⸗ te, es haͤtte ihn die Noth darzu getrieben, ſon⸗ dern er ſtellet nur eine Vergleichung an, zwiſchen einem Dieb und Ehebrecher. Ein Dieb, wenn er auch aus Noth ſtiehlet, iſt doch ein Dieb; aber er iſt durch die Noth gedrungen worden zu nehmen; allein er kan doch das geſtohlene wol ſiebenfaͤltig wieder erſetzen. Einen Ehebrecher treibet keine Noth zum Ehebruch; er kan die geraubte Ehre auch nicht wieder erſetzen, er ver⸗ fſündiget ſich an GOtt. Darum ſchließt Salo⸗ mo billig, daß ein Ehebrecher eine viel groͤſſere Verſchuldung auf ſich habe. Was aber Salo⸗ mo hier vom Ehebruch ſaget, das muß man auch auf die ſchaͤndliche Uebertretung und Verlaſſung des Gnaden⸗Bundes deuten, dadurch wird man ein Bund⸗bruͤchiger, eine ehebrecheriſche arge Art. “ V. 32735. Aber der mit einem Weibe die Ehe bricht, (es geſchehe nun ſolches entweder leib⸗ lich durch Vermiſchnung des Mannes mit einem ehebrecheriſchen Weibe; oder geiſtlich durch Ab⸗ weichung vom Guaden⸗Bund zur Suͤnde, als dem bisher oft erwaͤhnten boͤſen Weibe) der iſt ein Narr; (ein unbeſonnener, gewiſſen⸗ loſer Mann, dem es an Vernunft und Gewiſ⸗ ſen fehlet) der bringet ſein Lebenins Ver⸗ derben (Hebr. welcher ſeine Feele gantz verderbet, er macht ſie fertig. Er arbeitet, ſo zuſagen, mit allem Fleiß daran, daß er ſeine Seele gantz fertig mache zum endlichen Verder⸗ ben, das uͤber ihn kommen wird, wie uͤber So⸗ dom 1 B. Moſ. 19, 24.) V. 33. Dazu trift ihn (wie ein Feind, der ſeinen Wiederpart fin⸗ det, und in die Haͤnde bekommt Richt. 1, 5.) Plage (die ihn zu Boden ſtoſſen wird, wie man eine loſe Wand uͤbern Haufen otgeg, 13, 14.) Und Schande; (Geringſchaͤtzung, Verachtung und Hohn) und ſeine Schan⸗ de wird nicht ausgetilget (die Schande und Hohn bleiben auf ihm ſitzen. Er heißt doch ein leichtfertiger Ehebrecher, ein boshaftiger, lieder⸗ licher Suͤnden⸗Knecht.) V. 34. Denn der Grimm des Mannes eifert (Hebr. der Eifer iſt der Gꝛimm des Hausherrn. Die Schaͤndung der geliebten Sache machet, daß der Hausherr wider den Verbrecher einen X grimmigen Zorn traͤget. Der Schauder reitzet eben durch ſeine Schaͤndung den heftigen Grimm und die Verabſcheuung des Hausherrn, deſſen Weib ſo ſchnoͤde von ihm iſt mißhandelt worden. Alſo eifert auch GOtt mit einer hefti⸗ gen Verabſcheuung vielmehr wider eine ſolche Seele, die geiſtlicher Weiſe die Ehe die er duch ſeinen Gnaden⸗Bund veſt geſtellet hat, mit ihm bricht und dem fremden Weibe des Belials⸗ Mannes nachhuret, und ſchonet nicht zur Zeit der Rache. (Wenn nun eine ſolche See⸗ le ihre ehebrecheriſche Wege fortgehet, und in ſo fleiſchlicher Sicherheit, und heuchleriſcher Knechtſchaft fort huret, bis auf den Tag der Rache, da GOtt einer ſolchen Seele Thun heimſuchen, und ihr vergelten wird, wie ſie verdienet hat Hoſ. 4,9. ſo wird der HErr ihr nicht ſchonen, und wird nicht gnaͤdig ſeyn Ezech. 5, II. Er wird mit Feuer⸗Flamme Rache geben uͤber ſie 2 Theſſ. , 8.) V. 35. Und ſiehet keine Perſon an, die da verſoͤhne (der er⸗ zuͤrnete Hausherr nimmt ſo dann, wenn der Tag der Rache kommet und hereinbricht, keine, auch noch ſo anſehnliche Verſoͤhnung an. Und eine ſolche arme Seele hat auch an ſich nichts, das ſie zur Verſoͤhnung darbielen koͤnte, weil ſie das groſſe Verſoͤhn⸗Opfer des Sohnes GOt⸗ tes immer von ſich geſtoſſen hat;) und (der rechtmaͤßig erzuͤrnete Hausherr) nimmts nicht an (er hat keinen Wohlgefallen; ſon⸗ dern einen recht eifrigen Mißfallen dran,) ob (wann) du viel ſchencken (und ihm gleichſam damit die Augen verkleiſtern, und ihn dadurch auf deine Seite bringen) wolteſt. Anmerckungen. 1. Dieſes iſt nun der klaͤgliche Ausgang des ausgelaſſenen und gleichſam zur andern Na⸗ tur gewordenen habituellen Mißbrauchs ſei⸗ ner Geiſtes⸗und Lebens⸗Kraͤfte zur ſleiſchlichen Sicherheit und heuchleriſchen Knechtſchaft. Ein ſolcher Suͤnden⸗Knecht wird in den Augen GOttes angeſehen, als ein Ehebrecher, als einer, der den Tempel GOttes verdorben und daher wieder muß verderbet wer⸗ den 1Cor. 3, 17. So wenig derjenige Ehebre⸗ cher, den der Mann im Ehebruch mit ſeinem Weibe ertappet, ungeſtraft bleibt: ſo wenig, ja noch viel weniger, wird ein ſolcher geiſtlicher Ehebrecher vom HEern ungeſtraft bleiben. 2. Salomo nennet einen ſo wol geiſtli⸗ chen als leiblichen Epebrecher 31; ſcheinet geſetzt zu ſeyn ſuͤr 22 a er iſt im Man⸗ gel des Hertzens, er iſt gantz im Mangel des Hertzens gleichſam verſuncken. 25 aber das Hertz wird hier genommen 9) fuͤr den Ver⸗ ſtand. Wie es alſo oft genommen wird. z. E. ſo ſprechen die Thoren in ihren Hertzen Pſalm. 14, I. D. i. ſie dencken ſo in ihrem Ver⸗ ſtande Pred. 1, 16. u. ſ. w. ) fuͤr das Gewiſ⸗ ſen, wie es auch gar oft das Gewiſſen anzeigt. So trieb z. E. den Salomo ſein Sergz d. i. ſein Gewiſſen, auf die Weisheit Pred. 2. 3. So iſt die Suͤnde Inda auf die Tafel ihres Hertzens d. i. Gewiſſens, geſchrieben Je⸗ G rem Cup. — n. /jl. ſend unehe n 36 habshe⸗ ſicht zul Es ſt alt Wer nun Gſdene ſnenet ſche geſ fuewaht et Roc des hb⸗ dein er Gycdav⸗⸗ nehe den Chriſ ſhunter Mulſhen, len Mut nd wann Uraͤlſchen⸗ den Ri 25. blin gante ⸗ demnlebene iseitGee Der lnger llaget hat wen Thol uder gigt en heſthen Duchen, inſchardet teinerhefi,⸗ eine ſ,hhe. dierdirch that, t 6s Beigls⸗ nicht zur ſech Gee, e, undir euchlerichre .. dn Tag der. Delle Thin td, wie ſe der i⸗ ſyn Gec. Rachegeben Und ſehtt . hne (dere⸗ , wenn der kicht, keine, gan. Und ſch nictt, konte, well ohtes GOt⸗ ) und xNR: ) ninntnts allen, Ka⸗ n dran)ob gleic,ſim ihn daduch che Nsang tandera Nooo. 1. Pbranchs ſei⸗ eiſchlchen Klechtſchoft. in den Bugen Chrecher, ab perdorben derbet wer⸗ nige Cetr⸗ ch wit ſeinem btr ſoven „ er geiſtlcher lideg.. wol geili⸗ aeſtzſcheinet ſ un Man⸗ im Mungs JVabet deS t den Ve⸗ n widE. ren Herten ihren Au⸗ das Geviſ⸗ Piſenanegt. B asde linire ſeben ꝛ* 4 ten 24 B der Spruͤche Salomonis. L 57 rem. 17, I. So iſt denn einer, der im Mangel des Hertzens lieget, ein ſolcher, der keinen Ver⸗ ſtand und kein Gewiſſen beobachtet, ein unbe⸗ ſonnener und gewiſſenloſer Menſch. 3. Es ſagt der weiſe Salomo endlich, der Hausherr, 33, der Herr, der Mann ſchoͤne nicht zur Zeit, oder am Tage, der Kache. Es iſt alſo ein Tag der Rache vor ihm angeſetzek. Wer nun im Suͤnden⸗Dienſt ſo fortfaͤhret bis auf den Tag der Rache, der gehet ewig verloh⸗ ren. Wer demnach im Suͤnden⸗Dienſt unbe⸗ ſonnener und gewiſſen loſer weiſe ſtecket und bisher geſteckeihaͤt, ach der kehre heute um und thue wahre Buſſe. Ach Suͤnder, warte den Tag der Rache nicht ab: ſondern heute, ſo ou des Erren Stimme hoͤreſt, ſo verfkocke dein Herg nicht Pſalm. 95, 7. 8. Heute in der Gnaden⸗Zeit haſt du noch eine Verſoͤhnung, welche der Engel, der Ausleger, der vornehm⸗ ſte CHriſtus, erfunden hat, daß du nicht hinunter fahreſt ins Verderben, Hiob. 33, 23. 4. Es iſt nichts gemeiners, als daß die Menſchen, wenn ſie ihre ſuͤndliche Luͤſte nach allen Muthwillen ausgeuͤbet haben ihm dann und wann ein Geſchenck, welches nach dem He⸗ braͤiſchen ein ſolches iſt, damit ungerechte Leute den Richter beſtechen 5 B. Moſ. 19, 27. 25. bringen wollen zur Werſoͤhnung. Der gantze Gottesdienſt des Gottloſen iſt nichts an⸗ ders, als ein ſolches Geſchenck. Er Oofferirt dem lieben GOtt ſeinen liederlichen Gottesdienſt als ein Geſchenck, daß er ihn nur nicht ſtraͤfen ſolle. Der Ungerechte, wenn er 100 thlr. mit Unrecht erjaget hat, giebt etwa auch dem lieben GOtt einen Thaler davon und ſchenckt ihm denſelben, Das ſiebende Capitel Lehret, Wie ſchluͤpfrig unſte Wege ſind, und wie gefaͤhrlich wirle⸗ damit die uͤbrigen neun und neuntzig Thaler ver⸗ ſoͤhnt ſeyn ſollen. Ja der Menſch ſchreibet dem lieben GOtt dieſe ſeine Geſchencke recht hoch und theuer an, und ſetzet ihm wohl darob zur Rede, und will mit ihm rechten Eſa. 58, 2, 3. Aber ſol⸗ che Geſchencke nimmt der HErr nicht an. RNoch iſt zu mercken, daß Salomo v. 32. ſagt?s Ein hebrecher ſey ein Narr, der ſeine Seele gang verderbe; nach dem Hebraͤiſchen er mache ſie fertig, nemlich zum Verderben. Da wird nun das luffixum nicht neutraliter gebraucht, wie insgemein vorgege⸗ ben wird, ſondern es gehet auf das naͤchſt vor⸗ her gehen de ) welches Generis Communis iſt. Das Verbum P, zumal wenn es ſo al⸗ leine ſtehet, heiſſet nicht ſchlechter dinge machenz; ſondern fertig machen zam Endzweck, da⸗ hin ein Ding ſoll. Es hat ſolche Bedeutung des Verbi du“ gar ſorgſaͤltig angemercket der be⸗ ruͤhmte Compegiur Vitringa in Comment. Eſa. E. 44, 23. Daſelbſt ſpricht er: Rup., Uéi abſolute ponitur⸗ſignificat conſummare, Verſicere opus me- ditatum, promiſſum, inceptum, Neratum. Und t. 43,7. ſpricht er Ru facere; eſt ex vera & in- tima vocis ſignificatione; rem perficere, epoli- re, pulebramgacere, ſecimen ei & ornatum ad- derer ut iſeutptor maginem ajſe ex materia pa- ratam, expoliut atque exornat. Exempla in vocahulariir, ſi quæſiverir, non te fallen-n. So heißts denn nun auch hier, das angefange⸗ ne Werck vollends fertig machen. Der ehebrecheriſche Narr hat angefangen ſeine Seele zu verderben durch den Ehebruch; nun macht er ſie vollends fertig, und vollendet das Werek des Verberbens derſelben an ſich. ben, daß wir ſo bald von der Suͤnde zu unſerm ewigen Schaden koͤn⸗ nen betrogen werden; in einer Parabel von einem naͤrri⸗ ſchen Jungling vorſtellet. V. 1⸗5. OWVein Kind (welches ich mit ſo oft G wiederholter Anrede aus hertzli⸗ cher und vaͤterlicher Liebe benenne. Ach mein liebes Kind, behalte meine Rede (bewahre ſie als einen koſtbahren Schatz in dei⸗ nem Hertzen) und verbirg meine Gebote bey dir (wie etwa ein Geitziger ſeine Koſtbar⸗ keiten verbirget, und ſie nicht weit von ſeinem Bette entfernet ſeyn laͤſſet.) V. 2. Behalte meine Gebote(wie ich diꝛ jetzt geſagt habe/ und es um deiner Schwachheit willen wiederholen muß, und gern wiederhole. Ep ſo behalte mei⸗ ne Gebote, ſo wirſt du leben (ja du ſolt le⸗ ben, wenn du meine Gebote bewahreſt) und mein Geſetz meinen Unterrichtden ich dir ge⸗ be, bewahre) wie deinen Augapfel (den, du Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. vor allen deinen Gliedern ſorgfaͤltig in acht zu nehmen ſucheſt. Siehe,/liebes Kind, dan Won te und meine Gebote ſind dein Augapfel, die dich recht ſehend machen, die deinen gantzen Leib, alle deine Wege, Licht und helle machen.) V. 3. Binde ſie (dieſe meine Worte und Gebote) an deine Finger (zum Zeichen, daß ſie dir ein Denckmahl vor deinen Augen ſeyn 5 B. Moſ 8, 11, 18. oben c. 3. 3. 6, ar.) Schrei⸗ be ſie auf die Tafel deines Hertzens (nicht zwar mit Tinte; ſondern mit dem Gei⸗ ſte des lebendigen GOttes 2 Corinth. 3, 3. V. 4. Sprich zur Weisheit (zu der ewi⸗ gen, ſelbſtſtaͤndigen Weisheit, die dich ſo innig liebet, und zu ihrer Gemeinſchaft, als einen muͤhſeligen und beladenen einladet, und dich allein erquicken kan und will:) du biſt meine Schweſterdenn du ſchaͤmeſt dich ja nicht, dei⸗ ne — 58 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 7. v. 1792 ne geheiligte deine Bruͤder und Schweſtern zu heiſſen Hebr. 2. 1.qund nenne die Klugheit deine Freundin (du biſt zur Geſellſchaft ge⸗ boren, und wilſt gern einen treuen Freund haben. Siehe! die Weisheit ſendet den Geiſt ihres Mundes, der dich recht klug machet, und in alle Wahrheit leitet. e. 3, 129. Erwehle dir dieſe Klug⸗ heit zur Freundin, und folge ihr, und ſtehe in ei⸗ nem beſtaͤndigen und vertraute Umgang mit ihr, derdu deine Noth klagen, und guten Rath bey ihr ſuchen kanſt, als bey einem Freunde.) V. §. Daß du behuͤtet werdeſt vor dem frem⸗ den Weibe (nemlich vor der Herrſchaft der Suͤnde, wovor ich dich ſchon ſo ofte ſo treulich gewarnet habe,) vor einer andern (vor dem auslaͤndiſchen Weibe des Belials⸗Mannes, durch deren Verfuͤhrung man in den Stand der Sicherheit und Knechtſchaft immer hin auf ein gerathewohl lebet,) die glatte Worte giebet (und eine verfuͤhriſche Schluͤpfrigkeit auf ihrer Zunge beſitzet, und lauter Zertrennung und Scheidung von Gott anrichtet, unter aller⸗ hand ſcheinbaren, aber kahlen und unge⸗ gruͤndeten, Vorwand. Daher man durch ſie leicht verfuͤhret werden kan.) Anmerckungen. 1. Die oͤftere Wiederholungen des Aus⸗ ſpruchs, Mein Rind, deßgleichen die mehr⸗ mals wiederholten Ermahnungen, das Gebot zu beobachten, ſind nicht nur ein Zeichen der Liebe GOttes, die immer einerley oft einſchaͤr⸗ fet, damit wir deſto gewiſſer gemachet werden Philip. 3, 1. ſondern auch eine Erinnerung unſers H Elendes. Da wir ſo bald das gute vergeſſen, und immer noͤthig haben, erinnert, ermahnet und erwecket zu werden. Ach was ſind wir fuͤr elende Menſchen! wenn uns jemand was zu lei⸗ de gethan hat, ob es gleich mannigmal keinen Grund hat, ſo koͤnnen wirs doch im Gedaͤcht⸗ niß behalten, und vergeſſen es ſo leichte nicht. Hingegen was zu unſerer Seelen Heil dienet, und was die ewige Liebe uns fuͤr gutes erweiſet, das ſchlagen wir ſo balde in den Wind, und ver⸗ geſſen es ſo leichte, daß es genug zu thun hat, wenn wir auch oͤfters vermahnet werden, daß wirs behalten. 2. Wider die Suͤnde und deren Herr⸗ ſchaft iſt kein anders und kein kraͤftigers Mittel, als die ſorgfaͤltige und fleißige Bewahrung des Wortes GOttes. Laͤſſeſt du Gottes Gebot fahren, und ſetzeſt es aus den Augen, ſo biſt du ſchon von der Suͤnde uͤbermannet, wenn du dir auch Rieſen⸗Staͤrcke zu haben einbildeteſt. Die Suͤnde hat glatte Worte, eine Schluͤpfrige Zunge, der alte Adam verſpricht dir wol auch ein heiliger Engel zu werden, ja der Teufel ſelbſt verſtellet ſich mit gar glatten Vorſtellungen wol in einen Engel des Lichts 2 Corinth. II, 14. Wo du nun GOttes geoffenbartes Wort nicht ſorgfaͤltig bewahreſt, dich von dem unterrichten laͤſſeſt, dem nicht folgeſt, ſo geheſt du gewiß verloren. 8 Salomo ſetzet Weisheit und Klug⸗ heit oͤfters zuſammen, wie auch, c. 8, 1. ge⸗ ſchiehet. Er verſtehet durch die Weisheit, die ewige ſelbſtſtaͤndige Weisheit IJEſum CHri⸗ ſtum; und durch die Klugheit den Geiſt JEſu Chriſti; den er ſeinen Kindern ſchencket, den Geiſt der Wahrheit, den die Welt nicht em⸗ pfangen kan, der bey uns bleiben ſoll ewiglich Joh. 14,17. der lehret uns alles, und erinnert uns aller Lehren C.Hriſti v. 26. das machet ſie klug und weiſe. Siehe oben c. 3, 19. 4. Salomons Vermahnungen gehen im⸗ mer wider die Suͤnde und deren Ausbruͤche, die er, wie wir ſchon oͤfters geſehen, unter dem Sinnbild eines fremden und auslaͤndiſchen Weibes vorſtellet. Es iſt gar zu leicht, in die Suͤnden⸗Wege verwickelt zu werden; und wir ſind gar zu geneigt, denſelben zu folgen. V. 6/9. Denn (damit ich dir doch ein Exempel vorſtelle, wie bald einer von der Suͤnde koͤnne beruͤcket werden, wenn er nicht wohl auf ſeiner Hut ſtehet) am Fenſter meines Hauſes (meiner koͤniglichen Reſidentz auf dem Berge Zion) kuckete ich (mit genauer Aufmerckſam⸗ keit) durchs Gegitter (wodurch man die vor⸗ bey gehenden leicht ſehen, aber von ihnen nicht geſehen werden kan) und ſahe unter die Al⸗ bern (einfaͤltigen und unerfahrnen, deren ei⸗ ne groſſe Menge uͤberall anzutreffen iſt.) V. 7. Und ward gewahr unter den Kindern (unter den Soͤhnen, oder albern Menſchen⸗Kin⸗ dern) eines naͤrriſchen Juͤnglings (Hebr. eines jungen, und im Mangel des ertzens gleichſam verſunckenen Menſchen, der weder Verſtand noch Ge⸗ wiſſen beobachtete, und alſo wider beſſer Wiſ⸗ ſen und Gewiſſen handelte. c. 6,32.) V. 8. Der ging (als ein lediger Muͤßiggaͤnger, ſei⸗ nen Beruf und Arbeit nicht redlich abwar⸗ tend) auf der Gaſſen (er ging voruͤber, hin und her) an einer Ecken (an die Seite wo das Huren⸗Weib ihre Winckel hat,) und trat daher (mit gravitaͤtiſchen Schritten) auf dem Wege an ihrem Hauſe (auf dem Wege, der zu ihrem, des fremden Weibes, Hauſe zufuͤhret.. V. 9. In der Dem⸗ merung (denn des Ehebrechers Auge hat acht auf das dunckele Hiob. 24, 15.) am Abend des Tages, da es Nacht ward, und dun⸗ ckel war. Aunmerckungen. 1 Salomo erzehlet hier nicht eine Hiſtorie, die er ſelbeꝛ geſehen habe. Deñ ja Salomo ſo na⸗ he an ſeiner Reſidentz keine Huren⸗ Haͤuſer wuͤrde geduldet haben, in welche eꝛ die aus⸗und eingehen⸗ de geſehen und ungeſtraft hingehen laſſen. Wie haͤtte er denn auch hinter dem Gitter ſeines Fen⸗ ſters ſo genau alle Reden des Huren⸗Weibes hoͤren koͤnnen? Es waͤr ja ſeine, als eines Koͤ⸗ nigs, Pflicht geweſen, dem Huren⸗Paar nach zu ſchieken, und, wenn er ihre Unterredung ſo ge⸗ nau gehoͤret haͤtte, ſie in gefaͤngliche Verhaft zu Cor.⸗ M uehinen enn w. Piͤbee Ehebres daß er m he hebre ſun Gal⸗ ine nin ſch fren ſier lf leche Sp⸗ Cchoret d Saloms Rededieſt n, uod betrogen! che, ſich⸗ der We Aun ſche. daß wirdi ihre Dert Galomo⸗ Ptiltr e wohre orden ſes Han Gerſtand Cleichtt/ Oo e der Etkenntbit ) Des G Berlchen T ſetlch uicht un, wie ſ ein tdeiſer kotſnan, e längichens tes und d Wahrheit Unb heilſan ehet nun ien Gede ſchen or ſaben roch der Wahr hrlcheche⸗ Unter die tgtürlchen un ſchr onderhe A einen Piſchwrdu Gehen im chrie, un n indiſchen llicht, in den; und ſolgen. Erenpel inde krne laufſeiner Hauſss en Berge ſnarckſan andievot ihnennicht et die Al⸗ deren ei⸗ ) V. Kindern ſchen Kin⸗ GoMr igel des Nöen Pnoch Ge⸗ heſer Wi⸗ anget, ſi⸗ ich cbrar⸗ 9 votüͤbet, jdie Sette per)und Schtitu) ſelouf dem en Waibe, er Oenn⸗ gehatacht lbenddes vnd dun nechiſtote⸗ lomo ſon⸗ guſet twide deinpehr⸗ ſen Ve⸗ ſeines hn⸗ e ite Penne Koͤ⸗ varvach ingſo e⸗ ſt d Cap. 7..6,9. der Spruͤche Salomoms. „ zunehmen, und nach dem Geſetze abzuſtrafen. Denn wer die Ehe bricht mit jemandes Weibe, der ſoll bes Todes ſterben, beyde Schebrecher und Ehebrecherin, darum daß er mit ſeines Naͤchſten Weibe die E= he gebrochen hat 3 B. Moſ. 20, 10. Wenn nun Salomo dieſes nicht gethan haͤtte, wie denn nichts davon im Texte ſtehet, ſo haͤtte er ſich fremder Suͤnden theilhaftig gemachet. Wir muͤſſen alſo hier gedencken, daß Salomo ſinn⸗ reiche Spruͤche und Parabeln ſchreibe; dahin gehoͤret denn auch gegenwaͤrtiger Vorkrag. Salomo will in einer Parabel und Gleichniß⸗ Rede die ſchluͤpfrigen Wege der Guͤnde vorſtel⸗ len, und wie leicht man koͤnne von der Guͤnde betrogen werden, wenn man nicht uͤber ſich wa⸗ che, ſich an GOttes Wort nicht feſt halte, und der Weisheit oͤftere Beſtraſungen aus den Au⸗ gen ſetzz.“ 2. Es wird alſo nichts mehr uͤbrig ſeyn, als daß wir dieſe Parabel kuͤͤrtzlich auswickeln, und ihre Deutung erkennen lernen. 1) Das Gaus Galomons iſt eines wahrhaftig Glaubigen ge⸗ heiligter Leib, in deſſen Seele die wahre Weis⸗ heit wohnet, und er alſo ein Tempel GOttes worden iſt 1Cor. 3, 16. 2) Die Senſter die⸗ ſes Hauſes ſind inſonderheit der erleuchtere WVerſtand eines ſolchen weiſen Mannes. Denn gleichwie man duech das Feuſter alles ſiehet; alſo iſt der Verſtand das Miktel, dadurch wir Erkenntniß bekommen, und erleuchtet werden. 9) Das Gegieter dieſer Lenſter ſind die in⸗ nerlichen Wirckungen der Seelen, die man aͤuſ⸗ ſerlich nicht erkennen, oder von auſſen mercken kan, wie ſie innerlich geſchaͤftig ſind: da ſuchet ein weiſer Mann von den Dingen, die ihm vor⸗ kommen, einen recht klaren, deuklichen und zu⸗ laͤnglichen Begriff zu bekommen, davon ein rech⸗ tes und der Sache gemaͤſſes Urtheil nach der Wahrheit zufaͤllen, damit er daraus richtige und heilſame Schluͤſſe herfuͤhren koͤnne. Dieſes gehet nun alles hinter den Gittern der aͤuſſerli⸗ chen Gedancken und Worſtellungen vor. 4) Durchs Gitter kucken, heißt nun die aͤnſſer⸗ lichen Vorſtellungen vernuͤnftig uͤberlegen, den⸗ ſelben recht nachſinnen, daß man ſie recht nach der Wahrheit begreife, beurtheile und richtige Schluͤſſe daraus mache. 5) Albere ſind alle na⸗ kuͤrliche Menſchen⸗Kinder. Denn da Salomo unnter die Albere ſahe, nahm er ſich vor, des natuͤrlichen Menſchen Tichten, Trachten und Thun ſich recht nach der Wahrheit vorzuſtellen. Inſonderheit richtete er ſeine Betrachtung 6) auf einen Juͤngling, oder Knaben, der ſo laͤp⸗ piſch und unbeſonnen handelt, daß er Verſtand und Gewiſſen aus den Augen ſetzet, daß er ſei⸗ nen Verſtand und Gewiſſen gleichſam ausleeret () von der Beobachtung des Wortes GOttes und der zuͤchktigenden Gnade der Weis⸗ heit; und alſo die Ermahnung v. 1⸗5. gantz fahren laͤſſet. Ein ſolcher Juͤngling iſt eben nicht allezeit jung an Jahren; es giebt auch Knaben von hundert Jahren. 2:. Da nun Salomo ſein Gemuͤth auf ei⸗ nen ſolchen Juͤngling, der ſeinen Verſtand nicht nach GOttes Wori gebrauchet, und ſein Ge⸗ wiſſen nicht nach dem Willen GOttes ein ſchraͤn⸗ cken will, gerichtet hatte, und erwegte, woher es doch komme, daß man ſo leicht von der Suͤnde betrogen werde: ſo nahm er folgendes wahr: 7) der Juͤngling ging auf der Gaſſen vor⸗ uͤber. Die Gaſſe iſt der Weg und das Mit⸗ tel, daß man in einer Stadt von einem entlege⸗ nen Ork zum andern kommen kan. Alſo iſt die Gaſſe an ſich etas gutes Und noͤthiges. Im geiſtlichen iſt die Gaſſe, auf welcher man zur Er⸗ kenntniß goͤttlicher Wahrheit, und zur wahren Liebe und Beſitz des aͤchten Guten hingehet, die geheiligte Vernunft, vermittelſt welcher man das geoffenbarte goͤttliche Wort und deſſen heilige Gebote ins Gedaͤchtniß druͤcket; dieſelben, wenn man ſie durch die Beurtheilungs⸗Kraft im Geſt und in der Wahrheit nach ihrer Natur, Eigen⸗ ſchaft und nach ihrem Unterſcheid gefaſſet, in Gedaͤchtniß veſt behaͤlt; und alles, was nach demſelben moͤglich iſt, durch eine geheiligte Be⸗ urtheilungs⸗Kraft genau unterſuchet, und ge⸗ troſt und beſtaͤndig nach Vermoͤgen ausuͤbet. Dieſe Gaſſe der geſunden Vernunft ging der naeriſche Juͤngling vorbey. Er wiſchte daruͤber hin, und wolte keine Dependentz von GOtt er⸗ kennen, ſondern meinte, es ſtuͤnde ihm frey, zu gedencken, was er wolle, und zu urtheilen, wie er wolte, auch zu thun, was er wolte, und zu leben wie er wolte. Da nun der haͤrriſche Juͤng⸗ ling alſo die erleuchtete Vernunft voruͤber ging, konte es nicht anders ſeyn, er mußte in den Winckel der Huren kommen, und in lauter Verwirrung Thorheit und Irrthum gerathen. Da trat er nun 8) einher mit ſehr ſtoltzen Schritten. Er meinte, er habe nun das Pe⸗ dantiſche Joch der Auctoriraͤt und des Anſehens abgeworfen; aber er trat ſo einher, und ging gerades Weges nach dem Huren⸗Haus zu, wel⸗ ches iſt die fleiſchliche Sicherheit und der Stand der Knechtſchaft. Und dieſes gehen und ein⸗ her kreten geſchiehet am Abend in der Dem⸗ merung und in der Finſterniß und Dunckel der Nacht, nemlich nach den ſinnlichen Vorſtellun⸗ gen, die mit den Strahlen der Sonne der Ge⸗ rechtigkeit nicht beleuchtet und gepruͤfet; ſon⸗ dern als im Dunckeln und Finſterniß ergrifſfen und angenommen werden. HM 4. So iſt der Menſch an ſeinem eigenem Verderben ſchuld, er gehet in ſeiner Eigenheit vermeſſen dahin, ohne das Wort und den Willen GOttes recht zufaſſen, und im Geiſt und in der Wahrheit es a zunehmen, und in die Uebung zu bringen. Er will ſein eigner Herr und Meiſter ſeyn im Stande der Sicherheit, oder Knechtſchaft. daher folgt er ſeinen ſinnlichen Vorſtellungen und Einfaͤllen, die er nicht am Tage des goͤttli⸗ chen Lichtes beleuchtet und pruͤfet, ſondern ſie als eine ſonderliche Weisheit und Klugheit in der Finſterniß ſeiner Thorheit und Eitelkeit annim⸗ mek, auch wol, als mit einer ſonderlich gluͤck⸗ lichen Erfindung, groß damit thut. Und ſo ge⸗ raͤth er denn, wenn er auch noch ſo accurat zu philoſophiren meinet, zum wenigſten in An⸗ ſehung ſeines Seelen⸗Heils, in lauter Ver⸗ wirrung, Thorheit und Irrthum. Wenn es aber mit einem Menſchen dahin kommet, ſo hat H) 2 .„ dar⸗ 7 60 Richtige und erbauliche Erklrung Cap. 7.v. 1074. darnach das Huren⸗Weib und die Kraft der Suͤnden gewonnen Spiel. = B. IO⸗IDOZYz. Und ſiehe (merck es wohl, liebes Kind. Da dieſer Vernunft⸗und gewiſſen⸗loſe Juͤng⸗ ling, ſo neben der Gaſſe der geheiligten Vernunft einher trat, und zur Seiten des Huren⸗Hau⸗ ſes, da man den Bund mit GOtt und ſeine De- pendentz von GOtt ſo ſchnoͤde aus den Augen ſetzet, hinging? ſiehe!) da begegnete ihm ein Weib im Huren⸗Schmuck liſtig (der naͤrriſche Juͤngling hatte kaum angefangen GOttes Wort und ſeine Dependentz von GOtt, wider alle Vernunft und wider beſſer wiſſen und Gewiſſen, aus den Augen zuſetzen: ſo war das Weib, die Suͤnde in ihrer Kraft da, ſie kam ihm ſchon entgegen im Huren⸗Schmuck, in Huren⸗Geſtalt, durch allerhand Reitzungen zu recht voͤlliger Ausuͤbung des Boͤſen. Doch begegnete ſie ihm liſtig, oder mit bewehrten Her⸗ hen: ſie nahm ſich in acht, daß ſie nicht ihr Hertz offenbarte: ihr Hertz war voller Bosheit und Heucheley: allein das offenbarte ſie ſo nicht, ſie ſtellte ſich, als waͤren ihre Reitzungen zum Guten: alſo verkappte ſie ſich, daß der naͤrriſche Juͤngling durch ihre Reitzungen moͤchte gefangen werden.) VB. II. Wild und unbaͤndig, (ſie iſt wild, machet ein Gereuſch mit ihrem Huren⸗Schmuck, damit ſie die Abweicher uͤbertaͤubet, als waͤren ihre Luͤgen lauter Wahrheit. Se iſt unbaͤndig, widerſpenſtig, rebellirend wider GOtt, als beſitze ſie das Geheimniß des recht Guten,) daß ihre Fuͤſſe in ihrem Hauſe nicht blei⸗ ben koͤnnen ſie weiß von keinen Schrancken der Ruhe, ihre Begierden treiben ſie zu lauter Unruhe. Daher taſtet ſie GOtt und ſein Wort an, und uͤberſchreitet alle Schrancken der Ehr⸗ furcht GOttes, der Gerechtigkeit und Liebe.) B. 12. Jetzt iſt ſie hauſſen bey denen die drauſſen auſſer der Buͤrgerſchaft Iſraelis ſind C. 1, 20. Und verfuͤhret ſie, daß ſie in ihrem Tich⸗ ten immer eiteler werden, und ihr unverſtaͤndi⸗ ges Hertz, unter der Einbildung von ſonderba⸗ rer Weisheit, mehr und mehr verſinſtert wer⸗ de Roͤm. 1, ar. u. f.) jetzt auf der Gaſſen (ihre Fuͤſſe laufen voller Unruhe auf den Gaſſen des Erdbodens, wo Leute hin und her wandeln, und ihre Geſchaͤfte verrichten. Auch daſelbſt breitet ſie ihren Huren⸗Schmuck aus; und verfuͤhret ſie zum Haß, Neid, Unzufriedenheit, Unge⸗ rechtigkeit und allen Suͤnden und Laſtern, und lauret an allen Ecken (ſie ſtellet in allen Winckeln und Ecken ihre Netze und hinterliſtige Nachſtellungen auf, ob ſie etwa auf ein oder die andere Weiſe die Menſchen Kinder fangen und beruͤcken, und das Hertz durch Betrug der Suͤnde verſtocken moͤge Hebr. 4, 3. 13.) Anmerckungen. 1. Wenn ein Menſch von der Ehrfurcht GOttes abgehet, GOttes Gebot aus den Au⸗ gen ſetzet, und in ſeine Eigenheit mit Selbſtge⸗ faͤlligkeit eingehet: ſo iſt die Suͤnde gleich da mit ihren boͤſen Reitzungen. Dieſe ſiehet ein ſolcher Menſch nur in ihrem Huren⸗Schmuck mit Vergnugen an, und lebet ſie. EGr erken⸗ net aber nicht das Hertz, die ſuͤndliche Kraft und verfluchte Wirckung derſelben. Die alte Schlange braucht immer noch dieſe beyden Kunſt⸗Griffe, die ſie bey unſern erſten Eltern gebrauchete. 1) Ey! ſolte GOtt ſo g ſagt haben: 1B. Moſ. 3, 1. laß dir doch das nicht weis machen, es iſt nur Pfaſſen⸗Werck. GOtt iſt die Liebe, daran muſt du dich haten, ſo kanſt du thun, was du wilt. Er iſt kein Tyrann, der gleich mit Donner und Blitz dreinſchlagen wird. Er goͤnnet dem Menſchen wol eine Luſt. MWill nun dieſer Weg bey allen nicht gluͤcklich angehen; ſo iſt die andere Falle bereit: 2) Du wirſt mit nichten ſterben; ſondern GOtt weis, daß, welches Tages du von meinen Rei⸗ zungen eſſen wirſt, wirſt denen folgen, und ſelbſt auch wider GOtt dich auflehnen, und al⸗ les was goͤttlich iſt; ſo werden deine Augen auf⸗ gethan werden, und du wirſt ſeyn, wie GOtt. Da faͤnget denn der naͤrriſche Juͤngling an, den Baum des Erkenntniß gutes und boͤſes an⸗ zuſchauen, daß davon gut zu eſſen waͤre, und lieblich anzuſehen, daß es ein luſtiger Baum waͤre, weil er klug machte. v. 6. Drum nimmt er davon und faͤnget an wider GOTT und ſei⸗ ne Offenbarung ins weite Feld hinein zu rai⸗ ſonniren, zu tichten und zu ſetzen, daß es ein Jammer und Elend iſt, ſolches anzuſehen und anzuhoͤren. 2. Die ſuͤndlichen Reizungen, wenn man ihnen folget, machen wild, unbaͤndig, und durch⸗ brechen alle Schrancken: und das geſchiehet al⸗ les unter dem ſchoͤnen Namen, die Wahrheit und das gute zu ſuchen. Es iſt keine Suͤnde ſo groß, dazu der naͤrriſche Juͤngling nicht kan verleitet werden, entweder zur rechten, oder zur liucken. Und erwiſchte ihn (und hielt ihn ve⸗ ſte, wie etwa David den Loͤwen beym Bart er⸗ wiſchte und veſt hielt, Sam. 17, 35. und wie ein Ehebrecher eine vertraute Dirne auf den Felde krieget und ergreiffer ſie, » B. Moſ. 22, 25.) und kuͤſſete ihn (damit ſie ihn alſo den Giſt ihrer Unverſchaͤmtheit noch weiter einhauche⸗ te, damit er nicht muͤde wuͤrde in der Me ge ſeiner Wege, und etwa einmal ſpraͤch: ich laſſe es; ſondern daß er doch ein Leben ſeiner Hand finde. Eſa. 57, 10.) Unverſchaͤmt (Hebr. Sie hatte ihr Angeſicht verhaͤrtet. Hiermit macht ſie den naͤrriſchen Juͤngling ſo hartnaͤckigt, daß er auf ſeinem ei mal gefaßten Sinn bleibet, hartnaͤckigt wird, auch ſeine naͤr⸗ riſchen Wege vertheidiget, und immer haberech⸗ tet,) und ſprach zu ihm: V. 14. Ich habe Danckopfer fuͤr mich heute bezah⸗ let, fuͤr meine Geluͤbde (Hebr. Ich ha⸗ te Danckopfer zu thun uͤber mich ge⸗ nommen: Heute habe ich mein Ge⸗ lubde bezahlet. Du darfſt nicht dencken, daß ich ſo ein gottloſes Weib ſey. Ich verrich⸗ te meinen Gottesdienſt auch. Ich hatte Dauck⸗ Opfer zu thun angelobet; die hab ich redlich gethan, und meine Geluͤbde nerte bezahlet. Ran ſchertteuen enandet he uſuch Antuſehen) nen, nachde hobe.) V. eſhnit heingehenst untenTe die alerkof chen datnit ſabeneinſtu habe nein und Cinde das Loger „ W. Horrſtee 1 der urch belliren win Freyheit: erckungen durch Abe daſtern. ORdeutich. opfer zatn Gelubdehe Und hab m mehro kan ler tauſen 12 Gen lichſte: Ded den Gottet wol zweye gel,ſchiude genug getri Schatſtein. en Gtte getroſt inſe der Menſch 2²2 Da lartet, 4 Au mde zu ſungen Getwahe * Gewohi⸗ ſowird erz daßer kein le Si Wuſchenn aufaler S enbei ogſa das ſe n, ſ 1Deronn, rſchiagen Neinehuſt. ht gickich ſt: 2) Da den Gt geinen Rei⸗ hen, urd , undol⸗ Augen alſ⸗ we GOtt. hgling en,. Ohoͤſes an⸗ ate, und ger Baum rum riinm t. . Krdſei tein zu i. daß es ein ſehen vnd WeNwa unddutch⸗ Gieſcrah⸗ hrheit und deſo groß, Ned Urliicken. ſelt ihnte⸗ n Barter⸗ und wie e auf des dan ſt einhauche⸗ der Me ge ihe chlaſe biner Hend thaͤrtet. egeng ſ⸗ enin ſinent⸗ ſenc⸗ 14. J tt bezah⸗ nic nein Ge⸗ tdencken, c vertch⸗ iDarct ich nc ſol Cap. 7. v. .4⸗20,. der Spruͤche Salomonis. 61 ſoll das uͤbrige heut, oder morgen in Froͤlichkeit verzehret worden. 3 B. Moſ. 19, 6. 22. 9, 23. 4 B. Moſ. 18, 10. Da iſt nun eben niemand bey mir, der mirs verzehren helfe. Ueber dieſes kan man wol nach dem Gottesdienſt auch wieder froͤlich ſeyn, und ſeine Luſt auch eine Weile ha⸗ he zu ſuchen (mit allem Fleiß mich nach dir lieber treuer, ſuchte ich, und iſt mir lieb, daß wir ben.) V. 15. Darum bin ich herausge⸗ gangen (welches mir ſonſten koͤnte verdacht werden) dir zu begegnen (eben dich, mein ſo einander begegnen,) dein Angeſicht fruͤ⸗ umzuſehen) und habe dich funden (als ei⸗ nen, nach dem ich mich ſchon lange umgeſehen habe.) V. 16. Ich habe mein Bette ſchoͤn geſchmuͤckt (darinnen du ja, der Muͤhe des heimgehens uͤberhoben zu ſeyn/ liegen kanſt) mit bunten Teppichen aus Egypten (die fuͤr Die allerkoſtbarſten gehalten wurden. Und ben damit iſt mein Bette ausgezieret, die den⸗ ſelben ein ſchoͤn Anſehen geben.) V. 17. Ich habe mein Lager mit Myrrhen, Aloes, und Cinnamen beſprenget. (Es iſt alſo das Lager guch balſamiſch zubereitet.) merckungen geſehen; „ Arunumerckungen. 1. Wo die Suͤnde bey dem Menſchen zur Herrſchaft kommet, da ſtuͤrtzet ſie ihn entwe⸗ der durch Ruchloſigkeit zum toben und re⸗ belliren wider GOtt unter dem Vorwand der Freyheit: wie wir in den vorhergehenden An⸗ oder ſie verleitet ihn durch Aberglauben zu den geoͤßten Suͤnden undLaſtern. Wir ſehen ſolches in unſerm Text gar deutlich. Es heißt: Ich habe ein Danck⸗ opfer zuthun angelodet gehabt, daſſelbe Geluͤbde habe ich nun dem lieben GOtt bezahlet, und hab mich alſo mit ihm abgeſunden. Nun⸗ mehro kan ich leben, wie ich will. Iſt das cht vieler tauſend, die ſich Chriſten nennenihre Wei⸗ ſe? Sie entheiligen den Sonntag aufs ſchaͤnd⸗ lichſte; die Rechnung iſt bald fertig: Ich habe den Gottesdienſt redlich abgewartet, und bin wol zweymal in der Kirche geweſen. Man gei⸗ gzet, ſchindet und ſchabet, und wenn mans lange genug getrieben, ſo giebt man den Armen ein Schaͤrflein. Das heißt denn darnach dem lie⸗ ben GOtt ein Opfer bringen, und ſo faͤhrt man getroſt in ſeinen Wegen wieder fort. O elen⸗ der Menſch! 2. Das Weib hatte ihr Angeſicht ver⸗ haͤrtet. Dieſes iſt eine bedenckliche Redens⸗ Art, und zeiget an, wie es mit der Gewohn heit zu ſündigen zugehe. Wenn ein Meuſch in die Gewohyheit zu ſuͤndigen, oder auch nur in die Gewohnheit einer gewiſſen Suͤnde, koͤmmet: ſo wird er darinnen nach und nach ſo verhaͤrtet, daß er kein Gefuͤhl mehr von der Schaͤndlichkeit ſolcher Suͤnden hat. Das Hertz eines ſolchen Meaſchen wird endlich wie ein harter Fuhrweg, und wie eine wohlbetretene Land Straſſe, dar⸗ auf aller Saame des Wortes GOttes zertre⸗ ten und von den Voͤgeln des Himmels weg ge⸗ au . xaubet wird. et, N N d 3. Was hier v. 17. der ſel. Lutherns uͤ⸗ berſetzet hat Alses (Q&) das iſt eigentlich nicht die bittere Albes, die in den Apothecken verkauft wird: ſondern, wie der ſel. Herr D. Matth. Hillerus in Hierophyl. I.. I. p. 396. be⸗ weiſet, ſo iſts das bey den Alten ſo beruͤhmte Ceder⸗Harz. z. Mit dieſem Harz vermengte man das koͤſtliche Myerhen⸗Oel, und Oel von Einnamen, damit balſatmirte man ſich, oder ſeine Kleider, Betten u. d. gl. Auch wurde inſonderheit dieſes Ceder⸗Harz gebrauchet, die Todten datit ein zu balſamiren. B. 18:⸗20. Komm, laß uns genug bulen (Hebr. Wir wollen recht voll und ſatt wer⸗ den in Liebes Erweiſungen) bis an den Morgen (hier beiſts wohl, die da trun⸗ cken ſind, die ſind des Nachts truncken 1 Theſ. 5, 2.) und laß uns der Liebe pfl gen (Hebr. Wir wollen uns ſelber froͤlich dar⸗ ſtellen in der Liebe.) V. 19. Denn der Maſi (der uns unſre Luſt etwa ſioͤhren koͤnnte, und nach welchem ich meinen Namen fuͤhre; der auch uͤber mich zu gebiethen hat /iſt nicht da⸗ heime er iſt einen fernen Weg gezogen (er iſt auf dem Wege nach dem Ort, der von ſerne iſt. Und alſo iſt nichts zu befuͤrchten.) VB. 20. Er hat den Geloͤſack mit ſich genommen, (und alſo ſich zu einer fernen Reiſe recht ange⸗ ſchicket) er wird erſt aufs Feſt (nemlich auf das Verſoͤhnungs⸗Feſt/ wieder heim kom⸗ men. . . Arunmerckungen. 1. Das Huren⸗Weib wird hier zwar re⸗ dend eingefuhrt; in der That aber ſind dieſes nichts anders, als die fleiſchlichen Ueberlegungen in dem ſuͤndigen Menſchen ſelbſt, dadurch er ſich in ſeinen boͤſen Begierden verhaͤrtet, und zum fre⸗ chen Suͤnden⸗Dienſt Bahne machen will. Der Mann, woelcher hier im Sinnbild genennet wird, iſt der Bundes⸗GOtt, der ſich mit uns verlobet hat. Der Suͤnder aber denckt, der allerhoͤchſte richtet meine Suͤnde nicht Sir. 23, 26. Dieſer heilige GOtt hat ſein Haus, wel⸗ ches iſt unſer Hertz und unſer gantzer Leib, dar⸗ innen er wohnen und wandeln will 2 Cor. 6, 176 Der Suͤnder aber kan Criſtum in uns nicht leiden; er meinet, dahin gehoͤre er nicht! alſo ſey er in uns nicht zu ſuchen und anzutreffen; er iſt nicht in ſeinem Hauſe, und frehlich iſt er nicht bey den Gottloſen nach ſeiner Gnade. Die Suͤnder meinen, GOtt ſey fern von ihnen, ſie der cken, wer ſiehet mich. Sir. 23, 25. Der Geld⸗ ſack oder eigentlich die Buͤchſe mit den Gelde, iſt ein Sinnbild der vorbereitenden und vorlauffen⸗ den Gnade GOttes, welche, weil ſie der Suͤn⸗ der von ſich ſtoͤſſet, an denſelben nicht haften kan. Der Mann hat ſie mit ſich hinweg genommen⸗ es heißt mit dem frechen Suͤnder: Sie ſchlagen mich; aber es thut mir nicht wehe: ſie klopfen mich, aber ich fuͤhle es nicht. Spruͤch. ag. 34. H 3 Er Er haͤlt das Schlagen GOites im Gewiſſen fuͤr Pfafferey, auf die man gar nicht acht geben muͤſ⸗ ſe. wird erſt aufs Feſt wiederkommen v. 20. * 82. Das Wort did hat vielerley Meinun⸗ genzu wege gebracht. Ich will michmit Erzehlung derſelben nicht aufhalten; was mir am wahr⸗ ſcheinlichſten und dem Teyt amconvenableſten zu ſeyn duͤncket, willich nur kurtz anfuͤhren. N D iſt mit I, welches Pſalm 8,4. ſtehet einerlen 3 2. Es iſt aber mercklich, daß es heißt: Er denn & un d werden oft mit einander verwech⸗ ſelt; wie wol es hier auch ſeine Urſachẽ haben mag, davon ich meine Muthmaſſung hernach bey⸗ bringen will. So iſts denn nun von 102 zu decken, und heißt & oder de eigentlich eine Zudeckung. Da aber dieſes Wort ein demonſtrativum vor ſich hat & Dor, ſo muß es gewiß ein beſonders Zudecken bedeuten. Das Suͤnden⸗Weib ſpricht nun; Auf den Cag eden der Zudeckung wird mein Mann wie⸗ derkommen. Hiemit ſiehet ſie nicht auf den vol⸗ len oder neuen Mond; ſondern auf das Ver⸗ ſuͤhn⸗Feſt, welches im Monath Lisri einfiel, und zwar am reten Tag deſſelben mit dem Voll⸗ mond. Dieſes Feſt wurdebillige dor dp, der Tag eben der Zudeckung genennet, da vie Suͤnden zu⸗ gedecket wurden, Pſalm 32, 1. Wie denn das Verbum 589 von der Zudeckung der Suͤnde gar oft gebraucht wird Pſalm 85,3. Nehem. 4, 5. u. f. Drum hats Lutherus wohl gegeben aufs Jeſt. Die gemeinen Juͤden glaubten, GOtt ſaße an dieſem Tag auf einem AD) das iſt 8 auf ſeinem Stuhl, und richtete die Menſchen Uund deckte des Volckes Suͤnden zu. 3. Es wird alſo hier wieder eine Kraft des Aberglaubens ausgedruͤcket, nemlich der aber⸗ glaͤubiſche Epkeurer dencket: auf dem Feſt wird alles vergeben. Aufs Feſt kommt der Mann, GOtt, wieder, und decket alle Suͤnden zu, wenn man nur gegen dieſelbde Zeit ſich huͤbſch zu berei⸗ tet. Und ſolch zu bereiten beſtehet gemeiniglich in einigen aͤuſſerlichen Caſteyungen Eſa. 58,5 da man den Leib zwar wehe thut, aber das ſuͤndli⸗ che Hertz im geringſten nicht aͤndert. O wie viel glebt es heut zu Tage noch ſolcher Heuchler! Sie uͤberredete ihn (ſie machte, daß er ſich hinneigte, wo ſie hin wolte) mit vielen Worten (Hebr. durch die Vielheit ih⸗ rer Lehre. Die Suͤnde, ja der Teufel ſelbſt, hat ſeine Lehren Pfalm. 109, 7) und gewann ihn mit ihrem glatten Munde (Hebr. ſie trieb ihn mit der Glattigkeit ih⸗ rer Lippen. Das Huren⸗Weib, die Suͤn⸗ de, hat eine glatte Zunge c. 6, 24. glatte Worte c. 7, 5.) V. 22. Er folgte ihr bald nach (er gieng ſtracks, gantz ohne Ueberlegung und Nachdencken hinter ihr her) wie ein Ochſe, zur Schlachtbanck gefuͤhret wird (den der Fleiſchhauer gar freundlich und mit vielen Ca⸗ reſſen zum Schlacht⸗Hauſe fuͤhret, damit er ihn darinnen ſchlachten moͤge) und wie zum Feſſel, da man die Narren mit zuͤchtiget. (Er ging wie in einem Feſſel, und alſo war er gefeſſelt, gebunden und in ihren Steicken. In ſolchen Feſſeln ging er ihr unbeſonnen nach. Wie etwa ein Narr, oder toller Menſch, ſo in Feſ⸗ ſeln ins Toll⸗Hauß gefuͤhret wird.) B. 23. Biß ſie ihm mit dem Pfell die Leber ſpal⸗ tete (Hiob. 16, 13. und alle ſeine Begierden in die Sunden⸗Luſt zog, daß er ſich dem Guͤnden Dienſt gantz ergab) wie ein Bogel zum Strick eilet (wenn er von ferne der ſchonen Beeren an der Schlinge gewahr wird. Da mei⸗ net er, ein recht gut Futter zu bekommen! es ko⸗ ſtet ihm aber das Leben) und weis nicht, daß es ihm das Leben gilt, (daß die Beeren da⸗ hin gehaͤnget ſind zu leinem gaͤnglichen Verder⸗ Anmerckungen. 1. Die Sunde, hinter welche ſich des Sa⸗ tans Liſt verſtecket, hat auch ihre Lehre, und ihre liſtige Lehrart us+‧sα⅜οα Eph. 6, II. ahaοααα 29 ridοοοαιColoſſ. 2, 4. ſie betreugt durch fal⸗ ſche Schlußreden in ſcheinbaren Gruͤnden⸗ da⸗ durch kommen darnach kraͤftige Irrthuͤmer, daß man glaͤubet den Luͤgen 2 Theſſ. 2, 11. GOοTT hat der Suͤnde gleichſam zween Waͤchter gege⸗ ben, Furcht und Scham. Wo der Menſch erſt dieſe aus den Augen ſetzet, da gehet er denn in der Suͤnden Dienſt unbeſonnen hinein; und zu der Lehre der Suͤnde gehoͤret das mit uater ih⸗ re erſte Gruͤnde, daß man alle Furcht und Scham aus den Augen ſetze. “ 2. Die Suͤnde hat eine kreibende Kraft, zumal wenn ſie zur Gewohnheit geworden; es iſt, als wenn der Menſch nicht davon laſſen koͤn⸗ te. Inſonderheit ſind die Schoß⸗Suͤnden, dazu einer von Natur vor andern geneigt iſt, von ungemein treibender Kraft. Es iſt a ſo hoͤchſt noͤthig, wohl zu beobachten, und genau zu pruͦ⸗ fen, von welchem Geiſte man gekrieben werde, ob von dem ſanften Geiſte JEſu C Heiſti, oder von dem unruhigen heftigen und unmaßigen Geiſt der Suͤnde. “ ð 2.. Wer dem Suͤndendienſt nachgehet, der iſt ¹) wie ein Ochſe der zur Schlachtbau ck gefuͤhret wird 2) Er gehet wie in Feſſeln, in wel⸗ chen die unſinnigen ins Tollhaus gebracht wer⸗ den D iſt geſetzt fuͤr OD5O wie in Feſſein: denn dae 3 præfixum wird gar oftnach dem præfixo weg gelaſſen z. E. Pfalm. 21, 10. gleich⸗ wie in einem Ofen des Feuers Pf. 10,6. 9 wie in einer Wuͤſten Hiob. 29, 2. wie in vorigen Monden, wie in den Tagen c.30,14. wie zur wei⸗ ten Luͤcken s. 38, 30. wie unter Steinen u ſ. w. Ihm wird die Leber geſpaltet mit dem Pfeil, daß er verfaͤllt νν cνvoDTA“ nορoοοοNαα“n¶ in alle Unſauberkeit und Ueberfluß der Bosheit Jac. 1, 21. ) Er eilet, wie ein Vogel zum Strick, und weiß nicht, daß es ihm das Leben gilt. In welcher Gefahr lebet alſo nicht derjenige, der die Furcht GOttes aus den Augen ſetzet „und die Lehren der Suͤnde annimmet, und dieſelben ſich gefallen laͤßet! P.24. nd geſch Uetſancke gen dies veich, und Ofill/1 Sulkeſ ſe ſchauf berleſſenhe innen ſie, dohet) ſt bon eſchen ge⸗ e 18 Wahhert ties Guͤ iſ das 2 ſihtet i⸗ Todedd Aiultßnnde Des leer ghei Mihei hiten? ſchalnlaf zühti e hao ne Wie ean e⸗ cherſpe egitdent en Günden gel Zun derſcheͤnig 1. Damez nen ist⸗ nicht, d eren d en Vetder ſchdes Sr re, Uund ihre The enir t durch iae⸗ üden: da⸗ lhüinet, daß ichter gere⸗ Menherſt e deng in a; vid Vitlurteri⸗ Uecht vud (deKtaſt, doiden, G nlaſen ko⸗ ,Günden, eigt iſt,von aſo hochſt ggu zupelt⸗ ebenwerde, riſti, oder Bumaͤptgen fachothet, Hlochthanc ,, intweh⸗ rucht Kel⸗ io Feſent: noch ben 0,6,9 ne in borigen wre ut H ſe ſt rſehe otle,ai en git H” EN er Bothaett Cap. 7. b. 24.27. der Spruͤche Salomonis. 63 V. 24⸗27. So gehorchet mir nun, meine Kin⸗ der (weil die Sunden Wege ſo ſchluͤpfrig, ſo ge⸗ fuͤhrlich, ſo toͤdtlich ſind. Ey! ſo hoͤret mich als gehorſame Kindeꝛ, und nehmet meinen vaͤter⸗ lichen Rath an) und mercket (mit genauer Sorgfalt) auf die Rede meines Mundes die euch ſo treulich warnet und nach eurem Heil ſo begierig iſt.) V. 25. Laß dein Hertz (deinen Willen, Neigungen und Begierden) nicht weichen auf ihren Weg (wenn ſie dich auch noch ſo ſehr reitzete. Gedencke doch im⸗ mer, es iſt das Suͤnden⸗Weib, das dich ver⸗ fuͤhren will) und laß dich nicht verfuͤhren (gerathe nicht durch Irrthum) auf ihre Bahn (die ſoverfuͤhriſch und gleichſam ꝛecht bezaubernd iſt, daß man davon ſo ſchwer wieder abkommen kan) V. 26. Deñ ſie hat viel verwundet (es iſt nicht nur der ein naͤrriſcher Juͤngling, den ich zum Exempel im vorhergehenden angefuͤhret habe;ſondern es ſind viele verwundet gefallen, ſie hat ſie durch ihre Verwundung fallen gemacht) und gefaͤllet (daß, ſie ins ewige Verderben verſuncken ſind) und ſind allerley maͤchti⸗ gen (die Starcken, die gemeinet haben, ſie ſeyn reich, und haben gar ſatt, und duͤrfen nichts Offenb. 3, 17.) von ihr erwuͤrget, (ſolche Starcke ſind von ihr erwuͤrget, eben darum, weil ſie ſich auf ihre Kraͤfte und eingebildete Staͤrcke verlaſſen haben.) V. 27. Ihr Haus (dar⸗ innen ſie, dieſes Suͤnden⸗Weib, hauſet und wohnet) ſind Wege zur Hoͤllen (wie Ja⸗ cob, von dem Ort, wo er die Himmels Leiter geſehen, geſagt hat: hier iſt die Pforte des Him⸗ mels 1 B. Moſ. 28, 17. Alſo mag man wol mit Wahrheit uͤber dieſes Suͤnden⸗Weibes unflaͤ⸗ tiges Suͤnden⸗Haus die Ueberſchrift ſetzen: hier iſt das Thor zur Hoͤllen) da man hinunter faͤhret (ihre Wege fuͤhren hinunter) in des Todes Kammer (daraus kein Widerkehren ſtatt findet.) m Anmerckungen. 1. Nachdem alſo der liebe Salomo gar nachdruͤcklich vorgeſtellet hat, wie ſchluͤpfrig, wie gefaͤhrlich unſre Wege ſeyn, wie man ſo leicht von der Suͤnde koͤnne bethoͤret werden: ſo thut er nun eine vaͤterliche, wohlgemeinte Erinnerung an ſeine Weisheits⸗Schuͤler, und an einen jedweden unter denſelben hinzu. Der Weisheits⸗Schuͤler ſoll 1) erwas thun. Er ſoll den frommen Lehrmeiſter, den Salomo, mit gehorſamen Hertzen hoͤren, und mit Fleiß mercken auf die Rede ſeines Mundes: er ſoll auch 2) etwas meiden. Ex ſol nicht weichen auf ihren Weg, Und ſich auf ihre Bahn nicht verfuͤhren laſſen. Dieſe ſeine treuhertzige Er⸗ mahnung bekraͤftiget er mit Gruͤnden: ) ſie hat viele verwundet und gefaͤllet; 2) die Starcken ſind alle von ihr erwuͤrget; 3) ihr Haus ſind Wege zur Hoͤllen, die in des Todes Kammer fuͤhren. 2. Die Starcken duy wollen einige lieber uͤberſetzen viele, weil Diuy nicht allein ſtarck, ſondern auch zahlreich heiſſet: allein weil er ſchon vorher der bielen gedacht, ſo iſts kaum wahrſcheinlich, daß er nochmals die vielen nennen wolle. Es kommt mit der Sache Be⸗ ſchaffenheit, der Erfahrung und mit der Lehre CHriſti genauer uͤberein, wenn wir es Starcke uͤberſetzen, und durch die Starcken ſolche Leute verſtehen, die ſich ſtarck genug zuſeyn einbilden. Dergleichen Starcke bilden ſich ein, ſie duͤrfen des Artztes nicht Matth. 9, 12. GOtt aber macht zu Schanden, was ſtarck iſt 1 Cor. 1, 27. und ſeine Schwaͤche und ſein Elend nicht erkenen will. Sol⸗ che Starcke ſend die ſehenden, denen ihre Suͤn⸗ de bleibet Joh. 9, 41. und dieſe alle, weil ſie ihr Elend nicht erkennen wollen, werden erwuͤrget. Solche Starcke ſind die Weiſen und Klugen, deren Weisheit GOtt zunichte machet, und deren Verſtand er verwirft Cor. 1, 19. Solche Starcken ſoprechen bey ſich ſelbſt: Ich dancke dir, GOtr, daß ich nicht bin, wie andse Leute Luc. 18, 1I1. Das achte Capitel⸗ Die Weisheit und deren Beſitz, nemlich CHriſtus, das allerſeligſte und beſte Gut ſey, als durch welche uns der Rath GOt⸗ tes von unſrer Selig Ufet chtdeseer ntg ſe e ſntliche) Weisheit (muß ſie ni W C immer uns zurufen?) und die Klugheit (der klugmachende Geiſt dieſer Weisheit, der heilige Geiſt c. 3, 19.) laͤſſet ſich hoͤren? (muß ſie nicht immer ihre Stimme ſchallen laſſen. Pfuy aber der Schande daß, da die ewige Weisheit uns ſo nachgehet, alſo rufet, doch ſo viel tauſend Menſchen⸗Kinder die Finſter⸗ niß lieber haben, als das Licht! und das haͤßliche keit offenbaret werde. Suͤnden⸗Weihb lieheꝛ hoͤren/ als die Weisheit!) V. 2. Oeffentlich am Wege (Hebr. in den oberſten Hoͤhen uͤber den Weg, wenn wir mit unſern Witz uͤber unſere Schran⸗ cken hoch in die Hoͤhe fahren, ſo hoch man nur kommen kan) und an den Straſſen (inner⸗ halb der Fußſteige, wenn man in ſeinen obgleich engen Schrancken mit ſeinem Gemuͤthe bleibet, auch da) ſtehet ſie (dieſe Weisheit und ihr Geiſt; wir koͤnnen ſo hoch nicht fahren uͤber un⸗ ſern Weg, und uͤber unſere Schrancken; iſt ie 64 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. . 24·27. die Weisheit doch noch hoͤher, wir moͤgen auch innerhalb unſrCer oft ſehr ſchmalen Fußſteige ge⸗ hen: ſo ſtehet die Weisheit da und ſiehet uns.) VB 3. An den Thoren bey der Stadt (die zur Stadt hinein fuͤhren, und wo die oͤffen tlichen Gerichte, auch oͤffentliche Zuſammen⸗Kuͤnfte pflegen gehalten zu werden) da man zur Thuͤr eingehet (ein jeglicher in ſein Wohn⸗ haus) ſchreiet ſie (da jauchzet und klaget ſie, wie oben c. 2 0.) V. 4. O ihr Maͤnner! (die ihr auch von Natur ein maͤnnliches, natuͤr⸗ lich ehrliches Gemuͤth habet, und was beſtaͤn⸗ diges in eurem Gemuͤthe blicken laſſet) ich ſchreie zu euch (ich lade euch zum Heil) und rufe den Leuten (Hebr. meine Stimme iſt zu den Adams⸗Kindern. Ich ru⸗ ſe alle Menſchen⸗Kinder zu ihrem Heil, und will gern, daß ihnen allen geholfen werde 1Tim. 2,4.) Ahruunnmerckungen. 1. Gleichwie Salomonis Haupt⸗Werck in den Spruͤchen iſt, die armen Menſchen von der Suͤnde und ihren Lockungen abzufuͤhren, und ſie auf den Weg des Lebens zu leiten, alſo, nachdem er im ſiebenden Capitel die ſchluͤpfrigen und verfaͤnglichen Wege der Suͤnde beſchrieben, hat er ſich in dieſem Capitel vorgenommen, wozu auch ein Theil des neunten Capitels gehoͤret, die Treue und Sorgfalt, welche die ewige Weis⸗ heit in Herumholung der Menſchen⸗Kinder ge⸗ brauchet, deutlich vor Augen zulegen. Dieſe ewige ſelbſtſtaͤndige Weisheit offenbaret den Rath von unſrer Seligkeit ſo deutlich, klar und nachdruͤcklich, daß es billig zu beklagen, daß Menſchen⸗Kinder doch lieber der Suͤnde dienen, als ihre kurtze Lebens⸗Zeit der ewigen Weisheit, widmen wollen. Wie denn die Frage, womit er dieſes Capitel anfaͤnget, vornemlich zur Be⸗ ſchaͤmung ſo vieler Menſchen⸗Kinder dienet, daß ſie dieſelbe nicht mercken wollen, da ſie doch die Lockungen zur Suͤnde ſo bald hoͤren und denſel⸗ ben zu ihrem eigenen Verderben folgen. 2. Die Weisheit aber, die hier Salomo als eine Perſon einfuͤhret, iſt niemand anders, als der Sohn GOttes, der in der Fuͤlle der Zeit Menſch worden. Denn er giebet der Weisheit hier ſolche Prædicata, und ſaget ſolche Dinge von ihr, die niemanden, als einer gewiſſen Per⸗ ſon, zukommen koͤnnen. Sie iſt „ν das Wort, das im Anfang war, und von Ewigkeit GOtt geweſen, aber in der Fuͤlle der Zeit Fleiſch wor⸗ den iſt. Wie hier der heil. Johannes die beſte Erklaͤrung von dieſem ſelbſtſtaͤndigen Worte gie⸗ bet Joh. 1, 1⸗14. Dieſe Weisheit iſt niemals ohne ihren ſalbenden und klugmachenden Geiſt, nemlich ohne den Heiligen Geiſt, den dieſe Weisheit ſendet. 32. Das erſte iſt, welches Salomo hier vor⸗ ſtellet, daß er den Ernſt und Eifer der ewigen ſelbſtſtaͤndigen Weisheit anzeige, den ſie zur Er⸗ rettung der Menſchen⸗Kinder anwendet. v. 1⸗2. Denn die ewige Weisheit rufet durch das Buch der Natur, des Gewiſſens und ſon⸗ derlich der heiligen Schrift. cap. 1, 20. 21. und alſo laͤßt ſich ihrzuͤchtigender und ihr ſalben der Geiſt ihnen nicht unbezeugt. Er laͤſſet ſei⸗ ne Stimme hoͤren, ſonderlich im Gewiſſen der Menſchen⸗Kinder. Ferner ſtehet die Weisheit auch bey allen Wegen der Menſchen, um ſie alſo zu fuͤhren, daß ſie ſelig werden koͤnnen, wenn ſie nür nicht muthwillig widerſtreben. 4.. Salono ſaget, dieſe Weisheit ſtehe, ſie ſtelle ſich hin als ein Vorſteher oͤſfen tiich an dem Wege und an den Straſſen. Merckwuͤr⸗ dige Worte! Der Menſch hat ſeinen Weg. Der Weg heißt ſonſt wol die Art und Weiſe der menſchlichen Handlungen; aber da hier der Weg einen Ort anzeiget, wo die Weisheit ſte⸗ het: ſo iſt es ſuͤglich der Schrancken, der den Menſchen geſetzet iſt, etwas zu wiſſen, und zu er⸗ kennen, und zu erlangen. So bedeutet 5. E. c. 9,16. der Weg bes Verſtandes, die Schran⸗ cken in welchen man zum Verſtande gelanget. t. 16,177. Der Frommen Weg heiſſen die Schran⸗ cken, in welchen Fromme gehen. Item v. 31. der Weg der Gerechtigkeit, die Schrancken, in welchen man nach der Gerechtigkeit einherge⸗ het. Alſo c. 21, 16. Der Weg der Klugheir, die Schrancken der Klugheit. u. ſ. w. So hat nun der Menſch auch ſeine Schrancken, in wel⸗ chen er wandeln ſoll. Allein er hat vor allen Geſchoͤpfen der Erde dieſes voraus, daß er hat rS ſupernitates viæx. (Denn % iſt ein Nomen ſubſtantivum, wie wir geſehen haben c. 5, 8. Anmerck. ¹) der Menſch hat uͤber alle ſichtbare Geſchoͤpfe auf Erden gar erhoͤhete Schrancken. Denn der Geiſt des Menſchen kan aufſteigen in die Hoͤhe *α ia8ο., sss 7* 4v. Da hingegen der Geiſt des Viehes nur hinunter ſteiget in die Niedrigkeit der Erden. Pred. 3, 21. In dieſen ſeinen erhoͤheten Schrancken kan der Menſch hinauſſtei⸗ gen mit ſeinem Gemuͤth und Verſtande, bis bis zu GOTT, ſeinem Weſen und ſei⸗ nen Eigenſchaften. Kurtz, wir moͤgen an⸗ ſerm Verſtande ſo hoch ſteigen, als wir immer koͤnnen, und wenn wir auch mit unſeren Be⸗ trachtungen bis an den oberſten Gipfel kaͤmen: ſo ſtehet doch auch daſelbſt die Weisheit, und lehret die Demuͤthigen, und ſtoͤſſet, die hof aͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn herunter. Sie ſtehet aber auch innerhalb der Fußſteige. Wenn einer auch gleich nicht ſo hoch gelehrt iſt, daß er in die Hoͤhe hoch hinauf ſteigen kan; ſondern ſich nur mit einem ſchmalen Fußſteig behelfen muß, und niedrig und einfaͤltig einhergehet: ſo ſtehet doch die Weisheit auch innerhalb dieſer ſeiner Fußſteige und lehret ihn. . 5. Die Weisheit beweiſet ferner ihre Treue und ihren Eifer gegen die Menſchen, daß ſie ſchreiet, jauchzet, oder klaget an oͤffentlichen Orten der Stadt, und auch an eines jeden Hausthuͤre klopfet ſie an, ſchreiet und rufet dem Menlchen u: r mte aufthut, zu dem werde ich eingehen, ſagt die ſeld i Weisheit Offenb. 3, 20. r die ſ⸗ ſhaͤndige 6.. Das andre, welches Salomo anzeiget, iſt, daß er lehret „wen denn die ewige Weisheit ſuche. v. 4. Sie rufet den Maͤnnern, oder den Menſchen, die von Natur ein maͤnnlich Gemuͤ⸗ the Ee — ſe haben ſ ponde . nch be btigen gen aus, Neſne 7. 60 0 ein jedes artercke, de of Washeit Dann da die tir in Blndhei (6Corttes Cordien Etlangen. den Darf doß et ei ſigkeit h Lcht den. D kannich che Licht hor ſich/ GOites! Ddes Den Ang det igttt der kraͤſtigere den natr Werſpe Auſende, hende G aſlet. kokamnerd ſiche We uthtpr Abet de Rohren Wns dos daſt lig voria Eckal n ſche ch⸗ doch dure Blrs bet, ſo ſchtuerf bey ii ded ugſn Menſhe Pien len, dar ſteer A let er ni⸗ Schud; a ſe⸗ g, ſ feen⸗ nach das n ſch g Dedi 1 aͤſſet ſ⸗ Biwſen der onnen ,wenn en. . gshei ſige Weickwät⸗ nin weg 0 Beſe der da hier der Geisheit ſe⸗ dn, det n en, unduer⸗ eltet/ E e. deSchtan⸗ de anget, 1 dieSchrar⸗ h. gt her Schrarchn, ketenherge⸗ Blughett, w. Sohat cken, inwel⸗ hat vor alen ,dußer hit Nnn ) ſ wir geſehen. ſſchhat dber or eryohen 5 Wunſchen OAna, in Dches ur 1 dr Eden., ethöheten hinaneſte. ſande, dis en und ſe⸗ gen mitun⸗ 8wwir imner Unſeren Be⸗ pſel kanun: eisheit, und diehoffͤrti⸗ Unten. Sie ige. Wenn tiſt, daß er n; ſordern ig deheqan hehet: ſo galeder ſener ihe enchen daß fentchen eines inen ndrufetdenn 4,aAäAn Ubſſtlige nocrgegt , deWeithedtt n, ode den nſchen eeshet Uel, Un ſe de auf das Schreien und che Licht und Leben annehmen. vor ſich, als daß er aus der lautern Erbarmung mnuthwilliges Widerſtreben. dabey laͤßt man es bleiben. Gnogde der Weisheit davor den Menſchen ge⸗ nugſam bewahret: ſo kan ſie doch, weil der Lap. 8. b. 5,10. der Spruͤche Salomonis. 65 the haben, und ſich bald uͤberzeugen las⸗ ſen von der Wahrheit. Doch hiebey laͤſſet ſie es nicht bewenden; ſondern ſie rufet auch den uͤbrigen Adams⸗Kindern. Alſo ſchlieſſet ſie kei⸗ nen aus, ſie uͤberſiehet keinen. Sie will allen geholfen und gerathen wiſſen. Z. So iſt denn nun der Rath und Wille GOTTESvonunſrer Seligkeit dieſer, daß ein jedes Menſchen⸗Kind vor allen Dingen bemercke, und in ſeiner Seele achtung ge⸗ auf das Anklopfen der Weisheit und ihres klugmachenden Geiſtes. Denn das iſt eben die vorlaufende und uns, die wir in einem natüͤrlichen Widerwillen und Blundheit liegen, zuvorkommende Gnade GGttes. Von Natur hat der Menſch weder Verdienſt, noch Wuͤrdigkeit, die Seligkeit zu erlangen. Die ewige Weisheit trift vielmehr den Menſchen in einem ſo elenden Skande an, daß er eine Abgeneigtheit und eine Widerſpen⸗ ſtigkeit hat im Verſtande wider das goͤttliche Licht, und im Willen wider das goͤttliche Le⸗ den. Der Menſch will nicht, der Menſch kan nicht, der Menſch mag nicht das goͤttli⸗ Er hat nichts GOttes kan errettet werden, und daß er un⸗ des Verdienſtes C Hriſti willen, ohne Verle⸗ zung der Heiligkeit und Gerechtigkeit, darf er⸗ rettet werden. Die ewige Weisheit und ihr Kraͤftiger Geiſt faͤnget denn an, dem Menſchen den natuͤrlichen Eckel, den Widerwillen und die Widerſpenſtigkeit zu benehmen, durch die vor⸗ laufende ankiopfende,lockende, reizende und zie⸗ Hende Gnade, die oft wie ein Blitz in ſeine See⸗ le faͤllet. Folget nun der Menſch dieſer zuvor⸗ Kommenden Gnade nicht, und laͤſſet die natuͤr⸗ liche Widerſpenſtigkeit und den Eckel des goͤttli⸗ che Lichtes und Lebens nicht fahren, ſo folget ein Und da iſt alle Arbeit der Gnade bey einem ſolchen Menſchen verlohren durch den Mißbrauch ſeines freyen 32. Folget aber der Menſch, und bemercket das daſtehen, ſchreien und anklopfen der ſo kraͤf⸗ tig vorlaufenden Gnade; ſo wird der natuͤrliche Eckel und die Widerſpenſtigkeit wider das goͤtt⸗ liche Licht und Leben gehoben. Es kan aber doch durch einen neuen Mißbrauch bes freien EWillens geſchehen, daß der Menſch widerſtre⸗ bet, ſolches goͤttliche Licht und Leben eben an ſich zu erfahren. Da lobt man das gute; aber Und obgleich die Meun ſch ſeinem verkehrten Mißbrauch des freien Willens zu ſolgen ſich entſchlieſſet, nicht verweh⸗ ren, daß ſich der Wille nicht aufs neue aus freyer Willkuͤhr zum boͤſen leucke. Widerſtre⸗ bet er nun ſo muthwillig, ſo iſt das ſeine eigne Schuld; er bleibet aus eigener Schuld im Ver⸗ derben liegen. Widerſtrebet er aber nicht muth⸗ millig, ſo ruͤhret ſolches blos her aus der mitge⸗ theilten vorlaufenden Gnade. Da faͤnget dar⸗ nach das Saamkoͤrnlein der goͤttlichen Gnade An ſich gleichſam aufzuſchlieſſen, auf daß der neue Dsvidiſch⸗Sal, Licht u. Recht II. Ch. Menſch daraus gebildet und geboren werde. Da wird aus dem heimlichen ſchwachen Ver⸗ langen ein ernſtliches Wollen, aus dem Wol⸗ Nollbringen. len ein Roͤnnen, und aus dem Koͤnnen ein Mercket (lernet recht verſtehen, betrach⸗ ten und erfahren) ihr Albernen, (ihr ein⸗ faͤltigen und unerfahrnen, verſtehet doch recht) die Witze; (diejenige Verſchlagenheit, daß ihr klug werdet wie die Schlangen, und ein. faͤltig wie die Tauben Matth. 10,16. daß ihr pruͤfen moͤget, was das beſte ſey Phil. 2, 10. Mercket, wie viel edler und herrlicher das goͤtt⸗ liche Licht und Leben ſey, als die bisher von euch beliebte Thorheit und Eitelkeit.) Und ihr Thoren (ihr eingebildeten und uͤberklugen Narren c, 1, 22.) nehmet es zu Hertzen, (gehet in euer Hertz, Eſa. 46, 8. und verſtehet doch, was es für ein trotziges, verzagtes und toͤdtlich kranckes Ding um das Hertze ſey, Je⸗ remia 17, 9. und wie das Tichten und Trach⸗ ten deſſelben ſo boͤſe ſey von Jugend auf, 1 Buch Moſis 8, 21. und daß aus demſelben kommen arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hurerey, Dieberey, falſche Gezeugniſſe, Laͤ⸗ ſterung Matth. 15, 19. Wenn ihrs ſo recht er⸗ kennen und verſtehen lernet, ſo werdet ihr daru⸗ ber erſchrecken.) V. 6. Hoͤret (daß ihr mit willigem Hertzen drauf mercket, es wohl zu Her⸗ tzen nehmet, und mit ehrerbietigen Gehorſam meine Gebote und Befehle willig ins Werck zu⸗ richten euch befleißiget. Alſo hoͤret,) denn ich will reden was fuͤrſtlich iſt (ich will euch ein treues, theures und aller Annehmung wuͤr⸗ diges Wort ſagen 1 Tim. 1, 15. c. 4/9.) und leh⸗ ren, was recht iſt (Hebr. das Aufthun meiner Lippen ſoll lauter Richtig⸗ keit ſeyn; ich will euch den geraden, richti⸗ gen und kürtzeſten, folglich den beſten Weg zum Leben zeigen, und euch darauf unterweiſen Pfalm. 25, 12.) B. 7. Denn mein Mund ſoll die Wahrheit reden ker ſoll nichts, als die wohluͤberlegte und ſchmackhafte Wahrheit⸗ vorbringen, und das rechtſchaffene Weſen vov⸗ ſtellig machen) und meine Lippen ſollen haſſen, das Gottlos iſt, (ſie ſollen meinen Eckel und Abſcheu gegen die Suͤnde bezeugen.) B. 8. Alle Reden meines Mundes ſind gerecht (ſie ſind in der Gerechtigkeit, und gleichſam in lauter Gerechtigkeit eingeſchraͤncket. Sie concentriren ſich, ſo zu ſagen, alle in der Gerechtigkeit, und lehren, wie der Menſch ge⸗ recht und ſelig werden ſoll.) Es iſt nichts ver⸗ kehrtes noch falſches drinnen (in den Re⸗ den meines Mundes iſt nichts betruͤgliches, ver⸗ drehetes, noch etwas verkehrtes, welches ihr etwa durch eure fleiſchliche Gloſſen zu rechte und ins Geſchicke bringen muͤßtet.) V. 9. Sie find alle gleich aus (bell, klar und deutlich) denen, die ſie vernehmen (demjeni⸗ J gen, 1 1 66 Richtige und erbauliche Erklürung Cap. 8. v 5⸗0. gen, dem es um die Klugheit redlich zu thun iſt, daß er ſein Hertz verſtehe v. 5. elnem ſolchen red⸗ lichen und aufrichtigen Gemuͤthe iſt das Wort, und inſonderheit das Wort von der Gerechtig⸗ keit CHriſti, gar deutlich, leicht und uͤberall er⸗ baulich: da hingegen der Spoͤtter dieſe Weis⸗ heit nicht findet, ob er ſie gleich ſuchet c. 14, 6.) und richtig (ohne Kruͤmmen) denen, die es annehmen wollen, (Hebr. denen, die da Erkentniß ſinden, nemlich die lebendige Erkentniß der Weisheit, die ſo kraͤftig gezo⸗ gen und angeklopfet hat. Wer nun die Erkbennt⸗ niß der ewigen Weisheit ſi det, wer ſie erken⸗ net Johan. 17, 3. den werden die Reden der Weisheit gar richtig und gar deutlich vorkom⸗ men.) V. 10. Nehmet an (mit willigem und demuͤthigem Gemuͤthe meine Zucht(mei⸗ ne Unterweiſung, und meine euch zuͤchtigende Gnade zur Verlaͤugnung eurer ſe bſt, und zum goͤttlichenLeben lieber, denn Silber achtet meine Unterweiſung, mein Joch, meine Laſt Matth. 11,30 hoͤher, als Siber und die Leh⸗ re die wahre lebendige Erkenntniß der Weis⸗ heit,) achtet hoͤher, denn koͤſtlich Gold. (c. 3, 14. 15.) 4 Anmerckungen. 1 Wenn der Menſch durch die vorlauffen⸗ de Gnade GOttes die natuͤrliche Abkehrung, den Eckel und die Widerſpenſtigkeit gegen das goͤttliche Licht u d Leben hat heben laſſen, un d derſelben durch Mißbrauch des freyen Willens nicht widerſtrebet: ſo kommet nun dte z be⸗ reitende Gnade und eroͤff et dem Men ſchen, oder ſie macher ihn klug, zu pruͤſen, was das beſte ſey. Hier lernet nun der Menſch ſein Elend mit geaͤngſteten und zerknirſchten Hertzen erken⸗ nen. Wenn er nun darauf in zerſchlagenem Geiſte hoͤ et die fuͤrſtlichen Worte der Weis⸗ heit, daß durch die Kraft des Todes des Meßiaͤ eine voͤllige Verſoͤhn ung fuͤr ſeine Suͤnde geſche⸗ hen, u d alſo das Thun aufErden richtig gewor⸗ den ſey; ſo wird durch die Gnade und Kraft die⸗ ſes Verſoͤhnopfers mit Gebet und Kampf wie⸗ der die Suͤnde, das Fieiſch und ſeine Luͤſte mehr und mehr bezaͤhmet, und der Glaube unter ſol⸗ chem Buß⸗Kampf geboren. 2. Iſt nun der Menſch in der zubereitenden Gnade treu; ſo offenbaret ſich an ihm die wir⸗ ckende Gnade, die ihm den Einfluß des heiligen Geiſtes, der recht klug machet, bringet, daß er die goͤttliche Wahrheit des Evangelii erkennet und im Lichte des Geiſtes ſiehet, wie der HERR einen Greuel haben an allem gottloſen Weſen; und wie allein in der lautern Gerechtigkeit unſers Erloͤſers das Heil beſtehe, welche er denn im wah⸗ rem Glauben ergreift, und ſiehet, daß darinn nichts verdrehetes, noch verkehrtes zur fleiſchli⸗ chen Sicherheit ſey. Alſo wird er gerecht, und aus einem Kinde des Zorns ein Kind GOttes. 3. Darauf offenbaret ſich in der Seele ei⸗ nes ſolchen Gerechtfertigten die mitwirckende Gnade, die mit vereinigten Kraͤften eines ſolchen gerechtfertigten das Werck der Heiligung an⸗ faͤnget. Nunmehro verſtehet er, weil er die vermehrende, Erkenntniß gefun den, daß alle Reden der Weis⸗ heit gleich aus, hell, klar und deut ich ſind, und alles auf die Heiligung und ein rechtſchaffenes Weſen, das in CHriſto JEſu iſt, dringet. Und das iſt eben die rechte Lehre, davor die Heuchler einen ſo groſſen Abſchen haben. Eſa. 30,10. = . 4. Nunmehro offenbaret ſich auch Die probirende und verſie⸗ gelnde Gnade. Ein ſolcher Gerechtfertigter und durch das Licht des heiligen Geiſtes er⸗ leuchteter Suͤnder nimmt nun an die Zucht der Weisheit. Er uͤbergiebet ſich ihr, daß ſie ihn nach ihrer Hand ziehe, das angefangene gute Werck in ihm vollfuͤhre Philip. ¹, 6. Und weil er erkennet, welches da ſey die Hoffnung unſers Berufs, und welches da ſey der Reichthum ſei⸗ nes herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen, und welches da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns, die wir glaͤuben nach der Wir⸗ ckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke Eph. 1, 19. 9. ſo iſt ihm die Zucht der Weisheit viel lieber, als Sil⸗ ber, und die Erkenntniß, daß dieſe Zucht der We sheit lauter Liebe und Guͤte ſey, viel lieber, als koͤſtlich Gold. Denn nun erkennet ein ſol⸗ cher Menſch, daß denen die Gott lieben/ alle Dinge zum beſten dienen muͤſſen, wenn ſie nur nicht nach dem Fleiſche leben. Roͤm. 8, 1. 5. Die füͤ ſtlichen Worte, welche die Weishit hier reden will, koͤnnen nicht ſchlechter⸗ dings Worte ſeyn, die auch Fuͤrſten und Her⸗ ren anſtaͤndig ſi d, und deren ſich auch die hoͤch⸗ ſten Haͤupter nicht zu ſchaͤmen haben. Denn ſo ſind auch die vorher in den Spruͤchen von der Weisheit ausgeſp ochene Worte, und üͤber⸗ haupt alles, was GOtt in ſeinem Wort offen⸗ baret hat, fuͤrſtliche, das iſt, auch Fuͤrſten und Herren zubeobachten geziemende Worte: hier aber will die Weisheit jetzt fuͤ ſtliche Wor⸗ te reden, da ſie den Rath u. d Willen GOttes von unſrer Seligkeit offenbaren will. Es kan alſo fuͤrſtlich nicht auf Perſonen gehen, die in der Welt in fuͤrſtlichen Ehren und Wuͤrden ſitzen; ſondern auf das principal Funda- ment, auf den Haupt⸗Grund, darauf es bey der Offenbarung des Raths und Willens GOt⸗ tes hauptſaͤchlich ankommet: nemlich die ſuͤrſt⸗ lichen Worte ſind das theure und aller Anneh⸗ mung werthe Wort, daß im alten Teſtament der Sohn GOttes, der Meßias, hat kommen ſollen in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen; und daß im neuen Teſtament nun ein heiliger Paulus und mit ihm alle Kinder GOttes ſagen koͤnnen: Es iſt ein theures und aller An. nehmung werthes (alſo ein recht fuͤrſtliches) Wort, daß Ickſus CHriſtus kommen iſt, die Suͤnder ſelig zu machen. 1 Tim. 1, 15. Dieſes fuͤrſtliche Wort haben alle Propheten und heiligen Maͤnner GOttes, die zu ihrer Zeit Fuͤrſten GOttes unter ihrem Volcke geweſen ſind, wie Abraham 1 B. Moſ. 23,6. verkuͤndi⸗ get, und von dieſem JEſu gezeuget, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤuben, Verge⸗ bung der Suͤnden empfahen ſollen Ap. Geſch⸗ 10, 43. Sððð 6. Und da die Weisheit hier ſaget, ſewol⸗ E “ BMo⸗ illgkeit mentnirde det ſe in k⸗ goweichend tehr, on Cber hatt Holung w Zudenſe llctfhkit, Guc die ſht die ſn P⸗ in ()nic talches ohe N heer da eigentcchs rechtigte ſenmn Capit Gerechtig betden ke at die ja ſoeſan Nehem neinem dieſer Re leſt, nen ſichts bert de der go ud hadh machendee ſchen un en der getder lied afi ihrer en dieſes Munde, dniſtes⸗ ntncccher dhd D Akinnen, dlo, — hſird, ind ſſchaffnet Ninget. daingr die ben E auch die 5 verſte⸗ atſetglhrt Geſtes en e Zuchtde daß ſe ihn ngene gute nd we nng unſers chthlin ſe⸗ igen, uind Urcſe ſiige der Wie⸗ l,d.t. hetasE⸗ Zucht vielieter, net ein ſob⸗ ſaleDine lenicht nach he di tſchlechter⸗ d H⸗ chdiehoh⸗ Dam6 n von der W ⸗ Vortoßen⸗ 1 Fünſten de Worte: lliche Wor⸗ len GOttes il. Eikan Gehen, de d Warden al Fonde- kalf e bih llers G0⸗ dieſinfe Uler Auueh⸗ Teſtament at Loininen zu mahen ein hellger Otts efler An⸗ fͤrſtichet mmen t, 1 Dag Prophete Uihee t cke gee. betkudl⸗ u nd hen, Delge⸗ , getr ſiut der Spruͤche Selomonis 555557 le reden die fuͤrſtlichen Worte, ſo thut ſie es auch in dieſem achten und eines Theils im neunten Ca⸗ pitel. Denn im achten Capitel faͤuget ſie vom 22 vers an, ſich als den ewigen Sohn GOktes mit dem Vater gleiches Weſens zupreiſen; zei⸗ get aber an, wie ſie ſchon im Rath GOttes von Ewigkeit dazugeſetzet und verordnet ſey, durch vieles Creutz und Leiden dereinſt in der Fuͤlle der Zeit der Menſchen Heiland zu werden. Und da hernach in der Schoͤpfung ſie der Werckmeiſter aller Geſchoͤpfe geweſen ſey, habe ſie ſich den Menſchen nicht unbezeuget gelaſſen; ſondern ihre Luſt bey den Menſchen⸗Kindern gehabt, und habe inſonderheit bey ſeinem Volck durch allerhand ſinnreiche Spiele der Vorbilder alten Teſtaments das Werck der Erloͤſung vorgeſtel⸗ let, bis ſie endlich ihr Haus gebauetund Menſch geworden c. 9,77. „. Wenn die Weisheit v. 8. ſagek: alle Reden meines Mundes ſind in Gerechtigkeit, ſo iſt damit der Nachdruck noch nicht erſchoͤpfet, wenn ich ſage, die Reden der Weisheit kom⸗ men mit dem, was recht iſt, uͤberein, man fin⸗ det ſie in keinem Stuͤcke von der Gerechtigkeit abweichend. Denn ſo ſagt die Weisheit nicht mehr, als daß ihre Reden richtig ſeyn; davon aber hatte ſie ſchon v. 7. geredet: dieſe Wieder⸗ holung waͤre alſo ohne ſonderlichen Nachdruck. Zudem ſo wuͤrde es vielmehr heiſſen: ſie ſind Ge⸗ rechtigkeit, wie etwa das Wort GOttes ſonſt auch die Wahrheit genennet wird. Hier aber ſagt die Weisheit: alle Reden ihres Mundes ſeyn Pun in der Gerechtigkeit. Da denn in (2) nicht eine bloſſe Inexiſtentz bedeuten kan, welches ohne Nachdruck waͤre: ſondern es zeu⸗ get hier das Objectum der Rede an, und ſolte eigentlich uͤberſetzet werden von (de) der Ge⸗ rechtigkeit. Alles was die Weisheit in die⸗ ſem Capitel reden will, ſoll vornemlich von der Gerechtigkeit ſeyn, wie nemlich ein Menſch werden koͤnne durch die Weisheit die Gerech⸗ tigkeit, die vor GOtt gilt 2 Cor. 5, 21. So heißt ja ſonſt auch 2 oft von (de) z. E. Hiob 26, 14. Nehem. 5, 15. Pfſ. 63, 7. 67, 13. und hier e. 9. von meinem Brodt, von meinem Wein. Und in dieſer Rede der Weisheit von der Gerechtig⸗ keit, nemlich die durch Zurechnung geſchiehet, iſt nichts verdrehetes, oder verkehrtes, wie die Fein⸗ de der goͤttlichen Wahrheit davon vorgeben, und bald hie, bald da was ungereimtes, ſicher⸗ machendes, verdrehtes und verkehrtes darinnen ſuchen und ſinden wollen. Nein! Nein! Pad einem verſtaͤndigen, dem es redlich um die Klug⸗ heit der Gerechten zuthun iſt, iſt dieſes Wort lieb, er findet an dieſer Lehre der Weisheit von ihrer uns zugerechneten Gerechtigkeit keinen An⸗ ſtoß, ſie iſt ihm hell, deutlich und klar, und eben dieſes Wort iſt ihm faſt nahe bey ihm in ſeinem Munde, und in ſeinem Hertzen, daß er es thue. 5B. Moſ. 30, 14. Und wer die Erkenntniß der Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes findet, dem iſt es ein richtiges Wort, eine richtige Lehre, in welcher keine Kruͤmmen ſind. Niemand, als driyS die ſtoltzen Thoren, die ihr Hertz nicht erkennen, v. 5. nimmt daran einen Aopſtoß. Denn die Weisheit (und glaͤubige Annehmung dieſer ihrer Lehre von der Gerech⸗ tigkeit des Glaubens und Lebens) iſt beſſer, denn Perien (c. 3,15.) und alles, was man wunſchen mag (wornach man, als nach einem waͤhrhaftigen Gute, nur ein Ver⸗ langen haben magin der gantzen weiten Welt) kan ihr nicht gleichen. (Es kan nichts mik der Weisheit und ihrer Lehre in Vergleichung geſtellet werden. c. 3, 15.) V. 12. Ich (der Sohn GOttes, die ewige, ſelbſtſtaͤndige, weſent⸗ liche) Weisheit wohne bey dem Witze, (ich bewohne die rechte Verſchlagenheit, einfaͤl⸗ tig zu ſeyn, wie die Tauben, und kiug, wie vie Schlangen. Wer alſo einfaͤlkige Klugheit, und kluge Einfalt erlangen will, der muß ſie bey mir ſuchen. Ich beſitze ſie, ich theile ſie mit denen, die meine Gerechtigkeit und Zucht an⸗ nehmen) und ich weiß guten Rath zu fin⸗ den (ich kan die Erkenntniß heilſamer Ent⸗ ſchlieſſung finden. Ich theile meinen Liebha⸗ bern die Erkenntniß heilſamer Entſchlieſſungen mit, und bewahre ſie, daß ſie nicht etwas vor⸗ nehmen, welches ſie auszufuͤhren keine Faͤhigkeit haben.) V. 13. Die Furcht des HErrn (wer eine kindliche Ghrfurcht vor dem HErrn hat, dem gebe ich die Verſchlagenheit und veſte Entſchlieſſung, daß er aus ſolcher ehrerbietigen Furcht des HErrn) haſſet das arge ich floͤſſe ihm einen Abſcheu vor dem boͤſen ein. Pſ. 97, 10. Amos. 5, 14. 1). daß er einen Abſcheu vor allen boͤſen hat,) die Hoffart (er weiß, daß der HERR einen Abſcheu hat an dem gern groß ſeyn wollen, da man ſich ſelber ſuchet, und oft ſehr heimlich und wol unter allerley guten Na⸗ men ſeinen Ruhm und Ehre zum Zweck hat,) den Hochmuth (da man ſich in der verdor⸗ benen Eigenliebe uͤber ſeinen Bruder erhebet, demſelben unter allerhand Schein des Rechts, hart faͤllet, und gern alles nach ſeinem eigenen Kopf und Sinn will gedrechſelt haben) und boͤſen Weg (alles dencken, kichten, trachten und thun, das nicht wahrhaftig unſer Wohl⸗ ſeyn befoͤrdert? ſondern demſelben ſchaͤdlich und hinderlich iſt. Dieſes alles lehret die Furcht des HERR N durch die Verſchlagenheit und Enkſchlieſſung, die ich einem ſolchen Gottsfuͤrch⸗ 5 tigen ſchencke. Ueber dieſes aber lehre ich mei⸗ ne Schuͤler und gebe ihnen Verſchlagenheit und redliche Entſchlieſſungen. Denn mir geſaͤllt nichts tuͤckiſches) und bin feind dem ver⸗ kehrten Munde. (Hebr. ich haſſe die Verkehrtheiten des Mundes. Da man liederlich in den Tag hinein plaudert, ſcher⸗ tzet und Narrentheiding kreibet, unter dem Vorwand, die Wahrheit zu erforſchen, ohne Ehrſurcht vor GOtt in den Tag hinein raiſon- niret.) V. 14. Mein iſt beyde Rath und Thak. (Weil ich den meinigen Ver⸗ ſchlagenheit und die Erkenntniß heilſamer Ent⸗ ſcteſſanen gebe, nicht nur alles zu haſſen, was J 2 die 68 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. 8. v. 1⸗a die Furcht des HERRN haſſet; ſondern auch uͤberall mit ihnen bin, ſo theile ich ihnen Rath mit, ihre heilſame Entſchlieſſungen auszuſuͤh⸗ ren, und das rechtſchaffene Weſen der Weis⸗ heit uberall zu beweiſen.) Ich habe Ver⸗ ſtand und Macht. (Ich bin die Klugheit, die uͤberall rechte Einſicht ſche cket, und mein iſt die Staͤrcke und Kraft, die alles gute heilſamlich ausführen kan. Ich gebe den Muͤden Kraft und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden. Eſa. 40, 29.) V. 15. Durch mich (und meine Verordnung) regieren die Koͤnige, (daß ſie nicht allein von mir Eron und Scepter erlan⸗ gen; ſondern ſie muͤſſen auch mannigmal un⸗ wiſſend, und da ſie an mich, die Weisheit, nicht einmal gedencken, ihre Anſchlaͤge und Thaten ſo einrichten, wie ichs verordne,) und die Raths⸗Herrn (und hohen Bedienten, die um die Koͤnige ſind, und mit ihrem Rath ihnen behyſtehen) ſetzen (feſt beſchlieſſen, und ordnen, nach meiner Vorſehung) das Recht, (die Gerechtigkeit, daß alles nach meiner Regierung auch wider ihren Willen gehen muß.) V. 16. Durch mich (und nach meiner Vorſehung) herrſchen die Fuͤrſten (die unter dem Koͤnig ſtehen, entweder als hohe Krieges⸗Bediente r Sam. 14,50. wie Abner unter Saul; oder als O⸗ berſten unter den Staͤmmen, 1 Chꝛon. 28 27,22. oder als Statthalter, und Oberſten der Stadt 2 Chron. 29,20. Und alle, die etwa ein Vorſte⸗ her⸗Amt verwalken. Alle dergleichen Fuͤrſten haben mir ihre Ehre zu dancken, und ſie koͤnnen nichts vornehmen und beſchlieſſen ohne meine darunter waltende Vorſehung und Regierung.) und alle Regenten auf Erden, (die ed⸗ len und alle Richter der Erden herrſchen durch mich.) V. 17. Ich liebe (mit einer gar hertzlichen und recht muͤtterlichen Zuneigung. Eſa. 49, 15.) die mich (die ewige, ſelbſtſtaͤndi⸗ gek Weisheit) lieben, (die meine Gerechtig⸗ keit im Glauben annehmen, meiner Zucht fol⸗ gen, und von mir die rechte Verſchlagenheit oder Klugheit lexrnen, Und die Erkenntniß heil⸗ ſamer Entſchlieſſungen in mir finden,) und die mich fruͤhe ſuchen (und gleichſam noch in der Morgenroͤthe ihrer Lebens⸗Jahre ſich nach mir umſehen, und mich bruͤnſtig ſuchen,) fin⸗ den mich (ſie werden mich finden, und erfah⸗ ren, daß ich ſie ſegnen koͤnne.) V. 18. Reich⸗ thum und Ehre iſt bey mir, (ich kan mei⸗ ne Liebhaber, wenn es ihnen nicht ſchaͤdlich, ſon⸗ dern heilſam iſt, reich und geehrt machen, wenn ſich auch alles daꝛwider ſetzte, wie ich an Joſeph in Egypten bewieſen. Bey mir iſt ferner) wahr⸗ haftig Gut (recht dauerhaftig Gut, das ſich nicht unter der Hand verzehret, wie die Guͤter dieſer Welt; ſondern das in Ewigkeit beſtaͤndig mnd unveraͤ derlich bleibet; ich gebe die beſſere und bleibende Haabe im Himmel Hebr. 10,34.) V. 19. Meine Frucht (die ich meine liebha⸗ ber genieſſen laſſe, als das Brot GOttes, das vom Himmel kommt und giebet der Welt das Leben Joh. 6, 33. und wodurch ſie in mir bleiben und ich in ihnen, v. 56.) iſt beſſer, denn Gold und fein (gediehenes, dichtes) Gold (welches, ob es gleich nicht verweſet, dennoch niemanden erretten kan vom Verderben) und mein Einkommen (der groſſe Gewinn, den einer in wahrer Gottſeligkeit vergnuͤgſam leben⸗ der von mir zu gewarten hat 1 Timoth. 6,6. iſt) beſſer, den auserleſen Silber (nach welchen Guͤtern des Goldes und Silbers die ſterblichen Men ſchen ſo aͤngſtlich ſtreben, und im Sterben doch nichts mitnehmen koͤnnen.) V. 20. Ich (die ſelbſtſtaͤndige Weisheit) wandle auf dem rechten Wege auf der Straſſe der Gerechtigkeit ſtelle ich eine wan⸗ delnde vor und leite. Man trift mich allezeit auf der Sraſſe der Geꝛechtigkeit an, ja ich ſtelle eine wandelnde vor) auf der Straſſen des Rechts (mitten auf den Fußſteigen einer feinen, der Weisheit gemaͤſſen, redlichen Er⸗ weiſung c. 1, 3. Und ſolches thue ich darum,) V. 21. Daß ich wohl berathe, die mich lieben (daß ich meine Liebhaber, die nach mei⸗ nem Willen auf der Straße der Gerechtigkeit und auf den Fußſteigen einer rechtſchaffenen Verhaltung, und alſo in der Gerechtigkeit des Glaubens und des Lebens wandeln, zu Erben mache des wahrhaftigen, weſentlichen Gutes, des unvergaͤnglichen und unbefleckten und unver⸗ weicklichen Erbes, das behalten wird im Him⸗ mel Petr. 1,4.) und ihre Schaͤtze vollma⸗ che (meine Liebhaber ſammlen ſich Schaͤtze im Himmel, da ſie weder Motten, noch Roſt freſ⸗ ſen, und da die Diebe nicht nachgraben, noch ſtehlen. Wo ihr Schatz iſt, da iſt auch ihr Hertz Matth. 6,20. 21. dieſe ihre Schaͤtze mache ich voll, daß ſie davon erndten ohne Aufhoͤren Gal. 6,9.) Anmerckkungen. 1. Nachdem die ewige und ſelbſtſtaͤndi"˙ge Weisheit den Rath und Willen GOttes von unſerer Seligkeit v. 1⸗10. deutlich vorgeſtellet hat⸗ ſo zeiget ſie nun auch v. 1⸗21. was diejenigen fuͤr Nutzen und Seligkeit davon haben, die ihren Rath redlich annehmen, und zum Gehorſam des Evangelii kommen. Denn a) Giebet ſie eine einfaͤltige Klugheit, und klu⸗ ge Einfalt, wie auch die Erkenntniß ſolcher Entſchlieſſungen, daß ſie alles haſſen, fliehen und meiden, was wider die Ehrfurcht des HBErrn iſt. v. I2. 13. b) Giebet ſie Rath, das wahre Weſen der Weisheit, wie auch Verſtand und Kraft, die guten Entſchlieſſungen, die ſie in Einfalt des Glaubens auszufuͤhren ſich vorgenom⸗ men, ins Werck richten zu koͤnnen. v. 1. 4. Ec) Machet ſie, daß ſolche einfaͤltige Kinder GOttes auch bey dem vornehmſten Welt⸗ Haͤnden ſich der Vorſehung und Regierung der Weisheit unterwerfen, und gewiß wiſ⸗ ſen, daß die Weisheit ihnen alles zum beſten werde dienen laſſen. Sie trauen dieſem ihrem hohen Huͤter, der auch auf die, welche uͤber andre erhaben ſind, achtung gie⸗ bet Pred. 5,7. daß er als der Koͤnig uͤber dem Acker, der gebauel wird, d. ie uͤber ſeine Kirche vnd Mncht. nndgel enden! nrii ) Lebet enfiu n. C gedemnt chen, 1 tenau HNuhet des G Gufucht poll.. Polen Nat Der Ghade egeben! en Na len, und on Lebens ulrochtn tus ſberſe nders vo⸗ ſoſchehr .ll eine ei deveſen, halten ein Ud ert hier das fſeſte En hon boͤſen Portbon Wboshag wiet, 1,3. genaue bens undd lccht, der necs wennerd gungno aber tren Reicchtic Bosheitt ll chreibe ſohochan, faſhen,e ſem Jüne ſdche D Ulns H lit 63 mand zun ſzerhe nich gel Wökeit, a asO ſen bei2, dac er, denn dennoch dhigund inh den ſein eben 9 . 6, 6. i) nnenn ſterbt neine 20 ndle V Sraſe inewan⸗ trſt wich kar, ſaic Straſen tigeneiner dichen Er⸗ 5 darum) die mih dnachn ⸗ lrechtieit lchofenen htigkeitdes „uErben en Gutet, hndunbet⸗ Hum⸗ tpolltna⸗ gefe in Noſ freſ⸗ eg doch chr os cheichbol, Gl., 9) Uſtändige Dttes vonn ſſtellethatt enigen für die ihen Gehorſen tid klu⸗ ni ſolcher n, ſohen icht des Wen der 1d Klaft⸗ in Einfalt vorgenotn⸗ . b. 14. e Kindet 1 Wel⸗ 69 und glaͤubige Kinder v. 8. alles zu ihrem beſten wenden werde; daher hallten ſie ſo fern nichts vor boͤſe Pred. 5, 15. 16. um. Sie kans nicht boͤſe meinen, geſchwei⸗ ge denn boͤſe mit ihnen machen. v. 17. e) Kan ſie ihnen allerley gutes ſchencken im zeitli⸗ chen, leiblichen und ewigen v. 18. und giebet ihnen auch wahrhaftige Guͤter v. . †) Machet ſie diejenigen, ſo in der Gerechtigkeit des Glaubens und Lebens nach ihrem Rath aufrichtig einhergehen, zu Erben des ewigen Lebens, und da machet ſie ihre Schaͤtze recht voll. v. 20. 1AA. 2. O wie herrlich und ſelig iſts, dieſen lieb⸗ vollen Rath der ewigen Weisheit annehmen und Deer Gnuade GOttes ſich zum voͤlligen Gehorſam dargeben! Wie unſelig und elend ſind die, die dieſen Rath GOttes von ihrer Seeligkeit verach⸗ ten, und ſich ſelber nicht werth achten des ewi⸗ gen Lebens. ”ẽ 3. Von dem Worte Wwmoa wollen wir nun noch mercken, daß, da es der ſel. Luthe⸗ rus uͤberſetzet die Witze, dadurch wol nichts anders von Salomo verſtanden werde, als eine ſolche Chriſten anſtaͤndige Verſchlagenheit, uͤber⸗ all eine einfaͤltige Klugheit und kluge Einfalt zu beweiſen, und auf eine leichte Weiſe das Ver⸗ halten einer Sache gegen die andre einzuſehen und zu erkennen. So braucht Salomo auch hier das Wort Pr, welches ich uͤberſetze eine feſte Entſchlieſſung, die von guten gut und von boͤſen boshaftig iſt. Denn es wird dieſes Wort von guten und kugendhaften, und auch von boshaftigen und ſuͤndlichen Entſchlieſſungen gebraucht. 4. Die ewige Weisheit ſetzet hier abermal, wie c. 1, 3. Dae X v. 20. zuſammen, die genaue Verbindung der Gerechtigkeit des Glau⸗ bens und des Lebens zu zeigen. Niemand iſt ge⸗ recht, der ſich nicht auch Goktgefaͤllig beweiſet. Niemand kan ſich auch Gottgefaͤllig beweiſen, wenn er nicht gerecht iſt, wenn er die Rechtferti⸗ gung noch nicht erlanget hat. Die Menſchen aher len e Dieſe behde etar gar H ern⸗ Fleiſchlich ſichere wollen gerecht ſeyn bey ihrer Bosheit Und fleiſchlichem frechen Sinn. Heuch⸗ ler ſchreiben ihre Heuchelwercke dem lieben GOtt ſo hoch an, daß ſie ſich daher einer, wie wol falſchen, Gerechtigkeit ruͤhmen; ſie ſagen mit je⸗ nem Juͤngling Matth. 19, 20. Was fehlet mir noch? O welcher Abgrund des Verderbens iſt in uns! HEer lehre uns, HErr fuͤhre uns! Der R (der allein Unſterblich⸗ dD keit hat, der da wohnet in einem Lichte, da nie⸗ mand zukommen kan, welchen kein Menſch ge⸗ ſehen hat, noch ſehen kan 1 Tim. 6, 16.) hat mich gehabt (und in ſeinem Schoos der E⸗ wigkeit, als ſeinen eingebornen Sohn Joh. 1, 18. beſeſſen. Und ichals das weſentliche Wort, das GOtt iſt, bin in Anfang bey GOtt gewe⸗ ſen v. 1. 2.) im Anfang ſeiner Wege, Coder, als den Anfang ſeiner Wege hat er mich beſeſſen, und alſo gehabt, daß er durch mich allen Rath ſei⸗ ner Wege ausfuͤhren wolle.) Ehe er was . ie Sc en Machete, war ich da. (Hebr. vor 1 4) Liebet ſie ihre Liebhaber und laͤſſet ſich von achete, war ich da. (Hebr. vorher vor ihnen finden. Sie gehet muͤtterlich mit ihnen ſeinen Wercken, von dem nun an, nem⸗ lich der Ewigkeit, hat mich der HERR gehabt und beſeſſen. Daß ich alſo mit dem HErrn oder Jehoda eines Weſens, gleich ewig, und von gleicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit; aber doch zugleich auch der Perſon nach, von ihm was Unterſchiedenes bin, wie ihr aus denen bisher euch vorgeſtellten, und nun noch ferner vorzu⸗ ſtellenden meinen Eigenſchaften, die niemandals einer beſondern Perſonzukommen koͤnnen, leicht mercken koͤnnet.) V. 23. Ich bin einge⸗ ſetzt (beſtimmet und verordnet) von Ewig⸗ keit, vom Anfang, vor der Erden. Hebr. Von Ewigkeit bin ich beſtimmet worden fuͤrs Haupt vor dem Anbe⸗ gin der Erden, d. i. ich bin eingeſetzt, verordnet und zum Haupt des Leibes, nemlich der Gemeine, Coloſſ. ¹, 18. beſtimmet worden von Ewigkeit, noch vor dem Anbegin der Erden. Alſo hat die ewig erbarmende Liebe GOktes ſchon von Ewigkeit und ehe die Erde gemacht worden, vor der Menſchen Heil geſorget.) V. 24. Da die Tiefe (die Abgründe, z. E. des Meers) noch nicht waren, da war ich ſchon bereitet; (Hebr. da war ich dar⸗ geſtellet, als eine in viel Elend, Leiden und Schmertzen verwickelte. Ich war ſchon da⸗ mals zu meinem Leiden und Creutzes⸗Tode ver⸗ ordnet,) da die Brunnen noch nicht mit Waſſer quollen, (und noch nicht mit heil⸗ ſamen Waſſern angefuͤllet waren.) V. 25. Ehe denn die Bergeldie bey der Schoͤpfung der Erde ebenfalls gleich mit geſchaffen worden ſind) eingeſencket waren (und ihre Veſtig⸗ keit in der Erden erlangeten) da war ich ſchon bereitet. (Hebr. Vor den Huͤgeln war ich dargeſtellet, als eine in viel Elend, Leiden und Schmertzen verwickelte.) V. 26. Er hatte die Erde noch nicht gemacht, und was daran iſt, (er hatte die Erde, und was auſſerhalb derſelben um und an ihr iſt, noch nicht ausgeſchmuͤckt) noch die Berge des Erdbodens, (noch das vornehmſte, nem⸗ lich die die Frucht hervorzubringen bequemen/ lo⸗ ckeren Staͤubelein des bewohnten Erdbodens. Welcher eben um ſolches fruchtbaren Erdreichs, und ſolcher bequemen Staͤublein willen bewohnt und gebauet werden kan. Arlunmerckungen. 1. Nachdem nun die Weisheik den Rath und Willen GOttes von unſerer Seligkeit ſo herrlich vorgeſtellet hat v. 110. auch angewie⸗ ſen, was diejenigen fuͤr Nutzen und Seligkeit davon haben, die ihrem Worte einfaͤltig und beſtaͤndig gehorſam werden. v. 11⸗21. So er⸗ oͤffnet ſie nun inſonderheit ihre recht fuͤrſtlichen Worte v. 6. die aller Annehmung werth ſind, und offenbaret, daß ſie ſchon in der unendlichen 3 Ewig⸗ 70 Richtige und erbauliche Erklaͤrnng Cap. 8. v. 22:·26. Ewigkeit als der eingeborne Sohn vom Water ſey in ſeigem Schoſſe geweſen, v. 22. auch ſchon von Ewigkeit ſey eingeſetzt, beſtimmet und ver⸗ ordnet worden zum Haupt der in der Zeit zu⸗ kuͤnftigen Gemeine &Bttes, b. 23. ja wie ſie ſchon damals zum Leiden, Eiend und Schmer⸗ tzen, weiches ſie in der Zeit leiden und erdulden ſolte, ſey verordnet worden, v. 24⸗26. aus be⸗ ſtimmten Rath, und Vorerkenntuiß GOttes. Ap. Geſch. 2,23. 2. Die ewige ſelbſtſtaͤndige Weisheit iſt bey GOtt, als GOtt, geweſen von Ewigkeit her. Wor allen ſeinen Wercken hat ſie GOtt gehabt als den Anfang ſeiner Wege. 3. Wenn die Weisheit v.2;. faget: O0, ſo hat Lutherus dieſes Wort recht wohl uoer⸗ ſetzet: Ich bin eingeſetzet. Denn das Ver- bum , auf deſſen eigentliche Bedeutung alles aukommet, heißt niemals eigentlich aus⸗ gieſſen; daher man darnach machen koͤnne be⸗ gieſſen, und well zum begieſſen etwas fluͤßiges erfodert wird, ſo koͤnne man voraus ſetzen, es muͤſſe wol ſolches etwa Oel ſeyn; weil nun ferner Koͤnige mit Oel geſalbet werden, ſo muͤſſe denn nun hier †*3 heiſſen, ich din geſal⸗ bet worden. Nun koͤnte auch weiter folgen, weil CHriſtus nach der menſchlichen Natur ge⸗ ſalbet worden; die Salbung aber von Ewigkeit geſchehen; ſo muß auch wol CHriſti Menſch⸗ heit ewig ſeyn. Man ſiehet hieraus, wie ein einziges falſches Præſuppoſitum zu bielen un⸗ gegruͤndeten Folgerungen Gelegenheit geben kan, die man doch als wohlgegruͤndete Wahr⸗ heiten angiebet. 4. Eigentlich iſt das Verbum 5 ein Wort, welches nur beym Gottesdienſt gebrau⸗ chet ward, dadurch eine gewiſſe Handlung an⸗ gezeiget wurde, vermoͤge weilcher man etwas conſecrirte, ordnete, widmete GOTT zu eh⸗ ren. Es heißt alſo conſecriren, orènen, widmen, einſetzen, z. E. zum heiligen Ge⸗ brauch, oder GOTT damit zu ehren. Die Exempel koͤnnen dieſen Satz beſtaͤtigen; wenn man ſie nach des Buxtorfii Concordanz nachzuſchlagen und in ihrem Contexte zu erwe⸗ genbelieben wird. . 5. Die Weisheit ſaget ferner v. 23. )20 VND. Hier kan nun, meinem Bedencken nach, Vv D uicht ein Zeit⸗Wort ſeyn, daß es heiſſen kon e von Anfang. Denn es ſtehet ja ſchon dabey, von Swigkeit; und damit man die Ewigkeit nicht etwa fuͤr einen langen Zeit⸗Lauf halten moͤge, ſo ſtehet dabey, noch vor dem Anbeginn der Erden. Warum ſolte nun eben noch geſagt werden: von Anbeginn bin ich ein geſetzt. Dieſe beyde Woͤrter ſind auch durch die Accente mit einander verbunden und gehoͤren zuſammen. Daher hier & ent⸗ weder denjenigen bedeutet, der das Eigſetzen verrichtet, nemlich den Vater; und waͤre al⸗ ſo die Meinung: ich bin eingeſetzt vom Haupt des goͤttlichen Weſens, nemlich vom Vater, der zwar nicht dem Weſen nach vom Sohn und Heiligen Geiſt unterſchieden iſt, aber doch der Orduung nach die erſte Perſon iſt. Oder das Præfixum Mem heiſſet hier, wie ſonſt gar oft, wegen. Ich bin eingeſetzt wegen des Hauptes: das iſt, daß ich das Haupt der Ge⸗ meine dermaleins ſeyn ſolle. Worzu Paulus im angefuͤhrten Orte Coloſſ. 1, 17. 18. ſtimmet. Die Sache an ſich iſt ſo weit richtig: die Weis⸗ heit iſt vom Vater in Ewigkeit, vor dem An⸗ beginn der Erden eingeſetzt, gewidmet und ge⸗ ordnet deswegen, daß ſie das Haupt ſeyn ſoll uͤber alles, und ſonderlich uͤber die Gemeine ihrer Kirche. 6. Noch ein beden cklicher Ort kommet vor v. 24. 25. welchen Lutherus uͤberſetzet hat: da war ich ſchon bereitet obn dieſes iſt ohne Zweifel die Conjugatio Pyal vom Verbo ?rt. Dieſes 2 aber heißt eigentlich und uͤberhaupt heftig im Gemuͤth beweger werden; weil man entweder im groͤßten Schmertzen, Leiden und Elend verwickelt iſt, oder mit Zorn und Rachgier angefuͤllet worden, oder vor Freuden gantz auſſer ſich iſt. Weil nun die Geburts⸗ Schmertzen einer Schwangern die aller empfind⸗ lichſten ſind? ſo wird dieſes Wort wol vom gebaͤren gebrauchet; aber eigentlich heißts doch von wegen der Geburts⸗Schmertzen heftig be⸗ weget werden, (z. E. Eſ. 54, 1. Auͤhme du un⸗ fruchtbare & die du nicht in Geburts⸗ Scheetzen verwickelt biſt,) und folglich in Angſt und Schmertzen verwickelt ſeyn, und daher hef⸗ tig beweget werden, z. E. nach dem Hebraͤiſchen Mich. 1, 12. die Einwohnerinn zu Maroth⸗o r iſt in Schmertzen, Leiden und Angſt ver⸗ wickeltzhoͤchſt bewegt ſeyn/in Anſehung des guten Zer. 5, 3. du ſchlaͤgeſt ſie, = aber ſie wer⸗ den nicht in Schmertzen, Angſt und Noth ver⸗ wickelt und beweget werden, wegen deines Ange⸗ ſichtes; ſiehe Klagel. 4, 6. Es heißt auch vor heftigen Freuden ſehr beweget werden, daß man huͤpfet und ſpringet, z. E. Richt. 2,21. Man ſiehet hieraus, und aus allen uͤbrigen Exempeln die noch vorkommen, daß das Gebaͤren bey dieſem Verbo eigentlich nur eine idea accidentalis iſt, die das Conſequens des Gebaͤrens ausdruͤcket, ſo oft Geburts⸗Schmer⸗ tzen einer Schwangern vorher gegangen ſind. Die Haupt⸗Bedeutung bleibet doch, in heftiger Gemuͤths⸗Bewegung, inſonderheit wegen Schmertzen, Angſt oder Leiden, ſtehen, und alſo empfindlich beweget werden. 7. Damit wir aber der Sache naͤher kom⸗ men, ſo muͤſſen wir mercken, daß die Conju- gation Piel oder Pyal allezeit eigentlich ſigni⸗ ficationem exhibendi, oſtendendiundre- præſentandi habe, jene zwar active, dieſe aber paſſive. So heißt 99 einen darſtel⸗ len/ oder vorſtellen der in heftiger Angſt, Schmergen, Furcht, Bangigkeit, o⸗ der auch wol Freude, gleichſam verwi⸗ ckelt iſt. Z. E. Pſ. 29, 9. die Stimme des HErrn ſtellet die Hinden in lauter Angſt, Furcht und Schrecken verwickelt dar, Eſ. 57,2. Schauet an Sara, dhhnrmn, die euch in Geburts⸗ Schmertzen verwickelt dargeſtellet hat. auch Hiob 35, 14. u d Hohel 8,5. 8. Das Pyal 90r heißt alſo mit oder zum Siehe hurt des S Rede ſehn ſaget hat, ſſen habe, den bon E deun da in deſen ſenr. Gebunts⸗S boren: ode Rachder (eriey Eie ſe eben hin t deee en, don gewidinet, tes und u ordnet, Un ſtelet worde Sf ubetne . Dat beſtigte zu Wenbet a üm, i dnded te (undge kreis dinch ſkendrobe in welchem heſſelete) Leſen die Agobd an klarenunde 29. Dgetr ſnerauf . ihn Bicgel ſolt dunnnn legen dede und den Runnen lehen ſein ſen Mnd⸗ ſbe awenm lige Here Grund de ſe Beſe 36, biſeraſt vegen 5 dlrde⸗ n Paulus 19 fimmet dr den A net undge⸗ pt ſchnſel aneine ihrer konnmneid et hat: 4 deſes ſſ ohne Verdodt ſdüberhaugt erden; hel gen, Leden 1 Datn urd or Freuden die Geburts⸗ kerempftid⸗ lt wol vore hheißtsdech en heſtig be⸗ hne duuns in Geburts⸗ glchin Ange 1ddoherhe⸗⸗ Hebraiſchen Noth⸗ dnoſt der⸗ Mpesglten lberſie et⸗ Nech⸗ Wweroge⸗ bßt auch vor betden, daß NCt,2,2. Man n Erempeln Gebaͤten 1 ibe ides egvens des 116⸗Schtner⸗ Hangen ſind Gin hefter theit wegen ſtchen, und ,näher kom⸗ die Conu⸗ nkich ügni⸗ endiundre⸗ Aine, diie enderſte⸗ igerAngt gigkeit, e ſam verni⸗ ſten. Cap. 8. v. 27230. der Spruͤche Salomonis. 71 in Schmertzen, Angſt, Vorh und ei⸗ den verwickelt, oder dargeſtellet werden, z. E. Hiob 26,5. die Todten ſelbſt, die unter den Waſſern ſind und ihre Einwohner v wer⸗ den in Angſt, Schmertzen und Furcht verwi⸗ ckelt dargeſtellet. Inſonderheit wird dieſes Wort in dieſer Conjugatien gebraucht von unſerm Heilande, ſein Leiben und den Stand ſeiner Erniedrigung auszudruͤcken. So heißts Eſ. 53,5. 9h N und er iſt um unſrer Miſ⸗ ſethat willen in lauter Angſt, Leiden und Schmertzen verwickelt dargeſtellet worden; ſo ſagt denn auch hier die Weisheit: da noch keine Abgruͤnde waren, Pn da war ich ſchon als im Schmertzen, Jammer, Noth und Leiden verwickelt dargeſteller. Von der ewigen Ge⸗ burt des Sohnes GOttes kan wol hier nicht die Rede ſeyn, weil die Weisheit ſchon vorher ge⸗ ſaget hat, daß ſie der HErr gehabt und be⸗ ſeſſen habe, weil ſie gewidmet und geordnet wor⸗ den von Ewigkeit zum Haupt der Gemeine; denn da muß ja die Weisheit ſchon geboren ge⸗ weſen ſeyn: zudem iſt ja die Weisheit nicht mit Geburts⸗Schmertzen, wie wir Menſchen, ge⸗ boren: aber das iſt ja gewiß, daß ſie in dem Rath der Ewigkeik zum Leiden, Schmertzen und allerley Elend beſtimmet worden ſey welches ſie eben hiemit ausdruͤcken wollen. Demnach iſt die ſelbſtſtaͤndige Weisheit von Ewigkeit ge⸗ weſen, von Ewigkeit zum Werck der Erloͤſung gewidmet, von Ewigkeit zum Tode des Creu⸗ tzes und zu allerley Schmertzen und Angſt ver⸗ ordnet, und auch in der Ewigkeit alſo darge⸗ ſtellet worden, daß ſie ſolches in der Fuͤlle der Zeit uͤbernehmen werde uns Menſchen zum be⸗ V. 27⸗30. Daer die Himmel bereitete (und be⸗ veſtigte zu ihrem Endzweck, den ſie nach ſeinem Willen beweiſen ſollen) war ich daſelbſt (und bey ihm, indem er durch mich alles geſchaffen) da er die Tiefen mit ſeinem Ziel verfaͤſſe⸗ te (und gieich am mit einem Zirckel ihren Um⸗ kreis einſchloß.) V. 28 Da er die Wol⸗ cken droben veſtete (da er den Luft⸗Himmel, in welchem die Wolcken haͤngen, von oben her veſt ſtellete) da er veſtigte die Brunnen der Tiefen (die durch wunderbare Canaͤle aus dem Abgrund aufſteigen, und aus der Erde mit klaren und hellen Waſſern hervor quellen.) V. 29. Da er dem Meer das Ziel ſetzete (und ſeinen Lauf brach mit ſeinen Daͤmmen, und ſetzete ihm Riegel und Thuͤr, und ſprach: bis hieher ſolt du kommen und nicht weiter; hier ſollen ſich legen deine ſtoltzen Wellen Hiob 38, 10. II.) und den Waſſern (in Seen und Fluͤſſen, in Brunnen und Quellen,) daß ſie nicht uͤber⸗ gehen ſeinen Befehl (daß ſie alſo nach ſei⸗ nem Mu dund Ausſpruch flieſſen, vertrocknen, überſchwemmen, ja wie ers, als der allmaͤch⸗ tige Herrſcher, haben will,) da er den Grund der Erden legete (und derſelben ih⸗ e Bleibeſtelle anwies.) V. 30. Da war ich der Werckmeiſter (durch welchen alles geſchaffen und beveſtiget iſt, das im Himmel und auf Erden iſt, das ſichtbare und u ſicht⸗ bare, beyde die Thronen und Herrſchaften, und Fuͤrſtenthuͤmer und Oberkeiten: das heißt Col. 1,16. Es iſt alles durch ihn und zu ihm ge⸗ ſchaffen) bey ihm (als der eingeborne Sohn, den der Vater verſiegelt hat Joh. 6, 27. u was der Vater thut, das thut auch der Soehn c. 5 . 19.) und hatte meine Lͤ ſttaglich (ich war die Beluſtigung mei es Vaters, er harte an mir einen hertzlichen Wohlgefallen und pie⸗ lete vor ihm allezeit wie durch mich alles ge⸗ ſchaffen, ſo iſt auch durch mich alles ſo wasuch, ſo ordentlich, ſo lieblich eingerichtet, und wird allezeit in ſo vollkommenen Zuſammenhang und Verbindung gefuͤhret und erhalten, daß ich da⸗ mit ein Luſt ſpiel ſeiner Liebe bin, daran er einen Wohlgefallen traͤget.) HW Anmerckungen. 1. Die ſelbſtſtaͤndige Weisheit hatte im vorhergehenden v. 22⸗ 26. angezeiget, daß ſie geweſen ſey vor der Zeit von Ewigkeit „und zwar bey GOtt, als GOtt, und daß ſie ſchon von Ewigkeit zum Erloͤſer der Menſchen verord⸗ net geweſen ſey. Nunmehro lhret die Weis⸗ heit, wie ſie ſich verhalten im A⸗ fang und Fortgang der Zeit, bey der Schopfung und Regierung aller Geſchoͤpfe. 2. Die ſelbſtſtaͤndige Weisheit iſt nicht nur bey der Schoͤpfung des groſſen Weltgebaͤu⸗ des gegenwaͤrtig geweſen; ich war daſe dſt, ſpricht ſie; ſondern ſie iſt auch der Schoͤpfung Werckmeiſter. Denn ſPwd iſt weder ein Subſtantivum, noch Adjectwwum z ſondern es iſt ohne einige irregularität der Infinitivus Kal vom Verbo vie firmavit, er hat be⸗ veſtiget, gekraͤftiger. Wie nun 1 B. Moſ. 8,5. von den Waſſern ſtehet, o v erant abire; ſie waren das Weggehen: eben ſo ſagt die Weisheit hier: DS rie eram ze fir- mare; ich war das deveſtigen, das kraͤf⸗ rigen: nemlich aller der Geſchoͤpfe bey welchen ich war. Und gleichwie etwa eine Amme durch ihr ernaͤhren, tragen und pflegen des Kin⸗ des ihm Kraft giebt: daher IVꝛe ein Ernaͤhrer, Eſth. 2, 7. und orodNeine Kindwaͤrterinn Ruth. 4, 16. heiſſet: alſo nachdem durch mein Daſeyn alle Dinge ihr Weſen erlanget hatten, ſo ſind ſie durch mein Kraͤftigen zu ihrer Kraft und Ordnung kommen, und werden alle durch mich, als den Werckmeiſter, gemacht, und ohne mich iſt nichts gemacht, was gemacht iſt Joh. 1,3. Es beſtehet alles in mir Coloſſ. 1, 177. als dem Werckmeiſter: alles hat ſein Weſen, ſeine Kraft, ſeine Wirckung von mir. 3. Die Weisheit war die Beluſtigung des Vaters. Die Griechiſche Ueberſetzung giebts: E'es am, rgoαιοαοαυροαι ich war es, uͤber die ſich der Varer ſehr erfrenete. Davon giebt uns Moſes die Erklaͤrung B. Moſ. 1,3. Und Grtt ſahe an alles, was er (durch die Weisheit, als den Werckmeiſter) gemacht hatte; und ſiehe da, es war alles ſehr gut. 4. Das 72 Richtige und erbauliche Erkläͤrung Cap. 8. v. 31⸗32. 4. Das Spielen der Weisheit vor dem Angeſicht des Vaters offenbaret ſich inſonder⸗ heit in der wunderbaren Erhaltung, Regierung und Fuͤhrung der Wercke GOttes in dem groſ⸗ ſen Weltgebaͤude, da alles in der ſchoͤnſten Ord⸗ nung erhalten, alles recht wunderbarlich regie⸗ ret und gefuͤhret wird, daß der gantze Schau⸗ platz der gegenwaͤrtigen Welt wol einLuſt⸗Spiel der goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit koͤnte genennet werden. Wo nehmen wir Begriffe und Worte her, ſolches Luſt⸗Spiel GOttes in ſeinen Wercken zu uͤberdencken und auszu⸗ ſorechen? Es iſt auch den Heiligen vom HErrn noch nie gegeben, daß ſie alle ſeine ausſprechen koͤnten; denn der allmaͤchtige HErr hat ſie zu groß gemachet; und alle Dinge ſind zu groß, nach Wuͤrden zu loben. Er allein er⸗ ſorſchet den Abgrund Sir. 42, V7. 18. wir treffen das kaum, das auf Erden iſt, und erfinden ſchwerlich, das unter Haͤnden iſt. Wer will denn erforſchen, was im Himmel iſt Weish. 9,16. Es hat alſo Lutherus das Wort Mr recht wol und nachdruͤcklich uͤberſetzet der Werckmeiſter: alle andre Ueberſetzungen ſbicken ſich zum gegenwaͤrtigen Ort gar nicht wol. E Und lich, die ſelbſtſtaͤndige Weisheit) ſpielete (ich ſtellte zur Zeit des alten Teſta⸗ ments mein Erloͤſungs⸗Werck unter aller⸗ hand Sinnbildern, Vorbildern und lieblichen Gleichniſſen vor, und alſo ſpielete ich unter ſol⸗ chen Bildern) auf ſeinem Erdboden (Hebr. in dem bewohnten Lande ſeines Erdbodens; welches denn hernach in⸗ ſonderheit das Land Canaan war, da ich zu Zion Feuer, und zu Jeruſalem einen Herd ha⸗ be Eſ. 31,9.) Und meine Luſt (meine Belu⸗ ſtigung, Freude und Vergnuͤgen) iſt bey (und mit) den Menſchen⸗Kindern (mit den ſaͤmtlichen Nachkommen Adams, die ich gern alle wolte ſelig haben. Ich bin die allen Menſchen lieblichſt erſcheinende Menſchen⸗Liebe und Freundlichkeit GOttes Tit. 2, 11. 2, 4.) Anmerckungen. 1. Nachdem die Weisheit in ihren ſuͤrſtli⸗ chen Worten bisher angezeiget ihr Seyn vor der Zeit v. 23⸗26. und ihr Thun in der Zeit, bey dem Werck der Schoͤpfung und Erhaltung v. 27⸗30. ſo kommt ſie nun in dieſem Vers auf ihr Verhal⸗ ten gegen die Menſchen; und zwar zur Zeit des alten Teſtaments v. 3. Die Weisheit war im Rath der Ewigkeit eingeſetzt zum Erloͤſer der Menſchen⸗Kinder, und war verordnet zum Lei⸗ den, Schmertzen, ja zum Sterben in der Zeit, wie wir v. 23⸗25. geſehen haben: in der Zeit hat ſich die Weisheit gegen die Menſchen auch alſo bewieſen, als einen treuen Heiland. Wie groſſeLuſt ſie zu der Menſchen Leben habe, das hat ſie gleich nach dem Fall offenbaret. Denn da Adam ſich mit ſeinem Weibe vor dem Angeſicht GOttes des HErrn unter die Baͤume im Gar⸗ ten verſteckte 1 B. Moſ. 3, 8. ging dieſe zum Le⸗ ben des Menſchen Luſt habende Weisheit dem Wunder ſo ſchuͤchternen Menſchen nach, und rufte aus erbarmenderLiebe: Adam, wo biſt du? v. 9. Mit was fuͤr ſonderbarer Beluſtigung hat ſie ſich nicht vom Anfang her denen Patriarchen, Altvaͤtern, Propheten und heiligen Maͤnnern GOttes offenbaret? Sie hat uͤberall und in alle Wege bewieſen, daß ihre Luſt ſey bey den Men⸗ ſchen⸗Kindern. Moſes erkannte es, und rufet aus: Wie hat der Err die Leute ſo lieb! 2. Inſonderheit hat die Weisheit ihre Menſchen⸗Liebe, und das hoͤchſte und wichtig⸗ ſte Werck der Erloͤſung, welches ſie in der Fuͤl⸗ le der Zeit auszufuͤhren ſich vorgenommen hatte, zur Zeit des alten Teſtaments gleichſam ſpielend unter allerhand Vorbildern, und angenehmen Gleichniſſen, Sinnbildern ꝛc. ſeiner Kirche vor⸗ geſtellet; ſie war damals wol recht ryrion ſpielend. Zu ſolchen Vorſpielen gehoͤret nun wol vor allererſt vgs Opfern: welches der PHErr, die Weisheit, den Adam ſchon im Pa⸗ radieß gelehret. Denn als der HERR dem Adam und ſeinem Weibe Roͤcke machte von Fellen, und ſie ihnen anzog, da ſind ſolche Fel⸗ le ohne Zweifel von geſchlachteten Opfer⸗Thie⸗ ren geweſen 1B. Moſ. 3, 21. Zu ſolchem Spiel der Weisheit gehoͤret das gantze Leben der hei⸗ ligen Patriarchen, und was mit ihnen vorge⸗ gangen. Dahin gehoͤret der gantze Levitiſche Gottesdienſt: welcher nicht anders anzuſehen iſt, als ein ſonderbares Spiel der mannigfaiti⸗ gen Weisheit GOttes. Alles, alles giag da auf C Hriſtum und ſeine geiſtlichen Glieder, wie man mit mehrern nachleſen kan in cerrn D. Joach. Kangens Myſterio Chriſti & chri- itianiſmi in faſciis typicis. 3. Solches ihr Luſt⸗Spiel aber hat da mals die Weisheit nicht auf dem gantzen Erd⸗ boden getrieben, ſondern nur u de 1n, auf, HErrn) Eedbodens: P R die Erde begreift in ſich den gantzen Erdkreis. Dieſer Erdkeis wurde nun eingetheilet in 2nn das bewohnte, gebauete Landè; und die wuͤſte Eſ. 1, 17. Im geheimen Verſtande bedeutete hD, das bewohnte Land, das Volck GOttes, wel⸗ ches der HErr bauete; daher ihn auch Sa⸗ lomo nennet den Koͤnig des Landes, das ge⸗ bauet wird Pred. 5, 8. und Glaͤubige ſind GOt⸗ tes Ackerwerck 1 Cor. 3, 9. Hingegen bedeutet , die Wuͤſte, im geheimen Verſtand das Heidenthum. Alſo nicht in der Wuͤſte und un. ter den Heiden, ſondern in gebaueten Lande, unter dem Volcke GOttes, hat die Weisheit ihre Vorſpiele kund gemachet. V. 32⸗36. So gehorchet mir nun meine Kin⸗ der (die ihr meine fiuſtlichen und aller Anneh⸗ mung wuͤrdigſten Worte bisher vernommen. Ey! nun hoͤret, und werdet mir gehorſam mit willigem Hertzen;) wohl denen (ſie beſitzen alle Seligkeiten, die meine Wege (meine Ordnung, meine Schrancken, ir wel⸗ chen ich einen jeden recht ſelig fuͤhre, meine Wei⸗ ſe, nach welcher ich mit ihm zu ſeinem Heil han⸗ oder in, dem bewohnten Lande ſeines (des 5 C05 W)tehe ctaberne 1 Und h enettech ſhterveiſi rdenvon⸗ en bhnnet en ſelgen Eiaeil eutemh ſtt)und ſihtenttr alle meinen 1 Vaet der mir 9 ulh ſin unter meilte nithunde 3. Math. herhet) d ligtch an weingen Bechufen Erkenntmß Gderitg Ren r ihan Pfoſten! wochedt en, Un ternachfort hingehe, u ud horchen aßebeyte Pud ſeine te Habage ich ſtad laͤnglich ge oles Gen⸗ gefalen (. V. dee haben, W n ſeinemm ber an m nicht höret Geligkeitd Oller Ange Hetten ni belſegetſe Gevoltund laſſentert gn mich he Knct dele) ben, ſede feben ve det, dennd nen.) er De Diamnnts pielelur; r nin gar Derſd N d. 3139, D ud ſte us gur ſot ſe karchen en Aiten halundincze beſder en 6, Uudnſt ute ſol di Washet ihre ud viht⸗ 4 inder el⸗ binnenhar cſan ine dangetehmen er hthetor⸗ ht pnen 8 hdeet dn waches der ſchon in P: . 9ENRden ſe machte iin ind ſolche gel⸗ 1Opfer hie⸗ ſelchemn Spiel Ahen derhe⸗ tihren vorge⸗ nbe Lavitſche s anzlſehen wadrigfahti⸗ oles gigg do Ger, hhie in kerrn. cW Tcbrl. aber hat da⸗ garßen Cd⸗ Noanaf, ap. 8. v. 32/36. dele) behalten (und ſorgfaͤltig bewahren; de ſeines (deo Erdebegteft Diſer Erdkess Obewohnte, tͤſte Eſ 4, tittandes Ottss, ⸗ hn auch C⸗ ſdes, das ge⸗ e ſnd GO„ lſen bedetet Perſtand das Paſtendur⸗ aheten gunde, de Wichit meine Hit⸗ aler Anch ; Nernoſnnen. nir Chotenn dentnlſe eine Wege ſcken i eH nene WM⸗ nhh an e) der Spruͤche Salomonis. 73 nicht aber nach dem Duͤnckel ihres Hertzens wan⸗ deln und handeln.) V. 33. Hoͤret (und nehmet recht wohl zu Hertzen) die Zucht (und Unterweiſung, wie und in welcher Ordnung ihhr den von mir euch vorgeſetzten Endzweck erhal⸗ ten koͤnnet) und werdet weiſe (daß ihr mei⸗ nen ſeligen Endzweck durch die von mir vorge⸗ ſchlagene Mittel, und deren rechten Gebrauch, zu eurem Heil erhaltet und erlanget, ja ewig be⸗ ſitzet) Und laſſet ſie nemlich die Zucht nicht fahren (wie die albern Spoͤtter und Narren alle meinen Rath fahren laſſen c. 1,25˙.e) B. 34. Wohl dem Menſchen (v. 32. . 3,13.) der mir gehorchet (und ſich ſelber verlaͤug⸗ net, ſein Creutz taͤglich auf ſich nimmet, und mir unter meinem Joche des Gehorſams in Sauft⸗ muth und Hertzens⸗Demuth nachfolget Luc. 9, 23. Matth. 1, 29. Ach! wohl dem, der mir ge⸗ horchet,) daß er wache an meiner Thuͤr taͤguch (daß er fleißig und aufmerckend ſey an meinen Thüren, die ich ihm nach der Beſchaffenheit ſeiner Umſtaͤnde zur heüfſamen Erkenntniß, entweder in dem Reiche der Natur, oder im Reich der Gnaden oͤfne. Und vieſes nuß er thun Tag vor Tag) daß er warte an den Pfoſten meiner Thuͤr (Hebr. daß er be⸗ wache die Pfoſten meiner Oefnun⸗ gen, und mir, der Weisheit, immer wei⸗ ter nachforſchet, und ſchleicht mir nach, woich hingehe, und kucket zu meinem Fenſter hinein, und horchet an der Thür: ſuchet Herberge nahe bey meinem Hauſe, und richtet an meiner Wand ſeine Huͤlte auf, und ich bin ihm eine gu⸗ te Herberge Sir. 14, 23. 25.) V. 35. Wer mick ſindet (beſitzet und fur genugſam und zu⸗ laͤnglich achtet) der findet das Leben (und volles Genugen Joh. e1.) und wird Wohl⸗ gefallen vom HERRN bekommen (e. 13. der HErr Wird Wohlgefallen an ihm haben, wie ein lieber Bater Wohlgefallen hat an ſeinem lieben Sohn.) V. 36. Wer a⸗ ber an mir ſuͤndiget (daß er meine Zucht nicht hoͤret und den Rath GOltes von ſeiner Seligkeit von mir nicht annimmet, noch meine aller Annehmung würdige fuͤrſtliche Worte zu Hertzen nimmet, daß er an mich glaͤube) der verletzet ſeine Seele (er thut ſeiner Seelen Gewalt und verderbet ſie alſo.) Alle, die mich haſſen (und ſich gehaͤßig und widerſinnig ge⸗ gen mich bezeugen, und alſs muthwillig und boshaſtig meinen fuͤrſt ichen Worten nicht glau⸗ ben, ſondern aus Bosheit dawider ſtreben) lieben den Tod (und haben die Finſterniß lie⸗ ber, denn das Licht. Sie werden alle umkom⸗ men.) “S Anmerckungen. 1. Da Salomo unker der Zeit des alten Teſtaments lebete, da die Weisheit ihre Vor⸗ ſpiele unter dem Volcke GOttes hatte: ſo thut er nun gar weislich, da er die Weisheit ferner Davidiſch Sal. Licht u. Recht II. Th. gute Kuͤnſte ſind. redend einfuͤhret, wie ſie dem Volcke, unter welchem ſie ſich ſo herrlich geoſſenbarer harte, auch eine nachdruͤckliche Ermahnung giebet. Als wolte ſie ſagen: Ihr habt vernon men mei⸗ ne Wercke und meine fuͤrſtlichen Worte: Av Ey nun, derowegen gehorchet mir. 2. Die Weisheit fordert etwas von ihren Kindern; dabey ſtellet ſie den Nutzen ihnen vor, den ſie von ſorgfaͤltiger Beobachtung ihrer Forderungen haben werden. Sie zeiget aber auch an den Schaden, den diejenigen davon haben, weiche ſie und ihren Rath verachten. Der Forderungen ſind zwey: 1) Gehorche mir, ſo, daß u meine Wege bewahreſt. Dieſe Forderung ſchlieſſet in ſich die Verlaͤug⸗ nung ſein ſelbſt, daß man nicht bundlings hin ſei⸗ nen ſinnlichen Vorſtellungen, Neigungen und Begierden folge, und nach eigner Wahl einher⸗ fahre. Wilſt du die Wege der Weisheit be⸗ wahren, ſo muſt du deine eigene Wege, die deine verdorbene Eigenliebe an die Hand giebet, fahren laſſen. ß 3. Die andre Forderungiſt, 2) Gehor⸗ che meiner Zucht willig und beſtaͤndeg. Wir haben wegen unſrer Gebrechen immer Zucht noͤthig. Rehmen wir die will g an, ſo werden wir weiſe: nehmen wir die beſtaͤndig an, ſo laſſen wir ſie nicht fahren, und erfahren je laͤnger jemehr, daß der Weisheit Zucht die al⸗ lerſeligſte ſey. 4. Bey ſolchen der Weisheit Forderungen gebuͤhret uns, daß wir uns recht verhalten, da⸗ mit wir des Nutzens ihrer Forderungen recht theilhaftig werden. Ein aͤchter, gehorſamer und Zucht liebender Weisheits Schuͤler muß ſich ſo verhalten, 1) daß er fleißig und beſtaͤn⸗ dig aufmerckſam ſey auf die Thuͤren der Weis heit. Das Haus der Weisheit hat ſo viel Thuͤren, als ehrliche Wiſſenſchaften und eſiand. Da muß ein kluger Weis⸗ heits Schuͤler fein genau achtung geben „ woel⸗ che Thuͤre ihm etwa die Weisheit oͤfnen wolle, und dieſe Thuͦre muß er zu ſeinein Aus⸗ und Ein⸗ gang erwehlen. Mit ſolcher Thuͤre muß er zu⸗ frieden ſeyn, und nicht etwa andre ihm verrie⸗ gelte Thuͤren erbrechen wollen. Er ſey nur an ſeiner Thuͤre getreu: ſo wird er ſelig, oder gluͤckſe⸗ lig in dieſem Leben ſeyn. 5. Darnach muß er ſich ſo verhalten, 20 daß er bewahre die Pfoſten ihrer Gef⸗ nungen. Oefnet dir die Weisheit eine Thuͤre, ſo verruͤcke ja die Pfoſten dieſer Oefnung nicht; welches auf zweyerley Art geſchehen kan. Ei⸗ nigen duͤncken die Pfoſten zu weit zu ſeyn; ihr Beruf kommet ihnen zu ſchwer, zu ſauer, zu weitlaͤufig vor, daher ſuchen ſie die Pfoſten enge zu machen. Sie beſchweren ſich, ſie pin ſeln, ſie klagen, und ſind mit ihrem Beruf nicht zu frie⸗ den, ja ſuchen wol gar denſelben eigen willig fah⸗ ren zu laſſen. Hingegen einigen duͤncken ihre Pfoſten in ihrer Oefnung zu enge zu ſeyn. Sie erkennen nicht die Grentzen ihres Berufs, und wollen die Pfoſten nach ihrem Gefallen er⸗ weitern, und nehmen Disge vor, die ihnen garnichizutrommen. Sie wollen weiter gehen, K als 74 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. . v. z. als ihnen die Weisheit die Oefnung gemachet hat, und gerathen in Thorheit · 6. Wer ſich nun ſo verhaͤl, daß er die Weisheit findet, der findet das Leben; wer a⸗ ber von ihr ab irret, und ſie haſſet, der gehet verlohren. ODas neunte Capitel, , EöWie Die Weisheit, deren Beſitz das allerſeligſte iſt, ſich in der Füͤlle der Zeit offenbare, und wie ihr Geſchaͤfte ſey, die Menſchen von dem abſcheulichen Verderben, welches unter dem Bilde eines wil⸗ Den Weibes vorgeſtellet wird, zu erretten und ſelig Ze Weisheit (Hebr. die Weis⸗ heiten, das iſt, die Fuͤlle aller Weis⸗ heit, die allerhoͤchſte Weisheit; wie oben c. 1, 20.) bauete (oder ſie bauet, wenn die Zeit wird erfuͤllet ſeyn) ihr Haus, (dar⸗ innen ſie unter uns wohnen will. Joh. 1, 14. Sie bauet ihren Tempel, den man abbrechen, die Welsheit ihn aber in dreyen Tagen wieder aufrichten wird, Joh. 2, 19.) und hieb (nicht mit fleiſchlichem Arm, oder Werckzeugen von Eiſen, Stahl, Feuer und Schwerdt, ſondern auf eine der höchſten Weisheit geziemende Wei⸗ ſe, durch die Kraft ihres ſeligen Wortes, und alſo durch geiſtliche Waffen, die maͤchtig ſind vor GOlt, zu verſtoͤren die Beveſtigungen. 2 Cor. 10,4.) ſieben Saͤulen. (Die Weisheit, nachdem ſie ihr Haus gebauet und Menſch wor⸗ den, auch ihr Haus wieder von den Todten qufgerichtet, ſammlet ſich eine Kirche, welche durch ſieben beſtimmte Zeitlaͤufte bis ans Ende der Welt veſt und unbeweglich ſtehen ſoll.) V. 2. Schlachtete ihr Vieh, (nach dem die Weisheit ihr Haus gebauet, und nun die Werckzeuge, womit die ſieben Saͤulen ſollen ausgehauen werden, nemlich die zwoͤlf Apoſtel . zubereitet hatte: ſchlachtet ſie, eigentlich nicht ihr Vieh, ſondern ihre Schlachtung iſt das, was nach dem ewigen Rathſchluß GOttes hat ſollen geſchlachtet werden. ſelber der Prieſter und das Lamm; er laͤßt ſich ſelber ſchlachten am Stamm des Creutzes.) und trug ihren Wein auf, (Hebr. Sie miſchte ihren Wein: die troſtvollen Gnaden⸗Schaͤtze des ſeligen Evangelii mit ein wenig Waſſer der Truͤbſalen vermenget, um unſrer Schwachheit willen,) und (in Sum⸗ ma ſie) bereitete ihren Tiſch (daran ſie ihre Gaͤſte bis zu ihrer voͤlligen Erquickung laben, und zu ihnen ſagen wolte: Eſſet, meine Lie⸗ ben, trincket meine Freunde, und trincket euch recht ſatt, in den Liebes⸗Erweiſungen, die ich euch vorſetze. Hohel. 5, 1.) V. 3. Und ſandte ihre Dirnen (ihre Maͤgde, die auch Evangeliſtinnen genennet werden. Pf. 68, 12.) aus (in alle Welt Marc. 16, 15.) zu laden (Hebr. Sie rufet nemlich durch ihre aus geſandte Maͤgde, die ſchickt ſie) oben auf 5 Die Weisheit iſt zzu machen 8 die Pallaͤſte der Stadt (des gantzen Erdkrei⸗ ſes) Anmerckungen. I. Jin achten Capitel hat vie ſelbſtſtaͤrdige Weisheit erofnet, v. 31. wie ſie ſich gegen die Menſchen zur Zeit des alten Teſtaments bezei⸗ get in ihrer Menſchen Liebe und Freundlichkeit. Nuumehro ſtellet Salomo im prophetiſchen Geiſte auch vor, wie ſich die Weisheit zur Zeit des neuen Teſtaments offenbaren werde. Und er redet davon, als von einer Sache, die ſchon geſchehen, nach Art der prophetiſchen Schreib⸗ Art, die noch zukuͤnftige Dinge als gegenwaͤrtig, ja ſchon in vergangner Zeit beſchreibet, die un⸗ fehlbare Gewißheit anzudeuten. 2,. Das Hanus, das die Weisheit hier ge⸗ bauet, iſt der menſchliche Leib und Natur, die der ewige Sohn GOttes angenommen, da die Zeit erfullet war. Das Wort war Fleiſch und wohnete eagnnas unter uns Joh. 1, 4. er ſchlug gleichſann ſeine Huͤtte unter uns auf. Das war die Hoffnung aller Glaͤubigen im al⸗ ten Teſtament, daß der Meßias kommen wuͤr⸗ de. Er iſt auch gekommen, und gleichwie Rinder leiſch und Blut haben, iſt ers gleichermaſſen theilhaftig worden. Hebr. 2, 14. Im alten Teſtament hat die Weisheit nr geſpielet von den zukuͤnftigen Guͤtern; aber im neuen Teſtamente iſt nun der Coͤrper ſelber da. Das Haus bagete ihr die Weisheit. Dieſes iſt das Haus, darinnen alle Fuͦl e der Gottheit leibhaftig wohnet. Coloſſ. 2,9. Diß Haus iſt der Tempel, auf welchen die Weisheit weiſet, wenn ſie ſpricht: Brechet dieſen Tempel, und am dritten Tage will ich ihn aufrichten. Joh. 2, 19. Dieſes Haus kan nicht die Kirche ſeyn; denn dieſe wird durch die ſieben Saͤulen angezeiget. 3. Da die Weisheit ihr Haus gebauet hatte, d. i. da der Sohn GOttes Menſch wor⸗ den war, ſo hieb ſie, die Weisheit, ihre ſie⸗ ben Saͤulen, nicht ihr Haus drauf zu bauen, denn das war ja ſchon gebauet; ſonderu daß an dieſen ſieben Saͤulen, Pfeilern und Grundve⸗ ſten ſoll angehaͤnget und oͤffentlich dargeſtellet werden das kindlich groſſe Geheimniß der Gott⸗ ſeligkeit. 1 Tim. 3, 15. 16. Solcher Saͤulen beſtimmet die Weisheit ſieben. Die Kirche Chriſti ſolte durch ſieben Zeitlaͤufte bis ans En⸗ de der Welt fortgehen. Davon die ſieben Ge⸗ gehen. Dadond n i⸗ feſee Cor.9 einen in 3 unen en 4. Gchlacht Cerſo peden. Snrtben di⸗ Wes ſhiehet d ſis loſſe ſiemand Macht 5 der zunet niſchte d Wein der den, Stel ſhtbaret ſorcken itwas Wa kindeſtob ulͤſcen Ongein an s nict die die to Wesheit de Tluͤbf den ir eiſg , ten Tiſch Und ihren Kaft des CHriti ſt Gaͤſte, und Hauſes n a ſie n Snan Feſchme ſee das en inetn ſichea erdtnahl die Weis bendmmaht Geſchlecht l treue K ſeſn ſolle wohin e ſchvotnen eiſches W Heilg 71 1 Untwiſſen Nklaſſe d an Weis amhr le deih wil euch jumNn nnz =R . hin er Narſhen kines wil⸗ 6 gen Eidktei e Amoents heeie teundicchket, Prophetichen heit zut eit berde. lind che, dieſchon hen Schreb⸗ Negentvaͤrtig. bet, die un⸗ gheit hier he⸗ ender dadie Zeit ecchend N i4. ler ii5 gu. lbigen inn al⸗ oinmen nut⸗ d gleichwie den, iſt ers, tden. Hebr. de Weiehet Gutern; gber Chlper ſer. e Weisſet. leSüle der Cleſe219. weſchen Ne : Ytechet Dſes Haus ſewiedd us getgut Monſch we⸗ ihrt ſ⸗ uſu haue euden 0 Grund dergeſtlet isdethott⸗ hel Eiͤvlen De Hirche 66 ang⸗ eſthen⸗ ſben i, t, der gehet . Lap. 9. b. 44 6.ͦð der Spruͤche Salomonis. meinen in der Offenbarung Johannis c. 2. und 3. einen Entwurf anzeigen. D 4.. Die Weisheit ſchlachtete ihre Schlachtung, oder das, was an dieſem gros⸗ ſen Verſoͤhnungs⸗Tag hatſollen geſchlachtet werden. Es wird alſo hiemit das Leiden und Sterben C Hriſti verkuͤndiget. Es wird geſagt, die Weisheit ſchlachte; welches darum ge⸗ ſchiehet, daß damit angezeiget werde, der Mes⸗ ſias laſſe ſein Leben ſelber, und koͤnne es niemand von ihm nehmen. PEr habe es Macht zulaſſen, und habe es Macht wie⸗ der zu nehmen. Joh. 10, 18. 5. Nachdem die Schlachtung geſchehen, miſchte die Weisheit ihren Wein. Dieſer Wein der Weisheit ſind alle durch CHriſti Lei⸗ den, Sterben und Auferſtehen erworbene un⸗ ſchaͤtzbare Gnaden⸗Schaͤtze des Evangelii. Die ſtarcken Weine im Morgenlande wurden mit etwas Waſſer temperirt, damit ſie zum krin⸗ cken deſto bequemer gemacht wuͤrden, den Durſt zu loͤſchen. Die unſchaͤtzbaren Schaͤtze des Ev⸗ angelii kan unſer ſchwacher Hertzens⸗Raum ſo blos nicht faſſen, wir wuͤrden leicht werden, wie die kaumelnden. Daher miſchet die ewige Weisheit uns zu gute immer ein wenig Waſſer der Truͤbſal drunter. Denn ohne ſolche wuͤr⸗ den wir die alleredelſten Gaben gar bald ins Fleiſch fuͤhren und ſie mißbrauchen. 6. Die Weisheit bereitet und ordnet ih⸗ xen Tiſch, auf welchen ſie ihre Schlachtung und ihren gemiſchten Wein aufſetzet. Die Kraft des Todes und der Auferſtehung IEſu CHriſti ſtehen da zur kaͤglichen Speiſe ſeiner Gaͤſte, und von den reichen Guͤtern ſeines Hauſes werden ſietruncken. Er traͤn⸗ cket ſie mit Wohlluſt, als mit einem Strom Pſalm 36,9. Er giebt ihnen gar ſein Fleiſch zu eſſen und ſein Blut zu trincken, damit ſie das ewige Leben haben. Joh. 6,54. Und zu einem ſichern Unterpfande hat er ſein heilig A⸗ bendmahl eingeſetzet, und ein Gedaͤchtniß ge⸗ ſtiftet ſeiner Wunder. 7. Die Dirnen oder Dienerinnen, die die Weisheit ausſendek, die Menſchen zum A⸗ bendmahl des Lammes einzuladen, werden, wie Pſ. 68, 12. die Evangeliſtinnen, als weiblichen Geſchlechts vorgeſtellet, weil die Apoſtel und al⸗ le treue Knechte JIEſu CHriſti Jungfrauen ſeyn ſollen, die dem Lamme nachfolgen, wohin es gehet. Offenb. 14, 4. Sie ſollen ſich vornemlich reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes 2 Cor. V. 4 6. Wer alber (unerfahren und noch gantz unwiſſend) iſt, der mache ſich hieher (der verlaſſe das albere, thoͤrichte und eitle Weſen, und kehre ſich von Hertzen hieher zu mir, der ewi⸗ 7,1. gen Weisheit. Rommet her, rufte ſie in den Tagen ihres Wandels auf Erden, zu mir, al⸗ le, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Matth. n, 28.) und zum Narren (der gleichſam im Mangel des Hertzens verſuncken iſt, und weder Verſtand noch Gewiſſen bisher beobachtet hat. c. 7, 7.) ſprach ſite. V. 5. Kommt (machet euch auf! eilet, weil es heute heißt) zehret (eſſet, naͤhret und erquicket euch) von meinem Brot, (hier iſt das Brot GOttes, das vom Himmel kommet, und giebt der Welt das Le⸗ ben. Ich bin das Brot des Lebens. Joh. 6,33. 48.) Und trincket des Weins, den ich ſchencke (den ich euch, einem jeglichen nach ſeiner Beduͤrfniß, einſchencke. Kommet her und kaufet ohne Geld und umſonſt, beyde Wein und Milch. Eſa. 55, 1.) V. 6. Verlaſſet (fliehet und meidet) das albere Weſen, (die Thorheit und Eitelkeit dieſer Welt,) ſo wer⸗ det ihr leben. (Denn wer mein Wort hoͤret, und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und kommet nicht in das Ge⸗ richt; ſondern er iſt vom Tode zum Leben hin⸗ durch gedrungen. Joh. 5,24.) Und (ſo) ge⸗ het (gluͤcklich fort) auf dem Wege des Verſtandes, (auf dem Wege der Klugheit, oder meines klugmachenden Geiſtes, der euch jemehr und mehr uͤberzeugen wird von der Suͤn⸗ de, von der Gerechtigkeit, und von dem Gerich⸗ ke; er wird euch in alle Wahrheit leiten, und wird euch verkuͤndigen, was zukuͤnftig es fuͤr ei⸗ nen ſeligen Ausgang mit eurer Pilgrimſchaft haben werde, und wird mich verklaͤren Joh. 16, 8. u. ſ. w. daß ſich in euch allen ſpiegeln wird meine Klarheit mit aufgedecktem Angeſichte, und ihr verklaͤret werdet in daſſelbe Bilde, von einer Klarheit zu der andern, als vom HErrn, der der Geiſt iſt. 2 Cor. 3, 18.) Anmerkungen. 1. Die Weisheit ladet zur Zeit des neuen Teſtaments ein ) die Albernen, 2) die Nar⸗ ren, oder die, denen das Hertz mangelt, wodurch wir wol nicht unfuͤglich die Juͤden und Heiden verſtehen koͤnnen. Das juͤdiſche Volck war ja wol zu Chriſti Zeiten ein einfaͤltiges, oder viel⸗ mehr dummes und mit vielen Menſchen⸗Sa⸗ tzungen betrogenes Volck. Es war wie die Schaafe, die keinen Hirten hatten. Matth. 9,36. Das Heidenthum war wol mit Recht zu nennen 29—. Es war ja im Mangel der Wahrheit und des goͤttlichen Lichtes gleichſam verſuncken. Es war weder geheiligter Verſtand, noch rein Gewiſſen da. 2. Die Weisheit will ihre Gaͤſte wohl be⸗ wirthen. Aber ſie fordert von ihnen, daß ſie 1) das alberne Weſen verlaſſen, und le⸗ ben ſollen. 2) Daß ſie fein fortſchreiten ſollen auf dem Wege des Verſtandes, Beyde Stuͤcke ſind hoͤchſt nothwendig, und ei⸗ nes kan ohne das andere nicht ſeyn. Wie ſchoͤn drucket Salomo die Ordnung des Heils aus. Wer zur Gemeinſchaft des Tiſches Chriſti kom⸗ men, und mit zu Tiſche ſitzen will im Reiche GOttes, kurtz: wer in Zeit und Ewigkeit will geſegnet ſeyn, der muß a) Das alberne Weſen verlaſſen. Alſo muß er 23 DMertennen, daruͤber erſchrecken, Ky 2 und 76 Und es als ſein groͤßtes Ungluͤck a ſeh n. Das alberne Weſen aber iſt alle Thorheit im WVerſtand und alle Eitelkeit im Willen, Nei⸗ gungen und Begierden. Wer die beybe⸗ halten will, und doch gedencket zur Gemein⸗ ſchaft GOttes zu kommen, der betruͤgt ſich gewaltig, und iſt ein Bekrogener. Das al⸗ berne Weſen muß als albernes Weſen er⸗ kennet werden, uass Orsρονααατια ⸗ heraus ſuͤndig, Roͤm. 7, 13. denn ſonſt bekommt man keinen Eckel davor, und verlaͤſ⸗ ſet es nicht von Hertzen. b) Das Leben ſachen und annehmen. Und dieſes Leben iſt der Sohn GOTTES. Dieſes Leben iſt das Licht der Men⸗ ſchen. Joh. 1, 4. Das iſt eben das Werck des ſeligmachenden Glaubens, daß er JE⸗ ſum das Leben ergreift, und in ſeiner Gerech⸗ tigkeit das Leben findet. £) Sein hurtig und gluͤcklich fortgehen auf dem Wege des Verſtandes. Er muß unter der Leitung des Heiligen Geiſtes muntere Schritte thun auf dem Wege des Le⸗ bens. Das heißt alſo, der Zeiligung nachfagen. Wer dieſe Ordnung nicht be⸗ obachtet, und ſich dennoch Hoffnung zur Se⸗ ligkeit machet, der iſt dem Manne gleich, welcher ohne ein hochzeitlich Kleid ſich mit zu Tiſche ſetzte, aber hernach verſtummen mu⸗ ſte, und gebunden an Haͤnden und Fuͤſſen in das aͤuſſerſte Finſterniß hinaus geworfen wurde, da Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn wird Matth. 22, II⸗13. —B. ſnD... ⁴ Wer den Spoͤtter (einen leichfertigen Werkehrer des Worts Gottes, der nach ſeinen ei⸗ genen Luͤſten wandelt 2 Petr. 3, 3. dem das Werck im Glauben, die Arbeit in der Liebe, und die Geduld in der Hoff⸗ ung 1 Theſſal. 1, 3. laͤ⸗ cherlich vorkommet, wie Loths Schwieger⸗ Soͤhnen 1 B. Moſ. 19, 14. Wer nun einen ſolchen Spoͤtter) zuͤchtiget, (ihn durch lieb⸗ reichen und gruͤndlichen Unterricht von ſeiner Verkehrtheit uͤberzeugen, und auf den Weg des Lebens ihn zufuͤhren ſich laͤſſet angelegen ſeyn,) der muß Schande auf ſich nehmen. (Fuͤr alle ſeine Liebe empfaͤnget er von ihm Schande und Beſchimpfung. Der Spoͤtter wird ihn bald einen Schandfleck anhaͤngen, ihn und ſeinen ehrlichen Namen verwunden und ſei⸗ nen Schleier nehmen. Hohel. 5B, 7.) Und wer den Goͤttloſen (einen boshaftigen Veraͤch⸗ ter GOttes und ſeines Worts, der entweder in fleiſchlicher Sicherheit frech dahin lebet, o⸗ der im Stande der Knechtſchaft nach eigner Wahl einhergehet in Demuth und Geiſtlichkeit der Engel, deß er nie keines geſehen hat, und iſt ohne Urſache aufgeblaſen in ſeinem fleiſchlichen Sinne. Coloſſ. 2, 19. Wer nun einen ſol⸗ chen Gottloſen) ſtrafet, (ihm vernuͤnftige und liebreiche Verſtellungen thut, und von ſeinem gottloſen Weſen ihn zu uͤberzeugen ſuchet, der muß gehoͤhnet werden. (Das iſt ſein Schandfleck, wer den Gottloſen ſtraft, er hat nichts als Schande davon. Dannenhero) B. 8. Strafe den Spoͤtter nicht (ſuche ihn nicht zu uͤberzeugen, und gib das Heiligthum nicht den Hunden, und wirf deine Perlen nicht vor die Saͤue. Matth. 7, 6.) er haſſet dich. (Wenn du nicht willt gehaſſet und von ihm hoͤniſch durchgezogen, und mit Schimpf und Schande, Verfolgung und Leiden be⸗ leget werden.) Strafe den Weiſen (beſtrafe den Weiſen, der ſich ſagen laͤſſet, und gern fol⸗ gen will, bruͤderlich, und wenn er etwa mit ei⸗ nem Fehl uͤbereilet wuͤrde, hilf ihn wieder zu rech⸗ te mit ſanftmuͤthigem Geiſte. Gal. 6, 1.) der wird dich lieben und dir es dancken.) V. 9. Gib dem Weiſen (aus dem guten Scha⸗ tze deines Hertzens vernuͤnftigen Unterricht, treu⸗ hertzige Ermahnung, liebreiche Beſtrafungen, je nach dem es ſeine Umſtaände erfodern) ſo wird er noch weiſer werden (er wird eine recht dauerhafte Weisheit erlangen:, lehre den Gerechten bringe dem Gerechten, der vor ſich nach dem Geſetze ſo hingehet, ob er ſich gleich andre mik Wohlthun nicht eben veꝛbindlich maͤchet, eine rechte lebendige Erkenntniß des Raths und Willens GOttes bey) ſo wird er in der Lehre zunehmen (er wird zunehmen in der Gnade und Erkenntniß des HErrn und Heilandes2 Petr. 3, 19. ja in allen Stuͤcken an dem, der das Haupt iſt Eph. 4, 15. und zur goͤtt⸗ lichen Groͤſſe wachſen Col. 2, 19.) . Ahrnmerckungen. 1. Die ewige Weisheit offenbaret hier ih⸗ ren Dirnen und Evangeliſtinnen, und redet zu ihnen uͤberhaupt als einem gantzen Collegio, wie es ihnen bey der Verkuͤndigung des Evange⸗ lii ergehen werde. Es ſey ſo ferne, daß alle, zu denen ſie mit dem ſeligen Evangelio kommen wuͤrden, daſſelbe annehmen wuͤrden, daß ſie viel⸗ mehr uͤberall wuͤrden Leute antreffen, denen als Spoͤktern und Gottloſen die Predigt von dem ge⸗ creutzigten CHriſto ein Aergerniß und eine Thorheit ſeyn wuͤrde 1 Cor. 1, 2;z. Dieſe Spoͤt⸗ ter und Gottloſen wuͤrden ihnen manche Leiden und Verfolgung anrichten, daß ſie ſters als ein Fluch der Welt, und ein Fegopfer aller Leute wuͤrden ſeyn muͤſſen 1 Cor. 4, 13. Sie wuͤrden als Lotter⸗Buben geſcholten werden Ap. Geſch. 17, 19. Ihre Lehre wurde, als einer verfuͤhriſchen Secte, an allen Enden widerſprochen werden 2. Was ſollten nun die lieben Apoſtel hie⸗ bey thun? Sollten ſie etwa auch, wie der Pro⸗ phet Jeremias in dieſe Anfechtung kam, Jer⸗ 20, 8. 9. bey ſich den Schluß faſſen: Weil mir des „Eren Wort 3u m Sohn und Spote wird taͤglich, woh an, ſo will ich ſein nicht mehr gedencken, und nicht mehr in ſeinem Namen predigen. Ach! nein. Der Heiland ſagt ſeinen lieben Apoſteln, ſie ſollen ſolche Spoͤtter und Gottloſe fahren laſſen, ſich an ſie nicht kehren: ſondern nur getroſt das Wort predigen, und anhalten, es ſey zu rechter Zeit, oder zux Ungeit; ſie hen kafen — , lgfen, dld une nrnech veytmen, Inderenſt nen ihtn ennicht fng kine Ggiebtin e Eea fentich d ndaleneh tu; gerd ichtoebom hen, und gen zufani De (Grundimt Furcht ſen eovaß gen nil, un ſichvor ihm ſch ſcheuet Veſtand Vnddie⸗ Klupheit Gerechten, gen Weshe ne die Heilg has helig i ccund beſen e wahre Gauchten un ſchfürudde chet GOtten 27.) B. ſeGnaden Wedentoh oriormn n der Ewigic bens Tage, in der Evig el du mix Tage in den ſrieten) Abens n ahredee lſatzma ulebens, mden d 13) In lhtigkeid niſeſ))ſo⸗ cVoshe Drſit du ch dein migt Nu⸗ hte hee indgenfo⸗ eder uttch⸗ 16,r) Ne ken.) O. uten Scha⸗ ericht,tren⸗ Krnfungen, foderny er wirdeine ben) lehre ichten, e , obekſch Uberbindich keuutniß des ſowirder d Apehtmen OErra und Stuckenan Nmurgott⸗ nußſerh⸗ d redet zu Collegio, sEbange⸗ , daß alle, io komnpen daß ſtebic⸗ , denen ass bon demnges und eine ge Spdr⸗ iche Leden ſels als eig gller Leute würder Giſh. n führicchen en werden Nyoſtaſpie⸗ ſder el⸗ kam, er⸗ Well nt 1d Gpott I * t me r in ir N ,ſe ſclen ettof das es ſey zu eſſen, ſch „. Cap. 9. b. 1O:144. . der Spruͤche Salomonis. 7 ſtrafen, draͤuen, ermahnen mit aller Ge⸗ duld und Lehre Tim. 4, 2. Es wuͤrden ſich immer noch welche finden, die die Weisheit an⸗ nehmen, und die Gerechtigkeit ſuchen wuͤrden. An denen ſolten ſie nur deſto groͤſſern Fleiß an⸗ wenden. Ihre Arbeit im HEern wuͤrde en ſol⸗ chen nicht vergeblich ſeny. 3. Was aber der Heiland ſeinen Apoſteln verkuͤndiget hat, das geſchiehet noch taͤglich. Es giebt immer noch Spoͤtter und Gottloſe, die ſich dem Evangelio IEſu C Hriſti heimlich und oͤſfentlich widerſetzen, es laͤſtern, ſchmaͤhen, und allerley Unheil, ſo viel an ihnen iſt, anrich⸗ ten; aber deswegen iſt das Work des HErrn nicht gebunden. Recht muß doch recht blei⸗ den, und dem werden alle fromme Her⸗ gen zufallen Pſalm 94, 15. .—R S V. I0 212. Der (wahren) Weisheit Anfang (Grund und Hauptſtuͤck c. 4,8.) iſt des Errn Furcht (die kindliche Ehrfurcht vor dem groſ⸗ ſen Jehovah. Wer die wahre Weisheit erlan⸗ gen will, muß den HErrn erſt erkennen, und ſich vor ihm ſcheuen, wie ein gehorſames Kind ſich ſcheuet vor ſeinem lieben Vater) und der Verſtand lehret, was heilig iſt. (Hebr. Und die Erkenntniß der heiligen iſt Klugheit, das iſt, die rechte Klugheit der Gerechten, die der klugmachende Geiſt der ewi⸗ gen Weisheit lehret; nemlich, daß man erken⸗ ne die Heiligen, ſo, daß man an ihnen bemercke⸗ was heilig iſt, und deren Exempel willig, red⸗ lich und beſtaͤndig nachfolge Philip. 3, 17. Denn die wahre Weisheit findet man allein bey den Gerechten und Glaͤubigen Sir. 1, 16. Sie giebt ſich fuͤr und fuͤr in die heiligen Seelen, und ma⸗ chet GOttes Freunde und Propheten Weish. 7, 27.) V. II. Denn durch mich (durch mei⸗ ne Gnade und Kraft) wird deiner Tage viel weerden (ohne mich ſind deine Tage desLebens verloren, und du haſt davon keinen Nutzen in der Ewigkeit, durch mich aber werden deine Le⸗ bens Tage, deine Tage, davon du die Frucht in der Ewigkeit eſſen wirſt, vermehret. Die⸗ neſt du mir nun lange, ſo werden dir viel gute Tage in der Ewigkeit auf deine Rechnung ge⸗ ſchrieben) und werden dir der Jahre des ate mehr werden (Hebr. Und die Jahre des Lebens werden dir einen Zuſatzmachen, d. i. die Jahre eines ſo heili⸗ gen Lebens, werden dich immer im guten weiſer machen. Jelaͤnger du weiſe biſt, jemehr wirſt du in der Weisheit wachſen und zunehmen Eph. rechtigkeit des Glaubens undLebens redlich be. weiſeſt) ſo biſt du dir weiſe (du, und nicht ich, die Weisheit, wirſt den Nutzen davon haben. Diit ſaeſt du, dir wirſt du erndten. Es iſt ledig⸗ lich dein Vortheil, und zeitlicher ſo wol als ewiger Nutzen, wenn du weiſe biſt:) biſt du (aber) ein Spoͤtter (ein Veraͤchter und Ver⸗ kehrer meines Raths, meines Willens und 1 meiner Lehre) ſo wirſt du es alle in tragen (dein Ungluͤck wird ſo dann auf deinen Kopf kommen, und dein Frevel auf deinen Scheitel fallen Pfalm. 7, 17. undſolches haſt du nieman⸗ den bey zumeſſen, als dir ſelbſt, du kanſtnieman⸗ den deſſen die Schuld geben, als dir ſelbſt gantz alleine.) H Anmerckungen. r. Was hier die ewige Weisheit ſaget, das dienet noch ferner zum Unterricht ihrer ausgeſen⸗ deten Dirnen, und aller treuen Knechte GOttes. Es mag ihnen bey der Verkuͤndigung des ECvan⸗ gelii noch ſo viel Leiden begegnen, ſo werden doch immer welche ſeyn, die zur Weisheit Luſt haben, und den Anfang dazu machen von der Furcht des HErrn. Bleiben denn nun gleich liederliche Spoͤtter uͤbꝛig: ſo kan ſolches doch den heiligen A⸗ poſteln oder treuen Knechten Gottes nicht beyge⸗ meſſen werden Solche ſind ſelber an ihrem Ver⸗ derben Schuld, und werden zu rechter Zeit die unſeligen Fruͤchte ihrer Gottloſen Wercke eſ⸗ ſen muͤſſen. MMV 2. Der Heilige Geiſt verbindet hier wie⸗ der gar genau die Furcht des HErrn mit der Heiligung v. 10. Wer den HErrn fuͤrchtet, den lehret auch der klugmachende Geiſt CHriſti die Erkenntniß des Heiligen und deſſen, was heilig iſt. Wer alſo die Heiligen nicht kennet, und an ſich nicht erfaͤhret, was heilig iſt, der hat keine Klugheit der Gerechten. Der Geiſt C Hriſti iſt ferne von ihm, und ſeine Gottesfurcht iſt nichts, als Heucheley. Daher kan er in ſolchem Stande nimmermehr die Ven⸗ Weisheit erlangen. Es iſt aber ein thoͤricht wild Weib (ein Weib von aufgeblaſener Narrheit und fre⸗ chen wilden Brauſen) voll Schwaͤtzens (ſie iſt die Albernheit ſelber) und weis nichts (von der wahren Weisheit und ihren Wegen.) V. 14. Die (und ſie) ſitzet an der Thuͤr ihres Hauſes (als eine Weisheits⸗Lehrerin, und ſonderlich als eine klugmachende Lehrmeiſterin hat ſie ihren Sitz an der Thuͤr ihres Hauſes ge⸗ nommen, daß man ſich an ihrer geſchminckten Schoͤne vergaffen ſoll, und ſie deſto leichter die vorbeygehenden bezaubern koͤnne; ſie ſitzet) aufm Stuhl (und Thron, der ihr gar nicht gehoͤret, davon ſie auch muß herunter geſtuͤr⸗ tzet werden) oben in der Stadt (ſie hat die Hoͤhen der Stadt eingenommen, daß ſie deſto eher kan geſehen werden, und ihr Huren⸗ Schmuck denen albernen, als was koͤſtliches, deſto leichter in die Augen falle.) Anmerckungen. 1. Da die ewige Weisheit bisher ihren Dirnen genugſam angezeiget, wie ſie ſich bey ihrer Geſandtſchaft verhalten ſolten, und wie es ihnen dabey ergehen werde: ſo moͤchte man ſich wol uͤber nichts mehr wundern, als daß dennoch Leute gefunden werden, die das ſo gnaͤ⸗ dige Evangelium, die Kraft GOttes, die da ſelig machet alle, die daran glaͤuben Roͤm. 1 16. ſo Kondde verachten, ſo erhittert ſich darwi 738 Nichtige und erbauliche Erklärung Cap. 9. v. 1.17. der ſetzen, und wol gar ein Geſpoͤtte daraus ma⸗ chen. Damit nun die lieben Juͤnger CHriſti den rechten Grund davon wiſſen moͤchten: ſo ſtellet die Weisheit ihnen die gruͤndliche Urſache ſolches verkehrten Sinnes hier gar nachdruͤcklich unter dem Sinnbild eines naͤrriſchen Weibes vor. 2. Dieſes naͤrriſche Weib iſt das ab⸗ ſcheuliche und graͤuliche Verderben in uns, nem⸗ lich die Erbſuͤnde mit allen ihren Fruͤchten. Sie⸗ he oben c. 2, 16. Die Erbſuͤnde und das Verder⸗ ben in uns wird mit einem Weibe verglichen, weil ſich der Menſch gleichſam mit der Suͤnde vermaͤhlet, ſie ſo liebet, daß ein Ehemann ſein Eyheweib nicht mehr lieben kan: ſie iſt aber doch nur ein fremd und auslaͤndiſch Weib, weil ſie GOtt im Anfang nicht mit geſchaffen hat. Der Menſch war heilig geſchaffen, und mit GOtt in der ewigen Weisheit verbunden; durch den Fall aber iſt er an das fremde boͤſe Weib gera⸗ then, dadurch iſt ſein Hertz bitterer, als der Tod worden: denn dieſes Weibes Hertz iſt Netz und Stricke, und ihre Haͤnde ſind Bande Pred. 7, 27. ⸗ . 3. Dieſes boͤſen Weibes ſcheußliche Ge⸗ ſtalt und Abſcheulichkeit erhellet daraus, daß bey ihr nichts anders anzutreffen, als a) eine Zuneigung zu allem Boͤſen. Hier iſt nichts, als aufgeblaſene Narrheit, eingebildeter Duͤn⸗ ckel, und ein freches Brauſen, Wuͤten und To⸗ ben wider alles, was GOtt und Gottesdienſt heiſſet, wie die ungeſtuͤmen Meeres⸗Wellen brauſen Eſ. 17, 12. wuͤten Pſ. 46, 4. toben Jer. 5, 22. Eſ. 5§y, 20. 21. Alſo iſt dieſes Weib, die Suͤnde, in ſteter Bewegung wider alles Gute, und noch darzu unter dem Schein der Wahrheit und des Rechts. Es iſt bey ihr ferner nichts an⸗ zutreffen, als ½) ein Mangel alles Guten: denn ſie iſt die Albernheit ſelbſt, und weiß nichts, nemlich nichts wahrhaftig Gutes. 4. Sie wird ferner beſchrieben nach ihrer unſeligen Gewalt v. 14. Sie hat das Hertz des Menſchen, welches ein Tempel und Woh⸗ nung des Heiligen Geiſtes ſeyn ſolte, eingenom⸗ men, und es ſo mit ihrem Unflath vergiftet, daß es bitterer iſt, als der Tod Pred. 7, 27. So iſt nun das Hertz ihr Haus worden; in dieſem ih⸗ ren Hauſe koͤnnen nun ihre Fuͤſſe nicht bleiben c. 7, II. ſie ſetzet ſich hin vor der Thuͤr gleichſam auf einen Thron, das heißt, ſie nimmt die Sinnen und Einbildungs⸗Kraͤfte ein, daß ſie den Menſchen durch die finnlichen Vorſtellungen und Einbildungs⸗Kraͤſte betruͤge. Ja ſie ſitzt auf ihrem bezaubernden Thron, oben in der Stadt: das iſt, ſie nimmt Verſtand, Gewiſ⸗ ſen, Willen, Neigungen und Begierden ein, Und bezaubert ſie mit den ſinnlichen Vorſtellun⸗ gen und verdorbenen Einbildungs⸗Kraͤften, daß de Menſch alle Dependentzvon GOtt veꝛgißt in der abſcheulichſten und recht ſelaviſchen Eigenlie⸗ be ſich ſelber zulaͤnglich achtet, die ihn zur GSelig⸗ keit leitende Wahrheit zu erkennen, und was ihm wahrhaftig gut iſt, ſelbſt zu wircken. Zum ſche Begriffe von goͤttlichen Dingen, von der Suͤnde, von dem Werck der Buſſe und des Glaubens. Siehe D. Rambachs Evangel. Betracht. p. 1255. u. f. Zum 2) betaͤuber ſie das Gewiſſen durch gantz falſche Urtheile von unſerm Thun und Laſſen. 3) Ste verkehrt den Wiüllen, daß er das Gute boͤs, das Bd⸗ ſe aber als etwas Gutes, achten muß. 4) Sie deherrſchet die Neigungen und Begier⸗ den durch Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hof⸗ faͤrtiges Weſen. O welch eine unſelige Gewalt hat die Suͤnde uͤber den Menſchen! V. 15117. ihren Betrug, wo es moͤglich iſt, zu verſtocken Hebr. 3, 13.) alle, die voruͤber gehen (alle, die auf ihrer Pilgrimſchaft durch die Zeit nach der Ewigkeit zu gehen; ſie ſchonet keines; ſie locket, reitzet, treibet alle Pigrimme, wes Standes ſie auch ſeyn moͤgen. Das WVerderben iſt allge⸗ mein;) und richtig auf ihrem Wege wan⸗ deln. (Es giebt unter den Menſchen⸗Kin⸗ dern Leute, die eine natuͤrliche Ehrbarkeit und Redlichkeit beſitzen, und als Ehr⸗und Redlich⸗ keit liebende Buͤrger ſich in der buͤrgerlichen Ge⸗ ſellſchaft verhalten, die, was recht iſt, lieben, und was ſie als boͤſe erkennen, haſſen. Da ſol⸗ te man meinen, ſolche erbare Mitglieder der Gemeine ſeyn von dem boͤſen Weibe frey: al⸗ lein weit gefehlt! Auch dieſe locket, reitzet und ladet das boͤſe Weib ein. Die Suͤnde wohnet auch in ſolchen, und treibet ſie; ja die auch richtig im Glauben des Sohnes GOttes zu wandeln ſuchen, werden von dieſem boͤſen Wei⸗ be angeſchrien und eingeladen.) V. 16. Wer iſt alber (ſpricht ſie, und hat eben die Wor⸗ te, die die ewige Weisheit gebrauchet hat v. 4. Aiſo vermiſſet ſie ſich, da ſie doch die Albernheit ſelber iſt v. 14. zuſeyn eine Leiterinn der Blinden ein Licht derer, die in Finſterniß ſind, eine Zuͤch⸗ tigerinn derer Thoͤrichten, eine Lehrerinn der Einfaͤltigen Roͤm. 2,19. 20. Sie hat ihre falſch⸗ beruͤhmte Kunſt, 1 Tim. 6, 20. alſo ſpricht ſie? Wer alber und unerfahren iſt, und ſeine Weis⸗ heit nicht zugebrauchen weis,) der mache ſich hieher (der komme her zu mir, und kehre ſich zu meinem Unterricht:) und zum Narren ſpricht ſie, (auch ſpricht ſie: Wer iſt, dem das Hertz mangelt: Und ſind eben wieder die Worte der Weisheit. Iſt jemand, der gleich⸗ ſam im Mangel des Hertzens lieget, es mangelt ihm an Vernunft, an Muth u. d. g.) V. 17. Die verſtohlne Waſſer ſind ſuͤſſe (es iſt recht was ſuͤſſes und angenehmes, wenn man alle Wohlthaten GOttes von ihrem Endzweck wegſtehlen und wegrauben, und ſie nach ſeinen Luſten gebrauchen kan und das verborgene Brot (Hebr. das Brot der heimli⸗ chen Schlupfwinckel. Das Brot der Heucheley) iſt niedlich (und angenehm.) Aungnmerckungen. r1. So abſcheulich der Suͤnden Affeet und ewi⸗ Zu laden (zu ſich zu rufen, und durch Gewalt iſt, v. 13. 14. ſo betruͤglich iſt ſ . “ 1) verblendet ſie den Verſtand durch fal⸗ Aber ke d. 3 ſ 1 65 iſ ſie auch. a) Wen betreugt ſie denn, und wen ſuchet ſie immer zu betruͤgen? Hierauf antwortet die ODieNe nachtet iket ein Vort Hen, w und ver thuͤe, re ausſchli cenmo⸗ in burhe nict G. dieſe d tichtig ner auch anhen I einen nichtſte Kindere Noͤm. 7 ) Weeb⸗ ſchabe getce ſazu ihre ber gan Dee S mer ſein ters des ſich anſt Manſche Kinfel grtnen, tnert euet ſollt einſ ſte G ſRn Moſ, Freleit leteua⸗ A eure ſchlerret Mhe zugken ſche da im Leibe bor gufbeybl bichtende weßh, w icheuchrt Men a GOttn at und! aſen e Futahe Waͤcht ſch ſicchte⸗ ) Wozu ſhen? . S zur. ſſin Gint huß. 4) Si nd Degſer⸗ uſ id f ſlge Geet 1, und durch u berſtocken enlalede t noch der 6sz ſeleckt, es Stfandes dhnſſtlhe⸗ Wegtwan⸗ enſchen Kn⸗ hthorkett ind Gtſſt, ſihen, en. Daſol⸗ Nteder der ebbe ftey: a. , teek d lnde wohnet die anuch GOttes u nboen Wei⸗ 116. Wer die Wot⸗ Ratde4. e Aberrheit der Bunden dy eine Zich⸗ ehretinn der Gr chreſelſch. ſpriht ſet dſeine Was⸗ kmacheſch indkehteſch m Natren eriſt, den en wieder die d der gich⸗ ,as nolpel udſaſe4 , pennnen n Erdzwer nach ſenn etborgege. r heiſ. s Brotde⸗ Aſet und ſ ſeaug, nmn CLap. 9. v. 18. der Spruͤche Salomoms. —. ewige Weisheit, ſie labet alle Menſchen. Die Menſchen werden hier als Pilgrimme be⸗ trachtet, die durch dieſes Leben nach der E⸗ wigkeit zu wandern. Da iſt unſer Leben nur ein Voruͤbergehen. Alle nun, die voruͤber ge⸗ hen, werden von dieſem Weibe angefallen, 9 und vergiftet. Da iſt nicht, ber gutes thue, auch nicht einer. Roͤm. 3, 12. Das Verderben iſt allgemein. Niemand darf ſich ausſchlieſſen. Damit man aber nicht geden⸗ cken moͤge, daß etwa die Weltfrommen, die in buͤrgerlicher Gerechtigkeit dahln gehen, nicht Suͤnder ſeyen, ſo ſagt die Weisheit, dieſes boͤſe Weib rufe und lade auch die ein, ſo richtig vor ſich wandeln. Ja wenn ei⸗ ner auch gar richtig in ſeinem Wegen war/ und auch Gnade und Barmhertzigkeit erlanget hat zu einem rechtſchaffenen Weſen: ſo iſt er doch nicht frey von dieſem Weibe. Auch in der Kinder GOttes Fleiſche wohnet nichts gutes Roͤm. 7, 18. 24. R b) Wie betreugt denn die Suͤnde? Sie ſtellet⸗ ſich als eine Weisheits⸗Lehrerin an. Sie bor⸗ get der Weisheit ihre Worte ab, ſo weit ſie ſiie zu ihrem Zweck dienlich achtet: verſtehet ſie aber gantz anders und nach ihrer Bosheit. Der Schlangen⸗Same beweiſet noch im⸗ mer ſeine Kraft auf die alte Weiſe ſeines Va⸗ ters des Teufels; ſo bekreugt ſie denn, daß ſie ſich an ſtellet, als habe ſie Mitleiden mit der Menſchen⸗Kinder a) Dummheit und Einfalt. Sie will gleichſam ſagen: Ihr armen, einfaͤltigen albern Leute, mich jam⸗ mert euer, daß ihr euch ſo ins Pfaffen⸗Joch ſollt einſchnuͤren und einſpannen laſſen. Ja ſolte GOTT geſagt haben, ihr ſolik nicht eſ⸗ ſen von allerley Baͤumen in Garten? 1B. Moſ. 3, 1. Ihr elenden Leute, ihr wiſſet eure Freiheit nur nicht zu gebrauchen. Darum keh⸗ ret euch zu mi⸗ ich will euch den rechten Schluͤſ⸗ ſel zu eurer Gluͤckſeligkelt geben. Sie ſtellekt ſich ſerner an, als habe ſie Mitleiden nit der Menſchen⸗Kinder s) Leigheit und ver⸗ zagten Hergen. Als wollte ſie ſagen; ich ſehe, daß ihr recht feige ſeyd, und kein Hertz im Leibe habet. Es iſt eine unnodͤthige Furcht vor GOtt bey euch, die man ench von Ingend auf beybeinget. Faſſt ein Hertz, ihr werdet mit nichten des Todes ſterben, ſondern GO— weiß, welches Tages ihr davon eſſet, was ich euch vorſetze und anbiete, ſo werden eure Augen aufgethan, und werdet ſeyhn wie GOtt (in voͤlliger Freiheit) und wiſſen, was gut und boͤſe iſt. 1 B. Moſ. 3, 5. 6. Da nun der fromme GOTT der Suͤnde gleichſam zween Waͤchter zugeordnet, die Scham und Furcht: ſo ſuchet die Suͤnde der beyden Waͤchter los zu werden, und treibet den Menſchen, daß er ſich weder ſchaͤme, noch fuͤrchte frech zu ſuͤndigen. c) Wozu verfuͤhret ſie aber eigentlich den Men⸗ ſchen? Autwort: zur Bosheit und Heuche⸗ ley. Sie verfuͤhrt hin *) Zur Bosheit. Es heißt geſtohlne Waſ⸗ ſer ſind ſuͤſſe. Die Waſſer ſind hier ein Sinnbild der Wohlthaten GOTTES, die er im geiſtlichen und leiblichen zu unſerer Erhaltung und Erquickung uns zuflieſſen laͤſſet. Denn Gttes Segen flieußt dahin wie ein Strom Sir. 39, 27. und er traͤncket die Menſchen mit alerley Vergnuͤgen, wie mit einem Strom. Pſ. 36, 9. GOktes Bruͤnnlein hat Waſſer die Fuͤlle. Pſ. 65, 10. Alle ſolche Wohlchaten GOttes ſind zu einem gewiſſen Zwerk ge⸗ ordnet, nemlich zu unſerm wahren beſten, daß dadurch ſein Name verherrlicher wer⸗ de. Und wenn wir die Wohlthaten GOt⸗ tes nach ſeinem Endzweck in gebuͤrender Ordnung gebrauchen, ſo ſind ſie uns alle heilſam. Aber was thut das boͤſe eib? Dieſe lehret die Waſſer der Wohlthaten GOttes von GOttes Endzweck und Ord⸗ nung wegſtehlen, und ſie nach des Flei⸗ ſches Luͤſten gebrauchen. Sie behauptet, wenn man ſo die Wohlthaten GOttes wegſtehle, und nach voͤlliger Freiheit ſei⸗ nes Fleiſches ſie gebrauche: ſo ſchmeckten ſie erſt recht ſuͤſſe. Wer nun der Suͤnde ſo gehorchet, der ſaͤllet in Verſuchung, und viel thoͤrichter und ſchaͤndlicher Luͤſte, wel⸗ che verſencken die Menſchen ins Verderben und Verdammniß. 1 Tim. 6, 9. Dieſes boͤſe Weib verfuͤhret aber auch den Men⸗ chen 5 8) ſGer Heucheley. Es heißt: Das Brot der heimlichen Schlupfwinckel iſt angenehm. Dieſes Brot werd unten (. 20, 7. genennet das Brot der Luͤgen. Die⸗ ſes geſchiehef, wern der Menſch vorgiebet, er habe ja Brot und eſſe ja Brok, aber es iſt kein Brok des Lebens. Joh. 6, 37. In der That aber iſt es nur Winckel⸗Brol, das gleichſam im Winckel gebacken und aus lauter Luͤgen zuſammen geknetet iſt. Was ein ſolcher hat, und wovon er ſich näͤhret, das iſt anzuſehen als Brot; denn ein Heuchler hat den Schein eines gottſeli⸗ gen Weſens; aber es iſt alles Heucheley, Winckel⸗Brot, Luͤgen⸗Brot. Und dieſes iſt dem Menſchen ſuͤſſe und angenehm, wenn er ſich mit ſeinem Winckel⸗Brot naͤh⸗ ren, und dabey doch nach ſeinen Luͤſten le⸗ ben kan. BV. ĩ¶886. Exr (der alberne und hertzmangelnde Menſch, der dieſem Weibe gehoꝛchet und ent⸗ weder in Bosheik, oder Heucheley verfaͤllet,) weiß aber nicht, (er glaubts auch nicht, und laͤßt ſichs nicht bereden,) daß daſelbſt (auf dieſem Weg der Bosheit und Heucheley) Tod⸗ ten ſind (die aufgehoͤret haben zu toben. Sie⸗ he c. 2, 18. und nun in der Hoͤlle liegen wie Scha⸗ fe. Der Tod naget ſie Pf 49, 15) und (er weiß nicht, daß da ſind) ihre Gaͤſte (die das boͤſe Weib zu ſich gerufen, und die bey ihr ein⸗ gekehret, und in Bosheit und Heucheley dahin gegangen ſind) in der tiefen Hoͤlle, (da man hinunter faͤhret in des Todes Kammer c. 7,27.) Anmer⸗ 80 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. O. v. I2, Aunmerckungen. I. Das böſe Weib der Suͤnden iſt nicht nur abſcheulich, v. 13. 14. und betruͤglich, v. 15⸗ 17. ſondern auch hoͤchſt ſchaͤdlich. v. 18. Denn endlich erfahren ſolche Suͤnden⸗Knechte, daß ihre weite Pforte, und ihr breiter Weg, auf wel⸗ chem ſie ſo froͤlich einhergegangen ſind, ſie ſuͤh⸗ ret in das ewige Verderben: welches ſolche un⸗ ſelige Leute vorher nicht haben wiſſen noch glau⸗ den wollen. ð 2. Mercke es demnach wohl, lieber Menſch, jemehr du der Sunde dieneſt, und in Bosheit, oder Heucheley dahin geheſt, je ſchwerer wird deine Verdammniß ſeyn. Die verſtohine Was⸗ ſer ſchmecken nur eine kurtze Zeit wohl, und das verborgene Heuchel⸗Brot iſt nur eine kur⸗ te Zeit angenehm. Wie bald gehet die Luſt voruͤber; darauf folget aber ein Ende des To⸗ bens wider GOtt, und eine tiefe Hoͤlle. O mercket doch das alle, die ihr GOttes vergeſſet, und die Finſterniß mehr liebet, denn GOTT, Joh. 3, 19. und die ihr im aufgeblaſenem Sinn mehr liebet Wohlluſt, demn GOTT. 2 Tim. Das zehende Capitel, Von dem groſſen Unterſcheid, der ſich ſindet zwiſchen den boͤſen Buben, die einen weiſen Sohn zu verfuhren ſuchen, und zwiſchen de⸗ neen Frommen, in Anſehung der zeitlichen Guͤter v. 17. ihres Verhaltens v. 8/26. und des Glüͤcks v. 27/32. = Iß find die Spruͤche Salomonis W (die er von denen drey tauſend ehe⸗ mals ausgeſprochenen 1B. Koͤn. 4, 32. bey zube⸗ halten, und ſie dieſem Buche mit einzuverleiben, fuͤr gut befunden hat.) Ein weiſer Sohn (der die Furcht des HEN⸗RN ſeiner Erkeunt⸗ niß Aafang ſeyn laͤſſet, c. 1, 7. und der Zucht ſei⸗ nes Vaters gehorchet v. 8.) iſt ſeines Va⸗ kers Freude, (er ſetzet durch ſein Wohlver⸗ halten ſeine Eitern in einen froͤlichen Stand. c. 15, 20. Und erfreuet inſonderheit ſeinen Bater im Himmel.) Aber ein thoͤrichter Sohn (der im aufgeblaſenem Sinn ſich weiſe duͤncket) iſt ſeiner Mutter (die ihn in der Jugend viel⸗ leicht verzaͤrtelt hat) Graͤmen (und Urſache ſolcher Traurigkeit, daß ihr das Hertz ver⸗ ſchmachten moͤchte Pſalm. 119, 28. c. 17, 21. Er iſt aber auch das Graͤmen der Kirche GOttes, die ſeine Mutter iſt.) Alinſmerckungen. 1. Es iſt ſchon in der Vorrede §. 35. gemeldet, warum hier Salomo eine neue Ue⸗ berſchrift mache. Nemiich da er nach ſeiner Erklaͤrung ſich durch Antrieb des Heiligen Gei⸗ ſtes vorgenommen, ein Buch der Spruͤche zu⸗ ſchreiben, ſo hat er die erſten neun Capitel da⸗ mals erſt abgefaſſet, und ſolche gleichſam zutn Grunde aller uͤbrigen Spruͤche gelegt. Dar⸗ auf hat er denn von denen drey tauſend, die er ehemals geredet, diejenigen ausgeleſen, die er vornemlich werthgeachtet, daß ſie eine Regel und Richtſchnur unſers Glaubens und Lebens ſeyn ſollten. Und damit man wiſſen moͤge, wo die genommene Wahl ihren Anfang nehme: ſo hat er eine neue Ueberſchrift beygefuͤget. 2. Er machet den Anfang ſolcher gewaͤhl⸗ ten Spruͤche mit dem Verhalten eines weiſen und thörichten Sohnes. Und damt ſieh t er ohne Zweifel zuruͤcke auf das erſte Capitel v. 7. 8. Dorten ſing er an v. 8. einen Sohn zu ermah⸗ nen, daß er ſeines Vaters Zucht gehorchen, und ſich von boͤſen Buben nicht ſolte verlocken laſſen. Nunmehro zeiget er an, wie geſegnet ein ſolcher gehorſamer Sohn ſey, und was hin⸗ gegen ein ungehorſames Kind, das ſich die boͤ⸗ ſen Buben locken laͤſſet, und noch wol meinet, wie klug es ſey, fuͤr Ungluͤck anrichte. 3. Sirach c. 30, 4⸗6. hat die Freude, die ein Vater uͤber einen Weiſen und wohlgearteten Sohn hat, fein ausgedruͤckt, wenn er ſpricht: Wo ſein Vater ſtirbet, ſo iſts, als waͤre er nicht geſtorden, denn er hat ſeines glei⸗ chen hinter ſich gelaſſen. Da er lebte, ſa⸗ he er ſeine Luſt und hatte Freude an ihm; da er ſtard, durfte er nicht ſorgen; denn er hat hinter ſich gelaſſen einen Schntz wieder ſeine Feinde, und der den Freunden wieder dienen kan. Doch der Vater kan hie: auch ſeyn GOtt; und die Mutter die Kirche. 4. Ungerathene Soͤhne fallen gemeiniglich den Muͤttern am allerbeſchwerlichſten: denn die quaͤlen ſie vornemlich, zumal wenn fie in der Jugend von ihnen verzaͤrtelt worden ſind, daß ihnen die Muͤtter immer geben und helfen ſollen, wenn ſie auch dabey Noth leiden muͤßten. Da nun die Muͤtter gemeiniglich alle Soͤhne lieb ha⸗ ben Sir. 36, 23. ſo muͤſſen ſie ſich wohl in ihrer Liebe gegen ihnen maͤßigen, und ja zu ſehen, daß ſie fein in der Kindheit ihnen nicht in ihrem boͤſen Willen fuͤgen, ihre Fehler etwa vertuſchen und ke in ihrer Bosheit heimlich durch helfen; ſonſt kommet das Gericht der Vergeltung uͤber ſie, und werden ſie mit der verurſachten Bosheit ab⸗ geſtraft. . Unrecht Gut (Hebr. die Schaͤge der Gottloſigkeit; wenn die Gon⸗ ſen ſich auch gantze Schaͤtze in groſſer Menge durch ihre Ungerechtigkeit zuwege braͤch⸗ ten, das) hilft nicht (ſie haben keinen Vor⸗ theil davon: denn es kommt nicht an den dritten Erben: ſolche Guͤter gehen alle in die Rappuſe Jer. ung i fürchten ſegeichebe fehteriſt et aber et, Ti Vdda Doncken gro nſt Raub Hand G die Ardei oder ſanl Ykbeit aut (Catten ſ emuth fhut mi Oekungla Pinnen; u Mageln gen Hn betbtoſſe man derg Gokgee Somme tſt, Vimmmmer, gehrauch arbeiten der iſt Werab gen GOt ſt enfat he erd ſten ſch Alenige Sniſ Senen des G Er kon guch de den M. ſſen de ſegre Unet ſchvage muͤſen) Dar been ichen de⸗ ihae⸗ t ehorchen te betlecken wie geſegaet undtwashin⸗ ſih dei⸗ wol meinet, Frudg de lruteien K ct: dls waͤre ſeines glei⸗ rlebte, ⸗ deanihn; gen; denn ſen Schntz ,reunden ater kanhien e Kiche. getneinigkch ele denn de ſie in der ſtod, daoalh Helen ſellen, ten. Oa SPeelil ha⸗ hliaſchrer ſchen, daß hrenboͤen tuſchen und fen; ſuſ ng lber ſi, Bobhettch⸗ Schaͤe H * ſer Nenge grac⸗ en Vor⸗ — der Spruͤche Salomonis. 81 Jer. 15, 13. 17, 3.) aber Gerechtigkeit (wenn man im Glauben uͤberall gerecht handelt, ob man dabey gleich nur einen kleinen Gewinn hat,) errettet vom Tode (das wenige, das ein Gerechter hat, iſt nicht allein beſſer, als das groſſe Gut vieler Gottloſen Pſ. 37, 16. ſondern ſolcher glaͤubig gerechter Handel bewahret auch vor vielem Unheil, darein die Gottloſen durch ihre Ungerechtigkeit ſich ſtuͤrtzen: ja ſeine Seele wird auch errettet vom Tode Pſ. 33,19.) B. 3. Der HErr (der auch den jungen Raben ihr Futter giebet Pf. 147,9.) laͤſſet die Seele des Gerechten nicht Hunger leiden (ſein Brodt wird ihm gegeben, ſein Waſſer hat er gewiß Eſ. 33, 16. Er ernaͤhret ihn in der Theu⸗ rung Pſ. 33, 19. daß er genug hat Pſ. 37B0. Die ihn fuͤrchten haben keinen Mangel Pl. 34, 10. ob ſie gleich eben keinen Ueberfiuß haben. Ein Ge⸗ rechter iſt mit wenigen zufrieden:) er ſtur⸗ tzet aber der gottloſen Schinderey (Bos⸗ heit, Tuͤcke und Betruͤgerey, dadurch ſie hie und da etwas ver ſich zubringen meinen, und ge⸗ dencken groß Gut zufinden, und ihre Laͤuſer mit Raub anzufuͤllen c. 1, 13.) V. 4. Laͤßige Hand (eine betruͤgliche, falſche Hand, die die Arbeit betruͤglich und nicht redlich machelt, oder faul und traͤge bey der Arbeit iſt, oder die Arbeit nur ſo hin ſchleudert,) machet arm (Uatreu ſchlaͤgt ihren eigenen Herrn, Hehr. Armuth iſt deſſen, der ſein Werck thut mit der Hand der Falſchheit. Der unglaubige Thor meinet dar urch viel zu ge⸗ winnen; und er hat nichts davon, als Armuth, Mangel und Durftigkeit.) Aber der fleißi⸗ gen Hand (die ſich munter reget, und un⸗ verdroſſen arbeitſam iſt) machet reich (daß man vergnuͤgt und zufrieden iſt mit dem, was GStt gegeben und giebet.) V. 5. Wer im Sommer (da die angenehme und gelegene Zeit iſt, wer alſo der bequemen Zeit recht wahr⸗ nimmet, und ſie, wie die Ameiſen c. 6, 6. recht gebrauchet, und) ſammlet (daß er redlich arbeite und etwas auf den Nothfall verwahre) der iſt klug (und ein vorſichtiger Menſch.) Wer aber in der Erndte (da man den Se⸗ gen GOttes mit aller Muͤhe, Fleiß und Sorg⸗ falt einſammlen ſolte,) ſchlaͤft (faul, nach⸗ laͤßig und ſorglos iſt,) wird zuſchanden: (er iſt ein ſchamroth machender Sohn, gleichwie derjenige, der im Sommer ſammlet, ein kluger Sohn iſt.) V. 6. Den Segen (Hebr. die Segen, allerley Segen) hat das Haupt des Gerechten (es iſt ihm aller Segen eigen. Er kommt ihm zu, und der HErr giebt ihm auch denſelben gnaͤdig und reichlich;) aber den Mund (und das Angeſicht) der Gott⸗ loſen die den Segen nicht haben wollen) wird ihr Frevel uͤberfallen; (v. . Gewalt und Unrecht wird ihren Mund bedecken, daß ſie ſchweigen, ſchamroth und zuſchanden werden muͤſſen.) V. 7. Das Gedaͤchtniß (das Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. Andencken) der Gerechten (die in ihrer Froͤm⸗ migkeit dahin gegangen ſind, und Recht und Ge⸗ rechtigkeit in ihren Handlungen bewieſen ha⸗ ben,) bleibet im Segen (es iſt zum Segen, und geſegneten Andencken geſetzt; ob man gleich die Gerechten, als gar zu ſcrupuldſe und gewiſſen⸗ hafte auch wol eigenſinnige Leute, verlachet und verachtet hat;) aber der gottloſen Name (den ſie durch ihre ungerechten Guͤter und Wer⸗ cke zu verewigen geſuchet haben; denn das iſt ihr Hertz, daß ihre Haͤuſer waͤhren immerdar, und ihre Wohnungen bleiben fuͤr und fuͤr, und haben groſſe Ehre auf Erden Pſ. 49, 12. Aber weit gefehlt! der gottloſen Name) wird ver⸗ weſen, (wie faul Holtz, daß, wenn man vor⸗ uͤber gehet, er dahin ſeyn wird, und wenn man nach ihm fraget, man ihn nirgend finden wird Pſ. 37, 36. Es waͤhret von Morgen bis an den Abend, ſo werden ſie ausgehauen, und ehe ſie es gewahr werden, ſind ſie gar dahin Hiob 4, 20.) Alumerckungen. 1. Salomo ermahnet hier, und unkterrich⸗ tet einen Sohn, der weiſe und ſeines Vaters Freude ſeyn will, nicht aber ein thoͤrichter Sohn, der ſeiner Mutter Graͤmen iſt: ein ſol⸗ cher lieber Sohn muß ſich huͤten, daß erja nicht den boͤſen Buben folge, die ihn etwa locken, und von der Furcht des HErrn, und von dem Gehorſam gegen ſeine Eltern abziehen wollen c. 1, 7⸗19. ſoͤlcher boͤſen Buben nun giebts zwey⸗ erley Sorten. Einige ſind habſuͤchtig, und wollen mit Gewalt groß Gut mit Betrug, Rauben und wol gar Morden ſuchen. Andre hingegen ſind faule Tag⸗Diebe; daher lehret ſie die Armuth viel Boͤſes, und gerathen aus Verzweifelung eben auf die Wege der erſten. Ein tugendſamer Sohn ſoll beyde meiden: a) Die Geitzigen und Habſuͤchtigen. Denn 4) Unrecht Gut hilft ihnen nichts v. A.. 2) Der HErr ſtürtzet der gottloſen Schin⸗ derey und Unrecht v. 3. . b. Die Faulen. Denn “ *) Sie machen ſich ſelbſt arm und ſtuͤrtze ſich ſelber v. “ ⁶₰) Sie nehmen die Gelegenheit, ihr Brodt ehrlich zu erwerben, nicht wahr v. 5. Daher kommis denn, daß ſie zuſchanden wer⸗ den muͤſſen, und ihr Name ausgetilget wird v. 6. . ””MV 2. Da aber Salomo hier immer Gegen⸗ ſaͤtze machet: ſo weiſet er ihn auch an, wie er ſich gleich Anfangs verhalten ſoll. Er lehret ihn, a) Wie er immer in der Furcht des HErrn recht un redlich zu handeln ſich entſchlieſſen ſoll. enn a) Errettet die Gerechtigkeit vom Tode, da hingegen der Gottloſen ungerechtes Gut verſchwindet v. 2ꝛꝛ. . ⁶½) Der HErr wird ihn bey der beobachteten Gerechtigkeit nicht Hunger leiden laſſen5 dahingegen der Reichen⸗Schinderey dar⸗ ben muß v. 3. b) We er, was rechtes zu lernen, keine Gele⸗ genheit verſaͤumen ſoll. Daher ſoll er L ) Flei⸗ 82 AAKRicchtige und erbauliche Erklärung C ap. 10.r.8, II. 2) Fleißig ſeyn bey ſeiner Arbeit und ſeinem Beruf v. 4. 6⁶) Im Sommer, in der Jugend⸗Zeit, ſamm⸗ len und etwas rechtſchafnes lernen, auch es recht gebrauchen, und ja die Zeit nicht ver⸗ ſaͤumen und verfaulentzen v. 5. C) Was er davon fuͤr Nutzen haben werde. 2) Er wird geſegnet ſeyn, wenn die Gottlo⸗ ſen zuſ ſchanden werden muͤſſe en v. 6. 2) Sein Andencken wird im Segen bleiben, wenn der Gottloſen Name wird vertt lget werden v. 7. 3. Es ſchlieſſet aber auch Salomo das geiſt⸗ liche hiebey nicht aus; ſondern ſchlieſſet es aller⸗ dinge mit ein. Und kan man hier erkennen die ner noͤthigſte und wichtigſte Sorge eines an⸗ er Weisheits⸗Schuͤlers. Wir ſehen orinnen ſolche Sorgfalt beſtehet, nem⸗ 1 daß er vor allen Dingen in der Furcht des PErrn nach der Weisheit trachte, oder, wie es unſer Heiland ausſpricht Matth. 6, 32. daß er am erſten trachte nach dem Reiche GOt⸗ tes und nach ſeiner Gerechtigkeit v. 1. coll. r. 1, 7. und ſolches ſoll geſchehen a) Zuverſichtlich. Er kan die gewiſſe Zu⸗ verſicht haben, daß dieſes Trachten NR) Das Gute bringe, nemlich die Gerech⸗ tigkeit, die vom Tode errettet; da al⸗ les an dre Trachten zum Heil nichts hilft v. 2. 3) Das Boͤſe weg nehme: nemlich das Darben und den Mangel un ſrer Se ele 2c. P. 3. 5) Ernſtlich und beſtaͤndig, daß man R) Allen Fleiß anwende, und nicht nach⸗ laͤßig ſey v. 4. Coll. 2 Pet. 1, 5. 2. Alle Gelegenheit in acht nehme, auf die ſelige Ewigkeit viel zuſammlen v. 5. col. Gal. 6, 8. b) Warum man ſo ſorgfaͤltig ſeyn ſoll? Was „man fuͤr Vortheile inſonderheit davon habe? 2) Man erlanget den Segen vom HErrn, wenn die Gottloſen der Fluch druͤcken wird v. 6. ⁶) Des gerechten Gedaͤchtniß bleibet ewig; dahingegen der Gottloſen Name verweſen wird v. 7. Der Gerechten Namen ſind im Buch des Lebens eingeſchrieben: ja ſie ſind in die Hand GOttes gezeichnet Eſ. 49, 16. Alſo iſt die Gottſeligkeit zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Veineiffung dieſes und des zatuͤnſtl⸗ gen Lebens 1Tim. 4,8. B. 8=. Wer weiſe von Hertzen iſt (dem es alſo ein rechter beſtaͤndiger Ernſt iſt, die Weis⸗ heit zu erlangen, und nicht etwa nur mit verſtellten Weſen ſeyn will,) nimmt die Gebote an (er giehet ſich gern in die Ord⸗ nung, laͤßt ihm ſagen, und folget, ohne zweifel⸗ hofte Ueberlegung und ohne Murren, gern und beſtaͤndig der Vorſchrift der Weisheit.) Der aber ein Narrn⸗Maul hat (der es immer mit dem Mund gut vorgiebt, ſich gut⸗ willig anſtellet; aber nichts als Tuͤcke und Be⸗ Wegen (Hebr. wer ſeine trug im Hertzen hat c. 1,7.) wird geſchla⸗ gen (Hebr. er wird perwickelt und verwirret, nemlich in die Stricke und Ne⸗ tze des boͤſen Weibes Pred. 7,27. und hat nichts als Unruhe, Elend und Jammer davon.) V. 9. Wer unſchuldig lebt (aufrichtig und xedlich ohne Falſchheit und Tuͤcke einhergehet,) der lebet ſicher (er gehet im kindlichen Ver⸗ trauen auf GOtt einher getroſt, ſicher und freu⸗ dig.) Wer aber verkehrt iſt auf ſeinen Wege ver⸗ kehrt darſtellet. Wer ſich ſo verhaͤlt, daß er den Weg des Friedens nicht kennen will, und iſt verkehrt auf ſeinen Straſſen, die er ge⸗ het Eſ. 59, 8. und immer an den Wegen GOt⸗ tes was auszuſetzen und zumeiſtern hat) wird offenbar (und endlich als ein tuͤckiſcher Boͤſe⸗ wicht erkant) werden (ob er gleich in ſeiner Heuchel⸗Kappe ſich noch ſo meiſterlich zu verber⸗ gen, und den Schalck zuzudecken geſucht hat.) V. 10. Wer mit Augen wincket (und, wenn ers gegen einen noch ſo gut mit dem Mun⸗ de vorgiebet, dennoch mit ſchalckhaften Minen und Geberden ſeine Falſchheit andern zu erken⸗ nen giebet) wird Muͤhe anrichten (und ſich ſelbſt Schmertzen zu richten, wenn auch andre aus ſeinen tuͤckiſchen Minen ſeine Falſchheit wahrnehmen, und ihn als einen leichtſinnigen, falſchen Menſchen erkennen. Es wird ihm nie⸗ mand trauen) und der ein (ſolch) Narren⸗ Maul hat, (daß er immer gegen den, mit dem er umgehet, ſich aufs freundlichſte anſtellet, und thut, als wenn ers aufs redlichſte mit ihm mei⸗ net; mit den Minen und Geberden gegen andre zu erkennen giebt, daß er Tuͤcke im Schilde fuͤh⸗ ret) wird geſchlagen (und in Verwirrung verwickelt werden, daraus er ſich nicht wird helfen koͤnnen.) V. II. Des Gerechten (der in der Gerechtigkeit des Glaubens und Le⸗ bens redlich und aufrichtig wandelt. Eines ſol⸗ chen Gerechten) Mund (und gottſelige und erbauliche Reden) iſt ein lebendiger Brunn (er iſt eine Quelle desLebens; er redet aufrichtig, wie ers meinet, und ſuchet erbaulich allenthal⸗ ben zuſeyn: darf ſich daher vor den tuͤckiſchen Fallſtricken nüht fuͤrchten. Man hoͤret ihm gern und nicht ohne Bewegung des Her⸗ tzens mit Luſt zu, und erbauet ſich aus ſeinen Diſcourſen) aber den (falſchen und eitlen) Mundlund liederlichen Geſch waͤt) der Gott⸗ loſen (die in ihrer Gottloſigkeit und Heuche⸗ ley ſich nicht wollen ſagen laſſen,) wird ihr Frevel uͤberfallen (Gewalt und Unrecht wird ihren Mund bedecken v. 6.) Anmerckungen. den Frommen und Gottloſen ſey in Anſehung der Guͤter, nach welchen beyde trachten, das koͤn⸗ nen wir aus dem vorhergehenden Stuͤcke ſehen. Ein aͤchter Weisheits⸗Schuͤler richtet ſeine Sorge auf Guͤter, die da bleiben, und ſucht al⸗ le Gelegenheit in acht zu nchmen, „in derſelben Samme 1. Daß ein groſſer Unterſcheid zwiſchen n 1 zunle ſoſet re w deh irnn, l * D d dGottlo terſ ſchiede uchf Erlonne ⸗ hetc⸗ S atteli oterrchtet laeenden fthiche unden einſte 8.277 1 We t euindt „Thu ) gerge tdiet öffend ſan yn, lon igz. ufeec beſei ndG Es Diel triunm Gebe uſef Nend mmant unds Ein W. ſnet ſel Meie Hiten 91 gu Len bo den en. leſe Ga l. wpel Kr⸗ aben En he nie nie che du we haf M giel geſhle⸗ kelt und kendche⸗ datnichis . n) V. bchig urd nhergehet) ichen Vet Kundfte⸗ zufſenen ge vet⸗ ſ verhett bunnen ul, 1, deere⸗ egenGt. hat) wird ſher Buſ⸗ chin ſinet Geuderber⸗ ſchther) cket ſun, dem Mun⸗ ſten Minen n zu erken⸗ enund ſch auch andre Falſche Gtſennigen, toihtm nie⸗ Mueren⸗ en, mitdenn el, und ſtihmmei⸗ RRace Schildefüh⸗ ertoitrung icht word Gerechten ens und be⸗ Ees ſ⸗ tſelge und er Brunn taufeichig, Halontha⸗ d tckiſchen hret ihn des Har⸗ qus ſeinenn rd Etien) der Gott⸗ 1 Heche⸗ wird ihr d Unrcht id wiſhe , Yuſehueg datl⸗ tic ſhen⸗ ſchtt ſene udſuchtat Gonee V—— Cap. 10. v. 12. — — der Spruͤche Salomonis. 83³ Sammlung alle Treue zu beweiſen. Ein Gott⸗ loſer hingegen ſuchet vergaͤngliche Guͤter; und iſt doch dabey mannigmal ſo dumm und faul, daß er nothwendig auch vor Menſchen zu ſchan⸗ den werden mauß.— 2. Der Unterſcheid zwiſchen Frommen und Gottloſen iſt auch in ihrem Verhalten gar unterſchieden, wie wir aus gegenwaͤrtigem Text und noch fernerhin ſehen werden. Da aber hier Salomo eigentlich einen anfangenden Weis⸗ heits⸗Schuͤler ünterrichtet: ſo wollen wir dieſe Worte auch als einen Unterricht anſehen. So unterrichtet denn nun Salomo hier ferner einen angehenden Weisheits⸗Schuͤler, der die aller⸗ noͤthigſte und wichtigſte Sorge zuverſichtlich und ernſtlich uͤbernimmt, nach der Anweiſung a) Wie er ſich in Anſehung ſeiner ſelbſt verhal⸗ ten und beweiſen ſoll. Nemlich er ſoll etwas a) Thun, uünd in acht nehmen, und ſolches iſſt, daß er ſuche und ſich beſtrebe (-c) von Zertzen weiſe zu ſeyn. Denn ſo wird er die Gebote, welche die ewige Weisheit offenbaret hat, gern annehmen. Er wird ſich gern uͤberzeugen laſſen, und ſorgfaͤlkig ſeyn, GOttes Wort in einem feinen gu⸗ ten Hertzen zu bewahren. (2) Unſchul⸗ dig zu leben. Daß er ſich uͤberall der Aufrichtigkeit und Redlichkeit ohne falſch befleißige. Denn ſo wird er richtig leben, und GOtt mit Freudigkeit dienen koͤnnen. Es wird ihm niemand ſchaden koͤnnen. Die Unſchuld wird uͤberall doch endlich triumphiren. (3) Auch in Minen und Geberden unanſtoͤßig und erbaulich zu ſeyn. Es muß ein Chriſt auch in Mi⸗ nen und Geberden ſich ſo bezeugen, daß man wahre Liebe, ſchuldige Ehrerbietigkeit uund Aufrichtigkeit aus denſelben leſen kan. Ein Weisheits⸗Schuͤler muß in Anſehung ſeiner ſelbſt auch etwas ½) Meiden und fliehen. Er muß ſich ja huͤten, daß er niemals ſey &) Ein mit ſeinen Lippen es immer gut vorgebender Narr. Es giebt vorgeben, ſie loben das gute, ſie wollen den Schein haben, daß ſie das gute lie⸗ ben. Sie gewoͤhnen ſich auch durch ih⸗ re ſcharfe Einbildungs⸗Kraft an, eine Gabe zu reden, beweglich zu beten u. d. gl. aber es iſt alles nur Lippen⸗Werck, . welches aus der ſtarcken Einbildungs⸗ Krraft in den Mund flieſſet; das Hertz aber bleibt unveraͤndert. Hier gilt die Ermahnung Sirachs c. 1, 34. 35. Sie⸗ he zu, daß deine GGrtes⸗Furcht nicht Heucheley ſey, und diene ihm nicht mit falſchem Hertzen. Su⸗ che nicht Ruhm bey den Leuten durch Heucheley? und ſiehe zu, was du redeſt, glaͤubeſt und vor⸗ haſt. Ein ſolcher falſcher Narren⸗ Mund wird endlich geſchlagen. 3) Ein Verkehrer ſeiner Wege. Es giebt Leute, die ihren Weg verkehren. Sie thun, ſonderlich wenn ſie etwa mit Frommen umgehen, als fuͤhreten ſie ein heiliges und gottſeliges Leben: ehe man ſichs aber verſiehet, verkehren ſie den gu⸗ ten Weg und gehen in ihren Luͤſten da⸗ hin. Endlich aber werden ihre Tuͤcke doch offenbar, und ſie werden zu ſchan⸗ ) Von falſchen und tüͤckiſchen WMi⸗ nen und Geberden. Wer ſo gar viel Complimenten gegen jedermann . machet, und darinnen ſo gar ausſchwei⸗ fend iſt, der iſt ſelten aufrichtig. Aller Freund, keines Freund. Traue einem ſolchen Fuchsſchwaͤntzer nicht. Ein Klu⸗ ger merckets und haſſets. Es wird a⸗ ver ferner gemelde b) was für Nutzen ein Weisheits⸗Schuͤler von ſolchem redlichen Verhalken habe. v. 11. Neimlich weil er ſich als ein gerechter alſo ver⸗ haͤlt, ſo wird ſein Mund ein offner Brunn ſeyn, der lauter lebendiges Waſſer quillt; da hingegen dem Heuchler Schande uͤberfallen und ſeine Bosheit ihn ſtuͤrtzen wird. 3. Die Redensart d'rnp n braucht Salomo zweymal v. 3. und 10. d hat vom Willen ſeinen Namen, und bedeutet einen Men⸗ ſchen, der immer vorgiebt, wie gut ers meine, wie gern er wolle fromm und gottſelig leben; und wird doch nichts draus. Er heißt aber de und zwar Odein wollender NMarr, aber nur mit den Lippen. Salomo ſetzte ihm das erſtemal v. 8. den weiſen Sohn entgegen, der die Gebote bewahrer; das anderemal aber v. 10. verbindet er ihn mit dem, der mit den Au⸗ gen wincket. Alſo iſt er ein Menſch, der nicht Luſt hak, die Geboke GOttes zu bewahren, oder ſie mit einem Finger anzuruͤhren; der aber in⸗ deſſen mit ſeinen Geberden und Worten die al⸗ lergroͤßten Sincerationes vorgiebt, die ver⸗ bindlichſten Complimenten machet, jederman nach dem Maul redet, und alſo ein falſcher Menſch iſt, der Honig im Munde und Galle im Hertzen hat. Leute, die es mit ihren Lippen recht gut .. B. 12⸗l15. . Haß (der im Hertzen geheget wird, ob man gleich eben nicht dencket, daß man ſo ge⸗ haͤßig ſey. Er liegt oft ſehr verborgen, und nimmt eine gantz andere Geſtalt an, als er an ſich iſt, unter mancherley Vorwand. Solcher Haß, wie er auch Namen haben mag) erreget (wecket auf den Hader. (Wo erſt ein Wi⸗ derwille im Gemuͤthe gegen einen andern iſt, da finden ſich leicht Urſachen zum Zanck. Man ſucht ſie bey aller Gelegenheit hervor, daß man dem Naͤchſten eins anhaͤnge, und alles zum ſchlimſten auslege.) Aber Liebe/ (da man den Naͤchſten wahrhaftig und redlich liebet) decket zu alle Uebertretungen (des Naͤch⸗ ſten, in ſo fern ſie ſich nach der Wahrheit und dem tragendem Amte zudecken laſſen. Man vergiebt ihm gerne, man hilft ihm gern in Din⸗ gen, da ihm mit gerathen iſt, man kehret alles, ſo viel moͤglich, zum beſten. 1 Petr. 4,8.) V 13. In den Lippen des Verſtaͤndigen (eines L 2 wahr⸗ 84 Richtige und erbauliche Erklrung Cap 10. v. 122n6. wahrhaftig klugen Mannes) ſindet man Weisheit. (Er fuͤhret mit Bedacht, als vor GBOtt, in kluger Vorſichkigkeit ſolche Reden, die zum Zwecke dienen, und weiſet die beſten Mit⸗ tel an, den Zweck zu erhalten: er zeiget, wie man die Mittel recht gebrauchen und die dabey vorfallende Hinderniſſe vermeiden, oder begy Seite ſchaffen koͤnne) Aber auf den Ruͤ⸗ cken des Narren (der im Mangel des Her⸗ gens lieget, und weder Vernunft, noch Gewis⸗ ſen beobachtet. c. 6, 32. 7, 7.) gehoͤret eine Ruthe, (Strafe und Schlaͤge, weil er ſo un⸗ beſonnen in den Tag hinein ſchwatzet und plau⸗ Dert, und ſeine waſchhafte, ſtachlichte und leicht⸗ fertige Zunge durch kein beſſer Mittel kan im Zaum gehalten werden) V. 14. Die Weiſen (denen der Jehova Weisheit gegeben hat, c. 2,6. Und die alſo der ewige: Weisheit rechtſchaf⸗ fene Kinder ſind) bewahren (wie man etwa einen koſtbaren Schatz recht wohl verbirget und veſt bewahret; eben ſo bewahren die Weiſen) die Lelhre, (oder die Erkenntniß, Wiſſenſchaft und Weisheit, die ihnen GOtt gegeben hat. Sie prahlen nicht mit ihrer Gelehrſamkeit, ſie fahren nicht hoch her Luc. 12,29.) aber des (immer wollenden, es gut vorgebenden, und von ſei⸗ ner Gelehrſamkeit, oder Klugheit prahlenden) Narren Mund (und ſchwatzhaftes Weſen) iſt nahe dem Schrecken. (Hebr. Er iſt dem Schrecken nahe. Er iſt nahe dem Schreckenmachen, wenn man ſeine Prahlerey Und falſches Geſchwaͤtze nicht hoͤren will, oder es auch nur beſcheidentlich pruͤfet und anzeiget; da faͤhrt der Narr auf und machet Lermen und Schrecken, als wenn alles zu Grund und zu Boden gehen ſolte. Er iſt aber auch nahe dem Schreckenleiden. Endlich wird ihm das Maul geſtopfet, ſeine Thorheit und Bosheit gleichſam am Pranger dargeſtellet, daß er ſelber druͤber erſchrecken muß, daß er ſich ſo proſtituiret hat.) V. 15. Das Gut des Reichen (die Hab⸗ ſeligkeit und Guͤter, die ein Reicher beſitzet) iſt ſeine veſte Stadt (das iſt die Stadt ſeiner Staͤrcke. Die Reichen dieſer Welt ſind ſo ge⸗ Aurtet, daß ſie ſich auf ihren Reichthum verlas⸗ ſen, und vor allem Ungluͤck und Unfall auch wi⸗ Dder ihre Feinde dadurch genug geſichert zu ſeyn vermeinen. Geld und Guth macht Muth. Sir. 40,26.) aber die Armen macht das Ar⸗ muth bloͤde. (Hebr. Ein Schrecken der Armen iſt ihre Armuth. Ihre Armuth ſchrecket ſie, daß ſie ſich nicht getrauen etwas zu reden, oder zu thun. Sie fuͤrchten immer, ſie moͤchten uͤbel angelaſſen, oder noch mehr verachtet werden.) B. 16. Der Ge⸗ rechte brauchet ſe nes Gutes zum Leben (er arbeitet, ſein Leben ehrlich zu erhalten, er mnutzet ſeinen Verdie ſt und ſein Haab und Gut um Leben, daß er vergnuͤgt lebe.) Aber der ottloſe (der an die letzte Rechnung liederli⸗ cher weiſe nicht gedencket) brauchet ſeines Einkommens, (es ſey ſo viel, oder wenig es wolle,) zur Suͤnde (daß er nach ſeinen Lu⸗ ſten lebe, und es zu ſeiner Thorheit und Eitel⸗ keit, entweder im ſchnoͤden Geitz, oder in Wohlluͤſten, mißbrauche.) Anmerckungen. hier wieder unterſchiedenes zu mercken, das er thun und das er meiden ſoll. Das erſte, welches er wohl beobachten muß, iſt, daß er ſei⸗ ne Liebe gegen ſeinen Naͤchſten pruͤfe. Wir ſollen unſern Raͤchſten lieben als uns ſelbſt. Dieſe Liebe zu pruͤfen iſt ein gut Mittel, wenn man unterſuchet, ob man des Naͤchſten Fehler lieber zudecket, oder aufdecket. Wahre Liebe gegen den Naͤchſten dencket das beſte, hoffet das beſte, und decket, ſo viel moͤglich, des Naͤchſten Fehler zu: man redet lieber das beſte von ihm, als was ſchlimmes. Man ſiehet das an einer Mutter, wie viel kan die mit Liebe an ihrem Kin⸗ de zudecken! Wo man hingegen uͤber den Naͤchſten gleich unwillig wird, keine Geduld mit ihm hat, gleich anfaͤngt zu ſchelten, zu zan⸗ cken, ihm ſeine Fehler vorzuwerſen; da iſt keine Liebe, ob man ſeine Ungeduld und Schelten gleich zu entſchuldigen ſuchet. Wie aber, ſorichft du, ſoll denn ein Vater ſein Kind, ein Præce- pror ſeinen Untergebenen nicht ſtrafen? Ant⸗ wort: Du magſt und muſt ihn ſtrafen, wenn ers verdienet hat; aber du muſt nicht ſchelten, bittere Worte wider ihn im Zorn ausſtoſſen, und deine Zuͤchtigung muß auch im hertzlichen Mit⸗ leiden und Erbarmen geſchehen, daß das Kind oder der Untergebene uͤberzeuget werde, du meinſt es gut mit ihm. Drum fliehe den Haß, und befleißige dich der Liebe, die auch bey den Fehlern des Naͤchſten nichts, als die Beſſerung, ſucht. Und wenn du die mit einer vernuͤnfti⸗ gen Vorſtellung erhalten kanſt, warum willt du dem Zorn Raum laſſen? 2. Es iſt dieſer Spruch Salomo v. 12. in⸗ ſonderheit Lehrern in Kirchen und Schulen wohl recht noͤthig, daß ſie ihn beobachten. Man⸗ cher Lehrer, wenn er z. E. catechiſiret, und die Kinder auf ſeine Frage nicht recht antworten, ſo wird er ungeduldig und ſchilt wol gar. Al⸗ lein wo wahre Liebe iſt, da geſchiehet das nicht. Wenn die Kinder unrecht antworten, ſo iſt nie⸗ mand dran ſchuld, als der Lehrer ſelber, der die Frage nicht nach der Faßlichkeit der Kinder ein⸗ gerichtet hat. Da muß man den irrenden liebꝛeich wieder zu rechte helfen, und die Frage anders einrichten, und das alles in der Liebe. Man muß auch den ſo genannten Amts⸗Eifer wohl pruͤfen, ob er aus reiner Liebe und Mitleiden herſtamme, oder ob er aus einer bittern Wurtzel gewachſen ſey. JJVM 2. Das andre, das ein Weisheits⸗Schuͤ⸗ ler beobachten ſoll, iſt, daß er als ein Schuͤler der Weisheit nichts als kluges und verſtaͤndi⸗ ges xede. Und ſolches ſoll nicht allein geſchehen in oͤffentlichen Reden; ſondern auch in Privat⸗ Unterredu gen. Pauſus ermahnet Coloſſ. 4, 6. Eure Rede ſey allezeit lieblich und mit Saltz gewuͤrtzet; daß ihr wiſſet, wie ihr einem jegli⸗ chen 1 A 1. Ein rechter Weisheits⸗Schuͤler hat eekblei Cn in uenor nöͤftr ſſoos u Hat, dae t niht de vahten C ltheiding; ſe Sh ichſten 1 Dergleichen Hriommons (en. Schuler ben ſt, Wiſe ſin in wa vhmn Gof Gelhrter e el, ſteund Gchrte di Perachten, er deeine gudee ſind, ihre Chatel ie ſind bon muͤſſen dere erdwucr 5 D . Schlbrbe Gnd G ſch nichtbl 6, Un Gaben, die che, und ſ Mancher 4 Ganüths; Zur Gunde Wie verc ſeinigenum günſtig it gegeben? d Gaͤter ben. 7. Golomor rouch de Guͤrer, w Die N Wes⸗ chte enpfmdi Aben ( D Wei P 12. Alund V der Wes dte in J Hebr, w ſſe in dih fend 6 e, oder 1 Sr⸗ ken dase Das ſt, ſt, daßaſ⸗ uns ſiif Mit, teen ſchſenehee ahre gich ſe, hoffet das des Nahte deſedoniin, dagon ene n hhremn Gi⸗ den öber der kine Gedid helten u l⸗ n da iſt kene und Scheten keaber ſpichſt d, ein brece- ktafen? Yuie⸗ kiafen, wenn nicht ſchelten, wsſtoſen urd erßichen Mit⸗ Ocdus K werde, dur he den aß, c dendee de Beſenun, her ergünſtlilte⸗ warum wit lotno d. n it⸗ Schnlen bohl Gten. Bon⸗ ſtet, und die ht anttotten, wol gar. Ju ,het dagnicht. tin, ſiſtnie⸗ kſeler, der die r Kinder iin⸗ erden lietich Frage andets Man 66Eſer vohl . and Dutleide tern Wirtl cſein d, Cap. 10. v. I722. der Spruͤche Salomoni6. 85 chen antworten ſolt. Und Eph. 4, 29. laſſet kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde gehen, ſon⸗ dern was nuͤtzlich iſt zur Beſſerung, da es Noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren, und bekruͤ⸗ bet nicht den Heiligen Geiſt GOttes. Einem wahren Chriſten geziemet nicht Schertz, Nar⸗ rentheiding, ſchandbare Worte, pasquillen⸗ hafte Schmaͤhungen auszuſtoſſen, und den Naͤchſten zum Hohn⸗Gelaͤchter zu machen. Dergleichen tolles Verhalten verdienet, nach Ea omons Ausſpruch, die Ruthe auf den Ruͤ⸗ QAQen. S Das dritte, welches ein Weisheits⸗ Schuͤler beobachten ſoll, iſt, daß er ſeine Weis⸗ heit, Wiſſenſchaft, Kunſt und Gelehrſamkeit fein in wahrer Demuth beſitze und gebrauche, ohne Großthun und Prahlen. Je weiſer und Gelehrter einer wahrhaſtig iſt, deſto demuͤthi⸗ ger, freundlicher und holdſeliger iſt er auch. Gelehrte, die hochherfahren, andere neben ſich verachten, ſich allein weiſe duͤncken, und wegen ihrer vermeinten Gelehrſamkeit muͤrriſch gegen andre ſind, von ihrer Weisheit allein prahlen, ihre Thaten allein hoch herausſtreichen, u. d. g. die ſind von der Thorheit eingenommen, und muͤſſen denn auch erfahren, daß es ihnen am Verdruß nicht ſehlen wird. . Das vierte, welches ein Weisheiks⸗ Schuͤler beobachten ſoll, iſt, daß er ſich auf ſein Geld und Gut nicht verlaſſe, auch ſeine Armuth ſich nicht bloͤde machen laſſen. HM 6.. Und endlich iſt das fuͤnfte, daß er ſeiner Gaben, die ihn GOtt geſchencket, recht gebrau⸗ che, und ſie ja nicht zur Suͤnde mißbrauche. Mancher Menſch hat ſchoͤne Gaben auch des Gemuͤths; allein er mißbrauchet ſie zum boͤſen, zur Suͤnde, ſich und anderen zum Schaden. Wie verſchwenderiſch geht mancher mit dem ſeinigen um? Und wieder wie neidiſch und miß⸗ guͤnſtig iſt mancher mit dem, was ihm GOtt gegeben? Beydes iſt ein Mißbrauch der Gaben und Guͤter, vie wir von GOtt empfangen ha⸗ „. Pruͤfe alſo, lieber Chriſt, nach der Lehre Salomonis, deine Liebe, deine Reden, den Ge⸗ prauch deiner Wiſſenſchaft und der zeitlichen Guͤter, wie du damit umgeheſt. BV. 19⸗22. Die Zucht halten (die Unterweiſung der Weisheit bewahren und ſie als ein Kleinod inacht nehmen, wenn ſie auch bis weilen ziemlich empfindlich waͤre, das) iſt der Weg zum Leben (der gehet auf den Weg des Lebens. Die Weisheit unterweiſet ihn den beſten Weg Pf. 25, 12.) Wer aber die Strafe verlaͤſſet (und die Ueberzeugungen, und Zuͤchtigungen der Weisheit aus den Augen ſetzet c. 4, 2.) der bleibet irrig. (Er verfuͤhret ſich und an⸗ dre in Irrthum, Verwirrung und Thorheit.) V. 18. Falſche Maͤuler decken Haß: 1 (Hebr. wer den Haß zudeckt, der hat falſche Lippen, d. i. wer ſich gegen ſei⸗ nen Naͤchſten, dem er doch im Hertzen gram und feind iſt, verbieget und mit ſchmeichleriſchen Liebkoſungen ſich ſo bezeuget, daß der Naͤchſte dencken ſoll, er habe noch ſo einen guten Freund, wie Salomo unten c. 26, 25. u. ſ. w. einen ſol⸗ chen Menſchen weiter abſchildert: der hat luͤ⸗ genhafte Lippen. Alle ſeine freundlichen Wor⸗ te ſind nur Fallſtricke, den andern dadurch aus⸗ zulocken, treuhertzig zumachen, und ihm nach Gelegenheit zuſchaden.) Und wer verleum⸗ det (wer ein boͤſes Geruͤchte wider ſeinen Naͤch⸗ ſten ausbringet, daß ſein ehrlicher Name da⸗ durch gekraͤncket wird) der iſt ein Narr (ein aufgeblaſener, eigenwilliger Thor.) V. 19. Wo viel Worte ſind (da man leichtſinniger Weiſe viel hinſchwatzet) da gehets ohne Guͤnde nicht ab, (es bleibt das Verſuͤndi⸗ gen nicht auſſen: viel Plaudern und Schwa⸗ tzen iſt mit Verſuͤndigen verknuͤpft, wer aber ſeine Lippen haͤlt (wer ſeinen Mund bezaͤh⸗ met, und gleichſam ein Schloß an ſeinen Mund legel, und ein Siegel auf ſein Maul druͤ⸗ cket, Sir. 23, 1. Und laͤſſet, weil GOTT im Himmel iſt, und alles ſiehet und richtet, ſeiner Worte wenig ſeyn Pred. 5, t.) der iſt klug, (und thut als einen weiſen Mann gebuͤret, der lieber viel thut und wenig redet. Die Kuͤhe, die viel plaͤrren, geben die wenigſte Milch.) V. 20. Des Gerechten Zunge iſt koͤſtlich Silber (das auserleſen und recht wol im Feu⸗ er gepruͤft und aͤcht befunden iſt. Der Gerechte machets ſo mit ſeinen Reden, daß er, was er re⸗ den will, wohl uͤberleget, was ſich ſchickt oder nicht ſchickt. Der Gerechte macht ſeinem Mun⸗ de nicht allein Thuͤr und Riegel; ſondern er waͤ⸗ get auch ſeine Worke gleichſam auf der Goldwa⸗ ge ob Sir. 28, 28. 29.) Aber der Gottloſen Hertz aus deſſen Fuͤlle der Mund redet, Matth. 12,34.) iſt nichts (Hebr. iſt wie ein klein wenig; oder wie eine Wenigkeit, die nichts imporriret, von keinem Gewicht, noch Werth iſt. Aus ſolchem kleinen und unwerthen Hertzen kan wol wenig gutes und kluges kom⸗ men.) V. 2k. Des Gerechten Lippen (mit welchen er keine andre als vernuͤnftige, heil⸗ ſame Worte ausſopricht) weiden viele (ſie ſind als aller Annehmungs werthe Worte, einem ſchoͤnen Anger gleich, auf welchem die Schaͤflein ihr Futter finden und ſich ſaͤttigen,) aber die Narren (die es immer gut vorgeben, und im⸗ mer wollen, aber niemals es zur That kommen laſſen werden in ihrer Thorheit (in ihrem Vernunfts⸗und Gewiſſens⸗Mangel) ſterben (verderben und umkommen.) V. 22. Der Segen des HErrn (der Segen, den der HErr ſchencket, der iſts, der) machet reich (indem er zur Arbeit Gedeien giebt, ein Hertz ſchencket, das auch mit wenigem vergnuͤgt iſt, und ſo macht er reich) ohne Muͤhe (ohne aͤngſtliches, quaͤlendes und hertzfreſſendes Sor⸗ gen, welchem der HErr ſeinen Segen nicht beplegelt. L 3 A. 86 ANichtige und erbauliche Erklärung Cap. 10. v 23⸗25. Anmerckungen. 1. Wir mercken hier vorerſt einige Re⸗ dens⸗Arten an. Im v. 17. muß dD HD ohne Zweifel das Subjectum ſeyn; weil im Gegenſatz NrE T auch das Subjectum iſt. Es wer⸗ den ein die Zucht bewahrender, und ein die Ue⸗ berzeugungen verlaſſender einander entgegen ge⸗ ſetzt. Nun iſt das Prædigatum dvr , nur muß das Præfixum ₰, welches bey den Woͤrtern, die einen Ort anzeigen, gar oft aus⸗ gelaſſen wird, hier vor kd drunter verſtanden werden, ſo daß o& geſetzt ſey fuͤr HN&. So heißts nun nach dem Hebraͤiſchen eige tich: ein der Zucht bewahrender iſt auf dem Weg zum Le⸗ en. 5 2.. Im 19. vers wenn es heiſſet: Nen, 32 ſo iſt zu mercken, daß 5 heiſſe ein boͤſes Geruͤchte, dadurch des andern guter Laͤumund zuſchanden gemacht wird; es ſey nun ſolches boͤ⸗ ſe Geruͤchte in der Wahrheit gegruͤndet, oder nicht. Siehe 1B. Moſ. 37, 2. 4 B. Moſ. 14, 36. 37. Pf. 31, 14. Jer. 20, 10. ꝛc. So iſt nun N'AWH ein ſolcher, der ein boͤſes Geruͤchte wi⸗ der ſeinen Naͤchſten ausbringet, es ſey, daß er der Erſinder deſſelben ſey, oder es doch ohne Grund gehoͤret hat, und weiter ausbringet. 3. Im 21. vers wird das Herhder Gottlo⸗ ſen genennet Vvp mit dem Præfixo Caph. vHheißt, wenn es Subſtanrive gebraucht wird, die Wenigkeit, die Geringſchatzig⸗ keit. Das Hertz der Gottloſen nun iſt wie et⸗ was, das wenig und gering zu ſchaͤtzen iſt. Wenn es auch am beſten iſt, ſo hat es doch ſo viel Un⸗ art und U flath an ſich, daß man in Anſehung deſſen, auch das beſte, was noch dran iſt, fuͤr etwas weniges und geringes ſchaͤtzen und achten muß. Bepy einem ſolchem Hertzen kommen gleichſam ein Centner Unflath, und ein Quent⸗ chen Silber in Vergleichung. Wie wenig iſt aber ein Quentchen gegen einen Centner? 4. Nun mercken wir auch einige Lehren an. Es werden denn auch hier, wie ſchon im vorher⸗ gehenden, immer zwey Gegenſaͤtze zuſammen ge⸗ ſetzt, damit man das Zeugniß der Weisheit und Thorheit deſto beſſer erkenne, und deſto genauer gegen einander halten lerne. Die Weisheit fuͤh⸗ ret auf den Weg des Lebens; hingegen die Thor⸗ heit auf den Weg des Irrthums und der Verwir⸗ rung. Und dieſes geſchiehet durch Bewahrung der Zucht, wozu die Weisheit antreiht; und durch die Verlaſſung der uͤberzeugenden Gnade, wozu die Thorheit verfuͤhret; bringet nun die Bewahrung der Zucht, welche die Weisheit giebet, auf den Weg zum Leben, hingegen aber die Verlaſſung der uͤberzeugenden Gnade in Irrthum und Verwirrung; ſo widerſprechen die ſchnur ſtracks dem heiligen Geiſte, die da meinen, man koͤnne bey der Verlaſſung der zuͤch⸗ tigenden Gnade dennoch wol die goͤttliche Wahrheit rein und lauter erkennen, ob man gleich die Zucht der Weisheit nicht bewahre. 5. Den Haß mit freundlichen Worten verbergen und zudecken, ſind Luͤgen vor GOtt. Es ſind alſo diejenigen Luͤgner, die bittren Haß im Hertzen hegen, und doch freundlich gegen ih⸗ ven Feind mit Worten ſind. V 6. Seinem Naͤchſten einen boͤſen Namen machen, wenn es auchunter dem Namen der Othodoxie und reinen Lehre geſchaͤhe, iſt ein Werck aufgeblaſener, eigenſinniger, hartna⸗ ckiger Narren. Das Zeugniß der Wahrheik kan und muß abgeſtattet werden, aber nicht mit luͤgenhaftem Munde, dabey man nur zum End⸗ zweck hat, ſeinen Naͤchſten zukraͤncken. Hier kriegen alle ungedungene Ketzermacher ihren rechten eigen tlichen Namen. 7. Des Gerechten Lippen weiden, erqui⸗ cken und ſaͤttigen viele: indeſſen muͤſſen des Ge⸗ rechten Lippen doch auch von vielen als irrig, ver⸗ fuͤhriſch und ketzeriſch ſich ausſchreien laſſen; dieſes aber ſchadet den Lippen der Gerechten gar nicht, es giebt noch immer viele, die die Wahr⸗ heit erkennen, und die Lippen und Lehren der Gerechten als eine angenehme Weide annehmen. Es dienet dieſes auch allen Lehrern inſonderheit zur Beobachtung ihres Lehramtes, daß ſie in ihren Predigten das weg laſſen ſollen, was nicht die Seelen weidet und wahrhaftig erbauet. V. 23⸗ 20. Ein RNarr (ein aufgeblaſener und ſich uͤbrig klug dunckender Narr) treibet Muth⸗ willen, und hats noch dazu ſeinen Spott, (es ſt ihm eine Kurtzweile und ein Gelächter, gottloſe Gedancken, Zoten und Poſſen auszu⸗ finden und auszuſpeien. Er meinet Wu der, was er fuͤr eine Klugheit beſitze, wenn er ſo bos⸗ haftige Gedancken auf die Bahne bringen und ſeine Schelmſtuͤcke ſo her erzaͤhlen und eine gan⸗ tze Geſellſchaft zum Gelaͤchter bringen kan) aber der Mann iſt weiſe, der drauf mer⸗ cket (Hebr. und die Weisheit iſt einem klugen Manne eigen. Die Weisheit, deren Anfang die Furcht des HErrn iſt c. 9, 10. und die alſo die recht ſaftige, ſchmackhaftige Er⸗ kenntniß des beſten Endzwecks und der zulaͤng⸗ lichſten Mittel hat, iſt eigen einem klugen Man⸗ ne, der dem verſtaͤndig und klugmachenden Geiſt der Weisheit bey ſich Platz laͤſſet.) V. 24. Was der Gottloſe fuͤrchter, das wird ihm begegnen (nun fuͤrchtet er aber ſelten ein Ungluͤck, er ſpricht in ſeinem Hertzen: Ich wer⸗ de nimmermehr darnieder liegen, es wird fuͤr und ſuͤr keine Noth haben Pſ. 10,6. Er fuͤrchtet aber hingegen, er wuͤrde der ungluͤcklichſte und elendeſte Menſch werden, wenn er GOtt von Hertzen dienete, und die Zucht der Weisheit be⸗ wahrete. Doch eben das, was er fuͤrchtet, wird uͤber ihn kommen. Er fuͤrchtet, er werde ein elender Menſch werden, bey der Froͤmmig⸗ keit: nun eben ein ſolcher iſt er bey ſeinem ver⸗ meinten gluͤcklichen Suͤnden⸗Stande) und was die Gerechten begehren (wuͤnſchen und gern haben wollen) wird ihnen gegeben (der Geber alles Guten, der Vater im Himmel, wirds geben. Er thut was die Gottesfuͤrchti⸗ gen begehren, er hoͤret ihr ſchreien und hilft ih ⸗ nen Pf. 145,9.) V. 25. Der Gottloſe iſt wie ein Wetter, das uͤberhin gehet und nicht mehr da iſt (Hebr. wie ein vorbey⸗ gehen⸗ Epho⸗ — Petoſen anicei l ſi⸗ etſiehet Uant ſch au ſetie Cnſobäum rchten u nanche⸗ ſcs verſehe ſgeekenmna (ſiuicht nehr. ſichte! Ge⸗ nit ctece Cnſenette ſoiglich S er Ewigt nid Grund⸗⸗ a, ſonderi ſauf den 5 eied mimmer Vederef N den nioſcharte E. herderber? ſe ebenfals (der oben ihr ,1 Anen, Mogtihnen pe ttagene Sen Lecht, und zu Vur ſeltet Gen agloſer Sch „Gg die es ſr ae ſcheine Chre ſtey in den Te id Yoſſe e ginis Boshe junget en, Heidenthaten wol audre g machen. S Namen ſie dete Narr 2. Wan loſen geaget der Furht r Dernſoel lchret, daß ergurcht vor beſchubtune en Geiloſe Winſi.n ubſirc nalzitrig ver⸗ hriien laſn Gartchtengar diedie Wahe⸗ ind ehren de deannehinen. nſwſorderhett 68; daß ſie i len, wes aſtig erbaet. ſeſet und ſch bet Math⸗ inen Spott, ein Gelͤchte, Poſſen ausſu⸗ net Wunder, enger ſo dos⸗ byinven und Menne gan⸗ Ningen dan drauftner⸗ nReinen je Weishett, niſt c,9,o. ckhaftige Et⸗ 0 der unco⸗ jklugen Man⸗ chenden Gſt 4) V.24. das web oberſeltenein n: Ichwe⸗ 6s wiid fit 6 Erſrchtt ief ote und GOlt von Washetbe⸗ er ſirchtet tet, uet etcFlonmn⸗ hſeinemd⸗ tande) un (rünfpn en gepehen tim Himne, jttesfiihtlſ⸗ jund ſiftih⸗ Botloſe iſ gchet un in porbey⸗ gehen⸗ – Cap. 10. H. 26. der Spruͤche Salomonis 87 gehendes Wetter; alſo ſind die Gottloſen nichts. Das Sturm Wet⸗ ter machel Furcht und Schrecken; voch ehe man ſichs verſiehet, ſo iſts vorbey, und der Himmel klaͤret ſich auf, die Sonne ſcheinet, und das ſchreckliche Gewitter hat niemanden geſchadet. Eben ſo baͤumet ſich der Gottloſe auf, er macht ſich fuͤrchterlich, jaget denen, die er erreichen kan, manches Schrecken ein; allein ehe man ſichs verſiehet, ſo hat ſein fuͤrchterliches und ſchrecken⸗machendes Weſen ein Ende, und er iſt nicht mehr. Wie werden ſie ſo pioͤtzlich zu⸗ nichte! Sie gehen unter und nehmen ein Ende mit Schrecken Pf. 73, 19.) der Gerechte aber (den jene trotzige verſchlingen wolten) beſtehet ewiglich Hebr. er iſt eine Grundveſte der Ewigkeit. Er hat ein Fundament und Grund⸗VBeſte, die in Ewigkeit nicht wan⸗ cket, ſondern unbeweglich bleibet. Sein Haus iſt auf den Fels gebauet Matth. 7, 24. 25. Er wird nimmermehr umgeſtoſſen v. 30.) V. 26. Wie der Eß g den Zaͤhnen und (wie) der Rauch den Augen thut, (indem der Eßig und ſcharfe Saͤure die Zaͤhne ſtumpf machet und verderbet; der Rauch aber die Auge beißt und ſie ebenfals verderbet,) ſo thut der Faule (der obent. 6,6. zur Ameiſe verwieſen war, von ihr zu lernen) denen, die ihn ſenden (er macht ihnen nue Verdruß, undrichtet ſeine auf⸗ Hetragene Sachen entweder gar nicht, oder nicht recht, und zur rechten Zeit aus, und haͤnget nur ſeiner Gemaͤchlichkeit nach, wenn auch noch ſo groſſer Schade geſchehen ſolte.) Anmerckungen. 1. Es giebt auch noch heut zu Tage Leute, die es fuͤr eine ſonderbare Klugheit halten und ſich eine Ehre draus machen, wenn ſie frech und frey in den Tag hinein raiſoniren koͤnnen, Zoten und Poſſen reiſſen, ihre Schelmſtuͤcke und aus⸗ geuͤbte Bosheiten, auch wohl in Gegenwart zunger Leute, und wol ihrer eigenen Kinder, als Heldenthaten, her erzaͤhlen, druͤber lachen, auch wol andre aureitzen, auf gleichen Schlag es zu machen. Solche haben nun hier ihren rechten Namen: ſie ſind aufgeblaſene, eingebil⸗ dete Marren. 2. Was v. 24. von der Jurcht der Sott⸗ loſen geſaget wird, das iſt wol nicht fuͤglich von der Furcht vor Ungluͤcks⸗Faͤllen zu verſtehen. Deun ſo wol die heil. Schrift, als die Erfahrung, lehret, daß je Gottloſer einer iſt, je wen iger hat er Furcht vor Ungluͤck, Unſegen u. ſ. w. vielmehr beſchreibt uns David im angeſuͤhrten 10. Pſ. ei⸗ nen Gottloſen gantz anders. Nabal fuͤrchtete kein Ungluͤck. Der reiche Kornbauer Luc. 12, 16. u. ſ. w. machte noch weite Rechnung hinaus und fuͤrchtete ichts. Man kan auch nicht ſagen, daß es dem Gottloſen ahndete und ſchwanete, was fuͤr Ungluͤck ihn treffen werde: Des Gott⸗ loſen Hertz iſt daß ſ in Gaus ewig blei⸗ be Pſ. 49, 12. Das wuͤnſcht er, das denckt er Aber auch, es werde ohufehlbar geſchehen. was fuͤrchtet denn der Gottloſe? Antwort: das fuͤrchtet ex, daß, wenn er ſich bekehrete, und der Gottſeligkeit befleißigte, er wuͤrde fuͤr einen Narren gehalten werden, er wuͤrde bichts, als Schaden, davon haben, und Schande davon tragen; wie wir auch ſehen koͤnnen Pf. 14, 5* Daſelbſt (wo die Glaͤubigen nichts befuͤrchten, ſondern eitel Gutes hoffen und genieſſen) fuͤrch⸗ ten ſie ſich: ſie fuͤrchten eine Furcht, die nicht geringe iſt. Und die kaͤgliche Erfahrung lehret noch immer, daß das bey vilen die groͤßte Ab⸗ haltung von der wahren Bekehrung und Aus⸗ uͤbung des rechtſchaffenen Weſens iſt, weil ſie fuͤrchten, ſie moͤchten nichts, als Schande und Schaden, Spott und Hohn davon haben⸗ al⸗ lein du thoͤrichter Gottloſer, du fuͤrchteſt Schan⸗ de und Schaden, Spott und Hohn bey der Goktſeligkeit! nun ſiehe, eben was du furch⸗ teſt, wird bey deiner Gortloſigkeit und Heu⸗ cheley uͤber dich kommens ja du biſt damit ſchon umgeben, ob du es gleich wegen deines biinden und verſtockten Hertzens nicht ſieheſt und fuͤhleſt. Ungnade und Zorn Teabſel und Angtt kommet uͤber alle Geelen der Menſchen, die da boſes thun, ind der Wahrheit nicht g horchen; gehorchen ungerechten Roͤm. 2, 8. 9. 3. Bey dieſem Vers muͤſſen wir auch noch eine Eigenſchaft der Hebraͤſche:. Sprache an⸗ mercken, wenn Salomo ſagt: v Npr HRN das begehren der GSeren ten wir er ge⸗ ben. Aber wer ſoll geben? Da iſt nun zu mer⸗ cken, daß, wenn bey den Hebraͤern ein Ver⸗ bum ohne ſeinen Nominativum ſtehet, als denn das Verbum ſein Participium erforbert, wel⸗ ches den Nominativum ausdruͤcket. Der ſel. aber dem Surr C-llarius hat im ſeinen Canonibus de linguæ ſanctæ proprietatibus Canon. 38. die Sache alſo ausgedruͤckt: Verba finita ab- ſolute ſine nominativo poſita ſubaudiunt ſuum participium: und fuͤhret zum Exempel an B. Moſ. 48, 1. RſCilicet ραπ v. 2. N (cilicet 3N& u. f. So auch hier muß e6 völlig heiſſen: 1 n der Geber wird ge⸗ ben, was der Gerechte begehret. Der Geber aber iſt her Vater des Lichts, von wel⸗ chem alle gute Gaben und alle vollkom⸗ mene Gaben von oben herab kommen Jac. 1,12y7. HWM 4. Es iſt ein uͤberaus ſchoͤnes und nettes Gleichniß, wenn der Gottloſe einem vorbeyge⸗ henden Wetter verglichen wird. Das auf⸗ ſteigende Ungewitter machet Furcht, die hefti⸗ gen Donnerſchlaͤge u d Blitzen machen Schre⸗ cken; allein das Gewitter gehet vorbey ohne Schaden gethan zu haben; da ſiehet man, daß das Werter die Luft gereiniget, das Erdreich mit Regen befeuchtet hat, und die Sonne deſto heller wieder ſcheinet. So machet des Gottlo⸗ ſen Schnauben Furcht, ſein Wuͤten und To⸗ ben machet Schrecken; aber ehe man ſichs ver⸗ ſiehet, liegt der Gortloſe da, und kan nicht mehr toben: hernach wird man gewahr, daß die⸗ ſes Schnarchen und Pochen Kindern GOttes zum beſten gedienet habe. D 5. Ein Fauler iſt, der, unter dem Vor⸗ wand der Un oͤthigkeit und der Unmoͤglichkeit, die Arbeit, den vorſeyenden Endzweck durch die dazu 88 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 10. v. 27,32. dazu gehoͤrige Mittei zu erreichen, ſcheuet, und alſo aus ſchaͤolicher Gemaͤchlichkeit den End⸗ zweck und die gehoͤrige Mittel fahren laͤſſet. Wenn man einen ſolchen Faulen ſendet, ſo iſts eben, als wenn man, die Zaͤhne ſcharf zu machen, Eßig, und, die Augen klar zu machen, Rauch gebrauchen wolte. Dieſes muͤſſen alle diejeni⸗ gen zu ihrer Pruͤfung wohl mercken, die ſich als Geſfſandten und Boten GOttes im Lehramt, in Kirchen und Schulen anſehen, und dafür wol⸗ len erkant werden; und muͤſſen ſie ſich wohl pruͤfen, ob ſie auch den Endzweck ihrer Geſandt⸗ ſchaft ſtets vor Augen haben, od ſie die gehoͤri⸗ gen Mittel auch recht gebrauchen, oder ob ſie unter dem Vorwand, es ſey unnoͤthig und un⸗ moͤglich, daß man allen Fleiß und alle Treue anwende, weil bey dem groſſen Verderben doch nichts auszurichten ſey, ſich der Gemaͤchlichkeit ergeben, und das Werck des Errn nach⸗ laßig treiben. “ V. 27⸗32. Die Farcht des HErrn (da man ſich vor dem Jeyovah, dem wahren weſentlichen GDOtt, kindlich ſcheuet, c. 1,7. 9, 10.) mehret die Tage, (er friſtet ſeinen Kindern oft, wenn es ihnen gut iſt, die Jahre bis ins hohe Alter, und der Gottesfuͤrchtigen maͤßige Lebens⸗Art ſegnet GOtt, daß ſie ein munteres Alter errei⸗ chen, aber die Jahre (nicht nur etwa einige Tage, ſondern die Jahre) der Gottloſen wer⸗ den verkuͤrtzet. (Sie geben durch ihre gott⸗ loſe, unmaͤhige Lebensart genugſame Gelegen⸗ heit dazu, und werden alſo in der Helfte ihrer Tage dahin geriſſen.) V. 28. Das War⸗ ten des Gerechten (der das Gute, ja nichts, als gutes, von GOtt hoffet, doaſſelbe auch gern annehmen will; aber in ſtiller Gelaſſenheit Ge⸗ duld hat, bis der HErr ſeine Zeit erſiehet, und ihm giebet nach ſeinem Wohlgefallen. Dieſes kindliche Warten des Gerechten) wird Freu⸗ de werden, (es iſt ihm ſchon in der Hoffnung das zu hoffende Gute eine Freude; wie ſich ein frommes Kind auch ſchon uͤber die guten Ver⸗ heiſſungen ſeines lieben Vaters freuet. Es wird aber auch Freude werden, wenn die Verheiſſung wird erfuͤllet und uͤberſchwenglich mehr gegeben werden, als man gehoffet und verſtanden hat.) Aber des Gottloſen Hoffnung (indem ſie ſich nur auf ihre Einbildung und leichtferti⸗ ge tuͤckiſche Griffe gruͤndet,) wird verlo⸗ ren ſeyn. (Denn ihre Zuverſicht vergehet, und ihre Hoff ung iſt eine Spinnewebe. Hiob. 8, 14. und was die Gottloſen gerne wolten, das iſt verloren. Pſ. 112, 10. Der gantze Weg der Gottloſen vergehet, Pf. r, 6. alſo noch vielmehr ihre eingebildete Hoffnung.) V. 29. Der Weg des HErrn dder richtig iſt; darinnen auch die Gerechten wandeln und fortkommen koͤnnen. Die Leitung und Fuͤhrung des HErrn, welcher ſich die Gerechten kindlich gehorſamſt unterwerſen) iſt des Frommen (der aufrich⸗ tig und ohne zweifelhafte Ueberlegung, im ein⸗ fältigen Gehorſam glaͤubig einherzugehen trach⸗ Wege des HEern ein Schrecken. ihnen auch die LiebesWege GOttes als ſchreck⸗ lich und beſchwerlich vor; und endlich bringen tet,) Trotz, (und ſichere Veſtung, in welcher ſie ſicher ſind und kein Ungluͤck ſuͤrchten, wenn ſie nur treulich und beſtaͤndig auf dem Wege des HErrn bleiben, und weder Luſt, noch Furcht, ſch davon abbringen laſſen. Denn der BErr iſt der Geringen Staͤrcke, der Armen Staͤrcke in Truͤbſal, eine Zuflucht vor dem Ungewitter, ein Schatten vor der Hitze, wenn die Tyranmnen— wuͤten, wie ein Ungewitter wider eine Wand. Eſa. 25,4.) Aber die Uebelthaͤter (die nur Ungerechtigkeit wircken und in ihren Sunden dahin gehen) find bloͤde. (Denen ſind die Es kommen ihnen auch die Wege der Gerechtigkeit GOites nichts als Schrecken, Angſt, Ungnade und Zorn. Roͤm. 2, 8. 9. Alſo fallen die Gottloſen auf dem noch ſo richtigen Wegen des HErrn. Hoſ. 14, 10.) V. 30. Der Gerechte (der in der Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens und Lebens redlich und beſtaͤndig wandelt,) wird nimmermehr umgeſtoſſen; (in Ewigkeit wird ſein Hertz nicht von GOtt geriſſen. Er muß ja Creutz und Truͤbſalen in dieſer Welt erfahren; aber weil er auf den Felſen, der nicht wancket, nem⸗ lich auf GOtt, gebauet, ſo muß ihm alles zum beſten dienen. Roͤm. 8, 1. Und er bleibet ewig⸗ lich auf GOTT, ſeinem Fels, gegruͤndet, und fuͤrchtet ſich nicht, wenn gleich die Welt unter⸗ ginge, und die Berge mitten ins Meer ſuͤncken, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfielen. Denn GOtt iſt ſeine Zuverſicht und Staͤrcke. Pfalm. 46,3 4.) Aber die Gottloſen (und Heuchler, die immer unruhig ſind, und den Hei⸗ ligen in Iſrael meiſtern, Pf. 78, 44.) werden nicht in Lande bleiben, ſie werden das Land, das ſie inne haben, und als ihr Eigenthum fuͤr ſich und ihre Nachkommen eigenthuͤmlich und erblich beſitzen, nicht bey ihrem Geſchiecht erhal⸗ ten; ſondern ſie werden es mit aller ihrer Hab⸗ ſeligkeit andern und Fremden, ja wol mannig⸗ mal noch bey ihren Lebzeiten, abtreten muͤſſen. Aber an dem Lande der Lebendigen werden ſie vollends gar keinen Theil haben.) V. 31. Der Mund des Gerechten bringet Weis⸗ heit. (Er iſt wie ein Brunn, der immer ſein reines und helles Waſſer, nach der Gnade, die die ewige Weisheit darreichet, hervor quillet, und alſo ſich mit ſeiner Zungs nicht verſuͤndiget;) aber das Maul (und die verkehrte Zunge) der Verkehrten (deren Mund der HERR (Sie ſagen zwar: unſre Zunge ſoll uͤberhand haben, feind iſt c. 8, 13.) wird ausgerottet. uns gebuͤret, auch unſers Amts halber, zu re⸗ den, wer iſt unſer Herr, der es uns verbieten und unſerer ſchmaͤhſuͤchtigen Zunge Einhalt thun wolte? Pſ. 12, 5. Aber in Kurtzen geſchiehet es, daß ihre Laͤſterungen und Schmaͤhſchriſten wie Spreu von dem Winde zerſtreuet werden, und helfen ſie ihre Nachkommen, weil ſie ſo gar ab⸗ geſchmackt ſind, und ſie ſich derſelbigen ſchaͤmen, wol ſelbſt mit unterdruͤcken und ausrotten.) V. 32. Die Lippen der Gerechten (weil Cop.Il. eb da heit iſten 4 en da ſ Fu machel/ GPorſtelue n)) aber er gusſee ethetee. Het ſines⸗ Der Gkech t, udſt lfttheiten almehr r ols ſein be ſoſen ſnd! 1. holten ga heſder G unterſchid Tart len. do: Oer Gottloſe e rlanget 27. ) G Der We Er voſe Seis Mul Ouele de Wohief den. d.32 Gottlofen füͤltet. b. orne ⸗ iit Schen wird aus Sein ve Geins ſerben w Wie From N Schad imit ein nur vaa ſt den ſte Wichte ſſen Der Eskommn s als ſchreck, dlch hungen Eit Gn e dems donn Cſen auf denn ln. Ho⸗. 14, erinder Ge⸗ gredlichund nmermehe id ſein et uß i Cte fhren; gber anchet, nen⸗ m alles zunn blebet epig⸗ rürdet, uad ſt onter⸗ Merr üncken, e Aifahen. Gtͤrcke. loſen (und dden Ha⸗ 1) werden endasdord, geuthum für Hüͤnich und checht erhal. t ihter Hab⸗ wol mannig⸗ ten muͤſen. werden ſe ) B. 1. get Wes⸗ immmner ſein Geade, dlte vor guilet, rſhodiget,) tegnge). er NNN tet. Ge hord haben, llber, ul⸗ s verbitten jthaltthun eſcehete,, iftendie eden und chaͤmen⸗ srotten)) Hal enle, Cap. II. v. I. 2. der Spruche Salomonits. 89 ſie ſelber das Heil und die Gnade der Weis ⸗/ heit beſitzen) lehren heilſame Dinge, (ſie wiſſen das Wohlgefallen GOttes, und machen ſich eine Freude daraus, daſſelbe andern kund zu machen, und mit freundlichen und lieblichen Verſtellungen auch ihrem Naͤchſten einzufloͤs⸗ ſen,) aber der Gottloſen Mund (und was der ausſpeiet) iſt verkehrt, (iſt lauter Ver⸗ kehrtheiten. Denn er redet nach der Verkehrt⸗ heit ſeines Hertzens. Und wenn er auch aus der Gerechten Mund heilſame Worte ſtieh⸗ let, und ſie ſo herbetet: ſo ſind doch die Ver⸗ kehrtheiten in ſeinem Hertzen und Sinne, oder vielmehr redet der Mund ſodenn gantz anders, als ſein verkehrtes Hertz glaͤubet. Die Gott⸗ loſen ſind verkehrt.) Aunmerckungen. 1. Wie der Frommen und Gottloſen Ver⸗ halten gantz unterſchieden iſt: alſo iſt auch beyder Gluͤck und Frucht ihrer Wercke gantz unterſchieden. Wie wir aus gegenwaͤrtigem Texyt ſehen. Wie laͤufts denn endlich mit beyden ab? Der Fromme hat lauter Segen, der Gottloſe aber lauter Fluch. Der Fromme 1) erlanget ein ruhiges und vergnuͤgtes Alker. v. 27. 2) Sein Warten wird Freude. v. 28. 3) Der Weg des HErrn iſt ſein Trotz. v. 29. 4) Er wird nimmermehr umgeſtoſſen. v. 30. 5) Sein Mund bringet Weisheit, und iſt eine Quelle der Weisheit. v. 31. 6) Er weis den Wohlgefallen GOttes und thut ihn mit Freu⸗ den. v. 32. ẽ 2. Hingegen wie klaͤglich ſiehets mit dem Gottloſen aus? 1) Seine Jahre werden ver⸗ kuͤrtzet. v. 27. 2) Seine Hoffnung gehet ver⸗ loren. v. 28. 3) Die Wege des HErrn ſind ihm ein Schrecken, und er faͤllt darinnen. v. 29. 4) Er wird aus ſeinem Lande ausgerottet. v. 30. 5) Sein verkehrtes Maul wird ausgerottet. v. 31. 6) Sein Mund iſt Verkehrtheiten, in welchen er ſterben wird. v. 333. 3. Die Gerechten werden wegen ihres Wartens, das ſie auf GOttes Wort und Ver⸗ heiſſungen gruͤnden, von den Gottloſen oft gar hoͤniſch durchgezogen, und wird es von ihnen nicht viel anders, als ein Wahnwitz, angeſehen, oder als eine Dummheit, mit der man Miklei⸗ den haben muͤſſe. Sie ſprechen oft hoͤniſch: Wo iſt denn nun die Verheiſſung? 2 Petr. 3,4. Sie preiſen wol gar die Veraͤchter, Ma⸗ lach. 3, 15. allein die Gerechten troͤſten ſich mit den goͤttlichen Verheiſſungen, freuen ſich derſelben und laſſen ſich nicht irre machen. Endlich kommt ihnen ihre Hoffnung ſo uͤberſchwenglich in die Haͤnde, daß ſie ſichs ſelber nicht ſo herr⸗ lich, ſo wunderbarlich haͤtten einbilden koͤnnen. 4. Die Hoffnung der Gottloſen iſt eine doppelte Hoffuͤung. Erſtlich hoffen ſie, daß ih⸗ re Wercke und ihr Thun werde ewig feſte ſtehen, und lauter Gluͤck bringen. Darnach hoffen ſie auch, daß der Gerechten ihr Warten werde zu ſchanden werden, und ſie Gelegenheit bekom⸗ men, ſich daruͤber zu kitzeln und zu froͤhlocken. Aber ihre doppelte Hoffnung iſt verloren. Der HErr macht ſie zu ſchanden. Sie glaubens aber nicht, bis ſie es mit Schrecken und Zaͤhn⸗ knirſchen erfahren. äs 5. Der Weg des HErrn iſt den Uebelthaͤ⸗ tern ein Schrecken. Drum fuͤrchten ſie ſich, denſelben zu betreten, und darauf einherzugehen. Aber eben das, was ſie ſchrecket und furchtſam machet, wird uͤber ſie zu ihrem Verderben kom⸗ men: v. 24. 6. O wie ein groſſer Troſt iſt das, daß der Gerechte in Ewigkeit nicht umgeſtoſſen werden kan! Das Geſchlecht der Frommen wird ge⸗ ſegnet ſeyn. Den Frommen gehet das Licht auf in Finſterniß von dem gnaͤ⸗ digen, barmhertgigen und Gerechten. Pfſ. 112, 2-⸗4. Hingegen o! ein groſſes Gerichte uͤber die Gottloſen! Sie werden ausgerottet aus demLande der Lebendigen. Das eilfte Capitel Lehret, Wie die Gerechtigkeit im gemeinen Leben, deren ſich die Frommen befleißigen, ſo heilſam und vortheilhaftig ſey; und was hin⸗ gegen die Ungerechtigkeit, in welcher die Gottloſen wandeln, fuülr Schaden bringe. (aAlſche Wage (womit man ſowol die „ N leiblichen Dinge betruͤglich, nur zu S ſeinem Vortheil und des Naͤchſten Schaden, abwaͤget; als auch geiſtliche Dinge mit einem falſchen und betruͤglichen Hertzen, nur nach ſeiner Begierden Trieb, beurtheilet,) iſt dem HErrn ein Graͤuel (er verab⸗ ſcheuet ſolche Tuͤcke.) Aber ein voͤllig Ge⸗ wichte (das ſeine geordnete Richtigkeit hat) iſt ſein Wohlgefallen. (Denn mancherley Davidiſch⸗Sal. Eicht u. Recht II. Th. Gewicht und Maaß iſt beydes Graͤuel dem HErrn. c, 20, 10. Wer ſolches thut, der iſt dem HErrn, unſerm GOtt, ein Graͤuel, wie alle, die Uebel thun. 5B. Moſ. 25 16.) V. 2. Wo Stoltz iſt, da iſt auch Schmach. (Hebr. Kommt Stoltz, ſo wird auch Schande kommen. Wenn ein Menſch iſt, der vermeſſen aufgeblaſen iſt, und im Stoltz Zorn beweiſet, c. 21, 24. da wirds ohne Schan⸗ de und Schmach nicht abgehen. Der ſtolte Naer H „ und wird wieder geſchaͤndet; 90 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. II b. 3 %w er ſchimpfet und wird wieder geſchimpfet.) Aber Weisheit (und eine recht wahrhaftige und kluge Erkenntniß, was man, dem erforder⸗ ten Endzweck gemaͤß, thun und laſſen ſoll,) iſt bey den Demuͤthigen, (die in Erkennt⸗ niß der heiligen Majeſtaͤt GOttes und ihres tie⸗ fen Elendes, ſich GOttim lautern Gehorſam unterwerfen, und ſich von ihm leiten und fuͤhren laſſen, ohne zweifelhafte Ueberlegung und ohne Murren. Solche Seelen laſſen die Weisheit ihren Leitſtern ſeyn.) V. 3. Unſchuld wird die Frommen leiten (die lautere Aufrich⸗ tigkeit und Redlichkeit der Richtigen, wird ſie, nemlich die Richtigen, leiten. Es giebt alſo richti⸗ ge, die richtig und recht wandeln, die weder zur Rechten, noch zurLincken ausſchweifen, die weder oben hinaus, noch unten herunter, Kruͤmmen ſu⸗ chen. Dieſe haben eine lautere, einfaͤltige Aufrich⸗ tigkeit und Redlichkeit. Dieſe Redlichkeit fuͤhret und gaͤngelt ſie, daß ſie uͤberall durch kommen.) Aber die Bosheit (die Verkehrtheit, in wel⸗ cher man ſich weder vor GOtt, noch Menſchen ſcheuet; ſondern nach ſeinen Luͤſten im den⸗ cken, reden und thun frech dahin faͤhret; die⸗ ſe Verkehrtheit wird die Veraͤchter (die ſo treulos an dem ſo guten GOtt handeln,) ver⸗ ſtoͤren (und ihnen Unfall und Verwuͤſtung zu wege bringen.) V. 4. Gut (Haab und Guͤter und Reichthum) hilfet nicht am Ta⸗ ge des Zorns, (welcher gewiß zu rechter Zeit über die Gottloſen kommen wird. Aber an dem Tage wird Reichthum, Geld und Gut, und alle Haabe des Gottloſen ihm nichts helfen, es wird ihm nichts nuützen.) Aber Gerechtig⸗ keit (nicht die aͤuſſerliche, bürgerliche, ſondern die Geꝛechtigkeit des Glaubens, die ſich in der Ge⸗ rechtigkeit des Lebens thaͤtig erweiſet c. 10, 2.) errettet vom Tode (und ewigen Verderben.) Anmerckungen. 1. Was eine falſche Wage iſt, das iſt wol allen bekant. Weil nun damit Ungerechtigkeit muthwillig ausgeuͤhet wird, ſo iſt das dem PEern ein Graͤuel. Aber man kan auch GOt⸗ tes Rath und Wege, und die Fuͤhrung ſeiner Kinder mit unrechter Wage abwaͤgen, durch Uunrechtes und falſches Urtheil, als wenn man ſie zu leicht und GOtt unanſtaͤndig befunden habe. Und mit ſolcher Wage waͤgen alle Gotk⸗ loſen. Daher toben ſie wider GOtt, ſie laͤſtern Und meiſtern die Wege GOttes, die er ſie und Gogre fͤhret. Auch dieſes iſt dem HErrn ein 2. Stoltz und Verkehrtheit ſind, ſo zu ſa⸗ gen, die erſten beyden Saͤug⸗Ammen der Unge⸗ rechtigkeit im Handel und Wandel. Der Stoltze denckt: das darſſt du dem andern wol bieten. Wenn er ſich daruͤber unnuͤtz machen will, ſo willſt du ihn ſchon ſonſten druͤcken und gnug quaͤlen. Der WVerkehrte dencket: du willſt deine Sache ſchon ſo ſpielen, daß es der andere nicht mercken ſoll. Liſt bringt Brodt. Elende Menſchen! die nicht an GOttes gerech⸗ tes Gericht gedencken. Jener wird zu ſchan⸗ den; dieſer wird verſtoͤret, und beyder noch ſo groſſes, durch Ungerechtigkeit zuſammen ge⸗ ſcharretes, Gut nuͤtzet am Tage des Zorns weni⸗ ger, als nichts. 3. Deimuth und Redlichkeit erhalten und bauen gleichſam die Gerechtigkeit im buͤrgerli⸗ chen Leben. Wahre Demuth will nicht Unge⸗ rechtigkeit ausuͤben; Redlichkeit kan nicht un⸗ recht handeln. Ein recht aufrichtiger und rich⸗ tiger Menſch (²) iſt wie ein accurar viereckigt gehauener Stein. Man mag den in die Brei⸗ te, in die Laͤnge, in die Hoͤhe oder in die Tiefe meſſen, ſo iſt er uͤberall gleich und gerade. Auch die Heiden haben unter einem ſolchen Bilde ei⸗ nen tugendhaften Mann vorgeſtellet und ihn rerga vovoy genennet, der gleichſam viereckigt win⸗ ckelrecht iſt. S VB. 5⸗8. Die Gerechtigkeit des Frommen (des lauterlich⸗aufrichtig⸗und redlichen, die er aus der Gerechtigkeit des Glaubens auch in der Gerechtigkeit des Lebens und Handels und Wandels beweiſet) macht ſeinen Weg e⸗ ben, (ſie ſtellet ſeinen Weg richtig dar vor al⸗ ler Augen, daß jederman ſehen kan, er handle richtig) Aber der Gottloſe (und Heuchler) wird fallen, (zu ſchanden werden und um kommen) durch ſein gottloſes Weſen (wel⸗ ches er treibet und das er ſich erleſen. Sein Ungluͤck wird auf ſeinen Kopf kommen.) V. 6. Die Gerechtigkeit der Frommen (der Richtigen v. 3. die ſie im Glauben und Leben, im Handel und Wandel redlich beweiſen,) wird ſie erretten, (daß ſie nicht zu Schaden kom⸗ men; oder wenn ſie auch ſiebenmal in Ungluͤck flelen. c. 24, 16. ſo hilft ihnen doch der HERR, daß ſie wieder aufſtehen und aus ihrer Moth kommen.) Aber die Veraͤchter werden ge⸗ fangen (verſtrickt, und wie ein Vogel mit der Schlinge c. 5, 22. 6, 2. gefangen) in ihrer Bosheit (und Schalckheit, damit ſie andern ehrlichen Leuten Gruben graben, und ſie ins Verderben ſtuͤrtzen wollen. Aber endlich fallen ſie ſelber in die Grube, die ſie gemacht haben. Pfalm. 7. 15/17.) V. 7. Wenn der gott⸗ loſe Menſch ſtirbet, (es geſchehe nun bald oder ſpaͤt, ſanſt oder ſchwer, eines natuͤrlichen oder unnatuͤrlichen Todes. Wie denn die Ge⸗ richte GOttes wunderbarlich ſind) iſt Hoff⸗ nung verloren. (Die Hoffnung und das Warten, damit ſich der Gottloſe ſchmeichelte, und ſchon weite Rechnung drauf hinaus machte, Luc. 12, 16˖20. nach der Thorheit und Eitelkeit ſeines Sinnes; dieſes Warten, ſage ich, iſt gantz vergangen und zernichtet. Er hat in Ewigkeit nichts zu gewarten von dem Guten, das er ſich in ſeiner Phantaſie vorgeſtellet hat.) Und das Harren (warten und hoffen) der Ungerechten (die in ihren Vosheiten ſo da⸗ hingehen) wird zu nichte, (es vergehet, wie alle Wege der Gottloſen vergehen.) V. 8. DBDer Gn Der Gete dhrt inc 1 de ODeruthig n Gand der Golt twedet ſ gnechtſche funt uf du en und lupeuch⸗ ſon denſe behreten vietchetſ⸗ ) Euhel war,1 4) Sic ihre 9D tetti HEnh 9) We. NR Uren M en, . 2. dens⸗Art n. en die A ſen werde Mad tucON ſch imt Ober nie . gleichetn Wort zr aberdoch Ocong heißt nnn Uurden d 18 Shoͤer Cipiunn trauren ſees: d en wir Bettͤbt hndten Aſeſic hat, un weit her Frennde eckorwin⸗ Ftomnen gen, dieer auchinde undels urd Veg l⸗ dor votal⸗ nyerhondle dhenchle) en und yrn Nſenkeh g. Gan gen) B. mty der dleheninn GNWN oden kotn⸗ in lagluch 1 9NN, ihrer Noth berdenge⸗ ltnit der in ihrer lſie andern und ſie ins ſlich fallen cht haben. tun bel atuͤtlichen die Ge⸗ ſt ho⸗ und des hmmecheth⸗ lo machte, 0 Eteket geich, i⸗ Er hat i n Guten Fhlet he) hfan et ten i de⸗ gehet, wie 6 Oer . 2 S 7. Cap. II. v. J. der Spruͤche Salomonis. 91 Der Gerechte (der in der Glaubens⸗ und Le⸗ keine Spur iſt, hier verſtehen? Zu dem, wenn dens⸗Gerechtigkeit ſtehet, und wandelt lediglich man die Sache genau unterſuchen ſolte, weiß nach dem Willen GOttes) wird aus der ich nicht, ob man mit Grund der Wahrheit be⸗ Noth erloͤſet. (Er wird aus der Angſt, die haupten kan, daß Doss traurig und betruͤbt ihm GOtt entweder zu ſeiner Zuͤchtigung, oder ſeyn heiſſe. Es wird c. 12, ar. dieſes Woart vor⸗ Demuͤthigung, oder zur Pruͤſung zuſchicket, daß kommen, da vielleicht ſeiner natuͤrlichen Bedeu⸗ ſein Glaube rechtſchaffen erfunden werde, Pet. kung mit mehrern kan gedacht werden. SS e Andre ſehen PeolX als den Pluralem 1,7. geriſſen und erlediget. Pf. 60,7.) Und von e die Secke, Kraft und Vermo⸗ der Gortloſe (der in ſeiner Ungerechtigkeit en an und eb 6 ½ das arken der Kra 2 entweder ſicher und frech, oder in heuchleriſcher Re wirs auichte. 56 iſt: der Garat⸗ Knechtſchaft, dahin gehet) kommet an ſeine ſe verlaͤßt ſich auf ſeine eigene Kraͤfte, und ſtatt. (Er muß das leiden und erfahren, was hoffet, ſeine Kraͤfte werden ſchon zulaͤngiich ſeyn, auf den Gerechten eigentlich gemuͤntzet war.) ihn gluͤcklich zu machen und im guten Wohlſtand Anmerckungen. erßarin . alen eiſchliche Vertrauen wird zunichte. Dieſe Erklaͤrum et ſich no⸗ 1. Der Unterſcheid, der ſich zwiſchen From⸗ ziemuch hören, eaenndar gatnen ehrin men und Gottioſon, zwiſchen Gerechten und gegruͤndet: denn ſich auf ſeine eigene Kraͤfte ver⸗ Ungerechten, findet, iſt zu merckwuͤrdig, daß laſſen, iſt etwas thoͤrichtes. Nur deucht mich, man denſelben nicht oͤfter bedencken und nach wenn Salomo hier von den Kraͤften haͤtte reden mehreren Umſtaͤnden erwegen ſolte. In dieſen wollen, er lieber wuͤrde geſagt haben, das Ver⸗ vier Verſen wird uns abermal vorgeſtellet trauen auf die Kraͤfte Pnehte, als daß er 4) Ein herrlicher Vortheil der Frommen, und nun ſagt: das Harren der Kraͤfte, oder auf die zwar, wie ſie Kraͤfte⸗ 2) Sich darum beſtreben v. 5. Sie machen 5. Unſer ſel. Lutherns hat, meinem we⸗ ihren Weg richtig. nigen Ermeſſen nach, die Sache am beſten ge⸗ ⁹) Denſelben erlangen v. 6. Sie werden er⸗ troffen, da er dnee berſetet ungerechte: reitet, und d. 8. aus der Angſt heraus ge⸗ kroſſen, da e uͤberſeget ungere te⸗ riſſen. denn P'R iſt auch der Pluralis von (18 die b) Ein ſchweres Ungluͤck der Gottloſen. Sie Ungerechtigkeit Unbilligkeit, wie ſolcher 2aN Fallen v5. Pluralis auch vorkommet Hoſ. 9, 4. allwo 2) Werden geſangen in ihrer Bosheit d. 6. pP'a Ne Dru wohl nicht beſſer gegehen werden ) Ihre Hofnung wird mit dem Tode ver⸗ kan, als das Brodt der Ungerechtigkei⸗ loren, und wird zu nichte v.7. ten: man ſehe Herr D. Michael. adnot. ad ο Muͤſſen das Leiden und die Angſt erfah⸗ h. I. So heißt denn auch hier ae rorir das ren, die ſie Kindern GOttes gewuͤnſchet Zarren der Ungerechtigkeiten, das iſt, der und zugedacht hatten. ⸗( g,, Ungerechten, wird zunichht. 2. Hiebey ſind noch einige Hebriiſche Re⸗. 6. Endlich wenn v. 8. geſagt wird: der dens⸗Arten zu bemercken: Salomo ſagt v. 6. Gottloſe kommet an des Gerechten ſtatt: H n; nach der Conſtruction ſol⸗ ſo muß man dieſes ja recht verſtehen. Der Gott⸗ ten die Worte ſtehen d'dn v die Treulo⸗ jſoſe komint nicht an des Gerechten ſtatt, als ſen werden gefangen. Wo aber? Antwork ein eigentliches Suͤhn⸗Opfer, daß er ſuͤr des Nern in der Bosheit. Hier ſtehet rra in ſta. Gerechten Suͤnden buͤſſen muͤſſe, vditnr da⸗ tu conſtructo, und erfodert ein Nomen nach her frey ausgehe, wie man etwa aus dieſem ſich im Genitiyo. Dieſer Genitivus folget Orte folgern moͤchte, wenn man zumal dabey aber nicht, alſo ſolte von rechtswegen ſtehen herzu zoͤge, was unten c. 21, 18. und Eſ. 43, 3. 4. Na: da iſt nun zu mercken, daß, wenn der⸗ geleſen wird, da ausdruͤcklich noch dazu das gleichen geſchicht, gemeiniglich das folgende Wort 2 eine Verſuͤhnung gebraucht wird. Wort zu dem ſtaru conſtruéto muß geſetzet, Dieſe Meinung tritt dem Verſuͤhn⸗Opfer un⸗ aber doch hernach in der Conſtruction in ſeiner ſers Heilandes zu nahe, der allein das eigentli⸗ Ordnung gebrauchet werden. Demnach che 92 Loͤſegeld fuͤr uns bezahlet, und fuͤr heißt nun der volle Sinn alſo: 9 o uns, an unſrer ſtatt, den Tod geſchmecket O-n rerin in der Bosheit der Treuloſen, hat. Es waͤr auch wieder die Heiligkeit und werden die Treuloſen gefangen werden. Gerechtigkeit GOttes, wenn er die Seele eines 2. Im v. 7. macht das P)2 auch einige Gottloſen zur Verſuͤhnung eines Gerechten ſo Schwierigkeit: denn einige haltens fuͤrs Parti- annehmen ſolte, daß er den Gerechten frey aus⸗ cipium Benoni vom Verbo Qade, welches ſie gehen ließ: indeſſen aber den Gottloſen gleich⸗ trauren, betruͤbt ſeyn, uͤberſetzen. So hieſ⸗ wol deswegen toͤdtete, daß er zur Verſuͤhnung ſe es: das Harren der Betruͤbten und Trauri⸗ des Gerechten dahin gegeben ſeyn ſolte. Hier und gen wird zunichte. Sie verſtehen aber durch die an den andern angefuͤhrten Oertern werden nur Betruͤbten der Gottloſen uͤberbliebene Anver⸗ ein Gerechter und ein Gottloſer zuſammen ge⸗ wandten, die betruͤbt ſeyn, daß die Hofnung, ſtellet. Da kommt nun der dritte Mann dazu: die ſie ſich, und die der Gottloſe ihnen, gemacht dieſer gehet auf den Gerechten zu, und iſt wil⸗ hat, zunichte worden ſey: allein dieſes iſt elwas lens das garaus mit ihm zu machen; indeſſen weit her geſucht. Warum muß ich denn die hilft wol der Gottloſe weidlich mit Oel ins Feuer Freunde und Anverwandten, davon im Text gieſſtng und iſt alles auf des Gerechten Unter⸗ YMZV 2 Lang 922 L Richtige und erbauliche Erklaäͤrung Cap. II. v. 92⸗11. gang gemuͤnzet. Aber was thut GOtt? Er fuͤgets nach ſeiner Weisheit ſo wunderbarlich, daß der dritte Mann mit dem Gottloſen, der lange ſchon Strafe verdienet hatte, ſich verzuͤr⸗ net: ſie gerathen einander in die Haare, und das, was dem Gerechten zugedacht war, faͤl⸗ let auf des Gottloſen Kopf; der Gerechte aber gehet indeſſen frey aus und wird errettet: der Goöttloſe aber muß auf ſolche weiſe gleichſam das Loͤſegeld zahlen, nicht ſuͤr den Gerechten, ſondern in Anſehung des Gerechten. Denn P 27 c. 21, 18. muß nicht uͤberſetzet werden fuͤr den Gerechten; ſondern in Anſehung des Ge⸗ rechten. Der dritte Mann hatte ſeinen Grimm wider den Gerechten gerichtet, und wolte nicht eher ruhen, bis er mit ſeinem Blut bezahlet haͤt⸗ te. GOit aber ſchickte es, daß des dritten Mannes Grimm ſich uͤber den Gottloſen aus⸗ ſchuͤttete, und er umkam. Alſo hatte er des dritten Mannes Opfer ſeines Grimms werden muͤſſen, in Anſehung des Gerechten; und ſo iſt er an ſtatt des Gerechten, auf welchen es ge⸗ muͤntzet war, hingerichtet worden. Z. E. als Salmanaſſer der Koͤnig in Aſſyrien die zehen Staͤmme weggefuͤhret hatte 2 Koͤnig. 17, 1. u. ſ. w. ſo ſtund nun der Gerechte Hiskias auf einer Seite, aufßder andern aber Egypten, Mohren und Seba gleichſam auf dem Schauplatz. His⸗ kias und das juͤdiſche Volck waren nun die nach⸗ ſten und erſten, die des Salmanaſſers Grumm fuͤhlen ſolten, es ſchien auch alle Macht deſſei⸗ ben am erſten auf Hiskiam loß zugehen; aber GOtt regierete es alſo, daß Salmanaſſer His⸗ kiam und das juͤdiſche Land vorbey ging, und die Egyptier, Mohren und Geba uͤberfiel; die denn auch ein Opfer ſeines Grimms werden mußten: Hiskigs aber wurde verſchonet, und gewann dadurch Zeit ſich in guten Stand zuſe⸗ tzen. Da hernach Salmanaſſers Sohn nach einigen Jahren wieder auf Hiskiam loß ging: mußte er das Ungluͤck erfahren an ſich ſelbſt, wel⸗ ches er dem Hiskiaͤ und ſeinem Volcke zugedacht hatte; und alſo ſiel er, an Hiskiaͤ und des juͤdi⸗ ſchen Volcks ſtatt, in eben die Grube, die er dieſem gegraben und zugedacht hatte. Und eben darauf ſiehet der Prophet Eſaias in ſeiner Weiſ⸗ ſagung e. 43, §. 4. wie man es gelehrt ausge⸗ fuͤhrt leſen kan in Vitringe Comment. in E- ſaiam ad h. loc. V. 9 :⸗II. Durch den Mund des Heuchlers der durch den Schein der Froͤmmigkeit, der Gerechtigkeit und Redlichkeit, nicht allein ſei⸗ nes Hertzens ſchaͤndliche Tuͤcke verbirget; ſon⸗ dern auch mit lieblichen, freundlichen Reden oder mit Verlaͤumdungen und Laͤſterungen an⸗ dern, denen er gern Schaden zufuͤgen will, eine Grube graͤbet: durch ſolches falſche Weſen) wird ſein Naͤchſter verderbet (daß er ſich verfuͤhren laͤſſet, dem Heuchler Glauben bey⸗ zumeſſen, und ſeine verfluchte Begierden er⸗ fuͤllet.) Aber die Gerechten merckens (und erkennen das Wolfs⸗Hertz, das ſich mit ein em Schaaf⸗Peltz verdecket hat,) und werden erloͤſet ( Hebr. Aber durch die Erkennt⸗ niß werden die Gerechten errettet werden. Die Gerechten bekommen durch GOttes Gnade und Erleuchtung eine Erkennt⸗ niß von des Heuchlers Bosheit, und GOtt giebt ihnen Weisheit, ſeinem falſchen Munde und den Fallſtricken, die er damit leget, zu entgehen, und ihn wol gar vor der Welt zuſchanden zu⸗ machen.) V. 10. Eine Stadt freuet ſich, (ſie iſt uͤber ihrem guten ued geſegneten Wohl⸗ ſeyn froͤhlig) wenns dem Gerechten wohl⸗ gehet (und ihnen allerhand geiſt und leiblicher Segen zuflieſſet, mit welchem er wieder der Stadt beſtes treulich ſucher) und wenn die Gottloſen (die mit ihrem gottloſen, falſchen, tyranniſchen Weſen andre nur druͤcken, aͤngſti⸗ gen und plagen, wenn die, ſage ich) umkom⸗ imen (und als eine Peſt ihres eigenen Vater⸗ landes ausgerottet werden) wird man froh (daß ſolcher ungerechten Peiniger und Men⸗ ſchen⸗Aengſter Plackerey ein Ende hat.) V. II. Durch den Segen der Frommen (derer, die richtig wandeln, aufrichtig, redlich und ohne falſch handeln) wird eine Stadt erhaben? (GOtt ſegnet der Frommen Rath und Anſchlaͤge, Arbeit und Muhe zum gemei⸗ nen beſten, daß alles wohl von ſtatten gehet, alles ordentlich zu gehet. Was ſie machen, das geraͤth wohl Pſ. 1,3. dadurch kommet die Stadt in Aufnehmen, uud gehet allen ehrlichen Leuten in der Stadt wohl.) Aber durch den Mund der Gottloſen (die lauter tyranniſche, eigen⸗ nuͤtzige und zu Suͤnden anreitzende Anſchlaͤge mit ihrem Munde ausdruͤcken, ihre Milbuͤrger an⸗ ſchnarchen, ſie hart mißhandeln, dadurch) wird ſie zerbrochen (ſie geraͤth ins Verder⸗ ben, und an ſtatt, daß ſie ſolte gebauet wer⸗ den, wird ſie niedergeriſſen, und geraͤth in die erbaͤrmlichſten Umſtaͤnde.) Anmerckungen. r. Wenn Salomo v. 9. ſaget: durch den Mund des Heuchlers wird ſein Naͤchſter verder⸗ bet, ſo moͤchts nach dem Hebraͤiſchen eigen tich lauten: der Heuchler verderbet ſeinen Naͤchſten durch den Mund. Und dieſes Verderben kan durch niemand leichter und ſchaͤdlicher angeſtiftet werden, als von heuchleriſchen, falſchen Leh⸗ rern, die zwar viel ſchoͤne Worte machen koͤn⸗ nen; aber mit ihrem boͤſen Leben alles wieder einreiſſen. Doch von ſolchen fleiſchlich ſichern iſt hier nicht ſo wol die Rede, als von ſolchen, die den Schein eines gottſeligen Weſens anneh⸗ O men; aber bittere Feinde der Wahrheit des Ep⸗ angelii ſind: dieſe machen die Pforte durch ihr Plauder⸗Maul fein weit und den Weg fein breit. Grobe Suͤnden muͤſſen ihnen entweder erlaubte Mittel⸗Dinge, oder Schwachheits⸗Suͤnden heiſſen: das rechtſchaffene Weſen in CHriſto ſchelten ſie als Ketzerey aus, und toben mit red⸗ neriſchen Kunſt⸗Griffen, womit ſie dem ge⸗ meinen Mann die juͤckenden Ohren fuͤllen „wi⸗ der diejenigen, die auf das rechtſchaffene We⸗ Sarel. llich un ineilnne ſen nacht 1 mn ſchret wil ſrchen, t aAnt e en ſine ſͤ⸗ enbeſpreng eiz noch ſahleriͤſche en Abſhen ſchen Geig⸗ Cend dran; e, und es Hob g,1). 2. Es. totnſneeut ſe udeſe ſchdaruber that, wenit goltsfürcht, dahero fͤze nach nnt hhka loſonſegent — — — = = — Wel hn deraͤht dienichtnae cket, und hi ſſ ein Nar Oufendun 1ber tin in tMang der en recht ſletssh ſiehet alſode leidig an, dl ſelte. Erh weog zudee chalt Fren Vellaummi 1is Nachſte hen deeſoe baidjeneme Alſheſtet, Mßlerof iin, undiſt Mundnoch leuuterzu, ſtilirnur trumn Hen hafteneni einem ehei dſſelbeg Nreintuhig die Sach ſlle) keieErkenn manteder )dagehe e Unanie Erkengt nerreltet eluctkennt, WNN n entgehen ſchonden g fteuitſh neten eg henwrßt⸗ debler wieder der wern de 1, flſhen, umkonn⸗ nen Dater⸗ man froh rund Mer⸗ zer) V. Frommen ig, tdich ine Stadt nimen Nath llum genti⸗ allen gehet, hachen, das de Stadt chen Auten ,Muo che,eigen⸗ Scdgewit loryer an⸗ dedurch) 3 Duder bant we⸗ täthindie durchden ſerdelder⸗ eigerkich , Machſen derbenkan oneſtiftet lchen dh⸗ Ochen un⸗ les wieder ich ſichan ol ſolchen, ns anneh⸗ tdes durch ih hfenbeit rerlaubtt ,Sündes CHſo en nitted⸗ den ge⸗ len, wi⸗ ne We⸗ f 6 Hiob 8, 19 die es beſſer machen. Cap. II. v. 1 14. der Spruͤche Salomonis. 93 En redlich und in rechter Ordnung dringen, und es in einem aufrichtigem Wandel kraͤftig zu be⸗ weiſen trachten. Da kan es nun nicht anders ſeyn, es muͤſſen durch ſolche Maulwercke viele verfuͤhret werden, die die Sache nicht recht un⸗ terſuchen, wenn zumal der Lehrer in einem ho⸗ hen Amte ſtehet, und mit heuchleriſchen Seuf⸗ zern ſeine ſo kuͤnſtlich gebildete redneriſche Blu⸗ men beſprenget, aber das iſt die Guͤte GOttes, daß er noch immer Leute erleuchtet, daß ſie das heuchleriſche Plauderwerck einſehen koͤnnen, ei⸗ nen Abſchen davor haben, und was beſſers zu⸗ ſuchen Gelegenheit erlangen. Ein Heuchler iſt elend dran; die Freude ſeines Weſens verge⸗ het, und es wachſen andre aus dem Staube 2. Es wird mannigmal nicht erkannt, was fromme Leute fuͤr eine Wohlthat in einer Stadt ſind, indeſſen erkennens doch viele, und freuen ſich daruͤber. Sonderlich iſts eine groſſe Wohl⸗ that, wenn GOtt einer Stadt fromme und gottsfuͤrchtige Regenten giebet; fuͤr die man Ddahero fleißig beken ſoll, damit GOtt nicht her⸗ nach mit tyranniſchen, eigennuͤtzigen und gott⸗ loſen Regenten die Stadt ſtrafe. V. 12⸗ k 4. Wer ſeinen Raͤchſten ſchaͤndet (und ihn veraͤchtlich haͤlt, wen er etwa einige Dinge, die nicht nach ſeinem Kopf ſind, an ihm bemer⸗ cket, und ihn daher wacker durchziehet, der) iſt ein Narr (er iſt ein Menſch, dem es am Verſtand und am Gewiſſen mangelt c. 6, 33. 18, 13.) aber ein verſtaͤndiger Mann (Hebr. ein Mann von klugen Einſichten, der ein recht Gerichte richten kan Joh. 7, 24.) ſt llet es (Hebr. Er ſchweigt ſtille, und ſiehet alſo die Fehler ſeines Naͤchſten lieber mit⸗ leidig an, als daß er davon viel Redens machen ſollte. Er iſt eingedenck, daß Liebe alle Ueber⸗ tretung zudecke c. 10, 12. Denn das machet und erhaͤllt Freundſchaft c. 17, 9.) V. 13. Ein Verlaumder der damit umgehek, daß er ſei⸗ nes Naͤchſten guten Namen, Ehre und Anſe⸗ hen verkleinere und ſchaͤnde, und bald dieſem, baild jenem wieder den Naͤchſten boshaftig etwas aufheftet, der) verraͤth, was er heimlich weiß (er offenbaret des Naͤchſten Heimlichkei⸗ ten, und iſts ihm mannigmal leid, daß er nicht viel und noch mehr boͤſes von ihm wiſſe. Drum leugt er zu, und ſetzet wider die Wahrheit dazu, ſo viel er nur aufbringen kan aber wer eines treuen Hertzens iſt (wer feſten und ſtand⸗ haften Gemuͤths iſt, und es treu meinet, als einem ehrlichen Mann gebuͤhret) verbirget daſſelbe (er laͤſſets lieber mit ſich ſterben, damit er ein ruhig Gewiſſen habe Sir. 19, 10. alſo deckt er die Sache lieber zu, als daß er ſie aufdecken ſollte.) V. 14. Wo nicht Rath iſt (wo keine Erkenntniß und Klugheit zu regieren iſt, da man weder ſich, noch andere zu regieren weiß c. 1 6.) da gehet das Volck unter (da iſt nichts als Uneinigkeit, Zerruͤttung und Fall:) wo aber viel Rathgeber find, (die nicht nur dem Namen und Titul nach Raͤthe heiſſen; ſondern durch klugen Rath der Republic beſtes redlich ſuchen, und mit zuſamme geſetz⸗ ten Kraͤſten das wahre Woͤhlſeyn der Gemeine einmuͤthig zum Zweck haben,) da gehet es wohl zu diß iſt Heil und Segen.) Aunmerckungen. 1. Eines verſtaͤndigen oder klugen und ge⸗ wiſſenhaften Mannes Werck iſt, von des Naͤch⸗ ſten Fehlern lieber ſchweigen, und dieſelben zu⸗ decken, als, aus Verachtung gegen den ſelben, von ihm viel plaudern, und ſeinen ehrlichen Na⸗ men gleichſam zu Marckt herum tragen, und auch ſeine Heimlichkeiten ofſenbaren. Wei⸗ ches nicht allein un verſtaͤndig und gewiſſemos, ſondern auch verlaͤumderiſch, iſt. Gleichwol aber geſchiehet es leider! gar zu ofte, daß inſon⸗ derheit Kinder GOttes von unverſtandigen und gewiſſenloſen Menſchen ſchimpflich verachtet und geſchaͤndet, ihner Heimlichkeiken angedichtet werden, die ihnen nie in den Sian gekommen ſind. Welche man doch als wahre Hiſtorien ausbringet. Der ſelige Rortold hat Gele⸗ genheit gefunden, ein gantzes Buch von ſolchen wider die erſten Chriſten ausgeſtreueten Laͤſterungen zu ſchreiben, welches er nennet Paganus obtrectator. Es mangelt auch heut zu Tage an ſolchen Laͤſtrern niht. 2. Wo nicht Rath iſt v. 4 n 8 in dem nicht da ſeyn die klugen Aunſchtage. Pvar heiſſen ſolche weiſe und kluge Ein⸗ richtungen, die nicht leicht fehl ſchlagen. Es iſt ein Gleichniß hergenommen von einem Schiffer, der den Maſtbaum auf dem Schiff aufrichtet, und denſelben ſo mit Tauen und Stricken verwahret und beveſtiget, daß er der Gewalt des Windes beſtand ſeyn kan, wenn der Wind in die Segel blaͤſet, und das Schiff fort treibet. Inſonderheit wirds gebrauchet von der Regierungs Kunſt, ſich und andere wohl zu regieren. Wie es ſo vorkam c. 1, 5 desglei⸗ chen c. 20, 18. 24,6. von GOtt wirds gebraucht Hiob. 37,12. wie er die Wolcken weislich regieret. In den Spruͤchen kommts noch einmal vor c. 12, 5. alwo es bedeutet die verſchmitzten und argli⸗ ſtigen Einrichtungen eines Goktloſen, die er, Be⸗ trug anzurichten, machelt. Wo nun keine der Weisheit und Klugheit gemaͤſſe Einrichtung in der Republie iſt, da iſt kein Heil, es neiget ſich alles zum fallen. So auch wo keine der Weis⸗ heit und Klugheit gemaͤße Einrichtung im Haus⸗ weſen iſt, da iſt kein Segen, ſondern lauter fal⸗ len. Und wo keine der wahren Weisheit und Klugheit gemaͤſſe Einrichtung, dich ſelber wohl zu regieren, bey dir iſt: da iſt kein Heil, ſondern lauter Verderbden. HM . Wenn Salomo ſagt: Wo viel Rathgeber, da ſt Heil: ſo druͤckt ers ſo aus: das Heil iſt Xy in der Vielheit des Rathgebers. Dieſes ſcheinet etwas dunckel zu ſeyn, denn ein Rathgeber kan ja nicht viel Rathaeber ſeyn. Wenn man aber mercket, daß 2) icht allein die Vielheit und Menge heiſſe, Prdern auch die Groͤſſe z. E. Pſalm. 33, 16. u. f. 1 3 ja 94 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. II. v. I5. ja die Groͤſſe und Menge zugleich z. E. Pfalm. zr, 3. Pf. 69, 16. Pf. 106, 7. 45. Eſa. 63,7. u. f. ſo kan hier Xv ſeyn, die Groͤſſe eines Rathgebers, der viel heuſamen Rath zu geben weis. Wo nun ein ſolcher Rathgeber iſt, da iſt Heil. Und weil Salomo ſinnreiche Spruͤche ſchreibet: ſo thun wir nicht unrecht, wenn wir uns dieſen Ausdruck auf denjenigen ſuͤhren laſſen, welchen Eſaias c. 9,5. †* Rath nennet. Denn un⸗ ſer Heil koͤmmt wahrhaftig in oder durch die Groͤſſe dieſes Rathgebers, der Raths die Men⸗ ge weiß; da hingegen diejenigen, die ihre Sache nicht nach der Weisheit u. Klugheit dieſes Rath⸗ gebers einrichten, Aer und vergehen muͤſſen. Wer fuͤr einen andern (fuͤr einen fremden) Buͤrge wird wer ſich mit dem frem⸗ den ſo vermiſchet, daß er ſich ihm verpfaͤndet, und alſo an ſeine ſtatt zu ſtellen ſich verbindet) der wird Schaden haben (der wird ſehr zer⸗ brochen werden) wer ſich aber fuͤr geloben huͤtet (Hebr. Wer aber diejenigen haſ⸗ ſet, die ſich verhaͤften; wer alſo keine Gemeinſchaft mit denen hat, die gleichſam durch einen gegebenen Handſchlag ſich der fremden d. i. der Suͤnde, verhaͤften, und der Suͤnde zu die⸗ nen ſich ergeben, derſelbe) iſt ſicher (der kan kein Vertrauen und Zuverſicht zu GOtt haben, daß er nicht werde zerbrochen werden. Der HERR wird das zerſtoſſene Rohr nicht zerbre⸗ chen, und das glimmende Toͤchtlein nicht aus⸗ Alsſchen Matth. 12, 10.) Anmerckungen. 4 1. Wir muͤſſen immer daran gedencken, daß hier Salomo HPowd, ſinnreiche Denck⸗ ſpruͤche und Parabeln ſchreibe. Daher muß man nicht allezeit die Worte ſo nehmen, wie ſie ſonſt etwa eigentlich pflegen genommen zu werden, ſondern man muß auf die Worte genau achtung geben, und, was ſie in ihrem Nachdruck mit ſich fuͤhren, wohl anmercken, und darnach die Sache vornemlich aufs geiſtliche adpliciren, nach den Regeln der wahren Erklaͤ⸗ rungs⸗Kunſt, und nach Erheiſchung der goͤttli⸗ chen Wahrheit. Wir haben davon ſchon oben bey c. 6, I. etwas angemercket, welches denn hieher gehoͤret. Wo man hier nicht auf etwas hoͤheres dencket, als nur auf die buͤrgerliche Handlung, da einer fuͤr den andern Buͤrge wird: ſo iſt dieſer Spruch des Salomons faſt unge⸗ reimt. Denn wer wird doch fuͤr einem frem⸗ den, den er nicht kennet, ſo gleich Buͤrge wer⸗ den. Das wird ohne dem ſo leicht keiner thun, es braucht kein ſo ſcharfes abmahnen. Und wenn es auch jemand thut: wüͤrde er denn deß⸗ wegen gleichwol nothwendig gewiß zerbrochen werden? Solte man einen ſo guthertzigen Buͤr⸗ gen deßwegen haſſen, wenn er ſich auch durch wahrſcheinliche Ueberredung zur Buͤrgſchaft bereden laſſen? Solte man nicht vielmehr ein chriſtliches Mitleiden mit ihm haben? Ueber die⸗ ſes kan ja auch ein Fremder wol ein ehrlicher Mann ſeyn, der wohl eher Glauben haͤlt, als ein Einheimiſcher. YVU 2. Wenn man aber dieſes vom Suͤnden⸗ Dienſt verſtehet, da man dem fremden Mann, der verkehrte Dinge redet, wovon c. 2, 12. ge⸗ ſagt iſt, ſich verpfaͤndet, und ſeinem Dienſt ſich ergiebet, und gleichſam ihm mit einem Hand⸗ ſchlag ſich verhaͤftet: ſo hat dieſer Spruch ei⸗ nen groſſen Nachdruck. Hier ſiehet man, was der Suͤnden⸗Dienſt ſey, wie ferne er von GOit abfuͤhre, und daß es nichts anders ſey, als eine Verlaͤugnung GOttes, dem wir uns ergeben ſollen, und eine Verpfaͤndung ſeines Leibes und ſeiner Seelen an die Suͤnde, die den Suͤnden⸗ Knecht gewiß zerbrechen und verderben wird. Und wer ſolche Verhaͤftung an die Suͤnde has⸗ ſet, der lebt ſicher. 2. Vom Verbo y iſt ſchoh c. 6, 1. et⸗ was gedacht. Hier ſugen wir nur noch bey, daß, da es, ſeinem Urſprung nach, vom vermi⸗ ſchen herkommt, es heiſſe, ſich vermiſchen, vermengen mit etwas, wodurch denn eine gantz andre Geſtalt und Beſchaffen heit entſtehet, die der gegenwaͤꝛtigen odeꝛ gehoͤrigen Geſtalt und Beſchaffenheit gantz entgegen iſt. Es wird dieſes Wort von Sachen und Perſonen gebraucht. a) Von Gachen; ſo ſoll ſich die Freude ver⸗ wechſeln, nemlich in Traurigkeit. Eſa. 24, 1r. Die Kaufleute ihre Waare. Ezech. 27,9. So verwechſelt ſich der Tag, wenn es Abend wird. B. Richt. 19 9. 1 Sam. 17,16. Es vermiſchet ſich dasjenige was angenehm und lieblich un⸗ ter einander, daß es lieblich ausſiehet, oder als lieblich empfunden wird. So iſt der Schlaf mit Annehmlichkeit vermiſcht. Sprw. 3, 24. desgleichen das Opfer. Mal. 3, 4. die Betrachtung. Pſ. 104, 34. u. ſ. w. b) Von Perſonen. Da iſts insgemein ein ſolch vermiſchen und vermengen, daß man ſich einer Perſon gleichſam verpfaͤndet und— ergiebet, und, was ſie hat uͤber ſich nehmen ſollen, man ſelber uͤber ſich ninnnet. Da wirds conſtruirt mit &, welches aber oft ausgelaſſen iſt, und muß drunter verſtanden werden; desgleichen mit dyy oder 77 E⸗ zech. 16, 37. In weſſen Anſehung zum guten oder boͤſen dieſe Verwechſelung geſchiehet, wird durch das Præfixum Lamed ausge⸗ druͤckt. Siehe c. 6, I. Alſo 1B. Moſ. 44, 32. NNNN n, dein Knecht hat ſich verwechſelt mit dem Knaben, daß ich an ſeiner Stelle ſtehen will. Siehe Jerm. 30, 21. 2 B. Kön. 19, 23. Pſalm. 119, 122. 23W P verwechſele dich mit dei⸗ nem Knecht in Anſehung des guten; da iſt PN weg gelaſſen. Eſa. 38, 14. α ver⸗ wechſele, vermiſche dich mit mir. Hiob. 17, 3. meiner mit dir. V. 16. Ein holdſelig Weib ( ſonderlich das Weib der Gnaden, nemlich die ſich mit den Glaͤubigen vermaͤhlende Weisheit) exhaͤlt (ergreifet und haͤlt veſt) die Ehre (da Glau⸗ Py ny verwechſele dich in Anſehung 1b.. A eetungen Pbet ol⸗ porden ſnd en (die ge thelten de len Gef Gerig; i⸗ Neithun e 1 War in hobſeg Gß iht d Sit Sashi hilt die Eh Uns da diee oft geſhiches den Mann an ſcrchte ſi⸗ Shalck in derden unde nicht algemnel ſetet. Darte der Gche ſe Yonn die h lt die Ghre nun eben das ſeyn? Mo ſchleſen, doßt een leiblche ſn tſt uns e che Denckſord 2, Mo Webe der atur hat der Diſche ſan W. Uin ihn, die Sprüͤchen n 20, c. Wenn denbund eintt der Gnaden, . Voddee den Alten ols worden. So Woshett in d Die Weshe chet von in dachte ſien denn ich ho nen; ſie iſt ſogt Siroch h dirdihmden wnd ihn Brant. OD nechte Ere in 3. Jn egen geſekr Altherus de Rercht nſt tiht al ennn ſuugen chaluchdaln iitcltaif giet de Wi de —, botn Eindete kelnden Wun nt2,, Ne en Denſſh elnen Hand et Shilch ei⸗ ghetman is Kerdon Gdet s ſey, lgee r uns tgeben nes Leibez Und den Guͤnden⸗ etderben ted. die Sundehes, chott l,1 e but noch ben, h,bomn berni⸗ vermiſchen, rch denn ee güheitentſtce, Ger Geſtaltue Es wird deſs n gebraucht. die Fende bet⸗ keſt Garu,l. Hech27,9. GO0 ies Abendwird, Es bernicher und lieblich un⸗ Wöſchet, oder . ESo iſ der icct Epem. Mal.,4, die N. insgennein ein gen, daß Mn Nehfardet und ber ſich nehmen Uinnenet. Da Neches abtroft ter vetſtandenn ) der ung zunn guten hng gechiczet, Lamed lsge⸗ 1B. Woſ4, den Kleht Tnaben, Mbc Siche Jen ſohim. 19, 12. dich mit i⸗ glen; daſ 4. Ne⸗ vtbetli dos ſſihat de Cap. II. v. 17 20. der Spruͤche Salomonis. 95 bige erlangen, daß ſie mit dem Heiland ver⸗ lobet Hoſ. 2, 19. 20, und ſein Eigenthum worden ſind 1Petr. 2, 9.) aber die Tyran⸗ nen (die gewaltthaͤtigen und ſchrecklichen) erhalten den Reichthum, (den ſie verlan⸗ gen. Sie ſind nicht, nach der Weisheit be⸗ gierig; ihr Hertz iſt grauſam, wenn es den Reichthum ſeiner Luͤſte erjagen will.) Annmerckungen. 1. Wenn hier Salomo von einem leibli⸗ chen holdſeligen Weibe redete? ſo waͤr ſein Satz nicht allgemein der Wahrheit gemaͤß. Sein Satz hieß: Ein jedes holdſeliges Weiber⸗ haͤlt die Ehre. O wie viel Ausnahmen giebt uns da die Erfahrung nicht an die Hand! Wie oft geſchiehets, daß das Weib, das ſich gegen den Mann aufs holdſeligſte, freundlichſte und liebreichſte ſtellen kan; dennoch einen ſo groſſen Schalck im Hertzen hat, als holdſelig ihre Ge⸗ berden und Worte ſind? Darum iſt der Satz nicht allgemein wahr, wie ihn doch Salomo ſetzet. Darnach ſo fehlt der Satz auch oſt in der Sache ſelbſt. Denn eigentlich hat der Nann die Ehre, und erhaͤlt ſie; das Weib aber hat die Ehre von dem Manne. Warum ſoll nun eben das Eheweib die Erhalterinn der Ehre ſeyn? Aus dieſen Umſtaͤnden kan man leicht ſchlieſſen, daß hier Salomo nicht eigentlich von einem leiblichen Eheweib rede. Auch hier muͤs⸗ ſen wir uns erinnern, daß er d'dwv ſinnrei⸗ che Denckſpruͤche ſchreibe. 2. Alſo redet Salomo hier von einem Weibe der Gnaden, n G. Von Natur hat der Menſch eine fremde, auslaͤn⸗ Ddiſche zum Weibe, er bulet um ſie, ſie bulet um ihn, wie wir bisher ſchon oft in dieſen Spruͤchen gehabt haben. z. E. c. 2, 16. 5, 3. 20.2c. Wenn aber der Menſch in den Gna⸗ denbund eintritt, ſo wird er mit dem Weibe der Gnaden, der ewigen Weisheit, vermaͤh⸗ let. Und die ewige Weisheit iſt auch ſonſt von den Alten als eine holdſelige Braut vorgeſtellet worden. So ſagt der Meiſter des Buchs der Weisheit in der Perſon Salomons. cap. 8,2. Die Weisheit habe ich geliebet und geſu⸗ chet von meiner Jugend auf, und ge⸗ Sachte ſie mir zur Braut zu nehmen: denn ich habe ihre Schoͤne lieb gewon⸗ nen; ſie iſt herrliches Adels. u. f. Alſo ſagt Sirach von der Weisheit cap. 15,2. Sie wird ihm begegnen, wie eine Mutter, und wird ihn empfahen, wie eine junge Braut. Dieſes Weib der Gnaden erhaͤlt die rechte Ehre, ja macht Ehre und haͤlt ſie veſt. 3. Dem Weibe der Gnaden werden ent⸗ gegen geſetzt die Tyrannen, wie es der ſel. Lutherus gegeben: Die Tyrannen erhalten Dden Reichthum. Dieſer allgemeine Satz trift nicht allemal zu. Viel tyranniſche Re⸗ geneen ſaugen die Unterthanen aus, und ma⸗ chen doch wol noch Schulden. Sie halten auch nicht alle auf Reichthum, daß ſie darnach trach⸗ teten. Es giebt ja Regenten und Gewalkige in der Welt, die nicht auf Gold halten, es auch nicht erhalten. Diejenigen, die hier Salomo dem Weibe der Gnaden entgegen geſetzet, nennek er 'erev, welches groſſe, ſtarcke und gewal⸗ tige heiſſet, vor denen man ſich fuͤrchten muß. Jerem. 20, II. Ezech. 28, 7. c. 30,1. Hiob. 6,23. Pſ. 37, 35. Es werden alſo ſolche Leute gemei⸗ net, die ſich mit dem Suͤnden⸗Weibe noch vermaͤhlet haben. Es ſind Leute der Hand GOttes, die ihren Theil haben in ihrem Leben, aber den HErrn nicht anrufen. Pf. 17, 14. Die⸗ ſe Leute fragen nichts nach der Ehre bey GOtt; ſondern ſie ergreiſen und halten nur das irdiſche lieb: wenn ihnen der Bauch und die Kammern gefuͤllet werden mit den Guͤtern GOttes, ſo ha⸗ ben ſie genug. Pſ. 17, 14. c. 144, 13, 14. V. 17⸗20. Ein barmhertziger Mann thut ſei⸗ nem Leibe gutes (Hebr. wer ſeiner Fee⸗ len gutes vergilt, der iſt ein from⸗ mer Mann, der iſt alſo ein guͤtiger und recht kluger Mann, der vor ſeine Seele ſorget, und derſelben wohl thut, und nicht nur den Bauch zu fuͤllen ſuchet; ſondern nach Anweiſung des Weibes der Gnaden, nemlich der Weis⸗ heit, vor ſeiner Seelen wahres Wohlſeyn recht ſorget.) Aber ein unbarmheꝛtziger betruͤ⸗ ber auch ſein Fleiſch und Blut (Hebr. wer aber ſein Fleiſch beunruhiget; der iſt grauſam. Der iſt alſo ein grauſa⸗ mer und ein rechter Unmenſch, der ſeines Lei⸗ bes nicht verſchonet, und dem Fleiſch nicht ſeine Ehre thut zu ſeiner Nothdurft Col. 2, 23. Und das iſt der Weg der Geitzigen und Heuchler, die das gantze rechtſchaffene Weſen in der leiblichen Uebung ſetzen 1 Tim. 4, 8.) V. 18. Der Gottloſen Arbeit wird fehlen (Hebr. der Gottloſe thut das Luͤgenwerck. Was der Goltloſe thut, iſt Luͤgenwerck: er meint ſich dadurch recht gluͤcklich zu machen; al⸗ lein es iſt Luͤgenwerck, es wird ihn nicht gelin⸗ gen. Und was er am beſten machen will, ſein Beten, Opfern, Fromm thun u. d. gl. iſt Luͦ⸗ genwerck; Hertz und Mund und That ſtimmen nicht uͤberein) aber wer Gerechtigkeit ſaͤet, das iſt gewiß gut (Hebr. aber einer der die Gerechtigkeit ſaͤet, hat den Lohn der Wahrheit. Wer ſich der wahren Glaubens⸗und Lebens⸗Gerechtigkeit, und alſo des rechtſchaffenen Weſens im Glauben, und beſtaͤndiger Hoffnung, befleißiget, der hat den Lohn der Wahrheit. Er hat den Lohn, den die ewige Wahrheit giebet aus Gnaden.) VB. 19. Denn Gerechtigkeit fordert zum Leben (Hebr. alſo iſt die Gerechtigkeit zum Leben. Auf ſolche Weiſe, wo man der Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens und Lebens nachjaget, ſo iſt das der Weg zum Leben;) Aber dem Uebel nachjagen, fordert zum Tode. (Wer ſo lebet, daß er ſich als einen Nachjager des Boͤſen darſtellet, das Boͤſe liebet, die Luͦ⸗ gen thut, ſein Fleiſch betruͤbet, und das irdi⸗ ſche, wie ein Jaͤger, ſuchet, der gehet zum Tode.) 96 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Tode.) V. 20. Der HErr hat Greuel an den verkehrten Hertzen (die verkehrten und von ihren ſuͤndlichen boͤſen Begierden getrie⸗ benen Hertzen, ſind dem HErrn ein Graͤuel) und (hat) Wohigefallen an den From⸗ men (diejenigen, die aufrichtig, redlich und ohne falſch auf dem Wege des Lebens und des Friedens gehen, die ſind ſein Wohlgefallen, die gefallen ihm wohl; gegen die iſt er gnaͤdig und barmhertzig.) B Anmerckungen. 1. Da Salomo v. 17. d und na ein⸗ ander entgegen ſetzet: ſo thut man ja nicht Un⸗ Gottloſer, der lauter Luͤgenwerck thut v. 18. Er jaget den Boſen nach v. 19. Der SErr hat Graͤuel an ihm, als an einem ver⸗ kehrten Hertzen. OO 2. Hingegen wer ſich mit dem Weibe der Gnaden vermaͤhlet, der iſt ein heiliger, from⸗ mer Mann. Er ſorget zum erſten vor ſeine See⸗ le, und thut auch ſeinem Leibe die gebuͤrende Eh⸗ re zu ſeiner Nothdurft v. 7. Er ſaͤet Gerechtig⸗ keit und erwartet den Lohn der Wahrheit in ge⸗ duldiger Hofnung v. 18. Seine Glaubens⸗und Lebens⸗Gerechtigkeit iſt ihm zum Leben v. 19. Der HErr hat Wohlgefallen an ihm v. 20. 4. Noch iſt zu mercken, daß v. 18 P ge⸗ Cap. II. v. 2, 23, recht, wenn man ſie auch fuͤr die beyden weſent⸗ ſetzet iſt vor ya. Es iſt das Præ fixum 'nach lichen Theile des Menſchen, Seele und Leib, an⸗ dem Vau præfixo weg gelaſſen, wie auch an ſiehet. Gd ein Mann der Sroͤmmig⸗ andern Orten geſchiehet, z. E. Pred. 1, 17. Pf. keit, der Heiligkeit d. i. ein frommer und heili⸗ ger Mann, wie er vornemlich und am erſten nach muß es eigentlich uͤberſetzet werden: demjenigen, dem Reiche GOttes und nach ſeiner Gerechtig⸗ der Gerechtigkeit ſaͤet, iſt oder bleibet der Lohn 4,3. Jer. 23, 17. 2 Sam. 15, 31. u. ſ. W. und alſo keit trachtet, alſo ſorget er auch vornemlich, daß der Wahrheit; denn vom vorhergehenden Ver- er ſeiner Seelen gutes erzeige, und diejenigen bo Opv kan der Lohn nicht fuͤglich hergefuͤhret Mittel zu ſeinem wahren Wohlſeyn recht ad-⸗ werden. plicire, die ihm das Weib der Gnaden, mit der er ſich verlobet, und eben daher ein Mann der Froͤmmigkeit worden iſt, an die Hand gie⸗ bet. Wahre Kinder GOttes ſorgen vornem⸗ lich vor ihrer Seelen Wohlſeyn in der Wahrheit. Sie jagen nach der Heiligung und dem Frieden. 2. Ein grauſamer Unmenſch, der aus dem Geſchlechte der d'2nez der gewaltigen Tyran⸗ nen iſt v. 16. iſt derjenige, der ſein Fleiſch beun⸗ ruhiget. Lutherus hat das Wort y ſonſt auch gegeben verſtoôren; unten c. 15, 2. Den Geigigen verſtoret ſein eigen Haus. Wie auch Ungluͤck zurichten 1 B. Moſ. 34,30. ver⸗ wirren 1 Koͤn. 18, 17. 18. Das Sleiſch iſt nicht allein ſein eigner Leib; ſondern auch die Seinigen, z. E. Weib und Kinder, welche oft unſer Fleiſch, oder Fleiſch von unſerm Fleiſch genennet worden, z. E. Eſ. 58,7. Zach. I1I, 9. Roͤm. 9, 3. 11, Mℳ. So verderbet nun ein Grauſamer ſein Fleiſch, ja der aufgeblaſene Narr friſſet ſein Fleiſch Pred. 4, 5. auf mancherley Weiſe. 1) Wenn er aus Unerſaͤtlicher Habſucht ſich mit den Seinigen nicht einmal recht ſatt iſſet, und die gehorige Leibes⸗Nahrung und Nothdurft ſich und den Seinigen verſaget; oder wenn er ſeinen Leib gar zu ſehr mit Arbeit abmattet, faſt Tag und Nacht arbeitet, welches der gebrechliche Coͤrper nicht lange aushalten kan; desgleichen wenn er den Seinigen uͤbermaͤßige Arbeit aufleget. Es geſchiehet ſolches Verderben ſeines Fleiſches, 2) wenn ein Heuchler mit Faſten, Wachen und Geiſſelung ſein Fleiſch uͤbel handelt. Endlich geſchiehets auch 3) wenn ein Verſchwender lie⸗ derlich lebet, daß er dadurch ſich vor der Zeit durch Schwelgerey und Hurerey hinopfert, und dadurch auch die Seinigen in Armuth und Elend ſetzet. Alles dieſes ſind grauſame, welche zu ſolcher Uamenſchlichkeit daher gebracht werden, weil ſie ſich nicht mit dem Weibe der Gnaden vermaͤhlen wollen; ſondern in der Sclaverey des fremden und naͤrriſchen Weibes liegen: da⸗ von (c. 9,13. u. ſ. w. Ein ſolcher Grauſamer iſt ein * Der Gerechtigkeit ſaͤende macht ſich ja nicht den Lohn. èð BV. 21⸗23. . Den Boͤſen hilft nichts, wenn ſie auch alle Haͤnde zuſammen thaͤten (Hebr. Es ſey Hand zu Hand, ſo wird der Boͤſe nicht unſchuldig ſeyn, d. i. wenn der Boͤſe, der aus dem Geſchlecht der tyranni⸗ ſchen Gewaltigen v. 16. und unbarmhertzigen iſt v. 17. und dem Suͤnden⸗Weibe anhaͤnget, auch Hand zu Hand, Macht zu Macht legte, und ſo mit zuſammen geſetzten Kraͤſten alles thaͤt, was er nur koͤnte; ſo wird er doch nicht unſchuldig ſeyn. Sein Wallfahrten, Meſſele⸗ ſen, Geiſſeln, HEer HErr ſchreien, wird ihn nicht unſchuldig machen: wenn er ſich nicht von Hertzen bekehret.) Aber der Gerechten Saa⸗ me (und alſo nicht allein der Gerechte ſelbſt, ſondern auch ſeine Kinder und Nachkommen, wenn ſie in ihres gerechten Vaters Fußſtapfen treten) wird exrettet werden (wenn er gleich ſelbſt keine leibliche Macht hat, wie der Gottlo⸗ ſe, doch weil er durch die Vermaͤhlung mit der Weisheit v. 16. ſeiner Seelen Heil vor allen ſu⸗ chet v. 7. ſo wird er durch GOttes Kraft er⸗ rettet.) V. 22. Ein ſchoͤn Weib ohne Zucht (die vom Verſtand und von Erkennt⸗ niß des wahren und guten abweichet, den guten Rath verlaͤſſet, und denſelben durchaus nicht annehmen will; ſondern immer ihren Abwegen folget) iſt wie eine Sau mit einem guͤlde⸗ nen Haarbande (ihre Schoͤnheit iſt ein gul⸗ denes Gehaͤnge an dem Ruͤſſel eier Sau. Sie verunreiniget ihre Schoͤnheit, wie die Sau das guͤldene Gehaͤnge an ihrem Ruͤſſel nur verunrei⸗ nigen und verderben wuͤrde; eben ſo iſt des Heuchlers auch noch ſo anſehnliche und in die Au⸗ gen fallende Schoͤnheit ſeiner Gottesdienſt⸗ lichkeit ein guldenes Gehaͤnge an dem Ruͤſſel einer Sau. Er beſudelt alles durch ſeine Heucheley, auch ſeine beſten Wercke, daß ſie voller Unflath vor GOtt ſind.) V. 23. Der Gerechten Wunſch ſezugiu Slewerden! Günſchun ſchgernt ſen auchauf batten, als nd Angſt ndetan ethehen 1 Het Gattutdie Hard,ulhn lslen K nach trach tes bomme nen Lur. , dediene dn. Oeus . e1, 3 un gudenen Hoffaungge nicht andets epardett 2. Dal ehengitden eben t Sündenr Puchlern , dekſelben, 1 chelſſhe Nt de Gneden. berachten t Neſenuede Weib einbt Hornund der erb Vottloſigkei 3 Hin , Vibe der NGanlen NS ledei doch g e twünſe 1 Maßin Ene tden a⸗ nns) hminnam Rrerſg dodidi 6 heinemn bel⸗ en Viteder heiiger ‚ſun⸗ vorſeine S⸗ ebinndeg, het Genht⸗ Vohtheit in le⸗ Gandeneund n Aben ſihn ,0, d dfirumdn , we auchin ſt ud ſ⸗ n denſenign, gleibet der in egthenden ſer. lchhergeſihet nde machtſch 18, wennſte thaten Hebe. ſowirdder Pny, /, wenn der trauni⸗ archersien Beibe athanget, Mogt nte, Kraͤſten alles Nt Urten, Meſele⸗ kelen, wird ihn 1 ſich nicht don drechten Saa⸗ Gerechte ſelbſ, Nachkommnen, tets Fußſtapen (vennergſech wieder Gottio⸗ ͤhlung rit der. Zel voralenſ⸗ tes Kraft et Geib ohne von Erkennt ⸗ et, den guten ucu ſicht ihren Abnegen einen gilee⸗ het iſ entil⸗ er Gau Sie dedee udas ſltur velitel⸗ eben ⸗ i des udirde⸗ Gotttlenſ⸗ dencgiſeleieee ſere heich ,g, telerl fath et Getichten Wunſe “ 5 . in Zorn und Grimm verwandelt werden. ſiſt der erbaͤrmliche Stand und Ausgang der Cap. 11. V. 232353. der Spruͤche Salomonis. 97 Wunſch (ihr Begehren, Sehnen und Ver⸗ langen) muß doch wohl gerathen (und end⸗ lich doch gut werden. Sie verlangen nichts, als wahrhaftig gutes, ſie ſuchen auch nichts anders; darum wirds ihnen gegeben werden v. 28. )hund der Gottloſen Hoffen (und das, was ſie wegen ihrer Gottloſigkeit und Heucheley zu ge⸗ warten haben) wird Ungluͤck (Hebr. was ſie zu gewarten haben, iſt der Grim̃. Sie werden nicht allein, wenn ihr Erwarten ſo ſchaͤndlich und ſchrecklich ſehlen wird, ſeiber in Un⸗ muth, Zorn und Grimm verſetzel; ſondern ſie ha⸗ ben auch auf GOttes Seiten nichts anders zu ge⸗ warten, als ſeinen Zorn und Uignade, Trübſal und Angſt Roͤm. 2, 9. Denn das gottloſe Weſen zuͤndet an wie Feuer und veezehret Dornen und Hecken, unm brennet wie im dicken Walde, und giebt hohen Rauch Eſa. 9, 18.) Anmerckungen. x. Heuchler haben oft eine gar ſcheinba⸗ es Gottesvienſtlichkeit. Sie legen Hand an Hand, und man ſolle meinen, ſie dieneten GOtt aus allen Kraͤften. Sie ſind ſolche, die dar⸗ nach trachten, daß ſie ins Reich GGt⸗ tes kommen, und es doch nicht thun koͤn⸗ nen Luc. 13, 24. Sie werden bey aller ihrer Got⸗ tesdienſtlichkeit nicht unſchuldig ſeyn und wer⸗ den. Denn in der That ſind ſie Saͤue mit ei⸗ nem gubenen Gehaͤnge an ihrem Riſſel, und ihre Hoffaung gehet aufs thoͤrichte und eitele, das nicht anders Lan als in Grimm und Ungnade verwandelt werden. 2.. Das Weib, das ſchon iſt, und mit einem guldenen Gehuͤng an dem Riſſel pranget, iſt oben das (horichts wilde Weid, wie es c. 9, 213. 8. ſ. W. veſchrieben wird. Diees verhurte Süͤnden⸗WBeib deuchtet den Gottloſen und Heuchlern ſchoͤne. Deum vermaͤhlen ſie ſich Lerſelben, und huren mit ihr, als eine ehebre⸗ cheriſche Ark. Hingegen das holdſelige Weib der Gnade v. 16. Wöllen ſie nicht haben. Dieſes verachten und verläſtern ſie. Daher muß ihr hoſſen unan warten, welches ihnen das Suͤnden⸗ Weid einblaͤſet, und dem ſie lediglich trauen Das Gottloſigkelt und Heucheley. ”RU 3. Hingegen wie gut habens Kinder GOt⸗ tes, die ſich wahrhaftig mit dem holdſeligen Weibe der Gnaden vermaͤhlen v. 16, und ih⸗ rer Seelen wahres Wohlſeyn recht beſorgen! ) Ihr Same wird errettet werden aus allem Uebel. a) Ihr Wuͤnſchen und Verlangen ſoll doch gut werden. Sie ſollen erlangen, was ſie wünſchen, und ein voll gedruͤckt und uͤberfluͤſ⸗ ſig Maß inihren Schooß bekommen. B. 24. 25. Einer theilet aus (er ſtreuet aus und giebt den Armen Pfalm 112,9. er giebt einfaͤltig Roͤm. 12,8.) und hat immer mehr (es wird ihm immermehr vom PErrn gegeben;)ein an⸗ derer karget, da er nicht ſoll Hebr. Er Dovidiſch Sal. Licht u. Recht II. Th. waͤſſert, mittheilet, enthaͤlt ſich von der Kichtigkeit; Er theilt nicht redlich und aufrichtig mu. Er ent⸗ ziehet ſich von ſeinem Naͤchſten wieder die Billig⸗ keit: alſo karget er und geitzet und laͤßt wider al⸗ le Billigkeit ſeinen Naͤchſten huͤlflos. Er den⸗ cket wie Nabal: Solte ſch mein Brot, Waſ⸗ ſer und Fleiſch, das ich fuͤr meine Scherer ge⸗ ſchlachtet habe, nehmen, und den Leuten geben, die ich nicht kenne, wo ſie her ſind 1 Sam. 25, II. So karget denn nun mancher, da er nicht ſoll) und wird doch aͤrmer (ſein Kargen gereicht ihm, welches wohl zu mercken, nur zum Man⸗ gel und Darben.) V. 25. Die Seele die da reichlich ſegnet (ein Menſch, der, da er mit allertey geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern geſegnet iſt, wieder andere mit geiſtli⸗ chen und leiblichen Wohlthaten erquicket, und ihnen gutes mittheilet) wird ſatt (ſie wird wachſen und zunehmen, und alſo ſo gar keinen Schaden von ihꝛem reichlichen Mittheilen haben, daß ſie vielmehr den Segen GOttes deſto reich⸗ licher verſouͤren wird) und wer truncken machet (wer im Glauben ſeinem Naͤchſten ſo reichlich, gleichſam wie ein Baͤchlein die Wieſen und ihn gleichſam mit Wohlthun uͤberſchuͤttet) der wird auch truncken werden (er wird auch reichlich geſegnet und mit Wohlthaten uüͤberſchuͤttet werden.) Ansnmerckungen. . Ein Gerechter iſt einem Saͤeman gleich; dieſer ſtreuet ſeinen Gamen aus, und kriegt ihn mit groſſem Wucher wieder. Er ſegner, und wird wieder geſegnet. Er giebt reichlich, und ihm wird wieder reichlich gegeben. Aber hiezu gehoͤret Glaube. Doch, liebe Seele, verſuch lilen⸗ Glauben weislich, es wird dir nicht ehlen. 2. Es ſind ſehr bedenckliche und merckwuͤr⸗ dige Worte, die Salomo v. 24. ausſpricht: Kiner enthaͤlt ſich von der Richtigkeit, nur (welches wohl zu mercken, R heiſſet eigent⸗ lich res probe notanda, es iſt wohl zu mer⸗ cken. Kœcber in Lexico Particul.); um Man⸗ gel, oder Darben. Es iſt alſo mannigmal einer, der ſich entzeucht ſeinem Naͤchſten gutes zu thun, oder er handelt doch nicht aufrichtig, er giebt nicht redlich nach ſeinem Vermoͤgen und Einkom⸗ men; er hat ſo groſſe Haabe, und theilet ſo kaͤrglich mit. Er giebt nicht redlich auch darin⸗ nen: wenn er ja was giedt, ſo ſucht er das lie⸗ derlichſte und unnuͤtzeſte Geld zuſammen, das er ſonſt nirgend anwerden kan; er giebt das biß⸗ gen Eſſen nicht eher weg, als biß es verſchimmelt und ſtinckend worden iſt. Warum geitzet er denn alſo? Salomo antwortet: zum Darben. Wunderliches Schickſal! Er zeiget, daß er immer mehr haben will. In der That aber zei⸗ get er, daß er ewig darbe, wenn er ſich nicht bekehrt. Aber er geitzet auch oft zum Darben der Seinen. Hat er Soͤhne, ſo verlaſſen ſie ſich oft auf den Reichthum und werden liederlich, Nringgn alles durch, und darben. ar er ch⸗ 98 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. II. v. 26/30. Toͤchter, ſo gerathen ſie um des Reichthums wil⸗ len an Maͤnner, die nicht ſie, ſondern das Geld, meinen; daher werden ſie die gantze Zeit ihres Le⸗ bens ungluͤcklich, und wenn der liederliche Mann alles durch gebracht, ſo muͤſſen ſie darben. 2.. Wenn der ſel. Lutherns den 25. v. alſo uͤberſetzet: Wer truncken machet, der wird anchh truncken werden: ſo iſt ſeine Meinung nicht von voll trincken, daß, wer dem Aaaundern einen Rauſch zutrincket, und ihn trun⸗ cen machet, auch ſelber werde truncken und be⸗ ſoffen werden. Wie man etwa dieſe Ueberſe⸗ hung leicht alſo mißdeuten und verkehren koͤnnte. Sondern es hat der ſelige Mann nur den Nach⸗ druck des Worts reichlich und uͤber⸗ ſchwenglich waͤſſern, andeuten wollen, und iſt ſeine Meinung: Wer ſeinen Naͤchſten reich⸗ reichlich und uͤberfluͤßig gutes erzeiget, und gleichſam mit Wohlthaten uͤberſchuͤttet, der wird wieder mit Segen und Wohlthaten uͤber⸗ ſchuͤttet werden. 4. Das Wort Np, er wird kruncken oder uͤberſchuͤttet werden, nemlich mit Segen, iſt nach der Grammatic mit einer ziemlichen Abweichung oder anomalia geſetzet davon man ſehe den Herrn Prof. Michaelis in Notis uberioribus ad h. I. der Gelehrte Coccejus Überſetzet es: Etiam ipſe ef phavia, vel cſt ſ- bipluvig. Er iſt ihm ſelbſt ein Regen. Er iſt durch ein reichliches Mittheilen ihm ſelbſt ein fruchtbarer Regen. Allein weil dieſe Re⸗ dens Art etwas dunckel klinget, und doch end⸗ lich mit der erſten Ueberſetzung auf eins hinaus laͤuft: ſo bleiben wir lieber bey derſelben. Wer Korn inne haͤlt(und es inſonder⸗ heit zu; Zeit der angehenden Noth nicht veꝛkaufen will, damit es im Preiſe ſteige, und er deſto groͤſ⸗ ſere Schinderey damit treiben koͤnne) dem flu⸗ chen die Leute (und wuͤnſchen ihm alles Un. gluͤck auf den Hals; woran ſie zwar nicht recht⸗ thun; ſondern ſich ebenfals verſuͤndigen: denn wir ſollen ſo gar nicht wider einander ſeufzen, daß wir nicht verdammet werden Jacob. 5, 9. dielweniger ſollen wir fluchen und boͤſes wuͤn⸗ ſchen. Indeſſen reitzet doch ein ſolcher die Men⸗ ſchen, und iſt Schuld an dem Fluchen:;) Aber Segen ( vom HErrn dem GOtt des Segens) kom̃et uͤber den (ruhet und iſt auf dem Haupt des jenigen) ſo es verkauft (um einen billigen Preiß, und der einen kleinen Proſit mit Segen hoͤher haͤlt, als einen groſſen Profit mit Fluch und Unſegen.) V. 27. Wer da gutes ſuchet (wer fruͤhe und fein bey zeiten ſuchet das Gute, das zu unſeer Erhaltung und Vollendung wahrhaf⸗ tig was beytraͤgt, und unſer Verderben hindert: welches in vollkommenſten Grad niemand beſſer thun kan und will, als GOtt der allein gut iſt Matth. 19, 17.) dem wiederfaͤhret gutes (GHebr. der wird das Wohlgefallen ſuchen. Er ſuchet, was GOtt wohlgefaͤl⸗ lig iſt. Darum wird ihm auch das gute, daß er ſo ſuchet, wiederfahren. Wer das ſuchet, was GBOtt gefaͤllig iſt, der ſuchet nicht vergebens) wer aber nach Ungluͤck ringet (wer das boͤ⸗ ſe, das unſre Erhaltung und Vollendung ver⸗ derbet, oder nur hindert, ſuchet und ha⸗ ben will dem wirds begegnen (es wird ihm zu ſeinem Schaden und Verderben kom⸗ men Pſ. 109,17. 18.) V. 28. Wer ſich auf ſeinen Reichthum verlaͤſſet (und das Geld oder Geldes werth, zu ſeiner Zuverſicht ſtellet, und zu dem Gold⸗Klumpen ſagt: mein Troft Hiob. 31, 24.) der wird untergehen (fallen und zu ſchanden werden.) Aber die Gerechten (die in der Glaubens⸗Gerechtigkeit ſtehen, und der Lebens⸗Gerechtigkeit ſich rechtſchaffen be⸗ fleißigen werden gruͤnen wie ein Blat (das nicht verwelcket Pfalm. 1, 2. ja er wird gruͤnen wie ein alnbaun Pſalm. 92, 13z und wenn er gleich alt wird, wird er dennoch blaͤ⸗ hen, fruchtbar und friſch ſeyn. v. 15.) V. 29. Wer ſein eigen Haus (nemlich ſein Weib, Kinder und Geſinde, ſeine Freun⸗ de und Anverwandten) betruͤbet (und verun⸗ ruhiget v. 17. und iſt ein Loͤwe in ſeinem Hauſe, und ein Wuͤterich gegen ſein Geſinde Sir. 4, 35.) der wird Wind zum Erbtheil haben (Er ſaͤet Wind, und wird Ungewitter einernten Hoſ. 8,7. und der Wind wird ihn und ſein Haus wie Spreu verſtreuen Pfalm. 1, 3. Er wird wie ein Staub von Winde zerſtreuet, und wie ein duͤnner Reif vom Sturm vertrieben, und wie eln Rauch von Winde verwebet, und wie man ei⸗ nes vergiſſet, der nur einen Tag Gaſt geweſen B. Weis. 5, 15.) Und ein Narr (der immer will einen guten Willen haben; aber immer es beym wollen bleiben laͤſſet, ja in der That gera⸗ de das Gegentheil thut c. 20, 10.) muß ein Knecht der Weiſen ſeyn (er bringt ſich end⸗ lich in ſolche elende Umſtaͤnde, daß er einem Manne, der weiſes Hertzens iſt, und ſein Haus weislich regieret, dienen muß.) V. 0. Die Furcht des Gerechten iſt ein aum des Lebens (alle inneꝛliche und aͤuffer⸗ liche gute Wercke eines Gerechten, alles, was er im Glauben gutes gedencket, redet und thut, wird ein Baum des Lebens, der ihm lauter Le⸗ ben und volles Gnuͤgen, als eine Frucht ſeines Glaubens, traͤget. Er wird es alſo gut haben, und die Frucht ſeiner Wercke eſſen Eſa. 3, 40.) und ein weiſer (der eine lebendige, ſaftige und kraͤftige Erkenntniß des beſten Endzweckes und der zulaͤnglichen Mittel hat, auch ſie recht gebraucht zum Endzweck) nimt ſich der Leu⸗ te hertzlich an. (Er faͤhet die Seelen und nimmet ſie ſo ein mit ſeiner Weisheit, daß ſie uͤberzeuget werden von dem rechtſchaffnen We⸗ ſen. Er gewinnet ſie, daß ſie ſich bekehren von dem Irrihum ihres Weges, und ihnen vom To⸗ de geholfen wird Jacob 5,20.) Arnunnmerckungen. ð 1. Alles, was ein Gerechter im Glauben thut, das ſind Fruͤchte ſeines Glaubens. Die⸗ ſe verdienen ihm keine Seligkeit: denn ſchon 1tʃk1 ichte des eeſ id Ehei ( kunen nchſn uhealseit 2. Se gunehmen 6 iſt einem ſe Kinder u len anneh ſdern aua ch daß di in mit me⸗ Stt hiſen Geht! r n der Umn derwirdet doß er dien Wer abt haſet diell cn Verthu nes beſen der bleibe es Dieh, 1 D Shruch ſu Lugerd. lut nieman gend ſelber. Elkenntniß ſhertili hngruͤnd Hiontſehs ſaget: E⸗ Mianne- nage, d enn ihr nlin in en legn. K. Nun neſſchtfilte, cein Tug gehen ſalen eGtrehhin eſtſtchen in htchoftn Ne inBlatee. rwid grünn 3 und weng dennoch bilt⸗ ſeyn. d. B) aus (ventig ſene Fkeute t und denn⸗ ſenem Halſe, nde Sir,F) ilhaben Er itter eineruten und ſein Haus Er wviro pie , Und wie ein ,Ndwie 8d wie mapei⸗ Guſt getvſen (der immer Rie es e Thot gerc⸗ ) Muß ein liogt ſichend⸗ daß er einen , und ſeſn ten iſ ein Hheund aufer⸗ ,les,thab a det und hu, ihmn autee⸗ Fruchtſeines ſogut habel, E , 0) dige, ſaftige Endſreits Uuchftnht ſchder en⸗ Sedlen n ehet, daeſ ffoen bkihren en nen honn Lo⸗ Mund in dem Staub Cap. 12. v. I. 2. der Spruͤche Salomonis. ſchon ſelig durch ſeinen Glauben. Gleichwol ſind die Fruͤchte ſeines Glaubens nicht umſonſt und vergeblich gethan. Denn weil ſie aus dem Glauben an JEſum CHriſtum flieſſen, ſo iſt ih⸗ re Wurtzel in dieſem Glauben gegruͤndet und gepflantzet. Alſo waͤchſet die Wurtzel und treibt den Baum in die Hoͤhe, daß er lauter ſelige Fruͤchte des Lebens traͤget aus der Kraſt und Fuͤlle IEſu. Davon iſſet der Glaͤubige in Zeit und Ewigkeit. Aus der Kraft und Fuͤlle JE⸗ ſu koͤnnen keine andre, als Baͤume des Lebens Sie ſind nicht ſowol ein Gnaden⸗ wachſen. Lohn, als eine Gnaden⸗Frucht des Glaubens. 2. Soll ein Weiſer ſich der Leute hertzlich annehmen und Seelen zu gewinnen trachlen? ſo iſt einem Hausvater niemand naͤher als ſei⸗ ne Kinder und Geſinde. Deren ſoll er ſich vor allen annehmen, und nicht nur ihr leibliches, ſondern auch ihr geiſtliches Wohlſeyn beſorgen. Ach daß dieſe Pflicht der Haus⸗Vaͤter von al⸗ len mit mehrerer Sorgfalt beobachtet wuͤrde. GOtt beſſere es! — Soeo der Gerechte auf Erden leiden muß. (Hebr. Siehe der Gerechte muß auf Erden dargeſtellet werden als ein ſolcher, dem wieder vergolten Wird. GOTT ſchont auch ſeiner liebſten Kinder nicht; wenn ſie hier in der Zeit, auf die⸗ ſer Welt, etwas verſehen, und ſich vergehen: ſo iſt GOtt bald hinter ihnen her mit ſeiner Ru⸗ the, damtt er ſie beyzeiten herum hole. So muß der Gerechte hier auf Erden leiden.) Wie vielmehr der Gottloſe und Suͤn⸗ der. (Dieſe werden deſto empfindlicher ge⸗ ſtraft werden. Schonet GEtt ſeiner liebſten Kinder nicht? Wie vielweniger wird er der Heuchler ſchonen. Das Gerichte faͤnget von dem Hauſe GOttes an. So aber zu erſt an dem Hauſe GOttes, und ſo der Gerechte kaum erhalten wird, wo will der Gottloſe und Suͤn⸗ der erſcheinen? 1 Petr. 4, 7. 18.) giebt unterſchiedene Lehren von guter Zucht, und was de⸗ ren Beobachtung fuͤr Nußen, deren Verachtung aber fuͤr Scha⸗ en bringe. . r. Er ſich gern laſſet ſtrafen, (daß Ger die Zucht und Unterweiſung lie⸗ bet, wenn ſolche auch nach Befin⸗ den der Umſtaͤnde ernſtlich und ſcharf iſt) der wird klug werben, (er beweiſet damit, daß er die rechte gruͤndliche Erkenntniß liebe.) Wer aber ungeſtraft ſeyn will, (Wer haſſet die Ueberzeugung, wenn ſie ihn von ſei⸗ nem Irrthum und Abweg abfuͤhren, und ei⸗ nes beſſern belehren will. Wer das thut,) der bleibet ein Narr. (er iſt wie ein dum⸗ mes Vieh, ein viehiſcher Menſch.) 8 Anmerckungen. 1. ODieſer Spruch iſt ein ſchoͤner Gedenck⸗ Spruch fuͤr junge Leute. Jugend hat nicht Tugend. Daher braucht ſie Zucht. Ey! ſo hat niemand mehr Nutzen davon, als die Ju⸗ gend ſelber. Ein ſolcher junger Menſch wird Erkenntniß erlangen. Und giebt er eben mit ſolcher willigen Annehmung zu erkennen, daß er eine gruͤndliche Erkentniß lieb habe und ſuche. Hieher gehoͤret, was Jeremias Klagl. 3, 27:⸗30. ſaget: Es iſt ein koͤſtlich Ding einem Manne, daß er ſein Joch in der Jugend trage, daß ein Verlaſſener gedulbèig ſey, wenn ihm etwas aͤberfaͤler „und ſeinen cke, und der Goff⸗ nung erwarte, und laſſe ſich auf die Ba⸗ cken ſchlagen, und ihm viel Ichmach an⸗ legen. Wenn es ja einmal muß gelitten ſeyn, 6 ſo iſt es beſſer in ſeiner Jugend leiden, als im Al⸗ ter. Wenn es alſo einem jungen Menſchen gleich in ſeiner Jugend etwas ſchrau und widrig gehet, das ſchadet ihm nichts. Dadurch wird er witzig, und wenn er ein wackerer Mann der⸗ maleinſt worden iſt, ſiehet man es ihm nicht an, Uas es ihm in ſeiner Jugend widrig gegangen 2. Es iſt eine groſſe Thorheit und Dum⸗ heit von einem jungen Menſchen, wenn er die Ueberzeugungen, Beſtrafungen, und Zurecht⸗ weiſungen haſſet und verachtet. Die Erfah⸗ rung lehret auch, daß je dummer ein junger Menſch, je unanſtaͤndiger ſind ihm die Beſtra⸗ fungen. Lutherus hats wohl gegeben. Kr bleibt ein Narr. Er iſt alſo nicht nur ſchon ein Narr, oder Vieh; ſondern er bleibets auch. Dieſes ſoll man jungen Leuten ja fein fleißig ein⸗ ſchaͤrfen. Junger Herr, alter Knecht. 3. Doch dieſer Spruch gehet nicht nur jun⸗ ge Leute an; ſondern auch uͤberhaupt alle Chri⸗ ſten. Um unſrer Suͤnde willen zuͤchtiget uns der HErr. Wer nun des HErrn Zuͤchtigung lie⸗ bet, ſeinen Augen GOttes Wege wohlgefallen laͤſſet c. 23, 26. der liebet die Erkenntniß, nem⸗ lich GOttes und ſeines Heils. Wer aber mit GOttes zuͤchtigender Gnade nicht zu frieden iſt, die Wege GOttes immer meiſtert, und dieſelbe uͤbel beredet, der iſt ein Vieh, dem es an Ver⸗ ſtande fehlet. V. 2. Wer fromm iſt (Hebr. Ein guter. Ein ſolcher, der nur das zu haben begehret, was ſeine Erhaltung und Gͤckſeligkeit wahrhaftig wircket und befoͤrdert; auch daher ſeinem Naͤch⸗ ſten wuͤnſchet, und in der That, ſo viel ihm muͤg⸗ 2 11 100 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 12. v. 26. lich iſt, erweiſet, was ſeine Erhaltung und Gluͤckſeligkeit ſchaffet und beſoͤrdert. Ein ſol⸗ cher guter und frommer Menſch) der bekom⸗ met Troſt vom HErrn. (Hebr. Er er⸗ langet Wohlgefallen vom HErrn. c. 8,28. Der HErr hat an ihm Wohlgefallen.) Aber ein Ruchloſer (Hebr. Ein Mann von leichtfertigen Gedancken und Tuͤcken, der nur auf Schelmſtucke und boͤſe Wege mit Fleiß dencket,) verdammet ſich ſelbſt. (oder vielmehr alſo: Einen leichtferti⸗ gen tuͤckiſchen Mann erklaͤret der HErr gott⸗ lz urd verdammet ihn, weil er freventlich han⸗ M Anmerckung. Das Wort w als das Hiphil von heißt: 1) gottlos handeln und than. Z. E. Pf. 106, 6. Wir ſind gottlos geweſen. 2 Chron. 20, 35. Ahasja handelte gotilos. Ne⸗ hem. 9, 29. Dan. 9, 5. ꝛc. Es heißt aber auch 2) einen fuͤr gottlos erklaͤren und verdam⸗ men. z. E. 5 B. Moſ. 25, 1. Die Richter ſollen den Gottloſen verdammen. Pſ. 37, 33. (. 49, 21. Eſa. 50, 9. Hiob. 9, 20. 10, 2. 32, 3. 2c0. An un⸗ ſerm Ort hier kan alſo die Redens⸗Art gegeben werden: 1) ein Mann von leichtfertigen Tuͤcken handelt gottlos. Oder 2) einen Mann von leichtfertigen Tuͤcken verdammet, nemlich der HEer, welches kurtz vorher gieng. Ein leicht⸗ fertiges Gemuͤth dencket nicht, daß es mit ſolchen ſeinen Leichtfertigkeiten gottlos handelt; es denckt wol, es ſey etwas ſonderlich kluges ſolche ingenieuſe Einfaͤlle zu haben. So ankwortet ihm nun Salomo, daß eben dieſes goltlos han⸗ deln ſey! Doch wiederum ſcheinet es faſt mehr Nachdruck zu haben, Und ſich beſſer zu ſchicken, wenn ich ſagte? Der HErr verdammer einen Mann von leichtfertigem Gemuͤth. Er verur⸗ theilet ihn als einen ungerechten. Es gehet auch wohl an, daß man beyde Bedeutungen hier zu⸗ ſammen nehme. Denn ein ſolcher leichtfertiger Mann handelt gottlos, und der HErr verdam⸗ met ihn, als einen Gottloſen. V. 3 4 Ein gottlos Weſen fördert den Menſchen nicht (Hebr. durch Gottlo⸗ ſigkeit wird der Menſch nicht heve⸗ ſtiget werden. In der Gottloſigkeit iſt kein Grund, daß man darauf etwas dauerhaf⸗ tes bauen koͤnte.) aber die Wurtzel der Ge⸗ rechten wird bleiben. (Sie wird nicht be⸗ weget werden: denn der Gerechte iſt wie ein Brunn an Waſſer gepflantzet und an Bach ge⸗ Wurtzelt. Denn obgleich eine Hitze kommk, fuͤrchtet er ſich doch nicht, ſondern ſeine Blaͤt⸗ ter bleiben gruͤne, und er ſorget nicht, wenn ein duͤrres Jahr koͤmmt, ſondern bringet ohne Auf⸗ hoͤren Fruͤchte. Jerem. 17,8.) V. 4. Ein fleißig (tugendſam und edelmuͤthig) Weib, (das dem HErrn fuͤrchtet und vernuͤnftig iſt) iſt eine Krone (eine Ehre, Freude und Ver⸗ gnügen) ihres Mannes. (Er ſiehet ſie an argliſtig nachſtellet. Wie Jonathan ſeinen Ba⸗ als eine edle Gabe, Sir. 26, 3. ja als eine Gua⸗ be GOttes v. 17. und ihr beſtaͤndiges Gemuͤth iſt wie die guͤldenen Saͤulen auf den ſilbernen Stuͤhlen, v. 23. 34.) Aber eine unfleißige (oder die ihren Mann ſchamroth machet, die ihn durch ihre Plauderey, zanckzuͤchtiges und murriſches Weſen beſchaͤmet, daß er ſich ih⸗ rer ſchaͤmen muß) iſt ein Eiter in ſeinen Gebeinen. (es iſt ein inwendig heimlich nagender Wurm einem Manne, ein Hertze⸗ leid, eine groſſe Plage. Sir. 26, 8. 1I1.) Anmerckungg. Was hier Salomo von Ehefrauen ſaget, hat ja ſeine Richtigkeit. Doch da Salomo ſchon oft bisher die Verbindung mit GOtt und der Weisheit, und die Verbindung mit der Süuͤnde unter dem Sinnbild eines Weibes vor⸗ ſtellet: ſo laͤßt ſich dieſes auch wol hier darauf adpliciren. Das fleißige oder tugendhafte Weibd iſt die Weisheit, dieſe, wie ſie iſt ein hold⸗ ſelig Weib der Gnuaden. c, 11, 16. alſo iſt ſie auch im hoͤchſten Nachdruck Tide, ein Weib der Tapferkeit und Tugend, die ihrem Beſitzer eine Krone, Freude und Troſt iſt. Er iſt durch ſie geſegnet ohne Ende. Hingegen beſchaͤmet das unflaͤtige Suͤnden⸗Weib den Gottboſen, ſie machet ihn ſchamroth, und bringet ihm ihr We⸗ ſen nichts, als Unruhe, Angſt und Truͤbſal und ewiges Nagen und Plagen. Die Gedancken (das Tichten und Trachten) der Gerechten (die in der Glau⸗ bens und Lebens⸗Gerechtigkeit ſtehen) ſind redlich (ſie gehen lediglich auf das, was recht iſt, was wahrhaftig iſt, was ehrbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, iſt eewa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem dencken die Gerechten nach Philipp. 4, 8.) aber die Anſchlaͤge der Gottloſen (wie ſie ihre Sachen wollen angreifen, wie ſie ſich die⸗ ſen oder jenen Vortheil ſtiften, hier oder da ei⸗ nen Unfall abwenden wollen; auch die Anſchlaͤ⸗ ge, die ſie andern zu geben pflegen) ſind Truͤ⸗ gerey (ja ſie ſind nichts anders, als ein Be⸗ trug, damit ſie ſich ſelber und andere taͤuſchen und betruͤgen.) V. 6. Der Gottloſen Predigt (die Reden der Gottloſen, mit wel⸗ chen ſie durch redneriſche Kunſt⸗Griffe den un⸗ beſonnenen eine blaue Dunſt vor machen) rich⸗ tet Blat⸗vergieſſen an (dieſe der Gottloſen geſchmuͤckte Reden ſind hinterliſtig auf Blut ge⸗ richtet. So viel an ihnen iſt, gehet ihre redne⸗ riſche falſch beruͤhmte Kunſt auf Mord, Auf⸗ ruhr und Blut⸗vergieſſen: zum wenigſten richtet ſie Argwohn, Mißverſtaͤndniß und Zwieſpalt unter Bruͤdern an;) aber der Frommen Mund (derer, die richtig und aufrichtig ohne Kruͤmmen und Tuͤcken ſind,) errettet (er er⸗ rettet ſie, ſo wol die Gottloſen, die die From⸗ men durch kluge und buͤndige Vorſtellungen mannigmal auf heilſamere Gedancken bringen? als auch diejenigen, derer Blut der Gottloſe ter Es hat ite egebe ſe Bered GOltes End r glgen n dieſs el ſch keg o nerbet Ftlen gere .. Da neesthe le biel gules ge Vorſn ſeiner gewa eſer Mant. ttithat, e Pannesyed ertd er ſch zuhand⸗ ſſirſcharne 1 hicht der Biat Pan Aleie G Wechatt, 1 lunſchen & llig nicht Stätt, er eos allfs l leandre B lee Mr nicht fͤrchie ſns imme ürtt (wi d Zeboin ſaſtem Zorn 29, 290) U ſiß wird e ſchlecht un. ſehen n ſtchen, twel Munn, an ding glech waſer kon ſoſſen ande Eſſt auf de dWl Tiunde⸗ Manng ſcher Man ir beveiſet MAhalten Munſe. en und er globt un Muher eftauenſahe, da Salen ht GOttund dung ntt dee dlhie deraf gendeſt ſeſſt einhod lſſriſt ſeguc⸗ W ein We htemn Beſee Criſtdirch gen beſchanet Gottoſen ſi tihn iree⸗ dCTrubſalnd Tichten vnd , er Clhu⸗ ſtehen) ſind t chrbar, woas 9, vos no ettba eindo, hlipp4, 3) loſen wie ſe dieſe ſch de⸗ ſe oder dati⸗ c die Anccht⸗ )ſd Trl⸗ , aein N⸗ rdere tiuſchen Gattloſen et, M u Uliffe den une gochen tich⸗ der Gotloſen Petihretedt⸗ Nod, A ſſtenkichte breſe Frommn lſechtgofet ettel ger⸗ die di Fron⸗ Puſclunge, ſkenbringen Cap. 12. v. 7. 8. der Spruͤche Salomonis. 101 ker Saul mannigmal durch ſeine weiſe Vorſtel⸗ lungen auf gelindere Gedancken gebracht, und dem frommen Dadid zu ſeiner Errettung Luft gemachet hat.) Anmerckung. Es hat jederzeit unter den Gelehrten ſolche Leute gegeben, welche alle Kraͤfte und Staͤrcke ihrer Beredſamkeit zur Unterbruͤckung der Ehre GOites und zur Verſolgung und Ausrottung der Zeugen der Wahrheit angewendet haben; und dieſes Geſchrey eines Herrſchers unter de⸗ nen ſich klugdunckenten Narrn, wie ſie Salo⸗ mo nennet Pred. 9, 17. hat auch oft geſaͤhrliche Folgen gedraͤuet, und bedruͤbte Wirckung ge⸗ habt. Da hat oft ein einiger Suͤnder, oder, wie es Lutherus uͤberſetzet, ein einiger boͤſer Bu⸗ be, viel gutes verderbet Pred. 9, 18. aber die hei⸗ lige Borſehung GOttes hat denn auch hiebey immer gewachet, daß mannigmal ein armer weiſer Mann die Stadt durch ſeine Weisheit er⸗ rettet hat, obgleich kein Menſch deſſelben armen Mannes gedacht hatte Pred. 9, F5. Solche Lerm⸗ biaſer und aufruͤhriſche Koͤpfe muͤſſen doch end⸗ lich zuſchanden werden, und ihre Nachkommen ſeiber ſchaͤmen ſich derſelben. Wie kuͤnſtlich hat⸗ te nicht der Redner Tertulles ſeine Rede aufs Blut Pauli eingerichtet? Ap. Geſch. 24, 2⸗9. Allein GOTT gab dem Munde Pauli ſoiche Weisheit, daß er doch errettet wurde. Was Menſchen Kraft und Witz anficht, ſoll uns billig nicht ſchrecken, er ſitzet an der hoͤchſten Staätt, er wird ihren Rath aufdecken. Wenn ſiie es aufs kluͤgſte greifen geht doch GOtt eine andre Bahn, es ſteh ſin ſeinen Haͤnden. B. 7 8, Die Gottloſendie ſich nach dem Trieb ihrer Luſte von Ott losveiſſen, ſich vor ihm nicht fuͤrchten; ſondern in der Unruhe ihres Her⸗ tzens immer ihn meiſtern) werden umge⸗ ſtürtzt (wie Sodom und Gomorra, Adama und Zeboim umgekehrt ſind, die der HEerin ſeinem Zorn und Grimm umgekehrt hat 5B. M. 29, 23.) und nicht mehr ſeyn, (ihr Gedaͤcht⸗ niß wird ausgeroktet) aber das Haus (Ge⸗ ſchlecht und Familie) der Gerrchten bleibet ſtehen (inſonderheit bleibet dasjenige Haus ſtehen, welches der Gerechte, als ein kluger Mann, auf dem Felſen gebauet. Dannenhero wenn gleich ein Platzregen faͤllt, und ein Ge⸗ waͤſſer kommt, und wehen die Winde, und ſtoſſen an das Haus; faͤllet es doch nicht, denn es iſt auf dem Felſen gegruͤndet Matth. 7, 24. 25.) V. 8. Eines weiſen Mannes Rath wird gelobet (Hebr. in Anſehung des Miundes ſeiner Klugheit wird ein Mann gelobet werden. Da iſt ein ehr⸗ licher Mann, der hat einen Mund der Klugheit; er beweiſet mit ſeinen Reden und mit ſeinem Verhalten, daß er ein vernuͤnftiger und kluger Mann ſey. In Anſehung nun ſolches vernuͤnf⸗ tigen und klugen Redens und Bezeigens wird er gelobt und hochgeachtet, auch gegen andre alſo geruͤhmet) aber die Tuͤcke (ein Boͤſe⸗ wicht, der in dem Hertzen verkehrt iſt, und gott⸗ los, ungerecht und wieder alle Zucht und Ehr⸗ barkeit zu leben gewohnt iſt werden zuſchan⸗ den (ein ſolcher Boͤſewicht wird verachtet wer⸗ den. Er iſt gleichſam darzu geſetzt, daß er ver⸗ achtet und nichts geachtet werde, auch ſelbſt von boͤſen Menſchen, noch mehr aber von ſolchen, die da erkennen, welch ein Greuel ein Menſch in ſeinen Suͤnden vor GOt ſey; am meiſten iſt er bey GOlt uin ſeines boͤſen und tuͤckiſchen We⸗ ſen willen verachtet: denn GOtt ſchuͤttet Ver⸗ achtung auf ihn Hiob 12, 21. Pf. 107, 40.) Anmerckungen. 1. Eines weiſen Mannes Rath, nach dem Hebraͤiſchen ein Mann in Anſehung des Mundes ſeiner Klugheit, ſeines kluogen Verſtandes, iſt einer, der ſich in Auſehung ſeiner Rede und ſei⸗ nes WVerhalkens klug und vernuͤnftig bezeiget. Denn oder In der Mund heißt auch die Rede, die durch den Mund geſchicht z. E. be⸗ wahre den Mund, d. i. die Rede, den Be⸗ fehl des Roniges Pred. 8, 2. Siehe auch, Hiob 15, 2. 5B. Moſ. 24,5. Es heißt auch die Art und Weiſe, wie ſich etwas erzeigerund be⸗ weiſet z. E. Hoſ. 10, 12. rnotet Liebe, 2 in Anſehung der Erweiſung, der Beweiſung der Guͤtigkeit 4 B. Moſ. 9, 7. Die Riner Jſrael zoſen nachdem ſich die Welcke cufhub; Hebraͤiſch, in Anſehung des Beweiſes des Aufe⸗ ſteigens der Wolcke, wenn ſichs erwirs, daß die Wolcke ſich erhob: alſo wird ein Mann gelobt in Anſehung ſeiner Rede und des Beweiſes ſeiner Klugheit. Es haben zwar auch oft die vernuͤnf⸗ tigen Reden das Ungluͤck, daß ſie verachtet und uͤbel beurtheet werden. Wie denn Pauli hoͤchſt vernuͤnftige Rede zu Athen ihm Zauck und der Titel eines Lotterbuben zuwege beachte Apg. 17, 19. Allein das Schelten geſchiehet nun von ſol⸗ chen, die die Sache nicht recht verſtehen, und die tadeln eigentlich nicht ſo wol die Eigrichtung der Rede, als die Sache, die ſie nicht verſte⸗ hen. Werſtaͤndige aber mercken Hald, wie hoch eine wohl eingerichtete, ordentliche und deutli⸗ che Rede zu ſchaͤtzen ſey, und es iſt gewiß eine lobens⸗wüuͤrdige Sache, wenn einer die Gabe hat, ſeine Sache gruͤndlich, deutlich und kluͤg⸗ lich vorzutragen. 2. 29-Myz einer der verkehrtes Hertzens iſt, der gottios und boshaftig zu handeln ge⸗ wohnt iſt: ein ſolcher dencket wunder, wie klug er ſeine Sache anfange. Er faͤllet, in Meinung ſeine Bosheit recht klug ein zufaͤdeln, in Ver⸗ achtung, Spott und Hohn. Das Exempel Johann Tezels, des beruͤchtigten Ablas⸗Kraͤ⸗ mers zu Lutheri Zeiten, giebt uns hievon ein Beyſpiel; er fing ja recht verkehrte und aͤrger⸗ liche Dinge bey ſeinen Ablas⸗Kbam an; doch eben dieſes brachte ihm und ſeiner unterkoͤthigten Sache eben die ſchlimmeſte Verachtung. V. 9. 10. Wer gering iſt (ein armer und gerin⸗ ger Mann Sam. 18, 23. der ſich um hohe Din⸗ ge nicht bekuͤmmert, und in einem mittelmaͤßi⸗ gen Stande gar zu frieden lebet) und wartet N 3 G des 102 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. v. 9411. des ſeinen, (er iſt ihm ſelbſi ſein Knecht, und ſchaͤmt ſich keiner auch geringer Arbeit, oder beſſer: der einen Rnecht hat, der nur ſo viel hat, daß er ſich einen einzigen Knecht oder Dienſtboten halten, und mit demſelben ſein bis⸗ gen Hausweſen beſtreiten kan) der iſt beſſer (und gluͤck icher, auch angeſehener bey allen ehr⸗ lichen Leuten) denn der groß ſeyn will (ſich ſelber Ehre beymiſſet, groß thut, prahlet, und) dem des Brodts mangelt (bey dem der Staat muß gefuͤhret ſeyn, wenn man auch Hun⸗ ger und Kummer leiden ſollte.) V. 10. Der Gerechte (v. 5.) erbarmet ſich ſeines Vie⸗ hes (er kennet die Seele ſeines Biehes; das Wieh hat auch eine Seele, eine Empfindung und Geſuͤhl von dem, was ihm gut und ertraͤg⸗ lich iſt. Daher ſeuſzet es und aͤngſtet es ſich, wenn es nicht ſein nothduͤrftig Futter kriegt, uͤbertrie⸗ ben wird, und der Eitelkeit ſo gar unterworfen ſeyn muß Roͤm. 8, 20. 22. Ein Gerechter nun weiß ſolches Gefuͤhl des Viehes; er erkennet, daß dem Vieh auch ſein Gebuͤhr gehoͤre: darinn erbarmet er ſich deſſelben, und ſiehet zu, daß er ſein Vieh nicht verhungern oder Noth leiden laſſe, oder es uͤbertreibe, oder grimmig pruͤge⸗ le, fluche ꝛc.) aber das Hertz der Gottlo⸗ ſen iſt unbarmhertzig (Hebr. die Erbar⸗ mung der Gottloſen ſind was grau⸗ ſames. Wie grauſam muͤſſen ſie ſeyn, wenn ſie ohne Erbarmung wuͤten! da ihre Erbarmun⸗ gen was grauſames ſind. So fuͤttert wohl der Gottloſe etwa ſein Vieh; aber mit grauſamen fluchen, ſchelten und pruͤgeln; ſie geben; aber mit Unwillen; ihre Erbarmungen ſind unbarmher⸗ tzig gegen Menſchen und Vieh. Bitterkeit, Un⸗ willen, Zorn, Schelten, Fluchen, Schimpfen beweiſen ſie auch, in dem ſie etwa ein Werck der Barmhertzigkeit ausuͤben wollen.) Anmerckungen. 1. Es lieget vernünftigen Menſchen ob, daß ſie auch gegen ihr Wieh vernuͤnftig handeln: ein Gerechter erkennet die Seele ſeines Viehes; die Seele des Viehes ſteiget nicht auf in die Ho⸗ heit auch geiſtliche Dinge zu erkennen, wie des Menſchen Seele; ſondern ſie ſteiget nur hinun⸗ ter in die Niedrigkeit der Erden reder, Nach ſolcher Niedrigkeit ſuchet die Seele des Viehes nur das Futter fuͤr den Bauch; dadurch denn das Vieh aufwaͤchſt, und ſeine natuͤrliche Staͤr⸗ cke bekoͤmmet und unterhaͤlt. Ein Gerechter bedencket dieſes: alſo giebt er ſeinem Vieh das gehoͤrige Futter zu rechter Zeit, ſo viel es bedarf zu ſeiner Erhaltung; er pruͤfet die Kraͤfte ſeines WViehes, und ſorget, daß er ſie unterhalte und durch allzuſchwere oder zulang anhaltende Ar⸗ beit nicht ruinire. Und weil der Gerechte er⸗ kennet die viehiſche Seele eines Viehes, ſo tra⸗ Nirt er auch ſein WVieh, als ein Vieh, und achtets nicht Menſchen gleich: worinnen es auch viele verſehen, und ihre Hunde, Katzen oder andre Thiere, worauf ſie eine unordentliche Adfe- Kion geworfen, wohl beſſer beſorgen, als ihr Geſinde. è . 2. Es ſcheinet eine widrige Rede zuſeyn, wenn Salomo den Gottloſen eine grauſaene Barmhertzigkeit beyleget: allein ia der That iſt es doch alſo. Die Gortloſen haben eine grau⸗ ſame Erbarmung gegen Vieh und Menſchen; das Wieh kriegt das gehoͤrige Futter nicht ohne fluchen, ſchelten und pruͤgeln: man laͤſſet ihm die Ruhe; aber nicht zur Erquickung und Erho⸗ lung der abgematten Kraͤfte. Inſonderheit er⸗ weiſet ſich die grauſame Barmhertzigkeit gegen die Menſchen, und vornemlich gegen das Ge⸗ ſinde; dieſes genieſſet ja wol die Barmhertzig⸗ keit, daß es Brodt und Lohn bekomme; aber oft ſo knap, ſo ſchlecht, mit ſolchem Unwillen, mit einem ſo harten Ttractament, daß man ver⸗ giſſet, daß Geſinde ſeyen auch Menſchen. Man nimmt ſich ihrer, ſonderlich wenn ſie kranck wer⸗ den, nicht an; ſondern laͤſſet ſie wol ele der als Vieh liegen u. d. gl. das ſoll ſo nicht ſeyn un⸗ ter Chriſten. V. II. Wer ſeinen Acker bauet (wer ſeinen ſo wol allgemeinen Gnaden⸗Beruf; als beſon⸗ dern Amts⸗und Standes⸗Beruf treulich und fleißig nach beſtem Wiſſen und Gewiſſen, ſo, wie es GOtt geordnet,in acht nimmt, und ihm nach⸗ kommt, der wird Broͤdts die Fuͤlle haben (er wird Brodts ſatt und genug haben. Seine Arbeit wird nicht vergeblich ſeyn in dem HErrn 1Cor. 15, 8. Er wird an Leib und Seele geſegnet ſeyn;) wer aber unnoͤthigen Sachen Dingen nachgehet (Hebr. wer leeren nachhaͤnget, oder wer Muͤßiggaͤngern nachfolget. Wer alſo unordentlich wan⸗ delt, und vichts arbeiten will, ſondern treibet Vorwitz Theſſ. 5, 11. Wer alſo ſeinen ordent⸗ lichen Veruf eigenwillig fahren laͤſſet) der iſt ein Narr (er iſt ein Menſch, dem es an Ver⸗ ſtand und Gewiſſen fehlet.) Aunmerckung. Hier lehret uns Salomo, was die ſorgfaͤll tige Beobachtung ſeines Berufs fuͤr Segen ha⸗ be, und wie die Verlaſſung ſeines Berufs ſo ſuͤndlich ſey. Alſo koͤnnen wir uns vorſtellen a) Die ſorgfaͤltige Beobachtung unſers Berufs, 4) Worinnen ſie beſtehe? Wir ſollen unſern Acker bauen nach unſernm ) Allgemeinen Gnaden⸗Beruf, da wir am erſten nach dem Reiche GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit trachten ſollen. Da muß der Acker des Hertzens recht gebauet, durch das Geſetz eingeriſſen, und durch die Kraft des Evangelii frucht⸗ bar gemacht werden. 2) Aeuſſerlichen Standes⸗und Amts⸗Be⸗ ruf, daß wir fleißig, treu und beſtaͤn⸗ dig unſern Beruf abwarten nach unſerm Stand und Ordnung ) Wie geſegnet ſie ſen? Der wird Brodts ſatt haben, im geiſtlichen und leiblichen. b) Die ſtraͤfliche Verlaſſung ſeines Berufs, und zwar 2) Worinnen ſie beſtehe? Wenn man an⸗ Dern (leeren) Dingen nachgehet. Paulus 2 Theſſ. 3, uI. erklaͤrets, daß ſolches geſche⸗ he, wenn man ” 8) Uns— “ . 4 J5 hei ge 1 9)Ke Des hungHeb Megierde ſowolal har eue G ichen und u N andele betft ber auchen en, W den und Gtrechte der Ge⸗ Aunnnrck, ud deſen bringenins (er rſtnn ler hre Cr⸗ fitdett)⸗ ſiſchena haſten deralgnh ſetet)abe Mngſt,l e ſichtf Gutts e Vne rin Drdu vorbatet ſeyn „M . H. 92 1 — ne Aegnſane la der Dot eneinegean⸗ dMenſchen . n laſſt ihn hund Eihe⸗ ndethetet gigkeit gogen Darnhergg Unne; aber enlowiäe, daß mander⸗ ſſhen Man ektanckter⸗ wol ge der iht ſemun⸗ (ver ſeinen alsbeſon⸗ treulich und hiſen,ſo, wie dihmnach⸗ llthaben en. Geige demn HEren legeſegnet 1 Gachen Dingen pooengern ich wo⸗ den Kee. wen den t⸗ ſet) der iſt s an Ver⸗ dieſolgſt⸗ t Segenha⸗ Beruſs ſ⸗ borſtelen ſens Beruſt, olenunſen u, da dit Ottesvnd chten ſen. thens teht eingeriſſen, giffcht Uodbeſti⸗ gachunem t Bdss eillichen 6 Beuſſs deset. Oe 4 haften Lippen iſt ein boͤſer der andre beruͤcket, und ihn ſelbſt ins Verderben ſetzetaber der Gerechte (v. 5. entgehet der Cap. 12. v. 12. 14. der Spruͤche Salomonis. 10 ) Unordentlich wandelt. Wenn man ſich in keine Ordnung und Zubordina- cion ſchicken will, man will uͤberall nach ſeinem Kopf handeln. ” 2*) Im geiſtlichen. Man will ohne Buſſe und Glauben ſelig werden. ⁵⁶) Im leiblichen. Man nimmt nicht die Ordnung ſeines Berufs zu Hertzen. 2) Nicht arbeiten will. Entweder auf eine 2) Epicuriſche Weiſe, da man wuͤſte in den Tag hinein lebet, und die Seinigen nicht verſorgeg. ⁵⁶) Phariſaͤiſche Weiſe, wenn man waͤhnet, man thue GOtt einen Gefallen, wenn man ein Tage⸗Dieb iſt, ob man gleich et⸗ wa mit den Phariſaͤern lange Gebete vor⸗ wenden wolte. 3) Vorwitz treibet, und, um ſeine Begierden zufuͤllen, ſich auf allerhand curieuſe Din⸗ ge leget, z. E. Wenn der juͤngſte Tag kommen werde. Welchen Tag dieſes oder jenes Gute kommen werdene. 8) Wie ſuͤndlich ſolche Abweichung von GOtt ſey? Man offenbaret dadurch, daß man ein Menſch ſey, der 8) Kein Gewiſſen habe, und wieder die heilige Vorſehung, Erhaltung und Re⸗ gierung GOttes murre, und dieſelbe kadele. . 2) Keinen Verſtand habe, und nicht er⸗ wege, daß man es mit GOtt, dem Richter aller Welt, zuthun habe. Des Gottloſen Luſt iſt Schaden zu chun (Hebr. der GHottloſe hat Luſt und Begierde zum Netz der boͤſen Dinge⸗ ſo wol als der boͤſen Menſchen. Er hat eine Luſt daran, wenn er zu böſen ſünd⸗ lichen und gottioſen Dingen und deren Aus⸗ übung Netze legen kan, daß ſie ausgeübet, andere verfuͤhret und geaͤrgert werden. Er hat aber auchLuſt zu den Netzen, welche die Gottloſen legen, und freuet ſich uber des Naͤchſten Scha⸗ den und Ungluͤck:) aber die Wurtzel der Gerechten wird Frucht bringen (Hebr. der Geber wird geben. Siehe (c. 10, 24. Anmerck. 3. Die Wartzel der Gerechten. Und dieſe wird bleiben v. 3. und uͤber ſich Frucht bringen ins ewige Leben.) V. 13. Der Boͤſe (der unſinniger Weiſe ſuchet, was ſeine und ande⸗ rer ihre Erhaltung und Wohlfart zerſtoͤret und hindert) wird gefangen in ſeinem eigenen falſchen Worte (Hebr. in ſeinen ſchalck⸗ trick, Angſt, (die ſich der Gottloſe mit ſeinem gottlo⸗ ſer leichtfertigen Maule zuziehet.) V. 14. Viel Gutes kom̃t einem durch die Frucht des Mundes, (wen ein Mann ſich als einen Mann auch darinnen fein maͤnnlich beweiſet, daß ſein Mund lauter gute und geſunde Reden weislich vorbringer: ſo werden ſolche Reden eine Frucht ſeyn, davon er mit Guten wird geſaͤttiger wer⸗ darnach zuthun. den;) und dem Menſchen wird vergolten, nach dem ſeine Haͤnde es verdienet haben (GOtt vergilt einein Menſchen, und giebt ihm ei⸗ ne Vergeltung nach dem V erdienſt ſeiner Haͤnde. Wie die Arbeit, ſo iſt auch der Lohn.) Anmerckungen. I. Die Frucht des Mundes eines Mannes iſt wohl die Wirckung und der Nu⸗ tzen, den eine männliche cordate Rede brin⸗ get. Da heißt es alſo: Ein Mann ein Mann, der ſeinen Namen behauptet, daß er nicht ein weibiſcher, unbeſtaͤndiger und unbeſonnener Menſch, ſondern ein vernuͤnftiger kluger Mann, ſey. Ein ſolcher Mann hat einen Mund zu re⸗ den, und ſeine Sachen gruͤndlich, deutlich und nachdruͤcklich vorzuſtellen. Eine ſolche nach⸗ druͤckliche kluge Rede hat ihre Wirckung in den Gemuͤthern der Zuhoͤrer: ſie verſtehen deut ich, was er haben will, ſie werden uͤberzeuget, das die Sache ſeinem Vortrage gemaͤß ſey, ſie ent⸗ ſchlieſſen ſich, dieſe Rede wohl zu behalten, und darn Won ſolcher guten Frucht und Wieckung wird der Redner mit Gutem ge⸗ ſaͤttiget. Er ſuchte nichts, als daß er ſeine Zu⸗ hoͤrer unterrichten und uͤberzeugen wolte. Das war das Gute, daß er wuͤnſchte, und da er nun ſiehet, daß er bey den Zuhoͤrern ſeinen Zweck er⸗ reichet hat, ſo hat er gutes genug, ſo iſt er froh⸗ und verlanget weiter nichls mehr. 2. Wer alſo oͤffentlich reden und lehren ſoll, der muß a) Ein Mann ſeyn; er muß ſich ſowol auf dem Catheder, als auf der Cantzel, als ein Mann ſich verhalten, nicht ſich bezeugen als ein Marckſchreyer, Harlequin, oder Praler. b) Einen Munò haben zu reden, und ſeine Sachen deutlich, gruͤndlich und nachdruͤcklich vorzuſtellen. Alſo muß er nicht fremde Din⸗ ge, die zur gegenwaͤrtigen Sache nicht die⸗ nen, mit einmengen. Er muß die Studier⸗ Stube nicht mit auf die Cantzel bringen, und das fuͤr Realia halten, wenn er aus allerhand frenden Sprachen, Lappalien mit einmen⸗ gek. .B c) Allein auf die Frucht ſehen, daß der Zuhoͤrer aus ſeiner Rede einen deutlichen und zulaͤnglichen Begriff von der Sache bekom⸗ me, und davon uͤberzeuget werde. Alſo muß man dunckle hohe Redens⸗Arten, und die Oſtentation ſeiner vermeinkten Gelehrſam⸗ keit meiden. In dem Corpore Doctrinæ Prutenicæ wird weislich erinnert, daß Leh⸗ rer einſaͤltig predigen und gewiß glauben ſol⸗ len, das ſey die gelehrteſte Predigt, die auch H einfaͤltigſte Magd verſtehen und faſſen d) Das ſuͤr ſein beſtes Gut und fuͤr den herr⸗ lichſten Lohn ſeiner Arbeit achten, nicht wenn die Leute ſagen, diß war eine ſchoͤne gelehrte Und hohe Predigt, und wiſſen doch nicht ein⸗ mal, was geredet worden iſt; ſondern wenn die Zuhörer die Sache deutlich verſtanden, und gruͤndlich davon ſind uͤberzenget wor⸗ den? das war der Endzweck ſeiner Rede, und wenn 104 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 12. v. 15.17. wenn er den erhalten, ſo iſt er zu frieden, und hat gutes genug ſuͤr ſeine Arbeit. 3. Wir haben hier abermal ein Exempel desjenigen Hebraiſmi, da ein Verbum fini- tum ohne ſeinem Nominativo ſtehet, und da⸗ her ſein Parcicipium ſtatt des Nominativi muß verſtanden werden. Wovon wir oben (. 10, 24. Anmerck. 3. ein Exempel gehabt haben. Desgleichen c. 12, 12. an beyden Orten mit dem Verbo rv. Hier nun iſt das Verbum 2'. Er wird Vergeltung geben. Wer aber? Antwort amodr, der Geber der Wiedervergel⸗ tung wird Vergeltung geben. Dieſer aber iſt GOtt, der gerechte Richter, der einem jeden gie⸗ bet, wie ers verdienet. Dieſer wird die Ver⸗ geltung der Haͤnde des Menſchen einem geben, d. i. nachdem die Menſchen Hande gearbeitet haben, nach dem werden ſie auch ihre Vergeltung vom HErrn empfangen. V. 15. 16. Dem Narren (der immer will/ und nie⸗ mals thut) gefaͤllet ſeine Weiſe wohl (ſein Weg, ſeine Einfaͤlle, Anſchlaͤge, Lebens⸗Art, Gewohnheit, und alles ſein Thun, wenn es auch noch ſo abgeſchmackt iſt, ſo iſts richtig, gut und recht in ſeinen Augen. Dabey bleibet er, da⸗ von laͤßt er ſich nicht abbringen.) Aber wer Rath gehorchet, der iſt weiſe. (Wer auf ſeinem eigenen Duͤnckel nicht beharret, ſon⸗ dern guten Rath annimmet, und demſelben fol⸗ get, der iſt ein weiſer Mann. Er laͤſſet ſich die ver⸗ dorbene Eigen⸗Liebe nicht blenden, und ſetzt im⸗ mer das groͤßte Mißtrauen in ſich ſelbſt. Je tollkuͤhnerer Eigenſinn, deſts groͤſſere Narrheit.) B. 16. Ein Narr (v. 15.) zeiget ſeinen Zorn balde (Hebr. Was den Narren anlanget, ſo wird ſein Zorn noch an dem Tage bekant. So bald er ſich be⸗ leidiget zu ſeyn einbildet, ſo bald legt er ſeinen Berdruß, Unwillen und Trotz an den Tag/ und weiß auch das geringſte mit der groͤßten Bit⸗ terkeit und Rachgier aufzumutzen.) Aber wer die Schmach (und das Unrecht, das ihm wircklich iſt angethan worden) birget (und thut, als wuͤſte er nichts davon, oder verſtuͤnde ęs nicht, macht auch davon kein Redens) der iſt witzig (verſchlagen und klug.) Anmerckungen. 6 1. Salomo braucht in dieſen beyden Ver⸗ ſen gar nachdruͤcklich das Wort ιπ davon wDir gehandelt haben c. 1, 7. no. 6. Es iſt alſo ein Menſch, der immer einen guten Willen zu haben bezeuget, und doch immer abweichet. Er bezeuget einen guten Willen die Wahrheit zu er⸗ kennen; einen guten Willen das Gule zu lie⸗ ben; einen guten Willen von der goͤttlichen Wahrheit zu reden; einen guten Willen das Gute andern einzuſchaͤrfen. Daher ſolte man meinen, er ſey ein Kern⸗Chriſt; allein wenn die Reihe an ihn ſelber kommt, daß er den guten Willen in der That nun ſoll beweiſen: ſo zeiget ſich ein tollkuͤhner Eigenſinn, der nur, wie die Affen ihre Jungen, alſo er ſeine Einfaͤlle, ſeine Wege bis an den Tod lecket und lieb hat. Es deuchtet ihn maͤnnlich zu ſeyn, auf ſeinem Kopf ſtehen zu bleiben, und keine Vorſtellung anzu⸗ nehmen. Inſonderheit offenbaret ſich das tu⸗ ckiſche Gemuͤth in den oft nur eingebildeten Be⸗ leidigungen, dafuͤr er auch wol eine freundliche bruͤderliche Erinnerung anſiehet. Daiſt gleich Feuer im Dach, Rach⸗Begierde im Gemuͤthe, Ausſtoſſung giftiger Worte. u. d. gl. 2. Dieſes muͤſſen auch oft kern⸗gut⸗ſchei⸗ nende Gemuͤther zu ihrer Pruͤfung wohl mer⸗ cken. Lieber Freund, wenn du auch mit einem ambroſiniſchen Munde von der Wahrheit le⸗ deſt, wenn du mit Engliſchen Zungen andern das gute einſchaͤrfen koͤnteſt: und du biſt ein el⸗ genſinniger Tollkopf, der keine bruͤderliche Er⸗ innerung vertragen kan: ſondern ſolche als eine Beſchimpfung deiner Weisheit und Klugheit anſieheſt; wenn dich die geringſte Widrigkeit in Harniſch bringen kan, daß du dein ohnmaͤchti⸗ ges Gemuͤth mit Schimpfworten, Verlaͤum⸗ dungen, Paßquillen und andern thoͤrichten Be⸗ zeigungen an den Tag legeſt: ſo ſchreibet Sa⸗ lomo deinen Namen unter den Narren an. Wer wahrhoffig iſt, der ſaget frey, was recht iſt. (Hebr. Ein Bekraͤftiger der Waͤhrheit, der ſein Werck daraus ma⸗ chet, daß er die Wahrheit bekraͤftiget, und nie die Luͤgen liebet, der wird die Gerech⸗ tig keit anzeigen, und frey ſagen, was recht iſt.) Aber ein falſcher Zeuge betreugt. (Ein Menſch, der mit ſeinem boͤſen Wandel zu erkennen giebt; daß er nicht die Wahrheit und das rechtſchaffene Weſen; ſondern die Lügen und Heucheley liebe, der zeiget Betrug an; dem iſt nicht zu trauen: Er wird ſich we⸗ nig Gewiſſen machen, den Naͤchſten zu be⸗ truͤgen.) Ainmercunngg. Ein Bekraͤftiger der Wahrheit iſt, der mit ſeinem gantzen Leben und Wandel be⸗ weiſet, daß er redlich, aufrichtig gegen GOkt und Menſchen ſey, daß er das Gute liebe und uͤbe; das Boͤſe aber, auch allen boͤſen Schein, haſſe und meide. Hingegen eine Zunge der Luͤgen iſt ein Heuchler, der, ob er es auch mit dem Munde noch ſo gut vorgaͤbe, mit ſeinem Le⸗ ben und Wandel genugſam an den Tag leger, daß Hertz und Mund, Vorgeben und Leben nicht mit einander einſtinmmen. Oben c. 6, 19. wurde er genennet ein Bekraͤftiger der Laͤ⸗ gen, der ſein boͤſes ſuͤndliches Leben unter aller⸗ hand Vorwand der aͤuſſerlichen Gottesdienſt⸗ lichkeit, und daß er kein Dieb, kein Moͤrder, kein Raͤuber ſey u. d. gl. rechtfertiget. Wie man ſich nun von jenem der Gerechtigkeit verſichern kan: alſo hat man von dieſem nichts, als Be⸗ trug und Taͤuſcherey zu befuͤrchten. Wer unvorſichtig herausfaͤhrer, (Es giebet Leute, die unbeſonnene Worte her⸗ aus⸗ W.- ſoſen di unh ſe muthel an der cſime) enit ſeinen⸗ ißtebutte ſoch aͤſon Iungt det Viſet tedet Ues dienen⸗ Beſerung/ ſn ,nfoͤen. fafiger behret daß wol mider⸗ heſtehet er Gahreit be en beſtitl ſegtt doch Ueheihe.) ge (wenn ſhnnückte, wui te, auch do⸗ icher ihr nicht lang d die Nach ODoumen u 1. Der icts Gerſes Junge deſte chiſche Vederſe u weit donn Wort ſy Pbil von Uur eltnge u W die El che. Das n Nomen ſdb Pyo den genblickz bey PN iſt ein Nom Heſong, ſ der Gege s ewige es und dien ſen Zunge. 2 Det inne Adf deieeſe forhig, teiche Gn lgeuget de at eſne Zin leßt ir ſich e Soche. iſtfingügen, ſeenen de bedendt deß get Und decte devddſe fiinengef fillug ant⸗ et ſch dagti, dediddenn , geſttusdliͤ⸗ Diſtgeih n Genütc⸗ A 7 kawpgt⸗ 6 wohl ſi uc nit eien Wahtht i ungen anden biſt ein e, luderiſche Er ſlchraſs ei Wdeigtet i in ohnmuͤchen n, Verldiun⸗ horichten Be⸗ ſchreibet S⸗ eren an. tſcet teh, kraͤftiger EDorausner tiget, und wie ie Gerech⸗ pmstltht berteugt. N Worde die Wahtheit ndern die eget Betrug witd ſich we⸗ Schfen gbe hrheit iſ⸗ Wardelbe⸗ gegen Gt ute lebe und Zunge dir Aezachnit mit ſeinen e Cag leget, ge ben .6,19. der Al⸗ n unter alen Gottesden⸗ Murder i .D We⸗ mon itvetſchenn Gtt,ls Be⸗ 4. tausfihrt⸗ Vorte e⸗ nd⸗ 2 ſchen Zunge. H 2. Der vom vorgegebenen guten Willen Cap. 12. v. 19⸗21. der Spruͤche Salomonis. 105 ausſtoſſen, die wie Schwerdt⸗Stiche ſind, wo⸗ durch ſie ihr GOtt⸗ und Ehr⸗vergeſſenes Ge⸗ muͤthe an den Tag legen. Ein ſolcher unbt⸗ dachtſamer Narr) ſticht wie ein Schwerdt (mit ſeinen Paßquillen, und ſiehet dergleichen Mißgeburten ſeines naͤrriſchen Gemuͤths wol noch als ſonderlich kluge Einfaͤlle an.) Aber die Zunge der Weiſen iſt heilſam. (Ein Weiſer redet geſunde Worte, die zur Erbau⸗ ung dienen. Er redet, was nuͤtzlich iſt zur Beſſerung, da es Noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren. Epheſ. 4,29.) V. 19. Wahr⸗ haftiger Mund, (da man ſeine Lippen be⸗ wahret, daß ſie nichts anders reden muͤſſen, als was mit der Sache waͤhrhaftig ubereinkommt) beſtehet ewiglich. (Wahrheit muß doch Wahrheit bleiben, ob ſie auch im Anfang von vielen beſtritten und gedrucket wuͤrde. Endlich ſieget doch die Wahrheit und wird mehr beveſtiget.) Aber die falſche (Lugen) Zun⸗ ge (wenn ſie ihre Dinge noch ſo kuͤnſtlich ſchmuͤckte, und noch ſo viel blauen Dunſt mach⸗ te, auch noch ſo viel Beypflichter und Heraus⸗ ſtreicher ihrer Aftergeburten haͤtte) beſtehet nicht lange (Sie waͤhret einen Augenblick. Hiob. 20, 5. Die Lügen⸗Zunge wird offenbar, und die Nachkommen ſchaͤmen ſich ſelbſt des dummen Luͤgen⸗Krams.) Anmerckungen. 1. Der ſel. Lutherus hat den andern Theil dieſes Verſes wohl üͤberſetzet: Die falſche Zunge beſtehet nicht lange. Da die Grie⸗ chiſche Ueberſetzung und Lateiniſche Vulgata gar zu weit voin Grund⸗Texte abgehet. Das Wort pya R iſt nicht das Fururum in Hi- Phil vot: 2 , wie einige wollen; wodurch man nur einige unndthige Schwierigkeiten machet, wider die Eigenſchaft der Hebraͤlſchen Spra⸗ che. Das vorgeſetzte y erfodert nach ſich ein Nomen ſubſtantivum, und das iſt auch HpeS NN, denn es heißt, wie va einen An⸗ gendblick; und wird ihm das vorgeſetzt, wie bey graufam. c. II, 17. von . Es iſt ein Nomen auf den Schlag wie 0 3) der Geſang, ne das Fert. Auf ſolche weiſe iſt der Gegenſatz gar fein ausgedruckt, nemlich das ewige beſtehen eines wahrhaftigen Mun⸗ des, und die augenblickliche Daurung einer fal⸗ immer abfaͤllige Narr 1) iſt eigenſinnig, und beſtehet auf ſeinem Kopf. 2) Er iſt giftig und zornig, wenn man ihn auch nur bruͤderliche lieb⸗ reiche Vorſtellung thut. v. 16. 3) Er redet und bezeuget die Luͤgen mit Betrug. v. 17. 4) Er hat eine Zunge wie ein Schwerdt. v. 18. Und ſo beißt er ſich eine Zeitlang durch, und ſchmuͤcket ſeine Sache. Aber ehe man ſichs verſiehet, ſo iſt ſein Luͤgen⸗Maul zu ſchanden gemachet. Hin⸗ gegen ein weiſer Mann ) laͤſſet ſich rathen, und bedenckt, daß er fehlen kan. v. 15. 2) Er verbir⸗ get und decket das ihm angethane Unrecht zu. ſchaft.) Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. 3) v. 16. Er zeuget immer getroſt fort von der Wahrheit v. 17. 4) Er ſucht mit ſeiner Zunge und Schriften nur heilſamlich und erbauuch zu ſeyn. v. 18. Und laͤſſet die Schwerdter der Ver⸗ laͤumder, Laͤſterer, Paßquillanten u. f. ſich ſtumpf hauen und ſtechen. Endlich bleibt die bezeugte und verlaͤſterte Wahrheit doch ſtehen ewiglich! MRDB M Diie ſo boͤſes rathen, betruͤgen. (Hebr. Es iſt Betrug bey denen, die im Hertzen boͤſes ſchmieden; ſie moͤ⸗ gen dir auch noch ſo viel Freundſchafts⸗Ver⸗ ſicherungen geben, und dich ihres Raths, ihres Beyſtandes, ihrer Huͤlfe noch ſo nachdruͤcklich verſichern. Dennoch wenn ihr Rath und Beyſtand mit Intriguen und boͤ⸗ ſen Mitteln wider deine Gege wart verknü⸗ pfet iſt: ſo traue ihnen nicht. Die loſen Griffe, die ſie dir an die Hand geben, werden ſie dey gegebener Gelegenheit auch eben wider dich⸗ brauchen, und dich betrugen.) Aber die zum Frieden rathen, machen Freude. (Hebr. Freude haben die, die zum Frieden rathen. Selig ſind die Friedmacher. Matth. 5, 9. Sie haben Freude daruͤber, weil ſie aufrich⸗ tig und redlich handeln, und weil auch, nach er⸗ folgtem Frieden, ihnen viel Segen und Vergel⸗ tung angewuͤnſchet wird.) V. 21. Es wird dem Gerechten (v. 5.) kein Leid geſchehen (Hebr. Der Gerechte kan keiner Tuͤ⸗ cke, oder Untugend, Überfuͤhret werden. Er wandelt unſchuldig, und weſſen man ihn be⸗ ſchuldiget aus Bosheit, ſind unerweisliche Un⸗ wahrheiten.) Aber die Gottloſen werden voll Ungluͤcks ſeyn. (Hebr. Aber die Gottloſen ſind voll Bosheit; ſie ſind Wit Bosheit angefuͤllet; daher dencken ſie, an⸗ dre muͤſſen auch wol ihres Schlages ſeyn, und deuten alſo des gerechten Worte und Wercke, ja auch wol ſeine Geberden zum ſchlimmſten, und laͤſtern ihn nach ihres Hertzens Eigen⸗ Anmerckungen. 1. Es iſt zwar wohl war, daß man im ge⸗ wiſſen Verſtande ſagen kan: dem Gerechten wiederfaͤhret kein Leid; denn es muß dem Ge⸗ rechten, der GOtt liebet, alles, auch alle Lei⸗ den, zum beſten dienen. Allein die taͤg iche Err⸗ fahrung lehret doch, daß die Gerechten Leiden und Truͤbſalen genug empfinden und erfahren muͤſſen. Alſo ſolte der Satz wol ſchwer zu be⸗ haupten ſeyn: Dem Gerechten wird kein Leid widerfahren; wenn ich das Wort Leid, fuͤr die Empfindung deſſen, was mich ſchmertzet oder kraͤncket, nehmen will. Man muß ſich aber eben nicht an des ſel. Lutheri Ueberſe⸗ tzung ſtoſſen. Die Griechiſche, Chaldaͤſſche, und Syriſche Ueberſetzung gehen noch weiter vom Texte ab: es kommen in dieſem Vers zwey Woͤrter vor, die hier Schwieriakeit verurſa⸗ chen; ſolche ſind Haen und . Damit man nun einen rechten Begrieff bekomme, ſo O muͤſſen 1606 — Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 12. v. 2:25. Vſen wir nothwendig dabey etwas anmer⸗ 2. Sonderlich macht das Wort 112 welches das Fururum in Pyal iſt unterſchiede⸗ ne Schwierigkeit. Sein Stamm⸗Wort heißt HN; dieſes ſoll nach Anzeige der Lexicogra- phorum in Kal heiſſen, traurig ſeyn; in Piel aber begegnen, entgegen kommen. Allein was haben doch dieſe beyde Verba begegnen und traurig ſeyn ſuͤr eine Gemeinſchaft mit ein⸗ ander, daß ſie einem Verbo aufgeheftet wer⸗ den ſolten? So iſts: es werden drey Verba mit einander confundirt, die wol unterſchie⸗ den werden muͤſſen. ä a) (ae, welches zwar in der Bibel nicht vor⸗ kommkt; aber doch etwas ſtaͤrckendes muß bedeutet haben. Daher kommt ν die Starcke, Kraft, Vermoͤgen z. E. 1 B. Moſ. 49, 3. 5 B. Moſ. 21, 17. Hiob 18,7. ꝛc. lural. a die Kraͤfte Pſ. 78,5. Eſ. 40, 26. b) a traurig ſeyn, klagen. Davon ſte⸗ het das Hitpael ſaerrſich traurig, kla⸗ gend, weinend darſtellen und beweiſen 4 B. Moſe n, 1. Klagel. 3,39. Daher kommt ludus, das Klagen 4 B. Moſ. 35, 18. 5 B. Moſ. 26, 14. ”M! e) Bade heißt eigentlich nicht krauren, klagen; ſondern angetrieden werden, und zwar durch einen gewiſſen, unvermutheten oder ge⸗ waltſamen Zufall. Es ſtehet dieſes Kal Eſ. 3, 26. und c. 19, 8. da beydemal )2de, ſie klagen, dabey ſtehet. Der erſte Ort ſolte alſo eigentlich uͤberſetzet werden: Ihre Tho⸗ re werden durch den Zufall gewaltig angetrieben, oder bewegt; und ſind traurig. Und im andern: Die Fiſcher werden gewaltig bewegt, und gleich⸗ ſam au ſſer ſich ſelbſt geſetzt, und klagen. Piel HMN. Und dadieſe Conjugatio allemal fignificationem exhibendi, oſtenden- dl, oder, wenn es ohne Caſu objecti ſtehet, repræſentandi hat: ſo muß man folche nicht andern. Es kommt das Wort ſo vor 2 B. Moſ. ar, 13. GOtt hat ihn an⸗ getrieben, dargeſtellet ſeiner Hand. d. i. GOtt hat offenbaret, daß er durch einen gewiſſen Ankrieb in ſeine Hand gefallen. Lutherus: GGꝛt hat ihn laſſen unge⸗ fahr in ſeine Sand fallen. Pyal. Hodè Das Pyal hat mit dem Piel ei⸗ nerley Bedeutung, nur daß jenes active, Dieſes aber paſlive, bedeutet, z. E. Pſ. 9r, 10. malum non ſiſtetur impulſum a te, das Uebel wird nicht zu dir angetrieben dargeſtellet werden. Lutherus hats wohl gegeben: Es wird dir kein Uebels be⸗ gegnen, es wird das auf dich gezielte Ue⸗ bel dich nicht trefen. Und nun a unſerm Ort )N P DeNN nulla iniquitas juſto ſiſti poteſt impulſæ. Dem nerechten kan keine Bosheit dar⸗ geſtellet werden, angetrieben d. i. als wenn ſie von ihm angetriben waͤre. Er kan keiner Tuͤ⸗ cke und Untugend uͤberfuͤhret werden, als haͤtke er ſie angeſponnen, oder angetrieben. Und ſo faͤllt die Schwierigkeit des Worts auch weg, und behaͤlt ſeine natuͤrliche Bedeutung. Es zeiget auch der Gegenſatz: die Gotrloſen ſind voll Bosheit; daß dieſe die rechte Er⸗ klaͤrung von dem Gerechten ſey; doch hievon genug! ich koͤnte noch unterſchiedenes nicht un⸗ nuͤtzes anfuͤhren, allein es wird zu weitlaͤuftig. 4 V. 22:4. Falſche Maͤuler (die, ſo mit Bosheit angefuͤllet ſind v. 2r.) find dem HErrn ein Graͤuel (an ſolchen Lugen⸗Lippen hat der HErr einen Graͤuel und verabſcheuet ſie) die aber treulich handeln (Hebr. die die Wahrheit thun Joh. 3, 21. und in Wor⸗ ten und Wercken Wahrhaftigkeit beweiſen) gefallen ihm wohl (Hebr. ſie ſind ſein Wohlgefallen. Er hat Wohlgefallen an ihnen.) V. 23. Ein witziger Mang (ein Menſch der witzig, klug und verſtaͤndig iſt.) giebt nicht Klugheit vor (Hebr. Er deckt die Erkentniß zu. Er bewahret, als ein Weiſer, die Lehre, c. 10, 14. Er prahlt nicht mit ſeiner Wiſſenſchaft, und faͤhret nicht hoch her.) Aber das Hertz der Narren rufet ſeine Narrheit aus; (das Hertz der ſtoltzen, und aufgeblaſſenen Narren, ruft ſeine Thorhetaus, gleichſam ſeinen abfallenden gut vorgegebenen Willen, ε. Er hat kaum angefangen einen guten Funcken in ſich zu empfin den, ſo wil er in Eigenſinn alles rveformiren, und ſollen ſich alle nach ihm richten. Ein Witziger machts nicht ſo, ſondern ſucht erſt ſich ſelbſt in der St lle recht feſt zu ſetzen, und redet doch auch zu rechter Zeit.) V. 24. Fleißige Hand (c. 10, 4.) wird herrſchen (und empor kommen, und es wei⸗ ter bringen, als ſie es wohl ſelber vermuthet haͤt⸗ ke) die aber laͤßig iſt (der Faulheit ſich ergie⸗ bet, und ihren Beruf alſo liederlich, nach oͤßig und betruͤglich kreibet) wird muͤſſen zinſen (ein ſolcher Fauler wird muͤſſen ein zinsbarer Knecht ſeyn, wie dem Iſaſchar geprophezeyet wurde 1 B. Moſ. 49, 15. Durch ſeine betruͤgeri⸗ ſche Hand meinte er ſich wunder groſſe Vorthei zuſchaffen; aber der Betrug hat ihm den Se⸗ gen weggefreſſen, daß er ein Bettler worden.) Miannes; wenn ein Menſch voller Angſt und Bekuͤmmerniß iſt, wegen eines Uebels, das er befuͤrchtet, ſolche Angſt) kraͤncket (ſie druͤckt das Hertz nieder, ſchlaͤgts nieder, und machet es gantz klein laut;) aber ein freund⸗ lich Wort erfreuet (Hebr. aber ein gut Wort ſtellet es, das Hertz, erfreut und froͤlich dar.) = Anmerckungen. Dieſer Vers iſt nach der Ueberſetzung des ſel. Lutheri wol wahr, und es haben ihn auch andre auf dieſen Schlag uͤberſetzet. Aber wenn man den Hebraͤiſchen Text anſiehet: ſo kommen auf ſolche Weiſe drey Enallagen drin⸗ nen vor, welche man als Sprach⸗Verderbun⸗ gen billig aus der heil. Schrift ausmertzen ſoll; Peil ortheile B. 25. Sorge im Hertzen (Hebr. eines Con. el ſt⸗ hi ict uſu gejn hre deteſn/ ſ n Hoben. nuhziirl r, da rvge alis wenn din herte gen. Plnme nider. Un nectlich du end ung Vorle ube merniß ein get, ſſel Undurtedr ie Bekümn en dieſes 1gket dern trüͤbff / Milin den; vnd non dieſes hoben ſi Vort na das Hertz, ſandenna 3 M ſiſtesſat dieBeküm genundden gearichtna Chrcäve W . Dwveifel ei guten W. Derheiſſun Gerheiſren Docen, Bekummnn dakſtelltt, AuthGe dieſen gu HCrn ſei rwirds w nen eange De lcheigkeit Geuctige hatheſe ſer, dinn ſrin Zen ſen We⸗ (ver ſtt egene hren Gr eß zur derfiheet in, ie „. A F. Nrls Bedennig, e Gortloſen die lchts Er⸗ enes nicht⸗ ni nlcht iir⸗ waſfſtig⸗ nit Boskeit Hnn ein heuet ſe) die t. die die undin War kit Pefteſen, e ſind ſein Whlegtlen g Mang verſtͤrdigic, N Krdeckt ghret, azein Mahltnichtmit nichthechher) tuſet ſine rfolgen, und Thothetaus, bothegebenen efargen elnen RAi dſollen ſcheke ctuigt, Llle recht feſt echti Rat)) 1 , ½) Wied , undes vei⸗ Netmnuthethat⸗ heitſch ergi⸗ ch, nachefi⸗ üſenzynſen ein iinobanet Nehrepicht Ene beirge⸗ toſe Vortheie t hhinden Oe⸗ itler orden) (Hebr eiftes Da lugt s Uebels des töbcket e nidet, ud ktinfeeund⸗ der eing⸗ ,uſttlt d r Uebetehnns ſitg. Voe⸗ aſihett ⸗ alagen dene Aennfn, tenſel: den ſell guch Cap. 12. v. 26⸗28. der Spruͤche Salomonis 22 weil ſie keinen genugſamen Grund haben, und nicht zuglauben iſt, daß die heiligen Schreiber, die ja ihrer Mutter⸗Sprache gruͤndlich kundig geweſen, ſolten ſo corrupt geredet oder geſchrie⸗ ben haben. Das ſey ferne! Hier wird nun nach dieſer Ueberſetzung erſtlich Raren geſetzt fuͤr WPrWL, da ſind zwo Enallagen. Darnach ſoll Horoun geſetzt ſeyn fuͤr PrwEn, das iſt eben, als wenn ich ſagen wolte: die Bekuͤmmerniß in dem Hertzen eines Mannes, er ſoll ſie nieder⸗ ſchlagen. Und das ſolte ſo viel heiſſen, als die Bekuͤmmerniß ſchlaͤgt das Hertz eines Mannes nieder. Und ferner: ein gut Wort erfreuet ſie, nemlich das Hertz. Wer ſiehet nicht, wie ge⸗ zwungen das heraus kommt? 2. Nach dem Hebraͤiſchen ſolten alſo dieſe Worte uͤberſetzet werden: Was die Bekuͤm⸗ merniß eines Mannes im Hergen anlan⸗ get, ſo ſoll er ſie wegwerfen, fahren laſſen und unterdruͤcken; und ein gut Wort ſoll ſie (die Bekuͤmmerniß) froͤlich darſtellen. Doch eben dieſes letztere hat den Ueberſetzern Schwie⸗ rigkeit verurſachek. Denn wie kan man die Be⸗ truͤbniß froͤlich machen? Bekuͤmmerniß und Angſt koͤnnen wol kaum froͤlich gemacht wer⸗ den; und zwar durch ein gut Wort. Weil nun dieſes ihnen unmuͤglich vorgekommen: ſo haben ſie es umgekehrt und geſagt: ein gut Wort macht nicht die Bekuͤmmerniß, ſondern das Hertz, froͤlich? Und auf ſolche Weiſe hat man denn auch den erſten Theil umgekehrt. 3. Allein was den erſten Theil anlanget; ſo iſt es ja wahr und gegrundet, daß ein Mann die Bekuͤmmerniß in ſeinem Hertzen niederſchla⸗ gen und den aͤngſtlichen und hertzfreſſenden Sor⸗ gen nicht nachhaͤngen ſoll. Das iſt ja die Lehre C Hriſti und ſeiner Apoſtel. Was den andern Theil anlanget, ſo iſt ein gut Wort ohne Zweifel ein ſolch Wort, das von dem allein guten Worte herkommet, und ſeine theuren Werheiſſungen ausdruͤcket. Dieſes Wort der GBerheiſſung nun ſoll ein Kind GOttes ſo auf⸗ wecken, und ſo ermuntern, daß es alle ſeine Bekuͤmmerniſſen, Sorgen und Gram froͤlich darſtellet, dieſelben mit froͤlichem und freudigem Muth GOtt darleget, und alle ſeine Sorge auf dieſen guten GOtt werfe Petr. 5, 7. Dem HErrn ſeine Wege befehle, und aufihn hoffe, er wirds wohl machen Pſ. 37, 5. Wie einen ſchoͤ⸗ nen evangeliſchen Verſtand giebt dieſes? V. 26. Der Gerechte (der die Glaubens⸗Ge⸗ rechtigkeit erlanget, und ſolche durch die Lebens⸗ Gerechtigkeit aufrichtig und beſtaͤndig beweiſet) hats beſſer, denn ſein Naͤchſter (er iſt beſ⸗ ſer, als der gottloſe Naͤchſte; er hats auch beſ⸗ ſer in Zeit und Ewigkeit,) aber der Gottlo⸗ ſen Weg n⸗ Anſchlaͤge, Rath, und Wer⸗ cke) verfuͤhret ſie, (die Gottloſen verfuͤhren ihre eigene Wege, ſie waͤhlen ſich Wege nach ihrem Gutduͤncken, und meinen, ſich dabey wohl zurathen. Allein weit gefehlt! ihr Weg verfuͤhret ſie, daß ſie zu ihren Verderben zuei⸗ len, wie der Vogel zur Schlinge.) Anmerckung Wenn An bdeſſer als das adjectivum vom Verbo herſtammend angeſehen wird; wie es ſo von den meiſten Auslegern geſchiehet; ſo iſt die Ueberſetzung unſers ſel. Lutheri recht fein: Der Gerechte hats beſſer, als ſein Naͤch⸗ ſter, oder ſein Freund. Wir muͤſſen aber nur einen gottloſen Naͤchſten oder Freund verſtehen. Wenn wir aber dieſes rn mit dem gelehrten Coccejo in Lexico fur das Futurum Hiphil des Verbi M forſchen, nachforſchen, an⸗ ſehen: ſo kommt ein noch nachdruͤcklicher Ver⸗ ſtand heraus, der auch mit dem Gegenſatz der Gottloſen ſich beſſer ſchicket. Denn ſo heißts: Der Gerechte pflegt fleißige Tachfor⸗ ſchung zu thun, wegen ſeines Naͤchſten oder Freundes. Der Gerechte glaubt nicht jedem Geruͤchte von ſeinem Naͤchſten oder Freun⸗ de; wenn er ja was boͤſes von ihm hoͤret, ſo er⸗ kundigt er ſich erſt genau, und forſchet nach, ob das ausgebreitete Geruͤchte auch Grund habe, weil er wohl weiß, daß man gern auf die Leute laͤugt Sir. 19, 15. Die Gottloſen aber gehen ih⸗ ren Luͤgen⸗Weg fort, wenn ſie ein Wort er⸗ ſchnappen, ſo ſetzen ſie noch zehen hinzu; daher irren ſie, verfuͤhren, und werden verfuͤhret. Ich zweifele nicht, es ſey dieſes Salomonis ei⸗ gentliche Meinung. V. 27.28. Einen laͤßigen (betruͤglichen, falſchen Menſchen v. 24. c. 16, 4.) geraͤth ſein Han⸗ del nicht (Hebr. er wird ſein Wildpret nicht braten, wenn er auch durch ſeine Prackticken einen Vortheil erjaget haͤtte, wie der Jaͤger ein Wild, und waͤr auch dabey reich worden? ſo wird ers doch nicht genieſſen; es liegt alles unter dem Fluch, der frieſſets weg, daß weder er, noch die Seinigen, deſſen ſatt und froh werden.) Aber ein fleißiger Menſch (v. 24. c. 10, 4. der bey ſeinem Beruf bleibet, und denſelben ordentlich, redlich und fleißig treibet,) wird reich (Hebr. die Guͤter des Men⸗ ſchen ſind koͤſtlich, die ein Fleißiger hat. Wenn er auch eben nicht viel uͤbrig hat? ſo iſt doch das wenige, das ein Gerechter hat, beſſer, als das groſſe Gut vieler Gottloſen Pf. 37,16. GOtt ſegnet den Frommen ihre Guͤter, und wenn die Zeit kommt gedeyen ſie bald Sir. 1I,23. Den Frommen giebt GOtt Guͤter, die da bleiben, und was er beſcheret, gedeyet im⸗ merdar v. 15.16. Siehe auch im gemeldeten Ca⸗ pitel Sirach v. 10⸗13.) V. 28. Auf dem rechten Wegel debr⸗ aufder Ftraſſe der Gerechtigkeit, da man auf der gebahnten Straſſe der Gerechtigkeit des Glaubens und Lebens einhergehet nach vem Willen GOttes. Auf dieſer Straſſe) iſt Leben (das rechte Leben und volles Gnuͤgen Joh. 16, 11.) und auf dem gebahnten Pfad (Hebr. auf dem Weg des Fußſteiges, der oft ſehr ſchmal iſt Matth. 7, 14. und wuͤſte Eſ. 23, 8.)iſt ke in Tod (es iſt gleichſam der Nicht⸗Tod da. Alles, was nne Todes⸗Geſtalt und Art hat, iſt daſelbſt 2 – I0 3 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 13. v. 1/5. auf dieſem Wege des Fußſteiges nicht anzutref⸗ fen. Wenn er gleich ſchmal iſt, und wuͤſte aus⸗ ſiehet, weil ihrer wenig ſind, die ihn finden Anmerckungen. 1. Bey dem Wort Jußſteig mercken wir an, daß na na eben ſo wol im Fœminino, als im Maſculino aeng gebraͤuchlich ſey; davon wir zwey Exempel haben Eſ. 42,16. und 43,16. Iſt alſo nicht noͤthig, daß man das He vor ein Zuffixum anſehe, dem ſein Mappik mangele. Es iſt auch gantz unrecht, daß die Chaldaͤiſche Ueberſetzung 21. uͤberſetzet hat, auf dem Weg der Confuſion, oder der Verwirrung. Desgleichen die Griechiſche % απναH. Die Wege derer, die des boͤſen eingedenck ſeyn; denn Mar hat die Bedeutung gar nicht. 2. Einige wenige Editiones der Bibeln leſen ſuͤr 7 ohne Grund zum Tode. Wenn man ja dieſe ungegruͤndete Le- tion beybehalten wolte: ſo wuͤrde der Weg des Fußſteiges der Straſſe der Gerechten ent⸗ gegen geſetztz das Vau bedeutete aber. So wuͤrde die Ueberſetzung heiſſen: auf der Straſſe der Gerechten iſt Leben; aber auf dem Wege des Fußſteiges, da man gleichſam per Compen- dium will ſelig werden, und die ordentliche Straſſe verlaͤſſet, iſts oder gehets zum Tode: allein es ſieher jeder gleich, daß die erſte Ueberſe⸗ tzung beſſer und ungezwun gener iſt. Der Weg des Fußſteiges iſt ja wohl der ſchmale Weg, den unſer Heiland ſo recommendirt Matth. 7,/ 14. Das dreyzehende Capiteel— Lehret, Wie zu Beobachtung guter Zucht noch unterſchiedenes E erfodert werde, inſonderheit die Bezaͤhmung ſeiner Zunge und ( SIn weiſer Sohn (cap. 10, 1. der ger⸗ Eey Furcht des HErrn ſeiner Erkenntniß Anfang ſeyn laͤßt. c. 1,7.) laͤſſet ſich den Va⸗ ter zuͤchtigen. (Er hoͤret die Zucht und lieb⸗ reiche Unterweiſung des Vaters, und nimmt ſie in ſeinem Leben in acht.) Aber ein Spoͤtter (der mit der Weisheit einen Spott treibet, und auf ihr Wort nicht achtet. L. 1, 22.) gehor⸗ chet der Strafe nicht. (Er gehorchet auch den ernſtlichen Schelten nicht. Er kan weder mit guten, noch boͤſen, Worten bewogen wer⸗ den. Es iſt alles an ihm verlohren. Jerm. 5, 3.) VB. 2. Der Frucht des Mundes geneußt man. (Hebr. Ein Mann wird aus der Frucht des Mundes gutes eſſen. cap. 12, 14. Er redet gutes, heilſames und nuͤtz⸗ liches, daß es holdſelig ſey zu hoͤren. Dieſes Reden wird ihm zu einer erwuͤnſchten Frucht, der er zu ſeinem wahren Vergnuͤgen genieſſen ſoll. Er iſt ein Mann, der ſich nicht weibiſch, ſondern maͤnnlich, weiſe und klug verhaͤlt. Und da ſollen auch ſeine Worte zu ſeinem Ver⸗ gnuͤgen geſegnet ſeyn.) Aber die Veraͤchter (Hebr. die Seele der treuloſen an GOtt und Menſchen. c. 11,3) dencken nur zu fre⸗ veln. (Hebr. iſt Gewalt und Unrecht oder Frevel. c. 10,6. 1u1. oder die Geele des treuioſen wird Gewalt und Unrecht eſſen, wenn nemlich ein Mann die Frucht des Mundes iſ⸗ ſet. Ihre Seele iſt voll Gewalt und Unrecht; ſo ſollen ſie auch Gewalt und Unrecht erfahren in ſolchem Maſſe, daß ſie es hineinfreſſen muͤſſen bis zur Saͤttigung und Uebermaß. Luc. 6, 38.) V. 3. Wer ſeinen Mund bewahret (c. 21, ne weiſe werden will, und daher die boͤſen Begierden, auch kluge Kinder⸗Zucht. 23. und an ſich haͤlt, daß er nicht etwas ungezie⸗ mendes heraus ſtoſſe; ſondern wer ein Schloß an ſeinen Mund leget, und ein veſt Siegel auf ſein Maul druͤcket. Sir. 22,33. Und wer alſo das Maul halten lernet. Sir. 23, 7.) der bewahret (und beobachtet) ſein Leben (oder ſeine Seele, und entgehet der Gefahr, darein manche durch die Zunge gerathen, die ein Feuer und eine Welt voll Ungerechtigkeit iſt, und den gantzen Leib beſlecket, wenn ſie von der Hoͤlle entzuͤndet iſt. Jac. 3, 5. 6. ꝛ.) Wer aber mit ſeinem Maul herausfaͤhret, (wer ſeine Lip⸗ pen unverſchaͤmt aufreiſſet, das groſſe Maul uüberall haben will) der korumt in Schrecken. (Er iſt ihm ſelbſt zum Schrecken, Und eben ſein groſſes Maul bringt ihn in Schre⸗ cken und Angſt.) V. 4. Der Faule (c. 16, 26.) begehrt und krieget doch nicht. (Er ſtellet ſich an, als wenn er das Gute begehrte; es iſt aber nicht ſein Ernſt.) Aber die Fleiſ⸗ ſigen, (die ihrem Endzweck gemaͤß die dazu gehoͤrigen Mittel redlich, ordentlich und beſtaͤn⸗ dig gebrauchen und anwenden, zu Erhaltung des Endzwecks) kriegen genug. (Hebr. ſie werden ſatt werden. c. 11, 26.) V. 5. Der Gerechte (cap. 12,26.) iſt der Luͤgen feind, (Er haſſet luͤgenhafte und betruͤgliche Reden, auch ein luͤgenhaftes Wort iſt ihm ein E⸗ ckel. Er iſt der Luͤgen gram und Bat Gieet datct Pſ. 119, 163.) Aber der Gottloſe (der die Furcht vor GOtt aus den Augen ſetzet, und da⸗ her keine Gerechtigkeit hat,) ſchaͤndet und ſchmaͤhet ſich ſelbſt. (Hebr. Er pflegt Stanck und Schande zu machen. Er fragt nichts darnach, wenn er gleich ſich und andere ſtinckend machet und ſchaͤndet, durch luͤ⸗ gen⸗ lichenſolche ſahh bielee G euhſttiet l , de ſeinkoimmt, anmmen nuß bngeeſen te ,dieſich rich darſ ih bin reich ncchts. O⸗ . ſe ſind elen ſan Offenh mangelndus⸗ iſt teic Heh gibbt eut und habe hencken in der Armuth⸗ vnd onten, Und dannochſt De Enpſid 1 Wolcke, d cheinendebeich Wircklcch in ypete) Ge haben. Un ebe, die ſich (dedG henicht des⸗ (hich ſerd ſolcher Lente derm faſt oll ner Anmere lich damit 9 Thoren? Syriche, eſtiche iiht de hſer d Gudigen, Jong ſid te Siedancen Leutt. De ſe groſſe Deße abet Ge gektan enchimme du, und 1t. Eiher ſolegnſen n weſe iedeneS5 Ne und wastngeſe⸗ ein Schſeßen Regel auf ſein ſdas at. Rheltrd ie Sl, gche durch N W e dden ganhen leentündet mit ſeinem ſeine Lip⸗ das groſſe formmnt in Schtecken, hnin Schte⸗ Sanle (ont, nicht. (Er utt begehrte; r die leiſ⸗ haß die dote Und hetaͤn⸗ 1Erheltuog .(Vebr ſe 6.) G. 5 der Lügen betruͦglice. ſtihmenn⸗ teueldatan. ſe (de e get, undde⸗ indet und Er pflegt machen. lihſchun Ut, durch i⸗ N gen⸗ und haben doch groß Gut. ſich vieler Guͤter ruͤhmen, da ſie doch nichts Geld und Gut genug beſitzen. Allein ich glau⸗ Leute. Dergleichen war der Pharilaͤer, der ei⸗ ne groſſe Figur machte; und war doch arm. Cap. 33. v.5/9. der Spruͤche Salomonis. 109 genhafte Reden und Laͤſterungen, die er frech ausſpeyet.) V. 6. Der Gerechte (c. 12, 26.) behuͤtet den Unſchuldigen. (Hebr. Die Gerechtigkeit des Glaubens und Le⸗ bens behuͤtet den, der aufrichtiges, redlichen Weges iſt. c. 10, 29.) Aber das gottloſe Weſen (die Gottloſigkeit, da man GOtt weder recht erkennet, noch ihm nach ſeinem Willen dienet,) bringet einen zur Sunde (verwickelt in die Suͤnde 2 B. Moſ. 23, 8. daß man in einen ſolchen Wirrwarr hinein kommt, darinnen man verderben und um⸗ kommen muß.) V. 7. Mancher iſt arm bey groſſem Gut. (Hebr. Es giebt Leu⸗ te, die ſich ſelbſt reich machen, oder reich darſtellen. Sie dencken bey ſich: ich bin reich und habe gar ſatt, und darf nichts. Off. 3, 7. und haben gar nichts; ſie ſind elend und jaͤmmerlich, arm, blind und blos. Offenb. s, v7. Sie wollen groß ſeyn, und mangeln des Brots. c. 12, 10.) Und mancher iſt reich bey ſeiner Armuth. (Hebr. Es giebt Leute, die ſich arm darſkellen⸗ ie dencken in wahrer Hertzens⸗Demuth, und in der Armuth des Geiſtes, ſie ſeyn die Elendeſten und aͤrmſten, die nichts gutes an ſich haben; und dennoch ſind ſie in der That reich vor GOtt. Die Empfindung ihres Elendes wird ihnen ei⸗ ne Wolcke, die verhindert, daß ſie das in ſich ſcheinende Licht des goͤttlichen Reichthums, der wircklich in ihrer Seele liegt, nicht erkennen koͤnnen.) H “ AAnnmerckung. Es iſt war wohl wahr, daß es auch im leib⸗ lichen ſolche Narren giebt, die groß thun, und haben. Und wiederum daß es ſolche Thoren gebe, die ſich bettel arm anſtellen, und doch wol be nicht, daß Salomo auf ſolche Thoren haupt⸗ ſaͤchlich ſein Augenmerck gerichtet habe. Denn ſolcher Leute Vorſtellung, weil man ſie ohne dem faſt alle Tage fuͤr Augen hat, iſt kaum ei⸗ ner Anmerckung werth. Und wem iſt ſonder⸗ lich damik gedienet, daß er wiſſe, es gebe ſolche Thoren? Salomo ſchreibt d Sinn⸗ Spruͤche, die vornemlich aufs innere und geiſtliche fuͤhren. Daher glaub ich, Salomo rede hier von Heuchlern, und gedemuͤthigten Glaͤubigen, ſonderlich angefochtenen Seelen. Jene ſind reich, und ſtellen ſich auch ſo dar. Sie dancken GOtt, daß ſie nicht ſind wie andre Dieſe aber ſind in ihren Augen arm und elend. Sie gekrauen ſich ihre Augen nicht aufzuheben gen Himmel; ſie ſchlagen mit Seufzen an ihre Brruſt, und ſie ſind dennoch reich, weil ſie ge⸗ rechtfertiget ſind wie der Zoͤllner. Lue. 18, 9. u. ſ. w. Eſther, die Koͤniginn ſchien ſehr reich und ſtoltz zu ſeyn im koͤniglichen Gepraͤnge. Aber wie arm war ſie in ihrem Geiſte. Stuͤck in Eſther. ben errette. 3, 1r. Hingegen wie arm Und elend ſiehet nicht oft David in ſeinen Pſalmen aus; und gleich⸗ wol war er wircklich reich an Gnade. Das die⸗ net angefochtenen Seelen zum Unterriht. Mit Reichthum kan einer ſein Le⸗ ben erretten. (Hebr. Ein Loͤſegeld, oder eine Verſicherung, der Ceele eines Man⸗ nes iſt ſein Reichthum. Der geiſtliche Reichthum, den eine in ihren Augen arme See⸗ le beſitzet, iſt ein Loͤſegeld ihrer Seele, wen ſie nur maͤnnlich und ſtarck im Vertrauen auf GOtt iſt.) Aber ein Armer (der in der That ein Armer iſt, ob er ſich gleich fuͤr reich ausgiebt,) hoͤret das Schelten nicht. (So wenig, als der Spoͤtter v. 1. das Schelten hoͤ⸗ ret und ſich beſſert, ſo wenig fragt ein ſolcher ſich reich duͤnckender Armer nach den Schelten, Er⸗ mahnen und Beſtrafen.) AAAuunmerckung. Dieſer Vers haͤnget mit dem vorherge⸗ henden genau zuſammen. Ein Armer, der aber nach v. 7. reich iſt, hat und beſitzet einen Reiche⸗ thum, der wahrhaftig ſeine Seele errettet. Hin⸗ gegen ein Reicher, der aber nach v. 7. wol recht arm und Elend iſt, der hat nicht allein nichts, womit er ſeine Errettung ſchaffen koͤnte; ſon⸗ dern er nimmt auch die liebreichſten Ermahnun⸗ gen und Anweiſungen zum wahren Reichthum zu gelangen, als ein liebloſes Schelten an; hoͤ⸗ ret nicht, ja wird wol dagegen erbitterkt. Wenn man dieſen Vers von leiblichen Reichthum und Armuth verſtehen wolte: ſo mags wol bey hun⸗ dert tauſenden nicht oder kaum einmal geſche⸗ hen, daß der leibliche Reichthum einen das Le⸗ . Und wer wird mehr geſcholten, als die Armen? Die eben muͤſſen ſich mannig⸗ mal wol genug uͤbers Maul fahren laſſen, viel Schelten hoͤren, und noch dazu ſchweigen. Hin⸗ gegen im geiſtlichen iſt es allemal wahr. Wenn der geiſtlich Arme gleich noch ſo elend zu ſeyn ſich einbildet: ſo hat er doch noch einen Re enſi der ihn die Seele errettet. Und wenn der Rei⸗ che, der doch bettel arm iſt, ſich gleich noch ſo hoch bruͤſtet: ſo iſt er doch noch ein ſo elender Tropf, daß er nicht einmal die Strafe der Weis⸗ heit annimmet, und ihr Gehoͤr giebt. V. 9. 10. Das Licht der Gerechten macht froͤlich (Hebr. Wird ſich freuen. In dem Gerechten iſt ein Licht, ein goͤttlich Licht, das Licht des Heiligen Geiſtes, das die Ver⸗ ſoͤhnung der Seele verkuͤndiget und erretter. Dieſes Licht wird mannigmal unempfindlich in der Seele, woruͤber ſie in groſſen Kummer und Armuth des Geiſtes geraͤth. Doch kan es nicht immer verborgen bleiben. Dieſes goͤttli⸗ che Licht zuͤndet endlich wieder ein Licht an in der Seele, daß ſie in dem Lichte GOttes das Licht ſiehet. Hieruͤber freuet ſich das angezuͤndete Lichtlein und iſt froͤlich.) Aber die Leuchte (und das eingebildete groſſe Licht, in welchem O 3 ſich IIO Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 13. v. I0⸗ 12, ſich der Gottloſe ſpiegelt, wohlgefaͤllt und ſich als reich anſiehet, auch deswegen keine Beſtra⸗ fung leiden kan; dieſe Leuchte) des Gottlo⸗ ſen (v. 5.) wird ausloͤſchen. (Der Funcke ſeines Feuers wird nicht leuchten: das Licht wird finſter werden in ſeiner Huͤtten, und ſeine Leuch⸗ te uͤber ihn verloͤſchen. Ja er wird vom Licht in Finſterniß vertrieben werden. Hiob. 18,5. 6. 8.) V. 10. Unter den Stoltzen iſt immer Hadder. (Hebr. Allein durch den Stoltz giebt der Geber des Stoltzes, der Satan, Hadder. Der Stoltz vom Sa⸗ tan angetrieben, erwecket Hadder, Zanck und Uneinigkeit, und gantz allein derſelbige Stoltz hat ſolche Wirckung.) Aber Weisheit machet vernuͤnftige Leute. (Hebr. Mit denen, die Kath annehmen, iſt die Weisheit. Die eine Sache wohl uͤberle⸗ gen, dabey guten Rath ſuchen und ihn anneh⸗ men, bey denen iſt die Weisheit. Die ſind de⸗ muͤthig und fangen nicht Krieg an; ſondern dulden lieber und ertragen das Unrecht.) Anmerckung. 1. Wir haben ſchon unterſchiedene Exempel, Und zuletzt c. 12, 4. Anmerck. 3. gehabt, daß wenn das Verbum finitum ohne einem No- minativo ſtehet, es ſein Participium an des⸗ ſen ſtatt darunter verſtehe. Hier kommt nun wieder Pp alſo vor. Daher verſtehen wir drunter 190 der Geber, nemlich der Ge⸗ ber des Stoltzes, der Hadder giebet; wel⸗ ches denn der Satan, der Fuͤrſt dieſer Welt,iſt. Dieſes ſein Werck iſt, Haß, Feindſchaft, Zanck und Widrigkeit, und alles, was der von GOtt ſo ernſtlich gebotenen Liebe zuwider iſt, zu erregen. Hierzu findet er nun kein bequemer Mitel, als den Stoltz. Er blaͤſet alſo den Menſchen eine uUnvernuͤnftige Begierde ein, einen Vorzug vor andern zu haben, und denſelben zu behaupten, es koſte auch was es koſte. Kommen nun zween Stoltze zuſammen, ſo will keiner nach der un⸗ vernuͤnftigen Begierde dem andern nachgeben; ſo haben wir ein paar Haͤhne, die ſich oft bis aufs Blut mit einander beiſſen. Kommt aber ein Stoltzer und demuͤthiger Glaͤubiger zuſam⸗ men: und der Glaͤubige erinnert in aller Liebe und Beſcheidenheit etwas: ſo meinet der Stol⸗ tze gleich, es ſey hiemit ſeiner Ehre zu nahe ge⸗ treten. Daher faͤngt er an zu haddern und zu ſchelten aufs graͤulichſte. Iſt aber der Stoltze allein, ſo will er gleichwol aller Welt zeigen, was er fuͤr Vorzuͤge beſitze. Daher faͤllt er auf ſolche Meinungen und Saͤtze, die ſonderlich was neues in ſich haben, was unerhoͤrtes anzeigen ſol⸗ len. ꝛc. Der Stoitz iſt die Mutter aller Ketze⸗ reyen und Zaͤnckereyyhen. V. II. Reichthum wird wenig, wo mans vergeudet. (Hebr. Haab und Gut, und was man fuͤr Gutes beſitzet, wird wenig werden durch die Eitelkeit. Da man der Eitelkeit nachhaͤnget, und es vergendet.) mit Begierde gewartet) das iſt ein Baun Was man aber zuſammen haͤlt, wird groß. (Hebr. Wer aber fleißig;oder nach er Hand ſammlet, der machts groß, oder viel. Wenn eier in ſeinen Be⸗ ruf fleißig und treu iſt, und alles fein zu rathe haͤlt, der macht ſein Gut groß.) Anmerckungen. 1. Was Eitelkeit ſey, wollen wir Pred. 1, 2. deutlicher erklaͤren. Hier mercken wir nur an, daß es eine Eitelkeit ſey, wenn man ſich Endzwecke vorſetzet wider GOttes Ordnung und Willen, ja mannigmal wider alle Ver⸗ nunft; und ſeine Haab und Guͤter als Mittel, ſolchen thoͤrichten Endzweck zu erlangen, anwen⸗ det. Z. E. Dein Endzweck iſt, ſtets gluͤcklich zu leben in dieſer Welt. Dieſer dein Endzweck iſt wider den Endzweck GOttes, der die ſtete Gluͤckſeligkeit allein der ewigen Seligkeit vor⸗ behalten; hier aber in dieſer Zeit alles in der Miſchung des Guten und Boͤſen, oder des Gluͤ⸗ ckes und Ungluͤcks, geſetzet hat. Wenn du nun zu dieſem deinen eitlen Endzweck alle deine Haa⸗ be anwendeſt: ſo erlangeſt du doch den Endzweck nicht. Indeſſen vergendeſt du deine Haabe, und wirſt viel ungluͤcklicher, als du erſt wareſt. So gehets auch im geiſtlichen. GOtt hat was gutes in deiner Seele geleget. Du aber wacheſt und beteſt nicht; ſondern mißbraucheſt die Ga⸗ ben wider GOttes Endzweck, Willen und Ord⸗ nung: ſo verliehrſt du in der That das Gute. Es wird ſo wenig, daß von der ſchoͤnen Apothe⸗ cke nichts als die gemachten Repoſotoria und leeren Buͤchſen uͤbrig bleiben. Geiſt, Leben und Kraft iſt weg. Ach! wie noͤthig iſts zu wao⸗ chen! Marc. 13,37. 2. Was iſt denn †— vap ein Samm⸗ ler uͤber der Hand? Wir koͤnnen das leicht verſtehen, wenn wir uns erinnern, das 7V ein Subſtantivum ſey, und heiſſe eigentlich ſuper⸗ nitatem, und hernach incumbentiam, wie wir erinnert haben. c. 5, 8. Hier iſt 2) geſetzt fuͤr . So iſt den Colligens per incum- bentiam manus ein ſolcher, der ſammlet ſo, daß er die Hand auf oder an das Werck lege, fleißig und redlich arbeite, und nach der Hand alles fein zu rath haͤlk, daß er nicht mehr verzeh⸗ ret, als er verdinet. = J B. 12 Die Hoffnung (da man das Gute, nach welchem man ein Verlangen traͤgt, mit Begierde erwartet. Dieſe Hoffnung nun) die ſich verzeucht (wenn ſie ſo vorgeſtellet wird, daß ſie verzeucht, und immer noch ferne hinaus⸗ geſetzt bleibet, und das Gute nicht bald ankom⸗ men will; ſondern es wird immer laͤnger verzo⸗ gen Ezech. 12, 25,28. dieſe verzogene Hoffnung) aͤngſtet das Hertz (Hebr. ſie macher das Hertzʒ kranck, aͤngſtlich und voll Bekuͤmmer⸗ niß. Man dencket mit Schmertzen: es mag wohl gar nichts draus werden) wenns aber komt, das man begehret, (worauf man ſo lange Cnd e Nocrninb⸗ cgglickt, 9 Pidert Kunten, R ſramgue wonnignal t welden: Hethen. hume ſe denn, ni finmt; ſ c, daf ſe lehen. Da Foenden. Wei Pott und berachttt Srichtoe. d Me Nuotß geiht lun ettor Ertetten kar ſet (doß Vuter enot hat e Gudek. G idlche Oaß eidige We Gecbeſtn; ſo Bortz den ſtam verſtan o Jehoba Port Jei Pon . Eſentegent kam; woch t .lrt Galoino Wort Yr lind warnn den, wo m 2. Es dos Verbiun Kemiretwen ſte. De CMlativum deſſen Sn das Veihe deutet; ſ die He den n. zu unt actio Memn ad a Zeuli, S ichden G zu Akennen ſo wolt e ghalt, wird geder nach der nichte inſineſe, ſin ninge 4 in wrchedt, alcken wir ur wemn nanf dtts D dder lle er⸗ hter aſs Atal, largen alden⸗ ats lichch zn ein Edzveck ſ 7 „ der Ue ſete Gigtat dir⸗ eit glles in der ,Rer des G⸗ Wenn durun ale deine haa⸗ hden Endzdech deine Haabe, duerſt wareſt, GOtthat was uaber wacheſt aucheſt die Ga⸗ Nlen und Ord⸗ ſat das Gute. choner Bporhe⸗ olotorid und iſteben und KRVWe ein Sammm⸗ nnen das licht mn, das ) in gentich ſuper⸗ bentiam, wie riſt 9) et bsper ineum er ſammnlet io, 1s Werck lege, nach der Hond t nehr etſeh⸗ n das Glte, uigt, ni ung nun)oie geſelet nidd fernehinanc⸗ tbad onnn⸗ klangervcho⸗ nehoffunt) ed des Vallmmer⸗ den, Cap 13. v. 13 .16. der Spruͤche Salomonis. III deo Eedend (c. 11, 30. das iſt eine Sache, die erquicket, getroſt und froͤlich machet.) Anmerckung. Kinder GOltes muͤſſen oft lange im Creutz Karren, ziehen. Indeſſen iſt ihnen doch eine Eerettung verſprochen; die hoffen ſie auch. Aber mannigmal verzeucht ſichs lauge, ehe ſie erret⸗ ket werden: darüber entſtehet Kuͤmmerniß im Hertzen. Sie ſeufzen: Ach HErr wie lange! doch wenn endlich ihre Errettung kommt, wie ſie denn, nach der Verheiſſung GOttes gewiß koͤmmt? ſo iſt ihnen das ſo erquicklich, ſo erfreu⸗ lich, daß ſie gleichſam aufs neue anfangen zu leben. Da daucken ſie dem HERRN mit Freuden. WUD H V. 13. Weer das Wort (das felbſiſtaͤndige Wort und ſeine Offenbarung durch das Workt) verachter (ihm Verſchmaͤhung anthut, und es nicht achtet) der verderbet ſich ſelbſt Ler wird in Anſehung ſeiner ſelbſt in Jammer und Noth gleichſam als mit Stricken und Schiff⸗ tauen verwickelt, daß er ſich nicht helfen noch erretten kan.) Wer aber das Gebot fuͤrch⸗ tet (daß wir glaͤuben an den Namen ſeines Sohnes, des HErrn Meßia, und lieben uns unter einander, wie er uns ein Gebot gegeben hat 1 Joh. 3, 23.) dem wirds vergolten (aus Gnaden. Er ſoll nicht umſonſt das Gebot in kindlicher Ehrfurcht beobachtet haben.) Anmerckangen. 1. Daß denen heiligen Altvaͤtern das ſelbſt⸗ ſtaͤndige Wort ν rosrsK,, hicht unbekant geweſen; ſondern ſie unter den Namen des Worts, den Sohn GOttes, den HErrn Mes⸗ ſtam verſtanden haben, ſiehek man nicht nur aus der Chaldaͤiſchen Paraphraſi, die gar oft, wo Jehova in der Bibel ſtehet, es gegeben das Wort Jehova. Gondern, inſonderheit aus Pſ. 1057 9. da von Joſeph ſtehet, er habe in Eiſen liegen muͤſſen, bis ſein (des .½Eren) Wort kam; welches der Meiſter des Buchs der Weis⸗ heit c. 16, 13. von der Weisheit erkläret. Und Salomo redet auch von dieſem ſelbſtſtaͤndigen Wort Pred. 7, 9. alwo man nachſehen kan. Und warum wolten wir den Meß am nicht ſin⸗ wo wir ihn antreffen. 2. Es iſt nicht ohne Nachdruck, wenn hier das Verbum i2 mit dem Dativo con- ſtruiret wird, da es doch der Accuſativus ſeyn ſolte. Denn wenn die Verba, die einen Ac- cuſativum ʒu ſich nehmen, mit dem Dativo an deſſen Statt conſtruiret werden, ſo wird durch das Verbum nicht blos eine Handlung ange⸗ deutet; ſondern eine mit Fleiß genommene Ent⸗ ſchlieſſung. (Decrerum) da man ſich entſchlieſ⸗ ſet die Ha diung einem zu gut oder zum Scha⸗ den ꝛc. zu thun. Verba activa tunc non no- tant actionem ſimplicem; ſed diſpoſitio- nem ad actionem & firmum decretum a- gendi z. E. c. 7, 26. P Oy. heißt eigent⸗ lich dem Gerechten eine Strafe beſchlieſſen, oder zu erkennen Jer. 40,2. Pp heißt nicht ſo wol: er nahm den Jeremiam; als vielmehr, 2 B. Moſ. 27, 3. 1B ꝛc. Alſo heißt hier n eigentlich der ſich vor⸗ er beſchloß die Herausnehmung Jeremiaͤ aus den gefangenen. Siehe noch Pſ. 2, 4. 9,5.59/9. Moſ. 34, 3. 1 Ch. or. 8, 6. geſetzt, dem Wort Schmach an zu thun. Die Lehre (das Geſetz) des Weiſen (der eine ſuͤſſe und ſchmarkhafte Erkenntriß des Raths und Willens GOtt s von unſerer Se⸗ ligkeit hat c. 1, 2. Anmerck. 3 und alſo die goͤtt⸗ lichen Endzwecke und die verordneten Mitrel er⸗ kennet, und vornemlich das Geſetz des Weiſen aller Weiſen, di des Meßia iſt e ne le⸗ bendige Quelle (aus dem Gebot dieſes Wei⸗ ſen aller Weiſen, wenn man es recht gebrauchet, quellen ſolche Waſſer hervor, die das geiſtuche und ewige Leben ſchencken,) zu meiden die Stricke des Todes (das Waſſer dieſer Quel⸗ le des Lebens machet die Augen klar, daß man die Stricke des Todes, und alles, was uns in den Tod verw ckein will und kan, erkenne; und giebe Kraft, daß man ſolche Todes⸗Stricke meide, u d ihnen entgehe. Siehe Anmerck. bey v. 177.) V. 15. Ein guter Rath (die Bereitwilligkeit und Fertigkeit, bey vorfallen⸗ der Gelegenheit, ſo gleich daszenige zu erkennen, zu waͤhlen und zu thun, was ſich vor GOtt und Menſchen ſchickt und recht iſt c. 3, 4. dieſe gute Bereit willigkeit) thut ſanft (Hebr ſie giebt Gnade. Wenn man nun ſein fertig, wil⸗ lig und geſchaͤftig iſt, das Gebot des Weiſen, als eine Quelle des Lebens, anzunehmen, daß man es thue „das giebt Gaade, das macht ei⸗ nen gnaͤdigen GOtt) aber der Veraͤchter (und treulo ſen Heuchler) Weg (Art und Wei⸗ ſe, wie ſie ſich gegen GOttund Menſchen bezeu⸗ gen und verhalten) bringt Wehe (Hebr. er giebet Haͤrtigkeit, Rauhigkeit, in der man ſich immer dem Gebot des Weiſen wider⸗ ſetzet, dadurch man endlich hartnaͤckigt und ver⸗ ſtockt wird, und ein ewiges Wehe auf ſich bringt.) V. 16. Ein kluger (Hebr. ein jedweder Witziger, der uͤberall eine ein⸗ faͤltige Klugheit, und kluge Einfalt ſuchet zu be⸗ weiſen, und auf eine leichte Weiſe das Verhal⸗ ten einer GSache gegen die anbre einzuſehen und zu erkennen c. 8,12. Anmerck. 3. und der alſo das Gebot des weiſen Heilandes und den Weg der Treuloſen, kluͤglich und ein faͤltig gegen ein⸗ ander zuhalten weiß. Ein ſolcher Kluger) thut alles mit Vernunft (Hebr. er verrichtet alles mit Erkenntniß, und genauer Pruͤfung, ob es mit dem Gebot des Weiſen uͤbereinkomme, oder nicht.) Ein Narr aber (ein aufgeblaſſener und in ſeinem Duͤnckel ſtol⸗ tzer Narr) breitet die Narrheit aus (Hebr. er bꝛeitet ſeinen abfallenden, gut voꝛ⸗ egebenen Willen aus, wie eine De⸗ Ze. Und das thut er mit Geberden, Worten, und Wercken: ſein Hertz ruft ſeine Narrheit aus c. 12, 23. und zeiger durch ſeinen Weg und Ver⸗ halten, daß er das Gebot des weiſen Heilan⸗ des 112 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 13. v. 17.18 des nicht achte.) V. 17. Ein gottloſer Bote (der ſeines ſendenden Herrn, Befehle nicht treulich anbringet; ſondern dazuſetzet, oder davon nimmet, was ihm nach ſeinem eigenen Duͤnckel beliebet, ohne Ehrſcheu vor ſeinem Herren zu haben) bringet Ungluͤck (Hebr. er wird durch die Bosheit fallen. Weil er ſeine Botſchaft ſo gewiſſenlos verrichtet, und ſo boshaftig nach eigenem Gefallen, ohne Furcht vor GOlt zu beweiſen, dieſelbe verwal⸗ tet: ſo wird ihm eben dieſe ſeine Bosheit ſturtzen) aber ein treuer Werber (ein rechtſchaffener Geſandte, der ſeiner gemeſſenen Ordre Punet fuͤr Punct ſorgfaͤltig, aus Ehrerbietigkeit gegen ſeinen Principal, nachkommet, und redlich nach⸗ zukommen trachtet) iſt heilſam (Hebr. er iſt eine heilſame Artzney, und ein erwuͤnſch⸗ tes Mittel, oder vielmehr ein geſegnetes Werkck⸗ zeug den Willen ſeines Herrn andern, zu de⸗ nen er geſandt iſt, kund zuchun, zu ihrem Heil und Geneſung. Es iſt aber auch ſein Vortheil, und dienet ſolche Treue auch zu ſeinem eigenen Wohlſeyn). Auu¹unmerckungen. 1. Durch den Weiſen v. 14. deſſen Gebor eine Quelle des Lebens iſt, zu meiden die Stricke des Todes, kan nicht ein gemeiner Menſch ver⸗ ſtanden werden: der hier indefinire geſetzte Aus⸗ ſpruch, gilt univerialiter. So waͤr der Wer⸗ ſtand: eines jedweden Weiſen Gebot iſt eine Quelle des Lebens zu meiden die Stricke des To⸗ des. Dieſes wird ſich wol kein wahrhaftig wei⸗ ſer Mann anmaßen, daß eben ſein Gebot, als ſein Gebot, ſolche Wirckung habe. Es iſt alſo dem Text, und der Weisheit Salomonis am aller⸗ gemaͤſſeſten, daß wir durch den Weiſen, den HErrn Meßiam, JEſum CHriſtum, verſtehen, der uns von GOtt gemacht iſt zur Weisheik. Dieſes Weiſen Gebot iſt das ſelige Evangelium, die gute Borſchaft von der Gaade GOttes in und durch ihn. Dieſe Botſchaft iſt eine Kraft GOttes ſelig zumachen alle, die daran gaͤn⸗ ben Roͤm. 1,16. Alſo iſt ſie in der That und Wahr⸗ heit eine Quelle des Lebens, zu meiden die Stri⸗ cke des Todes. Die redliche Bereitwilligkeit dieſes Edangelium anzunehmen, bringt Gnade und Friede: dahingegen diejenigen, die treu⸗ los an dieſem Gebote handein, ſich ein ewiges Wehe zuziehen. Die nach dieſem klugmachen⸗ den Evangelio witzig ſind, thun alles in und nach der Erkenntmß deſſelben; die ihm aber nicht gehorſam werden, breiten ihre Thorheit aus. 2. Dieſer anbetens⸗wuͤrdige Weiſe ſer⸗ det Boten,die oben e. 9, 3. der Weisheit Diener, genannt wurden, aus, denn er hat etliche zu Apoſteln, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern geſetzt, daß die Heiligen zuge⸗ richtet werden Eph. 4, 1I. 12. Ein jedweder ſolcher Boten und Lehrer in Kirchen und Schulen muß wohl zuſehen, daß er ) Nicht ſey ein goktloſer oder heuchleriſcher Bo⸗ te, der GOttes Wort und ſeines HErrn aufgetragenen gemeſſenen Befehl durch fleiſch⸗ liche Gloſſen verfaͤlſche, ſo daß er die Ordnung des Heils nicht rein und lauter vortrage; die Gerechtigkeit des Glaubens und Lebens ent⸗ weder vermenge, und einen Miſchmaſch dar⸗ aus mache; oder ſie beyde wider GOttes Ge⸗ bot ſchaͤndlich trenne. Er muß ſich huͤten, daß er nicht ſeinen Geſandtſchafts Character durch aͤrgerliches Leben proſtituire, und dadurch das Wehe ſich zuziehe, das allen de⸗ nen, die Aergerniß geben, gedrauet iſt Matth. b) Daß er ſey ein treuer Bote, der der gemeſ⸗ ſenen Ordre ſeines Herren aufs genaneſte nach⸗ komme. Salomo nennet einen ſolchen nicht Rv einen Boten, ſondern er braucht das Wort g, welches eigentlich eine Thuͤran⸗ gel heiſſet, z. E. unten c. 25, 13. Eſ. 18, 2. . weil ein Thuͤrangel feſt an der Oefnung ge⸗ macht iſt, und machet, daß die Thuͤr ſich ge⸗ gau in die Oefaung einſchlieſſet. Es ſſt alſo genaueſte und ſorgfaͤltigſte ſeines Herrn auf⸗ gekragene Dinge beſorget, u d ſich uͤberall an die Ordre ſeines Prineipals haͤlt. Er iſt W ein Geſandter der Waͤhrheit, der die reine und lautere Wahrheit und das recht⸗ ſchaffene Weſen verkuͤndiget, und nachdruͤck⸗ lich, ſo viel GOtk Gnade verleihet, einſchaͤr⸗ 2 Cor. 5,20. 2. Von dem gottloſen Boken, als einem Feind des Creutzes CHriſti, Philipp. 3, 19. heißt es? er werde fallen durch ſeine Bosheit, und alſo zuſchanden werden; welches billig allen, die ſich Boten CHriſti nennen, zur Pruͤfung und Warnung dienen ſoll. Hingegenvon dem treuen Geſandten, der bey der Wahrheit und bey dem rechtſchaffenen Weſen treulich und red⸗ lich bleibet, heißt es: er ſey eine Artzney. So ſind denn treue Knechte GOttes Aertzte, die die ewig geſundmachende Artzeney weislich aus⸗ theilen, je nach eines jeden Patienten Kranck⸗ heit und Beſchaffenheit. Sie wiſſen, was ſey e doνοοαοαιο das Wort der Wahrheit recht thei⸗ len 2 Tim. 2, 5. Wer Zucht laͤſſer fahren Hebr. wer die Unterweiſung und Ueberzeugung des Geiſtes GOTTES und der ewigen Weisheit perachtet, und der Weis⸗ heit Rath fahren laͤſſet cap. 1, 25. 8, 23.) der hat Armuth (einen Mangel der Kraft, die zum Leben, und goͤttlichen Wandel dienet, welche einem gehorſamen Weisheits⸗Schuͤler reichlich mitgetheilet wird 2 Petr. 1, 3.) und Schande (daß er als ein Gottloſer vor GOtt und Engeln und allen Kindern GOttes von dem Koͤnig, deſſen Zucht er ſo ſchnoͤde verachtet hat, verurkheilet wird zur ewigen Verdammniß Matth. 25,41.) wer ſich gern ſtrafen laͤßt (Hebr. wer die Beſtrafung bewahret. Wer die Ueberzeugungen der ewigen Weisheit und ihres Geiſtes Joh. 16, 8. nicht allein gerne achtet) g ein Geſandter, ein ſolcher, der auñfs fet. Er iſt ein Bolſchafter an CHriſtus ſtatt uUngluan ſeſchmn Ei ſt ihr n ſͤtckt. E⸗ Egickung waſdete N meidet G und Bo⸗ nehe mitmi dige techt ten denal ſchwuͤſſuen, yeren ein glich azaſch ſhn Cſ. 0/ ſicht waehrt ſte unordi Aomſcne ſeunglede nitden ſlchen wel ten Wege, Washettert gs dahit Peeit l, na Pluce ſt Philip als techtſche⸗ er wird dde doch theilhaftig (oufgeblaſe Narren Weisheita en Cetſtal renn Licht Hertzbetfin ten, zu Na wer hun ſol werdie Afalenlen er ſr ihre len tmitmna A ihten allei Futte entzicht; udnichtge Vpfen erſ annimmet; ſondern ſie auch ſorgfaͤltigſt beob. nid ſe er wſderſchn⸗ devdidi erinnuchtge Heine Tita 3. C,2 4. 1. Eeſaſi her, der giſs s Hernatf⸗ ſch übetal Wahrhat, dek dnachdrick ſhe, nſchir⸗ Erus ſkr 4, As en Mlppez, e iſe, AClgallen, ut Prüfung Gededd den Vahrhettund ichund red⸗ ltneg. Se Nargte, die eſsichaus⸗ ten Kranck⸗ ſen, weſh eit techt the⸗ Hebr. wet lebetzeugung Der etigen det Weis⸗ 21. 8, 9) andeldienet, s,Shüle tor Gt ttestondeann . rachtethat, Dudanmn uſen lißt ewahret, en Webshet falein gelle gſ heob ſint 6e Cap. 13. v. 19⸗22. der Spruͤche Salomonis. 13 achtet) wird zu Ehren kommen (Hebr. er wird geehret und verherrlichet wer⸗ den Matth. 25,34. Denn welche er gerecht ge⸗ machet hat, die macht er auch herrlich Roͤm. 8, 30.) V. 19. Wenns kommt, was man begehret (v. 21. wenn es geſchicht, was man nach GOttes Willen wuͤnſchet und begehret, und wornach man ſich, nach der guten Verheiſ⸗ ſung der Weisheit, geſehnet) das thut dem Hertzen wohl Hebr. das vermiſcht ſich lieblich und ſßiglich mit der Seele. Es iſt ihr als ein Balſam, der ſie labet, und ſtaͤrcket. Es giebt einer Seele groſſe Kraft und Erquickung, wenn ſie auch mitten in der Angſt wandelte Pſ. 138,3/7.) aber der das Boͤſe meidet (Hebr. der von der Heucheley und Bosheit weichet; wenn er nicht mehr mitmachet; ſondern das einhige nothwen⸗ dige recht zu ſuchen anfaͤnget) iſt den Tho⸗ xen (den aufgeblaſenen, in ihrem Eigenduͤnckel ſchwüͤlſtigen, und in ihrer Sicherheit frechen Naeren) ein Greuel (er iſt ihnen unleidlich auch anzuſehen Weish. 2, 15. Er muß ihr Raub ſeyn Eſ. 59, 15. denn es befremdet ſie, daß er nicht mehr mit ihnen laufen will in daſſelbige wuͤ⸗ ſte unordige Weſen, und laͤſtern 1 Petr. 4, 4. Alſo muͤſſen alle, die gottſelig leben wollen, Ver⸗ folgung leiden 2 Tim. 3,13.) V. 20. Wer mit den Weiſen umgehet (v. 7. wer mit ſolchen weiſen Leuten wandelt auf ih⸗ rem Wege, den ſie nach der Unterweiſung der Weisheit erwaͤhlet haben, und vergiſſet alles, was dahinten iſt, und ſtrecket ſich zu dem, das da vorne iſt, und jaget nach dem vorgeſteckten Ziel, nach dem Kleinod, welches ihm die himmliſche Berufung in dem HErrn Meßia vor⸗ haͤlt Philipp. 2, 13. 14. wer ſo mit den Weiſen, als rechtſchaffenen Kindern GOttes, wandelt) der wird weiſe (er wird eben der Weisheit, wie auch ihrer Gnade und ihres Friedens, theilhaftig Philipp. 3, 17.) wer aber der 7 (aufgeblaſenen, ſtoltzen und eigenſinnigen) Narren (die ſich uͤbrig weiſe duͤncken; deren Weisheit aber GOtt zunichte machet, und de⸗ xen Verſtand er verwirft 1Cor. 1, 19. weil ſie in ihrem Tichten eitel ſind, und ihr unverſtaͤndiges Hertz verfinſtert iſt, und, da ſie ſich fuͤr Weiſe hiel⸗ ten, zu Narren w 2 wer nun ſolcher Narren) Geſelle iſt (Hebr. wer die gefallen lebet, wer ihnen in ihrer Narrheit Fut⸗ ter fuͤr ihre ſuͤndlichen Begierden giebet, mit ih⸗ nen mitmachet, und durch ſeine Geſellſchaft ſie in ihren Thorheiten ſtaͤrcket: wer ihnen nicht alles Futter ihrer Narrheit, ſo viel an ihm iſt, entziehet; ſondern gern un ſie iſt,) der wird Ungluͤck haben (Hebr. der wird zerbro⸗ chen werden c. 1, 15. Er wird zerbrochen und nicht gebauet werden Pf. 28,5. Er wird wie Toͤpfen zerſchmiſſen werden Pf. 2,9. der OEer wird ſie zerſchmeiſſen, und ſie ſollen ihm nicht widerſtehn Pf. 18,39.) V. 21. Ungluͤck (Hebr. Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. worden ſind Roͤm. 1, 21. 22. Narren weidet; wer ihnen zu das Boͤſe; alles Uebel, welches das wahre Wohlſeyn zerſtoͤret und zernichtet) verfolget die Suͤnder (ſo offenbar, daß ſie andern zum Exempel, als vom Boͤſen verfolgte, das ihnen auf dem Fuß nachgegangen iſt, dargeſtellet wer⸗ den) aber den Gerechten (c. 12,26.) wird gutes vergolten (es wird ihnen das Gute als eine Vergeitung, und uͤberſchwengliche Beloh⸗ nung dargeleget, daß ſie nur eſſen duͤrfen die Wercke ihrer Haͤnde Eſ. 3,10.) V. 22. Der Gute (deſſen Willen mit GOttes Willen uͤbereinkommet, und der will, was GOtt will) wird erben auf Kindes Kind (er wird ma⸗ chen und ſorgen, daß Kinder und Kindes⸗Kin⸗ der ſeine Erben ſeyn;) aber des Suͤnders Gut (ſein Vermoͤgen, Haab und Guͤter) wird dem Gerechten fuͤr geſparet (und auf behalten, daß es ihm werde.) Anmerckungen. 1. Wenn Salomonis Ausſpruch: Der Gute wird erben auf Rindes Kind, par- ticulariter und nur von etlichen Guͤtern verſtan⸗ den wird: ſo hat er wol ſeine Richtigkeit. Denn es iſt wahr, daß mannigmal ein Guter ſeinen Kindern und Kindes⸗Kindern ein Erbtheil hin⸗ terlaͤſſet. Es iſt auch umgekehrt per conver- ſionem accidentalem war, daß mannigmal diejenigen, welche ihren Kindern und Kindes⸗ Kindern Erbtheil hinterlaſſen, gute Leute gewe⸗ ſen. Allein der Ausſpruch laͤſſet ſich nicht all⸗ gemein machen: alle Gute erben auf Kindes⸗ Kind: denn das trift nicht allemal ein. Wie viel gute, ehrliche Leute ſterben, die nicht ein⸗ mal ihren Kindern, geſchweige denn Kindes⸗ Kindeen, etwas zum Erbtheil hinterlaſſen? Man kan auch nicht umgekehrt ſchlieſſen: wer ſeinen Kindern und Kindes⸗Kindern kein Erb⸗ theil hinterlaͤſſet, der iſt kein guter Mann gewe⸗ ſen. Gleichwol redet hier Salomo indefinite, er ſagt: ein Guter, er ſpricht nicht: man⸗ nigmal iſt ein Guter u. f. und alſo ſcheinet er einen allgemeinen Ausſpruch zu thun von allen Guten. Denn die knunciationes indefinitæ werden den univerſalibus gemeiniglich gleich ge⸗ halten. Da nun dem alſo iſt: ſo trift Salomons Ausſpruch nicht allemal ein im leiblichen. Denn ein Frommer und Glaͤubiger dencket wol nicht einmal darauf, daß er ſeine Gutheit und recht⸗ ſchaffenes Weſen damit beweiſen wolle, wenn er ſeinen Kindern und Kindes⸗Kindern viel zu ver⸗ erben hinterließ; das iſt vielmehr ein Futter fuͤr geitzige Gottloſe. Daher hat Salomo hier wol auf nichts weniger geſehen, als aufs leibliche Erbtheil. Eines guten und rechtſchaffenen Kin⸗ des GOttes Erbe iſt im Himmel; da ſuchet nun wohl ein jedweder ſolcher Glaͤubiger, daß auch ſeine Kinder und Kindes⸗Kinder dieſes Erbes theilhaftig werden moͤgen. Was ſolte wol ein Guter mehr wuͤnſchen? Wo fuͤr ſolte er auch mehr ſorgen, als daß ſeine Kinder und Kindes⸗ Kinder des ewigen Erbes durch CHriſtum theil⸗ haftig werden moͤgen? Und ſo laͤßt ſich auch der Ausſpruch Salomons umkehren: Wer nicht ſorget fuͤr ſeiner Rinder und Kindes⸗ P Rin⸗ 1II4 Nichtige und erbaulſiche Erflaͤrung Kinder ewiges Lrbthein, der iſt kein Guter kein wahres Kind GOtte;ts. 2. Wenn Salomo ferner ſagt: Des uͤn⸗ ders Gut, wird dem Gexrechten fuͤr geſpa⸗ ret: ſo trift dieſes wieder ſelten ein: denn des Suͤnders Guͤter kommen viel tauſend mal nicht an Gerechte, die in der Gerechtigkeit des Glau⸗ bens und Lebens ſtehen; ſondern ſie kommen ſehr oft an ſolche gottloſe Erben, die in wenig Jah⸗ ren ſelbige verzehren, verpraſſen, und aufs lie⸗ derlichſte durchbringen: wie gewonnen, ſo zer⸗ ronnen. Es liegt aber hier der Nachdruck in dem Wort Pein Gerechter. Der iſt nun hier nicht eben allezeit ein Frommer und Glaͤubi⸗ ger; ſondern ein Gerechter heißt hier ſo viel als einer, der den Augen GOttes gut iſt; wie er Pred. 2, 26. ein ſolcher genennet wird, ein Gu⸗ ter dem Angeſicht GOttes. Ein ſolcher iſt aber, den das Angeſicht GOttes fuͤr gut und bequem anſiehet zur Ausfuͤhrung ſeines Endzwecks. Al⸗ ſo iſt auch hier der Gerechte ein ſolcher, den das Angeſicht GOttes erkennet, gerecht und beguem zu ſeyn, ſeinen Endzweck nach ſeiner Gerechtig⸗ keit auszuſuͤhren. Stirbt nun ein Suͤnder, ſo weiß GOtt ſchon deſſen Erbtheil an den rechten Mann zu bringen: ſindet er es fuͤr gerecht und gut, des Sünders Guͤter zuerhalten, und ſie zu ſegnen, ſo ſchickt ers wunderlich, daß ſie muͤſſen an einen Frommen kommen, den der Sünder wol nie mit Augen geſehen hat. GOtt weiß, daß dieſer Fromme die Guͤter recht ge⸗ brauchen wied; alſo laͤßt er ſie ihm zufallen. Hingegen findet es die Geꝛechtigkeit GOktes gut, daß des Suͤnders mit unrecht erworbenes Gut ſoll zerſtreuet, und nichts davon ins Heiligthum gebracht 5 B. Moſ. 23, 18. noch zu GOttes Eh⸗ ren angewendet werden: ſo findet er auch leicht ſolche Erben, die gerecht ſind, den Endzweck GBttes zu erfuͤllen, und die ſo aͤngſtlich geſpar⸗ ten Guͤter nach dem gerechten Gerichte GOttes, zuverpraſſen und aufs liederlichſte zuvergeuden, und mit Proceſſen, und Verſchwendung durch⸗ zubringen. Da haben nun des Suͤnders gottloſe Erben keine andre Gerechtigkeit, als daß ſie, nach den gerechten Gerichte GOttes, gerechte Aus⸗ führer ſeiner Strafgerechtigkeit ſind, und da⸗ durch auch das Maß ihrer Suͤnden haͤuffen. Es iſt viel Speiſe (und ſo viel Einkom⸗ mens, als ihnen zu ihrer Nahrung und Noth⸗ durft genug iſt) in den Furchen (oder in dem mit vieler Arbeil und Muͤhe aufgeriſſenen Acker) der Armen d(die auch die beſchwerlichſte Ar⸗ beit nicht ſcheuen, und unverdroſſenen Fleiß an⸗ wenden.) Aber die Unrecht thun, verder⸗ ben /Hebr. es giebt aber Leute, die ver⸗ derbet werden, wegen des nicht auf⸗ richtigen Verhaltens. Nemlich weil ſie ſich icht rechtſchaͤffen beweiſen; ſondern mit Ungerechtigkeit, Liſt, Tuͤcke und Falſchheit be⸗ helfen; ſo werden ſie verderbet und gleichſam auf⸗ gezehret, und muͤſſen erſahren, daß ihnen ihre Tuͤcke nichts geholfen haben.) V. 24. Wer ſeiner Ruthen ſchonet (und alſo ſein Kind aus verkehrter Eigenliebe nicht zu GOttes Eh⸗ ren, und der Republic Nutzen, auferziehet; ſondern es nach ſeinem eignen Kopf aufwachſen laͤſſet) der haſſet ſeinen Sohn (in dem er ei⸗ nen Taugenicht an ihm erziehet, und einen lie⸗ derlichen Boͤſewicht aus ihm machet) wer ihn aber lieb hat (und ſein wahres Beſtes mit Verleugnung der vaͤterlichen Zaͤrtlichkeit ſua. chet) der zuͤchtiget ihn bald (der faͤnget die Zucht fruͤhzeitig unt ihm an, er laͤſſet dem Soͤh⸗ nichen nicht den zum boͤſen geneigten Willen, un⸗ ter dem Vorwand, das arme Kind verſtuͤnde es noch nicht; ſondern er arbeitet an ihm mit klu⸗ ger Zucht fruͤhe und in den zarteſten Jahren. Und ſo iſt ein kluger Vater ſtets mit Gebet, Ver⸗ mahnung, Warnung und Zucht hinter ſeinem Kinde her, weil er erkennet, es ſey beſſer, daß das muthwillige Kind weine, als daß Vater und Mutter hernach weinen, und die Haͤnde uͤber den Kopf zuſammen ſchlagen muͤſſen, wegen ver⸗ ſaͤumter Zucht.) V. 25. Der Gerechte (c. 11, 26.) iſſet, (und genieſſet der Gaben GOt⸗ tes mit Danckſagung, weil er weiß, daß alle Creatur GOttes gut, und nichts verwerflich iſt, das mit Danckſagung empfahen wird: denn es wird geheiliget durchs Wort GOttes und Ge⸗ bet 1 Tim. 4,4. 5. Es iſſet aber der Gerechte nicht, als lebe er um des Eſſens willen; ſondern er iſſet) daß ſeine Seele ſatt wird (daß er den Hun⸗ ger und Appetit nach Nothdurſt und zur Erqui⸗ ckung ſtille. Und da nimmt er auch mit wenigen und geringen Speiſen fuͤrlieb:) der gottloſen Bauch aber (der gottloſen unerſaͤttliche Be⸗ gierde nach vielen und delicaten Speiſen) hat nimmer genug (Hebr. wird darben und Hunger leiden müͤſſen, der Gottloſen delicates Maul iſt unerſaͤttlich, gute Leckerbiß⸗ chen zugenieſſen; und alſo verzehren ſie ſich Das vierzehente Capitael Wie man im gemeinen Leben Kluabeit, bey vorfallenden Begebenheiten, beweiſen ſolle. Urch weiſe Weiber (Hebr. durch ter den Weibern, die den End, nuͤnftig gebrauchen, alle Stuͤcke ein zweck des Haus⸗Weſens und einer rechtſchaffe⸗ nen Haus⸗Mutter immer vor Augen haben die Weiſen und vernuͤnftigen un⸗ und alle zulaͤngliche, ehrliche Mittel fein ver⸗ er nach ortes in der hi Den ge ga die We ſonet unt len 1 ſnit beytta Hous We ein tieles, n kan, kathe haͤtt, en) E die Chor vorgiedt, ſpbaeet⸗ ahren E denen von ſaul, pli Zerbricht Zerſtren als wann ſte t iheen G ne Laſt⸗ D ſthren, heraus i HErrn⸗ lieb-bol, ſinig den den ſich ent Bahn. tigkeit d Eirn. thelchetan tin Verk cchter i 1 (E Begrif, de ta Rer Maxhn Wort⸗D in der an hoch Tief elta ein 11l 5. A die Rchtig Wülen G bes⸗K⸗ ser 9 nd hege ugen GOttes mmeine Ri oder einbi halten ge meine Se Handung Mhſten⸗ Deſten H aufüctige delteſſßein ehtgenede i hten Neßan⸗ n verder, nt diepeg nichtanf. enih del der ft Falſhheth ſicſinan⸗ duß ſen hre A. Ver do ſen id 10Otes⸗ , alerehet; Pfauſachſen (ndenere⸗ Undeinen lie⸗ et werihn 8 Beſts hit tichketſt⸗ det ſingetdiee ſitdem Soh⸗ Wilen, un⸗ dind derſtürde mnihimn mitkla⸗ eſten Johten. hinter ſenem beſſer, daß ſß Daterund ande üͤberden ,Mlen het⸗ Berechte C. Döded Dt, Ey, doß alle s9 vetcerſich en wird:denn Dttesund Ge⸗ Getechtench, nderneriſt) eden Hn⸗ hnd unEtgli . Hit enigee ergottloſen tſittiche ⸗ heſen) hat. ted dorben er Gottioſen, teecktiz⸗ en ſe ſch nchthfſ⸗ Ugenheben , ttl fein 6 , giger n 0 Cap. 14. v. 123. rdec GOTTES Willen wandelnder Haus Mutter der Spruͤche Salomonis. II5 in der Furcht des HERRN zu erfuͤllen,) wird das Haus (die Familie und das Haus⸗ Weſen) gebauet, (erhalten und verbeſſert. Ja die Weiſen unker den Weibern ſind ſo ge⸗ ſinnet und geartet, daß eine jedwede unter ih⸗ nen ihr Haus bauet, und dasjenige gebuͤrend mit beytraͤgt, was zur Verbeſſerung ihres Haus⸗Weſens dienen kan. Und iſt das ſchön ein vieles, daß, wenn ſie auch nicht viel erwer⸗ ben kan, ſie doch das erworbene kluͤglich zu rathe haͤlt, und we ß, recht zu geben und zu neh⸗ men.) Eine Naͤrrin aber (die gleichſam die Thorheit ſelber iſt, und es immer gut vorgiebt, und vom rechten Haushalten viel ſchwatzet; in der That aber Aberall von dem wahren Endzweck des Hausweſens, und von denen von GOtt verordneten Mittein abfaͤllt, faul, plauderhaft, verſoffen und tuͤckiſch iſt,) zerbrichts mit ihrem Thun. Hebr. Sie zerſtreuet durch ihre Hand. Es iſt, als wenn ſie auch ihr ſo ſt wohl gebauetes Haus mit ihren Haͤnden niederriſſe. Ein Mann kan mit Laſt⸗Wagen ſo viel nicht ins Haus hinein fuͤhren, als eine ſolche Naͤrrin in der Schuͤrtze heraus tragen kan.) V. 2. Wer den HEern fuͤrchtet, (und aus einer kindlichen, lieb⸗vollen Ehrfurcht willig, aufrichtig und be⸗ ſtaͤndig den Willen GOttes zu thun und zu lei⸗ den ſich entſchlieſſet, der gehet auf rechter Bahn. (Hebr. Wer in ſeiner Rich⸗ tigkeit wandelt, der fuͤrchtet den HErrn.) Wer aber verachtet, der weichet aus ſeinem Wege. (Hebr. Aber ein Verkehrter in ſeinen Wegen, ver⸗ chtet ihn.) Anmerckungen. 1. Es koͤmmt hier viel an auf den rechten Begriff, den man ſich vom Worte Richrig⸗ k it G machet. Es iſt dieſes Wort aus der Mactheſi hergenommen, und heiſſet dem Wort⸗Verſtande nach Richtigkeit, was weder in der Laͤnge, noch Breite, weder in der Hoͤhe, noch Tiefe, von dem Regelmaß abweichet, wie etwa ein accurater Quadrat⸗Stein. Siehe c. 11, 3. Anmerck. 3. In geiſtlichen Dingen iſt die Richtigkeit ein ſolch Verhalten gegen den Willen GOttes, da man alle ſeine Seelen und Leibes⸗Kraͤfte, alle ſeine Handlungen und Pflichten gegen GOlt, gegen ſeinen Naͤchſten und gegen ſich mit Beobachtung der Regeln der Klugheit der Gerechten nach ſolchem Willen GOttes einzurichten befliſſen iſt. Und alſo iſt meine Richtigkeit nicht, die ich mir ſelbſt mache, oder einbilde; ſondern mein tugendhaftes Ver⸗ halten gegen goͤttlichen Willen, daß ich alle meine Seelen und Leibes⸗Kraͤfte, alle meine Handlungen und Pflichten gegen GOtt, den Naͤchſten und mich ſelbſt, mit Beobachtung der wahren Klugheit, nach dem Willen GOttes aufrichtig einzurichten befliſſen bin. Es wan⸗ delt alſo einer in ſeiner Richtigkeit, wenn er dieſe ectztgemeldete Einrichtung in ſeinem Leben willig und beſtaͤndig bey aller vorfallender Gelegen⸗ heit beweiſet und an den Tag leget. Wer ſich nun auf obbeſchriebene Weiſe gegen GOttes Willen verhaͤlt, der fuͤrchtet GOtt. 2. Dieſer Richtigkeit wird entgegen geſetzt die Verkehrung in ſeinen Wegen. Die⸗ ſe Verkehrung iſt nun nichts anders, als eine Kruͤmme und Abweichung von der Richtigkeit, da man goͤktlichen Willen muthwillig aus den Augen ſetzet, und entweder gantz und gar, oder doch in einigen Stuͤcken den Gebrauch ſeiner Seelen⸗ und Leibes Kraͤfte, ſeine Handlungen und Pflichten gegen GOtt, den Naͤchſten und ſich ſelbſt ohne chriſtliche Kluſheit, ſicher oder knechtiſch nach ſeinem Gutbefinden, Willkuͤhr Und fleiſchlichen Luͤſten einrichtet. Wer nun ſo ſeinen Weg verkehrt, der verachtet GOtt, weil er GOrtes Willen aus den Augen ſetzet, und ſeinen Willen, Neigungen, Begierden und boͤ⸗ ſe Abſichten zur Regel macher. 2. D)er ſelige Lutherus hat die beyden Saͤ⸗ tze dieſes Verſes gerade umgekehrt. Doch da⸗ mit hat er nichts verſehen. Denn es wurden in behden Saͤtzen ſo weſentliche Stuͤcke mit einan⸗ der verbunden, daß iinmer einerley Wahrheit bleibet, man mag ſie kehren, wie man will. Es iſt und bleibet wahr: Wer in ſeiner Rich⸗ tigkeit wandelt, der fuͤrchtet den Errn. Und wieder: Wer den 5Errn fuͤrchtet, der wandelt in ſeiner Richtigkeit. Des⸗ gleichen. Wer den Eern nicht fuͤrchtet, der wandelt nicht richtig. Und: Wer nicht richtig wandelt, der fuͤrchtet den Errn nicht. Dieſe Suaͤtze haben alle einer⸗ ley Wahrheit. Und ſo iſts auch mit Salomons andern Satz: Wer ver kehrt in ſeinen We⸗ gen iſt, der verachtet den SErrn. Lu⸗ therus kehrt den Satz um, und giebts: Wer den Errn verachtet, der iſt verkehrt auf ſeinen Wegen; oder er weichet aus ſei⸗ nen Wegen. Beyde Saͤtze halten einerley Wahrheit in ſich, wenn man ſie auch noch wei⸗ ter (per contrapoſitionem) umkehret, als: Wer den »Errn nicht verachtet, der iſt anch nicht verkehrt auf ſeinen Wegen. Und: Wer nicht verkehrt iſt auf ſeinen Wegen, der verachtet den “Errn nicht. Salomons Satz gruͤndet ſich auf dieſe Regel: Wo die unmittelbare Wirckung iſt, da muß auch die wirckende Urſache ſeyn. Lutheri Ueberſetzung gruͤndet ſich darauf: Wo die wirckende Urſache iſt, da iſt auch ih⸗ re unmittelbare Wirckung. Den ſeligen Lutherum hat gedeucht, es ſey den Leuten, ſon⸗ derlich zu ſeiner Zeit, ſaßlicher, wenn er von der wirckenden Urſach zur Wirckung ſch oͤſſe; als wenn er von der Wirckung zur wircken den Ur⸗ ſach den Schluß machte. Denn es gab damals viele, die ihre oft ziemlich grob unrichtige Rich⸗ tigkeiten fuͤr Wirckungen der Furcht des HErrn angaben. Alſo hat Lutherus in dieſer Ueberſe⸗ tzung nichts verſehen. Narren (cap. 12, 18. Anmerck. 2cap. 1, An merc. 6.) reden tyranniſch (Hebr. 2 Der 16 Richtige und ervauliche Erklärung Cap. 14. v. 377. Der Mund des Narren iſt in tock oder Pruͤgel des Hochmuths. Er re⸗ det ſtoltz, ſteif und hoͤniſch. Dieſes ſein ſtoltzes Maul braucht er nun als einen Pruͤgel, damit er auf ehrliche Leute zuſch aͤgt, und ihnen, ſo viel an ihm iſt, einen Schand fleck anhaͤnget. Das Maul ſchonet weder Todte, noch Lebendige.) Aber die Weiſen bewahren ihren Mund (und legen ihm vielmehr ein Schloß an, daß ſie ſich nicht verſuͤndigen.) V. 4. Wo nicht Ochſen ſind (die ſich geſchaͤftig beweiſen den Acker umzureiſſen und zu pfluͤgen, den Miſt zu rechter Zeit auf den Acker zu fuͤhren, das geſaͤe⸗ te Korn einzueggen, oder das reife einzufuͤhren in die Scheune) da iſt die Krippe (darinnen man das Futter dem Wieh hin ſchuͤttet, daß es daraus freſſen, und ſich nahren und ſtaͤrcken ſoll,) rein (da giebts muͤßige Zaͤhne und Mangel an Brodt. Amos. 4,6. Da iſt trau⸗ ren und klagen, und ein jaͤmmerliches Sitzen auf der Erden. Eſa. 63, 26.) Aber wo der Ochſe ſchaͤftig iſt, (Hebr. durch die Kraft des Ochſen; Wo der Oche ſeine Kraft beweiſet, und alſo den Acker fleißig zu bauen angehalten wird) da iſt viel Einkom⸗ mens (und viel Speiſe. c. 13, 23.) Anmerckung. Der Apoſtel Paulus giebt uns den beſten Schluͤſſel zu dieſem Sprichwortsweis vorgetra⸗ genen Vers 1 Cor. 9, 9/10. Gehſen, haben im Hebraͤiſchen ihre Benennung von der Gewohn⸗ heit zu arbeiten, darinen ſie allen zahmen Thie⸗ ren vorgehen: denn Pferde durften die Iſrae⸗ liten nach dem Geſetz 5B. Moſ. 17, 16. nicht in Menge halten, zum wenigſten wurden ſie ſo leicht nicht zum Ackerbau gebraucht. Und ſo ſind ſie, nach der Lehre Pauli l. G. ein Sinnbild treuer und arbeitſamer Lehrer in Kirchen und Schulen. Wo nun keine treue und heilſame Lehrer ſind: da iſt kein Futter ſuͤr hungerige Seelen. Da bleibt der Verſtand leer von der ſeligen Erkenntniß GOttes; der Wille bleibet leer von der wahren Liebe zu GOtt und gegen den Naͤchſten. Wenn der Lehrer, wie unſer ſe⸗ liger Lutherus ſaget, von blauen Enten predi⸗ get, ſo kan das wol wenig Erbauung geben. Wenn der Lehrer auch im Leben aͤrgerlich iſt, oder ſein Amt nur als ein Nebenwerck treibet; keine Cacechiſimus-Examina haͤlt, ſich der Ju⸗ gend nicht annimmet; ſondern laͤſſets nach der alten Gewohnheit und Unart ſo hingehen: ſo muͤſſen wol die Krippen und Seelen⸗Kraͤfte leer bleiben. Hingegen wo ein Lehrer alle ſeine Kraͤf⸗ te zu Erbauung ſeiner Gemeine und Untergebe⸗ nen nach der Regel des Wortes GOttes an⸗ wendet: da iſt Segen, da iſt Erbauung und Beſſerung mancher Seele zu hoffen. Es ge⸗ hoͤret viel dazu, ſich mit allem Fleiß zu erzeigen, als einen rechtſchaffenen unſtraͤflichen Arbeiter, der da recht theile das Mort der Wahr⸗ heit 2 Tim. 2, 15. Damit das Ackerwerck und Gebaͤu GOttes recht nach dem Willen des Erz⸗ Hirten und Erz⸗Biſchofs unſtrer Seelen bear⸗ beitet werde. Mantel, Kragen, und fette Fruͤn⸗ den machen die Sache nicht aus. Der OErr JEſus lehre uns treue und kluge maushal⸗ tex ſeyn! Luc. 12, 42. V. 557. Ein treuer Zeuge ö(ein treuer und red⸗ licher Geſandte. c. 13, 17. Ein Zeuge, der das Zeugniß eines guten Gewiſſens hat, und fleißi⸗ get ſich guten Wandel zu fuͤhren bey allen Heb. 13, 18.) leugt nicht (er ſaget nicht die Unwahr⸗ heit, ſetzet auch ſeine Worte nicht auf ſchrau⸗ ben. Ex troͤſtet nicht mit falſcher Hoffnung. Hiob. 41, .) Aber ein falſcher Zeuge (e.nz, 17.) redet duͤrſtiglich Luͤgen. (Hebr. A⸗ ber ein Bekraͤftiger der Luͤgen, iſt ein falſcher Zeuge. c. 6, 19. Wer alſo ſal⸗ ſche Dinge bekraͤftiget, freundliche Worte wi⸗ der die Wahrheit ſpricht, viel falſche Compli- menten machet, andere wider die Wahrtheit herausſtreichet, und ihnen vergebliche Hoff⸗ nung mit vielen eiteln Verſprechungen machet u. f. der iſt ein Zeuge der Luͤgen, ein luͤgenhaf⸗ ter Zeuge, wenn er auch ſonſt der gelehrteſte und angeſehenſte Mann waͤr. Man ſoll auf ſeine Auctoritaͤt nicht ſehen ; ſondern dem Vogel vielmehr aus ſeinen Federn erkennen.) B. 6. Der Spoͤtter (der, von ſeinem ver⸗ derbten Willen angetrieben wird, die goͤttli⸗ che Wahrheit unkraͤftig und laͤcherlich zu ma⸗ chen, anbey aber auch das Gute, das an an⸗ dern iſt, neidiſch herunter machet, das Boͤſe aber gehaͤßig vergroͤſſert, und den Naͤchſten an⸗ dern zum Gelaͤchter und Spott machet,) ſu⸗ chet Weisheit (und will dieſelbe eben mit ſpitzfindigen Ausdruͤcken, ingenieuſen Einfaͤl⸗ len, laͤcherlichen Vorſtellungen u. d. gl. bewei⸗ ſen. Er meinek guch wol wunder! was er bey ſolchen Mißgeburten fuͤr ein weiſer Mann ſey, der, wie Goliath, dem Zeuge GOttes Hohn ſprechen koͤnne, und dürſe,) Und findet ſie nicht. (Hebr. Aber da iſt keine. Der Spoͤtter ſuchet, die Weisheit in ſolchen unver⸗ nuͤnftigen Dingen. Aber dieſes iſt keine Weis⸗ heit; ſondern eine Thorheit. Die wahre Weis⸗ heit kan er bey ſeinem Spott⸗Geiſt nicht ſin⸗ den.) Aber den Verſtaͤndigen (die die wahre Weisheit in der rechten Ordnung und auf rechte Weiſe ſuchen, und den Anfang dazu machen von der Ehrfurcht gegen GOTT.,) iſt die Erkenntniß (deſſen, was zu unferm geiſtlichen und leiblichen Wohlſeyn nach GOt⸗ tes Willen erfodert wird) leichte (und kommt es ihnen nicht ſchwer an, ſolche Erkenntniß und Wiſſenſchaft zu ſuchen, zu finden und zu vermeh⸗ ren.) V. 7. Gehe von dem Narren (Hebr. Gehe weg von der Gegen⸗ wart eines Mannes, der ein aufge⸗ blaſener Narr iſt. Dergleichen inſonder⸗ heit ein Spoͤtter iſt. Meide ſeine Gegenwart, vielmehr ſemen Umgang, am allermeiſten ſeine Freundſchaft. Komme ihm ja nicht zu nahe; hoͤre ihn nicht, und ließ ſeine Schriften nicht.) DdDdDdDdeennn C00 4. angdner deuln owil 6 der . hen Wiß i het 1.Dar taien ſol ſchnicht ſe Shiͤgen n deſen, ob el Thun, ſeh Ndg,/ Halt tuſt 1 chtet die E hat nich ſeinenn ſehet ietl pen blingen Uigluͤck, e . l.19,1. ie ein Oon Hand ſiht. lch. d. 14 Bökrbdige⸗ den d. 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(Hebr. Abfall bey allem vorgegebenen guten Willen. der Sprüche Salomonis. 17 So wirſt du nicht erkennen die Lip⸗ pen der Wiſſenſchaft, die nemlich ein ſolcher aufgeblaſener Spoͤtter hat, und wirſt an ſolchen Mißgeburten ſeiner Spoͤtterey keinen Gefallen haben.) Anmerckungen. 1. Das Wort 9de ein Marr bedeu⸗ ket einen ſolchen eigenſinnigen Menſchen, der ſich nicht ſagen laͤſſet, c. 1, 22. auch mit hundert Schlaͤgen nicht gebeſſert wuͤrde. c. 77, 10., In⸗ deſſen, ob er gleich ſelbſt narriſch iſt in ſeinem Thun, ſo haͤlt er doch jederman fuͤr Narren. Pred. 9, 3. Er verlaͤumdet, c. 10, 18. und ſein Hertz ruft ſeine Narrheit aus. c. 12, 23. Er ver⸗ achtet die Kiugheit der Weiſen Reden. c. 23,9. Er hat nicht Luſt am Verſtande; ſondern was in ſeinem Hertzen ſteckt. c. 19, 2. Sein Mund ſpeyet eitel Narrheit aus. (. 15, 2. Seine Lip⸗ pen bringen Zauck, und ſein Mund ringer nach Ungluͤck. c. 18, 6. Er iſt verkehrt mit ſeinen Lip⸗ pen. c. 19, 1I. Ein Spruch in ſeinem Munde iſt wie ein Dornzweig, der in eines Trunckenen Hand ſticht. c. 26, 9. Er fahret hinduech duͤr⸗ ſtiglich. c. 14, 16. Alſo iſt der Narr eigentlich ein Bekraͤftiger der Luͤgen, wovon im vorhergehen⸗ den v. 5y. Salomon redek, der ſeine Verlaͤum⸗ dungen mit vielen falſchen Kunſtgriffen be⸗ kraͤftigert, und ſeine luͤgenhafte Lob⸗Reden mit kuͤnſtlich zuſammen geſuchten redneriſchen Blu⸗ zmen beſtreuet, und Schmeicheleyen vorbringet. Er iſt der Spoͤtter, der die Weisheit in der Thorheit ſuchet. v. 6. Und ſo hat er denn auch ſein Syſtema oratorium, ſeine falſch beruͤhm⸗ te Kunſt, aus welcher er ſeine Lugen bey ver⸗ laͤumden und ſchmeichelhaften Lobſpruͤchen her⸗ nimmet. V V 2. WVor einem ſolchen Narren nun ſoll egenwart ſeiner Perſon, ſeiner Reden und Schriften meiden. Die Urſache iſt, daß er nicht lerne erkennen die ppen ſeiner Erkenntniß. Die ingenieuſe⸗ Einfaͤlle, die ſpitzigen Reden bleiben beſſer im Gedaͤchtaiß hangen, als was gutes. Und gleichwol ver⸗ ſuͤndiget man ſich damit. D ſind die ein Weisheits⸗Schuͤler huͤten, und die Lippen der Erkenntniß und der Wiſſenſchaft, die der Narr hat, und damit er ſich groß ma⸗ chet, und es fuͤr eine ſonderliche Weisheit haͤlt. Das iſt des klugen (des witzigen e. 2, 16.) Weisheit (da er ſeinen GOtt gefaͤl⸗ ligen Endzweck durch erlaubte und gebuͤhrende Mittel zu erlangen trachtet) daß er auf ſeinen Weg mercket, (ſeinen Weg kluͤglich verſte⸗ het, Und immer weiß, warum er dieſes, oder je⸗ nes thue oder unterlaſſe. Er verſtehet, ob ſeine Weiſen, Thun und Schrancken mit dem goͤtt⸗ lichen Willen uͤbereinkommen; er uͤberlegt alle Umſtaͤnde, daß er nicht etwas thue, was ihm hernach reuen koͤnne,) aber das iſt der (auf⸗ geblaſſenen) Narren (v. 7.) Thorheit und Welche Thorheit ſie noch wol fuͤr eine ſonderbare Weisheit und Klugheit halten; da ſie doch Thor⸗ heit bleibet v. 24. dieſe der Narren Thorheit iſt,) daß es eitel Betrug mit ihnen iſt (ſie iſt Betrug, die Narren gehen mit vielen Tü⸗ cken, Argliſt, Luͤgen u. d. gl. um. Allerley Raͤncke, Betruͤgereyen, und Schelmſtücke, ſind ihre Mittel, die ſie anwenden, ſich gluͤckli zu machen.) V. 9. Die (mit ihrem Wil⸗ len abfaͤllige) Narren (c. 1, 7. Anmerck. 6) treiben das Geſpoͤlte mit der Suͤnde (Hebr. ein jeder ſolcher Narr treibt das Gefpoͤtt mit der Verſchuldung. Sie verſchuldigen ſich an GOtt mit ihren Reven und Thun; aber darnach fragen ſie ſo gar nichts; daß ſie vielmehr barzu lachen, und es noch immer aͤrger machen.) Aber die Frommen haben Luſt an den Frommen (Hebr. aber un⸗ ter den Richtigen iſt der Wohlgefal⸗ le, nemlich GOttes und aller Frommen. Rich⸗ tige ſind ſolche Leute, die ſich gegen den Willen GOttes aiſo verhalten, daß ſie alle ihre Seelen⸗ und Leibes⸗Kraͤfte, alle ihre Handlungen und Pflichlen gegen GOtt, gegen den Naͤchſten und gegen ſich, mit Beobachtung der Klugheibder Gerechten, nach ſolchem Willen GOttes auf⸗ richtig einzurichten befliſſen ſind. Siehe v. 2. Anmerck. I1. Unter und bey ſolchen Richtigen nun iſt der Wohlgefalle, GOtt und alle ver⸗ nuͤnftige Leute haben einen Wohlgefallen an ih⸗ rer Richtigkeit, und an ihrem ſorgfaͤlkigen klu⸗ gen Wandel.) V. 10. Wenn das Hertz traurig iſt, ſo hilft keine aͤuſſerliche Freu⸗ de (Hebr. das Hertz kennet die Bitter⸗ keit ſeiner Seele; aber bey ſeiner Freu⸗ de ſtellet ſich der Fremde nemlich Suͤn⸗ den und Heuchelmann c. 6,1. der der boͤſe c. 2, 12. der Belials Mann und Menſch der Unge⸗ rechtigkeit c. 6, 12. genennet wird, nicht ver⸗ miſchet dar. Wenn einer in ſeiner vollen Betruͤb iß und Traurigkeit iſt: ſo empfindets das Hertz bald, und kan die Bitterkeit der Lei⸗ den bald erkennen. Hingegen wenn das Hertz froͤlich iſt, ſo ſchweift es leicht aus, da iſt es ſchwer die Sunde zu erkennen, die man etwa bey der Freude begehet. Es iſt dem Hertzen zu mu⸗ the, als ſey dieſe Freude was recht gutes, ja wol eine Freude in dem HErrn, und habe der freinde Suͤnden Mann keine Gemeinſchaft da⸗ bey. Man freuet ſich nicht mit Zittern Pſalm 2 II.) Ahnmerckung. Die Conjugatio Hitpael hat Signifi- cationem reciprocam des Piels, welches Significationem exhibendi, ſiſtendi, re- præſentandi hat c. 8, 24. Anmerck. 7. Es heißt alſo 2 & ſich vermiſcht, vermen⸗ get darſtellen. Denn 2 heißt miſchen, vermengen, verwechſeln. Siehe (c. 6, 1. Anmerck. 4. desgleichen c. 11,15. Anmerck. 32. Ferner iſt der Fremde, dem ſich der Suͤn⸗ der verheftet c. 6, I. I1,25. So geſchiehets nun bey der Hreude des Hertzens, daß ſich die Suͤn⸗ 18 Nichtige und erbauliche Erklärung. Cap. 14. v. I. W. de nicht ſo darſtellet, als waͤre ſie mit dabeh ein⸗ gemiſcht und eingemenget. Der Menſch den⸗ cket, er habe eine unſchuldige Freude: ja er meint wohl, er genieſſe die Freude im HErrn. Da giebt das Hertz auf die Suͤnde ſo nicht achtung, als es wol bey der Bitterkeit der Seelen bald darauf mercker: man ſoll alſo bey ſeiner Freu⸗ de wohl und genau zu ſehen, daß ſich nicht un⸗ vermerckt die Suͤnde mit einſchleiche, und die Freude eine fleiſchliche Freude werde. L B. II⸗13. Das Haus (Geſchlecht, Wohnung, Haab und Gut, welches alles ſo wol beveſtiget, und eine ewige Dauer zu haben ſcheinet) der Gottloſen (c. 12,7. Anmerck. 1.) wird ver⸗ tilget (und muß vertilget umgekehrt und aus⸗ gerottet werden.) Aber die Huͤtte (das ar⸗ me Geſchlecht, die elende Wohnung, Haab und Gut, welches alles als ein leicht bewegli⸗ ches Zelt in den Augen der Gottloſen iſt) der Frommen (der Richtigen v. 9.) wird gruͦ⸗ nen (ſie wird geſegnet ſeyn und bleiben.) V. 12. Es gefaͤllet mannigem ein Weg wohl (es bildet ſich mannigmal ein Mann ein, ſein Weg ſey richtig, er habe keine Kruͤnimen, er gruͤndet ſein Thun auf ſeine gute Meinung und Duͤncken: er legt ſein Duͤncken und gute Mei⸗ nüng zum Grunde ſeiner Han blungen,) aber endlich bringt er ihn zum Tode (das En⸗ de und das Letzte dieſes Dunckel weges ſind We⸗ ge des Todes. Der Weg zur Hoͤllen iſt mit lauter guten Meinungen gepflaſtert.) V. 13. Nach dem Lachen kommet Trauren Hebr. auch im Lachen ſoll das Hertz betruͤbt ſeyn. Auch wenn man froͤlich iſt, daß einem G Ott ein Lachen zu gerichtet, ſoll ſol⸗ ches froͤlich ſeyn mit Berruͤbniß und Trauren, und mit Zittern verknuͤpfet ſeyn) und nach der Freude kommet Leid( Hebr. und zwar was das Ende deſſelben Duͤnckelwe⸗ ges anlanget, ſo wird Freude Her⸗ geleid ſeyn.) B Annmerckung. Man ſoll alſo ſeine Freude ja maͤßigen, und immer pruͤſen, ob auch der fremde Suͤnden⸗ Mann ſich mit einſchleiche, ob er ſich gleich ſtel⸗ let, als miſche er ſich nicht mit ein. Und zwar ſoll man immer dran gedencken, daß zuletzt die fleiſchliche Froͤligkeit in Hertzeleid verwandelt werde. Weg alſo, Mitteldings⸗Kraͤmer, mit deiner vermeinten unſchudigen und gemaͤßigten Welt⸗Freude⸗ VB. 14* 17. Einem loſen Menſchen wirds ge⸗ hen, wie er gehandelt (Hebr. wer abwei⸗ chet mit dem Hertzen, der wird ge⸗ ſaͤttiget werden von ſeinen Wegen. Wer alſo mit ſeinem Hertzen von GOtt abwei⸗ chet, ihm den ſchuldigen Gehorſam verſaget, und nach ſeiner eigenen Wahl einhergehet, der wird die boͤſen Fruͤchte dieſer ſeiner eigenmaͤchtig erwaͤhlten Wege eſſen, und ſich daran ſaͤttigen muͤſſen;) aber ein Frommer wird uͤber ihm ſeyn (Hebr. aber ein guter Mann c. 12, 2. nemlich wird geſaͤttiget werden von dem, das an und in ihm iſt; er wud von ſeinem geiſtlichen Segen, womit ihn der himmliſche Water geſegnet hat, geſaͤttiget, er⸗ quicket und voͤllig gelabet werden; und alſo liebt er keine Welt⸗Freude, kein fleiſchliches La⸗ chen.) V. 15., Ein Alberer (einfaͤlliger, dummer Menſch, der keine Erfahrung hat) glaͤuvet alles (Hebr. einem jeglichen Wort; er nimmet alles fur wahr an, und verlaͤſſet ſich drauf; jaber ein Witziger (v. .) mercket auf ſeinen Gang (r ſiehet und mercket nicht auf Plaudereyen, Wahrſagen, Nativitaͤt⸗ſtellen u. d. gl. ſondern er pruͤfet und unterſuchet nur kluͤglich ſeinen Gang, ſei⸗ ne Tritte und Schrikte, ob ſie auch mit GOtes Wort und Willen uͤbereinkommen. Findet er dieſes bey ſich, ſo iſt er ſchon verſichert, daß es der HErr alles mit ihm gut machen werde. Alſo hoffet er immer, wie billig, das beſte von GOtt Sir. 2, 8. und vertrauet ihm Sir. 2,7.) V. 16. Ein Weiſer (der die GOtt gefaͤlligen Endzwecke durch erlaubte und von GOtt verord⸗ nete Mittel zu erhalten trachtet,) fuͤrchtet ſich (vor dem heiligen GOTT mit kindlicher Ehr⸗ furcht) und meidet das arge (aus kindlicher Liebe und Ehrfurcht vor dieſem allmaͤchtigen HErrn und Koͤnig) ein (aufgeblaſener, eigen⸗ ſinniger) Narr aber faͤhret hindurch duͤr⸗ ſtiglich (er erweiſet ſich, gantz ohne Furcht vor GOtt, grimmig und frech.) V. 17 Ein Ungeduldiger (kurtzangebundener, jachzor⸗ niger Menſch) thut naͤrriſch, (er vollbringet Narrheit, und giebet damit, ob ers noch ſo gut vorgiebt, ſein abfaͤlliges Hertz zu erkennen;) aber ein Bedaͤchtiger haſſet es (Hebr. und ein Kuchloſer c. 12, 2. ein Mann von leicht⸗ fertigen Gedancken und Tuͤcken wird gehaſ⸗ ſet werden. Es wird jeder honnetter tu⸗ gendhafter Menſch einen Eckel an ſeinen Tuͤcken haben.) Anmerckung. Daß Lutherus im letzten Theil dieſes Ver⸗ ſes ſo weit abgegangen, und das Gegentheil in der Ueberſetzung geſetzet, das kommt vornem⸗ lich her von dem Wort v, welches ſo wol gute Gedancken, als boͤſe, leichtfertige Gedan⸗ cken heiſſet. Und alſo konte nach der Analo- gie Hoe e heiſſen, ein Mann von guten, muntern und loͤblichen Gedancken; es konte aber auch heiſſen ein Mann von boͤſen, leichtfertigen Gedancken. Da nun Salomo in den Spruͤ⸗ chen gemeiniglich Gegenſaͤtze machet, und im⸗ mer in einem Wers eins gegen das andere ſetzek, wie der Augenſchein ausweiſet: ſo hat der ſelige Mann gedacht, es muͤſſe auch in dieſem Vers eine Oppoſition ſeyn. Nun kan einem unge⸗ duldigen, kurtzangebundenen Narren recht wohl entgegen geſetzet werden, ein Mann von Cteen, nrn 4 dn Nel duhehzer. ſhengl⸗ wird g. ung ſo ge ſeis de tt. ,2 tne 24,5. ſigtethen heſeer, diß Rothkuned eß, vel in ich deswe⸗ uin dill ma deltung in Det fahtnen) l ten und beh Stimme Aach dele e Witzi fgſich ha umngeben Her geichin i wolen id ſeiner T tin ſie, da Menſchen ſi 19. De nichts ondel Wuypſtun ſen ſch bi enn ſeſch ben, uad ſie ſ Rodd (c laylæ. d gebenhobe die Gottt den Thot chemnals /o ben; hun a Garrztni Einen Ar ſten. n wol von werden, kenne erie ihmlnch⸗ haben hen Ehre nd Gunft Der Gü chbechet, Schetſein ge,) her⸗ ( ſehet ud „Vahrſeen “ en er eſſet en Gang, ſi⸗ ut Gtte en. 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Allein weil die Hebraͤiſchen Wor⸗ te (. 12, 2, Pſ. 37, 7. eben wie HiD v un⸗ ten e. 24, 8. immer im boͤſem Verſtande einen leichtfertigen boͤſen Buben bedeuten: ſo iſts doch beſſer, daß man hier in der Bedeutung ohne Noth keine Neuerung mache. Es folgt auch nicht, daß, weil in vielen Verſen Gegenſaͤtze ſind, ſie auch deswegen in allen ſeyn muͤßten. Und war⸗ um will man des Verbi Nau leidende Be⸗ deutung in ein Thun verwandeln? Die Albern (Einfaͤltigen und Uner⸗ fahrnen) erben Narrheit (c. 17, 13. ſie beſi⸗ tzen und behalten ſie, wenn ſie der Weisheit Stimme nicht hoͤren wollen, und allen ihren Rath verlaſſen. c. 1, 25. c. 9, 4.) Aber es iſt der Witzigen (c. 13, 16.) Krone, vorſich⸗ tiglich handeln. (Hebr. Die Witzigen umgeben die Erkenntniß. Sie ſie⸗ hen gleichſam rings um ſie herum, begehren, und wollen die lebendige Erkenntniß GOttes und ſeiner Wahrheit haben. Darnach trach⸗ ten ſie, da hingegen die albern natuͤrlichen Menſchen ſich mit Thorheiten behelfen.) V. 19. Die Boͤſen (c. 4, 14. die in der That nichts anders thun, als daß ſie ihre und andrer Wohlſtand und Gluͤckſeligkeit zerſtoͤren) muͤſ⸗ ſen ſich buͤcken (ſie demuͤthigen ſich endlich, wenn ſie ſich in Ungluͤck und Elend geſtuͤrtzet ha⸗ ben, und ſie nicht mehr wiſſen, wo aus oder ein, ſo demuͤthigen ſie ſich) vor den Guten (c. 12, 12. die imn Segen GOttes ſtehen, und zu geben haben den Duͤrftigen. Eph. 4,28.) Und die Gottloſen (demuͤthigen, buͤcken ſich) in den Thoren des Gerechten, (den ſie wol ehemals ſo verſpottet und gering geſchaͤtzet ha⸗ ben; nun aber treibet ſie die Noth, zu dem Gerechten ihre Zuflucht zu nehmen.) V. 20. Einen Armen haſſen auch ſeine Naͤch⸗ ſten. (Hebr. Ein Armer pflegt auch wol von ſeinem Freund gehaſſet zu werden. Auch wol ſein Freund thut, als kenne er ihn nicht, ſchaͤmet ſich ſeiner und thut ihm Unehre an. Jac. 2,6.) Aber die Reichen haben viel Freunde (viele Liebhaber, die ihnen Ehre anthun, und ſich ihrer Freundſchaft und Gunſt⸗Gewogenheit feeuen.) V. 20. Der Suͤnder (als der von GOttes Gebot Abbweichet, und nach ſeinen Luͤſten lebet, ver⸗ achtet ſeinen Naͤchſten (und haͤlt ihn gerin⸗ ge;) aber wohl dem, der ſich des Elenden tzigkeit den Elenden erweiſet, deſſen ſind die Seligkeiten. Die Barmher⸗ tzigkeit ruhmet ſich wider das Gericht. Jac. 2, 13. Selig ſind die Barmhertzigen. Matth. 5,7.) V. 22. Die mit boͤſen Raͤncken umge⸗ hen (Hebr. die boͤſes ſchmieden. Die nach dem, was boͤſe iſt, begierig ſind, und drauf ſinnen, dichten und trachten, daß ſie ihrer Bos⸗ heit Endzweck erreichen. Solche Bosheits⸗ Schmiede) werden fehlen. (Hebr. Wer⸗ den ſie nicht fehlen? Ja allerdings. Und wenn ſie auch immerdar lerneten, und es gut vorgaͤben: ſo koͤnnen ſie doch nimmer zur Erkenntniß der Wahrheit kommen. 1 Timoth. 3,7. Sie ſehlen und taumeln, wie ein Trun⸗ ckenbold taumelt, wenn er ſpeyet. Eſa. 10, 14.) Die aber gutes dencken, (Hebr. die da— gutes ſchmieden. Die das Gute erken⸗ nen, darnach begierig ſind, und alle ihre Sin⸗ nen, Dichten und Trachten darauf richten, daß ſie deſſelben theilhaftig ſeyn und bleiben moͤgen.) denen wird Treue und Guͤte wiederfah⸗ ren. (Hebr. Gnade und Waͤhrheit iſt ihnen. Sie haben ſich der Guͤte und Barm⸗ hertzigkeit GOttes zu getroͤſten. Und ſeine Treue wird ihrer wahrnehmen, daß es ihnen nicht mangele an irgend einem Gut. Pſ. 84, 12. Er wird ſie nicht verlaſſen, noch verſaͤumen. Hebr. 13, 5. Gnade und Wahrheit iſt ihnen durch den Meßiam worden. Joh. 1,17.) V. 23. Wo man arbeitet, da iſt genug. er n aller ſauren, muͤhſeligen Ar⸗ eit pflegt ein Vorzug zu ſeyn! Es iſt ͤbrig. Wenn es einem noch ſo ſauer wird bey ſeiner ſauren Arbeit, ſo arbeitet man doch nicht vergeblich. Es bleibet immer etwas uͤ⸗ brig. Deine Arbeit wird nicht vergeblich ſeyn in dem HErrn. Corinth. 15, 58. Wergelten die Menſchen deine Arbeit nicht, ſo wird es GOtt thun, und wird dir Guͤte und Treue wiederfah⸗ ren laſſen. v. 22. Denen Gerechten werden ihre Wercke nachfolgen Offenb. 14,3.) Wo man aber mit Worten umgehet, (Hebr. aber das Wort der Lippen, da das Hertz nichts davon weis. Die Waſch⸗Plauder⸗ und Paßquillanten⸗Kunſt, H* Ne v. 7. die Plauder⸗Lippen, die Plauder⸗Wiſſenſchaft; dabey man freylich mit leeren, unnuͤtzen und ſuͤndlichen Worten umgehet, wo man damit ſo umgehet, da iſt Mangel. (Solch Wort der Lippen, ſolcher Mißbrauch der Zunge, ge⸗ reicht, welches wohl zu mercken (d) zum Man⸗ gel alles Guten, und zur Armurh und Elend.) V. 24. Den Weiſen (die wahrhaftig ſolche ſind, und die goͤttliche Endzwecke bedencken, auch durch gebuͤhrende Mittel dieſelben zu voll⸗ enden ſuchen. Solchen Weiſen) iſt ihr Reichthum (im geiſtlichen und leiblichen) ei⸗ ne Krone (ein Schmuck und Zierde, weil ſie die von GOtt empfangene geiſtliche und leibli⸗ che Gaben nach dem Willen GOttes recht gebrau⸗ 20 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 14. v. 25⸗31. gebrauchen.) Aber die Thorheit der (auf⸗ geblaſenen, eigenſinnigen) Narren bleibet Thorheit, (wenn ſie auch noch ſo reich an zeit⸗ lichen Guͤtern waͤren.) V. 25. Ein treuer Zeuge (inſonderheit derjenige Zeuge der Wahrheit, der unſerm Vater Abraham die Verheiſſung mit einem Eidſchwur bekraͤftiget. Hebr. 6, 13. Der treue und wahrhaftige Zeuge. Off. 3, 14.) errettet das Leben. (Hebr. er⸗ rettet die Seelen, daß ſie nicht verloren werden; ſondern das ewige Leben haben. Joh. 3, 16. u. ſ. w.) Aber ein falſcher Zeuge hetreuget. (Hebr. ein Bekraͤftiger der Luͤgen, welches iſt der Widerwaͤrtige. 2 Theſſ. 2, 4. Der Boshaftige, v. 8. wie er dem treuen und wahrhaftigen Zeugen entgegen ſte⸗ het, er iſt der Betrug ſelbſt, in dem er mit allerhand luͤgenhaften Kraͤften und Zei⸗ chen und Wundern kommet, desgleichen mit aller Verfuͤhrung v. 9, 10.) V. 26. Wer den HERR R fuͤrchtet, der hat eine ſi⸗ chere Veſtung. (Hebr. In der Ehr⸗ furcht vor dem HEern iſt eine kraͤf⸗ tige Zuverſicht, oder eine ſtarcke Veſtung, dahin man ſicher fliehen mag.) Und ſeine Kinder werden auch beſchirmet. (Hebr. Und ſeinen Kindern wird eine Zu⸗ perſicht ſeyn. Seine Kinder werden eine Zuverſicht, eine ſichre Veſtung haben. Nicht nur koͤnnen ſich fromme Eltern dieſer ſtarcken VWeſtung verſichern; ſondern auch ihre Kinder, wo ſie nicht gantz aus der Art ſchlagen, finden auch hier ihre Zuflucht, Schutz und Errettung.) V. 27. Die Furcht des HE RRN (die kindliche Ehrfurcht vor dem HERRN) iſt eine Quelle des Lebens (daraus das wahre ſelige Leben quillet. Denn wer den Jehova recht im Glauben kennet, der liebet ihn, der fuͤrchtet ihn, der dienet ihm, der vertrauet ihm im kindlichen Geiſte allewege nach ſeinem Wil⸗ len; und alſo hat er das ewige Leben. Joh. 6, 40.) daß man meide die Stricke des Todes, (und weiche von dem allen, was uns in des geiſtlichen und ewigen Todes Stricke, Bande und Netze verwickeln kan.) V. 28. Wo ein Koͤnig viel Volcks hat, (wenn er ein mit Unterthanen wohl beſetztes und wohlge⸗ bauetes Land hat, das iſt ſeine Herr lichkeit (Es iſt alſo das eines Koͤniges und Regenten groͤßte Zierde, wenn ſeine Unterthanen haͤufig das Land bewohnen und bauen, und im bluͤhen⸗ den Wohlſtand ſich befinden.) Wo aber wenig Volcks iſt (wo die Unterthanen nicht zulangen, das Land zu bauen, auch wegen der ſchweren und unertraͤglichen Auflagen und Aus⸗ ſaugung ſich ſaſt niemand anſetzen kan) das machet einen Herrn bloͤde. (Hebr. das iſt ein Schrecken wegen der Ma⸗ gerkeit. Es iſt da alles mager; das Land hat wenig Einwohner, denen wird das ihrige durch die unerſchwinglichen Gaben ausgepres⸗ ſet. Die Rentkammer iſt leer; die Landes⸗ Schulden haͤufen ſich. Daher kommt Schre⸗ chen und Werzagtheit bey dem geringſten Vor⸗ fall.) V. 29. Wer geduidig iſt (und mit Langmuth ausharren kan, bis des HERRN Stunde koͤmmt) der iſt weiſe. (Hebr. Er hat eine groſſe Klugheit. c. 19, 11. mit welcher er überall gar leichte durch kommen wird. Die Geduld Hiobs haſt du, mein Sohn, gehoͤret. Ey! wie gut und heilſam war ihm dieſes!) Wer aber ungeduldigiſt, (Hebr. kurtzen Geiſtes iſt. Wer ſo kurtz ange⸗ bunden iſt, daß er auch bey dem geringſten Zu⸗ fall, Unmuth, Zorn und Unzufriedenheit blicken laͤſſet, und gar nicht ein wenig an ſich halten und ſich bezaͤhmen kan,) der offenbahret ſeine Thorheit. (Er hebet gleichſam ſeine von der Tugend abfallende Thorheit in die Hoͤhe, daß ſie von jedermann kan geſehen werden. Und macht alſo ſeine Thorheit ſelber bekant und of⸗ fenbar.) Annmerckung. Die Hebraͤer nennen einen langmuͤthigen Menſchen HN —⁸ gleichſam lang von Nia⸗ ſenlochern, und einen jachzornigen, kurtzan⸗ gebundenen D'n& Jup gleichſam einen kur⸗ gen von Naſenloèchern, wie wir dieſe Re⸗ densart gehabt haben oben v. 17. So war denn bey den Hebraͤern die Naſe, mit dem Abſehen auf das gantze Geſicht, ein Sinnbild einer gewiſſen Gemuͤths⸗Bewegungz; ſintemal dieſelbe dadurch ſich auf mancherley Art zuerkennen giebt. Ein güti Zatec Hertz Ein guͤtiges Hertz (Hebr. ein Hertz von Geſundheit. Ein geſunder Muth, da man ſich keine Gemuͤths⸗Adfecten ſo leicht bemeiſtern laͤſſet; ſondern immer gelaſſen und ruhigen Gemuͤths iſt, das) iſt des Leibes (Hebr. des Fleiſches) Leben (der gantze Leib empfindet von ſolchen gelaſſenen und guten Muth ſeine Erquickung und Erhaltung) aber Neid (Eifer, Zorn und heftige Gemuͤths Be⸗ wegungen) ſind ein Eiter (Hebr. eine Aus⸗ zehrung) in Beinen (ſolcher heftiger Eifer und ſtetes Zorn⸗ und Neides⸗Feuer verzeh⸗ ret das Marck in den Knochen. Eifer und Zorn verkuͤrtzen das Leben, und Sorge macht alt vor der Zeit; einem froͤlichen Hertzen ſchmecket alles wohl, was er iſſet Sir. 30, 26. 27. Einen Tol⸗ len erwuͤrget wohl der Zorn, und den Albern toͤd⸗ tet der Eifer Hiob 5, 2. Drum ſind Zorn und Wuͤten Greuel, welche der Gottloſe treibet Sir. 27, 33. denn des Menſchen Zorn thut nicht, was vor GOit recht iſt Jac. 1,20.) V. 31. Wer den Geringen Elenden, und Armen) Gewalt thut ihn unterdruͤcket und mit Ge⸗ walt, oder unter dem Schein des Rechten, um das ſeinige bringet, und ihn boshaftig quaͤlet) der laͤſtert (und ſchmaͤhet) deſſelben Schoͤ⸗ pfer (der ihn ſo wol, als den Reichen gema⸗ chet hat, auch ihn ſo wol, als den Reichen und Gewaltigen, liebet. Es ſoll ſich beyde der Rei⸗ Ilrglick heit nied ſbenwert ſ wird ſ. glichwie und werde cher Go tergeſen, Ehehoder dee Gere denb,G ouhi e eRerita Pel dahin, der Lodſe N ftendeg heit alch gendes Uiid lͤng teühat, ur und Boſes e A en. n kuhet A linem Hacch1 erarük barunte ter den ten erke Hecpen d mltichtaͤ enſeyn. lauftnicͤ dern er ben und Wer⸗ Nwiche ſaügeen ſoy ſͤ ſiehet mn Hut, Narren D 34. tachdem! , diee andern ſo ihncfic Und ⸗ Ded 1V.2 9 er onmt ſtundnt (Hebt. Er beigenl nt rch kolunen Gmein Soht, ſan war ihn giſt, Hete 0 lutt ange⸗ heringſten gin derheit bickn ſchhalten urd hahrit ſent ſene von dr leHohe, daß Nerden. Uid kont und o⸗ langmuͤtzigen ng von Na⸗ gen, kutane einen kur⸗ ir dieſe Re⸗ Soordn 1 Abſehenauf er gewiſen Mlrlli giebt. ein hertz inder Muth, GDen ſo leicht t gelaſſen und des Lebes 1 (der gone nenund gten atung aber Henuͤths Be⸗ eine Aus⸗ Her heftiger. Zeuer dereh⸗ fer und Yain nochtaltvor hwnecket ales Enen Lol⸗ Abberntod⸗ 1d Yon und gttioſe trebet inthutnich, 0) V. N. nd Arnen) nomit Ge⸗ echten, un anzn ben Gho⸗ tichen genic⸗ Nechen md ndeihe chre⸗ ruhet in einem ſolchen, und machet Wohnung bey Cap. 14. v. 32,34 der Sprüche Salomom4s. 1R che und Arme, der Groſſe und der Kleine, kei⸗ nes andern ruͤhmen, denn daß er GOtt fuͤrchte Sir. 10, 25. Diefe Furcht GOttes aber ſetzt ein ſolcher Unterdruͤcker ſch oͤde aus den Augen, und tobet gleichſam wider GOtt. Er wird nicht ungeſtraft bleiben) aber wer ſich des Armen erbarmet (ihm Guͤte und Barmhertzigkeit er⸗ zeiget, ihm mit Rath und That gern an die Hand gehet, und ſich ſeiner, ſo viel moͤglich, gerne annimmet) der ehret GOtt er beweiſet eben damit, wenn er es im Glauben und wahrer Lie⸗ be thut, ohne falſche Abſichten, daß er den HErren ehre und fuͤrchte.) V. 32. Der Gottloſe (der ſich durch ſeine Bosheit und Heucheley von GOtt losreiſſet) beſtehet nicht in ſeinem Ungluͤck (Hebr. er wird in ſeiner Bos⸗ heit niedergeriſſen werden. Wenn ſie ſagen werden: es iſt Friede, es hat keine Fahr: ſo wird ſie das Werderben ſchnell uͤberſallen, gleichwie der Schmertz ein ſchwanger Weib, und werden nicht entfliehen 1Theſſ. 5, 3. Sol⸗ cher Gottloſen Sonne ſoll bey hohen Lage un⸗ tergehen, daß beyde ihr Ruhm und Freude ein Ende haben ſoll Jerem. 15,9. Amos 8,9.) aͤber der Gerechte (der in der Glaubens⸗und Le⸗ bens⸗Gerechtigkeit vedlich zu wandeln trachtet) iſt auch in ſeinem Tode getroſt (er ſuchet eine Retirade, und findet ſie an GOtt, er flie⸗ het dahin, und weiß zuverſichtlich, daß auch der Tod ſelbſt ihm nicht ſchaden kan; daher iſt er freudig und getroſt wie allezent, alſo inſonder⸗ ben des Verſtaͤndigen (der einen deutlichen und zulaͤnglichen Begriff vom wahren und gu⸗ ten hat, und alſo Wahrheit und Luͤgen, Gutes und Boͤſes unterſcheiden kan, das Wahre und Gute zu waͤhlen; Luͤgen aber und Boͤſes zuflie⸗ hen. In eines ſolchen verſtaͤndigen Hertzen) Wessheit (die wahre Weisheit ruhet ihm Jeh. 14,23. ſie machet auch ihn ruhig und erquicket ihn Matth. er, 28.) und wird offen⸗ bar unter den Narren (ſie wird mitten un⸗ ter den aufgeblaſſenen, eigenſinnigen Nar⸗ ren erkannt. Der Verſtaͤndige, in deſſen Hertzen die Weisheit ruhet, kan es mannig⸗ mal nicht aͤndern, er muß mitten unter den Nar⸗ xen ſeyn. Da macht nun der Weiſe nicht mit, er lauft nicht mit ihnen in ihr wuͤſtes Leben; ſon⸗ Dern er beweiſet mit ſeinen Geberden, Worten und Wercken, daß die Weisheit in ihm ruhe; da wird bald offenbar, und koͤnnens auch Ein⸗ faͤltige erkennen, was fuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen einem Weiſen und Narren. Da ſiehet man, daß dem Weiſen ſeine Augen im Haupt, und alſo am rechten Orte ſtehen; die Narren aber im Finſterniß gehen Pred. 2, 14.) V. 34. Gerechtigkeit (da man nicht allein nach dem koͤniglichen Geſetze der Liebe, alle Pflich⸗ ten, die einer mit vollkommenen Recht von dem andern fodern kan, erfuͤllet; ſondern auch mit ihm aufrichtig umgehet, daß man mit Worten und Wercken, im Handel und Wandel dem Dovidiſch Sal Licht u. Recht Il. Ch. Naͤchſten widerfahren, und ihm an gedeien laͤſ⸗ ſet, was recht und billig iſt. Dieſe Gerechtig⸗ keit, wo ſie nun ſorgfaͤltig beobachtet wird) er⸗ hoͤhet ein Volck (es macht die Handhabung der Gerechtigkeit den Staat bluͤhend, den Lan⸗ des Herrn gluͤcklich, und die Unterthanen ge⸗ ſegnet.) Aber die Guͤnde (dadurch man von GBttes und menſchlichen guten Geſetzen abwei⸗ chet, wodurch uter Unordnung entſtehet, und das Reich mit ihm ſelbſt uneins wird Luc. 1I1, 17.) iſt der Leute verderben. (Hebr. Die alle Schrancken der Gerechtigkeit und Billigkeit uͤberſchreitende Guͤtigkeit, der ſich eine Voͤl⸗ ckerſchaft anmaßet, iſft Sunde.) Anmerckungen. x. Die Schwierigkeit in dieſem Vers kom⸗ met her vom Worte oR1â, welches, nach der gemeinen Meinung der Lexicographorum, ſo wol Guͤte, Gnade, Guͤtigkeit, als Schan⸗ de und Schmach heiſſen ſoll. Wie denn zum Beweiß dieſer letzteren Bedeutung angefuͤhret wird 3 B. Moſ. 20, F. da es Lutherus uͤberſetzet eine Blutſchande; wie auch von einigen die⸗ ſer unſer Vers. Andre fuͤhren noch einen und den andern Ort an; der ſel. Lutherus nun, da er in dieſer Meinung auch geſtanden, hat er die hebraͤiſchen Worte alſo ausgedruckt. Die Saͤnde iſt der Leute Verderben: weil doch Schmach und Schande das Werderben nach ſich ziehen. Allein da das Wort wor ſo gar vielmal fuͤr Gnade, Guͤte un d Wohlthun ge⸗ braucht wird: ſo kan man nicht begreifen, wie die gegenſeitige Bedeutung von Schande und Schmach ſolte entſtanden ſeyn. Zum wenigſten müſſen die alter Hebraͤer eine allgemeine j[dee ſich von dem Wort gemacht haben. Und ſo iſts auch: denn nach dem allgemeinen Begriff, den man ſich von dem Wort bki machen kan, heißt es eige tlich eine die Schrancken der Gerechtig⸗ keit und Billigkeit uͤberſchreitende Handlung, gleichſam eine Ueber maͤß igkeit. Und ſolchen Begriff haben die alten auch gehabt vom Verbo S deſſen Piel unten c. 25, 10. vorkomt. Her⸗ nach aber iſt das Wort li von ſolchen Liebes⸗ Erweiſungen und Gnaden⸗Bezeugungen beſon⸗ ders gebraucht worden, welche die Schran⸗ cken der Gerechtigkeit und Billigkeit, der Ver⸗ dienſtlichkeit und Wuͤrdigkeit uͤberſchreiten, gleichſam ein Guͤtigkeits⸗Uebermaß, ein Lieb⸗volles⸗Uebermaß. Daher auch die Hebraͤer Jen erklaͤren, daß es ſey Hopone Hame ein Uebermaß der Guͤte, da einer mehr wut als die Pflicht Schuldigkeit erfodert, oder worzu er unter einigen Vorwand des Rechts, d nte angehalten werden. Sie erklaͤ⸗ re s auch p nNν ν Rai ern wel⸗ che Worte Vuringa de Synag. p. 798. uͤber⸗ ſetzet xuberantiam boni, ie foras exſe- rentem, præ menſura judicii. Und in ſol⸗ chem Verſta de wird dieſes Wort 1) von GOts gebraucht, da er ein Guͤtigkeits Nebermaß uns Menſchen erweiſet aus lauter vaͤterlicher goͤttli⸗ cher Guͤte und Barmhertzigkeit ohne all unſer 122 MRichtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 14. v. 35. Verdienſt und Wuͤrdigkeit z. E. Pſ. 3, 4. 69, 17. 2 B. Moſ. 34, 7. 3 B. Moſ. 14,19. 5 B. Moſ. 7,9. ꝛc. Es wird gebraucht 2) von Menſchen, wenn ſie ein Guͤtigkeits⸗Uebermaß einander er⸗ weiſen z. E. unten c. 20, 6. c. 19, 22. 2. Nun aufunſern vorhabenden Vers zu⸗ kommen: ſo ſiehet man leicht, daß P und n hier einander entgegen geſetzet werden. Da iſt die Gerechtigkeit eines Volckes, wenn es in den Schraucken des Rechts und der Billigkeit gehalten wird. Hingegen d'Dde n iſt, wenn die Schrancken des Rechts und der Billig⸗ keit von einer Voͤlckerſchaft uͤberſchritten, alle Freiheit und Frechheit, unter den ſchoͤnen Na⸗ men eines Guͤtigkeits⸗Uebermaſſes, geduldet wird: wie es denn gar gemein iſt, daß man ſchlimmen Dingen einen ſchoͤnen Namen beyle⸗ get. Eli, da er wuſte, daß ſeine Soͤhne alle Schrancken der Gerechtigkeit und Billigkeit uͤberſchritten, wird ſolche ſeine ſtraͤfliche Nach⸗ ſicht ohne Zweifel unter r gerechnet haben; Und die boͤſen Buben werdens auch genen⸗ net haben, es ſey ein erlaubtes, vaͤterlches Guͤ⸗ tigkeits⸗Uebermaß. Wenn nun gantze Voͤl⸗ ckerſchaften die Schrancken der Gerechtigkeit und Billigkeit uͤberſchreiten, alle Frechheiten und Freiheiten geſtatten, unter den Namen eines Guͤtigkeits⸗Uebermaſſes, das iſt Suͤnde. Die⸗ ſe Suͤnde ziehet freylich der Leute Verderben nach ſich. Fleiß beſorget,) gefaͤllet dem Koͤnige wohl (er hat ſein Wohlgefallen an ihm, und iſt ihm . gnaͤdig) aber einem ſchaͤndlichen Knecht, (der mit ſeiner Uetreue, Dummheit und Nach⸗ laͤßigkeit den Koͤnig gleichſam ſchamroth ma⸗ chet,) iſt er feind (ein heftiger Zorn gehet wieder einen ſolchen. Thut abendas ein Koͤnig! Wirds nicht der Koͤnig aller Koͤnige auch ſo ma⸗ chen, daß er Wohlgefalen an ſeinen treuen Knechten haben wird; diejenigen aber, die ſei⸗ ne Gaade ſchaͤnden durch ihren Unglauben und Unheiliges Leben, ſeinen heſtigen Zorn wird fuͤh⸗ len laſſen?) . Das funfzehente Capitel Lehret Was die Klugheit in Worten und Wercken fuͤr gutes aus⸗ richte; ſonderlich wenn man ſich fur Suͤnden huͤtet, wo wieder ei⸗ nige Mittel an die Hand gegeben werden. V. 124. erbietigen, holdſeligen Geberden, und W freundlichen ſanftmuͤthigen Worten, auch einem unfreundlichen, wunderlichen und murriſchen Manne gegeben wird) ſtillet den Zorn (ſie machet, daß der Zorn und die aufge⸗ drachte Hitze geloͤſchet, und der aufgebrachte Mann wieder beſaͤnſtiget werde: ſo wird die lin⸗ de Zungedie Haͤrtigkeit brechen c. 25 15.) aber ein hart Wort (eine nur Verdruß und Un⸗ ruhe erregende Rede) richtet Grimm an (ſie machet den Zorn und Grimm rege, und zuͤndet leicht ein Feuer an, das ſo leicht und bal⸗ de nicht geloͤſchet werden kan; welches bloß von ſolchen verdrießlichen, ſpitzſindigen, veraͤchtli⸗ chen und beſchimpfenden Reden oder Schriften herkommt.) V. 2. Der Weiſen Zunge (die eine auch ſonſt nicht eben angenehme Sache zu rechter Zeit kluͤglich und beweglich mit holdſe⸗ ligen Worten, deutlichen Ausdruͤcken, und gruͤndliche Beweißthuͤmern vorzutragen weiß) machet die Lehre lieblich (Hebr. die Er⸗ kenntniß machet ſie lieblich und an⸗ genehme. Die ſonſt auch ſchweren Wiſſen⸗ ſchaften werden deutlich gemachet, ſie werden leicht begriffen, ihr Nutzen wird bald gefaſſet. Welches ſehr ſchoͤne iſt. Hingegen) der (auf⸗ geblaſenen, ſich ſelbſt klugmachenden) Mar⸗ ren Mund (ihre Lehre und Vortrag) ſpeiet Ine linde Antwort, (die mit ehr⸗ eitel (abfallende Narrheit aus. (Die Sa⸗ chen reimen ſich nicht, der Vortrag iſt verwirrt, und faͤllet von einem aufs andere; ſie verderben die Zeit mit unnuͤtzen Critiquen, behelfen ſich mit ungeiſtlichen, altverteliſchen Fabeln 1 Tim. 4,7. ſind ſeuchtig in Fragen und Wort⸗Krie⸗ gen, ſie haben zerruͤttete Sinnen, und ſind der Waͤhrheit beraubet, und meinen, Gottſeligkeit ſey ein Gewerbe 1 Tim. 6, 4B,5.) V. 3. Die Augen des HErrn (vor welchen ſich die Weiſen mit Ehrfurcht ſcheuen; an welche aber die ſtoltzen Narren nicht gedencken, wenn ſie ih⸗ re Narrheit ausſpeien) ſchauen an allen Or⸗ ten (ſeine Augen ſind aller Orten. Sie rol⸗ len gleichſam durch alle Lande 2 Chron. 16, 9. und ſchauen) beyde die Boͤſen (die ſeiner reinen Augen Gegenwart nicht ſchauen) und die Frommen (die Guten, die ſich ſcheuen vor ſeinem Angeſicht, und eben deswegen nichts unanſtaͤndiges vornehmen; denn ſie dencken daran, daß die Augen des HErrn genau ſchauen. Seine Augen ſehen drauf, und ſeine Augenliede pruͤfen die Menſchen⸗Kinder Pſ. 11, 4. Seine Augen ſtehen offen uͤber alle Wege der Menſchen⸗ Kinder, daß ſie einem jeglichen geben nach ſei⸗ nem Wandel, und nach der Frucht ſeines We⸗ ſens Jerem. 32, 19. Sie ſind heller, denn die Sonne, und ſehen alles, was die Menſchen thun, und ſchauen auch in die heimliche Win⸗ ckel Sir. 23,28. Der das Auge gemacht hat, ſolte der nicht ſehen? Pf. 94,9.) V. 4. Ei⸗ Ein kluger Knecht (oder Bedienter, der ſeine Dienſte mit aller Treue, Klugheit und Gaiſt Cay.1 — Ein nders, Porte A Geiſtes un WoreG⸗ deseben Ac iſ ei käftige glicking Kleinmid Tlagheit. ,) nd lnd ſtoß Pnhaftig in derſe wder die hraulchet, iheleg, Ztel (anurichte hecheln des beleid (G Haertß ima gy baehrie eige ſolcheve brechung in die Nergetri durch dasgi ger gemache ie Narr gibe) atter ten, ein G⸗ machen ol die Zucht ⸗ einte Erin⸗ ſnes Vate let und Do⸗ Lrter die er dieſeinen ſeter die e daß man Hertn gebe uird ein ſoſ erabere ſderdie wenn ſcch t ublch m Mecktt, un deldg nenfältgn it das Be undte lichte len und es Graneud gelen dun d Nglict angege 8 doch en hamteth na⸗ t gorn gehet en Koͤrigl auchſoma⸗ inen treuen ber, die ſi⸗ glaubenurd otnwirdſͤt⸗ ans derc⸗ (Die Sa⸗ KNt⸗ ſieverderben⸗ behelſen ſech abeln 1Cim. Wott Kric⸗ und ſindder Goltſeligket V. z. De chen ſich de n welcheober wennſehh⸗ nallen Or . Sie tol⸗ Chron 10,4, ,Cee ſeing cuen)und ſch ſheu wegennitl jſe dercke mlauſchauen eAupentie⸗ i,4. Sie e Duenher ben nachſi tſeins 1, donn Ne 6 Ninſhen nliche Win⸗ Pngcht ha Vb, Re Cap. I15. v. 4⸗8. Eine heilſame Zunge (Hebr. Die Geſundheit der Zunge, da einer nichts anders, als geſunde, wahre und vernuͤnftige Worte Ad. Geſch. 19, 25. in Beweiſung des Geiſtes und der Kraft 1 Cor. 2, 4. vorbringek, und zwar geſunde Lehren, die dem Willen und Worte GOttes gemaͤß ſind,) iſt ein Baum des Lebens (der erquicket, ſtaͤrcket und belebet. Alſo iſt eine geſunde Zunge eine heilſame und kraͤftige Artzeney wider den Unmuth, eine Er⸗ quickung in der Traurigkeit, eine Staͤrckung in Kleinmuͤthigkeit, eine Aufmunterung in der Traͤgheit. Sie gehet durchs Hertz. Ap. Geſch. 2,37. und macht gutes Muths, Ap. Geſ. 27,36. und froh Ap. Geſch. 13,48.) Aber eine luͤ⸗ genhaftige (Hebr. die Verkehrtheit in derſelben Zunge, da man ſeine Zunge wiper die Liebe GOttes und des Naͤchſten miß⸗ brauchet, zu Laͤſterungen, Irrthuͤmern, Heu⸗ cheley, Zoten und Poſſen zu reiſſen, Aergernis⸗ ſe anzurichten, zu Paßquillen, zu liebloſen durch⸗ hecheln des Naͤchſten, u. d. gl.) machet Her⸗ tzeleid (Hebr. Iſt eine Zerbrechung im Geiſt. Es moͤchte einem Verſtaͤndigen das Hertz im Leibe bluten und brechen, wenn er ſol⸗ che verkehrte Dinge hoͤret, oder lieſet. Aber eine ſolche verkehrte Zunge richtet auch eine Zer⸗ brechung im Geiſte der unſchuldigen an durch die Aergerniſſe, die ihnen gegeben werden, wo⸗ durch das gute niedergeſchlagen, andre aber aͤr⸗ ger gemachet werden.) V. §. Der Labfaͤl⸗ lige) Narr (wenn ers gleich noch ſo gut vor⸗ gaͤbe) laͤſtert (er pflegt freventlich zu verach⸗ ten, ein Geſpoͤtte und Hohngelaͤchter draus zu machen, oder aufs ſchimpflichſte zu bereden) die Zucht (und Unterweiſung, auch wohlge⸗ meinte Erinnerungen und treue Warnungen) ſeines Vaters (und ſeiner Lehrer, ſeiner Mut⸗ tker und Vormünder. Inſonderheit aber laͤ⸗ ſtert er die Zucht ſeines himmliſchen Vaters, daß er die ſeinen uͤbel ſchlage. Pſ. 69, 27. Daher prei⸗ ſet er die Veraͤchter und ſpricht: Es iſt umſonſt, daß man G Ott dienet; und was nuͤtzet es, daß man ſein Gebot haͤlt, und hart Leben vor dem HErrn Zebaoth fuͤhret? Mal. 3, 14. 15. Daher wird ein ſolcher Boͤſewicht nimmermehr klug.) Wer aber Strafe annimmt, (Hebt. wer aber die Ueberzeugung und Beſtrafung, wenn ſich auch mannigmal erwas hark und em⸗ pfindlich waͤr, bewahret, daß er fleißig dran geedencket, und ſein Thun darnach einrichtet, und die Abwege ſorgfaͤltig meidet,) der wird klug werden, (er wird witzig, verſchlagen werden, in einfaͤltiger Klugheit, Und kluger Einfalt alle⸗ zeit das Verhalten einer Handlung gegen die andre leicht einzuſehen, und das Gute zu erwaͤh⸗ len, und es auszuuͤben. Der HEerr wird ihm Gnade und Kraft geben. Ob ſein kluges Ver⸗ halten von den Narren gleich fuͤr Tuͤcke und Argliſt angegeben wird. 2 Corinth. 12, 16. ſo iſt er doch ein kluger und verſtaͤndiger Mann.) der Spruͤche Salomonis. 123 V. 6. In des Gerechten Hauſe (und ſei⸗ nen ehrlichen Nahrungs⸗Umſtaͤnden) iſt gu⸗ tes genug (der Gerechte iſt zwar nicht eben allemal ſo reich und begüͤrert, daß er einen Vorrath nach dem andern heraus geben koͤnte. Pſ. 144, 13. vielmehr gehts mannigmal ziem⸗ lich knap her: jedennoch ſegnet ihm GOTE das wenige, das er hat, ſo gnaͤdig, daß er nicht allein von Tage zu Lage genug hat; ſondern im⸗ mer noch etwas uͤbrig bleibet auf den morgen⸗ den Tag. Dabey iſt der Gerechte ſo vergnuͤgt und ruhig, als wol mannicher nicht iſt, der groſ⸗ ſe Habe und Guͤter beſitzt. Er hat GOtt und und alſo genug.) Aber in dem Einkommen (und bey der reichlichen Einnahme) des Gott⸗ loͤſen (der eben in der Menge ſeines Einkom⸗ mens des Gerechten geringe Umſtaͤnde verachtet und ſich bey ſeinem Mammon ſo gluͤckſelig ſchaͤ⸗ tzel. Bey ſo reichlichem Einkommen nun des Gottloſen) iſt Verderben (er ſtecket voll lauter Unruhe, Verdruß und Ausmergelung. Ueber dieſes aber hat er wol noch das Ungluͤck, daß bey ſeinem Reichthum, Guͤtern und Ehren, wobey ihm keines mangelt, deß ſein Hertz begeh⸗ ren kan, ihm dennoch GOtt nicht Macht gie⸗ bet, daſſelbe zu genieſſen; ſondern ein Frewder verzehret es. Pred. 6, 2. Alſo geneußt der arme Tropf von ſeinem Einkommen nichts, als daß ers mit Augen anſiehet. Pred. 5, 10. Indeſſen hat er das Ungluͤck, daß er ſammle und haͤufe, und doch dem gegeben werde, der GOtt geſaͤllt. Pred. 2, 26. Sie ſammlen und wiſſen nicht, wer es krieget. Pſalm. 39, 7. Wenn nun ein Gott⸗ loͤſer daͤran gedencket, ſolte ihm das nicht Unru⸗ he bey ſeinem Einkommen machen? Doch er denckt immer wieder: Es wird fuͤr und fuͤr keine Noth haben. Pſalm. 10, 6.) V. 7. Der Weiſen Mund (Hebr. Die Lippen der Weiſen, ſeine Reden und was er vorbringet) ſtreuet guten Rath (Hebr. er pflegt Er⸗ kenntniß zu ſtreuen. Der Weiſe iſt wie ein Saͤemann, der ſein Saattuch voll hat und den Saamen auf den Acker hinſtreuet. E⸗ ben ſo iſt ein der ewigen Weisheit von Hertzen ergebener Mann; ſein Hertz iſt voll von der Erkenntniß des HErkn, die wie ein rein Korn gleichſam geworfelt iſt mit der Worfſchaufel und Wanne Eſa. 30, 24. Aus dieſer Fülle ſeines Hertzens redet ſein Mund, und ſtreuet die Erx⸗ kenntniß GOttes aus als einen Saamen, der in den Hertzen derer, die ihn hoͤren, unter ſich wurtzeln und uͤber ſich Frucht bringen ſoll zum ewigen Leben.) Aber der (aufgeblaſenen, ſtol⸗ alſo. (Die ruhmredigen Narren bekuͤmmern ſich eben nicht um die Erkentniß, daß der Zu⸗ hoͤrer eine rechte, lebendige Erkentniß erlange; nvera ihr Zweck iſt, ihre Gelehrſamkeit und weitlaͤuftige Beleſenheit ſehen zu laſſen, Ruhm und des Poͤbels Beyfall zu erlangen. Sie brau⸗ chen ihre Reden zur Auſſchuͤttung ihrer bitterer Adfecten, oder ſchwaͤtzen etwas dahin, damit die geſetzte Zeit vergehe.) V. 8. Der Gott⸗ 2 2 loſen 124 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I8. v. 9. 10. loſen Opfer (ihr Faſten und Quaͤlen ihres Leibes, Eſa. 58, 3⸗5. ihr Tempellaufen. Eſa. 1, 8. und praleriſches Leben v. 9. ihre gantze Gol⸗ tesdienſtlichkeit, ihre Wallfahrten, und was ſie ſonſten etwa vor Religions⸗Spielwerck erden⸗ cken,) iſt dem HErrn ein Graͤuel, (weil es ohne Buſſe und Glauben geſchiehet, und weil ſie bey allen ihren Religions⸗Gepraͤnge und Ge⸗ plerre den Hunden gleich bleiben, die wieder freſſen, was ſie geſpien haben; und den Schwei⸗ nen, die nach der Schwemme ſich wieder im Koth weltzen.2 Petr. 2, 22.) Aber das Gebet der Frommen (der Richtigen die nicht abwei⸗ chen. c. 14, 9. dieſer ihr Gebet und Seufzen, weil es ein glaͤubiges, hertzliches Geſpraͤch mit dem Heiligen GOtt iſt,) iſt ihm angenehm. (Er hat einen gnaͤdigen Wohlgefallen dran. Er iſt nahe allen denen, die ihn anrufen, allen, die ihn mit Ernſt anrufen; er thut, was die Gottes⸗ fuͤrchtigen begehren, er hoͤret ihr Schreyen und hiülft ihnen. Pſ. 145, 18.19. Er erhoͤret der Gerechten Gebet. v. 19.) V. 9. Des Gott⸗ loſen Weg (ſeine Weiſe und Lebensart. Und alſo nicht nur ſein Opfer; ſondern ſein gantzes Verhalten,) iſt dem HErrn ein Graͤuel. (Er hat einen Abſcheu vor ihrem Weg, weil er doch kein andrer iſt, als der Weg der fleiſchlichen Sicherheit, oder Knechtſchaft.) Wer aber der Gerechtigkeit nachjaget (und ſich vor dem HEern ſo darſtellet, als ein ſolcher, dem es um nichts ſonſt zu thun iſt, als um die Gerech⸗ tigkeit des Glaubens und Lebens. Daher er ſich nicht lange umſiehet, zuruͤcke auf das eitle ſchauet; ſondern er jaget nach und ſtrecket ſich nach dem, das vorne iſt. Wer alſo recht nach der Gerechtigkeit jaget) der wird geliebet. (der HErr wird ihn lieben. Es wird ihm der HEer kein gutes mangeln laſſen.) Anmerckungen. 1. (Wir treffen in dieſem vorhergehenden acht Verſen eine ſchoͤne Erlaͤuterung an des⸗ jenigen Spruches, welchen Paulus an den Ti⸗ tum c. 1, 15. von den Gottloſen ausſpricht: Un⸗ rein iſt beyde ihr Sinn und Gewiſſen, ſie ſagen, ſie erkennen GOtt, aber mit den Wercken ver⸗ leugnen ſie es; ſintemal ſie ſind, an welchen GOtt Greuel hat, und gehorchen nicht, und ſind zu allen guten Wercken untuͤchtig. Hier treffen wir an der Gottloſen, oder wie ſie Sa⸗ lomo nennet, der aufgeblaſenen Narren a) Unreinigkeit in ihrem 2) Sinn. Sie dencken nicht an die allſehen⸗ den Augen GOttes v. 3. daher tichten ſie nichts als Narrheit, welche ſie durch ih⸗ ren Mund ausſpeien v... 6⁶) Gewiſſen. Sie verachten die zuͤchtigen⸗ de Gnade ihres Vaters, und handeln alſo wieder beſſer Wiſſen und Gew ſſen v. 5. Daher iſt ihre Zunge eine Zerbrechung in ihrem Geiſt, welche alles Gute verwuͤſtet v. . ſ b) Untuͤchtigkeit, wenn ſie gleich ſagen ſie erkennen GOtt. Denn ſie verwerfen *) Den goͤttlichen Endzweck. Denn da ſie ſolten &) Die wahre Ruhe und Stille in GOtt ſuchen; ſo iſt bey ihnen nichts, als lauter Unruhe V. 6. 2) Ihr Hertz der Weisheit einraͤumen und uͤbergeben, ſo iſt ihr Hertz nicht alſo geſinnet v. „ ⁶½) Die goͤttlichen Mittel. Dieſe ſind, daß man d) GOtt diene. Allein der Gottloſen Opfer iſt dem HErrn ein Greuel v. 3. 2) Die Kraſt des Gottesdienſtes in einem heiligen Leben beweiſe. Allein der Gott⸗ loſen Weg iſt dem HErrn ein Greuel v. 9. 2. Hingegen ſind wahrhaftige Kinder GOttes die reinen, denen alles rein iſt Tit. 1, elce Salomo weiſe nennet. Denn rein iſt ihr “l a) Sinn. Sie ſchauen uͤberall die Augen GOt⸗ tes v. 3. daher ſuchen ſie die Lehre und Er⸗ kenntmiß lieblich zu machen v. 2. “ b) Gewiſſen. Sie nehmen die Beſtraſungen des Geiſtes GOttes gerne an v. 5. daher trachten ſie, daß ihre Zunge geſund und ein Baum des Lebens ſey v. 4. C) Thun. Und zwar a) Gegen ſich. Sie haben GOtt und ge⸗ nug. Sie ſind ruhig und ſtille v. . ⁶£) Gegen den Naͤchſten. Sie ſuchen ihn zur Erkenntniß der Wahrheit zubringen. Daher ſtreuen ſie Erkenntniß reichlich aus „) Gegen GGC. d) Sie dienen GOtt im Glauben . und xeden mit ihm, wie ein Kind mit ſeinem Vater v. G8. 3) Sie jagen der Gerechtigkeit nach v. 9, V. 10. Das iſt eine boͤſe Zucht (das iſt eine Unterweiſung, die nichts anders machen und wircken kan, als die Erhaltung und wahre Gluͤckſeligkeit zu zerſtoͤren. Ja es iſt eine Un⸗ terweiſung, und ein Antrieb des boͤſen Mannes, von welchem uns GOtt erretten will c. 2, 12. des boͤſen Menſchen, und ſchaͤdlichen Belials⸗ Mannes. c. 6, 12. dieſes Mannes Antrieb gehet dahin, daß wir) den Weg verlaſſen (ſollen. Man ſoͤll verlaſſen die rechte Bahn c. 2, 13. den Weg zum Leben c. 10, 17. den uns die ewige Weisheit anweiſet, und ihn ſo nachdruͤcklich an⸗ preiſet c. 1, 20. 8, 1. u. ſ. w.) Und wer (nun al⸗ ſo) die Strafe haſſet (wer den Ueberzeugun⸗ gen des Geiſtes GOttes ſo beſtaͤndig wider⸗ ſtrebet) der muß ſterben (und ewig verder⸗ ben, und umkommen.) Anmerckung. H In den gedruckten Bibeln ſtehet o da DN in ſtatu abſoluto mit einem Kamez ſte⸗ het: und ſo heißts eine boͤſe Zucht. So iſt denn V ein Adjectivum. Es hat aber Herr D. Michaelis in Codice Hal, bey den varianti- bus lectionibus angemercket, daß man auch , det B. eiſung Hoͤle hen die Go Tod voget Ein weſchemn Ciementhat, 9,11)) ſt hot Gegenwe Gegeitart e undins Den⸗ edvorden der Men heſet Schu n Dedechn dem HEren vielnehr die ihn ſeyen, d und Schlup n. Der Gottſeligkeit (denjenigen, ugen ſuchet Ud dt denn gehet dht Umgang w alle weiſe, nl ge, wunden Lute haͤlt; Voberheugun dorſt. En für veſſeunt gehiternicht wa konnmnen Und ihn aas bekomme, und zu laͤſen nuchetein Shrſchvort Ne Gyade n Wſchmecket tunerachtet Heiupunde re Hnns⸗ iim Angeſte. ſeige Ange und der Gottesdin — Deinde ſi⸗ Sleinr cgts aslaner it iſt en eſfkäunen Dertnihtſe det Gotlioe Grenel de ſenſtesin iuen leinder Gut⸗ ſein Greuclyg ſige Kipder tein Lt, t. Denn ter ſeAugen GO⸗ Ahre und E⸗ 2. Beſtrafungen n b. 5 daher geſurd und en GOtt und ge ilen6, Seſuchenihs Nen wbeiugen. ig reichlichous Vowen, und mnomnit ſeinenn gkeitoch b 9, ht es fſ ene As machen und⸗ ug und wate es iſ einelln⸗ boͤſen Monnes, en wil . 2,. ſchen Valal⸗ Aatried gohet klaſen len. ho c⸗2,1, den uns die eie Grdcklchen⸗ dwer nunch Ueberzeugen, ſirdig wde⸗ d erig bele⸗ ſchet ode . Kame? ſte⸗ So 6 denn Cber Hereh. der veriane⸗ uß mman 4 6 3 ſude boͤſen, nemlich Mannes. Cap. 1..V. M⸗IJ. er Spruͤche Salomonis. 12 ⅓ finde ? d mit einem Patach. Da ſtehet Dd in ſtatu conſtructo, und wird Zub⸗ ſtantive gebrauchet. So heißts: die Zucht des Und ſo hat auch die Chaldaͤiſche Paraphraſis es ausgedruckt: Die Zucht des Boͤſen. Und freilich gehet die Un⸗ terweiſung des boͤſen Mannes und des fremden Weibes, der Suͤnde, dahin, daß man den Weg der Weisheit verlaſſen ſolle. Und diefe Anweiſung fuͤhret zum Tode. Hoͤlle (das Reich der Lodten, in wel⸗ chem die Gottloſen wie Schaafe liegen. Der Tod naget ſie Pſ. 49, 15.) und Verderben (in welchem der Engel des Abgrundes ſein Re⸗ giement hat, des Name Abaddon heiſſet Offenb. 9, 11.) iſt vor dem HErrn (Hebr. iſt in der Gegenwart des HErrn. Des Jehova Gegenwart erſtreckt ſich auch bis in die Hoͤlle und ins Verderben Pſ. 139, 8.) wie vielmehr (ſind vor dem HErrn und in ſeiner Gegenwart) der Menſchen Hertzen (es iſt ja das ein veſter Schluß, daß, wenn Hoͤlle und Verder⸗ ben, die doch uns ſo verborgene Dinge ſind, vor dem HErrn ſind, und er auch daſelbſten iſt, vielmehr die Hertzen der Menſchen⸗Kinder vor ihm ſeyen, und er alle ihre heimliche Anſchlaͤge, und Schlupfwinckel wiſſe und erkenne.) V. 12. Der Spoͤtter (der den Weg der wahren Gottſeligkeit hoͤniſch durchziehet) liebet nicht (denjenigen, der ihn ſtrafet (und ihn zu uͤber⸗ zeugen ſuchet, ob ers gleich aufs liebreicheſte, und mit den buͤndigſten Gruͤnden thut) und gehet nicht zu den Weiſen (er meidet den Umgang mit wahren Kindern GOttes auf alle weiſe, nicht nur, weil er dieſelben fuͤr einfaͤlti⸗ ge, wunderliche, und ihm gantz unanſtaͤndige Leute haͤlt; ſondern auch darum, daß er ihre Ueberzeugungen und Beſtrafungen nicht hoͤren duͤrfe. Endlich auch darum, weil er ſich ſelber fuͤr weiſe und klug haͤlt in ſeiner Thorheit. Drum gehet er nicht zu den Weiſen, er muͤßte denn et⸗ wa kommen, ihm Tort und Wehe zu thun, Und ihn auszuhorchen, damit er neue Materie bekomme, ſeinem Spottgeiſt Futter zu geben, und zu laͤſtern.) V. 13. Ein froͤlich Hertz machet ein froͤlich Angeſicht (wie man im Sprichwort ſaget. Wer im ſeinem Hertzen die Gnade und den Frieden GOttes enpfindet und ſchmecket, ob er auch gleich von den Spoͤt⸗ tern verachtet wuͤrde, der kan nicht anders, als getroſt und gutes Muths ſeyn. Und dieſe inne⸗ re Hertzens⸗Vergnügſamkeit aͤuſſert ſich auch im Angeſicht. Das aufgeweckte, muntere, hold⸗ ſelige Angeſicht iſt ein Zeuge des innern Friedens und der Freude im Heiligen Geiſt. Kinder GOttes duͤrfen nicht immer krumm und ſehr ge⸗ buͤckt und traurig gehen Pf. 38,7.) aber wenn das Hertz bekuͤmmert iſt, ſo faͤllet auch der Muth (wenn das Hertz betruͤbt, trau⸗ rig und beaͤngſtiget wird: ſo wird der Geiſt auch in uns Schmertzens voll. Die Suͤnde ſtehet gar genau mit dem Leibe in Verbindung. Drum wie gut iſts, die Ruhe recht ſuchen, wo ſie zu⸗ finden iſt.) V. 14. Ein kluges Hertz (oder das Hertz eines klugen, vorſichtigen und bedaͤchtigen Menſchen) handelt bedaͤchti⸗ glich (Hebr. es pfleget Erkenntniß zu ſuchen, und iſt bekuͤmmert und ſorgfaͤltig, daß es GOtt und ſeinen Meßiam recht lebendig erkenne, damit es bewahret werde vor der Angſt des Hertzens und ihm der Muth nicht entfalle. Oder wenn das Hertz in Traurigkeit iſt, daß es durch dieſe ſelige Erkenntniß bald Mirtel und Wege finde, ſich weeder heraus wickeln zu koͤn⸗ nen) aber die kuͤhnen (ſtoltzen, frechen) Narren regieren naͤrriſch (Hebr. ſie wei⸗ den die abfaͤklige Narrheit. Sie ſind tollen Hirten gleich: die Narrheit ſind ihre Schaafe, die ſie weiden und regieren und ſuͤhren. Alſo wird uͤber ſie auch Angſt und Elend kommen.) V. 15. Ein Betruͤbter hat immer einen guten Tag (Hebr. alle Tage eines Elen⸗ den ſind boͤſe. So lange der Elende ein Elender iſt, kan er ſich wol keiner guten Tage ruͤhmen. Aber in den boͤſen Tagen ſeines Elen⸗ des gleichwol die boͤſen Tage nicht erkennen, dieſelbigen wol gar als gute Tage anſehen, in denſelben ſicher und froͤlich ſeyn: das macht die Menſchen einem raſenden gleich, der auch in dem Tollhaus ſich einen Koͤnig zu ſeyn einbildet. Die boͤſen Tage muͤſſen uns unſers Elendes erinnern.) Aber ein guter Muth (Hebr. ein gutes Hertz, das durch die Weisheit iſt gut ge⸗ macht worden) iſt ein taglich Wohlleben eine ſo vergnuͤgliche Sache, als wenn einer bey den herrlichſten Gaſtgebote waͤr. O es iſt ein groſſer Gewinn, wer Gottſelig iſt und laͤſſet ſich begnuͤgen 1 Tim. 6, 6.) Anmerckung. Sglomo ſetzet hier einen Elenden und ein gut Hertz einander entgegen. So muß denn der ein Elender ſeyn, der kein gut Hertz hat; denn haͤtte er ein gut Hertz, ſo haͤtte er ja ein ſtetes Wohlleben, und zugleich auch lauter boͤſe Ta⸗ ge; welches ja unmoͤglich ſeyn kan. Er verſte⸗ het alſo durch einen Elenden nicht einen ſolchen, der in aͤuſſerlichen, leiblichen Umſtaͤnden elend iſt. Er ſagt nicht: ein Armer, ein Gebrechli⸗ cher u. d. gl. zu dem ſo haben ja ſolche leibliche Elende nicht immer lauter boͤſe Tage; es koͤmmt ihnen auch zuweilen ein guter Tag. Sondern er verſtehet nothwendig einen ſolchen, der elend iſt an ſeiner Seele von Hey reſpondere. Einen ſolchen, qui reſpondet pravis ſuis cu⸗ piditatibus, der ſeinen fleiſchlichen Begierden nachhaͤnget, und mit denſelben unter einer De⸗ cke lieget, und auf ihr Anfragen, ob man nicht das und das Boͤſe ausuͤben wolle, gern mit ja antwortet, und alſo freylich recht arm iſt. Ei⸗ nem ſolchen Elenden ſind alle Tage boͤſe Tage, wenn er auch noch ſo vergnuͤgt und froͤlich bey ſeinem Suͤnden⸗Dienſt waͤre. Ein gut Hertz iſt alſo, das keine boͤſe Tage hat, oder deſſen Tage doch nicht alle boͤſe ſind. Denn . weil vein 126 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 15. v 1620. ein ſolcher Menſch ein ſtetes Wohlleben hat: ſo koͤnnen ja da keine boͤſe Tage ſeyn. O wie klug thut der nun, der bey Zeiten Erkenntniß ſuchet, und nicht laͤnger die Narrheit weidet! Es iſt beſſer ein wenig mit der Furcht des HErrn, (die das Hertz gut ma⸗ chet, und ein taͤglich Wohlleben und Vergnuͤ⸗ gen bringet) denn groſſer Schatz (viel Geld und Gut haben, und ſehr reich ſeyn) darin⸗ nen Unruhe iſt (wobey man gleichſam mit ſtetem Rumor, Tumult und allerley Quaͤlun⸗ gen leben muß. Und iſt gewiß beſſer eine Hand voll mit Ruhe, denn beyde Faͤuſte voll mit Muͤ⸗ he und Ausmerglung des Geiſtes Pred. 4, 6. Drum ſey klug und lerne recht pruͤfen, 1aS das Beſte ſey.) V. 17. Es iſt beſſer ein Ge⸗ richt Krant (ein geringes Zugemuͤſe) mit Liebe (dabey man in Liebe und Friede leben kan) denn ein gemaͤßteter Ochſe (und die allerherrlichſten, koſtbarſten und delicateſten Tractamenten) mit Haß (dabey man nichts als Haß, Feindſchaft, Zanck und Wieder⸗ willen erfahren muß: oder mit Haß und Unru⸗ he gegen andre angefuͤllet iſt. O wie mancher armer Tageloͤhner iſt in dieſem Stuͤck viel gluͤck⸗ licher, als mancher groſſer Printz!) V. 18. Ein zoeniger Mann (der zum Zorn ge⸗ neigt iſt, dein die Galle bald uͤberſaͤuft, und in ſeinem Natur⸗Feuer dahingehet,) richtet Ha⸗ der an (die geringſte Begebenheit, die oft nicht der Rede werth iſt, kan ihn in das hefkigſte Feuer jagen, daß er nicht nur Zanck, Streit und Ugluſt anfaͤnget; ſondern auch mit der groͤßten Verbitterung unterhaͤlt, und wo er nur kan und weiß, Oel ins Feuer gieſſet, und ſich wohl daruͤber zum armen Mann proceſſirt) ein gedultiger aber (der ſeines Muthes Herr iſt v. 322. und in ſanftmuͤthigem Geiſte wandelt,) ſtillet den Zanck (er iſt ein Friedenmacher, Matth. 5, 9. Er ſuchet die aufgebrachten Ge⸗ muͤther durch freundliche Vorſtellungen zu be⸗ ſaͤnftigen, und trachtet auf alle Weiſe dahin, daß Friede und Liebe geſtiftet und erhalten wer⸗ de.) V. 19. Der Weg (und Lebensart) des Faulen der unter dem Vorwand der Un⸗ noͤthigkeit und Unmoͤglichkeit weder den End⸗ zweck ſeines Berufs und Standes bedencket, noch die Mittel und gehoͤrige Arbeit und Fleiß gebꝛauchen und anwenden will e. 10,26. Anmerck. 5. Eines ſolchen Faulen Weg nun) iſt dornicht Leer iſt wie eine Dornhecke. ſeine gantze Lebensart voller Verwirrung und Unordnung; ſondern er ſelber ſiehet auch ſeinen Beruf und Stand nicht anders, als eine Dorn⸗ hecke an. Alles iſt ihm beſchwerlich und ver⸗ drießlich, was er nach ſeinem Beruf ausrichten ſoll. Daher beſchweret er ſich, klaget und pin⸗ ſelt immer gegen andre, wie beſchwerlich, wie verdrießlich ihm ſeine Arbeit werde, und wie we⸗ nig Lohn er dafuͤr bekomme.) Aber der Weg der Frommen (Hebr. der Kichtigen, Es iſt nicht allein die von ihrer von GOtt ihnen geſetzten Bahn, von ihrem Beruf, weder zur Rechten noch zur Lincken ausweichen c. 11, 3. 14, 2.) iſt wohl ge⸗ baͤhnet (die Richtigen ſehen ihren Beruf als eine wohlgebahnte, richtige Landſtraſſe an, dar⸗ auf ſie munter und getroſt fortlaufen: ſie be⸗ ſchweren ſich nicht, ſie pinſeln nicht; ſondern trachten nur dahin, daß ſie alle moͤgliche Treue getroſt und mit Geduld beweiſen, und ihr Amt redlich ausrichten, und in den Fahrleiſen ihres Berufs einfaͤltig bleiben, ob es ihnen auch noch ſo ſauer wuͤrde, und wenn ſie auch nur mit wenigem dabey vorlieb nehmen muͤßten.) V. 20. Ein weiſer Sohn (c. 10, 1.) er⸗ freuet den Vater (er machet, daß nicht al⸗ leine ſeine leibliche Eltern und Vorgeſetzten ſich ſein freuen; ſondern vornemlich erfreuet er durch ſeinen richtigen Weg, durch ſeine Arbeit in der Liebe, darinnen er alle Treue und Klugheit mit aller Geduld und Ausharrung auf Hoff ung, im Glauben beweiſet, ſeinen himmliſchen Va⸗ ter.) Und ein naͤrriſcher Menſch, (ein Menſch, der ein aufgeblaſener, eigenſinniger Narr iſt, ſich nicht ſagen laͤſſet, u d in ſeiner alten, boͤſen Natur fein gemaͤchlich liegen bleiben will) iſt ſeiner Mutter Schande (Hebr. Er verachtet ſeine Mutter. Er denckt nicht dran, wie ſauer er ſeiner Mutter worden ſey Sir. 7,29. inſonderheit aber ver⸗ achtet er ſeine geiſtliche Mutter, die Kirche, die mag ihn zum Fleiß, zur Sorgfalt in ſeinem Be⸗ ruf, zur Treue in demſelben ermahnen, ermun⸗ tern und erwecken, ſo nachdruͤcklich, als ſie will, ſo bleibt er in ſeinem faulen Schlenderian liegen, treibt ſeinen Beruf als ein Neben⸗Werck, und haͤngt ſeiner Gemaͤchlichkeit und Eigenſinne nach) Aunmerckung. Dieſer Vers kommt mit dem c. 10, 1. faſt gantz uͤberein. Doch iſt er hier nicht ohne Ur⸗ ſache ſo wiederholet. Denn hier iſt die ſonder⸗ bare Abſicht auf den Faulen gerichtet, der ein naͤrriſcher Menſch iſt, und durch ſeine Faulheit ſich ungluͤcklich machet. Durch den WVater⸗ und Mutter⸗Namen, weil ſie ohne Einſchraͤn. ckung hier ſtehen, muß alles verſtanden werden, was dieſer Name in ſich ſchlieſſet. Nun wird GOtt oft der Frommen Vater genennet. Z. E. Eſa. 63, 16. 64, 8. oben c. 3, 12. Und die Kirche ei⸗ ne Mutter von Salomo ſelbſt im Hohenliede. Siehe Vorr. §. 5I. So koͤnnen dieſer Vater und dieſe Mutter hier nicht ausgeſchloſſen wer⸗ den; ſondern weil Salomo ſinnreiche Spruͤche ſchreibet, ſind dieſe vornemlich mit eingeſchlos⸗ ſen. Da machet nun ein Frommer, der rich⸗ tig vor ſich wandelt in ſeinem ihm angewieſenen Beruf, freylich dem lieben GOtt eine Freude, wie ſich etwa ein leiblicher Vater ſeines gehor⸗ ſamen Sohnes freuet. Hingegen iſt ein fauler Narr ein WVeraͤchter ſeiner Mutter. Ein ſol⸗ cher untreuer Fauler ſchlaͤgt alle Ermahnungen in den Wind, und kan dazu nicht gebracht wer⸗ den, daß er ſein Amt redlich und ohne falſche Abſichten verwalte; ſeines Berufes chriſtge⸗ buͤhr⸗ nc hinſ⸗ beotner en ſtdie Thor ſten gll dir ien Abfal von nd dieſ abfd Eſtut ſch garnſchen Ein⸗ neiet wol, erſtand. berall aus, Mann (hl⸗ ter Alughe aufbanrech t ſein Ge Hiin Gehen ſua Kinnmn Bon 60 ſeine Rchtihn und beweſetbe deleund elis DeAunſtlia uath ſſt den zunicht zuor ſorgf⸗ Ueberlegenſeße als mit andern Die beſten Ge perloyten, und ſie nicht genugſ⸗ Ge ins Werck ſt aus Ren W Ueberlegangee Rathgeber! Es beſtehe bey der H Woolo viel be, worinnen uncen beyzu hergeter Ge 1 den tisſtuchh, het, weektiſſe ſach, dalſee. daß Anſchen ſctwordenſit doch, ob erihn ſet und uͤbe eſtnung d⸗ . roſt, daß pi gen doch ni th; Mein Ni hrenclchnoh alch lur t le 1o, 1) tt, daß ſicht 6 otgeſthen ſc kfeveterdung gne Arbeitinder d Klghetn 1. rfcHeff u ntnliſchen . Menſch, in k, ehenſtmniger 1 d in ſeinee . nͤchlch ſeen ter Schande Putter. Er ſeiner Mutrer theit oter ber⸗ eKlrche, die inſenemn Be⸗ Ohnen, erttun⸗ g,olsſeil, Wean eden eWerck, und ud Eigenſiene mn .10,1 ſc ſicht ohne U⸗ riſt die ſonder⸗ ichtet, der ein ſeine Haulpet 9 den Gate⸗ 6e Enſchran⸗ anden werden, t. Mun toſcd gennet, 3,G die Kirchee⸗ Hoherkede diepet Vater ſchoſen e⸗ eche Eyrihe t eingeſhles et, det tiß lgetieſnn teine Htede ſeines geher hiſ ein ſuutr er. En ſl⸗ Cap. 15. v. 2123. der Spruͤche Salomonis: buͤhrlich warte. Entweder er iſt gar zu gemaͤch⸗ lich, oder er treidt „τνα fremde Sachen, die ihn nichis angehen, oder auch ihm gar nicht anſtehen. Und dadurch betruͤbt er die Kir⸗ che GOttes. V. 21. 22. Dem Thoren (der weder Verſtand noch Gewiſſen beobachtet, c. 6, 32. ſondern un⸗ beſonnen ſeinen naͤrriſchen Einfaͤllen folget,) iſt die Thorheit eine Freude. (Bey allen ſeinem gut vorgegebenen Willen ſtehet er im ſte⸗ ten Abfall von der Weisheit. c. 1, 7. Anm. 6. Und dieſe abfallende Thorheit iſt ſeine Freude. Er freuet ſich uͤber nichts mehr, als uͤber ſeine naͤrriſchen Ein faͤlle, Schnacken, und Poſſen, und meinet wol, er ſey dabey ein Menſch von ſonder⸗ barer Weisheit, von ausnehmenden Witz und Verſtand. So ſchweift er auch in ſeinem Thun uͤberall aus, und iſt in ſeiner Narrheit mit Ver⸗ gnuͤgen geſchaͤftig.) Aber ein verſtaͤndiger Mann (Hebr. Ein :Mann von wah⸗ rer Klugheit. cap. 2, 2. Anm. 5) bleibet auf dem rechten Wege. (Hebr. Er pfle⸗ get ſein Gehen richtig darzuſtellen. Sein Gehen d. i. ſein Dencken, Tichten und Tyhun iſt immer ſo eingerichtet, daß es mit dem Willen GOttes uͤberein komme. Dieſer iſt ſeine Richtſchnur, darnach ſchraͤncket er ſich ein, und beweiſet vor aller Welt, daß er richtig wan⸗ dele und alles thue, als vor GOtt.) V. 22. Die Anſſylaͤge we den zu nicht, wo nicht Rath ſſt. Hebr. Die Gedancken wer⸗ den zunichte, wenn man ſie nicht zuvor ſorgfaͤltig uͤberleget. Solches Ueberlegen ſoll geſchehen, ſowol bey ſich ſelbſt, als mit andern verſtaͤndigen und klugen Leuten. Die beſten Gedancken uad Anſchlaͤge gehen oft verlohren, und werden krebsgaͤngig, weil man ſie nicht genugſam uͤberleget, und die Mittel ſol⸗ che ins Werck zu richten, auch die Hindernis⸗ ſe aus dem Wege zu ſchaffen nicht genugſame Ueberlegung gebrauchet hat.) Wo aber viel Rathgeber ſind, beſtehen ſie. (Hebr. Es beſtehet aber, nemlich ein Gedancke, bey der Vielheit der Rathgeber. Wo alſo viele ſind, die einen guten Rath ge⸗ bern, worinnen und wie weit deinen guten Ge⸗ dancken beyzupflichten ſey; da beſtehet ein ſolcher guter Gedancke und Anſchlag wohl.) Alunnmerckungen. 1. Dieſer Ausſpruch des lieben Salomo⸗ nis iſt nicht allgemein, wenn man ihn ſo anſie⸗ het, wie er aͤuſſerlich, dem allgemeinen Begriff nach, da lieget. Denn wie oft geſchiehet nicht, daß Anſchlaͤge beſtehen, die erſt wenig uͤber⸗ leget worden ſind. Potiphars Anſchlag beſtund doch, ob er ihn gleich wenig und gar nicht unter⸗ ſuchet und uͤberleget hatte; Joſeph muſte ins Gefaͤngniß wandern. Wiederum geſchiehets gar oft, daß viele eine Sache rathen, die des⸗ wegen doch nicht beſtehet. Alle junge Raͤthe des Rehabeams gaben ihm einen einmuͤthigen Rath; Allein er beſtund doch nicht 1B. Koͤn. 12,8. u. ſ. w. Ahab hatte an den falſchen Pro⸗ pheten 400. Rathgeber, den Feidzug wider die Syrer vorzunehmen, welchen der einzige Pro⸗ phet Micha widerſprach. Aber wie Laaͤglich lief dieſer Anſchlag ab? 2 B. Koöͤt . 18. I. I. ſ. w. Alſo geſchiehets oft, daß die viele Rathgeber lei⸗ dige Troͤſter werden; und daß hingegen ein Anſchlag gelinget, den man nicht uͤberleget hat. 2. Wenn man aber Salomonis Aus⸗ ſpruch von ſolchen Gedancken und Anſchlaͤgen verſtehet, da man gern was gutes in einer Ge⸗ gemeinſchaft ſtiften will, welches doch einigen Schwierigkeiten und Gegenſorüchen unterwor⸗ fen iſt: ſo wird dieſe Regel wohl allgemein ſeyn. Wenn ein ſolcher mit ſeinem Auſchlag vor der gantzen Gemeine, oder vor dem gantzen Colle- gio, welches mit intereſſiret iſt, heraus gepia⸗ tzet, ehe er die Einwuͤrfe und Hinderniſſe erwo⸗ gen und bey Seite gethan: ſo beſtehet ſein guter Anſchlag nicht. Wenn er aber erſt die vor⸗ nehmſten aus der Gemeine, oder aus dem Col-⸗ legio zuvor privatim und ins beſondere be⸗ ſpricht: ihre Einwuͤrfe und Hinderniſſe beſon⸗ ders vernimmt, und denſelben weislich zu begeg⸗ nen weiß, und ſie ihm Beyfall geben maſſen: ſo kan er darnach ſeine Gedaucken und Anſchlaa!n1d0 ge oͤffentlich bekant machen. U d ſo werden ſie hernach beſtehen z E. Ich haͤtte einer Gemeine etwa auf dem Lande etwas vorzutragen, daß ſie mir woringen einen Gefallen thun ſolten, der mit einiger Beſchwerlichkeit, wenn ſie es genau nehmen wolte, verbunden waͤre: ſo wuͤrde inein Anſchlag wol nicht beſtehen, wenn ich ihn ſo gleich vor der gantzen Gemeine vortragen wolte. Wo ich aber erſt zu den vornehmſten Gliedern in der Gemeine ging, meinen Auſchlag freundlich er⸗ oͤffnete, und ich haͤtte dieſe erſt ins beſondere ge⸗ wonnen: ſo wuͤrde der von mir gefaßte Anſchlag wohl beſtehen. Salomo giebt alſo hier eine Regel der Klugheit, wie man ſeinen Zweck leicht erhalten koͤnne, in ſolchen Sachen, da man von einer gantzen Gemeine oder von einem gantzen Collegio etwas zu erlangen trachtet. . D. 23. Es iſt einem eine Freude, wo man ihm richtig antwortet (Hebr. Es iſt ei⸗ nem Manne eine Freude in der Ant⸗ wort ſeines Mundes. D. i. wenn die Antwort auf ſeinen Vortrag nach ſeinem Munde ausfaͤllet, daß nemlich der andere u⸗ berzeugt und mit ihm einſtimmig wird. Und dieſes erfreuet einen ehrlichen Mann) und ein Wort zu ſeiner Zeit (da man das Tempo recht trift, und es recht a propos kommt,) iſt ſehr lieblich. (Hebr. Wie gut iſt das! Wenn alſo eine Sache bey der rech⸗ ten Gelegenheit vorgetragen und weislich vor⸗ geſtellet wird: ſo erlanget man leicht des an⸗ dern Beyfall. Und das iſt einem eine Freude. So beſtehen denn darnach die Gedancken.) Anmerckung. Die Antwort ſeines Mundes iſt nicht die Antwort eines andern, die er mit Ja oder Nein giebet; die Antwort des Mundes, die mir ein⸗ anderer 12 989 anderer giebt, kan richtig und anrichtig ſeyn. HRay kommt her von or, welches wohl ant⸗ worken heiſſet; aber eigentlich druͤckt es aus 20 eνoρoοdνο da eines gegen das andere uͤberein⸗ kommt, wie das Lateiniſchereſpondere. So heißt auch ovd nicht allein die Antwort; ſon⸗ dern auch das Uebereinkommen mit einem an⸗ dern, die Harmonie, die zwiſchen zweyen iſt. Alſo wirds gebraucht Mich. 3, 7. Die Schau⸗ er ſollen zu ſchanden, und die Wahrſager zu ſchanden werden. rd ey pN 2 Denn es iſt bey den falſchen Propheten keine σöα *2 Ses kein Uebereinkommen, keine Harmonie mit GOtt. Sie kommen nicht mit GOtt uͤber⸗ ein, und GOtt wieder nicht mit ihnen. Alſo in den Spruͤchen c. 16, 4. Der HErr machet alles moP e &ασοο σνει+, zu ſeinem Uebereinkommen, daß es mit ihm und ſeinem Willen harmonirxe, nach ſeinem Mund und Willen ſey. Auch c. 29, 19. ob der boͤſe Knecht es gleich verſtehet, was er thun ſoll nach ſeines Herrn Willen. H Re) ſo iſt voch kein har⸗ monirendes Thun und Wiſſen des Wil⸗ lens ſeines OErrn da 8 ο0α. So iſt denn auch hier P 1. 16 aH ο τ¹”s ſui, was mit ſeinem Munde und Veortrag, mit ſeinem Thun uͤbereinkommt, das iſt einem Mann eine Freude. Wenn ein chriſtliche? Mann mit den Reden zu rechter Zeit geredet, ſeinen Zweck er⸗ haͤlt, daß er Beyfall bey ſeinen Zuhörern ſin⸗ der, und alſo ſeine gute Gedancken und Anſchlaͤ⸗ ge beſtehen; v. 22. ſo freuet er ſich daruͤber. Drum iſt noͤthig nicht nur daß man deutlich und gruͤndlich rede; ſondern daß man auch der rechten Zeit wahrnehme, die Gelegenheit recht gebrauche ꝛc. Dakinnen verſehen es viele, und berauben ſich des Vergnügens, daß ſie nicht Beyfall ſinden. Der Weg des Lebens (der Weg, die Art und Weiſe zum rechten geiſtlichen Leben zu gelangen) gehet uͤberwaͤrts klug zu ma⸗ chen. (Hebr. Der Weg des Lebens iſt uüͤberwaͤrts, in die hoͤhe eines Ver⸗ ſtaͤndigen. Ein Verſtaͤndiger, der die le⸗ bendige Erkenntniß der Weisheit hat, ſuchet den Weg des Lebens. Er weis aber, daß der Weg des Lebens nicht im irdiſchen beſtehe; da⸗ her trachtet er immer Philip. 3,1. nach dem, das droben iſt.) Auf daß man meide die Hoͤlle unterwaͤrts. (Hebr. Um deßwillen, daß man weiche von der unterſten Hoͤlle. Denn der Zorn GOttes brennet auch bis in die unterſte Hoͤlle. 5 B. Moſ. 32, 22. So hat die Guͤte des HErrn Davids Seele errettet aus der tiefen, unterſten Hoͤlle. Pſ. 86, 13. Da⸗ mit nun der Zorn GOttes abgewendet werde? ſo iſt eines verſtaͤndigen Sinn und Hertz immer aufwaͤrts in die Hoͤhe gerichtet, und trachtet nach dem, das droben iſt Coloſſ. z, D.) Anmerckung. Siehe hier die wahren Eigenſchaften eines Alle ſein Gehen und Wandeln iſt richtig 5 er hat keine Freude an der harheit v. 21. (2) Sei⸗ ne Gedancken und Anſchlaͤge faßt er kluͤglich zu⸗ ſammen, und überleget ſie auch m Kindern GOttes. v. 22. (3) Seine Worte redet er zu rechter Zeit, und freuet ſich, wenn er Beyſall findet, und auch andere ſich zur Weisheit fuͤhren laſſen. (4) Sein Weg, auf welchen er zum Le⸗ ben gehet, iſt immer uͤberwaͤrts auf das, was oben iſt, gerichtet, zu dem Gut, das ewig erqui⸗ cket, ewig ſaͤttiget. Sein Geiſt ſteiget auf in die Hoͤhe, zum Himmel zu; und ſteiget nicht hin⸗ ab zu den Niedrigkeiten der Erden, wie die vie⸗ hiſche Menſchen thun. Pred. 3, 21. Und in die⸗ ſem allen iſt er ſehr ſorgfaͤltig, daß er nicht in die tiefe Hoͤlle verſtoſſen werde, welche er, wie er wol weiß, gar oft verdienet haͤtte, mit ſeinen Süͤnden. B.. 25⸗H209. Der HErr wird das Haus der Hof⸗ faͤrtigen zerbrechen (der Hoffaͤrtige, der uneingedenck ſeiner Nichtigkeit und der goͤttichen Majeſtaͤt und Hoheit, hoͤchherſaͤhret nach ſeinen Luͤſten, der bauet ſein Haus, ſein Geſchlecht, Hab und Guͤter, und ſein Thun ſucht er gleich⸗ ſam zu verewigen. Allein es wied nicht beſtehen, ſondern zerbrochen und mit Strumpf und Stiel ausgerottet werden. Der HErr ſelber wirds ausrotten,) Und die (oft ſehr enge) Gren⸗ tze der (rechten) Witiwe (die einſam iſt, die ihre Hoffnung auf GOtt ſteller, und bleibet am Gebet und Flehen Tag und Nacht 1Tim. 5, 5.) beſtaͤtigen (und beveſtigen, obgleich der Hoffaͤrtige ihr manchen Tort anthut, und, ſo viel an ihm iſt, ihre Grentzen ſuchet zu ſchmaͤ⸗ lern, ja ſie aus ihrem lieben Haͤus ein Micha 2, 9. zu treiben trachtet.) V. 26. Die An⸗ ſchlaͤge (Hebr. Gedancken) des argen (des boshaftigen, der mit Fleiß ſich und an dern zu ſchaden trachtet) ſind dem HErrn ein Greuel (weil ſie den Gedancken und Anſchlas gen eines weiſen Sohnes v. 22. gantz entgegen ſtehen, aus einem unglaͤubigen Hertzen kom⸗ men und nichts, als Schaden und Schande urd Unluſt anzurichten, zum Zwecke haben) aber troͤſtlich reden die Reinen (die Reinen, die ſich waſchen und reinigen; das Boͤſe von den Augen GBttes weg thun, vom Boͤſen laſſen, gutes thun lernen, nach Recht trachten u. f. Eſ. 1, 16. 17. dieſe reden lieblich, GOtt zu ehren, ih⸗ rem Naͤchſten zur Erbauung mit holden Geber⸗ den und freundlichen Worten, wie Joſeph mit ſeinen Bruͤdern redete, da er ihre bekuͤmmerte Hertzen troͤſtete 1 B. Moſ. 50,19. u ſ. w.) W. 27. Der Geitzige (der ſich von der ſchlim⸗ men Gewinnſucht bemeiſtern laͤſſet, und durch allerley ungerechte Wege und Mittel Geld und Gut zuſammen zuſcharren trachtet; und daher auch im Gerichte die Augen gern durch Geſchen⸗ cke blenden laͤſſet. Ein ſolcher Geitziger) ver⸗ ſtoͤret ſein eigen Haus. (Er betruͤbet ſein Haus c. II, 29. und womit ers gluͤcklich und dauerhaftig machen wolte, damit ſetzt er eben ſein Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cab. 1I. v. 242 A * weiſen Sohnes der ſeinen Water erfreuet. d. . MMW nd alennd er der ſchaumet Oſtged⸗ en caus Schimpfte ſchecheſa v ſchuldig Seuſennk e Blohe (iuneh ds, ud wohl vethe (der heige nee von der ſ herpor ⸗ falzeſchoe wot donn von den der Ger hen, welch De Gotti⸗ widd gee haftiges? Gerechte loſen Of penn ſte Und glclgl hobe, ſoen dern lieben widerG e eillege, ſid ſede ſe. N Andic Ncht al ſind, un geſchlage heiſtlich ſe in der 36,10. 1. chet, na galmhert ſtauchhe Ddi — da Gi taiil. nt Ginden ite ede er D c uf Wener unnde: aufdas, es dag, ase datenigaat⸗ ſeget aſin higtnicehir. l, wie die bie⸗ 21 Und in diee⸗: ſer nichfin die che er, wie r le, nit ſiten aus derho⸗ fäirige, der dder gbtlſchen hret nach ſeinen ein Geſclecht . ſacht ergeiche. hrlcht beſtehen. Uupfund St r aelber vieds enge) Gren⸗ de drſonn it, , Mölelbet Noacht Tin. n, Deech Lauthut, d, icher zu ſchind ein Micha , ) ds orgen Hertn in und Anſchli⸗ gart eutgegen Horten kunn⸗ Schande ad haben) aber ſe Reinen, ee Bae vor den Boͤſen lagen, htenuE t uchren ih⸗ Poſden Gebe Ne oſeche t tebekhnum u .t) n t, und duch iteGedund t; udahee urg Geſchenn hide rer/ etitin gicich ud ſſtts din ſtngtg “ ſlir . Cap. 15. v.23⸗33. der Spruͤche Salomonis. 199 ſein Weib, Kinder und Guͤter in Verwirrung, Jammer und Hertzeleid. Denn die da reich werden wollen, die fallen in Ver⸗ ſuchung und Stricke, und viel thoͤrich⸗ ter und ſchaͤd icher Luͦſte, welche ver⸗ ſencken die Menſchen ins Verderden und Verdammniß 1 Timoheum 6, 9.) Wer aber Geſchencke haſſet, (und ſich durch ſolchen Gift die Augen nicht blenden laͤſſet,) der wird Leben. (Und ob er gleich ſich nicht Geld und Guͤter ſammlet, ſo wird er doch ſich und den ſeinigen Leben und Wohl⸗ ergehen erlangen.) V. 28. Das Hertz des Gerechten (Cap. 12, 5.) tichtet was zu antworten iſt. (Er dencket darauf, und uͤberlegets ſorgfaͤltig und genau, daß er richtig und kluͤglich antworte dem, der ihn fra⸗ get, damit er den andern recht verſtaͤndige, und allem Mißverſtand vorbaue, oder abhelfe.) Aber der Mund der Gottloſen (c. 12,7.) ſchaͤumet boͤſes. (Sein Mund iſt eine giſt ge Quelle, aus welcher nichts als Boshei⸗ ten heraus prudeln. Ein Feuer anzuͤndende Schimpfreden, giftige Schmaͤhungen, laͤſter⸗ liche Poßquille, boshaftige Verdrehungen der u ſchuldigſten Worte, mit heuchleriſchen Seufzern vermengte Afterredungen, und was die Bosheit mehr an die Hand geben kan, ſchaͤumet der Gottloſen Mund mit Freuden aus, und meinet wohl noch darzu, er habe ſich wohl verhalten.) V. 29. Der HERR (der heilige und wahrhaf ige GOtt) iſt fer⸗ ne von den Gortloſen (die ihre Bosheiten ſo hervor qu llen laſſen. Sie haben keine Ge⸗ meinſchaft mit ihm, und er iſt mit ſeiner Guͤte weit von ihnen entfernet. Das Heil iſt ferne von den Gottloſen. Pfalm. 119, 155.) Aber der Gerechten Gebet (Seufzen und Fle⸗ hen, welches ſie zu dem HErrn ſchicken, wenn die Gottloſen ſo toben) erhoͤret er. (und wirds gewiß erhoͤren, und der Gottloſen bos⸗ haftiges Maul wol zu ſtopfen wiſſen. Die Gerechten ſchelten nicht wieder auf des Gott⸗ loſen Laͤſterungen und Bosheiten; ſondern wenn ſie ihre Antwort, ſo es noͤthig, richtig, und kluͤglich in der Furcht des HErrn gegehen habe, ſo empfehlen ſie die Sache in ihrem Gebet dem lieben GOtt. Wenn denn Menſchen wider GOtt wuͤten; ſo wiſſen ſie, daß er Eh⸗ re einlege, und wenn ſie noch mehr wuͤten, ſo ſind ſie verſichert, GOtt ſey ouch noch geruͤ⸗ ſtet. Pf. 76, 11.) V. 30. Freundlicher Anblick (Hebr. das Licht der Augen. Nuicht allein wenn die leiblichen Augen geſund ſind, und nicht mit Blindheit, oder Kranckheit geſchlagen ſind; ſondern vornehmlich wenn der geiſtlich bliaden Augen aufgethan werden, daß ſie in dem Licht GOttes das Licht ſehen. Pf. 36,10. Und wenn den Frommen das Lcht auf⸗ gehet, nach ihrem Leiden, von dem gnadigen, barmhertzigen und Gerechten. Pf. 112, 4. und ſie auch bey Menſchen Gnade finden. Ein ſol⸗ Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. ches Licht der Augen) erfreuet das Hertz (vielmehr als es der Gotkloſen Bosheits⸗ Quelle betruͤbet hat) und ein gut Geruͤch⸗ te (oder eine gute Botſchaft von der Gnade GOttes in dem HErrn Meßia, wenn deren Ver ſicherung in einer bekuͤmmerten, oder an⸗ geſochtenen Seele recht lebendig wird,) machet das Gebeine fett. (Dieſe froͤh⸗ liche Botſchaft inſonderheit ſtaͤrcket die muͤden Häaͤnde, und erquicket die ſtrauchlende Knie. Efa. 35, 3. daß man gewiſſe Schritte thun kan mit ſeinem Fuͤſſen, und man nicht ſtrau⸗ chele, wie ein Lahmer, ſondern vielmehr ge⸗ ſund werde. Hebr. 12, 13.) V. 31. Das Ohr, daß da (gern und geduldig) hoͤret die Strafe (und Ueberzeugung) des Lebens (die zum waͤhren geiſtlichen Leben Anweiſung und davon Ueberzeugung giebet, daß man ihr mit willigen Hertzen gehorche) wird uͤber den Weiſen wohnen, (die alle durch ſolche Ueberzeugung zur wahren Weisheit kommen ſind. Und ſo auch wird noch immer ein ſolch hoͤrendes Ohr, ein ſolcher gehorſamer Menſch, dahin kommen, daß er ſeine Bleibeſtaͤtte mit⸗ ten unter den Weiſen ſinde, wenn iyn gleich die Gottloſen mit ihrem giftigen Mund eine zeitlang boshaftig verlaͤſtert haben. Es wird noch eine Zeit kommen, daß auch die Koͤni⸗ ginnen und Kebs⸗Weiber ſelber ihn loben wer⸗ den. Hohel. 6,8.) V. 32. Wer ſich nicht ziehen laͤſſet (wer ſich von der Zucht und Unterweiſung der Weisheit abwendet, und al⸗ le ihren Rath fahren laͤſſet c. 1, 25. c. 8, 33. c. 13,18. und wall ihr nicht gehorſam werden.) der machet ſich ſelbſt zu nichte (der haſſet und verachtet, ja er verwirft ſeine Seele, und ihr Heil. Er ſchleudert ſeine eigene Seele ins Verderben.) Wer aber Strafe hoͤ⸗ ret,) Wer die Ueberzeugungen des klug ma⸗ chenden Geiſtes der Weisheit mit einem de⸗ muͤthigen und glaͤubigen Hertzen annimmet, und ihnen fein gehorſam wird) der wird klug. (Hebr. der bekommet ein Hertz. Da er vorher Mangel am Hertzen hatte, und ohne Verſtand und Gewiſſen dahin fuhr: ſo erlanget er nun Verſtand und ſein Gewiſſen wird gereiniget von den todten Wercken, zu dienen dem lebendigen GOTT. Hedr. 9, 14. Und ſo beſitzet er ſein Hertz mit Freudigkeit, wenn die Gottloſen Truͤbſal und Angſt uͤber⸗ fallen wird. Ein ſolcher behertzt gemachter Gerechte iſt auch in ſeinem Tode getroſt. k. 14, 32.) V. 33. Die Furcht des HErrn ((c. 1,7. Anmer. 1.) iſt Zucht zur Weis⸗ heit. (Sie iſt eine Unterweiſung zur wah⸗ ren Weisheit. Denn die Furcht des HErrn iſt der Weisheit Anfang. c. 9, 10. Dieſe heil⸗ ſame Gnade unterwelſet uns, daß wir verleu⸗ gnen ſollen das ungoͤttliche Weſen, urd die weltlichen Luͤſte, und ſollen zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in diefer Welt. Tit. 2, 1I. 12.) R Und 130 Und ehe man zu Ehren kommet, muß man zuwer leiden. (Hebr. Vor der Herrlichkeit iſt Demuͤthigung. Wer zur Herrlichkeit erhaben werden will, Dder muß zuvor duꝛch manche Demuͤthigung ge⸗ hen. Denn der Geiſt der Weiſſagung bezeu⸗ get die Leiden, die in dem Meßia ſind, und wo⸗ durch wir muͤſſen gedemuͤthiget werden, und die Herrlichkeit darnach 1 Petr. 1, I1. Wenn alſo die Unterweiſung der Weisheit uns mannichmal ſehr gedemuͤthiget und herunter daſet ſo folget auch die Herrlichkeit dar⸗ ach. H Alunmerckungen. 1. Die Demuͤthigung )u oder wel⸗ ches mit dieſem Wort einerley Bedeutung hat, ep kommen beyde von dav her. Welches nicht nur antworten heiſſet, ſondern auch 10 οσςι das Uebereinkommen, da ſich eines aufs andere paſſet, und ſchicket, ausdruͤckt. Wie wir v. 23. angemerckt. So iſt nur ov dem Buchſtaben nach gleichſam die &in⸗ paſſungsmachung, quaſi reſponſifa- tio, oοοονιοαναι. Da auch bey den He⸗ braͤern die Subſtantiva oft active und paſſi- ve bedeuten: ſo ſtehen dieſe Woͤrter acti⸗ ve. Eine ſolche Handlung eines andern, da er mich nach ſeinem Willen und Begehren ein⸗ paſſet, und machet, daß ſich mein Wille nach ſeinem ſchicken und juſt einpaſſen muß. Und ſo heißts die Demuͤthigung, da GOtt an den Menſchen durch mancherley Creutz arbeiten muß, ehe er ihn dahin bringet, daß er mit ihm recht harmonire. Undſo wird an unſerm Orte und c. 18, 12. dieſes Wort genommen. Es kan keiner zur Herrlichkeit kommen, wenn er nicht zuvor ſich von GOtt in ſeinen Willen einpaſſen, und, ſo zuſagen, zurecht hobeln, Richtige und erdauliche Erkärung Cap. 16.v.12. ſchneiden, und ſaͤgen laſſen. Die wahre De⸗ muth beſtehet nicht in aͤuſſerlichen Geberden; ſondern darinnen, daß man in voͤll ger Ver⸗ leugnung ſein ſelbſt, mit dem Willer GOt⸗ tes harmonire, und ſich fein einpaſſe in ſeine Fuͤhrungen und Schickungen. Das iſt die rechte Demuth, die ſich, in die Formen, da uns GOtt hinein haben will, einpreſſen und eindruͤcken laͤſſet ohne Murren und zweifelhafte Ueberlegung. Alſo c. 22, 4. allwo man nach⸗ ſehen kan. 2. Es wird das Wort Map auch paſſive genommen, da ich des andern Eißpaſſen und Harmoniren nach meinem Willen auffaſſe und annehme. Und ſo wirds genommen Pſ. 18, 36. un rey dein Ueberein kom⸗ men mit mir machet mich groß. Da du dich nach meinem Wunſch ſo gn aͤdig zu mir nei⸗ geſt, quia reſpondes mihi ex votis meis: ſo macheſt du mich groß 2 B. Sam. 23, 36. ſte⸗ het dafuͤr P: yn dein antworten, da du ſo meinem Seyuen dich accomodireſt, ma⸗ cheſt du mich groß. Nur kommts noch vor Pſ. 45,5. Zeuch einher wegen (9) des Wor⸗ tes der Wahrheit, P ½ a fuͤr Pun: denn darum ſtehet das erſte Wort in ſt tu abſolu⸗ to. Gantz hieß die Rede P νανh H☛und wegen der Garmonirung in der Gerech⸗ tigkeit, da ja Wahrheit und Gerechtigkeit mit einander harmoniren muͤſſen, nach deiner Zuſage, HERR! Wenn alſo GOtt uns hat mit ihm harmonirend gemacht: (ut no- ſtra omnia reſpondeant voluntati ipſius) ſo wird er auch mit unſern Wuͤnſchen harmo⸗ nirend (reſpondet votis noſtris) und macht uns endlich herrlic!h Das ſechzehende Capitell Lehret wircke und ſchaffe; wogegen ſich Wie goͤttliche Vorſorge und Regierung alles Gute die Menſchen im Leben, Wan⸗ del und Beruf gebührlich verhalten ſollen. Er Menſch ſetzet ihm wol vor im Hertzen (er machet in ſeinen Hertzen Einrichtungen, Ordnun⸗ gen und Ueberlegungen, ſo ſoll es gehen, ſo wird es gehen, dieſes oder ſenes will ich in ſol⸗ cher Ordnung thun, das wird dieſe oder jene gute Wü ckung haben. Erxr richt t die Sache ein, und machet ſich die Rechnung) aber vom HErrn koͤmmt, was die Zunge re⸗ den ſoll. (Hebr. Vom ,Errn kommt die Uebereinſtimmung c. 15, 23. der Zunge. Daß die Zunge uüͤbereinſtimme mit dem HErrn, und bekenne, daß er alles wohl gemacht, ob es gleich gauntz nicht gegan⸗ gen iſt nach der Einrichtung „ die das Hertz ge⸗ macht hatte; daß ſie ſage: das iſt vom OErrn, das iſt ein Werck GOttes.) V. 2. Einen feglichen duͤncken ſeine Wege rein ſeyn (er dencket ſeine Weiſe, ſem Thun, ſein Wandel ſey rein, und mangle ihm von der gebuͤhrenden Richtigkeit nichts, weil die na⸗ tuͤrliche Eigenliebe uns immer antreibet, daß wir das Beſte von uns ſelber hoffen) aber der HErr pruͤfet (Hebr. aufs genau⸗ ſte) die Geiſter (er pruͤfet Hertzen und Nieren Pf. 1,20. Ein Menſch ſiehet, was vor Augen iſt; aber der HErr ſiehet das Hertzan— 1Sam. 16,7. und erkennet die Gedar cken von ferne Pf. 139,2. Dem Meunſchen duͤncken ſeine Wege Cn ie — e in ſe kon vecevund Beſctl hewi ercke⸗ faten arkleb ſt n i ber rtichte⸗ , ſatan dotehigtn! gemmn Hauft wpile ſetun Prüft⸗, uuſe elerder d Vardemmh on ſenen⸗ deine Auſt nie Gedan werden. Auunichte dl zum HErrn Dancken, di ne ſche B lunnen und licht und gn ſl.) V. derheilge, ghove/ n en ebt. eiſtimem iies Rath un chetzinit ſein . Denn les unter ſie nle. So ſin derſed de wil alſo, d angewwieſene moniren ſol Ordnung u guchden in nicht r̃eotdn ſey fernel E item unde erſiche en Gotlce vor GOti N Dider G en hat; d Weis ſinnun dil in)un ) t 20 ue . Fornen, da upreſen ind dweſeheſte Momannach⸗ alchpallge ipaſen und len aufeſſe motmmen P. dereinkom⸗ oß. Dadu dg umenei⸗ Votis meis: n.23,36. ſe⸗ direſt, na⸗ nts noch vor ) des Wor⸗ unedenn him abſoln. 1) eede der Gerech⸗ Ngtgkeit hach daber GOit uns 1: (ut no⸗ idds) chen harmo⸗ und macht Gte Van⸗ 1 Hers⸗ n Hertn, tein ſehn Thun, in. n von der hſer)eber genal⸗ iten und 4 was vor di ckeibn ſcken ſite Tee vel die d Wercke. Cap. 16. v. 325. der Spruͤche Salomonis. 131 Wege rein ſeyn; aber der HErr pruͤfet und forſchet aufs genauſte, aus was fuͤr einem Geiſt ſie kommen, weicher Geiſt der eigentli⸗ che Beweger, und Einrichter dieſer Wege ge⸗ weſen, und was ſie fuͤr Abſichten haben.) V. 3. Befiehl dem HErrn deine Wercke Hebr. Waͤltze zum HErrn alle deine Denn alle deine Wercke ſind auch bey der beſten Einrichtung dei es Her⸗ tzens ſolche Wercke, denen noch viele Unreinig⸗ keiten ankleben. Da aber GOtt im Hertzen iſt da er auch gerne will alle deine Wege ſel⸗ ber einrichten, und ſie ihm geſaͤllig machen: Ey! ſo nimm allezeit deine Wercke, die du vornehmen wilt, gleichſam zuſammen auf ei⸗ nem Haufen mit allen ihren Umſtaͤnden, und waͤltze ſie zum OErrn, daß er ſie erforſche und pruͤfe, daß er der Einrichter, Fortfuͤhrer und WVollender derſelben ſey. Wenn du alſo deine Wercke zu ihm waͤltzen wirſt, und wirſt blos von ſeinem Willen abhangen?) ſo werden deine Anſchlaͤge fortgehen. (Hebr. Dei⸗ ne Gedancken werden beveſtiget werden. Deine Gedancken werden leicht zunichte c. 15, 22. aber wenn du deine Wercke zum HPEern waͤltzeſt: ſo werden auch deine Ge⸗ dancken, die du auf dein Werck richten mußt, eine ſolche Beveſtigung erlangen, daß du er⸗ kennen und einſehen wirſt, wie dein Werck leicht und gluͤcklich zu Ende gebracht werden ſoll.) V. 4. Der HEer (der guͤtige, der heilige, gerechte, weiſe und wahrhaftige Jehova) machet alles um ſein Gelbſtwil⸗ len (Hebr. machet alles zur Ueber⸗ einſtimmung mit ihm. Das iſt GOt⸗ tes Rath und Wille, daß alles, was er ma⸗ chet, mit ſeinem Rath und Willen uͤbereinſtim⸗ me. Denn wenn das geſchicht, ſo hat auch alles unter ſich eine Proportion, und Harmo⸗ nie. So ſtimmen auch, die ſonſt wider einan⸗ der ſind uͤberein nach dem Willen GOttes. Er will alſo, daß alle ſeine Geſchoͤpfe in der ihnen angewieſenen Ordnung unter einander ſo har⸗ moniren ſollen, daß ſie alle mit ihm in ihrer Ordnung uͤbereinkommen. Und ſo hat er) auch den Gottloſen gemacht (und machet ihn, nicht zur Gottloſigkeit, daß er nach ſei⸗ ner Verordnung gottlos Leben muͤßte. Das ſey ferne! Er hat ihn auch nicht gemacht aus einem unbedungenen Rathſchluß zur ewigen Cerdammniß. Pfuͤy! daß man ſolche got⸗ teslaͤſterliche Gedancken von dem GOtt, der die Liebe iſt, hegen wolte! ſondern da der Gottloſe von der unruhigen Bewegung wider GOtt, und von dem hoͤchſt ſtraͤflichen Toben wider GOtt durch Ungerechtigkeit, den Na⸗ men hat; und er aber allein derjenige auf Er⸗ den iſt, der mit GOttes Guͤte, Helligkeit und Wetisheit nicht harmoniren und uͤberein⸗ ſtimmen will; ſo machet er, der liebe GOtt, ihn) zum doͤſen Tag (Hebr. zum Tag des Ungluͤcks, daß er zum Tag des Un⸗ gluͤcks aus eigner Schuld verdammet werde, und alſo an ſolchem Tage doch unt GOites Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit harmoni⸗ ren und uͤbereinſtimmen muß. Daben verlie⸗ ret GOtt nichts; der Gottloſe aber alles. GOtt laͤſſet den Gotkloſen genug warnen, er traͤgt ihn lange genug mit Geduld und Wer⸗ ſchonen. Wenn er aber ſich nicht bekehren und mit GOttes Gnaden⸗MWillen uͤbereinſtim⸗ men will: ſo verſpart ihn GOtt, bis auf den Tag des Ungluͤcks. Da er eie Zeuge der Hei⸗ ligkeit, Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit GOttes ſenn muß, well er durchaus kein Zeu⸗ ge ſeiner Guͤte und Weisheit in einem heiligen, gerechten und rechtſchaffenen Weſen hat wer⸗ den wollen.) , Anmerckungen. 1. Dieſer Ater Vers handelt eigentlich nicht von der Schoͤpfung, wie das Wort 2 zu er⸗ kennen giebet, welches eigentlich heißt molixi machinari, uͤberlegen, wie und in welcher Ordnung eine Sache gehen ſoll, und darzu die Veranſtaltung machen. Sondern es han⸗ delt dieſer Vers eigentlich von der Regierung GOttes, und ſeiner Vorſehung. Wenn Salomo hier von der Schoͤpfung haͤtte reden wollen: ſo wuͤrde er wol Nn oder Wy ge⸗ brauchet haben. In ſolcher ſeiner Regierung nun gehet er eintzig und allein damit um, daß alles (und aiſo auch der Gottloſe) mit ihm und ſeinem Wlllen uͤbereinſtimmen, und alle ſeine Creaturen (und alſo auch der Gottloſe) Zeu⸗ gen ſeiner Guͤte, Heiligkeit, Weisheit, Gna⸗ den Gerechtigkeit und Heiligkeit ſeyn ſollen. Und dazu giebt er jeden Gnade. Weil aber der Gottloſe dahin nicht ſtimmen will; er will nur mit ſeinem boshaftigen Willen uͤberein⸗ ſtimmen und denſelben ausfuͤhren; weil er auch den Reichthum der goͤttlichen Guͤte und Geduld, davurch er zur Buſſe geleitet wird, dennoch ſchnoͤde verachtet: ſo hat er demnach mit ihm die Einrichtung gemacht auf dem Tag des Ungluͤcks, daß er als denn doch muß mit ſeiner Zorn⸗Gerechtigkeit uͤbereinſtimmen. GOtt will den Gottloſen nicht immer ſo in ſei⸗ nem Sode ungeſtraft hingehen laſſen. Wel⸗ ches wider ſeine Gerechtigkeit, Heiligkeit, Wahrhaftigkeit, ja auch wider ſeine Guͤte waͤre, da er ſeiner Kinder ihr Verſehen ſo bald beſtrafet, und hinter ihnen her iſt. 2. Hat denn nun GOtt etwa den Gott⸗ loſen aus einem unbedungenen Rathſchluß zum Tage des Ungluͤcks præ deſtiniret? Ant⸗ wort: Das kan aus dieſem Vers nie bewie⸗ ſen werden. Denn dieſer Vers handelt ja eigentlich nicht von der Prædeſtination, ſon= dern von der gottlichen Regierung. Doch wenn er auch davon handelte, ſo will ja GO TT, daß alles, und alſo auch der Gottloſe mit ſeinem Liebes⸗Walen harmo-⸗ niren ſoll. Auch der Gottloſe ſolte nach dem Liebes⸗Willen ein Zeuge werden der goͤtt⸗ lichen Guͤte, Gnaden⸗Gerechtigkeit, Heilig⸗ R 2 keeit, 132 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 16. v. 5,/9. keit, Weisheit und Wahrhaftigkeit. Nach welcher Wahrhaftigkeit GOtt ſchwoͤret, daß er keinen Gefallen habe am Tode des Gottloſen, ſondern daß er ſich bekehre und lebe Heſek. 33, 1I. Fragt man weiter: Regieret es denn etwa GOtt ſo, daß der Gottloſe in Suͤnde fallen muß, damit er auf den Tag des Ungluͤcks ge⸗ ſparet werde? Antwort: Das waͤre gottes⸗ laͤſterlich, wenn man ſo gedencken wolte, und ſo muͤſte hier ſtehen: der Herr richtet ſeine Re⸗ gierung ſo ein, daß ſie ſey yws zur Gott⸗ loſigkeit. So waͤre ja GOtt die Urſache der Suͤnde, und der Gottloſe wuͤrde denn verdammt, weil er der goͤttlichen Einrichtung zur Suͤnde ſo gehorſamlich und treulich gefol⸗ get haͤtte. MWaͤre da GOtt nicht an der Suͤn⸗ de Schuld? So aberiſts: weil der Gottloſe durch aus nicht mit GOtt harmoniren will, ſondern immer wider ihn tobet, ſo wird er behalten zum Gericht 2 Petr. 2, 4. V. 579. Ein ſtoltz Hertz (Hebr. ein jeder hoher am Hertzen. Ein jeder ſolcher der 1) mit ſeinem Hertzen, oder ſeinen Unternehmun⸗ gen hoͤher hinaus will, als ihm die Grentzen von GOit geſetzet ſind: der 2) andre hochmuͤthig neben ſich verachtet: der 3) von ſeiner Ver⸗ dienſtlichkeit und Wuͤrdigkeit hoch herruͤhmet. Ein ſolch ſtoltz Hertz) iſt dem Herrn ein Greuel (weil es ſich ſo greulich hoch ſetzet, daß es ſich keine Grentzen von GOtt will vor⸗ ſchreiben laſſen, und alſo GOlt freventlich aus den Augen ſetzet, ſeinen Naͤchſten ſchnoͤ⸗ de verachtet, und ſich alleine, oder vornem⸗ lich, als einen ſolchen anſiehet, dem GOTT ſchuldig ſey, ſeine Dienſte mit beſonderer Gluͤckſeligkeit zu vergelten: das iſt ja dem HErrn ein Greueh) und wird nicht unge⸗ ſtraft bleiben, wenn ſie ſich gleich alle an einander haͤngen (Hebr. Esg ſey Hand zu Hand (c. II,21.) ſo wird er nicht unſchuldig oder rein erklaͤret Werden. Er mags machen wie er will, und mag gleich, ſo zu ſagen, mit beyden Haͤn⸗ den, und aus aller ſeiner Macht ſich bemuͤhen, und arbeiten mit noch ſo guten Vorgeben: ſo wird ihn doch die goͤttliche Straf⸗Gerechtigkeit als einen Schuldigen treffen. Denn ſein Sinn und Gewiſſen iſt unrein.) V. 6. Durch Guͤte und Treue (Hebr. durch Gnade und Wahrheit. Als welche uns durch den Herrn Meßiam worden Joh. 1, 17. der das Guͤtigkeits⸗Uebermaß c. 14, 34. Anm. uns erwirbet, und in der That den Glaͤubigen ſchencket und zueignet) wird Miſ⸗ ſethat verſohnet ¶ und der Suͤnden⸗Schuld und Straſe vergeben, auch Leben und Selig⸗ keit geſchencket: denn wo Vergebung der Suͤn⸗ de iſt, da iſt auch Leben und Seligkeit) und durch die Furcht des HErrn (durch die kindliche Ehrfurcht vor dem HErrn, welche durch die Gnade und Wahrcrheit recht in die Seele gepflantzet wird) meidet man das Boͤſe (man weichet immermehr von dem Boͤ⸗ ſen, weil man ſich ſcheuet GOtt, als einen Vater, der ein ſo uͤberſchwenglich groſſes Guͤ⸗ tigkeits⸗Uebermaß uns in der That und Wahr⸗ heit erwieſen, zu beleidigen. In ſolcher Ehr⸗ furcht reiniget man ſich durch die geſchenckte Gnade und Wahrheit auch von aller Befles ckung des Fleiſches und des Geiſtes, und ſaͤh⸗ ret fort mit der Heiligung in der Furcht GOt⸗ tes 2 Cor. 7, ¹.) V. 7. Wenn jemands Wege (Beginnen, Vornehmen und Wan⸗ del) dem HErrn wohlgefallen (daß ſie zu ſeinen wahren Ehren, ſeiner Kirchen beſten, und zu ſeinem wahren Heil und Nutzen ſeyn:) ſo machet er auch ſeine Feinde (von wel⸗ chen er den groͤßten Widerſpruch und Hinder⸗ niß ſich befuͤrchtet hat) zu frieden (daß ſie ihm wol noch huͤlfliche Hand bieten und das Gute foͤrdern und es ſegnen muͤſſen. Wie ſolches Jacob an ſeinem ſeindſeligen Schwie⸗ ger⸗Vater, dem Laban, 1 B. Moſ. 31,1. u. ſ. w. und an ſeinem Bruder Eſau 1 B. Moſ. 33, I. u. ſ. w. erſahren.) V. 8. Es iſt beſſer wenig (haben und beſitzen) mit Gerechtig⸗ keit (welches man ohne Betrug und arge Liſt vedlich und unter dem Segen GOltes er⸗ langet hat) denn viel Einkommens (ba⸗ ben) mit Unrecht (da man nicht bedenckt, was die Gerechtigkeit erfodert, ſondern aller⸗ ley boͤſe Griffe, auch uater dem Schein des Rechts, gebrauchet, andre wider Recht und Billigkeit zu beſchnellen, zu uͤbervortheilen, damit man nur ſein Einkommen mehre. Wo⸗ durch man ſich nicht allein in Unruhe ſetzet, L. I1, 16. ſondern auch verderbet. c. 13,23.) 9. Des Menſchen Hertz (v. 1.) ſchlaͤget ſeinen Weg an (Hebr. ſtellet ſeinen Weg als wol uͤberdacht dar. Es uͤberlegt ſorgfaͤltig alle Umſtaͤnde ſeines Vor⸗ habens, und wenn denn der Menſch meinet, er habe die Sache nun bey allen vier Zipfeln ge⸗ faſſet: ſo macht er ſich die Rechnung, ſo muͤſ⸗ ſe es gehen, es koͤnne ihm nun nicht ſehlen.) Aber der HErr allein giebet, daß er fortgehe (Hebr. der muß ſeinen Gang beveſtigen, daß der geſuchte Endzweck erlanget werde. Wo der HErr den Gang des Wercks, das man vor hat, nicht beveſti⸗ get, ſo hat man die Rechnung ohne den Wirth gemacht. Wo der HEer nicht den Gang be⸗ veſtiget, ſo arbeitet man umſonſt, da wachet man umſonſt. Pſalm. 127, 1. Hingegen wo der V. HErr die Sache foͤrdert, da muß alles wohl⸗ gerathen, wenn die Sache auch noch ſo einen kleinen und geringen Anfang haͤtte 3N Mit⸗ tel auch noch ſo unzulaͤnglich ſchienen.) Anmerckungen. 1. Die laͤgliche Etfahrung zeuget von der Wahrheit dieſes Ausſpruchs Salsmo⸗ nis. Err teuet (uͤch nochſot David gehe Sul muß . 31 1 V niht die , Uer und enſchoge d Schafe mi HEir hhri Wey beke gelten Wel Und geling ſainen Garn Eangeliob ſenſehate Gtner Wai Hiemand, al GOtt ſd Dchr gegen wach wet anbſen ein groſſer Nath u., N GO tuandns, ſtieden ſe Stande n O weenoͤt ſen, daße Ve Pniges hochſten d biligen C Errethn ha muß n und dunſel GN Ausſoprrt Mund im Gen Untreu I Gerich ſl 4. S Gie heit recht, de utin de il man das etorden , D, is ien ihreſs hatunde Nüſolche . Ne Geſchence hnele Biige ſtc, idfiß⸗ hig enn emnands enind Wan⸗ blen nzſe Kichen Uiſen, Alten ſyn) nde tondii chud Hidet⸗ ſen dßfe bieln und das nliſen. De igen Scne ofir. .ſen. 1B. Mz, Es ſt beſſer t Gerechig , trug und gege gen COraser⸗ Mmens (ha⸗ gicht bedengt, Pldenz alict⸗ n Schein des de Necht ud ͤberbotßeien, mhte. W wuheſeget e , 13, 3) L. 11) ſchliget llet ſeien t dar. s de ſeines Val⸗ ſch neinet, A bier Zipfelige⸗ ung, ſo nuſ⸗ icht ſehlen.) et, daß er inen Gang Pie Erdeck Eir den Garg nicht bebeſii⸗ hne den Weth den Gang be⸗ , da wache ngegen woe s alesn⸗. )hoch ſo eſen Hienen) , kubet vol “ẽ Glet N Ne ,eN⸗ Cap. 16. v. 10. der Spruͤche Salomonis. 133 nis. In groſſen Staats⸗und Welt⸗Häaͤndeln treffen wir unzehlige Exempel an, daß die allerkluͤgſten, und mit Menſchen⸗Witz um und um beſetzten Anſchlaͤge, deren gluͤcklichen Ausgang nach der abgeſaſten Form man gantz unwiderſprechlich gehoffet hat, gantz anders gelauffen ſind, als man den Entwurf gemacher hatte. Es kommet oft, eben da man meinet, die Früchte der guten Au⸗ ſchlaͤge durch einen guten Ausſchlag einzuern⸗ ten, ein ſo unvermutheter Zufall, der das gantze Schaufpiel der Welt⸗Händel auf einmal veraͤndert. Dadurch gantz das Ge⸗ gentheil der ſo wohl ausgeſonnenen Anſchlaͤge zum Vorſchein kommet. Das machts: der HErr hat die Anſchlaͤge nicht beveſtiget, darum beſtunden ſie nicht. Hingegen was der HEor beveſtiget, das bleibet ſtehen, wenn auch noch ſo viele ſich darwider ſetzten. Da muß David gehen und zunehmen, und das Haus Saul muß auch gehen und abnehmen 2 Sam. 3,7. 2. Wie einen geringen Anfang hatte nicht die Lehre des Evangelii. Die WVerkuͤn⸗ diger und Boten deſſelben waren geringe und einfaͤltige Leute. Sie gingen hin wie die Schafe mitten unter die Woͤlfe: doch da der HErr ihren Gang beveſtigte, ſo muſte ihr Weg beſtehen, und das Evangelium in der gantzen Welt verkuͤndiger werden. Wie arm und gering war Lutherus: doch da der HErr ſeinen Gang beveſtigte, gerieth es mit dem Evangelio viel weiter, als ſich Lutherus ſelb⸗ ſten je haͤtte einbilden koͤnnen. Mie mancher armer Waͤiſe gehet gantz verlaſſen dahin, hat niemand, auf den er ſich verlaſſen kan; allein GOtt ſoͤrdert ſeinen Gang ſo, vaß er, wie Joſeph, zu hohen Ehren kommen muß. Hin⸗ gegen machen andere mit ihrem Kindern ſo weit ausſehende Anſchlaͤge. Der Sohn ſoll ein groſſer Mann, ein geſchickter geheimer Rath u. d. g. werden: weil man es aber nicht mit GO TT anfaͤnget, ſo gehet alles ſo ruͤckwaͤrts, daß der vermeinte groſſe Herr zu frieden ſeyn muß, wenn er im geringſten Stande noch ſein bißgen Brot haben kan. O wie noͤthig iſts, GOtt unablaͤßig anzuruf⸗ fen, daß er unſern Gang beveſtige! B. 1. Weeiſſagung iſt in dem Munde des Königes (d. i. eines Koͤniges, als des aller⸗ hoͤchſten Richters Mund und Ausſpruch in billigen Dingen, iſt anzuſehen, als eine Errathung des Willens GOttes. Da⸗ her muß man in ſeinem Ausſopruch beruhen, und denſelben, da er gerecht iſt, als von GOTT annehmen. Man kan von ſeinem Ausſoruch nicht weiter adpelliren) ſein Mund fehlet nicht im Gericht (Hebr. im Ger iicht wird ſein Mund nicht untreu und boshaftig handeln. Im Gericht, und wenn er ein Urtheil ſprechen ſoll, z. E. über Tod und Leben, uͤber Hab und Güter u. d. g. wird ihn GOtt bewahren, daß ſein Mund nicht untreu und gottlos hande⸗ le. Er muß doch das Uetheil, auch wol wi⸗ der ſeinen Willen, nach der Weisheit Verord⸗ nung ſprechen, und das Recht ſagen nach deroſelben Vorſehung c. 8, 15. 16. daher man uhn und ſeine Perſon keiner Untreue und Bos⸗ heit beſchuldigen darf, ob ihm auch gleich etwa ſeine Bedienten zu einem ſolchen Urtheil verleitet haͤtten, das untreu und boshaftig abgefaſſet waäͤre. Es iſt doch nicht ohne goͤttliche Zulaſ⸗ ſung ſo und nicht anders ausgefallen.) Anmerckung. Salomo eignet hier einem Koͤnige kei⸗ nen ſonderbaren Geiſt der Weiſſagung zu, o⸗ der daß derſelbe etwa durch beſonvere Scharf⸗ ſinnigkeit hinter die Wahrheit allemal kom⸗ men ſollte. Denn es beſitzen ja auch Koͤnige nicht allemal eine ſolche Scharfſinnigkelt, wie doch gleichwol der Satz Salomons ſo alge⸗ mein lautet. Zudem ſo ſind Koͤnige oft darin⸗ nen am übelſten dran, daß ihnen die Wahr⸗ heit von heuchleriſchen Hofſchrantzen am mei⸗ ſten verborgen bleibet. Wie oft fallen nicht auch der Koͤnige Urtheile gar wiederrechtlich uad zur Unterdrückung der Unſchuldigen aus? Daher Salomons allgemeiner Ausſpruch wol nicht auf alle Koͤnige, die oft hart und tyran⸗ niſch regieren, kan adpliciret werden. Es will alſo hier Salomo nicht ſo wol Koͤnigen, wie ſie ſich im Gericht verhalten ſollen, eine Leh⸗ re geben; als vielmehr feommen und treuen Unterthanen, welche die Ausſprüche und Urtheile ihres Koͤniges erfahren, einen Troſt und Lehre an die Hand geben, wie ſie ſich bey allen Decreren ihrer Koͤnige und hoͤchſten O⸗ brigkeit beruhigen ſollen. Der Koͤnig iſt der oherſte Richter in weltlichen Sachen, von des⸗ ſen Ausſpruch man nicht weiter zu einem höͤ⸗ hern Richter in der Welt adpelliren kan. Da nun des Koͤnigs Hertz wie Waſſerbaͤche in vder Hand des .Errn iſt, und er es neiget, wo⸗ hin er will. Cap. 21, 1. So ſollen treue Unter⸗ thanen ihres Koͤniges Ausſoruch und Urtheil ſo annehmen, als habe er eben damit den goͤtt⸗ lichen Willen errathen, und ſeinen Ausſpruch ſo abgefaſſet, wie es GOtt zum beſten, oder zur Pruͤfung und Zuͤchtigung deſſen, uͤber wel⸗ chen der Aus pruch gegangen, zugelaſſen. Un⸗ terthanen ſollen gegen ſorche Verordnungen ſich nicht im Grimm beſchweren, ſie als un⸗ treue und boshaftige Anſch aͤge ausrufen; ſie ſollen nicht deswegen auf Meuterey oder Re⸗ bellion bedacht ſeyn; ſondern, wenn ihnen auch wircklich zu viel geſchaͤhe, die heilige Vorſe⸗ hung GOttes daru ker verehren, ſich dieſelbe zur Buſſe leiten laſſen, und zur Uebung der Geduld, bis etwa GOtt ſelbſt Mittel und We⸗ ge zeigen wird, daß den Traaglalen geſteuret werde⸗Indeſſen ſoll man dem Koͤnige nicht flu⸗ chen in ſeinem Hertzen. Pred. 10,20. Wenn alſo der Koͤnig ein gerechtes Uꝛtheil uͤber mich ſpꝛicht, es gefalle mir, oder gefalle mir nicht: ſo muß ich gedencken, das iſt op eine Errathung des Willens GOttes. Der Koͤnig hat R 3 nicht 134 Rtichtige und erbauliche Erklärung Cap. 9. v. II. 12. nicht anders geſprochen, als wie es GOtt uͤ⸗ Anmerckungen. ber mich verhaͤnget hat. Nun kommts nur drauf an, daß ich mich in goͤttlichen Willen ſchicke, und ſein Verhaͤngniß recht gebrauche zu meinem wahren beſten. Rechte Wage und Gewichte (wo⸗ mit nach der gemeinen Landes⸗Verordnung gewogen, und auch die verordneten Maaſſe, womit gemeſſen wird im Handel und Wan⸗ del) iſt vom HERRN. (Hebr. iſt dem HöErrn, nemlich geweihet und geordnet, daß Recht und Gerechtigkeit im Handel und MWandel nach des .Errn Willen beobachtet, und keiner uͤbervortheilet werde) und alle Pfunde (oder Gewicht⸗Steine (im Sack ((desgleichen auch alle verordnete Groͤſſe in den Maaſſen) ſind ſeine Wercke. (Er hat ſie verordnet und veſt geſetzet. Es iſt durch eine heilige Vorſehung geſchehen, daß gewiſſe Ge⸗ wichte und Maaſſe ſind allgemein in einem Staat eingefuͤhret worden, damit Gerechtig⸗ keit im Handel und Wandel beobachtet wuͤr⸗ de, und keiner zu kurtz kaͤme.) Anmerckungen. 1. Es heißt eigentlich nicht vom 6Errn; welches doch auch wahꝛ iſt; ſonden Salomo ſa⸗ get: die Wage und Gewichte ſind erd, ſie ſind dem οErrn heilig und geweihet. Wo⸗ mit alſo Salomo die Heiligkeit des verordne⸗ ten Maaſſes und Gewichts ausdruͤcket. Zu⸗ gleich aber lehret er, wie ſchwer ſich die verfun⸗ digen, die Gewicht und Maaß ihres Vortheils wegen betruͤglich aͤndern und verfaͤlſchen. Sie greifen eine heilige und GOtt geweihete Sa⸗ che an, und werden daher nicht ungeſtraft bleiben. Wie wenige bedencken das! 2. Auch die Wage meines Urtheils, wo⸗ mit ich anderer ihr Reden und Thun abwaͤge, iſt ein Heiligthum des HErrn. Auch dieſes muß dem HErrn gewelhet ſeyn. Wer dieſes Heiligthum des HErrn durch falſche verkehr⸗ te, verlaͤumderiſche und boshaftige Beurthei⸗ lungen entweihet, der wird ebenfalls ſeiner Strafe nicht entgehen. Vor dem Koͤnige Unrecht thun, iſt dem HErrn ein Greuel. (Hebr. Koͤ⸗ nigen iſts ein Greuel, Gottloſig⸗ keit ausuͤben. Wenn Koͤnige auf die recht dauerhafte Beveſtigung ihres Thrones kluͤglich ſehen: ſo kan es nicht anders ſeyn, ſie muͤſſen die Ausuͤbung der Gottloſigkeit, als die lauter Verwirrung, Unruhe und Verder⸗ ben nach ſich ziehet, mit groſſem Eifer haſſen.) Denn durch Gerechtigkeit (Da man je⸗ den das ſeine, was ihm nach goͤttlichen Wil⸗ len zukoͤmmt, giebet und verſchaffet auch er⸗ haͤlt) wird der Thron beſtaͤtiget, (und in gutem Stand erhalten.) 1. Olieſer Vers handelt nicht von dem Verhalten eines Koͤniges gegen GOtt an ſei⸗ nem Hofe, und was da vorgehe: denn da lehret ja die taͤgliche Erfahrung, daß an man⸗ chem Hofe Gottloſigkeiten vorgehen, die groß genug ſind. Da ſiehet man wol mannich⸗ mal Knechte und Sclaven ihrer Suͤnden auf Roſſen, und Fuͤrſten, ober edelmuͤthige, red⸗ liche Leute zu Fuſſe gehen, wie Kuechte Pred. 10,7. Salomo redet 1) von Koͤnigen in An⸗ ſehung der kiugen Vorſicht, wie ſie ihren Thron beveſtigen und geſegnet machen koͤn⸗ nen; wie man aus dem andern Theile dieſes Verſes gar deutlich erkennen kan. Wenn nun ein Koͤnig dieſen Zweck erhalten will: ſo muß ihm gottloſes Weſen ein Greuel ſeyn: ſonſten, wo er ſelber gottlos iſt, oder gottloſen Rathgebern folget, ſo wird ihm ſein Thron nicht beveſtiget werden. Alſo giebt hien Sa⸗ lomo Koͤnigen und Herrn einen guten Rath, wie ſie ihren Thron und Haus beveſtigen koͤnnen. S 2. Ferner iſt wohl zu mercken 2) daß das Wort Y die Gottloſigkeit, nicht nur das Laſter bedeutet, welches GOttes Erkenntniß, und den ihm ſchuldigen Dienſt boshaftig ver⸗ achtet und verwirft: welches eigentlich Gott⸗ loſigkeit heiſſet; ſondern yα Cwird eigent⸗ lich der Gerechtigkeit enigegen geſetzt, wie auch hier geſchicht, und bedeutet die Verſchul⸗ dung, dadurch einer als ein freventlicher Ver⸗ letzer der Gerechtigkeit ſtraffaͤllig wird. Z. E. 1 Sam. 24, 14. von dem Ungerechten, oder Schuldigen, gehet aus Verſchuldigung. So heißts Pred. 7, 27. Der Gottloſen Thor⸗ heit, eigentlich die Verſchuldigung der Thorheit. Hier nun heißt 'να v ſo viel als vé ein Gottloſer, oder der aus der Verſchuldigung recht ein Handwerck machet, gααειαααHοο οαν αdnαι ein Uebel⸗ thaͤter Matth. 7, 23. Ein Ungerechter, der eine boͤſe unterkoͤthige Sache hat, wie derje⸗ nige Iſraeliter, der ſich mit ſeinem Bruder zanckte, und den Moſes deswegen beſtrafte 2 B. Moſ. 2, 13. Ein ſolcher, der da iſt moo der des Todes ſchuldig iſt 4 B. Moſ. 25, 31. Im Gericht ſoll man dem Gerechten recht ſprechen, und den Ungerechten yN verdammen 5 B. Moſ. 25, 4. Den Schuldigen ſoll man alſo verdammen. Alſo iſt freylich dem Koͤnige ein ſolcher Uebelthaͤter ein Greuel, der die goͤttlichen und koͤniglichen Geſetze aus den Augen ſetzet, und ſich freventlich verſchul⸗ det. Eines ſolchen ſoll demnach ein Koͤni nicht ſchonen, wenn ſein Thron beſtehen ſol. Und wenn ein Koͤnig ſeinen Greuel an ſolchen Frevlern mit Ernſt beweiſet, ſo ſoll man ihn nicht fuͤr einen Tyrannen halten; ſondern viel⸗ mehr ſeinen Ernſt loben. Wenn er demnack auch wider die Werfaͤlſcher des Gewichts un Naaſſes ſtrenge verfaͤhret, ſo thut er nicht un⸗ gBL. 1,15. Hoten des ges Geunm nn Geberden 1b 6 giebt n die enger ald en und ſich gegen ber ein wtt ſen (und dur wathen i⸗der Wenn des Kl lichiſt Debr geſichs de Koͤnigs Angeſ esweſt) das UId Feende. Uetekthanen, 1 wenn der Kddie gegen ihn madk wie ein Aben Tages, Hißen cet.) Woohi gen ſaget, da nach von weit den. Wie d dieſelben geric cchſten Grad Kbnige, wetch Knig des dan Nohen Hi net, derſe- Drchinſte N Digen zun ſoſtellter ln ſeinenmor unem Reg hinſeine 4) Weishe inkallible Wlens ſe ſhet n ſe ud ſo gar Pnnchen . — Wie ſie D zm e halten l 1Geig i der gottoen n ei Den geit hie, gulen Int, us beneſteen kua2) fdns thicht urdas s Ekentiß, bobhfig ber⸗ ggentich Gote⸗ l) hent⸗ geſet, wie lſger O bied. Z. E. echten, bder ndigung. Ntloſen Thor⸗ digung der oder der aus Handtverc⸗ ein Uedel⸗ erechter, der t, wie derje⸗ nem Buder gen heſtafte da ſt ej 4B. Wo n Gerechten chten Schuloſgen lſt ſtenih rein Greue, Geſche aus ich verſchu⸗ beſtehen el. Lan ſlhe manhhn bndenn vie⸗ dennnuh wichtsnd nig uu P. igen⸗ Cap. 16. v. 13 17. 1 a) WWillens ſeines Vaters, der nie etwas ver⸗ der Sprucht Salomonis. V. 13: 15 Recht rathen gefaͤllet den Köni⸗ gen⸗ (Hebr. ein Wohlgefallen der oͤnige ſind die Lippen der Gerech⸗ tigkeit. Wenn einer redet und thut, in⸗ ſonderhelt nach den koͤniglichen Verordnungen, und dieſelbe ſeine Richtſchnur in buͤrgerlichen Geſchaͤften kluͤglich ſeyn laͤſſet, ſolches kan einem Koͤnige nicht anders, als wohlgefallen) und wer gleichzu raͤth (Hebr. wer Kichtigkeiten redet, ohne Falſch und ohne Tuͤcken recht handelt,) wird gelie⸗ bet. V. 14. Des Koͤniges Grimm (wenn der erreget wird, entweder durch wahre oder verlaͤumderiſche, luͤgenhafte Vorſtellun⸗ gen) iſt ein Bote des Todes (Hebr. ſind Boten des Codes. Wenn des Koͤni⸗ ges Grimm erreget worden, ſo ſind auch ſeine Geberden und Worte Boten des Todes, und es giebt viele, die das nach ſeinem Grimm aus⸗ geſprochene Urtheil ohne weiteres Nachden⸗ cken gar bald exſequiren. Es darf auch nie⸗ mand ſich gegen ſeinen Machtſpruch auflehnen) aber ein weiſer Mann wird ihn verſoͤh⸗ nen (und durch ſeine weiſe Vorſtellungen machen, daß der Grimm ſich lege.) V. 15. Wenn des Koͤniges Angeſicht freund⸗ lich iſt, (Hebr. in dem Licht des An⸗ geſichts des Koͤniges; wenn des Koͤniges Angeſicht gnaͤdig und freundlich ſich esweiſet) das iſt Leben; (Vergnuͤgen und Freude. Es ermuntert einen treuen Unterthanen, und macht ihn ſehr vergnuͤgt, wenn der Koͤnig auch nur eine gnaͤbige Mine gegen ihn machet.) Und ſeine Gnade iſt wie ein Abend⸗Regen, (der die von der Tages⸗Hitze ausgetrockneten Felder erqui⸗ Arlunmerckung. Was hier Salomo v. 10⸗15. von Koͤni⸗ gen ſaget, das kan freylich dem Buchſtaben nach von weltlichen Koͤnigen verſtanden wer⸗ den. Wie denn die Paraphraſis auch auf dieſelben gerichtet iſt. Allein alles kan im hoͤchſten Grad geſaget werden von demjenigen Koͤnige, welchen Salomo Pred. 5, 7. 8. den Koͤnig des Landes, das gebauet wird, und den hohen Huͤter, der von oben her hoch iſt, nennet, verſtanden werden. Ja Salomons vornehinſte Abſicht iſt, daß wir von jrdiſchen Dingen zum himmliſchen aufſteigen. Und alſo ſtellet er uns hier vor den Koͤnig der Ehren in ſeinen moraliſchen Eigenſchaften, die er in ſeinem Regimente beweilſet. Er ruͤhmet an thm ſeie JM Weisheit. Er iſt der unbetruͤgliche und infallible Errather und Offenbarer des ſiehet in ſeinem Regimente v. 10. auch alles, und ſo gar Maß und Gewichte dem HErrn ſeinem Water heiliget v. 11. b) Heiligkeit v. 12. Er hat einen Greuel an dem Uebelthaͤtern, und erkennet ſie nie als die Seinen Matth. 7, 23. Denn im Reiche dieſes Koͤniges hat man das Recht lieb Pf. 90, 4. Und Heiligkeit iſt die Zierde ſeines Hauſes ewiglich Pſ. 93, 5. c) Guͤtigkeit v. 13. Er hat einen ſonderlich gnaͤdigen Wohlgefallen an den Lippen der Gerechtigkeit, und an denen, die Richtig⸗ keit reden d. i. an ſolchen, die ſeine Gerech⸗ tigkeit, welche er ſeinen Glaͤubigen ſchen⸗ cket, preiſen, und alſo recht glaͤuben; und ſolche Glaubens⸗Gerechtigkeit in den Rich⸗ tigkeiten ihres Wandels beweiſen. d) Gerechtigkeit v. 14. Sein Grimm, das iſt, die oft unvermuthete Offenbarung ſei⸗ ner Gerechtigkeit, uͤber die oft genug gewar⸗ neten Suͤnder, bringet ihnen den Tod. Welchem ein aͤchter Weisheits⸗Schuͤler eatganet, weil er eine Verſoͤhnung gefun⸗ den hat. e) Wahrhaftigkeit v. 15. wie er wahrhaf⸗ kig die Gottloſen endlich ſtraft: alſo bele⸗ bet und erquicket er mit dem Lichte ſeines Antlitzes wahrhaftig die Seinen. Er ſie⸗ het ſie freundlich an, und goͤnnet ihnen ſeine Gnade. DWM Nimm an die Weisheit, denn ſie iſt beſſer weder Gold (Hebr. die Weisheit beſitzen, als ſein Eigenthum, wie viel beſſer iſt das, als Gold? Das iſt dem Golde vorzuziehen) und Ver⸗ ſtand haben, iſt edler, denn Silber (Hebr. und die Alugheit, den klug⸗ machenden Geiſt der Weisheit, beſitzen, iſt koͤſtlicher denn Silber. Wein nemlich der Koͤnig, unſer Koͤnig der Ehren, weiſe, heilig, guͤtig, gerecht und wahrhaftig iſt; und niemand als ein Weiſer, der ſich den klugmachenden Geiſt der Weisheit, c. 4, 5. Anm. I. ziehen laſſet, und beſitzet, ſolcher ſeiner Gnaden theilhaftig wird zum Leben: ſo iſt ja noͤthig, ſich um die rechte Beſitzung der Weisheit und Klugheit mehr zu bewerben, als um Gold und Silber zu erlangen.) B. 17. Der Frommen Weg (Hebr. der Kich⸗ tigen c. 14,9. gebahnte Straſſe mei⸗ dei das arge Hebr. iſt weichend vom Boſen. Die Richtigen, die ohne Falſch⸗ heit, Tuͤcke und Kruͤmmen alles vergeſſen, was dahinten iſt, und ſich zu dem, was da⸗ vorne iſt, ſtrecken u. ſ. w. Phil. 3, 13. 14. die haben einen gebahnten Weg, auf welchem ſie unverruͤckt nach der Ewigkeit zu wandern. Die Wege des HErrn ſind richtig, und die Gerechten wandeln drinnen Hoſ. 14, 10. Auf dieſen ſo wohl gebahnten, obgleich ſchmalen, Weg iſt dieſes die continuirliche Loſung: Weichen vom Boͤſen. Alles Tichten, Trachten, Reden, Thun und Laſſen der Rich⸗ ligen bewahret dieſes voſungs⸗MWort beſtaͤndig, und . 16 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 16. v. 18.192 und ſchallet ihnen immer in die Ohren: Wei⸗ che vom Boͤſen!) Und wer ſemen Weg (ſein Tichten, Trachten, Reden, Thun und Laſſen ſo nach GOttes Willen durch den klug⸗ machenden Geiſt der Weisheik) bewahret, (daß er genau und vorſichtiglich, nach der Re⸗ gel des Worts GOttes, wandele Eph. 5 15. Gal. 6, 16. wie ſichs gebuͤhret demjenigen Be⸗ ruf, darinnen er berufen iſt, mit aller De⸗ muth und Sanfſtmuth, mit Geduld Eph. 4, 1. 2. wer nun ſo ſeinen Weg bewahret) der behaͤlt ſein Leben (Hebr. der be⸗ wahret ſeine Seele. Ja wer ſeine Seele bewahret, beobachtet, und derſelben ewiges Wohlſeyn ernſtlich fuchet, der bewah⸗ ret ſeinen Weg, daß er getroſt, beſtaͤndig und aufs genaueſte darauf fortwandelt.) Anmerckung. In dieſem Wers wird ſchoͤn und kurtz ausgedruͤckt wahrer Kinder GSOttes redlicher Einn und wuͤrdiges Verhal⸗ ten auf dem Wege ihrer Pilgrimſchaft. Es wird ausged rücktihr a) Redlicher Einn. Sie ſind 4) Richtige auf der gebahnten traſ⸗ ſe. Das iſt ihr Sinn, ihr Hertz, ihre Sorgfalt, daß ſie Richtige, ohne falſch ſeyn auf der gebahnten Straſſe. Alſo haben ſie die Straſſe in ihrem Hertzen erwaͤhlet, die GOtt gebahnet und in ſeinem Worte angewieſen hat. Dieſe iſt der Weg der Buſſe und des Glaubens. In dieſem Wege haben ſie auch einen richtigen Sinn, daß ſie einſaͤltig und ohne zweifelhafte Ueberlegung oder Mur⸗ ren fortgehen wollen. Sie ſind ferner *£) Sorgfaͤltige Beobachter ihrer Geele. QDieſes geſchiehet durch g) Sorgfaͤltige Pruͤfung der ſinnlichen Vorſtellungen, ob ſie auch, und wie weit ſie mit GOttes Willen und Wort uͤberein kommen. Und wenn ſie mer⸗ cken, daß ſolche Vorſtellungen mit den Worte GOttes nicht uͤberein kom⸗ men, verleugnen ſie ſich gerne ſelbſt, und laſſen ſie fahren. 2) Wlllige Erwehlung des wahren Gu⸗ teun. Und bey ſolcher Erwehlung ent⸗ ſchlieſſen ſie ſich 4a) Ihr Creutz taͤglich auf ſich zu neh⸗ men, und beym Guten zu bleiben, es moͤge ihnen auch dabey begegnen, was nur immer wolle. b) Ihrei Heilande nachzufolgen und in ſeine Fußtapfen zu treten, und von ihm zu lernen ſanſtmuͤthig und von Hertzen demuͤthig zu ſeyn. Makth. 1I, 29. Und ſolchen Sinn hat in ihnen gewircket die Weisheit und der klungmachende Geiſt der Weisheit, den ſie beſitzen. v. 16. 8) Waͤrdiger Wandel auf dem Wege ihrer Pilgrimſchaft. Solchen beweiſen ſie in der That durch die Weisheit und ihren Fallen nahe. klugmachenden Geiſt v. 16. darinnen, daß ſie willig und beſtandig .D 4) Das boſe meiden. Sie weichen vom Boͤſen. Sie koͤnnen zwar nicht allezeit ver wehren, daß das boͤſe ſich in ihnen nicht rege; allein ſie laſſen doch der Suͤnde nicht ihren Willen, ſondern herrſchen uͤber die⸗ ſelbe 1B. Moſ. 4, 7. ihr beſtaͤndiges Lo⸗ ſungs⸗Wort iſt: Weiche vom boͤſen mit Gedancken, Geberden Worten und Wercken. 2) Das Gute thun. Sie bewahren mit groſſer Sorgfalt ihren guten Weg, und thun Gutes. Wozu ſie inſon derheit be⸗ wegen ihres Ehren⸗Koͤniges Eigenſchaf⸗ ten c.I10⸗15. V. 198⸗20. Wer zu Grunde gehen ſoll, de wird zuvor ſtoltz Hebr. vor der Zer⸗ brechung, und ehe er als ein duͤrres Reis zerknicket, zerbrochen und zerſtoͤret wird, iſt wofarth oder Hochmuth. c. 8, 13. Wo ſolcher hochmuͤthige ſtoltze Sinn iſt, in wel⸗ chem man andre verachtet, und trotzig auf ſei⸗ nen Sinn beſtehet, da iſt der Fall und die Zer⸗ ſtoͤrung nahe. Denn der HErr wiederſtehet den Hofſaͤrtigen 1 Petr. 5, 5.) und ſtoltzer Muth kommt vor dem Fall (Hebr. und vor dem Fall, da der Menſch anſtoͤſſet, und mit Schimpf und Schaunde dahin fället und ſich ſelbſt zu ſeinem zeitlichen und ewigen Schaden verletzet, iſt eine he des Gei⸗ ſtres bey ihm. Ein ſolcher Menſch deuckt nur hoch hinaus: ſein Geiſt erhebet ſich uͤber alles und will keine von GOtt geſetzte Schran⸗ cken erkennen. Wenn er denn nun ſo auf Steltzen einhergehet, ſo iſt ſein Anſtoſſen und Er iſt in ſeinem Tichten eitel worden, und ſein unverſtaͤndiges Hertz iſt ver⸗ finſtert. Daher, da er ſich fuͤr weiſe haͤlt, und die Naſe ſehr hoch traͤget, wird er zum Narren. Roͤm. 1, 2r. 22.) V. 19. Es iſt beſſer niedriges Gemuͤths ſeyn mit den Elen den (die GOtt in ſeinen Fuͤhrungen und Schickungen, wenn ſie auch noch ſo widrig ſchienen, mit gaͤatzlicher Verleugnung ihrer ſelbſt, beyſtimmen, und alle ſein Vorhaben mit ihnen rechtfertigen⸗ Mit und in der Ge⸗ meinſchaft dieſer Elenden iſts beſſer niedrigen und demuͤthigen Geiſtes ſeyn; ſeine Nichtig⸗ keit und Unwuͤrdigkeit erkennen, ſeine Suͤn⸗ den demuͤthig bereuen, ſeine Dependentz von GOtt ehrerbietig erwaͤgen, und alle hohe Ge⸗ dancken von ſich und ſeiner Werdienſtlichkeit und Wuͤrdigkeit fahren laſſen. Dieſes iſt beſ⸗ ſer) denn Raub austheilen mit den Hofe⸗ faͤrtigen. (die ihrer Niedrigkeit und der ho⸗ hen Majeſtaͤt GOttes vergeſſen. Und daher uͤberall hech hinaus wollen; die Schrancken der Gottſeligkeit, Gerechtigkeit und Zucht nach ihren Luͤſten und boͤſen Begierden zerbrechen, damit ſie nue ihrer Augenluſt, Fieiſches⸗Luſt und dem hoffaͤrtigen Leben ſicher oder knechtiſch lie⸗ ð“ nach⸗ C. vchtuntt lcthelen l Nch gicklhe 20. We ocht nin n Mortes Ge get n Peaget,) der 1, das Heled ſiner Gle anſn 9e wer ſich in muen, guu deſſen ſind iger Maiſt 1 Ole eth, daßd ſtchen den merck erſlich hier votkonn mons Cotſtil Wortetn tol ) ab die Mlaucht von ) Zeines N) Junen Gemut whe⸗ euaſte niß ge haſte ne ger N Cap. 16. v. 20. — . Denicen hen dor tic llezeſt ſchiipncht der ei dncht rchenübadſe⸗ beſtändiges . dom hoſen den Wurten d ſe bedeſrennit ten eg, nd uſo derhetbe⸗ iges Eerſheſ⸗ hen ſol, der or der der, in dürtes Neis din ded, itt 1. d, 1. Wo ian iſ, in wels⸗ 6 trotzg auf ſei⸗ Falunddie Zet⸗. Err wiedetſichtet und ſelger l Hebr. und⸗ hench anſiöſet, de dahin ſälet hen und egen he Ns Gei⸗ lſchdeicktnur 1er eles ſitte Schtgn ⸗ U rus f duf 1 Arſteſenud n Tichten etel es Hettziſ vet⸗ fie weiſ hält, , witd er fumn d.. Eſt. Zſeyn mtden Führungenun d nfoch ſo widrig keugrurg ihrer ſin Corhehen uo in det Ge⸗ eſet rieduigen ſeine Nichtig⸗ n, ſeine Sin⸗ ependeneNen dolehohe O Verdießſiicit Deſsiſte⸗ mitdenboſ⸗ ſeit unddt ho⸗. 1. Md daher e Schutcken dqtnach en rbechen⸗ eichet aber kreceſ ach, der Spruͤche Salomonis. 8 137 —— nachhaͤngen koͤnnen. Mit ſolchen den Raub austheilen iſt in der Welt was geehrtes und vortheihaftes; aber ein armer am Geiſt iſt doch gluͤcklicher, als ein ſolcher Hoͤſffaͤrtiger.) V. 20. Wer eine Gache kluͤglich fuͤhret (Hebr Wer genau und mit guten Verſtand, in acht nimt die Hoheit des ſelbſtaͤndi⸗ gen Wortes. Und wer alſo dem allein alle Ehre giebt, und ſich gebuͤhrend unter daſſelbe beuget,) der findet Gluͤck (Hebr. der wird das Gute finden, und das Gu⸗ te, das Heil, das dieſes Wort giebet, zuläng⸗ lich befinden zur Saͤkttigung und Beruhigung ſeiner Seele.) Und wohl dem der ſich auf den HErrn verlaͤſſet. (Hebr. Und wer ſich in kindlicher Zuverſicht und Ver⸗ trauen, auf den Eern verlaͤſſet, deſſen ſind die Seligkeiten, der iſt ein ſeuger Menſch.) Anmerckungen. 1. Dieſe vorſtehende 3. Verſe ſind wol werth, daß wir bey denſelben noch ein wenig ſtehen bleiben. Wir wollen unſer Augen⸗ merck erſtlich auf einige Woͤrter richten, die hier vorkommen; und darnach auch Salo⸗ mons Vorſtellung ſelber erwaͤgen. Von den Woͤrtern wollen wir anmercken: a) die Zerbrechung. Es wird ge⸗ braucht von der Zerbrechung *) Beines Zuſtandes, da 88R) Innerlich gleichſam der Geiſt, das Gemuͤth zerbrochen, und aus einem ruhigen und ſichrem Stande in Be⸗ angſtigung, Traurigkeit und Betruͤb⸗ niß geſetzet wird. So iſt eine luͤgen⸗ hafte Zunge einem redlichen Manne ei⸗ ne Zerbrechung in ſeinem Geiſte. c. 15, 4. So ſind busfertige zerbrochenes Geiſtes und betruͤbt uͤber ihre Suͤnden. Pſ. 51, 19. Auch Gottloſe heulen vor Zerbrechung ihres Geiſtes, wenn aller Muth weg, und ihre Freude in Hertze⸗ leid veraͤndert wird. Eſa. 65, 14. Da iſt Hertzeleid und Jammer. 2 Aeuſſerlich, da der gluͤckliche Zuſtand zerſtoͤret und zernichtet wird. Und ſo wird es vornehmlich hier gebraucht. Wobey ſich denn immer der innerliche Jammer und Hertzeleid mit einfindet. Siehe auch Eſ. 1,28. 30, 14. 6⁶) Biner dunckeln Rede. Wenn eine dunckele Rede ſo zerbrochen und aus ein⸗ ander geleget wird, daß man den rechten Verſtand derſelben erlanget. Es heißt alſo jenes die Erklaͤrung einer dunckeln Rede, und inſonderheit eines Traumes Deutung. B. Richt. 7, 15. „*) Des Hungers, da durch Getraͤld und Proviant der Theurung gewehret und die Hungersnoth geſtillet wird. So iſt Proviant, Getraͤide 3 1 B. Moſ. davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. 42, I. 19. Amos. 9, 5. e. Es kommer alſo eine Zeit, da der Gottloſe ſoll zer⸗ brochen werden. Gein aͤuſſerlicher gluck⸗ licher Zuſtand ſoll zernichtet, und ſein innerlicher froͤlicher Sinn ſol in Jam⸗ mer und Hertzeleyd verwandek werven. 2. Wir mercken ferner an b) a Be,: die 5he des Geiſtes. Es wird dieſe Redensart von ſtoltzen hochmuͤthi⸗ gen Leuten gebraucht. Pred. 7, 8. Jhm wird hier entgegen geſetzt Nà v. 19. der de⸗ muͤthiges Geiſtes ſt. Und Pred. 7,8 1ein langmuͤthiger. Vor dem Fall ſſt bey dem Menſchen eine Hoͤhe des Geiſtes, welche ſich denn aͤuſſert an der Hoͤhe der Na⸗ ſe, da der Gottioſe vor der Hoͤhe ſeiner Naſe nichts achtet Pſ. 10, 4. Ferner an der Hoͤhe der Augen, die aber ſollen geniedriget wer⸗ den Eſ. 2, 1I. weil ſie der ERR haſſel Spruͤch. 6, 17. 3. Mercken wir auch an Cc) Das Wort 3y welches mit einerley Bedentung hat, wie aus dem Kexi und Kechib erhellet, da immer eins fuͤr dos andere geſetzet wird. Beyde kommen her von oy antworten, uͤbereinſtimmen. Siehe c. 15, 23. 33. Iſt alſo ay eigent⸗ lich einer der zum antworten oder uͤberein⸗ ſtimmen gemacht iſt, reſpondens factus. Es heißt ſanft muͤthig, der gern und im ſtillen Geiſte uͤbereinſtimmig wird. Es heißt auch eleno, der in ſolchem Gtande der Unterthaͤnigkeit ſtehet, daß æ dem, der ihn draͤnget, beyſtimmen miß. In⸗ ſonderheit heiſſen geiſtlich elende, oder elen⸗ de, die doch Kinder GOttes ſind, ſolche Glaͤubige, die GOttes Maicht und Ma⸗ jeſtaͤt, und ihre Niedrigent und Unwuͤr⸗ digkeit demuͤthig erkennen, und GOtt von Hertzen beyſtimmig ſeyn, auch erkennen, daß ſie ihm beyſtimmig ſeyn muͤſſen, ja alle⸗ wege, auch im Creutz und Leiden. Mir ſolchen elenden gedemuͤthigtes Geiſtes ſeyn, und mit ihnen GOtt beyſtimmig werden, iſt Pier beſſer, als die hoͤchſte Ehre dieſer Welt haben. 4. Noch weiter mercken wir auch an d) Die Redensart αNhv welches wir uͤberſetzet haben: Wer die H0heit des ſelb ftaͤndigen Wortes in acht nimmt. wird tranſitive gebraucht, und heißt einen, der unterrichtet und un⸗ terweiſet; alleine dieſe Bedeutung ſchickt ſich gar nicht hieher. Es wird aber auch, und faſt mehrentheils intraulitive ge⸗ braucht, und heißt einen, der genau be⸗ mercket und achtung giebet⸗ Und dieſe Be⸗ deutung hat es auch hier, und da wird or conſtruiret mit 7N z. E. Pſalm 41, 2. 2 Spruͤch. 12, 8. und Nehem. 8, 23. oder mit 2 z. E. Jeſ. 1,7. 1 Sam. 19, 5. Pfalm 10r, 2. 2c. oder mit dem Accuſativo gar oft z. E. Pſalm 64,10. 106, 7. 32, 8. Sprüͤchw. 16, 23. c. Aber mit 9* wird es in dieſer 638 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 16. v. 20,22. ſignificatiore intranſitiva niemals con- ſtruiret. Da nun v, wie bekant, ein nomen Subſtantivum iſt, und 8uper- nitatem, die Hoheit eigentlich bedeutet c. 5, 8. 2, m. 1, 13. 1I. ſo thun wir ja nicht Un⸗ recht, nenn wirs hier auch als ein nomen dubſtamivum anſehen, und Soheit uͤ⸗ berſitzen. Da nun auch hier gantz ohne Einſchraͤnckung ſtehet, und man ja nicht wuͤſte, auf welches Wort man ach⸗ tung geben ſolte; ſo iſts ja im hoͤchſten Grad wahr, daß man das ſelbſtſtaͤndige Wort bemercken und ſeine Hoheit beob⸗ achten ſoll. In ſolcher Bedeutung iſt den heiligen Altvaͤtern nicht unbekant ge⸗ geweſen. Siehe c. II, 13. Salomo ſchrei⸗ bet — e ſinnreiche Spruͤche, und ſe⸗ tzet ſeine Worte gern in der nachdruͤcklich⸗ ſten Bedeutung. Und wie kan es nach⸗ druͤcklicher und der Glaubens⸗Aehnlichkeit gemaͤſſer gebraucht werden, als wenn man es von Chriſto erklaͤret. *) Iſt das Wort Jup ſinden noch zu be⸗ dencken. Dieſes Wort bedeutet in ſeinem Kachdruck nicht ſchlechter dinges etwas fin⸗ den; ſondern erſtlich, ſo fi den, daß man die Sache recht deutlich und zulan glich begrelfe, u d ausſi de. Z. E. HMiob 1I1,7. 32. 13. yv. 23. 20. Darnach heißts auch ſo finden, daß nan befiande, die Sache ſey hinreichend und zu Laglich, den Zweck zu erhalten. Z. E. 4 B. Mo. 1, 22. Soll man Schaafe und Rin⸗ der ſahlachten, daß ihnen duv genug ſey? oder werden ſich alle Fiſche des Meers her⸗ zu verſanmlen, daß ihnen Rup genug ſey?⸗ Pfſalm 46,2. GOtt iſt eine Hülfe Nup- dy ſufficentiſſimum auxilium. Er iſt die allerzulanglichſte Huͤlfe. conf. Joſ. 17, 16. Wer nun die Hoheit des Wortes recht betrachtet, die Hoheit der Perſon, des Amtes, des Werckes CHriſti fein wohl zu Hertzen nimmet, der wird von dem wahren Gute einen zulaͤnglichen Be⸗ griff bekommen, worinnen es beſtehe. Er wiro aber auch das Gute zulaͤnglich und gnug zureichend erfahren zur voͤlligen Ver⸗ gnuͤgung ſeiner Seelen. Kurtz: Wer an den Sohn glaͤubet, der hat das ewige Le⸗ ben Jeh. 3, 36. und wird hier Leben und vol⸗ les Gauͤge ſinden. ðè 6. So haben wir nun die vornehmſten Woͤrter dieſer drey Verſe erwogen. Nun maeicken wir von der Sache ſelber an, daß da Salsmo im vorhergehenden v. 17. wahrer Kinder GOttes redlichen Sinn und wuͤr⸗ diges Verhalten auf dem Wege ihrer Pil⸗ grimſchaft vorgeſtellet hat, er nunmehro den herrlichen Troſt ſolcher Kinder GOttes bey ihrem redlichen Sinn und wuͤrdigem Wan⸗ del vor Augen lege. Der Kinder GOttes aufrichtiger Wandel iſt nicht ohne Truͤbſal, darum haben ſie Troſt noͤthig. Den nimmet Salomo her vo 4) Der hinfaͤlligen Gluͤckſeligkeit der ſtoltzen Suͤnder, in deren Augen eben Kinder GOt⸗ tes ſo ein geringes Lichtlein ſind v. 18. d0 iſt nun der Troſt, daß je mehr ſie ſich auf⸗ blehen und der Wahrheit widerſetzen, de⸗ ſto naͤher iſt ihr Fall, ihre Zerbrechung und gaͤntzliche Zerſtoͤrung. Kinder COt⸗ tes ſollen alſo nur Geduld haben, bis dem Gottloſen die Grube bereitet werde. Pſalm 94, 13. und ſeine Miſſethat alle werde 1B. Moſ. 15, 16. d. i. bis er das Maß ſeiner Suͤnden voll habe. b) Der ſeligen Gemeinſchaft der Heiligen. v. 19. Niedergebeugte und Gedemuͤthigte Kinder GOttes ſind bey ihrem redlichen Sinn und wuͤrdigem Wandel, in der Ge⸗ meinſchaft derjenigen theuren Seelen, die GOtt beyſtimmen und ihn bekennen. Die⸗ ſe ſind ſelig Matth. 5, 2. u. ſ. w. Und ſol⸗ cher Seligkeit werden ſolche redlich geſinne⸗ te und wuͤrdig wandelnde auch mit theil⸗ haftig, welches viel beſſer iſt, als die Pbchſten Gluͤckſeligkeiten in dieſer Welt be⸗ itzen. c) Dem wircklichen Genuß, den ſie von ei⸗ nem ſo redlichen Wandel haben. Sie ler⸗ nen dabey CHriſtum in ſeiner Meßiani⸗ ſchen Hoheit lebendig mehr und mehr er⸗ kennen, und finden das zulaͤngliche Gut, das ihren unſterblichen Geiſt recht ſaͤttigen kan, und alſo ſind ſie ſelig in Zeit und E⸗ wigkeit. VV. 212:23, Ein Verſtaͤndiger wird geruͤhmt fuͤr einen weiſen Mann (Hebr. ein wei⸗ ſes Hertz, daß ſich gantz und gar der Weisheit ergeben, oder ein Mann, deſſen ga tzes Hertz der Weisheit gehorſam iſt, wird klug genennet, und als der wah⸗ ren Klugheit theilhaftig geruͤhmet, und von Verſtaͤndigen dafuͤr angeſehen, und ein ſolch weiſes Hertz iſt auch in der That klug.) Und liebliche Reden lehren wohl. (Hebr. und die Suͤßigkeit der Lippen, mit welchen ein ſolcher kluger die goͤltlichen Wahrheiten lieblich und angenehm vortraͤgt, wird die Lehre vermehren, und mehr und mehr die Erkenntniß der Wahr⸗ heiten ausbreiten. Eines ſolchen klugen recht ſchmackhafter, angenehmer und gründlicher Vortrag kan die goͤttliche Lehre in ein im⸗ mer helleres Licht ſetzen, und viel Erbauung ſchaffen, welches alles daher kommt, daß er ſein Hertz gantz der Weisheit gewidmet hat.) V. 22. Klugheit iſt ein lebendiger Brunn, dem, der ſie hat, (Hebr. ein Brunn oder QOuelle des Lebens iſt ein guter Verſtand dem, der ihn beſitzet. Wer alſo einen guten Verſtand hat, daß er eine Sache leicht begre ſfen, wohl beurtheilen und gruͤndliche Schluͤſſe deaus herſuͤhren, und ſie wohl anwenden kan, der hat eine Quelle des Lebens; der kan auch gelſtliche Dinge, die zum Leben und goͤtt⸗ chem Wandel dienen, leicht beurtheilen er⸗ wehlen und alſo ſeiner Seelen Heil or⸗ Mund der nichts and ſitlye geno ſinen Mn us heiſer. ſaherden ſeſes Hett hal bedenc beobas ein Schlof Gega dre bringen ſol Kughant 2 4 ,o Buchſtabe Wormtn6 ſann heget Unſter D durch ſen qus demm ausfieſſe (en lerne 3 Nur d. a. hit, le heißt ege 1, die E ar. gaſe derbigte ſung der gek hern ſch, gr dſe anne oſen Dd Roen leder EOt⸗ ab, Ue dem t bedde Pin lle warde 1B. as Vuß ſefer der Heiigen Gddih hren tedichen tdel, n der Ge⸗ en Geelen, die bekennen. Die⸗ 1d. Und ſa ledlichgeſenne⸗ Guch mit hhel⸗ 1 fſ, als de dieſetr Watte⸗ den ſie von ei⸗ ben. Geler⸗ iner Meffani⸗ t Und mehr et⸗ larolche Gut, cht ſattgen in Zeit d E⸗ ird erihmmt lr ein wei⸗ ad e der Monn, deſen ehorſam iſt, dals derwah⸗ het, und von , und en ſch That Euog.) wehl. Gr. er Lippen, die goltihen ehmn borttagt, ehren, und der Wahe⸗ en kugennigt Id grctoliher e in en i⸗ el Erbauung mmmt, daß er genimetſai jlebendigtt ,(Hebt eit 7 , Lebenniſt m, der ihn ten Voſend arefn naß chliſe Naus ſden in/ der de in aul en und it⸗ uncheng, l en Cap. 16. v. 23. 24. der Spruͤche Salomonis. 39 dern.) Aber die Zucht der Narren iſt Thorheit (die Unterweiſung und der Vor⸗ trag der abfaͤlligen Narren, und ihre Zucht, wenn ſie einen ſtrafen und zuͤchtigen wollen, iſt doch nichts als lauter abfaͤllige Thorheit, Ihr Wortrag iſt verwirrt, und geht ins hun⸗ derſte und tauſendſte, ſie bleiben nicht bey der Sache; daher weis niemand, obs ge⸗ hauen, oder geſtochen ſeyn ſoll. Und wenn ſie auch in der That zuͤchtigen, ſo wiſſen ſie kei⸗ ne Maſſe zu halten. Sie thun entweder zu viel, oder zu wenig.) V. 23. Ein weiſes Hertz redet kluͤglich, und lehret wehl (Hebr. ein weiſes Hertz v. 22. beob⸗ achtet ſeinen Mund. Es giebt ach⸗ tung, daß es nichts, als was noͤthig und erbaulich iſt, rede, und was die Weisheit an die Hand giebet, daß die Rede lieblich und mit Saltz gewuͤrtzet ſey Coloſſ. 4, 6. Was aber ſeine Lippen vorbringen ver⸗ mehret die annehmungs wuͤrdige Lehre) Aunmerckungen. 1. Die Redensart dwn kan hier wol nicht anders heiſſen, als er werd ſeinen Mund beobachken, genau bemercken, daß er nichts anders als gutes rede. Wenn es tran- ſitive genommen wuͤrde, ſo hieß es: er wird ſeinen Mund unterweiſen. Was ſolte aber das heiſſen? Es iſt ja der Sache und dem folgenden Ausdruck viel gemaͤſſer, daß ein weiſes Hertz ſeinen Mund beobachte und ge⸗ nau bedencke und uͤberlege, was es reden will. Es beobachtet ſeinen Mund, daß es lieber ein Schloß an den ſelben lege, und ein veſt Siegel drauf druͤcke, ehe es etwas hervor bringen ſolte, das wider die Weisheit und Klugheit waͤre. H 2. Die andere Redensart PPoby npy anlangend, ſo iſt eigentlich uad dem Buchſtaben nach VHnd⸗-by ſupernitas la- biorum ejus, was auf ſeinen Lippen gieich⸗ ſam lieget. Siehe c. 5, 8. auch c. 13, 11. Nach unſcrer Mundart iſts, was das weiſe Hertz durch ſeine Lippen hervor bringet. Was es aus dem wohlbeobachteten Munde hernach ausflieſſen laͤſet. Man muß erſt recht den⸗. cken lernen, ehe man wohl reden kan. 3. Das Wort rpo, welches wir nicht nur v. 21. ſondern auch ſchon c. 1, 5. 4,2. ge⸗ habt, kommet von 1p“ nehmen her, und heißt eigentlich dem Georauche nach, eine Leh⸗ re, die aller Annehmung werth iſt. .2⁵α⁵ gragne Aτ⁷οoοανσ εαρ, 1 Tim. 1, 15. Ein weiſes Hertz alſo, wenn es ſeinen Mund ſorgfaͤltig beobachtet, und wol uͤberleget nach Anwei⸗ ſung der Weisheit, was es reden ſoll, brin⸗ get hernach ſolche Dinge ſo angenehm, deut⸗ lich, gruͤndlich und nachdruͤcklich vor, daß die annehmungs⸗wuͤrdige Lehre dadurch einen groſſen Zuwachs Ande. Diie Rede des freundlichen (Hebr. Reden der Lieblichkeit, die rein ſind c. 15, 26. die eine Sache deutlich, gruͤndlich und nachdruͤcklich vorſtellen, und mit holdſeli⸗ gen und der Sache gemaͤſſen Geberden kluͤglich an den Tag legen; es geſchehe nun ſolches in oͤffentlichen oder Privat⸗Reden. Solche Reden) ſind honigſeim, troͤſten die Seele, und erfriſchen die Gebeine. Anmerckungen. 1. Wegen der Accentuation muͤſſen die Worte eigentlich alſo uͤberſetzt werden: Die ein Sluß des Sonigs ſeyenden Reden der Lieblichkeit ſind eine Buͤßigkeit der Seele, und eine Geſundmachung den Gebeinen. Das Zubſectum in dieſem Spruch ſind die Reden der Aeblichkeit, die wie Homgſeim ſind. Was bringet demnach ein weiſes Hertz, das ſeinen Mund fein beo⸗ baͤchtet, uͤber ſeine Lppen hervor, das Wachs⸗ thum der annehmungs⸗wuͤrdigen Lehre zu be⸗ ſoͤrdern? Antwort: Soiche deutliche, gruͤnd⸗ liche und nachdenckliche Reden, die angenehm und wohl flieſſen, denen wohl zuzuhoͤren, weil ſie wie ein Honig flieſſen. Dieſe ſo angeneh⸗ me Reden haben dieſes Præœdicatum: ſie ſind der Seele eine Suͤßigkeit, und den Gebeinen eine Geſundmachung. Das heißt: 1) ſie uͤber⸗ zeugen 2) ſie ſtaͤrcken. Die Seele wird ſuͤßi⸗ glich uͤberzeuget; die Gebeine werden geſtaͤr⸗ cket, daß ſie durch Geduld laufen koͤnnen den Kampf, der einem verodnet iſt Hebr. 12, r. 2. In dieſen vorhergehenden 3. Verſen weiſet Salosmo eine ſehr ſchoͤne Prediger⸗Me- thode an, die billig alle, die GOttes Wort lehren, wohl zu Hertzen nehmen ſollen: zwar hat freylich Sa omo von unſceer heutigen Pre⸗ diger⸗Mecthode nichts gewußt; doch, da er uͤberhaupe Regeln giebet von einer rechtſchaffe⸗ nen Beredſamkeit: ſo laͤßt ſichs nicht beſſer, als auf unſre gebraͤuchliche Predigten inſon⸗ derheit adpliciren. Wir ſehen hier a) Das Subjettum, wie einer, der eine Re⸗ de vor der Gemeine GOttes halten will, muͤſſe beſchaffen ſeyn. Er muß 4) Seyn 29 —: Weiſe am ger⸗ gen v. 21. es iſt alſo nicht genug, daß er ſein Syſtema theologicum herbeten kan, wie die Nonnen den Pſalter: das Hertz, das Hertz, ſag ich, muß weiſe ſeyn. Es muͤſſen ihm die goͤttlichen Wahrheiten recht ſaftig und ſchmackhaf⸗ tig in ſeinem Hertzen ſeyn. Mit einem Wort: er muß von Hertzen zu GOtt be⸗ kehret ſeyn, damit er nicht ein toͤnendes Ertz und eine klingende Schelle ſey 1 Cor. 13, T1. B 2½) Haben 2 b einen guten Ver⸗ ſtand v. 22. nemlich &) Geſchicklichkeit, und zwar, eine aus der Gnade JEſu CHriſti ihm geſchenckte Geſchicklichkeit, geiſtliche Dinge geiſtlich zu beurtheilen, daß er wiſſe das Wort der Wahrheit recht zu theilen ꝛc. L 2 Treue, daß er erkenne, wie er ſich 14 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 16. .25,26,. und ſein gantzes Leben in dem Dienſt GOites aufzuopfern ſich ſtets zu ent⸗ ſchlieſſen und zu beweiſen habe. Da⸗ mit alſo ſein Lehren und Predigen ein „Brunn des Lebens ſey. b) Die Media und Mittel, wodurch er ſei⸗ nen Endzweck im Predigt⸗Amt zu erhalten trachtet. Das vornehmſte Mittel iſt Leh⸗ ren, und die Gemeine unterrichten. Da⸗ hin gehoͤret, daß er *) Als einen klugen Mann ſich darſtelle, und mit recht koͤnne klug genennet werden, v. 21. daß er wiſſe, was ſich am beſten fuͤr ſeine Gemeine ſchicke, zu dieſer, oder ei⸗ ner andern Zeit. ⁸) Auf ſeinen Mund wohl achtung gebe, daß nichts ungeſchicktes, abgeſchmacktes vorgebracht werde. Heilige Sachen muͤſſen heilig gehandelt werden. Es ſoll üÜber ſeine Lippen nichts herausfahren, was nicht erbaulich ſey; daher muß er ſich vor exremporaliſiren huͤten. ) Die Sachen, die er vortragen will, un⸗ ter hertzlichem Gebet reiflich uͤberlegen, deutlich auseinander ſetzen, und ſie in eine leicht zu behaltende Ordnung ein⸗ ſchraͤncken, lauter deutliche, und auch den Einfaͤltigen faßliche Ausdruͤcke ge⸗ brauchen, alle unnoͤthige Ausſchweifun⸗ gen vermeiden; gruͤndlich ſeine Saͤtze be⸗ weiſen, und beweglich den Zuhoͤrern ans Hertz dringen. Und dieſes nennet Salo⸗ mo v. 24. eine angenehme Rede, die Honigſeim iſtt. 0) Der Finis und Endzweck iſt, die Zuhoͤrer *) JZu uͤberzeugen, daß ſie der Lehre Beyſfall geben, und die Predigt eine S Figkeit ihrer Seelen ſey. 32) Zu ſtaͤrcken, daß die Predigt ihren Ge⸗ beinen eine Geneſung ſey. Daß ſie ge⸗ ſtaͤrcket werden in der chriſtlichen Lehre und rechtſchaffenem Weſen c. (es bildet ſich mannigmal ein Mann ein, ſein Weg ſey richtig, er habe keine Kruͤmmen. Er gruͤndet ſein Thun auf ſeine gute Meinungen und Duͤncken. Er legt ſein Duͤncken und gu⸗ te Meinung zum Grunde ſeiner Handlungen.) Aber ſein letztes reichet zum Tode (das Ende und das letzte dieſes Duͤnckelweges ſind Wege des Todes. Der Weg zur Hoͤllen iſt mit lauter guten Meinungen gepflaſtert.) Anmerckung. Dieſer Vers iſt von Wort zu Wort ſchon da geweſt oben c. 14, 12. daher ich ihn eben mit der Paraphraſi wiederholet habe. Fragt man aber, warum ſolche woͤrtliche Wie⸗ derholung von Salomo geſchehen? ſo kan man wol keine wahrſcheinlichere Urſache fin⸗ Dden, als die Abſicht auf das vorhergehende. Dort c. 14, 12. ſiehet Salomo auf v. 1I. da er geſagt hatte: das Haus der Gottloſen werde gantz und gar GOtt widmen muͤſſe, vertilget werden. Solches aber glauben die . Gottloſen nicht, ſie haͤngen ihren gottloſen Wegen mit lauter guten Meinungen nach, und dencken, weil ihnen ihr Weg wohlgefalle, und ſie Gluͤck darinnen haben, ſo werde ſolches auch nichts zu bedeuten haben. Es werde fuͤr und fuͤr keine Noth haben, ſie wuͤrden nim⸗ mermehr darnieder liegen Pf. 15, 6. aber am Ende weißt ſichs aus, daß der Goktloſen Weg zum Tode gegangen iſt. Hier aber an dieſem Ort redet Salomo von den heiligen Reden eines weiſen Hertzens, und ſagt inſon⸗ derheit, daß man in ſeiner Unterweifung nicht der Narren Narrheit nachfolgen ſoll v. 22. die⸗ ſes aber wird von allen Rednern, die an heili⸗ ger Stelle reden ſollen, nicht beobachtet. Sie ſind ſelber nicht allemal bekehrt, und ſind nicht weiſe von Hertzen. Sie haben nicht aw H und bekuͤmmern ſich nicht um die uͤbernatuͤrli⸗ che Geſchicklichkeit noch Treue. was ihnen in den Mund kommt, ja ſie ma⸗ en wol gar die heilige Staͤdte zu einem Ver⸗ laͤumdungs⸗Laͤſterungs⸗und hochherfahrens Sammed Platz. Womit die Zuhoͤrer in der goͤttlichen Wahrheit weder uͤberzeuget, noch geſtaͤrcket werden. Gleichwohl gefaͤllet ihnen dieſer ihr Weg wohl. Sie meynen Wunder! wiewol ſie ſich gehalten, wenn ihre Predig⸗ ten und Schriften ſo elend und ſuͤndlich ausge⸗ ſpicket ſiad; allein auch dieſe Schreyer und Laͤſterungs⸗Schreiber werden am Ende eben das Urtheil erfahren muͤſſen, welches die an⸗ dern Gottloſen durch die Vertilgung ihres 7 . . Hauſes erfahren muͤſſen. V. 26. Mancher kommt zu groſſem Un⸗ gluͤck durch ſein eigen Maul (Hebr. die Seele eines Elenden, oder Muͤhſeligen, macht ihn ſelber elend, weil ſein tlund ihn ſelber angſtet, oder zur Augſt reitzet. Der Mund emes Elenden aͤng⸗ ſtet ihn ſelber; ein Elender wird durch ſeinen e eigenen Mund ſelber geaͤngſtiget. Denn der Manchem gefaͤllt ein Weg wohl genen Mund ſelber geangſtig Mund klagt und pinſelt immer, dadurch aber wird die Seele immer mehr in Unruhe ge⸗ ſetzet, und die machet ihn denn elend und voller Muͤhſeligkeit.) Aruumerckungen. S 1. Dieſer Wers iſt ein ſehr ſchwerer Vers. Denn es kommen drey Woͤrter hier vor, die zu mancherley Gedancken Gelegenheit gegeben haben. Dieſe ſind (1) (2) ON und (3) y. Wir wollen denn dieſen drey Woͤr⸗ tern kuͤrtzlich nachdencken. 1.) vpy heißt ei⸗ gentlich arbeitſam. Pred. 4, 8. 9, 9. 20. Da einer ſich keiner Arbeit ſchaͤmet; ſondern im⸗ mer geſchaͤftig iſt. Daher uͤberſetzen denn viele den erſten Theil dieſes Verſes: Die See⸗ le eines Arbeitſamen arbeitet ihm ſel⸗ ber. Er arbeitet fuͤr ſich, zu ſeinem Vorthell und Nutzen, daß er ſich ernaͤhre. Hierauf gehet die Griechiſche und Lateiniſche gemeine Ueberſetzung, gllein der ſel. Lutherus iſt hier⸗ von Sie plaudern 97 in gihete Clen gte Glfſeinen Comma o flund treid ſch arbettenn ſo tliſt der In ſuden tich i icht aus Rot d Nachthe ten Dapund ertvogen: ſ berſchin wole das Lcht gehe Glthe auch te. ſten Theädes mancher ait heiſen, als ſelber liend m wenn wir den ſen, da de nſct orbeiten Acbeit, nugu Goft gebraut kihs⸗Arbei ferre, dend heißts nunde je des Elen Oder deutli ſeine eigene De ſüͤrchteri Pachet mach 1. M WVorte) . e mal in ben Bedeutt in der ANabin Radix noch iſſchen Syra Egawn. b Uicitayit. Polnſchtand ben, der 3. Vas⸗ doch hians ben ſchon ii genklich ein Dernitat. d. niſs dy Dolttum p. Meau, e als gee ſon ſinecPe 1a 16, er glauben Ne hter getiee hungen c WNNN derdeſtihes E 4 werdeſr Vürden nigtr ,6. gher nn r Gottloeen Meraberan n den heligen d atinſtt⸗ twefingnigt ſld. 2. Ne⸗ , deanheit⸗ achet. Se. nd ſiudricht hla er eüdernatel⸗ Sepaudern t, je ſe nde Ueinem Cer⸗ ncherhtes uhorer inder ipeuget, noch gefälletihnen nen Wunder! ihre Predig⸗ dſich ausge⸗ Schteyer und n Eide eden hiches diean⸗ Su, As ſetn nd (Gebr die Mühſeligen, weil ſein et, oder at Elerden aͤge⸗ hdurch ſeinen Deunn der 4, dadlrch yruhege⸗ dund doher erer Was. r we, N ſhet gegeben Nud 9 drey Wor⸗ Gr heht ,9, e N ſondern inn etſeenn denn doch hieraus iſt auch zukommen. 1⸗ ben ſchon etliche mal angemerckt, daß ei⸗ in ſi⸗ hag B Hleruf „. ſche getneine eus iſthier⸗ ug i Cap. 16. v. 27.298. der Spruͤche Salomonis—. A von billig abgegangen. Denn dieſer Ausdruck haͤlt ſo was gemeines in ſich, daß nicht glaub⸗ lich, daß Salomo ſo eine geringe Sache ei⸗ ner beſondern Anmerckung gewuͤrdiget habe. Denn wer weiß nicht, daß ein Akbeitſamer fuͤr ſich und ſeinem Nutzen arbeite. Zu dem iſt der Ausdruck auch nicht allgemein, denn wie viel ſind arbeitſam, die eben nicht fuͤr ſich; ſondern ihren Kindern zu gut, oder GOtt zu Ehren arbeiten. Mancher arbeitet auch ſei⸗ nen guten Freunden zu Gefallen ohne Abſicht auf ſeinen Nutzen. Wenn nun das ſolgende Comma noch uͤberſetzet wird: Denn ſein Mund treibet ihn dazu an, daß er nem⸗ lich arbelten muß, weil der Mund eſſen will: ſo trift der Ausſpruch Salsmo bey vielen tau⸗ ſenden nicht ein. Denn es giebt viele, die nicht aus Noth und dringender Armuth Tag und Nacht geſchaͤftig ſind, ſie haͤtten doch wol ihr Brodt, wenn ſie gleich nicht ſo ſtarck arbei⸗ ten. Da nun dieſes der ſel Lutherus ohne Zweifel erwogen: ſo hat er Hpy nicht arbeitſam uͤ⸗ berſetzen wollen, well v auch elend, muͤh⸗ ſelig, heiſſet. Z. E. Hiob. 3, 20. Warum iſt das Licht gegeben vpy dem muͤhſeligen? Siehe auch c. 20, 22. Er hat den gantzen er⸗ ſten Theil dieſes Verſes mit dem einigen Wort mancher ausgedruckt. Denn das ſoll ſo viel heiſſen, als mancher elender Menſch, der ſich ſelber elend machet. Es iſt aber doch beſſer, wenn wir den Ausdruck Salomo gantz uͤber⸗ ſetzen, da denn auch das Verbum bpy nicht arbeiren, verſtanden von der leiblichen H Arbeit, muß uͤberſetzet werden; ſondern, wie es oft gebraucht wird, von der betruͤbten Ge⸗ muͤths⸗Arbeit, da es heißt moleſtiam ad- ferre, elend, muͤhſelig machen. Und ſo heißts nun von Wort zu Wort: Die Gee⸗ le des Elenden macht ihn ſelber elend. Oder deutlicher: Einen lenden macht ſeine eigene Seele elend und muͤhſelig. Die fuͤrchterlichen Vorſtellungen, die er ſich machet, machen ihn ſelber elend. 2.. Nun gehen wir weiter zum andern Wort 2) : weil dieſes Wort nur dis ein⸗ zige mal in der Bibel vorkommt: ſo iſt deſſel⸗ ben Bedeutung ſchwer zu errathen. Doch iſt in der Arabiſchen und Syriſchen Sprache der Ragdix noch uͤbrig geblieben. In der Ara⸗ viſchen Sprache heißt Ackafa conſtrinxit, Rrde. Und in der Syriſchen Eckaph, ſol- licitavir. So kan es nun im Hebraͤiſchen wol nicht anders geheiſſen haben, als aͤngſti⸗ gen, bekuͤmmern. H 2. Was ſoll aber (2) Pey hier heiſſen? Wir ha⸗ gentlich ein ſubſtantivum ſey, und heiſſe ſu⸗ pernitaf. C. 5, 8. 13, II. 16, 20. Wenn nun dieſes 77 mit den Pronominibus ſuffixis ſtehet, ſo heiſſet ſupernitas das totum ſup- poſitum perſonæ, und iſt alſo ſupernitas mea, tua, ejus, noſtra, veſtra, illorum, ſo diel, als gleichſam meine Perſon, deine Per⸗ ſon, ſeine Perſon, unſere Perſon, eure Perſon c. oder beutlicher, ich ſelber, du ſelber, er ſel⸗ ber ꝛc. Wobey man denn die noͤthigen Præ- fixa darunter verſtehen muß, nemlich 2, 9, H. Z. E. Pſalm 42, 5. Ich ſchuͤtte aus meine See⸗ le My fuͤr byn in meiner Perſon, oder in mir ſelbſt. 1 B. Moſ. 34, 21. Sie werden ſich verſammlen wy ſuͤr ꝛvy' wider meine Per⸗ ſon, wider mich ſelbſt. Pſalm. 40, 8. Im Buch iſt geſchrieben dy ſuͤr Hyn von ei⸗ ner Perſon, von mir 2 B. Moſ. 15, 26. Der Krauckheiten keine will ich legen Phy ſuͤr hy⸗ auf deine Perſon. 2 Sam. 17, 11. Das rathe ich, daß du verſammleſt fuͤr hv zu deiner Perſon, zu dir ſelbſt, und ſo weiter. Denn es wuͤrde zulang werden, wenn man alle Exempel anfuͤhren wolte. So iſt nun hier Wy ſo viel als ſich ſelbſt, ſeine Perſon. So heißt nun der letzte Theil des Verſes: Denn ſein Mund aͤngſtet ſeine Perſon, oder ihn ſelber. Muͤhſelige, elende, bekuͤm⸗ merte Leute haben immer mit ihrem Munde was zu klagen, und was zu pinſeln. Durch ſol⸗ ches Klagen und Pinſeln aͤngſten ſie ſich ſeiberz dadurch aber die Seele nicht beruhiget, ſon⸗ dern nur mehr allarmiret und in Unruhe geſe⸗ tzet wird wodurch denn die Seele den Elen⸗ den recht elend machet. Durch ſtille ſeyn und hoffen werden wir ſtaꝛck Eſa. 30,15. Der veꝛbor⸗ gene Menſch des Hertzens unverruͤckt, mit ſanf⸗ tem und ſtillem Geiſte, das iſt koͤſtlich vor Gott. 1 Pelt. 3,4. 4. Es lehret alſo dieſer Spruch Salo⸗ mons, daß die Meunſchen ſich nicht ſelber elend machen ſollen durch Pinſeln, Klagen,oder auch durch Murren, Schelten, u. d. g. Wie es et⸗ wan ſo inſon derheit die Gottloſen in Uageduld machen, wodurch ſie aber ihre Noth nicht mindern, ſondern nur vergroͤſſern, und ſich verſuͤndigen. Wie denn Salomo das im fol⸗ genden mit einigen Spruͤchen erleutert. L V. 27. 28. Ein loſer Menſch (Hebr. Ein Be⸗ lials Mann, ein Menſch der Ungerechtig⸗ keit c. 6, 12. 2, 12. der das boͤſe Weib, die Suͤn⸗ de in ſich herrſchen laͤſſet.) gruͤbet nach Un⸗ gluͤck (bereitet boͤſes. Er iſt in einem ſolchem unſeligem Stande, daß er nicht ſchla⸗ ſen kan, er habe denn Nebels gethan; er kan nicht ruhen, er habe denn Schaden gethan. Cap. 4, 16.) Und in ſeinem Maul bren⸗ net Feuer. (Was ſeine Lippen vor⸗ bringen, v. 23. iſt wie ein verzehren⸗ des Feuer. Aus Ungeduld ſchaͤumet er Feuer und Flamme aus, dadurch aber macht er ſich nur ſelber mehr Angſt und Ver⸗ druß.) V. 28. Ein verkehrter Menſch (e. 6, 14. 10,31. der alle goͤttliche und menſch⸗ liche Rechte verdrehet, und im verkehrten Sinn dahin gehet.) richtet Hader an. (c. 6, 14. Alſo aͤngſtet ihn ſein eignes Maul und ſeine Seele macht ihn elend. v. 26.) Und ein Verlaͤumder (ein Ohrendlaͤſer, der S 3 in⸗ 142 Richtige und erbauliche Erklaͤ·rung Cap. 16. v. 29. 30. immer Oel ins Feuer gieſſet, auf beyden Ach⸗ ſeln traͤget, und Argwohn und Widerwillen anrichtet.) machet Fuͤrſten uneins. (Er machet, daß auch ein treueꝛ Freund, dem man ſich ſonſt gantz uͤbergeden hatte, ſcheidet.) Alunmerckung. h heißt zwar auch ein Faͤrſt; aber eigentlich bedeutet es einen ſolchen Fuͤrſten, der als ein Freund mit ſeinen Unterthanen umgehet, dem ſie ſich liebreich ergeben und ein Vertrauen zu ihm haben koͤnnen, als ein Freund zu dem an⸗ dern. Daher wirds auch billig von C.Hriſto, als dem Hertzog unſrer Seligkeit gebrauchet. Wie wirs denn auch eben alſo gehabt haben. c. 2, 17. Dem Gebrauch nach heißt N, wenn es von Menſchen gebrauchet wird, ein guter treuer Freund, deſſen Treue man durch langen Umgang erfahren hat, der auch fuͤr ſeinen Freund ſorget, ſein pfleget und ſein beſtes ſuchet. So hat Lutherus dieſes Wort fein gegeben Pſalm. 55, 14. ein Pfleger. Ein Ohreublaͤſer alſo machet die vertrauteſten Freunde uneins. Er machet, daß der vertrau⸗ teſte Freund ſich ſcheidet. Und alſo macht das boͤſe Maul wieder Angſt. V. 29. 30. Ein Freveler (c.2, 31.) locket ſei⸗ nen Naͤchſten (Hebr. Er reitzet ſeinen Freund. Er thut ihm betruͤgliche und aus⸗ ſchweifende Vorſchlaͤge, und weiß ſeinen Re⸗ den ein Faͤrbchen anzuſtreichen, daß er ihn uͤ⸗ berrede, wodurch das Maul abermals nur Angſt und Muͤhe anrichtet. v. 26.) und fuͤh⸗ ret ihn (ſo viel ihm moͤglich) auf keinen guten Weg. (ſondern zu allerhand Suͤn⸗ den und Uebelthaten.) V. 30. Wer (oder welcher von ſolchen Belials⸗Leuten v. 28. da⸗ von die Rede iſt) mit den Augen wincket (Hebr. ſeine Augen ſtarr machet, daß ſie gantz ſteif und unbeweglich ſtehen) den cket nichts gutes. (Exr thuts nur, Ver⸗ kehrtheiten zu überdencken, die Au⸗ gen ſtehen ihm deswegen ſo unbeweglich „daß er ſich ſeine Verkehetheiten recht vorſtelle, und überdencke, wie er ſie ausuͤben wolle.) Und wer (von ſolchen Boͤſewichtern) mit den Lippen deutet (daß er ſie unnatuͤrlich beweget, z. E. in die Lippen beißt, oder ſie hin und her zerret) vollbringet boͤſes (und ſtel⸗ lets dadurch ſchon als vollendet dar.) Anmerckungen. 1. Das Verbum Nup kommt nur an dieſem ei tzggem Orte vor. Es iſt aber wohl mit —uyv einerley, welches ſtarck ſeyn, oder ſtarck werden heiſſet. So wird denn dup heiſſen einen, der (die Augen) ſtarck ma⸗ chet; welches denn mit ſtarr machen geſchie⸗ het, wenn die Augen im Kopf gantz ſtarr und unbeweglich ſtehen, wie eiwa von einem geſchiehet, der einer Sache tief und ſteif nach⸗ dencket. Hierbey iſt nun noch unterſchiede⸗ nes zu erinneren. 2. Wenn die Worte ſo uͤberſetzet wer⸗ den: Wer ſeine Augen ſtarr machet, boſes zu uͤberdencken, (und) die Lippen unnatuͤrlich beweger, ber vollbringet boſes: So kan fſolche Ueberſetzung nicht wol mit der Accentuation beſtehen. Denn da im Text der Athnach unter onnſtehet: ſo muͤſte er nach dieſer Ueberſetzung unter Pre ſtehen, und muͤßte der Vers anders ac⸗ centuiret ſeyn: will man ihn aber anders uͤber⸗ ſetzen, und den Achnach beobachten, ſo ma⸗ chet das Præfixum Lamed in aume einige Schwüͤrigkeit. Denn ſo hieß es: Wer die Augen ſtarr machet Verkehrtheiten zu uͤberdencken. Da mangelt aber hernach das Confequens. Doch auch hier iſt der Sache zu rathen. Es hat der fleißige Nol- dius in Concord. Particul. p. 473. dieſe Anmerckung: Infinitivus cum Lamed in- terdum debet complem, nempe per cæ- pit, poteſt, licet, oportet, cogitavit, mandavit, aur quid ſimile. Er führet viel Exempel an. Doch kuͤrtzer die Sache zu faſſen, ſo wird vor dem Lamed Infiniti- vi auf ſolchem Fall das Verbum Subſtanti- vum Ppe drunter verſtanden z. E. Eſr. 3, 12. viel aber in Freude u dFroͤlichbeit rd ver⸗ ſtehe: d vn waren, daß ſie ſchrien mit erhabener Stimme Spruͤch. 25, 25 wird gefunden. Es muß aber P vorgeſetzt wer⸗ den, ſo iſt der Sinn richtig: alſo auch an unſerm Ort, wenn renm vor 2rd geſetzel wird, ſo iſt der Verſtand dieſer: wer mit den Augen ſtarr ſiehet, thuts darum, daß er Verkehrtheiten uͤberdencke. Alſo iſt das Kenn⸗ zeichen eines, der verkehrte Dinge uͤberdencket, dieſes, daß er die Augen ſtarr machet. Nun kan zwar auch ein redlicher Mann bey guten Gedancken die Augen ſtarr haben; allein Sa⸗ lomo redet ja hier nicht von allen Leuten, ſondern nur von Belials Leuten v. 28. wenn ein ſolcher Belials⸗Mann ſeine Augen ſo ſtare machet und in tiefen Gedancken ſtehet u. d. g. ſo mag man nur gewiß dencken, daß er Boͤſes ſchmiedet. Man darf ſich ja nicht einbilden, daß er gute Gedancken habe. In⸗ ſonderheit iſt dieſer Spruch auf Heuchler zu deuten: je andaͤchtiger die thun, je ſtarrer und ſteifer ſie ihre Augen aufheben, und thun als wenn ſie den Himmel durchſchauen wolten: deſto gewiſſer haben ſie arges vor. Wenn Saul ſeine Geberde verſtellet, und unter den Propheten Kindern weiſſaget, und blos niederfaͤllet den gantzen Tag und die gantze Nacht 1 Sam. 19, 23, 24. ſo beſchlieſ⸗ ſet er bald Mord⸗Anſchlaͤge wieder David „3. Wer die Lippen natuͤrlich beweget, vollbringet boͤſes. Das Verbum X ha⸗ ben wir oben gehabt c. 6, 13. da es von den Augen gebrauchet wird. Hier wird es nun von ſene vdh Gudern G. ſtatten koin Ginder Gl ſung, if ſer aus G be, Na G ler werden betrogen. Ghre falch ſch doch nn auftchtgg dleſem Spt Liebes Kiud heiſte Anda gendurchſch machet, al ben ſtehe nu derſichts e ter werodo ge, oder tuͤrlichber⸗ alſtelet, d AW; we⸗ ge ſo gede ter Ertz wenn er a ſolderheit ſen Kraſti lecht ſpielen ſchechies, chet, de geſtlichene adenkan. Huren Ge niegenne Derwonnf genonnnnn Geiſtlichen ieſes ſey laße ger⸗ derich iu ſche Ver inkitliche Aade ſons Gefa Aln nit ,voe 129 0 und f ung igt nel en. Dimn da nn ſihet: Rkuag unter as andersac. auders Uber⸗ 1s: Wer die rtheiten u Ober hernach 9 her ſ de fieißige Nol. — P. 473. eſe d Lamed in. empe perc˖. t, cogitarit, ſe. Er führer ger die Sache imed Infinii. um Subſtanti. E. Cſ. ,. —Pe ſſieſchteawt „ d teſißt her⸗ alſo guch an rd geſeret ſr: wer ntt grum, daß rr iſt das Kenn⸗ ge öberdercket, machet. Nin unn bey glten l; Alein Sa⸗ llen Leuten, ſuiſza D tuͤrlicher Weiſe haben. Augen ſofatt ſtehet u. d. , cken, deß er ſch ia icht habe N. . Heucher ie , j, ſtattek en, Ardthinn durchiheen hen ſe Gtges eede verſtelt, etn neſane 1Tag u ſ beſle⸗ pieder Dunid ſich berget, dum ⸗ vird e Nn ſpitd. den Dn Cap. 16. v. 31. 143 von den Lippen gebrauchet, und bedeutet ei⸗ nen der ſeine Lippen ſo beweget, daß ſie gantz eine andere Geſtalt bekommen, als ſie ſonſt na⸗ Solches geſchiehet nun nicht nur mit Geberden, wenn einer die Lippen einbeißt, oder hin und her zerret, ſon⸗ dern vornemlich, wenn man ſeine Lippen bewegt, ſolche Dinge vom rechtſchaffenen und guten Weſen auszuſprechen, davon doch weder ein Funcken, noch Staͤublein im Hertzen iſt. Ee redet ſo eifrig, ſo andaͤchtig, ſo beweglich, er ſeufzet, er ſtoͤhnet, er weinet er thut ſo klaͤg⸗ lich u. d. g. Gleichwol beweißt er mit ſeinem Leben, auch wol Schriften, wes Geiſtes Kind er ſey. Von ſolchen ſagt nun Salo⸗ mo: z1 392 Er ſtellet die Bosheit voll⸗ kommen dar. Das iſt der hoͤchſte Grad der Bosheit. 4. So ſchlecht dieſer Vers ausſiehet: ſo eine noͤthige Anmerckung giebt er doch, die Kindern GOttes uͤber die Maſſen wohl zu⸗ ſtatten kommen kan. Es haben nicht alle Kinder GOttes gleich den Geiſt der Pruͤ⸗ ſung, daß ſie erkennen koͤnten, ob die Gei⸗ ſter aus GOtt ſeyn, noch weniger die Ga⸗ be, die Geiſter recht zu unterſcheiden, da⸗ her werden ſolche liebe Seelen oft gewaltig betrogen. Sie meinen, weil ſie redlich und ohne falſch ſeyn, ſo ſey auch ein andrer, der ſich doch nur zu verſtellen weiß, ebenfals ſo aufrichtig. Salomo nun kommt ihnen mit dieſem Spruͤchlein zu ſtatten, und will ſagen: Liebes Kind, wenn du einen ſieheſt, der fuͤr heiſſer Andacht den Himmel mit ſeinen Au⸗ gen durchſchauen will, und ſelbige immer ſtarr machet, als ſeufze er zum Himmel, denſel⸗ ben ſiehe nur kecklich als einen Heuchler an, der nichts als boͤſes im Sinn hat. Wei⸗ ter wenn du ſieheſt, daß ein ſolcher Starr⸗Au⸗ ge, oder auch ein andrer, ſeine Lippen unna⸗ tuͤrlich beweget, ſonderlich im Reden ſich ſo anſtellet, daß er weinen und lachen kan, wenn er will; wenn ſein Reden ſo adfectirt iſt. u. d. g. ſo gedeuncke nur, daß ein ſolcher ein rech⸗ ter Ertz Boͤſewicht ſey. Traue ihm nicht, wenn er auch mit Engel⸗Zungen redete. In⸗ ſonderheit kan Frauenzimmer, nach der ſchar⸗ fen Kraft ihrer imagination, ſolchen Betrug leicht ſpielen. Traus alſo keiner, weiblichen Ge⸗ ſchlechtes, die ſo gar andaͤchtige Minen ma⸗ chet, die ſo gar viel von hohen Dingen und geiſtlichen Sachen mit einer verſtellten Demuth reden kan. Oft geſchichts, daß wenn ſie der Huren⸗Geiſt plaget, und ſie einfaͤltigen Ne⸗ tze legen wollen, ſie anfangen zu weiſſagen, o⸗ der wenn ſie zuviel ſtarckes Getraͤnckes zu ſich genommen, ſie gleichfals weiſſagen und von geiſtlichen Sachen hochherfahren wollen. Doch dieſes ſey keinem chriſtlichen Frauenzimmer zu nahe geredet; ſondern nur zur Warnung, ſon⸗ derlich jungen Leuten geſaget, die ſich oft durch ſolche Verſtellungen bezaubern laſſen, und ſich in zeitliches und ewiges Ungluͤck ſtuͤrtzen. Wenn Delila am allerfreundlichſten thut, iſt Sim⸗ ſons Gefangenſchaft und Werluſt ſeiner Augen am naͤchſten. V. 31. Graue Haare ſind eine Crone der Ehren (wenn einer alt und grau iſt, ſo iſt ſolches eine Crone der Pracht c. 4, 9. ſülche graue Haare ſind eine ſchoͤne Zierde, und eine beſondere Gnade GOttes) die auf dem Wege der Gerechtigkeit funden wer⸗ den (wenn einer auf dem Wege der Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens und Lebens wandelt, ſo ſchencket ihm GOtt ſolche Gnade.) Anmerckung. Man muß hier den lieben Salomo ja recht verſtehen, daß man nicht falſche Schluͤſſe mache. Wenn man hieraus ſo folgern wolte: wer graue Haare hat, der wandelt auf dem Weg der Gerechtigkeit: ſo wuͤrden die alten ehebrecheriſchen Suſannen⸗Bruͤder mit unter die Gerechten gezaͤhlet werden; welches aber wider Salsmons Intention waͤre. Wie⸗ derum wenn man ſchlieſſen wolte; wer auf deim Wege der Gerechtigkeit wandelt, der muß nothwendig ſo lange leben, bis er vor Alter graues Haar empfaͤnget: ſo wuͤrde ihm die taͤgliche Erfahrung wiederſprechen, da ja viele Gerechte in der beſten Bluͤthe ihrer Jahre hingeriſſen werden. Und wie Unrecht wuͤrde man thun, wenn man aus ſolchen fruͤhzeitigen Abſterben folgern wolte: ſolche muͤſſen auf dem Wege der Gerechtigkeit nicht gewandelt haben? Das ſey ferne! Bey den Alten war ein Haupt mit grauen Haaren ein Sinnbild der klugen Erfahrenheit, die ſonderlich junge Leute, als welche noch nicht die Erfahrung haben, hoch ſchaͤtzen und in beſondern Ehren halten ſolten. Daher ſagt auch ein heidniſcher Poet: Magna fuit quondam capitis reve- rentia cani. Ein ſolch graues Haupt war ein Sinnbild einer beſondern Klugheit und ei⸗ nes unbefleckten Lebens B. Weish. 4, 9. Hier⸗ auf ſiehet nun Salomo, und will ſo viel ſagen: die wahre Klugheit und ein unbeflecktes Leben, welche inſonderheit nach dem Sinnbild die al⸗ ten grauen Haͤupter beſitzen ſollen, iſt eine Crone der Pracht, und ſolche wahre Klugheit und unſtraͤfliches Leben wird auf dem Wege der Gerechtigkeit des Glaubens und Lebens ge⸗ funden. Daher, lieber Juͤngling, wilſt du klug werden, und ein unbeflecktes Leben fuͤh⸗ ren, als welches das rechte graue Haar, und das rechte Alter iſt; ſo gehe fein auf dem We⸗ ge der Gerechtigkeit. V. 32. 33. Ein Geduldiger (der gleichſam lan⸗ ge Naſenloͤcher hat c. 14, 29. ein ſanftmuͤthi⸗ ger, langmuͤthiger Mann, der langſam iſt zum Zorn Jac. 1, 19. und in Geduld das Un⸗ recht lieber vertraͤgt, und ſich ſelber verleug⸗ net) iſt beſſer, (er hat zu ſeinem und andrer Vortheil viel voraus, und iſt hoͤher zu achten,) denn ein Starcker (gewaltiger und tapfe⸗ rer Held, der doch hohes Geiſtes iſt Pred. 7, 8.) und der ſeines Muthes Herr iſt(Hebr. der uͤber ſeinen Geiſt herrſchet, daß er 144 Richtige und erbauliche Erklaͤring Cap. 16.v. 32.337 er allezeit ſeiner maͤchtig iſt, und ſich vom Zorn nicht hinreiſſen laͤſſet; der der Suͤnde nicht ihren Willen laͤſſet, ſondern uͤber ſie herr⸗ ſchet 1 B. Moſ. 4, 7. Und ſich alſo vor ſeinein eignen Geiſt huͤtet Malach. 2, 15, 16. ein ſol⸗ cher, der ſich ſo wol zu regieren weiß, iſt beſſer) denn der Staͤdte gewinnet (o wie viel beſſer iſts ein geduldiger Joſeph, als ein ſiegen⸗ der Abimelech ſeyn B. Richt. 9, 4 5. u. ſ. w. der iſt ein rechter lobwuͤrdiger Held, der ſich ſelbſt überwinden kan. Hiezu gehoͤret Glauben.) V. 33. Loos wird geworfen in dem Schooß (wenn ja eine Sache durchs Loos ſoll erkuandiget und abgethan werden; worin⸗ nen man aber ſehr behutſam ſeyn muß: ſo ſte⸗ het dieſes zwar bey den Menſchen, die das Looss beſtimmen und werfen, ja nachdem es etwan beliebet und verabredet worden) aber es fallt, wie der HErr will Hebr. aber vom HErrn iſt deſſelben Aus⸗ ſchlag.) Anmerckungen. 1. Das Looſen, wenn es ja un ter Chri⸗ ſten gelten ſoll, iſt eine zu den buͤrgerl ehen Rech⸗ ten gehoͤrige Sache; keines weges aber muß es zu ſolchen Dingen gebraucht werden, die zum Dienſte GOttes gehoͤren; als wenn man blos aus menſchlichen Rath GOttes Willen, die Wahrheit einer Lehre, oder verborgene und zuru ftige Dinge durchs Loos erforſchen wolte. Auch in buͤrgerlichen Dingen muß man einen Unterſcheid machen, unter einem Wahrſager⸗Loos, und Spiel⸗Loos, welche beyde ſüundlich ſind; und unter einem Thei⸗ lungs Loos, welches zugelaſſen. Wenn z. E. eine Erbſchaft un ter die Erben in gleiche Theile mit aller Erben Conſens getheilet iſt: ſo mag man wol durchs Loos erfahren, welcher Theil jedem zufallen ſoll, und die Erben muͤſſen ſich ſodann ein jeder ſeinen zugefallenen Theil, als vom HErrn ihm zuerkant, gefallen laſſen. Wer noch mehr hietvon leſen will, kan z. E. Joh. Arnold Zeitfuchſens Theologiſches Lexicon aufſchlagen, allwo er noch mehr Auctores angefuͤhret finden wird. “ 2. Hier fragt ſichs: Was von Lotte⸗ rien zuhalten ſey? Und ob ein Chriſt mit gu⸗ tem Gewiſſen in ſolche Looſungs⸗Art etwas ſetzen koͤnne? Antwort: da der Einſatz in die Lotterien Geitz und Gewinnſucht zum Zweck hat; denn es ſetzt wol keiner etwas ein, wenn er nicht Hofnung haͤtte etwas zu gewinnen: ſo gehoͤret ſolches Einſetzen wol mit unter die Berſuchungen derer, die da reich werden wol⸗ len, und in viel Verſuchungen fallen Tim. 6, 9. Und obgleich die Lolterie zum Behuf ber Armen angeſtellet wuͤrde: ſo ſolten doch Chri⸗ ſten lieber freywillig ſo viel dazu geben, als das gewinnſuͤchtige Looſen dazu erwaͤhlen. Ich ſehe die Lotterien als ein Zeichen der unter den Chriſten erkalteten und faſt erloſchenen Liebe, und als eine Gewiſſe Art eines Gerichtes GOt⸗ tes uͤber die Chriſtenheit an. Denn da die Liebe bey den Menſchen mehrentheils ſo erlo⸗ ſchen, daß ſie ihres Naͤchſten Noth nicht zu Hertzen nehmen, und an Arme wenig wenden, auch einem Staat unter die Arme zu greiſen viel Schwuͤrigkeiten machen: ſo hat GOtt zu⸗ gelaſſen, daß ein ſolch Mittel erſunden wor⸗ den, dadurch den liebloſen und geitzigen Men⸗ ſchen doch auf einige Weiſe der Beutel aus⸗ geleeret werde. Um des zu hoffenden Ge⸗ winnes willen ſiehet mancher ein Stuͤck Geld nicht an; welches ihm ſonſt niemand mit gu⸗ ten abgekriegt haͤte. Lehret, Daß ein Weiſer mit wenigem vergnuͤgt iſt, und Laͤſte⸗ rung, Undanck, Hader und Feindſchaft meide. 2S iſt ein trocken Biſſen, dar⸗ an man ſich genuͤgen laſſet, (ein trockener Biſſen und Ruhe dabey, iſt ja viel) veſſer, denn ein Haus voll ge⸗ ſchlachtetes mit Hader (es muß auch an der koͤniglichen Tafel des Sauls fuͤrchterlich eſſen geweſen ſeyn, da er ſeinen frommen Sohn Jonathan vor allen Anweſenden ſo proſti- tuiret, und mit dem Sples nach ihm gewor⸗ fen, daß er ihn ſpieſſete 1 Sam. 21, 30. u. ſ. w. Moſes mag bey ſeinen Schafen den krockenen Biſſen, den er etwa in ſeiner Hirtentaſche bey ſich gehabt, mit mehrern Vergnuͤgen in der Wuͤſte gegeſſen haben, als wol an der koͤnigli⸗ chen Tafel des heidniſchen Pharad die aller delicateſten Speiſen. Wiele Arme, die ſo gluͤcklich ſind, ihr blschen Brodt in Ru⸗ he zu eſſen, moͤgen ſolches wol nicht allemal erkennen.) V. 2. Ein kluger Knecht (der alles wohl in acht nimmet e. 16, 23. dabey rechte Treue und Klugkeit Luc. 12,42. bewei⸗ ſet) wird herrſchen uͤber un fleißige Er⸗ ben (Hebr. uͤber einen ſchamroth⸗ machenden, ungerathenen Sohn, der voch der rechte Erbe ſeyn ſolte. Der Knecht wird Erbe werden; der ungerathene Sohn aber wird muͤſſen Knecht ſeyn. Er wird nicht alleine herrſchen, ſondern wirds noch weiter bringen) und wird unter den Bruͤdern das Erbe austheilen (ſo belohnet GOtt die Treue eines klugen Knechts!) V. 3. Wie das Feuer Gilber, und der Ofen Gold; alſo pruͤfet der HErr die Her⸗ tzen Eten S. uͤbereileman⸗ Einboͤſerch genau Uld t (Hebr. aufd tigkat ode naulet, Lͤſte 10 bkaucht Bothed) ſcadichen der Luͤgen Undtnt Luſte heit und Le ihre Lippen he winſchte Gea lchtigkeit, un beet, darau ſ wol uͤberſt Vrkaͤterung Und DrenF ren dor ſch or ſolchen D. 5. Ve hn, als der uogſchätze egnnteHert draͤutt, we ut ſtzen inoſtet) de (lnd ͤſtert Aunenaucht iuimuder ls freut e,) wie (e wied . den 6,5 Aemn n D. 6. Zerde) ſi hortreſtiche nder im n der heter deridiſ wählen. Ich der untetwen bſchenen ebe, erchtes Ot ⸗ Denn da die theiss ſo ello: Noth nicht aan weniotvender, me greſen ſat GOtt N⸗ Kfarden vor. NAgen ene Beutal aus⸗ Rerden Ge⸗ Stict Ge nd mit ga⸗ Liſe⸗ fodt in M⸗ iht dlenl ger Knecht 16,2) dabey 9,42, bolei⸗ eibige Er⸗ hamtoth⸗ Dohn, der Oer Kuegt thene Sufn rpld ict noch weter Bridern vhnet G ddeofſen de Her⸗ en venn getoingen:. Uuntt untet dſee. ſc weden eſ. fallen 1Cin. un Behiſ de len dec n Cehen, alsdas Cap. 17. v. 49. der Spruͤche Salomonis. 145 tzen (Hebr. ein Tiegel iſt zum Gil⸗ ber, und ein Ofen zum Golde, die⸗ ſe beyde Ertze zu pruͤfen und zu laum en; aber der die Hertzen pruͤfet, iſt der .KErr. Man hat alſo Gold und Sülber zu pruͤfen ge⸗ wiſſe und zulaͤngliche Mittel; allein des Men⸗ ſchen Hertz auszupruͤfen und auszuforſchen, das kan niemand, als der HErr. Der ſpricht vom menſchlichen Hertzen: Wer kans ergruͤn⸗ den? Ich der HErr kans ergruͤnden und die Nie⸗ Len pruͤfen, und gebe einem jeglichen nach ſeinem Thun, und nach den Fruͤchten ſeiner Wercke Jer. 17,9. 10. Alle menſchliche Lehrſaͤtze von Er⸗ kundigung der menſchlichen Gedancken ſind mißlich und truͤglich, auch gar nicht zu aͤnglich, ſolchen Endzweck zu erhalten. Es iſt die Erfor⸗ ſchung des Hertzens ein Regal GOttes. Daher übereile man ſich nicht imrtheilen.) V. 4. Ein boͤſer (boshaftiger/ achtet (und mercket genau und mit Luſt) auf boͤſe Maͤuler Hebr. auf die Lippen der Ungerech⸗ tigkeit oder Bosheit. Er liebet Luͤgen⸗ mauler, Laͤſterreden und Schmaͤh⸗Schriften, und braucht ſie darnach zum Vortheil ſeiner Bosheit) und ein falſcher gehorchet gern ſchaͤdlichen Zungen (Hebr. und der der Luͤgen zuhoͤret, der achtet genau und mit Luſt auf diezunge der Ichalck⸗ heit und Leichtfertigkeit. Und was ſie uͤber ihre Lippen heraus werffen, iſt ihm eine recht er⸗ wuͤnſchte Sache. Wer alſo die Lippen der Unge⸗ rechtigkeit, und die Zunge der Schalckheit gern hoͤret, darauf mit Vergnuͤgen acht hat, auch ſich wol uͤber ſolche Laͤſterungen und luͤgenhafte Verkaͤtzerungen kitzelt, der iſt ein boshaftiger und Luͤgen⸗Freund. Man ſolke lieber die Oh⸗ ren vor ſolchen Lippen der Unrechtigkeit, und vor ſolchen Schalckheits⸗Zungen zuſtopfen.) V. 5. Wer des Duͤrftigen ſpottet, (und ihn, als der doch ſein Naͤchſter iſt, verachtet, geringſchaͤtzet, und, ihm zum Verdruß, alles ge⸗ bꝛannte Hertzeleid an thut, oder ihm hochmuͤthig draͤuet, weil der Arme etwa gegen ihn ſich nicht ſetzen kan; auch ihn wol druͤcket und aͤngſtet) der hoͤhnet deſſelben Schoͤpfer, (und laͤſtert ihn c. 14, 3r. denn GOrt haͤtte den Armen auch reich machen koͤnnen, eben ſo wol als etwa den Veraͤchter. Er meiſtert den Hei⸗ ligen in Iſrael) und wer ſich ſeines Un⸗ falls freuet (daruͤber er ſich betruͤben ſolte,) wird nicht ungeſtraft bleiben (er wird nicht unſchuldig erklaͤret wer⸗ den c. 16, 5. Niemand ſpotte alſo eines Armen wegen ſeiner geringen Umſtaͤnde.) V. 6. Der Alten Crone (und ſchoͤne Zierde) ſind Kindes⸗Kinder (es iſt was vortrefliches, wenn ein Vater ſeine Kindes⸗ Kinder im Segen um ſich herum ſiehet;) und der Kinder Ehre (und Pracht) ſind ihre Vaͤter, (und alte Eltern und Groß⸗ Eltern. So hoch ſich ein Vater freuet ſeiner Kindes⸗Kinder, die er gemeitriglich lie⸗ Davidiſch⸗Gal. Licht u. Recht II. Th. ber hat, als ſeine Kinder? ſo hoch ſollen Kin⸗ der ihre alte Eltern ehren, ihnen dienen, ge⸗ horchen und ſie lieb haben; auch willig und gerne ſie verpflegen und verſorgen. Denn ſo jemand die Seinen, und ſonderlich ſeine Haus⸗ Genoſſen und alte Eltern, nicht verſorget, der hat den Glauben verleugnet, und iſt aͤrger als ein Heide 1 Tim. 5,8.) B. 7. Es ſtehek einem Narren (deſſen Verſtand gleichſam verwelcket und vertrocknet iſt.) nicht wohl an von hohen Dingen reden (es laͤßt ihm nicht gut. Sein adtectirtes Weſen, ſeine uͤbel angebrachte Dinge, auf Steltzen einher⸗ ſchreitende Worte, marckſchreyeriſche Geber⸗ den u. d. g. machen ihm einen gar uͤblen An⸗ ſtand) vielweniger (ſtehets an) einem Fuͤrſten, (Hebr. einem Edelmuͤthi⸗ gen, der ein edles Gemuͤth hat und haben ſoll) daß er gerne leuget (wie es denn kei⸗ nem ehrlichen Manne wohl anſtehet. Wer leugt, der ſtiehlet.) V. 8. Wer zu ſchen⸗ cken hat, dem iſts, wie ein Edelſtein (Hebr. ein Stein der Gnaden, dar⸗ auf man die Gnade und Gunſt gruͤnden und bauen kan, iſt ein Geſchenck, in den Augen derer die es annehmen. Ein ſolcher Geber meinet, er ſey nun ſeinem Cli- enten auf alle Weiſe zu helfen ſchuldig, und erzeigt ihm gutes, und der Client weiß es auch wohl, und verlaͤſſet ſich drauf) wo er ſich hinkehret, iſt er klug geachtet (man ſie⸗ het einen ſolchen Schencker an, als einen klu⸗ gen Menſchen, der raiſonnable ſey, wohl zuleben, und ſich in die Zeit zu ſchicken wiſſe. Sie⸗ he, mein Sohn, kan man bey einem ungerech⸗ ten Richter durch Geſchencke und Gaben ſo viel ausrichten? Ey! wie viel beſſer wirds fuͤr dich ſeyn, wenn du dein Hertz zum Opfer und Ge⸗ ſchencke dem HErrn, deinem GOtt darbrin⸗ geſt!) V. 9. Wer Suͤnde zudecket (und ſeinem aa en ſeine Fehler gerne ver⸗ zeihet, und alſo ſeinen Beleidiger in Liehe ver⸗ traͤget, ja, ſo viel moͤglich iſt, ſein Vergehen zudecket, und lieber will einen bey Ehren behalten, als zehen unehrlich machen) der machet Freundſchaft (Hebr. der ſuchet Liebe, und beweiſet damit, daß es ihm um das koͤnigliche Gebot der Liebe vornemlich zu thun ſey. Er beweiſet damit, daß er ſeinen himmliſchen Vater nachahme, welcher ſeine Sonne aufgehen laͤſſet uͤber die Boͤſen und uͤber die Guten, und regnen laͤſſet uͤber Ge⸗ rechte und Ungerechte Matth. 5,45.) wer aber die Sache eifert (und durch verdrieß⸗ liches, oͤfteres Wiederholen ſtets knurret und brummet) der macht Fuͤrſten uneins (Hebr. er machet, daß ſich auch der treueſte Freund von ihm ſcheidet c. 16, 28.) Anmerckung. In unſern teutſchen Biheln ſtehet insge⸗ mein⸗ 146 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 17. d. IO⸗12, mein: wer eine Sache eifert. Nach dem Gebrauch des Wortes eifern, ſolte es tentſch heiſſen: Wer uͤber eine Sache eifert. Doch der ſel. Lutherus hat hier nicht das Wort eifern gebrauchet, ſondern aͤfern. Wer eine Sache aͤ⸗ fert. Denn aͤfern iſt ein alt teutſch Wort, und heißt ſo viel als eine Sache oͤfters verdrießlich wiederholen, daruͤber ohn Aufhoͤren mueren, welches die Niederſachſen nennen naͤhlen. Siehe Juſt. Georg Schottelii Tractt. von der teut⸗ ſchen Haupt⸗Sprache. pag 1278. Er giebts la⸗ teiniſch vocis frequentamentum. Desglei⸗ chen die Studgardiſche Bibel ꝛc. V. 10⸗12. Schelten (und eine auch etwas derbe und nachdrückliche Erinnerung) ſchrecket mehr an dem Verſtaͤndigen (der beden⸗ cket, wie gut es gemeinet ſey, wenn man er⸗ innert und geſtraft wird, und was fuͤr groſ⸗ ſen Vortheil man davon habe, wenn man ſol⸗ ches Schelten fein mercket. An einem ſol⸗ chen wohlartigen Menſchen richtet ein nach⸗ druͤcklich Wort mehr aus) denn hundert Schlaͤge an dem (ſtoltzen eingebildeten Narren. (An dem alles verlohren iſt. So iſts auch im geiſtlichen, daß der HErr man⸗ chen ſchlaͤgt, aber er fuͤhlets nicht: er zuͤchti⸗ get ihn, aber er achtets nicht Jerem. 5,3. Wie ein Mohr ſeine Haut nicht wandeln kan, oder ein Parder ſeine Flecken, alſo ler⸗ nen ſolche ſtoltze Narren nicht gutes thun, weil ſie boͤſes gewohnt ſind Jer. 13, 23. und bey ſolcher Gewohnheit auch unveraͤnverlich blei⸗ ben wollen.) V. 1II. Ein bittrer Menſch trrachtet Schaden zu thun. (Hebr. ein boshaftiger ſuchet nur Widerſpen⸗ ſtigkeit, und trachtet dahin, daß er Er⸗ bitterung anrichte. Sein ſtetes Werck iſt, ſich dem guten widerſetzen, wiberſprechen, an⸗ dern Tort und Verdruß anthun.) Aber es wird ein grauſamer Engel uͤber ihn kommen (Hebr. Aber ein grauſamer Engel und Bote, den GOtt ſchon zu ſen⸗ den et. wird wieder ihn geſandt dargeſtellet werden. Es wird kund und offendar werden, daß GOtt wider einen ſol⸗ chen bittern Menſchen gar grauſame Boten ſenden wird. Die unbarmhertzigen Gerichte die uͤber ihn kommen werden, die werden Zeu⸗ ge ſeyn, daß ſolche Bosheit nicht ungeſtraft bleibet.) V. 12. Es iſt beſſer einem Baͤ⸗ ren begegnen, dem die Jungen gerau⸗ bet ſind, denn einem (ſtoltzen aufgeblaſe⸗ ſenen) Narren in ſeiner Narrheit. (Wenn ein ſtoltzer Narrin der Wuth ſeiner Narrheit iſt, und in ſeiner Ueberneh⸗ mung gantz unvernuͤ ftig raſet, mag er ja ei⸗ nem ehrlichen Manne nicht begegnen, ſonſten iſt ſolcher uͤbler dran, als wenn er einem Baͤren begegnete, dem die Jungen geraubet ſind.) Aunmerckuungen. 1. Die Infinitivi werden bey den He⸗ braͤern, wie in andern Sprachen auch geſchicht, als Nomina gebrauchet; nur muͤß man dabey⸗ wenn es noͤthig iſt, das Verbum Subſtan- tivum gehoͤriger maſſen drunter verſtehen. Welches denn auch wohl ausgedruckt dabey ſtehet, wie wir oben ein Erempel davon ge⸗ habt haben c. 3, 30. desgleichen 1 B. Moſ. 8,5. Wenn daher )a5 hier im Infinitivo ſtehet, ſo heißt es ſo viel als: Es ſey das Begetnen. Und der gantze Vers heißt von Wort zu Wort: Es ſey das Begegnen eines beraubten Baͤ⸗ ren auf einen Mann; aber nur nicht (ſey das Begegnen) eines Narren in ſeiner Narr⸗ heit. Daß ein Baͤr, wenn ihm die Jungen geraubet ſind, noch viel grimmiger ſt, als ſonſt, ſiehet man auch Hoſ. 13,8. da GOTT ſagt: Er wolle den abtrunnigen Iſraeliten be⸗ gegnen wie ein Baͤr, dem die Jungen ge⸗ nominen ſind. Wovon man beym Bocharto Hieroz. L. 3. C. 9. mehr nachleſen kan. So gofaͤhrlich es nun iſt, einem ſolchen grimmigen Baͤren begegnen: ſo und noch viel gefaͤhrlicher iſts einem aufgeblaſenen Narren begegnen, wenn er im paroxiſino ſeiner Narrheit raſet. Denn einem unvernuͤnftigen Baͤren kan man noch etwa mit laufen entrinnen, oder ihn, wie David gethan hat, uͤbermannen; aber einem Narren, der ſeine Vernunft nur zum Boͤſen gebrauchet, kan man ſo leicht nicht entgehen, weilen alle vernunftige Vorſtellungen bey ihm nichts helfen. Ein Baͤr toͤdtet ur den Leib/aber ein raſender Narr kan eigen um Leib und Seele bringen. 2. JI ſonderheit muß das Wort 77 ein Narr in ſeinem Nachdruck betrachtet wer⸗ den, da es einen eigenſinmigen, ſtoltzen Men⸗ ſchen bedeutet, der ſich ſonderlich klug duͤn⸗ cket, und durch keine vernuͤnftige Vorſtellun⸗ gen von ſeinem einmal gefaßten Sinn kan ab⸗ gebracht werden. Wenn alſo ein Narr auf Religions⸗Sachen faͤllet, ſo hat er davon die fleiſchlichſten und unrichtigſten Begriffe, und da bleibt er, aller Vorſtellung Ungeachtet, dran behangen, ſein Aberglanben, ſeine Heu⸗ cheley, ſeine abgeſchmackteſten Ceremonien ſind ihm die reineſte Ortchodoxie; daruͤber haͤlt er, und alle, die nicht mitmachen, ſie⸗ het er als Ketzer an; gegen dieſe entbrennet er nun in ſeiner Narrheit, und ſpeiet Feuer und Flammen gegen ſie aus, daher er, wo er nur kan, ihnen die allergrauſamſten Mar⸗ tern, ohne alle Barmhertzigkeit anleget. Aus dieſer rafenden Narrheit iſt die ſo beruͤhmte Inquiſitien in der Roͤmiſchen Kirche entſtan⸗ den, die mit ihrem gontz unmenſchlichen Ver⸗ fahren gnug bekraͤftiget, daß man lieber ei⸗ nem Baͤren, dem die Jungen geraubet ſind, begegnen möchte, als denen Inquiſitoribus hæreticæ pravitatis in ihren Inquiſitions- Proceſſen. èèM V. 13. Wer gutes mit boͤſem vergilt (und alſo boͤſes fuͤr gutes wiedergiebet, wie inſon⸗ derheit die Narren in ihrer Narrheit ihun . die 1. ODL leſe Eltern haben, auch fteſe, Wuaß man ſich mercken, Ktapfen hr treten, ep den Meen . Aſo ſen Wate⸗ dern dis in doch ſtzu Gt, ſon Hlrelſſang ben, ach ſcheet, da⸗ det werden keine Stra ſſ „ indem Schweis, men ausgen Geſſeoni ſen wonan haͤterichen in zeitiche nur eine gllmſchaft ber ſuchet heim ande bedungenen te gotlioſe⸗ Bosden Ganſere Wecel eran ſite haͤtte, mn leitet do ſen ſichſe lſookeit Mdurch n Ltlloſen, Dchate idernſi nur nicht 6 nſeiner Nen⸗ 2 Jungen ge n dorine⸗ ſen kon. 6) hengimtnie l geſchrltcer ten begegren, Narrhet net. gren kan man oder iht, lge n; Oberenem r zunn Böſen licht eutgehen, Ungerhepihin din beid aber n Liid vrd Vur 50) trachtet wer⸗ Wite Med⸗ ich kug dür⸗ e Vorſtel⸗ Sinnkon ab⸗ doein Narr hater davon ſen Begtſſe, ungeuchtet 1, ſene hen⸗ Ceremonien rie; daliber mmachen, ſe⸗ ſ eithlemnet ſpbiet Fener daher et, we⸗ umſten Mat⸗ Pleget. Aus ſo berahinte lrchetuifan⸗ Hichen Wer⸗ gan ſieder erelbelſec, niltorhbu ngviltian vergltord ſe ſo. . Een altheit thun atth 1 Cap. 17. v. 14. der Spruͤche Salomonis. 147 Ungeſtraft hingehet. die gegen niemand mehr erbittert ſind, als gegen diejenigen, die es gut mit ihnen mey⸗ nen, und ihr beſtes redlich ſuchen) von des Hauſe (Geſchlecht und Familie) wird boͤ⸗ ſes nicht laſſen. (Es wird das boͤſe von ihm nicht weichen, ob er gleich eine geraume Zeit Das boͤſe begleitet ihn doch, And faͤllet endlich ihn an, als ein ge⸗ Wapneter Mann, dem er nicht wiederſtehen kan.) Anmerckungen. I. Es iſt alſo auch unter GOites gnaͤ⸗ diger Vorſehung noch zu hoffen, daß das boͤ⸗ ſe auch noch das grauſame Inquiſitions-Ge⸗ richt treffen werde. Wie ſehr die Furcht vor dem paͤbſtlichen Bannſtrahl auch bey den H. Catholiſchen gefallen, iſt am Tage. GOtt wird ferner die Bosheit raͤchen. V 2. Daß der Fluch und Unſegen, den golt⸗ loſe Eltern verdienet und uͤber ſich gebracht haben, auch die Kinder und Nachkommen treffe, muß recht verſtanden werden, damit man ſich nicht verſuͤndige. Erſtlich iſt zu mercken, daß, wenn Kinder in die boͤſen Fuß⸗ ſtapfen ihrer gottloſen Eltern und Vorfahren treten, es ſodann kein Wunder iſt, wenn ſie den Unſegen mit gleicher Bosheit fortpflan⸗ tzen. Alſo ſuchet GOtt die Suͤnden der gott⸗ loſen Vaͤter heim an den gleich gottloſen Kin⸗ dern bis ins dritte und vierte Glied. Dar⸗ nach iſt zu mercken, daß wenn ſich Eltern an GOtt, ſonderlich mit Ungerechtigkeit, und Hinreiſſung unrechten Guts verſuͤndiget ha⸗ ben, auch wol frommen Kindern es wider⸗ faͤhret, daß ſie der ungerechten Guͤter berau⸗ bet werden muͤſſen: welches aber eigentlich keine Strafe, ſondern eine Wohlthat fuͤr ſie iſt, indem ſie das ungerechte Gut, und den Schweis, den die gottloſen Eltern den Ar⸗ men ausgepreſſet haben, ohne dem mit guten Gewiſſen nicht behalten koͤnten. Daher muͤſ⸗ ſen zwar auch fromme Kinder die Fruͤchte der vaͤterlichen Ungerechtigkeit mit eſſen, aber nur in zeitlichen und leiblichen Dingen, die ihnen nur eine Hinderniß auf dem Wege ihrer Pil⸗ grimſchaft werden wuͤrden. Keinesweges a⸗ ber ſuchet GOTT die Suͤnden der Waͤter ſo heim an den Kindern, daß er ſie aus einem un⸗ bedungenen Rathſchluß verdamme, wie er ih⸗ re gottloſe Vorfahren verdammet hat, um ih⸗ rer Bosheit willen. Dem Mephiboſeth war es an ſeiner Seele heilſamer, daß er an Da⸗ vids Tafel das Gnaden⸗Brodt aß, als wenn er an ſeines Großvaters Sauls Tafel geſeſſen haͤtte, und waͤre zu gleicher Gottloſigkeit ver⸗ leitet worden. Diejenigen Kinder verſuͤndi⸗ gen ſich ſehr, die die Strafen ihrer eignen Gott⸗ loſigkeit ihrer Eltern Suͤnde zurechnen, ſich dadurch unſchuldig zu machen. Wie alſo die gottloſen Juͤden thaten, die da frech ſagten: Die Waͤter haben Heerlinge gegeſſen; aber den Kindern ſind die Zaͤhne davon ſtumpf worden, Ezech. 198, 2. u. ſ. We .ð V. 14. Wer Hader anfaͤhet, iſt gleich als der dem Waſſer den Damm aufreiſſet. (Hebr. Der Anfang des Haders iſt eine Waſſerroͤhre; die ob ſie gleich we⸗ nig Waſſer fuͤhret, dennoch einen groſſen Teich nach und nach mit Waſſer anfuͤllen, und bis zum Ueberlaufen voll machen kan. Alſo hat der Hader gemeiniglich einen geringen und klei⸗ nen Anfang; aber wo man ihm nicht wider⸗ ſtehet, kan davon gleichwol das gantze Ge⸗ muͤth uͤberſchwemmet werden.) Laß du vom Hader, ehe du darein gemenget wirſt. (Dannenhero rathe ich dir, Hebr. ehe man ſich befeuchtet darſtellet, ehe man naß wird, perlaß den Zanck. Gleichwie einer, der an einer ſolchen auch klei⸗ nen Waſſerroͤhre ſtehet, leicht naß, und wenn er dabey lange ſtehen bleibet, wol durch und durch ſeuchte werden kan: alſo kan es auch einem begegnen, der den Hader unter⸗ haͤlt, ob er gleich gering ſcheinet im Anfang, daß er ihn gantz gleichſam uͤberſchwemmer. Alſo verlaß du den Zanck und die Zwiſtigkei⸗ ten, ehe du einmal von ſolchen Streir Was⸗ ſern naß werdeſt, gleich im Anfang, ehe dein Gemuͤth eingenommen, und rege gemachet wird.) Anmerckungen. 1. Die Redensart wird ge⸗ meiniglich von einem Menſchen verſtanden, der das aufgedaͤmmte Waſſer durch boshafte Verletzung des Dammes ausreiſſen machet, daß es durch den Damm bricht und alles uͤber⸗ ſchwemmet. Da denn, wenn nur erſt eine klei⸗ ne Oeffnung im Damm gemacht iſt, die Ge⸗ walt des Waſſers die Oeffnung ſo erweitert, daß kein Aufhalten da iſt. Nun laͤſſet ſich zwar dieſes auf den Hader wohl einigermaſ⸗ ſen adpliciren; allein es macht ſodann das Wort voune neue Schwierigkeiten. Ueber⸗ dieſes iſt ſehr zu zweifeln, daß es im gelobten Lande ſolche Waſſer⸗Daͤmme von Erden auf⸗ geworfen jemals gegeben. Die Waſſer wur⸗ den gemeiniglich in Teichen, die in Felſen ge⸗ hauen waren, aufgeſammlet, welche ſo leicht nicht konten durchboret werden. Wie denn M. HEINR. MAUNDREILL. in ſeiner Reiſe⸗ Beſchreibung nach dem gelobten Lande P. 122. bey Bethlehem drey ſolche Teiche in Felſen einen uͤber dem andern angetroffen, die alſo eingerichtet geweſen, daß das Waſ⸗ ſer vom oberſten in den mittlern, und von da in den unterſten gefallen. Ihre Geſtalt ſey viereckigt geweſen, haͤtten einerley Breite ge⸗ habt, ſo etwa 90. Schritte ausgemachet; aber die Laͤnge ſey ungleich, der erſte begreife wol 160. Schritte, der andere 200, und der dritte 220. Sie ſeyn alle mit Stein und Kalck ausgemauret, und von ſehr groſſer Tiefe. So weit Maundrell. Wie ſchwer wuͤrde es nun werden, einen folchen Felſen⸗Damm durch zu T gra⸗ 148 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 17. v. 15⸗17. graben. Salomo redet aber davon, als von einer geringen und leichten Sache. 2. Bey ſo geſtalten Sachen deucht mich wahrſcheinlicher zu ſeyn, daß die Redensart d W gleichſam ein Waſſerlaſſer, bey den alten Hebraͤern eine Waſſerroͤhre ge⸗ heiſſen, die in denen kuͤnſtlich angelegten Waͤſſergaͤngen und Waſſerleitungen iſt ge⸗ brauchet worden, das Waſſer an den be⸗ ſtimmten Ort hin zufuͤhren. Wie denn ge⸗ dachter Maundrell an eben dem Ort berichtet, daß von obgeſagten Teichen 140. Schritte et⸗ wa ab, ein Brunnen ſey, daraus ſie ihr Waſ⸗ ſer empfangen, welches durch kleine Roͤhren, in eine Art Becken, und von dar aus durch ei⸗ nen groſſen unterirrdiſchen Gang 4 gedachte Teiche gefuͤhret werde. Maundrell faͤhret fort und ſpꝛicht p. la3. auf dem Wege ehe man zu den Teichen koͤmmt, trift man eine Waſſerleitung (das iſt vvN) an von Ziegelſteinen mit Teu⸗ cheln, das iſt Roͤhren (dieſe ſind ρbHb) weiche deſſen einen Theil nimmt, und es ſchlan⸗ genweis um die Berge herum gen Jeruſa⸗ lem hinein bringet. Er gedencket ferner P 124. einer Waſſerleitung (oyr durch welche das Waͤſſer aus den Teichen Salomonis, wofuͤr er obige 3 Teiche haͤlt, auch nach Jeruſalem gefuͤhret wird durch eine Roͤhre. (d % ) Davon nur noch einige Ueberbleibſel ſind. 3. Dieſe Anmerckung laͤſſet ſich nun recht wohl auf unſern Text adpliciren. Ei⸗ ne Waſſerroͤhre ( W ) hat eine kleine, oder doch nicht eben allzu groſſe Hohlung, da⸗ durch das Waſſer nicht eben ſtrohmweis lau⸗ fen kan. Da ſolte man nun dencken: eine ſo klei⸗ ne Hohlung wird ſo viel Waſſer nicht hervor bringen, daß ein ſo groſſer Teich, ein ſo groſſer Roͤhr⸗Kaſten davon wird voll werden; al⸗ lein es waͤhret eben nicht ſo gar lange, ſo iſt der Teich, ſo iſt der Roͤhr⸗Kaſten voll. Alſo iſts auch mit dem Roͤhr⸗Kaſten des Haders; da ſpinnt ſich erſt eine kleine Zwiſtigkeit an, man denckt nicht, daß ſie uͤberhand nehmen ſollte: ehe man ſichs aber verſiehet, ſo hat ſie alles uͤberſchwemmet. 4. Hierauf ſchickt ſich nun auch recht wohl das folgende vgr. Denn ohne Zweiſel iſt das Stamm⸗Wort dieſes Verbi einerley mit dem Chaldaͤiſchen Worte 7ν, naß oder feuchte machen. So heißt grN ? ante humectatum ſe ſiſtere, ehe man ſich befeuchtet, oder naß darſtellet: denn die Conjugatio Hithpael hat ſignifi- cationem ſiſtendi, oſtendendi recipro- cam. Ehe du von der kleinen Roͤhre naß gemachet da ſteheſt, ſo weiche vom Zanck, ſo verlaß den Zanck, und ſuche den Frieden, und jage ihm nach. Denn wie aus einem kleinen Funcken ein groſſes Feuer werden kan; alſo kan auch aus einer kleinen Roͤhre ſo viel Waſſer nach und nach laufen, daß du davon durch und durch naß werdeſt, und dich groͤblich verſuͤndigen kanſt. Das Wort yher koeñt guch noch vor. c. 18,2. 20, 3. . V. 15⸗17. Wer den Gottloſen recht ſpricht (und über ſeine boshaftige und verkehrte Sachen ein gutes Urtheil ſpricht) und (wer) den Gerechten verdammet (und uͤͤber ihm das Urtheil als uͤber einen Gottloſen faͤl⸗ let) die ſind beyde dem OERRN emn Greuel? (Der HErr verabſcheuet beyde.) VB. 16. Was ſoll dem Narren Geid in der Hand, Weisheit zu kaufen, ſo er doch ein Narr iſt. (Hebr. Wozu ſoll dieſer Werth, den die Kinder GOttes fuͤr ihr groſſes Kleinod ſchaͤtzen, in der Hand des aufgeblaſenen ſtoltzen NCarren? War⸗ um ſoll man das Heiligthum den Hunden, und die Perlen den Saͤuen vorwerfen? Soll der Schatz jedem Narren gegeben werden, etwa Weis heit zu kaufen? Und ihn recht zum Heil ſeiner Seelen anzuwenden? Aber er hat kein Hertz, keinen Verſtand, kein Gewiſſen: es iſt alſo umſonſt und vergeblich, daß man das Heiligthum den Hunden gebe, und die Perlen vor die Saͤue werfe. Denn ſolche Narren zertreten ſie mit ihren Fuͤſſen, und wenden ſich, und zerreiſſen den, der ſie ih⸗ nen giebet. Darum wenn du ſolche nediſche Hunde, und un flaͤthige Saͤue fieheſt, die frech hin den Gottloſen recht ſprechen, und den Ge⸗ rechten verdammen: ſo wuͤrdige ſolche Unflaͤ⸗ ther nicht einmal, ihnen deinen Werth und Kleinod in die Haͤnde zu geben. So lange das Hertz nicht geaͤndert iſt, und ſo lange ſie Narrxen ſind, iſts gantz umſonſt, ihnen das Heiligthum vorzuwerfen.) B. 17. Ein Freund (Hebr. Der Freund, den ich dir mein Kind gleichſam mit Fingern zeige, und der der rechte, wahre Menſchen Freund iſt,) lie⸗ bet allezeit (dieſer iſts, der recht beſtaͤndig ſeine Freunde, die gerne thun, was er ihnen gebletet, Joh. 15, 14. innigſt liebet bis ans Ende. Joh. 13, 1. der allezeit liebende Freund.) und ein Bruder wird in der Noth erfunden. (Hebr. Und der der Bruder fuͤr die Noth iſt, der ſich recht fuͤr unſere Noth ſchicket, und in Anſehung aller unſerer Noth, unſer rechter Bruder iſt, wird gewiß geboren werden, wenn die Zeit wird erfuͤllet ſeyn. Gal. 4, 4.) Anmerckungen. 1. Dieſer 17de Vers haͤnget mit dem 14 15 Und 16 den gar genan zuſammen. Salomo hatte v. 14. ſeinem Weisheits⸗Schuͤler dieſe Ermahnung gegeben: Meide den Zanck, Zwie⸗ tracht und Feindſchaft, wenn ſie auch anfangs noch ſo einen kleinen Anfang haͤtten, und du daͤchteſt, es habe nicht viel zu bedeuten. Dar⸗ auf fuͤhret er die Urſachen ſolcher Ermahnungen an. Die erſte Urſache iſt: Du koͤnteſt bey ſolchen Zwiſtigkeiten leicht den Gerechten ver⸗ dammen, und dem Goitloſen recht ſprechen; wel⸗ ję ſſt e en Zungen, er Ein efen 9 dich! . Derſ tigkeiten, We⸗ Vaakirn ſegen wolte⸗ iſt en rehter uthſol noch Gic dieſes ſchen uͤberſere zwepinal E tion nach pei lten. Esif Ueſen beyden benen iſt ein bender Feeer In Hahdhe en Fren eben der ale ſr unſere N G Tial, zeit heberden⸗ Angſt unde alle Noth, „2. W ſes ſo herſte noch geboren No iſ noch! worden, un werden: ſon Vo pyilll n W dD Dicdertn i men Gem. ſer Ausſan fuͤr den 8 nan ſbethaupt Angſt und Satpon al r: werden Ne, h Sa uundhedas 79. U. hnd erkehr n utdhrte 4 undede) h(und iber Dottloen ſil⸗ NNN ein zeutbegde ) en edin lfn ſer zu ſol 'GOesſͤr derhd ren? War., Dunden und n1 Golder verden, ettog ihntecht un Aber er ſtand, knn d vergebich, Dünden gebe, Aft. Deunm ihten Fuſſen, den, der ſei⸗ Ghe neihſche heſt, dieſtech und den Ge⸗ Wary und So booge wogeſie i, Yyen das . En , denich die zelge, und der ht beſindig vas er ihnen bet bis ans Hliebende 1 wied in .Und der iſt, dußfth Mſehung Bruder iſt en, weng 4) it dem 14 GSolono chüͤlerdeſe arckble⸗ chaufaigs u, und di ten. Der⸗ nahnungen kötſtbey lechten vel⸗ N⸗ tprechen; Cap. 17. v. I8. der Sprüͤche Salomonis. 149 welches beydes dem HErrn ein Greuel iſt. Zum wenigſten wuͤrdeſt du dich doch leicht ge⸗ rechter duͤncken, als der andere; da es doch wol ſeyn koͤnte, daß der andere eben ſo gott⸗ los nicht waͤre, als du ihn im Adfect anſieheſt. Die andere Urſache iſt: Wena der Zaͤneker ein aufgebiaſener Narr iſt; und du wolteſt etwa dencken, du wolteſt ihn uͤberzeugen, und eines beſſern belehren, und ihm ſeine unge⸗ rechte Sache nur recht vorhalten: ſo iſt das ei⸗ ne vergebliche Arbeit, Wenn du ihm auch dieſen deinen Schatz, den du im Gnaden⸗ Bunde erlanget, in die Haͤnde gaͤbeſt; ſo waͤ⸗ re es alles umſonſt, denn er hat weder Verſtand, noch Gewiſſen. Daher was wilt du dich lange mit ihm uͤberwerfen? Die drit⸗ te Urſache iſt: Der allezeit liebende Freund und Bruder fuͤr unſere Noth wird geboren werden; der wird uns erloͤſen von den zaͤncki⸗ ſchen Zungen, und von der Hand derer, die uns haſſen. Er wird ſich ſeiner Heerde recht an⸗ Reine: In dieſem Freund und Bruder troͤ⸗ e dich! RHr 2. Der ſiebende Vers hat ſeine Schwie⸗ rigkeiten, wenn man ihn nicht vom HErrn Meßia erklaͤret. Denn wenn man ihn alſ. uͤber⸗ ſetzen wolte: ein Freund, der allezeit liebet, iſt ein rechter Freund, und ein Bruder in der Noth ſoll noch geboren werden; ſo iſt das erſte Stuͤck dieſes Verſes nicht nach dem Hebraͤi⸗ ſchen uͤberſetzet. Denn da ſtehet ja nicht zweymal. Es iſt dieſes wider die Accentua- tion, nach welcher aed und zuſammen ge⸗ hoͤren. Es iſt ja ein groſſer Unterſcheid unter dieſen beyden Redensarten: 1¹) ein allezeit lie⸗ bender iſt ein Freund, und 2) ein allezeit lie⸗ bender Freusd wird noch geboren werden. Im Hehbraͤiſchen ſtehet auch nicht ſchlechthin V ein Freund; ſondern NN eben der Freund, eben der allezeit liebende Freund und Bruder fuͤr unſere Noth. Werdienet wol ein Menſch Dieſen Titul, daß ich ihn eben den jenigen alle⸗ zeit liebenden Freund und Beuder fuͤr die Noth, Angſt und Truͤbſall uͤberhaupt, und alſo fuͤr alle Noth, Angſt und Truͤbſall nennen kan? 2. Will man den andern Theil des Ver⸗ ſes ſo verſtehen: ein Bruder in der Noth ſoll noch geboren werden; ſo heißt das ſo viel: bis⸗ her iſt noch kein Bruder in der Noth geboren worden, und wird auch ſo leicht keiner geboren werden: ſo widerſpricht man der Erfahrung. Wo will man denn den Joſeph hinbringen? Wo den David, der ſich ſeiner Eltern und Bruͤder in ihrer Truͤbſall ſo treulich angenom⸗ men 1 Sam. 22, I. u. ſ. w? Es ſchickt ſich die⸗ ſer Ausſpruch Salomo fuͤr niemanden, als fuͤr den HEren Meßiam. Qleſer iſt der alle⸗ zeit liebende Freund und Bruder fuͤr die Noth überhaupt, und alſo fuͤr alle unſere Noéth, Angſt und Truͤbſall. Nun wird mir dieſer Satz von allen wahren Chriſten gern conce- dirt werden. Nur, wird man ſagen, ſey die Fra⸗ ge, ob Salomo hier eben auf CHriſtum ſehe, und hier das ſagen wolle, was der Satz in ſich faſſe. Hierauf antworteich. . a) Die Worte liegen im Hebraͤiſchen gantz klar, und koͤnnen, ohne ihnen Zwang anzuthun, nicht anders uͤberſetzet werden. Warum will man von den Worten abgehen, und al⸗ lerley Gloſſen machen ? Es heißt ja von Wort zu Wort einfaͤltig alſo: Derfenige alle⸗ zeit liebende Freund und Bruder fuͤr die Noth wird geboren werden. b) Es ſchickt ſich auch dieſes recht wohl zu dem vorhergehenden, da Salomo ermahnet, den Zanck und Streit auf alle Weiſe zu meiden. Denn man ſoll ſich bey allem angethanen Unrecht, woruͤber ja der Zanck entſteher, troͤſten mit der Zukunft C.Hriſti ins Fleiſch. Er wird kommen und ein gerechtes Gerichts richten. Um des zukuͤnftigen Heilandes wil⸗ len, der dein rechter Freund und Bruder fuͤr die Noth, auch ſchon ehe er geboren wer⸗ den wird, ſeyn wird, dulde, krage und lei⸗ de. Troͤſte dich indeſſen damit: er wird geboren werden, und ſelber alles Unrecht leiden. Tritt in ſeine Fußtapfen. C) Die gantze heilige Schrift zeiget von dem HExrrn Meßia Ap. Geſch. 10, 42. Warum ſoll ich derſelben Zeugniß hievon nicht an⸗ nehmen, wo ichs ſi de? Wo ichs ſo deutlich finde? Ich thue ja daran nicht unrecht. 4) Wolte man einwenden, daß gleichwol ſo viel gelehrte Schrift⸗Forſcher geweſen, die gleichwol hier niemals dieſes Zeugniß von CHriſto angemercket; ſo iſt dieſes ein ſchlech⸗ ter Grund. Man pruͤfe die Sache, und ſehe nicht die Perſon au. David ließ ſich auch von einem elenden Egypeiſchen Kna⸗ ben hinweiſen, wo die Amalekiter ſeine beſte Kleinodien hingeſchleppet hatten, und freue⸗ te ſich, daß er ſie ſand; verachtete alſo den eden Wegweiſer nicht 1 Sam. 30, II. L. .W. Es iſt ein Rarr (Hebr ein Menſch der kein Hertz, keinen Verſtand und Gewiſſen hat/ der an die Hand gelobet (Hebr. verhaͤftet ſeine Hand c. 6, I. verbindet ſich zum Dienſt und Gehor⸗ ſam, nemlich gegen den Fremden, gegen die Suͤnde) und Buͤrge wird fuͤr ſeinen Naͤchſten (Hebr. verwechſelt ſich mit einer muthwilligen Verwechſelung in Anſehung des Angeſichtes ſeines Freundes, der ihn allezeit liebet und ein Bruder fuͤr alle ſeine Noth iſt v. 17. das iſt ein Gewiſſen⸗loſer Menſch, der ſich der Suͤnde, und alſo inſonderheit dem Zauck⸗Geiſt ergie⸗ bet, und denſelben mit ſeinem ſo theuren See⸗ len⸗Freund ſo muthwillig verwechſelt. Anmerckungen. I1. Gewiß Salomo haͤtte wider alle Lie⸗ be und Vernunft gehandelt, wenn er ſo gat ſchlechterdings einen jeden, der fuͤr ſeinen Freund Buͤrge wird, fuͤr einen gewiſſen⸗loſen und unverſtaͤndigen Mann haͤtte halten wollen. W.enn aber einer hedenckt, was wir ſchon 3 — 150 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 17. v. 19⸗21. 6, c. 11, 15. von dieſen Redensarten Salomo⸗ nis angemercket haben, ſo wird er hoffentlich uͤberzeuget werden, daß dem Salomo nicht in den Sinn gekommen von der buͤrgerlichen, im Handel und Wandel noͤthigen Buͤrge⸗ ſchaft zureden. Seine Hand verhaͤften heißt Gehoꝛſam und Teeue einem gleichſam mit einem Handſchlag angeloben. Hier ſtehet nun nicht dabey, wenn ein Gewiſſen⸗loſer ſolchen Ge⸗ horſam und Treue angelobe; aber aus c. 6, 1. erhellet, daß es der Fremde, der Belials⸗ Menſch, die Herrſchaft der Suͤnde ſey. Hier kan auch ein heuchteriſches Angeloben gegen ſeinen ireueſten Seelen⸗Freund verſtanden werden, da man mit einem Schein eines gottſeligen Weſens dem Heiland Treue und Gehorſam verſpricht; aber ſeine Kraft durch muthwillige Suͤnden verleugnet 2 Tim. 3,5. Sich mit ſeinem Freund verwechſeln, oder ſich verwechſeln in Anſehung ſeines Freundes, oder in Anſehung des Angeſichts ſeines Freundes, heißt ſeinen Freund verleugnen, und einem rern nacheſen 4 Vnd noch darzu vor dem Angeſicht des Freundes. — 2. Das Wort die Verwech⸗ ſelung kommt nur noch 1 Sam. 17, 18. vor, da wird dem David von ſeinem Water anbe⸗ fohlen, als er ihn mit einigen Sachen ins Heer ſchickte, er ſolte nach ſeiner Bruͤder Wohſeyn ſich erkundigen und die drody Verwechſelung derſelben zu ſich nehmen, nem⸗ lich was ſie an Zeug und Kleidern etwa umge⸗ wechſelt haͤtten, ſolte er mit nach Hauſe brin⸗ gen zur Reinigung und Ergaͤntzung. So iſt denn hier ma y eine ſolche moraliſche, freywilli⸗ ge Verwechſelung gegen ſeinen Freund, wenn man wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen ſeine Treue und Gehorſam mit Untreue und Unge⸗ horſam gegen ſeinen Freund verwechſelt. 3. Dieſer Wers haͤlt alſo die vierte Ur⸗ ſache in ſich, warum man ſo gleich v. 14. den Streit und Zauck verlaſſen und fliehen ſoll: weil man ſonſt ſeinen Freund, der allezeit liebet und ein Bruder fuͤr unſre Nokh iſt, verleug⸗ net. Welches ein gewiſſen⸗loſer Handel iſt. Daher er von einem aͤchten Weisheits⸗Schuͤ⸗ ler ſo gleich ſoll willig vermieden werden. V. 19. Wer Zanck liebet, der liebet Guͤn⸗ de (Hebr. wer Uebertretung liebet, der liebet Zanck und Streit) und wer ſeine Thuͤre hoch machet, ringet nach Werſt Ungluͤck (Hebr. er ſuchet die Zerbre⸗ chung. Er trachtet recht darnach, daß er zerbrochen und verderbet werde. Anmerckung. Hier wird die fuͤnfte Urſache angefuͤh⸗ ret, warum man den Zanck v. 14. und Streit meyden ſoll, weil nemlich niemand den Zanck liebe, als der die Uebertretung liebet. Es offenbaret alſo ein Zaͤncker, daß er ein Liebha⸗ ber der Uebertretung, und der muthwilligen Verſuͤndigung an GOtt ſey. Die ſechſte Ur⸗ ſache iſt, daß, der ſeine Thuͤren hoch mache, nichrs anders, als ſeinen eigenen Ruhm und Zerbrechung ſuche. Die Redensart, ſeine Thuͤre hoch machen, iſt Spruͤchworts· wei⸗ ſe geredet von einem ſolchen, der mit groß⸗ſpre⸗ cheriſchen Worten, und gleichſam aufgeſper⸗ ten Maule, welches die Thuͤr ſeines Hertzens iſt, immer recht haben will. Man ſolte die Thuͤr ſeines Mundes bewahren Matth. 7, 5. und nicht ſo ſtoltz, ſteif und hoͤniſch teden Pfalm 31, 19. allein ein eigenſinniger, unvernuͤnfti⸗ ger Haberecht ſperret ſeinen Rachen recht weit auf, und muͤſſen gegen ihn alle andere nur Suͤnder ſeyn; aber er wird zerbrochen, den. . Ein verkehrt Hertz findet nichts gutes (Hebr. ein perkehrt Hertz kan das gute nicht finden, daß feine Seele befriediget, und zulaͤnglich iſt, ihr Verlan⸗ gen zu ſtillen und der verkehrter Zunge iſt, wird in Ungluͤck fallen (Hebr. wer ein Verkehrter iſt mit ſeiner Zunge wird durch die Bosheit fallen. Es iſt eine ſchaͤndliche Bosheit mit ſeiner Zunge verkehrt ſeyn, und ſeines Naͤchſten Worte wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen verkehren, verdrehen und zerzerren, damit ſie nur ein uͤb⸗ les Anſehen bekommen, und verdaͤchtig gemacht werden. Doch durch eben dieſe Bosheit wird ein ſolcher verkehrter Menſch ſallen, und zu ſchanden werden. Drum vernuͤnftige, un⸗ bpartheyiſche Leute werden eben aus ſolcher Verkehrung ſeine Bosheit erkennen und ſie ſamt ihrem Urheber verabſcheuen. Welches denn die ſiebende Urſache iſt, warum man den Zanck fliehen ſoll.) V. 21. Wer einen Narren zeuget, der hat Graͤmen (Hebr. wer einen aufgeblaſenen, ſtoltzen Narren zeuget, der hat ihn zu ſeinem Graͤ⸗ men e. 10, 1. und zu ſeinem Hertzeleid, da⸗ ruͤber ihm das Hertz verſchmachten moͤchte Pf. 119, 28.) und eines Narren Vater hat keine Freude. (Hebr. und es kan ſich nicht freuen ein Vater des Nar⸗ ren, deſſen Verſtand gleichſam verwelcket und vertrocknet iſt v. 7. denn ein ſolcher elender Menſch (1) iſt ein Zaͤncker v. 14. je weniger erſtand, je mehr Unruhe und Kreckeley: (2) er hat kein Hertz, keinen Verſtand, kein Gewiſſen v. 16. (3) der HErr hat einen Greu⸗ el an ihm v. 15. (2) er verleugnet ſeinen Hei⸗ land gewiſſenlos v. 7. 18. (5) er liebet Ueber⸗ tretung und Suͤnde (6) und haberrechtet im⸗ mer mit unverſchaͤmten Maul v. 19. (7) er kan die Ruhe nicht finden, und muß endlich (8) durch ſeine Bosheit fallen. v. 20. Solte das einem frommen Vater nicht Hertzeleid ma⸗ chen? O wie noͤthig iſts durch gute Kinder⸗ Zucht ſolchem Uebel, unter hertzlichen Gebet z8 und ihm alſo das groſſe Maul geſtopfet wer⸗ 7 ahr nd. 1G tGl)fe Nalch ſt getenn n ſch d i blthes ben luſig out, hin huthveet in geand lactagr zuchdeme daß die Memz d tet in Bei Galtlee gerntſ aus dem ie ſiten d borgen hat, lſteckt, p men. 6 beſer Wi⸗ Wydts ucht iu etdatutnen GEren ein En Vet (holt mit (ſaͤndiger De Wes⸗ ſccht eines nur hinwen ſach ſind, 1 lwegebti⸗ Kabinun des ſgen an dent tet quch e hochmuͤthi vertvirrt.) terhaͤrri VttrsT ter ein iß b.an let. We⸗ Eden ſid mdnche 6 n glſo hoch uch⸗ bey aber nin ſtatt efthet, BVihnmne delnen ſ ndet Nichts Herh kan aßfeine Seele hr Petlan. hrner Zunge 1(Dhr wer. iner Zunge t fallen. 66 ſeiner glgge chſten Worte ſen derkehren, ſnuii⸗ HErrn ein Greuel ſey. v. 15.) V. 24. glpgenoct Borheit ittd Wea Wd rſüige, n⸗. n dus ſolcheer ennen Urd ſe e. Wiſches— warum man amen Gbe, ſen arrin inem Graͤ⸗ ketzeleid, d. ſchten mothte pen Vatet nd es kan rdes Nar⸗ n verwelcktt ſolcher elearre e weniger 60 Kreckley: enſtand, e R Werinen t inen Gr ⸗ t ſenen Hei⸗ ſebet ibet ⸗ bernechit in⸗ (erkat 4 ſoie „ SolDdas etzdeid a ut⸗ Kinder⸗ ſen Gett chen 4 Cap. 17. v. 21–26.s der Spruͤche Salomonis. 151 zu GOtt, vorzukommen!) V. 22. Ein (in GOtt) feoͤliches Hertz (das nicht ſorget und ſaget: was werden wir eſſen, was wer⸗ den wir trincken, womit werden wir uns klei⸗ den. Matth. 6, 3. das GOtt ſeine Sachen mit gutem Muthe beſiehlet, und die Zaͤncker ohne ſich druͤber zu quaͤlen, zancken laͤſſet; ein ſolches froͤliches Hertz) machet das Le⸗ ben luſtig (Hebr. machet die Gene⸗ ſung gut. Es iſt gute Artzney und dienet zur Geſundheit.) Aber ein betruͤbter Muth vertrocknet das Gebeine. (Hebr. ein geaͤngſter Geiſt e. 15, 13. der in der Traurigkeit der Welt ſich quaͤlet, der ſchabet auch dem Leibe, verzehret ihn, und macht, daß die Gebeine verſchmachten. Pſ. 32, 3. dieſe hertzfreſſende Sorge iſt ein Ei⸗ ker in Beinen c. 14, 30.) V. 23. Der Gottloſe (c. 12, 7.) nimmet heimlich gerne Geſchencke (Hebr. ein Geſchenck aus dem Schoos, welches der Geber un⸗ ter ſeinem Rock im Schoos oder Buſen ver⸗ borgen hat, und es dem Gottloſen ſo heimlich zuſteckt, pfleget der Gottloſe zu neh⸗ men. Er nimmts gern, und zwar wieder beſſer Wiſſen und Gewiſſen) zu beugen den Weg des Rechts. (und alſo dem Gottlo⸗ ſen recht zu ſprechen, und den Gerechten zu verdammen, damit er ja beweiſe, daß er dem Ein Verſtandiger geberdet weislich (Hebr. mit dem Angeſicht eines Ver⸗ ſtaͤndigen v. 10. iſt die Weisheit. Die Weisheit begleitet gleichſam das Ange⸗ ſicht eines Verſtändigen, daß, wo er ſich nur hinwendet, auch ſeine Geberden weis⸗ lich ſind, und ihm Gunſt und Gewogenheit zu wege bringen.) Ein Narr wirft die Au⸗ gen hin und her (Hebr. aber die Augen des ſioltzen, aufgeblaſenen Marren ſind an den Enden der Erden. Es leuch⸗ tet auch aus ſeinen Augen lauter naͤrriſche, hochmuͤthige Zerſtreuung, die ihn in ſich ſelber verwirrt.) V. 25. Ein (aufgeblaſener ſtol⸗ tzer) naͤrriſcher Sohn (c. 10. r.) iſt ſeines VBaters Trauren (Hebr. iſt ſeinem Va⸗ ter ein Verdruß und eine Bekuͤmmer⸗ niß v. ⸗r.) und Betruͤbniß ſeiner Mut⸗ ter. (Weil ſeine Augen an den Enden der Erden ſind, hoch und weit hinaus deucken, und nichts weniger beſorgen, als was ſie bil⸗ lig vornemlich zu Hertzen nehmen ſolten. Wer alſo hoch hinaus will, ins weite Feld hinein dencket, ſich Schloͤſſer in die Luft bauet, da⸗ bey aber ſeiner Eltern, oder derer, die El⸗ tern ſtatt vertreten, Erinnerung nicht anneh⸗ men will, ſondern auf ſeinem Kopf dennoch beſtehet, der iſt ein naͤrriſcher Sohn, er iſt eine Bekuͤmmerniß und Betruͤbniß ſeiner Eltern, wenn er ſich auch einbildete, er ſey der gelehr⸗ teſte, der kluͤgſte, der frͤmmſte Menſch, er habe noch ſo ein groſſes Vertrauen zu GOtt. Weit gefehlk! ein Narr iſt er, der keinen Verſtand oder Hertz hat. v. r6.) V. 26. Es iſt nicht gut, daß man den Gerechten ſchindet (Hebr. auch nur Strafe be⸗ ſchlieſſen, und zuerkennen dem Gerech⸗ ten iſt nicht gut den Fuͤrſten zu ſchla⸗ gen, der recht regieret (Hebr. damit man Edelmuͤthige v. 7. niederſchla⸗ ge wegen der Gerechtigkeit, der ſie ſich redlich befleißigen, und mit einem recht ed⸗ lem Gemuͤthe beweiſen wollen.) Anmerckung. Die Verba Activa, wenn ſie an ſtart des Accuſativi mit Lamed eile an. er den, bedeuten ein beſchlieſſen, zuerkennen, da denn das Verbum denominative muß gegeben werden. Siehe oben c. 13, 13. Anm. 2. alſo heißt P ne eigentlich nicht den Gerechten ſtrafen, ſondern dem Gerechten Strafe beſchlieſſen, oder zuerkennen. Und bey ſolcher Ueberſetzung ſiehet man, daß das An⸗ fangs ſtehende Wort 93 auch, auch nur nicht umſonſt, ſondern mit groſſem Nachdruck ſtehe. Es iſt alſo nicht gut, den Gerechten ſtrafen; aber es iſt auch nicht gut, auch nur Strafe ihm zuerkennen, ob er ſie gleich nicht erlegen duͤrfte. Inſonderheit iſts nicht gut, daß man dem Gerechten Strafe zuarderce,, nur damit man andere edle Gemuͤther, die ſich auch der Gerechtigkeit befleißigen, niederſchla⸗ ge wegen ihrer Richtigkeit: von welchem Wor⸗ te wir oben c. 14, 2. gehandelt. Es machens nemlich mannichmal gottloſe Richter, die ger⸗ ne Geſchencke nehmen v. 23. und deren Augen an den Enden der Erden ſind v. 24. alſo, daß ſie fromme und tugendhafte Leute zu ſchre⸗ cken, und ſie niederzuſchlagen, einen Gerech⸗ ten herausnehmen, und gleichſam an denſel⸗ ben ein Exempel ſtatuiren wollen. Aber das iſt nicht gut, daß ſie dergleichen thun! es iſt dieſes eine Art einer verkehrten Zunge, die durch ihre Bosheit fallen wird v. 20. man bleibe nur GOtt treu auf dem Wegeder Richti habe Geduld. geder Richtigten rund BV. 27. Ein Vernuͤnftiger maͤßiget ſeine Rede (Hebr. wer ſeine Worte bezaͤh⸗ met, wie denn ein kluger Menſch ſeine Lip⸗ pen bezaͤhmen muß c. 10, 19. daß er nicht unnuͤ⸗ tzes, und ſonderlich nichts im Zorn und Grimm unbeſonnen heraus ſtoſſe, der weiß die Erkenntniß. Der weiß und erkennet, was die lebendige, wahre und kraͤftige Erkenntniß des Wallens GOttes ſeyh. Der iſt ein voll⸗ kommener Mann, und kan auch den ganten Leib im Zaum halten Jaeob 2, 2.) und ein verſtaͤndiger Mann, iſt eine theure Seele (Hebr. und wer kalt am Geiſt⸗ fein gelaſſen, und ohne ſo hitzige Bewegung *— des 152 Richtigt und erbauliche Erklärung Cap. 17. v. 298. des Gemuͤthes recht koͤſtlich am Geiſte iſt, der iſt ein Mann von Klugheit. Er iſt ein kluger Mann, der die Zeit abwartet, Und in acht nimmt, wenn es Zeit zu reden iſt, alsdenn redet er, aber gantz gelaſſen, ohne Hitze, Poltern und Verbitterung, ſo kan er ſeine Sache vernuͤnftig vortragen, auch ver⸗ nuͤnftig andern zuhoͤren.) Amnmerckungen. 1. Die Erkenntniß, davon Salomo ſa⸗ get, iſt ohne Zweifel die lebendige, kraͤftige und wahre Exkenntniß der Wahrheit zur Gottſelig⸗ keit auf Hoffaung des ewigen Lebens Tit. 1,1. 2. dieſe Erkenntniß nun muß man nothwendig haben und beſitzen. Daß aber einer ſie habe und beſitze, wird dabey offenbar, daß ein ſol⸗ cher ſeine Worte oder Lippen c. 10, 19. bezaͤh⸗ me; denn er ſcheuet ſich vor dem GOtt, den er kennet, und weiß, daß er muß Rechenſchaft geben von ſeinem Thun. 2. Kalt am Geiſt ſeyn wird dem Zorn⸗ Fener entgegen geſetzt, und beſtehet vornemlich darinnen, daß man ſich immer indifferent verhalte, damit man fein geſammleten und ge⸗ genwaͤrtigen Gemuͤths ſey und bleibe bey allen Begebenheiten. Mancher auch ſonſt guter Menſch, wenn ein geringer unvermutheter Zufall kommt, weiß ſich nicht zu rathen, noch zu helfen, er wird gleich oonfus, das gantze Gemuͤth wird allarmiret, und geraͤth in groſ⸗ ſe Verwirrung. Hingegen wer immer bey ſich ſelbſt bleiben, ohne Alteration die Sache uͤ⸗ berlegen und thun kan, als ſey ihm nicht eben viel drum, damit er alle Umſtaͤnde nach und nach erwaͤge, der iſt kalt am Geiſt. Und ſo kalt am Geiſt ſeyn, iſt wohl mit recht edel am Geiſt ſeyn, wie im Keri iſt p koͤſtlich. Ja koͤſtlich am Geiſte ſeyn beweiſet man eben da⸗ mit, wenn man ſo kalt am Geiſte iſt; drum iſt das ein elend Gemuͤth, das ſich gleich auf⸗ bringen, in Unruhe ſetzen, und in ein Feuer jagen laͤſſet. = BV. 28. Ein Naxr (c. 1,7. Anm. 6.) wenn er ſchwiege wuͤrde auch weiſe gerechnet (Hebr. auch ein abfaͤlliger Narr, wenn er an ſich hielte, und nicht ſo uber⸗ nommenen Gemuͤthes, ſondern mehr kalten Geiſtes waͤre, wuͤrde fuͤr weiſe geach⸗ tet. Allein durch ſeine Uebernehmungen, und daß er ſich gleich auf bringen, und i s Feu⸗ er jagen laͤßt, offenbaret er ſeine abfaͤllige Narr⸗ heit, wenn er es auch vorher noch ſo gut vor⸗ gegeben haͤtte.) Und verſtaͤndig (wuͤrde er gerechnet) wenn er das Maul hielte. (Hebr. wer ſeine Lippen gleichſam zu⸗ ſtopfet, iſt ein Aluger. Wer ſchweigen kan der iſt klug.) Anmerckung. Zwey Dinge ſinds, dadurch ſich ein de abfaͤlliger Narr offenbaret: 1) er kan nicht an ſich halten. Er iſt wie ein Faß, dem die vor⸗ nehmſten Reife abgeſprungen ſind, da tringet der Wein zwiſchen allen Tauben hervor, er iſt nicht ſeines Muthes Heer c. 16, 32. und alſo of⸗ fenbaret er gleich, wie uͤbernommen ſein Ge⸗ muͤth ſey. Es iſt aber hiebey noch zu mercken, daß mannichmal ein Narr ſich in vielen Stů⸗ cken moderiren und an ſich halten kan, auch ſich gar vernuͤnftig anzuſtellen weiß; allein wenn es auf den Punct kommt, daran ſich in⸗ ſonderheit ſeine Narrheit ſpiegelt und beluſtiget: ſo kan er den geringſten Wiederſpruch oder Zweifel nicht vertragen, da geraͤth er ins Feu⸗ er, und proſtituiret ſich aufs greulichſte. Je⸗ ner Mann fuͤhrte ſich gar vernuͤnftig in der Ge⸗ ſellſchaft auf, daß ihn alle Anweſende vor einen klugen Mann anſahen. Da aber jemand von der Kraft der naͤrriſchen Einbildung zu reden anfieng, und erwaͤhnte, wie abgeſchmackt es ſey, wenn einer ſich einbilden wolte, er ſey ein Engel, ſo gerieth jener ins heftigſte Feuer, weil er eben in den Gedancken ſtunde, er ſey wuͤrcklich ein Engel, und fing deswegen den groͤßten Lerm an, dadurch wurde ſeine Narrheit offenbar⸗ Das andere Stuͤck, dadurch eie Narr ſich of⸗ fenbaret, iſt das ungezaͤhmte Plaudermaul. Er will allein das Wort fuͤhren, und wenn ein Wort im Narren ſtecket, ſo iſts eben, als wenn ein Pfeil in der Huͤfteſtecket Sir. 19, 12. er bricht heraus, wie ein zeitig Kind heraus will. v11. Drum lieben Kinder lernets Maul halten. Sir. 23,7. Das achtzehende Capitel Le ret, . Wie Freundſchaftgetrennet und erhalten werde. WVer ſich abſondert (und ſichvon ſei⸗ H ven Freunden ohne gegebene Ur⸗ Vſache trennet, der ehrlichen Umgang mir heen meidet, ob ergleich allerhand kahle Entſchuldigungen vorbringet) der ſuchet was ihn geluͤſtek (Hebr. der Luſt und Begierde ſeiner Seelen, in der er ſich ruͤhmet Pf. 10,2. ergeben zu ſeyn, daß er ſeiner Luſt ergeben, u d ein Sclave ſeyn koͤnne, ſuchet ein Abgeſondeter) und ſetzet fich wieder alles, was gut iſt. (Hebr. er pfleget wider alles recht ſchaffene Weſen ſich heftig erreget und auf⸗ gebracht darzuſtellen. Denn weil er nur ſeinen Luſten ſich gewidmet, ſo iſt ihm alles rechtſchaffene Weſen zu wider und hoͤchſt ver⸗ drießlich.) Cn. „Disn Ditten, oder fun un eſt gendeten mios die Fe guseen don Geierſe chtdet H lchere Ab⸗ ſes boſen G ner auch her enegue hen, ein Na nſigre ſcheſcch dergante Con ſoleuden noch ſierein Abef let eig Liger Pieae, B kahlon uſtu doch nichtb ſöirenkonte derungverſth geen das w Geſlſchaſt, fidtt, dertn 2. Einſe ſichet erdenn Gd Begiede geerde eigen,e ſen. Jin Te anteriarem ober wiedn So wird a lut, als wpen le, weche⸗ ſo heißt N geden. Lam geſorderteng chet, er ſpin het dahin, de, ſoiner lbunen. Er deriilen, ſ Wisheit, Warätein derſorpchsnn n Cun qn tes mzup Wedetzeu ſich bonſche ſein Sunhen ſle ſte ali nachts, wi aupt⸗Sa den Rebenſa 3. In! Varwin ſhafena Devdiſch h ſch ein rkan ſichtan , demdeevor⸗ d, da trie herdor, eſt 8. ndalo, inen ſein Ge⸗ ch Wmerken, fen kan, auu weß; ad daran ſich i=n. undbeluſtiget erſpruch odrr therins Fiu⸗ eulichſte. Je⸗ ſgiader Ge⸗ ſndevoreinn Mamato von ung zu reden mocktesſy, Eng, t, wellereben wuͤrcklch en gtoßten berm het offenbar. Marrſcchef⸗ Naudermnaul. und wenn ein ſs eben, al⸗ 1t Sr. .,1. Kind heraus lermets Maul rde. ſel iun, und ſtet iſ. (pebr. ſcheffe und a⸗ Denn bel et bſtihncles dfcſte⸗ – Cap. 18. v. 2. 3. der Spruͤche Salomonis. 153 Anmerckungen. 1. Die Rede iſt hier von einem Abgeſon⸗ derten, oder von einem der ſich abſondert, es kan nun eine Abſonderung aus guten und ge⸗ gruͤndeten Urſachen geſchehen. Z. E. Wie Jere⸗ mias die Frommen ſolte lehren, ſich ſondern und ausgehen von den boͤſen Leuten. Jer. 15, 19. Die Glaͤubigen ſollen ausgehen und ſich abſondern ſoricht der HERR. 2 Cor. 6, 17. Es kan aber auch eine Abſonderung geſchehen aus nichtigen und gantz ungegruͤndeten Urſachen, ja um ei⸗ nes boͤſen Endzweckes willen. So wird ein Armer auch von ſeinen Freunden abgeſondert Spruͤch. 19, 4. Es ſind einige Gelehrte, die hier eine gute Abſonderung verſtehen, und mei⸗ nen, ein Abgeſonderter ſey eine ſolche GOtt wohlgefaͤllige Seele, die immer mehr und mehr ſuche ſich GOitt angenehm zu machen. Allein der gantze Context widerſpricht ihnen, wie aus folgenden noch deutlicher erhellen wird. Alſo iſt hier ein Abgeſonderter, oder ein ſich abſondern⸗ ter ein eigenſinniger, hochmuͤthiger Kopf, Hioepvνμ½ ν, der aus keinen erheblichen, ſondern kahlen Urſachen die Geſellſchaft verlaͤſſet, die doch nicht boͤſe iſt, und dabey er doch wohl pro- Kitiren koͤnnte. Ja es wird eine ſolche Abſon⸗ derung verſtanden, die mit einer Verbitterung gegen das wahre Gut, welches ſich bey der Geſellſchaft, von der er ſich abſondert, be⸗ findet, verknuͤpfet iſt. 2. Ein ſolcher Abgeſonderter ſuchet. Was ſuchet er denn? Er ſuchet nicht ſowol die Luſt, und Begierde; als vielmehr der Luſt und Be⸗ gierde eigen, ergeben, und derſelben Selave zu ſeyn. Im Text Wνπι durch den Tiphcham anteriorem abgeſondert von von; dieſes aber wird mit dem folgenden a verbunden. So wird alſo Mder nicht von on regie⸗ ret, als wenn Lamed nota Acculſativi waͤ⸗ re, welche es ohne dem niemals ſeyn kan. Al⸗ ſo heißt derd der Begierde eigen und er⸗ geben. Lamed eſt 7eginoihrinoν*. Der Ab⸗ geſonderte iſt gleichſam ein Sucher. Er ſu⸗ chet, er ſpintiſiret, er trachtet. Alles aber ge⸗ het dahin, daß er Urſache und Vorwand fin⸗ de, ſeiner Luſt, in der er ſich ruͤhmet, dienen zu koͤnnen. Er hat Luſt ſeine Einfaͤlle, ſeinen Wie⸗ derwillen, ſeine Vortheile, ſeine eingebildete Weisheit, ſeine vermeinte hohe Einſichten zu Marckte zu bringen, und denſelben, alles Wi⸗ derſpruchs ungeachtet, eigenſinnig nachzuhaͤn⸗ gen, und auch andern dieſe ſeine Luſt als was gutes anzupreiſen. Weil er ſich nun eines Wiederſpruchs dabey befuͤrchtet: ſo ſondert er ſich von ſolchen, deren auch vernuͤnftigen Wie⸗ derſpruch er befuͤrchtet. Und dazu giebt ihm ſein Suchen ſchon Gelegenheit an die Hand, ſolte ſie auch vom Zaun gebrochen ſeyn. Er machts, wie die boͤſen Advocarten, die die Haupt⸗GSache fahren laſſen, und ſich bey elen⸗ den Nebenſachen aufhalten. 3. In der That haben ſolche Leute einen Wiederwillen ατν wider alles recht⸗ ſchaffene Weſen, wider das wahre, bleibende Davidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Th. Weſen der Weisheit. e. 2, 7. Anm. 4,5. Wie⸗ der ſolches ſtellet ſich ein ſolcher Abſondernder heftig im Zorn erreget dar, ar. Und da die Futura der Hebraͤer oft vurch koͤnnen, ſollen, wollen, pflegen, muͤſſen, uͤberſetzet werden; die Conjugatio Hithpael auch ei⸗ gentlich ſignificationem reciprocam der Conjugationis Piel hat: ſiehe c. 14, 10. ſo muß denn hier vhzrn gegeben werden; er pfleget ſich erreget darzuſtellen. Vom Verbo ?3 haben wir c. 17, 14. angefuͤhret, daß es eigentlich heiſſe, feucht oder naß ma⸗ chen. Es bemercket aber der beruͤhmte, und in orientaliſchen Sprachen hoͤchſt⸗erfahrne EDMIND CASTELLIIS in Lexico He- ptaglott. daß dieſes Verbum auch he ſſe ac⸗ cendi, exardeſcere, concitari, entz andet und heftig beweget werden. Da der Zorn den gantzen Menſchen einnimmet, as wenn er uͤber und uͤber mit Waſſer begoſſen waͤre. 4. Ein gar eclatantes Exempel hiervon giebet uns zu unſern Zeiten, der ſich immer an ſich ſelbſt ſoiegelnde J. G. Gichtel. Wie aus ſeinen Briefen erhellet, war der arme Mann gantz in ſich ſelbſt verliebet, daher er immer von ſich, von ſeinen Thaten, von ſeiner Ver⸗ leugnung ſein ſelbſt ſchreibet. Ob er nun hie⸗ bey gleich immer die himmliſche Sophiam nennet und im Munde fuͤhret: ſo zeiget doch ſein Stoltz ſeine Verachtung andrer, die nur nicht gantz ſeinen Speichel lecken wolten, ſon⸗ dern auch nur durch corrigiren in den Dru⸗ ckereyen ſich die Lebens Nothdurft zu verdie⸗ nen ſuchten, auch ſeine Erhebung auch wider Paulum, der zu arbeiten befiehlet, und die Ver⸗ bietung des Eheſtandes, dadurch doch ſo viel ſtumme und onanitiſche Suͤnden eingefuͤhret werden u. d. g. daß er ſich mit erbittertem Ge⸗ muͤthe wider das wahre und bleibende Weſen der Weisheit geſetzet hat. V. 2. 3. Ein (aufgeblaſener, ſioltzer) Narr hat nicht Luſt am Verſtand (Hebr. an der Klugheit. e. 2, 2. Anm. 53. Weil er ſich ſchon fur den kluͤgſten Menſchen haͤlt, und aller Welt Blindheit und Undanckbarkeit ſchilt, die ſeine Weisheit, Gelehrſamkeit und Verdienſte nicht erkennet, und mit reichen Pfruͤnden belohnet. Er hat einen Eckel an der wahren Klugheit der Gerechten. Darum hat er freylich nicht Luſt am Verſtand) ſon⸗ dern (daran hat er Luſt,) was in ſeinem Hertzen ſtecket. (Hebr. daß ſein Hertz ſich wanderend darſtelle, ausſchwei⸗ fe, hin und her flattere, vom hunderſten ins tauſende falle, und nie bey dem wahren End⸗ zweck bleibe. Dieſes iſt des Narren Wohl⸗ gefallen, und hat er ſeine Luſt dran, wenn er ſolche Luft⸗Spruͤnge machen kan. Da durch⸗ wandert er mit einmal alle ſeine Vorraths⸗ Kammern, und ſchuͤttet alles, was drinnen iſt zuſammen auf einen Haufen.) V. 3. Wo der Gottloſe (c. 12, 7.) hinkommt, da kommt — 54 kommt Verachtung und Schmach mit Hohn. (Hebr. Beym kommen des Gottloſen, kommt Verachtung, und zugleich mit der Schande Schmach. Wo der Gottloſe hin koͤmmt, da bringt er gleichſam als un zertrennliche Ge⸗ faͤhrten mit ſich (1) ein Gemuͤth voller Wer⸗ achtung und Geringſchaͤtzung andrer. (2) Ei⸗ ne Zunge voller Schande, die nichts thut, als ſchimpffet, Zoten und Poſſen reiſſet, laͤſtert, verlaͤumdet u. d. g. und (3) eine Hand, die nur Schmach den andern anthut, und ſie ſchimpflich tractiret.) Anmerckung. Es folgt in dieſen drey Verſen immer eins aus dem andern. Da iſt ein Sclave ſei⸗ ner boͤſen Luͤſte. Dieſe treiben ihn, daß er ſich von dem, was gut iſt, abſondert. Alſo wird er ein Abgeſo derter, der wider das Recht⸗ ſchaffene ſich erbittert. Aus einem ſolchen, ſich eigenmaͤchtig abgeſonderten, wird ein ſolcher Narr, der einzig an ſeinen Ausſchweifungen ſich ergoͤtzet. Ans dem ſtoltzen Narren wird endlich ein Gottloſer, der rechtſchaffene Leute verachtet, laͤſtert und ſchmaͤhet, und was er nur zu ihrer Kraͤnckung vorbringen kan, nicht mehr als gern thut. Da wird weder GOtt, noch Gottesdienſt verſchonet. B. 428. - Die Worte in eines Munde ſind wie tiefe Waſſer (Hebr. tiefe Waſſer, Die nicht ſo leicht erſchoͤpfet, oder von thren Oordentlichen Lauf wo an ders hin koͤnnen geleitet werden, ſind die Reden in dem Mun⸗ de eines Mannes, der ſich als ein Mann, als einen vernuͤnftigen, tapfern Mann be⸗ weiſet) und die Quelle der Weisheit iſt ein lebendiger Strom Hebr. ein ſtarck quellender S trom, der ſich immerfort an den Ufern fortwaͤltzet, iſt die Quelle der Weisheit. Die ewige Weisheit hat ihre Quelle, darinnen ſie, was zu unſerer Reinigung und Erquickung dienet, hervor⸗ bringet. Ihr Brunnen, ihre Offenbarung gquillet lauter Segen und Heil. Und dieſer Segen und das Heil wird zu einem vollen Strom. Aus dieſem Strom ſchoͤpfet ein Mann, ein Mann, der der Weisheit erge⸗ ben iſt, dadurch macht er ſich geſchickt, daß auch ſein Mund tiefe Waſſer quillet. Er re⸗ det von GOtt, aus GOtt, zu GOttes Eh⸗ xen mit groſſem Nachdruck.) V. 5. Es iſt nicht gut die Perſon des Gottloſen ach⸗ ten (man ſoll zwar billig auch einen Gottlo⸗ ſen nach ſei em Amt u d Stande achten und anſehen, und in Anſehung deſſen Ehrerbietig⸗ keit, Schuldigkeit und Verbindung nicht aus den Augen ſetzen; ſondern um des HErrn wll⸗ len Ehre beweiſen, dem die Ehre gebuͤhret; aber das Angeſicht des Gottloſen und ſein boͤ⸗ ſes Werhalten ſollen wir nicht anſehen, oder Richtige und erbauliche Erkläung Cap. 18, v. 4.3. daran einen Gefallen haben, oder ſeiner Per⸗ ſon ſchmeicheln. Denn das iſt nicht was gu⸗ tes, ſondern was boͤſes. Inſonderheit iſts nicht gut, ſondern recht was ſchlimmes, wenn man des Gottloſen Perſon anſiehet) zu beu⸗ gen den Gerechten im Gericht (und uͤber ihn ein boͤſes Urtheil zu ſprechen, dem Goitlo⸗ ſen zu gefallen. Denn alſo wird man dem HErrn ein Greuel c. 7, 15.) V. 6. Die Lippen des (aufgeblaſſenen ſtoltzen) Nar⸗ ren (mit denen ſie eitel Narrheit ausſpeyen c. 15,2.) bringen Zanck (Hebr. ſie kom⸗ men mitzganck. Wo der Narr hinkommt, Uund ſeine Lippen ein wenig Freyheit bekom⸗ men, da faͤngt er Zanck an, und miſcht ſich in fremde Haͤndel. Sein unruhiger Geiſt trei⸗ bet ihn gleich Zanck und Streit anzufangen, und zueifern c. 17, 9.) und ſein Mund rin⸗ get nach Schlagen (Hebr, er rufet oder pfleget zu rufen nach S chlaͤgen, und ruhet nicht eher, als biß ſein Ruͤcken im wirck⸗ lich geblauet iſt. Er wird auch nicht eher ru⸗ hig und ſtille, als biß er eine gute Tracht Schlaͤ⸗ ge bekommen habe. Worte, Ermahnun⸗ gen, und vernuͤnſtige Vorſtellungen verfan⸗ gen bey ihm nichts. Alſo findet er endlich ſeinen rechten Mann, der ihn bezahlet nach ſeinen Wercken.) V. 7. Der Mund des (auf⸗ geblaſſenen ſtoltzen) Narren ſchadet (dem⸗ nach) ihm ſelbſt (er laͤuft doch endlich ein⸗ mal mit ſeinem leichtfertigem Maul an) und ſeine Lippen fahen ſeine eigene Seele (Hebr. ſind ein Ftrick ſeiner eigenen eele, mit welchem er ſeine Seele ins Verderben ſtuͤrtzet.) V. 8. Die Worte (und leichtfertige Reden) des Verlaum⸗ ders (eines Ohren⸗Blaͤſers c. 16, 28.) ſind Schlaͤge (Hebr. ſtellen ſich als recht zum beliebt machen abgeꝛichtet dar. Der Ohren⸗Blaͤſer thut nicht, als wenn er Argwohn, Wieder⸗Willen und Uneinigkeit erregen woltez ſondern er richtet ſeine Reden ſo ein, als wenn er ſich recht inſinuiren wolte, und es recht gut meyne) und gehen einem durchs Hertz Hebr. und eben ſie, dieſe ſo ſchmeichlexiſch eingerichtete Worte, ge⸗ hen hinein ins innerſte des Leibes. Man laͤßt ſich durch ſolche ſchmeichtende Worte leicht einnehmen, faſſet ſie als Wahrheiten, und wird zum Argwohn und Wieder⸗Willen verleitet.) Anmerckung. Das Wort o'nrerp, weil es nur dis eintzigemal vorkoͤmmt, machet viel Schwie⸗ rigkeit. Einige leitens her von dim, da aber hier im Text die Buchſtaben ) und verſe⸗ tzet ſeyen, und gebens: die Worte des Oh⸗ renblaͤſers ſind, als wenn ſie ſich ſelbſt ſchluͤ⸗ gen. Allein wenn ſie ſo ſind, als wenn ſie ſich ſelbſt ſchluͤgen, ſo kan man ja den Vogel gleich daran erkennen; daß ſeine Worte ſich wider⸗ ſore⸗ ng luſb 4 aken hil 6 urſagen⸗ clerſcherſte dix hoben ⸗ VN in Hp deſs Stae ſcht gebtin Zeſ bet eweſen. ne ſche tiae noch dent l ſich inhune geſchickt Me wab zu Hnpiel li ſtendioltei glles techt w des Ohrerbie 1end, beiebt (lemn wod heimmdche en. Solh pozeiſhett iinen anden lines Argo tgtien und ſten eingchet Per guch wer (beiſet 1 ihn doc Nem Betn denn wer ſe der iſt ein Mheinge ſededemn Lichtet. Aaikichtet, ſeine⸗ Bin derbens, ge, dienim Beuder gu eten de9 ſts ſahes len, olin llen Hen Ach in Abeiter ls Bri Heten Der Nuneder, re Icoda unnn tepheit beinne. dinſchtſchn ger Geiſttrſi ongufungen, Mundtine . r rufet dee Migen, ud kea ihnn ilch )hichteherru⸗ Quacht Schl ⸗ ,Etrmahlun Ungen betfan Lendſichſeinen et nach ſelen und des xa. hadet (den. ch dch ein. Monlon) D lee Gelle er eigenean 8 Gere inns Die Wotte Verlrun⸗ hals recht ichtetdar. als wenn er d Uneinigket e ſeine Reden nuiren wolte, ehen enem en ſie, diee Worte, ge⸗ sLeibes. ende Wort, Wahrheiten, del⸗Wilen l esrurd biel Schtue⸗ n, de aber und beſſe⸗ u des Oß⸗ hſebſt 7 wennſeſt rgice ſs noe was zu Wercke bringen. Cap. 18. v. 9212. dDdeer Spruche Salomonis. ſprechen. Warum ſolte man ſich denn von denſelben ſo einnehmen laſſen? Anderer Ge⸗ dancken will ich nicht anfuͤhren. So viel will ich nur ſagen, wenn wir ohne lrregularitaten zu admittiren davon kommen koͤnnen, es am allerſicherſten iſt. Ordinair muͤßte der Ra- dix haben , davon iſt das Participi- um in Hitpael gantz regulair nonp und in plurali rrpori. Nuniſt zwar dieſes Stamm⸗Wort — in der Bibel nicht gebraͤuchlich; deßwegen iſt es aber ohne Zweiſel bey den alten Hebraͤern wohl bekannt geweſen. Die Arabiſche Syrache, die ei⸗ ne ſehr treue Tochter der Hebraͤiſchen iſt, hat noch den radicem Lahama, weicher heiſſet ſich inͤuiren, beliebt machen, bequem und geſchickt machen, auf heimliche Weiſe et⸗ Nun hat das Hitpael ſignificationem reciprocam ſi- ſtendi, eſtendendi. Dieſes ſchicket ſich nun alles recht wohl auf unſern Texk: die Worte des Ohrenblaͤſers ſtellen ſich dar als inſinui- rend, deliebt machend, als zum Endzweck be⸗ gquem und geſchickt gemacht, als die auf eine heimliche Weiſe etwas zu Wercke bringen wol⸗ len. Solche recht nach des Ohrenblaͤſers Pro- Pos eingerichte Woꝛte, verfangen nun leicht bey einem andern, daß er ſie tief zu Hertzen nimmt, einen Argwohn faſſet, und alsdann in Miß⸗ trauen und Wiederwillen gegen ſeinen Naͤch⸗ ſten eingehet. Weer laß iſt in ſeiner Arbeit (Hebr. auch wer ſich nur laͤßig und traͤge erweiſet in ſeinem Werck, welches ihm doch zu vercichten oblieget, und nach ſei⸗ nem Beruf ihm angewieſen iſt; geſchweige denn wer ſein Werck gar liederlich liegen laͤſſet, der iſt ein Bruder des, der das ſeine uunmbreinget (Hebr. ein Bruder iſt der⸗ ſelbe dem, der das Verderben an⸗ vichtete Derjenige, der das Verderben arrichtet, nennet einen ſolchen faulen Arbeiter ſeine. Bruder. Der Anrichter aber des Ver⸗ derdens, iſt der arge Feind, die alte Schlan⸗ ge, die nimmet einen ſolchen Laͤßigen fuͤr ihren Bruder auf.) Anmerckung. Jeremias ſogt c. 48, 10. verflucht ſey, wer des OERRN Werck laͤßig thut. Es ſolte ſolches billig allen Richtern und Regen⸗ ten, allen Lehrern in Kirchen und Schulen, allen Hausvätern ein Schrecken einjagen. Auch nur ein muthwillig laͤßiger und fauler Arbeiter in ſeinem Beruf kommt ins Teu⸗ fels Bruͤderſchaft. Laſſet uns wachen und heten!? J V. I0⸗14. Der Name des HErrn (welcher Name derijeni ge iſt, in welchem der unſichtba⸗ re Jehovah, der in einem Lichte wohnet, da niemand zu kommen kan, welchen auch kein Menſch geſehen hat, noch ſehen kan 1 Tim. 6, 16. ſich uns Menſchen offenharet, nemlich der Sohn GOttes, der HErr Meßias) iſt ein veſtes Schloß (Hebe. ein Churm der Staͤrcke, ein ſtarcker Thurm und unuͤber⸗ windliche Veſtung. Er iſt ein Fels, Burg und Errettung Pſ. 18, a.) der Grrechte (der in der Gerechtigkeit des Glaubens, auch die Ge⸗ rechtigkeit des Lebens beweiſet) laͤuft da⸗ hin (er eilet und ſaͤumet nicht, in aller ſeiner Noth, Truͤbſal und Elend dahin zu laufen) und wird beſchirmet. (Hebr. Und wird erhoͤhet. Er wird aus ſeinen Demuͤthi⸗ gungen und aus ſeiner Niedrigkeit, die gar nichts beſchirmendes hat, und aller Feinde Wuth offen ſtehet, ſo erhoͤhet und ſo ſicher ge⸗ ſetzet, daß ihn auch die Pforton der Hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen Matth. 16, 19.) V. II. Das Gut (dxie Habſeligkeit und zeit⸗ lichen Guͤter) des Reichen (der ſich auf ſei. nen Reichthum verlaͤßt) iſt ihm eine veſte Stadt (ſeine Guͤter ſind ihm, nach ſeinen Gedaacken, die Stadt ſeiner Staͤrcke, dahin er fliehet, damit er ſich helfen wlll, darinnen er vor allen Stuͤrmen ſicher zu ſeyn gedencket. Auf dieſe Guͤter trauet er, und ſpricht zu dem Gold⸗Klumpen: du biſt mein Troſt Hiob 31, 24.) Und (dieſes ſein Gut iſt ihm) wie eine hohe Maure um ihn her. (Hebr. zu ſei⸗ ner Einbildung. Er bildet ſichs ein, ſein zeitlich Gut ſey nicht nur eine Stadt fur die Ru⸗ he ſeiner Seelen, ſondern eben das Gut ſey wie eine hochgefuͤhrte Mauer, hinter welcher ichn kein Unfall treffen werde. Der Gerechten Schloß, der Name des HErrn, iſt einem ſolchen Reichen viel zu veraͤchtlich, aber eben damik bahnet er ſich ſelber den Weg zu ſeinem endlichen BVerderben. Denn) V. 12. Wenn ei⸗ ner zu Grunde gehen ſoll, wird ſein Hertz zuvor ſtoltz Hebr. vor der Zer⸗ brechung c. 16, 18, erhebet ſich das Hertz eines Mannes, daß es von der, dem heiligen GOtt ſchuldigen Dependentz, ab⸗ weichet, und mit ſeiner Liebe und Vertrauen entweder auf ierdiſche äuſerliche Dinge ſaͤllt z. E. auf ſeine Guͤter, Patronen, geſunde und ſtarcke Leibes⸗Kraͤfte; oder es faͤnget an, ſich in ſich ſelbſt zu piegeln, auf ſeine Weisheit, Er⸗ kenntniß, aͤuſſerliche Gottesdienſtlichkeit und Geſchicklichkeit zu fallen, und darauf ſein Ver⸗ trauen zu ſetzen, und will ſich alſo ſelber verſor⸗ gen. Wo dieſes und dergleichen geſchiehet, da iſt die Zerbrechung und der Fall nahe) und ehe man zu Ehren kommt, muß man zuvor leiden (Hebr. vor der Herrlichkeit iſt Demuͤthigung. (. 15,33. Da GOtt an dem Me ſchen arbeiket, daß er ihn mit ſich und ſeinem Willen harmonirend und einſtimmig mache. Wozu er allerley Handleitungs⸗Mit⸗ tel gebraucht, als Elend, Truͤbſal und man⸗ cherley innerliche und aͤuſſerliche Noth. Wenn denn alſo der Menſch dahin kommt, daß er U 2 ſich 156 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 18. v. 1315. ſich alle Wege GOttes wohlgefallen laͤſſet, und in denſelben mit GOtt einſtimmig wird, ſo wird ihn GOtt auch zur Herrlichkeit erhe⸗ ben, und mit den reichen Guͤtern ſeines Hau⸗ ſes ſaͤttigen.) V. 13. Wer antwortet ehe er hoͤret (und alſo eine Rede aus ſeinem Munde heraus kommen laͤſſet, ehe er die Sa⸗ che hoͤren will, und daher aus einem vorſchnel⸗ len Sinn, und eigenwilligem Hochmuth mei⸗ net, er habe die Sache ſchon begriffen, ehe er noch vernommen, was des andern Meinung und Wille ſey. Wer das thut) dem iſts Narrheit und Schande. (Hebr. eben das iſt ihm eine abfaͤllige Thorheit, womt er ſeinen Abfall von der Weisheit an den Tag leget, und Schande, die ihm anhaͤnget, und wodurch er ſchamroth gema⸗ Anmmerckung. . Es geſchiehet auch wohl oft in heiligen Reden vor oͤffentlicher Gemeine, daß Leute wollen Worte hervor bringen, ehe ſie gehoͤret, und GOttes Wort ſelber lebendig und kraͤftig erfahren haben. Wie mancher, der einen geiſtlichen Redner abgeben will, hat wohl noch nichts weniger in Kraft, Geiſt und Wahrheit in ſich gehoͤret und erfahren/ als GOttes Wort fordert? Und gleichwohl ſchwatzt er was her, damit nur die Stunde hingehet. Wer heilige Reden hervorbringen will nach Gttes Wil⸗ len, der muß erſt ſelbſt hoͤren, was GOit der HEer redet, das iſt, er muß durch wahre Buſſe und Glauben vorher zu Chriſts kommen, und mit ihm vereiniget ſeyn. Er muß auch ferner des Berufs zu reden verſichert ſeyn. Den wer ſich zum heiligen Amte dringet, darnach laͤuft, und ohne GOttes guten und vollkomm⸗ nen Willen zur Pfarre kommt, der redet und antwortet, ehe er die Berufs⸗Stimme vom HErrn gehoͤret hat. Der Lohn ſolches vor⸗ ſchnellen Beginnens iſt Thorheit und Schande, oder Scham.. Wer ein froͤlich Hertz hat, der weiß ſich in ſeinem Leiden zu halten (Hebr. der Geiſt eines Mannes, der ſich als ein Mann bezeuget, mag ſeine Kranckheit wohlerleiden, die er etwa an ſeinem Leibe befis det, in ſolchen leiblichen Leiden weiß er ſich endlich noch wohl zu halten) wenn aber der Muth lieget, wer kans tragen (Hebr. was aber einen geaͤngſteten Geiſt anbelanget, wer kan den tragen? Die innern Seelen⸗Leiden wer kan die ertra⸗ gen? da gehoͤret eine groͤſſere Kraft dazu. Dieſe ſind zu tragen gar ſehr ſchwer.) Anmerckungen. 1. Weil das Wort —a der Geiſt in die⸗ ſem Vers zwehmal vorkoͤmmt, und das an⸗ deremal wegen des beyſtehenden Adjectivi ei⸗ nen geaͤngſteten Geiſt, oder hingefallenen Muth bedeutet: ſo hat der ſelige Lutherus gemei⸗ net, es muͤſſe dieſes Wort im Gegenſatz wohl einen froͤlichen Muth oder Hertz bedeuten, da⸗ her hat er es uͤberſetzet: ein froͤliches Gertz. Woruͤber man ſich eben nicht wundern muß, hat doch die Griechiſche Ueberſetzung es gar ge⸗ geben: ein kluger Knecht beſaͤnftiget den Grimm eines Wannes, welches noch weiter vom Hebraͤiſchen abgehet. Salomo haͤlt hier leibliche Kranckheit und Schwachheit, u. d wiederum einen geaͤngſteten Geiſt gegen einan⸗ der. Er leget den leiblichen und aͤuſſerlichen Lei⸗ den dieſes Prædicatum bey, daß ſie das Hertz wol leiden und ertragen koͤnne. Denn wenn die leiblichen, aͤuſſerlichen Leiden noch ſo groß waͤren; der Menſch aber empfaͤnde nur Guade vom HErrn in ſeiner Seele, ſo wuͤrde ein ſol⸗ ches frommes Herz die aͤuſſerlichen Leiden ſchon uͤbertragen mit ſtillem Geiſte. Hingegen ſind die innerlichen Leiden und inſonderheit die inner⸗ lichen hohen Anfechtungen, tauſendmal ſchwe⸗ rer: wer kan die ertragen, wo GOtt richt ſon⸗ derlich huͤlfe? 2. Dieſer Vers kan als eine bedenckiche Warnung auf den vorhergehenden angeſehen werden. Wenn einer ſich unterwindet das Wort vorzubringen, und ein Lehrer zu ſeyn, ehe er ſelbſt GOTTES Wort gehoͤret, ſo wird ihm eben Dieſes zur Thorheit und Schande. Wenn nun das Gewiſſen einmal einem ſolchen Laͤufer aufwachen, und GOit ihm ſeine Thorheit unter Augen ſtellen und ihn ſtrafen wird, wie er draͤuet Pf. 0, 16. wie will er ſo denn in der aͤngſtenden Gewiſſens⸗Noth zu rechte kommen, wie wlll er die ertragen? Leibliche Truͤbſalen ſind gegen ſolchen hertzfreſ⸗ ſenden Gewiſſens⸗Wurm nur leichte Dinge. Wie aber, wenn ſie wohl beyde zuſammen kaͤ⸗ men, wie wuͤrde wohl einem ſolchen zu Muthe ſeyn, wenn ſein Mand zwar ſagen muͤßte: ich als ein berufener und verordneter Die⸗ ner ꝛc. das geaͤugſtete Gewiſſen aber ſchrie ihm mit einer donnerten St mine zu: du Lu—g⸗ ner, ſage nicht ſo, das kanſt du ja nicht mit Wahrheit ſagen, ſondern ſo ſage. Ich als ein ungehorſamer, der nie den Errn hat hoͤren wollen: ich als ein eingelaufener, eingefreyeter, eingekaufter, eingeſchliche⸗ ner, eingeſtohlner Diener ꝛc. Wer kan ſol⸗ ches Feuer in dem Buſen ſeines Gewiſſens er⸗ tragen! vor ſolchen Beaͤngſtigungen des Gei⸗ ſtes warnet nun Salomo an dieſem Ort. Ein verſtaͤndig Hertz weiß ſich vernuͤnftiglich au⸗ halten Hebr. ein klu⸗ les Hertz beſitzet, und hat die Er⸗ kenntniß, nemiich die lebendige, kraͤfti⸗ ge Erkenniniß der Weisheit und Zucht c. 1,7. und erkennet, mit was vor Ehrfurcht man das. Wort GOttes reden und handeln ſoll, damit man nicht zu ſchanden werde) und die Wei⸗ glich handelt. (Hehr. Und das ſen hoͤren gern, daß man dernn ehti⸗ r. der Weiſen ſuchet gar ſorgfaͤltig die Er⸗ Saloo le u den Sechedantz delehtzunach eſen waͤte, T gtalt taſts ia i gummagen Solemo, dts et uderſa nn i (lucket, do laus G po eine Ge dadurch enet beſitt uld de uln ſolchesein harbletet;⸗E Orte das irdz oderen dlie Dienſte Mung Galt eins ſobe Geb deieſelbetechtan meinen Nuße daß erzu grof ges Hertz be Aln weiſes O/ wortetvicht, ſchbaget und geehret. Dere chezuvorg Nerſtein Priſetſcherſt ehe er hon lammtſeing (hebe. kom ſchter ihn Urthcle,) Hiern is Gerecht Sachen, de et euiſtehen bemneſtern. enſtern; che ran uehte W tdnalſhne⸗ nebedenck che den anheſehen tarwlndet das ehrer u ſyn, ott ehdilt, Whorheit und eiſen eittmal. , d Grt elen udihn Ojb. Wiet ſens h etragen? hen hechfee⸗ ie Duge. Mmnmen ke hen zu Muthe agen müͤßter rdneter Die⸗ n aber ſchrie elu: du Lig⸗ in richt nnt 1Krrn hat ngelaufener, ngeſchliche Wertan ſol⸗ ſeser⸗ e/ des Ge⸗⸗ 1Ort. weſß ſih n ein klu⸗ tdie Er⸗/ ge, krite Zucht e, chttnandas jſol, amnit ddie We⸗ Hetnünſtl⸗ das Ohr todier⸗ kennt. Cap. 18. v. 16⸗2 0. der Sprüche Salomonis. 17 kenntniß „und hoͤret alſo gar gern zu, lrunel zu Hertzen, und wartet mit Reden, iß es erſt recht gehoͤret, und die goͤttlichen Leh⸗ ren recht begriffen habe.) V. 10. Das Geſchenck des Menſchen machet ihm Raum (wenn der Menſch eine beſondere Gabe hat, und dieſelbe geſchickt anzubringen weiß, ſo macht er ſich dadurch freylich Raum zu gehen, und kann es oft weit in der Welt bringen) und (die Gabe) bringet ihn vor die groſſen Herren. Anmerckung. Salomdo redet hier nicht von Geſchencken, die etwa einer dem hohern darbringt, ſeiner Sache damit zu rathen, und ſich bey demſelben beliebt zu machen. Wenn das ſeine Meinung ge⸗ weſen waͤre, ſo haͤtte er wohl eher das Wort P gebraucht wie c. 6, 35. 17, 8. 23. zu dem Raalt ja nicht allemai ein, daß Geſcheucke Raum machen und vor groſſe Herren fuͤhren: Salomo, als ein weiſer Regente, wuͤtrde ſol⸗ che Art zu verfahren keines weges gebilliget ha⸗ ben. Daß es aber manchem durch Geſchencke gluͤcket, das macht noch keine allgemeine Re⸗ gelaus. Salomo braucht hier das Wort Vv eine Gabe von ro geben, und verſtehet dadurch eine Gabe, oder Vermoͤgen, das einer beſitzt und dem andern damit dienet, es ſey nun ſolches ein Geſchencke, das er dem andern darbieter z. E. c. 21, 14. wie wohl auch an dieſem Orte das Geſchencke nicht allein verſtanden wird; oder eine Geſchicklichkeit, dem andern gute Dienſte zu leiſten. c. 19, 6. Es iſt alſo die Meinung Salomons dieſe: wenn ein Menſch eine feine Gabe und Geſchicklichkeit hat, und dieſelbe recht anwendet und gebrauchet zum ge⸗ meinen Nutzen, ſo macht er ſich dadurch Raum, daß er zu groſſen Ehren kommen kan; ſein klu⸗ ges Hertz beſitzet Erkenntniß, und ſein, als ein. weiſes Ohr, ſuchet Erkenntniß; er ant⸗ wortet nicht, ehe er gehoͤret hat. Und durch ſolch kluges Bezeugen wird er bey vielen beliebt Und geehret. Der Gerechte (v. 10.) iſt ſeiner Sa⸗ che zuvor gewiß (Hebr. der Gerechte iſt der erſte in ſeiner ehe er von andern leichtſinnig urtheilet) koͤmmt ſein Naͤchſter,ſo ſindet et ihn alſo (Hebr. kommt ſein Naͤchſter,/ ſo erfor⸗ ſchet er ihn, und prufet ihn auch erſt, ehe er urtheilet.) Anmerckung. Hier wird geruͤhmet das Verhalten ei⸗ nes Gerechten in vorfallenden zweifelhaften Sachen, daruͤber Streit und Widerwaͤrtig⸗ keit entſtehen koͤnte. Da laͤßt nun ein Ge⸗ rechter ſich nicht gleich von ſeinen Begierden bemeiſtern; ſondern er haͤlt an ſich, und unter⸗ ſuchet vor allen ſich erſt ſelbſt, ob er auch etwan einige Gelegenheit zur Widerwaͤrtigkeit gege⸗ Streitſache. Er pruͤfet ſich erſt ſelbſt, und unterſuchet ſein Hertz, ben, od er ſich auch kluͤglich genug nach dem Willen GOttes dabey gehalten habe. Ju⸗ ſtus prior eſt accuſator ſui. Der Gerech⸗ te iſt erſt ſein eigner Anklaͤger. Wie es denn die Vulgata wohl gegeben, auch die Griechi⸗ ſche Ueberſetzung, ſonderlich dymmachus, es alſo uͤberſetzet: Alkα ανσ xa ripogoe é“ α &ο. Der Gerechte iſt ſein eigener Ankiager in ſeinem Gerichte. Wenn nun der Gerechte alſo zuerſt mit ſich ſelber fertig worden iſt; ſo erforſchet er auch ſeinen Naͤchſten, mit dem er in Widerwaͤrtigkeit gerathen. Z. E. Ob ers auch ſo boͤſe moͤge gemeinet haben? Ob er nicht etwa aus einer menſchlichen Schwach⸗ heit und Uebereilung, oder durch Anhetzung an⸗ drer ſey zu dem Vergehen verleitet worden, Alſo wird der Gerechte ſeiner Sache zuvor ge⸗ wiß, ehe er Streit anfaͤnget. V. 18⸗24. Das Loos ſtillet den Hader, (in ge⸗ wiſſen Faͤllen c. 16, 3. 33. z. E. bey Eintheilung der Erbguͤter unter Erben, in Beveſtigung der Grentzen) und ſcheidet zwiſchen den Maͤchtigen (welche ſonſt leicht in Krieg und Unruhe könten verwickelt werden; da ſie denn beſſer khaͤten, wenn ſie ihre zweifelhafte Præ- tenſiones durchs Loos ausmachten, als daß ſie ewige Haͤndel deswegen wider einander fuͤhrten.) V. 19. Ein verletzter Bru⸗ der haͤlt haͤrter, denn eine veſte Stadt. (Hebr. Ein Bruder, wenn er von ſeinem Bruder hintergangen worden iſt, oder auch nur ſich einbildet, daß ihm das hoͤchſte Unrecht geſchehen, iſt rebelliſcher, haͤrter, als eine veſte Stadt: Er laͤſſet ſich gar ſchwerlich verſoͤhnen.) Und Zanck (ſon⸗ derlich unter Bruͤdern,) haͤlt haͤrter, als ein Riegel (oder Schloß) am Pallaſt. (an welchem die Schloͤſſer gemeinig ich veſter, und ſchwerer aufzumachen ſind, als an gerin⸗ gen Huͤtten. Ach! darum, wie fein und lieb⸗ lich iſts, wenn Bruͤder eintraͤchtig beyeinan⸗ der wohnen. Pſalm 133, 1. und einer den an⸗ dern in Geduld traͤget, daß es unter ihnen niemals zum Hader, Zanck und Widerwillen komme!) V. 20. Einem Mann wird vergolten, darnach ſein Mund geredet hat; (Hebr. Aus der Frucht des Mundes eines Mannes c. 12, 14. wird ſein Leib geſaͤttiget. Der Masn, der ſich als ein wackrer Mann bewei⸗ ſet, hat einen Mund weislich und nachdruͤck⸗ lich zu reden. Eine ſolche Rede gehet nicht ohne Frucht und Seegen ab. Dieſer Segen ſaͤttiget ihn. Ec hat daran genug und iſt voͤl⸗ lig zu frieden, wenn ſeine weiſe und nachdruͤck⸗ liche Rede die gewuͤnſchte Wirckung erlanget hat.) Und wird geſaͤttiget von der Frucht ſeiner Lippen. (Hebr. Das Ein⸗ kommen ſeiner Lippen macht ihn ſatt. Er iſt zu frieden mit dem, was ſeine Lippen gutes ſchaffen. Wenn er nur z. E. U 3 zwey 158 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 18. v. 18⸗22. zwey zwiſtige Bruͤder durch ſeine Beredſam⸗ keit wieder vereinigen kan: ſo iſt er froh und ſatt.) V. 21. Tod und Leben ſtehet in der Zungen Gewalt. (Wer alſo ſeinen Mund bewahret, bewahret ſein Leben; wer aber ſeine Lippen unverſchaͤmt aufreiſſet, komt in Schrecken, und gar oft in Todes⸗Gefahr. c. 13,3.) Wer ſie (die Zunge nun) liebet / und ihr gehoͤrige Zugel und Zaum anleget) der wird von ihrer Frucht eſſen. (Und da ein ſolcher Liebhaber ſeiner Zunge nichts als gutes redet: ſo wird er auch dadurch nicht zu Schaden kommen, ſondern vielen Segen ha⸗ ben; da hingegen ein andrer, der ſeine Zunge nicht liebet, ſondern ihr den freyen Zaͤgel laͤſ⸗ ſet, auch die Frucht ſeiner verhaßten Zunge genieſſen wird. Denn ſeine Zunge lieben, iſt eben ſo viel,als ſeine Zunge bewahren und ſorg⸗ faͤltig beobachten, wie eine Mutter eben da⸗ mit ihre Liebe zu ihrem Kinde beweiſet, wenn ſie es ſorgfaͤltig in acht nimmt und bewahret.) V. 22. Wer eine Ehefrau (Hebr. eine Miaͤnnin) findet, der findet was gutes (wenn einer heyrathen will, ſo ſiadet er was gutes, das zu ſeiner Gluͤckſeligkeit viel beytra⸗ gen, und manche Widrigkeit abwenden kan, wenn er eine Maͤnnin zum Ehegenoſſen findet, Die ſich als eine fromme, treue, keuſche, lieb⸗ reiche und vernuͤnftige Maͤnnin; nicht aber als eine faiſche Delija auffuͤhret. Er findet was gutes) und kan guter Dinge ſeyn im HErrn. (c. 8, 3. 5. 12, 2. Es iſt ſolches finden, welches ein vernuͤnftiges ſuchen vor⸗ aus ſetzet, eine ſonderbare Gnade GOttes, wodurch er ſeinen Wohlgefallen, den er zu ei⸗ nem ſolchen Finder traͤget, an den Tag leget. GOTT belohnet ihm nach ſeinem gnaͤdigen (Wohlgefallen ſein frommes und glaͤubiges ſu⸗ chen, mit einem ſo gluͤcklichen ſinden.) V. 23. Ein Armer redet mit Flehen. (Er demuͤthiget ſich, er redet mit Ehrerbietigkeit, und leget ſich aufs Bitten. Solches thut er gegen Menſchen, wie vielmehr gegen GOtt. Hingegen) ein Reicher (der viel Guͤter hat, oder doch vermeinet zu haben, ob er gleich in der That mannichmai arm und elend gnug iſt) antwortet ſtoltz. (hart und unbarmher⸗ tzig.) V. 24. Ein treuer Freund liebet mehr und ſteher veſter bey, denn ein Bruder. Hebr. Ein Mann von vie⸗ lem Geſchrey iſt nur ſich ſelber zu zerbrechen, und als einen zerſchelleten ſich da zuſtellen, weil er doch nur ſtoltz, ſteif und hoͤ iſch redet, und man ſich auf ſeine prah⸗ leriſche Verſicheruggen und ſtoltze Anerbie⸗ tungen im geringſten nicht verlaſſen kann. Aber wer ein Liebhaber iſt, ſtehet veſter bey, als ein Bruder, ob er gleich kein ſo groſſes Geprahle von ſich machet.) Anmerckungen. 1. Weil man in dieſem Vers — von ein Freund hergeleitet: ſo hat man denn Diy W gleichſam einen Mann der Freunde uͤberſetzet, einen treuen Freund gege⸗ ben. Da ſich aber das folgende vyr von v7* zerbrechen, zerſchellen auf den treuen Freunmd icg dieſer Bedeutung nicht hat ſchicken wollen: ſo hat man denn zu den anomalien ſeine Zu⸗ flucht genommen, und ſtaruiret yyprmn muͤſſe hier geſetzt ſeyn fuͤr wEe von weiden, in ſo ferne es heiſſen ſoll ſich geſel⸗ len. Und ſo kommt gar ein guter Verſtand heraus: ein treuer Freund iſt ſich zu geſellen, und folglich als ein treuer Freund, auch ein treuer Geſelle zu ſeyn, und veſt an ſeinen Freund zu halten. Allein ſo ſtehet doch im Text nicht. Denn erſtlich iſt das ſehr dunckel, wenn ich ſage: ein Mann der Freunde. Was ſoll das heiſſen? Die Bruͤder Joſephs waren zwar Maͤnner des Viehes oder Viehhirten 1 B. Moſ. 46, 34. aber hier ſiehet man gleich, daß ſie Männer ſeyn geweſen, die mit Vieh um⸗ gegangen, und ſich davon genaͤhrer haben. Wolte man ſagen: ein Mann der Freunde ſey auch ein ſolcher, der ſich uͤber die Freunde einige Gewalt aumaße, ſo iſts und bleibets doch ein dunckler Ausdruck, man wende es auch wie man wolle. Zum andern iſts gar gefaͤhrlich, wenn man ohne genugſamen, in der Anoma- lie beveſtigten Grund, Lie Verba und ihre Be⸗ deutungen verwechſelt, und nicht bey ihrer ei⸗ gentlichen Bedeutung bleibet. 2. Es kan der Sache ohne die geringſte Anomalie geholfen werden. Baher bleib ich gern bey der Erklaͤrung und Ueberſetzung, die der Woͤrter eigen tliche und natuͤrliche Be⸗ deutung an die Hand giebet. MWie aber? Antwort: von kommet her ein Freund. Aber von e roͤnen, ſchreyen kommt auch her ein Geſchrey, ein Toͤ⸗ nen. Z. E. 2 B. Moſ. 32, 17. Joſu horte die Stimme des Volcks. wean in ſeinem Ge⸗ ſchrey Mich. 4, 9. Warum ſchreyeſt vu mit einem Geſchrey. Wohis ich auch rech⸗ ne Pſ. 139, 2. du verſteheſt mein Ge⸗ ſchrey von ferne. Und eben dieſes muß im Plurali Erpya haben. So iſt nue C — ein Mann von vielem Geſchrey, der ſeine Lippen unverſchaͤmt aufreiſſet . 13, 3. welches Salomo nennet Pred. 9, 17. das Ge⸗ ſchrey des Herꝛſchers unter den ſto tzen Narren. Ein ſolcher Schreyer mags noch ſo gut vor⸗ geben, ſo iſt doch nichts darhinter. Ermag noch ſo ſtoltz und hart reden und antworten v. 23. ſo iſt er doch ein elender Menſch. Von ein em ſolchen Schreyer ſagt nun Salomo, er ſey vAE dazu, daß er ſich ſelbſt zerbreche, zerſchelle, und ſich als einen zerſtoſſenen dar⸗ ſtelle. Sein Schreyen bringt ihn zu Fall. Hier haben wir wieder ein Exempel, daß vor dem Lamed des Infinitivi muͤſſe zv bißweilen verſtanden werden, wie wir c. 16, 30. ange⸗ mercket haben. 3. So elend es nun mit einem ſolchen Schreyer beſchaffen iſt: ſo viel beſſer iſts mit einem redlichen Liebhaber zuthun haben, wenn er gleich nicht ſo viel Worte machet. Denn der haͤlt veſter, als ein Bruder. Daos er Narri td oſt te Munn beſere er hift truisd Pomann a gehets v iſts nicht ne Erken ſeinem e techt nos ie perſchnel thut Schan Fͤſſen keuntniolind hen Begter get. Et ſ Bodhet wn ſainen Begee dutch ſändia Vlhierdenſ eines Men (Oh. die Menſchen Weg, de kommmet, un hoͤſen ober der den. H⸗ willeniſt, ſorderhett vo kit und durt ihn inſonder Gdig anſie leſt buget. thun neg Leuten ner ſen ſich in von ſeint newird eſchen Frei ſch de datſnalrich leſine B 6 waren e ehſita B. angſech das eenſt Dichum⸗ nähtn helen, n der Freunde berdie Freuede d blehetsdech ide ts guch e r gefihrich, in der Anoma. da undihre Be⸗ Gtbeg ihler ii⸗ ne die geringtte Daher Neibd 1d ehenſgni, ſalitliche Be⸗ Pee aet er N ein nen, ſchreyen hief, ein C⸗ Zoͤſar hoͤrlete in ſeinem Ge⸗ ſchrepeſt en y01. ch auchteh⸗ y mein G. Kieſes nG B ſſ Il,VS enn Fe ufreiſſet e 19,9. n Ge⸗ aahauc Sch ſo gen bol⸗ Eung 1d antwolt Wonettecn Rommo, er ſc. be getbrehhe, ſſoſenen dau⸗ nol. daß vordn a biß vel en ſiien diſtr ſcnct haben wein NN Cap. 19. v. 128. der Spruͤche Salomonis 59 Das neunzehende Capitel Handelt von Der wahren Demuth und derſelben herrlichen Eigen⸗ Der wahren Sam uth Mirteun ſens en herklich 4 V. I8. . In Armer, der in ſeiner Froͤm⸗ migkeit wandelt, (Hebr. der Wn in ſeiner Vollkommenheit, oder Aufrichtigkeit, ohne falſch einherge⸗ het) iſt beſſer, denn ein Verkehrter mit ſeinen Appen, der doch ein Narr iſt (ein dergleichen Verkehrter mit ſeinen Lippen iſt der Mann des vielen Geſchreyes c. 18,24. wenn nun ein ſolcher Schreyer noch darzu ein ſtoltzer Narr iſt, wie er gemeiniglich zu ſeyn pfle⸗ get: ſo iſt freylich der aͤrmſte, redliche, fromme Magnn beſſer als er, denn er liebet redlich, er hilft treulich, und iſt beſtaͤndig.) V. 2. Wo man nicht mit Vernunft handelt, da gehets nicht wohl zu, (Hebr. auch iſts nicht gut, wenn die Seele kei⸗ ne Erkenntniß hat, von GOtt und ſeinem Willen. O das iſt nicht gut, ſondern recht was ſchaͤdliches und verderbliches!) und wer ſchnell (laufend) iſt mit Fuͤſſen, der thut Schaden (Hebr. wer mit ſeinen Fuͤſſen ſo vorſchnell eilet, und ohne Er⸗ Keuntniß blindlings nach dem Trieb ſeiner viehi⸗ ſchen Begierden dahin rennet, der ſuͤndi⸗ get. Er fehlet des rechten Ziels. Die Blindheit und Unerkennt iß machet, daß er ſeinen Begierden nacheilet. Doch eben da⸗ durch ſuͤndiget er, weil er wie ein Vieh ſeinen Begierden folget.) V. 3. Die Thorheit eines Menſchen verleitet ſeinen Weg (Hebr. die abfaͤllige Thorheit des Menſchen verkehret c. 13, 6. ſeinen Weg, daß er gantz vom guten Wege ab⸗ kommet, und endlich den guten Wegboͤſe, den boͤſen aber gut nennet) daß ſein Hertz wi⸗ der den HEeren tobet (Hebr. voll Un⸗ willen iſt. Das Hertz des Thoren iſt in⸗ ſonderheit voll Unwillen gegen die Freundlich⸗ keit und Leutſe igkeit GOttes, und verdreußt ihn inſonderheit, daß GOtt die Armen ſo gnaͤdig anſiehet, gegen welche ſich der Gottlo⸗ ſe ſo bruͤſtet). V. 4. Gut (und Reich⸗ thum) machet viel Freunde (beguͤterten Leuten wachſen immer Freunde zu, und meh⸗ ven ſich) aber der Arme (geringe) wird von ſeinen Freunden verlaſſen (Hebr. er wird abgeſondert. Die ſtoltzen reichen Freunde ſondern ſich von ihm, ſchaͤmen ſich ſeiner Armuth und Niedrigkeit. Und er darf wol nicht einmal ſagen, daß er ein Freund und Anverwandter ſey. Es haſſen ihn wol alle ſeine Bruͤder v. 7. c. 14, 20.c) V. §. Ein falſcher Zeuge (Hebr. ein Jeuge der Luͤgen v. 9, (. 6, 19. 14, 5, der auch von ſeinem armen Freund und Bruder ein fal⸗ ſches Zeugniß ableget, als ſey er nicht werth, daß man mit ihm umgehe, man muͤſſe ſich ſei⸗ ner Armuth wegen ſchaͤmen, und ihn billig abſondern u. d. g. ein ſolcher Luͤgen Zeuge) bleibet nicht ungeſtraft (Hebr. er wird nicht unſchuldig geachtet werden, auch darum, daß er ein ſo liebloſes Zeugeiß von ſeinem armen Bruder ableget) und wer Luͤgen frech redet (Hebr. ein bekraͤfti⸗ ger der Luͤgen c. 6, 19. der die Luͤgen und ſein falſches Zeugniß von ſeinem armen Bru⸗ der noch dazu rechtfertiget und vertheibiget) wird nicht entrinnen (Hebr. wird nicht errettet werden, wenn GOtt ihn, als einen Schuldigen, heimſuchen und ſtrafen wird.) V. 6 Viel warten auf die Perſon des Fuͤrſten (Hebr. piele fle⸗ hen das Angeſicht eines Füͤrſten, oder gnaͤdigen Herren, und richten ihr gan⸗ tzes Hertz nicht ohne Suͤnde darauf daß ſie deſſen Gnade und Huͤlfe erlangen) und ſind alle Freunde des, der Geſchencke gie⸗ bet Hebr. ein jeder iſt ein Freund dem Manne der Gabe, der Gaben beſitzet, und geben kan, auch mit ſeinen Ga⸗ ben gerne dienet c. 18, 16. ein ſolcher erwirbt ſich leicht vieler Leute Freundſchaft; wie viel beſſer aber iſts, mit den geiſtlich Armen das Angeſicht des hoͤchſt⸗gnaͤdigen GOttes zu ſuchen und ihn anzurufen, und um deſſen Freundſchaft ſich zu bewerben, der Gaben empfangen hat fuͤr die Menſchen, auch fuͤr die Abtruͤnnigen? Pſ. 68, 19.) V. 7. Den Armen haſſen alle ſe ne Bruͤder (Hebr. alle Bruͤder des Armen haſſen ihn, oder pflegen ihn zu haſſen. Es gehet gemei⸗ niglich alſo) ja auch ſeine Freunde fernen ſich von ihm (Hebr. ja auch ſein Ge⸗ ſelle, und ein jeder von denſelben, ent⸗ fernen ſich von ihm. Sie fliehen ihn, und wenn die Noth an Mann gehet, wei⸗ chen ſie zuruͤcke) und wer ſich auf Worte verlaͤſſet, dem wird nichts (Hebr. wer ſich erweiſet als einer, der den Worten nachjaget, und ſich darauf verlaſſet, dem werden ſie zu nichts, oder nach dem Keri, dem werven ſie. Er kriegt Worte und ſonſt nichts. Biel verſpre⸗ chen, wenig halten. Ein ſoicher iſt gleich dem, der dem Oſt⸗ Wind nachjaget Hoſ. l2,2.) V. 8. Wer 160 Riichtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 19. v. 8. 9. Se⸗ Wer klug iſt, liebet ſein Leben (Hebr. muͤthiges Flehen und Seufzen zu effi Wer das Hertz bekommet e. 15, 32. ſeinem Vater. Im Oelgarten be⸗ tench daß er, da er vorher war, 20 )dn einer dem tete er, daß er biutigen Schweis h) Schwen es an Verſtand und Gewiſſen mangelte, da⸗ ſchwitzte. Ey! wie niedrig war er rinnen er haͤtte ſterben muͤſſen c. 10, 21. nun⸗ da! Er betete fuͤr ſeine Feinde: Va⸗ 9 Von mehr Verſtand und Gewiſſen erlanget, auch ter vergieb ihnen, denn ſie wiſſen ſinst ſich darum gebuͤhrend bewirbt, der liebet nicht, was ſie thun. Luc. 23, 34. meatn ſeine Seele. Er iſt ein Liebhaber ſeiner 2) Der Jeinde Boeheit. Sie hiel⸗ ning Seelen, und ſorget, daß er ſeine Seele, wie ren ſich fur reich, fur KES.⸗ N einen Brand aus dem Feuer errette) und der c ds Finder⸗ erme n ag, . Pe Verſiaͤndige findet gutes (Hebr der Rrtid Rderi anren herdehe r d, e. n bewahret, als das koſtbarſte Kleinod, ſagten 3 Legenwir aicht ſugn dn rar Die Alugheit den klugmachenden Geiſt du ein Samariter biſt, und haſt den vd der Weisheit, daß er finde das Gute Teufel? Joh. 3, 49. Dieſen Sinn Do des Herrn im Lande der Lebendigen.) V. 9. behielten ſie ſtets, und war dieſes ih⸗ Ein falſcher Zeuge (v. 5. der auch inſon. ) gzze beſtändige Meinung. Pei derheit, wider dieſe Wahrheit, die v. 8. vorge⸗ 6⁶ο Ein mehr als bruͤderlich⸗liebender nnch tragen iſt, ein luͤgenhaftes Zeugniß ableget, Heiland. Sehet an, Er ſtund veſter nenh und zeuget, es ſey eben nicht noͤthig, daß man bey, deun ein Bruder. v. 24. k ott ein neues Hertz bekomme, ſeine Seele zu leben, ) Sein Verhalten. Er iſt umherge⸗ le oder, daß man die K ugheitbewahre, wenn zogen, und hat wohlgethan und geſund— d man das Leben ſi den wolle. Ein ſolcher Luͤ⸗ gemachet alle, die vom Teufel uͤber⸗ *R gen Zeuge) bieibet nicht ungeſtraft (Hebr. wetigern waren: epg 10, z8. Ex hat ſen wird nicht unſchuldig bleiben, oder nſere Ohade ſalſt geopfer: auf dem o geachtet werden) und wer frech Luͤgen re⸗ i ein Aiinhhe uns on Eak. nu det (Hebr. und ein Bekraͤftiger der 3,13. 2, 20. für uns wot den. Sat n Luͤgen, der ſolche graͤuliche Unwahrheiten 2) Der Jeinde Bosheit. Sie waren s bekraͤftiget und vertheidiget) wird umkom⸗ Maͤnner von vielem Geſchrey. v. 24. har men (Hebr. er wird vergehen, wie der Sie ſchrien und tobeten wider ſolche ſa⸗ Gottloſen Weg vergehet Pſ. 1, 6. Pſ. 2, 12.) Bruder⸗Liebe des Heilandes, und mei⸗ ng 9 7 3 le &, ze neten, mit ihrem HErr HErr ſchreien ueſch Anmerckungen. ſey es ſchon ausgerichtet. Da hinge⸗ ſder 1. Hier muͤſſen wir uns einmal erinnern, gen unſer ſo hertzlich uns liebender Ge daß Salomo Meſchalim, nachdenckliche Bruder nicht ſchrie, noch rufte, und ſtandige Spkuͤche ſchreibe, die ihrem Sinne nach mehr man ſeine Stimme nicht pralend hoͤ⸗ Pa im Hinterhalt haben, als die aͤuſſerlichen Wor⸗ rete auf den Gaſſen. Eſa. 42, 2. wie ain te ſagen. Salomo, da er ein Prophet war, der Heuchler ihre, wenn ſie lange Ge⸗ ucn wie ſein Bater Dapid, wuſte, daß GOtt bete vorwendeten, und der Wittwen ) Reinig ſeinem Vater verheiſſen hatte mit einem Eide, „ aͤuſer fraſſen. Matth. 23, 14. D daß die Frucht ſeiner Lenden ſolte auf ſeinem 2) Kin in ſeiner Vollkommenheit wan. ed Stuhl ſitzen, hat ers zuvor geſehen und gere⸗ delnder Heiland. Sehet an 8 det von CHriſto, wie ſein Vater Ap. Geſch. ) Sein Verhalten. Er war der Ar⸗ d 2, 30. 3r. Alſo ſind auch die Spruͤche Galo⸗ me, der in ſeiner Vollkommenheit ten mons nichts anders, als ein Jeugniß von wandelte. c. 19,r¹. Niemand konte ihn ett CHriſto und ſeinen Glaͤubigen. Hier wird kiner Suͤnde zeihen. Joh. 8, 46. Er N uns von c. 18, 23. bis c. 19, 9. unter den Scha⸗ hat nicht wieder geſcholten, da er ge⸗ hei ten der aͤuſſerlichen, auch wohl gar erbauli⸗ ſcholten ward, iſt auch kein Betrug in und chen Worte recht ſchoͤn vorgeſtellet, der ſeinem Munde erfunden worden. 1Pet. d arme und erniedrigte HErr Meßias ſindlichen Flaſces eraniern Nar⸗ oder mit einem Wort: der tief erniedrig⸗ ſandlichen Fleiſches erſchienen. Rom. 66 JEſus mmitten unter ſeinen Feinden. Ber Seinde Mooger. E garen N aglomd ſetzet immer des erniedrigten JEſu verkehtt mit ihren Lippen und B . it , waren Kug Rrdrna bee und ſeiner Feinde Bosheit ge⸗ Kois Rarren, d r E hatten ne hel ad M Erkentt il Seelen. v. 2. Sie W Beilendeg treffen hier an des erniedrigten anten an dieſem Heiland keine Ge⸗ 9 de 2) Seiacee und Guͤtigkeit. In ſolcher haͤtte 1 Sene, d der nin dateh ſa . eigkeit u d Guͤtigkeit war e . Und er W⸗ * ) Sein ſars lenden und betender Per elten ſe me heen Kaſſn gun wer de⸗ eiland. Sehet an ſuͤndige . Rne H ½) Sein Verhalten. Er redete in R rigen, . e . eit verkeyn fiͤ tieſſter Demuth raur, de⸗ ke ihren Wog rh n nrn r N⸗ B te ihren Weg, und ihr Hertz war un⸗ ſo gehetzon willig Deridſe ſen er Ehhwen rſn war er Feinde⸗ Dar en ſe nſen . 29, 34. Se hit dOdes, alltworteten g. 4 19, 3, daſie uihen ht tich, daß nd aſ den Deſenin wardiee ih⸗ chliebender ſund Ueſter iſtunhethe⸗ Wmund geſend Tufel übet⸗ „38 Er hat ſert auſ den 1Mt. 2,24, vorden. Gal, Gie waren hrey 5.24. wſider ſolche det, udmne⸗ Er ſen Da hiuge⸗ 8 Wender tuſte, und yralend hͤe⸗ 41,2. wie ſe lorge Ge⸗ et Witttven 3,14, enheit wen⸗ n war der Ar⸗ kommmenheit dkonte ihn 9,46, Er , da et Betrug in ben. Pet. Geſten des nen. Ronm. Phl.,. Sie waten Und ua atten kein 6 0d keine Ge⸗ en gffellen hkitn, . unte⸗ ſhn derſim Gt verkeht ⸗ ſs wor ⸗ lg Cap. 19. B. 10. II. der Spruͤche Salomonis. 161 willig wider den HEern. v. 3. Wie treffen hier ferner an des tief erniedrig⸗ teen Heilandes b) Schwere Leidens⸗Zeit. In ſolcher wur⸗ de er a) Von ſeinen Bruͤdern, und dem Volck ſeines Eigenthums, zu welchem er gekom⸗ men war. Joh. 1, II. als ein armer, un⸗ reiner abgeſondert. Sehet hier &) Sein Verhalten und Leiden. Er war von ſeinen Freunden abgeſondert v. 4. Er wurde dem heidniſchen Rich⸗ ter uͤbergeben, und ſeine Mutter, die Juͤdiſche Kirche, kroͤnte ihn durch die heidniſchen Kriegs⸗Knechte mit einer Dornen Crone. Hohel. 3, 111. 2) Dereinde Bosheit. Der Hohen⸗ Prieſter Gut und groſſes Auſehen machte ihnen viel Freunde, die mit ih⸗ nen aus einem Halſe ſchrien: Creutzi⸗ ge, creutzige ihn. v. 4. Ste wurden Zeu⸗ gen vieler Luͤgen wider ſeine Perſon, und bekraͤftigten dieſelben unverſchaͤmt. v. 5. Sie fleheten das Angeſicht des Fuͤr⸗ ſten Pontii Pilati, daß er ihn creu⸗ tzigen lieſſe, und ſtelleten ſich alle als ſei⸗ ne Freunde, der ihnen die Gabe geben, und ſie ihrer Bitte gewaͤhren koͤnne. 6 *½) Von ſeinen Juͤngern verlaſſen, ob ſie gleich alle viet Worte von ihrer Treue gemacht hatten. Er kaate ſie, und wol⸗ te ſich darauf nicht verlaſſen. v. 7. In⸗ ſonderheit entfernte ſich derjenige ſein Geſelle gar ſchaͤndlich von ihm, der die be⸗ ſtaͤndige Treue zugeſaget hatte, nemlich Petrus. Erndlich treffen wir hier auch an des tief erniedrigten Heilandes. C) Reinigkeit der Lehre. Sehet hier *) Sein Verhalten. Er lehret die Ge⸗ rechtigkeit . &) des Glaubens. v. 8. Er lehret wie diejenigen, die einen Mangel am Her⸗ tzen haben, das Hertz bekommen, und erlangen koͤnnen, daß ſie ihrer Seelen die rechte Liebe beweiſen, nemlich, es geſchehe ſolches durch wahre Buße, und Verabſcheuung des Hertzens Man⸗ gels, und durch glaͤubige Zukehr zu ihm: denn er giebt und ſchaff ein neu⸗ es Hertz, und giebt einen neuen und gewiſſen Geiſt. Pfſ. 5Fr, 12. 2) des Lebens. Ec lehret, daß man der Kiugheit der Gerechten, das iſt, die Heüligung bewahren muͤſſe, wenn man das gute ſi den und beſitzen wolle. v. 8. ²) der Jeinde Bosheit. Wie ſie wider ſeine Perſon luͤgen Zeugniſſe abgeleget hatten, alſo legten ſie ſolche auch ab wi⸗ der ſeine Lehre, zu ihrem eignen Verderben v. 9. zum wenigſten trennen ſie die Recht⸗ fertigung und Heiligung. 3. Wie es nun dem Meiſter ergangen iſt, ſo gehets auch allen ſeinen Juͤn gern in ihrer Lei⸗ Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. dens⸗Zeit hier auf Erden. Die geiſtlich armen Juͤnger C Heiſti ſind mit Feinden des Creutzes EHriſti umgeben; und wie ſie nun ihrem Mei⸗ ſter nach folgen: alſo behalten die Feindeanch noch immer die alte Cains Art in ſich. HERR hilf uns! V. 10. Dem Narren ſtehet nicht wohl an (e 17. Hebr. es geziemet und gebuͤhret ihm nicht, wo er nicht noch aͤrger werden ſoll, gute Tage haben, (Hebr. ein er⸗ gotzlicher Zuſtand, daß er in vergnuͤg⸗ lichen und gluͤcklichen Umſtaͤnden lebe) viel⸗ weniger einem Knecht zu herrſchen UÜber Fuͤrſten. (als wodurch er nur ein grau⸗ ſames Schermeſſer wird, welches Haut und Haar abſchneidet. Darum muß auch GOtt ſeinen Kindern, wegen der ihnen noch an⸗ klebenden Thorheit, die ergoͤtzlichen Umſtaͤnde gaxr oft beſchneiden, und ſie duech allerley De⸗ muͤthigungen erinneen, daß ihnen nicht gebuͤh⸗ re, den Heiligen in Iſrael zu meiſtern, und ihm vorzuſchreiben.) Anmnmerckung. Das Wort zoe kommt nur noch drey⸗ mal vor, nemlich Pred. 2, 8. Hohel. 7, 7. Mich. 2,9. Es he St niemals Wohlluſt. Es koͤmmt her von 33 , welches in Hithpael vorkommt, und heißt, ſich uͤber etwas vergnuͤgt erzei⸗ gen, ſich woran ergoͤtzen. Eſa. 58, 14. 57,4. 66, 1I. Pf. 27, 4. 1I. Hiob 22, 26. 27, 10. 2c. Al⸗ ſo heißt pvneigentlch ein vergnuͤglicher, gluͤcklicher, ergoͤtzlicher Zuſtand. Selige oder gluͤckliche Umſtaͤnde in Plurali. Ein ſolcher giuͤcklicher, vergnuͤglicher Zuſtand ge⸗ ziemet dem Narren gar nicht. Seneca ſagt: Wenn er einmal wolte Narren ſpielen, ſo ſehe er ſich an. Freylich haben auch Kinder GOt⸗ tes noch vieles an ſich, das nicht taugt. Der Narrxr, die unordentliche Eigenliebe iſt noch da. Wenn dieſer Narr ſich nun bruͤſten will, ſo ge⸗ ziemet ſichs gar nicht, ergoͤtzliche Umſtaͤnde ihm einzuraͤumen; du muſt dich ſelbſt verleug⸗ nen. Wir ſind auch gar zu ſehr geneigt, den Fuͤrſten und Hertzog des Lebens zu meiſtern, da wir unnuͤtze Knechte ſind. Auch dieſes ſte⸗ het uns nicht an, darum ſchickt GOtt die Truͤb⸗ ſalher, auf daß das Fleiſch gezuͤchtiget werde, zui ewigen Leben erhalten. Wern geduldig iſt, der iſt ein klu⸗ ger Menſch Hebr. es iſt eines Men⸗ ſchen Klugheit langmuͤthig ſeyn. Es iſt alſo ſanftmuͤthig und von Hertzen demu⸗ thig ſeyn, ein ſchoͤnes Kennzeichen der Klugheit der Gerechten) und iſt ihm ehrlich, daß er Untugend uͤberhoͤren kan. (Hebr. es iſt ihm eine Zierde, und ſehr ruͤhmliche Sache, alſo keine Schande, und Unehre, vor der Uebertretung vorbey zu ge⸗ hen 4 derſelben vergeſſen, und thun als wenn .X ſie 162 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 19. v. 12. 13: ſie nicht geſchehen waͤre. Eigene Rache ſtehet einem Kinde GOttes gar nicht an.) B. 12. Die Ungnade des Koͤniges iſt we das Bruͤllen eines jungen Lowen (c. 16, 14. wie vielmehr aber wird erſchrecklich ſeyn die Un⸗ gnade und der Zorn des Koͤniges aller Koͤnige und Herrn aller Herren? wovor marn ſich billig noch mehr entſetzen ſolte) aber ſeine (des Koͤ⸗ niges) Gnade iſt wie Thau auf dem Gra⸗ ſe (des Koͤniges Gnade und Wohlgefallen iſt etwas erquickliches, gleichwie das Gras vom Thau erquicket wird; aber wie viel troͤſtlicher und erquicklicher iſts einem Menſchen, wenn er der goͤttlichen Gnade und des Wohlgefallens GOttes verſichert ſeyn kan?) V. 13. Ein naͤrriſcher Sohn (der ſtoltz, aufgeblaſen, und eigenſinnig iſt c. 10, 1. 15, 20.) iſt ſeines Vaters Hertzeleid (und anhaltendes Un⸗ glücke) und ein zaͤnckiſches Weib (Hebr. die Zanckſucht eines Weibes) iſt ein ſtetiges Trieffen (Hebr. ein anhalten⸗ des Durchtrieffen durchs Dach, wo⸗ durch das gantze Haus ruiniret wird. So hat denn der Hausvater ein doppeltes groſſes Ungluͤck, dabey ſeln Haus nicht lange beſtehen, ſondern wodurch aller Segen GOkttes vertrie⸗ ben wird, nemlich einen ungerathenen Sohn, der ihm alles Hertzeleid anthut, und ein zanck⸗ ſuͤchtiges Weib, die auch die beſten Wercke ih⸗ res ehrlichen Mannes tadelt, und in Gegen⸗ wart der Kinder und des Geſindes mit bittern Schimpfworten ihn durchziehet; wodurch denn freylich die Balcken ſincken, und das Haus krieffend gemacht wird Pred. 10, 18.) V. 14. Haus und Güter erben die El⸗ tern (Hebr. ſie ſind ein Erbtheil von den Eltern, welches einem wegen des Kindes⸗Rechtes zufaͤllet, und von den El⸗ tern hinterlaſſen wird) aber ein vernuͤnf⸗ tig Weib (das GOtt fuͤrchtet, den Mann liebet und ehret, dem gantzen Hauſe weislich und fleiß g vorſtehet, fleißig arbeitet, und ſich gegen jederman kluͤglich bezeuget) kommet vom SErrn ü(alſo muß es von demſelben er⸗ bethen werden mit aufrichtigem Hertzen.) Anmerckung. Daß viele Ehen ſo ungluͤcklich ſind, kom⸗ met eben daher, daß ſo viele Menſchen ihren Eheſtand nicht mit Gttanfangen. Die fal⸗ ſchen Abſichten, welche bey den meiſten die Oberhand behalten, daß man den wahren Endzʒweck des ſo heiligen Standes aus den Au⸗ gen ſetzet, bringen lauter Ungluͤck. Daher koͤnnen ſie ſich hernach ihres Eheſtandes nicht freuen Pred. 4, 16. GOttes Rath und Wille wird meiſtentheils verachtet, und obgleich vie⸗ le vorgeben, ſie haben ihren Eheſtand mit GOtt angefangen, ſo iſts doch gemeiniglich eine ver⸗ kehrte Sache damit. Sie ſetzen erſt bey ſich veſte, was ſie thun wollen, darnach beken ſie wohl, aber ihr Gebet iſt nichts anders, als eine Fo⸗ derung von GOtt, daß er ihren Worſatz, ſo wie ſie denſelben in ihrem fleiſchlichen Sinn ge⸗ macht haben, wolle geſegnet ſeyn laſſen. Alſo ſoll GOtt nur ein Jaherr ihrer ſelbſtgemachten Wahl ſeyn; welches aber nichts anders iſt, als GOtt verſuchen, und gleichſam auf die Pro⸗ be ſtellen, ob er auch ihre fleiſchlichen Begier⸗ den billigen koͤnne und wolle. Ein tugendſam Weib iſt eine edle Gabe, und wird dem gege⸗ ben, der GOtt fuͤrchtet. Sir. 26, 3. Es wer⸗ den auch Kinder GOttes wohl mannichmal mit einer ungluͤcklichen Ehe geplaget; auch die⸗ ſe haben ſich dabey wohl zu pruͤfen, ob ſie nicht bey ihrer Wahl auf eine Thorheit gerathen ſeyn, und ob ſie ein reines Auge und rechtſchaf⸗ fene Abſicht gehabt haben, undob ſie auch mit reinem Hertzen den HErrn erſuchet habenum eine vernuͤnftige Gehuͤlfin. B. IFe⸗ Faulheit (wenn man aus Gemaͤchllch⸗ keit, unter dem Vorwand der Unnoͤthigkeit und Unmoͤglichkeit, die Arbeit, die einem doch ob⸗ lieget, ſcheuet) bringet ſchlafen (Hebr. ma⸗ chet, daß man in einen tiefen Schlaf faͤllet, ſeinen Endzweck nicht bedencket, und ſich mit leeren Gedancken ſpeiſet, wie ein im Schlaf traͤumender ſich einbeldet, er eſſe und trincke; wenn er aber aufwachet, iſt er hun⸗ rig und durſtig) und eine laͤßige Seele wird Hunger leyden. (Hebr, aber eine betruͤgliche Seele, die durch ihre ſuͤſſe, thoͤrigte Traͤume, und ſorgloſe Gedancken ſich ſelber betruͤgt, wird hungern.) Anmerckung. Dieſer Ausſpruch Salomons iſt nicht nur in der aͤuſſerlichen, leiblichen Faulheit wahr; ſondern auch vornemlich im Geiſtlichen, wenn der Menſch ſich nicht von Hertzen zu GOtt wenden, und in ſeinen Geboten und Wegen aufrichtig wandeln will; wenn er weder Ernſt noch Treue in ſeinem Chriſtenthum beweiſer. Denn da traͤumet ein ſolcher elender Menſch, als in einem tieffen Schlaf, es werde mit ihm doch keine Noth haben, GOtt ſey gnaͤdig und barmhertzig, er werde es ſo genau mit ihm nicht nehmen, es ſey unnoͤthig ſich ſo viel Gewalt anzuthun, und ſich ſeiber verlaͤugnen; es ſey ihm auch unmoͤglich, ſich in ſo gar enge Schrancken, die man in der Buſſe fordere, zu geben. GOtt goͤnne einem ja wohl noch eine Luſt und froͤlichen Tag u. d. g. Salomo aber ſagt, daß dergleichen faule Gedancken nur ein tiefer Schlaß ſeyn, dabey die Seele eines ſolchen Faulen ſich ſo ſchaͤndlich betruͤge, daß ſie wohl ewig leer bleiben und hungern muß. Er hat kei⸗ nen Frieden, er bleibt wie ein ungeſtuͤmes Meer, das nicht ſtille ſeyn kan, und ſeine Wellen Koth und Unflath auswerffen. Eſ. 57, 20. 2r. Ach! laſſet uns wachen und beten, und allen unſern Fleiß anwenden, weil es heute heiſ⸗ ſet, und der Tag des Heils uns ſo nahe iſt! Röͤm. 1,11⸗14. Wache auf, der du ſchläfeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich CHriſtus erleuchten! Eph. 5, 14. V. 1618. ſonſt berach tzigkeit e Mtliidenn ſem Ben Cren Nn⸗ aufint. kiichet hot, 10, 42 U Gutes pe enngelen en erſet gtin. E Vaſſekhat Des auflan recht alen ſein Saan⸗ V. 18. 9. dereiſen daß dud lichea Cen guch hach lenden S. denn ſich ne Sohn wiil noch Zucht er⸗ ſongecloo te Seele en n glſchven dmgdarte odermide eaſden h gnhaltend neßr Sch beihnn HWM er ganten Genci . nöthigketnd memdoch etbꝛ: etna ſenSchiaf edentket,und , wie eit in t, er eſſe und , ſt er hul⸗ gige Selle aber eiſe ch ihre ſaſe, Nedanchenſich ), GN dich hen Faulheditt Geiſtichen, tten uGO und Wegen t weder ſt iin bewelſt. tnder Mnſch verde nitihnn , gnaͤdig und mitihmnicht bicl Gewalt Gnens eg ſeh ſo gar eige ſſordere, 4 l noch are alemno aber cken nur ein einesſecen daßfte ofl Erlatkei ngeſtats ufer. . , dbelen und shaltehe⸗ ſo naßeſt! u fiſe, bid dic Cap. 19. v. 16,18. der Spruͤche Salomonis. 162 B. 16 „ 18. Wer das Gebot (der ewigen Weis⸗ heit, wie man recht glaͤuben, und leben ſoll) bewahret (und fuͤrchtet (c. 13, 13. und der Weisheit Zucht und U teeweiſung beebachtet c. 10, 17. daß es ihm ſeine Leuchte und ſein Licht ſey c. 6, 23.) der bewahret ſein Leben (Hebr. ſeine Seele c. 16, 17. der ſorget recht fuͤr ſeine Seele, und wird ſie auf ſolchem Weg erhalten zum ewigen Leben) wer aber ſeinen Weg verachtet (Hebr. wer aber ſeine Wege, die ihm das Gebot zum le⸗ bendigen Glauben und goͤtklichen Leben anwei⸗ ſet, und die er billig als ſeine, ihm angewieſe⸗ ne Wege, ſtets betreten ſoll, verachtet und verſchmahelt; ſich hingegen fremve Wege, nach dem Trieb ſeiner fleiſchlichen Begierden, erwaͤhlet,) wird ſteyben (und ewiglich ver⸗ derben.) V. 17. Wer ſich des Armen erbarmet (Hebr. dem geringen und ſonſt verachteten Guͤte und Barmher⸗ gzigkeit erzeiget, und alſo ein hertzliches Mittleiden mit ihm hat, und ihm gern von ſei⸗ nem Wermoͤgen hilft) der leihet dem HErrn (er thut die, dem Duͤrftigen er⸗ wieſene Wohlthat, gleichſam bey dem HErrn auf Zinſen aus, der auch einen kalten Tru ck Waſſers, welchen man ſeinen Glaͤubigen ge⸗ reichet hat, nicht unbelohut laſſen will Matth. 10, 42. Und eben) der wird ihm wieder Gutes vergelten (Hebr. ſeine Wieder⸗ vergeltung wirds ihm vollkom⸗ men erſetzen, und reichlich wieder ver⸗ gelten. Er wird das Broodk, daß er uͤbers Waſſer hat fahren laſſen, reichlich wieder ſin⸗ den auf lange Zeit Pred. II, 1. Alſo iſt der Ge⸗ rechte allezeit barmhertzig und leihet gern; und ſein Saame wird geſegnet ſeyn Pfalm 37,26.) V. 18. Zuͤchtige deinen Sohn (Hebr. beweiſe mit einer tugendhaften Erziehung, daß du deinen Sohn, ſo wol mit vaͤter⸗ lichen Vermahnungen und Warnungen, als auch nach erforderten Umſtaͤnden mm t gebuͤh⸗ renden Schlaͤgen, zuͤchtigeſt. Weiches denn ſich aͤuſſert, wenn er ais ein wohlgezoge⸗ ner Sohn ſich loͤblich verhaͤlt: thue ſolches) weil noch Hofnung da iſt (daß er deine Zucht zur Beſſerung annehmen werde. Und fange alſo damit bey Zeiten an) aber laß dei⸗ ne Seele nicht beweget werden, ihn zu toͤdten (maͤßige deinen Zorn, wenn ers auch groͤblich verſaͤhe, daß du ihn nicht toͤdteſt, oder durch harte Zucht ſeine Geſundheir verlatzeſt, oder mit bittaer Verfluchung ihm alles Ungluͤck auf den Halſe wuͤnſcheſt, oder mit allzulang anhaltender, oder gar zu ſchweren Arbeit ihm mehr Schaden als Vortheil zufuͤgeſt. Neber⸗ treibe ihn nicht.) Anmerckungen. 1. Es iſt an guter Etziehung der Jugend der gantzen Republique gar vieles gelegen. Wachſen Kinder, wie die wilben Rancken auf? Was kan man ſich da für gute Baͤrger in der menſchlichen Geſellſchaft verſprechen in allen Standen? Werden hingegen Kinber wohl erzogen, ſo haben ſich deſſen alle Staͤnde zu erfreuen. Hierbey kommts nun vorneine lich auf Eltern und Præceptores da, die der Eitern Statt verkreten ſollen. Denn Præ- ceptores in Schulen ſind eigentlich nichts an⸗ ders, als oͤffen tlich beſtelte Baͤter, und ſo zu ſagen, Vice-Eltern bey der Erziehung der Jugend, dem geweinen Weſen zum beſten. Beyde haben uun darinnen ungbläßig zu wachen und zu berten, das ſie ihre Pflicht, die ihnen bey der Erziehung bder lieben Jugend ob⸗ lieget, reulich, klüͤglich und beſtandig unter GOttes Gnaden⸗Beyſtand beobachten. 2. Es verſehens aber Eitern und auch Præceptores oft darinnen, daß ſie in der Kiaderzacht gar zu nachlaͤßig und ſaͤumig ſind, und der klugen Zucht gar vergeſſen. WViele Eltern laſſen ihre Kinder in ihrem garſtigen Eigen willen ziemlich lange hingehen, unter dem Vorwand, das Kind ſey noch ein Kind, es verſtehe es noch nicht, Verſtand komme nicht vor Jahren u. d. g. dadurch verwildern denn der Kinder Gemuͤther ſo, daß, was in den zarteſten Jahren mit Liebe nad Luſt haͤtte koͤnnen beygebracht und verbeſſert werden, hernach kaum mit Zwang und harten Schlaͤ⸗ gen von ihnen erhalken werden kan. Wiele laſſen ihre Kinder ſo herum aufen in der Wild⸗ niß, daß ſie viel eher zu a ktworten wiſſen, wo ihr Vieh ſey, als wo ihre Kinder herumſchwaͤr⸗ men. Sie ſehen aller ihrer Kiuder Ausſchwei⸗ fungen, und auch wol vffenbare Bosheiten, als Hleinigkeiten an, die man mit dem Man⸗ Lel der Lebe zudecken muͤſſe. Sie koͤnnen nicht verteagen, daß auch andre ſie in ihrem wilden Weſen beſtrafen. Kurtz: ſie beweiſen, daß ſie ihre Kinder nicht zuͤchtigen. O wer kan alle die Maͤngel und Gebrechen, die auf ſolcher Elteen Seit⸗ vorgehen, in ſo engem Raume ausſprechen? Juzge Hunde, wenn ſie kaum ſehen kͤnnen, gewoͤhnet man, daß ſie ſich rein⸗ lich in dem Zimmer halten muͤſſen; aber Kinder, die doch eine dernuͤnſkige Seele ha⸗ ben, laͤſſet man ohne Zucht dahin gehen, un⸗ ter dem Vorwand, ſie ſeyen noch ſo klein und verſtehen es noch nicht. 323.. Wie gber auf der einen Selte, und durch allzu groſſe Nachſicht und Geliandigkeit vieles verſehen wird bey der Kinderzucht: alſo ge⸗ ſchiehets auch wohl von Eltern und Fræcepto- ribus, daß ſie ſich inſonderheit bey der Diſci- plin die Affecten uͤbermeiſtern laſſen, und aus Zorn und Ungeduld, oder Hitze, oft ſolche Exceſſe begehen, die ihnen darnach ſelber, aber zu ſpaͤte, leid ſind. Inſonderheit ge⸗ ſchiehets wohl, daß Præceptores in ihren Au- dicoriis gegen ihre Untergebene ſich als einen Elias auffuͤhren, der Feuer vom Himmel fal⸗ len machte; in ihren Haͤuſern aber gegen ihre eigene Kinder einen Eli agiren. Salomo will haben, man ſoll ſeine Seele nicht dahin X 2 ſiich 164 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 19. v. 192 ſich erheben laſſen, daß man ſeinen Sohn mit unweiſer Zucht toͤdte. Welches vornemlich geſchehen kan, wenn Ettern oder Præcepto- res ſich die Heftigkeit ihrer Affecten dahin verleiten laſſen, daß ſie ihr Kind oder ihren Untergebenen a) Wircklich todt ſchlagen, wie ſolches duech einen ungluͤckichen Schlag, durch werfen nach dem Kinde, oder durch ſtoſſen nd den Fuͤſſen u. d. g. gar leicht geſchehen an. b) Ungeſund ſchlagen, wenn durch ſchla⸗ gen, ſtoſſen, werfen, und was der giſt ge Grimm mehr fuͤr Mittel an die Ha d gie⸗ bet, die Geſundheit verletzet, und das Kind zu einem ungefunden, elenden Menſchen gemachet wird. =W C) Stets nur erbittern. Da gehets manchen Eltern und Præceptoribus wie den Bruͤ⸗ dern Joſephs, die ihrem Bruder kein freundlich Wort zuſprechen kontes 1 B. Moſ. 37,4. alſo ſind viele, die auf lauter Extrema fallen, und wieder die apoſtoli⸗ ſche Ermahnung ihre Kinder zum Zorn rei⸗ tzen Eph. 6, 4. welches leicht geſchehen kan durch continuirliches Scheten und Zan⸗ cken, ohne die Kinder zu erſt ihrer Fehler zu uͤberzeugen; und durch ſchimpfliche Ahn⸗ dung ihrer Fehler in Gegenwart anderer U. D. qg. 4) DenSluch auflegen. Es iſt dieſes eine gar teufliſche Art, daß man auf Kinder fluchet, ja wohl gar, faſt mit einigen Solennitaten den Fuch auf die Kinder und Untergebene leget. Keine Elkern, keine Præceptores ſollen ſich auch bey der aͤuſſerſten Bosheit der Kinder und Untergebenen dahin verlei⸗ ten laſſen, daß ſie den Ihrigen fluchen. Da⸗ durch wird mancher junger Menſch deſpe- rat, daß er in ſein zeikliches und ewiges Aer. dDerben hinein rennet. Es iſt kein junger Menſch ſo boshaftig, daß er ſich nicht noch bekehren koͤnte, zum wenigſten weiſtu es voch nicht, ob er nicht noch kan bekehret werden. Geſchiehet aber dieſes, ſo iſt ihm der echemals aufgelegte Fluch gleichſam ein ſteter Tod, der ihn ſelten zu einer lebhaften Freudigkeit kommen laͤſſet. Chriſten ſollen nicht einmal wider einander ſeufzen, da⸗ mit ſie nicht verdammet werden. Siehe der Richter iſt vor der Thuͤr Jac. 5, 9. Viel⸗ weniger ſollen ſie jemanden, und noch dazu den ihrigen ſluchen. Das Work Pauli Roͤm. 12, 14 Segnet und fluchet nicht, ſoll uns immer in die Ohren ſchallen. e) Zu unmaͤßiger Arbeit unweislich an⸗ treiben. Dadurch leidet die Gefundheit auch Noch. Denn groſſer Grimm bringer Schaden; darum laß ihn los, ſo kanſt du ihn mehr zuͤchtigen. (Hebr. Groß von Grimm mußz ſeine Ftrafe tra⸗ gen und leiden. Wer ſo groß von Grimm und Zorn iſt, und ſein wildes Feuer uͤberall offenbaret, der mag denn auch die Pla⸗ ge, die er ſich dadurch zuziehet, teagen. Und dieſe laß ihn auch leiden und trragen. Denn wenn du ihn befreyeſt von der Stra⸗ fe, und davon los macheſt: ſo wirſt du ihm nur noch weiter Vorſchub thun, ſeinen Grimm noch ferner auszuü⸗ ben. Du wirſt alſo einen ſolchen, zum heftigen Grimm geneigten Menſchen, durch deine Be⸗ freyung nicht beſſern. Er wird immer aufs neue wieder anfangen, ſich Strafe zu zuziehen. Drum laß ihn nur ugter ſeiner verdienten Strafe zappeln, bis ihm das wilde Feuer ver⸗ gehet.) Anmerckungen. . I. Dieſen BVers verbinden elnige mik dem vorhergehenden, wie auch der ſel. Luthe⸗ rus gethan, und meinen, ein Water ſolle den groſſen Grimm fahren laſſen, und ſeinen Sohn nur maͤßig zuͤchtigen, und alſo ihn von den Moxds⸗Gedancken, die ihm erwa im Gerimm aufſteigen koͤnten, befrehen. Wenn denn dien ſes geſchaͤhe, ſo koͤnne er ihn bey anderer Ge⸗ legenheit mehr zuchtigen. Allein der ſel. D. Geier ſiehet dieſen Vers ohne Verbindung mit dem vorhergehenden, als einen beſondern Ausſpruch an, worinnen er auch vieler Aus⸗ leger Beyfall hat. Wenn wir ihn denn auch als einen beſondern Aus pruch anſehen: ſo iſt die Meinung dieſe: wer groß von Grimm iſt, und ſeinem heftigem Grimm kein Ziel noch Maß zu ſetzen weiß, der muß Strafe leiden. Er iſt tragend die Strafe. Er iſt gleichſam ein Traͤger der Strafe, und hat ſich düurch ſei⸗ nen Grimm in ſolche Umſtände geſetzt, daß er Strafe haben maß. Nun kan das Wort „₰ ARi mit Luthero auch gegeben werden dar⸗ um. Darum, weil er nun Straſe tragen muß, ſo laß ſie ihn tragen. Wenn du ihn davon gleich befreyeteſt, du wuͤrdeſt ihn doch damit nicht beſſeen. Nach dem Kethiph heißt es nicht groß von Grimm, ſondern Und iſt die Mei⸗ das Loos des Grimmes. iſt di nung: das Loos des Grimmes iſt ein Stra⸗ fe leidender. Das iſt: der heftige Grimm— hat endlich das Loos und den Ausſchlag, daß einer Strafe leiden muß, der ſo geimmig iſt. 2. Es warnet alſo Salomo in dieſem Vers vor Grimm und heftigen Zorn, und giebt dabey den Rath, daß wenn ein Menſch durch ſeinen giftigen Grimm ſich billige Stre⸗ ſe zugezogen, man ihn nur nicht ſo gleich wie⸗ der loslaſſen ſolle: denn ſonſt werde er nur wieder anfangen, wo ers gelaſſen habe. Z. E. Der unbeſonnene grimmige Sohn wird vom VBater nach Verdienſt gezuͤchtigek. Da bitte ihn von der Strafe nicht los; ſondern laß ihn fuͤhlen was er verdienet hat, damit er klng werde. V. 20⸗24. Gehorche dem Rath (c. 12, 15. Der dir von verſtaͤndigen Leuten gegeben wird, urd be⸗ repuigen g/, die dir o abietet, ſobs ſen, at d gune, die ſrnath nt teie verdeſt, an deinn ſlige llin Nath id Zucht nl det bleibet pei ndam Edeſ⸗ in Veſetr er ls en Weſet ein Weiſet) ſhlige (vi⸗ gungen urd hen aifage, gun gerinſct ineimesMar ls in einer gen ingechnede ſ baldaus ein den) Wberd ſichen. (dD muß. Denn lſheeußt/ ſob Hiob ,14. der inren kan, ltmmal üͤberſehe GOttiſt im Hi i. M. mg,2, derc, udem hat. C.c 24. wer wils w gereckt, wern bellaß dich nich e und Einricht Get: ſo der⸗ Mle N des V. 22. C Vohlthatt ſhen beliel ſt ſeine Gil Ulebarmaß der vid dacjenigen et weder darch anbſtetgt leſugg, deri anch gech e nichſinenn daeuſchein er Gubgitert lan, dochnen oͤgen wohl ſſet, veil . 16) it ann n o, iigner ener gnsgqi. zum heft, e ucch Nenee Diumer aſ ifeſu zeher. fer verdienten ldeeuerie⸗ n elnige intt derſe Cuthe⸗ Vasler ſoleeden Oſeinen Gohn ihn von den dog in Grimme Veun denn dien anderer Ge⸗ ein der ſel, D, e Darbiadung lten beſordern ch dieler Aus⸗ ihndern auch ehen: o NGnen Kr lein Diel noch Dlafe kden. eiſ geichſam ſchdurchſe⸗ goltt, daß an das Wort awerder der⸗ Sirafe klagen Wult du hn deſtihn dech den Kethi † inm, ſot detn d iſ die e giſein⸗ eſtige Grimmn lsſhiag de Peimuigſ. no in dſen 4 Jetn und ein Merſch bilige Sire⸗ ſogleichtie⸗ t edee it et, Oabtte Cuder iß Doneiterklag (uß. der d und moid , Cap. 19. v. 20:/24. der Spruͤche Salotmonis. 16 beſtehe nicht auf deinem Eigenſinn,) und nimm die Zucht an, (und die Unterwei⸗ ſung, die dir die erſcheinende Gnade GOttes anbietet, ſowol durchs Wort GOttes, und Beſtrafungen ſeines Geiſtes in deinem Ge⸗ wiſſen, als auch durch gute Freunde und Goͤnner, die dein beſtes ſuchen,) daß du hernach weiſe ſeyeſt (und endlich noch weiſe werdeſt, und weiſe bleibeſt, bis zuletzt b an dein ſeliges Ende. Denn wer mmer gutem Rath gehorchet, und Unterweiſung und Zucht willig annimmt, der wirb we ſe, der bleibet weiſe, der iſt auch in ſeinen letzten und am Ende ſeines Lebens weiſe. Er lebt ais ein Weiſer, er leidet als ein Weiſer, er hoffet als ein Weiſer, und endlich ſtirbt er auch als ein Weiſer.) B. 21. Es ſind viel An⸗ ſchlaͤge (viel Gedancken, wel Ueberle⸗ gungen und Einrichtungen, wie man ſeine Sa⸗ chen aufangen, wie man ſie fortſuͤhren, und zum gewuͤnſchten Endzweck bringen wolle) in eines Mannes Hertzen, (in welchem, als in einer gemeinen Werckſtatt, die Gedan⸗ cken geſchmiedet, uͤberleget, und bald auf die⸗ ſe, bald'auf eine andere Weiſe veſt geſetzet wer⸗ den.) Aber der Rath des HErrn bleibet ſtehen. (Der iſts, der pveſt ſtehen muß. Denn wenn GOtt einmal ein Ding beſch eußt, ſo beden ekt ers icht erſt hergach. Hiod 32,14. Wie etwa ein weitlicher Richter, der irren kan, ſein abgefaßtes Urtheit noch einmal uͤberſehen und bedencken muß. Unſer GOtt iſt im Himmel, er kan ſchaffen, was er will. Pſ. 15, 3. Es muß gehen, wie er es ge⸗ dencket, und muß bleiben, wie er es im Sinne hat. Eſ. 14,24. Hat er eine Sache beſchloſſen, wer wills wehren? Und iſt ſeine Hand aus⸗ gereckt, wer will ſie wenden? v. 27. Darum verlaß dich nicht auf deine Gedancken, Anſchlaͤ⸗ ge und Einrichtungen. Sprich bey denſelben allezeit: ſo der HErr will, und wir leben, ſo wollen wir dis oder das thun. Jar. 4, I5.) V. 22. Einen Menſchen luͤſtet ſeine Wohlthat (Hebr. as/ was den Wen⸗ ſchen beliebt und angenehm machet, iſt ſeine Guͤtigkeit, wenn er gleichſam ein Uebermaß der Liebe u d Guͤtigkeit beweiſet, und dasjenige an ſeinen Naͤchſten thut, wozu er weder durch Recht, noch Bllligkeit koͤnte Angeſtrenget werden, c. 14, 34. Wer ſich ſo bezeuget, der iſt wohl ein lieber Mann, wenn er auch gleich arm waͤre. Dem er thut doch nach ſeinem Vermogen. Und das ſoll auch der Wusſch eines redlichen Mannes ſeyn, daß er Guͤtigkeit erweiſen koͤnne.) Und ein Ar⸗ Mer (ob er gleich wenig geben und helfen kan, doch wenn er nach ſeinem wenigen Ver⸗ moͤgen wohlzuthun und mitzutheilen nicht ver⸗ dilſſet, weil ſolche Opfer GOirgefallen Hebez, 16.) iſt (auf ſolche Weiſe) beſſer denn ein Luͤgner (denn ein reicher Mann, der ein Luͤgner iſt, und viel verſoricht; aber wenig, ober nichts in der That haͤlt u o er wei⸗ ſet.) V. 23. Die Furcht des HErrn (eiße demuͤthige und gaͤubige Eyrfurcht vor dem ⸗PErrn, der allein Unſterblichkeit hat, und in einem Licht wohnet, da niemand zukon⸗ men kan. 1 Tim. 6, 16. Die kindliche Ehrfurcht vor dem heiligen GOtt. c. 1, 7. 8, 13. 9, 10. 14 27.) foͤrdert zum Leben, (iſt zum Le⸗ en, daß man in der Zeit Leben und volles Gnuͤgen habe, und in Ewigkeit ſelig lebe) und (wer aun ſo den HERRN hetzlich fuͤrchtet, liebet und ihm vertrauet uͤber alle Dinge) wird ſatt bleiben. (Er wird, auch mitten unter dem Leiden dieſer Zeit, die er nicht werth achtet der Herrlichkeit, die an ihm ſo ll offenbaret werden. Roͤm. 8, 18. geſaͤttiget bleiben, und in ſolcher Fuͤlle der Gnade GOttes, die ihm beſſer als Leben iſt. P.6 3, 4. und bey deren Glaͤubigen Suchung ihm das Hertze labet, Pf. 69, 33. wird er dieſes Lehen als eine kurtze Nachtherberge anſehen, in wel⸗ cher er, ohne vor dem Grauen des Nachts zu erſchrecken. Pſ. 91, 5. uͤbernachtet, bis der Tag der frohen Ewigkeit anbrechen wird. Und ſo wird er bleiben und uͤbernachten) daß bein Uebel ſie (die Zurcht des HERRN) heim⸗ ſuchen wird. (Und ein ſolcher beſtaͤndig GOtt fuͤrchtender, wird mit keinemn Straf⸗Uebel heimgeſuchet werden. Er wird zwar ohne Leiden und Truͤbſal in die⸗ ſer Welt nicht ſeyn; Denn wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen. Ap. Geſch. 14, 22. Allein ſolche Leiden ſigd einem, der den OERR N von Hertzen fuͤrchtet, kein Straf⸗Uebel, oder Zorn⸗Ruthen eines gerech⸗ ten Richters; ſondern heilſame Pruͤfungen und Uebungen des Glaubens, auf daß er viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤng⸗ liche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, zu Lobe und Preis und Ehren GOttes. 1 Pet. 1,7. In ſolchem Leiden uͤberwindet ein ſolches treues Kind GOttes weit, um deswillen, der uns geliebet hat. Roͤm. 8, 37. Alſo weiß es und iſt verſichert, daß es von keinem Straf⸗ Uebel wird heimgeſucht werden; ſondern daß denen die GOTT lieben, wenn ſie nur nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Gei⸗ ſte wandeln, alle Dinge zum beſten dienen muͤſſen. Roͤm. 8,1.) V. 24. Der Faule (c. 10, 26. Anm. 5.) verbirget ſeine Hang im Topfe, (in der Schuſſel. Er faͤh⸗ ret gleichſam ſchlaſt uncken tief in die Schaͤſ⸗ ſel hinein, und thut, als wenn er mit groſſen Appetit eſſen wolte. Wiewol das unhofliche Hineinfahren in die Schuͤſſel, da er ſchlaf⸗ teun cken ſo gar die Hand mit ins Eſſen verbir⸗ get, und ſo plump zufaͤhrek, ſchon eine Anzeige iſt, daß ihm der Schlaf lieber ſey, als das Eſ⸗ ſen.) Und bring t ſie nicht wieder zum Munde. (Vor graͤulicher Schlafſucht und Fauhheit vergiſſet er, daß er die Hand in der Schuͤſſel verborgen hat, und dencket nicht 166 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 19. v. 23. dran, daß er die Speiſe zum Munde nun brin⸗ gen ſoll. Er ſchlaͤft auch bey der vollen Schuͦſ⸗ ſel ein, zu welcher er doch ſeine Hand ſchon ausgeſtrecket hat. So gar vergiſſet er ſeines Endzwecks, und der vor ihm ſtehenden Mittel.) Anmerckungen. I1. Es iſt dieſes ohne Zweifel eine Spruͤch⸗ worts Rede, die in dieſem Vers ausgebrucket iſt, und nichts anders vorſtellen will, als die faſt unglaubliche Unbeſonnenheit, und Nach⸗ laͤßigkeit vieler Menſchen, die den Endzweck, theils ihres allgemeinen Gnaben⸗Berufs, als beſondern Amts⸗und Standes⸗Berufs, gantz aus den Augen ſetzen, auch die ihnen vor der Hand ſtehende Mittel, zum Endzwerk zu ge⸗ langen, ſo zu ſagen, nicht mit einem Finger anruͤhren, ſondern alles deſſen uneingedenck, ihren faulen Gedaucken und ſtinckenden Wegen ſo nachhaͤngen, daß ſie auch das geringſte in ihrem Beruf mit einiger Treue nicht verrich⸗ ten. Alſo war nun des Faulen, den hier Sa⸗ lomo zum Exempel aufuͤhret, ſein Endzweck, ſich zu ſaͤttigen; denn deswegen gieng er zu Tiſch, deswegen ſtreckte er die Hand zur Schuͤſ⸗ ſel aus; aber dieſen Endzweck vergaß er gautz und gar, und bezeigete ſich alſo, als wenn ſein Endzweck waͤre, bey Tiſche zu ſchlafen und zu traͤumen. Die Mittel, den Endzweck, die Saͤttigung zu erlangen, waren die vor ihm bereitſtehende Speiſen, welche er nur haͤtte gebuͤhrend einnehmen und ordentlich genieſſen ſollen. Allein da er die Speiſe ſchon in der Hand hatte, (denn er verbarg ja ſeine Hand in der Schuͤſſei:) ſo war es ihm zu beſchwerlich, ſolche gebuͤhrlich zu gebrauchen, und zu ſeiner Saͤttigung anzuwenden und nur die Hand zum Munde zu ſühren. 2. Wollen wir nun dieſes etwas genauer auf die Verſaͤlle des gemeinen Lebens adpli- ciren, ſo finden wir ſo wohl im gemeinen buͤr⸗ gerlichen Leben, als im geiſtlichen Leben des wahren Chriſtenthums, eine unzehliche Menge ſolcher Leute, die mit dem Faulen, welchen hier Salomo vorſtellet, gantz einerley Gat⸗ tung ſind. Laßt uns erſt das gemeine buͤrger⸗ liche Leben betrachten. Wer in daſſelbe treten will, der hat den Endzweck, oder ſoll den End⸗ zweck haben, daß er ſich nach den Geſetzen ſei⸗ ner Stadtund Profeſlion, als einem ehrli⸗ chen Buͤrger anſtehet und gebuͤhret, bezeu⸗ gen und leben wolle. Zt ſolcher, Buͤrger und Meiſter, und leget ſeinen Buͤrger Eid ab. Da verbirgt er alſo gleich⸗ ſam ſeine Hand in der Schuͤſſel; allein er iſt kaum Buͤrger und Meiſter worden, ſo geden⸗ cket er an nichts wen ger, als an den Endzweck eines tugendhaften Buͤrgers, er ſinckt in den Schlaff der Sicherheit und Knechtſchaft ſo tief hinein, daß man an ihm nichts anders wahr⸗ nehmen kan, als er habe ſich den Stand der fleiſchlichen Sicherheit und Knechtſchaft zu ſei⸗ nem Endzweck erw hlet. Die Mittel ein tu⸗ gendhaftes burgerliches Leben aͤuſſerlich zu fuͤh⸗ ren, ſiyd ſeine ehrlich erlernete Profeſſion Za dem Ende wird ein und das zulaͤngliche Vermoͤgen dieſelbe treu und fleißig zu treiben. Allein er laͤſſet ſeine ehr⸗ liche Profeſſion liegen, oder treibt ſie hoͤchſt nachlaͤßig. Das Vermoͤgen ſo wohl an Ha⸗ be und Guͤtern, als an zulanglichen geſunden Leibes⸗Kraͤften, wendet er gar nicht zu ſeiner Profeſſion an, er bringet die Hand mit der Speiſe nicht zum Munde, ſondern er iſt ein Faulenzer, ei Muͤßiggaͤsger, ein Verſchwender, und ein im hoͤchſten Grad liederlicher Menſch, der nicht eher ruhet, bis er alles durch gebracht habe, und hernach ihn die ſchaͤndliche Armuth noch viel boͤſes lehre Sir. 13, 30. worüuͤber er zum Schanpfleck ſeiner Mithuͤrger, und zum Schen alaller ehrlichen Leute wird. 3. Wie es aber im buͤrgerlichen Leben ge⸗ het, ſo gehets auch gar vielmals im thaͤkigen Chriſtenthum. Da giebts Leute, die ſteif und veſt vorgeben, ihr Endzweck ſey, ihre Seele zu erhalten zum ewigen Leben. Sie bekennen ſich daher zur chriſtlichen Religion, ſie bezeu⸗ gen, daß ſie nichts mehr wuͤnſchen, als der⸗ einſt ſe ig zu ſterben. Siehet man aber ihr Le⸗ ben an, ſo wird man gewahr, daß ſie an ihrer Seelen wahres Heil nicht einmal geder eken. In der That beweiſen ſie, daß ihr Endzweck ſey, ihre Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrti⸗ ges Weſen ungehindert zu treiben, und dabey machen ſie ſich ſo viel ſuͤſſe Traͤume von wahrer Gluͤckſeligkelt, als kaum ein ſchlafender Fau⸗ ler in ſeinem Schlaf angenehme, aber doch lee⸗ re Phantaſien haben kan. Die Mittel, die Seligkeit zu erlangen, ſind das Wort GOt⸗ tes und die heiligen Sackamente. Dieſe leget GOtt dem Menſchen vor, er bietet ihm ſeine Kraft und Gnade zum heilſamen Gebrauch an, er laͤßt ihm CHriſtum vor die Augen mahlen Gal. 2, 1. Allein alle dieſe Gnaden⸗Mittel wer⸗ den aus den Augen geſetzet, und entweder gar nicht geachtet, oder doch nur als ein aͤuſſerliches Werck getrieben, ohne Buſſe, ohne Glau⸗ ben, und nicht im Geiſt und in der Wahrheit. Alſo behaͤlt der Stand der Sicherheit, oder heuchleriſchen Knechtſchaft die Oberhand, und der Reichthum der goͤttlichen Guͤte, Geduld und Langmuth, die uns zur Buſſe leitet, Roͤm. 2, q. wird verachtet, verſchlafen und verfaullentzet. Das kommet aber alles daher, daß man den HERRNFnicht will fuͤrchten ler⸗ nen. v. 23. = BV. 25. Schlaͤget man den Spoͤtter (e. 14, 16. Hebr. wirſt du den Spoͤtter ſchla⸗ gen, nach der Gewalt und Macht, die du elwa von rechtswegen uͤber ihn haſt, und wirſt ihn, weil er doch vernuͤnftige Vorſtellungen nicht annehmen wird, c. 9, 8. ſo zuͤchtigen und herunter ſetzen, Daß er ſich doch fuͤrchten und ſchaͤmen muß:) ſo wird der albere witzig; (werden, ſich furchten lernen, und ſich vor Ausſchweiffungen in acht nehmen. Denn ob⸗ gleich bey dem Spoͤtter keine Hoffnung der Beſſerung iſt; ſo kan doch eine ſcharfe und nachdruͤckliche Ahndung ſeiner Bosheit bey an⸗ 69 dern, Un ler ve⸗ feffen einen einen Steſt huͤnftig⸗ ſtafewit D elugen / nochdertehl etandderd ten pill, 0 kenntniß utwbſtef unddein, an fetbegletete⸗ Gsichet, Narren, b,, vetſthrekun ein Sohn ſchamroth hoͤſer Soht, perſtoret/ ges Vethalten Priuget, vnd Aſih T Mutter noch dern guch tvo enhruer te erheieid Fuch delend ſeine Mutter Enm. Gi nein Soht d atfohe Wo du, we berleitet wor geſaͤl gen P llemn Hertzen ſolaß ja ſoge dicjenige i weichen, n Worten d ſolchell teen let, und m kuit und wva getragen wi 1. Dlch iſtetwas 9 Rterdeſti ſcherjnger Und triunde giebt Nlcten um ſol n ſchlechtad Unterrichte ndaufdi, ihe mne ſung den ſlce Ding Ehet GOtt , ihre Sele Gie hekennen aig aberihr be⸗ daß ſe anihter laederckn In Eidwec ſch, Purd hofͤtt⸗ en, und daber lmevon wahrer Mofnder Cali⸗ aberdoch le⸗ Wad, Ne Gur 6 V leget Bee Poe Gebtauchan, Augen mahlen 1 Ditl wer⸗ dentwwedergat ir aͤuſeerlches „ ohre Oau⸗ Wahrheit, cherheit, bder Pberhand,und Züte, Genſd Buſe lettet, eſchlofen und ales dahet, Afnchtenke⸗ tteren, dtrerſcha⸗ hacht, die du ſt Und l Porſtelurgen ſichtgen und ſtonun ert pitig, id ſich thr Deannb⸗ uftung de eit bey Sec Lap. 19. v. 26.27. der Spruͤche Salomonis. 167 andern, und ſonderlich bey noch Einfaͤltigen, Die in der Bosheit noch nicht ſo erſtarret ſind, einen tieffen Eindruck geben) ſtraffet man einen Verſtaͤndigen, ſo wird er ver⸗ nuͤnftig. (Hebr. uber zeuge aber und be⸗ ſtraffe, mit liedbreichen und gru’ͤndtichen Vol⸗ ſtellungen, einen Verſtaͤndigen, der nach der rechtſchaffenen Erkenniniß der Waͤhr⸗ heit und des Guten begierig iſt, und gerne hoͤ⸗ ren will, ſo wird er die lebendige Er⸗ kenntniß recht in ſein Hertz faſſen, und du wirſt erfahren, daß ſolches dein Ueberzeugen, und dein, auch wohl mit einiger Ernſthaftig⸗ keit begleitetes Beſtrafen, an elnem ſolchen mehr ausrichtet, denn hundert Schlaͤge an dem Narren. c. 17, 10.) V. 26. Wer Vater verſtoͤret und Mutter verjaget, der iſt ein ſchaͤndlich und verflucht Kind. (Hebr. ein Sohn, der nur beſchaͤmt und ſchamroth machet, ein ungerathener boͤſer Sohn, wird, da er den Vater pverſtoͤret, und durch ſein ſo gar boshafti⸗ ges Verhalten um Geſundheit und Bermoͤgen bringet, und ihn wohl gar dahin bringet, daß er ſich zu Tode graͤmet und betruͤbet, vor der Mutter noch weniger Hochachtung haben, ſon⸗ dern auch wohl ſeine leibliche Mutter aus ihrem Hauſe verjagen, und ihr alles gebran⸗ te Hertzeleid anthun; aber eben damit den Fuch vollends auf ſich bringen. Denn wer ſeine Mutter betruͤbt, der iſt verflucht vom HErrn. Sir. 3, 18.) V. 27. Laß ab, mein Sohn, zu hoͤren die Zucht, die da abfuͤhret von vernuͤnftiger Lehre. Wo du, mein lieber Sohn, ja etwa waͤreſt verleitet worden zu falſchen und GOtt nicht geſaͤlllgen Wegen, oder du beſaͤndeſt in dei⸗ nem Hertzen auch bur eine Neigung dazu: ach ſo laß ja ſo gleich ab zu hoͤren, oder zu begehren diejenige Unterweiſung, die da iſt abzu⸗ weichen, und folglich abzufuͤhren, von den Worten der Erkenntniß. Wenn auch ſolche Un terweiſung noch ſo kuͤnſtlich eingerich⸗ tet, und mit einer noch ſo groſſen Beredſam⸗ keit und wahrſcheinlichen Vorſtellungen vor⸗ getragen wuͤrde, ſo fliehe du dieſelbige.) Anmerckungen. 1. Zucht oder Unterweiſung c. 1,2. Anm. 3. iſt etwas gutes. Denn wie will man ohne Unterweiſung etwas lernen? Es iſt auch ein ſolcher junger Menſch gluͤcklich, der geſchickten und treuen Lehrern untergeben iſt. Allein es giebt auch verfuͤhriſche Unterweiſung. Dar⸗ um ſoll man bey der Unterweiſung nicht ſo ſchlechterdings auf die gute Einrichtung des Unterrichtes, auf die wohlflieſſende Zunge, und auf die, dem Gehoͤr angenehme Rede, allen; ſondern man ſoll pruͤfen, ob auch die Unter⸗ weiſung den rechten Endzweck habe, daß ſie ſolche Dinge vortrage, die wahrhaftig die Ehre GOttes und des Naͤchſten Beſtes be⸗ fördern; oder ob ſie etwa directe oder in- directe von den Worten der Erkenneniß ab⸗ 2. Die Erkenntniß, wovon hier Salo⸗ mo redet, iſt ohne Zweifel die wahre, leben⸗ dige und kraͤftige Erkenntaiß des Raths und Willens GOtkes von unſrer Geligkeit. Denn dieſe Erkenntaiß iſt die nothwendigſte, und gehet uͤber alle andre Wiſſenſchaft und Er⸗ kenptaiß. Salomo meynet die Eckenntaiß der Wahrheit zur Gottſeligkeit auf Hofnung des ewigen Lebens Tit. 1, 1. 2. die Erkenntuiß des Bundes GOttes c. 2,5. die Erkenntniß und die Klugheit, die aus dem Munde des HErrn kommt v. 6. die Erkenntniß der Hei⸗ ligen, die alle heilige und wahrhaftig gortſe⸗ lige Leute haben c. 9, 0. 3. Zu dieſer heilſamen und ſeligen Er⸗ kenntniß koͤnnen wir nicht anders gelangen, als durch gewiſſe Worte und Ausdruͤcke, durch welche uns ſolche Erkenntniß muß deutlich, ordentlich und nachdruͤcklich vorgetragen wer⸗ den. Und dafſuͤr hat der weiſe und liebreiche GOtt auch gnaͤdig geſorget, und hat uns ſein heiliges Wort offenbaret, darinnen wir von der noͤthigen Erkenntniß unſers Heils ſattſam unterrichtet werden. Und dieſes von GOkk geoffenbarete Wort iſt allein unfehlbar und zulaͤnglich, auch kraͤftig und deutlich, den Rath und Willen GOttes daraus zu erler⸗ nen, weil es den heiligen, weiſen und wahr⸗ haftigen GOtt zum Urheber hat, der nicht luͤgen kan, und uns ja eben dadurch eine kraͤf⸗ tige Unterweiſung geben will, von ſeinem Rath und Willen in Anſehung unſrer Seligkeit. 4. So ſind nun die Worte der Erkennt⸗ niß nichts anders, als diejenigen Worte und Ausdruͤcke, die er uns deswegen geoffenbaret hat, daß wir durch dieſelbigen zur wahren, lebendigen und kraͤftigen Erkenntniß kommen ſollen. Mit einem Worte: die Worte der Erkenntniß ſind das Wort GOttes, welches uns von den heiligen Propheten und Apoſteln. durch Antrieb des Heiligen Geiſtes offenba⸗ ret iſt, daß wir daraus lernen ſollen recht glaͤu⸗ ben, chriſtlich leben, geduldig leiden, be⸗ ſtaͤndig hoffen und ſelig ſterben. 3. Wo nun eine Unterweiſung geſchiehet, da ſoll man dabey ſo gleich pruͤfen und genau achtung geben, ob auch dieſe Unterweiſung von GOtt und ſeinem geoffenbartem Worte auf einige weiſe directe oder indirecte ab⸗ gehe und abweiche: befindet ſich nun dieſelbige alſo, ſo ſoll ſie ein aͤchter Weisheits⸗Schuͤ⸗ ler gleich fahren laſſen, wenn auch der Lehrer mit engliſchen Zungen redete, und er ſeinen Vertrag mit. noch ſo viel Wahrſcheinlich⸗ keit bekleiſterte. GOttes Wort iſt die Re⸗ gel und Richtſchnur unſers Lebens. Wer da⸗ von abgehet, deſſen Unterweiſung iſt ver⸗ ſuͤhriſch. Wer anders lehret und lebet, denn das Wort GOttes lehret, der ent⸗ heiliget unter uns den Namen GOttes. Dafuͤr behuͤt uns lieber himmliſcher Ca⸗ ter. GB. 28, 168 Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 19. v. 28.29. V. 28. 29. ds lnen GOltes von dem Wege zu Gelig⸗ 9 Ein loſer Zeuge (Hebr. ein Be⸗ lials Zeuge, ein Menſch der Suͤnden c. 6, 12. dergleichen inſonderheit ein ſolcher verfuͤhriſcher Lehrer iſt) ſpottet des Rechts (Hebr. er ziehet das Urtheil GOttes von dem Wege unſrer Seligkeit, hoͤniſch durch, und treibet ſeinen Muthwillen e⸗ 10, 23. Und ſein Geſpoͤtte c. 14, 9. mut der Suͤn⸗ de, und verlachet das Zeugniß GOttes, das er gezeuget hat von ſeinem Sohne, und machet ihn zum Luͤgner 1 Joh. 5, 9. 10.) und der Gottloſen Mund verſchlinget das Un⸗ recht (und die Ungerechtigkeit, die ſchmeckt ihm in ſeinem Munde wohl Hiob 20, 12. da⸗ her ſaͤuft er das Unrecht in ſich wie Waſſer. Hiob 15, 16. und hernach verwandelt ſich auch dieſe ſeine Speiſe, die er als einen delicaten Biſſen verſchlungen hat, in Ottergallen. Hiob 20, 14. die er denn mit vollem Munde wieder ausſpeiet. Ja er ſtellet das Unrecht als verſchlungen dar, und verdeckets mit aller⸗ hand redneriſchen Farben der falſch⸗beruͤhmten Kunſt, daß verfuͤhret werden in den Irrthum, wo es moͤglich waͤre, auch die Auserwaͤhlten Matth. 24. 24.) V. 29. Den Spoͤttern ſind Straffen (gerechte Gerichte GOt⸗ tes ſind ſolchen Spoͤttern, die das Ue⸗ theil und den Rath GOttes ſo hoͤniſch durch⸗ ziehen, und die Ungerechtigkeit ſo verſchlingen,) bereitet (und von Gttes gerechter Hand ſchon zugerichtet, denen ſie nicht entgehen werden, ob ſie gleich noch ſo veſte zu ſtehen meynen. Seine Gerechte Gerichte werden ſie verfolgen) und (es ſind bereitet ſchimpfliche) Schlaͤge auf der ſtoltzen und aufgeblaſe⸗ nen) Narren Ruͤcken (denn auf der Nar⸗ ren Ruͤcken gehoͤret eine Ruthe c. 10, 13. c. 26, 3. denn ſein Mund ringet nach Schlaͤgen c. 18,6. Anmerckungen. 1. In dieſen beyden letzten Verſen wird alſo die Strafe, die gewiß nicht auſſen bleiben wird, angezeiget, welche falſchen und verfuͤh⸗ riſchen Lehrern auf dem Fuſſe nachfolget. Sol⸗ cher falſchen Lehrer ſind zweyerley Sorten; ei⸗ nige ſind Spoͤtter, einige ſind aufgeblaſene, in ihrem eigenen Weisheits⸗Duͤnckel erſoffene Narren. Jene, die Spoͤtter, tragen die Wahrheit mit ſpoͤttiſchen Gelaͤchter vor, rail⸗ liren, und ſuchen in ihrem Vortrag ihre Zuhoͤ⸗ rer zum Gelaͤchter zu reitzen. Die wunderli⸗ chen Einfaͤlle, die phantaſtiſchen Worſtellun⸗ gen kitzeln die Ohren, und unter ſolcher leicht⸗ ſinnigkeit ziehen ſie die goͤttliche Wahrheit und keit hoͤniſch durch. Dieſe, die ſtoltzen Nar⸗ ren, verſchlingen inſonderheit die Ungerechtig⸗ keit, und in ihrem aufgeb aſenen Sinn ſpeyen ſie ihre verfuͤhriſche Lehre aus, dabey ſie das An⸗ ſehen haben wollen, als haͤtten ſie ſonderliche, von andern noch nie eingeſehene Wahrheiten entdecket. Sie ziehen andre ehrliche Leute mit ſchimpflichen Ausdruͤcken durch, ſie wollen al⸗ lein Hahn im Korbe ſeyn, wie man im Spruͤch⸗ wort ſagek. 2. Allein die Strafe GOttes blelbet nicht auſſen, die Gerichte GOrtes verfolgen ſie. Die Spoͤtter ziehen das Uethei GOttes hoͤniſch durch; allein GOtt faͤllet auch ein gerechtes Ur⸗ theil uͤber ſie, daß ſie zu ſchanden werden und umkommen muͤſſen ploͤtzlich. Die Narren, da ſie in ihrem aufgeblaſenem Sinne ſo hoch herfahren, und ſich die weiſſeſten zu ſeyn duͤn⸗ cken, in der That aber Knaben, auch wohl von hundert Jahren ſind, werden als muthwillige, boͤshaftige Knaben mit Schlaͤgen und Ruthen, die ſie wohl fuͤhlen werden, gezuͤchtiget. GOtt ſetzet ſie ſo herunter, daß ihre Narrheit endlich allen Verſtaͤndigen offenbar wird, und man handgreiflich mercken kan, das habe GOtt ge⸗ than, das ſey ſein Werck. Pſalm 64. 10. 3. Kinder GOttes ſind nicht allezeit faͤ⸗ hig,Spoͤttern und Narren Einhalt zu thun. Sie muͤſſen ſie oft mit iniger Betruͤbniß ſort ra⸗ ſen laſſen. Es hilft da kein vernuͤnftiges vorſtel⸗ len, kein bitten, kein vermahnen, kein warnen. Ja Spoͤtter und Narren werden wohl nur fre⸗ cher darnach. Allein wenn ſie ihre Zeit geto⸗ bet haben, ſo kommt endlich GOtt und thut ein Einſehen. Und ſiehe da werden ſie beyde zu Schanden ploͤtzlich. Sie ertichten Schailck⸗ heit und haltens heimlich, ſind verſchl agen und haben geſchwinde Raͤncke; aber GOtt wird ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß ihnen wehe thun wird, ihre eigene Zunge wird ſie faͤllen „daß ihrer ſpotten wird, wer ſie ſiehet. Pfalm 64,7,9. GOtt iſt ein rechter Richter, und ein GOtt der kaͤglich draͤuet. Will man ſich nicht bekeh⸗ ren, ſo hat er ſein Schwerd gewetzet, und ſei⸗ nen Bogen geſpannet, und zielet, und hat drauf geleget toͤhtliche Geſchoß; ſeine Pfeile hat er zugerichtet zum Verderben. Siehe! der hat boͤſes im Sinn, mit Ungluͤck geht er ſchwanger; er wird aber einen Fehl gebehren. Er hat eine Grube gegraben, und ausgefuͤh⸗ ret, und iſt in die Grube gefallen, die er ge⸗ macht hat, ſein Ungluck wird auf ſeinen Kopf kommen, und ſein Frevel auf ſeinen Scheitel fallen. Pſalm 7, 12 77. 4 Das g iſt Gettaͤnck der Kopf lſchoſt der ſtar Henj Spo nenſchen Urdig und dazueu erutn ien wit! ſtalcken undpoll veiſe Denn di he bosha nemn Leibe itt 1,/4.5 nen, die ſolend Truncer Gttes Das ligen ſche 1 16,14 u 4 9e ge Mine geſchehe und Gtte tragen. ſſt wie ſundige wideri ſchwde ſeine ſammenge ſenen ſ koͤnnen nehmen Schrech oberne eines jun R Devi io⸗ tene ngetechtgg. in ſpeyenſe derlche, W Veßrheen e Kutenit ſe dolenal. n Sprich⸗ blabet nicht etfolgen ſe. tes eich belechteslt⸗ werden und ſe Narren, nue ſo hoch chwel bon guibtvilie, 1d Ruthen, get. GOtt theit endich , Ued man eGOttge⸗ 64. 10, oletett ſͤ⸗ altzu thur. Nicſontta⸗ ges vohſil⸗ jorter. hinur ſee⸗ Dageie⸗ It vnd hut en ſie beyde ter Schalck⸗ ſchſagenund GOit wird ethun toied, , daß ihrer ln 64,7 9 den GOtt ichtbeleh⸗ t, und ſe⸗ ,und hat eine Pfele She! ick geht er gebehren⸗ ausgefuh⸗ ,ie er he⸗ einen Kopf en Scheitil Cah. 20. b. l44. Mancherley ſchoͤne Leh der Spruͤche Salomonis. 59 ren von unordentlichen und hefti⸗ gen Begierden, woher ſie entſtehen, und wie denſelben zu be⸗ gegnen ſey, daß ſie un er Wein machet loſe Leute, und ſtarck Getraͤncke machet wilde. (Hebr. Der Wein iſt ein poͤt⸗ ter, und ſtarck Getraͤncke iſt raſend. Es iſt dieſes des Weins, und andern ſtarcken Getraͤncks, welches gleichfals wie der Wein, den Kopf einnimmt und truncken machet, Ei⸗ genſchaft, daß, wenn man entweder Wein, o⸗ der ſtarck Getraͤncke in Uebermaß zu ſich nim⸗ met, und ſich darinnen vollſaͤuft, man zu ei⸗ nem Spoͤtter, und zum wilden raſenden Un⸗ menſchen wird. Eben hieraus folget ein un⸗ ordig und wildes Weſen. Eph. 5, 18.) Wer dazu Luſt hat (und keiner, der darinnen herum ieret, c. 5, 20. und in dieſem Irrgar⸗ ten mit Luſt herum ſchwermet, ſich an ſolchem ſtarcken Getraͤncke, wenn er ſich varinnen koll und voll ſaufen kan, ergoͤtzet) wird nimmer weiſe (wird jemals weiſe werden. Denn die ewige Weisheit kommt nicht in ei⸗ ne boshaftige Seele, und wohnet nicht in ei⸗ nem Leibe der Suͤnden unterworfen. B. Weis⸗ heit 1, 4. Wie ſolte die Weisheit in denen woh⸗ nen, die vom Wein toll werden, und vom ſtarcken Getraͤncke taumeln? Eſa. 28,7. Die Trunckenbolde und Laͤſterer werden das Reich GOttes nicht ererben. 1 Cor. ,10.) BV. 2. Das Schrecken des Koͤniges (womit er einen ſchrecket, und ſeinen gefaßten Grimm, c. 16, 14. und Ungnade c. 19, 12. gegen einen ſei⸗ ner Bedienten oder Unterthanen offenbaret, es geſchehe nun von ihm ſelbſt, durch ungnaͤdi⸗ ge Minen, oder zornige Ausſpruͤche, oder es geſchehe durch andere, denen er ſeine Ungnade und Strafe dem andern anzukuͤndigen aufge⸗ tragen. Dieſes Schrecken des Königes) iſt wie das Bruͤllen eines jungen Loͤ⸗ wen. (c. 19, 12.) Wer ihn erzuͤrnet, der ſuͤndiget wider ſein Leben. (Hebr. Wer wider ihn zuͤrnet, ſeinen Zorn reitzet, und ſich wider ihn erbittert, ſuͤndiget wider ſeine Seele, die er durch einen gewalt⸗ ſamen Tode vom Leibe abſondern kan, durch ſeinen hoͤchſten richterlichen Ausſpruch. So koͤnnen denn auch Koͤnige ſich vom Zorn ſo ein⸗ nehmen laſſen, daß ſie ihren Unterrhanen zum Schrecken wie trunckene ſind, und in ſolcher Uebernehmung werden, wie das Schrecken eines jungen Loͤwen.) YUYMM Anmerckung. Das Wort yp ein Koͤnig, heißt ſei⸗ nem Urſprung nach in der Hebraͤiſchen Spra⸗ Davidiſch⸗Sal. Licht u. Reche Il. Th. berwunden werden. che gleichſam ein Berather, der ſeinem Wol⸗ Eke zu ihrem Wohlſeyn rathen und helfen ſoll. Alſo iſt denn des Volckes wahres Wohlſeyn ſein eigen tliches Werck. Allein gleichwie Wein und ſtarck Gekraͤncke den Menſchen einneh⸗ men, und aufſer ſich ſeldſt ſetzen koͤnnen: alſo kan auch wol ein Koͤnig von dem aflect des Zornes ſo eingenommen, und ſo tru cken von demſelbigen gemachet werden, daß er nichts als Grimm und Ungnade, wie Feuer⸗Flam⸗ men von ſich blaͤſet, und Schrecken, Angſt und Zittern derurſachet, auch mit dem To⸗ des⸗Urtheil bald fertig iſt. Es fuͤhret aber Salomo ohne Zweifel dieſes deswegen an daß, gleichwie man ſich vor Wein und ſtarck Getraͤncke in acht nehmen ſoll, alſo auch man ſich huͤte, daß einen die heftige Zorn⸗Begier⸗ de nicht uͤbermeiſtere und gleichſam truncken mache. Koͤnnen weiſe und guaͤdige Koͤnige, deren Freundlichkeit Leben, und deren Gnade wie ein Abend⸗Regen iſt, c. 16, 15. durch den Zorn dahin gebracht werden, daß ihr Schre⸗ ken iſt, wie das Schrecken eines jungen Loͤ⸗ Ren 1 gaben andere auch noͤthig uͤber ich zu wachen, daß ſie der Zorn und die Rach⸗ gier nicht uͤbereile. Berm und dis ach BV. 3. 4. Es iſt dem Manne eine Ehre (E iſt ihm ruͤhmlich und gar Leine La Ehe⸗ 383 ihm als eine weibiſche Feigheit auszulegen) vom Hader bleiben (Hebr. vom Janck und Streit entfernet ſtille ſitzen, und ſich ins Gezaͤncke derer, die zerruͤttete Sinnen haben, und der Wahrheit beraubet ſind, 1 Timoth. 5, 5. gar nicht einlaſſen; ſon⸗ dern dem Frieden und der Heiligung nachjagen, ohne welche niemand den Errn ſchauen wird. Hebr. 12, 14.) Aber die gerne hadern, ſind allzumal Narren. (Aber ein Narr, der es gut vorgiebet, und doch immer von der Weisheit abfaͤllig iſt. c. 1, 17. Anm. 6. miſchet ſich gern und willig drein. Zancken, ſtreiten und loſe Haͤndel aufangen iſt ſein Werck, darein er ſich am liebſten menget. Er iſt ſeuchtig in Fragen und Wort⸗Kriegen, woraus denn entſpringet Neid, Hader, Laͤſte⸗ rung, boͤſer Argwohn, Schulgezaͤncke. 1 Tim. 6,4. Er miſcht ſich gern in ungeiſtliches loſes Geſchwaͤtz, welches viel hilft zum ungsttlichen Weſen. 2,16. Aber eben dadurch werden die Gemuͤther aufgebracht, daß ſie in ihrem Zorn ſo truncken und raſend werden, als die vollen und kollen Weinſaͤufer.) V. 4. Um der Kaͤlte willen, will der Faule nicht pfluͤ⸗ O9 gen, 170 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 20. ö. 5. gen, (weil bey einfallender Saat⸗Zeit im Herbſt es ziem ich kalt und das Wetter oft ſehr rauh iſt, ſo ſcheuet der Faule die Kaͤlte, und will lieber das ſo noͤthige, ihm aber hoͤchſt beſchwerlich fallende Pfluͤgen, und Bearbei⸗ tung ſeines Ackers liegen laſſen, und ſeiner ſtin⸗ ckenden Gemaͤchlichkeit nachhaͤngen. Ec will alſo nicht pflugen.) So tnuß er in der Erndte betteln und nichts kriegen lund nichts ſeyn. Er begehret und krieget doch nichts. c. 13, 4. und erfuͤllet alſo das Maaß der Narren. c. 12, 11.) AuAuAunmerckungen. 1. Gleichwie einer durch Zorn und Grim in ſeinem Gemuͤth ſo kan aufgebracht werden, daß er iſt wie ein Trugckenbold, der vom Wein erhitzt, kobet und raſet: alſo kan einer wol durch allzugroſſe Begierde, einer zaͤrtlichen Gemaͤchlichkeit ſich zu bedienen, einem unſin⸗ nigen Trunckenbolde gleich werden. Wenn ein Menſch ſo gar zaͤr tlich iſt, ſo gar gemaͤch⸗ lich lebet, ſo iſt er gleichſam von dieſer Begier⸗ de trunckes: er bekrachtet weder den gebuͤh⸗ renden E dzweck, noch die verordneten Mit⸗ tel. Es kommt ihm alles, was er nach ſeinem Beruf thun ſoll, als unmoͤglich und unwoͤthig vor, wie es einem Tru ckenbold unmoͤglich iſt, ſich als einen Nuͤchternen zu erweiſen, und es ihm auch unnöͤthig ſcheinet, ſo ſitt⸗ ſam zu ſeyn, als ein Nuͤchterner. Er haͤlt vielmehr toben und raſen fuͤr eine ihm wohl⸗ anſtaͤndige Sache. So ſchaͤnd ich und ſchaͤd⸗ lich als die Uebernehmung und das Raſen im Zorn und Grimm iſt; ſo ſchaͤndlich und ſchaͤb⸗ lich iſts auch, wenn man von der Zaͤrtlichkeit und Gemaͤchlichkeit truncken gemacht iſt. 2. Diefes haben junge Leute ſonderlich bey ihrem Studiren wohl in acht zu nehmen. Tiele von ihnen ſehen das Studiren als einen privilegirten Muͤßiggaag an, ſie bringen die Zeit nach ihrer Gemaͤchlichkeit zu: es wird ih⸗ nen gar zuſchwer, wenn ſie ihren Acker bey eini⸗ gem Froſt, Muͤhe und Beſchwerung pfluͤgen ſollen: ſie wollen den Kopf nicht dran ſtrecken, ſie waͤhlen ſich was ihrer Gemaͤchlichkeit am ge⸗ maͤſſeſten iſt. Aber ſolche elende Leute ſind ebenfalls truncken und raſend in ihrem Gemuͤ⸗ the: wenn ſie ihr eigen Brot eſſen ſollen, ſo ſind ſie die elendeſten Leute, und kan ihnen we⸗ der gerathen noch geholſen werden. Daher iſts wohl eher geſchehen, daß ſolche, die auf Univer⸗ ſitaͤten ihre Zeit liederlich hingebracht, und ih⸗ re Mittel verſchwendet und durchgebracht, auch wol etliche tauſend Thaler verthan haben, haben verrichten muͤſſen. BV.i 7. Der Rath im Hertzen eines Man⸗ nes iſt wie tiefe Waſſer (wie die Worte in dem Munde eines Mannes tiefe Waſſer ſind c. 18, 4. alſo iſt eben ſo tief, ja noch tiefer der Rath und die Anſchlaͤge, die ein Mann in ſeinem Hertzen heget. Die Gedancken, der hernach im Alter wol Haus⸗Knechts Dienſte Rath und Anſchlaͤge, ſo ein Mann im Grun⸗ de feines Hertzens hat, und womit er ſchwan⸗ ger gehet, ſind gar ſchwer zu erforſchen, und mit einiger Gewißheit zu eroͤfnen. Die Ver⸗ ſtellung iſt gar zu groß/ aber ein Verſtaͤndi⸗ ger (ein Mann von Klugheit und tieffer Ein⸗ ſicht e. 17, 27. der den klugmachenden Geiſt der ewigen Weisheit beſitzet) kan mercken was er meinet. (Hebr. er kan den Rath des an⸗ dern Mannes, der wie tieffe Waſſer iſt, gleich⸗ ſam erſchoͤpfen, und, wenn er eine Zeit⸗ lang mit ihm umgehet, ſeine Abſichten und Anſchlaͤge zulaͤnglich erkennen. Es kan alſo mancher die Trunckenheit ſeines Gemuͤthes gar meiſterlich verbergen, und ſeinen Mund mit Honig ſchmieren, da indeſſen das Hertz voll Galle iſt. Er ſcheinet aͤuſſerlich nuͤchtern zu ſeyn, und er iſt doch wohl in ſeinem Hertzen truncken von ſeinen boͤſen Begierden, aber ein kluger Mann, der den Geiſt GOt⸗ tes hat, kan ihn bald auspruͤfen, und die Truncken heit ſeines zornigen, gemaͤchlichen o⸗ der geilen Gemuͤths einſehen.) Anmerckungen. 1. Der Rath, der in eines Mannes Her⸗ tzen wie tieffes Waſſer iſt, gehet wol nicht allein und haupt ſaͤchlich auf die Gedancken und An⸗ ſchlaͤge, die ein Mann in ſeinem Hertzen he⸗ get, ſchmiedet und uͤberleget. Denn ſo ferne ſolche Gedancken und Anſchlaͤge im Hertzen ge⸗ heget, und geſchmiedet werden, und ſie ſich nicht auf einige Weiſe aͤuſſern, ſo bleiben ſie auch wol dem verſtaͤndigſten Menſchen verbor⸗ genz wer kan dem andern ins Hertze ſehen? Vornemlich aber offenbaret ſich der Rath des Hertzens durch die Rede. tie ffe Waſſer, wie Salomo c. 198, 4., ſagt. Da aber gleich wol ein Mann der Klugheit, den Rath der im Hꝛetzen und in de Rede eines Man⸗ wie tief Waſſer iſt, ergruͤnden und ausſchö⸗ pfen ſoll: ſo wird man bey ſolchem Ausgruͤn⸗ den und Erſchoͤpfen vornemlich die beyden Fra⸗ gen zum Grunde legen muͤſſen, die dorten der Engel des HErrn an die Hager ergehen ließ 1B. Moſ. 16, 8. Wo kommeſt du her? Und wo wüſt du hin? Bey dem tieffen Rath des Hertzens, der durch gleich tiefe Reden ſich of⸗ fenbaret, muß ergruͤndet werden 1) Wes Geiſtes Aind der Rath ſey? Wo er ſeinen Urſprung herhabe? ob er aus des Menſchen ei⸗ genem Geiſt herſtamme? oder ob er von einem andern Principio herzuleiten ſey „ darnae muß ergruͤndet werden 2) Was der Rath fuͦr Abſichten habe? wohin eꝛ gehe/ und was er ha⸗ ben wolle? Denn wo der Mann des Wer⸗ ſtandes dieſe beyden Stuͤcke nicht erforſchel: ſo hat er den Rath im Hertzen bey dem andern noch nicht ausgeſchoͤpfer, oder erſchoͤpfet, wie eigentlich der Nachdruck des Wortes autet. 2. Es kan alſo ein Mann aufſtehen, den Rath ſeines Hertzens durch reden offenbaren, und vorgeben, der Geſt GOttes habe ihm jetzt ſeinen vorgebrachten Rath eingegeben, zu dem Ende, daß er dieſen Rath ſeinen Bruͤ⸗ dern Allein auch da ſind - E. den ofe Jiden gi uftunde 96 Prop ein neſes ſlchen picckich Geiſt der er Iuhe ud der ſchtenhe Hier ſd Rathes tw Goſocher Geiſte oblobe hon E ber dieſes ſteineg D aufe kraftige⸗ glaubenke ſe ihre G Preiſen. dern heil kan einen kep Deige Vilttzl O es den Herten n MVoſ 1z, 9 C Nos eine Munltmmar Ugheireie bon Jorg lomo an, e⸗ igens gat nict E dd En Mar erjenlge De Ku iſ nichte dehey we s Nathe an des Scloino ſichmtde ſt, nemt iſt, wel D 19. lechigg terſchede den Ge Dmn die Mund. e. t nun iſhtanen I ,t. Cn nſtwülge eine Zeit ten Gnd kan alſo hithesger Mund nit Hert vol htenn in n Haten 1, aber ſt GOH „ und die chlchene⸗ nnes Get⸗ ficht alein nund An⸗ Ahen he⸗ n ſo ſerne ethenge⸗ d ſeſch A,ſe berbor⸗ N ſchen Rath des ch daſid 3,4 ſagt. gheit,den ines Man⸗ glisſcho⸗ Ausgeuͤn⸗ Nden Fro⸗ vokten der gchen leß her? Und Nath des n ſch of⸗ 1) We der ſeinen Aſchene⸗ on einetn Dotrach Rahfir has erha⸗ Nes Var⸗ lforſchel: anden autet. hen, den ubaren, hade ihmm eben, el en Bri⸗ en 4 Cap. 20. v. 6. 7. der Spruͤche Salomonis. 121 dern offenbaren ſoll, wie es denn bey den Juͤden nichts ungewoͤhnliches war, daß Leute aufſtunden, und vorgaben, der HErr habe ſie als Propheten geſendet. Da iſts nun freplich ein tiefes, tiefes Waſſer, wenn man einen folchen Geiſt genau un terſcheiden ſoll, ob er auch wircklich aus GOtt ſey. Allein es kan auch ſeyn, daß des Menſchen eigner Geiſt, oder der Geiſt der Welt, oder wohl gar der Satan, der Urheber und Anſtifter ſeines Rathes ſey, und der Menſch in der That gantz andre Ab⸗ ſichten habe, als er mit dem Munde vorgiebet. Hier ſind nun tiefe Waſſer, wenn man des Ragthes wahren Urſpeung erſchoͤpfen wll. De n ein ſoꝛcher Menſch, wenn er auch gleich nicht vom Geiſte Gottes getrieben wird, giebt doch vor, und bleibet veſt darauf beſtehen, ſein Rath ſey vom OENR N, und von ſeinem Geiſte. Ue⸗ ber dieſes aber kan ſich auch ſo gar der Satan in einen Engel des Lichts verſtellen 2 Cor. 11, 14. Die aufgebrachte Einbildungs Kraft kan ſo kraͤftige Verwirrung machen, als man kaum glauben kan, und in ſolcher Verwirrung kan ſie ihre Einfalle wol fuͤr GOttes Eingebung Preiſen. Die groͤßte Heucheley kan ſich mit dem heiligſten Vorgeben ſchmincken, GOtt kan einen falſchen Propheten auch mit ſcheinba⸗ ren Zeichen und Wunder kommen laſſen, ſeinem Voicke zur Verſuchung, daß offenbar werde, ob es den HErrn ſeinen GOit von gantzem Hertzen und von gantzer Seele lieb habe. 5 B. Moſ. 13, 1⸗3. . . 2. Da nun bey ſo geſtalten Sachen aller⸗ dings eine Unterſcheidung der Geiſter noͤthig iſt, damit man nicht dem guten Geiſt GOttes zu nahe trete, und ihn ſchmaͤhe, aber auch ſich nicht von Irrgeiſtern verfuͤhren laſſe: ſo zeiget Sa⸗ lomo an, wer zu ſolchem wichtigen Wercke geſchickt ſey. Solche Tiefen des menſchlichen Hertzens auszuſchoͤpfen und auszuforſchen, hat nicht jederman in ſeinem WVermoͤgen. Es gehoͤret dazu ein Mann der Klugheit. Ein Mann der Klugheit aber iſt ohne Zweifel derjenige Mann, der die Klugheit beſitzet. Die Klugheit aber, davon hier Salomo redet, iſt nicht eine politiſche Klugheit: denn die wuͤr⸗ de bey weiten nicht zulaͤnglich ſeyn, die Tieffen des Rathes eines ſolchen Menſchen, der im Na⸗ men des HErrn redet, zu erkennen; ſondern Salomo redet von der Klugheit, die unzertren⸗ lich mit der ſelbſtſtaͤndigen Weisheit verbunden iſt, nemlich von dem Geiſt, der recht klug ma⸗ chet, welches der Geiſt IE u CHriſti iſt. Sie⸗ he c. 3, 19. 4, 5. 9, 6. 10. 10, 23. dieſer machet recht klug zum ewigen Leben. 4. Es gehoͤret alſo zur Pruͤfung und Un⸗ terſcheidung der Geiſter ein Mann, der mit dem Geiſte JEſu CHeiſti ausgeruͤſtet iſt. Denn dieſe Klugheit koͤmmt aus des HEern Mund. c. 2,6. Ein ſolcher Mann der Klugheit hat nun Gnade und Gabe, die Geiſter nicht allein zu peuͤfen, ob ſie aus GOtt ſind 1 Joh. 4, 1. ſondern auch genau zu unterſcheiden 1Cor. 12, 10. Denn weil er ſelbſten lebendig und mit voͤlliger Ueberzeugung ſeines Gewiſſens er⸗ kennet, und mit Hertz und Mund bekennet, 1Joh. 4, 2. daß der erniedrigte und in Knechts⸗ Geſtalt erſchienene, von den Bauleuten, als ein unnützer Stein verworfene, und zum ſchmaͤligen Tode verurtheilte IJEſus von Na⸗ zareth, der ins Fleiſch gekommene CHeiſtus ſey, der geſegnete Weibes⸗Same, der groſſe Prophet, rechte Hoheprieſter und Koͤnig der Ehren, an den wir glauben, und in ſeine Fuß⸗ ſtapfen treten, und ihm mit Verleugnung un⸗ ſrer ſelbſt, mit taͤglicher, williger Aufnehmun unſers Creutzes, unter ſeinem Joch des lautern Gehorſams ſauftmüthig und Hertzens demuͤ⸗ thig nachſolgen ſollen Luc. 9, 23. Matth. 11, 29⸗ 30. Weil nun ſag ich, dieſes ein Mann der Kiugheit alles erkennet und bekennet; ſo un⸗ terſuchet, pruͤfet und u terſche der er „ ob der vorgegebene Rath, der wie tiefe Waſſer iſt, aus GOtt ſey, oder ob darunter ein anderer Geiſt verborgen liege: er ſiehet nach, ob er auch bey dem Geiſte puͤncktlich antreffe 1) die Geſtalt JEſu, 2) die Lehre JEſu, 3) die Fußſtapfen JICſu. Teift er bey dem vorgege⸗ benen Rath die Geſtat JEſu nicht an, nemlich ſeinen gantzen an GOtt gelaſſenen Sinn „ſeine Sanſtmuth, ſeines Hertzens Demuth; ſon⸗ dern der Geiſt ſaͤhret hoch her, er iſt nicht GOtt ergeben, er will ſeine Lehre nicht pruͤfen laſſen, er wird zornig, wenn man iha nach GOtres Wort pruͤfet, und auch nur freundlich erinnert, er nimmt ſolche Geberden, Worte und Weſen au, die durch ihr Abweſchen von der ſonſt ehrbaren, uͤblichen Art auf eine ge⸗ zwungene Art Zeugen ſeiner Demuth ſeyn ſol⸗ len u. d. gl. ſo iſt dem Geiſte ſchon nicht zu trau⸗ en. Das iſt nicht der Geiſt GOttes, wenn er auch gleich die Lehre JEſu rein haͤtie; wer CHriſtus Geiſt und Sinn nicht hat, der iſt nicht ſein. Roͤm. 8,9. „5. Findet ein Mann der Klugheit einen Geiſt, der nicht die reine, lautere und gantze Lehre JEſu hat, wie ſie in der gantzen heiligen Schrift vorgetragen worden von den heiligen Proöͤpheten und Apoſteln z. E. er ſchmaͤlert auf eintge weiſe das Anſehen des geſchriebenen Wortes GOltes, er fuͤhret davon ab und tren⸗ ner die Lehren; als die Lehre der Rechtfert gung von der Helligung, oder er lehret Dinge, die gantz von der Schrift abfuͤhren: ſo iſt das ge⸗ wiß nicht der Geiſt GOttes; ſondern ein fal⸗ ſcher Geiſt. Wer JEſum verfluchet, wel⸗ ches eben geſchiehet, wenn man ſeine im ge⸗ ſchriebenen Worte GOttes gegebene Offen⸗ barung verwirft, ſich kluͤger duͤncket, einen naͤheren, beſſern und zulaͤnglichern Weg an⸗ weiſen will, als den uns JEſus in ſeinem 4 Wort angewieſen ꝛc. der redet nicht durch den Geiſt GOttes 1 Cor. 12,2. 6. Findet der Mann der Klugheit bey ei⸗ nem Geiſt nicht die Fußſtapfen JEſu, die uͤberall die Ehre GOttes und das allgemeine Heil und Wohlſeyg der Menſchen ſuchen; ſon⸗ dern er fi det Fußſtapfen die nicht lauterlich die Ehre GOttes und das allgemeine Wohlſeyn der Menſchen beſoͤrdern; davon der heilige Y 2 Apo⸗ 1772 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 20. v. 6. 7. Apoſtel Paulus unterſchiedene Faͤlle namhaft machet z. E. nicht arbeiten wollen 2 Theſſ. 3, Lo. LIr. velbieten ehelich zu werden, gewiſſe Speiſe verbieten ꝛc. 1 Tim. 4, 3. dem Fleiſch nicht ſeine Ehre thun zu ſeiner Nothdurft Col. 2, 22. ſo ſchlieſſet er gekroſt, der Geiſt ſey ein verfuͤhriſcher Geiſt, der die Lehren der Teufel habe, und in Gleißnerey ein Luͤgenredner ſey H. 1. 2. Findet er ferner die Fußſtapfen des geiſt⸗ lichen Hochtmuths, einer Ruhmſucht, und ein Prahlen von ſeinen beſonderen hohen We⸗ gen, deßgleichen eine Selbſtgefaͤlligkeit mit Verachtung andrer, die nicht eben ſich in ſein Modell formen laſſen u. d. gl. ſo erkennet er auch gleich, daß der Geiſt nicht aus GOtt ſey, wenn er auch in Demuth und der Geiſtlichkeit der Engel einherginge Col. 2,18. 22. B. 6. 7 Biel Menſchen werden fromm geruͤhmet (Hebr. was die meiſten Menſchen anlanget, ſo ruͤhmet je⸗ Der und rufet gleichſam mit erhabner Stim⸗ me aus das Uebermaß ſeiner Guͤtig⸗ Keit e. 14,34. Aum. theils das Uebermaß der Guͤtigkeit, das er empfangen haben will: theils auch das Uebermaß, das er andern zu erwei⸗ ſen geſinnet ſey:) aber wer will ſinden ei⸗ nen, der recht ſchaffen fromm ſey (Hebr. einen Mann der Treuen, der in allen Wegen und zu aller Zeit recht treu iſt. Wer will den finden? Wo ſucht man ihn? Es mag wol ſeyn, daß hie und da einer im verbor⸗ genen ſteckets aber je treuer er iſt, deſto ver⸗ borgener haͤlt er ſich und macher nicht viel We⸗ ſens davon. Solche ſind des HEern verbor⸗ gene Pf. 87, 4. die ruͤhmen ſich keines Ueber⸗ maſſes der Guͤtigkeit, ſie Pprahlen nicht mit den empfangenen Gaben GOttes; ſondern ſie ſind nur beſorgt, daß ſie ſie recht gebrau⸗ chen. le prahlen aber auch nicht mit den Wohlthaten, die ſie nach dem Maß der Gna⸗ den andern erwieſen.) BV. 7. Ein Ge⸗ rechter (c. 18, ro.) der in ſeiner Froͤmmig⸗ keit (Hebr. Vollkommenheit, Auf⸗ richtig keit, Einfalt ohne falſch) wan⸗ delt (und nach dem Maß der Gnaͤden treu iſt im Guten; ſeinen Rath auch nicht hineinſin⸗ cken laͤſſet in die tiefen Waſſer allerhand Ue⸗ bernehmungen; ſondern ſich fein herrunter haͤlt zu den Niedrigen Roͤm. 12, 16.) des Kindern wirds wohlgehen nach ihm Hebr. des Kinder werden ſelig ſeyn nach ihm. Wenn er es alſo gleich nicht erlebete, daß er ſeiner Kinder Wohlſeyn ſel⸗ ber ſaͤhe; er koͤnnte ihnen auch eben nicht viel zuruͤck laſſen; ſondern muͤßte ſie wol gar als ar⸗ me unerzogene Waͤyſen hinterlaſſen: ſo ſoll er Doch verſichert ſeyn, daß der Vater der Waͤy⸗ ſen Pf. 68,6. fuͤr ſie ſorgen, und es ihnen wer⸗ de wohlgehen laſſen). Anmerckungen. 1 Die Volkommenheit der Gerechten beſtehet nicht in der hoͤchſten Stufe der Ueber⸗ einſtinmmung mit dem Geſetze GOttes. Denn dahin zu kommen iſt es in dieſem Leben, wegen der noch in uns wohnenden Suͤnde, nicht moͤglich. Wenn man es auch recht beden⸗ dencket, ſo kommts bey dem Begrif der Voll⸗ kommenheit eigentlich nicht auf die Theile und deren Groͤſſe, oder Kleinheit an; ſondern man muß bey dem Begriff der Vollkommenheit ſein Abſehen vornemlich auf den Endzweck richten, der erhalten werden ſoll. Iſt nun die Sache ihrem Weſen nach zulaͤnglich ihren Endzweck zu erlangen; ſo iſt ſie ja vollkommen. Da nun das Ende unſers Glaubens iſt der See⸗ len Seligkeit nach dem Ausſpruche 1 Pet. 1, 9. ſo iſt derjenige Glaube (denn durch den Glauben ſollen wir ſelig werden Eph. 2, 8.) vollkommen, der ſeinem Weſen nach dasjenige hat, dadurch wir der See⸗ len Seligkeit erlangen. Was muß aber der Glaube, deſſen Theile die Erkenntniß, der Bepyfall und Zuverſicht ſind, ſeinem Weſen nach haben und beſitzen, daß er zu Erlangung der Seelen Seligkeit geſchickt und tuͤchtig wer⸗ de? Dieſe Frage beantwortet uns Petrus, wenn er 2 Pet. 1,3. 4. ſpricht: daß uns, durch die Erkenntniß des, der uns berufen hat durch ſeine Herrlichkeit und Tugend, geſchencket werde allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet? durch welche(nemlich Herrlichkeit u d Tugend) Uns geſchencket werden die theuren und aller⸗ groͤſſeſten Verheiſſungen, nemlich daß wir durch dieſelbe theilhaftig werden der goͤttlichen Natur, ſo wie fliehen die vergaͤugliche Luſt der Welt. Bey wem nun ein Glaube ſiſt, der die Herxlichkeit und Tugend des Berufers JEſu CHriſti erkennet, die geſchencks weiſe auge⸗ botene allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet, annim⸗ met, und durch des Beruſers Herrlichkeit und Tugend der theuren und allergroͤßten Verheiſſungen „ nemlich der goͤttlichen Natur, theilhaftig wird, ſo, daß er fliehet die ver⸗ gängliche Luſt der Welt; bey ſolchem iſt der Glaube geſchickt, ſeinen Endzweck der Seelen Seligkeit zu erlangen. Da iſt der Glaube vollkommen. Da treibt er den Menſchen an, allen ſeinen Fleiß daran zu wenden, daß er in ſeinem Glauben darreiche die Tugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, (Enthaltung) und in der Enthaltung Geduld, und in der Ge⸗ duld Goktſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe allgemeine Liebe v. 6. 7. Wo aber ein Glaube iſt, der dieſes nicht hat; ſondern der faul und unfruchtbar iſt in der Erkenntniß unſers HErrn JEſu CHriſti: da iſt der Menſch blind, und tappet mit der Hand, und vergiſſet der Rei⸗ nigung ſeiner vorigen Suͤnden v. 8. 9. 2. Der Gerechte nun wandelt in ſeiner Vollkommenheit, wenn er in ſolchem lebendi⸗ gem und kraͤftigem Glauben einhergehet, und allen Fleiß anwendet, ſeinen Beruf und S deinder Pil r ihn zun iſt auch in fieden. 5. acde⸗ eſſng . ſedſe ſich glüͤckſe der Fiom Wenn eral ſamumenui doch wohg Segen G. De (fon werden ble Hermoe⸗ ater gei nel Kinder chen Jugen Oael uͤbe lnd ſe ſofu V Eo ſitet zur Adtecten das Brule 2. ſondertt: tigkei hart eeroe⸗ (Gene G Gercht b nſcht nach nach Geſe geiwart / ſſt das Ba Delerae ehtigket binrein habe ne kein Gun laurerde de mick Suͤnde ir woh⸗ lile ſch G Liln gemag ſind da mmen, diein Gen Pen 6.7. 6. Deng t, wegen de, icht Ha er Voll⸗ Geleun dern man elheitſeia Erchten, dieGoche Endebeck hen. Dag der See⸗ cher Pet nn durch den Eph. 1 Veſe ee Gee⸗ Haber der tig, der m Weſen Tlangung ſchtig wer⸗ Peſchercket gſt, was del dienet: ugend) lid allel⸗ Doß e Glsgen Luſt der K, dede ſers JEſa eiſe ange⸗ /das um t, annlin⸗ Hertlchkett Uegroften en Notur, t die ber⸗ enn iſt der der Geglen Glaube nſchenan, 8, Nß 4 Hind, und 1d 6 Re tungun de Ge⸗ ttſligket chen Lebe 6 Cal fanlun 169Ern Hind, und tderle⸗ Fin ſee emn ſehendl⸗ e, und CLap. 20. v. 8/12 der Spruͤche Salomonis. 173 waͤhlung immer veſter zu machen, damit er nicht ſtrauchele, und alſo ihm reichlich darge⸗ reichet werde, der Eingang zum Reich unſers HErrn und Heilandes JEſu C Hriſti 2 Pet. X, IC. II. in dieſer ſeiner Vollktommenheit er⸗ weiſet er ſich immer, als einen in der Ver eu⸗ Onung ſeiner ſelbſt gehorſamſt nach dem Wullen GOttes wandlenden (19) er wandelt darinnen fort, und wiro ulcht muͤde, ſtehet nicht ſtille, ſiehet nicht hinter ſich, es mag ge⸗ hen wie es will; Es moͤgen gute oder boͤſe Ta⸗ ge ihm begegnen. Er ſiehet, als ein fortwan⸗ delnder Pilgrim immer auf ſeinen Heiland, daß er ihm zum Vaterlande nachwandele, und iſt auch mit Leiden, Creutz und Truͤbſal zu⸗ frieden. 32. Dieſer vollkommene Wandel eines Gerechten, hat nun eine gar ſonderbare Ver⸗ heiſſung. Auch ſeine Kinder ſollen deſſen zu genieſſen haben. Sie ſollen ſelig ſeyn, nem⸗ lich gluͤckſeig und geſegnet. Das Geſchlecht der Frommen wird geſegnet ſeyn Pf. 112, 2. Weun er alſo gleich nicht viel zeitliche Guͤter ſammlen und zuruͤck laſſen kan: ſo ſoll es ihnen doch wohlgehen, wenn ſie nur nicht ſelbſt den Segen GOtres muthwillig von ſich ſteſſen. Die (frommen) Kinder der Knechte GOktes werden bleiben, und ihr Same wird vor dem PErrn gedeyen Pl. 102,29. Wenn der fromme Vater gleich zur Ruhe gegangen iſt, und ſei⸗ ner Kinder Wohlſeyn ſelber nicht mit leiblli⸗ chen Augen ſehen kan: ſo wil doch der Huͤter Iſcael uͤber ſie ſeine Hand in Gnaden halten, und ſie ſo fuͤhren, daß es ihnen wohlgehe⸗ V. 8214. Ein Koͤnig, der auf dem Stuhl fitzet zu richten, (der alſo nicht von bittern Adfecten truncken iſt, daß er ſchrecke, wie das Bruͤllen eines jungen Loͤwen ſchrecket, v. 2. ſondern deſſen Zweck iſt Recht und Gerech⸗ tigkeit hand zu haben. Ein ſolcher Koͤnig) zerſtreuet alles arge mit ſeinen Augen. (Seine Gegenwart machet die Beyſitzer im Gericht behutſam, und haͤlt ſie ab, daß ſie nicht nach Gunſt ihre Urtheile ſprechen, oder nach Geſchenck und Gaben ſehen. Seine Ge⸗ gen wart haͤlt die Verbitterung der Partheyen zuruͤck, und ſein gerichtlicher Ausſpruch ſtra⸗ fet das Boͤſe, und belohnet das Gute. Alſo theilet er einem jeden das ſeine zu nach der Ge⸗ vechtigkeit.) V. 9. Wer kan ſagen: ich bin rein in meinem Hertzen. (Hebr. ich habe mein Hertz gereiniget. Es iſt keine Suͤnde mehr in mir,) und (ich bin) lauter von meiner Suͤnde? (und ha⸗ be mich geſaͤubert von meiner Suͤnde. Die Suͤnde, die vor dieſem in mir wohn ete, und alſo meine Suͤnde war, die habe ich ausgeſäubert, und mich davon gartz rein gemachet. Wer kan dieſes wol mit Be⸗ ſtand der Wahrheit ſagen, und ſich alſo vaͤh⸗ anen, vielweniger kan er ſich ſelber einer ſol⸗ chen Reinmachung ruͤhmen. Es wird zwar den Bußfertigen ihre Guͤnde, Schuld und Straſe in dem HEern Meßia zugedecket, und ſie werden in der Kraft desſelben von der Suͤns den⸗Herrſchaft befreyet: allein dis iſt ja nicht des Menſchen eigenes Werck, deſſen er ſich als ſeines eigenen Werckes anmaſſen koͤnte. Zu dem ſo bleibet ja auch, wenn unſre Suͤnden gleich zugedecket ſind, dennoch die Erbſuͤnde in uns. Daher ſo wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns. 1 Joh. 1, 8. g. Gleichwol giebts viele, die in ihrer verkehrten Eigenliebe ſo erſoffen und ſo truncken worden ſind, daß ſie ſich einer ſolchen un ſuͤndlichen Reinigkeit ruͤhmen und anmaſſen. Wodurch ſie aber ihren geiſtlichen Hochmuth offenbaren, und gemeiniglch Mäcken ſeigen, und Camele verſchlucken. Matth. 23,24.) V. 10 Man⸗ cherley Gewicht und Maaß (Hebr. Ge wicht und Gewicht, Maaß und Miaaß, nemlich zweyerley Gewicht, ein ſchweres und ein leichtes; desgleichen zweyer⸗ ley Maaß, ein groſſes und ein kleines: wo⸗ zu der truncke machende Geitz und ubernom⸗ mene Habſucht die Menſchen oͤfters verleitet,) iſt beydes Graͤuel dem HErrn. (Er hat an beyde eine Abſcheu, und aͤſſet ſolche Ungerechtigkeit nicht ungeſtraft. Dearmen Meuſchen ſchaden ſich nur ſelber mit ſolchen Tuͤcken, und mit olcher Argliſt.) V. II. Auch kennet man einen Knaben an ſei⸗ nem Weſen, ob er fromm und redlich werden will. (Hebr. Auch an den Thun und Beginnen pfleget ſich ein Knabe zu erkennen zu geben, daß man aus demſelben, obgleich kindiſchen Thun und Begingen, vermuthlich urtheilen kan, ob ſein Werck im Berſtande rein, und Ob es im Willen richtig, gerade, aufrich⸗ tig und ohne Falſchheit und Tuͤcke ſeyn werde. Was ein Hacke ſeyn will, wird ſich bey Zeiten kruͤmmen. Wie nun ein Kna⸗ be dereinſt ſeyn werde, wenn er waͤchſt, daß kan man auch unker andern aus ſeinem Thun uad Beginnen erkennen. Darum ſoll man fein ſorgſaͤltig Achtung geben auf eines Kna⸗ ben Neigungen, Vornehmen, Spielen und andre ki diſche Wercke. Denn wenn man das thut, ſo kan man das Gute im Gemuͤthe mehr erweckens dem boͤſen aber deſto eher in der Jugend Einhalt thun.) V. 12. Ein hoͤrend Ohr und ſehend Auge, die ma⸗ cher beyde der HErr. (Hebr. Was an⸗ langet ein hoͤrend Ohr, daß man nicht nur durch den Sinn des Gehoͤrs die Bewe⸗ gungen und den Schall aufſer uns vernehmen kanz ſondern, daß vas im geiſtlichen Sinn ge⸗ uͤbte Gemuͤthe, GOttes Wlllen recht faſſe und demſelben demuͤthig gehorche: ein ſolch hoͤ⸗ rend Ohr, und was anlanget ein ſe⸗ hendes Auge, daß man im leiblichen die Di ge auſſer uas beſchauen und unterſcheiden Y 3 kan, 174 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 20. v. 13216. kan, und im geiſtlichen, daß man im Lichte des Geiſtes GOttes recht lebendig erkenne und einſehe den Willen GOttes: dieſe bey⸗ den Kraͤfte, ein hoͤrend Ohr und ein ſehendes Auge, machet der HErr. Sie ſind ſein, und und keines Menſchen Werck.) V. 13. Lie⸗ be den Schlaf nicht, (weder den leiblichen Schlaf, wie die Faulen zu thun pflegen; noch den geiſtlichen, da du dein wahres und ewiges Heil zu beſorgen nachlaͤßig und traͤge biſt.) daß du nicht (leiblich und geiſtlich) arm werdeſt (duͤrftig, nackend und blos erfunden werdeſt.) Laß deine Augen wacker ſeyn (Hebr. thue dein Auge auf, und ſiehe dich wacker um, deinen, ſo wol allgemeinen Gnaden⸗Beruf, als beſondern Amts⸗ und Standes Beruf treu und beſtaͤndig in acht zu nehmen, als einem vechtſchaffenen Kinde GOt⸗ tes zu kommet und gebuͤhret:) ſo wirſt du Brodts genug haben. (Ja thue deine Au⸗ gen auf, und ſaͤttige dich vom Brodt, welches dir ſo dann der HErr reich ich darrei⸗ chen wird im leiblichen und geiſtlichen.) V. 14. Boͤſe, boͤſe, ſpricht man, wenn mans hat; aber wenn es weg iſt, ſo ruͤhmet man es denn. (Hebr. Boͤſe, boͤſe/ pflegt der Beſitzer, der das angegebene boͤſe hat, zu ſagen. Man iſt gar ſelten mit ſeinen gegenwaärtigen Umſtaͤnden zu frieden; gemei⸗ niglich hat man immer dabey was auszuſetzen. Die Gaben und Wercke GOttes, die er an uns thut, muͤſſen ſich ofte von uns meiſtern laſſen, und wuͤnſchen, wie wol oft mit Unruhe, nur dieſer Umſtaͤnde los zuſeyn. So machets gemeiniglich der, ſo das, oft vur in der Einbil⸗ dung beſtehende, boͤſe hat. Er ſpricht: Boͤſe, boͤſe! Ey wie boͤſe, ey wie beſchwerlich und verdrießlich iſt das! Wenn es aber, nem⸗ lich das ſo geſcholtene boͤſe, weg iſt, es aſt vorbey, es iſt dem ſo aͤngſtlichen Klaͤger ent⸗ gangen, und er iſt davon befreyet: alsdenn ruͤhmet er ſich. Er bedencket nicht, daß GOtt ihm ſeine Laſt abgenommen; ſondern der Menſch ſchreibet es ſich zu, und meinet ſeine Kunſt, Witz und Verſtand habe ihm allein geholfen. Er dencket wunder! was er ge⸗ than hat; da doch das von ihm ſo geſchol⸗ tene Boͤſe, ſo zur Beſoͤrderung ſeines wahren Wohlſeyns dienete, ihm von GOtt aus Gna⸗ den zugeſch cket war. Allein der Menſch ruͤh⸗ met ſich oft, daß er ſich das Boͤſe ſelber vom a ße geſchaft. Er ruͤhmet ſich einer vermein⸗ ten Gluͤckſeligkeit; und iſt doch wol oͤfters ſein groͤßter Schade.). Anmnmerckung. Die taͤgliche Erfahrung bekraͤftiget die⸗ ſen Ausſpruch Salomonis genugſam. Man iſt mit den Wegen der heiligen Vorſehung GOttes nicht zu frieden. Bald ſtehet uns ar⸗ men, unruhigen Menſchen die Sache nicht an, bald der Ort, bald die Zeit. Und wenn die von uns ſo geſcholtene Sache weg iſt: ſo ruͤhmen wir uns, theils unſrer Weisheit, theils unſrer Gluͤckſeligkeit, und meinen, wie wohl uns nun ſey, da man anderer Umſtaͤnde genieſſe. Es waͤhret aber nicht lange, ſo ſind wir dieſer neuen Umſtaͤnde wieder ſatt. Und ſo ſtimmen wir das alte Lied vom Boͤſen, Boͤſen! wieder an. So gehet denn die Lebenszeit unter mancher⸗ ley Unruhe dahin. Ja es geſchiehet wohl, daß man ſich hernach der vorigen Guͤckſeligkeit ruͤhmet, die man bey dem, was man ehemals fuͤr boͤſe, boͤſe! geſcholten, genoſſen habe. Da denckt der Menſch: jenes Uebel, das ich fuͤr boͤ⸗ ſe, boͤſe! ausſchrye, war zwar ein groſſes Uebel: aber ich konte doch noch dieſes, oder je⸗ nes Gute dabey gevieſſen; allein bey meinen gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden, habe ich doch das Gute nicht. Salomo will uns alſo mit dieſem Spruch lehren, daß wir ja mit unſern ge⸗ gen waͤrtigen Umſtaͤnden, darein uns die hei⸗ lige Vorſehung GOttes geſetzet, ſollen kind⸗ lich und einfaͤltig zu frieden ſeyn. Wir ſollen die Laſten u ſers Standes tragen, ſo lange es ihm gefaͤllet, und dencken, er ſey es, der uns her⸗ aus fuͤhren koͤnne, u. werde zu ſeiner Zeit. GOtt kan uns ſonſt leicht aus dieſen Umſtaͤnden fuͤh⸗ ren, und uns unſers Wunſches gewaͤhren, daß wir auch hernach eine kurtze Zeit unſte Gluͤck⸗ ſeligkeit ruͤhmen. Aber mit der Zeit koͤnnen ſich auch dieſe ſo gluͤcklich geprieſene Umſtaͤn⸗ de aͤndern, daß wir ſie noch ſiebenmal ſchlim⸗ mer achten, als die vorigen, und unſer Boͤſe, boͤſe! von neuen anſtimmen. Ach HErr be⸗ ruhige du uns in deinen Wegen, die wirck ich eitel Guͤte und Wahrheit ſind, wenn wir nur deinen Bund und Zeugniß hielten Pſ. 25, 10. 5 — V. I5. 16. * Es iſt Gold und viel Perlen; aber ein vernuͤnftiger Mund iſt ein edel Kleinod (Hebr. es iſt etwas, Gold und viel Perlen haben. Man laͤſſets gerne geſche⸗ hen, daß derzenige, der Gold und viel Perlen beſitzet, ſich des Beſitzes ſchoͤner Sachen ruͤh⸗ me; es haben auch ſolche Sachen ihren Werth aber Lippen von Erkenntniß, da die Erkenntniß die Sache recht einſiehet, da die heilige Vorſehung GOttes recht ehrerbie⸗ thig betrachtet, und nicht gleich das ungedul⸗ dige Lied, boͤſe, boͤſe! angeſtimmet wird, ſolche Lppen ſind ein koſtbares Gefaͤß. Solche Lippen ſind ein geheiligtes Faß, zu Ehren, dem Hausherrn braͤuchlich, und zu allem guten Werck bereitet 2 Tlm. 2, 21. ſie ru⸗ hen in der heiligen Vorſehung GOttes, ruͤh⸗ men dieſelbe, ſie reden der Seele zu, daß ſie zu frieden ſey, und in der Stille des HErrn Huͤlfe erwarte.) V. 16. Nimm dem ſein Kleid, der fuͤr einen andern Buͤr⸗ ge wird; und pfaͤnde ihn um des un⸗ bekanten willen (haſt du Erkenntniß er⸗ langet? und deine Lippen ſind ein koſtbares Geſaͤſſe der Erkenntniß worden? Wohlan! ſo thue das, damit du die rechte wahre Urſa⸗ che des Klagens dey einem chen Niſen der immer boͤſe, boͤſe! ſchreyer, recht einſeheſt: nimm Ainos 2,9. ugt roͤthi Cob.2 — ſinin ſin lreb e tſiie Pre daru ir denn lals N Uekehtte Verſrickn Beruhrunt witckichen gleerhan Uleiten la lecht beſhe ſochen Se e,doſel r ſelten b 1 Die Pkdunen 1 deon und B Dens Gelo Shller. (Eben, daß einen Fren e, er ſo en Blrge Mrdanſc Wolden! Bhage wer Wrrd edu den betrogen t mon ſage ſe mit den! aben, ſon le Barmhe Alber verli zogenwüͤrde Denn E dem ſein l daß er Buͤr Het gar nic Mewöre: boten, we wäre. D wenn dur Pfandeeein ben, ehedi liſfert GO on den be Vbckanter ſinem Bur hhjnebend Rihnenund teigl g ſo Ulͤire ſemdennm dergleichen nen. Al 1,, Fir heißt egent ſhen, N enieſſe. S dect M üninen e widerag, r marcher⸗ gdr hickſiigtet han themans habe. Da ein gkoſſes ſs, ant ſben menen h dich das Pmit ieen uuſern ge⸗ ſlen kirde Vrrſalen ‚ſolange es derunsher⸗ git GOtt ſtünden ſhe waͤhten daß Urſie Glick⸗ Zeit können ene Uinſtaͤn⸗ nmmalſchlim⸗ luſer Boſ, nbe⸗ iemirckich n wie nur Naht⸗ nzaberein del Kleinod und viel genne geſche⸗, d biel Perlen Sachen tuh⸗ achen ihren enntniß, da binſiehet, da htehrerble⸗ as ungedul⸗ mnmet wid, nis Gefah. 6 Faß, u ch, und iu 2, 2. ſette Ntes, ⸗ min dem dern Bit⸗ n des us kenntnis e Cap. 20. v. 16. Der Spruͤche Salomonis. 13 nimm ſein Kleid ziehe es dem klagenden Pin⸗ ſeler ab, entlarve ihn, daß du die wahre Ge⸗ ſtalt ſeines Hertzens einſchauen kanſt. Dieſes thue darum: weil er ſich vermiſcher hat mit dem Fremden, nemlich mit dem fremden Bellals⸗ Mann c. 6, I. 12. mit dem Mann, der verkehrte Dinge redet c. 12, 12. und alſo ſeine Verſtrickung iſt, und gehek ſo gar bis zur Beruͤhrung der auslaͤndiſchen Hure, dem wircklichen Suͤnden⸗Weibe, von der er ſich zu allerhand groben Ausbruͤchen der Bosheit verleiten laſſen. Wenn du alſs den Pinſeler recht beſchaueſt, ſo wirſt du ſehen, daß er noch ein Gelave ſeiner Begierden iſt, und ſein boͤſe, boͤſe! ſprechen, nur daher komme, weil er ſeinen boͤſen Luͤſten nicht nachhaͤngen kan. Anmerckungen. 1. Die Worte Salomons in dieſem Ver⸗ ſe koͤnnen unmoͤglich vom buͤrgerlichen Pfaͤn⸗ den und Buͤrge werden, verſtanden werden. Denn Salomo redet hier zu ſeinem Weisheits⸗ Schuͤler. Solte aber wol Salomo dem auf⸗ geben, daß wo er etwa ſaͤhe, daß jemand fuͤr einen Fremden und Unbekanten Buͤrge wuͤe⸗ e, er ſo gleich hingehen, dem unbedachtſa⸗ men Buͤrgen ſein Kleid nehmen und ihn aus⸗ pluͤndern ſolte, blos darum, weil er Buͤrge worden? Laß den unbedachtſamen Mann Buͤrge werden; was gehets mich und dich an? Wird er durch ſein leichtſinniges Buͤrge wer⸗ den betrogen; ſo iſt der Schade ſein eigen. Wol⸗ te man ſagen, Salomo meine nur, man ſol⸗ le mit dem betrogenen Buͤrger kein Mitleiden haben, ſondern ihn zur Zahlung anhalten oh⸗ ne Barmhertzigkelt, wenn er auch den Rock druͤber verlieren, und bis aufs Hemd ausge⸗ zogen wuͤrde: ſo ſtehet davon nichts im Text. Denn es heißt ja nur ſchlecht hin, man ſolle dem ſein Kleid nehmen und ihn pfaͤnden, darum, daß er Buͤrge worden. Von der Zahlung ſte⸗ het gar nichts. Doch wenn auch davon die Reſde waͤre: ſo haͤtte Salomo hier etwas ge⸗ boten, welches wieder das Geſetz GOttes waͤre. Denn 2 B. Moſi. 22, 26. heiſſet es: wenn du von deinem Naͤchſten ein Kleid zum Pfande einnimmeſt: ſollſt du es ihm wieder ge⸗ ben, ehe die Sonne untergehet. Und wie ſehr eifert GOtt nicht wider die Iſraeliten, daß ſie von den verpfaͤndeten Kleidern ſchlemmeten? Amos 2, 8. Zu dem ſo kan ein Fremder und Unbekanter auch ein ehrlicher Mann ſeyn, der ſeinem Buͤrgen ehrlich Wort haͤlt. So darf ich ja eben dem Buͤrgen nicht gleich den Rock nehmen und pfaͤnden. Ueberhaupt aber moͤch⸗ te es wol gar ſehr ſelten geſchehen, daß einer ſo blindlings Buͤrge wuͤrde fuͤr einen gantz fremden und gantz unbekanten. Moͤchte doch dergleichen Fall ſo leicht wol niemals vorkom⸗ men. Alſo waͤre Salomons Anrathen gar nicht noͤthig und umſonſt. “ 2. Wir haben von dieſem Buͤrge werden ſchon unterſchieden es angemercket e. 6, I. II, 15. 17, 18. Juͤr den Iremden Buͤrge werden, heißt eigentlich ſich mit dem Fremden vermi⸗ ſchen, der Freimde aber iſt die Sünde, der Mann, der verkehrte Dinge redet, c. 2, 1 von welchem die Weisheit uns erretten will. Es iſt der Bellals⸗Mann, der Menſch der Suͤnden, der Mann der Ungerechtigkeit c. 6, 12. wer ſich mit dem vermiſchet, der hat weder Verſand, noch Gewiſſen, und wird ſehr zer⸗ brochen werden. c. 11, 15. Ferner der Auswaͤrti⸗ ge Paa iſt die Herrſchaft der Suͤnden, oder die Erbſünde, wie ſie in Gedancken „Ge⸗ berden, Worten und Wercken ausbricht. c. Sy 20. 2,16, 7,5. Das Verbum 9 i heißt ei⸗ gentlich verwickeln, verſtricken. Siehe c. 13, 13. Hoc Verbum in uſu loquendi de colligatione & conſtrictione rerum di- veriarun adhibetur. N E U M A N N. Heber. P. 49. Inſonderheit heißts darna⸗ ſich mit Pfand nehmen verwickeln, ar Pfand nehmen. Z. E. 5 B. Moſ. 24,6. 17. 2 B. Moſ. 22, 25. Mtoh 22, 6. 24,3. 2c. Aber ü⸗ berhaupt heißt es verwickeln, ſich verwi⸗ ckeln: Nehem. 1, 7. Mit Verwickelung haben wir ues wider dich (9 GOtt) verſtricket und verwickelt Hiob 34, 31. drum ſprich zu GOtt, der da ſager: Ich vergebe: ſch will es nicht weiter verderben, oder ich will mich nicht mehr verwickeln und verſtricken in den GSünden Dienſt. Hier aber iſt MadR das von dieſim Verbo herſtammende Zubſtanti⸗ vum 2 ein Strick und eine Verſtrickung, Verbind ung, womit ſich der Pinſeler mit der wircklichen Bosheit verbunden hat. Siehe unken c. 27, 13. Endlich iſt auch noch Pn zu mercken, welches eigentlich heiſſet in arein⸗ gentia, wie wir oben c. 6, a6. Anmer. 4. geſehen haben. So heißt nun das letzte com⸗ ma alſo: In attingentia extraneæ eſt con- ſtrictio ejus. Seine Werſtrickung iſt bis zur Beruͤhrung und Gemeinſchaft des auswaͤrti⸗ gen Suͤnden⸗Welbes. Haſke ihn bey ſeiner vorgegebenen Froͤmmigkeit, und gleichwol bey ſeinem immer boͤſe, boͤſe ſchreyen fuͤr einen bos⸗ haftigen Heuchler. 3. Salomo redet hier noch von demjeni⸗ gen, der immer boͤſe, boͤſe ſchreyet. Wenn man nun einen ſolchen Pinſeler recht nach dem innerſten ſeines Hertzens erkennen lernen will, ſo giebt er den Raͤth: Nimm ihm ſein Kleid, das iſt, ziehe ihm das Kleid, womit er ſein boͤ⸗ ſe, boͤſe ſchreyen bekleidet, recht ab, entlarve ihn, und ſchaue ſo in ſein nackendes bloſſes Hertz hinein. Warum ſolt du das thun? Ur⸗ ſache: denn er hat ſich, wie du ſo dann gar deutlich erkennen wirſt, mit dem fretnden Sun⸗ den⸗Mann vermenget, und alſo iſt ſeine Ver⸗ wickelung und Werſtrickung ſo, daß er das aus andiſche Weib beruͤhret hat, und ihr och anhaͤnget. Ein ſolcher Pinſeler klagt nur des⸗ wegen, daß er die Begierden, mit denen er ſich gleichſam vermaͤhlet, vermenget und ver⸗ miſchet hat, nicht nach ſeinem Wunſch erfuͤllen kan. Stuͤnde man gaͤnglich in der Verleug⸗ nung ſein ſelbſt, und naͤhme ſein Creutz gern auf ſich, und wolte man CHriſto willig nach⸗ folgen: ſo wuͤrde man nicht ſo ungeduitig im⸗ mer boͤſe, boͤſe ſchreyen. B. 17,19. 276 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 20. v. 17/19. BV. 17219. Daas geſtohlne Brod ſchmecket je⸗ derman wohl (Hebr. das Brod der Luͤ⸗ gen, da man auch ſeine Seele mit ſolchen Speiſen fuͤllen will, die ihr doch keine wahre Nahrung geben koͤnnen. Als wenn man ſeinen Begierden nachhaͤnget, und meinet, wenn man die erfuͤllen koͤnne, ſo ſey das ein wahr⸗ haftig Brod zur Saͤttigung der Seele. Ge⸗ wißlich das iſt ein falſches uͤgen⸗Brod. Glaich⸗ wol iſt es einem Manne lieblich, ſuß und angenehm. Des Menſchen Wille deuch⸗ tet ihm ſein Himmelreich zu ſeyn) aber her⸗ nach wird ihm der Mund voll Kiſelinge werden. (Hebr. aber hernach, endlich wird ſein Mund erfuͤllet werden mit rauem und hartem Stein⸗Sand. Da wird er nicht allein erfahren, wie uͤbel er ge handelt, ſondern all ſein Wuͤnſchen und Begeh⸗ ren wird ihm auch zum unveꝛmeidlichen Ungluͤck Uund zum Darben ſeiner Seele gereichen.) V. 18. Anſchlaͤge beſtehen, wenn man ſie mit Rath fuͤhret (Hebr. die BGBedan⸗ cken wirſt du durch guten Rath be⸗ veſtigen. Der beſte Rath aber iſt derje⸗ nige, den uns GOtt in ſeinem Worte giebet. Dieſer Rath des HErrn bleibet ſtehen. c. 19, 21. Erhole dich alſo allezeit Raths bey demjenigen, der von Ewigkeit zu unſerm Rathgeber Eſa. 9, 5. verordnet iſt: denn er rathet uns aufs beſte. Wenn du ſeinem Rath und Geboten folgeſt, wirſt du nicht immer boͤſe, boͤſe ſchreyen, ſon⸗ dern wirſt in ſeinem Rath und Wlen ruhen, und ſo wirds wohl zu gehen c. ,15. Anmerck. 3.) und Kꝛieg ſoll man mit Veꝛnunft fuͤhren (Hebr. und mit weiſer und kluger Einrichtung fuͤhre den Krieg. Die⸗ ſer dein beſter Berather ermahnet dich zum Kaͤmpfen und Ringen wider die Suͤnde, daß du durch die enge Pforte eingeheſt Luc. 13, 24. und laͤſſet durch ſeine Boten dir immer zurufen, du ſolteſt den guten Kampf des Glaubens kaͤm⸗ Pfen. 1 Tim. 6, 12. Denn boͤſe Begierden ſind die Cananiter, mit welchen du einen unaufhoͤr⸗ lichen Krieg fuͤhren, und ihr Land dir unter⸗ thaͤnig machen muſt. Doch iſt nicht alles kaͤm⸗ pfen ein rechtes kauͤmpfen. Es muß ſolches kaͤmpfen und Krieg fuͤhren mit weiſer und klu⸗ ger Einrichtung geſchehen, recht Regelmaͤßig nach der Krieges⸗Manier, die das Wort GOttes vorſchreibet. Kein Krieges Mann flicht ſich in Haͤndel der Nahrung, auf daß er gefalle dem, der ihn angenommen hat. Und ſo jemand auch kaͤmpfet, ſo wird er doch nicht gecroͤnet, er kaͤmpfe den recht und Regel maͤ⸗ ßig 2 Tim. 2, 4. 15. worzu er der gantzen Ruͤ⸗ ſtung GOttes noͤthig hat Eph. 6,1I. Machſt du es alſo, ſo wird dir der HErr Gnade geben, daß du nicht boͤſe, boͤſe zu ſagen Urſache habeſt.) V. 19. Sey unverworren mit dem, der Heimlichkeit offenbaret und mit dem Verlaͤumder (Hebt. wer Heimlichkei 4 ten offenbaret, der iſt ein Verlaͤum⸗ der, der ſeines Naͤchſten ehrlichen Namen gleichſam zu Marckte herum traͤget) und (ſey unverworren) mit dem falſchen Maul (Hebr. und eben darum vermenge dich nicht mit dem, der mit ſeinem Lippen locket,/ und an ſtatt, dir einen wah⸗ ren un d zulaͤn glicher Raͤth bey deinem boͤſe, boͤ⸗ ſe ſchreyen, mit zu theilen, dich nur auslocket und hernach alles ausplaudert und dich ver⸗ laͤumdet. Habe du mit ſolchen Leuten nichts zu ſchaffen, und traue ihnen nicht.) . Ahrnmerckungen. 1. Dieſe Verſe vom 14ten bis 19ten ſte⸗ hen in einer gar genauen Verbindung. Denn Salomo beſchreibet in denſelben die ſchaͤnd⸗ liche und ſchaͤdtiche Unruhe des menſch⸗ lichen Hertzens. Und zwar 1. Wie ſie beſchaffen in Anſehung a) ihres Ausbruches oder aͤuſſerlichen Ge⸗ ſtalt. Sie ſiehet ſcheußlich aus, wenn ſie a) da iſt. Denn da iſt ein ſtetes Klagen boͤſe, boͤſe! man iſt mit ſeinen Umſtaͤn⸗ den nicht zu frieden, und haͤlt ſie fuͤr ſchlimm und unangenehm. Und alſo will man derſelben gerne los ſeyn. Alſo mei⸗ ſtert man immer den Heiligen in Iſrael Pf. 78 41. *) weg iſt. Iſt man des boͤſen, daruͤber man ſich ſo beklaget hat, einmal los, ſo offenbaret ſich in dem Hertzen ein Ruͤh⸗ men & Seiner Weisheit. Man habe end⸗ lich durch ſeinen Witz und Kraſt ſich das Boͤſe vom Halſe geſchaffet. Man denckt nicht, daß hier GOtt mit im Spiel ſey, und er es alleine ſey, der uns aus ſechs Truͤbſalen erloͤſe. maa, als wenn man im Himmel waͤ⸗ re, nachdem man der boͤſen Umſtaͤnde einmal los ſey. Aber dieſer Ruhm hat keinen Beſtand, denn es waͤhret nicht lange, ſo werden die neuen ſo gluͤcklich geprieſene Umſtaͤnde eben wieder ſo boͤ⸗ ſe, boͤſe! ausgeſchrien, als die vorigen. Und iſt die alte ſchaͤndliche Unruhe im⸗ mer wider da. UJM . 5) Seiner vorigen ertraͤglichen Um⸗ ſtaͤnde. Bey dem vorigen Uebel ſey dieſes oder jenes zwar boͤſe, boͤſe! ge⸗ weſen: allein man habe doch noch die⸗ ſen oder jenen Vortheil dabey genoſ⸗ ſen; nun aber ſey bey dieſem jetzigen Uebel auch das gute nicht mehr zu ge⸗ nieſſen. Und unter ſolchen Abwechſe⸗ lungen gehets denn immer fort. Wenn GOit unſere Umſtaͤnde immer auch nach unſerm Verlangen abwechſelte, ſo wuͤrden wir doch nicht zur Ruhe kommen. Pred. 3, 1 9. Siehe ſo ſcheuß⸗ lich iſt der Ausbruch der Unruhe des menſchlichen Hertzens. d. 14. b) Ih⸗ 3) Seiner Gluͤckſeligkeit. Nun ſey Eb? ren 1an ltoas 9 ment 66 d nih, Der Cor unter! alſo at under widei Geſch heitz daßd K ſowil 1 la iiſt, diſ wenie mant ſchde a. uſch ne weſde prue eo, ge5 4) Des S ſeriſt, 4) Nt ache mur an 2 Hieiu die ¹) Indi 4) Ber end ſatte e unde kath kathe ESt 1d n uf )Of mru lſe wer Dapid lhich — chen ane et)und ſ mitſeinemm hreinentdas, nemn dhſe td⸗ tur ausl ckt nd dih ner⸗ Leutennt 68 bis wten ſe⸗ ung. Denn dieſhänd, Weoſch⸗ ſhung ſerlichen Ge⸗ us, wenn ſie ſtetes Klagen inen Ijnſtan⸗ d halt ſe ſür Und alſowin hn. Alſo mei⸗ en in Neel Nen, darſder nmol l, ſ⸗ , in Ruͤh⸗ Wooheerd⸗ id Kreſt ſch chaffet. Wan GOtt mit im ineſe, der uns . it. Nun ſey Himnalndͤ⸗ den Uuſtärde ſer Ruhußat wiͤhrttriht enſo geiͤckich ninerſeld Sdie vorigen. he unnuhein. glichen n⸗ hen Ubel ſe⸗ de,der ge⸗ dochucchti⸗ ldabeyeno⸗ Rieſennesn tmnerte⸗ A rchſe⸗ tfott Venn inmmt en Cbecſeete, t ue Rute eoſcha Uorohe 1 — — der Spruͤche Salsmonis 17 by) Ihres innerlichen Urſprungs. Sie ente ſtehet daher, weil dem ſo un uhigen Hertzen eiwas *) mangelt, das da ſeyn ſolte v. 15. nemlich es mangeln hier die Lippen der Erkennt⸗ niß, die ein ſo koſtbares Gefaͤſſe ſind. Der Menſch erbennet nicht die heilige Vorſehurg und Regierung GOttes, unter welcher ja alle Dinge ſtehen, und alſo auch alle veinellmſtaͤnde. Daͤchteſt und erkenneteſt du, daß alle, auch deine widrige Umſtande, als ein woh bedacht Geſcheucke von dein Vuter der Barm⸗ hertzigkeit dir zugeſchicket wuͤrden, und daß denen, die GOtt lieben, alle Din⸗ ge zum beſten dienen muͤſſen, Roͤm. 8, 28. ſo wuͤrdeſt du nur dahis ſehen, daß du al⸗ les nach GOltes Willen recht gebrauche⸗ teſt, und wüͤrdeſt nicht pinſein und im⸗ mer boͤſe, boͤſe! ſagen. 8⁸) da iſt, welches billig weg ſeyn, und zum wenigften recht gepruͤfet werden ſolte, daß man daruͤber erſchraͤcke v. 16. Es iſt inner⸗ lich der herrſchende Trieb der Begierden da. Alſo klagt man nicht ſowol uͤber das Boͤſe um der Sache wegen, daß dieſe gar zu ſchlimm ſey, ſondern, daß man dabey ſei⸗ ne Begierden nicht nach ſeinem Gefallen weiden kan. Dieſes ſoll man nun fein pruͤfen, und nur die Kappe recht abzie⸗ hen, ſo wird man die Heucheley des Her⸗ tzeis bald erkennen koͤnnen. c) Des Schadens, den ſie bringet v. 17. die⸗ ſer iſt, daß ſie den Menſchen 2) Mt Luͤgen⸗Brodt ſpeiſet. Denn ſie machet dem Menſchen weis, wenn er mnur dieſe Umſtaͤnde nicht haͤtte; ſondern ihm nur ſeine Begierden ewäree wur⸗ den; ſo wolke er ſich ſuͤr den gluͤckſelig⸗ ſten Menſchen halten. Gerade als wenn GOtt in ſeinem Regimente geirret habe, und nicht ſelbſt das heilſamſte ſuͤr uns beſorge. 2) Eudlich mit Kieſelſteinen abſpeiſer 2. Wie man ſich davon los machen ſoll. Hiezu dienet, wenn du etwas beobachteſt. a) In dir ſelber. Da “ A) Beveſtige deine Gedancken durch Rath. Laß die Gedancken nicht ſo hinzund her⸗ flattern; ſondern ſetze ſie veſte, in die hei⸗ lige Vorſehung und Regierung GOttes, und bitte den Heiland, unſern beſten Be⸗ rather, daß er deiner Geelen zum beſten rathe. 2) Streite und kaͤmpfe wider die Suͤnde, und fuͤhre den Krieg wider deine geiſtli⸗ chen Feinde, mit rechter Einrichtung nach dem Willen und Worte GOttes. „) Auſſer dir ſelber wer ſeine Heimlichkeiten leichtſinnig offenbaret, der muß darnach verlaͤum⸗ deriſch in der Leute Maͤu er ſich berum Davidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Th. 2) Offenbare nicht einem jzedweden dein unnruhiges Hertz, damit du nicht dem Laͤſterer ins Maul faͤlleſt. Denn auch trragen laſſen. Sey ſtille! leide! *) Traue den nicht leicht, der dir in dei⸗ ner Anruhe nach deinem Maul redet. Er locket dich vielleicht aur aus, und du wieſt dadurch noch unruhiger. Höre Dden lieber, der dir deinen Schaden fein aufoecket, als der, der dir ſchmeichelt. OLbLL... 20. HH Wer ſeinem Vater und ſeiner Mutter fluchet, (ihnen Boͤſes —— und in ſorcher leichtfertigen Geringachtung derſelben, die ſchuldige Ehrerbietung, die er ihnen Lebenslang zu erweiſen verbunden iſt, aus den Augen ſetzet:) des Leuchte wird verloͤſchen (ce. 13, 9.) mitten im Fin⸗ ſterniß (Hebr. in der Danckelheit der Finſterniß. Wenn es ſtockfinſier ſeyn wird, und er eige Leuchte am aller oͤthigſten haͤtte: ſiehe! da wird ihm ſeine Leuchte, dar⸗ auf er ſich verlaſſen hat, verloͤſchen, daß er nicht weiter weiß, weder vor ſich, noch hinter ſich zugehen. Kurtz: alles Guͤck und Se⸗ gen wird ihm verſchwinden; Jammer und Elend wird ihn treffen; und im ſolchem Fluch und Unſegen wird er umkommen.) Anmerckung. O daß doch alle ungehorſame Kinder es merckten, und dieſen Ausſpruch Salomonis ſich zur Warnung moͤchten dienen laſſen! der liebe Salomo ſtellet hier vor die Suͤnde des gehorſamms gegen die Eltern. Er zeige 1. Worinnen dieſe Suͤnde beſtehe. Und zwar a) Gegen wen ſie ausgeuͤbet werde? Nenn⸗ lich gegen VBater und Mutter. Werunter denn, nach der Redensart der heiligen Schriſt verſtanden werden, nicht nur die leiblichen Eltern; ſondern auch Stief⸗El⸗ lern, Pflege⸗Vaͤter, Vormuͤnder, und inſonderheit treue Præceptores und Leh⸗ rer; wie auch Obrigkeit. Wie ſolches bey Ecklaͤrung des vierten Gebots pfl get erin⸗ nert zu werden. M b) Wie ſie ausgeuͤbet werde? Wenn man ſeibem Vater, oder ſeiner Mutter fluchet. Daru ter aber wied begriffen 4) Die Verachtung der Eltern. Das Wort dp hat Lutherus auch gegeben verachten Ezech 22, 7. Vater und Mutt verachten ſie. Wer alſo ſeinen Vater und Mutter verachtet, der be⸗ gehet die Suͤnde des Ungehorſams wi⸗ der das vierte Gebot. ⁶) Die Geringſchaͤtzung der Altern. Der ſel. Lutheruns hat 95 auch uͤber⸗ ſetzet gering achten. So achtete Ha⸗ gar ihre Frau die Sarai gering 1 B. Moſ. 16,4. 5. indem ſie ſich eben ſo gut zu ſeyn achtete, als Sarai. Siehe 2 Sam. 19, 43. da die Staͤmme Iſeael 17 3 meinen, ſie ſeyen von dem Stamm Ju⸗ da 1,8 Niichtigt und ervauliche Erklärung Cap. 20. b. 21. da gering geachtet worden, daß das ihre nicht das erſte geweſen iſt, den Koͤ⸗ nig zu holen. Die falſchen Propheten troͤſteten das Wolck in ihrem Ungluͤck, daß ſie es geringachten ſolten, in dem ſie ſagten: friede, friede: da doch kein Friede war Jer. 16 144. So werden denn Eltern gering geſchatzet, wenn man mit peraͤchtlichen Geberden, auch wol un⸗ geſchliſfenen Worten zu erkennen giebet, Daß man keine Ehrfurcht vor ſeinen Eltern habe; fondern ſich wol noch beſſer, kluͤ⸗ ger, geſchickter ꝛc. als die Eltern achtet, und ſie deswegen veraͤchtlich handelt. ) Die Wuͤnſchung des Boͤſen. Wer ſeinen Eltern Boͤſes wuͤnſchet, ihnen das Gute, das ihnen der HErr verleihet, nicht gonnet, neihiſch darauf iſt: der fluchet ſeinen Eltern, und begehet die ſchwere Suͤnde des Ungehorſams. Sa⸗ lomo aber lehret hier auch und zeiget 2. Was die Suͤnde des Ungehorſams nach ſich ziehe. Nemlich a) Eine Beraubung des Guten. Die Leuchte des ungehorſamen Kindes wird aus⸗ loͤſchen. Die Leuchte iſt das Gute, da⸗ dDurch einer leicht und bequem zu ſeinem End⸗ weck kommet. Alle ſolche bequeme Huͤlfs⸗ Mitltel ſort zukommen, glücktich zu ſeyn, werden ausloͤſchen. Der elende Menſch wird derſelben beraubet ſeyn und bleiben müͤſſen. . ) Zine ieberſchuͤttung des Boͤſen. Mit⸗ ten in der diekeſten Dun ckelheit der Finſter⸗ niß wird die Leuchte auslöſchen, ſo, daß nichts als die erſchrecklichſte und dunckelſte Finſterniß um und neben ihm ſeyn wird. Wenn er des Lichts am allernoͤthigſten be⸗ Duͤrftig iſt, wirds ihm mangeln, und die kalte Finſterniß wird ihn quaͤlen. Dage⸗ hei ſolchen ungehorſamen Kindern die Gon⸗ ne wohl bey hohem Tage unter, daß beyde ihr Ruhm und Freude ein Ende haben Jer. 15, 9. ja GOtt laͤſſet ihnen wol am Mitta⸗ ge, wenn ſie es am allerwenigſten verſehen, die Sonne untergehen Amos 8,9. Das Erbe, darnach man zuerſt ſehr eilet, wird zuletzt nicht geſegnet ſeyn (Hebr. was das Erbe anlan⸗ get, nach welchem man im Anfang mit einer ſolchen Uebereilung ſchnappet, daß man billig daran einen Eckel und Abſcheu haben muß, ſo wird auch ſein letztes und die gantze nachfol⸗ gende Beſitzung deſſelben nicht geſegnet ſeyn. Der gottloſe Sohn wuͤnſchet 3. E. daß ſeine Eltern nur moͤchten todt ſeyn, oder bald ſterben, damit er das Erhe in Beſitz neh⸗ men koͤnne. Er eilet mit ſeinen Begierden daſſelbe zu erlangen, an welcher Weiſe aber ee, ehrliche, Leute billig einen Eckel haben. „ Doch wenn der unartige Sohn darnach das Erbe bekommel, wird er dabey keinen Se⸗ gen haben.) Anmnnmerckungen. . In dieſem Vers machet das Kemib und Keri einige Schwierigkeit. Deunn nach dem Kechib heißt das Erbe Horinp, nach dem Keri aber ſoll man leſen Honad. Jenes ommt her von min eckeln; di ſis aber von bnn eilen. Nach dem Kechib iſt der Erbe nicht ein Eebe, daran man einen Eckel hat. Denn wer was zu erben hat, der hat eben an dem Erbe keinen Eckel, ſondern es wird ge⸗ meinet ein Erbe, daruͤber man gleich anfangs einen Eckel haben muß, weil man auf ſolche ungerechte und eckelhafte Weiſe ſo begierig dar⸗ nach trachtete. Und alſo koͤnte es gegeben wer⸗ den: Was das Erbe anlanget, wieder deſ⸗ ſen Anfang man einen billigen Eckel haben muß, ſo wird ſolches auch hernach nicht geſegnet ſeyn. Nach dem Keri iſt das Erbe ein ſolches, darnach man eilet, und gleichſam mit groſſer Uebereilung ſchnappet. Und alſo kan man es uͤberſetzen: Was das Brbe anlan⸗ ger, wornach man im Anfang mit ſo begie⸗ riger Uebereilung ſchnappet, ſo wird ſol⸗ ches hernach nicht geſegnet ſeyn. Man kan hier aber freylich beyde Woͤrter ſo anſehen, daß eines das andere erklaͤre, und zur Erleuterung des Textes diene, nemlich alſo: Was das Erbe anlanger, wider deſſen Anfang man gleich einen billigen LKckel haben muß, weil man mit einer unbeſonnenen Uebereilung darnach ſo begierig ſchnappet. Oder wenn man mit Luthero das Kert erſt ſetzen will. Was das Erbe anlanger, wornach man im Anfang mit einer ſo begierigenllebereilung ſchnapper, daß alle ehrliche Leute dar⸗ uͤber einen Eckel und Abſchen haben. 2. Es ſchickt ſich dieſer Vers wol auf den vorhergehenden. Da iſt ein gottloſer Sohn, der ſeinen Eltern fluchet, und ihnen den Tod wuͤn⸗ ſchet, damit er fein bald das Erbtheil in Beſttz nehmen koͤnne. Alſoſſchnappet er ſehr eilfertig daznach. Doch an einem ſolchem gottloſe Sohn haben ehrliche Gemuͤther billig einen Eckel und Abſchen. Der unartige Sohn wird end ich ſei⸗ nes Wunſches gewaͤhret; die Eltern ſterben, er nimint ihre hinterlaſſene Guͤter in Beſitz; al⸗ lein er hat keinen Gegen dabey, es gedeiet ihm ſein Erbe nicht. Wielmehr druͤckt ihn der Un⸗ ſegen, und er muß zu Grunde gehen. 3. Es giebt wol ſolche gottloſe Kinder, die, wenn zumal eins von den Eltern geſtorben, mit dem noch lebenden Varer oder Mutter, Streit und Proceſſe kederlicher weiſe wegen der Erbſchaſt anfangen, und meinen dadurch reich zu werden. Allein es iſt dieſes eine Sas che, daran billig alle ehrliche Leute einen Ab⸗ ſchen haben. Und ein ſolches Kind kan gewiß verſichert ſeyn, daß, wenn es auch den Pro⸗ ceß gewoͤnne, es doch dabey keinen Segen hag ben werde. 4 Heberhaupt iſt es wahr, daß oinem Cob. Plcht Neichtun mneiueſt, htuated Und Oe S le nbt Uoſe nit (derdeine ket heuͤfe Erkettur⸗ 1Die Uud etin ſollen, d wir cht der G deng po wo/A lub aſs widriges wos tid tidelfah ie fſſe. D Uns, du üſſen ge dars arn hellſame kechten ich nunG ten Ho Nath, ll, dencken, letet he mnuͤſen. ind techte: ben, wohl bafo 2. ten. cheden will ſe die Ge⸗ lechtg e ſan ei Duncch lachden d Jens aber ben kde Erbe Etke hat. hatibenan eü wid ge 9 Onfgnos aufſolche egierig dar⸗ aie⸗ dieder deſ⸗ kel de lach nicht das Erbe glechſann nd eteokan be gnlan⸗ itſobegi⸗ wird ſol⸗ Man kan hſhen, a; leutrung Wos des ug nen os wen Wentiling Dbertenn ſeten wil. h manim bereilung kute dap ben. wol aufden Gopyede Tod waͤn⸗ lin Beſt threilfettes kloſe Sohn. Ecke und Nd ich ſei⸗ in ſterben, Beſtz dl edeietihm n der n Bnder, geſtorben, 3 Uttet, eiſe weges ndedurch ene Sa⸗ nen N Segenhe inem g 4 Cap. 20. v. 22. 179 das nicht zum Seegen gereiche, wornach man mit unbeſonnener Begierde auf unrechtmaͤßi⸗ ge weiſe trachtet. Du trachteſt z. E. mit fleiſchlicher Begierde Tag und Nacht nach Reichthum, und raffeſt alles zuſammen mit Recht und Unrecht. Gewiß du irreſt, wenn du meineſt, dein ſo zuſammen geſcharreter Reich⸗ thum werde dir ein Segen ſeyn. Erwird dir und den Deinigen vielmehꝛ zum Fluch geꝛeichen. B. 22. Sfvprich nicht: Ich will boͤſes ver⸗ gelten. (Wenn dir gleich boͤſes widerfaͤh⸗ ret, und du unrecht leiden muſt, ſo dencke doch nicht auf Rache, vielweniger vergilt boͤſes mit boͤſen.) Harre des OE RRN (der deine Geduld durch ſolche Widerwaͤrtig⸗ keit pruͤfet, der wird dir heifen. (und dir Errettung und Heil ſchaffen.) Anmerckungen. 14. Dieſes iſt ein recht r Eva geliſcher Vers, und erinnert uns, daß wir immer bedencken ſollen, wes Geiſtes Kinder wir ſeyn. Sind wir aͤchte Weisheits Schuͤler und wahre Kin⸗ der GOttes? ſo erken nen wir unſte Depen- dens von GOtt, und glauben, daß des HErrn wachſames Aufſehen alles regiere, un d daß uns alſo ohne ſeine Zulaſſung nichts hoͤſes oder widriges begegnen koͤnne. Daher wenn uns was widriges begegnet; ſo glauben wir, daß ſol⸗ ches nicht nur durch goͤltliche Zulaſſung uns widerfahre; ſondern daß es uns auch, wenn wir ihn hertzlich lieben, zum beſten dienen muͤſſe. Roͤm. 8,28. Denn er pruͤfet u d laͤutert uss, durch allerley uns widrige Zufaͤlle, daher muͤſſen wir alle uns zuſtoſſende Leiden und Widrigkeiten, als von ſeiner Hand nicht an⸗ ders annehmen, als zwar bittere, doch ſehr heilſame Artzeneyen, bey denen es nur auf den rechten Gebrauch ankommet, wenn ſie uns nuͤtztich und heilſam werden ſollen. Da wir nun GOttes Kinder ſind, die er bey ihrer rech⸗ ten Hand haͤt, und ſie liebet nach ſeinem Rath, die er auch endlich mit Ehren annehmen will, Pf. 72, 23. 24. ſo muͤſſen wir ſtets be⸗ dencken, daß wir unſerm GOit, der uns recht leitet nach ſeinem Rath, allezeit nach ſolgen muͤſſen. Wie er nun ſeine Sonne aufgehen laͤſſet uͤber die Boͤſen und uͤber die Guten, und laͤſſet regnen uͤber die Gerechte und Unge⸗ rechte: alſo ſollen wir auch unſere Feinde lie⸗ ben, wir ſollen ſegnen, die uns fluchen, und wohl thun denen, die uns beleidigen und verfolgen. Matth. 5, 44. 4=. O 2. DDie Rache iſt GOttes, Er will ver⸗ gelten. Roͤm. 12,19. Wer nun auf eigene Ra⸗ che dencket, der greift GOtt in ſein Amt, und will ſein eigner Richter ſeyn. Er verleugnet die Gerechtigkeit GGttes, als wenn er das Un⸗ recht gar nicht richten, oder damit gar zu lan⸗ ge ſaͤumen werde, ehe er den Feind ſtrafe. Weiches ja eine groſſe Suͤnde iſt. Daͤrum ſoll einem rechtſchaffenen Kinde GOites die Ermoahnung Petri immer im Gemüͤthe ſchwe⸗ ben. WVergelket nicht boͤſes mit boͤſen, noch Scheltivorte mit Scheltworten; ſondern da⸗ gegen ſegnet, und wiſſet, daß ihr dazu berufen ſeyd, daß ihr den Segen beerbet. 1 Petr. 3,9. Deßgieichen was Paulus 1 Theſſal. 5, 15. erz⸗ innert: Scehet zu, daß niemand boͤſes mit boͤ⸗ ſen vergelte; ſor dern allezeit jaget dem Gu⸗ ten nach, beyde unter einander, und gegen je⸗ dermnnlan. H 32.’ Es iſt daher eine gar unvernuͤnftige Weiſe, wenn man ſaget: wie man mir thut, will ch we edet thun. Woſuͤr Saſomo (. 24, 29 warßet. Oder wie der gemeine Poͤbel das Spruͤchwort hat: Wie man in der Wald ſchreyet, ſo ſchallet es wieder. Dieſe Weiſe hat uns C Hi ſtus nicht gelehret, als welcher vicht wieder ſchalt, da er geſcho ten ward, nicht diaͤuete, da er lilte. Auf welches heilige Exempel wir doch gewieſen ſird, daß wir ſei⸗ nen Fußſtapfen vachſolgen ſollen. 1 P k. 2, 23. Wir haben deſſen ein ſchoͤn Exempel an Jo⸗ ſeph. Er haͤtte gegen den Oberſche cken im Gefaͤngniß, ſeiner Bruͤder Gottloſigkeit und das Poriphars Uebereilung, inſonderheit die abſcheuliche Bosheit der Gemah in dieſes Bo⸗ t phars, bſſenbaren und beweglich vorſtellen koͤnnen. Allein beydes verſchwieg er weislich, und ſagte nicht mehr, a's ich bin aus dem Lan⸗ de der Hebraͤer heimlich geſtohlen, dazu hab ich auch allhie nichts gethan, daß ſie mich ein⸗ geſetzet haben. 1 B. Moſ. 40, 15. Und wie viel Gelegenheit haͤtte er gehabt, ſich nach ſeiner Erhoͤhung, ſo wol an ſeinen Bruͤdern, als an Pstiphar und ſeinem Hauſe zu raͤchen. Allein beydes war gantz ferne von ihm. 2. Ja ſprichſt du, wenn ich mich nicht ſelber raͤchen, und mir durch Ausuͤbung der ge⸗ rechten Sache ſelber Recht ſchaffen ſolte: ſo wuͤrde mein Feind mich endlich gar un kerdruͤ⸗ cken. Allein dieſes iſt kein Einwurf, der aus dem Giauben koͤmmt. Denn du haft Obrig⸗ keit, der du dein dir angethanes Ugrecht kla⸗ gen kanſt. Dieſe wird dich ſchutzen, und dei⸗ nem Widerſacher Einhalt zu ihun wiſſen. Thaͤt ſie es aber nicht, ſo muſt du doch eine Berſehung GOttes glauben. Dieſer kreue GOtt wird ſchon wachen, daß dein Wider⸗ ſacher nicht weiter gehen darf, als er ihm die Grentzen zu deiner Pruͤfung geſetzet hat. Wo du alſo deinem Einwurf Platz bey bdie laͤſ⸗ ſeſt, ſo verleugneſt du die heilige Vorſehung GOktes, als wenn er nicht Achtung drauf gaͤ⸗ be, wie weit deln Widerſacher gehen ſolle. . Salono giebt das herrlichſte und be⸗ ſte Mittel bey ſolchen Umſtaͤnden an die Hand. Er ſpricht: harre des SKrrn. Warte mit Geduld, und kindlicher Gelaſſeuheit auf ſeine Huͤlfe. Er kennt die rechten Freuden⸗Stun⸗ den, er weiß wohl, wenns uns nuͤtzlich ſey. Daher haͤngt er die Verſicherung an: Er wird dir helfen. GOtt wird dich icht ver⸗ loſſen, noch verſaͤumen. Gedencke an das Ex⸗ empel Joſephs, Moſis und Davids. Ja gib auf aller Kinder GOttes Wege Achtung: ſo 32 “ wirſt 180 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 20. v. 23.24 wirſt du ſehen, daß des HErrn Rath zwar oft wun derbalich ſey; aber wie er es herrlich hin⸗ aus fuͤhre. Eſa. 28, 29. Mancherley Gewicht (c. 11, 1. eine falſche Wage, damit man betreugt. Hoſ. 12, 3. Siehe oben v. 10. zweyerley Gewicht und Maß, ein kleines und ein groſſes) iſt ein Greuel dem HErrn (v. 10. c. 3, 32.) und eine falſche (betruͤgliche) Wage iſt nicht gut; (ſondern recht was ſchlimmes, welches nur Unſegen und Fluch nach ſich ziehet.) Anmerckungen. . Wenn Salomo von unrechter Wa⸗ ge ſo oft ceder, als z. E. e. II, 1. und in dieſem Cäapilel v. 10. So hat man ſolches icht als eine leere Widerholung anzuſehen; ſondern man muß ſich nur erinnern, daß Salomo klu⸗ ge Sinn ſpruͤche ſchreibe, mit welchen er oft in Gleichniß⸗Reden u d Sinnbildern durch we⸗ nig Worte viel ausdruͤcket. So iſt die Wa⸗ ge, womit man etwas abweget, ein Sinnbild unſerer Beurtheilungs Kraft, vermoͤge wel⸗ cher wir gleichſam abwiegen, ob eine Sache wahr oder falſch, gut oder boͤſe ſe. Da nun Salomo c. II, I. zum erſtenmal von einer fal⸗ ſchen Wagen handelke, ſo hatte ers mit ſtol⸗ tzen und aufgeblaſenen Gottloſen zu thun. Dieſer Leut Stoltz und Verkehrtheit machet, daß, wenn ſie von den Weiſen und Gerechten ein Urtheil faͤllen wollen, ſie lauter unrechte Steine auf die Wage legen, und ſolche Gruͤn⸗ de vorbringen, an denen GOtt nothwendig einen Greuel haben mus. Sie finden den Gerechten üͤͤberall zu leicht auf ihrer Wage. Daher verleumden und verlaͤſtern ſie ihn, und gehen mit eitel Tuͤcken um. 2. Da ferner Salomo das andremal von unrechter Wage handelt, v. 10. hat ers mit ſolchen Heuchlern zu thun, die ſich vein und wohlgeſaͤubert zu ſeyn duͤncken. v. 9. Dieſe, da ſie alſo von ſich ein ſalſches Urtheil faͤllen, legen gleichſam gar zu ſchwere Steine auf die Wag Schale, daß ſie uͤberall den Ausſchlag haben wollen. Wenn ſie aber von andern urtheilen wollen: ſo waͤgen ſie dieſelben mit ſo leichten Steinen ab, als wenn dieſelben allein Suͤnder waͤren, wie alſo der Phariſaͤer Luc. 19, 9. u. ſ. W. uns deſſen ein Exempel gieber. Ach wie hoch ſetzet ſich mancher Menſch in ſei⸗ nem Sinn! und wie Uarein ſind andre in ſei⸗ nem Augen, die icht eben ſein Gewand tra⸗ gen, und es in allem nach ſeinem Sinn nicht mmachen . 3. An unſerm Orte, da Salomo wieder von mancherley Wage u d betruͤglichem Ge⸗ wichte handelt, hat ers, wie aus v. 22. erh llete mit rachgierigen Gemuͤthern zuthun. Was iſt aber wol leichter, als daß ein zorniger, in Rachgier entbranter Menſch ein Aunrechtes ctheil faͤlle von dem ihm vermuthlichen ange⸗ thane Schimpfe? Er ſuchet alle Urſachen, die aber oft kaum der Rede werth ſind, als Ge⸗ wichts⸗Steine hervor. Er richtet ſeine Urthei⸗ le betruͤglich ein, damit er za des andern ange⸗ gebene Verbrechen ſein groß mache, und ſei⸗ nen Grimm rechtfertige. Ein ſolcher nun ſoll ja fein bedern cken, daß ſolche Art des Naͤchſten Thun zu beu theilen, als eine falſche Wage, dem Eern ein Greuel ſey. Jedermans Gaͤnge kommen vom HErrn (Hebr. vom Errn, von ſeiner heiligen Regierung und Vorſehung ſind die Gaͤnge, Tritte und Schritte eines Man⸗ nes, der als ein tapferund wacker Mann ſich bezeuget. Alle ſeine Anſchlaͤge, Vorneh⸗ men und Entſchlieſſungen ſtehen unter GOt⸗ tes Regierung) welcher Menſch verſtehet ſeinen Weg (Hebr. was aber den WMenſchen anlanget, wie kan er ſei⸗ nen Weg verſtehen? Des Menſchen Thun ſtehet nicht in ſeiner Gewalt, und ſtehet in Nie⸗ mands Macht, wie er wandele, oder ſeinen Gang richte. Jer. 10, 23.) Anmerckungen. 1. Dieſer WVers handelt nicht von den leiblichen Gaͤngen, Tritten und Schritten ei⸗ nes Mannes; ſondern von den Anſchlaͤgen, Vornehmen und Entſchlieſſungen eines Man⸗ nes, die er faſſet. Doch iſt auch hier nicht ſchlechterdinges von dieſen Anſchlaͤgen, Wor⸗ nehmen und Entſchlieſſungen die Reve. Denn es kan ein Menſch auch ſuͤndliche gottloſe An⸗ ſch aͤge machen, Boͤſes ſich vornehm en, und ſich zu hoͤſen Dingen entſchlieſſen, welches ge⸗ wißlich nicht vom HGern iſt; ſondern es iſt vornemlich von der Regierung und Lenckung derſelben die Rede. Alle Anſchlaͤge, alles Vornehmen, alle Entſchlieſſungen eines Man⸗ nes ſtehen unter der goͤttlichen Regierung und Lenckung. Er regieret und lencket ſie nach ſei⸗ nem Wohlgefallen. Der Menſch mas ſich gutes oder boͤſis vornehmen, er mag einen guten ohber boͤſen Endzweck haben: ſo iſis doch vom HErrn und ſeiner Regierung, oder von ſeinem zulaſſenden Willen, ob und wie ſie fort⸗ gehen, und was ſie fuͤr einen Ausgang haben ſollen. Alle Anſchlaͤge, Vornehmen und Ent⸗ ſchlieſſungen der Menſchen fuͤhret er nach ſei⸗ nem Wllen, zu ſeinen Ehren, und ſeiner Kin⸗ der Beſten. Der Ausgang derſelben weiſet, daß des HErrn Hand, entweder nach ſeiner Guͤte, oder nach ſeiner gerechten Gerechtigkeit, dieſelben gefuͤhret habe. Darum ſoll man nicht auf eigene Rache dencken. Denn auch meines Widerſachers Gaͤnge ſind unter ver Regierung GOttes. Er wird ſchon alles mit den ſelbige alſo lencken, daß ſein Name da⸗ durch geheiliget werde. OUW 2. Demzach kan der Menſch nicht ſeinen eignen Weg verſtehen, und gewiß ſagen: da ich dieſes vorhabe, ſo ſoll und muß es ſo, und nicht anders gehen. Meine Anſchlage ſollen ſo, und nicht anders laufen. Der Menſch verſtehet ſeinen eigenen Weg, wie die vor⸗ haaben⸗ nur des . Toben deli Er wirdo wo ſchhinausſi ler Rahe Eif s Heiig ein Netz, Staſe, ſt Heiligth E. dunch durch ano rien das gon ben tuinet) ebr abe unterſuch gllobet, ode wieder aufzn digſe) 1. De Fulltrif, in Jaͤger gen ved deſe 3,5. Ga e elivgs gliti ben zu nahr Alſ iſt im dem Men Schein de ſſtglch von Gneundon in de aaſen Und ſolches wenig ha Gicke haͤr Sſkinde l.la, ine andere n ſbſt ins . die Strick chre der fice Nach drhumGu Ulncerden ein Suſc Unerkante etſtehes er den ner ſei⸗ gen hun der ſeinen Lvor den riten ei⸗ ſchlaäen, les Mor⸗ hler nicht n, Gor⸗ de. Denn 1toſeee , und e⸗ Ad es ſt Unckung ge, ales es Man⸗ tung und e noch ſe⸗ nag ſih hag einen biſts doch lder von e ſeeſott⸗ c hoben und Ent⸗ nach ſei⸗ ſver Kin⸗ n weiſet, ch keiner Ggkett, el mman Nan Nuch Unter der hon alle Namnede chtſetten gen: de ge ⸗ enſ e vo⸗ habe⸗ Cap. 20. v. 25.26. der Spruͤche Salomonis. 181 habende Sache ſortgehen werde, nicht. Er verſtehet aber auch ſeinen, des OErrn, Weg nicht, wie er dieſes oder jenes kuͤnftig hinaus⸗ fuͤhren werde. Das hat uns GOit verbor⸗ gen, wie er künftig uns fuͤhren und gaͤnglen will, welches unſer Weg ſeyn werde ins kuͤnf⸗ tige. Soviel weiß ein Kind GOttes wol, daß die Wege des OErrn eitel Guͤte und Wahr⸗ heit ſeyen denen, die ſeinen Bund und Zeug⸗ niß halten Pf. 25, 10. Allein durch was fuͤr be⸗ ſondere Umſtaͤnde uns die Hand GOttes fuͤh⸗ ren werde, das hat er uns verborgen. Und darnach ſollen wir auch nicht aͤngſtlich forſchen, denn er will uns leiten nach ſeinem Rath, und will es alles wohl machen. Harre du alſo nur des HEern, bey allen Wiedrigkeiten und Toben deiner Feinde und Wiederwaͤrtigen. Er wirds wohl machen, und deine Sache herr⸗ lich hinausfuͤhren. Huͤte dich demnach fuͤr eig⸗ ner Rache. V. 25. Ess iſt dem Menſchen ein Strick, das Heilige laͤſtern (Hebr. ein Strick, ein Netz, eine ſchnelle Herzuziehung der Strafe, iſts dem Menſchen, der das Heiligthum verſchlinget, und z. E. durch unbedachtſames Geloben, oder durch andre aͤuſſerliche Wercke und Ceremo⸗ nien das gantze Heiligthum ausgeuͤbet zu ha⸗ ben meinet) und darnach Geluͤbde ſuchen Hebr. aber nach den Geluͤbden erſt unterſuchen will, ob er nemlich recht gelobet, oder ob er nicht vielmehr ſein Geluͤbde wieder aufzuheben, nach dem Geſetze ſchul⸗ dig ſe. Anmerckungen. 1. Der Strick, vo iſt eigentlich ein Fallſtrick, Netze, und dergleichen, wodurch ein Jaͤger dem Wilde nachſtellet, es zu fan⸗ gen und deſſelben habhaft zu werden. Amos 3,5. Ein ſolcher Fallſtrick ſcheinet den Woͤgein etwas guͤtes zu ſeyn; doch wenn ſie demſel⸗ ben zu nahe kommen, ſo koſtets ihr Leben. Alſo iſt im verbluͤmten Verſtande der Strick dem Menſchen alles, was ihm unter dem Schein des wahren, guten und gerechten liſtiglich von der Wahrheit, vom wahren Gute und von der Gerechtigkeit abfuͤhret, und in die aͤuſſerſte Gefahr, ja in unvermuthetes und ſolches Verderben ſetzet, daraus er ſich ſo wenig helfen kan, als ein Vogel, der im Stricke haͤnget, und im Netze verwickelt iſt. Se iſt in den ſuͤndlichen Lippen ein boͤſer Strick c. 12, 13. eine ſolche Falle, dadurch der Menſch andere ab und ins Verderben fuͤhret; ja ſich ſelbſt ins äuſſerſte Elend ſtürtzet. So ſind die Stricke des Todes, die man durch die Lehre der Weiſen vermeiden kan c. 13, 14. alle liſtige Nachſtellungen, durch welche man vom wahꝛem Gute und Gerechtigkeit abgefuͤhet wird zum Verderben. Die Lippen des Narren ſind ein Strick ſeiner Seele c. 18, 7. ſie ſind eine unerkante Falle, weiche ihn ins Verderben ſtuͤrtzen. Kurtz, der Strick iſt ein liſtiger und heimlicher Betrug, dadurch man in Angſt, Jammer, Noth und Verderben geraͤth. Der Betrug der Suͤnde. Hebr. 3, 12. Und ſo iſt der Strck dem Menſchen, oder der Seele c. 18,7. derjenige heimliche Betrug, der dem Menſchen, der Seele Jammer, Noth und TVerderben bringet. 2. Bey ſo geſtalten Sachen koͤnte man dieſen Vers gartz ohne eiwas einzuruͤcken, meinem wenigen Ermeſſen nach, wohl alſo uͤber⸗ ſetzen: Der Strick, der Betrug der Suͤn⸗ de, der dem Menſchen von Natur eigen iſt, und ihm Jammer und Verderben brin⸗ get, pfleget das Heiligthum zu verſchlin⸗ gen. Entweder auf eine Epicuriſche Weiſe, da man, was dem HErrn gewidmet ſeyn ſoll, liederlich durchbti get; oder auf eine Phari⸗ ſaͤiſche Weiſe, da man mit heuchleriſcher Got⸗ tesdienſtlichkeit ſchon das gartze Heiligthum verſchlungen zu haben meinet; da man z. E. der Wittwen⸗Haͤuſer frißt, und lange Gebete vorwendet Matth. 23, 14. oder in heuchleri⸗ ſchem Stoltz GOtt dancket; daß man nicht ſey wie andre Leute Luc. 18, I1. und darnach pflegt man zuſuchen die Solge deꝛ Geluͤbden. Man verſchlingt das Heiligthum, und ſein Gewiſſen zu beruhigen, und GOtt zu verſoͤh⸗ nen, ſucht man die Folge der Geluͤbde. Man gelobet GOtt an, es ſollen nun Geluͤbde ſol⸗ gen. Denn & ſt ein Nomen Subſtan- tivum, und heißt, ſo zu ſagen, poſteriori- tatem loci, temporis, ſequelæ, ſeu ſe- quentiæ, das was darauf folget. Alſo ſol⸗ len Geluͤbde folgen, die aber oft ſehr abge⸗ ſchmackt ſind. So verſchlinget der Gottloſe ein Heiligthum z. E. von hundert Thalern, darauf gelobet er GOtteinen Thaler. 3. Auf ſolche Weiſe zeiget uns dieſer Vers inſonderheit die Art der Heuchler, die Camele verſchlucken, und Muͤgken ſeigen Matth. 23, 24. groſſe Suͤnden frey hin begehen, und ſich daruͤber kein Gewiſſen machen, weil ſie durch gewiſſe, ſelbſt erſonnene, oft thoͤrichte Gelübden, und duͤrftige Satzungen GOtt zu verſoͤhnen meinen. Das macht, ſie ken⸗ nen des OErrn Weg nicht, und verſtehen ihn nicht v. 24. und wollen ihn auch richt verſte⸗ hen lernen. Sie wollen ſich ſelbſt verſorgen, ſich ſelber helfen bey aller ihrer Gottioſigkeit. Der Strick und Betrug, dem ſie folgen, ver⸗ leitet ſie alſo, daß ſie ins Verderben ſincken und umkommen. H Ein weiſer Koͤnig zerſtreuet die Gottloſen (Hebr. er ſteller die Gott⸗ loſen als zerſtreuet dar, daß ſie nicht aufkommen, und ihre Tuͤcke und Bosheit ausuͤben koͤnnen nach ihren Luͤſten) und bringet das Rad uͤber ſie (daß ſie zerdro⸗ ſchen werden, wie Skroh zerdroſchen wird, und wie Koth Eſ. 25, 10. Er weiß ſchon einen ſcharfen neuen Dreſchwagen zu ſinden, der Zacken hat, damit er ſie zerdreſche und zermal⸗ 3 3₰ men 182 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 20. v. 27/29. me, und wie Sp en mache. Er zerſtreuet ſie, daß ſie der Wind weg fuͤhre, und der Wirbel verwebe Eſ. 41, 15.16. Thut aber dieſes ein weiſer irrdiſcher Koͤnig, wie vielmehr wird der Koͤnig aller Koͤnige die Gottioſen und Heuchler zerſtreuen und zermalmen !) = Anmerckungen. 1. Salomo ſchlieſſet hier vom geringern zum groͤſſern. Iſt ein irdiſcher weiſer Kͤeig beſorgt die Gottloſen zu zerſtreuen und ſie zu demuͤthigen, und findet auch Mittel und Wege darzu; wie vielmehr wird der Koͤnig aller Koͤnige ſeine Gerechtigkeit enolich wieder die Gottloſen und Heuchler ausuͤben! Es wird ihm an Mitteln und Wegen nicht ſehlen, ſie kiein und gering zu machen. Darum iſts gar nicht noͤthig „daß du ſelbſt auf eigne Rache denckeſt, uͤberlaß deine Sachen dem HErern, der wirds wohl machen. èèGMU; 2. Sglomo braucht hier ein Gleichniß, welches von der,im Morgenland gebraͤuchlichen Abt zu dreſchen hergenommen iſt. Es wu den nemlich die Garben aufgebunden, und auf der Dreſch⸗Tenne, die gemeiniglich auf dem frei⸗ en Felde war, ſo in einem groſſen Kreis her⸗ um zerſtreuet, daß die Aehren einwerts gekeh⸗ ret waren, darauf wurde denn uͤber die alſo zerſtreuete Garben der Dreſchwagen von Och⸗ ſen gezogen daruͤber hergefuͤhret, wodurch die Koͤrner aus den Aehren ausgedrucket, und das oberſte Theil der Halmen inſonderheit zer⸗ malmet wurde, daß es dem Vieh zum Futter dienen konte. Gleichwie nun alſo das Korn auf der Tenne zerſtreuet hingelegt und hernach mit dem Dreſchwagen ausgedroſchen wurde: alſo gehet ein weiſer Koͤnig mit den Gottloſen auch um. Er weiß ſie ſchon in Ordnung zu bringen und klein zu machen, daß ſie zermalmet und kraftlos gemachet werden. Diie Leuchte des HErrn iſt des Menſchen Odem, die gehet durchs gan⸗ tze Hertz Hebr. des Menſchen Seele iſt eine Leuchte des Errn, die da erforſchet das innerſte des Leibes. Denn weicher Menſch weiß, was im Menſchen iſt, ohe der Geiſt des Menſchen, der in ihm iſt 1Cor 2, 1I. Dieſe Leuchte des HErrn, unſer un⸗ ſterblicher Geiſt, iſt von G Oit geſchaffen, und durch ſein Einblaſen 1B. Moſ. 2, 4. zu einer Leuchte worden, die erkennen kan ihre eigene eigungen HGedancken, heimliche Anſchlaͤge, N und Begierden, ja ſie kan auch auf gewiſſe Maſſe wohl andrer Leute Abſichten, Neigun⸗ gen und Anſchlaͤge, errathen, die doch im in⸗ nerſten des Hertzens verborgen ſind.) Anmerckung. Auch dieſer Vers gehet noch auf die War⸗ nung vor eigener Rachev. 22. Sey nicht rachgie⸗ rig gegen deinen Wiederſacher. Siehe GOtt hat dir eine Leuchte gegeben, damit du das in⸗ nerſte deines Hertzens pruͤfen kanſt, gehe nur in dich, erforſche dich, und ſiehe, ob nicht eben das boͤſe, daruͤber du dich bey einem andern ent⸗ ruͤſteſt, auch bey dir angetroffen und geſunden werde. Richte dich erſt ſelber, ehe dun deinen Bruder verdammeſt. VB. 28. Fromm und wahrhaftig ſeyn, be⸗ huͤten den Koͤnig (Hebr. Gnade und Wahcheit behüuͤten einen Koͤnig. Es iſt, ſo zu ſagen, die ſicherſte Leib Wache ei⸗ nes Koͤniges, wenn er gnaͤdig und wahrhaftig iſt in ſeinen Worten und Thaten) und ſein Thron beſtehet durch Froͤmmigkeit. Hebr. und es wird durch Gnade ſein CThron gegruͤndet und dauerhaftig ge⸗ macht.) Anmerckung. Auch dieſer Vers gehoͤret mit zu der War⸗ nung v. 22. vor Rache und Liebloſigkeit. Sa⸗ lomo ſchlieſſet vom groͤſſern zum kleinern; kan ein Koͤnig durch Gnade und Wahrheit ſich ſo ſicher und veſte ſetzen, daß ſein Thron beſte⸗ het; wie vielmehr wirſt du dich veſt ſetzen, dein Wohlſeyn beſoͤrdern, und vergnuͤgt leben koͤn⸗ nen, wenn du Barihertzigkeit, Lebe, Sauft⸗ muth und Geduld beweiſeſt gegen deinen Naͤch⸗ ſten. Der Juͤnglinge Staͤrcke iſt ihr Preiß (Hebr. eine Pracht, Zierde und Wohlanſtaͤndigkeit der Juͤnglinge iſt ihre Staͤrcke. Wenn junge Leute fein hurtig, munter und friſch ſind, das ſtehet i)⸗ nen wohl an) und graue Haare iſt der al⸗ ten Sch muck (Hebr. eineZierde der Al⸗ ten iſt graues Haar, welches mit Kiug. heit und einem un befleckten Leben begnadiget iſt c.16,31. Du ſeyſt nun jung, oder alt, ſo ſtehets dir wohl an, daß du das koͤgigliche Gebot der Lie⸗ be bewahreſt, und nicht lieblos, oder rachgie⸗ rig handeſt. Denn biſt du noch ein Juͤngling im Chriſtenthum, ſo beweiſe deine Staͤrcke in der Ueberwindung deiner ſelbſt; biſt du aber ein Mann worden, biſt du grau und geubt wor⸗ den? Ey! ſo beweiſe nun die Klugheit und ein un beflecktes Leben durch Liebe, und meide die Rachgier) B. 30. Man muß dem boͤ⸗ ſen wehren mit harter Strafe (Hebr. Striemen der Verwundung, da einer von Schlaͤgen ſolche Striemen bekommet, die auch wohl Wunden machen, ſind eine Scheurung und Auspolirung, bey dem Boͤſen, das in uns iſt. Durch aͤuſſerliche Leiden und Truͤbſal werden wir bey dem Boͤſen, das in uns iſt, geſcheuret und gepoliret) und mit ernſten Schlagen die man fuͤhlet (Hebr. und Schlaͤge, allerhand inner⸗ liche Leiden, Angſt und Ereutz ſind eine Schen⸗ rung und Auspolirung des innerſten des muͤſſen durch viel aͤuſſerliche und innerliche Truͤb⸗ Leibes, oder des Hertzens. Wir v— “ is, nenn C? Titſline du denn Sttlemen nathetleh Shurlig chderg tealtof gingige Ppied Autgnuod Hilimgt Varum! verſuldig⸗ olten) lL Carbindn Ptande⸗ hep boͤſen hetfangen, bis ſemit genlugen ſpanſchen, in Gerbind lgezfuag et e geſchriebe ſten beide was dieſe u. Esi Wmöſen n den. Hier Undinnet ufeitant Blde e wechet der Haned Nache g Scheutat 2. Ea tond⸗ ſichvore⸗ hehaupte Gruͤnden laben Sa ) Pnſt bor Ve derwe ndend Aönig. Vcce el⸗ ſbahrtaßte hunöſein nlmigkeie, nadeſeig ethatig ge⸗ Adaar⸗ erg; ken lheit ſcht⸗ Theon heſte⸗ iſigen, dein t eben kn⸗ be, Gauft⸗ inen Nach⸗ Ee iſ ihr Nerde vnd glinge iſt Lute fein W ⸗ kiſtderat⸗ deder A⸗ 8 mit Klg⸗ hegnadigetſſt ſehetsdir Gebolder Lie⸗ der kachgie⸗ in Jünging . e Starken ſtduaberin d geubt twot⸗ gheit und ein n meide de usdem boℳ Afe (Hebt, dung/ de ubckommet, ſind eine ,bep dem † i duſſrlhe demnBſe, pgiut und un ſihtet ond inne tine Schen⸗ innerſten eis. 1 6 anerſch i i Cap. 20. . 29. der Sprüͤche Salomonis. 193 Trüdſal ins Reich GOttes eingehen. Wenn du denn nun auch von deinem Widerſacher Striemen, Verwundungen und Schaͤge auf maucher ley We ſe erdu den muſt, ſo laß dirs zur Scheurung und Auspolirung dienen, daß durch dergleichen Feuer der Truͤbſal dein Glau⸗ de viel koͤſtlcher erſunden werde, denn das ver⸗ Laͤngtiche Goid, das durchs Feuer bewaͤhrer wird 1 Pet. 1,7. laß dir dergleichen zur Reini⸗ Lung und deſto groſſeren Eiſer dienen, mit der Heiligung fort zu fahren in der Furcht GOktes. Warum wilſtu dich nun durch eigene Rache verſuͤndigen und ſprechen: Ich will Boͤſes ver⸗ gelten.) Anmerckuugen. “ 1. Wenn wir dieſe Worte ohne einige Verbindung mit dem vorhergehenden anſehen, ſo kan der Verſtand derſelben wol ſo ſeyhn, daß bey boͤſen Menſchen keine gute Worte etwas verfangen, und ſie nicht eher beſſer werden, als his ſie mit deꝛben Schlaͤgen dazu genoͤthiget und gezwungen werden. Doch wen wir dieſe. Vers ſo anſehen, wie er mit dem vorhergehen den v. 22. in BVerbindung ſtehet, wie auch die Worte gar ungezwungen es an die Hand geben: ſo iſt er eigentlich Kinders GOttes zum Troſte Beſchrieben, wie ſie nemlich alle, auch die ſchwer⸗ ſten Leiden dieſer Zeit anzuſehen haben, und was dieſelbigen fuͤr Gutes in ihnen wircken ſol⸗ len. Es iſt bey und in uns viel boͤſes, davon muͤſſen wir gereiniget und gelaͤutert wer⸗ den. Hierzu braucht un GOtt die aͤuſſerlichen und innerlichen Leiden. D eſe ſollen wir nun da⸗ zu fein anwenden, daß wir gereiniget und dem Bilde JEſu C Hriſtt in ſeinen Leiden aͤhnlich ge⸗ machet werden. Die vo Menſchen uns ange⸗ thane Truͤbſalen ſollen uns nicht um Haß und Rache gegen ſie verleiten, ſondern uns zur Scheurung und Auspolicung dienen. 2. Die letzten neun Verſe dieſes Capi⸗ tels, nemlich von 22 an bis zu E de deſſelben haben eine feine Verbindung unter einander. Galosmo warnet vor Liebloſigkeit, und ſonder⸗ lich vor eigner Rache gegen den Naͤchſten, und behauptet ſeine Warnung mit unterſchiedenen Gruͤnden. Wir koͤnnen uns vorſtellen des lieben Salomonis a) BErnſtliche Warnung v. 22. Er warnet vor Liebloſigkeit gegen ſeine Feinde u deWie⸗ derwaͤrtigen. Sprich nicht: ich will Bo⸗ ſes vergelten. Wenn der Meun ſch vermei⸗ get, es geſchehe ihm zu nahe, ſein Naͤchſter thue ihm Gewalt und Unrecht, ſo wird er Hald erbittert, und dieſe Erbitterung ſteigek oft ſo hoch daß man auch wol dem Vateꝛ und der Mutter ſluchet, wenn man ſich einbildet, man ſey von denſelben wider alles Recht und Billigkeit beleidi get worden. Salomo warnet nun davor, als wolte er ſagen; huͦ⸗ e dich, mein Sohn, daß du ja nicht feind⸗ Eelig gegen deir en Nuͤchſten handelſt, wenn errr die auch noch ſo viel Boſes angethan haͤte— te. Nun folgen auch Salomons d) Beroeia⸗Sründe, mit welchen es ſeins *) Habe du Geduld, der OErr wird die zur rechter Zeit helfen, und dich erretten. Warum wilt du aiſo mit Libloſigkeit und Rache dem HErrn zu vorkommen? V. 22. 63) Du kanſt von deinem Naͤchſten leicht unrecht urtheilen, und dich ſchwerlich verſuͤndigen. Beelleicht hat das dein Naͤch⸗ ſter nicht gethan, des nicht geredet, wor⸗ über du ſo zornig biſt: vielleicht hat er ſich aus Ueberellung vergangen, es iſtihm ſein Thun oder Reden wol leid. Lege nicht alzu ſchwere und betrügliche Ge⸗ wich ts. Steine auf deine Wage v. 23,. 2) Alle Gaͤnge der Menſchen ſtehen unter der goͤttlichen Direfction und Regterung. Dieſer heilige Jehovah wird auch deines Widerwaͤrtigen Bosheit don ſo richten, daß ſie zu ſeinen Ehren und deinem beſten gereſchen muß, ob du gleich nicht abſehen kanſt, wie GOtt es einrichten und hin⸗ agusfuͤhren werde. v. 2 94 ³) Siehe wohl zu, daß nicht ettha ein heim⸗ licher Strick und Falle dich betruͤglich verleite, daß du dich gar zu unſchuldig,; gar zu gerecht halteſt, und das Heiliges— thum verſchlingeſt, als einer der ſchon alle Gerechtigkeit gethan habe, dabey du dich aber etwa nur auf deine aͤuſſerliche Gottesdienſtlichkeit und betruͤgliche Ge⸗ rechtigkeit beruffeſt, und dieſes fuͤr deine GOtt gefaͤllige Geluͤbde achteſt. 9. 25. *) Kan ein weiſer Koͤnig die Gottloſen zer⸗ ſtreuen und demuͤthigen? Wie vielmehr wird der Koͤsnig aller Koͤnige, der aller⸗ weiſeſte Herrſcher deine Widerſacher zer⸗ ſtreuen und demuͤthigen koͤnnen. Dem ſtel⸗ le deine Gache heim, er wirds wohl ma⸗ chen. v. 2606. .) Pruͤfe und erforſche dein inwen diges und den innerſten Grund deines Hertzens recht. Denn eben deswegen hat dir GOtt eine vernuͤnftige Seele gegeben. Thuſt du das recht aufrichtig? ſo wirſt du eben die Tuͤcke finden, die du in deinem Wie⸗ derſacher gewahr wirſt. Kehre alſo erfſt — von dein er Thuͤr, ehe du uͤber einen an⸗ dern her ſeyn wilt. d. 2a7. ä ) Kan Gnade und Wahrheit Kösige in Sicherheit ſetzen, und ihren Thron be⸗ veſtigen, ſo wird dieſelbe auch dich in dei⸗ nen Privat Umſtäͤnden ſchuͤtzen und be⸗ veſtigen koͤnnen. Darum erweiſe auch dei⸗ nnem Wiederſacher Guͤte und Wahrheit, und verſtopfe mik Wohlthun die Unwiſ⸗ ſenheit der thoͤrichten Menſchen. 1 Petr. 2, 15. ſegne deinen Wiederſacher, beke fur ihn, und bedenecke, wes Geiſtes Kind du ſeyeſt. v. 292. 9) Du biſt ja kein Kind mehr. Biſt du num eein Juͤngling im Chriſtenthum? Ey! ſo ſey ſtarck im OErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke Eph. 6, 10. und laß dich ſicht dae Böſ uͤberwinden, ſo dern uͤber⸗ Hinde das böſs mit guten. Roͤm. “ 184 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 21. v. 1⸗4. Biſt du aber gar zum maͤnnlichen Alter im Chriſtenthum gekommen, und zehleſt du dich mit unter die alten Chriſten? Ey! ſo beweiſe die Klugheit der Gerechten und ein unbeflecktes Leben. Welches auch in der Liebe der Feinde ſich aͤuſſern muß. v. 29. ) Alle Lelden, die dir dein Naͤchſter anthut, Das ein und zwantzigſte Capitel muͤſſen dir zum beſten dienen, wenn du ſie recht braucheſt. Laß dich nur ſeig ſcheuren, poliren und reinigen; wenn dein Feind wuͤſte, was er dir durch ſeine Feindſeligkeiten vor Vortheile ſtiſtete, er thaͤte dir den Gefallen nicht, und hafſe te 4 EELechret; s Wie alles unter der weiſen und heiligen Vorſehung und Regierung GOttes ſtehe, welche den Frommen und Gottſeligen alles zum beſten wendet; da hingegen die Gottloſen, die ſich Es Koͤniges Hertz iſt in der Hand des HErrn, wie Waſ⸗ ſeerbaͤche; under neigets, wo⸗ hin er will (Hebr. Waſſerbaͤchlein, die der Haus⸗Vater zu ſeiner Zeit, nach ſei⸗ nem Belieben auf ſeine Wieſen, dieſelbe zu waͤſſern, leiten und wieder ableiten kan; ſind des Koͤniges Hertz, ſo wol ſein Verſtand, mit welchem er ſeine Regierungs⸗ Sachen uͤberlegt; als auch ſein Wille, Nei⸗ gungen und Begierden, nach welchen er ſich vornimmet zu thun oder nicht zu thun. Doch ſein Hertz, Verſtand, Wille, Neigungen und Begierden ſind in der Hand des HErrn. Sein Verſtand, Wille, Nei⸗ gungen und Begierden ſtehen unter der goͤtt⸗ lichen Borſehung und Regierung. Auf alles was ihm nach ſeiner Guͤte, Ge⸗ rechtigkeit, Heiligkeit, Weisheit und Wahr⸗ heit, wohlgefaͤllig iſt, in dieſen oder jenen Handlungen, neiget ers. GOtt ſiellet ſeinem Hertzen ſolche Umſtande vor, die ſeinen Willen bewegen, diß und jenes zu erwaͤhlen, und als was gutes zu thun, oder als was boͤſes zu laſſen. Er neigets und len⸗ Ekets, dasjenige nun auszuuͤben, was er zu erwaͤhlen den Umſtaͤnden auch fuͤr Gut be⸗ funden.) V. 2. Einem jeglichen duͤn⸗ cer ſein Weg recht ſeyn ((L 18, e. Hebr. ein jeder Weg, Art, Weiſe, Vorneh⸗ men und Verhalten, eines Mannes iſt, und duͤncket ihn richtig, rein, gut und recht in ſeinen Augen. Es deuchtet ihn immer, er habe das beſte erwaͤhlek. Auch einen Narren duͤncket ſein Weg richtig zu ſeyn in ſeinen Augen r. 12, 15.) aber allein der HErr machet die Hertzen gewiß (er pruͤfet ſie aufs genaueſte, er macht ſie bequem und beveſtiget ſie c. 16, 12, jm guten Wege, ſelbſt helfen und verſorgen wollenzu ſchanden wer⸗ den muͤſſen. Seine heilige Vorſehung giebt alſo gar ge⸗ nau Achtung auf der Menſchen Wege. Und wenn der Menſch auf ſolchen ſeinem, nach ſei⸗ nem freyen Willen erwaͤhlten Wege, Fort⸗ gang hat: ſo iſt ſolches allein vom HErrn, der den guten Weg nach ſeiner Gnade foͤr⸗ dert; oder den boͤſen Weg aus gerechtem Ge⸗ richte zulaͤſſet, doch ſo, daß dadurch ſeine Gle⸗ te, Gerechtigkeit, Heiligkeik, Weisheit und Wahrhaftigkeit verherrlichet werde.) B. 3. Wohl und recht thun iſt dem HErrn lieber denn Opfer (Hebr. Ge⸗ rechtigkeit und Recht c. 2, 9. aus⸗ üÜben, und alſo in der Gerechtigkeit des Glaubens, auch die Gerechtigkeit des Lebens, nach dem Urtheil GOttes, mit der That be⸗ weiſen e. 8, 20. das iſt dem Errn viel angenehſner denn Opfer. Die red⸗ liche und beſtaͤndige Ausubung der Gerech⸗ tigkeit und des Rechts, oder des Glaubens, der durch die Liebe thaͤtig iſt Gal. 5,6. da die Frucht des Geiſtes, allerley Gerechtigkeit, Guͤtigkeit und Wahrheit beweiſet, daß man wandele als die Kinder des Lichts Eph. 5, 9. das achtet der HErr hoͤher c. 8, 0. und beſſer b. 19. Und koͤſtlicher c. r6, 16. als Opfer, und als den gantzen aͤuſſerlichen Levitiſchen Got⸗ tesdienſt, wenn er ohne Ausuͤbung der Ge⸗ rechtigkeit und des Rechts, nur nach der Ge⸗ wohnheit und als ein opus operatum, ein aͤuſſerliches Werck geleiſtet wird. Denn ſol⸗ cher Gottloſen und Heuchler Opfer und Got⸗ tkesdienſtlichkeit iſt dem HErrn ein Greuel e. 15,2. Drum laß dich keinen Weg recht duͤn⸗ und Recht ausuͤbeſt. Dazu lencket, neiget und ziehet der HErr auch der Koͤnige Her⸗ tzen.) V. 4. Hoffaͤrtige Augen und ſtoler Muth, und die Leuchte der Gottloſen iſt Suͤnde (Hebr. was an⸗ lan⸗ Cap. 1 lanlet dt en durch⸗ Kont mhan faumn b⸗ ochmutht det Furcht a galan Hertzen inee Wiſ als eine Fuͤnde. 1. D Accentua tls Achna man die le ſecto nehn um pred Atchuach! werden al⸗ ten Weg d ma den d ſeid: 1) Die 5 ſeine Au ir ſeinen Dieſe G baren hu kende, 1 Demuth ſhen. ) Die A man kti Depencd nach En kinoſte 2. J dleGottloſè Haec leucht Muths ſie nd nach ſe iht Himme loſen, ob ſ leuchien nen. Si Hj/g. mltte 3C einenmir Verwviede ſ denn die lddie A derinitbiet de. Rind beit und keiſſen und en Muͤhe ſehe Auge nd b ddieſer Pnr 4 D Glciege odid gmd igen les ſc⸗ ſſo ger ee Wege h en, nach ſi⸗ Wage, t. von Emn, Gnede ſir⸗ erechten Gas⸗ lech ſeine Gk⸗ Weiuheft het werde)) n K dem SGlu Ce, 2,9 Wde, chtigkeit des tdes debens, der Tetbe⸗ NErrnviel Die te⸗ der Gerech 6 Glabens 1.5,6, da di Geechtigkei, ſt, daßnan 69 C,. 9. 0. unid beſſer Orfer, inr N tichen Got⸗ pungderGe⸗ nach der Ges eratumm/ eſn Dinm ſte ſt undder⸗ en Grrult Gereheigtaett Gbrige he⸗ gen nz eucttt der wpos uß⸗ Ané Cap. 21 v. . der Spruͤche Salomonis. 83 langet die Hoͤhen der Augen, da man durch adfectirte Geberden und Minen, womit man andre veraͤchtlich haͤlt, und ſie kaum des Anſehens wuͤrdiget, den inneren Hochmuth des Hertzens, und die Verleugnung der Furcht GOttes an den Tag leget; und was anlanget die Ausbreitung des Hertzens nach ſeinen Luͤſten, wie ſolches durch Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤr⸗ tiges Weſen 1 Joh. 2,16. geſchiehet: ſo iſts als eine Leuchte der Gottloſen, Fuͤnde. Anmerckungen. 1. Dieſe Ueberſetzung kommet mit der Accentuation genau uͤberein. Der Accen- tus Achnach unter 9. laͤſſet nicht zu, daß man die Leuchte der Gottloſen mit zum Sub⸗ jecto nehme, und das Wort Suͤnde allein zum prædicato mache. Denn ſo muͤßte der Achnach vielmehr unter enoh—ſtehen. Es werden alſo hier zwey Dinge angefuͤhret, de⸗ ren Weg der HErr nicht beveſtigek, noch je⸗ manden darzu neiget, und leucket. Dieſe a) Die Hoͤhe der Augen. Da ein Menſch ſeine Augen und Naſe ſo hoch kraͤget, daß er ſeinen Naͤchſten kaum dafur ſehen kan. Dieſe Geberden und Bezeugungen offen⸗ baren nun das inwendige ſtoltze, hochherfah⸗ rende, und ſich uͤber die Sanftmuth und Demmuth C Hriſti erhebende Hertz des Men⸗ ſchen. b) Die Ausbreitunt des Hertzens. Da mat keine Schrauncken erkennet, auch keine Dependentz von GOltt achtet; ſondern nach ſeinen Luͤſten ausſchweifet ohne die ge⸗ ringſte Furcht und Scham. 2. In dieſen beyden Dingen halken ſich die Gottloſen gluͤcklich. Das iſt ihre Leuchte, die ihnen leuchtet, bey der ſie froͤlich und gutes Muths ſind. Niemanden unterthaͤnig ſeyn, und nach ſeinen Luͤſten leben, das achten ſie fuͤr ihr Himmelreich; allein dieſe Leuchte der Gott⸗ loſen, ob ſie auch eine Zeitlang noch ſo ſchoͤne zu leuchten ſchiene, wird in die Laͤnge nicht bren⸗ nen. Sie iſt Suͤnde und wird qausloͤſchen c. 13, 9. mitten in der Finſterniß c. 20, 20. 3. Das Wort ) geben einige novale, einen mit vieler Muͤhe aufgeriſſenen Acker. Wie wir dis Wort ſo gehabt haben c 13,23. So iſt denn die Meinung: die Hoͤhe der Augen, und die Ausbreitung des Hertzens, ſind, als der mit vieler Muͤhe aufgeriſſene Acker, Suͤn⸗ de. Kein Ackersmann kan ſo viel Muͤhe, Ar⸗ beit und Zeit anwenden, ſeinen Acker aufzu⸗ reiſſen und zu bearbeiten, als ſich die Ge ktlo⸗ ſen Muͤhe geben, und dahin arbeiten, daß ſie hohe Augen und ein ausgebreitetes Hertze ha⸗ ben und beſitzen. Indeſſen iſts doch Sünde, und dieſer, der Gottloſen Weg wird vergehen Pfalm 1, 6 4. Die Gottloſen ſind recht ungluͤckſelige Gluͤckſel'ge. Je mehr ihnen ihr Muthwille von Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Ch. auf ſeinen vorgeſtelten Endzweck ſorgfäaͤltig ſtatten gehet, je hoͤher ſie ihre Augen tragen; j? we ker ſie ihr unbeſonnenes und eiteles Hertz ausbreiten, deſto gluͤcklicher duͤncken ſie ſich zu ſeyn, und feeuen ſich dieſer ihrer Leuchte, oder dieſes ihres uͤndlichen Ackerwercks; aber deſto naͤher ſi d ſie auch ihrem Falle, ihrem Wer⸗ derben. O?YUDMU 5. Mein lieber Abba! lencke doch mein Herhallezeit und Beige es kraͤftig zu dem, was dir in Goaden wohlgefaͤllet. Laß mich keine andere Wege, wenn ſie auch noch ſo ſcheinbar waͤren, erwehlen, als die du nach deinem guten, wohigeſaͤlligen und volkommenen Willen beveſtigeſt, und gib mir Kraft, daß ich unermuͤdet auf denſelben Gerechtigkeit und Recht ausuͤbe, in aller Demuth und Furcht. Laß mich doch niemals dahin verfallen, daß ich in Hochmuth und ſtoltzen Sinn lehe, und ſuͤnd⸗ lich ausſchweife, und alſo einer Leuchte folge, die hernach in der Finſterniß ausloͤſche. Thue es, heiliger Abba, um Chriſti willen! Amen. „ B. 5. Die Anſchlaͤge eines Endelichen bringen Ueber fluß (Hebr. die Sehnen cken, Anſchlaͤge, reifliche Ueberlegungen, klu⸗ ge Einrichtungen, und tugendhafte Entſchlieſ⸗ ſungen, eines Fleißigen c. 10,4. 12, 24. 13,3. der ſeines, ſo wol allgemeinen Gnaden, als beſondern Amts⸗und Stands⸗Berufs Endzweck ſtets vor Augen hat, und die beſten, von GOtt verordneken Mittel denſelben End⸗ zweck zu erlangen, ſorgfaͤltig erwaͤhlet, emſig gebrauchet, und nicht eher ablaͤſſet, biß er dem Willen GOttes darinnen ein Genuͤge ge⸗ than. Eines ſolchen Fleißigen Gedancken ſind, welches wohl zu mercken, N c. 11, 24. zum uͤbrig bleiben. Er den⸗ cket nicht nur darauf, daß ſeine Wercke, als in GOtt gethan, uͤbrig bleiben, und beſtehen moͤgen; ſondern er erlangets auch wuͤrcklich, daß ſeine Wercke bleiben und ihm in die Ewig⸗ keit nachfolgen Off. 14, 13.) wer aber allzu jach iſt, wird mangeln (Hebr aber ein jeder unbeſonnen Eilender, der zwar den Endzweck erlangen will; allein dem die beſten Mittel als alzu gering, alzu langweilig vorkommen, und daher ohne rechte Erkennt⸗ niß blindlings nach ſeinem Gutduͤncken dahin⸗ faͤhret, die Hinderniſſe nicht bedencket, noch ſich davor bewahret. Ein jeder ſolcher unbe⸗ ſonnen Eilender iſt und rennet zum Man⸗ gel und Darben.) Anmerckung. Wer ſein Hertz nach dem gnaͤdigen Wohl⸗ gefaſlen GOttes lencket und neiget v. 1. und kei⸗ ne andere Wege erwaͤhlet, als die GOtt beve⸗ ſtiget v. 2. auch auf ſelbigen Gerechtigkeit und Recht ausuͤbet v. 2. ſo daß er die ſuͦ dliche Leuch⸗ te der Gottloſen meidet. v. 4. hingegen aber A . den⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2l. v. 6.77 dencket, und uneriuͤdet ſleißig iſt, die rechten Mittel auch rechtmäͤßig zu gebrauchen, der wird im mer etwas uͤbrig bleibendes, etwas in die ſelige Ewigkeit hinein daurendes haben und beſitzen, davon er oh ne Aufhoͤren erndten wird. Hingegen wer dieſes nicht thut, ſondern nur nach ſeinem eigenen Duͤnckel uabeſonnen dahin faͤhret, der wird darben, wenn er auch in ei⸗ ner engliſchen Heiligkeit einher zu gehen ſchiene. Woer Schaͤtze ſammlet mit Luͤgen (Hebr. das gantze Werck der Schaͤ⸗ Be, alles was nur unter die Schaͤtze und Koſtharkeiten gerechnet wird, wenn man da⸗ bey handelt mit lugenhafter Zunge. Und wenn man ſich alſo mit Luͤgen Schaͤtze ſammlet, und auch im geiſtlichen betruͤglich meinet, man ſeye reich, man habe gar ſatt, und duͤrfe nichts. Off. 3, 77. Wer nun ſo Schaͤtze ſammlet) der wird fehlen und fal⸗ len unter die den Tod ſuchen. (das Werck der Schatze alſo mit lugenhafter Zunge iſt eine vom Wind getriebene Eitel⸗ keit, ein von Wind getriebener Dunſt und Rauch derjenigen, die den TCod ſu⸗ chen. Sie ſind an der Seelen elend und jaͤmmerlich, arm, blind und blos. Off. 3,17.) . Anmerckung. Es iſt wol wahr, daß derjenige, der leibliche Schaͤtze mit Lugen und Truͤgenſamm⸗ let, ein ſolches eitles, und elendes Werck chut, das ihm nichts anders, als den Tod bringen kan. Denn das luͤgenhafte ſammlen iſt ſchon ein Zeichen des geiſtlichen Todes, auf welchem der ewige nothwendig folgen muß, wenn man ſich nicht in Zeiten recht zu GOtt be⸗ kehret. Es iſt aber auch im geiſtlichen wahr, Es giebt luͤgenhafte, heuchleriſche Zungen, die bey ihrer heuchleriſchen Gotkesdienſtlichkeit, faſten, wahlfarten, ſich geiſſeln und buͤcken vor dem HEernihrem GOtt, bey ihrem glaub⸗ loſen Herr, Herr ſchreyen, ſich groſſer geiſtli⸗ cher Schaͤtze ruͤhmen, und, damit die Narrheit ja recht groß werde, ihre opera fupereroga- tionis, die übrig geleiſtete gute Wercke an⸗ Dern uͤberlaſſen. Hier aber giebt Salomo dem Kind den rechten Namen, und nennet ſolches Werck der Schaͤtze, einen von Wind getriebenen Dunſt, Rauch und Eitelkeit, das nur bey denen angetroffen werde, die den Tod ſuchen?: Ach! Ueber Menſch, erkenne doch recht deine Armuth, Elend und Bloͤſſe. Suche das Le⸗ ben in Chriſto, und ſuche nicht den Tod! B. 7. Der Gottloſen Rauben wird ſie ſchrecken (Hebr. die VDerwuͤſtung der Gottloſen, da ſie durch verwuͤſten, ſteh⸗ len, rauben und Spitzbubereyen ſich naͤhren, und ſicher hin leben, in allerley Luͤſten: die⸗ ſes Verwuͤſten ziehet ſie, und reitzet ſie, daß ſie den Verwuͤſtungen, und allerley ſund⸗ lichen Wercken nachhangen, und von ſolchen wuͤſten Wegen nicht laſſen koͤnnen) denn ſie wolten nicht thun, was recht war (Hebr. denn ſie verachten das Recht aus⸗ zuuͤben: oder, ſie verachten einen rechtſchaffenen tugendhaften Waͤn⸗ del zu beweiſen Sie wollen nach dem Rath und Willen GOttes nicht leben, darum erwehlen ſie jene ſuͤndliche Wege.) Anmerckungen. I. Die Verwüͤſtung ⸗ hat ſignificatio- nem activam unb paſſivam. Es bedeutet ein Leiden (paſſive) wenn einer die Verwuͤſtung lei⸗ den und erſahren muß. Z. E Pſ. 12, 6. Wegen der Verwuͤſtung der Elenden, w ll ich auf, ſpricht der HErr. Nemlich weil die Elenden verwuͤſtet und verſtoͤ et werden Eſ. 22, 4. Muͤyet euch nicht mich zu troͤſten, wegen der Verwuͤſtung meines Voilcks, das ſſt, weil mein Vock ver⸗ wuͤſtet wird. Siehe Jer. 48, 3. Hoſ. 7, 13. Es bedeutet auch ein Thun (active) da einer den Schaden und den U tergang zu zubereiten ſuchet z. E. unten c. 24,2. ihr Hertz trachtet nach Verwuͤſtung, daß es nemlich Verwuͤ⸗ ſtung, Schaden und Ruin anrichte Eſ. 59,7. ihr Weg iſt eitel Werwuͤſtung, ſie richten Verwuͤſtung an. Siehe auch Hoſ. 12, 2. Amos 3,10. Joel 1, 15. Der ſel. Lutherus, wie auch viele andre Ausleger, nimmt nun die⸗ ſes Wort zwar thuender weiſe; (active) allein das föolgen de o' leltet er her von g fuͤrch⸗ ten, in hiphil ſchrecken. Daß alſo die Meinung ſey: das Rauben und Verwüſten, welches die Gottloſen angerichtet und ausge⸗ uͤbet, wied ſie erſchrecken, aͤngſten, beun⸗ ruhigen. 2. Nun verwerſe ich dieſe Ueberſetzung nicht. Doch da die kaͤgliche Erfahrung lehret, daß ſich ſolche verruchte Suͤnder wenig Schre⸗ cken und Gewiſſens⸗Angſt ankommen laſſen: ſo ſchlieſſet, meinem Beduͤncken nach, der Text viel beſſer, wenn wir mit des Herrn Prof. Michaelis Hoch⸗Ehrwuͤrden dd von . ziehen, herleiten. So iſt denn der Verſtand dieſer, wie er in der Paraphraſi iſt ausgedruͤ⸗ cket worden. Und ſo haͤnget dieſer Vers mit dem vorhergehenden auch beſſer zuſammen. Denn Verwuͤſten, Schaden thun, Rauben, Beutelſchneiderey u. d. g. ausuͤben, gehoͤret auch in gewiſſer maſſe mit unter das Werck der Schaͤtze. Durch ſolche Griffe und Wege naͤhren fich ſolche gottloſe Leute, und machen ſich dabey, nach ihrer Meinung, einen guten Tag. Solches Handwerck, das in Ver⸗ wuͤſten beſtehet, reitzet nun andre gottloſe Leu⸗ te an, es ziehet ſie, daß ſie ſolch Verwuͤſten auch ausuͤben, weil ihnen ein tugendhaftes Leben nicht anſtehet: 4 V. 8. Wer einen andern Weg gehet, der iſt verkehrt (Hebr. ein Mann der ſo gar verkehrtes Weges iſt, daß er das e — . Urhettb 8 uefu liſe, iſt den Teſte neofhun feſtns anGeſce in ſeinein ect He nen Rei iſten lebendigel Wackt hetunde Necht aus ſegtſchof 1R noindieſe don hrde 4) Sen ſncken Gnade Tleo ſeher. pie eige UeFd lſen ) De ſenen ſanen gen kon ) Geree don A iſerie eltet e) Einu zweck hene ) Das Zunge! eume ſe fuſ 2 en ſcheſt cht aue⸗ ten einen ten an R nach denn ben darue Snifieatio. bedeuteteif bſtueglei⸗ „6. Wegen alſ ſricht nberwüſtet Mhet euch Vawuͤfung Gock ver⸗ Hoſ. ,. e) da elner gfubereiten elt tachttt ich Cerwi⸗ e E rr. ſie kichten Hoſ. ,2, therus, wie lt nur die⸗ Nive) aheis ir fiich⸗ ſe W Reces, urd ausge⸗ len, beun⸗ leberſetung tunglehret, enig Schre⸗ nen loſſen: 9,der Tert Nettn brot. ben 1 Derſtand kaushedrli⸗ CDPeks nit warnmen. , Reuben, 1, ohrt CVerak der nod Wege Und machen eten gten in er⸗ tſoſeei⸗ erthuſten endheſts g geltt, jann det daß Cap. 21. v. 9. das Werck der Schaͤtze mit ſo gar lugenhafter der Spruͤche Salomonis. Zunge treibet, und ſich die Verwuͤſtung und das verfluchte Leben der Gottloſen ziehen laͤſſet, iſt auch ein Fremder, und auſſer der Buͤrgerſchaft Iſraelis, und fremde von dem Teſtamente der Verheiſſung, er hat kei⸗ ne Hoffnung und iſt oyhne GOtt. Er iſt ein Atheiſt in der Welt Eph. 2, 12. ob er ſich gleich des Geſchlechts Abrahams ruͤhmet) wer aber in ſeinem Befeht gehet, des Werck iſt recht Hebr. was aber anlanget ei⸗ nen Reinen, der ſein Gewiſſen reinigen laͤſſet von den todten Wercken, zu dienen dem lebendigen GOtt Hebr. 9, 14. ſo iſt ſein Werchk richtig, ohne Kruͤmmen, Jalſch⸗ heit und Tuͤcken. Er uͤbet Gerechtigkeit und Recht aus v. 3. 7. und iſt ein Fleißiger mit rechtſchaffenem Hertzen v. 5.) Anmerckungngeen. r. Nach Anweiſung deſſen, was Sald⸗ mo in dieſem Capitel vorſtellet, ſo iſt ein Mann von ſehr verkehrten Wegen, der 2) Sein Hertz vom HErrn nicht neigen und lencken taͤſſet zu alle denn, was GOtt in Gnaden wohl gefaͤllet v. 1. ſondern dem Trieb des Heiligen Geiſtes immer wieder⸗ ſtehet. Der HErr will ihn gerne ſammlen, wie eine Henne ſammiet ihre Kuͤchlein unter ihre F uͤgel; aber er will ſich nicht ſammlen laſſen Matth. 23,37. Pb) Die Richtigkeit ſeines Weges nur nach ſeinen Augen, Duͤncken und Wohlgefallen miſſet, und alſo wandelt, daß der HErr ſeinen Weg unmoͤglich in Gnaden beveſti⸗ gen kan v. 2, H C) Gerechtigkeit und Recht auszuͤben aus den Augen ſetzet, uad ſich nur mit einem aͤuſſerlichen heuchleriſchen Gottesdienſt ohne Buſſe und Glauben behilft v. ñ3. 4d) Hohe Augen und die Ausdbreitung ſeines Hertzens als ſeine Leuchte an ſiehet, und ſich in ſolchen ſeinen Luͤſten und Suͤnden herum⸗ weltzet v. 4. e) Eig unbeſonnen Eilender ſt, und den End⸗ zweck ohne die gehoͤrigen Mittel und deren vechtmaͤßigen Gebrauch erlangen will v. 5. f) Das Werck der Schaͤtze mit Luͤgenhafter Zunge treibet, und eine vom Wind getrie⸗ bene Eitelkeit lieber hat, als das rechtſchaf⸗ fene Weſen in CHriſto v. 6. 2) Die Verwuͤſtung und ſuͤndlichen, ja ver⸗ fluuchten Diebes⸗Gewinne der Gottloſen ſich ziehen laͤſſet, auch ſolche Wege zu erwehlen v. 7 2. Wer nun ſo verkehrtes Weges iſt, det iſt ein Fremder. Er iſt ein Menſch der Suͤnden, ein Belials⸗Mann c. 6, 13 Ein ſolcher Verkehrter, ob er ſich gleich der Buͤr⸗ gerſchaft Iſraelis ruͤhmet, und ſich auf ſein Seſcucge „Opfer und audre aͤuſſerliche Got⸗ tesdienſtlichkeit berufet: iſt doch ein Fremder. Ehar keinen Thei am Reiche GOrtes. Er 18987 iſt ein Uebelthaͤter, egvasιν 7 cvo/klas Matth. 7, 23. dem ſein )E t )Err ſchreyen, und ſeine praleriſche gute Wercke nichts heifen werden v. 21. 22. S 3. Einen ſolchen verkehrten Mann ſetzet Salomo eutgegen einem Reinen, () der von ſeiner natuͤrlichen Unrei igkeit gewaſchen und gereiniget iſt durch den Glauben an JE⸗ ſum CHeiſtum. Paulus beſchreibet die Co⸗ rinther als Reine, alſo: Ihr ſey abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht worden durch den Namen des HEern JEſu, und durch den Geiſt unſers GOrtes 1 Cor. 6, II. Nach Salomonis Lehre und Anweiſung in dieſem Capitel, iſt ein Reiner, der a) Sein Hertz, wie ein Waſſerbaͤchlein vom HEern lencken und neigen laͤſſet zu alle dem, was ihm in Gaaden wohlgefäller. v. . b) Die Richtigkeit ſeines Weges nicht nach ſeinen Augen und Duͤncken miſſet; ſondern lediglich den Weg erwehlet, den der HErr nach ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen beveſti⸗ 2) erechagkeit im Glauden auezuden, ö⸗ Cc) Gerechtigkeit im Glauben auszuuͤben, hö⸗ her achtet als Opfer. v. z. zuͤden, 8 4d) Einen Abſcheu hat an der Leuchte der Gort⸗ loſen, v. 4. und den Weg der wahren De⸗ muth, Verleugnung ſein ſelbſt und ver Creutzigung ſeines Fleiſches im Glauben erwehlet. e) Ein tugendſamer Fleißiger iſt, und durch den Glauben fein in die Ewigkeit hinein wir⸗ cket. v. 5. †) Das Werck der Schaͤtze mit lagenhafter Zunge, als ein hinfaͤlliges eiteles Werck derjenigen anfiehet, die den Tod ſuchen, und es fliehet und meidet. v. 6. 2) Den Diebs⸗Gewinn der Gottloſen ſich nicht ziehen laͤſſet; ſondern einen Abſcheu daran hat: v. 7. D 4. Eines ſolchen Reinen Werck iſt rich⸗ tig. Es weicht weder in der Laͤnge, noch Brei⸗ te, weder in der Hoͤhe, noch Tiefe von der Richtſchnur des goͤttlichen Wortes murhwil⸗ lig und vorſaͤtzlich ab. Er weiß, daß n Chri⸗ ſto weder Beſchneidung, noch Vorhaut etwas gilt; ſondern eine neue Creatur. Nach die⸗ ſer Regel gehet er einher. U d alſo iſt uͤber ihm Friede und Barmhertzigkeit. Gal. 6, 1516. „9. ” Es iſt beſſer wohnen im Winckel auf dem Dache, denn bey einem zaͤn⸗ ckiſchen Weibe in einem Hauſe vey⸗ ſammen. (Hebr. Das wohnen in ei⸗ nem elenden Winckel auf dem blat⸗ ten Dache unter freyen Himmel, da einen Hitze und Kaͤlte, Regen und alles Ungewitter feey treffen kan, iſt doch beſſer, als ein Weib der Zanckſucht haben, und noch darzu im gemeinſchaftlichen Hauſe / darinnen beyde gemeinſchaftlich le⸗ ben. Und das iſt eben das Werck des frem⸗ den Weibes, vdavon die Weisheit ihre Kin⸗ .— Ag 2 . der 6 188 Kichtige underbauliche Erklärung Cap. 21. v. 10. Il⸗ ber erretten will, e, 2, 16., nemlich der Erb⸗ Suͤnde und ihrer ausbrechenden Luͤſte, weil ſie ſtete Unruhe und Widerwillen erwecket; eine Feindſchaft wider GOtt iſt. Roͤm. 8, 7. und immer den Heiligen in Iſrael meiſtert, Ra 78, 44. Und gleichſam Zaͤnckereyen wider ihn und ſeine Wege erwecket. Und dieſes boͤſe Weib wohnet noch darzu in uns.) 1. Es iſt dieſes nur mehr als zu wahr, daß eine zanckſuchtige Ehefrau, eine der groͤßten Plagen für einen ehrlichen Mann ſey. Doch da Salomo ſinn reiche Spruͤche und Gleichniß⸗ Reden ſchreibet: ſo muͤſſen wir nicht bey ei⸗ nem boͤſen Che⸗ Weibe hier ſtehen bleiben. Das fremde Weib, das boͤſe, unartige Weih iſt ihm immer ein Sinnbild der Erbfuͤnde mit allen ihren Fruͤchten, wie wir geſehen haben c. 2, 106. 5,3, 20. 6, 24. 7, 10. A. ſ. w. Und ſo muß auch hier durch das Weib die Gunde verſtanden werden. Die Sünde iſt ein ſtetes unruhiges Uebel, ein feindſeliges Uebel, welches immer Zanck, Widerwillen, Unruhe und Unzufrie⸗ denheit erwecket wider GOit und den Naͤch⸗ ſten. Dieſes Uebel wohnet noch dazu bey uns in einem auſe, die Sünde wohnet in unſerm Fleiſche. Aoin.7, 19. Durch ſie ſind wir fleiſch⸗ lich und unter die Guͤnde verkauft. v. 14. Sie iſt der Leib des Toves, von welchem wir uns nicht erloͤſen koͤnnen, v. 24. Dieſes Weib ſchreibet uns Geſetze vor in unſern Gliedern, v. 23. Denn ihr Hertz iſt Netz und Stricke, und ihre Haͤnde ſind Bande. Sie macht das Hertz bitterer, als der Tod. Pred. 7„27, 2. Bieſes boͤſe Welb nun am Halſe ha⸗ ben, iſt fereylich unſer einziges und groͤſſeſtes Unglück: dahers auch die allerelendeſten und kuͤmmerlichſten Umſtaͤnde, die hier durch das Wohnen im Winckel auf dem Dache ausge⸗ druͤcket werden, viel beſſer ſind „als die Ge⸗ ſellſchaft und Herrſchaft dieſes Guͤnden⸗Wei⸗ bes B 5 Dy .. Ooch wie koͤmmt Salomo hier eben auf das boͤſe Weib? Wenn man dieſen Vers von einer leihlichen boͤſen Ehefrau verſtehen will; ſo iſt gar keine Verbindung mit dem vor⸗ heegehenden und mit dem folgenden. Nun darf man zwar die Werbindung in den Spruͤ⸗ chen ſo genau nicht ſuchen; denn Salomo ſchhreibet allerley Sinn⸗Spruͤche. Doch darf man auch die Werbindung einiger Verſe unter⸗ einander nicht fahren laſſen. Daher wenn wir dieſen Vers von der Suͤnde, das Weib von dem Suͤnden⸗Weibe, von der fremden, da⸗ von uns die Weisheit erretten will, ec. 2, 16. verſtehen: ſo ſinden wir gar eine genaue Ver⸗ bindüng dieſes Verſes mit dem vorhergehen⸗ den und auch mit dem nachfolgenden. 4. Im vorhergehenden v. 8. hatte Sa⸗ lomo geſagt, daß ein Narr von ſo gar ver⸗ kehrten Wege kein wahrer Iſraellter; ſon⸗ dern ein Fremder ſey, der kein Theil am Rei⸗ che GOttes habe. In dieſem v. 9. offenbaret er nicht nur die Urſachen ſolches verkehrten den Sp Strafe aufleget, und ihn wegen ſeiner Weges; ſondern zeiget auch zugleich die Un⸗ ſeligkeit eines ſolchen verkehrten, entfremde⸗ ten Menſchen an. Woher kommels nun, daß ein Menſch ſo verkehrt und ſo entfremdet wird von GOtt, und ſich dem Willen GOttes im⸗ mer widerſetzet? Antwort: Es kommt her von dem fremden Weibe, welches in ihm woh⸗ net, und in ihm herrſchet. Er wird ein Frem⸗ der, weil er dem fremden Weibe folget. Wie unſelig iſt er? Antwort: GSein Weg Nt gantz verkehrt und ſuchet den Tod. v. 6. Er achtet ſich noch darzu in ſeiner Ungluck ſeligkeit gluͤck⸗ ſellg. Daher waͤr es ihm viel beſſer, wenn er in den elendeſten und beſchwerlichſten aͤufſer⸗ lichen Umſtaͤnden lebete, und in einem Win⸗ ckel auf dem Dache wohnete „ als daß er ein Sare des zanckſuͤchtigen, unruhigen Wei⸗ . Sg hat dieſer Vers auch eine genaue Verbindung mit dem folgenden v. 100. Woher kommts, daß die Seele des Gottloſen nur boͤ⸗ ſes wuͤnſchet, und ihren beſten Seelen⸗Freund mit ſo feindſeligen Augen anſiehet? A wort: Es kommt her von dieſem zaͤnckiſchen Weibe, welches voll erſchrecklicher Bosheit dem Naͤch⸗ ſten nichts als boͤſes wuͤnſchet und goͤnnet 5 CHriſto aber durchaus nicht unterthan ſeyn will. Ein zanckſuͤchtiges Weib iſt ein herrſch⸗ ſuͤchtiges Webb. ſchet (begehret) arges (und boͤſes. Und ob gleich der Gottloſe mit dem Munde und Ge⸗ berden viel Freundſchaft vorgiebet; groſſt Verſicherung von ſeiner Liebe mit viele Worten und Complimenken thut: ſo iſt doch ſeine Seele, ſein Hertz gantz anders geſinnet? Honig iſt in ſeinen Lippen, und Galle im Her⸗ tzen. Sein Mund iſt glaͤtter, denn Butter, und hat doch Krieg im Sinn, ſeine Worte ſind gelinder, denn Oele, und ſind doch bloſſe Schwerdter. Pſ. 55, 22. Alſo wuͤnſchet die Seele des Gottloſen boͤſes,) und goͤnnet ſeinem Naͤchſten nichts. (Sein theu⸗ reſter Seelen⸗Freund, c. 6, 1. ſein allezeit liebender Freund und Bruder fuͤr unſere Noth. c. 7, 17. findet nicht Gunſt in ſeinen Augen. Er iſt ein Feind ſeines Heilandes, und bleibet ein Feind deſſelben, ſo lange er das Suͤnden⸗Weib herrſchen laͤſſet in ſeinem ſterblichen Leibe.) Wen der Spoͤtter geſtraft wird, ſo werden die Albern weiſe. (Hebr. Wenn man Otter wuͤrckliche und empfindliche verruchten Spoͤtterey gebuͤhrend zuͤchtiget: ſo iſt zwar eben nicht zu hoffen, daß er ſich beſ⸗ ſern werde: indeſſen iſts doch gut, wenn man ihn ſtrafet. Denn ſo wird zum we⸗ nigſten der Alberne, der noch keine Er⸗ Diie Seele des Gokttloſen wuͤn⸗ B. n. Wenn Die⸗ mnit bemt1 aulendor Deditget, hlinget b⸗ ein Epbtte nur en alb ſigte Sol ſglgn, ſeten, do wecdeg. ſtaͤndigen niß faſſen lommo mle eſen We⸗ den Sünd der auch ſchet, und Freund ke des Cruut ſchs un, Obrigkeit aianſel. gezügati hen laſſen Gtafe edodare noch die und Une Weishe Unterſol Uerrichte⸗ udalſof ã Gaaihe Aufticht Anſeh ſen, netechtn , odet ld. ntſtegde⸗ els un gs bndet dierd Dtesin kaunt 4 ißmmnoh⸗ in rane aſtont aße eit gick, e, wen e inetn Win⸗ s daß e en ben Vii⸗ eneere 10. Wager ſen nur ö⸗ llen Freund ¹ A wort: ſhen Webe, ttden Rach⸗ und adenct; fenthon ſyn en wen⸗ 4 Mos deund Ge⸗ R; e mur hleſen t: ſiſdoch ers geſinnet : Helleimn Het⸗ denn Butter, ſeine Worte doih eſ,ſe wuͤnſchet de und gonnet Seig tau ſenn glleemtt it nſete Gonſt mn Feind ſanes hdeſſelhen ſo n. Wenmn ſ werden Denn tnan enpfndſche vegen eintr d ſctiget: erſihH gut, Hen ſichs nun, wie ſich inſonderheit eine Chriſtliche ben. CLap. 21. v. 12. der Sprüche Salomonis. 189 fahrung hat, und aſſo leicht vom Spoͤtter wickelt und verkehrt ſind zum boͤſen⸗ konte verfuͤhret werden, weiſe werden: Der Gerechte alſo warnet die Goltlsſen ſtets Er wird witzig werden und ſich fuͤrche Und bepy aller Gelegenheit, und zeiget ihneniht ten, und deſto eher auf die Worte der Weis⸗ Verderben an; doch huͤtet er ſich kluͤglich vor a ceſ teern Und wenn man aledem, was mider die Kiughet er Gerech einen Weiſen unterrichtet (ihm treuen beniſt, als welche er ſorgfaltig deobachtet.) und klugen Unterricht giebet:) ſo wird er 1 erckuigen — dar . vernuͤnftig. (Hebr. Er wird Erkent: n Re ocemune wird aun ſnſ drie⸗ ebanſe Aeheniennen d 3 ben, wenn wir die eigeniſiche Patentu3 dek ſowird er ſienun annehmen und treulich be⸗. c. ugarionis biel hier deym Verbo own beybehaiten. Denn bo heißt eigentlich nicht wahren zu ſeinem Heil.) verwickeln, verkehren, ob es gleich fuͤglich Anmerckung. an ma chem Oite ſo gegeben werden kan; ſon⸗ Dieſer Vers kommet faſt gantz uͤberein dern es he ßt verkehrt und verwirrt darſtel⸗ mit dem t. 192,25. Dort hatte Salomo einen len, zeigen, Deß etwas verkehrt und ver⸗ Faulen vor ſich, der ſeine Hand in der Schuͤſſel wirrt ſey. Dens Biel hat ſignificationem verbirget, und ſie nicht wieder zum Maade exhibendi, oſtendendi Siehe c. 24. Anm. hringet. v. 24. Da nun ein ſolcher Fauler auch „. Uab ſo kan ) D allemal uͤberſetzet werden ein Spoͤtter ſeyn kan, ein andrer Fauler aber z. E. e. 13, 6. Die Gotkloſigkeit ſtellet die Guͤn⸗ nur ein alberner unerfahrner Menſch iſt: ſo de verkehrt und verwirrt dar. c.19,3. Die Thor⸗ ſagte Salomo, man ſolte den faulen Spoͤlter heit des Menſchen ſtellet ſeinen Weg verkehrt ſchlagen, gebührend zuͤchtigen, und herunter dar, oſtendit perverſam eſle viam ejus. ſetzen, dadurch wuͤrde denn der Albere witzig Siehe Hiob 12, 19. Hier uun iſt nicht vie Rede werden. Ueber dieſes ſolle man einen Ber⸗ micht von GOtt, daß er die Gottloſen verkehre ſtaͤndigen uͤberzeugen: ſo wuͤrde er die Erkennt⸗ zum Boͤſen. Der G rechte iſt es auch nicht, denn niß faſſen und verſtehen. Hier aber hat es Sa⸗ ſohandelte er a nicht kuͤglich, ſondern gottlos lomo mit einem ſolchem frechen Suͤnder zu thun, und ſundlich. Das aber thut der Gerechte bey deſſen Weg gantz verkehrt iſt v. 8. und der bey ſeinem klugen Werhalten gegen das Haus des dem Suͤnden⸗Weibe gautz ſicher wohnet v. 9. Gottloſen, oſtendit intricatos & perverſos der auch in ſeiner Seele nichts als boͤſes wuͤn⸗ eſſe impios ad malum. Er zeigt den Gott⸗ ſchet, und in deſſen Augen der treueſte Seelen⸗ ſoſen nachoruck ich in hertzlichtm Mirleiden und Freund keine Gunſt fin det. Der ein Feind Erbarmenan, daß ſie verkehrt und verwickelt des Creutzes Chriſti iſt Phil. 3,18. Da fragt ſeyn zum Boͤſen, zum Unglu-ͤck, zum Verder⸗ Obrigkeit gegen ſolche öffentliche Spoͤtter ver 2. Der gottloſe Spoͤtter ſoll mit Strafe halten ſoll? Antwort 5 Man ſoll ſie licht ſo un⸗ beleget werden. Dieſes uͤberlaͤſſet nun ein gezuͤgelt in ihren oͤffentlichen Suͤnden hinge⸗ Gerechter der cheiſtlichen Obrigkeit. Er aber hen laſſen, ſondern man ſoll ihnen emofi dliche heweſſet ſich kuͤglich gegen den Gottloſen und Strafe auflegen, damit, ob ſolche Boͤſewiche⸗ ſein Haus. Etraͤgt gegen den Gottloſen kei⸗ terdadurch wol kaum gebeſſe t werden, den⸗ ne⸗ Haß, noch Feindſchaft, welches nachriſtlich noch das Aergerniß von Einfaͤltigen, A ber en waͤre; er betet fur ihn, dienet ihm gern, wo und Unerfahrnen abgewendet, und ſie zur er nach dem königlichen Geſetz der Liebe kan. Weisheit deſts eher gebracht werden. Iſt nun und wuͤ ſch t ihm all s gutes. Doch hiebey terrichte man ihn; dadurch wirds denn geſche⸗ nicht nach dem Maul, ſondern er achtet der hen, daß er die ſelige Erkenntniß aanimmet, Kiugheit gemaͤß zu ſeyn, dem Gottloſen bey aller und alſo ſeine Seele exrettet werde. Gelegenheit zu zeige, daß die Gaͤttloſen ver⸗ V. 2 kehrt und verw cke t ſeyn zum U gluͤck und Ver⸗ Der Gerechte h aͤlt ſich weislich ge⸗ derben. Er ſpricht zum Gottloſen nicht eben: Weislich gez du Gottioſer biſt ſo verkehrt: ſondern, damit gen des Gottloſen Haus (Hebr. der Ge⸗ rechte, der die erlangte Gerechtigkeit des det der Gerechte kluͤglich von Gottloſen uͤber⸗ Glaubens, durch die Gerechtigkeit des Lebens haupt, und mahlet ſie ſo ab, daß der gegen⸗ aufrichtig beweiſet, handelt kluͤglich in waͤrtige Gottloſe in ſein em Gewiſſen ſchon fuͤh⸗ . 9 „„„ auf ſich zu machen. Kinder GOttes ſind ver⸗ be, oder einige Feindſchaft gegen ihn bewei⸗ ſtellen. Doch muß ſolches kluͤglich geſchehen, P)aber die Gottloſen dencken nur Scha⸗ damit man den armen Menſchen nicht mehr er⸗ den zu thun. (Eben der Gerechte zeiget bittere, als an ihm gewinne. A . H.14. ceber auch an, daß die Gottloſen ver⸗ er ja nicht etwa ihn reitze u d aufbringe, ſo r⸗e⸗ Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. 21. v. 13. 14. Wer ſeine Ohren verſtopfet vor dem Schreyen des Armen à„des elenden und geringen, daß man ihn nicht hoͤren, noch ſich ſeiner in der Noth annehmen will, ob man es gleich leicht thun koͤnte) der wird auch rufen und nicht erhoͤret werden (er wird keine Antwort vom HErrn empfan⸗ gen. Da er den Elenden nicht hat hoͤren und ihm beyſtimmen wollen, wird der HErr ihm auch nicht beyſtinmmen. Eben mit dem Maß, da er mit gemeſſen, wird ihm wieder gemeſ⸗ ſen werden. Luc.6,38.) V. 14. Eine heim⸗ liche Gabe (Hebr. eine Gabe im vper⸗ borgenen) ſtllet den Zorn (Hebr. loͤ⸗ ſcheſt den Zorn aus, und machet, daß der Zorn faͤllt, und ein Geſchenck im Schoß (loͤſchet aus) den heftigen Grimm (der nur Schaden, Ungluͤck und Verderben zu wege bringet). ” Anmerckungen. 1 . Sale mo will hie eine Anweiſung geben, wie man den Zorn ſtillen koͤnne. Er ſetzet alſo, es ſey ein Zorn und heſtiger Grimm da. Die⸗ ſen nun auszuloͤſchen ſchlaͤgt er als Mittel vor, Gabe und Geſchercke. Von dem Zorn und Grimm eines Richters, den man mit Geſchen⸗ cke beſaͤnftigen ſolle, kan Salomo, als ſelber ein Koͤnig und Richter, zu ſeiner Zeit nicht re⸗ der. Denn Richter ſollen die Geſchencke hafſen, und GOit hat im Geſetz den Fluch auf die geleget, die Geſcher cke nehmen. 5B. Moſ. 27,25. Es heißt 2 B. Moſ. 23. 8. ausdruͤcklich: du ſolt nicht Geſchenckenehmen, denn die Ge⸗ ſchencke machen die Sehenden blind, und ver⸗ kehren die Sachen der Gerechten. Wie ſolte nun Salomo dazu kommen, daß er einem Weisheits Schuͤler an die Hand geben ſolte, er ſolte einem erzuͤngeten Richter nur wacker Geſchencke bringen, ſo wuͤrde ſeine Sache bald gut werden. Wenn Salomo zu ſeinerZeit er⸗ fahren, daß es in ſeines Landes Gerichts⸗Stu⸗ be ſo zugegangen: ſo wuͤrde er ohne Zweifel den Geber und Richter hart abgeſtrafet haben. Alſo kan er hier wol nicht von einem Richter re⸗ den, dem man mit Gaben und Geſchencken die Augen blenden ſolle. Iſt der Richter ein ehr⸗ licher Mann, ſo wird er durch Gaben ſich die Augen nicht blenden laſſen. Und wie ſollen die Armen zurecht kommen, die nichts zu ſchen⸗ cken haben? Salomo kan auch nicht davon reden, was zwar nicht geſchehen ſoll von Rechts⸗ wegen, aber in der That doch oft geſchiehet, daß nemlich Richter durch Geſchencke ſich die Augen blenden laſſen. Denn wie das eine Gottloſigkelt von einem Richter waͤre, wenn er es ſo machte, und ein Zeichen einer offenbar Gottloſen und ungerechten Sachen von Seiten des Beklagten, wenn er ſeine Sachen mit Ge⸗ ſchencken gut machen wolte: alſo kan Salomo hiezu keine Anweiſung gegeben haben. 2. Salomo redet gantz uͤherhaupt vom Zornund Grimm. Sehen wir aber aufs vor⸗ hergehende; ſo finden wir v. 10. einen Gott⸗ loſen, der ſeinem Naͤchſten nur Boͤſes wuͤn⸗ ſchet, und alſo voller Zorn und Grimm wider ſeinen Naͤchſten iſt. Nun haͤlt ſich der Ge⸗ rechte weislich gegen das Haus der Gottioſen v. 12. Und ſolches weiſe und kluge Verhalten hat die lautere Abſicht, daß auch der Gottioſe. moͤge gewonnen, und ſeine Seele errettet wer⸗ den. Zu ſolchem E de zeiget der Gerechte, daß die Gott oſen zum Ungluͤcke verwickelt ſind, und unter ſchweren Gerichten GOttes liegen. Und ſolche Anzeigung thut der Gerechte nur ñuͤberhaupt und in genere, ob etwa dadurch der Gottloſe moͤchte im Gewiſſen einige Ruͤh⸗ rung empflnden, in ſich ſchlagen und ſich beſ⸗ ſern. Will er ſolche Vorſtellungen ſich nicht zur Buſſe dienen laſſen, und GOttes Gerich⸗ te treffen ihn und ſein Haus ſo, daß er arm, niedrig und gering wird? So verhaͤlt ſich der Gerechte noch weislich gegen ihn und ſein Haus. Darum wenn der ſo verarmte, und elend⸗gemachte Gottloſe zu ihm um Huͤlfe und Beyſtand ſchreyet: ſo ſtopfet er ſeine Ohren auch vor einem ſolchen gottioſen Elenden nicht zu, ſon dern er erbarmer ſich ſein um des Errn 73. Damit aber der nunmehro gebeugte Gottloſe auch von ſeinem Zern abgebracht werde, nach welchem er ſeinem Naͤchſten Böo⸗ G ſes wuͤnſchet: ſo verhaͤlt ſich der Gerechte noch weislich gegen ihm. Er ſuchet ihn vom ſeinem zornigen, grimmigen, unruhigen Sinn ab⸗ zubringen, und nun recht zu C Hriſto zu ſuͤh⸗ ren. Bey den aͤrmlichen Umſtaͤnden hoͤret er ihn viel eher, als da er noch in ſeinem Glu⸗ cke bluͤhette. Was thut nun der Gerechte ? Antwort! Er nimmt ihn ins Geheim vor, er fuͤhret ihn beſonders, und handelt im verbor⸗ genen mit ihm nach der Gnaden⸗Gabe, (nR) die er vom HErrn empfangen hat. Er thut ihm lieb⸗volle Vorſtellungen „und zeiget ihm, wie ſchwerlich er ſich verſuͤndiget habe, GOtt ſey gerecht, er habe dergleichen Bosheit nicht koͤnnen ungeſtraſt laſſen „er ſolle nun in ſich ſchlagen, und recht Buſſe thun u. ſ. w. Da wird ihn die Gnade ſchon lehren, was er zu ſeinem Heil mit ihm reden ſoll. Wenn nun dergleichen Vorſtellungen in Liebe geſchehen ſind: ſo haͤlt ſich der Gerechte noch ferner weis⸗ lich gegen ihn, und giebt ihm eine Gabe, ein Geſchenck in ſeinen Schoos „ er weiſet ihm auch durch dargereichte Almoſen, Liebe, — die er ihm aber nicht unter dem Na⸗ men einer Almoſe; ſondern unter dem Na⸗ men eines Geſchenckes darbietet. Auf ſolche Weiſe wird der Gottloſe durch GOttes Gnaz— de gewonnen und ſeine Seele errettet werden. 4. Alſo giebt hier Salomo eine Anwei⸗ ſung, wie ſich ein Gerechter weislich und klug gegen einen gottloſen Menſchen verhalten ſoll, daß er etwa, wo es moͤglich iſt, auch noch er⸗ rettet werde aus des Teufels Stricken. Und iſt dieſes fuͤr treue Lehrer ein gar heilſamer Un⸗ terricht. Du treuer Knecht GOttes, haſt n Cebe1 1 deiner Oltethie egener e ðJU 1 6 es d auc 9E n eherii anin, inel Sitheihn⸗ ltinnihen Ollizet, da gein der w n unngen ſeier Boc ſelben. hartuen. 8 gen bon de bie ſe vetſ halte datmit thigkeit an nichtimuth/ witd dir noy Hefn UOrtmn iug le, oder l auſerlcchen Git ſen ger Noth dirum R Dich nunfa Schtegen ſchen, bep Verſtopfe Schreyen, Wit ſchr ihninderd ſonders e hachder G leihmn ſein in hertzich Und Weg lr ſeine Heisordnn Erleiblch a Nbem Geſchenck ein und l n Troͤft Nrohne Wakie Und er e Gis zumd tans zu ( lung der en, die benan ler dent lbrhn ſene Ohren eſden nicht rcchienoch vomn ſemm Eili ab⸗ KNNt MB Gerechte imn vor, K im berbot⸗ obe, (R) d eſgetihnn, abe, GO eheitnicht .ſt. Da wos Wenn un Ceſchehen ener weis⸗ Gabe,ein weet dſen dede dem Na⸗ Af 6 tetelden. nne Aitver holten , cken d ſener un⸗ tss, des En .“R d Nbae ſchſen dr. Lun in ſch . Catz. 21. V. 13. 14. der Spruͤche Salomonis. in deiner Gemeine einen Gottloſen, der gar ausnehmend boshaftig iſt, und deſſen Seele ihmer Boͤſes wuͤnſchet und ſeinem Nuͤch⸗ ſten fluchet; er iſt voller Zorn und Grimm wi⸗ Der alles Gute: da erfodert nun dein Amt, daß du auch dieſe Seele zu retten ſucheſt, und ſeheſt, ob du ihn aus des Teufels Stricken duech die Gaad e GOttes heraus reiſſen koͤnneſt. Wie ſolt du es nun anfangen? Salomo ſagt dir, du ſolt als ein Gerechter dich kluͤglich hal⸗ ten gegen ihn. Alſo laß bey dir dem Zorn nicht ranm, meide alle Bitterkeit des Hertzens. Siehe ihn als ein venirret und verloren Schaaf mit innigem Mitleiden an, und faſſe dein Hert allezeit, daß du nie anders, als nach den Re⸗ geln der wahren Klugheit der Gerechten mit ihm umgeheſt. Steaft ihn die Obrigkeit um ſeiner Bosheit willen, ſo uͤberlaß du das der⸗ ſeiben. Du aber beſtrafe ihn nach GOites WWort, und zwar immer in Mitleiden und Ec⸗ bharmen. Thue oͤftere bewegliche Vorſtellun⸗ gen von der Goͤttloſen elenden Zuſtand, und wie ſie verſtrickt ſeyen zum Ungluͤck u. d. gl. halte damit in groſſer Geduld und Langmüͤ⸗ thigkeit an; doch ſo, daß du ſein Gemuͤthe nicht muthwillig erbitterſt. 5. In dieſer deiner gottſeligen Bemuͤhung wird dir GOtt zuſtatten kommen, und wenn noch Hoffnung zum Heil iſt, wird erihn elend und arm machen, entweder geiſtlich an der See⸗ le, oder leiblich, in ſeinen leiblichen und aͤuſſerlichen Umſtaͤnden. Ueber dieſes ſo wird GOtt ſein Hertz lencken, daß er in ſolcher ſei⸗ ner Noth zu dir ein Vertrauen gewinnet; und zu dir um Rath und Huͤlfe ſchreyet. Da huͤte dich nun ja, daß du ihn nicht wegwerfeſt, ſein Schreyen zu dir verachteſt, als eines Men⸗ ſchen, bey dem alle Hoffnung verlohren ſeye. WVerſtopfe deine Ohren nicht vor ſeinem Schreyen, daß du nicht etwa, wenn du zu GOtt ſchreyzeſt, unerhoͤret bleibeſt. Nimm ihn in der Liebe IEſu auf, und fange nun an be⸗ ſonders im verborgenen mit ihm zu handeln, nach der Gabe, die dir GOtt ſchencket. Hal⸗ te ihm ſeine Verkehrtheiten nachdruͤcklich, doch in hertzlicher Liebe, vor, zeige ihm die Mittel und Wege, wie ers nun anfangen ſolle, daß er ſeine Seele rette, zeige ihm die gantze Heilsordnung freundlich und beweglich. Iſt er leiblich arm worden? theile ihm etwas, nach deinem Vermoͤgen, mit, und ſchuͤtte dein Geſchenck in ſeinen Schoos. Iſt er geiſtlich arm und bekümmert? ſo beſchencke ihn mit den Troͤſtungen des Evangeli, und laß ihn nicht ohne Troͤſtungen von dir. Auf ſolche Weiſe wird ſich ſein Zorn und Grimm legen, und er wird bekehret werden von der Finſter⸗ niß zum Licht, und von der Gewalt des Sa⸗ tans zu GOtt, und wird empfahen Verge⸗ bung der Sünden, und das Erbe ſamt de⸗ nen, die geheiliget werden durch den Glau⸗ ben an JEſum CHriſtum Ap. Geſch. 26, 18. Ach! HErr JEſu, gieb allen deinen Knech⸗ ten die noͤthige Klugheit, auch mit den Gott⸗ loſen ſo umzugehen, daß ſie ſelig werden! H V. . 15.0 Es iſt dem Gerechten eine Freude zu thun, was rvecht iſt. (Hebr. Das Recht aus zu uͤben, oder einen rechtſchaf⸗ ſenen, tugendhaften Wandel nach dem Wil⸗ len und Urtheil GOttes zu beweiſen, thut der Gerechte mit Freuden, und ſiehets auch mit Freuden, wenns recht zugehet.) Aber eine Furcht (iſt das Recht aus zu üben) den Ue⸗ belthaͤtern. (Hebr. Den Miſſethaͤ⸗ tern, die nur thun, was vom Geſetze abwei⸗ chet, iſt es ein Schrecken, und eine Be⸗ ſtuͤrtzung, wenn Gerechtigkeit und Recht ge⸗ handhabet und ausgeüͤbet wird. Denn da mercken ſie wohl, daß ihre Bosheit nicht ſo den freyen Zuͤgel bekommen wird) Anmerckungen. 1. Dieſer Vers kan als ein allgemeiner Ausſpruch angeſehen werden, den die taͤgliche Erfahrung bekraͤftiget. So ſtellet er uns vor den gar unterſchiedenen Sinn eines Gerechten und der Uebelthaͤter. Der Siin. a) des Gerechten iſt, daß er ſich freuet uͤher die Ausuͤbung des Rechts. Er freuet ſich, «) wenn er ſelbſt das Recht ausuͤben, und nach dem Urtheil GOttes in aller Gott⸗ ſeligkeit und Ehrbarkeit ſein Leben fuͤhren kan. Ee thut den Willen GOttes,nach der Gnade, die ihm GOtt ſchencket, mit Freuden. Das iſt ſeine Freude, daß er ſich zu GOtt halte, und ſeine Zuverſicht ſetze auf den HErrn HErrn, und alle ſein Thun verkuͤndige. Pſ. 73, 29. Da⸗ ven laͤßt er ſich nichts abhalten, oder ab⸗ ziehen. ⁶½) Daß auch von andern das Recht aus⸗ geübet werde. Seine Liebe zu GOTT freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſie freuet ſich aber der Wahrheit. 1 Cor. 13, 6. Daa Sot ?MMU 8) Preiſet er t, wenn er fein ſolche Seelen antrift, die kfanwi lauben das Recht ausuͤben, und der Heiligung nebſt dem Frieden nachja⸗ gen. Hebr. 12, 14. Ja wenn er nur von ſolchen Leuten hoͤret, freuet ſich ſein Hertz und dancket dem HErrn. 2) Iſts ihm ein groſſes Vergnuͤgen, wenn gute Ordnungen und Anſtalten gemachet werden zur Befoͤrderung der wahrer Gottſeligkeit, und Hemmung der Gottloſigkeit. ) Siehet ers gern, wenn uͤber ſolche gulte Ordnung und Anſtalten veſte ge⸗ halten wird. Denn obgleich durch ſolche aͤuſſerliche Ordnungen das recht⸗ ſchafſene Weſen in CHriſto nicht ge⸗ ſchaffen wird: ſo ſind ſie doch ein Zaum und Damm, daß das goͤttloſe Weſen nicht alles uͤberſchwemmen kan; und ſind eine Handleitung und Pædago- gie zur wahren Gottſeligkeit. ) Gieht er ſich ſeber gerue in die Ord⸗ nung 192 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 21, v. 15. nung, und beobachtet dergleichen Verordnungen mit groſſer Sorgfatt. Er entziehet ſich nicht. Er dencket nicht, er ſey ſchon uͤber alle Berge hin⸗ uͤber; ſolche Verordnungen ſeyn nur gleichſam fuͤr Kinder; er ſey ein Mann, und duürſe ſich an duͤrftige Satzungen nicht mehr binden. Solcher Phari⸗ ſaͤiſcher Sinn iſt ferne von ihm. Auch Maͤnner tragen noch einen Stock, ob ſie gleich auf demſelben nicht reiten, wie die kleinen Kinder. Den Reinen iſt alles rein. Tit. 1, 15. 2. Hingegen laßt urs nun auch ſehen, den Siann— b) der Uehelthaͤter. Denen iſt das eine Gonſternation, ein Schrecken, eine Furcht. Sie erſiaunen und ſi d voller Schrecken. ℳ“) Wenn ſie das Recht ausuüben ſollen. Es iſt ihnen eine rechte Pein, wenn ſie tugendhaft leben ſollen. Daher wenn ſie ſich zja accommodiren, und ehrbar leben muͤſſen, ſo geſchiehets mit Wiver⸗ willen, und iſt ihre gantze Ehrbarkeit und Tugend⸗Schein eine pur lautere Heucheley. Wenn ſie im Schafpeltz er⸗ ſchein en, ſo iſt der nur eine Decke ihres Weoilfs Hertzens. Wenn es hoch kommt, ſo ſ hen ſie ihre heuchleriſche guten Wer⸗ cke als Kleinodien an, die ſie dem lieben GOtt ſo hoch anrechnen, daß er ihnen Vergebung der Suͤnden, Leben und Ge⸗ ligkeit dafur geben muͤſſe. Und das von Rechtswegen. Siehe Eſa. 58, 2. u. ſ. w. ⁹) Daß andere, auch zum Theil wol ihre ehem alige Cammeraden, das Recht aus⸗ uͤben und ſich des rechtſchaffnen Weſens beſleißigen. Daher laͤſtern und verlaͤum⸗ den ſie. Sie fangen an zu ſchreyen. Aufruhr! Aufruhr! Wenn das ſo fort gehen ſoll: ſo wirds mit unſerm Handel dahin gerathen, daß er nichts mehr gelte, und die groſſe Diana wird fuͤr nichts mehr geachtet werden, und wird darzu ihr. Ma⸗ jeſtaͤt uatergehen. Ap. Geſ. 19, 27. Da⸗ her nehmen ſie die liebe Orthodoxie zur Hand, und ſangen an Ketzer zu ma⸗ chen, allechand Fabeln, und verlogene, altvettel ſche Hiſtoͤrchen hervor zu brin⸗ gen Paßquille zu machen, und mit heuch⸗ leriſchen Seufzern ihre Unwahrheiten auszuſtaffiren. Und dergleichen. Wenn gute Verordnung zum Behuf der Zucht und Ehrbarkeit gemachet wer⸗ den. Dieſe verlaͤſtern ſie nicht weniger, und ſetzen ſich dawider ſo viel und lang ſie koͤnnen. 3. Es kan aber dieſer Vers inſonderheit auch angeſehen werden, wie er mit gehoͤre zum klugen Verhalten des Gerechten gegen den Gottloſen. Da iſts dem frommen Gerechten eine Freude, daß er obbeſchriebener Maſſen das Recht kluͤglich gegen den Gottloſen ausuͤ⸗ ben ſoll. Es faͤllt ihm nicht zu ſchwer, dem Goktloſen ſo zu begegnen, und ſo in aller Geduld und Langmuͤthigkeit zu tragen. Er thuts mit Luſt und Vergnuͤgen. Es iſt ihm die groͤßte Freu⸗ de, wenn GOit ſeine Arbe k ſo ſegnet, daß auch der Gottloſe von Hertzen bekehret wird, und das Recht nach dem Sinn des ſeligen Evangelii aus⸗ uͤbet. Hingegen erſtaunen die Uebelthäter uͤber ſolcher Geduld, Langmuth und liebreiche Arbeit des Gerechten. Sie erſtaunen, wenn end⸗ lich auch der Goktloſe ſein Leben andert, und ein gantz andrer Mann wird. V. 16. Ein Menſch der vom Wege der Klugheit irret, der wird bleiben in der Todten Gemeine (Hebr. ein abwei⸗ chender, abirrender Menſch von dem Wege der Klugheit, oder des Klugmachens, darauf man lernet kluͤglich handeln: ein ſolcher abweichender Menſch wird ruhen und ſtille verwahret werden, und wird alſo bleiben in der DVerſammlung der Todten, die nun ausgetobet haben e. 2, 18. Und in der Hoͤlle liegen wie Schaafe, da ſie der Tod nagen wird. Pfalm 49, 15.) Anmerckungen. 1. Salomo ſcheinet einen Unterſcheid zu machen unter ρπvbοα☚⁹End 1 . Je⸗ ner iſt der Weg des Kiugmachens, der Weg, darauf man klug gemachet wird. Dieſer, deſſen Salomo c. 9, 6. gedescket, iſt der Weg der wircklichen practiſchen Klugheit. Auf dem Weg des klugmachens gehet man gleichſam in die Schule, und lernet, wie man recht glau⸗ ben und chriſtlich leben ſolle. Auf dem Weg der Klugheit thut man vun gluͤckliche Schritte, c. 9,6. und bringet das gelernete in die Uebung. Auf dem Weg des klugmachens wird man unterrichtet. Auf dem Weg der Klugheit muß man das gelernete thun. Auf dem Weg des Klugmachens faſſet man im goͤttlichen Lichte lebendig und kraͤftig die gantze Heils Ordnung, und machet in goͤttlicher Kraft den Anſang zu verſuchen, wie weit etwa man ſchreiten koͤnne. Auf dem Weg der Klugheit glaubet und lebet man in goͤttlicher Kraft nach der Heils⸗Ord⸗ nung. 2. Auf dem Weg der Klugheit irren, iſt bey Kindern GOttes eine Schwachheit, die ihnen gar oft begegnet. Sie werden uͤbereilet, daß ſie die Regeln der Klugheit der Gerechten nicht ſo genau in manchem Stuͤcke beobachten. Sie koͤnnen nicht alle Umſtaͤnde ſo genau erwe⸗ gen; daher ſtoſſen ſie mannichmalan, woruͤ⸗ ber ſie hertzlich betruͤbet werden. Aber von dem Weg des klugmachens irren, iſt gemeiniglich eine Bosheit, oder doch ein Betrug der unor⸗ dentlichen Eigenliebe, die den Menſchen verlei⸗ tet, daß er das klugmachen als eine gemeine, geringe und wol gar unnoͤthige Sache anſiehet, und fliegen will, ehe ihm die Flüugel gewachſen ſind. Daher erſchnappet man etwas in der Schule des heiligen Geiſtes, darnach will man gleich Doctor doctorum ſeyn. Man faͤhret hoch her, und faͤllet entweder in Fanaticiſ- mum Neſen. Weil in ſ chedene n, erſheen ſotos 14 ſenLaagt, ſo nennttan Seelen der lerühnnec l 1u,9 die Dee Tort⸗ Scheol, Vrrſotmmt der Klugtene emung ſ luut heben. it, dem in vedjudici. e ihn: klugfnachen Wllen, de erden. in wolten, ſhn, die S cchgleichtvol uan. Acht Hetſchten, 1 unddes ſan ueth AVer Mmucelnde gels wir derr freu⸗ g Leben. eAr nede Artmnen und WVein un =R-- Giſt hi kotcrten. len, Kaͤnte nichlen 1, Wenn eld⸗ ſdert, undei Wige de eibenin der enſch von it, oder des mmet Migſich nder March t berden, und mmlung obethabene, Schegfe, d 49,15) Unterſched in 6, der Weg, ed. Depe, ſtdee Weg et. Bu dem Aiglan ir recht glau⸗ KNe che Schrtte, dielebuug. 18 wird man Klugheit muß ein Weg des tlichen Lichte Ocdnung, en Aüfang i gtetten knne bet und lebet Heis Old⸗ ſet itten iſ vochhett, Ne en bereilet, r Gerechten beobachten. genauer⸗ ſon, noche⸗ ber von den genemiic der bnor⸗ ſerete⸗ eine geneint, chealſiehet 1gmwct tbagiider Cap. 21. v. 17,19. der Spruͤche Salommonis. 499ͤ3 mum oder in Enthuſiaſmum, wovon des ſel. Herrn. D. Buddei Theol. Mor. Parr. I. C. 1. ſed 5. §. 17. u. ſ. w. nachgeleſen werden kan. Kurtz: maß geräth in geiſtichen Hochmurh. 3. Wer nun alſo von dem Weg des klug⸗ machens abirret, der bleibet in der Verſamm⸗ lung der Rephaim. Wovon oben c. 2, 18. ge⸗ handelt worden. Die Rephaim waren eigent⸗ lich Rieſen. 3 B. Moſ. 2, II. 20, 3. II. Eſ. 25, 14. Weil nun die Alten glaubten, die abge⸗ ſchiedene Seelen, wenn ſie ſich etwa ſehen lieſ⸗ ſen, erſchienen in viel groͤſſerer Geſtalt, als ſie bey Leibes Leben geweſen, und haͤtten faſt Rie⸗ ſen⸗Laͤnge, die fürchterlich und ſchrecklich ſey: ſo nenneten ſie inſonderheit die abgeſchiedenen Seelen der Gottloſen Rephaim, wie alſo der beruͤhmte Campeg. Vitringa in Comment. Eſ. 14,9. dieſe Meinung noch weiter ausführet. Dieſe Todten haben ihre Verſammlung (? †½) in Scheol, in der Hoͤlle. Eſ. 14, 9. In ſolcher Verſammung aun muß ein ſolcher vom Weg der Klugheit abirrender, und die Heils⸗Ord⸗ nung ſo muthwillig aus den Augesn ſetzender, bleiben. Wer vom Weg der Klugheit abir⸗ ret, dem mangelts vornemlich am Verſtande und judicio practico. Es iſt keine Bosheit bey ihm; wer aber abirret vom Wege des klugmachens, dem mangelts hauptſaͤchlich aun Willen, dem Evangelio recht gehorſam zu werden. 3. Ach! daß doch dieſes alle Sichere mer⸗ Len wolten, die ſich einbilden klug genug zu ſeyn, die Seligkeit zu erlangen, und wollen ſich gleichwol nicht zur Heils⸗Ordnung beque⸗ men. Ach! daß es auch alle merckten, die hoch herfahren, und uͤber die Ordnung der Buſſe und des Glaubens, und uͤber die heilige Schrift ſchon weit hinuͤber zu ſeyn ſich einbilden. Wer gern in Wohlluſt lebet, wird mangeln (Hebr. ein Mann des Man⸗ gels wird werden ein Liebhaber der Freude. Wer Freude, Froͤlichkeit, luſtig Leben und dergleichen liebet, der wird ein Mann des Mangelns werden. Er wird ver⸗ armen und zu Spott werden) und wer Wein und Oel liebet (damit ſich die Gaͤſte balſamiren, wenn ſie zu Gaſte kommen. Wer alſo Schmauſen, Gaſti⸗ ren, Kraͤntzgen machen liebet) wird nicht reich (er wird nicht reich werden. Wer alſo von der klugmachenden Zucht abirret, der ſu⸗ chet nur ſeine fleiſchliche Freude, er will nicht goͤttlich traurig werden, er liebet mehr Wohl⸗ luſt, denn GOtt 2 Tim. 3, 4. Daher muß er darben, und wird nimmermehr reich in GOtt Lue. 12, 21.) V. 18. Der Gottloſe muß fuͤr den Gerechten gegeben werden (Hebr. der Gottloſe c. 12. 7. iſt eine Verſo—ͤhnung in Anſehung des Ge⸗ rechten. Das Ungluͤck; das einer auf den Gerechten gezielet hatte, trift den Goktloſen) Davidiſch⸗Sal⸗ Licht u. Recht II. Th. und der Veraͤchter fuͤr die Frommen (Hebr. und an ſtatt der richtigen e. 14,9. iſt der Creuloſe. Dieſer kommt Anhn,nmerckung. Diieſer Wers iſt ſchon oben bey c. 11, 6. Anmerck. 6, angefuͤhret worden. Der Gott⸗ an der Richtigen Gtatt, daß ſie frey ausgehen.) loſe iſt alſo eine Verſoͤhnung; aber er iſt nicht eine Verſoͤhnung GOttes, daß durch ihn koͤn⸗ te GOtt verſoͤhnet wirden. Das ſey ferne! Er iſt eine Verſoͤhnung eines erzuͤrneten und grimmigen, der in ſeiner Wuth auf den Ge⸗ rechten losgehet. Unterwegs aber begegnet ihm ein Gottloſer, mit dem bindet er an, und kuͤhlet den Muth an ihm, welchen er erſt uͤber dem Gerechten ausſchuͤtten wolte. Und eben ſo geſchiehetsdaß der Treuloſe an der Richtigen Statt kommet, und einem ſolchen Treuloſen begegnen muß, was man auf die Richtigen gemuͤntzet hatte. In ſolchen Schickſalen wal⸗ tet die heilige Vorſehung GOttes gar wunder⸗ bar. Da iſt z. E. ein Gottloſer, ein Treulo⸗ ſer, deſſen Maß der Suͤnden voll iſt, und die GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit ſirafen will. Hierzu findet ſich ein Were zeug, ein andrer erbitterter Menſch, deſſen Seele inſonderheit dem Gerechten und Richtigen boͤſes wuͤnſchet und boͤſes anthun will. GOtt laͤſſet zu, daß er in ſeiner Wuth auf den Gerechten und Rich⸗ tigen andringet, wodurch denn dieſe zum Ge⸗ bet und Seufzen bewogen werden, und GOit um Errettung anſchreyen. GOtt erhoöoͤret ſie und ſchickts in die Wege, daß der erbitterte Menſch, der auf den Gerechten und Richtigen anzudringen beſchaͤftiget iſt, auf den zum Ge⸗ richte GOttes reifen Gottloſen und Treulsſen ſtöͤſſet. Dieſe beyde Partheien kommen ein⸗ ander uͤber Vermuthen in die Haare, daruͤber vergiſſet der Grimmige des Gerechten und Rich ⸗ tigen, weil er da ſeine Haͤnde voll zu thun fin⸗ det mit dem Gottloſen und Treuloſen. M B. 19. . D Es iſt beſſer wohnen im wuͤſten Lande (in der duͤrren Einoͤde, da es heulet 5 B. Moſ. 32, 10.) denn bey einem zaͤncki⸗ ſchen und zornigen Weihe (Hebr. das Wohnen im wuͤſten Lande iſt beſ⸗ ſer, als ein Weib der Zanckſucht und Kraͤnckung. Welches durch Zanck⸗ ſucht nur Kraͤnckung und Hertzeleid machet.) Anmerckung. Es moͤchte wol mancher ehrlicher Mann lieber in einer Wuͤſten und duͤrren Einoͤde woh⸗ nen, als daß er ſeines zanckſächtigen Weibes kaͤgliche Kraͤnckung ertragen muß. Doch auch hier iſt Salsmonis Eudzweck nicht, der boͤſen Ehefrauen Untugenden abzumahlen. Er nim⸗ met nur von ſolchen ein Gleichniß her, des fremden und boͤſen Suͤnden⸗Weibes Unſelige⸗ keit vorzuſtellen, wie v. 9. wenn tman es in ſich herrſchen Baͤſſet. Der Guͤnden Herrſchaft wir⸗ 194 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 21. v. 20. 21. cket nichts, als Unruhe, Wiederwillen und mancherley Kraͤnckungen. Der Gerechte und Rechtige, die ihr Fleiſch, das Suͤnden⸗Weib, creutzigen ſamt den Luͤſten und Beglerden, die gehen in ſtillem Geiſt unter der Gnade GOttes dahin, und werfen alle ihre Sorgen auf den HEern. Hingegen der Gottloſe und Treulo⸗ ſe leben in ſteter Unruhe, Unmuth, MWiedes⸗ willen und mancherley Kraͤnckungen. Daher ſind ſie ſich ſelbſt eine Laſt, und wenn ſie bey⸗ ſammen ſind, wuͤnſchet einer dem andern boͤſes in ſeiner Seele, einer iſt neidiſch auf den an⸗ dern, ja einer ſtellet dem andern nach dem Le⸗ ben und nimmet auch wol einer dem andern das Leben. c. 1, 18. 19. Waͤr es nun nicht viel beſſer, wenn ein jeder von ſolchen elenden Leuten in ei⸗ ner Wuͤſten und Eindde wohnete? Bekehren wollen fie ſich nicht, ſie wollen dem boͤſen Wei⸗ be, ver Guünden⸗Luſt, beinen Scheide⸗Brief ge⸗ ben. Wenn nun ein jeder von ihnen in einer beſondern Wuͤſte wohnete, ſo koͤnten ſie doch des Zanckens und aͤuſſerlichen Unw llens uͤber⸗ hoben ſeyn. O was iſt die Suͤnde fuͤr ein Greuel VDi. 20. Im Hauſe des Weiſen iſt ein lieb⸗ licher Schatz und Oele (Hebr. in der Wohnung eines Weiſen, der die wahre Weisheit beſitzet, c.,a. Anm. 2. iſt ein lieb⸗ licher Schatz, alles was zur Leibes Nah⸗ rung und Nothdurft gehoͤret, Und es iſt in ſei⸗ ner Wohnung auch Oele, das zur Erqui⸗ ckung dienet: ein weiſer haͤlt auch dieſes alles fein zu rathe) aber ein Narr (ein ſtol⸗ tzer, aufgeblaſener naͤrriſcher Menſch) verſchlemmets. (er bringet alles liederlich durch, wenn er auch noch ſo viel haͤtte.) Anmerckung. Durch den leiblichen Schatz kan man fuͤg⸗ lich verſtehen alles, was man zur Leibes Nah⸗ rung und Nothdueſt brauchet. Denn darnach traͤgt doch ein jeder ehrlicher Mann vornemlich VWerlangen. Alſo iſt Leibes Nahrung und Nothdurfteigentlich der beſte Schatz, den ei⸗ ner vornemlich begehret. Durch das Oele, welches die Alten inſonderheit zum Salben ge⸗ brauchten, kan man verſtehen, was zur Er⸗ quick ng dienet. Es hat alſo ein Weiſer aus der Segens Hand GOttes in ſeiner Wohnung nicht nur, was zur Leibes Nahrung und Noth⸗ durft gehoͤret, ſondern was er auch etwa zu ſei⸗ ner Erquickung bedarf. Zu ſolchen Schaͤtzen ge⸗ horen nun nicht etwa allezeit groſſe Capitalien: denn ein armer behilft ſich mit wenigen. weiſe? So achtet er ſich ſchon reich ſatt, wenn er geringe Koſt hat. Sein bisgen Kaͤſe und Brodk, und ſein ſchlechter Tranck geben ihm Leibes Nahrung. GOlt ſegnets ihm, daß es ihm wohl ſchmeckt und wohl bekommt. Seine geringe Hüuͤtte, ſein ſchlechtes Lager, ſein leinerner grober Kittel, ſein geringer Verdienſt vei⸗ chen ihm zu, zu ſeiner Nahrung. Zu ſeiner Er⸗ qguickung hat er etwa ein wenig Fliedermuß, b⸗ cit, nihil ſufficit. Iſt er der Hollunder⸗Saft, Wacholder Beeren⸗ Saft und dergleichen, mit welchen er ſich labet und erquicket, wenn ihm mannich⸗ mal nicht wohl iſt. Und es hilft ihm auch. Alſo lebt er auch mit wenigen vergnuͤgt, und iſt reich, weil er alles hat, was zur Leibes Nahrung, Nothdurft und Erqu &ung ihm dienet. Epi- curus hat wol geſagt: Qui parum non ſuffi- Wer an wenigen nicht genughat, der hat an nichts genug. Wer der Barmhertzigkeit und Guͤte nachjaget (Hebr. Wer der Ge⸗ rechtigkeit und Guͤtigkeit, dem Guͤ⸗ tigkeits⸗Uebermaß, c. 14, 34. nachjaget, daß er mit ſeinem Naͤchſten nicht eben nach der ſtrengen Gerechtigkeit; ſondern nach dem was uͤberhaupt recht und billig iſt, umgehet, und ihm auch ſolche Guͤtigkeit erweiſet, darzu er weder durch einiges Recht, oder natüriiche Billigkeit koͤnte angeſtrenget werden: und wer nus ſolches aufrichtig und mit Luſt und Liebe im Glauben thut,) der findet das Le⸗ ben, Barmhertzigkeit, (oder was recht und billig iſt, und Ehre (GOtt belohnet ihm ſeine Treue an dem Naͤchtten bewieſen, mit einein verguuͤgten Leben: Er findet wieder bey andern was vecht und billig iſt, welches ſie ihm wiederfahren laſſen: und er hat vor GOTT und Menſchen Ehre und Ruhm von ſeinem ſo lugendhaften Verhalten). Anmerckungen. 1. Der gelehrte Campegius Vitringa in Tractatu de Synagog. Ver. p. 791. ex⸗ kiͤret das Wort Hp , welches Lutherus Barmhertzigkeit hier uͤberſetzet, per exer- citium æquitatis naturalis. Es ſey eine Ausuͤbung, nicht der geſtrengen Gerechtig⸗ keit, ſondern der natuͤrlichen Billigkeit. Nun iſt das freylich wahr, daß, wenn wir nur als vernuͤnftige Menſchen handeln wollen, wir mit Unſerm Naͤchſten nicht allezeit nach dem ſtren⸗ gen Recht handeln muͤſſen. Allzuſcharf macht ſchaͤrtig: und iſt die Erfoderung des hoͤchſten Rechts oft das hoͤchſte Unrecht. Man muß auch der Billigkeit ihren Platz goͤnnen. Da aber Salomo immer das Wort Gerechtigkeit ſo gebrauchet, daß dadurch verſtanden wird die Gerechtigkeit des Glaubens, wie ſie ſich in der Gerechtigkelt des Lebens offenbahret, daß man mit Verleugnung des ungoͤttlichen Weſens, und der weitlichen Luͤſte, zuͦchtig, ge⸗ recht und gottſelig lebe in dieſer Welt. Tit. 2„, 12. ſo kan auch hier gar füglich die aus der Gerechtigkeit des Glaubens ſlieſſende Gerech⸗ tigkeit des Lebens verſtanden werden. Dem⸗ nach heißt der Gerechtigkeit nachjagen ſo viel;, als in der Kraft der Gerechtigkeit des Glaubens auch die Gerechtigkeit des Lebens eifrig und be⸗ ſtaͤndig beweiſen. JèJMB 2. P ernaͤchſt ſoll man auch nachjagen ont dem Guͤtigkeits Uebermaß. Wovon ich c. 14, 34. weillauftig gehandelt. Dieſe Gütigkeit gehet nun infonderheit auf den Naͤchſten, daß wir nicht allein gerecht ung ge⸗ gen ulhig und und Vilden rhmnenka Necheffiu m uchd Owd findels er Denn die Ubet eb die dern wed ſeinin Nad GOn de⸗ den ſtreng Handel n etbe der GOtte Tage. Wa re Ge in der We ͤhinet, 1 werden. ES der Stal Ftarcke ge drinne ten ſber nut eine get ihten (demuͤn ſolchen & wineiſe ſen nade cken gerw Wr mit Ceneral, Galono et luſchranch e in en n duch. lo = nronſik. denſgen c g. ht gfeit Nnd Bere Denet. li. er der Ge⸗ it den G, nachi et, ſt ende “ etl hach demn ſt, omeche, beſt, darin r atürſche werden: hd it Luſt ued ldetdas Le⸗ det was techt Ott beiohnet bewieſek, nit 5 det wiederbeyg welchesſteihgin bor G0 TO nonſite us Vitinga N. dl⸗ es Lutfelus i, per exer- — en Gerechtig⸗. lligkeit. Nun hn twir pur bolen, tolrmmit ach denn ſtren⸗ Guſchorfccdt. Onstgſid f. Mand uß Cönnen. Da Getechtigkett . tKorden wtd , ne ſi ſch ofeobehret, uceöttichen elt. Tit. „ 6, die aus der ſinde Gelch⸗ eden. Oinl⸗ iogen ſoiel, idehuben eftigtnd te Vovon 6dt. Dae Nech Cap. 21. b. 24. der Spruche Salomonds. 195 gen ihn beweiſen, und was recht und billig iſt, ihm erweiſen; ſondern daß wir auch an ihm mehr thun, als eiwa die Billigkeikt erfodert, und ihm auch ohne ſein Verdienſt und Wuͤr⸗ digkeit eifeige und beſtaͤndige Liebe und Treue wie auch alles gutes genteſſen laſſen. Die Bruͤ⸗ der Joſephs hattens um ihn nieht verdienet, daß er ſie in Egypten aufnahm, und ihnen ſo uͤberſchidenglich viel gures erwies; alleig er that doch alles, was nur ihr Wohlſeyn vefoͤr⸗ dern konte. 3. Wer nün der Gerechtigkeit und Guͤ⸗ tigkeit ſo nachjaget, und alſo rechte gute Wer⸗ cke erweiſet, der thut es GOlt und ſeinem Er⸗ loͤſer zu Ehren, ohne Ruhmſucht. GOtt aber iſt ſo getreu, daß er doch dieſes nicht under⸗ golten laͤſſet. Ein ſolches glaͤubiges Kind GOtres findet 1) das Leben. Da ihm GOtt in C Hriſto das geiſtliche Leben ſche cket: ſo mäaͤchet er ihm auch ſeine Lebens⸗Zeit vergnuͤgt, ruhig und zufrieden, auch mitten unter Creutz und Leiden, daß es ſich auch der Trüͤbſalen ruͤhmen kan. Roͤm. 5, 3. Er Unterhat in ihm die Hoff ung des ewige: Lebens, Und ſchen cket ihm auch daſſelbe ans Gaade“. Ein ſolch Kind GOttes ſindet 2) die Gerechtigkeit. Nicht findets erſt die Gerechtigkei des Glaubens. Denn die hat es ja ſchon, und in deren Kraft üͤbet es die Gerechtigkeit des Lebens aus. Son⸗ dern wie das Kind GOttes nach Billigkeit mit ſeinem Naͤchſten gehandelt: alſo regierers GOtt, daß auch andre mit ihm eben nicht nach dem ſtrengen Recht; ſondern nach Billigkeit handeln. Ja es ſi det 3) hre. Die Wei⸗ ſen erben Ehre. c. 3, 35. GOtt wird ſolche Kin⸗ der GOttes ehren an jenem groſſen Gerichts⸗ Tage. Matth. 25, 34. u. ſ. w. Und wird auch ihre Guͤte und Liebe, Rediichkeit und Treue in der Welt von allen vernuͤ ſtigen Leuten ge. ruͤhmet, und auch nach ihrem Tode geprieſen werden. B. M Ein Weiſer gewinnet die Stadt der Starcken. (Hebr. Die Stadt der Ftarcken, wenn auch threr eine groſſe Men⸗ ge drinnen waͤren und ſie vertheidigen woll. ten, uͤberſteiget der Weiſe, ob er gleich nur eine einzele Perſon iſt?) Und ſtuͤr⸗ tzet ihre Macht durch ihre Sicherheit (demuͤthiget die Kraft ihrer, einer ſolchen Stadt ihrer, Zuverſicht. Er ge⸗ winnet ſie, beuget und demuͤthiget ſie alſo.) Anmmerckungen. 3. Wenn hier Saloms von einem Wei⸗ ſen redet, der die Stadt der Star⸗ cken gewinne: ſo iſts eben nicht oͤthig, daß wir mit unſern Gedancken auf einen weiſen General, oder tapfer« Feldmarſchall fallen. Salomo redet von einem Weiſen uͤberhaupt, und ſchraͤncket denſelben nicht auf dieſe oder jene Perſon ein. So gebuͤhret u s denn auch nicht, denſelben nach unſer Gutduͤncken ein⸗ zuſchraͤncken. Es muß das Wort in ſeiner ⸗ Weite bleiben, weil uns ja keine Noth zu ſol⸗ cher Einſchreuckung treibet. Ein Weiſer iſt ein ſolcher, der die GOtt gefaͤllige Enozwecke nach ſeinem Beruf durch erlaubte und von GBtt verordneie Mittel und deren rechtmaͤs⸗ ſigen Gebrauch zu erhalten, aufrichtig trachtet. Aller weiſer Menſchen Vorgaͤnger iſt CHri⸗ ſtus, welcher auch hier nicht ausgeſchloſſen wer⸗ den darf. Ein Weiſer kriegt es zu thun mit den Starcken. Da nun dieſe den Weiſen ent. gegen geſetzet werden? ſo koͤnnen durch ſolche hicht verſtanden werden ſolche, die ſtarck ſind in dein HErrn, und in der Kraſt ſeiner Staͤr⸗ cke. Eph. 6, 10. Denn ſo waͤren ſie ja mit dem Weilen einerley, und koͤ ten ihm nicht, als ein Gegenpart, entgegen geſetzet werden. 2. Die Starcken ſind alſo diejenigen Starcken, die des Artztes nicht beduͤrfen, wie ſie der Heiland nennek, Marth. 9, 12. Es ſind Leuke, die aufgeblaſener weiſe von ſich urthei⸗ len, baß ſie ſtarck, geſund, reich und machtig ſeyh n. Es find Leute vo dem Geſchlechte des Mannes, der Verkehrtheiken redet. c. 2, 12. Es giebt Leude, die ſich zuſammen koppeln mit loſen Stricken, und mit Wagen ſeilen. Eſa. 5, 18. Dieſe Starcken haben auch ihre Stadt und Veſtung, in der ſie ſicher wohnen, und menen mit dem Tod einen Bund, und mit der Hoͤlle einen Verſtand gemacher zu haben. Eſa. 28,15. Dieſe Stadt iſt Luͤgen u d Falſchheit, das iſt ihre Zuverſicht. Eſa. 27, 15. Mir einem Wort: die Stadt dieſer Skarcken iſt die Heu⸗ cheleh, die gar wol mit einer Stadt verglichen werde kan. Denn eine Stadt a) hat eine Menge Haͤuſer, die in der Reihe ordent ich an einander hangen. Die Geu⸗ cheley hat eine groſſe Menge an einander hangen der Ceremonten un d Uebungen. Da wohnt heuchleriſches Faſten, Creutzmachen, mit Weihwaſſer ſprengen, Platten ſchee⸗ ren, in ſtilckenden Moͤnchs⸗Kutken eine be⸗ ſondere Heiligket ſetzen, dem lieben GOtk die Gebeter durch Kmupeuͤgelchen zu zehlen, zu gewiſſen Zeiten keit Fieiſch eſſen, ſich geiſſeln und diſcipliniren, u. d. g. Bey dem allen aber ein Schalck in der Haut b) ar äufer, die eine groſ 1 Hat Haͤuſer, die eine groſſe und ſchön Parade in ihrer Reihe machen, dan aber iſt mannichmal nichts, als bittere Ar⸗ muth, oder Raub und Fraß, u d Unflath. Die Heucheley ſin net auch nur darauf, was in die Augen faͤllet, praͤchtig laͤſſe, und die Einbildungs⸗Kraft bewegen u d bezau⸗ bern kan. WVom rechtſchaffenen Weſen a⸗ ber iſt nichts da. Z. E. viel in die Augen fallende bewegliche Stellungen des Leibes maͤchen, eine heiſſe Andacht vorzuſtellen. Koſtbare Kirchen, hohe Ehreuſtellen, gulde⸗ ne Creutze z. c) Hat ihre Gaſſen, auf welchen die Leuke wandeln, und von einem Ort zum andern kommen; da ſaͤhret man, da reiten ande⸗ re, andere gehen, wieder andre laufen. Es ſiſt auf derſelben ein ſtetes Getuͤmmel, und X 196 .— 1 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 21. v.23.24. ſie ſind gemeiniglich kothigt. Die Heu⸗ cheley iſt in ihrer Stadt auch voller Uncuhe, Frevel und Hader gehet Tag und Nacht um und um in ihren Mauren, es iſt Muͤhe und Aebelt drinnen. Schaden thun regieret drinnen, Luͤgen und Truͤgen laͤſſet nicht von ihren Gaſſen. Pſalm. 56, 11. 12. So manche Gaſſe, ſo manchen Schand⸗Altar bauet die Heucheley auf, wie ehemals die heuchleri⸗ ſchen Juͤden zu Jeruſalem. Jer. 11, 13. 8) Hat eine Menge Wolcks, hohe und niedri⸗ ge, die drinnen wohnen. Gewiß der Heuch⸗ ler Anzahl iſt groͤſſer, als man ſichs einbil⸗ E*) Hat hohe Thuͤrme. Ach was ſind bey der Heucheley nicht fuͤr Hoͤhen. Ach! was foͤr fleiſchliche Hoͤhen bauen nicht Heuchler. Der geiſtliche Hochmuth ſteigt uͤber die Wolcken. =ð?M — *£) Hat Mauren und Thore. Die Heuche⸗ ley vermauret ihre Stadt ja recht ſtarck. Sie ziehet Mauren, Wall und Graben um ihren Heuchelkram herum, und wer denſelben antaſtet, der iſt als ein Stohrer des Heiligthums, ein Tyrann der chriſtli⸗ chen Freyheit, der ſolche Mitteldinge, die auf den Gaſſen in der Stadt vorgehen, als lang⸗privilegirte Mitteldinge unterdruüͤcken wolle, des TDodes ſchuldig. Er iſt ein Ke⸗ gtzer, der die heilige Orchodoxie ſchaͤndlich beflecke u. d. gl. Alſo iſt die Stadt wohl ver⸗ wahr. 3. Wie verhaͤlt ſich nun hiebey der Wei⸗ ſe? Antwort: er ſteiget getroſt hinauf zu die⸗ ſer Stadt, und uͤberſteiget ſie, das iſt: er zeuget wider die Heucheley und alle ihre Ve⸗ ſtungs⸗Wercke getroſt. Er lehret aus und nach GOttes Wort, mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft, daß alles heuchel We⸗ ſen nichts anders ſey, als Vertrauen auf das Eitele, reden nichts tuͤchtiges, ſchwanger ge⸗ hen mit Ungluͤck, und Muͤhe gebaͤren, Va⸗ ſitsren Eyer ausbruͤten, und Spinne⸗Webe wircken Eſ. 89, 4. 5. Und ſolches Zeugniß der WWahrheit iſt icht umſonſt, die Starcken in der Stadt, ob ſie gleich ſonſt ein praͤchtiges Mund⸗Werck haben, vermoͤgen doch nicht zu widerſtehen der Weisheit und dem Geiſt, aus welcher ein eintziger Stephanus redet. Ap. Geſch. 6, 10. Der Weiſe uͤberſteiget nun nicht nur die Heuchel⸗Stadt; ſondern er macht ſie auch herunterſteigen von der Kraft ihrer Zuverſicht. Die Waffen ſeiner Ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤchtig vor GOtt, zu verſtoͤren die Beveſtigungen. Mit dieſen Waffen, deren gantzen Ruͤſtung Eph. 6, II. u. ſ. w. beſchrieben wird, verſtoͤret der Weiſe die Anſchlage, und alle Hoͤhe, die ſich erhehet wider das Erkenntniß GOttes 2 Cor. 10, 4. 5. 4. Das iſt alſo der Weiſen Kampf und Sieg, welchen uns Salomo deswegen vor⸗ leget, daß wir mercken ſollen (1) welche Pflicht einem Weiſen obliege, nemlich ſeine Pflicht iſt, ſtets wider die Heucheley und Bosheit nachdruͤcklich zu zeugen. Und da ein Kind GOttes auch noch den Saamen der Heuche⸗ ley in ſich hat, ſoll es am allererſten ſein Hertz prüufen, und das ſchuldige Zeugniß dawider ablegen, und dieſe Stadt oͤherwaͤltigen: (2) Wie dieſe Arbeit nicht wird ungeſegnet ſeyn. Es wird doch durch ſolch nachdruͤckliches Zeug⸗ nisß noch mancher aufgewecket, daß er dieſe Suͤnden⸗Stadt verlaͤſſet. Ach HErr, gib allen deinen Kindern Gnade, daß ſie in deiner der allerweiſeſten Kraft, wider alle Bosheit und Heucheley in ihnen und auſſer ihnen nach⸗ druͤcklich und kluͤglich zeugen. Laß aller Bos⸗ heit und Heucheley endlich das Maul geſtopfet werden, um deiner ewigen Liebe willen! A⸗ 4 V. 23. 24. S Wer ſeinen Mund und Zunge bewahret (e. 13, 3. 18, 21. daß er nicht unbe⸗ dachtſam und ſchnell ſey mit ſeinem Maule, und ſein Hertz nicht eilen laſſe, etwas zu reden vor GOtt Pred. 5, 1. welehes ihm zuwider waͤre,) der bewahret ſeine Seele vor Angſt (in welche ſich ein unbeſonnenes Plau⸗ dermaul ſtuͤrtzet, und dadurch zu Falle kommt Und verdirbet Sir. 22, 33.) V. 24. Der ſtoltz und vermeſſen iſt (Hebr. was anlanget einen Stoltzen Eſ. 13, 11. der wie ein kochendes Waſſer aufprudelt, und ſei⸗ nen Unflath ohne Furcht vor GOtt und ohne Scheu vor Menſchen ausſchaͤumet: und was ferner anlanget einen Vermeſſenen Habac. 2, 5. der mit Heftigkeit und Uageſtuͤm bey ſeinen frechen Gedancken verharret;) heißt ein loſer Menſch (Hebr. ſein rech⸗ ter Name iſt ein Spoͤtter: ein ſol⸗ cher, wenn man ihn bey ſeinem rechten Namen nennen ſoll heißt ein Spoͤtter/ der im Stoltz Zorn beweiſet (Hebr. der da handelt im heftigen Zorn des Stoltzes und der Verwegenheit.) Anmerckungen. 1. Hier beſchreibt nun Saloms gar nach druͤcklich, was ein Spoͤtter ſey. Ein Spoͤt⸗ ter iſt ein ſtoltzer, wie ein kochend Waſſer auf⸗ prudelnder und ſeinen Unflath ausſchaumen⸗ der, vermeſſener, frecher, eigenſinniger Menſch, der im heftigen Zorn der Verrvegen⸗ heit handelt. Er giebt alſo drey Kennzeichen eines Spoͤkters: a) Er iſt ſtoltz von r aufkochen, aufpru⸗ deln, wie ein kochend Waſſer aufwallet und ſeinen Unflath ausſchaͤumet. Alſo re⸗ det er, was ihm ins Maul koͤmmt. Er hat keine Fuͤrcht vor GOtt, noch Scheu vor Menſchen. Die allerthoͤrigſten Einfaͤlle, die Gotteslaͤſterlichſten Gedancken, die ſtachlichſten Urtheile wider GOtt und Men⸗ ſchen, die ſchaͤndlichſten Schluͤſſe ſchaͤumet er als eine Kurtzweile und Schertz mit laͤcher⸗ lichen Geherden, und liederlichen Worten aus. b) Er Eriſtr 8 ſch 0 ſau ſe der We ſeneEin dutnin d weenh en n Ha nſcinm wieptan crimh ber kor er tele Zeug n ſchon a den Tah thut ve ver, l Sune dſten erthati rurf Nd 2. ſorderhe Jeiye. ſegtkeumie dle Todt⸗ Vnſern Pellt, di luneaun an ihnen heingen to D ſeinem ſchen inmer ſabſtſcch ſtteben uͤnſcht denn ſe (br was zu Errſve Kagan ſprſct⸗ über ih Derche⸗ ig dani P 3 euet ſyhe ihetzun dus e deſe . Err, gi⸗ lſeindener hla Boehe rhhnennch, ler Bls⸗ urlgeſiefe ewſlen! N. 1 ginge tnichturbe⸗ Hen Maue, Haszu deden nn unde Getle vor Falekornmt 24. 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Oder, wenn er mercket, daß dieſes grobe Handwercks⸗ Jeug nicht Beyfall findet, ſo finden ſich ſchon andere Wege, den ſtoltzen Zorn an den Tag zu legen. Er ſtichelt heimtuͤck ſch, thut veraͤchtlich gegen ſeinen redlichen Geg⸗ ner, als gegen einen Menſchen, der ſeiner Sinne beraubet ſety. Er graͤbet Gruben und ſtellet Fallen. Er thut andaͤchtig. Ja er thaͤt im Zorn wol das allerſchlimſte, wenn er nur ſeinem Gegner dadurch Schaden thun und zu Falle bringen koͤnke. 2. Oie tlaͤgliche Erfahrung lehret das in⸗ ſonderheit bey den Zaͤuckereyen der Gelehrten. Je aͤrger Spoͤtter, je ſtoͤltzer, je vermeſſen er, je grimmiger iſt er; dieſer Spottgeiſt kan auch die Todten nicht ruhen laſſen. Wie auch zu unſern Zeiten aus den Exempein derjenigen er⸗ hellet, die des ſel. D. Speners Aſche nicht koͤnnen ungeſtoͤret ruhen laſſen; ſondern, ſo viel an ihnen iſt, ihn noch gern unter die Ketzer bringen wollen. Der Faule (c. 10, 26.) ſtirbet uͦber ſeinem Wuͤnſchen (Hebr. das Wuͤn⸗ ſchen und Begehren des Faulen, da er immer gutes wuͤnſchet und begehret; aber ſelbſt ſich nicht mit einem Finger darnach be⸗ ſtreben will; macht ihn ſterben. Er wuͤnſcht ſo lange, bis er daruͤber hinſtirbet) denn ſeine Hande wollen nichts thund (Hebr. ſeine Haͤnde wegern ſich et⸗ was zu thun, und eine Sache recht mit Ernſt und Beſtaͤndigkeit anzugreifen.) Anmerckungen. r. Lutheri Randgloſſe bey dieſem Vers iſt gar merckwuͤrdig, da er von dem Faulen ſpricht: ehe er etwas redliches thut, kommt über ihn der Tod. Das ſind läßige Predi⸗ ger, Regenten, Hausherren, die wollen den Himmel, Ehre, Guͤter haben, und doch nichts arbeiten, noch leiden. So weit Lu⸗ theri Randgloſſe. Dunꝛch ordentliche und beſtaͤn⸗ dige Arbeit kan es ein Menſch weit bringen, und weiter, als man dencken, oder vermuthen koͤnte. Wo man aber nicht friſch bey einer Sache her iſt; ſondern ins faule Wuͤnſchen koͤmmet, da gehet ein Tag, eine Woche, ein Monath, ein Jahr nach dem andern hin, und wird nichts draus. Und man ſtirbt endlich wohl gar uͤber dem Wuͤnſchen. 2. Woher kommt aber, daß man es nur beym Wuͤnſchen bleiben laͤſſet? Salomo ant⸗ wortet: die Haͤnde wegern ſich Mν eiwas zu thun, und das Werck zu Ende zu bringen. Da wegern ſich die Haͤnde a) Aus einer weibiſchen Zaͤrtlichkeit. Man meint, man werde ſich gleich zu Tode arbei⸗ ten. Man ſchonet ſich ſo viel moͤglich, daß man ja ſich nicht etwa angreife, und ſich übernehme. Es denckt mancher, er werde ſich gleich die Schwindſucht an den Hals ſtudiren, wenn er ein wenig fleißig waͤre. an will ſich kein rauhes Luͤfichen anwehen aſſen. b) Aus einer phlegmatiſchen Gemaͤch⸗ lichkeit. Man wul noch ein wenig ſchia⸗ ſen, noch ein wenig ruhen. Iſt doch mor⸗ gen auch ein Tag, ſprechen gleichſam die Haͤnde. Heute ſind wir eben nicht zur Ar⸗ deit diſponirt. C) Aus einer gleichſam privilegirten Thor⸗ heit. Maucher Srudixender thut nichts auf Schulen und Univerſitaͤten. Die Haͤnde wegern ſich zu arbeiten, weil man das Stu⸗ diren als einen privlegirten Muͤtziggang anſiehet. Die Haͤnde wegern ſich, weil es zu der Zeit, bey dieſer Gelegen heit nicht Mode iſt, daß man in dieſem oder in jenem Stand eben dieſe Arbeit thue. Es ſey eine Neurung u. d. gl. ) Aus einer vermeinten Gottesdienſt⸗ lichkeit. Man ſolte kaum glauben, daß es der Teufel dahin haͤtte bringen koͤnnen, daß die ſtinckende Faulheit mit zur Gettes⸗ dienſelichkeit haͤtte ſollen gemacht werden. Aber die Erfährung beſtatiget es. Der meiſten ihr Kloſter⸗Leben iſt eineſtinckende Faulheit. Geeichwol heißt das, von der Welt ausgehen und GOtt dienen. Wie viel giebts ſolcher Leute, die nicht arbeiten wollen, und deren Haͤnde ſich beſtaͤndig wegern, etwas nuͤtzliches zu arbeiten, weil ſie vorgeben, daß ſie als geiſtliche Prieſter der hünmliſchen Sophia vermaͤhlet ſeyen, und ohne zu arbeiten, in Faulheit ihr Prie⸗ ſterthum pflegen muͤſſen. Ruft Paulus ſol⸗ chen Muͤßiggaͤngern zu: wer nicht arbei⸗ tet, ſoll auch nicht eſſen: ſo antworten ſie: Ey! Apeſtel Paulus hin, Apoſtel Paulus her. Ich bleibe doch auf meiner faulen Baͤ⸗ renhaut liegen. Z V. 260. Er wuͤnſchet taͤglich /der Faule ſtellet ſich mit Begierde begierig dar alle Tage. Er will kaͤglich anfangen, und be⸗ zeugt, was er fuͤr eine Begierde habe gutes zu wircken. Aber bey dem Begehren bleibts. Er ſtellet ſich taͤglich mit einer Begierde begierig Dar; allein es iſt da ein ſtetes klagen, was faͤr Bb 3 ſchwe⸗ 198 Aitchtige und erbauliche Erklärung Cap. 21. v. 27. ſchwere Arbeit man ſchon auf dem Hals habe, was fuͤr Verhinderuüngen ſich finden, daß man noch nicht ſo durchbrechen koͤnne. Man hoffe aber, wenn nur dieſe Laſt vorbey ſey, ſo wol⸗ le man recht Raum zu dieſer Arbeit gewinnen. Aber dieſes Lied ſingt man taͤglich, bis der Todt daruͤber koͤmmnt) aber der Gerechte giebt und verſaget nicht (Hebr. er ſetzet veſte⸗ daß die Haͤnde, alles ihres Wegerns ungeach⸗ tet, dennoch arbeiten muͤſſen, damit er habe zu geben dem Duͤrftigen Eph. 4,28. und ent⸗ haͤlt ſie nicht von der ſchuldigen Arbeit. Er entziehet ſeine Haͤnde der Arbeit nicht, er ſchaͤmt ſich auch derſelben nicht Wwenn er nur fein viel zu GOttes Ehren arbeiten koͤnte, ſo waͤre es ihm eine deſto groͤſſere Freude.) Azmerckun GSalomo ſetzt dem Gerechten den Faulen, der immer wuͤnſchet, immer begehret, entge⸗ gen, und ſagt: der Gerechte ev von 1. Dieſes Workt heißt eigentlich geben. Ueber⸗ ſetzet maͤns der Gerechte giebt: ſo iſt die Mei⸗ nung dieſe: da der Faule uͤber ſeinem Wuͤnſchen verarmet; ſo giebt hingegen der Gerechte, weil er unter der Segens Hand GOttes immer ſo viel hat, daß er auch den Duͤrftigen etwas ab⸗ geben kan. Unddieſes iſt auch wahr; doch da von dem Faulen im vorigen Vers geſaget wur⸗ de: ſeine Haͤnde wegern ſich zu wircken und et⸗ was zu thun: ſo erfodert der eigentliche Gegen⸗ ſatz, daß nun von dem Gerechten geſaget wer⸗ de, ſeine Haͤnde ſeyen nicht von der Art, daß ſie ſich wegerten; ſondern ſie greiffen eine Sa⸗ che getroſt und munter an, und vollenden ſie. Und eben dieſen Gegenſatz ſcheinet Salomd mit dem Verbo aus zu drucken. Die Rede iſt von den Haͤnden; die faulen Haͤnde wegern ſich. Allein der Gerechte giebt ſeine Haͤnde dar zur Arbeſt. Er ſetzet. Wie denn das Verbum [P5 oft ſetzen, das iſt machen, daß eine Sache ſo und nicht anders ſeyh, heiſſet z. E. Pſalm 14, 12. du giebeſt uns zum Auffeeſſen wie Schafe d. i. du ſetzeſt uns, und macheſt uns da⸗ zu, daß wir aufgefreſſen werden. Pf. 18, 33. GOltt giebt meine Wege ohne Wandel d. i. er ſetzet ſie ſo veſte, er machet ſie ſo. Siehe Jer. 26, 6. 31, 35. . Demnach ſo giebt der Gerech⸗ te ſeine Haͤnde, er ſetzet veſte und machet, daß ſie arbeiten muͤſſen, und haͤlt ſie nicht zuͤruͤcke, ob es ihm gleich ſauer werden moͤchte mit ſeiner Nahrung und Ackerwerck⸗ V. 27. Der Gottloſen Opfer iſt ein Greu⸗ el (der HErr hat nicht allein keinen Gefallen daran, wenn ſie auch viel tauſend Widder und unzehlige Stroͤme voll Oels opferten Mich. ;z. ſondern er verabſcheuet ſie. Was ſoll mir, ſpricht er, die Menge eurer Opfer. Ich bin ſatt der Brandopfer von Widdern, und des Fettes von gemaͤſteten, und habe keine Luſt zum Blut der Farren, der Laͤmmer und der Boͤcke Eſ. 1,11. Warum aber ſind ſie dem HErrn ein Greuel? Antwort?) denn ſie werden in Suͤnden geopfert. (Hebr. die Urſache und der untruͤgliche Schluß iſt, weil er der Gottloſe, und ein jeglicher von ihnen, es in Suͤnden und Miſſethat Anmerckungen. r. Der Gottloſe, wenn er auch gleich noch ſo einen groſſen Schaafpeltz uͤber ſein Wolfs Hertz breitet; wenn er auch noch ſo iaut Herr Deer ſchreyet: wenn er auch noch ſo groſſe Thaten vorgieber, ſo iſt doch dis das Urtheil uͤber ihn. Weiche von mir, ich habe r ich noch hicht erkank: denn du biſt ein Uebeltnaͤter αα ehοα e d ,ν Matth. 7, 13 23. Drum muß ein jeder wol pruͤfen, wie ſein Gottesdienſt beſchaffen ſey. Iſt dein Hertz ein Schalck, ſo iſt dein Goktesdienſt ein Greuel, wenn er auch noch eine ſo ſchoͤne aͤuſſerliche Geſtalt haͤtte. 2. Es iſt bey Erklaͤrung der heis Schrift viel daran gelegen, daß die Hebraiſchen Par- tciculæ, ſo viel moͤglich, auf einen veſten Grund geſetzet werden. Von ihrer eigen lichen Be⸗ deutung haͤngt mag ichmal viel ab. Da nun auch hier vorkommet, welchem der ſleißige Noldius allein ſechs Bedeutungen beyleget, dem ſ aber an ſich zehen; aber keinen Grund anfuͤhret: ſo will noͤthig ſeyn, die eigentliche Bedeutung zu unterſuchen. Demnach iſt ein Nomen ſubſtantivum auf den Schiag wie [ ein Garte, 12 der Raub. Es kommt hee vom ed ingrue- re; inſtare agminatim, mit Saufen an⸗ laufen, wie etwa ein Strom anlauft und al⸗ les mit ſeiner Fluth um und um umgiebet und einſchlieſſet. Siehe Pſ. 18, 5. 40, 13. 116, 3. 2 Sam. 22, 4. Jon. 2, 6. Es kommt alſo bey dieſem Verbo zuſammen 1) eine Menge die anlaͤuft, 2) etwas ungiebek, und aiſo 3) einſchlieſſet. Das Nomen davon 1& heißt eigen tlich ein Zuſam me fluß, der alles umgie⸗ bet und einſchlieſſtt. Doch dem Gebrauch nach heißts die Summa, der Schluß, der Inbegriff einer Sache. Wsbey die noͤthi⸗ gen Præfixa muͤſſen verſtanden werden, daß es heißt: in Summa. Und weil die Hebraͤer kurtz reden, ſo muß denn das vorhergehende wiederholet werden. heiß wiede werden. Inſonderheit heißts R der Schluß iſt, weil oder daß. Z. E. Nehem. 2,18. Ich habe ihnen angezelget, die gute Hand GOttes uͤber mir ⸗ſde und die Summe, den Inbegriff der Worte des Koͤniges. Eſa. 26, 8. 9. HErr du macheſt den Steig der Gerechten richtig. de e Drum iſt der Schluß, nach dem Weg deines Rech⸗ ten warten wir auf dich. Sprw. 1,31. Siehe der Gerechte wird dargeſtellet als einer, dem wieder vergolten wird. — de Der Schluß iſt, daß auch der Suͤnder und Goktloſe nem⸗ lich alſo muß dargeſtellet werden. k. 15, kt. Hoͤlle und Verderben iſt vor dem HERRN.oœq Der Schluß iſt, daß der Menſchen Her⸗ tzen, nemlich auch vor dem HErren ſind. Sie⸗ un cmt Sümma, Hohelt, ttet, venſchbit ts Bitls ſſcht bthig hibts unne inte ſch Und N der Gotitf hringet. kommtnen het ein / hon ellen Ager we Mannd hiel tedet, hotchet u denlicſet Aden. Manglan immtner t Gort e⸗ ſutntgen n Seie Zeugen. 1.1,17. . Thre Urſee hoſter Zen ein bakrch ſchen der die Berru geſtelet, chelicher s ſchen Zen ſelne ler uͤſtichtie MSincer gongen ſ Oſt ein und gerit ls ſeyen leſe,b⸗ euget, a üthig, 60 W Herhfur Pferud ſe auch r dar ngeneh ndee g ehme gech ſyche lb.1,. denn ſe 3 (Hebe, die Söe ſt⸗ leglichet on hglech ſein ch ſo geoſe 3929. Qrum Gettghlent Schilch,ſ debner at kalthätke. ſei Scheſt laiſchenbar. biſten Grund lichen Be⸗ A ab. Da walchen der Bedeutungen zehen; aber othig ſeyn, Uutetſacchen. bſtäntirum te, Ne v EIge- aufen an⸗ Nt dd⸗ lungiebet urd ,1g. 116,9.2 lmt alſo bey⸗ ne Mrge⸗ , und aſ on i heißt Oles umngie⸗ Gebtanch Schluß, der ey dienbthi⸗ elden, daß diecHebraͤe chergeherde Heit heißts eſeiget, Ne en ud Worte des necheſt der Olum enes NRech⸗ 1/91 Slſ einet, den e Scheß ttioſe en: eRNN. ſcen e⸗ ſed. Gi⸗ 4 4 . ſtummen muß. Matth. 22, 12.) L Cap. 21. v. 29. 29 . der Spruͤche 12 he c. 17, 7. t. 19, 10. (.9, 2. alſo Pred. 2, 9. In Summa, meine Weisheit ſtunde mir zu dien⸗ ſte. Hohel. 1, 16. Siehe du biſt ſchoͤn, mein Ge⸗ liebter. 3 Der Jnbegriff der Lieblichkeit, nemlich biſt du. Der gantze Inbegriffun⸗ ſers Betles iſt grunend. Doch es iſt wohl nicht noͤthig, mehr Exempel anzufuͤhren. Hier heißts nun auch ſo. Der Gottloſen Opfer iſt ein Greuel. ₰ Der Schluß, Grund, Ur⸗ ſach und Inbegriff dieſes Saßzes iſt, weil er, der Gottllioſe es in Suͤnden und Miſſethaten bringet. Ein luͤgenhafter Zeuge wird um⸗ kommen. Ein Zeuge alſo, der inſonder⸗ heit ein falſches und lugenhaftes Zeugniß von ſeinem Opfer und Gottesdienſtlichkeit ableget, der wird verderben und umkommen.) Aber wer gehorchet (Hebr. Aber ein Mann der hoͤret, der lieber zuhoͤret, als viel redet, und lieber gehorchet, als nur horchet, und die Sache nicht recht berſtehet.) den laͤſſet man auch allezeit wiederum reden. (Er darf immerdar reden. Man glaubt ſeinem Zeugniß. Er darf auch immer und ewiglich mit Freudigkeit vor GOtt reden, da der luͤgenhafte Zeuge ver⸗ Anmerckung. Salomo wiedecholet gar oft den falſchen Zeugen. Er hat ſchon davon geredet c. 6,19. C. I2, 17. 18. (. 19, 5. 9. es geſchiehet ſolches nicht ohne Urſache. Im c. 6, 19. wird ein luͦgen⸗ hafter Zeuge uͤberhaupt beſchrieben, daß er ſey ein bekraͤftiger der Luͤgen, der von dem Men⸗ ſchen der Suͤnden herſtamme. c. 12, 17. wird die Betruͤgerey eines luͤgenhaften Zeugen vor⸗ geſtellet, der die Gerecht gkeit nicht als ein ehrlicher Mann anzeiget, vielweniger verthei⸗ diget. c. 14,5. redet Salomo von einem ſal⸗ ſchen Zeugen, der mit vielen Complimenten ſeine Luͤgen bekraͤftiget, daß man ihn ſuͤr den aufrichtigſten Freund anſehen ſolte; aber ſei⸗ ne Sincerationes und Freundſchafts⸗Bezeu⸗ gungen ſind nur luͤgenhafte Zeugniſſe. c. 19,5. Iſt ein luͤgenhafter Zeuge, der ſeinen armen und geringen Bruder, gur weil er arm iſt, ver⸗ achtet, und alſo von ihm ein Zeugniß ableget, als ſey er nicht werth, daß einer mit ihm um⸗ gehe, v. 9. iſt ein luͤgen hafter Zeuge, der da be⸗ zeuget, auch wol bekraͤftiget, es ſey eben nicht noͤthig, daß man ein neues Hertz bekomme. v. 8. Weiter an dieſem unſern Ort iſt ein lua⸗ genhaſter Zeuge, der da bezeuget, daß die O⸗ pPfer und andre ſolche geiſtliche Uebungen, wenn ſie auch nur opere operato geſchahen, und nur darum, weil ſie doch geſchehen ſind, GOtt angenehm ſeyn. Wer alſo ſagt, die Bpfer und andre geiſtliche Handlungen, ſeyn GOtt an⸗ genehme, weil man ſie doch gleichwol gethan, osgleich ohne Buſſe und Glauben: der iſt ein luͤgenhafter Zeuge, der umkommen wird. Ber Gottloſe faͤhret mit dem Ko⸗ pfe hindurch. (Hebr. Ein gottloſer Mann verhaͤrtet ſich in ſeinem An⸗ geſicht. Er nimmt ſolche trotzige, freche Geverden an ſich, daß man ſeine Bosheit und Verwegenheit aus den ſelbigen leſen kan. Er— hat weder Scham noch Schande, daher laͤßt er keiner Beſtrafung Raum.) Aber wer fromm iſt, des Weg wird beſtehen. (Aber ein Richtiger, c. 1,3. Anmer. 3. der keine falſche Krummen haͤget, und weder zur Rechten noch, zur Lincken ausweichet. Der iſts, der da beveſtiget durch die Gnade des HErrn c. 16, 9, ſeinen Weg, und richtet ihn nach dem Willen GOttes ein, daß er gewiß ſey in dem Wort GDttes. Pſalm 119,132) Anmerckungen. DUMU 1. Der Weg ſind die Anſchlaͤge, die Ark und Weiſe, die Einrichtung, die Schrancken, dadurch man einen gewiſſen Endzweck zu er⸗ langen trachtet. So hat nun ein Richtiger ſeinen Endzweck. Dleſer iſt, GOtte, und al⸗ en tugendhaften Leuten um GOttes Willen gefaͤllig zu ſeyn. Er will es gern dem lieben * GOit in alle Wege recht machen, daß er ſeiner Guade verſichert ſey in Zeit und Ewigkeik. Dieſen En dzweck zu erlangen iſt ein Weg. Es iſt noͤthig gewiſſe Anſchlaͤge zu faſſen, die rechte Art und Weiſe zu beobachten, die Sache rechk einzurichten, und in rechte Schraucken zu ſe⸗ tzen. Denn GOtt iſt ein GOtt der Ord⸗ nung. Was thut nun ein Richtiger, damik ſein Weg richtig und veſt ſey? Antwort: a) Erfaſſet ſolche Anſchlaͤge, er erwehlet eine ſolche Art und Weiſe ſeines Verhaltens, er macht eine ſolche Einrichtung, und ſetzt ſich ſoiche Schrancken die dem Worte und Wil⸗ len GOttes gemaͤß, und bittet den HErrn, daß er ihn lehre thun nach ſeinem Wohlge⸗ fallen, und daß ſein guter Geiſt ihn auf ebener Bahn fuͤhre. Pſalm. 143, 10. und daß der HErr ſelbſt ſeinen Weg, ſeine An⸗ ſchlaͤge und Einrichtung und Schraucken beveſtige. c. 16, 9. b) Er laͤſſet ſich von ſolchem Weg nichts ab⸗ wendig machen auf einerley Weiſe. Er nimmt zwar gute Erinnerungen und brüͤ⸗ derliche Beſtrafungen gerne an: allein diejenigen hoͤret er nicht, die ihm von die⸗ ſem Weg abfuͤhren wollen. Erxr laͤſſet ſich weder Tod, noch Leben, weder Engel, noch Fuͤrſtenthum ꝛc. von dieſem Wege ſcheiden. c) Er gehet darauf in Sanftmuth und Her⸗ tzens Demuth, mit aller Gelaſſenheit fort, Matth. II, 29. und laͤſſet das imit ſeinent Heilande ſeine Speiſe ſeyn, daß er den Willen GOttes thue und vollende ſein Werck. Ioh. 4, s4. 2. Hingegen ein göktloſer Mann, der GOttes Gehot und Willen freyen tlich aus den Mc Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 21. v. 30.3. den Augen ſetzet, erwehlet fich nach ſeinen ſinn⸗ lichen Vorſtellungen, und fleiſchlichen Luͤſten einen Weg. Und denſelben Weg gehet ermit der haͤrteſten Frechheit und Bosheit. V. 30. 31. Es hilft keine Weisheit, kein Ver⸗ ſtand, kein Rath wider den HErrn. (Hebr. es iſt kein Weisheit, keine Klugheit, ja es iſt auch kein Kath wider diet . erren Wenn Engel und Menſchen alle ihre Weisheit, alle ihre Klugheit, und allen ihren Rath zu⸗ ſammen braͤchten: ſo wuͤrden ſie doch nichts ausrichten wider des groſſen Jehovah Gegen⸗ wart, der ſo und ſo die Sachen ordnet. Des HErren Rath muß doch beſtehen. c. 19, 21. So wird denn auch der Gottloſe, wenn er noch ſo frech, noch ſo hartnaͤckig iſt, nichts wider den HEern ausrichten koͤnnen.) V. 31. Roſſe werden zum Streittage bereitet (Hebr. das Koß oder Pferd, das ſeine be⸗ ſondere Tapferkeit hat Hiob 39,19. Wir d be⸗ reit gemacht auf den Cag des Streits. Es wird dazu abgerichtet. Es ſoringet wie eine Heuſchrecke. Es ſtrampft im Felde und freuet ſich ſeiner Kraft, und gehet ge⸗ gen die bewaffneten Feinde an. Es lachet der Furcht und wird nicht erſchrocken, kehrt auch nicht um vor dem Degen. u. ſ. w. Hiob 39,19 25) aber der Sieg kommt vom HErren. (Hebr. aber dem .Erren iſt das Heil. Heil, Segen und Hülfe kan allein der HErr geben. Wenn alſo der Gottloſe al⸗ le Kraſt, alles Vermoͤgen, aller Roſſe Staͤr⸗ Eke und Muth zuſammen naͤhme, und wolte ſich helfen und gluͤcklich machen, ſo waͤr es doch alles vergebens. Niemand als allein der HErr kan Heil geben, gluͤcklich und geſeg⸗ net machen.) Auñnmerckungen. 1. Der Gottloſen Opfer, und ihr gan⸗ tzer Gottesdienſt iſt ein Greuel v. 27. dieſen Satz hoͤren die Gotktloſen gar zu ungern. Sie ſuchen ihn mit vielen Zeugniſſen zu wiederlegen, und ihre Eitelkeit zu behaupten. Dabey iſt nun ein ſchöner Griff, daß man die eitelſte Gleichſtellungen der Welt, und ihre unge⸗ ſcheute Ausuͤbung unter die mittel Dinge rechnet, die man ohne Suͤnde thun und laſ⸗ ſen koͤnne. Da kan einer in chriſtlicher Frei⸗ heit alles mit machen, ja es kan auch wol je⸗ mand der mitten unterm Tantz todt zur Er⸗ den faͤllet, ſich zum Himmel tantzen. Denn er hat in chriſtlicher Freiheit ſich einen Rauſch getruncken, und iſt in chriſtlicher Frei⸗ V alſo herumgeſprungen. Alle dergleichen BVorwendungen ſind lügenhafte Zeugniſſe Gegenwart des .Errn. und die ſolche vorbringen, ſind luͤgen hafte Zeu⸗ gen, die umkommen muͤſſen v. 29. Solcher luͤͦ⸗ genhaften Zeugniſſe ſchaͤmen ſich die Gortt oſen nicht eine ſolche abgeſchmackte und groſſe Men⸗ ge wider alle Vernu ft beyzubringen. Dadurch aber werden die Gottloſen und Spoͤtter wol nicht gebeſſert. Sie erbittern ſich vielmehr daruͤ⸗ ber, daß man ihren Gott den Bauch ſo ſtarck an⸗ taſtet. Sie verhaͤrten ſich uit ihrem Angeſicht, und loben noch mmer weiter wider den HErrn, aber ihr Toben iſt alles vergeblich. Und ſol⸗ ches druͤcket nun Salomo v. 30. 3r. aus. Er beſchreibet alſo das vergebliche Toben der Gottloſen wider den HErrn. Wir ſo hen alſo hier V 2. Das Toben der Gottloſen wider den HErrn. Wir finden hier 1) Wider wen ſie toben? Antwort: wider den PEern, oder wider die Gegenwart Jehovah. Der HErr iſt ihnen gegen waͤrtia, er ſtehet gleichſam vor ihnen. Ja) iſt eigentlich ein No⸗ men Subſtantivum und heißt die Gegen⸗ wart, Anſchauen, quod in conipectu eſt, anterioritas. Siehe Kœrber. Lex. Par- ticul. und Heinr. Bened. Starckii Not. ſelect. in Geneſ. c. 2, 18. Pag. 5. Das Præfi- xum ? bedeutet wider. Weiches ein feindſeli⸗ ges Beginnen iſt; ſie kobet wider die Gegen⸗ wart des HErrn. Der HErr ſtehet da vor ihnen in ſeiner Guͤte, Heiligkeit, Gerechtig⸗ keit, Weisheit und Wahrhaſtigkeit und lo⸗ cket ſie zur Buſſe. Aber eben wider dieſe Ei⸗ genſchaͤften GOttes haben ſie eine ſo bittere Feindſchaft. Sie ſehen ſeine Guͤtigkeit, nach welcher er ſie leiten will zur Buſſe und zur Er⸗ kenneniß ihres Elendes, als Feſſel an, die ſie nicht tragen koͤnnen. Seine Helligkeit, als ei⸗ ne Sclaverey. Seine Gerechtigkeit, als groſſes Unrecht. Seine Weisheit, als Thorheit, und ſeine Wahrhaftigkeit, als ſolche Reden, auf die man eben nicht viel bauen koͤne. 2) Worinnen ſie ihr Toben beweiſen? a) Sie lehnen ſich auf wider den Errn. Und ſolches thun ſſe⸗ 2) Allein. Da nehmen ſie zuſammen alle D/ ihre 4 &&) Weisheit. Sie ſetzen ſich ſelbſt be⸗ liebige Endzwecke, und erwehlen ſich Mittel nach ihrem Kopf. Da iſt ihr Edzweck Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤrtiges Weſen. Dieſe wollen ſie nach ihrem Temperamente in aller Hertzens Luſt ausuͤben. Sie brau⸗ chen die Mittel, wodurch ſie ihren Zweck zu erhalten meinen, ungeſcheut. ) Klugheit. Sie mercken wol, daß ſie gegen GOtt, den ſie als einen boͤ⸗ ſer Mann anſehen, nichts ausrichten, wenn ſie ihm nicht dieneten, daher zie⸗ hen ſie die Heuchel⸗Kappe an. Sie 8) decken ihr Wolfs Hertz mit einem dem HErxren. Schafpeltze, und erſcheinen ſo vor b) Schreyen 5) S tob Roſſezun GOttis den Tod Giedere Wied ſh/t . der ſeſtlcher ner aller. ches doch n Etkenntniß ſſteine Wa 1 ⁄3. i 8 undGrr bey GOtt ſef ſi und Gold feintolich den. Dea Geruͤcht Ruhm, ioͤſticher, noſagt o de Roche le hon ein ſhen win Criitt Wucken Mden nen Mnd ebenſt deuter tung Don ni Altens b Giſt Devid Uticheir No. Onlpecet, er. Lex bar. arckii NO. Das Prafi. ein feindſel⸗ er die Gegen⸗ ſeher daber ,Gerechtig⸗ gkii pnd ho⸗ te Wokett,rach Puundzar Cc. llan, die ſe gkeit, ais i⸗ t,alsgreſtt Thorheit, ud Reden, aif A. eweiſen? den OErry⸗ ſch ſebſt be⸗ erwehlen ſch Oa iſt he chesfuſtund. ſe wolen ſet te in e. Se ie 9 ſe hten ntheſhent nil, Ni s enuti⸗ ugichten, en. Sie mnit enen nenſ⸗ Shtepe ſammen ale 4 4 Cap. 22. V. I. der Spruͤche Salomonis. 201 b) Schreyen Herr Herr, und loͤhren auuf ihrem Lager ꝛc. Hoſ. 5„14. Sie thun nach ihrer Meinung groſſe Tha⸗ ten. Bey dem allen thun ſie nach ih⸗ rvreen Lüſten. M 82) Mit Zzuziehung andrer. Sie faſſen Rathſchiaͤge wider den HErrn und ſeinen Geſalbken. Pſ. 2, 2. 2c. Sie greifen zur Ketzermacher⸗Kunſt, verlaͤſtern und ver⸗ laͤumden die Wege des HErrn, und re⸗ deen uüͤbel davon. ꝛc. b) Sie toben mit Gewalt und bereiten ſich Roſſe zum Streit. Sie verfolgen Kinder GOttes um der Wahrheit willen bis in den Tod. Sie ſtellen Inquiſitiones an. Sie bereiten Feuer und Schwerdt. 3. Wie vergeblich das Toben wider den Brrn ſey. ä a) Sie richten nichts aus. Es hilft ſie ihr Auf⸗ lehnen und Toben nicht das geringſte, ja ſie muͤſſen wider ihren Danck und Willen Zeugen ſeyn ſeiner Guͤtigkeit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Weisheit und Wahrhaf⸗ Dokeitezu ihrem Schaden und zu ihrer Schan⸗ b) Sie verlieren die Seligkeit. Denn das Heil iſt allein dem HERRN. Von ihm aber wollen ſie es nicht in ſeiner Ordnung annehmen. Alſo gehen ſie ewig verloren. Alſo hat bey allen ihrem Toben GOit nichts verloren, ſie aber alles. Das zweyund zwantzigſte Capitel Wie GOtt und ſeine Lehret, Gnade uͤber alles hoch zu ſchaͤtzen ſey, auch den Menſchen antreiben ſoll das Boͤſe zu haſſen und das M Gute zuthun As Geruͤchte (Hebr. der Name⸗, wmnermlich der Name des HErrn und OW deſſen lebendige Erkenntniß) iſt koͤſtiicher denn groß Reichthum, (wenn einer aller Welt Guͤter haͤtte, ſo waͤre ſol⸗ ches doch nichts gegen die heilſame und ſelige Erkenntniß GOttes. Den HErrn kennen iſt eine Wurtzel des ewigen Lebens B. Weish. 15,3. ja es iſt das ewige Leben Joh. 17, 3.) und Gunſt Hebr. die Gnade, nemlich bey GOtt in Gnaden ſeyn, in ſeiner Gemein⸗ ſchaft ſtehen, iſt) beſſer, denn Silber und Gold. Anmerckungen. 1. Dieſes WVerſes erſter Theil wird ge⸗ meiniglich von einem ehrlichen Namen verſtan⸗ den. Daher es Lutherus uͤberſetzet: Das Geruͤchte, daß nemiich einer einen guten Ruhm, Namen und Geruͤchte hat, daß ſey koͤſtlicher, als groß Reichthum. Allein Salo⸗ mo ſagt d der Name ſey auserleſen koͤſtlich vor Reichthum. Wenn man nun dieſe Wor⸗ te von einem guten Geruͤchte in der Welt ver⸗ ſtehen will: ſo ””MVMV a) Tritt man, meinem unvorgreiflichen Be⸗ duͤncken nach, dem Text zu nahe, da man auus dem Namen ſo gleich einen guten Na⸗ men, und ein loͤbliches Geruͤchte machet. Man beruft ſich zwar, auf Pred. 7, I. da ebenfals der Name einen guten Namen be⸗ deuten ſoll; allein wir werden bey Erklaͤ⸗ rung deſſelben Ortes ebenfals ſehen, daß von nichts weniger daſelbſt, als von einem guten Namen die Rede ſey. p) Erhoͤhet man ein gut Geruͤchte gar zu ſehr. Es iſt ja wohl wahr, daß ein aut Geruͤchte Davidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Th. etwas Gutes ſey, und daß auch alle tu⸗ gendhafte Leute ſich befleißigen, ein gut Geruͤchte zu bekommen. Allein wo werden die Glaͤubigen bleiben, derer Namen oft in der Welt gar uͤbel angeſchrieben ſind? Sie werden verlaͤſtert und verlaͤumdet, und ihr Name wird geachtet, als der Boshaftigen. Wenn nun Salomo ein gut Geruͤcht ſo hoch erheben ſolte: ſo wuͤrden Kinder GOkttes niedergeſchlagen werden, wenn ſie ſo vie boͤſe Geruͤchte uͤber ſich muͤſſen ergehen laſſen E) Kan man dem Ehrgeitz dadurch leicht ein. Futter geben. Ein Ehrgeitziger wird geden⸗ cken: iſt ein guter Name ſo hoch angeſchrie⸗ ben? ſo mußt du auch das rechtſchaffene Weſen in CHriſto meiden, damit du nicht einen uͦblen Namen bekommeſt. 2. Andrer Urſachen jetzt zu geſchweigen, ſo duͤncket mich, Salomo rede hier von dem Namen des OöErrn. Von dem Namen des, der hinauf gen Himmel faͤhret und herab: der den Wind in ſeine Haͤnde faſſet: der die Waſ⸗ ſer in ein Kleid bindet: der die Ende der Welt geſtellet. Von dem Agur c. 30, 4. fraget: wie iſt ſein Name? Wie iſt der Name ſeines Sohnes? Weiſt du das? Der Nameiſt der muͤndliche Ausdruck einer Perſon oder Sache, dadurch ich dieſelbe offenbare und zu erkennen gebe. So wird denn auch hier inſonderheit der Name zu verſtehen ſeyn, der GOtt offen⸗ baret, und ihn zu erkennen giebet, nemlich der Name des HErrn Meßiaͤ. Denn der Name des HErrn iſts, der ein ſo veſtes Schloß vor den Gerechten iſt c. 18, 10. a) Wird auch an andern Orten der Schrift durch das Wort d der Name des Jeho⸗ va, des HErrn, der zu ſeiner Zeit werden wolte, was er ſeyn wuͤrde, nemlich ein Menſch, der GOtt iſt, der Mann, der Ee HErr 202 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. 22. b. 244. HErr 1B. Moſ. 4, 1. ſchlechthin der Name genennet z. E. 3 B. Moſ. 24, 11. So hatte je⸗ ner Iſraeliter den Namen gelaͤſtert 5„B. Moſ. 26, 58. der hoch⸗heilige und ſchreckilche Name. So ſagt GOtt vom HErrn Mes⸗ ſia 2 B. Moſ. 23. Mein Name iſt in ihm Pf. 48, II. GOtt, wie dein Name iſt, ſo iſt auch dein Ruhm Pſ. 20, 2. Der Name des GEBOttes Jacob u. ſ. w. b) Dieſer hoch⸗heilige und herrliche Name iſt allein beſſer, als alle Reichthuͤmer dieſer Welt. GOit iſt das hoͤchſte Gut. Den kennen und den er geſandt hat, I Eſum CHri⸗ ſtum keunnen, iſt das ewige Leben Joh. 17, 3. und ſeine Gnade iſt allen Glaͤubigen Troſt 109, 21. e) Wueße Erklaͤrung koͤmmt mit der Schreib⸗ art Salomonis uͤberein. Er ſchreibt ſian⸗ reiche Denckſpruͤche, bey welchen man nicht allemal bey dem bloſſen Ausdruck der Workte ſtehen bleiben darf; ſondern man muß den Berſtand immer auf hohe geiſtliche Sachen lencken. ) Sie hat auch nichts in ſich, daß der Glau⸗ bens⸗Aehnlichkeit zu wider waͤre. Sie ſuͤh⸗ ret ja auf die ſelige Erkenntniß GOttes und des OErrn Meßid. E) Sie giebt auch eine ſchoͤne Verbindung mit dem ſolgenden. Denn wenn Gunſt in Gnade fuͤr die Gnade GOttes nun auch ge⸗ nommen wird; ſo ſchickt ſichs ja gar wohl zuſammen: der Name des HErrn iſt viel koͤſtlicher, als groß Reichthum, und ſeine Gnade iſt beſſer, als Silber und Gold. Weil auch v. 2. Reiche und Arme einander begegnen, und ſie der OEer beyde machet, ſo iſt ja ſein Name und ſeine Gnade beſſer, als Reichthum. Denn wenn ich ihn kenne und ſeine Gnade habe, ſo kan er mir Reich⸗ thum geben, wenn es mir gut iſt. Und wenn ich arm bin, kan es mir nicht ſchaden. Denn er machet auch den Armen. 3. Was ferner Lutherus Gunſt uͤberſe⸗ tzet hat, iſt die Gnade, nemlich die Gnade GOttes, die er den Elenden erzeiget c. 3, 24. GOttes Guade machet klug, daß man ſich vor dem Uebel verbergen kan v. 3. Sie giebt Reichthum, Ehre und Leben v. 4. Dieſer Na⸗ me und ſeine Gnade machet, daß man ſich en tfer⸗ net von den Stacheln und Stricken, die auf dem Weg des Verkehrten ſind, und daß man ſein Leben bewahret v. 5. So bleibts denn da⸗ bey, der Name des Errn iſt koͤſtlicher, als viel Reichthum, und die Gnade des HErrn iſt beſſer, als Si ber und Gold “” V. 224. S Reeiche und Arme muͤſſen unter einander ſeyn (Hebr. der Keiche, der einen Ueberfluß an zeitlichen Guͤtern und Vermoͤgen hat, und der Arme, dem es an Gütkern und Vermoͤgen mangelt, be⸗ gegnen einander, ſie ſind unter einan⸗ der in der menſchlichen Geſellſchaft) der HErr hat ſie alle gemacht, (ſo wol Reiche, als Arme. Es kommt alles von GOtt, Gluͤck und Ungluͤck, Leben und Tod, Armuth und Reichthum Sir. II, 14. Wer alſo den Na⸗ men des PErren kennet, und ſeiner Gnade theilhaftig iſt, den kan er bald reich machen, wenn es ihm gut iſt; und wenn er arm iſt, kan ihm das nicht ſchaden. Denn er kennet Ott und ſtehet it ſeiner Gnade. GOtt iſt der Ma⸗ cher des Armen ſo wol, als des Reichen.) V. 3. Der Witzige ſiehet das Ungluͤck und verbirget ſich (ein ſolcher Verſchla⸗ gener verſtehets, wie er das ihm angethanene Unrecht zudecket e.12,16. wie auch die Erkennt⸗ niß daß er damit nicht pralet v. 22. alles mit Er⸗ kenntniß und Vernunft thut c. 13,6. und auf ſeinen Weg mercket c. 14, 8. 15. Alſo ſiehet er voraus das Böoͤſe oder Ungluͤck und verbirget ſich. Denn weil er den Namen des HErren kennet, und ſeine Gnade hat, giebt ihn GOtt Kugheit und Witz, nicht nur das Boͤſe zu er⸗ kennen und zu ſehen; ſondern weiſet ihm auch Mittel und Wege an, ſich vor demſ ben zu verbergen, daß er erhalten werde,) die Al⸗ bern, (Einfaͤltigen und Unerfahrnen, ſon⸗ derlich die den heiligen Namen GOttes nicht kennen, und ſeiner Gnade nicht theilhaftig worden ſind. Dieſe Albern) gehen durch hin, (ſie gehen voruͤber vor alle dem, was ihnen zum Schutz dienen koͤnte) und wer⸗ den beſchaͤdiget (und muͤſſen ihrer Uner⸗ kenntniß wegen ihre Strafe tragen, daß ſie ins Ungluͤck fallen und wohl darinnen verder⸗ ben.) V. 4. Wo man leidet in des HEern Furcht (Hebr. der Lohn, Nu⸗ tzen und Gewinn der Demuth, wenn man recht mit GOtt harmonirend wird in der Furcht des Errn)das iſt Neich⸗ thum, Ehre und Leben (wer ſich in der Furcht des HErrn fein einpaſſet in den Wil⸗ len GOttes, fein beuget und demuͤthiget un⸗ ter GOtt, der hat davon Reichthum, daß es ihm nie mangeln wird an irgend einem Gute Pſ. 34, 1.. Er hat davon Ehre, daß er von allen Engeln und Auserwehlten hochge. achtet und als ein Kind GOttes geliebet wird. Er hat davon Leben. Denn er wird Lehen und den Tod nicht ſehen ewiglich). Aunmerckuugen. 1. P Die Demuͤthigung, Harmo⸗ nierung und gleichſam Einpaſſung in den Wil⸗ len GOttes, muß geſchehen in der Furcht des HErrn. Wir haben von dieſem Worte ge⸗ handelt ſchon oben. c. 15,23. Weil nun die De⸗ muͤthigungen nicht ohne Leiden ſind; insge mein aber apÿ als eine Particula angeſehen wird, die wegen, proprer heiſſe: ſo hat Lu⸗ therus den Vers uͤberſetzet, wo man leidetr, eigentlich wegen der Leiden in der Furcht des HErrn. Allein 2Pp iſt ein Nomen ſao. ſtan- 1 Te umiu Secht/ etnn cctt/de en Gyad cihern ice let ind he ſchet gung nuf Woman h ernu aber mde nd mn ke Undlchet iſtdieDen liſe, ein verolte 9. Dumuthe Int dieſen hutn, E Wohlebe die dech der Welt ſches Luſt ſind e⸗ V aber HErtn, d Augenluſ en, Si. 60 darlanen GOtt. Je den. Erl 10,I. Ste dem We⸗ Urkehrtes ſind ſeine Arturd kehret. 0 ſuchet, dae ſtechen und Muhe ifſe det undbeſ e, dieihh ederben. Rahre ne Deel lecht ſon ſes H⸗ her, als a ſahr gah gem b,2, get 9.3. denithig tthanene Crkennt,. mitr⸗ und auf ſiet 4 hrbitget En Gott deme⸗ hhman ſben die Al⸗ tes nicht eſthatig 1durch n, was d wer⸗ Mner, daß ſte Re⸗ , Mu⸗ wenn wird in Meich, hinder Wil⸗ igetun⸗ chthun. deinemn daß er ſochge⸗ tpird dechen hartb⸗ , Wil⸗ cht des orte ge⸗ die De ſnep⸗ epen tu⸗ leidet, ht des ſob⸗ ſtan. in des Cap. 22. v. §. 6. der Spruͤche Salomonis. 203 ſtantivum und heißt der Lohn, LNutzen, Frucht, Gewinn. Wer den Namen (des HBErrn) koͤſtlich haͤlt, und ſeige Guade hoch achtet, der demuͤthiget ſich unter GOtt, und erfaͤhret, daß ſolche Demuͤthigung nicht um⸗ ſonſt geweſen. Sie hat ihre Belohnung, ih⸗ ren Gnaden⸗Lohn. Wer zur Herrlichket will erhoͤhet werden, muß ſich erſt fein demuͤthigen laſſen. c. 15,89883. 2. Oer ſelige Lutherus hats wohl gege⸗ ben, in der Furcht des HErrn, daß alſo HNe hier ſtehet fur Hdev. Die wahre Demuͤthi⸗ Lung muß in der Fuecht des OErrn geſchehen. Wo man ſich nur vor Menſchen Augen demuͤ⸗ thig erweiſet, das iſt Heucheley. Wo man aber in der Furcht des OEern ſich demuͤthiget, und mk ſeinem heiligen W. klen harmoniret in kindlicher Furcht, als vor ſeinem Augeſicht, da iſt die Demuͤthigung rechter Art. Solche glaͤu⸗ bige, kindliche Demuth laͤſſet der HErr nicht unvergolten. “ä 3. Der Nutzen und Gnadenlohn ſolcher Demuͤthigung wird mercklich vom Salomo mit dieſen drey Worten ausgedrucket, Reich⸗ thum, Ehre und Leben, nemiich ein rechtes Wohlleben. Und ſiehet Salsmo hiemit auf die drey Dinge, die in der Welt ſind, und mit der Welt vergehen, nemlich Augenluſt, Feei⸗ ſches Luſt und hoffaͤrtiges Weſen. Dieſes ſind die drey Goͤtzen, die die Welt aubetet⸗ Wer aber ſich demuͤthiget in der Furcht des HBHErrn, dem giebt er ¹) eine recht ſelige Augenluſt, Reichthum und Guͤter die da vei⸗ ben, Si. 11, 15. daß ein ſolcher reich wird in GOTT. Luc. 12, 21. 2) Die rechte Ehre, darinnen er ewig prangen kan. Ehre bey GOtt. Joh. 12, 43. 3) Das rechte Wohlle⸗ ben. Er hat Leben und volles Guuͤgen. Joh. 10, II. Stacheln und Stricke ſind auf dem Wege des ve kehrten. (Er hat ein verkehrtes Hertz und Zunge. c. 1y7, 20. Daher ſind ſeine Anſchlaͤge, Einrichtungen, Lebens⸗ Art und Schrancken, die er ſich ſetzet, auch ver⸗ kehret. Was er nun in dieſem ſeinem Wege ſuchet, das ſind Stacheln und Dornen, die da ſtechen und verletzen. Es iſt lauter unſelige Muͤhe in ſeinem Suchen. Was er aber ſin⸗ det und beſitzet, das ſind ihm Netze und Stri⸗ cke, die ihn gefangen nehmen, verwickeln und verderben.) Wer aber ſich davon fernet, bewahret ſein Leben. (Hebr. Wer ſei⸗ ne Seele bewahret, und vor dieſelbe recht ſorget, c 17, 20. daß er den Namen (des HErrn) koͤſt icher, und ſeine Gnade hoͤ⸗ her, als alles achtet, v. 1. und daher mit goͤtt⸗ licher Fuͤhrung zu frieden iſt, er ſey reich oder arm, v. 2. auch ſich unter ſeine Fluͤgel verbir⸗ get, v. 3. und ſich in der Furcht des HErrn demuͤthig erweiſet. v. 4. wer un, ſag ich, ſeine Seele bewahret, der entfernet ſich von ihnen. Ex meidet ſolche Stacheln und Stricke, und alles, was einen dazu ver⸗ leiten kan.) Anmerckungen. 1. Die iebendige Erkenntniß GOttes und ſeine Guade iſt ja recht was koͤſt iches und ſeliges. Wer den HErren kennet und ſei⸗ ner Gnade theilhaftigiſt, derſeibe a) iſt gelaſſen in dem Willen GOttes, er ſey reich ober arm. Er weiß, der HErr mache beydes. v. 2. b) Wird witzig, daß er das Ungluͤck ſiehet, und eine Recirade findet, in welcher er ge⸗ troſt und ſicher ſeyn kan. v. 3. E) Demuͤthiget ſich in der Furcht des HErrn, und findet da die rechten Guͤter, die rechte Ehre, das rechte Leben, v. X. ) Bewahret ſeine Seele, und entfernet ſich von den Slacheln und Stricken, die der Verkehrte auf ſeinem Wege findet. Ihn beunruhigen die Thorheiten und Eitelkei⸗ ten der Weik nicht, ſie nehmen ihn nicht Befangen. ſch SH 2. Wie ſchwer und beſchwerlich har de die Liebe GOttes den Sarn Sen 82 macht? Der Gottloſe findet darauf nichts, als Stachelg und Stricke. Und doch gehet er darauf fort. Wie abſcheulich iſt doch das Verderben i uns. De Gottloſen ſind elen⸗ de und erdarmeus⸗wur dige Leute in ihrem a) Suchen. Sie treffen nichts an, als Sta⸗ cheln u.0 Dorne „die ſie beunruh gen, muͤ-h⸗ ſelig u d beladen machen. Matth. 11, 28. Und auch dieſes iſt eine Liebe GOtkes. Er ver⸗ macht ihren Weg mit Dornen, und ziehet eine Wand davor, daß ſie ihren Steig nicht finden; ſondern umkehren ſollen zu ihrem GOtt und HErrn. Hoſ. 2, 6. 7. Wollen es nun die Gottloſen nicht mercken, und ar⸗ beiten ſich doch durch die Dornen und Sta⸗ chel durch, ſo ſind ſie hernach unentſchuld⸗ lich/ GOtt iſt ihnen genug entgegen gewan⸗ b) Jinden. Wenn die Goktloſen ja endlich ihren Zweck erhalten, und erlangen das, was ſie ſo muͤhſam geſuchet, ſo gereichet ihnen dieſes zum Strick und Verderben. Sie werden Scladen ihrer Begierden, und ſin⸗ den nicht ein Broſaͤmlein wahrer Ruhe. Dieſes ſolte ſie zum Nachde cken bringen, in welchem Elend ſie verwickelt waͤren, und ſolte ihnen eine Gelegenheit ſeyn zur Buſſe,. Wie man einen Knaben gewoͤh⸗ net, ſo laͤſſ t er nicht davon, wenn er alt wird (Hebr. Fetze dem Knaben die Einweihung, den erſten Unterricht, ve⸗ ſte, gleich im Anfang ſeines Weges, wie es die Umſtaͤnde ſeines Altels, ſei er Faͤ⸗ higkeit und ſeiner kuͤnftig zu erwehlenden Le⸗ bens Art in einem gewiſſer Stande exſodern, ſo wird er auch, wenn er alt werden wirde n tdavon laſſen. Das Gu⸗ c 2 204 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 22.v. 7. te, das er in der Jugend gefaſſet, wird er auch im Alter beybehalten.) Anmerckungen. 1. Saloms haͤtte das Verbam ,n wWol mit dem Accuſativo conſtruiren koͤnnen, Wie ſonſten geſchiehet 1 B. Koͤn. 8, 63. 2 B. Chron. 7, 5. 5 B. Moſ. 20, 5. Er haͤtte alſo nur ſchlechthin ſagen koͤnnen Av. allein ſo conftrui- ret e das Verbum mit dem ativo vao: ſolches geſchiehet nicht umſonſt; wie denn es immer ei⸗ nen beſondern Nachdruck bedeutet bey den He⸗ Praͤern, wenn der Accuſativus hach dem Ver- bis Activis in den Dativum veraͤndert wird. Es ſind droben c. 13, 13. Exempel davon an⸗ gefuͤhrek. Es wird dadurch firmum decre- cum eine veſte Entſchlieſſung, unter andern mit angedeutet. Alſo ſoll man den Knaben nicht ſchlechterdings einweihen, ſondern demſelben die Einweihung veſt ſetzen. Man ſoll eine ge⸗ wiſſe Verfaſſung, und ordentliche Einrichtung machen, und nach derſelben dem Knaben die Hand bieten, und ihn darinnen fortfuͤhren. 2. Der Knabe ſoll zu einem gewiſſen End⸗ zweck, zur guten Erziehung eingeweihet werden. Das iſt, er ſoll angefuͤhret, unterrichtet und ſorgfaltig angehalten werden, daß er zum nuͤtz⸗ lichen Gebrauch des gemeinen Weſens erzogen werde. Es muß alſo dieſer der veſte Schluß ſeyn. Der Knabe muß ſo erzogen werden, daß er GOkt kennen, und ein brauchbares Werck⸗ zeug der Gemeine werde. Dazu muß er nun in ſeiner Kindheit gleichſam eingeweihet werden. 3. Dieſe Einweihung und Unterrichtung muß nun geſchehen P O⸗ gleichſam in ſupernitate oris viæ ſuæx. Der Knabe hat ſeinen Weg vor ſich, darauf er wandeln ſoll, daß er GOtt kenne und dem Naͤchſten diene. Dieſer Weg hat ſeinen Mund, ſeine Oeffnung, das iſt, ſeinen Anfang. Denn der Mund heißt bey den Hebraͤern oft der Anfang, der Eintritt in einen Ort. Alſo iſt der Mund des Grabes Pfalm 41, 7. Eſ. 5, 14. der Eintritt ins Grab, wo ſich das Grab anſaͤnget. Der Mund der Hoͤhle Joſ. 10, 19. iſt der Eintritt in die Hoͤhle, wo ſich die Hoͤhle anfaͤnget. Der Mund der Stkadt c. 8, 3. in den Spruͤchen, der Eingang in die Stadt, wo ſich die Stadt an⸗ faͤnget. So heißt nun auch hier, der Mund des Weges, der Aufang und Eintritt. Die Einweihung muß dem Knaben veſtgeſetzt wer⸗ Den gleich agfangs, wenn er nur ſeinen Weg antreten ſoll. Alſo in der zarten Kindheit. Man muß nicht mit dem Unterricht warten, bis er erſt in der Bosheit und wilden Weſen gleich⸗ ſam erſtarret iſt. M 4. Doch hiemit iſt der Nachdruck noch nicht voͤllig beſchrieben, ) heißt auch die Art und Beſchaffenheit, und gleichſam die Auſſage ei⸗ nes Dinges, wie es ſoll eingerichtet werden z. E. 1B. Moſ. 43, 7. Wir antworken ihm D y nach der Beſchaffenheit dieſer Worte, nach der Anzeige dieſer Worte 3 B. Moſ. 27, 18. Der Prieſter ſoll das Geld rechnen, H* nach der Beſchaffenheit, Auſſage und Anzeige der Jahre 4 B. Moſ. 26, 36. Du ſolt das Land austheilen n V nach der Beſchaffenheit, An⸗ zeige und Auſſage des Looſes. So ſoll denn auch hier die Einweihung dem Knaben veſt ge⸗ ſetzet werden, nicht nur gleich im Anfang ſeines Weges, ſondern auch nach Beſchaffenheit, Eeſoͤrderniß und gleichſam nach der Auſſage ſei⸗ nes Weges. Es ſoll genau unterſuchet und gepruͤfet werden, ob der Knabe, nach dem Ausdruck des himmliſchen Salomonis Hohel. 8, 9. dereinſt ſoll eine Mauer, oder eine Thuͤr werden. Das heißt, ob er GOtt und der Re⸗ publie in den obern Staͤnden, und dem Studi⸗ ren ſoll gantz gewidinet werden, oder ob er nur zum gemeinen Buͤrger⸗Stande ſolle erzogen werden. Nach dem Unterſcheid dieſer beſon⸗ dern Endzwecke giebts auch beſondere Wege⸗ Ein jedweder dieſer Wege hat ſeine beſondere Eigkrichtung und Auſſage, wie die Sachen an⸗ zugreiffen; ſo muß nun von Jugend auf die An⸗ fuͤhrung und der Unterricht geſchehen. Bey folcher guten Anfuͤhrung und Ordnung wird der Knabe was lernen, und ordentlich wer⸗ Der Reiche (v. 2.) herrſchet über die Armen (v. 2. es pflegt der Reiche in der Welt wol ſeine Guͤter ſo zu mißbrauchen, daß er andre, und ſonderlich Arme unkerdruͤcke und zu Knechten mache) und wer borget iſt des Lehners Knecht (ein ſolcher Bor⸗ ger muß ſeinem Lehner doch immer zugefallen leben, und ihm das Intreſſe richtig abtra⸗ gen.) Anmerckungen. 1. In dieſen Worten werden wir erin⸗ nert, Achtung zu geben auf die Reichen dieſer Welt, die den Namen GOttes v. 1. nicht ken⸗ nen, und ſeine Gnade nicht achten. Sie miß⸗ hrauchen ihre zeitliche Guͤter zur Unterdruͤckung anderer, und daß ſie diejenigen, denen ſie et⸗ wa eine Gefaͤlligkeit erweiſen, zu Sclaven machen wollen. Wie nun dieſes ein Miß⸗ brauch iſt; alſo muͤſſen ſich Kinder GOttes, wenn ihnen GOtt viel zeitliche Guͤter gegeben hat, davor ſleißig huͤten. 2. Huͤte dich vor Schulden, und behilf dich lieber aufs allergenaueſte. Denn du mußt ſonſt leiden, daß die Zinſon alle Tage mit dir aus deiner Schuͤſſel eſſen. Welches einem ehr⸗ lichen Manne eine groſſe Laſt iſt. 32. B ſt du reich in GOtt? Hat dir der PEor, deſſen Namen du kenneſt, und deſſen Gnade du verſichert biſt, Weisheit gegeben? So wende deine Gaben feln aufrichtig an, an⸗ dern reichlich das Gute des ſeligen Evangelit mit zutheilen, und ſuche ſie zu gewinnen, daß ſie bekehret werden zu CHriſto. Brauchen die Reichen dieſer Welt ihre Guͤter dazu, daß ſie uͤber die Armen herrſchen und ſich dieſelben verdindlich machen? Lerne von ihnen, deine Gnaden⸗Gaben mit gleicher Sorgfalt anzu⸗ wenden, daß du grme, verirrets und verlorne Scha⸗ s mi hen. nm . hange ,ui Gt hir⸗ ortachen hengende Hen heden ſehhet, h Dußerh ſi ſ, lotre R lat ad Wo ſae V E ſle ſes Heile in ihm n. V eendten Diherft guch ein ſiet, den undten; wirdon⸗ 6,3. Ein andret und wir heit um die n ret wer laßt ſc⸗ Doch ebe Delhn pe Weden niglch v Nen) Guter⸗ ſen Not ſehet; i nenAuge, ger Beg ſuchet, d Mumehe Hang del utes g Aun m liſchinch Dird he ſane . dlube denn e⸗ lertheie Erm, Ren e, 18 Kons et uͤber he inder hen das erdrͤcke borget er Bor⸗ Uefalen btte vſr lt⸗ in dieſer nichtken⸗ Siemiß⸗ rickung n ſſe et⸗ Slaben ia Mi⸗ GOttet, gegeben hi O mnußt it die hemmehre Ne Ne 0 deſen eleae an, n⸗ honel en, do; dtavchen , daß eſelben lt anzu⸗ verlorne Sh Cap. 22. v. 8⸗10. der Spruͤche Salomonis. 205 Schafe ſucheſt, und ſie kunftig zu JEſu fuͤh⸗ reſt, daß ſie zum Gehorſam des Glaubens kommen. 4. Das Verbum o heißt eigentlich anhangen Pred. 8, 15. und weil nun derjeni⸗ ge, der borget, ſich an den, von dem er bor⸗ get, haͤnget, und ihm verhaftet wird: ſo heißts darnach auch borgen. In Hiphil en an⸗ haͤngend machen. Darnach wirds von lei⸗ hen gebraucht, weil derjenige, der dem andern leihet, machet, daß er an ihm in gewiſſer Maß verhaftet iſt und an ihm haͤnget. Dieſes lͤßt ſich nun darnach gar wohl aufs geiſtliche appliciren. Siehe dein Heiland iſt or der Leiher. Er machet dich durch ſo viel tau⸗ ſend Wohlthaten ihm verbindlich. Muß nun in der Weit der Leiher des Lehners Knecht ſeyn? Eny! ſo laß dich die unzehligen Wohlthaten dei⸗ nes Heilandes reitzen, daß du ihm werdeſt ein ihm anhangender Knecht, und diene ihm. V. 8⸗10. Wer Unrecht ſaͤet, wird Muͤhe erndten (denn es bleibet doch dabey, wer Muͤhe pfluͤget, und Ungluck ſaͤet, erndtet ſie auch ein Hiob 4,8. Was der Menſch ſaͤet, das wird er erndten. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤtt, der wird vom Fleiſch das Verderben erndten; wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der wird vom Geiſt das ewige Leben erndten Gal. 6,8. Ein ſolcher Un recht ſaͤender hat alſo keine andre Erndte zu hoffen als Muͤhe und Elend) und wird durch die Ruthe ſeiner Bos⸗ heit umkommen (Hebr. er wird durch die Kuthe ſeines Grimmes verzeh⸗ ret werden. Ein ſolcher Unrechtſaͤender läßt ſich vom Zorn und Grimm beherrſchen. Doch eben dieſer Grimm wird ſeine Ruthe, die ihn peitſchet, und nach und nach verzehret. Wie denn aͤrgerliche, boshaftige Leute gemei⸗ niglich von der Schwindſucht verzehret wer⸗ den.) B. 9. Ein gut Auge (Hebr. ein Guter mit dem Auge, der ſeines Naͤch⸗ ſten Noth mit einem mitleidenden Auge an⸗ ſiehet; inſonderheit aber, der mit einem rei⸗ nen Auge, mit ſehnlichem Verlangen, mit inni⸗ ger Begierde auf den ſchauet, den liebet, den ſuchet, der nicht betriegen kan; ſondern des Name heilig iſt, und denen die ihn ſuchen, das Hertz delebet Pſ. 69, 33. Wer nun ein ſolches gutes Auge hat, der) wird geſegnet (nicht allein mit allerley geiſtlichen Segen in himm⸗ liſchen Guͤtern, Eph. 1, 3. ſondern der HErr wird ihm auch im leiblichen verſorgen, und ſaine Wohlthat, die er andern mit eidig im Glauben erweiſet, nicht unvergolten laſſen) denn er gieht ſeines Brodts den Armen er theilet gerne mit. Und das leihet er dem HExrn, der wird ihm wieder Gutes vergel⸗ ten c. 18,10.) V. 10. Treibe den Spoͤt⸗ ter aus, ſo gehet der Zanck weg (Hebr. pertreibe aus deiner Gemeinſchaft, Ge⸗ ſellſchaft, und aus deinem Hauſe, den Ipoͤt⸗ ter, als der doch nur ſtoltz und vermeſſen iſt, und im heftigen Zorndes Sto ztzes hanhete. 21, 24. ſo wird zwar Hader und Zanck, wie ein Krieges Heer wiher dich auszie⸗ hen: ſo hoͤret auf Hader und Schmach (doch wird hernach endlich aufhoͤren Zanck und Schmach. Se kanſt du doch ruhig ſitzen.) Anmerckungen. 1. Diel er Wers wird insgemein ſo uͦber⸗ ſetzet, als wenn der Athnach, die groͤßte Di⸗ ſtinction unter ? ſtuͤnde, und das uͤbrige alles zum Conſequente gehoͤrte. Allein der groͤßte Diſtinctivus ſtehet unter Pp, ſo ge⸗ horen denn die zwey erſten Tmemacta zum Antecedente. Wenn nun daraus ein Pe- riodus conditionalis gemacht wird, wie er insgemein von den Auslegern ſo angeſehen wird: ſo muͤſte N, welches das Futurum 3. Perſ. iſt, an ſtatt des Imperativi oder modi portentialis ſtehen. So heißt es? vertreibe den Spoͤtter und laß hinaus gehen den Zaack. So iſt denn das Conſequens: So wird Zanck und Schmach aufhöͤren. 2. Doch weil NN oft ein feindliches Ausgehen bedeutet, da man im Krieg zum Streit ausziehet. Z. E. 1 B. Moſ. 10, II. 2 B. Moſ. 21, 9. B. Richt. 9, 35. 20, 14. u. ſ. W. hier aber auch von einem Spoͤtter kein an⸗ drer, als ein feindlicher Ausgang faſt kan vermuthet werden: ſo wolte ich lieber das Verbum N in ſolchem Lenſu auch hier ver⸗ ſtanden haben, und es gehet auch gut an. Denn die Scructura des Periodi iſt: das Antece- dens hat zwar dieſes wiedrige Concomi⸗ tans: allein es hat auch dieſes gute Conſe- Quens?e Jamtecedens. Treib den Spoͤtter ans. Connexio, oder Concomitans. Und ſo wird der Zanck ausgehen, wie ein gewap⸗ neker Mann zum Streit. Der Spoͤtter ed dich fuͤr unbarmhertzig, fuͤr gottlos ſchhelten. QConſequens. Alleine Zanck und Schmach wird aufhoͤren. Du wirſt darnach ſo ru⸗ hig ſeyn, und mit Vergnuͤgen in deiner Huͤkten wohnen koͤnnen. 3. So ſehrer uns denn dieſer Vers, erſt⸗ lich, daß Kinder GOttes, die den Namen des HErrn kennen, und bey GOtt in Gnaden ſtehen, lernen muͤſſen, ſich ſondern von dem Boͤſen. C Hriſtus und Beltal haben keine Gemeinſchaft mit einander. Was hat der Tempel GOttes ſuͤr eine Gleiche mit den Goͤ⸗ tzen? u. ſ. w. 2 Cotinth. 6, 15/19. Zum an⸗ dern, daß wenn man den Spoͤtter austrei⸗ bet, und keine Gemeinſchaft mit ihm hat; ſon⸗ dern ſeinen Spottgeiſt vielmehr beſtraft, und ſich von ihm ſon dert; daß, ſag ich, ſo dann des Spoͤtters Laͤſter⸗Geiſt nicht ſtille ſitzek. Da gehets an ein laͤſtern und ketzermachen. Es Ce 3 waͤh⸗ 206 Aicchhtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 22. v. II. 12. waͤhret aber nur eine zeitlang. Zum dritten, daß Zancken und Schmaͤhen doch aufhoͤren muſen. Eben durch ſolches glaubiges Aus⸗ ſtoſſen kommt man dahin, daß Zanck und Schmach aufhoͤren. Man koͤmmt zur Ruhe. Wer ein treu Hertz und lieblick Rede hat, des Freund iſt der Koͤnig. Hebr. Wer das Reine, d. i. die Reinig⸗ keit des Hertzens liebet, und alſo ſein Hertz durch den Glauben reiniget,aller Falſch⸗ heit und Tuͤcke abſaget, und gutes geden cket, waͤhlet und will, deſſen Lippen iſt die Gnade eigen, daß er nichts als gutes,er⸗ bauliches GOtt und dem Erloͤſer zu Ehren auch b) in ihrem Glauben. v. 12. Solches erhel⸗ redet. Sein Freund iſt der Koͤnig. Ein ſolcher findet auch Gnade bey Koͤnigen und Fuͤrſten. Vornehm ich aber findet er Gnade bey dem Koͤnige aller Kbͤaige und HErrn aller HErren.) V. 12. Die Au⸗ gen des HErrn behuͤten guten Rath. (Hebr. Die Augen des HErrn, die alles aufs genaueſte ſehen und beſorgen, die bewahren die Erkenntniß, womit er diejenigen erkennet, die ihn lieben. Denn ſo jemand GOtt liebet, derſelbige iſt von ihm erkant, Corinth. 8,3. und er vergißt keinen derer, die ihn lieben.) Aber die Worte des Veraͤchters (des Treuloſen) ver⸗ kehret (und verwickelt) er. (Der Treulo⸗ ſe nimmt zwar den Bund GOttes in ſeinen Mund, und redet von den Rechten GOttes; aber er haſſet Zucht und wirft GOttes Wort hinter ſich. Pſalm. 50, 16. 17. Daher geſchie⸗ hets denn, daß ihn GOrt mit ſeinem Gnaden⸗ Lichte, und ihn in ſeinem eigenen Lichte dahin gehen laͤſſet. Wodurch des Treuloſen Wor⸗ te verkehrt und verwickelt ſich offenbaren, weil GOtt ſeine Hand von ihm abziehet.) Anmerckung In dieſen beyden Verſen v. II, 12, wel⸗ che wir billig mit einander verbinden, lehret uns Salomo, das wahre Wohlſeyn der Frommen. Wieed ſich ſolches offenbare a) in ihrem Leben. Da zeiget Salomo an 42) Welches die Frommen ſeyn, die ſich ei⸗ nes wahren Wohlſeyns getroͤſten koͤn⸗ nen. Es ſind nemlich Leute, die da die Reinigkeit des Hertzens lieben. v. II. Und eben weil ſie ſie lieben, befleißigen ſie ſich derſelben. Sie erkennen ihr von Natur unreines Hertz mit Betruͤbniß und rufen mit David zu GOtt: Schaffe in mir ein reines Hertz Pf. Fr, 12. Sie reinigen ſich auch durch die Kraft CHriſti jemehr und mehr von aller Befleckung des Fleiſches Und des Geiſtes, und fahren fort mit der egung in der Furcht GOttes. 2 Co⸗ rinth. 7, I. 2) Was fuͤr Wohlſeyn ſie in ihrem Leben genieſſen. Sie werdaen ) geheiliget. Die Gnade iſt in ihren Lippen. Die Gnade des lieben Hei⸗ landes reiniget ihre Lippen, daß ſie nichts boͤſes reden; und es erhellet aus ihren Reden, daß ſie nichts hoͤher ach⸗ ten, als die Gnade GOttes, und die Reinigkeit ihres Hectzens. Sie haben Gnade ihre Lippen aufzuthun, und des PErrn Ruhm zu verkuͤndigen ) herrlich gemacht. Der Koͤnig Meßias liebet ſie nicht allein; ſondern ſie ſind ſeine Freunde und ſonderliche Gunſtgenoſſen, weil ſie ſich bemuͤhen zu thun, was er ihnen gebiethet. Joh. 415, 14. õ Es offenbaret ſich aber das Wohlſeyn let aus *) dem Troſt, deſſen ſie verſichert werden. Die Augen des H Errn bewahren die Er⸗ kenntniß. Sie bewahren die Erkenntuiß ρ) die GOtt von ſeinen Kindern haf. Es entfaͤllt ihm keines ſeiner Kinder aus dem Gedaͤchtniß. Er vergiſſet ih⸗ rer nicht. Eſa. 49, 15. 66. —) Die Erkenntaiß, die ſie aus GOttes Wort durch die Erleuchtung des Hei⸗ ligen Geiſtes gelernet haben. Er er⸗ leuchtet jemehr und mehr die Augen ih⸗ res Verſtaͤndniſſes, daß ſie immer voͤl⸗ liger erkennen die Hoffnung ihres Be⸗ rufs. u. ſ. w. Eph. 1, 18,20. Alſo wird ihr Glaube immer geſtaͤrcket. ⁹) Dem gerechten Gericht, welches ſie an den Heuchlern gewahr werden. Der HErr verkehrt die Lippen des Treuloſen, oder vielmehr, er ſtellet die Lippen des Treuloſen als verkehrt dar. Denn Sa⸗ lomo braucht hier das Piel. Mercket alſo. 3*) Der Treuloſe bricht den Bund, den er mit GOtt gemacht hat, muthwillig. 3) Indeſſen hat er Lippen ſo wol, als der, Nerdie Reinigkeit des Hertzens liebet⸗ a) Ruͤhmet er ſich GOttes und ſeines Bundes. Pſalm 50, 16. b) Vermiſſet ſich zu ſeyn ein Leiter der Blinden, ein Licht derer, die inn Finſterniß ſind ꝛc. Roͤm. 2, 19:23. c) Pochet er, daß man ſeinen Loppen gehorchen muͤſſe. Und wer ſich das zu thun wegert, den verdammen die Lippen als einen Ketzer. Ihr Trotzen muß koͤſtlich Ding ſeyn, und ihr Frevel muß wohlgethan heiſ⸗ ſen. Ihre Perſon bruͤſtet ſich, wie ein fetter Wanſt, ſie thun, was ſie nur gedencken. Sie vernichten al⸗ les, und reden uͤbel davon, und reden und laͤſtern hoch her. Was ſie reden, daß muß vom Himmel herad geredet ſeyn, was ſie ſagen, das muß gelten aufErden. Darum faͤllt ihnen ihr Poͤbel zu, und lau⸗ ſen Pendetvo dieſelbe Reuſin das Wen tupſge milkene Uchtleuch gute We waͤpreſ⸗ johen der eichenN 12,14. Mn. ſhn wole bendarret ſaben vert tnandeus Man m Glaubens Din ben, chr hoffe Aliin an ket destſe l icht. nicht. J Cortverde ) der G ein, es Nunſo weiſen, leuchten werderw Klhere chen B nd ſ ligung ſahr, ) R unge 8 ſch dunie utn endie Er⸗ kenutti⸗ dern hat. et Kinder giſetſh⸗ agr des Hei⸗ Er er⸗ lugenih⸗ mervl⸗ hres Be⸗ nid Sſeen 9. Dee telloſen, ppen des Sa⸗ aͤctal. 1nd 4 den thtwili. alsder, ns lebet⸗ id ſelns eiter der „ dee ini 9,713. ELppen ſich das donmmen g ſeyn, hanhei⸗ ſchne wes ſe ctenal 1, M Wes Himmel milten auf der ſagen, Darum nd lai⸗ ſin Cap. 22. v. 13. 144. der Spruͤche Salomonis. 207 fen ihnen zu mit Haufen, wie Waſ⸗ ſer. u. ſ. W. Pſ. 73, 6⸗12. 3) Endlich aber und wenn der HErr ſei⸗ ne Zeit erſiehet, ſpricht er: Ich will auf, ich will eine Huͤlfe ſchaffen, daß man getroſt lehren ſoll. Pf. 2, 6. Und da ſtellet nun der OERR der gantzen Weit vor Augen, wie verkehrt, wie verwickelt des Treuloſen Lippen gehan⸗ delt haben. Er ſtellet ſeinen gantzen Kram an den Pranger, daß ſich alle Fromme verwundern muͤſſen. Da⸗ durch wird der Fromme geſtaͤrcket. Der Faule (c. 10, 26.) ſpricht (und wendet vor, ſeine Faulhe t zu beſchoͤnigen, und dieſelbe zu rechtfertigen) es iſt ein Loͤwe drauſſen (es iſt gefaͤhrlich ausgehen, und das Werck des HErrn treiben ich moͤchte erwuͤrget werden auf der Gaſſen (Hebr. Gaſſen.) Anmerckungen. I. Des HErrn Wille iſt, daß wir unſer Licht leuchten laſſen vor den Leuten, daß ſie unſere gute Wercke ſehen, und den Vater in Him⸗ mel preiſen Matth. 5,16. Daher ſollen wir nach⸗ jagen der Heiligung und dem Frieden, ohne weichen Niemand den Herrn ſchaus wird Hebr. 12, 14. Und wenn wir wahre Kinder GOttes ſeyn wollen, ſo muͤſſen wir aus unſerm Glau⸗ ben darreichen die Tugend, und was mit der⸗ ſelben verkruͤpfet iſt 2 Pet. 1,5. u. ſ. w. Wozu man denn allen ſeinen Fleiß anwenden muß. lc. Man muß kaͤmpfen den guten Kampf des Glaubens, und ergreifen das ewige Leben 1 Tim. 6,12. Summa: Wir ſollen recht glaͤu⸗ ben, chriſtlich Leben, geduldig Leiden, beſtaͤn⸗ dig hoffen, damit wird dereinſt ſelig ſterben. Allein an dieſe Nothwendigkeit und Moͤglich⸗ keit des thaͤtigen Chriſtenthums will der Fau⸗ le nicht. Es mangelt ihm auch an Vorwand nicht. Inſonderheit hat er zwo gewoͤhnliche Vorwendungen: es iſt wegen a) der Gefahr unmoͤglich. Er bildet ſich ein, es ſey ein Loͤwe drauſſen. Wenn er nun ſo ausgehen, ſo eifrig im Guten ſich er⸗ weiſen, und ſein Licht vor den Leuten wolte leuchten laſſen: ſo ſey zu befuͤrchten, man werde wie von Loͤwen angefallen, fuͤr einen Ketzer geſcholten, und wol gar um ſein bis⸗ chen Brodt gebracht werden. Die Welt ſey ſchlimm, man muͤßte ſie nicht reitzen, Uund ſich dieſelbe zum Feinde machen. Der Loͤwe „der drauſſen auf dem Weg der Hei⸗ ligung ſeyn ſoll, iſt die ungegruͤndete Ge⸗ fahr, die man ſich vorſtellet ) an ſich. Man denckt, man werde ſich ungeſund oder wol gar zu Tode arbeiten. Beoep der Arbeit iſt ein Loͤwe drauſſen, der mich bald hinopfern koͤnte. Daher muß ich mich inne halten z. E. warum haͤlſt Du nicht fleißig Cathechismus examina? Antwort: es iſt ein Loͤwe drauſſen. Ich kans nicht aushalken, ich wüͤrde meine Geſundheit bald ruiniren. O wie viel gefaͤhrliche Loͤwen ſtellet ſich der Faule vor, damit er in Gemaͤchlich keit auf ſeiner faulen Baͤrenhaut ſicher liegen koͤnne. Man ſtellet ſich ferner Gefahr vor *⁵) Bey andern. Man deuckt, man wer⸗ de ſich der andern Ungunſt zu ziehen, die wuͤrden den neuen Fleiß, die mehrere Be⸗ ſtrebung nach dem Guten, als eine Neue⸗ rung anſehen, davon uͤͤbel reden, und einen nur verdaͤchtig machen. Die andre WVoͤrwendung heißt: es iſt wegen b) Des augenſcheinlichen Schadens un⸗ néthig. Der Faule ſpeicht: Ich moͤchte erwuͤrget werden auf den Gaſſen. Es iſt ja nicht noͤthig, ſpricht er, GOtt fodert das auch nicht von mir, daß ich mich ſelber in offenbaren Schaden ſtuͤrtzen ſoll. Auf den Gaſſen dieſer Stadt iſts nicht gar zu ſicher, da koͤnnen leicht die Waͤchter einen wund ſchlagen, und einem ſeinen Schleyernehmen Hohel 5, 7. 2. Siehe! das iſt das Werck und der Sinn des Faulen. Daran ſollen wir, die wir beſſer ſeyn wollen, fein lernen, getroſt aus⸗ gehen, und des HErrn Werck verkuͤndigen, Wer ſeine Geele liebhat, und aus Gemach⸗ lichkeit und Zaͤrtlichkeit nicht ausgehen, und des HErrn Werck nicht rechtſchaffen treiben will, der wird ſie verlieren und ewig verderben. Und wer ſeine Seele haſſet, daß er rechtſchaffen durchbricht, und dem HErrn JEſu nachfolgt, wenn gleich lauter Loͤwen und Tod drauſſen auf den Gaſſen auf ihn laureten, der wirds erhalten zum ewigen Leben Joh. 12, 25. V. 14. Der Huren⸗Mund iſt eine tiefe Grube (Hebr. eine tiefe Grube iſt der Mund derer Fremden, die das eine fremde und auslaͤndiſche Weib c. 2, 16. die Erbſuͤnde als unſelige Toͤchter geboren. Wel⸗ che unſelige Toͤchter, als Augen Luſt, Flei⸗ ſches⸗Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, 1 Joh. 2, 16. ihren Mund und Rachen haben, womit ſie verſchlingen die ihnen zu nahe kommen) wem der HErr ungnaͤdig iſt, der faͤl⸗ let darein Hebr. uͤber wem der Err zornig worden, daß er nun ſeine Un⸗ gnade gegen ihn offenbaren will, der muß daſelbſt fallen, und alſo gleichſam ge⸗ fangen werden, weil die vorhergehenden vie⸗ len Suͤnden ihren Sold und Strafe dem lie⸗ hen GOtt gleich ſam abpreſſen.) Amnmerckungen. 1. Das fremde und auslaͤndiſche Weib iſt die Suͤnde mit allen ihren Fruͤchten uͤber⸗ haupt c. 2, 16. 5, 3.6, 24. U. ſ. W. Dieſes frem⸗ de Weib hat auch ihre fremde Toͤchter, die eben ſo unſelig ſind, und eben ſo unſinnig toben, auch eben ſo unſelig machen, als ihre Mutter. Solche ſind, meinem Beduͤncken nach, die drey Haupt⸗ 209 Richtige und erbanliche Erkläarung Cap. 22. v. 15. Hauptlaſter, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, u d hoffaͤrtiges Leben. Dieſe verdienen wohl, daß man ſie fremde und auslaͤndiſche Feauen nennet. Die Exrbſuͤnde iſt dieſer drey Toͤchter Mutter, und die verdorbene Eigenliebe der⸗ ſelben Saͤugamme. 2. Sgalomo ſtellet dieſe drey fremde und ausaͤndiſche Welber, die GOttnicht im Lan⸗ de der Lebendigen erſchaffen, der Menſch aber durch den Fall, als fremde und auslaͤadiſche mit ihrer Mutter in ſein Hertz aufgenommen hat, als eine tiefe Grube vor, die ein Jaͤger gegraben, und mit leichten Reiſern oben be⸗ decket, in der Mitten aber ein Aas oben be⸗ veſtiget hat, die Wilden⸗Thiere, Baͤren, Loͤwen, Woͤſfe, Fuͤchſe u. d. gl. damit herbey zu locken, daß wenn ſie nach dem Aaſe ſo ſicher zulaufen, ſie durch die leichten Reiſer in die Gruhe fallen, und alſo gefangen aufbehal⸗ ten werden zu ihrem Verderben. 2. Ihr Mund iſt das oben verdeckte und mit der Lock peiſe verſehene Loch, dadurch die Thiere in die Grube zu ihrem Verderben fallen. Dieſe gefaͤhrliche Grube iſt eben in unſerm Hertzen nach dem Fall. Die Lockſpeiſe, wel⸗ che die ſinnlichen Vorſtellungen, und falſchen Einbildungs Keaͤfte und die Begierden anlo⸗ cket, ſind die uͤgenhaften Kraͤfte, die unter dem Schein des wahren und guten locken und verfuͤhren. 4. Damit aber der Menſch nicht gleich verſincke und hinunter in die Grube fahre, ſo warnet GOit den Menſchen, wie wir an Cain ſehen. Seine Geberden hatte er kaum ver⸗ ſtellet, ſo war GOit mit der Warnung hin⸗ ter ihm her, und zeigete ihm an, was er thun ſolte, daß er nicht in die Geube ſincke 1 B. Moſ. 4, 5. 6, 7. Der Geiſt GOttes ſtraft die Menſchen 1 B. Moſ. 6,3. Er ſtrecket ſeine Hand aus wohl den gantzen Tag, auch zu einem un⸗ gehorſamen Wolcke Eſ. 65, 2. Er will, daß allen Menſchen geholfen werde 1 Tim. 2, 4. Der Geiſt JEſu C Heiſti uͤberzeuget die Welt von der Sünde, von der Gerechtigkeit und von dem Gerichte Joh. 16,9. Der Heiland will gern die Menſchen Kinder ſammlen, wie eine Hen⸗ ne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel Matth. 23,37. z. Folget nun der Menſch deeſer ihm vor⸗ laufenden Gnade, ſo wird ihn GOtt immer weiter bringen, daß er nicht in die Grube falle. Will er aber der Gnade GOttes gar nicht ſol⸗ gen? Will er nach ſeinem fleiſchlichen Sinn das Luder, womit die Suͤnde ihn anlocket, lieber haben als GOtt? Die Luͤgen lieber, als die Wahrheit? Ey, nun ſo ziehet GOtt end⸗ lich die Hand von ihm abe, und laͤßt ihn ſeinen Begierden uͤber. Wenn nun ein Menſch ſo beſtaͤndig halsſtarrig iſt: ſo wird ihm der HEer ungnaͤdig, er ziehet ſeine Hand zuruͤcke. Da faͤllt der Menſch aus gerechtem Gerichte GOttes und aus eigner Schuld in das Hoͤllen⸗ ſtuͤrtzende Verderben hinein. Wer alſo in ſchwere Suͤnden faͤllet: der hat ſchon lange vorher vergeblich ſich warnen laſſen, und iſt ſolcher Fall ein Zeichen des Zornes GOttes und ſei er gerechten Gerichte uͤber ihn. Wel⸗ che Gerichte GOrtes dem armen gefallenen dazu dienen ſollen, daß er deſto ernſtlicher Thohorheit ſteckt dem Knaben im Hertzen (Hebr. die immer abfaͤllige Thor⸗ heit iſt aufs Hertz eines Knabens gebunden, und aufs genaueſte mit ihm vereiniget: Leichtſinnigkeit und Eigenſinn ſtecken in ihm) aber die Ruthe der Zucht wird ſie fern von ihm treiben. (Hebr a⸗ ber die Kuthe, nicht aber Schwerdt, Pruͦ⸗ gel und ſolche Werckzeuge, die der tolle Grimm und wuüͤtende Zorn an die Hand giebt: die Ruthe der Zucht und Unterweiſung, daß er dadurch zur Beſſerung unterwieſen und ge⸗ zogen werde, dieſe Ruthe der U terweiſung wird ſie, die Thorheit, entfernen von ihm, und ihn aufmerckſam und beugſam ma⸗ Anmerckungen. 1. Die Thorheit, inſonderheit bey jungen Leute „aͤuſſert ſich vornemlich in zweyen Stuͤ⸗ ene. a) In einer leichtſinnigen Unbedachtſam⸗ keit, welche vornemiich von der Schwach⸗ heit und dem Verderben des Verſtan des her⸗ kommet. Hat der Knabe ein lebhaftes Inge⸗ nium, ſo giebt ihm daſſelbe allerley Einfaͤl⸗ le, Anſchlaͤge und unbeſonnene Abſichten an die Hand, daß er von einem aufs andere faͤllet, Sch oͤſſer in die Luft bauet, und am wenigſten bedencket, was er billig zu beden⸗ ckken noͤthig haͤtte. Drum ſind ſeine Hand⸗ lungen unbedachtſam. Da werden weder Endzwecke noch M ttel uͤberleget. u. ſ. W. b) In einem trotzigen Eigenſinn, welcher hauptſaͤchich vom Verderben des Willens herſtammet. Seine Vorſtellungen und Einfaͤlle gefallen ihm ohne genugſame Ue⸗ berlegungen. Daher will er bey denſelben bleiben, und beſtehet darauf, dieſelben auszuuͤben. Bisweilen geſellet ſich auch zur Thorheit allerley Argliſtigkeit und Bos⸗ heit, die fonſt von der Thorheit wohl zu un⸗ ter ſcheiden ſind. JJJM 2. Dieſe Thorheit nun iſt auf junger Leu⸗ te Hertz gehunden. Oben c. 3, 3. befahl Salo⸗ mo, der Weisheits⸗Schuͤler ſolte Gnade und Wahrheit an ſeinen Hale binden c. 6, 3. ſolte ſie an ſeine Finger binden. Wie nun da⸗ dürch die allergenaueſte Vereinigung mit den Guten angezeiget wird: alſo wird hier mit e⸗ ben dieſem Worte die genaue Verbindung, die des Knabens Hertz mit der Thorheit hat, ange⸗ zeiget. Beyde ſind mit einander vereiniget, beyde laſſen ſich ungern von einander trennen. Der Zweck der chriſtlichen Erziehung iſt, daß des jungen Menſchen Hertz von den Banden der Thorheit los gemacht werde. Wovon Sa⸗ lomo ſchon etliche mal gehandelt als c. 13, 24. 19, 18. 22,6. 3 Sas Eutfernun nſich ma Hird aus begehet ſe ſalber herre 6e dil auf Prüge, Gthat dos Kindſ Ekhaͤt die iin Genuͤge Und tuerd ehr und e e warum G Duthenin Beuder th Asaunoche De Shd ge. G0 nſer Herz teſſen. EVe Unterdrüͤck ſeines Gn Glter deto Schweigd ucheinen Geͤr de chen geb Gttgi den Atnen ifgleſch⸗ vind gebe mercken 1. Wa⸗ hefclenen bnſiche eſn Thor⸗ nabens eut ihm Eherſinn 1 Ducht Debr. g⸗ tbt Pez. Grinm iebl: die ng, das d ge⸗ Aletfung len von gamne⸗ depſunger en Eth⸗ achtſen⸗ Schach⸗ ndes her⸗ fosloge. Eraͤ⸗ gtm an andere Wden doden⸗ ſee Hand⸗ den weder N.w. elcher Wlens Pen Und⸗ ſame Re⸗ denſelben dieſelben ſch anch ind Bos⸗ Ohlzn ⸗ nger Leu⸗ Golo⸗ adeid 6,3 ſlte fun da⸗ . mi den Hiernite ſvoro,de at,e⸗ hereithet, funnen. Banden on a⸗ 3 Sa⸗ H Cap. 22. v. 16⸗21. der Spruͤche Salomonis. 209 2:. Salomo ſchiaͤgt zu ſolchem Endzweck vor die Ruthe der Zucht, oder Unterwei⸗ ſung. Der Knabe ſoll unteewieſen und treu⸗ lich angefuͤhret werden. Mit ſolcher Unter⸗ weiſung ſoll man verknuͤpfen die Ruthe. Es giebt zweyerley Ruthen: a) Der muͤndlichen Beſtrafung, und nach⸗ druͤcklicher Vorſtellung. So wolte Pau⸗ lus mit der Ruthe zu den Corinthiern kom⸗ men. 1Cor. 4, 21. Und wenn Sirach einen Water lobet, daß er ſein Kind, wenn ers lied hat, ſtets unter der Ruthe halte c. 30, 1. ſo will er ja nicht, daß ber Vater ſtets auf daſſelbe mit der Ruthe zuhauen und es ſtets pruͤgeln und ſchlagen ſoll. Man ſoll vors erſte die Ruthe muͤndlicher, nachdruͤck⸗ licher, ernſtlicher und doch mit Liebe und Elbarmung vermiſchter Vorſtellungen, Er⸗ mahnungen und Warnungen gebrauchen. b) Der wircklichen Zuͤchtigung, da man nach vergeblich geſchehenen Worſtellungen zur Thaͤtlichkeit greifet, und den Knaben da⸗ mit weislich zuͤchtiget. 4. Der Nutzen der klugen Zucht iſt die Entfernung von der Thorheit. Die Ruthe anſich machet niemand fromm, Und wer ſein Kind aus einem Teufel zum Engel pruͤgeln will, begehet ſelbſt eine groſſe Thorheit: die oft Leute ſelber verrathen, wenn ſie ſagen: Ich ſchlage ſo viel auf meinen Jungen zu, er krigt ſo viel Pruͤgel, und doch will er nicht fromm werden. GOtt hat die Ruthe der Zucht verordnet, daß das Kind ſich von der Thorheit entfernen ſoll. Erhaͤlt die Ruthe dieſen Zweck, ſo hat ſie ein Genuͤge gethan. Das Kind aber fromm und tugendhaft zu machen, da gehoͤrt noch mehr uad eine andere Unterwelſung dazu. 5. Uebrigens koͤnnen wir hier noch lernen, k warum Kinder GOttes ſo mancherley ſcharfe Ruthen in ihrem Leben erfahren muͤſſen. Mein Bruder, wundre dich nicht, Thorheit ſteckt uns, als annoch geiſtlichen Unmuͤndigen, im Hertzen. Die Suͤnde iſt noch da, die ſucht ihre Ausbruͤ⸗ che. GOtt will durch Creutz und Truͤbſal gern unſer Hertz von den Banden der Thorheit los⸗ reiſſen. BV. 16⸗l.z Wer dem Armen unrecht thut (ihn unterdruͤcket und Gewalt thut c. 14,30.) daß ſeines Gutes viel werde (damit er nur viel Guͤter bekomme, wenn ſie gleich von dem Schweiß der armen erpreſſet ſind:?) der wird auch einem Reichen geben und mangeln (Hebr. der muß wieder einem Rei⸗ chen geben, der aus gerechtem Gerichte GOttes uͤber ihn kommen wird, daß wie er den Armen gemißhandelt, alſo er nun wider auf gleiche Art gedruͤcket und gequaͤlet werde. Er wird geben muͤſſen, welches wohl zu mercken Re. 1,24. ar. 5. zum Mangel. Er wird ſo lange geben muͤſſen, bis er ſelbſt dar⸗ ben und Mangel leiden muß. Was hat ihm nun ſein Unterdruͤcken geholfen?) V. 17. Dsvidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. Neige deine Ohren, (und ſchick dich fein ehr⸗ erbiethig an) und hoͤre die Worte (die ver⸗ nuͤnftigen und buͤndigen Vorſtellungen) der Weiſen, und nimm zu Hertzen meine Lehre. (Hebr. und ſetze dein Hertz zur Eekenntniß meiner Lehre. Lege dich mit allem Fleiß und mit eifriger Begierde darauf, daß du Erkenntuiß meiner Lehre erlangeſt, die ich dir bisher vorgeleget habe, und noch ferner vorlegen will.) V. 18. Denn es wird dir ſanfte thun (und wird dir recht lieblich ſeyn. c. 2, 10. Wenn du deine Ohren fein nei⸗ geſt, die Worte der Weiſen hoͤreſt, und mei⸗ ne Erkenntniß zu Hertzen faſſeſt,) wo du ſie wirſt bey dir behalten; (Hebr. wo du ſie bewahꝛen wiꝛſt in deinem inwen⸗ digen, in allen deinen Leibes und Seelen⸗ Kraͤften)und werden mit einander ourch deinen Mund wohlgerathen (Hebr. ſie werden zugleich bepeſtiget werden auf deinen Lippen, daß, wie dir die Worte und Erkenntniß lieblich und recht ſchmackhaſt ſind? alſo deine Lippen wider an⸗ dern die goͤttliche Wahrheit und die Erkennk⸗ niß der Goitſeligkeit auf Hofnung des ewigen Lebens recht ſchmackhaftig vortragen koͤnnen. Eine Kohle zundet die andere an.) V. 19. Daß deine Hoffnung ſey auf den HErrn (Hebr. daß deine Zuverſicht, die dich in Sicherheit ſetzet, daß du dich nicht fuͤrchten darfſt, ſey auf den 0οErrn. Denn deswegen werden eben deine Lippen beveſtiget) Ich muß dich ſolches taͤglich eꝛinnern, di zu gut (Hebr. ich habe dir ſolches be⸗ ant gemacht heute, als am Dage des Heils zur angenemen Zeit 2 Cor. 6, 2. und ma⸗ che dirs bekant, ſo lange es heute heiſſet, Hebr. 7/713. in Summa: dir mache ichs bekant, du biſts, der ſeine Ohren neigen, die Worte der Weiſen hoͤren, und ſein Hertz zu meiner, der ewigen Weisheit, Erken keiß leucken ſolſt. Du biſts, auf wercches Lippen dieſes alles ſoll beveſtigek werden. Du biſts, der ſeine Zuver⸗ ſicht auf den HErrn ſetzen ſoll) V. 20. Hab ich dirs nicht mannigfaltiglich vor⸗ geſchrieben? (Hebr. hab ich dir nicht recht fuͤrſtliche, und auch Fuͤrſten und Herren wohlanſtaͤndige Worte geſchrie⸗ ben 2 daß du ſie deſto leichter zu Hertzen faſ⸗ ſen moͤchteſt. Hab ich dirs nicht geſchrieben) mit Rathen und Lehren? (Hab ich dir nicht die fuͤrſtlichen Worte geſchrieben mit lauter gu⸗ ten Rathſchlaͤgen, die ich dir deygebracht, und mit lebendiger Erkenntniß, daß du meine gute und heilſame Vorſchlaͤge faſſeteſt, und daraus eine lebendige Erkenntniß deines Heils uͤberkaͤmeſt zu deinem ewigen Wohlſeyn?) VB. 21. Daß ich dir (durch ſolche Rathſchlaͤ⸗ ge und Erkenntniß) zeigete einen gewiſſen Grund der Wahrheit, darauf du fuſſen und Dd bauen 210 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 22. v. 16:217 bauen koͤnneſt) daß du recht antworten koͤnneſt denen, die dich ſenden (Hebr. daß ich dir bekant machete die Rich⸗ tigkeit der Worte der Wahrheit, und du die Worte in der Wahrheit wieder hervorbraͤchteſt denen, die Anmerckungen. I. Dieſe vorhergehenden fuͤnf Verſe, vom Wden anzurechnen, ſind gar genau mit ein⸗ ander verbunden. Und wie ſonderlich vom ze⸗ henden Capitel immer die ſelbſtſtaͤndige Weis⸗ heit redend vorgeſtellet wird, als eine kluge Lehrmeiſterin eines aufmerckſamen Weis⸗ heits⸗Schuͤlers: alſo haben wir inſonderheit auch dieſe funf Verſe, als von der Weisheit ausgeſprochen, anzuſehen. 2. Sie ſind einer genauen Betrachtung wohl werth. Damit wir aber deſto deutli⸗ cher ſie begreifen koͤnnen, wollen wir vornem ⸗ lich den: Gedaͤchtniß zu helfen, ſie uns in fol⸗ gender Ordnung vorſtellen: a) Der Vortrag: (Protaſis) Sey wil⸗ ülig, und aufrichtig mir gehorſam. Dieſen Satz kleidet Salomo in ſchoͤne Ausdruͤcke ein. Der Weisheits⸗Schuͤler ſoll gehor⸗ ſam ſeyn 2) i. Solche Willigkeit zu beweiſen, oll er R) zum Gehorſam ſich recht anſchi⸗ ckken. Er ſoll ſeine Ohren nſeh⸗ wie man im Sp uͤchwort ſagt, dieſelben recht ſpitzen. Denn wenn einer ſein Ohr abkehret, oder verſtopfet, wie kan der willig ſeyn zu hoͤren? Hinge⸗ gen wer ſeine Ohren neiget, hin zu der Rede kehret, und ſie ſpitzet zu hoͤren, der bezeuget dadurch ſeine Bereitwil⸗ ligkeit. Dieſes Neigen der Ohren iſe der redliche Vorſatz, alles zu mercken, was einem geſagt wird, und es anzu⸗ nehmen zur ſchuldigen Nebung. Wo der willige Vorſatz mangelt, da iſt al⸗ les folgende Lehren vergeblich. Es ſoll hier heiſſen: Rede OEer, denn dein Knecht hoͤret. 1 Sam. 3, 9. Woher kommets, daß ſo viel hundert Predig⸗ ten von den meiſten vergeblich ange⸗ höͤret werden? Es iſt kein redlicher Vorſatz da zu gehorchen. Sie neigen ihre Ohren nicht. D 232) Eine genaue Aufmerckſamkeit be⸗ weiſen auf das, was ihm geſagt wird. Salomo ſagt: Hoͤre die Wor⸗ te der Weilſen. Hoͤre als ein genau auſmerckſamer Schuͤler. genwurf ſeines Hoͤrens ſollen ſen die L Worte der Weiſen. Deer Weiſen hoͤret, der hoͤret die Weis⸗ heit ſelber. Denn die Weiſen, die in Der That ſolche ſind, reden aus dem GBeiſt der Weisheit. Wer euch hoͤ⸗ Vet, ſpricht der OEer, die Weisheit, Der Gez Wer die Worte — —.iẽ. Luc. 10, 16. der hoͤret mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich; wer Aber mich verachter, der verachtet den, der mich geſandt hat. Solches Auf⸗ mercken gehet dahin, daß man a) die Worte des Vortrags und der Ausfuͤhrung recht faſſe und verſtehe P,) die Gruͤnve deſſelben recht behalte und ein ſehe. . Cc) Die vorgelegten Mittel und Hin⸗ derniſſe wohl mercke. . 3. Esſoll aber der Weisheits⸗Schuͤler nicht allein willig gehorſam ſeyn, ſondern auch 8) aufrichtig, und vom redlichen Hertzen. Setze dein Hertz, ſpricht Salsmo, zur Erkenntniß mein er Lehren, daß du mich er kennen lerneſt. Ad cognoſcendum me, giebts Coccejus. SD ι) Der Gegenwurf (Objedum) des aufrichtigen Geherſams, iſt die ewige Weisheit, daß man ſie erkenne. Dar⸗ an iſt uns alles gelegen. Gegen bLieſe ſelige Erkenntniß achtete Paulus alles fuͤr Koth und Dreck. Philip. 3,8. Wir muͤſſen ihn aber erkennen lernen nach ſeiner Perſon, Amt und beyden Staͤn⸗ den. 2) Die Beſchaffen heit dieſer Aufrichtig⸗ keit beſtehet darinnen, daß man die Erkenntniß des leben Heilandes auf ſein Hertz ſetze. Dieſes iſt ein Werck 4) Des Verſtandes. Ich ſetze etwas auf mein Hertz, wenn ich demſelben nachdencke, es recht erwege und üͦ⸗ berlege, und die daraus ſolgende Gchluͤſſe recht bedencke. So ſollen wWir denn der Erkenntniß CHriſti fein nachdencken, ſie recht uͤberlegen und erwegen, und die daraus her⸗ flieſſenden Gnaden⸗Schaͤtze feln. bußfertig und glaͤubig bedencken ) des Gedaͤchtniſſes. Daß man die Erkenkniß CHriſti fein tief in ſein Gedaͤchtniß eindruͤcke; ſie nicht ver⸗ Ee*) des Willens. So ſetze ich etwas auf mein Hertz, daß ichs, als was gutes und nützliches, verlange und begehre, und ſeine Weiſe genehm halte und gut heiſſe. So ſoll man Denn die Erkenntniß CHriſti auf ſein recht gutes begehre, verlange und ihr auch bey Creutz und Leiden gach⸗ folge und alle Wege CHriſti gut heiſſe. ) Der Uebung. Die Errkenntniß CECHriſti ſoll uns ſo am Hertzen lie⸗ durch ſeine Gnade und Kraſt zuthun, was er uns gebiettet. 42. Alſo ſollen wir nun willig und aufrich⸗ tig dem HErrn JEſu gehorſam ſeyn. Als welches Salomons Vortrag war. Auf ſol⸗ chen Vortrag folget nunmehor. P) Der Hertz ſetzen, daß man ſie als was gen, daß wir uns immer beſtreben, Cay.2 — 5 Dere ſt hetge ) wes lchſe elm l N dea ch ergenornre ) was ebeſt Weicch uur de NS glei ar nich ber htet den, ds ga. ind der belche⸗ t behete GShler dern Nuch chatter. ino, ur umnicher kunme, unn) des die eige ſe. Oak⸗ gen dleſe lns ales gnen nach e Sa⸗ ͤſichtig⸗ man die lades guf in Werck ese etwas Nenmelben lud d⸗ ſolgerde Boſohenr Chrii lbellegen Laus her⸗ ige ſein iken mandie ef in ſein ichtoer⸗ ich ettas ,als vas ange uud 2 Cenennn ſoNndd Raufſeis als was e d Den tach⸗ hiſtigt tkeurtriß etgen e⸗ beſtreden, ſtnthun, ouftch ⸗ uf ſo⸗ )de Cap. 22. v. 16:21. der Spruͤche Galomoniüis. A b) Der Beweis. (ℳ.tlologia.) Dieſer iſt hergeneommen von dem, *) was angenehm iſt. Es wird dir lieb⸗ lich ſeyn, wo du ſie bewahren wirſt in dei⸗ nem inwer digen. v. 18. Sehet hier ) das angenehme. Es wird lieblich ſeyn. Wer C Hriſto wüllig und auf⸗ richtig gehorſam iſt, der hat davon kei⸗ ne Laſt. Er empfiadet davon keine Beſch werlichkeit, wie die Gottloſen ſich einbiden; ſondern es iſt das groͤßte Wergnuͤgen in dem Gehoerſam Chriſti. Der ſſt recht frey, der CHriſto dienet. 9) Die Bedingung dabey. Wo du ſie, nemlich die Worte der Weiſen und die Erkenntniß Chriſti, bewahren wirſt in deinem inwendigen. Alſo iſt die Bedingung ) Du wirſt ſie bewahren. Je ſorg⸗ fäͤltiger, je beſtaͤndiger man der Weiſen Worte und die Erkenntniß CHriſti bewahret, je lieblicher, je ſuͤſſer, ja angenehmer werden ſie. Je laͤnger, je lieber. b) Du muſt ſie in deinem inwendi⸗ gen bewahren, in den Seelen⸗ Kraͤften. Alle Leibes⸗und Seelen⸗ Kraͤfte muͤſſen dazu geheiliget wer⸗ den, daß man C Hriſti Erkenntniß und die Worte der Weiſen bewah⸗ re, und ſolche Bewahrung im Geiſt und Kraft beweiſe. C)) Wenn du nun nach allen deinen Seelen und Leibes⸗Kraͤften ſie ſo bewahreſt: ſo werden ſie dir erſt ſuͤſſe, ja ſuͤſſer als Honigſeim wer⸗ den. Heuchlern ſind ſie nicht an⸗ genehm. Das kommt aber daher, daß ſie ihr Hertz nicht zur Anneh⸗ mung und Bewahrung oͤffnen. Sie nahen ſich zum HErrn mit ihren Lippen; aber ihr Hertz iſt ferne. Noch ein Beweis des obigen Satzes iſt hergenommen von dem, ) was nuͤtzlich iſt. Sie werden zugleich beveſtiget werden, auf deinen Lippen. Weich ein herrlicher Nutzen! Sehet nur des Nutzens ) Beſchaffenheit. Sie werden zu⸗ gleich beveſtiget werden. Die Worte der Weiſen und die ſelige Erkenntniß CHiiſti ſollen zugleich beveſtiget wer⸗ den. Der Geiſt GOttes will ſie auch unker den Leiden und Truͤbſalen dieſer Zeit in ſeinen Kindern, voll bereiten, ſtaͤrcken, kraͤftigen und gruͤnden. 1 Pet. „, 10. Daß ſie auch die Pforten der Hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen ſollen. “ Matth. 16,18. Der veſte Grund GOt⸗ tes beſtehet, und hat dieſes Siegel: der PErr kennet die ſeinen. 2 Timoth. 2, 919. Daher uͤberwinden Kinder GOt⸗ tes in allem weit, um deswillen, der ſie geliebet hat. Roͤm. 8, 37. 2) Ausbruch. Sie ſollen beveſtiget wer⸗ den zugleich auf deinen Lippen, daß du m it Freudigkeit a) bekenneſt den Namen des HErrn mit deinem Munde, und ihm in al⸗ len Recht gebeſt und ſeine Wege ſo rechtfertigeſt, daß du mit kindlichen Hertzen ihm beyſtimmeſt: Ja BEer, alle deine Wege ſind recht, ſie ſind eitel Guͤte und Wahrheit. b) Bezeugeſt auch andern, daß dieſer Gehorſam ſo ſelig ſey; daß wer an den Sohn glaͤubet, der habe das e⸗ wige Leben. H c) Bewegſt auch andere durch den gruͤ dlichen Vortrag deiner Lippen, daß ſie das alberne Weſen verlaſſen, und ſich dieſer Weisheit ergeben, Und ſich derſelben allein freuen und rroſten. 6. Auf ſolchen Beweis von der Lieb⸗ lichkeit und Nutzbarkeit dieſes Gehorſams fol⸗ gek nun auch c) Die Erlaͤuterung. Die ewige Weis⸗ heit, die hier redet, erlaͤutert nun noch ferner ihren Satz und Beweis. Und zwar nimmt ſie die Erlaͤukerung her a*) Von dem Endzweck. Daß deine Zu⸗ verſicht ſey auf den HErrn. D) Zu wem ſoll alſo deine Abſicht gerich⸗ tet ſeyn? (Finis cui?) Antwort: auf den HErrn, auf den Jehovah. Ja in dem HErrn ſolſt du ruhen. Wenn du willig und aufrichtig den Worten der Weiſen und der Weisheik gehor⸗ ſam biſt, daß du dabey das angenehme und nuͤtzliche empfindeſt, ſo muſt du ſol⸗ ches nicht dir zu ſchreiben. Alles ſoll dich zum HErrn und zur genauen Ge⸗ meinſchaft mit ihm antreiben. Dahin muſt du alle dein Wuͤrcken, dein Bewe⸗ gen richten, daß es endlich im HErrn, als in dem ſeligſten Mittelpunct ruhe und du in einer ſeligen Stille die Liebe des Vakers, die G ade des Heilandes, und die Gemeinſchaft des heiligen Gei⸗ ſtes bewunderſñſtt. ) Worauf ſol die Abſicht gerichtet ſeyn? (Finis cujus) Antwort: Auf die Zu⸗ verſicht. Daß deine Zuverſicht, dei⸗ ne Sicherheit, deine Freudigkeit ſey in dem HErrn. In dem HErrn, in ſeiner Gemeinſchaft kanſt du allein ſicher freudig und getroſt ſeyn, daß du dich nicht fuͤrchten darſſt vor dem Sturm der Goktloſen, wenn er kommt Sprw. 3,25. Hier in dieſer Retirade, in dieſer Burg ſpricht GOtt zu ſeinem Kinde: Fuͤrchte dich nicht, ich bin dein Schild und dein ſehr groſſer Lohn 1 B. Moſ. 15,1. Siehe Eſ. 43, 1. 2. 3. Unter ſeinen Schirmen, bin ich vor den Stuͤrmen aller Feinde frey. Sehet doch Aalm 46, k. u. ſ. w. Roͤm. 9, 38. 39. Wenn du die Wahrheit erkenneſi und höreſt Dde die 212 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 22. Vv. 22.23. die Worte der Weiſenz wenn dir CHriſtus und ſein Wortrecht ſchmack⸗ haft und lieblich wird, wenn er und ſein Wort auf deinen Lippen beveſtiget wird: ey! ſo laß bey dem allen immer Dieſes deinen E dzweck ſeyn, daß GOtt ſey deine Zuverſicht. Und eben dieſer Endzweck iſts, den Salomo heute ein⸗ ſchaͤrfet. v. 19. „7. Der heil. Salomo erlaͤutert nicht nur unter dem Namen der Weisheit ſeinen Satz und Beweis von dem Endzweck, ſon⸗ dern auchk 2) Von der Lehrart, und Methode, die er bey Kundmachung dieſer Sache ge⸗ bprauchet v. 20. die Lehrart, die die Weis⸗ heit gebrauchet iſt d) Deutlich. Es iſt alles mit recht fuͤrſtliche Worten geſchrieben. e heißt nicht dreyfach, oder mannigſaltig, ſondern es wied „aa& darunter ver⸗ ſtan den, und heißt fuͤrſtliche Worte, von eid ein Fürſt, ein Ritter, hats Lutherus gegeben. 2 B. Koͤn. 7, 2. Die Weisheik redet nicht nur fuͤrſtliche Worke, ſondern ſie ſchreibet auch ſol⸗ che fuͤrſt iche Worke auf, daß man ſie Deutlicher faſſen kan. ₰ Gruͤndlich. Was die Weisheit aufſchreiben laͤſtet iſt alles gruͤndlich ab⸗ gefaſſet mit Rathſchlaͤgen und Erkennt⸗ niß. Es iſt nichts ſo oben hin abgefaſ⸗ ſet, ſondern hier iſt alles mit gruͤndli⸗ cher Erkentniß zu lernen vorgerragen, und die heilſamſten Vorſchlaͤge werden mitgetheilet. 4 3. Endlich wird die Sache erlaͤutert ) Von dem Nutzen des Gehorſams und der Erkentniß. Dieſer iſt doppelt! d) Man lernt die R chkigkeit der Worte der Wahrheit. Man bekommt alſo eine rechtſchaffene Erkenntniß der Wahrheit, und wird zum Himmel⸗ reich gelehrt Matth. 13, 52. Dieſe Sal⸗ bung lehret alles. 1 Joh. 2, 20 27, 2, Man wird tuͤchtig ein Knecht und Bo⸗ te GOttes zu ſeyn, daß man die Wor⸗ te GOttes in der Wahrheit dem OErrn mit vollem Segen des Evangelii wie⸗ Dderbringe. N DN fuͤr HDN ODDd. So wird nach dem D des vorhergehenden Wortes Endbuchſta⸗ be, oft das Præfixum a weggelaſſen 3. E. Pred. 4,6. fuͤr Pve Hoſ. 6, 9. )— fuͤr Joſ. 2, 1. Vrd fuͤr O P Zach. 10, II- X ſuͤr Hn 9 durch das Meer durch die Angſt. Alſo iſt auch hier R fuͤr den geſetzt. Ein Bote GOttes aun ſoll die Wahrheit wider zuruͤck bringen zu de⸗ nen, die ihn geſandt haben. Welches eben ſind die Drde die goͤttliche Perſo⸗ nen in dem einigen Weſen GOttes. Der Bote hat die Richtigkeit der Wor⸗ te der Wahrheit erkant, nun mnuß er Wotle in der ſie auch in der Wahrheit vortragen, und auch in der Wahrheit fein vor GOtt bringen was er ausgerichtet. L Beraube den Armen (Hebr. den Gerin gen) nicht, ob er wohl armiſt; (Hebr. weil er arm iſt, und du etwa den⸗ ckelt, er koͤnne dir nicht widerſtehen, du ſeyſt ihm doch gewachſen, er duͤrfe ſeinen Mund nicht gegen dich aufthun) und unterdruͤcke den Elenden nicht im Thor (im oͤffentli⸗ chen Gerichte zerſchlage nicht die Perſon des Elenden, der ſich ohne dem ſchmiegen und biegen, und andern zu Gebote ſtehen muß.) V. 23. Denn der HErr wird ihre Sa⸗ che handeln (er wird ihre Sache wider dich ausfuͤhren c. 23, 11. zu ſeiner Zeit, ob dir gleich deine Gewalt und dein Unrecht eine Zeitlang von ſtatten ging) und wird ihre Untertre⸗ ter untertreten. (Hebr er wird diejeni⸗ gen, die ſie, nemlich den Geringen und Elenden, berauben der Seelen, das iſt des Lebens und der Seelen Seligkeit, be⸗ rauben. Gtt iſt ein gerechter Richter⸗) Annmerckungen. 1. Salsmo redet hier zwoen Perſo⸗ nen das Wort, dieſe ſisd “)ein Armer, Ge⸗ ringer, deſſen Kraͤfte erſchoͤpft ſind, und der alſo nichts hat, worauf er ſich verlaſſen koͤnte, und daher der Erbarmung werth iſt. c. 19, 7. Deſ⸗ ſen Sache auch von einem Gerechten erkant wird. c. 29,7. Darnach iſt v ein Elender, von Nay der in ſolchen Umſtaͤnden ſtehet, daß er mit allen, auch betruͤbteſten Zufaͤllen uͤber⸗ einſtimmen und harmoniren muß. Deſſen Tage alle boͤſe ſind. c. 15, 15. Es giebt alſo leib⸗ lich Arme und erſchoͤpfte, leiblich Arme und in kuͤmmerlichen Umſtaͤnden lebende. aber auch geſſtlich Arme, erſchoͤpfte, die arm ſind am Geiſt. Matth. 5, 3. Demuͤthige, de⸗ nen GOtt Gnuade giebt Jac. 4, 6. die maͤßig von ſich halten Roͤm. 12,3. und GOtt untetl⸗ than ſind, welche der HErr in Gerechtigkeit richten wird. Eſ. 11, 4. Siehe Vitring. Com- ment. in h. I. Ferner giebts auch geiſtlich Elen⸗ de. Wie alſo David Pſalm 86, I. klaget, daß er elend ſey. Da ein Kind GOttes eiend und truncken iſt ohne Wein, und de Taumel⸗Kelch ſamt den Haͤfen des Kelches des göͤttlichen Grimmes in ſeiner Hand halten muß. Eſ. 51,21. 22. Jene, die Arme, ſind demuͤthige, der Welt abgeſtorbene Seelen, deren Leben ver⸗ borgen iſt mit CHriſto in GOtt. Col. 3, 3 Die⸗ ſe, die Eienden, und unter mannicherley An⸗ fechtungen und hohen geiſtlichen Verſuchungen liegende Seelen, die taglich die Laſt ihres Creu⸗ tes tragen und mit demſelben harmoniren 2. Dieſen Armen und Elenden redet nun hier Salomo oder vielmehr die Weisheit das Wort. Und zwar iſt es wahr, daß man E⸗ en Es giebt 691 egenen ſcernun eundl l 4 Gitd d I1 ll t ,ecet we ſrgice tElkent Uhſtn daufiht⸗ ihte Iit deNiir 121, hiſ⸗ atechtarn ſehe heſtia ſutert wel n Gefi en Die Ceufels Cp 3. De chan ſolc DeAen gas ir boshaft muthe / Uetlita heln beſt Mrntnet ſo, daß dermnens huͤchſten die die mugtdin unden b) Des kaͤinpfe ckit wer Pauff lanck ihnen den gar che S uudſ aſe lha 9)Se⸗ alerh lakei ſchwe glſo ſiſer 4 un So Grundde lſee unt ben, die er Siig Deluſh leichin 4 223. — dlngen, oeGOt n den lwe dene n Mund ehrüͤe entli⸗ efſeon des egen und n nuß.) re Eg⸗ ber dich Drglech Nitlang Rertve⸗ diejeni⸗ nen und en, des t, be⸗ Rhten) 1 Perſe⸗ imner, Ge⸗ Oder aſſo t,, id . Deſ⸗ erkant Mender, † chet, das en ibel⸗ Demn oo leib⸗ meundis E giebt , die gem ihhe, de⸗ die mapig Itt untet⸗ techtigket Comn⸗ ſich Clen⸗ het,doß elend ved l⸗Kech Cap. 22. V. 24. 2550 der Spruͤche Salomonis. 213 chen Armen und Elenden, wenn ſie auch leib⸗ lich arm und elend ſind, auf keine Weiſe Ge⸗ walt und Unrecht thun ſoll. Denn auch ſol⸗ ches wird der HErr nicht ungeſtraft laſſen, Doch muͤſſen wir hier unſer Augenmerck vor⸗ nemlich aufdie geiſtlich Armen und Elenden rich⸗ ten. Denn wenn durch GOttes Gnade Leute erwecket werden, daß ſie ihre Ohren neigen, die Worte der Weiſen hoͤren, und ihr Hertz zur Erkenntniß & Heiſti richten, v. 17. daß ihnen CEHriſtus und ſein Evangelium recht lieblich, und auf ihren Lippen beveſtiget wird v. 18. daß ſie ihre Zuflucht zum HExrrn nehmen v. 19. und die Richtigkeit der Worte der Wahrheit ſaſſen v. 21. ſo geſchiehets denn oft, daß ſolche See⸗ len recht arm am Geiſt, und recht niedrig wer⸗ den. Es geſchiehet auch wol, daß etliche durch hohe geiſtliche Aufechtungen gepruͤfet und ge⸗ laͤutert werden die da kaͤmpfen muͤſſen niit den Geiſtlichkeiten der Bosheit im himmli⸗ ſchen Dingen und mit den liſtigen Anlaͤufen des Teufels. Eph. 6, 1I. v22. 3. Da warnet nun Salsmo, daß man ſich an ſolchen Seelen nicht verſuͤndige. a) Die Arinen koͤnnen beraubet werden, wenn man ihnen ihr demuͤthiges Kleid ausziehet und es als eine Heuchelkappe hoͤniſch und boshaftig darſtellet. Wenn man ihrer De⸗ muth ſpottet, ihr rechtſchaffenes Weſen verlaͤſtert, mit allerhand luͤgenhaften Fa⸗ beln beſudelt, und ihnen ihrer Schleyer nimmet Hohel5, 7. Es gehet gemeiniglich ſo, daß wer von der Bosheit weichet, je⸗ dermans Raub ſeyn muß Eſ. 5§9, 15. ſeine raͤchſten Anverwandten ſind oft die erſten, die die Steine wider ihn aufheben. Diß mußt du denn dich, mein Bruder nicht be⸗ freemden laſſen, wenn dirs alſo gehet. b) Die Elenben, mit hohen Anfechtungen kaͤmpfende Perſonen, koͤnnen unterdruͤ⸗ cket werden, wenn man . 4) auf ſie, als wenn ſie eigenſinnige, me⸗ lancholiſche Koͤpfe waͤren, zuſchlaͤget, ihnen wol draͤuet mit Ketten und Ban⸗ den der Obrigkeit. O da geſchiehets gar zu ofte, daß unerfahrne Aertzte ſol⸗ che Seelen als Narren, Grllleunfaͤnger, und ſolche, die im Kopf verruͤcket waͤren, anſehen, und ihr Hertzklopſen mit Abhauung ihrer Haͤnde curiren wollen. “ 2) Sie auf fieiſchliche Freude fuͤhret, zu Allerhand Luſtigkeiten und fleiſchlichen Froͤ⸗ ligkeiten ankreibet und reitzet. O wie ſchwer verſuͤndigen ſich ſolche, wenn ſie alſo meinen, Teufel auszutreiben, und laͤſtern wohl gar den Geiſt der Gnaden. 4. Sehet vor ſolchen Suͤnden warnet nun Salomo, und ſetzet auch einen wichtigen Grund dazu: die ſolche Elende auf dergleichen weiſe untertreten, und die Armen alſo berau⸗ ben, die wird GOtt wieder ihrer Seele und der Seligkeit berauben. O ein hartes Wort! O eine ſchwere Draͤuung uͤber alle ſolche Laͤ⸗ ſterer, und Verfuͤhrer! Dafuͤr behuͤte uns, lieber himmliſcher Bater! B.24. 25. Geſelle dich nicht zum zornigen Mann (habe keine Gemeinſchaft oder ver⸗ trauten Umgang mit einem Mann, der ſich vom Zorn beherrſchen laͤſſet) und halte bich nicht zu einem grimmigen Mann (Hebr. du ſolt nicht kommen zʒu einem hi⸗ tzigen jaͤchzornigen Mann. Dich etwa ſeines Raths zu bedienen, oder dich mit ihm in Freundſchaft einzulaſſen.) B. 25. Du Moͤchte ſt(bey ſolchem gemeinſchaftlichen Umgang und Freundſchaft mit ihm) ſeinen Weg lernen (auch wohl unvermerckt nach und nach ſeine ſuͤndliche Weiſe annehmen) und deiner Seelen Aergerniß empfa⸗ hen (und einen Fallſtrick derſelben nehmen, daß du dadurch um deiner Seelen Geligkeit kaͤmeſt.) Anmerckungen. 1. Daß man ſich an ſeinem Nächſten, und ſonderlich an Kindern GOttes verſuͤndige, ſie beraube und zertrete, dazu koͤnnen auch ſolche Gemuͤther verleitet werden, die eben nicht boshaftig ſind, und deren Umgang ſonſt vernüͤnftig iſt, wenn ſie ſich von erbitkerten Gemuͤthern nicht etwas in die Ohren ſetzen laſſen; zumal wo ſolche erbitterte Eiferer bey ihnen in einigen Anſehen ſtehen. Solcher Verſuͤndigung nun vorzubauen, und daß man ſich nicht ſo hinreiſſen laſſe: ſo ſoll ein Weis⸗ heits⸗Schuͤler nicht an Auctoritat, Anſe⸗ hen, hoher Gelehrſamkeit, vornehmen Stand und dergleichen hangen bleiben; ſondern vor allen Dingen genau pruͤfen, ob der Berau⸗ ber und Untertreter ein zorniger, bitterer und grimmiger Mann ſey, der ſeinen Adfecten den Zuͤgel ſchieſſen laſſe auch in andern Din⸗ gen. Findet ſich dieſes? ſo mag er ſeine Sache wider den Naͤchſten ſchmuͤcken und ſchmincken wie er will; er mag noch ſo groſſe Aufrichtig⸗ keit vorgeben, ſie mit noch ſo vielen Seufzern und Crocodils⸗Thraͤnen verſiegeln: ſo iſt er ein liebloſer, verlaͤumderiſcher Mann. Wor einem ſolchen ſoll ſich ein Weisheits⸗Schuͤler huͤten, und keine Gemeinſchaft oder genauen Umgang mit ihm haben. Denn er moͤchte ſei⸗ ne Weiſe lernen. L 2. Wer den Weg eines jachzornigen und grimmigen lernet, und auf deſſeiben An⸗ ſchlag den Armen und Elenden mit beraubet und unterdruͤcket: der nimmt ſeiner Geelen einen Fallſtrick, dadurch ſie ins Werderben kommek. Huͤte dich, liebe Seele, vor Zorn und Grimm, und vor erbitterten Ketzerma⸗ BVB. 26, 2 9 Sey nicht bey denen, die ihre Hand verhaͤften, und fuͤr Schuld Buͤrge wer⸗ den: (Hebr. Sey nicht unter denen, die ihre Hand ſo leichtſinnig und nach den Begierden ihres Fleiſches verhaͤften/ ih⸗ Od 3 214 Richtige und erbauliche Erklärung Cav. 22. v. 22. ihren Luͤſten zu folgen. Sey auch nicht unter denen, die das anvertrauete und nur geliehene Gut, das ihnen GOTT als Haushaltern ausgethan und anvertrauet hat, verwechſeln, oder vermiſchen, und es zur Suͤnde mißbrauchen. Die alſo nicht treu mit ihrem anvertrauten Gute umgehen.) V. 27. Denn wo du es nicht haſt zu bezahlen (und wieder zu erſetzen,) ſo werd man dir dein Bette unter dir wegneh⸗ men. (Hebr. Warum ſoll der Neh⸗ mer, der HErr, der gerechte Richter, dein Lager, darauf du ſo ruhig, ſo ſtille und fried⸗ lich liegen koͤnteſt, unter dir wegneh⸗ men? Daß du nichts ale Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber deine Seele bringeſt. Da du hingegen, wenn du den Guͤndendienſt verlieſſeſt, und durch die in dem Meßia dir geſchenckte und anvertraute Gnade, in Ge⸗ duld mit guten Wercken trachteteſt nach dem ewigen Leben, gewißlich Preis und Ehre und unvergaͤngliches Weſen empfangen; dich aber an deinem Naͤchſten nicht mit Berauben und Unterdruͤcken verſuͤndigen wuͤrdeſt.) Anmerckungen. 1. Wenn Salomo den gefaͤhrlichen und ſchaͤdlichen Suͤndendienſt beſchreben will: ſo nimmt er zu mehreren malen ein Gleichniß von verpfaͤnden, von buͤrge werden u. d. gl. her. Siehe (c. 6, 1. II, 15. 17. 18. 20, 16. Da muͤſſen wir nun niemals bey der buͤrgerlichen Hand⸗ lung des verpfaͤnden und buͤrge⸗werdens ſte⸗ hen bleiben. Denn, wie bey den angefuͤhrten Hertern iſt erinnert worden, handelte Salo⸗ mo wider alle natuͤrliche Billigkeit und wider das Geſetze GOttes, wenn er die buͤrgerliche Handlung des verpfaͤndens und buͤrge⸗wer⸗ dens ſo ſchlechterdings verboͤte, und ſeinen Weisheits⸗Schuͤler zu einer gantz unbilligen Haͤrtigkeit und Unbarmhertzigkeit anhielte und antriebe. Die Umſtaͤnde der Sache, und die Ausdruͤcke ſelbſt erheiſchens, daß Salomo von dem Suͤadendienſt, wie ſchaͤdlich der ſey, rede. 2. So warnet nun hier Salomo ſeinen Weisheits Schuͤler vor denen, die ihre Hand verhaͤften. Wer ſind aber, die ihre Hand ver⸗ haͤften? Anktwort: Das ſind diejenigen, die nicht in der Freyheit ſtehen bleiben, oder die Freyheit nicht annehmen wollen, damit uns CHriſtus befreyet hat, Galat. 5, 1. und dazu wir berufen ſind, v. 13. ſondern laſſen ſich in das knechliſche Joch der Suͤnde fangen, v. 1. oder geben durch eine eingebildete Freyheit dem Fleiſche Raum. v. 13. Die verheſten ja ihre Hand zur Knechtſchaft, und vor ſolchen Leu⸗ ten warnet Salomo. Kein aͤchter Weisheits⸗ Schuͤler ſoll ſich unter ſolche Leute mengen. Denn ſie geben ſich auch unter das Joch des Zorns und Grimmes, wodurch ſie zum Be⸗ rauben der Armen, und zum Unterdruͤcken des Elenden verleitet werden. 3. Salomo warnet auch vor ſolchen, die vor Schuld Buͤrge werden, oder wie es ei⸗ gentlich heiſſet, die das Anvertraute verwech⸗ ſeln. NN vom ſingul. edeion he ßt Cre- ditum, wus einem creditiret und ois ein ge⸗ liehenes a ve krauet iſt. Es kommt dieſes Wort noch vor 5B. Moſ. 24, 10. Alle Ga⸗ ben GOktes, die er uns ſche cket, und inſon⸗ derheit alles das Gute, weiches wir aus dem Evangel o haben durch CHrſtum, das ſind PEan vertraute, geborgte und geliehene Guͤter. Oieſe Guͤter nun verwechſeln, und gleichſam austauſchen, iſt eben die Sache, da⸗ vor die ewige Weisheit hier warnek. Dieſes verwechſeln nun geſchiehet, wenn man das ir⸗ diſche dem himmliſchen vorziehet, die Gnade GOttes auf Muthwillen ziehet, einen adia- Phoriſtiſchen Miſchmaſch machet, daß man Suͤnde u d Gnade zuſammen ſtellen, und ei⸗ ne vor die andere ohne Schaden erwehlen will. Man ruͤhmet ſich des Glaubens ohne Heili⸗ gung. 4. Wer nun ſeine Hand ſo verhaͤſtet, daß er ein Knecht der Suͤnden bleibet; wer das anvertraute Gut ſo verwechſelt; der verſchul⸗ diget ſich ſo ſehr, daß er es nimmermehr be⸗ zahlen kan. Er iſt des Todes ſchuldig; davon kan er ſich nicht loswickeln. Wenn er ſich nun nicht losmachen kan, ſo wird er fuͤr ſeine Suͤn⸗ den gefangen gehalten werden. Die Strafe, die auf die Unmoͤglichkeit der Zahlung folgen wird, iſt dieſe, daß der Nehmer ſein Lager un⸗ ter ihn wegnehmen wird. Der Nehmer wird nehmen αob. Weil hier das Verbum a ohne Nominativo ſtehet, ſo wird ſein Parrti- cipium p“ darunter verſtanden, wie wir ſchon c. 10, 24. Anm. 3. und c. 12,14. angemer⸗ cket haben. Wer wird denn alſo nehmen? Antwort: Der Nehmer wird nehmen. Die⸗ ſer iſt GOtt, der gerechte Richter, der Ra⸗ che nimmet von den Suͤndern. GOit vergilt einem Menſchen nach dem Verdier ſt ſeiner Haͤn⸗ de. c. 12, 14. Aber was will er dem Suͤn der neh⸗ men? Antwort: Sein Lager unter ihm. Das Lager iſt, worauf man ruhet. Meine Ruhe, mein Friede, mein Vergnuͤgen, das habe ich, das iſt mein Lager unter mir. Der Menſch nun der ſich der Suͤnden ergiebet, und die Gnade GOttes auf Muthwillen ziehet, der machet, daß ihn GOtt von der Gemeinſchaft ſeines Friedens und Vergnuͤgens ausſchlieſſet, und ſeine Gnade von ihm wendet. . 5. Wenn nun ein Menſch einen Armen beraubet, und einen Elenden unkerdruͤcket „ſo wird er ein Sclave ſeiner Affecten, er ver⸗ heftet ſeineHand, und mißbrauchet ſeine Frei⸗ heit zum Deckel der Suͤnden. Er verwechſelt die angeborene, auch wol ſchon geſchenckte Gna⸗ de, mit der Suͤnde. Womit will er ſein Un⸗ terdruͤcken, ſein Rauben wider gut machen? Der gerechte Eifer des HCrrn wird ihn mit Unruhe und Ungnade abſtrafen, und ſein La⸗ ger unter ihm wegnehmen. B. 28.29. C. 42 — Tti tentent unſe daealſ ter geme Kitdet hen ſach u ſen. Si⸗ noraliſche ſoßhe e det Evig ſot,undin ſe Grenten ſenichtdun Netchtize usbedene auben, Cillnihe die Grente indtlich witſte ein M r tein Ma exhediti ſebalun ſotpohlſei beſondern lch ein S ſſede (Hebtee Loͤnig tinen ſoe PWrcet, anbefoce edlen ſt ſtete, hach ihr nch ißt Donnes undinſ die We iſet 4) N 2) ſe et be 9 le O d. „. chen, die dees derwpe 1 ur deſes Ale Bo⸗ dinſn us dent das ſid n, ind che, n Deſs 1 das l Grede eladig. Gs man Wd di⸗ hen wil. Heil⸗ hiftt, werdas nehr he⸗ davon ſchnun eSi⸗ Brafe, ſogen Her in⸗ ti N. Wa wir gener⸗ mmen? De⸗ Ra⸗ derglt Haͤn⸗ derneh⸗ . Das Nuhe, obeich, Munſh ud die t, der ſchaſt eſſet, Irmen ket, ſo et bel⸗ Frei⸗ hechſet Gra⸗ nln⸗ chen! hn mi in Mo⸗ 6,22. (Hebr. er wird ſich mit Freudigkeit Por Koͤnigen darſtellen koͤnnen, weil er Cap. 22. b. 28.29. der Spruͤche Salomonis. Treibe nicht zuruͤck die vorigen Grentzen, (ruͤcke den Grentzſtein nicht etwa weiter fort deines Vortheils wegen. Ver⸗ aͤndere alſo die Grentze nicht) die deine Vaͤ⸗ ter gemacht haben (deine Vaͤter ſind Kinder GO E S geweſen, die ha⸗ ben nach ihrer Aufrichtigkeit Grentzen ge⸗ ſetzet, und ſie dir zur Beobachtung angewie⸗ ſen. Sie haben auch die von GOtt geſetzten moraliſchen Grentzen excoliret, und durch fleißige Besbachtung und Uebung auspolirek. (N Siehe vom Verbo Hoy c. 6.32. Anm 5.) Dieſe Grentzen ſind eigentuch Grentze der der Ewigkeit, die GOtt von Ewigkeit geſetzt hat, und in Ewigkeit auch bleiben ſollen. Die⸗ ſe Grentzen treibe du nicht zuruͤcke, ver dere ſie nicht durch Gottloſigkeit, Liebloſigkeit, Un⸗ gerechtigkeit, oder Leichtſi nigkeik. Wenn du das bedenckeſt, ſo wirſt du den Armen nicht be⸗ rauben, noch den Elenden unterdrücken. Vielmehr wirſt du beſorgt ſeyn mit allem Fleiß die Grentzen des Geſetzes GOttes zu bewah⸗ ren.) N. 29. Sieheſt du einen Mann endelich in ſeinem Geſchaͤfte (Hebr. Bu wirſt eines Mannes gewaͤhr, der als ein Mann ſich bezeuget, und ſieheſt, daß er ein Mann ſey, der hurtig, munter und expedit iſt in ſeinen Geſchaͤften, daß er ſie bald und gluͤcklich zu Ende bringet, und alſo ſowohl ſeinem allgemeinen Gnaden⸗Beruf, als beſondern Standes⸗Beruf treulich und kluͤg⸗ lich ein Genuͤge zu thun ſich angelegen ſeyn laͤſſet) der wird vor den Koͤnigen ſtehen einen ſo edelmuͤthigen Sinn hat, der nur das beſorget, was ihm nach goͤttlicher Ordnung anbefohlen iſt) und wird nicht vor den in⸗ edlen ſtehen (und wird ſich nicht vor verfin⸗ ſterte, niedertraͤchtige Leute darſtellen, es nach ihrem elenden Begriff zu machen, und nach ihrer verworrenen unordentlichen Ge⸗ muͤths⸗Verfaſſung ſich einzurichten.) Anmerckungen. g. Das tugendhafte Verhalten eines Mannes, der den Namen des HErrn kennet, und in ſeiner Gnade ſtehet v. 1. beſchreibet hier die Weisheit kurtz und gut. Ein ſolcher Mann erweiſet ſich als ein Maunnꝛ:. a) In ſeinen Geſchaͤften. Dabey iſt er ein 2) Treuer Knecht. Er iſt endelich, fleiſ⸗ iiig, hurtig und expedir. Alſo ſuchet er alle Treue nach allen ſeinen Kraͤften, benpy ſeinem Berufzu beweiſen. 2) Ein kluger Anecht. Er bleibet fein bepy ſeinen Geſchaͤften, bey ſeinem Beruf. Er treibet nicht Vorwitz, iſt nicht unor⸗ Dentlich, wie jene zu Theſſalonich, deren Paulus mit Betruͤbniß gedencket 2 Theſ. 3, 10. II. KWKZ ” ) In ſeinen Gemuͤths⸗Kraͤften. Die er arſo bey ſeinen Geſehaͤften anwendet, daß er elwas DMw *) Thue. Er wendet bey ſeinen Geſchaͤf⸗ ten ſeine Gemurhs⸗Krafte ſo an, daß er mit Freudigkeit des Gewiſſens ſich auch vor Königen darſtellen kan, u d niche ſchamroth werden darf. Die Kraͤfte ſei⸗ nes Gemuͤnhs wendet er zu lauter edien Bemuhungen an, nach der Guade, die ihm GOtt giebet, daß GOit und Men⸗ ſchen daran einen Wohlgefallen haben. Wenn alſo ein ſolcher Mann nun z. E. ein ſchlechter Ackersma⸗ waͤre, ſo wartet er in des Erkenntniß GOttes und durch ſeine Gnoade, ſeinen Ackerbau treulich und kug⸗ lich ab, und handelt dabey ſo redlich, ſo gewiſſenhaft, ſo ehrlich, daß auch ein Kluger Koͤnig an ihm einen Wohlgefallen haben muß. O Meide, Er meidet das albere Bezen⸗ gen miedriger Srelen, die t ur im fi ſtern tappen, und nach ihrer verworrenen vere ſi ſterten Gemuͤths⸗Verfaſſung handeln. Solchen ſtellet er ſich nicht zum Gefallen dar, und machts nach ihrem thörich und eitten Sinn. Er laͤßt ſich in ihre Be⸗ mu ungen nicht mit ein flechten. 2. Wenn nun z. E. ein niedertrachtiger Erdmann nur nach iebiſchen Dingen trachtet, nach ſeiner irdiſchen, ja wol teufellſchen Weis⸗ heit ſeinen unſchudigen Naͤchſten bekruget, verlaͤumdet, verketzert u. d. g. ſo ſtellet ſich der tugendohafte kluge Mann dem Erdmann nicht dar, daß er es auch ſo mache. Er iſt viel zu edelmuͤthig dazu, daß er ſich einer ſolchen nie⸗ dertraͤchtigen Seele gleich ſtellen ſolte. Der Uunartige und nur irdiſch geſinnte Erbman ma⸗ chet ſich kein Gewiſſen, den Armen zu berauben, und den Elenden, ſo viel an ihm iſt, zu unter⸗ druͤcken. migen Mannes Geſelle und Bruder. v. 24. Ex v. 22. Er iſt des zornigen und grim⸗ verhaftet ſeine Hand wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen, und verwechſelt das anvertraute nach ſeinen Luͤſten. v. 26. 27. Er kreibt die Greunzen der Ewigkeit zuruüͤcke, und handelt üͤberall Gewiſſen los. v. 28. Dieſes alles ſie⸗ het ein tugendhafter und kluger Mann mit Betruͤbniß an, und hat einen Abſcheu davor. Daher laͤſſet er ſich dahin nicht bringen, daß er mit jeuem in ein Horn bliaſe und ſich ihm gefaͤllig darſtelle. Er hat keine Gemeinſchaft mit den unfruchtbaren Wercken der Finſternißz er beſtrafet ſie vielmehr. Eph. 5, 11. Das macht, er iſt der Weisheit gehorſam worden. v. 17.21. Er betrachtet das wahre Wohlſeyn der From⸗ men, und bemuͤhet ſich darnach. v. 1I. 12. Und laͤßt ſich weder des faulen Ein wuͤrfe v. 13. noch der Huren lockenden, und reitzenden Mund v. 13. davon abbringen. Und glles dieſes Gute hat er von der lebendigen Erkenntniß des Na⸗ mens des .Errn, und von ſeiner Gnade v. I. Das 2¹6 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 22. v. 1.5. Das drey und zwantzigſte Capitel Lehret, Wie man ſich der geziemenden Maͤßigkeit im Eſſen und Trincken befleißigen, und dazu Kinder von Jugend auf anhalten ſoll, damit ſie nicht in das ſchändliche Laſter der Unmaͤßigkeit verfallen. Enn du (bey Tiſche) ſitzeſt und G iſſeſt, (nach gnaͤdiger Einladung, WWVV̈ỹdie du nicht wohl ohne eine Unhoͤf⸗ lichkeit zu begehen, abſchlagen kanſt) mit ei⸗ nem Herrn; (oder vornehmen Manne, der in groſſem Anſehen ſtehet, und maͤchtig iſt:) ſo mercke (und bedencke es wohl) wen du vor dir haſt (und wen du da vor deinem Angeſicht ſitzen ſieheſt, damit du wie ein Menſch iſſeſt, was dir vorgeſetzet wird. Dannen hero ſperre deinen Rachen nicht auf, Und dencke nicht, hier iſt viel zu Freſſen. Ein ſiltiger Menſch laͤſſet ſich an geringen genuͤgen. Gir. 31, 12 22. Ueberfuͤlle dich nicht mit aller⸗ ley niedlicher Speiſe, und friß nicht zu gierig. Denn viel freſſen machet kranck, und ein un⸗ ſaͤttiger Fraß kriegt das Kruͤmmen. WBiel haben ſich zu Tode gefreſſen; wer aber maͤßig iſſet, der lebet deſts laͤnger. Sir. 37, 32⸗34. Mercke alſo bey einer ſolchen vornehmen Ta⸗ fel, wen du vor dir haſt.) V. 2. Und ſetze ein Meſſer an deine Kehle (und ſchneide die unmaͤßige Eß⸗ und Triack⸗Begierde ſo ab, wie du dein rechtes Auge, wenn es dich aͤrgern will, abhauen und von dir werſen ſolſt; und wie du deine rechte Hand, wenn ſie dich aͤrgern will, abhauen und von dir werfen ſolſt. Matth. 5, 29. Verleugne deine boͤſe Luſt mit allem Ernſt und Fleiß,) wilſt du (anders) das Le⸗ ben behalten. (Wenn du anderſt ein Herr deiner Begierden ſeyn wilſt, und wilſt dich nicht als einen Sclaven deiner K Begierden proſtituiren.) V. 3. Wuͤn⸗ ſche dir nicht ſeiner Speiſe (Hebr. Er⸗ weiſe dich nicht gierig nach ſeinen Leckerbiſſen, die etwa auf des vornehmen Herrn Tiſch aufgetragen werden; ſondern halte dich dabey gantz indifferent, daß man deinen Appedit nicht einmal mercke.) Denn es iſt falſch Brodt (es iſt Luͤgen Brodt, das dich war ſchoͤn anlachet; aber dir in der That das Vergnuͤgen nicht giebet, daß du bey uͤber⸗ maͤßigem Eſſen zu finden meineſt. Du wirſt an ſtatt des Vergnuͤgens, das du ſucheſt, nur Unruhe und Schaden davon haben.) Anmerckungen. 1. Ein wahres Kind GOttes muß den Ehrgeitz meiden, daß es nicht darein einen Theil ſeiner Gluͤckſeligkeit ſetze, wenn es mit vornehmen Herrn umzugehen Gelegenheit hat, oder bey denſelben einen offenen Zutritt ſindet. Wiederfaͤhrt einem Kinde GOttes ſolche Ehre, daß auch ein vornehmer Herr mit ihm gnaͤdig umgehet, und ihn ſeines Brodts wuͤrdiget; ſo mag es ſolches nur mit Ehrer⸗ bietigkeit gebrauchen. Aber es ſoll ſich auch daraus eben nicht was ſonderliches machen. Denn Herren Gunſt erbet nicht. 2. Ferner ſoll ein Kind GOttes nicht ſeiner Kehle Selave ſeyn, daß ihm der Mund nur nach delicaren, leckerhaften Bißgen waͤſ⸗ ſere. Es iſt mancher Menſch darinnen gar zu laͤppiſch und eitel. Es ſoll immer was lecker⸗ haftes ſeyn. Daͤher achtet man es fuͤr die groͤßte Guͤckſeligkeit, wenn man an vornehme Tafeln gezogen wird, und da ſeine Freßſucht einmal recht buͤſſen kan, und zwar noch barzu, ohne daß es einem was koſtet. Wer in ſolchem Ehrgeitz und Geſchmacks⸗Luſten eine Gluͤckſe⸗ ligkeit und ſonderbares Vergnuͤgen ſetzet, der iſſet Luͤgen⸗Brodt. Denn er betreugt ſich mit ſolcher Luſt. Auch von dieſem Brodt, das ihm erſt ſo wohl ſchmeckt, wird ihm der Musd voll kießlinge werden. c. 20, ry. Ein wahrer Chriſt meidet ſolches: er ſtellet ſich nicht vor Koͤaigen dar, daß er der leckerhaften Biſſen ge⸗ nieſſen will. Bemuͤhe dich nicht reich zu werden (Hebr. Beſtrebe dich nicht mit ſo aͤngſt⸗ N licher und muͤhſeliger Arbeit, Reichthum anzuſchaffen, und nur nach zeitlichen Guͤ⸗ tern zu trachten.) Und laß ab von dei⸗ nem Fuͤndlein. (oder pvon deiner Alugheit: da du meineſt, es ſey von dir recht klug gethan, daß du allerhand Kuͤnſte ausfinden kanſt, die deiner Begierde nach Reichthum vortheilhaftig ſind. O hoͤre auf in dieſer Thorheit klug zu ſeyn.) B 5. Laß deine Augen nicht fliegen dahin, das du nicht haben kanſt. (Hebr. Wilſt du deine Augen fliegen laſſen zu demſelben Reichthum, und mit unerſaͤttlicher Begierde nach demſelben trachten, da er doch in der That nichts wahrhaftiges iſt, daß deine Seele ſaͤttigen kan.) denn daſſelbe (der⸗ ſelbe Reichthum, den man mit ſo unerſaͤttlicher . Begierde mit Recht und Unrecht ſuchet, und nach welchem man ſo begierig ſchnappet,) machet ihm Fluͤgel, wie ein Adler, (der mit der ſchnelleſten Geſchwindigkeit davon fliegen kan,) und fleucht gen Himmel. (und is die Luft auf und davon, daß nicht eine Gor⸗ — e Gpnt J gum vage Ein ſicht begier er Gütern alono 1 infiegenl lcg nahr Ver Funkand uſs angſt ſharte het Pblee, und gest ſeie der ein do Aue hat, Hale dich ſhen, und Und nnl (Hebe, 6 nen Leck das Olerte ſetſreundlich och kein Gpeiſen zuj ſenen Weg ſetet, ab, n ten und die Denn mi (ebr. Der loſtiger der tiges Auge lgenteee cken heg Bosheit ſe Gart Er ſprich Worten: Mchs, n vohlſchme ſicht and dußaus ſon der Vorteni dern nach heutheilen. da Wnd Peuwiſ⸗ ſen gar u as lecker⸗ 88 ſuͤr die votnehtne Fegſecht ochdarze, in ſolchenn Glͤcker ſiht, der Utſich mit odt, das der Murd in tihenr ict bot ſege⸗ werden ſoingſ⸗ hthum hen Gun von dei⸗ deiner yvondie ſ Kunſe etde nach eoufin Iß deine n nicht 1deine ſſelben Begietde chinder uß deine ſittlche Ut, unn le dron nicht eut Cap. 23. v. 6. 7. der Sprüche Salsmonis 217 eine Spur davon uͤbrig bleibet. Der Reich⸗ thum vergehet, ehe man ſichs verſiehet.) Anmerckung. Ein wahrhaftes Kind GOttes ſoll auch nicht begierig ſeyn nach Reichthum und nach den Guͤtern dieſer Welt, welche alle vergehen. Salomo traͤgt die Sache fragweis vor: Wilſt du deine Augen fliegen laſſen? Um Dadurch die Thocrheit der Begierde nach Reich⸗ thum deſto nachdruͤcklicher vorzuſtellen. O wie biſt du nicht ein Thor, daß du deine Au⸗ gen und Begierden mit ſolcher Heftigkeit da⸗ hin fliegen laͤſſeſt zu ſolchen Guͤtern, die in der That nichts ſind, und die nicht das geringſte wahre Vergnuͤgen geben koͤnnen! Der Reich⸗ thum kan bald verloren gehen, wenn man ihn aufs aͤngſtlichſte und muͤhſamſte zuſammen ge⸗ ſcharret hat. Er macht ſich Fluͤgel, wie ein Adler, und fleucht davon. D ein betruͤgli⸗ ches Gut! Iß nicht Brodt bey einem Neidi⸗ ſchen (Bey einem Boͤſen vom Auge, der ein boͤſes, neidiſches und mißgunſtiges Auge hat, deſſen Auge voller Boshet iſt. Halte dich von einem ſolchen falſchen Men⸗ ſchen, und gehe nicht vertraut mit ihm um.) Und wuͤnſche dir ſeiner Speiſe nicht. (Hebr. Sey nicht begierig nach ſei⸗ nen Leckerbißlein. Wenn er dir auch das allerleckerhafteſte vorſetzte, und aufs al⸗ lerfreundlichſte mit dir umging: ſo trage du doch kein Veriangen, dich mit denjenigen Speiſen zu ſaͤttigen, die er iſſet. Gehe ja von ſeinen Wegen, darinnen er ſein Vergnuͤgen ſetzet, ab, und verlange auch ſeiner Wohltha⸗ ten und Liebes⸗Erweiſungen nicht.) V. 7. Denn wie ein Geſpenſt iſt er inwendig (Hebr. Denn gleichwie er, als ein Bos⸗ haftiger vom Auge, als einer der ein boshaf⸗ tiges Auge hat, lauter boshaftige, falſche, luͤgenhafte und abſcheuliche Gedan⸗ cken heget in ſeiner Seele nach der Bosheit ſeines Auges: alſo iſt er in der That voller Bosheit und Abſcheulichkeit.) Er ſpricht (wol zu dir mit feeundlichen Worten: Iß und trinck, (ſey gutes Muths, laß dir meine Speiſe und Tranck wohl ſchmecken.) Und ſein Hertz iſt doch nicht an dir. Es iſt nicht mit dir, daß ers ſo meinen ſolte, wie er mit dem Mun⸗ de ſaget. Sein Hertz und ſeine Seele iſt vol⸗ ler Bosheit und Falſchheit: alſo iſt er auch in der That. Und du muſt ſeine freundliche Werte nicht gach dem aͤuſſerlichen Laut; ſon⸗ dern nach der Beſchaffenheit ſeines Hertzens beurtheilen. Ein ſolcher boshaftiger bewah⸗ ret ſein Hertz nicht, wie es doch gleichwol mit allem Fleiß behuͤtet werden ſoll, c. 4, 23. ſon⸗ dern ſein Hertz, Gedancken und Begierden ſind wie ein offenes Thor, da Menſchen und . Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. Vieh ungehindert durch gehen koͤnnen. Er laͤßt allen thoͤrichten Gedancken und den eitel⸗ ſten Begierden ſeinen Lauf, und nimmt ſie in ſeine Seele auf, ergoͤtzet ſich daran. Und wie er nun alſo in der Seele abſcheulich iſt: alſo iſt alle ſein Thun und er ſelbſt abſchenlich gantz und gar, wenn ers auch noch ſo gut vorgebe.) Anmerckungen. 1. In dieſem Vers macht das Verbum ydden Auslegern vieles zuſchaffen. Denn weil es nur dieſes eintzigemal in der Bibel vor⸗ kommt, ſo weiß man deſſelben eigentliche Be⸗ deutung nicht mit einer uͤberzeugenden Gewiß⸗ heit. Ich will mich nun mit Anfuͤhrung man⸗ nicherley Meinung nicht anfhalten; ſondern nur meine un vorgreifliche Gedancken dave eroͤfnen. So viel iſt gewiß, daß von dieſem Verbo herkommt d das Thor, inſonder⸗ heit ein Stadt⸗Thor z. E. 1 B. Moſ. 23, 10. 18.34, 20. 2 B. Kön. 7, 10. von dieſem Ver- bo koͤmmt auch her v ein Thorhuͤter; in⸗ ſonderheit im Stadt⸗Thor z. E. 2 B. Kͤn. 7 10. dem ach heißt das Verbum du ver⸗ muthlich ich ofne Thuͤr und Thor, und laſſe da allen Geda cke und Begier hen feeyen Lauf Und ſe wun es dem Verbo . fleißig und ſorgfaͤltig behuͤten, en tgegen geſetzt. Nun befihlt die Weisheit c. 4, 23 man ſole ſein Hertz ſorgfaͤtiger, als alle Wachen be⸗ huͤten. Es wird entgegen geſetzt dem Verbo Ai bewahren. So ſagt der HErr 5B. Moſ. 4, 15. bewahret eure Seelen wohl. Ein Kind GOttes nun behuͤtet ſein Hertz mit allem Fieiß c. 4, 23. Es bewahret ſeine Seele wohl 5 B. Moſ. 4, 15. und giebt genau Achtung, was vor Gedancken und Begierden in die Seele und in das Hertz ſich einſchleichen, und zum Thor der Seeien eindringen wollen. Und ſo bald, als etwa ſuͤndliche Gedancken und boͤſe Be⸗ gierden zu dieſem Thor eingehen wollen, ſo weißt es dieſelde zuruͤck, und verleugnet ſie. Hingegen ein Boshaftiger vom Auge, der alles wahre und gute mit einem boshaftigen, teufl ſchen, abſcheulichen Auge anſiehet, der behuͦtet und bewahret nicht allein ſein Hertz und Seele; ſondern Wnnn w eroͤfnet in ſeiner Seele allen ſuͤndlichen, teufliſchen und abſchen⸗ lichen Gedancken und Begierden Thuͤr und Thor. Er nimmt ſie als liebe Einwohner in die Stadt ſeines Hertzens auf, ergoͤtzet ſich daran, und freuet ſich uͤber dieſelben, als uͤber einer gantz beſonders erfundenen Weisheit und Klugheit. Daher ob er auch etwanoch ſo gut und freundlich redet: ſo iſts doch lauter Lugen. Das Hertz und die Seele ſteckt doch voller Bosheiten. Es iſt alles an ihm abſcheu⸗ lich beſchaffen, und ſo daß man davor ſich entſetzen moͤchte. Auf dieſe Weiſe iſt mei⸗ nem Beduͤncken nach dieſer Vers gar deutlich und leicht zu verſtehen. Salomod ſagt alſo: gleichwie der boshaftige von Augen, in ſeiner Seele Thuͤr und Thor frech hin allen Luͤgen und boͤſen Gedancken und Begierden oͤfnet: alſo iſt er E der That, nemlich ein boshaftiger, debe 28 Richtige und erbauliche Erklaͤe»0ng Cap. 23. 9. 9 160. verlogener, abſcheulicher Menſch. Wenn er demnach dich mit noch ſo freundlichen Worten noͤthiget, du ſolſt getroſt eſſen und trincken: ſo iſt doch ſein Hertz gantz anders geſinnet. 2. Wir ſehen hieraus, wie die Schalckheit des Hertzens in dem Worte GOttes angeſcheie⸗ ben iſt. Sie finder ſich bey keinem, als der bos⸗ haftig von Augen iſt. Sprichſt du nun: Gedan⸗ ckenſind Zoll frey: ſo mag das vor welltlichen Gerichten mannichmal, doch nicht allezeit an⸗ gehen; aber vor GOttes Gericht gehet das gar nicht an. Der HErr iſt ein Richter der Gedancken Hebr. 4, 12. Manche Menſchen re⸗ den nach den tolleſten Begierden ihres Her⸗ tzens, Und bilden ſich doch ein, der Mund re⸗ de wol was dahin; das Hertz aber ſey doch gut. O betruͤglicher Wahn! der Mund redet aus der Fuͤlle des Hertens Matth. 12, 34. Ach! laſſet uns uͤber unſer Hertz wachen, und es mit allem Fleiß bewahren! VB. 8:⸗16. Deine Biſſen, die du geſſen haſt, mußt du aus ſpeyen (Hebr. du haſt denn alſo einen Biſſen geſſen, und haſt dir des Boshaſtigen Brodt wohl ſchmecken laſſen; du wirſt ihnaber wieder ausſpeyen, und wuͤnſchen, daß du dich nimmermehr in Freund⸗ ſchaft mit ihm eingelaſſen haͤtteſt) und mußt deine freundliche Worte verlohren ha⸗ ben (deine liebreiche und freundliche Worte, damit du dich gegen ihn, als ein Dauckbauer erzeigeſt, haſt du verdorben und verloren. Er, der Boshaftige, iſt dadurch nicht ein Haar beſſer worden.) V. 9. Rede nicht vor des (aufgeblaſenen, ſtoltzen, eigenſinnigen) Narren Ohren (Hebr. rede nicht in die Ohren des aufgeblaſenen Narren, daß du ihn etwa insgeheim auf beſſere Gedan⸗ cken zu bringen gedaͤchteſt, und durch ſolchen geheimen Zuſpruch und gruͤndliche Vorſtellung vernuͤnftig machen wolleſt) denn er verach⸗ tet die Klugheit deiner Rede (Hebr. er leget nur Schmaͤhung, und Laͤſterung der Klugheit deiner Reden bey. Du magſt noch ſo vernuͤnftig, noch ſo weislich, noch ſo liebreich mit ihm reden, ſo wirſt du ihn doch nicht allein von ſeiner Narrheit nicht ab⸗ hHuingen; ſondern er wird auch alle ſolche Voꝛſtel⸗ lungen verſchmaͤhen und verlaͤſtern.) V. 10. Treibe nicht zuruͤck die vorigen Gren⸗ tzen (c. 22, 28. verruͤcke keinen Grentzſtein des Vortheils wegen) und gehe (inſonder⸗ heit) nicht auf der Waͤyſen Acker (um et⸗ wa von demſelben etwas abzuzwacken, oder auch nur einen Schein der Ungerechtigkeit zu zeigen.) VB. II. Denn ihr Erloͤſer iſt maͤchtig (Wittwen und Waͤyſen haben ei⸗ nen Goel, einen gar herrlichen Freund und Erretter. Derſelbe iſt ſtarck, und ſo ſtarck, daß ihm niemand widerſtehen kan, )der wird ihre Sache wider dich ausfuͤhren (und ihre Streit⸗Sache mit dir wohi ausfuhren. Zerbrichſt du die Arme der Waͤyſen Hiob a2, 2. ſo wird der HErr, ihr Goel, deine⸗ Arm, Macht und Gewalt wieder zerbrechen.) P. 12. Gib dein Hertz zur Zucht Hebr. laß dein Hertz kommen zur Unter⸗ Weiſung. Laß dich von Hertzen gern un⸗ terweiſen in dem Weg der Weisheit. Wer⸗ de ihr recht gehorſam, und lerne von ihr. Er⸗ gieb dich ihr gantz und gar) und (hiernaͤchſt laß kommen) deine Ohren zu vernuͦ fti⸗ ger Rede (Hebr. zu den Morten der Erkennenig. Welche Erkenntniß der Geiſt GOttes giebet. Deſſen Wirckungen ſind ſeine Worte, die er dir ans Hertz leget, und dadurch dich uͤberzeuget. Auf ſolche Gna⸗ den⸗Wirckungen des Heiligen Ge ſtes gib ſo ſorgſaͤltig Achtung, als einer, der eines an⸗ dern Worte gerne recht hoͤren will, und ſein Ohr dahin neiget. Hierinnen beweiſe ja rech⸗ ten Ernſt, und thue dir rechte Gewalt an.) B. 13. Laß nicht ab den Knaben zu zuck⸗ tigen (Hebr. halte den Anaben nicht ab von der Unterweiſung, die theils mit guten Worten und Unterricht, thein mit wuͤ cklicher Beſtraſung geſchiehet. Dabey ſchone denn der Ruthe nicht. Denn wer der⸗ ſelben ſchonet, der haſſet ſeinen Sohn c. 13, 24. und verſagt ihm eine groſſe Wohlthat/ denn wo du ihn mit der Ruthe haueſt, ſo darf man ihn nicht toͤdten (Hebr. du ſchlagſt ihn mit der Kuthe. Er Wird davon nicht ſterben, wenn du in kechter Maſſe, und zu rechter Zeit dieſelbe klüg⸗ lich gebraucheſt.) V. 14. Du haueſt (ſchlaͤ⸗ geſt) ihn mit der Ruthe (maͤßig und klag⸗ lich,/ aber du erretteſt ſeine Seele von der Hoͤlle (denn durch kluge Erziehung ler⸗ net der Sohn GOtt kennen, und ihm dienen. Er lernet was, damit er dem gemein en Weſen dienen kan, und fuͤhrt ein unſtraͤflich Leben. Alſo entgehet er ja der ewigen Verdammniß.) V. 15. Mein Sohn (den ich, die hier re⸗ dende Weisheit, liebe, und zu unterweiſen ſuche,) ſo du weiſe biſt (Hebr. ſo dein Hertz weiſe iſt/ und du dich einer wahr⸗ haftigen, lebendigen und kraͤftigen Erkennt⸗ niß befleißigeſt, die Endzwecke GOttes, und die dazu verordnete Mittel allenthalben ein zu⸗ ſehen, und ſie rechtmaͤßig zu gebrauchen) ſo freuet ſich auch mein Hertz (Hebr. ſo wird ſich mein Hertz freuen, r i werde mich recht innig freuen. Ich habe ja keine groͤſſere Freude, denn die, daß ich ſehe meine Kloderen der Wahrheit wandeln 3. Joh. v. 4.) 16. Und meine Nieren find froh (ich habe ein recht inniges Ver⸗ gnuͤgen darob, daß all mein Inwendiges vor Freuden gleichſam huͤpfen und ſpringen moͤch⸗ te) wenn deine Lippen reden, was recht iſt (Hebr. wenn ſie Kichtigkei⸗ dern ( Eap. — eſt tede ſoch Gee gehen) 9 des Glatn Gelcchtig Nas man Eidzweck ſt unſere ngan/ d der lebeid Glaube t Gerechtee fnan von lecht, und ſo wirdig Hellgang het werden De der die Hloett va uber Uebäthaͤte Weun din chen Zuſtan Garesauch ten Wege nicht t Furc! Furcht GBeyrecht ſemehrun: len Grchft Ronn. n, des HEer henache letztes tners ein G wids zute das Ende virdnich ausgehe ſndeen es den Wun Dunmn die ſamut bon bey egit⸗ ſein Hettz ſondeen da ſeh. 2.B afihren, Am, (eb Unter, Cernn. t. Wu⸗ ernichf ikſti, ten der tniß der gen ſrd et, und 9e Gie 6s gid ſ thöſee ſegakech⸗ walt an) zl zuc en nicht die heis heis it Obey wer der⸗ 1ll,. denn weſt, ſo Gchr. dun 6KE nn du in ſ ſch uadklag⸗ elevon onglar⸗ in Dienen. e Weſen ich Leber. ammmnnis)) je hier re⸗ tertveiſen ſo dein nerwoht⸗ Etkennt⸗ Its, un ben eirzu⸗ chen) ſ Hehr. O ,gich 9 habe ,t ab ichſie vordelt⸗ Nenn Gs Var, thesvor gen noch⸗ n, war tigkei⸗ 6 Cap. 23. v. 17. 18. der Spruͤche Salomonis. 219 ten reden, und die Wahrheiten ſo auf⸗ richtig bezeugen, daß ſie weder in der Laͤnge noch Breite, weder in der Hoͤhe noch Tiefe von dem Regelmaß des Wortes GOttes ab⸗ gehen.) Anmerckung. Ig dieſen beyden Werſen verbindet die Weisheit abermals gar genau die Gerechtigkeit des Glaubens und des Lebens. Jene, die Gerechtigkeit des Glaubens, beſtehet darinnen, daß man recht weiſe werde, und den hoͤchſten Endzweck GOttes mit uns, erwege, welcher iſt unſere Gerechtmachung, zu welcher zu ge⸗ langen, das elnzige Mittel auf unſer Geite iſt der lebeadige Glaube an CHriſtum, den der Glaube ergreift, und ihn veſte haͤlt. Die Gerechtigkeit des Lebens iſt, daß man ſich der Richtigkeit in alle Wege befleißige. Denn ſo man von Hertzen glaͤubet, ſo wird man ge⸗ recht, und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſelig. Roͤm. 10, 10. Es kan alſo die Heiligung von der Rechtfertigung nicht getren⸗ net werden. Dein Hertz folge nicht den Suͤn⸗ dern (Hebr. laß dein Hertz nicht wi⸗ der die Suͤnder, die aus der Suͤnde ein Handwerck machen, eifern, daß du dich etwa uͤber die Boͤſen erzuͤrnen, und uͤber die Uebelthaͤter neidiſch ſeyn wolleſt. Pſalm 37, 1. Wenn du entweder ihren vermeinten glückli⸗ chen Zuſtand anſieheſt Pſalm 73 3,rr. oder wol gar es auch ſo gut zu haben wuͤn ſcheſt, und ih⸗ ren Weg erwehlen wolleſt. Ach! folge ihnen nicht c. 1, 10.) ſondern ſey taͤglich in der Furcht des HEern. (Hebr. in der Furcht des .Errn ſey jeder Cag. Sey recht bruͤnſtig, recht feurig, den HErrn je mehr und mehr zu erkennen, und ihm aus al⸗ len Kraͤften zu dienen. Sey bruͤnſtig im Geiſt. Rom. 12, 1I Ein jeder Tag ſey in der Furcht des HErrn.) V. 18. Denn es wird dir hernach gut ſeyn (Hebr. denn es iſt ein letztes vorhanden, welches alles Jam⸗ mers ein Ende machen wird. Den Frommen wirds zuletzt wohl gehen. Pſalm 37,37. Es wird das Ende kommen) und dein Warten wird nicht fehlen. (Hebr. es wird nicht ausgehauen, oder ausgerottet werden, ſondern es wird Freude werden. c. 10, 28. Und dein Wunſch muß doch wohlgerathen. c. 11, 23. Denn dieſe Hoff ung auf GOtt laͤſſet nicht zu , ſchanden werden. Roͤm. 5,5.) An,nn merckungen. 1. Zu der Gerechtigkeit des Lebens, wo⸗ voon bey den Anmerckungen v. 16. etwas ge⸗ dacht iſt, gehoͤret noch inſonderheit, daß man ſein Hertz nicht wieder die Sünder eifern laſſe, ſondern daß jeder Tag in der Furcht des HErrn ſey 2. Bey dieſen vier letzten Verſen v. 15,18. koͤnnen wir uns vorſtellen die Freude der Weisheit uͤber einen bußfertigen Suͤn⸗ der. Man ſehe nur die ewige Weisheit, die auch hier in dieſen Verſen redet, recht an, und erweg . a) Wie innig ſie ſich freue. Es freuen ſich in ihm 2) Das Hertz. Es muß ſich freuen mein Hertz, ja alles was in und an mir iſt. *) Die Nieren. Meine Nieren wollen huͤpfen und ſpringen vor Froͤlichkeit: wel⸗ ches denn auf menſchliche Art geredet iſt, aber auf eine der Weishelt geziemen de Weiſe verſtanden werden muß. Es wird alſo mit dieſen Redensarten eine gar ſon⸗ derbare und herrliche Freude ausgedruͤckt. b) Woruͤber ſie ſich freue. Die Weisheit freuet ſich ſo ſehr und hat ein ſo inniges Wohlgefallen an des bußfertigen Guͤnders, der nun der ewigen Weisheit Sohn wird, Gerechtigkeit. Und zwar freuet ſich ihr Hettz uͤber eines ſolchen Menſchen Gerechtig⸗ keit *) Des Glaubens. v. 15. Da der zur Weis⸗ heit ſich bekehrende Sohn weiſe wird. Sein Sinn und Hertz wird weiſe. Nun verſtehet er den Endzweck GOttes, daß er ſey, uns gerecht und ſelig zu machen. Nun verſtehet er die Mttel zu ſolchem Endzweck zu gelangen, daß auf unſerer Seite ſolches ſey der wahrhaftige Glau⸗ be an JEſum CHriſtum. Dieſen Hei⸗ land ergreifft er, und erfaͤhret, daß ihm ſeine Suͤnden nicht zugerechnet werden, ſondern ihm das gantze Verdienſt CHri⸗ ſti geſchencket und gegeben ſey. Das iſt wol die hoͤchſte Weisheit, daß man im goͤttlichen Lichte des Glaubens, und in goͤttlicher Kraft, JEſum, als ſeinen ein⸗ zigen Heiland erkenne, mit bußfertigem Hertzen zu ihm fliehe, ihn annehme, und in ihm ruhe. Die ewige Weisheit freu⸗ et ſich auch uͤber eines ſolchen bußfertigen Suͤnders Ger chtigkeit. ⁸) Des Lebens. Dieſe erweiſet er . &) In aufrichtiger Erkenntniß der Wahrheit. Seine Lippen reden Rich⸗ tigkeiten und zwar a) ſubjective, und wie ſichs in ihm ſelber beſindet. Der Mund ſtim⸗ met mit dem Hertzen richtig uͤberein. Hier iſt keine Falſchheit, keine Heuche⸗ ley. Die Bekentniß geſchiehet mit dem Munde nach der innern Empfin⸗ dung des Hertzens. Wie der Mund GOtt in allen beyſtimmet, eben ſo ſtimmet auch das Hertz ihm bey. b) objective, und womit es ein Kind GOttes zu thun hat. Es verkuͤn⸗ diget mit ſeinen Lippen die Richtig⸗ keiten GOttes, wie alle ſeine We⸗ ge ſo richtig, ſo gerade zu, ſo voller Guͤte und Wahrheit ſind, und freu⸗ et ſich, wenn es auch andern die Breite und die Laͤnge, und die Tlef⸗ Ees ſe 220 fe und die Hoͤhe, und die alle Er⸗ kenntniß uͤbertreſfende Liebe CHri⸗ ſti gegen ſeine Glaͤubigen, nach der Gnade, die ihm gegeben iſt, ver⸗ kuͤndigen ſoll. 2) In der Uebung und Gottſeligkeit. Bey der er 6) Das Boͤſe meidet. Er laͤſſet ſein Hertz nicht eifern wider die Sunder. Er wird uͤber ihre vermeinte Gluͤck⸗ ſeligkeit nicht eiferſuͤchtig, oder miß⸗ guͤnſtig. Auch wuͤnſchet er ſich ihre Gluckſeligkeit nicht. Er meider ihren Weg von gantzen Hertzen. v) Das Gute thut. Ein jeder Tag ſiſt ihm in der Furcht des HErrn. Dieſe ſetzet er nie aus den Augen. Aus kindlicher Ehrfurcht vor einem ſo gnaͤdigen GOtt, ſuchet er immer gutes zu thun, nach ſeinem Wlllen. Er uͤbet ſich alſo in der Gottſe igkeit. 3) Auf Hofnung des ewigen Lebens. v. 18. Er weß und iſts verſichert, daß ) ein ſeliges zuletzt, ein erfreulich end⸗ lich kommen werde, da alle Pla⸗ ge, Jammer und Noth aufhoͤ⸗ ren wird. Iſt der Anfang des Chri⸗ ſtenthums ſchwer, und ſein Fort⸗ gang mit Leiden belegt; ey nur ge⸗ troſt. Es kommet & das end⸗ lich des ſelbſtſtaͤndigen Wortes, wel⸗ ches gut und beſſer, als ſein An⸗ fang iſt. Pred. 7, 8. b) Das Warten der Frommen nicht ſehlen werde. Sie ſollen nicht umſon ſt warten. Es ſoll alles uͤberſchweng⸗ lich erſuͤllet werden, was die Glaͤu⸗ bigen nach den Verheiſſungen GOt⸗ tes gehoffet, und worauf ſie hier mit ſo groſſer Gedult gewartet haben. 3. Ueber ſolche Gerechtigkeit des Glau⸗ Dens, welche ſich bey rechtſchaffenen Kindern GOites fi det, freuet ſich nun die ewige Weis⸗ heit ſo hertzlich und innig. O! daß wir doch niemals dieſe Weisheits⸗Freude durch Abwei⸗ chung von der Gerechtigkeit hemmen moͤchten! Ach! laßt uns einer den andern erwecken zum Glauben und rechtſchaffenen Weſen, daß ſich unſere Liebe uͤber uns immer freuen moͤge! V 19. Hoͤre mein Sohn, und ſey weiſe (Hebr. Hoͤre du, du ſolſt hoͤren, mein Sohn, dir gilts, applicire meine Re⸗ den fein auf dich, und dencke nicht, das gehe dich eben nicht an. Du, du hoͤre, und ſey weiſe, beſtrebe dich ſtets nach der wahren Weisheit, daß dieſelbe mik dir ſey, mit dir arbeite, daß du erkenneſt, was GOtt wohl⸗ gefalle. Laß ſie dich leiten in deinen Wercken maͤß glich, und dich behuͤten durch ihre Herr⸗ lichkeit B. Weish. 9, 10, 11.) und richte dein Hertz in den Weg (Hebr. und ſtelle dein Hertz auf dieſem Weg ſelig fortgehend dar, erweiſe dich auf dieſem Richtige und erbauliche Erkläͤrung Cap. 23. V. 9:. als einen, der hoͤchſt gluͤckſelig ſey, und ſelig ſortſchreite.) =?M Anmerckung. Das Verbum r heißt nicht ſchlech⸗ terdings einhergehen, ſondern mit Gravitat und Sreudigkeit einhertreten, gluͤcklich fortſchreiten. So haben wirs oben gehabt L. 9, 0. Gehet gluͤcklich fort, ſchreitet ſeng ſort unt Freudigkeil auf dem Wege der Klugheit. Im Piel kommets oͤfter vor, da heiſſet de einen ſelig fortſchreidenten darſtellen doer vorſtellen, repraſentiren. c. 4, 14. Stelle nicht vor einen ſelig fortſchreitenden auf dem Weg des Boͤſen Pſalm 72,17. alle Heiden wer⸗ den ihn als ſelig fortſchreuend darſtellen. d. ie ſie werden ihn ſelig preiſen. In Pyal haben wie oben c. 3, 18. das Participium ge⸗ habt. Als ein ſelig fortſchreitender wird ein jeder dargeſtellet, der die Wesheit veſt halt. So hat deun dieſes Verhum auch hier dieſe Bedeutung. Die ewige Weisheit elmahnet ihren Weisheits Schuͤler, er ſoll hoͤren und weiſe ſeyn. Dieſes iſt der Weg, ben ſie ihm anweiſet. Auf dieſem Wege ſoll er ſich denn nun ſo verhalten, daß er ummer ſein Hertz mit Freudigkeit höchſt gluͤcklich forrſchreitend dar⸗ ſtelle. Es mag auf dieſem Weg vorfallen was da will, es mag gehen wie es will, durch Hoͤ⸗ hen, durch Tieffen, durch Hecken und Dor⸗ nen, durch Ehre und Schande, durch voͤſe Geruͤchte und gute Geruͤchte. 2ꝛc. ſo ſtelle du bey dieſem allen doch immer vein Hertz dar, als das da ſelig fortſchreite, und auf die Erfuͤllung einer Hofnung zuletzt noch warte. v. 18. So laſſet denn nun in allen Dingen uns beweiſen als Diener GOttes, die die Gnade GOttes nicht vergeblich empfangen. 2 Cor. 6, 1. 4. u. ſ. w. Laſſet uns den Muth nicht ſo gleich ſin cken laſſen. Getroſt! getroſt! du kanſt auf dem Weg der Weisheit ſelig fortſchreiten. B. z0. 27. Sey nicht unter den Saͤuffern und Schlemmern. (Du ſollt nicht allein kein Freſſer und Saͤuffer ſeyn; ſondern auch mit ſolchen Leuten gar keine Gemeinſchaft ha⸗ ben, du ſollt nicht unter ihnen ſeyn.) V. 21. Denn die Saͤuffer und Schlemmer ver⸗ armen. (Hebr. Ein Saͤuffer und Freſſer muß verarmen, wei er immer drauf gehen laſſet, und indem er die Zeit mit Ferſſen, Sauffen, Schmauſen und dergleichen zubringet, ja nichts verdienen kan. Die Keh⸗ je iſt zwar eine enge Straſſe; aber gleichwol eunnen Aecker, Wieſen, Gaͤrten nebſt Hau und Hof dadurch verſchlucket werden, da nichts in derſelben hangen bieibet, als endlich der bloſſe Bektelſack.) Und ein Schlaͤfer muß zerriſſene Kleider tragen. (Hebr. Und die Schlaͤfrigkeit, der ein Saͤuf⸗ fer und Freſſer nothwendig ergeben iſt, klei⸗ det mit zerriſſenen Kleidern. Ein Freſſer und Sauffer iſt ſchlafrig, Raͤg und . faul Woche nd Hrauch Pochedaz Unordnung Peil altes d nan zken lunge. Daßihneird luft er den Perutn, und GOttes. anderer, r ſein Mee Ceraͤther a deſes aer⸗ Die Gerie muß int irſich indet ches noch in Ekeutniß Geh gezeugeth Vater,e eben die ke daton, gungs⸗Grt nd dencke durch thnhe do De ſchongenn berachte⸗ At wied. Nenicht he Undiſting e beta och der ho Vulterbe De Nhhorchen, borheſtele horche der nicht ds 9 R Mdiaßni Dsletch nd Mutt berſuche ſnemche 4 bird be Nichinf nd ſſee S= neditt lürlch gehabt ig ſort gugheit. ſet N len boer Stkle uſtemn ben wer⸗ len di, 4l haben E en Werd ei deſthaht. ler dieſe mahret Nren hud n ſie ihm ſchdean Hottznit leid dar⸗ hlen was lich Ho⸗ 1d Dor⸗ lch boͤͦſe ledabey dor, als illung 19. So dewbeiſen Ws 1.4. 1.ſ hſteckn Olf demn ufetn it olein dern auch ſhaſtha⸗ V.l. mer vel⸗ r und ericnme geit nit Aglechen DieKeh⸗ glechwel than en, de⸗ G eudich chliſer Hebt. Siuf⸗ 1. Ein niO ud ſul gehen.) Cap. 24. b. 22. 23, der Spruͤche Salomonis. faul in ſeinem Beruf. Daher uübereilet ihn die Armuth, die Kleider reiſſen ab. In der Armuth kan er ſich nichts wieder anſchaffen. So muß er denn endlich zerlumpt einher Ammerckang „Die Marnung, die Salomo in dieſen beyden Verſen giebet, haben inſonderheit jun⸗ ge Leute wohl zu mercken; inſonderheit Hand⸗ wercks⸗Purſche. Unter denen viele ſind, die ſo leben, daß ſie nicht ruhen koͤnnen, bis ſie ihr Wochenlohn des Sonnkags durchgebracht, und brauchen auch wol einige Tage von der Woche dazu. Hiedurch gerathen ſie in lauter Unordnung. Die Jahre gehen dahin, und weil alles durch die Gurgel gejageriſt; ſo kan man zu keinem Meiſter⸗ und Buͤrger⸗Recht ge⸗ langen. Nach gerade wird der Purſch alt, daßihn ein Meiſter nicht gerne annimmt. Da lauft er denn zerriſſen und zerlumpt im Lande herum, und wird ein Spectacul der Gerichte GOttes. Wird er ja etwa, durch Vorſchub anderer, noch Buͤrger und Meiſter; ſo will er ſein liederliches Leben ſortſetzen. Und da geraͤth er auch in Armuth und Elend. Ueber dieſes aber trefſen ihn die Suͤnden der Jugend. Die Gerichte GOltes verfolgen ihn, und er muß im Alter mit Ach und Weh auseſſen, was er ſich in der Jugend eingebrocket hat. Wel⸗ ches noch eine goͤttliche Wohlthat iſt, daß er zur Exkentniß kommen und Buſſe thun kan. V. 22. Gehorche deinem Vater, der dich gezeuget hat, (Hebr. Gehorche deinem Vater, entſchlieſſe dich veſte, ihm Gehoͤr zu geben, dieſer hat dich gezeuget. Den⸗ cke daran, daß du dieſes immer einen Bewe⸗ gungs⸗Grund deines Gehorſams ſeyn laſſeſt, und denckeſt: Mein Water hat mich gezeugetz durch ihn habe ich das Leben. Wenn dir alſo dein Water gleich mit nichts helfen kan: ſo iſt ſchon genug, daß er dich gezeuget hat.) Und verachte deine Mutter nicht, wenn ſie alt wied. (Welches oͤfters von Kindern, die nicht hertzlich GOtt fuͤrchten, geſchiehet. Und iſt in gottloſer Kinder Augen gemeiniglich nichts veraͤchtlichers, als eine alte Mutter, da doch der vom HErrn verfluchet iſt, der ſeine Mutter betruͤbet. Sir. 3, 19.) S Anmerckung. Die Ermahnung Vater und Mutter zu gehorchen, hat Salomo ſchon mehr als einmal vorgeſtellet. Schon c. 1, 8. ſpricht er: Ge⸗ horche der Zucht deines Vaters, und verlaß nicht das Gebot deiner Mutter. Weiter c. 6, 20. Bewahre die Gebote deines Vaters, und laß nicht fahren das Geſetz deiner Mutter. Desgleichen c. 19, 26. Wer Water verſtoͤret und Mutter verjaget, das iſt ein ſchaͤndlich und verflucht Kind. Noch ferner c. 20,20. Wer ſeinem Vater und Mutter fluchet, deſſen Leuch⸗ te wird verloͤſchen mitten in der Finſterniß. Auch im folgenden laͤſſet er nicht ab, dieſelbe zu wiederholen. Dieſes anes thut Salomo um der Urſache willen, weil der hoͤchſte Gtt ſo ernſtlich will das vierte Gebot gehalten ha⸗ ben; und doch gleichwol die Kinder ſolches Ge⸗ bot ſo leichtlich aus den Augen zu ſetzen pfle⸗ gen. Dannenhero ſchaͤrfet er daſſelbige ſo ofte ein. Inſonderheit thut er ſolches hier, dieweil doch Eltern, wenn ſie nicht gantz und gar unverguͤnftig ſind, ihre Kinder vom Freſ⸗ ſen und vom Sauffen pflegen abzumahnen und auch abzuhalten. Dieſer, der Eltern Ermah⸗ nung ſoll ja ein Sohn fleißig nachzukommen krachten. . Kauſe Wahrheit (zu deinem Beſitz und zu deinem Eigenthum, halte die Wahr⸗ heit: Die goͤttiche Wahrheit inſonderheit hal⸗ te als einen verborgenen Schatz im Acker, den du findeſt. Werbirge ihn, und gehe hin vor Freuden uͤher denſelbigen Schatz, und verkan⸗ fe alles was du haſt, und kaufe denſelbigen Acker. Matth. 13, 44.) Und verkaufe ſſe (die Wahrheit) nicht (achte ſie nicht ſo ge⸗ ringe wie Eſau ſeine Erſtgeburt. Heb. 12, 16: Hiernaͤchſt kaufe eben mit ſolcher Sorgfalt und Emſigkeit) Weisheit, Jucht, (Unter⸗ weiſung) und Verſtand (Klugheit. Siehe auch dieſe an als wie koͤſtliche Perlen, gehe hin und verkaufe alles was du haſt, und kaufe dieſelbigen. Matth. 13,46. Kaufe auch dieſe und verkaufe ſie nicht.) Arnmmerckungen. 1. Salomo recommandiret vor al⸗ len die Wahrheit. Die Wahrheit kaufen heiſſet, dieſelbe mit allem Fleiß erforſchen und alle Muͤhe, Sorge und Fieiß dran wenden, daß man ſie erlange. Hingegen die Wahrheit verkaufen heiſſet, dieſelbige gering ſchaͤtzen und ſie fahren laſſen, ſich wenig drum bekuͤmmern, ob eine Sache wahxr oder falſch ſey. Gleiche Bewandniß hat es auch mit der Weisheit, Un⸗ terweiſung und Klugheit. Derjenige kaufet ſie, der ſich hoͤchſt angelegen ſeyn laͤſſet, ſie zu erlangen, und der verkaufet ſie, dem es wenig drum zuthun iſt und ſie gering ſchaͤtzet. 2. Um aber Salomons Ermahnung beſſer zu faſſen, wollen wir nur gantz kurtz jede von dieſen vier recommandirten Stuͤcken betrachten und ſehen, warum Salomo ſolche hier zuſammen ſetzet. Die Wahrheit nun betreffend, ſo iſt anzumercken, daß es eigentlich eine dreyfache Wahrheit gebe, nemlich a) Eine Metaphyſiſche. Dieſe iſt eine un⸗ mittelbare Uebereinſtimmung meiner Em⸗ pfiadung (Senſionis) mit den natuͤrlichen Eigenſchaften und Beſchaffenheit der Sa⸗ chen. Wenn ich alſo eine Sache ſo empfin⸗ de, wie die Sache beſchaffen iſt, und wie ih ⸗ re natuͤrliche Eigenſchaften ſind: ſo habe ich davon eine Mertaphyſiſche Erkenntniß der Wahrheit. Z. E. Ich empfinde eine Waͤrme oder Kaͤlte. Wenn nun meine Empfindung richtig iſt: ſo muß nothwen⸗ Ee 3 dig 222 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. 23. Vv. 22.23³. dig etwas da ſeyn, das warm oder kalt iſt. Dieſer Metaphyſiſchen Wahrheit ſtehet ei⸗ gentlich keine Falſchheit entgegen, weil eine jede Sache, wenn ſie dasjenige ſeyn ſoll, was ſie iſt, auch das ihr zukommende We⸗ ſen an ſich haben muß. Weswegen man ihr nur das ertichtete entgegen ſtellet. Z. E. Meßing iſt Meßing und bleibet Metziag, wenn man gleich tichten wolte, es ſey Gold. Dieſe Wahrheit kaufe ich, wenn ich dahin trachte, daß meine aͤuſſerliche und innerli⸗ che Empfi dung mit der Beſchaffenheit und Eigenſchaften der Sache uͤbereinkomme. Ich verkaufe aber dieſe Wahrheit, wenn ich mich wenig darum bekuͤmmere, ob ich die Sache recht empfinde oder nicht; oder wenn ich meine ich empfinde die Sache recht, die Grundlſaͤtze aber der geſunden Vernunft widerſprechen mir. MW 3. Das ertichtete, das dieſer Wahrheit entgegen geſetzt wird, iſt entweder ſinnreich, und geuͤndet ſich auf eine gewiſſe Vergleichung mit der Sache Beſchaffenheit. Dieſe ſinnrei⸗ che Vergleichung iſt nun nicht die Sache ſeibſt, ſondern ſie ſtellet ſie nur ſinnreich vor, nach ih⸗ rer Beſchäffenheit, in gewiſſen bequemen Sinnbildern. So war der gantze Levitiſche Göottesdienſt nicht die Wahrheit des Getkge⸗ faͤlligen Gottesdienſtes ſelbſt; ſondern es war alles nur eine ſinnreiche Abſchilderung der Waͤhrheit, die i C Hriſto JEſn iſt. Jen es war der Schatten; dieſes aber der Coͤrper u d das Weſen der Guͤter ſelbſt und alſo die Wahrheit ſelbſt. Col. 2, 16. 17. Hebr. 10, 1. Derjenige J⸗ ſeaelite im alten Teſtament kaufte nun Wahr⸗ heit, wenn er mit ſeiner Empfindung nicht bey denen Sinnbildern ſtehen blieb, ſondern durchſchaunete, und die Wahrheit, die unter dieſen Bildern im verborgenen lag, durch GEOttes Gaade einſehen lernete. Hingegen verkauſten die die Wahrheit, die ſich am Schatten⸗Werck begnaͤgten und nicht weiter 4. Es koͤnte hiebey noch manches exinnert werden, und waͤre leicht den Grund des Enthu- ſiaſimi und Fanaticiſmi zu entdecken, wenn es nicht zu weitlaͤuftig wuͤrde, und gegenwaͤrtige Umſtaͤnde es litten. Nur will ich noch erinnern, daß alle poetiſche ſinnreiche Erfindungen und Tichtungen hieher ebenfals gehoͤren. Bey welchem aͤuſſerlichen Huͤlſen man denn nicht be⸗ hangen bleiben muß, wenn man die Waͤhr⸗ heit davon empfinden will. Oder das ertich⸗ kete iſt abgeſchmackt, boshaftig und wider alle Emopfi dung, und gruͤndet ſich auf Thorheit, Se und Bosheit. Hieher gehoͤren alle . Ich eile nun fort und ſage, nach der Lehre der Weiſen. (Siehe Hr. D. Walchs Lexic. philoſ. unter dem Titul Wahrheit,) es ſey auch. b) Eine Ethiſche und ſittliche Wahrheit, weim die Rede mit dem Gemuͤthe aufrich⸗ tig und redlich uͤbereinſtimmet, welches eine Frucht der Tugend iſt. Sie wird ſonſt auch Wahrhaftigkeit genennet, und ſtehet der Luͤgen entgegen. Auch dieſe Wahrheit ſoll ein Wersheits⸗Schuͤler kauſen, und ſich beſtreben, daß er nicht anders rede, als es das Hertze meinet. Hertz und Mund ſol⸗ len beſtandig harmoniren und uͤbereinſtim⸗ men. Dajenige verkauft dieſe Wahrhert, der Luͤgen redet. Alle Heuchler ſind Ver⸗ kaͤufer der Wahrheit, bey ihrem HErr, HErr ſagen ſind ſie Uebelthaͤter Matth. 7, 4. 21. a d 23. 6. Endlich ſo giebts auch. . c) Eine logiſche Wahrheit, da ein Ding nach der Logic sber Veruunfts⸗Lehre wahr iſt. Nach der Beſchreibung He. D. Walchs I. c. iſt die logiſche Wahrheit eine Uebereinſtimmung der Gedaucken mit der Gache ſelbſt, vermittelſt der Empfindung. Wovon in gedachten Hen. D. Wal⸗ chens Lexico philoſophico mit meh⸗ rern kan nachgeleſen werden. Weun ich mich nun bemuͤhe von einer Sache richtige Begriffe, gruͤndliche Urtheile, und Schluͤſſe zu eriangen, und ſolche mit der Sache uͤber⸗ einkommen, ſo kaufe ich die Wahrheit. Hingegen wenn es einer nicht achtet, ob ſeine Gedancken mit der Sache uͤbe einkommen, oder miht: ſo verkauft er ole Wahrheit. 7. Ein Wesheits⸗Schuͤler ſoll auch Weisheit kaufen. Da aber die Weisheit ei⸗ ne ſaͤſſe und ſchmackhafte Erkenntniß iſt, des Raths und Willens GOttes von unſer Se⸗ ligkeit; ſiehe c. 1, 2. Anm. 2. ſo kauffe ich die Weisheit, wenn ich durch die Wahrheit den Endzweck und Mittel, die GOtt nach ſeiner Weisheit geſetzt hat, ſchmackhaft erkennen lerne, und alſo in Anſehung meiner Seligkeit, ſeines Raths und Willens verſichert werde. Hingegen verkauft der die Wahrheit, der ſi um GOttes Rath und Willen, nid um nich Endzweck und Mittel wenig bekuͤmmert. 8. Der Weisheits⸗Schuͤler ſoll auch Zucht „oder Unterweiſung (1 )) kaufen. Solches geſchiehet, wenn er ſich bemuͤhet und beſtrebet klugen Unterricht zu erlangen, wie, und in weicher Ordnung die von der Weisheit vorgeſchlagene Mittel zu Erlangung des End⸗ zwerks muͤſſen gebraucht und angewendet wer⸗ den (c. 1, 2. Anm. 3. der aber verkauft die Un⸗ terweiſung, der keinen Unterricht achtet und ſich ſelber kug genug zu ſeyn duͤncket. 9. Endlich ſoll der Weisheits⸗Schuͤler auch kaufen Klugheit. Was dieſe ſey, ha⸗ ben wir oben kurtz vorgeſtellet c. 1, 2. 3. Anm. 3. Er kaufet aber Klugheit, wenn er ſich recht hertzlich bemuͤhet bey der erkanten Wahrheit, den Rath und Willen GOttes, ſeinen End⸗ zweck, und die von ihm verodnete Mittel zu erkennen, die Unterweiſung vom rechten Ge⸗ brauch und Auwendung der Mittel GOttes recht zu faſſen, und alle ſeine Handlungen nach der Wahrheit, Weisheit und Unterwei⸗ ſung vorſichtig eiezurichten, daß man uͤberall das wahre beſte uͤberkomme. Der aber ver⸗ kauft die Klugheit, der ihm die Wahrheit, Weis⸗ Peiden, Cin ſhei n ſet 1. Emmpfind gleſ d eiokorlinen⸗ den Sache ſach ſeinem ekennen. bie, nd Etlangung ln zugebia ch alen te deifang int doß ich des helhaftigt Ein ſchlhebr! Vater eil ſes Natren 1 ſohath ſiltge liek⸗ glchrichte vndyoche Mann, der und inder lens auftld woches ja⸗ Fkeudeiſt) ithat,ii 1 über woyl getath Weisheit, gahat und nen Lgtt (etoſß, tlrd ſich / biſt, ſonde Oa r bepdeuͤl heit deine witftolock hyt. Kind ſeſozubetn ihnen amn n ben und g Freude un r e wſwerde V der Dang arf ter Freſen den Elter Wuhthei Kugeſt Freude n laiſchen Ee Matth, ei Die ſe dh 9 He. D. Vathet lNicken mnit pfrdung. . Wal⸗ Wit lleh⸗ Ain ich he lchtge dSclaſe lcheüber⸗ Wahehett. ehobſeine ukomtnen, hhrheit, ſoll auch eisheitel⸗ i, des lbr Oe⸗ eſch de Hheit den acer Wenden Gelgket, eil werde. , derſch uin ſeinen ert. ſoll auch ) kaufen. nlühet uud gen, wie, Weisheit des End⸗ endet wer⸗ ſt die ln⸗ chtet und ,Schler ſey 4 ho⸗ 2 Aum. 1ſchtecht Vohtyei inen End⸗ Mittelt chten ⸗ 1 GOtte andlotgen Urberdei⸗ gnüberoß aber ve⸗ Vohrheit Win len zu gebrauchen. —Lap. 23. P: 24,26. der Spruͤche Salomonis. 223 Weisheit und Unterweiſung ſeine Sachen ein⸗ richtet, und dennoch des Guten theilhaftig zu werden, gevencket. 10. Die Wahrheit lehret mich, wie mei⸗ ne Empfindung, und meine Gedancken, ver⸗ mittelſt der Empfindung mit der Sache uͤber⸗ einkommen. Die Weisheit lehret mich bey den Sachen den Rath und Willen GOites nach ſeinem Endzweck und geordneten Mikteln erkennen. Die Unterweiſung lehret mich, wie, und in welcher Ordnung die Mittel zur Erlangung des Endzwecks nach GOttes Wil⸗ Die Klugheit lehret mich, bey allen beſondern Handlungen dieſe Unter⸗ weiſung insbeſondere vorſichtig zu adpliciren, daß ich des Guten nach dem Willen GOttes theilhaftig werde. Ein Vater des Gerechten freuet ſich (Hebr mit Frolocken frolocket ein Vater eines Gerechten. Denn da ei⸗ nes Narren Water ſich nicht freuen kan c. 7, 21. ſo hat hingegen eines Gerechten Vater viel⸗ fältige Urſache ſich zu freuen. Iſt der Sohn gleich icht der gelehrteſte, beruͤhmteſte, reichſte, und hoch⸗angeſehenſte Mann, ſo iſt er doch ein Mann, der ei ei jedweden das ſeine zutheilet, und in der Gerechtigkeit des Glaubens und Le⸗ bens aufrichtig wandelt, foiglich iſt er ſelig, welches ja eine Materie der Freude über alle Freude iſt) und wer einen Weiſen gezeu⸗ get hat, iſt froͤlich druͤber Hebr. er freuet ſich uͤber ihn, daß ſeine Kinder⸗Zucht ſo woyl gerathen, und ſein Sohn Wahrheit, Weisheit, Unterweiſung und Klugheit erlan⸗ get hat und beſitzet.) V. 25. Laß ſich dei⸗ nen Vater und deine Mutter freuen (gewiß, mein Sohn nicht allein dein Vater wird ſich freuen, wenn du gerecht und weiſe biſt, ſondern deine beyde Eitern, dein Vaͤter und Mutter werden ſich beyde uͤber dich freuen) und / inſonder⸗ heit deine Mutter wird) froͤlich ſeyn (ſie wird frolocken) die dich gezeuget (geboren) Anmerckung. Kinder ſind verbunden, ſich in alle We⸗ ge ſo zu betragen, daß ſie ihren Eltern, als die ihnen am naͤchſten ſind, und denen ſie ihr Le⸗ ben und gute Erziehung zu dancken haben, Freude und Vergnuͤgen machen. Soͤlches kan aber nicht beſſer geſchehen, als wenn ſie weiſe werden, und ihr Hertz, als ſelig auf dem Weg der Weisheit fortgehend darſtellen. Denn auf ſolche weiſe werden ſie ſich nicht un⸗ ter Freſſer und Saͤufer begeben. Sie werden den Eltern gerne gehorchen. Sie werden Wahrtheit, Weisheit, Unterweiſung und Klugheit kaufen, und alſs gerecht und weiſe ſeyn. Was wollen ſolche Eltern mehr zu ihrer Freude und Troſt haben. Und wie gluͤckſelig kan ſich ein ſo cher Sohn ſchaͤtzen, der ſeinen Ei⸗ tern eine Materie ſo herrlicher Freude iſt. Doch damit eines ſolchen Sohnes Gluͤckſe⸗ ligkeit recht vollkommen werde: ſo leget ihm die ewige Weisheit noch eine Forderung ans Hertze, in ſolgenden. V. 26. Gib mir, mein Sohn dein Hertz (Hebr. gieb mir doch mein Sohn dein Hertz. Alle deine Seelen und Lei⸗ bes Krafte uͤbergib mir, der ewigen und ſelbſt⸗ ſtaͤndigen Weisheit, als ein Eigenthum, daß du gantz mein eigen ſeyſt, und in meinem Reich un ter mir leheſt, und mir dieneſt in ewiger Ge⸗ rechtigkeit und Seligkelt) und laß deinen Augen meine Wege wohlgefallen (laß ſie meine Wege genau bewahren mit einem recht innigen Wohlgefallen. Denn ſie werden dir eite!l Guͤte und Wahrheit ſeyn, und wirſt in denſelben auch Ruhe finden fuͤr deine Seele und zugleich erfahren, daß mein Joch ſanft und meine Laſt leicht ſey Matth. 11, 30.) Anmerckungen. 1. Wir ſehen hier gar deutlich, das Sa⸗ lomo in den Spruͤchen ſich nicht ſelber redend darſtelle; ſondern die ewige Weisheit immer, und ſonderlich vom zehenden Capitel an, ſich re⸗ dend einfuͤhre. Denn wie ſolte Salomo, als ein zwar weiſer Mann, doch als ein ſterbli⸗ cher, dazu kommen, daß er begehren ſolte, eis Weisheits⸗Schuler ſolle ihm ſein Hertz geben und aufopfern, und ſolle ſich ſeine Wege, worunter der Schuͤler auch ſeine vorigen Suͤn⸗ dei Wege verſtehen koͤnte, wohlgefallen aſſen. 2. Dieſe ewige Weisheit macht hier eine doppelte Auforverung an den Weisheits⸗ Schuͤler, den ſie in zaͤrtlicher Lebe lhren Sohn nennet. Und dieſe doppelte Anforderung iſt wohl einiger Betrachtung werth. Die ewige Weisheit fodert alſo, daß der Weisheits⸗ Schuͤler, als hr liebes Kind, ihr Sohn a) das Hertz ihr gebe. reker 4) das Begehren. Gib, mein Dieſes Senin erfodert Soht. 8) Eine gaͤntzliche Verleugnung ſein ſelbſt. Dean was ich einem andern gebe, daruͤber habe ich nicht mehr freye Macht zu ordaen. Alſo erfodert die Weisheit die Verleugnung ſein ſelbſt, Wie ſie auch ſelber ſpricht Luc 9, 3. Wer mein Jünger ſeyn will, der ver⸗ leugne ſich ſe bſt. . ) Eine gaͤntzliche Ueberlaſſung ſein ſelbſt an den, der die Gadbe empfaͤnget. So ſoll ſich der Weisheits⸗Schuͤler a tzlich der Weisheit uͤberlaſſen. Gib, mDein Sohrn, ſpricht ſie. Das iſt, uüber aß dich mir zu meiner voͤlligen Diſpoſition und Verordnung. Zum doͤll gen Gehorſam uüͤbergib dich mir. *½) Die Sache die ſie fodert. Gib, mein Sohn, dein Hertz mir. 3. Das Hertz iſt ver Oit unſers Leibes mit 2 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 23. v. 24,/26. mit welchem die Seele, dieſes geiſtiiche kraͤfti⸗ ge Weſen, abſonderlich vereiniget iſt, und ihre Kraͤfte im Wollen und Wuͤrcken ſonder⸗ lich ſehen laͤſſet: weil in und bey dem Her⸗ tzen, ſo zu reden, die Niederlage der vigo⸗ reuſeſten Lebens Geiſter iſt, die wegen ihrer Zartheit und Kraft das naͤchſte Inſtrument ſind, womit die Seele den groben Coͤrper be⸗ wegt u. ſ. w. Das Hertz iſt nicht nur der Sitz unſers Willens; ſondern auch des Vigeurs, der muntern, eifrigen, dringenden Kraft un⸗ ſerer Seelen, welche ſich bey allen Wuͤrckun⸗ gen derſelben, ſo im Verſtande geſchehen, er⸗ weiſen muß. Ein bloſſes Wiſſen, Nachden⸗ cken, Schlieſſen, iſt gleichſam ein todtes Werck, wenn nichts von ſolcher Vigeur der Seele dabey iſt, wodurch es ſeinen Nachdruck, Kraft und Leben erlanget, wie wir das bey uns ſelbſt mercken. Dieſen Vigeur aber er⸗ langet es in der Communication mit dem Hertzen, in dem die Seele gleichſam ihre in dem WVerſtand gemachte Gedancken und Schluͤſſe dahin bringet, und, ſo zu reden, auf dieſer Muͤntz⸗Staͤtte praͤgen laͤſſet. Des⸗ wegen, nicht als ob der Wille alles ausma⸗ che, werden die eifrigen nachdruͤcklichen Ge⸗ dancken, das rechtſchaffene E kennen, in hei⸗ liger Schrift dem Hertzen zu geſchrieben: die⸗ ſes iſt Hr. D. V. D. Loͤſchers Meditation vom Hertzen im Evangeliſch. zehenden. IV. Theile p. 40. K„ 4.. Wenn alſo die Weisheit das Hertz fodert, ſo will ſie, daß wir unſern Verſtand und Wüllen, und alle unſere Lebe s⸗Kraͤfte und alle Wuͤrckungen derſelben, ihr, der Weis⸗ heit mit gaͤntzlicher Verleugnung uUnſerer ſelbſt uͤbergeben und uͤberlaſſen ſollen. Sie, die Weisheit, wull die Nehmerin, die Verwah⸗ rerin, und Regiererin dieſer verlangten Gabe ſeyn. O wie wohl iſt mein Hertz in der Hand dieſer Liebhaberin verwahrt! Sie nimmts, daß ſie es ewig behalten will! Sie will es ewig behalten, daß ſie es ewig erquicken koͤnne! OQ Liebe! Liebe! du biſt groß! du foderſt mein Hertz. Ach! mein Hertz! deſſen Tichten und Trachten nur boͤſe iſt von Jugend auf 1B. Moſ. 8, 21. Du foderſt es, es nicht zu ver⸗ derben; ſondern es neu zu ſchaffen Pf. Fr, 12. und dir es zur Wohnung zu zubereiten Joh. 14, 23. Nimm hin, mein Heiland, mein Hertz! nimm es hin, und behalte es gantz und gar ewiglich. Nimmſt du, o ewige Liebe, mein Hertz, ſo nimmſt du mich und alle meine See⸗ len⸗und Leibes⸗Kraͤfte mit. So bin ich dein gantz und gar. Laß mich dein bleiben ewiglich! 5. Die der Weisheit ihr Hertz nicht ge⸗ ben, begehen damit eine vierfache Sünde. Denn erſtlich ſind ſe dir, ihrem HErrn und Meiſter, der es ſo hertzlich gut mit ihnen mei⸗ ner, ungehorſam, und widerſtreben dir, wel⸗ ches eine Zauberey⸗Suͤnde, Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt iſt 1 Sam. 15, 23. JZum andern bleiben ſie in Suͤnden liegen, und raͤumen ihr Hertz dem Fuͤrſten dieſer Welt ein, dem Gei⸗ ſie, der ſein Werck hat in den Kindern des Unglaubens Eph. 2, 2. Und alſo treten ſie dich, den Sohn GOttes, mit Fuͤſſen, und achten das Blut des Teſtamentes unrein, durch wel⸗ ches ſie geheiliget werden koͤnten, und ſchmaͤ⸗ hen den Geiſt der Gnaden Hebr. 10, 29. Zum dritten wollen ſie dich, den allwiſſenden und allſehenden Heiland betruͤgen. Denn in dem ſie HErr, HEer ſchreyen mit dem Munde, und ſich iml glauben ſelbſt erwehlter Wercke ruͤhmen, wollen ſie dir weiß machen, ſie die⸗ nen dir. Sie gehen zum Theil in Demuth und Geiſtlichkeit der Engel einher, des ſie nie keines geſehen haben, und ſind ohne Sache aufgeblaſen in ihrem fleiſchlichen Sinn Col. 2, 18. Gleichwol wollen ſie dir hiemit einen blauen Dunſt vor die Augen machen, und achten dich als einen ſtummen Goͤtzen. Zum vier⸗ ten ſehen ſie dich bey ihrer Heucheley fuͤr den aller ungerechteſten Richter an, der ihre Wer⸗ cke und ſelbſt⸗erwehlte Gottesdienſtlichkeit, die ſie dir ſo hoch⸗wuͤrdig, ſo theuer und werth an⸗ ſchreiben, nicht zu ſchaͤtzen wiſſe, und ihr Thun nicht achte Eſ. 58,2. u. ſ. w. O wie ver⸗ flucht boͤſe iſt das menſchliche Hertze, wenn es dir nicht zur Ergruͤndung uͤbergeben wird Jer. 17, 9. 6. Dieſes iſt alſo die erſte Anforderung der ewigen Weisheit. Sie fodert denn nun ferner, daß der Weisheils⸗Schuͤler b) Ihre Wege ſeinen Augen wohlgefallen laſſe. So herßt es nach dem Ketiph oder nach dem, wie im Text ſtehet. Doch nach dem Keri, wie man leſen ſolle, heißts: Laß deine Augen meine Wege behuͤten, bewah⸗ ren. Im Hebraͤiſchen kommts auf die Verſe⸗ tzung eines einzigen Buchſtabens an. a) Wer ſoll nun hier etwas thun. Ant⸗ wort: Die Augen. Deine Augen, o dn iber Sohn! Die Augen ſind ein Sinn⸗ bi &) Des Verſtandes und aller ſeiner Wuͤrckungen. z. E. Pſalm 13,4. erleuch⸗ te meine Augen d. i. meinen Verſtand. Pſalm 19,9. Die Geboke des HEern erleuchten die Augen d. i. den Verſtand. Der Weisheits⸗Schuͤler ſoll ſich alſo von den Wegen der Weisheit keine an⸗ dre, als gute Begriffe macher. Er ſoll ſie alle recht, ſo, wie ſie ſind, begreiffen. Er ſoll ſich alſo ja keine fal⸗ ſche Begriffe davon machen. Er ſoll keine andere als in der Wahrheit ge⸗ gruͤndete Urtheile davon faͤllen, auch keine andere, als richtige Schluͤſſe dar⸗ aus machen. Wenn das nicht geſchicht, ſo kommt man in lauter Unruhe, und mmieiſtert den Heiligen in Iſrael, und verſucht ihn. Pſalm. 78, 41. 2) Der Affecten und Begierden, ſo fer⸗ ne ſie eine Sache fuͤr gut oder boͤſe anſe⸗ hen. Daher iſt Spruͤchw. 23, 6. ein doͤſer vom Auge, ein ſolcher, deſſen Affecten und Begierden alles gute boͤ⸗ ſe, und alles boͤſe gut urtheilen. Alſo floſſen Davids Augen wie Waſſer Pf. 519/ Ddevid 4426, — en ſedi 7/ ind Schten ſchinqͤ⸗ 129. Zumn endenhid nnn in den Murde Arc Damnth des ſe ne ne Soch n Col⸗, en blauen rd achten um pier⸗ ) fuͤeden hrewe⸗ ſhket,die Werthew und ihr wieder⸗ e, wenn iben witd forderurg denn nun lgefallen phoder Doch g g/ Laß betbah⸗ ee⸗ . n. Mi⸗ gen, odn in Einn⸗ ler ſeiner elleuch⸗ Verſtand. 6 HEun Verſtand. lſich alſ keine an⸗ ches. Et ſe ſind, keine fal⸗ Er ſol rheit ge⸗ en, auch iſedar⸗ tgechicht, Uhe, urd gel, und n, 6 eanſ⸗ Cap. 23. Vv. 27. der Spruͤche Salomonis. 225 119, 136. d. i. er war innigſt betruͤbt. So ſoll nun der Weisheits⸗Schuͤler alle ſeine Affecten und Begierden zu der Weisheit richten, daß es ſeine Freude ſey ſich zu GOtt zu halten. Pſalm 73, 28. Allein nach den Wegen der Weis⸗ heit ſoll er begierig ſey n. Sein Leib und Seele ſoll in denſelben ſich freuen. Pſalm. 84,2. ⁹) Was ſoll gethan werden? Antwort: Die Wege der Weisheit ſollen ein ſtetigs Wohlgefallen ſeyn in den Augen des Weisheits⸗Schuͤlers. Mercket hier 8R) Die Weisheit hat ihre Wege. Die⸗ ſe Wege ſind nicht unſre Wege; ſon⸗ dern ſo viel der Himmel hoͤher iſt, denn die Erde, ſo ſind auch der ewigen Weisheit Wege hoͤher, denn unſere Wege. Eſ. 55, 8. 9. Daher koͤnnen wir der Weisheit Wege nicht allezeit recht erkennen. Sie kommen uns oft ſehr wunderlich vor. Inſonderheit iſt der Weisheit beſter Weg, der Creutzes⸗ Weg. Denn den hat der Sohn GOttes ſelber geheiliget, da er durch lauter Leiden biß an den Berg Golga⸗ tha gegangen. Und er hat uns damit ein Vorbild gelaſſen: daß wir ſeinen Fußſtapfen nachfolgen ſollen. 1 Petr. 2, 21. 9) Dieſe Wege der Weisheit, ſie moͤ⸗ gen noch ſo wunderlich, ſo ſchwer und ſo widrig uns vorkommen, ſoll man ſich wohlgefallen laſſen. Hierzu wird erfodert. . . a) Eine Wachſamkeit. Man muß wohl uͤber ſich wachen, daß man in dem Wohlgefallen bleibe, und nicht etwa eine bittere Wurtzel in uns aufſteige. Man muß wohl wachen zur Pruͤfung, ob man ſich auch nach dem Wohlgefallen der Weisheit verhalte. b) Eine Willigkeit. Man muß auch nicht einmal ſcheel dazu ausſehen. Der Weisheits Wege ſind die al⸗ lerſeligſten WMege. Darum muß ich ſie willigſt, ohne Murren und zweifelhafte Ueberlegung, mir gefal⸗ len laſſen. In ſolcher Erwegung erwehlte Moſes viel lieber mit dem Volcke GOttes Ungemach zu leiden, denn die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤn⸗ de zu haben, und achtete die Schmach CHriſti fuͤr groͤſſeren Reichthum, denn die Schaͤtze Egypti. Hebr. 11, 2, 26. Hier iſt Treue und Klug⸗ heit noͤthig, daß man ein Gottge⸗ faͤlliger Haushalter ſey. c) Eine Beſtaͤndigkeit. Das Wohl⸗ gefallen muß immer bleiben. Ich muß auch in ſolchem Wohlgefallen treu ſeyn bis in den Tod, daß ich die Crone des Lebens empfahe Off. 2, 19. Darum ſollen wir die Wege Davidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Th. GOttes gar ſorgfaͤltig behuͤten und bewahren. Ach HErr JEſu, hilf uns dazu! . V. 27. Denn eine Hure (das fremde Huren⸗ Weib, die Sünde) iſt eine tieffe Grube, (in welche ſie alle ſtuͤrtzet, die ſich von ihrem Aaſe anlocken laſſen c. 22, 14.) und die Ehe⸗ brecherinn (Hebr. das auslaͤndiſche Weib, die Ausuͤbung der wüͤrcklichen Suͤn⸗ den c. 520. Anm. 2.) iſt eine enge Grube (Hebr. iſt ein Brunn der Angſt. Aus den wuͤrcklichen Suͤnden quillet nichts hervor, denn was Angſt, Jammer und Hertzeleid brin⸗ get. Wer mir nun ſein Hettz nicht giebet, der giebts nothwendig der Fremden und Auslaͤn⸗ diſchen. Da faͤllt er denn in eine tieffe Grube, daraus er ſich nicht helfen kan, und er hat einen Brunnen in ſich, der ihm nichts als Angſt und Noth quillet.) ⸗ẽ Annmerckungen. 1. Sale mo hat ſonderlich vier Sinnbil⸗ der, womit er die Suͤnde und ihre Abſcheu⸗ lichkeit vorſtellet, die aber doch auch wohl zu unterſcheiden ſind. Das erſte Sinnbild iſt der Mann, der Verkehrtheiten redet. c. 2, 12. Der Belials⸗Menſch, der Mann der Ungerechtigkeit. c. 6, 12. Der Fremde, bey dem man ſeine Hand nicht verhaͤfren ſoll. c. 6, II. C. 11, I5. 20, 16. (. 21, 8. 20. Hierdurch nun verſtehet Salomo das antichriſtiſche Weſen und die Heucheley, wie ſich ſolches in Cain ſchon angefangen hat zu regen, und in den Nephi⸗ lim und Tyrannen vor der Suͤndfluth noch weiter ausgebrochen iſt. Wie der ſel. Herr D. Michael Lange in einer gelehrten Diſputation zu Altorf gehalten, De Anti- chriſto Antediluviano gar grundlich aus⸗ gefuͤhret. Durchs gantze alte Teſtament fin⸗ det man Spuren und offenbare Kennzeichen genug, von dieſem fremden Manne. Endlich iſt er zur Zeit des Neuen Teſtamentes recht offenbar worden, nach der Weiſſa⸗ gung Pauli 2 Theſſal. 2, 3212. als der Menſch der Suͤnden, und das Kind des Ver⸗ derbens. Dieſes fremden, verkehrten Man⸗ nes gantze Religion und Gottesdienſtlichkeit hat eine dreyfache Seele. Ihre anima ve- gitativa iſt aͤuſſerlicher Pracht, Ceremonien, die einem in die Augen fallen, allerhand Ue⸗ bungen mit Buͤcken, ſonderlichen Kleidern, heuchleriſchen Faſten, und alles, was nur die Sinnen adficiren kan. Ihre anima ſenſi-. tiva iſt groſſe Einkuͤnfte, Wohlleben und gu⸗ te Tage nach dem Fleiſche haben, wie ſich die Juͤden von dem Reiche des Meßlaͤ ſolche Be⸗ griffe machen. Ihre anima rationalis iſt Gewalt, Herrſchaft und Macht haben, ſich im Wohlleben erhalten zu koͤnnen, und die Stoͤ⸗ e⸗ derſelben mit Feuer und Schwerdt zu ver⸗ 2. Das andre Sinnbild iſt das frem⸗ Ff de 226 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 23.. 26.29 de Weib, davon uns die ewige Welsheit er⸗ retten will. c. 2, 16. Deren Lippen ſüſſe wie Honig ſind, und ihre Kehle glaͤtter, denn Oe⸗ le. c. 5, 3. 7, 5. . Dadurch verſtehet Salomo die Erbſuͤnde mit ihren Fruͤchten. Wie in⸗ ſonderheit angemercket worden bey ec. 2, 16. und c. 9, 13. Dieſes fremden Weibes Amme, die ſie gebraucht, ihre unſelige Kinder zu ſaͤu⸗ gen und zu naͤhren, iſt die verdorbene Eigen⸗ liebe. Siehe c. 22, 14. Sie iſt ein fremdes Weib, weil es GOTT nicht geſchaffen; der Menſch aber doch ſie in ſeinem Hettzen heget. 3. Das dritte Sinnbild iſt die Hure, die ihr Hertz erſtlich verwahret, daß deſſen Greuel nicht ſo gleich in die Augen fallen; in⸗ deſſen hat ſie doch den Huren⸗Schmuck an, und iſt wild ꝛc. c. 7, 10. Gie iſt eine tiefe Gru⸗ be, wie Salomo hier ſaget, uͤber welche ſie, die Menſchen⸗Kinder anzulocken, ihre Lock ſpei⸗ ſen ausſtecket. c. 22, 14. Hierdurch wird nun zwar eben die Erbſuͤnde gemeinet; doch in der beſondern Abſicht, wie ſie den Menſchen trei⸗ bet und reitzet zur Uebertretung und Verlaſ⸗ ſu ig des Bundes mit GOtt. Der Trieb al⸗ ſo zur Augenluſt, Fleiſchesluſt nnd hoffaͤrtigem Weſen iſt die Hure. Wer nun dieſem Trieb zur Suͤnde folget, der wird ein geiſtlicher Hu⸗ rer, und Ehebrecher, weil er den Bund mit GOtt bricht, der ſich mit uns verlobet hat am Stamme des Creutzes. 4. Das vierte Sinnbild iſt das aus⸗ laͤndiſche Weib, ae die auswäaͤrtige. c. 5,20. die glatte Worte giebet. c. 2, 16. Sie hat eine ſchluͤpfrige Zunge, und iſt des boͤſen Belials Mannes Eheweib. c. 6, 24. 20, 16. 27, 13. Dieſes auslaͤndiſche Weib iſt nun nichts anders, als die wuͤrckliche Ausuͤbung der Suͤn⸗ den, da der Menſch ſich dem Suündendienſt ergiebet. Der Suͤndendienſt iſt in Aaſehu g der Schoͤpfung, Erloͤſung und Heiligung gantz was auswaͤrt ges, das ſich ins Land der Leben⸗ digen nicht ſchicket. Wenn aber der Menſch im Stand der Sicherheit hingehet, und in Suͤnden ſo dahin lebet: ſo hat er ſich ja gleich⸗ ſanm mit der aus laͤndiſchen Frau vermaͤhlet. 5. Dieſes auslaͤndiſche Weib nun iſt ein Brunnen der Angſt. Denn ſo lauten eigentlich die Worte. Und druͤcket hiemit Salomo gar nachdencklich die Folge des Suͤn⸗ dendienſtes aus. Der ſichre Suͤndendienſt iſt nichts anders, denn ein Brunne, der nichts, als Angſt, Jammer, Unruhe und Verderben quillet. Die gottloſen Suͤnden⸗Knechte ſind wie ein ungeſtüm Meer, das nicht ſtille ſeyn kan, und ſeine Wellen Koth und Unflath auswerfen. Die Gottloſen haben nicht Frie⸗ de, ſpricht mein GOkk. Eſa. 57, 20.24. Drum ſpricht die Weisheit: Gib mir, mein Sohn, dein Hertz, und laß deinen Augen meine We⸗ ge wohlgefallen. Warum aber ſodert dieſes die Weisheit? Antwort: Weil du ſonſt von der Hure gelocket wirſt, und, wenn du an ihre Lockſpeiſe anbeiſſeſt, in die Grube faͤlleſt, die dich gefangen haͤlt. Darnach, weil du ſonſt der auslaͤndiſchen Selave werden, und in dir einen Brunnen erwecken wirſt, der dir nichts als Angſt, Unruhe und Hertzeleld quillet. Wenn du der Weisheit nicht ſolgeſt: ſo folgeſt du ge⸗ wiß dem Trieb zur Suͤnde, und wirſt ein unſe⸗ liger Suͤnden⸗Knecht. V. 28. Auuuch lauret ſie (In Summa, ſie, dieſe auslaͤndiſche Frau, ſtellet hinterli⸗ ſtig nach, ſie lauret, leget Netze, wie ein Raͤuber; (der nur auf Raub bedacht iſt, und denenjenigen, die er beraubet, das ihrige nimmt, und ſie verwundet, oder wol gar toͤd⸗ tet. Der Suͤndendienſt iſt ein Raͤuber. Er raubet dem Suͤnden⸗Knuecht alles gute, und quaͤlet ihn mit lauter boͤſen. Odarum wer klug iſt, der gebe der Weisheit ſein Hertz in Zeiten, und laß ſeinen Augen die Wege der Weisheit ja wohlgefallen. Allein die mei⸗ ſten Menſchen⸗Kinder wollen ſich von der Weisheit nicht erbitten laſſen. Sie folgen lieber der Hure und der Auslaͤndiſchen, die ſo frech iſt.) Und die frechen unter den Menſchen ſammlet ſie zu ſich. Hebr. Und die Treuloſen, oder was die Treu⸗ loſen anlanget, ſo vermehret ſie ſie un⸗ ter den Menſchen. Sie machet unter den Menſchen Kindern immer mehr treuloſe und bundbruͤchige.) Anmerckung. Die Su de raubet nicht allein einem das Gute, ſondern ſie ſtuͤrtzt ihn auch ins Boͤſe, daß ſein Hertz zur Quelle wird, die lauter Angſt hervor bringet. Doch iſt noch mehr Unſelig⸗ keit an ihr. Denn ſie lauret und braucht alle Kuͤnſte und Griffe, immer noch mehrere zu verfuͤhren. Sie kan aber niemanden ins Ver⸗ derben bringen, als die Treuloſen und Bund⸗ bruͤchigen. Wer nun GOtt nicht erkennet und fuͤrchtet: wer ſein Hertz der Zucht und Unterwei⸗ ſung der Weisheit entziehet: wer die Wohl⸗ luſt mehr liebet, als GOtt: derſelbige wird treulos. Alle ſolche Treuloſe ſammlet die Aus⸗ laͤndiſche zu ſich. Und weil die Menſchen zur Treuloſigkeit ſo ſehr geneigt ſind, ſo vermehrt ſie immer ihren Haufen unter den Menſchen⸗ Kindern. Ach! HErr JEſu, mache uns treu, bis ans Ende auszuhalten in deinen ſo guten Wegen! B. 29. Wo iſt Wehe? Wo iſt Leid? wo iſt Zanck? wo iſt Klagen? wo ſind Wunden ohne Urſach? wo find rothe Augen. (Hebr. Wem wird Wehe zu Theil, da man in ſteter Unruhe des Her⸗ tzens mit den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden nicht zu frieden iſt, und nur nach dem begierig iſt, deſſen man nicht habhaft werden kane Wem wird Duͤrftigkeit zu theil? Da im⸗ mer Mangel iſt? wem wird annd̃ 31, eil? Cn⸗ then prnickil nernit Geden zuthel Wen nediſhe . Ott die und ant lz ſund eine gewt chekriege he zu the Galomo geburten Daſt ) Weh gegenn the den Unſaͤ demn erc b) Dur vubfl kit 4 Enpfu bels,ur bornen eifel weifenk aus den ) Wun Das iſen, Marſc ) Schr buruhe einſet volts ſheuß . ein igeſe ſicher d 2,. ie das lihet 9. — cbts as Wann Unſe⸗ mmmg, iinterli⸗ bie ein iſt,und ihrige gar tod⸗ ber. Er te und Un wer Hettin Ngeder die mei⸗ von der ſefolgen hdiſhen, Runter . Hebr. ie Treln⸗ ſeun⸗ et unter teuloſe n das ſeldoß D Weſäg⸗ luchtalle hrere ,u 1s Wer⸗ Burd⸗ net Nd ntertvei⸗ Woh ige wird die Aus⸗ ſchenzer vermehrt luſchen⸗ uns tret, ſo guten ) ſind O rothe ehezn des her⸗ hulit r⸗ ſ⸗ Wem da im⸗ Cap. 23. v. 30.31. der Spruͤche Salomsnis. 227 theil? da man in allerley Streit Haͤndel verwickelt wird. Wem wird Bekuͤm⸗ mer niß zu theil? und alerley aͤngſtliche Gedancken. Wem werden Wunden zu theil umſonſt und ohne Urſache? Wem werden ſchwartze, finſtere und neidiſche Augen zu theil?) Anmerckungen. f. Es iſt hier nicht eigentlich von dem Ort die Frage nach dem Hebraͤiſchen, wo und an welchem Ort die Sache geſchehen ſol⸗ lez ſondern die Frage iſt von Perſonen, denen eine gewiſſe Sache zu theil wird, die eine Sa⸗ che kriegen und uͤberkommen. Wem wird We⸗ he zu theil, oder wer kriegt Wehe? u. ſ. w. Salomo ſetzet die Genealogie und die Aus⸗ geburten der Suͤnden gar artig auf einander. Da iſt a) Wehe. Eine aͤugſtliche Empfindung eines gegen waͤrtigen Uebels, welche das Gemuͤ⸗ the verunruhiget, und immer nach andern Umſtaͤnden verlanget. Es ſcheinet de mit dem Verbo & wollen, begehren eine Werwandſchaft zu haben. b) Duͤrftigkeit. egeſtas, abor ſcheinet ein Subſfſtantivum zu ſeyn, und die Duͤrftig⸗ keit aus zu druͤcken. Aus der aͤngſtlichen Empfindung eines oft nur vermeinten Ue⸗ bels, und der daher geſchoͤpften Unruhe, ent⸗ ſtehet denn der traurige Gedancke von der Duͤrſtigkeit. Was man fuͤr ein ungluͤck⸗ licher, elender Menſch ſey, dem es on allem gebreche; es ſey doch niemand un⸗ glücklicher und miſerabler. c) Zanck. Weil man meinet, man ſey doch der ungluͤcklichſte Menſch, ſo faͤnget man an zu murren, zu ſchelten; die Fliege an der Wand kan einen ſolchen Menſchen irren. 4) Bekuͤmmerniß pvw heißt wol uͤberhaupt der Gedancke, inſonderheit aber ein aͤngſtli⸗ cher Gedancke, dergleichen jene bekuͤmmer⸗ te Hanna hatte 1 Sam. 1,16. ſiehe Hiob 9, 27.10,1. Daher kan es hier wohl gegeben werden Bekuͤmmerniß. Welche denn vornemlich in ſich faſſet die α0MR⸗dτοναι die zweifelhafteleberlegungen und faſt zur Ver⸗ zweifelung inclinirenden Gedancken, die aus dem Murren entſtehen. e) Wunden umſonſt und ohne Urſach. Das ſind die Wunden vornemlich im Ge⸗ wiſſen, die ſich der unruhige, murriſche Menſch ſelbſten aus eigner Schuld machet. †) Schwaͤrtze der Augen. Aus alle den Unruhen und Verwundungen enktſtehet nun ein finſteres, trauriges, Neid und Grimm⸗ volles Geſichte, und ſaſt unmenſchliche, ſcheußliche Geberden, in welchen der Menſch als ein Strauch Dieb dahin gehet, Myher iſt geſetzt fur e, und heißt vermuth⸗ licher die Schwaͤrtze. 2. Was nun hier vornemlich auf die Ge⸗ muͤths⸗Beſchaffenheit iſt appliciret worden; das gehet auch gar leicht auf die leiblichen Um⸗ ſtaͤnde, da beym Saufen Zanck, Schlaͤge⸗ rey und Werwundungen entſtehen. Doch ſcheinet Salomons Sinn vornemlich aufs Gemuͤth zu gehen, welches bey Annehmung der Hure und der Freinden ſo ſehr verdorhen Nemlich, wo man beym Wein liegt, und kommt auszuſaufen, was eingeſchenckt iſt (wem wird alſo Wehe u ſ. f. zu theil? Antwort: Denenſenigen, die ſich außhalten, verweilen und verzoͤgern bey die⸗ ſem Wein, den nemlich das auslaͤndiſche Weib aus ihrem Angſt Brunnen hervorquel⸗ len laͤſſet, und den die Treuloſen v. 28. als einen angenehmen Wein hineinſaufen; der doch nichts anders, als ein Wein des Frevels iſt, oben c. 4, 17. und toll machet Hoſ. 4, 1I. Dieſe Hure traͤncket mit dem Wein ihrer Hu⸗ rerey alle Heiden Offenb. 14, 8. Es wird das Wehe u. ſ. w. zu theil denen, die da kom⸗ men den Boden zu erforſchen des ange⸗ machten ſtarcken Getraͤnckes, und nicht eher nachlaſſen, als bis ſie die Kannen vein ausgele⸗ ret, und alſo ſich recht in der Gottloſigkeit her⸗ umgewaͤltzet haben. Da denn endlich die Suͤnden den Gettloſen verſaſſen, ob er gleich die Goktloſigkeit nicht verlaͤſſet.) Anmerckung. Da Galomo hier pez mit dem j de- monſtrativo ſetzet, ſo nennt er einen gewiſſen Wein, den er gleichſam mit Fingern zeiget. Alſo redet er nicht hauptſaͤchlich vom natuͤrli⸗ chen Wein uͤberhaupt. Daher verſtehet er ohne Zweifel den Wein des Frevels, den die Goktioſen trincken, wie er oben geſagt e. 4, 17. Und iſt dieſer Wein und das ſtarcke Getraͤncke, das mit hitzigen, wohlriechenden Gewuͤrtzen angemacht war, nichts anders als die Luſt und Vergnuͤgen bey Ausuͤbung der Sunde. Da man mit Luſt und Vergnuͤgen die Suͤnde trei⸗ bet, nach ſeinen Luͤſten lebet, und in ſeinen Wegen toll und ausgelaſſen wird. Der wuͤrck⸗ liche Suͤndendienſt alſo, da man die Suͤnden mit ſolchem Wergnuͤgen ausuͤbet, als die Saͤufer ihre Weinglaͤſer und Kruͤge aus⸗ leeren, ziehet nichts anders nach ſich, als We⸗ he, Duͤrftigkeit u. ſ. w. Und das iſt noch oft eine Gelegenheit zur Buſſe. D. 31. Siehe den Wein nicht an, daß et ſo roth iſt (Hebr. daß er ſich ſo ſchoͤn præſentiret. Siehe auch nicht einmal des fremden Weibes Frevel⸗Wein an, daß er ſich ſo lieblich darſtellet, als waͤr bey der Suͤn⸗ de lauter Luſt und Vergnuͤgen) und im Glaſe ſo ſchoͤn ſtehet (Hebr. daß er im Kelch ſeine ſchoͤne Geſtalt zeiget, wo⸗ durch eben die Untreuen v. 28. beruͤcket wer⸗ den) er gehet glatt ein (Hebr. er pflegt gar glatt und richtig einzugehen. Ff ⸗ Man Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 23. B. 31734 ½ Man faͤnget an die Suͤnde mit Luſt auszu⸗ uͤben, und denckt, wie vergnuͤgt das ſey!) Anmerckung. Saloto bleibt in dem angefangenen Gleichniß vom Wein. Wir aber muͤſſen bey der myſtiſchen und geheimen Erklaͤrung auch bleiben. Da Salomo die Ausuͤbung der Guͤnde unter dem Sinnbilde einer Weinſaͤu⸗ ferey vorſtellet, und im vorhergehenden den Schaden ſolcher geiſtlichen Truncken heit an⸗ gezeiget, daß nemlich davon nichts anders komme, denn Wehe, Duͤrftigkeit, Zanck ec. v. 29. ſo warnet er nun, daß man ſich nicht be⸗ truͤgen laſſe. Die Suͤnde betreugt unter dem Schein . a) des nuͤtzlichen. Dieſer Wein ſiehet gleichſam ſo menſchlich, der menſchlichen Naktur ſo convenable aus, NRr von ein Menſch. Salosmo ſpielet mit die⸗ ſem Wort. Der Menſch hat ſeine Benen⸗ nung von der Schoͤnheit: daher heißts Verhum ſchoͤn ſeyn. Die Suͤnde præ- ſentiret ſich ſo ſchoͤn, ſo Adamiſch, der menſchlichen Natur ſo zutraͤglich. So præ⸗ ſentiret ſich der Diebſtahl dem Diebe vor⸗ theilhaftig. Auch Hurer geben wol vor, daß ſie zur Erhaltung ihrer Geſundheit al⸗ ſo handeln. L b) Des ehrbaren. Dieſer Wein giebt ſein Auge im Becher d. i. er giebt eine ſchoͤne Ge⸗ ſtalt von ſich. Es heißt ſo dann, ich muß um des Wohlſtandes wegen wohl etwas thun. Es ſehen vieler Augen auf mich. Ich muß mich auch nicht lumpen oder ſchimpfen laſſen. Die Suͤnde giebts Auge her, daß man alles fuͤr ehrbar anſiehet, was die Suͤn⸗ de heiſſet. C) Des lieblichen. Es gehet dieſer Wein wohl ein, er gehet richtig hinunter. Man kan manches Vergnuͤgen bey der Suͤnde haben, ſprechen die Gottloſen. Die Suͤn⸗ de iſt ihnen etwas liebliches. Aber eben da⸗ vor warnet Salomo, daß man ſich nicht bethoͤren laſſe. K„V. 31. 32. Abber darnach (endlich, wenn es den Frommen wohl gehen, und es ihnen ſo wohlthun wird, daß ſie in der Furcht des HErrn geblieben ſind v. 18. eben ſo wird auch dem Wein, dem Suͤndendienſt ſein endlich, ſein zuletzt kommen. Und in ſolchem ſei⸗ nem endlich)beiſſet er wie eine Schlan⸗ ge die vornemlich mit dem Biß ihrer Zaͤhne toͤdtlich ſchadet) und ſticht wie eine Otter (oder wie ein Baſiliske, deſſen Anſchauen auch giftig und toͤdlich iſt. So nuͤtzlich, ſo echrbar, ſo lieblich nun erſt der Suͤndendienſt ſcheinet;, ſo ſchaͤdlich, ſo klaͤglich iſt er in ſeinem letzten. Drum diene der Suͤnde nicht.) V. 33. So werden deine Augen nach an⸗ dern Weibern ſehen (nach den fremden, die des einen fremden Weibes, der Erbſuͤn⸗ de, gleich unſelige Toͤchter ſind, als Thor⸗ heit, Eitelkeit und Bosheit. dem Suͤndendienſt immermehr Thorheiten, Eitelkeiten und Bosheiten vornehmen und be⸗ gehen) und dein Hertz wird verkehrte Dinge (Hebr. Verkehrtheiten e. 2, 11. 14. 6,14. 8, 13. 2c.) reden. Anmerckung. So angenehm die Suͤnde ſchmeichelt v. z3t. ſo ſchaͤdlich iſt ſie, wenn ihr Endlich kommet v. 32. Nichts deſtoweniger laſſen ſich die Treu⸗ loſen v. 28. alſo bethoͤren, daß ſie immer mehr und mehr ſich vertiefen in der Thorheit, Eitel⸗ keit und Bosheit. nach dem andern vom den toͤdlichen Schlan⸗ gen⸗Biſſe und von dem toͤdlichen Baſilisken⸗ Auge todt hinfallen ſehen: ſo gehen ſie doch immer blindlings fort, bis ſie auch in die Gru⸗ be fallen, und den toͤdtlichen Biß und Stich empfangen. Da werden ſie hingeriſſen, daß kein Erretter mehr da iſt Pſ. 50, 22. Die ſind noch beſſer dran, die bey ihrem Suͤndendienſt bald das Wehe, Duͤrftigket und Unruhe v. 29. eiupfinden. Denn die haben dabey eine Gelegenheit in ſich zu ſchlagen, und Buſſe zu thun. Aber diejenigen, die unter dem Schein des nuͤtzlichen, ehrbaren und lieblichen v. 31. den Suündendienſt lieben und uͤben; auch an das endlich und zuletzt dieſes Suͤndendien⸗ ſtes nicht gedencken: die fallen immer tiefer hinein ins Verderhen. Die taͤgliche Erfah⸗ rung lehret dieſes noch immer, wenn man es r ur zu Hertzen nehmen wolte. Allein auch das glaubet ein Thoͤrichter nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht Pſ. 92, 7. V. 34. Und wirſt ſeyn wie einer der mit⸗ ten im Meer (im Hertzen des Meers, da das Meer ſeine Kraft durch das Toben ſeiner ſtol⸗ tzen Wellen recht beweiſen kan, und auch nun wuͤrcklich im Sturm beweiſet ‚ſicher und ohne Sorgen da lieget und) ſchlaͤfet. (Ey! wie gefaͤhrlich iſt der dran, der bey erregten Sturm ſo veſte ſchlaͤfet, daß das Toben und Brau⸗ ſen der Wellen, das Sauſen der Sturm⸗ Winde, die uͤber das Schiff zuſammen ſchla⸗ gende Fluthen ihn nicht einmai erwecken koͤn⸗ nen!) Und (du wirſt ſeyn) wie einer ſchlaͤft oben auf dem Maſtbaum (denn obgleich einer bey ruhigem Meer auf dem Korb des Maſtbaums oben ſtehen und ſich umſehen kan: ſo iſt es doch faſt unmoͤglich, daß zur Zeit des Sturms ein Wachender, wenn er ſich auch noch ſo veſt anhielt, ſich oben ſolte erhal⸗ ten koͤnnen. Wie will es denn einem Schlaf⸗— fenden gehen, wenn er oben auf dem Korb des Maſtbaums laͤge und ſchliefe? Die erſte ſtarcke Bewegung des Schiffes wuͤrde ihn her⸗ unter in die Tiefe ſtuͤrtzen.) Anmerckung. Wer ſich der Suͤnden⸗Vorſtellungen ge⸗ fallen laͤſſet v. Zr. der ¹) bedencket nicht den toͤdt⸗ Du wirſt bey Und ob ſie gleich einen aüf den Y kein Worn e Sie hoen inſ⸗ mit nit, ergen, 1 4 nicht. cberichwi Handers eeſcheent bih ihbin Schmnetse Schig neiſte dart len über n ſos mit al ſich weir u Hertzen imn erin ja einent iß den gef ſchlafen ha wiedet nae ird mir d ſen im T aufwache Wennr die geit w es garg len ſache Giel werde dur Dalnag 6 ll: ſoble werd ichan be. Inde denl Miencd Uig er ihn A abe t, ſo ger Wockun Hoarälng ſeiner Ge ¹) Kommn gnundbe⸗ 1 3 2, I celtdgn gtommet NTren⸗ hmermehr ech einen Schlay⸗ öſilisken⸗ ſedo K Etich Deſund dendſerſt lUeruhe. Aben ene Buſe zu 1Schein en d 31, guch an dentien⸗ her tiſer Chaß⸗ an es chdas Ne , mit⸗ dodos ner ſtol⸗ uch bun nd ohn E ie Sturm Brau⸗ Sturm⸗ cuſchla⸗ tön⸗ einer (denn 1Korb uri er ſch Lerhal⸗ Sch⸗ 1Korb eaſe Hher⸗ en ge⸗ t d r⸗ Cap. 23. L. 35 der Spruͤche Salomonis. 229 koͤdtlichen Ausgang , den es mit der Suͤnde hat. v. 32. 2) Er faͤllet immer tiefer in die Suͤnde. v. 33. 3) Er achtet keiner Gefahr, iſt ſicher, wie einer der im Meer ſchlaͤft. 4) Er giebt ſich ſelber in die Gefahr und in ſein au⸗ genſcheinliches Verderben. Exr leget ſich oben auf den Maſtbaum und ſchlaͤfet. Da hilft kein Warnen, kein Ermahnen, kein Beſtra⸗ fen. V. 35. Sie ſchlagen mich; (Spricht ſo dann ein ſicheres Welt⸗Kind,) aber es thut mir nicht wehe. (Es gehet mir nicht zu Hertzen, ich achte die Schlaͤge des Liebha⸗ bers nicht. Er mags zwar gut genug meinen; aber ich will ihm den Gefallen nicht thun, daß ich anders werde, und mein Wohlleben wol⸗ te fahren laſſen. Iſt mir doch ſo wohl da⸗ bey, ich bin dabey geſund und empfinde keine Schmertzen.) Sie klopfen mich (Wenn es Schlaͤgereyen giebt, krieg ich wol oft das meiſte davon ab. Auch meine Freunde wol⸗ len uͤber mich her ſeyn, und gehen auf mich los mit aller Gewalt;) aber ich fuͤhle (ich weiß) es nicht: (Es geht mir nicht zu Hertzen, es afficirt und bewegt mich gar im geringſten nicht. Daher wenn ich mich ja ein wenig von der Luſt abhalten muß/wenn ich den geſtrichen Rauſch noch nicht ausge⸗ ſchlafen habe; ſo ſehnet ſich mein Hertz ſchon wieder nach der luſtigen Geſellſchaft, und wird mir die Zeit lang, daß ich oft, als gleich⸗ ſam im Traum, ſoreche: Wenn will ich aufwachen, daß ichs mehr treibe (Hebr. Wenn werd ich einmal aufwachen, die Zeit wird mir faſt lange. Ich wolte es gar gern noch weiter zu continui- ren ſuchen.) M Anmerckung. Siehe! wie endlich das Hertz verſtocket werde durch Betrug der Suͤnden, Hebr. 3, 13. Da mag GOit ſchlagen und klopfen wie er will: ſo bleibt doch immer der Schluß: wenn werd ich aufwachen, daß ichs noch mehr trei⸗ be. Indeſſen bedencke man doch, wie GOtt dem Menſchen ſo liebreich nachgehe, wie gedul⸗ dig er ihn trage, wie treulich er ihn warne. Wenn aber der Menſch in allen ſich widerſe⸗ tzet, ſo geraͤth er denn endlich ins Gericht der Verſtockung. Die Weisheit beſchreibet ihre Handlung mit dem Menſchen, in Anſehung ſeiner Geeligkeit, gar nachdruͤcklich. 1) Kommt die Weisheit mit ihrer vorlaufen⸗ den Gnade, und ladet ihn ein, daß er ſein Hertz ihr ſoll geben, und ihre Wege ſeinen Augen wohlgefallen laſſen. v. 26. Thut das der Menſch, ſo iſt er gluͤcklich, und ſeine Seele wird in Frieden wohnen. Hingegen, wo er nicht folget, ſein Hertz der Weisheit nicht giehet; ſondern den ſuͤndlichen Ge⸗ dancken und Anlockungen lie ber ſolget: ſo gehet ſie ihm weiter nach. ²) Sie warnet den Menſchen uUnd raͤthet ihn ab von der Suͤnde mit Anbietung ihrer Kraft und Gnade. Da ſtellet ſie ihm vor, wie der Suͤndendienſt eine tiefe Grube und ein ſchrecklicher Angſt⸗Brunnen ſey, v. 27. We ſie laure, und die Treuloſen an ſich locke. v. 28. Läaſſet nun der Menſch die Hu⸗ rerey mit dem Guͤnden⸗Weibe fahren, ſo ſchlaͤget er in ſich, giebt der Weisheit ſein Hertz, und laͤſſet ſeinen Augen ihre Wege wohigefallen. Willigt aber doch der Meuſch, aller ſolcher Warnung ungeachter in die Suͤnde, und enſchlieſſet ſich, dieſe oder jene Suͤnde ins beſondere doch zu treiben: und uͤberlegt, wie er ſein Vorhaben aus⸗ uͤbe, wiederholet auch die Suͤnde? ſo iſt die Weisheit aufs neue geſchaͤftig. 3) Sie beſtraft ihn, wegen dieſer Suͤnden, daß ſie unrecht ſeyn. Da laͤſſet ihm die Weis⸗ heit Wehe, Duͤrſtigkeit, Streit, Bekuͤm⸗ merniß, Wunder ohne Urſache, und trauri⸗ ges Angeſicht wiederfahren. Es iſt lauter Unruhe, lauter zweifelhaſfte Ueberlegungen, Traurigkeit u. d. g. in ſeinem Gemüthe. v. 29. Nun haͤlt es ſchon ſchwerer zur Erkent⸗ niß zu kommen. Doch da die Weisheit immer anhaͤlt, und ihn uͤberzeuget, es kom⸗ me ſolches vom Suͤndendienſt her: v. 30. ſo kan er uͤberzeuget werden. Nimmt er nun das Zeugniß an? ſo erſchrickt er uͤber ſeine Suͤnden, faͤngt an die Hure und das auslaͤndiſche Weib zu haſſen und thut Buſ⸗ ſe. Da giebt er der Weisheit ſein Hertz dar ꝛc. Läßt ſich aber auch dadurch der Menſch noch nicht ſtrafen; ſondern er ge⸗ het im Suͤndendienſt fort: ſo folget ihm die Weisheit noch auf dem Fuß ncchhe. 4) Die Weisheit uͤberzeuget ihn kraͤftig, daß aler guter Schein an der Suͤnde falſch und betruͤglich ſey, v. 3u. und was es endlich mit dem Suͤndendienſt fuͤr einen ſchrecklichen Ausgang gewinne. v. 32. Nimmt nun der Menſch die Ueberzeugung an? ſo ſchlaͤgt er in ſich, und thut Buſſe. Hingegen wenn ſich der Menſch im Eigenſinn verhaͤrtet; al⸗ les Warnen, Strafen und Ueberzeugen ſuͤr eine Pfafferey und feindſelige Verfolgung an⸗ ſiehet: daß er auch den Schluß faſſet, er wol⸗ le auch alles Verbotes ungeachtet dennoch thun nach ſeinem Willen,es moͤge verdrieſſen, wen es wolle: ſo kommts endlich mit dem Menſchen zu dieſem Entſchluß: Ich will doch nicht. Hier faͤngt ſich nun an die Verwer⸗ fung des verſtockten Suͤnders mit nochma⸗ liger Vorhaltung der ſchrecklichen Folge. ) Die Weisheit ſagt dem verſtockten Suͤn⸗ der, wie er aus einer Suͤnde in die andere fallen, und lauter Verkehrtheiken vorneh⸗ men werde, v. 33. auch in der augenſchein⸗ lichſten Gefahr ins Verderben zu fahren, ſchwebe. b. 33. 24. Dabey aber der Menſch GOtt gleichſam trotzet, und ſich gleichſam Ff 3 eine 230 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 24. v. 1,4. eine Ehre draus machet, daß er mitten im Neer und auf deim Maſtbaum ſchlafen koͤnne. ⁶) Die Weisheit verabſcheuet, beſchaͤmet und machet den Suͤnder auch wol vor der Welt zu Spott, wegen ſeiner kundbaren Greu⸗ el und Suͤnde. Allein der Menſch ge⸗ het in Verbitterung gegen die goͤttlichen Straf⸗Gerichte ein. Er wird geſchlagen; aber es thut ihm nicht wehe. Er wird ge⸗ Das vier und zwantzigſte Capitel klopft, und gleichſam zerhaͤmmert, daß al⸗ les Gluͤck und Stern weg iſt; aber er weiß es nicht, er fuͤhlet es nicht. Es iſt hm nur Leld, wenn er auch die geringſte Abhaltung hat, daß er nicht bald genug wieder zum Suͤndendienſt kommen kan. v. 35. Alſo liegt er aus freyer Schuld unter dem goͤtt⸗ lichen Zorn⸗Gerichte, weil keine Arbeit der Weisheit an ihm etwas verfangen wollen. Ach HErr JEſu, bewahre uns vor ſolchem Gerichte Wie diejenigen ſo gluͤcklich, ja ſelig ſeyen, die der Weis⸗ heit ihr Hertze geben, und ihren Augen derſelben Wege wohlgefallen laſſen, wenn ſie nur fein uͤber ſich wachen, damit ſie nicht vom Boͤſen beruͤcket werden. (Wolge nicht boͤſen Lenten (Hebt. D Eeifere nicht wider die Maͤn⸗ S ner der Bosheit c. 23, 17. bder wider die boshaftigen Maͤnner, die Bosheit auszuuͤben ſuͤr ihr vergnuͤgteſtes Werck ach⸗ ten. Erzuürne dich nicht uͤber ſie, vielweni⸗ ger haſſe ſie, am allerwenigſten aber tritt in ihre Fußtapfen;) und wuͤnſche nicht bey ihnen zu ſeyn (Hebr. und trage kein Verlangen mit ihnen, in ihrer Geſell⸗ ſchaft oder genauen Umgang zu ſeyn e,3, 31. Du haſt, mein Sohn, gehoͤret, was fuͤr eine recht jaͤmmerliche Bewandniß es mit den Maͤnnern der Bosheit habe c. 23, 28: 35. Sey nicht eifrig wider ſolche arme Leute; hadbe viel⸗ mehr Mitleiden mit ihnen. Huͤte dich auch, daß du mit ihnen keine Gemeinſchaft habeſt.) V. 2. Denn ihr Hertz trachtet nach Schaden (Hebr. nach Verwuͤſtung und Verderben c. 21,7. dencket und tichtet ihr Hertz. Sie ſchlafen nicht, ſie haben denn Uebel gethan; und ſie ruhen nicht, ſie ha⸗ ben denn Schaden gethan c. 4, 16.) und ihre Lippen rathen zum Ungluͤck (ſie ſind ſo boshaftig, daß ihre Lippen von nichts anders reden, als von Angſt, Jam. mer und Muͤhe, womit ſie andere ehrliche Leu⸗ te plagen und quaͤlen wollen.) V. 3. Durch Weisheit wirdein Haus gebauet; und durch Verſtand (Alugheit) erhalten (und beveſtiget. Die unſinnigen bos⸗ haftigen Menſchen, die der Weisheit ihr Hertz nicht geben, und ihren Augen der Weisheits⸗ Wege nicht gefallen laſſen; ſondern im Suͤn⸗ dendienſt fortgehen c. 23, 33‧ 35. die ſtehen in Gedancken, ſie wollen ihre Haͤuſer durch Bos⸗ heit und Aengſtigung anderer bauen und be⸗ veſtigen. Allein weit gefehlt! Die Weisheit muß dein Haus bauen, und die Klugheit muß es beveſtigen.) Anmerckung. Es iſt allerdings wahr, daß auch unſfer irrdiſches Hausweſen, wenn es geſegnet ſeyn ſoll, weis ich eingerichtet und kluͤglich muß ge⸗ ſuͤhret und beveſtiget werden. Alſo iſt dabey freylich Weisheit und Kiugheit noͤthig. Doch hat es gleiche Bewandniß und zwar vornem⸗ lich mit dem Hausbau unfrer Seligkeit. Nie⸗ mand kan zum Hauſe und Tempel GOttes werden, wenn nicht die ewige Weisheit hier Hand anleget. Durch CHeiſtum allein wer⸗ den wir in der Ordnung der Buſſe und des Glaubens zu Haͤuſern GOttes. Allein die⸗ ſer Hausbau kan nicht erhalten und beveſtiget werden ohne den klug⸗machenden Geiſt JEſu CHriſti, der uns heiliget, fuͤhret und leitet. Wer ſein Haus der Seligkeit ohne oder auſſer CHeiſto zu bauen gedencket, der gruͤndet eine leichte Huͤtte auf den Sand, da ſie der erſte Platzregen wegſpielen wird. Wer aber ſein Haus durch CHriſtum bauen will; er will aber ſeinem klug⸗machenden Geiſte nicht fol⸗ gen, und mit der Heiligung nicht fortfahren in der Furcht GOites; der bauet gantz ver⸗ kehrt, und indem er vermeinet in den Himmel einzubauen, ſo bauet er in die Hoͤlle gewißlich ein. Durch ordentlich Haushalten werden die Kammern voll aller koͤſtli⸗ cher, lieblicher Reichthuͤmer (Hebr. und durch die Erkenntniß, als der Weisheit Grund und Wurtzel c. 3, 20. werden die innerſten Zimmer an⸗ gefuͤllet werden mit allem koͤſtli⸗ chen und lieblichen Gut.) Anmerckungen. 1, Ordentliches Haushalten, das mit rechter ulchener czeiht. delde W. 1,2. Elid e nicht e ſyn, und undinihre Ghofftte Sinnbit Hauſes. Weſens, der Gelig andere 2 Gottloſent e) bedeſti d Cor 31 Manſchen hauſutg daiſtnund DeG oderde Grund ces de Glaube Wktc pheten iſt, al der gef pelind b) Dee der di chende das H Geſch ten. 6 Unterd let und in Ge ucltq ²) Des niß, ſerſa Wenſe Glt, gelil, niß de Grade Adet ble er weis hnnd⸗ hhalzune cenn 3 N dem it ne Nibet herfane thre ii Wes Nefallen bonn Vheitnuß huch unſet egnet ſeyn hnnuß ge⸗ diſt dabeg 1. Doch botnam⸗ . Ml⸗ GOttes heithier WWe:⸗ vrd des Alein die⸗ bebeſtiget ſſtEi nd lettet. Dderuſſer ͤdeteie der erſte aber ſein , e wi gicht ſol⸗ ortfahren tt bet⸗ Hlntgel gtoſgch ohalten rkoſti⸗ (Hebr. „Ader t. 3, 20, jer on/ koſli⸗ as it echeoee hunmnr der Sprüche Salomonis. 23Z rechter Erkenntniß⸗ aller Umſtaͤnde gefuͤhret wird, befoͤrdert freylich des Hausweſens Wohlſeyn und geſegneten Zuwachs. Allein wenn hier Salomo vom irrdiſchen Haushalten redete, ſo thaͤt er faſt der Sache ein wenig zu viel. Denn es giebt viel fromme chriſtliche Leute, die das ihrige wohl zu rathe zuhalten wiſſen, und auch ſonſt ordentlich leben. Des⸗ wegen ſind ihre innerſte Kammern nicht ange⸗ fuͤllet, und noch dazu mit allerley Guͤtern, und mit allerley koͤſtlichen, lieblichen Guͤtern; Daher man es verſtehen muͤßte von einem zu⸗ laͤnglichen Segen, daß ein ſolcher ordent⸗ licher Haushalter ſein bißchen Brodt hin laͤn⸗ lich habe. 2. Salomo ſchreibt Einnſpruͤche, in welchen er durch Gleichniß⸗reden hoͤyere Dinge anzeiget. Es hatte die hier immer noch fortre⸗ dende Weisheit ihren Weisheits⸗Schuͤler v. I. 2. ermahnet, er ſolle ja der Gottloſen We⸗ ge nicht erwaͤhlen; ſondern fein rechtſchaffen ſeyn, und ſich nicht einmal wuͤnſchen mit ihnen und in ihrer Geſellſchaft zu ſeyn. Dieſes recht⸗ ſchaffene Weſen ſtellet er nun vor unter dem Sinnbild eines herrlichen und dauerhaften Hauſes. Das Haus des rechtſchaffenen Weſens, welches man auch wol das Haus der Seligkeit nennen moͤchte, muß einen gantz andern Baumeiſter haben, als den ſich die Gottloſen erwaͤhlen, wenn es ſoll (1) gebauet, (2) beveſtiget und (3) mit noͤthigen Meublen und Veorrath ausgezieret werden. 3. Das Haus der Ewigkeit wird in dem Menſchen gebauet. Er muß ſelbſten eine Be⸗ hauſung GOttes im Geiſte werden Eph. 2, 22. da iſt nun der Baumeiſter W a) Die Gnade unſers HErrn JEſu CHriſti, oder die ewige Weisheit. Dieſe wuß den Grund legen, und das Haus bauen: wel⸗ ches denn in der Ordnung der Buſſe und des Glaubens geſchicht. So werden wir er⸗ bauet auf den Grund der Apoſtel und Pro⸗ pheten, da JEſus CHriſtus der Eckſtein iſt, auf welchem der gantze Bau in einan⸗ der gefuͤget, waͤchſet zu einem heiligen Tem⸗ pel in dem HErrn Eph. 2, 20. 21. b) Die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes, oder die Klugheit, welches iſt der klug⸗ma⸗ chende Geiſt JEſu CHriſti. Dieſer muß das Haus der Ewigkeit durch ſein Werck, Geſchaͤfte und Leitung beveſtigen und erhal⸗ ten. Dieſer iſts, der die Glaͤubigen auch unter den Leiden vollbereitet, ſtaͤrcket, kraͤf⸗ tet und gruͤndet 1 Pet. 5, 10. Der Geiſt, der ein Geiſt der Herrlichkelt und GOttes iſt, ruhet auf den Glaͤubigen 1 Pet. 4, 14. c) Die Liebe des Vaters, oder die Erkennt⸗ niß, die Hertzen und Nieren pruͤfet. Die⸗ ſe erfuͤllet das Haus der Seligkeit in dem Menſchen mit allem koͤſtlichen und lieblichen Gut, nemlich mit den Schaͤtzen des Evan⸗ gelii, welche er nach ſeiner Vorerkennt⸗ niß des Glaubens erkennet, daß ſie ſeine Gnade annehmen werden, die hat er ver⸗ ordnet und dem Sohn gegeben; die er ver⸗ ordnet hat, berufet er; welche er aber be⸗ rufet, die macht er gerecht; welche er ge⸗ recht machet; die machet er auch herrlich Roͤm. 8, 30. denen ſchencket er den kindlichen Geiſt, in welchem ſie rufen: Abba lieber Bater! Und derſelbe Geiſt giebt Zeugniß ihrem Geiſte, daß ſie GOttes Kinder ſind u. ſ. w. Roͤm. 8, 15–17. 3. Daß durch Weisheit, Klugheit und Er⸗ kenntniß, die heilige hoch⸗gelobte Dreyeinig⸗ keit verſtanden werde, wenn ſie Salomo ſo zuſammen ſetzet, haben wir ſchon oben geſe⸗ hen, bey e. 3,19.20. Da iſt die Weis heik nichts anders, als die Gnade unſers HErrn JE⸗ ſu CHriſti: die Klugheit nichts anders, als die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes: die Erkenntaiß nichts anders, als die Liebe des BVaters. Wie Paulus ſo es ausdvruͤcket 2 Cor. 13, 13. Wenn Paulus von GOtt ſaget 1 Tim. 6, 16. er wohne in einem Lichte, da nie⸗ mand zu kommen kan; ſo ſagt er damit, daß GOtt die Erkenntniß ſey, die alles erkenne und erforſche in ſolchem ſeinem Lichte. Ein weiſer Mann (der gerne zuhoͤ⸗ ret und ſeine Erkenntuß vermehret c. 1, 15. deſſen Zunge heilſam iſt c. 12, 18. und der ſich vor dem HErrn fuͤrchtet und das Boͤſe mei⸗ det c. 14, 16. der alſo einen rechten Helden⸗ muth hat, der Weisheit ſein Hertz zu geben, und ſeinen Augen ihre Wege wohlgefallen zu laſſen c. 23, 26, ein ſolcher weiſer Mann) iſt ſtarck (Hebr. er iſt in der Staͤrcke. Er iſt gleichſam um und um mit Staͤrcke umge⸗ ben. Es offenbaret ſich an ihm die Kraft GOttes. Er iſt ſtarck in dem HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke Eph. 6,16.) und ein vernuͤnftiger Mann (Hebr. ein Mann der Erkenntniß, der GOtt er⸗ kennet, ja vielmehr von GOtt erkant iſt Gal. 4, 9. iſt maͤchtig von Kraͤften (Hebr. ſtellet die Macht kraͤftig dar, die er vom HErrn empfangen. Er beweiſet, daß er die Gnade nicht umſonſt vom HErrn em⸗ pfangen habe. Er iſt allezeit in Bereitſchaft, alle ſeine Staͤrcke, Kraft und Vermoͤgen dem HErrn zu Dienſt und Ehren anzuwen⸗ den.) Anmerckung. Wenn nun das Haus der Seligkeit ge⸗ bauet iſt, wie wir v. 4. angemercket haben: ſo mu es auch mit einem Einwohner verſehen und verſorget werden: ſo meldet nun die Weis⸗ heit in dieſem Vers , a) Wer der Zinwohner ſey? Antwort: .) ein weiſer Mann, ng ein weiſer Mann, der Muth hat. Den die Weisheit ge⸗ ſtaͤrcket, mehr denn zehen Gewaltige, die in der Stadt ſind Pred. 7,20. Die Weis⸗ heit hat ihn weiſe gemacht, da er zhrge⸗ hor⸗ 232 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 24. v. 6. 7. orſam worden. Er iſt ein wahrhaftig bußfertiger und glaͤubiger Menſch. 2²) Ein Mann der Erkenntniß, der von GOtt erkant iſt als ein Erbe CHriſti. b) Wie er ſich im Hauſe verhalte? Ant⸗ wort: ℳσ) Er iſt in der Staͤrcke. Der HErr giebt den Muͤden Kraft, und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden Eſ. 40, 29. In ſolcher Staͤrcke wandelt der Weiſe in ſeinem Hauſe. Er gehet einher in der Kraft des HErrn HErrn, und preiſet GOttes Gerechtigkeit alleine Pſ. 71, 16. 6⁸) Er ſtellet die Macht kraͤftig dar. Denn das Piel hat ſignificationem ſiſtendi, oſtendendi & c. wie ſchon oft ange⸗ mercket iſt. GOtt hat ihm Macht und Kraͤfte gegeben. Denn es wird ihm ja als einem Kinde GOttes allerley Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet, geſchencket 2 Pet. 1, 3. Dieſes Pfund vergraͤbt nun ein Kind GOttes nicht; ſondern es ſtellet ſich dar, und zeuget ſich in dieſer ſeiner Kraft als bereit zum geiſtlichen Kampf. Ein ſolcher wei⸗ ſer Einwohner des Hauſes, das GOtt gebauet hat, ziehet die gantze Ruͤſtung GOttes an, wie ſie Paulus beſchreibet Eph. 6, 10. U. ſ. w. V. 6. Denn mit Rath muß man Krieg fuͤhren (Hebr. denn mit Vorſichtig⸗ keit mußt du dir den Krieg fuͤhren. Daher brauchſt du Staͤrcke und Macht. Doch muß man ja mit kluger Vor ſichtigkeit in dem Kampf wider die Suͤnde ſich ſinden laſſen) und wo viel Rathgeber ſind, da iſt der Sieg (Hebr. und das Heil iſt in der Groͤſſe des Kathgebers, der Rath. und Kraſt iſt Eſ. 9,5. In dieſem ſtehet un⸗ ſer Hell. Wenn du durch dieſes groſſen Rath⸗ gebers Kraft die Kriege des HEern wider die geiſtlichen Feinde fuͤhreſt, ſo erlangeſt du Heil und Seligkeit.) Anmerckung. Das Haus der Seligkeit wird hier von GOtt erbauet, nicht zu einem Staats⸗Pal⸗ laſt, daß man darinnen herrlich und in Freuden leben ſolle; ſondern es wird auf einen Felſen gebauet, daß es auch von den Pforten der Hoͤllen nicht ſoll uͤberwaͤltiget werden Matth. 16,18 und die Einwohner dieſes Hauſes muͤſ⸗ ſen immer im Streit ſeyn auf Erden Hiob /7, 1. Darum werden die Einwohner mit Kraft ge⸗ ſtaͤrcket, und geruͤſtet mit der gantzen Ruͤſtung GOttes, auf daß ſie an dem boͤſen Tag Wi⸗ derſtand thun, und alles wohl ausrichten, und das Feld behalten koͤnnen Eph. 6, 13. Bey ſol⸗ chem geiſtlichen Krieg ſind Worſichtigkeiten noͤthig, daß man ſich nicht ſelber unnoͤthigen Krieg mache, und daß man den Krieg aus⸗ fuͤhre. Das Heil aber kommt von der Groͤſſe des Raths her, den Salomo ſchon oben gelo⸗ bet hat c. II, 14. MD Weisheit (die hoͤchſte Weisheit. Die Weisheiten, aller Weisheiten Quelle und Ueſprung c. 1, 20. 9, 1.) iſt dem (ab⸗ faͤlligen, aber doch immer einen guten Mil⸗ len vorgebenden) Narren (c. 1, 7. Anm. 6. c. 10, 8. 12, 19.) zu hoch (Hebr. die Weis⸗ heiten ſind dem Narren Hoͤ ihm unuͤberſteiglich vorkommen. Daher fliehet er die Weisheit, und bauet ſich lieber ſelber ſein Haus auf den Sand, und behilft ſich mit Luͤgen und Bosheiten c. 12, 17 ,–19.) er darf ſeinen Mund im Thor (da die oͤffentlichen Gerichte gehalten werden c. 22, 22. Und weiſe, auch erfahrne vornehme Leute vorhanden ſind) nicht aufthun, (Hebr. er wird ihn auch da vor weiſen Leuten nicht aufthun.) Anmerckungen. 1. Obgleich die Freundlichkeit und Leut⸗ ſeligkeit unſers GOttes uns Armen ſo freund⸗ lich erſcheinet, locket und treibet, daß wir zur Weisheit kommen und recht zum ew gen Le⸗ ben weiſe und tuͤchtig gemachet werden: ſo giebt es doch Leute die ſolches alles nicht ach⸗ ten. Unter ſolchen ſind nun auch Evilim, die abfaͤlligen Narren, dieweit ſie nur zu den Nie⸗ drigkeiten des irrdiſchen Lebens ſich neigen und hir weichen, alle wahre Weisheit, und vor⸗ nehmlich die Quelle aller Weisheit verachten. Hier brauchet Salomo wieder das Wort Chochmoth, in der mehrern Zahl, wie oben c. 1,20. und (. 9, I. Uad verſtehet vornehmlich den Innbegr ff und die Quelle aller Weis⸗ heit, welche der Meßias iſt, der uns von GOtt gemachet iſt zur Weisheit. Corinth. 1, 30. 2. Dieſe ewige, weſentliche Weisheit, mit allen ihren Kraͤften und Wuͤrckungen iſt nun dem Narren M Ramoth. Dieſes ſehe ich an als den Pluralem von die SGoͤhe, welches im Plurali Ramoth hat. Allen Salomo ſetzet noch ein & zu der erſten Sylbe, wie Zach.14,10. HXα fuͤr H geleſen wird. Durch ſolchen Zuſatz muß die erſte Sylbe ein wenig gedehnet werden in der Ausſprache. Damit wull er anzeigen, daß dem Narren die Weisheit als ſehr groſſe und unuͤberſteigliche Hoͤhen vorkommen, als wenn ich des Wort Hoͤhen erſte Sylbe etwas dehnete, und gleich⸗ ſam mit einem circumflexo ausſpraͤch: Es ſind ihm Hoͤhen, darum er ſich nicht bemuͤhen kan. Er denckt ſo hoch will und kan ich nicht ſteigen und klettern. Er behiülft ſich lie⸗ ber mit ſeinen niedrigen Lappalien, mit ſeinen Thocheiten und Eitelkeiten. M 3. Auf ſolche Weiſe meinet ein Narr genugſame Urſache zu haben, die Beſtrebung nach der Weisheit und nach der Erkentniß der Wahrheit zu unterlaſſen. Dieſe Entſchuldi⸗ . gung hen, die 6ℳ rig Plden. , Glund/ cht faſca fin? U nlet, ) ſn zu B nd der⸗ zich, d lectäftet Cehrer in ſeyr T frt ſach den 691 wie ſiches! 4. ſlchen ſhreibchl nen Leyrer noehſonc (neg Mn Bor wn lechtigkel den Siad len. D lan ders vor weit ſeine Me botheidis ſehen? BV (Hbt ſtellet,⸗ l mit atancg ſ Boshent biltig e nen Er Bbenſ 1 ſtung des Verl ben erſt els uͤber nach der ſolgende 21 Wner deKvi det, Des ner De⸗ Zumm a Woshe lbſth daß ſeg Auch al ld of lechte Dev den 6.22, nne Leute i, Ge. ſen elten und Gnt: tſoftende doß wiezur id gen Le⸗ erden: ſo kiſit, i eigen und und vor⸗ Wchien. des Wort „wieoben vtnehtich ler Weis⸗ hon GOttt . zo. Weisheit, ckungen iſt Oſes v die moth hat. der erſten N leen ſte Sylbe nsſotoce. arren die ſtegiche des Wort und geich⸗ lach: 6 tbemie d lan 0 ſt ſchle⸗ pntſeren ,/ Nart Ctebueg Utriß der tſcheb⸗ . gung r gung findet ſich noch heut zu Tage bey gor ſehr vielen. Wie viele ſind, die auch die noͤthigſten Grund⸗Wahrheiten der Göttesgelahrtheit nicht faſſen wollen, weil ſie ihnen zu hoch duͤn⸗ ckken? Und was fuͤr eine groſſe Menge iſt der⸗ jenigen, die nicht einen Finger bewegen wol⸗ len zur Beförderung der Erkentniß des Heils, und der Ehre IEſu C Hriſti, weil es ihnen gar zu hoch, gar zu beſchwerlich, und gantz uͤber ih⸗ re Kraͤfte zu ſeyn vorkommt. Wenn mancher Lehrer in Kirchen und Schulen mehr Fleiß, mehr Treue nach der Erforderung ſeiner Pflicht in ſeinem Amte anwenden ſoll, als er nach dem faulen Schlendrian gewohnt iſt: ey! wie ein hohes Ramoth iſt ihm nicht ſolchess 4. Das Gerichte, welches uͤber einen ſolchen Narren, dergleichen hier Salomo be⸗ ſchreibet, (mit welcher Benennung ich aber kei⸗ nen Lehrer beleget haben will, wenn er auch noch ſo nachlaͤßig waͤre) kommet, iſt nun, daß er ſeinen Mund im Thor nicht aufthun darf. Im Thor wurden bey den Alten Recht und Ge⸗ rechtigkeit gehandhabet, und waren alſo bey dem Stadt⸗Thor die heiligen Gerichts. Staͤt⸗ ten. WVor ſolchem auch weltlichen Gerichte kan der Narre nicht beſtehen. Er wird auch vor weitlichen Gerichten ſtraffaͤllig. Er kan ſeine Nachlaͤßigkeit auch vor denſelben nicht ahedigen⸗ Wie will er vor GOTT be⸗ (Wer ihm ſelbſt Schaden thut, (Hebr. Wer einen Denckenden vor⸗ ſtellet, Bosheiten auszuuͤben. Wer alſo mit ſeinem Thun beweiſet, daß er nur darauf ſinne, dencke und ſtudire, daß er Bosheiten ausuͤben moͤge) den heiſſet man billig einen Ertz⸗Boͤſewicht. (Den⸗ ſelben, ja eben denſelben nennet man ei⸗ nen Ertz⸗Boͤſewicht, einen Meiſter der Bubenſtuͤcke.) Anmerckungen. 1. Der ſel. Lutherus hat in ſeiner Ueber⸗ ſetzung das Wort . mit zu dem erſten Theil des Verſes gezogen, als wenn unter demſel⸗ ben erſt der Athnach ſtuͤnde. Daher hat ers uͤberſetzt, ſich ſelber Schaden thun. Allein nach der Accentuation gehet das 5 auf das folgende Verbum * 6. 2. Unter die Maͤnner der Bosheit, wo⸗ von er v. 1. geredet, rechnet Salomo erſtlich die Evilim, die Narren. Davon er v. 7. ge⸗ handelt, als welche nicht ſowol aus pur laute⸗ rer Bosheit des Wllens, als vielmehr aus ei⸗ ner Dummheit des Verſtandes alſo handeln. Zum andern rechnet er unter die Maͤnner der Bosheit, auch die vorſetzlichen Dencker auf böſes thun. Die nicht allein drauf dencken, daß ſie Bosheit ausuͤben wollen; ſondern ſich auch als ſolche boshaftige Dencker darſtellen und offenbaren. Dergleichen Leute ſind nun rechte Ertzboͤſewichter. Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. 2.¹.’Es giebt ja leyder! noch heut zu Ta⸗ ge Leute, die recht darauf ſtudiren, daß ſie boͤ⸗ ſes ausuͤben wollen, wie an den vielen Spitz⸗ buͤbereyen offenbaͤr iſt. Was fuͤr Sorgfalt, uͤhe und Nachſinnen wenden ſie nicht an, ihre Diebereyen auszuuͤben. Doch darf man bey den Spitzbuben nicht allein ſtehen bleiben. Wie oft geſchichts im gemeinen Leben, daß ei⸗ ner recht darauf ausgehet, und faſt alle ſei⸗ nen Witz anwendet, daß er nur ſeinem Naͤch⸗ ſten Schaden thue, oder ihm einen Tort er⸗ weiſe, der ihm recht wehe thun ſoll. Ja auch unker Gelehrken geſchichts, daß einer dem an⸗ dern oft mit Fleiß Gruben graͤbet, und ihn zu ſtuͤrtzen ſich rechk Muͤhe giebet, auch recht innig ſich uber des andern Fall und Ungluͤck freuet. Welches aber kein Kennzeichen von ei⸗ nem weiſen Manneiſt. Salomo ſetzet ſolche Leute unter die Ergzboͤſewichter. Dees Narren Lacke iſt Suͤnde, (Hebr. Der leichtfertige Gedancke der abfaͤlligen Chorheit iſt Suͤnde. Auch der leichtfertige, liederliche Gedancke der Thorheit iſt vor GOttes Gericht nicht unſchuldig. Er iſt Suͤnde.) und der Spoͤrter iſt ein GBreuel vor den Leuten Aber der Spoͤtter,/ der aus der Suͤnde nur einen Schertz machet, c. 14, 6. iſt den Leuten ein Greuel. Dieſer ſinnet und dencket nur auf Spoͤtterey, damit er mit Fleiß andern was ſchunpfliches anhaͤngen koͤn⸗ ne. Und alſo haben freylich alle auch nur na⸗ tuͤrlich vernuͤnftige Leute vor ihm einen Ab⸗ Anmerckungen. 1. Auch nur naͤrriſche Gedancken hegen, und ſich an ſelbigen beluſtigen, iſt ſchon Guͤnde. Womit wollen denn nun die eitlen Romainen⸗ Macher, Zoten⸗und Poſſen⸗Reiſſer ſich vor GOit rechtfertigen? Alle ingenieuſe Ein⸗ faͤlle, die wider die Gerechtigkeit und Erbar⸗ keit lauffen, ſind eine abfaͤllige Thorheit. Und wer einen Ueberfluß hat an ingenieuſen Ein⸗ faͤllen, dieſelbigen aber nicht mit einer genauen Beurtheilungs⸗Kraſt nach den Regeln der Gerechtigkeit und Ehrbarkeit zu unterſcheiden weiß, der iſt ein Narr, ob er ſich gleich der Klügſte zu ſeyn düͤnckete. Je naͤrriſcher, oder je ein gröſſerer Narr einer iſt, ein deſto gluͤck⸗ licher ingen ium hat er, aber ohne judicio. 2. Unter einem Narren und Spoͤtter iſt allerdings ein groſſer Un terſchied. Ein Narr handelt nach den uͤberfluͤßigen Einfaͤllen ſel⸗ nes gluͤcklichen ingenii ohne judicio, und aus einer eingebildeten erlaubten Freyheit. Ein Spoͤtter aber handelt nach den uͤberfluͤßigen Einfaͤllen ſeines gluͤcklichen ingenii mit judi- cio, und aus purer Bosheit. Jener, der Narr, handelt mit ſeinen Einfaͤllen wider die Fucht GOTTES, wider die Ge⸗ rechtigkeit und Ehrbarkeit ohne Ueberle⸗ gung, die ihm eben magelt, und entſchuldiget Gg ſein 24 Richtige und erbanliche Erklaͤrnng Cap. 24. v. 10. kl. ſein Thun damit, daß es eine erlaubte Frey⸗ ſich nun bemuͤhen, fein bey ſich ſelbſt zu ſeyn, heit ſey, mit der er niemanden ſchaden wolle. Dieſer aber, der Spoͤtter, handelt mit ſeinen Einfaͤllen wider die Furcht GOttes, wider Gerechtigkeit und Ehebarkeit mit einer ſorg⸗ faͤltigen Ueberlegung aus purer Bosheit, da⸗ mit er eben beweiſe, er achte die Regeln der Gottesſurcht, Gerechtigkeit und Ehrbarkeit fuͤr nichts. Daher ſind alle Spoͤtter Nar⸗ ren; aber nicht alle Narren ſind gleich Spoͤt⸗ ter. Der Narr handelt ex principiis li- centiæ absque judicio, der Spoͤtter aber handelt ex principiis malitiæ cum judicio. Er denckt auf boͤſes thun v. 8. B. 10. Der iſt nicht ſtarck, der in der Noth nicht veſt iſt. (Hebr. Du erwei⸗ ſeſt dich laß, am Tage der Angſt, deine Kraft iſt voll lauter Angſt. So biſt du geartet, du armer Weisheits⸗ Schuͤler, daß, wenn Noth am Mann gehet, und ein Tag der Angſt hereinbricht, du dich gantz laß und ſaͤumig, niedergeſchlagen und unwiſſend, was du thun, oder wozu du grei⸗ fen ſollſt, erweiſeſt. Deine Gemuͤths⸗Kraft, die ſonſten leicht Rath faſſen kan, iſt voller Angſt und Bangigkeit, und du biſt, als wann du ſchon zu Voden geſchlagen waͤreſt. Der Muth iſt hin. So gehets dir, wenn dir ein unvermutheter Unfall begegnet, er betreffe nun dich ſelber, oder deinen Freund, deſſen Un⸗ gluͤck dir nahe gehet.) Anmerckung. Der ſelige Lutherus hat bey dieſem Vers mehr auf den Sinn geſehen, als auf die Wor⸗ te. Daher hat er denſelben verneinender wei⸗ ſe gar gluͤcklich uͤberſetzet. Dabey er dieſe Randgloſſe geſetzet: Wiel ſind keck, wenn es wohl ſtehet, und fuͤechtet ſich mancher vor ze⸗ hen nicht, wenn er allein iſt. Döch der hier redenden Weisheit Worte ſind nachdruͤckli⸗ cher, wenn ſie, wie ſie auch lauten, bejahender weiſe uͤberſetzet werden. Es wird hiemit aus⸗ gedruͤckt die Beſchaffenheit des menſchlichen— Gemuͤrhs bey unvermutheten Unfaͤllen. Wenn die Maͤnner der Bosheit v. I. und die greuliche Bosheit eines Ertz⸗Boͤſewichts, eines GOtt⸗ und ehrvergeſſenen Spoͤkters gantz unvermu⸗ thet, und gantz ohne Schuld und Urſache ei⸗ nen ehrlichen Menſchen anfaͤllet und ihn aͤng⸗ ſtiget: ſo weiß er ſich nicht zu rathen noch zu helfen, er wird gantz beſtuͤrtzt. Oder wenn ein ehrlicher Mann unvermuthet hoͤren und ſehen muß, daß einem andern unſchuldigen redlichen Manne dergleichen wiederfaͤhret: ſo erſtaunet er gleichſam uͤber die Bosheit, und iſt kaum bey ſich ſelbſt. Es offen baret ſich ſol⸗ ches Erſtaunen inſonderheit bey unvermuthe⸗ ten Schrecken. So iſt es ſchwer, daß einer ſich bey ploͤtzlich entſtandener Feuersbrunſt re⸗ ſolviren kan, etwas zuthun. Da ſoll man auch in der Angſt. Errette (durch nachdruückliche Vor⸗ ſtellung, durch Beweiſung der unrechtmaͤßi⸗ gen Gewaltthaͤtigkeit, mit Bitten, Flehen, und auf alle nur erſinnliche rechtmaͤßige und erlaubte Weiſe) die, ſo man toͤdten will, (Hebr. die, ſo man gewaltthaͤtiger Weiſe zum Tod ohne Schuld und Urſache hin⸗ reiſſet) und entzeuch dich nicht von denen, die man wuͤrgen will (Hebr. und errette die, die da gleiten zur TCodtung. Die da ausgleiten und auf ſolche Dinge hin⸗ fallen wollen, welche ihnen das Leben koſten koͤnnen. Dieſe errette doch auch. Thue ihnen Vorſtellungen, warne ſie, und bringe ſie von ſolchen gefaͤhrlichen Wegen ab. Wenn du es verwaͤhren kanſt, und du noch einige Mittel und Wege finden kanſt, ſie zu⸗ rüͤcke zuhalten.) Anmerckung. Man ſoll allezeit dahin ſehen, daß man bey unvermutheten Unfaͤllen, die entweder uns oder auch unſerm Naͤchſten begegnen, fein praſentis animi und bey ſich ſelbſt ſey. Wir ſind dazu geneigt, daß wir bey einfallendem un⸗ vermutheten Ungluͤck uns weder zu helfen, noch zu rathen wiſſen. Doch ſoll ein Kind GOt⸗ tes fein bald einen Much faſſen, und bey dem groſſen Rathgeber v. 6. um Rath und Huͤlfe mit hertzlichem Gebet Anſuchung thun. Wern man denn einen Muth in GOtt gefaſſet, wie man ihn denn faſſen ſoll, ſo ſoll man denſelben inſonderheit auch zur moͤglichen Errertung ſei⸗ nes Naͤchſten, anwenden. Salomso ſtellet hier zweyeriey Leute vor, denen man nach allem Vermoͤgen hülfliche Hand bieten ſoll: als da ſind “ a) unſchuldig Verurtheilete. Fuͤr die ſoll man ſeinen Mund aufthun, und ihnen in ihrer Angſt beyſtehen. Doch auf keine an⸗ dre als rechtmaͤßige, erlaubte Weiſe. Die Bosheit iſt mannichmal ſo groß, daß auch wol die Unſchuldigſten auf Leib und Leben angeklagt werden. Solcher ſoll man ſich billig annehmen. Ferner ſid by) mit gefaͤhrlichen Anſchlaͤgen ſchwan⸗ ger⸗gehende: die da gleiten zur Toͤbtung. Es geſchiehet wol, daß Leute, auch unter dem Vorwand und Einbidung GOites Eh⸗ re zu beſoͤrdern, auf gar gefaͤhrliche und ih⸗ nen hoͤchſt ſchaͤbliche Anſchlaͤge verſallen, und ſich daruͤber in Leib⸗und Lebens Gefahr ſtuͤrtzen wuͤrden, wenn ihre unreife Gedan⸗ cken zum Ausbruch kaͤmen. Wo nun ein Kiuind GOttes davon Kundſchaft bekom⸗ met, iſt es ſchuldig deswegen die nachdruͤck⸗ lichſten Vorſtellungen zu thun, und ſolche unreife Eiſerer abzuhalten, ſo viel ihm nur immer imoͤglich iſt. Darum ſagt Salomo Wenn 645. Fyrurd Pilert S wa ſahe ehttiehen, nnſeinet ge wir ken ſ ons un ſhaftint hig, daß und Lend 1orckt Meyneſt melckets Hertzen genonen 5 wirddie der auft (Hebr. ja le, deſen len Gedar derſch Abſchten nun Mie dem Me glſo wir⸗ hetgelten dichſttafen hutsucht “ dem ſiede holh an ſi uberſch n ſchestagte tutr leicht bey den ſündigen; ſti bald ie iſendart ſctet. in ſeinen 6 min. Exan nin ſch Ki derlchauf ) Wann Eſer, ihnun len 1 des gen St ngen Kklne iwnne Eta lſchan 1o 1. ſfenſen ge Dan htmaßt. Uhen ſ6igeund ten wil, ler Weie ſche hit⸗ ndenen, datet Dtung. ehnn beakogen heißren Uurge ſe Wenn Ddnnoh ſt, ſenn⸗ daßtnan entiveder Mheg, fei ſey. Wir. udemm un⸗ ſer, roch O. bey dem uͤlfe Weien R, We depſelben Atung ſel⸗ ſtellethier ach alen ſol: c ir die ſol chnen in fkeie an⸗ liſ. Die degorch ed Leben nan ſich ſchwen⸗ Tbtung. ch Unter DttE⸗ euudih⸗ Petſalen, Geſah Gedat⸗ punen t kon⸗ Gcdeic⸗ ſiche Um nu Salond ſolin Cap. 24. V. 12 3. der Sprüche Salomonis. 235 wenn du es wehren kanſt. Pörrd Die Futura muͤſſen oft durch ſoll, muß, kan, will, erklaͤret werden. Siehe c. 198, 1. Anm. 3. Sprichſt du (Hebr. wenn du et⸗ wa ſagen wolteſt, um dich alſo nur zu entziehen, und deines Naͤchſten Wohlſeyn in ſeiner Gefahr aus den Augen zu ſetzen?) ſiehe wir verſtehens nicht (Hebr. ſiehe wir kennen ihn nicht. Der Menſch iſt uns unbekant, wir haben keine Bekant⸗ Was haben wirs eben noͤs⸗ ſchaft mit ihm. thig, daß wir uns ſeinetwegen Muͤhe geben und Verdruß machen? Er mag ſeine Haut zu Marckte tragen. Was gehet er uns an?) Meyneſt du nicht, der die Hertzen weiß, merckets? (Hebr. wird nicht der die Hertzen pruͤfet und gleichſam auf einer gar genauen Wage abwieget r. 16, 2. 21, 2. wird dieſer es nicht mercken?) Und der auf die Seelen acht hat, kennets? (Hebr. ja der Beobachter deiner Fee⸗ le, deſſen allwiſſendes Auge alle deiner See⸗ len Gedancken von ferne verſtehet, Pf. 139, 2. derſelbe weiß es, aus was fuͤr falſchen Abſichten du die Huͤlfe und den Beyſtand dei⸗ nem Naͤchſten verſaget haſt) und vergilt dem Menſchen nach ſeinem Werck (und alſo wird er auch dir deine falſche Abſichten vergelten mit gerechter Ahndung, und wird dich ſtrafen. Wer Gutes zu thun weiß, und thuts nicht, dem iſts auch Suͤnde c. 4, 17. Anmerckung. Es koͤnnen auch Kinder GOttes, in dem ſie den Gamen der weltlichen Unarten noch an ſich tragen, und ſo fern ſie nicht fleißig uüber ſich wachen, und die Geſchaͤfte des Flei⸗ ſches taͤglich toͤdten, von ihrer verderbten Na⸗ tur leicht dahin verleitet werden, daß ſie ſich bey den Leiden anderer Kinder GOttes ver⸗ ſuͤndigen; wie wol der treue Geiſt IEſu C Hri⸗ ſti bald ihnen hinter her iſt, und ſie in ihrem Ge⸗ wiſſen daruͤber nachhero gar empfindlich zu re⸗ de ſetzet. Und wie derſel Hr. D Rambach in ſeinen Evangeliſchen Betrachtungen Do- min. Exaudi p. 675. 676. angemercket, koͤn⸗ nen ſich Kinder GOttes in ſolchen Faͤllen ſon⸗ derlich auf folgende Art vergehen: a) Wenn ſie durch ungemaͤßigten, unlautern Eifer, und die daraus herflieſſende Ueber⸗ nehmungen, andern allerley Leiden zuzie⸗ hen, und die Vorſteher der Kirche, und des gemeinen Weſens erbittern, zu harten Entſchlieſſungen reitzen, und ſie zu Verfol⸗ gungen bewegen; welches denn hernach vie⸗ le Unſchuldige, die daran kein Antheil ge⸗ nommen haben, mit entgelten muͤſſen. b) Wenn ſie durch Menſchen⸗Furcht ſich ver⸗ leiten laſſen, leidender Glieder CHriſti ſich zu ſchaͤmen, allen Umgang, den ſie vorhin mit ihnen gepflogen, aufzuheben, und ſich zu ſtellen, als ob ſie dieſelben nicht mehr ken⸗ neten, nur darum, daß ſie nicht auch ihrer Schhmach und Leiven theulhaftig werden; wie es alſo Petrus bey dem Leiden CHriſti machte, und einmal uͤber das andre ruſte: Ich kenne des Menſchen nicht. Cc) Wenn ſie ihrer Gemaͤchlichkeit nachhaͤn⸗ gen zu einer Zeit, da anore Kinder und Kaechte GOttes mancherley ſchweres Un⸗ gemach ausſtehen, ja wol gar un ter bluti⸗ gen Verſolgungen ſeufzen muͤſſen; dadurch ſie dann zu erkennen geben, daß ſie die Wun⸗ den und Striemen des Leibes JEſu CHri⸗ ſti nicht mit genugſamer Mitleiden empfin⸗ den, und daß ſie der Ermahnung Pauli vergeſſen haben: gedencket der Gebunde⸗ nen als die M tgebundene, und derer die Truͤbſal leiden, als die ihr auch noch im Leibe lebek Hebr. 13,3. ) Wenn ſie im Gebet fuͤr ihre leidende Mit⸗ glieder traͤge und nach aͤßig ſind, und nicht mit anhaltendem Ernſt den himmliſchen Vater anrufen, daß er ihnen Muth, Freu⸗ digkeit und Gedund verleihen, daß er ihr Zeugniß, welches ſie durch Leiden verſieglen, nachdruͤcklich ſegnen, und ihnen Kraft ge⸗ ben wolle, ihren Leidens⸗Kampf getroſt und freudig zu vollenden. = e) Wenn ſie nicht Liebe genug gegen die Lei⸗ denden beweiſen, die Verjagten nicht be⸗ herbergen, die Nackenden nicht kleiden, die Hungrigen nicht ſpeiſen, die Durſtigen nicht traͤucken, die Gefangenen nicht beſu⸗ chen, troͤſten und erquieken. Weiches doch die Dinge ſind, die der HErr JEſus an jenem Tag oͤffentlich zu ruͤhmen verſprochen hat Matth. 25, 35. 36. U nd ſo iſt es moͤglich, daß auch ſelbſt Kinder GOttes ſich bey den Truͤbſalen andrer Kinder GOttes verſuͤn⸗ digen koͤnnen. V. 13⸗14. Iß, mein Sohn, Honig (vornem⸗ lich das Honig der Weisheit, das eine Suͤſ⸗ ſigkeit der Seele, und eine Geſundmachung der Gebeine iſt c. 16, 24.) denn es iſt gut (es uͤberzeuget, ſtaͤrcket und erquicket; und wer davon iſſet, den hungert immer nach der Weisheit. Sir. 14, 28.) und Honigſeim (das lauterſte flieſſende Honig ohne Wachs) iſt ſuͤß in deinem Halſe (Hebr. iſt eine ſuͤſte Sache an deinem Gaumen. Je lautrer du der Weisheit genieſſeſt, je lieblicher wird ſie dir ſchmecken.) V. 14. Alſo lerne die Weisheit fuͤr deine Seele (Hebr. alſo erkenne die Weisheit dei⸗ ner Seele zum beſten. Laß dir die Er⸗ kenntniß der Weisheit ſo gut ſeyn, als Ho⸗ nig, und ſo ſuͤſſe, als Honigſeim) Wenn du ſie findeſt, ſo wirds hernach wohlge⸗ hen,/(Hebr. ſo wird ſie dir ein ſeliges End⸗ lich ſeyn. Es wird ein herrliches zuſetzt Goss fol⸗ R X 2 .„ 236 Richtige und erbauliche Erklärung Eap. 24. v. 14. folgen, ob du gleich eine Zeitlang dich ſchmie⸗ gen und bieg en muſt. Dem Gerechten wirds doch zuletzt wohl gehen. Pfalm 37,37. Da hingegen die Gottloſen kein ſeliges Endlich zu gewarten haben. v. 20.) und deine Hoff⸗ nung wird nicht umſonſt ſeyn, (Hebr. ſie wird nicht ausgehauen oder aus⸗ gerottet werden, c. 22, 18. Der GOtt der Hoffnung wird dich erfuͤllen mit aller Freu⸗ de und Friede, daß du voͤllige Hoffnung ha⸗ beſt, durch die Kraſt des heiligen Geiſtes. G Anmerxckungen. Die ewige Weisheit traͤgt ihre Ermah⸗ nung, die ſie in dieſen letztern beyden Ver⸗ ſen giebet, gleichnißweiſe vor. Und damit wir die Sache uns deſto beſſer zu Nutze machen koͤ nnen, wollen wir kuͤrtzlich erwegen dieſer Er⸗ mahnung: a) Vorſatz. v. 13. Dieſen haͤtte nun Salomo eigentlich ſo einrichten ſollen: Gleichwie du, mein Sohn, Honig iſſeſt, weil es gut iſt, und Honigſeim, weil es an deinem Gaumen ſuͤß iſt: alſo v. 14. u. ſ. w. Allein er richtet den Vorſatz Befehlsweiſe ein; als wolte er ſagen: Mein Sohn, du ſſſeſt das Ho⸗ nig gern, weil es gut und geſund iſt, und iſſeſt auch gern Honigſeim, weil er ſuß an dei⸗ nem Gaumen iſt. Das thuſt du gern, und ich wehre dirs auch nicht. Iß nur mein Sohn, und zwar iß ſo viel dir dienet und nuͤtzlich iſt. Iß . «X) SHonig, weil es gut iſt. Weiles ge⸗ ſund iſt, und uns in unſerm Lande von GOtt, als eine Artzney reichlich mit ge⸗ theilet iſr. Iß auch ) Honigſeim eine ſuͤſſe Sache. Denn da Do generis Foœminni iſt; hinge⸗ gen Pr ſtehet im Maſculino, ſo wid darunter verſtanden, und hieß es gantz, PD n dn Honigſeim eine ſuͤſſe Sache. Da nun der Rhibia gereſchatus dieſes Pp von den fol⸗ genden ſcheidet: ſo muß es bey den folgen⸗ Dden Worten wiederhohlet werden, daß Der gantze Text alſo heiſſe: Iß Honig⸗ ſeim, eine ſuͤſſe Sache, die ſuͦß iſt an dei⸗ nem Gaumen, oder weil es ſuͤß iſt an dei⸗ nem Gaumen. Alſo ſind zwo Urſachen des Eſſens 1) die Geſundheit, 2) der ſuͤſ⸗ ſe und angenehme Geſchmack. 2. Nunmehro wollen wir auch erwegen dieſer Ermahnung im v. 14. folgenden b) Nachſatz. Dieſer faſſet in ſich a) Die Sache, die der Weisheits Schuͤler thun ſoll. Alſo & Erkenne die Weisheit. 1 iſt der Imperativus mit dem 3 parago- Lioco, welches an ſtatt des Kamers bisweilen auch mit einem Segol, wie hier geſchicht, angehaͤnget wird. Da⸗ von mir noch drey Exempel bekant ſind, als Zach. 5, 4. Pſalm 20, 4. und 1 Sam. 27,16. Der Weisheits⸗Schuͤ⸗ ler ſoll die Weisheit ſo erkennen, wie er das Honig kennet. Da ſiehet er das Honig und Hohigſeim nicht nur ab, und laͤſſet ſich am anſchauen begn uͤgen, ſondern er koſtets, er iſſets, er ſchmeckt den liehlichen Geſchmack und ladet ſich daran. Alſo iſts nicht genug, daß man von der Weisheit einige Erkennt⸗ niß im Gehirn habe; ſondern man muß ſie ſo lebendig, ſo kraͤftig erkennen, daß man ſchmecke und ſehe, wie freundlich ſie ſey. So wenig man von dem Ho⸗ nig einen Geſchmack und eine Erqui⸗ ckung haben koͤnte, wenn man es uuͤr anſehen und erkennen wolte, das iſt Honig, man wolle es aber nicht ko⸗ ſten: Eben ſo wenig kan man auch von der ewigen Weisheit Nutzen und La⸗ bung urtheilen, wenn man nur mit ei⸗ nem bloſſen⸗Oirn wiſſen davon raiſoni- ren, ſie aber nicht lebendig, kraͤftig, im Geiſt und in der Wahrheit erkennen Will. In der ewigen Weisheit, die in CHriſto JEſu offenbaret iſt, als in der Sonne der Gerechtigkeit, iſt ein Ueberfluß an Licht, Herrlichkeit, Waͤr⸗ me, erquickender und lebendig machen⸗ der Kraft; dennoch kan ein natuͤrlicher Menſch der keines ſehen, weil er in ſei⸗ ner angebohrnen Blindheit bleibet, und Dieſes Licht nicht lebendig im Geiſt und in der Waͤhrheit erkennet. Salomo fordert hier ναναν αα doοa οοο. Phil. 17,9. eine ſolche Erkenntniß, die das Hertz und Gemuͤthe ruͤhret, beweget, aͤndert, und durch alle Kraͤfte des Ge⸗ muͤths dringet. Dieſe Erkenntniß ſoll nun ſeyn “ 2)) Juͤr deine Seele. Deiner Seele zu gult erkenne die Weisheit lebendig und kraͤftig. Alſo nicht dazu, daß du dei⸗ nem Vorwitz Nahrung geben, und viel Fragen von der Weisheit vorbrin⸗ gen koͤnneſt; ſondern daß deiner See⸗ len Heil beſoͤrdert werde, und du in die Gemeinſchaft dieſer ewigen Weis⸗ heit kommen moͤgeſt und ſelig werdeſt. Alle Erkenntniß der Weisheit muß hin⸗ ein gefuͤhret werden in das Heil deiner ley goͤttliche Kraft erlange, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet, und durch ſolche Kraft dir die theuren und allergroͤſſeſten Verheiſſungen ge⸗ ſchencket werden, neinlich daß du durch Dieſelbe Kraft theilhaftig werdeſt der goͤttlichen Natur. Denn welcher ſol⸗ ches nicht hat, der iſt blind und tappet mit der Hand, und vergiſſet der Rei⸗ nigung ſeiner vorigen Suͤnden. 2 Petr. 1,379. S 2. Nachdem nun alſo die Weisheit die Sache in dem Nachſatz vorſtellig gemachet hat: ſo fuͤhret ſie nun auch an 4 ³) Die Urſachen, die den Weisheits Schuͤ⸗ Seele, daß deine Seele dadurch aller⸗ — — — — — — = —.7ö— —--- ————V—¶.——wNw— — e — nes Pelerdes legrigen, aben ſch Eikentt⸗ mang en, de undiſch G⸗ dan das i uſcht ko⸗ lobch don lurd ⸗ Wemt ei⸗ Praiſoni. ,kraͤft alnan bheſt, die Et, altin t, 4 ein machen⸗ gturicher lerln ſe⸗ leibet, urd Geiſ und Egong die das gedeget, ReGe⸗ Pwtwiczſe 1 Sedezu Adig und b du dei⸗ den, nd ttborbeir⸗ ſter Set⸗ Uund du gen Wis werdef, pußhin⸗ H deinet rch alle⸗ was zun a dienet, theuren ſungen ge⸗ dudutch erdeſt N heſcherſt⸗ 1d tpe tder R⸗ .2 ett. Gherdie hethat 237 Cap. 24. v. I5.16, der Spruͤche Salomonis. ler zur Beſtrebung nach ſolcher lebendigen Erkenntaß begierig machen ſollen. Die⸗ ſee ſelige Erkenntniß wird ) Wae Gutes geben. Dieſes wird mit einem eingeſchalteten Periodo conditionali kurtz vorgetragen. Da⸗ von zu mercken D a) der Vorſatʒ (Antecedens) wenn du ſie ſindeſt. Wir haben ſchon oben bey c. 16, 20: A m. 5. geſehen, HS daß das Verbum & 1 aicht ſchlech⸗ terdiegs ſinden heiſſe, ſondern es heiſſe ſo fin den, daß man die Sache recht deutlich und zu à glich begrei⸗ fe, und darnach ſo fin de, daß man befindet, ſie ſey genug und zulaͤng⸗ lich ven Endzweck zu erhalten. Der Weisheits⸗Schuͤler ſoll die Weis⸗ heit ſo erkennen, daß er ſie ſi de, daß er nicht ut einen deutlichen und zulaͤnglichen Begrif von ihr habe; ſondern ſie auch as zulaͤnglich und genug befinde, de Endzweck, welcher ſeiner Seelen Heil und das ewige Leben iſt, durch ſie zu erlangen. Wenn alſo einer die Weisheit, den Sohn GOttes IJEſum CHriſtum ſo findet, daß er uͤberzeugt wird, auſſer ihm ſey lauter Fuch und Verdammniß; in ihm aber ſey das Leben und die ewige Seligkeit; er ſey die eintzige Urſach und der Her⸗ tzog der Selligkeit: der hat JEſum gefunden, der hat ihn recht gefun⸗ den, der glaͤubet an den Sohn Zoh. 3, 36. . dy der Nachſatz (Conſequens,) ſo iſt ſie dir das ſelige Endlich, das ſelige zu etzt. Denn es iſt ein NNe ein Endlich vorhanden Spr. 23, 18. welches alles Jammers ein En⸗ de machen wird. Da denn die Gottioſen kein ſolches ſeliges Endlich zu hoffen habenc. 24,20. ſondeꝛn muͤſ⸗ ſen, wenn ihr Endlich kommet, ſeufzen und wehklagen: Glaͤubige aber erwecken ſich und freuen ſich, daß die Weisheit ihr Endlich, ihr ſe⸗ liges zuletzt ſeyn werde. Zuletzt und endlich, wenn aller Troſt verſchwin⸗ det, ſo iſt er den Seinigen das ſeli⸗ ge Endlich. D 4. Die andre Urſache, die einen Weis⸗ heits⸗Schuͤler nach der hertzlichen Beſtrebung der Weisheit begierig machen ſoll, iſt dieſe. Die ſelige Erkenntniß wird 8 2) was Boͤſes wegnehmen. Dieſes iſt nun die Ausrottung ober der Fehl⸗ ſchlag der Hofnung. Kinder GOttes hoffen ein beſſer Leben, eine ewige Herr⸗ lichkeit, ja ſie hoffen auch in dieſem Le⸗ ven, der HEer werde ihnen beyſtehen, ſie leiten und fuͤhren, und ſie nicht ver⸗ laſſen, noch verſaͤumen u. ſ. w. Dieſe ih⸗ xe Hoffnung ſoll nicht verlohren ſeyn. daß ſie anlaufen, anſtoſſen, dahin fallen, IIhre Hofnung ſoll nicht zu ſchanden wDerden Roͤm. 5,5. Wenn die Hofnung der Gottloſen verlohren ſeyn wird c. 11, 7. wie ſie denn eine Spinne Wede iſt. Hiob 8, 14. ſo werden die Gerechten hrer Hofnung im uͤberſchwenglichen Maſſe theilhaftig werden. Daher hal⸗ ken ſie an der angebotenen Hofnung, welche ſie haben, als einen ſichern und veſten Ancker ihrer Seele u. ſ. w. Hehr. 6, 18. 9. 5. Wer nun der Weisheit ſein Hertz gie⸗ bet, und ſeinen Augen ihre Wege wohlgefal⸗ len laͤſſet c. 23,26. daß er der Hure und des auslaͤndiſchen Weibes liſtige Wege und Raͤncke meidet v. 27. u. ſ. w. dem wird das Haus der Seligkeit vos GOtt gebauet, be⸗ veſtiget und ausgezieret c. 24, 3. 4. Er wird zum geiſtlichen Kampf wider die Süͤnde ge⸗ ſtaͤrcket, daß er durch den groſſen Rath, durch die ewige Weisheit, den Sieg erhaͤlt v. 5. 6, auch i ſonderheit wder die abfaͤlligen Narren v. 7. Bosheits Dencker v. 8. und wider die Spoͤtter v. 9. welche alle an der Weisheit kei⸗ nen Theilhaben. Er wird, wenn ihn Angſt und Noth uͤberfaͤllet, geſtaͤrcket, daß er ſich auch der Elenden und Verlaſſenen getroſt an⸗ nehmen kan v. 10⸗12. Er lernet die Weisheik inmer mehr und mehr erkennen, ſchmecken und ſehen, wie freundlich ſie ſey ꝛc. v. 13. 14. Ach! wie ſelig iſt der, der ſein Hertz dir, o du ewige Liebe, gantz dargiebet, und deine We⸗ ge ſeiſen Augen woh'gefallen laͤſſet! HErr JEſu hilf mir dazu und mache mich beſtaͤndig im Guten! V. 15.16. Laure nicht, als ein Gottloſer, auf das Haus des Gerechten (Hebr. ſtelle nicht hinterliſtig nach/als ein Gott⸗ loſer, dem Hauſe des Gerechten. Lege dem Gerechten und ſeinem Hauſe, ſeiner Habſeligkeit und ſeiner Familie, ja nicht heimli⸗ che Stricke, ſey nicht hinter ihm her mit Liſt oder Gewalt) verſtoͤre ſeine Ruhe nicht (Hebr. pverwuͤſte ſein Lager nicht. Verderbe ſeinen Stand, in welchem er ſich ſo ruhig befindet, ja nicht. Mache ihm keine Unruhe, keine Muͤhe Gal. 6, 17.) VB. 16. Denn (es kan wol geſchehen, daß du durch Liſt, oder Gewalt unter dem Schein des Rech⸗ ten, dem Gerechten ſchadeſt, und ihn um das Seine bringeſt. Aber deswegen haſt du ihn noch nicht gantz verderbet. Denn) ein Ge⸗ rechter faͤllet (wol) ſiebenmal (und gae oft in Ungluͤck und mancherley Verſuchungen, die das Garaus mit ihm zu machen ſcheinen,) und (nichts deſtoweniger) ſtehet (er von ſeinen Ungluͤcks Faͤllen) wieder auf (denn der HErr erhaͤlt ihn bey der Hand Pf. 37, 24. der HErr hilft ihm aus dem allen Pſ. 34,20.) aber die Gottloſen verſincken im Un⸗ gluck (Hebr. ſie werden hingeſtoſſen, und —MNichtige und erbauliche Erklärung Cap. 24. v. 77. 18. und endlich da liegen in der Hoͤlle wie Schafe Pfalm 49, 15. ſo werden ſie hineingeſtoſſen in das Boͤſe, daß ſie drinnen verſincken und ſchaͤndlich umkommen muͤſſen. Alſo fallen ſie in die Grube, die ſie dem Gerechten gegra⸗ ben haben Pſ. 7, 16.) Anmerckungen. 1. Dieſer Spruch Salomons iſt einer von denjenigen, den die ſichern Welt⸗Kinder, wiewol gantz verkehrt, auf ihre ſichre Lebens⸗ Aet ziehen, und dieſelbe damit rechtfertigen. Sie ſprechen: faͤllet doch wol der Gerechte ſiebenmal, verſtehe in grobe Suͤnden. War⸗ um will man mir es verargen, wenn ich taͤglich grobe Guͤnden begehe, da ich mich noch lange ſuͤr keinen Gerechten ausgebe; ſondern mich ſelbſt fuͤr einen armen Suͤnder halte, der des Ruhms maͤngelt, den wir an GOtt haben ſollen; und dabey getroͤſte ich mich doch goͤtt⸗ licher Gnade. Es gehet alſo ſolcher ſichern Menſchen Meinung dahin: man koͤnne doch wol ein guter Chriſt ſeyn, wenn man gleich taͤglich vielfaͤltig und wiſſentlich in groben Sünden lebe. l 2. Nun iſts zwar wol wahr, daß alle Gerechte und Gottſelige die Erbſuͤnde noch an ſich haben, die ſich in ihnen taͤglich reget, und ihnen zu ſchaffen genug machet. Da geluͤſtet immer das Fleiſch wider den Geiſt. Galat. 5, 17. Alſo haben die Glaͤubigen noͤch immer Schwachheits⸗Suͤnden an ſich. Allein ſie wi⸗ derſtehen ihnen und uͤberwinden ſie duech die Kraft Chriſti; und laſſen die Suͤnde nicht herrſchen in ihrem ſterblichen Leibe, ihr Gehor⸗ ſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Roͤm. 6, 12. 3.. Was aber den Mißbrauch dieſes Spruches aunlanget, ſo ſtehet er erſtlich ſo, wie er insgemein angefuͤhret wird, nicht in der Bi⸗ bel, auch nicht in einer einzigen Ueberſetzung. Denn es heißt nur blos: Der Gerechte faͤl⸗ let ſiebenmal, aber des Tages, daß er des Tages ſiebenmal falle, iſt ein Zuſatz, den man vielleicht aus Luc. 17, 4. gantz ungereimt hin⸗ eingefluͤcket hat. Alſo faͤllet nun der groͤßte Troſt der ſichern Welt⸗Kinder auf einmal in. ” 5 4. Darnach ſo iſt ein Mißverſtand in dem Wort fallen, welches zwar im gemeinen Leben von Suͤnden⸗Faͤllen, und zwar von groſ⸗ ſen Suͤnden⸗Faͤllen gebrauchet wird. Z. E. Durch Adams Fall iſt gantz verderbt. Und ſo wirds auch im Neuen Teſtament wohl ge⸗ funden. 1 Cor. 10, 12. Roͤm. 14, 4. Allein das Hebräͤiſche Wort 25, welches Salomo hier gebrauchet, wird niemals vom Fallen in die Suͤnde gebrauchet. Wie man aus der Con- cordantz, wenn man alle Oerter aufſchlaͤget, da es vorkoͤmmt, uͤberzeuget werden kan. Sondern es bedeutet insgemein, wo es figuͤr⸗ lich gebrauchet wird, die Ungluͤcks⸗Faͤlle. Siehe oben c. II, 5. 14. (. 13, 17. C. 17, 20. c. 29, 10. 14. 18. ˖e 5. Ueber dieſes aber zeiget auch der gantze Zuſammenhang mit dem vorhergehenden und nachfolgenden, daß auch hier kein anderes Fal⸗ len des Gerechten, als das Fallen in Ungluck kan verſtanden werden. WVorher heißt es v. 15. Laure nicht u. ſ. w., das will aber ja nichts anders ſagen, als man ſolle den Gerechten ja mit Frieden laſſen, unker andern auch dar⸗ um, weil mar mit aller Macht und Liſt gegen ihn nichts ausrichten kan. Denn geſetzt, man hraͤchte den Gerechten in Ungluͤck und ſtuͤrtzte ihn: ſo werde man doch ſeinen Zweck nicht er⸗ halten, wenn man ihn auch ſiebenmal in Un⸗ gluͤck braͤchte. Denn GOtt gebe ihm Kraft und Gnade, daß er doch immer wieder aufſte⸗ he. Hingegen, wie aus dem nachſolgenden er⸗ hellet, habe es mit dem Gottloſen eine gantz andere Bewandniß. Wenn die aus gerech⸗ tem Gerichte GOttes einmal in Ung uͤck fallen, ſo koͤnnen ſie ſich nicht leichte wieder erholen ; ſondern muͤſſen darinnen verderben und um⸗ kommen. Drum heißts auch v. 17. Freue dich des Falls deines Feindes nicht. Wo ja wieder ſonnenklar iſt, daß dom Unguͤcks⸗ Falle die Rede ſey. Lutheri Randgloſſe bey dieſem v. 16. iſt gar fein. GOtt hüͤft immer wider auf dem Gerechten, wie oft er verdirbt und verkrieben wird. 6. Es iſt alſo der angemaßte Verſtand der ſichern Welt⸗Kinder allerdings dem Wor⸗ te GOttes gantz zuwider; als welches von wahren Glaͤubigen und Kindern GOties gantz anders redet. Sie haben zwar Guͤnde; aber ſie thun und uͤben ſie nicht vorſetzlich und muth⸗ willig aus. Wer aus GOtt geboren iſt, der thut nicht Suͤnde, denn ſein Same bleibet bey ihm, und kan nicht ſuͤndigen. 1 Joh. 3, 9. Die in CHriſto BEſu ſind, die leben nicht nah dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt. Ge⸗ wiß wer des Tages ſiebenmal muthwillig ſun⸗ diget, der lebet nicht nach dem Geiſt, der creutziget gewiß noch nicht ſein Fleiſch ſammt den Luͤſten und Begierden. Wie gleichwol die thun, die CHriſto angehoͤren. Gal. 5, 24. Von dem Zuſammenhang dieſer beyden Ver⸗ ſe mit dem vorhergehenden v. 13, 14. ſiehe unten nach v. 22. die Anmerck. B. 17 222. 3 Freue dich des Falles deines Fein⸗ des nicht (oder, nach Feinde. Ungluͤcks Fall, deines Feindes, oder dei⸗ ner Feinde, ſolſt du dich nicht freu⸗ en.) Und dein Hertz ſey nicht froh (Dein Hertz ſoll nicht froͤlich ſeyn; frohlocken, und Freuden⸗Bezeugungen von ſich blicken laſſen) uͤber ſeinem Unaluͤck * tbe dem Kethib. deiner (in ſeinem Anſtoſſen, oder dahin fallen. Da ſolt du nun dich nicht druͤber freuen, und etwa ihm das Ungluck goͤnnen. Siehe noch weiter die Anmerck. nach v. 22.) V. 18. Es moͤchts der HErr ſehen (Freue dich und frolocke ja nicht, damit es nicht der HErr ſehe, vor deſſen Augen nichts ver⸗ borgen iſt,) und ihm uͤbel gefallen (und es ihm uͤbel gefalle, und dergleichen Scha⸗ denfroh boͤs in ſeinen Augen ſey. Eſa. 59, 15. n dem Fall, nemlich in dem t ł—— g/1, E nfel un wen voß ihn/ wende, gus ſitenn eitdie Cruͤene (behr E geimtet Scheden! ſgufen. ſeheſetl nen ſochen tu Rocht efe nich ſicht widen en nich verdeſt de Seehe rod V. 20. hoffen. ſaiges E Heitihten. l. 14, Vagt Nhn. , ch.) 41 wped vet noch ſohell noch ſobre ſöͤſchen mit Uih. t. 20, werden. S Finſternie MIS,20, n Miteg Freude un Der Tag te den 6 GOt wa es Khrig Uldehreſt e Werord nacht hat ſt geri Gedalti ugkitr o ktiſt die 1ſn)! Aufti en 2Ch edich nit den a hdſticgee knichen in Kint g auft Urden en. ne Dang erech⸗ ickfanen, Lerhoben; d um⸗ 7 Freue W Ungihcks⸗ geſe ben ſt immnt derdſt Veſtandd inn Vor⸗ ſhes von tes gant dde; aber d muth⸗ en iſt, der ne Slebe t3,9, en nicht iſt. Ge⸗ g Ko⸗ eſ, de ſammt gleichtol l5,24. den Ger⸗ 1l ſihe ſts Fein⸗ by deiner Hin dem derde⸗ ften⸗ t froh ſeyn; gen von Unglüͤck Binfallen Hen, und jeße noch 9,1. ſeuedic ichtder ts btr⸗ en (und Scho⸗ ,⸗ 15. als mißfallen. Cap. 24. b. 19722. der Spruͤcht Salomonis. 39, 15. Ihm kan ſolche Bosheit nicht anders, Ex ſiehets und wird zornig. 5B. Moſ. 32, 19.) Und ſeinen Zorn von ihm wenden. (und er ſeinen Zorn von ihm, nemlich von deinem Feind, ab⸗ wende, und er auf deinen Kopf komme aus ſeinem gerechten Gerichte. Siehe noch weiter die Anmerckung nach v. 22.). V. 19. Erzurne dich nicht uͤber den Boͤſen (Hebr. Exweiſe dich nicht erhittzt, er⸗ grimmet wider die Boͤſen, die nur auf Schaden und Verderben dencken. Sind ſie boͤſe, ſo werden ſie ihrem Richter nicht ent⸗ laufen. Da du aber nicht zum Richter uͤber ſie geſetzt biſt: ſo erweiſe du dich nicht als ei⸗ nen ſolchen, der im Zorn und Grimm aus eig⸗ ner Rache uͤber ſie herfallen wolle.) Und eifre nicht uͤber die Gottloſen, (eifre nicht wider ſie mit neidiſchem Gemuͤthe, eifre ihnen nicht nach, daß du ihnen nicht gleich werdeſt durch Zorn und Rachbegierde v. 1. Siehe noch weiter die Anmerck. nach v. 22.) BV. 20. Denn der Böſe hat nichts zu hoffen. (Hebr. Denn der Boͤſe hat kein ſeliges Endlich zu hoffen, wie die Weis⸗ heit ihren Liebhabern ein ſolches ſelber wird. v. 14. Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt Roͤm. 2, 8. 9. iſt ſein zu erwartendes End⸗ lich.) Und die Leuchte der Gottloſen wied verloͤſchen. (Wenn ſie eine Zeitlang noch ſo helle brennete, und ihre Gluͤckſeligkeit noch ſo brennend waͤre. c. 13, 9. Sie wird ver⸗ loͤſchen mitten in der Dunckelheit der Finſter⸗ niß. c. 20, 20. Ihr Licht wird ausgeloͤſchet werden. Hiob. 18, 5. Und wenn der HErr die inſterniß ſeiner Kinder Licht machen wird. Be 18, 29. ſo wird den Gottloſen ihre Sonne im Mittag untergehen, daß beyde Ruhm und Freude ein Ende haben werden. Jerem. 15, 9. Der Tag wird uͤber ihnen finſter werden. Mich. 3,6.) V. 21. Mein Kind, fuͤrch⸗ te den HErrn und den Koͤnig. (Gieb GOtt, was OOttes iſt, und dem Koͤnig, was des Königes iſt. Matth. 22, 21. Furchteſt und ehreſt du GOtte ſo wirſt du auch ſeine heili⸗ ge Verordnung fuͤrchten und ehren, die er ge⸗ macht hat in Anſehung der Obrigkeit, und wieſt gern unterthan ſeyn der Obrigkeit, die Getalt uͤber dich hat. Denn es iſt keine O⸗ brigkeit ohne von GOtt. Wo aber Obrig⸗ keit iſt, die iſt von GOtt verordnet. Roͤm. 13, I. u. ſ. w.) Und menge dich nicht unter die Aufruͤhriſchen. (Habe du nichts zu ſchaf⸗ fen, 2 Theſſ. 3, 14. Corinth.5, 9. vermen⸗ ge dich nicht mit den Veraͤnderten, mit den anders geſinneten, die ſo geſinnet ſind wider GOttes Wort, daß ſie entweder die Furcht GOttes, oder die Furcht vor der Obrigkeit, oder wol beyde aus den Augen ſe⸗ zen. Solcher gotkloſen Leute Umgang und Gemeinſchaft meide.) B. 22. Denn ihr Unfall wird ploͤtzlich entſtehen. (Hebr. Denn in einem Augenblick, jaͤhling, ehe ſie ſichs verſehen, wird ihr Unfall, Scheecken m d Elend c. 1, 26. 1, 15. wie ein ge⸗ wapneter Mann wider ſie aufftehen.) Und wer weiß, (Eſa. 4551r) wenn bey⸗ der Ungluͤck kommt? (Wer weiß die Verheerung beyder, nemlich ſo wol GOttes, als des Koͤniges, die beyde einen ſol⸗ chen Boͤſewicht zur gebuͤhrenden Strafe zie⸗ hen koͤnnen, und gewiß auch ſtrafen werden 3) Anmerckungen. 1. Dieſe Verſe vom 15ten an bis zu dem 22. v. haben mit dem vorhergehenden v. 13. 14. eine genaue Verbindung. Salomd hatte v. 14. bezeuget, daß, wer die Weisheit erkenne ſeiner Seele zum beſten, und ſie finde, dem ſey die Weisheit das erwuͤnſchte Acharith, das ſelige Endlich, das herrliche Zuletzt, nach welchem keine Veraͤnderung mehr kommen wird. Denn wenn eine ſolgte, ſo waͤr ja je⸗ nes Endlich, jenes Zuletzt nicht das letzte gewe⸗ ſen. Hiermit richten ſich nun Kinder GOttes auf dem Wege ihrer Pilgrimſchaft auf, daß, wenn ihnen die Zuͤchtigung, die da iſt, nicht Freude duͤncket, ſondern Traurigkeit, ſie auf das vertloͤſtete beegor Endlich, zuletzt ge⸗ dencken, und eine friedſame Frucht der Ge⸗ rechtigkeit erwarten. Hebr. 12, I1. Da ruft gleichſam ein Pigrim dem andern zu, wenn des Tages Laſt und Hitze ſie druͤcket, und die ſauere Wanderſchaft ihren Fuß muͤde machen will. Da ruft, ſag ich, einer dem andern gleich⸗ ſam zu: Nur getroſt, mein Bruder! Habe gu⸗ ten Muth! Siehe aufs Acharith! Es iſt ein End⸗ lich vorhanden. Es wird bald beſſer werden, das gewuͤnſchte Endlich wird kommen. Und dieſes Endlich wird die Weisheit ſelber ſeyn mit aller ihrer Seligkeit. Endlich unendliche Herrlichkeit bringet; Endlich die endliche Truͤb⸗ ſal verſchlinget. 2. Doch alle, die nach dieſem ſeligen End⸗ lich zu wallen, ſind jetzt noch auf dem Wege, auf welchem ſie noch mancher Verſuchung un⸗ terworffen ſind. Wir armen, muͤhſeligen und beladenen Pilgrimme muͤſſen uns immer noch mit dem Leibe dieſes Todes ſchleppen, und von der ſuͤndlichen Corruption und Faͤulniß noch manchen Geſtanck empfinden. Daher wir oft dem Taumeln und Fallen nahe kommen. Die Weisheit aber, die hier durch den Mund Salomo redet, erbarmet ſich unſer und giebt von v. 15/22. gar ſchoͤne Anweiſung, wie ſich dieſe, nach dem ſeligen Endlich wandeende Wall⸗ bruͤder, auf ihrer Wallfarth verhalten ſollen, damit ſie ſich nicht ſelber aufhalten, und ſich die Pilgrimſchaft noch ſaurer machen. Denn es geſchiehet gar zu leichte, daß auch diejenigen, die ſichs einen rechten Ernſt ſeyn laſſen, ihren Lauf zu vollenden, dennoch oſt von ſolchen Ver⸗ ſuchungen angefallen werden, die auch wol ein fleiſche 240 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 24. V. 19,22. fleiſchlicher Menſch „der nach ſeinen Luͤſten le bet, kaum ſchlimmer em pfindet. 3. Die ewige Weisheit, ſolcher menſch⸗ licher Schwachheiten nun wohl eingeder ck, giebt hier Anweiſung zu einem wuͤrdigen Wohl⸗ verhalten auf dem Wege der Piſgrimſchaft, und weiſet an, was ein geiſtlicher Pilgrim auf dieſen. Wegee 2) Mieiden ſolle, in Anſehung 2) Der Gerechten, die mit ihm auf glei⸗ cher Straſſe wallen. Denn es kan auch uunter Bruͤdern leicht ein Mißverſtandniß eniſtehen, daß einer dem andern unbekant wpird, ihn gantz mit andern Augen an ſie⸗ het, auch wol durch allerhand Verdrieß⸗ lichkeiten ihn gleichſam auf die Probe ſetzet Die Weisheit meldet nun d) Die Sache, die vermiethen werden ſoll. Solches itt a) Argwoͤhniſches Lauren’ D faſſet einen Argwohn wider ſeinen Bruder, dazu ſich auf tauſender ey weiſe Gelegen heit zeigen kan. Bey ſolchem gefaßten Argwohn giebt man denn liſtig und genau auf ſeines Bru⸗ ders Geberden, Worte, Wercke, aufihn, auf ſein Haus, und auf alles achtung, ob man nicht daher Beweiſe ſeines Argwohns nehmen, und endlich den Schluß machen koͤn⸗ te, der Menſch iſt doch ſo ſchlimm, wie ich gebacht habe. Ich habe wahrgenommen, daich auf ſein Thun ein bisgen genauer Achtung gegeben, daß er wircklich ſchlimmer iſt, als ichs mir haͤtte einbilden koͤnnen. Ob nun wol die Sache auf purem, fal⸗ ſchem Argwohn ſtehet? ſo entſtehet doch daher eine Widrigkeit gegen den Bruder, man entziehet ſich von ihm, man ſiehet gegen ihn verdrieß⸗ lich. Und da faͤllt man denn endlich dahin, daß man es in dieſem Stuͤ⸗ cke nicht beſſer machet, als ein Gott⸗ loſer. O! wie ein ſtarckes Giſt al⸗ ler Freundſchaft iſt Argwohn! Dar⸗ aus entſtehet das Lauren, daß man ſelber achtung giebet auf den Naͤch⸗ ſten, auch wol andere beſtellet, die den Bruder belauren muͤſſen; oder man erkundiget ſich unter der Hand mit ziemlichen Worwitz vach allen des Bruders Umſtaͤnde. u. d. g. Da man nun bey dem allem ſchon ein argwwöhniſches Schalcks⸗Auge hat: ſo koͤmmt einem des andern Thun al⸗ les Boͤſe vor. O! wenn man die Lehre Sirachs fein bedaͤchte! c. 19, 14,25. Sprich deinen Naͤchſten drum an. u. ſ. w. Aus ſolchem argwohni⸗ ſchen Lauren komm =UD by) Liebloſes Belaͤſtigen. Man faͤngt an, alle ſeine im Argwohn gefaßte Ten⸗ deleyen, Plaudereyen u. d. g. die „ Dem ehrlichen Gerechten wol kaum im Traum ſo abgeſchmackt moͤgen Man vorgekommen ſeyn, als gewiſſe und unumſtoͤßliche Principia und Grund⸗ regein veſte zu ſetzen. Aus dieſen faͤn⸗ get man nun an, den Gerechten gleich⸗ ſam zu bompardiren, und ſein ſonſt cu higes Lager zu verwuͤſten. Man will mmer mit Petri Schwerdt drein ſchlagen. “ 4. Ey' ſprichſt du, ſolte wol ein Ge⸗ rechter gegen den andern, ein Bruder gegen den andern, alſo handeln können? das waͤre ja gettlos. Ich antworte: Salomo ſagt auch: Laure nicht wie ein goͤttloſer. Es iſt dieſes Lauren freylich eine At der Gottloſigkelt; al⸗ lein da auch Kinder GOttes das Verderben noch in ſich haben, und daſſelbe ſich immer Le⸗ g't: ſo kan es leicht geſchehen, daß, wenn auch die Gerechten nicht wol auf ihrer Hut ſtehen, wachen und beken, ein Gerechter in einer Neben Sache wider den andern Gerech⸗ ten einen ſolchen Argwohn faſſet, daß er die Liebe aus den Augen ſetzet, und ſeinen Bruder in dieſer Neben Sache auſs greulichſte belaͤſti⸗ get. Der ondre iſt denn auch ein Menſch, und lehnet ſolche Belaͤſtigungen von ſich ab, ver⸗ giſſet aber auch dabey der Lebe und Moderari- on. So iſt das Aergerniß da offenbar vor al⸗ ler Welt Augen. Ein bekantes Exempel da⸗ von giebt vor unſern Tagen, die ſo heftig ge⸗ triebene cauſa terminiſtica, de termino peremtorio. Gewiß der eine war ein nicht nur gelehrter Mann, ſondern auch ein Mann der nicht ohne Furcht G OTTES war. Deßgleichen bin ich auch von dem andern verſicherkt. Gleichwol geriethen die theu⸗ ren Maͤnner in dieſer Neben⸗Sache ſo an einander, daß des Belaͤſtigens faſt kein Ende war. Sie waren in principiis The- ologicis faſt eins. G Oι TT hatte ihnen beyden ein groſſes Lalent anvertrauet. Bey⸗ de werden ihr Vergehen doch aber wol erkant und bereuet haben. Man ſiehet nun hieraus, wie leicht es iſt, daß auch ein Kind GOttes kan dahin k—ommen, durch Argwehn, daß es ſeinen Bruder belaͤſtige. Auch die⸗ ſe Sache hat oft gantze Collegia zertrennet. Daher warnet die Weisheit nicht ohne Urſache davor. Doch es w.rd ferner auch gemeldet. 2) Die Urſache, warum das Lauren und liebloſe Belaͤſtigen vermieten wer⸗ den ſoll. v. 16. Der Gerechte faͤllet ſie⸗ benmal. Er wird wol oft mehr, als einmal uͤberwaͤltiget, und in Ungluͤck gebracht; aber er ſtehet immer wider auf. Daher iſt das Belaͤſtigen ver⸗ geblich. Die Gottloſen aber verſin⸗ cken im Ungluͤck. . Salomo lehret ferner, was man auf ſeiner Pilgrimmſchaft meiden ſoll, in Anſehung ⁹⅛) Der Seinde. Wenn GOtt uͤber die⸗ jenigen, die ſich als Feinde und gehaͤßige Leute gegen uns bezeuget haben, ſeine gerechte Gerichte fuͤhret, und ſie ſtrafet: ſo ſoll ein Kind GOttes daruͤber ſich nicht freuen und frolecken. Sehet an &) Die Sache. Freue dich des Sales der Cr.2 delne ſto⸗ Kunnt wac = — =⸗ . — — —2 5 — —. — nRä — — ——4⸗.. — — —.— — —— — — —. -⸗ — 6 geiſtlicher )Der rrderbe hinner t⸗ duß . wenn jihrer hit Ganchein ern Gerech⸗ df er e ſen Belden Mnſcz ud ſch ob, bet⸗ Mocerar. bar dor ab⸗ Erenpel a⸗ bheſigge⸗ e tertnino⸗ dar ein nicht hein ann ESvar. in andern die theu⸗ Wce ſo an den ipiis The. halte ihnen guet. Bey⸗ aber wol n ſiehet unn ch ein Krd⸗ hArgwehn, Auch die⸗ ertteunet, neeſache gemeldet. os Lauren nieten wer⸗ teſallet ſie⸗ fnehr, als in Ungſick nmer tolder ſſtigen der⸗ dber betſt⸗ 1s nan enf ,Anſchng t ite i⸗ heßige Cben, ſeine ſeſtael: ſch ict aq des Folis des 5 e Cap. 24. v. 19 22. der Spruͤche Salomonis. 141 deines Feindes nicht u. ſ. w. v. 17. Es iſt gar zu leicht geſchehen, daß auch ein Kind GOttes, wenn es nicht wohl wachet uͤber ſich, Aa) Sich freuet des Jalles ſeines Jeindes. Daß man ein Verg U⸗ gen daruͤber empfindet, froͤlich und froh wird, nicht nur daruͤber, daß man ſo ſeines Aengſtigers los wor⸗ den iſt; woruͤber man wohl etwa GOttes Gerechtigkeit preiſen ſoll: ſondern auch daruͤber, daß der Feind nun im Ungluͤck bis uͤber die Ohren ſitzt. Welches Unrecht iſt. b) Dem Feind das Ungluͤck gerne goͤnnet,‚ und es einem leb iſt, daß der Feind eben ſo gefallen, und nun ſo ins Gedraͤnge gekommen. Da koͤn⸗ nen leicht die Gedancken Platz ſin⸗ den: Da! da! das ſehe ich gerne, ob man es gleich etwa mit dem Mun⸗ de nicht ſo heraus ſaget. e)Zum wenigſten indirecte den Feind in ſeinem FJall graviret, und ohne Noth, auch ungefodert das thut, das dem Feind ſeinen Fall noch ſchwerer machen kan. Ach unſer Hertz iſt tuͤ⸗ ckiſch, es kan auch unter dem Schein des Guten Boͤſes ausuͤben, ehe man es ſelbſten recht mercket. Es kan auch bey deiner Klugheit ſich leicht eine Argliſtigkeit verſtecken. Wache und S bete! Sehet ferner an. 92) Die Urſache. v. 18. Der HErr ſie⸗ hets, wie das Hertz beſchaffen iſt, und dergleichen Bezeugen iſt boͤſe vor ſeinen Augen. Huͤte dich, daß dich der HErr deswegen nicht ſtraffe. 6. Salomo lehret noch weiter, was ein geiſtlicher Pilgrim meiden ſoll in Anſehung „*) Der Gottloſen und Boshaftigen. Sehet weiter an &) Die Sache v. 19. Exzuͤrne dich nicht über die Boͤſen ꝛc. Man dencket gar bald: das iſt ein boͤſer, gottloſer Menſch; ich habe kein Mitleiden mit ihm, ich will ihm nicht rathen, nicht helfen. Warun iſt er ſo gottlos! Ich bin dem Menſchen recht feind, um ſei⸗ ner Gottloſigkeit wegen. Aber wie leicht ſchleicht ſich da auch ein Haß ge⸗ gen die Perſon mit ein. Wie hart mutzeſt du ihm die drey hundert Gro⸗ ſchen auf, die er etwa dir oder einem andern deiner Freunde ſchuldig iſt; und du vergiſſeſt der zehen tauſend Pfund, damit du deinem HErrn verhaftet biſt. Du ſieheſt den Gortlsſen nicht mit Mit⸗ leiden an. Dein Hertz verſchleußt du gegen ihn ꝛc. 2) Diee Urſache v. 20. Ach erzuͤrne dich nicht uͤber den Gottloſen; ſondern ſie⸗ he ihn mit innigſter Betruͤbniß deiner Seelen an. Denn ſiehe! er iſt ſo elend, daß er kein ſeliges Endlich zu hoffen hat. Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. Und uͤber dieſes wird ſeine Leu . loͤſchen. Allo. uchte ver a) mangelt er des Guten. Das ſe⸗ lige Endlich erlanget er nicht. Er hat, wenn er ſo fort gehet ein Endlich, zu gewarten, da ihm der Mund voll Kieſellinge werden wird c. 20, 17. habe Mitleiden! D b) Hat er das Boͤſe. Die Leuchte, darauf er ſich jetzt verlaͤſſet, wird ausgeloͤſchet werden. Alſo liegt er in der Finſterniß. Habe Mitleiden! Suche ihn vielmehr durch Freund⸗ lichkelt, Geduld und Wohlthaten zu gewinnen, als daß du ihn ſo gleich wilſt wegwerfſen. Ahme deinem Vater im Hmmel wach, der ſeine Sonne aufgehen laͤſſet uͤber die Boͤ⸗ ſen und uͤber die Guten, und laͤſſet regnen uͤber Gerechte und Ungerech⸗ te Matth. 5, 45. 7. Endlich zeiget die Weisheit durch Sa⸗ lomo auch an, was ein geiſtlicher Pilgrim auf ſeiner Pigrimſchaft auch b) thun ſoll v. 21. 22. er ſtellet vor a) die Sache mit einer noͤthigen Beo⸗ bachtung: ſehet an R) die Sache ſelbſt. Dieſe iſt, daß ein P igrem kindlich fuͤrchte a) den Errn. Den Jehova, deſſen Furcht der Weisheit Anfang iſt c. 1, 7. 9, 10. Ein Weiſer fuͤrchtet ſich und meidet das Arge c. 14,16. Und wohl dem, der ſich allezeit fuͤrchtet c. 28, 14. Die Furcht des HErrn iſt Zucht c. 15, 33. Thue nichts wider das Gewiſſen. S b) Den Koͤnig und ſeine Obrigkeit. Denn wer ſich wider die Obrigkeit ſetzet, der wiederſtrebet GOttes Ordnuug; die aber widerſtreben, werden uͤber ſich ein Urtheil empfa⸗ hen Roͤm. 15, 2. Solche Leute, die den Koͤnig nicht fuͤrchten, meiſtern auch den Heiligen in Iſrael Pf. 78, 41. und beſchuldigen ſeine heilige Vorſehung, als habe ſie nicht recht gewachet, nicht recht geordnet ꝛc. Scechet ferner an 2) die noͤthige Beobachtung und Regel der Klugheit hiebey. Habe du ichts zuſchaffen o Dv, mit de⸗ nen anders ſeyenden, mit denen, die anders geſinnet ſind, und entweder SOtt oder den Koͤnig, oder beyde nicht fuͤrchten, wie nach GOttes Wort gleich wol geſchehen ſolte. Hiemit aber hebet Salomo nicht die allgemeine Lie⸗ be auf. Er verbietet auch nicht, den buͤrgerlichen Reſpect und Ehrerbie⸗ tigkeit gegen ſolche anders ſeyende; ſondern er will nur haben, daß man ſich vor dem genauen und bruͤderlichen Umgang mit ihnen huͤte, damit man nicht etwa von ihren Principiis ange⸗ Hh ſteckat 242 Richtige und erhauliche Erklaͤrung Cap. 24. ö.23/ ſtecket werde, oder ſich in Verdacht ſetze, daß man ihre Principia hege. Denn ein Chriſt ſoll auch boͤſen Schein meiden. 1 Theſſ. 3, 22. 6⁶P) Die Urſache v. 23. Solche anders ſeyen⸗ de bleiben nicht ungeſtraft. Die Rache kan bald kemmen. So kan ſie dich auch leicht treſſen. V. 23. Diß kommt auch von den Weiſen (Hebr. auch dieſe Dinge, und dieſes Verhalten, ſind dem Weiſen eigen. Wahrhaftig weiſe Leute nehmen auch dieſe jetzt folgende Dinge genau und ſorgfaͤltig in acht) Der Perſon Anſehen im Gericht iſt nicht gut (Hebr. eine Abſonderung der Perſon im Gericht machen iſt nicht gut; ſondern recht was boͤſes und abſcheu⸗ Anmerckungen. 1. Daß einige den erſten Theil dieſes Verſes, als einen neuen Theil der Spruͤche anſehen, kan nicht wol ſeyn, weil vornemlich zu Anfang des c. 25. einiger Spruͤche gedacht wird, die von andern zu den Spruͤchen Salo⸗ monis hinzugethan worden. Zu dem bedeutet das Præfixum Lamed eigentlich den Dati- vum, als caſum zegrrotgeag, dem was zu⸗ geeignet wird. Wenn es hier heiſſen ſolte: auch dis ſind Spruͤche der Weiſen, oder von den Weiſen herruͤhrend: ſo wuͤrde hier das Lamed nicht vor ſtehen. Zu dem ſo zeiget das Woͤrtlein auch an, daß dieſe folgende Spruͤ⸗ che zu den vorhergehenden gehoͤren. Daher ſind dieſe Dinge, den Weiſen eigen, es liegt ihnen ob, auch folgende Dinge zu beobachten. 2. Das Verbum 9, deſſen Kal zwar in der Bibel nicht vorkommt, hat eigentlich ſignificationem ſecernendi. Es bedeutet üderhaupt ein abſondern. Denn wenn ich eines von dem andern abſondere, ſo erkenne ichs genau und diſtinct. Wenn ich ein Ding recht genau erkennen will, ſo muß ichs von andern Dingen abſondern, es vor mich nehmen, und ſo ins beſondere betrachten. Da⸗ her heißts agnoſcere, genau kennen, genau erkennen. Ich kan auch eine Abſonderung mit meinem Willen machen, da ich mich mit Wil⸗ len von der Sache mit meiner Volitione ab⸗ wende, und ſie ahſondere von dem, was ich will, daher heißts auch alienum eſle, fremd, unbekant ſeyn. Im Hiphil muß es Denomi⸗- native uͤberſetzet werden, eine Abſonderung machen mit meinen Augen oder Werſtande, daß ich die Sache genau erkenne, und mich der⸗ ſelben beſonders annehme, oder verwerſe, wenn Eękes in moraliſchen Verſtande genommen wird z. E. 5 B. Moſ. 33, 9. Wer zu ſeinem Bruder ſpricht P)dhich mache keine Abſonderung, und nehme mich deiner nicht beſonders an, et⸗ wa darum, weil du mein Bruder biſt Jer. 24, 5. Ich will eine Abſonderung machen, zum Gu⸗ ten. Alſo ſagt hier Salomo: Es iſt das nicht gut, wenn man im Gericht eine Abſonderung nicht der Sachen, welche billig geſchehen muß; ſondern der Perſonen machet, und ſich der aus Adfecten abgeſonderten Perſonen beſonders annimmet. Solches kan nun nicht nur in oͤffentlichen Gerichts⸗Plaͤtzen geſchehen; ſon⸗ dern auch ins beſondere, bey Beurtheilung gewiſſer Perſonen und ihrer Lebensart in Pri- vat-Sachen. Es ſſt oben ſchon eben dieſes ge⸗ ſaget, nur mit einem andern Wort c. 19,5. 3. Es iſt ein Unterſcheid unter dod DNE die Perſon achten; und unter dod ei⸗ ne Abſonderung der Perſon machen. Bey jedem thut man unrecht, weil man einen unzeitigen Reſpect fuͤr die Perſon hat, den man zum Vortheil ſpricht wider das Recht. Bey dieſer aber thut man unrecht, daß man die Vertheidigung der ungerechten Per⸗ Jenes geſchiehet mehren⸗ ſon uͤbernimmet. . theils aus Furcht; dieſes aber aus unzeitiger Liebe. Bey jenem iſt der Endzweck, der Sa⸗ che und Perſon nur mit Gutem los zu werden; bey dieſem aber iſt er, die Perſon in den Stand zu ſetzen, daß ſie weiter ihr Unrecht treiben kan. B. 24 27. Wer zum Gottloſen ſpricht: (und alſo von ihm urtheilet, und das Urtheil ſo ſoricht:) du biſt fromm (Hebr. du biſt ein Gerechter. Deine Handlungen kom⸗ men mit dem Geſetz uͤberein, wenn man ſie nur recht verſtehen will. Da es doch offen⸗ bar iſt, daß ſie wider das Geſetz ſind) dem fluchen die Leute, (und wuͤnſchen ihm Boͤ⸗ ſes an) und (eben denſelben) haſſet das Volck (Hebr. es iſt auf ihn erbittert, daß er eine ſolche Abſonderung gemachet, und des Gottloſen Sache ſo geſchmuͤcket, und ſich ſeiner ſo angenommen hat.) V. 25. Wel⸗ che aber ſtraffen (und uͤberzeugen den Gott⸗ loſen ſeiner Gottloſigkeit, und gehen gerade Eeſalten wohl (Hebr. denen wird wohl eyn,) und kommt ein reicher Segen auf ſie (Hebr. und es wird uͤber ſie kommen ein Segen des Guten. GOtt wird ſie uͤberſchuͦtten mit guten Segen Pſ. 21, 4.) V. 26. Eine richtige Ant⸗ wort, iſt wie ein lieblicher Kuß (Hebr. die Lippen kuͤſſet der, der richtige Worte antwortet. Und das thut der auch, der nicht eine Abſonderung machet, daß er ſich des Gottloſen annehmen will. Er nennet ſuͤß, ſuß; und ſauer, ſauer. Und da⸗ mit kommt er uͤberall am beſten fort. Wahr⸗ heit beſtehet doch am laͤngſten.) V. 27. Rich⸗ te ranſen deine Geſchaͤſte aus (beſchicke dein offentliches Werck, das dir Amts⸗ und Standes wegen zukommt, und damit du nach deinem Veruf dem publico zu dicen “ Ul⸗ durch, ohne eine Abſonderung zu machen) die ſonderich ſter, Sch⸗ Handchere Hauſe tre Hels ißrer eandero ſen via Ge Uipithſec⸗ Iine Je geweſen, bent ſonde lieben. lem herkefn chen ehtlic d ſein Hau anders gede . Se⸗ ſprͤche, Gleicheiſte pob hoͤhe n ihen Man ſeine ni pits ab Beguemnlt ſol. Er Mann ha⸗ ) Seinen udde ) weis nan einen Mt, den 1s Recht. cht daß Gten Per⸗ t mehren⸗ unzetiger ,der Sa⸗ utperden; den Stond teibenkan, cht: (und etheil e⸗ dabiſt ugen komm⸗ in waon ſe N, ofen⸗ d) dem ſtt dos tbittert, Ochet, und ,,und ſich z. Veb den Gott⸗ hengerade achen die rdwohl e Gegen aͤber ſie Guten. ten Segen ige Ant⸗ s (hebe lichtige s thur der g noche gtil. Und de⸗ Wift ltcike elnts⸗ h damit Cap. 24. v. 27.28. der Spruͤche Salomonis. 243 ſchuldig biſt) und arbeite deinen Acker (Hebr. und beſtelle daſſelbe dein Be⸗ rufs⸗Werck bereit dar auf dem Acker, der dir zu gehoͤret. Richte alles dahin, daß du dabey dein ehrlich Auskommen habeſt. Fuͤge alles in ſolche Ordnung, wie es dein Acker, deine Handthierung erfodert) daxnach haue dein Haus (darnach dencke auch auf beſſere Bequemlichkeit in deinem Hauſe. Zie⸗ he immer deine Berufs⸗Geſchaͤfte deiner Beguemlichkeit und Gemaͤchlichkeit vor.) Anmerckungen. 1. Wenn Salomo hier nicht mehr ſagen wolte, als die Worte hier vor Augen liegen, und in ihrem wircklichen Verſtande in ſich faſe ſen: ſo waͤr dieſe Regel faſt gar nicht noͤthig, ja bey vielen Umſtaͤnden faſt vergeblich. Denn wie viel giebts Leute, die draufſen eben ſonderlich keine Geſchaͤfte haben? Ein Schu⸗ ſter, Sch eider, Tiſcher und viele andere Handwercker müſſen ihre Geſchaͤfte in ihrem Hauſe treiben, und haben drauſſen, auſſer⸗ halb ihrer Werckſtaͤtte, kein Brodt. Und wenn dergleichen Ha dwercks Leute ſich drauſ⸗ ſen viel Geſchaͤfte machen: ſo ſind ſie gemei⸗ niglich fam, und treibe⸗ Vorwic. Es ſind auch ohne Zweifel ſelbſt in Jeruſalem viel Buͤgger geweſen, die keinen Acker zu hauen gehabt ha⸗ ben? ſondern andere buͤrgerliche Nahrung ge⸗ trieben. Wo haͤtten ſo vie Aecker um Jeruſa⸗ lem herkommer wollen? Endlich treibt man⸗ chhhen ehrlichen Mann wol die Noth dazu, daß er ſein Haus muß bauen laſſen, ehe er an was unders gedencke kan, weil es alt und baufaͤl⸗ lig iſt. Saloms ſchreibt nachpenckliche Sinn⸗ ſpruͤche, und nimmt von gemeinen Dingen Gleichniſſe her, damit man nachdencken und was hoͤheres ſuchen ſoll. 2. Salomo giebt alſo hier eine im gemei⸗ . nen Leben ſehr noͤthige Klugheits Regel, wie man ſeinen ordentlichen Beruf in comma⸗ ni vita abwarten, und denſelben aller eignen Bequemlichkeit und Gemaͤchlichkeit vorziehen ſoll. Er weiſet alſo an, wie es ein ehrlicher Mann ha ten ſoll mmit a) Seinem Beruf, den ſoll er erſt beſorgen, uUund dahin ſehen, daß er vor allen denſe ben A) weislich einrichte. M NA) Wie ſoll ers machen? Er ſoll be⸗ ſchicken, veſt ſetzen. Nicht eben drauſſen. Denn das Wort X ba⸗ chuz, haͤngt nicht mit dem Verbo zu⸗ ſammen; ſondern es gehoͤret zum fol⸗ genden Work. 2) Was ſoll er machen. Sein oͤf⸗ fentliches Werck. Das iſt dein Beruſs⸗Weſck, dazu du oͤffen tiich be⸗ rufen biſt, das du oͤffentlich, in foro zu treiben Fug und Recht haſt. Dein Handwerck, deine ehrlich erler⸗ nete Profeſſion, die du durch das ge⸗ wonnene Buͤrger⸗und Meiſter⸗Recht nun oͤffentlich treiben darfſt. Dieſe deine Profeſſion, Handwerck, und dieſes dein oͤffentiches Amt richte vor allen recht ein, ſetze dich veſte. 2) kluͤglich treibe. Stelle daſſelbe be⸗ reitet dar auf dem Acker, der dir ge⸗ R) Du haſt nun an deiner Profeſſion, an deinem Handwercke, an deinem Amke einen Acker, davon du dich neh⸗ ren ſoſfſfi. 2) Dieſer Acker iſt dein Acker. Er gehoͤ⸗ ret die zu. Eben dieſer Acker ſoll die dein bißchen Leibes⸗Nahrung und Nothdurft erwerben. “ Dein Werck und oͤffentlichen Beruf⸗ Stand ſtelle nun ſo vor aller Augen dar, daß alles dein Thun auf dieſen Acker gehe, und bereit ſey auf dieſem Acker zu ſaͤen, zu pflantzen, und davon zu erndten. D. i. Treibe deinen Be⸗ ruf mit allem Fleiß, mit aller Treue. 3. Salomo zeiger ferner, wie es ein ehr⸗ licher Mang halten ſoll miè b) ſeiner Bequemlichkeit. Salomo lehret *½) wenn er dieſelbe ſuchen ſoll? Dar⸗ nach. Wenn nemlich der Beruf und Stand zuvor weislich eingerichtet, und kluͤglich getrieben wird. Wenn man ſich erſtlich recht in Stand geſetzet hat, daß man ſeinen Beruf ungehindert rei⸗ ben kan. Worinnen ſie beſtehe. Bauauch dein Haus? Wenn es mit dem Be⸗ ruf erſt ſeine Richkigkeit hat: ſo wird dirs niemand verdencken, wenn da dir dein Haus bequemer machen, beſſer einrichten laͤſſeſt, und es ſo gut und ſchoͤn machen laͤſſeſt, als du es ausfuͤhren kanſt. Nur ziehe das noͤthigere immer dem un⸗ noͤthigern vor, und deinen Beruf deiner Bequemlichkeit. Behilf dich erſt ſchlecht. Nimm vor lieb. Segnet hernach Gott dei⸗ nen Beruf und Stand, ſo kanſt du auch auf meh ere Bequemlichkeit gedencken. 4. Dieſer Vers iſt inſonderheit jungen Anfaͤngern in der Haushaltung noͤthig, daß ſie ſich im Anfang nicht mit unnoͤthigen Aus⸗ gaben belaͤſtigen; ſondern auf ihr Haupt⸗ Werck zuerſt ihre Sorge richten. Darnach dienet ſie auch Leuten, die in Ehren⸗Aemtern ſitzen zur Lehre, daß die oöffentlichen Amts⸗Ge⸗ ſchaͤfte den Privat⸗ und Haus⸗Geſchaͤſften muͤſ⸗ ſen vorgezogen werden. Publica ſunt ante- ferenda privaris. è Stp nicht Zeuge ohne Urſache wi⸗ der deinen Naͤchſten. (Hebr. Sey nicht ein vergeblicher Zeuge wider dei⸗ nen Freund. Huͤte dich, daß du nicht gleichſam umſonſt, oder ohnellrſache ein Zeuge ſeyſt wider deinen Freund: wodurch du ja P5h 2 “M das 2 R 8) 244 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 24. v. 28. das Freundſchafts⸗Band trenneſt, und als ei⸗ nen untreuen Freund dich gegen ihn beweiſeſt.) Und betreug nicht mit deinem Munde. (Und wie? wilſt du denn einen Be⸗ trogenen agiren und vorſtellen mit deinen Lippen? und deine Lippen ſo hin plaudern laſſen, als wenn dein Freund dich betrogen, oder nicht treu genug an dir ge⸗ handelt haͤtte?) Anmerckungen, 1. Dieſe Spruͤche von v. 23. an ſind fuͤr die Weiſen geſchrieben. Iſt aber wol zu vermu⸗ then, daß ein weiſer Mann ſich ſollte, zumal in Gerichte ohne Noth, ohne Urſache zu einem Zeugen brauchen laſſen wider ſeinen Naͤchſten, und einen Beiruͤger muthwillig abgebe? Ge⸗ wiß ein ſolches iſt hoͤchſt u billig, auch nur zu ge⸗ Dencken von einem weiſen Mabe, zumal man der⸗ gleichen nicht einmal voneinem jedweden gott⸗ loſen vermuthen kan. Wer dergleichen an ſeinem Naͤchſten thut, der muß ein Ertzboͤſewicht ſeyn. Allein fuͤr dieſe hat Galomo dieſe Spruͤche nicht geſchrieben; ſondern fuͤr weiſe. 2. Wozu dienet dieſe Anmerckung? Ant⸗ wort dazu, daß man, ſo zu ſagen, mit Haͤnden grreiffen koͤnne, dieſe Worte ſeyn nicht ſo uͤber⸗ haupt zu verſtehen, wie ſie ſo ſchlecht da lie⸗ gen; ſondern daß dieſer Denckſpruch uns zu was hoͤhers fuͤhre, darinnen es auch weiſe Leute verſehen; worinnen ſie eben eine ſolche Thorheit, daß ich nichts mehrers ſage, unbe⸗ dachtſamer weiſe begehen, als ein ſolcher un⸗ beſonnener Zeuge. Laſſet uns die Worſtel⸗ lung Salomons nur etwas genauer einſehen. Denn die Sache iſt wichtig. Salomo ſtellet uns hier ein Verbot vor. Wir wollen nach der Accentuation betrachten a) die Sache, die er verbieket. Er ſagt ) was man nicht thun ſoll. WMan ſoll nicht gerne ein vergeblicher Zeuge ſeyn: Dor T ed⸗chinnam iſt ein Zeu⸗ ge, der gantz ohne Noth, ohne Urſache, gantz vergeblicher weiſe ein Zeugniß able⸗ get, welches ihm nicht einmal iſt abgefo⸗ dert werden. Das Wort dy negar neceſſitatem, ſive urgencem cauſ- ſam, negat effeétum, utilitatem & fructum, ſagt Coccejus in Lexic. be⸗ deutet alſo ſo viel, als ohne dringende Noth, umſonſt und vergeblich. 8⁸) Wider wen man das nicht thun ſoll. Der Weiſe ſoll ſo ches nicht thun wider ſeinen Ireund. Nun haben wir keinen beſſern, treuern und beſtaͤndigeen Freund, als den Freund unſerer Seelen, den HErrn Meßiam, unſern Heiland. Die⸗ ſen nennet Salomo mehrmals den Freund, z. E. c. 6, 3. den allezeit lieben⸗ den F eu d und den Bruder fuͤr unſere Not)h). c. 17, 17. Siehe auch v. 18. „) Wider dieſen treuen Seelen Freund le⸗ get man nun unbedachtſamer weiſe ein Zeugniß ab gantz ohne Noth und Urſa⸗ che, gantz vergeblich; wenn man ſeinen Augen dieſer ewigen Weisheit Wege nicht wohlgefallen laͤſſet; ſonvern immer was daran auszuſetzen hat, und den Hei⸗ ligen in Iſrael meiſtert. Pf. 78,44. Da geſchieheis ofte, daß auch ein ſonſt wei⸗ ſer Mann immer pinſelt, klaget, ſeine Noth und Creutz ſey gar zu groß, ſein es Leidens ſey gar zu viel u. d. gl. Sind a⸗ ber dergleichen Klagen nicht vergebliche und unnuͤtze Zeugniſſe wider die Vorſe⸗ hung, Regierung und Fuͤhrungen unſers ſo treuen Freundes? Er regieret ja allein alles. Alle deine Leiden dependiren von ſeiner weiſen, heiligen und guten Re⸗ gieruag. Alle ſeine Wege ſind eitel Gu⸗ te und Wahrheit. Du aber legeſt mit deinem Pinſeln, Klagen und Murren zu kage, daß du ein gantz vergeblicher Zeu⸗ ge biſt wider deinen ſo theuren Seelen⸗ Freund, der es nicht einmal boͤſe meynen kan mit dir, geſchweige daß ers boͤſe ma⸗ chen ſolte. “ 3. So haben wir nun die Sache geſe⸗ hen, davon Salomo einen Weiſen abmah⸗ net. Er ſtellet aber auch voorna« b) die Urſache ſolches Verbots. Und wie? gagireſt du und ſtelleſt du denn vor ei⸗ nen Betrogenen mit deinen Lippen? Es liegen in dieſen Worten drey Gruͤnde und Arſachen, die einen ſolchen unzufriede⸗ nen von dergleichen Klagen und Zeugniß ſbiueen ſollen. Welche hergenommen 2) Von der Unbedachtſamkeit. Welche mil der Frage ausgedrucket wird. Wie? Biſt du denn ſo gar unbedachtſam, daß du dich als einen Betrogenen darſtellen wilſt? Du biſt ſo unbedachtſam, daß du nicht bedenckeſt, du beleidigeſt hierdurch deinen Freund ſelber. Du denckeſt unbe⸗ dachtſamer Weiſe, wenn du nur deine Noth von dir ſagen und immer klagen kanſt, ſo ſey dir ein Stein von deinem Hertzen. Allein du bedenekeſt licht, wie ſehr du dich damit verſuͤndigeſt. 68) Von der Schaͤndlichkeit. Du ſtelleſt einen Betrogenen vor. Du agireſt einen Betrogenen. Denn die Verba Pielica muͤſſen durch darſtellen, weiſen, vor⸗ ſtellen, erklaͤret werden, wie ſchon mehr⸗ mal erxinnert worden. Siehe c 8,24. 7, 21. 12, 24. 2c. das Verbum rie heißt in Piel wol uͤberreden, wenn zulangliche Urſachen der Ueberredung angeführet werden. Hingegen wo keine zulaͤngliche Gruͤnde angefuͤhret werden, heißt es alle⸗ mal betruͤgen, oder eigentlich einen Bekrogenen vorſtellen, reprzſentare deceptum. Siehe Coccej. in Lexic. Nun hat der Pinſeler keine zulaͤngliche Urſachen. Alſo ſtellet er einen Betroge⸗ nen vor, Er fuͤhrt ſich mit ſeine Klagen auf, als wenn er von ſeinem Freund betrogen wuͤrde. Er habeſo viel Gutes bey CHri⸗ —AKo ſrnen,in das den ſe Run 30, Nit S ſloſt eign Vehmnen,,s bas hilſtd Wie lech ſchwer an ktage dein Durchſin dan El z dacht, Nu n ſeiner damit eic Geesnun irdo too 6 eſensen dor Got man ini (vermir dereinen (bil aſs gelten Mich d Weim G ſchreite, dich an V Viſen Ueſne P undee⸗ u —ꝑ man ſien t Ain den ininer 64. DN ſunſtdi⸗ et, ſine P, ſeinss Sirde⸗ nugeble Ne Vor Gn unſes nuigalen epencdlirn Aulen Re deſe Gl lgeſt n⸗ Nrreir ſchergeg⸗ 1 Seten N mneyntn boͤſe Ua⸗ ache eſe⸗ n abnah⸗ Und wier por ei⸗ Lippen? Gende Muficde⸗ d Deuge Nonneg Weche .We Ham, des Dotſtehen gierdutch kiſtunbe⸗ nur deire r hagen n deinem n ſtelet reſteinen 1Pielica n, wol⸗ onmeht⸗ . S 94. , n heßt gefuhre ſagiche ſtesal⸗ h einet eſentars Leri anglhe Benges auf hp C Hr⸗ 4 Cap. 24. v. 29/33 der Sprüche Salotnonis. 245 ſto anzutreffen gemeinet; nun ſehe er aber, er ſey betrogen. In ſeiner Regierung erweiſe er, der Heiland ſich nun gantz an⸗ ders gegen ihn. Er habe Gerechtig⸗ keit, Friede und Freude bey ihmu die ſeiner Nachſolge anzutreſfen gemeinet; nun aber ſehe er an ſich nichts, als Unge⸗ rechtigkeit, er empfinde nichts, als Un⸗ ruhe und Hertzeleid. Mercke. O wie eine groſſe Suüͤnde iſt das ſtetige Kiagen und Murren wider die Wege der Werisbeit! Wer aber bedenckt das? Wie gar gemein iſt auch oft bey Kindern GOttes dieſes vergebliche Zeugniß wider die Regierung unſers Heilandes! 9⁹ Von der Aſtoͤßigkeit. Es kan ja icht anders, als anſtößig und aͤrgerlich ſeyn, wenn man mit ſeinen Lippen derglel⸗ chen Klagen herausſtoͤſſet. Andere koͤn⸗ nen leicht gedencken: ſehet, wie C Hri⸗ ſtus die Seinen ſo uͤbel plaget. Die⸗ ſer Menſch, der doch ſonſt ein guter Chriſt ſeyn will, bekennets ſelber. Alſo mags wol nicht gut ſeyn, ſich C.⸗Hriſto zu uͤbergeben und ihm nachzufolgen. 4. Darum ſollen Kinder GOttes hieraus lernen, mit Sanftmuth und Hertzens Demuth das Joch JEſu CHriſti zu wagen; ſo wer⸗ den ſie Ruhe finden fuͤr ihre Seelen Matth. x, 20. Mit Sorgen und mit Graͤmen und mit ſelbſt eigner Pein, laͤßt GOit ſich gar nichts nehmen, es muß erhethen ſeyn. Lieber Bruder, was hilft dir dein Klagen, und de n Aengſten? Wie leicht verſundigeſt du dich damit ſo ſchwer an deinem lieben Heilande. Lieber trage deine Noth, dein Creutz in der Stille. Durch ſtille ſeyn und hoffen wirſt du ſtarek wer⸗ den Eſ. 30, 15. Siehe! du haſt wol nicht be⸗ dacht, daß dein Klagen den Heiland ſelbſt an ſeiner Ehre aagreife, und du andern damit leicht ein Aergerniß geben kaͤnſt. Mer⸗ cke es nun und ſey gantz gelaſſen. Der HErr wirds wohl machen. B. 29. Sprich nicht (und fahre nicht ſo un⸗ beſonnen und im Zorn, der nicht thut was vor GOtt recht iſt Jac. 1, 20. heraus:) wie man mir chut, ſo will ich wieder thun (wer mir zu nahe kommt, dem haͤnge ich wie⸗ der einen Klecks an. Siehe c. 20,22.) und (will alſo) einem jeglichen ſein Werck ver⸗ gelten (ich will mich wohl in acht nehmen, daß ich die Regeln der Danckbarkeit gegen meine Goͤnner und Wohlthaͤter nicht uͤber⸗ ſchreite; aber gegen meine Feinde, will ich mich auch tapfer wehren). * 1 Anmerckung. Wie? iſt denn das auch eine Regel fuͤr Weiſe? Ich meine, es mache es nur der ge⸗ meine Poͤbel alſo, der ſpreche nur ſo. Solte denn dieſe Regel auch weiſen Leuten noͤthig ſeyn? Ach leider! Ja. Die heſtige Strelkſchriften, de aͤrger iche und pas qu. len⸗ aͤhn iche Scarkecken, die auch von gelehrten, weiſen und ſonſt vernuͤnftigen Leuten geſchrieben, lie⸗ gen am Tage; und geben hievon ein voͤlligesg Zeugniß. Auch Kinder GOttes werden oſt aufgebracht, daß ſie die gebuͤhrende Mode- ration nicht gebrauchen; unter dem Vor⸗ wand, auf einen harten Knaſt gehre ein gro⸗ ber Keil. Ein anders iſt Ernſt bey der Liebe. Ich kan ja einen Schmäher und Laͤſterer die Wahrheit wieder ſagen ohne gleiche Schmaͤ⸗ hung, mit Ernſt und dabey mit Lebe. Man bleibe bey der Wahrheit, und meibe all. Bi ter⸗ keit: Grimm, und Zorn, und Geſchrey, und Laͤ⸗ ſterung ſey feyne von euch, ſamt aller Bosheiß. Seyd aber uater einander ſreu dilich, hertzlich und vergebet einer dem andern, gleichtpie GOtt euch vergeben hat in CHriſto Eph. 4, 31. 32. Ich ging vor dem Acker des Fau⸗ len (Hebr. ich ging vor dem Acker eines faulen annes hurtig voru⸗ ber, Pap mit einem kurtzen Parach, an ſtatt eines langen Kametz, die Hurtigkeit Voruͤbergehens auszudrucken ) und vor dem Weinberg des Narren (ging ich voruͤber. Des Narren, des Menſchen, der keine Vernunft noch Gewiſſen hat c. 6, 32. 7, 7. 9, 4. 16. 2t.) V. 31. Und ſiehe, da waren eitel Neſſeln darguf (Hebr. und ſtehe auf der gantzen Fulle deſſelben wuchſen Diſteln auf. Da war kein Saame zu ſehen, weil der Faule die Saatzeit verſchlaffen hatte) und ſtund voll Diſteln (die Oberflaͤche, die Ebene deſſelben war mit Diſteln bedeckt. Weil der Faule ſeinen Acker nicht bauen wolte) und die Mauer (um den Weinberg des Men⸗ ſchen, der weder Vernunſt, noch Gewiſſen hat⸗ te,) war eingefallen (Hebr. niederge⸗ riſſen und verſloͤret, daß Menſchen und Vieh drein laufen und all s vollende verwuͤſten und rauben konten.) V. 32. Da ich das ſahe (und genau anſchauete, wie die⸗ ſer Acker und Wein berg ſo gar elend beſchaffen ſeyen, und daß daran nichts Schuld habe als die Fau heit des Faulen, und die Narrheit des aufgeblaſſenen, hoch⸗herſahrenden Nar⸗ ren⸗) nahm ichs zu Hertzen (Hebr. ich nahm mir vor mein Heꝛtz zu richten und in beſſere Ordnung zu ſetzen /und ſchaue⸗ te und lernete daran (Hebr. ich ſahe es⸗ ich nahm Unterweiſun . Es gab mir des Faulen ſo woreſeng Ate „ 3 des hoch/herfahrenden Narren ſo uͤbel beſtellter Weinberg einen gar kiefen Eindruck, daß daher dachte.) V. 33. Du (armer Sa⸗ lomo du) wilſt ein wenig ſchlafen, (und 24⁵6 — MNichtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 24. v. 34. prauſen) und (du wilt) ein wenig ſchlum⸗ meern (und den Mantel nach dem Wind haͤngen. Wilſt alſo eine Zeitlang ohne Wind und Waſſer mahlen, und ſo mit heuchlen) und ein wenig die Haͤnde zuſammen thun, daß du ruheſt (es hat noch Zeit ſatt mit der Bekehrung.) V. 34. Aber es wird dir (daß elender Salomo) dein Ar⸗ muth kommen ſdu du wirſt muͤſſen darben. Es wird kommen) wie ein Wanderer (der unvermuthet gegangen kommt, und bey dir einkehrt;) und dein Mangel wie ein ge⸗ wapneter Mann / Hebr. wie ein NMann mit einem Schilde, wider den du nichts wirſt ausrichten koͤnnen. Wie will es dir als⸗ denn ergehen? Drum auf! ich muß eilen daß ich meine Seele rette. Siehec. 6,10.) Anmerckungen. 1. In dieſen letzten 5WVerſen vom 30 an iſt eine Parabel oder Gleichniß enthalten, mit welchem Salomo ſeine von ihm ſelbſt geſamm⸗ lete Spruͤche beſchlieſſet. Und eben weil dieſe Parabel der Beſchluß iſt ſeiver Spruͤche, die er ſelbſt geſammlet, ſo iſt leicht zu geden cken, daß deren Innhalt etwas wichtiges in ſich faſſe, und daß Salomo damit ſeinen Leſern einen Ein⸗ Druck geben wollen. Wir wollen denn nun in moͤglicher Kuͤrtze erwegen, dieſer Parabel. . Erzehlung. Der fromme Salomo er⸗ 2) was er gethan. Er ſey voruͤber gegangen. Man kan leicht dencken, daß Salomo nicht elwa zu Fuſſe werde herumgegangen ſeyn, um ſeiner Unterthanen Haushaltungs⸗Ein⸗ richtungen zu viſitiren. Es waͤre ſolches wider ſeinen Stand und Character gewe⸗ ſen, er haͤkte auch dazu vor ſeinem Fall, und bey ſeiner Regierung und denen dabey vor⸗ fallenden vielen Beſchwerlichkeiten keine Zeit gehabt. Zur Zeit ſeines Falles hat er wol an nichts weniger gedacht, als an ſol⸗ che Beſichtigung, die er in eigner Perſon vornehmen wollen. Nach ſeiner Bekehrung war er viel zuſchwach und ohnmaͤchtig, der⸗ gleichen uͤher ſich nehmen zu koͤnnen. Es iſt dieſes eine Parabel. Daher erzehlt er nur eine Sache, als wenn er ſie gethan haͤtte. Sein Vorbeygehen hatte gantz was anders in ſich. Wie wir hernach aus der Deutung der Parabel hoͤren wollen. Uebrigens ging er vorbey. Es war ein unvermuthetes, ſchnelles Vorbeygehen, wie er mit dem Pa- tach beym Athnach an ſtatt des Kametz anzeiget. MR 2. Allein wo ging der Salomo voruͤber? Antwort: er ging voruͤber ””ÿMV ) vor dem Acker eines faulen Mannes. Es war alſo OUW a) ein fauler Mann. Der faule war ein Mann. Er fuͤhret den Titel ei⸗ nes Mannes, und hatte den Namen „—ð in deinen wuͤſten Leben noch ein wenig fort eines Mannes. Jederman mußte ihn fuͤr einen Mann halten. Allein er war ein fauler Mann, der unter dem Vorwand der Uanoͤthigkeit und Unmoͤglichkeit die Arbeit ſcheue⸗ te, die der Endzweck ſeines Berufs erfoderte, und die Mitel ſolchen Endzweck zu erlangen c. 10, 26. b) Ein Mann der einen Acker hatte. Es war alſo dieſer Mann in einen aͤuſſerlichen Beruf und Stand ge⸗ ſetzet, den er mit aller Treue und Klugheit haͤtte abwarten ſollen. 3. Doch ging Salomo nicht allein vor dem Acker eines faulen Mannes vorüber; ſondern acch9“ 32) Vor dem Wenzberg eines Menſchen, ſo weder Vernunft, noch Gewiſſen be⸗ obachtete. c. 56, 32. Er war a) ein Menſch. Der haͤtte alſo ſein menſchlich Elend mit bittrer Reue und Leid erkennen, und die dem Menſchen von GOtt angebotene Gnuade in dem Meßia im Glauben ſuͤchen, und alſo ſeiner Seelen Heil mit aͤuſſerſter Sorgfalt am erſten ſuchen ſollen. Allein er war ein Menſch, b) der einen Mangel am Hertzen hat⸗ te. Es mangelte ihm am Ver⸗ ſtand, daß er in ſeiner Finſterniß das Licht nicht begriff: am Ge⸗ wiſſen, daß er ſein Thun nicht be⸗ urtheilete?: am Willen, daß er aufs wahre Gute nicht die gering⸗ ſte Gedancken richtete. Indeſſen war er dohhch C) ein Menſch, dem ein Weinberg zu⸗ gehoͤrete. Der Weinberg iſt in den Schriften Salomonis immer ein Sinnbild des Gnaden⸗Berufs, gleichwie der Acker des aͤuſſerlichen Standes⸗Berufs. Wie ſolches im Hoͤhenliede noch weiter zu ſehen ſeyn wird. z. E. c. 1, 6. c. 7, 13. So war denn nun dieſer am Hertzen Man⸗ gel habende Menſch auch mit zur Gemeinſchaft der Heiligen im Licht 4. Wir haben denn nun geſehen was Salomo b) was er in ſeinem Voruͤbergehen habe wahrgenommen? Er ging nicht voruͤ⸗ ber ohne Reflexion und Betrachtung; ſondern es ſiel ihm gleich in die Augen zu einer genauern Betrachtun. *) Des Faulen Acker. DTDTdhda—« &) wuchs auf dem gantzen Acker nichts als Diſteln. Da war alſo gar keine weiſe Einrichtung des aͤuſſerlichen Be⸗ rufs, daß etwa das oͤffentlichen Be⸗ rufs⸗Geſchaͤfte beſchicket worden waͤr zuñm Aufwachſen eines Segens. Nan⸗ ſons der Mangel am Hertzen hatte, und al⸗ gethan. Nun muͤſſen wir auch ſehen, ) urm ſes e 4) Wes wircket Und Fur 4) Geſe cherh ſche Und 9) Sa ſche W 6, 0 eſer Pe geſteller i wir ne kabel II. Ad⸗ kunm wir z ven E len Me gel on nun ki bin hierte Und ausdr ghe Uhbeln t er ſilber Atg P. d 31. . — nan nubte h, derugtet ichgtit ltel ſic . 10, 8. Ute hat mmin en Stand e Drene il tenſelen. dtalein doruͤber; Muchen . lte, und al⸗. Zeiſen be r tte aſo ſin itter Ree 5 die dem angebotene mn Glauben Beelen Helt 1ann erſtin r war ein erhenhat⸗ p Pau⸗ Nſterni en Ge⸗ a, N n die gering⸗ Odeſſenn itberg u⸗ giſtiaden immer ein Beruſs, ſſerichen ſoſches im lſhenſchn Sowar Zes Mane H mit zue nim Scht en was ch ſchen, hen habe ht voli⸗ achtung; Augen 8 ine “ et Be⸗ Den wͤf . Nan ſon⸗ Cap. 24. V. 344 A. der Spruͤche Salomonis. 247 ſondern Diſteln wuchſen auf. v. a27. Da 9) war die gantze Ebene mit Neſſeln be⸗ deckt. Es war alſo keine Anſtalt da, den Beruf kluͤglich zu treiben. v. 27. Dem Galome ſiel ferner in die Augen ⁸) des am Hertzen mangelnden Weinberg. Da war der Zaun ſeiner Steine, die ſteinerne Wand, niedergeriſſen; GOtt hat den Weinberg, den Gnaden⸗Beruf umzaͤumet und mit Steinhaufen verwah⸗ ret. Eſa. 5, 2. Das Wort GOttes iſt oben der Zaun, der den Weinberg um⸗ giebet. Allein GOttes Wort, Ordnung und Mittel waren da alle verachtet und aus den Augen geſetzet. 5. Da nun Salomo im vorbeygehen ſo viel beſonders wahrgenommen zu haben bezeu⸗ get, ſo ſaget er auch c) wie nuͤtzlich ihm dieſes Wahrnehmen geweſen. Es hat ihm gedienet, ) zum guten Vorſatz: Er wolte aus die⸗ ſem Wahrnehmen einen Nutzen ſchaffen in Anſehung ſeines ) Verſtandes. Er nahm ſich vor, die⸗ ſer Sache weiter nach zu dencken, und ſie genauer einzuſehen. 2) Willens. Er nahm ſich vor, ſein Hertz zu richten, und in rechte Ordnung zu geben. *½) zum guten Nachſatz. Es war ihm die⸗ ſes eine ſtete Unterweiſung. v. 32. d) Was dieſes Wahrnehmen bey ihm ge⸗ wircket. Nemlich ein heiliges Schrecken und Furcht vor . 2) Gefahr. v. 33. Bey dem Stand der Si⸗ cherheit und Knechtſchaft. Wie gefaͤhr⸗ lich es ſey, auch nur ein wenig ſchlafen und ſchlummern, und die Haͤnde in den Schooß legen. 42) Schaden. v. 34. Da folgt unvermeid⸗ liche Armuth, und unuͤberwindlicher Mangel drauf. 6. So haben wir denn die Erzehlung dieſer Parabel nach ihren Umſtaͤnden, vor⸗ geſtellet und auseinander geſetzet. Nun wol⸗ len wir noch mit wenigen erwegen dieſer Pa⸗ rabel YMVZV .— II. Adplication und Deutung. Hier koͤmmis nun vornemlich darauf an, daß wir zum wenigſten wahrſcheinlich erkennen, wen Salomo unter dem Namen des fau⸗ len Mannes, und des Menſchen, der Man⸗ gel am Hertzen hatte, etwa verſtehe. Um nun kurtz meine Meinung hievon zu ſagen, ſdo bin ich voͤllig verſichert, daß Salomo hier von ſich ſelber rede, und ſeinen Fall und Buſſe in dieſer Parabel gar weislich ausdruͤcke. Salomo hatte in dieſem Bu⸗ che — vvd ſinnreiche Spruͤche und Pa⸗ rabeln geſchrieben. Alſo war es nicht noͤ⸗ thig ſeinen Fall und Buſſe anders, als in ei⸗ ner Parabel, zu beſchreiben. Haͤtte er ſich ſelber genennet, ſo haͤtte die Parabel ihre Artigkeit verloren, und waͤr es keine Para⸗ bel mehr geweſen; ſondern eine wahre Hi⸗ ſtorie worden, welches wider ſeinen Zweck war. Wenn ich alſo beweiſen kan, daß Salomo ſich ſelber, als einen Faulen, und ſolchen beſchrieben, der Mangel am Her⸗ tzen gehabt: ſo kan man daraus leicht ſchlieſſen, daß er, als ein weiſer Mann, nicht wird auf andere faule und Hertz mangeln⸗ de Achtung gegeben haben, ohne ſich ſelber zu pruͤfen, und erſt vor ſeiner Thuͤre zu keh⸗ ren. Wenn ich hernach ferner beweiſen kan, daß alle uͤbrige Umſtaͤnde, die in der Parabel vorkommen, ſich auf ihn wohl adpliciren laſſen, undeben das wircklich mit ihm vorgegangen ſey, was die Parabel er⸗ zehlet: ſo wird ja mehr, als wahrſcheinlich bewieſen ſeyn, daß Salomo hier ſich ſelber meine, und ſeinen Fall und Buſſe beſchrei⸗ be. Nun ſetze ich hier voraus, daß Salo⸗ mo ſeine noch vorhandene drey Buͤcher nach ſeiner Bekehrung kurtz vor ſeinem ſeligen Ende geſchrieben, und in ſolche Forme ge⸗ bracht, wie wir ſie noch jetzo haben. Wo⸗ von in der Vorrede mit mehreren nachge⸗ leſen werden kan. 7. Nun naͤher zum Zweck zu kommen, ſo beſchreibet ſich Salomo ſelbſt als einen faulen Mann, und Menſchen, dem es am Hertzen ge⸗ mangelt, in Prediger c. 2, 1⸗10. Denn indem er daſelbſt ſeine Thorheiten und Eitelkeiten er⸗ zehlet, und verſichert, daß er dabey nichts als Eitelkeit und eine Ausmerglung des Geiſtes, und gar kein uͤbrigbleibendes, wahres Gut ge⸗ funden. v. II. ſo giebt er ja damit zu erken⸗ nen, daß er weder ſeinen Gnaden⸗Beruf, den Weinberg; noch ſeinen Standes⸗Beruf, den Amts⸗Beruf und Acker gebuͤhrend beobachtet habe. Die ſchrecklichen Verſchwendungen, und da er ſeinem Hertzen keine Luſt gewehret, ſind Zeugen genug, daß er weder ſeinen anbe⸗ fohlenen Acker, noch Weinberg, in acht genom⸗ men habe. 8. Sein Woruͤbergehen vor ſeinem Acker und Weinberg druͤcket er im Prediger auch gar nachdruͤcklich aus mit dem Worte N P. c. 2, II. 12. Er wendete ſein Angeſicht auf alle ſeine Wercke. Er uͤberſahe ſie mit innigſter Bewegung ſeines Gemuͤths, und fand, daß ſie alle voller Diſteln und Neſſeln waͤren. Denn ſie waren alle mit Eitelkeit und Aus⸗ merglung des Geiſtes uͤberdeckt. Der Zaun ſeines Weinbergs war ſo zerriſſen, daß er dar⸗ uͤber ſein Leben haſſete. v. 17. Dieſes alles nahm er nun ſo an, daß er die Sache recht bußſertig einſahe. Er ſahe alle ſeine Wercke ſo ein, daß er daran verzweifelte, und alles Vertrauen auf dieſelbe fahren ließ. v. 20. Er richtete ſein Hertz, und that Buſſe, wie die Griechiſche Ueberſetzung ausdruͤcklich es giebt. Alſo ſahe er die Gefahr, in welcher er lag, und merckte den Schaden, den er von ſeinem bis⸗ herigen uͤblen Weſen empfinden wuͤrde: und ſahe alſo, daß nichts beſſers und noͤthigers ſey, als daß man ſeinen Fuß bewahre, wenn man ins Haus des OErrn gehen wolle, und da re 1 248 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Lanp. 25. . I. 2. recht hinzu dringe zu hoͤren den Rath und Wil⸗ len GOttes. Pred. 4, 17. Alſo hat Salomo in dieſer Parabel ſeinen Fall und ſein bußferti⸗ ges Aufſtehen beſchrieben. 9. Es kan urs dieſes alles zur voͤthigen Pruͤfung dienen, ob wir denn etwa auch u ter die Faulen und Hertz⸗Mangler gehoͤren. Wir moͤgen ja fleißig, inſonderheit vor uaſerm Acker und Wein berg voruͤber gehen, die Beſchaffen⸗ heit derſelben genau unterſuchen und alles wohl zu Hertzen nehmen. Auch alles uns dazu die⸗ nen laſſen, daß wir den Schlaf der Sicherheit uad Knechtſchaft recht aus den Augen wiſcher, und unſte Seelen retten. HERR JESu, hilf uns dazu, und gieb uns das Wollen und oln en durch deine Gnade und Krafft! men. = . Das fuͤnf und zwantzigſte Capitel Lehret, Wie auch Königen nichts ruhmlicher ſey, als die Er⸗ kenntniß des HErrn Meßiaͤ, und die Beobachtung der Gottſeligkeit und Gerechtigkeit an ihrem Hofe. Und daß auch alle andre ſich der wahren Gottſeligkeit befleißigen, und ſich mit treu⸗ loſen Leuten nicht bemengen ſollen. . V. Ie ags ſind auch Spruͤche Salomo, (von den dreytauſend Spruͤchen, e die er geredet hat 1 B. Koͤn. 4, 322. und woraus er einen Auszug gemachet, wel⸗ chen er in dieſes Buch der Spruͤche zuſammen gefaſſet) die hinzugeſetzet (und aus ſeinen dreytauſend Spruͤchen noch ausgeſchrieben) haben die Maͤnner Hiskia, des Koͤni⸗ ges Juda. (weil ſie dieſelben zur Erbauung aus Antrieb des H. Geiſtes gut befunden ha⸗ ben.) Anmerckung. Es faͤngt ſich alſo hier ein neuer Theil der Spruͤche Salomonis an. Davon ſind zwar die Spruͤche von Salomo ausgeſprochen; allein er hat ſie nicht ſelber ſeinem Buche der Spruͤche mit einverleibet; ſondern nach langer Zeit ſind ſie erſt von des Koͤniges Hiskiaͤ gott⸗ ſeligen Bedienten hinzugethan worden. Alſo folget denn, daß dieſe Maͤnner Hiskiaͤ die vor⸗ hergehenden Spruͤche nicht zuſammen geleſen haben, und in ſolche Ordnung gebracht, wie ſie in den vorhergehenden vier und zwantzig Ca⸗ p teln geleſen werden. Denn wenn das von ih⸗ nen geſchehen waͤre; ſo haͤtte gegenwaͤrtige Ue⸗ berſchrift dem erſten Capitel gleich muͤſſen vor⸗ geſetzt werden. Wer aber dieſe Maͤnner His⸗ kiaͤ geweſen ſeyn, das kan unmoͤglich gruͤndlich ausgemacht werden, weil der heilige Geiſt ih⸗ re Namen verſchwiegen hat. So viel aber iſt wol gewiß, daß der Gottſelige Koͤnig Hiskias hierzu wird fromme und geo tiſelige Leute genom⸗ men haben. Und da zu ſeinen Zeiten die drey Propheten Eſaias, Hoſeas und Micha beruͤhmt waren; ſo iſt nichts glaublicher, als daß dieſe drey heilige Maͤnner GOttes zu dieſer neuen Sammlung der Spruͤche werden gebrauchet worden ſiyn. In welchen Gedancken ſowol der ſel. D. Geier und Herr. Prof. Michaelis, als auch andere Gelehrte ſtehen. . buw. V. 2. Es iſt GOttes Ehre eine Sache verbergen (Hebr. die Ehre und Ruhm des Bundes GOttes, des GOttes, der die Liebe iſt, der ſeine Menſchen Liebe und Freundlichkeit offenbaret hat c. 2, 5. Anm. 3. Die Ehre dieſes liebesvollen GOttes iſt, das Wort verborgen zu machen, und un⸗ ter allerhand Sinnbildern und Vorbildern es zu verbergen, biß zu ſeiner Zeit, da das Wort wird Fleiſch werden. Joh. 1, 14) aber auch) der Koͤnige Ehre iſts (Es iſt auch Koͤnigen gar nicht unanſtaͤndig, ſondern hoͤchſt rhm⸗ lich, undeine groſſe Ehre eine Sache erfor⸗ ſchen (Hebr. das Wort, das ſelbſtſtaͤndige Wort, zu forſchen, und dahin zu ſehen, daß ſie die Weisheit erkennen, die im verbor⸗ genen iſt Plalm 51, 8. und alſo ihre Seelen ret⸗ ten, und der Vergebung ihrer Suͤnden theil⸗ haftig werden.) Aurnmnmerckungen. 1. Salomo ſagt hier nicht die Ehre des HErrn, Jehova; ſondern die Ehre GOttes, Elohim. Es iſt ſchon oben c. 2, 5. bey der dritten Anmerckung erinnert worden, daß das Wort Elohim die zarte Menſchen⸗Liebe und Freundlichkeit GOttes eigentlich anzeige. Er iſt der Bu des GOtt, die Liebe. Dieſes Bun⸗ des⸗GOrtes Liebe gegen uns iſt daran er⸗ ſchienen, daß GOtt ſeinen eingebornen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen 1 Joh. 4, 9. Von dieſem GOtt, der Liebe ſagt nur Salomo, es ſey ſeine Ehre zu ver⸗ bergen, oder verborgen zu machen π☚ Ver- 2. Das Wort dabar heißt eine Sache und auch das Wort, Mo. Wenn nun hier eine Sache gemeinet waͤre, ſo muͤßte es die Sache ſeiner Regierung ſeyn, da GOtt alles weislich regieret. Und zwar muͤßte dadurch ver⸗ eten. D den Soc perden. ſerſchhina ſetichtihe er eine . Pgierung Snlomno in nd icber ſſine un weige At habet. Regetung achrs 2C. as Wort Wort ube en. Den RrO. T das Wort Uthtntich ic VortGO denn dieſesh ge Rega u Uind Cebens Rrbegen t tet. Haͤ GOtesof gebachtn liche Regch dieſes Wo Echt auf ſ Guch dieſes der Lebe el Regal gege nachtt hn icht hraue ſtin tolr d rck, die 4 uit ſo diee uns Sate ſer durch gelſenbar ſandenthe 4.,S othtpend Nark, Satemno s Wutt r in Durbiide bdethorgen Devid ſeligkeit leſcch ie Sae ind Nuhen GOtte, niebeurd 5. Anmz. 8 iſ das n,und un⸗ tbiſdernes 1 Wöot guch) Drigen truͤp⸗ he erfor⸗ Nſendige l ſehen, naderbtt⸗ Setlenttt ſden theit Ehre des GOs, , der daß das giebe und ſeige. E. esBan⸗ daran er⸗ ſen Schn. durch inn Ott, der hrezuben⸗ er. tbeche un her e die Ottalles dodvrch ⸗ Cap. 25. v. 3.4 der Sprüche Salomonis. 249 verſtanden werden entweder die Einrichtung und die Art und Weiſe der Fortführung einer Sache in der Regierung, oder der Ausgang der Sache bey ſolcher Regierung. Die Einrichtung und Fortfuͤhrung ſeiner Re⸗ gierung kan hier nicht gemeinet ſeyn. Denn die darf GOtt nicht erſt verborgen machen, weil ſie ſchon verborgen ſind, und aller Erea⸗ turen Begrif weit uͤberſteigen. Zu dem hat er ſichs doch ruͤhmlich, und eine Ehre zu ſeyn erachtet, ſeinen Knechten, den Propheren ei⸗ nes und das andre von ſeiner Einrichtung und Fuͤhrung gewiſſer ſonderbaren Gachen zu ent⸗ decken. Die Ausfuͤhrung ſeiner Regierung in den Sachen kan hier auch nicht verſtanden werden. Denn da fuhrt er ſeine Wercke ſo herrlich hinaus, daß man ſie billig preiſen und herrlich ruͤhmen muß. Zu dem wenn dabar hier eine Sache hieß, und die Gache ſeiner Regierung verſtanden werden ſolte: ſo wuͤrde Salsmo in der vielfachen Zahl haben reden und lieber ſagen muͤſſen: die Ehre GOttes iſt ſeine Wercke zu verbergen. Er wuͤrde zum wenigſten nicht in der einfachen Zahl gere⸗ det haben. Iſt denn nur eine Sache, deren Regierung GOtt zu verbergen eine Ehre iſt? Welches iſt dieſe Sache? 2. Es muß alſo nothwendig hier dabar das Wort heiſſen. Es iſt GOltes Ehre das Wort zu verbergen, oder verborgen zu ma⸗ chen. Denn im Hebraͤiſchen iſt das Hiphil rFOr. Doch nun fragt ſichs, welches iſt das Wort, deſſen Verbergung GOtt ſo ruͤhmlich iſt? Soll es etwa das geſchriebene Wort GOttes ſeyn? Antwort: keinesweges! denn dieſes hat ja GOtt offenbaret, daß es ei⸗ ne Regel und Richtſchnur unſers Glaubens und Lebens ſey. Wenn GOtt dieſes haͤtte verbergen wollen, ſo haͤtte ers nicht offenba⸗ ret. Haͤtte er aber das geſchriebene Wort GOttes offenbaret, und gleichwol verborgen gemacht: ſo waͤre es ja keine kenntbare, deut⸗ liche Regel und Richtſchnur. David ruͤhmet dieſes Wort als ſeiner Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf ſeinen Wegen Pſ. 119, 105. Es waͤre auch dieſes dem Bundes⸗GOtt, dem GOtt der Liebe eben keine Ehre, wenn er zwar eine Regel gegeben; aber dieſelbe ſo verborgen ge⸗ machet häͤtte, daß wir arme Menſchen ſie nicht brauchen koͤnten. Und warum behau⸗ pten wir die perſpicuitatem ſeripturæ ſa⸗ cræ, die Deutlichkeit der heiligen Schrift, mit ſo vlelen und buͤndigen Gruͤnden, wenn uns Salomo hier widerſpreche? Drum kan hier durch das Wort dabar nicht das goͤttlich geoffenbarete Wort in der heiligen Schrift ver⸗ ſtanden werden. B 4. So muß denn durch dabar das Wort nothwendig das ſelbſtſtaͤndige Wort, .ν⁵ rosariuss bekſtanden werden. Wovon auch Salomo oben geredet c. 13, 13. L. 16, 20. Die⸗ ſes Wort und ſein gantzes Erlöſungs⸗Werck war im alken Teſtament unter mancherley Worbildern, Gleichniſſen und Sinnbildern verborgen gemacht von dem GOtk, der die Davidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Th. Menſchen Liebe iſt. Und dieſes Verbergen deſſelben unter ſolchen Bildern war geſchehen nach dem weiſen Rath GOktes. Und alſo war es ſeiner Ehre, Ruhm und Preis gemaͤß, daß es zur ſeibigen Zeit ſo verborgen wuͤrde, bis endlich das Wort durch die Menſchwer⸗ dung ſolte offenbar werden. Da denn die Juͤnger ſeine Herrlichkeit geſehen, eine Herr⸗ lichkeit als des eingebornen Sohnes GOttes vom Vater voller Gnade und Wahrheit Joh. 1, 14. §. Dieſes Verbergen des Worts, ſon⸗ derlich unter dem Schattenwerck des Leviki⸗ ſchen Gottesdienſtes, war nun dem HErrn glorieus und ruͤhmlich. Die Glaͤubigen wur⸗ ben zu einer heiligen Sehnſucht nach der voͤlli⸗ gen Offenbarung des Worts im Fleiſch kraͤftig gereitzet; und freueten ſich, daß ſie ſo vielen BVorbildern das Siegel der Verheiſſung von der Menſch wverdung des HErrn Meßiaͤ aufge⸗ drucket funden. Sie wurden zum taͤglichen Lobe GOttes erwecket, und der Heiligung nachzujagen angetrieben. Der Abgötterey und dem Goͤtzendienſt war hierdurch ein Zaun vorgezogen, wenn nur die Gottloſen nicht im⸗ mer den Grund deſſelben ſo boshaftig umge⸗ riſſen haͤtten. Bey dieſem Levitiſchen Got⸗ tesdienſt war ein ſtetes Loben und ruͤhmen GOttes. Die geaͤngſteten Gewiſſen funden hier Artzeney fuͤr ihre Wunden ꝛc. 6. Eines Königes Ehre iſt das ſelbſtſtaͤn⸗ dige Wort forſchen, und die Erkenntniß des Heilandes aus den vielen Vorbildern im Geiſt und in der Wahrheit faſſen. Auch Koͤnige ſolten ſich nicht ſchaͤmen, die lebendige Erkennt⸗ niß CHriſti zu eriangen. Iſt ſolches aber Koͤ⸗ nigen eine Ehre, ey! wie viel ruͤhmlicher wirds andern Leuten ſeyn, wenn ſie dieſes ſelbſtſtaͤn⸗ dige Workt im Geiſt und in der Wahrheit ken⸗ nen lernen! Gegen dieſe Erkenntniß achtete Dns alles fuͤr Koth und Dreck Phil. 3, 8. U⸗ * W. „ B. 3.4. Der Himmel iſt hoch, und die Erde tief, aber der Koͤnige Hertz iſt un⸗ erforſchlich (Hebr. der Himmel in An⸗ ſehung der Hoͤhe, die Erde in An⸗ ſehung der Ciefe, und das Hertz der Koͤnige ſind nicht zu erforſchen. Die Hoͤhe des Himmels kan kein Menſch aus⸗ rechnen. So bleibts auch eine unausgemach⸗ te Sache, wie tief die Erde vom Himmel ent⸗ fernet und erniedriget ſey. So unmoͤglich aber das iſt; ſo unmoglich iſts auch die Anſchlaͤge, Gedaneken und Abſichten der Könige zuver⸗ laͤßig zu ergruͤnden, daß man darauf ſicher bauen und ſich darauf verlaſſen koͤnte. Ver⸗ laſſet euch nicht auf Fuͤrſten (auf Koͤnige) ſie ſind Menſchen, die können ja nicht helfen. Denn des Menſchen Geiſt muß davon, und er muß wieder zur Erden werden; alsdenn ſiad verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. Wohl dem des Huͤlfe der GOtt Jacob iſt Pf. 146, 18.) V. 4. Man thue den Schaum vom It Sil⸗ 25 Richtige und erbauliche Erkläͤrung Cap. 25, v. 54102 Silber (Hebr. Es ſey eine Wegſchaf⸗ fung des Schaumes vom Siülber⸗) ſo wird ein rein Gefaͤß daraus (Hebr. ſo wird dem Goldſchmidt ein rein Ge⸗ faͤß daraus kommen. Denn wenn das Silber nicht rein iſt, ſo kan auch das dar⸗ aus verfertigte Gefaͤß nicht von reinem Silber werden. Wie die Materie iſt, ſo wird auch das daraus verfertigte Gefaͤß ſeyn.) B. 5. Man thue gottlos Weſen vom Koͤnige (Hebr. Es ſey eine Wegſchaffung des Gottloſen, man ſchaffe den Gottloſen, der ſich gern bey Hofe einniſtelt, und oft einen gluͤcklichen Eingang hat, einen ſolchen Men⸗ ſchen ſchaffe man weg, da er vor dem An⸗ geſicht des Koͤniges iſt, daß er nicht ais ein unnuͤtzer Schaum das Gute verderbe. Denn es wird allenthalben voll Gottloſe, wo ſolche loſe Leute unter den Menſchen herrſchen Pſ. 12, 9.) ſo wird ſein Thron mit Ge⸗ rechtigkeit beſtaͤtiget (und alſo wird Recht und Gerechtigkeit im Lande gehandhabet wer⸗ den, welche der Gottloſe nur beuget und ver⸗ achtet. Und auf ſolche Weiſe wird des Koͤ⸗ niges Thron beſtaͤtiget werden. Anmerckungen. 1. So iſt denn eine loͤbliche Regierung dieſe, wenn allen Unterthanen Recht und Ge⸗ rechtigkeit wiederfähret. Eine ſolche loͤbliche Regierung vergleichet Salomo einem reinen ſübernen Gefaͤß, welches alle mit Luſt an⸗ ſchauen, und ſich deſſen mit Vergnuͤgen be⸗ dienen. Denn was kan treuen Unterthanen lieber ſeyn, als eine gewifſenhafte Handha⸗ bung des Gerichts und der Gerechtigkeit? B. Woruͤber wollen ſie ſich beſchweren, wenn ſie üuͤberzeuget ſind, daß jedem, auch dem gering⸗ ſten, Recht wiederfahre? Daher wird jeder des Koͤniges Seepter gerne ehren. Und dieſes iſt das kraͤftige Mittel Ruhe im Lande zu erhal⸗ ten. 2. Hingegen wird der Gottloſe einem Un⸗ flath verglichen, der den ſchoͤnen Becher der Re⸗ gierung ſo beſchmutze und beſudele, wenn er theil an Regierungs Sachen nimmt, daß er nicht al⸗ lein alle ſeine Schoͤne verlieret; ſondern auch durch ſeine Ungerechtigkeit, und durch gaͤngige Bosheit nichts, als Gift und Galle den Un⸗ terthanen einfloͤſe. Dadurch denn Gottloſig⸗ keit und Ungerechtigkeit in Schwange gehen, und die Unterthanen zum Seufzen, Unruhe und Murren beweget werden. . 3. Uebrigens iſt der Infinitivus in v. 4. und 5. hier als ,ein Nomen Subſtantivum geſetzt, dabey das Verbum Subſtantivum gehoͤriger Maſſen muß verſtanden werden. s ſey das Wegſchaffen. Denn das die ln⸗ finitivi auch bey den Hebraͤern als Nomina gebraucht werden, haben wir ſchon oben c. 17, 1. erwieſen. Siehe auch hier v. 7. das ſage zu dir iſt beſſer. V. 6:10. Prange nicht vor dem Koͤnige (Hebr. erweiſe dich nicht als einen Ehrgeitzigen vor dem Koͤnige⸗ daß du dichs mercken laͤſſeſt, es ſey dir um Eh⸗ re und Rang zu thun) und tritt nicht (ſte⸗ he nicht) an dem Ort der Groſſen (und vornehmen Herrn. Alſe trachte nicht aus Ehrgeitz nahe um den Koͤnig zu ſeyn. Muſt du aber vor dem Koͤnige erſcheinen, ſo nimm deinen Platz lieber unten, als oben.) V. 7. Denn es iſt dir beſſer, daß man zu dir ſage: (und der Koͤnig wol ſelbſt ſich in Gnaden vernehmen laſſe) tritt hie herauf; denn das du vor dem Fuͤrſten ermedriget wirſt, daß deine Augen ſehen muͤſſen (Hebr. welchen Fuͤrſten deine Augen ſehen. Du ſieheſt da den Fuͤrſten und Koͤ⸗ nig, wo aber derſelbe deinen Ehrgeitz mercket, Und dir den unterſten Ort ſelbſten anweiſet; ſo wirſt du ja vor allen beſchaͤmet, und dein Ehr⸗ geitz kriegt den rechten Lohn. Luc. 14, 8. u, ſ. w.) V. 8. Fahre nicht bald heraus zu zancken: (gehe nicht drauf aus, ſo daß du dirs mit einen erregeten und zornigen Gemuͤthe recht vornehmeſt, Zanck, Hader und Streit eilig und ohne Verzug an⸗ zufangen. Selig ſind die friedmachenden. Matth. 5. 9.) denn was wilt du hernach machen, wenn du deinen Naͤchſten ge⸗ ſchͤndet haſt (Hebr. damit du nicht was thun muͤſſeſt am Endlich deſ⸗ ſelben Zanckes, das dir nicht lieb iſt wenn dein Feind dich mit Ichmach bele⸗ en will, weil du den kuͤrtzern zieheſt, und du dich alſo in ſeine Hand gegeben haſt durch dein bitteres Zancken. Suche doch den Frieden und jage ihm nach.) V. 9. Handele dei⸗ ne Sache mit deinem Naͤchſten (in der Stille. Streite deinen Streit mit deinem Freund ſelber. Wenn etwa ein Mißverſtaͤndniß zwiſchen dir und deinem Freund entſtehen will, ſo beuge beyZeiten vor. Sprich deinen Freund drum an, und rede mit ihm, vielleicht hat er es nicht gethan, was dir ſo wahrſcheinlich iſt vorgebracht worden. Sir. 19, 13. Bielleicht hat ers nicht geredet, weſſen du ihn beſchuldigeſt. v. 14. man leugt gern auf die Leute v. 15. Glaube nicht gleich den Plaude⸗ reyen. Ein gut Wort ſindet eine gute Statt) Und offenbare nicht eines andern Heim⸗ lichkeiten (Haſt du etwas gehoͤret, laß es mit dir ſterben, ſo haſt du ein ruhig Gewiſſen: denn du wirſt davon nicht berſten. Ein Narr bricht heraus, wie ein zeitig Kind heraus will. Wenn ein Wort im Narren ſteckt, ſo iſts eben, als wenn ein Pfeil in der Hüͤfte ſteckt. Sir. 190, 10, 17. Drum oſſenbare eines andern Heimlich⸗ keit nicht.) V. 10. Auf daß dirs nicht uͤbel ſpreche, der es hoͤret (Hebr. nicht ’JM einer Sey demuͤthig Nen Maume getnuthun 1.S0l ſicht ab,da und immet! be mon gen tun lettiſt da. nn, ſo toket vorſi ſoch ken nit den bin ſnget. f. T er endiich wenn erder ſenin die 4. ſolſchdemn dos nelatg Dulden? da des⸗Kinder inder Erden wagen, ſ⸗a dec deb⸗ lieber Fren gusder S hier zwey Get d eiſte Muer der dich, ſalber vede ne Erhaͤ⸗ ſteundliche Woerſt andete Mi des ander da gleſſeſt manpicher Puckſacht lin Nach ſo ſihers wenncki⸗ gen körn. ſeit. 2 * nun ſon leſthen; Nan,ded aſte Folg nemzün Augen nund K⸗ merckt, weiſetz den E, denatig hre nt nichtreuf egeten und 1, Anck, Verzugann hnachenden. Hheneg ng⸗ nicht ch deſ⸗ Wen ch dde⸗ eſ, unddun durchdein Frieden deledei⸗ en n de teit mit enn etwe nd delvemn Bten vor, dredemit , was dit en. Sir. 1, weſen gern auf Pande⸗ te Gtatt) inHeirw. Gebiſit:. Ein Naer larth. iſtchen, Sro, henlch⸗ s nicht eiſer Cap. 25. v. 5710. der Spruͤche Salomonis. I einer, der es hoͤret, dich als einen ſolchen darſtelle, der die Grentzen der Gerechtigkeit und Billigkeit uͤ⸗ berſchreite, und ſie liederlicher Weiſe aus den Augen ſetze) und dein boͤſes Geruͤchte n mer ablaſſe (denn du wirſt auf ſolche Wei⸗ ſe in ein übies Geruͤcht kommen. U d hernach wirds ſchwer hergehen, daß das boͤſe Geruͤchte von dir laſſe. Du wirſt leicht den Namen ei⸗ nes zuͤnckiſchen, pauderhaften und u beſonne⸗ nen Mannes davon iragen, mit dem niemand gern zu thun haben will.) Anmerckungen. 1. Salomo mahnet v. §. von der Zanck⸗ ſucht ab, da man ſo leichte Luſt hat zu disputiren und immer uanuͤtze Haͤndei anzufangen. Wo⸗ bey man gemeiniglich Gerechtigkeit und Ballig⸗ keit zum Vorwand vorſchuͤtzet. Denn je aͤr⸗ ger Zaͤncker, je mehr Vorwand vo⸗ Gerechtig⸗ keit iſt da. Der Zaͤgcker mag noch ſo abſurd ſeyn, ſo wird er allemai einen Hauſen Gerech⸗ tigkeit vor ſich zu haben meinen. Das iſt alſo noch kein Gerechter Mann, der ſich ums Recht mit den Leuten gleich zancket und Haͤndel au⸗ fänget. Er iſt ein Zaͤncker und unruhiger Kopf. Dem es darnach oft begegnet, daß er endlich ſelber nicht weiß, was er thun ſoll, wenn er den Streit verlieret, und ſeinem Naͤch⸗ ſten in die Haͤnde faͤllet. v. . 2. Jg, ſpricht ein ſolcher Kruͤtkel⸗Kopf⸗ ſoll ich denn alles leiden? ſoll ich denn nicht um das meinige reden? ſoll ich den Schimpf er⸗ dulden? das koͤnte meinen Kindern und Kin⸗ des⸗Kindern Schaden thun: Sie wuͤrden mich in der Erden verfluchen. Ich will alles dran wagen, wenn ich auch nicht eine Hemd auf Dem Leibe behalten ſolte. Doch nur gemach! lieber Freund. Es iſt ja doch noch ein Weg, aus der Sache zu kommen. Salomo ſchlaͤgt hier zwey Mittel vor, die faͤhig ſind manchen Streit und Bitterkeit abzuwenden v. 8. Das erſte Mittel iſt, daß du mit deinem Freund, der dich, nach deiner Meinung beleidiget hat, ſelber redeſt, ihn freundlich zu Rede ſetzeſt, ſei⸗ ne Erklͤrung im Liebe anhoͤreſt, ihm wider freundliche Vorſtellung thuſt. So wird viel Mißverſtaͤ dniß gehoben werden koͤnnen. Das andere Mittel iſt, daß du nicht etwa im Zorn des andern Heimlichkeit offenbareſt, denn da gieſſeſt duja nur Oel ins Feuer. Es iſt mannicher Menſch, und inſonderheit ein zanckſuͤchtiger ſo bitter, daß, wenn er auf ſei⸗ nen Naͤchſten Mord und Todtſchlag wuͤſte, ſo ſtieß ers heraus, und freuete ſich noch dazu, wenn er ihn in Leibes u d Lebens Gefahr brin⸗ gen koͤnte. Das iſt aber eine teufliche Bos⸗ heit. Huͤte dich alſo davor. L 2. Wilt du nun guten Rath nicht anneh⸗ mene ſondern du bleibſt auf deinem Kopf beſtehen; ſo zeiget Salomo v. 10. die Fol⸗ ge an, die darnach uͤber dich kommen wird. Die erſte Folge iſt: Jederman, der von deiner ſo unvernuͤnftigen Zanckſucht hoͤret, wird dich faͤr einen Menſchen halten, der alle Schran⸗ cken der Gerechkigkeit und Billigkeit uͤberſchrei⸗ te. Und da du immer nichts ats Gerechtigteit bey deiner Zaͤ ckereyen vorwen deſt, wi du ben Namen eines ga tz ungerechten, uUnbilli⸗ gen und unvernuͤnftigen Menſchen davon tra⸗ gen. Die andere Folge iſt. Wenn du nun einmal dir einen ſo ublen Namen gemachet haſt, ſo wird ſich derſelbe nicht wieder verlieren und man wird den Umgang mit dir meiden. Und muſt du denn ein Auswunfling ſeyn und ein be⸗ rußter Keſſel, dem niemand gern zu nahe kom⸗ men will, aus Furcht, er moͤchte gleichfals init Ruß beſudelt werden. 4. Beym v. 10. muß ich noch eine phi⸗ lologiſche Anmerckung beybringen, vom Ver- bo 1, welches ſchaͤmen, Schmach an⸗ thun heſſen ſoll, von dem Nomine ſubſtan- tivo W vom welchem Worte wir oden ge⸗ handelt. c. 14, 24. und c. 21, 21. Da nun on vornemlich die Guͤtigkeit heiſſen ſoll: ſo ſoll das Verbum in Piel bavon herkommen Dn, und das ſell eine widrige Bed utung aezehmen „ und das Gegentheil von der Guͤtigkeit bedenten, nemlich ungutig ſeyn, in⸗ ſonderheit im Urtheilen und foiguch ſchmaͤ⸗ hen; weil dem Vorgeben nach die Conju- gation Piel dieſe Beſchaffen heit hat, daß ſie inganichmal das Gegentheil ihrer ordentlichen Bedeutung und ein Wegnehmen anzeige. 3 E. zad Hertz wegnehmen. ror Die Suͤnde wegnehmen, entſuͤndigen. ſur ſoll zweymal heiſſen die Aſche wegnehmen, nem⸗ lich 2 B. Moſ. 27, 3. und 4 B Moſ. 4, 13. ſon⸗ ſten aber ſoll es allemal heiſſen fettmachen ꝛc. Wenn nun keine gewiſſe Anzaht ſolcher Ver-⸗ borum benennet iſt, die ſolche Bedeutung ha⸗ ben ſollen; ſo oͤff et man den Spoͤttern eine Thuͤre, daß ſie nach ihr mGefallen die Bedeu⸗ tung andern und ſagen koͤnnen: Piel hat auch hier die gegenſeitige Bedeutung. Iſt aber ſolcher Verborum eine gewiſſe Anzahl beſtim⸗ met, ſo fragt ſichs, wer hat ſie beſtimmet? etwa die Rabinen? Allein wer hat ih⸗ nen die Freyheit gegeben, ſolches zu ſtaruiren? Was haben ſie fuͤr Grund und Urſache, ſolche Bedeutung zu beveſtigen? Sie irren in andern Dingen, was auch die Hebraͤiſche Sprache anbelanget, gar oft. Sie koͤnnen auch bey dieſem Vorgeben geirret haben. Und aller⸗ dings haben ſie geirret. Die Zweydeutigkeit iſt eine gluͤckliche Mutter der Jrrthuͤmer. Al⸗ ſo muß man in Reden und Schreiben alle Zweydentigkeit meiden. Durch ſolche Saͤtze aber wird ſie vielmehr unterhalten. Daher muß man ſie ſorgfaͤltig bey Seite ſetzen. 5. Das Piel und Pyal behalten auch in ſolchen falſch angegebenen Verbis ihre ſigni⸗ ficationem ſiſtendi, exhibendi, repræ- ſentandi und bedeuten niemals das Gegen⸗ theil ihrer Haupt⸗Bedeutung. Durch die⸗ ſen Satz wird der Zweydeutigkeit in Piel vor⸗ gebeuget. Wenn ein Spoͤtter kaͤme und ſag⸗ te z3. E. M Spruͤch, 24, 27. kommt her vom Ziz No- Nomine u bereit, geſchickt, zugeruͤſt: alſo muß das Verbum davon in Piel Are, Die contraire Bedeutung angehmen und heiſſen, die Bereitung und Zuruͤſtung wegneh⸗ men. Und der angefuͤhrte Ort muͤſte uberſe⸗ Het werden:? beſchicke dein oͤffent iches Werck, und nimm alle Zubereitung deſſelben von dei⸗ nem Acker weg. ꝛc. Wenn aun, ſag ich, ein Spoͤtter den Ort alſo uͤberſetzte; womit wol⸗ te ich ihn wol widerlegen? Ich haͤtte ja ſelber Die Regel gegeben. Etliche Verba, die ich a⸗ ber nicht dererminiret habe, welche von No- minibus herkommen, bedeuten im wegneh⸗ men deſſen, wos das Nomen bedeutet. Wol⸗ te ich ſagen: 1y gehoͤret nicht mit unter ſol⸗ che Woͤrter: ſo wuͤcde der Spoͤkter ant⸗ worten: wer hat dir das geſagt? Du macheſt es ja in andern Woͤrtern nach deinem Geſallen ſo; das Recht, das du haſt, habe ich auch ꝛc. Was für Incohvenientien waͤrden uicht entſtehen? Und welcher Miſchmaſch koͤ ke nicht geboren werden? Wo ich aber meinen Satz veſte halte, ſo iſt allen ſolchen Jerungen auf einmal die Thuͤͤre verriegelt. 6. Sprichſt du: Einige Verba koͤnnen doch in Piel nicht anders gegeben und verſtan⸗ den werden, als durch eine ſolche Bedeutung, die das Gegentheil des Stamm⸗AWorkes an⸗ gezeiget. Ich antworte: Es iſt ſolches ein Worurtheil, weilches nicht beſſer kan gehoben werden, als mit An fuͤhrung aller Exempel, die zum Beweis der Sache angefuͤhret werden. Ob nun zwar gleich ſolche Anſuͤhrung etwas weitlaͤuftig wird, und faſt die Grentzen einer kurtzen Anmerckung überſchreitet: ſo iſt doch gleichwol die Sache wol werth, daß ſie bemer⸗ eket, und der unnöthigen Zweydeutigkeit ge⸗ wehret werde. Ich will mich kurtz faſſen, und in alphabertiſcher Ordnung die vornehmſten Vexrba anſuͤhren, die als ſolche angegeben wer⸗ den, deren Piel das contrarium der Haupt⸗ Bedeutung anzeige. ð 7. So kommt denn nun zum erſten vor .*m. Dieſes Verbum ſoll von 1n die Aſche herkommen, und an zwey Oertern, nemlich 2 B. Moſ. 27, 3. und 4 B. Moſ. 4, 13. heiſſen, die Aſche wegraͤumen. So heißt der Beſehl am erſten Orte: mache Toͤpfe die Aſche wegzu aͤumen. Welches Lutherus uͤber⸗ ſetzen hat Aſchentopfe. An andern Orten hats Lutherus gegeben: Sie ſollen die Aſche vom Altar wegfegen. In uͤbrigen Orten ſoll nus ferner X ſeine orden tliche Bedeutung behalten, daß es heiſſe ſett ſeyn, fett werden, und da ſoll es herkommen von “ die Fettig⸗ keit. Allein dieſer Vorwand iſt vergeblich. Denn bey dem Flor der Hebraͤiſchen Sprache iſt ohne Zweifel das Verbum hac auch in Kal gebraͤuchlich geweſen, und hat eigen klich geheiſſen. Glaͤngen, glaͤngend ſeyn, nite- re, nitidum eſſe, xaoντσισοα. Daher * eigentlich weder die Aſche, noch das Fett heiſſet; ſondern der Glantz, das Glimmen. Und wird dieſes Wort, wenn es das Jett heiſſen ſoll, allezeit von einem gluͤcklichen Zuſtande ge⸗ brauchet, der gleichſam glaͤntzet und ſchün⸗ mert. So wirds gebraucht B. Richt. 9,9. ſolt ich meinen Glautz, meine WVorireflichkeit laſſen? Eſ. 5, 2. So werden ſich eure Seelen beluſtigen in dem Glantz und Herrlichkeit Jer. 31,1 14. Ich wl erquicken die Geele der Prieſter mit Gantz und Herrlchkeit. Siehs noch Pf. 36, 9. 63, 6. 65, 12. An dieſen Orten bedeutens alfo einen gluͤcklichen, herrlichen und gleichſam glaͤ tzenden Zuſtand. Es ſoll aber auch von der Aſche, inſonderheit von der hei igen Aſche, ſonderlich auf dem Brandopfer⸗Altar gebrau⸗ chet werden an folgenden Orten 3 B. Moſ. 1, 16. 4, 12. 6,3.4. 1 B. Koͤg. 13,3.5. und Jer. 31, 40. Allein auch hier behalt u ſeine or⸗ dentuche Bedeutung, nur daß es von dem Glantz und glimmenden Theilen, die vom Opfer noch uͤbrig waren, gebrauchet wird, wel⸗ ches denn freylich von der noch glimmenden Aſche zu verſtehen iſt. Nun wieder auf das Verbum ν* zu kommen, ſo heißts eigentlich Glaͤngend darſtellen. So ſolten denn die Prieſter den Altar glaͤngend darſtellen, daß ſeine Reinigkeit gläntzete. Weiches feylich nicht auders, als durch ſorgſa tiges abkehren und wegnehmen der Aſche geſchehen kunte⸗ So auch in andern Umſtaͤnden wirds ge⸗ braucht von einem gluͤcklichen und herrlichen Zuſtand. Z. E. oben (c. II, 25. die Seele, die da reichlich ſegnet, nwird glaͤntzend, herr⸗ lich dargeſtellet werben c. 13, 4. ferner c. 15, 30. ein gut Gerüuͤcht ſtellet die Gebeine glaͤntzend, munter und herrlich dar u. ſ. w. Aus dieſem er⸗ hellet unn ſonnenklar, daß ſa keine con-⸗ traire Bedeutung annhhmke. 8. Nun folget af welches 5 B. Moſ. 25, 18. und Joſ. 10, 19. vorkommt. Weil nun 2 der Schwang heiſſet: ſo ſoll Dor den Schwantz wegnehmen bepeuten. Es iſt keigs Zwelfel, es ſey das Verbum vor Zeiken auch in Kal gebraͤuchlich geweſen. Da kun in moraliſchen Verſtande der Schwantz dem Haupte entgegen geſetzet den allerelendeſten, ud erbaͤrmlichſten Zuſtand bedeutet, wie zu ſehen 5 B. Moſ. 28,13. 43. Eſ. 19. 15. ſo hat 2 in ſolcher Bedeutung geheſſſen, aͤuſſerſt elend und erbaͤrmlich machen, einen gieich⸗ ſam zum Schwantz machen. Piel heißt alſo einen darſtellen als ins aͤuſſerſte und erbaͤrm⸗ lichſte Elend verſallen. Einen gleichſam als zum Schwantz gemacht darſteken. Al ſo ſtelle⸗ te Amaleck die Schwachen des Volckes Iſtael durch ſeinen unbarmhertz gen Unfall dar, als ins aͤuſſerſte und erbaͤrmlichſte Elend verfallen. So ermahnet Joſua die ſiegenden Iſraeliten, ſie ſolten ihren Feinden nachjagen, und ſie ins aͤuſſerſte Eiend verfallen darſtellen. ſe ns 9. Wir gehen fort zu dem Verbo NioeR ſändigen. Dieſis wird in Piel debri uber⸗ ſetzet entſuͤndigen, weilches ſo viel iſt, als die Suͤnde wegnehmen. Alleine gleichwie JNoreigentlich heißt von dem beſtimmten Ziel ausfallen, das Ziel verfehlen: alſo hat das Piel in der buͤrgerlichen gemeinen Bedeu⸗ tung geheiſſen, erwas darſtellen als aus fal⸗ lend 6 Eig. lend veß gelod iu Den ie rdi pon deilnett nrbel eßfnmnt t, dites⸗ ler leſeen. gangen a Darſchen en. E Hobaht. hor Scht⸗ gusfallend 1es Jeel, Endales dor Angſt ſenpen ſel 10, J Nbraucht auszudrüͤe eut wun elf das 4 dee Meuſe betſohnet gethan, estratan Ne MMAN. 20. l. ſ. l vorbilds⸗ de gemach der HEr machet, eih drn us zur S mel decde Glauben geſellet e S de d ho en Hallan ſte er alſo tur len, den hüten T nun Oap deſes in Gündede n Feich tte Ben erenge dedarind heiltgen Eine 1 ſealsdi Phrunge II. anhkurt Powen auf dit egentſch denn dee elen, daß es hepich goblehren hen kunte wirds H herrlchen Dil, die end, hert⸗ t. ls,30, Gaͤrgeng; ihenna⸗ e con. Wen ewn l den Es ſikiis or Yelten Da un wartt dem Aendeſten, t, iezu 15 ſo hot auſſrſt hen gleicy helßtatſo. Phärmn⸗ choin as lſoſtele⸗ kes el dor, s berfalen. Moclten, d ſeſne rbo N Me⸗ gehdte unmtent Bedel⸗ cußfß d Lap. 25.b. i . der Sprüche Salomonis z lend von dem beſtimmten Ziel. So fage Jacob zu Laban 1 B. Moſ. 31, 39. was die Thiere zerriſſen, brachte ich dir nicht 3N Nar1S, ich mußte es darſtellen als ausgefallen von deinem beſtimmken Ziel d. i. du hatteſt mir bey Uebergebung deiner Heerden das Ziel beſtimmet, wie viel du mir Schafe anvertrau⸗ et, dieſes Ziel und dieſe Zahl mußte ich dir wie⸗ der liefern. Alſo, wenn eines verlohren ge⸗ gangen war, mußte ich es von dem meinigen darſtellen, und deine Zahl wieder voll na⸗ chen. So kommts auch in klithpael vor Hiob 41, 16. (al. 17.) die Maͤchtigen ſtellen ſich vor Schrecken als von ihrem beſtimmten Ziel ausfallend dar d. i. weil ihr von ihnen beſtimm⸗ tes Ziel, ihr Zweck gantz ausfaͤllig worden, und alles den Krebsgang gehet, ſo wiſſen ſie vor Angſt und Schrecken nicht, wie ſie es an⸗ fangen ſollen. 10. Inſonderheit wurde dieſes Verbum gebraucht eine gewiſſe, geilſtiche Handung auszudruͤcken. Die Opfer im alten Teſta⸗ ment wurden angeſehen, als die Süͤnde, die 6uf das Opfer⸗Thier geleget wurde, damit der Menſch rey ausging, und durch das Opfer dverſoͤhnet wuͤrde. Das arme Thier hakte nichts gethan, das den Tod verdienet haͤlte; aber es trat an des Menſchen Statt hin u. ſ. w. ſie⸗ he L MDII Jud. Heiligth. Libr. 3. c. 46. 5. 20. u. ſ. w. doch auch das Thier wurde nur vorbilds⸗weiſe fuͤr den Menſchen zur Suͤn⸗ de gemachet, 2 Cor. 5, 21. indem zu ſeiner Zeit der HErr Meß as fuͤr uns zur Suͤnde ſolte ge⸗ machet, 2 Cor. 5, 2t. und alſo die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde (nemlich durch den fuͤr uns zur Suͤnde gemachten Heiland) verdam⸗ met werden Roͤm. 8, 3, So wurde denn der m Glauben opfernde Suͤnder, als Suͤnde dar⸗ geſpellet in dem Opfer⸗Thier, doch ſo, daß die Suͤnde, in ſeinem Fleiſch durch die Suͤn⸗ de d. i. durch den fuͤr uns zur Suͤnde gemach⸗ ten Heiland, verdammet wurde. Dieſes faſ⸗ ſete der opfernde Suͤnder im Glauben. Und alſo wurde er ein geheiligtes Paß „ zu den Eh⸗ ren, dem Haus⸗Herren brauchlich zu allen guͤten Werck bereitet 2 Tim. 2, 2r1. Wenn nun David Pf. 5, 9. biktet vder, ſo heiſſek dieſes in ſeinem Nachdruck: ſtelle mich als Guͤnde dar in der Guͤnde, dadurch die Suͤnde im Fleiſch verdammet wird. So ſtellete der reine Beſprenger den Unreinen, welchen er beſprenget hatte, am ſiebenden Tag als Suͤn⸗ de dar in der Suͤnde, (d. i. in dem Meßia) da⸗ durch die Suͤnde im Flieiſch verdammet wurde 4 B. Moſ. 19, 19. der Prieſter mußte 2 B. Moſ. 29, 36. den Altar entſündigen d. i. er mußte den Altar als Suͤnde darſtellen, als an ſich unrein und unheilig erklaͤren; der aber geheiliget wurde durch die Suͤnde, die alle Suͤnde und Unreinigkeit verdammete. Es ſa⸗ he alſo dieſes rp Chatte gar tief in die Ver⸗ ſoöhnungs⸗Lehre ein. II. Ich will fortgehen, und mich nun gantz kurtz faſſen. Es folget nun das Verbum Iory welches heiſſet, einen darſtellen, als der tzel vor in der Erde. Die alſo uͤber die Erde. Jerem. 12, 2. Sie ſtellen 0 das Maß und die Grentzen der Gerechrigkelt und Billigkeit uͤberſchritten hat. Wie es ſo hier Salomo gebrauchet. Siehe oben von PDN c. 14, 34. vom Verbo 325 wollen wir ſehen im Hohel e. 4, 9. Weiter wird angefuͤhrt . oder v. welches die Aeſte wegnehmen heiſſen ſoll. Allein 1 hat vor dieſem ohne Zweifel geheiſſen, hern uswachſen, uͤberwach⸗ ſen; excreſcere, e5aoheodes, riρaobec dert, Daher die Aeſte am Baum nichts an bers ſind, als ausgewaͤchſe am Stamm. Daher heißt das Piel die Aeſte uͤberwachſen darſtellen. Deswegen ſie denn freylich voneinem klugen Hausvater abgekappet werden Eſ. 10, 3. 12. Nun kommt das Wori Hpo ſteini⸗ gen. Das ſoll in Piel heiſſen die Steine wegnehmen. Aber wenn Sed ſteinigen hieſſe, ſo waͤr es ja gar vergeblich, vaß das Wort Steine ſo oft ihm beygefuͤget wurde. Denn wenn einer geſteiniget wird, ſo zeiget das Wort ſchon an, daß es mit Steinen geſchicht. War⸗ um hieß es denn ſo oft einen mit Steinen ſteini⸗ gen? In der Lateiniſchen Sprache druͤcket das Wort ſternere, voͤllig den Nachdruck des Wort ans Da heißt ſternere viam, den Weg gleich eben und bequem machen, welches mil Pflaſte Steinen gemeiniglich ge⸗ ſchiehet. Darnach heißt ſternere aliquem einen niederreiſſen, niederwerfen So kommt un das Piel von vieſem Verbo vor 2 Sam. 16,6. 13. da wolte Simei de fliehen⸗ den David mit Steinen niedergeſchmiſſen dar⸗ ſtellen. Er woite ihn todt werfen. Srrarum humi volebat ſiſtere lapidibus. Und Eſ. 5, 2. hatte der Geliebte ſeinen Weinberg vertaͤu⸗ net Mop& und ihn eben, gleich und gerade gemacht hargeſtellet. Viam ad vineam ſtra- tam, adplanantem & adornatam ſtirerat Eſ. 62, 10. Gehet hin machet Bahn, machet Bahn, ſtellet den Weg eben und gleich dar von den Steinen, durch Wegraͤumung der 3. Nunmehro kommt Dan ſchauen, das Angeſicht wenden. 60SSE11US in Com- ment. L. E. p. 687. fingiret von facies das Wort faciare, gleichſam ich angeſichte. Das Wort Oaborgooanesh, Welches Cicero Epiſt. ad Atti. Libr. . ep. 20. gebrauchet, ſcheinet das Man ziemlich auszudrucken. Das Piel heißt alſo, erwas ſeinem Angeſichte oder ei⸗ gentlicher Geſtalt nach darſtellen. So ſagte Laban 1B. Moſ. 24, 31. FP PPeSY domum ſtiti Oeworgegaress, ich habe das Haus angeſichtet vargeſtellet, daß man ſeine reinli⸗ che Geſtalt uͤberall ſchen kan. Es wird auch von einem Weg gebraucht, der verfallen ge⸗ weſen z deſſen Angeſicht nun wieder dargeſtel⸗ let iſt, daß man ihn erkennen kan. Nun iſt nur noch übrig E welches heiſſen ſoll wurtzeln. Z. E. Pfalm. 52, 7. Hiob. 31, g. 12. c. 40, 24. Ihr Stamm ſtellet keine Wur⸗ Wartzel liegt gewurtzelte vor. Die wohl gewurtzelt ſind Pſ. 52, 7. Er wird dich (du gottloſer Doeg) Ji 3 ge⸗ 254 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 25. Vv. II/14. gewurtzelt darſtellen, ſerne vom Lande der Le⸗ bendigen. Hiob 31, 12, und (dieſes Feuer) ſoll in alle mein Einkomen Wuetzel faſſen. Endlich Hiob. 31, 8. Und meine Sproſſen (Geſchlecht) WWRmüſſen als Wurtzein dargeſtellet wer⸗ den. Sie müſſen ſtets Wüurtzeln bleiben, und niemals Fruͤchte tragen. Doch e dlich davon genug. Ein Wort geredet zu ſeiner Zeit, iſt wie guidene Aepfel in ſübe nen Schalen. (Hebr. Goldene Aepfel in ſilbernen Bildern, oder in ſilbernen Schalen, von getriebener Arbeik, oder mit ſibernen Figuren durch gebrochen, iſt ein Wort oder eine Rede, bey gelegener Zeit geredet, da man alle Umſtande ſo triſt, daß es ſich recht ſchicket. Ein ſolch Wort iſt recht lieblich. c. 15, 23.) Anmnmerckung. Das Reden ſoll dem Golde gleich ſeyn, welches im hoͤchſten Werth iſt, wenn es den wenigſten Schaum hat. O wie gut iſts, Da⸗ vids Zaum nehmen, und ſich vorſetzen, man wolle ſich huͤten, daß man nicht ſundige mit ſeiner Zunge. Pf. 39, 1. Kan das Hertz wol reine ſeyhn, wenn der Teufel auf der Zunge ſitzet? Es iſt eine geoſſe Klugheit, zu lechter Zeit und am rechten Oete reden, wenn die Worke den reinen Süberſchalen, die vorge⸗ kragenen Sachen aber dem Golde gleichen. Die Sachen, die inſonderheit ein geiſtlicher Redner vortragen will, ſollen guͤldene A pfel ſeyn. Alſo muß er ſich nicht mit leeren Fabeln behelfen, und, wie Lutherus ſagt, muß er nicht von blauen Enten etwas her predigen. Die Worte ſollen dem Sülber gleichen, welches weiß und rein iſt. Alſo ſoll auch im geiſtlichen eden Her⸗ und Mund uͤbereinſtimmen. Die orte muͤſſen nicht ekwa nur weiß geſottenes Blech ſeyn. Und endlich muß ein geiſt icher Redner auch ſehen, was ſich vor ſeine Gemei⸗ ne am beſten ſchieket. Wie ungereimt waͤr es, bey armen, einfaͤltigen Volck auf einein geringen Dorfe die Zeit mit Wiederlegung der Ketzer zu zubringen? Oder ihn viel Latei viſche Brocken vorzuwerfen. DZDWU „V. 12:r 1,3 Weer einen Weiſen ſtrafet (Hebr. Wer als ein Weiſer weislich, mit Be⸗ trachtung der wahren Klugheit der Gereeh⸗ ten, ſtrafet, uberzeuget, und daß ſein wah⸗ res Abſehen iſt, den irrenden zu uͤberzeugen und auf den rechten Weg zu bringen, und) der ihm gehorchet, (das iſt bey einem hoͤrenden Ohr, das die Ueberzeugungen annimmet) das iſt (ſag ich) wie ein guͤlde⸗ nes Stirnband und guͤlden Halsband (vom feineſten Golde. Es iſt dem, der eine weiſe Beſtrafung annimmet, keine Schande, wenn ſie auch etlichemal wiederholet, und ihm gleichſam aufs Ohr etlichemal gele⸗ get wuͤrde. Sie iſt ihm eine Ehre und Zierde. Denn vwer ſich gerne ſtrafen und üͤberzeugen laͤſſet, wird klug werden; wer aber ungeſiraft eyn will, bleibt ein Nart. c. 12, 1.) B. 13. Wie die Kaͤlte des Schnees zur Zeit der Erndte, (oder wie der in Gru⸗ ben ver deckte und mit Fleiß aufbehaitene Schnee oder Eis, um damit im Sommer und zur Zeit der Erndte das Getrancke friſch und kuͤhl zu machen,) ſo iſt ein ge⸗ treuer Bote (Hebr ein rechtſchaffener Geſandte c. 13, 17. der ſeines Princpalen Intereſſe vedlich beſorget) dem, der ihn geſanot hat, und erguicker ſeines HErrn Seele. (daß er ein voͤlliges Ver⸗ gnuͤgen an ſeinen Verrichtungen hat.) Anmerckung. Es ſſt auch in einer Hausholtung eine groſſe Wohlthakt, wenn man treu Geſt de, und reduche Bediente hat, auf die ſich eine Herrſchaft verlaſſen kan. Manchem ehrli⸗ chen Mann macht ſeine Haushaltung nichts beſchwerlicher, als gottloſes, liederliches Ge⸗ ſinde, welches ſehr zu beklagen. Auch dieſes iſt meiſtens eine Frucht der uͤblen Kin derzucht V. 14. Wer viel geredet und nicht haͤlt (Hebr. Ein NMiann der ſich beruͤhmet und prahlet mit einer luͤgenhaften Gabe, mit ſeinem Luͤgenwerck c. 11,19. Er ruͤhmet und vermiſſet ſich, GOttes Geiſt und Gnade zu haben. Er ruͤhmet ſich hoch her⸗ fahrend des Geſetzes, und ſchaͤndet GOXT durch muthwillige Uebertretung des Geſetzes. Roͤm. 2, 23.) der iſt wie Wolcken (Pf. 135, 7.) Und Wind (aber) ohne Regen. (Es iſt nichts erquickliches dahintker.) Anmerckungen. 1. Dieſen Vers kan ich nicht ſowol ver⸗ ſtehen von einem pralhaften Werſprecher, der einem andern guͤlbene Berge verhe ſſet; aber nichts haͤlt: als vielmehr von einem ſolchen phariſaͤiſchen Gemuͤthe, das ſich faͤlſchlich und mit groſſen Vorgeben der Gaade GOttes ruͤhmet, und daher ein ſonderliches Votrecht prætendiret. Der heilige Apoſtel Paulus beſchreibet einen ſolchen mit leben digen Farben Roͤm. 2, 17. u. ſ. w. Du heiſſeſt ein Juyde und verlaͤſſeſt dich aufs Geſetz, und ruͤhmeſt dich GOites, und weiſſeſt ſeinen Wllen. u. ſe w. Die Urſache, warum ich dieſen Vers von ei⸗ nem phariſaͤiſchen Manne verſtehe, iſt a) Weil das Verbum dorrie mit dem Præ- fixo à conſtruiret immer heiſſet ſich eine⸗ ruͤhmen, oder ſich in einem ruͤhmen, daß man in Gemeinſchaft mit ihm ſtehe und ihn gleichſam beſitze. Siehe Eſ. 41, 16. Du wiiſt dich ruͤhmen des heiligen in Iſrael. Eſ. 45.05. aller = — be ab tleiſc herbor, des chen We weg gege Dieetz hhetſchen Nette⸗ 2 ttigdend gen bergſch igen We 4e. 2 Cimn. liſen Bet leig er iſts anheleſees. ſenbterſeh 3. A ſan wohl zu Vaſſer, Ey. Jubf ſeines Ante len, er we ſcheen; 4 dap küafen dieman ſ aeiget. Teeak wdd Du ſohnet; und mit gruͤndiiche Heftigkeit ſiinen Ge⸗ ſlger redet/un gen auf be ne nde! giebet eer einen ſi ulg den Gedancke nimmet ſe gut. gehen) ß ſeng ſptiel Unpo II⸗ 4 Gre in nlfen Urd (. 12 1) to ir r inn⸗ behatene Sommmme ſein ge⸗ haffener hemetpelen Nr hn 1 ſeines ges Ver⸗ t) ltung en ſch eine han ehri⸗ ig ichts luch dieſes nderzucht egl ymet haſten . Er Daſtird hoch her⸗ 10022 Geſeget, ken (P. Rigen. ) 6tol ber⸗ lcher, der ſu; gber , ſolchen Ghlch und GOites Vottecht Panulus n Farben Gide und neſt ic s bon lh ſcheines nen daß ennd ihn Gu wiſſ G,495,4,. (aber * Cap. 25. . 1.16. ꝰ der Spruͤche Salomonis⸗ . Aller Same Iſrael wird ſich ſein ruͤhmen. Jer. 9, 23. Ein weiſer ruͤhme ſich nicht in ſeiner Weisheit. Pſalm 52, 3. Was rühmeſt du dich in der Bosheik. u. ſ. w. Da heißt ja das Wert niemals praleriſche Verſprechung thun. . b) Weil dDpn gemeiniglich eine von GOtt geſchenckte Gabe heiſſet Xagαααα. Siehe Pred. 3. 13. 5, 18. Roöͤm. 6, 23. Alſo ruͤhmet ſich der Heuchler der Gnaden Gaben GOl⸗ tes, Und kan es nicht leiden, daß ihm die⸗ ſelbe abgeſprochen werden. Da tritt ein praleriſcher Zedeckia mit Ohrfeigen geruͤſtet hervor, und ſchlaͤgt einem gerechten Micha auf die Backen, und ſpricht: Durch wel⸗ chen Weg iſt der Geiſt des OErrn von mir weg gegangen, daß er durch dich rede? Dieſer Zedekia ruͤhmete ſich alſo einer pro⸗ phetiſchen Gnaden⸗Gabe, die er doch nicht hatte. 2. Ein ſolcher Heuchler wird nun recht artig den Wolcken und Wind, aber ohne Re⸗ gen verglichen. Er hat den Schein eines gott⸗ ſeligen Weſens; aber ſeine Kraſt verleugnet er. 2 Tim. 3, 5. Er giebt ſich aus fuͤr einen weiſen Beſtrafer und Unterrichter. v. 12. Al⸗ lein er iſts nicht, ob er gleich anfangs ſich ſo angelaſſen. Er will ein treuer Bote und Ge⸗ ſandter ſeyn; aber er iſts nicht. 3. Lehrer in Kirchen und Schulen moͤgen ja wohl zu ſehen, daß ſie nicht Wolcken ohne Waſſer, von dem Winde umgetrieben ſeyn. Ep. Judaͤ v. 12. Mancher iſt beym Anfang ſeines Amtes fleißig genug, und man ſolte mei⸗ nen, er werde die Ehre Chriſti ſonderlich be⸗ foͤrdern; aber die Folge der Zeit lehret oft, daß kein fruchtbarer Regen nach der Hoffnung, Die man ſich erſt von ihm gemacht hatte, darauf erfolget. HErr JEſu gib uns Wachſamkeit, Treue und Klugheit! V. 15. 160. Durch Geduld wird ein Fuͤrſt ver⸗ ſoͤhnet; (Hebr. Durch Sanftmuth und mit ſanftmuͤthigem Geiſte vorgebrachte gruͤndliche Vorſtellungen, da man nicht mit Heftigkeit heraus platzet, und in Heftigkeit ſeinen Geiſt gar ausſchuͤttet. c. 20, 11. durch ſolche Sanftmuth wird ein Luͤrſt uͤber⸗ redet, und bey etwa uͤbereilten Entſchlieſſun. gen auf beſſere Gedancken gebracht) und ei⸗ ne linde Zunge (die eine linde Antwort giebet c. 15, 1.) bricht die Haͤrtigkeit (kan einen ſtarcken Knochen zerbrechen und den haͤrteſten Menſchen auf gelindere Gedancken bringen. Hart gegen hart, thut nimmer gut. nie gut. Es ſoll einer dem andern fein nach⸗ geben.) V. 16. Findeſt du Honig, ſo iß ſein genug (ſo viel als genug iſt, nicht ſo viel, als deine unordentliche Begierden ha⸗ ben wolten; ſondern ſo viel als genug iſt, Zween harte Steine mahlen und etwa die gemaͤßigte Nothdurft und Er⸗ quickung erfodert:) daß du nicht zu ſatt werdeſt (und dich daran gar ſaͤttigen woll⸗ teſt, und ſpeheſt es aus. (Wenn du dei⸗ ne Saͤttigung und die Erfuͤllung deiner heiß⸗ hungrigen Begierden drinnen geſuchet haſt.) Anmerckungen. 1. Dieſer Vers, welchen wie mit dem folgenden eben nicht verbinden, kan uns leh⸗ ren, wie wir die zeitlichen Guͤter a) anſehen ſollen. Wir ſollen ſie achten, als etwas gutes an ihrem Theil. Sie ſind ein Honig, wodurch was angenehmes und nuͤtzliches verſtanden wird. Ueberhaupt al⸗ les, was nuͤtzlich und an ſeinem Theil ange⸗ nehm iſt, kan hier durchs Honig verſtanden werden. Auch GOttes Wort, wird dem Honig verglichen. Pfalm 19, 12, c. I19, 103. Alſo gehoͤret hieher nicht allein alles, was zur Leibes Nahrung und Nothdurft gehoͤ⸗ ret; ſondern auch der freundliche Umgang mit guten Freunden, Ruhe und Muͤhe, ſtnu⸗ diren, arbeiten, die heilige Schrift for⸗ ſchen u. d. g. Darnach ſollen wir auch ſolche Dinge achten, als aus der Guͤte GOt⸗ tes gefundene Gaben, als ein Hontg, daß man ſindet. Du macheſt dir das Honig nicht ſelber, ſondern du findeſt es zu beinem Gebrauch von Bienen zubereitet. Alſo ſiehe alles ſolches Honig an, als eine Gabe, die dich GOtt ſinden laͤſſet, daß du ſeine Guͤtigkeit daher erkenneſt, und ihn gebuͤh⸗ rend preiſeſt. Dencke nicht, deine Hand, deine Geſchicklichkeit habe dir dieſes alles be⸗ reitet. Du haſts ja nur unter dem Segen GBOttes gefunden. Sey alſo zu frieden mit dem, was dich GOtt finden laͤſſet, und wie viel er dich finden laͤſſet. Sey nicht nei⸗ diſch, wenn du nicht ſo viel findeſt als dein Naͤchſter. Sey aber auch ja nicht ſtoltz; wenn dich elwa GOit mehr hat finden laſ⸗ fen, als andere. 2. Doch Salo mo lehret ferner, wie man die zeltlichen Guͤter auch b) recht gebrauchen ſoll. Da muß nun ein Kind GOttes etwas *) thun. Es ſoll ein Kind GOttes dieſe zeitlichen Dinge ) gebrauchen. Iß Honig. Laͤſſet dich GOtt zeitliche Guͤter ſinden, ſo thuſt du nicht recht, wenn du dieſelben nicht genieſſeſt. GOtt giebt dir dein Auskommen, und du getraueſt dich dabey nicht ſatt zu eſſen, du ſchaffeſt dir nicht ein reinlich Kleid an, du thuſt den Armen nichts zu gute. Du haſt GOttes Work, aber du lieſeſt nicht drinnen. GOtt giebt dir gute Freun⸗ de; du achteſt ſie aber nicht. GOtt giebt dir einen ruhigen Tag, dein Geitz aber laͤſſet dich der Ruhe nicht genieſſen. Das iſt ein Ungluͤck und Piage! 2) Zur Genugſamkeit gebrauchen⸗ 88 256 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 25. b. 17 19. Iß des Honigs genug, ad ſufficien- tiam tuam. N ſufficientia, die Ge⸗ nugſamkeit, das zulaͤngliche Maß. Man ſoll dieſe zeitliche Gaben gebrau⸗ chen nach dem zulaͤnglichen Maß ſeiner Kraͤfte, ſeines Standes, ſeiner Be⸗ duͤrfniß. Du mußt deine Kraͤfte nicht uͤberſpannen, und auch in Forſchung der Schrift und Studiren nicht hoͤher hinaus wollen, als dir GOtt Kraͤſte verliehen halt. Du magſt dich deinem Stande wol gemaͤß halten; aber du mußt nicht uͤber deinen Stand deinen Staat einrichten. Du magſt nach deiner Bedürfniß eſſen und trincken, ſchlafen und ruhen, und zur Nothdurfſt und Erquickung deinen Leib davon ge⸗ bührend pflegen; aber ein Schlemmer, Werſchwender und Praſſer mußt du nicht ſeyn. .“ 32. Ein Kind GOttes muß alſo dieſes wohl in acht nehmen und thun; es ſoll aber auch etwas 2) meiden. Sehet an I)) die Sache, die ein Kind GOttes mmieiden ſoll. Es ſoll ſich huͤten, daß es in dergleichen Dingen keine Saͤtti⸗ gung ſuche. Die Saͤttigung iſt eine vöͤllige Stillung und Beruhigung ſei⸗ nes Willens und ſeiner Begierden. Derjenige alſo will oben beruͤhrte, und unter dem Sinnbild des Honigs vor⸗ geſtellete Dinge zur Saͤttigung genieſ⸗ ſen, der ſeinen Willen und unendliche Begierden in denſelben ſtillen, beruhi⸗ gen, und ſeine hoͤchſte Glückſeligkeit darinnen erlangen will. Es geſchiehet ſolches auf mancherley weiſe: wenn man nemlich dieſes oft gemeldete Ho⸗ nig l. “ ) ohne Maß und Ziel verwahret, und dadurch die Sättigung zu erhalten gedencket. Da thut ſich der Gei⸗ gige ſelber nichts von dem Seinigen zu gut. Der Gelehrte, der Schrift⸗ forſcher laͤßt ſich zum gemeinen Be⸗ ſten nicht gebrauchen. Er nuͤtzet mniemand mit ſeiner Arbeir ꝛc. b) Uebermaͤßig verſchwendet, und aͤuͤber ſein Vermoͤgen, Über ſeinen Stand, uͤber ſein Beduͤrftuiß damit unmgehet: denn der braucht es ja nicht zur Genugſamkeit. C) Zu ſeinem hoͤchſten Gut und hoͤch⸗ ſſtiem Vergnuͤgen machet, daß man weinet, nun hier wilſt du Ruhe 2) Die Urſache, warum man obiges meiden muͤſſe. Denn nach ſolchem Mißbrauch mußt du es wieder aus⸗ ſpeyen. Es iſt bey ſolchen verkehrten Wegen kein Segen; ſondern Fluch. Auch GOttes Wort ohne Buſſe und Glauben treiben, und damit gleich veerſchwenderiſch umgehen, hat keinen Segen. Unrecht Gut gedeyet nicht. Laßt uns alſo das Honig dieſer Welt gebrauchen, daß wir der Welt und ihres Honigs nicht mißbrauchen 1 Cor. V. 17. 18. Euvntzeuch deinen Fuß vom Hauſe deines Naͤchſten (Hebr. deines Freun⸗ des. Sey deinem Freund nicht durchoͤfte⸗ res Ueberlaufen, und verdrießliches Aufhal⸗ ten beſchwerlich, womik du ihm ſeine Zeit raubeſt, die er zu noͤthigern Dingen anwen⸗ den koͤnte) er moͤchte dein uͤberdruͤßig und dir gram werden (womit du denn dir nur ſelber ſchadeteſt, auch deinen Freund da⸗ hin bringen konteſt, daß er ſich verſuͤndigte.) V. 18. Wer wider ſeinen Raͤchſten (Hebr. wider ſeinen Freund) falſch Zeugniß redet, der iſt ein Spies, Schwerdt, und ſcharfer Pfeil (Hebr. ein Hammer, der zerſchmeiſt, und ein Schwerdt, das zerhauet, welche beyde in der Naͤhe ſchaden thun; und ein ſchar⸗ fer Pfeil, der auch in der Ferne ſchaden thun und toͤdten kan; iſt ein Mann, der durch falſches Zeugniß antwortet wider ſei⸗ nen Freund, als ein Zeuge der Luͤ gen; als ein Luͤgen⸗Zeuge t. 19, 3. Anmerckun. RM Auch Argwohn iſt ein falſches Zeugniß wider ſeinen Naͤchſten, daraus oft die groͤßte Feindſchaft entſtehet. Und wer dem Argwohn bey ſich Raum laͤſſet, kan leicht dahin kom⸗ men, daß er auch ſeinem treueſten Freunde Hammer, Schwerdt und ſcharfe Pfeile wird, womit er ihm in der Naͤhe und Ferne Schaden thut. Daß in oͤffentlichen Gerichten einer ein luͤgenhaftes Zeugniß ablege wider ſeinen Fꝛeund, geſchiehet ſo ofte nicht, als es auſſer Gerichte durch ungegruͤndeten Argwohn und liederliche Plaudereyen geſchicht. Aber eben ſolcher Arg⸗ wohn, da man ungegruͤndet von ſeinem Freund anders dencket und urtheilet, als er iſt, und ſolche Plaudereyen, da man liederlichem Ge⸗ ſchwaͤtze von des Freundes Thun wider die Wahrheit Glauben beymiſſet, und dieſelbe zum Grunde ſeiner Handlung wider den Freund leget; die werden erſt ihm ein Hammer, womit man auf den Naͤchſten zu ham⸗ mert, und ihm mit der Zunge toͤdtet. Dieſer Hammer wird zum Schwerdt, das dem Freund durch die Seele dringet, weil er ſich dergleichen falſches Zeugniß von ſeinem Freun⸗ de nicht vermuthet haͤtte. Und aus Hammer und Schwerdt werden endlich ſcharfe Pfeile der Verlaͤumdung und Kraͤnckung des guten Laͤumundes auch bey andern in der Ferne. V. 19. Zeit der Noth iſt wie ein fauler Zahn und Die Hofnung des Veraͤchters zur nendetd Vln ala Site benie e uß, Und nach de dentid in⸗ auf einen n Due gedeiſtſch beſchlo dethet i5 a mon Hn gicte. Al etſten, ne haſcht ſeh/ 1 De⸗ Menſchen, ſein Wettrc⸗ wndl helſicht alf licht von de ſhen, dieere chet. Weee chaelis ad Unltſeneri bedie Fun Needer Mer dor dem H des Tieuoſe sder Tre lſihn ſee⸗ iftcirti d Zuberſicht, ſoſen am Trubſcarl. 2. Zſenec loſen ſeht, Ud glles rez oſt ſo ndſen, de geniſt. SS ſeniſt. ) Ein ze bon py ein zermna net Zah⸗ zermaln lrauens udes ten, N erlangen ſle, dert gaſhn sich d eid Urand Ddevidich e — ddet ni ſer lt und henn Cor. n eale Frenn⸗ durch Ue Außr, ſne Ze⸗ en gnwen⸗ haktruͤf dudennde Preundde⸗ finite) Mioſten 9) ſalſch Spies, l Ge. undein che behde inſchar⸗ hadenthun derdurch ider ſei⸗ der Lii Zeugti6 Nee Modze dahin ko⸗ n Freunde Pfeilewird, Sheden n einer en engeund, er Gericht⸗ d liderich⸗ ſcher Arg⸗ len Freund er iſ, und ſchen Ge⸗ pider die d dieſelbe den Feund Halmmer, han⸗ De das denn eil er ſch tnheun Hatmnt da hdeslian Gnt. Gtees zut ſers er 3 . Truͤbſal. Cap. 25. 9.20. der Spruͤche Salomonis. und gleitender Fuß (Hebr. ein zermal⸗ mender Zahn, der nach ſeinem gottloſen Willen alles verkehret, verderbet und das Gute vernichtet, und ein veſte gettelle⸗ ter Fuß, eine Begierde die ſich veſt geſetzet, und nach der es ſchon beſchloſſen iſt, zu ſcha⸗ den und zu verderben, iſt die Zuverſicht auf einem Treuloſen. Des Treulo. ſen Wige iſt, zu zermalmen, und ſeine Be⸗ gierde iſt ſchon zu ſolchen zermalmen veſt geſetzt und beſchloſſen. Und dieſes ſuchet er inſon⸗ derheit zu bewerckſtelligen am Tage der Angſt, und bey Hereindringung der Noth, da man Huͤlſe und Beyſtand am noͤthigſten haͤtte. Allein da beweiſet ein Treuloſer am erſten, wie gefaͤhrlich und ſchaͤdlich die Zu⸗ verſicht ſey, die man auf ihn geſetzet hat.) Anmerckungen. . Die Rede iſt hier von einem Treuloſen Menſchen, auf den ſich einer verlaͤſſet, und ſein Vectrauen auf ihn ſetzet. Denn DWaS Ana wird billig vom Vertrauen, von der Zu⸗ verſicht aufeinen Treulsſen verſtanden, und nicht von der Zuverſicht eines treuloſen Men⸗ ſchen, die er etwa hat, und ſich ohne Grund ma⸗ chet. Wie es denn inſondexheit Here Prof. Mi- chaelis ad h. l. alſo verſtehet, auch Coccejus mit ſemer Ueberſetzung mit darauf ſtehet Gleich⸗ wie die Furcht des HEern nicht iſt eine Furcht, die der HErr hat; ſondern eine Furcht, die man vor dem HEern hat: alſo iſt dus Vertrauen des Treuſoſen, nicht ſo wol das Vertrauen, das der Treuloſe hat; ſondern das ein andrer außf ihn ſetzet. Dieſes Vertrauen wird mo⸗ dificiret durch den TCag der Angſt. Die Zuverſicht, das Ve trauen auf einen Treu⸗ loſen am Tage der Angſt, der Noth und der 2. Wenn nun einer am Tage und zur Zeit ſeiner Angſt ſein Vertrauen auf einen Treu⸗ ioſen ſetzet, eine gute Zuverſicht zu ihm hat, und alles gute ſich von ihm vermuthet, weil er es oft ſo treu vorgegeben, ſo wird er erfahren muͤſſen, daß er gantz in ſeiner Hoff ung betro⸗ gen iſt. Solche Zuverſicht auf einen Treulo⸗ ſen iſt. a) BEin zermalmender Zahn. Wenn von vvherkommen ſoll, ſo heißts vielmehr ein zermalmender Zahn, als ein zerbroche⸗ ner Zahn. Denn vνâνε heißt zerbrechen zermalmen. Dieſer Zahn meines Ver⸗ trauens, den ich durch mein Vertrauen in des Treuloſen Mund eingeſetzet habe, zer⸗ malmet alle wirckliche Erlangung des Gu⸗ ten, ja auch gar die Hoffaung daſſelbe⸗je zu erlangen. Je laͤnger ich ein Vertrauen zu ihm habe, jemehr zermalmet, zerbricht und hindert dieſes Vertrauen, und daß ich mich anf ihn verlaſſe, die Erlangung des Guten, das ich geſuchet und von ihm erwartet habe. Ja endlich zermalmet mein Vertrauen ſo gar auch die Hofnung, noch dereinſt zum Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. Zweck zu kommen. Mit melnem le chtglaͤu⸗ bigen Verkrauen will ich etwas, dabey ich gewiß bekrogen werde. Mein Wille, will eiwas, welches er ſelber zermalmet, zer⸗ bricht und hinderk, daß ers nicht erlangen kan, weil ers bey dem Treuloſen geſuchet hak. Ex hin dert ſich ur ſelber. b) Ein veſtgeſtelter Juß. Nydp ſſt regu⸗ lariter das Participium Hophal von ). Und dieſes Participium kommt auch vor Jer. 24, 1. Da ſahe Jeremias zween vorge⸗ ſtell te Koͤrbe. Das Wertrauen, das el⸗ ner auf einen Treuloſen ſetzet, iſt ein veſtge⸗ ſtelter Fuß, der weder vorwaͤrts noch hin⸗ terwaͤts gehen kan. Alſo entſtehet lauter Unruhe, und iſt kein Mittelund Rath, ſich darnach weiter zu helfen. Du muſt wolim Elend bleiben, wenn du dich auf den Treu⸗ loſen verläſſeſ. 2.Wer ſich alſo auf Menſchen verlaͤſſet, deren Treue bald, bald brechen kan, der ver⸗ trauet ſich einem zermalmenden Zahn an, der ſeinen Zweck und Heffaung zerknirſchen und zerbrechen wird, und ſein Fuß wird ſo veſt ge⸗ ſt ellet im Elend/ daß eꝛ keinen Ausgang ſehenkan. Wieer einem boͤſen Hertzen Lieder ſinget, das iſt wie ein zerriſſen Kleid im Winter, und Eßig auf der Kreiden. (Hebr. einer, der das Kleid weg⸗ nimmt zur Zeit der Kaͤlte, ein Eſ⸗ ſig auf Kreide, iſt auch ein Saͤn⸗ ger, Poet und Lichter von Lobe und Eh⸗ ren, Lieder auf ein boshaftiges Hertz verfertiget. Wenn einer, als ein Tichter und Poet Ehren⸗Gedichte und Lobre⸗ den auf ein boshaftiges Hertz verfertiget, und auf einen ſolchen boͤſen Menſchen, dergleichen inſonderheit der Treuloſe v. 19. iſt, pane- gyricos und Lobreden verfertiget, der glei⸗ chet einem, der das Kleid im Winter einen abreiſſet, es ſchickt ſich ſolches eben ſo, wie der Eßig auf die Kreide oder Salpeter.) Anmerckungen. 1. Die Rede iſt hier von einem Saͤnger W welches von ο genau betrachten, tich⸗ ten und alſo eine Sache beſchauen, herkomt, bedeudet nicht eben nothwenoig einen Saͤn⸗ ger, der ſeine Stimme erhebet und ſinget; ſon⸗ dern den Urſprung nach einen Tichter, der ein Carmen, oder eine ingenieule Scheift tich⸗ tet und verfertiget. Ec iſt alſo ein Tichter von Liedern. oder W heißt auch tichten, darianen man die ruͤhmlichen Thaten, Tugen⸗ den und herrlichen Eigenſchaften eines Men⸗ ſchen beſchreibet und heraus ſtreichet. Wie ſolches ſelbſt an dem hohen Liede zu erſehen iſt. Im Pkediger ec. 7,5. Wirds von einer Lohrede gebrauchet, dis ein aufgeblaſener Narr verfer⸗ tiget hat, nur einen anzulachen, zu ſchmei⸗ cheln und Pach dem Maui zu reden, welche mit 25 Kichtige und erbauliche Erklaͤrnng Cap. 25. V. 21. 22. ſolchen Ausdruͤcken hervorgebracht wird, die wie das Krachen der Dornen unter den Toͤp⸗ fen ſind v. 6. d. i. ſie ſind hoch hertrabend, ge⸗ hen gleichſam auf Steltzen und machen ein groſ⸗ ſes Anſehen, da nichts dahinter iſt. 2. Ferner wird hier ein ſolcher Tichter verſtanden, der ſeine hochtrabend?« Schmei⸗ chelrede verſeptiget auf ein boshaftiges Hertz, wie es alſo gebrauchst wird. (c. 26, 23. Es heißt alſo hier ni t ein trauriges, niederge⸗ ſchlagenes; ſonderg ein boshaltiges Hertz, dergleichen auch der Treuloſe v. 19. hat. Ei⸗ nein ſolchen boshaftigen, treuloſen Menſchen zu Ehren werden wol oft die praͤchtigſten und herlichſten Lobreden verfertiget, nur demſe ben zu ſchmeicheln, und weil man ſich auf ihn ver⸗ laͤft, deſſen Gunſt, Gewogenheit und Be⸗ ſoͤrderung zu erhalte. 3. Salome vergleichet einen ſolchen ſchmeichleriſchen Tichter einem Menſchen, der dem andern ſein Kleiy zur Winters⸗Zeit aus⸗ ziehet, und ihn zur hoͤchſten Unzeir nackend darſtellet vor andern, daß ſie ſeine Beoͤſſe recht ſehen, wodurch der ſo ausgezogene Menſch des Winters Ungemach deſts emſindlicher fühlen muß. Denn indem der ſchmeichleriſche Tich⸗ ter dem boshaftigen Hertzen ſo groſſe Tugend beym ſſet, ſo verſtehet der Leſer und Zuhoͤrer uͤbecall das Gegentheil, auch bey ſolchen Din⸗ gen, die etwa dem Schein nach bey dem bos⸗ haftigem Hertzen noch ſo gut ſind. Und alſo ſtehet er nackend da von allen Tugenden ent⸗ bloͤſſet in den Augen der Leſer oder Zuhoͤrer. Lobt er z. E. eines ſolchen Menſchen Froͤm⸗ migkeit, Gerechtigkeit u. d. g. ſo ziehet er ihn eben durch ſeine groſſe Lobſprüche dieſe Tu⸗ genden aus, indem alle uͤberzeuget ſind, der boͤſe Menſch habe von allen dieſen Tugenden nicht das geringſte. Indem er ihn alſo mit Kleidern der Tugend ſchmücken will, zieht er ſie ihm aus, weil alle wiſſen, daß er davon vichts beſitzet. Und ſolches Ausziehen geſchie⸗ het noch darzu zur Zeit des Winters, da alle verhuͤnftige Leute eben gegen das boshaftige Hertz kalt, und wegen ſeiner Bosheit ohne demihm nicht guͤnſtig ſind. Da wird alſo der Widerwille gegen ihn nur mehr gereitzet, und ſeine Bosheit genauer unterſuchet, und noch mehr verabſcheuet. “ . 4. Endlich vergleicht Salomo einen ſolchen ſchmeichleriſchen Lobredner auch dem Eßig auf Kreide gegoſſen. Was )) ei⸗ gentlich ſey, iſt nicht bekant. Lutherus hat es Kreide uͤberſetzet; andre gebens Salpeter. Es kommt dieſes Wort goch vor, Jerem. 2,22. Wenn du dich gleich mit Nether, Lutherus giebts, mit Laugen wuͤſcheſt. Es iſt alſo Wiether etwas, das zum Waſchen und Rei⸗ nigen gebraucht iſt worden, ob es gleich heut zu Tage, zum wenigſten in unſern Apothecken, nicht gaͤng und gebe iſt. Einige halten davor, daß es ein ſubtiler Staub geweſen, damit man ſich gewaſchen; andere zehlen es unter die Steine, daraus auch Gefaͤſſe ſeyn verfertiget worden, dem Salpeter gleich, die man im Waſſer zerlaſſen, und ſich damit gewaſchen. Es mag nun geweſen ſeym, was es will; ſo ſie⸗ het man hier, daß der Eßig ſolchem Vether vornemlich geſchadet, es verdorben, und zum Waſchen und Reinigen unbraunchbar gemacht habe. Wie nun der Eßig das Nether gantz verdorben hat: alſo verdirbet die heuchleriſche Lobrede einen boshaftigen Menſchen vollends gantz und gar. Dieſer Eßig der Lobreden loͤ⸗ ſet ihn auf, auch was noch buͤrgerlich gutes und brauchbares an ihm geweſen iſt. Denn weil ſeine Bosheiten, Treuloſigkeiten u. d. g. Tugenden geſcholten werden: ſo wird er in dieſen Dingen auß ſeine Art immer tugendhaf⸗ ter, und waͤchſt immer weiter drinnen. Das iſt die ſchoͤge Frucht, die ſolche Schmeicheleyen gebaͤren. Der Gottloſe wird immer aͤrger, und die Leute wider ihn immer erbitterter. 5. In dieſem Stuͤcke verſuͤndigen ſich oft Gelehrte gar zu ſehr, die oft boshaftige, und offenbare Gottioſe ſo loben und heraus ſtrei⸗ chen, daß ſie alle redneriſche Kunſtgriffe dabey anwenden, derſelben Tugenden, die doch gar nicht in ihnen zu finden, ſo heraus zu ſtreichen, als wenn ſie rechte Muſter der Tugenden waͤ⸗ ren, welches billig von einem weiſen Manne nicht geſchehen ſolte. Ein ſolcher Schmeichel⸗ Redner indem er ſich inſinuiren und beliebt machen will, ziehet ſich e berſein Kleid der gu⸗ ten Renommee, einer geſunden Beurthei⸗ lungs⸗Kraft und der Redlichkeit, die man vorher noch bey ihm vermuthet, ſchaͤndlich aus, und inhem er ſich recommendiren will, ſtellet er ſich ehen zur Unzeit, redlichen Leuten nackend und entbloͤſſet von judicio und Red⸗ lichkeit dar. Und macht noch dazu, daß der ſo faͤlſchlich gelobte immer aͤrger wird. Es kan alſo der das Kleid ausziehet der Redner ſelber ſeyn, der ſich durch ſolche Schmeicheleyen nur proſtituiret. Hungert deinen Feind, ſo ſpeiſe ihn mit Brodt. Duͤrſtet ihn, ſo traͤn⸗ cke ihn mit Waſſer. (Wenn ich alſo geſagt habe, du ſolt einem boshaftigen Her⸗ tzen nicht ſchmeicheln, und es mit Lobſpru⸗ chen erheben: ſo will ich gar nicht haben, daß du einem ſolchen boshaftigen Menſchen has⸗ ſen, und dich feindſelig gegen ihn beweiſen ſolſt. Das ſey ferne! Erweiſe ihm die ſchuldige Lie⸗ be, und diene ihm in billigen Dingen. Denn du ſollſt ja ſogar deine Feinde lieben. Alſo wenn auch ein ſolcher boshaftiger Menſch dich haſſete: ſo erweiſe ihm die ſchuldigen Wercke der Liebe. Ja ſpeiſe und traͤncke ihn, wenn ers noͤthig hat, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Eſa. 533,8.) V. 22. Denn (wenn du das mit aufrichtigem Hertzen thun wirſt, ſo wirſt du loͤblich handeln.) du wirſt gluͤ⸗ ende Kohlen auf ſein Haupt haͤufen. (daß deine Wohlthaten ihn uͤberzeugen, und ihn ſchamroth machen und zur Reue bringen werden ſeines Haſſes.) Und der OERR (((er Ey: — derdene Nechiegu het/ W ſo deine venn ſeg ſote) Die Paoiris 1 Hen der eſehetin Pird dein ſhamot ſchgerene Uud Her⸗ die ſchlimmn ſe benehtn dings der, Nache des ſoware, ſngenelnt e haben: e ee ( 1 Heſitkeit 6.) und ſuer An tiſch, de ne heim ſundet. N den Na hauet,mos einen ande geſichte ur ſehen k Nordtvent ſeundiche Dalunng laßdicha durch eitl und Liebe ſſtbeſer⸗ gen, den he in ein Retang⸗ D ſonſda a dort 1n Manne chneichel⸗ ud heliebt edergne Beutthei⸗ ,die fnan evot inuwih, 0 Leuten d Red⸗ Nßder ſo Eskan ler ſelber leyenda ſee ſotran⸗ ich al lgen Her⸗ bſpth⸗ aben daß ſchen hat⸗ eſen ſolſt. nldige i⸗ n. Oenn a. A lench dich Wacke ,ſbennens ondeiten nnwinn hun niſt ittglu⸗ gen uud ehlingen nn Cap. 25. v. 23,⸗26. (der deine Aufrichtigkeit, und deinen Ernſt in Nachjagung der Liebe und des Friedens ſie⸗ het,) wird dirs vergelten. (und werden alſo deine Wohlthaten nicht umſonſt ſeyn, wenn ſie auch gleich dein Feind nicht achten ſolte.) Anmerckung. Dieſen Spruch hat der heillge Apoſtel Pauus wiederholet, Roͤm. 1a, 20. bey wel⸗ chem der ſel. Hedinger dieſe Anmerckung geſetzet in Auſehung der feurigen Kolen: Er wird deine Unſchuld und Liebe empfi den, W ſchamroth werden, und ſich des Boͤſen ſchmertz⸗ lich gereuen laſſen. Auch wirſt du ſein Haupt und Hertz erwaͤrmen zur Gegenlieve, uud ihm die ſchlimme Gedancken von dir auf dieſe Wei⸗ ſe benehmen. Und dieſe Erkiärung iſt aller⸗ dings derjenigen vorzuziehen, die es auf die Rache GOttes deuten, die ſich uͤber des Fein⸗ des Haupt ſammlen werde. Wenn dem al⸗ ſo waͤre, wie leicht koͤnken unſre Liebes⸗Erwei⸗ ſungen eine heimliche Rachbegierde zum Grun⸗ de haben? V. 23. 24. Deer Nordwind bringt Ungewit⸗ ter (er ſtellet gleichſam mit Ungeſtüm und Hefligkeit den Platzregen dar. c. 8, 24. Anm. 6.) und die heimliche Zunge machet ſauer Angeſicht. (Hebr. und ein muͤr⸗ riſch, verdrießlich Angeſicht machet ei⸗ ne heimliche Zunge, die heimlich ver⸗ laͤumdet. Eine ſolche afterredende Zunge, die den Naͤchſten im verborgenen zue Banck hauet, machet daß derjenige, bey welchem man einen andern ſo verlaͤumdet, murriſch von An⸗ geſichte und ſo widrig wird, daß man es ihm anſehen kan. Und wie an dem Regen der Nordwind; ſo hat an dem widrigen und un⸗ freundlichen Anſehen der Verlaͤumder Schuld. Darum glaube verlaͤumderiſchen Zungennicht. Laß dich auch durch keine Treuloſen v. 19. oder durch eitle Prahlredner von der Wahrheit und Liebe abwendig machen.) V. 24. Es iſt beſſer im Winckel auf dem Dache ſi⸗ tzen, denn bey einem zanckiſchen Wei⸗ be in einem Hauſe beyſammen. (Sie⸗ he c. 21,9.) Anmerckung. Dieſer Vers iſt von Wort zu Wort ſchon [da geweſen c. 21. 9. Nur daß hier vor rav dort ſtunde D. Die Urſache warum der Vers dort angefuͤhret worden, iſt da⸗ ſelbſt angemercket. Hier giebt zur Wie⸗ derholung Gelegenheit ein Treuloſer v. 19. Salomo warnet, man ſolle ja ſeine Zuder⸗ ſicht auf einen Treuloſen nicht ſetzen, v. 20. auch ihm mit Lobreden nicht ſchmeicheln. v. 2r. Doch ſoll man verſichert ſeyn, daß eines ſol⸗ chen Treuloſen verlaͤumderiſche Zunge einen ehrlichen Mann nur anſchwaͤrtze und ihm mur⸗ riſche Angeſichter bereite. v. 23. Daher ſey es der Spruͤche Salomonis. 25⁵9 viel beſſer, ſich mik den elendeſten Umſtaͤnden behelfen, als mit einem ſolchem Treuloſen, der das boͤſe Suͤ den. Weib in ſich herrſchen laſ⸗ ſe, in genaue Gemeinſchaft ſich einlaſſen. V. 25. Ein gut Geruͤcht (und daß man hoͤre wie man noch mehr Bruͤder ſeines gleichen habe, und noch dazu, wenn das Geruͤcht) aus fernen Landen (aus einem entlegenen Lande kommt;) iſt wie kalt Waſſer ei⸗ ner durſtigen (muͤden und bekuͤmmerten) Seele. (Hebr. Kaltes friſches Waſſer einer muͤden Seele iſt auch ein gut Geruüͤcht aus einem entfernetem Lande.) Anmerckung. Hier wird geredet von einer muͤden, ge⸗ aͤngſteten Seele, die in ihrer Bekuͤmmerniß und unter dem Joch ihrer Truͤbſalen ſeufzet. Eine ſoſche Seele der cket oft, es ſey doch nie⸗ mand ſo ſchwer mit Truͤb ſal belaͤſtiget, als ſie. Wenn ſie aber hoͤret, daß auch an andern, und weikentlegenen Oertern es noch mehr ſolche Leutle giebt, die eben ſolche und wol noch groͤſ⸗ ſere Leiden haben; ſo wird ſie, wie ein Muͤder durch einen friſchen Trunck Waſſer erqu cket. Solatium miſeris ſocios habuiſſe malo- rum., B, 26. Ein Gerechter (der die Gerechtig⸗ keit des Glaubens einmal erlanget hat, und in der Gerechtigkeit des Lebens bisher gewan⸗ delt) der vor einem Gottloſen kaͤllet (und der vor dem Angeſicht des Gottlo⸗ ſen, um demſelben nur zu Willen zu leben, ausgleitet c. 24, 11. und auf eine Thorheit faͤllet, daß er z. E. auf einen Treuloſen ſein Ve trauen ſitzet, ihm Lob⸗Reden machet und ſchmeichelt, und ſich fuͤr ſeiner ver aͤumderi⸗ ſchen Zunge nicht huͤtend, in genaue Gemein⸗ ſchaft mit ihm ſich einlaͤſſet, demſelben zu Ge⸗ fallen lebet u. d. gl.) iſt wie ein truͤber Brunn und verderbte Quelle (das Gu⸗ te iſt dem Scheine nach noch da; aber die Kraft iſt weg. Es iſt alles beſudelt und beſchmutzet.) Anmerckung. Es kan alſo ein Gerechter wieder fallen, wenn er nicht wachet und auf ſeiner Hut ſtehet. Das Anſehen und die Ueberredungen eines Gottioſen, eines Treuloſen, inſonderheit aber die in ihm noch wohnende Sunde, u. d. gl. kan leicht machen, daß ſein Fuß gleite, und er auf eine Thorheit falle, der er ſich ehemals ſelber nicht waͤr vermuthen geweſen. Bey ſolchem Abfalle und Abweichung nun bleihet zwar die Quelle und der Beunnen noch ſicht⸗ bar da; ſolche Leute haben noch uog Ononαsν. c6εaρ, den Abriß der ſyſtemariſchen Wiſſen⸗ ſchaft von der Gottſeligkeit; aber ihre Kraft verleugnen ſie 2 Tim. 3,5. Und weil ſie ſoichen Abriß und Form des Wiſſens noch im Kopfe Kk 2 haben, 260 Richtige und erdauliche Erklaͤrugng Cap. 25. v. 27. 28. haben, ſo meynen ſie, ſie ſtehen noch im gott⸗ ſeligen Weſen. Sie ſind den Apothecker⸗Buͤch⸗ ſen gleich, die ſchön gemahlt und in guter Ord⸗ nung da ſtehen; aber ſie ſind alle ausgeleeret von kraͤlftigen Saͤſten, auch wel gar mit Spin⸗ neweben angefüllet: da werden wol aus Theologis Matzologi, oder hochherfah⸗⸗ rende Geiſter, oder fleiſchlich geſinnete Leuke. BB. 27. Wer zu viel Honig iſſet, das iſt nicht gut (Hebr. zu viel Hongeſſen, und der Dinge ſo zu dieſes Lebens Rahrung, Nothdurſt und Erquickung nuͤtzlich, auch ins⸗ gemein an ihrem Theil angenehm ſind, in boͤſer Luſt und Uebermaß gebrauchen, und genieſ⸗ ſen, iſt nicht gut. Man verſuͤndiget ſich damit, und thur ſich ſelber Schaden. Dieſes iſt alſo nicht erlaubt) und wer ſchwere Din⸗ ge forſchet, dem wirds zu ſchwer (Hebr. hingegen aber eine ſorgfaͤltige und ge⸗ naue Unterſuchung und Forſchung der Ehre und Herrlichkeit derſelben, durchs Donig verſtandenen Dinge, iſt Ehr und Ruhm. Es iſt was ruhmiches, ütz iches und lob⸗würhiges ſolcher natuͤrlichen Dinge Art, Natur, BVeſchaffenheit, Wirckung u. d. g. Senau mercken und unterſuchen.) Dieſer Spruch Salomons iſt nach der gegebenen Ueberſetzung und Paraphraſi gar deutlich und leicht. Man ſoll ſich nemlich im Genuß und Gebrauch der Dinge, die GOit in der Natur zu unſrer Nahrung, Nothdurft und Erquickung gegeben, gebuͤhrend maßiger; Allein man ſoll deren Herrlichkeit und Wortref⸗ lichkeit, Natur, Eigenſchaft und Wirckung deſto genauer unterſuchen, und forſchen, als welches ruͤhmlich ſey, und die Guͤtigkeit, (Weisheit und Heiligkeit des majeſtaͤtiſchen Schöoͤpfers deſto mehr kund machen. Es iſt auch dabey keine Schwierigkeit in den Wor⸗ ten, ohne nur daß das Zuffixum am in Re⸗ bodam einige Dunckelheit verurſachet. Ei⸗ nige verſtehen durch ihre Herrlichkeit die Heer⸗ lichkeit der Gerechten, andere GOttes u. d. g. allein davon wird ja im Verſe nichts gedachf. Am beſten iſts, daß man hier das Honig col- lective nimmt, wie es alle zur Leibes Nah⸗ rung, Nothourft und Erquickung erforderli⸗ che Dinge bedeutet. Da iſt aber bekant, daß Ehre. Daoos ſechs und zwantzigſte Capitel Darinnen Salomo gar feine Regeln giebet, wie ma die Nomina Singularia, wenn ſie collecti⸗ ve genommen werden, einen Pluralem wol haben koͤnnen bey den Hebraͤern. Alſo iſt ih⸗ re Herrlichkeit, die Herrlichkeit der durchs Honig verſtandenen Dinge. Es we den alſo Hiemit gerechtfertiget die obſervationes Phy- ſicæ, wie ſolche zur Erkenntniß und Berherr⸗ lichung des groſſen Schoͤpfers von Gelehrten geniachet werden. Es iſt alſo nicht noͤlhig⸗ daß ich mich in die vlelen Schwierigkeiten, die einige bey dieſem Verſe machen, einlaſſe, weil er ja gar deutlich ſſt. Nur muß ich noch an⸗ führen, daß bey den Hebraern die Ehre von der Schwere ihre Belennung hat. Daher iſs gekommen, daß Lutherns Kabod, die Ehre uͤberſetzet hat die Schwere. Die For⸗ ſchung der Schwere iſt eine Schwere, oder der teutſchen Sprache gemaͤßer, wer ſchwere Dinge forſchet, dem wirds zu ſchwer. Doch wird Kabod von der Schwere des Gewichts niemals gebraucht, ob es wol von Kabod ſchwer ſeyn herkommet. Es heißt allemod die Ein Mann, der ſeinen Geiſt nicht halten kan (Hebr. der keine Be⸗ zaͤhmung ſeinem Geiſt hat, der ſei⸗ nem Geiſte und Begierden keine Bezaͤhmung ſetzen, und an ſich halten kan; ſondern ſolget gleich ſeinen wuͤtenden Begierden nach,) iſt wie eine offene Stadt ohne Mauren (eine ſolcheStadt iſt nicht nur nwendig elende denn ſie iſt eine zerbrochene Stadt, darinnen die Haͤuſer verwuͤſtet und verfallen find: ſondern ſie iſt auch von auſſen elend. Denn weil ſie keine Mauren hat, ſo kan hin⸗ ein laufen wer will, und kan darinnen aller⸗ ley Unfug anrichten, und doch ungehindert wieder davon laufen. So iſt eines ſolchen Menſchen Gemüth nicht une inwendig an ſich ſehr verwuͤſtet und unordentlich; ſondern auch die geringſte Gelegenheit von auſſen ſindet bey ihm eine offene Thur zur Wuth ſei⸗ ner Begierden. Und alls iſts auch kein Wun⸗ der, daß ein ſolcher wuͤſter Menſch, anſtatt das Honig nach ſeiner Herrelich keit zu beobach⸗ ten, es zu ſeiner Schande und Schaden miß⸗ brauchet.) S n mit thörich⸗ ten und bobhaftigen Leuten umgehen muͤſſe. e der Schnee im Somtmer, Gund der Regen in der Erndte (ſich nicht, wohl ſchicken, auch nicht angenehm ſind:) alſo reimet ſich dem (aufgeblaſſenen, eigenſinnigen) Narren Ehre nicht (ſie ſtehet ihm nicht an, ſie ge⸗ buͤhret ihm nicht. Denn je mehr man ihm Ebhre gidch 0 eng Gfeenii Gricd ie gehii, Pogel Nul und her Sehwad (urd iſtz denter . wird nicht ko pidet wee den Keri unverdi helhlchest gelunde ſe on ken Und aſo deruftl tei Finche dovon wit der Thot als man Luſt naß 1LC die ſich v⸗ tleibenlaf dern und das Kind boshaftig Ctern un Dedhen richt, d legen. eraünd 4 loſſen u chen thun chen ohean gehen. chermn guf kürmmmer gelliuſtg ſtetchind Uer dam iſtace verdie t deebe, ment an was de⸗ ſund. 9. e ulrch ſo Boſſen wohl, hieiane, bore naͤht ilen, N laſe, wel . Dahc hed, die De Fon⸗ e, Oder der er ſchvere Babod Abemai die en Geiſt keige Be⸗ t, der ſ⸗ Hehmnueg beun ſolget Nouren ſbig elends Stadt, DWlen lſen elend, ſokenhin⸗ iinen gliet⸗ gngechinbert ines ſolhen hweſdig an ; Ponden Hon guſen Drthſi⸗ en Wupe H, anſelt rleöbach⸗ Hedeamiß 4 3 Eap. 26. 9. 174. der Eprüche Salomonis. 26 Ehre anthut, deſto ſtoltzer, trotziger und ei⸗ genſinniger wird er. Abſonderlich gebuͤhret ihm nicht die Ehre, daß er als ein Kind ODt⸗ tes geprieſen werde.) V. 2. Wie ein Vogel dahin faͤhret (und iſt zum hin⸗ und herſchweben) und wie eine Schwalbe (oder Wilde Taube) fleuget, (und iſt zum fliegen:) alſo ein unver⸗ dienter Fluch trift nicht (Hebr. eben al⸗ ſo wird ein unverdienter Fluch nicht kommen, und den nicht treffen, wider welehen er ausgeſtoſſen worden. Nach dem Keri heißts: eben alſo wird ein unverdienter Fluch ihm kommen, nemlich es wird ihm ſo kommen, wie der Voͤ⸗ gel und Schwalben unſtetes O erumfliegen, da ſie an keinem Orte ſtille in der Luft ſchweben, und alſo keine Spur ihres Herumflieg gens in der Luft laſſen. Eben ſo wird ein unverdien⸗ ter Fluch auch kommen, daß man keine Spur davon wird finden koͤnnen. Alſo wird er in der That eben ſo wenig kommen und treffen; als man Spuren des Voͤgel⸗Ilugs in der Luft wahr nimmt.) Arnmerckungen. 1. Es giebt Eltern und Præceptores, die ſich von der Wuth ihrer Adtecten dahin treiben laſſe, daß ſie den Ihrigen, ihren Kin⸗ dern und Untergebenen fluchen. Nun mag das Kind und der Untergebene wol eiwa ſehr boshaftig ſeyn, und durch ſolche Bosheit der Eltern und Lehrer Geduid recht exerciren. Das kan wohl ſeyn. Allein es verdienet doch nicht, daß Eltern und Lehrer dern Fluch auf ſie legen. Daczu ſind wir nicht berufen und ge⸗ ſetzt; ſondern zum Segen, und ſegnen. El⸗ tern und Lehrer ſollens niemals ſo weit kommen laſſen, und ſich ſo vergehen, daß ſie derglei⸗ chen thun. Man kan doch wol Ernſt gebrau⸗ chen ohne ſolche entſetliche Enormitaͤlen zube⸗ Gepen. 2. Indeſſen kan es geſchehen, daß ein Kind oder Untergebener dermaleinſt uͤber ſol⸗ chem aufgelegten Fluch in groſſe Angſt un d Be⸗ kuͤmmer iß kommet, wenn ihn zumal wiedri⸗ ge Umſtaͤnde betreffen. Das Gewiſſen aͤng⸗ ſtet ihm damit: du haſt doch gleichwol mit dei⸗ ner damaligen Bosheit den Fuch verdiener: es iſt alſo der Fuch, der dich druͤcket, kein un⸗ verdie ter Fluch geweſen: nun druͤcket dich derſelbe, und du wirſt voch nus u d nimmer⸗ mehr auf einen gruͤ en Zweig kommen. Und was dergleichen aͤngſticher Gebancken mehr ſind. ſ. 3. Hierbey hat nun zwar GOtt ſein WWerck, daß er ei en ſolchen Menſchen auch durch ſolche Erinnerungen will zue wahren Buſſe und Bekeh ung bringen; und er thut wohl, wenn er der leitende G ade GOttes hierinnen folgel, und ſich recht hertzich zu GOtt bekehret. Ueber den Bluch aber hat er ſich ſo dann zu aͤngſten eben keine Urſache. Deine Eitern und Præcçeptores ſind nicht be⸗ fugt, ihre Kinder und Untergebene um jugend⸗ lcher U beſongenheit, ja auch Bosheit wegen mit dem Fiuch zu belegen. Alſo iſt und bieibt dergleichen Fluch ein unverdienter, vergebli⸗ cher Fluch, vom welchem GSalomo ſagt: er wird nicht treſſen, er wird nicht kommen. Wie im Text ausdrücklich ſeheft. 4. Zwar im Keri oder auf dem Rande iſt von den alten Maſorothen angemercket wor⸗ den, daß einige bibliſche Codices an ſtatt ze 9 geleſen haben 7. Uend ſo heißt es: Ein ua⸗ verdienter Fluch wird ihm kommen, wird ihn treffen. Da koͤnte aun ein bea gſteter den⸗ cken: Siehe auch ein u verdienter Fluch haf⸗ tet, und triſt den, den man ſo verfluchet hak. Allein auch in dieſem Ausdruck iſt der vorige WBVerſtand. Denn ein unverdienter Fiuch trift ſo, und kommek ſo auf einen, wie das hin und her fliegen eines Vogels und einer Schwalbe. So wie die Woͤgel dahin fliegen, und keis Spur ihres Fluges in der Luft aſſen: eben alſo fleugt ein u verdienter Fiuch dahin, und laͤßt man alſo eines Vogels, der durch die Luft fleu⸗ get, ſeiges Weges Spur finden kan; ſo wird man auch die Wirckung ſolches Fluches erfah⸗ ren. Jenes aber geſchiehet nimmermehr. Al⸗ ſo geſchiehet auch dieſes nie. 5. Ja es giebt Ausleger, die das auf den Fucher ſelbſt ziehen, daß die Meinung ſey: wie ein Vogei, worunker ſie inſonderheit einen Sperling verſtehen, und eine Schwalbe zwat dahin fliegen; aber doch immer in das Gebaͤn⸗ de, in Welchem ſie ihr Neſt haben, wider zus ruͤck flegen: alſo wird ein unverdienter Fuch ihn, den Flucher ſelber treſfen, und bey ihm wieder einkehren, und ihn druͤcken. Wo der Fluch ausgehet, da gehet er wider ein. . 35. Dem Roß eine Geiſſel, und dem Eſel ein Zaum; und dem (aufgeblaſenen, eigenſinmgen Narren eine Ruthe (oder Stock) auf den Ruͤcken. (Was dem Roſ⸗ ſe eine Geiſſei und Peitſche, und dem Eſel der Zaum iſt, neinlich ſie deyde dadurch in Schran⸗ cken zu halten u d anzutreiben; das ſt einem eigenſtanige Narren, enem boshaftigen, un⸗ beſonnene Küaben oder Juͤngli g, die Ruthe und Stock auf den Rücken. Iſt alſo der jun⸗ ge Menſch unartig und boshaftig? ſo kanſt du ihn j zuͤchtige“. D darfſt des wegen e⸗ ben nicht verfluchen. Beſſerter ſich durch ernſt⸗ liche und kluge Zucht vicht? ſo wirſt du ihn vielweniger mit verfluchen beſſern.) V. 4. Antworte dem (aufgeblaſenen, eigenſinni⸗ gen) Narren nicht na h ſeiner (abfaͤlli⸗ gen Nar heit daß du Schimpf Worte auf Schimpf⸗Worte, Schelten auf Schelten, Fluchen auf Fluchen, Paßquille auf Paßquil⸗ le ſetzen wolteſt. Solche Antwort laß ferne K k 3 von 262 Aichtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. 26. v. 5. 6. von dir ſeyn; daß du ihm nicht auch gleich werdeſt und durch dein unvernuͤnftiges Ant⸗ worten aus einem Narren zween werden, damit auch du, der du ein Weisheits⸗ Schuͤler, ein gelehrter Mann ſeyn wilſt, ihm nicht gantz gleich werdeſt.) B. 5. Antworte aber dem (ſtoltzen, auf eblaſe⸗ nen) Narren nach ſeiner (abfaͤlligen) Narrheit (wie es des Narren Nothdurft zu ſeiner Beſchaͤmung und Ueberzeugung, und die Regeln der goͤttlichen Weisheit erfodern, daß du ihm das Maul ſtopfeſt. Tit. 1, 11. Sey alſo zur Verantwortung, wenn es noͤthig iſt, bereit, doch nicht anders, als mit Sanft⸗ muͤthigkeit, und Furcht, und daß du ein gut Gewiſſen bewahreſt. 1 Petr. 3, 15. 16. Und ſolch es thue darum) daß er ſich nicht weiſe laſſe duͤncken (Hebr. damit er nicht weiſe ſey, und ſich weiſe duͤncke, in ſei⸗ nen Augen, und dencke etwa, es ſey nie⸗ mand faͤhig ſeine Narrheit, die er fuͤr die groͤßte Klugheit anſiehet, zu beantworten.) Aumnmerckungen. 1.. Der Aus ſpruch in dieſen beyden Ver⸗ ſen iſt allgemein. Doch kan er der Materie nach v. 2. auch inſonderheit auf einen boshafti⸗ gen Verflucher ſeiner Kinder und Untergebnen gezogen werden. Denn ein ſolcher koͤnte ein⸗ wenden und ſagen: Mein Sohn, mein Un⸗ tergebener, iſt gar zu ein eigen ſinniger, bos⸗ haftiger Narr; ſeine exceſlive Bosheikreitzet Und treibet mich wol dazu, daß ch ihn ver flu⸗ chen muß. Aber hoͤre, mein Freund, wenn nun dein Sohn und Untergebner ſo boshaftig iſt und du laͤſſeſt dich dadurch auch zur Bosheit reitzen: ſo wirſt du ihm ja gleich. So biſt du ja ſo boshaftig als er. Wer verfluchekt nun dich, wenn die Bosheit einen Fluch verdienete. Ja du biſt boshaftiger, als der Knabe ſelber. Denn bey dieſem iſt die unbeſonnene Jugend, du aber biſt ein Mann, der ſei er Bosheit eher Grentzen ſetzen ſolte. Doch du ſaͤhreſt fort und ſprichſt: Wie? ſoll ich denn den jungen Men⸗ ſchen in ſeiner Bosheik hinraſen laſſen? ſoll ich ihn denn nicht ern ſtlich beſtraffen? Antwort: Ja das ſolt du thun. Nur ſolt dn mit ihm nicht zugleich ein boshaftiger Narr werden. Du haſt ja andre Mittel ſeiner Bosheit zu begegnen. Dieſe brauche nach aller Schaͤrfe, die die chri⸗ liche Klugheit erfodert, daß er zum wenigſten ſchamroth werde, Und ſich nicht duͤncken laſſe, er habe es recht gemachet. 2. Ueberhaupt aber lehret uns dieſer Spruch Salomonis, wie man mit boshaftigen, eigenſinnigen, aufgeblaſenen Leuten umgehen ſoll. Und wie ſehr waͤre es zu wuͤnſchen, daß alle Gelehrte in ihren Controverſien⸗Schrif⸗ ten dieſe Regel Salomonis beobachteten. Es ebt boshaftige Leute, die mit Paßquillen hnlichen Schriſten, mit Laͤſtern, Verlaͤum⸗ den, Verdrehungen der Worte, mit Schim⸗ pen und Schinaͤhen ihre Schriften anſullen⸗ Da iſt nun der alte Adam bald hinker her und die Feder iſt bereit, eben ſo laͤſterlich zu an twor⸗ ten. Und meint man wol, man habe ſich ſo dann wol verantwörtet, man habe ſeinen Widerſacher recht abgekappet. Man be⸗ denckt abernicht, boshaftiger Narr mit worden, eben wie er iſt. Der Zweck der Autwort ſoll ſeyn, die Ueberzeugung meines Waderſachers, daß er wider die Wahrheit und Liebe gehandelt. Wirſt du ihn aber mt Widerſche ken deſſen uͤ⸗ berzeugen? Doch ich wüll mich hiebey nicht aufhalten, weil S. Hochwuͤrden, der Herr Doctor Bernhard Walther Marper⸗ ger den wahren Lehr⸗Elenchum ſchriftmaͤ⸗ ßg betrachtet, in zween Theulen ediret hat. Weſches gelehrte und gruͤndliche Buch wol werth iſt, daß es mit Fieiß geleſen, und nach des wuͤrdigen Herrn Autoris eigenen Exem pel practiſiret werde. Der ſelige Philippus Me- lanchchon ſchreibet in einem ſeir er Briefe, es ſyd eſes ſei e gem ͤh liche P-hiloſophie, daß er auf Schnaͤh Schriften gar nicht antwor⸗ te, welches gar eine loͤbliche Philoſophie. Wer eine Sache durch einen thoͤ⸗ richten Boten ausrichtet (Hebr. wer Sachen ſchicket, oder verrichtet, durch die Hand und Dienſt eines ſioltzen Mar⸗ ren, und auf ſolche Weiſe meinet zu einem guten Endzweck zu kommen,) der iſt wie ein Lahmer an Fuͤſſen (Hebr. der ſtellet ei⸗ nen dar, dem die Fuͤſſe abgehauen ſind) und nimmet Schaden und trin⸗ cket Gewalt und Unrecht in ſich.) Anmnmerckung. Der Narr, durch weiches Hand man ei⸗ ne Sache verrichten und ſeinen Endzweck errei⸗ chen will, iſt u ſonderheit die B sheit, da z. E. ein Vater oder Præceptor dercker, er wolle ſeinen guten Endzweck mit Verſluchung ſeines Kindes oder U tergebenen erhalten. Wer nun durch Bosheit ſe nen Endzweck zu erlangen trachtet, der verrichtet ſein Werck durch die Hand eines Narren. Wer aber die⸗ ſes thut, der thut eine ſo unmoͤ liche Sache, als einer, dem die Fuͤſſe abgehauen ſind, lau⸗ fen ſoll. Es iſt unmoͤglich, er kan ſolcher geſtalt nicht laufen. Aber eben ſo un⸗ moͤglich iſts, daß man durch Bosheit und Grimm einen guten Endzweck erreiche. Ueber dieſes aber haͤuft man mit ſolchem Vornehmen nur Sünde mit Suͤnden, Man ſaͤuft Gewalt und Uanrecht in ſich, und ladet ſchwerere Strafe auf ſich, als derjenige empfangen wird, wider den ma ſo boshaftig gehandelt hat. Wenn ma dieſen Sp uch Salomo nicht auf ſolche weiſe erk aͤ⸗ ret; ſondern ihn nur uͤberhaupt von einem naͤrriſchen Boten verſtehen wolte, den einer wohin ſendete? ſo folgte zum wenigſten er L dere: niche daß man dadurch ein Pelche gut Cin5 re 7 ct nu⸗ nren ſchna zen: al⸗ Purren⸗ 4 Hebt. Beiſer⸗ nen, o1s ſſt auch⸗ Mm Cartens Mundeeift Beine vole Aifſeben gung u he Lußfnerfft, und kruppe ſoch auſhe Sotuchen hilt ſiche Shruchw wördeder et bey ſe uſheben blelbet he⸗ Sypruch de 1.D . wenden wwi Duonen g te arzuger drehen un doch en S wol was Wer. den Vemmiich in von es he das Thar her ſtehet leichen ſbey den lch, und deſen. G Zhörern deutſch u thun kunr erkenne Aahmmen r ihen auf let im G 2. Dut der inmalzv⸗ Umal eine dlebete lultera iog eſg b. 36 Manſuln. ierhernd artihot⸗ en eſent g nict nder Her Marper⸗ ſfrefe, lecthat, Bui e , Mudnoch nCrenpl ſppus ie. Bueſe, d e⸗ t autwor⸗ lophi. nen ths⸗ ehr, wer et,durch gen Mor 1,, nen wie ein ellet ei⸗ Whaden undtrin⸗ ſch. ndmone⸗ weck ertel⸗ et, da b dercket, er erſtuchung 1 halten deec u ein Werck Naber die⸗ he Soe, ſind⸗ lau⸗ an ſolcher ſ . oheit und ec t ſelchen Sanden⸗ 1 in ſch ſch, eln man mar des iſcka⸗ von Anem „M i en e her ſtehet an ſtatt e Cap. 26. 9.7.98. der Sprüche Salomonis. 263 uicht nothwendig, daß ein ſolcher, der einen Naꝛren ſchicket, Gewalt und Unrecht in ſich trin⸗ cke. Aber von der Buͤheit iſis allemal wahr. Wie einem Kruͤppel das Tan⸗ en: alſo ſtehet dem (aufgeblaſenen) Narren an von Weisheit zu reden. (Hebr. Das Aufheben der beyden Beine von einem Kruͤppel vorgenom⸗ men, als wenn er ſoringen oder tantzen wolte, iſt auch ein ſinnreicher Spruch in dem Munde eines aufgeblaſenen Narrens. Ein ſinnreicher Spruch, in dem Munde eines Narren, iſt wie das Aufheben der Beine von einem Kruͤppel vorgenommen Das Aufheben ſcheinet zwar eine muntere Bewe⸗ gung zu geben; aber weil der Kruͤppel ein Lahmer iſt, ſo bleibt auch ſein Gang wol lahm und kruͤppelicht, er mag ſeine Fuͤſſe noch ſo hoch aufheben. Mit einem ſcharfſinnigen Spruche in dem Munde eines Narren ver⸗ haͤlt ſichs eben ſo: Er ſcheinet ein ſchoͤnen Spruch zu ſeyn, und man ſolte meinen, nun wuͤrde der Narr klug werden. Allein wie je⸗ ner bey ſeinem noch ſo gezwungenen Bein⸗ aufheben dennoch ein Kruͤppel bleibet: alſo bleibet der Narr bey ſeinem noch ſo klugen Spruch doch ein Narr.) Anmerckungen. I. Dieſer Vers hat eine Schwierigkeit, welche guten Theils entſtehet von dem Wor⸗ te vh. Man mag dieſes Wort drehen und wenden wie man will, ſo bleiben Anomalien drinnen, gleich als wenn Salomo damit haͤt⸗ te anzeigen wollen, es moͤge ſich ein Kruͤppel drehen und wenden wie er wolle; ſo bieibe er doch ein Kruͤppel. Am wahrſcheinlichſten iſt wol was Hr. D. MICHAELIS in den Noris Vber. bey dieſem Vers angemercket hat, daß nem ich in dieſem Wort das von 15“, da⸗ von es herſtammet, in Jod verwandelt und das Thau terminale weggeworfen ſey. Da⸗ nuür d9e. Der⸗ gleichen Abwerfung des Esdbuchſtabens T hau iſt bey den Chaldaͤern nicht eben ungebraͤuch⸗ lich, und bey den Hebraͤern nicht unbekant ge⸗ weſen. Daher hat es Salomo, ohne ſeinen Zuhoͤrern und Landes Leuten ſelbiger Zeit un⸗ deutlich und unverſtaͤndlich zu werden, wol thun koͤnnen, auch durch ſolche Abkuͤrtzung zu erkennen zu geben, daß dem Kruͤppel und Lahmen immer der Fuß zu kurtz ſey, wenn er ihn aufhebet. Denn h wird gegeben die Aufhebung, wenn man die Beine aufhe⸗ bet im Gehen oder Sprigngen. 2. Wenn ein boshaftiger, welcher in der That der groͤßte aufgeblaſene Narr iſt, auch einmal was gutes vorbringet, und mannich⸗ mal eine blinde Henne eine Erbſe findek: ſo bleibet er doch ein boshaftiger Narr. Und ſo lange er alſo bleibet; ſo iſt er ein Weiſer, wie etwa ein Kruͤppel ein Taͤntzer iſt. Wer einem Narren Ehre anleget, das iſt, als wenn einer einen Edelſtein auf dem Rabenſtein würfe. (Hebr. gleichwie das veſte machen eines Steines in der Schleuder iſt: alſo iſt der, der einen ſtoltzen, aufgeblaſenen Narren Ehre giebt, und ſonderlich der ihn ſelig preiſet.) Anmerckungen. 1. Weil das Wort Margema nur an dieſem eintzigen Ort vorkommt, und man nicht weiß, was es bey den Hebraͤern geheiſſen ha⸗ be: ſo wird der Vers etwas dunckel. Es hat dieſes Wort ſeine Benennung von Ragam, welches mit einem Stein werfen, ſteinigen heiſſet. Daͤher entſtehen nun zweyerley Mei⸗ nungen: die eine behauptet, Margema heiſſe ein Stein⸗Haufen, inſonverheit ein ſolcher Stein⸗Haufen, damit man jemanden zu Tobd geſteiniget habe. Ein ſolcher Haufe iſt ohne Zweifel als ein Schand⸗Denckmal beyſammen liegen bleiben, zum ſchreckenden Andencken, daß hier einer einmal ſey geſteiniger worden. Daher hats der ſelige Lutherus wohl uüͤberſetzet einen Rabenſtein, worauf die armen Suͤn⸗ der abgethan werden. Ferner hat er das Wort Stein fuͤr einen Edelſtein genommen. So iſt denn der Verſtand heraus gekommen, den er in ſeiner Ueberſetzung ausgedruͤcket. Und wie es gar eine abgeſchmackte und unbeſonnene Sache iſt, einen Edelſtein auf den Raben⸗ ſtein beveſtigen, oder dahin werfen: alſo iſts auch etwas abgeſchmacktes und u beſonnenes, einem Narren Ehre, die wie ein Edelſtein iſt, anthun. èMU ’ 2. Die andere Meinung behauptet Mar⸗ gema hieſſe eine Schleuder, in welcher man einen Stein einlege, und darnach fortſchleu⸗ dert. Da ſey denn die Meinung, einer der ei⸗ nem Narren Ehre anthue, der verſchleudere die Ehre, wie etwa einer einen Stein verſchleu⸗ dert, und damit wohl noch Schaden thut. Hier darf man das Wort Stein nicht eben von einem Edelſtein verſtehen. Beyde Gleichniſſe laufen endlich auf eines hinaus, nur daß bhey dem letzten das Wort Stein in ſeiner eigentli⸗= chen Bedeutung bleibet, und von keinem Edel⸗ ſtein darf verſtanden werden, und daß das Gleichniß von der Schleuder noch weiter gehet, und auch den Schaden anzeiget, der aus ſol⸗ chem unbeſonnenen Ehre anthun erſolgen koͤn⸗ 3. Die Ehre iſt eine Hochachtung der tugendhaften Vorzuͤge, die ich bey jemanden vor andern ſinde. Einem Ehre geben, heißt alſo, einem die Hochachtung, die man vor ſeine tugendhafte Vorzuͤge vor anvern hat, zu erkennen geben, und bemuͤhet ſeyn ſolche aͤuſ⸗ ſerlich an den Tag zu legen. Wer nun einem aufgeblaſenen Narren ſonderbare kugendhafte Torzuͤge vor andern beyleget, dieſelbe als ſonderbar zu beobachtende auch wol andern On= 264 Aiichtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 26. v. 9 10. anpreiſet, und auch aͤuſſerlich mit ehrerbieti⸗ gen Geberden, und allerhand Ehren⸗Bezeu⸗ gungen verſichert, daß ſolches blos aus Hoch⸗ achtung ſolcher tugendhaſten Vorzuͤge geſche⸗ he; der giebt dem Narren die Ehre. der gantz dumm ſey, und nicht wiſſe was ku⸗ gendhaftes Weſen ſey; oder daß er einen Eetz⸗ Heuchler abgebe, und von hoͤchſt⸗unanſtaͤndi⸗ ger Schmeicheley wieder beſſer Wiſſen und Gewſſen Profeſſion mache. Er gewinnet damit aber nichts; denn der Narr bleibt des⸗ wegen doch ein Naer, nach wie vor. Inſon⸗ derheit ſoll man das Heiligthum nicht den Hun⸗ den geben Matth. 7, 6. . 4. Ein anders aber iſts einem andern ehr⸗ erbietig begegnen, wegen ſeines Standes und ihm die ſeinem Stand gebuͤhrende Ehren Be⸗ zeugungen erweiſen. Dieſes ſind Chriſten ſchuldig zu thun. Und davon redet auch Sa⸗ lomon nicht. Wenn ein Narr in einem Ehren⸗ Amte ſtehet, bin ich ſchuldig ſein Amt und ſei⸗ nen Stand gebuͤhrend zu ehren, und ihm auch die ſchuldige Ehrerbietigkeit zu leiſten. Es ge⸗ ſchiehet aber ſolches nicht um der tugendhaften Vorzuͤge willen, die ja bey ihm nicht ſind. Es geſchiehet ja auch nicht mit ſchmeichleriſchen Lobreden von ſeinen Tugenden. Sondern es geſchiehet um des Standes wegen, ohne Schmeicheley und ohne daß man ihm tugend⸗ hafte Vorzuͤge beyleget, und ſolche luͤgenhaft herausſtreichet. Ein (kluger, ſcharfſinniger) Spruch in eines (aufgeblaſenen) Narren Mun⸗ de, iſt wie ein Dorn⸗Zweig, der in ei⸗ nes Trunckenen Hand ſticht (Hebr. ein Dorn⸗Zweig der in der Hand eines Trunckenen ſich zeiget, und mit der aufgehabenen Hand gieichſam mit aufſteiget, andre damit zu ſchlagen, iſt auch ein ſinn⸗ reicher Spruch in dem Munde der aufgeblaſenen NMarren. Die wiſſen keine andre ſinnreiche Spruͤche hervorzubringen, als ſtachlichte, hoͤniſche, ehrenruͤhrige Spruͤ⸗ che, womit ſie andre ehrliche Leute nach der Trunckenheit ihrer fleiſchlichen Begierden, ſchimpfen und ſchaͤnden. Welches ſie wol noch dazu als ſonderlich weiſe und gelehrte Ein⸗ faͤlle ſchaͤtzen.) V. 10. Ein guter Mei⸗ ſter machet ein Ding recht; aber wer tinen Huͤmpler dinget, dem wirds ver⸗ derbet (Hebr. ein Maͤchtiger, der alles in Furcht und Angſt ſetzen will, der dinget, ſeinen tyranniſchen Endzweck zu erhalten, nicht allein einen aufgeblaſenen Narren, ſondern er din⸗ get auch die Uebertreter, welche beyde Arten Leute ſich kein Gewiſſen machen des tyranniſchen Maͤchtigen auch grauſamſte An⸗ ſchlaͤge mit der groͤßten Unbarmhertzigkeit aus⸗ durch aber legt er an den Tag, daß er enwe⸗ giebt ers Borſteher. zufuͤhren. Und bey ihnen hilft darnach kein Ehre anthun, keine Ehr. Bezeugung etwas.) Anqmerckungen. 1. Des ſel. Lutheri Ueberſehung gehet hier ziennich weit vom Grund⸗Text ab. Wel⸗ ches daher kommt, daß der ſel. Mann das Wort 3 Rab einen Meiſter uͤberſetzet. Nun heift zwar Rab wol ein Meiſter, aber wol eigentlich hur ein Meiſter in der Lehre. Einen Lehrer nenneten die Juden wol Rab, wie auch aus dem Neuen Teſtament zu ſehen, da CHei⸗ ſtus Kabbi genennet wird. Darnach hat er das Participium Mecholel ſo angeſehen, daß es heiſſe bilden, formen, bereiten, wie er alſo das Wort uͤberſetzt Hiob 26, 13. und oben c. 7, 24. 25. Dadurch iſt ihm nun der Ver⸗ ſtand an die Hand gegeben worden: ein Mei⸗ ſter bereitet alles. Und noch deutlicher: ein guter Meiſter machet ein Ding recht. Fer⸗ ner hat der ſel. Mann gemeinet Keſil, ein Narxr, ſtehe dem Meiſter entgegen, ſo hat er nach der Abſicht das Wort gar ſcharfſinnig durch eiren Huͤmp er ausgedruͤckt. angeſehen, die die Geſetze der Kunſt uͤbertre⸗ ken, und alſo, da ſie nach ſolchen Geſetzen ein Ding ver fertigen ſolten, durch Hindanſetzung derſelben eine Sache verderhen. 2. Allein Kab heißt eigentlich einen groſ⸗ ſen und maͤchtigen Herren. So heißts Jer. 40,2. den Fuͤrſten der Trabanten: den Haupt⸗ mann, wie es Lutherus gegeben. Eſth. 1, 8. Siehe 1 B. Moſ. 25, 2¾². Das folgende Participium dererminiret eines ſolchen maͤchtigen und groſſen Genie und Gemüuͤths⸗Beſchaffenheit, daß nemiich hier nicht von einem jedweden Maͤcht gen die Rede ſey; ſondern von einem ſolchen, der alles in Furcht und Angſt ſetzen will: wie wir dieſes Wort oben erklaͤret c. 7, 24. Anm. 6. 7. Ein ſolcher tyranniſcher Herr nun, damit er alles in Angſt und Schrecken ſetzen koͤnne, dinget dazu einen aufgeblaſenen Narren, der ſich aus ſolchem tyranniſchem Dienſt eine Ehre machet. Ja er dinget allerley Uebertreter, nemlich des Geſetzes und Bundes GOttes Pf. 17, 3. 2 Sam. 2, 24. 3. Dieſen Spruch fuͤhret Salomo des⸗ wegen an, damit er beweiſe, man ſolle die aufgeblaſene Narren nicht mit ſchmeichleriſchen Ehren⸗Bezeugungen zu gewinnen ſuchen, und etwa meinen, man wolle ſie damit zur Gunſt⸗ Gewogenheit bewegen, daß ſie in ihren Hand⸗ lungen ſich zum wenigſten gegen uns guͤug be⸗ zeugeten, weil man ſie ſo ſehr flattire, und ihnen ſo groſſe Ehre anthue. Es iſt ſolches alles ver⸗ geblich. Denn wenn er dir ſonſt keinen Poſſen anthun kan, ſo wird er dich mit hoͤniſchen durch⸗ ziehen, ſpitzigen Stachelreden, und derglei⸗ chen v. 9. fuͤr einen Narren halten. Iſt er a⸗ ber maͤchtig, ſo wird er ſich daraus eine Freu⸗ de machen, wenn er dich in Furcht und Angſt ſetzen kan. Iſts aber ein zum Quaͤlen und Druͤcken gedungener Narr, ſo wird er ſich ei⸗ ne Er dlich hat er Abarim, die Uebertreter, fuͤr ſolche n e Ete 9 neoii Res ſoich euchtes r. detfeßt. eten w der Nur treibtt⸗ ſachts! gun ſertk iel Berſo er Recid dabon nich ghes ſchmn Wenndr twa einte weileiſt ſem Rrn ihmn (es ten mehl Eber eln de Narte de Norr dußmaren Corſellur vetthocht lafahren ten, dei Der Fau Getund v ſicht. WegeS Wege zu ſoͤrdern e gufden Gacſen elioeget V. l4. ſchins gel Hebt gehen a ſcchherun tnet aber Rechet vn aufſein tt ſe Dz. indetn un We Munde müde, nach i gun Nehet Mann s aber n . Eiten wie ang ſachhate Angeſehen, keſten, 1,. Ind nder Vet⸗ Dii⸗ ſcen, en t. er ſo hate hauffunig ſüberre⸗ Geſegeneft anſetug kinengrof⸗ eigts Jer⸗ en Houpt⸗ G ,5. Maſ , Winiret enie urd ch Ne r ndie Rode er ales in bvir dieſes 6,7. Ein ſt er glles ſe, dinget der ſch eine Ehre tbertreter, GOttes ouodes⸗ ſole die heriſchen en, und Guuſt⸗ in Hand⸗ gang be⸗ hndihtan Oles ter⸗ Peſen ndurch h betgſ⸗ gler a⸗ e gten⸗ ) Angt len und ſich e⸗ fir ſochhe Cap. 26. v. II⸗16. 265 ne Ehre draus machen, wenn er ſeinen Nar⸗ renlohn an dir recht verdienen kan. Alſo kriegt eines ſolchen Lobredners und ſchmeichleriſchen Verehrers Gewiſſenloſigkeit ihren verdienten Lohn. . Wie ein Hund ſein geſpeietes wi⸗ der frßt (Hebr. und zu ſeinem geſpei⸗ eten widerkehret 2 Petr. 2, 22.) al ſo iſt der Narr, der ſeine Narrheit wider treibet. (Hebr. alſo der aufgeblaſene Narr machts immer wider in ſeiner abfaͤlli⸗ gen Narrheit. Wenn er dir auch noch ſo viel Verſprechungen thut, ſo krigt er doch im⸗ mer Recidive in ſeiner Narrheit. Er wird davon nicht laſſen. Alſo hilft dir dein ſuͤndli⸗ ches ſchmeicheln wieder nichts.) B. 12. Wenn du einen ſieheſt (Hebr. du ſieheſt etwa einen/ der ſich weiſe duͤncket, (der weiſe iſt in ſeinen Augen) da iſt an ei⸗ nem Narren mehr Hoffnung, denn an ihm. (es iſt in Anſehung des V. ren mehr Hofnung, denn an ihm. Eben ein ſolcher gehoret vornemlich mit unter die Narren, ja er verdienet den Rang unter den Narren. Und gleichwol geſchiehets oft, daß man eines ſolchen Dunckelers prahlerhafte WVorſtellungen fuͤr weiſe und aller Annehmung werth achtet. Ja es giebt viele, die ſolche hoch⸗ herfahrende Reden eben deswegen hochſcha⸗ tzen, weil ſie ſie nicht verſtehen.) V. 13. Der Faule (c. 10, 26.) ſpricht (er beſchoͤni⸗ get und rechtfertiget ſeine Faulheit damit, daß er ſpricht:) es iſt ein junger Loͤwe auf dem Wege (Es iſt alſo ſehr gefaͤhrlich auf dem Wege zu wandeln, und GOttes Ehre zu be⸗ foͤrdern. Er ſpricht alſo, es ſey ein junger Loͤ⸗ we auf dem Wege) und ein Loͤwe auf den Gaſſen (daß ich wol uber Vermuthen koͤnte erwuͤrget werden. Siehe oben c. 22, 13.) V. 14. Ein Fauler (c. 10, 26.) wendet ſich im Bette, wie die Thuͤr in der An⸗ gel (Hebr. eine Thuͤr pflegt herum zu gehen aufihrem Angel, da drehet ſie ſich herum, da wendet ſie ſich herum; ſie kom⸗ met aber nicht weiter. Und ein Fauler drehet und wendet ſich eben ſo herum, auf ſeinem Bette. Da bleibt er liegen, da pfleget er ſeiner Gemaͤchlichkeit, und bekuͤm⸗ mert ſich nichts um den Schaden Joſeph.) VB. 15. Der Faule verbirget ſtine Hand in dem Toͤpfen; (in der Schuͤſſel. e. 19, 24.) und wird ihm ſauer, daß er ſie zum Munde bringe. (Hebr. Und er wird muͤde, er empfindet einen Eckel, als an ei⸗ ner ſauren Arbeit, dieſelbe ſeine Hand aus der Schuͤſſel wider zum Munde zu bringen. Daher laͤßt er den aufgeblaſe⸗ nen Narren nach ſeinem Belieben ſchalten und walten, und die beſten Speiſen einſchlucken.) Davidiſch⸗Sal. Lieht u. Recht II. Th. Nar⸗ der Spruͤche Salomonis. Anmerckung. Dieſer Wers iſt faſt eben mit dieſen Wor⸗ ten vorgekommen oben c. 19,24. Dort wurde er angefuͤhret zu zeigen, wie die Faulheit es ma⸗ che, daß man den HErrn nicht fuͤrchte, da doch die Furcht GOttes ſo herrlich u b vortheil⸗ haftig ſey. v. 23. Hier aber wird nut dieſer Vor⸗ ſtellung an den Tag geleget, woher es komme, daß der aufgeblaſene Narr ſolche Macht, Gewalt und Ehre erlange. Nemilich wenn die Leute ſchlaffen, und ſo faul ſind, ſo kommet der Feind, und ſaͤetnkraut unter den Weitzen. Und die Ueberhandnehmung des Unkrauts ſo wol im Hertzen, als in der Kirche, kommt eben daher, daß man nicht gebuͤhrend wa⸗ chet und beret, ſondern ſo faullenzet, ſchlaͤf⸗ rig und kraͤge iſt. Denn unſer Widerſa⸗ cher der Teufel gehet umher wie ein brüͤl⸗ lender Loͤwe, und ſuchet welchen er verſchlinge. Dieſem argen Feind aber kan nicht anders wi⸗ derſtanden werden, als im Glauben. Dazu gehoͤret Nuͤchternheit und Wachſamkeit. 1 Pet. 5, 8. Lue. 21, 36. 1 Theſſ. 5, 6. u. ſ. w. Ein Fauler (c. 10,26.) duͤncket ſich (bey aller ſeiner Sorgloſigkeit und Nachlaͤßig⸗ keit) weiſer, denn ſieben, die da Sit⸗ ten lehren. (Hebr. Er iſt in ſeinen Au⸗ gen weiſer, er duͤnckt ſich gelehrter und geſchickter zu ſeyn, als ſtebene, das iſt als viele, die gründlichen Erweis und heilſamen Kath geben; und bey denen man einen guten Geſchmack gruͤndli⸗ cher Gelehrſamkeit antrift.) Annmerckungen. 1. Wenn in dieſem Capitel eine Verbin⸗ dung und Connexion der vorgetragenen Sa⸗ chen zu finden iſt: wie denn vom Anfang deſ⸗ ſelben an bis hieher nur immer „theils des aufgeblaſenen Narren, theils des Faulen Er⸗ wehnung geſchehen; ſo gehet gewiß der erſte Theil dieſes Capitels bis hieher. Den Wor⸗ ten nach lehret Salomo, daß es thoͤrigte und boshaſte Leute gebe, welche er AReſilim, aufge⸗ blaſene Narten nennet, und giebt Unterricht, wie man ſich gegen dieſelben verhalten ſolle. Da aber Salomo Meſchalim ſinnreiche Spruͤche ſchreibet, die unter den ſchlechten Worten was hoͤhers andeuten: So kan man auch hier wol ein wenig nachdencken „ob in die⸗ ſen ſechzehn Verſen nicht was hoͤhers von ihm gemeinet ſey. Salsmo redet hier ſo viel von einem Narren, welchen er Keſil nennet, und welches wir immer einen aufgeblaſenen „eigen⸗ ſaaigen, hochherfahrenden Narren uͤberſetzet aben. 2. Wir wollen aus den Spruͤchen ſelbſt ſehen, was Salomo einem ſolchen Keſil für Prædicata beylege, damit wir u s einen rech⸗ ten Begriff von einem ſolchen Menſchen ma⸗ chen koͤnnen, von welchem Salomo hier ſo viel redet. Ein Reſil, oder Narr, iſt alſo ein Menſch, der kein Hertz, keinen Verſtand und kein Eeviſſen hat. c. 177, 10. und ſich gleichwol au 266 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 26. . ,16. auf ſein Hertz, auf ſeinen Verſtand, Gewiſ⸗ ſen und Klugheit verlaͤſſet. c. 28, 26. Er haſſet die Erkenntniß, nemlich GOttes und ſeiner Wahrcheit. e. 1. 22. Geine Augen ſind an den Enden der Erden in lauter Zerſtreuung und Verwirrung. c. 17, 24. Er hat auch keine Luſt an der Klugheit; ſondern daß ſein Hertz ſich wandernd und herumſchweifend darſtelle c. 19,2. Daher rufet ſein Hertz lauter Narrheit aus, durch allerley Satzungen und Menſchen Gebo⸗ te c. 12, 23. Er erhebet die Schande und ſuchet ſeine Ehre in der Schande c. 3,35. Geine Lippen kommen mit Zanck c. 18,6. und ſein Mund ſpei⸗ et abfaͤllige Narrheit aus. c. 15, 2. Daher iſt er ihm ein Greuel, der das Boͤſe meidef. c. 3, 19. Es iſt ihm ein Gelaͤchter ſeinen Muthwillen trei⸗ ben. c. 10, 23. Er breitet ſeine abſaͤllige Narr⸗ heit, wie eine Decke aus, und preiſet ſie allen als ein ſonderbahres Heiligthum an. c. 13, 16. Es iſt eitel Betrug mit ihm. c. 14, 2. Er faͤhret hindurch duͤrſtiglich, frech und ohne Gottes⸗ furcht. Feuer und Schwerd ſind ſeine Waf⸗ fen. c. 14, 16. Und iſts beſſer einem Baͤren be⸗ gegnen, dem die Jungen geraubet ſind als ei⸗ nem Keſil in ſeiner abfaͤlligen, aberglaͤubi⸗ ſchen Narrheit c. 17, 12. welche er weidet, ſchuͤtzet und unterhaͤlt. c. 15, 14. Seine Thor⸗ heit bleibet abfaͤllige, aberglaͤubiſche Thorheit. c. 14, 24. Er ſchuͤttet ſeinen Geiſt, Zorn, Geimm und Wuth aus. c. 29, II. und wird mit hundert Schlaͤgen nicht beſſer. c. 17, 10. 3. Hieraus kan man nun leicht erkennen, daß der Keſil der aufgeblaſene Narr in ſeiner Haupt⸗Bedeutung niemand anders ſey, als der Mann, der verkehrte Dinge redet: c. 2, 12. welcher mit ſeinem Anhange die rechte Bahn verlaͤſſet, und ſie gehen alle finſtre Wege, und freuen ſich boͤſes zu chun, und ſind froͤlich in ihrem boͤſen, verkehrten Weſen, welche ihren Weg verkehren und ſind Abweichere von ih⸗ ren Fahrleiſen. v. 13⸗15. Er der Keſil und Naer iſt eben der Belials Menſch und Mann der Ungerechtigkeit, der die Verkehrtheiten des Mundes bewundert, unnatuͤrliche, heuch⸗ leriſche Bewegungen mit den Augen machet, mit der in Haͤnden habenden Gewaſt tyran⸗ niſch lehret. u. ſ. w. c. 6, 12⸗14. Und das iſt eben der Menſch der Suͤnden, und das Kind des Werderbens, 2 Theſſ. 2, 3. Der boshaftige. v. 8. Mit einem Worte: es iſt der Antichrif. W 4. Dieſer Belials Narr hat ſich zum er⸗ ſten offenbaret in dem Cain, und hernach vor der Suͤndfluth in den Nephilim und Tyran⸗ nen auf Erden. 1 B. Moſ. 4, 5. c. 6,4. Nach der Suͤndfluth hat er ſich bald wieder in Ca⸗ naan Chams Sohn gereget, und iſt nach und nach immer unter dem abfaͤlligen Iſrael und ſeinen gottloſen Prieſtern und falſchen Pro⸗ pheten wieder kundbar worden. Zur Zeit des Neuen Teſtaments hat er ſich vollends auf den hoͤchſten Gipfel geſchwungen, wie Paulus welſſaget. 2 Theſſ. 2,3. 20. 5. Es offenbaret ſich alſo in dem Nar⸗ ren das Geheimniß der Bosheit, e gion 275 Aναες. 2 Theſſ. 2, 7. Und Salomo beſchrei⸗ bet uns hier ſolche Offenbarung, und woher das Wachsthum deſſelben vornemlich entſte⸗ he. Wir wollen nun noch ein wenig hierbey, ſtille ſtehen, und ſehen das Geheimniß der Bosheit bey dem Narren im Stande der Knechtſchaft und Heucheley, und zwar des⸗ ſelben a) Beſchaffenheit. Das Geheimniß der Bosheit 2«) reget ſich ſeinen Endzweck zu erhalten, und iſt vahin beſchaͤftiget. Dieſer End⸗ zweck iſt, daß der autichriſtiſche Narr pPrætendiret der wahren Kinder GOt⸗ tes &&) Ehre. Er will mit Gewalt GOttes Kind, ja ein rechtes Schooß⸗Kind GBOttes ſeyn. Welche Ehre aber ſich für ihn ſo ſchickt, wie der Schnee im Sommer, und der Regen in der Ernd⸗ te, v. I. ſehet alſo uun a) ſeinen Zweck. Dieſer iſt Ehre, Denn indem Galomo ſagt, die Eh⸗ re reime ſich nicht vor ihn, ſo muß er ſie ja prætendiren und fordern. Und ſo iſts auch. Das iſt allemal der Zweck des Antichriſts geweſen, daß er die Ehre eines lieben Kindes GOttes, und ſein Anhang den Na⸗ men der wahren Kirche habe. Ja wie hoch die Ehr⸗Begierde hierin⸗ nen ſteige, wenn ſie ihren Gipfel erreichet, lehret Paulus 2 Theſſ. 2, 4. Der widerwaͤrtige, der Narr, der Antichriſt uͤberhebet ſich uͤber alles, das GOtt oder Gottesdienſt heis⸗ ſet, alſo, daß er ſich ſetzet in den Tempel GOttes, als einen GOtt, und giebt ſich vor, er ſey GOtt. So ſchrieen zu Jeremiaͤ Zeiten die Juͤdiſchen Antichriſten: Hier iſt des HERRN Tempel, hier iſt des HErrn Tempel, hier iſt des HErrn Tempel. Jerem. 7, 4. Die Peie⸗ ſter koͤnnen nicht ieren im Geſetz/ und Die Weiſen koͤnnen nicht fehlen mit rathen, und die Propheten koͤnnen nicht unrecht lehren. Jerem. 18, 8. So will denn auch der Gottloſeſte doch immer noch ein Kind GOttes ſeyoyn. b) Die Mittel dieſen Zweck zu er⸗ halten. Dieſer iſt nun unverdien⸗ ter weiſe zu verfluchen, v. 2. Da⸗ mit aber der antichriſtiſche Narr ei⸗ nen Vorwand ſolches Fluchens ha⸗ be, ſo geſchiehet ſeine Zukunft nach der Wirckung des Satans, mit al⸗ lerley luͤgenhaften Kraͤften und Zei⸗ chen und Wundern. 2 Theſſ. 2, 9. wozu auch inſonderhelt eine plau⸗ derhafte Beredſamkeit, der Vor⸗ wand der Orchodoxie und reinen Lehre von den Vaͤtern und Vor⸗ fahren ererhet, vielen Eindruck ge⸗ ben. 7 G Schnldeen niß der W. Einwahres daßes nich hoſtigen re der Wohrl, Bonn ud fürchten; Wheitw DI . Ins b beſcheß⸗ d mihe W ehtſte⸗ V9 ſerben rig der Wwar A⸗ nithalten, e End⸗ ſce Naen deO⸗ 1GOttes oh ind eaherſh Schtet in der Erode ſt Chee 1,ſo nuß d ſordern. ſtolemal geeſen, en Rildes .der Na⸗ obe. Js de hierin⸗ en Gipfel iſ, harn der er alles, et wden Gott. Neiten die Hlet ſſ ſer iſdes 46 Ein Die Peie⸗ Geſetund elen mnit Eoͤnnen . 19, 5. ottlſeſte GOttes cr n er⸗, wecdien⸗ 2. O⸗ Nark eb⸗ hens ho⸗ Unſt rach ,ulte⸗ und eſ ,,9 ne u⸗ Gor⸗ ſdteigen Cor⸗ huck ge⸗ ⸗ Cap. 26. v. II/16. der Spruͤche Salomonis. 26 G ben. Wer nun allen dieſen Din⸗ von GOtt gebunden, wenn er nicht gen nicht blindlings Glauben bey⸗ Buſſe thue. Welche er gewiß er⸗ meſſen will, der wird verketzert, verdammt, anathemariſiret. Da heißts: Wir giauben, lehren und bekennen ꝛc. Wer nun das nicht glaubet, lehret und bekennet, ana- thema eſto; der ſey verflucht und verbannet. W 6. Und das iſt eben der eigentkliche Cha- racter des autichriſtiſchen Geiſtes, daß er ver⸗ ketzert, verdammet und verbannet, wenn man nicht gleich zu allem ja ſprechen will. Da ſtehet ein Zedekig mit eiſern Hoͤrnern ſchon be⸗ reit zu. Backenſchlaͤgen. 2 Chron. 18, 23. O was fuͤr einen Lerm machet da die Ketzerma⸗ cher⸗Zunft des Antichriſts. Da iſt Feuer, Schwerdt, Galgen und Rad ſchon bereit: Ach! da iſt von dem ſanftmuͤthigen und Her⸗ tzens demuͤthigen Sinn JE Su gaC nichts zu W ſpuͤren. Doch wieder zu unſerer Ordnung zu kommen: ſo zeiget Salomo nicht nur, wel⸗ ches des Antichriſts Zweck und Mittel ſey; ſondern man mag auch hier ſehen c) der Kinder GOttes Pflicht, die ih⸗ nen bey ſolchem Beginnen des anti⸗ chhriſtiſchen Narren obliege. Sie ſol⸗ len ſich ſolchem antichriſtiſchen Begin⸗ nen, die Ehre der Kinder GOttes zu haben, widerſetzen, und 1) Sich nicht fuͤrchten vor dem unver⸗ dienten Fluch des Narren. Sein Ahnathema und Werbannen, wenn es auch mit noch ſo viel Ceremonien und Phantaſien geſchehe, hat ſo wenigen Eindruck, als der Vogel Flug der Luft einen Eindruck ſeines EWeges giebet. Hier aber zucken oft viele die Schultern. Man will mit der Wahrheit nicht heraus,man gehet um den Berg herum, man ſucht alliancen zu machen mit der Luͤgen und Wahrheit, und durch al⸗ lerhand diſtinctionen ſich zu hel⸗ ſen, damit der boshaftige Narr— nicht erbittert werde, und ſeinen Ke⸗ tzer⸗Hammer wider einen aufhebe. 7. Ciele wollen alſo gern auf beyden Schuldern tragen, damit ihnen die Bekent⸗ niß der Wahrheit nicht Ungelegenheit mache. Ein wahres Kind GOttes huͤtet ſich nun zwar, daß es nicht mit einiger Zanckſucht den Bos⸗ haftigen reitze: aber es vergiebet doch auch der Wahrheit nichts. Man ſoll ſich vor dem Bann und Auflegung allerley Ketzereyen nicht fuͤrchten; ſondern ſich dem Geheimniß der Bosheit widerſetzen, und II) mit allem Ernſt dawider zeugen. Solches ernſtliches Zeugniß ſoll ge⸗ ſchehen . 1) nach der Wahrheit, daß man frey bekenne, der boshaftige Nar⸗ re ſey kein Kind GOttes; ſondern Strafen warten auf ihn, und die Ruthe auf ſeinen Ruͤcken ſey ihm langen werde, ſo gewiß dem Roß die Geiſſel, und dem Eſet der Zaum bereitet ſey. v. 3. 1) Ohne Bitterkeit. Man muß dem Narren in ſeinem Grim, in ſeinen Pasquinaten, Stichelrere, Schmaͤ⸗ hungen ꝛc. nicht gleich werden. Auf ſolchem Weg wird man ebenfalls zum Narren. v. 4. . 111) Mit Vernunft und chriſtlicher Klugheit. Daß der Boshafti⸗ ge, wenn es moͤglich, von ſeiner Bosheit uͤberzeuget, oder doch an⸗ dre davor gewarnet werden. v. 5§. 8. Doch der Narr, in welchem ſich das Geheimniß der Bosheit offenbaret, præten- diret nicht allein die Ehre der Kinder GOt⸗ tes; ſondern auch M 3) Das Recht der Kinder GOttes. Wahre Kinder GOttes haben das Recht und die Gnade, daß ſie GOtt nach ſeinem Wohlgefallen dienen und ſeinem Namen verkuͤndigen. Golches Recht præſentiret der boshaflige Narr auch. Er giebt vor a) Er diene GOtt recht, und GOtt habe ſein Werck in ihm. Durch ſeine Hand verrichte GOTT ſein Werck. v. 6. Allein wer ſolchem Vorgeben glaubet, den Narren als einen Boten GOttes anſiehet, Und ſich ſeiner Hand anvertrauet, der muß hernach erfahren, daß er einen, dem die Fuͤſſe abgehauen ſind, zu ſeinem Botſchafter erweh⸗ let habe, und, wo er ſeiner Bol⸗ ſchaft folget, Unrecht wie Waſſer trincke. Ein anders iſts, einen Narrxren hoͤren, wenn er GOttes Wort verkuͤndiget, und den Bund GOltes in ſeinen Mund nimmt; ein anders aber iſts, ſich ihm als el⸗ nem Borſchafter an GOttes ſtatt anverkrauen, und ihn als einen Boten GOttes ſchicken, daß durch ſſeine Hand GOtkes Ehre und un⸗ ſer Heil befoͤrdert werde. Jenes iſt GOttes Wort und bleibt GOt⸗ tes Wort, das nimint man mit Danck an: dieſes aber iſt ein Werck unſers Willens, damit man ſeinen Zweck icht erhaͤlt. Er giebt fer⸗ ner vor, b) Er verkuͤndige ſeinen Namen recht. Er koͤnne eben ſo ſin reiche Spruͤ⸗ che machen und ſagen, als ein Kind GOTTES. v. 7. Nun wird ihm eben dieſes nicht ſtreitig gemacht; ſondern gern zugeſtanden, daß er von der Wahrheit nach dem Syſte⸗ mate ſinnreich und mit einem ſchoͤ⸗ nen Fluß der Rede wol mag ſpre⸗ Ll 2 chen 168 Richtige und erbaullche Erklͤrung Cap. 26, v. 1⸗16. chen koͤnnen; es mag auch ſolches bey denen, die ihn die Syſtemati- ſchen Wahrheiten vortragen hoͤ⸗ ven, richt ohne Erbauung u d Nu⸗ tzen ſeyn. Allein ihm mangelt voch das Beſte. Er iſt und bleibt da⸗ bey lahm und ein Kruͤppel, und Wird dadurch nicht geſund. S. Wir haben nun geſehen, wie das Ge⸗ heimuniß der Bosheit ſich rege ſeinen Endzweck zu erhalten. Wir gehen nun ſo t. Das Ge⸗ heimniß der Bosheikreget ſich nicht allein, ſon⸗ dern 6) offenbaret ſich, wenn es ſeinen Zweck erha ten will, noch weilker. Und zwar in Anſehung 8) Der Ehre der Kinder GOttes. Wenn ihm die gegeben wird, ſo ver⸗ ſchleudert man GOttes Ehre. Und der Narr wird ein Stein in einer Schleuder, der nur Schaden thut v. 8. oder man faſſet einen Raben ſtein mit Edelgeſteinen ein. 2) Des Rechts der Kinder GOttes⸗ Und zwar in Anſehung a) Der Werkuͤ digung des Namens GOtites. Da bringet er zwar wol auch ſinnreiche Spruͤche vor, er nimmt den Bu d GOltes in ſei⸗ nen Mund: allein, ſeine Spruͤ⸗ che ſind mit ſo viel Dornzweigen, Spieſſen, Stangen und Fa⸗ beln beſetzt, mit weichen er nach der Teunckenhelt ſeiner Affecten blind⸗ lings zuſchlagt, daß man den gu⸗ ten Spruch kaum davor erkennen kan. Es iſt keine rechte Theilung des Wortes, keine Erbauung, keine Kraft noch Saff. v. 9. b) Des Dienſtes GOTTES v. 10. (Weil der boshaftige Narr Gewalt hat, ſo richtet er, ſo viel er vur vermag, die Gottesdienſtlichkeit ſo ein, daß er alles in Angſt, Furcht und Schrecken ſetze. Er dinget da⸗ zu Narren und Uebertreter, damit erja alle die ſeinen aberglaͤubiſchen Ceremoniten⸗Kram nicht verehren, in Fuͤrcht und Schrecken ſetze. Da werden Inquiſitions-Gerichte, die die pravitatem hæreticam ausrotten ſollen, angerichtet. Und man toͤdtete gern alle, die man fuͤr Ketzer haͤlt mit einem Hieb, und daͤchte wol, man thue GOtt einen Dienſt damit. Joh. 16, 2. 3. Ue⸗ berdieſes ſt keine Beſſerung zu hof⸗ ſen bey ſolchen verhaͤrteten Feinden der Wahrheit, die in ihren Angen Elug ſind, Uund ſich fuͤr die allerrei⸗ neſten und feineſten GOtffs⸗Ge⸗ lehrten halten. Und wenn auch ſolche elende Leute es noch ſo gut vorgaͤben, u d ihres uͤblen Weſens uͤberzenget wuͤrden, auch Beſſe⸗ Geheimniſſes der Bosheit in dem ung mit Hand und Mund zuſag⸗ ten; ſo ſind ſie doch den Hunden gleich, die immer wieder ihr Ge⸗ ſpeye auffreſſen. v. II. 12. 10. Nachdem ug die Beſchaffenheit des aufgeblaſe⸗ nen Narren vorgeſtellet worden: ſo zeiget Sa⸗ lomo, oder vielmehr die Weisheit witer by Die Urſachen des Wachsthums ſolcher wohl, bekuͤmmert ſich auch wol daruͤber; 4 Bosheit. Die Urfach iſt die Fautheit un Nachlaß gkeit der Hirten und Waͤchter. Wenn die Leute ſchlaͤffen, koͤmmet der Feind u d ſaet Unkraut zwiſchen den Weitzen, und gehet davon. Matth. 13, a5. Der Faule alſo æ*) Fuͤrchtet ſich, da nichts zu⸗ fuͤrchten iſt. v. 13. Er ſiehet den Schaden Joſephs allein er ſuͤrchtet, er moͤchte durch das kapfere Zeugniß der Wahrheit nur Ungemach zuziehen, und doch nichts aus⸗ richten. Es ſey doch alles Bemuͤhen vergeblich. Er ſpricht: Was hab ich das noͤthig, daß ich mir ohne Noch Un⸗ gelegen heit zuziehe? u/ d. g. . ⁶½ B eibet bey ſei er Gemaͤchlichkeit v. 14. De Thuͤre kommt in ihrem Angel nicht weiter, as der Zimmermann das Loch gelaſſen hat. Was die geringſte Be⸗ ſchweru g, Muͤhe und Arbeit machet, das laͤßt man liegen. Es heißt: ich thue mein Amt, wie meine Porfahren. Neurungen kan ich nicht anſangen. Ca⸗ techiſiren und dergleichen iſt vor die⸗ ſem nicht gebraͤuchlich geweſen, warum ſolte ich mir damit mein Amt ſchwerer nacen⸗ Ich bleib in meinem Angel .) Vertieft ſich in zeitliche Nahrungs⸗ Haͤndel, wobey er die Nahrung der See⸗ len vergiſſet v. 15. Er verbirget ſeine Han in Toͤpfen. Alle ſeine enſe SSrge und Arbeit iſt auf die Töpfe gerichtet. In dieſen Döpſen der zeitlichen Dinge und Habſucht legt alle ſeine Kraft ver⸗ graben: daher beibt ſeine Seele ſelbſt hungeig. Wie ſolte er denn andern zu rechter Zeit ihr Gebuͤhr geben Luc. 1, 2. Bielmehr denckt er, als ein boͤſer Knecht? Mein Herr koͤmmt noch lange nicht; und daher faͤhet er an zu ſchlagen ſeine Mit⸗ knechte, iſſet und trincket mit den Trun⸗ ckenen Matth. 24, 49. . 4) Faͤlt auf Vorwei, wird ſeuchtig in Fra⸗ gen und Wort Kriegen und Schul⸗ge⸗ Encke ſicher Menſchen, die zerrüttete Sinne haben, und der Wahrheit be⸗ raubet ſind, die da meinen, Gottſelig⸗ keit ſey ein Gewerben Tim. 6, 4, 5. In ſol⸗ chen Fragen, in ſolcher Diſputir. und Schwaͤtz⸗Kunſt duͤncket er ſich weiſer, als ſieben Sikten⸗Lehrer. Hi gegen zu den heilſamen Worken unſers HEren Eſu CHriſti, und zu der Lehre von der Gottſeligkeit iſt man ſtiack⸗faul und kraͤge,. Ungeiſtliches boͤſes Geſchwaͤtz, wel⸗ ſtenden denhan einer de faſeet, 1 vunnz der mit ſtem O pichts Menget. S che h wllig in ſeet, he V.l.! undPfe geichr harwi keit ertpe Giſcho kanz de de den 9 ſdern n lchkeit ed wol achte dabey zu Flet ſee tichtet) Bon kerbemer deſes T das letzt ſeyn. 8 Erdenit lier aſe iin NR ſo kotnmet ſt geſett Onoma elnen der ſhen lo Wd alſ er e ſchckſen gehen, Aunter Manz waces Reichſe den, B 3 ⸗ erſchnu nchtsan⸗ Bamnͤhen as hab kitt. Arel nicht n das doch inoſte Be⸗ hit nachet, ſt: ichihte orfahren frgen . Slur gi⸗ , warum t ſchwerer en Angel Nahrurge⸗ , der See⸗. ſeineetd he, Sore ſe geichtet, ſchen Dage 1 e Kkaft den⸗ Geile ſeloſ audern iu Llc. 1a,42. AerGrecht: enicht; und ,ſeine Mit⸗ 1den Trun gtigin ega . Schuegte e etrͤtete Gahrheit te⸗ ,Gottlh⸗ 45gtſl⸗ lpurind Nigenen zu . Herrs ,Ete von cfaut und Geſchwͤ, “ 7 £ Cap. 26. v. 17719. der Sprüuͤche Salomonis. 269 welches viel zum ungéttlichen Weſen hilft, treibt man; aber das eigentliche Amts⸗BWerck treibt man als ein Ne⸗ ben⸗Werck. Da nun eine ſolche vierfa⸗ che Faulheit im Schwange gehet, wird denn wol der arge Feind nicht bemuͤhet ſeyn, Narren zu zeugen, durch die er das Geheimmß der Bosheit fortpflantzen F kan? .R Wer vorgehet, und ſich menget in fremden Hader, der iſt wie einer, der den Hund bey den Ohren zwacker (Hebr. einer der den Hund bey dem Ohr faſſet, und ſich alſo in die Gefahr giebet, von ihm gebiſſen zu werden, iſt derjenige der mit Zorn und Erbitterung vor ei⸗ nem Streit poruͤber gehet, der ihn nichts angehet, auch ſich wol gar drein menget. Es it dieſes eine Frechheit und fleiſch⸗ liche Sichecheit, durch welche man ſich muth⸗ willig in Ungelegenheit und Werdrießlichkeit ſetzet, was gehen dich fremde Händel an?) B. 18. Wie einer heimlich mit Geſchoß und Pfeilen ſcheußt, und toͤdtet; (Hebr. Rerehrbi⸗ einer iſt, der ſich ſonder⸗ dar will ſehen laſſen, und ſeine Tapfer⸗ keit erweiſen, wenn er mit Pfeilen, Geſchoß und Todt um ſich werfen kan; da er zwar nicht geſtehen will, er ha⸗ be den Zweck jemanden Schaben zu thun; ſondern nur ſich zu uͤben, und ſeine Geſchick⸗ lichkeit oder Tapferkeit ſehen zu laſſen; gleich⸗ wol achtet ers doch nicht, wenn gleich jemand dabey zu Schaden kommt, hat auch wol mit Fleiß ſeine Waffen heimlich auf jemanden ge⸗ richtet.) Anmerckung. Bey dieſem Vers wollen wir zwey Woͤr⸗ ker bemercken. Das erſte iſt yer. Wenn dieſes Wort von eir herſtaminete, ſo muͤßte das letzte 3 kein Mappik haben und mobile ſeyn. Denn ein gutturata mobilis kan am Ende nicht verdoppert werden. Daher, weil hier aufs 3 gutturatum in der Mitte noch 3 ein folget, muß es quieſcens bleben. Es kommet alſo dieſes Wort her von diyn, und iſt geſetzt füur ασde. Siehe B. Hilleri Onomaſt. Sacr. p. 30. Reg. 29. Es heißt aber einen der ſich ruͤhmet, der ſich ſon derlich will ſehen loſſen. Splendentem ſe ſiſtens. Es wird alſo hier einer gemeinet, der vorwendet, er wolle ſich ſonderlich ſehen laſſen, ſeine Ge⸗ ſchicklichkeit, mit toͤdtlichem Gewehr umzu⸗ gehen, beweiſen. Es kan aber wol ſeyn, daß er unter dem Vorwand im Sinn hat, eingem was anzuhaͤngen. Das andre Wort iſt dpr, welches hier wol ein Pfeil heiſſen kan, ob es gleich ſonſten uͤberſetzet zu werden pfleger Ker⸗ ten, Bande, Pſ. 149, 8. Eſ. 45, 14. Nah. 3/19, 2l2 reit der Hader auf (und wird geſtillet, S B. I9. 1 Alſo thut ein falſcher Menſch mit ſeinem Naͤchſten; und ſoricht darnach: ich habe geſchertzet (Hebr. eben alfo, wie ein ſolcher, der ſich will ſo ſo derbar ſe⸗ hen laſſen, v. 18. iſt ein? Nann, der ſeinen reund betreugt, ihn himers Licht faͤh⸗ rxet und ihm allerley Tort anthut; aber, wenn er daruͤber zur Rede geſetzet wird, ſpricht er: hab ich denn nicht nur geſcher⸗ tzet? Man wird ja, was ich aus Schertz und Kurtzweil gethan, nicht in Ernſt annehmen, Mein Freund wird mir die Kurtzweil nicht ver⸗ dencken. Will ers aber uͤbe nehmen, ſo mag ers than.) Anmerckung. Es ſſt das auch eine Bosheit, die nicht geringe iſt, wenn man ſeinen Naͤchſten zu⸗ ſchaden, gantz andre Abſichten vorwendet; in⸗ deſſen aber dom die Gelege heit ſich ausſiehet, daß man ihm eins verſetzen ka⸗ Hert ach heißts: Der Menſch hat ſich ſeiber ungluͤcklich gemacht, da wides meine Intemion bieſes oder jenes ge⸗ ſchehen iſt. Es giedt aber zweyerley ſolche Bos⸗ hafte Leute. Einige gehen auf Mord und Todtſchlag aus. Da gehet z. E. ein ſolcher Mörver m. mancherley toͤdtlichem Gewehr um, es heißt, er will ſich in. Waffen uͤben, und zeigen, wie geſcheckt er toͤbptliche Waffen fuͤhren kan. Bey dieſer Gelegenheit berſetzt er einem, dem er eben nicht wohl will, einen Streich. Da heißts denn: der Mentch ſahe, daß ich mit ſolchen gefaͤhrlichen Waffen um⸗ ging, da haͤtte er wegbleiben ſollen; allein er kam mir unverhoft ſo nahe, daß er ſich ſelher Schaden gethan hat. Wie mancher armer junger Meuſch kommt in ſolcher Geſellſchaft um Leib und Leben, ſonderlich in groſſen Staͤd⸗ ten, auch wol auf Vniverſitâten? Andre gehen nur auf Betrug, und ſo zu ſagen, auf Beutelſchneiverey aus. Sie ſtehlen, neymen, wo ſis was kriegen können. Sie⸗ heis der Freund nicht, ſo behalten ſie alles. Merckts aber der andre und ſetzt den Nehmer zur Rede, ſo heißts, es war nur Schertz und Kurtzweil. Dieſes alles lehrer einen jungen Menſchen inſonderheit, daß er ſich ſorg⸗ faͤltig vor boͤſer Geſellſchaft huͤte, und in⸗ ſonderheit ſich Fremden, wenn ſie ſich auch noch ſo freundlich anſtellen, nicht anvertraue. B. 20. 21. Wenn nimmer Holtz da iſt, ſo verloͤſcht das Feuer (denn es hat keine Nahrung, davon es un terhalten werden kan,) und wenn der Verlaͤumder (Hebr. Oh⸗ renblaͤſer, der auch Fuͤrſten uneins machen kan c. 16, 28. Ob ſeine Worke gleich recht zum beliebt machen abgerichtet ſind c. 18,8. Demnach wenn ein dergleichen Ohrenblaͤſer, weg iſt, (wenn man ihm kein Gedhoͤr giebet:) ſo hoͤ⸗ wie 270 Aichtige und erbauliche Erklarung Cap. 26. v. 22.23. wie etwa das Meer nach dem Sturm ſtille wird.) V. 21. Wie die (todten) Koh⸗ len eine Gluth, und Holtz ein Feuer; alſo richtet ein zaͤnckiſcher Mann Had⸗ der an (Hebr. todte Kohlen ſind um gluͤende Kohlen, und Holtz um Feuer zu machen, und darnach daſſelbe durch anblaſen und zuſchuͤren zu unterhalten. Und ein Mann der Zaͤnckereyen, iſt den Hader und Streit anzufeuren, und lichterloh brennen zu machen. gehet ſein rathen und reitzen.) Anmerckung. Es giebt eine Art Leute, die ſich gar ver⸗ traut gegen dich anſtellen. Daiſt einer, der in ſolcher Vertraulichkeit dich ausholet, wie du gegen dieſen oder jenen deinen Freund oder Pa- tron geſinnet biſt, und giebt dir Gelegenheit, eine oder andre Schwachheit deſſelben un Ver⸗ trauen, eben nicht aus boshaftigem Gemuͤ⸗ the, zu offenbaren. Kaum hat er das erſchaap⸗ pet; ſo ſuchet er Gelegenheit, ſolches dein Ur⸗ theil dem Freund wieder zu eroͤfnen und wol mit einem gehaͤßigen Zuſatz. Wenn nun die⸗ ſer ſich Wer dein Urtheil verwundert, und et⸗ wa wieder ein Wort fahren laͤſſet wider dich: ſo bringt er die ſolches wieder mit einem ver⸗ haßten Zuſatz vor. Geraͤthſt du nun daruͤber ins Feuer, und es entfahren dir einige harte Worte: ſo traͤgt er ſie wieder deinem Freund oder Parron mit ſeinen Zuſaͤtzen vor. Dieſer wird dadurch auch gereitzet, und faͤngt wol gar an auf dich zu ſchelten, und dich einer Tuͤ⸗ cke und Falſchheit zu beſchuldigen. Und ſol⸗ ches offenbaret dir der falſche Menſch wieder im Vertrauen. Dadurch wird oſt ein ſolches Feuer angeſteckt, das faſt bi mand boͤſchen kan. WVenn man aber nach der Lehre Sirachs c. 19, 13. ſeinen Naäͤchſten gleich drum anſpraͤche: ſo wuͤrde des Ohrenblaͤſers Bosheit offenbar, und man ſchafte ihn von ſich. Da wuͤrde der Hader und das Mißverſtaͤndniß bald auf⸗ horen, V. 22. Die Worte des Verlaͤumders (Hebr des Ohrenblaͤſers) ſind wie Schlaͤge; ſie ſtellen ſich als recht zum beliebt machen abgerichtet dar,) und ſie gehen durchs Hertz. (Hebr. Und eben ſie gehen hinein ins innerſte des Leibes. Man faſſet ſie tief zu Her⸗ tzen, und dencket; der ehrliche Freund meinets doch aufrichtig, daß er ſo cordat herausge⸗ het, und dir deines Freundes Falſchheit ſo offenbaret. Du willſt ihn nun wieder dein Hertz offenbaren. Und er weiß nicht, daß die glatten Worte Holtz ſind, die nicht als Feuer anzuzuͤnden trachten.) Anmerckung. Dieſer Vers iſt von Wort zu Wort Dahin ſchon vorgekommen. c. 18, 8. Dort warnete Salomo, man ſolle ſich vor des Narren L ppen und Mund in acht nehmen, als die nur Zarck anrichten, Schlaͤge ausrufen und endlich ein Strick ſeiner eigenen Seele werden. So ſehr— man aber des Narren Zanck⸗ u d Streit⸗Maul zu fliehen habe: eben ſo ſehr muͤſſe man ſich auch huͤken vor den liekoſenden, ſchmeichle⸗ riſchen Worten eines Ohreublaͤſers. Hier aber werden ſie nach ihrer Wirckung angefuͤh⸗ ret, daß ſie nemlich Holtz ſeyen, welches ein Feuer aurichtet. B. 23. Giſtiger Mund und boͤſes Hertz iſt wie ein Scherben mit Silberſchaum uͤberzogen. (Hebr. Süber⸗Schaum, womit ein Scherbe uͤberzogen iſt, daß man meinen ſolte, er waͤr gantz von Sil⸗ ber, da doch nur ein Schaum vom Silber druͤberher gezogen iſt, daß er wol ein nichts⸗ wuͤrdiger Scherbe bleibet; ein ſolcher mit Silber Schaum uͤberzogener Scherbe ſind die brennenden, und fuͤr Liebe, Freund⸗ lichkeit und Aufrichtigkeit gantz entbrannt ſcheinende Lippen,/ und ein boͤſes Hertz. Wenn alſo die Lippen eines, der mit dir um⸗ gehet, fuͤr Liebe zu brennen ſcheinen/er macht ſo viel demuͤthige Worte, ſo viel Ehrenbe⸗ zeugungen mit den aller verbindlichſten Wor⸗ ten, und er hat doch dabey ein boͤſes Hertz: ſo iſt er wie ein elender, zerbrochener Scherbe mit Silber⸗Schaum uͤberzogen, der von fer⸗ ne wie Silber ausſiehet; in der That aber ein unnuͤtzer verwerflicher Scherbe iſt und bleibet.) Anmerckungen. 1. Es iſt eine nicht geringe Art der Bos⸗ heit, wenn man ſilberne Geberden und Wor⸗ te zeiget und darleget, davon aber das rein⸗ ſcheinende Silber nur Schaum, und das Hertz Rur ein unnuͤtzer Scherbe iſt. Dergleichen geſchiehet gar oft. Leute, die ſich gar zu ſehr bedient machen, ohne daß man es von ihnen verlanget, oder begehren kan; die ſich gar zu ſehr beugen u d buͤcken, gar zu viel Worte von ihrer Liebe u d Freundſchaft machen u. d. gl. ſind nicht allemal die aufrichtigſten; ſon⸗ dern oft ſehr falſche und boshaft ge Leute. Man laſſe ſich den Siber⸗Schaum und die brennenden Lippen nicht bethoͤren. Man pruͤ⸗ fe erſt das Hertz durch einen etwas indiffe-⸗ renten Umgang. Es wrd ſich bald aͤuſſern, wenn man auf die Handlungen eines ſolchen Menſchen acht giebt. “ 2. Inſonderheit iſt das der Heucheley Art, daß ſie brennende Lippen gegen GOTT hat, und ein boͤſes Hertz behaͤft. Da iſt des Heuchlers Hertz in heiſſer Andacht, wie ein Backofen, wenn er opfert und die Leute be⸗ treugt. Hoſ. 7, 6. Er treibt ſeinen Gottes⸗ Dienſt erd zonXye Cayvectag, Mit groſſem Ge⸗ raͤnge na5 tviten icheo ſhe Rede, ( derheſ eenenhert Wotte; N galh l 4 wie d Un Grurde dee eſte geſ ne den D Das⸗ ſcher/ 24, 23. itk ſtand etwvan ſuag/, 10 en. We ſ von ein emo blel⸗ der Sache dere Gemnei Ele ſord ſonderung, zugehen. 9 des Feindes loſee Wil den: Eern obſordernd pen iſt eral Ders, als d e machet, Denner ſelig, ou Poben ing 1,3, dar⸗ glaube nictdaren in ſeinenn. iben wied, Giin Ou V. 20. Schiden pfleget darch g Aellchen, und Comn D des Boih fenbar - Haſere, hgeniſt, don Sil⸗ n Gilber n nichte⸗ chet mit nbe ſind ,Freunde entbrannt 8hert. tdleun⸗ er macht Ehrenbe⸗ ien Wor⸗ uß: Schetbe hon ſ⸗ NN e iſt und deBes⸗ Wor⸗ das teige⸗ das Hert gſeichen r u ſehe vn hhnen garzu Warte gen t.d. ; ſon⸗ e Lile⸗ anhch indifle. auſſern, s ſolchen n Ge⸗ tange nig, das Hertz iſt Galle. lich) wie wol er im Hertzen falſch iſt. abſondern uͤberſetzt werden. Cap. 26. V. 246427. der Spruͤche Salomonis. . 251 praͤnge und vieler Phantaſey. Ap. Geſ. 25, 23. Mit vielem Buͤcken, verſtellten Geberden, an⸗ daäͤchtig ſcheinenden Ceremonien u. d. g. Das Hertz aber iſt, und bleibt ein verkehrt Hertz. Der Feind wird erkant an ſeiner Rede, (Hebr. mit ſeinen Lippen iſt der Haſſer und Feind abgeſondert von ſeinem Hertzen. Er giebt die auserleſenſten Worte; aber ſein Hertz iſt von ſeinem Mun⸗ de gantz abgeſondert. Die Worte ſind Ho⸗ Er redet freund⸗ (Hebr. Und in ſeinem inwendigen Grunde des Hertzens hat er den Betrug pveſte geſetzet. Joabs Kuß brachte Ab⸗ nern den Tod. 2 Sam. 3, 27.) Anmerckung. Das Wort Jinnachir kommt her von Nachar, abſondern. Welches wir oben e. 24, 23. erklaͤret haben. Wenn mein Ver⸗ ſtand etwas abſondert zu ſeiner Betrach⸗ lung, ſo will er die Sache gern genau erken⸗ nen. Wenn aber mein Will abgeſondert iſt von einer Sache, ſo ſoll mir die Sache fremd bleiben. Da bleib ich abgeſon dert von der Sache unde Perſon und habe keine beſon⸗ dere Gemeinſchaft mit beyden: oder mein WWlille ſondert was ab, und macht eine Ab. ſonderung, nach ſeinen Begierden damit um⸗ ugehen. Da nun hier nicht vom Verſtande des Feindes die Rede iſt; ſondern von ſeinem boͤſen Willen: ſo kan es nicht uͤberſetzt wer⸗ den: Br wird erkant; ſondern es muß durch Mit ſeinen Lp⸗ pen iſt er abgeſondert und im Hertzen gantz an⸗ ders, als die Lippen reden. V. 25. 26. Waenn er ſeine Stimme holdſelig machet, ſo glaͤube ihm nicht, (Hebr. Denn er pflegt ſeine Stimme hold⸗ ſelig, aufs freundlichſte, und als wenn ſeine Lippen in Lebe gegen dich entbrannt waͤren, v. 23. Dar zuſtellen, und zu beweiſen; allein glaube ihm nicht, und verlaß dich ja nicht darauf.) Denn es ſind ſieben Greuel in ſeinem Hertzen, (die er alle an dir aus⸗ uben wird, wenn du ihm glaͤubeſt und traueſt. Sein Hertz iſt durchtrieben von Bosheit.) V. 26. Wer den Haß heimlich haͤlt Schaden zu thun. (Hebr. Der Haß pfleget ſich verdeckt darzuſtellen durch greulichen Betrug, mit recht greulichen, betruͤgeriſchen Geberden, Worten und Complimenten; aber wer es ſo machet) des Bosheit wird vor der Gemeine of⸗ fenbar werden. (Hebr. Seine, des Haſſers, BHosheit, ob er ſie noch ſo ſehr ver. deckt, und ſeine greuliche Betruͤgereyen noch ſo kuͤnſtlich zu verbergen ſucht, wir d zu ſei⸗ ner Schande offen bar dargeſtellet, und ihm vor Augen geleget werden in der oͤf⸗ fentlichen Verſammlung.) Anmerckungen. 1. Das Welt tickaſſe iſt allerdings das futurum in Hithpael und iſt geſetzt fur titkaſſe. Das Thau characteriſticum iſt weggeworſen und in folgen dem dageſch gleichſam verſteckt, auch auf ſolche Werſe das liſtige und tuͤckiſche Verdecken eines ſolchen Boͤſewichts a zuzeigen. Er macht ſein Ver⸗ decken ſo kuͤnſtlich, daß er den eigentlichen Character und das oͤffentliche Kennzeichen deſſelben gantz weggeworfen zu haben ſcheinet. Doch gib nur auf die Folge achtung: ſo wirſt du an dem folgenden eingedruͤckten dageſch die Compenſation und Erſetzung des weg⸗ geworfſenen bald finden. Das Wort Ma⸗ ſchaon von Naſcha betruͤgen, bedeutet nicht ſchlecht hin einen Betrug; ſondern einen recht graͤulichen, abſch ulſchen Betrug, welches ſo wol das vorgeſetzte W, als die Endungs⸗ Sylbe on, anzeiget, als wodurch eines Wor⸗ tes Bedeutung erhoͤhet und vermehret wird. O wie iſt die Welt ſo voll Falſchheit. 3. Die Bosheit ble bet nicht immer ver⸗ borgen. GOtt bringt ſie oft wunderbarlich an den Tag. Zum wenigſten aber wird ſie of⸗ fenbar werden dermahleinſt in der groſſen Verſammlung des gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechts am Juͤngſten Tage. Denn wir wer⸗ den alle vor dem Richter⸗Stuhl CHriſti dar⸗ geſtellet werden. Roͤm. 14, 10. und dieſer wird ans Licht bringen, was im finſtern verborgen iſt, und den Rath der Hertzen offenbaren, 1 Corinth. 4,5. und wird ein jeglicher empfa⸗ hen, nach dem er gehandelt hat bey Leibes Le⸗ ben, es ſey gut oder boͤſe. 2 Corinth. 5, 10. Und auf dieſe allgemeine Verſammlung muß hier Salomo ſehen. Denn es gehen viel tauſend Bosheiten und Betruͤgereyen vor, die doch in keiner Gemeine offenbar werden. Salo⸗ mo ſagt aber, daß die Bosheit in der Gemei⸗ ne offenbar werden ſoll. V. 27.28. Wer eine Grube machet (und aller⸗ ley Liſt und Tuͤcke brauchet, ſeinen Naͤchſten zu ſtuͤrtzen und in Ungluͤck zu bringen) der wird drein fallen (ehe er ſichs verſiehet, er graͤbt nach ſeinem eigener U guck c. 16, 27. un d faͤllt in ſeine Grube c. 28, 10. die er gegraben und ausgefuͤhret hat. Pſalm 7, 16. Denn wer einem andern ſtellet, der faͤhet ſich ſelbſt. Wer dem andern Schaden thun will, dem koͤmmts ſelber uͤber ſeinen Hals, daß er nicht weiß wo⸗ her? Sir. 27,29.30.) und wer einen Stein weltzet (in der Abſicht. daß er auf den an⸗ dern ſalle) auf den wird er kommen. (und ihm auf den Kopf fallen Sir. 27,28.) V. 28. Eine falſche Zunge (Hebr. eine lüuͤ⸗ 272 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 26. v. 28. genhafte Zunge, die der HErr haſſet. c. 6, 17.) haſſet, der ihn ſtrafet, (eine ſolche luͤgenhafte Zunge haſſet die Zerknir⸗ ſchung und Verleugnung ſein ſelbſt. Sie will oa nicht dran, daß ſie ſich recht beug⸗ te, und aus der Tiefe lernte rufen) und ein Heuchelmaul richtet Verderben an. (und ein ſchmeichelnder, liebkoſender Miund pfleget Anſtoß zum Fallen zu machen, wenn man ihm Gepoͤrt giebt und folget. Denn da wird man immer ange⸗ ſtoſſen zum Gleiten und Fallen.) Anmerckungen. 1. In dieſem Vers macht das Wort p daccav einige Schwierigkeit. Die meiſten Ausleger ſehen es an als ein Adjectivum, wel⸗ ches Subſtantive gebraucht wird, daß es einen zerknirſchten, zerſchlagenen heiſſe. So waͤre nun die Meinung: Eine luͤgenhafte Zunge haſ⸗ ſet ihre zerknirſchten und zerſchlagenen, con- tritos ſuos. Allein ſo iſt der Verſtand der Worte gar zu einfaͤltig. Denn wenn ſie die luͤgenhafte Zunge zerſchlagen hat: ſo iſts ohne dem offenbar, daß ſolches nicht aus Liebe ge⸗ ſchehen, ſondern aus Haß. Dieſes hat der ſel. Lutherus wohl eingeſehen, daher hat ers active genommen, die zerknirſchenden. Die luͤgenhafte Zunge haſſet die ihn zerknirſchenden, daß heißt, die ihn ſtraffen. Doch auf ſolche Weiſe iſt gar zu eine groſſe Weraͤnderung in dem Wort. Es iſt ein greſſer Unterſcheid un⸗ ter einem zerknirſchtem und zerknirſchenden. Jener leidet, und dieſer thut etwas. Wenn wir ohne irregularitaͤten und Abweichungen heraus kommen koͤnten. und koͤnten fein bey der Grammatica bleiben, waͤr es beſſer. Wir wollen einen Verſuch thun. ρ daccav iſt nach der Grammarica der Pluralis mit dem ſuffixo tertiæ perſonæ. Der Singularis muß haben I wie ſʒ ein Garte. ?)) ein elen⸗ der. Dieſes ] kommet auch dreymal in Pfal⸗ men vor, wie wir bald ſehen werden. Doch ſehe ichs nicht als ein Adjectivum an, zer⸗ knirſcht, zerſchlagen; ſondern als ein dub⸗ ſtantivum, die Zerknirſchung, die Zer⸗ ſchlagenheit, gleichwie 2 5 B. Moſ. 23, 2. ebenfals ein Subſtantivum iſt. Wenn nun dieſes Wort in den Pſalmen vorkommt, ſo wird gar nachdruͤcklich das Abſtractum fuͤrs Con- gretum geſetzt, welches bey den Hebraͤern gar gebraͤuchlich iſt, und wird G'R drunter ver⸗ ſtanden. Z. E. Pſalm. 9. Sey du, HErr, ei⸗ ne Veſtung Laddach, der Zerknirſchung, der Zerſchlagenheit, da ich ein Mann der Zerknir⸗ ſchung bin, der gantz und gar zerknirſcht und zerſchlagen iſt Pfalm. 10, 10, 18. zu richten den Weiſen Vadach uad den Mann der Zerknir⸗ ſchung, der gantz zerſchlagen iſt. Endlich Pſ. 47, 21. laß dach, die Zerknirſchung, ei⸗ nen Mann der Zerknirſchung nicht mit Schan⸗ den davon gehen. 2. Wenn wir nun dieſes auf unſern gegen⸗ waͤrtigen Ort fuͤhren: ſo heiſts: die luͤgenhaf⸗ te Zunge haſſet die Zerknirſchungen ſein ſelbſt. Es kan die luͤgenhaſte Zunge viel Gutes reden, denn wenn ſie das nicht thaͤte, ſon dern redete bo⸗ ſes, ſo loͤg ſie nicht, ſo redete ſie die Wahrheit nach ihrem Hertzen. Alſo kan die luͤgenhafte Zunge viel gutes reden, und es nach allen redneriſchen Kunſt⸗Griffen herausſtre chen; allein dabey bleibets, denn die Zerktnirſchung und Verleugnuag ſeis ſelbſt will ſie nicht. Die⸗ ſe haſſet und meidet ſie. Auf dieſe Weiſe iſt der Sinn nachdruͤcklich, deutlich und der Sache gemaͤß. Es iſt auch keine Anomalia vorhan⸗ 3. Gleichwie aber Salomo in den erſten ſechzehn Verſen daß Geheimniß der Bosheit im Stande der Knechtſchaft offenbaret und da⸗ vor gewarnet hat: alſo ſtellet er von v. 17. bis zu Ende des Capitels vor, das Geheimuſß der Bosheit im Stande der fleiſchlichen Sicher⸗ heit, inſonderheit im dem Bezeugen gegen den Naͤchſten. Da lehret Salomo a) Worinnen der Stand ver Sicherheit, inſon⸗ derheit in dem Umgange mit dem Naͤchſten beſtehe, und wie er ſich offenbare. Nem⸗ lich er offenbaret ſich. = a) auf eine gar grobe Weiſe. Denn ein ſolcher fleiſchlich ſichrer Menſch ε) menget ſich offenbar in allerley unnuͤ⸗ tze Händel, die ihn nicht angehen. Wenn er auch gleich dadurch ſich in Gefahr und Schas macht ſich der fleiſchliche Menſch ſelbſt Ungelegen heit und Verdruß. 2) Iſt ein Betruͤger und Schadenfroh. Er raſet gleichſam in ſeiner Bosheit. Und wenn er Boͤſes ausgeuͤbet hat, ſo rac er ſeinen Schertz mit der Suͤnde v. 19. 19. 3) Iſt ein Zaͤncker, und faͤngt uͤberall Staͤnckerey an, theils heimlich durch Ohrenblaſen v. 20. theils oͤffentlich, da er immer Holtz anleget ein Feuer an⸗ zuzuͤnden v. 2r. der unruhige Zanck⸗ Geiſt treibetihn *½) aufeine verdeckte Weiſe. Dahin gehoͤ⸗ ren nun &) die ſchmeicheleriſchen Complimen- ten v. 22. Deſe ſind zum beliebt machen abgerichtet, und ſie gehen, wo man ih⸗ nen glaͤubet, ins innerſte hinein. Al⸗ ſo ſind ſie ein Blaſebalg unſrer Eigen⸗ liebe. Da wird einer, dem ſo viel ſchoͤne Worte vorgeſaget werden, ver⸗ ſuchet, ſich zu bereden, er genieſſe das Giluͤck, ſo viel gute Freunde zu haben, als ihm Complimenten aufgeheftet werden. Aber wie ſchnoͤde wird er be⸗ trogen, wenn er den leeren Worten Glauben beymeſſen wolte? Es kan aber auch durch ſolche falſche Compli- menten un ſee Eigenliebe ſo aufgebla⸗ ſen werden, daß wir uns wol einbil⸗ den, wir ſeyen wircklich ſo ſchoͤn, als uns bder folſche Complimentirer ab⸗ maͤhlet. Dergleichen Wortkram komt aus n ſetzet v. 17. da =. r rreS- NL Unt len wir lenein 0 lanen. w, u than was lan e noch war S deſe demn g andere Aoat Mand Dav 9,29, — ſeinſite, . che, ledete ⸗ Vihfe ſneht hach alen irſchun 4 De ſ ider nter di⸗ unß de 8 Sice⸗ hegen den ſnſot⸗ nien . Ne em⸗ Denn ellepunnii⸗ nhehen. rch ſich in 1v. n. de inſcſle aderſech. Boshett. dethat, ſ der Güͤnde gt uberal ſich durch öfentch, Feueran⸗ lge Zanck⸗ hrgt · Vplimen- dot machen No man ih⸗ fein. A tet Eigen⸗ enn ſ biel elden, del⸗ erieſee das zu habe, ſteff ppirderbe Worten ) Es on tate lſebla⸗ pel W 8ot, als nuirer ab⸗ Ktatmkont ls Cap. 27. H. 1.2. der Spruͤche Salomonis. 273 aus dem Geheimniß der Boshel lt her, maene bey ſt ichern Weik⸗ Meuſchen reſchet— 3) die Berſtellung in gleich ſam engliſchet Geſtalt. Man ſtellet ſich an, als bren⸗ ne man gleichſenm vor Liebe zu uns; in der That aber iſt alle folche Verſtel⸗ fung einem int GSüber Schaum uͤber⸗ zogenem Scherben gleich v. 23. Was der Teufel im Reich der Finſterniß am glöcklichſten beiveeckſtelligen will, das 3t er einem ſolchen Betruͤger auf. Die Falſchen ſind die verdammlichſten Werckzeuge der Goktloſigkeit. Die Hoͤlle kan kein Kind ausbruͤten, wel⸗ ches ihr aͤhnlicher ſehe, als denjenigen, der den Habit eines ehrli chen Munner, oder debteichen Freundes traͤgt, und darunker ein auf Schaden und Un⸗ glück tichtender Feind iſt. ) Der im Heren veſt geſetzte Betrug. Da iſt ſchon beſchloſſen den Naͤchſten zu betriegen, und zu betruͤben. Sol⸗ ches aber geſchiehet unter allerhand WVerdeckungen und heiinlichen Tuͤcken 9 4 „ 26. Man deckt die Wolfs⸗ Klausen fein ſorgfaͤltig mit dem Schafs⸗ Pels zu. Wenn man auch etwa auf Doer falſchen That ertappet wuͤr de, ſo weiß man ſich meiſterlich durch uluͤgen. Und ſo laͤßt ihn die Welt als einen klu⸗ gen, habilen und geſchickten Mann Palliren. Argliſtigkeit iſt ihre Klug⸗ heit. Siehe He. D. Marpergers Ueberſetzung des aufrichtigen Natha⸗ naels p. 135. f. P ge Gruben graben, den Naͤchſten gaͤntzlich zu ſtuͤrtzen v. 27. Was wer⸗ den da nicht oft fuͤr greuliche Anſchlaͤge geſchmiedek, den Naͤchſten um Ehre, Leib und Leben zu bringen? 4. Doch Salono lehret nicht allein, worinnen der Stand der Sicherheit beſtehe; ſondern er zeiget auch b) was ihn ſo wol als den Stand der Knecht⸗ ſdan⸗ ſo kraͤftig unterſtuͤtze v. 28. Solches iſt aun *) der Mangel der wahren Buſſe. Dem lie⸗ ben GOtt gefaͤlt ein geaͤngſtetes Hertz, ein zrebrochenes und zerknirſchtes Hertz ver⸗ achtet GOit nicht Pf. Fr, 29. Allein daran will der Gottloſe nicht. Seine Zunge, wenn ſie auch noch ſo viel Gutes her⸗ ſchwatzt, haſſet die Zerknirſchungen ſei⸗ Ler ſelbſt. Die rechte wahre Hertzens⸗ Aenderung iſt ihm der groͤßte Eckel. Da⸗ her kan er nicht anders Sinnes werden, als er von Natur iſt. S ⁸⁶) Die Schmeicheley der verdorbenen Ei⸗ genliebe. Man ſchmeichelt ſich immer, man ſey ſo boͤſe nicht, es habe dieſe Be⸗ zeugung, wenn man im Stand der Si⸗ cherheit oder Knechtſchaft dahin lebet, nicht viel zu bedeuken ꝛc. Aber eben hier⸗ durch machet man einen Anſtoß, man ſtoͤſſet ſich an zum Fallen. Das ſieben und zwantzigſte Capitel Giebet Unterſchiedene Warnungen vor ſolchen Dingen, die die Erlangung der Weisheit hindern, und ermahnet in unterſchie⸗ denen Spruͤchen, der Weisheit recht nachzujagen. BP. I1. 2. htne dich nicht des morgen⸗ d den Tages, (daß du etwa ſagen . wolteſt: heute oder morgen wol⸗ H len wir gehen in die oder die Stadt, und wol⸗ len ein Jahr da liegen und handthiren, und ge⸗ winnen. Dafuͤr du ſagen ſolteſt: ſo der HErr will, und wir leben, wollen wir dis oder das thun Jar. 4, 13. 15.) benn du weiſſeſt nicht, was heute ſich begeben mag (Hebr. du kanſt nicht wiſſen, was der Tag gebaͤren werde. Es kan vor Abends noch anders werden, weder es am Morgen war Sir. 18,26. Es kan auch wol zu dir heiſſen: dieſe Nacht wird man deine Seele von dir ſo⸗ dern Luc. 12,20.) V. 2. Laß dich einen andern loben, (der eben nicht von deiner Anverwandtſchaft iſt;) und nicht deinen Mund (laß dich loben; ja laß dich) einen Davidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Ch. Fremden (loben) und nicht deine eigene Lippen dasd du viel von deinen Verdienſten, von deiner Weisheit und Klugheit u. d. gl. herpralen wolleſt. Ein weiſer Mann ſchaͤmt ſich, wenn er auch von andern und Fremden ſehr herausgeſtrichen wird, und iſts ihm was deſchwerl iches dergleichen zu hoͤren.) S Anmerckungen. L 1. Es iſt zwar gar gemein, daß man ſagt, eigen Lob ſtinekt; Allein die verdorbene Eigen⸗ liebe iſt ein Koch, der dieſes ſtinckende Stuͤck Fleiſch durch allerhand Bruͤhen ſo noch ſu⸗ chet an den Mann zu bringen, daß man es richt ſoll gewahr werden. Die verdorbene Eigenliebe iſt der Agag. Wenn wir alle Ama⸗ lertter toͤbteten und laſſen dieſen leben, ſo iſt alle unſer Gehorſam gegen GBtt nur Zaube⸗ rey und Götzendienſt. In ſolcher Eigenliebe gefaͤllt uns alles unſer⸗ Weſen wohl. Und weil wir es lieben, ſo wollen wir auch gern, daß Nm—= s 274 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 27. v. 3. 4. es andern bekant werde. Jemehr nun einer in der Eigenliebe ertruncken iſt; deſtomehr und mehr blaͤßt ers aus, oder laͤßt es ausblaſen. Der arme eigenliebige Menſch thut es ſelber, und zwar auf eine grobe Weiſe, die jeden gleich in die Augen ſaͤllt, und dahero deſts eckelhafter von vernunftigen Leuten angehoͤret wird. Da ruͤhmet man ſeine Verdienſte, ſeine We.s⸗ heit, ſeine Vorzuͤge, und verachtet andre dabey. Dergleichen Pralerey ſetzt nun einfaͤl⸗ tige Zuhoͤrer zwar in Verwunderung; allein, wenn ſie darnach kluͤger werden, und die Pra⸗ lerey recht offen bar wird: ſo iſt auch die Ver⸗ achtung deſto groͤſſer. Es gehoͤret ſolches hoch⸗ herfahren mit zur Charletanerie, die kein WVernuͤnftiger billiget. 2. Allein es geſchlehet auch das Eigenlob auf eine ſubrile Weiſe; davon ich eben keine Specification machen kan, noch will. Nur will ich gedencken, daß es Leute giebet, die, ihr Lob und Eſtim groß zu machen, auch wol den Namen GOttes mißbrauchen. Sie er⸗ zehlen mit oͤſterer Wiederholung ihre gantz ſon⸗ derbaren Wege, welche ſie GOtt gefuͤhret, und machen vicht nur aus allen Kleinigkeiten Wunder; ſondern ſie ruͤhmen ſich der ſonder⸗ baren Offenbarungen, der ſie die himmliſche Sophia gewuͤrdiget. Ihr Eigenſinn und ihre Eigentiebe muß ihnen eine beſondere Liebe zu CHriſto heiſſen; ihre Liebloſigkeit und Bitterkeit, ein goͤttlicher Eiſer n. d. gl. Sol⸗ che Leute ſind gleich dem Koͤnig Saul, der aus Habſucht des beſten Viehes der Amalekiter ſchonete; hernach aber vorgab, er haͤtte es um des Opfers willen des HErrn lebendig ge⸗ laſſen 1 Sam. 15, I15. welches aber doch dem HErrn ein Greuel war. GOttes Werck ſoll man billig auch an ſich erweiſen, hochpreiſen 5 aber ſiehe wol zu, daß du keine Amalekitiſche Rinder naͤhreſt, und der Opfer⸗Vorwand nicht ein Deckei deines Ehrgeitzes ſey. 3. Viele laſſen auch durch andre ihr Lob ausblaſen. Und iſt ſolches unter den Gelehr⸗ ten nicht ungemein, daß ein Ehrgeitziger dem an⸗ dern fein ſchmeichelt und liebkoſet. Doch auſſer dieſem Fall iſt es billig, daß die Tugendrecht beurtheilet, auch andern zur Nachahmung angeprieſen werde. Es geſchiehet ſolches aber diel beſſer nach dem Tode eines ſo lob⸗wuͤrdigen Mannes, als bey ſeinem Leben. Stein iſt ſchwer, und Sand iſt Laſt; aber des Narren Zorn (Verdruß und Feindſeligkeit eines abfaͤlligen Narren) iſt ſchwerer, denn die beyde. Anmnmerckung. Das Wort dy Caas heiſt elgentlich der Verdruß, den man woruͤber hat, und den man einem machet und anthut. Pred. 1,18. 5 B. Moſ. 32, 19. Es iſt der Unmutch und Wider⸗ willen, welcher den abfaͤlligen Narren zu tͤd⸗ ten pflegt. Hiob 5, 2. Wenn nun ein abfaͤlliger und von GOtt abweichender Narre (Evil) in ſolchen Unmuth und Unwillen ver fallet: ſo haa⸗ delt er gantz un vernuͤuſtig und un ſinnig. Da helfen keine Vorſtellungen, kein urede,kein bit⸗ ten und vermahnen etwas. Der Menſch uü⸗ bernimmet ſich in ſeinem Unmurh und Unwil⸗ len ſo, daß er ſchwerer als Steine und Sand zu teragen wird. Wer nun ſeinen Unmuth und Unwillen ſich uͤbermeiſtern laͤſſet, der wird an⸗ dern, Und ſonderlich denen, wider welche er tobet, zur ſchweren Laſt. Aber er offenbaret dabey, daß er ein abſaͤlliger Narr ſey. Denn der Unwille ruhet in dem Schooß der Narren. Pred. 7, 9. Und des Menſchen Zorn thut nicht was vor GOit recht iſt. Jemehr der Unwil⸗ le in dir herſchet und ausbricht, jemehr poſau⸗ net er deine Narrheit aus. Zorn iſt ein wuͤtig Ding (der Grimm der das gantze Gemuͤth erreget, und erhitzet, und das Gebluͤt ins Wallen bringet) iſt eine Grauſamkeit (die der Menſch damit an ſich und andern ausuͤbetz und Grimm iſt unge⸗ ſtuͤm;: (Hebr. Der Zorn iſt eine Ueber⸗ eilung. Er gleicht einer Waſſerfluth, die nichts als Schlamm und Unreinigkeiten mit ſich fuͤhret, und wo ſie hinkommet, alles mit hinreiſſet) und wer kan vor dem Neid be⸗ ſtehen? (Hebr. und wer kan ſtehen vor dem Angeſicht des Eifers? Der ein Feuer anzuͤndet mit Flammen geruͤſtet, da⸗ durch der Menſch hinwandelt im Lichte ſeines Feuers, und in Flammen, die er angezuͤndet hat. Eſ. 50, I.) Ahnmerckung. Der WVerdruß, der ſo ſchwer iſt, iſt eine unangenehme Empfindung eines Uebels, und eine Begierde, deſſelbigen los zu werden. Es ſey nun, daß das Uebel ein wahrhaftiges, oder eingebildetes Uebel ſeg. Wenn nun der Menſch mit ſolchem Verdruß ſich ſchleppet, ſo wird daraus ein Geimm wiver das Uebel, wel⸗ cher das Gemuͤth in Unruhe ſetzet, und das Ge⸗ bluͤt in Wallung bringet. Da aͤrgert ſich der Menſch, und geraͤth oft in ſolche Heffigkeit, daß er ſich eine Kranckheit, ja wol gar den Tod zuziehet. Aus dem Grimm, wenn er dem Menſchen auch gleich nicht ſo bald ſchadet, ent⸗ ſtehet der Zorn, den GSalomo einer Ueber⸗ ſchwemmung vergleichet. Und ſo iſt der un. vernünſtige Zorn der Narren, der uͤber Klei⸗ nigkeiten nach der ſinnlichen Vorſtellung auf⸗ fahren kan, und weder Ziel noch Maß halt. Den höchſten Grad des Zorns ſetzet Salsmo in dem Eifer, der in eine Wuth degeneriret, und bisweilen von einer Raſerey nicht viel un⸗ terſchieden iſt. Ein Kind GOttes hat ſich wohl vorzuſehen, daß es ſich von ſeinen hitzi⸗ gen Begierden nicht uͤbernehmen laſſe. HErr JEſu, lehre uns deine Sanftmuth und Her⸗ tzens Demuth! P.i.i. „ Pffentliche Strafe iſt beſſer, denn 1 heinnſich eugunt ſchode⸗ de mon 4 ſen tund tnti eugen u ub lic bleibet, neiſet, t⸗ Zae! iet, gehbr Eltern, derhetche 1e Kinder! gerdhefte, Uebe vord thun, nich Wenn ma Abtvegen hocheinige genthut, Nichſten gegebnert ndwarn Die es Lebh (t dn Und Beſra ſud tren Uid rdich wohres de Kuſen Da nichts Küſſung leicht er dich halbnr etkennel ſhoſt gede lch liſſe. deholt doch celtund ſc ſiso) 1 De⸗ dge Wei auftcheen 9) wiets a ) die ſ 4 Grinn dahiget, Uſſtene nitan ſch iſt Unge: e lleber⸗ ſftuth, die keiten mit „ ales mit Neid be⸗ jſtehen to? Der tüſtet, ⸗ gis ſiic idet Ke bels, und den. G ges, oder Uun der heppet,ſ llebel,wel⸗ nddas Ge⸗ tgert ſcch Heftigkelt, rden Tod n er den hadet,ent⸗ eer lleber⸗ ſt der m⸗ nber Klei⸗ Nung auf⸗ Nuß halt. Galone enerieet, hrvielun⸗ an ſ ſ. her ndhhe⸗ eedenn Cap. 27. H. §. 6. der Spruͤche Salomonis. heimliche Liebe. (Hebr. Eine Ueber⸗ zeugung und Zurechtweiſung die oͤffent⸗ lich oder offenbar vorgeſtellet wird, da man aus Liebe zu ſeinem Naͤchſten, ihm fein rund heraus ſaget, was man an ihm auszuſetzen habe, und ihn grüͤndlich zu uͤber⸗ zeugen ſuchet, iſt beſſer, und viel heilſamer, als Liebe, die immer im verborgenen bleibet, da man nicht in der That Liebe be⸗ weiſet, wie man billig beweiſen ſolte.) Anmerckung. Zur heimlichen Liebe, die verborgen blel⸗ bet, gehoͤret z. E. alle unvillige Nachſicht der Eltern, wonuit ſie die Kinder verzaͤrteln, und verhetſcheln. Sie meinen wohl, ſie haben ih⸗ re Kinder lieb; aber weil ſie dadurch die tu⸗ gendhafte Erziehung verſaͤumen, ſo kan dieſe Liebe vor den Schaden, den ſie ihren Kindern thun, nicht einmal als Liebe erkennet werden. Wenn man zu ſeines Freundes Laſtern und Abwegen ſtille iſt, ihn nicht deren erinnert, noch einige vernuͤnftige Vorſtellungen deswe⸗ gen thut, ſo iſt das keine Liebe. Wer ſeinen Naͤchſten recht liebet, der ſoll demſelben nach gegebner Gelegenheit zu reden, ihn ermahnen und warnen. Die Schlaͤge (ja die Wunden) des Liebhabers (die er aus Liebe zu uns ſchlaͤget, durch ſeine Erinnerung, Warnung und Beſtrafung) meinens recht gut. (Sie ſind treu. Sie kommen aus einem treuen und redlichen Gemuͤthe her, und haben dein wahres beſtes zum Endzweck.) Aber das Kuͤſſen des Haſſers iſt ein Geſchwaͤtze. Da nichts hinter iſt. (Hebr. Aber die Auͤſſungen des Haſſe aſſers koͤnnen leicht erbeten werden. Du magſt dich halbweg ein wenig vor ihm beugen, und zu erkennen geben, daß dir mit ſeiner Freund⸗ ſchaft gedienet ſey, ſo wird er bald dich ſaͤlſch⸗ lich kuͤſſen. Er hertzet und kuͤſſet dich, und ehaͤlt doch der Haß in ſeinem Hertzen, heu⸗ elt und ſchmeichelt die, und iſt dir doch ge⸗ haͤßig.) Anmerckungen. 1. Dieſes iſt ein ſchoͤner Vers. Die ewige Weisheit beſchreibet das Werck eines aufrichtigen Liebhabers, und zwar a) wie es anzuſehen und anzunehmen. Sehet «) die ſchuldige Aufnahme deſſelben. Es iſt ein treues und aufrichtiges Werck. Es kommt aus einem gu⸗ ten Grund der Wahrheit, Aufrich⸗ tigkeit und Redlichkeit. Es hat ei⸗ nen wahrhaftigen guten Zweck, der le⸗ in der That niemals zuviel thut, eb es auch mannichmal das Anlehen halte, Haſ es etwas zu hart waͤre. Es weicht inn kei em Stuͤck von der Wahrheit ab. Es iſt treu, es bieibt tren, du magſt es key⸗ ren und wenden wie du wilt, wenn du es nur recht einſieheſt. Es iſt ein getreuer Bote, der heilſam und eine Geſundina⸗ Ghung iſt. c. 13, 17. 6) Worinnen es beſtehe. Das Werck des Liebhabers belteyer in verwanden. Gehet an ϑ) den Thaͤter. Dieſer iſt ein Liebha⸗ ber, der icht urm. Worten und imit der Zunge liebet; ſondern auch mit der Z That und Waͤhrheit Joh. „8. Ein jedweder wahrhaftiger Lieb aber ſa⸗ chet ſeines geliebten wahrhaftiges be⸗ ſtes, nach aller Treue. Thut aber das ein jeglicher wahrhaftiger Liebhaber? wirds nicht vielmehr der thun, der un⸗ ſer Freund iſt, weicher allezeit liebet? (c. I7, 17. Dieſer Beuder fuͤr die Noth kan es nie boͤſe meinen, geſchweige, daß er es je boͤſe mit dir machen ſolte. Er iſt die Liebe, die erſchienene Freund⸗ lichkeit und Leut ſeligkeit G Oktes. 2) Die That. Seine Liebe iſt ſo zart daß, ehe er uns verderben ließ, er lieber mis Schlaͤgen und Verwunduagen hintes uns drein iſt. Ein treuer Liebhabee ſuchet ſeinen guten Zweek bey dem Ge⸗ liebten zu erhalten. Dazu braucht er alle Mittel, wenn ſie auch dem Geliet⸗ ten peinlich waͤren. Er richtets doch ſo ein, daß ihm auch die pei lichen Mil⸗ tel nicht ſchaden muͤſſen. Vo. g ſerm allzeit liebenden Freund und Bruder fuͤr die Noth triſt dieſes gewiß im höch⸗ ſten Grad der Wahrheit ein. Eb muß ſeinen Geltebten, wenn ſie etwa zu ih⸗ rem Verderben ſich neigen wollen, oft eine ſcharfe Ruthe binden, und zu ſchla⸗ gen mit Schlaͤgen, die ſie fuhlen. Doch richtet ſeine heilige WVorſehung es alles ſo ein, daß ihnen ſeine Schlaͤ⸗ ge weder ſchaden, noch ſie verderben. Es mag alo dieſer allezeit liebender Freund noch ſo ſehr ſchlagen, noch ſo Lief verwunden: ſo muß denen Gelieb⸗ ten doch alles zum beſten dienen. Roͤm. 8,28. Seine Wun den, ſeine Schlaͤge, ob ſie mir gleich bitter ſind, dennoch wweunn ichs recht erwege, ſind es Zeichen, daß mein Feeund, der mich liebet, mein gedencke, und mich von der ſch oͤden Welt, die uns hart gefangen haͤlt, durch das Creutze zu ihm leucke. Alles Ding waͤhrt ſein Zeit; GOttes Lieb in Ewigkeit! 2. Die hier immer noch redende ewige diglich unſer beſtes ſuchet. Es iſt auch Weisheit lehret auch nach der Wahrheit eingerichtet, daß es b) wie hoch dieſes redliche Werck eines ſolchen m 2 Aeh⸗ / Aichtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 27. v. . Liebhabers zu ſchaͤtzen und zu achten ſey. Nemlich eines aufrichtigen Liebhabers auch haͤrteſtes Bezeugen, wenn es auch bis zu tiefen Verwundungen ausſchluͤge, iſt doch hoͤher zu achten, als die Kuͤſſe und freund⸗ licheſten Liebloſungen eines Haſſers, als welche man ſich von ihm leicht ausbitten kan. Da er denn dich genug kuͤſſen wird, und behaͤlt doch ſein gehaͤßiges Hertz. Mercke bey dem Werck des Haſſers “ a) die noͤthige Erwegung, die du dir dabey machen mußt. Seine Kuͤſſungen ſind leicht zu erbikten. Er will ohne dei ſei⸗ nen Haß nicht allezeit gerne mercken laſ⸗ ſen. Daher wenn du dich freundlich ge⸗ gen ihn anſtelleſt, eine Vertraulichkeit bezeigeſt, ſo kanſt du ihn leicht bewegen, daß er dir einen Judas⸗Kuß nach dem an⸗ dern giebt. Seine Kuͤſſungen ſind epy Matharoth. Es hat Danzius in ſeinem Interprete p. 91. ſ. angemer⸗ det, daß das Participium Niphal durch die Adjectiva potentialia ofte fuͤglich koͤnne gegeben werden. Quoties modo, ſpricht er, commode fieri po- teſt, ſenſum Participii Niphal opti- me expreſſleris per adjectiva Latino- rum potentialia quibusdam dicta, terminata in BlLIS8. Dieſe Anmer⸗ ckung koͤmmt uns hier wohl zu ſtatten. Oſcula oſoris ſunt exorabilia, pos- ſunt exorari, man kan die Kuͤſſungen leicht erbikten. Aber was wird man da⸗ durch gebeſſert? Der Haſſer, wenn er auch noch ſo freundlich thut, bleibt doch ein Haſſer. Indeſſen iſt doch vielen Leu⸗ ten mit ſolchen Careſſen gedienet, wenn ihnen nur geliebkoſet wird und ſie cares- ſiret werden, ſo ſind ſie zufrieden. Der⸗ gleichen Liebkoſen ſuchen ſie, und erbit⸗ tens gleichſam. Wer nun ſolche Leute nicht wahrhaftig lieb hat, der krabbet ſie denn nach ihren ſuchen. Man muß ferner fein erwe¹"""m1u!nVgege *½) den Thaͤter. Dieſer iſt ein Haſſer. Es wird aber der Haſſer dem wahrhaftigen Liebhaber entgegen geſetzt. Alſo haſſet der ſchon, der nicht nach der Wahrheit lie⸗ bet. Wie z. E. ein Vater ſein Kind haſſet, wenn ers verziehet und verzaͤrtelt, ob er gleich der allerzarteſte Liebhaber deſ⸗ ſelben zu ſeyn gedencket. Den kan auch der Unartige Sohn durch ſchmeichleriſche Ca⸗ reſſen leicht erbitten, daß er die groͤßten Leichtfertigkeiten gut heiſſet, oder doch, jener Eli, nicht einmal ſauer dazu „) Die That. Dieſes ſind nun die Kuͤſ⸗ ſungen, oder allerhand Zaͤrteleyen und Entſchuldigung, Ueberhelfung der Bosheit u. d. gl. Einer der nicht wahrhaftig liebet, iſt, auch unter dem Namen der ſchuldigen. Liebe dahin zu erbitten, daß er ſauer ſuͤß, Finſterniß Licht nennet. Das thut aber ein wahrhaftiger Liebhaber nicht. Er laͤßt ſich nicht erbitten, dir eiwas nach deinem Eigen⸗Millen zu geſtat⸗ ten! was dir in der That ſchablich wäre. . 3. Dieſes muß man inſonderheit wohl mercken zur Zeit der Noth und Trübſalen. Da druͤcket ein Kind GOtkes eine ſolche Creu⸗ tzes⸗Laſt, daß es meint, es ſey doch niemand unter der Sonnen ſo ſehr beſchwert. Es ruft daher zu dem Liebhaber des Lebens mit Thraͤ⸗ nen und Anhalten. Es wird nicht erhoretz ſondern die Noth bleibet in ihrer Kraft. Da⸗ her ſchlieſſet es: ey der HErr hat wohl mein vergeſſen: moͤchte doch einen Stein in der El⸗ den mein Elend jammern, und GBOlt, die Liebe, iſt ſo grauſam gegen mich! Ach heber Bruder, das iſt ein unrechter Schluß. Eben weil dein allzeit liebender Freund, der Bru⸗ der ſuͤr deine Noth, ein wahrhaftiger Liebha⸗ ber iſt, ſo beweiſet er eben darinnen ſeine Treue an dir, daß er ſich von ſeinem giden Endzweck mit dir, durch dein Pinſeln und Kla⸗ gen nicht abbringen laͤſſet. Haſſete er dich, ſo. koͤnte er dir leicht deinen Willen thun. Harre aber nur aus, und laß ihn ſeinen Rath nur ausfuͤhren: ſo wirſt du erfahren, wie gut es gemeinet ſey, und du wirſt ihm noch dancken, daß er dich ſo treulich gedemuͤthiget hat. 4. Die Sache iſt ihrer Wichtigkeit we⸗ gen wohl werth, daß wir ſie noch mit einem Exempel erleutern. Joſeph, Jacobs Sohn, war ein frommer und wohlarriger Jüngling dieſer hatte zween Liebhaber, die ihn innigſt liebten, der eine war der Freund, der allezeit liebet, der Bruder fuͤr die Noth, nemlich die ewige Weisheit, das Wort des HErrn, der Sohn GOttes, der mit ihm im Gefaͤ guiß war. Der andere zaͤrtliche Liebhaber war ſein lieber Vater Jacob. 1 B. Moſ. 37, 3. D. nun Joſeph zur ewigen Gefaͤngniß im ͤ i li⸗ chen Stockhauſe unſchuldig condemniret war, wird er in der Angſt ſeiner Seelen ofte zu GOtt um Errettung geſeufzet haben. Aber die Weisheit ließ ihn vergeblich ruffen bis ſeine Zeit kam. Nun wollen wir ſetzen, wenn der alte Jacob dieſes ſeines Sohnes U gluͤck und Banden geſehen, und Macht gehabt haͤtte uͤber das Gefaͤngniß, wuͤrde er ſich wol nicht aufs erſte Schreyen Joſephs gleich haben erbitten laſſen, ihn aus dem Gefaͤngniß los zu machen, und ihn wider nach demLande Cangan zu brin⸗ gen? Er wuͤrde gedacht haben, ich kan das Elend unmoͤglich anſehen, mein Sohn mag der Schafe huͤten, hats doch der geringſte Knecht in meinem Hauſe beſſer, als ers hier hat. Aber ſiehe, wenn nun der alte Jacob ſich ſeines Sohnes Bitten haͤtte bewegen laſſen, ihn zu kuͤſſen und liebkoſend aus dem Gefaͤgniß mit ſich genommen haͤtte: wuͤrde wol Joſeph er nigeing nen Nppet der Siele haupt ine guch ima tritt wea D alerh Gelegeuhe Behcen⸗ met ſie alſfs betc aber eine was ihr Gelange ſnden e ſche Glic Wilenn ſe ſicet hewihren ls Nadh verſune wenn ſie belktuͤpf. ten ſtntu Bede, Vn, vnd higen, n ob ſie an Debeebe bittre e⸗ di des ed ſatten S ndet, ſeetva hutdert ) In 4S wahr ches ‧) Fl er un V t.6. gt ſi Ds he erhct Raicaz lch ſeit wor Vübſalen. heCres Ganand Esruft nit Draͤ⸗ z ahheetz aft Da⸗ Woßl mein liader ⸗ r, die Sch lber 16. Chen der Bei⸗ ger edha⸗ Puen ſane nemn güten nurd Kar eer dih, un, Hatre Rath oue wie gut es h dancken, hat. leſt we⸗ nit einem EGohn, n innioſt der alezeit hennle die Eirn, der d haber war 373. Da ndetnniret elenoſtezu en. Loer fubſeine wenn der olückund haͤteüͤber licht auſs en etbitten u nocet, ch lan ka⸗ Dahn i 1 gerrgte alsersher ateoeob Geſuſen, e 8 S n Cap. 27. H. 7. D der Mann worden ſeyn, der er darnach ward. Der liebe Vater haͤtte durch ſolches ſein erbete⸗ nes Kuͤſſen ſeine zeitliche Wohlfarth wircklich gehaſſet, in dem er ſie auf ſolche Weiſe gehin⸗ dert haͤtte. Da aber die Weisheit ſich nicht erbitten ließ, bereitete ſie indeſſen den Joſeph zu, zu wuͤrdiger Verwaltung ſeines hernach tragenden hohen Amtes. Alſo bewies die Weisheit ihre Treue, und offenbarete deut⸗ lich genug, daß ihr Weg, den ſie den Joſeph gefuͤhrer, unbeſchreiblich beſſer geweſen, als des Vaters erbetene Kuͤſſungen, wenn er zu⸗ gegen geweſen waͤre. VB. 7. Eine volle Seele zertritt wol Ho⸗ nigſeim (Hebr. eine ſatte Seele, die kei⸗ nen Appetit zu den Speiſen traͤget, die doch der Seele die Nahrung geben, die auch uͤber⸗ haupt einen Eckel hat, ihr wahres Woͤhlſeyn auch im aͤuſſerlichen kluglich zu beſorgen, die Fuͤſſen. tritt wol Gonigſeim mit Fuͤf Die allerherlichſten Mittel, die allerſchonſten Gelegenheiten ihr geiſtliches und leibliches Wohlſeyn zu beſorgen, verachtet und verſaͤu⸗ met ſie nicht allein; ſondern ſie ſtoͤſſet ſie auch aufs veraͤchtlichſte von ſich, und laͤſtert ſie wol) aber einer hunrigen Seele (die nach dem, was ihr Nahrung geben kan, ein heiſſes Verlangen traͤget, auch in aͤuſſerlichen Um⸗ ſtaͤnden ein redliches Verlan gen hat, ihre zeit⸗ liche Gluͤckſeligkeit ach GOttes Ordnung und Willen zu befoͤrdern) iſt alles bittere ſuͤſſe (ſie ſiehet alle Mittel, alle Gelegenheit „die ihr zu ihrem Zweck wahrhaftig befoͤrderlich ſind, als was hoͤchſt erwuͤnſchtes an, das ſie nicht verſaͤumen, ſondern recht gebrauchen muͤſſe, wenn ſie auch mit noch ſo viel Beſchwerungen verknünfet waͤren, und ihr noch ſo bitter in ih⸗ ren ſinnlichen Vorſtellungen ſchmeckten. Die Begierde, den heilſamen Endzweck zu erlan⸗ gen, und ſich in Erlangung deſſelben zu beru⸗ higen, macht ihr alle Mittel leicht und ſuͤſſe, ob ſie auch noch ſo bitter im Anfang ſchmecken. Die Liebe zur Geſundheit macht, daß man auch bittre Artzeneyen gerne nimmt.) Annmerckung. Iſts nun nicht eine groſſe Wohlthat des wahrhaftigen Liebhabers, wenn er ſolchen ſatten Seelen den Brot⸗Korb eiwas hoͤher haͤnget, Und ſie laͤſſet eine Zeitlang darben, ob ſie etwa Appetit bekommen moͤchten? Ja! das thut der treue Liebhaber. a) Im Geiſtlichen. Owie ſatt iſt manni⸗ che Seele! ihr eckelt vor alle dem, was ihr wahrhaſtige Nahrung geben kan. Und ſol⸗ ches geſchiehet auf eine 8₰N Fleiſchliche ſichere Weiſe. Da haͤnget der Menſch ſeinen fleiſchlichen Luͤſten nach, und dienet denſelben in allerley ſuͤndlichen Wercken. GOtt und ſein. Wort, ſeine Ordnung iſt ihm ein Eckel, er iſt ſchon ſatt, wenn er nur davon hoͤret. Allein was thut der ewige Liebhaber? Er ſuchet den Menſchen heim mit Noth und Plagen. Er greift ihn da an, wo es ihm recht we⸗ he thut. Hierdurch nun ſchlaͤgt manni⸗ cher in ſich, er lernet ſein Elend erkennen, kricht zum Creutz, und bittet um Gnade⸗ Da faͤngt ſich ein geiſtlicher Hunger an, da bekehrt er ſich recht, und ihm wird al⸗ les bittere ſuͤſſe, wenn er nur der Gnade GOikes verſichert wird. Nun hat die erwige Liebe ihren Zweck erhalten. Nun⸗ fuͤllet ſie ihn mit ihren Guͤtern. O ſelig iſt der, der ſich alle ſeine Truͤbſalen zu ſol⸗ chem heiligen Endzweck zu kommen eine Gelegenheit ſeyn laͤſſet! ⁹) Knechtiſcher und heuchleriſcher Weiſe. Ach wie ſatt iſt da ma niche Seele. Die Oednung GOttes ſſt ihr viel zu ſchlecht, ſie iſt da ſchon weit hinuͤber. Sie bildet ſich ein, ſie ſtehe bey GOtt in ſonderba⸗ res Gnaden. Und wie die fleiſchlichen Si⸗ chern inſonderheit die erſte Tafel der Ge⸗ bote GOttes aus den Augen ſetzen: alſo verſuͤndigen ſich dieſe inſonderheit an der andern Tafel. Sie ſchlagen auf ihren Naͤchſten unbarmhertzig zu mit verkehr⸗ ten Urtheilen, weil ſie ihn noch nicht ſo weit gekommen zu ſeyn achten, als ſie ſich einbi den gekoͤmmen zu ſeyn. Daher muͤſ⸗ ſen ſolchen hoͤchherfahrende Gelſtern auch die redlichſten Leute Babylonier, Babels⸗ Bauer, Mantel Traͤger, Heuchler u. d. g. heiſſen. Sie meinen, ſie ſtehen al⸗ lein. Daher hetzen ſie auch wohl unver⸗ ſtaͤndige zu bli dem Eifer an, loben ihr un⸗ beſonnenes Vergehen, und preiſen ſie als rechtſchaffene Nachſolger CHriſti. So treten ſie das Honig und alle goͤtkliche und menſchliche gute Ordnung mit Fuͤſſen. Was thut nun der ewige Liebhaber hie⸗ bey? Nachdem er eine Zeitlang den Un⸗ fug mit angeſehen, und unterdeſſen immer warnen und vermahnen laſſen; ſo laͤßt er endlich ſolche hohe Geiſter ſincken, daß ſie in grobe Suͤnden und Laſter gerathen, und ſo in den Koth hinein fallen, daß er ihn über den Kopf zuſammen ſchaͤgt. Da lernen ſie aus der Tieffen ruffen, und wird noch manniche Seele alſo errettet. b) Im leiblichen. Wie verſchwenderiſch gehet vicht ma cher Men ſch mit ſeinen Lei⸗ bes und Gluͤcks⸗Guͤtern um? Er teitt ſeine eige e Geſu dheit gle chſam mit Fuͤſſen und ruiniret ſich ſelber. Siehe, wenn er nun alſo auſm Siechbette lieget, da wirckt die ewige Liebe noch oft einen ſeligen Hunger nach der Gnade. Mancher verſchwendet feine Gluͤcks⸗Guͤter liederlich, und thut, als wenn ſie nicht alle werden koͤnten. Da tritt er alle Mittel, das Seinige zu erhal⸗ Mm 3 ten Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 27. v. 8 10, ten unker die Fuͤſſe. Endlich aber, wenn er nun rein aumez hret hat, und er darben muß, ſiehe ſo ſchlaͤgt der verlorne Sohn noch in ſich, und ſuchet ſeines Vaters Haus . mit groſſem Verlangen wieder. So mei⸗ B. 8. Wie ein Psgel iſt, der aus ſeinem Reſt, (darinnen er doch ſeines Bleibens, und ſonderlich des Nachts ſeine Ruhe haͤtte haben koͤnnen,) weichet, (und alſo ſein Reſt verlaͤſſet, ohne daß ihn jemand daraus verjaget hat, und ſo herumſchweifet:) al⸗ ſo iſt der (der Mann) der aus ſeiner Stuͤtte, (aus ſeinem Ort, den ihm doch die goͤttliche Vorſehung angewieſen, und aus ſeinem aͤufſerlichen Beruf) weichet ( und Ort und Veruf fahren laͤſſet unter allerley Borwand, woran es unruhigen und un⸗ ordentlichen Leuten nicht mangelt.) Anmerckung. Biele, viele, wenn ſie der Liebhaber ſchlaͤget, u d ihnen ihre in ihrem eigenen Gehirn gemachte Circul turbiret, und aus wahrer Liebe entgegen wandelt, daß es ihnen juſt nicht eben ſo gehek, wie ſie die Einrichtung gema⸗ chet: ſo ſehen ſie ſich fuͤr ungluͤcklich an, wer⸗ den voll Unruhe, und ſchreiben ihr Ungläck und ihre Noth nur dem Ort ihrer Wohnung, dem Stand und Beruf, darinnen fie ſtehen zu. Daher wollen ſie dem lieben GOtt aus der Schule laufen. Schelten und fluchen wol ihrem Ort, ihrem Stand, ihrem Beruf. Ja vieie ruhen nicht eher, bis ſie aus ihrem Brt, Stand und Beruf, wie ein Wogel aus ihrem Neſte, gewichen ſind. Dadurch aber verdoppein ſie nue ihr Elend, und verſuͤndigen ſich groͤblich wider die heilige Vorſehung GOt⸗ tes. Lieber Menſch, deine Unruhe feckt nicht im Olt, Stand und Beruf, ſondern in dir ſelber. Wo du nun hingeheſt, da nimſt du die mit dir. Du gewinneſt alſo durch dein Weichen und Herumvagiren wider GOttes Willen gar nichts; du verliereſt aber deſto⸗ mehr, je eigenſinniger du biſt. V. 9. Das Hertz freuet ſich der Salben und Raͤuchwerck; (Hebr. Balſam und Kaͤuchwerck pflegen das Hertz zu erfreuen, weil dadurch die Lebens⸗Geiſter erguicket und geſtaͤrcket werden) aber ein . Freund iſt lieblich um des Raths willen der Seelen (Hebr. und die Suͤgigkeit ſeines, des Hertzens Freundes, der es ſo gar treu mit dem Hertzen meinet, und es, nens denn die Schlaͤge des Liebhabers recht als ein wahrer Freund, allezeit liebet, die⸗ ſes Seelen⸗Freundes Suͤßigkeit kan auch er⸗ freuen, erquicken und troͤſen, wegen des Kaths der Seelen. Er giebt Rath und That die Seele zu erhalten. Welches denn ſehr erquicklich und troͤſtlich iſt.) Anmerckung. WMWer iſt denn der Freund des Hertzens? Das Hertz hat ſeinen Freund, wie hier Ga⸗ lomo ſagt: ſeines Ireundes, verſtehet des Hertzens ſeinen Freund. Dieſer Freund hak Suͤßigkeit, welche das Hertz erſreuet. Und ſolche Freude entſtehet daher, weil er Rath der Seele geben kan und giebet. Der Rath aber, den er der Seele mittheilet, kan wol nichts a ders betreffen, als den Unterricht und Aunweiſfung von der Errettung und Geligwer⸗ dung der Seele. Kan nun dieſer Freund wol jemand anders ſeyn, als der allezelt liebende Freund und Buder fuͤr die Noth c. 17, 17.⸗ JEſus C Hriſtus? Es iſt auch im leiblichen ein guter Freund was augenehmes; aber er iſt ja nicht eben ein Freund wegen des Raths der Seelen. Warum wollen wir Salomons Zeugniß von JEſu nicht erkennen, wenn es uns der heilige Mann durch ſolche Ausdruͤcke ans Heetze leget, die von keinem andern Freund mit ſolchem Nachdruck koͤnnen verſtanden wer⸗ den, von JEſu aber im hoͤchſten Grad wahr ſind? Be. 10. Deinen Freund (ber deiner Seelen ſo treulich rathet,) und deines (frommen) Vaters Freund (der auch ihn geliebet, und nach ſeinem Hertzen auch deinem frommen Vater ſo wohl gerathen hat zum Heil ſeiner Seelen) verlaß micht (laß dich keine Luſt hoch Furcht von ihm abtreiben. Halte dich beſtaͤndig zu ihm) und gehe nicht ins Haus deines (auch deines leiblichen) Bruders (und deiner leiblichen Freunde, etwa bey ih⸗ nen Rath und Huͤlfe zu ſuchen) wenn dirs uͤbel gehet (Hebr. am Tage deiner Truͤbſal, da du inſonderheit Rath fur dei⸗ ne Seele noͤthig haſt) denn ein Nachbar iſt veſſer in der Naͤhe (Hebr. denn ein naher Einwohner, der ſo nahe bey dir wohnek, und bey dir aus⸗und eingehet, der⸗ gleichen wahrhaftig dein Freund und deines Vaters Freund iſt und bleibet, der iſt beſ⸗ ſer) weder ein Bruder (und leiblicher An⸗ verwander) in der Ferne (der dir nicht ra⸗ then „noch helfen kan.) Aruñunmerckungen. 1. Wenn Salomo blos und ſchlechter⸗ dings, oder nur hauptſaͤchlich von leiblichen gu⸗ beſorderin 9) Or u we gabt. nur einen Fteutden ſl N cs libli Uud ſaine chen Liebe ſhichts,d is die E benig Ja denich u 4) Wenn g dochtie wenn ert nohig lenſolte. s ſchong ) Gglomd cher Lebe Warummn Noth ſein licheacBr⸗ nenn alde We terdings, Nes T. vielmmeht leiblicher iken, un bekommn leiblchen Olein Sa zumeinen 6s auf ne 2 H ten einenn b Solond h unden Hieranf: in ſch guing ntpvorte: n einem )daſcha dernich Einhni hihr i 1. dene ſibet, N. in alhin vegendes gict Nah 4 hertene Meier Sge. rſthet des Fnndhhet kenet. Un d l er Rae Der N l, inn vol kanihtund Slger⸗ Neund wol eltliebende ht , . i lelblchen 68; aber er des Raths Salomons 1, wenn es usdruͤcke eun Freurd auden wer⸗ Srd woy Geelen wrche) cbet urd lftormmen Heiſ ſeinet leine Luſt Halte dich s Hans Bruders g bey ih⸗ enn dirs deiper ih fdei⸗ Nchbar enn ein hebeydir Ret, der⸗ nd deins iſtbeß⸗ gnichnn gehte⸗ chengu⸗ 4 Cap. 27.v. 8210. der Sprüche Salomonis. 279 ten Freunden hier haͤtte reden wollen; wuͤrde er ohne Zweifel die Ausdruͤcke ein wenig anders eingerichtet haben. Denn a) da der Weisheits⸗Schuͤler vermuthlich mehrere als einen guten Freund hat: ſo wuͤrde Salomo lieber geſagt haben: deine Freunde verlaß nicht. So aber redet er nur von einem beſondern Freund. b) Der Water des Weisheits⸗Schuͤler hat auch wohl mehr als einen guten Freund ge⸗ habt. Warum benennet aber Salomo nur einen? Und welcher unter den vielen Freunden iſt es denn, den er nicht verlaſſen ſollꝰ? . . c) Der Weisheits⸗Schuͤler ſoll ſeines Pa⸗ ters leiblichen guten Freund nicht verlaſſen, und ſeine Freundſchaft auch der bruͤderli⸗ chen Aebe vorſetzen. Allein wie bald ge⸗ ſchichts, daß des Vaters guten Freunde ihm in die Ewigkeit nachfolgen? So hab ich in wenig Jahren keinen davon mehr uͤbrig, bey dem ich mich Raths erholen koͤnte. ) Wenn ich in meiner Noth und Truͤbſal in meines Bruders Haus gehen kan, ſo muß er doch nicht ferne von mir wohnen. Denn wenn er von ferne wohnete: ſo waͤr nicht noͤthig zu verbieten, daß ich nicht zu ihm ge⸗ hen ſolte. Weil die Entlegenheit des Ortes es ſchon genug verboͤte. *) Salomo befuͤhle etwas, daß der natuͤrli⸗ chen Liebe in gewiſſer Maſſen zuwider waͤr. Warum ſolte doch ein Bruder in ſeiner Noth ſeinen nahe bey ſich wohnenden leib⸗ lichen Bruder vorbey gehen, und lieber ei⸗ nem andern guten Freund ſich anvertrau⸗ en? Warum verbietet Salomo ſo ſchlech⸗ terdings, ich ſoll in meiner Truͤbſal nicht in meines Bruders Haus gehen; ſondern vielmehr zu einem Freund. Wird mein leiblicher Bruder mich dieſes nicht verden⸗ Eken, und eine uͤble Meinung von mir darob bekommen. Ich haͤtte wohl zu meinem leiblichen Bruder das groͤßte Vertrauen; allein Salomo ſagt, ich ſoll das Vertrauen zu meinem Bruder gantz fahren laſſen, und es auf meinen Freund ſetzen. 2. Dieſe und dergleichen Serupel koͤn⸗ ten einem bey dieſem Verſe einfallen, wenn Salomo hauptlaͤchlich von leiblichen guten Freunden hier geredet haͤtte. Du ſprichſt hierauf: ja Salomo redet von einem ſonder⸗ lich guten Freund, den man etwa hat ꝛe. Ich antworte: das iſt recht. Salomo redet hier von einem Freund a) den ich als meinen treuen Freund erfahren, der mich allezeit geliebet hat. Denn wenn er mich nicht allezeit geliebet haͤtte; ſo haͤtte 8. ich ihn nicht als einen Freund allezeit erfah⸗ ea End koͤnke auf ſeine Treue wenig Staak machen. b) Zu dem ich das Verkrauen haben kan, daß er mir nicht abſterben werde. Denn wenn er ſtuͤrbe, ſo muͤſte ich ih ja verlaſſen. EC) Der auch meines fromme Waters Freund geweſen, Und ihn in ſeiner Truͤbſal alle Treue und Freundſchaft erwieſen hat. Da⸗ her ich auch aus meines Vaters Erfahrung mich auf ihn verlaſſen und verſichert ſeyn kan, daß er mir nicht abſterben werde, ſo wenig er meinem Vater abgeſtorben, da er ihn als auch ſeines ſrommen Vaters Freund angenommen. 4) Der inſonderheit zur Zeit der Noth der einzige, wahre und gute Helſer und Erret⸗ ter iſt. Der einzige wahrer Freund in der Noth. Denn wenn er nicht der einzige Hel⸗ fer waͤr: ſo koͤnte ich meines Bruders Huͤl. fe gegen ſeine auf die Probe ſetzen, vielleicht waͤre dieſe beſſer. Allein ich ſoll, in Anſe⸗ hung dieſes wahren Erretkers, mir nicht ein⸗ mal vornehmen, meines Bruders Erret⸗ tung zu ſuchen. Waͤr er nicht der einzig gu⸗ te Erretter, ſo koͤnte eine Noth kommen, in der mir etwa mein Bruder erwuͤnſchte gu⸗ le Dienſte thun koͤnte. Allein der von Sa⸗ lomo angeprieſene Freund muß ſuͤr alle Noth, ſie mag ſeyn und Namen haben, wie ſie will, Rath und Huͤlfe wiſſen. Drum ſoll ich mir nur nicht die Muͤhe geben, mei⸗ nem leiblichen Bruder beſchwerlich zu ſeyn. £ Der mein naher Nachbar, ja Einwohner meines Hauſes iſt. Daher ich ja nicht noͤ⸗ thig habe in andere Haͤuſer zu laufen. Der Artzt wohnt bey mir. f) In Anſehung deſſen, daß mein leiblicher Bruder, in deſſen Haus ich ſonſt leicht ge⸗ hen koͤnte, ferne wohnet. Denn weil die⸗ ſer Freund in meinem Hauſe wohnet: ſo iſt auch des Bruders Haus, wenn er auch gleich nicht weit von mir wohnete, doch wei⸗ ter entfernet, als die Wohnung meines Freundes. Denn der wohnt bey mir in meinem Hauſe, und gantz nahe an mir, na⸗ he an meiner Wohnſtube. 3. Aus dieſem jetzt angefuͤhrten erhellet hoffentlich, daß dieſer Spruch Salomons zwar ſenſu accommodativo koͤnne von ei⸗ nem leiblichen Freunde verſtanden werden; aber eigentlich und hauptſaͤchlich ſenſu ſtri⸗ Co handelt er von CHriſto, dem allezeit lie⸗ benden Freund, den man inſonderheit am Ta⸗ ge der Truͤbſal nicht verlaſſen; ſondern treu⸗ lich an ihm hangen ſoll. Alſo ermahnet Sa⸗ lomo ein Kind GOttes zum rechtſchaffenen Berhalten, inſonderheit zur Zeit der Noth und Trüdſal. Sehet die a) Vaͤterliche Ermahnung, die anzeiget, was ein Kind G Ottes zur Zeit der Truͤbſal 2) Thun ſolll. ) Auf wen ſoll ſichs verlaſſen; Auf den Freund, derallezeit als ein recht wane⸗ hafti⸗ 280 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 27. v. 1113. haftiger Freund erfunden worden; den auch ſen frommer Water als einen ſol⸗ chen treuen Freund unverruͤckt erfah⸗ ren hat. Das iſt der Liebhaber, deſſen Verwundungs⸗Schlaͤge auch treu und aufrichtig ſind. v. 7. Der die hungrigen Seelen ſaͤttigen kan. v. 7. Um deßwillen der Menſch nie dieſen Ort verlaſſen ſoll. v. 8. Und deſſen Suͤßigkeit das Hertz er⸗ freuet, wegen des Raths der Geelen. v. 9. 2) Wie ſol ſichs auf ihn verlaſſen? Das Kind GOttes ſol zur Zeit der Trüb⸗ ſal nicht von ihm abweichen. Alſs hat das Kind GOttes ihn ſchon vorher ge⸗ liebet, gehorchet, und hat ihm ange⸗ hangen. Zur Zeit der Truͤbſal, ſoll es nun nicht ſeinen Sinn aͤndern; ſon⸗ dern deſto genauer ſich mit ihm verbin⸗ den, und ſich gaͤntzlich auf ihn verlaſ⸗ ſen. ⁹) Meiden ſoll. Das Kind GOttes ſoll zur Zeit der Truͤbſal ja nicht etwa auf Menuſchen ſich verlaſſen: Soll nicht zu Menſchen ſeine Zuflucht nehmen, mit Hindanſetzung dieſes ſeines Freundes. Der Menſch iſt gottlos und ver flucht, ſein Hell iſt auch noch ferne, der Troſt bey GDrt dem HErren. b) Urſache und Grund dieſer Ermahnung. Dieſer Feeund iſt dir, du Kind GOttes, ſo nahe, daß er in dir wohnet. Da er nun der ein zige wahre und gute Erretter iſt, Den du bey dir haſt: ſo iſt dir auch dein naͤch⸗ ſter B uder ja weiter entlegen, als dieſer in dir wohnende Freund. Zu dem, ſo iſt der Bruder mit ſeiner Huͤlfe oft ſehr ferne. Er kan nicht allemal, er will nicht allemal helfen. Dieſer Freund aber iſt allezelt nahe. Er kan heifen, er will helſen. Der HErr iſt nahe allen denen, die ihn anruffen, al⸗ einem Menſchen ſucht, und nicht bey len, die ihn mit Ernſt anruffen. Er thut wWwas die Gottesfuͤrchtigen begehren, und hoͤret ihr Schreyen und hilft ihnen. Der HErr behuͤtet alle, die ihn lieben. Pſ. 145. 138:20. B. II. 12. SS Sey weiſe mein Sohn (wie ich dir ſchon geſagt habe c. 23, 19. und nimm inſon⸗ derheit die Lehren und Ermahnungen, wie du dich gegen deinen Seelen Freund verhalten ſolſt, wohl zu Hertzen und brauche ſie recht zum Heil deiner Seelen. Wenn du das thuſt/ ſo freuet ſich mein Hertz und ſtellet immmer einen froͤlichen dar:) ſo will ich ant⸗ worten dem, der mich ſchmaͤhet (Hebr, und alſo will ich antworten mei⸗ nem Schmaͤher, der mich laͤſtert, als wenn meine Lehre verfuͤhreriſch und unzulaͤng⸗ lich waͤre, das Heil zu erlangen. Brauche du nun meine Lehre weislich, und wende ſie weislich an „ſo wird auch durch dein Exem. pel dem Laͤſterer das Maul geſtopfet werden.) V. 12. Ein Witziger (wie ich die ſchon oben c. 22,3. geſagt habe) ſiehet das Un⸗ gluͤck und verbirget ſich; aber die Al⸗ bernen gehen durch und leiden Schaben. (Hebr. e werden geſtraft) Anmerckung. Dieſer Bers iſt von Wort zu Wort da⸗ geweſen c. 23, 3. Dort redete Galomo von der lebendigen Erkenntniß GOttes und ſeiner Haa⸗ de. Dieſe machet witzig. Hier aber redet er inſonderheit von der Freundſchaft mit C Hriſto. Wer CHriſtum als den einzigen wahren und guten Freund ſuͤr ſeine Seele annimmet, und auch zue Zeit der Truͤbſal nicht verlaͤſſet, den giebt der Err Gnade, das bevorſtehende Un⸗ gluͤck uͤber eine Stadt oder Land einzuſehen, und weiſet ihm Mittel und Wege asn, ſich zu verbergen. Hingegen gleichwie der Albere, der GOit nicht erkennet, ins Ungluͤck faͤllt und geſtraft wird; alſo hat auch der jenige Albere, der dieſen Freund der Geelen verlaßt, nichts an⸗ ders, als eben dergleichen Strafe zu gewar⸗ ten. . 3 4 „ S V. 13 Riuitm dem ſein Kleid, der fuͤr ei⸗ nen andern Buͤrge wird; und pfaͤnde ihn um der Fremde willen (Hebr. nimm ſein Kleid, dem Albern v. 12. der ein Schhmaͤher und Laͤſterer iſt, nimm ſein Kleid, darinnen er ſich als ein Kind GOttes eingehuͤl⸗ let hat. Biehe ihm das Kleid der Gerechtigkeit aus, und halte ihn fuͤr einen boshaftigen Ver⸗ laͤugner des treuen Seelen Freundes. Denn er hat ſich vermiſcht mit den Frem⸗ den, nemlich mit dem Fremden Belials⸗ Mann. c. 6,1. 12. Er iſt kein Freund des HErrn Meßias; er hat den Bund gebrochen, und ſene Verſtrickung iſt und reichet bis zur. Beruͤhrung der Auslaͤndi⸗ ſchen. Ex hat ſich mit der auswaͤrtigen Bosheit in Gemeinſchaft eingelaſſen.) Au;umerckungen. 1. Es iſt dieſer Vers von Wort zu Wort ſchon da geweſt c. 20, 16. wobey ſchon damals erinnert worden, daß Salomo unmoͤglich ein ſo unbarmhertziger Rathgeber ſeyn kan, und ha⸗ ben wolle, daß einer, der Buͤrge werde fuͤr ei⸗ nem andern, deswegen ein Raub werden ſolle. Zum wenigſten ſtuͤnde dieſes ja keinem Weis⸗ helts Schuͤler an. Es wird kaum geſchehen, und mag in hundert Jahren wol kaum ein Ca- ſus vorfallen, daß einer fuͤr einen fremden, auslaͤndiſchen Mann, den er nicht kennet, Buͤr⸗ ge wird. Und wenn es auch geſchaͤhe, daß ei⸗ ner bey mir fuͤr einen ſeemden Mann Buͤrge wüuͤrde: ſo muͤſte doch der Burge mein bekan⸗ ich ja ſeine Buͤrgſchaft nicht an. Wenn nun mein — Grſtelen, u 16, 14 be aß es e⸗ ie unni nitder Lieb tſehr terſten die oca ſ. ſtckt in e ) Der i nerla⸗ ſehe abe 0. Spen alles We ſeig er Rech E Hhren! lcsvere Lebenchn Inderd ſochers 4) Wie Dennt Dein nend ſcr nlcht die glerde 3) Wer daß e ſabſt ſeben ſen düͤrft Eaf by der der de al We M ſchte ſmmt Devidi nE tetden) 1 de Schaben. Portde⸗ nvn deͤe ettedſte N Cchten und net, nd ſſet den endeigt⸗ Eifehen, in, ſich er Asr, kfänetnd ge Bloge, uſchtsan⸗ gebar⸗ leeſrei⸗ dofande t nimm 12. der ei li, Klid, Zeingehat⸗ hüigket gen Der⸗ 4. Denn n frem⸗ n Beleſs deshertn gen, und⸗ d reichet lug indi⸗ lbrertigen ſen) vrt Vort hon inels ogſich ein kanundha⸗ derde fl ti⸗ vetden N. nen Wei⸗ n geſheſe⸗ utnend. fehdet, he, dehen et lakan⸗ ſarah Venmnn gein CLap. 27. V. 14. — der Spruͤche Salomonis. 281 mein bekanter Freund mit ſeiner Buͤrgſchaft unglücklich waͤre: ſolte ich denn mit ihm ſo un⸗ barmhertzig verfahren, und ihn mit ſolcher Ge⸗ walt zur Zahlung anhalten, und nichts dran erlaſſen, wenn er auch kein Hemd auf dem Leibe behalten ſolte? Den Rath wuͤrde wol kein vernuͤnftiger Heide geben. 2. Salsmo lehret alſo, wie man eine kluge Pruͤſung anſtellen ſoll, gleichwie oben ei⸗ nes ſolchen Pinſelers, der immer boͤſe! boͤſe! ſchreyet; alſo hier eines ſolchen Albern v. t2. und wol Schmaͤhers v. 11. der den treuen Seelen⸗ Freund verlaͤſſet, unter dem Vorwand ſeine WVerwundungen und zugeſchickte Truͤbſalen v. 6. ſeyen gaͤr zu unertraͤglich; man werde durch die ſchweren und unertraͤglichen Schmer⸗ tzen gedrungen, derſelben ſich zu entſchlagen und zu zu ſehen, wie man vor ihnen vor⸗ über gehe. Beyde koͤnnen ſich als Fromme anſtellen, und vorgeben, ſie ſeyn Kinder GOt⸗ tes, ja eben deswegen klagten ſie ſo aͤngſtiglich daß es ihnen, als wahren Kindern GOttes, ſo gae ungluͤcklich gehe. Sie koͤnten eben das mit der Liebe GOttes nicht reimen, daß er ſie gar ſehr plage. 2c. ßM P gabſ En ſalcher unzufriedener Klaͤger uͤber die allzu ſcharfen Schlaͤge des Liebhabers v. 6. ſteckt in der That noch in a) Der Liebe der Weit, die wir gleichwol nicht lieb haben ſollen. 1 Joh. 2, 15. Ich ver⸗ ſtehe aber durch die Welt mit dem ſel. Herrn D. Spener in der Erklaͤrung dieſes Orts, alles Weſen dieſer Welt, woran der Menſch ſein Hertz hangen kan, und was auſſer dem Reich CHriſti iſt, als darinnen allein die wahren beſtaͤndigen Guͤter ſind; und alſo alles vergaͤngliche, zeitliche, was zu dieſem Leben ohne Abſicht auf das kuͤnftige gehoͤret. In der ebe Auan blchen Weſen ſeckt ein ſolcher Klaͤger. Salomo lehrert:. cher iduns erkennen koͤnne? Nemlich wenn man ihm ſeiner Schaſpeltz abziehet. Desn Salomo will nicht, daß man ei⸗ nem den Rock und Unterwand ausziehe; ſondern daß man ſich an ſein Kagen nicht kehre, und ihn recht pruͤfe, ihm die Maſque recht abziehe und entlar⸗ ve, daß man ſeine Neigungen und Be⸗ gierden recht erkene. *) Woran mans erkennen koͤnne? Daran, Doaß er ſich mit dem Fremden vermiſchet hat. Es iſt noch keine Verleugnung ſein ſelbſt da. Er will wohl gerne CHriſtum lieben, wenn er nur zugleich auch das fremde Weſen dieſer Welt mit lieben duͤrfte. Es iſt bey ihm ein Miſchmaſch vom Begehren des Guten und Boͤſen. Ein ſolcher Menſch ſteckt noch ing— b) der Liebe derjenigen Dinge, die in der Welt ſind. Wodurch ich verſte⸗ he alles dasjenige, was ſich an ſolchem Welt⸗Weſen befindet, daran ſich der Menſch, als an einer Schoͤnheit, Lieb⸗ lichkeik oder dergleichen vergaffen kan: ſamt allen dem, was die gemeine Weiſe Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. und Art iſt derjenigen ſo die Welt heiſſen⸗ Eines ſolchen Men ſchen Werſtrickung und Verwickelung iſt eben die, daß er ſich in ſolcher vergaͤnglichen, auslaͤs diſchen Schoͤ heit vergaffet. Dahin gehoͤret in⸗ ſo derheit die verdorbene Eigenliebe. 4. Alle Unruhe, Uzufriedenheit, alles meiſtern des Heiligen in Iſrael koͤmt aus dem unlautern Grund der Lebe der Welt, und was darinnen iſt. Stuͤnden wir gantz in der Ver⸗ leugnung unſer ſelbſt, und haͤtten wahre Ge⸗ duld, ſo wuͤrden wir nicht ſo klagen, ſondern ſtille ſeyn. Wer ſeinen Naͤchſten mit lauter Stim me ſegnet, und fruͤhe aufſtehet (Hebr. wer ſeinen Freund, ſeinen ſo treulich liebhabenden Seelen. Freund mit groſſer, heftiger und gleichſam pochender Stimme ſegnet, lobet und ehret, um ihm dabey zugleich vorzuſchreiben und zu fo⸗ dern, fruͤhe aufzuſtehen, daß er fruͤhe aufſtehe, alsbald helfe und Rath ſchaffe, und ihn alſo verſuchet, und eben hierinnen ſeine Treue auf die Probe ſetzen will:) das wird ihm fuͤr einen Fluch gerechnet, (weil er zwar ſeinen Freund ſegnet und mit erhabner Stimme lobet; aber auch ihm zugleich faſt mit Pochen vorſchreibet, was er thun ſoll, wie er nach unſerm Maß und Ziel ſich richten ſoll. Denn ſolches iſt ein Mißbrauch des Namens GOttes, wenn man nur darum GOtt ſegnet, daß er unſern Willen eben zu der Zeit, und eben auf die Weiſe, die wir beſtimmet, erfuͤllen ſolle.) Arrnnmerckungen. r. Meinem wenigen Beduͤncken nach, hat dieſer Vers unuͤberwindliche Schwierig⸗ keiten, wenn man das Reehn, ſeinem Freund uͤberhaupt verſtehet von ſeinem Naͤch⸗ ſten. Wenn auch ſegnen ſo viel heißt, als lo⸗ ben und ruͤhmen. Iſt denn das eine Sache die den Flch verdienet, wenn einer ſeinen Naͤchſten mit lauter Stimme lobet, und ruͤh⸗ met? Will man ſagen: Es werden hier durch das ſegnen nur die luͤgenhaften und ſchmeich⸗ leriſchen Lobreden verſtanden; ſo ſtehet davon nichts im Text. Denn wann auch ſegnen ſo viel heißt, als loben und ruͤhmen: ſo heißts ja nicht ſo gleich luͤgenhaft loben und ruͤhmen. Wenn es noch hieß: wer den Gottloſen mit erhabner Stimme lobet und ruͤhmet: ſo haͤtte es noch einen Schein, daß das Segnen hier alſo muͤßte genommen werden. Allein ſo ſtehet ſchlechthit Keehu, welches man uͤberſetzet: ſei⸗ nen Naͤch ſten: ſo duͤrfte man ſeinem Naͤchſten keine Lobrede halten, wo man nicht den Fluch uͤber ſich bringen wolte. Gleichwol hat Da⸗ vid dem Saul und Jonathan eine ſolche Lobrede gehalken, daß der Heilige Geiſt ſie gewuͤrdiget im 2 B. Sam. 1, 17. u. ſ. w. auf⸗ zeichnen zu laſſen. NEu 2. Alle Mee⸗ 28 Michtige und erbanliche Erklärung Cap. 27. b. 14. 2. Alle Schwierigkeiten aber werden ge⸗ hoben, wenn man durch Reehu, wie es ei⸗ gentlich heiſſen ſoll, ſeinen Sreund, neimlich den allezeit liebenden Feu d c. 17, 17. den Freund des Hertzens, deſſen Suͤßigkeit wegen des Raths der Seelen erfreuet v. 9. verſtehet. Es iſt alſo der Freund der ewige Sohn GOt⸗ tes, der HErr Meßias C Hiſtus JEſus, der Hochge obte. Es giebt nemlich Leute, die in einem Kieide der Feoͤmmigkeit und Gerech⸗ tigkeit erſcheinen; wenn man ihnen aber dieſes Schafs⸗Kleid abziehet; ſo offenbaret ſich das Wolfs⸗Hertz, und ſiehet man, wie dieſe Leu⸗ te ſich mit dem Fremden vermiſchet haben, und mit der Auslandiſchen zu halten. Dieſe Heuch⸗ ler ruͤhmen ſich, CHiiſtus ſey ihr Freund, ſie ſeyen liebe Kinder GOttes; allein ihre Heu⸗ cheley offenbaret ſich inſonderheit darinnen, daß ſie nicht GOtt dienen; ſondern CHriſtus ſoll ihnen nach ihrem Gefallen und Begierden dienen. Sie machen ihn zum Suͤndendiener Gal. 2, 17. welches ja freylich ein verfluchter Greuelift. 2.’ Doch wir wollen die Worte nach der Accentuation eingetheilet genauer betrach⸗ ten. Sulomo macht einen allgemeinen Satz, in welchem er vorſtellet das ſuͤndliche Verhal⸗ ken folcher Leute, die ſich zwar in einem ſchoͤ⸗ nen Schafs Peltz einkleiden; aber nur ihr BWolfs Hertz Hbamit verbergen. Er beſchreibet: a) Ihr heuchleriſches Beginnen nach ſei⸗ ner fuͤndlichen 2) Unart. Dieſe offenbaret ſich R) Im Mißbrauch des Namens GOl⸗ tes. Sie ſegnen ihren Freund. 8) Der Freund ſſt CHriſtus der alle⸗ zelt liebet c. 17, 17. und der unſrer Seele ſo rathet, daß ſein Rath ei⸗ ne lautere Suͤßigkeit iſt, die das Hertz derer erfreuet, die ihm ſol⸗ gen. Er iſt der Engel, in dem der Name HERR iſt, dem man ge⸗ horchen, und ihn nicht erbittren ſoll 2 B.. Moſ. 23, 21. OD NHP) Dieſen theuren Seelen⸗Freund ſegnen nun die Heuchler. Das iſt ſie loben und ruͤhmen ihn und rufen ihn an. Denn das heißt GOtk ſegnen Pſalm 16,7. Ich ſegne den HErrn, der mir gerathen hat Pf. 19, 47. Geſegnet ſey mein Hort Pf. 256,27. Ich will dich ſegnen, HErr, in den Verſammlungen. Alſo ſegnen ſie den Heiland und nehmen ſeinen Bund in ihren Mund Pfſ. 50, 16. Ihre Unart offenbaret ſich ſerner: ðèð ) Imn ſchaͤndlichen Eigenwillen. Sie ſegnen mit groſſer Stimme, ſie rufen laut, wie die Baals⸗Pfaffen 1 B. Koͤn. 198, 27. Mit lauker und erhabner Stimme beten iſt nicht unrecht; aber mit lauter und erhabner Stimme ſchreyen, daß GOtt unſern Willen thun ſoll, das iſt Suͤnde, wie hier ge⸗ ſchicht. Dieſe laute Stimme iſt eine pochende Stimme, die dem lieben GOtt etwas abpochen und abzwingen will. Mercket unn auch die ſu dliche ⁹½) Anforderung. Das laute Sch eyen gehet alles dahin, daß ſie ſprechen: S.e⸗ he fruͤh auf! Hilf bey Zeiten. Warte nicht bis Mittag. Dieſe Leute ſeben zum wenigſten in ihren heimlichen Suün⸗ den. Wenn ſie nun daruͤber in Noth und Truͤbſal kommen, ſo nehmen ſie end⸗ lich ihre Zuflucht zum ſegnen und ruſſen. Da heißts denn mit lauter pochender Stimme: Stehe fruͤh auf! Hilf mier bald aus der Noth, daß ichs noch mehr treiben koͤnne. c. 23, 35. DO πhaſchkom kan der Infinitivus unb der Imperati- vus in Hiphil ſeyn. Nimmt mars fur den Infinitivum wie ich in der Para- phraſi gethan; ſo iſt der Verſtand: ſie ſegnen mit lauter Stimme, um fruͤh auf⸗ zuſtehen. Er ſoll fruͤh aufſtehen, und bald helfen. Nimmt man es aber füͤr den Imperativum, wie ich in der An⸗ merckung vorher gethan; ſo wird das Wort lemor darunter verſtanden, wie gar ſehr vielmals geſchicht. Und ſo iſt der Werſtand: ſie ſegnen mit lauter Stimme, und ſprechen: Stehe fruͤh auf! HErr hilf bald. Jetzt fruͤh, gleich bey Zeiten, nach unſrer Vorſchrift hilf uns. Und weil aun Heuchler dieſe A forderung thun, ſo thun ſie es nicht, daß ſie ſich beſſern wolten; ſondern daß ſie ihr boͤſes Weſen noch mehr treiben wollen. Denn wenn ihnen aufgeholſen wird, ſo gehen ſie ihre vorige Suͤnden⸗Wege wieder. Salomo beſchreibet nun auch by ihren damit verdienten Iluch. a) Die Sache, die ſie dam t verdienen, iſt der ISluch. Der HErr hat einen Greu⸗ el daran, und muß ſie mit ſchweren Sira⸗ fen ahnden. Es iſt ſolches ein Mißbrauch des Namens GOttes, und ein Begehren, daß GOlit den boshaftigen Suͤndern gleich werden, Und mit ihnen unter einer Decke ſpeelen ſoll. Welches nichts als eunſgen und WVerderben nach ſich ziehen kan. 2) Die Weiſe, wie er uͤber ſie kommen wird, iſt, daß ihnen ihr heuchleriſches Beginnen fuͤr einen Fuch zugerechnet wird, daß er auf ihnen liege und ſie druͤ⸗ cke. Sie werden vom HErrn als ver⸗ fluchte Menſchen gehalten, weil ſie den Namen GOlktes ſo gemißbrouchet, und ſo ſuͤndliche Anforderung gethan haben nach ihrem unbußfertigen Hertzen. Vers in ein deutliches Licht geſetzet. Und leh⸗ retuns, was das fuͤr eine groſſe Suͤnde ſey, we n man im Eigen ſinn GOtt gleichſam zwin⸗ gen will, das er n ſern Willen thue, und un⸗ ſer Begehren erfuͤlle. Liebe Seele, poche nie mit GOtt, ſchreih ihm nicht Ziel oder Maß eE PHor 4. Auf dieſe Weiſe iſt hoffentlich dieſer Core⸗ dekentnlt ſ It G nd Rorh⸗ aſiltt hen ſtiudende ſſcedlche 1ocheinſo hatet Sch aufſch. Ein Alitffen wornute anhalte Dach eens Patzre⸗ gher draoß eincchliee ein We dieübatol ſhelten 1 wolunt De nit dem a boshaftig Ut einenm Zeiteines den kan. Ueruhe, Plahrege rmne Me⸗ ſasvond fäleſcew henkan. ſo biel u ſam dien wirderde Rderget Und en ler außß in uns. llſt R Aufhält luſchet, bitetwo kappe ,n (br. iſtaͤn e Wiche ſen und fetnar. undw (Hebr. Zcht 8 d. l4, owinge hen: Gi⸗ . Warte kuln ſehen en Ein⸗ Ain Noth nenſe end⸗ Und küſſen. Nkande Of nie s hochnehe hoſchkom Imperat,. t mars ſe 1 der bara. ſond: ſe nfehan⸗ tehen, und 68 aber ſ in der An⸗ wird das anden, wie Und ſo iſ ult louter eftuͤh aufl ,geich bey ſſt hilfuns, ſorderur ſe ſ , ihr boͤſes en. Dero⸗ Ghen ege wieder. an einen Greu⸗ Geren Sito⸗ Difbtargh 1 Betehren Gurden urtit eini gchts ſchzehe ſ kommuel lrſi⸗ zugekchi ukſeild Srrt alse⸗ bell ſie 1 uchet, 1 ahan heke Cap. 27. v. 16.17. der Spruͤche Salomonis. 2z 1 vor. Ergied dich dei em Freund, der dir am beſten rathet, in kendlicher Gelaſſenheit. Wer ſo mt GOtt pochet, ſeinen ei enen Willen und Rarh ſeines Hertzens ſchliecht rdinge will erfuͤllet haben, der iſt ein ſolcher, der ſich mit fremden vermiſchet, und mit der Aus aͤndiſchen in ſuͤn dlicher Gemeinſchaft lebet, wenn er auch noch ein ſo ſchoͤ es Kleid, und noch ſo ſchein⸗ baren Schafpeltz anhaͤtte. Er laͤbet den Fluch auf ſich. H 7 V. I5§. Ein zaͤnckiſch Weib, und ſtetiges Trieffen, wenns ſehr regnet, werden woi mit einander verglichen. (Hebr. ein anhalendes Durchtrieffen durchs Dach c. 19, 13. Om Cage eines heftigen Piatzregens, der den Menſchen, wel⸗ cher drauſſen iſt, ſo uͤberfaͤllt und gleich ſam einſchlieſſet, daß er nicht entrinnen kan: und ein Weib der Zanckſuͤchtigkeiten, die uͤberall Urſach vom Zaun bricht zu zancken, ſchelten und pochen, vergleichet ſich Wol untereinander.) Anmerckung. Der Suͤnden Dienſt und das Zuhalten mit dem auswa tigen Weibe v. 13. iſt einem boshaſtigen zanckiſchen Weibe gleich, welches mit einem ſteten Durchtrieſſen durchs Dach zur Zeit eines heftigen Platzregens verglichen wer⸗ den kan. Das zanckiſche Weib iſò ſtets in Ugruhe, und uberfaͤllt ihren Mann wie ein Platzregen, dem man nicht e tgehen kan. Der arme Menſch, der der Sunde dienet, wird ſtets von der Suͤnde beunruhiget. Sie uͤber⸗ faͤllt ihn wie ein Platzregen, dem er nicht entge⸗ hen kan. Er mag dem Suͤnden⸗Weibe noch ſo viel zu gefallen ihun, und ihr noch ſo gehor⸗ ſam dienen, und alle ihre Luſte erfüllen: ſo wWird er dadurch nicht um ein Haar ruhiger o⸗ der vergnuͤgter. Er bleibt ein unſeliger Menſch. Und eben dieſes Guͤnden⸗Weib treibet ihn auch an, den Seelen Freund zum Suͤnden Die⸗ ner aufzufodern. O welch ein Werderben iſt in uns! Ach HE R R erloͤſe uns von uns ſelbſt! BV. 16. Wer ſie (dieſes zanckſuͤchtige Weib) aufhaͤlt (Hebr. wer ſte verbirget, ver⸗ tuſchek, und den Suͤnden. Unflat dieſes Wei⸗ bes etwa mit einer angenommenen Heuchel⸗ kappe zudecken will) der haͤlt den Wind (Hebr. der verbirget den Wind. Er iſt eben als einer, der den heftig ſtuͤrmenden Mind verbergen will, daß man ihn nicht ſauſ⸗ ſen und prauſſen hoͤren ſoll. O vergeblich iſt dieſes bemuͤhen! Die Heucheley wird doch of⸗ fenbar. Er will alſo den Wind verbergen) und will das Oel mit der Hand faſſen. (Hebr. aber der Balſam in ſeiner Kechten wird doch ſchreyen. Er mag den Balfam, den er ſich etwa in ſeiner rechten Hand angeſtrichen hat, noch ſo ſehr zu ver⸗ bergen ſuchen: ſo wird er doch ſeinen Balſa⸗ miſchen Geruch von ſich geben, und denſelben gleichſam ausruffen, daß man ihn doch rieche. Du kanſſ ihn nicht verbergen.) Anmerckung. Daß hier Salomo uicht hauptfaͤchlich von einer boͤſen, zanckſuchligen Ehefrau rede, wird hoffentlich keines ſonderbaren Be⸗ weiſes bedurfen, wenn man dasjen ige beben⸗ cket, was bisher llemal iſt erinnert worden, ſo oft Salomo das Sinnbild ſeiner paraboli⸗ ſchen Spruͤche von einem boͤſen Werbe in die⸗ ſen ſeinen Spruͤchen herge ommen. Das zaͤnckiſche Weib iſt alſo die Er bfuͤnde mit al⸗ len ihren Ausbruͤchen und Fruchten. Dieſes Sunden⸗Weib nimmt ſich der Menſch gieich⸗ ſam zur Ehe durch ſeine verdorbene Eigenlie⸗ be. Der Menſch verlaͤſſet das ſelige Ehe⸗ Büͤndniß mit Gyit, und heirathet gleichſam durch ſeine verdorbene Eigenliebe den Sün⸗ vendienſt. Durch die uſordentiche Eigen⸗ Liebe verführet, dienet nun der Menſch der Süuͤnde, vermiſcht ſich mit ihr, ber uͤhret, be⸗ taſtet und vermiſcket ſich mit de ſelben. Die⸗ ſes Suͤndenweib verurſachet lauter Maruhe. Die Gottloſen haben keinen Frieden. Eſa 5 7, 21. Der Menſch wall zwar oft gern ſich verſtel⸗ len und ſeine ſundliche Unart verbergen; aber es iſt unmoͤglich: ſo wenig einer das Wehen und Prauſen des Windes verbergen kan: ſo wenig kan die ſuͤndliche Unart verborgen blei⸗ ben. Der Balſam in der Hand iſt, wenn man die Hand balſamiret hat, oder ſtarcken Balſam in der Hand traͤget. Won dieſem Balſam in der Hand ſaget Salsmo: er ſchreye. Das Schreyen des Balſams iſt das ſtarcke Riechen, oder der ſtarcke Geruch, den er von ſich giebet, wie etwa das Blut A⸗ bels ſchrye von der Erden. 1 B. Moſ. 4, 10. 17. Ein Meſſer wetzet das andre, und ein Mann den audern. (Hebr. Das Eiſen iſt im Eiſen einerley. Man mag ein Eiſen poliren, wie man will, ſo bleibts Eiſen. Es hat Eiſen Natur und Ei⸗ genſchaft in ſich, man mag es betrachten, wie man will. Und ein Mann iſt ei⸗ nerley mit dem Angeſicht ſeines Freundes. Gleich und gieich geſellt ſich. Der Mann iſt, wie ſein Freund iſt. Des Fꝛeundes Angeſicht ſpiegelt ſich in dem Mann. Aus ſein en Freund kan man ihn erker /en. Iſt des Mannes Freund der fremde Belials⸗ Mann? c. 6, 12. So wird man ſein Bildniß leicht in dem Manne ſinden koͤnnen. Iſt aber des Mannes Freund CHriſtus? ſo wird man in ihm balde leuchten und ſpiegeln ſehen die Klar⸗ heit CHriſti?) B Anmerckungen. 1. Das Wort rv ober wie es hier we⸗ Nun 2 gen Freund iſt der andre Ich. 3. Hier pruͤfe dich nun, lieber Menſch 284 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cxwp. 27. V. 18. gen des Athnach mit einem Kamez ſtehet APv., macht hier Schwierigkeiten. Einige ſe⸗ heus an als das Futurum von et, andre von i. Doch uͤberall kommen Anoma- lien vor. Ich kan mir aber nicht einbilden, daß ein ſo politer Redner, als Galomo gewe⸗ ſen, der ſeiner Mutter Sprache ja maͤchtig war; da ſie zu ſeiner Zeit am allerreineſten geredet worden, daß, ſag ich, Salomo unge⸗ braͤuchliche und ungewoͤhnliche Anommalien ſolte im Reden, vielweniger im Schreiben be⸗ gangen haben. Wenn wir alſo, ohne eine Anomalie zu admittiren, den Ort erklaͤren koͤnnen; ſo iſts doch beſſer. APalſo, da es den Accent auf der erſten Sy be hat, iſt nothwendig ein Nomen ſubſtantivum. Die Hebraͤer haben in ihrer Sprache auch das Wort ſo im Gebrauch. Man hat es zwar unter die Parziculas gerechnet. Es iſt aber ein Nomen Iubſtantivum. Arp heißt alſo eigentlich die Einigung, die Einheit, Gleich⸗ heit oder Aehnlichkeit, und einerley Sache. Siehe KOERBER. Lexic, Partic. da ſetzt er die Bedeltung adunatio, vnitas, vnæ res. So heißts un ferrum in ferro eſt vna res. Das Eiſen iſt im oder am Eiſen einerley. Dein Eiſen, das du Heuchler polireſt, und blinckern macheſt, daß es wie ein Spiegel glaͤntzen ſoll, iſt doch mit andern Eiſen einerley Art und Natur. Es iſt Eiſen und bleibt Eiſen. Das erkenne und verlaß dich nicht auf deinen falſchen Spiegel. 2. Wenn wir nun zum andern Theil des Verſes gehen: ſo behaͤlt v wieder ſeine Be⸗ deutung. Et vir eſt adunatio faciei amici ſui. Und ein Mann iſt eine Vereinigung und Aehnlichkeit des Geſichtes ſeines Freundes: Dieſes klingt nun nach unſrer Mundart freylich etwas dunckel. Man darf aber die Worte nur ein klein wenig nach unſter Sprache Ei⸗ genſchaft veraͤndern, ſo wird der Ausdruck gantz deutlich werden. Z. E. Ein Mann ver⸗ einiget ſich gern mit dem Aungeſichte ſeines Freundes. Er iſt gern einerley imit dem An⸗ geſichte ſeines Freundes. Er ſuchet dem An⸗ geſichte ſeines Freundes aͤhnlich zu werden. Wir wollen mit Paulo reden aus 2 Corinth. 3, 18. Die Klarheit des Freundes ſpiegelt ſich in dem Manne, deſſen Freund er iſt. Wie al⸗ ſo deines Freundes Angeſicht und Aublick iſt, ſo biſt du auch. ſen immer eierley Art iſt; ſo iſt ein Mann ei⸗ nerley Art mit ſeinem Freunde. Denn ein Denn dieſen Vers hat Salomo vornemlich zur Pruͤfung geſchrieben. Mercke alſo: IcNcc. der fremde Belials⸗Mann, der Antichriſt, dein Freund; ſo ſpiegelt ſich auch in dir des Beli⸗ als und Teufels Werck. Und du biſt ein Suͤn⸗ den⸗Knecht, du magſt nun dein Eiſen noch ſo helle poliren, noch ſo Spiegel helle machen5 du magſt den Schafspeltz noch ſo kuͤnſtlich uͤ⸗ berhaͤngen. Dein Eiſen bleibt doch Eiſen, und dein Wolfs⸗Hertz ein Wolfs⸗Hertz. Hin⸗ gegen iſt der, der allezeit liebet, der dei⸗ Gleich wie das Eiſen mit Ei⸗ ner Seele ſo wohl rathet, dein Freund? ey ſo wird ſich auch dieſes Freundes Klarheit in dir ſpiegeln, und du wirſt in daſſenbe Bid verklaͤret werden von einer Klarheit zu der an⸗ dern. Dein Eiſen, das dir dein Seelen⸗Freund poliret hat, wird Eiſen bleiben, wenn es alle Laͤſterer fuͤr unnuͤtzes Stroh oder leichtes Holtz ſchelten wolten. ” Wer ſeinen Feigenbaum, (ſeinen auſſerlichen Amts⸗und Standes⸗Beruf) be⸗ wahret (ſorg faͤltig in acht nimmt, und da⸗ bey alle erfoderte Treue und Klugheit bewei⸗ ſet nach GOttes Ordnung) der iſſet Fruͤch⸗ te davon. (Hebr. Er wird ſeine Fruͤch⸗ te eſſen. GOtt wird das Warten und Bewahren des Feigenbaums ſo ſegnen, daß du, was zu deiner Leibes Nahrung und Noth⸗ durft gehoͤret, davon haben wirſt. Du wirſt dich naͤhren deiner Haͤnde Arbeit. dir du haſt es gut. Pf. 128, 2.) Und wer ſei⸗ nen HErrn, (der ihn zu ſeinem Dienſt be⸗ rufen hat) bewahret (ihn ehret, liebet und ihm gehorchet, auch ihm, wie einem Diener gebuͤhret, demuͤthig nachtritt: mit einem Wort: Wer ſeinen Gnaden⸗Berußglaͤubig in acht nimmt, ſich ſelber verlaͤugnet, ſein Creutz auf ſich nimmet, und ſeinem HExren, wo er auch hingehet, geduldig und ſille nach⸗ folget, derſelbe) wird geehret werden. (Preis und Ehre und unvergaͤngliches We⸗ ſen wird ihm werden immer und ewiglich, Anmerckung. Die Verſe von dem dreyzehenden bis zu dieſem achtzehenden koͤnnen leicht in eine ſchoͤne Verbindung gebracht, und zur Betrachtung herrlicher Wahrheiten angewen det werden. Saloms hatte vorher v. 11. eines Laͤſterers, und v. 12. eines Alberen, der dumm vurchhin gehet, gedacht. Solches ſind ohne Zweifel Suͤnden⸗Knechte, die der Suͤnde gehorſam ſind zum Tode. Roͤm. 5, 16. Da beſchreibet nun Salomo die abſcheu iche Geſtalt eines un⸗ ſellgen Suͤnden⸗Kaechtes. Und zwar a) wie ſie ſich offenbaret in des Suͤnden⸗ Knechtes B K2) Hertzen. Er hat ſich mit dem fremden ſeinem Hertzen ver pfaͤndet, und ſtehet in einer Verwickelung mit dem auslandi⸗ ſchen Weihe ſo, daß ſein Her ſie beruͤh⸗ retl, und fich mit ihr hertzet und kuͤſſet e. 5, 20. Dieſes Wolfs Hertz ſuchet der Menſch zwar mit einem Schafs Peltz zu⸗ zudecken; allein wenn man ihm den Schaf⸗Peltz wegnimmet, ſo ſtehet das Hertz in ſeiner abſcheulichen und ehebre⸗ cheriſchen Bioͤſſe da v. 12. MMU ⁶) Worten. Da ſegnet man den HErrn mit lauter Stimme, aber nicht daz man Wohl Beiaie Mann vermiſcht, ſich ii n in ſh an Cra Eundea Wer ei Bth b. 65.1 ie det 16 köune. wahre Duſch ) ſeine Druͤben V nicht du Und Uund 9) Ge ſchen Mar Init IIt lerne dein 9 G⸗ 17. G Freun er S Fieund letter, Guͤnde Bildi Eſenz du ſoir techti )J ſorgſaͤ Nben iſs Seg Warte ſen ) N ſo les 6 ht Del ſctin Wa Aungdes C un in ſlc Wuſrit get den R die ſchatt et:) alſ. ſnlenan ſchen Dieſer ſthr Bid 1l de ll⸗ ewgrnnd ges ei alarpt ſeinen hetbetdei⸗ itruͤch⸗ efruͤch⸗ tten urd len, r; 1 Noth: Dumif Pohl dber ſe⸗ Denſbe⸗ lebet und n Dene git einen ſelabig et, ſein ſlenac, Mrn Wes wiglch, en bis neſchöͤne paden. lſterets, durchhin Zwetel gehokſen chrebet eines vn⸗ N inden ſtennden ie ſiehetin 1sardi⸗ ſbetuh⸗ luſſet ⸗ chet de Pels mn der het es te⸗ HErrn ; man ſc ap. 27. . 19.20. der Sprüche Salotnonis. 2953 ſich bekehre; ſondern daß man ihn zum Sündendiener gebrauche v. 14. 7²) Wercken. Da treibet ihn das zaͤnckl⸗ ſche Suͤnden⸗Weib an zu laute! Uaruhen, Bosheiten und Wercken der Finſterniß H. I5. 16. b) Wie der Menſch dieſer abſcheulichen Ge⸗ ſtalt los werden, und ſeine Seele erretten koͤnne. Dieſes kan nun geſchehen durch wahre Buſſe, wenn ein ſolcher unſeliger Menſch durch die Gnade GOttes J *) ſeine Suͤnden erkennet, bereuek und druͤber erſcheickt. Da muß der Menſch R) ſein heuchleriſches polirtes Eiſen ſich nicht blenden laſſen. Es iſt all⸗s, was du an dir haſt, ein kaltes „finſteres und ſchweres Eiſen. Dieſes erkenne, und ſiehe wie arm und elend du ſeyeſt. ₰) Seinen bisherigen Freund recht an⸗ ſehen. Siehe, der fremde Belials⸗ Mann iſt dein Freund bisher geweſen, mit dem du biſt eines Sinnes und einer Art geweſen. Erſchrick daruͤber und lerne dein Elend recht einſehen. Laß Odein Hertz in Thraͤnen zerflieſſen c. I. 8) JEſum in wahrem Glauben ergreiſt v. 17. Siehes Menſch! dein wahrer Seelen⸗ Freund bietet ſich dir an, und rathet bei⸗ ner Seele. Ey! lieber! nimm dieſen Freund nun an, als deinen einigen Er⸗ rerter, der wird des Teufels, und der Suͤnde Bild in dir zerſtoren, und ſein Bild in dir aufrichten, Dieſer wird dein Eiſen zu Gold und Silber machen, und du wirſt Vergebung der Suͤnden „Ge⸗ rechtihkeit und Leben erlangen. ) Im neuen Gehorfſam wandelt und der Heiligung nachjaget in ſchuldiger und ſorgſaltiger Bewahrun 9 v. 18. ſeines 80 beſondern Standes und Amts⸗Be⸗ ruſs. Da ſoll der Menſch nun ſeinen Feigenbaum nach aller Treue kluͤglich wartlen, der Fruͤchte deſſelben genieſ⸗ iſen: aber ſie nicht verſchwenden ꝛc. 3) Allgemeinen Gnaden⸗Berufs. Da ſolſt du, lieber Menſch, das dein ſte⸗ tes Werck ſeyn laſſen, daß du deinen PHEorn ehreſt und ſeinen Willen aus⸗ richteſt ec. MWiie der Scheme (der da iſt ein Ge⸗ ſicht im Waſſer, oder eine ſchattigte Abbil⸗ dung des Coͤrpers der am Waſſer ſtehet: wie nun ein ſolcher Scheme und Abbildung) im Waſſer iſt gegen das Ange ſicht (oder ge⸗ gen den Coͤrper, der am Waſſer ſtehet, und die ſchattigte Abbildung im Waſſer verurſa⸗ chet:) alſo iſt eines Me ſchen Hertz ge⸗ gen den andern (Hebr. gegen den Mien⸗ ſihen.) Anmerckung. V Dieſer Vers gehet, meinem Ermeſſen nach, auf die Unbeſtaͤndigkeit des menſchli⸗ chen Hertzens in Bewahrung einer beſtaͤndi⸗ gen und genauen Freundſchaft. Wenn Sa⸗ lomo ſein Geeichmß von einem hell⸗polirten Spiegel hergenommen und geſagt haͤlte: wie das Angeſicht im Spiegel iſt gegen das Ange⸗ ſicht, das vor ihm ſtehet: alſo iſt ein Menſch gegen den andern: ſo haͤtte er etwas beſtat⸗ diges angedeutet. Denn das Geſicht im Spiegel bleibt immer klar und beutlich. Aber er nimmt ſein Gleichniß her vom Waſſer. So lange daſſelhe hell, klar und ſtille gehet: ſo lange ſiehet man die ſchattigte Abbüoug im Waͤſſer gantz deutlich. Wenn aber das Waſſer truͤbe wied, wenn die Wellen uͤber eina der ſchlagen, oder es geſchwinde fort⸗ fleußt: ſo ſiehet man von der ſchattigten Ab⸗ bildung wemg oder gar nichts. Alſo iſt eben auch des Menſchen Hertz gegen ſeinen Naͤch⸗ ſten. Iſt das Gemuͤthe vernuͤ ftig, ruhig ſtille und liebreich? So decket die Liebe auch wol der Suͤnden Men ge. 1 Pet. 4, 8. Des frommen Naͤchſten Augeſicht prælen- riret ſich uns liebreich und angenehm; und man kan auch das heßliche Augeſicht des Naͤchſten in ſeiner Ungeſtaltheit erkennen. Man liebet an dem Naͤchſten das Gute und haͤſſet das Boͤſe. Allein wenn das Gemuͤthe durch die Heftigkeit der Begterden trüube ge⸗ macht worden iſt; wenn die Wellen der Vor⸗ Urtheiſe ſich erregen; und der leidige Argwohn das Gemüthe ſchnelle dahin rauſchen machete ſo iſt alle Abbildung weg. Da iſt das Gemuͤ⸗ the gegen den Naͤchſten gantz geandert. Da iſt keine Liebe, kei Eebarmung; da iſt keine Vernunft, keine Treue: drum laß dein Ge⸗ muͤthe nie truͤbe werden. Daͤmpfe deine boͤſe Begierden, laß keine Vorurtheile bey die Platz finden, haͤnge dem Argwohn nicht nach. Handle allezelt vernuͤnftig gegen deinen Naͤch⸗ ſten nach Anweiſang der wahren Weisheit und Klugheit. DW B. 20. 21. Hoͤlle und Verderbniß (die beyde vor dem HErrn ſind t. 15, 1.) werden nimmer voll (Hebr. koͤnnen nicht geſattiget werden. Sie ſorechen nicht: es iſt ge⸗ nug (. 30,15.16.) und der Menſ pen Au⸗ gen ſind auch unſattig Hebr. Sie koͤn⸗ nen nicht geſaͤttiget werden. Das Auge ſiehet ſich nicht ſakt. Pred. 1, 8. Das Au⸗ ge ſiehet ſich zwar muͤde; aber es wird nicht ge⸗ ſaͤltiget und erfuͤllet. Es iſt ſaͤhig noch ſo vieler Mlllionen vorkommender Sachen Bilder in ſeinen kleinen Raum zu faſſen. Und wenn noch mehrere Mill onen Sachen ihm vorgehal⸗ ten wuͤrden: ſo koͤnte es doch alle derſelben Bilder eines nach dem andern recipiren und aufnehmen, u d wuͤrde doch nicht voͤller von Bildern werden. Die Begierden des Men⸗ ſchen, deren Sinnbud hier die Augen ſind, koönnen nicht erfuͤlltt werden. Sie ſind u er⸗ haͤngen, man kommet ſonſt nimmer zur Ruhe. NN 43 Eben 286 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 27. v. 21 24. Eben dadurch wird das Gemuͤthe ſo tur birei, daß ſich in ihm weder GOtles, noͤch Me ſchen⸗ Bild ſpiegeln kan.) V. 21. Ein Mann wird durch den Mund des Lobers be⸗ waͤhret, wie das Silver im Tegel und das Gold im Ofen. (Hebr. ein Tiegel iſt zum Silber, und ein Ofen zum Golde, dieſe beyde Ertze zu pruͤfen und zu laͤutern, Und ein Mann iſt zur An⸗ weiſung ſeiner Leuterung. Er iſt dazu veroronet, dahin ſell guch ſein Tichten und Trachten gehen, daß er demjenigen folge, was ihn anweiſet zu ſeiner Leuterung, daß er ſeinen tugendhaften Glantz wider erlange, und das Eben bild G Ottes in ihm wieder aufgerich⸗ tet werde. Wie der Endzweckdes Tiegels und Ofens iſt, das Silber und Gold zu reinigen, daß es ſeinen Glantz bekomme, und ſeinen rech⸗ ten innerlichen Werth: alſo iſt der Anwei⸗ ſung Endzweck, einen Mann zu leutern, und ihm ſeinen erſten Glantz wider zu verſchaffen.) Anmerckungen. . 1. Der erſte Theil dieſes Verſes ſt ſchon amangefuͤhrten Orte oben, nemlich c. 17, 3. da geweſen. Alſo wollen wir urs dabey nicht aufhalten. Bey dem andern Theil dieſes Ver⸗ ſes aber iſt eine erlaͤuternde Anmerckung noͤrhig. Weil das Wort 9Sr nur dieſes einzige mal vorkommt: ſo haben die Griechiſchen Ueber⸗ ſetzer, die wol keine punctirte Bibel gehabt haben, daſuͤe geleſen 9rnn einer der da lobet. Ein Lober. Dieſem iſt die lateiniſche Vulga- ta gefolget, und der ſel. Lutherus iſt auch da⸗ bey geblieben. U terdeſſen aber iſt doch ein groſſer Unterſcheid unter dieſen beyden Worten. Der Radix und Stammwort iſt 60 glaͤntzen. Und 9enn heißt eigentlich der Glantz, oder die Gaͤ tzung, oder die Lute⸗ rung und Polirung zum Gaantz, daß elwas ſeinen eigenen Glantz wieder erlange. Siehe Herr J0H. &1MOXNIS. Arcanum Forma- rum Nominum Hebr. Ling. pag. 519. Ferner heißt zwar 'b der Mund, es heßt a⸗ ber auch die Art un Weiſe, die Anweiſung, die durch den Mund gegeben wird. Siehe c. 12. 8. Anm. 1. Alſo heißt hier zur Anwei⸗ ſung, wi die A weiſung gegeben wird. Ein Mann iſt zur An weiſun g. d. i. er iſt dazu, wie ihm dieA weiſung gegeben wird, den Endzweck zu erlan gen. Dieſer Endzʒweck des Mannes iſt ſeine Leuterung und Polirung, daß er ſeinen Glantz, welcher kein andrer iſt, als der uns von GOtt in der erſten Schoͤpfung anerſchaf⸗ fen war, wieder erlange. 2. Des Menſchen Endzweck iſt ſein Glantz, daß er ſeinen Glantz wider bekomme, und ſei⸗ ne Reirigkeit. Alles arbeiten der ewigen Lie⸗ be gehet dahin, daß des Teufels Bild in ihm zerſtoͤhret, und das Ebenbild GOttes in ihm wider aufgerichtet werde. Dazu wird der Menſch geleutert. Wie etwa der Endzweck mit dem Silber und Gold iſt, daß ſie von ih⸗ ren Schlacken gereiniget und in ihrem natuͤr⸗ lichemn Giantz und Werth reig dargeſtel t were den. Das Subjectum in quo, and worinn die Reinigung beſagter Ertze beſtehet, iſt ver Tiegel und Ofen. Und das Subjectum in quo und in wem der Glantz wider hergeſte llet werden ſoll, iſt ein Mann, der Menſch, Pf. 1, I. Und wie beym Suberund Gold das Mil⸗ tel der Reinigun g das Feueriſt, alſo iſt bey dem Mann das Mitkel der Mund oder die Anwei⸗ ſung. 3. Dannenhero wer der Glantz der Hers⸗ lichkeit erlangen will, deſſen Heitz muß nicht einem veraͤ derlichen Waſſer gleichen; und er muß nicht ſeinen un ſaͤttigen Begierden folgen; ſondern er muß dem Mund und der Anweiſung der ewigen Welsheit gehorſam werden. Wenn du (eben) den (abfaͤlligen) Narren im Moͤrſer zerſtieſſeſt mit dem Stempel, wie Gruͤtze, (in der Hofnung du wolteſt ihn von der Herrſchaft ſeiner unſaͤt⸗ tigen Begierden losreiſſen, und zum Gehor⸗ ſam der Weisheit beingen;) ſo lieſſe doch ſeine Narrheit nicht von ihm (er wird durch dein ſtampfen und ſtoſſen nichtein Haar beſſer werden.) Anmerckung. Des Geſetzes Treiben und Schlagen ma⸗ chet niemanden fromm und aͤndert das Hertz nicht. Wo die Kraft des Evangelii nicht das Hertz aͤndert, da bleibt der Menſch wol ewig in der Thorheit liegen. . V. 23 £. 27. Auf deine Schafe habe acht (erx⸗ kenne mit allem Fleiß und Sorgfalt das Angeſicht und die Beſchaffenheit der Heerde deines kleinen Diehes. Sor⸗ ge fuͤr deine Schafe und Ziegen, davon du deine Nahrung nehmen mußt. Nimm dei⸗ nen Nahrungs⸗ und Haus⸗Stand, deine Profesſion, Handwerck ꝛc. wohl in acht) und nimm dich deiner Heerde an (Hebr. neige dein ertz zu deinen Heerden, daß du ſie mit allem Fleiß abwarteſt, und ih⸗ rer pflegeſt, wie es recht iſt.) V. 24. Denn Gut waͤhret nicht ewiglich (wenn man gleich gegenwaͤrtig etwa Ueberfluß und genug hat: ſo kan ſichs boch bald aͤndern) und die Crone wahret nicht fuͤr und fuͤr (Hebr. und wird denn die Crone, der allent⸗ halben in deinem Hauſe vorhandene Vorrath, von Geſchlecht zu Geſchlechte waͤh⸗ ren? Drum nimm deine Nahrung und dein bisgen Brodt, das dir GOtt giebet, wohl in acht, daß du nichts verſchwendeſt, verfaul⸗ lenzeſt oder vergeudeſt; denn Gut waͤhret nicht ewiglich; hingegen daß du auch durch Geitzen und Zuſammenſcharren mit Unrecht, dich nicht verſündigeſ. Denn die Crone, da Eep. —, Mgoletzibe ſheect u0 nnengi ben nicht 1 eniſan id iſ in otden: 6 wird Gras g ſehet da, vehrnehmn den Berg leife G eingeſan aufden ſein Dich, uuntethil Urdentliche ſe gleihn Butter un den ie) die Boc andern z das Me ht ſor⸗ Mane lſ wie d Schreck⸗ Zuberſich Cls eſnen geringer iin kaluſch Moſ. 20, ſonderne (Aſiine te aber bens un (ndein) voleg. (dennſa DerH Mern ſol es ube A ſen Te ban di ſſthydin Dis Aree.. Ele Alngei⸗ ſder Hen rußrigt en; und er Genſlgen; Unweſfg lden. bflligen) init dem Hofuung iner unſet. un Cehor⸗ ieſſedoch n (en trſed gtenn Hor Ghlagen mos t das Her glinichrdas Gulevig Er⸗ tgflt das uheit der hes. Sor⸗ dabon dun Nuuc dei⸗ tand, dere ohl in ocht) an (Hebr. Heldenn , und ih 24, Onm 6venn mon Und genug )) ind die ſr Gbr, , derhent. neVorto chtewe ngurdden bit, nohl iſ, aſcul⸗ l iſtet uch durch lt larecht, de Crote, 44 Cap. 28. v. I. 2. der Sprüche Salomonis. 29297 da alles uͤberfluͤßig iſt, waͤhret nicht von Ge⸗ ſchlecht zu Geſchlecht. Wer weiß, ob das er⸗ geitzte Gut deinen Kindern zu gut koͤmmet? zum wenigſten wird ſich der britte Erbe deſſel⸗ ben nicht erfreuen koͤnnen.) V. 25. Das Heu iſt aufgegangen (iſt das Heu fort Ziegenmilch genug zur Speiſe deines Hauſes, und zur Nahrung deiner Dir⸗ nen (zum Lebens⸗Unterhalt deiner Maͤgde. Alſo giebt dir das kleine Vieh faſt deine Nah⸗ rung, ohne den Nutzen vom groſſen Vieh zu rechnen.) und iſt im Winter drauf gegangen und alle worden:) und iſt da das Gras, (Hebr. ſo wird zur Fruͤhlings Zeit das junge Gras geſehen. Es waͤchſt hervor und ſtehet da, daß man es in der ſchoͤnſten Zierde wahrnehmen kan) und wird Kraut auf den Bergen geſammlet (Hebr. und das reife Gras auf den Bergen wird eingeſammlet, zur Nahrung des Vie⸗ hes auf den Winter. Alſo iſt es gar leicht ſein Vieh, davon man ſeine Nahrung hat, zu unterhalten, wenn man treu, fleißig und ordentlich iſt.) V. 26. Die Laͤmmer (ob⸗ ſie gleich noch keine Milch geben, davon du Butter und Kaͤſe machen koͤnteſt, ſo) klei⸗ den (ſie) dich (doch von ihrer Wolle:) und die Boͤcke, (davon du immer einen oder den andern zu Gelde machen kanſt) geben dir das Acker⸗Geld, (daß du alſo auch davor nicht ſorgen darſſt.) V. 27. Du haſt Anmerckung. Salomo giebt hier in dieſen letzten fuͤnf Verſen einen guten Oeconomiſchen Rath, der nach der damaligen Landes Art eingerich⸗ tet iſt, da die meiſten Iſraeliten ſich von der Viehzucht und Ackerbau naͤhreten. Wenn man aber das, was Salomo von den Wiehheer⸗ den und derſelben Beſorgung redet, auch insge⸗ mein auf jeden Haus und Nahrungs⸗Umſtand adpliciret: ſo findet jede Profeſſion und Handwerck ihre Lection dabey. Nemlich man ſoll fleißig nach ſeinem Beruf arbeiten, alles wohl zu rathe halten, und fein ordentlich in ſeinem Thun ſeyn: ſo wird GOtt ſchon ſein bischen Brodt einem zufallen laſſen, wenn er nur zuerſt fein nach dem Reich GOttes trach⸗ tet, und ſeinem treuen Seelen⸗Freund als ein Diener ſeinem HErrn aufrichtig und be⸗ ſtaͤndig nachfolget; nicht wie das Waſſer ver⸗ aͤnderlich iſt, und ſeinen unſaͤttigen Begierden nicht nachſolget. Doas acht und zwantzigſte Capitel Stellet B. 1. 2. Er Gottloſe (c. 12, 7. und uͤber⸗ haupt die Gottloſen alle fliehen, — iſt wie voller Unruhe, alſo auch leicht voller Schrecken, weil ihn das boͤſe Gewiſſen aller Zuverſicht beraubet. Und ober ſich gleich oft als einen Eiſenfreſſer anſtellet: ſo kan doch ein geringer Zufall ſein Hertz ſo feig machen, daß ein rauſchend Blatt ihn zu jagen vermag 3 B. Moſ. 26, 36. Alſo iſt da kein getroſter Muth, ſondern er fleucht) und niemand jaget ihn, (als ſein eigen boͤſes Gewiſſen) der Gerech⸗ te aber (der in der Gerechtigkeit des Glau⸗ bens und des Lebens wandelt) iſt getroſt, (und ein jedweder der Gerechten iſt freudig und voller Zuverſicht) wie ein junger Loͤwe (denn ſein Gewiſſen beißt ihn nicht. Er ſpricht: Der HErr iſt mein Licht und mein Heyl, vor wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt mei⸗ nes Lebens Kraft, vor wem ſolte mir grauen? Pfſ. 27, I. So iſt denn der Gerechte auch in ſei⸗ nem Tode gekroſt c. 14, 22.) V. 2. Um des Landes Suͤnden willen werden viel und ein jeder Gottloſer) fleucht (er Mancherley Laſter vor, die ein boͤſes Gewiſſen verur⸗ ſachen, und boͤſe Folgen mit ſich bringen RZ W ſolchen Laſtern begegnen ſoll. BVeraͤnderungen der Fuͤrſtenthume, und wie man (Hebr. werden ſeiner Fuͤrſten viele. Denn weil der Tod keinen lange im Regiment ſitzen laͤſſet, ſo folgt immer einer auf den an⸗ dern. Bey einem jedweden giebts neue Ver⸗ aͤnderungen, auch wohl neue Unruhen, neue Laſten, die den Unterthanen aufgeleget wer⸗ den. Und das alles verurſachen die Suͤnden und freventliche Uebertretungen der Landes Einwohner) aber um der Leute willen, die verſtaͤndig und vernuͤnftig ſind, bleiben ſie lange (Hebr. aber um des klugen und vernuͤnftigen Men⸗ ſchen willen, wenn der Menſch, der im Lande woh et, fein klug u d vernuͤnftig ebet nach GOltes Rath und Willen, pfleget die Grundveſte lange zu dauxren in ſolchem Lande) = Anmerckungen. 1. Das Wielwerden der Fuͤrſten im Lan⸗ de wird der lange daurenden Grund⸗veſke des Landes enkgegen geſetzt. Es iſt ſolches ei⸗ ne Strafe, die die Guͤnden der Eiwponne nag 288 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Eap. 28. v. 3,5. nach ſich ziehen. Durch die Fuͤrſten koͤnnen der oberſte Landes⸗Herr, oder auch andre vornehme Haͤupter des Landes verſtanden werden. Denn dieſe werden auch Fuͤrſten ge⸗ nennet z. E. Fuͤrſten des Heers. Derglei⸗ chen geweſen Abner 1 Sam. 14, 50. Joab 1 B. Koͤn. 1, 19. u. ſ. w. Es gab Fuͤrſten der Staͤmme 1Chron. 28, (H. 27;) 22. Fuͤrſten der Provintzien oder Land⸗Woigte 1 B. Köͤn. 20, 14. c. Verſtehet man nun das Wort von dem oberſten Regenken des Landes; ſo wer⸗ den der Fuͤrſten viel, nicht wenn der Landes⸗ Herr viel Soͤhne zeuget. Denn das wird nicht als eine Strafe; ſondern als ein Segen von GOtt angeſchen. Wie denn Gideon, der Richter Iſrael, ſiebenzig Soͤhne hatte B. Richt. 8,30. Jair, gleichfals ein Richter Iſceael, hatte dreyßig Soͤhne B. Richt. 10, 4. Sondern der Fuͤrſten werden viel, (v.) we n ſich Rebellen aufwerfen, und den rechten Landes⸗Herrn beunruhigen. Wie ſolches Salomo ſelbſt erfahren an Hadad 1 B. Köoͤn. I1I1, 14. an Reſon v. 23. und an Jerobeam v. 26. (2) wenn die Landes⸗Herrn bald hintereinan⸗ der wegſterben. Worauf in der Paraphraſi geſehen worden. Wenn man aber durch die Fuͤrſten die vornehmen Bedienten verſtehef: ſo iſt das eine Strafe, wenn dieſe Herrn Rab⸗ bim, gar zu groß, zu maͤchtig werden im Lan⸗ de, und thun duͤrffen, was ſie geluͤſtet. 2. GOtt kan ein Land ſtrafen mit Re⸗ bellen, mit fruͤh⸗zeitigen Tod frommer Re⸗ genten, auch mit tyranniſchen Gewaltigen im Lande, die die Unterthanen druͤcken und aus⸗ ſaugen, wenn ihnen der Landes⸗Herr durch die Finger ſiehekt. Dergleichen Ungluͤck laden ſich die Einwohner durch ihre muthwillige Ue⸗ bertretungen auf den Hals. Darum wenn Un⸗ terthanen gedruͤckt und geaͤngſtet werden, ſo ſollen ſie nicht rebelliren, oder auf die Obrig⸗ keit ſchelten und fluchen; ſondern die Urſachen ſolcher Drangſalen erkennen, ſich bekehren und rechte Fruͤchte der Buſſe thun. Wenn das geſchiehet, ſo hat GOtt Mittel und We⸗ H genug, ſie von ihren Drangſalen zu be⸗ 3. Durch den klugen und vernuͤnftigen Menſchen verſtehet der ſel. Lutherus nicht ei⸗ ne eintzelne Perſon; ſondern die Einwohner des Landes. Drum hat ers uͤberſetzet: Wenn die Leute verſtaͤndig und vernuͤnftig ſind. Und das iſt auch ſehr wahrſcheinlich Salo⸗ mons Meinung. Wenn der Einwohner im Lande klug und vernuͤnftig iſt: ſo giebt der HErr Gnade und Segen, Friede und Ruhe. Denn ſo nimmt er alle Pflichten gegen GOtt und ſeine Obrigkeit, ja gegen jederman in acht. Dahingegen, wenn der Einwohner in Suͤnden, Greueln und Schanden lebet, er ſol⸗ ches nicht ungeſtrafet laſſen kan. Wenn Salomo duech den klugen und vernuͤnftigen Menſchen, den Fuͤrſten ſelbſt haͤtte verſtehen wollen; ſo wuͤrde er fuͤr h Adam wohl Iſch geſetzt haben, wie der ſel. Geier gar wohl Urtheilet. “ 4. Das Wort †9 Reen, wie es eigent⸗ lich ein NQomen ſubtſtantivum iſt: alſo kan es auch hier fuͤglich, ja es muß faſt nothwen⸗ dig als ei Subſtantivum uͤberſetzt werden. Es heißt Keen, der Fuß, worauf in der Bau⸗ Kunſt ekwas ruhet. 1 B. Koͤn. 2, 20. 2 B. Moſ. 30, 28. Daher hab ichs gegeben: die Grundveſte. Wie es denn uͤberhaupt, was recht veſt und dauerhaft iſt, anzeiget. . V. 3777. Ein armer Mann der (aber) die Geringen beleidiget. (Hebr. Ein Mann, der etwa wegen ſeiner guten Ga⸗ ben zu einem Mann geworden, und eiwa in einen Ehrenſtand erhaben worden iſt, da er ſonſt ein elender, armer Tropf geweſen. Wenn nun derſelbe in ſeinem Ehren⸗Stand ein ſol⸗ cher iſt; der die Beringen mit Gewalt Unterdruͤcket, ihnen keine Gerechtigkeit angedeyen laͤſſet, den verdienten Lohn ihnen vorenthaͤlt, ſie um ihr bischen Armuth brin⸗ get, und ſie druͤcket und plaget. Ein ſolcher Mann) iſt wie ein Meelthau, der die Frucht verderbet. (Hebr. Der iſt ein Wolckenbruch, und ein ſehr gewaltiger Regen, der alles umſtüurtzet, uͤberſchwemmet und hinreißt. Und alſo iſt kein Brodt da. Er ſolte ein fruchtbarer Regen in ſei⸗ nem Stande ſeyn, der die Unterthanen, und ſonderlich die Geringen erquickte wie ein an⸗ genehmer Regen das Land befeuchtet und fruchtbar machet; allein ſo bringt er ſie ums Brodt, und iſt ſeines ehemaligen armen Stan⸗ des gantz uneingedenck.) V. 4. Die das Geſetz verlaſſen, (und alſo frevelhafte Uebertreter des Geſetzes ſind, und ihr Gewiſ⸗ ſen nicht bedencken, die) loben den Gott⸗ loſen. (Und ſuchen auch ſeinen Laſtern eine Tugend⸗Farbe anzuſtreichen, und ihn als einen hoch zuachtenden Mann anzupreiſen.) Die es (das Geſetz) aber bewahren (und in allen Geboten und Satzungen des HERRN untadelich zu gehen trachten, Luc. 1,6.) ſind unwillig auf ſie. (nemlich auf die Gott⸗ loſen. (Hebr. Sie ſetzen ſich wider ſie mit Ernſt; doch auf keine andre als frommen und gerechten Leuten geziemende Weiſe. Indeſſen ſehen ſie ihre Perſon nicht an, ſondern bezeugen getroſt, es ſey nicht recht. Ihr redliches Anſehen dabey iſt, daß der Gott⸗ loſigkeit geſteuret, GOttes Ehre beſoͤrdert, und auch die Gottloſen ſelbſt etwa moͤgen ge⸗ wonnen werden.) V. 5. Boͤſe Leute mercken nicht aufs Recht. (Hebr. aͤn⸗ ner der Bosheit moͤgen das Bun⸗ des⸗Recht, und uͤberhaupt die Einrichtung und den Rath GOttes von unſrer Seligkeit nicht verſtehen.) Die aber nach dem HErrn fragen (und ihn ſuchen von gan⸗ tzem Hertzen) mercken auf alles (die moͤ⸗ gen es, das Bundes⸗Recht und den Rath GOł 6 t nn ehen, ſcnan ſoch eenen ie Giel⸗ Bundese 1. pat iber, gen Recht ſomonls 11. Oe ter und ie Geſetel derſeend denchErrn püͤtgeriche Weilhier/ Eiſchrech mranes bil das præ Miſchpet chet wud, Naths G E. 42. die Eigric gkeit un Die Gs Ns tlng undd Pbertreten 1,10,20, ſes iber i theil vond ben ſprich ſ. 2) wid ſ! ſtines Ltd ſoll nach GOttes, ſender, at Foſchet aus ſeich des Rech t.2,8. lichts an Matmtt i 1 16,8. J pat, ohn derben 2 tchtigun habenkei eichen het Nt kaan keit, d Recht. Busde Dſond heitund An mman 19,7. donier, der ., — — eigeth ſ lan der Bet, 20, eben: dſe upt, was N be die tr. Lin d Awa in ſt, da er ein ſoͤl⸗ Gewalt kechtigket ohn ihren Ein ſocher der die et iſtein getaltiger ſhtwemnnet Brodt gen inſei⸗ nen, Und die eig an⸗ ctet M 1ſe uns enStan⸗ Di das öhaſte hr Gewi⸗ en Gott⸗ hſtern eine naeſnen n) D (endin DENNN 16)) ſrd die Gott⸗ wider Gndre als iemende ſſon nigt ſchrtecht. der Gott⸗ heſöͤrdert, noͤgen ge⸗ ſe Antt . Min 16 Bun nridtung Slgkeit nigdun on gol⸗ die mo⸗ den Nth GOe⸗ Cap. 28. vV. 6. der Spruͤche Salomonis. 289 Gttes von unſrer Seligkeit gantz ver⸗ ſtehen, die erkennen im Geiſt und in der Wahrheit die Einrichtung GOttes, die er nach ſeinem Rath wegen der Erlangung un⸗ ſrer Seligkeit gemacht hat, und verſtehen das Bundes⸗Recht gantz.) Anmerckungen. 1. Wenn hier die Rede waͤre von dem, was uͤberhaupt nach den buͤrgerlichen Geſe⸗ tzen Recht oder Unrecht iſt: ſo wuͤrde Sa⸗ lomonis Ausſpruch der Erfahrung widerſpre⸗ chen. Denn wie mancher gewiſſenloſer Rich⸗ ter und Advocat, weiß zehen mahl beſſer was die Geſetze im Munde fuͤhren, und was nach denſelben Recht oder Unrecht iſt, als einer, der den HErrn ſuchet. Alſo kan hier nicht vom buͤrgerlichen Recht uͤberhaupt die Rede ſeyn. Weil hier das Wort Miſchpat durch keine Einſchrenckung dererminir t wird: ſo nimmt man es billig in ſo weiter Bedeutung, als es das prædicatum leidet. Da heißt nun Miſchpat 1) wenn es von GOtt gebrau⸗ chet wird, uͤberhaupt die Eignrichtung des Raths GOttes von unſrer Seligkeit. Z. E. Eſa. 42. Der Meßias wird das Miſchpat die Einrichtung und den Rath von unſrer Se⸗ ligkeit unter die Heiden bringen. Eſa. 58, 2. Die Juͤden bezeugten ſich als ein Volck, wel⸗ ches das Miſehpat GOttes, die Einrich⸗ tung und den Rath von unſrer Seligkeit nicht übertreten haͤtten. Siehe Pſalm. 119, 7. 8. 13. 16. 20. Dabey denn die Veſthaltung GOt⸗ tes uͤber ſeine Einrichtung, dadurch er ein Ur⸗ theil von des Menſchen Glauben oder Unglau⸗ ben ſpricht und richtet, nicht ausgeſchloſſen iſt. 2) Wenn es von Menſchen gebrauchet wird, ſo heißt es uͤberhaupt die Einrichtung ſeines Lebens und Wandels, wie ſolcher ſeyn ſoll nach der Einrichtung und Verordnung GOttes, nemlich ein aus dem Glauben flies⸗ ſender, aufrichtiger, redlicher Wandel ohne Falſchheit und Tuͤcke, und inſonderheit das aus ſolchem thaͤtigen Glauben flieſſende Bun⸗ des⸗Recht eines wahren Kindes GOttes. Z. E. c. 2,8. Da ſind die Wege des Miſchpat nichts anders als der glaͤubige Wandel und das mit ſolchem verbundene Bundes⸗Recht. c. 16, 8. Da iſt viel Einkommen Belo⸗Miſch⸗ pat, ohne Bundes⸗Recht. c. 13, 23. Sie ver⸗ derben Belo⸗Miſchpat, weil ſie nicht auf⸗ richtig und ohne Bu des Recht wandeln. Sie haben kein Bundes⸗Recht. Siehe (. 2, 9. des⸗ gleichen 1 Chron. 15, 13. Wir haben ihn nicht eſuchet Kammiſchpat nach dem Bundes⸗ Rocht. Hoſ. 2, 19. Ich will mich mit dir ver⸗ tranen in (der dir zugerechneten) Gerechtig⸗ keit, Ubemiſchpat und in dem Bundes⸗ Recht. Hiob. 27, 2. GOTT entfernet mein Bundes⸗Recht. Siehe Eſa. 59, 8. 9. II1. 14. Inſonderheit heißts darnach (24) die Gewohn⸗ heit und Lebens⸗Art, und der Character, wor⸗ an man einen erkennen kan. Z. E. B. Rſcht. 18, 7. Kemiſchpat nach der Weiſe der Zi⸗ donier, 1 B. Koͤt. 1W1, 28. nach ibrer Weiſe. Dovidiſch⸗ Sal. Licht u. Reeht Il. Th. 2 B. Kön. 1, 7. Wie war der Mann geſtal⸗ tet? B. Richt. 13, 12. (⁵) Das Recht das ei⸗ ner hat nach der gemachten Einrſchtung der Geſetze, etwas zu fordern; inſonderheit das Bundes⸗Recht der Kinder GOttes. Wo⸗ von Exempel angefuͤhret worden. () Gericht⸗ liche Unterſuchung des Rechts nach der goͤttli⸗ chen Einrichtung, und das daruͤber gefaͤllete Urtheil. Z. E. 5 B. Moſ. 1, 7. 25, 1. 2t. Sol⸗ che U terſuchung und ſolches Urtheil geſchiehet von Frommen aufrichtig; von Gottloſen aber verkehrt. , 2. Ob nun gleich die Maͤnner der Bos⸗ heit die Geſetze, buͤrgerliche Einrichtungen und Rechte verſtehen koͤnnen: ſo koͤnnen ſie doch nicht verſtehen die Einrichtung GOttes und ſeines Raths von unſrer Seligkeit; ja wenn ſie auch die verſtuͤnden, ſo verſtehen ſie doch nicht nach der Wahrheit das Bundes Recht der Kinder GOttes. Denn das ſind Dinge, die des Geiſtes GOttes ſind. Der natuͤrli⸗ che Menſch vernimmt nichts vom Geiſte GOt⸗ tes, es iſt ihm eine Thorheit, und kan es nicht erkennen, 1Cor. 2, 14. geſchweige daß ers recht verſtehen ſolte. Hingegen aber der geiſtliche Menſch verſtehet den Rath GOttes und das Bundes Recht gantz, und bewah⸗ rets. Und nach ſolchem richtet er alles. 1 Cor. 2, 15. 32. Es iſt mercklich, das Salsmo ſagt: die den HEern ſucher, verſtehen es gantz. Denn kol heißt nicht nur alles, ſondern auch gantz. Wie es denn der ſelige Lutherus auch ſo gar oft uͤberſetzet hat. Die Gottloſen verſtehens zum wenigſten nicht gantz. Aber Kinder GOt⸗ tes verſtehens gantz, wie es im Geſſt und in der Wahrheit ſoll verſtanden werden. Die Salbung lehret ſie, und bleibet bey ihnen, daß ſie alles wiſſen, 1 Joh. 2, 20. 27., was zum Le⸗ ben und goͤttlichen Wandel dienet. 2 Petr. 1,3. V. 6. Es iſt beſſer ein Armer, der in ſei⸗ ner Froͤmmigkeit (in ſeiner Vollkommen⸗ heit, das iſt, Aufrichtigkeit ohne falſch in Verleugnung ſein ſelbſt und in kindlichem Ge⸗ horſam) gehet (c. 19, 1. und mit recht aufrich⸗ tigem Hertzen den HErrn ſuchet, und das Bundes Recht ſorgfaͤltig bewahret,) denn ein Reicher (und noch ſo beguͤterter Mann) der in verfehrten Wegen gehet. (jener Arme iſt beſſer, als ein verkehrter auf den Wegen, der die Wege ſeines inner⸗ lichen Gaden Berufs und ſeines aͤuſſerlichen Standes⸗ und Amts Berufs verkehret, und wider die goͤttliche Ordnung dieſelbe mißbrau⸗ chet, und vornemlich wenn ein ſolcher Ver⸗ kehrter ein Kichter iſt.) Anmerckung. O wie viel iſt ein armer Lazarus beſſer und gluͤckſeliger, als ein reicher Schlemmer! Salomo gedencker in ſeinen Spruͤchen dreyer⸗ ley verkehrter Leute. Es iſt ein verkehrter Oo a) Im 290 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 28. v. 7. 8. a) Im Bertzen, der das Gute nicht finden kan c. 17, 20. an welchem der HErr einen Grenel hat. c. 1I, 20. Ein ſolcher wird von Jacobo c. 8. avne dτο⁷οο , ein Mann der gleichſam eine doppelte Seele hat, genen⸗ net. Eines ſolchen Menſchen Hertz murret immer wider GOtt, und was er nach GOt⸗ tes Willen zu thun ſcheinet, das thut er ge⸗ zwungen und aus ſalſchen Abſichten. Er wandelt nicht in der Aufrichtigkeit. b) Mit der Zunge. c. 17,20. und mit den Lippen. c. 19, I. Wenn der Mund anders re⸗ det, als es das Hertze meinet, und man in Gleißnerey Luͤgen redet 1 Tim. 4, 10. oder wWwenn man auch Wahrheit redet zur Beſchoͤ⸗ nigung und Bekleiſterung der Lugen. Wie ſolches in ſonderheit geſchiehet, wenn man die Spruͤche der heiligen Schrift mißbrau⸗ chet, ſich in ſeinen Suͤnden Wegen damtt zu rechtfertigen. Durch welche Bosheit ein ſolcher verkehrter fallen wird. c. 17, 20. £) In dem Weg, oder in den Wegen, die er nemlich nach GOttes Ordnung wandeln ſoll, wie es hier alſo ſtehet. Ein ſolcher verkehret ſeinen Gnaden⸗ und Amts⸗Beruf, und mißbrauchet ihn 42) Unter einem guten Vorwand zur Ausuͤ⸗ bung des Boͤſen. Er thut alſo boͤſes un⸗ ter einem guten Vorwand, woran es ſol⸗ chen Leuten nicht ſehlet. So behielt Saul der Amalekiter beſtes Vieh, unter dem guten, doch aber erlogenen, Wor⸗ wand, es dem HErrn zum Opfer zu lie⸗ fern. 1 Sam. 15, 9. 15. Judas der Werraͤ⸗ ther hetzet die übrigen Juͤnger boshaftig auf, wieder das Weib, welches CHri⸗ ſtum geſalbet hatte, unter einem guten Vorwand. Joh. 12, 4. u. w. 3) Indem er gutes thut; aber zu einem boͤ⸗ ſen Endzweck. So faſteten die Juͤden zu Eſaiaäͤ Zeiten; damit ſie hernach ihren Willen ausuͤben koͤnten. Eſ. 58,2. Das iſt der Phariſaͤer ihr Werck; gleich wie je⸗ nes den Sadducaern oder Epicurern ge⸗ mein iſt. B. 7. Weeer das Geſetz (die goͤttliche Anwei⸗ lung des Weges der Gerechtigkeit) bewah⸗ ret, (und ſorgfaͤltig beobachtet, daß er muth⸗ willig davon nicht weichet) iſt ein verſtaͤn⸗ dig Kind, (Hebr. ein kluger Sohn, der da bedenckt, was zu ſeinem Frieden dienet) wer aber Schlemmer naͤhret, (die gar bald verarmen c. 23, ar. und ſich zu ihnen geſel⸗ let, auch ſich ihre Weiſe wohlgefallen iaͤſſet,) ſchaͤndet ſeinen Vateꝛ (und beſchimpfet ihn, Daß er billig ſeines Vaters Trauren, und eine Betruͤbniß ſeiner Mutter iſt. c. 17, 25.) Anmerckung Da dem, der das Geſetz bewahret, einer entgegen geſetzt iſt, der Schlemmer naͤhret; ſo ſcheinet der Gegenſatz etwas zu enge zu ſeyn. Warum wird deßn ehen der angefuͤhret der Schlemmer naͤhret? Der Gegenſatz ſolte ei⸗ gentlich ſeyn: Wer aber das Geſetz nicht be⸗ wahret. Daher kan man billig ſchlieſſen, daß Salomo den audern Theil dieſes Verſes im Gleichniß ausſpreche. Die Suͤnden, wenn man ſie uͤbet, ſind die Schlemmer, die alles Gute verzehren. Wenn man nun nach des Fleiſches Geluͤſten thut, und in die Suͤnde lie⸗ derlich williget, ſo naͤhret man die Schlem⸗ mer. Aber damit ſchaͤndet man ſeinen Water im Himmel. “ Wer ſein Gut mehret mit Wucher und Ueberſatz (und davon reich werden will, wenn er viel auf Zinſen ausſtehen hat, und andre arme gepreßte mit ſchweren Zinſen bele⸗ get) der ſammlet es zu Nutz der Armen, (Hebr. der ſammlet es einem Goͤnner der Armen, der den Armen gutes thut. Des Wucherers Kinder, oder zum wenigſten die Kindes Kinder, die kriegens nicht zu genieſ⸗ ſen. Solches ungerechte Gut aber wird einem andern vorgeſparet, nemlich einem Goͤnner der Armen; oder wen GOtt etwa gerecht zu ſeyn erkennet, ſeinen Endzweck mit ſolchen ergeitz⸗ ten Guͤtern auszufuͤhren. Siehe c. 13, 22.) Anmerckungen. L 1. Das Wort Wucher iſt bey uns Teut⸗ ſchen insgemein zu einem Worte geworden, das was ſchaͤndliches begreift. Denn nach dem gemeinen Begriff heißts ein unrechtmaͤßi⸗ ger, wider Recht und Billigkeit geſuchter oder erlangter Gewinn. Und heißt ein Wucherer ein ſolcher, der durch allerhand ungerechte und unbillige Mittel Gewinn ſuchet. Und ſo iſt denn Wuchern nichts anders, als durch aller⸗ hand ungerechte und unbillige Mittel Gewinn und Profit ſuchen „Schinderey treiben, u. d.g. Vom Wucher iſt ſo dann zu unterſcheiden der landuͤbliche Zins, in ſo ferne er aus dem Geſetz der Liebe und der Widervergeltung ſtieſ⸗ ſet. Das Geſetz der Liebe erfodert, daß ich dem, der mir Liebe beweiſet, wieder Liebe be⸗ weiſe, und mich danckbar bezeuge. Solcher Danckbarkeit hat die Obrigkeit, zur Bermei⸗ dung aller Unordnung, gewiſſe Grentzen geſetzet. Alſo daß z. E. von 100 Thlr. ſollen jaͤhrlich z. Thlr. Zinſen als eine Danckbarbeit und Wi⸗ dervergeltung erleget werden. Solcher Dauck⸗ barkeit und Widervergeltung Fan ſich der ja der das dargeliehene Capital nicht entziehen, zu ſeinem Nutzen brauchet und damit gewinnet. Wo aber einer entweder mehr, als geſetzt iſt, fordert, oder von ſolchen, denen nicht moͤglich iſt eine reelle Danckbarkeit und Widerver⸗ geltung zu erweiſen, als Armen, Nothduͤrf⸗ tigen E 9. du⸗ ſrck gewoͤhnlichen Zinſen neh⸗ men „ ſo iſt er gewiß ein Wucherer. “ . unerechier 2. Es iſt alſo ein Wucher, wenn man ſeinen Naͤchſten in Zinſen, und andern Ber⸗ geltungs⸗Arken uͤberſetzet, Recht und Billig⸗ keit um ſchaͤndlichen Gewinſts Willen aus den Au⸗ 1 Wer neiget t. 4/ ſopfet ,, e ſih te Gerechig tesdienſt)1 nen Abcche die Feot mner gerade ale Ktinn )veefuh geſhifig boſem W. der wied⸗ iaſeine? ten geta MMigdahe wud f Fromme licht ver,i der ehten Golche F (rerde des Her Uuter den dendolkkon kommmmeteſ de. Abe konmene. mn Chriſt delnde, das überat wndeec ſein Neich cher ich et ſem volte bon velche gen, wen ſetet wer Yragoge ſe wechſe führet e werdende daedt en ſnd ſchuchtn abchu toſt wire M at, uſenbig⸗ Annen, Gnner tes thut, weniſten tuugenie⸗ otdeinemn hanerder ctunſehn en ergeſt⸗ g,22) ieeut⸗ eworden, eun hog, cihi Nrod ucherer taid dſoiſ Urchaller⸗ Gewint ben, ii, tſcheldes dus demn fung ſie daß ich Pebe be⸗ Solſcher Verinel⸗ ſgeſetzt. ahrlch,. 70 Wi⸗ Dankk⸗ der ja Coitol winnet. eſeztiſr. mnoͤglich ſdetber⸗ chdrß ſern⸗ techtir maN Gel⸗ Glig⸗ us den My⸗ Cap. 28. v. 9‧12. der Sprüche Salomonis. 291 Augen ſetzet, u⸗viim Hande Meo Asantet Ann⸗ rechtmaßigen Proſit fuchet, durch Ueberſe⸗ tung des Werths, Verri gerung der Sachen, oder durch unrechtes Maß und Gew cht. Wer ſolche und dergleichen Kuͦ ſte und Griße ge⸗ braucht, ſeine Guter zu mehren, der bringt ſie gewiß nicht auf den dritten Erben. O daß dieſes alle Wucherer mercken weiten, und ſich die taglichen Exempel der ungluͤckſeligen Wu⸗ cherer kiug machen lieſſen! L.9. hſ0ℳ.OGN Waer ſein Ohr abwendet (und nicht neiget t. 4, 20. auch gleichſam ſei te Ohren zu⸗ ſiopfet. c. 21, 13.) zu hoͤren das Geſetz, (daß e ſich u terweiſen neſſe von dem Wege der Gerechtigkeit) des Gedbet! und ganher Gol⸗ tesdienſt) iſt ein Greuel der HErr hat ei⸗ nen Abſcheu davor. Eſ. 1,15.) V. 10. Wer die Frommen, (die Richtigen, welche m⸗ mer gerade zu nach der Cwigket wallen, und alle Krummen n dFalſchheit meiden, wer die⸗ ſe) verfuͤhret und ſie in Irrthum zu bringen geſchaͤftig iſt, damit ſie nur wandeln) auf boſem Wege, (und alſo ſich verſundigen:) der wirod (aus gerechtem Gerichte GOttes) in ſeine Brube fallen, (die er ſolchen Rich⸗ tigen gegraben, Und ſie vurch ſeine Berfüh⸗ ruag dahin ein ſtuͤrtzen wolle. Sein U gluͤck wird auf ſeinen Kopf kommen) aber die Frommen (die Vollktommenen, die ſich nicht verfuͤhren, noch durch allerley Winde der Lehre wiegen und waͤgen aſſe . Eph. 4, 14. Solche Fromme) werden gutes ererben. (Ihr Erbtheil wird ſeyn das Gute, das Gu⸗ te des OErrn m La de der L bendigen). Anmerckungen. 1. Salomo macht hier eine Unterſcheid unter den Richtigen, Jeſcharim, und unter den vollkommenen, Themimim. Alle Voll⸗ kommene ſind auch richtige, richtig wandein⸗ de. Aber nicht alle Richtige ſind auch Voll⸗ kommene. Auch die Ki der und Juͤnglnge im Chriſtenthum ſind richtige, richtig wan⸗ delnde, die einen cubiſchen Wiereck gleichen, das uͤberall gleich hoch, gleich tief, gleich lang und breit iſt. Siehe c. 11, 3. Anmer. 3. Jn ei⸗ nem Richtigen iſt die Richtigkeit. Von wel⸗ cher ich etwas angemercket c. 14, 2. Und in ei⸗ nem vollkommenen iſt die Volkommenheit, von welcher ich gehandelt c. 20, 7. die Richti⸗ gen, wenn ſie den vollkommenen enkgegen ge⸗ ſetzet werden, ſind Kinder im Chriſtenthum. Ivyhbr Auge iſt einfaͤltig, ihr Hertz iſt aufrichtig, ſie wachſen und nehmen zu, wenn ſie nicht ver⸗ fuͤhret werden. Allein ſie koͤnnen verfuͤhret werden duech Betrug der Suͤnde. Wie Sa⸗ lomo hier lehret. Hingegen die Vollkomme⸗ nen ſind Maͤnner in CHriſto. Dieſe laſſen ſich nicht wiegen und waͤgen von allerley Wind der Lehre; ſondern ſie ſtehen veſt, und ſind ge⸗ n ſegecker, kraͤftiget, gruͤndet und erhaͤlt, beerben, das nicht von ihm wiro genongneu Werden. 2. Wie mancher wohartiger junger Menſch, der in ſeiner Elter, Haus, und un⸗ ter ihrer klugen Aufſicht, ſo richtig gewandelk hat, wird hernach ſchaäͤudlch verfuhr t, daß er auf allechand Gunden Wege gerath. GOtt gehet ſochen verſuͤhrten Seelen wol nach „ und wird mancher weder errettet, und aus ve Sa⸗ taniſchen Netzen Hefreyet; aber bie Berfuh⸗ rer haben ein veſto ſchwereres Gericht zu ge⸗ warten. 2 8 P. II. 120 Ein Reicher duncket ſich weiſe ſiyn (weiſe, der die beſten Endzwecke und oe zulanglichſten Mittel erkenne, ſo weiſe E in ſeinen eignen Augen, in ſeiner Cin⸗ buoung, ein reicher lann. Iſt er im Leibuchen degaterl.« ſo halt er ſel e.⸗ Reich⸗ thum fur ſeinen Endzweck der hoͤchſten G uck⸗ ſeugreit, und ſeine Griffe und Sch ache, bd⸗= Unt er ſich den Reichthum erwo ben, jur die zu auglichſten Mittel, ſich gluckſeng zu ma⸗ heis. Abder eben ſo iſts auch mer einein ſorchen, der im Geiſtichen veich iſt in ſeinen Augen. Das, was er vom Gute zu haben vernei⸗ net, ob es gleich lauter Gias ue0 Dunſt iſt, ha. der fuͤe ſeinen Enozweck der hochſten Guck⸗ ſeligkeit, und ſein heuchleriſches, verkehrtes Weſen, fuͤr die beſten Mittel, ſich gluckſelig zu machen. Alſo haͤlt er ſich in der That fuͦr den beſten Kern Iſraeliker, und fuͤr ein recht ſeliges Kind GOttes) aber ein armer Ver⸗ ſtandiger mercker ihn (Hebr. ein ge⸗ ringer, armer am Geiſt, der aber ein kluger Sohn iſt, weil er das Geſetz be⸗ wayret v. 7. derſelbe er ſorſchet ihn. Er ſiehet ſeine Heucheley lecht ein, und erkennet gar deutlich, daß weder ſein E ozweck noch ſeine Mktel etwas taugen. Und alſo laͤßt er ſich von ihm nicht verfuͤhren; ſondern meidek ihn.) V. 12. Wenn die Gerechten (die in der Gaubens⸗ und Lebens⸗Gerecht keit wandeln, uͤberhand nehmen (wenn ſie froh ſind, und ſich freuen daß nemlich der Maun GOites geheiligek, ſeil. Reich gebau t, und GOtes Wille in ihrer Stabt und Lai. Oy oder an aadern Orten vollbracht wro, dean die Gerechten freuen ſich uͤber nichts mehr, als eben hieruber. Wenn nun alſo die Gerechten ſo froh ſind) ſo gehets ſehr fein zu (Hebr. da iſt viel Zierde und Schmuck. Das iſt was herrliches) wenn aber Gottioſe (c. 12, 7.) aufkommen (Hebr. auffte⸗ hen, und Herrſchaft und Gewalt betom⸗ men (. 29, 2.) da wendet ſichs unte den Leuten (das Boͤſe nimmt uͤberhand, und viel laſſen ſich zum Boͤſen mir hine ſſen. Es troſt wie ein junger Loͤwe. c. 28, t. Und ein ſol⸗ wiro alle thalben voll Gottoſe, wo ſo che lo⸗ cher Mann in CHriſto wird das Gute, das ſe Leute unter den Menſchen herrſchen Pf. 12, Oo⸗2 9. Die 292 Acchtige und erbauſiche Erklätung Cap. 28,v. 3. Wrt⸗ Frommen werden gequaͤlet, und das Volck ſeuſzet c. 19, 2.) Anmerckungen . Die Gerechten und Frommen freuen ſich uͤber nichts mehr, als wenn GOttes Eh⸗ re befordert wird. Wenn ſie nun ſehen, daß Dieſes geſchicht, und inſonderheit wenn ſie GOtt ſelbſt zu Werckzeugen ſeine Ehre zu be⸗ foͤrdern brauchet, iſt ihnen das Materie ge⸗ nug zu ihrer Freude, zu ihrem froͤlich ſeyn. Wo nun die Gerechten ſolche Materie zur Freude haben, da iſt uͤberall Schmuck und Ehre: da gehets wohl zu. Die gemeine Woͤhl⸗ fahrt wird beſoͤrdert, und einem jedweden wiederfaͤhret Recht und Gerechtigkeit. O wie gluͤcklich iſt das Land, das fromme und gerechte Regenten hat! Wie gluͤcklich iſt das Haus, in woelchem der Haus⸗Vater ein Gerechter iſt! 2. Hingegen hat ſichs gantz anders, wenn gottloſe Leute aufſtehen, empor kommen, und Macht ünd Gewalt bekommen. Salomo ſagt: der Menſch Jechyppas, von Chaphas, durchforſchen, durchſuchen. So hieß es ei⸗ gentiich, der Menſch word erforſcht dargeſtel⸗ let, daß die Meinung ſey: wenn gottloſe Leu⸗ te aufkommen, ſo werden fromme Leute auf⸗ eſucht und zu ungerechter Strafe durch ſolche Lyrannengegogen „ man verdammet ſie, u. d. gl. Nun geſchiehet das wohl je zu weilen. Wie denn der ſelige D. Geier das Paͤbſtliche Inquiſitions-Gericht hierbey angefuͤhret, weilches freylich aus keiner andern Quelle ge⸗ floſſen, als aus gottloſen Principiis. Allein, wenn man bedencket, daß es doch nicht von allen gottloſen Gewaltigen geſchehe, daß ſie Die Gerechten gleich aufſuchen und mit Feuer und Schwerdk verfolgen; darnach das Sa⸗ lomo nicht ſo wol von den Gerechten zu reden ſcheinet, als uͤberhaupt von Menſchen: ſo ſcheinets, es ſey dieſes eben nicht hauptſaͤch⸗ lich die Neinung Salomons, daß die gottlo⸗ ten Gewaltigen dieſes allemal ihr Werck ſeyn lieſſen, daß ſie die Gerechten ſo auskundſchaf⸗ ten lieſſen, und gleich ſtrafeten. Daher Lu⸗ theri Ueberſetzung mir am beſten vorkommt: es wendet ſich unter den Leuten. Die Herr⸗ lichkeit, die bey dem Regiment der Gerechten war, vergehet, die Leute laſſen ſich mit hin⸗ reiſſen, und werden nach dem Exempel ihrer gottloſen Obern, auch gottlos. Ungerech⸗ Sigkeit nimmet iberhand, wodurch ſeufzen und klagen entſtehen. Dergleichen pfleget allemal bey der Gottloſen ihrer Herrſchaft zu geſchehen. Und dieſes ſcheinet auch die wahre ck⸗ einung Salomons zu ſeyn. Wohin auch das Wort Jechyppas ſein Abſehen gar wohl haben kan. Welches in Hithpael eine Ver⸗ aͤnderung anzeiget. Da nun biel, Pyal und Hithpael eine genaue Verwandſchaft unter einander haben: ſo koͤnte Jechyppas wohl gegeben werden: der Menſch wird veraͤndert, nemlich nach dem gottloſen Sinn des gottloſen Obern. Und ſo wendet ſichs denn unter den Leuten, und wird erſuͤllet, was David im an⸗ vormachen wil, gefuͤhrten Pſ. 12, 9. ſaget: es wird allen hal⸗ ben voll Gottloſe, wo ſolche loſe Leute unter den Menſchen herrſchen. Wer ſeine Miſſethat leugnet, (zu⸗ decket, vertuſchen und verbergen will) dem wirds nicht gelingen ein ſolcher Ver⸗ berger ſeiner Suͤnden wird dabey nicht gluͤcklich fahren, es wird ihm nicht wohl gehen. Er iſt im Bann, wie Achan Joſ. 7„7 IX . ſ. w. Der HErr iſt nicht mit ihm. Er liegt unter dem Zorn GOttes) wer ſie aber be⸗ kennet, (und machet daß ſie gleichſam hin⸗ geworfen da liege vor GOtt, mit Reue und Schaam; wer ſie nun ſo aufgedeckt und bios vor GOtt hinwirſt) und laͤßt, (wer ſeine Miſſethat, wenn er ſie nun bekennet hat, ver⸗ laͤſſet, einen Eckel und Abſchen daran hat z wenn er von ſeinem boͤſen Wege laͤſſet und von ſeinen vorigen Gedancken, und ſich zum HErrn bekehret, Eſ. 55, 7.) der wird Barmher⸗ tzigkeit erlangen (der HErr, zu dem er ſich bekehret, welches inſonderhet de. HErr iſt, der nach ſeiner Verheiſſung, dem Agam im Paradieß geſchehen, dermaleinſt ſeyn wolte, was er werden wol e, nem ich der Mann, der Herr, der Gott Meſſch, dieſer HErr wird ihn gnaͤdig anſehen aus lauter Erbarmung, und ihm Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit ſchencken.) Anmerckungen. r. Die heilige Schrift redet von einem dreyfachen zudecken der Su de. (1.) Man de⸗ cket zu die Suͤnde des Naͤchſten, wenn man aus hertzucher Liebe gegen de.⸗ Naͤchſten nach dem achten Gebot handelt, den Naͤchſten ent⸗ ſchuldiget, gutes von ihm redet und alles zum beſten kehret. Da decket die Liebe zu alle Ue⸗ bertretungen c. 10, 12. c. 7,9 De n die Lebe decket auch der Sunden⸗Menge 1 Pet. 4, 8. (2) Man decket auch zu ſeine eigne Suͤn⸗ den, wenn man dieſelben inſonderheit gegen GOtt vertuſchet, verbirget „ richt geſtehen und vor GOit nicht bekennen will. Und da⸗ durch verſuͤndiget man ſich eben. Jenes zude⸗ cken der Fehler des Naͤchſten, we n es ſo ge⸗ ſchicht, wie Salomo und Petrus es billigen, iſt ein Werck der Liebe, das GOtt wohlge⸗ fallet, loͤblich ja auch billig und noͤthig iſt, Aber das Zudecken ſeiner eignen Suͤnde iſt ein Werck unſers Verderbens, das aus dem ſtin⸗ enden Hochmuth entſpringet. Es verleuge net die Allwiſſenheit GOttes, indem man dem liebe GOtt gleichſam einen blauen Dus ſt B als wenn er die Suͤnde nicht ſaͤhe. Man verleugnet ſeine Wahrheit und machet ihn zum Luͤgner, als beſchuſdige er uns etwas, deſſen wir doch nicht ſchu dig ſeyen⸗ Man verleugnet ſeine Gerechtigkeit, als wol⸗ le er eine Sache ſtrafen, die doch keine Unge⸗ rechtigkeit ſey. Man verleugnet auch ſeine Heiligkeit, indem man ihn fuͤr einen Gork 3 häalt, 6 . Mante 6 Eud.4 hilt, de n Htten ſ Gaͤnden el in ſeine G weesin 2(Et Ginde. 05 nes bußfen pon ſpricht⸗ dein die le inde del olck al⸗ un ene ete Deck⸗ Denn eine Decke, ſ ech ofen ſt Oe edegt wer Uid vorſch ehorige D 4 Mutter enn udte Medein Uicht iſt, whde wer die Decke/ le. Deb die ebe er Warckdie? ben zu zude 2. D ſen Guͤnde wohl keitee ſees, wech keie, Gelech ſamdekieb kel körne Side he Nichſten dedect ſculpgen ſaͤrcken, gende Lieb des Naͤhe edeckt wen tket, ve hadeſer it etſch , g nochſoſch Süͤnden 1 Baone⸗ d Hech⸗ 4 de ſch vor, ke, ud ug, Enn. U ſome Ahet, ver⸗ gtan hat Bud von deiherſch Perk iſt, Mam in ſeyt wolle, Monn, der Altmusg, Giltat gn einen GRande⸗ wenn man Plen nach chſtenent⸗ beszum l alle ſle⸗ ndeede Pe. 4,. gne Sur⸗ heit gegen t geſtehen Uad de⸗ enes oe⸗ es ,,ge⸗ hillgen, t wohi⸗ Sthy E ndeſſt es denn ſtine berleug⸗ em tnar n Duf indenict Prheit e geeruns Ug fra. alsol inehege⸗ ac ſeine n. Gott hat, 2 CLap. 28. v. 3. der Spruche Salomonis. ——— —q haͤlt, der mit dem Suͤnder tvol unter einem Hutlein ſpieten kö ne. Da David ſeine Suͤnden alſo zudecken wolte verſchtachte⸗ ten ſeine Gebeine, und ſein Gaft vertrockne⸗ ke, wie es im Sommer duͤrre wird Pf. 32,3. 4. „– 2. Es iſt aber noch ein Zadecken der Suͤnde. (3) Wenn Gott die Suͤnden ei⸗ nes bußfertigen Suͤnders zudecket. Da⸗ von ſpricht David Pfaim. 32, 1. Wohl dein, Dem die Uebertretung vergeben ſind, dem die Suͤnde bedecket iſt. GOtt bedecket ſeinem Volck alle ſeine Suͤnde. Pfalm. 85, 3. Wenn nun eine Sache zugedecket werden ſoll, ſo muß eine Decke ſeyn, damit ſie zugedecket werde. Denn eine Sache zudecken wollen ohne eine Decke, ſt etwas das nicht moͤglich iſt. Zu⸗ Aleich offen und zügedeckt ſeyn widerſprechen ſich. Die Decke nun damit die Sunden zu⸗ gedeckt werden, kan nicht die Liebe ſeyn, an Und vor ſich ſelbſt. Denn wenn die Liebe der gehoͤrige Deckel waͤr: ſo wuͤrde eine zaͤrteln⸗ de Mutter alle Bosheit ihres Ki des zude⸗ Een, und recht thun, weil ſie es aus Liebe thaͤ⸗ te. Und einer, der eben ſo liebreichen Humeuts nicht iſt, oder keine ſonderliche Liebe hat, der würde wenig zudecken, und recht thun, weil die Decke ſeiner Liebe nicht weiter gereicht haͤt⸗ ke. Die Liebe iſt alſo nicht die Decke; aber die L be ergreiſt die Decke, und es iſt ihr Werck die Decke zu ergreifen, und mit derſel⸗ ben zu zudeckern. 32. Die Decke, damit die Liebe des Naͤch⸗ ſten Suͤnden GOtt woh geſfaͤll g zudecket, kan wohl keine andre ſeyn, als die Frucht des Gei⸗ ſtes, welche iſt allerley Guͤt gkeit, Gerechtig⸗ keit und Wahrheit. Eph. 5,9. Dieſe Guͤtig⸗ keit, Gerechtigkeit u d Wahrheirt iſt gleichſam der Mantel der Liebe. Dieſen nimmt gleich⸗ ſam die Liebe, und verſuchet, ob dieſer Man⸗ tel koͤgne uͤber des Naͤchſten Fehltritt und Suͤnde hergebreitet werden. Kan nun des Naͤchſten Fehltritt mit dieſem Mantel nicht zugedecket werden, ſo muß ich ihn nicht ent⸗ ſchuldigen, uͤberhelfen und in ſeinen Suͤnden ſtaͤrcken, ſo gern auch ſonſt meine zu ihm tra⸗ gende Liebe ſolches thun wolte. Kann aber des Naͤchſten Fehltritt mit dieſem Mantel zu⸗ gedeckt werden, weil ich weder wider die Guͤ⸗ tigket, noch Gerechtigkeit, noch Wahrheit ha dele; ſo muß ich meines Naͤchſten Fehl⸗ Ktritt erntſchuldigen, u d alles zum beſten keh⸗ ren, es gehe meiner natuͤrlichen Neigung auch och ſo ſchwer an. 1. Die Docke, womit der Suͤnder ſeine Süuͤnden zudecker, iſt Luͦgen und Heucheley. Deun der Go tloſen Zuflucht ſind die Luͤgen, Uund Heucheley ſtihr Schirm. Eſa. 28,15. Die⸗ ſe ſtellt ihnen der Vater der Luͤgen als zulaͤng⸗ lich vor, die verdorbene Eigenliebe ergreift ſie, Und zerret ſie uͤber die Suͤnden her. U d ob gleich dieſe wu michte Decke Eſa. 1, II. ſoͤ kurtz iſt, daß ſich der Gottloſe darin ſchmiegen muß, Eſa. 28, 20. und nichts deſtoweniger die Schaͤ dlichkeit der Suͤnde uͤberall hervorra⸗ get: ſo meinet doch der Gottioſe, alle Schan⸗ Welt. de damit gnug zugedecker zu haben. Und ob er gleich ſelber ſehen ka⸗, daß vie Decke nicht veicht; ſo ſchreibt er dem Laben GOTET ſein heuchleriſches Schtniegen in die Decke ſo theher an, daß er wol noch meinel Recht ubig zu ha⸗ ben, und wol Opera ſupererogatiormis zu ha⸗ ben vorgiebt, womit er wohl och andern ſei⸗ nes gleichen Bruͤdern aushelfen koͤnne. M . Die Decke, womit GOtt die Suͤn⸗ Den zudecket, muß nothwendig eine aus lau⸗ ter Gnade ſo zu ſagen, gewirckte Decke ſeyn⸗ Denn da wir Suͤnder ſind, ſo koͤnnen wir ja von rechtswegen keine Decke ihm abdochen, oder ihm eiwas vorſchreiben. Wir ſind Menſchen, die wir mit unſern Suͤnden nichts anders verdienen, als GOttes Zorn unmd Un⸗ gnade, zeitlichen Todt und die ewige Ver⸗ Dammniß. Die Decke niuß eine ſolche De⸗ cke ſeyn, die mit ſeiner Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit beſtehen kan. Denn wenn er ſeine Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit verletzete, ſo waͤre er ja uns Suͤndern gleich, und waͤr nicht inehr ein vollkommen gerechter und heiliger GOtt. Die Decke muß endlich eine Decke ſeyn, die wahrhaftig auch eine Decke und zula glich iſt, alle Suͤ den zu zudecken; ſie muß uͤber alle Sünden weit heruͤber ragen. Denn wenn ei⸗ ne ein tzige Suͤnde waͤre, die dieſe Decke aus ihrer Schuld nicht bedecken koͤnte: ſo warr ſie keine wahrhaftig zulängliche Decke, 86. Sehen wir nun die heilige Schriſt an, denn auſſer derſelben werden wir nur tap⸗ pen, wie die Blindeg, 2 Petr. 1,9. ſo fi den wir, daß dieſe Decke ſey die Guͤt gkeit GOTTES, won Cheſed, das Guͤtig⸗ keits⸗Uebermaß, nach welchem GOtrt etwas thut, wozu er nuter keinem Vorwand des Rechts oder Billi keit verbu den gehalten wer⸗ den kan. Dieſes Guͤtigkeitsuͤbermaß hat GOtt nicht herrlicher erweiſen koͤn en, als in der Sendung ſeines eingeborne: Sohnes in dieſe Dieſen zu ſenden hat er dem Adam ſchon im Paradies die Werheiſſung gethan, und die Waͤter alten Teſtame is haben ſich damit getroͤſtet, es werde dieſer allezeit lie⸗ bender Freund und Bruder fuͤr die Noth, dar⸗ innen wir liegen, und daraus uns niemand, als er helfen ka“, derei ſt geboren werden, c. 17,17. Wie er denn auch in der Fuͤlle der Ze t iſt gehoren worden. Aiſo hat GOtt die Weit geliebet! Joh. 3,16. 2. ODieſer Sohn der Leße ſolke nun das Guͤtiakeits⸗Uebermaß (Cheſe) des heiligen GOttes uns verkuͤndig n, wie gi ſo derheit darinnen beſtehe, daß dieſer Sohn der Liebe ſich an unfre ſtatt ſtelle, zur Suͦ de uſd F uch füͤr uns gemacht wuͤrde, u d durch ſeine voll⸗ kommenen Gehorſam, welchen er ſeinem Va⸗ ter du ch Thun und Leiden im hoͤchſte. Grad erweſen, u s eine ewige Gerecht gkeit erwer⸗ be, und allen, die ihm gehotſam ſi d, eine Ur⸗ ſach zur ewigen Seligkeit werde. Hebr. 5, 9. Nach ſolchem Guͤtigkeits⸗Uebermaß werden nun denenjenigen, die an den Sohn glaͤnben, Oo 3 ihre 294 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 28. v. 14.15. ihre Suͤnden nicht zugerechnet; es wird ihnen aber ſeine Gerechtigkelt, welches eine ewige Gerechtigkeit iſt, Pfalm. 19, 142. zugerechnet ſo, daß ihrer Suͤnden Schuld und Strafe moraliter annihiliret, vernichtet und ver⸗ gebe werden aus auter Gnade. Alſo wird die Gerechtigkeit des Sohnes die Decke uͤber unſre Sun de, daß wir in ihm werden die Ge⸗ rechtigkeit GOttes. 2 Corinth. 5, 2r. Das ſt die Gerechtigkeit, die GOtt annimmt und ra⸗ tihabiret. 8. U d dieſe Decke iſt eine wahrhaftige Decke, die zu aͤnglich ja uͤberſchwen glich zu⸗ laͤ guch iſt, die Suͤn den der gantzen Welt zu zudecken. Siehe das iſt GOttes Lamm, das der Welt Sun de traͤgt. Joh. 1, 29. Dieſes Lammes GOttes Decke iſt eine ſolche wahr⸗ haftige Decke, daß ſie der Guͤnden Herrſchaft wegnimmt, und Kraft giebt, zu einem heili⸗ ge u d GOtt wohlgefaͤlligen Leben. Denn durch die ebendige Erkenniniß dieſes Hellan⸗ des wird den Gaͤubigen geſchencket allerley goͤtt iche Kraft, was zumLeben und goͤttlichen Waͤndel dienet. 2c. 2 Petr. 1, 3.7. 9. Wer nug ſeine Suͤ den ſelber zudecket, verleug et und verkuſchet, der wird nicht gluͤcklich fahren, non proſpere ager. Er wird ſeinen Zweck nicht erlangen, ſon dern in der Bioͤſſe und Schande bleiben. Alle ſeine verlogenen d heucheleriſche Gerechtigkeit wird ſeyn und beiben, wie ein u flaͤtig Kleid. Eſ. 64,6⸗ Hingegen wer ſeine Sünde bekennet, und aͤßt, der wird Barmhertzigkeit erlaugen. Die Su de bekennen, heißt nicht, ſeine Fehl⸗ tritte und Bosheiten hererzehlen. Denn vdas thut mancher mit lachendem Munde. Son⸗ dern es heißt eigentlich, wie der Nachdruck und die eigent iche Bedeutung des H b aͤiſchen Wortes hoda anzeiget, die Suͤnde hinge⸗ worffſen machen. Der Su der errennel ſeine Sunde als ei en U flath, und als die einige Urſache alle ſeines Elendes, dar⸗ uͤber erſchr ckt er, und wirft ſie hin vor GOt⸗ tes Ang/ ſicht. Er macht a ſo, daß ſie da hin⸗ geworfen darl egen, und ſtimmet nun GOt⸗ tes Urtheil von der Suͤnde bey, das iſt die eo⸗ Xαςνυτας 7τα A.αρνανα Hier iſt Scham, Reue und Led, wie auch Verabſcheuung der Suͤn⸗ den, weil ſi⸗ GOtt verabſcheuet. Weil aber dem ſo aͤ gſtlche Suͤn der das Guͤtigkeits⸗Ue⸗ bermaß in CHriſto bekant iſt, und er daſſelbe im wahre Glauben faſſet, auch im goͤttlichen Lichte dieſen Heila d als den einigen Suͤnden⸗ Tülger erkennet, ſo greift er in goͤtt chee Kraft zu, und ergreift dieſen Heiland als ſeine Ge⸗ rechtigkeit. zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heili⸗ gung und zu: Erloͤſung. 1 Cor. 1, 30. 10. Ein ſolcher bußfert ger Suͤnder, da er der Suͤnden Greuel und Abſcheu ichkeit er⸗ kennet, wird ſie auch gerne in der Kraft CHri⸗ ſti laſſen, verlaſſen und fahren laſſen. Die⸗ ſes erkennet GOtt in dem Lich te ſeiner Allwiſ⸗ ſenheit ſchon. Wenn nun der Suͤnder ſo ſei⸗ annihiliret und vernichtet werden. Ja er nimmt ihn durch ſoſchen Glauben a, wie er ihm gemacht iſt von GOtt ne Suͤnden bekennet und verlaͤßt; ſo erlangt er Barmherhigkeit und das Guͤtigkeits⸗Ueber⸗ maß in CHriſto JEſu, daß ſeine Suͤn den zu⸗ gedecket und derſelben Schuld und Strafen Wohl dem, der ſich allewege fuͤrch⸗ tet (Hebr. Seligkeiten ſind des Mannes, der allezeit einen ſich fuͤrchtenden vorſtellet, der ſich allezeit als einen ſolchen bezeuget, der ſich rchte und ſcheue, die Suͤnde wider zu lieben und ſeinen ſo guten GOtt zu beleidigen; der mir Furcht und Z Kters ſchaff t, daß er ſelig werde. Phil. 2,12. Der dem HErrn mit kiudlicher Furcht dienet, und ſich mit Zittern freuet. Pfalm 2, II. Daß er nicht muthwillig in eine Sunde willige und thue wider GOttes Gebot. Er fuͤrchtei ſich, und meidet das Arge. t. 14,16. Er ſiehet das Uagiuͤck und verbirget ſich bey Zeiten. c. 22, 3. Denn die elend und zerbroche⸗ nes Geiſtes ſind, und ſich furchten vor den Worten des OEern, die ſiehet er an. Eſ. 65, 2. Soſcher gedemuͤthigten Geiſt und ſolcher zerſchlagene⸗ Hertz erquicket er,und wohnet bey ihnen. Eſ. 57, 15. Joh. 14, 22.) wer aber halsſtarrig iſt, (Hebr. wer aber ſein Hertz hart machet, und verſtocket durch Bei ug der Guͦnde. Hebr. 3, 13. daß er ſein Ohxr muthw llig abwendet zu hoͤren das Geſitz v. 9. und laͤſſet ahren alle Rath der Weisheit, und will ihrer Straffe nicht c. 1, 25. ſondern thut was ihn geluͤſtet. e. 1, 32 ein ſolcher) wird in Ungluͤck fallen. (Hebr. er wird in der Bosheit fallen durch ſein gottloſes We⸗ ſen c. 11, 5. und ewig verderben.) . AAAnmerckang. Die Gerechtigkeit des Glaubens iſt mit der Gerechtigkeit des Lebens unzertrennlich ver⸗ bunden. Der erlanget die Gerechtigkeit des Glaubens nicht, der nicht aufrichtige recht⸗ ſchaffene Buſſe thut, und ſolche in den Fruͤch⸗ ten des Lebens beweiſet. Derjenige betreugt ſich a ſo ſchrecklich, der ſich bey der Haͤrtigkeit ſeines Hertzens, und bey der Verſtockung deſ⸗ ſelben der Gerechtigkeit JEſu CHeiſti getroͤ⸗ ſten will. Ein Gottloſer, der uͤber ein arm Volck regieret, das iſt ein bruͤll nder Loͤwe, und gieriger Baͤr. (Hebr. ein ver Hunger bruͤllender Loͤwe, und ein herumlauffender Baͤr, der gierig iſt einen Raub zu erſchnappen und zu zerreiſſen, iſt ein gottloſer Herrſcher uͤber ein gering Volck.) AukFnnmerckungen. 1. Warum denn eben uͤber ein gering und arm Volck? bey dem iſt ja nicht viel zu holen. Warum nicht uͤber ein reich Volck, welches V dem „ * ð 6 Gop. 19. titgen nna Cben it gtoſſht war Get⸗ iit Vrann umenhet⸗ ſt e noc ichttie e hen, beh henkan. Ein gettlee Gck? We De⸗ S ſrſcch gehe Colck zu Solck. S oßl nienan Oleetfüch Undeleden Geiſt, died nddiedah ſcket Muat am Glaube geringe Vo⸗ ftauet Zep , Oe gun einenein⸗ 3,8,10,D den Muſch GOles26 gEum C ſud, und n ſtus iſt das, Eshot ſichat ſhaft urd A ſchet hat n Gaͤdigen Arthat dut der erſten ſolchem Re⸗ ſchalt merzer ſolcher gome ſo iſts uͤber gangen. 3 W geſcannre ari gecheſtiche⸗ Ausſprucht ſeinn Hoch Giſts, wel iit, und i Pprwlligen, lennelehre lom. Cyor vom Uepe Pebſthun nen ſte ſac cſe und nen urd dnign chrucht 1. Paln⸗, ie Guade Dedet. Er Netin, el ſich dey Oerdroche⸗ Ren ver dee ran E., und ſoichet wohretbey wer aber aber ſein pocket durch erſein Ohe Biitheit d Mllun jlt wird in din der Red We, ens ſtnt Lecnſichder⸗ chtigkeit des chtige echt⸗ nden Fluͤch⸗ ige beirevgt 1Haͤrtigkel Lockung de⸗ eiſti genb⸗ , tinartn rG nder ebt einbor und ein 4 gietig ſ ſetteſen uͤber ein ,Cungid plirhoſek. 4, welhe Lap. 28. V. 16. 17. der Spruͤche Salotnonis. 295 dem geringen entgegen geſetzt wird B. Ruth. 3, 10. Und oben c. 10,15. oder warum nicht uber ein groſſes und ſtarckes Volck? welche beyde auch dem geringen entgegen ſtehen. Jenes zwar Jer. 5, 4. 5. und dieſes 2 Gam. 3, 1. Denn ein Tyrann iſt ja nicht uͤber die Geringen und Armen her; dieſe als arme duͤrftige Leute laͤſ⸗ ſet er noch eher zu frieden, weil er bey ihnen nicht viel holen kan, als die Groſſen und Rei⸗ chen, bey denen er ſeinen Schnitt beſſer ma⸗ chen kan. Warum ſagt denn alſo Salomo: Ein gottloſer Herrſcher uͤber ein gering, arm BVolck? Wer iſt denn das geringe, arme Volck? Antwort: Es muß freylich Salomo Urſach gehabt haben, nicht uͤberhaupt ein Volck zu nennen; ſondern ein gering, arm Volck. Solches arme und geringe Volck ſind wohl niemand anders als diejenigen, die ſich allezeit fuͤrchten vor GOtt. v. 14. Die Armen und elenden im Lande. Eſ. 11, 3. Die Armen am Geiſt, die da leide tragen, ſanftmuͤthig ſind, und die da hungert und durſtet nach der Gerech⸗ tigkeit. Matth. 5,3·6. Es ſind die Armen, die am Glauben reich ſind. Jac. 2, 5. Das arme geringe Voick, das auf den Namen des HEern trauet. Zephan. 3, 12. 2. Dieſes arme und geringe Volck hak nun einen eintzigen Meiſter CHriſtum Makth. 23, 8. 10. Der iſt der gerechte Herrſcher unter den Menſchen, der herrſchet in der Furcht GOttes 2 Sam. 23,3. Wir haben einen HErrn SZEſum Chriſt, durch welchen alle Dinge ſind, und wir durch ihn 1Cor. 8, 6. CHri⸗ ſtus iſt das Haupt der Gemeine Eph. 5, 23. Es hat ſich aber von Cain an eine andre Herr⸗ ſchaft und Meiſterſchaft geaͤuſſert, die da ge⸗ ſuchet hat ugnαεαι Herr zuſpielen uͤber die Gaͤubigen und uber ihr Gewiſſen. Die Cains⸗ Art hat durch alle Zeitlaͤufte immer das Recht der erſten Geburt zu behaupten, und aus ſolchem Recht eine Folge der Oberherr⸗ ſchaft zu erzwingen geſucht. So oft aber ein ſolcher gottloſer Herrſcher aufgekommen iſt, ſo iſts uͤber das Blut des armen Abels herge⸗ gangen. D 3. Wer ſich nun die Herrſchaft uͤber das geſamte arme Volck, das iſt, uͤber die gan⸗ tzechriſtliche Kirche anmaſſet, der iſt nach dem Ausſpruch Pabſt Gregorii Magni ſelber, in ſeinem Hochmuth ein Vorlaͤufer des Anti⸗ chriſts, weil er ſich hoffaͤrtig uͤber andre ſe⸗ tzet, und in die Benennung (des Pabſtes) einwilligen, iſt nichts anders als den Glau⸗ ben verliehren. Siehe Hr. D. Ernſt Sa⸗ lom. Cyprian. uͤberzeugende Belehrung vom Urſprung und Wachsthum des Pabſtthums, pag. 137. &c. Alſo iſt der Pabſt der gottloſe Herrſcher uͤber das arme Volck. Und wie ſolches herrſchen einem bruͤllenden Loͤ⸗ wen und gierigen Baͤr koͤnne verglichen wer⸗ den, davon zeugen ſo viel entſetzliche Exempel, dDdaß man darob erſtaunen moͤchte. Wie nun dieſes die Art des Antichriſts von ſeinem erſten Groß⸗Vater, dem Cain an, jederzeit gewe⸗ ſen: alſo hat Salomo dieſelbe auch hier aus⸗ gedruͤcket. D. 16. 17. Wenn ein Fuͤrſt (ein Vorſteher, der andern vorſtehen ſoll,) ohne Verſtand iſt, ſo geſchiehet viel Unrechts (Hebr. was anlanget einen Fuͤrſten, oder Vorſteher, dem es an klugen Einſich⸗ ten mangelt, ſo iſt derſelbe haͤuſig in gewaltſamen Unterdruͤckungen. Je weniger Klugheit, je haͤufigere Unterdruͦ⸗ ckungen, welche gemeiniglich aus dem Geitz ihren Urſorung nehmen) wer aber den Geitz haſſet (und als ein kluger Vorſteher ſich aus Geitz und Gewinnſucht nicht verlei⸗ ten laͤſſet zu Unterdruͤckungen: wer den ſchaͤndlichen Gewinn haſſet,) der wird lange leben (Hebr. er wird ſeine Jah⸗ re verlaͤngern. Denn der Geitzige be⸗ truͤbet ſein Haus c. 11, 29. und verſtoͤret es c. 15,27.) V. 17. Ein Menſch, (ſo hoch und vornehm er auch ſey; er iſt doch ein Menſch; ein Menſch aber) der am Blut einer Seele Unrecht thut, (Hebr. der wegen vergoſſenen Bluts eines Mien⸗ ſchen mit Gewalt ſoll unterdruͦcket, und ſein Blut wieder vergoſſen werden, nach dem Gebote GOttes 1 B. Moſ. 9,6.) der wird nicht erhalten, ob er auch in die Hoͤlle fuͤhre (Hebr. er wird bis zur Grube, fliehen, und uͤberall Schlupfwin⸗ ckel ſuchen, dem Blutraͤcher zu entgehen. Man ſoll ihn aber nicht unterſtuͦtzen und durchhelfen. Wenn er ſich a ſo gleich in eine Hoͤle, oder Grube verkrochen haͤtte, und einige wuͤſten es, ſo ſollen ſie ihn daſe bſt nicht unterſtuͤtzen, nicht durchhelfen, u. d. ll. Anmerckung. Das bParticipium Paul druͤcket man⸗ nigmal das Participium neceſſitatis aus, was geſchehen ſoll. Daher Aſchyck hier icht active gegeben werden ſoll, der unterdruͤ⸗ cket, der Schuld hat, Unrecht thut; ſon⸗ dern der gewaltſam un terd uͤcket w rden ſoll. Alſo heißt Pf. 137, 8. Haſchſcheduda, nicht die verſtoͤrete Tochter Babei, ſo dern viel⸗ mehr, die Tochter Babel, die verſtoͤret wer⸗ den ſoll. Und Jer. 4, 30. Schadud, der du verſtoͤret werden ſolſt. So iſt die Mei ung Salemons: wenn einer wegen vergoſſenen Menſchen⸗Bluts verſtoͤret werden ſoll; und er floͤhe auch in eine Grube oder Hoͤle, oder in einen noch ſo heimlichen Ort: ſo ſolte man ihn doch nicht duechhelfen, man ſoll ihn nicht verbergen; ſondern man ſoll ihn dem Richter zur gebuͤhrenden Strafe uͤberliefern. Wie wollens nun die Roͤmiſch⸗Catholiſchen verant⸗ worten, die in ihren Kirchen und Kloͤſtern auch den groͤßten Uebelthaͤtern eine Rerirade und Zuflucht vergoͤnnen? GOtt ſpricht: wo Ie⸗ 296 aber Muͤßigang nachgehet, (Hebr. lee⸗ 4. Da hingegen einer, der ſeinen Feigen⸗Baum Richtige und erbauliche Erklaͤung Cap. 28 v. 1922. jemand an ſeinem Naͤchſten frevelt, und ihn mit Liſt erwuͤrget, ſo ſolt du denſelben von meinem Altar nehmen, daß man ihn toͤdte 2 B. Moſ. 21, 14. Wer fromm einhergehet, wird geneſen (Hebr. wer vollkommen, in der Gerechtigkeit des Glaubens und des Le⸗ bens, aufrichtig und ohne falſch in Verleu⸗ gnung ſein ſelbſt und im kindlichen Gehorſam wandelt, c. 10, 9. 19, 1. der in ſeiner Voll⸗ kommenheit gehet, v. 6. derſelbe wird er⸗ rettet und ſelig werden. Er wird durch den HErrn ſelig 5B. Moſ. 32, 29. Der HEer wird ihn nicht verlaſſen, noch verſaͤumer Hebr. 13, 5§.) wer aber verkehrtes Weges iſt (Hebr.ein Ver kehrter aber auf zween Wegen, die aber alle beyde nichts taugen, und zur wahren Ruhe nicht fuͤhren) wird auf einmal zerfallen (Hebr. er wird ge⸗ wiß auf einem derſelben fallen, ob er gleich meinet, es koͤnne ihm nicht fehlen, er habe gleichſam eine Fick⸗Muͤhle, wenn es auf einem Weg nicht gehen wolle, ſo habe er doch den andern noch vor ſich. Allein dieſe Arg⸗ liſtigkeit wird ihm nicht helfen.) Wer ſeinen Acker bauet, wird Brodes genug haben (wer alſo ohne Tuͤcke und Arrgeliſt und allerley Betruͤgerey zu gebrau⸗ chen, aufrichtig, ohne falſch einhergehet v. 18. Und in ſolcher Aufrichtigkeit ſeines, ſo wol oallgemeinen Gnaden⸗Berufs, als auch ſeines aͤuſſerlichen beſondern Standes⸗Berufs in der Furcht GOttes wahrnimmt, ob es ihm gleich dabey ſauer wird, der wird mit Nahrung und Nothdurft fuͤr ſeine Seele und fuͤr ſeinen Leib, vom HErrn verſorget werden c. 12, 1r.) wer ren unnuͤtzen Dingen nachhaͤnget, und bald auf dieſes, bald auf jenes faͤllet und Vor⸗ witz treibet 1 Theſſ. 5,11.) wird Armuths genug haben (Hebr. er wird mit Ar⸗ muth geſaͤttiget werden. Es wird ihm gehen, wie er handelt, (. 14, 14. er muß in der Erndte betteln und nichts kriegen e. 20, bewahret, Fruͤchte davon eſſen wird c. 27, 18. Ein ſolcher Muͤßiggaͤnger hingegen beweiſet eben dadurch, daß er ein Menſch ſey, dem es an Verſtand und Gewiſſen mangele c. 12,41.) 5 Anmerckung. Dieſer Vers iſt ſchon, bis auf die letzten beyden Worte da geweſt c. 12, II. Dort wurde angezeiget, was die Verlaſſung und Ver⸗ ſaͤumung ſeines Berufs fuͤr eine gewiſſen⸗loſe Sache ſey. Hier aber lehret Salomo, wie ſchaͤdlich dieſelbe ſeg. Ein treuer Mann (Hebr. Ein Mann der Treuen, der in allewege in V. 19. ſeinem Beruf kreu, redlich und ſorgſaͤ tig nach GOttes Millen ſich bezeuget, ein ſolcher treu⸗ er Mann/ wird viel geſegnet (er hat lau⸗ ter Segen, ob er gleich ucht nach vielem Geld und Gute ſtrebet; ſondern nur darum bekuͤm⸗ mert iſt, daß er in allewege ſeinem lieben GOtt treu ſeyn moͤge.) Wer aber eilet (Tag und Nacht ſinnet, laͤuft, allerhaud Tuͤcke und Ungerechtigkeit gebrauchet) reich zu wer⸗ den (und ſein Gut zu mehren.) wird nicht unſchuldig bleiben. (Denn die da reich werden wollen, die fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤolicher Luͤ⸗ ſte, weiche verſencken die Menſchen ins Ver⸗ derben, und Verdammniß. Denn Geitz iſt eine Wurtzel alles Uebels. 1 Timoth. 5, 9.10.) V. 21. Perſon Anſehen iſt nicht gut; (ſonderlich im Gericht. c. 18, 5. (Hebr. Ei⸗ ne Abſonderung der Perſonen ma⸗ chen. c. 24, 23. Daß man einer Perſon, weil man ihr wol will, auch in ungerechten Sa⸗ chen, rechtſpreche; und hingegen einer andern Perſon, wei man ihr nicht gut iſt, das Recht abſpreche: ſolches iſt nicht gut; ſondern ein recht ſchlimmer und ſuͤndlicher Handel, zu welchem niemand mehr geneigt iſt, als die Geitzigen, die gern reich werden wollen. Die⸗ ſe machen ſich wenig Gewiſſen draus, daß ſie dem Recht ſprechen, der am meiſten Geſchen⸗ cke giebet. Ein ſolcher Menſch wird freylich nicht unſchuldig bleiben.) Denn er that (wohl) uͤbel (es verſuͤndiget ſich wol muthwillig ein lann, der ſo geſinnet iſt,) auch wol um ein Stuͤck Brodts. (Er machte ſich kein Gewiſſen, auch um des geringſten Profits willen, Unrecht zu thun.) V. 22. Wer eilet zum Reichthum, (und allerhand, auch die ungerechteſten We⸗ ge ergreift, Gut und Geld zu erlangen) und iſt neidiſch (Hebr. ein eilender, nach Gut und Geld angetriebener, iſt ein Mann mit einem Schalcks⸗Auge, er mag ſich noch ſo fromm und gerecht ſtellen. Wer aber ein ſolches Schalcks⸗Aunge hat,) der weiß nicht, daß ihm Unfall begeg⸗ nen wird (und er weiß es nicht, will es auch nicht wiſſen, daß Mangel und Armuth ihm nothwendig kommen wer⸗ de.) . Anmerckungen. 1. Salomo gedachte v. 18. ſolcher Ver⸗ kehrten, die auf zween Wegen verkehrt ſind. Der eine Weg iſt, wenn man leeren Dingen nachhaͤnget, und ſeines Berufs druͤber ver⸗ giſſet. v. 19. Da laͤſſet der Menſch ſeinen Be⸗ ruf fahren, bey dem er doch ſeine Haͤnde voll zu thun haͤtte, wenn er kreu handeln wollte, und legt ſich auf brodtloſe Kuͤnſte, dabey er nichts verdienen kan, oder auf vorwitzige Kuͤnſte, die ſehr mißlich ſind. Z. E. Er will Gold machen; er will von dieſem, von jenem eine . e at Gnvab ſn anſch f oc dey felt⸗ NR tok ſeyii⸗ rirt e u nuß. ſtrech nd Gu nichtunſa fis unde ſte Uuored chen Me pen wil/ uhe/ d ſeud ue mut) ed ud Nach benem G Jacben DH hernae einen chet hen B meiner ge wie Gpruche derwin ſo bald, ſchicht; ſtaſte ſe wie eint 9 mehr den detſei lendtn zwar be uber we abſcheue 1. kaimitd erhatdi cher dief den let Guſſtft ohng bieldene chen D Accen denan ende eidlce 6 Salin Weis Glofn dar S lſängr ſ tatſe⸗ beln Ged kummdelin⸗ ſehen Et Tuüͤck⸗ ihin wer, rd nihe diareic ſichng und hädiheri, n ischer⸗ ihe,910) nſcht gu; Dehe Ei⸗ ſonenma⸗ Nerſon nei rechten Sa⸗ leiner andern i, das Necht Gt; ſordern Handel, zu ſ, ass die wollen. Die⸗ taus, dop ſee ſen Geſchen⸗ wird ſrehich enn er ther ſc wol ſo geſianet Brodts. c vn des dcht uthun.) Feichthumm, chteſten Wi⸗ etlangen) alender, er, iſt ein echt ſtelen. ,Auge hat,) ſall begeg⸗ nicht, pil ngal und men wer ⸗ ſolcher Wer⸗ etkehtt ſind. ten Dingea Rrͤber bet⸗ hſene Be⸗ e Hindebol Gdeln Hollte, bortbitige E Er NI enigen· Cap. 28. v. 23. der Spruͤche Salomonis. 297 eine Probe machen; dieſes oder jenes neue mit Ververvung vieler Zeit und Koſten, mit an⸗ ſeyen. Oder er legt ſich auf ſolche Kuͤnſte, die an ſich war gut und nuͤtzlich ſind; aber die ihm doch dey ſeinem Stand und Beruf nichts hel⸗ Inſt fen. Z. E. Da will er andrer Leute PFrocura- Tor ſeyay Und ſeinen eignen Beruf procu- rirt 4 nicht. Daher kommt darnach Ar⸗ muth. . 2. Der andre Weg der Werkehrtheit iſt reich werden wollen, und nur nach Geld und Gut trachten. Die das thun, bleiben nicht unſchuldig v. 20. Um des geringſten Pro⸗ fits und Vorkheils willen, begehet er das groͤ⸗ Ppte Unrecht, v. 27. und, wenn man einen ſol⸗ chen Menſchen bey dem rechten Namen nen⸗ nen will, ſo iſt er ein Mann mit einem Schalcks⸗ Auge, der endlich nichts, als Armuth und E⸗ lend zugewarten hat. Trift ihn nicht die Ar⸗ muth ſelber, ſo wird ſie gewiß ſeine Kinder und Nachkommen treffen, die von dem erwor⸗ benem Gut nichts zu genieſſen haben werden. Ja eben dieſes hat ſie wol ungluͤcklich gemacht. V. 23. AZSZer einen Menſchen ſtrafet, wird hernach Gunſt ſinden. (Hebr. Wer einen Mienſchen zu uͤberzeugen ſu⸗ chet mit vernuͤnfrigen und auch nachdruͤck⸗ lichen Vorſtellungen, und thut ſolches in meiner der ewigen Weisheit Nachfol⸗ Ze, wie ichs auch durch Salomo in dieſen Spruͤchen vorſtellen laſſe: wer es ſo thut, der wird Gunſt ſinden, obgleich nicht ſo bald, und in dem die Ueberzeugung ge⸗ ſchicht; doch gewiß hernach, wenn der Be⸗ ſtrafte ſich beſinnen, und es erkennen wird, wie gut die vorgeſtellte Ueberzeugung ſey ge⸗ meint geweſen. Ja er wird Gunſt finden mehr den der da heuchelt (Hebr. mehr denn Dder ſeine Zunge liebkoſend, ſchmeich⸗ lend machet. Ein ſolcher Schmeichler iſt zwar bey Unverſtaͤn digen eine Zeitlang beliebt⸗ aber wenn ſie zum Verſtande kommen, ſo ver⸗ abſcheuen ſie die Schmeicheleyen ſelber.) Anmnmerckungen. 1. Der ſel. Lutherus hat das Apide acha⸗ Laimit dem Gu ſt fi den verknuͤpfet. Allein er hat die Accentuation uͦberſehen, nach wel⸗ cher dieſes Wort ge auer verbunden iſt mit dem Ueberzeugen eines Menſchen, als in t dem Gunſt finden. Dennoch hat er vor Acharai ohne Zweifel Achare geleſen. Hier iſt nun viel daran gel gen, daß man bey der eigentli⸗ chen Bedeuung des Workes, und bey der Accentuation bleibe. Denn damit wird e⸗ ben angezeiget die Art und Weiſe der Gunſt er⸗ erbenden Ueberzeugung und Beſtraffung. Die ewige Weisheit redet in den Spruͤchen durch Sailomo; und Salomo redet durch die ewige Weisheit. So ſagt nun die Weisheit durch Salomo, oder Salomo durch die Weisheit? Daͤvidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Th. Wer einen Menſchen zu uͤberzeugen ſuchet in meiner Naͤchfolge, das iſt, nach meitem Sxempel, daß er meinem Exeinpel darinnen fein nachſolge. Denn kide Siehe KHilleri nſtit. L. 5. p. 4er. iſt egentlich ein Nomen Subſtantivum, und heißt uͤberhaupt was nach oder hinter einem iſt, poſterioritas, ut ita loquar, ſequela, die Nachfolge. Im Plurali iſt ber ſtatus abſolurus icht ge⸗ braͤuchlich; den ſtacus conſtructus aber N Achare kommt ſehr ofte vor, weil er gemeim⸗ glich mit Nominibus ſuffixis und Infinitivis nominaſcentibus conſtruiret wird, die den ſtatum conſtructum erfodern. Einige mal wirds vor den Verbis finitis gefunden, da man fuͤglich y die Zeit drunter verſtehen kan⸗ So heißt denn acharai eiger tlich poſteriori- tvas mei, ſequela mei. Die Nachfolge mei⸗ ner. Denn der Pluralis hat wohl mit dem Singulari hier einerley Bedeutung nur, wenn man ihn ja ausdrucken wolte, muͤſte es om- ni modo ſequela eine gaͤntzliche Nachfol⸗ ge uͤberſetzet werden. Se wiro acharai ge⸗ braucht 4 B. Moſ. 14,24. Caleb hat bie Nach⸗ ſolge meiner erfuͤllet. e. 32, II. Sie haben die Nachſolgemein er ncht erfullet d.i. ſie haben mir nicht treulich nachgefolget Jer. 2, 2. Da du gien⸗ geſt in der Nachfolge meiner tc. 2. S. will nun die Weisheit, daß die Ueberzeugung in der Nachfolge ihrer, oder nach ihrer Art, Weiſe und Exempel geſchehe. Wie nun die Weisheit bey ihrer Ueberzeugung nichts ar ders zum Zweck hat, als die Erkenntniß der Wahrheit, und die Nachfolge derſelben: ſo ſoll auch bey un ſerr Ueberzeugungen der End⸗ zweck eben derſelbe ſeyn. Und wi die Wersheit keine andre, als aus der inn igſten Liebe herfleſ⸗ ſende, geuͤndliche und nachdruͤckliche, und e⸗ ben zur Sache bequeme Mittel brauchet, ih⸗ ren Zweck zu erhalten: alſo ſe llen auch wir un⸗ ſre Ueberzeugungen einrichten. Wenn das Ueberzeugen mit Scheiten, Fluchen, h i⸗ ſchen Duechhechelungen, Verdrehungen, mit Paßqu llen u. d. g. geſchicht; wie kan da der Zwick erhalten werden? wird der Menſch da wohl gebeſſert werden! Dergleichen geſchicht nicht in der Nachfolge der Weisheit, ſondern in der Nachfol e des Fuͤrſten der Fi ſterniß. 2.. OD eſes iſt inſo derheit eine Lectien ſuͤr Lehrer in Kirche u d Schuien. Und mag ſich jazedweder wohl pruͤfen, ob ſein Ueberzeugen u d Beſtrafen in der Nachſolge der ewigen Weisheit geſchiehet. Das iſt indeſſen gew ß, daß, wenn das Ueberzeugen in der Nachſolge der Weisheit geſchiehet, es viel, vielmehr Segen habe u d Frucht ſchaffe, als wenn man dabey nach ſei em Duͤnckel faͤhret. Inſon⸗ derheit haber Lehrer in Schulen dieſes wohl zu mercken, daß ſie eines theils nicht pedantiſche Ueberzeuguggen und Strafs⸗M ttel gebrau⸗ chen, und ſich als wie Orbilios erweiſen. Junge Leute erzittern zwar etwa darob; aber ohne alle wahre Furcht der rechten Beſſerung. Theils aber ſollen auch Schul⸗Lehrer den jungen Leu⸗ ten nicht zu viel Freyheit und Willen laſſen/ und Pp ihnen 298 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 28. v. 24,/26. ihnen heucheln und ſchmeicheln. Denn wenn darnach junge Leute erwachſen, ſo verabſcheu⸗ leile ſelbſt eines ſolchen Lehrers Unbeſonnen⸗ V. 24. Wer ſeinen Vater oder Mutter etwas nimmet (Hebr. beraubet, da er ih⸗ nen entweder heimlich was wegnimmet, oder die Eltern in unnoͤthige Unkeſten ſetzet, oder das ihrige liederlich durchbringet, oder verder⸗ bet) und ſpricht (oder dencket bey ſich) es ſey nicht Suͤnde (es ſey dergleichen Thun e⸗ ben keine Uebertretung des Geſetzes GOttes⸗) der iſt des Verderbers Geſelle. (der iſt ein Geſelle des Mannes, der Ver⸗ derben einfuͤhret. Er iſt alſo ein Ver⸗ derber, eben ſo wohl, als andre, die du ſelbſt fuͤr Verderber haͤltſt) Anmerckung. Kinder achtens oft nicht, wenn ſie ihren Eltern etwa Kleinigkeiten entwenden, und meinen, es habe niehts zu bedeuten. Aber nach und nach practiſiren ſie es auch mit groͤſſern. Man ſoll alſo Kin dern nicht erlauben, auch nur das geringſte, wenn es auch nur ein Apfel waͤ⸗ re, heimlich weg zu nehmen. Junge Leute auf Schulen und Univerſtraͤten haben ſich wohl zu pruͤfen, wie ſie die Koſten anwenden, die ihnen ihre Eltern reichen? Ob ſie auch da⸗ durch ihre Eltern berauben. Welches denn gewiß geſchicht, wenn ſolche Koſten nicht zu dem Endzweck angewendet werden, dazu ſie doch von den Eltern deſtiairet ſind. Ein je⸗ der hat wohl zu zu ſehen, daß er nicht des Ver⸗ derbers Geſelle werde. V. 25. Ein Stoltzer (ein Ausgebreiteter an der Seele, der ſeine Seele in ſeinen Begier⸗ den ausbreitek, der ſein Hertz ausbreitet, als eine Leuchte c. 21, 5. und hoch herfaͤhret, und ſich alſo auf ſein Hertz verlaͤſſet v. 26. ein ſol⸗ cher Latitudinarius) erwecket Zanck (richtet Hader an c. 15, 18. Denn weil er ſich in der Ausbreikung ſeiner Seelen fuͤr den allergeſchickteſten, weiſeſten und kluͤgeſten haͤlt: ſo ſind ihm alle andre, auch geſchickte und gelehrte Leute, gar ein geringes Lichtlein in ſeinen Augen, denen er begegnen darf nach ſeinem ſtoltzen Sinn) wer aber auf den HErrn ſich verlaͤſſet (c. 15, a20. und mit zerſchlagenem und demuͤthigem Geiſte Eſ. 57, 15. auf den HErrn kindlich trauet,) wird fett (Hebr. er wird herrlich und er⸗ quickt dargeſtellet werden, als eine Seele, die da reichlich ſegnet, wenn die Stol⸗ tzen fluchen c. 11, 25.) Anmerckung. Das Ausbreiten der Seele beſtehet in einer ſtarcken Einbildung von ſeiner Faͤhigkeit und Geſchicklichkeit vor andern, dadurch man in alle Saͤttel recht ſey. Weil nun ſolche Leute gemeiniglich eine uͤberfluͤkige Einbil⸗ dungs⸗Kraft habenz; aber mit der Beur⸗ theilungs⸗Kraft gar ſchlecht verſorget ſi d: ſo beurtheilen ſie andre, die ſie doch gar nicht angehen, nach ihrer Ein bildungs Kraft, ho⸗ niſch, ſpitzig, paßquillantenhaftig, und nie⸗ mand machts recht, oder ſo gut, ais ſie, nach ihren Gedancken. Wer ſich u mit ſolchen Leuten bemenget, der ſaͤnget mit dem Unflat einen Klieg an, dabey er beſudelt wird, er mag verlieren, oder gewinnen. Ein wahres Kind GOttes ſoll ſich auf den HErrn verlaſſen, und den walten laſſen: ſo wird ein ſolcher Zaͤn⸗ Eker und Laͤſterer nicht nur nichts ausrichten: ſondern ein Kind GOites wird auch ebe durch ſolche Laͤſterungen endlich verherrlichet werden. Denn ein ſolcher Zaͤncker und Schmaͤher macht eben, daß audre Leute begierig werden „den ſo abentheuerlich beſchriebenen und beſchrienen Menſchen ſelbſt kennen zu lernen. Da werden ſie gar bald uͤberzeuget, von jenes Thorheit und Bosheit, und von dieſes Klugheit und rechtſchaffen m Weſen. Alſo muͤſſe Kindern Ottes, wern ſie in den Schraucken der Goktſeligkeit bleiben, alle Dinge, auch die gottloſeſten Laͤſterungen, zum deſten dienen Roͤm. 8, I. Wer ſich auf ſein Hertz (und alſo nicht auf den HErrn v. 25.) vertaͤſſet (und ein freches Veltrauen auf ſeine Gemurths Lei⸗ bes und Gluͤcks Guͤter und Klaͤfte ſetzek, dar⸗ auf pochet, und ſich in de ſelben fuͤr gluckſelig vor andern preiſet? Wer das thut,) der iſt ein (aufgeblaſener, ſtoltzer) Narr (er ver⸗ trauet aufs eitele, und reder ichts tuͤchtiges, mit Ung uͤck iſt er ſchwanger, und gebieret Muͤ⸗ he; er beuͤtet Baſilisken Eyer, u d wircket Spinnewebe Eſ. 59, 4. 5.) wer aber mit Weisheit gehet (Hebr. wer in der Weisheit wandelt, deren Anfang die Furcht des HErrn iſt c. 1,7. deſſen Reden alle mit einander lauter Wahrheit und Gerechtig⸗ keit, und gleichaus, klar und dentlich ſind de⸗ nen, die ſie vernehmen, und richtig denen, die die Erkenntniß finden, deren Unterweiſung hoͤher, als Silber, und deren Lehre hoͤher, als Gold zu achten iſt e. 8, 7, 10. Wer nun auf⸗ richtig auf dieſer freyen koͤniglichen Lan dſtraſſe der Weisheit un ter ihrer Anfuͤhrung im t Wer⸗ leugnung ſein ſelbſt einhergehet) wird ent⸗ rinnen (Hebr. eben derſelbe wird er⸗ rettet werden ec. 11, ar. aus allem Uebel 2 Tim. 4, 18. und inſonderheit wird er bewah⸗ ret und errettet werden aus alle dem Ungluͤck, in welches ſich der ſtoltze Narr durch ſein Ver⸗ tꝛauen auf ſein Hertz ſelber ſtuͤrtzet und darinnen zuſchanden wird.) Anmerckungen. 1. Das Vertrauen iſt eine erwegene und unwandelbare Zuverſicht auf etwas. Wor⸗ uf G ſihmmt feinen nn gcfung Ver ſch d n Heir⸗ Grund, 6 hen ſolchen Heiſſungen, lgktigen ſind ihin 2 Detnuu 2. M ſeſet, der Dluth und wandelbare Grund, den hetmteinet, ) ſeinee durch 4 ſet. D Woſd Nt, Ne tiſchdun mitſen ſnbihe ſchdie . Cern kir dern. D brauchd ſſthtung den We. CHriſto 5) Seinet ſeine Lei begeGe Goliatk herhoͤht Weevie Geſandh Iob bellaͤſſ Köog. Ninnmnt ) Gelne Glt. velaͤchtl Aeimere zur Gin 3.T keinen per ſteyichna ſaußir⸗ Wendlih den. We hebkauet Kraͤfte, belſung Wesheit Ib, Und Vohfut ,4 Nſhife, adge . der „Olx⸗ Kleß, i⸗ getmt N dihre ſbertar D uirichen. ehe⸗ Unch hetweden. cherme rden, 8 dechrtenen Awerden Bohet lhet und e Kindern aicken der ,olch die ſen dieuen ſurd ⸗ N (Und üihs W⸗ hc dar⸗ Uilhe (en ver⸗ hieret u⸗ ) wircket ber mit in der nfang die NRedenale Gerechtig⸗ )ſindde⸗ g deen, weiſung hoͤher, nuno⸗ i Nraſſe yt Ber⸗ rd ent⸗ birder⸗ enn hebel etbewah⸗ Uoeluc, ſln Gen Ootunen heteund Por⸗ guf 1 Cap. 28. v. 27.28. der Spruͤche Salomonis. aufich nun eine ſo erwegene und unwandelbare Zuverſicht ſetze, das muß in ſich einen zulaͤng⸗ lichen Geund haben, daß ich durch daſſelbe meinen Endzweck der wahren Ruhe, Ver⸗ gnügung und Güͤckſeligkeit erlangen kan. Wer ſich auf den HErrn verlaͤſſet, der fi det im HErrn einen uüberſchwenglich zulaͤnguchen Grund, daß er in demſelben und durch denſel⸗ ben ſolchen Zweck erhalten kan. Seine Ver⸗ heiſſungen, als eines allmaͤchtigen, allweiſen, allguͤtigen und wahrhaftigen heiligen GOttes, ſind ihm WVerſicherung genug, daß er Ruhe, Vergnuͤgung und Geligkeit erlangen werde. 2. Hingegen wer ſich auf ſein Hertz ver⸗ laͤſſet, der ſetzet auf ſein Hertz, auf ſeinen Muth und Einbildung ein erwegenes und un⸗ wandelbares Vertrauen. Der zulaͤ gliche Grund, den er hiezu zu haben naͤrriſcher Weiſe veermeinet, ſind nun r a) ſeine Gemuͤths⸗Kraͤfte. Er trauet ſeinem Verſtand und Wiz ſo viel zu, daß er da⸗ durch ſich gluͤcklich, ja ſelig zu machen mei⸗ net. Die goͤttlichen Wahrheiten ſind ihm viel zuſchlecht und einfaͤltig. Er faͤhret hoch her, ziehet die goͤt lichen Wahrheiten ſpoͤt⸗ tiſch durch die Heche’, und zerret und for⸗ met ſie nach ſeiner Einbildung. Das Wiſ. ſen blaͤhet ſie auf 1 Cor. 8, I. und alſo muß ſich die Weisheit meiſtern laſſen von ſolchen gern kiug⸗ſeyn wollenden Menſchen⸗Kin⸗ dern. Dahin gehoͤret inſonderheit des Miß⸗ brauch der Philoſophie, und die loſe Ver⸗ fuͤhrung nach der Menſchen⸗Lehre, und nach den Welt⸗Satzungen, und nicht nach CHriſto Col. 2, 8. ⸗ b) Seine Leibes⸗Kraͤfte. Er verlaͤßt ſich auf ſeine Leibes⸗Staͤrcke, geſunde Natur, Lei⸗ bes⸗Geſchicklichkeit u. d. gl. So verließ ſich Goliath auf ſeine Leibes⸗Staͤrcke, und verhoͤhnete die Iſraeliten 1 Sam. 17, 4. ſ. Wie viele giebts derer, die mit Gewalt in ihre Geſundheit hineinſtůͤmen! Wie manche Jeſabel ſchmincket und ſchmuͤcket ſich, und verlaͤſſet ſich auf ihre ſchoͤne Geſtalt 2 B. Koͤn. 9, 30. Aber wie ein klaͤgliches Ende nimmt das! sͤ c) Seine Glücks⸗Guͤler. Er hat Geld und Gut. Wie trotzig macht ihn dieſes! wie veraͤchtlich handelt er gegen Geringere und Aermere! Er braucht ſeines Einkommens zur Suͤnde c. 10, 16. 3. (Wie aber nun ſolches Vertrauen gar keinen vernuͤnftigen Grund hat: alſo iſt es freyſich naͤrriſch. Und die nun gleichwol ſich ſo auf ihr Hertz verlaſſen, ſind ſtoltze Narren, die endlich fallen muͤſſen, und zerbrochen wer⸗ den. Wer aber in der Weisheit wandelt, der gebrauchet alle ſeine Gemuͤths⸗ und Leibes⸗ Kraͤfte, alle ſeine Guͤcks Guͤter nach der An⸗ weiſung der ewigen und u wandelbaren Weisheit zu GOltes Ehren, des Naͤchſten Nutz, und zu ſeinem eignem wahren Heil und Wohlfarth. ð 4. Ji uͤbrigen aber iſts gar zu leichte geſchehen, daß man ſich auf ſein Hertz obbe⸗ ſchriebener Maſſen verlaſſe, und ſich zu viel zu⸗ traue. Daher ein Chriſt Urſache hat, fleißig zu wachen und zu beten, daß er allezeit in der wahren Weisheikt demuͤthig wandele. B. 27. Wer den Armen (der Mangel an dem hat, was er zu ſeiner Leibes Nahrung und Nothdurft bedarf. Wer dem) giebet (und ihm von ſeinem Ueberfluß gern und mit⸗ leidend, freundlich mittheilet.) dem wi ds nicht mangeln. (Er theilet aus, und hat immer mehr. c. 11, 24.) Wer aber ſeine Au⸗ gen abwendet, (wer ſie verbirget, daß er den Mangel des Armen nicht mit Erbarmen und Mitleiden anſiehet;) der wird ſehr verderben. (Hebr. Er hat viel Ver fluchungen auf ſich. Gleichwie ein reuer Mann viel geſeguet wird, v. 28. alſo wird ein ſolcher unbaxmhertziger viel verfluchetk. Und da er ſich von der Richtigkeit enthaͤlt, wird er immer armer. c. 1I, 24.) Arnnmerckung . Wer ſich des Armen erbarmet, der leihet dem HErrn, der wird ihm wieder Gutes ver⸗ gelten. c. 19, 17. Ein gut Auge giebt ſeines Brodts den Armen und wird geſegaet. c. 22,9. Die Reichen von dieſer Welt ſollen gutes thun, reich werden an guten Wercken, gerne geben, behu flch ſeyn, Schaͤtze ſammlen, ihnen ſe bſt einen guten Grund aufs zukuͤ ſtige, daß ſie ergreifen das ewige Leben. 1 Timerh. 6, 18. 19. Es wird ein undarmhertzig Gericht uͤber den gehen, der nicht Barmhertzigkeit gethan hatz; und die Barmhertzigkeit ruͤhmet ſich wider das Ver⸗ Gerichte. Jac. 2, 13. Zwar muß ein Chriſt al⸗ lerdings eine kluge Wahl halten, daß er denen, die Glaubens⸗Genoſſen ſind, und denen, die in ſeiner Stadt notoriſch arm ſind, zuerſt un⸗ ter die Arme greife. Doch ſoll man auch die Fremden, und diejenigen, die ſich wol ſelber, durch Verſchwendung um das ihrige gebracht, nicht Hungers ſterben laſſen, und ſeine Augen, wenn man das Vermoͤgen hat, nicht vor ihnen verbergen. Der HErr ſiehet das Hertz an. Wenn die Gottloſen aufkommen (aufſtehen, Macht und Gewalt bekommen v. 12.) ſo verbergen ſich die Leute (Hebr. der Menſch, und was menſchlich und ver⸗ nuͤnftig iſt, wird verborgen, und muß verborgen werden. Die elend ſind im Lanve, als arme, ſchwache Menſchen, muͤſſen ſich ins⸗ geſamt verkriechen. Hiob. 24,4.) Wenn ſie (die Gottloſen) aber umkommen (und als eine Peſt ihres eigenen Vat rlandes ausgerot⸗ tet werden. c. 11, 40.) wird der Gerechten viel. (Hebr. da pflegen ſich die Ge⸗ rechten zu vermehren.) Anmerckungen. 1. Das Verborgen werden der Leute, geſchiehet nicht ſo, daß bey einem gottloſen Re⸗ Pp ?2 giment 9„ 300 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 29. L. I. giment nothwendig weniger Leute ſeyn muͤ⸗ ſten; ſondern der Menſch wird verborgen in Anſehugg a) der Erkenntniß. Der Gottloſe der auf⸗ kommen iſt, achtet weder die Erkenntniß GOttes, noch heilſame Kuͤnſte und Wiſ⸗ ſenſchafſten. Daher wird niemand ſonder⸗ lich dazu angehalten. Daraus entſtehet denn eine Blindheit und Finſterniß. Die⸗ jenigen aber, die auch Kunſte und Wiſſen⸗ ſchaften erlernet haben, werden nicht geach⸗ tet. Die Erkenntniß GOttes achtet nie⸗ mand. Daher werden alle ſolche gute und nuͤtzliche Leute verborgen, Und bleiben ver⸗ borgen, ob gleich GOtt unter dem groſſen Hauſfſen noch die ſeinigen hat, die er kennet. b) Eines kugendhaften Lebens. Weil allen Laſtern Thuͤr und Thor geoͤfnet wird, ſo Daeos neun und ſe Hinderni billig alle V. I. Er wider die Strafe halsſtar⸗ Grig iſt (Hebr. Ein Mann der MWeM Ueberzeugungen, ein Mann, an deſſen Hertz die allerkraͤftigſten Ueberzeu⸗ gungen oft aufs nachdrücklichſte ſind geleget worden: ein Mann von ſolchen Ueberzeu⸗ gungen, der den Nacken hart machet, und die Unterweiſungen und Ueberzeugungen der ewigen Weisheit hartnaͤckicht in den Wind ſchlaͤgt, und alle ihren Rath muthwillig fah⸗ xen laͤſſet. c. 13, 18. ein ſolcher ſchnoͤder Ver⸗ aͤchter) der wird ploͤtzlich verderben oh⸗ ne alle Huͤlfe. (Hebr. Er wird jaͤh⸗ ling zerbrochen werden, und keine Geneſung, Huͤlfe und Rettung, da ſeyn. Anmerckungen. 1. Ein Mann der Ueberzeugungen iſt nicht, der uͤberzeuget; ſondern es iſt ein Mann, an deſſen Hertz die Ueberzeugungen geleget werden. So iſt ein Mann der Schinertzen Eſa. 53,3. der die Schwertzen ertraͤget. Ein Mann des Verlangens, Vir deſideriorum Dan. 10, II. iſt ein Mann der verlanget wird. In ſolchen Ausdrucken wird das Zubſtanri- vum poſterius nicht active, ſondern paſſi- ve genommen. Ein Mann der Ueberzeugun⸗ gen iſt alſo ein Knecht, der ſeines Herren Wil⸗ len weiß. Luc. 12, 47. Der wohl weiß, was recht iſt, und hat tie Form, was zu wiſſen und recht iſt im Geſetz. Röͤm. 2, 20. Ob nun gleich dieſe Erkenntnitz eine groſſe Wohlthat iſt; bekuͤmmert ſich niemand um ein tugen dhaf⸗ tes Leben. Iſt noch ein oder der andre tu⸗ gendhafte Menſch vorhanden, wie denn GOltt die ſeinigen hat; ſo wird er ſo ver⸗ borgen, daß ihn niemand weiß, noch kennet. 2. Die Kirchen⸗Hiſtorie giebt davon die deutlichſten, aber auch klaͤglichſten, Exempel an die Hand. Da gottloſe Biſchoͤfe aufkamen, wurde den Leuten die Bibel und GOTTES Wort uͤberhaupt aus den Haͤnden geſpielet, und die Leute lebten in der groͤſſeſten Finſter⸗ niß; die Laſter nahmen uͤberhand, und das gottloſe Leben wurde durch Aberglauben und Heucheley gantz ausgebreitet. Zu ſolchen Zei⸗ ten wurde der Menſch, der nur noch einen gu⸗ ten Funcken an ſich hatte, verborgen, daß man die wenigen aufrichtigen Seelen haͤtte mit La⸗ ternen ſuchen moͤgen. . zwantzigſte Capitel ls karrigkeit wider die Straffe eine gar groſ⸗ y, zur wahren Weisheit zu gelangen; welcher doch gehorſam ſeyn, und in Zufriedenheit der gottloſen Bosheit tragen und dulden ſo0ltlen. dennoch, wenn ſie nur ein bloſſes Hirnwiſſen bleibet, und nicht in aufrichtige Uebung ge⸗ bracht wird: ſo vermehret ſie nur des Men⸗ ſchen Berdammniß. Denn der Knecht, der ſeines Herren Willen weiß, und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Willen ge⸗ than, der wird viel Streiche leiden muͤſſen. Der es aber nicht weiß, hat doch gethan, was der Streiche werth iſt, wird wenig Streiche leiden. Denn welchem viel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſuchen; und welchem viel befoh⸗ len iſt, von dem wird man viel fodern. Luc. 12, 47. 48 2. Der ewige Heiland ſendet ſeinen Geiſt, der die Weit uͤberzeugen ſoll von der Sünde, von der Gerechtigkeit und von dem Gerichte. Joh. 16, 8. Wider das drey⸗ fache Zeugniß nun verhaͤrten viele Menſchen ihren Nacken und ſind halsſtarrig. Und zwar wider die Ueberzeugung a) von der Saͤnde. Der Heilige Geiſt ſu⸗ chet den Menſchen zu uͤberzeugen, daß die Suͤnde ein ſolch groſſes und ſchreckliches Uebel ſey, welches nicht koͤnne geheilet wer⸗ den, als durch CHriſtum. Daher ſey es von der hoͤchſten Nothwendigkeit, daß man CHriſtum im goͤttlichen Lichte des Glau⸗ bens, als den einzigen Erretter anſehe, und in der goͤktlichen Kraſt des Glaubens zu ihm fliehe, ihn annehme und in ihm ruhe. Allein ein hartnaͤckigter Menſch, ob er auch gleich dieſes nach ſeinem Catechismo weiß; dennoch ſo offen barei ſich in ihm in der That eine greuliche a) Finſterniß und Blindheit. Er ſaget, oder deucket doch, er habe Gemeinſchaft . . mit 1S vider del halsſtarti b) Von Geiſtu b dor G Gaterg ſche. als der ihin geh lokeit leintn. cheſeine Dußſerti Hettzet ben ergt Gegenſt hortnaͤ nhthio, Gerecht loͤnele ²) G Cere eeG ſeine ſhre — genttß uudte th, We denn erſ⸗ he⸗ 8 4 la, . dapondie Wempelan guftammen, Wee ngzgelet, ſengeſte⸗ d, und das lonben und Geinenge⸗ n, daß nan Alte nſt⸗ grgeo⸗ her do tloſen Hirntwiſſen Uebung ge⸗ des WMan⸗ Mght, de ſch icht Ellen ge⸗ RWwöcen chan,das 9 Stteiche ſybey dem bielbefoh⸗ n.Luenn, ſdet ſeiaen n ſell bor t und von Ldos drey⸗ Alerſchen Undzwar 1Geit ſi⸗ , daß die hUreck ches: geilet wer⸗ her ſeh e⸗ ,daß man des Glu⸗ zrſehe,und aubers i ihntuhe⸗ motpeß⸗ deChat Erſaget, eieſcheſt it obeech Cap. 29. v. 2. 3⁷ der Spruͤche Salomonis. 301 mit CHriſto, und wandelt doch in der Finſterniß. Womit er leugt und die Wahrheit iſt nicht in ihm. Denn nur der, der im Lichte wandelt, wie er im Lichte iſt, hat Gemeinſchaft mit ihm und ſeinen Gliedern, durch das Blut JEſu CHriſti; welches ihn ſo dann, wenn er ſeine Suͤnden bußfertig erkennet, reini⸗ get von allen ſeinen Suͤnden. 1 Joh. 1,6. 7.. 2) Bosheit. Da leugnet der hartnaͤckige Meuſch der Suüͤnde ?YUM & Da ſeyn. (exiſtentiam peccati) Er deuckt und ſagt: Ich habe keine Suͤnde. So boshaftig bin ich nicht, ich bin nicht aus ſolcher gottloſen Fami⸗ lie. Die Suͤnde wird nicht bey ihm a αρρνο⁵—ο αποααιαπς ſie erſchei⸗ net ihm nicht, wie ſie Suͤnde iſt. Roͤm. „7,13. Dadurch bekreugt ſich der Menſch ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in ihm. Denn wir ſollen usſre Suͤnde bekennen, ſo wird er ſich als treu und gerecht beweiſen, und uns die Suͤnde vergeben. 1 Joh. I1, 8. O. ₰) Geſchaͤfte und Kraͤfte. Wenn es ja dahin kommt, daß er geſtehen muß, die Suͤnde ſey in ihm: ſo leugnet er doch, daß er eben ſo ſuͤndige, und die Hoͤlle und Verdammniß verdienet ha⸗ be. Er ſpricht, es ſeyn Kleinigkeiten, die GOtt nicht achten werde. Wodurch er aber GOtt zum Luͤgner machet, und damit beweiſet, daß die Wahrheit nicht in ihm ſey. 1 Joh. 1, 10. 3. So halsſtarrig nun ein Goktloſer iſt wider die Ueberzeugung von der Suͤnde, ſo halsſtarrig iſt er auch wider die Ueberzeugung b) Von der Gerechtigkeit. Der heilige Geiſt uͤberzeuget die Men ſchen, daß, weil es vor GOtt recht ſey, daß CHriſtus zum Vater gegangen, und man ihn forthin nicht ſehe. Joh. 16, 10, daraus ſolge, daß er als der vollendete Heiland, um allen, die ihm gehorſam werden, eine Urſache zur Se⸗ ligkeit worden ſey. Hebr. 5, 9. Daher wir allein in ihm gerecht und ſelig wuͤrden. Sol⸗ che ſeine Gerechtigkeit aber muͤſſe mit recht dußfertigem, zerknirſchtem und zerſchlagenem Hertzen geſuchet, und durch wahren Glau⸗ Den ergrieffen und veſt gehalten werden. Gegen ſolche Ueberzeugung aber wendet der hartnaͤckigte Suͤnder ein, es ſey eben nicht noͤthig, in ſolcher Buſſe und Glauben dieſe Gerechtigkeit ſo aͤngſtlich zu ſuchen, man koͤnne leichter davon kommen, und 2) Sich ſelber wohl helfen durch allerhand Ceremonien, Uebungen und ſelbſterwehl⸗ te Goktesdien ſtlichkeit. GOtt werde ja ſeine aͤuſſerliche Wercke und Herr Herr ſchreyen nicht ſo ſchlechterdings verachten. Alſo bleibt der Menſch im Stande der Knechtſchaft. ½) Licht Gnade und Gerechtigkeit erlangen, woenn man ſich nur ſeines OErrn C Hriſti troͤſte, und ſich das veſt einbilde, ob man gleich nicht ſo ſtrenge lebe; der liebe GOtt ſey gnaͤdig u d er wiſſe doch wohl, daß wir arme Suͤnder ſeyen, und des Ruhms mangeln, den wir an ihm haben ſolten. Alſo bleibt der Menſch im Stande der fleiſchlichen Sicherheit liegen. 4. Weres nun der Hasſtarrige gegen die Ueberzeugung von der Suͤnde und von der Gerechtigkeit machet; alſo macht ers auch gegen die Ueberzeugung e) Vom Gerichte. Der heilige Geiſt uͤ⸗ berzeuget den Menſchen, daß der Fuͤrſt die⸗ ſer Welt gerichtet ſey, Joh. 16, I. und daß er alſo nicht mehr Macht habe, das Werck im Glauben, die Arbeit in der Liebe und die geduldige Ausharrung in der Hofnung, wel⸗ che iſt unſer HErr JEſus CHeiſtus vor GOit und unſerm Water, 1Theſſ. 1,3. in den Bußfertigen zu verhindern u⸗ d zu verſtoͤh⸗ ren. Er habe nur ſein Werck in den Kin⸗ dern des Unglaubens. Eph. 2, 2. Hingegen werde den wahrhaftig Glaͤubigen allerley ſei⸗ ner goͤttlichen Kraft geſchencket, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet 2 Petr. 1,3. und koͤnne man aus der Fuͤlle JEſn neh⸗ men Gnade um Gnade. Joh. 1, 16. Allein wider ſolche Ueberzeugung wendet der hals⸗ ſtarrige Suͤnder dennoch ein, es ſey unmoͤg⸗ lich ein thaͤtiges Chriſtenthum, ſo wie man es ſodere, zu beweiſen. Wir ſeyn arme, ſchwache Suͤnder. Ja man wuͤrde das Verdienſt CHr ſti ſchmaͤlern, wenn man gar ſo ern ſtlich ſich eines ſo heiligen Lebens befleißigen wolle, weil es das Anſehen ha⸗ ben wuͤrde, als wolle man ſich durch Wer⸗ cke etwas verdienen. Es ſey unmoͤglich, daß man hier ſo fromm leben koͤnne, ſolches ge⸗ hoͤre erſt vors ewige Leben. Auf ſolche Wei⸗ ſe bleibet der Menſch in ſeinen Suͤnden liegen. 5. Wenn nun der Menſch in ſolchem hart⸗ naͤckigten Sinn beharret, ſo kommt endlich GOttes Gericht ſchnell uͤber ihn. Er wird zerbrochen. Das arme Juͤdiſche Voick gehek uns noch bis auf dieſen Tag als ein lebendiges Zeugniß ſolcher Zerbrechung vor unſern Augen herum. Unſer GOtt iſt auch ein verzehrend Feuer Hebr. 12, 29. Und es iſt ſchrecklich in die Haͤnde bdes lebendigen GOttes zu fallen. Hebr. 10, 3 . V. 2. 3° Wenn der Gerechten viel iſt (und ſich vermehren. Welches vornemlich unter guter Obrigkeit geſchiehet, die auf die Befoͤr⸗ derung der Ehre GOttes ein Augenmerck hat. Wenn nun die Gerechten ſich ſo vermehren, ſo) freuet ſich das Volck (weil bey Vermeh⸗ ru g der Gerechten alles fein ehrlich und ordent⸗ lich zu gehet, und man bey ihnen Treu und Glauben findet. Da begegnet Guͤte und Treue einander; Gerechtigkeit und Friede kuͤſſen ſich. Pſalm 35, 11.) Wennaber der Gottloſe (der Recht und Gerechtigkeit nichts achtet) herrſchet, (oder auch nur vom Koͤnige Macht Pp 3 und 302 Richtige und erbauliche Erklärung Eap. 29. v. 3:5. und Gewalt in die Haͤnde bekoͤmmet, da) 3. Die ewige Weisheit bezeuget c. 8,18. ſeufzet das Volck. (und muß ſeufzen wegen u. ſ. w. daß bey ihr ſey Reichthum und Ehre, der gewaltſamen Unterdruͤckungen.) V. 3. Wer Weisheit liebet, (Hebr. ein NMann, der die Weisheit, die wahre, ewige und ſelbſtſtaͤndige Weisheit aufrichtig liebet) erfreuet ſeinen Vater (er ſtellet ſeinen Va⸗ ter froͤlich dar, und beweiſet damit, daß ſein Vater, ſein himmliſcher Vater, von welchem alle Vaterſchaft herſiammet Eph. 3, 15. ſich ſeiner freue. c. 28,7.) wer aber mit Huren ſich naͤhret (wer aber die Huren wei⸗ det, und der Augenluſt, Fleiſches Luſt und hoͤffaͤrtigem Weſen nachhaͤnget, und dadurch wider ſe nen feommen Bundes⸗Gott huret) kommt um ſein Gut. (er verderbet das Gut, welches ihm als ein Gnaden⸗ Theil waͤre zulaͤnglich geweſt, Leben und vol⸗ les Gnuͤgen zu erlangen, und beſtaͤndig zu genieſſen.) Anmerckungen. r. Der WVater, deſſen hier Salo mo ge⸗ dencket, iſt wol nach Salomonis DHaupt⸗Ab⸗ ſicht, der Vater im Himmel. Ein Mann der die Weisheit liebet, iſt ein Mann, und alſo kein Kind oder Juͤngling mehr. Alſo iſt wohl ſein leiblicher Vater ſchon lange geſtor⸗ ben geweſt. Salsmo ſiehet immer aufs geiſt⸗ liche und ewige in ſeinen Spruͤchen. Deun ſie ſind kluge Sindſpruͤche und Parabeln. Die MWeisheit iſt die ſelbſtſtaͤndige Weisheit, der ewige Sohn GOttes, an dem der Water ei⸗ nen Wohlgefallen hat Matth. 3, 17. Wer nun als ein Mann mit goͤttlicher Kraft und aus allem Vermoͤgen den Sohn liebet, der er⸗ freuet den Vater im Himmel. Denn er will froͤlich ſeyn uͤber Jeruſalem, und ſich freuen uüber ſein Woick, das er ſchaffet Eſ. 65, 18. 19. Denn der Water hat die wahren Juͤnger CHi⸗ ſti lieb, darum, daß ſie den Sohn lieben, und glauben, daß er von GOtt ausgegangen ſey Joh. 16,27. Ach HErr JEſu wircke in mir ei⸗ ne recht innige und bruͤnſtige Liebe gegen dich, damit ich meigen Vater im Himmel erfreue, und mach ſeiner Liebe ſtels getroͤſten koͤnne! 2.. Waé Salomo vor Huren⸗Weiden ſa⸗ get, verſtehet er wohl vornemlich von der geiſtlichen Hurerey. Die Hure iſt immer ein Sianbild der Erbſuͤnde, wie ich allezeit, wenn dieſes Wort vorkommen iſt, erinnert habe. Siehe inſonderheit c. 22, 14. Dieſes verhurte und auslaͤndiſche Weib hat drey gleich unar⸗ tige und unſelige Toͤchter: dieſe ſind die Flei⸗ ſches⸗Luſt, die Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Weſen 1 Joh. 2, 16. Dieſes Hurenweiden iſt eben der Llebe der Weisheit entgegen geſetzt. Wer dieſe Huren weidet, der lebet ſicher oder knechtiſch hin in Augen⸗Luſt, Fleiſches Luſt und heffaͤrtigem Weſen. Da nun die Weit vergehet m t ihrer Luſt 1 Joh. 2, 17. ſo ſind ja dieſe Hyrenweider elend dran. Juſonderheit aber iſt das ihre Unſeligkeit, daß ſie das Gut verderben und von ſich ſtoſſen. wahrhaftiges, recht dauerhaftes Gut () und Gerechtigkeit, womit ſie wohl berathe, die ſie lieben, und ihre Schaͤtze vollmache⸗ Siehe! dieſer Gnade und hohern Seligkeit be⸗ rauben ſich ſolche Huren⸗Weiher, und ver⸗ derben dieſelhe in ſich ſo, daß ſie ewig davon ausgeſchleſſen bleiben, wo ſie nicht in Zeiten umkehren und Buſſe thun. BV.. 4 Ein Koͤnig richtet das Land auf (und bringets in dauerhaften und gluͤckli⸗ chen Stand) durchs Recht (wenn heilſa⸗ me Einrichtungen zu des Landes wahren Wohlſeyn gemacht werben, und auch druͤber gehalten wird, daß nach ſolchen Einrichtun⸗ geu alles unterſuchet und beurtheilet wird c. 28,5. Anm. 1.) ein Geitziger aber (Hebr. ein NMann aber der Hebopfer, dem das Volck fleißig opfern und zinſen muß, und der ſolche Laſten, womit die Unterthanen ge⸗ druͤcket werden, gern und fleißig hebet und eintreibet. Ein ſolcher Geitziger Herr im Lan⸗ de) zexſtoͤret es (er ſauget das Land aus, und ſetzets ins Verderben.) Anmerckung. Das Wort Theruma wird ſonſt durch⸗ gaͤngig gebrauchet von der Hebung eines ge⸗ wiſſen Beytrags zum Gottesvienſte. Im al⸗ ten Teſtament war der Gottesdienſt ſehr koſt⸗ bar, wozu das geſamt Wolck das ſeine beytra⸗ gen muſte. Die Hebung ſolches Beytrages war eigentlich TCheruma. Hier wirds nun von der Hebung derjenigen Gelder gebrauchet, die ein Lanbes⸗Herr, als Auflagen aufs Land, eis treihen aͤßht. Dieſe Auflagen nennet nun Salomo Theruma, gleichſam ein freywilli⸗ ges Opfer zu des Landes Wohlfarth. Und Iſchtherumach heißt ein Mann, der nicht etwa ein ſolch freywillig Opfer hebet; ſondern der derſelben gerne viel aufleget. Alle unter dem ſchoͤnen Namen Theruma, ein freywlli⸗ ges Opfer. Denn man giebt ſolchen Laſten oft einen gar ſchoͤnen Namen z3. E. ein frey⸗ williges Geſchencke. Don gratuit &c. Wer mit ſeinem Naͤchſten heuchec (Hebr. ein Mann, der liebkoſet, ſchmei⸗ chelt gegen ſeinen Freund, und ihm gleichſam die Hand unterleget, und einen Haufen der allerverbindlichſten Compli- menten machet) der bereitet ein Retz zu ſeinem (des Naͤchſten, oder Freundes) Fuß⸗ ſtapfen, So viel Worte, ſo viel verfaͤngli⸗ che Stricke und Fallen.) Anmerckung. Wo gar zu viel unnoͤthiger Compli- menten ſind, da iſt wenig Aufrichtigkeit. Wer ſich dieſelben bethoͤren laͤſſet, und gegen ſolche Schmeichler offenhertzig iſt, der bringt ſich in 60o . “ betprehe Gorte⸗ un Pinm. Na ſenbicht⸗ Pen ſrikkterf wiligen heſtigen So oſt ein Uet, ſooftl nem Verde nt Guͤnde lheindleat ſicht Fiede ter ftutt ſ kan jubili ir ein gut GOttes der 1 6n ſchebendart eine Güͤckſel tres ſooderſe ſeig mache: Göoͤſeligke kdute, zu Wichung da ſillter baldan er bep dieſer funden, ſode legt er ſch in in, wie de ni Gevat hnen in Re⸗ kiuen ander mmen, Wenn des nichts, komener, 2. M Dſer len beibtandem ligt ſch die lmnachen. H ſch feudig nalce ihn de Daher iſt erg etgniget, p u⸗ die ege ſetſtd. Ein 6 Paul G Sprinen, belle Fud hhein, des Derr Ean lnachet ,ſt, 8 e,5. nd Eh, . Gat erch, bolimeche. eligkeibe⸗ Und hel⸗ big dabon i Zeiken guchdriber Eprichtun⸗ ſet werd e, er (Hebr, pfer, demn nmmuß, und thanenge⸗ hebtt und Nerr im Lon⸗ Wund aus, ſonſt durch⸗ n enes ge⸗ Gah⸗ lſehrkoſt⸗ ne beytra⸗ Behtages Wns due ebkanchet, aufs Cand, nennet run ig ſeytolll⸗ arth. Uud , der niht t; ſondern Ale unter inſteynlli⸗ ſchen Lalen e ein ſey⸗ K. nhenchet , Uund ihrn Und einen Compl- n Niß l det iic⸗ ſterfftui⸗ Compli. ſichtigkeit. Und gehen thringtſch in Cap. 29.9ö. 6⸗8. der Spruͤche Salomonis. 303 in Ungluͤck. Denn ſolche Heuchler verkehren und verdrehen hernach oft die unſchuldigſten Worte, und ſetzen noch viele Unwahrheiten hinzu. Man traue den vielen Complimen- Wenn ein Boͤſer fuͤndiget, ver⸗ den nicht. ſtiricket er ſich ſelbſt Hebr. in der muth⸗ willigen Verſuͤndigung eines bos⸗ haftigen Mannes iſt ein Strick. So oft ein boshaftiger Mann ſich verſuͤndi⸗ get, ſo oft legt er ſich einen Fallſtrick zu ſei⸗ nem Verderben, und haͤufet immer Suͤnden mit Suͤnden. Daher faͤllt er aus einer Un⸗ ruhe in die andre. Denn die Gottloſen haben nicht Friede Eſ. 57, 2r.) aber ein Gerech⸗ ter fruet ſich und hat Wonne Hebr. er kan jubiliren und froͤlich ſeyn, weil er ein gut Gemiſſen hat, und eines gnaͤdigen GOttes verſichert iſt.) Aunnmerckungen. 1. Ein boshaftiger Mann verluͤndiget ſich eben darum, weil er in der Verſuͦndigu g eine Guͤckſel gkeit ſuchet. Er meinet, wenn er es ſo oder ſo a fange, ſo werde er ſich glück⸗ ſelig machen. Da aber in dieſer Welk keine Guͤckſeligkeit, die das Gemuͤlhe beruhigen koͤnte, zu finden iſt; ſondern immer die Miſchung des Guten und Boͤſen bleibet: ſo faͤllt er bald auf dieſes, bald auf jenes. Wenn er bey dieſer Bosheit ſeine Rechnung nicht ge⸗ funden, ſo denckt er auf eine andre, und alſo legt er ſich immer neue Fallſtricke. Es gehet ihm, wie den verdorbenen Alchymiſten, die mit Gewalt Gold machen wollen. Wenn ihnen ein Proceß mißlungen, ſo fallen ſie auf einen andern, und koͤ nen davon uicht abkom⸗ men, wenn ſie auch gleich an Statt des Gol⸗ des nichts, als den Bettelſtab in die Haͤ de bekommen, 2. Hingegen wie gut hats ein Gerechter? Dieſer bleibt am guten Tag im Guten, er bleibt an dem allein guren GOtt hangen, und laͤßt ſich die guten Tage nicht ſtoltz und ſicher machen. Hingegen am boͤſen Tag ſiehet er ſich freudig um, und hoffet auf Errettung, welche ihm der HErr auch wiederfahren laͤſſet. Daher iſt er all zeit freudig und getroſt. Er iſt vergnuͤget, wie GOtt es fuͤger, und weiß, daß die Wege GOttes eitel Guͤte und Wahr⸗ heit ſi d. Ein ſolcher Gerechter ſiaget mit dem ſel. Paul Gerhard: Mein Hertze geht im Springen, und kan nicht traurig ſeyn, iſt voller Freud und ſingen, ſieht lauter Sonnen⸗ ſchein, die Sonne, die mir lachet, iſt mein HErr JEſus CHriſt, das, was mich ſingen machet, iſt, was im Himmel iſt. V. 7. Der Gerechte erke net die Sache der Armen (die Streit⸗Sachen, die etwa die Geringen und Armen haben, wenn ihnen Mäͤchtigere zu Halſe wollen, unkerſuchet der Gerechte, ob es gieich etwas beſchwerlich fiel, und viel Zeit damit zugebracht werden müßte, auch er ſich von dem maͤchtigern Gegen⸗ park einer Ungelegenheit zu befuͤrchten haͤte. Dem ungeachtet unterlaͤſſet er nicht, ſoſcher geringern Leute Sache wohl einzuſehen, und ohne Anſehen der Perſon druͤber zu erkennen) der Gottloſe achtet keine Vernunft (Hebr. er will die Erkenntniß nicht verſtehen. Er achtet nicht, ob er die Sache recht einſehe und erkenne, oder nicht. Es iſt bey geringern Leute nicht viel zu holen, Darum giebt er ſich keine Muͤhe.) Anmerckung. Wer alſo die Sache der Geringen nicht erkennen, und die Erkenutniß recht verſtehen will, der iſt, nach Salomons Ausſpruch, ein Gotlloſer. Die in weltlichen Gerichten ſitzen, aber die Sache der Geringen und Armen erten⸗ nen und Uethelle ſaͤllen ſollen: moͤgen ja ſi wohl vorſehen, daß ſie durch ihre Fahrlaͤßig⸗ keit n Sachen des Geringen, nicht mit unter die Gottloſen gerechnet werden. V. 8. . Die Spoͤtter c4,69.)mbringen frechlich eine St der in Ungluͤck Hebr. Maͤnner der Spoͤtterey, die Luſt zur Spoͤtterey haben. c. 22. Eſa as, 14. und GOttes Ein⸗ richtung von ſeinem Rath und Willen ſo wol gegen GOtt, als gegen Menſchen ſpoͤttiſch, ſtoltz, ſteif und hoͤniſch Pf. 31, 16. aus den Au.⸗ gen ſetzen, und gantz verachten, die ver⸗ wirren die Stadt, indem ſie durch ihr giftiges Weſen immer ein Zorn⸗Feuer nach dem andern anblaſen.) Aber die Weiſen ſtillen den Zorn, (und ſuchen nicht allein un⸗ ermuͤdet Friede zu ſtiften, weil die Friedma⸗ cher ſelig ſind. Matth. 5, 9. ſondern ſie wen⸗ den auch durch Unterdruckung der Ungerech⸗ tigkeit, in onderheit durch ihr unermüudetes Gebet, den Zorn GOttes ab.) Anmerckungen. 1. Das Futurum in Hiphil ee koͤmmt don dem Stammwort ryn heftig blaſen. Welches denn verbluͤmter Weiſe von ſolchen gebrauchet wird, die andere! mZorn, Hochmuth und Schwuͤlſtigkeit anſch archen, und ein Zorn⸗Feuer nach dem andern a blaſen. Denn es wird dieſes Wort von dem A blaſen des Feuers in ſon derheit gebrauchet Heſek. 21, 31. Die Spoͤtter machen die Stadt verſt rickt und verwirrt, und zwar geſchiehet ſolches durch zorniges, hochmuͤthiges und ſchwuͤl⸗ ſtiges Anſchnarchen der Einwohner in der Stadt, und durch ihr Zorn⸗Feuer anbla⸗ ſen. Sie zerblaſen gleichſam die Stadk, wie ein Sturmwind etwa einen Haufen Spreu 2. Die zerblaͤſet und zerſtreuet. 304 Richtige und erbauliche Erklaͤerung Cap. 29. v. 9. 0. 2. Die Leute trotzig und ſchwuͤlſtig an⸗ ſchnarchen, zuͤndet in ihnen ein Feuer an, wel⸗ ches denn immer weiter brennet und Schaden thut. Denn der ſo angeſchnarchet wird, wenn er dadurch iſt in ſein Zorn⸗Feuer gejaget wor⸗ den, ſchnarchet wieder aus Unruhe und Ver⸗ druß andre an. Davon entſtehet Uneinigkeit Haß und Feindſchaft. Kinder GOttes ha⸗ ben an ſolchem ſchwuͤlſtigen Verfahren keinen Gefallen. Daher machen ſie Friede, wo ſie nur koͤnnen, und wie ſie koͤnnen. Wenn ein Weiſer mit einem Nar⸗ ren zu handeln koͤmmt, er zuͤrne oder lache, ſo hat er nicht Ruhe. (Hebr. Ein Weiſer Mann laͤßt ſich billig angele⸗ gen ſeyn, auch einen Narren auf geſundere Gedancken zu bringen. Er laͤßt ſich denn etwa mit dem Narren in Unterre⸗ dung ein. Allein er mag hart und als im Zorn bewegt mit ihm um⸗ gehen, oder ihn anlachen, und mit freundlichen Geberden und Worten ihm zureden: ſo wird doch keine Kuhe da⸗ ſeyn. Es iſt an ihm alles vergeblich. Die wahre Ruhe, zu welcher ihn der weiſe Mann fuͤhren will, nimmt er nicht an.) Anrmerckung. Ein weiſer Mann, ein wahrer Chriſt, läßt ſich billig den Abfall der thoͤrichten Men⸗ ſchen von GOtt zu Hertzen gehen; und verſu⸗ chets auf alle Weſſe, die ihm etwa an die Hand gegeben wird, ob er etwa noch einigen Seelen Gelegenheit und Anweiſung geben koͤnne, daß ſie zur Ruhe, zur wahren Seelen. Ruhe kaͤ⸗ men. Nun iſt ſolche aufrichtige Bemuͤhung wohl niema's gantz ohne Segen. Allein bey allen erhaͤlt auch der weiſeſte Mann den Zweck nicht. Salomo rechnet zu ſolchen Wider⸗ ſpenſtigen den abfaͤlligen, ahweichenden Nar⸗ ren. c. 10, 8. 12, 19. 24,7. Deſſen Eigenſchaf⸗ ten oben c. 12, 19. Anm. 2. ſind angefuͤhret wor⸗ den, daß er eigen ſinnig auf ſeinem Kopf beſte⸗ he, auch die liebreicheſten Vorſtellungen mit Zorn und Geimm anhoͤre, m t Luͤgen und Be⸗ trug umgehe, und eine Zunge habe wie ein ſchneidend Schwerdt. Wo nun ein ſo boshaf⸗ tiger Sinn herſchet, bey einem ſolchen iſt wohl wenig auszurichten. Eines weiſen Mannes freundlichen und liebreichen Umgang und Vor⸗ ſtellung wird er als ein betruͤgliches Netz anſe⸗ hen, damit er ihn fangen wolte, und als eine Falſchheit, der er ſich nicht anvertrauen koͤnne. Einen ernſtlichen und mit Nachdruck an ſein Hertz und Gewiſſen gelegten Antrag, wird er dem weiſen Manne auslegen als eine Verbitte⸗ rung gegen ihn, und als eine angemaßte Herr⸗ ſchaft uͤber ihn. Und alſo mag ers machen, wie er will, ſo macht ers nicht recht. Doch muß man ſich ſolcher elender Leute Widerſetz⸗ lichkeit nicht abhalten laſſen von der Ver⸗ kuͤndigung der Wahrheit. Ein weiſer Mann ſoll nach ſeinem Beruf anhalten, es ſey zua rechten Zeit, oder zur Unzeit. Er ſoll ſtraſen draͤuen, ermahnen, mit aller Geduld u d Lehre. 2 Timoth. 4, 2. Nimmt einer das Wort der Wahrheit nicht an, ſo nimmts vielleicht der andre an. Die Blutgierigen (Hebr die Naͤn⸗ ner des Bluts, deren Fuͤſſe eilen Blut zu vergieſſen. c. 1, 16. Deren Haͤude unſchudig Bilut vergieſſen. c. 6, t7. und voll Biut ſi d. Eſ. 1,15. Solche blutgierige Leute nun) haſſen den Frommen (den Vollkommenen) der im wahren Glauben ſteyet, und in aen Geboten und Satzungen des HErrn u kaͤdelich gehet. Luc. 1,6. Einem ſolchen aufrichtigen find die Butgierigen feind, und koͤ nen ihm kein freundlich Wort zu ſprechen. 1 B. Moſ. 37,4. Daher ſchmieden ſie allerhand gefaͤhrliche An⸗ ſchlaͤge wider ihn) aber die Gerechten (die Kichtigen Le. 14,9. die weder zur Rechten, noch zur Lincken ausſchweiffen) ſuchen eine (des Vollkommenen) Seele (nicht ſie zu ver⸗ derben, wie die Gottloſen thun Pfalm 40,15. ſondern ſie zu erha ten, und zu bewahren vor den Retzen und Nachſtellungen de⸗ Blutgieꝛ gen, auch woh duſch obrigkeitliche Hufe Rache an ſolchen Biut⸗Maͤnnern auszunben, wenn ſie einen ſo gufrichtigen Mann wider alle Rechte ſo gar groͤblich druͤcken, und gehaͤßig aͤngſt gen.) Ammerckung. Die Feindſchaft des Schlangen⸗Sa⸗ mens, welcher die Luͤgen ſind, von dem Va⸗ ter der Lugen, der em Moͤrder iſt vom Asfang Joh. 8, 44. wider den Weibee⸗Samen, wel⸗ cher iſt C.Oriſtus und ſein ſeliges Evangelmm, das er verkuͤndigen laͤſſet, wird wohl bleiben ſo lange dieſe Welt ſtehet. De ru den Schlangen⸗Samen in ſich zur Kraft kommen laſſen, in denen der Furſt dieſer Welt ſein Werek hat, als in Kindern des Unglaubens, Eph, 2, 2. die thun nach ihres Vaters, des Teufes Luſt, und haſſen, neiden und verfol⸗ gen diejenigen, die dem Weibes Samen gehor⸗ ſam werden, und zum Gehorſam des Giau⸗ beus kommen. Alſo muß man ſich nicht wun⸗ dern, weunn die Frommen gehaſſet werden von den Gottloſen. C. Heiſtus ſtimmet niemals mit Belial. 2 Cor. 6, 15. Darinnen offenbah⸗ ret ſich aber die Treue GOttes gar oft über ſei⸗ ne Kinder, daß wenn ſie geaͤngſtet werden, und in ihrer Angſt zu ihm ſchreyen, ſo erhoͤrer er ſie vom Himmel, und durch ſeine groſſe Barm⸗ hertzigkeit giebt er ihnen Heilande, die ihnen aus ihrer Feinde Ha d heifen, Nes. 9, 27. Der treue GOit machts allemal mit ſeinen Kindern alſo nach ſeiner Treue, daß er ſie nie laͤſſet uͤber Vermoͤgen verſuchet werden; ſondern machet, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ſie es koͤnnen ertragen. 1 Cor. 10, 13. Gelobek ſeyſt du, HErr, du getreuer GOtt, fuͤr deie ne Treue ewiglich Cup⸗2, — Es ſhinerſe Hnken Streit gett len, dt lannt, 1, len, ndi nn. .15, Vrbey ſt, ſn. Ve⸗ Pſeleberf ſchnn, u Sa belſen Ma⸗ Norren u bttt 4) Des ! „, W desg nd iſe ung Zoen ſeine ſene des da i AW Al des fPen Sr Ve ich S Lu ſün is⸗ ) Ds Erſͤh ins Fe iin 1 1 ge G ſel C le 9 den day Uund n allen ten adeich heigenſn hen ihm ken Wſz,4. ſtſche An⸗ ihten die Dehhen, chen eine ihtſtezaver⸗ Nalm 4,t. ewahren vor Buunga er, n, weng ſie 1 ale Rechte Ganeſtgen) ngen⸗Sa⸗ 1dem Ca⸗ W Beſaag Satnen, da⸗ Ebarpelum, wohl bleiben de Ii den aftommen e Wi ſein lleglaubers, Vaters, des und derſol⸗ gnen gehot?. ,des Gan⸗ hnicht wun⸗ werden bon net niemnals eſfenbah⸗ oſtüber ſe⸗ werden, und ethoͤtet er ſi toſſe Barn⸗ de, die ihren ren Kdern gtelͤſtiber Dern chet, Cbiune, doß , ſar G.n. 2) Wie ers offenbare. Cap. 29. v. II. 12 der Sorüche Salomonis. ke Ein (aufgeblaſener, ſtoltzer) Narr ſchuͤttet ſeinen Geiſt gar aus, (er laͤßt den gantzen Wut ſeines Zornes, wie ein zum Streit geruͤſtetes Krieges⸗Heer, heraus zie. hen, und wird ſein Zorn noch an dem Dag be⸗ kannt. t. 12,16. Er kan ſeinen Geiſt nicht hal⸗ ten, und iſt wie eine offene Stadt ohne Mau⸗ ren. c. 25, 28.) Aber ein Weiſe (der der ewi⸗ gen Weisheil glaͤubig nachzufolgen ſich ernſt⸗ lich bemuͤhet/ hakan ſich Hebr. ein Wei⸗ ſer aber ſtellet denſelben ausgeſchuͤtte⸗ ten Geiſt und Zorn geſtillet dar durch perweilen. Er wartet bis das Krachen der Dornen unter den Toͤpfen Pred. 7, 8. vorbey iſt, und laͤßt den Moſt erſt verbrau⸗ ſen. Wenn denn der Narr alſo alle ſeine Pfeile verſchoſſen hat, ſo redet er ihm freund⸗ lich zu, und beſaͤnftiget ihn.) Arnmerckung. Salomo beſchreibet uns alſo hier eines weiſen Mannes Verhalten gegen eines ſtoltzen Narren unbeſonnenen Jachzorn. Er beſchrei⸗ bet a) Des Narren Jachzorn. Und ſaget z) Was der Narr offenbare. Nemlich das gantze ſeines Geiſtes. Den gan⸗ tzen Wuſt und Unflath ſeines Geiſtes. d. 1. ſeiner Gedancken, Einbildungen, Nei⸗ Pungen u d Begierden zur Luſt oder zum Zorn. Z. E. Seine Liebe, ſeinen Haß, ſeine Furcht, Traurigkeit, Frechheit, ſeinen Neid, ſeine gantze Verkehrtheit des Gemuͤths; inſon derheikt ſeigen Zorn, der da machet, daß er nicht an ſich halten kan. E. 25, 28. l Nemlich der auf⸗ geblaſene Narr laͤßt ſeinen gantzen Wuſt des heftig erregten Gemuͤths gleich auf einmal heraus ziehen, wie eine zum Streit geruͤſtete Armee. Denn das Verbum & bedeutet gar oft einen feind⸗ lichen Auszug ei es Krieges⸗Heers. Stehe e. 22, 10. Anm. 2. Alſs hats Lutherus wohl gegeben: Er ſchuͤttet ſeinen Geiſt gantz aus. Da iſt nichts, als Ungeſtuͤm und Toben, Raſen und b) Des Weiſen Verhalten dagegen. Er ſaͤhret nicht auch auf, und laͤ t ſich auch ins Feuer jagen. Denn das machte wuruͤ⸗ bel aͤrger. Hart gegen hart taugt nicht. *) Wer verhaͤlt ſich nun vernuͤnftig da⸗ gegen? Atwort: Ein Weiſer. Der beſitzet die Weisheit, weil er an dieſe ewi⸗ ge Weisheit glaͤutet, und fſolgt ihr im Glauben nach in der Verleugnung ſein ſelbſt, in der kaͤglichen Aufnahme ſeines Creutzes, und in der Uebernehmung ſei⸗ 2) Wie macht ers? Er beſaͤnftiget den Nar⸗ et 8) 3 . in der menſchlichen Geſellichaft, und muß ei⸗ rren w eder mit Vermeien. Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Ch. &, Das Mittel iſt das Verweilen. Dehnn EN iſt am einſa tignen zu ſagen der Infinitivus von eN ver⸗ weilen mn t dem Præſixe Betch. Der weiſe Maann ſieher woh, es ſey mit dem u beſonnenen und von ſeinen Begier⸗ den tru ckenen Narren vor der Hand nichts auszurichten. A ſo bleibt er in einer gleichguͤltigen Kaikſinnigkeit, und iſt einem Woll ſacke gleich, der durch ſein Nachgeben auch die heftigſten Ca⸗ nonen⸗Kugeln matt machet, daß ſie der Mauer nicht ſchaden. Er laͤßt al⸗ ſo den Narren alle ſeine Pfeile verſchieſ⸗ ſen. Und darnach handelt er mit ihm, Rac der ihm geſchen ckten Guade kluͤg⸗ 2) Die Wirckung davon iſt, das Be⸗ ſa ſtigen. Er briugt ihn zus Ruhe und Stille. Er ſtellet den Geiſt beſa friget und beruhiget daf. Das Verbum Pod ſchabach, welches aber im Kal nicht vorkommt, hat ohne Zweifel ge⸗ he ſſen veſaͤnftigen, beruͤhigen, ſtil⸗ in ſeiner ſignificatione exh bendi, oſtendendt,; heiſſet: etwas beſaͤnf⸗ tiget, beruhiget, geſtillet darſtel⸗ Tlen. Und ſolche Bedeutung hats auch nicht nur an unſerm Ort; ſondern auch Pſaim 99, 10. Du ſtilleſt des Meeres Wellen. Wie denn auch das Hiphil he ſſ t, bezaͤhmen, ruhig und ſtille machen. Pflalm. 65, 8. Es wird daher das biel ſchibbeech auch ſuͤr loben ge⸗ brauchet. Da heißts gleichſam: Eine Sache oder Perſon als ſanfte, ruhig und ſtille vorſtellen. Z. E. Pfalm 63, A. Meine Lippen ſollen dich o GOtt io⸗ bden. Sie ſollen dich als einen ſa ften, ruhigen und ſtillen vorſtellen, der nicht unruhig auffaͤhret, und etwas GOtt unan ſtaͤndiges thut. BV. 12° 13. ”JYZMU Ein Herr, der zu Luͤgen Luſt hat, des Diener ſind alle gottlos (Hebr. Ei⸗ nes Herrſchers, er ſey nun der Herr im Lande ſelbſt, oder es ſeyn ſolche Herren, die im Lande wichtige Ehren⸗Stellen bekleiden, eines ſolchen Herren, der mercket und ach⸗ tet aufs Wort der Luͤgen c. 13, 5. eines ſolchen Herrn Diener ſind alle gottlos und haben keine Furcht vor GOtt. Sie ah⸗ men ihrem Herrn nach. Denn wenn ſie das nicht thaͤten, ſo dieneten ſie ihm nicht) V. 13. Arme und Reiche begegnen einan⸗ der Hebr. Ein Armer, redlicher Mann, und ein Mann der Betruͤgereyen, der ſich wol viel Geld und Gut dureh Lug und FTrug geſammlet hat, Und reich iſt c. 22, 2. begegnen einander, ſie leben beyfammen Qq ner 306 1 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 29. v. 14·16. ner mit dem andern umgehen) aber veyder Augen erleuchtet der HErr (der HErr thur beyden gutes nicht allein im leiblichen, da er ſeine Sonne uͤber beyderley Art Leute aufge⸗ hen und ihnen regnen laͤſſet. Matth. 5, 45. ſon⸗ dern auch beyde zur Gemein ſchaft ſeines Heils kufet, und beyderley Art erleuchten will mit dem Lichte der Lebendigen. Dent bey ihm iſt kein Anſehen der Perſon. Der Heiland em⸗ pfaͤnget Gaben auch fuͤr die Abtruͤnnigen. Pf. 68, 19.) Anmerckung. Ein Mann Teckachim, der Betruͤge⸗ reyen iſt derjenige, der ſich mit Luͤgen und Truͤgen ernehret. Dieſes Wort kommt nur dieſes einemal vor. Es hat aber wohl einer⸗ ley Urſprung und Bedeutu gmit PTooch,/ welches Beirug heiſſet Pf. 10,7. 55.12. 2c. Im gemeinen Leben giebts denn nu.. Arme, es giebt auch liſtige Betruͤger. Auf beyde richtet der HEer ſeine Gaade: Er thut beyden gutes an Leib und an der Seele. Er giebt beyden ſein Sonnen⸗Licht. Er bietet beyden ſein Gaaden⸗ Licht an, und freuet ſich, wenn ſiees anneh⸗ men, 1 d ihre Augen erleuchten laſſen. Die⸗ ſer Vers iſt zu EHriſti Zeiten auch dem Buch⸗ ſtaben nach durch ein ſonderlich Exempel in die Erfuͤllung gegangen Luc. 19, 1. u. ſ. w. Da war ein armer Bartimaͤus am Wege und bettel⸗ te, und er war blind. Dieſen erleuchtete der HErr und machte ihn ſehend Marc. 10, 46. Es war aber auch ein Mann Zachaͤus genannt, der war ein Oderſter der Zoͤll er, und war reich. Dabey war er auch ein Mann der Be⸗ truͤgereyen, wie er es ſelber beke net v. 8. Al⸗ ſo begegneten Bartimaͤus und Zachaͤus ein⸗ ander. Denn Zachaͤus giag vorhin und ſtieg auf einen Maulberbaum. Wie nun der HErr den blinden Bart maͤum im geiſtlichen und leiblichen erleuchtet hatte, daß er ihm nach⸗ folgete Marc. 10, 52. alſe erleuchtete er nun auch den Zachaͤum, daß ſeinem Hauſe Heil wiederſuhr. Alſo wurden beybe glͤubig an CHiiſ um, doch ſetzte Zachaͤus ſeinen Be⸗ trug nicht weiter ſort, ſondern er verabſcheue⸗ te ihn. , Ein Koͤnig, der die Armen kreulich richtet Hebr. was anlanget einen KRoͤnig, der die Geringen, die gemei⸗ niglich im Gerichte ſchlechtes Gehoͤr finden, und ihre Sache bald bey Seite geworfen wird, in der Waͤhrheit richtet und ihnen in der That und Wahrheit recht treu⸗ lich beyſtehet, und ihre Sache fuͤhret und ausfuͤhret) des Thron wird ewiglich be⸗ ſtehen Hebr. ſo wird ſein Thron be⸗ peſtiget werden zur Ewigkeit.) Anmerckung. Gnade n d Waͤhcheit bewahren einen Koͤnig, und ſein Thron wird durch Gaade gegruͤndet c. 20, 28. und durch Gerechtigkeit beſtaͤtiget und beveſtiget c. 25, J5. Wenn nun ein Koönig uͤber dieſes mmſonverhelt der Geringen ſich annimmet, und ihre Sache in der Wahrheit richtet: ſo legt erdadurch ei⸗ nen Geund ſeinen Thron zur Ewigkeit zu be⸗ veſtigen. Bey ſolchem tugendhaften Ver⸗ halten koͤnte nun ſein Thron eine ewige Daure haben; wenn ſeine Nachfolger in ſeine kugend⸗ hafte Fußſtapſen traͤten, und gleichſals Gna⸗ de und Wahrheit und Gerechtigkeit beſtaͤndig beobachteten, und ſich der Geringen u nd Ar⸗ men alſo annaͤhmen. Allein wenn die Nach⸗ konmmen von dieſein Wege abweichen, und Tyrannen werden, auf Luͤgen acht haben, und die Unſchuldigen unterdruͤcken: ſo zerſto⸗ ren ſie den Thron, der vorher auf einen ewig dauren den Geund beveſtiget war. Sie ſetzen ihren Thron durch die Bosheit von ſeinem eWi⸗ gen Grunde weg, und wollen ihn auf den ſchluͤpfrigen beveſſigen. B. Ie IEG. Ruthe und Strafe (Ueberzeu⸗ gung) giebt Weilsheit (wenn das Kind die Ruthe fuͤhlet, und es wird gleich dabey uͤberzeuget von ſeinem uͤblen Verhalten und von dem Guten, das man von ihm fodert, ſo wird es weiſe, verſtaͤndig und klug) aber ein Knahe, ihm ſelbſt gelaſſen (Hebr. der los gelaſſen dargeſtellet wird, den die Eltern gleich ohne Strafe und Ueberzeu⸗ gung loslaſſen; daß er ohne Zuchtigung hin⸗ gehen mag, die ihm durch die Finger ſehen, ſein Verbrechen mag noch ſo grotz oder noch ſo oft geſchehen ſeyn. Ein ſolcher ihm ſelbſt ge⸗ laßner Knabe) ſchaͤndet ſeine Mutter (die ſich mit verzaͤrteln vielleicht am meiſten ver⸗ ſuͤndiget hat. Daher ſie auch die meiſte Schuld tragen und ſchamroth gemacht werden muß.) B. 16. Wo viel Gott⸗ loſe find, da ſind viel Suͤnder (wenn al⸗ ſo die Gottloſen uͤberhand nehmen, da neh⸗ men auch Suͤnden, Schanden und Laßter uͤberhand) aber die Gerechten werden ihren Fall erleben (Hebr. ſie werden ihren Fall mit anſchauen.) Anmerckung. Wenn gottloſe Leute ſich vermehren, ſo iſts kein Wunder, wenn auch der Uebertre⸗ tung, und muthwalligen Suͤnden mehr wer⸗ den. Das Unkraut wuchert und breitet ſich am meiſten aus. Die wahrhaftig Frommen und Gerechten, wenn ſie nicht im Statde ſind, der ſich ausbreitenden Bosheit zu wiederſetzen, oder ihr Einhalt zu thun, muͤſſen das mit vie⸗ ler Betruͤbniß mit anſehen, und koͤ nen nichts weiter thun, als ſeufzen, beten, und darwi⸗ der ihr Zeugniß nach gegebener Gelegenheit ab⸗ legen. Deswegen aber bleibt die Bosheit nicht immer ungeſtraft. Der HErr, der gerechte Richter, laͤßt endlich die Stunde ſei er Heim⸗ ſuchung kommen. Da fallen die Gotrloſen 4 terweiſ⸗ mündichen cer Ahan⸗ nd Uebertt gen Nete chen. Aiß 1en Sohnu nd Ehrbar wiſduſort ner Setie Varthalten gekotnmnen Und Zucht, lichkeiten edicchtad ichiche die Werf kein Ge hon dem nan diehot offenbalte nach GOtte Safe, zu der Gerech Wonderd 2,15. dah. (Hebt es cherſeiner⸗ Aa Jugen das Gae nes Ber iſt die ochret, b 1.,C man ſiehen der goͤttlea kung iſt en ²) Amiti nen hei gen Gei Nſee Giſßss hede und ſolten,. Arde; der he⸗ ſgung Eti 8 — 1. Wing fekheit der he rdad kir fits 4 ſen Be⸗ geue⸗ tetuga⸗ fus Gl⸗ tgänd enn dD A chen, Ud ct haben, eſth⸗ einent wi Se ſihe ſeinemnewi⸗ n aſ da Gerzen, das Hind lich dabey fken und hin ſodert 8 i)aher hebe der ird, den Mebetfeu⸗ Glgin er ſehe, Nboch ſo eſ ge⸗ WRNe⸗ eiſen ber⸗ de meiſe emacht el Gotd⸗ (veſtet. „ da heh⸗ nd Laſte werden werden ehren, 6⸗ UVebertce⸗ Uiht We ⸗. ritetſich Fofutnes Udeſſird, detſeten , tmitbie⸗ ornicht 6 dn⸗ nhetebe iinicht echte Ham⸗ ortloſa ud 4 Cap. 29. v. 17. 19. der Sprüͤche Salomonis. 307 und werden poöͤtzlich zu ſchanden. Und ſol⸗ chen Fall muͤſſen die Gerechten mit anſchauen zur Staͤrcku gihres Glaubens und zum Preis der Gerechtigkeit GOtkes. Wie werden die Gottioſen ſo ploͤtz ich zu nichte! ſie gehen unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken Pſ. 73, 19. Wie gut iſts doch vor GOtt wandeln, und fromm ſeyn B. 17. 18. Zuͤchtige deinen Sohn (Hebr. un ⸗ terweiſe deinen Sohn, ſo wol mit muͤndichen U terricht, als auch mit wirckli⸗ cher Ahndung ſei er wiederholten Abweichung und Uebertretung:) ſo wird er dich ergoͤ⸗ tzen (Hebr. ſo wird er dich ruhig ma⸗ chen. Laß nicht ab anzuhalten. Stelle dei⸗ nen Sohn un kerwieſen dar, daß er in Zucht und Ehrbarkeit uͤberall erſcheine c. 19, 18. ſo wirſt du ſo ruhig ſeyn koͤnnen/ und wird dei⸗ ner Seelen ſanft thun (das tugendhafte Verhalten deines Sohnes, zu welchem er gekommen iſt durch deine kluge Unterweiſung und Zucht, wird deiner Seelen Nied⸗ lichkeiten und ſuſſe Erquickung geben, die dich laben werden, wie einen Hungrigen niedliche Speiſen laben.) V. 8. Wenn die Werſſagung aus iſt (Hebr wenn kein Geſicht, keine goͤttliche Offenbarung von dem Rath und Willen GOttes iſt, da man die goͤttliche in der heiligen Schrift ge⸗ offenbarte Wahrheit nicht hat, oder ſie nicht nach GOttes Willen gebrauchet zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit 2 Tim. 3, 16. oder dieſes Wort der Wahrheit nicht recht theilet 2 Tim. a, 15. da) wird das Volck wild und wuͤſt (Hebr. es wird entbloͤſſet, daß es in ſol⸗ cher ſeiner Bloͤſſe wild und wuͤſt gleich ſam vor aller Augen da ſtehet) Wohl aber dem, der das Geſetz handhabet! (Hebr. aber ei⸗ nes Bewahrers des Geſetzes deſſen iſt die Seligkeit. Wer das Geſetz be⸗ wahret, der iſt ſelig.) M Anmerckungen. 1. Chaſon heißt wol ein Geſichte, das man ſiehet; es bedeutet aber die Offe barung der goͤttlichen Geheimgiſſe. Die Offenba⸗ rung iſt entweder eine a) unmittelbare Offenbarung, die GOtt de⸗ nen heiligen Menſchen GOttes vom Heili⸗ gen Geiſt getrieben hat weederfahren laſſen, daß ſie dieſelbe durch den Trieb des Heiligen Geiſtes aufſchreiben, und als eine untruͤgli⸗ che Regel und Richtſchnur des Glaubens 4 und Lebens der Kirche GOttes uͤberliefern ſolten. 2 Petr. 1, 2t. Daher iſt alle Schrift 92τ+οvvο, von GOtt eingeben, und daher den Worten und Sachen nach Nutz Zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤch⸗ tigung in der Gerechtigkeit, daß ei. Menſch GOttes ſey vollkommen, zu allen guten Wercken geſchickt. 2 Tim. 3, 16.17. Dieſe heilige Schrift iſt vollkommen zu a glich, u s den Weg zur Seligkeit zu zeigen. Denn ſie kan uns Unterrichten zu Seli keit durch den Glauben an CHeiſto JEſu. 2 Ti noth. 3, 15. Und kan machen, daß ein Menſch GOttes, der derſelben Unterricht treulich anmmint, vollkommen und zu allen guten Wercken geſchickt ſey. v. 17. Ihr Wort, das ſie vorkraͤget, iſt unſers Fuſſes Leuchte Und ein Licht auf unſern Wegen. Pfſ. 119, 105. Dieſes Wort iſt das veſtere propheli⸗ ſche Wort, welches Petrus in Anſehung ſei⸗ ner Zuhoͤrer, auch der Offe barung auf dem Berge Thabor geſchehen. Matth. 17, 1. u. ſ. w. vorzog. 2 Petr. 1, 19. Daher nu meh⸗ ro keine welkere unmittelbare Offen barung zur Glaubens⸗und Lebens⸗Regel mehr noͤ⸗ thig iſt. Uad wenn jemand dergleichen zu haben vorgaͤbe, muͤſte ſie nothwendig nach der heiligen Schrift gepruͤfet und beurthei⸗ let werden. Denn der Geiſt GOttes ban ſich in Ewigkeit nicht widerſprechen. 2. Nebſt dieſer unmittelbaren Offenba⸗ rung, die in der heiligen Schrift zuſammen ve faſſet iſt, iſt auch eine b) mittelbare Offenbalung. Wodurch ich verſtehe eine deutliche und gründliche Ein⸗ ſicht in die heilige Schrift, da ein Kind GOlttes durch die Erleuchtung des Heill⸗ gen Geiſtes die Lehren der heiligen Schriſt im Geiſt und in der Wahrheit erkennet, und davon lebendig uͤberzeuget wird, auch die heilige Glaubens⸗Lehre, und ſchuldige Le⸗ bens⸗Pflichten, die in der heiligen Schrift enthalten ſind, mit neuen, doch dem Glau⸗ ben aͤhnlichen Wahrheiten, aus der heiligen Schriſt beveſtiget, und den Rath GOttes von Unſerer Seligkeit aus und nach dem Sinn der heiligen Schrift deuklich und gruͤndlich auf eine uͤberzeugende Weiſe vor⸗ zutragen weiß, GOtt zu Ehren, und zur WVerherrlichung des Reichs CHriſti. Denn gewiß Fleiſch und Blut offenbaret ſolches nicht; ſondern der Geiſt der Wahrheit, der in alle Wahrheit leitet. Und ſo muͤſſen denn alle wahrhaftig Glaͤubige nach einer Regel, darinn ſie gekommen ſind, wandeln, und gleich geſinnet ſeyn. Philip. 3, 16. 2. Salomo ſagt: wenn die Weiſſagung aus iſt. Been chaſon, qs. in nonnitate vi- ſionis. Pd& een iſt eigentlich ein Nomen Subſtantivum ſtatus conſtructi, davon der ſtatus abſolutus heiſſe R, auf den Schlag, wie n, conſtruct. paà. U d wie;z E. das Dreſchen in ſtatu conſtr. hat ν ſo hat auch einmahl 1 Sam. 21, 8. & in ſtatu conſtr. [8. Daher kommt eben, daß 188 nicht vor den Verbis finitis kan geſetzt wer⸗ den. Elgentlich heißt dieſes Wort SSrstα Nonnitas, die Nichtheit. Es leugnet alſo dieſes Wort einer Sache Seyn, daſeyn, oder wahre Beſchaffenheit: wenn eine Sache entweder gar nicht iſt, oder exiſtiret, oder nicht da iſt, oder ihre wahre Beſchaffenheit Q q 2 nicht 3098 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 29. v. 17.187 nicht hat. Alſo heißt hier een chaſon: wenn gar kein Geſicht und keine Offenbarung exi⸗ ſtirte und wircklich waͤre; oder wenn die zwar exiſtirende Offenbarung nicht da waͤre; oder wenn ſie zwar da waͤre, aber nicht nach ihrer wahren Beſchaffenheit, da man ent weder et⸗ was davon naͤhme, oder dazu thaͤte, ſie nicht recht anbraͤchte, ſie nicht deutlich und gruͤnd⸗ lich nach der eigen tlichen Art ihrer Beſchaffen⸗ heit vorbraͤchte, ſie verkehrte, oder verdrehete und nicht recht agplicirete, oder auf den ge⸗ hoͤrigen Endzweck ſie nicht fuͤhrete u. d. g. Al⸗ ſo iſt die Nichtheit (ſo zu reden) oder das Nicht⸗ ſeyn des Geſichts, oder der Offenbarung der goͤttlichen Geheimniſſe, wenn a) keine Offenbarung des Willens GOttes, kein Wort GOttes da iſt bey dem Volcke. Wenn das Volck das Wort GOttes, die heilige Schrift, nicht in die Haͤnde kriegt, Ddaß es Unter treuer Anweiſung der Knechte GOites, und hertzlichem Gebete, ſelber GOttes Wort leſen, forſchen und erkennen kan, was wir glaͤuben und wie wir leben ſollen. Wenn des HErrn Wort theuer wird und wenig Weiſſagung iſt, wie zu Sa⸗ muels Zeiten, 1 Sgm. 3, I. Wo nun alſo GOttes Wort ugter die Banck geſtecket, und den Leuten aus der Haͤnden geriſſe wird: da folgt die traurige Wirckung, daß das Voiuck wilde und ſrech wird. Wie von der Zeit an inſonderheit kund worden iſt, da man im Pabſtthum die Leſung der Bibel, auch nach der Catholicken Ueberſetzung den Layen verboten hat. Oweiche Wildheit, welche Finſterniß, welche Verwuͤſtung iſt daraus erfolget! b) Zwar GOttes Wort da iſt; aber es wird ſeine Reinigkeit mit Menſchen Gloſſen ver⸗ drehet und verkehrt; es wird nicht recht ge⸗ theilet; es wird nicht recht heilſamlich an⸗ gewendet zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſe⸗ rung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit. 2 Timoth. 3, 16. 2.. Die Wirckung ſolches nicht daſeyns, oder nicht recht daſeyns, druͤeket Salomo alſo aus: Das Volck wird entbloͤſſet. Es wird ihm dadurch das Kield, womit es ſeine natuͤr⸗ liche Bloͤſſe und Schande decken, und ſelig werden koͤnte, geraubet, der Schluͤſſel der Er⸗ kentniß weggenommen, und ſeinem abſcheu⸗ lichen Verderben uͤberlaſſen, daß es nackend und blos in ſeiner Schande, Bosheit, Thor⸗ heit, Eitelkeit und ſeinem Verderben da ſtehet, und nicht anders zuthun weiß, als wozu es die Thorheit, Eitelkeit und Bosheit treibet. Das Volck iſt und bleibt elend und jaͤmmerlich, arm, blind und blos, Off. 3,17. Lebt wuͤſte und wilde dahin, wie das Vieh. Pred. 3, 18. 5. Dieſem een chaſon haͤtte nun Sa⸗ lomo entgegen ſetzen koͤnnen und auch eigent⸗ lich ſollen, jeſch chaſon. Denn een und jeſch ſtehen einander entgegen. Allein, wenn Salomo dieſes gethan haͤtte: ſo wuͤrde er das jeſch noch weiter haben erklaͤren muͤſſen. Deſ⸗ ſen nun uͤberhoben zu ſeyn, ſetzet er ein Gegen⸗ theil, weiches das jeſch ausdruͤcket und zu⸗ gleich erklaͤret. Daher ſagt er: Wer das Geſetz bewahret. Hiermit ſetzt er nicht al⸗ lein veſte, daß ein Geſichte, eine Offenbarung der Geheimniſſe GOttes, oder ſeines Willens ſey; denn wenn man das Geſetz bewahren ſoll, ſo muß es ja wircklich ſeyn, und muß auch da ſeyn: ſondern er erklaͤret zugleich damit, was er durch chaſon, das Geſichte, oder durch die Offenbarung verſtehe, nemlich das Ge⸗ ſetz; und welches die eigentliche und heilſame Beſchaffenheit des Geſetzes ſey, daß man es nemlich bewahre. Durch das Geſetz verſte⸗ het er den Schluß des Heiligen Geiſtes, durch welchen er die Menſchen, als ſeine ihm ur ter⸗ worfene Unterthanen, verbindlich machet, et⸗ was zu thun, und zu laſſen. Denn das iſt die eigentliche Art eines Geſetzes, daß es den Wil⸗ len des Obern durch einen Schluß (per de- cretum) offenbare, und den Unterthanen eine Maß Regel ihres Thuns und Laſſen s ſey. In der Hebraͤiſchen Sprache heißt das Geſetz PTora von jara hinwerfen, inſonder⸗ heit, wie man etwa einen Wurſſpieß hinwirſt, daß er da ſtecken bleibe, wo man ihn hingewor⸗ fen, daß er daſelbſt ein gewiſſes Zeichen ſey. So heißts Tora demnach ein oͤffent ich un⸗ ter die Menſchen hingeworfener Schluß des Heiligen GOttes, der ſie lehren ſoll, was ih⸗ nen obliege, und inſonderheit, wie ſie gerecht und ſelig werden koͤnnen. 6. Und weil hier das Geſetz ohne Ein⸗ ſchraͤnckung ſchlecht hin ſtehet: ſo muß man es auch hier in ſeiner gebuͤhrenden Weite ver⸗ ſtehen. Alſo wird hier billig verſtanden a) Das Geſetz der Natur. Welches ein Schluß des Schoͤpfers iſt, welchen wir durch die Kraft unſter Vernunft, aus Be⸗ trachtung unſerer und der Natur GOttes, erkennen, und welcher uns verbindet „alles das, was unſre Natur wahrhaftig erhalten kan, zu thun, und was derſelben wahrhaf⸗ lin ſchaͤblich iſt, mit allem Fleiß zu unter⸗ aſſen. b) Das Geſetz der beſondern Offenbarung GOttes. Dieſes kan man mit Paulo Roͤm. 3, 27. fuͤglich eintheilen in das Geſetz a*) Der Wercke. Da GOtt in der heili⸗ gen Schrift N) Ueberhaupt allen Menſchen ſeinen Schluß offenbaret hat, was er von ih⸗ nen will gethan und gelaſſen haben, durch das Sitten⸗Geſetz, welches er beſonders auf dem Berge Sinai in der Wuͤſten dem Volcke Iſrael vorgeleget. 2 B. Moſ. 20, 1. Es ſſt aber dieſes Sit⸗ ten⸗ Geſetz eigentlich nichts anders, als eine deutlichere und wider holte Vor⸗ ſtellung des Geſetzes der Natur, zu deſ⸗ ſen ſorgfaͤltigſter und genaueſten Be⸗ Ldbachtung alle Menſchen verbunden ſind. So daß, wenn einer das gantze Geſetz haͤlt, und ſuͤndiget an einemn, der 9) Des Cdong ſhruit mack ſes dei kuafto tend, GOtt und du eintige haſtg welche ſchver denn Geſet nicht, Werc ſendan ſor w etiwod geno gnuaͤd ſoſy, nehmme longen bersn des G Frehe 7 D den. Na 4 Man ſo denurt es derce Ginn, P ſen Geſet lach aber Mtaſter S daß man ie Hertnde nen uns dotſtellet Geſtzder l was ih⸗ ſe gerccht N Eiy Muß man eſte det⸗ den Nches i elchen tir 006 Be⸗ COltes, det, ales igethekren nwahrhaf⸗ n unter⸗ ubarung it Paulo s Geſet Nberhele en ſeinen von ih⸗ n haben, velches er inalinder orgeleget. dieſtsi⸗ ders, lte Ger⸗ A en We⸗ etborden⸗ s artze enein, er Cap. 29. v. 19. 20 der Spruͤche Salomonis. B 309 der es gantz ſchuldig ſey. Jac. 2, 10. Denn das Geſetz GOttes erfordert ei⸗ nen vollkommenen innerlichen und aͤuſſerlichen Gehorſam. Lex divina obedientiam poſtulat intenſive, extenſive & protenſive perfectam. 2) Inſonderheit ſeinen Schluß offenba⸗ ret hat, wie ers mit dem Juͤdiſchen Volcke wolte gehalten wiſſen in Aaſe⸗ hung a) Der aͤuſſerlichen Gottesdienſtlich⸗ keit. Daher iſt das Ceremonien⸗ Geſetz entſtanden, weiches auf den damals noch zukuͤnftigen Heiland zielete, und ihn vorbildete. Da aber nun der Coͤrper ſelbſt erſchie⸗ nen, hat dieſes Schattenwerck bil⸗ lis aufgehoöret. b) Der büͤrgerlichen Umſtaͤnde Ein⸗ lichtung und Verhalten. Daher das buͤͤrgerliche Geſetz der Juͤden entſtanden. Woran andre Voͤl⸗ cker nicht gebunden ſind. 1 2*£½) Des Glaubens. Welches im heiligen Evangelio vorgetragen wied. Davon ſchreibet der ſel. Hedinger in ſeinen An⸗ merckungen bey Roͤm. 3,27. Das Ge⸗ ſetz des Glaubens, uns füͤr verlohrne, kraftloſe und verdammte Suͤnder ach⸗ tend, u d vorausſetzend, zeiget, daß GOtt die Sunde an CHriſto gerochen, und durch den Glauben an ihn, (als das eintzige Mittel, ſeiner Wohlthaten theil⸗ haft g werden zu koͤnnen,) die Suͤnder, weiche nicht muthwillens unter dem Ge⸗ ſetz verdammt und verflucht zu bleiben ge⸗ dencken, ſelig machen wolle. Glaubens⸗ Geſetz iſt ſo vel als Glaubens⸗Ordnung, nicht, daß GOtt den Glauben, als ein Werck, fordere, welches an ſtatt tau⸗ ſend anderer guͤltig erklaͤre, und fuͤr voͤl⸗ lig, wie bey einer verdorbenen Schuld etwas weniges fuͤr die gantze Summa an⸗ genommen werde; ſondern weil es ſeine gnaͤdige Verordnung, Rath und Wille ſo ſey, daß wer an CHriſto wolle Theil nehmen, durch den Glauben es allein er⸗ langen muͤſſe. Dieſes Geſetz des Glau⸗ bens wied ſonſt auch genennet das Geſetz des Geiſtes. Roͤm. 8, 2. Das Geſetz der Freiheit. Jac. 1, 253. 7. Dieſes Geſetz ſoll nun bewahrer wer⸗ den. Man ſoll es nicht verlaſſen. Spruͤch. 28, 4. Man ſoll es bewahren, ſo daß man ſo wohl das natuͤrliche, als beſonders geoffenbarete Ge⸗ ſetz der Wercke und des Glaubens, nach dem Sinn, Willen und Meinung des allerhoͤch⸗ ſten Geſetzgebers recht erkenne und einſehe; her⸗ nach aber auch recht gebrauche und anwende mit aller Sorgfalt, Treue und Beſtaͤndigkeit, daß man in allen Geboten und Satzungen des HErrn u tadelich wa dele. Luc. 1,6. Worin⸗ nen uns Paulus ſein Exempel zur Nachfoͤlge vorſtellet Phil. 3, 47. Summa; wer das Geſetz der Natur und das geoffenbarete Sit⸗ ten. Geſetz ſo brauchet, daß er daraus ſein ab⸗ ſcheuliches Verderben, Elend und Unſeliaket mit Reu und Leid erkennet, und ſich drle eit ſetz des Glaubens in ſolcher ſeiner auſſerſten Aemuth des Geiſtes zu JEſu fuͤhren laͤſſet, u dD ihn als ſeinen Heiland erkennet, und ia goͤtt⸗ licher Kraft mit bußfertigem und zerkuirſchtem Hertzen zu ihm fl het, ihn annimmt und in ihm ruhet, und bleibet wie ein Rebe am Wein⸗ ſtock. Joh. 15, r. der bewaheet das Geſetz. 8. Von dem heißts denn: deſſen iſt die Seligkeit. Er wird ſelig werden, ja e iſt in der Hoff ung ſchon ſelig. Roͤm. 8, 24. O wie woh! ſtehets um eine Gemeine, we in ſie das Geſetz alſo bewahret, und fich der Seligkeit in allen Leiden dieſer Zeit recht glaͤubig troͤſten kan! Und hingegen wie unſelig iſt eine Gemei⸗ ne, wenn ſie die heilige Schrift icht hat, oder wenn ihr dieſelbe nicht recht vorgetragen „ſon⸗ dern verſtuͤmmelt, und mit Menſchen Ga⸗ tzungen, Fabeln, u. d. g. vermenget wird. Ach HErr, leite uns in deine Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit! V. 1I9. 0.ℳ Ein Knecht (ein ſelaviſches Gemuͤthe laͤſſet ſich mit (bloſſen „ auch Keundihe ſten) Worten nicht zuͤchtigen; ein ſol⸗ ches ſclaviſches Gemuͤthe wird dadurch nicht unterwieſen,kluͤger und bedachtſamer gemacht;) Denn ob ers gleich verſtehet, nimmt er ſichs doch nicht an. (Hebr. denn er verſtehet wohl, was du mit deinen lieb⸗ reichen Worten verlangeſt, wie ers machen und was er machen ſoll; aber es iſt kein harmoniren und Uebereinkommen ſeines Thuns mit deinem Willen da. Er thuts ent⸗ weder gar nicht, oder nicht recht. So iſts auch mit denen, die im Stande der Kecht⸗ ſchaft leben. Sie ſcheinen zwar den Wallen des HErrn zu thun; aber ſie thu ihn wohl gar nicht, oder doch nicht recht, ob ſie es glei beſſer wiſſen, oder doch leicht beſſer ſere glac ten.) B. 20. Sieheſt du einen ſchnell zu reden; (Hebr. ſieheſt du einen Mann unbeſonnen eilig in ſeinen Reden, daß er ſo vorſchnell iſt, und uͤberall das erſte Wort haben will, u du bed. cht⸗ ſam in den Tag hineinplaudert;) da iſt an einem (aufgeblaſenen, Narren mehr Hof⸗ nung, denn an ihm. Auhrnnnmerckung. Daß Leute mit ihrem Munde ſo vorſch ſind, uͤberall ihr unzeitiges ranſorvorſihnn drein miſchen, und ins weite Feld unbeſonnen hinein raiſoniren: daran iſt wohl vielmals die uͤbele Erziehung ſchuld. Es ſollen freylich Kin⸗ der nicht ſclaviſch erzogen; ſondern zu einer tu⸗ gendhaften Freymuͤthigkeit argewoͤhnet wer⸗ den. Allein, viele ſetzen ſoſche Freymuͤth igkeit darein, wenn die Kinder in alle Reden der El⸗ tern ſich mik einmengen duͤrfen, und man hoͤ⸗ ret wohl mit Luſt und Lachen zu, wenn der Kna⸗ ₰4 2 * 310 — Richtige und erdauliche Erklaͤrung Cap. 29. v. 21. be ins freye Feld hinein raiſoniret, und bald von dieſem, bald von jenem ein dummes Urtheil faͤllet. Da werden ſolche junge Leute frech im Reden, uͤͤbereilet im Begreifen, frech im Ur⸗ theilen, abgeſchmackt im Schluͤſſe machen. Und das haͤngt ihnen oft die gantze Zeit des Lebens an. Dadurch werden ſie incorrigible, und machen ſich bey honneten Leuten verhaßt. Eltern moͤgen das wohl bedencken, und zuſe⸗ hen, daß ſie ihre Kinder nicht ſelber ungluͤcklich machen. . V. 21. Wenn ein Knecht, (auch ein Kind, welches wegen ſeines Vorwitzes und Leicht⸗ fertigkeit oft einer auch knechtiſchen Zuͤchti⸗ gung bedarf,) von Jugend auf (von Kind⸗ heit an) zaͤt tlich gehalten wird, (daß man mit ihm taͤndelt, ihm ſeinen freyen Willen laͤſſet, und geſtattet ihm nach ſeinen Gefal⸗ len zu leben:) ſo will er darnach ein jun⸗ cker ſeyn. (Hebr. ſo will er in ſeinem Endlich, da er nun gebraucht werden, und die gehoͤrigen Dienſte thun ſoll, noch immer das liebe Kind ſeyn, und nichts ernſtli⸗ ches und nuͤtzliches mit ſchuldiger Treue vor⸗ nehmen) Anmerckungen. 1. Was Salomso von einem verzaͤrtelten Knecht ſaget, das kan auch billig von einem ver⸗ zaͤrtelten Kinde geſaget werden. Das Wort PopD kommt nur an dieſem Orte vor. Man tan aber aus der Chaldaͤiſchen und Arabiſchen Sprache erſehen, daß es heiſſe, zaͤrtlich er⸗ ziehen. Solche ſtrafbare zaͤrtliche Zucht kan nun auf vielerley weiſe geſchehen. Ich will gantz kurtz nur etwas weniges von dergleichen Zuntelenen anfuͤhren. Die Verzaͤrtelung kan eſchehen 9 mit Geberden. Wenn nicht nur Eltern zur Bosheit und Muthwillen ihrer Kinder nicht einmal ſauer ſehen, wie Eli 1 Sam. 3, 13. ſondern es muß ihnen auch von dem Haus⸗Geſinde niemand eine ſchele Mine machen, ob ſie gleich noch ſo muthwillig und boshaftig ſind. Da lachen wol Eitern zur Bosheit ihrer Kinder . by mit Worten. Wenn ſie mit ihnen laͤp⸗ piſch taͤndeln. Ihnen wol ſelbſt zureden, Daß ſie nichts leiden ſollen; wenn ſie haͤtſch⸗ lend die Kinder beklagen, wo ſie etwa vom Præceptore in der Schule ein bisgen ſind angegriſſen worden, und auf denſelben ſchimpfen, fluchen und ſchelten in der Kin⸗ der Gegenwart. c) Mit der That. Und zwar in Dingen, die da angehen «) die Nahrung des Leibes. Wenn man das Kind nicht angewoͤhnt allerley ge⸗ woͤhnliche Speiſen zu eſſen. Man ſagt ihnen vor, dieſe oder jene Speiſe, die doch andre mit Adpetit eſſen, ſey dem Kinde nicht geſund, man macht ihm was denders, man luͤßt es wehlen, wie es will ꝛc. “ ) Die Nothdurft des Leibes. Das Kind muß nach ſeinem Gefallen gekleidet ſeyn, es muß uberall ſeine zaͤrtlichſte Be⸗ quemlichkeit haben, alle muͤſſen ihm im Hauſe zugebote ſtehen, nur daß es ſei⸗ nen eignen Willen erfuͤlle. y) Das Schulgehen, und die Gelegen heit etwas zu lernen. Wenn es dem Kinde nicht beliebt, ſo mag es zu Hauſe blei⸗ ben. Es mag herum lauffen und ſpielen. Es wird zu keiner ordentlichen Arbeit an⸗ gehalten, ſondern hat darinnen ſeinen freyen Willen. Die noͤthige Zucht. Wenn es klein iſt, ſo wird es gar nicht geſtraft, es mag im⸗ mer boshaftig ſeyn. Man ſpricht: das arme Kind verſtehets noch nicht. Ein gewiſſer Medicus, der ſich I. H. I. ge⸗ nennet, hat zu Nuͤrnberg anno 168. in 12. ein Buͤchlein ediret, und feine mediciniſche Anmerckungen fuͤr ſorgfaͤl⸗ tige Muͤtter geſchrieben. Dieſer ſchreibt von dey Zucht gar artig p. 45. Man muß, ſpricht er, in der kleinen Kindheit anfan⸗ gen die Kinder zu zuͤchtigen, ſo hald man bey ihnen einen Zorn mercket, noch ehe ſie reden lernen. Und iſt naͤrriſch gere⸗ det, die Kinder verſtehen dieſes oder je⸗ 9) wes nicht, da doch ein junger Hund von neun Tagen es verſtehen lernet, wenn er gepeitſchet wird, daß er ſich nicht mehr in der Stube ſoll unrein halten. So ler⸗ net ein Menſchen⸗Kind von einem Jahre ſolches viel eher, und was die Kinder nicht verſtehen, das ſollen die Eltern ver⸗ ſtehen lernen. Bisher gedachter Medi- cus. Wachſen nun Kinder heran, ſo laͤſſet man ſie wieder frey hingehen; kommts hoch, und ſie machens gar zu grob, ſo ſoll einmal eine Tracht Schlaͤ⸗ ge die voͤllige Ausſoͤhnung machen. Man thut, als wolte man den Sohn im Zorn umbringen. Darnach wenn er die Schlaͤ⸗ ge weg hat, ſo zaͤrtelt man gleich wieder mit demfelben; man giebt wohl gar nicht undeutlich zu erkennen, daß man ihm zuviel gethan ꝛc. man wird bitter und boͤſe, wenn jemand von des Sohnes Bosheit redet. 2. Der Schaden, der daher entſtehet, iſt, daß er in ſeinem Endlich will Juncker ſeyn, wie der ſel. Lurherus das Wort Mepannek welches nur an dieſem Orte vorkommt, recht wohl gegeben. Es heißt eigentlich ein Sohn. Er will immer das liebe Soͤhnchen bleiben, welches niemand ſauer anſehen duͤrfe. Und ſolches will er ſeyn in ſeinem Endlich. Siehe c. 24,14. Sein Endlich aber iſt, daß er nun ais ein erwachſener Sohn der Republique in ei⸗ nem gewiſſen Stande dienen ſoite; denn das iſt das Endlich der Erziehung. Allein da iſt der nunmehro mannbar gewordene Sohn noch ein zaͤrtlicher Mann, ein Muͤßigguͤn⸗ ger, der Ilhen mni ſe aIu ſiſs ſtbern ſhn tit haber Giren Gen⸗ nigſene⸗ gniſcht Ctſchharf ACeineunſe azuſchen it eüſchen Mudd nuͤtpigen Gigezogener Girgend aun Derſtond,w delt nach de ß: ſ Ree Demm lee hiſt ſenſtenurpig Mutth. 11, (und Iuhe 11,29) B. lot (weig⸗ menkan) h an, N h mit einen entitdet ſe Hehler ab⸗ Profits w ahr haſſe bey ſochen 50,19 des des Leede ergarhicht und beefſ⸗ ſeiner Geel Fluch, d Auf det B word; e Halſ dann et ſch ſichtan Ging Die Hot unt Menſh Zitternr is Scht Poſſa Et (Hebr ig denickeit uſ 4 l, dſe ͤ en glledet daß es ei⸗ Weherhet den Kinde Male ble⸗ iuudſplelen, 1 Atletan⸗ Uben ſeſen Eluntt, 4 nnagim⸗ hiht: das icht. Enn l. H. I. ge⸗ Anno 1699. „ Und ſete frſcorgſän⸗ ſeſerſchtebt Munmuß, heitnfan⸗ ſobald nan t, nnch ee klich gere⸗ ſes dder/⸗ 1Hons von , wena & icht wehr a. Solet⸗ Wemn Ieee e Kinder Elleraver⸗ e Mect. hetaa, ſo rpeyen; ens gar zu cht Schiͤ⸗ hhen. Man haimn Zorn rdieSchle⸗ eich wieder gar nigt man /n. bier und Gohnes Anſſehet, rcker ſeyn, lepannck int, techt in Sohn n hleiben, ſe. W c. She et nunais. igue ſei⸗ Dem das. einda iſt 7e Sohn icgin Nℳ, anzuſehen iſt.) Menſchen wird ihn ſtuͤrtzen denn der Zorn und Grimm kommt ebe aus einem hoch⸗ Cap. 29. Vv. 2226. der Sprüͤche Salomonis⸗ 3H ger, mit einem Wort: ein Jiederliches, un⸗ Kutzes Erdgewichte. BV. 22⸗ 2 %. Ein zorniger Mann, (deſſen Wille in der Jugend nicht gebrochen worden; ſon⸗ dern in ſeinem Sood ſo gar gekochet iſt, daß er nun feinen Geiſt nicht halten kan L. 25, 28. ſondern ſchuͤttet ihn gar aus L. 29, rt.) rich⸗ tet Hader an (k. 15, 18. er erweckt Zanck c. 28, 25. Und ein Grimmiger der den bittren Grimm in ſich heget, und bey der ge⸗ ringſten Gelegenheit, wie eine Furie ausbre⸗ chen laͤſſet) thut viel Suͤnde (Er verſuͤndi⸗ get ſich haͤufig und ſchwerlich Welches denn als eine unſelige Frucht der uͤblen Kinderzucht V. 23. Die Hoff at des muͤthigen Sinne her. Wenn uun ein ſolcher ungezogener Menſch uͤberall oben hingus und nirgend an will; er findet aber dͤ higen Wie⸗ derſtand, und er erdoßt ſich daruͤber, und han⸗ delt nach der gewohnten Bosheit ſeines Her⸗ tzens: ſo ſtuͤrtzet er ſich dadurch ſelber) aber der Demuͤthige Hebr. der demuͤthi⸗ ges Geiſtes iſt, und vom HEern lernet ſanftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig ſeyn Matth. 1I1, 29.) wiro Ehre empfangen (und Ruhe finden fuͤr ſeine Seele Matth. II, 29.) B. 24. Wer mit Dieben Theil hat (wozu ein verzaͤrtelter Sohn leicht kom⸗ men kan) hoͤ et fluchen, und ſagets nicht an, der haſſet ein Leben (Hebr. wer mit einem Diebe Theil hat, daß er entweder ſeiber em Stehler iſt, oder einen Hehler abgiebt, der das geſtohlene um eines Profits wallen verhehlet und verbirget, der⸗ ſelbe haſſet ſeine Seele. Denn da er bey ſolcher Gemeinſchaft mit dem Diebe Pſ. 50, 18. des Verderbers Bruber c. 18,9. und des Werderbers Geſelle wied c 28, 24. ſo hat er gar nicht die geringſte Sorge fuͤr ſeine Geele, und beweiſet damit, daß er ein rechter Feind ſeiner Seelen ſeyh. Denn er hoͤret den Fluch, der uͤber die Uebertreter des Geſetzes auf dem Berge Ebal offentlich ausgeſprochen ward; er ſagt wol ſe ber ſeim Amer mit vollem Halſe dazu 5 B. Moſ. 27, 12 u. ſ. w. aber er Lehret ſich nichts dran, und zeiget ihn nicht an, er offenbaret den Dieb doch nicht. Sein Diebes Gewinn iſt ihm lieber, als GOtt und ſein Wort.) B. 25. Vor Menſchen ſich ſcheuen (Hebr. das Er⸗ zittern vor Menſchen, es geſchehe nun aus Schrecken und Furcht, oder aus allzu⸗ groſſer Ehrerbietigkeit) bringet zu Fall, (Hebr. es giebet einen Strick, und verwickelt einen leicht in mancherley Suͤnden) wer ſich aber auf den HCern verlaͤſſer (t. 16, 20. 23,25. Und zu dieſem veſten Schloſ⸗ ſe enet c. 18, 10.) Wird beſchuͤtzel (Hebr. wird erhohet dargeſt⸗UNet werden, as einer der in einem unberwindlichen Schloſſe ruhig und ſicher ſeyn kan. Dahin⸗ gegen die ſͤndichen Menſchen⸗Knechte nie⸗ mahls vuhig und ſicher ſind.) Anmerckungen. IJ. Salomo verbieket nicht die Ehrerbie⸗ Kigkeit, mit welcher billig ei er Dem audern viel⸗ mehr zuvor kommen ſoll. Roͤm. 12,10. Er ver⸗ bietet auch nicht der Reſpect, den ein Unte⸗ rer ſeinem Obern ſchulvig ſt. Denn da muß Ehre gegeben werden, dem Ehre gebüuͤhret. Roͤm. 13,7. Und je aufrichtiger dieſer Reipect iſt, deſto ſorgfaͤlt ger ſcheuet er ſich, et e⸗ gua⸗ digen Obern durch ein contraires Verhaten zu betenden. Alſo davon redet Salomo nicht. Sondern er redet von einem ſolchen enechti⸗ ſchen Erzittern vor andern, daß man, nur ihre Guſt zu behalten, oder ihre Ungunſt nicht zu erfahren, wider beſſer Wiſſen und Gewis⸗ ſen handekt, und böſes zuthu ſich lieber ent⸗ ſchlieſſet, als Menſchen Gefaͤlligkeit fahren zu laſſen. Ihr ſeyd theuer erkauft. Werdet nicht der Menſchen Kvechte. 1Corinth. 7, 22. JIr ſo derheik iſt das ja freylich ein Strick, der zum Werderben verwickelt, wenn man ſeinen Gliauben der Menſchen A ſehen unrerwirft, und Menſchen zu Gefallen wider ſen Gewiſſen handert, und laͤſſet ſich fangen mit aberglaubi⸗ ſchen Satzungen Col. 2, 20. in das knechtiſche Joch. Galat. 5, 2. 2. Bey dem Worte ſrn mercket man an, daß ſolches fuͤr nn ſreye, und alſo eine Enallage generis hier vorkomme. Denn in dN NTT ſey ja das Nomen conſtra- ctum generxis Foœminini; hingegen ſtehe das ſich darauf beziehende Verbum im Maſcul. und ſo iſt die Enallage fertig. Allein, die Wahrheit zu ſagen, kommts mir ſehr mßlich vor, dergleichen Rede und Zierde verderbende Figure zu ſtatuiren, wenn man nicht augen⸗ ſcheinlich beweiſen kan, daß der heilige Schrei⸗ ber um eines beſondern Nachdrucks willen, und was auſſerordentliches anzuzeigen, der⸗ Hleichen gebraucht habe. Daher iſt hier keine Enallage, denn jirten gehet nicht auf das Nomen conſtructum e, ſondern auf das abſolurum &&, weſches gar oft ge⸗ ſchicht: ſiehe Pred. 2, 7. allwo noch mehr Oerter angeſuͤhret werden. Wie es mit dem Numero iſt, ſo iſis auch mit dem Genere z. E. Jer. 10, 22. Pen geht aufßs Nomen ab- ſolutum 2 Sam. 10, 9. MTe ꝛc. . 3. Nichts iſt ſicherer, nichts iſt ſeliger, als auf den HErrn ſich verlaſſen von gantzen Hertzen. Wer dem vertraut, hat woh ge⸗ baut, und wird nimmermehr zu ſchanden werden. BViel ſuchen das Angeſicht eines Fuͤrſten (Hebr. des Herrſchers, des 312 Richtige und erbauliche Erklarung EuP. a gh. v. 277. Regenten, oder eines Patrons, der in hohen Ehrenſtellen ſtehet, und warten auf deſſelben Perſon c. 19, 6.) aber eines jeglichen Ge⸗ richt (Urtheil und Ausſpruch) kommt vom HErrn (der lencket alles ſo, daß kein rich⸗ terlicher Ausſpruch und Urtheil geſprochen werden muß wider ſeinen, zum wenigſten zu⸗ laſſenden Willen.) J Anmerckung. Es iſt gar mißlich ſich auf vornehmer Herkn Gunſt und Gewogenheit verlaſſen. Mancher denckt, du haſt dieſen oder jenen vor⸗ nehmen Mann zum Patron, es kan dir nicht fehlen u. d. gl. Allein er muß darnach oft mit Schrecken erfahren, daß ſein Vertrauen ver⸗ geblich geweſt iſt. David ruft uns zu Pſ. 146, 3.4. 5. Verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten, ſie ſind Menſchen, die koͤnnen ja nicht helfen. Denn des Menſchen Geiſt muß davon, und er muß wieder zur Erden werden; als denn ſind verloren alle ſeine Anſchlge. Wohl dem, des Huͤlfe der Gtt Jacobiſt, des Hofnung auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehet, der Him⸗ mel, Erde, Meer und alles, was darinnen iſt, gemacht hat, der Glauben haͤlt ewiglich. Ein Menſch kan dir nicht weiter helfen, als ihm GOtt Gnade ſchencket, und ihm das Hertz lencket. Viele klagen: Ich habe keine Patro⸗ nen, die mich befoͤrdern u. d. gl. Lieber Menſch! wenn du auch noch ſo viel Patronen haͤtteſt, ſo wuͤrdeſt du doch nicht eher befoͤrdert werden, als es Git ſchicket oder zulaͤſſet. dich wohl: ſo darfſt du keine Patronen ſuchen; ſon dern du kanſt verſichert ſeyn, die Patro⸗ nen werden dich ſuchen. J Ein ungerechter Mann dder in ver⸗ kehrt m Weſen lebet, und in U gerech tigkeit dahin gehet) iſt dem Gerechten (die in der Gerechtigkeit des Glaubens ſtehen, un d in der Gerechtigkeit des Lebens aufrichtig wan deln) ein Greuel: (ſie koͤnnen uamolich eines ſol⸗ chen Maunes Wege gut heiſſen, oder Gefallen dran haben; ſie muͤſſen ſie verabſcheuen.) und wer rechtes Weges iſt, (richtig, ohne Keuͤmmen ſich in allem ſeinen Thun verhäatik, und nach der Regel des Worts GOttes ein⸗ hergehet,) der iſt des Gottloſen Greul. Anmerckung. Es bleibt alſo wohl die Feindſchaft wi⸗ ſchen dem Weibes⸗Samen und Schia gen⸗ Samen, wie wir oben bey v. 10. angemercket haben. Wer daher nut Gottloſen, notor ſch ungerechten Leuten noch Freu dſchaft pflegen kan, ſie er tſchuldiget und vertheidiget, der iſt noch nicht rechtſchaffen, und hat ſach Baſſe Man ſehe ja zu, daß maß nicht als zu thun. ein Heuchler erfunden werde, undweder kalt, noch warm ſey. Sor ſt wird einen der HEerr ausſpeien aus ſeinem Munde. Off. 3, 16. Das dreyßigſte Capitel Als in einem Anhange, noch unterſchiedene Lehren in ſich, die zur heilſamen Erkenntniß GOttes und fruchtbarlicher Aus⸗ uͤbung des wahren Chriſtenthums gehoͤᷓͤren. Is ſind die Worte Agur (des wi⸗ der zur Heerde des Meßias geſamm⸗ cke, (der ein Sohn iſt des gehorſamen, ja des, der ſeinem Vater gehorſam iſt bis zam Tode, ja zum Tode am Creutz Phil. 2,9.) Lehre (die Worte Akur halten in ſich eine goͤttliche Lehre) und Rede (Hebr. ſie ſind ein Aus⸗ ſpruch) des Mannes Leithiel, (der, nach Dem er wieder geſammlet, und ein Sohn des gehorſamen Meßias worden, nun auch mit GOtt einſtimmig iſt. Es ſind alſs die Worte ein Ausſpruch Leithiel, ja ein Ausſpruch) Lei⸗ thiel und Uchal (des mit GOtt einſtimmi⸗ gen und des Koͤnners, der nun durch dieſe er⸗ langte Gnade auch kan mit GOtt einſtlinmen, und vermag alles durch den, der ihn maͤchtig machet, den Meßiam. Phil. 4, 13. Wo dieſe Gnade mich nicht ſtaͤcckete, wuͤrde ich wohl in der aͤuͤſſerſten Blindheit und Elend liegen blei⸗ hen muͤſſen) Anmerckungen. 1. Daß dieſes Capitel auch ein A hang iſt Wd mm⸗ zu den Spuͤchen Salomonis, darat iſt kein We leten Mannes,) des Sohnes Ja⸗ Zwe fel. Es ſind aber zwey and re Di ge, die hier vornemlich zweifelhaftig gemacht werden. Erſtlich ſt die Frage, ob Saiomo ſelder dieſen Anhang zu ſeinen Spruͤchen geſetzet habe, oder ob die Maͤnner H skiaͤ, des Koͤniges Juda, denſelben aus denen damals noch uͤbrigen Schriften Salomons hinzugethan, wie die Ueberſchrift des 25ten Capitels agweiſet. Es iſt zwar an dieſer Frage eben nicht viel gelegen. Denn uss iſt ſchon ge ug, daß auch dieſes dreyßigſte und folgende Capitei canoniſch. Stu⸗ cke der heiligen Schrift, und eine Reget und Richtſchnur unſers Glaubens und Lebens ſind, es moͤge ſie nun Salomo ſelber ſeinen Epruͤ⸗ chen angehaͤnget haben, oder es moͤgen ſie die Maͤnner GOttes, die Hiskias zur Samm⸗ lung der vorigen vom 25ten Crptel an, ge⸗ brauchet, hin zugethan haben aus der Schrif⸗ ten Salsmonis. Indeſſen kommt mus ſehr wahr⸗ Bierlaßbich auf den HErrn, lerne was rechtes, verhalt Harurhet woakuin fil Denſhei vetgchet nun aber ,t no ſ ſ cen nocht er nicht Buch, da legt vetf,f Capitel 4 u Evvede Piln haben durch go Schriften il ich dra yr OD findet, en le der S irchich? genennet t⸗ habe, davr geheiſen; uungſch ſe ſegegeen, net. red den Yusl Gruͤnde, keimeſichg ſagte ſchen Ge Weisheit Ind, ſpre hei nichrg Vubhett te ſich Sa Atmuth ut das ſche derteſchet Unſglche nuhſeye Kig wo ſidees den Arn GOntsz weſen, d der noch t geer we uteinuv 3. T doc, s Undührige Devid (erinden dein de din de ng A den lſch iſes Rer Gefalen abſheuen) dſchaft ip⸗ Scha gen⸗ anheneicket it,nOtr ſh hheft pftegen Nget, der it l ſuc Baſe haf hicht ais dwederkait, ende HEnr 3 6. Pten in hee Aus⸗ lAhangiſ Daran iſt kin Di ge, it icht welden. ſetderdieſn ihabe, oder eges Irdo, ch Ubrigen , Wie de weßet. Es ugle ſh⸗ bebers ſd en Enti⸗ ton e de zu Summe or, ge t nis e⸗ ehe⸗ Cap. 30. V. TIe wahrſcheinlich vor, daß die Maͤnner Hiskiaͤ auch dieſe Sammlung hi zugethan. Denn wenn ſie Saiomo ſelber zu ſeinen Spruͤchen gefuͤget haͤtte: ſo waͤre es ja was wunderli⸗ ches, daß die Maͤnner Hiskia ihre neue Sammiusg, die als ein Anhaung zu den von Salomo geſchriebenen Spruͤchen ſeyn ſolte, nicht hinten an nach Endigung der Spuͤche Salomo angehaäͤnget. Warum haͤtten ſie die⸗ ſelbe erſt im fuͤnf und zwa tzigſten Capitel eingeſchaltet? Wenn ſie ihren Anhang haͤtten in die Spruͤche Balomonis einmengen wollen, warum haͤtten ſie es denn erſt im 25ten Capitel, warum nicht noch weiter vorne gethan? Zu dem ſo haͤtten ſie nothwendig ſagen muͤſſen: ſo weit gehet die Sammlung der Maͤnner Hiskiaͤz nun aber ſolgen wider die Spruͤche, die Salo⸗ mo ſelbſt ſeinem Manuſcript von den Spruͤ⸗ chen noch beygefuͤget hat. Da ſie aber dieſes hier nicht thun: ſo iſts ein Zeichen, daß das Buch, darinnen Salomo ſeine Spruͤche zu⸗ letzt verfaſſet, mit dem vier und zwa higſten Capitel ſich geendiget. Das uͤbrige alles bis zu Ende des Buches der Spruͤche, wie wir es nun haben, das haben die Maͤ ner Hiskiaͤ, durch goͤttliches Eingeben, etwa aus andern Schriften Salomons noch dazu gethan. Doch will ich hier mit denen nicht ſtreiten, die an⸗ drer Meynung ſind. . 2. Die andre Schwierigkeit, die ſich hier findet, entſtehet von dem eigentlichen Sam⸗ ler der Spruͤche dieſes Capitels, ob derſelbe wircklich Agur geheiſſen, deſſen Vater Jacke genennet worden, und zween Soͤhne gehabt habe, davon einer Ithiel und der andere Uchal geheiſſen; oder ob Salomo nach ſeiner Bekeh⸗ rung ſich ſelber dieſe Namen, verblumter wei⸗ ſe gegeben, wie er ſich etwa Koheleth genen⸗ net. Pred. 1, I. Das erſte wird insgemein von den Auslegern, und nicht ohne ſcheinbare Gruͤnde, behauptet. Denn ſie ſagen, es reime ſich gar nicht auf Salomo, wenn Agur ſagt? 1) er ſey der allernaͤrriſchte, und Men⸗ ſchen WVerſtand ſey nicht bey ihm, er habe Weisheit nicht gelernet. Wie koͤnne Salo⸗ mo, ſprechen ſie, das ſagen, daß er Weis⸗ heit nicht gelernet habe; er war ja wegen ſeiner Weisheit inſonderheit beruͤhmt. Darum haͤt⸗ te ſich Salomo hier ſelber widerſprochen. 2) Armuth und Reichthum gib mir nicht. v. 8. das ſchicke ſich gar nicht auf Salomo, der ja der reicheſte Koͤ aig zu ſeiner Zeit geweſen, und unſaͤglichen Reichthum beſeſſen habe; vor Ar⸗ muth ſey er ja als ein ſo reicher und gewaltiger Koͤnig wohl ſicher geweſen. Darum ſchicke ſich dieſes Gebet v. 7. 8. 9. wider gar nicht fuͤr den Koͤnig Salomo. 3) Agur ſey ein von GOttes Geiſt getriebener frommer Mann ge⸗ weſen, der etwa zu den Zeiten Salomonis, o⸗ der noch vor ſeiner Zeit gelebet, deſſen Spruͤ⸗ che er werth geachtet habe, ſeinen Spruͤchen mit einzuverleiben. 323. Dem aber ungeachtet, duͤncket mich doch, es ſey durch den her angefuͤhrten Agur und uͤbrige Namen niemand anders zu verſte⸗ Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. der Spruͤche Salomonis. 213 hen, als der bekehrte Salomo ſelbſt. Und ſind die gemachten Einwuͤrfe nicht von ſolchem Gewichte, daß man deßwegen dem Salomo dieſen Namen abſprechen koͤnne. Denn a) Was den erſten Einwurf anlanget, daß ſich Agur den allern aͤrriſchten nennet und Menſchen Verſtand ſey nicht bey ihm, er habe Weisheit nicht gelernet: ſo antworte ich: Wenn dieſe Worte ſo ſchlechterdings hin zuverſtehen waͤren, ſo waͤre es ja wun⸗ derlich, daß Salsmo des oallernaͤrriſchten Men ſchen, der nicht einmal Menſchen Ver⸗ ſtand habe, ſeine Spruͤche, mit un ter ſeine weiſe Spruͤche aufgenommen habe. Wie reimen ſich des naͤrriſchen Menſchen Reden zu klugen Reden eines Weiſe ? Es weiſet aber der Innhalt dieſes Capitels, daß nichts naͤrriſches und unfoͤrmliches drinnen enthal⸗ ten. Alſo ſind dieſe Worte nichts mehr, als eine demuͤthige Erkenntniß und Bekent⸗ niß ſeines naturlichen Elendes und Mißbrau⸗ che; der auch beſten natuͤrlichen Gaben. Hat aber dieſe Bekent iß Salomo von ſich nicht ſo wohl ablegen koͤnnen, als ein unbekan ter Agur? Salomo hatte ja zur Zet ſeiner Ab⸗ weichung ſo naͤrriſch gehandelt, als wenn kein Menſchen Verſtand bey ihm geweſen waͤre, und als wenn er in der Weisheit nie waͤre unterrichtet worden. Er hatte auch feine natuͤrlche Gaben gar ſehr gemiß⸗ brauchet. Solches bekennet er hiermit. Er bezeugt aber zugleich, daß er nun, nach ſeiner Bekehrung, erſt recht die Erkenntniß der Heiligen gefaßt habe. v. 3. e kan dieſer Zweifels⸗Knoten leicht weg⸗ allen. b) Den andern Einwurf vom Gebet Agurs v. 7 9. hergenommen aulangend, ſo ſchei⸗ net der Einwurf faſt dahin zu gehen, daß dieſes Gebet kein ſehr Reicher und kein ſehr Armer beten duͤrfe, ſondern nur von Leuten mittlern Standes duͤrfe gebetet werden, daß ſie GOtt in dem mittlern Stand erhalten wolle. Welches aber ja abgeſchmackt waͤ⸗ re. Abraham war ſehr reich von WBieh, Silber und Gold. 1 B. Moſ. 13 2. Drum ſo haͤtte Abraham dergleichen Gebet nicht beten duͤrfen. Weiß man denn, ob der ver⸗ meinte Agur eben ein Mann vom mittlern Stande geweſen? Kan er nicht auch reich oder auch wohl arm geweſen ſeyn? Wenn man nur recht verſtehet, welches der eigent⸗ liche Innhalt dieſes Gebetes ſey: ſo wird man leicht erkennnen, daß der aͤrmſte Bettler ſo wohl, als der reicheſte Koͤ ig Urſache habe, dieſes Gebete oſte mit gehoͤ⸗ riger Andacht zu beten. Siehe die Erklaͤ⸗ rung bey v. 7. 8. 9. Und alſo hat Salomo ſo wohl, als ein Agur dieſes Gebet machen und beten koͤnnen. c) Den dritte Einwurfbetrffend von Agurs Stand u d Lebens Zeit: ſo weiß man da⸗ von keinen Beweis anzufuͤhren. Und laͤßt ſch dergleichen leichter ſagen, als beweiſen. 8 s kan zwar freylich nicht gantz n⸗ x* Ale 314 Richtige und erbauliche Erklarung allen Widerſpruch ausgemachet werden, daß Salomod hier ſich Agur genennet: ſo wenig als es kan demonſtrativiſch bewieſen werden, daß Agur ein beſondrer Mann geweſen, der dieſe Spruͤche geſchrieben. Man muß ſich doch an der Wahrſcheinlichkeit in dieſem Fall begnuͤgen. Bey wahrſcheinlichen Dingen aber iſts einem jeden erlaubt, ſeine wahrſcheinliche Gruͤnde beſcheidentlich vorzulegen, und an⸗ Dern zur Pruͤfuag zu uͤberlaſſe. Es wird niemand gezwungen eines ſeine wahrſcheinliche Gruͤn⸗ de blindliags anzunehmen. Kommen ihm andere Gründe wahrſcheinlicher vor, ſo mag er dieſelben behalten. Doch ſchadets nicht, wann man auch eines andern Gruͤnde in Erwegung ziehet. Das Urtheilbleibet des⸗ wegen doch ſcey. Mir kommts nun am wahr⸗ ſcheinlichſten vor, daß Salomo hier ſich ſelbſt durch den Agur verſtehe, und zwar aus folgen den Gruͤnden: 82) Wenn Agur ein gewiſſer, frommer Mann gewweſen ware, der dieſe Spruͤche im 30ten Capitel colligiret haͤtte: ſo wuͤrde Salo⸗ mo wohl ſeinen Stamm angezeiget, oder einige hiſtoriſche Nachricht davon gegeben haben. Zum wenigſten würden die from⸗ men Maͤnner Hiskia der Hiſtorie dieſes Mannes noch ein Licht angezuͤndet haben. AWWelches aber von beyden nicht geſchehen iſt. Wie es denn mercklich iſt, daß alle dieſe hier angeführte Namen in der gantzen heiligen Schrift ſonſt nirgend vorkommen, als hier. Daher vermuthlich zu ſchlieſſen, daß Agur Hlier ein ſinnbildlicher Name ſeey. b) Es war bey den Hebraͤern gar gebraͤuchlich, daß, gewiſſer merckwuͤrdiger Umſtaͤnde we⸗ gen, die Namen ihnen veraͤndert wurden, zum ſteten Andencken ſolcher Umſtaͤnde und beſondern Wohlthaten. So hat GOtt ſelbſt den Abram, der Sarai, dem Jacob die Namen veraͤndert, daß ſie Abraham, Sara, Iſrael genennet werden ſolten. Der Prophet Nathan gab dem Salomo den Namen Jedidja, welches Gottlieb heiſ⸗ ſen könte, um des H)Eern wallen. 2 Sam. 12, 25. Seine Mutter Batſeba nennete ihn Lemuel, wie aus folgendem zuten Capitel zu ſehen iſt. Er ſelbſt, Salomo, giebt ſich im Prediger den Namen Koheleth⸗ Kaan er ſich denn nicht auch den Namen Agur gegeben haben? S=SèðBð c) Da ſich Salome den Namen Koheleth gegeben, wie niemand in Zweifel ziehet; Koheleth aber als ein Koœmininum auf die Seele gehet, und eine widergeſammlete Seele heiſſet, die nemlich wieder, als ein verlohrnes Schaf, zum Schafſtall CHri⸗ ſtigeſammlet worden: ſo heißt ja Agur ⸗. benfals ein widergeſammleter im Maſ- culino, weil er in dieſem Vers eines Man⸗ nes () gedencket. So iſt alſo Koheletdh und Agur einerley. Und wie Koheleth der Salomo iſt: alſo iſt es auch Agur. Ueber dieſes iſt bey den Hebraͤern ſehr gehraͤuchlich Cgp. 30. 9. I. geweſt, daß ſie die Benennung eines Nar mens mit einem andern Wort von gleiche⸗ Bedeutung ausgedruͤcket haben. Davon der ſel. Herr D, HIILLER in Onemaſt. ſacr. p.544. u. ſ. w. eine ſehr groſſe Menge angefuͤhret hat. Davon nur ein paar Ex⸗ empel herſetzen will. Z. E. Maarai der ent⸗ bloͤßte des HErrn, 1 Chron. 11, 37. wird 2 Sam. 23,35. genennet Daarai, die Ent⸗ bloͤſſung des HErrn. Chelkath, eine ge⸗ wiſſe Stadt, Joſ. 21, 31. wird 1 Chron. 6, 75. Chyckock genennet. Beydes heißt ein Theil. Wer m ehrere ſolche Namen leſen will, ſchlage beſagtes Buch nach, der wird Exempel faſt bey hunverten ſinden. Da nun dem Salomo beliebt ſeine wahre Buſſe durchs verſammlen anzudeuten, ſo hat er ſich ebes ſo wohl Agur, als Koheleth nen⸗ nen koͤnnen. Er haͤtte ſich hier wohl Kohel nennen koͤnnen; es hat ihm aber benebt durch das gleichguͤltige Wort Agur ſolches zu thun, weil etwa dieſes einem Nomini proprio ähnlicher geklungen hat. d) Es iſt gar nicht wahrſcheinlich, daß wenn Agur ein gewiſſer Mann geweſen, ſeines Vaters und ſeiner Kinder Namen, eben die geweſen, die Galomons gantzen bekeht⸗ ten Zuſtand ausdrucken, ſo daß dieſe Na⸗ men den Salomo nach ſeiner Bekehrung recht abſchitvern, und die Heils⸗Ordnung aufs nachbrücklichſte anweiſen. Deun a) Agur heißt ein widergeſammleter. Hie⸗ mit wil Salomo zu erkennen geben, vaß ihm Barmhertzigkeit widerfahren, und er wider zu der Gemeine der Heiligen ſey ge⸗ ſammlet wvorden. Coccejus ſpricht in ſeinem Lexico: Salomo hat ſich dieſen Namen gemacht, um dadurch ſeine Ab⸗ weichu g anzuzeigen, aus welcher er wi⸗ der zu Gnaden angenommen und geſam⸗ let worden. *½) Jacke, deſſen Sohn ſich Agur nennet, kommt ohne Zweifel her vom Verbo rp', welches in der Arabiſchen Sprache heißt willig gehorchen. Daher auch das Subſtantivum Ickckeha noch in der Bi⸗ bel vorkommt, und den willigen Gehor⸗ ſam bedeulet. Selbſt in dieſem Capitel v. 17. ſtehets. Und Jacob nennet 1B. Moſ. 49, 10. den Schüo, den Held, den Meßiam, daß ihm ſeyn werde Jikkehat ammim, der willige Gehorſam der Voͤl⸗ cker; ihm wuͤrden die Voͤlcker willig ge⸗ horchen. So heißts denn nun Jacke ſs viel als ein willig gehorſamer. Und Salomo nennet ſich alſo mercklich einen Gohn des willig gehorſamen. Wer iſt der? Antwort: Wohl kein andrer, als der da Pſalm 40, 8.9. ſpricht: Siehe ich komme, im Buch iſt von mir geſchrieben, deinen Willen, mein GOtt, thue ich gerne, und dein Geſetz habe ich in meinem Hertzen. Es iſt der gehorſame, der in den Tagen ſeines Fleiſches kegenn ä — — — — ☛ — – 4 6 tes R un glech⸗ Dabos Onornat rai der iie 11, 37. ie l, die Glt⸗ th, eineger W g heißten Nnnet lien c, derwie ſiden De waßne Buſe 8, ſo het e ohelet, nen⸗ o//Bohel aber heiett lgur g5 en Nommni . h, das enn weſen, ſeiges grten, eben Aten bekehr⸗ aß dieſe Na⸗ Bekihrug Ordnang Deen Gletet. H⸗ eben, uf Nkn, und e lgen ſey ge⸗ 8 eicht in Ws nch ſene Bh⸗ veſcher er wi⸗ nd geſaln⸗ uur teunet, Verbonp, Pprache helhe r auch das ch inder Bi⸗ en Gehol⸗ ſemn Capit' Pennet 19. 4 H, den Jitkehet mn ber Vob⸗ 1 willgg ge⸗ gun Jcke mer. Und cklich einen n. Werſt udrer, ass : Siheſc gechtieen, Ot, hue beich in Cehotſame, ſeinem hesſe N Cap. 30. v. 2. der Sprüͤche Salomonis. 315 Water iſt gehorſam geweſen bis zum Tode, za zum Tode des Creutzes. Phil. 2,8. Sie⸗ he Eſ. 533,7. Dieſes willig gehorſamen Hei⸗ landes Sohn nennet ſich unſer Agur, well er viel Kinder zur Herrlichkeit fuͤhret, als der Hertzogihrer Seligkeit. Debr. 2,10. Dieſem gehorſamen hat nun un ſer Agur ſeine Widergeburt und ſein gantzes geiſtli⸗ ches Leben zu dancken. — ) Leithiel. Bey dieſem Worte haben wir zweyerley zu mercken, daß ) Das Lamed hier nicht nota Da- tivi ſey, als wenn der tapfere Mann Agur dem Ithiel ſeinen Ausſoruch be⸗ kant mache. Denn ſonſten müͤſte auch das folgende Wort Ykkal das Lamed vor ſich haben, welches aber micht ge⸗ ſchicht; ſondern das Lamed iſt hier littera ampliativa, welches um Nach⸗ drucks wege vor die Nomina geſetzt wird wpie in den Appellativis, 3 E. ☛ die Fuͤrſten Eſ. 32, 1. — No das WVolck. ꝛc. und ſonderlich in Nomi- nibus propriis. Z. E. Loabſchalom fuͤr Abſchalom. Chron. 3, 2. Leabner fuͤr Abner. 2 Sam. 3, 30. Siehe Vi- tring. Comment. in Eſ. c. 32,1. Alſo heißt hier der Name, nicht dem Ithi⸗ el, ſondern der Leithiel, wie es Lunhe⸗ rus wohl uͤberſetzet hat. Wir haben auch hier noch zu mercken, daß 2) Leithiel heiſſe einer der mu GOtt ein⸗ ſtimmig und in ihm ruhig, ſtille und gelaſſen gemacht iſt. Acquieſcens & conſentiens factus Deo. Vom Verbo r& ruhig ſeyn, einſtimmig ſeyn. Im Participio Paul. D'& einer der iſt ruhig und einſtimmig ge⸗ macht worden, ad formam p der Geliebte, ein Vorſteher 2ꝛc. Daos erſt loch wird weggeworfe „wie davon HILLER. in Onomaſt. Sacr. P. 404. &c. viel Exempel angefuͤhret. So wird denn mit Zuſetzung des Na⸗ mens GOttes 7, und mit Vorſe⸗ tung des Lamed ampliativi daraus Leithiel. Damit will unſer Agur leh⸗ ren, daß, unachdem er durch den willig gehorſamen HErrn Meßtam ſey ein Wiedergeſammleter worden, ſo ſey er auch nunmehro mit GOtt einſtim⸗ mig und in ihm recht ſtille uad ruhig worden. Nugmehro ſtimme er dem goͤttlichen Willen in allem bey. GOt⸗ tes Wille, ſein Wille. GOttes Fuͤ⸗ gen, ſein Vergnuͤgen, es moͤge auch gebhen, wie es wolle. °) kkal. Iſt vom Verbo 9 koͤnnen, vermoͤgen: das Futurum in bPaul. 97& & extruſo loth, 22% ich werde nun koͤnnend, vermoͤgend, kraft⸗ habend dargeſtellet werden. Alſo will Salomo ſagen: Nachdem ich nun durch den Gehorſam meines Heilan des Hhin gerecht und ein Widergeſammleter geworden; auch mein gantzes Hertz und Sinn GOit beyſtimmet: ſo bin ich eben dadurch in den Stand geſetzet worden, daß ich aus der Fuͤlle menes Heuandes Gnade um Gnade nehme Joh 1, 17. und nun alles vermag durch den, der mich mäaͤchtig machet, CHriſtus Phil. 4, 13. F. Sehet welch ein ſchoͤn Zeugniß von der wahren Bebehrung Salomo es lieget in dieſen Worten! Iſt hierinnen nicht das pur laukere Evangelium CHriſti enthaten? Doch es ſind noch mehr Wahrſcheinlichkeiten vorhanden. E) Salomo ſchreibt Spruͤche, kluge Sinn⸗ ſpruͤche, Parabeln. Wenn wir nun in dieſeim Verſe bey denen vorkommenden Na⸗ men eine herrliche, recht evangeliſche Pa⸗ rabel, die in vier Worten die gantze Heils⸗ ordnung und den Kern des wahren und thaͤ⸗ tigen Chriſtenthums ausdruͤcket, antrffen: koͤnnen wir denn wohl glaͤuben, daß Sa⸗ lomo dieſe Parabel nicht eingeſehen? Iſts Denn nur ſo von ohngefehr geſchehen, daß ein gewiſſer Mann hat Agur geheiſſen, und daß ſei (Vater eben Jacke, und ſeine Soͤh⸗ ne Leithiel und Ykkal geheiſſen? Ich mei⸗ ne ke es weges. Was hüſt uns das, daß ein Mann ſo und ſo ſein Geſchlecht geheiſſe ? das iſt ein hiſtoriſcher Umſtand, daraus wir wenig Troſt ſchopfen koͤnnen. Aber wie troͤſtlich iſt nicht hingegen die vorhergegebe⸗ ne paraboliſche Erklaͤrung! welche der Hei⸗ lige Geiſt wol inten diret hat. 4) Der foigende v. 2. faͤngt ſich mit denn (0) an. Da ſchickt ſich aber das Wort eigent⸗ lich nicht, weil nichts vorhergegangen, deſ⸗ ſen Urſache es ſeyn koͤnke. Allein wenn der erſte Vers paraboliſch erklaͤret wird, ſo iſt dieſes denn (2) eine gute Urſache. Da heißts nun alſo: das ſind die Reden des durch die Gnade des gehorſamen Heilandes wiedergeſammleten Saloms. Dis iſt die doͤttliche Offenbarung an ihn. Dis iſt der Ausvſpruch des Mannes, der nun mit GOtt iſt einſtimmig worden, und von ihm Kraft empfangen hat, ſeinen Millen zu thun. Denn ich bin nunmehro nicht mehr der alte fleiſchlich geſinnete Salomo; ſondern nun bin ich ein Narr um CHriſtus willen u. ſ. w. 6..’ Dieſes ſind nun die Wahrſcheinlich⸗ keiten vornehmſten Theils, die ich zum Beweis, daß dieſer Vers von Salomo ſelber handele, anfuͤhren wollen. Ich bin weitlaͤuftiger gewe⸗ ſen, als ich mir vorgenommen hatte. Doch der evangeliſche Sinn, der in dieſem WVerſe lieget, hat gemacht, daß ich etwas laͤnger mich dabey aufgehalten. Wir ſehen daraus, wie die Alt⸗Waͤter die Geheimniſſe des Chriſten⸗ thums ſo wol iane gehabt; aber, nach der da⸗ maligen Haushaltungs⸗Art GOttes, ſie als Geheimniſſe unter allerhand Sinnbildern vor⸗ geſtellet haben. V. 2. Denn (damit ich dir, mein Sohn, meinen itzigen Hertzens⸗Zuſtand nur aufrich⸗ Nr⸗ iig 316 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 30. B. 3. 4. tig offenbare) ich bin der allernaͤrriſchte, (ich bin nun ein Narr worden in dieſer Welt, daß ich moͤge weiſe ſeyn 1Cor. 3, 18. nachdem ich ſehe, daß GOtt die Weisheit der Weiſen zu nichte mache, und de Verſtand der Verſtaͤn⸗ digen verwerfe 1 Cor. 1, 19.) und Men⸗ ſchen⸗Verſtand iſt nicht bey mir (Hebr. und die Nicht⸗Klugheit der Men⸗ ſchen iſt mir. Ich habe nun das, was die Weit thoͤrigt achter, und weiß, das GOrt erwehle das, was thoͤrigt iſt vor der Welt, was ſchwach iſt vor der Weit, was unedel iſt vor der Welt. Die Predigt von meinem Hei⸗ land iſt mir nun nicht mehr eine Thorheit und Aergerniß 1 Cor. 1, 212⸗ 29. Was die Welt fuͤr nicht weiſe achtet, das iſt meine Weisheit; was ſie fuͤr nicht klug achtet, das iſt meine Klugheit.) Anmerckungen. x1. Wenn auch Agur ein gewiſſer from⸗ mer Maunn zu den Zeiten Salomous geweſen wäare; ſo beweiſen doch ſeine Ausſpruͤche, daß er kein naͤrriſcher, dummer Menſch geweſen. In dem Sinn, da ein Agur dieſe Worte gere⸗ det, hat ſie auch Salomo von ſich ſagen koͤn⸗ nen. Es erhellet aber aus der Paraphraſi genug, daß ſie michts anders als den Sian Pauli ausdrucken, den er am angefuͤhrten Ort gelehret. Salomo war nun ein gautz anderer Mann worden. Er war ein Narr worden um C Hriſtus willen, und hatte nun alle ſeine Herruchkei verleugnet, und was ihm vorher Gewinn war, das achtete er aun frr Koth und Dreck Phil. 3, S. u. ſ. w. 2. Wenn die Heb aͤer einem Nomini ſubſtantivo die Particulam d vorſetzen, ſonderlich wenn ſie dieſelbe durch die lineam makkeph mit dem Subſtantivo verbinden, ſo druͤcken ſie dadurch eine contradictionem explicitam aus z. E. 5 B. Moſ. 32, 21. Lo⸗ el, ein Nicht Gott Lo⸗am, ein Nicht⸗Vooick Eſ. 10,15. Lo⸗etz, das Nicht Holtz u. ſ. w. Alſo hießt auch hier Lo⸗binat Adam, die Nicht⸗Klugheit der Menſchen habe ich. Ich habe das, was die Menſchen in ihrem fleiſch⸗ lichen Sinn mnicht fuͤr klug halten; welches aber eben die rechte Klugheit der Gerechten, und goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit iſt 1 Cor. 1,24. des freue ich mich. Ich halte mich nun nicht daſuͤr, daß ich etwas wiſſe, ohne allein IEſum CHriſtum den gecreutzigten 1 Cor. 2, 2. Und dieſes iſt eben die heimiiche dverborgene Weisheit GOttes, welche GOit verordnet hat vor der Welt, zu unſrer Herr⸗ lichkeit v. V. 3. „Ich habe Weisheit nicht gelernet, (Hebr. ich lerne nicht die Weisheit, die die Weit fuͤc Weisheit haͤlt. Und da die Zeit meines Abſchiedes vorhanden iſt, gebe ich das Scudiren in der Welt⸗Weisheit an. Ich bekuͤmmere mich nun nicht mehr um die Baͤume und Cedern bis an den Pſop, der aus der Wand waͤchſet; ich bemuͤhe mich nun nicht mehr die Natur und Beſchaffenheit vom Vieh, von Voͤgeln, vom Gewuͤrm und von Fiſchen u. d. gl. weiter zu ernen 1 33.) und was heilig iſt, weiß ieh nicht (Aber, was mein eintziges lernen, ſtudi⸗ ren, meditiren, und bemuͤhen nunmehro anlanget, ſo iſts dieſes: die Ex kenneniß der Heiligen will ich wiſſen. Was die Heiligen, die bey GOtt in Graden ſind, glauben, lehren und bekennen, das will ich wiſſen, das will ich erkennen, das ſdudire, das lerne ich, als das eintzige Nothwendige. Mein lieber Sohn, ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen habe. Eins aber ſage ich: ich vergeſſe was dahinten iſt, und ſtrecke mich zu dem, das bda vornen iſt, und jage nach dem vorgeſteckten Ziel, nach dem Kleinod, welches mir vorhaͤlt die himmli⸗ ſche Berufung GOttes, in meinem anbe⸗ tens wuͤrbigen Vater Jacke, der der Her⸗ kog meiner Selig keit iſt Phil. 3, 13. 14.) Anmerckung. ⸗ Dader Si n Salomons aus der Para⸗ phraſi gaugſam erhellet, ſo will ich mich mit weiterer Erklaͤrung hiebey nicht aufhalten⸗ Ich will ue anmercken OYYM a) Daß ich das nicht lernen der Weisheit bil⸗ ſig in der gegen waͤctigen Zeit uͤberſetzet. Denn wenn auch hier ein andrer Mann, als Salomo, Namens Agur redete; ſo waͤre doch das gewiß, daß er hier von keiner an⸗ dern als weltlichen Weishelt rede, er ſey kein Philoſophus, und habe ſich um die Wiſſenſchaften der Welt⸗Weisheit wenig bekuͤmmert. Hingegen ſtudire er nun die beßre Weisheit. Allein wenn auch der A⸗ gue der ſubt leſte Philoſophe vorher geweſt, weches wir ja nicht wiſſen koͤnnen, wenn er ja ein andrer Mann, als Salomo ſeyn ſoll; ſo koͤnte er doch im præſenti ſagen: Ich lexne nun nicht mehr die weitliche Weisheit. So thun wir ja beſſer, wenn wir die gegen⸗ waͤrtige Zeit ausdruͤcken, die ja der Redaer hier allein verſtehet. Nach meiner Mei⸗ nung aber redet hier Salomo, der bezeuget, daß er ſein philoſophiſches Studiren nun angegeben, und ſich um das eintzige Noth⸗ wendige bekuͤmmere. ð “ b) Daß der ſel. Lutherus das Woͤrtlein nicht aus dem vorigen Commare wiederholet und alſo, was Salomo bejahet, verneinen⸗ der weiſe gegeben habe. Weil aber im He⸗ braͤiſchen dieſes Wort im Texte nicht ſtehet: o bleiben wir billig bey demſelben, daß die Meinung Salomors ſey, er wolle nun er⸗ kennen und ſich bekuͤmmern um die Erkent⸗ niß der Heiligen, um diejenige Weisheit, diges hielten. Wer faͤhret hinauf gen Himmel welche die Heiligen fur ihr eintzig nothwen⸗ B. Koöͤn. 4, argepfln t icn Monſca Hinme het ſſchen Ding Wes ſey tum ſs banml Ud ſeines S den Wind ſoſauſen und Wer ſamt glehohen h dorthingret ſommen ̃ ſemmen, gch ſtogenn Vaſſer ine inſein ſehres Aoget eſeten Gren de eiagckide Werbind ſchen Begie Meer toben, nen. Wer zuſammen bilig ſollen ſammmen geb elter.) NW geſteklet? . der dberol eichſenn ge Der iiſchen helgebreatn ktdudenn, muſchſche h⸗ ſelig macn, Gerlen Fuͤf Ctegtut mae aunmter Saldt koogen gefur hihere en nn, die e neſ du den e heſet 8der Para⸗ Gmnich nie Obfhalteh⸗ isheitbil⸗ beſeget Wuni,a MWre Aer an⸗ , A ſqH dem de Uet werig er nun die ich der A⸗ er geweſt, ,Wenn er ſyhtſl; Uen: Ich Weishett. diegegen⸗ Redner hezeuget, ten pun e Noth⸗ nicht. derholet neinen⸗ rimn He⸗ ſtehet: daßdie nn er⸗ Ekkent⸗ Sthwen nnl nd Cap. 30. v. 4. der Sprüche Salomonis. 37 und herab? (Hebr. Wer faͤhret hin⸗ auf in den Himmel, daß er die himm⸗ liſche ewig bleibende, und unſern unſterb⸗ lichen Geiſt beruytgende Di ge ertenne und erfahre? Geweß niemand, ais der, nach deſ⸗ ſen und ſeines Sohnes Namen ich dich her⸗ nach fragen will. Irdiſche Wersheit, wenn ſie auch bis auf den hoͤchſten Gepfel getrieben wird, reichet doch dahin nichk. Da alſo das ewig bleibende Gut, wornach unſer Geiſt in einer unendlichen Begierde hungert und dur⸗ ſtet, nicht anders ais im Himmel gefunden werden kan; wir aber dahin uicht fahren koͤn⸗ nen; GOtt aber gleichwol die Begierde nach einer beſtändigen Gluͤckſeligkeit nicht umſonſt eingepfla tzet haben kag: ſo frage ich Dich, lie⸗ lieber Menſch, billig: Wer ſteiget vom Himmel herab, und lehret uns die himm⸗ liſchen Dinge verſtehen, und welches der Weg ſey zum ewigen Leben zu gelangen? Ge⸗ wiß abermals niemand, als der, nach deſſen und ſeines Sohnes Namen ich dich hernach fragen will. Hoͤre weiter:) Wer faſſet den Wind in ſeine Haͤnde? (daß er nicht ſo ſauſen und prauſen darf? Ich meine aber, Wer ſammlet den Wind deimer uͤber alle Hoͤhen hinſauſenden und bald da, bald dorthin prauſenden Einbildungs⸗Kraͤfte Zu⸗ ſammen in ſeine Faͤuſte, und haͤlt ſie zuſammen, daß ſie ſich nicht ſo zerſtreuen? Ich frage noch weiter:) Wer bindet die Waſſer in ein Kleid, (daß ſie⸗wie ein Coͤr⸗ per in ſein Kleid eingehuͤllet wird, in der Tie⸗ ſe ihres Abgrundes, und innerhalb der ihnen geſetzten Grentzen bleiben, wie in einem Klei⸗ de eingekleidet? Ich meire aber vornemiich, Wer bindet die Waſſer deiner unſaͤtt⸗ lichen Begierden, die oft wie das ungeſtuͤme Meer toben, und lauter Unflath ausſchaͤu⸗ men. Wer, ſag ich, hindet und wickelt ſie zuſammen in das Kleid, darinn ſie dillig ſollen zuſammen gefaſſet und recht zu⸗ ſammen gebunden werden? Ich frage noch weiter:) Wer hat alle Enden der Welt geſtellet? (Wer richtet alle Enden der uͤberall verdorbenen, verfinſterten und gleichſam gantz zertrummerten Erden dei⸗ ner irdiſchen Natur auf, daß ſie eine neue heilige Creatur werde? Wasmeineſt du? Den⸗ ckeſt du denn, daß die Philsſophie, welche die menſchliche Weisheit lehren kan, dich ſo gluͤck⸗ 8 ſelig machen, dir den Himmel oͤfnen, deine Seelen⸗Kraͤfte heilen, und dich zur neuen Creatur machen koͤnne? O wie ſehr habe ich armer Salomo mich bey dieſer Meinung be⸗ trogen gefunden! Ach! Nein! Es muß ein hoͤherer Lehrer, als den die Welt⸗Weisheit anweiſen kan, uns Anweiſung und Kraft ge⸗ ben, die Seeligkeit zu erlangen, Allein ken⸗ neſt du den wohl:) Wie heiſſet er? und wie heiſſet ſein Sohn? (Oder, was iſt der Name ſeines Sohnes?) Weiſ⸗ ſeſt du das? (oder, denn du ſolteſts wiſſen.) Du ſolteſt ja, wenn du wiit ſelig werden, bitig wiſſe, nicht allein wie der helſ⸗ ſe, und Wie ſein Sohn heiſſe, der alle vorbe⸗ meldte Stuͤcke in ſeiner Hand hat; denn das wird dir von Jugend auf gnugſam vorgeſtellet; ſondern du ſolteſt vornemlich wiſſen, was ſein Name ſey? nemlich ein veſtes Schioß, dahin der laͤufer der gerecht und ſelig werden will; allwo er alleine Beſchir⸗ mung findet. c. 18, 10. Du ſolteſt vornzemlich wiſſen, was der Name ſeines Sohnes ſey2 nemlich eine Errettung und Eriöſung aus al⸗ lem unſerm Jammer und Elenve, und eine Salbung, die uns lehret, heilet und ſtaͤrcket, kraͤftiget, gruͤndet und vollbereſtet. 1 Petr. 5e 10. Und das muß ſein Name auch dir werden, ſeyn u d bleiben. Siehe! das ſolteſt du wiſ⸗ ſen. Und eben dieſes recht zu lernen, zu faſſen Und zu erfahren, bin ich ein Narr um des Meſ⸗ ſiä willen worden, und bekuͤmmere ich mich nun um nichts mehr, als um dieſe Erkeniniß der Heiligen) Anmerckungen. B 1. Ein hoͤchſt merckwuͤrdiger Vers! Salomo ſchreibt Sinnſpruͤche, darinnen er uater irdiſchen Sinnbildern die himmliſchen Dinge abmahlet. Dieſen Endzweck Salo⸗ mons muͤſſen wir ja nicht aus den Augen ſetzen. Uaſer frommer Agur, der wieder zur Heerde der Glaͤubigen geſammlete Salomo, war nun ein Sohn Jacke, ein rechter Leithiel und AVkkal worden, v. 1. denn er war ein Nars worden um CHriſti willen; und Menſchen Klugheit, die Fieiſch und Blut wohl offenba⸗ ren kanhatte er verleugnet. Die Weisheit, die menſchlicher Witz lehren kan, war nun nicht mehr ſein Werek. Die Erkentniß, die den Heiligen gebuͤhret, war nun ſein Haupt⸗ Werck v. 2. 3. Nachdem nun Salomo in ſol⸗ cher groſſen Verleugnung ſein ſalbſt ſtunde, und nichts, nichts anders mit Furcht und Zit⸗ tern ſchaffen wolte, als daß er ſelig werde: ſo zeiget er in dieſem Vers, wie noͤthig es ſey ei⸗ nem jeglichen, der ſelig werden wolle, ſich nicht mit Fleiſch und Blut lange zu beſprechen, Gal. 1, 16. ſondern zuzufahren, und eben dieſen Weg der Verleugnung ſein ſelbſt, dieſen Weg der wahren Buſſe einzuſchlagen, daß er auch ein Agur, ein Sohn Jacke, ein Leithtel und VYVkkal werde, und alſo ſeine Seele rette, wie einen Brand aus dem Feuer, 2. Demnach zeiget Salomo mit dieſem Vers an, die Nothwendigkeit der wahren Buſſe, zur Erlangung der Seligkeit. Hier nun a) beweiſer Salomo die unumgänglichs Nothwendigkeit des Wercks der Bekehrung. Durch die rechtſchaffene Bekehrung zu GOit wird man ſelig. Zur Erlangung aber der Seligkeit wird nothwendig erfodert D a) Ein himmliſches Mittel. Denn wir koͤnn en uns ja ſeiper mieht jeng machen, da⸗ Rrs2 von Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 30. V. 4. von uns unſre Empfindung und die Erfah⸗ rung gnugſam uͤberzeugt. Alſo brauchen wir, und thut uns u umgaͤnglich voͤthig &&) Ein himmliſehes Licht. Denn him̃⸗ liſche D. ge koͤnnen wohl unmoͤglich an⸗ ders, als im himmliſchen Licht erka tu d gefaſſet werden. Allein wie erlangen wir nun ſolches Licht? Antwort: a) Entweder, wir muͤſſen in dem Him⸗ mel hinauf fahren. Solches aber iſt uns unmoͤglich. Der natuͤrliche Menſch kan nicht, will nicht, mag vicht ins geiſtliche und himmliſche Weſen verſetzet werden; es iſt ihm eine Thor⸗ heit und kan es nicht begre ffen. 1 Cor. 2, 14. Wer faͤhret nun hinauf gen Himmel? b) Oder, es muß einer vom Himmel herabfahren, und es uns verkuͤn⸗ digen. Denn wenn d r Me ſch nicht kan, nicht wll, nicht mag in den Him⸗ mel fahren; ues aber gleichwoo ein himmliſches Licht noͤthig iſt; ſo muß nothwendig einer vom Himmel herab fahren, und uns ein Licht anzuͤnden, daß wir die himmliſchen und geſſtlichen Dinge himmliſch und geiſtlich verſte⸗ hen leenen. Sonſt koͤnnen wir ja nichts gewiſſes davon wiſſen. Und wenn wir ohne ſolchen himmliſchen Lehrmeiſter davon reden und raiſon- niren wolten: ſo wuͤrden wir davon etheilen, wie der Blinde von der Farbe. 2 Petr. 1,9. Wer faͤhret nun vom Hummel herab? 3. Nebſt einem himmliſchen Licht wird zur Eria gung der Seligkeit auch nothwendig als ein unumgaͤngliches, nothwendiges Mit⸗ tel erſodert S= 2) Eine goͤttliche Krafs, zur Bezaͤh⸗ mung und rechten GOtt gefaͤlligen Ein⸗ richtung . a) Der Einbildungs⸗Kraft und des von Natur hochher fahrenden Verſtandes. Allein wer faſſet den Wind, der uͤber lle. Hoͤhen und durch alle Tieſen hin⸗ auſſe den und hinbrauſenden Einbil⸗ dungs Kraͤſte und unſers Verſtandes in ſeine Faͤuſte ſo zuſammen, daß er ihn voͤllig in ſener Gewalt habe? denn daß hier Salomo eigentlich nicht von dem natuͤrlichen Winde rede, ſondern nur davon ein Gieichniß nehme, die Ein bildungs Kraͤfte und den hochher⸗ fahrenden verdorbenen menſchlichen Verſtand damit abzumahlen, kan man daraus ſchlieſſen: 1) Weil er Sinnſpruͤche ſchreibet, in welchen er durch Geeichniſſe von irdiſchen Dingen die himmliſchen abſchildert. Die Einbildungs Kraft Uund der menſchliche Verſtand in ih⸗ rem Verderben laſſen ſich gar wohl mit dem Winde vergleichen. Denn der Wind iſt ) Unbeſtaͤndig, valb wehet er da, balo ooct her. Was eſt aber un⸗ beſtaͤndiger, ass des Menſchen Enn bildun go Kraͤfte und Verſtand. Bald ljegt ſich der Menſch auf die⸗ ſes, baid auf was anders. Bald fladdern ſie da, bald dort herum. II) Ungeſtuͤm. Der Wind, wenn er ſich echebet, ſo ſauſet und prau⸗ ſet er Wie uageſtuͤm aber ſind die Einbildungs⸗Kraͤfte? Sie nehmen den Verſtand ein, Und der Menſch wird ſo bethoöret, daß auch wohl ein Bektler meinet, er ſey ein Koͤ⸗ nig. Ja es faͤllt der Mea ſch durch die verworrene Einbilpungs⸗Kraͤf⸗ te wohl in Raſerey und allerhand III) Verborgen, von welchem Punct er an rge, und in welchem Punct er aufhoͤre. Man hoͤret wohl das Sauſen des Windes. Aber wer will ſagen, von jenem Ort hat er ſich angefangen, und ſo weit wehet er? Mit der Embil⸗ dungs⸗Kraft iſts eben ſo beſchaffen. Der Menſch bildet ſich erwas ein ſo ſtarck, ſo heftig, ſo kraͤft gy, daß auch in ſeiner Natur druͤber eine Weraͤnderung vorgehet. Hernach verliehret ſich zu ſeiner Zeit die Ein⸗ bildung wider. Wer kan ſagen, woher ſie entſtanden, und wo ſie aufgehoͤret? Wer dieſen Anfang gemachet und verurſachet, und auch woer das Aufhoͤren verurſachet. Al⸗ ſo iſt der Wind ein ſchoͤn Sinn bild der Einbildungs⸗Kraͤfte, inſonder⸗ heit wie ſie den Verſtand adficiren. Da kan einer ein Windmacher werden. MM IV) Schaͤdlich. Er reiſſet im Sturm alles uüͤbern Haufen. Wie ſchaͤdlich aber iſt nicht die aufge⸗ brachte Einbidungs⸗Kraft. Sie reiſſet alles uͤbern Haufen. 2. 4. Daß aber Salomo nicht vom natuͤr⸗ lichen Winde rede, das kan man ferner daraus ſchlieſſen, 11) Weil der Wind, von weichem Salomo redet, in die Faͤuſte ſoll ge⸗ ſammlet werden. Die Redensart waͤre gar zu poetiſch, wenn vom na⸗ tuͤrlichen Winde die Rede waͤre. Von der verdorbenen Einbildungs⸗Kraft und Verſtand ean man eher ſagen, ſie ſollen wie in eine Fauſt geſammlet gehaiten und nach GOttes Willen regteret werden⸗ 111) Weil es, zumal in der Kirche GOttes, dieſer Frage gar nicht be⸗ durft haͤtte, wenn vom natuͤrlichen Winde die Rede waͤre. Denn das iſt ja bey allen, die einen GOtt und goͤttliche Regierung glauben, wahl H En .30 6 nöͤthig, Kraſter zur Cela 9 zw E D NR en Cap. 30. v. 4 der Sprüche Satomonis. 3¹⁰⁰ 6 Mong . eine ausgemachte Sache, daß GOtt ihre gewiſſe Grentzen, die ihr GOtt, nſn dDdeen Wind faſſe, und wehen laſſe. r⸗ eſe een eaſten, r hat. nſch fde⸗ Er laͤſſet den Wind Lomen aus heim⸗ Dieſe ihre Grentzen, man mag hinſe⸗ dets, Ben liche Oertern. Jer. 10, 13. Hingegen hen, wo man hin will, ſind verfallen, dort ſein giebt es auch mitten in der Kirche verdorben, zertruͤmmert. Es ſiand nur Vind,ent Ettes zu allen Zeiten ſolche Küg⸗ noch etliche Ueberbleibſel vonihrer aner⸗ Kundzn⸗ kinge, die da meinen, daß der Ver⸗ ſchaffenen Jungfeauen⸗Erde vorhanden⸗ berſiddi fſfſtand auch wohl ohne GOttes Huͤlfe Doch GOttes Endzweck iſt, dieſe Erde Genehn erleuchtet, und die Einbildungs Kraft wider aufzurichten. Und zwar ſollen alle dor Merch 1 DM auch wohl ohne GOtt is die Faͤuſte Ende, alles was verdorben iſt, w der ench geſammlet werden koͤnnen. Daher aufgerichter werden an den Meunſchen, ſchein Fi⸗ iiſt dieſe Frage gar noͤthig. daß Kinder GOttes immer in einem neu⸗ Wrſchduh 5. Es wird auch eine goͤttliche Kraft erſo⸗ en Leben wandeln, Und alſo ewig ſelig ugt hi⸗ dertzur Bezaͤhmung unp rechter Einrichtung werden. d alithd Der unordentlichen Begierden und 7. So haben wir nun geſehen, wie Sa⸗ deraͤnderlichen Liebe unſers Willens. om dn lcen Allein wer bindet dieſe Waſſer, die in a) Beweiſet die Nothwendigkeit des Wercks nletſgen iuüührem Ungeſtuͤn den ſtuͤrmenden Mee⸗ ver Bekehrung, weil ohne das himm iſche Dn dht res Wellen gleich ſind, und nur ihren Licht und ohne goͤttliche Kraft niemand ben 6 Wide. eEeignen Koth und Un flath ausſchaͤumen, Endzweck der Aufrichtung u d folglich der du unt in das Kleid zuſammen, auf welches Seiigkeit erlangen kan, welches aber in der en, udſſ Saloms gleichſam mit Fingern weiſtt. Bekehrung geſchiehet. Auf ſolchen Beweiß Er ſaget nicht: in ein Kleid; ſondeen folget »un, wie Salomo auch der Endi er ſast: in das RKleig nun, wie Sia⸗ 8 er ſagt: in das Aleid. Der vom b) exklaͤret, wie man ein ſolches ſeliges Mitte lſobeſchaffen. Himmel herabgefahrne hat alſo dieſen lelches ſeligegeMittet nd ſo ſelt ndzwerk eriange⸗ emnin nnſ Waſſern ein Kleid verordnet. Allein ene ſe igen Eadzweck erlange. Alſo er⸗ niͤth, luß wer bin det und guͤrtet ſie nun veſt in die⸗ 2) die wirckende Urſache. Solche traͤgt . ai ſen Kieide zuſammen? Gcen redet er fragweis vor: was iſt ſein Name? e abermals, aus eben angefuͤhrten Urſa⸗ SBas i 3 di W chen beyen Winde, hier nicht von ⸗ Ben n Saleni voinnr ſae heſtn ldn ſu fürlichen Waſſern; ſondern er nimmt get: wer faͤhret hinauf gen Himmel und “äl mnur daher ein Gieichniß von unſern Be⸗ herab? u. ſ. w. ſo ſchlieſſen die voͤrderſten , Nſing giierden und Willen. Denn Fragen eine Vernelnung i et,l dauch ) Er ſchreibt Sinnſpruͤche. Das Fenbe weiſe; ran ſanrengen ſor⸗ ſechet. Ar⸗ Waſſer laͤßt ſich gar wohl mit unſer mel hinauf; niemand ſteiget don Hin⸗ Sedn Begierden und veraͤnderlichen Wil⸗ mel herab; niemand faſſet den Wind tn⸗ len vergleichen. Dieſe ſind ja ſo vre mzuſammen in ſeine Faͤuſte; niemand bin⸗ dackaie, aͤnderlich, ſo ungeſtuͤm, ſo ſchaͤd⸗ det den Wind zuſammen in das Kleid Wironacher “ dnch emor gaum 1 kan. ais der Name und ſein Sohn. Der . Der poetiſche Ausdruck waͤre von ei 1 niſſet in natuͤrlichen Waſſern etwas zu hoch. Ne Pah Roderhabere Rerrde egoda, atfen Bie Von den Begierden aber und veraͤng get, des Name heilig iſt Ef. Sy, 15. wo⸗ ht die alſce⸗ derlichen Willen kan ich noch eher ſa durch in Gegenſatz des Sohnes, GOit aſt. Si gen, daß ſie fein ſollen in ihr K'eid, der VPater verſtanden werden muß fet. N. das ihnen GOtt anweiſet, eingeguͤr⸗ Sein Sohn iſt der Sohn, den er in dem tpon nafü tet und in ihren Grentzen zuſammen Heute der Ewigkeit gezeuget hat Pfſ.2, ſuerdatans gehalten werden.— 7. welcher iſt der Glantz ſeiner Herrlich⸗ 11) Das wuſten ja alle Iſraeliten keit, und das Ebenbild ſeines Weſers on wehen wohl, daß GOtt auch HErruͤbers durch welchen er die Welt gemachet hat iuſeſol ge⸗ Waſſer ſey. Es haͤtte alſo des Fra⸗ Hebr. 1, 2. 3. Die ewige, ſeibſtſtaͤndige Nedertalt gens nicht bedurft. Aber da vile (Weicheit, wie ſie ſich oben c. 8, 1. u. ſ. un bom ua⸗ meinen, ſie koͤnten ihrer Begierden w. und . 9,1⸗12. offenbaret hat. Daß ewure Vot ſelber Meiſter auch ohne GOtt ſeyn; dieſes die eigentliche wahre Meinung und snn ſeur deſe Frage hier allerdings gar Sinn dieſes erſes ſen, wollen wir in hee Mhl⸗ H einem Periodo, der eben dieſe linnl 56.. Alſo iſt ein himmliſches Mittel hoͤchſt Strucétur iſt verſuchen 3. E wenn ſ ts Wles nöthig, durch welches der Menſch Licht und ge: Wer gehet als hoͤchſter Lan des Herr Kraft erlan ge zum Leben. Es wird aber auch aus der Marck in Preuſſen, und aus der Erche zur Erlangung der ewigen Seligkeit erfodert Preuſſen in die Narck? Wer ſammiet r niht be⸗ 8) Ein unausbleiblicher goͤttlicher End ⸗ an ſeinen Ufſern den h zuſts uggewor ſer ntiürlches wweck. Dieſer gehet dahin, daß ale nen Börnſtein? Wer faſſet in ſein Oauunn das Enden der Erden aufgerichtet werden. Wapen einen ſchwartzen Adler und guͤl⸗ GOit un Die Ecde iſt unſre irdiſche, menſchliche denen Seepter zuſammen? Was iſt der . bn, uft Natur. Der Menſch iſt Erde. Dieſe Nanme Koͤnig in Preuſſen? denn das Erde hal ihr Ende; ſie iſt endlich und hat. ſolteſt du wiſſen, Aus dieſen Periodo 7. . . 7 kan 20 ABichtige und erdauliche Erklärung Cap. 3zo. v. 4.. kan ja wohl kein ander Sinn erzwungen und heraus gebracht werden, als dieſer? niemand als der Koͤnig in Preuſſen gehet als hoͤchſter Landes⸗Herr nach Preuſſen, und aus Preuſſen in die Marck; niemand als der Koͤnig in Preuſſen ſammlet den Boͤrnſtein ſo haͤufig; niemand als der Koͤnig in Preuſſen hat in ſeinen Wapen einen ſchwartzen Adler und guͤldenen Scepter. 2) Alſo iſt auch hier der Verſtand. Nie⸗ mand als der Name HErr, und ſein Sohn faͤhret gen Himmel und herab; niemand als der Name HErr und ſein Sohn faſſet den Wind in ſeine Faͤuſte, und bringet alſo die Einbildungs⸗Kraft und den Verſtand des Menſchen wieder zu rechte: niemand als der HErr und ſein Sohn bindet Waſſer in das verord⸗ nete Kleid, und ſchrancket die Begier⸗ den usd den Willen des Menſchen in ge⸗ hoͤrige Ordnung; niemand als der HErr und ſein Sohn richtet alle Enden der Er⸗ den ouf, und macht eine neue Creatur. 2. Das Werck der Bekehrung, wie es allen Menſchen hoͤchſt noͤthig iſt: alſo iſt es ein Werck des heiligen GOttes. Niemand als GOtt kan den Menſchen recht gruͤndlich und hertzlich bekehren, und in ihm eine neue Creatur ſchaffen. Die Liebe des Vaters, die Gnade des Sohnes muß allein die Gemein⸗ ſchaft des Heiligen Geiſtes wircken, in welcher eben der Menſch lebendige Erkenntniß der WWWahrheit zur Gottſeligkeit auf Hofaung des ewigen Lobens erlanget Tit. 1, 1. 2. in welcher ſeine Einbildungs⸗Kraͤfte und Verſtand, ſeine Begierden und W len geordnet, recht ein⸗ geſchraͤncket und geheiliget werden, in welcher auch alle Kraͤfte, alle Enden der Erden aufge⸗ richtet werden. 9. Hlebey iſt aber noch merckwuͤrdig, daß Salomo eigentlich nicht fraget: wer iſt ſein Name, oder wie heiſſet er? Ferner: wer iſt ſeines Sohnes Name, oder wie heiſſet ſein Sohn? So fraget Salomo nicht. Denn ſonſt haͤtte er fuͤr p ſetzen muͤſſen . Er ſ⸗ tzet dieſes gleichſam ſchon voraus, daß ein Iſ⸗ raeliter wiſſe, wer der Name, und der Name ſeines Sohnes ſey, oder wie ſie beyde heiſſen; ſondern er fraget: was iſt ſen Name? Was iſt ſeines Sohnes Name? Als wolte er ſagen: Ich ſetze voraus, daß du waſſeſt und uͤberzeu⸗ get ſeyeſt, der Name Jehova und der Name ſeines Sohnes ſey der Wuͤrcker, Anſaͤnger und Wollender des Werckes der Bekehrung. Allein das iſt noch nicht genug: du mußt bey dem Werck der Bekehrung auch wiſſen und erkennen. 3) was der Name Err ſey? Nem⸗ lich er iſt, wie er ſich ſelber erklaͤret 2 B. Moſ. 3, 14. Ich werde werden, der ich ſeyn will. Das iſt ſein Na⸗ me ewiglich, dabey ſoll man ſein ge⸗ dencken fuͤr und fuͤr v. 15. Wenn das Wort Jehova im alten Teſtament von dem Sohn gebrauchet wird; ſo hats wol ſein Hauptabſehen auf die Menſchwerdung: ich werde werden, der ich nach der Verheiſſung im Para⸗ dies ſeyn will, nemlich der Weibes⸗ Samen, der don einer Jungfrauen wird wahrer Menſch geboren werden⸗ Wenn es aber vom Water inſonder⸗ heit, wie hier, gebrauchet wird: ſo heißts: ich werde werden, der ich ſeyn will. Nemlich ich will ſeyn, ein lieber Vater, Helſer und Beſchuͤtzer aller die an den Sohn glaͤuben Joh. 16, 27. Hingegen ein gerechter Richter und ewi⸗ ger Retter und Raͤcher meiner Ehrean allen Gottloſen, und die meinem Lie⸗ bes⸗Willen ſich widerſetzen. Bey dem Werck der Bekehrung iſt alſo das wohl zu mercken. Wer die Liebe des WVaters, und die Gaade des Sohnes annimmet, und zur Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes ſich bringen laͤſſet, der ſoll den HEern als einen treuen Vater erfahren, und wenn er auch durch noch ſo viele Laͤuterungen und aͤngſtliche Wege ſeiner Seelen zum Beſten ge⸗ hen muͤßte, und nicht empfaͤnde die Lie⸗ be des Vaters: ſo will er ihm doch end⸗ lich in Ewigkeit werden, was er zu ſeyn ihm ſich anheiſchich gemacht hat. Hingegen wer ſich nicht bekehren will, dem wird er ein gerechter Richter wer⸗ den, deſſen Urtheil er nicht entgehen wird. Es betruͤge ſich alſo niemand mit einer Heuchel⸗Buſſe. Und wer ſich rechtſchaffen zu GOtt bekehret, der fliehe zu dieſem veſten Schloß, wel⸗ ches der Name des HErrn iſt: er ſoll gewiß beſchirmet werden. 3) Was der Name ſeines Sohnes ſey? Astwort: da alles zuſammen ge⸗ faſſet iſt in der Verheiſſung. Das wird ſein Name ſeyn, daß man ihn nennen wird HErr, der unſere Ge⸗ rechtigkeit iſt Jer. 33. 6. ſo iſt ſein Na⸗ me ein Name. 3) GOttes. Er heiſſet HErr, Je⸗ hova. Dieſer iſt der wahrhaftige EOtt und das ewige Leben 1 Joh. 5, 20. Der mit dem Vater Eins (r) iſt Joh. 10,30. Daher wer den Sohn nicht ehret, der ehret auch den Va⸗ ter nicht Joh. 5, 23. und wer den Sokhn leugnet, der hat auch den Vater richt 1 Joh. 2, 23. 5) Der Verheiſſung. Er hat von Anfang gleich nach dem Fall unſrer erſten Eltern, da er ſie wieder auf⸗ geerichtet, verheiſſen, er wolle ein Weibes⸗Samen werden. Im alten Teſtament troͤſteten ſie ſich da⸗ mit, und gaͤubten gewiß, er wer⸗ de werden, was er ſeyn wolte, nem⸗ lich ein wahrer Menſch, der der wuͤrde ſeyn (1) ein Heiland (JEſus) ein 10, die wirckerd und der G. mit wans ie ) Wo ſriht du mm keine weiſe es w⸗ Aurtwe. nne ſel iſen Nas⸗ D „6 thn Ba⸗ du oe ven all lahet, des G Bundes tert, te lchtes, iſ daher Alle, de ſind ein nn ( Devid 130 , 4 ſchen auf die weide derd werder ing nehern⸗ aien dren werden, Cttr inſoſda. et wird chierurden⸗ hiterEhnen meinemnhe⸗ en. Byden f ſs das e Bebe des edes Sohnes heieſchaftdes gen aͤſe der nnd chdunchnoch id ingſtiche n Beſten ge⸗ ſerdedietſ⸗ ihnndoch ad⸗ 1, was er u Lemecht hat. dekehren til, Rihterwen Grancezen 6 rlenand Und wer N Mchet, Schleß, d ⸗. miſt: erſol s Sohnes ſoimmmen e⸗ ſung. Das aß man ihn unſere G⸗ ſ ſein Ny⸗ hetr, , wahrheſteee eben 100), er Eins (9) r der Sohn ih de a⸗ d wer den t auch den ſat von Fol unſe Gieder a⸗ e woleen den. In ſeſc ⸗ le, nem⸗ , der det lEſt ſi der Spruͤche Salomonis. — 21 Cap. 30. v. 5. 6. ein Erretter und Seligmacher von allen Suͤnden Matth. 1, 21. (2) Ein Geſalbter (Metzias) der als der rech⸗ te groſſe Prophet uns lehren, als der rechte Hoheprieſter ſich fuͤr uns zum Opfer dargeben, und als der ewige Koͤnig die Seinigen regieren, ſchuͤtzen und ſegnen wuͤrdde. c) Der beſondern Wohlthat. Er iſt unſcee Gerechtigkeit, durch welchen und in welchem wir ſelig werden. Denn er iſt uns von GOtt gemacht zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlöſung 1 Cor. 1, 30. In ihm werden wir voll⸗ kommen, und haben das ewige Le⸗ ben. Siehe! das iſt der Name HErr. Siehe! das iſt der Name ſeines Sohnes. Und eben das muß ein Bekehrter wohl faſſen, damit er vollen Troſt habe wider Suͤnde, Tod, Teufel und Hölle. 10. Nachdem nun Salomo erklaͤret hat die wirckende Urſache der wahren Bekehrung und der Seligkeit: ſo erklaͤret er auch noch mit wenigen ) die Nothwendigkeit dieſe hohe Woͤhlthat zu erkennen. Salomo ſpricht: denn du ſolteſt es wiſſen. Oder: du mußt es wiſſen. Es iſt im Hebraͤiſchen keine Frage: Es heißt eigentlich nicht: weiſſeſt du es? ſondern du mußt oder ſolſt eees wiſſen. Was aber ſolſt du wiſſen? Antwort: Was der Name und der Na⸗ me ſeines Sohnes ſey. Du ſolſt alſo wiſſen, daß das Bekehrungs Werck d) ein pur lauteres Werck GOttes ſey. Der HErr, Jehova, wirckets. ) Ein Gnaden Werck GOites ſey. Es thuts der HErr aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit: 3) durch den Sohn geſchehe, der iſt eben vom Him herab gefahren, ſt Menſch worden, wie er im alten Teſtament verheiſſen war. Er iſt der HErr, der unſre Gerechtigkeit iſt. ) Den Menſchen an Hertzen, Sinn und Muth aͤndere, und alle Enden dieſer Erden wieder aufrichte. P) Den Menſchen vollkommen mache, zu allen guten Wercken geſchickt, und zum Erben des ewigen Lebens. Allle Worte GOttes find durch⸗ laͤutert, (Oebr. Ein jegliches des GOCCTEG, der die Liebe iſt, des Bundes GOttes c. 2, 5. iſt durchlaͤu⸗ tert, rein, hell und klar, und iſt nichts ver⸗ kehrtes, tuͤckiſches, oder falſches drinnen. Es iſt daher ein Kraft GOttes ſelig zu machen, alle, die daran glaͤuben. Roͤm. 1, 16.) Und ſind ein Schild denen, die auf ihn trau⸗ en. (Hebr. Ein Schild, der Leib und Davidiſch. Sal. Licht u. Recht Il, Th. Wort Seele bedecket, beſchuͤtzet und beſchirmet, iſt er, dieſer Bundes GOtt, dieſer GOtt der Liebe, der ſeine Freundtichkeit und Men⸗ ſchen⸗Liebe in ſeinem Sohn offenbaret. Tit. 3,4. Ja eben er iſt ein Schild denen, die auf ihn trauen, die ihre Zuflucht und Retirade zu ihm nehmen in ſeinem Sohn.) VB. 6. Thue nichts zu ſeinen Werten. (Mache keine denſelben Worten zuwider lau⸗ fende Gloſſen daruͤber, durch welche derſelben Junhalt und Kraft etwa koͤnte verdunckelt, verkehret, oder verringert werden. Du ſolt nichts darzu thun, noch davon thun. 5B. Moſ. 13, 1. Jer. 12, 23.) daß er dich nicht ſtrafe, (und dich uͤberzeuge einer Bosheit.) und werdeſt tuͤgenhaft erfunden. (In⸗ dem du ſeinen Worten durch deine verkehrke Gloſſen einen gantz andern Sinn antichteſt.) Anmerckungen. 1. Damit memgud eiwa ſich beſchwe⸗ ren und ſagen duͤrfe: Wer wall hwauf gen Himmei fahren? (Das iſt nichts auders, den CHriſtum herab holen.) Oder wei wall hin⸗ abfahren in die Tiefe? (Das iſt nichts aubers, denn C Hriſtum von den Tobten hoten.) Roͤm. 16, 6.7. ſo hat GOtt ſeinen Rath und AWil⸗ leu von unſrer Seligkeit in ſeinem heingen Worte geoffenbaret. Daher ſagt die Ge⸗ rechtigkeit aus dem Glauben: das Wort iſt dir nahe, nemlich in deinem Musde und in deinem Hertzen. Roͤm. 10, 8. 5B. Moſ. 30, II⸗ 14. Dieſes Wort GOites, das in der helli⸗ gen Schrift enthalten iſt, offenbaret aun kiar und deutlich den Rath GOit s von unſrer Seligkeit, und dieſe hei ige Schenft beſchneſ⸗ ſet alles unter die Suͤnde, auf daß die Ver⸗ heiſſung kome durch den Glauben an Chriſtum JEſum, gegeben denen, die da giauben. Gal. 3, 22. Es iſt hie kein Unterſcheio, die Menſchen alle mit einander ſind alzumal Sunder uud mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſolten, und werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade, durch die Erlöſung, ſo durch CHriſtum JEſum geſchehen iſt. Wel⸗ chen GOtt hat vorgeſtellt zu einem Gnaden⸗ Stuhl, durch den Glauben in ſeinem Biut, damit er die Gerechtegkeit, die vor GOtt gilt, darbiete, indem, daß er Suünde vergiebet. Roͤm. 3,23.27. Da ſoll ſich nun ein jeder wol vorſehen, daß er dieſes wahre Wort GOttes nicht verfaͤlſche, und das lautere Evangeli⸗ um von der Gnade GOttes in CHeiſto nicht truͤbe mache durch eingeflickte Lugen. B 2. Dieſe fuͤnf WVerſe in dieſem Capitel haben eine gar feine Verbindung. Salomo bekennet v. 1. eigentlich zwey Stuͤcke von ſich 1) Er ſey ein Agur, ein verſammleter wor⸗ den durch den Jacke, den Gehorſamen; da er ſei Sohn worden. 2) Er ſey durch die Kraft dieſes gehorſamen Jacke ein Leithiel und Ykkal, einer der GOtt gerne beyſtim⸗ men wolle und koͤnne, worden. Dieſes letz⸗ Ss M tere 327 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. z0. v. 779 tere beweiſet Salomo v. 2. 3. daher, weil er nun ein Narr worden ſey, die fleiſchliche Klug⸗ heit fahren laſſe, und die Weisheit dieſer Welt nun nicht mehr ſein vρ„o und Haupt⸗ Werck ſey; ſo laſſe erhingegen die Erkentniß der Heiligen ſeine Haupt⸗Sache ſeyn. 3. Das erſtere, daß er Agur ein Sohn Jacke worden ſey, beweiſet er damit, weil niemand, als der Name Jehova und ſeines Sohnes Name, ihm helfen koͤnnen, daß ſeine Einbildungs⸗Kraͤfte und Verſtand nun zu⸗ ſammen gefaßt ſind in der Hand GOttes, und daß ſeine Begierden und Willen nun in das Kleid zuſammen gebunden, und alle Enden ſei⸗ ner Erden durch die neue Ereatur aufgerichtet ſind oder werden ſollen. 4. Und damit ein jeder zu gleicher Gluͤckſe⸗ ligkeit gelangen koͤnne, hat GOtt ſein Wort gegeben, in welchem er ſeinen Rath und Wil⸗ len offenbaret. Dieſes kan ein jeder nur fleiſ⸗ ſig leſen, und ihm mit Gebet und Flehen nach⸗ dencken. Es iſt ein lauteres Wort, und wird ihn unterrichten, daß er lerne, wie er recht glaͤuben und chriſtlich eben ſolle. B. 729. Zweyerley (zwey Dinge, ein zwiefa⸗ ches) bitte ich von dir, (o du allerheiligſter und anbetens, wuͤrdiger Name, HErr, und du gleicher Ehre und Macht thellhaftiger Na⸗ me ſeines Sohnes, dich rufe ich an, und bitte dich demuͤthiglich um ein zwiefaches,) die wolleſt du mir nicht wegern, (nicht ver⸗ ſagen und von mir zuruͤcke halten,) ehe denn ich ſterhe. (Und alſo, weil ich noch in dieſem muͤhſenigen Leben walle, und dieſe beyden Stuͤcke zu ſeliger Vollendung meiner Pil⸗ grimſchaft unentbehrlich noͤthig habe. Ich bitte dieſes zwiefache von dir und gleichſam von deiner Selbſtheit, weil ich wohl erkenne, daß Abraham nichts von uns wiſſe, und Iſrael uns nicht kenne; du aber, HErr, unſer Va⸗ ter biſt, und unſer Erloͤſer, und daß von al⸗ ters her dis dein Name iſt. Eſa. 63, 16.) V. 8. Abgoͤtterey (leere Eitelkeit, die das nicht iſt, was ſie ſcheinet, was man von ihr glaͤu⸗ bet und hoffet, die gar nichts nuͤtzet zu un⸗ ſerm wahren Endzweck; ſondern dazu nur ſchaͤdlich iſt, und deren Liebe einen ſubtilen Goͤtzendienſt in ſich ſchlieſſet. Solche ab⸗ goͤttiſche Eitelkeit) und Luͤgen (Hebr. auch nur ein Wort der Luͤgen, das nur im geringſten von der Wahrheit abweiche: alſo ein abgoͤttiſches eitles Hertz und Zunge) laß ferne von mir ſeyn (von meinem Ge⸗ muͤthe und Leben. Dieſes iſt alſo das eine, darum ich dich ſo hertzlich bitte. Das andre iſt dieſes:!) Armuth (die einen in Mangel nicht nur deſſen, was zur Beqnemlich⸗ keit; ſondern auch deſſen, was zur Leibes Nah⸗ rung und Nothdurft nothwendig iſt, ſetzet; womit auch GOtt die Reichſten nach ſeiner Gerechtigkeit ſtrafen kan. Solche Armuth und ſolche erbaͤrmliche Umſtaͤnde, die ich mit meinen Suͤnden wohl ebenfals verdienet haͤt⸗ te) und Reichthum, (einen groͤſſern Ue⸗ berfluß, als zu meiner und meiner Familie Nothdurft, Bequemlichkeit und Wohlſtand noͤthig iſt.) gieb mir nicht (in deinem Zorn, daß du mich etwa aus gerechtem Gerichte in ſchmaͤlicher Armuth wolleſt darben laſſen, ſo⸗ der durch den Ueberfluß an zeitlichen Guͤtern ich mein gutes voͤllig empfangen ſolte: da ſonſten weder Armuth noch Reichthum an ſich etwas boͤſes ſind.) Laß mich aber mein beſcheiden Theil Speiſe dahin nehmen. (Hebr. Laß mich aber das Brodt, die Leibes Nahrung und Noth⸗ durft, des von dir mir zugemeſſenen Maſſes als ein Kaub, der nicht durch meinen Fleiß und meine Arbeit; ſondern nach deiner heiligen Regierung und Vorſe⸗ hung aus deiner milden Hand mir zufaͤllet, zZertheilen, und alſo nicht allein genieſſen; ſondern auch recht eintheilen, damit es zurei⸗ che. Denn du guͤtiger GOtt miſſeſt einem jedem ſein Maß der Nothdurft zu, daß ers als eine unverdiente Beute genieſſen, und recht eintheilen ſoll. V. 9. Ich moͤchte onſt, wo ich zu ſatt wuͤrde (ach gieb mir nicht in deinem Zorn Reichthum und Ueberfluß, (Hebr. damit ich nicht ſatt, ſett, geil, dick und ſtarck 3 B. Moſ. 32, 15. Werde; ich moͤchte ſonſt) verlaͤugnen, (gieb mir nicht in deinem Zorn Reichthum und Ueberfluß, da⸗ mit ich nicht ſatt werde, und einen Ver⸗ laͤugner vorſtelle, und den GOtt fah⸗ ren laſſe, der mich gemacht hat, und den Gtt meines Heils gering achte. 5B. Moſ. 32, 15.) und ſagen (moͤge in ſolchem ſatten, geilen, luͤgenhaften und verleugnenden Sinn :) Wer iſt der HErr, (des Stimme ich hoͤ⸗ ren muͤſſe? 2 B. Moſ. 5, 2. Und muͤſſe ihn eben um Leibes Nahrung und Nothdurft aͤngſtiglich anſprechen; da ich doch zu meiner Seelen ſagen kan: Liebe Seele, du haſt ei⸗ nen groſſen Vorrath auf viele Jahre, habe nun Ruhe, iß, trinck und habe guten Muth. Luc. 12, 19. Ach mein GOtt ſiehe! ſo moͤchte ich mich beym Reichthum vergehen, wenn du mir denſelben im Zorn gaͤbeſt. Hinge⸗ gen wenn ich aus deinem Zorn⸗Gerichte gar zu ungluͤcklich waͤre) oder wo ich zu arm wuͤrde, moͤchte ich ſtehlen. (Ach gieb mir nicht in deinem Zorn ſchmaͤliche Armuth, damit ich nicht arm, und von der Ar⸗ muth gleichſam beſeſſen ſey, und in Armuth oder Verzweifelung etwa ſtehle, und mei⸗ nem Naͤchſten das ſeinige entwende.) Und (moͤcht ich) mich (alſo leicht) an den Na⸗ Wen Ca 90. men nuint⸗ gahtir ich ſeien un nints it de Uite ngevaſhhen taſte mit ze titMutrel 1. Ein nn Jecke ge dieſes G adeithidlu wa wieder Dunn wrhe Uublten, de e. Matthe⸗ aus der E ein techtſch icht ſrgfdl chen Suͤnde uen Eul et hier eine pelgen S der Gnade in den Ste Gtand der in Stande gus einerkn a, diequſe guttſelgen eta Tiotl nen ſo ſche ten Faͤcher nſchts dri nit vielen Wrvnd Lüͤſten w Gtande ohl un Feeyheit GOit, uf Helun ſei Een beydi ) Die de ite ch ja deſe be ſolammee . △D be Cap. 30. v. 7/9. der Spruͤche Salomonis. 323 deeg men meines GBites vergreiffen. (Ach 2) Der Sicherheit. Da verbittet Salo⸗ iſern gieb mir nicht in deinem Zorn ſchmaͤliche Ar⸗ mo —— ” naznn muth, damit ich nicht ſtehle, und den hoch. ) Die Gelegenheit, wodurch einerleicht in ſt heiligen und anbetens⸗wuͤrdigen Mamen den Stand der Sicherheir verfallen ka. Wuſtere g. betens wuͤrdigen L(amen Dieſe iſt Armuth und Reichthun, und einengen meines Bundes GOttes, des GOt⸗ zwar Gerichein tes der Liebe, gleichſam mit unheiligen und 1) Im leiblichen. Er will alſo nicht gen Güten taſte mit zweifelhaften Ueberlegungen oder 1) Armuth. Dieſe beſtehet in einem inſlte: ) mit Murren wider deine Wege.) Mangel desjenigen, was wir zur un⸗ tihthnn 5NR „ ſerer Leibes Nahrung und Nothdurft, hum n Anmerckungen. . zur Bequemiichkeit und zum Wohl⸗ nich aben . Ein jedweder der durch den gehorſa⸗ ſtand nothwendig bedurfen. Ja ſol⸗ eiſe daht men Jacke ein Agur worden iſt, hat Urſa⸗ che Umſtaͤnde kan ein jeder leichte gera⸗ dahin ein Aaur wor Iſ che Umſt 9 che dieſes Gebet ſehr fleißig zu beten, damit er then ber eben dadurch kan er dahin und Noth ein Leithiel und Ykkal bleibe, und ſich nicht et⸗ verfallen, daß er GOT Taus den neſi wa wieder nach und nach einſchlaͤfern laſſe. Augen ſetzet, und ſicher wird zu ſuͤndi⸗ 4 ehen Denn wir haben ſtets Urſache zu wachen und gen. Armuth des Gottloſen lehret nichtdu zu beten, damit man nicht in Anfechtung fal⸗ ihn viel boͤſes reden, ſagt Sirach c. t; ondern le. Matth. 26, 41. Der liebe Salomo hatte 13,30. aber auch viel boͤſes thun. Sa⸗ und Dare aus der Erfahrung gelernet, wie leichtich omo verbittet auch nr afilt ein rechtſchaffener Glaͤubiger koͤnne, wenn er II) Reichthum. Dieſer beſtehet in ngenitſen nicht ſorgfaͤltig auf ſeiner Hut ſtehet, zu ſol⸗ einem Ueberfluß an dem Vermoͤgen, nitesni, chen Sunden verleltet werden, davor er wol was einer zu ſeiner Nothdurft, Be⸗ iſeſt einetn er hier eine Vorſchrift eines taͤglichen Gebe⸗ ſcheinüch brauchet. An ſich iſt Reich⸗ , diß et tes fuͤr alle Glaͤubigen, ſie moͤgen leben in thum, oder viel Gelo und Gut haben en undrecht welchem Stande ſie wollen. nichts boͤſes. Unter den Altvätern cte onſt, 2. Wenn der Menſch aus dem Stande waren viele ſehr reich. Welchen Reich⸗ ne nit der Gnaden fället, ſo verfaͤllet er entweder thum ſie ohne Sünde beſaſſen, weil br in den Stand der Knechtſchaft, oder in den ſie ihn recht gebrauchten. Es kan a⸗ bafa Stand der Sicherhelt. Ja jenem, nemlich ber der Reichihum das menſchliche ſt gei inm Stande der Knechtſchaft behaͤt der Menſch Hertz gar zu baid bezaubern, daß es de, ig aus einer knechtiſchen Furcht éoοααενοιαn.⅜.n ſtoltz und ſicher wird. Daher groſſe nir nicht cℳ, die aͤuſſerliche Geſtalt mit dem Schei des Gefahr bey groſſem Reichthum iſt. aſes de⸗ gottſeligen Weſens, aber die Kraft verleugnet 1) Im geiſtli chen. Denn das geiſtli⸗ nen De⸗ er,s Timoth⸗,5. Die Apothecker Buͤchſen koͤn⸗ Be Jan n nicht ausgeſchloſſen werden nen ſo ſchoͤn gemahlt in guter Ordnung in ih⸗ ja nicht ausgeſehloſen . GOtt ſah⸗ r weil es za ſo gefaͤhrlich iſt, als das leib⸗ ng ren Faͤchern da ſtehen; aber ſie ſind leer, es iſt liche. Da giedt es eine nGott nichts drinnen. Der Menſch heuchet wohl b Ebüche, hellſame ſoſn,15) mit vielen Ceremonien dem lieben GOTTwas na) Armutk ſh 0 . HHDH ) Armuth. Wenn der Menſch ten, gelen, vor, und haͤnget indeſſen ſeinen ſuͤndiichen arm am Geiſt iſt, ſein Elend erken⸗ Simm:) Luͤſten wieder nach. In dieſem, nemſich im net, und allein der Gnade GOttes neichh⸗ Stande der Sicherheit, wird der Menſch in C Hriſto ſich uͤberlaͤſſet. * wohl unter dem Namen der Evangeliſchen õü alelt. muͤſe ihn DNEeR ber ch bb) Reichthum. Wenn der Menſch N Frepheit frech, leichtſinnig, fragt nichts na⸗ reich an guten Wercken und Tugen⸗ tfdoſt Be⸗ und vergreiſt can dem Namen des den iſt ercken und Tugen⸗ zu meiner HErrn ſeines lieben GOttes. ŚYUVUĩũ õ duheſ ei⸗ 32. Salomo nun lehret wider ſolchen Ver⸗ I1) Gefaͤhrliche und klaͤslich Pre febe fall, der gar gemein iſt, beten. Wir mer⸗ aga) Armurh. Wenn der Menſch erihlt cken bey dieſem Geberr alles goͤttlichen Troſtes beraubet iſt, en nch. ) Die demuͤthige Anſprache. Zweyerley und dieſer anhaltende gaͤntzliche Troſt⸗ ſondchte D Dir oc. aß GOtt ihn Mangel dem Menſchen alle Zuverſicht bitte ich von dir ꝛc. Er will, daß GOtt ihm Mang . en, wenn ja dieſe beyden Stuͤcke nicht verwegern wolle, gaͤntzlich raubet. Da kan es leicht nhe⸗ ſolange er lebet. v. 7. geſchehen, daß der Menſch endlich al⸗ tichte ge⸗ a4) Wovor ihn GOtt bewahren ſoll. Nem⸗ le ſeine vorige Gedancken als eine un⸗ iorn lich vor dem Stand H noͤthige Melancholey anſiehet und ſi⸗ gihn ) Der Knechtſchaft. GOtt ſoll von cher wird ihm weil entfernet ſeyn laſſen ſolche Eitel⸗ bb) Reichthum. Wenn der Menſch Aumuß keit, und leere Einbildung, da man die ſich in ſich ſelbſt ſpiegelt, ſich ſelber in n derg⸗ . Gottesdienſtlicheit nur ins aͤuſſerliche und ſeinem Thun ſuͤndlich wohlgefaͤllet. Npnnth in Ceremonien ſetzet, und dem HErrn ein Da geraͤth er nach und nach gar zu lb neis Wort der Luͤgen vormachet. Auswendig leicht in ein ſicheres Weſen. ) Und. ſcn uͤbertuͤncht, inwendig voll Todten⸗ 4. Salomo verbittet aber nicht allein die Ra⸗ Knochen und alles Unflaths. Matth. 23, Gelegenheit, wodurch einer in den Stand der 27. L SS2 Sicher⸗ WN 324 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 30. v. 7:9. Sicherheit verfallen kan; ſondern er verbittet auch vornemlich b) Das Zorn Gericht GDttes hie⸗ bey, wenn er ſagt: Armuth und Reichthum gib mir nicht. Noth⸗ wendig redet hier Salomo von einem Geben GOttes im Zorn. Denn wenn GOtt einen aus ſeiner Gnade arm oder reich machet, und ihn mit ſeinem guten Geiſt kraͤftig regieret: ſo wird er in Armuth nicht verzagen, noch in Reichthum ſich uͤberheben. A⸗ ber es kan geſchehen, daß wenn der Menſch nicht wachet und betet, ihm die Gaben GOttes zur ſchweren Ver⸗ ſuchung werden, und er ſein Hertz da⸗ ran haͤnget. Daher kan ſie ihm GOtt in ſeinem Zorn wegnehmen, oder ſei⸗ ne unlautere Begierden mit ſolchem hinfaͤlligen Ueberfluß anfuͤllen, daß der Menſch nach ſeinem Sehnen ſein gutes dahin nehme, vom geiſtlich gu⸗ ten aber gantz leer werde. Da bittet nun Salomo und lehret beten, daß GOit nicht zu ſo ſchwerer Verſuchung aus gerechten Gerichte es komen laſſe. 5. Salemo bikttet in ſeiner hertzlichen Bitte nicht allein, wovor ihn GOtt bewahren ſolle; ſondern aucch 2) Was er ihm in Gnaden geben ſolle. Reenmlich GOit ſoll in Guaden geben 8) Daß er als einen Raub oder Beute zertheile. Salomo braucht ein Wort, (⁸) welches eigentlich von wilden Thieren gebrauchet wird, die den ge⸗ fangenen Raub zerreiſſen. Da er a⸗ ber hier von vernuͤnftiger Menſchen⸗ Handlung redet: ſo kan man das Wort wohl uͤberſetzen: Laß mich als einen Raub zertheilen. Womt er zweyer ey anzeiget, daß nemlich un⸗ ſre Leibes Nahrung und Nothdurft, und was uns zu unſrer Bequemiichkeit und Wohlſtand noͤthig . 29) Nicht unſers Fleiſſes und unſrer Ar⸗ beit Wirckung ſey. Es faͤllet uns als ein Raub, als eine Beute zu nach der Regierung und Vorſehung GOttes. Einer erbeutet mehr, der andre weniger, je nachdem es GDt regieret, und es ihm wohlge⸗ b) aaelich eingetheilet werden muͤſſe, daß es zureiche. Es muß die Beu⸗ te, die man aus GOttes Vorſe⸗ hung empfaͤnget, nicht auf einmal gantz verſchlucket werden. Es iſt eine kluge Ei theilung noͤthig, daß man ſich ſtrecke nach der Decke. N) Daß er das ihm zugemeſſene Maß des Brodts recht eintheile. GOtt hat einem jedweden ſein Maß ſchon verordnet, damit muß er vorlieb nehmen, ſolches als eine Wohl⸗ that GOttes, als eine geſchenckte aineg anſehen, und es recht ein⸗ eilen. „. Nebſt der demuͤthigen Anſprache und hertzlichen Bitte haben wir im Gebet Salomo⸗ nis auch zu mercken 6) Die bewegliche Urſache dieſer Bitte in⸗ ſonderheit v. 9. u Anſehung *) Des Reichthums. Damit ich nicht &) Satt werde. Damit ich nicht etwa die zeitlichen Guͤker als meinen End⸗ zweck anſehe, womit ich meinen un⸗ ſterblichen Geiſt ſaͤttigen und beruhigen Koͤnne, und daher als ein fertes, gel⸗ les Kalb wider GOtt loͤcke. 5B. Moſ. 32, 15. Jer. 50, 1II. L 5) Einen Verleugner, einen Luͤgner vorſtelle. Das Fiel hat ſignificati- onem exhibendi, repræientandi C. 8, 24. 21, 12 24, 28. 2c. Weiches ſo wohl im Stande der Knechtſchaft, als Sicherheit geſchiehet. “ 3) Sage: Wer iſt der Herr? damit ich nicht trotzig werde wiver den HEern. Wird der Men ſch ſatt, ſo leugt er wi⸗ der den .Errn. Leugt er und verleug⸗ nekihn, ſo wird er auch teotzig wider ihn und alle ſeige Wege. ρtRP Der Armuth. Aus alzugroſſer Armuth kan leicht entſtehen. “ N) Diebſtahl. Und dieſes geſchlehet auf vielerley Art. Dabey ich, mich nicht aufhalten kan. Nur will ich ſagen, daß Diebſtahl nicht nur darinnen be⸗ ſtehet, wenn man ſeinem Naͤchſten et⸗ Was wider ſeig Wiſſen u. d Willen heimlich entwendet; ſondern es geſchie⸗ het auch durch iederliches Bettein, Be⸗ trugereyen und dergleichen. 3) Vergreiffen an dem Namen des Bun⸗ des⸗GOttes, daß man unheilig mit GOttes Namen umgehet, und den⸗ ſelben mißbrauchet in Heucheley zu Er⸗ langung ſeiner Nothdurft. Wohin man in ſonderheit alle Bettel⸗Orden in der Roͤmiſchen Kirche rechne kan. 6. Dieſes iſt nun die Vorſchrift Salo⸗ mons, was ein glaͤubiger taͤglich beten ſoll, da⸗ mit er nicht in den Stand der Knechtſchaft und Sicherheit verfalle. Es haben ſolches Reiche ud Arme, hohe und medrige zu beten U ſache. Und wenn man hieraus folgern wolte, daß Salomo dieſes Gebek aicht ſelber gemacht; ſondern ein andrer ehrlcher Agur, weil ja Sa⸗ lomo reich geweſen, und ſich vor Armuth nicht zu fuͤrchten gehabt habe: ſo wird daraus ſolgen, daß weder Reiche und Arme dieſes Gebet beten duͤrften: ſondern es ſey eur vor den Mittel⸗ mann geſchrieben, der nicht gar zu viel ud is ha⸗ be, aber doch auch eben nicht arm ſey. Wel⸗ ches aber wohl riemand ſagen wird. Darfes denn nun auch ein Reicher beten; ſo hat es ja auch der reiche Salomo wohl beten duͤrfen, und machen oder verfertigen koͤnnen, um ſo 4iel ( gibtei ſuchet i n) und i hr nicht hi nd Liudes dee Mutte cchtet dos aichden h der wahren V., . G Att Leute, lch) die ſt iſt in ihr deicket, &S und gottſel ſelbertibin und iſd waſchen let, De tungbeute w hoben ſabſt. Da licht uͤber ſind ſolche kläret. U ſchen undn dete Reini (esgichis die ihre wie hoe ſehtiße ſtter We Wonlouter chetdiſelb ſie ſcger Junge n Vadien nen und ſſt alo ei (Hbr. 1 lidder in Ein eſheiche 4 cht ein⸗ Pprachen et Salnt tſch ul H ſcht elma eten un⸗ ſdbauhen fens, get Dof ein Wg gaiien⸗ Pelentandi Weches ſo ſchaſt,at 1 danſtich den HEun. leuugter vi⸗ nd herleug⸗ btig mider Prennth eſchichetanf nich nig: 4, ſaet, Uinnen be⸗ achſtenet⸗ N Wles intsgeſche⸗ Hetteln, Be⸗ ndes Bu⸗ theils nit , und den⸗ Geleytu Er⸗ 4. Wohin 6,⸗Ordenis ſe kan. eſt Seſe⸗ es ſell ,do⸗ es Niche ell ſſache. lte, daß gemacht; veija Sn⸗ nnuthricht us felgen, Heberheten 1 Plt⸗ ilb ig ha⸗ . W⸗ Dſes ſo es ten uſn⸗ 1 v Cap. 30. V. IO⸗IA. der Sprüche Salomonis. vielmehr, da ers als eine allgemeine Vor⸗ ſchrift eines Gebets darleget. V. 10⸗14. Verrathe den Knecht nicht gegen ſeinen Herren (verlaͤumde auch nicht einmal einen Anecht bey ſeinem Her⸗ ren, geſchweige, daß du eine verlaͤumderi⸗ ſche Zunge wider einen andern ehrlichen Mann haben ſolteſt) er moͤchte dir fluchen (damit er, der Knecht, dir nicht flu⸗ che, und dir Boͤſes wuͤnſche, wenn du ihn durch deine Verlaͤumdung Ungelegenheit, und noch dazu ohne ſein Verſchulden, gema⸗ chet haſth und du muͤſſeſt die Schuld tra⸗ gen, (und erfahren, daß auch des elende⸗ ſten Menſchen gerechte Seufzer vor GOtt er⸗ hoͤret werden.) V. 1I. Es iſt eine Art (es giebt eine Art Leute) die ihrem Vater fluchet (und ihm Boͤſes wuͤnſchet und goͤn⸗ net) und ihre Mutter nicht ſegnet (die ihr nicht hüft, ſie nicht troͤſtet, aufrichtet, und kindliche Treue an ihr beweiſer; ſondern der Mutter ebenfals fluchet. Dieſe Art ver⸗ achtet das vierte Gebot ſchnoͤde, und ladet dauch den Fluch auf ſich. Dergleichen kan bey der wahren Gottſeligkeit u moͤglich beſtehen.) V. 12. Eine Art (es giebt noch eine andre Art Leute, die ſich ſelbſt verſuͤndigen, nem⸗ lich) die ſich rein duͤncket (Hebr. die rein iſt in ihren Augen. Dieſes Geſchlecht deucket, es iſt niemand froͤmmer, gerechter Uund gottſeliger, als es in ſeinen Augen ſichs ſelber einbi det. Es duͤncket ſich gantz rein ſeyn) und iſt doch von ihrem Koth nicht ge⸗ waſchen (noch gewaſchen dargeſtel⸗ let. Der Suͤnden⸗Koth haͤngt dieſer Gat⸗ tung Leute noch hinten und vorne an. Gleich⸗ wol haben ſie die beſten Gedancken von ſich ſelbſt. Das heilige Spreng⸗Waſſer iſt noch nicht uͤber ſie geſprenget 4 B. Moſ. 19, 13. alſo ſind ſolche Leute vom HErrn noch nicht reis er⸗ klaͤret. Und ſo lange ſie ſich von dem nicht wa⸗ ſchen und reinigen laſſen: iſt alle ihre eingebil⸗ dete Reinigung nichts.) V. 1[3. Eine Art (ees giebt ein Geſchlecht, eine Art der Leute) die ihre Augen hoch traͤget (Hebr. ey! wie hoch ſind ihre Augen! wie hoch ſteht ihr Sinn! c. 6, 17. Sie bruͤſtet ſich wie ein fetter Wanſt. Sie redet von der Hoͤhe und von lauter hohen Dingen, und je uubegreifli⸗ cher dieſelben ſind, deſto kluͤger daͤncket ſie ſich5 ſie ſetzet ihren Mund in Himmel, und ihre Zunge muß wandern, und die vermeinten WVerdienſte, und hohe Weisheit auspoſau⸗ nen und gleichſam wandern auf Erden. Es iſt alſo eine Art die ihre Augen hoch traͤget) und ihre Augenlieder empor hebet (Hebr. und wie werden ihre Augen⸗ lieder empor gehoben! Ihre Augen, gin Sinnhild des Verſtandes; und ihre Au⸗ genliede, ein Sinnbild der Einbilbungs⸗ Kraft fahren hoch her) V. 14. Eine Art, (es giebt ſerner ein Geſchlecht, eine Art Leu⸗ te die) Schwerdter fuͤr Zaͤhne hat, Hebr. deren Zaͤhne ſchneidende Schwerdter ſind) die mit ihren Backen⸗Zahnen friſſet (Hebr. deren Backen⸗Zaͤhne Mieſſer ſind und verzehret die Eien⸗ den im Lande, und die Armen unter den Leuten (ſo ſind ihre Zaͤhne denn Schwerdter, und ihre Backen Zaͤhne Meſſer, ihr Zweck iſt, zu freſſen die Elenden von der Erden, daß ſie nicht mehr auf Erden ſeyn ſol⸗ len; und aufzufreſſen die Armen von den Men⸗ ſchen, daß ſie nicht mehr unter den Menſchen ſeyn und gefunden werden ſollen.) Anmerckungen. I. Nachdem unſer Agur, der liebe Sa⸗ lomo von ſeiner wahren Bekehrung Beweis und Geund angefuͤhret; v. 1⸗3. auch Awei⸗ ſung gegeben hat, wie man zur wahren Buſſe und Bekehrung kommen, und darinnen erhal⸗ ten werden kan: v. 4,/9. ſo fuͤhret er nun fuͤn⸗ ferley Art Leute an, die, ſo lange ſie in ſolchem Zuſtand bleiben, gantz untuͤchtig ſind zum Reiche GOttes. 2. Die erſte Art ſind die Verlaͤumder, die des Naͤchſten ehrlichen Namen kraͤncken, und ihn dadurch bey andern ſchwartz zu machen ſuchen. Und wo ſolche Verlaͤumdung auch nur wider einen geringen Kuecht geſchehe, ver⸗ dienet ſie den Fluch. Das Seufzen des alſo ge⸗ kraͤnckten Naͤchſten bleibet nicht nach, und der HPöErr iſt gerecht. 32. Die andre Art iſt derjenigen ungera⸗ thenen Kinder, die ihrem Vater fluchen und ihre Mutter nicht ſegnen. Welches zu verſte⸗ hen iſt von leiblichen Kindern, die all Ehrerbie⸗ thigkeit, welche ſie ihren Eitern ſchuldig ſind, aus den Augen ſetzen, und ihren etwa alten Eltern nicht allein den ſchuldigen Gehorſam verſagen: ſondern ihnen auch Boͤſes wuͤnſchen, oder ihnen nicht helfen und füͤr ihre Verſor⸗ gung und Verpflegung nicht den geringſten Gedancken haben. Wie kan ein ſolcher böſer Menſch ein Erbe des Reſches GOttes werden, wenn er den Segen des vierten Gebots ſelber ſo boshaftig ſich in einen Fluch verwandelt? Doch muͤſſen wir hier nicht ur bey den leibli⸗ chen Kindern ſtehen bleiben. Alle die unter dem Vater⸗Namen im vie ten Gebot begriffen werden, gehoͤren hieher, dergleichen ſind Stief⸗Eltern, Vormuͤnder, Pflege⸗Vaͤter, Obrigkeiten, treue Lehrer, Haus⸗WVaͤter. Wer nun dergleichen Vorgeſetztenund Obern fluchet, boͤſes wuͤnſchet, nicht fuͤr ſie betet, und ihnen die gebuͤhrende Schu digkeit boshaf⸗ tig verſaget: der handelt ja freventlch wider GOttes Gebot. Wie kan der in ſolchem ver⸗ fluchten Stande tuͤchtig ſeyn zum Reiche GOt⸗ tes? Hiernach moͤgen ſich alle, die unter der Subordination ſtehen, wohl pruͤfen. 4. Die dritte Art begreiſt diejenigen in ſich, die in ihrem Koth und Unflath der Si⸗ SS 3 cher⸗ 326 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 30. v. 15.16. checheit ſich rein zu ſeyn duͤncken. Sie fuͤhren ein epicuriſches Leben, ſundigen immer auf die Gnade GOttes los; und gleichwol meynen ſie, es habe keine Noth, GOtt ſey gnaͤdig, und werde es mit ihnen ſo genau nicht nehmen. Sie meynen GOtt werde ſeyn wie ſie Pf. 50, 21. Solche Leute ſind in dieſem Zuſtande, ſo lan⸗ ge ſie in demſelben bleiben, untuͤchtig zum Glauben. 5. Die vierte Art iſt derjenigen, die im Stande der Knechtſchaft leben, und gar ho⸗ he Gedancken von ihrer Froͤmmigkeit und Verdienſten haben; andre neben ſich verach⸗ ten, u. d. gl. Auch dieſe HErr HEre Schrey⸗ er koͤnnen ſich in dieſem Stande keine gegruͤn⸗ dete Hoff ung zur Geligkeit machen. 6.Die fuͤnfte Art iſt inſonderheit das⸗ jenige arge Geſchiecht und Ottergezuͤchte, die da meynen, ſie thun GOtt einen Dienſt da⸗ mit, wenn ſie wahre Kinder GOttes verke⸗ tzern, verjagen, mit Feuer und Schwerdt ver⸗ folgen. Davon der Teufel das Centrum und den practiſchen Mittel⸗Punct in das ſo genannte Inquiſitions⸗-Gerichte geſetzet hat. Dieſe fuͤnferley Ar Leute, ob ſie ſich gleich GOt⸗ tes und ſeiner Gnade ruͤhmen, ſind vom Himmelreich ausgeſchloſſen. Sie laſſen ſich von dem ſeligmachenden Jacke v. 1. nicht zu Verſammleten machen; ſie ſind keine Leithiels und Yekals. V. 15. 16. Die (Blut⸗) Eigel, (die man wie be⸗ kant, an eine Ader des menſchlichen Leibes anſetzet, das unreine Gebluͤte auszuſaugen,) hat zwo Toͤchter (die da heiſſen:) bring her, bring her. (Wie nun die Blut⸗Eigel ein Sinnbild unfrer verderbten Eigenliebe iſt, und deren beyde Toͤchter, die nie ſart wer⸗ den, mit ihrem bring her, bring her ein Sinnbild ſind, eines Theils der uneinge⸗ ſchraͤnckten, ausſchweifenden Einbiſdungs⸗ Kraͤfte, andern theils aber der unerſaͤttlichen Begierden: alſo kan ihre Unerſaͤttlichkeit durch mancherley Dinge in der Natur vor⸗ geſtellet und erlaͤutert werden. Ich will nun einige anfuͤhren:!) Drey Dinge ſind nicht zu ſaͤttigen, und das vierte ſpricht nicht: Es ſt genug (ija viere ſind, die nicht ſagen: Reichthum. Ich habe nun ſatt und genug, nun bin ich reich, und voͤllig vergnuͤgt. Dieſe vier Dinge aber ſind fol⸗ gende:) Die Hoͤlle, (der Ort der abge⸗ ſchiedenen Seelen) der Frauen verſchloſ⸗ ſene Mutter. (Hebr. Und die Kraft der Baͤrmutter, in deren engen Raum taͤglich in der Welt viel tauſend Menſchen empfangen, unbegreiflich wunderbar gebil⸗ det, ernaͤhret, und bis zur Geburt erhalten, und darnach daraus an das TDages Licht ge⸗ bracht werden. Welches immer ſofort ge⸗ het bis ans Ende der Welt. Die Hoͤlle o⸗ der der Ort der abgeſchiedenen⸗Seelen ZFan nicht ſo viel verſchlngen, als die Baͤrmut⸗ ter wieder Menſchen bildet, und hervorbrin⸗ get. Und dieſes iſt das erſte Paar der uner⸗ ſaͤttlichen Dinge. Nun folgen die andern beyden.) Die Erde wirh nicht Waſſers ſatt, (daß ſie es etwa als ein heißpangriger alles verſchluckte; ſondern ob ſie wol viel Waſſer, ſonderlich wenn es regnet, in ſich trincket: ſo ſind doch noch Brunnen, Stroͤ⸗ me, Baͤche und Seen genug, die gar reiche Waſſerhaͤlter ſind zur Nothdurft die⸗ ſes Lebens.) Und das Feuer ſpricht nicht: Es iſt genug. (Hebr. Es ſpricht nicht: Keichthum! Nun bin ich reich, nun will ich mich begnuͤgen laſſen. Sondern jemehr man ihm feuerfaſſende Materien zu⸗ wirft, je ſtaͤrcker wird es, deſto heſtiger bren⸗ net es. Die erſten beyde ſind ein Sinnbild der Einbildungs⸗Kruͤfte; die andern beyde aber der menſchlichen Begierden.) Anmerckungen. 1. Die groͤßte Hiuvermiß, daß der Menſch nicht ein Agur, ein zur Gemeine GOt⸗ tes Verſamm eter werde, iſt die verdorbene Ei⸗ genliebe. Dieſe hindert, ſo viel an ihr iſt, daß die Kraft des gehorſamen Jacke nicht durchs Hertz dringen kan. Die Eigenliebe iſt an ſich ein Teieb ſeine Erhattung und Gluͤckſeligkeit durch gew ſſe Mittel zu beſoͤrdern. GOTT hat dieſen Trieb, dieſe Sucht in die Seeie ge⸗ leget. Wenn nun dieſer Trieb in ſeinem Eud⸗ zweck und Mitteln mit dem Willen GOttes harmoniret, und er keine andre Erhaltung und Gluͤckſeligkeit je verlanget, als nach dem Rath und Willen GOttes; er auch keine an⸗ dre Mittel dazu zu gelangen begehret, als die GOlt verordnet hat, und mit der geſunden Vernunft uͤbereinkommen: ſo iſt die Eigen⸗ liebe nichts boͤſes; ſondern wie alle andre un. erſchaffene Gaben und Kraͤfte, etwas gutes. 2. Da wir aber nach dem Fall alle mit einander aͤuſſerſt verdorben ſind: ſo iſt frey⸗ lich auch die Eigenliebe mit im hoͤchſten Grad verdorben. Die Suͤnde, ſo bald ſie ins Hertz unſrer erſten Eitern gekommen, hat ſie vdieſen Trieb verkehret, ſo, daß er ſeine Abſicht der Erhaltung und Gluͤckſeligkeit dem Willen GOTTES nicht ſchlechterdings ſubordi- niret; ſondern dieſelbe immer nach ſeinem Gutbefinden beſſer einrichten will, als GOtt es verordnet und verſehen. Dazu brau⸗ chet er die Mittel, die GOTT zu ſolchem Endzweck verordnet hat, eutweder gar nicht, und wehlet ſich andere; oder er brauchet die rechten Mittel nicht nach dem Willen GOt⸗ tes. Daher, da nach der Abſicht GOttes die Eigenliebe den Menſchen zu ſeiner Erhaltung und zur Befoͤrderung ſeiner Gluͤckſeligkeit an⸗ treiben ſolle, wozu er denn auch dem Men ſchen geſwiſſe . Cap ee gepſ⸗ er⸗ ſtmmancht Blteelm len gusſaug dern nachet Schoncken nach ihrem dekfiid roflie hennachihr hit ans eichfam d. Nehe ſeter Dhot Urd in ſein De wahre ſelige Uaſt Alletunge Ehenliebe, pas ſe in i nenlch daß Kraft e e gugel teys 3 G t det ded ſchcten Plten . durch ein d ) Des er /Die⸗ ment abgech dern 3 ben wer ſochde ich beiſe ſerbe heſcht ſehh⸗ mal en habenn neme genſe keinet ſe Zei komm ) Und 9glech cherg pfang luc⸗ ht eſt ſchiſ Ge ſſtaun walt 107, dond Barn zeugern Uſean eS 3, de gat idunſ die⸗ er ſlih bſoricht ich reich, Gondern gkerien ⸗ ſiger bten⸗ nGinnbid ddern bepde „ daß der neine GOt⸗ tderbere Ei⸗ hriſt, da; licht duigs Nehanſc lckſeigkelt 60’RT Sds ge⸗ aenn End⸗ len GOltes Erhaltung GGnach enm h kine au⸗ et, asd⸗ r geſäinden 1 die Eigen⸗ lr ardreut⸗ hasgutes, l ale mit ſo iſ feeh⸗ Gta Gre ſeins H t ſie dhen Abſaht der nn Wilen ſborci- ach ſeinen als GOt oru bren⸗ Iu ſochen 1gor nct, kalcht die en Gt⸗ 60s Ethotung oklt o⸗ genpſe Cap. 30. v. I5. 16. der Spruͤche Salomonis. 32 gewiſſe Sachen als Mittel vorgeleget hat. So iſt nun nach dem Fall die E genliebe in u s eine Bluteigel worden, die die Kraͤfte unſter See len ausſauget, und unſre Eibildungs⸗Kraft und die Begierden in ſich zu ihren unſeligen Kin⸗ dern machet, daß die Einbildungs⸗Kraft ohne Schrancken, und die Begierden ohne Zaͤgel blos nach ihrem Gut befinden ſich als gehorſame Kinder ſinden laſſen ſollen. Daher ſchweifen ſo wohl die Einbildungs⸗Kraft als die Begier⸗ den nach ihrer Thorheit, Eitelkeit oder Bos⸗ heit aus, und ſind unerſaͤttlich, ſchwermen gleichſam darinnen herum. 2. Daher kommts, daß der Menſch in ſeiner Thorheit weiſe, in ſeiner Eiterkeit gut, und in ſeiner Bosheit unſchuldig ſeyn will. Die wahre Weisheit, das rechte Gute, die heilige Unſchuld, wozu die ewige Weisheit Anleitung giebet, verachtet dieſe Bluteigel, die Eigenliebe, und iſt ihr nichts anſtaͤndig, als was ſie in ihrer Unerſaͤttlichkeit in ſich ſauget, nemlich daß, wie geſagt, die Einbildungs⸗ Kraft ohne Schrancken, und die Begierden oh⸗ ne Zuͤgel ſeyn ſollen. 4. D eſe Unerſaͤttlichkelt und Ruheloſig⸗ keit der verdorbenen Eigenliebe in den u um⸗ ſchraͤnckten Ei bildungs Kraͤften, und unge⸗ zuͤgelten Begierden ſtellet nun Salomo v. 16. durch ein doppeltes Paar Sinnbilder vor. a) Das erſte Vaar iſt *) Die Hoͤlle. Scheol iſt im alten Teſta⸗ ment der Stanv und Ort der vom Leibe abgeſchiedenen Seelen. Wovon zur an⸗ dern Zeit elwa mehrere Erk aͤrung gege⸗ ben werden kan. Jetzt mercken wir nur, nach der Abſicht Salomonis an, daß ob gleich ſo viele Millionen Menſchen geſtor⸗ ben ſind, und bis ans Ende dieſer Welt ſterben werden: dennoch der Oet der ab⸗ geſchiedenen Seelen nicht voll werde. Die⸗ ſe Hoͤlle wird nie geſaͤttiget, daß etwa ein⸗ mal eine Zeit kaͤme, da ſie ſpraͤch: Ich habe nun Seelen genug, ich mag nun kei⸗ ne mehr; die Leute, die noch leben, moͤ⸗ gen ferner hin lebendig bleiben, weil ich keine Seele mehr beherbergen kan. Die⸗ ſe Zeit wird ſo lange die Welt ſtehet nicht kommen. ⁸*) Und die Baͤrmutter. Dieſe, ob ſie oagleich ſo klein iſt, ſo iſt ſie doch von ſol⸗ cher Kraft, daß darinnen Menſchen em⸗ pfangen, gebildet, ihre Zeit darinnen er⸗ halten, und wunderbarlich ans Tages Licht gebracht werden. Denn Ozer heißt eigentich die in einer Sache ver⸗ ſchloſſene Kraft, oder ihr mitgetheilte Gewalt. z. E. Eſ. 53, 8. Er, der Heila d, iſt aus der (dem Pilato mitgetheilten) Ge⸗ walt und Gericht genommen. Und Pſ. 107, 39. Sie ſi nd niedergedruͤcket worden von der Kraft der Bosheſt. Alſo hat die Baͤrmutter eine ſolche Kraft zum Kinder zeugen und gebaͤren, die in dieſer Welt nie aufhoͤren wird. Sie wird immer klei⸗ ue Kinder gebaͤren, die nach und nach aufwachſen, und zu Maͤ mern werenz3 endlich aber wider in den Gtaud der Todten verſetzet werden. Die Baͤrmut⸗ ter wird niemals ſagen? Ich habe nun Kinder ſatt geboren, ich will nun aufhoͤ⸗ ren. Geſchiehet ſolches gleich bey einem jeden individuo, ſo geſchiehet es doch nicht uͤberhaupt. Es kommen immer neue Baͤrmuͤtter, die das gebaͤren eben ſo, wie die vorige, fortſetzen. ) Die Applicatien dieſes Sinnbildes, Dieſes beydes iſt ein Sinnbud unſrer Einbiſdungs⸗Kraft. Dieſe iſt von ſol⸗ cher Kraft, daß ſie unzehlige Millionen Gedancken und Phagtaſien ausgebaͤren kan. Sie ſind mannichmal ſo lebhaft, daß die Sache gleichſam einen vor Au⸗ gen daſtehen, ja die Phan taſien ſind oft von ſolcher Kaft, daß ſie die gantze Lei⸗ bes und Gemuͤths⸗Conſtitution veraͤn⸗ dern. Gieichwohl kan die Ei nbildungs⸗ Kraft keinem ei tzigen Gedaucken „keiner ei tz gen Phantaſie eine weſentliche Exi- ſtentz geben. Sie vergehen weeder, wenn ſie zumal durch ſchriftliche Nachricht nicht etwa aufbehalten werden, und ge⸗ hen doch zum wenigſten in ihrem Subjecto wieder, ſo zu ſagen, in den Stand der Todten dahin. Und gleichwol höͤret die Einbildungs⸗Kraft nicht ouf, Ge⸗ dancken und Phautaſien zu gebaͤren, und die Hoͤlle hoͤret nicht auf, ſie wieder zu verſchlingen. Wo nun durch den Geiſt GOites die Einbildungs⸗Kraft nicht ein⸗ geſchreucket wird, ſo hoͤret ſie nicht auf naͤrriſche, albere, abgeſchmackte „eitele und auch boshaftige Gedancken mit Phan⸗ taſien auszugebaͤren. Denn das Tich⸗ ten und Trachten des menſchlichen Her⸗ tzens iſt nur boͤſe von Jugend auf und im⸗ merdar. 1 B. Moſ. 6, 5. 8, a. Der HErr weiß die Gedancken der Menſchen, daß ſie eitel ſind. Pſ. 94, 1I. Daher kan der Menſch, der ſeinen eitlen Gedancken und Pha taſien nachhaͤnget, nicht zur Ruhe der Helligen verſammlet werden. b) Das andere Paar ſid 2) Die Erde. Dieſe hat Waſſers die Fuͤl⸗ le. Sie iſt nicht nur um und um mit dem groſſen Welt⸗Meer umgeben; ſondern ſie hat auch in ihren unterirdiſchen Gaͤn⸗ gen ſo viel Waſſers, daß man davor nicht tief in die Erde kommen kas. Sie hat auf ihrer Flaͤche unzaͤhliche Quellen, Baͤ⸗ che, Stroͤme und Seen. Gleichwol wenn es nur in kurtzer Zet nicht regnet, ſo uͤchzet und lechzet gleichſam das duͤr⸗ re Erdreich nach einem Regen, und wenn es denſelben in ſich geſchlucket, ſo gehet das Lechzen des Erdreichs nach ei⸗ nem Regen wieder an, wenn zumal etwa ſtarcke Winde auf den Regen folgen, die das Erdreich bald wieder aushoͤlen. 8) Das Jeuer. Dieſes iſt von ſolcher Na⸗ tur, daß wenn man alle Raasfaſde ge 228 Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 30. v. 17. Materien in daſſelbige wuͤrfe, und wolte damit deſſen Wuth und Gluth ſtillen: ſo wuͤrde man dam t nicht allein eine ver⸗ gebliche Arbeit thun; ſondern auch eben dadurch deſſelben Wuth und Glut veꝛrmeh⸗ ren. Das Feuer wuͤrde nimmermehr gleichſam ſagen: Nun habe ich genug, nun bin ich veich; dieſen Reichthum der Materien will ich nun bewahren, und nicht ſo wuͤtig verzehren. Es wuͤrde im⸗ mmaer noch mehr Materien verbrennnen. „7) Die Adplication dieſes Sinnbildes. Die Erde und das Feuer ſind ein Sinn⸗ bild der unvernuͤnftigen Neigungen und Begierden in uns, die in einem Verlan⸗ gen beſtehen, das Gute zu bekommen, Uund zu genieſſen; das Boͤſe aber zu ver⸗ abſcheuen. Wenn dieſe Neigungen und Begierden mit einer geheiligten Vernunſt ein Verlangen haͤtten das wahrhaftige Gute zu bekommen und zu genieſſen: ſo waͤren ſie etwas herrliches und gutes. Wie ſie denn auch von GOtt alſo und zu ſolchem Endziveck eingepflantzet ſind. Allein nach dem Fall brauchet ſie die Blut⸗Eigel der verdorbenen Eigenliebe zur Verleugnung ihrer Dependentz und Unterthaͤnigkeit unter GOtt. Daher treibet ſie die Neigungen und Begierden aus einer Beluſtigung oder Eckel ohne WVernunft, und erwecket die unordent⸗ lichſten Bewegungen des Gemuüͤths nur auf Weranlaſſung der bloſſen Vorſtellun⸗ gen der Sachen durch die Sinne, durch das Gedaͤchtniß, oder die unordentliche Einbildungs Kraft. Wodurch es denn geſchiehet, daß der Wille Schein⸗Guͤter fuͤr wahre Guͤter begehret, und hingegen wahre Guͤter als Schein⸗Guͤter und als boͤſe verabſcheuet. Und in dieſen Neigun⸗ gen und Begierden iſt der durch die Eigen⸗ liebe alſo bezauberte Wille gantz unerſaͤtt⸗ lich in dem &) Verlangen. Es gehet da dem Wil⸗ len wie der Erde, die mag noch ſo viel Waſſer um ſich, in ſich und an ſich ha⸗ ben, ſo lechzet ſie doch nach einem Re⸗ gen. So gehets dem unbekehrten Men⸗ ſchen auch: er mag noch ſo vielerley Gaben um ſich, in ſich und an ſich ha⸗ ben; ſo will er immer noch mehr haben. Es ſell ihm immer ein neuer Regen der Guͤter nach ſeinen Neigungen und Be⸗ gierden zufallen. Wenn der Menſch noch ſo reich, noch ſo maͤchtig, noch ſo wohlluͤſtig lebt, und alles hat, was er nur wuͤnſchen koͤnte: ſo will er doch immer noch mehr Reichthum, noch mehr Macht und Ehre, noch mehr Wohlluſt haben. B 3) Erlangen. Wenn der Menſch auch alle ſeine Begierden erlangen koͤnte, und haͤtte Gelegenheit nach ſeinem Be⸗ lieben geboren zu werden, und zu ſter⸗ ben; zu pflantzen, und das gepflantzte auszurotten; zu wuͤrgen und zu hei⸗ len; zu brechen und zu bauen ꝛc. Pred. 3,78. ſo wüuͤrde der Menſch dadurch nicht um ein Haar ruhiger, oder beſſer werden Pred. 3, 9. Er wuͤrde dem Feuer gleichen. Wenn man dem alle Feuer fangende Materien auf einmal vorwuͤrfe: ſo wuͤrde man es nur mehr entzuͤnden und ſeine Wut und Glut deſto groͤſſer machen. Eben ſo wuͤrde es auch mit dem Menſchen gehen, wenn er gleich aller ſeiner unvernuͤnſtigen Begierden theilhaftig wuͤrde. Die Biut Eigel der verdorbenen Eigen lie⸗ be wuͤrde noch immer ſagen: bring her, bring her! ich bin voch nicht ſatt. 5. Wenn nun der Menſch dieſer ſeiner verdorbenen Eigenliebe nach haͤnget, und ſei⸗ ne Einbildungs Kraͤfte, und Neigungen und Begierden nicht in die von GOtt geſetzten Schraucken fuͤget, und ſie nicht nach dem Willen GOttes zuͤgelt: ſo hindert er ſich da⸗ durch, daß er nicht kan ein Agur, ein zur Ge⸗ meine GOttes verſammleter werden. Drum muß der Menſch, wenn er will bekehrer wer⸗ den, und ein Juͤnger CHeiſti, des gehor⸗ ſamen Jacke ſeyn, ſich ſelber verleugnen, ſein Creutz taglich auf ſich nehmen, und ſeinem Heilande uuter ſeinem Joche nachfolgen Luc. 2, 23. “ Ein Auge das den Vater verſpot⸗ tet (ihn mit Worten und Geberden hoͤniſch durchziehet, und ſeine Gebrechen und Fehler, oder auch ſein an ſich habendes Gutes mit ei⸗ nem hohn⸗gelaͤchter ſpottweis vorſtellet.) und verachtet der Mutter zu gehorchen (Hebr. und ſetzet bey ſich in ſeinem Ge⸗ muͤthe Schmach und boshaftige Derach⸗ tung dem ſchuldigen Gehorſam gegen die Mutter veſte: er nimmt ſich veſte vor, der Mutter den willigen Gehorſam be⸗ ſtaͤndig zu verſagen: wer aber dieſes thut, und ein ſolches gottloſes, freches Auge hat,) das muͤſſen die Raben am Bache aus⸗ hacken und die jungen Adler (als raub⸗ begierige Voͤgel,) freſſen, (ein ſolcher gott⸗ loſer Sohn iſt werth, daß er als ein Luder hingeworfen, und ſein Leichnam von den Voͤgeln des Himmels, als ein Schindaas aufgefreſſen werde. Und es wird auch ſolchen boshaftigen Kindern alſo wiederfahren.) Anmerckungen. 1. Zum Himmelreich ſind inſonderheit untuͤchtig, und koͤnnen nicht zu der Gemeine GOttes geſammlete werden, diejenigen Kin⸗ der, die nicht nur ihrem Gater fluchen und ihre Mutter nicht ſegnen; v. 11. ſondern die auch ihres Vaters ſpotten, und ihrer Mut⸗ ter den ſchuldigen Gehorſam verſagen. GOtt wilz das vierte Gebot unter allen Geboten der n= —— atdert Cſd Hhaben. 2 ſechtſettig ufan ict et uſtig vtsfr det, Ud ſen wo fen Spott ſine Obel ntehrtwid⸗ er ſeines det Geneit ſhet, ud ind Watt Urgeherſn 1 Du des Accuſ elches nich iuns beden & pentinn ſchleſtug n er hg,. ſonwt Oh⸗ noch in de e; Aber Utaiſchen . Es ko don Nade nich ein ſicet wor willigebe rle ſolche Ochten und ſolcher hos ichüge 3 S dernzur pel ungene d wie E gegen Gee chen Gei leget wuͤt gelebet, wird die bot an die nge Aut licht ein en, deie diden ut de dingel ſind wund heher wveiß ia anlang 1n . Pler ſe ſhrind, Devik Nr. nſch dadurch t,oderbeſte wuͤrde nandemal gaufeinna, urir meht u ud Glut denſtide ehe, den erulften ürde. De⸗ Reben nd dieſer ſiter ligenurd Nt geſtgten 1 nach den R ſchda⸗ den. Drum dekehtettoer⸗ leugnen, ſein und ſeineſn cſolgen bue. er herſpor⸗ Nen honiſh ind Hehler, lies wit ei⸗ Wne) lgehorchen ſeinem Ge⸗ Verach⸗ amgegen t ſcch vaſe Zehorſambe dieſes thut, Augehat) ache aus⸗ t(als taub⸗ blcher got⸗ ein Aher n vor den Ghindaas uchſtichim — hren)) fſordeht dee Genenne eigengi⸗ ſihenund ſern die fter Mut⸗ en. G ſboten de ⸗ 4 Cap. 30. v. 18.19 der Spruͤche Salomonis. 3²9 andern Tafel, genau und ſorgfaͤlkig beobachtet haben. Wer nun auch nur mit ſeinem Auge leichtfertig und freventlich dawider ſuͤndiget, machetſich nicht nuꝛ zum Reiche Gottes daduch ur tüchtig; ſondern er wird auch alles Gegens ver uſtig erklaͤret und der beſondern Gerichte GOrtes ſchuldig erkank. Weiches alle Kin⸗ der, Und alle, die unter der Subordination kein Spoͤtter und kein W derſpenſiger gegen ſeine Ohern und Worgeſetzten. Wie viel⸗ inehr wird aber derjenige Strafe ſich zuziehen, der ſeines himmliſchen Waters ſpottet, und der Gemeine der Heiligen ſich ſ eventlich wader⸗ ſetzet, und alle ihre Lehren, Ermahnungen und Warnungen mit einem hartnaͤckichten Ungehokſam verachtet! 2. Das Verbum wird hier an ſtatt des Accuſativi mit Lamed conſtruirer, welches nicht blos eine Verachtung des Gehor⸗ ſoms bedeutet: ſondern krmum decretum & pertihax propoſitum, eine veſte Ent⸗ ſchlieſſung nicht zu gehorſamen andeutet. Sie⸗ he k. 13, 13. 22, 6. das Subſtantivum Jikkeha⸗ kommt ohne Zweifel her von Jacka, werſches noch in der Arabiſchen Sprache gebraͤuchſich iſt; aber zu Salomons Zelten auch in der he⸗ braͤiſchen Sprache gaͤng und gebe geweſen iſt. Es kommt von deſſen Piel her, wie etwa von Nada herkommt Nidda, nur daß ihm noch ein He um des Nachdrucks wegen beyge⸗ fuͤget worden. Alſo heißts eigentlch eine willige Gehorſams⸗Erweiſung. Wer nun in ſeiſem Gemuͤthe ſich veſte vorgeſetzet, er walle ſolche walige Gehorſams⸗Erweiſung ver⸗ achten und aus den Augen ſetzen, der iſt ein ſolcher boshaftiger, zum Reiche GOttes un⸗ tüͤchtiger Sohn. JYJUV 2. Es waͤre nicht undienlich, wenn, Kin⸗ dern zur Nachricht und Warnung viel Exem⸗ pel ungehorſamer Kinder geſammlet wuͤrden, und wie GOlt den freventlichen Ungehorſam gegen Eltern und Præceptores mit ſchreckli⸗ chen Gerichten geſtrafet hat, oͤffentlich vorge⸗ leget wuͤrden. Wer einige Jahre in der Welt gelebet, und darauf achtung gegeben hat, dem wird die Erfahrung viele, viele Exempel da⸗ von an die Hand geben. Indeſſen waſſen doch junge Leute dieſelbigen noch nicht. Ich wolte leicht ein huͤndert dergleichen zuſammen brin⸗ gen, die ich theils ſelbſt, theils von glaubwuͤr⸗ digen Leuten meines Alters erfahren⸗ Drey Dinge (Hebr. dieſe drey Dinge) ſind mir zu wunderlich, (ſie ſind wunderlicher als ichs begreifen kan, und daher mir verborgen;) und das vierte weiß ich nicht, (Hebr. ja was viere anlanget, weiß ich dieſelben nicht.) V. 19. Des Adlers weg am Himmel (und in der Luft welches das erſte iſt. Der Adler fleucht ſo hoch, ſo beſtaͤndig, ſo ge⸗ ſchwind, und in der erhabenſter Hoͤhe kan er Davidiſch⸗Sal Licht u. Recht II. CTh. ſeln Fukter in den tiefſten Gruͤnden erblicken und erkennen. Geichwol ſiehet man in der Luft ſeines Fluges kein Merckmal, und iſt un⸗ begreiflch, wie ein ſo ſtarcker Coͤrper ſich ſo ſchnell erheben, ſo lange in der Hoͤhe ſchweben u. ſo ſchy ell auf ſein erblicktes Futter ſich aus der Luft herunter laſſen kan) der Schlangen Weg auf einem Felſen (welches das andre ſtehen wohl zu mercken haben. Man ſiy ja Saufeinem § iſt. Eine Schlange kan micht nur auf den hoͤchſten Felſen, alwo die ſtarckſten Thiere nicht ſort kommen koͤnnen. (Denn wer kan mit Roſſen rennen, und mit Ochſen Pfluͤgen auf Feiſen? Ames 6, 2) eine Schlange, ſag ch. kas nicht nur auf den hoͤchſten d giatter Fel⸗ ſen fort kommen, ob ſie gleich weder Ha de noch Fuͤſſe hat; ſondern ſie hin kerlaͤſſet auch wol Spur er ihres ſchnellen und wurt derſſcher We⸗ ges in den Felſen) des Sc iſfes Weg mit⸗ ten im Meer (welches das dritte wun der⸗ barliche Ding iſt. Menſchen vertrauen ihr Leben und ihre Guͤter einigen zuſammen⸗ge⸗ ſchlagenen Brettern, und ſegeln dam durch das wilde und wuͤſte Meer, und das Schiff durchſchneidek die Wellen, ohne daß eine Spur ſi es Weges hernach zu ſehen iſt. Da erfaͤhret man die Wunder im Meer Pſ. 10%7% 24/‧30. und eines Mannes Weg an ei⸗ ner Magd (Hebr. und den Weg des Helden, der der Vater der Ewigkeit und der Fuͤrſt des Friedens iſt Eſ. 9 6. in der reinen und unbefleckten Jungfrau. Wel⸗ ches das vierte iſt, das ich nicht weiß. Denn wer kan begreiffen, wie eben der Adler aus der unermaͤßlichen Hoͤhe ſeiner Gottheit im Himmel ſich ſo tief, bis ins tiefſte Thal des Elendes erniedrigen werde? Wer kan be⸗ greiffen, wie die alte Schlage es wagen duͤr⸗ fe, ſich an dieſen Fels zu machen, und auf deſſen Haupt ihrer Kruͤmmen Bosheit zu zeich⸗ nen? Wer kan begreifen, wie daß Schiff dieſer Niedrigkeit auf den daher rauſchenden Fluthen, da hier eine Tieffe, und da eine Tieffe brauſet Pfalm 42, 8. mittem in die⸗ ſem Angſtmeer ſeinen Weg und Hafen fin⸗ den werde? Ja wer kan begreiffen, wie die⸗ ſes Helden Weg in der keuſchen und un befleck⸗ ten Jungfrau ſeyn wird? Wie das Weib den Mann umgeben wird? Jer. 31, 22.) Anmerckungen. 1. Salomo hatte v. n. bezeuget, er ſey nüun ein Agur worden, und habe ſich rechtſchaf⸗ fen bekehret. Welches er auch bewieſen v. 2 3. Darauf lehret er, wie der Weg ſolcher recht⸗ ſchaffenen Bekehrung von GOtt in der heiligen Schrift deutlich offenbaret ſey, wenn man ſie nur heitig handhabete, v. 5. 6. und fle ßig beke⸗ te v. 7. 8. 9. Er lehret ferner, daß freylich alle Menſchen ſolche Gnade der Bekehrung nicht erlangen; es geſchehe ſolches aber aus ihrer eig⸗ nen Schuld. Und da macht er nun ei ige Ar⸗ ten der Menſchen namhaft, die untuͤchtig Tt ſind 330 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung Eap. 30. v. 18. 19. ſi d zum Reiche GOttes. v. 10 17. In dieſem Vers gehet er noch tieffer in das Geheimniß des Evagelii hmein, und lehret, daß die Freund⸗ lichkeit und Menſchen Liebe GOttes Tit. 3, 4. ſich och deuticher in der Fuͤlle der Zeit offenba⸗ ren wrde, durch die unbegrelfliche, alle menſch⸗ liche Vernu ft uͤberſteigende Sendung ſeines Sohnes ins Fleiſch. Da das ewige Wort, das GOtt iſt, du ch we ches alle Dinge, als durch den einzigen Werckmeiſter Spruͤch. 8,30. gemacht ſi d, und ohne welches nichts gemacht iſt, was gemacht iſt, werde Fleiſch werden. Joh. 1, 1. 3. 14. Ueber dieſe unbegreifliche Er⸗ niedrigung, die ſich Salomo im Geiſt als ge⸗ ge waͤrtig vorſtellet, kan er ſich nun nicht gnug verwundern. 2. Daß Salomo in dieſem Vers von der Menſchwerdung und tieffen Erniedrigung des Sohnes GOttes rede, des iſt meines wenigen Erachtens Sonnen kear. Daher, weil a) Ohneeine myſtiſche Erklaͤrung dieſer Vers Ich beweiſe ſolches ſo gar nuͤchtern klinget und faſt gar nichts ſonderliches in ſich haͤlt. Denn 2*) Was gehet doch den Salomo der Flug eines Adlers a? Er flieget wie andere Poͤgel, nur daß er etwa hoͤher und ge⸗ ſchwi der flieget. Laß ihn fliegen: ich habe weder Schaden, noch Nutzen davon. Wa um ſoll ch mich denn um ſeinen Fiug ſdo derlich bekuͤmmern? ⁶) Wie die Schlangen auf den Felſen kriechen uund darauf durch wunderliche Kruͤmmun⸗ gen fort komme koͤnnen; iſt ja etwa wol ei eSache, daruͤber man ſich einiger maſ⸗ ſen verwundern köͤnte, wenn man der Schiangen fort kriechen ſehen ſolte. Aber warum ſolte denn eben ein ſo weiſer Koͤ⸗ nig dieſes Thieres Weg auf den Felſen fuͤr ein ſo un begreifl ches Wunder anſe⸗ he ? Warum giebt er denn eben auf die Schlangen achtung, da der Gemſen Weg noch viel wunderlicher auf den höoͤchſten Felſen iſt, die ihre Zuflucht ſind. Pſalm 2) Daß Sch'ffe im Meer gehen koͤnnen, iſt zwar freylich was groſſes. Doch daruͤ⸗ ber verwundert ſich Salomo nicht; ſon⸗ dern nur iſt ihm un begreiflich der We des Schiffes im Meer, daß man z. E. keine Spur, noch Pfad ſeines Weges ſehe. Aber iſt das was ſonderbares? Soll denn das Waſſer eine gebaͤhnte Land⸗ Straſſe machen, auf welcher man, wie zu La de die Fahr⸗Leute, ſeinen Weg vor ſich ſichet? Salomo, als ein weiſer Na⸗ tur⸗Kuͤ diger wuſte ja wohl daß derglei⸗ chen wieder die Fluͤßigkeit des Waſſers 2 ſey. . ) Daß ein Mann ein Frauenzimmer lieb gewinne, 1I d ſie e tweder in Ehren oder Unehren begehre, iſt ja auch ein ſo groſ⸗ ſes Wu der ucht. Die Liebe ſuchet ihres gleichen, wo ſie das findet, da liebet ſie es, da ſuchet ſie es. Wenn alſo ei Mann der alſo in den Eheſtand treten will, auch wohl unverhoft ein Frauenzimmer fi det, die er fuͤr ihn und ſeine Umſtaͤn de zu ſeyn achtet, liebet und begehret, auch ſich zu ihr nahet; iſt denn das ein ſo groſſes Wunder! iſt das ſo eine unbegrerflche Sache! Da aber Salomo nicht einmal redet von dem Weg eines Mannes zur Jungfrau; ſondern in der Jungfrau: ſo ſehe ich gar nicht, wie er hier Heiraths⸗ Affairen teeibe. Des Braͤutigams Weg iſt ja nicht in der Juagfrau. Man muͤſte denn die eheliche Beywoh ung ver⸗ ſtehen. Aber iſt denn das ein Wunder? Hat denn Salomo von ſolchen Dingen geredet, die zuͤchtigen Ohren einen An⸗ ſtoß geben koͤnnen, und doch nichts be⸗ deuten, das der beſondern Verwunde⸗ rung werth waͤre? b) Da Salomo eine ſo wundervo lle unbegrei⸗ flüche und alle Wiſſenſchaft üuͤberſteigende Sache aus dieſen vier Dingen machet. v. 18. ſo will er etwas vortragen, daß ihm gantz unbegreiflich und unerforſchlich iſt. Waenn er nun nichts mehr ſaget, als wie die Worte v. 19. dem Buchſtaben nach lau⸗ ten; ſo moͤchte man wol dencken: Es ſind ja tauſend and e Dinge in der Natur, die nach ihrer Beſchaffenheit und Wirckung ſchwer, ja faſt un moͤglich zu hegreiffen ſi d, und deren Unterſuchung von weit groͤſſern Nutzen waͤre, als ſich uͤm des Adlers, der Schiange und des Schiffes Weg im Meer zu bekuͤmmern, und wie wunderlich es ſich mannichmal mit Heirathen ſchicke. Warum verwundert er ſich nicht uͤber wichtigere Dinge? ) Der weiſe Salomo ſchreibet Meſchalim, Sinn⸗Spruͤche, und ſtellet unrer ei faltigen Gleichniſſen wichtige, geiſtliche und himm⸗ liſche Sachen vor. Wuͤrden nun un⸗ ter dieſen vier Dingen nicht hoͤhere Dinge vorgeſtellet, als der Buchſtabe lautet: ſo waͤre das kein ſonderlicher Sinnſpruch. Selbſt die buchſtaͤbliche Vorſtellung drin⸗ get einen vernuͤ ſtiger Leſer innerhalb die⸗ ſen Schalen einen füͦſſen Kern zu ſuchen 3 ſonſt wuͤrde ſichs der Muͤhe nicht veriohnen, bey ſolchen gemeinen Dingen, die doch als unbegre fli che Wunder angegeben werden, ſich aufzuhalten. Ein jedweder Leſer wird deſſen in ſeinen Gewiſſen uͤberzeuget ſeyn. 4d) CHriſtus iſt uͤberall und in alle Wege der Zweck und Kern der heiligen Schrift. Alle heilige Men ſchen GOttes, die geredet haben, ſind getrieben von dem Heiligen Geiſt. 2 Petr. 1, 21. Aber wozu ſi d ſie in ihren Reden und Schreiben getrieben? nemlich daß ſie als Propheten von JESu zeugen ſe llen, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤn⸗ den empfangen ſollen. Ap. Geſch. 10, 43. Sie haben auch geſuchet u d geforſchet, auf welche und weicherley Zeit deute der Geiſt CHri⸗ cut h Co.. Thuſta 4 as of ſabmen elmug choten⸗ hes ale ſerden. Shiſt kommmet mdenn ale N Heind erck h⸗ ſen So ſooſt da druͤcket; ſtand d nicht tve Cerwar wenngft⸗ Gyruch Wohdſ ketcen ) dieſt lr E lno te VR 8 Nr deſe Und eit jader guch in ben. 3. 99,20.: alch ve der 29.5J ſeine B. M Bid ſe NNe ſolten in den ſorrls det, dden chen de bezeug gen P gar ſi den. daß ]Diee ſoode Entic ihnſs eutt iſt ſo lgen eſen ²) Ve ſiefen es nnerfi auc ſih n 1 ſ Neſſes begreſce ccheinmnel Mung Nur Ingſtau: er chitaths⸗ Fin. Inn h nigyer eigen A⸗ N nicht be ünde⸗ leunbegre⸗ berſtegende machet d. „ daß hn tſchich 4 ls wiedie nach lan⸗ en: Esſiud lu dench ng ſchtber, und deren hentwre, Naend mnmnern, hmnal mit odetet chelim, eifaltigen lud himmne tun ult⸗ ere Doge laulet: ſc Munſoruch. lung drin⸗ Nhelb die⸗ ſchen; riohnen, edoch als werden, eſer wod etſehn. le Wage Sctift. ſ uc eiligen 6 ſelt ttieben! 1o, 432 ſe auf er Geiſt Che Cap. 30. v. 18. 19. — — der Spruͤche Salomonis. 331¹ CHriſti, der in ihnen war, und zuvor be⸗ zeuget hat die Leiden, die in CHriſto ſind, und die Herrlichkeit darnach 1 Petr. 1, II. Im Moſe, in den Propheten, und in den Pſalmen, wozu nach der Hebraͤiſchen Ein⸗ theilung der Bibel auch die Buͤcher Galo⸗ mons und alle ſo genannte Hagiographa gebhoͤren, iſt von C Hriſto geſchrieben, wel⸗ ches alles zu ſeiner Zeit hat muͤſſen erſuͤllet werden. Luc. 24, 44. Und wenn man die Schhreift alſo von C Hriſto derſtehet, ſo be⸗ kommet man geoͤfneie Augen. Luc. 24,45. und ein brennendes Hertze v. 32. Da nun alle Propheten in ihren Schriften den HErxen Meßiam zum vornehmſten Augen⸗ mmerck gehabt haben; Salomo auch in die⸗ ſen Spruͤchen auf gar mancherley weiſe und ſo oft das Geheimniß von C Hriſto ausge⸗ dDruͤcket; uͤber dieſes der buchſtaͤbliche Ver⸗ ſtand dieſes Verſes zu einſaltig iſt, und gar nicht was in ſich haͤlt, daß einer ſo hohen Verwunderung werth waͤre: ſo iſt es zum wenigſten nun wahrſcheinlich, daß dieſer Spruch von CHeiſto handele. Dieſelbe Wahrſcheinlichkeit kan noch mehr beſtaͤr⸗ cket werden, wenn man bedeucket, daß e) dieſer Vers recht fuͤglich und ungezwun⸗ gen kan von CHriſto erklaͤret werden. Sa⸗ lomo vedet nicht blos von einem Manne VRe; ſondern von einem Manne, der von der beſondern Kraft ſeine Benennung hat, und einen Helden anzeiget J. Nun iſt ja der HErr Meßias ein Held. Er wird auch in der Schrift ſo genennt und beſchrie⸗ ben. Z. E. Eſa. 9,6. I Sam. 15,29. Pfalm 38309,20. 45, 4. Einem Adler kan CHriſtus auch verglichen werden, da er ja die Kin⸗ der Iſcael getragen auf Adlers Flͤgeln. 2 B. Moſ. 19, 4. Wie ein Adler ausfuͤhret ſeine IJungen, und uͤber ihnen ſchwebet. 5 B. Moſ. 32, m. Die Schlange kan hier ein Biüd ſeyn des Satanas, der alten Schlan⸗ ge, die ja CHriſtum in die Ferſen ſtechen ſolte 1 B. Moſ. 3, 15. Das Schiff, welches in den erſchrecklichſten Tiefen des Meeres fort laͤuft, und endlich doch den Hafen fin⸗ det, kan ja gar fuͤglich ein Sianbild der Leiden ſeyn, die in C Hriſto ſind, von wel⸗ chen der Heilige Geiſt den Propheten zuvor betzeuget hat, nach der Anmerckung des heili⸗ gen Petri, 1 Petr. 1, II. alſo kan dieſer Vers gar fuͤglich von CHriſto verſtanden wer⸗ dan Zur voͤlligen Ueberzeugung dienet, daß †) Dieſer Vers von nichts anders kan ver⸗ ſtanden werden, als von dem Stande der Erniedrigung CHriſti. Denn man mag ihn ſonſt erklaͤren, wovon man will: ſo iſts entweder gezwungen, oder die Erklaͤrung iſt ſo beſchaffen, daß ſie nichts, einem ſo hei⸗ ligen und weiſen Manne, als Salomo ge⸗ weſen, ſonderlich wuͤrdiges, vorſtellet. g) Wenn dieſer Vers von dem Stand der tiefen Erniedrigung CHriſti erklaͤret wird, ales leicht, ungezwungen, nachdruͤcklich und der gantzen heiligen Schrift gemaͤß flieſſet, und mit dem vorhergehenden und nach ſolgenden wohl zuſammen haͤnget. Sol⸗ ches erweiſe ich 4) aus dem vorhergehenden. Salomo hat⸗ te von ſeiner Bekehrung geredet, und die⸗ ſeibe bewieſen v. 1,3. Das Wort GOt⸗ tes giebt hierzu Anleitung v. §. 6. Doch iſt beten noͤthig. v. 7⸗. Von ſolcher Guade ſchlieſſen ſich viele ſelber aus. v. 10,17. Daran aber iſt GOTT nicht ſchuld, als der den Weibes⸗Samen ver⸗ ſprochen, und denſelben zu ſein er Zeit in die tiefſte Erniedrigung in dieſe Welt ſenden wird: v. 18.19. *½) Aus dem nachſolgenden. Da redet Salomo von dem ehebrecheriſchen Wei⸗ be, v. 20. die ſtets dem HErrn Meßia, als das widerchriſtiſche ſundliche Weſen entgegen geſetzet wird. Alſo ſchickt ſichs gar wohl, daß vorher von CHriſto und deſſen Erloſungs⸗Wercke gehandelt wor⸗ den ) Aus den Textes⸗Worken ſelbſt. ) Salomo will recht was groſſes, ho⸗ hes und wichtiges vortragen, dabey ihm ſonderlich vier Dinge gantz unbegreif⸗ lich ſind. v. 18. 2) Ee ſtellet die vier unbegreiflichen und doch hoͤchſt wichtigen Dinge vor v. 19. und zwar ſo, daß die Verwunderung und die unbegrelfliche Art der wichtigen Sachen immer ſteiget. ) Zwey gehen inſonderheit der wichti⸗ gen Sache gantz wiedrig ſcheinen⸗ de Beſchaffenheit an. 1) Das erſte iſt des Adlers Weg im Himmel. Der Adler iſt der Err Meßias, der das Volck Iſrael auf Adlers Fluͤgeln getragen und gefuͤh⸗ ret, wie wir vorher (no. e.) geſe⸗ hen haben. Dieſes Adlers Weg iſt im Himmel. Er iſt wahrer GOtt und herrſchet uͤber alles. Gleichwol ſoll dieſer hohe und erhabne Adler einmal in dieſe Welt kommen und Menſch werden. Er ſoll ſich wie ein Adler aus der hoͤchſten Hoͤhe ſchnell in die Tiefe der Menſchheit herunter laſſen, wie ein oben in der hohen Luft fliegender Adler ſchnell herab zu ſeiner Speiſe in die tiefſten Thaͤler eilet. ) Das andre iſt nun das dem hohen Adler gantz zuwider ſcheinende Ding. Die Schlange ſoll ihren Weg auf dem Felſen haben. Der Fels iſt CHriſtus. 1 Cor. 10, 4. 5 B. Moſ. 32, 4. Die Schlange iſt die alte Schlange, der Teufel. Dieſe alte Schlange nun ſoll ſich unterſte⸗ hen, mit ihrer Liſt und Bosheit den Adler, der auch ein Fels iſt, zu be⸗ unruhigen; ihn zu verſuchen, und ihre krumme Wege an ihm auszuuͤ⸗ T⸗ hen 332 Richtige und erbanliche Erklͤrung Cap. 30. v. 20. ben. Wie wiedrig ſcheinet dieſes; und gleichwohl ſolte es doch geſchehen, und iſt auch in den Tagen ſeines Fleiſches ge⸗ . ſchehernrn. b) Zwey gehen der wichtigen Sache un⸗ moͤglich ſcheinende Beſchaffenheit an. 1) Das erſte iſt des Schiffes Weg im Hertzen des Meers, oder mitten im Meer. C.Hriſius iſt das Schiflein, welches in den allererſchrecklichſten Lei⸗ den, durch alle Tiefen und Fluthen der innerlichen und aͤuſſerlichen Lei⸗ den durchſchwimmen ſolte. Da ſchien es nun gantz unmoͤglich, daß eine ſo ſchwache menſchliche Natur das wuͤ⸗ tende Rauſchen ſo unzehlicher Fluthen aushalten, und wenn es nun zerſchei⸗ Lert ſchiene, dennoch einen Hafen gluͤck⸗ lich ſinden wuͤrde. II) Das andre unmoͤglich ſcheinende iſt das Wunder aller Wusder, daß der ewige Sohn GOttes wuͤrde ein Kind werden, wie andre Menſchen Kinder. Hebr. 2, 14. Denn z wird auch von einem jetzt gebornen Knaͤblein ge⸗ gebrauchet. Hiob. 3,3. Dieſer Sohn GOTTES wuͤrde einen Weg ha⸗ ben in der Jungfrauen, ohne Wer⸗ letzung ihrer Jungfrauſchaft, und wuͤrde ein Kind geboren werden, wel⸗ ches der rechte Held ſeyn wuͤrde, dem alle WVoͤlcker ihren Gehorſam erweiſen wuͤrden. 1 B. Moſ. 49, 10. 2, Kurtz: der HErr Meßias iſt wahrer GOtt, ſein Flug iſt im Himmel, und gleich⸗ wol ſoll die alte Schlange ihn duͤrfen verſu⸗ chen, und alle ihre hoͤlliſche Macht an ihn ſe⸗ tzen. Und da er mit aller Welt Suͤnde bela⸗ den, und gleichwol nur wie ein andrer Menſch iſt: ſo muß er ſterben, und wieder auferſte⸗ hen, daß das durch den Tod zerſcheiterte Schiff doch ſeinen Weg durch die Tiefe finde und ans Land komme. Eudlich ſoll der Meſ⸗ ſias auch von einer Jungfrau geboren wer⸗ den. Welches eben ſo wunderbar iſt, daß man es nicht begreifen kan. V. 0. Alſo iſt auch der Weg der Ehebre⸗ cherin (Hebr. was anlanget die Ve⸗ ſtigkeit des Weges des Weibes der Ehebrecherin. Die Ehebrecherin will alſo den Namen haben, daß ſie eine treue Ehe⸗ genoßin des Meßiaͤ ſey; gleichwohl aber haͤlt ſie heimlich mit den Feinden des Meßiaͤ zu, ſie huret ihren Luͤſten nach, nur daß ſie es heimlich thut, damit ihr vor der Welt niemand was boͤſes nach eden moͤge. Alſo aͤuſſerlich fuͤhret ſie ſich als das treueſte Eheweib auf; innerlich aber iſt ſie eine Ehebrecherinn. Ob nun gleich der Heer Meßias in die Welt kommen wird, wenn die Zeit wird erfuͤllet ſeyn: ſo wird dieſes ehebrecheriſche Weib doch ihren Weg veſt be⸗ halten. Die Heucheley wird auch zur Zeit des ſie es itzo zur Zeit des alten Teſtaments machet) die verſchlinget, ſie friſſet wol der Witt⸗ wen Haͤuſer, und wendet lange Gebete vor. Matth. 23, 14. Sie verſchlucket Camele, und ſauget Muͤcken. v. 24.) und wiſchet ihr Maul, (das ihr vom gefreſſenen Fett und Blut nur nichts am Maule anzuſehen ſey. Sie haͤlt die Schuͤſſeln und Becher auswendig reinlich, ob ſie gleich inwendig voll Raubes und Fraſſes ſind. Matth. 23, 25. So wiſchet ſie das Maul ſehr reinlich ab. Und wenn ſie ſich noch ſo dick gefreſſen, noch ſo ſatt gehuret: ſo will ſie doch gantz heilig und rein, ja wohl gar als ein Muſter der Heiligkeit und Reinig⸗ keit angeſehen ſeyn) und ſpricht: Ich ha⸗ be kein Uebels gethan. (Dem Betrug und Gottloſigkeit eine beſſere Farbe anzuſtreichen, gehet ſie nach eigner Wahl einher in Demuth und Geiſtlichkeit der Engel, des ſie nie keines geſehen hat, und iſt ohne Sache aufgeblaſen in ihrem fleiſchlichen Sinn. Col. 2, 18 Sie nimmt an einen Schein der Weisheit durch ſelbſt erwehlte Geiſtlichkeit und Demuth, und dadurch, daß ſie des Leibes nicht verſchonet, und dem Fleiſch nicht ſeine Ehre thut zu ſeiner Nothdurft. v. 23.) Anmerckungen. 7 1. Salomo redet von der Ehebrecherinn, als von einer gar gemeinen und oft vorfallen⸗ den Sache. Und eben das iſt mit eine Anzeige, daß er hier nicht vom leiblichen Ehebruch reden kan; denn erſtlich wurde im alten Teſtament der Ehebruch mit dem Tode beſtraft 3 B. M. 20, 10. daher es eine hoͤchſt gefaͤhruche Sache war mit einer die Ehe zu brechen. Zum andern wurde bey den Juͤden das Frauenzimmer ver⸗ ſchloſſen gehalten, ſo, daß mancher Knuecht wohl etliche Jahr im Hauſe war, ehe er die Frau einmal zu ſehen kriegte. Alſo war es ſehr ſchwer mit dem Eheweibe die Ehe zu bre⸗ chen. Drittens duͤrfte ja jeder ſo viel Weiber nehmen, als er wolte. Wenn nun auch der geileſte Menſch an ſeinem rechtmaͤßigen Ehe⸗ weibe ſich nicht haͤtte gruͤger laſſen wollen: ſo durfte er ja nur mehrere Frauen nehmen. Was hatte er noͤthig, ſich in Lebens⸗Gefahr zu ſetzen? u. ſ. w. 2. Weil aber GOltt mit dem Juͤdiſchen Volck einen beſondern Gnaden⸗Bund aufge⸗ richtet hatte: ſo waren ſie dadurch dem HEern verlobet, und, als ſein Eigenthum ihm, gleich⸗ ſam anvertrauek. Die nun ſolchen Bund durch muthwilige Suͤnden und Heucheley verlieſſen, die wurden als Ehebrecher ange⸗ ſehen. Wie die Propheten gnugſam bezeugen, d iſt das ehebrecheriſche Weib die Heuche⸗ 2. Das Wort ſe, welches Lutherus ge⸗ geben alſo, iſt eigentlich ein Nomen, es heißt eine Comparation vorhergegangen. Siehe Danæii die Veſtigkeit, firmitas, ſonderlich wenn neuen Teſtaments ihren Weg veſt halten, wie k . Ein ntuhig Aſen die fornetntichd werck, undr uznruhige debewegel) ertrngen ls nichts hite) D in ſener S uechtichen n)wen Lond wird einem Getnet ert ODeug er tr ucheleſein gn, Son e neuen beunruhiet Khechteſch wlrd, nd geehret werd er) Rone wennerz linbiloct xe Rachthurm venden da fberhebetn tebdienſthe Tenpel G ſch vor, er holter h ſeindſelge ter einert⸗ licht wüͤrde Eide Tei ch,) wen Is Haus ſangeuſc de, ſenit ber widan ſchvolzn ken werde rndun eringe S Erbeir Gteruntn Dun un Qe,. . ,20, nents ngg Vut nr ainee, nd biſcher he mn Fett und nſe. Sie iiendig vol elbes So nſhe 15 wenn ſie atgelret l, u wol n Reinge Ja le⸗ Bettlg ind uſhechen, n Demuth e nickeines gaͤſgeblaſen le,g Gje ithendurch emmth, und erſchonet, hutegſeire bechelinn, ſtvolftln⸗ Neege, lich reden Teawent KBG. iche Sache in andern nnmer het⸗ det Kuecht , Ge Edie ſe war 8 Ehe zu bre⸗ Nel Weiber 1n glch der Shen Eye⸗ wollen: ſo ehmen. GS⸗Gefeyr gübiſchen ld abſge⸗ n Heitn nn, glech⸗ n Bund Hercheley her ange⸗ jbefengen, ſecHenche⸗ Chrus he⸗ is heißt ch wenn 1 Siche Danzll Cap. 30. v. 21223. der Sprüche Salotnonis. 333 Danzii Interprer. §. 56. Das ehebrecheri⸗ ſche Weib hat ſich veſt vorgenommen thren ehebrecheriſchen Weg zu verfolgen, und zu freſſen. Dabey bleibet die Heucheley. Sie iſt faͤhig auch die groͤßten Bubenſtuͤcke auszunben. Doch uͤbet ſie ſie alſo aus, daß ſie das Maul, welches das Fett gefreſſen hat, rein abwi⸗ ſchet, und darnach ſpricht: Ich habe keine Un⸗ gerechtigkeit gewuͤrcket. Ein Land wird durch dreyerley unruhig (Hebr. unter dreyen, die als Laſten druͤcken, wird ein Land, und vornemlich das Land, weiches GOrtes Acker⸗ werck, und GOttes Gebaͤu iſt 1 Cor. 3, 9. be⸗ unruhiget, und aus ſeinem guten Stan⸗ de beweget) und das vierte mag es nicht ertragen (Hebr. und unter vieren kan es nichts tragen, das GOtt angenehm waͤre.) V. 22. Ein Knecht, (wenn er in ſeiner Sclaverey zu harten Dienſten uad Knechtiſchen Verrichtungen gezwungen wor⸗ den,) wenn er (hernach) Koͤnig wird. (Ein Land wird beweget und beunruhiget, unter einem Knechte, weil er koͤnigliche Gewalt erlanget, und Koͤnig wird. Denn er tractiret alle Leute (claviſch, ſiehet auch alle ſeine Uaterthauen als ſeine Sclaven an. Son derlich aber wird die Kirche GOt⸗ tes neuen Teſtaments ungemein beweget u d beunruhiget werden, wenn der Knecht aller Knuechte ſich zum HErrn aller HErren machen wird, und wird dafuͤr wollen angeſehen und geehret werden. Das iſt das erſte unertraͤgli⸗ che. Das andre iſt) ein (aufgeblaſener, ſtol⸗ tzer) Narr (wenn er mit Brodt geſaͤttiget iſt,) wenn er zu ſatt iſt, (und alſo ſich auch nur einbildet reich zu ſeyn. Denn er wird ſeinen Reichthum und ſeine Saͤttigkeit nur dazu an⸗ wenden, daß er ſich als ein Wiederwaͤrtiger uͤberhebet uber alles, was GOtt oder Got⸗ tes dienſt heiſſet, alſo, daß er ſich ſetzet in den Tempel GOttrs, als ein GOtt, und giebt ſich vor, er ſey GOtt, 2 Theſſ. 2,4. als Statt⸗ halter CHriſti auf Erden.) V. 2½. Eine feindſelige (das dritte unertraͤgliche iſt un⸗ ter einer feindſeligen, die unwerth, und nicht wuͤrdig gehaiten wird, daß ſie an dem Erbe Theil nehme: eine ſolche iſt unertraͤg⸗ lich,.) wenn ſie geehlichel wird, (und ſich als Hausmutter bezeugen kan: ſie wird an⸗ fangen zu ſchlagen Kinder, Knechte und Maͤg⸗ de, ſie mit Feuer und Schwerd verfolgen; ſie aber wird anfahen zu eſſen und zu trincken, und ſich voll zu ſauffen, Luc. 12, 45. und wird trun⸗ cken werden von dem Blut der Heiligen. Off. 17,6.) und (das vierte iſt) eine Magd, (eine geringe Sclavin,) wenn fie der Frauen Erbe wird, (und der rechtmaͤßigen Frauen Guͤter unter ihre Haͤnde bekommt. Sie wird Dunſt und Rauch fuͤr ihrer vechtmaͤßigen Frauen, der wahren Kirche, heilſame Guͤter verkauffen, und der Atheiſterey und Aber⸗ glauben Thuͤr und Thor dadurch oͤfnen.) Anmerckungen. . Ein jeder ſiehet, daß ſonderlich durch die beyden letzten angefuͤhrten Dinge, ein gan⸗ tzes Land nicht beunruhiget wird. Es kan ei⸗ nes Mitkeimannes oder geringen Tageloͤhners Feindſelige etwa noch von ihm geehliget wer⸗ den. Exkan ſeine Magd heyrathen. Wird aber dadurch das gantzevand beunruhigel wer⸗ den? Gieichwohl redet Salomo ſo allgemein, als wenn dieſes allezeit erfolgte, ſo oft eine feindſelige geehuget, und eine Magd der Frau⸗ en Erbe wird. Es giebt ja wohl Exempel, daß ein ehelicher Maun nach dem Abſterben ſeiner Frauen, ſeine Magd geheyrathet, und mit derſelben in gutem Wergnuͤgen gelebet hat; die Magd auch nach der Heyrath i ihren Schran⸗ cken gar kluͤglich geblieben. Alſo koͤnnen dieſe beyden Verſe nicht nach dem Buchſtaben ver⸗ ſtanden werden. 2 2. Wenn man demnach dieſe beyden Verſe auf die Kirche, ſonderlich neuen Teſta⸗ ments, adpliciret und auf derſelben Schickſale⸗ ſo halten dieſelben gar wichtige und ſolche Ma⸗ terlen in ſich, die der Ausgang gnugſam be⸗ kraͤftiget hat. Der HErr Meßias war im alten Teſtament verheiſſen, auf deſſen Zu⸗ kunft freueken ſich die Glaͤubigen, und lieſſen das Geheimniß ſeiner Perſon und ſeines Erloͤ⸗ ſungs. Werckes den vornehmſten Gegenwurf threr Betrachtungen ſeyn. Da nun Galomo von dem Stande der Erniedrigung des HErrn Meßtaͤ v. w. geredet hatte, ſo lehret er darauf, daß unerachtet der Zukunft CHriſti ins Fleiſch, deanoch das ehebrecheriſche Welb, die ſchaͤnd⸗ liche Heucheley bey den Menſchen Kindern nicht aufhoͤren wuͤrde v. 20. Nunmehro lehret er v. 21. 22. 23. wie dieſe Heucheley vielmehr nach und nach ſich ſo wuͤrde hervor thun „daß die gantze Kirche C Hriſti druͤber erſchuͤttert werden wuͤrde, weil der Antichriſt recht wuͤr⸗ de offenbaret werden. 32. Das Land, welches beunruhiget wird und welches die vier abſcheuliche Dinge nicht er⸗ tragen kan, iſt die Chriſtliche Kieche, dieſe iſt das liebe Land, das ſchoͤne Erbe GOttes Jer. 3,19. Das Land der Lebendigen Pſalm. 6, 9. Das Land, das gebauet wird. Cor. 3,9. Dieſes liebe Land der wahren Kirche GOttes hienieden auf Erden wuͤrde nun zu ſeiner Zeit ſonderlich beunruhiget, und mit unertraͤglichen Laſten beleget werden von dem Antichriſt. In⸗ ſonderheit wuͤrde das ehebrecheriſche Weib auß ihren Weg vier Laſten uͤber die Kirche GOttes zur Pruͤfung und Laͤuterung der Frommen bringen. 4. Erſtlich ſolte der Knecht Koͤnig wer⸗ den. Kan nun insgemein ein Knecht den Herr⸗ ſchafts Titul nicht ertragen: ſo kan man leicht gedencken, wie unerkraͤglich der ſeyn muͤſſe, der ein Knecht aller Knechte iſt. Und hats wohl aus gerechtem Gerichte GOttes ſo eſche⸗ t 3 hen 334 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 30. v,24,28. muͤſſen, daß der Roͤmiſche Pabſt ſich einen Knecht aller Knechte nennet. Er macht ſich eine Ehre draus, daß er ſey Servus Servorum. Hier⸗ bey aber maſſet er ſich auch koͤnigliche Ehre an, und giebt vor, er ſtehe uͤber Kaͤyſer und Koͤ i⸗ ge. Es haben auch die Roͤm ſchen Paͤbſte in den ehemaligen finſtern Zeiten genug bewieſen, daß ſie, als Knechte der Knechte, Koͤ ige der Koͤ⸗ nige ſeyn wollen. Heut zu Tage gilt nun der prahleriſche Kram nicht mehr ſo viel, und glaubens Koͤnige nicht mehr alſo, wie ehemals. Mit was fuͤr ſclaviſchein Tractament hat er e⸗ hedeſſen gewuͤtet! 5. Die andre unertraͤgliche Laſt ſolte ſeyn der aufgeblaſene Narr, wenn er Brodtes ſatt haͤtte. Da nach und nach der Knecht aller Kaechte ſich in die Hoͤhe ſchwang, offenbare⸗ ten ſich inſonderheit bey der nach und nach im⸗ mer mehr ins Verderben ſencken den Ceeriſey auch innner mehr aufgeblaſene Narrheiten, die Geld und Gut einbrachten, und die faulen Baͤuche fuͤlleten. Davon ja die Kirchen⸗Hi⸗ ſtorie uͤberall voll iſt. Und wenn Salomo ſol⸗ chen Zuſtand mit leiblichen Augen haͤtte ſehen ſollen, wuͤrde er wohl die Koͤſter mit ihren rei⸗ chen Einkommen ſuͤr Staͤlle haben angeſehen, darinnen die Keſilim (abſit injuria verbo) ſich maͤſteten. 6. Die dritte unertraͤgliche Laſt iſt unter der Feindoſeligen, wenn ſie geehuget wird. Als nach und nach der feindſelige Titel eines all⸗ gemeinen Biſchofs aufgekommen; welchen der Pabſt Gregorius M. ſelbſt, ehe er ihn er⸗ langete, ſceleſtum vocabulum nennete, in quo conſentire nihil alhud ſit, quam fi: dem perdere. Wie man aus Herr D. CYPRIANI Belehrung vom Urſprung und Wachsthum des Pabſtthums mit mehrern le⸗ ſen kan. c. 4. J. 7. P. 129. 22. Als nun, ſage ich, dieſer ſeindſelige Name aufgekommen war, ſo hat der ſo betitelte allgemeine Biſchof ſich bald in ſeiner Feindſeugkeit bezeuget, als ein ſolcher, dem das Haus⸗Recht in der gan⸗ tzen Kirche allein eigen thuͤmlich zukomme. Und darinnen iſt man ſo wet gegangen, daß man mit Feuer und Schwerdt, mit Verban⸗ nen und Verjagen nach Belieben gehauſet, und auch gekroͤnter Haͤupter nicht geſchonet hat. 5 7. Das vierte unertraͤgliche iſt, wenn die Magd der Frauen Erbe wird. So bald der Roͤmſſche Pabſt der hoͤchſten Gewalt ſich angemaſſet: ſo hat er auch alle Rechte der Kir⸗ chen an ſich allein geriſſen, und dieſelben ſo verkehrt und verdrehet, daß er Dunſt und Rauch dem armen Wolck fuͤr Geld und reiche Bezahlung verkaufet. Dahin inſonderheit die Indulgentien und der Ablaß⸗Kram, und Die vielen reſervata Pontificis gehoͤren, die ihm unglaubliche Summen Geldes einge⸗ bracht. Wovo a gefuͤhrte Buch fleißig ge⸗ leſen zu wede. meritiret. Vier ſind klein auf Erden, und kluger denn die Werſen. (Hebr. Sie ſind weiſe in ihrem Theil, die als wei⸗ ſe dargeſteller werden zur Beſchaͤ⸗ mugg veeler Menſchen, die ihre Vernunft richt einmal ſo weislich brauchen, als dieſe kieinen auf Erden ihren natuͤrlichen Trieb.) V. 25. Die Ameiſen, ein ſchwach Volck⸗ (8das weder eine ſonderliche Ge'bͤſſ noch merck⸗ liche Kraft hat;) dennoch ſchaffen ſie im Sommer ihre Speiſe. (Und verſorgen ſich alſo in Zeiten auf die zurunftige rauhe Wiaters Zeit. c. 6, 6. Wie viel aber giebts Menſchen, die die Gelegenheit ihr leibliches und vornemlich ihrer Seelen ewiges Heil zu beſorgen gar keine Sorge tragen, und daher von den Ameiſen in ihrer ſtinckenden Faulheit beſchaͤmet werden?) V. 26. Canini⸗ chen, ein ſchwach Volck; (das weder Hoͤr⸗ ner, noch Klauen hat, u d auf ſeinen Hinter⸗ fuͤſſen nicht ei mal bequemlich ſtehen kan;) dennoch legts ſein Haus in den Felſen. (Die Steinkluͤfte ſind der Caninichen Zuflucht, Pſalm. 104, 18. alſo ſorgen ſie fuͤr eine ſichere, dauerhafte und bequeme Wohnung und Blei⸗ beſtaͤrte. Und ſo beſchaͤmen ſie viele tauſend Menſchen, die im leibichen darauf nicht den⸗ cken, wie und wo ſie etwa ſich haͤuslich nieder⸗ laſſen, und ſich ſo einrichten wollen, daß ſie als ehrliche Leute leben koͤnten. Sie beſchaͤmen viel kauſend Menſchen, die ihr Hertze dahin⸗ ein gar nicht ſchicken, wo ſie doch ewig zu ſeyn wünſchen. Thorheit, Eitelkeit und Bosheit hat ihre Hertzen ſo bezaubert, daß ſie auf den Felſen gar nicht bauen, der ihr Haus wi⸗ der Sturm und Futhen beſchützen könte. Matth. 7, 24⸗27.) V. 27. Die Heuſchre⸗ cken haben keinen Koͤnig, (der ſie etwa im Zaum und zuſammen hielte;) dennoch ziehen ſie, (zugleich und einmuͤthig) aus gantz mit Haufen. (Sie ziehen wie ein wohlgeordnetes Krieges⸗Heer aus, und blei⸗ ben alle mit einander in der genaueſten Ord⸗ nung. Wo eine hinfaͤllt die Fruͤchte des Lan⸗ des aufzufreſſen, da fallen ſie alle hin. Un wenn eine ſich erhebet, einen neuen Raub zu ſuchen, da folgen die andern alle mit einander ei muͤthig nach. Allein was iſt u ter ver⸗ nuͤnſtig ſeyn wollen den Menſchen fuͤr eine Un⸗ einigkeit. Des Haſſens, Neidens, Verlaͤum⸗ dens und auch des Verketzerns, auch oft um der Wahrheit willen, iſt kein Ende. Da ge⸗ ſchiehets leider gar zu ofte, daß fuͤnfe in ei⸗ nem Hauſe uneins ſind, drey wider zwey, und zwey wider drey; der Vater wider den Sohn; der Sohn wider den Water; die Mut⸗ ter wider die Toͤchter; und die Toͤchter wider die Mutter; die Schwieger wider die Schnur und die Schnur wider die Schwieger. Luc. 12, 52. 53.) V. 28. Die Spinne wircker mit ihren Haͤnden: (Hebr. eine ſprenck⸗ lichte Eydexe, dergleichen es in warmen Laͤndern viel giebt, faſſet, ſonderlich zur Nachtzeit ohne Geraͤuſch, oder jemanden be⸗ ſchwer⸗ choerlich 7 anden Hinde enn er Konſ⸗ des Nncht⸗ ſct fre lnge Seh iht faul. bett. Me anv ui fven auſerl 1 enenn kon tenſeales, nern ſch ve niͤer deſ nochſoßehe 1. Dlti⸗ enugſan d gen Thieten ſchn beſhi theateche? vher ete ir de Ke 9e. Manl ein gnechtt ſeyn wil, d erdel, eln ine Mag f ausgebenko 1. Sal ſchen wod ſo ſezn folten heit daraul die Eckenn an ſich n Zat de Te⸗ man wende ſterben, Bn den. Feri umm den wa Und in der u wohnen: der heda harinnen verde. V ſhimnet. Uneinigkeit ſhen, und Ehre apma Heuſchrcke ſchaucht müͤth gen hetens ſo uud nech u ſes hoſige Znalhette GBfſe inſ lſtizen ſur ar in bibſes dls Hiſe und deher den Filhet Canini⸗ beder Hor⸗ llen Hiuter⸗ ſchen kan) dengiſer. hengrflct, n eſne ſchete, lng und Biei⸗ bieſe tauſend wfucht dau⸗ ualchrieder⸗ er,daß ſiees beſchͤmnen Derte dahin⸗ ewig ſer Nid Voset aß ſee auf Haus ti⸗ igen kbate. D . der ſie üwa⸗ ennoch ſüthig) aus ehen wie ein 16, und be⸗ alleſten Ord⸗ chtedes an⸗ lehin. Hud len Nabh u miteinarder 1 u ter a⸗ gfüreinelli⸗ 1,,Verln. uc t um . Da ge⸗ ſnfe ig e⸗ wider zweh, er toſder den t,; die Ml⸗ chtervder rdieSchun ger br. 12, ne tcett eſrenck⸗ eignormnen tderich ue anauden be⸗ ſchver⸗ Lad. . b. 29:31. der Spruͤche Salomsnis. 335 ſchwerlich zu ſeyn . oͤb ſie gleich an ſich ein gif⸗ tiges Thier iſt, in der Stille mit ihren Haͤnden, oder VBoͤrderfuͤſſen, die ſie als Haͤnde gebrauchet, die Fliegen, Spinnen u. d. g. womit ſie ſich naͤhret,) und iſt in der Koͤnige Schloͤſſer, in deren Gemaͤu⸗ re ſie des Tages gaitz ſtille verborgen liegt, des Nachts aber macht ſie ſich hervor und ſucht ihre Nahrung. Sie wird auch in der Koͤnige Schloͤſſer nicht ſtoltz, nicht hoffaͤrtig, nicht faul. Sie bleibt in ihrer Stille und Arbeit. Menſchen aber ergeben ſich dem Muͤſ⸗ ſiggang, werden faule Baͤuche, und wenn es ihnen aͤuſſerlich wohl gehet, und ſie gleichſam in einem boͤniglichen Pallaſt niſten, ſo vergif⸗ ken ſie alles, werden herriſch, faul, und bekuͤm⸗ mern ſich wenig um den Schaden Joſephs, es moͤgen die ſchaͤdlichen Fllegen die gute Salbe noch ſo ſehr verderben.) Ajnmerckungen. S 1. Die kaͤgliche Erfahrung lehret alſo leider! genugſam, daß Menſchen von dieſen vier Klei⸗ nen Thieren auf Erden im geiſtlichen und leib⸗ lichen beſchaͤmet werden. Doch iſt wohl der eigentliche Zweck Salomons hier zu zeigen, woher es komme, und wie es moͤglich werden koͤnne, daß das ehebrecheriſche Heuchel⸗Weib in der Kirche ſolche Macht und Gewalt erlan⸗ ge. Melin! wie ſoll doch das zugehen, daß ein Knecht ia der Kirche GOttes ein Koͤnig ſeyn will, daß ein aufgeblaſener Narr ſo ſatt werden, eine Feindſelige ſich verehlichen, und eine Magd ſich fuͤr eine Erbin ihrer Frauen ausgeben koͤnne? 2. Salomo antworket, daß der Men⸗ ſchen und ſo genannten Chriſten, die weiſe ſen ſolten, Thorheit, Eitelkeit und Bos⸗ heit daran lediglich ſchuld ſey. Um die leben⸗ dige Erkenntuiß des ſeligen Evangeln werde man ſich nicht bekuͤmmern, damit man zur Zeit der Truͤbſal einen wahren Troſt haͤtte, man werde in der Faulheit und Blindheit er⸗ ſterben, und alſo von Ameiſen beſchaͤmet wer⸗ den. Ferner werde man ſich nicht bekuͤmmern um den wahren Gottesdienſt, ihm im Geiſt und in der Wahrheit zu dienen, und in ihm zu wohnen und zu wandeln; vielmehr werde der heidniſche Aberglaube uberhand nehmen, darinnen man ſeine Wohnung aufſchlagen werde. Von Caninichen werden ſolche be⸗ ſchaͤmet. Weiter werde nichts als Zauck, Uneinigkeit und liebloſes Verketzern herr⸗ ſchen, und immer einer uͤber den andern her ſeyn, bis endlich der Knecht ſich koͤniglicher Ehre anmaſſen werde. Solche werden von Heuſchrecken beſchaͤmet. Endlich werde man ſich auch nicht in der Stille herunter zu den De⸗ muͤthigen halten, und mit ſeinen Haͤnden ar⸗ beitens ſondern Menſchen werden ſich nach und nach unter dem Namen und Vorwand ei⸗ nes heiligern Lebens dem Muͤßiggang und Faulheit ergeben, durch allerhand liſtige Griffe in fuͤrſtliche und koͤnigliche Guͤter ein⸗ niſten, und da ihres Bauches mit groſſer Pracht, ſtinckender Faulheit u d giftigen ly⸗ ranniſchen Gemuͤthe pflegen. Auf ſolche wei⸗ ſe wird das Gerichte GOttes uͤber die Kirche kommen; und es iſt auch gekommen, wie es leider, am Tage iſt. V. 29 31. Breyerley haben einen ſeinen Gang; Hebr. dieſe drey machen den Schritt und Gang gut. Sie haben ei⸗ nen anſehnlichen Gang; bleiben dabey aber doch, was ſie ſind, unvernuͤnftige Thiere) und das vierte gehet woht (Hebr. und viere anlangend, machen ſie das Gehen gut. Sie ſcheinen einen guten Ga g zu gehen. Wenn ma ſie aber vecht be⸗ trachtet, ſo ſind es ſolche Dinge, von welchen derjenige, der ſie beliebet, endlich ſagen muß? ich habe genarret v. 22.) V. 30. Der Loͤwe (Hebr. ein alter grauſamer Loͤ⸗ we,) maͤchtig unter den (vierfuͤßigen) Thieren „(unter welchen er fuͤr einen Hel⸗ den und Koͤnig paſſiret;) und kehret nicht um vor jemand:; (ſondern retiriret ſich ohne Furcht durch langſames zuruͤckweichen. Woraus zwar ſeine Großmuth erhellet; aber eben damit ein Sinnbild eines hoffaͤ tigen ambitieuſen Menſchen iſt, der niema den nachgiebet, uͤberall die Oberhand haben wil, und ſich allen Ueberzeugungen und Vorſtellun⸗ gen hartnaͤckigt widerſetzet. Dieſes iſt das erſte, das ſei en Gang ſchoͤn machet, un d ſich in ſeinem Stoltze ſpiegelt.) V. 31. Ein Wind von guten Lenden (Hebr. ein wohlgewachſener Windhund, der nicht mude wird das Wild zu jagen und mit dem ſchnelleſten Lauf zu verfolgen; aber wenn ers erjaget hat, ſelber nichts davon zu freſſen bekommet. Worinnen er ein Sinnbld eines geiltzigen iſt, der Tag und Nacht rennet, lauft und nach Guͤtern dieſer Welt trachtet; dieſel⸗ ben aber ſelber nicht geneußt. Welches das andre iſt, das ſeinen Gang ſchoͤn machet, und ſich in dieſer Ueruhe ruhig zu ſeyn trachtet) und (oder welches hieher auch zu rechnen) ein Widder (ein Ziegenbock, der ein ſtin⸗ ckendes geiles Thier und ein Sinnbild iſt eines wohlluͤſtigen Menſchen, der in den ſtinckenden fleiſchlichen Wohlluͤſten ſeinen Ga g gluͤck ich ſchaͤtzet) und ein Koͤnig, wider den ſich niemand darf legen (und das vierte, das ſein Gehen ſchoͤn machet und glucklich ſcheinet iſt ein Koͤnig, der ſich ſelbſt nicht regieren kan. Ein ſolcher ergiebt ſich nach ſeirem Gefallen dem Hochmuth, dem Geitz „der Wohlluſt, und ſcheinet der gluͤck⸗ lichſte Menſch zu ſeyn; iſt aber in der That die elendeſte Creatur. Die Welt vergehet mit dieſer ihrer Luſt 1 Joh. 2, r7.) Anmerckungen. 1,. Woher konunts aun, daß Menſchen, die 336 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 30. v. 32. die eine Vernunft haben, Und einen unſterbli⸗ chen Geiſt beſitzen, ſich muͤſſen von ſo kleinen Thieren auf Erden, dergleichen die Ameiſen, Caninichen, Heuſchrecken und eine ſprencklich⸗ te Eydexe iſt, beſchaͤmen laſſen? Antwort? Es kommet daher, daß ſie ihren Gang gut machen wollen im hoffaͤrtigen Weſen, Augen⸗ luſt und Fieiſchesluſt, und daß ſie den fuͤr den gluͤcklichſten halten, der ſich in allen dreyen La⸗ ſtern nach belleben herum weltzen kan. Dieſe drey ſind unſegliche Toͤchter der Bluteigel v. 15. und werden in ihren viehiſchen Weſen nimmer ſatt. Und alſo verblenden ſie den Menſchen, und machen ihn viehiſch. 2. Daß dieſe vier Dinge nicht was loͤb⸗ liches und gutes in ſich halten, wie ſie insge⸗ mein erklaͤret werden, das kan man aus der Verbindung mit dem vorhergehen den ſehen, da Salomo anzeigen will, woher es komme, vaß Menſchen von vier ſo kleinen auf Erden ſo be⸗ ſchaͤmet werden. Wie albereit im vorher⸗ gehenden Paragraphs angezeiget iſt. Aus dem ſolgenden erhellet ſolches gar deutlich, da Salomo v. 22. ſagt: Haſt du genarret u. ſ⸗ w. So muͤſſen denn die vier Stuͤcke ſolche Din⸗ ge ſeyn, dadurch man narret, oder zum Nar⸗ ren wird, wenn man ihnen nachhaͤnget. Selbſt die benanten Thiere ſind ſo, daß ſie die drey Haupt Laſter wohl ausde ucken. Wie kan ein beſſer Sinnbild eines Hochmuͤthigen gefunden werden, als ein Löwe. Der Windhund iſt ein recht nettes Bid eines Geitzigen, und der geile Ziegenhock eines wohlluͤſtigen gellen Hu⸗ Len⸗Bockes. 3. Das Wort Sarſir, welches nur die⸗ ſes einzige mahl vorkommt, kan gar wohl ei⸗ nen ſchnellen Jagd⸗Hund bedeuten, wie der ſe⸗ lige Lutherus es auch vafuͤr gehalten, und an⸗ dre Gelehrte mehr, inſonderheit der ſel. D. E- BASlT. CHMIDIUS, der es vertagus ein Jagdhund uͤberſetzet. Das Wort Alkum, welches von einem Könige gebraucht wird, kommt auch nue dieſes einzige mahl vor. Ohne Zweifel iſt es ein zuſammen geſetzt Wort von Al und kum. Lutherus und insgemein faſt al⸗ le Aus eger geben es: ein Koͤnig, wider den ſich niemand darf legen, dem kiemand wi⸗ derſtehes kan. Nun hat die Sache an ſich wol ihre Richtigkeit; alleine ungezwugener und der Bedeutung nach eigent lech alckum immo, Rex non conſiſtentiæ ſecum, gleichſam ein Koͤnig der Nicht⸗Beſte⸗ hung mit ſich ſelbſt. Der mit ſich ſelbſt nicht regieren kan. Ein ſolcher HErr macht vor der Welt einen ſchoͤnen Gang, er kan nach allen Luͤſten leben; allein er iſt doch in der Thatein ungluͤcklicher HEer, der von obigen vier klei⸗ nen auf Erden beſchaͤmet wird. V. 32. „ Haſt du genarret, und zu hoch ge⸗ fahren (Hebr. wenn du naͤrriſch ge. handelt haſt mit deinem hochher⸗ fahren, daß du deinen Gang gut zu ma⸗ chen vermeinet haſt nach Art obiger drey Thie⸗ icher heißts: Me⸗ re;) und Boͤſes vorgehabt: ſo lege die Hand aufs Maul. (Ich ſage alſo, wenn du mit deinem hochherfahren genarret haſt ? o, wenn du es recht bedenckeſt, ege die Hand aufs Maul, und be⸗ zeuge damit, daß du deine Narrhelit erkenneſt, dich derſelben ſchaͤmeſt, und ſie verabſcheueſt, und alſo nun gerne dich ſelber verleugnen und dem OEern gehorſam ſeyn wolleſt. Anmerckungen. 1. Das Narren oder naͤrriſch handeln geſchiehet durch das ſich ſelbſt erheben. Denn Hithnaſſe heißt ſich ſelbſt erheben, ſich ſelbſt erhoben zeigen und darſtellen. Wie Adonia ſich ſelbſt erhoben darſtellete und ſagte: ich will regieren. 1 B. Koͤn. 1, 5. So ſagte Moſe zu der Rotte Kora: Warunm ſtellet ihr euch erhoben dar uͤber die Gemeine des HErrn? 4 B. Moſ. 16, 3. u. ſ. w. Es iſt alſo das ſich ſelbſt erheben ein Laſter, dabey man in Erwehlung des wahren und guten von dem Gebot und Willen GOttes abgehet, und ſich ein wahres und Gutes eigen⸗ ſinnig nach ſeinen Einbildungen und fleiſchli⸗ chen Begierden erwehlet, und nach ſeinem Ge⸗ fallen eigenmaͤchtig daſſeibe annimmt. Wel⸗ ches jg freylich eine Naerhelt iſt. Weil derglei⸗ chen Vornehmen nichts anders iſt, als eine Verleugnung der Dependentz und Unterthaͤ⸗ nigkeit gegen GOot. 2.. Wenn nu der Menſch alſo GOttes Gebot und Willen verlaͤſſet, ſo folget er den drey Hauptlaſtern. Er beliebet, als etwas gu⸗ tes, den Gang des ſtoltzen Loͤwen, des geltzigen Hundes, oder des geilen Ziegenbockes, und haͤlt den fuͤr den gluͤckſeligſten, der ſich ſelber nicht regieren kan, und in allen dreyen Laſtern ſich herum zu weltzen beſtaͤndige Gelegenheit hat. O groſſes Verderben! 8 3. Sa lomo giebt nun einen guten Rath, wie die Sache anzugreiffen, wenn man ſo ge⸗ narret hat. Er braucht dazu einen Periodum conditionalem. Denn der ſelige Lutherus und andre ſo uͤberſetzen, daß ſie zwey Antece- dentia machen. 1) Wenn du genarret und zu hoch gefahren, 2) und wenn du boͤſes vorge⸗ habt. Drauf kommt das Conſequens, ſo le⸗ ge die Hand aufs Maul. Dieſe Ueberſetzung iſt gar gut, nur leidet die Accentuation da⸗ bey in etwas Noth. Denn auf ſolche Weiſe hat der Rhibia gereſchatus in Schamotha eine groͤſſere vim diſtingnendi, als der Ach- nach unter Hithnaſſe. Welches aber nicht ſeyn kan: Der Athnach ſcheidet eigen klich Antecedens und Conſequens von einander. Es gehet ſolches auch hier ſehr wohl, und nicht ohne Nachdruck an, wie in der Paraphra⸗ ſie zu erſehen. Da iſt das Antecedens: Wenn du durch hochherfahren genarret haſt. Conſequens. So, wenn du es wohl beden⸗ ckeſt, lege die Hand aufs Maul. Dieſes Conſequens erſodert demnach zwey Stuͤcke a) Ein genaues Ueberdencken. Denn Sa⸗ mam heißt eigentlich nicht gleich boͤſes vor⸗ haben ſondern genau bedencken, ſorgfaͤllig nach⸗ Nean hie deuckel, keit udt dasſchſ man ſeine cken, un 6odat 9) Qun tedet ku latund du geſc auſs N te Hol gtt: G ſnig). w Gen. i na wil der Har daß mn Eés hire GOtte N chet ma das hef get Bu rung gar Michdeͤ und dem ſe und de iſſet ea ne Syen etdurchd wer die Bluth Stoſ herpon ſn wehe ſchtert Deedunck GOs Bange auch en Den les GOltes Gltes eten⸗ ud ſieſchi⸗ eenſz, nt. Wek Wiidergle⸗ ſt,as line dllnterihäü. lo GOrts ſolger erden ganns gl⸗ getihen s urddilt er vicht agernſch enheit hat, Uter Nath, nntnanſoge⸗ Periodum ge Lutherus e) Amtece. lrtet und u oſes vote⸗ gens ſol⸗ Peberſezung nation da⸗ Iche Weſe chemothe ſsder Ach- aber nicht eetih renandek. vohl, und Paraphra⸗ tecegens: atlethaſ⸗ vohl behen⸗ Oiſes He, Slicke Ninn Sa⸗ bdeavor⸗ tgfltig gach⸗ Cap. 30. v. 33. der Spruͤche Salomonis. 337 nachdencken, uüberdencken, und ſein Ge⸗ muͤth veſt ſetzen entweder zum guten, oder zum boͤſen, nachdem das Ueberdencken von Frommen, oder Gottloſen geſchiehet. So machet GOtt, was er uͤberdacht hat. Sa⸗ mam Joh. Fr, 12. und das kluge Weib Sa⸗ mema gedencket auf einen Acker. Spruͤch. 31, 16. Und David ſagt. Pſalm 17, 3. Sam⸗ mothi ich habe ſorgfaͤltig uͤberdacht, daß mein Mund nicht uͤbertrete. Salomo will denn hier auch haben ein ſorgfaͤltiges Ueber⸗ dencken, was es fuͤr eine Thorheit, Eitel⸗ keit und wohl oft fuͤr eine Bosheit ſey, durch das ſich ſelbſt erheben ſo narren. Alſo muß man ſeine Suͤnde erkennen, daruͤber erſchre⸗ cken, und ſie groß achten lernen. Ferner fodert Salomo b) Daß man die Hand aufs Maul lege. Er redet kurtz und abgebrochen, die Wichtig⸗ keit und Nothwendigkeit anzudeuten. Haſt du geſuͤndiget? oder genarret? die Hand aufs Maul! Er ſiehet hiemit auf die Wor⸗ te Hiobs c. 39, 34. (H. 40, 4.) da Hiob ſa⸗ get: Siehe ich bin zu leichtfertig zu leicht⸗ ſinnig) geweſen, was ſoll ich antworten? Ich will meine Hand auf meinen Mund le⸗ gen. Ich habe einmahl geredet, darum will ich nicht mehr antworten; zum andern mal will ichs nicht mehr thun. Das legen der Hand auf den Mund ſchlieſſet alſo in ſich daß man ſich des hochherfahrens ſchaͤme, es bereue, und ſtillſchweigend die Wege ESSttes in Gelaſſenheit rechtfertige. V. 33. Wenn man Milcch ſtoͤſſet, ſo ma⸗ chet man Butter daraus (Hebr. denn das heftige Stoſſen der Milch brin⸗ get Butter hervor, die zur Leibes Nah rung gar angenehm iſt. Und wer die lautere Milch des Evangeli recht ernſtlich gebrauchet, und dem Himmelreich in der Ordnung der Buſ⸗ ſe und des Glaubens rechte Gewalt anthut, der reiſſet es zu ſich. Matth. 11, 12. und erlanget ei⸗ ne Speiſe und Nahrung fuͤr ſeine Seele, daß er durch dieſelbe zunimmet. 1 Petr. 2, 2.) und wer die Naſe hart ſchneutzet, zwinget Blut heraus. (Hebr. und das heftige Stoſſen an die Naſe bringet Blut hervor. Da thut zwar das heftige Stoſ⸗ ſen wehe; doch das Bluten iſt geſund und er⸗ leichtert das Haupt. Wer demnach ſich an die dunckeln Berge der Leiden und Truͤbſal nach GOttes Verhaͤ gniß ſtoͤſſet, daß ihm Angſt, Bangigkeit und Schmertzen uͤberfallen und er auch etwas dabey von ſeinen Leibes⸗Kraͤften Havidiſch⸗Sal. Licht u. Recht Il. Th. zuſetzen, ja gar die Wahrheit mit ſeinem Blu⸗ te verſiegeln muͤßte: dem wird ſolches doch zur Geſundheit ſeiner Seelen gereichen,) Und werden Zorn reitzet, der zwinget Ha⸗ der hexaus. (Hebr. Aber das heftige Stoſſen, reitzen und heraus fordern des Zorns GOttes, da man in Thorheit, Eitel⸗ teiken und Bosheit den Zor. GOttes ſrevent⸗ lichreitzet, Und in ſeiner eignen Erhebung ſo fort narret, bringet Hader hervor. Der HErr wird mit ſolchen Haderern hadern. Eſ. 45, 9. Er wird einſt mit ſolchen Haderern reden in ſein em Zorn, Und in ſeinem Grimm wird er ſie erſchrecken. Pſalm 2, 5. Sie werden umkom⸗ men auf dem Wege; denn ſein Zorn wird hals anbrennen. v. 12.) Anmerckungen. 1. Das Verbindungs⸗MWoͤrtlein ki denn, welches zwar der ſel. Lutherus weggelaſſen, im Hebraͤiſchen aber doch ſtehet, zeiget genugſam an, daß hier Urſachen der vorhergehenden Wahrheit angefuͤhrer werden. Es wurden aber zwey Wahrheiten eingeſchaͤrfet?: a) Lege deine Hand auf den Mund, und fol⸗ ge alſs GOttes Gebot und Willen. Urſa⸗ che. Wenn du ſo recht aufrichtig mit gaͤntz⸗ licher Verleugnung dein ſelbſt dem Willen GOttes in CHriſto gehorſam wirſt: ſo wirſt du 4) Das Evangelium recht gebrauchen. Du wirſt dir deſſen vernuͤnftige Milch recht zu Nutze machen, und durch ſolches ernſtliches und beſtaͤndiges Bemuͤhen, Nahrung fuͤr deine Seele erlangen, wie etwa einer der die Micch erſt gebrauchet, und ihr gleichſam mit heftigem Stoſſen Gewalt anthut, ſchoͤne friſche Butter zu ſeiner geſunden Nahrung erlanget. ⁸) Deine ehemals ſo hochgetragene Na⸗ ſe zwar hart anſtoſſen, und manche Leiden, Truͤbſal und Schmertzen empfin⸗ den, daß gleichſam das Blut darnachgehen moͤchte: allein auch dieſes Bluten, Aeng⸗ ſten und Schmertzen werden dein Haupt leichter machen, daß es ſich fein demuͤthig beuge unter das Joch CHriſti, und du endlich erfaͤhreſt, daß ſein Joch ſanft und ſeine Laſt leichte ſey. Matth. 11, 29. 2. Die andre Wahrheit war: b) Narre nicht durch hochherfahren in Augen⸗ genluſt, Fleiſches uſt und hoffaͤrtigem We⸗ ſen. Denn dadurch reitzeſt du nur den Zorn GOttes, der dir zu ſchwer fallen wird. Das Uu Das ein und dreyßigſte Capitel Haͤlt in ſich 1) Einige gute Lehren, die Salomons Mutter, die Bathſeba, ihrem jungen Cronpri ntzen dem Salomo gegeben. Wor⸗ auf denn 2) Salomo ein tugendſames Weib nach dem Alphabeth beſchreibet, ohne Zweifel zum Andencken ſeiner tugend⸗ haften Mutter. Is ſind Worte (Reden) des Koͤ⸗ niges Lamuel (das iſt des Salo⸗ We mons, wie ihn ſeine Mutter in fei⸗ nen juͤngern Jahren aus hertzlicher Liebe La⸗ muel zu nennen pflegen. Es iſt die goͤttli⸗ che) Lehre, die ihn ſeine Mutter leh⸗ rete. Aunmunmerckungen. J 1. Da in der Hiſtorie kein Koͤnig bekant iſt, der Lamnel geheiſſen: ſo ſtimmen alle Aus⸗ leger, ſo viel ich weiß, darinnen überein, daß durch den Lamuel niemand anders zu verſte⸗ hen ſey, als Salsmo ſelbſten. Denn wie Na⸗ than dem Salotno den Namen Jedidja um des HExren Wüllen gegeben: alſo hat die zaͤrtlich liebende koͤnigliche Frau Mutter die Bathſeba ihn mit dem Namen Lamuel geru⸗ fen, und das nicht ohne Urſache. Denn La⸗ muel oder Lamoel: heißt einen der zu GGt⸗ tes Angeſicht geriehtet iſt, der ſeiner Wer⸗ cke vor GOtt pfleget. Es ſcheiner, die from⸗ me Mutter hat hiermit den Salomo erinnern wollen der Worte Jethro 2 B. Moſ. 18, 19. da dieſer dem Moſi den Rath giebet, er ſollte ſeyn Laam mul haelohim, dem Volcke als zu GOttes Angeſicht gerichtet. Welches der ſel. Lutherus ſehr wohl gegeben: Pflege du des Volckes vor GOtt. Salomo ſoite die gantze Zeit ſeines Lebens dran gedencken, daß, wenn er die koͤnigliche Wuͤrde dereinſt uͤber⸗ kommen wuͤrde, er ein Pfleger des Volcks vor GOitt ſeyn ſolte. Und wird ſie ihm freyſich dieſe Worte oft zu Gemuͤthe gefuͤhret haben. 2. Wir ſehen hieraus, was muͤtterliche treue Lehren und liebreiche Ermahnungen fuͤr einen tiefen Eindruck in die Gemuͤther zarter Kinder geben. Solches liebreiche Zureden bleibt bey Kin dern veſt kleben, wenn eine Mut⸗ ter ſolches weislich thuk. Und ob es gleich mannichmal gantz vergeſſen zu ſeyn ſcheinet: ſo wirds doch zu ſeiner Zeit wieder lebendig. Der liebe Salomo mochte in den Tagen ſei⸗ ner Abweichung wohl wenig an dieſe muͤtter⸗ liche Erinnerung gedacht haben. Eundlich a⸗ ber fiel ſie ihm doch ſo leben dig wieder ins Ge⸗ muͤthe, daß er ſich nicht ſchaͤmet, ſolche ſpielen⸗ de, liebreiche Benennung in ſeine göttliche Schriften mit einzubringen. 3. Eine kluge Mutter muß demnach man⸗ nichmal ſich hinſetzen und thun, als wenn ſie ein wenig ſich auseuhen wolte. Darnach muß ſie ihr Kind nach Gelegenheit mit einem klei⸗ nen Geſchencke, wenn es auch nur ein ein ziger Apfel waͤre, an ſich locken, und etwa thun, als wolte ſie z. E. dem Kinde den Kopf beſe⸗ hen. Darauf muß ſie fein alt thun, als wol⸗ te ſie mit einem verſtaͤndigen Menſchen, der nun auch klug ſey, reden, das Kind erinnern, daß es un ziemlich verſtaͤndig werde, und alſo woht faſſen koͤnne, was ſie ſagen wolle. Dar⸗ auf ſagt ſie denn ihre Lehren kurtz und nach dem Begriff des Kindes. Denn gar zu lan⸗ ge muß ſie das muntere Kind nicht aufhalten, daß es nicht verdrießlich werde. Ob nun gleich der Knabe unter wehrendem Reden der Mut⸗ ter getroſt auf ſeinen Apfel los ſpeiſet, mit en Fuͤſſen huͤpfet und mit den Haͤnden ſpielet: o muß ſie ſolches ſo ernſtlich eben nicht verbieten. Wenn ſie nun nach geendigter ihrer Ermah⸗ nung das Kind will wieder weglaufen laſſen ? ſo muß ſie die gegebnen Lehren wieder kurtz examiniren. Da wird ſie zu ihrer Freude gewahr werden, daß das Kind es beſſer be⸗ halten, als ſie es vermuthet haͤtte. Dieſe ge⸗ gebene Lehren muß ſie nun dem Kinde im ge⸗ hen, oder wenn ihr das Kind begegnet, ihm fein wiederum ins Gedaͤchtniß bringen, und oft liebreich wiederholen laſſen: ſo wird das Kind nicht verdrießlich werden; ſondern wol ſelbſt anhalten, daß ſie ſich wieder einmal hine ſetze und gute Lehren erzehle. H Ach mein Auserwehlter. (Hebr Was mein Sohn! Was willſt du? Willſt du eine gute Lehre haben? ſoll ich dir etwas vorſagen? Was willſt du hoͤren? Nun hoͤre fein zu.) Ach du Sohn meines Lei⸗ bes! (Und was, du Sohn meines Leibes! Was ſoll ich dir ſagen? Du biſt mein Kind, welches ich unter meinem Hertzen getragen, und gern mit der groͤßten Sorgfalk auferziehen wolte, daß du ein rechter Pfleger deines Volcks vor GOtt werden moͤn teſt.) Ach mein erwuͤnſchter Sohn. (Und was biſt du? Ach mein Sohn, du biſt der Sohn meiner Geluͤbden und meiner Wuͤnſche. Ich habe dich GOtt ge⸗ widmet und als ein Geluͤbde uͤbergeben, daß du Lamuel ſiets als vor GOttes Ange⸗ ſicht ſeyn und lehen ſollſt.) V. 3. L ß 2* 38 Richtige und erbauliche Erkläͤrnung Cap. 31. v. . 1. Larmr den Bd das We gleichſne ſuchdens denen Au, die⸗ traͤncke 1. D Zwagadie Printend⸗ lg derſe tet. Dan Ftanen⸗ henb, Kri ſcch mt 1 ſeine We⸗ Koͤnige. Die K ſchverde ichen i/ nicht dert Wegenc geberdett Wege. 2. Kbigen uur daß n. Ni dasVer bo N S leveyg ein T. ſchems veſtge mng. r, e Wbk⸗ Meth ech nu eiten klee ein eieziger glidg thun, als pol⸗ ſchen, der Dalitern, le. Dat⸗ ar u lal⸗ auſhallen, nglet der n it,mit den ſpielet: herbieten. Ermah⸗ en aſes: eder krß FKrade eſſer he⸗ ege⸗ N e⸗ net, ihm e, und Uird das dern wol gualtene (Hebt⸗ ilſ dus lich dir n Nun l et⸗ eintes Du biſl Herßen lgfalt ger (Und du beſſ n und Otthe daß Inge⸗ ſicht der Spruͤche Salomonis. 829 nicht den Weibern dein Vermoͤgen. (Ich mercke wohl, daß wenn du deinem natuͤr⸗ lichen Triebe folgeſt, dich die Wohlluſt vor al⸗ len andern Laſtern bezaubern koͤnne. Darumm folge deinem Triebe, und dem ſuͤnd ſichen Ex⸗ empel der heidniſchen Koͤnige umher, ja nicht nach. Opfre deine Leibes⸗Kraͤfte und deine Gluͤcks⸗Guͤter nicht den Weibern auf. Huͤte dich vor ſuͤndlicher Weiber⸗Liebe.) Und ge⸗ he die Wege nicht, darinnen ſich (insge⸗ mein) die Koͤnige verderben (und gieb deine Wege nicht zum Verderben der Koͤnige. Faſſe nicht ſolche Anſchlaͤ⸗ ge, die auch Koͤnige ins Verderben ſͤrtzen, wenn ſie nemlich den Loͤwen, Hunden und Boͤ⸗ cken nachfolgen und ſich ſeibſt nicht vegieren ler⸗ nen. c. 30, 29/‧31.) V. 4. O nicht den Koͤnigen, Lamuel, gied den Koͤnigen nicht Wein zu teincken, (nicht den Ko⸗ nigen, die ja allen ihren Unterthanen ein gut Exempel geben und beweiſen ſe len, daß ſie vornemlich ihres Muthes Herren ſeyen. L. 16, 32. Lamuel, mein liebſter Sohn, nicht den Koͤnigen, ſag ich noch einmal, ſey das Weintrincken, freſſen und ſauffen, gleichſam als ihr vornehmſtes Werck eigen) noch den Fuͤrſten ſtarck Getraͤncke. und denen Fuͤrſten ſey nicht eigen das Berlan⸗ gen, die Begierde nach ſtarckem Ge⸗ trncke) Anmerckungen. 1. Da die kluge Koͤgigin Bathſeba ohne Zweifel die Inclination usd Neigung ihres Priatzen wohl eingeſehen: ſo hat ſie denn auch billig derſelben in Zeiten vorzubauen getrach⸗ tet. Dannenhero haf ſie ihn ſo treulich vor Frauen⸗Liebe gewarnet; er ſolle ja ſeine Le⸗ benb⸗Kraͤfte nicht den Weibern hingeben, und ſich mit Unkeuſchheit verſuͤndigen. Er ſolle ſeine Wege nicht geben zum Verderben der Koͤnige. Lamchot iſt geſetzt fuͤr Lehamchot. Die Koͤnige haben ihre Wege, in welchen ſie ſich verderden, wenn ſie nemlich ihren fleiſch⸗ lichen Luͤſten nachfolgen. Wie er aber ſich ſelbſt nicht verderben ſolte: alſo ſolte er auch ſeine Wege nicht dahin richten, daß er andre Koͤni⸗ ge verderbe durch Krieg, oder andre vergebliche 2. Die liebſelige Mutter verbietet den Koͤnigen nicht das Weintrincken, ſondern mnur daß ſie dem Geſoͤffe nicht ſollen ergeben ſeyn. eiſt der ſtatus conſtructus und heißt das Verlangen, die Begierden, vom Ver- bo & begehren. V. 537 Sie moͤchten trincken und der Rech⸗ te veꝛgeſſen, (Hebr. damit er nicht etwa ein Trincker trincke, und bey ſolchem ſichern Trincken und Sauffen vergeſſe der veſtgeſetzten und Landuͤblichen Derord⸗ nung.). Und (da kan es nun leicht geſche⸗ hen, daß ſolche liederliche Leute) veruͤndern (und ein jedweder veraͤndere) die Sache irgend der elenden Leute (der Rinder des Elendes. Dieſe werden bey verſof⸗ fenen liederlichen Leuten ohne dem wenig geach⸗ tet. Gleichwohl aber iſt ſolche Verachtung vor dem HErrn ein Greuel. Denn ein unge⸗ rechter Mann iſt dem Gerechten ein Greuel. e. 29,27. Wie vielmehr dem HErrn, dem des Gottloſen Weg ein Greuel iſt. c. 15, 9. Wie auch ſeine Anſchlaͤge v. 26. und ſein verkehrtes Hertze. c. 11, 20.) V. 6. Gebet ſtarck Ge⸗ traͤncke denen, die umkommen ſollen, (reichet, ihr Koͤnige, denen Armen, die faſt umkommen muͤſſen, aus eurem Ueberfluß zur Erquickung etwas von ſtarcken Getrancken dar. Das iſt ja beſſer, als wenn es uͤbermaͤſ⸗ ſig in den Hals hinein geſtuͤrtzet, und darnach wohl wider weg geſpieen wird) und den Wein der mannichmal an koͤniglichen Hoͤfen ſo überfiußig verſchwendet wird, gebet) den Betrüuͤbten (und in der bitterſten Armuch liegenden) Seelen. (So macht ihr euch denn noch Freunde auch mit dieſem ungerechten Mammon, die euch auf ehmen in die ewige Huͤtten, wenn ihr darben werdet. Luc. 16,19. Laßt ſolche Arme und Elende euch anbefohlen ſeyn, und gebet ihnen.) B. 7. Daß ſie trincken und ihres Elendes vergeſſen. (Ein ſolcher Elender, wenn er von euch mit ſtar⸗ ckem Getraͤscke oder Wein reichlich erquicket wird, der wird mit froͤlichem Hertzen trin⸗ cken, und ſeiner Armuth, die ihn ſonſt ohne dem bis zur Erden niedergedruͤcket, und bloͤde machet. c. 1o, 15. wird er vergeſ⸗ ſen;) und (ſolche arme Leute werden) ihres Ungluͤcks micht mehr gedencken. (zum we⸗ nigſten wird ein ſolcher Elender beym Genuß eurer Erquickung an ſein Eiend nicht gedencken, auch wird wohl einige Tage hernach das An⸗ dencken eurer Gnade ſeine Leiden verſuͤſſen.) Anmerckung. Biskher hat nun die ſorgfaͤltige Mutter ih⸗ rven jungen Printzen gewarnet 1) vor fleiſch icher Frauenliebe, und 2) vor Saͤufferey und Ver⸗ ſchwendung. Wobepy ſie denn zugleich An⸗ weiſung gegeben, wie man ſeinen Ueberfluß zur Erquickung Armer und Elender aswenden ſolle. Wenn Salomo hieſe muͤtterliche Erin⸗ nerungen allezeit ſorgfaͤltig beobachtet haͤtte, wuͤrde es um ihn auch beſſer geſtanden haben. Indeſſen ſind ſie ihm doch zu ſeiner Zeit wieder lebendig worden, und alfo doch nicht gar ver⸗ geblich geweſen. W ðMM V. 8. Thue deinen Mund auf fuͤr die Stummen, (die im Gericht ihren Mund nicht aufthun koͤnnen. Dergleichen ſind Stumme, Bloͤde, Wittwen und Waiſen. Nimm dich ihrer gerechten Sache an. Re⸗ de getroſt fuͤr ſolche,.) Und fuͤr die Sache Au 2 aller 340 Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 31. v. 9. 10. aller, die verlaſſen ſind. (Hebr. Sey gerichtet zur Sache der Kinder des Hingangs, die itzt ins Verderben hinſincken wollen, und niemand haben, der ſich ihrer Sachen annimmt. Thue du dei⸗ nen Mund fuͤr ſolche getroſt auf, und fuͤhre und richte ihre Sache recht.) Anmerckung. Mir faͤllt hierbey ein, was in dem Le⸗ benslauf der gottſeligen Frau Gertraud von Hacken, verwittweten von Saldern, die die florirende Saldeiſche Schule geſtiftet hat, geleſen wird. Dieſe fromme Dame hat⸗ te in Dreßden einen ſchweren Proceß, wel⸗ cher ſchon geraume Zeit gewehret hatte, und eine Summe Geldes von 50000. Rthl. he⸗ traf. Da ſie nun von Maͤgdeburg aus zum Verhoͤr citiret war, und deswegen auch in Dreßden ſich einfand: hatte ſie den Tag vor dem WVerhoͤr die Gnade, der Churfuͤrſtin auf⸗ zuwarten. Javbem ſie aber da iſt, ſo kommt auch der damalige Churfuͤrſt Auguſtus I. ins Zummer, nimmt daſelbſt Platz, und fraget die Frau von Saldern, wer ſie ſey? Was ſie hier zu verrichten habe? u. d. g. Da nun die⸗ ſe ihres Proceſſes und der Citation Erwaͤh⸗ nung thut: iſt die Sache dem Churfuͤrſten be⸗ kant, erinnert ſich auch, daß die Sache mor⸗ gen im Rath wuͤrde vorgenommen werden. Er fragt daher: wen ſie zu ihrem Beyſtand mit gebracht habe. Die Frau von Saldern anwortet: ſie haͤtte niemand auf ihrer Seite bey ſich, als die Vormuͤnder, die ihr ſeliger Mann auf ſeinem Sterbebette ihr geſetzet ha⸗ be. Da nun der Churfuͤrſt hierauf fraget, wer dieſe Vormuͤnder ſeyn, antwortete ſie ge⸗ troſt: Als mein Mann ſterben wolte, ſetzte er mir zu Vormuͤndern GOit Vater, Sohn und Heiligen Geiſt. Dieſe meine Vormuͤn⸗ der habe ich mit gebracht und verlaſſe mich auf ihre Treue und Beyſtand in meiner gerechten Sache. Der Churſuͤr ſt dieſes hoͤrend verſetz⸗ te darauf: O Frau, wenn ihr dieſe hohen zu WVormuͤndern habt, ſo will ich euer Procura- cor ſeyn. Wie denn auch die Sache den fol⸗ genden Tag gluͤcklich zu ihrem Vortheil abge⸗ than worden. V. 9. . Thue deinen Mund auf, und rich⸗ te recht, (ohne Anſehen der Perſon) rache (richte) den Elenden und Armen. (Schuaffe Recht den Armen und den Waiſen; und hiüf dem Elenden und Duͤrftigen zum Recht; errette den Geringen und Armen; und erloͤſe ihn aus der Gottloſen Gewalt. Pſalm. 82,3.4) Anmerckung. Die Ermahnusg, die die fromme Mut⸗ ter in dieſen letzten beyden Verſen ihrem lieben Sohn giebet, gehen vornemlich das koͤnigli⸗ bekant geweſen ſeyn. che Amt au, daß er Recht und Gerechtigteit aufs ſorgfaͤltigſte handhabe ohne Auſehen der Perſon. Sie befiehlt: RKichte recht, oder richte mit Gerechtigkeit, oder in Gerech⸗ rigkeit. Hier iſt vas Præfixum Beth vor Zedeck weggelaſſen, weiches aber Eſa. I1I, 4. dabey ſtehet, deßgleichen Pfalm. 9, 9. Sie befiehlet ferner: Kichte die Elenden. Da denn ſ geſetzet ſt fuͤr αα en Imperat. Hi- Phil per aphæreſin characteriſtici. Wie Pſalm. 50, 4. mit dem Infiniivo geſchiehet. Vorher hatten wir v. 3. Lamchot fuͤr le⸗ hamchot mit eben ſolcher aphæreſi cha- racteriſtici. So weit gehen nun die muͤtter⸗ lichen Ermahnungen. Nunmehr folget das Lob einer frommen und tugendhaften Haus⸗ Mutter. Welches ohne Zweifel Salomo auch aufgeſetzet hat; von den Maͤsnern aber des frommen Koͤnigs Hiskiaͤ mit zu den Spruͤ⸗ chen iſt angehaͤnget worden. Die Verſe fol⸗ gen auf einander in Alphabetiſcher Ordnung. Dergleichen Ordnung hat auch David beo⸗ bachtet in etlichen Pſalmen, als 25. 34. 37. III. II2. 145. Und 119. in weichem ſich allemal acht Verſe von einem Buchſtaben anfangen. Des⸗ gleichen ſiehet man in den K agliedern Jere⸗ miaͤ, da das Alphabet wol ſechsmal wieder⸗ holet iſt. V. 10. Wem ein tugendſam Weib be⸗ ſcheret iſt, die iſt viel edler, denn die koͤſtlichen Perlen. (Hebr. Ein edelmuͤ⸗ chig Meib c. 12, 4. anlangend, wer kan ſie finden? und ſelber ſich ausſuchen⸗ Sie iſt eine Gabe, die ſich niemand ſelber neh⸗ men kan; ſondern allein von GOtt muß ei⸗ nem zugefuhret und gegeben werden. Und entferneter als Perlen iſt ihre Waa⸗ re. Ein tugendſam Weib iſt eine Waare, die nicht uͤberall fein iſt; ſondern die noch wei⸗ ter zu ſuchen iſt, denn die Perlen. Es iſt nicht etwas leichtes und geringes, ein edelmuͤthiges Weib zu bekommen). Anmerckungen. . Einige ſtehen in den Gedancken, Bath⸗ ſeba habe dieſes Loblied eines anhi igen Weibes ſelber gemacht, um dadurch ihren Printzen zu lehren, wie ſorgfaͤltig er dereinſt ſeyn muͤßte, wenn er heirathen wolle. Weil Salomo ſaget, es ſeyen in dieſem Capitel Leh⸗ ren enthalten, die ihm ſeine Mutter gegeben habe. Ueber dieſes habe Salomos wol kaum die Hausgeſchaͤfte einer tugendſamen Haus⸗ Mutter ſo verſtanden, als ſie hier beſchtieben werden. Welche aber der Bathhe beſſer Doch dieſes Vorgeben findet nicht eben ſo viel Beyfall. Denn ob⸗ gleich Salomo von den Lehren ſeiner Mutter redet, die ſie ihm gegeben: ſo ſagt er doch nicht, donſtan gantze Capitel Lehren ſeiner Mutter ſchon ſolche Lehren in ſich, von welchen er ruͤh⸗ men. Die vorhergehende Verſe faſſen en rut 1 le e eit Peſheffe ie⸗ then wollen, geben, wore⸗ penn hhnen VtſiſreͤdB Iohithat in un ſeine Mut Oalnuͤhgeg, ſerit geich Ihres ſe bekioſſen TreuemKl und Nahrun (ebt und ger geig zun tapſter Sold kluge Hausie ſehn. Und ſekeinen Ma Naun) und kenn lei teim Manndn tung und D lelſſch, daß ten Mann b⸗ grͤgen en ſein Lebadee altct niemait Quͤbſalund ihr edelmuͤrh hettnit We ne Wüige ſetartetau Aſtegez ſeie und Flchs b etmnitihre tet ihe W de. G gel daß non es V. 14. 6 Scif, d hiingtt, anageber diſt ein uſden Do nbern. Hi. ldan d geſzeht. hor ſir le⸗ rell dcha. dlemilter⸗ ſolget das ſtanHens⸗ 1Gaon enehn ber eSpriͤ⸗ Verſ ſo⸗ Dhung, ,. z.. lengl ocht gen. Det⸗ Gern Jele⸗ jal wiedet⸗ Veib be⸗ denn die edelmi⸗ 10, wer lbſuchen⸗ deruch⸗ N Wee en. Unde rehaa⸗ e Waare, nech we⸗ Esiſncht gimthiges ken Bath⸗ nuithigen lrch ihren er dereine „Weil Pte eh⸗ t gegeben wol kaum 1en Haus⸗ eſchtieben ba beſie Vorgebean Deut obe Mutter och it⸗ 4 Yutter , foſen Hetruh⸗ mey⸗ Cap. 31. v. II/21. der Spruͤche Salomonis. 341 men kan, daß ſie von ſeiner Mutter herſtam⸗ men. Denn warum ſolten einem ſo weiſen Mann, als Salomo geweſen, die Haus⸗ wvrehſchales ⸗Geſchaͤfte ſo unbekant geweſen 2. Andere hingegen eignen dieſes Lob dem Salomo als Urheber zu. Welches auch waͤhrſcheinlicher iſt. Er mag freylich ſeine fromme Mutter, die einige nut unker die Pro⸗ phetinnen rechnen, ſich zum Muſter vorgeſtel⸗ let haben. Doch hat er ſie nicht genennet, ſondern nur in allgemeinen Ausdruͤcken geleh⸗ ret, wie ein Weib, daß den HErrn fuͤrchtet, beſchaffen ſey. Alſo hat er denen, die heira⸗ then wollen, eine gar ſchoͤne Erinnerung ge⸗ geben, worauf ſie vornem ich zu ſehen, und wenn ihnen GOtt ein ſolches edelmuthiges, gottſeliges Weib beſcheeret, wie hoch ſie ſolche Wohlthat zu ſchätzen haben. Und weil er denn ſeine Mutter fuͤr eine ſolche gottsfuͤrchtige, edelmuͤthige Frau gehalten: ſo hat er ihr auch hiemit gleichſam parentiret. VB. II⸗ 21. Ih—res Mannes Hertz darf ſich auf ſie verlaſſen (wie Potiphar ſich auf Joſepys Treue und Klugheit verließ; 1 B Moſ. 39, 6.) und Nahrung wird ihm nicht mangeln (Hebr. Und an Ausbeute, die ihr klu⸗ ger Fleiß zu wege hringen wird, wie etwa ein tapfrer Soldat von ſeinen Feinden Beute ma⸗ chet, wirds ihm nicht fehlen. Ihre kluge Haͤus ichkeit wird allezeit vortheilhaftig ſeyn. Und weil ſie den HEern ſuchet, wird ſie keinen Mangel haben an irgend einem Gut Pſ. 34, 11.) V. 12. Sie thut ihm liebes Und kein leides (ſie ſorget davor daß ſie ih⸗ rem Mann immer das erweiſe, was ſeine Erhal⸗ tung und WVergnuͤgen befoͤrdern kan, und huͤ⸗ tet ſich, daß ſie ja nicht etwas thue, was ih⸗ ren Mann betrüͤben, ſchaden und ſein Ver⸗ gnuͤgen ſtoͤren koͤnne. Und ſolches thut ſie) ſein Lebelang (ihr Lebelang, ihre Liebe ver⸗ altet niemals. Keine Laͤnge der Zeit, keine Truͤbſal und andre wiedrige Zufaͤlle veraͤndern ihr edelmuͤthiges Heite.) V. 13. Sie ge⸗ het mit Wolle und Flachs um (ſie iſt kei⸗ ne Muͤßiggaͤngerin oder Plauder⸗Maul, ſie wartet auch nicht, bis der Mann ihr Arbeit auflege; ſie iſt ſelbſt arbeitſam, und mit Wolle und Flachs beſchaͤftiget) und arbeitet ger⸗ ne mit ihren Haͤnden (Hebr. ſie verrich⸗ tet ihre Wercke mit Luſt ihrer Haͤn⸗ de. Es gehet ihr alles hurtig von Haͤnden, daß man es mit Vergnuͤgen anſehen muß.) V. 14. Sie iſt wie ein Kaufmanns⸗ Schiff, das ſeine Nahrung von ferne bringet, (und alſo vortheilhaftig einkaufet; heꝛnach aber mit gutem Profit dieſelben anwuꝛd. So iſt ein gottsfuͤrchtig edelmuͤthig Eheweib auf den Vortheil ihres Mannes und Hauſes bedacht, wenn auch ziemliche Beſchwerlichkeit dabey obhanden waͤre.) V. 15. Sie ſte⸗ het des Nachts auf, (Hebr. wenn es noch Nacht iſt, vor Tages) und gie⸗ ber Futter ihrem Hauſe, (ſie giebt ihnen ihr veſcheiden Theil, wie viel ſie haben ſollen) und Eſſen ihren Dirnen, (und die be⸗ ſtimte Arbeit ihren Maͤgden.) V. 16. Sie dencket nach einem Acker und kaufet ihn, (ſie hat auf redliche Mittel und Wege gedacht, daß ſie ihre Guͤter mit einem Acker vermehren wolle. Es gelingt ihr auch. Sie erlangt den Acker) und pflantzet einen Weinberg vyn den Fruchten ihrer Haͤnde, (von ihrem Woll⸗und Flachs⸗ Kram eruͤbriget ſie ſo viel, daß ſie den Wein⸗ berg kan bepflantzen laſſen.) V. 17. Sie guͤrtet ihre Lenden veſte (Hebr. mit Kraft guͤrtet ſie ihre Lenden zu ta⸗ pferer und munterer Arbeit,) und ſtaͤrcket ihre Arme (zum vorhabenden Werck, daß alles fein hurtig und ordentlich geſchehe.) V. 18 Sie mercket, (und empfindet,) daß ihr Handel (ihre kluge Geſchaͤftigkeit) frommen bringet (gut und vortheilhaf⸗ tig iſt) ihre Leuchte verloͤſchet des Nachts nicht (ſie iſt Tag und Nacht wach⸗ ſam und munter, doch ohne Geitz.) V. 19. Sie ſtrecket ihre Hand nach dem Ro⸗ cken, und ihre Finger faſſen die Spmn⸗ del (ſo ſchaͤmet ſie ſich keiner Arbeit zum Nu⸗ tzen ihres Hauſes.) V. 20. Sie bre tet ihre Haͤnde aus zu den Armen, (damit ſie deweiſe, ſie ſey nicht aus Geitz ſo arbeit⸗ ſam;) und reichet ihre Hand den Duͤrf⸗ tigen (ſie giebet gern Allmoſen von ihren er⸗ arbeiteten Guͤtern.) V. 21. Sie fuͤrchtet ihres Hauſes nicht vor dem Schnee; denn ihr gantzes Haus hat zwiefache Kleider (ihre Hausgenoſſen duͤrfen ſich füͤr der Kälte des Schnees und Winters nicht fuͤrchten. Denn alle die ihrigen ſind mit dop⸗ pelt gefuͤtterten Winter⸗Kleidern verſorget.) Anmerckung. Das Wort Schanim macht hier einige Schwierigkeit: denn es heißt ſonſt Purpur⸗ farbig, von Purpur. Wie zu ſehen 1 B. M. 398, 28.30. Joſ. 2, 18. 21. Jer. 4, 30. u. ſ. w. wiewol da nur Schani im Zingulari ge⸗ braucht wird. Da aber nicht glaublich iſt, daß alle Hausgenoſſen in Purpur gehen ſolten; ſolches auch vor dem Winter wenig helfen wuͤr⸗ de; Schani aber von doppelt ſeyn den Na⸗ men hat; ſo iſts wahrſcheinlicher, daß durch Schanim wohl gefuͤtterte Kleider verſtanden werden, ob gleich dieſes Wort ſonſt nicht eben ſo gebrauchet wird. Es koͤnten auch wohl koſtbare Winter⸗Kleider verſtanden werden. Uun: Wie 342 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. z1. v. 23,29. Wie alſo der beruͤhmte Buxtorfſfius in der Meinung ſtehet. B. 22ℛ 06. Siie machet ihr ſelbſt (ſchoͤne und koſtbare) Decken (auf die Betten) weiſſe Seide (koͤſtliche weiſſe Leinwand) und Pur⸗ pur iſt ihr Kleid (ob ſie alſo gleich noch ſo haͤuslich und arbeitſam iſt: ſo iſt ſie doch des⸗ wegen nicht ſaͤuiſch; ſondern ſie befleißiget ſich der Reinlichkeit und wohlan ſtaͤndigen Zierlich⸗ keit.) B. 23. Ihr Mann, (den ſie als ihren Herrn und Haupt allezeit ehret,) iſt beruͤhmet in den Thoren, (allwo die oͤffentlichen Verſammlungen geſchehen. Denn er wird durch ſeine gottſelige und edelmuͤthige Ehegenoßia gleichfals mit zur Tugend erwe⸗ cket. Alſo iſt er bekant und wohl gehalten,) wenn er ſitzet bey den Aelteſten des Lan⸗ des, (die Gericht zu halten und des Landes beſtes zu beſorgen verſammlet ſind.) B. 24. Sie machet einen Rock, (Hebr. ſie be⸗ reitet Leinwand, und Zeug zu koſtba⸗ ren Feyer⸗Kleidern B. Richt. 14, 12. 13. Eſ. 3, 23.) und verkaufet ihn (mit Vortheil) einen Guͤrtel (machet und bereitet ſie, und denſelben) giebet ſie dem Kraͤmer (zu fei⸗ len Verkauf.) V. 25. Ihr Schmuck (ihre Kleidung, darinnen ſie ſich allezeit darf ſehen laſſen) iſt, daß ſie reinlich und fleiß⸗ ſig iſt (ihr Kleid iſt Staͤrcke, nemlich de; Gemuͤths, daß ſie allzeit gegen waͤrtiges Geinuͤths und veſolut iſt, und Zierde, daß ſie auf die Ehrbarkeit und Wohiauſtandigkeit; nicht aber auf die neuen Moden und audre Eitelkeiten ſehe) und (ſo mit allen Tugenden wohl ausgeruͤſtet) wird (ſie hernach lachen (Hebr. ſie wird in Anſehung des fol⸗ genden Tages, und der folzenden Zei⸗ ten lachen, getroſt und gutes Muths ſeyn, es gehe wie es gehe, weil ſie weiß, daß der Pater in der Hoͤhe zu allen Dingen Rath weiß, und ſie an ihrem Theil nichts muthwil⸗ lig verſehen und verſaͤumet hat.) V. 26. Gie thut ihren Mund auf mit Weis⸗ heit (ſie iſt nicht wie ein Stummer, der gar nicht rehen kan; ſie iſt aber auch nicht ſchwatz⸗ haftig und vorwitzig; ſondern ihre Rede iſt allewege lieblich und mit Sa'tz gewuͤrtzet Col. 4,6. Sie laͤſſet kein faul Geſchwaͤtz aus hrem Munde gehen, ſondern ſie redet was nüͤtzlich zur Beſſerung iſt, da es Noth thut, daß es holdſelig ſey zu hören Eph. 4, 29. alle Bitter⸗ keit, und Grimm, und Zorn, und Geſchrey, und Laͤſterung iſt ferne von ihr, ſammt aller Bosheit: dagegen iſt ſie freundlich und hertz⸗ lich v. z1. 32.) und auf ihrer Zunge iſt holdſelige Lehre (Hebr. und die Lehre von dem Guͤtigkeits⸗Uebermaß iſt auf ihrer Zunge. Sie redet zu den ihrigen und lehret ſie, wie man ein Guͤtigkeits⸗ Uebermaß ſeinem Naͤchſten erweiſen, und auch ſolche Guͤte und Barmhertzigkeit an ihm thun derg Dazu uus eigentlich kein Recht verbin⸗ ek. Anmerckung. Die gottſelige und edelmuͤihige Haus⸗ mutter iſt haͤuslich ohne Geitz, arbeitſam oh⸗ re puͤſfein und Unruhe, reinlich ohne uͤbermaͤ⸗ ßigen Pracht, mildthaͤtig ohne Verſchwen⸗ dung. So iſt ſie nicht allein; ſondern eben dieſe Tugenden ſtellet ſie ihrem Hauſe weislich vor und lehret es; wie wir verbunden ſeyn nach dem ſtreagen Recht und Bihligkeit dem Naͤchſten nicht allein Liebe zu beweiſen in ſeiner Noth; ſondern wie uns die Liebe auch verbinde ein uͤbriges zu thun. Daß Cheſed eigentlich ein Uebermaß der Guͤtigkeit heiſſe, haben wir oben c. I4, 34. 21,21. 25,10. geſehen. Das Thorath Cheſed iſt die weiſe Lehre und Unterrich t von ſol⸗ chem Uebermaß der Guͤtigkeit. Und wieoben e. 11, 17. ein Mann der Guͤtligkeit gelobet wurde⸗ ſo kan man eine ſolche Frau auch wohl nen⸗ nea eine Frau der Gaͤtigkeit. V. 27⸗31. Sie ſchauet (nicht aus Vorwitz und Unruhe auf verbotene Wege, wie das Huren⸗ weib c. 7, 1. ſondern aus kruger Wach / amkeit uadn oͤthiger Sorgfalt giebt ſie ge au achtung) wie es in ihrem Hauſe zugehet (ſie fiehet genau auf die Gaͤnge ihres Hauſes, auf die Kinder, Knechte, Maͤgde u d Tage⸗ loͤhner Arbeit, ob auch alles ordent ich, treu⸗ lich und fleißig geſchehe, oder ob heer ober da was verſaͤumet, erw s urrecht gemacht werde u d. g.) und iſſet ihr Brodt ucht mit Tuu heit Hebr. ſte iſſet kein Brodt der Faulheit, ob ſie gleich nicht uͤberall ſelber mit Hand anleget.) V. 18 Ihre Soͤhne (die ſie wohl hertzlich liebet, aber niemals ver⸗ zaͤrtelt) kommen auf, (ſie wachſen auf, zu GOttes Ehren, und nehmen zu an Weisheit Alter und Gnade bey GDtt und der Menſchen, und kommen als brauchbare Werckzeuge zu Eh⸗ ren, und preiſen ſie ſelig (wegen ihrer Gott⸗ ſeligkeit und edelmuͤthigen Klugheit, wenn ſie ihnen gleich in ihrer Jugendz emlich ſcharf ge⸗ weſen iſt) ihr Mann der durch ſie ſo gluͤck⸗ ſelig worden iſt.) lobet ſie (auch, als eine recht tugendhafte Ehegenoßin.) Y. 29 Diel Toͤchter bringen Reichthum (gleichwie dieſes belobten Eheweibes Soͤhne⸗ aufkommen: alſa iſt ſie auch nicht unalückli⸗ cher mit ihren Toͤchtern. Die Vielhei⸗ ten der Coͤchter einer ſolchen wohlartigen Mut⸗ 611. — , utet/ 9 ſtlgtii gage Ohenoſre du aber ibe Grthefted doch aleedeine ſepgeße gend gebeſen ſhöniſtnie utueh Gelgund ga Etiſ r echr hren ſdoſtdnge Hotenkraten⸗ genwolen/ hungen nnd Duthſetden. Schoͤnhei n ſich was ſe doch lin haidvergehet Heiturd Tug bey Hiytath Schothert e bEirnfute in Hens⸗ lbeitſnnn h⸗ hte iherni Verſcden⸗ ſorden ehen üihertich an bel it oben e Chorath lichivon ſo⸗ 0 wiesbent. obet wurdee Pwehl nen⸗ Dorwit urd edas Huken⸗ Wochuket t(ſe ſehet Hauſes, N DTe⸗ tich tleln⸗ Her oder da macht verde Lincht mit Brodtder lberolſelber hreGohne hiemhals vet⸗ Ghſenguß, iu 1 Weishett, 1 Meuſchen, kugefu Eh⸗ hiſter Gott⸗ t, wern ſie ichſchalf e⸗ h, als ene ) V. 29. Nticthn elbes Sohne htunlitl⸗ Vichei⸗ voßbetiges ANut⸗ Cap. 31. v. 30, 31. der Spruͤche Salomonis. 943 Mutter, über Edelmuͤthigkeit aus, und ſchlaͤgen ihrer Mutter nach. Sie werden alle wohl erzogne, fromme und arbeitſame Tugendbilder. Welches ja was groſſes iſt) du aber uͤbertrifſt fie alle (du aber, du tu⸗ gendhaftes Weib, du edle Gabe, du uͤbertrifft doch alle deine tugendhafte Toͤchter. Weil du ſie erzogen haſt, und du das Muſter ihrer Tu⸗ gend geweſen biſt.) B. 30. Lieblich und ſchoͤn iſt nichts (Hebr. die Holdſeligkeit, damit eine Frau ihrem Mann liebkoſen, ſchmei⸗ cheln und nach dem Maul reden kan, iſt Luͦ⸗ gen. Es iſt etwas betruͤgliches. Die gar zu ſehr ihren Maͤnner⸗ſchmeichelnden Weiber find oft den Katzen gleich, die vorne lecken und hinten kratzen. Wenn ſie die Maͤnner betruͤ⸗ gen wollen, ſuchen ſie ihnen die Augen mit Lieb⸗ koſungen und taͤndlichen Schmeicheleyen zu verblenden. Und Litelkeit iſt die Schoͤnheit. Die Schoͤnheit ob ſie gleich an ſich was gutes und angenehmes iſt, ſo iſt ſie doch kein Mittel zur Gluͤckſeligkeit. Wie bald vergehet Schoͤnheit! und ſelten iſt Schoͤn⸗ heit und Tugend beyſammen. Man muß alſo bey Heyrathen nicht auf jene Holdſeligkeit und Schoͤnheit ſehen) ein Weib, das den HErrn fuͤrchtet, ſoll man loben (Hebr. die erweiſet ſich lohenswürdig. Die iſts, die ich bisher gelobet habe. Jn der wahren Furcht GOttes muß der Grund zu al⸗ len Tugenden geſuchet werden.) B. 31 Sie wied geruͤhmet werden von den Fruͤchten ihrer Hande (Hebr. gebet ihr vor der Frucht ihrer Haͤnde. Und da ſie nichts als heilſames und Gutes mit ſo vie⸗ len Segen gethan hat: ſo gebet ihr die Ehre und ihren verdienten Ruhm.) Und ihre Wercke werden ſie loben in den Thoren (ſo wer⸗ den ſie ihre Wercke in den Thoren und oͤffentlichen Verſammlungs⸗Pͤtzen, als ein Muſter tugendhafter Frauen loben „ und werden auch andre durch ihr Exempel ge⸗ reitzet werden, ſolchen Tugend Weg einzu⸗ ſchlagen.) Anmerckung. Es ſſt alſo in dieſer Lobrede einer recht⸗ ſchaffenen Hausmutter nicht eben die Bath⸗ ſeha zu verſtehen, wie wol Salomo darauf ſein Augenmerck wohl mag gerichtet haben. Die Rede iſt auch nicht von einer insgemein kugendhaften Frau; ſondern vornemlich von einer Frau, die den HErrn von Hertzen fuͤrch⸗ tet und dabey eine Edelmuͤthigkeit hat in ih⸗ rem gantzen Leben und in allen ihren Wercken, Wie ſellen findet ſich das beyſammen! J. N. J. 4. gegegege S EN 2 J. N. Richtige und erbauliche ., zulänglich erwieſen werden, ☛ daß Salomo dieſe Rede, *“ welche in der Teutſchen Bi⸗ bel der Prediger Salomon genennet wird, wircklich vor dem Volcke gehal⸗ ten. Indeſſen aber iſt dieſe gantze Re⸗ de doch ſo abgefaſſet, daß ſie in oͤffentli⸗ cher Verſammlung von Salomo ſeibſt hat ſollen gehalten werden. Dieſes iſt wol die Alſicht des lieben alten ſchwaͤch⸗ lichen Herren und Koͤniges geweſen bey Verfertigung derſelben. Da aber ſein Fraͤncklicher Zeſtand in ſeinem Alter ihm ſo viel Kraͤfte nicht gelaſſen, daß er mit einer ſo erhabenen Stimme haͤt⸗ te reden koͤnnen; uͤber dieſes auch die falſchen Abſichten ſeines unverſtandi⸗ gen Cronprintzens, des Rehabeams, der ſich der Regierungs⸗Geſchaͤfte bey gar zu kraftloſen Alter des koͤniglichen Herrn Vaters hauptſaͤchlich angenom⸗ men, nicht leiden wolten, daß eine ſo bußfertige Rede von dem Koͤnige ſelbſt gehalten wuͤrde: ſo iſt die loͤbliche Abſicht Salomons in dieſem Stuͤcke hintertrieben worden; wie oben in der Einleitung und Vorrede der Schriften Salomons mit mehrern bewieſen iſt. Indeſſen wird es doch nicht un⸗ dienlich; ja es will faſt noͤthig ſeyn, daß wir uns eine ſolche Vorſtellung ma⸗ chen, als wenn der Koͤnig Salomo die⸗ ſe Rede wircklich in einem groſſen Ver⸗ 4 4½ 1 . —Rl & ð Valomons. Kurtze Vorerinnerung. )S kan zum wenigſten nicht — eegeE èð õ . A. . ſammlungs⸗Platze gehalten haͤtte, und wir mit unter dem Hauffen geſtanden, den goͤttlichen Redner ſelber mit anzu⸗ hoͤren. Am Tempel war in dem Vor⸗ hof der Iſraeliten ein Thron fuͤr die Koͤ⸗ mge aufgerichtet, auf welchen ſich die⸗ ſelben erhuben, ſo oft ſie dem oͤffentli⸗ chen Gottesdienſte beywohneten. Von dieſem Thron, wovon veym Lundio noch weiter nachgeleſen werden kan, ſegnete Salomo das Volck bey der Ein⸗ weihung des Tempels, und verrichte⸗ te auf demſelben das herrliche Ge⸗ bet zu GOtt, welches 1B. Koͤn. 8. aufgezeichnet iſt. Wenn nun Salo⸗ mo dieſe Rede haͤtte halten koͤnnen, ſo wuͤrde er ſie ohne Zweifel auf die⸗ ſem etwas erhabenen Thron, auf wel⸗ chem er das im Vorhof verſammle e Volck Iſrael uͤberſehen konte, gehal⸗ ten haben. Wohlan ſo laſſet uns denn thun, als wenn dieſe Rede wircklich waͤre ge⸗ halten worden. Es wurde denn dem etwa auf dem Oſterfeſt verſammleten geſammten Volcke Iſrael kund gethan, daß zu der beſtimmten Zeit der Koͤnig Salemo, der ſich nun von Hertzen zu GOtt bekehret hatte, und zu der Ge⸗ meine des lebendigen GOttes wieder war geſammlet worden, ſeine letzte und gleichſam Valet Rede an das ge⸗ ſammte Volck Iſrael halten wolte. Als nun der beſtimmte Tag einfiel, ver⸗ ſamm⸗ der Kohig ud Gebet Hehimnen, ders geſtti eudt aos ſeinen Ar genehne. emer eintl Gen Erp⸗ daß es 3 ihn mehr ſurcht en Sunden ſtligeriten und de Urſtarcr Man Im er unter Runoch laſſenee Doße nel nia wahre? hes ung gbe ſammle derſam Devid 8. häfke ane ngeſtanden, mit anu⸗ den Bor⸗ fur die i⸗ Gen ſchdis⸗ oͤffentli⸗ ten. Von N Vondio⸗ erden konn bey der Ein⸗ O verrichte⸗ tlihe Ge⸗ B. Kbne . nun Selo⸗ en können, fel auf die⸗ , aufwel⸗ erſammlee tt, gehal⸗ nnthun, wiͤtege⸗ denndem ſammleten ndgethan, der n Hertzen zu der e⸗ les weer ſant ſette in das ge⸗ in wolte. nftl, ven ſammlete ſich das geſammte Volck mit Aurtze Vorerinnerung. H 345 groſſen Hauffen in den Vorhofſ Iſra⸗ els, und aller Hertzen waren vegierig, mit der groͤßten Aufmerckſamkeu ihres Koniges letzte Rede anzuhoͤren. Da nun der Koͤnig vernommen, daß das Voick in groſſer Menge ver⸗ ſammlet ſey, und mi einer groſ⸗ ſen Stille ſeine Antunft erwarte: er⸗ hub er ſich in den Tempel, ſtieg mit ſchwachlichen Schritten auf ſeinen Thron und ſetzte ſich daſelbſt nieder: welches Recht alleine die Koͤnige vom Geſchiechte Davids hatten, daß ſie in der Velſammlung des Volckes im Tempel ſitzen durften. So ſaß nun der Koͤnig da. Aus ſeinem Ange ſicht und Geberden kunte man gar leicht ab⸗ nehmen, daß nun ſein Hertz gantz an⸗ ders geſinnet ſey, als es vormals ge⸗ weſen. Er ſahe gantz trau ig und be⸗ trubt aus, und gleichwol leuchtete aus ſeinen Augen und Geberden eine ſo an⸗ genehme Holdſeligteit hervor, die mit einer einen ſo groſſen Koͤnige anſtaͤndi⸗ gen Ernſthaftigkeit temperiret war, daß es zweifelhaftig ſchien, ob man ihn mehr lieben, oder mehr mit Ehr⸗ furcht anſehen ſolte. Man ſahe gar deutlich, daß ihn mehr ſeine vorige Sunden gereueten, als ihn die Muͤh⸗ ſeligkeiten ſeines kraͤncklichen Leibes und die ſehr beſchwerlich gemachten Ulmſtande ſeines Alters verdroſſen. Man merckte an ihm gar wohl, daß er unter den groſſen Bekuͤmmern ſſen, dennoch eine heilige Stille und gottge⸗ laſſenes Gemuͤthe bewahrete. Da nun hierauf das Zeichen, die Rede anzufangen war gegeben wor⸗ den, und alle Zuhoͤrer mit der groͤßten Stille ſich zum Anhoͤren bereitet hat⸗ ten; ſing endlich der Koͤnig mit einer ſehr hoildſeligen, aber doch gar trauri⸗ gen, Stimme ſeine Rede an, in wel⸗ cher er ſeinem Volcke aufs deutlichſte, Und in der genaueſten Ordnung vor⸗ ſtellen wolte: daß der Menſch/ theils wegen aller unter dem Himmel vor kommender Dinge Unzulaͤng⸗ lichkeiten, theils wegen ſeines ab⸗ ſcheulichen Verderbens, das in ihm iſt, das hoͤchſte Gut unmoͤg⸗ lich finde, und erlangen koͤnne. Daher er ſich nothwendig zu dem/ ihn ſo freundlich einladenden Bun⸗ des⸗GOtt durch wahre Bekeh⸗ rung nach ſeinem geoffenbartem Willen glaͤubig wenden, und in Kraft ſolches Glaubens von Ju⸗ gend auf gottſelig, zuͤchtig und ge⸗ recht leben, und alle Laſter von Hertzen meiden muͤſſe. Diß iſt der Haupiſatz, den Salomo zum Grunde ſeiner Rede geleget hat, und der ſei⸗ ne gantze Abhandelung in ſich faſſet, den er auch alſo ausfuͤhret, daß man üͤberall die buͤndigſten Beweis⸗Gruͤn⸗ de, die reifeſten Urtheile, die ſchoͤnſte Ordnung, die netteſten Gedancken antrift, die noch dazu mit ſo erleſenen Ausdruͤcken vorgeſtellet werden, daß alle Worte gleichſam als mit einer Goldwage abgewogen ſind. Doch laßt uns nun unſern goͤttlichen Redner ſel⸗ ber mit Aufmerckſamkeit anhoͤren. Das erſte Capitel, Beweiſet B Daß auſſerhalb dem Menſchen unter dem gantzen Him⸗ EZ mel nichts zulaͤnglich ſey, dem Menſchen das hoͤchſte Gut und die wahre Ruhe ſeines unſterblichen Geiſtes zu verſchaffen; und daß ſol⸗ iches auch nicht erhalten werden koͤnne durch die allerſorgfaͤltig⸗ ſte Uebung ſeines Gemuͤthes in der Welt ⸗Weisheit. Iß ſind die Reden des Predi⸗ ) gers, (Hebr. das iſt die deut⸗ B: liche, buͤndige und in ſchoͤnſter Ord⸗ nung abgefaßte Rede der Wiederge⸗ ſammleten, und daher auch wie⸗ der ſammlenden Seele,) des Soh⸗ Daͤvidiſch. Sal. Licht u. Rechtell, Th. nes Davids, (des Mannes nach dem Her⸗ tzen GOttes, nemlich des Salomons) des Koͤniges zu Jeruſalem (der in Jeruſalem ſeine Reſidentz hat, auch in eben dieſem hei⸗ ligen Ort, in welchem er ſich ſo ſchwer ver⸗ ſuͤndiget hatte, ſeine wahre Buſſe wiederum zu erkennen geben wollen.) X** HW An⸗ 346 Nichtige und erbauliche Erklͤrung Lap. Gn. Anmerckungen. 1. Das in der hebraͤlſchen Sprache be⸗ findliche Wort a dibre, welches der Plu- ralis ſt, uͤberſetze ich billig im Zingulari, ei⸗ ne Rede. Weil dieſes Wort auch an vielen ndern Orten nur eine Rede anzeiget. So war 1 B. Moſ. 27, 34. dieſe Rede deines Va⸗ kers, c. 29, 19. die Rede ſeines Weibes c. 44, 24. meines Herrn Rede B. Richt. 1I1, 28. die Rede Jephtha 1Sam. 17, II. nur eine einzele Rede, obgleich im Hebraͤiſchen allemal an Ddieſen und noch viel andern Orten dibre im Plurali ſtehet. Wie Herr Bauer in ſei⸗ nem e laͤute ten Grund⸗Text des Prediger Salomous gar wohi angemercket hat. 2. So wird auch billig um der Deutlich⸗ keit willen in ueſeer Sprache vorangeſetzet: Dis iſt die Rede. Wie denn der ſel. Luthe⸗ rus garo te es alſo gegeben, z. E. Eſ. 11, 1. dis iſt das Geſichte Hoſ. 1, 1. dis iſt das Wort ꝛc. Salomo ſetzet uͤber dieſes Wort einen Ac- centum diſtinctivum, anzuzeigen, daß man bey Leſung deſſelben ein wenig ſtill halten und nachſi nen ſoll, gleichwie er daſſelbige mit be⸗ ſondern Nachdruck ausgeſprochen. Er hat gleichſam ſagen wollen: hoͤre nun aufmerck⸗ ſam zu du, geliebtes Volck Iſrael, ich will Dir itzt nicht eitele Lieder vorſingen, oder et⸗ was vorbringen, das den Namen einer deut⸗ lichen und w hlgeordneten Rede nicht verdie⸗ nete. Die Reve, die ich dir itzt vorlege, iſt eine Ausgeburt einer gottgeheiligten und gewidme⸗ ten Seele, in der ich nichts anders ſuche, als dein Heil zu beloͤrdern, und dich von den vie⸗ len greulichen Aergerniſſen, die ich dir ehemals mit meinem boͤſen Exempel gegeben, wiede⸗ rum zurückzurufen, und auf den rechten und eintzigen Weg des Lebens zu fuͤhren. 3. Salomo nennet ſich hier mit einem ge⸗ heimen und myſtiſchen Namen Koheleth. Dieſes Wort kommt her von Kahal, wel⸗ ch s verſammlen heiſſet, und allemal von einer Verſammiung der Menſchen gebrauchet wird. Daher die Gemeine des HErrn hieß die Verſammlung des HErrn 5 B. Moſ. 23, 2. 3. ꝛc. Es kan Koheleth ſeyn das Participium in Pyal ſuͤ Mekoheleth, das das Mem prætormativum weggeworfen iſt, wie bey de⸗ Nominibus propriis gar oft geſchiehet, als ſolches der ſel. Hr. Hiller. in Onomaſt. Saer. p. 406. mit vielen Exempeln bewieſen hat. Es kan aber auch ſeyn das Partieipium benoniin Kal. Und weil es eine weibliche En⸗ digung hat, verſtehe ich mit vielen Gelehrten darunter das Wort Nepheſch, die Seele. So heiſſt denn Koheleth, die wiedergeſamm⸗ lete und wiederſammlen de Geele. 4. Es war zur ſelbigen Zeit der Rame GSalomo bey dem Wolcke faſt einiger maſſen verdaͤchtig und verhaſt worden. Denn weil Salomo durch ſein Abweichen vom HEern die Frommen unter dem Volck ſehr geaͤrgert und betruͤbt hatte, bekuͤmmerte ſie ſolches gar ſehr und hatten von ihm eine uhle Meinung. Well auch der unverſtaͤndige Cronprintz, Rha⸗ beam, die Laſten des Wo ckes von Tage zu Tage immer ſchwerer machte, und ſolches that im Namen ſeines koͤ iglichen Herrn Wa⸗ ters, weil er die Regierung bey den ſchwaͤch⸗ lichen und kraͤncklichen Umſtaͤnden ſeines Va⸗ ters meiſtens verwaltete, und im Namen Salomons das Joch ſo ſchwer machte: ſo war das gedruͤckte Volck auf ihren Koͤnig, den ſie vor den Arheber dieſer Laſten hielten, nicht gar wohl zu ſorechen. Da nun dieſes dem Salomo nicht konte verborgen bleiben; GOit aber groſſe Barmhertzigkeit an ihm durch die rechtſchaffene Bekehrung gethan hat⸗ te: ſo hielt ers fuͤr rathſam, an ſtatt ſeines ordenklichen Namens einen myſtiſchen Na⸗ men zu gebrauchen, der ein Zeuge der Gnade GOttes, ſo an ihm erwieſen, und zugleich ſel⸗ nes redlichen Sinnes ſey. Denn es war bey den Hebraͤern gar gebraͤuchlich, daß ihnen, um gewiſſer merckwuͤrdiger Umſtaͤnde willen, zum Andencken derſelben andre Namen bey⸗ geleget wurden; oder ſie ſich ſelber dergleichen beylegten. 8. Alſo will Salomo mit dieſem Namen gleich Anfangs ſeinen Zuhoöͤrern einen guten Begriff von ſeiner Perſon beybringen. Er will ſagen, du heiliges Volck Iſrael, hoͤre an die Rede, die dir itzt nicht ein in der Thorheit und Eitelkeit bis über die Ohren ſteckender Mann vorleget. Es iſt dieſes bicht eine Rede eines eitlen Menſchen; ſondern eine erbauliche, die hoͤchſt noͤthige und auf dein wahres Heil ab⸗ zielende Rede einer ſolchen Seele, die nach ih⸗ rem langen, erbaͤrmlichen Herumſchweiffen, als ein verirretes und verlohrnes Schaf, von dem guten Hirten wider iſt geſammlet, ja ge⸗ ſammlet dargeſtellet worden zu der Gemei⸗ ne des ebendigen GOrtes; und die nunmehro nichts mehr wuͤnſchet, als alle von mir geaͤr⸗ gerte Seelen auch wiederum zu ſammlen zu der Gemeine des lebendigen GOttes. O daß ich nun alle verirrete wieder zu dem HErrn dem guten Hirten ſammlen koͤnte! L 6. Ich will mich hiebey nicht laͤnger auf⸗ halten; nur aber dieſes noch beyfuͤgen, daß keiner ein wahrhaftig Bekehrter und zu der Heerde C Hriſti geſammleter ſeyn koͤnne, der nicht auch zugleich ſuchet in gebuͤhrender Ord⸗ nung auch andre zerſtreuete zu ſammlen. Wer ſich zu GOtt rechtſchaffen bekehret hat, der wuͤnſchet von Hertzen, daß alle Menſchen, wo es moͤgtich waͤre, auch moͤchten zur Erkenntniß der Wahrheit kommen, und ſucht, ſo viel ihm moͤglich iſt, das Reich GOttes zu beſoͤr⸗ dern. Salomo war kaum Pheph ein per⸗ ſammleter worden, ſo wurde er auch Horp ein Verſammler. Wir ſehen an ihm und ſeinem Exempel einen altteſtamentiſchen Apo⸗ ſtel Petrum, der, nachdem er ſich bekehret, ſeine Bruͤder zu ſtaͤrcken ſuchet. Luc. 22, 32. Und da er wuſte, daß er ſeine Huͤtte bald ablegen wuͤrde, achtete er es ebenfals, wie Petrus, billig, ſo lange er noch in dieſer Huͤtten war, das Volck GOttes zu erwerken und zu erin⸗ Rexns 2 ſchem. E — Pell⸗ Abeuat . 1 lonmo der,llzetſei eder Gnde neheſt Gohn ſey. 4 cten tteſ der waberht den eſhaun ſinen Bru ihen Gemein nenchaft Sohn J 7. O ſch aen denngcſamt ger Namen mens wolte de Vetheſ Hen, iaſond nc in Er woͤlte i doß ſedeſeo⸗ eitenaudern e. 9. G hut er nic er Ych, een, daß welihr ho⸗ bep goſſer AMle gede mahnen; geſwiſes Y Sohn Da nemnuch der Don igd Der Weiches ſühret er doſcine habe, ſeinemn Te abgeriſen nochindi Oſael de Urſache lonward So wotte it ge Reo⸗ hert der war vicht in der Gowolte der Ellan der hn inelnenn: Orteger ſehentn Neonzart hatene Nunni nOrn kilde wilen, Natmen beh⸗ dergſechen eſen Nammn h einen guten hriſger. E tgll, hhrean der Chorheit en ſteckender gr ene Rede neerbobſche, rlsilſol⸗ Ole vachh⸗ nſchweiffen, B W mlet, je ge⸗ 1der Genei⸗ e nunmehro⸗ hn mir geaͤt⸗ ſarmmnlen A tes. Odaß 1hEern denn laͤnger auf⸗ fügen, dal und zu der Mone, de rendee Old⸗ Clen. Wer e: hot, Nr lnſchen d eel cht, ſo bie . bnec⸗ enn b⸗ lejm an hhn und iſchen ⸗ ih beke⸗ 29,92 0d ald abhen Ple Pus, üuͤtru wart, etim ; e Cap. I. v. I. des Prediger Salomons. 2347 nern. 2 Petr. 1, 13. 14. Hier ſehen wir an Sa⸗ lomo einen altteſtamentiſchen Apoſtel aulum, der, als er ſein Geſichte wieder bekonmien, und in den Gnaden⸗Bund aufgenommen war als⸗ bald CHriſtuin predigete, daß er GOTTES Sohn ſey. Ap. Geſch. 9, 9. 20. Hier ſehen wir einen altteſtamentiſchen Apoſtel Johannem, a) Seiner damaligen Zuhoͤrer. der was er gehoͤret und geſehen, und in Glau⸗ ben geſchauet hatte vom Worte des Lebens, ſeinen Bruͤdern verkuͤndiget, auf daß ſie mit ihm Gemeinſchaft haben, und ihrer aller Ge⸗ meinſchaft ſey mit dem Vater, und mit ſeinem Sohn JEſu C Hriſto. 1 Joh. 1, I. 3. 7. Dieſer unſer goͤttlicher Redner nennet ſich einen Sohn Davids. Weiches ein bey dem geſamten Volcke bellebter und ehrwuͤrdi⸗ ger Name war. Mit Benennung dieſes Na⸗ mens wolte Salomo zu erkennen geben, daß Die Verheiſſungen dem Hauſe Davids geſche⸗ hen, inſonderheit Pſalm 98, 31. u. w. nun auch noch ihn angehen und er daran Theil habe. Er wolte auch damit ſeine Zuhoͤrer gewinnen, daß ſie deſto geneigter ihn hoͤreten, well ſie nun einen andern David an ihm koͤnten wahrneh⸗ men. 83. Er nennet ſich einen Koͤnig. Golches thut er nicht allein ſeine damalige Zuhoͤrer ih⸗ rer Pflicht bey Anhoͤrung dieſer Rede zu erin⸗ nern, daß ſie deſto genauer aufmercken ſolten, weil ihr hoͤchſtes Oberhaupt vor ihren Augen bey groſſer Leibes⸗Schwachheit ſeiber ſich die Muͤhe gebe, ſie nochmals zu lehren und zu er⸗ mahnen; ſondern auch den Nachkommen ein gewiſſes Merckmal zu hinterlaſſen, welcher Sohn Davids dieſe Rede verfertiget habe, nemilich derjenige, der ſeines Vaters koͤniglichen Thron nach ihm betreten, das iſt Salomo. Dieſer iſt alſo der Verfaſſer dieſes Buches. Weiches andre Gelehrte noch weiter ausge⸗ fuͤhret und bewieſen haben. 9. Er nennet ſich einen Koͤnig in Jeru⸗ ſalem. Solches thut er nicht darum, als wenn er vor ſeinem Ende die Regierung niedergeleget habe, oder daß er glaube, es wuͤrden doch nach ſeinem Tode zehen Staͤmme von ſeinem Hauſe abgeriſſen werden. Denn er nennet ſich ja noch in dieſem Capitel v. 12. einen Koͤnig uͤber Iſcael. Sondern vielmehr moͤgen ihn folgen⸗ de Urſachen dazu bewogen haben. 1) Jeruſa⸗ lem war die heiligſte Stadt in der gantzen Welt. So wolte er denn zu erkennen geben, daß der itzige Redner das Haupt und der irdiſche Ober⸗ herr der heiligſten Stadt ſey. 2) Jeruſalem war nicht nur eine heilige, ſondern auch eine in der Welt damals hochberuͤhmte Stadt. So wolte nun Salomo anzeigen, daß er von der Erlangung des hoͤchſten Gutes und von der Unzulaͤnglichkeit aller Dinge, nicht etwa in einem Winckel, oder an einem unheiligen Orte geredet habe: ſondern es ſey ſolches ge⸗ ſchehen mitten in der heiligen Stadt, in Ge⸗ genwart ſo vieler tauſen d Zeugen, 3) Salomo hatte in Jeruſalem ſich ſch verlich verſuͦ diget. Nun will er zu erkennen geben, daß er an eben dem Orte ſeiner Verſuͤndigung auch wider ein gfe lihes Zeugniß ſeiner Buſſe abgeleget ha⸗ e. u. D. qg. 10. Dieſer erſte Vers iſt alſo gleichſam das Exordium und der Eingang zu ſeiner Re⸗ de. Dieſen Eingaug hieit der goͤttliche Red⸗ ner vor noͤthig, wegen . Dſe mach⸗ te er dadurch *) Gelehrſam (dociles) Denn ſie hoͤreten, daß Salomo nicht etwa einen Poetiſchen dunckein Geſang oder ſchwer zu faſſendes Gedichte vortragen wolte; ſondern es ſey eine deutliche, allen leicht begreifliche Rede, deren Saͤtze u. dBeweis⸗Gruͤnde jeder au merckſamer Zuhoͤrer gleich faſſen, und auch, weil ſie ordentlich abgefaßt ſey, leicht behalten koͤnne. ) Geneigt. (benevolos) Es redet des gluͤckſeligſten Koͤnig Davids nunmehro widergeſammleter Sohn, der nun ſein gantzes Voick imt Liebes Armen gleich⸗ ſam umfaſſe, und, ſo viel an ihm iſt, es gera zu dem guten Hirten insgeſamt ver⸗ ſammlen wolle, daß es in Zeit und Ewig⸗ keit geſegnet ſey. ) Aufmerckſam. (attentos) Es redet nicht etwa ein gemeiner Mann, ſondern der Koͤnig ſelbſt, der von dem Geiſte GOt⸗ ter getriebene Koͤnig. Er redet othwen⸗ dig von einer wichtigen und aller Auf⸗ merckſamkeit wuͤrdigſten Sache, noch dazu in der heiligen Stadt, u ver Staͤt⸗ te des Heiligthums, in Gegenwart ſo vieler ſcharfſinniger Maͤ mer. II. Es hielt aber Salomo dieſen Ein⸗ gang auch fuͤr noͤthig, wegen D) der Leute der zukuͤnftigen Zeiten. Dieſe wolte er hierdurch erinnern ℳ) dieſes Buch ſey nicht erwa ein verwirr⸗ tes Chaos und confuſ: Samlung al⸗ lerhand Eigſaͤlle, da man von einem aufs andre, ohne Ordnung und Deut⸗ lichkeit, huͤpfe; ſondern es ſey eine Re⸗ de, die von einem weiſen, frommen und gottesſuͤrchtigen Mann ſey gehalten worden, in welcher ja nothwendig alles wol an einander hangen muͤſſe. *½) Es ſey kein andrer, als Galomo, der WVerfaſſer dieſer Rede geweſen, welcher als eine wiedergeſammlete Seele vom Heiligen Geiſt getrieben worden, dieſe Rede, als eine Regel und Richtſchnur unſers Glaubens und Lebens aufzuzeich⸗ nen. „“) Er habe ſich vor ſeinem Ende noch wahrhaftig bekehret, und ſey nach ſei,en greulichen Abweichungen von dem guten Hirten wieder geſammlet worden zur Gemeine des HERR N im Geiſt und in der Wahrheit; ihm, dem vornehmſten unter den Suͤndern, ſey Barmhertz gkeit wiederfahren. 1 Tim. 1, 15. 16. 9) Dieſe Rede ſey gantz deutlich und or⸗ dentlich. Denn es redet der weiſeſte Xr 2 Mann 348 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. v. 2.3. Mann zu ſeiner Zelt. Er redet nach An⸗ weiſung der Weisheit nothwendig or⸗ dentlich, deutlich und zierlich. Er redet zu dem geſamten Volck, deſſen meiſter Theil einfaͤltige Leute waren, welche ho⸗ he und geheime Dinge zu faſſen nicht faͤ⸗ hig find, die er aber doch gleichwol un⸗ terrichten will. Alſo muß er ja wol ſo viel Vernunft gebrauchet haben, daß er aufs allerdeutlichſte und einfaͤltigſte ſei⸗ ne Rede eingerichtet. Es iſt alles gantz eitel, (Hebr. 0 ERi⸗ telkeit der Eitelkeiten! O allereitelſte Eitelkeit und Unzulanglichkeit das hoͤchſte Gut und die wahre Seelen⸗Ruhe zu finden!) ſprach der Prediger. (ſprach der wie⸗ dergeſammlete und wiederſamm⸗ lende Seele Salomons des Sohnes Da⸗ vids, des Koͤniges in der heiligen Stadt Je⸗ ruſalem.) Es iſt alles gantz eitel.) Ich muß mit inniger Betruͤbniß nochmals aus- ruffen: O Eitelkeit der Eitelkeiten! QOaller unzulaͤnglichſte Eitelkeit! dis alles, was ihr in der gantzen Welt ſehet! dis al⸗ les, was ihr an euch ſehet, und von Natur habet! dis alles. Was iſt es? Kurtz zu ſa⸗ gen, es iſt Eitelkeit! Es iſt unzulaͤnglich uns das hoͤchſte Gut und die wahre Zufrie⸗ denheit zu geben. V. 3. Was hat der Menſa mehr von aller ſeiner Muͤhe, die er hat unter der Sonnen? (Hebr. Was fuͤr ein uͤbrig bleibendes Gut, das da, wenn alles hinfaͤllt und troſtlos ver⸗ gehet, dennoch unveraͤnderlich bleibe und be⸗ ſtehe, und als ein wahres Gut ewig erhalte, erquicke und ſelig beruhige! Was, ſag ich, fuͤr ein uͤberbleibendes Gut hat, erlanget und beſitzet der Menſch, an und faͤr ſich in ſeinem natuͤrlichen Stande betrachtet, er mag ſeyhn, wer er will, ſo reich, ſo maͤchtig, ſo klug er ſonſt in irdiſchen Dingen iſt? Was hat er fuͤr ein wahres Gut durch ſeine auch muͤhſeligſte Arbeit, die er nur arbeiten kan unter der natuͤrlichen Zuſtand ohne des Himmels und der lautern Gnade GOttes beſondern Bey⸗ ſtand? Gewiß und wahrhaſtig der Menſch, er mag auch ſeyn, wer er will, kan wegen der Eitelkeit und Unzulaͤnglichkeit aller Creatu⸗ ren, und aller menſchlichen Kraͤfte, er mag arbeiten und ſich unter der Sonnen, ohne GOttes Gnaden⸗Erleuchtung und Kraft, bemuͤhen und beſtreben, wie er will, das hoͤch⸗ ſie Gut, das ewig zu ſeinem Leben und Erqui⸗ ckung uüͤbrig bleibet, keinesweges erlangen.) Anmerckungen. 1. Hier fanget ſich nun die Abhandlung Sonnen? In ſeinem erſt einen gewiſſen Satz zum Grunde, welchen er im folgenden mit genugſamen Bewelsgrun⸗ den beſtaͤrcken will. Dieſer Grundſatz iſt nun, wie in der Paraphraſi kuͤrtzlich ausge⸗ drucket worden, dieſer: weil alles in der Welt unzulaͤnglich iſt, dem Menſchen ein uͤberbleibendes Gut zu geben: ſo iſt alle ſeine Muͤhe und Arbeit vergebens, in den Dingen unker der Sonnen, daſſelbe Gut zu erlangen. Dieſer Grundſatz Salomons gruͤndet ſich auf das allgemeine und allen vernuͤnftigen Men⸗ ſchen leicht begreifliche Principium: Es iſt Unmoͤglich, daß ein Ding zugleich das ſeyn und nicht ſeyn koͤnne. Wenn nun alle Dinge unter der Sonnen unzulaͤnglich ſind das hoͤchſte Gut zu ſeyn oder zu geben: ſo koͤnnen ſie un⸗ moͤglich doch dazu zugleich ulaͤnglich eyn, wenn man es gleich noch ſo muͤhſam bey denſelben ſuchte. Wenn demnach gruͤndlich bewieſen wied, daß dieſelben Dinge unzulaͤnglich ſeyen, ſo iſt auch bewieſen, daß man es mit noch ſo muhnimen Suchen bey den ſelben nicht finden werde. 2.. Dieſen Grundſatz traͤget nun Salo⸗ mo ſehr pathetiſch vor, als ein Redner „der gleich im Anfang ſeiner Zuhoͤrer Gemuͤther ruͤhren und zur genauen Aufmerckſamkeit er⸗ wecken will. Erfaſſet ſeinen Satz in eine Ex⸗ clamation und erhabenes Ausrufen, und in eine Interrogation und uͤberzeugende Frage. Die Exclamation ſtehet v. 2. da rufet er nicht nur beweglich aus: O Eitelkeit der Ei⸗ telkeiten! ſondern er wiederholet gar beweg⸗ lich ſeine Ausruffung: O Eitelkeit der Eitel⸗ keiten! Dieſes alles, was nemlich unter der Sonnen ſich findet, iſt Eitelkeit. Daß aber dieſe Woete durch eine Exclamation muͤſſen ausgeſprochen werden, giebt der Augenſcheln, indem ſonſt die Worte gar zu matt klingen; und der ſel. Sebaſt. Schmidius und andre hochgelehrte Maͤnner behaupten eben daſſelbe. Die Wiederholung des Wortes zeigel bey den Hebraern den Superlarivum oder hoͤchſten Grad einer Sache an, daß alſo o Eitelkeiten der Eitelkeiten! ſo viel heiſſet, als o! hoͤchſte Eitelkeit! o allereitelſte Eitelkeit! o allerun⸗ bequemſte und ungeſchickteſteUnzulaͤnglichkeit! 3. Von der Eikelkeit, wie dieſes Wort von Salomo inſonderheit auch ſonſt in der H. Schrift gebraucht wird, muß man ſich einen rechten Begriff machen, dam t man den ei⸗ gentlichen Sinn Salomons verſtehe. Denn wenn man fagt, es ſey bald ſo, bald anderſt zu derſtehen, bald heiſſe es vergaͤnglich, bald ver⸗ geblich, bald falſch und betruͤglich, bald elend und jaͤmmerlich, ſchaͤdlich, ſchmertzlich, un⸗ gluͤcklich, beſchwerlich und muͤhſelig, unrühig, thoͤricht und dergleichen: ſo heftet man dieſem einzigen Termino ſo viel Idéen auf, daß daraus nichtsals Verwirrung entſtehen kan. Es iſt aber inſonderheit hier im Prediger viel daran gelegen, daß man von dieſem Wort einen klaren, deutlichen und zulaͤnglichen Be⸗ Oriff der goͤitlichen Rede Salomons an. Er legt 1) 16. bon i Uuſerowen ches eigenti Dunſt heſſt, 1o. & hat H Aroano p. 54 en Mongelrt ſicht auen Natur. Dei ſhuſfn E les, gebtchi ch kan alo Weſennache tur GOttes Go chen elzelte ud Gebrau EueHandlun Geclaciret das daher, Eldzoeckund ſolorch unui⸗ langen. Kur ²) Mbjective begeheck, zweck oder Und Oedr (ine Nat ſndheit ie tdenn wein heitzumn chet, oder ligkett zu manpethan Geinndhet leit, nocht Glaͤckſge ben, die ſch nichts Ceöſſerban gſehen ſe A, war chen ſchwace wenn inen Unglackfe ſe unſt Et wied a ) bean altel,tpeich Viann denſalden 9 bowieer Bichſehen, tnit noch ſ Uicht ſiden tnun Gals⸗ Nonet, der r Gemither chſankett et⸗ gineinelx. ſen, und in eude Frage, da ruſet e AMitoer , ut hethege der Etel⸗ uuter der D tion mnüſen Muyerſchein, gtt klingen; und andre ben doſebe. eigelbeyden der höͤchſten Ettelkelten ol höchſte Olerun⸗ Auglecherirt 6s Wort lin dee H. ſich einen zan denes e. Denn Donderſt zu ,,bald vet⸗ bold elend tglch, b , unrue gan dieſen guf, U⸗ ſehenkan 6Be⸗ Mgi Cap. I. v. 2. 30 des Prediger Salomons. 349 griff habe, weil hier darauf ſo vie es an⸗ kommt in der Erklaͤru g des gantzen Buches. 4. Das Wort 22 kommt her vom Verho oan, welches im Talmud daͤmpfen, einen Dampf von ſich geben, aus duͤnſten heiſſet. Und kan es wohl ſeyn, daß es auch bey den alten Hebraͤern dieſe Bedeutung gehabt habe. In der Bibel kommt es ur fuͤnfmal vor, doch nur in ſignificatione morali, da es eine eitle und den vorgeſetzten Zweck zu erhaltende unnuͤtze und u zu aͤngii⸗ che Handlung bedeutet. Siehe Hiob 27,12. Pf. 62, II. 2 B. Kön. 17, 15. Jer. 2, 5. und 29, 16. von dieſem Stammwort kommt aun unſer Nomen 9an die Eitelkeit her. Wel⸗ ches eigentlich emen Hauch oder leichten Dunſt heiſſet, der kein Gewicht hat Pf. 62, 10. Es hat Hr. Johann Simonis in ſeinem Arcano p. 54. wohl aagemercket, daß es ei nen Mangel und Gebrechen anzeige, zwar nicht einen Mangel an ſeinem Weſen in der Natur. Denn GOtt hat alles gut, ja ſehr gut geſchaffen. Er hat nichts eitles, mangelhaf⸗ tes, gebrechliches in ſeiner Natur geſchaffen. Ich kan alſo keine Creatur an ſich und ihrem Weſen nach eitel ſchelten, ſo fern ſie eine Crea⸗ lur GOttes iſt. 5. Es gehet alſo der Mangel und Gebre⸗ chen allezeit auf die moraliſchen Handlungen und Gebrauch der Creaturen. Wenn nun eine Handlung fuͤr mangelhaft und gebrechlich declarixet und gehalten wird, ſo geſchiehet das daher, daß ſolche Handlung von dem Endzweck und Willen GOttes abweiche, und folglich unzuiaͤ glich ſey, den Endzweck zu er⸗ langen. Kurtz: Eitelkeit wird genommen 4) Zubjective. Wenn unſer Wille etwas begehret, oder verabſcheuet als einen End⸗ zweck oder Mittel wider GOttes Endzweek und Ordnung, und wider der Dinge ſelbſt eigne Natur und Eigenſchaft. Z. E. Ge⸗ ſundheit iſt an ſich keine Eitelkeit. Doch wenn mein Wille die an ſich gute Geſund⸗ heit zum Endzweck ſeiner Guͤckſeligkeit ma⸗ chet, oder zum Mttel die hoͤchſte Gluͤckſe⸗ ligkeit zu erlangen: ſo iſt dieſer Haudel mangelhaft und gebrechlich. Deun die Gefundheit iſt weder die hoͤchſte Gluͤckſelig⸗ beit, noch das zulaͤngliche Mittel die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit zu erlangen. Viel Korn ha⸗ ben, die Scheuren groͤſſer bauenc. iſt an ſich nichts eitles; aber das Korn und das groͤſſer bauen der Scheuren als ein Mittel nſehen ſeine hoͤchſte Gluͤckſeligkeit zu erlan⸗ gen, war allerdings eine Eitelkeit bey jenem Reichen Luc. 12, 18. 19. Armuth, Kranck⸗ heit, Gefaͤngniß iſt an ſich zwar etwas be⸗ ſchwerliches; aber das waͤre eine Eitelkeit, wmenn man ſie als die eintzigen Mittel unſter Ungluͤckſeligkeit, oder als die groͤßten Hinder⸗ niſſe unſrer Gluͤckſeligkeit anſehen wolte. Es wird aber dieſes Wort auch genommen b) Objective. Da iſt dasjenige Objectum eitel, welches ſeiner Natur, Eigenſchaft und Weſen nach gantz unzu aͤnglich iſt, nur ein Mittel zu ſeyn zu meinem Endzweck: oder woſern ich es wider die geſunde Vernunft und wider GOttes Willen fuͤr mein wahres Gut halte. Es iſt alſo uͤberhaupt die Eitel⸗ kek nichts anders, als die Unzulaͤnglichkeit eines Dinges, mein Endzweck oder das gnugſame Mittel zu ſeyn zu meinem End⸗ zweck. DW 6. Wir wollen nun dieſen Begriff von der Eitelkeit mit Exempeln beweiſen 5 B. M. 32,21. Sie haben mich erzurnet mit ihren Eitel⸗ keiten d. i. mit ihren abgeſchmackten Endzwe⸗ cken, und unzukägglichen Mitteln 1 B. Koͤn. 16, 13. GOtt zu reitzen mit ihren Eitelkeiten. Da ſie ſo unſelige Endzwecke ſich vorgeſetzt, und ſo gar unzulaͤngliche Mittel zu ihrer Guͤck⸗ ſellgkeit erwehlet Jer. 10, 3. Der Heiden Goͤ⸗ tzen ſind Eitelkeit. Sie ſind ein unſtauglicher Endzweck und gantz unzulaͤngtiche Mittel. Die Menſchen⸗Kinder ſind, nach Pſ. 62, 10. Eitelkeit, ja leichter als Eitelkeit d. i. ſie ſind gantz unfaͤhig ſich wahrhaftig gluͤckſelig zuma⸗ chen, ihre Endzwecke, die ſie ſich von Natur nach ihren ſinnlichen Worſtellungen, oder nach dem Trieb ihrer ierdiſchen Begierden machen, ſind alber, ihre Mittel, die ſie gebrauchen, ſind unzuſ aͤnglich. 7. So iſt denn nun die Eitelkeit eigent⸗ lich in des Menſchen Willen, und ſo oft ſich der anders bewegt, als GOttes Wille iſt, und begehret etwas wider GOttes Wllen und Oedsung zu ſeinem Endzweck, oder zu einem Mittel; ſo oft handelt der Menſch eitel. Und ſo oft ich eine Sache gebrauche zu einem End⸗ zweck oder Mittel, Dazu ſie ſich aber gar nicht ſchicket: ſo oft iſt die Sache in Anſehung ſol⸗ ches thoͤrichten Gebrauchs eitel. Denn ſie rei⸗ chet nicht zu, ſie iſt nicht zulaͤnglich der End⸗ zweck oder das Mittel zu ſeyyn. 8. Salomod ſaget nun: dieſes alles, nemlich was er hernach [pecificiret, als Sonne, Wind, Waſſer, Erde, ꝛc. alles was uater der Sonnen iſt, das iſt Eitelkeit⸗ Das iſt, es iſt alles gantz und gar unzulaͤng⸗ lich des Menſchen Endzweck oder hoͤchſtes Gut zu ſeyn, oder ein Mittel, daſſelbe zu erlangen. Nichts iſt, darinnen der Menſch, als in ſei⸗ nem Endzweek koͤnte ruhens Nachts iſt in der gantzen weiten Welt, das ihm ein zulaͤngli⸗ ches Mittel zur wahren Ruhe ſeiger Seelen geben koͤnne. Allſo iſt eigent ich keine Creatur eine Eiteikeit; aber alle ſind ſie Eitelkeit, wenn man ſie dazu brauchen will, wozu ſie nicht zu⸗ laͤnglich und von GOtt verordnet ſind. Kir⸗ chen gehen, Beten, Faſten, Almsſen geben u. d. g. wird eine Eitelkeit, wenn man derglei⸗ chen ohne Buſſe und Glauben thut, nur aus Gewohnheit; und doch meynet ſolche aͤuſſer⸗ liche Handlungen ſeyen nur ſo aͤuſſerlich ver⸗ richtet⸗ ſchon zulaͤnglich, die Seligkeit zu er⸗ langen. 83. Wir gehen fort zum v. 3. Da konmt uns zumerſten vor das hoͤchſt bedenckliche Woert jithron, welches ich das uͤberbleiben⸗ de hoͤchſte Gut uͤherſetzet habe, Es konnnt Xx 3 die⸗ 350 Richtige und ervauliche Erklaͤrung Cap. I1. v. 2. 3. dieſes Wort ſonſt nirgend vor, als in dem Prediger. Zum erſten iſt bey dieſem Wort bedencklich, daß es ſich auf on endiget, wel⸗ che Endung in der hebraiſchen Sprache ſigni⸗ ficationem augmentativam & intenſivam hat, und was herrliches und ſonderlich vortref⸗ liches anzeiget in ihrer Art. vid. Herr 70H. lMONIS Arcan. p. 563. ſq. Darnach ſo komt dieſes Wort her von Aev uͤbrig ſeyn, uͤbrig bleiben. Alſo heißt es nach ſeiner Stammbe⸗ deutung etwas herrlich und vortreflich u⸗ berbleibendes. Oder ein Gut, das, wenn auch alles vergehet und hinfaͤllt, herrlich, ohne alteration und Veraͤnderung uͤbrig bleibet, Mit einem Wort: das hoͤchſte Gut des Men⸗ ſchen, dem die Eikelkeit und Unzulaͤnglichkeit entgegen ſtehet. c. 2, I1. Es war alles Eitelkeit und kein jithron, kein uͤbrigbleibendes Gut. Es heißt alſo das hoͤchſte Gut, das immer uͤ⸗ brig bleibet, oder in Vergleichung mit andern, einen herrlichen und hohen Worzug hat. Die Griechiſche Bibeluͤberſetzets faſt allezeit nsc²= οαν, welches eine Sache iſt, darinnen 26r.=- cioσοo eine vollkommene Gaugſamkeit iſt Joh. 10, 10. und wodurch einer rsgigosSρρρναονdd2 vollkommener gemachet wird. Matth. 13, 12. So wird CHriſtus c. 5, 8. das jithron, das hoͤchſte Gut der Erden, und ein Koͤnig des gantzen Landes genennet. So iſt c. 7, 12. die Weishelt das jithron, das uͤberbleihende Gut der Erkenntaiß. 10. Der Menſchnun, er mag ſeyn wer er will, hat kein uͤbrigbleibendes Gut durch ſeine Arbeit, wenn ſie auch noch ſo muͤhſam waͤr, die er treibet unter der Sonnen. Sa⸗ lomo redet merckwuͤrdig von des Menſchen Ar⸗ beit unter der Sonnen. Denn die Arbeit un⸗ ter der Sonnen iſt, die der Menſch nach ſeinem natuͤrlichen Triebe, ohne Glauben und GOt⸗ tes Gnade thut. Der ſel. Lutherus hat es in ſeinem Comment. ad h. I. edit. Lipſ. Tom. VI. p. 579. a gar fein erklaͤret, wenn er ſpricht? das Wort (unter der Sonnen) fuͤhret ſonſt an einem Ort die Schrift. Denn damit will er ausſchlieſſen die Wercke, ſo GOtt in uns wircket, oded welche uns durch GOttes Wort und Befehl aufgeleget ſind zu thun: die gehoͤ⸗ ren in das neue Weſen und Leben des Geiſtes, und ſind auſſerhalb, und uͤber menſchlich Ver⸗ moͤgen, und nicht mehr unter, ſondern uͤber der Sonnen. Bis hieher Lutherus. Dem ſummet bey der ſel. D. Geier in ſeinem Com- ment. ad h. I. desgleichen Herr Abt Breit⸗ haupt in Metaphraſ. Eccleſ. p. 224. Al⸗ les was GOtt in ſeinen Glaͤubigen wircket und ſchaft das iſt Nεοννατα 7αταsρ ein geiſtlicher Segen in himmliſchen Guͤtern. Eph. 1, 3. Denen alſo die oræsgana, was un⸗ er dem Himmel ohne ſolchen geiſtlichen Se⸗ gen gewircket wird, entgegen ſtehen. n, Salomo ſagt nicht, der Menſch hat nichts von der Arbeit, die er arbeitet. Denn damit verwuͤrffe Salomo alle Arbeit und rede⸗ te den Muͤylggaͤngern das Wort. Sondern da die Rede hier iſt vom hoͤchſten Gut: ſo fragt ſichs, ob der Menſch nicht etwa auf einige Wei⸗ ſe durch ſein Bemuͤhen und arbeiten ſich vaſſelbe bereiten, und ſich ſelber zur wahren Ruhe ſei⸗ ner Seelen bringen koͤnne aus natu lichen Kraͤf⸗ ten? Da antwortet nun Salomo: Es ſey un⸗ moͤglich, daß der Menſch das hoͤchſte Gut er⸗ langen koͤnne a) Durch ſeine NB. durch ſeine Arbeit. Deine Arbeit iſt, die 4) Du aus deinen natuͤrlichen Kraͤften, nach deiner natuͤrlichen Erkenntniß, Gutbeſin⸗ den, Urtheil und Begierden treibeſt, auch in deinem ordentlichen Beruf, der dir von GOttes wegen oblieget. ⁶) Dem Werck im Glauben, der Arbeit in der Liebe, und der Ausharrung in der Hoffsung, welche iſt unſer HErr JEus C Heiſtus 1 Theſ. 1, 3. entgegen ſtehet. „) Ohne goͤttlichen Beruf uͤbernommen und verrichtet wird. Wenn du z. E. in eis fremd Amt greiſſeſt. 1 Petr. 4, 15. dir ſel⸗ ber Ehre nimmeſt. Hebr. 5, 4. Vorwitz treibeſt und die Zeit liederlich verderbeſt. 2 Theſſ. 3, 1I1. ) Verrichtet wird aus Geitz, Wohlluſt uund Ehrgeitz, und du alſo nur fuͤr deinen Mund arbelteſt. c. 6,7. ³) Die du ohne Glauben, der durch die Lie⸗ bethaͤtig iſt, verrichteſt. Denn was nicht aus dem Glauben gehet, iſt Suͤnde. 2) Deren Endzweck nicht iſt die Ehre GOt⸗ tes, zu welcher wir alles thun ſollen. 1 Cor. 10, 31. Dieſes alles iſt deine Arbeit. Ein wahres Kind GOttes ſpricht mit Paulo: x Cor. 15, 10. Von GOttes Gaua⸗ den bin ich das ich bin, und ſeine Guade an mir iſt nicht vergeblich geweſen: ſon⸗ dern ich habe vielmehr gearbeitet denn ſie aller nicht aber ich, ſondern GOttes Gnade die mit mir iſt. 2 2. Sglomo ſagt ſerner: Es ſey unmoͤg⸗ lich, daß der Menſch das hoͤchſte Gut erlange, durch ſeine Arbeit b) Die er treiben kan. Dazu er an und vor ſich ſelbſt Kraſt und Vermoͤgen hat. Der Menſch kan arbelten, er ſoll auch arbeiten, er kan muͤhſam arbeiten, und dabey viel Verdruß, Beſchwerlichkeit und Laſten er⸗ tragen. Und wenn er in ſeiner aͤuſſerlichen Beruſs Arbeit treu und fleißig iſt, kan er auch gluͤcklich arbeiten. Aber ſein Vermoͤ⸗ gen zu arbeiten reicht dahin nicht, daß er ſich das hoͤchſte Gut erarbeiten könne. e) Die er unter der Sonnen treiben kan. Er mag ſeyn in Rom, oder zu Loretro, o⸗ der wo er will, ſo iſt er noch unter der Son⸗ nen, noch im Stande des Elendes und der Eitelkeit: alſo kan der Menſch durch ſeine Arbeit unter der Sonnen das hoͤchſte Gut nicht erarbeiken, ſich nicht anſchaffen. Er kan ſich ſelber nicht rathen, noch helfen, zum ewig uͤbrigbleihenden Gut. H V. 4. An n geic le ucz ſum Dagt⸗ lu,⸗ neße hie. ſnſteben alo ⸗ nd nochſ get wieder unf, deßt nek)dies Menſchent ſchen W ſete Veri untermneid Eiden. ſetes Ee nes ſeten rin hertlis GOttes; Ssſehnun den Gutn 1ly Ote gen, tnach 1.D Unzlängt in ſener blebberdes u ſeyn k Nt. Und Phydeo, he Natu iin übrig Pſhe. 25 Natar⸗ Feuer, d noch zu al ſch gaut uu Mauſche Etde, als Diſe ka lichbern noch en Erde un Gnuitt gehense dig hini lnd um Noh un das noch nnn Kſeind cind der Atbe krung irder Ner REus ſtehet. lommnenund E ig ag. 4. Wundit h berdetdeſt, „Wohlacc rſr deigen nchdie bie⸗ n was ucht Bhade. Gre ſolen. 1 ine Arben. Pcrwit Ottes Gua⸗ ſeine Gnade weſen: ſon⸗ Utet denn ſie n GOtts ſehubtndg⸗ Buterlange, nund dor: hat. Der arbeln, doley biel laſten el⸗ uſſerlichen iſ, imer in Vermo⸗ Gt, doßer IA.,. elben kar. Nreto, rder Sor⸗ des undder urch eire cht, Gut ue Er iſen, zun V4 Cap. I. v. 4, F. „ B. 44. Ein Geſchlecht (und ein Hauſe der zügleich lebenden Menſchen) vergeher (der gantze Haufe der zugleich lebenden Menſchen faͤhret dahin. c. 5, 13. 6, 4. Er gehet hin des Weges, den er nicht wider kommen wird. Hiob. 12, 22. Er faͤhret dahin, und iſt nicht mwehr hie. Pfalm 39, 14. Alle Menſchen muͤſ⸗ ſen ſterben) vas andre (Geſchlecht kommet (ob alſo alle zugleich lebende Menſchen nach und nach ſterben muͤſſen: ſo werden doch im⸗ mmer wieder Menſchen geboren, und kommen auf, daß die Erde immer von Menſchen wim⸗ melt) die Erde aber bleibet ewiglich (und alſo bleibt dieſer Erdboden ſiets mit Menſchen veraͤndert, ſo lange er nach goͤtt. lichem Willen, ſtehen ſoll. Nichts als ſtete Veraͤnderung und Unbeſtaͤndigkeit, die Unvermeidlich iſt, bleibet beſtaͤndig auf dieſer Erden. Dieſer Erdboden iſt ein Schauplatz ſtetes Elendes, ſteter Veraͤnderungen, ei⸗ nes ſteten Sterbens. Dieſer Erdboden iſt ein herrliches und Wunder⸗volles Geſchoͤpfe GOttes; allein dieſe Erde und das irrdiſche, es ſey nun was es ſey, zu ſeinem uͤbrigbleiben⸗ den Gut machen wollen, oder das irrdiſche als ein Mittel zur wahren Gluͤckſeligkeit zu gelan⸗ gen, machen wollen, das iſt ja eine Eitelkeit.) Anmerckungen. 1. Da Salomo v. 2. alles fuͤr eitel und Uunzulaͤnglich geſcholten, daß es den Menſchen in ſeiner Seele beruhigen und ihm ein uͤbrig⸗ bleibendes Gut, oder auch nur ein Mittel da⸗ zu ſeyn koͤnne: ſo faͤnget er nun ſeinen Beweis an. Und zwar erſtlich mit dem Mundo phyſico, mit᷑ dem Natur⸗Reich. Das gan⸗ tze Natur⸗Reich iſt nicht fahig dem Menſchen n cpr iudleibendes Gut, oder ein Mittel dazu 2. Da aber nach der Lehre der Alken im Natur⸗Reich vier Elemen te ſind, die Erde, Feuer, Luft und Waſſer, denen die Heiden noch zu Salomoms Zeiten viel Dienſt und goͤt liche Ehre erwieſen: ſo zeiget er, daß dieſe an ſich zwar herrliche Geſchoͤpfe, doch dazu gantz un zulaͤnglich ſeyn, wozu ſie die eitlen Menſchen mißbrauchen. Er faͤnget von der Erde, als unſerm Wohnplatz dieſes Lebens an. Dieſe kan mir nun kein uͤbrigbleibendes, ewig mich beruhigendes und erquickendes Gut ſeyn, noch ein Mittel dazu. Denn ich muß ja die Erde unvermeidlich verlaſſen. Mein erſter Eintritt in dieſe Welt iſt ein Anfang des Hin⸗ gehens zum Tode. Alles iſt darauf unbeſtaͤn⸗ dig, hin faͤllig, und alles Bemuͤhen im irrdiſchen und um das irrdiſche iſt voller Jammer, Angſt, Noth und Hertzeleid. Und dem Geſchlecht, das nach mir wieder aufkommet, gehets nicht um ein Haar beſſer. Es muß wieder ſterben, und ſein Bemuͤhen im irdiſchen iſt eben ſo aͤngſt⸗ lich und leidens voll, als meines und meines E Nen ½ Geſchlechts Leuten es geweſeniſt. Eine Wel⸗ le des Elendes treibet hier die andre. 3. Und ſolches Treiben waͤhret ſo laͤnge die Welt ſtehet. Denn olam heißt nicht eben die unendliche Ewigkeikt; ſondern weil es von verbergen die Benennung hat? ſo heißts, eine uns verborgene und unbekanteZeit⸗Waͤh⸗ rung, die ſo lange dauret, als es GOtt be⸗ ſtimmet hat. GVSS 1II1 in Comment. Li E. ſagt gar ſchö : Accommodat ſe hæc Vvox naturæ ſubjéecti, & fines remover, quantum patitur ſubjectum. Hinc ſi de rebus corporeis agitur, intelligicur ar- tributum aliquod propoſitum ipfis con- venire, quamdiu exiſtenr, quaſi dicas negative, nunquam exiſtent ſine hoc ar- tributo. Salomo redet alſo hier nicht von einer unendlichen Ewigkeit dieſer Erde; ſon⸗ dern er ſagt nur, daß ſo lange, als dieſe Erde ſtehe, werde ſie niemals anders ſeyn, als ſie jetzt iſt. Was huͤ ſe es den Meuſche nun, wenn er die gantze Welt gewoͤnge? Marth. 16,26. Du wirſt mit aller deiner Muͤhe und Arbeit das Weſen dieſer Erden nicht verän⸗ dern; und was dieſer Erdboden mit ſich füͤh⸗ ret, nemlich U beſtaͤndigkeit und Toot, wer⸗ den dich auch wider deinen Willen uͤberfallen 5 die irrdiſchen Dinge bekuͤmmern ſich ja gar nichts um dich; und dein unſterblicher Geiſt, der nach einem ewig waͤhrenden Gut ſich ſeh⸗ net, kan mit ſolchen hinfaͤlligen veraͤnderlichen Dingen nicht geſaͤttiget und beruhiget wer⸗ den. 4. So lange du, lieber Menſch, auf die⸗ ſer Erden lebeſt, ſo halte dich ſtets zu den al⸗ lerunvermutheſten Veraͤnderungen und zum Tode bereit: das haſt du gewiß. Und laß dir ja die Gedancken vergehen, daß du deine wahre Gluͤckſeligkeit und Ruhe im irrdiſchen ſu⸗ chen wolteſt. Weg alles irediſche, du biſts nicht, das mich wahrhaſtig beſeligen, oder auch nur ein zulaͤngliches Mittel dazu ſeyn H B. 5. . Die Sonne gehet auf, (Hebr. wenn die Sonne, die das groſſe und herrliche Licht dieſer unſter Erde iſt, und alles erleuch⸗ tet, erwaͤrmet und wachſen macht, aufge⸗ het, ſich offenbaret alle Morgen in unſerm Geſichts⸗Kreis,) Und gehet unter (oder wenn die Sonne, die ſich zwar alle Ta⸗ ge in unſerm Geſichts⸗Kreis offen baret, ſich demſelben gegen Abend wieder entziehet und untergehet:) und lauft an ihren Ort, daß ſie daſelbſt wieder aufgehe. (So iſt ſie nach ihrem Oxt zu, an welchem ſie lauffen ſoll. Es iſt da keia ſtille ſtehen, kein Aufhalten, ſie iſt oom Morgen immer zum A⸗ bend, und vom Abend wieder zum Morgen zu lauffen geſchaͤſtig, gleichſam keuchend, wie ein ſchnell lauffender Bote, iſt ſie, wenn ſie aufgehet, daſelbſt, wo ſie hin hat lauffen ſollen, und blaͤſet uichls als Hitze ſen „ 352 Richtige und erbanliche Erkläͤrung Cap. I. v. 6. ſich. Da aber die Sonne ſich bald zu uns wendet, bald ſich wieder von uns entfernet, und ſelber ihre Grentzen hat, die ſie nicht uͤber⸗ ſchreiten kan, noch darf: ſo kan ſie ja nicht des Menſchen uͤbrigbleibendes Gut ſelber, noch ein Mittel dazu ſeyn.) Anmerckung. In dem Natur⸗Reich iſt das andre Ele⸗ ment, nach der Lehre der Alten, das Feuer. Welches denn die Heiden, und inſonderheit die Perſier vor allen Goͤttern verehret. Es war aber das Feuer der Sonne geheiliget, wel⸗ cher denn goͤttliche Ehre angethan wurde. Mit der Sonne wurde faſt die groͤßte Abgoͤtterey getriehen. Sie kan aber auch weder das Jithron und uͤbrigbleibende Gut ſeyn, noch geben, noch ein Mittel dazu ſeyn. Denn a) gehet ſie auf und gehet unter. Alſo entziehet ſie ſich zu gewiſſen Zeiten unſerm Geſichts⸗Kreis, und offenbaret ſich wieder in demſelben, und ſtehet ſelbſt unter ſtetem Wechſel. Ihr entfernen iſt uns im natuͤr⸗ lichen Leben ſo nuͤtzlich, als ihr Annahen. Wir werden auch nicht gluͤck icher, wenn ſie Uns bey ihrem Aufgang ſichtbar wird, auch dadurch nicht ungluͤcklicher, wenn ſie ſich Abends unſerm Geſichts⸗Kreis entziehet. b), Sie iſt zu ihrem OGrt. Die Particula 5 bedeutet allemai directionem ad ali- quid, inſonderheit directionem ad ali- quod objectum, vel ad finem aliquem: das ein Abſehen, reſpectum, oder eine Neigung, Tendentiam ad aliquid hat. 3 E. Sprüuͤch. 31, 8. Thue deinen Mund auf,wenn du eine Neigung u dTꝛib haſt zuꝛ Sache, oder ſey gerichtet zuer Sache ꝛc. Pf. 5, I. Dem Oberſangmeiſter nemlich zu uͤ⸗ bergeben, mit der Abſicht aufs Inſtru⸗ mentum Muſicum, welches Nechiloth hies. 1 B. Moſ. 8,21. Das Geſchrey, das gekommen iſt τ qs. tendentiam ha- bens ad me, vor mich. 1 B. Moſ. 37, 2. Joſeph brachte das boͤſe Geſchrey &ε zu ihrem Vater, habens reſpectum ad pa- trem ipſorum. 2 B. Moſ. 2, 23. Der Kinder Iſrael Schreyen ſtieg hinauf zu Gtt, tendentiam habens ad Deum. 1B. Kön. 22, 13. Die Reden der Prophe⸗ ten ſind einmuͤthig gut el hammelech. in Anſehung des Koͤniges, reſpectum ha- bentes ad regem. Da nun die Sonne zu ihrem Ort iſt, und gleichſam nur zu ih⸗ rem Ort ihre Neigung und Sorge richtet: ſo ſiehet ſie auf die Menſchen nicht, bekuͤm⸗ mert ſich auch nicht um derſelben Wohl, oder Wehe. Sie hat, ſo zuſagen, mit ſich ſelber gnug zuthun, daß ſie GOttes Befehl ausrichte. Sie macht mich weder gluͤcklie cher, noch ungluͤcklicher. S= Cc) Wenn ſie aufgehet, ſo leuchtet ſie gleich⸗ ſam daſelbſt, und blaͤſet nichts als aus⸗ drocknende, abmattende Hitze von ſich, ſo daß das unſer groͤßtes Ungluͤck ſeyn wuͤrde, wenn ſie ſtets uͤher unſerm Geſichts⸗Kreis ſtehen ſolte. Alſo koͤnte die ſtetige Empfin⸗ dung ihrer Hitze wohl toͤdten, aber nicht erquicken. d) Weil nun die Sonne bald auf, bald un⸗ tergehet, und wir dieſelbe bald genieſſen, bald ihrer wieder entberen muͤſſen, und fie ſelbſt alſo in ſteter Unruhe ſchwebet, weil ſie auch nur auf ihren Weg, den ihr GOtt angewieſen, bedacht iſt, und ſich um uns Menſchen nicht bekuͤmmern kan, ob es uns wohl oder uͤbel gehet; weil auch endlich die ſtete Empfindung ihrer Hitze uns nur un⸗ gluͤcklich machen wuͤrde: ſo kan ja auch ſie das hoͤchſte Gut nicht ſeyn, noch ein zulaͤng⸗ liches Mittel abgeben, das hoͤchſte Gut zu erlangen. Demnach iſts eine Eitelkeit, bey der Sonnen das uͤbrig⸗bleibende Gut zu ſu⸗ chen. Und aller Gottesdienſt, den die Hei⸗ den der Sonnen erweiſen, iſt eitel und ſuͤnd⸗ lich. V. 6. Der Wind gehet gegen Mittag, und kommet herum zur Mitternacht, und wieder herum an den Ort, da er anfſing (Hebr. es gehet, nicht die Son⸗ ne, ſondern der Wind gegen Mittag, da ſauſet der kalte Nordwind vor Mitternacht her, und bringet Ungewitter Spruͤch. 25, 23. wo Waſſer iſt, da wehet er uͤber her, und zeucht dem Waſſer gleich einen Harniſch an, er verderbet die Gebuͤrge und verbrennet die Wuͤſten, und verdorret alles was gruͤn iſt, wie ein Feuer Six. 43, 22. 23. ehe man ſichs aber verſiehet, ſo wendet ſichs und ſauſet der Wind herum gegen Mitternacht. Da wehet a ſo der Guͤdwind durch des Wil⸗ len GOttes, deſſen Kraft ihn erreget Pſ. 78, 26. er hringet helſſes Wetter Luc. 12, 55. und vom Mittag kommen die ſchrecklichſte Ge⸗ witter her Zach. 9. 14. herumſauſend, ja herumſauſend und prauſend auch vom Morgen und Abend gehet der Wind, er kuͤſelt ſich mit heftigen Sturm herum; und auf ſeinen Gaͤngen, die uns heim⸗ liche Oerter und GOttes verborgene Schaͤtze ſind Jer. 10, 13. 51,16. kehret wieder um der Wind, je nachdem es GOtt haben will. Da nun die Luſt durch die Winde in⸗ ſonderheit ſo veraͤnderlich, oft ſo ſtuͤrmiſch und ſuͤrchterlich, auch oft ſo ſchaͤdlich iſt den Menſchen und Vieh: ſo kan ſie ja auch das uͤbrig/bleibende Gut nicht ſeyn, noch je ein Mittel werden, daſſelbe zu erlangen.) Aunmerckungen. 1. Von der Erde und Sonne gehet nun Salomo zum dritten Element, der Luft, in welcher in ſonderheit die Winde ſich hoͤre⸗ laſ⸗ ſen. Wiewol z ſo wol Wind, als Luft heiſſet bey den Hebraern z. E. Jer. 14, 6. das Wid ſchnappet nach der Luft. Auch Luſt und Win⸗ de verehrten die alten Heiden zu Salomons Zeiten mit goͤttlicher Ehre. Und mußten ja ſolche Cerſehrg d ſar eten, ſinet Serif Der bar eift herumgehen, nit dem . das nichts, ſen, um ed Uigetmnaßer us vrd de duͤs che Ge er das ihtt el abgeben, ſud gart der Wird⸗ 4) ſtſo unt drehenwu bn ich Pihbndie b) Wera oder be⸗ gein. er Mn mantig nun dar kdnen 4) Salſe chenn ll Angd Undbek oder A 6) Kehte Heder ne einie den. ihten kicht bleibe Aitte Ae⸗ dle 6 Devi d ee: uie Endſtn in, aber nigt d niſe⸗ ebet, pe Nißr Gt d um uns in, buns ughenicdi ins ur U⸗ n jacnu gl tn Eitlket, “ ſde Gut Uſe telund ͤd en Minng, ttetnagt, Ott, A er icht die Gon⸗ 1litag, Atterncct Urlch 2,4, der het, und harriſch an, Abrenner die as grin ie, Mn ſichs ndſauſet ernacht, dNW⸗ reget Pf.8, 1.12,55. und klchſten Ge⸗ nſauſend, ind auchvomn er Wind, lem herun; ie uns hein⸗ ene Schte bieder um tt haben Wiedein⸗ ſo ſthmich ch ſſ denn auch das boch je ein 6n) ne gehettun dee buſt, in hoͤrei⸗ Auſtheßſet des Wd nnd Win⸗ Gemons mußten 6 ſoſce Cap. I. v. 7. des Prediger Salomons. 333 ſolche Verehrer eine Seligkeit von der Luft und Winden gehoffet haben, ſonſt wuͤrden ſie ſie nicht goͤttlich verehret haben. Und vielleicht iſt auch Salomo ſelbſt in den Tagen ſeines Abweichens zu dieſer Abgoͤtterey verlei⸗ tet worden. 2. Daß aber hier Salomo auch im er⸗ ſten hemiſtichio von dem Winde, und nicht von der Sonnen rede, wie eivige gemeinet, kan man gar deutlich doraus ſehen, weil er die vier Elemente nahmhaft machen will. Vorher hatte er der Erde und Sonne gedacht, im folgenden Vers nimmt er das Waſſer: ſo muß ja dieſer Vers ſuͤr den Wind uͤhrig blei⸗ ben. Die Sache alſo, davon hier Salomo redet, iſt der Wind. Dieſes Zubjectum ſe⸗ tzet er nicht voran, alſo: der Wind gehet; ſondern, es geher⸗⸗ der Wind. Goͤlche Verſetzung des Subjecti und Prædicati iſt gar gemein, und hat ſie Salomo gar oft in ſeinen Schriften gebrauchet. 3. Der Wind ſauſet herum. 228 heißt zwar eigentlich nicht herumſauſen; ſondern herumgehen, circuire Weil aber Salomo mit dem Wort Sobeb auf das ſauſen des Windes ſcheint allo diret zu haben, ſo hindert das nichts, daß ich es uͤberſetzet herumſau⸗ ſen, um ebenfals das blaſen des Wi des ei⸗ nigermaſſen damit auszudruͤcken. Die Luſt nun und der Mind, ob ſie wohl herrliche und nutziche Geſchoͤpfe ſind, koͤnnen ſie doch we⸗ der das uͤbrig bleibende Gut ſeyn, noch Mit⸗ tel abgeben, dieſes Gut zu erlangen. Sie ſind gantz unzulaͤnglich und eitel dazu. Denn der Wind YMU a) iſt ſo unbeſtaͤndig, daß er ſich bald herum drehen und anders woher wehen kan. Wie kan ich denn in der Unbeſtaͤndigkeit etwas beſtaͤndiges ſuchen? b) Wenn er von Mitternacht gegen Mittag; oder von Mittag gegen Mitternacht mit einigem anhaltenden Ungeſtuͤm wehet, macht er uns mancherley Beſchwerung, die uns mannigmal viel Schaden bringet⸗ Solte nun das wohl das uͤbrig⸗bleibende Gut ſeyn kbo nen? c) Sauſet und prauſet mannigmal mit ſol⸗ chem Uegeſtuͤm, daß er Schrecken und Angſt verurſachet. Und ſo gehet er herum und bekuͤmmert ſich um der Menſchen Wohl oder Wehe gar nicht. H d) Kehret auf ſeinen heimlichen Umgaͤngen wieder um und verbirget ſich gleichſam, oh⸗ ne einige Abſicht auf uns Menſchen zu ha⸗ ben. Wenn er wehet, koͤnnen wirs nicht wehren; und wenn er nicht wehet, koͤngen wir ihn doch in ſeinen heimlichen Umgaͤngen nicht fi den. Wie elend waͤren wir nun dran, wenn Wind und Luft unſer uͤbrig⸗ pleibendes Gut, oder nur ein zulaͤngliches Mittel dazu ſeyn ſolten? Alle Waſſer lauffen ins Meer, (Hebr. alle Fluͤſſe und Stroͤme und Baͤche, ſie Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. moͤgen von Quellen entſpringen, oder vom Regen herkommen und aufſchwellen, wie ſie wollen, lauffen zum Meer zu. Es iſt das ihre Eigenſchaft, die ſich allezeit bey ihnen fi det, daß ſie nach dem Meer zugehen und ſich endlich in daſſelbe hineinſtuͤrtzen noch wird daſſelbe nicht voͤller, (was aber das Mieer anlanget, ſo wird daſſelbe nicht uͤberfuͤllet, ob es gleich einen ſo continuitlichen Zuwachs hat; ſin temal durch die unterirdiſchen Gaͤngge und Ausduͤnſtungen von der Sonnenhitze immer ſo viel davon wider abgehet, ols ihm zuwaͤchſet.) An den Ort, da ſie her flieſſen, fl eſſen ſie wider hin (es iſt das itzt beſagte Meer in ſeiner innerli⸗ chen Bewegung, zu dem Orte zu, da⸗ hin hats ſeine Bewegung, ſeine Neigung, da die Fluͤſſe herflieſſen. Daher ge⸗ ſchichts ,vaß wenn nu vdie Fluſſe ſich uas Mees ergoſſen, ſie daſelbſt, daſelbſt, ſag ich, kehren ſie, durch die unterirdiſchen uns verborgenen Gaͤnge, wider um zum beſtaͤndigen Lauffen. Alſo iſt das Waſſer von dem weiſen Schoͤpfer ſo genaturet, daß es in Fuuͤſſen zum Meer zueiler, und aus dem Meer wieder zu Regen⸗oder Brunnen⸗ Waſſer wird, daß es wieder ins Meer lauffe, und von dannen wider umkehre. Es iſt in ſteter Bewegung und Unruhe, und wo das nicht geſchehe, wuͤrde es ſtinckend werden, und deſſen Geſtanck unertraͤglich ſeyn. Daher ob es wol ein herrlich Geſchoͤpfe ſt, ſo iſt es doch eitel und unzulaͤnglich, dem Menſchen das uͤ⸗ brig bleibende Gut, oder ein Mittel zu ſeyn, dazu zu gelangen.) Anmerckungen. 1. Diß iſt nun das vierte Element nach der Lehre der Alten, nemlich das Waſſer. Auch dieſes haben die Heiden mit Gottesdienſt ver⸗ ehret. Der alten Heiden Neptunus und die Nymphen waren Waſſer⸗Goͤtter. Allein das Waſſer, obs uns gleich zu unſrer Lebens⸗ Echaltung ſo wol, als die uͤbeigen Elemente unentberlich iſt, kan doch des Menſchen uͤbrig⸗ bleibendes Gut und jithron nicht ſeyn. Weil ſichs um der Menſchen Wohl und Wehe gar nicht bekuͤmmert, in ſteter Bewegung und Un⸗ ruhe iſt, und nur die ihm von GOtt gemachte Ordnung ſeines Laufs beobachtet. Es kan uns auch das Waſſer kein Mittel werde das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen, wir moͤgens gebrauchen und anwenden wie wir wollen. 2. Koͤnnen aber die Elemente als corpo⸗ ra prima, oder doch primaria, das uͤbrigblei⸗ bende Gut nicht ſeyn, noch es geben und ver⸗ ſchaffen; ſo koͤnnen auch alle aus dieſen vier groſſen Coͤrpern zuſammen geſetzte Coͤ per es nicht ſeyn, noch geben. Denn was nicht im gan tzen iſt, das iſt auch in keinem deſſelben Theil. So mag man denn nun alle Erden⸗ Feuer⸗Luft und Waſſer⸗Coͤrper nehmen, man mag damit kuͤnſteln, wie man will: ſo wird P y man 34 Aichtige und erbaniche Erfläͤrung Lap. v. 9.17 man doch kein übrigbleibendes Gut ſuͤr den daß es birſe Oinge vicht mehr hoͤren mag? Menſchen daraus kunſteln koͤnnen. Alſo iſt gleichwohl iſts doch bald wider begierig zu hö⸗ das gantze Natur⸗Reich eine Eitelkeit, wenn ren. Und wenn es noch ſo lange und viel ge⸗ ma in demſelben, oder bey demſelben, oder hoͤret hat, ſo kan es doch nicht erfuͤllet durch daſſeibe das uͤbrigbleibende Gut der Nen⸗ werden von hoͤren, daß es etwa gleich⸗ ſchen ſuchen und ſinden will. Sche: 3. Gieich wohl hatten doch die alten Hei⸗ chen Verrichtung unter der Sonnen iſt das den allen dieſen groſſen Coͤrpern und viel tau⸗ Maß meines hoͤrens erfuͤllet. Hieran will ich ſend andern ihre Tempel geweihet, und vereh⸗ nun genug haben 3 dieſe menſch iche Handlung reten ſie mit goͤttlicher Ehre, zu keinem andern unter der Sonnen iſt nun das Vergnüͤgen, an Endzweck, als daß dieſe Menge der Goͤtzen ſie der ich mich voͤllig und beſtan dig veꝛgnuͤgen kan⸗ beſtaͤndig gluͤckſelig machen, und ein uͤbrigblei⸗ Weit gefehlt!) V. 9. Was iſts das ge⸗ ſam ei mal ſpraͤche: Nun bey dieſer menſchli⸗ bendes Gut ihnen verſchaffen ſolte. Nun hat zwar ſolche geobe Blindheit eines theils aufge⸗ hoͤret un ter den Chriſten. Allein was ſind die vielen Heiligen und Nothhelſer der Roͤmiſch⸗ Catholiſchen Kirche bis auf den heutigen Tag, anders, als der alten Heiden Goͤtzendienſt, nur unter andern Namen? Und wie viel ſuͤbti⸗ le Abgoͤtkerey wird nicht begangen mit den Ere⸗ ſchehen iſt? Eben das, was hernach geſchehen wird. (das was in vorigen und itzigen Zeiten bey den menſchlichen Verrich⸗ tungen geweſen iſt, nemlich Muͤhſelig⸗ keit, Geb echhig eit, U zu aͤng che i das uͤ⸗ brigbleibende Gut zu erjagen, iſt ehen das was kuͤnftig ſeyn wird. Sie werden aturen des geſamten Naturreiches, von einem eben ſo muͤhſam, gebrechlich und u zulaͤnglich bald auf dieſe, bald auf eine andre Art? Sals⸗ bleiben. Man wird die Verrichtu gen unter mo aber thut den Ausſpruch: Eitelkeit der Ei⸗ der der Sonnen niemals ſo ausecken, ſo aus⸗ telkeiten iſt das gantze Naturreich, wenn man poliren, daß ſie zulaͤnglich werden, das uͤbrig⸗ es als das uͤbrigbleibende Gut fuͤr den Men⸗ bleibende Gut zu ſeyn, oder ein Mittel dazu zu ſchen anſehen, oder es als ein Mittel einer werden.) Was iſts, daß mangethan hat? wahren und beſtaͤndigen Gluͤckſeligkeit gebrau⸗ Eben das, was man hernach wider chen will. 2 thun wird (und das, was geſchehen V. 8.9. und gethan worden iſt in den vorigen und zu Es iſt alles Thun ſo voll Muͤhe, unſern Zeiten von loͤblichen Thaten, wie ſie daß niemand ausreden kan (Hebr. alle auch Namen haben, iſt eben das, was die Handlungen, alle die menſchlichen künftig geſchehen wird. Es werden Verrichtuggen, die her Menſch unter der Son⸗ auch ins kuͤnfſtige bis ans Ende der Welt der⸗ Ren, nach ſeinen Natur⸗Kraften unternim⸗ met, ſie moͤgen an ſich ſo weiſe, ſo kuͤnſtlich, ſo herrlich ſeyn, als ſie wollen, ſind muͤ⸗ heſam und kraftlos, gleichſam ermuͤdet und abgemattet zu dieſem Endzweck des uͤbrigblei⸗ benden Gutes. kein Mann, wenn er auch eine heroiſche und recht maͤnnliche Be⸗ redſamkeit haͤtte, hat Vermoͤgen, und kan es ausſpꝛechen, wie muͤhſelig die menſchlichen Verrichtungen unter der Sonnen ſeyn.) das Auge fiehet ſich nimmer ſatt, und das Ohre hoͤret ſich nimmer ſatt das Auge ſo wohl des Leibes, als des Verſtandes be⸗ ſchaͤftiget ſich oſt ſo muͤde und wird ſo abgemat⸗ tet, daß es ſich nicht weiter ar ſtrengen kan; dennoch kan es ſich nicht ſaͤttigen zu ſehen. Wenn es noch ſo ſehr ermuͤdet iſt, und nur ein wenig ausgeruhet, ſo ſiehets wie⸗ der mit geſchauͤrften Verlangen, bis es ſich wi⸗ der muͤde geſehen in mancherley Haͤndeln und Zufaͤllen. Das Auge unter der Sonne ſpricht nie: Nun hab ich genug, nun hab ich funden in dieſen oder jenen Verrichtungen, was ich geſuchet habe, nun bin ich voͤllig ſatt und ver⸗ gnuͤgt. Wie es aber dem Auge gehet, ſo ge⸗ hets auch dem Ohr. Auch das Ohr, Od es gleich Dinge hoͤret, daruͤber es gellet; ob es auch noch ſo wunderliche Begebenheiten hoͤret, ſo wird es daruͤber wol endlich ſo muͤde, gleichen Verrichtungen geſchehen) und ge⸗ ſchicht nichts neues unter der Sonnen (und alſo iſt gar nichts neues unter der Sonnen, in den menſchlichen Ver⸗ richtungen. Sie behalten und werden alle behalten ihr altes muͤhſames, gebrechliches und zum uüͤbrigbleibenden Gut unzulaͤngliches Weſen. Sie werden niemals zum neuen le⸗ bendigen Gute werden.) V. 10. Geſchicht auch etwas, davon man ſagen moͤchteꝛ Siehe das iſt neu? (iſt etwa eine Handlungoder menſchliche Verrichtung? Geſetzt daß etwa eine That geſchaͤhe, von der man ſagen wolte, weil ſie etwa gantz ſonderlich ſcheinet: Siehe dieſe an, erwege nun dieſe That, dieſe Anſtalt, das iſt das neues. Sonen kan man das uͤbeigbleibende Gut nun einmal bach erlangen. Ach! weit geſehlt Trau⸗ e! es iſt dergleichen That nicht allein ſchon ehemals geſchehen; ſondern es iſt auch damals den folgenden Zeiten ſchon gewid⸗ met geweſen, was jetzt da iſt vor un⸗ ſern Augen. Auch die Alten haben Thaten gethan, ſich einen unſterblichen Namen zu ma⸗ chen, oder GOtt mit ihren Thaten unter der Sonnen zu verſoͤhnen und das uͤbrigbleibende Gut, wiewohl gantz vergeblich, zu erlangen.) In dieſer That unter der nld — 1 Nd ſeh⸗ nagite ſetblchen 9 Eniket ſi W politicum, lch, e erunterde Frage, ib durch gen Gerckt, 9 lenvotpiht berde Glte ken, Ae ſit ne 1l ole ſent Uiſhig un bende Gu;, der nathli⸗ ſciftokel, der Gonnen 1ch, Enen e, denude Gut erar Werke 11 epn. G par lauter Poſäſchen Undobene 11Erholtu Ungaͤngie 2, O Certichtun alte Aus Druen thrbche T Galotno ſokotnunt tungen ghen ale ſ 1 hanet D Chun ur dieſes ab debar ſe deber i Schaͤfert gehraucht usführe lhen ſo k⸗ dabareig Ftſorden De Au dern de Verde nicht bi dancken thelen, lan verden. GOttes D zulang ngen R e . 3 t⸗ ,‚dan brg⸗ Ntdbenr 1 than hat? lach wider heſchehen ripenund ken, bieſte das was Eo beihej Weldet⸗ jund ge⸗ Gounen ges unter chen Ger⸗ verben ale htechliches langlches im nelenler Oeſticht n moͤchte: wa eine Atichtung? he, von ilſie Ae leſean, unterder eGutnun 1 Tian⸗ lein ſchon gewid⸗ por e Thotn eniuna⸗ untader bebende angen) AI⸗ — Cap. I. v. 8-⸗10. des Predigers Salomons. 355 Anmerckungen. 1. Nachdem Salomo bewieſen, daß wegen u. d. gl. Go muß denn nun nothwenvig von den Verrichtungen des Menſchen oie Re⸗ das gantze Naturreich eine pur lautre Eitelkeit der ſeyn, auf welche auch alles, was her ge⸗ ſey, das uͤbrigbleibende Gut, das unſern un⸗ ſterblichen Geiſt beruhigen und in Zeit und Ewigkeit ſaͤttigen koͤnne, zu erlangen: ſo ge⸗ het er nun fort ad mundum moralem & politicum, zum Moral⸗oder Poiit ſchen Reich, welches in menſchlichen Werrichtun⸗ gen unter der Sonne beſtehet. Da iſt nun die Frage, koͤnte denn nun nicht etwa der Menſch Durch gewiſſe Geſchaͤfte, Verrichtungen und Wercke, die er nach ſeinen natuͤrlichen Kraͤf⸗ ten vornaͤhme und verrichtete, das uͤbrigblei⸗ bende Gut erlangen? Solten denn alle Tha⸗ ken, Wercke und Werrichtungen, alle Ge⸗ ſchaͤfte eines natuͤrlichen Meuſchen, wenn er alle ſeine Kraͤfte anſpannete, dennoch ſo unfaͤhig und unkraͤftig ſeyn, das uͤbrigblei⸗ bende Gut zu exrlangen? Salomo antwortet: der natürliche Menſch kan durch alle ſeine Ge⸗ ſchaͤftigkelt, durch alle ſein Wircken, unter der Sonnen, es mag ſo herrlich, ſo ſonder⸗ lich, ſo neue ſcheinen, als es nurimmer wol⸗ le, dennoch keines weges das uͤbrigbleibende Gut erarbeiten und erlangen. Alle ſeine Wercke koͤnnen kein zulaͤnglich Mittel da⸗ zu ſeyn. Sie ſind in dieſer Abſicht alle eine pur lautere Eitelkelt, ob ſie ſonſt gleichin politiſchen Welt⸗Haͤndeln herrlich, nüuͤtzlich und lobens werth ſeyn moͤgen, auch zum Theil zu Erhaltung guter Zucht und Ordnung un⸗ umgaͤnglich othig ſind. 2. Daß aber Salomo von menſchlichen Verrichtungen rede, erkennen nicht nur ge⸗ lehrte Ausſeger; ſondern der Context und Zuſammenhang, wie auch des Wortes na⸗ tuͤrliche Bedentung lehrens auch. Denn da Salomo im Natarreich alles eitel befunden: ſo koͤmmt er nun auf die menſchlichen Verrich⸗ tungen in ſchonſter Ordnung. Denn dieſe haben allerdings einen groſſen Einfluß in die rage: wie man das hoͤchſte Gut erlangen koͤnne? Ob es nicht durch menſchliche Wercke, Thun und Geſchafte geſchehen moͤge? Ueber dieſes aber lehrets uns auch das Wort 23 dabar ſelber. Denn das kommt her von 32 dabar fuͤhren, herxaus fuͤhren, wie etwa ein Schaͤfer ſeine Schaͤflein aus fuͤhret. Alſo wirds gebraucht Pf. 18,48. GOtt wied die Woͤlcker ausfuͤhren unter meine Botmaͤßigkeit. Und eben ſo kommts vor Pſ. 47, 4. ſo heißt denn dabar eigentlich das, was heraus gefuͤhret iſt. Inſonderheit was aus dem Grunde und Wir⸗ ckung un ſers Gemuͤthes heraus gefuͤhret wird. Die Ausgeburt unſers Gemuͤthes: welche denn beſtehet in Gedancken, Worten und Verrichtungen. Von Gedancken kan hier nicht bies die Rede ſeyn: denn wenn es Ge⸗ dancken bleiben, ſo kan ſie ja niemand beur⸗ theilen, wie ſie ſind, weil man ſie nicht ſehen kan. Von Worten kan auch nicht geredet werden. Denn die, wenn ſie zumal nach GOttes Wort und Willen eingerichtet ſind, haben ja viel Kraft des Menſchen Hertz zu be⸗ ſaget wird, ſich gantz und gar ſchicket. Von natuͤtlichen Sachen, wie die in ihrer Naru⸗ und Weſen beſchaffen ſeyn, kan dieſes Wort gar nicht gebrauchet werden. So kan ich Sonne, Erde, Meer, Luſt, Laͤnder, Staͤdte u. d. gl. nicht debarim nennen. Es bedeutet nur die men ſchlichen Handlungen, Geſchafte und Wercke. 33. Sgloins aber verſtehet nicht uber⸗ haupt allerley Geſchäfte und Verrichtungen durch dieſes Wort; ſondern nur hauptſaͤch⸗ lich ſolche Geſchaͤfte, die in die Nel gion hinein laufen, und ein Bemuͤhen g zeigen um das übrigbleibende Gut. Denn vavon reder Sa⸗ lomo hier. Er hat eigent ich mit We t⸗ Haa⸗ dein hier nichts zu thun. Er redet von Ver⸗ richtungen, die unternommen werden das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen. Dahin ge⸗ hoͤret a) unſer Thun. Wenn man es z. E. in ge⸗ wiſſe Schrancken einſchlieſſet, ſich gewiſſe Geſetze machet, eiwas *) zu thun z. E. man thut Geluͤbden, man faſter zu gewiſſen Tagen, man betet zu gewiſſen Stunden. Man gehet zur Kir⸗ che, zum heil. Abendmal u. d. gl. Kurtz man thut alle aufſerlichen Wercke, die einem Chriſten zubosmmen: allein man thut ſie ohne Glauden, dabey ſie ein Mitltel ſeyn ſollen, das üͤbrigbleibende Gut zu erlangen ⁸⁶) zu meiden. Z. E. man nimmet ſich in acht, daß mag den Namen GOlles nicht mißbrauche, den Sabbat nicht ent⸗ heilige, nicht in Haß und Feindſchaft lebe, nicht hure, nicht ſtehle, nicht falſches Zeugniß wider ſeinen Naͤchſten rede; alleig man meider dieſes alles ohne Giauben nur darum, daß ſolches mei⸗ den ein Mittel ſeyn ſoll, das uͤbrigblei⸗ bende Gut zu erlangen. b) Unſere oder auch andre gute Auſtaſten und Ansronn gen, wie die auch nur Namen haben moͤzen, wenn man ſie deswegen an⸗ ſtellet, oder annimmet, daß ſie ein Mittel ſeyn ſollen, das uͤbrigbleibende Gut zu er⸗ langen, oder wenn man dere: punctuelle Beobachtung wohl gar fuͤr ſeine hoͤchſte Giuͤck ſeligkeit haͤlt ꝛc. 4. Alle dergieichen Thun, meiden und anordnen kan eine rechte gute Intention und Abſicht haben. Allein die gute Intention und Abſicht iſt keine Regel und Richtſchnur unſerer Handlungen. Es kan ſich bey der beſt vorge⸗ gebenen Intention was falſches, etwa Ehr⸗ geitz, Eigengefaͤlligkeit, Vortheil, bald und gar ſubril mit einſchleichen. Es koͤ nen die Anſtalten und Anordnungen loͤblich und herr⸗ lich ſeyn, wie z. E. der gantze von GOtt ſelbſt⸗ geordnete Levitiſche Gottesdienſt. Es kan auch ſeyn, daß ſolche Anordnungen zu Erhal⸗ tung guter Zucht, Ehrbarkeit und Oronung Yy 2 hoͤchſt 356 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. v. 8²0. hoͤchſt noͤthig und nuͤtzlich ſeyen. Allein alles Gute faͤllet weg, wenn ſie als ein Mittel ge⸗ brauchet werden, daß hoͤchſte Gut zu erlan⸗ gen, und in ſo fern ſie dem Glauben an CHri⸗ ſtum Abbruch thun, und nicht im Geiſt und in der Wahrheit geſchehen, wenn ſie nicht in wahrer Buſſe und Glauben an JEſum CHrl⸗ ſtum geſchehen. .V . 5. Alle ſolche und dergleichen auch beſt⸗ ſcheinende Verrichtungen, ſie moͤgen nun ha⸗ ben Namen, wie ſie wollen; ſind Eitelkeit, wenn man ihre Ausuͤbung als ein Mittel des ubrigbleibenden Gutes anſiehet, und ſie alſo nicht aus dem Glauben gehen. Solche bewei⸗ ſet Salomo mit drey Gruͤnden: a) Von ihrer Kraftloſigkeit. Denn alle alſo unternommene Werrichtungen ſind ſo kraftlos, daß es kein Mann ausſprechen kan: . jagea helßt eigentlich muͤde, matt, wie etwa einer von ſeiner Reiſe ſo muͤde und matt iſt, daß er keine Kraft hat. Siehe 2 Sam. 17,2. 5 B. Moſ. 25, 18. Die Verrich⸗ tungen ſind muͤde und matt, weil ſie keine Kraft haben, den Endzweck zu erhalten. Es iſt in unſern, als unſern Verrichtungen Leine geiſtliche, noͤthige Kraft. Es man⸗ gelt ihnen Geiſt, Kraft und Leben aus der Fuͤlle JEſu. Solche Kraftloſigkeit erhel⸗ let daher, daß *) das Auge nicht geſaͤttiget wird zu ſehen. Das Auge iſt ein Sinn bild des Verſtan⸗ des. Bey allen ſolchen aͤuſſerlichen Ver⸗ richtungen ohne Buſſe und Glauben, bleibt der Verſtand in ſeiner Thorheit liegen, er wird nicht erfuͤllet mit der le⸗ bendigen Erkenntniß GOttes und JEſu C Hriſti. Es iſt kein Licht des Geiſtes da, welches den Verſtand erleuchtete und be⸗ ruhigte. Da vun der WVerſtand durch ſolche Uebungen und Verrichtungen nicht beruhiget wird; ſondern man dabey im⸗ mer in ſeiner Unwiſſenheit und Thorheit fort raſet: ſo iſt es ja offenbar, daß ſie hoͤchſt kraftlos ſind. . 6) Das Ohr nicht geſaͤttiget wird vom Hoͤren. Das Ohr iſt hier ein Sinnbild des Willens. Ohren haben zu hoͤren, heißt einen aufrichtigen Willen haben, zu gehorchen. Aeuſſerlichen Verrich⸗ tungen, wenn man ſie thut als ein Mittel das uͤbrigbleibende Gut zu er⸗ langen, ohne Glauben, ohne GOT⸗ TES Wort, beſſern den Willen nicht um ein Haar, er bleibt unruhig, faͤllt bald auf dis, bald auf jenes. Er bleibt in der elenden, unruhigen Eitelkeit liegen nach wie vor. Alſo ſind ja ſolche Ver⸗ richtungen kraftlos. Salomo bewei⸗ ſets ſerner Pp) von ihrer Unvollkommenheit. Es kan ein Ding kraftlos, aber doch in ſeinem We⸗ ſen vollkommen ſeyn. Wie etwa ein Kran⸗ cker kraftlos iſt, und iſt doch dem Weſen nach ein volkkommener Menſch. Die menſchliche Perrichtungen nun, die man aus den Natur⸗Kraͤſten ohne Buſſe und Glauben thut, das uͤbrigbletbende Gut zu erlangen, ſind gantz unvollkommen, uud werden auch immer ſo unvollkommen biei⸗ ben. Das, was gewelen iſt, vem ich Stuͤck⸗ werck, Muͤhſeligkeit, Gebrechlichkeit, wird auch ins kuͤnftige ſeyn, und ſo wirds immer bleiben mit allem Thun. Es wird nichts neues hervor kommen in den Handlungen der Menſchen, ſie werden alle ihre Unvoll⸗ kommenheit behalten. v. 9. Endlich bewei⸗ ſets Salomo C) von ihrer Betruͤglichkeit. Es kan wol kommen, daß Leute aufſtehen und vorge⸗ ben, ſie haͤtten nun eine neue Art der menſch⸗ lichen Handlungen erfunden, und den ſe ben eine groͤſſere Vollkommenheit angewieſen. Es kan auch wol ſeyn, daß Anſtalten und Anordnungen gemacht werden, von deuen man ſich flaktiret, dieſe ſeyn nun gantz voll⸗ kommen; dieſe ſeyn ein Mittel das übrig⸗ bleibende Gut zu erlangen. ꝛc. Aber auch das iſt ein Betrug. Denn was wir itt vor unſern Augen für ſo vollkommen auſehen, und fuͤr ſo vollkommen preiſen, das iſt in vorigen Zeiten ebenfalls geweſen, und man hat es ebenfals denen Ewigkeiten gewidmet gehabt, und gemeinet dieſe Art der Ver⸗ richtungen und Anſtalten wird nun erbig zulaͤnglich ſeyn zur Ewigkeit zu fuͤhren. Al⸗ lein wo ſind alle ſolche Anordnungen geblie⸗ ben? So wirds auch kuͤnftig mit dieſem deinem neuen Vorgeben gehen. 6. Das Wort heißt eigentlich nickt ſchon, jetzt; ſondern nach meinem unvorgreif⸗ lichen Ermeſſen iſt es das Nomen Na mit dem Præfixo 2. Es heißt alſo ijuxta puri- tatem, juxta claritatem, nach der Reinig⸗ keit, nach der Lauterkeit, rein und lauter. Es kan ja auch jetzt, ſchon uͤberſetzet wer⸗ den; aber an etlichen Orten will es nicht wohl angehen. Z. E. c. 4, 2. Ich lobte die Todten, die ſchon geſtorben ſind. Das kan wol der Sinn Salomonis nicht ſeyn; es wa⸗ re ja eine Tavtologie. Salomo lobte die Todten, die 332 hach der Reinigkeit, dapen er c. 2, 15. geredet hatte, geſtorben waren. Er loote nicht alle Todten; ſondern nur die ſelig verſtorbenen „ qui juxta puritatem mortui erant, alſo c. 9, 7. Denn nach der oben dir beſchriebenen Reinigkeit gefaͤllet GGOtt dein Werck wohl. 7. Die Redens⸗Art cbp dyn heißt eigentlich, es iſt den Ewigkeiten gewidmet, ge⸗ heiliget und beſtimmet worden, wie hernach v. II. das Lamed die Zueignung bedeutet, was den Alten gewidmet und beſtummet war zu Ehren. do heißt vor unſerm Ange⸗ ſichr. Siche c. 3, 14. c. 8, 12. 4 B. Moſ. 23, 8. So ſind denn nun alle menſchliche Verrichtungen unter der Sonnen Eitelkeit, und gantz unzulaͤnglich, das hoͤchſte Gut zu erlangen. denen, di R legten Ze Dencknale geſen, hhel an bon die ber bichts in gende lebe die künſtich fein übtige⸗ data ſeyn) C. Reich ganhd betden Gut⸗ Unterder clchmitden lidamogen treten, ſon Phlarznes ſtelgkdune de Gunt zu wena Aril Weheit den genotntn Orethicam ſſnach Sn Phylicumn 1 J Kuſt gſec re Kräfte⸗ gung der Ghren auf Gäulen un Atveſen, d echienen ſch en D einer geſdt helten ww Jadenige malzumn J 1ſn. E. len Dene igketerh lent. 2,1. Meſaza ainensk dendeg lb. dte — nde tn polnmen, did lkemmnntie⸗ eln ich Stir ſchkeit, dieh rds innner rd nichts Oendungen elirvege Endlszbene⸗ Esknder n und ege tdernenſh⸗ Aud deſſehe t ongeveſen. Anknlen urd 1, bon denen Ugautzvol⸗ Ados dor⸗ Abrr anch as tristbor men dtſehen, n, das ſtin en, und man ten gewidmnet it der er⸗ td nun eig lfähren. Al⸗ uugengehlie⸗ 8 Mit dieſen . eltlch nickt unvorgreif⸗ Ne N it uNapurl⸗ der Reinig⸗ und lauter. Eeſetet wer⸗ audr ch lobte Ne kan ſn; Enhi⸗ no lobte die Ceit, daben tben ware dern fur di⸗ nirätem nach der it gefelit n heßßt Holnet, ⸗ wie hernach bodeute/ thnmnet tver ſrm Ang⸗ B. Voſe, neuſchihe EMeit, ſte Gut N V. 1n letzten Zeit. Denckmale, werden alsdenn theils gar ver⸗ Cap. I. v. II. 12. des Prediger Salomons. 357 V. II. 3. Den Uralten zu Ehren wurden Denck⸗ Man gedencker nicht, wie es zuvor gerathen iſt (Hebr. Es iſt kein Denck⸗ mal, wenn es auch noch ſo kuͤnſtlich und dauerhaftig verfertiget worden, auf die Uralten gemacht, vorhanden. Die Laͤnge der Zeit hat ſie nach und nach verzeh⸗ ret, daß man auch vieler ihre Staͤtte nicht weiß,) alſo auch das, das hernach koͤmt, wird man nicht gedencken bey denen, die hernach ſeyn werden. (Aber auch den Nachkommen, welche naͤchſt nach uns ſeyn werden, wird kein Denckmal ſeyn, und uͤbrig bleiben, bey denen, die da ſeyn werden in der Die heutigen herrlichſten geſſen, theils aber ſo zerdruͤmmert ſeyn, daß man von vielen keine Spur, von vielen a⸗ ber nichts mehr antreffen wird, als einige elende Ueberbleibſel. So koͤnnen denn auch die kuͤnſtlichſten und koſtbarſten Denckmale kein uͤbrigbleibendes Gut, auch kein Mittel dazu ſeyn.) Aumnerckungen. x1. Gleichwie das Natur⸗und Sitten⸗ Reich gantz vergeblich und eitel zum uͤbrigblei⸗ benden Gut, oder zum Mittel es zu erlangen unter der Sonnen gemacht wird: alſo gehets auch mit dem Kunſt Reich (mundo artificia- li) da moͤgen alle menſchliche Kuͤnſte zuſammen treten, ſo werden ſie kein uͤbrigbleibendes Gut zuſammen kuͤnſteln, noch ein Mittel auskuͤn⸗ ſteln koͤnnen, das zureichte, das uͤbrigbleiben⸗ de Gut zu erlangen. Es ſcheinet faſt, als wenn Ariſtoteles die Eintheilung der Welt⸗ Weisheit aus der alten Lehre der Weiſen Juͤ⸗ den genommen. Denn er theilet ſie ein in The- orethicam, practicam & effectivam; das iſt nach Salomonis Einthellung in mundum phyſicum, moralem & artificialem. 2. In dem Kunſtreich iſt nun wohl alle Kunſt gleichſam concentriret, und ſind alle ihre Kraͤfte angewendet worden bey Werferti⸗ gung der Denckmale, die man den Alten zu Ehren aufgevichtet. Man hat ihnen Ehren Saͤulen und Tempel gebauet, die ſo koſtbar geweſen, daß ſie der Ewgkeit Trotz zu bieten geſchienen haben. Denn r heißt eigent⸗ lich ein Denckmal, dadurch das Andeucken einer gewiſſen Sache feſt geſetzet und bey⸗ behalten wird. So ſetzten die abgoͤttiſchen Juͤden ihr Sichron ihr abgoͤttiſches Denck⸗ mal zum Andencken ihrer Gottesdienſtlichkeit u. ſ. w. Eſ. 57, 8. Dem Weiſen iſt eben ſo wohl Bein Denckmal, dadurch ſein Andencken in E⸗ wigkeit erhalten wuͤrde, als dem Narren. Un⸗ ten c. 2, 16. Das Denckmal des Blaſens. 3 B. Moſ. 23,24. Eure Denckmale dadurch ihr eures Namens Gedäͤchtniß verewigen wollet, wer⸗ den der Aſche gleich werden. Hiob 13, 12. male aufgerichtet. Solches geſchahe inſon⸗ derheit, da man ſie vergoͤtterte und thnen die praͤchtigſten und koſtbarſten Tempel und andre Deunckmale geſtifftet. Worinnen inſonder⸗ heit die Egyptier und Chatvaͤer vielleicht al⸗ len uͤbrigen Voͤlckern die Vorgaͤnger geweſen ſind. Solche Denckmale haben denn die Alten als ein Mittel angeſehen, des Namens Un⸗ ſterblichkeit zu erhaiten. An ſolchen Denckma⸗ len wurde nun alle nur erſinnliche Kunſt ange⸗ wendet, daß ſie der Nachwelt zur Bewunde⸗ rung ſtehen bleiben ſolten bis ans Ende der Welt. Allein ſolcher kunſtlicher Denckmale auf die Uralten gemachet, waren zu Salomo⸗ nis Zeiten ſchon viele eingegangen, daß man davon nicht die geringſten Spuren antraf. Hieraus nun machet Galomo den wohlgegruͤn⸗ deten Schluß, daß bey denen Rachkommen, die nach Saltzmonis Zeiten leben wuͤrden, auch die Deuckmale, die auf Salomonis Nach⸗ kommen wuͤrden gemachet werden, zerſtoͤret und vergeſſen ſeyn würden. 4. Da nun alles, was die Kunſt nur hat erfinden koͤnnen, zu ſolchen Denckmalen iſt angewendet worden, daß ſie, ſo lange die Welt ſtehet, in ihrer Pracht moͤchten erhaſten wer⸗ den, ſie aber gleichwohl alle mit der Zeit ver⸗ gehen, verfallen und zerſtoͤret werden: ſo ſie⸗ het man ja, daß vergeblich im Kunſtreich ein Mittel geſuchet wird, ein immer uͤbrigbleiben⸗ des Gut zu erhalten. Kan nun die hoͤchſte Kunſt, die bey ſolchen Denckmalen iſt ver⸗ ſchwendet worden, kein wahres Mittel zu we⸗ ge bringen? wie ſolten denn andere geringere Kuͤnſieleyen ſolches erhalken koͤnnen? Und dar⸗ innen hat Salomo recht. Wo ſind heut zu Tage die ehemals ſo beruͤhmten ſieben Wun⸗ derwercke der Welt? Wo ſind Salomonis Tempel und andere praͤchtige Gebaͤude? Iſt nicht alles zerſtoͤret? Wo iſt der Flor der ehe⸗ mals beruhmteſten und bis an den Himmel er⸗ habenen Staͤdte Ninive, Babylon, Suſan, Tykus, Carthago u. d. g. 5. Aus dieſen allen ſchlieſſet Salomo nun ſehr wohl, daß auſſer dem Menſchen weder im Naturreich, noch im Moralreich, noch im Kunſtreich, das uͤberbleibende Gut koͤnne geſunden werden. Und wenn der Menſch noch ſo viel Arbeit und Muͤhe unter der Sonnen an⸗ wende, ſo ſey doch auſſer ihm alles unzulang⸗ lich, das uͤbrigbleibende Gut zu finden. Es iſt ſolches eine Eitelkeit. . B. 12. Icdch Prediger war Koͤnig uͤber J⸗ ſrael zu Jeruſalem (Hebr. ich die wider geſammlete und wider ſammlende eele war Koͤnig uͤber Iſrael, und hatte meine Reſidentz zuij Jeruſalem, da die Staͤtte iſt, die der HErr ihm erwehlet hat. a B. Moſ. 15,2. 17.) Anmerckung. RNachdem GSalomo bewieſen, daß der YVy 3 Menſch 338 Richtige und erbauliche Erklaäͤrung Cap. 1. . 13. Menſch durch ſeine Arbeit unter der Sonnen das uͤbrigbleibende Gut auſſer ſich nicht fin⸗ den koͤnne im Natur⸗Moral⸗und Kunſtreich; ſo gehet er nun weiter, und unterſuchet, ob der Menſch nicht etwa in ſich etwas habe, mit welchem er das hoͤchſte Gut erarbeiten koͤn⸗ ne. Da koͤmmt zum erſten vor die cultura animi per philoſophiam, oder die gruͤndliche Erlernung der Welt⸗Weisheit. Solte denn nicht die Welt.Weisheit und Philoſophie, ſo weit nun derſelben Circul gehet, wenn man ſie gruͤndlich und ordentlich ſtudirte, ein Mit⸗ tel ſeyn, oder in ihren weiten Innbegriff ein zu⸗ laͤngliches Mittel an die Hand geben, daß man durch ſeine Arbeit unter der Sonnen das uͤbrig⸗ bleibende Gut erlangen und ſo erhalten koͤnne? Beh dieſer Frage ſtellet ſich Salomo ſelber zum Exempel dar. Und ſolches thut er im folgen⸗ den. Denn wenn jemand waͤre ſaͤhig gewe⸗ ſen das uͤbrigbleibende Gut, die wahre See⸗ len Ruhe zu erarbelten, zu erſtudiren, ſo waͤ⸗ re es Salomo geweſen. Denn er war ein Mann von auſſererdentlichen Naturgaben. Seine ungemeine Faͤhigkeit eine Sache deut⸗ lich zu begreiffen, gruͤndlich zu beurtheilen, und buͤndige Schluͤſſe zu machen, war auch auſſer ſeinem Koͤnigreich bekant. Er war der reiche⸗ ſte Koͤnig zu ſeiner Zeit, der alles anſchaffen nnd die gelehrteſten Leute unterhalten kunte. Er war maͤchtig, und kunte vieles thun, wel⸗ ches andern unmüglich iſt. Er war kein Kind mehr, als er zu unterſuchen arfiag, ob der Menſch durch ſeine Studier⸗Arbeit und Philo⸗ ſophie das uͤbrigbleibende Gut nicht erlangen konte; ſondern er war damals ſchon Koͤnig, auch ſchon wohl eine Zeitlang Koͤnig geweſen. Alſo hatte er ſein maͤnnliches Alter erreichet. B. 13. Und begab mein Hertz zu ſuchen und zu forſchen weislich alles, was man unter dem Himmel thut (wie geſagt, ſo war ich Koͤnig uͤber Iſraei zu Jeruſalem ſchon eine gute Zeit geweſen, als ich mich gantz und gar ergab und mein Gemuͤthe gantz darauf applicirte zu ſuchen, nemlich ge⸗ wiſſe Principia, die einen zulaͤnglichen Grund hatten, daß man daraus Schluͤſſe machen koͤnte. Ich agplicirte mich alſo zu ſuchen und zu forſchen, gleichſam auszukund⸗ ſchaften und auszuforſchen die Ordnung, wie immer ein Schiuß aus dem andern folgen muͤſ⸗ ſe, daß alles wie an einer Kette zuſammen hange. Und dieſe Methode erwehlte ich, und ubte ſie durch die Weisheit oder genaue Erkenntniß der Endzwecke und Mittel; des⸗ gleichen der Urſachen und ihre Wirckungen. Der Gegenwurf meines weislichen Suchens und Forſchens war die Hoheit alles deſ⸗ ſen, was gethan wird unter dem Himmel in dieſem irdiſchen Leben) ſolche unſelige Muͤhe hat GOtt den Men⸗ ſchen Kindern gegeben, daß fie ſich muſ⸗ ſen darinnen quaͤlen (damit ich euch aber auch zeige, warum ich dieſe jetzt bemel⸗ dete arbeitſame Methode bey meinem ſtudio philoſophiæ ergriſſen: ſo muͤſſet ihe wilſen, daß es die goͤttliche Ordnung alſo erfodere. Denn dieſe ſchlimme Sucht, dieſen ſchlimen an ſich zwar guten, und vo. £DOti zu ſeiner Zeit gantz ſchoͤn gemachten Natur⸗Trieb, der aber, wenn er recht aufgewecker iſt, einem Tag und Nacht keinen Schlaff in die Augen kommen laͤſſet: (Daher ich ihn mit Recht einen ſchlimmen Natur⸗Trieb oder eine ſchlimme Sucht genennet:) Dieſen Natu⸗⸗Trieb, ſag ich, hat der Bundes⸗GOCCden WMenſchen gegeben und ihnen einge⸗ pflantzet, dadurch ihnen zu antwor⸗ ten und ihres Suchens zu gewaͤhren. Was der Menſch ſuchet, das ſindet er, mid je hef⸗ tiger der Trieb zu ein er Sache iſt, je eher faſſet und lerner man ſie, und wud ſeines Wuſches gewaͤhrek.) Anmerckungen. 1. So bezeuget nun Salomo, wie er wircklich ſich vorgenommen, die Phuo ſophie zu treiben, und alles aufs genaueſte und or⸗ dentlichſte, oder, wie man heut zu Tage zu reden beliehet, methodo mathematica, unterſuchet habe. Zu erſt habe er ſich auf die Philoſophiam practicam geleget und zu ſei⸗ nen Gegenwurf erwehlet, alles, was gethan wird unter dem Himmel. Aber auch da ſey er nicht obenhingefahren, ſondern er habe vie Ho⸗ heit alles Thuns unterſuchet, wie hoch alles Thun der Menſchen etwa koͤnne gekrieben wer⸗ den. Salomo hatte ſchon oben b. 2⸗10. zwar bewieſen, daß alles thun der Menſche, eitel ſey; allein man haͤtte ihm dabey en wenden koͤnnen, daß er dort nur hauptſaͤchlich von Re⸗ ligions⸗Uebungen und Anſtalten rede. lungen inſonderheit ſolcher Leute reden wüͤr⸗ de, die eine Sache kecht merthodice zu tra- ciren wuͤſten, und in die rechte Hoheit der philoſophiſch Gelehrten Handlungen ein rech⸗ tes unpartheyiſches Einſehen hatte, ſo wuͤr⸗ de mas wohl anders urtheilen. Wolan der weiſe Salomo hat die Sache ſeiber vor die Hand genommen, und ſein Abſehen vornem⸗ lich auf die Hoheit des Thu s gerichtet. Daß ein Nomen Subſtantivum ſey, und ei⸗ gentiich ſupernitatem bedeute, das iſt in Spruͤchen an u terſchledenen Orten erin⸗ nert. Z. E. c. 5, 8. 13, 8. 16, 20. 29. Wenn es als das Objectum operationis gebrauchet wurde, heißt es die Hoheit, die Vorireflichkeit, ſublimitatem, excellentiam. Siehe Kœr- ber. Lexic. particul. Hier wird es durch den Accentum Thebir von den folgenden abge⸗ ſondert, damit man deſto deuklicher erkennen ſoll, es werde hier als ein Nomen gebraucht. 2. Damit aber Salemo den Verur⸗ theilen der duͤnckelſichtigen Gelehrten vorben⸗ ge, als habe er nicht recht ordeutlich Philoſo⸗ phi⸗ Wenn man aber von den Handlungen und Verrich⸗ ſcheffen Etp.l . gabeel 3/ 7 igan radivet Figeur ierſuch nd Comi teabrine ler ſeine lachſolge egen , 9) Habett heduthe dern eine zwecken er einen ſo h⸗ Ctus natur⸗ geus den G ches /,etnen A kelne bie behefe 1iid der T. t A dee Elfcheneg Neinem D (ing. 4. D lenen, nen ne Verbumn qn ine nchty⸗ Guf die dor Eskomnt Uichi dor, hbinen denen eg i ſeſet. H es eigenſi betſeget Weches g den wolen, das Wort 13,10. G eEden len inge nantwot⸗ ahren. Was 1, uid ie heſ⸗ eeher ſaſſet 1 Waſces 1 ono, wie Ee * oophie heſte lnd or⸗ Tegenn thematicz, er ſch aufdie hel und zu ſei⸗ bas gethan auß NMer Shedleo⸗ le hoch alls ekrieben wer⸗ d Ne. e ) elg wenden chich von Ne⸗ Me. Weun 1d erich⸗ ke teden wüͤr⸗ odice utrar Hohett der gen ein kech⸗ e, o wa⸗ Wolau der ſidet vor die ſhen holtemn⸗ ichtet. Daß h, und ei⸗ „ dos iſ in Olten elit⸗ 929. Wennts is gehrauchtet llttrflchket, Siehekor⸗ d dunchdn endenelhe⸗ Ger erkunen gettucht. Den Goru⸗ tc horbel⸗ ,phle⸗ 19 N Cap. I. v. 137 Phiret: ſo ersfnet er kurtz ſeine Methode, die er ſorgfaltig in acht genommen: nem ich a) habe er ſich gantz auf die Philoſophiam practigam adpliciret. Er ſetze ſeid Hertz, ſeinen Willen und Begierden, allen ſeinen Vigeur darauf, daß er die Sache recht unterſuchen wolle. b) Sey er recht ordenklich gegangen in ſeinen Schluͤſſen. Er habe erſtlich geſucht, nemlich gewiſſe Principia, die er uͤberall zum unumſtößlichen Grunde legen koͤnke: hierauf habe er ordentlich geſorſchet, ( ordentlich forſchen) in welcher Ordnung und Connexion die principiata aus ih⸗ ven Principiis ſolgen. Und ſo habe er im⸗ mer ſeine Schluͤſſe eingerichtet, daß die nachſolgenden aus denen vorhergeheuden eer ihrer natürlichen Verbindung ge⸗ ioſſen. C) Habe er alles durch die Weisheit gethan; woduech er eben nicht verſtehet die weſent⸗ liche Weisheit, den Sohn GOktes; ſon⸗ dern eine Geſchicklichkelt der Sachen End⸗ zwecke und Mittel genau einzuſehen. 2. Salomo zeigt auch an die Urſache ſol⸗ ches ſeines treihenden Fleiſſes. Denn GOtt habe einen Trieb in die Natur geleget, der den Menſchen erwecket, reitzet und treibet zu einer Sache, daß er oft nicht dafür ſchlafen kan, daher er in ſoweit ein ſchlimmer Trieb iſt, weil er einen ſo beusruhiget. Toch dieſer Inſtin- Ctus naturalis, dieſer natürliche Trieb, dieſe Sucht, ais wie hierunſonderheit dieLehre⸗ſucht eine Sache recht zu begreifen, iſt an ſich eine Gabe GOltes, die GOkt dem Gemuͤthe ein⸗ gepflantzet, daß er dadurch ſeines Verlan⸗ gens von GOit gewaͤhret werde. Wer ek⸗ Was lernen ſoll, und hat keinen Trieb, keine Luſt, keine Sucht dazu, der wird davon nicht viel begreiffen. Hingegen je heftiger die Luſt, und der Trieb iſt, je eher, je leichter faſ⸗ ſet er die Sache gruͤndlich. Wie ſolches die Erfahrung kaͤglich beſtaͤttiget. Luſt und Lieb zu einem Ding macht alle Muͤh und Arbeit 4.. Dieſen Natur⸗Trieb inſonderheit zu lernen, nenget Salomo Ppay. Injahn von PR Ana antworten. Es druckt dieſes Verbum aus ro goserven, da eines mit dem andern übereinkommet, und ſich auf das an⸗ Dere recht paſſet, wie ſich eine kiuge Antivort auf die vorgelegte Frage paſſet und ſchicket. Es kommt ſonſt das Wort ſoy in der Babel icht vor, als nur im Previger. Bey den Rabbinen aber iſt es gar gebraͤuchlich, bey denen es ein Ding, Materie und Geſchaͤfte heiſſet. Hier im Prediger iſt an dieſes Wor⸗ tes eigenklicher Beheutung viel gelegen. Man überſetzets in sgemein eine Plage, dhictie, weil Roy in Kal adfligere plagen heiſſen ſoll. Welches aber falſch iſt, wie wir hernach zei⸗ gen wollen. Wir wollen ſehen, wie Salomo das Wort im Prediger gebrauchet. Er ſagt K. 3, 10. GOtt habe den injahn gantz ſchon geſchaffen zu ſeiner Zeit. Es iſt alſo etwas — des Prediger Salomons. 15. Ja wenn man auch 35⁵9 gukes, und, wenn es recht gebrauchet wird, ſo iſt es zu einer Zeit recht etwas ſchoͤnes. Doch wenn er recht aufgebracht wird, und in rech⸗ te Bewegung kommet, ſo kommer kein Schlaf in den Menſchen weder Tag noch Nacht. c. 8/ 15. ſchlaͤft, ſo erweckt der JInjahn Traͤume und viele Phantaſien c. 5, 2. Eriſt erwas, wodurch zeitliche Guter kö nen geſamet c. 2, 26. und wieder vergendet wer⸗ den. c. 5, 13. Dieſer Injahn machet, daß ei⸗ ner kein E de ſeines Arbeitens finden kan, und lieber dabey Mangei leidet, und die Bequem⸗ lichkeit nichts achtet. c. 4, 8. Wenn ein Menſch elend und in ſchmer tzliche. Umſtaͤnden ſich be⸗ ſi det: ſo iſt Graͤmen ſein Injahn. Alle die⸗ ſe Exempel ze gen gar deutlich an, daß Salo⸗ mo durch Inſahn nichts anders berſtehe, als den nakuͤrlchen Teieb, die Sucht, inſtin- ctum naturalem. Denn dieſer Trieb iſt et⸗ was von GOltt gar gut und ſchön erſchaffe⸗ nes, wenn er zu rechter Zeit gebrauchet wird 3 doch iſt er auch ſo ſchlimm, daß wenn er aufgebracht wird, man vor Begierde nicht ſchlafen kan, und wenn man ſchlaͤfet ſa⸗ traͤumet einen von der Sache, dazu man ſo einen Trieb hat. Durch dieſe Sucht kan man ſammlen und verderben, arbeiten und Muͤhe ausſtehen, und wer in Elende ſitzet, hat immer einen Trieb zum Graͤmen und Sor⸗ gen. 5. Die Endung des Works zeiget an, daß ein heftiger Trieb dadurch zu verſtehen ſey. Die Griechiſche Bibel giebt di ſes Work regiozasks. Diſtractio, gleichſam eine Zer⸗ zerrung des Gemuͤthes, dadurch das Gemuͤche diſtrahiret und g eichſam zu etwas zerzerret Wird. Einen ſolchen Teieb, eine ſolche Sucht einpfand Salome die Philoſophie zu kreiben, und ſie recht gruͤndlich zu unterſuchen. Drum adplicirte er ſein Gemuͤth gantz darauf. Er wuſte, daß ſolcher Trieb, der an ſich gut iſt, aber nur wegen ſeiner Unordnung ſchlimm wird, und einen unruhig machet, auch von GO T T in die Natur geleget ſey, ut ita Deus reſpondeat deſiderio ho- minis, daß G O TT durch ſolchen Trieb den Menſchen ſeines Verlangens gewaähre, und ihm auf ſein Suchen eine gewuͤnſchte Ant⸗ work gebe. Denn das Wort Rop heißt in Kal allezeit ankworten, es zeiget allezeit ⸗½ oοσοαιε n. Und es kan kein einiger Oet aufgebracht werden, da dieſes Verbum in Kal plagen, qualen hieſſe. In Piel wros ziyat plagen, quaͤlen u. d. g. uber ſetzet; aber es he ßt eige tich reſpondentem exhibe- re, ſiſtere. Einen a kwortend darſtellen, d. i. einen in ſolchen Stand ſetzen, daß er mir ant⸗ worten und mir harmonire muß, n d das iſt feeylich eine Plage und Quaal fuͤr ſeinen Eigenſinn. Und wenn einer eine Jungfrau ſeiner Begierden an twortend oder damit har⸗ monirend darſtellet: ſo wird dadurch die Schaͤndung einer ſolchen Ju gfrau vor zuͤch⸗ tigen Ohren angedeutet. Auch wenn bey der Muſic zwey Choͤre ſind, und eines das ande⸗ DS re 360 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. I. v. 14. re anwortend darſtellet, ſo ſingen ſie wech⸗ ſelsweis. . 6. Im uͤbrigen ſehen wir hieraus 1) wie Salomo ſo eine genaue Ordnung im Reden beobachte. Wenn dieſer Vers uͤberſetzet wird vo“ quaͤlen und plagen, ſo kan man keine Connexion finden. Z. E. Ich adplicire mich mit Luſt aufs ſtudiren, und greiſfe die Sache ordentlich an. Warum thuſt du das? Antwort: Weil GOit dieſe Muͤhe gegeben hat, daß wir uns drinnen uͤben ſollen. Wie? iſt denn das rechtſchaffene ſtudiren eine ſol⸗ che Muͤhe? Legt mir denn GO T T die⸗ ſe Muͤhe zur Laſt auf? Das ſey ferne! WViel⸗ mehr adplicire ich mein Gemuͤth mit aͤuſſer⸗ ſter Begierde aufs Studiren, weil ich weiß, daß ſolcher, obgleich beſchwerlicher Trieb von G O T T in die Natur gelegt iſt, daß man ſeinen E dzweck erlange. Wir lernen weiter hieraus, 2) daß man junge Leute zu keiner Proſeßion, oder zum Studiren zwingen ſoll wider ihr Naturell u d Trieb. Hinge⸗ gen wo ſich ein Naturell, und Trieb zu einer gewiſſen Profeßion oder Studiren of⸗ fenbaret, davon ſoll man einen jungen Men⸗ ſchen nicht leicht zuruͤck halten, wenn es nicht al dere Umſtaͤnde widerrathen, oder der Trieb nicht ein natuͤrlicher Trieb iſt. B. I140 Ich ſahe an alles Thun, das un⸗ ter der Gonnnen geſchicht da ich mir alſo nach meinem heftigen Triebe die philoſo- phiam practicam aus dem Grunde zu erler⸗ nen vorgenommen und mein Gemuͤth gantz darauf gewendet hatte: ſo habe ich davon ei⸗ ne gruͤndliche Erkenntniß erlanget. Ich habe geſehen und recht deutlich und zu⸗ laͤnglich eingeſehen, eben alles das Chun und das Verrichten, die Handlungen der Menſchen, das Thun, das unter der Sonnen gethan, practifiret und aus⸗ geuͤbet Wird. Ich habe den Werth der inenſchlichen Handlungen, wenn ſie auch von den grundgeleheteſten Philoſophen ausgeüͤ⸗ bet werden, wohl uͤberwogen) und ſiehe es war alles eitel und Jammer (ſolchen Fleiß hab ich angewendet, allein ſiehe, die⸗ ſes alles, was man nur von der practiſchen Philo ſophie unter der Sonnen erwarten kan, iſt Sitelkeit, und unzulaͤngliches Weſen das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen; und uͤber dieſes iſts eine Ausmergelung des Geiſtes. Man mergelt ſich in der Phüo⸗ ſophie u ter der Sonnen ſo aus, daß der Geiſt, unſer unſterblicher Geiſt dadurch recht ausge⸗ zehrer, duͤrre und leer wird.) Anmerckungen. 1. Die Philoſophie, inſonderheit die practiſche oder Moral⸗Philoſophie, wenn ſie auch noch ſo kuͤ ſtlich ausgeecket und accu- ratiſſima methodo vorgetragen wird, iſt doch nunmermehr fäͤhig, ein zula gliches Mittel anzuweiſen, das üͤbrigbleibende Gut zu erlangen. Und wenn auch ſolche Metho⸗ den der Wahrheit noch ſo nahe kaͤmen, ſo giebt doch die Methode keine Kraft, die ſo kuͤnſtlich abgefaßten Saͤtze auch allezeit vom Hertzen in die Uebung zu briagen. Wie oft ſind die Doctores morum ſeiber ohne mo- ribus, und man greiffe einen ſolchen, der alles will ausgeecket und in vollkommenes Licht ge⸗ ſetzet haben, nur ein wenig an ſeinem alten A⸗ dam an: ſo wird man bald ſehen, wie weit er vor ſeinen eigenen Saͤtzen abgehe. Ich habe einen ſich ſehr groß duͤnckenden Philoſophen ge⸗ ſehen, der, da man nur ein wenig ſeinen Schwaͤ⸗ ren antaſtete, mit Schaͤferhunden, Schaͤ⸗ fer⸗Knechten u. d. g. ſo laͤppiſch um ſich warf⸗ als ein gemeiner Straſſen junge, wenn er fich mit ſeines gleichen zancket. Und ob man gleich auch eine Weile an ſich zu halten weiß: ſo bleibt doch der Sinn und das Gemuͤthe in ſeinem Luder des Verderbens liegen nach wie vor. 2. Zwey Dinge hat Salomo bey der Philoſophia practica, wie ſie unter der Son⸗ nen geteieben wird, und wo man ſie zu Erlan⸗ gung des uͤbrigbleibenden Gutes ails ein Mit⸗ tel gebrauchen will (denn ſonſt bleibt ſie in ih⸗ rem Werth billig) anagemercket: Nemiich ſie ſey a) Eitelkeit, das iſt gantz unzulaͤnglich un⸗ ſern u ſterblichen Geiſt wahrhaftig zu beru⸗ higen, und ihm das uͤbrigbleibende Gut zu geben. Alle Romanien, Satyren, Co⸗ moͤdien, Opern, wie ſie Namen haben moͤgen, ob ſie gleich eine geſunde Moralin ſich halten ſollen, und ſo geprieſen und aus⸗ poſaunet worden, als wenn ſie einen rechten Abſcheu vor allen Laſtern, uadeinen rechten Geſchmack und Trieb zur Tugend, und folglich zur Erlangung des üuͤbrigbleibendes Gutes erwecken ſollen, ſind dochalle nach Sa⸗ lomonis Ausſpruch Eitelkeit. Wer mit ſol⸗ chem Zeuge die Welt recht aus dem Grunde zu curiren meinet, oder in den Gedancken ſtehet, daß dadurch ein einziger Menſch wahrhaftig und grüͤndlich gebeſſert werde, der kommt mir vor, als ein Artzt, der ſeine Patienten zu euriren fuͤr das beſte Mittel halten wolte, wenn er ſich vor das Krancken⸗Bette ſetzte, und die Krauck⸗ heit aufs hoͤniſchte durchzoͤge, und von der WVortreflichkeit der Geſundheit viel Re⸗ dens machte: darauf aber verlangte, der Patient ſolte nun die Schaͤndiichkeit ſeiner Kranckheit fahren laſſen, aufſtehen und die Geſun dheit mit frohem Muthe ergreiffen, auch eines mit ihm herum tantzen und ſprin⸗ gen ſo wuͤrde er gewiß geſund werden. Einfaͤltiger Artzt! W 3. Galomo ſagt ferner von der Philoſo- phia practica unter der Sonnen, wenn man durch ſie das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen, meinet ſie ſey b) Eine Ausmergelung des Geiſtes. De- Pa- zn der zm Undgetchhet Ja wenn el id der Ges gtheligtiſt Gutes aud A hhn en⸗ roͤthgrwd A De bweige Willens dancken, ſche leber lungen ſins ſind. Es auch mark lade mache urgerich nd heſche grndicche foftig u tech dorſ Himmnlſch . W Lchtedes udEn ſimache et das nen liege Unddern 36 in Wle ded der all heng Echl ge⸗ Ameſneſten ⸗ , die deſter e I hee foereng, leShd⸗ nen, Sh⸗ um ſch varf N, benn e lud ob nn s Gemuͤthen een hach wie lomd hey der lter der Gon⸗ uſenn Eran⸗ glebt ſeinih⸗ Munlich ſe irtlchn⸗ aſug N bern⸗ berde Gur / ihnen, Co⸗ ulnen haben ide Moralin. Gund ans⸗ ſe einen dechien belnen echten Tugend, und brigbleibendes hallenacha⸗ Weemit l⸗ sden Grunde en Gedarcken ger Werſch heſſeut werde, i1 Aett, der ſitr das beſt er ſich bot das dee Kracch⸗ und ton der eit biel Re⸗ etlangte, der Uichkett ſeint ſtehen und die ſhe etgreffn, tenundſri⸗ urd wetden. Iderkhioſo. 1, pemtmans t uelngen, ſes, De- Hiiſes 4 ſche Ueberlegungen, ungegruͤndete Cap. I. des Predigers Salomons. 36⁴ paſtio Spiritus giebts Coccejus. dadurch das uͤbrigbleibende Gut zu finden meinet, der weidet ſich vom Winde, und laͤuft dem Oſtwind nach. Hoſ. 12, a. Er be⸗ kommt einen Hauffen Wind, Und macht Wind, der blaͤhet ihn auf, und iſt einem Menſchen gleich, der unten die Waſſerſucht, und oben in der Bruſt die ausmergelade Schwindſucht hat. “ Krumm kan nicht ſchlecht werden, noch der Fehl gezehlet werden (Solchelln⸗ zulaͤnglichkeit der Morat⸗Phuoſophie kom⸗ met, daß ichs Sp uͤchworts weiſe ſage, da⸗ her: das gekruͤmmet dargeſtellet iſt, und alſo von der Richtigkeit und gera⸗ den Linie abweichet, daß wird nicht ge⸗ rade machen koͤnnen; und ein gaͤntzlicher Gebrechen wird nicht koͤnnen als eine vollguͤltige Summa ge⸗ zehlet werden. Da nun in unſeidn menſchlichen Gemuͤthe ſo viel Krummen, ſo viel faiſche Abſichten, ſo viel Abwe chun gen ſind: ſo werden dieſe ja nicht das Gemuͤthe und die Handlungen gerade machen, und GöOtt geſaͤllig darſtellen koͤnnen. J unſerm Gerſtand ſind Kruͤmmen. Ueber dieſes da unſer Wale und u ſee Ne u gen nicht au ders ſind, als pur autee G bre hen: ſo kan ja der zaͤmmerliche Gebrechen nicht gezehlet und gerechnet werden als eine vollguͤ tige Zahl. Ja wenn erſt die Kruͤmme des Ver ka des nad der Gebrechen des Willens geaͤnderk und geheiliget iſt, alsdenn flieſſet Wahrheit und Gutes aus unſern Beginnen und Thun. Und da kan eine geſunde Moral⸗Phioſophie gar noͤthige und heilſame Dienſte thun.) r . Das krumm dargeſtellete iſt das, was abweichet von der Regel des Workes und Willens GOttes. Uebele und verworrene Ge⸗ dancken, unvernüͤnftige Vorurtheile, naͤrri⸗ leb en, orſtel⸗ lungen ſind Kruͤmmen, die uns angeboren ſind. Es ſind Kruͤmmen, die ſich durch keine auch mathematiſche Demonſtrationes ge⸗ rade machen laſſen. Zwar in natuͤrlichen und buͤrgerlichen Sachen kan es wohl geſchehen, und geſchicht auch taͤglich, daß man durch gruͤndliche Gelehrſamkeit wehl dercken, ver⸗ nuͤnftig urtheilen, kug uͤberlegen, und ſinn⸗ reich vorſtellen lernet. Aber in geiſtlichen und himmliſchen Dengen reichet dieſe Logica nicht zu. Wir müſſen unſer geiſtliches Elend im Wer den, ſſt ein unzehliger Wuſt von Gebrechen. Dieſe aber koͤnnen wir ja nicht als was gutes dem lieben GOit zu zehlen. Da nun ſo viel Kluͤmmen, ſo viel Gebrechen in uns ſind, ſol⸗ che aber die Moral⸗Philoſophie weder alle ein⸗ ſehen, und erkennen, viel weniger aber heben und heilen kan: ſo iſt ſie zur Erlangung des uͤbriableibenden Gutes gartz eitel und u zu⸗ läͤ alich, und in dieſer Abſicht eine plagende Windmacherey. Ich ſprach in meinem Hertzen (Hebr. Ich, da ich mich nun einmal den ſtu⸗ diis ergeben hatte, und ungemeines Ver⸗ gnuͤgen darinnen empfand, eben ich rede⸗ te in meinem Her tzen, ich uͤberles te die Sache in meinem Gemuͤthe, dachte der Sache nach, und ſprach ſo bey mir ſelbſt?) Siehe, ich bin herrlich worden, und ha⸗ be mehr Weisheit denn alle, die vor miꝛ geweſen ſind zu Itenſalem alſo dacht ich: ſiehe, was mich anlanget, ſo mache ich groß und permehre die Weisheit, oder die Geſehrſamkeit, die Studia werden excoliret, alle Theile der Gelehrſamkeit nehmen zu. Und alles was nur zur Welt⸗Weisheit gehoͤret befſoͤrdere ich nach Vermoͤgen. Fie wird hochge⸗ halten, bey einem jeden, der vor meinem Angeſichte iſt, und in meinen Dienſten bey Hofe ſtehet, in der vor⸗ treflichen Itadt zu Jeruſalem, die von Tag zu Tag in der Welt beruͤhmter wird.) und mein Hertz hat biel gelernet und er⸗ fahren Und ich bin dabey kein muͤßiger Zu⸗ ſchauer, ich ſehe gar tief ein die Weis⸗ heit und Er kenntniß, wie nuͤtzlich dieſel⸗ ben ſeyen, wenn ſie in einem Lande wohl exco⸗ liret werden, und wer weiß, wie weit man es etwa in derſelben nochbringen koͤnte. Denn die Weisheit gehet doch auf die guten Endzwecke und beſten Mittel, die Erkennt⸗ niß aber lehret ſie recht einſehen und gebrau⸗ chen.) l Arnmerckungen. 1. Salomo hatte auag erfahren, daß die Philoſophia practica, dahin er ohne Zwei⸗ fel die Sitten⸗Lehre und was von den Pfi ch⸗ ten der Menſchen gelehret wird, gehoͤret, kein zulängliches Mittel ſey, das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen. J deſſen ſahe er doch wol ein, daß die Excolirung dieſer Wiſſenſchaft einen groſſen Nutzen haͤtte, auch wenn ſie Lichte des heiligen Geiſtes recht einſehen lernen, recht getrieben wuͤrde, eine Gelege heit ſeyn und JEſum annehmen, wie er uns von GOtt gemachet iſt zur Weisheit Cor. 1, 30. Geſchie⸗ het das nicht, ſo bleiben wir in un ſern Kruͤm⸗ men liegen, und dieſe werden uns nie gerade, uund dem Bilde GOttes aͤhnlich machen. 2. In unſerm Gemuͤthe und ſonderlich im Wlllen und in den Neigungen und Beaier⸗ Davidiſch. Sal. Licht u. Kecht. II. Ch. koͤnne, nach ei em hoͤhern und zulaͤnglichern Principio ſich umzuſehen. Daher war er ein u gemeiner Beſoͤrderer der guten Kuͤnſte und Wiſſenſchaften. Seine Bedienten, die an ſeinem Hofe um ihn waren, muſten lauter Gelehrte ſeyn. Und dieſes war nun eben die Gelegenheit, daß er ſich ſelber auch auf die 3 L Pbhbilo- 362 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. I. v. 17.19 Philoſophiam Theoreticam inſonderheit legete, wie im ſolgenden Wers zu erſehen ſeyn Wird. wird hoch gehalten: ſo iſt im Hebraͤiſchen zwar das ei tzige Wort zu ſinden. Da nun dieſes, wie ſchon v. 13. Anm. 1. angefuͤh⸗ ret worden, ein Nomen ſubſtantivum iſt, und durch den Accentum Thebir vom fol⸗ genden abgeſondert wird: ſo kommts dem Texyt, meinem wenigen Beduncken nach, am naͤchſten, wenn es auch in der Uberſetzung ab⸗ geſondert wird. Die Rede iſt von der Weis⸗ heit. Dieſe iſt , ſüblime exiſtimatur. Sie iſt eine Hoheit, ſie iſt hoch gehalten. Wenn Salomo haͤtte ſagen wol⸗ len; ich machte die Weisheit groß, mehr als alle u. d. gl. ſo wüuͤrde er nicht ſowol v ge⸗ brauchet haben, a's das Præfixum Mem r. Daß ich oy nicht gege⸗ ben uber Jeruſalem, iſt die Urſache, weil ja die Bedienter ein Salsmons Hofe vicht uͤber Zeruſalem waren; dieſes war Salamo der Koͤnig ſelbern. Daher achte ich, daß Hy hier, wie oft geſchicht, fuͤr byp ſtehe, in excel- lentia Hieroſol ymarum, in der Hoheit Je⸗ ruſalem, das iſt in der hohen, vortreflichen Stadt Jeruſaleng. Die nun in der Hoheit Jeruſalems, d. i. in der vortreflichen Stadt Jeruſalem um den Koͤnig waren, bey denen war die Weisheit hochgehalten. S Und gab auch mein Hertz darauf, (Hebr. Und alſo ließ ich mirs aus al⸗ len Kraͤften angelegen ſeyn,) daß ich lernete Weisheit und Thorheit und Klugheit, (aß ich erkennete, und ei⸗ ne Geſchicklichkeit erlangete, aus gewiſſen und zulaͤnglichen Gruͤnden eine Sache zu be⸗ weiſen und Schluͤſſe daher zu leiten. Und ſo gruͤndlich wolte ich erkennen die Weis⸗ heit, in ſo ferne ſie iſt eine Geſchicklichkeit des Gemuͤthes, inſonderheit den Verſtand al⸗ ſo zu dirigiren, daß er das erkante Gute, durch zulaͤngliche erlaubte Mittel und deren rechten Gebrauch erlange. Ich ließ mir fer⸗ ner angelegen ſeyn, daß ich erkennete die Thor heit, oder die vielen Gelehrten ſo be⸗ liebte Ausſchweiffungen und Charletane⸗ rey und Pedanterey, in welchen beyden viele ihre gantze Gelehrſamkeit ſetzen. Ich war alſo bemuͤhet auch dieſe Thorheiten recht zu unterſuchen, und zu pruͤſen, warum Leute eben darauf fielen und fallen koͤnnen, und was ſie denn etwa fuͤr ein Vergnuͤgen dabey zu finden vermeinen.) Ich ward a⸗ ber gewahr, daß ſolches auch Muͤhe iſt (Ich habe aber nachdem ich alles wohl un. terſucht, erkant, daß auch eben dieſes, ſo wie es unter der Sonnen getrieben wird, ei⸗ 2. Wenn Salomo ſagt: die Weisheit itas & excellen- tia eſt, ſeu pro re ſublimi & excellenti der S ne Ausmerglung des Geiſtes ſey.) V. 18. Dent⸗ wo oviel Weisheit iſt, da iſt vel Graͤmens; und wer viel ehren muß, der muß viel leiden. (Hebr. Denn bey vieler irdiſcher Weisheit, als wovon hier allein die Rede iſt, iſt viel Graͤmens und viel heftige Gemuͤths Un⸗ ruhe, weil das Wiſſen aufblaͤhet. Und wer an Erkentniß irdiſcher Dinge, die zur wahren Gottſeligkeit gar nichts beytra⸗ gen koͤnnen, zunimmt, und ſolches gleich⸗ wol, als ein Mittel das ubrigbleibende Gut zu erlangen achtet, bey dem nim mt auch chmertz zu, daß er deſto neidiſcher, unruhiger und verdrießlicher wird, wenn an⸗ dre ſeinen Speichel nicht lecken wollen, und ihm ſeine Fehler aufdecken. Alſo iſt zwar die Eckentniß der Weisheit, und daß man die Thorheit der Charletanerey und Pedan⸗ terey einſehe, nicht was ſchlimmes, oder an ſich verwerfliches; allein wenn man durch ſolches Studiren die wahre Beruhigung ſei⸗ ner Seelen und das uͤbrigbleibende Gut ſu⸗ chen und erlangen will: ſo fehlet man ſo weit, daß man endlich nichts davon hat, als eine Ausmergelung des Geiſtes, Gram und Schmertzen.) Anmerckungen. 1. Nachdem Salomo die Wiſſenſchaf⸗ ten und uͤberhaupt die Gelehrſamkeit ſehr be⸗ foͤrderte, auch wohl einſahe, wie groſſen Nu⸗ tzen dieſelben in einem Lande ſchaffen koͤnnen, „ wenn ſie recht getrieben werden: ſo wolte er ſelber nicht der Letzte ſeyn, ſich auch in aller⸗ hand Studiis Theoreticis zu uͤben. Inſon⸗ ſonderheit walte er alles hauptſaͤchlich dahin richten, daß er verſuche, ob man nicht da⸗ durch das uͤbrig bleibende Gut etwa erlangen, oder vabey ein Mittel ausfinden koͤnne, es zu erlangen. Denn das iſt eben ſein Zweck, zu beweiſen, daß der Menſch durch ſeine Ar⸗ beit unter der Sonnen das übrigbleibende Gut nicht finden koͤnne. Hier traf er nun in der gelehrten Welt dreyerley Lute an, die er nach ihrem Objecto unterſcheidet. Er fand Leute, die beſchaͤftiget waorenn. a) Mit der natuͤrlichen Weisheit. Dieſes waren an ihrem Theil gruͤndlich gelehrte, die ſich bemuͤheten wohl zu den cken, vernuͤnf⸗ tig zu urtheilen, eine Sache klug zu uüher⸗ legen, und nachdruͤcklich vorzuſtellen, und alſo den Endzweck ihrer vorhabenden Ma⸗ terie durch rechten Gebrauch und Anwen⸗ dung der ihnen beſtens vorkommenden Mit⸗ tel, wohi auszufuͤhren. Dieſer natuͤrlich gelehrten Leute Principia und Methode ſuchte nun Salomo gruͤndlich zu faſſen, und nach ſeinem Endzweck inſonderheit dahin zu ſuͤhren, ob er darinnen ein Mittel fi den koͤnne das uͤbrigbleibende Gut zu ſinden, 1 6 (NL Cder o Gechcki ſterbl! * aftiget we 4 n ct iu Degres en d at.943 ung, 9 ſuctu heit kelmn geoben Und öyn felligkei WPort h ich ſeint üete in ausw ſen. 2 ſnnigen ſingigan Das Pmeine derwa, oabge ſngend filigkee⸗ alo der hieltabe itheſa ſch in th jene W ls de de ihr Wnd getbiſſe WW piaunds ſuchſch fürdie V len ſoto⸗ chekotntn daß man Gluckſei Windin Gelehete 4) Mit Vor Mere iſte deln do. heit iren orn Cap. I. v. 17.18. des Predigers Salomons. 363 Retit.. . oder ob etwan gar der Habitus und die als daß er dadurch ſolche Gele erſtehe, gliegnn = Geſchicklichkeit dieſer Weisheit ſelbſt das die ſich in Grurchſelcher Niieſfen, nne .D (Re⸗ Auudbrigbieibende Gut ſey, darinnen unſer un⸗ beny ſolchen ihren Grillen uͤber unnoͤthige und D ſterblicher Geiſt ſich beruhigen koͤnne. nichtswuͤrdige Gachen, ſo aufgeblaſen , it, S Er fand aber ferner Leute, die be⸗ ſind, daß ſie wohl meynen, die gantze geleh⸗ ,iidi . Hgateget waren . RWü te Welt wuͤrde Schaden leiden, wenn ſie hnutha li . der Thorheit. Ihr Obje ctum mar, ihre Muͤcken ſaͤugerey nicht erkennen und lo⸗ 4. Und recht zu ſagen, wie die Sache iſt, Mhob ben will. Welches denn mit einem Wort Dige die Die gꝛechiſche Uebeꝛ ſetzugg giebts hier 2. die Pedanzterey iſt. Garzonus in Theatr. ihuige⸗ Haee, die Unſinnigkeit; ſonſten giebt ſie vir. hum. Difcurſ. 4. nennet dieſe pedaati⸗ lhetzi es t. 9, 3. 10, 13. 6s α eine Ausſchwei⸗ ſche Art der Gelehrſamkeit Eruditionem gien fung „da man vom Mittelpunet abgehet, grobianam, Da nun Salomo auch die⸗ endehut und auſſer demſelben in Irrthum und Thor⸗ ſe Leute anſahe, wie gluͤcklich ſie ſich ſchä⸗ mmntcuch heit herumſchweiffet. Aquila hats r. 9,3. tzen: unterſuchte er auch derſelben Princi- bnediſcher, gegeben „„αν ein Irrthum, Betrug. pia und ihre eigne Geſtallt. temnan. Und Symachus giebis 4ouαααα Selbſtge⸗ 5 D . noltn un faaͤlligkeit. Das Verbum wovon dieſes— 4. nn Salomoaller dieſer d reyfa⸗ . n ind Wort herkommt, hat ohne Zweifel 5 chen Gelehrſamkeit Art, Natur und Eigen⸗ wiſ wer uUund nicht 50 is zen, geheiſſen, ſchaften unterſuchet, und zu ſeinem Zweck ad- d5 glaͤntzen, geheiſſen, und lie l õ OWDed hs man ſeine natuͤrliche Bedeutung hat beſtanden pliciret hatte, nemlich auf das uübrigbleiben⸗ ind ann inausweichen, abweichen ausſchweif⸗ de Gut: ſo ſahe er gar bald und deutlich, daß is, oder en ſen. Davon hernach das Piel S92αCun⸗ weder eine gruͤndliche Gelehrſamkeit unter der mndnh ſinnig, naͤrriſch ſeyn, eigentlich einen un. Sonnen das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen crng ſi ſinnig ausſchweiffenden vorſtellen, herkemt. zureiche, noch viel weniger aber in der wind⸗ eſn Da nun Salomo hier vom Srudiren redet, macheriſchen Charletanerey, noch in der gro⸗ Oltſu⸗ ſo meinet er damit ſolche Gelehrte, die von ves Pedanterey auch nur ein Broͤcklein wah⸗ nenſonit⸗ der wahren Art und rechten Zweck der Weis⸗ rer Ruhe u. D Wergnuͤgens zu finden ſey. Es t, aleine heit abgehen, zu mannicherley Ausſchweif⸗ iſt alles ſtudiren unter der Sonnen eine Aus⸗ Luſt haben, uUnd in ihrer Selbſtge⸗ mergelung des Geiſtes, es mag gruͤndlich ge⸗ Gran und ſfungen Luſt haben, und in ihrer Selbſtge e les, e5 mag faͤlligkeit ſich und andre betruͤgen. Es ſind lehrt, oder verkehrt ſeyn. Denn wenn ſich alſo dergleichen Leute gelehrte Charletans einer mnit allem Fleiß auf eine Sache leget, und die, indem ſie von der Art der wahren Weis⸗ ſie unermuͤdet ireibet: ſo kommt Veedruß, heit abgehen, ſich allein in ihrer eignen Weis⸗ Widerwillen, Gram und Neid. Das Ge⸗ ich heit gefallen, alle andre neben ſich verachten, nnege wwird dO fatisgiret, qusgennergelkund t ſchebe⸗ ſich gantz neuer erfundenen Wahrhei⸗ ermüdet, daß es von allen Kraͤften kommt. oſen Nu⸗ ten rühmen, pralen, wie ſie dieſe oder Scudiren ſich voch viele gar zu Narren. Und nen, ne Wahrheit in ein grſſeres cht geſetzt, ieemehe Schneenen rtſt deter, wodiehge ſwolte e als alle Vorfahren. In ſoicher Prale⸗ ſto mehr Schmertzen empfi det er, wo nicht Slralt⸗ ey dettuͤgen ſie ſich und auch andre, die von innen, dochgewiß vorn auſſeg. Irr⸗ ihr Philoſophiſches Gauckelwerck und z. Obalſo nun gleich die Expollirung des gich dahin Windmacherey nicht einſehen, noch aus Gemüuͤthes durch Geſehrſamkeit eine hoͤchſt h nicht i gewiſſen Abſichten einſehen wollen. ruͤhmiche und noͤthige Sache iſt im gemeinen getlangen, 3. Nun auch dieſer Charletans princi- Leben: auch rechte Gelehrſamkeit einen groſ⸗ hune/ 6. pia und Geiffe hat Salomo zu unterſuchen der ſen Nutzen hat: ſo iſt ſie doch gantz eitel, nich⸗ ſn Zec , Muͤhe werth gehalten. Denn weil ſolche tig und unzuläͤnglich das uͤbrigbleibende Gut ſeine A⸗ indmacher in ihrer prædenrirten Vielwiſ⸗ zu erfangen. Es iſt alſo die Philoſophie, wenn ,bieibende ſerey ſich ſonderlich glu—cklich ſchaͤtzen, und ſich ſie in ihren Schrancken bleibt, nicht zu verache— er tunin fuͤr die Verehrungs wuͤrdigſten Creaturen hal⸗ ten, ſie behalt ihr billiges Lob: wer ſie aber n, die er ten: ſo wolte Salomo recht hinter ihre Schli⸗ uͤber ihre Schrancken erhebt, und ſie als ein Et fand che kommen, ihre Thorheit recht aufdecken, Licht auf dem Wege der Ewigkelt gebrauchen . daß man ſehen koͤnne, wie ungegruͤndet ihre w.ll: næ ille ſapiendo facit, ut nihil ſapi- Oes Gluͤckſeligkeit, und wie unzulaͤnglich ihre ar. Seine Weisheit macht ihn raſend⸗ So gechtte, Windmacherey ſey. Doch Salomo traf auch ſopricht der HErr: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht derruͤrf⸗ Gelehrte an, die beſchaͤftiget waren— ſeiner Weisheit, ein Starcker ruͤhme ſich nicht iber⸗ C) Mit der Pedanterey. b. Dieſes ſeiger Staͤrcke; ein Reicher ruͤhme ſich nicht n, ind Wort kommt her von 9 ein Thor, ein ſeines Reichthums. Wer ſich ruͤhmen will, det M⸗ Alberer. Salond aber ſchreibets hier nicht der ruͤhme ſich des, daß er mich kenne und wiſ⸗ tden⸗ mit einem d, ſondern mit einem v. als ſe, daß ich der HErr bin, der Barmhertzige dengli⸗ wenn es herkaͤme von 72 kluͤglich han⸗ keit, Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden. tattih dDeln. Er verſtehet aber nichts anders, als Denn ſolches gefaͤllet mir, ſpricht der HExrr. Methen Mdoꝛd mit einem Samech, welches Thor⸗ Jer. 9,23. 24. Eines iſt Noth! Nur JEſum n heit heiſſet. Da nun Salomo vom dtu. gewinnen, diß eine iſt Noth. Ach HErr leh⸗ ufen diren redet, ſo iſt nichts wahrſcheinlicher, re es uns bedencken! ſuden, Das gder 3 Das andere Capitel Lehret. Daß das uͤhrigbleibende Gut auch nicht in einenn wohl⸗ luͤſtigen Leben beſtehe v. u. auch nicht in der Vergleichung der Weis⸗ heit mit der Thorheit v. 12 14. wobey dem Salomo endlich ſein aͤuſſer⸗ ſtes Elend und Verderben iſt offenbaret worden v. 1516, von welchem er ſich rechtſchaffen bekehret hat. v. 20⸗23. Darauf Unterſuchet er die wahren Urſachen des menſchlichen Unvermoͤgens das uͤbrigbleiben⸗ “ de Gut zu finden, und fuͤhret davon die erſte an. Eh ſprach in meinem Hertzen (da ich nun erſahren hatte, daß der Menſch wever auſſer ſich im Natur⸗ Sitteneund Kunſtreich das uͤbrigbleibende Gut durch ſeine Arbeit unter der Gongen fin⸗ den und erlangen koͤnte; noch in ſich durch Ex⸗ colixvung der Gelehrſamkeit: da dachte ich bey mir ſelbſt:) wohlan! ich will wohlleben, und gute Tage haben (Hebr. ich ſprach in meinem Hertzen: ey! wohlan! gehe mein Hertz, da ich auf bisher ange⸗ fuͤhrtem Weg das uͤbrigbleibende Gut nicht erlangen koͤnnen; ich will es auf einem an⸗ dern Weg verſuchen: gehe mein Hertz, ich will dich in der Freude dieſer Welt und in zeitlichem Wohlleben einen Ver⸗ ſuch thun laſſen. Beſiehe dich recht im fleiſchlichen Guten, und lebe alle Ta⸗ ge herrlich und in Freuden) aber ſiehe das war auch Etelkeit (Hebr. doch ſiehe, du werthes Volck Iſrael, in welchen greuli⸗ chen Verfall ich dadurch gerieth: auch die⸗ ſes war eine mit heiſſen Thraͤnen nicht gnugſam zu beweinende Eitelkeit. Doch Bedeutung gar nicht hieher. Z verfiet ich leiver, aus eigner Schuld darein, und waͤre darinnen verſuncken, wenn ſich GOit meiner nicht aus lauter Gnaden erhar⸗ met haͤtte) D An merckungen. 1. Wie in der Paraphcaſie iſt angezei⸗ get worden, ſo will Salomo einen neuen Ver⸗ ſuch thun, und probiren, ob nicht ein wohl⸗ luͤſtiges Leben ein wahres Vergnuͤgen geben und das uͤbrigbleibende Gut, und die wahre Beruhigung der Seelen ſelber ſeyn koͤnte. h Er offenbaret, als ein rechtſchaffener Bekehr⸗ ter, ſeinen fleiſchlichen Anſchlag: bedauret Aber auch zugleich deſſelben Eitelkeit. Er be⸗ kennet, wie er ſich recht zur fleiſchlichen Freu⸗ de erwecket und wie iſt doch Sal fallen? Ich antworte: es ſey ſolches kein Wunder. Denn wenn der Menſch mit ſei⸗ nem Hertzen von GOit weichet; ſo oͤfget er „ will dich verſu du ſolt einen ſolchen Verſuch thun, daß du aufgemunkert habe. Mein! dich recht darſtelleſt, daß es recht heiſſen mag; omo auf ſolche Thorheit ver. H. 24226 allen Laſtern gar leichte die Thuͤre. Inſons derheit aber geſchiehets, daß, wenn man auf die Wielwiſſerey und ſeine uͤberkluge Gelehr⸗ ſamkeit zu viel bauet; gleichwol aber in dem uamäßigen Studir-Geiſt ſein Conto nichk findet, wie man ſichs erſt vermuthet hat, man den Studir-Sorgen gute Nacht giebet, und ein, ſeinen Gedaucken nach, froliches Leben erwehlet. Findet beym Srudiren der Ehrgeitz ſein Futter nicht nach Wunſch, und vom Geldgeih wird man eben nicht ſonderlich angefochten: ſo legt man ſich gar leicht auf die liederliche Geite. Kurtz: wer die Furcht des HErrn verlaͤſſet, der faͤlet. 2. Salomo ſagt zu ſeinem Hertzen: Ich will dich einen Verſuch thun laſſen ndode anaſſecha. Dieſes Wort leiten einige her von , welches eigentlich heiſſet, einweyz hen, eonſeeriren. Siehe Spuͤchw. 8, 2 ¾. Anm. 3. da nus das Piel eigentlich ſignifica- tionem exhibendi, ſiſtendi, oſtenden- di, repræſentandi hat, wie in Spruͤchen an unterſchiebenen Orken iſt gezeiger worden z. E. c. 3,24. Anm. 7. 21. 12. 24. 29. 30. 9. da nun hier kei Caſus waͤre, den das Verbum regierte; ſo hieß anaſſech ich will einen con- ſecrirten vorſtellen. Allein ſo ſchickt ſich dieſs aug a e Zwar heiſſe Plurali ieſichim mannichmal die Füeſten, allein wie Cuſlerius angemercket, kommet dieſe Bedeutung niemais vor von Iſraelitl⸗ ſchen Fuͤrſten, ſondern von auslaͤndiſchen, und zwar wirds nur gebraucht von ſolchen Kuͤrſten, die unter eines Koͤniges oder Obern Bormaͤßigkeit ſtehen. Daher waͤr die Be⸗ deutung gar zu weit hergeſuchet, wenn ichs geben wolte: ie ch will ein Juͤrſt ſeyn, oder ich kan wohl ein Fuͤrſt ſeyn. Alſo iſt dieſe Her⸗ er von 11 verſuchen, einen Verſuch thun. Und iſt hier das Suffixum Caph mit dem He paragogico. So heißts denn : ich t darſtellen. Mein Hertz du habeſt einen Verſuch gethan. in der Freude, nemlich in der fleiſchlichen Freu⸗ de, die ſich iber ein Scheig⸗Gut beluſtiget 2. Solcher BVerſuch ſolle nun beſtehen l 1n, leitung gantz ohne Grund. Es kommt vielmehr “ und 6 G.2 uduegeble ulmmtinn⸗ ders ee⸗ Greude., , . oiſhes tit Getgnl ets, als Oee anizdenc⸗ ichkat “ het alſe⸗ (Eloſtiobrd Heebetob, 3 le Zon det He es Aolli Truirn ten notminatiye ſe Reerbt Figendiink ſchens indenn genieſetgtec ſegen ga ſs ein Ken Doßernicht Wer, ſonde lslauter Eun werie den r ale die 1r heenoch ſchon begane geſchrieben, Buſe, idde kennet und ſt (aullatet, g ſteh⸗ 6 (daſch un tneln Hackie ſoch thun lgzu leben: ſcheti Leben Alt ubettat enbezaus leriex Sche ind das in in, ſorae suunnicht t und gan chichlei Zur faͤſchi vollkoſnin ueig bli doch in liſige beben Guſng t Weiz⸗ n in ep, l beſhen te di leihen Vun man gaf ſhe Gelehr⸗ der in denn OntO ict hnuehet hat, acht giet, , ftblches ndliren der. uſch, und ſonderſch hicranſd⸗ ulcht des tten: ch lle her einwey⸗ w. d, . gicen OKtenden. Spruüchen ei wolden .30.9. d 8Verbarn Ainencon- Kſcchdieſs ,komnet Oaclics n ſlhen e Obern die Be⸗ Nan iſchs n, oder diſecher⸗ tbieluehr Verſch Dph etb: ich bin Hen daß ſintni beſthen ergten, luſtiott nd Pn OH Cap. 2. v. 2 365 Und ungebührlich aufführet. Denn Salomo nimmt im Prediger dieſes Wort niemals an⸗ ders, als von einer fleiſchlichen und eiteln Freude. Er wolte alſo ſeinem Gemuͤthe lau⸗ Ler irdiſche Froͤlichkeiten vorſtellen, dieſelben mit Vergnuͤgen ausuͤben, und ſonſt auf Hichts, als Froͤlichke ten dencken. 4. Ferner ſolte ſich ſein Hertz recht beſe⸗ Hen in dem Guten, das nemlich die Freude und Feoͤlichkeit wuͤrde an die Hand geben, Er ver⸗ ſKtehet alſo ein Schein⸗Gut, keis wahrhafti⸗ Oges Gut, ſondern das Bonurmm jucundum, ein luſtig und froͤlich⸗machendes Schein Gut. Ree betob, beſiehe das Gut recht. Bey wel⸗ cher Redensark wir zu mercken haben, vaß bey de Hebraͤern die Verba activa a ſtart des Accuſativi mit dem Præfixo Bet con- Kruiret werden, da dann das Verbum de- nominative muß erklaͤret werden. Es heißt gliſo Ree⸗betob, eige tlich termina actum videndi in bono, endige die Handlung des ſehens in dem Guten, das iſt, eſiehe es recht, genieſſe es recht vollig nach aller Luſt. 5. Wie mn dieſer Auſchlag Salomonis ſeinen gar grerlichen Berfall a⸗ zeiget; alſo iſts ein Kennzeichen ſeines bekehrte Hertzens, Daß er nicht nur ſeine Thorheit ſo oͤffentlich an⸗ zeiget; ſondern auch bekennet, es ſey nichts als lauter Eitelkeit geweſen. Er hat alſo noth⸗ wendig den Prediger geſchrieben, nach dem er alle die Thorheiten und Eitelkeiten, wopyn er hernach eine betruͤbte Nachricht giebet, ſchon begangen hatte. Er hat ihn aber auch geſchrieben, als ein oͤffentliches Zeugniß ſeiner Buſſe, indem er ſeine Suͤnden ſo hertzlich be⸗ kennet und ſo oft als Thorheit und Eitelkeit Atlaget. Andrer Gruͤnde itzt nicht zu geden⸗ [V. 2. HZ ccchh ſprach zum Lachen: du biſt koll; und zur Freude, was machſt dus Cda ich nun alſo den Anſchlag gefaſſet hatte, mein Hertz in der irrdiſchen Freude einen Ver⸗ ſuch thun zu laſſen, und in aller Eitelkeit da⸗ hin zu leben: ſo war kauimn der Anfang dieſes . ſicheru Lebens gemacht, als mein Weeſtand gautz uͤbertaͤubet und gleichſam von den Woͤhl⸗ luſten bezaubert war. Zum Lachen und allerley Schertz, Kurtzweil, Narrentheidung, und was ein leichtſiniges Geluͤchter erwecken Lan, ſprach ich unſinnig: denn ich kan es nun nicht anders nennen, ais eine Unſinnig⸗ Leit und gantz verblendete Thorhet. Alſo Prach ich leider unſinnig zum Lachen „und Zzur fleiſchlichen Froͤlich keit: Ey wie vollkommen machend iſt das! Ey! wie ein voͤlliges Vergnuͤgen giebt das! Haͤtte ich doch nimmermehr gedacht, daß das wohl⸗ lkuͤſtige Leben den Menſchen ſo wohl vergnuͤgen, unnd ſeine Freude ſo vollkommen machen koͤnte. Arnmerckungen. . 1. Nachdem nun Salomo ſeinem ungluͤck⸗ Wen Anſchlag zu folge den Anſang zum wohl⸗ des Prediger Salomonnss. luͤſtigen Leben, zum Schertzen, Kurtzweilen, Lachen und Feoslichkeit gemachet hatte: ſo of⸗ fenbareke er nun, wie ſchaͤndlich dieſe boͤſen Luͤſte ſeinen Verſtand bezaubert halten. Die⸗ ſe Lebensaet kam ihm nun vor, als gantz voll⸗ Kkommen machend und vsͤiliges Vergnuͤgen ge⸗ bend. Er bekennetaber ſelber, daß ſolches ein Bantz unſinniges Urtheil von ihm gemeſen. 2.’?. Salomo hat nicht zum Lachen geſagt: du biſt toll; auch nicht zur Freude: was ma⸗ cheſt du? Es iſt ſolche lleberſetzung von der Grie⸗ chiſchen Verlion hergekommen, die oft gar ſehr fehlet, ſonderlich im Prediger, und die La- reiniſche Vulgata iſt ihr gefolget. Daher auch der ſelige Lutherus bey derſelbigen geblie⸗ ben. Wer aber den hebraͤlſche Text nach der e gen tlichen Bedeutung der Wolte, und der Accentuation upartheyiſch betrachtet, auch den ſchoöͤnen Zaſammenhang erweget, der wird höff ntlich die gegebene U ber tzung rechtfer⸗ t gen muͤſſen, zumal weil die gemene Ueberſe⸗ tzung gar keine Connexion mit dem vorherge⸗ henden und folgen den hat. Worher hatte Sa⸗ lemo geſagt, er wolle ſein Hertz einen Verſuch in der Froͤlichkeit chun laſſen. Gleich darauf ſoll er nun die Freude vor ie ll und u ſisnig hal⸗ ten, und doch den Froͤlichkeiten nachhaͤggen. Hatte Salomo mit nuͤchter em Verſta de das eingeſehen, daß das unſinnige, tolle Froͤlich⸗ keit ſey? ſo wuͤrde er ja nicht darnach doch mit Luſt und Willen haben koll ſeyn wollen, viel⸗ mehr bezauberte die Wohlluſt ſeinen Verſtand ſo, daß er meinke, aun habe er gefunden, was er lange vergehlich geſuchet. 3. Die Erfahrung lehrets auch, das, wer ſich dem wohlluͤſtigen Leben ergiebet, ſol⸗ ches nicht ſo bald fuͤr toll und unfinnig aus⸗ ſcheeye, und doch drinnen ſortfahre. Die Wohlluͤſte bezaubert vielmehr ſo, daß ein ſol⸗ cher liederlicher Broſins auch die damik ver knuͤpften, oft ziemlich groſſe Beſchwerlichkei⸗ ten gern uͤbernimmt, wenn ers nur weiter trei⸗ ben kan. Spruͤch. 23, 35. JVUD) 4. Es ſind alle Worte in dieſem Vers recht nachdruͤcklich geſetzt. a) Zum Lachen oder vom Lachen. Hier ſchei⸗ det der Tiphcha daß folgende, daß man alſo bey dieſem Wort ein wenig ſtille halten muß. Zum Lachen, oder vom Lachen; bedenckets doch nur, zum Lachen, welches dDen Narren beſſer anſtehet, als einem weiſen Mann. ZumLachen! zum unnütze Schertz Narrentheidbung und weibiſchen Taͤndel⸗ werck. Ach leider zum Lachen! aber was thuſt du hens mein Salomo? Ich antwor⸗ b) Sprach ich unſinnig. 5vr iſt das Par- ticipium in Püal. Dez Kadix wud insgemein aungegeben 99713. Allein iſts wohl glaublich daß baͤrriſch, unſinnig ſeyn und loben einerley Ragdicem ſolten gehabt haben? Was ha⸗ ben doch die beyden Ideen lobe und un ſin⸗ nig ſeyn fuͤr eine Gleichheit? hn heißt ei⸗ gen tlich glaͤntzen, oder vielmehr hat es beg den allen Hebraern ſo geheiſſen, wie daß 8 = 2= Hiph 3806 Hiphil gar deutlich anzeiget. In Kal kom⸗ mets nicht mehr vor. Denn das Wort rr Pſ. 75, 5. kan eben ſo wohl von 71 ſeyn, wie dN „„OEH D und andere von denen Verbis Ain vau ſind. In Piel heißt don glaͤntzend einen darſtellen. d. i. einen in ſeinem Tugend⸗Glantz darſtellen, welches ja eben loben heißt. Hingegen hat geheiſſen unſinnig, naͤrriſch ſeyn, davon Pf. 75,5. daß jetzt gemeldete 7geleſen wird. In Piel hats regalair hom unſinnig dar⸗ ſtellen, einen naͤrriſchen vorſtellen. Ja Puüal biyn unſinnig dargeſtellet werden. Davon heißt nun das Partici pium hor einer der als ein unſinniger, toller, naͤrri⸗ ſcher dargeſtellet wird. Es kan alſo dieſes Participium paſſivum nicht toll machen he ſſen; ſondern da d und vowdurch die Accentuation verbunden ſeyn, kans ja nicht anders heiſſen, als: Ich ſprach als ein unſinnig dargeſtellter, oder kurtzer: Ich ſorach unſinnig. Wobey der Atnach, als der groͤßte Theiler des Verſes ſtehet, daß man im Leſen ſtille halten, und ſich ver⸗ wundern ſoll. So unſinnig, ſo gar toll war ich! ſo hatte mich die Wohlluſt ſchon bezaubert, daß ich unſinnig zum nichtswuͤt⸗ digen Lachen ſprach. Doch dabey blteb meine Unſinnigkeit noch nicht, ſondern ich ſorach auch mit gleicher Unſinnigkeit. c) Zur Iroͤlichkeit, oder von der Froͤlichkeit. Zur fleiſchlichen, ſtinckenden, unreinen Froͤlichkeit ſprach ich mir gleicher Unſinnig⸗ keit. Aber wolt ihr wiſſen, was ich in ſolcher WGherblendung ſprach: hoͤret nur. Ich ſpraͤch ) Ey wie vollkommen machend iſt das ⸗ Quam hoc perficiens eſt! Wenn man die Worte uͤberſetzen wolte: was macheſt du⸗ ſo muͤſten ſie anders ſtehen, neinlich wie beym Hiob 9, 12. W**τπ HEH. Von dem Fragwort d iſts gewit, daß es mehr als dreyßigmal heißt, ey! wie! das Pronomen iſis Fæmininum, wird aber nach der Ei⸗ genſchaft der Hebraͤiſchen Sprache neutra- liter gebrauchet. Wolte man es nun frag⸗ weiſe uͤberſetzen; ſo muͤſte es gegeben wer⸗ den, was macheſt du dieſes? da iſt aber kein deutlicher Verſtand darinnen. Ueberhaupt aber geſchlehet dem Verbo np kein Gnuͤge, welches, ſonderlich wenn es ſo alleine ſtehet, vornemlich fertig machen, vollkommen machen, perficere, conſumare heiſſet. Wir haben ſolches bewieſen in Spr. c. 6, 22. Aunm. §F. Dieſe Bedeutung ſchicket ſich al⸗ lein hieher. Quam conſùmans eſt hoc! Ey! wie vollendend, wie vollkommen ma⸗ chend iſt das ðJMUẽ 5. Siehe, ſo kan das Suͤnden⸗Weibin ihrem Huren⸗Schmuck auch Weiſe bethoͤren, wenn ſie nicht wachen! ſo kan ſie ſie uͤberreden mit vielen Worten, und ſie gewinnen mit ihrem glatten Munde, daß ſie ihr nachfolgen unver⸗ merckt, wie ein Ochſe, der zur Schlachtbanck gefuͤhret wird ꝛc. Spruͤch. 7, 10⸗22. che W Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. V. 3. Da dachte ich in m (Hebr. Ich forſchete in meinem Her⸗ tzen, oder in meinen Gewiſſen. Denn ob mir gleich das Lachen und die Froͤlichkeit noch ſo vollkommen machend vorkamens ſo fing doch immer in mir ein Huͤndlein an zu bellen, welches mich ofte in meinem BVer⸗ gnuͦgen ſtoͤrete. Darum forſchete ich) mei⸗ nen Leib vom Wein zu ziehen, (oder vielmehr forſchete ich, wie ich mein Wein ziehen moͤchte) und mein Hertz zur Weisheit zu ziehen, daß ich ergriſ⸗ fe, was Thorheit iſt. (Ich forſchete alſo, wie geſagt, wie ich mein Fleiſch auf den Wein ziehen, und wie mein Gewiſ⸗ ſen mich auf die Weisheit treibend, auch der Thorheit anhangen mog⸗ te. Da mir alſo mein Gewiſſen ſo viel Un⸗ ruhe machete, und mich immer auf diejenige Weisheit trieb, der ich in meinen jungen Jahren mein Hertz gegeben hatte, nemlich auf die ewige ſelbſt⸗ſtaͤndige Weisheit: ſo hatte mich doch die weltliche Luſt ſo bezaubert, daß ich forſchte, nachdachte und darauf medi⸗ tirte, wie ich mein Gewiſſen einſchlaͤfern, und es dahin bringen moͤchte, daß es doch der Thorheit ohne ſonderlichen Widerſoruch mit anhienge.) bis ich lernete, was den Menſchen gut waͤre, daß ſie thun ſol⸗ ten, ſo lange ſie unrer dein Himmel le⸗ ben. (Ich ſchlaͤferte es damit auch ziemlich ein, und ubertaͤubte es, daß ich dieſe Lebens⸗ Art nur ſo lange continuiren wolte, bis⸗/ ich ſaͤhe, und aus eigener Erfahrung wuͤſte, welches doch das Gate den Men⸗ en indir ſey, das ſte unter en Cage) Arnnmerckungen. “ 1. Salomo iſt im Begriff, ſeine thörich⸗ ten und eiteln Abwege aufrichtig und weh⸗ muͤthig zu bekennen. Er war damals auf die fleiſchliche Wohlluͤſte gefallen. Dieſe hatten ihn ſo bezaubert, daß er ſie wircklich ais was wahrhaftiges vergnuͤgendes anſahe. Da⸗ durch wurde er immer mehr auf dieſelben er⸗ hitzt. Eins aber ſtund ihm dabey gewaltig im Wege. Sein Gewiſſen beſtrafte ihn oft gar gewaltig und trieb ihn an, der ehemals ſo hertzlich geliebten ewigen Weisheit ferner nachzufolgen.⸗ Weil aber ihm nun einmal das Lachen und die Froͤlichkeit, das fleiſchll⸗ Wohlleben ſo vollkommen machend vor⸗ gekommen: ſo dachte er auf alle erſignliche wwwei⸗ einen Hertzen, Himmel ſich zuwege hringen koͤnnen in der Anzahl ihrer Lebens⸗ eben. Wa ie Suͤede Cfahren vnnd ſeine Geberme Nihlle der⸗ 4,6. DD 1e ſelen ieſt in Gewiſſen 2 Gant. 24,10 der hhn au Gewiſſen, urd ifeumm. Uud falfenkan: iqzt entleufe pul. Antiod 4. Hal Maſchen, d Deugniß de gen, oder Kurſtrſfe ? trachten. U bon der Wa Cfenbaret 4) ſeinen ſch eet ) die fief he. J 8 ſen. . Kudd uſagen e ſeine ſei DDo Dſzſt M, des agk: AAres ſaltt t unde Oderſß guf de — nſrten inen en. ei. Denn ſNrüſthiit Wrkamn: ndſig an umn er, gtnthſnui, hen, (tder. ich mein Kiſt,nf Aben leht nein hets ſich uhrſ, ſſhetaſo, liſß auf den in Gewiſ⸗ ttreibend, ngen mog⸗ en ſobielin. alf dieſenige ſeinen jungen alie, nenich Wesheit: ſo obeoubett, dgrafttedi⸗ ſchiafcr,und⸗ Pes dog der Nrug nit wab den e thun ſol⸗ Dwale⸗ tauch ſenltch Hbieſe ehene⸗ en wolte, big ſchtuagwüſte, den Men⸗ 8 ſie unter ge btingen tee Leben⸗ . lig und veh⸗ k Ningis alf len. Dies, ſetickich e Larſehe De leſttare ep gent ſtrafteihnt , det enil baehet fre n Nud maln offenbaret = a) ſeinen ſuͤndlichen Trieb. Wobey er an⸗ ,ſene tpbrch⸗ Cap. 2.8.4. è der Spruͤche Salgmonis. 267 weiſe vaͤrauf, wie er ſein Gewiſſen uͤbertaͤu⸗ ben und einſchäfern möchte. net er aufrichtig. 2. Daß das Hertz (219) auch fuͤr das Gewiſſen genommen werde, iſt wol offenbar. Und hat Sanderſonius in ſeinem Iradat vom Gewiſſen Prælect. 1. 6. 3. ſolches mit viel Exempeln bewieſen. Er fuͤget higzu, daß ſo oft hey den Hebraͤern vom Gewiſſen die Rede ſey, ſie allezeit das Wort 29 oder i gebrau⸗ chen. So ſagt Hiob. 27, 6. Mein Gewiſſen 39 beißt mich nicht. Joſu. 14, 7. Joſua ſag⸗ te nach ſeinem Gewiſſen. (30) Unten Cap. 7, 22. ſpricht Salomo, dein Hertz weiß 2c. 2c. d. i. dein Gewiſſen ſagt dirs und uͤberzeuget dich. In dieſem Vers hat nun 20 eben dieſe Bedeutung. Denn das Hertz wird hier als ein Zeuge angefuͤhret, der wider die fleiſch⸗ liche Wohlluſt ſein Zeugniß gar kraͤftig able⸗ get, und ihn zur wahren Weisheit ange⸗ teleben. 2. Was ſuͤr ein ſchneller Zeuge wider die Suüade iſt das Gewiſſen! Salomo hat es erfahren und bekennets. Cain hatte kaum ſeine Geberden verſtellet wider ſeinen Bruder:⸗ ſo ruͤhrte der HEer ſein Gewiſſen. 1 B. Moſ. 4,6. Da Dadid im Ehrgeitz das Volck hat⸗ te zehlen laſſen, ſchlug das Hertz David d. i. ſein Gewiſſen, wachete auf und beſtrafte ihn. 2 Sam. 24,10. Der Menſch hat in ſich einen Pwider ihn auftretenden Anklaͤger, nemlich das Gerwriſſen, und dieſen traͤgt er uͤberall mit ſich herum. Und gleichwie er ſich ſelber nicht ent⸗ laufen kan: alſo kan er auch dieſem Ankläͤger 2 nicht entlaufen, ſagt Chryſoſtomus ad po- Antioch. 4. Das iſt aber das Ungluck fuͤr die Menſchen, daß ſie den Widerſoruch, das Zeugniß des Gewiſſens oft in den Wind ſchla⸗ gen, oder durch allerhand Ausfluͤcht; und Kunſtgriffe einzuſchlaͤfern und zu uͤbertaͤuben trachten. Und ſo machte es auch der damals von der Wohlluſt bezauberte Salomo. Er die fleſſchlche Klugheit, die er gebrau⸗ chhet. Ich forſchete in meinem Gewiſ⸗ ſen. Ich legte mich gleichſam aufs Kuadſchaften, was mein Gewiſſen da⸗ zu ſagen wuͤrde. Er uͤberlegte alſo, wie er ſeines Hertzens Duͤncken nach richten, unnd ſeinen Augen nachhuren moͤchte. 4. B. Moſ. 15,39. Welches doch GOTT daſelbſt verboten, und eben das Wort e, welches hier Salomo gebrauchet, im Verbot genommen hat. GOtk ſagt : ihr ſolt nicht forſchen den Trieb eures Hertzens nach. Salotno aber ſagt: ich forſchte doch in meinem Hertzen und Gewiſſen D“” 8) den ſuͤndlichen Endzweck. Mein Fleiſch guf den Wein zu ziehen, ober daß ich ün . Und was er auch hieringen fur Thorheit begangen, beken⸗ mein Fleiſch auf den Wein ziehen moch⸗ te. Er wolke alſo N) ziehen. Wie etwa die Liebe GOt⸗ les den Menſchen ziehet. Hohel. 1, 4. ſo wolte er ſein Feiſch ziehen, ein flech⸗ ten und veſt haken. Wie David bit⸗ ket Pfalm. 36, 9. GOit wolle ſeine Gnade fort waͤhren laſſen: ſo wolte merfort waͤhrete. Er wolte ſein Fleiſch aufhalten. . ) im Wein. Er wolte es ziehen auf den Wein. Die Lateiniſche Vulgaca uͤberſetzts vom Wein, der der ſel. Lu⸗ therus hier gefolget. Allein es heißt im Hebraſchen im Wein wolte ich aufhalten. Duich den Wein wird al⸗ les unordent iche Weſen (4α ver⸗ ſtanden, welches aus dem Mißbrauch des Weins entſtehet. Eph. 5, 18. Der Wein iſt ein Spoͤlter, er macht loſe Leute, u d ſtarck Geträncke iſt taſend und macht taſen. Sp uͤch. 20, 1. Hu⸗ rerey, Wein und Moſt machen toll. Hoſ. 4, II. Saſome verſtehet a ſo durch den Wein allerhand Froͤlichkei⸗ tken bey dem Tauſck und was daraus folget. Kurtz: die Wercke des Flei⸗ ſches, die mit der Aſotie verknüpfet ſan. In dem Wein nun wolke er auf⸗ alten Sðð ) Sein Fleiſch, daß iſt ſich ſelbſt, ſei⸗ nen Leib wolte er alſo recht maͤſten in dem ſaͤndlichen Leben. Es gieng alſo ſein ſuͤndlicher Trieb dahin, daß er nach ſeinem Gefallen in Luͤſten leben, und ſeinen Leib nach den fleiſchlichen Begierden zur Geilheit weiden, und da⸗ bey immer in ſolchem Weſen continu- iren moͤchte ohne von ſeinem Gewiſſen deßwegen beunruhiget zu werden. Des⸗ wegen forſchete er eben, wie er gnug⸗ ſamen Vorwand gegen die Anklage des Gewiſſens ſi den mocheltt. 3. Hieher gehoͤret, was der ſel. D. Spe⸗ ner in der Vorrede der geretteten Spruͤ⸗ che heil. Schrift ſaget: Es iſt das verderbte Fieiſch ſo argliſtig und bekruͤglich, daß, ob der Menſch ſchon wahrhaftig und mit Ernſt der Suͤnde diener, es dennoch ſo woi denſel⸗ ben, als andere uͤberreden will, ob ſtuͦ de er⸗ nicht in gefaͤhrlichem Stande; ſondern koͤnte ſich noch dabey einer Seligkeit getroͤſten. Daͤher entſchuldiget es ſein ſuͤndliches Weſen gie chwie gegen andere, ſonderlich die, welche etwa deß⸗ wegen zuſorechen haben, oder bey denen man noch gern in guter acht gehalte werden wolte? alſo auch innerlich gegen die Anklage des eige⸗ nen Gewiſſens. ä 6. Nachdem nun Salomo ſeinen ſuͤnd⸗ ligen Trieb geoffenbaret hat, ſo offenbaret er nun ferner a) den Vorwand, womit er ſein Gewiß⸗ ſen einzuſchlaͤfern und zu uͤbertaͤuben geſuchet hat. Dieſen nahm er her 2) Vo *½ Salegno auch, daß das Ziehen ime— 3568 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap/ 2. v. 4/6. z* von einer unſchuldigen Luſt in mit⸗ tel Dingen. Sehet ⸗ ) ie Asklage des Gewiſſens. Mein Gewiſſen war treibend, es trieb mich an, wie etwa ein beſpannter Wa⸗ gen vom Fuhrmann fortgetrieben wird 2 Sam. 6,3. Wie ein Hirte ſeine Scha⸗ ſe treibet Pſ. 80, 2. Eſ. 11,6. u. ſ. w. ſo trieb mich mein Gewiſſen zu eben der Weisheit, die ich ehemals ſo innig ge⸗ liebet hatte. Denn es iſt hier die Weis⸗ heit geſetzt mit dem He demonſtrati- vo, wie aus dem Præfixo zu erſehen. Meign Gewiſſen trieb mich in dieſe Weis⸗ heit hinein, daß ich darinnen ruhen ſol⸗ te. Sehet nun ferner 2) den kahlen Vorwand. Und, ver⸗ ſtehe, ich ſorſchete mein trelben des Ge⸗ wiſſen auch (vau bedeutet oft auch wie es denn der ſel. Lutherus oft ſo uͤber⸗ ſetzet hat, a's man aus der Concor- dantz leicht ſehen kar) veſt zu halten, wie eiwa Simſon die Thorflüͤgel zu Gaſa ergrif und veſt hielt B. Richt. 16, 3. Wie Adonia die Hoͤrner des Al⸗ tars veſt hielt 1 B. Kön. 1, 5I. und zwar ſolte mein Gewiſſen veſt halten die Thorheit. Ich verſuchte mein Ge⸗ wſſen veſt zu halten in der Thorheit. 7. Hier iſt wohl zu mercken, daß Salo⸗ mo nicht das Wort oder M gebrau⸗ chet, wie es Hoſ. 2, 12. 5 B. Moſ. 27, 21. U. ſ. w. geſunden wird, und eine ſchadliche, boshaſtige, greuliche Thorheit bedeutet. Salomo braucht das Wort Sichlurh, wel⸗ ches hier mit einem Samech geſchrieben iſt, wie es c. 1, 17. mit einem Sin () geleſen wird. Wie aus 2 Chron. 30, 22. erhellet, ſo iſts und giebts Sekel tob: einen guten Verſtan d. Ver⸗ moͤge des Gegenſatzes muß es alſo auch geben Sekel lo tob, einen Verſtand, der eben nicht, boshaftig, doch aber auch nicht gut iſt. Es iſt alſo die Sichlurh die Thorheit, davon hier Salomo redet, ein Mißbrauch des guten Ver⸗ ſtanpes, z. E. beym ernſtlhchen Srudiren zur Peda terey; und bey dem luſtigen Wohlle⸗ ben zu allerhand Schertz, Kurtzweil, ings⸗ nieuſen Ein ſaͤllen ein Gelaͤchter zu machen, Die Zeit zu paſſiren u. d. gl. In dieſer Kurtzweil wolte nun Salomo ſein Gewiſſen veſt halten. Es hieß alſo bey ihm, erſtlich ſi d ja dis nur unſchuldige Mitteldinge, die ch teeibe. Ich thue ja nicht Nebala, eine ſchaͤndliche, bos⸗ haftige Narrheit. Ich erluſtige mich bey mei⸗ ſinnreichen Schertz, mit einer luſtigen Geſell⸗ ſchaft. Ich trincke mir mannichmal einen er⸗ laubten Rauſch ohne Vorſatz; biswellen tan⸗ tzen wir, nur durch ſolche Leibes⸗Bewegung un⸗ ſrer Geſundheit zu rathen, und was wir etwa ſonſt fuͤr Froͤlichkeiten anſtellen. Zum an⸗ dern ſo muß man auch nicht gar zu ſcrupu⸗ leuſe ſeyn, und ſich uͤber Kleinigkeiten gleich aͤngſten und quaͤlen, mit der Zeit wird man die Sache gewohnter und ſiehet ſelber, daß es ich die Weiſe nicht habe. eben ſo boͤſe nicht ſey. Sehet da, einen alten Mitteldings⸗Kraͤmer! Aber, aber wie ſehr hat Salomo hernach ſeinen Thorheits und Mitteldings Kramm bedauert! 9 Den andern unnuͤtzen Vorwand nimt Salomo her 3 b) von einer guten Intention und Abſicht. Es hißt da, als wen: Salomo ſagen woi⸗ te: Wenn es ja bey obigem Mitteldings⸗ Kramm nicht allemal gar zu reinlich herge⸗ hen ſolte, ſo habe ich doch eine gute Inten- tion. weſt es etwa ein Menſch bringen oͤnne, wie weit ſeine Kraͤſte reichen in der Beſtrebung nach dem uͤbrigbleibenden Gute u. ſ. w. 9. Auf dieſe Weiſe hanget alles im Text aneiander, u d hoffe ich, es werde weder wider die Accentuation, nöch wider die ei⸗ geatliche Bedeutung der Woͤrter und Redens⸗ alten etwas erhebliches mit Grund aufge⸗ bracht werden koͤnnen. Haͤtte aber jemand Luſt zu zancken, ſo verſichere ich ihm, daß Im uͤbrigen iſt auch dieſer Vers ein Zeuge von der Bekehrung Sa⸗ lomons, da er ſo aufrichtig ſeine Fehltritte bekennet. V. 4⸗6. Idchthaͤt (darauf, als ich mich ſo hatte von der Wohlluſt einnehmen laſſen,) groſſe Dinge, (Hebr. ich machte groß und magnific meine Wercke, daß ſie wohl recht koͤnigliche heiſſen kunten) ich bauete (mir) Haͤuſer (und koͤnigliche Luſt⸗Schloͤſ⸗ ſer,) pflantzete (mir) Weinberge. V. allem Seltenheiten reichlich verſehene) Gaͤrten und Luſt⸗Gaͤrten (allerley Alle- en und Thier.Gaͤrten,) und pflan tzte (mit den groͤßten Koſten) allerley fruchtbare Baͤume darein. V. 6. Ich machte mir Teiche ddie ich ſo gar in Felſen aus⸗ hauen ließ, immer einen uͤber den andern, daß der oberſte den mittlern, und der mittlere wider den unterſten von dem Ueberfluß ſeines Waſſers anfuͤllen muſte. Dieſe Teiche leg⸗ te ich alſo zum Theil ſehr hoch an, um) dar⸗ aus zu waͤſſern den Wald der grunen⸗ den Baͤume. Aurnrnnmerckung. Ich erluſ Bss hieher war Salomno noch ziemii nen ſchweren Regierungs⸗Laſten, mit einem S 8 nd noch ziem ich in chrancken geblieben. Denn daß ein Koͤni und Fuͤrſt bauet, iſt ja zu loben abene er niglich bauſt, kan an ſich auch nicht getadelt werden. Es iſt vielmehr gut, wenn groſſe Herren bauen, denn ſo bekommen noch die Unterthanen Gelegenheit etwas zu verdienen. Alſo war die Sache nicht zu tadeln; allein daß Salomo ſo bauete, und ſein eintziges Vergnuͤgen daran hatte, GOtt dabey aus den Augen ſetzte, und meinere, dieſes wuͤrde ein Mittel ſeyn, daß uͤbrigbleibende Gut zu erlan⸗ enn ich will nur erfahren, wie daßerdattt te; drdde chen woe gen. M das Ferbie üͤlun 29,2,. Un 9 4 die von ber Dan diese lalpaude Maagde u biertig tau ſch Satn ne Owoſ Pferde, K4,2. ſil digre, Koͤnig ſ 17,6. W. ſere Habe ſehen andereid den Sinn Dumnest ihmada. wehl nich Eemͤſte Jebuſt elches ga klein t maurene auch die ken. C braen b Um den. Genhatte biel Gef Dav ſenen ig der nie ſ horheit Nbandnn i Abſic, nnd Mitdings, tichne, gulelen. tfahren We gkönne, d tBeſting 6 Aſ. sin Te 4 vede den vider die ei d Redens⸗ Nnid auſte aberſeimand hin, di⸗ hiſeniffcrch kehrung d⸗ e Fchitiite nic ſehate ſen) Groſſen groß und⸗ aß ſe u/ , bauete eege. B. en, wit derſehene) letlepAlle⸗ lartteſmit ſtuchtbate den ordern, dermitiu⸗ hefiß ſenes Teiche go , un dar⸗ Nrgruͤnen⸗ ckemicht⸗ ßein Kr ſichtetneit penn gſe nen noc ne udeltſret . l dn dig ue evin . ie lan⸗ viertzig kauſend. Zu denen Heerden Vieh, die ſich Salomon angeſchaffet, gehoͤren auch oh⸗ Lap. 2. v. 7. 8. erlangen u. ſ. w. dis war Eitelkeit. Ueber die⸗ ſes gingen dabey ungemeine Verſchwendun⸗ gen vor. Maundrell in ſeiner Reiſe⸗Beſchrei⸗ bung p. 121. u. ſ. w. beſchreibt ſolcher Teiche dreye, auch a dere kuͦ ſtliche Waſſer⸗Leitun⸗ gen, davon man die Ueberbleibſel koch hin und wieder ſehen kan. Ich hatte (Hebr. ich ſchafte mir an) Knechte und Maͤgde, und Geſinde (Hebr. Hausgeborne hatte ich? Ich hatte eine gꝛoͤſſeꝛe Habe an Rindeꝛn und Schafen, denn alle, die vor mir gewe⸗ ſen waren zu Jeruſalem Hebr. oder die um mich waren zu Jeruſalem. Meine Heerden uüͤbertraffen alle.) Anmerckungen. 1. Auch dieſe Anſchaffung war an ſich nichts boͤſes, ſondern vielmehr an ſich was rühmliches. Aber alle dieſe Dinge rechnet Salsmo ſelber mit unter die Eitelkeit, weil er die Bauluſt, die Viezuchts uud Geſindes Ver⸗ mehrung immer zu einem boͤſen Zweck leitete, daß er darinnen ſein hoͤchſtes Vergnuͤgen ſuch⸗ te; und dergleichen Dinge als Mürtel brau⸗ chen wolte, das uͤbrigbleibende Gur zu erlan⸗ gen. Die Rede sart bne baith hajali, hat das Verbum im Singulari, wells auf das abſolutum Baith gehet. Siehe Spruͤch. 29, 25. Unten c. 10,1. Pf. 68, 14. Hiob 15, 20. c. 2. Hausgeborne waren ſolche Kinder, die von verehlichten K echten gezeuget waren.⸗ Desn dieſe gehoͤrten der Herrſchaft zu. Vi- lalpandus vermehret die Zahl der Knechte, Maͤgde und Hausgebornen bis auf acht und ne Zweifel wohl die viertzig kauſend Wagen Pferde, und die zwoͤlf kauſend Reißigen. 1 B. Köͤn. 4, 26. Worinnen Salomo ſich ſchon ver⸗ ſuͤ digte, indem GOtt verboten hatte, ein Koͤnig ſolle nicht viel Roͤſſer halten. 5B. Moſ. 17,16. Wenn Galsmo ſagt: Er habe eine groͤſ⸗ ſere Habe gehabt als alle, die vor ihm geweſen ſeyen zu Jeruſalem, wie es der ſel. Latherus und andere uͤberſetzet haben, ſo druͤckek man damit den Sinn Salomonis wohl eigentlich nicht aus. Denn es war der einzige David, ſein Vater vor ihm alda Koͤnig geweſen. WVon dieſem kan er wohl nicht ſagen: alle die vor mir geweſen ſind; Er muͤſte denn auf die alten Einwohner, die Jebuſiter, und ihre Könige geſehen haben, welches aber nicht waheſcheinlich iſt, weil das gar kleine Koͤnige geweſen, deren Herrſchaft ſich nicht eben weit uͤber ihrer Reſidentz Ring⸗ mauren erſtreckethat. Das Wort kan auch diejenige heiſſen, die um den Koͤnig wa⸗ en. Der groͤßte Reichthum bey den alten He⸗ räͤern beſtund in der Viehzucht. Die nun um den Koͤnig waren, und hohe Bedienun⸗ gen hatten, ſchafften ſich auch groſſe Heerden und viel Geſinde an. Allein den allen that es Sa⸗ Davidiſch. Sal. Licht u. Recht I, Th. des Prediger Salomons. — 69 lomo weit zuvore. Er allein hatte mehr, als ſie alle zuſ unnen. In ſolchein koſtbaren bau⸗ en, und Anſchaffen ſo vieler Roſſe und andres groſſen u d kleinen Viehes fütrerte un Salo⸗ ms ſeinen Ehrgeitz. Er hatte auch au ſolchen Dingen eine ungemeine Freude, und ſein Hertz lachte ihm, wenn er die groſſen Wercke aufahe: daher ſprach er auch zu ſolchen. D. u⸗ gen. Ey! wie wohl machend iſt dasn!“ Idch ſammlete mir auch Silber und Golo, und von den Koͤngen und Laͤndern einen Schatz. (alſo ſammlete ich nedſt dem Süuber und Gold auch einen Schatz von Kieinodien der Koͤnige und Laͤnder. Wo etwas rares Und koſtbares in einem Lande an⸗ zutreffen war, ſo ſchaffte ichs mit dem groͤßten Koſten an. Und ſo weidete ich dieLuſt der Au⸗ gen) Ich ſchafte mir Saͤnger und San⸗ gerinnen, (die mit allerhand muſicaliſchen Ergoͤtz chkeiten aufwarterten. Ich ſchafte mir an) Wohlluſt der Menſchen, und al⸗ lerley Saitenſpiel (ich machte mir alſo al⸗ lerley Ergoͤtzlichkeit der Wenſchen⸗ Kinder, was nur ein Menſchen⸗Kind er⸗ goͤtzen kan; und es war lauter Der⸗ ſchwendung bey mir— Anmerckungen. H 1. Salomo hatte an der Augenluſt ſein Vergnuͤgen. Er ſammlete ſich bey der graͤu⸗ lichen Verſchwendung noch Sülber und Gold. Doch auch in der Fleiſches Luſt wolte er nicht der unterſte ſeyn. Er machte ſich Saͤnger und Saͤngerinnen. Er ſchafte ſich ein koſtbares Corps Hofmuſicanten beyderley Geſchlechts an, die denn kaͤglich aufwarten muſten. 2. Die Worte Schidda Veſchid⸗ doth hat der ſel. Lutherus uberſetzet allerley Saͤtenſpiel. Es kommen dieſe Worte ſonſt in der Bibel nicht mehr vor. Daher haben ſie den Auslegern viel zu ſchaffen gemacht. Der ſel. Lutherus hat wohl gethan, daß er hier nicht der griechiſchen Ueberſetzung gefolget, weiche es giebt: Ich machte einen Weinſchencken und Weinſchenckinnen. Er hat wohlgethan, daß er nicht der lateiniſchen Volgatæ gefolget, die es giebet: Ich machte mir Becher und Kruͤge den Wein drein zu ſchencken. Weil vorher der Saͤnger und Saͤngerinnen gedacht war: ſo hat er gemeinet, daß dieſelben doch nicht allein mit einer Vocal Muſic werden aufgewartet haben; ſondern es werde auch auf der Inſtru⸗ mental-Muſic ſich haben hoͤren laſſen. Wor⸗ an nicht zu zweifeln iſt. Ob aber Schidda Veſchiddoth das anzeigen, daraß iſt wohl zu zweifeln. Meinen uavorgreiflche Gedan⸗ cken nach kommt Schidda her vo w, wel⸗ ches zwar in der hebraͤuchen Sp ache vicht mehr gebraͤuchlich iſt, aber doch beym Fior der Sprache muß bekant geweſen ſeyn, weil bey den Chaldaͤer Nw noch gebraͤuchlich iſt. Aleph und He alteruiren oft. Es heißt aber Aaa R⸗ 370 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. V. 9 10. &v vergieſſen, weggieſſen, wegwerffen, verſchleudern. α Schidda un ad for- mam 0 he ßt die Verſchwendung, Ver⸗ ſchleuderung, Profuſio. So war nun am Hofe Salomonis Verſchwendung und Ver⸗ ſchwendungen, das iſt, es war uͤberall lauter Verſchwendug. 3. So gerieth denn Salomo nach und nach immer weiter ins Verderben. Wie es denn zu gehen pfleget, wenn man die Furcht des HErrn aus den Augen ſetzet. Doch Salo⸗ mo fiel noch tieffer drein, wie er im folgenden an⸗ zeiget. V. 9. Urd (9Eeyallen meinen abfaͤlligen We⸗ gen) nahm ich) zu uͤber alle, die vor mir und alſo wurde ich groß, ich nahm zu. und fuhr fort in meinen eitlen Wegen, mehr als alle, die um mich geweſen zu Jeruſalem. Ich thats in der Eitel⸗ keit und Thorheit allen zuvor. Auch blieb Weisheit bey mir, das iſt, in Sum⸗ ma meine Weisheit da ich in allen Stuͤ⸗ cken der Gelehrſamkeit mich ſo geuͤbet, und eine groſſe Gelehrſamkeit mir zu Wege ge⸗ bracht hatte, die ſtund mir zu Dienſte. Dieſe mißbrauchte ich eben dazu, daß ſo viel mehr ich Gelehrſamkeit und Wiſſenſchaft be⸗ ſaß, als andre, ich auch meine eitlen Wer⸗ cke deſto ingenieuſer und kuͤnſtlicher einrich⸗ tete.) Arnnmerckungen. I. Daß ) in Summa heiſſe, haben wir Spruͤchw. 21, 27. 23, 25. geſehen. Er will hier alles zuſammen faſſen, wie er ſo groß werden und in ſeinem eitien Thun ſo gluͤckliche Progreſ⸗ ſen machen koͤnnen, weil ſeine Weisheit, die er nemlich durch ſein voriges ſtudiren erlanget, ihm zu Dienſte geſtanden ſey. Darum nen⸗ net er ſie ſeine Weisheit, die er durch ſeinen Fleiß erlernet hatte. Dieſe Weisheit ſtund ahm zu Dienſte. So wird das Lamed beym Verbo Amad gleichfals vom Dienſt gebraucht in andern Orten z. E. Pfalm 119, 9r. Him⸗ mel und Erden ſtehen deinen Urtheilen, ſie ſte⸗ hen nemlich deinen Urtheilen zu Dienſte. Eſt. 4,14. Den Juͤden wird eine Errettung ſtehen d. i. zu Dienſte ſtehen aus einem andern Ort. Dieſes aber war ein ſchaͤndlicher Mißbrauch der an ſich ſchoͤnen Gelehrſamkeit. 2. Wenn gelehrte und geſchickte Koͤpfe ſich auf die ſchlimme Seite legen: ſo thu. ſie deſto mehr Schaden. Und dahin ſucht der Teufel ſolche brauchbare Leute zu bringen, daß ſie zum gemeinen Beſten unbrauchbar werden. Drum iſt noͤthig, daß man auf ſeiner Hut ſte⸗ he mit Wachen und Beten. . * 1I0. Und alles, was meine Augen wuͤnſche⸗ ten, das ließ ich ihnen (Hebr. und alſo ds ich meine Weisheit ſo ſchaͤndlich miß⸗ brauchte, und davor hielt, es waͤre mir alles erlaubt, entzog ich meinen Augen nichts, was ſie begehreten, und ſo ver fiel ich in die ſchaublich. Bielweiberey, w.⸗ der GOttes Gebot 5 B. Moſ. 17, 17. deret ich mich un ſo ſchaͤme, daß ich ſolche weiter aus⸗ zudrucken Bedencken trage) und (ſerner) wehrete (ich) meineimn Heetzen keine Freude (ich hielt mein Hertze meine fleiſchliche Begierden, von keiner Froͤ⸗ lichkeit ab, ſie mochte ſo ausſchweiffend ſeyn, als ſie wolte) daß es froͤlich war, von aller meiner Arbeit (Ich hielt alſo, wie ge⸗ ſagt, mein Hertz von keiner Freude ab, denn 1 es war froͤlich wegen aller meiner zu Jeruſalem geweſen waren (Hebr. A rbeit. Daher kam es auch, das ich die abgoͤttiſchen Hoͤhen bauen ließ, und gleich⸗ ſam Schertz mit Abgoͤtterey trieb) und das hielt ich für meinen Theil von gi⸗ ler meiner Arbeit (und daswar mein Theil von aller meiner Arbeit, daß ich nemlich eine Zeitlang eine naͤrriſche, etie und ſolche Froͤlchkeit hatte, die ich nun mit Thraͤnen nicht genug beweinen kan. Indeſ⸗ ſen ſauſete und brauſete ich ſo viele Jahre fort.) Anmerckungen. 1. Die Augen ſind ein Sinnbild des Verſtandes; aber auch der Begierden, in ſo ferne der Verſtand eine Sache gut achtet, und ſich alſo um ſiehet, wie er thr theilhaftig werden koͤnne Sprüchw. 23, 26. Salomo ent⸗ zog ſeinen Augen und Begierden nichts. 7Xde heißt, wie es Coccejus in Lexico giebt, 1e- orſim reponere, beſonders legen, abſon⸗ dern. So fragte Eſau mit Thranen: Mein Vater, haßt du mir keinen Segen beſonders gelegt, abgeſondert? 1 B. Moſ. 27, 36. So wolte der HErr von Moſis Geiſt beſonders legen auf die andere Berufenen 4 B. Moſ. 11, 15, 25. Er ſonderte nichts von ſeinen Augen ab, was ſie begehreten. 2. Hiermit mag Salomo wohl vornem⸗ lich auf ſeine Vielweiberey ſehen; die er aber ohne Zweifel aus Schamhaftigkeit nicht ein⸗ mal nennet. Doch iſt hieraus leicht zu ſchlieſ⸗ ſen, daß er dieſe hiemit wohl vornemlich mei⸗ ne. Dazu denn auch gehoͤret die hoͤchſt ſtraf⸗ bare Erbauung der abgoͤttiſchen Hoͤhen. Die⸗ ſe Dinge waren allem Volck bekant, daher brauchet es davon keine deurlichere Ausdruͤcke, Salomo hatte ſeinen Bauch zu ſeinem GOtt gemacht, und ſeine Ehre in der Schande ge⸗ ſuchet, wie die Feinde des Creutzes CHriſti pflegen Phil. 3,79. Nunmehro aber, da er wie⸗ der nuͤchtenn worden war aus ſolchen Stri⸗ cken, ſchaͤmete er ſich ſolcher Eitelkeiten ſo ſehr, daß er ſich nicht getrauet, dieſelbe deutlicher zu nennen. =èLZ 2. Oie eltle Froͤlichkeit, die er ſeinem Hertzen in alle Wege gewehrete, war das Theil, die Poxtion, die er von aller ſeiner v= 5 41 n —— etett und? aſtet⸗ cumen S gahe guch ut aber eben ud bettern Paundeten te) Aem Cethan he ſhen Hißel⸗ Krat, B hen verfer eich gen lechtnſckeu bemuͤhetn uezufͤh Ales mit hi ſchevete; wo ders wmir do⸗ he,) ſiehe, Jatmmar Gonnen , ales Eite glung der werkein la der S eine Zeitlen der geit an Unſinnig zum Pechenhett iſt das! d cher Betru 1. Hile Gkaden⸗/9 GDn’ Atern zhen Etelkeit un (. Meine haiten uad Vornehnen deet. Das ben geraumme aberdochin 1, der G hen Cekeino Memurhlcb zͤet, . in Namen Ponſt. eln Je 4 Jo Nu lſc, wieg, de b denn er meiner das ih de d geich⸗ nicb) und varmein beit, a; luſche, ette ich nun mit n. Indeſ⸗ Niele JNhte undiid des gielden, in gut gie,, Gelhoftig Nlomoent⸗ chis dN Gebt, e⸗ en, dbſo⸗ nen: Mein nbeſonders 1,,96. So ſ beſondets B. Mo.n, Augenab, hlvornen eer abet nichten⸗ t inſſtleß⸗ duntc, mei⸗ gſ ſtif⸗ hen. Di⸗ at, Nher edruͦtke⸗ en GOtt chasdege⸗ Chiig dael we hen En- tuſoſeͤ eutice et lnen wordas lr ſeiuet Ne⸗ Cap. 2. V. II. 120 Arbeit und Muͤhe hatte. Dieſe elende Por- tion koſtete ſo viel Millionen, brachte den armen Salomo um die Geſundheit, und bey nahe auch um der Seelen Seligkeit. V. II. „ Da ich aber anſahe (Hebr. da aber eben ich, der bisher ſo ein verirretes und verlornes Schaf war, mit hinge⸗ wendeten Angeſicht recht beſchaue⸗ te) alle meine Wercke, die meine Hand gethan hatte (und alſo auch die abgoͤtti⸗ ſchen Hoͤhen, die meine Haͤnde, meine Kraft, Vermoͤgen und geſchicktes Ange⸗ den verfertiget hatte;) und Muͤhe Die ich gehabt hatte (Hebr. und da ich recht anſchauete, die Arbeit, die ich ſo bemuͤhet und beſchaͤftiget geweſen war auszuführen: da ich nun, wie geſagt, alles mit hingewandten Angeſicht recht be⸗ ſchauete; welches aber durch die gar beſon⸗ ders mir vorlaufende Gnade OOttes geſcha⸗ he,) ſiehe, da war es alles eitel und Jammer, und nichts mehr unter der Sonnen (Hebr. ſiehe ſo war dieſes alles Eitelkeit, und eine Ausmer⸗ glung des Geiſtes c. 1, 14. 77. und es wWar kein uͤbrigbleibendes Gut un⸗ ter der Sonnen, wie ich mir wol vorher eine Zeitlang eingebildet hatte, und es von der Zeit an inſonderheit dafuͤr hielt, als ich unſinnig zum Lachen und zur Froͤlichkeit ge⸗ ſorochen hatte: ey wie vollkommen machend iſt das! o Thorheit! o Eitelkeit! o ſchaͤnd⸗ licher Betrggg Anmerckungen. 1. Hier mercken wir billig an einen neuen Guaden⸗Zug der ewig erbarmenden Liebe GOttes. Der liebe Salomo war ſchon zum Sſtern uͤberzeuget worden, daß ſein Thun Eitelkeit und eine Ausmerglung des Geiſtes ſey. Allein er ſiel immer wieder auf neue Thor⸗ heiten und Eltelkeiten, er aͤnderte wol ſein Vornehmen; aber ſein Hertz blieb unveran⸗ dert. Da ernun auch in dem wohluͤſtigen Le⸗ ben geraume Zeit fortgegangen war, indeſſen aber doch immer ein guter Iſraeliter ſeyn wol⸗ te, der GOtt diene, auch nach den aͤuſſerli⸗ chen Ceremonien das Geſetz beobachtes Sie⸗ he! ſo ſchlug ihn abermal ſeit Hertz. GOtt fuͤgte esy daß er ſein Angeſicht wendete, und mitl einem Blick ſeine Wercke und ſein Weſen nach der Wahrheit auſchauete. Wozu ihn vermuthlich die Nachricht gebracht, da er ge⸗ hoͤret, was der Prophet Ahia mit Jerobeam im Namen des HErrn geredet 1 B. Koͤn. 1II, 30. u. ſ. w. Daß Salomo von dieſer Begeben⸗ heit gewußt, kan man aus v. 40. ſehen, da er den Jerobeam getrachtet deswegen zu toͤd⸗ 2. Nun ſahe er alle ſeine koſtbaren Wer⸗ des Prediger Salomons. 71 Eke und alle ſeine Muͤhe recht an. Da wurde er uͤberzeuget, daß auch alle ſein eitles Leben Eitelkeit und eine Ausmerglung des Geiſtes ſey, und daß alſo auch dieſes kein ubrigblei⸗ bendes Gut ſey unter der Sonnen. Ob uun aber gleich Salomo in ſeinem Hertzen durch GOttes Gnaden⸗Zug kraͤftig geruͤhret war: ſo kam es damals doch noch nicht zum rechten Durchbruch bey ihm. Er verſuchte noch einen Srreich, ſich zu beruhigen. Wobey er aber gar in die E ge getrieben wurde, daß er end⸗ lich GOtt die Ehre gab und ſich von Hertzen zu GOtt bekehreke. Wie aus ſolgendem zu erſehen ſeyn wird. 3. Indeſſen koͤnnen wir hleraus ſehen, wie eicht es geſchehen koͤnne, daß man die gu⸗ ten Ruͤhrungen und Bewegungen in ſich wie⸗ der erſticke. Es geſchiehet ſolches nicht nur durch muthwilliges Widerſtreben; ſondern auch durch forgloſe Nachlaͤßigkeit, wenn man nicht daruͤber betet, und wachet. I ſonder⸗ heit koͤsnen die guten Ruͤhrn gen erſtickt wer⸗ den, wenn man dasjenige Boͤſe zwar laͤſſet, daruͤber man in ſeinem Gewiſſen geruͤhret worden; man ſaͤlt aber auf eine audere Eitel⸗ keit. Salomo hatte mehr als einmail gute Ruͤhru gen. Wenn er die einpfand, ſo ließ er zwar von derſelben Eitelkeit abz aber er fiel auf eine andere. O wie viele Muͤhe koſtets, ehe das menſchliche Hertz ſich recht unter das ſanfte Joch JEſn in wahrer Buſſe beuget. Und o wie iſt die Barmhertzigkeit und Men⸗ ſchen Liebe GOttes ſo groß, die den armen Men ſchen mit ſo groſſer Geduld und Langmuth traͤget. Da wandte ich mich (Hebr. eben ich wandete mich nun ſerner mitr mei⸗ nem Angeſicht; aber noch nicht, daß ich auf den HErrn ſchauen wolte; ſondern ich wan⸗ de mich) zu ſehen (und recht genau zu be⸗ trachten) die Weisheit, und (Gelehrſam⸗ keit auf der einen Seite, auf der andern aber) Klugheit (Hebr. die naͤrriſche Aus⸗ ſchweifung c. 1, 17.) und Thorheit (c. r, 17. 2, 2. Ich verfiel alſo darauf, ob nicht da⸗ her eine Ruhe und Zufriedenheit zu ſchoͤpfen ſey, wenn man Thorheit auf einer Seite, hingegen Weisheit auf der andern Seite mit einander verglche, und ein Weiſer ſich damit troͤſtete, daß er doch ein weiſer Mann und kein Narr ſey) Denn wer weiß, was der fuͤr ein Menſch werden wird, nach dem Koͤmge, den ſie ſchon bereit gemachet haben? (zu ſolchen Ver⸗ gleichungs⸗Gedancken brachte mich die da⸗ malige Begebenheit mit Jerobeam. Denn was iſt derjenige Menſch, der nach eben dem Koͤnige, nemlich nach mir kommen wird, welchen die Miacher in der That gemachet und beſtimmet haben). Aga 2 Anmer⸗ — 372 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. v. 13.14. Anmerckungen. 1. Salomo hat nun bisher bezeuget, daß der Menſch das uͤbrigbleibende Gut durch ſei⸗ ne Arbeit uster der Sonnen nicht finden oder erlangen könne (a) auſſer ſich im Ratur⸗ Sitten⸗und Kunſt⸗Reich c. 1, 1⸗ 11. auch nicht () in ſich durch Excolirung des Gemuͤths weder in Philoiophia practica v. 12⸗15. noch in Philoſophia Theeretica, v. 16⸗18. oder durch fleiſchliche Wohlluſt und irdiſches Wohlleben. c. 2, 1⸗11. In dieſem Verſe nun faͤnget er an, eine neue Probe ſeines Verſu⸗ ches anzufuͤhren. Denn da er vernommen hatte, daß nach ſeinem Tode das Koͤnigreich wuͤrde zerriſſen mit zehen Staͤmmen von ſei⸗ nem Hauſe getrennet werden, 1 B. Koͤn. 11, 11. er auch des Jerobeams nicht habhaft werden kunte: ſo fiel er denn auf den Locum Com- pParatorum: ob nicht ein weiſer Mann dar⸗ innen eine wahre Befriedigung und ein uͤbrig⸗ bleibendes Gut finden koͤnne, wenn er in An⸗ ſehung ſeiner Weisheit und Gelehrſamkeit vor einem unſinnigen Narren viele groſſe Worzuͤ⸗ ge haͤtte?! Cicero Lib. 2. defin. C. 14. ge⸗ dencket des Chryſippi, der behauptet hat, der Unterſcheid des hoͤchſten Gutes beſtehe in der Vergleichung der Tugend mit der liederlichen Wohlluſt. 2. Salomo ſtellet alſo eine Werglei⸗ chung an, und ſetzet auf eine Seite die Weis⸗ heit oder Gelehrſamkeit; auf der andern Sei⸗ te ſetzet er die Ausſchweiffung und Thorheit. Nun will er zwiſchen beyden eine Vergleichung anſtellen, und ſehen, ob ein weiſer Mann ſich darinnen voͤllig und beſtaͤndig vergnuͤgen koͤn⸗ ne, wenn er bedaͤchte, daß er doch kein Narr; ſondern ein weiſer Mann ſeeyy. . 3. Salomo wuſte ſeinen Nachfolger in den zehen Staͤmmen gar wohl. Er kennete auch den Jerobeam wohl, was es füͤr ein li⸗ ſtiger, durchtriebener, dabey aber frecher und tollkuͤhner Menſch war. Dennoch aber re⸗ det er mit ſolcher Beſcheidenheit von ihm, daß er ihn nicht allein nicht mit Namen nennet; ſondern mit Fleiß die Worte einigermaſſen ein wenig dunckel ſetzet. Er traͤgt die Sache fragweis vor, damit er alſo den Zuhoͤrern das Urtheil uͤberlaſſe, und ſelber das Urtheil zu faͤllen uͤberhoben ſey. Er erkennet, daß ſol⸗ che Beſtimmung Jerobeams zum Koͤnig vom HErrn ſey. Denn er ſpricht. a) Die Macher haben ihn gemachet, und zum Koͤnigreich beſtimmet. Die Macher iVn ſtehet zwar nicht im Hebraͤiſchen; aber es iſt die Art der Hebraͤiſchen Spra⸗ che ſo, daß wenn ein Verbum finitum ſo ſchlechthin ohne einem Nominativo ſtehet, ſo denn das Participium an ſtatt des No- minativi angenommen werde. Wie ich davon in Spruͤchen c. a0, 20. 12, 14. 22, 27. gehandelt habe. chet? Wer hat ihn gemacht? Antwort: Die Macher — Wwr. Wer ſind aber die Macher, die Koͤnige machen? Antwort: Das koͤnnen wir ſehen Dan. 2, 2r. GOtt Sie haben ihn gema⸗ vom Himmel (—r&) ſetzet Koͤnige ab, Und ſetzet Koͤnige ein. Warum ſagt aber Salomo in der mehrern Zahl die Ma⸗ cher? Antwort: Weil er ſein Abſehen hat auf rhde die drey Perſonen in dem ei⸗ nen gottlichen Weſen. Es geſchiehet ſol⸗ ches an andern Orten mehr. Unten c. 12, 1. heißts: Gedencke an deine Schoͤpfer, die nemlich ſind der Vater, der Sohn und der Heilige Geiſt. So wird von GOTT noch mehrmalen geſagt, daß er ſey die Ma⸗ cher in der mehreren Zahl. Z. E. Hlob. 35, 10. GOtt meine Macher. Eſa. 54, 5. Dein Mann ſind deine Macher. c. 22, II. Ihr gebk nicht Achtung auf die Macher derſelben. Pſ. 149, 2. Freuen wird ſich Iſrael in ſei⸗ nen Machern. So heißts nun auch hier die Macher, das iſt, GOtt hat ihn gema⸗ chet. GOit hat thn gemachet b) in der That. juxta puritatem, revera. Daß 3 ein Nomen ſubſtan- tivum ſey mit dem Præfixo Caph, habe ich oben c. 1, 10. Anm. 6. ſchon angezei⸗ get. Hiermit will Salomo den unwane delbaren Rathſchluß GOttes ausbruͤcken, dem er ſich nun nach ſeiner Bekehrung de⸗ tuͤthigſt unterwirft, und die gerechten Ge⸗ richte GOttes verehret. Doch wir wol⸗ len nun fortgehen und ſehen, was Salo⸗ s bey ſeiner Vergleichung gefunden D G e. 5 Ha ſahe ich, daß die Weisheit die Thorheit uͤbertraf, wie das Licht die Finſterniß (Hebr. und da habe eben ich geſehen, und wahrgenommen, daß wenn Weisheit und Thorheit in abſtracto be⸗ trachtet werden, die Weisheit ein ſo uͤ⸗ brigbleihendes Gut von der Thor⸗ heit iſt, als das Licht ein uͤbrig⸗ bleibendes Gut iſt von der Finſter⸗ niß. So viel das Licht edler und herrlicher iſt als die Finſterniß: ſo viel iſt die Weilsheit auch edler und herrlicher als die Thorheit. Es hat alſo freylich die Weisheit einen unendlichen Porzug vor der Thorheit. Und dieſes habe ich gar wohl erkant. Daher ſchaͤtzte ich auch die Weisheit und nuͤtzſiche Gelehrſamkeit ſo hoch.) V. 14. Daß dem Weiſen ſeine Augen im Haupte ſtehen (Hebr. was den Weiſen anlanget, als das Con- cretum der Weisheit, ſo findet ſich auch in gewiſſer Maſſe ein groſſer Unterſcheid unter ihm und einem aufgeblaſenen Narren. Denn wie geſagt, was den Weiſen anlanget, ſo hat er ſeine Augen in ſeinem Kopf, ſie ſtehen ihm am rechten Ort, und er iſt geſchickt, der Republic zu dienen) aber (ich ſahe auch, daß) die Narren im Finſterniß gehen, (hingegen was aber den aufgeblaſenen Narren anlanget, ſo wandelt er, bey aller ſeiner eingebildeten naͤrriſchen Mei⸗ ſien. NareWor heit geſe dent eben clegt un le hors in meinen itelſeyia daß dieſ wenu man ſe gen doſte, Mansn, ur 1Gal Unterſchidr ſondern an und aufe bde Art ben, M die angehe Wickung edochthal 1e Hand. ſhlug an f nchr ſch zur wahren bleaus fal densa utcher ſſnmoͤg Nh eſc Das Holel fngun ikhar. lin, d ſothen V R die e⸗ ſgute n in den i⸗ ſchehetſe⸗ Nn . 12,4. 6, duſe⸗ 6 G. 39,5. Demn ,1. Ihrgat lr derſeſgn Niarl in ſt⸗ n guch ſer hi Deing⸗ Duritatem, en ſubſtan. Caph, hahe on angeei⸗ den untdane userhcken, ekehtung de⸗ erechten Ge⸗ pas Salo⸗ 9 Afanden Nerrie At die abe eben N, Ns bſtractobe⸗ t einſol⸗ er Chor⸗ in üͤbrig⸗ r inſter⸗ id herrlcche le Waesheit wkheit. Es untendlichen dieſes habe te ich arch tſunki ſo leſenſeine ehr. Was dos Con⸗ ſchaugt Auuterihn Dunn tol et, ſohot Bopf,ſ kſtgeſhict, hſteug, niß ghen⸗ eten Cap. 2.v. 115. des Prediger Salomons. 273 heit, in der Finſterniß, in Irrthum, Verwirrung und lauter ungereimten Weſen. In der That aber haben beyde, ſo wohl der Weiſe, als abgeſchmackte, ſtoltze Narr, gar vieles mit einander gemein. Denn ich ſahe,) Und meꝛckte doch, daß es einem gehet wie dem andern (doch habe eben ich auch erkant, daß eben ihnen allen beyden und ihrem gantzem Thun und Weſen einer⸗ ley Zufall zu begegnen pflege. Wel⸗ ches dem k einem weiſen Mann ſchon einen Ver⸗ druß erwecken kan.) B. 15. Da dachte ich in meinem Hertzen: (als ich die Zufaͤlle, die dem Weiſen ſo wohl als dem Narren begeg⸗ nen, erwegete;) weil es denn dem Marren geht, wie mir; (ich dachte daher mit groſſer Betruͤbniß in meinem Hertzen: wie der Zufall des aufgeblaſenen Mar⸗ ren iſt: ſo kan es eben auch mir be⸗ gegnen. Es kan kommen, daß ich eben ſoiche Fatalitàten habe, als der aufgeblaſene Rarr warum hab ich denn nach Weis⸗ heit geſtanden? (und warum habe denn eben ich mich auf die Weisheit gelegt und ihr von Anfang gleich den Vorzug gegeben?) da dachte ich in meinem Hertzen, daß ſolches auch eitel ſey. (alſo machte ich den Ichluß⸗/ daß dieſes auch eine Eitelkeit ſey, wenn man ſich nemlich dam t beſtaͤ dig befriedi⸗ gen wolte, man ſey doch ein weiſer, gelehrter Mann, und kein Narr.) Anmerckungen. 1. Salsmo findet nicht allein einen groſſen Unterſcheid unter der Weisheit und Thorheit, ſondern auch in concreto unter einem Weiſen und anfgeblaſenen Narren. Da aber auch beyde Art Leute vieles mit einander gemein ha⸗ ben, und Salomo ſolches uͤberdachte, hatte die angeſteite Vergleichung eine gantz andere Wrckung im Gemuͤthe Salomons, als er gedacht hatte. Und darunter hatte GOtt ſei⸗ ne Hand. Deun deſſen vorlauffende Gnade ſchlug an ſein Hertz, und da er nun nirgend mehhr ſich hinwenden konte, bereitete ſie ihn zur wahren Buſſe zu, und wirckte in ihm dieſelbe, wie aus folgenden zu erſehen ſeyn wird. 2. Wir muͤſſen noch einige Woͤrter und RNedensarten anmercken, dannt wir deſto deutlicher und gewiſſer den Sinn Salomons faſſen moͤgen. Z a) o habe ch uͤberſetzt einen aufgeblaſenen Narren. Davon man die Urſache und Beſchreibung finden kan Spruͤchw. 14, 7. Da Salomo nebſt der Weisheit auch die Holeloth und Sichluch, die Ausſchweif⸗ fung und Thorheit oder Pedanterey betrach⸗ tet hat. v. 12. Solche beyde aber den Keſe⸗ lim, den aufgeblaſenen Narren zueig et: ſo koͤnnen wir ſehen, daß er unter dem Na⸗ mer Reſil, ein Narr, zWeyerley Leute begreiſ⸗ — fe, die dem Weiſen entgegen ſtehen. Es giebt alſo ℳα) Charletanerie⸗Narren, die da aus⸗ ſchweiffen und der Geſchicklichkeit ſich ruͤhmen, daß ſie alles wiſſen und demon- ſtriren koͤnnen. Siehe von Sichluch Gharleraney c. 1, 8. Anm. 2. Dieſe Leute ruͤhmen ſich, ſo zu ſagen, einer Allwiſſe⸗ rey uad thun, als wenn ihnen alle Arten und Weiſen der Dinge, wie ſie geſche⸗ Rere zu bewelſen ein leichtes Kinderſpiel ſeyn. £) Pedanterey⸗Narren, die in nichtswuͤr⸗ digen, unnützen Dingen groſſe Weisheit vorgegeben, mit Paßquillen u. d. g. ſich behelfen b) pb iſt ein Zufall, der einem oft als gleichſam von ohngefehr begegnet. Ein MWeiſer iſt eben den Zufaͤllen unterworffen, die einem Narren begegnen koͤnnen, ja es geſchicht oft, daß ein weiſer und gelehrter Mann im aͤuſſerlichen viel ungluͤckiicher iſt, als ein Nark. Der fromme Jacob mußte aus ſeines Vaters Hauſe ſort wandern, und eine zwantzigjaͤhrige Dienſtbarkeit uͤber ehmen, bey der er des Tages vor Hitze, des Nachts vor Froſt bey nahe verſchmachten muſſen. Indeſſen ſitzt der unruhige Eſau ins Va⸗ te s Haus und lebt nach ſeinen Lüſten. c) Pheißt vornemiich weiſe ſeyn, weiſe werden. Galomo fragt alſo: warum bin ich weiſe worden? das iſt, warum habe ich mich auf die Weisheit gelegt? Ich kan es hier nicht überſetzen; Warum hab ich weis⸗ lich gehandeit? Denn Saltmo klagt ja ſel⸗ ber ſo oft, daß ſein Thun und Haadel ſey Eite keit u d eine Ausmergelung des Geiſtes geweſen. Er klagt, daß er mannigmal ſo un⸗ finnig geurtheilet habe c. 2, 2. Da er nun ge⸗ mercket hatte, daß dem Weiſen und Nar⸗ ren einerley Zufall begegnen koͤnnen: ſo dach⸗ te er betruͤbt bey ſich: Warum haſt du dich denn nun auf die Weisheit gelegt? Was hilfts die nun, datz du ein Gelehrter biſt? d) P'1R der ſelige Lutherus hat dieſe Worte garweg gelaſſen, weil er gemeinet, ſie in dem Wort, geſtanden: Warum habe ich nach Weisheit geſtanden, gnugſam ausge⸗ druckt zu haben. Es iſt aber doch daran gelegen, daß man den rechten Verſtand da⸗ von, ſo viel moͤglich erlange. «4) Nad formam àa“ ein Siſch, oder 1N à0 formam iſt en Nomen Sub- ſtantivum, heißt eigentlich der Zeitlauff, in welchem eine Sache kund und offenbar wird, daß ſie gleichſam wie ein Licht bren⸗ nend vor den Augen daſtehet. Denn es kommt her von Ni& anzuͤnden, welches noch in der Chaldaͤiſchen Sprache ge⸗ braͤuchlich iſt. Gememiglich iſt dabey das Præſfixum WMem oder Min darunter zu vperſtehen, welches auch bisweilen ausge⸗ Drucket wird. Alſo ſtehet vor dr von dem Zeitlauff an, ab illo temporis Puncto. Wom Anfang an. Biswei⸗ Aag 3 len 374 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 16. = len ſtehets fuͤr ve in demſelben Zeitlauf Narrxr. z. E. 1 B. Moſ. 12, 6. Die Cananiter woh⸗ neten e in deinſelbigen Zeitlauff im Lande. Hier in unſern Ort ſtehet nun 18 fuͤr Nr vom erſten Anfanggabva. *) r kommt achtmal in der Bibel vor, und iſt eigentlich das Participium voß erp uͤbrigbleiben, einen Vorzug geben, So heißt nun Av einen Vorzug geben, dans Prærogativam z. E. Unten c. 6,8. Was iſt einen Vorzug gebend dem Weiſen vor dem Narren d. i. das dem Weiſen ei⸗ nen Vorzug giebet vor dem Narren? v. II. Was iſt Ard einen Borzug gebend dem Menſchen? c. 7, II. Die Weisheit iſt ſo gut als ein Erbguth arw ja ſie iſt einen Vorzug gebend v. 16. Achte dich nicht wei⸗ ſe ſeyn Irw einen Vorzug dir gebend e. 12, 9. und was einen Vorzug giebet iſt, daß die wldergeſammlete und widerſam⸗ lende Seele weiſe iſt. Siehe auch Eſt. 6,6. 2. Salomo will alſo ſagen, er habe der Weisheit den Verzug gegeben, vom Anfang an, und an ihm dem gantzen Zeitlauffe. Was es ihm aber nun helfe, da er mit dem Narren Einerley Fata befuͤrchten muͤſſe. Denn man gedencket des Weiſen nicht immerdar,eben ſo wenig, als des Narren; (Ich habe der Geiehrſamkeit vom Anfang den Vorzug gegeben, und mich auch der Weisheit befliſſen; aber wie wenig wahren Vortheil hat der Vor⸗ zug. (Hebr. Denn der Weiſe, ſo hoch gelehrt er auch iſt hat eben ſo wenig, als der aufgeblaſene Narr, ein Andencken, oder Denckmal in Ewigkeit. Beyder Name wird mit der Zeit vergeſſen, und es kan geſchehen, daß beyder Name kein Anden⸗ cken finden im Buche des Lebeng, und ſie beyde verdammet werden.) Und die kuͤnf⸗ tigen Tage vergeſſen alles (Der Weiſe, als ein naturlich Gelehrter, hat inſonderheit durch ſeine natuͤrliche Weisheit keine Ge⸗ rechtigkeit, die vor GOtt gilt, und alſo kein Anden gen im Buche des Lebens, und muß daher eben ſo gewiß umkommen, eben des⸗ wegen, weil in der That, in den ge⸗ wiß kommenden Tagen der theils gnaͤdigen, theils zornigen Heimſuchung GOt⸗ tes, und in der Stunde des Todes und allge⸗ meinen Gerichts, dieſes alles worauf ſich elwa der fleiſchlich Gelehrte verlaſſen hat, vergeſſen wird. GOtt ſiehet ſolche na⸗ tuͤrliche Wercke nicht an, daß ein Denckzede⸗ del derſelben vor ihm geſchrieben waͤre, wie etwa denen geſchiehet, die ihn fuͤrchten. Ma⸗ lach 3, 16. Es wird alsdenn heiſſen: Ich ha⸗ be euch noch nie erkant. Matth. 7, 23.) Und wie der Weiſe ſtirbt, alſo auch der (Und wie? es mutßz ja der Weiſe eben ſo wol ſterben, als der aufgeblaſene Marrx. Was iſt er denn nun beſſer?) Anmerckungen. 1. Salomo redet hier, wie denn einer, der den gantzen Context bekrachtet, ſelber leicht erkennen wird, von einem natuͤrlichen Wei⸗ ſen und gelehrten Manne, der im gemeinen Leben brauchbar iſt, und nuͤtzliche Dienſte thun kan. Exr redet alſo nicht von ſolchen, bey denen der gecreutzigte Chriſtus goͤttliche Kraft und göttliche Weisheit iſt. 1Corinth. 1, 24 Welches eden die rechte Weisheit iſt bey de⸗ nen Vollkommenen. c. 2, , Da un Salo⸗ mo von einem ſolchen natuͤrlichen weiſen Man⸗ ne redet, dergleichen auch Saloms bisher ge⸗ weſen war: ſo beklagt er ſich, daß der Weiſe und Narr einerley Zufaͤlle haben koͤnnen, und auch oft haben, und das folglich die naturlie⸗ che Weisheit den Weiſen mit dem Narren in einer Claſſe ſitzen laſſe, und den Weiſen eben ſo ung uͤcknich laſſe, als den Narren. Solches beweiſet Salomo in dieſem Vers. 2) A negatione veræ felicicatis. Weil beyde keine wahre Glückſeligkeit und kein üͤbrigbleibendes Gut haben. Beyde haben Lein ewiges kein ewiges Guaben Denckmal bey GOT T. Die Edel⸗ ſteine, die im Amts⸗Schildlein des Hohen⸗ prieſters waren H zum Denckmal der Kinder Iſtael vor dem Angeſicht des HErrn 2 B. Moſ. 28, 22. Das Oſterlam war ein 2 Denckmal der Erloͤſung. GOtt hat ein Deuckmal geſt fftet ſeiner Wunder. Pf. III, 4. Allein die Glaͤubigen haben R ein Denckmal im Tempel des HErrn. Zach. 6,14. Dieſes Gnaden Denckmal manget dem nakuͤrlich Gelehrten, der ohne Buſſe und Glauben lebet, und nicht mit zu dem geiſtlichen Iſrael gehoͤret, eben ſo wehl als dem Narren. Beyder Name ſindnicht ge⸗ ſchrieben im Buch des Lebens, und werden daher beyde geworffen in den feurigen Pfuhl b) A poſitione ſummæ infelicitatis. Weil beyde gleich unſelige Leute ſind. Denn æ*) Ihrer beyden Name, und alles was ſie hoch geachtet, wird am Tage des Ge⸗ richts vergeſſen. Denn HZ 2) Es ſind Tage zukuͤnftig, die gewiß kommen werden. aenn: wenn das BDarticipium benoni eine Handlung bedeutet, die en weder durch ein Na⸗ taur bder Moral⸗Geſetz, oder wegen⸗ Schwachheit des Zubjecti nicht kan ge⸗ aͤndert werden: ſo bedeutets gemeini⸗ glich eine Nothwendigkeit, die gewiß geſchehen muß. z. E. 1 B. Moſi. 13, 2. Herr DVrſich muß dahin gehen ohne Kuinder Eſ. 39, I. Du muſt ſterben 1. Koͤn. 2,2. Ich muß hi gehe Jn den Weg aller Welk. 5 B. Moſ. 26, 5. Mein Vater war ein Syrer de der d 1. O ſotourdeſi etund bekt der Gnaden ſchdes leben dem erde ſcen, doß at ſo ſeht denben noc Duſe, ſe chen Elend 3 lel Des ſogt balgegend Abein Fee hellänn b i der le dene Nun neinerder ſter leicht lher We⸗ nu gneten ige Derſſte 4 ſicher e, iche ft lih. 24, tiſ n der eſen Manp⸗ obishere⸗ der Weiſe imen, urd i attle Varrten in Velſencen 1 Eolhes i. Wel t und keis igdeheben 6⁶ Gücden. De Edeb des Hohen⸗ ucknal der im, ar ein Ott hat. Ndet. Y. NN 1 mangei hne Buſe t Adem toenl as dnichtge⸗ Uld werden igen Pfahl⸗ N getwiß denn das Handlung ein Na⸗ er wegen htkunge⸗ geineir. die gen⸗ ſo. 1,12 chen ehee Frn l 10,5 Rder de Cap. 2. v. 16. des Prediger Salomons. 375 da haͤtte verderben muͤſſen. Alſo ſind auch hier Tage angedeutet, die gewiß kommen muͤſſen. Solches ſind die Tage der Heimſuchung, da GOTT heimſuchet, und zwar entweder in G a⸗ den, oder im Zorn. Geſchiehet ſie in Gnaden; ſo erkennet der bußfertige Suͤnder ſelbſt, daß ſeine ehemelige Wercke keines geſegneten Anden ckens werth ſind. Geſchiehet ſie aber im Zorn; ſo werden die ſuͤndlichen Wer⸗ cke noch viel weniger ein geſegnetes An⸗ dencken geben. Wenn die Schrift von den Tagen, die da kommen ſollen, re⸗ det, ſo verſtehet ſie allezeit dieſe Tage der Heimſuchung. Siehe 1 B. Sam. 2,31. 2 Sam. 20, 17. Eſ. 29, 6. Jer. 7, 32. 9, 24. 16, 14. 20. Amos 4,2. ꝛc. 3) An dieſen nothwendig und gewiß kom⸗ menden Tagen, wird dieſes alles, was in eines natuͤrlich gelehrten Au⸗ gen hoch, koͤſtlich und herrlich geſchie⸗ nen, vergeſſen. Am Tage der Heim⸗ ſuchung weiſet GOtt, daß alles dieſes Heu, Holtz und Stoppeln ſind 1 Cor. 3,/ 12. daß es alles Eitelkeit geweſen, und kein Anden cken in der ſeligen Ewig⸗ keit verdiene. Dieſes alles hilft nichts, die Gerechtigkeit von GOtt zu erlan⸗ gen. Man hat von dieſem allen keine ſelige Empfindung in der Ewigkeit, wie man ſich hier in der Zeit wol mannich⸗ mal eingebildet hat. 3) Weil nun der Weiſe eben ſo wol als der Narr kein ſeliges Andencken in der Ewigkeit und in den Tagen der Heim⸗ ſuchung haben kan von ſeinen Wer⸗ cken, ob er gleich hier in dieſer Sterb⸗ lichkeit als ein noch ſo hochgelehrter Mann geprieſen worden: ſo bleibt er ja ein eben ſo unſeliger Mann als der Narr. Sie ſind beyde unſelig ⁸) er muß eben ſo wol ſterben als der Narr. Seine Gelehrſamkeit verlaͤngert ihm die Tage nicht. Er ſtirbt mannichmal wol zeitlicher, als ein Narr, und beyde, weil ſie C Hriſtum nicht haben, muͤſſen des ewigen Todes ſterben. 2. Da nun dieſes alles Salomo erwog: ſo wurde ſein Gemuͤthe daruͤber ſehr beunruhi⸗ getund bekuͤmmert. Doch darunter waltete der Gnaden⸗Zug GOttes, welcher auch end⸗ lich des lieben Salomo Seele herumholete aus dem Verderben. Und waͤre es wol zu wuͤn⸗ ſchen, daß alle, die ſich auf ihre Gelehrſam⸗ keit ſo ſehr verlaſſen, mit Salomo wohl be⸗ dencken mochten, wie die natuͤrlichen Wiſſen⸗ ſchaften ohne Gnade GDttes und wahre Buͤſſe, ſie mit den elendeſten Narren in glei⸗ chem Elende ſitzen laſſen. 2. Uebrigens wenn man dieſen gantzen Vers feagweis uͤberſcen wolte, vornemlich weil gegen das Ende deſſelben † de und wie? als ein Fragwork ſtehet: ſo iſt ſolches noch gar keine zulaͤngliche Urſache. Und halke ich dafuͤr, daß man ſich ja mit ſolchen Fragweis gemach⸗ ten Ueberſetzungen wohl vorſehen muͤſſe, daß man ſich nicht verſuͤndige und den Spoͤttern ein Schwerdt in die Haͤnde gebe, alles zu ver⸗ drehen. Guſſetius in Comment. L. E. p. 299. ſagt gar merck,ich: Cavendum, ne quis cavilleturte, ut liber ſenſum ſcri- Pturæ mutare in contrarium, illo coαων interrogationis Oagtane. Wenn ich ſag⸗ te: die Hruͤder Joſephs haſſeten ihn, ſie kun⸗ ten ihm kein freundlich Wort zureden, ſie ſchal⸗ ten ihn ſchimpfweis fuͤr einen Traͤumer. Und wie? Sie verkauften ihn endlich gar den Iſ⸗ maelitern um zwantzig Silberlinge. Wenn ich nun, weil hier ſtehet: und wie? welches eine Verwunderungs Frage iſt, auch dieſen gantzen Periodum deswegen Fragweis uͤber⸗ ſetzen wolte: ſo wuͤrde es alſo lauten: haben wohl die Bruͤder Joſephs ihn jemals gehaſſet? haben ſie ihm kein freundlich Wort zureden koͤnnen? ſolten ſie ihn wohl ſchimpfweis einen Traͤumer geſcholten haben? und wie? wel⸗ ches ja unglaublich, ſolten ſie ihn endlich den Iſmaelitern um zwantzig Silberlinge verkaufk haben? Aber wie falſch iſt dieſe Ueberſetzung? die Hebraͤer haben zwar kein eigentliches Zi⸗ gnum incerrogationis; aber ſie haben doch Particulas incercogationis, nemlich Rund de Wo dieſe nicht vorſtehen, oder aus dem kurtz vorhergehenden τπι+ οοσ muͤſſen wider⸗ holet werden, oder wo das he interrogati- vum nicht in dem he demonſtrativo augen⸗ ſcheinlich ſteckt: da muß man ſich ja wohl beſia⸗ nen, und wichtigen Grund haben, wenn man die Ueberſetzung ſragweis geben will. Siehe Hohel. 3,3. Darum verdroß mich zu leben; (Hebr. dannenhero fing ich an, eben dieſes mein Leben zu haſſen. Es ver⸗ droß mich recht ſehr, daß ich einen ſo guten Theil meiner Lebens Zeit in ſolcher Thorheit und Eitelkeit zugebracht hatte. Ich wurde dieſes meines bisherigen Lebens und Lebens⸗ Art ſo muͤde, daß ich einen rechten Wider⸗ willen dagegen faſſete) denn es geſiel mir übel, was unter der Sonnen geſchicht, daß es ſo gar eitel und Muͤhe iſt ich fing nun, wie geſagt, an meine bisherige Lebens⸗ art zu haſſen, weil mir uͤbel Ekel das Werck, welches unter der Sonnen geſchicht, und welches die Menſchen mit ihrer Arbeit unter der Sonnen c. 1, 2. ſich zu wege bringen koͤnnen. Denn diß alles, was der Menſch aus ſeinen Natur⸗Kraͤften⸗ ohne Gnade, ohne Buſſe und Glauben thut, iſt Eitelkeit und eine Ausmergelung des Geiſtes. Anmerckungen. 1. Man kan aus v. 12 gar deuklich abneh⸗ men, daß die goͤttliche Verkuͤndigung der e⸗ xi 376 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 18. 19: . richte GOttes uͤber das Haus Salomon „ihn gewaltig erſchuͤttert. Solche Ankuͤndigung wird beſchrieben 1 B. Koͤn. 11,3. u. f. Vermuth⸗ lich iſt ſolche geſchehen durch den Propheten A⸗ hia v. 29. Zwar wuͤrde die bloſſe Verkuͤndigung das im Schlaff der Sicherheit und Knechtſchaft ſo kief gleichſam vergrabene Hertze des Salo⸗ mons wenig geruͤhret haben, wie daraus abzu⸗ nehmen, daß er den Jerobeam zu toͤdten ge⸗ ſuchet hat. v. 40. Allein da er ſahe, daß Jero⸗ beam ihm doch entwiſcht, und alle H ffnung aus war ſeiner habhaft zu werden; da auch Hadad, der Edom ter ſich zu regen al fing v. 14. u. w. Da auch endlch Reſon, der Sohn Eljada v. 23. ſich wider ihn erhob; ſo waren dieſe Schaͤge die erſte Gelegenheit, daß er ſein Angeſicht auf ſeine Wercke und bisherige Le⸗ bensart mit einem etwas nuͤchternem Gemuͤthe wendete, und die Eitelkelt einſahe v. I1. Nun⸗ mehro ſahe er, wie ferne er vom uͤbrigbleiben⸗ dem Gut ſey. 2. Ueber dieſe unvermuthete widrige Schickſale, wurde gaun der bisher ſo froͤliche Sa iomo gar trauxrig und betruͤbt. Doch weil er ſich auf ſeine Weisheit und groſſe Tha⸗ ten, ſonderlich in der Baukunſt, noch ziem⸗ lich was einbildete: ſo wolte er ſich erſt damit troͤſten, daß er gleichwol ein weiſer Mann ſey; hingegen aber Jerobeam ſey ein ſtoltzer Narr. Es werde ſich ſchon einmal zeigen, was fuͤr ein Unterſcheid ſey zw ſchen einem weiſer Koͤnig, der ſeine Augen in ſei em Kopf habe, und zwiſchen einem naͤrriſchen Koͤnig, der im fi ſtern wan⸗ dele. Auch die abfaͤlligen zehen Staͤmme ſol⸗ ten wol och einmal an Salomo gedencken. 32. Doch dieſes war auch ein leidiger Troſt. Hiemit war das Gemuͤth noch nicht bexruhiget. Salomo dachte zwar erſt in der Wergleichung der Weisheit mit der Thorheit ſeine Ruhe zu fi den. Aber un ter der geſchaͤf⸗ tigen und kraͤftigen Gnade GOttes ſuͦ te ſichs, daß dieſe Vergleichung gantz agdere Wirckun⸗ gen hatt?t. Denn ſie wirckete erſtlich eine groſſe Unruhe, weil der Weiſe eben den Zu⸗ faͤllen ur terworffen iſt, als ein Narr. Da⸗ von Salomo geredet v. 15.16. zum andern ei⸗ nen Ueberdruß ſeines Lebens, und inſonderheit ſeines bisherigen Lebens v. 17. 4. Daß Salomo nicht ſeines gantzen Le⸗ bens uͤberdruͤßig worden, und etwan auf ver⸗ zweiſelte Gedancken gerathen; ſondern nur das bisherige Leben und Lebensart angefangen habe zu haſſen: das ſiehet man aus den Wor⸗ ten et⸗hachajim. Denn das heißt eigentlich eben dieſes Leben, darinnen ich nemlich bis⸗ her ſo ſicher hingelebet habe. Dieſe Lebensart haſſete er nun. Nun fing er an, dieſelbe zu verabſcheuen, inſonderheit weil das Werck, das unter der Sonnen geſchicht, und was man ſo nach ſeinem natuͤrlichen Triebe thut, eine Gluͤckſeligkeit zu erjagen ihm uͤbel gefiel, und ihm als ine recht ſchlimme Laſt auf dem Halſe lag. Es bekuͤmmerte ihn recht, daß man ſo thoͤricht ſey, und durch die Arbeit unter der Sonnen ſich das uͤbrigbleihende Gut erarbei⸗ ten wolle; da doch alles nur Eitelkeit und eine Ausmergelung des Geiſtes ſey. B. 18. 19. Und mich verdroß alle meine Ar⸗ beit (Hebt. ich fing uͤber dieſes an alle meine Arbeit zu haſſen) die ich unter der Sonnen hatte, (die ich unter der Sonnen aus natuͤrlichen Kraͤften ohne Buſſe und Glauben gearbeitet habe,) daß ich dieſelbe einem Menſchen laſſen muͤßte, der nach mir ſeyn ſolte. (Ich muß doch alle meine koſtbare und kuͤnſtliche Arbeit einem Nachfolger uͤberlaſſen. Ich kan ſie ja im Sterben nicht mit mir nehmen.) V. 19. Denn (nun aber ) wer weiß, ob er wei⸗ ſe, oder toll (ein aufgeblaſener Narr) ſeyn wird? Uno ſoll doch herrſchen in aller meiner Arbeit? (und doch wird er Macht und Gewalt haben uüber alle meine Arbeit) die ich (muͤhſam, aber doch) weislich gethan habe unter der Sonnen. (Ich habe mirs ſo ſauer werden laſſen, ſo koſtbare, ſo kuͤnſtliche, ſo wohl eingerichtete Gebaͤnde, Denckmale, Teiche und dergleichen verfertigen zu laſſen: und wie viel Muͤhe hats gekoſtet alles im gan⸗ tzen Lande ſo wohl einzurichten? Gleichwol wird mein Nachfolger dieſes alles in ſeine Han⸗ de bekommen. Wenn er nun ein toller, un⸗ ſianiger Menſch iſt: ſo wird er alle dieſe Koſt⸗ barkeiten nicht achten, ja er wird ſie wol ſel⸗ ber ruiniren, und mich wol noch dazu laͤſtern) Das iſt auch eitel (auch dieſes iſt Ei⸗ telkeit, ein unzulaͤngliches elendes Weſen.) Anmerckungen. 1. Die bisherigen Umſtaͤnde, in welchen ſich Salomo damals befunden, hatten, wie wir bey dem vorigen Vers No. 3. angemercket ha⸗ ben, gewircket erſtlich eine groſſe Unruhe, in weilcher der Grund geleget wurde zur goͤttli⸗ chen Traurigkeit. Zum andern einen Ueber⸗ druß ſeines bisherigen Lebens. Nun kommt die dritte Wirckung dazu, daß er alle ſeine Arbeit au fiag zu haſſen, die er doch mit groſ⸗ ſer Muͤhe und Weisheit im gantzen Lande ge⸗ machet hatte. Alſo wurde nun das Hertz auch von den koſtbaren Wercken und kuͤnſt⸗ lichen Gebaͤuden losgeriſſen. Der liebe GOtt entwaffnete gleichſam den lieben Salomo nach und nach, und zog ihm einen Harniſch nach dem andern aus, darauf er ſich bisher verlaſſen hatte. Er zog ihm ein Kleidchen gord dem andern aus, in welchem er ſich bis⸗ er noch beſpiegelt hatte. 2. Hierzu kam nun noch die unverſtaͤn⸗ dige Bezeugung ſeines Cronprintzens, der auch gegen den kraͤncklichen Herrn Bater wol wenig Reſpect haben mochte. Salo⸗ mo gedachte alſo, was ich den zezen Staͤm⸗ men gearbeitet habe, muß ich meinem ſtol⸗ tzen Knecht, dem Jerobeam, uͤberlaſſen. Und was 615 nigth Ne vetſündige geben ud, Dar Sonnen. gH mn an ſentt, dat iter der gicht fnde 1 3, beſe 1. T esGeni Ueberdruß den; daer nter dere ſich kecht lahrleſche Und das th en Hethzl ergeſte Akdes lotnd ſeire beſchtelde 2. 4 n ich mald von aber redes ſor verſtehe, düfen. e Umntvenden lieher g Schliſte Saloino Die etlen ſohten. d ben l hn be Ulak. lg feſne gi, ich unter hunter der Nifen bhne tet abe, ſchenlaſen let ni ſlihe Abet Ihin ſei 1) L. odertvet⸗ ner Harr) henſchen in och wird aben uber (mühſam, hademier nits ſo ſauer künſtiche, ſ⸗ Dnckmale, en zu loſen: Oles im gon⸗ Glichwol inſeine Han⸗ atoler, hn⸗ Koſ⸗ ſe wol ſel⸗ azulaſtern) 8 iſt Ei⸗ NWWe.) , in welchen uien wie wir genngicketha⸗ e Uurnhe, de ur goͤttl⸗ 1einen leber⸗ Nun komnt Her ale ſeine h mmit groſ⸗ en Landege⸗ ) us Herh jund kürſt⸗ liebe Ott 1 Solome en Horniſch l ſch bioher Keichen ner ſch⸗ elebetſeit⸗ ters, etn Goter te, elo⸗ Stam: ren tu ſa og .D Cap. 2. v. 20.21. was ich in und um Jeruſalem ſo muͤhſam und weislich gearbeitet, darüber wird mein un⸗ verſtaͤndiger Cronprintz Macht und Gewalt haben, und nach ſeinem Beueben dami umge⸗ hen. Das iſt ja ein leudes Weſen. V. 2«Qq[ Darum wandte ich mnich, (Hebr. ich kehrte recht um,) daß mein Hertz ablieſſe von aller Arbeit, die ich that unter der Honnen. (Wie geſaͤgt, ſo kehrte eben ich um, und wendete mich nun gleichſam, um ôffentlich zu bezeugen, daß mein Hertz alle Hoffnung fah⸗ ren laſſe von der Vortreflichkeit meiner Arbeit unter der Sonnen. Ich will nun gar keine Hoffnuug, kein Ver⸗ trauen mehr ſetzen auf meine Arbeit unter der Sonnen. Ich will alles verlaͤugnen. Weil ich nun aus hoͤchſtbetruͤbter Erfahrung ge⸗ lernet, daß der Menſch durch ſeine Arbeit unter der Sonnen das uͤbrigbleibende Gut nicht finden, nicht erlangen kan, wie ich oben C. 1,3. bezeuget habe.) Anmerckungen. 1. Da Salomo in ſo groſſe Unruhe ſei⸗ nes Gemuͤths kommen war; da er ferner einen Ueberdeuß an ſeinem bisherigen Leben empfun⸗ den; da er endlich auch anfiag alle ſeine Arbeit unter der Sonnen zu haſſen, ſo brach er end⸗ lich recht durch, und wendete ſich um; er kehrte ſich gantz um von ſeinen vorigen Wegen. Und das that er, damit er oͤffentlich bezeugte, ſein Hertz laſſe nun alle H ffeung fahren, es verzweiſle nun an der Vorkreflichkeit ſeiner Arbeit unter der Sonnen. Wie könte Sa⸗ lomo ſeine Buſſe deutlicher und nachdruͤcklicher beſchreibenßG 2. Das Sabbothi heiſſe, ich kehrte um, ich wendete mich um, wird wohl nie⸗ mand in Zweifel ziehen. Daß er aber nicht von einer aͤuſſerlichen Wendung ſeines Leibes rede; ſondern eine moraliſche Umwendung verſtehe, wird hoffentlich keines Beweiſes be⸗ duͤrfen. Solches moraliſche umkehren und umwenden beſtehet in der Veraͤnderung der bisher gehegten Grundſaͤtze, Anſchlaͤge, Schluͤſſe und Lebensart. Nunmehro ließ Salomo die vorigen fleiſchlichen Principia, die e tlen Auſchlaͤge, Urtheile und Schluͤſſe fahren. Er wendete ſich um zu einer ganz an⸗ dern Lebensart durch die Gnade GOttes, die in ihm beyde das Wollen und Vollbringen Wirckete. 3. Salomo wendete ſich um vh Leja⸗ eſch. Dieſes Verbum kommt in Kal uicht vor; in Niphal wirds dreymal gefunden, als Eſ. 57, 10. Jerx. 2, 25. 18, 12. es wird gegeben deſperatum eſt, es iſt alle Hofnung aus. So muß alſe das Kal geheiſſen haben, ver⸗ zweifeln, deſperare, die Hofaung fallen laſſen. Hieraus folgt denn, daß das biel Davidiſch⸗Sal. Lichꝛ u. Recht ll. Ch. des Prediger Salomons. 377 heiſſe deſperatum oſtendere. Denr Piel hat immer ſignificationem exhibendi, oſtendendi &c. w' ſchon oft eringer wor⸗ den. A ſo heißt X* ut oſtenderem deſpe- tatum cor meum de- daß ich mein Hert ais alle Hof ung verloren habende darſtellete in Anſehung meiner Arbeſt. Salomo wolte nicht in Verzw iflung fallen. Das ſey fer el Das Verbum , wie Guſſecius in Com- ment. L. E. wohia marcket, heißt nicht alle Hofeung uͤberhaupt fahren laſſen; ſondern nur eine gewiſſe Hof⸗ ung, die man ſich von einer Sache gemacht halte. Salomo hatte eo Hofaung auf ſeine höchſt keſtbare Ar⸗ elt, die er unker der Sonnen gemacht htte, geſetzet. Nun aber wolte er weiſen, wie ſein Hertz alle ſolche Hofnung von ſeinen Wercken und Arbeit habe gaͤ tzlich fahren laſſen. 4. Noch iſt zu mercken, daß Salomo die Hofnung habe ſahren laſſen vo oder in Aſe⸗ hung der Wortreſt chkeit ſeiner Arbeit. iſt eigentlich ein Subſtantivum und heißt ſu⸗ Pernitas. Nemlich es iſt ſupernitas excel- lentiæ, oder incumbentiæ, davon ſchon mehrmals Meldung gethan worden. Und hier wirds vom folgenden durch den accentum diſtinctivum unterſchieden. Alſo iſts geſetzt fuͤr 2 7 in Anſehung der Vorkreflichkeit. 5. Der llebe Salomo hatte in den Ta⸗ gen ſeiner Eikelkeit gemeinet, durch ſeine koſt⸗ bare Wercke ſich einen unſterblichen Namen zu erwerben. Doch da er bedachte, daß ſeine Nachfolger uͤber alles Macht und Gewalt ha⸗ ben wuͤrden, und dieſelben viel leichter zerſtoͤ⸗ ren koͤnten, als ſie ſind aufgebauet worden; oder koͤnten ſie nicht achten und eingehen laſſen: ſo fiel nun das Vertrauen auf ſolche Wercke weg. Alſo verleugnete er nun alle ſeine Ar⸗ beit, die er unter der Sonnen gearbetet hat⸗ te, er riß nun ſein Hertz von allem los. So gehets, wenn man ſein Verkrauen auf etwas auſſer GOit ſetzt! endlich muß doch alles ver⸗ leugnst und verlaſſen werden. Denn es muß ein Menſch, der ſeine Arbeit mit Weisheit, Bihunſt und Geſchicklichkert gethan hat, ſie ei⸗ nein andern zum Erbtheil laſſen, der nicht dran gearbeitet hat (Hebr. denn iſt gleich ein NMenſch, der ſeine Ar⸗ beit thut mit Weisheit, Erkennt⸗ niß und Geſchicklichkeit, daß er alſo vor der Welt groſſe Ehre damit einleget, und groſſen Ruhm erlanget: ſo muß er ſie doch endlich, wenn er ſtirbet, einem an⸗ dern, und wohl nichtswuͤrdigen Men⸗ ſchen, der nicht dran gearbeitet hat, zu ſeinem Erbtheil uͤberlaſſen, mit dem er auch nach Beliebem ſchalten und wal⸗ ten kan) das iſt auch eitel und ein groß Ungluͤck (Hebr. auch dieſes iſt Eitel⸗ keit . eine bar unrechte Bewegung u ers lle⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 22. Seues, daß wir ſo gar untaugiche Endzwe⸗ cke, und ſo gar unzulängliche Miktel wider GOttes Willen erwehlen, das uͤbrigbleiben⸗ de Gut zu erlangen? Und daher iſts auch ein groſſes Uebel. Wir machen uns viel ver⸗ geblicher Unruhe, und endlich haben wir mit allem nichts erarbeltet.) Anmerckungen. 1. Im vorhergehenden Vers hat Sale⸗ mo bezenget, daß er bey ſeinem Umkehren oͤffentlich gezeiget habe, ſein Hertz habe nun all Hofnung fahren laſſen von ver Vortreflich⸗ keit aller ſeiner Arbeit unter der Sonnen. Nunmehro zeiget er einge Urſachen an, war⸗ um er all ſein Vertrauen auf ſeine Wercke ha⸗ be fahren laſſen, und ſolches fuͤr eitei und un⸗ zulaͤnglich erkant habe. Die erſte Urſach, die er in dieſem Vers an fuͤhret, iſt hergenommen von der fatalen Nothwendigkeit, daß man alle ſeine Wercke unter der Gonnen, wenn ſie auch noch ſo herrlich waͤren, einem andern zu ſeinem Theil uͤberlaſſen muß. Dieſer Erbe mag nun damit umgehen, wie er will, ſo kan ichs ihm doch nicht wehren, und wenn er alle meine Wercke zerſtoͤrete, oder liederlich ein⸗ gehen ließe: ſo wuͤßte ich doch nichts davon. Darum ſey es ine Eitelkeit, und eine gantz un⸗ rechte Bewegung un ſers Willens, wenn man ſolche unzulaͤngliche Denge zu ſeinem Endzweck der Gluͤckſeligkeit, oder zu einem Mittel eines üͤbrigbleibenden Guts erwaͤhle; ja es ſey ein recht ſchlimmes Uebel, das uns wohl ſchaden, aber unſer wahres Heil nicht um ein Haar be⸗ ſöͤrdern koͤne. 2. Salomo druͤcket in dieſem Vers gar fein aus, was zu einem voll ommenem Werck im Kun ſtreich gehoͤre, nemlich Weisheit, Er⸗ kenntniß, oder Wiſſenſchaft und Geſchicklich⸗ keit. Die Weisheit bekuͤmmert ſich um den E dzweck und um die Mittei. Die Wiſſen⸗ ſchaft richtet die Gache nach dem Endzweck und vorhabenden Mitteln ein. Die Geſchick⸗ lichkeit verfertiget die Sache nach den Regeln der Kunſt. Denn wie Guſſetius in Com- ment. L. E. gar wohl angemercket, ſo bedeu⸗ tet Kiſchron die Geſchicklichkeit, niemals ei⸗ ne moraliſche Richtigkeit; ſondern eine nach de Regeln der Kunſt eingerichtete Richtigkeit. Non ſignificat, ſpricht er, rectitudinem moralem, ſed ad regulas humanas ex- adtam, aut hominis induſtrii ingenioe convenientem, ut bene ſuccedat. Galli- ce juſteſſe: & ſi non omnia media, quo- rum curatur concurſus, pendent ab ar- te; ars tamen iis accommodat media a ſs pendentia, quod dici ſolet, activa ad- plicare paſſivis, aut paſſiva activis. Die⸗ ſes muß man deswegen mercken, damit man hier keine moraliſche Geſchicklichkeit ſich vor⸗ ſtelle, die die Zeik und Gelegenheit abpaſſet, wenn dem andern eine Sache gelegen iſt. 3. Wir muͤſſen in unſern Wercken, die wir vernuͤnftig und regel⸗maͤßig ausrichten wollen, dieſe drey Stuͤcke immer vor Augen haben, welche ſo gar auch der Heide Ari⸗ ſtoteles zur Kunſt erfodert hat, indem er lehrete, es ſeyen drey Stucke bey der Kunſt zu beodachten 79 Seoget, 70 76ναι, 7 ote”*⁹ Z. E. ich will ein Haus bauen. Da iſt noͤthig (1) Weisheit ober 2ang, daß ich den End⸗ zweck meines Hauſes bedencke, und die Mit⸗ tel an Baumater alien dazu anzuſchaffen weiß. (2) Wiſſenſchaft 22 7sNvαοαςαι ich aſſe den Ort, wo das Haus ſtehen ſoll, ausmeſſen, ich laſſe einen Abriß und Modell verfertigen, daraus ich die gantze Einrichtung des Haufes erſehen kan. (3) Geſchicktichkeit 2 αοd, ich laſſe die Zimmerleute und Maurer kömmen, u d das Haus nach dem Abriß verfertigen. Soll ich eine Rede halten? ſo muß die Welsheit oder das 70 Ssρ den Endzweck melner Rede er⸗ wegen, u d die zu aͤnglichen Argumenta und Beweis⸗Gruͤnde, und wie ich die Rede lieb⸗ lich und beweglich vorſtellen koͤnne, an die Hand geben. Darauf bringet die Wiſſen⸗ ſchaft und das 0 reYvdëν Die Argumenta in eine ordentliche Dilpoſition, und lehret mich, was ſich zu einem jeglichen Theil ſchicket. Endlich lehret mich die Geſchick ichkeit und 0 outν, die ordentlich diſponirte Rede nach den Regeln der Beredſamkeit verfertigen und halten, daß ich meine Zuhörer lehre, ermah⸗ ne oder troͤſte, nach dem vorgeſetzten Zweck, und ſie uͤberrede, das zu thun, was ich ihnen in der Rede gerathen habe. Wenn alle, auch inſonderheit geiſtliche Redner dieſes allezeit unter hertzlichem Gebet, reifer Ueberlegung in gehoͤriger Sorgfalt besbachteten, wuͤrden manche und oft gerechte Klagen wegfallen. BV. 22. Denn was kriegt der Menſch von aller ſeiner Arbeit? (Ich habe vorher ge⸗ ſagt, daß ich alle Hofnung von meiner Ar⸗ beit habe fahren laſſen, erſtlich wegen der fa⸗ talen Nothwendigkeit. Doch dieſes iſt nicht die eintzige Urſache, es ſind davon noch mehr. Denn zum andern was hat der Menſch fuͤr ein weſentliches Gut, das eine ewige Daure haͤlte, und ein uͤbrig⸗ bleibendes Gut geben koͤnte, von aller ſei⸗ ner Arbeit) und Muͤhe ſeines Her⸗ tzens, die er hat unter der Sonnen? (Hebr. und von der Ausmerglung ſeines Hertzens, mit der er arbeitet unter der Sonnen? Wahrhaftig er hat kein wahres, weſentliches Gut davon. Er kan ja wohl ekwa Ehre, Lob, einige Au⸗ genweide und zeitlichen Nutzen davon haben: aber was wird ſein unſterblich er Geiſt dadurch gebeſſert?) Anmmerckungen. 1. Hierbey mercken wir an, daß, wenn die Hebraͤer das Bind⸗MWoͤrtlein in einer Sache wiederholen, das wiederholte Ki nicht allemal eine neue Urſache der vorherge⸗ gane ſertn. ſrltwed: t b. 20 R welden Kin Vn 2 elnahe einet Abe ſaſet. B bet untird Funſt berr Gt dadit⸗ n aI ſecrationt. iie Argo coblolatie Gieſcimn Theol. e huß ns Untrlages Hat uns i de u kot mnache 3. Golono n Peurthellett dosrichtiſt 1ch, verde kan ich ches das re 2,7 Mte ſche ud V3 nonyhI Michael Dein gen, Ce⸗ denn alt Graͤmen es Ra l (N 68 d. 20 uſzum ja deſ des Nen dem ieg Malthe⸗ ſeine E ſen Triel iih ſine ſicht gehe lonman 5 Gede Ar. . der Kun I 1. „ , 0 Nelch. ichden 68 ud die Nt⸗ ſftn weſß, ſden Ort, ſen, chlaſe Gen, Mrans lſesgea ichlaſtde / Lii Bietns ler Red er⸗ Aurmentaund le Nede lied⸗ le, an die Argumenta . id lhret Theilchicket. cket und 2. Rede noch Ufortigenund re, ernah⸗ lten Jocc, s ich ihnes malle, auch ſes altgzeit berlegug 7, hittden gfalen. Nerſchvoa e hother ge⸗ tmeiner Ar⸗ dagender ſa⸗ eſes iſ nicht anoch mehr, hat der hes Guat, bein ubeig⸗ allerſei⸗ nes Her⸗ Sonnmn? neiglung relbeitet Pthaftig e Gut davot, einige u⸗ wonheben: eiſdaduh daß, enn here tolherge⸗ gall⸗ Cap. 2. v. 23.24. des Predigers Salomons. 279 gangenen Aetiologie anzeige; ſondern daß es mehrentheils auf den zu beweiſenden Satz ſehe, und ſo viel Urſachen anzeige, als oft es wiederholet wird. Es zehlet die Aetiologien, und kan das erſtemal wiederholte gegeben wer⸗ den zum andern, oder darnach. Und wenn es noch ferner wiederholet wird, kan man es ge⸗ ben zum dritten, oder ſerner u. ſ. w. Da nun hier v. 21. 22. 23. dieſes Ki dreymal wieder⸗ holet wird: ſo zeigels an, daß Salomo ſeinen Satz v. 20. mit dreyen Gruͤnden beweiſe. Wir werden davon noch unterſchiedene Exem/ pel im Prediger finden z. E. v. 25. 26. Cc. 4, 10. 2. Alſo führet nun Salomo hier die an⸗ dre Urſache ag, warum er alle Hofnung von ſeiner Arbeit unter der Sonnen habe fallen laſſen. Weil der Menſch, wenn er ſeine Ar⸗ belt unter der Sonnen nach allen Regeln der Kunſt verrichtete, dennoch kein weſen tliches Gut dadunch erlange. Labor poſt pecca- tum admiſlum, vanus, moleſtus & ex- ſecrationi obnoxius eſt, pudoris & triſti- tiæ argumentum, non cauſſæ lætitiæ & conſolationis, qua Deo gloriamur & ac- quieſcimus. NC. GOERLLERS Inſtit. Theol. C. 22. §. 77. Pag. 586. Des wegen aber muß man die Arbeit nach ſeinem Beruf nicht unterlaſſen, oder nachlaͤßig treiben. GOtt hat uns zur Arbeit berufen. Nur ſollen wir die Arbeit nicht zum Mittel unſrer Gluͤckſelig⸗ keit machen. 3. Das weſentliche Gut nennet hier Salomo rN exſiſtens, das da iſt, wie es beurtheilet wird, das immer im ſeyn bleibet, das nicht iſt rn c. 6, 6. hingehend, vergaͤng⸗ lich, veraͤnderlich. Welches von ſich ſagen kan: ich werde nicht vera dert Mal. 3,6, wel⸗ ches das rechte Tuſchija iſt, davo ſtehet Spr. 2,7. Mit einem Wort 1 ſt das unvergaͤng⸗ liche und unbeflickte und u verwelckliche Erbe 1Petr. 1, 4. Denn die es Wort iſt hier ein 8y. nonymum des Worts jithron, wie Hr. D. Michaelis in Annot. ub. wohl urtheilet. V. 23. Denn alle ſein Lebtage Schmer⸗ tzen, (nemlich was hat der Menſch anders, denn alle ſein Lebtage Schmertzen) mit Graͤmen und Leid? Daß auch ſein Hertz des Nachts nicht ruhet: das iſt auch el⸗ tel. (Ich will noch eine Urſache meines Sa⸗ tzes v. 20. anfuͤhren, und ſage alſo ferner und zum dritten v. 22. Anm. 1. ſo ſind ja alle ſeine Tage, die gantze Lebenszeit des Menſchen voller Ichmertzen, in⸗ dem jeglicher Tag ſeine eigene Plage hat Matth. 6,34. Uund hiernechſt iſt graͤmen ſeine Sucht, ſeine Begierde, er hat ei⸗ nen Trieb zum Graͤmen, Sorgen, und ſich bey ſeinem Thun zu quaͤlen, zumal wenns nicht gehen will, wie man wuͤnſchet. Da kan man ſich des Graͤmens und Sorgens nicht entſchlagen: auch die Nacht ruhet ſein Hertz nicht vor leidiger Gramſucht. Das iſt ja wohl die Eitelkeit ſelber, und alſo was nichtswuͤrdiges und gantz und gar unzulaͤngliches das uͤbrigbleibende Gut zu er⸗ langen.) Anmerckungen. 1. Weil denn bey der Arbeit unter der Sonnen, ſie mag ſo koͤſtlich, ſo herrlich, ſo nuͤtzlich ſeyn, als ſie will, alle Tage des ſo ar⸗ beitſamen Menſchen voller Schmertzen, wo nicht allezeit des Leibes, doch gewiß des Ge⸗ muͤthes ſind, wegen des vielen Verdruſſes: ſo kan ja dieſe Arbeit nicht das uͤbrigbleibende Gut ſeyn, das die Seele beruhiget. Weil es aber uͤber dieſes alſo mit der Arbeit unter der Sonnen beſchaffen iſt, daß jemehr man auf dieſelbige den cket, dichtet und trachtet, je⸗ mehr mehret ſich in uns der Trieb und die Sucht des Graͤmens, des Sorgens, daß man auch die Nacht dafür nicht einmal ſchlafen kan. Man wied auch ſo gar im Traum da⸗ vontincommodiret. Daher denmn offenbar iſt, daß die Aebeit unter der Sonnen kein zu⸗ zulaͤngliches Mittel ſeyn kan, das uͤbrigblei⸗ bende Gut und die wahre Seelen⸗Ruhe zu er⸗ langen. In Erwegung nun deſſen hat Salo⸗ mo billig alle ſeine Arbeit unter der Sonnen verleugnet, und das Vertrauen auf dieſelbi⸗ ge gantz fahren laſſen. Womit er bewieſen, dafß er ſich rechtſchaffen endlich zu GOtt bekeh⸗ ret habe, und daß ſein c. 1, 2. 3. vorgeſtellter Satz veſte ſey, der Menſch koͤnne durch ſeine Arbeit unter ger Sonnen das uͤbrigbleibende Gut nicht erlangen, oder erarbeiten. 2. Hier ſehen wir wieder, wie Salomo das Wort Injahn gebrauche, nemlich fuͤr den Trieb, darurch wir zu etwas gezogen wer⸗ den, der oft ſo heftig iſt, daß man auch des Nachts nicht ruhig dafuͤr ſch afen kan, wel⸗ chen Trieb wir auch eine Sucht nennen. Dieſer Trieb erwecket in uns ein 9) ein Sorgen, Trachten, Dichten und ein ſorgfaͤl⸗ tiges Beobachten alles deſſen, was zur Sache gehoͤret. V. 24e M 1 Iſts nun nicht beſſer dem Men⸗ ſchen, eſſen und trincken, und ſeine See⸗ le guter Dinge ſeyn (laſſen) in ſeiner Ar⸗ beit? (Da nun bishero genugſam erwieſen worden, daß der Menſch durch ſeine Arbeit unter der Sonnen das uͤbrigbleibende Gut ſich nicht zuwege bringen und erlangen kan: ſo iſts der Unterſuchung wohl werth, daß man nachforiche, woher ſolches Unvermoͤgen und Kraftloſigkeit bey dem Menſchen komme. So mercket nun davon folgenden Bericht. (Hebr. Es iſt nichts gutes, das nur den Na⸗ men eines wahrhaftigen und vor GOtt gel⸗ tenden Guten verdienete, an dem Men⸗ ſchen von Natur, ſintemal er entweder Bhb 2 im 1 380 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. v. 23.24. im Stande der Sicherheit nur gewohnt iſt zu eſſen und zu trincken, und den Bauͤch zu ſeinem GOtt zu machen; oder im Stande der Knechtſchaft einen Heuchler ab⸗ zugeben, und ſeiner Seeile gutes ſe⸗ hen zu machen in ſeiner Arbeit, da er ſeiner Seelen ſo viel gutes, das in ſeiner Arbeit anzutreffen ſey, vorhaͤlt, und ſich da⸗ mit rechtfertiget.) Aber ſolches ſahe ich auch, daß von GOttes Hand kommt. (Hebr. Auch dieſes, nemlich dieſer Stand der Sicherheit und Knechtſchaft, habe ich ge⸗ ſehen, ſey von der Straf GHand GOt⸗ tes, die den ſuͤndigenden Menſchen, welcher freywillig mit ſeinem Hertzen von GOtt ab⸗ gefallen, und das Ebenbild GOttes verlo⸗ ren, und ſich ſelbſt unter die Suͤnde gleich⸗ ſam verkaufet, Roͤm. 7, 14. mit allem ſeinen Thun unter die Suͤnde beſchlieſſet, auf daß die Verheiſſung kaͤme dureh den Glauben an den HErrn Meßiam, gegeben denen, die da glaͤuben. Galat. 3, 22.) Anmerckuangen. r. Hier faͤngt nun Salomon an, zu un⸗ terſuchen, woher das Uavermoͤgen und die Kraftloſigkeit bey dem Menſchen komme, daß er das übrigbleibende Gut durch ſeine Arbeit Unter der Sonnen nicht finden und erlangen kan. Da giebt er nun zur erſten Urſache an, das abſcheuliche Verderben darinn der Menſch von Natur lieget. Der ſel. Lutherus hat in der Uebeeſetzung dieſes Verſes der La⸗ teiniſchen Vulgatæ gefolget, welche es giebet: Nonne melius eſt comedere & bibere, & oſtendere animæ ſuæ bona de labo- ribus ſins? Allein im Hebraͤiſchen iſt kein Zeichen, auch nicht eine Spur von einer Fra⸗ ge. Wie gefährlich es aber ſey einen Text fragweis zu uͤberſetzen, da keine Frage im Gru d⸗Text iſt, das iſt ſchon erinnert. v. 16. Anmerck. 3. Die fragweis gemachte Ueberſetzung druͤckt grade das Gegentheil des bejahenden Satzes aus. Kan nun nicht ein jider Spoͤtter, die kraͤftigſten Spruͤ⸗ che auf ſolche weiſe verkehren? O wenn man doch von ſolcher gantz ungegruͤndeten und un⸗ erlaubten Art abſtuͤnde! 2. Die Worte liegen klar da: Een tob beadam. Es kan ja dieſe Rede von Wort zu Wort nicht anders gegeben werden, als es iſt nichts gutes in oder an dem Men⸗ ſchen. Warum macht man aber einen Com- parativum daraus: es iſt nichts beſſer an dem Menſchen? Solte es der Comparati- vus ſeyn, ſo muͤſte das Præfixum Mem darauf nothwendig folgen. Mem compara- tivum non debet uſpiam ſubaudici, cum facit totam eſſentiam comparationis, ſagt der gelehrt⸗ Guſſetius nach der Wahr⸗ heit in Comment. L. E. p. 732. ſq. Wolte Wan ſich hiehey auf die gleichlautenden Stel⸗ len beziehen (. 3, 12. 22. 8, 15. ſo waͤre ſolches petitio principii. Wir werden mit GOt⸗ tes Huͤlfe, wenn wir dahin kommen, deut ich ſehen, daß dort Salomo eben dieſes ſage, was er hier ſaget. 3. Und mein! Warum will man doch einen ſolchen wahren und mit der gantzen hei⸗ ligen Schrift uͤbereinſtimmenden Sinn, den die Worte und der Zuſammenhang an die Hand geben, nicht gelten laſſen? Die ga tze heilige Schrift ſchreyet uns ja zu, daß wir aͤuſſerſt verdorbene, elende, ſundige Mer ſchen ſeyn, in welchen nichts geiſtlich gutes ſey. Wir behaupten den Satz in unſern Libris Symbolicis, in Predigten und Catechiſmus⸗ Lehren. Und eben dieſes ſaget alhier Salo⸗ mo. ſagt: es iſt nichts gutes an dem Menſchen. Doch ſagt er mercklich O den fuͤr haen, in dem Menſchen und an dem Menſchen iſt nichts gutes, auf den er gleichſam mit Fingern wei⸗ ſet. An dein oder an einem ſolchen Menſchen, wie er ihn bisher beſchrieben, Und wie er ſich ſelbſt zum Exempel darſtellet. An einem ſol⸗ chen Menſchen der das uͤbrigbleibende Gut durch ſeine Arbeit unter der Sonnen finden will; der ſich auf ſeine Weisheit verlaͤſſet, und weil er ſeine Augen in ſeinem Kopf hat, v. 14. ſeinem Natur⸗Trieb Tag und Nacht zu fol⸗ gen trachtet. In einem ſolchen Menſchen iſt nichts wahrhaftig gutes, das zur Erhaltung und Erquickung der Seele, auch nur das ge⸗ ringſte, beytragen koͤnte. Es iſt der natuͤrli⸗ che, der ſeeliſche Menſch Corinth. 2, 14. in welchem nicht der Geiſt der Gnaden; ſon⸗ dern nur ſeine Seele ein Licht iſt. 5. In einem ſolchen Menſchen iſt nichts gutes. Die Urſache iſt, er lebet im Stande der fleiſchlichen Sicherheit oder Knechtſchaft. Die Zeit leidet itzund nicht gruͤndlich zu be⸗ weiſen, daß das Præfixum und wde, wel⸗ che beyde einerley ſind, allezeit ſignificatio- nem relativam habe. moͤglich uͤberſetzet werden, als oder wenn. Wenn ſich dieſes Wort auf die gantze vorher⸗ gehende Enunciation beziehet: ſo wird es uͤ⸗ berſetzet denn, oder weil. die Ausfuͤhrung davon in ein Lexicon parti- cularum. Hier iſt nun der Beweis durch dieſes angedeutet, warum nichts gutes an einem ſolchen Menſchen ſey, nemlich ‚weil er nur pfleget zu eſſen und zu trincken. Das Woͤrtlein nur ſtehet zwar nicht im Teyt „es bekennet aber Aben-Efra, daß es hier muͤſſe verſtanden werden. Welches auch Druſius, die Engliſche Ueberſetzung und andere Schrift⸗ Forſcher bekraͤftigen. Ferner iſt zu mercken, daß die Futura der Hebraͤer oft durch pflegen, koͤnnen, moͤgen, ſollen ꝛc. muͤſſen uͤberſetzet erden. Wie davon alle Grammatiquen ehren. ſchen von Natur, weil er lebet a) Im 4. Es bleibt demnach dabey, Salomo Daher kan es un⸗ enn. x. Die Urſache iſt gantz vernuͤnftig gegruͤndet; allein es gehoͤret 6. So iſt nun nichts gutes in dem Men⸗ inemun det wvid ſhehe ) Laſterh ſchen in Bauch, wideg N r Galot gebe, LaN aſen MJ She Hans demn Gottt ſenu gen. 2) J 24,39 rck boe Sie 7. , Merſe Hacd entm 7. W ſoltz gch a nlaſethafte nogemeinet, ſchen Sihe 4) Aus der ſagt, esf Muſchen. . tri lrn einge S c cken enes ſt. Soſt llrer. 5) Aus den ſeiigen ſut: Es ſoſpuchen usgelaſen Rͤebenh Jantv , daß t ſe gutes ſ. en Libri Klahiſnu, her Gal , Shleind Wnſchen. RN Nnſſtichts ingern pei⸗ erſcen, dwpſeer ſch einemn ſol⸗ berde Gut nen finden erſiſttnd hat, d. acht zu ſo⸗ lenſchen iſ Ethaftung A Ms ge⸗ mctlitli⸗ 2, 14, in en ſon⸗ n iſt nichts n Stande nechtſchoft. dlch ube⸗ w⸗ mificatio⸗ fan es un⸗ der wenn. te vorher⸗ witd etſ⸗ Urſache it s gehotet onpenti⸗ wes dunch jgutes an wen er v. Das Tat, es heer muͤſſe Druſin⸗ 1Schrift . pfteen ne matigven hin Nen⸗ X Cap. 2. v. 24. des Predigers Salomons. 281 a) Im Stand der fleiſchlichen Sicherheit. Denn er pflegt zu eſſen und zu trincken. Eſ⸗ ſen und trincken iſt etwas *) Gutes, erlaubtes und nothwendiges. Es heißt oft ſo viel, als eine maͤßige Le⸗ bensart, da man mit Vergnuͤgen ohne aͤngſtliche Sorgen, ſein Leben fuͤhret, und in Gelaſſenheit zubringet. So brauchts Salomo ſelber unten c. 9, 7. So gehe hin, iß dein Brodt mit Freuden und trinck dei⸗ nen Wein mit gutem Muth. So ſoricht Salomo zu einem rechtſchaffenen Bekehr⸗ ten. Eſ. 65,13. ſie ſollen eſſen und trincken. Sie⸗ he Jer. 22, 15 B. Richt. 19, 4. 6, 21r. und an andern Orten mehr, da immer von einem unſchuldigen eſſen und trincken gere⸗ det wird, das in der Furcht GOttes ge⸗ ſchehe, von tugendhaften Leuten. 8⁸) Laſterhaftes und ſtraͤfiiches. Da man ſicher in den Tag hinein lebet, und den Bauch zu ſeinem GOTTmachet. So wirds gebraucht. 3) Im alten Teſtament. So klaget Salomo unten c 9, 10. 19. daß es Leute gebe, die das Brodt zumLachen mach⸗ ten und den Wein zur Froͤlichkeit. So aſſen und tru cken die Iſraellten bey ih⸗ rem Kaͤlberdienſt 2 B. Moſ. 32,6. Die Sichemiter gingen in ihres Gottes⸗ Haus, aſſen und truncken und fluchten dem Abimelech B. Richt. 9, 27. Die Gottloſen ſagten Eſ. 32, 13. laſſet uns eſſen und trincken, wir ſterben doch mor⸗ gen. Siehe Eſ. 2r,5. Zach. 7, 6. u. ſ. W. 2) Im neuen Teſtament. z. E. Matth. 24, 38. In den Tagen Noaͤ aſſen ſie und kruncken und v. 49. iſſet und trincket der boͤſe ſichre Knecht mit den Trunckenen. Siehe Luc. 12, 19. 17, 27. 28. LC.or. 10, 7. 15, 32. u. ſ. w. Nachdem alſo der Menſch tugendhaft, oder laſterhaftig iſt, nachdem iſt auch ſein eſſen und trincken entweder was gutes, oder boͤſes. 7. Welche Bedeutung findet nun hier ſtatt; Ich antworte getroſt, es werde hier ein laſterhaftes Eſſen und Trincken von Salo⸗ mo gemeinet, welches ein Kennzeichen der fleiſch⸗ lichen Sicherheit ſey. Solches beweiſe ich ) Aus der Connexioen. Salomo hatte ge⸗ ſagt, es ſey nichts gutes an dem natuͤrlichen Menſchen. So mußja folgen, daß ſein eſ⸗ ſen und krincken auch ichts gutes ſey; ſon⸗ dern ein Zeichen ſeiner fleiſchlichen Sicherheit. Es wird ja hier gemeint das eſſen und trin⸗ cken eines Menſchen, an dem nichts gutes iſt. So iſts ja ein eſſen und trincken der Epi⸗ curer. b) Aus der Ungeſchicklichkeit der Gegen⸗ ſeitigen Erklaͤrung. Wenn Salomo ſagt: Es iſt nichts gutes an dem Menſchen? ſo ſprechen einige/ja es ſey hier Ne ki im ausgelaſſen, welches c. 3, 12. vabey ſtehe, da eben von dieſer Makerie geredet werde. Ich antworte, wenn das ki im hier noͤthig GOlt verheiſſek ſeinen Knechten geweſen waͤre, ſo wuͤrde es Salomo nicht vergeſſen haben. Es iſt ja ſchon eine Con⸗ nexion da in demschin (u) Wenn ki im da waͤre, oder wuͤrde dru ter verſtanden, ſo muͤßte ich v, ſo dern Lamed folgen, wie C. 3, 12. Ob nun gleich ſolche Zerzerrung des Textes u erlaubt iſt: ſo wolle wir doch ſe⸗ tzen, es ſtuͤnde da. Was wuͤrde man damit gewinnen? Wens j mand den Satz mach⸗ te: An Sempronio iſt nicht ein gut Haar, ohne nur, daß er wacker eſſen und trincken kan. Der andre aber wolte hie aus fol⸗ gern: Sehet ihr wohl, was Semproni- us fuͤr ein tugendhafter Menſch iſ? er iſſet und trincket, das heißt ja, er lebt vergnuͤgt, ohne Sorgen und Kummer. Waͤr das nicht eine gar ungereimte Folgerung? c) Aus der aͤrgerlichen Derkehrung. Wenn man ſagt, es muͤſſen dieſe Waert⸗ u⸗ berſetzet werden: Es iſt nichts gut fuͤr den Menſchen, als nur daß er eſſe und trin⸗ cke: ſo wird das Præfixum Bech unrecht uͤberſetzet, fuͤr. Aber laß es alſo ſeyn. So iſt denn die Meinung: das iſt des Men⸗ ſchen hoͤchſtes Gut, daß er eſſe und tri cke. Denn wenn ſonſt nichts gut fuͤr ihn iſt; ſo iſt ja das allein ſein Gut, und alſo ſein hoͤch⸗ ſtes Gut. Wenn nun ein epicuriſches Maſt⸗ ſchwein ſo redete, ſo waͤr es kein Wu der. Aber einem vom heiligen Geiſt getriebenem Manne ſolchen Ausſpruch beymeſſen, das iſt gewiß ſuͦn dlich. Will man ſagen: GSa⸗ lomo verſtehe ein maͤßiges vergnuͤgtes zu⸗ friedenes eſſen und trincken: ſo ſtehet aber vors erſte davon nichts im Text. Vors an⸗ dere, geſetzt man verſtuͤnde ein ſolch gemaͤſ⸗ ſigtes Eſſen und Trincken: ſo iſt das des⸗ wegen des Menſchen hoͤchſtes Gut? Hat der Menſch ſonſt kein Gut? Ey! warum braucht man ſo viel Schrauben, Stuͤtzen und Hebebaͤume eine Meinung zu unterſtuͤ⸗ gen, die gar nichtin GOttes Work gegruͤn⸗ det iſt? Da man ohne die geringſte Veraͤn⸗ derung der Workte, ohne einige Ellipſi einen ſo heiligen und in GOttes Wort ſo veſt ge⸗ gruͤndeten Verſtand haben kas? 8. Ich bleibe bey den Worten, wie ſie daliegen, und von dem Subjecto determini- ret werden. Der Menſch, in dem nichts gu⸗ tes iſt, pflegt zu eſſen und zu trincken, wie et⸗ wan die Leute zu Noaͤ Zeiten. Und wei er denn das Brodt zum Lachen, und den Wein zur Freude machet c. 10, 19. und ſeinen Bauch zu ſeinem Gott machet; ſo iſts ja offenbar, daß in ihm nichts gutes, vor GOtt geltendes, und wahre Ruhe bringendes ſey. Und eben ſolche fleiſchliche Sicherheik iſt die Urſache, daß er durch ſeine Arbeit unter der Sonnen das uͤbrig⸗ bleibende Gut nicht ſinden kan. Bey aller Arbeit unter der Sonnen herrſchet der Neid. c. 4, 4. Doch es leben nicht all Menſchen gleich in der fleiſchlichen Sicherhet; ſondern andre eben b) Im Stand der geſetzlichen Rnecht⸗ ſchaft. Denn er macht ſeine Seele gutes Bob 2 ſehen 3982 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2,. V, 24. ſehen in ſeiner Arbeit. Der Menſch arbei⸗ tet. Er thut ſeine Arbeit unter der Sonnen, dabey gehet er hin und her in dem Weg ſeines Hertzens Eſ. 57, 17. und arbeitet ſich muͤde in der Menge ſeiner Wege. Es kan geſche⸗ hen, daß er mit erhabener Stimme Herr, Herr ſchreyet, dieſe und jene groſſe Thaten thut. Es kan ſeyn, daß er auch aͤuſſerlich viel gutes an ſich hat. In aller ſeiner Arbeit aber macht er ſeiner Seelen gules ſe⸗ hen. Eec ſpiegelt ſich in ſeiner Arbeit unter der Sonnen. Er weiſet ſeiner Seele, wie viel er gutes thue vor andern. Er ſtellet ſei⸗ ner Geele vor, wie er gleichwohl den zehen⸗ den gebe, von allem was er habe, wie er zwier in der Woche faſte, wie er nicht ſey wie andre Leute, Raͤuber, Ungerechte, E⸗ hebrecher, oder wi dieſer und jener Zoͤllner. Luc 19, II. I2. Dis und dergleichen gutes macht er ſeine Seele ſehen in ſeiner Arbeit. Mercks wohl: in ſeiner Arbeit. Siehec. 1, 4. Is ſeiner Arbeit macht er ſeine Seele, und ſein Gew ſſen gutes ſehen. Er meint alſo, er thue nichts als lauter Gutes mit ſeiner Ar⸗ beit unter der Sonnen. Der knechtiſche Heuchler glorüiret und ruͤhmet ſich alſo 42) Bey ſelbſt. Er hat ſeine Hertzens F eude an ſeiner Arbeit, an ſeinen Thor⸗ heiten. Er ſpiegelt ſich darinnen und haͤlt ſich in ſeinen Eitelkeiten fuͤr den gluͤckſelig⸗ ſten Menſchen. Daher blaͤhet er ſich auf, wird ſtoltz, verachtet die andern, Und wer ſeinen Göͤtzen ein wenig antaſtet, und ihm ſeinen aufgeblaſenen Eigenſinn voyrhaͤlt, den haſſet er toͤdlich. 2) Bey andern. Er prahlet und thut alles zur oſtentation und ſeinem Ruhm. Er ſtreicht bey aller Gelegenheit ſeine neue Endeckungen der Wahrheit heraus, und bildet ſich ein, er allein, und die ſeinen Speichel lecken, haben ihre Augen in ih⸗ rem Kopfe; die andern aber alle wan⸗ dein im Finſterniß. ) Bey GOtt. Da ruͤhmet er ſich ſeiner Gercke, und achtet ſie wuͤrdig, den Him⸗ mel und Seligkeit zu erlangen. Er fo⸗ dert GOtt zu Recht, und will mit ſeinem GOtt rechten, als ein Mann, der Ge⸗ rechtigkeit ſchon gethan, und das Recht ſeines GOttes nicht verlaſſen haͤtte. Sie⸗ he Eſ. 58, 1⸗5. Er ſucht ſeine Gerechtigkeit inn ſeiner eltlen Arbeit unter der Sonnen. 9. Daß dieſes der einfaͤltigſte, gartz un⸗ gezwungene und eigentliche Verſtand dieſer Worte ſey, zeiget zwar der Augenſchein deut⸗ lich genug. Dennoch wirds insgemein uͤber⸗ ſetzet, ſeine Seele guter Dinge ſeyn laſſen in ſei⸗ ner Arbeit, und ſein Brodt bey ſeiner Arbeit mit Froͤlich keit genieſſen. Allein heißt denn ſe⸗ hen machen, ſehen laſſen, zeigen, wohl ſo viel als genieſſen? Es kan mir einer einen groſſen Beutel voll Geld zeigen, und mich denſelben ſe⸗ hen und beſehen laſſen. Genieſſe ich aber auch damit gleich des Geldes? Meine Arbeit, davon hier die Rede iſt, iſt die Arbeit unter der Son⸗ nen. Wennich die meiner Seele mit erleuch⸗ teten Augen zeige, und ſie dieſelbe recht anſe⸗ hen lafſe im goͤttlichen Lichte: wird meine Gee⸗ le nicht vielmehr ſagen muͤſſen: Ach OErr, ge⸗ he nicht mit mir ins Gericht! Pfalm 143 2. Kinder GOttes laſſen ihrer Seeien auch ihre Arbeit unter der Sonnen ſehen, wenn ſie ſich vor GOtt pruͤfen, die Seele muß ſie genau gegen die Regeln des Worts GOtkes halten. Allein da finden ſie ſo viei Gebrechen, ſo viel Schwachheiten, ſo viel uͤbels daran, daß ſie ſich ſchamen und ihr Elend beſeufzen, und end⸗ lich ſchlieſſen: Aus GOttes Gnade bin ich, das ich bin. Ich ſehe, daß in mir von Natur nichts Gutes wohnet. Wenn aber einer ſeine Wer⸗ cke pruͤfet, indem er ſie ſeiner Seelen vorſtellet und ſehen machet; und er findet daran ſe viel gutes, ja nichts als lauter Gutes: Ey: ſo iſt ein ſolcher gewiß blind, und tappet mit der Hand, und vergiſſet der Reinigung ſeiner vo⸗ rigen Suͤnden. 2 Petr. 1, 9. 10. Weil nun alſo der natuͤrliche Menſch entweder in dem Stande der fleiſchlichen Si⸗ cherheit, oder der Knechtſchaft leber: ſo iſts ja offenbar, daß nichts wahrhaftig vor GOtt geltendes, und das Gewiſſen befriedigendes Gutes in ihm ſey. Und ſolcher Mangel alles Guten, und die Zuneigung zu allem Boͤſen, die taͤglich in Gedancken, Geberden, Wor⸗ ten und Wercken herrſchend ausbricht, iſt eben die Urſache, daß der Menſch durch ſeine Arbeit unter der Sonnen das uͤbrigbleibende Gut nicht ſinden noch erlangen kan. II. Wolte jemand fragen: woher kommts aber, daß die Menſchen ſo im Stande der Sichercheit und Knechtſchaft hingehen? ſo antwortet Salomo: er habe geſehen, daß ſolches auch von der Zorn⸗Hand GOttes ſey.⸗ Insgemein erklaͤret man hier die Hand GOt⸗ tes, von der Gaaden⸗Hand GOttes als eine Wohlthat GOttes. Es ſey ja das eine groſſe Wohlthat GOttes, wenn man in Vergnuͤ⸗ gen und Frieden ſein bischen Brodt eſſen und bey ſeiner Berufs⸗Arbeit es froͤlich genieſſen koͤnne. Und das iſt wahr. Salomo ſagt ſel⸗ ber c. 5, 17. der ſey gut und gluͤcklich, der ſchoͤn, das iſt, geheiligt ſey zum Eſſen und Trincken, und zwar, daß er die Gutheit (GOttes) ſehe in ſeiner Arbeit, die er nemlich im Glauben thut. Alſo iſts freylich eine Gnade GOttes. Allein hier iſt die Rede nicht von einem Buß⸗ fertigen; ſondern von einem natuͤrlichen Men⸗ ſchen, der im Stand der Sicherheit, oder Kyuechtſchaft lebet. Solcher ſein Stand iſt nicht von der Gnaden⸗Hand GOttes; ſon⸗ dern von der Zorn⸗Hand GOttes. 12. Die Hand GOites iſt zwar eine Gnaden⸗Hand zu leiten, zu ſchuͤtzen und zu troͤſten die Elenden, und ſo wird es auch oft gebrauchet. Doch wird in der heil. Schrift die Hand GOttes viel oͤfter fuͤr die Offenba⸗ rung der Gerechtigkeit, und ſuͤr die Strafen GOttes genommen, als fuͤr die Offenbarung ſeiner Gnade: wie man leicht finden wird, wenn man alle Oerter aufſchlagen will. Denn man 6 1) —, le ontid ſe vOns ſih ndatdenl P ſiden oder von Wrrn, 1: ſideln Hund; muin fͤren: win de Huſiß Err dench ſaſpreche 4 ſeyn das 0 a von det⸗ nen Mii // ſigetteſ in densart aus 1es, ls ene 91. Guanmn 4 4,,5 . ls det che nd Zotweß zi hier auch den, unal den Cit . E OdG ſung ſeiner⸗ Den ſündie Gelnvitſcho nterdie Gi ſin Thun G des Zorns. ugende R lhuis Knea⸗ CDt rechtigkeit, ſeine Gemn ſordernere ſeſolden lkennen, betkauft i dieſs ders Kind des 9 Nung, bey Cller ſeiner ſeſchicher ſſt alſo de daßermacs daß er ime ſaftleben Wtt zun Muih di wehle,n lecht uah⸗ bazeuget, Wegen laogen. 6 GOtes. De ſiner vh⸗ ſche hen ſichen 4 tet ſeiſon dor GOtt ftedigendes Manelanes lemn Boen, den, Wor⸗ nebricht, iſ hdurch ſeine brigbleberde 4 er koinmnts Stande der gehen? ſo Ger deß GDiesſ. Hond GOt⸗ ltes als eine seregroſe in agrir⸗ vdt eſenurd⸗ ſch gerieſen bino ſagt e⸗ i,der ſch, Crincken, Ottes) ſhe n Gauben de GOttts. ren But⸗ chen Nen⸗ theit ,oder Statd iſt Oltes; q k0— ar ete gen und G auch N el. Sguft ⸗Ofa⸗ de Enſen ffntatung öen wird, 4 Denn H an man wird ſehen, daß etwa ſechzigmal die Hand GOttes ſeine Guade, Schutz und graͤdige Führung und Fügung bedeute; dahingegen es uͤber achzigmat ſeine Straf⸗und Zortz⸗ Hand andeutet. Juſonderheithabe ich keinen Oet ſinden k—oͤnnen, da die Redensart aus oder von der Hand GOttes, oder des PBrrn, eine gnaͤdige Haud &Oites anzei⸗ ge; ſondern allemal eine Skrafs und Zorn⸗ Hand; man muͤßte denn Eſ. 40, 2. alſo er⸗ klaͤren: wiewol andre auch dieſen Ort von der Steaf⸗Hand GOttes auslegen: da der HErr den Iſtaelitiſchen Glaͤubigen den Troſt zuſprechen laͤßt, ſie ſolten nun nur getroſt ſeyn, das oft gedraͤuete zwiefache Elend ſey ja von der Hand des HErrn uͤber ſie gekom⸗ men und habe ſie getroffen; nun aber ſolten ſie getroſt ſeyn. So finden wir immer die Re⸗ densart aus der Hand des HErrn, oder GOt⸗ tes, als einer Zorn⸗Hand. Siehe Joſ. 22 31. 1 Sam. 4, 8. Eſ. 40, 2. 50, II. 5Kk, 17. Jer. 25, 15. 17. Habac. 3, 4. Da nun die Redensart aus der Dand des .)Eern allezeit die Straf⸗ und Zorn⸗Hand GOites bedeutet: ſo muß ja hier auch wohl dieſe Hand verſtanden wer⸗ den, zumal da die andre Bedeutung, ohne denn Text Gewalt zu thun, nicht ſtatt ſinden . Es iſt aber die Zorn⸗ und Straf⸗ Hand GOttes nichts anders, als eine Bewei⸗ ſung ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit gegen den ſündigenden Menſchen, daß er von der Gemeinſchaft mit GOtt ausgeſchloſſen, und unter die Sunde beſchloſſen ſey. Daher alles ſein Thun GOtt mißſaͤllig ſey. Et ſey ein Kind des Zorns. Weil nun der im Grunde nichts⸗ taugende Menſch, in ſolcher theils Sicherheit, theus Knechtſchaft dahin ledbet: ſo beweiſet OSSOtt eben darinn ſeine Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit, daß er einen ſolchen Suͤnder in ſeine Gemeinſchaft nicht auf ehmen koͤnne; ſondern er ein Kind des Verderbens ſey. Die⸗ ſes ſolte der Menſch an ſeinem ſo elenden Stand erkennen, und ſehen, daß er unter die Suͤnde verkauft und beſchloſſen ſey. So lange auch dieſes der Menſch nicht erkennet, bleibet er ein Kind des Zorns, bey aller ſeiner guten Mei⸗ nung, bey allem ſeinem Wahnglauden, bey aller ſeiner eingebildeten Gerechtigkeit, und fleiſchlicher Troͤſtung mit GOttes Gnade. Es iſt alſo das Straf⸗Gerichte GOttes nicht, daß er mache, wolle oder treibe den Menſchen, daß er im Stande der Sicherheit oder Knecht⸗ ſchaft leben muͤſſe, das ſey ferne! ſondern daß tt zulaͤſſet, daß der Grund verdorbene Menſch die ſichern und knechtiſchen Wege er⸗ wehle, und in denſelbigen ſich doch einbilde ge⸗ recht und ſelig zu werden. Wobey aber GOtt bezeuget, daß es unmoglich ſey, auf ſolchen Wegen die Gerechtigkeit und das Leben zu ex⸗ Cap. 2. v. 29. des Prediger Salomons. 383 und ſich ergoͤtzet, denmm ich? (Hebr dent damit ich nur mit zwey Worten beweiſe, daß ein in fleiſchlicher Sicherheit lebe der Menſch unmüglich GOtt recht ſuchen koͤnne, ſo geb ich euch ſeiber zu bedencken: wer ſolte woleſſen, und in fliſchlicher Sſche heit ach ſeiner Ge⸗ maͤchlichkelt und Luͤſten leben? Wer ſolte Wol, ſag ich, eſſen, und zugleich eilen, den gebuͤhrenden Endzweck mik Hindanſe⸗ tzung und Verleugnung aller Verzoͤgerung hurtig und getroſt zu erjagen? Das iſt uͤber meinen Begriff. Ich kan nicht begreiffen, wie einer in: Sta de der Sicherheit leben, und zugleich GOtt rechtſchaffen dienen koͤnne? Es iſt nicht moͤglich. Alſo ſolget dar⸗ aus, daß GOttes gerechte Hand ihn noth⸗ wendig von ſeiner Gemeinſchaft ausſchlieſſe und unter die Sünde beſchlieſſe. Wenn nun ein ſolcher ſicherer das uͤbrigbleibende Gut auf ſolchem ſeinem Wege,in ſolcher ſeiner Arbeit fin⸗ den und erlangen will: ſo muß er nothwendit⸗ fehlen und nichts erlangen. Anmerckungen. 1. Ein in fleiſchlicher Sicherheit und Knechtſchaft grund⸗verdorbener Menſch liege unter der Zorn⸗ Hand GOttes. Solches iſt im vorhergehenden v. 24. geſagt und geſetzekt worden. In dieſem Vers will nun Salomo dieſen ſeinen Satz ſonderlich in A ſehung eines fleiſchlich ſicheren beweiſen. Dieſen Beweis traͤgt er fragweis vor, damit gleichſam an aller ſeiner Zuhoͤrer Gewiſſen zu gre ſfen, und von ihnen die Antwort gleichſam heraus zu⸗ zwingen, daß ſie bekennen müſſen, es ſey wahr, was er ſage. Ohne Frage hieß es: Niemand wird eſſen. Eſſen iſt, wie un vorigen Pers geſagt, ſeiner Bequemlichkeit nach dem Fleiſch gebrauchen, dem Bauche dienen, und kurtz: im Stand der Sicherheit leben. Es iſt ein Gleichniß hergenommen von einem Manne, der ſich zu Tiſche geſetzt hat, ſeine Maͤhlzeit ungeſtsret haͤlt, und daheh ſich ſeis ner Bequemlichkeit aufs beſte, als er ka, ge⸗ brauchet. 2. Wer ſolke nun wol ſo eſſen nud zugleich eilen? Das heißt: niemand wird ſo gemaͤch⸗ lich eſſen, und zugleich doch eilen. Satomo braucht hier das Wort 1 welches vo an⸗ dern Woͤrtern, die im Hebraͤiſchen ellen heiſſen, darinnen vornemlich unterſchieden iſt, daß es ſo eilen heiſſet, da einer einen unruhigen Drang und Trieb empfindet, ohne Verzoͤge⸗ rung den vorgeſetzten Endzweck zu erla gen⸗ So empfand David P. 109, 60. eine ſolchen unruhigen Drang und Trieb, ohne V zoͤge⸗ rung den Endzweck zu erhalten, daß er GOt⸗ tes Gebot bewahrete. So will den nun Sa⸗ lomo ſagen: niemand wird in fleiſchlicher Ge⸗ maͤchlichkeit und Sicherheit leben, und zu⸗ langen. Eo liegt, wie geſagt, unter dem Zorn, gleich einen unruhigen Drang und Trieb ha⸗ GBOttes. Denn wer hat froͤlicher gegeſſen, ben, ohne Verzoͤgerung den GOtt geſaͤlligen Endzweck zu erhalten. Wer ſolte wal in fle ſch⸗ licher Sicherheit leben, und zugleich wahehaf⸗ D tige 394 Richtige und erbautiche Erklärung Cap. 2. v. 26. tige Luſt haben GOtt zu dienen? Wer ſolte wohl den Bauch fuͤr ſeinen Gott machen, un d zugleich wahrhaftige Luſt haben GOtt zu die⸗ 3 Beyhes kan zugleich in einem Subje- Co uicht beyſammen ſeyn. Wie ſolte das zu⸗ gleich beyſammen ſeyn koͤnnen? Salomo ſagt: es ſey ſolches uͤber ſeinen Begriff. Chutz mimmenni. Ich hoffe, ich werde einen zu⸗ lä geichen G u dhaben, daß ich dieſe Wor⸗ te überſetzet: Es iſt uͤber meinen Begriff. Es werden mir alle Sprachkundige geſtehen, daß eigentlich ein Nomen Subſtantivum ſey. Es bedeutet das, was von dem ingern entfernet, oder was auſſerhalb iſt. Man koͤnte ſagen, es hieß Exterioritas, das was drauſſen iſt. Nun giebts aber eine dreyfache exterioritatem. Nemlich (1) exteriorita- iem loci, was in Anſehung des Orts drauſ⸗ ſen und nicht im Hauſe iſt. So heißts eine Gaſſe, Straſſe, oder was auſſerhalb der Stadtiſt. Ued ſo kommts an den meiſten Orten vor. z. E. Eſ. Fr, 23. Jer. 1I, 13. 37, 21. ꝛc. Darnach giehts (2) exterioritatem ſta- tus & conditionis, was auſſer dem Stand oder Zuſtand iſt, darinnen ich ſtehe. So wer⸗ den die Heiden in Anſehung der Juden genen⸗ net, die drauſſen ſind. Hohel. 8, r. Spruͤch. 1, Endlich giebts auch (3) EKxterioritatem capa- citatis, was auſſerhalb der Faßlichkeit und des Begriſſes iſt. So heißt denn chutz mim⸗ menni, exterioritas capacitatis præ me eſt. Es iſt auſſerhalb des Begriffes vor mich. Ich kan es nicht begreiffen, daß nemlich einer im Skand der Sicherheit und der rechtſchaffe⸗ nen Liebe zu GOtt zugleich ſeyn koͤnne. Iſt das nun unmoͤglich? ſo liegt ja ein fleiſchlich ſi⸗ cherer unter dem Zorn und Gerichte GOttes. Denn (Ferner und zum andern v. 22. Anm. 1. Damit ich kurtz beweiſe, daß ein im Stande der Knechtſchaft lebender Menſch unmoͤglich GOtt gefallen koͤnne, ſo mercket:) dem Menſchen, der ihm gefaͤllet, (ei⸗ nem Menſchen, er mag ſeyn was Ge⸗ ſchlechtes er will, einem Menſchen alſo, der vor ſeinem des Bundes GOttes Ange⸗ ſichte gut iſt, daß er ſich bequemet den Endzweck GOttes, zum Heil ſeiner Seele, an ſich vollbringen zu laſſen, demſelben) giebt er, (der gute Bundes GOtt, in und durch ſein Angeſicht) Weisheit, (daß er die End⸗ zwecke GOttes und die verordneten Mittel, als den Weg zum Leben zu gelangen ergreiffe. Er giebt ihm ferner) Vernunft (Erkent⸗ niß und Wiſſenſchaft. Zur Ueberzeugung, daß GOttes Endzwecke die ſeligſten, und ſeine verordnete Mittel die zulänglichſten ſeyn. Und alſo hat er nebſt dem Weg auch die Wahrheit.) Und (endlich giebt er ihm Freude; (die Freude im Heilige Geiſt, zur voͤlligen Beru⸗ higung ſeiner Seelen, damit er alſo nicht al⸗ vor dem Angeſicht GOites. lein den Weg nad die Wahrheit erken e; ſon⸗ dern auch das rechte Leben habe. Und alſo hat er den Weg, die Wahrheit und das Leben. Joh. 14, 6.) Aber (hingegen) dem Suͤn⸗ der, (eben dem Suͤnder, der im Stande der Knechtſchaft lebet und darinnen hingehet,) giebt er (aus gerechtem Gerichte, nach den Wercken ſeiner, des Suͤnders, Haͤnde) Un⸗ gluͤck. (Er giebt ihm die Sucht, den Trieb, daß er ſammle und haͤuffe, daß er in unerſaͤttlicher Begierde, die wieder alle Warnung GOttes ſein Trieb⸗Rad iſt, bey ſeiner Heucheley, ſammle, zuſammen ſchar⸗ re und haͤuffe ſein Vermoͤgen und ſeine zeillichen Guͤter mit Ungerechtigkeit, Argliſt und aͤngſtlicher ſaurer Arbeit. Alſo hat er die Sucht, daß er ſammle und haͤuffe) und doch dem gegeben werde, damit es dem gegeben werde) der GOit ge⸗ faͤllet, der gut iſt vor ſeinem An⸗ geſicht, daß er ſich bequemet die Verord⸗ nungen GOttes in Anſehung ſolcher geſamm⸗ leten und gehaͤuften Guͤter zu ergreiffen und auszufuͤhren.) Darum iſt das auch ei⸗ tel Jammer. (Auch dieſes, eines ſol⸗ chen habſuͤchtigen Su ders unermuͤdetes ſammlen und haͤuffen iſt Eite lkkeit, eine gantz verkehrte und unzulaͤng iche Sache, das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen, Und iſt nichts anders, als eine Ausmerglung und Quaͤlung des unſterblichen Geiſtes. Es iſt alſo un moͤglich, daß er unter ſeichen Zorn⸗Gerichten GOttes das uͤbrigbleibende Gut erlangen kan. Der Menſch iſt von Na⸗ lur gar zu ſehr verdorben.) Anmerckungen. 1. Gleichwie ein Menſch, der im Stande der fleiſchlichen Sicherheit ſtehet, ein Kind des Zorns iſt, wie im vorhergehenden Vers von Salomo bewieſen iſt: alſo liegt ein Menſch, der im Stande der Knechtſchaft ſtehet, eben⸗ falls unter dem Zorn GOttes. Zwar moͤch⸗ te es wohl ſcheinen, daß ein ſolcher Menſch gleichwol viel gutes thue, ſich gar religieus bezeuge, und oft vielerley Gottesdienſtuchkeit beweiſe; wie denn inſonderheit geitzige Leute in ihrem Aberglauben ſehr eifrig zu ſeyn pfle⸗ gen. Allein ſolche Leute ſind doch nicht gut Dieſes kan man daher ſehen, daß, wenn ſie gut vor ſei⸗ nem Angeſicht waͤren: ſo gaͤb erihnen Weis⸗ heit, Erkentniß und Freude, die GOtt allen ſeinen wahrhaftig Glaͤubigen zu geben pfleget. Allein ſo giebt er die den knechtiſchen Gemuͤ⸗ thern nicht, daher kan man ohnfehlbar ſchlieſ⸗ ſen, daß ihm ihre Gottesdienſtlichkeit, wenn ſie auch noch ſo ſcheinbar waͤre, gantz und gar mißfallen muͤſſe. Heuchleriſcher und ſelbſter⸗ wehlter Gottesdienſt iſt ein Greuel in den Au⸗ gen GOtt/s. 2. Wenn im Hebraͤtſchen das Angeſich⸗ te des OEern GOTTES, oder 2EE des Ot dem⸗ Ruie ſhſ im Gt den Al ſcee igen nr irdie ſe nech ihe ud techt t Derſchenn rſcheenke Uud ich kun ſin Bethel nichs⸗Nei Onn eheich ſch vntrch 3. Da urch ſch⸗ tach ſenen Und ofenban ſebſttardig d. dend geſcht, M⸗ geſchret, un 5B. Doſ.⸗ Gam. 21,1. das OOtf der Zeit en ſchen geh Gynde und tem Wort des Bate ſt das Aage WMamment ſuche wvorde Uns den Neg Geligkat. Weg, bies 8. Inſonde geſich ⸗ Gnaderden ebornen gerichtet. GOites. gkoſe Gehe Offerbaett elſchienen d geblaubet t Herrſcchke dem 60 Arn ſchatt⸗ ner Noſe met den ubeobach Inſtohlen ſhen ducch Sahn der an den Dumſdig ſeinem An⸗ t die Verord⸗ lcher geſannn⸗ ergreifen und das auch ei⸗ ſg, eines od⸗ Unermmüdetes. talkeit, eine heSache, das gen, dud merglung ,Guſſtes. Unter ſoichen hligbleibende Hide Na⸗ r imn Stande tein Kind des den Cers don t ein Morſhh, kſtehet, eben⸗ Zwar moͤch⸗ dicher Cerſch gat religiens ienſtichkeit geitige iute ee pfie⸗ ch vicht gut Dieſs an egut dor ſeli ⸗ hner Wi⸗ GOtt alen geben pfiepet⸗ ſhen Genl⸗ glbarſchle⸗ gnhugat rund elſer⸗ l indenA des Prediger Salomons. 385 des OERR N ſtehet: ſo wird in den Ueberſe⸗ tzungen gemeiniglich ſolches weggelaſſen und nur gegeben vor dem HErrn, vor GOtt, vor GOtt dem HErrn u. d. g. welches aber bil⸗ lig nicht ſeyn ſolte. Denn es wird dem HErrn, dem GOtt, GOtt dem HEern nicht ohne Ur⸗ ſache ein Angeſicht beygeleget. Das Ange⸗ ſicht iſt eigentlich das, wodurch eine Sache mir in die Augen faͤllt und kund wird, daß ich ſie nach ihrer wahren Beſchaffenheit einſehen und recht erkennen kan. Wenn ich einen Menſchen von vorne und vom Angeſicht recht anſchauen kan: ſo wird er mir recht bekannt, und ich kan aus ſeinem Angeſicht nicht allein ſein Verhalten gegen mich, und ſeine Ge⸗ muͤths⸗Neigungen erkennen; ſondern eben am Angeſichte kan ich ihn von andern gar deut⸗ lich unterſcheiden. 3. Das Angeſicht GOttes nun iſt, wo⸗ durch ſich GOtt uns Menſchen, inſonderheit nach ſeinem Gnaden⸗Willen, kund machet und offenbaret. Solches iſt nun die ewige ſelbſtſtaͤndige Weisheit, die Spruͤch. 8, 1. u. ſ. w. redend eingefuͤhret wird. Es iſt das An⸗ geſicht, das die Kinder Iſrael aus Egypten gefuͤhret, und ſie geleitet hat. 2 B. Moſ. 33, 14. 5 B. Moſ. 4, 37. welches David geſuchet. 2 Sam. 21, 1. Dieſes Angeſicht iſt das Wort, das GOtt iſt, durch welches alle Dinge ge⸗ macht ſind. Joh. 1, 1⸗4. Das in der Fuͤlle Der Zeit Fleiſch worden iſt, und unker den Men⸗ ſchen gewohnet hat. Durch welches uns die Gnade und Wahrheit wird. v. 14⸗17. Mit einem Worte, der ewige Sohn GOttes, der in des Baters Schooß iſt, IEſus CHriſtus iſt das Angeſicht GOrtes, welches im alten Teſtament unter mancherley Vorbildern ge⸗ ſuchet worden. Dieſes Angeſicht offenbaret uns den Rath und W.llen GOttes von unſrer Seligkeit. Dieſer heilige Helland iſt der Weg, die Wahrheit und das Leben. Joh. 14, 6. Juſonderheit hat Dne Elohim, das An⸗ geſicht GOttes immer ſein Abſehen auf den Gnadenbund, den GOtt in dieſem ſeinen ein⸗ gebornen Sohn mit uns Menſchen hat auf⸗ gerichtet. Er iſt das Angeſicht des Bundes GOttes. Dieſes Angeſicht iſt das kuͤndlich groſſe Geheimniß der Gottſeligkeit, GOtt iſt offenbaret im Fleiſch, gerechtfertiget im Geiſt, erſchienen den Engeln, geprediget den Heiden, geglaubet von der Welt, aufgenommen in die Herrlichkeit. 1 Timoth. 3, 16. Es iſt der Sohn, dem GOT T alles Gerichte uͤbergeben hat. Joh. 5, 22. SS 4. Derjenige nun iſt gut dieſem Ange⸗ ſichte GOttes, den dieſes ewige Licht, nach ſei⸗ ner Allwiſſenheit, erkennet, daß er ſich beque⸗ met den Endzweck ves Angeſichtes GOttes zu beobachten und zu vollbringen. Der End⸗ zweck GOttes aber iſt vornemlich, den er auch mit allen Menſchen intendiret, daß die Men⸗ ſchen durch wahre Buſſe und Glauben an den Sohn GOttes ſelig werden ſollen. Denn wweer an den Sohn glaͤubet, der hat das ewige Leben. Joh. 3, 36. Wer ſich nun dieſen End⸗ Davidiſch. Sal. Licht u. Kecht. II. Ch. fen. zweck GOttes zu erfuͤllen durch die vorlauffen⸗ de Gnade bequemet, derſelben nicht widerſte⸗ het; ſondern der guten Leitung des Heiligen Geiſtes in Verleugnung ſein ſelbſt und kindli⸗ chem Gehorſam folget, der iſt dieſem Angeſich⸗ te gut. Dieſes Angeſicht GOttes achtet ihn gut, und ſchencket ihm aus lauter Gnaden, Weisheit, Erkentniß und Freude. Oder wie es Paulus ausſpricht. Roͤm. 14, 17. Er hat Geie iokeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſt. 5. Dieſes iſt nun der Endzweck der Gna⸗ de. Das Angeſicht GOrtes iſt aber auch gerecht. Daher iſt ſein Endzweck die beharr⸗ lichen Veraͤchter und Gottloſen auch zu ſtraf⸗ ie aus der Weisheits Rede zu erſe⸗ hen. Spruͤch. 1, 24⸗32. In Anſehung nun ſei⸗ ner Gerichte, iſt derzenige ihm gut, und haͤlt er den fuͤr gut, den er im Licht ſeiner Allwiſſenheit erkennet, daß er ſich freyw llig bequemen wer⸗ de, ein Werckzeug ſeiner Gerichte, die gerecht ſind, zu ſeyn, und ſich dazu gebrauchen zu laſ⸗ ſen. Wie etwa Spruͤch. 13, 22. ein Gerech⸗ ter alſo genennet wird. So war Nebucad⸗ nezar GOttes Knecht, Jer. 25, 9. Ham⸗ mer usd Waffen. L. 51, 20. Wenn nun hier Salomo ſagt, des Guͤnders Gut werde dem gegeben, der dem Angeſichte GOttes gut iſt? ſo iſt die Meinung, daß das Angeſicht GOt⸗ tes ſreye Hand uͤber des Gotiloſen Guͤter be⸗ halte, und ſie zufallen laſſe, wem er wolle. Findet er es nun ſuͤr gu, des Gottloſen Hab und Guͤter au fromme Eben fallen zu laſſen, ſo findet er ſolche, und ſchenckt ihnen die Guͤ⸗ ter. Hingegen findet ers ſuͤr gut, daß die uͤbel erworbenen Guͤter ſollen zerſtreuet werden: ſo fi den ſich hierzu auch ſchon Leute, die ſich gar gerne bequemen Erben zu ſeyn: die verhu⸗ ren, verpraſſen, ve proceßieren das ungerechte Gut. Womt ſie ſich zwar verſuͤndigen; aber doch ſreywillig den E dzweck GOttes erfuͤl⸗ len. Dieſes ſſt alſo hoffentlich der Sing Sa⸗ lomons. Denn das trift ja viel tauſen dmal nicht ein, daß des Suͤnders Guͤter an From⸗ ui kommen, die ſeinen Endzweck dabey er⸗ fuͤllen. 6. Ich kan auch nicht unangemerckt laſ⸗ ſen, daß Sa omo nicht rede von einem Suͤn⸗ der uͤberhaupt, dergleichen wir von Natur alle ſind: ſondern er weiſet mit dem He de- monſtrativo auf einen ſolchen Suͤnder, von dem er redet, nemlich der im Stande der Knechtſchaft fort lebet, und das gute nicht annehmen wüll, ſondern beharrlich der Gnade GOittes widerſtrebet. Einen ſolchen Suͤn⸗ der giebt er nun aus gerechtem Gerichte eine Sucht, einen Trieb. Er giebt ihm nach ſei⸗ nem boͤſe Weſen Pf. 28, 4. indem er . a) die Gaade des Heiligen Geſſtes, die der Suͤnder ſo oſt von ſich geſtoſſen, entziehet, b) den Suͤnder auf ſolche Wege ſallen laͤßt, die er ſchon laͤngſt ſo eifrig geſuchet, de⸗ nen aber GOtt einen Zaun vorgezogen und ſie mit Donnen beleget hatte. DHoſ. 2,6. C) e aus gerechtem Gerichte dahin giebet c ts 386 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. I. S rd' Ss n 1aρ in ſchaͤndliche Luͤſte. Roͤm. 1, 26. GOtt iſt ein gerechter Richter u. ſ. w. Pfſalm. 122, 13. O Guͤnder erſchrick bey zei⸗ ten uͤber dein Elend, und widerſtrebe nicht immer dem Helligen Geiſte! 7. Da nun GOtt einem ſolchen Suͤn⸗ der, der in der Knechtſchaft der Suͤnden le⸗ bet, endlich ſeine Gnade aus gerechtem Ge⸗ richte entziehet und ihn ſtrafet mit den Suͤn⸗ den, die uͤber ihn verhenget werden, Weish. 1,5. ſo kan man ja genugſam ſehen, daß er un⸗ ter dem Zorn⸗Gerichte GOttes liege, und nichts gutes an ihm ſey. Daher kommts aber eben, daß er das uͤbrigbleibende Gut durch ſeine Arbelt unter der Sonnen unmoͤg⸗ lich ſinden und erlangen kan. Das dritte Capitel, Stellet die andre Urſache des menſchlichen Unvermoͤ⸗ gens vor das übrigbleibende Gut zu fin den v. 1/9. Und giebet Unter⸗ weiſung, wie man das uͤbrigbleibende Gut erlangen koͤnne, wenn man nemlich mit tiefſter Wehmuth und Reue ſein abſcheu⸗ liches Verderben erkenne. B. 1I. (OPgn jegliches (Hebr alles, was in der gantzen Welt ſich befindet) hat Win. ſeine beſtimmte und von GOtt Leſetzte Ordnung und) Zeit. Und alles Vornehmen unter dem Himmel hat ſeine Stunde (aber alle Luſt und Be⸗ gierde hat eine Gelegenheit unter dem Himmel.) Anmerckungen. I. Da Salomo c. 2, 24. u. ſ. w. zur Urfa⸗ che des Uavermoͤgens, warum der Menſch mit ſeiner Arbeit u ter der Sonnen, das uͤbrigblei⸗ bende Gut nicht finden und erlangen koͤnne, an⸗ gegeben das abſcheuliche Verderben, worin⸗ nen er lieget, und ſolches ſat ſam bewieſen hat: ſo gehet er nun fort, und führet in den erſten 2 Verſen dieſes Capitels die andre Urſache an, woher es komme, daß der Menſch ſolches Gut nicht finden und erlangen koͤnne. Er giebt alfo zurUrſache an, die verkehrten und unruhige Nei⸗ gu gen und Begierden, die der Menſch nach gegebener Gelegen heit bli dlings auszuuͤben beſchaͤftiget iſt. Dabey er doch, wenn er ſie auch alle zu erfuͤllen Gelegenheit haͤtte, nicht um ein Haar vergnuͤgter und ruhiger werden Wuͤrde. 2. Dieſer Vers faſſet elgentlich einen pe⸗ giodum conceſſivam in ſich. Ob gleich die⸗ ſes alles, nemlich was GOit geſchaffen hat e. 1, 2. ſeine beſtimmte Zeit hat: ſo hat doch alle Luſt oder Wille des Menſchen ſeine Gelegen⸗ heit, oder ſei e gelegene Zeit unter dem Him⸗ mel. Die Wersheit des allmaͤchtigen Schoͤp⸗ ſers hat die Welt in der ſchoͤnſten Ordnung dargeſtellet, und eine ſolche Verbindung der Disge, die darinnen ſind, gemachet, daß je⸗ des zu ſeiner beſtunmten Zeit nach der Ordr ung GOttes ſich darſtellen muß. Denn Dr heißt die beſtimmte Zeit, wie es auch der ſel. Lu⸗ therus die beſtimmte Zeit uͤberſetzet hat Neh. 2,6. Und weil eben dieſe Zeit eine beſtiminte Zeit iſt, ſo kan die Creatur dieſe Beſtimmung GOttes oder ſeine Ordnung nicht aͤndern. Sie bleibt in ihrem nexn ordinationis, in der WBerbindung der goͤttlichen Oednung. 3. Was aber den Willen, die Neigung und Begierden des Menſchen anlanget, als wel⸗ cher eine vernunftige Seele hat, die ein unſterb⸗ licher Geiſt iſt? ſo ſtehet des Menſchen Walle mit den Neigungen und Begierden zwar in nexu præicientiæ & omniſcientiæ Dei: die All⸗ wiſſenheit GOltes weiß alle unſere Gedancken von ferne Pf. 139, 2. er ſtehet auch mit ſeinem Thun undLaſſen in nexu directionis divinæ, GOltt behaͤlt ſich die Oberherrſchaft und Re⸗ gierung uͤber des Willens, der Neigungen und Begierden Thun und Laſſen vor, daß er alles len cken und fuͤgen kan, wie es ſeiner Weis⸗ heit, Guͤtigkeit, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit gemaß iſt: allein ſie ſte⸗ hen aicht in nexu ordinationis, daß GOtt ſolte ordnen, daß durch eine Nothwendigkeit der Wille, die Neigungen und Begierden eben das, in der Ordnung, zu dieſem oder jenem boͤſen Endzweck wollen, oder nicht wollen muͤ⸗ ſten. Es bieibet dem Willen, den Neigungen und Begierden ihre Freiheit, das zu begehren, das zu wehlen, das zu thun oder nicht zu thun, je nachdem es die vorfallende Gelegenheit an die Hand giebet. „. 4. Hierbey muͤſſen wir mercken erſtlich daß Chephetz eigentlich heiſſe der Wille, die Neigung, das Verlangen, der Vorſatz, das Wohlgefallen. Es bedeutet auch die Sache die man will, begehrt und verlanget. z. E. Pf. 107,30. Er fuͤhrte ſie zum Ziel (Chepzam) ih⸗ res Verlangens, Vorſatzes. Unten c. 12, I. Ehe die Jahre kommen, von welchen du ſagen wirſt: Ich habe keinen Wohlgefallen (Che⸗ phetz) daran Eſ. 46,10. Ich will thun allen mel⸗ nen Willen (Chaphzi) Pfalm 1. 2. Im Geſetz des HElrn iſt ſein Wohlgefallen. So heißt denn hier auch kol chephetz alle Luſt, aller Wille, was der Wille wollen kan, woran er einen Wohlgefallen hat. 5. Zum andern mercken wir an das Wort Py, welches zwar hisweilen von einer gewiſ⸗ 636 ſezetgen 1V. Mid, die bequeme pociatemn A hel Er h 0S “ herſch ezide Per dietag ſine Abet hende ar⸗ teine gen zi 608 tenn Teth Zt heſtimmn etlangenkan a ſtuebeſt eheiihen Efolt,nitdea Begletden 6 der Mnſhſe len urd nicht Potuennich a cher der Wh ne Gelegenhe len als gutbo ſgutborge ſig, Wade ders Zeita legenhelt das Gegent Ille auch gleich danen utolderiſt, , wann er 5 Ao nicht voſen dfalledet. 015 Rers andere Gann als as gui en Vorſch Wdatan als daßrat er doch iic⸗ wll. Und waͤhta wuͤr auſ bazand gerhet die bſenden ſſolgenden Sche Hterben⸗ ſeneit⸗ ſchichen le, ece hute dieſe ine 9) Oge Whluͤſi hitin⸗ Mzwr de, Wech daßerinn 16 ſee, Und her kemmts ibende dut kardem Se Onls, in der ig. Neigungund et, als weh⸗ le efrunſtetb⸗ her Wiltut zwar innexn te Gedancken 99 mit ſanem Onis diyinæ, Hoſt und Ne tgen und daß er alles e. Wos⸗ Getechtigtet Olein ſie ſte⸗ N GOtt Ulgſvendt egleden eben mn odik enemn ht wollin all⸗ e Neigurgen szu bigeheen, ichtzuthun, genheſtandie unnerſtlich Wie, die Vorſas,as chdie Seche 1E M hepzam h. Vuten 4 ſchendaſa⸗ falen Ge⸗ Herehtetne 12 I ee 4. Sr ißt le Auf, Aer 1n, Man et unn n Peiner gewi chn geſe Cap. 3. v. 2/4. des Prediger Salomons. 387 ſen Zeit gebrauchet wird 1 Chron. 10, (H. g.) 25. 1B. Moſ. 18, 10. 2c. Ueberhaupt aber heißts die bequeme Zeit, die Gelegenheit, com- moditatem, aptitudinemque rerum in tempore notat, ſagt COCEE Vs in explic. ad h. I. Er giebts opportunitas. MERCE- RUS und DRUSIVS gebens occaſio. Da⸗ her ich es uͤberſetzet habe Gelegenheit. Es ſſt hier die Frage: warum kan der Menſch duech ſeine Arbeit unter der Sonnen das uͤbrigblei⸗ bende Gut nicht finden? Waltet etwa hierun⸗ ter eine gewiß beſtimmte Zeit und Fatalite? Hat GO TT etwa aus einem unbedun⸗ genem Rathſchluß ein ſolches Br eine gew ſſe Zeit beſtimmet, daß man es nicht ſinden noch erlangen kan? Salomo ſagt: Es hat zwar al⸗ les ſeine beſtimmte Zeit, und ſeinen nexum in der heiligen Vorſehung GOites; aber, faͤhret er fort, mit dem menſchlichen Willen, Luſt und Begierden verhalte ſich anders. Denn da der Menſch ſeine Freiheit hat zu thun, zu weh⸗ len und nicht zu wehlen: ſo kommts hierbey vornem ich auf die Gelegenheit an, nach wel⸗ cher der Wille beweget wird. Aeuſſert ſich ei⸗ ne Gelegen heit, die dieſes oder jenes dem Wil⸗ len als gut vorſtellet, ſo begehret der Wille die⸗ ſe gut vorgeſtellte Sache, und ſchaͤtzet ſich gluͤck⸗ ſelig, wenn er ſie erlangen kan. Zu einer an⸗ dern Zeit aber aͤuſſert ſich eine der erſten Ge⸗ legenheit gantz widrige Gelegenheit, die ihm das Gegentheil gut vorſtellet: da begehret der Wille auch dieſes ihm vorgeſtellte gute, obs⸗ gleich dem erſt begehrten vermeint m Gute gartz zuwider iſt, und der Wille ſchaͤtzet ſich gluͤckſe⸗ lig, wenn er nün dieſes Gut exlangen koͤnte. 6. Alſo iſt der Willein ſeinem wollen und nicht wollen veraͤnderlich. Bald giebt ihm die vorfallende Gelegen heit an die Hand, dieſes als gut zu erwehlen; bald offenbahret ſich eine andere Gelegenheit, bey der er das Gegentheil als was gutes erwehlet, ohne allezeit der rech⸗ ten Vorſchrift zu folgen. Da er nun ſo hin und her wancket, kan es nicht anders kommen, als daß viel Unruhe daher entſtehen muß, weil er doch nicht allezeit das erlangen kan, was er will. Und wenn er auch ſeiner Beglerden ge⸗ waͤhret wuͤrde, ſo wuͤrde er doch immer wieder auf was anders fallen bey vorfallender Gele⸗ genheit, die ſich oft zu gantz gegen einander lauffen den Dingen zeiget. Wovon Salomo in folgenden einige Exempel anfuͤhret. Geboren werden hat ſeine Zeit; Sterben hat ſeine Zeit: Pflantzen hat ſeine Zeit: Ausrotten, das gepflantzet iſt hat ſeine Zeit (Es iſt offenbar, daß es im menſchlichen Leben manchertey Gelege heit ge⸗ be, dieſes oder jenes zu thun oder zu laſſen; heute dieſes zuthun, zu anderer Zeit das Ge⸗ gentheil. So iſt man von Natur veraͤnder⸗ lich) (1) gegen ſich ſelbſt / ſtellet euch einen Wohlluͤſtigen vor. Es giebt Gelegen⸗ heit Kinder zu zeugen. Er findet leicht Gelegenheit ſeine geilen Luͤſte zu erfuͤllen. Aber es giebt auch Gelegenheit zu ſterben. Zur andern Zeit wuͤnſcht er ſich wol den Todt, und er ſindet auch Gelegenheit ein Moͤrder an ſich ſeibſt zu werden. Ein ſolcher Wohlluͤſtiger faͤllt auch wol verſchwender ſcher Weiſe auf andere Dinge. Es giebt Ge⸗ legenheit zu pflantzen. Die Gelegen⸗ heit deucht ihm gut zu ſeyn, daß er ſich in der Garten⸗Luſt divertire. Da ſetzet er luſtige Pftantzen Eſ. 17, 10. er ſchoget keiner Koſten; aber zur andern Zeit wird er wieder anders ge⸗ ſinnet. Es giebt Gelegenheit das Ge⸗ pflantzte auszurotten. Es gefaͤllt ſei⸗ nem wohlliſngen Lemperament das ehe⸗ mals Gepflantzte nicht, daher muß alles wieder mit groſſen Unkoſten ausgerottet wer⸗ drn.) V. 3. Würgen hat ſeine Zeit; Heilen haͤt ſeine Zeit: Brechen hat ſei⸗ neZeit; Bauen hat ſeine Zeit (Stellet euch einen Hochmuͤthigen vor. E£s giebt Ge⸗ legenheit zu wuͤrgen. Da will der Hochmuͤthige alles wuͤrgen und morden; aber es giebt wieder Gelegenheit zu heilen. Da will ergroßmuͤthig thun, und heilen, helfen und geſund machen. £s giebt ferner Gelegenheit abzubre⸗ ſchen. Er findet fuͤr gut dieſes oder jenes niederzureiſſen, und der Erde gleich zu ma⸗ chen. Aber es giebt zur andern Zeit Ge⸗ legenheit zu bauen. Da kriegt er den Bau⸗Geiſt in den Kopf, und ſchonet keiner Koſten, praͤchtige Paͤllaͤſte aufzufuͤhren.) V. 4. Weinen hat ſe ne Zeit; Lachen hat ſeine Zeit; Klagen hat ſeine Zeit; Tan⸗ tzen hat ſeine Zeit (St.llet euch endlich einen Geitzigen vor. Es giebt Gelegenheit Zu weinen. Der geitzige Schalck kan den Kopf haͤ gen, ſich kla lich a ſtellen, und mit Thraͤnen ſeine Noth vortragen. Aber es giebt zur andern Zeit Gelegenheit zu lachen. Wenn er einen Vortheil erſchnap⸗ pel, ſo freuet ſich ſein Hertz und lachet ins Faͤuſtchen, daß er mit ſei e Thraͤnen den an⸗ dern betrogen hat. Es giebt Gelegen⸗ heit zu klagen, zu pinſeln und zu lamen⸗ tiren z. E. über ſchwere nahrloſe Zeiten; aber es giebt auch Gelegenheit fuͤr Freuden zu huͤpfen und zu ſpringen, wenn ihm ſein Handel gelinget.) Anmerckund. Daaß inan unt dieſem Huͤpfen, welches Lutherus tantzen uͤberſetzet hat, das welt⸗ uͤbliche Tantzen, ſonderlich wie es in Schen⸗ cken und Wirthshaͤuſern gebraͤuchuich iſt, rechtfertigen will, das iſt ſo abgeſchmackt, daß ſich hoffentlich auch nur halb Wernuͤnftige ſchaͤmen, dieſes Huͤpfen dahin zu ziehen. Da⸗ her ich mich dabey nicht aufhalten will. Wem CEcc 2 aber 388 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 5⸗8. aber beliebet mehrere Nachricht von dem ver⸗ theidigten, aber auch gruͤndlich abgefertigtem Mitteldings⸗Kram des Tantzens zu haben, der kan des Herrn D. Langens richtige Mittel⸗ ſttaſſe zwiſchen denen Abwegen aufſchlagen. B. S§⸗ 8. Steine zerſtreuen hat ſeine Zeit: Steine ſammlen hat ſeine Zeit: Her⸗ tzen hat ſeine Zeit; Fernen von Her⸗ gBen hat ſeine Zeit (ſo veraͤnderlich man lun gegen ſich ſelbſt iſt v. 2. ſo veraͤnderlich iſt man auch (I!) gegen den Naͤchſten. Stellet euch einen Hochmuͤthigen vor. Es giebt Gelegenheit, SFteine zu zZerſtreu⸗ En, und die Anſtoͤſſe, deren der Naͤchſte be⸗ ſchuldiget wird, mit Hertzhaftigkeit aus dem Wege zu raͤumen und ihn zu vertheidigen; aber es giebt wieder Gelegenheit Ftei⸗ ne des Anſtoſſes zu ſammlen, und dem Naͤchſten vieler anſtoͤßigen Dinge zu zeihen, und mit groͤſſeſter Heftigkeit zu beſchuldigen. Stellet euch einen Wohlluͤſtigen vor. Es giebt und findet ihm Gelegenheit zu umhalſen und zu kuͤſſen. Er macht Feund⸗ ſchaft und Bruͤderſchaft mit ſeinen Kammera⸗ den, das man meynen ſolte, das Band wuͤr⸗ de ewig halten; aber es giebt oft nicht lange nach dieſer vertrauten Verbruͤderung Gelegenheit ſich entfernen von Hal⸗ ſen. Da iſt alle Freundſchaſt aus und in Feindſchaft verwandelt.) V. 6. Suchen hat ſeine Zeit: Verlieren hat ſeine Zeit: behalten hat ſeine Zeit; Wegwerfen hat ſeine Zeit. (Stellet euch ferner vor einen Geitzigen in ſeinem Neid. Es giebt und findet ſich ihm Gelegenheit zu ſuchen, und zwar Tag und Nacht darauf zu dencken, daß man den Naͤchſten aufhelfe, aber fuͤr dop⸗ pelte und dreyfache Zinſen, und ihm um ſie⸗ benfachen Vortheils willen Gutes thunz; aber es giebt und zeiget ſich ihm auch Ge⸗ legenheit zu verderben, und eben den⸗ jenigen, dei er ſich ſo hat angelegen ſeyn laſſen zu helfen, wieder um ſein Brodt und ehrlichen Namen zu bringen. Ueber dis iſt er uͤberaus, ja huͤndiſch geitzig. Es giebt und findet ſich ihm Gelegenheit zu verwahren. Er giebt keinem Meaſchen ein Stuͤck Brodt mit Willen; alles was er von andern erſcharren u d erkratzen kan, das verwahret er in ſeinen Kaſten. Aber es giebt und ereignet ſich auch Gelegenheit weg zuwerfen, was er zuſammen geſcharret. Wenn ihm einer viele Zinſen verſpricht: ſo langt er aus ſeinem Kaſten gern wieder heraus, wenn er gleich mit Haͤn⸗ den haͤtte greifen koͤnnen, daß es eben ſo viel ſey, als haͤfte er ſein Capital weggeworfen. Die Begierde groſſe Zinſen zu bekommen ver⸗ blendet ihn. Erſchnappet nach den Zinſen und verliert daruͤber Capital und Zinſen. So hat ers weggeworfen.) V. 7. Zerreiſſen hat ſeine Zeit: Zunehen hat ſeine Zeit: Schwei⸗ gen hat ſeine Zeit; Reden hat ſeine Zeit (So veraͤnderlich man nun gegen ſich und ge⸗ gen den Naͤchſten iſt, ſo veraͤnderlich iſt man auch (IIl) gegen GOtt. Stellet euch vor einen Geitzigen in ſeiner Religion. Es giebt und findet ſichhm Gelegenheit z. E. ſeine Kleider vor heuchleriſcher Betruͤbniß zu zer⸗ reiſſen, als habe er GOttes⸗Laͤſterungen gehoͤret, wenn etwa ſein Aberglaube beſtraſet wird. Er thut, als wenn er aus der Haut fahren wolte, wenn er etwa befuͤrchtet, daß ſein aberglaͤubiger Handel dahin gerathen wer⸗ de, daß er nicht mehr gelte Ap. Geſch. 19, 25. u. ſ⸗w. aber es giebt und findet ſich ihm auch Gelegenheit zu zunehen z. E. um einer Hand voll Gerſten und biſſen Brobts willen Kuͤſſen zu nehen den Leuten un ter die Ae⸗ me, und Pfuͤle zu den Haͤupten Ez. 13, 18. 19. daß man ſie um ihres Geſchenckes willen bey allen Laſtern ſelig preiſet. Stellet euch ferner vor einen Hochmuͤthigen in ſeiner Gottesdienſt⸗ lichkeit. Es giebt und ereiget ſich ihm Gelegenheit zu ſchweigen, und aus verſtellrer Aadacht mit keinem Menſchen zu re⸗ den, wie es die Heuchler inſonderheit bey ih⸗ rem Faſten im Gebrauch haben. Ex giebt vor, er habe nichts, als tiefe und hohe Betrachtun⸗ gen von GOtt und goͤttlichen Dingen. Aber es gieht und ereiget ſich zur andern Zeit auch Gelegenheit zu reden, und auch wohl die aller abgeſchmackteſten Meinungen von GOlt und von der Religion zu vertheidi⸗ gen, und mit praleriſchen Worten allerhand ſonderliche Meinungen vorzubringen, damit man kluͤger und gelehrter, als andere moͤge angeſehen werden.) V. 8. Lieben hat ſeine Zeit: Haſſen hat ſeine Zeit: Streit hat ſeine Zeit; Friede hat ſeine Zeit. (Endlich ſtellet euch ein Wohlluͤſtigen in ſeiner Gottesdienſtlichkeit vor. Es giebt und ereiget ſich ihm Gelegenheit zu lieben, auch die Liebe zu GOtt wol mit Thraͤnen zu bezeugen und zu verſichern, das er aus Lie⸗ es iſt zu einer andern Zeit und ereignet ſich Gelegenheit zu haſſen, und um des be zu GOtt alle Menſchen liebe. Bauchs willen alle Gottesdienſtlichkeit fahren zu laſſen, und in den Tag ſicher hinein zu leben. Es giebt ferner Gelegenheit des Streits und Krieges, inſonderheit wenn es ihm nicht nach ſeinem Willen gehet, und GOtt ihm entgegen wandelt, da meiſtert er nicht nur den Heiligen in Iſrael Pf. 75,4r. ſondern er fodert GOtt zu recht, und will mit ſeinem GOtt richten Eſ. 538,2. Es giebt aber und ereignet ſich ihm zur andern Zeit auch Gelegenheit des Friedens. Da der Wohlluͤſtige ſagt: es iſt Friede, es 1. So Eſachen ant ditch ſin lebeide Eu te. Deerſt is demn katt in Standede le. Dieag gehenden o lich der noil Neigungen tehe. Do 1c techtd Priacipiun geoheitand temporiin ches denn bl CVetſhlagen Glaats⸗Kin ahthaſte ſhaſte woht lauterliſige dungen b Muceh ſeir GOitad V berabſchent Gaegenhei Lempcriſir ſolche Urd erlatg dufhierny Deihr beſt den⸗ de eagebh anter ſatſeinebe bon eine Wlen: ſo iſernen lebeſtuſt 16 de Halt lcchtt, dej cl 2. de ſchihn ,Er uſn n Borts Uter die le⸗ n n. . wllen beß t euchfanner tesdieſſt t ſch ihn 1, und ans uſchen u re⸗ feit bey ih⸗ Ergihtter, Betrachtan⸗ en. Aber uy Geit Ind auch Nenungen wetthedi⸗ rhande gen, danmtt. ,dee nuöge ben hot 1⸗ Streit eine Zet. gen in eirer giebt und uleben, Thtänen zu er alls Be⸗ Aber reignttſich d n des Eltſahren infulchen. heit des theittoenn len gehet⸗ atmeſſit 175. nd wil nit git ſdenn Heaiſfttt pidens.— Fiede, es Cap. 3. v. 9. des Prediger Salomons. 389 hat keine Gefahr 1 Theſſ. 5, 3. Er ſagt Friede, Friede, und lſt doch nicht Friede Jer. 6, 14. Aus dieſem allen ſiehet man, wie verkehrt und unruhig und wandelhaft des natuͤrlichen Men⸗ ſchen Wille, Neigungen und Begierden ſeyen, wie er ſich nach vorfallender Gelegen heit, bald zu dieſer, bald zu jener Eitelkeit wende, und wie er ſich durch Schalckheit und Taͤuſcherey der verdorbenen eigen Liebe waͤgen und wie⸗ gen laſſe von allerley Wind der Lehre Eph. 4, 14. Daher iſts unmuͤglich, daß er das uͤbrig⸗ bleibende Gut durch ſeine Arbeit unter der Sonnen finden und erlangen koͤnne.) Anmerckungen. 1. So hat den Salomo vorneinlich zwo Arſachen angefuͤhret, warum der Menſch durch ſeine Arbeit unter der Sonnen das uͤbrig⸗ bleidende Gut nicht ſinden noch erlangen koͤn⸗ ne. Die erſte war c. 1, 24. weil nichts gutes in dem natuͤrlichen Menſchen ſey, indem er im Stande der Kͤ echtſchaft oder Heucheley le⸗ be. Die andere Urſache iſt in dieſen vorher⸗ gehenden acht Verſen enthalten. Weilnem⸗ lich der natuͤrlche Menſch mit ſeinem Winen, Neigungen und Begierden lauter Eitlkeit lreibe. Da iſt des Menſchen, wenn er auch noch recht klug ſeyn wull, ſein Grundſatz und Principium: Ich machs, wie es die Gele⸗ gen heit an die Hand giebet und erfodert. Ich temporiſire und ſchicke mich in die Zeit, wel⸗ ches denn viele als eine groſſe Klugheit und WVerſchlagenheit anſehen, ja als eine groſſe Staats⸗Klugheit achten, gleich als wenn die wahrhafte Geſchicklichkeit die menſchlichen Ge⸗ ſchhaͤfte wohl anzuordnen und auszurichten, in lauter liſtigen Streichen, und betruͤglichen Er⸗ findungen beſtuade. Da nun der natuͤrliche Menſch ſeinen Willen nicht nach den Willen GBOttes richtet; ſondern denſelben vielmehr verabſcheuet; hingegen nach der gegebenen Gelegenheitheuchleriſch, auch wohl boshaftig temporiſiret: wie iſts moͤglich, daß er durch ſolche Wege das uͤbrigbleibende Gut ſinden und erlangen kan? 2. Dierbey will ich nur noch anmercken, daß hier Pp, die Gelegen heit, nicht als eine Zeit, Die ihr beſtimmtes Ende hat, koͤnne angeſehen werden, daß man es uͤberſetze; Es ſſt ein En⸗ de zu gebaͤhren, es iſt ein Eade zu ſterben, das Pflantzen hat ein Ende u. ſ. tv. Denn das Erde hat ſeine beſtimmte Zeit. Wenn aber Salo⸗ mo von einer beſt mmiten Zeit hier haͤtte reden wollen: ſo haͤtke er lieber j gen ommen, als . So aber ſetzt er Dy dem P entgegen. Ueber dieſes aber haudelt Salomo im Prediger von Moral⸗Sachen; da iſt nicht waͤhrſchein⸗ lich, daß er ſich um Phyſicaliſche Wercke wer⸗ de bekuͤmmert haben. Meine Ueberſetzung zei⸗ get die Connexion, bleibet bey der Haupt⸗ Sache, wird durch die Erfahrung bekraftiget, und hat nichts wieder die Glaubens⸗Aen hlich⸗ keit; und gehet auf die Bekraͤftigung der evan⸗ geliſchen Wahrheit, daß wir von Natur ar⸗ me, elende, thoͤrichte und eiele Menſchen ſind, die ihr wahres geiſtliches Wohlſeyn zu wircken gantz und gar keine Kraft haben. V. 9. Man arbeite, wie man will, ſo kan mMan nicht mehr ausrichten (wenn nun der Menſch ſich in alle Gelegenheiten geſchi⸗ cket, und in ſeiner Meinung uͤberall recht klug temporiſiret hat: was hilfts ihm endlich Was fuͤr ein uͤbrigbleibendes Gut, das ihm bleibet, das ihn immer erquicken kan⸗ hat der, der das, worinnen er ſo muͤhſam arbeitet, und ſich ſo ſorgfaͤltig und klug in die Zeit zu ſchicken meinet, auch alles nach ſeinem Wunſch vollbeinget und ausrich⸗ tet, erlanget? Wirdhierdurch ſein unſterblicher Geiſt beruhiget? Es gehet einem ſolchen Men⸗ ſchen wie einen Waſſerſuͤchtigen, den, je mehr er aufſchwillet, deſto mehr ih duͤrſtet. Alſo fallen ſoſche Leute aus einer Uaruhe in die andere, und haͤuffen Suͤnden mit Guͤnden. Sie meinen wohl eine Zeitlang, ſie ſeyen gluͤcklich, und huͤtten ein groſſes vor andern voraus; aber ihr vermeintes uͤbrigbleiben des Gut wird ehe ſie ſichs verſehen, zerrichtet, und ſie ſtehen elend und juͤmmerlich da.) Anmerckungen. I1. Dieſer Vers haͤlt demnach den Schluß und die Conoluſion obiger acht Werſe in ſich. Weil der natuͤrliche Menſch in ſeiner Arbeit unter der Sonnen auch ſo tuͤck ſch, ſo unruhig, ſo wa ckenmuͤthig und ſo verkehrt iſt; ſo kan er das uͤbrigbleibende Gut nicht finden noch erlan⸗ gen, wenn er auch zu allem ſeinen Wollen und Begehren Gelegenheit haͤtte, und wenn er auch nach der gegebenen Gelegen heit alles ausrichten und vollbringen koͤnte, und ließ ſich dabey auch ſo ſauer werden. 3. E. du wilſt zu unterſchiedenen Zeiten Gelecenheit haben bald zu weinen, bald zu lachen; bald zu klagen, bald fuͤr Freuden zu huͤpfen und zu ſpringen. Geſetzt es kommt dir nun die Gelegenheit, da weineſt du dich nach gerade muͤde, du huͤpfeſt dich muͤde. A⸗ ber wenn du nun dis alles vollbracht haſt? wie viel biſt du nun darnach beſſer? Siehe du ſam̃⸗ leſt dir einen guten Vorrath auf viele Jahre, und verwaͤhreſt deinen Schatz in deinem Kaſten. Biſt du aber daruͤber vergnuͤgter, oder ruhiger, als du vorher geweſen biſt? Ich weiß, du biſts nicht. Du ſucheſt deine mit ſo vieler Muͤhe und Arbeit zuwegen gebrachte Capitalien auszuthun auf Zinſen. Wohlan? du bekommſteinen Bor⸗ ger, der dir groſſe Zinſen verſpricht. Ey wie froh biſt du darüͤber? du bemuͤheſt dich dein Capital dem reichen Verſprecher hinzugeben. Kaum aber haſt du dein kurtzes Vergnuͤgen ge⸗ koſtet: ſo kommen die Sorgen, ob auch das Capital ſicher ſtehe, ob man auch die Zinſen richtig bekommen werde u. d. gl. Wenn es nun geſchiehet, daß dein Schuldmann pan⸗ queroutiret und du den Haupt⸗Stuhl und Zinſen verliereſt: wie wird dir alsdenn zu Muthe ſeyn. Wenn aber der Menſch ale ſei⸗ Cet 3 e 390 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 3. v. 10. II. ne Begierden zu erfuͤllen Gelegenheit haͤtte; ſo würde er doch nicht um ein Haar beſſer werden, als er iſt, daher kan er dadurch das wahreuͤ⸗ brigbleibende Gut nicht erlangeng. 2. Es bleibet alſo dabey: der Menſch kan durch ſeine Arbeit unker der Sonnen das übrigbleibende Gut nicht finden noch erlangen, weil er voller Thorheit und Eitelkeit iſt, und alles, auch das beſte, zu ſolcher ſeiner Thocheit und Eitelkeit mißbrauchet. Daher er denn aus einer Thorheit in die andere faͤllet, und, wenn ers weit bringet, ſo wird er ein ver⸗ ſchmitzter Heuchler, der zwar Menſchen betruͤ⸗ gen kan; aber vor GOtt doch offenbar iſt. 2. Dieſes alles hat nun Salomd ange⸗ fuͤhret, daß wir von unſerm natuͤrl chen Stoltz doch moͤgen abgebracht werden. Wie ſehr verlaͤſſet man ſich auf ſich und ſeinen Verſtand, Geſchicklichkeit, natuͤrliche Sittenlehre, und dencket ſich dadurch eine Bruͤcke zur Gluͤckſe⸗ ligkeit zu bauen. Wie hoch erhebet ſich der Menſch, der Wurm, und das Menſchenkind, die Made! wie ſchubde ſetzet er die Depen- dentz von GOtt und die Furcht vor demſel⸗ ben aus den Augen? Ex wil ſich ſeibſten ver⸗ 4. Daß das Verbum M=, nicht nur ſchlechthin machen heiſſe; ſondern eigentlich vollbringen, vollkommen machen, vollenden, das habe ich ſchon erinnert, c. 2, 2. ausfuͤhr⸗ licher aber bewieſen Spruͤch. c. 6, 32. Anm. 5. So iſt nun hier die Frage Salsomons: Was fuͤr ein uͤbrigbleibendes Gut des Volle ders, des Vollbringers iſt? Oder was fuͤr ein uͤbrig⸗ bleibendes Gut hat der Wollbringer deſſen, worinnen er ſo mühſam arbeitet, und ſichs taͤglich noch ſo ſauer werden laͤſſet in ſeiner Ar⸗ beit unter der Sonnen? BV. 10, I. Daher ſahe ich die Muͤhe, die GOtt den Menſchen gegeben hat, daß ſie dar⸗ innen geplaget werden. (Nachdem ich euch nun, ihr lieben und gekreuen Zuhoͤrer, hoffentlich zur genugſamen Ueberzeuͤgung bis⸗ hero vorgeſtellet, wie unmoͤglich es ſey, daß der Menſch, wenn er auch noch der allerfaͤ⸗ higſte Kopf waͤre, durch ſeine Arbeit unter der Sonnen, wegen der Thorheit und Eitel⸗ keit, die alle ſeine Kraͤfte durch ſaͤuert hat, das uͤbrigbleibende Gut finden und er⸗ langen koͤnne, wenn er auch noch ſo arbeit⸗ ſam waͤre? ſo iſt es nun Zeit, daß ich euch eine deutliche Anweiſung gebe, wie man das übrigbleibende Gut wahrhaftig erlangen, und wie man ſich in dem Genuß deſſelbigen gebuͤhrend erhalten ſolle. Da iſt nun das erſte, daß man mit tiefſter Wehmuth und Reue ſein abſcheuliches Verderben erkenne, welches ſich aͤuſſert gegen des Bundes GOt⸗ tes Liebe. Sehet nur ſeine Liebe, die ich an⸗ mercke, ich ſehe den Trieb und die Jucht an, welche der Bundes⸗GOtt, als eine beſondere Gnade, den Menſchen Aindern gegeben und eingepfiantzet hat, dadurch ihnen zu antworten, und ſie ihres Verlangens zu gewuͤhren. Denn was der Menſch ſuchet, das findet er c. 1, 13.) V. II. Er aber thut alles fein zu ſei er Zeit, und laͤſſet ihr Hertz ſich angſten, wie es gehen ſoll in der Welt; denn der Menſch kan doch nicht treffen das Werck, das GOttthut, weder Anfang noch Ende. (Nicht allein aber hat der Bun⸗ des Gott die Sucht ins Hertz der Menſchen⸗ Kinder gegeben; ſondern er hat ſie auch gantz und gar ſchoͤn zubereitet, wenn man ſie, nach ihrer Gelegenheit recht gebrauchet. Er hat auch die Ewig⸗ keit, oder das Gefuͤhl der Ewigkeit in ihr⸗ nemlich der Menſchen Kinder Hertz gege⸗ ben. Daß ſie alſo durch ſolchen Trieb nichts als gutes, und wegen des Gefuͤhls der Ewigkeit nichts, und kein anders, als dau⸗ erhaftiges, ewigwaͤhrendes Gut verlangen. Denn ein jedweder wuͤnſchet ſich nicht nur gu⸗ tes; ſondern daß ers auch beſtaͤndig genieſſen moͤge. Dieſes aber hat GOtt gethan we⸗ gen des Gebrechens, vermoͤge deſ. ſen der Menſch nicht ſinden kan e⸗ ben das Werck, das Gnaden⸗Werck, welches der Bundes⸗GOtt machet von Anfang und ſo fort bis ans En⸗ de. Wenn nun der Menſch nur dem Trieb, der Sucht, dem Verlangen nach einem ewi⸗ gen Gut nachgienge, und dieſe Sucht recht gebrauchte, ſo wuͤrde ſie ihm eine Gelegenheit ſeyn, das Gnaden Werck GOttes recht zu ſuchen im Lichte der Offenbarung.) Anznerckungen. 1. Salomo hat bisher ſeinen Satz t. 1, 2. 3. bewieſen, daß der Menſch wegen vder ſo groſſen Eitelkeit, die in ihm iſt, das uͤbrigblei⸗ bende Gut durch ſeine Arbeit unker der Son⸗ nen nicht finden, oder erlangen koͤnne. Nun⸗ mehro kommt er zum andern Theil ſeiner Re⸗ de, darinnen er vorkrefliche und recht Evan⸗ geliſche Anweiſung giebet, wie man das uͤbrigbleibende Gut erlangen, und wie man ſich in dem Genuß deſſelben ver⸗ halten ſolle. Wer nun das uͤbrigbleiben⸗ de Gut erlangen und ſelig genieſſen will, der muß zum erſten und vor allen mit tiefſter Demuth und Reue ſein gantz abſchen⸗ liches Verderben erkennen. Dieſes ab⸗ ſcheuliche Verderben aͤuſſert ſich gegen des Bundes⸗GOttes (1 Liebe. In dieſen bey⸗ den Verſen ſtellet Salomo des Bundes⸗GOt⸗ tes Liebe vor, die er gegen die Menſchen kraͤget, indem er allen Menſchen eine ſo groſſe M that itte, nit 6 ſ ſene S ſeibattte un vorlete. inltinehus n gal Inſehn 1 lel,lz. . GOit ſere enttnpt, Ppetroloft . derader Ra tkeibet, M eh. de ebe, gant Gelegerheit. libblchen D harmoniret tionhat. 9 ganß und 9 Wirder G nugmu moniret, proporti⸗ ſchdot er⸗ Andend bege ke. Afor ls was ſben eeg alltig, be wol thas 4 uguflost iis ein G he der Be ladee Mer hai voketi ein er genſn. Wenngce einen I beſkäͤndi ſ. la de Eu dtue Wndee; reitet benn zeſlheitruct die Ewig⸗ Met inihe, dertzgege⸗ ſchen Deie Geſahlsder etg, als dau ut barlangen. hUnichtnurga⸗ ig genieſen ethanwe⸗ rmogedeſ⸗ den kane⸗ den⸗Werg, ZMachet nEN⸗ dein Trieb, NWe. Sucht uct Gelegenheit tic recht ,4 99 11 Soktl, wegen der ſo as obrigbler⸗ tet det Son Ene. Nirn⸗ ſeiner Re⸗ ccht Cyar⸗ Mun as ,und wie eoch ver⸗ brigtleihen⸗ n il, der it tieſſer Hobſhe⸗ Deſctb⸗ gegen des dietbey⸗ NeOt⸗ ſhntriget, 0ſe Wee ihet Cap. 3. v. II. des Prediger Salomons. 391 that auch nach dem Fall erwieſen, daß, wenn ſie dieſelbe recht gebrauchten, ſie eine Hand⸗ leitung haben wuͤrden zum wahren uͤbrigblei⸗ bendem Gut. “”MUDe 2. Das Wort Elohim, GOtt, moͤchte man wol allemal uͤberſetzen GOtt, die Liebe ſiehe davon Spruͤch. 2, 5. Anmerckung. 3. Es hat ſeine Abſicht, ſo oft es von dem wah⸗ ren GOtt gebrauchet wird, auf den Gna⸗ den⸗Bund, den GOtt mit den Menſchen auf⸗ gerichtet. Dieſer GOtt, die Liebe, dieſer Bun⸗ des⸗Gott hat den Menſchen dieſe Liebe ewieſen, daß er ihm eine Sucht, elnen inſtinctum na- turalem ins Hertz gegeben. Der ſolte nun dazu ſeyn, daß, wenn der Menſch nach die⸗ ſer Sucht ein Verlangen, Sehnen und Luſt haͤtte, mit GOkt vereiniget zu ſeyn: GOtt ihm ſeine Sehnſucht gewaͤhrete, ſich ihm of⸗ ſenbarete und ihm auf ſein Verlangen ant⸗ wortete. Wie denn dieſe Sucht, dieſer in- änſtinctus naruralis, ob er gleich nach dem Fall Injahn ra, eine ſchlimme Sucht worden iſt, c. 1, 13. doch noch von ſolcher Kraft iſt, daß GOtt ſeinem ſo heftigem Verlangen noch antworte, und demſe ben ein Genuͤgen leiſte, wiewol oft zu ſeiner Strafe. Injahn heißt Rnicht Plage, auch nicht die Bemuͤhung; ſon⸗ dern der Natur⸗Trieb, der zur Bemuͤhung an⸗ gee „Uund die Sache leichte machet. Sie⸗ he (. I, ,Z. 2. Dieſen Natur⸗Trieb hat GOtt, die Liebe, gantz und gar ſchoͤne gemachet in ſeiner Gelegenheit. Schön heißt, was bey einer leiblichen Veraͤnderung in guter Ordnung harmoniret, und eine gebuͤhrende Propor- tion hat. So hat nun GOtt die Sucht alſo gantz und gar gemacht, daß ſie in ihrer vor⸗ fallender Gelegenheit bey aller Veraͤnderung in guter Ordnung mit GOttes Willen her- moniret, und nach dem Willen GOttes proportioniret und eingerichtet waͤre: folg⸗ lich hat er ſie gantz ſo geſchaffen, daß ſie nichts anders begehrete, als das wahrhaftige Gu⸗ te. Alſo will der Natur⸗Trieb nichts an ders, als was gutes, es iſt dieſes noch allen Men⸗ ſchen eingepflantzet, daß ſie nichts, als was gut iſt, begehren. Denn wer wuͤnſchet ſich wol was boͤſess ?M 4. Mit dieſem Rarur⸗ Tried hat GOtt unaufloͤslich verknupfet ſenſum æternita- dis, ein Gefuͤhl der Ewigkeit. GOtdee Lie⸗ be, der Bundes⸗GoOt hat ſelbſt die Ewigkeit in der Menſchen Kinder Hertz gegeben. Das iſt, er hat uns ein ſolches Gefuhl von der E⸗ wigkelt ins Hertz gelegel, daß wir gern wol⸗ ten ein ewiges, dauerhaftes Gut haben und genieſſen. Wir ſind uns ſelber bewuſt, daß, wenn wir das Gute erlangen, wir es nicht auf einen Augenblick begehren; ſondern daſſelbe beſtaͤndig zu haben und zu genieſſen wuͤnſchen. F. Salomo preiſet die Liebe des GOrtes der Liebe noch weiter und ſagt, GOtt habe ſol⸗ che Sucht nach einem dauerhaften, ewigen Gute den Menſchen Kindern eingepflantzet we⸗ gen des Mangels, propter defectum: 72 heißt defectus, der Mangel. Siehe KO ERBE- RILexic. particul. Alſo heißt vnd wegen des Mangels, weil eben der Menſch, der natürtiche Menſch nicht finden kan das Werck REypnR eben das Werck, worauf alles an⸗ kommt, hemlich das Gnaden Werck, wel⸗ ches eben dieſer GOtt, die Lebe, machet vom An⸗ fang und ſo fort bis zum Ende. HM 6. Was iſt das aber ſuͤr ein Werck Antwort es iſt ein Werck a) Um deſſen Unwiſſenheit und Mangel wegen der Menſch das ubrigbleibende Gut icht er⸗ langen kan, wenn er auch alles thaͤte und ausrichtete, was er durch ſeine Arbeit unter der Sonnen nur ausrichten kan. v. 9. b) Um deſſen Walen GOtt eine unendliche Begierde ins Hertz der Menſchen geleget hat v. 10. C) Welches der Menſch durch keine Arbelt un⸗ ter der Sonnen fiaden kan: das alſo hoͤher iſt denn alle Vernunſt. Phil. 4, 7. es uͤbertr ft alle Vernu ft. Eph. 3,19. und der natuͤrli⸗ che Me ſch kan es nicht begreiffen 1 Cor. 2,14. d) Welches der Bundes GOtt alleine anfaͤn⸗ get und vollendet. Denn er richtet es aus von Anfang und ſo fort bis ans Ende. c) Welches beruhiget, ſaͤttiget und unſern unſterblichen Geiſt wahrhaftig erquicket. De deßwegen wirckets eben der Bundes⸗ 7. Aus dieſem iſt leicht zu ſchlieſſen, daß dieſes Werck nicht ſeyn koͤnne das Werck der TVorſehung und Regierung GOttes. Denn ob wir gieich das auch nicht erkennen: ſo haͤkte doch GOtt deswegen keine ſolche Sucht nach einem ewigen Guteins Hertz des Menſchen le⸗ gen duͤrfen. Es iſt alſo dieſes Werck GOttes, Opus aροςααοτιnπο⁰οοαnιαιον 9 voll⸗ komme ſte Werck der Wideraufrichtung des Ebenbildes GOttes durch ſeinen Gohn JEſum C Heiſtum. Dieſes Werckes Anfanger und WVolleader iſt er, der HEer Hebr. 12, 2. Die⸗ ſes Werck kan der Menſch aus ſeinen Kraͤften nicht finden: dieſes Werck ſaͤttiget, erquicket in Ewigkeit. Dieſes Werck laͤſſet GOtt ver⸗ kuͤndigen zu Zion, als ein Werck des HEern 8. Weil nun der Menſch durch ſeine Ar⸗ beit unter de? Sonnen bdieſes hohe, ſeligey er⸗ quickende und ewig uͤbeigbleibende Werck der Erloſung und W deraufrichtung des Bi des GOites in uns zur ſellgen und ewigen Gemein⸗ ſchaft mit GOtt nicht finden kan: ſo hat GOtt dieſe Sucht, dieſen Trieb ins Hertz der Men⸗ ſchen geleget. Dieſe Sucht iſt unveraͤn derlich und irret nimmermehr in ihrem Endzweck. Sie will ſiets ein Gut haben, das dauerhaft, das ewig waͤhrend iſt. Deſſen ſind wir uns alle bewuſt. Aber in der Wahl des guten und in den Mtel , es zu erlangen und alſo in der rech⸗ ten Gelegenheit, die zulaäͤnglich waͤre, ſehlen wir, uund ſind gantz blind und verkehrt. Da ſucht einer hierinnen, der andre darinnen ſeine Gluͤckſeligkeit. Einer wil durch Geitz, der andere durch Wohlluſt, der dritte durch Hoch⸗ 392 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 12 13. Hochmuth ſeine unendliche Sucht ſtillen. A⸗ ber vergeblich. D 4 9. Darum laͤſſet der liebreiche Bundes⸗ GOtt dieſes groſſe Werck den Menſchen⸗Kin⸗ dern verkuͤndigen, daß dieſes eben das Werck ſey, wodurch die unendliche Sucht in unſern Hertzen koͤnne geſtillet und bie Seele voͤllig be⸗ ruhiget werden. Bey dieſer Verkuͤndigung ſchauet der HErr vom Himmel, und ſiehet aller Menſchen Kinder; von ſeinem veſten Thron ſie⸗ het er auf alle, die au Erden wohnen. Er len⸗ cket, formiret ihr Hertz auf das eine, und un⸗ terrichtet ſie alle zu ihren Wercken Pſalm 33, 13 .75. GOtt iſt alſo bey dieſer Verkundigung ſeines Gnaden⸗Werckes geſchaͤftig, daß er die Menſchen lencke und ziehe zu dieſem einzigen Er⸗ rveltungs⸗Werck. Die ſich nun ziehen laſſen, die kommen zu Chriſto, ſuchen Gnade, und ſinden Ruhe fuͤr ihre Seele. Dieſes iſt der Zug des Vaters, ohne weilchen niemand zu CHriſto kommet Joh. 6,44. Dieſer Zug beſte⸗ het eben darinnen, daß GOtt bey Werkuͤndi⸗ gung ſeines Worts dem Suͤnder das Hertz kraͤftig ruͤhret und zu uͤberzeugen ſuchet, daß allein in CHriſto ſeine unendliche Sucht eine voͤllige Saͤttigung ſinden koͤnne, wenn er ſei⸗ nen Trieb und ſein Verlangen zu ihm wen⸗ den werde. Alſo iſt dieſer ins Hertz gepflantzte Trieb eine groſſe Wohlthat GOttes. Der Menſch iſts ſich bewuſt und, uͤberzeuget, er wolle ein Gut haben, das ihn in unverruͤckter Daure erquicken kan. Und da der Menſch das Guk nicht finden kan, k—ommt GOtt und len⸗ cket ihm ſein Hertz: da hat nun die Sacht Ge⸗ legenheit wider recht ſchoͤn zu werden. Nun wollen wir uns ferner belehren laſſen von Sa⸗ lomo, wie die Menſchen dieſen an ſich ſo guten Trieb gebrauchen und anwenden. VB. 12. 3. BDarum merckte ich, daß nichts beſſers darinnen iſt, als froͤlich ſeyn, und ihm guͤtlich thun in ſeinem Leben. (Aber ſehet, wie ſchaͤndlich die Menſchen von Natut die in ihrer Gelegenheit ſo ſchoͤne Sucht anwenden. Ich habe auch ſelbſt an mei⸗ nem Exempel erkannt, daß nichts gut bey ihnen iſt, und ſie nichts fur gut achten, als in fleiſchlicher Sicherheit froͤlich ſeyn, und mit knechtiſchen Gemuͤthe gutes thun wegen ſeines, zeitlichen, leiblichen Le⸗ bens, daß man ſein ehrlich Auskommen ha⸗ be, und ſein Leben ſo hinbringe in Geſundheit, Froͤlichkeit und dergleichen irdiſcher Gluͤckſe⸗ lichkeit, deren man doch nicht theilhaftig wer. den kan in dieſem Leben. Da iſt kein Gedan⸗ cke zum wahren und hoͤchſten Gut: bey viel tauſenden hilft auch der Zug des Vaters nicht, ſondern ſie wiederſtreben und verachten GOt⸗ tes Rath wider ſich ſelbſt Luc. 7, 30. Alſo miß⸗ bꝛauchen die Menſchen die ſonſt ſo ſchoͤne Sucht zu ſolchen Guͤtern, die nicht zulaͤnglich ſind zu beruhigen.) V. 13. Denn ein jeglicher Menſch, der da iſſet und trincket, und hat guten Muth in aller ſeiner Ardeit, das iſt eine Gabe GOttes (Hebr. ja auch habe ich erkannt, was einen jeglichen ſolchen natuͤrlichen Menſchen an⸗ langet, der eſſen und trincken, und das Gute ſehen kan in aller ſeiner Anbeit,/ſo deucht ihm dieſes die hoͤch⸗ ſte Gnaden Gabe des Bundes GOttes zu ſeyn. Das Gefuͤhil von der Ewigkeit, welches mit der Sucht verknupfet iſt v. . ſucht der Menſch damit zu ſtillen, wenn er unverruckt in ſeiner fleiſchlichen Sicherheit und Knechtſchaft leben kan. Und wenn er die⸗ ſes hat, ſo ſiehet ers als die hoͤchſte Gnaden⸗ Gabe an, die ihm der Bundes GOtt geben koͤnne. Um das wahre, ewige und ubrigblei⸗ bende Gut iſt der rme Menſch gar nicht, oder doch nur in Heucheley um des zeitlichen Lebens willen bekuͤmmert.) Anmerckungen. 1. Wer die Liebe GOttes erweget, wie ſie zur Eckentniß und Asnehmung des hoͤch⸗ ſten und uͤbrigbleibenden Gutes ziehet; und hingegen ſiehet, wie ſolche Liebe ſo ſchaͤndlich von dem Menſchen⸗Kudern gemißbrauchet wird, auch wie man ſelbſt in ſolchem elenden Zuſtand von Natur ſtehe; der kan ja wol nicht anders, als mit tiefſter Demuth und Wehmuth ſein Verderben erkennen und ein⸗ ſehen. Wer nun ſolches thut, der ſchickt ſich in die Ordnung GOttes, und wird, wenn er fernerhin treu iſt, Barmhertzigkeit erlangen, und das Übrigbleibende Gut zu rechter Zeit ſinden. Dieſes iſt ja die Lehre der gantzen heiligen Schrift, unſter Evangeliſchen Kirchen Uund unſeer Symboliſchen Bücher. . 2. Das aber eben dieſes der Sing Sa⸗ lomons, und der Verſtand obiger Worte ſey, brauchte wol eben keines Beweiſes „ wenn man die Worte und Redensarten in ihrer ei⸗ genen Bedeutung und Verbindung a ſehen wolte. Aber es iſt zu beklagen, Daß bey der Erklaͤrung des Predigers Salomons uͤber⸗ haupt, und inſonderheit auch bey dieſen Ver⸗ ſen ſo viel, oft ſehr gezwungene Abweichungen vorgegangen ſind. Daher erfoderk die un⸗ umgaͤngliche Nothwendigkeit, den Sinn und Verſtand Salomons zu rechtfertigen, wie wol es, ſo viel moͤglich, kurtz geſchehen foll. Selb⸗ ſten unſer ſeliger Lutherus hat bey ſeiner Ueber⸗ ſetzung der Lateiniſchen gemeinen Verſion hie⸗ rinnen zu viel nachgehangen, und die Worte aus ihr ins Teutſche uͤberſetzet. Worinnen man aber den ſeligen Mann entſchuldiget hal⸗ ten muß. Das iſt aber zu beklagen, daß man, bey heutigem Lichte der Hebraͤiſchen Sprache, die nicht nach dem Grund⸗Text eingewichtete Ueberſetzung ſo ſehr vertheidigen will. 3. So ſollen nun die Worte: Es iſt nichts gut bey ihnen, nemlich bey den Menſchen Kindern, ſo viel heiſſen, als . iſt Richts ſolches Utli nie it wd ESi Doh⸗ cto warcht Mem com ſſ. . 4 M iß, dend ſegen ſol: daski an en gliobrauche din 0 pe Berf gehet ed vorher: w⸗ Wu biſt get⸗ 9. Wode ſſſt harcht Wardas Gechwo den Comp⸗ hiten, Ne licht wie Und ſie dre deuchtet, ton di. ſthet: hen Uch als en tahat, ungsr heit. o⸗ che, dace Erbe bin. ula gebt Connexi⸗ lſo i Nrejm ß. Dendiſh lrnicht, oee ichngheng anweget, pie het; und ſo ſchadich umißbegnchet enetendean tan a wol Dunuth u , i r ſchickt ſch Dr wenn er ſt ertargen, Zet der gartzen Gel Kiehen 1Sin Ga⸗ Worteſeh, is, wenn in ihrer ei⸗ Uig a ſhen daß ben der mons ubet⸗ Oleſen Ger⸗ wechurgea elt e un⸗ Sion N , btol l. Sab⸗ ner leber⸗ erlion iſe⸗ die Worte Woriiren Udiget hal⸗ daßmon, Shtache, gerſcte 1 Es iſt bey den 4 16 ſt nichts 393 dichts beſſer fuͤr ſie. Zum Beweis fuͤhret man an 1¹) daß das Mem comparatiohis oft weg⸗ gelaſſen werde 2) daß und 1N 33 auch Zei⸗ chen des comparativi ſeyn. Welches aber gantz falſch iſt. Denn was das Mem com- parationis anlanget, ſo kan es als nota comparationis nie weggelaſſen werden, weil es de eſſentia comparativi iſt, wie ich ſol⸗ Des oben c. 2, 24. Anm. 2. auch mit dem eugniß Guſſetii beſtaͤrcket habe. Und was wuͤrde auch daraus fuͤr Confuſion entſte⸗ hen? So koͤnte ein jeder kommen und einen Comparativum fingiren. Wenn CHri⸗ ſtus ſagt Matth.7, 14. Die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben füͤhret; und einer wolte daruͤber alſo gloſſiren, und die Worte alſo uͤberſetzen: Die Pforte iſt en⸗ ger, und der Weg iſt enaler⸗ als daß er zum Leben fuͤhren kan. Wenn er nüun zu ſeiner Rechtferkigung ſagen wolte: Es iſt im Teut⸗ ſchen die Sylbe er, als eſſentialis nota com- parativi in unſrer Sprache, ausgelaſſen, darum muß es an ſtatt enge heiſſen enger, und an ſtatt ſchmal muß es heiſſen ſchmaͤler. Da aber der Comparativus erfodert, daß darauf folger, als daß! So muß auch hier ſolches darunter verſtanden werden. Mein! wie ſehr wuͤrde ein ſolcher Ueberſetzer fehlen. Es iſt wahr, das Mem wird bey den Hebraͤ⸗ ern manchmal weggelaſſen, aber niemals das Ren comparationis, welches unmoͤglich 4. Mit dem 3 hats gleiche Bewand⸗ niß, wenn das auch den Comparativum an⸗ zeigen ſoll: mein! wie leicht kan ein Spoͤtter das ki an einemuns gantz ungelegenen Ort alſo brauchen? Man uͤberſetze z. E. Eſfr. 9, 15. das im Comparativo, was fuͤr ein ver⸗ kehrter Verſtand wird heraus kommen? Es gehet aber da auch das Adjectivum gerechte vorher: wenn einer den Satz machte: GOit du biſt gerecht, denn ) wir haben geſuͤndi⸗ get. Und er wolte ſagen, das hies GOtt du biſt gerechter, als wir geſuͤndiget haben. Waͤr das nicht eine muthwillige Verdrehung. Gleichwol koͤnte er behaupten, ki zeige ja auch den Comparativum an. Man muß ſich ja huͤten, daß man die Hebraͤiſchen particulas nicht wie die waͤchſernen Naſen gebrauche, und ſie drehe und wende, wie es einem gut deuchtet. . iſt eigentlich ein ubſtantivum von n1. Denn wie 0 fuͤr 2, X fuͤr ſtehet: eben ſo ſtehet fuͤr . Es kommt auch als ein Subſtantivum vor Eſa 3, 23. ki tachat, Jophi, die Urſache der Demuͤthi⸗ zurg. inferioritaris) wird ſeyn die Schoͤn⸗ heit. Alſo Ruth 3, 12. Nun es iſt ki die Sa⸗ che, die Connexion wahrhaftig, daß ich der Erbe bin. Es wird freylich ki als eine parti⸗ cula gebrauchet, aber es zeiget allemal eine Connexion und Verbindung der Rede an. Und alſo iſt iii aà) EEnpuriér, nach den Verbis, ſenſuum, affectuum, dicendi &c. und heiſſet daß. So heißt auch hier v. 11. Ich habe Davidiſch. Sal. Licht u. RechtII. Ch. erkant daß ꝛc. desgleichen, wann einer ei⸗ ne Gache erzehlen will, und die Erzehlung anfaͤnget? ſo brauchen die Hebraͤer ki⸗, wie die Griechen ihr 777 Siehe Unten c. 5,5. 2 B. Moſ. I1, 9. Joſua 2, 24. c. b) Armtexeiαι da es die Urſache anzeiget, und uͤberſetzet wird denn, weil, dieweil; und wenn es denn wiederholet wud zum Be⸗ weis des Saßes, ſo kan man es dem Wohl⸗ klang zu rathen, geben zum andern, zum dritten ꝛc. Siehe c. 2, 22. Anm. 1. C) Sonenens“s, da es im periodo compo- ſita gebrauchet wird, als g) Antecedens. Und zwar im periodo conſecutiva, da die Structura iſt: nach⸗ dem, indem, oder weil dieſe Handlung vorhergehet: ſo folget dieſes Conſe⸗ quens, z. E. Jerem. 3, 16. Eſa. 8 6. 7. Gam. 2, 21. 5B. Moſ. II, 29. Und im Geſetz Moſis gar ofte. Es iſt auch die Struétura oft ſo? dieſes Conſequens iſt da, nachdem (ki) dieſes Antecedens da iſt. Z. E. 2 Sam. 2,7. So ſeyn nun eure Haͤnde getroſt, ki nachdem nun euer Herr Saul geſtorben ſtt. ⁹) Conſequeus 1) im periodo caufſali. Die Structur iſt dieſe: Dieſes iſt das Antecedens. Darum oder derowegen iſt das das Conſequens. Z. E. Da Saul mich ſucht, iſts mir nicht gur, nuch hier aufzuhalten. ki Derowegen will ich mich erretten bey den Philiſtern. Sie⸗ he c. 4, 16. 2 Gam. 2, 25. Die Soͤhne Eli gehorchten nicht, darum (ki) wolte ſie der HErr koͤdten. ꝛc. 2) Im perio- do adveriativa, wenn vorher N ge⸗ gangen: ſo heißt ki ſondern z. E. 1 B. Moſ. 17, 15. Du ſolt dein Weib nicht mehr Sarai heiſſen, ſondern ki Sara u. ſ. wÄ. 5. Ich habe mich uͤber Vermuthen bey dieſem Wort ſo lange aufgehalten, doch es ſind der Hebraͤer ſo genannte Particu- læ wol der Unterſuchung werth, weil ih⸗ nen ſo gar viele und ungewiſſe Bedeutun⸗ gen aufgeheftet werden. Wie nun . nie⸗ mals den Comparativum machen kan: ſo kan ihn noch weniger de machen; ob⸗ Ueich der ſonſt ſo fleißige Noldius in ſeinen Concordantiis particul. dieſem Ede 3 funfzehen Bedeutungen beyleget, worunter auch dieſe iſt, daß es den Comparativum mache ꝛc. wobey ich mich aber mit Fleß nicht aufhalten will, damit ich dem Leſer nicht be⸗ ſchwerlich ſalle. So kan denn der Spruch Salomo:? Es iſt nichts gutes bey den Men⸗ ſchen Kindern ſchlechterdings nicht heiſſen 2 Es iſt nichts beſſer fuͤr den Menſchen. Nein Sondern die Meinung iſt: die Menſchen hal⸗ ten nichts fuͤr gut: Es iſt bey hnen nichts fuͤr gut geachtet, als froͤlich ſeen. 6. Daß Salomo vurch dieſes froͤlich ſeyn, ein fleiſchliches, ſuͤndtiches, weltlich 8 froͤuch ſeyn verſtehe, kan man daraus ſehen, Well« Ddd 2) Sa⸗ 2) Salomo froͤlich ſeyn und Freude im Pre⸗ Diger allezeit fuͤr eine ſuͤndliche Froͤlichkeit nimmet, die dem Menſchen nicht gut iſt un⸗ ter der Sonnen. t. 8, 15. So hat ers ohne Zweifel hier auch alſo genommen. S Die Connexien es erſodert. GOTT ziehet den Menſchen, das uͤbrigbleibende Gut zu ſinden. Allein der Menſch ſetzt ſein Giut in die Froͤlichkeit. Das iſt wahrhaf⸗ tig keine geiſtliche, heilige Froͤlichkeit: die Erfahrung zeigets leider. 0) Salomo mit Recht des Epicureiſini kon⸗ te beſchuldiget werden, wenn er das Froͤ⸗ lich ſeyn, und zwar wie oben t. 1, 24. wel⸗ cher Ort gemein iglich fuͤr einen gleichgelten⸗ den Ort angefuͤhret wird, und eſſen und trincken fuͤrs hoͤchſte Gut angegeben haͤtte. Denn wenn nichts beſſer iſt, als eſſen und tri cken und froͤlich ſeyn: ſo iſt ja das das hoͤchſte Gut. 4) Die Einſchrenckungen und Gloſſen, die man dabey machet, der Sache zwar einen Mankel umgeben, daß nemlich von ei⸗ wer vergnuͤg amen Lebensart geredet werde, daß man nicht melancholiſch ſeyn ſoll ꝛc. wenn man es nur recht erweget, doch nicht zu reichen. Denn es ſtehet von ſolchem ver⸗ gnuͤgſamen Leben nichts im Text. Wenn es aber da ſtuͤnde; ſolte denn wol Salomo Dieſes fuͦr das hoͤchſte Gut des Me ſchen an⸗ gegeben haben, wenn der Menſch ſei⸗ Brodt mit Froͤlichkeit iſſet? Es ſey ferne! Es iſt zwar gut und heilſam, wenn mag ſein bis⸗ gen Brodt mit Wergnuͤgen eſſen kan. Aber iſt denn das das hoͤchſte Gut des Menſchen? O wie weit ſt dieſe Erklaͤrung vom Sinne des damals ſo betruͤbten und bekuͤmmerten GSGalomons? S „. Salomo ſagt ferner, es ſey dem elen⸗ den Menſchen nichts gut, als gutes thun wegen ſeines Lebens. Wolke man ſagen, n heiſſ. im Leben: ſo waͤre dieſer Zuſatz gantz unndthig geweſt: denn wer gutes thut, der kan ja nicht anders gutes thun, ais im Le⸗ ben. Im Tode thut man ja nicht das Gute. Das præfixum 2 iſt hier Beth auxilii und heißt wegen, wie an andern ſehr vielen Or⸗ ten, die man im Noldio und Lexicis haͤufig finden kan. Die Erfahrung beſtaͤtigets auch nur inehr als zu ſehr, daß, wenn der natürli⸗ che Menſch, ſonderlich wenn er im Stand der Küechtſchaft ledet, auch was gutes thut: ſo thut ers um ſeines Lebens wegen. Er ſucht dabey ſein Jatereſſe, ſeinen Vortheil, um ſein ſelbſt und ſeines Lebenswegen. Siehe, ſo ver⸗ derbt iſt der Me ſch. Das hak Salomo er⸗ kfant, und das iſt die Pflicht aller, die das ubrig⸗ pleibende Gut fi de wollen. 8. Im 13 v. ſagt Salomo nicht N= ein jeglche Menſch uͤbe haupt, ſond ꝛn &hd- O ein jeder ſolcher Menſch, von dem hier die Rede iſt, nemlich von einem natürlichen Men⸗ ſchen, der die in ihrer Gelege heit ſo ſchöne Sucht v. 10. 1.. in fleiſchlicher Sicherheit und dieſes Bundes machet,) das beſtehet im⸗ 394 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 3.v. 14 Knechtſchaft mißbrauchet. Eines ſolchen Mene ſchen ſein beſtes Leben beſtehet leider! darinnen, daß er in fleiſchlicher Sicherheit iſſet und trin⸗ cket c 1, 24. und in ſeiner ſuͤndlichen K echt⸗ ſchaft gutes ſiehet in aller ſeiner Arveit. Seine Arbeit iſt eine Arbeit unter der Sonnen voller Thorheit und Eitelkeit vor GOtt, wenn ſie auch am beſten ſcheinet c. 1, 3. JIn dieſer ſein er Arbeit ſiehet der arme Menſch uichts, als lauter Gutes. Er ſpiegelt ſich in ſeiner Arbeit. Er wun dert ſich wohl daruͤber, daß ſie ſo wohl ge⸗ rathen iſt. Er verg uͤgt ſich daran. Und wer nur das geringſte daran tabeln will, der muß die ſchwere Hand, ſo weit ſie reichen will, em⸗ pfi den, und wird angefeinder. 2. Hiebey iſt nun dis das Elend, daß ſol⸗ cher Menſch ſeine ſo ſichere und knechtiſche Le⸗ bensart, wenns nach ſeinem Wuunſch gehet, a's eine beſondere Gnaden Gabe Ottes an ſie⸗ het. Es iſt wahr, wenn ein Schoͤ er, das iſt ein wahrhaſtig Glaͤubiger, der auch zum eſſen und trincken, und das Gute in aller ſeiner Glaube/ s.Arbeit zu ſehen, ſchoͤn und rein ge⸗ machet iſt; ſo hat er ſolches as eine Gnaden⸗ Gabe GOttes anzuſehen (. 5, 18. conf. c. 2, 24. Anmerck. 11. Aber heer iſt ja die Rede von ſol⸗ chen Me ſchen, die noch icht bekehret ſind, die in fleiſchlicher Sicherheit und Knechtſchaft dahin leben, u d ihre Lebensart fuͤr die beſte hal⸗ ten. Wenn ſich dieſe einbilden, es ſey ihre fleiſchliche Lebensart eine Gnaden⸗Gabe GOt⸗ tes: ſo betruͤgen ſie ſich gewaltig. Und gleich⸗ wohl thun ſie es wie die Erfahrung lehret. Al⸗ ſo betruͤgen ſie ſich und werden betrogen. 10. Weil denn der GOtt die Liebe einen unendliche, Trieb nach einem wahrhaftigen und dauerhaftigen Gut in des Menſchen Hertz gepflantzet, und dieſen Trieb auch hinlencket auf das groſſe Erloͤſungs⸗Werck duſch C Hri⸗ ſtum geſchehenz hingegen aber die Menſchen von Narur dieſen ſchoͤ en Trieb hinkehren zu falſchen Guͤtern, u d dere Oaure und Waͤh⸗ rusg, od ſie gleich kurtz iſt, als eine Gaaden⸗ Gabe GOttes anſehen, u d alſo in der Thor⸗ heit und Eielkeit verſi cker: ſo iſt ja u um⸗ guͤnglich oͤthig, daß man ſolches Verderben mit Salomo wehmuͤthig erkenne, wenn man das uͤbrigbleibende Gut erlangen will. Und wer dieſes ſo erkennet, der erkennet die Liebe des Vaters, die u s zum Sohn ziehet Joh. 6,44. Und dieſes iſt die aus dem Text uw eigen tlicher Bedeutung der Werte flieſſende, ungezwun⸗ gene, recht evangel ſche Erk ung dieſer drey vorhergehenden Werſe. Ich merckte, Hebr. ich habe fer⸗ ner er kannt, die Gnade des Heilandes als des Angeſichtes GOttes,) das alles, was (er Bundes) GOtt thut, (was er machen und ausrichten will, in ſonderheit in Anſe⸗ hung des Gnaden⸗Bundes, wovon hier haupt⸗ ſaͤchlich die Rede iſt, was er nun in Anſehung mer⸗; igtesundd bet, wietrf deronſch Nerjenige, d )undwa enlundr eben das gar gewe Vater, Err ter Nichter Gihther ge octetn weiler ſo un/ ſeßn till / des⸗GO wahren Ga folgten, ndergeicke dendicer ſchz ety de ſihet.) W ſinden ded ſcheuliches choſſenb⸗ Hiernchſ⸗ nit Reueert Vederben GOites. ſonderbart ſhen vorye dundesnatt lten gegen 2. Se Vehn ein GOltzde 2,5. Am⸗ ) Dieig 1g. und ) Wi N 6s alſo ten Daranen e⸗ Abeſt. der Sanen Wrt, dein Adeſer ſeiter Dugatzlaute leht. Er ſeſonaſge, n der l, derm cen dil en led, de e uſc ghe, WOintaiſe gder daei hch umn eſes a olir ſer ud keinge⸗ eine Gnaden⸗ conft,21, NRdeboſ ſol⸗ betchtt ſid, Klechtſchaft rdiebeſehal⸗ 8, 6 en chre Gabe GO⸗ et . ogen. eibe einen ceſte d Hers uch hinlencker unch Chri⸗ de Menſches Pokehren ,u Nenideah⸗ ine Graden⸗ in der Thor⸗ iſt ja u uen 6 Gederden , wenn man wil. d tdie Mdes et .6,44. Oagentiſcher Ungeiplit⸗ dieſer drey habe ſi⸗ alles, es ermachen et in Unſe⸗ hierfoupt : ſehet in / e d Cap. 3. v. 15. mer, (in Ewigkeit.) Man kan (ſoll) nichts dazu thun, noch abthun. Und ſolches thut GOtt (aber alſo hat eben der Bundes⸗GOtt gemachet) daß man ſich vor ihm fuͤrchten ſoll, (daß man ſich fuͤrchten ſoll auf die Weiſe, die ihre Abſicht hat auf ſein Ange⸗ ſicht, welches ſein Sohn, die ewige ſelbſt⸗ ſtaͤndige Weisheit, der verheiſſene Meßias iſt.) V. 15. Was GOtt thut, das ſte⸗ het da, (das was er, der Bundes⸗GOtt, von Ewigkeit und von den Tagen der Zeit an, geweſen iſt, iſt er in der That noch gantz und gar. Denn es iſt bey ihm kein Schatten der Veraͤnderung, noch Wechſel des Lichtes und der Finſterniß Jac. 1, 17. Er blei⸗ bet, wie er iſt Pſalm 102,28. und er allein iſts, der von ſich ſagen kan: Ich der HERR bin derjenige, der nicht veraͤndert wird Mal. 3, 6.) und was er thun will, das muß wer⸗ den (und was er ins kuͤnftige ſeyn will, eben das iſt er in der Chat gantz und gar geweſen. Er will ſeiner Glaͤubigen WVater, Erretter und Helfer, und ein gerech⸗ ter Richter allen Goktloſen ſeyn, und das iſt er immer geweſen, und iſt es noch) denn er trachtet und jaget ihm nach (und alſo, weil er ſo unveraͤnderlich iſt, und einem jeden ſeyn will, was er iſt, wird eben der Bun⸗ des⸗GOtt den um ſeines Namens und wahren Glaubens willen unſchuldig ver⸗ folgten, zu rechter Zeit ſuchen, troͤſten und erquicken, daß man alſo um einiger Lei⸗ den dieſer Zeit halber, gar nicht Urſache hat, ſich zu beſchweren, wenn man in ſeiner Gna⸗ de ſtehet.) Anmerckungen. r. Wenn man das uüͤbrigbleibende Gut finden und erlangen will: ſo muß man ſein abe ſcheuliches Verderben erkennen, wie ſich ſol⸗ ches offenbaret gegen die Liebe GOttes v. 10,13. Hiernäaͤchſt aber muß man auch wehmuͤthig und mit Reue erkennen, wie ſich unſer natuͤrliches Werderben ferner offenbare gegen die Gnade GOttes. In dieſen beyden Verſen wird die ſonderbare Gnade GOttes gegen uns Men⸗ ſchen vorgeſtellet. Worauf denn in den ſolgen⸗ den des natuͤrlichen Menſchen ſuͤndliches Ver⸗ halten gegen ſolche Gnade angezeiget wird. 2. Salomo beſchreibet in dieſen beyden Verſen eine beſondere Gnade des Bundes⸗ GOttes, des GOttes der die Liebe iſt Spruͤch. 2,5. Anm. 3. Er druͤcket aus 2a) Die eigentliche Beſchaffenheit derſelben v. 14. und zeiget an M a) Wie ſie ſey? Antwort: Es iſt eine ½) Ewige Gnade. Salomo hat die⸗ ſes erkant, und bezeuget alſo, daß ſie des Prediger Salomons. 395 davon in der zukuͤnftigen Zeit. Der Bundes⸗GOtt will ſie machen, er will ſie ausrichten und vollenden. Dieſes Werck der Guaden ſoll ewig bleiben. Es iſt alſo eine ewige Gnade. HERR deine Guͤte waͤhret ewiglich! „) Vollkommene und unveraͤnderliche Gnade. Man ſoll a) Derſelben nichts hinzuthun, als wenn ſie unzulaͤnglich waͤre, und menſchlicher Zuſaͤtze beduͤrfte zu ihrer Ergaͤntzung u. d. g. b) Von derſelben nichts abthun, als wenn ſie zu groß waͤre, einen Ueber⸗ ſchuß haͤtte, und in ihrer Hoͤhe, Tie⸗ fe, Breite und Laͤnge die Menſchen nur wuͤrde ſicher machen u. d. g. ²) Worinnen ſie beſtehe. Es iſt eine Gna⸗ dD e, die GOtt gemachet hat, daß man ) Sich fuͤrchten ſoll. Das ſuͤrchten vor GOtt begreift den gantzen Gottes⸗ dienſt in ſich, daß wir ihn recht erken⸗ nen und ihm nach ſeinen Willen dienen. Die kindliche Furcht vor GOtt, dar⸗ von hier die Rede iſt, iſt eine ſolche gu⸗ te Begierde, in welcher man, mit ſchuldigſter Demuth und Hochachtung ſeines vaͤterlichen Willens, und mit Sorgfalt, denſelben einfaͤltig und red⸗ lich zu erfuͤllen, zu GOtt, als ein Kind zu ſeinem Vater nahet. Solche Furcht ſollen haben die Menſchen Kinder v. 10. als von welchen noch immer die Rede iſt. Die Furcht GOttes offenbaret ſich alſo in kindlichem zunahen zu GOtt. Solches kindliche zunahen aber muß geſchehen ) Auf die Weiſe, die ihre Abſicht hat arf ſein Angeſicht. Das Auge⸗ ſicht GOttes iſt der Sohn GOttes, der in der Fuͤlle der Zeit Menſch wor⸗ den c. 2, 26. Anm. 2. Die Furcht GOt⸗ tes hat ihre gewſſe Art und Weiſe, wie man zu GOtt nahen will. Alle Art und Weiſe, zu GOtt zu nahen, muß ihre Abſicht auf dieſes Angeſicht GOt⸗ tes haben. Eben das hat GOtt ſo ge⸗ machet, verordnet und veſte geſetzet. Seine ewige und vollkommene Gnade iſt gegruͤndet auf dieſem ſeinem Sohn, der ſein Angeſicht iſt. Wer dieſe erlan⸗ gen will, der muß ſie durch CHriſtum uͤ⸗ berkommen. Und wer bekennet, daß JEſus GOttes Sohn iſt, in dem blei⸗ bet GOtt und er in GOtt 1 Joh. 4, 15. Hingegen wer den Sohn leugnet, der hat auch den Vater nicht 1 Joh. 3, 23. Das iſt eben GOttes Verordnung, daß wir durch den Sohn das Leben ha⸗ ben. Dieſe Verordnung iſt vollkom⸗ men veſt geſtellet. Man darf nichts darzu thun, und nichts davon abthun 3. Und dieſes iſt die eigentliche Bedeu. alſo ſey. Sie war zu Salomons Zei⸗ tung des Worts Millephanav. Denn es ten noch zukuͤnftig. Darum redet er ſtehet das Wort Oron mit einem doppelten Ddd 2 Præ- 296 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 16. 17. Præfixo Mem und Lamed. Dergleichen Woͤrter mit dieſem doppelten Præfixo die He⸗ 2 u. d. g. dabey denn nach dem Mem alle⸗ zeit ein gehoͤriges Subſtantivum auſſen gelaſ⸗ ſen iſt; Lamed aber behaͤlt ſeine ordentliche Bedentung, da es heiſſet in Anſehung auf et⸗ was. Das weggelaſſene Wort iſt entweder Opd der Ort, ober π1C, ſo fern es gebraucht wiro fuͤr eine Art und Weiſe. Wie denn der ſelige Lutherus ſelbſt dieſes Wort uͤberſetzet hat die Weiſe Nehm. 6, 4. Pf. nO. 4. Ich will nur ein paar Exempel anfuͤhren: 1 B. Moſ. 26,31. Es kam eine Theurung ins Land, p auf die Weiſe, die da iſt zur Abſonderung der vorigen Theurung. Weiches Lutherus wohl gegeben uͤber die vorige 2 B. Moſ. 26, 5. du ſolt das Gitter um den Altar machen oaus dem Ort, der ſein Abſehen auf die Declination, auf das was unten iſt, hat. Lutherus: von un⸗ ten auf1 B. Moſ. 7, 20. funfzehnellen oνο aus dem Ort, der ſein Abſehen hat auf die Hoͤ⸗ he, gingen die Waſſer, oder waren die Waſ⸗ ſer angewachſen. Oben heißt es c. 1, 10. JIn der That iſt der Ewigkeit gewidmet geweſen, was da iſt millephanenu auf die Weiſe, die ihre Abſicht hat auf unſer Angeficht. d. j. was vor unſern Augen da iſt. Unten c. 8, 12. wel⸗ che ſich fuͤrchten vond auf die Weiſe, die ihr Abſehen hat auf ſein Angeſicht. Alſo heißts auch hier: der Bundes⸗GOtt hat gemacht, daß ſich die Menſchen⸗Kinder fuͤrchten ſollen zullce Weiſe, die ihre Abſicht hat auf ſein An⸗ eſicht. deſt 4. Salomo beſchreibet nebſt der eigent⸗ lichen Beſchaffen heit dieſer Gnade §. 2. auch b) den herrlichen Nutzen dieſer Gnade. Wer ſich nun ſo fuͤrchtet vor GOtt auf ſolche Weiſe, die ihre Abſicht auf ſein Angeſicht hat, *) demſelben iſt er, was er allezeit gewe⸗ ſen iſt, und wird ihm auch kuͤnftig ſeyn, was er iſt, nemlich ein treuer GOtt, lieber Vater, Erretter und Beſchirmer. ⁶) Denſelben wird er erretten, und mit⸗ ten in den Leiden und Verfolgungen um ſeines Namens willen, wird er ihn ſu⸗ chen, finden, und behuͤten, und aus aller Noth erretten. 5. JEſus iſt alſo der Grund aller Pro⸗ pheten und auch Salt mons. Auf dieſen wei⸗ CHriſto. Wer GOtt fuͤrchten will, und gruͤ det ſeine GOttes Furcht nicht auf CHri⸗ ſtum, der handelt wider die ewige und voll⸗ kommene Ordnung GOttes. Wer aber an CHriſtum waͤhrhaftig glaͤubet, dem bleibet GOtt immer, was er iſt, und hilft ihm aus allen ſeinen Noͤthen. Wertiter ſahe ich unter der Sonnen (Hebr. aber ich habe noch immer in gleicher Waͤhrung geſehen unter der Sonnen, obgleich der Bundes⸗GOtt ſo viel Gnade erzeig et und anbietet: ich ſahe alſo) Staͤtte des Gerichts, da war ein gottloſes Weſen: (Hebr. iſt eine Staͤt⸗ re des Gerichts, an der man Recht und Gerechtigkeit nach GOttes Willen handha⸗ ben ſolte, ſo iſt daſelbſt das gottloſe Weſen) und l(ich ſahe ferner) Staͤtte der Gerechtigkeit, da waren Gottloſe (Hebr. ferner iſt ein Ort der Gerech⸗ tigkeit, da die Gerechtigkeit ſolte ausge⸗ uͤbet werden, ſo iſt daſelbſt der gott⸗ los handelt.) V. 17. Da dachte ich in meinem Hertzen (eben der Bun⸗ des⸗) GOtt muß richten (eben) den Gerecpten (eben) den Gottloſen: denn es hat alles Bornehmen ſeine Zeit, und alle Wercke (Hebr. denn es iſt wohl Ge⸗ legenheit in den Staͤtten des Gerichts und der Gerechtigkeit zu allerley Willen, und alſo auch zu allerley Muthwillen; aber der Oberherr alles Werckes, der alles ſiehet und weiß, iſt gleichwol auch da⸗ ſelbſt. Das gottloſe Weſen iſt daſe bſt, an der Staͤtte des Gerichts; der gottlos han⸗ delnde iſt daſelbſt. Aber der oberſte Richter iſt auch daſelbſt. O! wenn man ſich vor dem fuͤrchtete! O! wenn man ſeine Gnade nicht auf Muthwillen ziehen moͤchte! Nun dieſes Verderben muß einer, der das uͤbrigbleibende Gut erlangen will, mit Wehmuth erkennen.) Anmerckungen.c I1. GOtt hat ſeine Gnade reichlich offen⸗ baret v. 14. 15. aber man ſehe nun an die ſchnoͤ⸗ de Undanckbarkeit der Menſchen⸗Kinder. Sie iſt ſo groß, daß jeder leicht erkennen kan, GOtt muͤſſe ſie ſtrafen. Allein die Menſchen⸗Kin⸗ der, die in ihrem natuͤrlichen Elend liegen blei⸗ ben, bedencken ſolches nicht. Ein Bußferti⸗ ger aber muß dabey ſein Hertz pruͤfen, und ſein Abweichen wehmuͤthig erkennen. 2. Salomo hat mit groſſer Wehmuth geſehen, wie die ſo lautere Gnade GOttes, die in der Kirche GOttes, in welcher ja Sa⸗ lomo lebete, genug von GOtt offenbaret iſt, gemißbrauchet werde. Erſtlich am Orte des Gerichts. Vom Wort Gericht Miſchpat habe weitlaͤuftig gehandelt Spruͤchw. 28, 5. ſet er uͤberall. Unſer Heil flieſſet gantz aus M an muß aber in der aͤuſſerlichen, ſichtbaren Kirche hienieden auf Erden den Ort des Ge⸗ richts ſuchen. 1 .K ) Im Lehrſtand. Dieſer hat ja auch ſei⸗ nen Ort, ſeine Staͤtte in der Kirche. Die⸗ ſes Standes⸗Pflicht iſt „die Einrichtung des Rathes GOrtes von unſerer Seligkeit agus⸗ und nach GOttes Wort zu lehren, und die Zuhoͤrer zu uͤberzeugen, daß die Einrichtung ihres Lebens und Wandels nach der Einrichtung und Verordnung GOttes, oder nach dem Bundes⸗ Recht ge⸗ ſchehen muͤſſe, da man ſeinen Glauben mit einem durchgehends aufrichtigen Wonde ohne gud eigem, wegen. eerhatſe ſe Ginn ter ſine ſiedas Bun ſalchehtbe ſeßlern batagen, Wohloene dennbereh ſinenn Ere 3. S cht⸗ mo klagt, daß daſelbſt ſoſoket geſ Slaͤnden fil Meoge. We leklegen, an lsſo oſfeibat O daß e vo n chter 4. S Kirche Wche kechtigkeit. J) In lel Woönen Gllt, deſt NaC awird. diee Gen ſchdehe die hre ten, dat Aſumt 2,2. Sie ſoldern der Kro en, Ate de b) Geutgen wahres ſo Bie lis wa tins n nddere ge an neeit, und ſt nolGe⸗ Gerichtsd 4 Wlln, wlln; gber herckes, der holcuch de⸗ itdeſehßs, on h ottſos hon. etſte Rcchteriſt j ſich vor dem 2 Gnade nicht tel Nun dieſts Abrigtektenor Gluttugen) ichlichoffet⸗ de ſchuö⸗ Kieden. Sie enkan, GO uſchen Kin⸗ erd ſegen blet⸗ Ein Bufirt⸗ Pfin, und ſen ſer Wahtuth gade GOtits, bacher in ⸗ kofferbnetiſ, hn Ote des t Miſchpet Nnbchw.,9,. , ſithten Ot des Ge⸗ tſa anchſe⸗ tche. D⸗ Eintchtng kr tt n ein, Nen, M die Gendtung das eht e⸗ Guben mit —d —ð — = Cap. 3. v. 16.17. des Prediger Salomons. 397 ohne Falſchheit und Tuͤcke in der Nachfolge JEſu, des Angeſichtes GOttes, beweiſe. Kurtz: es ſoll gedrungen werden auf den Siaaben „der durch die Liebe thaͤtig iſt al. 5, 6. b) Im Wehrſtand, derja auch in der Kir⸗ che GOttes ſeine Staͤtte und ſeinen Ort hat. Dieſes Standes⸗Pflicht iſt, das Betragen und das Leben ihrer Unterthanen zu forſchen, gerichtlich nach den Rechten, auf welche er gewieſen iſt, zu ueterſuchen, das Urtheil ohne Anſehung der Perſon zu ſorechen, und zu exequiren. Daß das Boͤſe geſtraft, das Gute befoͤrdert werde; und einem jeden das ſeine werde von Rechts⸗ wegen. E) Im Nehr⸗und Hausſtande. Denn auch Dieſer hat ſeine Staͤtte in der Kirche. Die⸗ ſes Standes⸗Pflicht iſt, daß ein Hausva⸗ ter ſeine Kinder und Geſinde anhalte, daß ſie das Bundes⸗Recht, und was auch aͤuf⸗ ſerlich ehrbar, zuͤchtig und wohllautend iſt, fleißig lernen, ſorgfaͤltig uͤben, und ſich ſo betragen, daß GOtt und Menſchen einen Wohlgefallen daran haben. Worinnen denn der Hausvater ſelbſt in alle Wege mit ſeinem Exempel vorleuchten muß. 3. So ſoll es gun am Ort des Gerichts nach GOttes Willen hergehen; allein Salo⸗ mo kagt, er habe gar wehmuͤthig geſehen, daß daſelbſt gottloſes Weſen ſey, und Gott⸗ loſigkeit gefunden werde. In allen drey Ständen findet ſich Gottloſigkeit in groſſer Menge. Weiches man inehr beſeufzen und beklagen, als weit aͤuftig erzehlen muß, weil es ſo offenbar iſt, daß es niemand leugnen kan. O daß es vor allen, oder doch von den mei⸗ ſten, recht erkant wuͤrde! 4. Salomo hat auch in der ſichtbaren Kirche Achtung gegeben auf den Ort der Ge⸗ rechtigkeit. Dieſem muß man ebenfals ſuchen: a) Im Lehrſtand. Da ſol gelehret werden, worinnen die Gerechrigkeit, die vor GOtt gilt, beſtehe, nemlich in der Gerechtigkeit OEſau C Hriſti, die dem Glauben zu gerech⸗ net wird. Es ſoll gelehret werden, wie man Dieſe Gerechtigkeit erlange, und wie man ſch dabey verhalten muͤſſe. Hier ſolten ſich die Lehrer der Gerechtigkeit nicht dafuͤr hal⸗ ten, daß ſie ewas wuͤßten; ohne allein ZEſum CHriſtum den gecreutzigten 1 Cor. 2, 2. Sie ſolten nicht mit hohen Worten ; ſondern in der Beweiſung des Gelſtes und der Kraft predigen CHriſtum den gecreu⸗ tzigten, von welchem im alten Teſtament der gantze Levitiſche Goktesdienſt predigt. b) Im Wehrſtand. Da ſolte man uͤberall Gerechtigkeit handhaben, der Unterthanen wahres Beſtes im geiſtlichen und leiblichen, ſo wie es vor GOtt recht iſt, ſuchen, und alles was ſolche Wohlfarth uͤberhaupt, oder eines Unterthanen gegen die andern hindern, und derſelben ſchaden wolte, aus dem We⸗ ge raͤumen, damit alle ein geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren koͤnten in aller Gottſe⸗ ligkeit und Ehrbarkeit. JJMD c) Im Nehr⸗Stand. Da ſolte man ſich bekuͤmmern und bemuͤhen, daß alle Haus⸗ genoſſen erkennen lerneten, die Gerechtig⸗ keit, die vor GOtt gielt; und die Pflich⸗ ten, die ein jeder gegen GOtt, und gegen ſeinen Naͤchſten nach dem Geſetz beobachten ſoll, daß man ſuche züchtig, gerecht und gottſelig zu leben, auf daß man uͤberall GOtt fuͤrchte auf elne ſolche Weiſe, die ihr Ab⸗ Be haͤtte auf das Angeſicht G O T⸗ 5. Allein da Salomo alle dieſe Oerter der Gerechtigkeit anſahe, ſo fand er daſelbſt, An ſtatt der Gottesfurcht, ſolche, die gottios handelten. Alſo giehts auch in dieſen heiligen Oertern Leute, die in Schanden und Laſtern leben, dem Bauch dienen, und ihre Ehre in der Schande ſuchen. Es glebt Leute, die bey aller ihrer Gotlloſigkeit dennoch einen Anſchlag faſſen von der Geligkeit; aber ſolchen ach ihrer Bequemlichkeit, Nutzen und Ruhm⸗ ſucht einrichten, und in Heucheley Luͤgen⸗ Redner ſind. Es giebt Leute, die ihre Tuͤcke und Argeliſt als eine ſonderbare Klugheit an⸗ geben, ſich darinnen ſpiegeln, und wohl viel damit wiſſen. Und ſo gehen ſie ohne Burcht vor GOtt dahin. M 6. Wie nun dieſes alles eine groſſe Un⸗ danckbarkeit gegen die G abe Ottes iſt: al⸗ ſo muß ſie erkant und eingeſehen werden, und zwar mit redlicher Prüfung ſein ſelbſt, und hertzicher Bereuung ſeiner Suͤnden. Denn es wird ſich wohl niemand rein ſprechen, oder Anſchuldig halten koͤnnen. Juſonderheit ſoll man ſich fleißig vorſtellen, daß GOtt ein ge⸗ rechter Richter ſey, der dergleichen Suͤnden nicht ungeſtraft laͤſſet, wie Salomo hier v. 17. gethan. Eriſt verſicherk, GOtt werderich⸗ ken (1) eben den Gerechten, der ſich nemlich in Heucheley gerecht zu ſeyn einbilvet, und auch andere das zu ſeyn bereden will. Sol⸗ che Leute wollen allzugerecht ſeyn, wovor Sa⸗ fomo unten warnet c. 7, 16. GOtt wird aber auch richten (2) eben den Gottloſen, der auch vor der Welt in Suͤnden, Schanden und La⸗ ſtern lebet. 7. Es iſt noch mercklich, daß Salomo ſa⸗ get, man fisdet zu allerley Wellen Gelegen⸗ heit. Wer im Gericht unrecht handeln, und die Gerechtigkeit aus den Augen ſetzen will und dazu Luſt hat, der ſindet dazu gar vielfaͤltige Gelegenheik. Allein man muß die Gelegenheit, die ſich einem auch anbietet, nicht gleich ergrei⸗ fen; ſondern man muß ſich die Furcht vor SOtt abhalten laſſen. Denn der 9ÿ̈, der Oberherr alles Thuns, der uͤber alles Thun der Menſchen ein genaues Aufſehen hat, und es richtet, iſt ja auch daſelbſt, wo ſich die Ge⸗ legenheit zu ſuͤndigen zeiget. Daß aber vy auch mit unter die Namen GOttes gehö⸗ re, das haben andre ſchon bewieſen. Dod 3 V. 183 3998 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 18. V. 18. lichkeit, ob ſie gleich hingehen und nicht Ich ſprach in meinem Hertzen (Hebr. eben ich uͤberlegte es in mei⸗ nem Hertzen, dachte nach, und wurde es uberzeuget,) von dem Weſen der Men⸗ ſchen, darinnen GOtt anzeiget, und laͤſſets anſehen, als waͤren ſie unter ſich ſelbſt wie das Vieh (So ſoprach denn nun e⸗ ben ich in meinem Hertzen, wegen des jaͤmmerlichen Juſtandes der Menſchen Ainder, iſt der Bundes⸗GOtt zu ih⸗ rer Reinigung, er will ſie reinigen, er will ſie abwaſchen, heiligen und gerecht ma⸗ chen durch den Namen ſeines Sohnes und durch ſeinen Geiſt, daß ſie alſo in Reinigkeit und Heiligkeit vor ihm und in ſeiner Gemein⸗ ſchaft leben koͤnnen. Und zwar will er ſol⸗ ches des wegen thun, damit ſie ſehen ſol⸗ len, daß ſie ein ihnen ſelbſt gelaſſen Vieh ſind. Drum ſtellet er ihnen ſeine Rei⸗ nigkeit vor, und weiſet ihnen, wie ſie derſelben theilhaftig werden koͤnnen.⸗ Anmerckungen. 1. Wie man nün mit tiefſter Demuth und Reue erkennen muß, wenn man das uͤ⸗ brigbleibende Gut erlangen will, ſein tieffes Ver⸗ derben 1¹) gegen die Liebe GOttes v. 10 13. und 2) gegen die Gnade GOttes v. 14. 17. Alſo ſoll man bilig mit ſolcher Hertzens Wehmuth er⸗ kennen das abſcheuliche Verderben, wie ſich ſolches aͤuſſert 3) gegen die Gnade GOttes. Hier fänget nun Salomod an die goͤttliche Wohlthal, die er in dieſem Stuͤcke erwieſen, vorzuſtellen. Salomo ſtellet alſo vor . a) Die goͤrtliche Gnaden Wohlthat, und zeiget an .= = *½) Was ihn zu derſelben bewege. Nem⸗ lich der jämmerliche Zuſtand des Men⸗ ſchen. Die Beſchaffenheit der Menſchen⸗ Kinder. Al dibrat kommt noch vor unten c. 7, 14. c. 8, 2. Es heißt die Be⸗ ſchaffenheit, der Zuſtand. So iſt denn der Zuſtand der Menſchen ſo beſchaffen, daß es GOtt jammert. Was er alſo auch des wegen thut, das thut er aus lau⸗ teꝛ vaͤteꝛlichen goͤttlichen Guͤte und Barm⸗ hertzigkeilt ohne alle unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit. è ⁶½) Die Wohithat ſelbſt. Er will den Meenſchen⸗Kindern ſelbſt ſeyn zu ihrer Reinigung. Ja iſt nicht der Infiniri⸗ vus, weil er wider die Grammatique an⸗ ſtoͤßt, man mag ihn kehren und wenden, wie man will. Es iſt aber gar nicht glaub⸗ lich, daß Salomo ſo ein weiſer Mann in ſeinen Reden wider die Grammatique ſolte angeſtoſſen haben. Es iſt auch nicht noͤthig an ſolche Anomalien zu geden⸗ cken. Denn a bar iſt hier, ein No- men Subſtantivum wie Hiob 39, 4. Die jungen Hirſche wachſen auf in Rein⸗ wider zu den alten kommen. Es heiht alſo 42 die Reinigkeit, oder die Kei⸗ nigung. Denn dieſer Art Woͤrter be⸗ deuten auch medium effectus, das Mit⸗ tel, dadurch ein gewiſſer Effect erhaiten wird. Siehe Herrn Joh Simonis Ar-⸗ Can. p. 186. Coll. p. 168. So iſt nun der Bundes⸗GOtt ſelbſt zur Reinigung der Menſchen Kinder. Erwal ſie ſelbſt rei⸗ nigen, abwaſchen und heiligen. Wie ſolches im alten Teſtament durch man⸗ nicherley beſprengen, waſchen und ba⸗ den vorgebildet worden. Das Auge⸗ ſicht GOttes, iſt der Sohn GOttes, ſintemal er iſt der Glantz der Herrlichkeit GOttes, und das Ebenbild ſeines We⸗ ſens, der alle Dinge traͤget mit ſeinem kraͤftigen Wort, und hat gemacht die Rei⸗ nigung durch ſich ſelbſt Hebr. 1,3. ndem er ſich ſelbſt, da die Zeit erſullet war, worauf die Glaäubigen im alten Teſta⸗ ment hoffeten, ohne allen Wandei durch den ewigen Geiſt geopfert hat, unſer Ge⸗ wiſſen zu reinigen von den todten Wer⸗ cken, zu dienen dem lebendigen GOit Heb. 9, 14. Salomo ſtellet auch noch vor b) Den Endzweck der goͤttlichen Wohlthat. Die Menſchen Kinder ſolten ſehen under⸗ Wich e daß ſie ihnen ſeibſt gelaſſen rechtes 2. Wenn hier Salomo von Menſchen redet: ſo verſtehet er allezeit ſolche Menſchen Kinder, die in ihrem nakuͤrlichen Eiende noch liegen, und durch ihre Arbeit unter der Son⸗ nen ſich eine Gluͤckſeligkeit in dieſem Leben und das wahre uͤbrigleibende Gut ſuchen u d erlan⸗ gen wollen. Er verſtehet Menſchen, die ih⸗ nen ſelbſt gelaſſen ſind, und alſo dem Geiſt GOttes in ſich noch nicht Raum gegeben ha⸗ ben, zu ihrer Hertzens Aenderung. Von ſol⸗ chen Menſchen ſaget er, ſie ſeyn Vieh. Und GOtt wolle ihnen zur Reinigung werden, da⸗ mit ſie ihr viehiſches Weſen erkennen moͤchten. Denn wer einer Reinigung nothig hat, der muß ja Unflath an ſich haben. So lange GOtt nicht dem Menſchen zur Reinigung wird, ſo gehoͤret er unter die Art, die ſich rein duͤncket, und von ihrem Ur flath noch nicht gewaſchen iſt. Spruͤch. 30, 12. Wenn aber aber GOtt anfaͤnget zu reinigen, und die De⸗ cke der geiſtlichen Blindheit vor unſern Ver⸗ ſtandes Augen wegnimmt: da wird einem das viehiſche Weſen, das in uns iſt, erſt recht kund. Damit wir alſo gedemuͤthiget werden, und Unſer thieriſches Weſen, os Tuoννασov 1Cor. 2, 14. recht erkennen lernen moͤgen: ſt er uns zur Reinigung worden. Der ſel. Joh. Arnd im wahren Chriſtenthum im B. c. 2. ſpricht alſo davon: Siehe iſt dein Zorn und Grimmigkeit nicht Lowen Art? Iſt dein Veid und unerſaͤttlicher Geitz nicht Hun⸗ des⸗ und Wolffs⸗Art? Iſt deine Unreinig⸗ keit, Unmaͤßigkeit nicht ſaͤuiſche Art? Ja du wirſt in dir ſelbſt finden eine gantze Welt geſtlagen, gegnet ih das deriſen ed diedas dis ſtrtt, lnd doben euſt einerle ls ds Vie t Oen ho nichts mehr ſ hat der eibes Kraft wodurch Handlun to Dis keit unr Gut u erla Ga eine was da he von hier g hin an ein ſung:) es Meuſchen 9 Gcbeine, Fl d. gle) aus Staub ſtrde. 19 der zu lhretw ja ſegich das in en Gehen Uudncht u. E “ adee⸗ Wulerbe s ul⸗ leckatt AmOnRAN Rgunte Pulginug der ieſten ligen. Wi⸗ n durch Ianr ſhen nd he⸗ Das Ange hn Gg et Hallhke ldſeines e⸗ ek mit ſeinen chrr ndenn akfület war, n oaftn Tefn⸗ Vardedirch hal, unſete⸗ todten Wer⸗ ndchvot en Wohlhat. ſchen uder⸗ laſen rechtes on Menſches che Menſcer Enmdrnoch r der Gon⸗ ndeben und dedan⸗ ſchen, Neche ſo denn Geſſt gegeben ho⸗ 19. Von ol⸗ gwerden, dd⸗ gnen ndhten thig hat, der .. So lange 1r Neirigurg Rri, de⸗ ſch lutp nechticht Wunn abet und die De⸗ Unſern Vek⸗ o eirem das trchttnd. werden, und Gur st 1 bge 1 erſel Jc. nienlBt2. oein nicht hun⸗ zelreinig hecht Ne eine ganh⸗ We Cap. 3. . 9. 20. des Predigers Salomons. 399 Welt voller boͤſer Thiere, auch in deinem Eleinen Glied deiner Zunge allein, wie St. Jacobus c. 3, 6. ſaget, einen gantzen Pfuhl voller boͤſer Wuͤrmer, eine Behauſung voller unreinen Geiſter, und voller un⸗ reinen Voͤgel, wie Eſaias c. 13 2. und Off. 18,2. zeugen; daß auch oft kein wild Thier ſo grimmig iſt, als ein Menſch, kein Hund ſo neidiſch, kein Wolf ſo reiſſend und gei⸗ Big, kein Juchs ſo liſtig, kein Baſiliscus ſo giftig, keine Sau ſo unflaͤtig.) V. 19. 20. Denn (damit ich den natürlichen Menſchen zu uͤberzeugen, das thieriſche We⸗ ſen in Anſehung des Leibes, kuͤrtzlich vorſtel⸗ le, ſo mercket denn:) es gehet dem Men⸗ ſchen, wie dem Vieh (Hebr. Zufaͤlle, dergleichen ſind Kranckheiten, Schlaͤge, Pla⸗ gen u. d. g. haben die Menſchen Kin⸗ der alle mit einander; und Zufaͤlle hat das Dieh. Es wird auch kranck, es wird geſchiagen, geplaget u. d. g. Ja es be⸗ gegnet ihnen wol einerley Zufall, daß der Menſch mit eben der Plage geplaget wird, die das Vieh empfinden muß.) Wie dies ſtirbt, ſo ſtrot er (der Menſch) auch: und haben alle einerley Odem (alles ge⸗ neuſt einerley Luft, die der Menſch ſo wol als das Vieh in ſich ziehet, und durch die Lun⸗ ge Odem holet;) und der Menſch hat nichts mehr denn das Vieh. (Und al⸗ ſo hat der Menſch an ſeinem Leibe und Leibes⸗Kraͤften vor dem Vieh nichts, wodurch er eine uͤhrigbleibende Handlung wircken koͤnte.) Denn es iſt dis) alles eitel. (Es iſt Eitel⸗ keit und unzulaͤnglich das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen.) VB. 20. Es faͤhret al⸗ les an einen Ort. (Hebr. Dis alles, was der Menſch dem Leibe nach iſt, als wo⸗ von hier geredet wird, gehet und faͤhret da⸗ hin an einen Ort, nemlich zur Verwe⸗ ſung:) es iſt (dis) alles (nemlich des Menſchen Leib eben wie des Viehes Leib, alle Gebeine, Fleiſch, Adern, Nerven, Gebluͤt u. d. gl.) aus Staub gemacht. (und aus Staub worden. Denn der Menſch iſt Erde. 1 B. Moſ. 3,19.) Und wird wie⸗ der zu Staub. (Und eben dis alles kehret wieder zum Staub. So kan ja freylich der gantze Coͤrper nichts wircken, das ihm ein uͤbrigbleibendes Gut ſchaffen koͤn⸗ te. Sen Coͤrper hat mit dem Vieh einerley Beſchaffenheit in vielen Stuͤcken.) Anmerckungen. 1. GOtt der getreue Bundes⸗GOtt hat dem Menſchen ſeine Reinigkeit und ſeine Rei⸗ nigung, die er ſelbſt an dem Menſchen verrich⸗ ten will, offenbaret. Wozu denn der gantze oo Levitiſche Gottesdienſt gewidmet war. Wor⸗ zu noch kam die Offenbarung ſeines Wor⸗ tes. Hierdurch ſolte nun der Menſch zur Erkent⸗ niß ſeines thieriſchen Weſens kommen, und nach der im Wort angezeigten u d im Leviti⸗ ſchen Gottesdienſt vorgebildeten beſſer Gerech⸗ tigkeit trachten lergen. Damt aber die Men⸗ ſchen deſto deutlicher ihr thieriſches Weſen ein⸗ ſehen lerueten: ſo ſtellet ſolches hier Salomo aufs deutlichſte und einfaͤltigſte vor, daß man daruͤber erſchrecken, und die Unzula glichkeit, das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen, deſto ge⸗ wiſſer erkennen ſolte. Der Menſch beſtehet aus Leib und Geele. Wie thieriſch nun der Leib ſey, lehret Salomo in dieſen beyden Ver⸗ ſex. Woraus denn Salomo den Schluß machet, daß der Menſch ſo wenig ein übrig⸗ bleibendes Gut wircken koͤnne, als das Vieh. Man muß alſo wohl mercken, daß Salomo in dieſen beyden Verſen nicht von der Seele, ſondern nur vom Leibe des Menſchen rede. Denn wo man das nicht in acht nimmt, ſo ge⸗ raͤtch man in Verwirrung, uad faͤllt auf Din⸗ ge, die dem liehen Salomo nicht in den Sinn gekommen ſind. 2. Der Menſch ſoll ſeinen thieriſchen Leib recht erkennen lernen, und aus ſolcher Erkent⸗ niß einen rechtes Schluß machen. Der menſchliche Leib hat mit den unvernüͤnftigen Thieren gemein 1) die mancherley Zufaͤlle, Wer kan das leugnen? Gute und boͤſe Zuſaͤl⸗ le haben ſie gemein. Manchen Meuſchen ge⸗ hels dem Leibe nach wohl. Aber was hat manches Vieh vor Noth? Mancher Dame Schoos⸗Huͤndlein hats beſſer, als ihre Be⸗ dienten. Mancher Menſch wird geplagt. Aber wie hart haͤlt nicht mancher ſein Veh? Der Menſch hat mit den Thieren gemein 2) den Tod, beyde muͤſſen ſterben. Ja es bringt wol manches Thier ſein Leben hoͤher, als der Menſch. Sie haben beyde gemein 3) das Athmen, oder Oden holen. Der Meunſch holr Odem aus der gemeinen Luſt. Das Vieh eben auch. Der Menſch hat eine Lun⸗ ge, durch die er den Odem holet, das Vieh eben auch. Das hier Salomo durch ni den Odem, und das Odem holen verſte⸗ he, und nicht den Geiſt und die Seele des Men⸗ ſchen; das kan ein jeder leicht und handgreif⸗ lich ſehen, weil hier Saloms vom Leibe des Menſchen redet; von der Seele aber hernach v. al. erſt eine Betrachtung anſtellet. 2. Aus ſolcher Erkentniß ſoll nun der Menſch einen rechten Schluß machen. Er ſoll daraus ſchlieſſen, daß man an ſeinem Leibe und Leibes⸗ Kraͤften, als wovon Br⸗ lediglich die Rede iſt, vor dem Vieh nichts habe, wodurch er eine uͤbrigbleibende, oder zur Seligkeit zureiche de Hand ung wircken koͤn⸗ ne. Der Me ſch hat eben ſo wenig i⸗ Mo⸗ thar, als das Veh. Das Wort WMo= thar, von bedeutet eine Haudiu g, die ais ein Mttel gebrauchet wird den Effe& deſſen, was uͤbrig bleibet, hervorzubri gen. e 400 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 5.v. 21. Die Urſache iſt, weil der gantze Leib in die Verweſung gehet, und wieder zu Staub wer⸗ den muß, davon er gen ommen iſt. Weer weiß, ob der Geiſt des Men⸗ ſchen aufwaͤrts fahre. (Der Menſch iſt nicht allein in Anſehung des Leibes thie⸗ riſch worden; ſondern auch ſeine unſterbliche Seele muß die Laſt des thieriſchen Weſens empfinden und tragen. (Hebr. Denn wer erkennet und beſorget wohl den Geiſt der Menſchen Kinder, welcher eben der iſt, der da aufſteiget in die Hoͤhe, und geiſtliche Dinge zu betrachten faͤhig iſt?.) Und der Odem des Viehes unterwaͤrts unter die Erde fahre. (Und wer erkennet den Geiſt des VDiehes, die Seele, die die Thiere beweget, welche die iſt, die hinab ſteiget in die Nie⸗ drigkeit, die der Erde eigen iſt. Wer bedencket wohl, wie viehiſch es ſey, wenn man ſeinen unſterblichen Geiſt, der mit keinem andern, als einem ewigwaͤhrenden Gut kan geſaͤttiget werden, und immer ſich nach einem ſolchen ſehnet, und zu demſelbi⸗ gen gern aufſteigen will, wenn man, ſag ich, dieſen unſterblichen Geiſt durch die viehi⸗ ſche Begierden uͤbertaͤubet, und nur die Nie⸗ drigkeit der Erde, das irdiſche, hinfaͤllige ſu⸗ chet, und wie das Vieh, nur vor den Bauch Und das irdiſche ſorget.) L Annmerckungen. 1. Salomo leget den Menſchen und den Beſtien einen Geiſt beh. Der Menſch hat einen Geiſt, die Thiere haben auch einen Geiſt. Doch thut ſolches Salomo mit einem gar ſehr groſſe U terſcheid. Wir wollen ſehen, was Salomo ſaget 1¹) vom Geiſt der Men⸗ ſchen Kinder. er, daß er aufſteige in die Hoͤhe. Es hat alſo dieſer Geiſt eine Kraft und ein Vermoͤgen auf⸗ zuſteigen in die Hoͤhe. Mit welcher Redens⸗ Art nicht das Sterben des Menſchen ausge⸗ druͤcket wird, in welchem die Seele zu GOtt wiederkehren, und ihr Endurtheil empfangen muß. Wie man dieſe Redensart gantz ge⸗ zwungen dahin insgemein ziehet. Denn Sa⸗ lomo redet ja hier nicht vom Tode und Ster⸗ ben des Menſchen. Davon hartte er ſchon ge⸗ redet im vorhergehenden Vers; ſondern er will nun anzeigen, wie viehiſch der Menſch von Natur durch den Fall worden ſey, auch in Anſehung der Seel. 2. Man kan es auch aus der eigentlichen Betrachtug der Redensart ſelber ſehen, daß hier Salomo nicht vom Sterben des Men⸗ ſchen vede. Denn obgleich die Hebraͤer vom Sterben auch das Wort Ala gebrauchten; z. E. Pſalm 102, 25. Hiob 36, 20. ſo geſchahe doch das ſelten, und wie aus dem letzten Ort Von dieſem Geiſte ſaget inſon derheit zu erſehen, wurde es mehr von einem gewaltſame. Tode verſtanden, welches auch Davids Bitte vornemlich mag geweſen ſeyn. Pfalm 102, 25. Doch gebrauchten ſie vielmehr vom Sterben die Redensart, hin⸗ abfahren, in die Grube, in das Scheol. Wo⸗ von aber jetzt zu reden nicht Zeit iſt. z. E. 1 B. Moſ. 37,35. da Jacob ſagt: Ich werde mit Leid hinunterfahren in das Scheol zu meinem Sohne. Heſeck. 31,18. Du muſt u ker die Er⸗ de hinunterfahren. Siehe (c. 32, 30. desglei⸗ chen Hiob 33, 24. Daß er nicht hinunterfah⸗ re in die Grube. ꝛc. Wenn Salomo vom Auffahren der Seeie nach dem Tode haͤkte re⸗ den wollen, ſo haͤtte er das Futurum gebrau⸗ chen muͤſſen, und wuͤrde geſagt haben: Der Geiſt welcher auffahren wird, oder aufzuſah⸗ ren pfleget: Allein ſo gebrauchet er das Par- ticipium, womit die Hebraͤer eine beſtaͤndige Beſchaffenheit einer Sache, nicht aber einen einzelen Actum anzuzeigen pflegen. Da⸗ her auch hier ein beſtan diges und continuir- liches Aufſtelgen ausgedrucket wird. Solomo erklaͤrt ſich auch am beſten ſelber, wenn er eben dieſe Redensart gebrauchet c. 10, 4. da ſpricht er: Wenn der Geiſt des Herrſchers wider dich aufſteigen ſolte u. ſ. w. Hier kan ja un⸗ muͤglich aufſteigen ſo viel als ſterben heiſſen; ſondern es wird eine gewiſſe gegenwaͤrtige, oder als gegenwaͤrtig vorgeſtellte Wirckung des Geiſtes oder der Seele damit augezeiget. Und das geſchiehet auch hier an unſerm Ort. Haͤtte Salomo vom Sterben reden, und ja das Wort Ala gebrauchen wollen: ſo wuͤrde er wol geſagt haben: der Geiſt wird aufſtei⸗ gen zu GOtt. 83. Mit dieſer Redensart, aufſteigen in die Soͤhe, wird die rechte weſentliche Ei⸗ genſchaft der menſchlichen Seele ausgedruckt. Der Geiſt des Menſchen hat eine Kraft auf⸗ zuſteigen in die Hoͤhe LXX. cis die. Die⸗ ſe Hoͤhe wird entgegen geſetzt der Niedrigkeit, die der Eede eigen iſt. An beyden Oertern koͤnnen nicht gewiſſe Oerter verſtanden wer⸗ den, wie von der Niedrigkeit, die der Erde ei⸗ gen iſt, gantz handgreiflich kan geſchloſſen wer⸗ den. Wolte man aber Oerter unker der Er⸗ den verſtehen; ſo haͤtte Salomo ſagen muͤſſen tachat⸗haaretz. Es wird alſo durch die Hoͤhe und Niedrigkeit das Objectum, oder der Vorwurf, womit der Geiſt umgehet, ver⸗ ſtanden. Der Geiſt des Viehes hats nun zu thun mit irdiſchen Dingen, nach den ſinnlichen Vorſtellungen und ſinnlichen Begierden. Des Menſchen Geiſt aber kan noch hoͤher ſteigen, als die ſinnlichen Vorſtellungen und Begier⸗ den an die Hand geben. 4. Des Menſchen Geiſt kan in die Hoͤhe ſteigen, in Anſehung a) des Verſtandes. Er kan dasjenige, was ihm die Sinne vorſtellen, gegeneinander halten, es mit einander verknüpfen, oder von einander abſondern, er kan allgemeine Begriffe machen, auch aus dieſen allge⸗ meinen gewiſſe Schluͤſſe ziehen. Alſo R des en⸗ teinterd loch ſtege lan et an Haſſen un ewebeſont ſchen in eehen d Gder die von ener Oder berk ſe Ee⸗ ton einer Alemmal hu Geſ des ſcchten un chen geden betveget, en. Kur CRder dheken . W ſer Kinder ſignelret wir quch dem Gei uch dem Q er gegzaudt, heſähſen, de Deun er e Deen bermu ern Wort et, das i diec ſe Bnennu marderch verſtcht, 1 Grd, wol at dem n gen Schoͤ⸗ ein ſubtles leſtörtch iiiget ſ, de Vorſ egierden Ddevidi nart deufefn er dets e beſtidege tabet eineg lgen. D⸗ d continuir. d. Solonno vennertbes ,4 da ſprcht tſchets u er kan za ut eren heiſenz egertpittie, lie Wirckang Ut augezeiget. anſerm Or e, Abi 1: ,, wüͤrde vird auſſtei⸗ deſſteigen eſenlicheGe⸗ ausgedruckt, Klaft aufe⸗ 6 e. Die⸗ r Neduigket, dden Oertenn tſtanden wer⸗ ſeder Eide ei⸗ ſchloſen wet⸗ uuter der Er⸗ ſogentniſen o durch die Aum, Oder amngehet ver⸗ 9 hots unzu etſinnlichen gerden. Des ſdher gehher, Und Beger⸗ indie hihe enige,das geneſnder lpſe, dder an Mereine Dlen allge: ſ des N u Ccap. 3. v. 21. des Prediger Salomons. 40½ Meuſchen Geiſt ſich ſeiner bewuſt, daß er gedencket, welches gewiß vortrefliche Hoͤhen ſind. Daher ſagt die Schrift, daß aus dem Geiſte (72 fuͤr Hyr aufſteigen Ge⸗ daſcken, Aaſchlaͤze, Ueberlegungen, Schluͤſ⸗ ſe z. E. Heſ. 20, 23. da ſteigen Worte, d. i. Gedancken, Rathſch aͤge auf aus dem Hertzen Heſ. 38, 10. Siehe Jer. 7, 31. 13, 5. Dahper auch die Gedancken, Ueberlegungen, Anſch aͤge und Schluͤſſe des Menſchen, Auf⸗ ſteigungen des Geiſtes genennet werden Heſ. 11, 5. mit welchen ſeinen Kraͤften der Geiſt freylich uͤber alle coͤrperliche Dinge in eine ſolche Hoͤhe ſteiget, die gantz immaterialiſch iſt, ſo zu reden. Der Menſchen Geiſt kan auch hinaufſteigen in die Hoͤhe, in Anſehung b) des Willens. Es iſt dieſes ſchon eine herrliche Hoͤhe, daß der Menſch nichts an⸗ ders will, as was gqut iſt, und deſſen Guͤ⸗ te immer dauret. Dieſes verlanget er, dar⸗ nach ſteiget und klettert er gleichſam: daher kan er auch nicht anders, als das Boͤſe haſſen und verabſcheuen. Und dieſes iſt eine beſondere Gabe, die GOtt dem Men⸗ ſchen ins Hertz geijeget hat, wie wir oben geſehen v. 10. II. Nachdem nun der Geiſt oder die Seele ſich ſelbſt die Vorſtellung von einer Sache machet, nach dem begehret oder verabſcheuet er die Sache. Wenn al⸗ ſo die Seele ſich auf eine Sache leucket, oder von einer Sache ablencket, ſo geſchiehet es allemal nach ihrer freyen Willkuͤhr. Der Geiſt des Menſchen ſtellet ſich gewiſſe Ab⸗ ſichten und Eudzwecke vor, die er zu errei⸗ chen gedencket. Dadurch wird der Wille beweget, dieſe zu verlangen und zu erian⸗ gen. Kurtz: die Seele des Menſchen iſt ein Geiſt, der Verſtand und Willen hat. Wel⸗ ches durch ſein geiſtiſches Aufſteigen in die Hoͤhe kund und offenbar wird. 5. Wie nun Salomo den Geiſt der Men⸗ ſchen⸗Kinder durch ſein Aufſteigen in die Hoͤhe ſigneliſiret und bezeichnet hat: alſo muͤſſen wir auch ſehen, was Salomo ſage (lI) vom Geiſt des Viehes. Salomo eignet auch dem Vieh einen Geiſt zu, nicht als wenn er geg aubt, daß die Thiere einen ſolchen Geiſt beſaͤſſen, der Verſtand und Wllen habe. Denn er beſchreibet ihn ja gantz anders 3 ſon⸗ dern vermuth ich, weil es ihm an einem beque⸗ mern Wort in der Hebraͤiſchen Sprache ge⸗ fehlet, dasjenige Principium auszudruͤcken, was die Thiere belebet u d beweget. U d die⸗ ſe Benennung ſchickt ſich auch recht gut, wenn man durch das Wort Geiſt uͤberhaupt alles verſtehet, was der Materie entgegen geſetzet wird, und un co perlich iſt. Die Thiere nun ſo wol as der Menſch, ſind aus ſolchem Stoff von dem weiſen Baumeiſter, dem all wmaͤchti⸗ gen Schöoͤpfer bereitet, da mit der Materie ein ſubtiles uncoͤrperliches Weſen, weiches un⸗ zerſtoͤrlich und in ſo weit unverweß ich iſt, ver⸗ einiget iſt, welches elne Kraft hat, ſich ſinnli⸗ che Vorſtellungen zu machen, und ſinnliche Begierden zu erweckes. Indeſſen aber kan Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. dieſes u coͤrperliche Weſen, im eigentlichen Verſtande kan Geiſt genonnet werden, der Verſta dund Willen hat; ob gleich bey den an ſich ſeibſt unvernuͤnſtigen Thieren ei ana- logum, oder einige Aehnlichkeit davon be⸗ findet. 5S. QDieſer thieriſche Geiſt un iſt von dem eigentliche Geiſt der Menſchen Kinder, nem⸗ lich von ihter vernünftigen Seele, darinnen unterſchieben, daß er nur hinabſteiger zur Niedrigkeit, die der Erden eigen iſt Hon ad formam â cum He paragogico vem Puon welches in der Syriſchen Splache noch ge⸗ braͤuchlich iſt, und heiſſet wancken, hinfallen. Es heißt a ſo Matta eigennich die Hinfaͤl⸗ ligkeit, die Niedrigkeit. Und die Hi faͤl⸗ ligeeit, oder Niedrig eit, die der Erde eigen iſt, bedeutet nichts anders, als irdiſche, hin⸗ faͤllige, vergaͤngliche nedrige Dinge, die nur dieſes irdiſche Leben angehen. 7. Zu dieſem hinfaͤlligen, irdiſchen Din⸗ gen nun ſteiget der thieriſche Geiſt herunter, wenn er ſich nach Unterſcheid ves Tempera⸗ menkts von demſelben ſinnliche Worſtellu gen machet, wie ein ehrbares, nützliches oder an⸗ genehmes Gut ſie ſeyen. Daher auch die ſinn⸗ lichen Begierden dieſelben Dinge begehren, ſuchen und haben wollen, und weng ſie das Thier nach ſeinen Begierden erlanget, freuet es ſich und iſt vergnuͤgt. Sonderlich aber ſor⸗ gen die ſinnlichen Vorſtellungen und Begier⸗ gen vor den Bauch ihres Thieres, daß der⸗ ſelbe genaͤhret, geſaͤttiget und erhalten wer⸗ de. Das iſt ſein hoͤchſtes Gut. 8. Da nun alſo Salomo den Geiſt der Menſchen Kinder beſchrieben, als einen der hinauf ſteiget in die Hoͤhe, und den Geiſt des Viehes, als der hinunter ſteiget in die irrdiſchen Hinfaͤlligkeiten und Niedrigkeiten: ſo ſtellet er dabey vor das viehiſche Weſen der natuͤr⸗ lichen Menſchen Kinder, auch in Anſehung des Geiſtes. Erfraget: Wer erkennet, wer giebt wohl genau und ſorgfaͤltig achtung? Wer ſie⸗ het recht ein den Geiſt der Menſchen Kinder, der hinauf ſteiget in die Hoͤhe? Und wer er⸗ kennet und ſiehet wohl recht ein den Geiſt des Viehes, der hinab ſteiget in die irdiſchen Hin⸗ faͤlligkeiten? Die Frage verneinet deſto ſtaͤr⸗ cker, und heißt es ohne Frage: Niemand un⸗ ter den natuͤrlichen Menſchen Kindern ſiehet recht ein, und unterſcheidet recht den Geiſt der Me ſchen Kinder und den Geiſt des Viehes. Sie folgen alle den thieriſchen ſinnlichen Vor⸗ ſtellungen und Begierden, und mißbrauchen ih⸗ ren unſterblichen Geiſt nur zu deſto kun ſtliche⸗ rer, kiuͤgerer oder liſtigerer Ausfuͤhrung ihrer ſin lichen Begierden gantz unvernuͤnftig, ohne zu ſuchen, was droben iſt Col. 3, 2. was ewig waͤhret, und den unſterblichen Geiſt voͤllig ſaͤttigen und beruhigen koͤnte. Sie ſind irdiſe gefinnet Phil. 3,149. Ihre Weisheit iſt nicht, die von oben herab kommt, ſondern irdiich, menſchlich, teufl ſch. Jac. 3, 15. Daher kommen alle Suͤ den, Schande und Laſter. Der Menſch ſolke den ſinnlichen, thieriſchen Bor⸗ Eee ſtellung 402 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Caop. 3,v. 22. ſtellungen und Begierden nicht ſolgen, ſon⸗ Dern ſie durch ſeinen unſterblichen, vernuͤnfti⸗ gen Geiſt beherrſchen und unterdruͤcken. Al⸗ lein ſo folgt er ihnen nach in Augenluſt, Flei⸗ ſches uſt und hoffaͤrtigem Weſen, wie ein Och⸗ ſe, der zur Fleiſchbanck gefuͤhret wird Spruͤch. 7,22. Solchein Elende des Menſchen abzuheil⸗ fen, iſt nun der Bundes⸗GOit ſelbſt dem Menſchen zur Reinigung geworden, indem er in ſeinem Wort und durch die Worbilder des levi⸗ tiſchen Gottesdienſtes geoffenbaret hat, daß der Mßias die Reinigung ſchaffen wuͤrde, und die ſich wuͤrden reinigen laſſen in der Gemeinſchaft ſeines Geiſtes, Kraft haben ſolten, hi auf zu ſteigen in die Hoͤhe, bis zur allergenaueſten Vereinigung mit ihm in alle Ewigkeit. Die⸗ ſes ſolten nun die Menſchen erkennen und die Liebe GOltes preiſen, ſich nach ſeiner Reinig⸗ keit richten, und uͤber ihre Suͤnde erſchrecken und Dieſelbe lernen groß achken. 2. Der ſel. Lutherus hat die Worte überſetzet: Wer weiß, ob der Geiſt. Es kan wohl ſeyn, daß ihm die unrecht verſtan⸗ dene griechiſche Ueberſetzung dazu Anleitung ge⸗ geben. In derſilben heifts: Tie nπναα 7 Gανα‧ρναSει ei a6Sαα. Da nun erſtlich ede heiſſet ich weiß,und ich bemercke, animadverto; zum asdern da s heiſſet ob u dwann: ſo hat er eids ſͦberſetzt, wer weiß, und er hat er gegeben ob? Da doch die Worte gegeben wer⸗ Den konnen: Wer giebt wohl achtung, wenn der Geiſt aufſteiget. ꝛc. Das Hebraͤlſche He Præfixum iſt auch nicht das He interrogati- vum, denn ſonſt muͤßte es ein Kateph pa- rach haben, ſondern es iſt das He demon- ſtrativum, weil es ein Kamez ui ter ſich hat. Doͤch es ommt endlich auf eines hinaus, wenn nur * Jodea recht überſetzt wird. Es iſt wahr und die Erfahrung lehrets auch, wenn ich ſage: Wer giebt wohl achtung auf den Geiſt der Me ſchen Kinder, welcher aufſtei⸗ get ꝛc. oder wenn ich ſage: Wer giebt wohl achtung, ob er aufſteige? Wer bekuͤmmerk ſich darum, wenn er aufſteiget? Und ſerner, wer giebt wohl achtung auf den Geiſt des Vie⸗ hes, welcher hinabſteiget, oder ob er hinab⸗ ſteiget, oder wenn er hinab ſteiget. Wer mer⸗ cket darauf? Wer achtets? Wer betruͤbt ſich daruͤber, wenn er ſolches Abſteigen auch bey ſich empfindet B. 22 BHarum (weil nun der Menſch von Natur ſo viehiſch iſt, und ſeinen ſinnlichen Voꝛſtellungen und Neigungen ohne Veꝛnunft folget, und in denſelbigen nach ſeinem Tem. perament ſo herunter ſteiget zu den irdiſchen Niedrigkeiten und Hinfaͤlligkeiten) ſage ich (Hebr. ſehe ich und bin es uͤberzeugt) daß nichts beſſers iſt, denn daß ein Menſch froͤlich ſey in ſeiner Arbeit, denn das iſt ſein Theil daß das nicht gut iſt; ſon⸗ dern ihm ſehr ſchaͤblich, worüber ſich ein ſolcher natuͤrlicher WMenſch freuet in ſeinen Wercken, das dis ſein Theil ſey, wenner in den irdiſchen Riedrigkeiten nach ſeinen Luͤſten wuͤhlen kan Denn wer will ihn dahin bringen, daß er ſehe, was nach ihm geſchehen wird (denn, wenn der eitle Menſch ſeine vehiſche Freude fuͤr ſein Theil haͤt, wer wird ihn dahin brin⸗ gen, daß er ſehe, worinnen das beſtehe, dem er in Anſehung der Reinigkeit GOt⸗ tes und ſeiner Reinigung nachfolgen und es thun und ausrichten ſoll.) Anmnmerckungen. ð 1. GOtt iſt dem Menſchen zur Reinigung d. 18. Weil er ſo ſehr verunreiniget iſt, und ſich ſelbſt nicht reinigen kan, indem er ſo thieriſch worden am Leibe v. 18. 19. 20. und an der Seele v. 21. Pieraus ſchlieſſet nun Salomo, daß des viehiſchen Menſchen Freude, woruͤber er ſich, als uͤber ſeinen Theil, Troſt und ſonderbare Gluͤckſeligkeit ſo freuet, nichts gutes ſey. Der natuͤrliche Menſch freuet ſich woruͤber. Im hebraͤiſchemiſt meaſcher. Da gehet das Præ- um mem aufs weuen. Sich freuen über oder wegen einer Sache. Wie oben (c. 2, 10. Alſo heißts Spruͤchw. 5, 18. fleue dich uͤber das Weib. Und ſo heißts auch hier: Es ſt nicht gut, worüber ſich der Meuſch freuet. Das mem kan hier kene Comparation anzeigen, und nicht mem Comparationis ſeyn: weil Salomo kuͤttzer und deutlicher haͤtte ſagen koͤn⸗ nen HeUv. Zu dem machte das mem, wenn es hier Comparationem anzeigen ſolte „ einen ſolchen Verſtand, der faſt a ſioͤß g waͤre. Es hieß eigentlich: Non eſt bonum Præ Eeo, de quo lætari ſolet homo. Es iſt ſon ſt keir Gut, ais das, woruͤber ſich der Menſch zu ſreuen pfleget. Es kommt ja mit den. Wor⸗ te GOttes und der taͤglichen Erfahrung viel genauer uͤberein, wenn ich ohne ſolchen Zwang die Worte einfaͤltig uͤberſetze: Es iſt nicht gut, woruber ſich der natuͤr iche Menſch freuet in ſeis⸗ nen Wercken, daß das ſein Theil ſey. 2. Sich bey ſeinen Wercken woruͤber freu⸗ en, iſt an ſich nichts boͤſes. Wenn ſich ein Meiſter bey Verfertigung ſeines Kusſtſtuͤckes freuek, daß es wohl gerathen, woh laͤßt und und den Nutzen bringet, der es verhoft, wer wolte es ihm verbencken, daß er ſich daruͤber er⸗ freuete? Davon redet aber Salomo nicht. Sondern das iſt nicht gut, wenn ſich der ſün de liche, eitle Men ſch bey ſeinen Wercken woruͤ⸗ ber ſo freuet, daß er dieſe Wercke fuͤr ſeinen* Theil, Portion und fuͤr ſeine Glͤckſeligkeit an⸗ ſiehet. Wenn z. E. der Meiſter ſein Kunſt⸗ ſtuͤck anſiehet, als ſeinen Theil „ ſeine Porti- on, an den er ſich vergnuͦgen koͤnne. Er prei⸗ ſet ſeine Kunſt, er ſpieget ſich in derſelben, er ſiehet die andern, ſeine Mitmeiſter als ein faͤl⸗ kige Leute an, er wird ſtoltz u. ſ. w. das iſt, was Saloms als nichts gutes angiebet. Ein wohlluͤſtiger ſiehet den Genuß ſeiner Wohllu⸗ ſte, ein Geiziger den Genuß ſeines reiche Ein⸗ kommens, ein hochmuͤthiger den Genuß ſei⸗ ner angett bih⸗ ng gebrech ſerdasbeſin N. ODas conltrultus goleri . Iantiwa, 1r ſtatu coni teutchen Spn drt, deih tälſhen W. ntelſchen ſiu ſen bolteri ſcen gentich Effr der ſch genachthade heit, nenuiis 3wecks Sieh .a . her die Rede Oichenuin tn ſetoderolg ahret, dahe genelſoßener lichts, oder w ſe ſeha werde ſelletwird, e nicht abil At hitr nich lonnd ſeher d des Edpocc ſo ifein ſolc Dench nigung G ſen urd 4 ugeſehenn ſhen natuͤ andan wil koinmnen ha Ege leik daste iket gor⸗ ſolgenut Ar Nentgung Et, und 1 l tdeſGS unde Se l, daß des nber ſ d ſondeihere tes ſh. Der ruber. het dasbre. )ſtenen uber el 12,1o. chüber das lelet. Das ongizeigen, SS ſeyn: weil le ſagen koe⸗ ,ottt, 5 Glte, eiten Id W. ohun Pre er Veuſch tden Wer⸗ fahrug vid Enichthut, ſteuetinſſ⸗ ſeh. orüͤber fteu⸗ enn ſch ein neſtſtückes hl urd foſt, wer darüberet⸗ lolnd nicht eriid⸗ lken wordi⸗ efüͤr ſeiten igkeitan⸗ ſin Kurſ⸗ eiſe Pomt. .Er get⸗ dtſelben, er ls efaͤ⸗ r. MIs ſe llet. E WVau⸗ ſiche Eine Guß ſe⸗ e des Prediger Salomons. 403 ner Ehre, als ſeinen Theil an, und freuet ſich deſſen. Er ſchaͤtzt ſich daringen gluͤckſelig. 3.’.. Salomo ſetzt auch eine Urſache hinzu, warunm das nicht gut ſey, woruͤber der Menſch ſich als uͤber ſeinem Theil freue in ſeinen Wer⸗ cken. Die iſt hergenommen a damnoſo, von dem was ſchaͤdlich iſt. Ein ſoicher Menſch, der nun in ſeinem Werck, als auf ſeinem Theil, vu⸗ het, und ſich einzig daran vergnuͤget, kan, ſo lange er bey dem Vergnuͤgen bleibet, dahin nicht gebracht werden, daß er ſehe, worin⸗ nen das beſtehe, das ſeyn wird und ſeyn ſoll. PN. Das r iſt eigentlich der ſtarus Conſtructus im Plurali vom Nomine Sin- gulari N. Beyde ſind alſo Nomina Sub- Itantiva, wiewohl der Pluralis N& nur in ſtatu conſtructo gebrauchlich iſt. In der teutſchen Sprache haben wir kein gebraͤuchlich Wort, welches den gantzen Umfang dieſes he⸗ bralſchen Wortes ausbruͤcket. Wenn ich im teuſchen ſagen koͤnte, die Nachheit, gleich⸗ ſam Poſterioritas, ſo wuͤrde es dem Hebraͤi⸗ ſchen ziemlich nahe kommen. Nach dem Be⸗ griff, den ſich die Hebraͤer von dieſem Wort gemachet haben, giebts eine dreyfache Nach⸗ heit, nemich des Orts, der Zeit und des End⸗ zwecks. Siehe Dn. Chriſt. Stockii Clauem. L. S. in rN. Von einer Poſterioritate loci kan hier die Rede nicht ſeyn, welches offenbar iſt. Jusgemein wirds hier erklaͤret von der Nach⸗ heit oder Folge der Zeit. Allein die Erfahrung lehret, daß ein ſolcher in ſeinem eitlen Vergnuͤ⸗ gen erſoffener Menſch ſich um die folgende Zeit nichts, oder wenig bekuͤmmert, wie gefaͤhrlich ſie ſeyn werde: ung wenn es ihm auch vorge⸗ ſtellet wird, er doch von ſeiner thoͤrichten Freu⸗ de nicht ablaͤſſet: ſo iſt zwar ſolche folgende Zeit hier nicht gar auszuſchlieſſen; aber Sa⸗ lomo ſiehet doch vornemlich auf die Nachheit des Endzweckes, wem er nachfolgen ſoll. Al⸗ ſo iſt ein ſolcher Menſch nicht dahin zu bringen, Das vierte Capitel ſo lange er ſich nemlich in ſeinem eitlen Theil ſo vergnuͤget, daß er ſehe, in quo illud ſit, quod eſſe debet in poſterioritatibus ſuis. ob⸗ innen das deſtehe, was in Anſehung der gottli⸗ chen Reinigung ſein Zweck, ſein Beſtreben, ſein Bemuͤhen ſeyn ſoll, dem er nachjage. Sa⸗vind braucht dieſes Wort auch alſo c. 10, 14. 7, 14. 9,3. Und iſt geſetzt für PeE.. 4. Dex Menſch ſolte ſich gegen die Rei⸗ nigung, die GOtt ihm anbietet, und in der Ordnung der Buſſe ihm gerne ſchencket, ſo bezeugen, daß er nun auch der Reinigung ſei. nes Reinigers in alle Wege eifrig und beſtan⸗ dig nachfoigete. Allein wenn der Menſch ſei⸗ ne Wercke als ſein Theil anſiehet, ſich daran vergeuͤget, und ſie, oder ſein Vergnuͤgen, als ſeinen letzten Eadzweck anſiehet, ſo iſts un⸗ moͤglich, daß er, ſo lange er in ſolchem Sinne bleibet, erkennen ſolte, was in Anſehung die⸗ ſer Reinigung ſein Endzweck ſey, was er thun, und wie er GOtt nachfolgen muͤſſe. Er wird ſo lange alle Vorſtellungen in den Wind ſchla⸗ gen. Er wird die verordneten Reinigungs⸗ Mittel aͤuſſerlich gebrauchen; aber eben durch ſolchen aͤuſſerlichen Gebrauch dahin verfallen, Daß er meynen wird, ſeine Thorheiten und Ei⸗ telkeiten ſeyn durch ſolchen ung aͤubigen Ge⸗ brauch der Reigigungs⸗Mattel geheiliget, oder er zum wenigſten dadurch in ſolchen Stand geſetzet, daß ihm ſein eitles Weſen nichts ſcha⸗ den, oder ihn auſſer der Gnade Ottes ſetzen werde. Dieſes ſahe Salomo n r Betruͤbniß un dD Wehmuth, wenn er zumal die aus ſoſcher Verkehrtheit folgenden Greuel wider die Rei⸗ nigung GOttes und ſeiger Gemeinſchaft au⸗ ſahe, wovon er im ſo genden Cap tei handelt. Uns allen zur Lehre, vaß wir uns pruͤfen, und, wenn uns unſer Gewiſſen ſchläget, mit heili⸗ ger Bettuͤbniß unſer Verderben wehmuͤthig erkennen und einſehen ſollen. . „* Stellet vor Den abſcheulichen Undanck der Menſchen gegen die Rei⸗ nigung GOttes, ſo wohl uͤberhaupt v⸗1/6. als inſonderheit im ehelo⸗ ſen und ehelichen Stande v. 7/4106. welches denn wehmuͤthig mus eerkannt und verabſcheuet werden, wenn man das u⸗ eBCh wandte mich (um, nachdem ichh die reinigende Gnade und Kraft ſdes liebreichen Bundes⸗GOttes eingeſehen hatte, durch welche er des Men⸗ ſchen natuͤrlichen viehiſchen Stand gern ver⸗ aͤndern will, nachdem ich aber auch wahrge⸗ nommen hatte des Menſchen thoͤrichte und eitle Freude) und ſahe an alle, die Un⸗ vecht leiden unter der Sonnen (und ich brigbleibende Gut erlangen will. hatte mich kaum umgewandt, da ſahe ich allerley mit Liſt und Betrug, auch mit Gewalt unterdruͤckte, die zu der⸗ gleichen elenden Leuten gemacht wer⸗ den, unter der Sonnen) und ſiehe, da waren Thraͤnen derer, ſo unrecht litten, und hatten keinen Troͤſter (Hebr. die Thraͤnen der Unterdruͤckten waren da, allein es war nichts, das ſie troͤſtete) und die ihnen Un⸗ Eee 2 recht 404 8 Richtige und erbaullche Erklarung Cap. 4. v. 2.32˖ recht thaten, waren zu maͤchtig (ſie kunten ihren Unterdruͤckern nicht wiederſte⸗ hen) daß ſie keinen Troͤſter haben kon⸗ ten (Hebr. und alſo war nichts, das ſie troͤſtete) Anmerckungen. 1. Der Bundes⸗GOtt iſt dem Menſchen zur Reinigung worden c. 3, 18. damit ſie ihr thieriſches Weſen mit Wehmuth erkennen ſol⸗ ten. H. 19521. Daher ſie gar nicht Urſache haͤt⸗ ten in ihrem viehiſchen Weſen ſich ſo zu freuen, und in ihrer Eitelkelt ſo froͤlich zu ſeyn v. 22. Da nun der theure Gottes⸗Mann dieſe groſſe Wohithat die Reinigung, durch welche wir in der Gemeinſchaft mit GOtt kommen, ge⸗ nugſam betrachtet hatte: wendete er ſich von dieſer Betrachtung ab, und wolte nun ſehen, wie ſich dean die Menſchen gegen dieſe Wohl⸗ that GOlttes, die er in ſeiner Kirche ſo deut⸗ lich und nachdruͤcklich offenbaret hat, verhiel⸗ ten. Er durfte ſich aber nicht weit herumkeh⸗ ven, ſo ſahe er mit hoͤchſter Betruͤbaiß eine Menge derer die mie Liſt, Bekrug und Ge⸗ walt unterdruͤcket wurden. 2. Plier war nun auf Seiten der Unter⸗ druͤcker und Betruͤger lauter viehiſches Weſen. Sie verlieſſen ſich auf ihre Krafte (H2) Der Starcke trotzte auf ſeine Staͤreke, der Maͤchti⸗ ge verließ ſich auf ſeine Macht, der argliſtige Betrüͤger auf ſeine Raͤncke. GOtt hakte ih⸗ nen in ſeiner Kirche die Gnade ſeiner Reini⸗ gung anbieten laſſen. Ex hatte ihnen verkuͤn⸗ digen laſſen die Seligkeit, die ſeine wahre Bundesgenoſſen in ſeiner Gemeinſchaft, zu welcher ſie durch ſeine Reinigung gelangeten, zu genieſſen haͤtten; und lleß es ihnen auch taͤglich im Tempel zu Jeruſalem vor die Augen mahlen. Die Menſchen ruͤhmeten ſich auch des Bundes mit GOtt. Nichts deſtoweniger liebeten und uͤbeten ſie nichts mehr als Gewaltthaͤtigkeit, Liſt, Betrug und dergleichen. Gewiß dergleichen Bosheit und Goktloſigkeit, dergleichen viehiſches We⸗ ſen muß von demjenigen erkennet und verab⸗ ſcheuet werden, der das übrigbleibende Gut erlangen und genieſſen wll. 2.’ Auf Geiten der Unkerdruͤckten gieng es auch nicht gar zu rein ab. Es waren bey ihnen Thränen usd Troſtloſigkeit. Zwar daß ſie ge⸗ weinet, moͤchte man ihnen eben nicht verden⸗ cken; aber daß ſie ſo geweinet, daß kein Troſt bey ihnen haften koͤsgnen, ſolches war unrecht, und zeigte eine ſtrafbare lageduld und Meiſtern des Helligen in Iſrael an. Man gieng auch auf dieſer Seite den ſinnlichen Vorſtellungen und Begierden zu ſehr nach. Wir glaͤuben ja eine heilige Worſehung und Regierung GOttes, deren Rath zwar wunderbar iſt; die aber doch alles herrlich hinausfuͤhret. Von dieſer heiligen Vorſehung ſolten wir alle unſere Schickſale annehmen, als ein wohl bedach Ge⸗ ſcheck, u d nur zu ſehen, daß wir alles recht gebrauchten. Denn denen, die GOit lieben, muͤſſen alle Dinge zum beſten dienen Roͤm. 8, 28. Wo man nun bey entſtehenden Wiedrigkei⸗ ten ſo gar ungeberdig ſich anſtellet, da iſt noch keine wahre Verleugnung ſein ſelbſt; ſondern nunft, hat da die Oberhand. Da lobete ich (Hebr. bey ſo geſtal⸗ ten Sachen, da ich ein ſo durchgaͤngiges Elend, und eine ſo unvernunftige Verlenug⸗ nung der Reinigkeit und Reinigung GOt⸗ tes unter den lebendig todten Menſchen Kin⸗ dern antraf, da lobete ich) die Todten, die ſchon geſtorben waren, (ich ſtellete mir die Cooôten, als nun beruhigte, in der Stille ſich beſfindende vor. Doch nicht von allen Todten urtheilke ich alſo; ſondern von denen, die nach der Reinigkeit ſelig verſtorben ſind. Ich gratulirte ihnen zu ihrem Sieg, welchen ſie durch ein ſeliges Ende erlanget haben. Ich lobte ſie alſo) mehr denn die Lebendigen, die noch das Leben hatten. (Ich lobte ſie, ſag ich, viehiſches Weſen, und nicht die geſunde Ver⸗ mehr als die Lebendigen, die ſo lan⸗ ge leben, bis ſie dergieichen errei⸗ chen, und dergleichen Verſuͤndigungen, ent⸗ weder durch Gewalkthaͤtigkeit, oder durch Murren und Ungeduld veruͤben.) V. 3. Und der noch nicht iſt, iſt beſſer denn alle beyde. (Hebr. Ja ich hielt den noch gluͤckſeliger, als beyde, der dergleichen Elend noch nicht errei⸗ chet hat, und alſo in der Kindheit in ſeiner Unſchuld ſelig dahin faͤhret,) und des Boͤ⸗ ſen nicht inne wird, das unter der Sonnen geſchicht. (Sintemal ein ſolcher nicht ſiehet, das ſchlimme Werck, das unter der Sonnen geſchicht, daß nemlich Leute ſolche Ge⸗ waltthaͤtigkeiten und Betrug ausuͤben, und ſich auch durch Ungeduld und Murren an dem reinen GOtt verſuͤndigen. Wenn nun GOtt unſchuldige Kinder hinruͤcket, ehe die Bosheit ihren Verſtand verkehret, und ehe falſche Lehre ihre Seele betruͤgt, B. Weish. 4, 11. ſo ſind ſie ja beſſer daran, als die auch ſelig verſtorbenen, die dergleichen Elend im Leben erfahren haben, und als die, welche ſo lange leben /bis ſie dergleichen erſah⸗ ven müͤſſen. 1 Anmerckungen. 1. Salomo verabſcheuet die v. 1. be⸗ ſchriebene unvernuͤntige Unart der Menſchen Kinder ſo ſehr, daß er die ſelig verſtorbenen Todten denen weit vorzog, die ſo lange leben, daß ſie ſolches Elend ſo lange erfahren muͤſſen und ſich verſuͤndigen. Wir koͤnnen hier hande⸗ greiſich ſehen, daß 3 kebar eigentlich keine Particula ſey, die ſchon heiſſe. Denn es gieht ja keine andre Todten, als die ſchon ge⸗ 2. deſezbtt Aangen⸗ ſnd. zwarclsumt wilen noch aber di doch ſahren mſſen s dieſenige ”õ ger nechdſe ſoinſrerl ſoodlchea dirſeig derf eud dee roh ſich elfemn. an ſage hier, dr gbodenſh, wäre wdder Uet, daß S Daher nedſi giemalsgebi oren werd ecdenticht on de i nun das ni Delte ia den Achrech chn daß Caßtnſen ereintget, liget we en. Sol len un eiui bens mt Goloinon haben, de den, beſſer Worte, n lch den 0 Ulommt chchnan nigiheben ich de eborenſe 65,24. iantlich heiſtarti hen Ame Und Ung genage Dcrg, 6t,daſtng is ſaden eſndecde, dd ſte Vaig, ngung Go⸗ Nuſznz⸗ lhigte in de Oog nichtpon Erdan do igkeit ſä Aülikehnen ic en ſeiges bteſt aſi) dienochdes ſe, ſog ich ndieſolan⸗ chen ettei⸗ t, oder durch 8n.) Qz. beſſet denn h hielt den Mye, det cht errei⸗ heitin ſeiner des Bo⸗ RNN. ſtemal ein ſchlimme Sonnen te che Ge⸗ Cuebͤben, und Munn en en. Wenn Perücket, ſe. etkehret und dotan, (8 t detgleifen ,und aldie, ſichenaſſch e d n de der Manſchen betſothentt latgelenn, ffrn nſien en feind⸗ er eipenttl Eup 4 , 4 geſtorben ſind, ſo waͤre ja dieſer Zuſatz abge⸗ b 4 des Prediger Salomons, 4205 ſchmackt. Es iſt alſo, wie ſchon oben c. 1, 0. erignert worden, kebar das Nomen ſub- ſtantivum mit dem Præfixo Caph. Es heißt alſo kebar nach der Reinigkeit: oder nach der Reinigung: ſecundum purifica- tionem. GOtt iſt den Menſchen Kindern worden )20 zur Reinigung. c. 3, 18. Die nun in ſolcher Reinigung leben, die erlangen die Reinigkeit, und die nach dieſer Reinigkeit verſterben, die ſind ſelig. Alſo lobete Salo⸗ mo die ſelig verſtorbenen, als ſolche, die nun allem Unwillen aus dem Wege ſeyn, und in der Stille und Ruhe ſich beſinden. 2. Es gieht alſo Leute, die allem Umwll⸗ len dieſes Lebens durch einen ſeligen Tod ent⸗ gangen ſind. Es giebt aber auch Leute, die zwar als unmuͤndige Kinder das Elend und den Unwillen noch nicht wircklich erfahren haben; aber die doch leben werden, und ihn noch er⸗ fahren muͤſſen. Dieſe ſind ſchon uͤbler daran, als diejenigen, die bereits durch einen ſellgen Tod uͤberwunden haben. Doch ſind diejeni⸗ gen noch beſſer daran, die in ihrer Kindheit und alſs in threr Unſchuld ſterben, daß ſie von dem fündlichen Unwillen nichts erfahren; den doch die ſelig verſtorbenen haben erfahren muͤſſen, und die noch lebenden erwachſenen noch wirck⸗ lich erfahren. 4 3. Man muß alſo nicht meynen,/ Salomo ſage hier, derjenige ſey beſſer, der noch nicht geboren ſey, als beyde. Solcher Ausſporuch waͤre wider die geſunde Vernunft, welche leh⸗ ret, daß es beſſer ſey Seyn, als nicht Seyn. Daher redliche Weltweiſen jenes Sileni Satz niemals gebilliget, es ſey ar beſten, gar nicht geboren werden. Zudem ſo ſtehet das geboren wWerden nicht in unfrer Macht; es dependiret von der heiligen Vorſehung GOites. Wer nun das nicht geboren werden loben wolte, a⸗ delte ja den Schoͤpfer. Es waͤre auch ſoicher Ausſpruch wider die heilige Schrift, die da lehret, daß wir zum Ebenbild GOttes ge⸗ ſchaffen ſeyn, durch das Bliut JEſn Chriſti gereiniget, und durch den Heiligen Geiſt ge⸗ heiliget werden zu einem ewigen Freuden⸗Le⸗ ben. Solcher Geligkeit beraubet ſeyn wol⸗ len um einiger Mühſeligkeiten willen dieſes Le⸗ bens, waͤr ja gar zu unbeſonnen. Alſo kan Salomonis Ausſpruch nicht dieſen Verſtand haben, daß die, welche nicht geboren wer⸗ den, beſſer ſeyn, als die geboren ſind. Seine Worte, wenn man ſie recht einſichet, haben auch den Verſtand nicht. Die Schwierig⸗ keit kommt nur von dem Wort w her, wei⸗ ches man in propoſitione negariva gemei⸗ niglich uͤberſetzet, niemals. Da kommt frey⸗ lich der Verſtand heraus, die noch niemals . geboren ſind. Allein wir haben in Spruͤchen c. 6,24. Anm. 4. u. a. m. erinnert, daß 1 eigentlich ein Nomen ſubſtantivutn ſey, und heiſſe attingentia, attactus, das Hinzung⸗ hen, da man die Zeit, Perſon, Sache oder Ort und Umſtaͤnde beruͤhret. Salomonis Wor⸗ te genau uͤberſetzet, heiſſen: Bona eſt præ am- bobus ipfiras illius, qui ad pertingen- tiam (ſcil. illorum) non eſt. Gut iſt von beyden derjenige, welcher zur Beruͤhrung,nem ⸗ lich ihrer Umſtaͤnde, nicht iſt, der ihre Umſtaͤn⸗ de nicht beruͤhret, und alſo her ſtirbt, als er ſie beruͤhren und dulden muß. Es iſt alſo of⸗ fenbar, daß Salomo nur vom Abſterben der Kinder in ehrer zarten Jugend rede. Denn dieſe erfahren gar nicht, was die ſelig verſtor⸗ benen in ihrem Leibes Leben haben erfahren muͤſſen. Alſo redet Saloms gar weislich und nach der Waͤhrheit. Deun wenn GOtt mit Uun ſchuldigen Kindern aus dem boͤſen Leben ei⸗ let, koͤnnen die boͤſen Exempel ſie nicht ver⸗ fuͤhren, und das Gute verderben, und die rei⸗ tzende Luſt kan ihre unſchuldige Hertzen nicht verkehren. Sie werden bald vollsomen, und ihre Seelen ſind in GOltes Hand, und kei⸗ ne Quaal ruͤhret ſie an. B. Welsh. 4, 7⸗14. 4. Wer alſe das uͤbrigbleibende Gut er⸗ langen will, muß das gottlo ſe Weſen der Welt an ſich und andern verabſcheuen, und erken⸗ nen, was ein ſeliger Tod fuͤr eine groſſe Gluͤck⸗ ſeligkeit ſey. Wir muͤſſen uns nicht mehr die⸗ ſer Welt gleich ſtellen wollen; ſondern wir muͤſſen uns ſehnen, daß wir veraͤnder werden durch BVerneuerung unſeres Sinnes, auf daß wir pruͤfen lernen, welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und vollkommene GOtles Wil⸗ le. Romt. 12, 2. Ich ſahe an Arbeit und Geſchick⸗ lichkeit in allen Sachen (Hebr. Fernet habe eben ich mit genauer Betrachtung geſehen allerley Arheit, und aller⸗ ley Artigkeit eines Werckes, welches oft ſo kuͤnſtlich und neit gemacht iſt, daß man ſich daruber verwundern muß. Aber ich habe auch da mit Betruͤbniß lauter unreines und unlauteres Weſen angetroffen. Denn) da neidet einer den andern. (Ja ich ha⸗ be bey aller Arbeit und Artigkeit wahrge⸗ nommen, daß es ſey der Neid eines Mannes, es ſeinem Naͤchſten zu⸗ vor zuthun. Der Neid, da einer den andern um eines vermeinten Vortheils willen, den er ihm nicht goͤnnet, anfeindet, kreibet immer an, daß man es ſeinem Naͤch⸗ ſten zuvor thun will, um neuen und mehre⸗ ren Profit zu machen, als etwa der andre ha⸗ ben kan.) Das iſt ja auch eitel und Muͤ⸗ he. (Auch dieſes iſt Eitelkeit und eine Ausmergelung des Geiſtes.) Anmerckung. Salomo hatte nicht allein viehiſche Un⸗ kerdrucker; ſondern auch thieriſch⸗geſinnete Unterdrückte gefunden, als er ſehen wolte, wie ſich die Menſchen gegen die reinigende Gnade und Kraft GOttes verhielten v. 1⸗3. Doch dieſes war es noch nicht alles, was er mit Wehmuth und Verahſcheuung wahrge⸗ Ee 3 onm, 4⁰6 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4. v. 5. 6. nommen hatte. Er ſahe ein neues Verder⸗ ben, welches der huͤndiſche Neid, auch bey den beſten Wercken war. Es iſt wahr, man findet kuuUͤnſtliche Wercke. Es iſt mannichmal eine Sache mit ſolcher Arbeit und Artigkeit verfertiget, daß man des Kuͤnſtlers Hand und Geſchicklichkeit bewundern muß. Und das iſt in ſo weit was lobwuͤrdiges und ange⸗ nehmes. Allein wenn man recht unterſuchet, wweclches das Triebrad und der Endzweck des Werckes geweſen: ſo findet man, daß auch unten den koſtbarſten und an ſich heerlichſten Wercke nichts als der Neid und Eiferſucht die Oberhand haben. Da mißgoͤnnet einer dem andern ſein bisgen Brodt, und die Miß⸗ gunſt treibet ihn, ſeine Sachen noch beſſer, noch wohlfeiler zu machen, nur ſeinem Naͤch⸗ ſten und Zunftgenoſſen zum Tort, und ihm Abbruch zuthun. Ein Gelehrter wills dem andern zuvor thun, und verachtet den an⸗ dern, greift ihn wohl ſchimpflch an, und ſchmaͤhet u. d. gl. welches ja ein huͤndiſcher Neid und Mißgunſt iſt. Hiernach muß man ſich nun pruͤfen, ſein boͤſes Hertz erkennen, und ſolch viehiſches Weſen verabſcheuen, wenn man das uͤbrigbleibende Gut erlangen will. Denn ein NRarr (Hebr. Ein ſolcher aufgeblaſener ſtoltzer Tarr, Spruͤch. 14,7. Anm. 1.) ſchlaͤgt die Finger in einander. (umfaſſet kuͤſſend ſeine Haͤnde. Er findet bey ſeiner Eiferſucht und Neid ein Le⸗ ben in ſeiner Hand, Eſa. 57, 10. daß ihm ſein Werck wohl von ſtatten gehet, und guten Vortheil bringet. Darum umfaſſet er ſeine geſchickte Hand, er hertzet ſie, und dencket bey ſich, dieſe Hand ſoll mir wohl Brodt ſchaf⸗ ſen: ich habe wohl ſo viel gelernet in der Welt, daß ich damit fort kommen kan: mir ſoll es ſo leicht keiner gleich thun. Alſo haͤlt er ſeine Hand, ſeine Wiſſenſchaft und Ge⸗ ſchicklichkeit für den Goͤtzen, den er kuͤſſen, umfaſſen und ehren muͤſſe.) Und (dabey) frißt ſein Fleiſch. (Er iſt unbarmher⸗ tzig und grauſam gegen ſich und die ſeinigen, damit ſein eiferſichtiges Borhaben nur zum Stande kommeu ſoll. Da thut er mehr, als ſeine Leibes⸗Kraͤfte tragen koͤnnen, er uͤber⸗ treibt die ſeinigen, und giebt ihnen wol kaum ſatt zu eſſen dabey. Er frißt das Fleiſch ſei⸗ nes Arms. Eſa. 9, 20.) V. 6. Es iſt beſ⸗ ſer eine Hand voll mit Ruhe, denn bey⸗ de Faͤuſte voll mit Muͤhe (Hebr. Mit mühſeliger Arbeit) und Jammer. (und mit Ausmerglung des Geiſtes. Enge und Wohl iſt beſſer, als weit und We⸗ he. Allein der naͤrriſche, thieriſche Menſch kan nimmer genug kriegen, wenn auch gleich ſeine und der ſeinigen Geſundheit daruͤber Noth leiden ſolte) “ Anmerckungen. 1. Salomo führet hier keinen Beweis des vierten Verſes an, wie das Woͤrtlein denn, womit der ſelige Lutherus den ſuͤnſ⸗ ten Vers anfaͤnget, erwa einen auf die Ge⸗ dancken bringen koͤnte. Im Hebraͤiſchen ſt dieſe particula denn nicht. Salomo will hier eine neue, und die dritte Art eines viehiſchen Weſens und Verhaltens gegen die Reinigung GOttes vorſtellen. Wenn man mit ein we⸗ nig aufgeklaͤrten Augen ſich im gemeinem Li⸗ ben umſiehet: ſo fiadet man 1) gewaltſame, li⸗ ſtige und betrugeriſche Unterdruͤckungen, und ein elendes Verhalten dabey auf Seiten der Unterdruͤckten. v. 1⸗3. 2) Neid und Mißgunſt v. 4. und nun auch 3) vermeſſenes Vertrauen auf ſich ſelbſt mit der ſchaͤndlichen Unruhe. Das vermeſſene Vertrauen auf ſich ſelbſt nen⸗ net Salomo ſeine Hand kuͤſſend umfaſſen. Das Verbum pan Chaback heißt eigentlich einen vor Liebe unfaſſen. Daher es auch kuͤſ⸗ ſen, hertzen uͤberſetzet wird. Um beydes auszudrucken, habich es uͤberſetzt, er umfaſ⸗ ſet kuͤſſend. Der aufgeblaſene Narr hai ei⸗ nen un vernuͤn ftigen Trieb, beyde Faͤuſte recht voll zu kriegen. Hiebey verlaͤßt er ſich nun auf ſeine Haͤnde, auf ſeine Kraft, Wiſſenſchaft und Geſchicklichkeit, oder auf ſein Geld, wo⸗ Durch er ſich helfen kan. Dieſe ſeine Hände, meinet er, koͤnnen ihm wohl rathen, daher kuͤſ⸗ ſet er dieſelben. Die ſein Hamen, damit er alles an ſich ziehet: ſie ſind ſein Netze, damit er faͤhet, ſie ſind ſein Garn, damit er ſammlet, daß er ſich erfreuet und feöͤlich iſt. Darum opfert er ſeinem Retze, und raͤuchert ſeinem Garne; weil durch dieſel⸗ ben ſein Theil ſo ſett, und ſeine Speiſe ſo voͤl⸗ lig wird. Derohalben wirft er ſein Netze nech immer aus. Hab. I, 15⸗17. Da aber der Naer auch einen Trieb hat, ſeine beyden Faͤuſie voll zu kriegen, und ihn eine unerſaͤttliche Hab⸗ ſucht treibet: ſo ſchonet er weder ſeiner ſeibſt, noch der ſeinigen. Auch ſeine Erbarmungen ſind was grauſames, wie Salomo Spruͤch. 12,10. anmercket. Er nimmt ſich nicht Zeit zu ſchlaffen, noch zu eſſen, er goͤnnet auch den ſeinigen die Zeit dazu nicht. Die Erfahrung =— lehrets, wie mancher Geitziger ſeinem eige⸗ nem Leibe ſo wehe thut; wie aͤngſtlich er die ſei⸗ nigen zur Arbeit antreibet; wie er Tag und Nacht unruhig iſt, wie peinlich er trachtet, ſein Haab und Gut zu vermehren. Da wird weder an GOtt, noch an GOttes Wort ge⸗ dacht. Oder wenn er ja aͤuſſerlich Gottes⸗ dienſtlichkeit uͤbet, ſo geſchiehets nur aus Furcht, daß ihm GOtt etwa ſonſt Schaben moͤchte ge⸗ ſchehen laſſen. Daher meinet er, er muͤſſe ſich durch ſeine aberglaͤubiſche Gottesdienſtlichkeir mit GOtt abfinden, daß er ihm nicht ſchade. 3. Solches viehiſche Weſen beſeutzet nun Salomo v. 6. Es waͤre ja beſſer eine flache Hand voll mit Ruhe und Zufriedenheit haben, als beyde Faͤuſte voll beſitzen mit ſolcher Plage Muͤhe und Ausmergelung des Geiſtes. ahi, ches Häaͤnde ſind ſein Goͤtze, darauf er ſich verlaͤſſet. Seine Haͤnde ſind es nl Pet nan 4 pl. . git t üſtttna gun Urthfterih teüͤberh lairnee (mangelfe 1e, mondei) Gen inndan ſcheich) di Fen auf citles Ne ete 6 en.) Bob. luncheeb⸗ enCherebi ſen Stndeſl ſßin eltv ich Eſcfal pit Behder inn ( Gtel dis alleige) noch (vdhſelgen) Noch gele t Ctbewekk . gern kolte) Nelchthuns negrerhabent (aber thein! ich wohlie ſltemn Sehtn nnünee Gee⸗ ſoſteich wihc ahrhaftig odttaer darſtllen Apiſtitnee 1. So atürlchen tenn Aeben uͦb ag ſte auchin Vorn oheloſe Es giebt bet ch abſtette Witigen he Hlſchheit n deſtedeſſerde kadiet ſord thaltn ſch Geit, Mn dden, ztde nehtin koͤn hnenſtbiel hren de S lhne Furht Ralkegirn und fhunf⸗ t Iammn ichmn Unnhe ſſchſelbttnen ndunfſen. hetegenniqh Neres auchki⸗ „Um bazes igt, erunſef e Nanrr h e⸗ deFäuſtevet terſchtinlf WVfenſheft en Ged, wo⸗ ſine Halde, hen, daher lüͤf⸗ id ein Goͤz, e Hardeſicd Ngihet: ſi ſie ſl ſein kſich erſteuet ſeinen Rege, Speſeſo ſein Netzenech ber der Natrt depden Fauſte ſinlchehab⸗ er ſeiner ſeibſ, Erbarnungen ino Syküch. ſch nicht Zeit letuchden e Erfaßtung ſainnn eige⸗ jicherdieſei⸗ Tog und Per tngtal, D wicd Wort ge⸗ dich Gottes⸗ Eausurch, mnöchlen⸗ ernͤſiß Derſtlchet jnichtſchhe. deſeutſttus 1 ei ſnch nethaben, ſher age⸗ e. Wet⸗ ches r —ͤN = Cap. 4. b. Jll. des Prediger Salomens. 407 ches man denn auch bußfertig erkennen muß, wenn man das uͤbrigbleibende Gut haben und beſitzen will. Man muß nothwendig ſolches viehiſche Weſen verabſchenen, ſonſt ſtiebt und verdirbt man in ſeines Suͤnden. BBV. .96. Ich wandte mich, (nunmehro, da ich den abſcheulichen Abfall von der Reinigung GOttes uͤberhaupt unter den Menſchen Kin⸗ dern betrachtet, und ſo viel viehiſches We⸗ ſen angetroffen hatte, wandte ich mich wei⸗ ter, inſonderheit auf den eheloſen und eheli⸗ chen Stand achtung zu geben und ſahe da ſahe ich) die Eitelkeit unter der Son⸗ nen (auf eine andere Art im Schwange gehen, die aber eben ſo unvernuͤnftig iſt, als die vori⸗ gen.) B. 8. Es iſt ein Einzeler, und nicht (einmal) ſeib ander (hat alſo nicht einmal ein Eheweib zu verſorgen. Er lebt im ehelo⸗ ſen Stande) und hat weder Kind (welches ihm eiwa nach Abſterben ſeiner ehemaligen Ehefrau waͤre hinterlaſſen worden,) noch Bruͤder ja nicht einen einzigen Bruder. Er hat alſo nichts zu verſorgen, als ſich ſelbſt alleige) noch (und dennoch)iſt ſeines (muͤhſeligen) arbettens kein Ende (Maß noch Ziel. Er hat gar keinen vernünſtigen Endzweck. Er thut, als wenn er verhun⸗ gern wolte) und ſeine Augen werden Reichthunms nicht att (je mehr er hat, je mehr er haben will Wem arbeite ich doch? (aber mein! wem zu Gefallen, ſolte ich wohl ſo muͤhſelig, ſo unruhig, mit ſo ſaurem Schweiſſe arbeiten?) und braͤche meiner Seele ab und wem zu Gefallen ſolte ich meine Seele am Guten an dem wahrhaftig und laͤttigenden Guten, ja auch an noͤthiger Erquickung Mangel leidend darſtellen? und ſo gar hundiſch leben?) daß iſt je auch eitel, und eine boͤſe Muͤhe. B Anmerckungen. V . I. So thieriſch und unvernuͤnftig ſich die natuͤrlichen Me ſchen⸗Kinder bezeugen in ih⸗ rem Leben uͤberhaupt: ſo u vernuͤnftig ſindet man ſie auch im ehtloſen und eh lichen Stande. Vom eheloſen Stande hasdelſt dieſer Vers. Es giebt Leute, die ſich vom Eheſtand, oder nach abſterben ihres Ehegatten vom ander⸗ waͤrtigen heirathen enthalten, nicht aus Keuſchheit und GOtt zu Ehren, demſelben deſto beſſer dienen zu koͤnnen: welches nicht zu tadlen, ſon dern vielmehr zu loben waͤre. Sie enthalten ſich aber des heirathens aus purem Geitz, und weil ſie, auch bey ziemlichen Ver⸗ moͤgen, zwe feln, daß ſie eine Frau werden er⸗ nehren koͤnnen. Der huͤndiſche Geitz ſtellet ihnen ſo viel Schwierigkeiten vor, u d macht ihnen die Sache ſo u moͤglich, daß ſie nicht ohne Furcht und Schrecken ans heirathen ge⸗ dencken koͤnnen. Judeſſen arbeiten ſie faſt Tag und Nacht, und thun, als wenn ſie berhungern wuͤrden. Sie habe weder Kind noch Bruder, und dennoch iſt des arbeitens kein E de. Sie ſammien, und wiſſen nicht, wer es kriegen werde Pf. 39, 7. und laſſens lachen den Erben. 2. Bey ſolchen huͤndiſchen Werhalten leidek die arme Seele eines ſolchen Mer ſchen am allermeiſten. Ein ſolcher Geſtzhals ſtellet ſeine Seele recht gleichſam zum Spectacul dar, als mangeind des Guten. Das, was ſeiner Seelen wahres Heil, Schatz und Erqu ckung ſeyn ſolte, achtet er nicht, ſorget auch davor nicht. Auch dieſes viehiſche Weſen beſeufzet und verabſcheuet Sal mo, weil es ſcheur⸗ ſtracks wider die Reinigung des liebreichen GOttes iſt. Wer nun das uͤbrigbleibende Gut erlangen wll, der muß dergleichen thun, und ſchaͤndliche Eitelkeit verabſchenen. B. 9⸗12. So iſts je beſſer zwey denn eins; (Hebr. ein gewiſſes Daar, die ſich durch das Band der Ehe mit einander verbunden, ein ſolch gewiſſes Paar iſt doch beſſer⸗ als ein ſolcher Einzelner, deſſen ich vorher gedacht habe) denn ſie genieſſen doch ihrer Arbeit wohl drum ſag ich eben, es ſey ein gewiſſes Paar beſſer, und zwar vor⸗ nemlich auch des wegen, weil ſie einen guten Lohn haben in ihrer Arbeit. Denn weil ſie ſich in GOttes Ordnung erge⸗ ben, friedlich mit einander leben, einer des andern Engel iſt, und redlich arbeiten: ſo belohnet ihnen GOtt ihre Aebeit reichlich.) V. 10. Fallet ihrer einer, (Hebr. darnach und zum andern wenn ſie fallen, und beyde etwa einen Fehltritt thaͤten) ſo hilft ihm ſein Geſelle aufz (Hebr. ſo kan der eine ſeinen Gatten wieder aufrich⸗ ten, zureden, ermahnen, und wiederum zu rechte helfen. Heute faͤllt wol einer von ihnen beyden; morgen der andere. Wenn ſie nun fein in liebe beyſammen leben, ſo kan der heute ſtehende des andern etwa fallenden Engel ſeyn.) Wehe dem, der allein iſt, wenner faͤllt, o iſt kein andrer da, der ihm aufhelfe (Hebr. wenn aber der Einzeln iſt, der da faͤllt, wenns auch nur in eine kleine Unpaͤßlichkeit waͤr; ſo iſt kein andrer da, der ihn aufrichten kan, und etwa huͤlfliche Hand leiſte.) V. II. Auch wenn zwey bey einander lie⸗ gen, (nicht allein in ihrem Ehebette, ſon⸗ dern auch am Ti che, da einerley Wollen und nicht Wollen iſt,) waͤrmen ſie ſich, (ſie erquicken einandexr. Der Mann wohnt mit Vernu ft bey ſei en Weibe; das Weib ehret nach GOttes Ordnu g den Mann als ihren Heren. Und ſo erwaͤrinen ſie ſich eina der durch die hertzliche Liebe?) wie kan ein Ein⸗ zelner 408 Bichtige und ervauliche Erklärung Cap. 4, .12.3. zeiner warm werden? was hat er fuͤr Erquickang?) V. 12. Einer mag uͤber⸗ waltiget werden (ferner aber, wenn man einen ſolchen Einzelnen uͤberwaͤltigen will, und will ihn druͤcken und ihm Verdruß an⸗ thun, ſo iſt er wieder ubel dran,) aber zween moͤgen wiederſtehen, (Hebr. es koͤn⸗ nen auch jene beyden Verehlichten ihm beyſtehen, und huͤlfliche Hand reichen in allerley Faͤllen) denn eine dreyfache Schnur reiſſet nicht leicht entzwey (Hebr. und alſo wird die dreyfache Schnur, da ſich ein paar Verehlichte und ein Einzelner ſo zuſammen halten, nicht bald zerriſſen werden.) Anmerckungen. 1. Der eheloſe Stand hat ſeine Ver⸗ ſuchungen, ſein Elend, wo man nicht uͤber ſich wachet. Doch iſt der Eheſtand vom vie⸗ hiſchen Weſen auch nicht gar frey. Damit man aber nicht meinen moͤge, es ſey der Ehe⸗ ſtand daran ſelber Schuld; oder Salomo ver⸗ werfe den Eheſtand: ſo ſetzet er etliche Vorzuͤ⸗ ge, die der Eheſtand hat vor dem eheloſen Stan⸗ de. Solche Vorzuͤge beſtehen darinnen, daß fromme Eheleute èòDMBGB a) des goͤttlichen Segens ſich verſichert halten koͤnnen v. 9. Der einzelne Geitzhals will nicht freyen, weil er ſich eine Frau nicht zu erneh⸗ ren getrauet v. 8. aber GOtt beweiſet nach ſeiner wunderbaren Regierung und Vor⸗ ſehung, daß fromme Eheleute in ihrem Ehe⸗ ſtande, auch wenn ſie ein haͤuflein Kinder zuſammen kriegen, deswegen nicht Hungers ſterben duͤrfen. Sie haben einen guten Lohn in ihrer Arbeitit. = b) Einander getreue Huͤlfe leiſten, und ein Ehe⸗ gatte den andern aufrichten und aufwarten kan, bey etwa vorfallenden Kranckheiten, Betruͤbniſſen und andern Faͤllen v. 10. deſſen der Einzelne entbaͤhren muß. c) Einander zum Guten erwaͤrmen, erwe⸗ cken und troͤſten koͤnnen; dahingegen ein Einzelner manches Troſtes muß beraubet ſeyn v. r. d) Einem ſolchen Einzelnen auch noch gute DBienſte thun koͤnnen. Sie koͤnnen ihn vertheidigen, und mit dem Einzelnen eine dreyſache Schnur ausmachen, die nicht bald zerreiſſet v. 1 2. 2.’ Alſo hat der Eheſtand ſeine Vorzuͤge vor dem eheloſen Stande. Es blelbt der Ehe⸗ ſtand als eine heillge Ordnung GOttes in ſei⸗ nen Ehren und Wuͤrden. Daher diejenigen gar unvernuͤnftig thun, auch wider GOttes Ordnung handeln, die den eheloſen Stand gar zu hoch erheben, um GOtt beſſer die⸗ nen zu koͤnnen. Eigenſinniger und aufgebla⸗ ſener magſt du wohl werden; aber ob du viel froͤmmer wirſt, daran zweifele ich. Die Er⸗ fahrung lehrets auch, daß ſolche Duͤnckier die eigenſinnigſten und aufgeblaſenſten Leute ſind. Ein anders iſts mit dem, der eine Gabe der Enthaltung hot, u d den eheloſen Stand, aus aufrichtigem Hertzen und Lebe zu GOtt belie⸗ bet. Eis ſolcher ſiehet auch den Eheſtand nicht als eine Hinderniß der Gottſeligkeit an. Doch es folgen noch mehrere Vorzuͤge. . B. 13. Ein arm Kind, das weiſe iſt, (denn ich will noch einen Vorzug des Eheſta des an⸗ ſuͤhren. Es wird in der Weit nichts hoͤher ge⸗ achtet, als die koͤnigliche Wuͤrde. Gleich⸗ wohl iſts wahr: Ein armer, aber doch weiſer Knabe und geringer Menſch, der in rechter Ordnung im heiligen Eheſtande le. bet v. 15.) iſt beſſer (und gluͤcklicher) denn ein alter Konig, der ein Narr iſt (ein ſolcher armer im Eheſtand lebender, iſt beſſer dran, als ein alter, aber naͤrri, ſcher Koͤnig, der ſein Regiment nicht nach den Regein der wahren Klugheit fuͤhret) und weiß ſich nicht zu huͤten. (der ein ſol⸗ cher iſt, der nicht weiß immerfort wacker und vor ſichtig zu ſeyn..) Anmerckungen. 1. Daß Salomo hier von einem ſol⸗ chen jungen Mann rede, der im Eheſtan⸗ de lebet, ſolches kan man aus v. 15. Leut⸗ lich ſehen Einen ſolchen armen Menſchen zie⸗ het Salsmo in ſeinem Eheſtande dem geoͤßten Er ſchaͤtzt ihn gluͤcklicher, Ehren Stande vor. als einen auch ſchon alten Koͤnig, der aber naͤr⸗ riſche und ſeinen Unterthanen ſchaͤdliche An⸗ ſchlaͤge faſſet, und ſie im tyranniſchen Sinn ausſuͤhret, der aber hierraͤchſt nicht weiß immerfort wacker und vorſichtig zu ſeyn. Denn er ſolte wacker ſeyn, und zuſehen, ob ſeine Verordnungen auch im Schwang gebracht und beſtaͤndig beobachtet wuͤrden. nun das nicht thut, ſo ſchadet er ſich ſelber, und ſeine Bedienten thun was ſie wollen, und er muß nur ihr Jaherr ſeyn. Doch ſcheinet hier Salomo einen ſolchen Koͤnig vornemiich zu ver⸗ ſtehen, der ein ſolcher Einzelner iſt, wie er ihn v. 8. beſchrieben hat. 2. Das Wort hiſſaheer iſt der Infin. Niph. von dem in Kal ungebraͤuchlichem Wort Sahar, welches ohne Zweifel bey den a ten Hebraͤern geheiſſen hat leuchten, ſcheinen, heiter ſeyn, wie etwa der klare Himmel iſt, wenn die Sonne ſcheinet und keine Wolcken zu ſehen ſin d. Das Niphal sun Nishar heißt alſo, er iſt erleuchtet, ſcheinend oder hei⸗ ter worden. Doch in dieſer phyſicaliſchen Bedeutung iſt auch das Niphal nicht gebraͤuch⸗ lich ,ſondern es hat eine ſittliche Bedeutung, ſignificationem moralem. Einer, der im ſittlichen Vuerſtande iſt ſcheinend, erleuchtet und heiter gemachet worden, der iſt aus der Macht und Finſterniß aufgewacht, alſo iſt er wacker. Iſt er nun aus der Zinlertißs aufgemwacde, und iſt im Schein, Licht und Heiterkeit dargeſtel⸗ let; ſo wandelt er in ſolchem Licht und iſt vor⸗ ſichtig darinnen zu bleiben. Daher ich es den Wenn er (mnrch id votſihii NeElmnn tihtrecenn 1156. J etnerme tden uden on afen chtes ſynkun. ben Nifzunnk⸗ niinoh Gefangenn den lunfende egangen Uehithen ndaichen inſenen Ke Crluet. Gor inſeinem arm gebo⸗ mngin die gen Kindes. bekandahink ten hutſich ſcher Korigttr ne dieMaledd anſch, wiet nige her Ge Sonnon einen Betbe des borſtelle Aluemeinen habealle Unter der warſdeln) n ſenes S ſindrdhe doch weiſen Undimn Epe iſch dethei lithet. A auchnochde en anje er Steleſt hauptdec ſen Stanhe 1. B Heſtndes Vorztg iſt Verplicht Daridit 4b 1 n Gde „aus eſiuidnicht Mench, glickli dngih ltender, f Aiment ucht ighettfütrt h (der einſot emmerfort uſeyn.) n enen ſol⸗ im Cheſtan⸗ belh. ltut⸗ Mnſhen ſie⸗ den gideten nglückliche, Maher i⸗ ſolſche An⸗ ſgen Snn licht weiß No.Deug en, ob ſope ing gehrocht Wanner chſelber und Mlen, undet hſcheinethier gntcch zuber⸗ , wieer ihn 1der Iofin. ſchen Wort den a ten ſcheinen, Demimel iſt, Wackenzu Char hißt doder hei⸗ nſalſchen gebtaͤuch⸗ tdeutung, er, derin uchtetuin er Magt er wolke⸗ vagt,d dargeelr d ßnor⸗ ſag Gheſmde 4 arm geboren. an jenes des Prediger Salomons. 409 Nachdruck des Wortes anzuzeigen, gegeben, wacker und vorſichtig ſeyn. So brauchts Salo mo auch uaten c. 12, 12. Sey wacker und vorſichtig. Desgleichen Pf. 19 12. Dein Knecht iſt duech dieſelbe deine Gebote Nishar wacker und vorſichtig worden. Heſeck. 33, 4. Er hat die Stimme der Poſaune gehoͤret; aber er iſt nicht wacker und vorſichtig worden. Deßglei⸗ chen v. 5. 6. In Hiphil kan es fuͤglich gegeben werden ermahnen, erinnern, weil derjenige, der den audeꝛn ermahnet und erinnert ihn gleich⸗ ſam glaͤntzend machet, daß er im Glantz des Lichtes der Erkenntniß wacker und vorſichtig ſeyn kan. RMK V. 14. 15. Es koͤmmt einer aus dem Gefaͤng⸗ niß zum Koͤnigreich (Hebr. Denn es iſt erſtlich wohl einer aus dem Haus der Gefangenen, oder andrer niedrigen, elen⸗ den Umſtande zur Kegierung hervor⸗ gegangen, wie an Abraham, da er aus Cha daͤs geruffen wurde, an Joſeph, Moſe und auch an David zu ſehen) und einer, der in ſeinem Koͤnigreich geboren iſt, ver⸗ armet. (zum andern ſo iſt auch der in ſeinem Koͤnigreiche ſich befindet, Alſo iſt des Koͤniges Ein⸗ gang in die Welt eben ſo arm, als eines ar⸗ men Kindes. Ein armer, aber weiſer Kna⸗ be kan dahin kommen, daß er Land und Leu⸗ ten nuͤtzlich dienen kan; ein alter, aber naͤrri⸗ ſcher Koͤnig traͤgt auch bey der koͤniglichen Cro⸗ ne die Mallze chen einer armſeligen Geburt noch an ſich, wie man an Saul, dem erſten Koͤ⸗ nige uͤber Iſrael, erſehen kan.) V. 15. Und ich ſahe, daß alle lebendige unter der Sonnen wandeln (damit ich euch noch einen Beweis von dem Vorzug des Eheſtan⸗ des vorſtelle, ſo nehme ich den her von dem alla emeinen Conſens aller Voͤlcker. Ich habe allerley lebendige geſehen, die unter der Gonnen wandeln. Sie wandeln) bey einem andern Kinde, das tatt ſoll aufkommen. (Sie ſind und haltens mit dem ob ſchon armen, doch weiſen, Knaben, der ſelbander iſt, und im Eheſtande lebet. er ſich verheirathet, und den Eheſtand erweh⸗ let hat. Welcher verehlichte arme Knabe auch nach dem gemeinen Beyfall aller lebendi⸗ gen, an jenes des Einzelnen und unbeweib⸗ ten Stelle ſtehen muß. Alſo ziehen uͤbex⸗ haupt die Menſchen den Eheſtand dem ehelo⸗ ſen Stande vor.) Anmerckungen. 1. Wir haben ſchon vier Vorzuͤge des E⸗ heſtandes bey v. 12. angemercket. Der ſuͤ ſte Vorzug iſt v. 13. 14. hergenommen von der Vergleichung mit dem, was hochgeſchaͤ⸗ Davidiſch. Sal. Licht u. Kecht. II. Ch. Sie loben ihn, daß tzet wird. Nun aber wird in der Welt nichts hoͤher geſchaͤtzet, als die koͤnig iche Wuͤlde⸗ Gechwohl, wenn dieſe von einem thörichten und ſorgloſen Regenten begleitet wirn: ſo iſt ein armer, geringer, aber doch weiſer Me: ſch/ wen, er gleich im Eheſtande lehet, doch hoͤer zu ſchatzen, als ein ſolcher gar unweiſer Re⸗ gent. Denn ein ſolcher armer, aber doch wei⸗ ſr kan wohl noch Land und Leuten nüͤtz iche Dien ſte thun: da hingegen ein ſolcher Regent arm geboren iſt. Er iſt unglückuch und recht armſelig geboren, indem er keinen Weiſtand und Witz hat, ſondern als ein Sclave ſeiger Begierden lebekt. 2. Der ſechſte Vorzug iſt hergenommen von dem Beyfall faſt aller Menſchen; wel⸗ che alle de. Eheſtano vem ehe oſe Stand vor⸗ ziehen v. 15. alle loben ſie es, wenn auch ein geringer Meuſch ſich in rechter Ordnung ver⸗ heirathet, Und ſetzen ihn an jenes kargen ein⸗ zeinen Si le, davon v. 8 gereder wurde. Ha⸗ jeled haſſcheni heißt ein Knabe oder ein jun⸗ ger Menſch, der ſelbander iſt v. 9. Und wenn man dieſes veſt ſetzet, wird der ga tze Vers gar leicht. Die Worte an jenes ſtatt, muͤſſen nicht auf den alten Koͤnig v 1z. gezogen werdenz ſo dern auf den Geitzigen Einzelnen v. 8. Denn die Rede iſt eigentlich vom Eheſtande, wie er dem eheloſen Staunde eines ſolchen Einzelnen vorzuziehen ſiy. 3. A ſo hat Salomo die Wuͤrde des recht⸗ maͤßigen Eheſtandes mit ſechs Grauͤnden bewie⸗ ſeu. Dadbey wohl zu mercken, daß er hier von der Vielweiberey keine Sylbe ſaget. Er be⸗ ſchreibet den Eheſtand ſo, daß nur ihrer zwey mit einander verbunden ſeyn, und ſelbander leben. Weiches auch GOltes Einſetzung und Ordeu gerfodert. Matth. 19, 4. Alſo werden im Eheſtande nur zwo Perſonen mit einander verbunden, daß ſie ſelbander beyſammen ſeyn ſollen. So gut aber der Eheſtand an ſich ſelber iſt: ſo ſehr wird er auch von dem natuͤrlichen Menſchen wider die goͤttliche Reinigung gemiß⸗ brauchet. Wie aus folgendem Vers erhellen wird. V. 16. Und des Volcks, das vor ihm ging, war kein Ende, und des, das ihm nachging; und wurden ſein doch nicht froh So ſehr nun die Menſchen den E⸗ heſtand insgemein loben, ſo unvernuͤnftig verhalten ſie ſich meiſtentheils darinnen. Dis geſammte Volck, das den Ehe⸗ ſtand ruͤhmet, das geſammte, ſag ich, das ſo um jene verehlichte herum iſt, ihre Entſchlieſſung lobet u. d. g. hat keinen vernuͤnftigen Endzweck auch inſonderheit des Eheſtandes. Sie fangen ihn mit fal⸗ ſchen Abſichten an, und fuhren ihn mit ſolchen. Auch eben dieſe ſelbſt, wenn ſie ei⸗ ne Zeitlang im Eheſtand gelebet, pflegen ſich daruͤber nicht zu freu⸗ J Eeiſ 410 en; ſondern man hoͤret ſie klagen, wenn ſie das gewuſt haͤtten, was ſie nun wuͤſten, ſie wolten nimmermehr geheirathet haben. Sie wüuͤnſchen, daß ſie nimmermehr in den Ehe⸗ ſtand moͤchten getreten ſeyn. Da entſtehet Hader, Skreit, Verdruß, ſie ſchlagen ſich auch wohl gar mit einander. Doch ſolten die thoͤꝛichten Menſchen nicht den Eheſtand be⸗ ſchuldigen; ſondern ihre falſche Abſichten, die ſie dabey gehabt erkennen und verabſcheuen, ſich aber ihr Vergehen zur Buſſe leiten laſſen) das iſt ja auch eitel, (Eitelkeit) und ein Jammer (eine Ausmergelung des Geiſtes.) Anmerckungen. Hier zeiget nun Salomo, daß auch in dem ſonſt belobten und ehrwuͤrdigen Eheſtan⸗ de, die Menſchen Kinder eben ſo unvernuͤnf⸗ tig ſich verhalten, und wider die augebotene goͤttlche Reinigung ſich verſuͤndigen, als die im eheloſen Stande unvernuͤnftig leben. Die mmDeiſten Menſchen, die den ECheſtand erweh⸗ len, verhalten ſich unvernuͤnftig bey der Wahl des Eheſtandes und bey der Fuͤhrung 8 p der Fuh wenigſten den wahre E bzweck des Eheſtan⸗ des bey ihrer Heiraths⸗Wahl bedencken. Die meiſten ſehen nicht auf GOttes Ehre, ſon dern deſſelben. Hiebey will ich mich nun nicht auf⸗ halten mit unterſchiedenen und faſt widerein⸗ asderlauffenden Meinungen der mancherley Ausleger. Die Deutlichkeit meiner Ueberſe⸗ tzung und der Zuſammenhang des gantzen Contextes zeigen an, daß dieſes der richtige WVerſtand Salomons ſey. Welches auch un⸗ ſer ſel. D. S B AST. SCHMIDILVS in ſeinen Lateiniſchen A merckungen uͤber den Predi⸗ ger erkant, und dieſen Ort vom Eheſtand er⸗ klaͤret hat. 2.. Wir bleiben denn bey Salomons Worten, und ſehen nun wie insgemein die Menſchen vernuͤn ftig handeln, wenn ſie hei⸗ rathen wollen 1) bey ihrer Wahl. Dis geſammte Wolck welches eben die Lebendigen ſind v. 15. die um die Verehlichten her ſind, ſie lo⸗ ben, und ihnen als jungen Anfaͤngern gerne die⸗ nen, dis geſammte, Volck hat keinen recht ver⸗ nuͤnſtigen Endzweck bey ſeiner Wahl. ⸗Es hat een Keetz einen Nicht⸗Endzweck. Das, was vber Endzweck ſeyn ſolte, iſt gar nicht da. Das Hebraͤiſche Wort Xp Reetz muß hier den Endzweck anzeigen. Weil es ) gar zu gezwungen lautet, wenn man es etwa vom Ende der Welt, oder von einer unzehlichen Summa der Menſchen erklaͤren will. Denn was ſolte das ſeyn: alles Volck hat kein En⸗ de es wird wohl bleiben bis an den juͤngſten Ta⸗ ge. Wie koͤmmet doch Salomo auf dieſen Einfall, an welchem kein Menſch je gezweifelt hat? Und kan man auch nicht abſehen, war⸗ Um er dieſe Meinung dahin geſetzt haͤtte. So ins auch mit der vorgegebenen unzehlichen Menge. Waruin ſolte dieſe Salsmo anfüh⸗ ren? Wozu ſolte dieſe un zehliche Men ge? Es muß alſo den Endzweck andenten, weil a) in dieſee Bedeukang alles wohl zuſammen han⸗ get, der gantze Context ein Licht bekommt, und die taͤgliche Erfahrung die Sache beſtaͤti⸗ get. Ferner weil 3) in der Griechiſchen Ueber⸗ ſetzung Aquilæ, der immer am genaueſten hey dem Hebraͤiſchen Gru d⸗Text geblieben, hier nicht das Wort zreganos Welches die LKX. haben, gebrauchet; ſondern, er uͤberſetzer es Sn s viSÜανο. . Die Griechen abes druͤcken mit dieſem Wort vornemlich den Endzweck aus, und nennen ihn 7 0οo. Endlich weil 4) das Wort Aeetz auch as andern Oertern der hei⸗ ligen Scheift den Endzweck anzeiget. Z. E. v. 8. wird von des Geitzigen Arbelt geſagt, es ſey derſelben kein Ende. Weiches ja füͤglich von einem vernuͤnſtigen Endzweck geſaget wid, daß der Geitzige ſolchen nicht habe. Unten c. 12, 12. ſpricht Salsmo: Wiei Bücher machen iſt nicht der Eubzweck. Eſa. 56, II. Ein jeglicher geiset fuͤr ſich nach ſeinem Eudzweck. ex fine 3. Die Erfahrung lehrets, daß wol die auf die Erfuͤllung ihrer Wohlluͤſte: nicht auf Tugend, ſondern auf Geld, auf Schoͤnheit u. d. gl. Nicht auf Vernunft und Gottesfurcht; ſondern auf lauker unvernuͤnftige Neben⸗Din⸗ ge, nach den ſinnlichen Vorſtellungen und Be⸗ gierden. MD 4. Bey der Fuͤhrung des Eheſtandes kan es ſodann an viehiſchem Verhalten auch nicht fehlen. Da die Rebe vom Eheſtande iſt, ſo ſagt Salomo oPNeN gleichſam poſteriores exiſtentes, die nachher ſeyende nemlich im Eheſtande. 1B. Moſ. 322, 2. ſtell⸗ te Jacob erſt die Maͤgde mit ihren Kiadern, die nachher ſeyenden waren Lea und ihre Kinder; und die darauf nachher ſeyenden waren Ra⸗ hel und Joſeph. Wenn alſo die auf die Hoch⸗ zeit folgende Zeit kommet, ſo ſind die neuen E⸗ heleute nachher ſeyende. 5. Wie fuͤhren ſie nun ihren Eheſtand? Antwort, ſo, daß ſie ſich daruͤber gicht freuen koͤnnen. Sie koͤnnen ſich gar nicht (12) uͤber denſelben Nicht⸗Endzweck freuen; ſondern es iſt nichts da, als was der Freude entgegen ſtehet: da kommt Haß, Argwohn, Zanck, auch wol ſchlagen, und lauter viehiſches Be⸗ ginnen. Solche Greuel muͤſſen nun weh⸗ muͤthig erkant und verabſcheuet werden, wenn man das uͤbrigbleibende Gut erlangen will. 22 Pee ncl Vene ahen und ltgei daß mang icket ſi ltete Vi nen Gelb das Ner eſen Sh Guter. hine gen , R Vecderben! Gnode ud durchſeine Re ſhwer ſün 4,1, ſom tens demuͤthi Ung ſolches Hauſe GOtt⸗ ds thun wi ſältgedein Feiß, und wahre iyn) geheſt, Rein und . demuͤthi Bundes Goade und des bensin hett kund t hirct. mit Daſelt da ſebendig, Rettünftige Pott wont R,NR wohl kes M. der Narn horen, als hercheriſe leben nt) Der ſuthn) e dselie beſſei hadigen Erzwet aus ſc bil hda ODateri Uhei⸗ del iiit 6s eches rſilich cgſaleind, de litaen, ſcher nachen iſt Enſice weck, er fine ie daß woldie des Eheſtm⸗ ehenckn De Ehr ſodeen er uicht ai Shdeheitn db 2 er.Dia⸗ en d De ⸗ 8 Geſd s etholte auch in Eſetande Rr Gchſam Ochher ſehade o. 32, 2 ſtll⸗ Oten Kiadeuu, Udihrichnder n en Ra⸗. aledie Hoc⸗ le neuen⸗ nn Scend? ,iotfienen It(Maͤber 9; ondern eude eitgeen , Zunchelch hſches Be⸗ Nun N des Prediger Salomon, An Lehret. Wie nebſt der Erkenntniß und hertzlicher Verabſche⸗ ung ſeines natuͤrlichen Elendes (ſiehe e. 2, 10.) man nun glaͤubig hinzu⸗ nahen und annehmen muͤſſe, was GOtt von unſerm Heil in ſeinem Wort geoffenbaret hat. v. . Darauf denn unumgaͤnglich erfodert wird, daß man gottſelig lebe. Woben denn die Hinderniſſe der wahren Gott⸗ ſeligkeit ſorgfaͤltig muſſen vermieden werden. Dergleichen ſind a) die leere Vielgeſchwaͤtzigkeit vor GOtt. v. 1. 2. b) die Brechung der getha⸗ nen Gelübden. v. z. 4. C) die Geringmachung ſeiner Sünden. v. 5. 6. ch das Aergerniß uber das Creutzreich des Meßtaͤ. v. 7. 8. c) der Geitz, deſſen Schaͤndlichkeit ſich offenbaret⸗) in der Erlangung der zeitlichen Güter. v. 9 16. e) in der Verwaltung der zeitlichen Guͤter, wo⸗ hin aber der Kinder GOttes rechter Gebrauch der zeitli⸗ chen Guter nicht muß gerechnet werden. v. 17/16. VB. 17. leriſchen Narren, die ſo geſchwind mit ihrem (Ewahre deinen Fuß (Da nun al⸗ Odpfer bereit ſind, die Wiſſen muthwillig nichts, und waglen auch nichts erkennen, ſo, lieber Menſch, alle dein Thun veldet,tens genri. Dr von Natur unter ſo abſcheulichem Verderben lieget, und du dich an der Liebe, Gnade und Gemeinſchaft GOttes, die er dir durch ſeine Reinigung ſo gnaͤdig anbietet, ſo ſchwer verſuͤndigeſt, ſiehe von c. 3, 10. an bis c. 4, 16. ſo muſt du nach bußfertiger und her⸗ tzens⸗demuͤthiger Erkentniß und Verabſcheu⸗ ung ſolches Verderbens dich lediglich zum Hauſe GOttes wenden. Weng du nun das thun wilſt, ſo bewahre aufs ſorg⸗ faͤltigſte deinen Fuß, deine Bemuͤhungen, Fleiß, und alle deine Seelen⸗Kraͤſte. Be⸗ wahre ihn) wenn du zum Hauſe GOt⸗ tes geheſt, (wWenn und ſo oft du mit Reue und Leid uͤber dein Verderben fein demuͤthig gehen wilſt zum Hauſe des Bundes GOttes, darinnen er ſeine Gnade und Ehre offenbaret, und den Weg des Lebens in ſeinem Sohn, der ewigen Weis⸗ heit kund thut.) und kommen, daß du hoͤreſt. (Und wenn du ſo hingeheſt, ſo ſey mit Darſtellung deines Leibes zum Opfer, das da lebendig, heilig, und in Anſehung deines vernuͤnftigen innerlichen Gottesdienſtes, GOtt wohlgefaͤllig iſt. Roͤm. 12, 1. ſey, ſag ich, naͤher zu hoͤren, welches da ſey der gu⸗ te, der wohlgefaͤllige und vollkommene GOt⸗ tes Wille. Roͤm. 12, 2.) das iſt beſſer, als der Narren Opfer. (Ja ſey du naͤher zu hoͤren, als die Narren bereit ſind, das heuchleriſche Opfer zu geben; darnach aber leben ſie in ihren Suͤnden nach wie vor fort.) Denn ſie wiſſen nicht, was ſie voͤ⸗ ſſes thun.) Denn die aufgeblaſenen,heuch⸗ damit ſie deſto ſicherer boͤſes thun koͤn⸗ nen. Alſo bekuͤmmern ſie ſich um die wah. re, lebendige Erkentniß G Ortes nichts, nur damit ſie deſto ſicherer ihre Bosheit ausu⸗ ben koͤnnen.) S Anmerckungen. I1. Dieſer Wers iſt gleichſam als das rech⸗ te Centrum und der rechte Mitteipunct des gan tzen Predigers auzuſehen. Wenn der Menſch ſein abſcheuliches Verderben nach An⸗ weiſung deſſen, was Salsmo von c. 3, 10. an bishero gelehret, erkennet, und durch die gute Ruͤhrungen des Geſſtes GOttes einen Abſchen davor hat: ſo begehret und wuͤnſchet er eine Reißigung von ſolchem Verderben. Sein Ge⸗ wiſſen uͤberzeuget ihn, daß er eine Gerechtig⸗ keit haben muͤſſe, damit ihn GOtt anſehe, und ſeine Sünden ihm vergebe. Wie ſoll ers nun anfangen? Soll er etwa mit buͤcken vor dem hohen GOtt, oder mit Widdern und Oe⸗ le ihn verſoͤhnen? Mich. 6, 6. 7. Solten etwa Patten und Kutten, Wallfahrten und an⸗ dre Menſchen Satzungen von Speiſe und Trauck, oder du ſoiſt das nicht angreifen, du ſolſt das nicht koſten, du ſoiſt das nicht anruͤh⸗ ren, ſolten, ſag ich, etwa dergleichen Dinge etwas he fen? Autwort: keines weges. Alle dergleichen Dinge wiegen vor GOtt weniger, denn nichts. Siehe Col. 2, 16⸗23. Menſchli⸗ che Vernunft un d Witz weiß keinen Weg die Gerechtigkeit GOttes zu erlangen. Hier muß der Weg geſuchet werden, den die goͤttliche Offenbarung in der heiligen Schrift angewie⸗ ſen hat. Dieſer Weg wurde im alten Teſta⸗ ment vornemlich im Hauſe des HErrn, nem⸗ lich in der Huͤtte des Stifts und im Tempel zu Jeruſalem, nicht allein durch deutliche Ver⸗ ff⸗ kuͤndie ſondern allein das begehr 4ẽ?2 kuͤndigung des Wortes GOttes angewieſen; fondern auch durch ſehr viele Vorbilder im gan⸗ tzen Levitiſchen Gottesdienſte gleichſam in die Sinne gedruͤcket. Zu dieſem Heiligthum ging alles Volck Iſrael jaͤhrlich haufenweis, und verrichteten daſelbſt ihren Gottesdienſt. Wie denn auch GOt taͤglich im Tempel gedienet Wurde. 2. Wenn man aus der goͤttlichen Offen⸗ barung den Weg der Gerechtigkeit nothwen⸗ dig erlernen muß, und im alten Teſtament den ſelben in ſo vielen Vorbildern beym oͤſſent⸗ lichen Goltesdienſt gleichſam vor die Augen gemahlet ſahe: ſo will nun Salomo, daß ein heilbegieriger Suͤnder dahin gehen ſoll: doch ſoll er ſeinen Fuß bewahren, oder ſeine Fuͤſſe. Dieſe ſind ein Sinnbild unſerer U ternehmun⸗ gen und Beſtrebungen, unſers Verlangens, wornach wir trachten. Siehe Glaſſii Philol. Sacr. L. V. Tr. I. Can. XII. P. 1802. Dieſer unſer Fuß kan leicht ausſchweiffen und von der rechte Bahn abweichen. Darum heißt ſeinen Juß hewahren, auf alle Bewegungen ſeines Gemuͤthes genau Achtung geben, daß ſie nicht von dem Endzweck GOttes abweichen; was GOtt will, mit dem erſten Vorſatz GAttes Willen auf⸗ richtig zu thun. Da ſeufzet eine bußfertige Seele mit David Pſ. 17, 5. Erhalte meinen Gang auf deinen Fußſteigen, daß meine Trit⸗ te nicht gleiten. Sie betrachtet ihre Wege und kehret ihre Fuͤſſe zu GOttes Zeugniſſen Pſ. 119, 59. Sie laͤſſet ihren Fuß gleich vor ſich geſhen, damit ſie gewiß gehe. Spruͤchw. 4, 26. 2.. Alſo gehet nun der bekuͤmmerte buß⸗ fertige Suͤnder zum Hauſe des HErrn. Da⸗ ſelbſt ſoll er nun recht nahe ſeyn zu hoͤren: zu hoͤren, was alle Opfer in ihrem geiſtlichen Werſtand bedeuten, daß nemnich unſer Heil allein ſey in dem Lamm, das ertwuͤrget iſt Offenb. 13, 8. Hier ſoll er nun den kennen lernen, der da iſt der Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen 1 Tim. 2, 5. In dieſem Mittler hat GOT T die Welit verſoͤh⸗ et mit ihm ſelber, und rechnet ihnen ihre Suͤnden nicht zu 2 Cor. 5, 19. Es iſt auch in kei⸗ nem andern Heil, und iſt kein andrer Name den Menſchen gegeben, darinnen wir ſollen ſelig werden Ap. Geſch. 4, 12. Daher kein an⸗ drer Weg iſt, das Heil zu erlangen, als der lebendige wahre Glaube an dieſen Mittler zwi⸗ ſchen GOtt und den Menſchen. Alle, die an ihn glauben, ſollen nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben Joh. 3,16. Ja. das iſt das ewige Leben, daß man den Vater, und den er geſandt hat, IEEſum CHriſtum erkenne Joh. 17, 3. Wer an den Sohn glaͤu⸗ bet, der hat das ewige Leben. Wer dem Sohn nicht glaͤubet, der wird das Leben nicht ſehen, ſondern der Zorn GOites bleibet uͤber ihm Joh. 3, 36. = 4. Das Haupt⸗Werck alſo, das man im Haus des HErrn lernen muß, iſt dieſes, daß man CHriſtum und ſeine Verſoͤhnungs⸗ Wohlthaten erkennen, und an ihn wahrhaftig glauben lerne. Hierzu muß ſich ein bußſerti⸗ ger viel eifriger nahen, als die heuchleriſchen Narxen nahe ſind ihr Opfer zu bringen. Denn dieſe gehen auch in das Haus des HErrn; aber ſie bewahren ihren Fuß nicht, es iſt da keine Erkenntniß und Reue uͤber ihre Sunden, es iſt kein Glaube an den HErrn Meßtam da. Sie meis en, es ſey nun alles gut, wenn ſie nur ihre Opfer gebracht haben. Won der wahren Bedeutung und Abſicht der Opfer wollen ſie nichts wiſſen, hoͤren es auch vicht, damik ſie deſts ſich er boͤſes thun koͤnnen. Die Griechiſche Bibel hat es wohl gegeben: Ser⸗ l“ sidéze rS oinαςασaet aXτεοs, 1C11. Lveket. Gie ſind unwiſſend des Boͤſes thuns wegen, oder daß ſie Boͤſes thun koͤnnen. Solche Falſch⸗ heit iſt nicht bey einem wahrhaftig bußſer tigen Menſchen. Das zunahes (p Infin. No- minaſc.) zu hoͤven iſt bey ihm vor dem Opfer geben der Narren. 5. Wenn nun ein bußfertiger Sunder, der ſeige Saͤuden und greuliches Verderben nach c. 3, 10. bis t. 4, 1216. mit Reue und Leid erkennet, und nun durch die goͤttliche Ofſen⸗ barung im Hauſe des HErrn den eintzigen Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen ſin⸗ det, ihn im wahren Glauben ergreifet; ſo wird ihm die Gerechtigkeit dieſes volkomme⸗ nen Mittlers zugerechnet, und aller ſeiner Suͤnden Schuld und Straſen werden zugede⸗ cket, ihm nicht zugerechnet und alſo morali⸗ ter annihiliret. Denn das iſt eben, was die goͤttliche Offenbarung im Hauſe des HErrn, in ſeiner Kirche jederzeit hat hoͤren laſſen, was ſie verkuͤndigen und den Menſchen anpreiſen laſſen: ſelig iſt der dieſes im Glauben faſſet⸗ Denn er erfaͤhret, daß CHriſtus ihm von GOtt gemacht ſey zue Weisheit, zur Ge⸗ rechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlsſung 1 Cor. 1, 30. Nunmehro geneußt er der Liebe des Waters, der Gnade IEſu CHriſti, und der Gemeinſchaft des Heiligen Geſſtes. Nunmeh⸗ ro iſt Jehova ſein Theil und ſeines Hertzens⸗ Troſt Pl. 73, 26. Er iſt nun ſelig in der Hof⸗ nung Roͤm. 8, 24. Die Liebe GOttes iſt nun⸗ mehro ausgegoſſen in ſein Hertz durch den BHei⸗ ligen Geiſt, weicher ihm gegeben iſt Roͤm. 5, 5. Halleluian! ”MU 6. Damit ichs nun kurtz zuſammen faſſe, ſo wird in dieſem Veꝛs gezeiget der einzige Weg, wie ein nunmehro bußfertiger Suͤnder das uͤ⸗ brigbleibende Gut erlangen ſoll durch den Glauben an den HErrn Meßiam. Salomo lehret einen Bußfertigen a) Wie ers machen muͤſſe. Nemlich er muͤſ⸗ ſe mit einem heiligen Verlangen und Sehnen. a) Zum Hauſe des .Errugehen, und da Chriſtum aus dem Wort und Vorbil⸗ dern lebendig erkennen lenen. 2) Ihn im Glauben ergreiffen und anneh⸗ men, biel ernſtlicher und naͤher, als die Naꝛ⸗ ren ihr Opfer geben. Er muß C Hriſtum im Glauben zu ergreiſſfen und ihm zu ge⸗ horchen viel begieriger ſeyn, als die Nar⸗ ren ihr Opfer geben. 9 3 ) War⸗ ——— 6, dußduhen lonmet) unb cenehre iſs darber/laß. etwaszute der eine S. dem Anheft tes) Mun Huimmnel, dJ las dutr dich nichtni deondenn gtoſe GOtderſvud 1 Eiſſ Gheiſtenthn tidvon de Be ad oft tnit e Sie Wolin eb Wſen on den beſer, wenmt GCoteo meht Doſugleich, aber ſeiſder. as Aingeſche 3 Gfers vol M ſaͤhrt Und meine⸗ Diſt. AeNachſe lichtsrecht ſcht, dien enoch nie 1) Kagehort *) GOn tman ſie ſängt gehe Uund derer e le. Ach Won chnte — gugichen gen Denn 56 ilgzaber et da kne lden 66 Cürſſetienn Nden Oſe Cap. §.v. 1:4. er Sü der, Pederber Nene undle tkliche Offn⸗ den eirtggen Munſchehfin⸗ elgteftt, ſp Sboltonnme aler ſeier. erden gede⸗ omorali. a, was die des Honn, Cſen, kas gupreiſen. ben ſaſett, 8 We don t, ur Ge⸗ Ur Erlſang der iebedes ſti, uodder . Yunntch⸗ 6 Haertenb⸗ in der ⸗ ttes iſt una ich den Hei⸗ 1Romn. 5 nnen ſſe, eige Weg, nder dasu⸗ durch den Salonno⸗ dSchren⸗ 8, undd D Torbl⸗ nd amng⸗ otiehn⸗ CHrfun ihnn e 60e Nate 7 des Prediger Salomonsg A13 b) Warum er es alſo machen muͤſſe. Nemlich weü man ſonſt *) Muthwillig unwiſſend bleibet, und des Weges zum Leben verfehle. . 6) Nur boͤſes thut, und darinnen verhaͤr⸗ Sepy nicht ſchnell mit deinem Munde (Damit du nun auch deines Glaubens wuͤr⸗ dige Fruͤchte H „ ſo muſt du dich vor al⸗ len der wahren Gott eligkeit befleißigen. Wilſt du aber dieſes thun? ſo muſt du die Hinderniſ⸗ ſe derſelben ſorgfältig bemercken und meiden. Dadon die erſte iſt die leere Vielſchwaͤtzigkeit vor GOtt. Drum vergehe dich nicht mit deinem Nunde unbeſonnener Wei⸗ ſe, daß du heraus ſtoͤſſeſt“ was dir ins Maul kommet) und laß dein Hertz nicht eilen (bewahre alſo Mund und Hertz, und wache daruͤber, laß ja dein Hertz nicht eilen,) etwas zu reden vor GOtt, (ein Wort oder eine Sache vorzubringen, vor dem Angeſicht des Bundes⸗GOt⸗ tes) denn (der Bundes) GOtt iſt im Himmel, und du auf Erden; darum laß deiner Worte wenig ſeyn. (damit du dich nicht mit ſo uͤbereilendem Hertzen und Mun⸗ de an dem groſſen und majeſtaͤtiſchen Bundes⸗ GOtt verſuͤudigeſt.) Anmerckungen. 1. Es iſt dieſes gemeiniglich der Aufaͤnger im Chriſtenthum ihre Schwachheit, daß ſie viel von der Bekehrung reden, und gern alle, und oft mit ziemlichen Eifer bekehren wollen. Sie wollen eben dadurch ihr rechtſchaffenes Weſen an den Tag legen. Sie thaͤten aber beſſer, wenn ſie erſt ſelbſt ſich in der Gnade GOttes mehr beveſtigten. Sie werden dem Moſte gleich, der da prauſet, der alte Wein aber iſt milder. Ein Anfaͤnger bringet oft vor das Angeſicht GOttes a) Eifers volle Worte ohne reiffe Ueberlegung. Man faͤhrt oft mit einem wilden Feuer zu, und meinet wohl, man thue GOtt einen Dienſt. Judeſſen leidet darunter die Liebe des Naͤchſten, und man kan ſein Thun mit nichts rechtfertigen, als mit einer guten Ab⸗ ſicht, die man habe; welches aber die Sa⸗ che noch nicht gut machet. b) Klagworte, wider ſcherni⸗. 2*) GOtr. Wenn es nicht ſo gehet, als man ſichs eingebildet, und eine Noth anfaͤngt der andern die Hand zu bieten. Da gehets oft an ein ziemliches Klagen, und bringet mancher viele Worte hervor⸗, Derer er ſich zu ſchaͤmen wohl Urſache haͤt⸗ te. Ach laß, lieber Bruder, deiner Klag⸗ Worte wenig ſeyn! 8) Den Naͤchſten. Da meinet man, bald dieſer, bald jener ſey nicht eifrig gnug, er wolle nicht recht durchbrechen, er ſey ein furchtſamer Nicodemus, er baue noch Babel, und was dergleichen Unreinig⸗ keiten der gehrende Moſt auszuwerſſen pflegt. V Sich ſelbſt. Man erzuͤrnet ſich, daß man ſo boͤſe ſey, und ſo uͤbels thue. Pf. 3e, 8. und wird gieichſam erbittert wider ſich ſelbſt. Daher fallen ſolche Gemuͤther oft in harte Entſchlieſſungen wider ſich ſelbſt, ſie piagen ſich, ſie martern ſich. Euabd⸗ lich kommen ſie vom wahren guten wohl alſo ab, daß es hoͤchſt betruͤbt zu ſehen iſt. C) Faͤlſchlich aggemaßte Freudigkeits⸗AWVorte. Da man ſich einer Glaubens Freudigkeit ruͤhmet, und mit GOltt uͤber die Mauren zu ſpringen gedencket. Woͤbey oft viel un⸗ lauteres von einem fleiſchlichen Natur⸗Trie⸗ be mit unterlauffet. 2. Wer dürch die Gnade Eſu gerecht worden iſt, muß ſich huͤten, daß er nicht der⸗ geichen Worte vor das Angeſicht des Bundes⸗ GOttes briage. Er muß ſeyn, wie ein Schaͤ⸗ flein, weiches nicht mit vieler bloͤcken ſeine gu⸗ te Ark erteiſet:; ſondern mit ſtillem und fleißi⸗ gen Genuß des guten Bulters, welches ihm der gute Hirte anweiſet, feine Wolle traͤget und den Hirten erfreuet. B. 2. Denn wo viel Sorgen iſt, da kom⸗ men Traͤume (Hebr. denn dergleichen Traum der leeren Vielſchwaͤtzigkeit vor GOtt, koͤmmt durch die Dielheit Sucht und des heftigen Reieig te wer und wo veel Worte ſind, da hoͤret man den Rarren. (und die Stimme eines eigenſinnigen Narren koͤmmt mit der Vielheit der Worte.) OJU— Anmerckung. Die Urſachen, warum man nicht ſo viel Worte vor dem Angeſicht des Bundes⸗GOi⸗ ie nachen⸗ und ſo viel eifern und klagen ſoll, ſind? a) GOtt iſt im Himmel, und du biſt aufE v. I. GOit iſt ein erhabener uſoerden lees weis ich nach ſeinem Rath regieret. Hin⸗ gegen du biſt auf Erden, arme Erde und H Siehe auf dich ſelbſt und fuͤlchte b) Dergleichen Vielſchwaͤtzerey iſt ein Traum eine lesce Einbudung und ſinnliche Vorſtel⸗ lung, die ihren Urſprung nicht aus der Lie⸗ be zu GOtt hat, ob manes gleich vorgiebt; ſondern aus dem Natur⸗Trieb, und oft ſehr wilden Feuer entſtehet. Man meint, man eifee um GOrtes Ehre; in der Thar aber iſts ein Trieb, der mit vieler Uulauterkeit ver⸗ c) WViel plaudern, auch von geiſtlichen Dingen zeiget an ſich ſelbſt noch keine Klngheit an⸗ Ach! das boͤſe klebet auch Kindern GOl⸗ tes noch an, und ſie haben uber ihre Thor⸗ heit Urfache zu wachen. V. 3.4. Wenn du (dem Bundes) GOtt ein Fff 2 Ge⸗ — 4 44 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. §. v. 3⸗6. Geluͤbde thuſt (und ihm etwas geloben wilſt,) ſo verzeuchs nicht zu halten; (und ſey nicht ſaͤumig, ihm deine Geluͤbde zu be⸗ zahlen) deñ er hat keinen Gefallen an den Narren; (denn nicht wollen ſein Ge⸗ lubde bezahlen iſt bey den Narren. Die⸗ ſe geloben und verſprechen dem lieben GOtt viel; halten aber wenig, oder gar nichts) Was du gelobeſt (und geloben wilſt,) das halte. B. 4. Es iſt beſſer (und der Furcht GOttes gemaͤſſer) du gelobeſt nichts, denn daß du nicht haͤlteſt, was du gelobeſt, (denn daß du gelobeſt, und wilſt es nicht halten, und vergiſſeſt deines Geluͤbdes muthwillig) Anmerckung. Dieſes iſt die andre Hinderniß der wah⸗ Len Gottſeligkelt, wenn man viel gelobet und dem HErrn Geluͤbden thuͤt, die man hernach nicht halten kan, auch hernach ſich kein Ge⸗ wiſſen machet, wenn man ſie wircklich icht haͤlt. Es iſt dieſes auch ein Fehler, darinn An ſaͤnger im Chriſtenthum leicht verſtoſſen. Denn wenn ſie die Liebe CHriſti empfunden, werden ſie erwecket, ihn wieder zu lieben. Und da verſprechen ſie in ihrer erſten Hitze ſo viel, und geloben ſolche Geluͤbde an, die ſie nicht bezah⸗ len koͤnnen. Nach und nach aber vergeſſen ſie, was ſie gelobet haben, und dencken nicht mehr daran. Welches eine Anzeigung iſt, daß ihr Wille nicht rechtſchaffen und ernſtlich gewe⸗ ſen ſey. Man ſolte trachten in der Stille dem Bilde JEſu aͤhnlicher zu werden, und ſich je mehr und mehr ſelber zu verleugnen, und dem HErrn in allem voͤlliger gehorſam zu wer⸗ den. Allein da menget ſich bald die verkehrte Eigenliebe ein, und will was ſonderliches thun, und gleichſam durch Heldenthaten beweiſen, wie gut man es mit C Hriſto meine. Ach ler⸗ ne von deinem Heilande fein ſanftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig werden, Matth. 1, 29. und mercke, daß wir im Neuen Teſtamente weder Befehl, noch Verheiſſung, noch ein ein⸗ ziges Exempel haben, daß der Gottesdienſt in Geluͤbden beſtehe. Welches der ſel. MAR- TIN. CHEMNIIIVS in Exam. Concil. Trident. Part. III. Cap. VII. weitlaͤuftig und gruͤndlich gezeiget hat. Wie er denn auch I. c. Cap. IX. gar gruͤndlich lehret von den paͤbſtlichen Geluͤbden der ſteten Keuſchheit, freywilliger Armuth und des blinden Gehor⸗ ſams, wie ſolche in GOttes Wort nicht ge⸗ gruͤndet, und ein Strick der Gewiſſen ſeyn. Lieber Menſch, ſuche, daß du deine Tauf⸗Ge⸗ luͤbde halteſt. Da haſt du Geluͤbdes ſatt. Verhenge deinem Munde nicht (Wache uͤber dich, und ergieb deinem Mund nicht) daß er dein Fleiſch, (das iſt, dich ſelbſt) verfuhre, (und durch aller⸗ hand ſcheinbare Vorſtellungen ſuͤndigen mache / und ſprich vor dem Engel nicht: (nemlich vor dem Angeſicht des En⸗ gels, der Jehovah und der Engel, der Dol⸗ metſcher oder Ausleger, der einer aus tauſend iſt, ſorich nicht:) Ich bin unſchuldig; (es iſt nur ein Verſehen, ein Jerthum, ei⸗ ne Schwachheits⸗Suͤnde.) GOtt moͤch⸗ te erzuͤrnen uͤber deiner Stimme⸗ (Warum ſoll der Bundes⸗GOtrt zornig werden uͤber deine Stim⸗ me? uͤber den Mißbrauch deiner Zunge?) und verdammen alle Wercke deiner Haͤnde? (und warum ſoll der Bundes⸗ GOtt das Werck deiner Haͤnde ver⸗ derben?) V. 6. Wo viel Traume ſind, da iſt Eitelkeit, (Hebr. Zu dem, damit ich noch eine Urſache des obigen anfuͤh⸗ re, ſo iſt das gewiß, wo viel Traͤume, leere Einbildungen, und Eitelkeiten ſind) und viel Worte, (da ſind auch viel Worte, viel Schwatzens und Plau⸗ derns. Womit man ſich gar zu eicht ver⸗ ſundigen kan.) Aber fuͤrchte du GOtt. (Darum fuͤrchte du den Bundes⸗ GOtt, und entſchuldige deine Sunden Anmerckungen. 1. Wer gerecht worden iſt durch den Glauben an den Sohn GOttes c. 4, 7. der muß ſeines Glaubens Fruͤchte auch beweiſen, und zeigen. Die erſte und vornehmſte Frucht iſt die wahre Gottſeligkeit. Dieſer ſtehen manche Hinderniſſe im Wege. Bald bildet man ſich eine Freudigkeit ein, und redet allzu viel vor GOtt. Man hat kaum ein Broͤſam⸗ lein von des OErrn Tiſch empfangen, ſo po⸗ ſaunet man davon, und gemeiniglich mt Ver⸗ achtung andrer. v. I. 2. Bald thut man mit Freudigkeit Geluͤbden, und gelobet dem lieben GOit in der erſten Hitze ſo viel an, daß man es nimmermehr halten kan. den letzten Verſen kommt nun die dritte Hin⸗ derniß der wahren Gottſeligkeit vor, welche iſt die Geringmachung der Sünden. Extenuatio & excuſatio peccatorum. 2. Laſſet uns das Verbot mercken. Die⸗ ſes iſt doppelt: .) Ergieb deinen Mund nicht, daß er dein Fleiſch ſuͤndigen mache. Das heißt, dencke nicht auf ſolche Dinge, die dich zur Sünde reitzen. Rechtfertige deine Abwe⸗ ge ja nicht mit allerhand Vorwendungen, Ent⸗ uldeguggen und Verdrehungen des heiligen Worts GOttes. Und behllf dich nicht mit anderer Leute Exempel. Sir. 32, 21. Dieſes Feld der Entſchuldigungen iſt ſo voll ſeines Un⸗ krauts, daß man ein gantzes Lexicon davon hat ſchreiben koͤnnen. 3. Das andre Verbot: ) Sprich nieht vor dem Engel: es iſt nur ein Fehler. Wie man die Suͤnden entſchuldiget, alſo macht man In dieſen bey- nanſeicht ſhuielt i daln deſbii lum an: 6 Fun, git uin fend damn talden ejenihen gechſemn nt Die e emonl Bittachtiug es ſei l uftechelgt genn ggeiget gen, daß it tvit dn ntnet anf den lid ſeite h lind helh mrin des Enge 4 ℳſsei gong de⸗ Etſchnlot⸗ SlNden. MI kun die auger dat let des e Gotkeligt aber ofe, len nach u dererſſe etß⸗ lch u ihre⸗ tet welden. huaß ſeſh Dden Vori Den gee n ler vor en Wech ein wd W Uiohend Dern auch lhmn denn tachen ſ. ſichtiotn lies ſt ) Manal Aehnlchte Veſet uns Gunden! deGuͤnde lin ihmm erſt ber ſia Uern Da ſem Si⸗ weſet: . . en Sans ) Abindo N Re nz46 ngenen ht deslEn⸗ gustan teldig; 6 in Irhun, . EOend 1 Suinne, ndept 8 Siin⸗ einer unger bercke Nn der undt, Haͤndeper⸗ Nel Tranmne r. Z dem, obigen anfih Litelkeiten ſindauch ens und Pau⸗ grzu echt ver⸗ te du Got, Bundes⸗ deine Sunden K durch den t ,c,, det uch beweiſen, Ginſte Frucht Deeler ſtehen bidet Und redet oze nein Blbͤſam⸗ angen, ſo po⸗ lch at Cer⸗ thut man mit betdem lieben lan, daßmnan In dieſn bey⸗ diedrltte Hin⸗ ftor, wlze e Sünden. CCtOÜUR. nercken. Dl⸗ Mrmdit, che. Das ge, die dich edeineore⸗ jdungen E⸗ endes hellhe Dich nicht nt 2,2. Ds ohſeineslt⸗ vion Nebon ſeythricht lo ma l s Lap. 5. v. 3r6. des Predigers Salomons. == . man ſie auch gar geringe ꝛc. Wenn ja die Ent⸗ ſchuldigung nicht zureichen will, ſo giebt man bald dieſe, bald jene Suͤnde, als ein peccatil⸗ lum an: es ſey ein geringer Fehler, ein Irr⸗ thum, eine Schwachheits⸗Suͤnde, pecca- tum veniale. Und ſolches thut man noch dazu vor dem Angeſicht des Eagels, und zwar desjenigen Eagels, auf welchen Salomo gleichſam mit Fingern weiſet. 4.. Dieſer Engel Hammalach, mit dem He demonſtrativo, kan nun nach gezauer Betrachtung der Umſtaͤnde wol niemand an⸗ ders ſeyn, als der groſſe Engel des Buades, auf weichen alle Propheten gleichſam mit Fin⸗ gern gezeiget haben. Es iſt allerdings daran gelegen, daß wir ſolches gewiß erkennen, da⸗ mit wir auch hieraus lernen, wie Salomo immer auf den Meßiam ſein Abſehen gehabt, und ſeine Lehren zur Erkentniß dieſes heili⸗ gen Hellandes gefuͤyret habe. Daß nun Sa⸗ lomo hier C.Hriſtum verſtehe unter dem Na⸗ men des Engels, ſolches beweiſe ich a) A οοαdααεπ ες, aus dem Zuſammen⸗ hang des Textes. Salomo verbietet die Entſchuldigung und Geringmachung der Suͤnden. Er redet von einem Menſchen der nun die Gerechtigkeit des Glaubens er⸗ lauget hat. c. 4, 17. und nun die Gerechtig⸗ keit des Lebens in der Uebung der wahren Gottſeligkeit beweiſen ſoll. Da geſchichts aber ofte, daß ſolche gerechtfertigte See⸗ len nach und nach wieder zu den Suͤnden, derer ſie erſt gewohnt geweſen, und ſondet⸗ lich zu ihren Buſen⸗Suͤnden wieder gerei⸗ tzet werden. U d wie bald iſts geſchehen, daß ſie ſich wieder hinreiſſen laſſen, unter dem Vorwand einer Evangeliſchen Feey⸗ derr Da werden hernach manche Suͤn⸗ den ger ng gemachet und entſchuldiget. A⸗ ber vor wem? Etwa vor dem Prieſter, der auch ein Engel in der Schrift genennet wird? Ach nein! denn der weiß ja der we⸗ nigſten ihre Suͤnden. Und wenn er ſie vor dem auch nicht entſchuldigte, würden ſie ihm denn darum vergeben? Das gering machen und entſchuldigen trift CHriſtum ſelbſt. Deſſen Verdienſt man mißbrau⸗ chet. Solte nun Salomo den Sünder nicht vielmehr des HEer⸗ Meßia erinnern, als eines ſterblichen Prieſters? Ab analogia fidei, von des Glaubens Aehnlichkeit. Die gantze Glaube 8 Lehre weiſet uns an, daß wir dem HErrn uuſre Suͤnden bekennen ſollen. D. David ſei⸗ ne Guͤnden verſchweigen wolte, verſchmach⸗ teten ihm ſeine Gebeine Pſalm. 32, 3. 4 Da er ſie aber dem HErrn, dem HErrn Mes⸗ ſia bekennete, ſo wurden ſie ihm vergeben. Da nun die gartze heilige Schrift in un⸗ ſerm Suͤnden⸗Anliegen uns auf CHriſtum weiſet: iſts denn nicht auch dem Glauben viel aͤhnlicher, daß ſie auch hier CHriſtum den Suͤndern vorſtelle? C) Ab indole phraſeos, von der Eigenſchaft der Redensart. Wer vor dieſem Engel ſeine Suͤnden gering machet un d entſchul⸗ diget, uͤber den wird GOtt zornig und ver⸗ derbei das Werck ſeiner Haͤnde. Wie viel tauſend Sünden kommes nicht vor den Prieſter, und gleichwol wird GOtt zornig uͤber die Bekenner und verderbet das Werck ihrer Hnde d) Ab arriculo præpoſito, von dem vor⸗ geſetzten Artickul, Hammalach. Gewiß wenn ein Prieſter uͤberhaupt verſtanden wuͤrde, ſo haͤtte Salomo nur ſchlecht weg ſagen muͤſſen Malach. Aber ſo weiſet er gleichſam mit Fingern auf einen Engel, dein er gleichſam vor allen andern, und kar eze⸗ X, dieſen Namen giebet. Welches aber niemand anders, als CHriſtus ſeyn kan. e) A locis parallelis, von a dern Schrift⸗ Stellen, da CHriſtus ein Engel genannt wird. So wird er Malach. 3, 1. genen net der Engel des Bundes. Hiob. 33, 23. Der Engel, der Ausleger, der der eive aus au⸗ ſend iſt, und eine Erloͤſung erſunden hat. 1 B. Moſ. 48, 16. Der E gel, der Jacob er⸗ föſet hat aus allem Uebel. 2 B. Moſ. 3, 4. Der HErr, der Engel, der Moſi im Buſch erſchienen. Apoſtg. 7, 30. weiter 2 B. Moſ. 23, 20. Der Engel,in dem der Name HEcr iſt. Eſa. 63, 9. Der Engel, der ſeinem Vol⸗ cke hilft wider ſeine Beaͤngſtere. Welchen die Griechiſche Ueberſetzung Eſa. 9, 6. nen⸗ net usvaXxse sXς EX.. Sehr ſchoͤn ſchre bt VIIRINGA Comment. in Eſa. Cap. 27, 5. Schola ſanctorum antiqui temporis jam cognovit & intellexit, quod nos hoc tempore poſt eventum multo clarius: Proprietatem illam Dei, qua juſtificare & ſervare poteſt peccatorem ex gratia, ſuam habere baſin & fundamentum in flio ſuo ANGELO mediatore, redemtore; ſervatore, qui eſt cum Deo & apud Deum, fons & baſis omnis gratiæ, quam Deus erga pegcatorum inopem exercet: gratiam divinam per ipſum ſolum ad homines derivari: Juſtitiam divinam ab ipſo placari & propitiari: eſſe illum clypeum, qui ſe medium ponat inter Deum & peccatorem: In ipſo manifeſtari omnem vim nominis JEHOVA, quod eſt nomen gratiæ; ipſum eſſe arcem & rupem, quæ in Deo eſt, in quam ſe peccator preſſus, ab accuſatore poteſt recipere: & de- nique, (ne longius eam,)ipſum eſſe ju- ſtitiam hominis & v ROBVR Dei figuratum per cornua altaris ſub Oe- conomia vetere &e. Man kan auch nachteſe⸗ Herr D. MICHAFLIS Diſſer- tat, de Angelo Jehova. Desgleichen de Angelo Interprete. Endlich nehme ich de Beweis her f) A teſtimonio; Vom Zeugniß der Gelehr⸗ ten, Lunius Tremellius, Cariwigtt, Pembellus, Toſſanus, die E gliſch⸗Ueberſetzung die Grie⸗ chiſche, Syriſche und Arabiſche Ueberſetzun⸗ 4 gen 4¹6 Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 5. v. 7.8. gen, gehen dahin, daß hier der groſſe En⸗ gel des Bundes verſtanden werde. 5. Vor dieſem groſſen Engel des Bun⸗ des ſoll man ſeine Suͤnden nicht entſchu digen und ſagen: es iſt ein Irrthum, eine Schwach⸗ heits⸗Suͤnde. gar zu leichte und zu balde, daß wir unſer Ver⸗ gehen mit betruͤglichen Augen anſehen. Wer ſeine Suͤnden anſiehet, als ei en Jerthum, der bekennet doch, daß er geſuͤndiget habe. Und glelchwol ſuͤndiget er, daß er die Sund⸗ lichkeit der Suͤnde nicht erkennet. Wie ſchwer muͤſſen ſich die nicht verſuͤndigen, die ihre Suͤnden gar nicht erkennen wollen, ſondern ſie entſchuldigen, oder wohl gar als Tugend angeben? S 6. Nebſt dem Verbok, das Salomo hier vorleget, ſuͤhren er auch Beweis und Ur⸗ ſache an. Der erſte Grund iſt hergenommen vom Zorn GOttes. GOtt wird nicht nur zornig uͤber ſolcher Geringmachungs⸗ und Ent⸗ ſchuldigungs⸗Stimme; ſondern er verderbet auch das Werck deiner Haͤnde. Er ſtellets verwickelt und verwirret dar, und offenbaret dadurch, daß deine Anſchlaͤge, Bemuͤhungen und alles dein Thun nichts tauge, und in Suͤn⸗ den verwickelt ſeye. Ach vor ſolchem Zorn GOttes ſoll man ſich allerdings ſorgfaͤltig huͤ⸗ ten: Wiel, auch ſonſt gute Gemuͤther, miß⸗ brauchen die Gnade GOttes alſo. Sie miß⸗ brauchen die Freyheit, damit ſie CHriſtus be⸗ freyet hat, zum Deckel der Bosheit Pet. 2, 16. Und werden unter dem Worwand der evan⸗ geliſchen Freyheit ſicher, und ſetzen ſich eine ſhreckliche Hinderniß der wahren Gottſelig⸗ eit. 2. Den andern Grund nimmt Salomo her von der Urſache und Quelle ſolcher Gering⸗ machungs und Entſchuldigungs Suͤnde. Es kommt dergleichen vicht aus GOtt, nicht aus dem Glauben; ſondern von leeren, eigenlie⸗ bigen Ein bildungs⸗Kraͤften, die einem Traum gleich ſind. Dem Traͤumenden koͤmmts vor, als wenn er die im Traum vorgeſtellte Sache z. E. Eſſen, Trincken vor ſich habe; aber, wenn er erwachet, hat er nichts, er iſt hungrig Und durſtig Eſ. 29, 8. So ſtellt die Phantaſie und Einbildungs⸗Kraft, von der verdorbe⸗ nen Eigenliebe bethoͤret, dem Menſchen ſeine Suͤnden gering vor. Da meinet er, GOtt werde auch ſeyn, wie er Pf. 50, 21. weil er ſichs veſt und ſteif einbildet, ſeine Suͤnden ha⸗ ben eben nicht viel auf ſich: ſo werde GHtt auch ihme mit beyſtimmen. So betruͤglich nun die traͤumende Einbildungs⸗Kraft im Berſtande waltet; eben ſo ſchlim verkehret die Eitelkeit den Willen. Da will der Menſch wider GOttes Willen und Ordnung, GOtt ſoll ſeine Heiligkeit verleugnen, und ſeine Sun⸗ den nach ſeiner Geringſchaͤtzung oder Entſchul⸗ digung auch ſo nach ſeinem Sinne anſehen, und hoffet das auch ſicher hin. Aber es wird einem ſolchen nicht gelingen. Jemehr nun einer ſolche leere Traͤume und Eitelkeiten in ſeinem ſtoltzen Sinne hat, jemehr macht er Worte von ſeiner Gerechtigkeit. Die Eigenliebe verblendet uns und Maaß ſetzen.) 8. Den dritten Grund nimmet Salome her, von der Furcht GOttes. Du aber fuͤrchte den Buudes GDtr. Du ſolſt GOtt fuͤrchten, darum mußt du deine Suͤnden vor ſeinem Engel uicht gering machen, noch ent⸗ ſchuldigen. Es iſt alſo das eine groſſe Hin der⸗ niß der wahren Gottſeligkeit und der Bewei⸗ ſung des rechtſchaffenen Weſe s, wenn man ſo frech mit ſeinem Erloͤſer ungehet, ihm nicht mit taͤglicher Buſſe ſein Eie d bekennet; ſon⸗ dern ſeiße Abweichungen und Fehltritte noch rechtfertiget, oder intſchuldiget, als Schwach⸗ heits⸗Suͤnden, die nicht viel auf ſich haͤtten. Da macht man ihn zum Suͤndendiener Gal. 2, 17. Sieheſt du dem Armen Unrecht thun, und Recht und Gerechtigkeit im Lande wegreiſſen, (welches ja leider! mehr as zu ſehr, auch mitte un ter der aͤufſer⸗ lichen Kirch Gemeine des Volckes GOttes, geſchiehet. Wenn du demnach gewaltſa⸗ me oder liſtige Unterdruͤckung des Ar⸗ men und Elenden; und ferner wenn du ge⸗ waltthaͤtige und leichtfertige Endwen⸗ dung des Gerichts und der Gerech ⸗ tigkeit im Lande in allen Staͤnden ſie⸗ heſt) wundere dich des Vornehmens nicht: (Hebr. ſo erſtaune nicht und entſetze dich nicht uher ſolches Vorneh⸗ men der gottloſen Menſchen⸗Kinder:) denn es iſt noch ein hoͤherer Buͤrer uͤner den Hohen, und ſind noch hoͤhere uber die beyde (Hebr. denn ein Hoher, der von oben herab hoch iſt, nemlich die Schechina oder Weisheit, die als der ewige Sohn GOttes unter uns itzo im alten Teſta⸗ ment vorblldlich; aber zu ſeiner Zeit im neuen Bunde perſoͤhnlich in ſeiner Menſchheit woh⸗ nen wird, giebt genau und ſorgfaͤltig Ach⸗ tung auf alles, und richtet alles nach ſeinen⸗ Willen ein. Ja er giebt Achtung auch auf die Hohen, die üͤber jene, nemlich uͤber den Armen, uͤber Recht und Gerechtigkeit im Lande geſetzet ſind.) V. 8 Ueber das iſt der Koͤnig im gantzen Lande, das Feld zu bauen (Hebr. über dieſes iſt dieſer von oben herab Hohe das rechte und alleinige ubrigbleibende Gut der Er⸗ den gantz und gar. Er bleibt uͤbrig und un veraͤn derlich gut und gerecht auf dieſem Erdboden. Wer ihn hat, der hat auf dieſer Erden das hoͤchſte Gut, und darf ſich nicht fuͤrchten. Eben er, dieſer von obenherab hohe Beobachter iſt dem Acker ſeiner Kirche ein Koͤnig, der verehret wer⸗ den, und dem doch alles zu Dienſte ſtehen muß. Dieſer Herr und Koͤnig wird ſeinen Acker nicht gantz verwuͤſten laſſen. Er wird den Unterdruͤckern und Beraubern ſchon Ziel An⸗ enanegt fhenten leideen gen s des Pſdeihrlch guſolhen ben ſederzet Moſes zu ſe groſern Nec 6e Cooptn 4 CHeſti hie deſdene⸗Ni er icht, Wenataan ſo ſegt man walte Hn umnnen oft ſewhren, der ſoſches Saiono ſen 1 Um areſſcher Aechtung. den ftfti das Cun ſtihienitd Den weden. 4) Wor Locde hat, . ſeht ſſch N ſhe der ken bett ſoc bert keid leb Urt rderclſet⸗ lkasEtet, nnachgeneſiſn. ung des Ar⸗ herwennl ge. e Endwen⸗ derGerech 1 Grirden ſe⸗ Vorneſnens e ſicht und es Vorheh⸗ y, inu:) terüͤder Nihereuder. Ooher 8 der t, wrſchde legls deretvige mollen Ceſta⸗ et Ntim neuen henſchhet ueh. bigfättig Ach lles nach ſetenn ungauch auf e/ nenlich über Gerechigztat 8 Ueterdas Linde, das e dieſes iſt das gteund hutder Er⸗ bleibt ubris chtaufdieian ehat ufdieer darf ſcch niht on enſech Acker er ehret per ⸗ Dienſte ſehen ig wid ſeinen ſen⸗ Er wd enſon ga A⸗ Cap. 5. v. 7. 8. des Prediger Salsmons. 417 Anmerckungen. 1. Die vierdte Hinderniß der wahren Goettſel gkeit iſt die genommene Aergerniß an dem Creutz⸗Reſch des HErrn Meßiaͤ hie ieden auf Erden. Das Leben der Kider GOttes in dieſer Welt iſt von A fang und von Adam er ein Leidens und Truͤbſal⸗volles Leben gewe⸗ ſen. Adam hat ſchon im Paradieß gelernet, daß der Weibes⸗Saame, der Mann der HErr 1B. Moſ. 4, 1. durch Leiden des Todes muͤßte vollendet werden. Denn da GOtt der HErr A⸗ dam und Eva Roͤcke machte von Fellen, und ſie ihnen anzog 1 B. Moſ.3, 21. hat er ohne Zweifel unſern lieben Etern das Opfern ſelber gelehret, und die Felle von den Opfer⸗Thieren zu ſolchen Kleidern genommen. Alſo iſt ihnen dasLeidens⸗ Reich des Meßiaͤ, und daß wir hier ſeinem Bilde aͤhn lich werden muͤſſen, bekant worden. In ſolchem Glauben und in ſolcher Uebung ha⸗ den jederzeit die Heiligen geſtanden, ſo daß Moſes zu ſeiner Zeit die Schmach CHriſti fuͤr groͤſſern Reichthum geſchaͤtzet, denn die Schaͤ⸗ e Egypti Hebr. II, 26. Es iſt alſo das Reich Hriſti hienieden auf Erden ein Ereutz⸗und Leidens⸗Reich. Hieran ſtoͤſſet man ſich aber gar leicht, ſonderlich zur Zeit der Leiden. Wenn man nun daran ein Aergerniß nimmet, ſo ſetzt man der wahren Gottſeligkeit eine ge⸗ waltige Hinderniß. Auch Kindern GOttes kommen oft ihre Leiden gar zu ſchwer vor, daß ſie waͤhnen, GOtt thue ihnen zu viel. Wi⸗ der ſolches Aergerniß des Creutzes will nun Salomo ſeine Zuhoͤrer verwahren⸗ 2. Um uns Salomons Vorſtellung deſts begreiflicher zu machen, wollen wir mit Be⸗ obachtung der Accentuation betrachten; den kraͤftigſt gehobenen Anſtoß uͤber das Creutz⸗und Leidens⸗Reich CHri⸗ ſti hienieden auf Erden. Wir ſehen hier a) Den Anſtoß, der leicht koͤnte genommen werden. Und zwar zeiget Salomo *) Woruͤber er entſtehe. Man ſiehet im Lande, darinnen C Hriſtus ſeine Kirche hat, zweyerley Uebel ) Liſt, Betrug und Falſchheit, wo⸗ bey Gewaltthaͤtigkeit nicht allemal aus⸗ geſchloſſen iſt. Da werden die Armen und Elenden liſtig hintergangen und ſchaͤndlich betrogen. Die Armen, ſon⸗ derlich die Armen am Gelſt, die wah⸗ ren Kinder GOttes hoͤhnet, aͤffet und betreugt man, und ſolches thun ofte ſolche, die ſich Kinder GOttes zu ſeyn vermeſſen. Kinder GOttes ſind zum Uiden Kemacht. Pſ. 38, 18. Das andre ebel i 2) Gewaltthaͤtigkelt und Grauſamkeit. Im Lande, darinnen CHriſtus ſeine Kirche hat, ſiehet man gewaltſame Beraubung Der Rath und Wille GOttes von unſrer Seligkeit und von einem ge⸗ ziemenden Wandel wird boshaftig Davidiſch. Sal Licht u. RechtlI. Th. 2) Des Rechts oder des Gerichts. aus den Augen geſetzet. Das Recht wird derdrehek und verkehret, die Wohlchaten, die der goͤttlch. Rath eeinem a gedeihen laͤſſet, werden ei⸗ gemm U ſchuldigen abgeſchlagen, al⸗ lerhaud Oinderniſſe, dieſelben zu er⸗ langen, geleget. Die Aus ſpruͤche geſchehen weder Recht und Billg⸗ gat u. d. g. Man ſichet ferner Berau⸗ bung b) Der Gerechtigkeit. Man theilet nicht einem jedweden das ſei e zu. Die Gerechtigkeit des Glauben s und des Lebens wird derhoͤhnet, ge⸗ ſchmaͤhet, verfolget. Hingegen richtet man ſein Thun ein, ach dem es Geitz, Wolluſt und Hochmuth an die Hand geben. Und ſolches geſchiehet m 1) Geiſtlichen Stande, durch Ver⸗ faͤlſchung der Glaubens Lehre und Lebens Pflichten, deren Noth⸗ wendigkeit und Moͤglichkett man verleugnet, oder nach eigner Wahl einher gehet. 1) Weltlichen Stande. Da oft eine Ungerechtigkeit, eine Tyraney, eine Gewaltthätigkeit der andern die Hand bietet, und der Gerech⸗ te ſeinen Mund in den Staub ſte⸗ cken muß. 1II) Haus⸗Stande. Da der Haus⸗ vater ein Wuͤterich iſt in ſeinem Hauſe. Seine Kinder nicht er⸗ ziehet zu GOites Ehren und der Republique Nutzen. Mit ſeinen Neachdarn in Zanck und Streit le⸗ et ꝛ. 2. Aus ſolchem Verfahren kan man nun leicht einen Anſtoß nehmen. Salomo zeiget auch 2) Worinnen er beſtehe? Antwort. Dar⸗ innen, daß man uͤber ſolches Verneh⸗ men erſtaune, ſich entſetze und gantz irre werde. So erſtaunete David uͤber das Gluͤck der Gottloſe/ und daß es ihm hinge⸗ gen ſo uͤbel gehe. Pf. 3, 3. u. w. So nahm der Prophet Jeremias einen Anſtoß e. 12, 1. u. ſ. w. Da denckt ein Habacuc c. 1, 13. 14 Warum ſieheſt du denn zu den Verraͤthern, und ſchweigeſt, daß der Gottloſe verſchlinget den, der froͤmmer, denn er iſt; und laͤſſeſt die Menſchen ge⸗ hen, wie Fiſche m Meer; wie Gewuͤrm, das keinen Herrn hat. Da warnetnun Salomo, man ſoll uͤber ſolches Verneh⸗ men, Luſt und Penchanr der Gottloſen nich erſtaunen. 4. Wir gehen nun fort, und ſehen au b) Die kraͤſftige Hebung ſolches es Salomo ſucht ſolche⸗ Anſtoß zu hebe mit Porſzelung unſers hochgebenedeyeten Hei⸗ andes. *) Genauer Vorſehung und Regierung. Mercket Ggo9 ) Seine 4¹⁸ Richtige und erdauliche ErklaͤW»vnng Cap. 5. v. 7. 6. Seine ſonderbare Benennung. Un⸗ ſer Heiland wird von Salomo genen⸗ ne a) h ſtament anfi g. Pf. 89, 2. Der Chaldaͤiſche Paraphraſtes exrklâ⸗ P) t . Ein Hoher, der von oben herab och iſt. Alſo heißt er 1) Ein Hoher. CHriſtus iſt ja der hohe und erhabene, der bey denen wohnet, ſo zerſchlagenes und de⸗ muͤthiges Geiſtes ſind. Eſ. 57, 15. Er bleibt hoch, wenn er auſo gleich bey ſolchen zerſchiagenen und gede⸗ muͤthigten wohnet. Er iſt der hoͤch⸗ ſte, deſſen Prophet Johannes der Taͤuffer war. Luc. 1,67. Er iſt hoch uͤber alle Voͤſcker, auch alsdenn, da er ſein Koͤnigreich im neuen Te⸗ rets auch von dem HErrn Meßia. Er giebts Rel addir, der groſſe oder majeſtaͤtiſche GOtt. Dieſer auch in der tiefſten Niedrigkeit hohe, iſt 11) Von oben herab hoch. C Hri⸗ ſtus ſt von oben herabhoch. Denn er iſt auch in der tieſſten Niedrig⸗ keit der hohe, der vom Himmel ge⸗ kommen iſt. Er iſt uͤber alle, als Der von oben herkommt. Joh. 3, 31. Er iſt von oben herab, nicht von Dieſer Welt. Joh. 3, 23. Dieſes iſt ſo deutlich, der gantzen heiligen Schhrift ſo gemaͤß, und der Glau⸗ bens Lehre ſo conform, auch der Hofaung der Waͤter und Heiligen im alten Teſtament ſo eigen, daß Sie den Jehovah von oben herab Jehova meal Malach. 1, 5. fuͤr das vornehmſte objectihres Ruͤh⸗ mens hielten: daß ich mich daher faſt wundern muß, wie man die⸗ ſe Worte Salomons bald auf die hohe Obrigkeik, bald auf die Engel, und ihre Ordnungen hat ziehen koͤn⸗ nes. Warum ſolte doch Salomo die U terdruckten auf die hohe O⸗ brigkeit, die eben oft am meiſten un⸗ terdruͤcket, oder auf die Engel ver⸗ weiſen, und nicht vielmehr auf den HErrn Meßiam? Von Salomo wuꝛd der Heꝛ Meßias auch gene net. Der Beobachter Schomer. Ee iſt der Bewahrer der Geelen ſeiner Heiligen. Pſ. 97,10. Der Bewahrer der Einfaͤltigen. Pf. 16, 6. Der Be⸗ obachter Iſraels, der nicht ſchlaͤffet, noch ſchlummert. Pf. 121,4. Der ſorgfaͤltige Beobachter aller, die ihn ) lieben Pf. 145, 20. Der Bewahrer der Fremdlingen und Waͤyſen Pf. 146,9, =—W Weil nun der HErr Meßias der Hohe iſt, der von oben herab hoch iſt, ſo kan er alles zum beſten ſeiner Kirche wenden, ſo ſtehet auch alles in ſeiner Macht, und unter ſeiner Worſehung und Regierung. Und weil er der ſo ſorgfaͤltige Beobach⸗ ter und Bewahrer iſt, ſo will er auch alles zum beſten ſeiner Kinder wenden. . 5. Oieſes iſt die ſonderbare Benennung des Erretters und Heilandes. Mercket ferner 2) Seine Macht und Herrſchaft. Die⸗ ſer von oben herab hohe Huͤter und Beobachter, iſt auch ein Beobachter der Hohen, die uͤber jene ſind, nem⸗ lich uber jene Armen, und uͤbet G⸗ richt und Gerechtigkeit. Dieſe Ho⸗ hen usterdruͤcken den Armen, ſie rau⸗ ben Recht und Gerechtigkeit. Allein ſie haben noch einen hoͤhern Beobach⸗ ter uͤber ſich, der giebt genau Achtung, daß ſie nicht weiter gehen muͤſſen, als er ihnen die Greutzen geſetzet hat, und daß ſie dem Armen nicht mehr Laſt auf⸗ legen duͤrfen, als er zulaͤſſet. Wenn demnach ſein Rath gleich noch ſo wun⸗ derbar iſt: ſo fuͤhret er doch alles herr⸗ lich hinaus. 6. Alſo hat Salomo den Asnſtoß uͤber das Leidens⸗Reich CHriſti zu heben geſuchet aus der Vorſehung und Regiernng unſers hochge⸗ benedeyeten Heilandes. Er thut ſolches noch ferner mit Vorſtellung unſers lieben Heilandes 2) Sonderbarer Gnade und Hulde gegen ſeine Kirche v. 8. Er iſt ) das uͤbrigbleibende Gut der Erden, und zwar gantz und gar, und in alle Wege. Er bleibt auf dieſem gantzen Erdboden das uͤbrigblelbende Gut. Wer alſo ihn hat, der hat das uͤbrig⸗ bleibende Gut, das Gut, das ihm immer uͤbrig bleibet, wenn alles ge⸗ raubet und unterdruͤcket wuͤrde. Laß fahren alles dahin, ſie habens keinen Gewinn, dis Gut das muß uns blei⸗ ben. Dis Gut bleibet des Hertzens Troſt und Theil, wenn auch Leib und Seel verſchmachten ſolten Pf. 73, 26. Ee iſt bey den Seinigen in der Noth. Laß alle Hoͤllen⸗Kraͤfte toben, JEſus iſt bey dir, er bleibet dein und du blei⸗ beſt ſein. Du kanſt gewiß ſeyn, wenn du im Glauben an ihn ſteheſt, daß weder Tod, noch Leben, weder Engel, noch Furſtenthum, noch Gewalt, we⸗ der Gegenwaͤrtiges, noch Zukuͤnftiges, weder Hohes, noch Tiefes, noch keine andre Creatur dich ſcheiden moͤge von der Liebe GOttes, die in CHeiſto JEſu iſt unſerm HErrn Roͤm. 8, 38.39. ”? a) Ein Köoͤnig, der verehret werden muß ſeinem Acker zu gut. “ a) Die Kirche CHriſti iſt ſein Acker, ſein Weinberg, den er bauet, pflan⸗ tzet und behuͤtet. Die Glaͤubigen ſind GOttes Ackerwerck 1 Cor. 3, 2. Die Kirche iſt ein froͤliches Feld Pſ. 96, 12. ein froͤliches Gefilde, da⸗ rinnen Stroͤme flieſſen Eſ. 35, I. 6. Er machet dieſes ſein Gefübe wie ei⸗ der ne ſor Wer ei belbe Weg Kdn den ich dasa ſodo ſetet mitu Heß uwe ſ eini waͤrd gtoſe Per welcheed Hindetnh GBelots ſitr (n ben l;) wird kepe Und wie licbetwe be das! benn er G genſlten? Die Gͤter was ſte ein 1H was abe Nbſſtau eine Eit wieluten eſen Ge Wacke ſchauch monbrane ſtftieen Mewollen ſichen un t ohe eſugiberdes 1 geſuchet aus urſats ochne⸗ hut ſolchsnoch ben Heilandes Hulde gegen t der Eder, ar, und in o mn unten Bende Gut. das ubrig⸗ t das ihm deng Des ge⸗ 1 wuͤrde. dah) habens ktinen mußguns blei- L des Hettens Nuch Leib urd ien M. 73,4 in der Noth. toben, Eſas einmebdun ble Gifſeyn, wenn jſteheſt, daß weder Engel, hGedolt, vwe⸗ HZukinſthes, 5, toch beite den möͤge von Cſs imn NMoin. , weden n⸗ er A, bauet, hin⸗ Cap. 5. v,9,/l. des Prediger Salomons. nen Luſt⸗Garten des HErrn Eſ. 51,3. b) Er iſt dieſem Acker zu gut en. Ko⸗ nig. Der HErr iſt Koͤnig immer ) Er iſt ſeinem Acker zu gut ein Koͤ⸗ nig, der bedienet und geehret wer⸗ den muß. Das Participium Ni- phal druͤcket oft im Laterniſchen die Futura neceflitatis in NDVS auus z. E. Pſ. 118, 23. Niphlath mirandum, & timendus. Sie⸗ he Pſ. 50, 3. 89, 8. 102. 19. Alſo iſt hier 1 ſo viel as colendus, der Koͤnig, der geehret werden muß, der bedienet werden muß. Auch ſei⸗ ne Feinde muͤſſen wider ihren Wil⸗ len ihim dienen, und ſeine Ehre be⸗ ſörderrn“ DM 3) Weil nun CHriſtus ein ſo gnaͤdiger Heiland iſt, der ſeiner Kinder uͤbrig⸗ bleihendes Gut beſtaͤndig bleibet in alle Wege, gantz und gar; weil er auch ein Koͤnig iſt, der auch von ſeinen Fein⸗ den muß bedienet werden, oder dem auch die Feinde dienen muͤſſen; und das alles ſeiner Kirche zum beſten: ey! ſo darf ſich ein Kind GOttes nicht ent⸗ ſetzen, daß dieſes Ehren⸗Koͤniges Reich mitten unter ſeinen Feinden iſt. Er weiß alles ſeinen Kindern zum beſten zu wenden. Wenn aber einer ſich an die⸗ ſes Koͤniges Creutzes⸗Wege ſtoſſen, und ein Aergerniß daran nehmen wolte, der wuͤrde der wahren Gottſeligkeit eine groſſe Hinderniß ſetzen. Wer Geld hebet (und es lieb hat, welche Geldſucht und Habſuchteben die fuͤnfte Hinderniß der wahren Gottſeligkeit iſt) wird Geldes (und zeitlicher Guͤter) nimmer ſatt; (ſondern jemehr er hat, jemehr er ha⸗ ben will;) und wer Reichthum liebet, wird keinen Nutzen davon haben (Hebr. und wie kan es anders ſeyn? Denn wer liebet wol bey der Mienge ſeiner Haa⸗ be das Nicht Einkommen? Daß, wenn er Guͤter hat, ſie ihm nichts einbrin⸗ gen folten? Wer würde damit zufrieden ſeyn? Die Guͤter ſollen was einbringen, und das, was ſie einbringen, legt man wieder an, daß es was abwerfe. Und ſo gehets immer fort) das iſt auch eitel (Hebr. auch dieſes iſt eine Eitelkeit.) V. 10. Denn wo viel Gutes iſt, da ſind auch viel, die es eſſen (Hebr. bey Vermehrung und Wachsthum der Guͤter, vermehren ſich auch die Eſſer deſſelben. Denn man braucht immer mehr Leute, die die weit⸗ laͤuftigen Guͤter verwalten; welche gleichwol alle wollen erhalten ſeyn, und Unkeſten verur⸗ ſachen) und was geneußt ſein, der es hat, ohne daß ers mit Augen anſiehet? ais (Hebr. unð was fuͤr Vergnuͤgen ha⸗ ben die Beſitzer deſſelben uen als daß ſie daſſelbige mit ihren Augen anſchauen? und ihre Augen weiden.) Ve 11. Wer arbeitet, (ob er gleich nicht viel uͤbrig hat,) dem iſt der Schlaf fuͤſſe (an⸗ genehm und erquicklich,) er habe wenig oder viel geſſen: (Es mag auch ſchlecht oder wohl zugerichtet geweſen ſeyn, was er ge⸗ noſſen:) aber die Fuͤlle des Re ſche laͤſ⸗ ſet ihn ni t ſchlaffen Hebr. hingegen hat der Keiche die Fuͤlle, er hat alles genug. Doch dieſe Fülle iſts eben, die ihn nicht einmal ruhig ſchlaffen laͤßt. Denn er fuͤrchtet immer, es moͤchte die Fuͤlle hier oder da Schaden leiden.) Anmerckungen. 1. Die fſuͤnfte und höoͤchſt gefaͤhrliche Hinderniß der wahren Gottſeliakeit iſt der Geitz, oder die Habſucht, Meeres. Dieſe Hinderniß, weil der Geitz und die Habſucht eine Wurtzel alles Uebels iſt, wird von Sa⸗ lomo aufs weitlaͤuftigſte vorgeſtellet. Es of⸗ fenbaret ſich aber die Schaͤndlichkelt der Hab⸗ ſucht erſtlich in der Erlangung und Erwerbung der zeitlichen Guͤter. Da wird pun der wah⸗ ren Gott ſeligkeit eine gewaltige Hinderniß ge⸗ ſetzet. Wie ſolches daraus erhellet, daß (1) die Habſucht einen Geitzigen immer antreibek nach mehrerem Geld und Gut zu trachten; davon er doch den geringſten wahren Nutzen nicht haggggs. 2. Die Habſucht iſt unerſaͤttlich. Wer Geld lieb hat, wird Geldes nicht ſatt. Er hun⸗ gert immer nach mehrerem. Da gehet das Hertz und die Begierde immer aufs zeitli⸗ che, irdiſche und vergaͤngliche. Wenn nun einer auch wahrhaftig bekehret worden iſt, und er hat die Gerechtigkeit des Glaubens er⸗ langet; aber er neiget hernach ſein Hertz wie⸗ der zum Geitz? ſo verlieret er dieſe Gerechtig⸗ keit wieder, weil ſein Hertz vom HErrn ab⸗ weichet, aufs irdiſche. Er ſetzet ſeine Hoff⸗ nung auf den ungewiſſen Reichthum. 1 Tun. 6,17. Er ſtellet das Gold zu ſeiner Zuverſicht, und ſaget zu dem Gold⸗Klumpen: Mein Troſt. Hiob. 31,24MH. 3. Die Unerſaͤttlichkeit des Geitzigen be⸗ weiſet Saiomo daher, weil er auch bey der groſſen Menge doch das Nichteinkommen nicht liebet. Wenn ihm die Guͤter nichts ein⸗ bringen ſolten, wuͤrde er ſie nicht begehren. So aber hat er ſie eben darum, daß ſie ſollen was einbringen. Dieſes Einkommen legt er wieder an, daß es ihm was einbringe. Und ſiehet er mit ſeinen eitlen Begierden unen dlich fort. Daruͤber vergiſſet er nothwendig das einzige Nothwendige, und haͤnget ſeiner Eitel⸗ 4. So begierig der Geitzige nach den zeit⸗ lichen Guͤtern iſt, ſo wenig wahren Nutzen hat er dabey. Jemehr er ſein Gut mehret, je Gog 2 mehr 42⁰ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. F. v. 12⸗ 15. mehr vermehren ſich auch die Eſſer. Er muß beym Anwachs der Guͤter mehr Leute haben, die alle Brodt und Lohn haben wollen. Bleibt nun davon ekwa gleich noch ein groſſer Ueber⸗ ſchuß; ſo werden Wwol des Geitzigen Kinder oft die gierigſten Eſſer und Verzehrer ſolches Ueberſchuſſes. Ueber dieſes aber wird der HPHEre oft ſolchen gierigen Leuten eine Motte und Made Hoſ. 5, 12. die heimlich naget und wegfrißet. Ein ſolcher, der nach Gut und Geld eilet, iſt ein Mang mit einem Schalcks⸗ Auge, und er weiß nicht, daß Mangel ihm kommen werde. Sprüch. 28, 22. Er hat viel WVerfluchungen auf ſich, v. 27. denn er faͤllet in Werſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſen cken die Meuſchen ins Verderben und Verdammniß. 1Timoth. 6, 9. 5. Der Geitzige hat von ſelnem Geld und Gut, wornach er ſo gierig rennet und lauft, nicht nur keinen wahren Nutzen ſondern auch kein wahres Bergnuͤgen. Kiſchron heißt eigentlich die Rihtigkeit, und daher die Geſchicklichkeit und Artigkeit eines Werckes, wenn etwas geſchickt und artig verfertiget wird. Dieſe Bedeutung kan hier ſo ſchlech⸗ terdings nicht ſtatt haben, wenn Salomo ſagt, der Geitzige habe bey der Menge ſeiner Güter kein Kiſchron, als das Anſchauen der Augen. Denn was ſolte das ſeyn, er habe keine Geſchick chkeit, als daß ſeine Augen die Guͤter ſehen? Wielmehr heißt hier Kiſchron das BWergnüͤgen, das einer über erwas ge⸗ ſchickt und altig gemachtes empfindet. Der Geitzige alſo hat keine Richtigkeit, die einem vernu ftigen Menſchen anſtehet. Einem Ver⸗ nuͤ ftigen ſtehet das an, daß er richtig hande⸗ le, und uͤber die R chtigkeit ſeines Thuns ein vernünftiges VBergnügen habe. Ob nun aber der Geitzige noͤch ſo richtig ſein Thun einzufaͤ⸗ dein meinet, ſo hat er doch von allem ſeinem Thun kein anderes Vergnuͤgen, als daß er ſeine Guͤter mit ſeinen Augen anſchauen kan. Er hat weiter nichts davon. Er ſiehet ſeine Haͤuſer, Aecker, Wieſen, Gaͤrten, Weinberge, ſeinen Goldklumpen an, und daran vergnuͤget er ſich. Und das iſt alles, was er davon hat. Dieſes Auſchauen ermuntert ihn gleichwohl, daß er darauf dencket und ſinnet, wie er noch immer mehr anzuſchauen bekommen moͤge. Alſo ſiehet ſich ſein Auge nicht ſatt, und er dar⸗ bet. Oelendes und unrichtiges Vergnuͤgen! 6. Der Geltz machet einen Menſchen nicht nur unerſaͤttlich in ſeinen Begierden daß er ohne wahren Nutzen und ohne wahres Ver⸗ gnuͤgen immer nach mehrerm trachtet; ſon⸗ dern er macht ihn auch unruhig und unterhaͤlt ihn in ſteter Unruhe. Ein treulich und fleiſ⸗ ſig arbeitender, der mit ſeinem Stand, und mit dem, was ihm GOtt giebet, zufrieden iſt, der kan wohl ſchlafen, nach gethaner Arbeit, er mag nun viel, oder wenig geſſen haben. Hin⸗ gegen ein Geitziger, jemehr er hat, je weniger hat er auch die Nacht hindurch Ruhe. Hoͤ⸗ ret er einen Hund bellen, ſo fuͤrchtet er ſchon, es ſeyn Debe vorha den, die ihn beſtehlen wollen. Es knappert etwa eine Maus, ſo be⸗ bet ihm ſchon das Hertz, und er befuͦrchtet ei⸗ nen Einbruch der Raͤuber. Iſt er ja ohne Furcht, ſo iſt er doch nicht ohne Sorgen. Er ſorget, wie er ſeine Einnahme vermehren und ſeine Ausgahe verringern koͤnne. Er trauet Niemanden, und das macht ihm neue Sorgen. Wie kan nun bey ſolcher Uaruhe ein guter Funcken der wahren Gottesfurcht bleißen? Wohl dem, der mit wenigem vergnüͤgt iſt in GOtt! B. 12⸗16. Es iſt eine boͤſe Plage, die ich ſa⸗ he unter der Sonnen (Hebr. was ein ſchmertzliches Uebeliſt, habe ich ge⸗ ſehen und wahrgenommen unter der Sonnen. Nemlich) Reichthum, (der bewahret und) behalten (wird) zum Schaden (und zum Ungluͤck ſeinen Beſitzern und/bem, der ihn hat. Eben das iſt manches Menſchen ſein Ungluͤck, daß er viel zeitliche Guͤter hat.) V. 13. Denn der Reiche komt um mit groſſem Jam⸗ mer ( uͤber dieſes verſchwindet eben dieſer Reichthum durch boͤſe Jucht, die der Geitzige theils ſelber hat, indem er da⸗ durch oft auf gar naͤrriſche und ihm endlich nichts als Schaden bringende Anſchlaͤge ver⸗ faͤllt, theülls auch andere eine boͤſe Sucht und Trieb erlangen, dem Geitzigen das Geine mit Liſt und Gewalt entwenden) und ſo er einen Sohn gezeuget hat, dem bleibet nichts in der Hand. (Er hat das geringſte nicht in ſeiner Hand. Denn weil die Guͤter verſchwunden und weg ſind: ſo iſt der Sohn arm und elend. Wie es denn gar oft geſchicht, daß mit Unrecht ergeitztes Gut nicht an den erſten Erben kommt.) V. 14. Wie er (ein ſolcher geitziger Vater ſelbſt) nacket iſt von ſeiner Mutter Leibe kommen; denn er hat ja nichts mit in dieſe Weit ge⸗ bracht;) ſo faͤhret er wider hin, wie er kommen iſt er kan im ſterben nichts mitneh⸗ men. Er gehet nackend wider davon,) und nimmet nichts mit ſich von ſeiner Ar⸗ beit in ſeiner Hand, wenn er hinfaͤhret (und das geringſtewird er nicht er⸗ langen, errennen und erlauffen durch ſei⸗ ne Arbeit, daß er im Sterben mit ſich nehm m koͤnte. Er lebt elend, er ſtirbt elend.) V. 15. Das iſt eine boͤ⸗ ſe Plage (ein ſchmertzliches Uebel,) daß er hinfahret, wie er kommen iſt (gantz und gar ſo wie er gekommen iſt in dieſe Welt in Unwiſſenheit und Suͤn⸗ den, eben ſo muß er in Suͤnden und Un⸗ erkenntniß GOttes dahin gehen ins ewi⸗ ge Verderben.) Wus hilfis ihm denn, daß zuker ited Wrsfuͤr at un eilt arbeitet / atbeitet/ 4 nſiuſten ern et ohne aufeinehudi men, un et (zu de theils we. theils wen neb) 1 En C gichſt Kender Beteelden tic Aſis proh Selnrechtſh Oiges lebdar rd deddhe gberrurblos in die doſſerſc Zetten Unnke⸗ Hut wid do Schandeacht Und indem er leket er of kitinal ſo hiel Er merget ſe heiten, ſg der Zetſterd ſein Nkante Mrdern B Aheerder 2. De Wunſch, n⸗ u ſeinetn 6 luͤcklch, we durcheinenb lige wieder l, denl len. Oar Uid gehen de loch ſeine on haden. ſet, ſo daron wede lche ud ſt gen dan. Kinder. D ſie leben d nnüe Er 3. Fe em N Aderungt ſttch ae e9n veſtehlen eſiatt e, Ner jl ohn Sorgen nn Er neet ſene engen le in en uncht gleten, agtlgf,i e, deichſt⸗ . wagein aheichge, unter der unche wird) zumn ick ſeinen nlat. Gen Ungick, de ſen Jan, indeteben boſeöͤncht, den kzetage Dihn erdicch eine inn die auſſerſte Gefahr: Und wenn er nicht bey Alſchlͤgever⸗ Ne Suchtind WGeieni ſereinen ibetnichts Nöngſte Denn wende⸗ ud: o iſder denngaroſt tes Gricht .lg. Ve ſebſt)nacker e konmtnen: eſe Walt ge⸗ hin, wietr ſchts mitneh⸗ hoton,/und ſeiner Ar⸗ thinfihtet ernichter⸗ darchſei⸗ Sterben E uend ſteine bo⸗ vnnnen ſt ekommen ,und Eun⸗ enulm⸗ ſoin denn, N 1 Cap. F. v. 16. des Prediger Salomons. 4²1 daß er in den Wind gearheitet hat? Was fuͤr ein uͤbrigbleibendes Gut hat nun einer, der ſo in den Wind arbeitet, und ſo vergebliche Arbeit thut?) V 16. Sein Lebelang hat er im finſtern geſſen. Er iſt ein ſolcher, der ſo in den Wind gearbeitet, auch alle ſein Lebenlang im ſinſtern zu eſſen gewohnt war, indem er ohne GOttes Gnade, ohne mit je⸗ masdFreundſchaft zu halten, ohne Vergnuͤgen auf eine hunbiſche Art dahin gelebet. So hat er im finſtern geſſen.) und im groſſen Graͤ⸗ men, und Kranckheit, und Traurig⸗ feit (Zu dem iſt er ſters muͤrriſch, theils wegen ſeines Unmuths, theils wegen des hitzigen Grim⸗ HM Anmerckungen. I1. Ein Getziger iſt in ſeiner Habſucht ein hoͤchſt elender Meuſch. Er iſt in ſeinen irdiſchen Beglerden nicht ur 1) unerſaͤttlich v. 9. 10. und 2) ſtets unruhig v. rI. ſondern er iſt auch 3) hoͤchſt unglückuch v. 12. voß man ſeinen Stand wohl als ein recht ſchmertzliches und Milleidens wuͤr⸗ diges Uebel anſehen muß. Er karget, ſparet uand bewaͤhret ſeine Guͤter aufs ſorgfa tigſte; aber nur blos zu ſeinem Ungluͤck und Schaden. Iſt das vicht ein Ungluͤck? Er ſetzet ſeine Seele Zeiten umkehret, gehet ſie ewig verloren. Das Herz wird von GOtt abgezogen. Ehre und Schande achtet er ums Vortheils wegen nicht. Und indem er immer nach mehrerm trachtet, verlieret er oft von dem Gegen waͤrtigen noch einmal ſo viel, als wornach er geſchnappet hat. Er mergelt ſeinen Leib durch anhaltendes ar⸗ beiten, ſorgen und wachen ab, daß er oft, vor der Zeit ſterben muß. Oft machet gichts, als ſein bekanter Reichthum, den Dieben und Moͤrdern Bahn ihn wohl gar umzubringen. Ach elender Geſtziger! s 2. Der Geitzige iſt alſo ein ungluͤcklicher Menſch, weil er ſeinen Reichthum bewahret zu ſeinem Schaden v. 12. Er iſt aber auch un⸗ gluͤcklich, weil er ſich oft durch ſeine boͤſe Sucht, durch einen boͤſen Trieb ſelber um alle das ſei⸗ nige wieder bringet. Wen GOtt ſtrafen will, den laͤßt er auf thoͤrichte Anſchlaͤge fal⸗ len. Da verſchwinden oft die groͤßten Guͤter und gehen verlohren, daß weder der Beſitzer, noch ſeine Kioder, den geringſten Nutzen da⸗ von haben. Ja wenn er auch ſeine Guͤter be⸗ ſitzet, ſo wird er von ihnen ſo beſeſſen, daß er davon weder ſich, och den Seinigen die zulaͤng⸗ liche und ſta dmaͤßige Nothdurft hervor lan⸗ gen darf. Aus Geitz wendet er nichts an ſeine Kinder. Daher bieiben ſie dumm und unnuͤtz, ſie leben dumm und unnuͤtz, ſie ſterben als unnuͤtze Erdgewichte. 3. Ferner 4) iſt der Geitzige bey allem ſeinem Reichthum aicht ein Haar gluͤcklicher, ,1ns ew ale . n den gluckich, ls der ungluücküchſte ſo wohl in ſeinem als der unglücklichſte. Und zwar iſt er ſo un⸗ Leben, als in ſeinem Sterben. Die zeitlichen Guter machen den Geitzigen in ſeinem Leben nicht gloͤcklicher, als den ungluͤcklichſten v. 14. Er iſt nacket axm und elend auf dieſe Welt ge⸗ kommen. Aber, indem er ſich dem Geitz ergie⸗ bet, wird er elend und jaͤmmerlich, arm, bind und blos Off 3, 17. und in ſolchen elenden Um⸗ ſtaͤnden kehret er um zum hi gehen. Das gan⸗ tze Leben iſt ein Hingehen, eine Wanderſchaft nach der Ewigkeit. Zu ſolchem Hingehen keh⸗ ret eus der Geitzige mit ſo ſchlechter Bereit⸗ ſchaft. Er gedeucket a kein Oelin ſeine Lam⸗ pe. Er hat ſich um nichts weniger bearbeitet, ais um das, was auch in dem Tode mit ihm ge⸗ hen koͤnte. Geine Arbeit ver aͤſſet ihn. Und er muß alſo als der ungluͤckſeligſte Men ſchius Verderben endlich verſencket werden. 4. Reichthum und zeitliches Gut macht den Geitzigen auch im Sterben nicht guͤck icher als den unglückſeligſten. v. 15. Er muß gantz und gar, ſo wie er gebohren iſt, wider hingehen und ſterben. Indeſſen hat er mit allem ſei⸗ nem Geitzen, bemühen und arbeiten ichs an⸗ ders gethan, als daß er in den Wind gearbei⸗ tet hat. In den Wind arbeitet einer, wenn er verfehlet, und aus den Augen ſetzet 2) Den Endzweck, den er haben ſoll. Des Menſchen Endzweck ſoll ſeyn, GOtt das hoͤchſte Gut zu erlangen in CHriſto IJEſu. Aber des Geltzigen Endzweck iſt Golo und zeitliche Haabe. Werlieret nun der Geitzi⸗ ge ſein Gut, wie es denn zum wenigſten im Tode geſchehen muß: ſo iſt alle ſeine Arbeit vergeblich und in den Wind gearbeitet gewe⸗ E Was hat er nun fuͤr ein uͤbrigbleibenoes ut? b) Die Mittel den Endzweck zu erlangen. Wenn alſo der geitzlge Erowurm gleich vor⸗ giebt und den Namen haben will, daß er GOltt ſuche und ihm diene? ſo fehlt er doch in den Mitteln ſolchen Endzweck zu erhal⸗ ten. Denn er brauchet ðð a) Gautz ungereimte und ungeſchickte Mit⸗ tel. Er giebt vor, er will ſich in GOtt hoͤchſt gluͤcklch machen. Das Mittel dazu ſoll ſeyn ſeine Augenweide im Gold⸗ Klumpen. Da wird er den Iſraeliten gleich, die durch Abreſſſung ihrer guͤlde⸗ nen Ohrenringe ſich ein Kalb machten, und hernach ſagten: das ſind deine Got⸗ ter, Iſrael. 2 B. Moſ. 32, 4. Er brau⸗ chhet ſerner ⁶) Den wahren Mitteln ſchnurſtracks ent⸗ gegen ſtehende Mutel. Er lebt in Un⸗ glauben, in Betrug, in Argeliſt, in Diebſtal, in Ungerechtigkeit und an⸗ dern Laſtern, und dadurch will er ſeine hoͤchſte Gluͤckſeligkeit erlangen. Er iſi dem Koͤnige Saul gleich, der die vom HErrn verbanneten Schafe un d Rinder der Amalekiter raubete, und hernach vor⸗ gab, ſie ſolten dem HErren zum Opfer ſeyn. 1 Gam. 15, 1c. Er wurde aber ver⸗ worffen, und gieng zur Verdamm iß. Das war ja in den Wind geaebeitet. Was G99 3 hatte 42²² Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 17. er nun fuͤr ein uͤbrigbleiben des Gut bey ſei⸗ nem Raub? O wie viel giebts doch ſol⸗ cher Leute, de ſich durch Laſter und Schanden gluͤcklich machen wollen! Er braucht noch wetrr—« y) zwar die rechten Mittel, aber richt auf rechte Art und We ſe, nach dem Rath und Wllen GOttes. So braucht er wol das Wort und die heillgen Saera⸗ mente, er wohnet dem Gottesdienſte bey ꝛc. aber alles ohne Buſſe und Glau⸗ ben. Daher ſind ſeine Mittel umſonſt und in den Wind angewendet. Er hat kein uͤbrigbleibendes Gut davon. Der Geitzige brauchet ferner “ 5) ein gewiſſes Mittel, daß ihm leicht an⸗ k—oͤmmt, worauf er ſich denn verlaͤſſet, und den Endzweck ſchon dabey zu haben ſich einbildet z. E. er lebt maͤßig, weil er nicht gern was aufwendet. Er giebt bey groſſen Betruͤgereyen ein klein Almoſen. Aus Furcht, daß ihm andere ſchaden moͤchten, iſt er geduldig und vertraͤglich. Zu Erſpahrung der Unkoſten gehet er in einem ſchlechten Kleide. Dis ſchreibt er dem lieben GOtt als eine Demuth an. Weil er nun dieſes ſein Werhalten als aͤchte Tugenden anſiehet: ſo meinet er gewiß, GOtt muͤſſe ihm den Himmel dafuͤr geben. Aber er arbeitet in den MWind, und hat kein übrigbleibendes Gut. Er brauchet nöch weiter ³) zu gewiſſen Zeiten harte und peinliche Mittel. Und ſo meinet er alle ſeine Tuͤcke und Bosheiten damit zu verguͤten, und den Himmel zu erlangen z. E. er faſtet, er thut ſeinem Leib wehe, er liegt auf ei⸗ nem Gack und in der Aſche Eſ. 58, 5. er gehet Wallfahrten, er geiſſelt ſich, er ritzet ſich. Und wer will alle Thorheiten namhaftig machen? Dieſes und derglei⸗ chen Beginnen ſoll nun ſeine Suͤnden ab⸗ thun, und ihm den Weg zum Himmel bahnen. Allein es iſt in den Wind gear⸗ beitet, und er hat davon kein uͤbrigblei⸗ bendes Gutt. 5. Weil nun der Habſuͤchtige alſo in den Wind arbeitet, und alſo unmoͤglich ein uͤbrig⸗ bleibendes Gut haben kan: ſo kan auch ſein Tod nicht anders als hoͤchſt elend und unſelig ſeyn. Wenn nun alſo einer die Gerechtigkeit des Glaubens auch erlanget haͤtte; allein er fiele nachher auf die leibdige Habſucht, dadurch er die Gerechtigkeit des Lebens unmoͤglich be⸗ weiſen koͤnte; ſo haͤtte er auch die Gerechtig⸗ keit des Gaubens verloren, und waͤr dem Hunde gleich, der ſein geſpeietes wiederfriſſet, und der Sau, die nach der Schwemme ſich wieder im Koth weltzet 2 Pet. 2, 22. S 6. Endlich (5) wird der Geitzige bey ſei⸗ ner Habſucht gantz zu einem Unmenſchen und Miſanthrop v. 16. Er wird ſolches gegen ſich un d gegen andere. Gegen ſich, indem er ſein Lebenlang im finſtern zu eſſen pfleget. Er iſſet im finſtern der Zeit nach, weil er, wenn auch die Tage noch ſo lang waͤren, vor Sonnen Untergang an keine Mah zeit gedencket, da⸗ unt er und die Seinigen deſto langer arberiten muͤſſen. Und obes gleich darnach ga tz chum⸗ merigt iſt, ſo laͤſſ t er doch kein Licht an zuͦnden, weil es etwa ein paar Pfennige koſtete. Ee iſſet im finſtern in Anſehung des Orts. Damit er kein Tiſchtuch brauche und der Seffe ei pa⸗ re, iſſet er aus der Hand, wo er zukommet. Und wean er etwa einmal einen niedlichen Biſ⸗ ſen verehrt bekommen: ſo verſchluckt er de in einem Winckel, damit er niemanden davon eiwas abgeben duͤrfe. Er iſſet im finſtern in Anſehung des Vergnuͤgens. Er iſſet mit fin⸗ ſterm, ſorg⸗vollem Gemuͤthe, ohne ein wah⸗ res Vergnuͤgen zu haben. So huͤndiſch er nun gegen ſich ſelbſt iſt: ſo iſt er auch gegen an⸗ dere. Er iſt ſtets muͤrriſch und hat ſtets einen groſſen Unwillen. Daher keiffet, ſchüt und tobet er den gantzen Tag. Sein Geſinde kan ihm nicht guug arbeiten. Er legt ihnen viel Laſten auf, und iſt ein harter Treiber. Oyr iſt hier nicht ein Nomen, ſondern das Verbum. Er iſt unwillig, muüͤrriſch. Indignatur mul- tum. 7. Bey den Woͤrtern Choljo und Ka⸗ zeph iſt das Præfixum Bech auſſen gelaſſen, welches wegen des Præfixi Vau gar oft geſchie⸗ het. Wie ich mit viel Exempel beweiſen koͤn⸗ le, wenn es gegenwaͤrtige Umſtaͤnde litten. An andern Orten wird ſo ches ausgedruͤcket, und heßt wegen z. E. 5B. Moſ. 32, 21. 31, 29. Jer. 8,19. Pf. 78 58. 106, 29. Alſo iſt der Geizige ſo mut riſch wegen ſeines Unmuths, als welcher eine Kranckheit des Gemuͤths iſt. Wie Hoſ. 5, 13. und unten c. 6, 2. Er iſt ſo mur⸗ riſch wegen des heftigen Zornes und Grimmes, der in ihm niſtet. 3. So haben wir denn nun geſehen die Schaͤndlichkeit der Habſucht, wie ſie ſich offenbaret vornemlich in der Erlangung und Erwerbung der zeitlichen Guͤter v. 1. Anm. 1. Wie nund e Habſucht eines Geitzigen nach zeit⸗ lichen Guͤtern iſt: ſo iſt auch die Habſucht ei⸗ nes Ehrgeitzigen nach zeitlicher Ehre, und die Habſucht eines Wohlluͤſtigen nach zeitlicher, fleiſchlicher Wohlluſt. Denn beyde ſind in ihren Ehr⸗und Wohlluſts Begierden eben ſo unerſaͤttlich, ſo unruhig, ſo ungluͤcklich, ſo unmenſchlich, als der Geitzige in ſeinem Theil iſt. Daher wo dieſe dreykoͤpfichte Habſuchk herrſchet, da iſt aller Glaube, und aller Be⸗ weis des rechtſchaffenen Weſens erloſchen. Wer demnach ſeinen Glauben durch ein gott⸗ ſeliges Weſen beweiſen will, der muß ja wider dieſe Hinderniſſe ernſtlich beten, wachen, kaͤmpfen, und ſie durch die Kraft CHriſti uͤberwinden. 4 V. 17. Seo ſehe ich nun das fuͤr gut an, daß es fein ſey, (und ſey Kindern GOttes erlaubet, die zeitlichen Guͤter recht zu ge⸗ brauchen. Siehe, was eben ich hie⸗ von geſehen, und wahrgenommen habe, Lut, 1. Wie iudchder rte ng en Rutzeen Shi dichte tung dnd Damt man deutichetin eeGedancke breauch der ſerolch: ſo drey Verſen Ued erlaubter 2. Hier Dugendasd der Ve vtich und ſieoace vernuz fſtigen get wird: Wt gebrau ſo ecworte Schonn de Heit kan e bon einer 6 ſten Begre hen Ceran uet, Ude 1,3, u. Ann demnach, Buvegung Lung mit d und nach d eine gebuͤhr HENRICI hatamoy, über De 0 Drinnen Ecoͤnhei rurque: miate dem de er Min holſo nd Ra⸗ aſſengeaſeer, ngaroftgeſche⸗ bentſinti⸗ nrde itten. ausgehricket Mſ 2,2, 3, 29 Soc, ler Mmmnghs, ass Gemaths iſt. Cwar⸗ nd Geimmes, un geſehen de , wa ſee ſich tlongung vnd 1. u. Aum 1. tigen nachze⸗ e Hubſuchtel Ghte, und die nach eitlichet, bepde ſind in glerden eben ſo gllclich, ſo ſeinem Theil hte Hohlht aler Be⸗ ns erloſchen, urch ein gott⸗ nnußia wider en, wahe, roft Chuſt r gtt in, een Gottes uigt iu ge⸗ mnich hie⸗ men habe ℳ. △ . Cap. S. v. 17. gut, gluͤcklich und lobens werth iſt, der ſchon, gereiniget und als ein Kind GOttes geheili et iſt, zum Eſſen und zum Trincken, und zwar um die Gut⸗ heit des freundlichen GOttes zu erkennen und zu ſehen in aller ſeiner Arbeit) wenn man (ſo) iſſet und trincket, und gutes Muths iſt in aller Arbeit, die einer thut unter der Sonnen ſein Lebenlang, das ihm GOit giebt (ſo wird er ſich nicht verſuͤndigen in ſeiner Arbeit, die er verrichten ſoll unter der Son⸗ nen, in der Anzahl der Tageſeines Lebens, welche der Bundes⸗GOtt ihm gegeben hat:) denn das iſt ſein Theu (Hebr. weil derſelbige Bundes⸗ GOtt ſein Theil iſt.) Aunmerckungen. 1. Wir haben von v. 9. an geſehen, wie ſchaͤndlich der Geitz ſey, und wie unvernuͤnftig ein Geitziger handele, vornemlich in der Erlan⸗ gung und Erwerbung der zeitlichen Guͤter. Nunmehro will Salomo auch vorſtellen die Schaͤndlichkelt eines Geitzigen in der Verwal⸗ tung und Gebrauch der erworbenen Guͤter. Damitt man aber dieſe Schaͤandlichkeit deſto deutlicher einſehen lerne, und nicht etwan auf die Gedancken kommen moͤge, als ſey der Ge⸗ brauch der zeitlichen Guͤter ſchlechterdings ſuͤndlich: ſo handelt Salomo in den letzten drey Verſen dieſes Capitels von dem rechten und erlaubten Gebrauch der zeitlichen Guͤter. 2. Hier ſetzet nun Salome vor allen Disgen das Subjectum und deyjenigen veſte, der die zeitliche Guͤter recht gebrauchen kan, und ſie auch wirck ich recht gebrauchet zu einem vernuͤ ſtigem Endzweck. Wenn alſo gefra⸗ get wird: wer kan denn die zeitlichen Guͤter recht gebrauchen? Und wer brauchet ſie recht? ſo antwortet Salomo, es ſey ſolches ein Schoͤner, der ſchoͤn iſt. Eige leibliche Schoͤn⸗ heit kan er unmöglich verſtehen: alſo redet er von einer Gemuͤths⸗Schoͤnheit. Im weite⸗ ſten Begriff heißt ſchoͤn, was bey einer liebli⸗ chen Veraͤnderung in guter Ordnung harmo⸗ niret, und eine gebuͤhrende Proportion haf t. 3, 1I. Anm. 3. Die Gemuͤths⸗Schoͤnheit iſt demnach, wenn das Gemuͤth bey allen ſeinen Bewegungen und Wirckungen in guter Ord⸗ nung mit dem Willen GOttes harmoniret, und nach demſelben in allen Verrichtungen eine gebuͤhrende Proportion hat. MARTIN HENRICI ehemals Profeſſor in Wittenberg hat anno 1582. einen feinen Commentarium über die Officia Ciceronis herausgegeben. Darinnen beſchreibt er pag. 106. die Gemuͤths⸗ Schöoͤnheit, ſie ſey, opinionum judicio- rumque æquabilitas, & conſtantia cum firmitate quadam & ſtabilitate virtutum. Nach dieſer Beſcheeibung iſt ein Schoͤner, bey dem die Gleichfoͤrm gkeit und Beſtaͤndigkeit der Meinungen und Urtheile mit einem veſten des Prediger 6 Salomons. 2² und unwandelbaren Tugend⸗Wandel ve bun den iſt. Nach des heiligen Apoſtels Paul herrlichſten und beſten Ausdruck 2 Cor. 3, 18. iſt ein Schoͤner, in welchem ſich des HEern Klarheit nit aufgedecktem Angeſichte ſpiegelt, und der daher verklaͤꝛer wird in daſſelbige Büde, von einer Klarheit zu der andern, als vom PHEern, der der Geiſt iſt. 3. Ein ſolcher Schoͤger, welchen man hier als das Subjectum quæſtionis wohl mercken muß, der iſt gut. Ein guter Menſch iſt ohne Zweifel uͤberhaupt derjenige, der den goͤttlichen E dzwecken oder Abſichten gemaͤß die verordneten Mittel recht gebrauchet zu ſei⸗ ner Erhaltung und Befo derung ſeiner Guͤck⸗ ſeligkeit. Ein Schoͤner ſt alſo gut zum Eſſen und zum Trincken. Er brauchet Eſſen und Trincken, nad alles was zur Leibes Nahrung und Nokhdurft gehoͤret, als von GOtt ver⸗ ordnete Mittel, ſeine Erhaltung und Geſund⸗ heit dem Endzweck GOttes gemaͤß dadurch zu befoͤrdern. Der natuͤrliche Menſch iſſet und trincket auch; c. 2, 24. allein das ſichere, fleiſchliche Leden iſt ſein Endzweck. Ein Gu⸗ ter iſſet und trincket auch; aber er brauchet ſolches nach der Abſicht GOttes, als ein noth⸗ wendiges Mittel zu ſeiner Geſundheit und Er⸗ haltung. Jener meint, er lebe darum, daß er eſſe und trincke; dieſer iſſet und trincket darum, daß er das Leben erhalte. Es iſt alſo unter beyden ein groſſer Unterſcheid. 4. Ein ſolcher Guter erkennet alſo, daß alle Creatur GOttes gut und nichts verwerf⸗ lich ſey, wenn es mit Danckſagu g empfan⸗ gen wird. Timoth. 4, 4. Er weiß, daß alle ſolche Creatur geheiliget werde durch das Wort GOttes und Gebet. v. 5. Daher mei⸗ det er die Speiſe nicht, die GOtt erſchaffen hat, zu nehmen mit Danckſagung den Glaͤu⸗ bigen und denen, die die Wahrheit erkennen. v. 3. Er laͤſſet ſich nicht fangen mit Satzun⸗ gen derjenigen, die da ſagen: du ſolt das nicht angreiffen, du ſolt das nicht koſten, du ſolt das nicht anruͤhren. Coloſſ. 2, 20. 21. Er thut ſeinem Fleiſche die Ehre zu ſeiner Notydurft. v. 23. Dabey iſt er zu frieden, mit dem das da iſt, Hebr. 13, 5. es ſey viel, oder wenig. Er gemeſſet der Gaben GOttes mit Vergnuͤgen zu ſeiner Nothdurſt und Erquickung. Er thei⸗ let auch ſolche gern den Sei igen und den Ar⸗ men mlte ſ S E kan und vermag. 5. Ein ner, der gut iſt, hat bey de Gebrauch der zeitlichen Guͤter, bey ſenen nothduͤrftigem Eſſen und Trincken, auch einen recht guten Endzweck. Dieſer iſt, daß er und auch andre ſehen die Gutheit, nemlich die Gut⸗ heit des hoͤchſten Gutes. Den Naw, die Gut⸗ heit, wird hier billig von der hoͤchſten und voll⸗ kommenſten Gutheit verſtanden, wie c. 6, 6. und zwar die hoͤchſte Gutheit in ihren Verheiſ⸗ ſungen, und in der Erfuͤllung der daher gefaßten Hofnung. So ſagt Hinb. 9, 25. ſeine Tage ſeyen geflohen, und haben die Gutheit nicht ge⸗ ſehen. Die Hof ung der Verheiſſu gen der Guͤle GOttes ſey an ihm nicht erfuͤllet. Eli⸗ phas 424 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. §. v. 18. phas giebt dem Hiob den Rath c. 22, ar. er ſolle nur ruhig ſeyn, ſo werde er die Gutheit uͤberkommen d. i. er werde der Guͤte GOttes und ſeiner Verheiſſungen theilhaftig werden. C. 21, 25. Er hat nimmer das Gute der Guͤ⸗ tigkeit GOttes geſchmecket. Es wird hier billig verſtanden, das Gute der Auserwehl⸗ ten GOttes, Pfalm. 106, 5. nemlich das Gu⸗ ie in CHrio. 6. Alſo hat der Schoͤne, der die zeitli⸗ chen Guͤter zu ſeiner Nothdurft gebrauchet, auch einen guten Endzweck, er und andre ſollen ſe⸗ hen die Guͤtigkelt GOttes. Daß aber dieſe Worte von dem vorhergehenden unterſchleden ſeyn, zeiget der Accentus Tliſchagedola deutlich an. Alſo werden ſie billig uaterſchie⸗ den als forma und finis. Eſſen und teincken zur Nothdurft zeiget die formam an, wie ein Glaͤubiger die zeitlichen Guͤter gebrauche. Das ſehen der Guͤtigkeit druͤcket den Endzweck aus, den ein ſolcher Glaͤubiger hat. Denn ein Giaͤu⸗ biger mag eſſen oder trin cken, oder was er thut, ſo thut er alles zu GOttes Ehren. 1 Cor. 10, 31. Er thuts in dem Namen des HErrn JEſu CHriſti, und dancket GOtt und dem Vater duech ihn. Col. 3, 17. Damit er ſchmecke und ſehe, wie fr eundlich der HErr ſey. Pf. 34,9. 7. Ein wahrer Chriſt braucht alſo ſeine Leibes Nahrung und Nothdurft inſonderheit zu dem Ende, daß er die Guͤtigkeit GOttes er⸗ kenne, bey aller ſeiner Arbeit, die er arbeitet unter der Sonnen. Ein Kind GOttes muß auch Arbeit u ter der Sonnen ithun. Es muß ſeine natuͤrlichen Leibes und Gemuͤths Kraͤfte anſpannen, und im Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brodt eſſen. Ein Chriſt muß kein Muͤ⸗ ßiggaͤnger ſeyn. Er arbeitet alſo nach ſelnem Beruf treulich und redlich. Doch richtet er alle ſeine Arbeit zu GOttes Ehren ein. In al⸗ ler ſeiner Arbeit will er die Guͤte Gttes erken⸗ nen und preiſen. Alſo arbeitet er nach ſeinem Beruf, darein ihn GOtt geſetzet hat, gern, treu und beſtaͤ dig, wenn es ihm gleich ſauer wird. Er ſetzt dem ieben GOtt nicht den Stuhl vor die Thuͤr, er laͤuft nicht davon. Nein! alle Abwege meidet er mit allem Ernſt. 8. U d ſo wandelt ein Kind GOttes, ſo lange ſein Leben waͤhret. In der gantzen An⸗ zahl der Tage ſeines Lebens, welche ihm der Bundes⸗G Ott giebet, iſt ſein Endzweck be⸗ ſtaͤndig dieſer, er will die Guͤte GOttes bey al⸗ ler ſeiner Arbeit kennen und preiſen. Der Grund davon iſt der: dieſer,nemlich der Bun⸗ des⸗GOtt ſt ſein Theil, ſein zulaͤnglich Theil, daran ſich das Kind GOttes veranuͤget. Weil nun GOit ſein Theil, ſeines Hertzens Troſt iſt, ſo will es auch gern GOttes Guͤte bey al⸗ ler ſeiner Arbeit preiſen. Denn welchem Menſchen, (auch was einen jeden Menſchen anlan⸗ get, dem) GOtt Reichthum und Guͤter und Gewalt giebet, daß er da⸗ von iſſet und trincket fuͤr ſein Theil, (wenn ihm der Bundes Gtt Reichthum und Guͤter und Macht gegeben hat, davon zu eſſen und ſeinen Theil zu nehmen, zu ſeiner Noth⸗ durſt, Bequemlichkeit Wohlſtand, und ich vernuͤnftig zu freuen in ſeiner Ar⸗ deit, daß er alſo vergnuͤgt) froͤlich iſt in ſeiner Arbeit, (zu welcher ihn GOtt beruf⸗ fen hat: ſo iſt ſolches ein Geſchencke des Bundes GOttes, und gewiß) das iſt eine GOttes Gabe (in ſo weit, als ers alſo nach dem Willen GOttes gebrau⸗ chet.) “ Ahruumerckungen. 1I. Dieſer Vers iſt ein Beweis des v. 17. vorhergehenden Satzes, daß ein Schoͤner, ein wahrer Iſtaellter, gut ſey zum eſſen und zum trincken, GOttes Guͤte daraus bey aller ſei⸗ ner Arbeit zu erkennen, da er GOit als ſeinen Theil achtet. Salomo beweiſet dieſen Satz daher, daß alle Menſchen, wenn ſie ſich von GBit al ſo regieren laſſen, daß ſie die zeitlichen Guͤter zu ihrer Nothdurft, Bequemlichkeit und Wohlſtand gebrauchen, ſolches als eine Wohlthat und Geſchencke GOttes anzuſehen haben, in ſo weit, als ſie es recht gebrauchen. Denn aller Mßbrauch, er mag nun zu viel oder zu wenig thun, iſt Suͤnde. Goͤnnet nun GOtt GOtt allen Menſchen ſolchen rech⸗ ten Gebrauch der zeitlichen Guͤter; warum ſolte er ſolchen ſeinen Kindern verſagen? 2. Der Accentus Paſer uͤber Haadam zeiget an, daß dieſe Worte am beſten alſo von den folgenden unterſchieden werden, daß man ſie, wie ſonſt gar oft gebraͤuchlich iſt, mit der Redensart, was anlanget, uͤberſetze: Was nun einen jeden Menſchen, er mag ſeyn, wer er wil, anlanget. Bey der folgenden Re⸗ deusart aſcher nathan lo Haelohim iſt zu mercken, daß wenn auf dieſes Relativum das Pronomen berſonale nach dem Verbo ſol⸗ get, und man wolte beyde ausdruͤcken, ſo muß aſcher gegeben werdenqui talir eſt, ut: der ein ſolcher iſt, daß ihm GOtt gegeben hat. Wel⸗ ches denn im teutſche beſſer lautet, wenn ich ſage: Wenn ihm GOtt gegeben hat. 3. Wenn GOTT einem Reichen und Beguͤterten Macht giebet, ſeine Guͤter zu ge⸗ brauchen: ſo giebt er ihm nicht weiter Macht, als davon zu eſſen und zu trincken, und ſein Theil zu nehmen. Sein Theil aber iſt, was er zu ſeiner Nothdurft, Bequemlichkeit und Wohlſtand gebrauchet. So viel goͤnnet GOtt einem jedweden von ſeinem Haab und Guͤtern. Wer ſie aber zu unnoͤthigem Staat, zur Verſchwendung, zum Hochmuth/ zum Gei⸗ tzen mißbrauchet, der verſuͤ diget ſich. Die⸗ ſe Erlaubniß giebet GOtt keinem. Es darf alſo niemand ſagen: das iſt das meinige, ich mags gebrauchen wie ich will; es hat ſich nie⸗ mand darum zu bekuͤmmern; es gehet nie⸗ manden was an, es giebt mir auch nittnand wa ihtn ud 6 ſcnnſt ehranſhe, ſatibd peun gan Ollett ſet S nomen den ſhedt dieſes Tipheha be neesSrik geden trolee: Gat 6G0 beyenel die Uns hetaus ſo alletze ſt geganger /, draiſche anlemget. dieſe / eund der! drucken mnit iſt nenich die ls nan die ſech GOtte⸗ Denn flendedle der obbenn üͤbernim der Cag GDaſen ſo iſt der Gegenn Hettzene undtcken ghuͤgen nie den Augen Thorheit 1 3 gend; Shter Degu⸗ Mürfe. d lein ddern Dier Goptache Der zun al es i Davi Wo lr ſen Den ndtſtege N iſen Uund 1, Ulſener Pſtnd Loth 1. ehes des n Schdle ee neſſnudun nuͤbep ale ſi⸗ Oltals eten eſetdieen Sat enn ſeeſcch von gſedieſetlchen Begvenlichet ſoches ass e tes lzuſehen cht gehranchen. ag hun zu bien Gönnet vun ſochen nec⸗ Der, Motlin ſägen? ber Haadam ſten alſo von N, Wwan ſchiſt, mitder erſehe: Was nagſeyn, wer ſelgenden Ne⸗ velohim iſt clatirumm des n Verbo ſl⸗ ticken, tuß ,ur der en ethat. We⸗ tet, wMan ich n hat. Rechen und Güͤrer u ge⸗ eſer Macht, 1n, Und ſein ober iſt, was ichkeit und blel görret nhoab und igenn Sagt, tß zumn G⸗ ſch. De⸗ . Etdarf meirge, 65 etſichtie⸗ gihg icl na n s Cap. 5.v. 19. des Prebiger Salotnons. 45 was dazu, und was dergleichen unvernuͤnfti⸗ ge Reden mehr ſind. Siehe ja fein auf die Erlaubniß GOttes, wie weit die gehet. 4.. Die Worte: Dieſes oders ſolches iſt eine Gabe GOttes in ſo weit; ſind im Hebraͤtſchen üͤberaus mercklich accentuiret. Dieſes, oder ſolches, ꝛm, hat einen Sakeph gadol, welcher nach dem Athnach der gioͤ⸗ ſte Diſtin Ctivus iſt. Alſo ſoll man bey Leſuag Ddieſes Worts etwas inne halten und nach⸗ dencken. Dieſes, eben dieſes, daß ma Reich⸗ thum und Guͤter nicht anders, als zu ſeiner Nothdurft, Bequemichkeit und Wohiſtand gebrauche. Eben dieſes hat man als ein Ge⸗ ſchencke GOttes anzuſehen; keinesweges aber wenn man unrecht mit den Guͤtern umgehek. Zuletzt ſetzt Salsmo noch einmal das Pro- nomen demonſtrativum & und unter⸗ ſcheidet dieſes Wort mit dem vorhergehenden Tiphcha von Elohim. Wenn man nun dieſes Stuͤck des Verſes von Wort zu Wort geben wolte: ſo hieß es: dieſes iſt eine Gabe GOTTES, dieſes. Warum denn zweymal dieſes? Die Accentuation muß uns heyaus helfen. Das letzte Nr, weil es ſo alleine ſtehet, und vorher ſchon ei dieſes gegangen iſt, muß nach dem genio der He⸗ braͤiſchen Sprache erklaͤret werden durch was anlanget. So heißts nun: Was anlan⸗ get dieſe, nemlich Sache. Welches wir kuͤr⸗ tzer und der Teutſchen Sprache gemaͤſſer aus⸗ drucken mit den Worten: In ſo weit. Es iſt nemlich dieſes in ſo weit eine Gabe GOttes, als man die zeitlichen Guͤter recht gebrauchet nach GOttes Willen. MU Denn er dencket nicht viel an das elende Leben. (Hebr. Ferner, ehe er, der obbenante Schoͤne und geheiligte, ſich uͤbernimmet, wird er ſich erinnern der Tage ſeines Lebens.) Weil GBDtt ſein Hertz erfrenet. (Endlich ſo iſt der Bundes⸗GOtt ſelbſt der Gegenwurf in der Freude ſeines Hertzens. Darum wird er ſich in eſſen und trincken, und in ſeiner Freude und Ver⸗ gnuͤgen nicht ſo vergaffen, daß er GOtt aus den Augen ſetze, und muthwillig auf eine Thorheit gerathe.) M 6 Anmerckungen. 1. In dieſem Vers ſind noch zwo Urſa⸗ chen und zween Beweiſe enthalten, daß ein Schoͤner gut ſey zum Eſſen und Trincken, oder Daß er Die ze tliche Haabe zu ſeiner Noͤthdurft, NVean une Bkeir und Wohlſtand anwenden Duͤrfe. lein . ki eben nicht heiſſe denn oder weil; ſon dern daß es nur die Aetiologien zehle. Daher man es das erſtemal der Teutichen Sprache gemaͤſſer uͤberſetzen kan, ferner oder zum andern. Und das andremal kan man es uͤberſetzen endlich oder zum dritten. Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Ch. Wobey zu mercken, daß das Woͤrt⸗ Siehe c. 2, 22. Anmerck. 1. und c. 3, 13. An⸗ merck. 4. DM 2. Die andre Urſache iſt, warum ein Schoͤner die zeitlichen Guͤter nach dem End⸗ zweek GOttes wohl gebrauchen koͤnne, weil er ſich der Tage ſeines Lebens erinnern wird, ehe er ſich uͤbernimmt. Man muß hierbey mercken, daß Harbe und jiskor durch den groͤßten Diſtinctivum u terſchieden ſeyn. Daͤher muͤſſe ſie nicht zuſammen gen ommen und gegeben werden: Er wird ſich nicht viel erinnern. Die Werte lo harbe ma⸗ chen einen volkommenen Senſum aus nach der Accentuation. Solches nu heraus zu kriegen, darf man der Hebraͤer Gewohnheit nach nur das Verbum ſubſtantivum exiſtens, ſeyend, darunter verſtehen. Non multum exiſtens recordabitur. Nicht viel ſeyende wird er ſich erinnern. Dieſes klingt in un⸗ ſern Ohren etwas hart. Wenn ich aber ſa⸗ ge: er wird nicht viel oder ausſchweiſfend ſeyn, ſondern ehe er ſich uͤbernimmt, wird er ſich erinnern: ſo klingts in unſrer Sprache beſſer, und druͤcket doch den voͤlligen Sinn aus. Die Erfahrung lehrets auch, das Kin⸗ der GOttes, wenn ſie ſich noch nicht viel der zeitlichen Guͤter bedienet haben; ja ehe ſie ſich übernehmen, ſich gleich erinnern. Die kind⸗ liche Furcht vor GOtt, und die Geneigtheit ihres Hertzens zum boͤſen, treiben ſie gleich an, daß ſie ſich erinnern der Tage ihres Lebens. Kinder GOttes ſollen lernen ihre Tage zehlen Pfſalm. 90, 12. uUnd mit Jacob immer beden⸗ cken, wie wenig und boͤſe dieſelben ſeyn. 1 B. Moſ. 47, 9. Daher gedencken ſie immer an ihr Ende. Sir. 7, 40. Sie erinnern ſich mit Betruͤbniß, wie manche Tage der vergange⸗ nen Lebens⸗Zeit ſie in Guͤnden zugebracht ha⸗ ben. Daher wolten ſie gern, was noch hinter⸗ ſtelliger Zeit im Fleiſch iſt, nicht der Menſchen Luͤſten, ſondern dem Willen GOttes leben. 1Petr. 4, 2. 3. Alles deſſen nun eingedenck huͤ⸗ ten ſie ſich, daß ſie ſich nicht uͤbernehmen in dem Gebrauch der zeitlichen Gauter. 3. Die drikte und letzte Urſache iſt nun, well bey einem Schoͤnen, oder wahrhaftig Glaͤubigen der Bundes⸗GOlt ſelbſt (Haelo⸗ chim) der Gegenwurf und das Objectum der Freude ſeines Hertzens iſt. Das Wort Hop heißt eigentlich ooοονοοτιαι das Ueber⸗ eigkommen, die Harmonnung. Wie zu ſe⸗ hen Spruͤch. 15,23. GOtt iſt die Ueberei ſtim⸗ mung in der Freude ſeines Hertzens. Wel⸗ ches denn deutlicher das Objectum, oder der Gegenwurff kan gegeben werden. Eines glaͤubigen Kindes GOites Sorge ſſt, daß es in der Freude ſeines Hertzens mit GOtt harmo⸗ nire, daß alſo GOtt das Objectum ſeiner Freuße ſey. Da ſpeicht eine glaͤubige Seele mit David Pfalm. 73, 29. Was mich anlan⸗ get, ſo iſt die Naͤhe GOttes, oder daß ich zu dem HEern nahe, mir gut. Das iſt mein Gut. “ 4. Weil nun alſo ein wahrhaftig Glaͤu⸗ biger oder Schoͤner bey dem Gebrauch der Hhh eil⸗ zeitlichen Guͤter 1) ſolchen rechtmaͤßigen Ge⸗ brauch als ein Geſchencke GOttes an ſiehet; weil er auch 2) ehe er ſich uͤbernimmet, an die Tage ſeines Lebens mit heiliger Demuth und Wehmuth gedencket; und weil er 3) GOtt ſeibſt den Gegenwurf in der Freude ſeines Hertzens ſeyn laͤſſet, daß er ſich uͤber nichts mehr erfreuet, als uͤher GOtt und ſeine Gaa⸗ de in CHriſto JEſu: ſo ſiehet man daraus, daß er ein Guter ſey zum Eſſen und zum Trin⸗ Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. 6. v. .2. R cken, oder daß er die zeitlicher Guͤter nieht an⸗ ders, als dem Endzweck GOttes gemaͤß, zu ſei⸗ ner Nothdurſt, Bequemlichkeit und Wohl⸗ ſtand gebrauchen werde, und ſie auch alſo wircklich gebrauche. Und ein ſolcher Ge⸗ brauch iſt erlaubt, und wer ſeine Guͤter alſo ge⸗ brauchet, der verſuͤndiget ſich nicht. Alſo darf ein Glaͤubiger ſeine Guͤter gebrauchen, und er braucht ſie auch recht. Daos ſechſte Capitel, Wie elend und ſchaͤndlich ſich ein Geitziger verhalte auch beym Gebrauch und bey der Verwa ltung der zeitlichen Guͤter. Er iſt pern dem groͤßten Ueberfluß der aͤrmſte. v. 1. 2. elender als eine un⸗ zeitige Geburt v. 3⸗5. gantz incorrigible v. 6. und leer von allem wahren Guten. v. 7/12. W gar oft geſehen und waͤhrgenom⸗ men habe) unter der Sonnen (und in dem natuͤrlichen Lauf dieſer Welt) und (ſol⸗ ches Uebel und Elend iſt (gar gemein bey den Menſchen. (es geſchiehet ſolches gar oft im gemeinen Leben.) V. 2. Einer, dem OStt Reichthum, Guͤter und Ehre gegeben hat, Es iſt ein NMann, wel⸗ chem der Bundes⸗GOtt Keich⸗ thum, Guͤter und Ehre gegeben hat) und mangelt ihm keines, das ſein Hertz begehret, (Er hat, was ſeine Seele nur wuüͤnſchen und verlangen kan;) und OD T ihm doch nicht Macht gie⸗ bet deſſelben zu genieſſen; (Er hat alſo an allen einen Ueberfluß, aber G OCC hat ihm aus einem gerechten Gerichte, und weil er ſo gar hundiſch bey Zuſammenſchar⸗ vung ſeines Gutes ſich bezeiget, nicht Macht gegeben, davon zu eſſen. Das Anſchauen mit ſeinen Augen c. 5, 10. daß er ſein Gut anſehen und ſeine Augen daran wei⸗ den kan, das vergnuͤget ihn voͤllig. Alſo ge⸗ neußt er des ſeinigen nicht, ſondern einan⸗ drer verzehret es (denn es ſoll es nach dem gerechten Gericht GOttes, ein frem⸗ der Mäann, den ein ſolcher Geitziger wohl nie mit Augen geſehen, verzehren, und durchbringen) Das iſt eitel, und eine boͤſe Plage. (das iſt Eitelkeit und ei⸗ ne ſchlimme Kranckheit, in ſo weit⸗ daß der arme Reiche von ſeinen eigenen Guͤ⸗ tern ſich nicht einmal darf erquicken.) 4 (iſtein Ungluͤck, (Hebr. ein Ue⸗ bel das ich ſahe, (welches ich nichts davon geneuſt,. Anmerckungen. 1. Wie ſtehets nun um den Gebrauch der Ach weit gefehlt! Wenn er auch noch ſo viel Reichthum, Guͤter und Ehre hat: ſo getrauet er ſich doch nicht vieſelbe ſo zu gebrauchen, daß er ſie zur Bequemlichkeit und Wohlſtand an⸗ wendeke. Kaum getrauet er ſich davon ſo viel zu nehmen, als die aͤuſſerſte Nothdurft erfo⸗ dert. Soiches aber iſt ein Gerichte GOttes uͤber ihn, welches der Geitzige aber als eine be⸗ ſondere Wohlthat GOttes anſiehet und ach⸗ tet. Er freuet ſich daruͤber, daß er ſich ſo aͤrm⸗ lich behelfen kan, und rechnets mit unter die Tugend der Maͤßigkeit. Er iſt alſo in dem groͤßten Ueberfluß der alleraͤrmſte. Er iſt ſo verblendet, daß er die abgeſchmackteſten Din⸗ ge begehet, und dieſelben gleichwohl fuͤr eine ſonderbare Kingheit haͤlt. Wiele vergleichen ihn mit einem Schweine, weiches man zu nichts gebrauchen kan, als bis es geſch achtet Wird. 2. Die Gerichte GOttes aͤuſſern ſich noch weiter an ihm, daß endlich ſein geſammle⸗ tes Gut an Fremde kommen muß, die er wohl nie gekant, oder mit Augen geſehen hat. Der⸗ gleichen Exempel gehen taͤglich vor, daher kan man ihn mit der Ameiſen im Mohren⸗ lande vergleichen, die faſt ſehr gros ſeyn ſol⸗ len. Dieſe ſollen ſehr begierig ſeyn, Gold⸗ koͤrner zu ſuchen, die ſie auf hohes Bergen zu⸗ ſammen tragen. Wenn es aber ſehr heiß wird, verkriechen ſie ſich in duncke Loͤcher, da kom⸗ men denn die Leute und nehmen die geſammle⸗ ten Goldkoͤrner alle mit ei ander weg. Und dieſes iſt ja auch eine Eitelkeit und eine ſchlim⸗ me Krasckheit, in ſo weit, daß der Reiche 3 Wenn zeitlichen Guͤter bey einem Geltzigen? Braucht er denn ſeine Guͤter auch ſo, wie etwan andre Menſchen ſie zu ihrer Nothdurft, Bequemlich⸗ beit und Wohlſtand anwenden und gebꝛauchene Vundes G cerhaͤtti S Efur Grobſtele hite, ſih len:)von jeitige G ſochee Me fnenstwuͤrd hurt viel c. D ched Gia gottlicht ir undo E wur hin Scen dahind bis in den Fioſtern nißeinere r niemal. kant, no des Lben erſchdu Uiunſtande Geburtne lefiodet: zucchnen nichtſt⸗ hie, nd⸗ Sonn gnngten nuultti Geburt, cher ⸗ ltegnch r. Ciitt eine un⸗ ler 1, Beguemich⸗ hidgebrachen ) dch oc ſal . 0k! Sgetrabet gauchen, daß Wrpltand w Goton ſohlel lhdurſtetſo. ſchte GOltes Nereebe⸗ er ſchſͤttt⸗ mit unter diſle elo in dem ſte. Eriſſo cktiſter Gia⸗ wohl für ene ele hetglichen. Sches Kan gu sſſh chte duſſen ſch Gerggitumle⸗. ,Ner wohl fhat. Der⸗ dor, daher im Nehrin⸗ nus ſeht ihn, Gol⸗ Belen ie⸗ et, da kon⸗ 4 ſeſatnnte⸗ Gebtanchder ger? Brancht ettan ande Cap. 6. b. 3-5. 4227 3. Wer nun einmal durch wahre Buſ⸗ ſe und Glauben zur Gerechtigkeit des Glau⸗ bens gekommen iſt, der muß ja wohl zuſehen, daß er ſich die Haabſucht nicht blenden laſſe, und alles Gute wider ſchaͤndlich verliere. Denn es haͤnget uns allen die Begierde zum zeitlichen an, und wo wir nicht wachen und beten, ſo koͤn⸗ nen wir bald eingeſchlaͤffert und von ſolcher ir⸗ diſchen Liebe bezaubert werden. Wenn er gleich hundert Kinder zeugete (Hebr. wenn ein Mann hun⸗ dert Kinder zeugete, welches bey unſerm juͤdiſchen Volck fuͤr eine unſchaͤtzbare Gluͤck⸗ ſeligkeit wuͤrde gehalten werden) und haͤtte ſo langes Leben, daß er viel Jahre uͤher⸗ lebete( und lebte viel Jahꝛe in der Welt, Und die Tage ſeiner Jahre, die er ge⸗ lebet hat, waͤren noch ſo herrlich geweſen) und ſeine Seele ſaͤttigte ſich des Gutes nicht (er ſaͤttigte aber ſeine Seele, ſuͤr die er doch vornemlich ſorgen ſolte, nicht aus der Fuͤlle der Gutheit des ſreundlichen Bundes GOttes;) und bliebe ohne Grab; (er haͤtte auch uͤber dieſes kein Grab, weil er fuͤr Sorgen der Nahrungen an keine Grabſtelle gedacht, oden die Koſten geſcheuet haͤtte, ſich ein ehrlich Grabmahl aufzurich⸗ ten:) von dem ſpreche ich, daß eine un⸗ zeitige Geburt beſſer ſey, denn er (Ein ſolcher Menſch iſt eine ſo elende und erbar⸗ menswuͤrdige Perſon, daß eine unzeitige Ge⸗ burt viel beſſer zu achten, als ein ſolcher.) V. 4. Denn in Eitelkeit (und unzulaͤngli⸗ chem Stande den Endzweck des Lebens nach goͤttlicher Verordnung zu erlangen) kommt er (und offenbaret ſich allenthalben alſo, wo er nur hinkommt) und im Finſterniß (der Suͤnden und Verſchuldungen) faͤhret er dahin (und gehet muthwillig darinnen fort bis in den Tod) und ſein Na me bleibet im Finſterniß bedeckt (und wird in der Finſter⸗ niß einer ewigen Nacht verdecket bleiben, weil er niemals durch eine tugendhafte That be⸗ kant, noch als ein Glaͤubiger in das Buch des Lebens iſt eingezeichnet worden. Und da er ſich durch ſeine eigne Schuld in ſolche elende Umſtaͤnde ſetzet, in welchen ſich eine unzeitige Geburt natuͤrlicher Weiſe ohne ihre Schuld befindet: ſo iſt er ja freylich elender, als dieſe zu rechnen.) V. 5. Wird der Sonnen nicht froh, und weiß keine Ruhe weder hie, noch da, (auch ſiehet er nicht die Son ne der Gnaden,und eines in GOtt ver⸗ gnuͤgten Lebens, er erkennet ſie auch muthwillig nicht: Jene, die unzeitige Geburt, hat mehr Kuhe, als ein ſol⸗ cher Geitzhals.) Anmerckungen. 1. Daß ein Geitziger bey Verwaltung und Anwendung ſeiner zeitlichen Guͤter ein recht armer Mann ſey, der nicht einmal Macht ha⸗ be ſich derſelben zu bedienen: ſolches hat Sa⸗ lomo im vorhergehenden v. I. 2., gezeiget. Er iſt alſo bey dem reichſten Ueber fluß ein recht ar⸗ mer Mann in Anſehung ſeines Leibes, den er weder gebuͤhrend wartet, noch pfleget. Exr iſt aber auch recht arm in Anſehung ſeiner Seele. Ja er iſt elender, als eine unzeitige Geburt. Denn was dieſer am natuͤrlichen Leben ohne ih⸗ re Schuld mangelt; deſſen beraubt ſich der Geitzige ſelbſt muthwillig am geiſt ichen Leben. 2. Salo mo ſetzet erſt das zubjectum veſte, wovon er redet, damit man im urtheilen nicht irre. Die Perſon alſo, von derer redet, iſt ein gluͤcklicher Geitziger, der aber auf ſeiner Seelen wahres Heil gar Licht bedacht iſt. Und da dieſes insgemein der Geitzigen Eigenſchaft iſt, daß ſie, je gluͤcklicher ſie im aͤufſerlichen ſind, deſto weniger fuͤr ihre Seele ſorgen; ſo redet er Bedingungsweis. Wenn ein Geitzi⸗ ger ſo beſchaffen iſt, wie ſie denn wohl alle aiſo ſind; ſo folget, daß er elender ſey, als eine unze tige Geburt. 2. Laſſet uns ſehen 1) ſein Gluͤck. Sein Gluͤck iſt a) exuasvi. GOtt gieot ihm viel Kinder und Erben. Welches bey den alten Hebraͤern fuͤr eine beſondere Wohlthat GOl⸗ tes geachtet wurde, und auch in der That iſt. Wohl dem, der ſeinen Koͤcher derſelben voll hat. Pf. 127, 5. Durch dieſe Guͤckſellgkeit wird die Welt und der Himmel vermehret. Des Geitzigen Gluͤsk iſt ferner b) aaααις,, daß er lange lebt. Er ſolte GOti daucken vor den Segen, den ihm GOit ſchenckt durch viele Kinder, und daß ihm GOtt das Leben friſtet, ſolche ſelber zu erziehen, und ihre Guͤck ſeligkeit ſelber zu befoͤrdern. Endiich iſt ſein Guͤck c) soëοερα,; daß er wohl und vergnüͤgt leben koͤnne. Seine Tage koͤnnen recht heril che Tage ſeyn, Denn 2 kan hier nicht auf die Vielheit der Jahre gehen, als wovon gleich vorher geredet worden; ſondern auf die Groͤſſe, oder Herr⸗ lichkeit der Lebens⸗Zeit. Wie dieſes Wort 4. Nun muͤſſen wir auch ſehen II) des Geitzigen undanckbares Verhalten. Wenn GOlt einem im Geitz verſoffenen Men⸗ ſchen noch ſo viel Wohlthaten, ja recht beſon⸗ dere Wohlthaten erweiſet: ſo iſt er doch ſo un⸗ danckbar, daß er billig unter die undasckbar⸗ ſten muß gezehlet werden. Er vergiſſet GOt⸗ tes bey allem ſeinem zeitlichen Gluͤck, denckt daran nicht, daß er ſeine Seeie ſolte ſaͤttigen aus dieſer Gutheit des ſo freundlichen GOttes. Dieſer offenbaret ihm durch ſo gluͤckliche Um⸗ ſtaͤnde ſeine Guͤte genug und ſattſam. Das thut GOltt eben darum, daß ſolche Leute den HErrn ſuchen ſolten, ob ſie doch ihn fuhlen und finden moͤchten. Ap. Geſch. 17,27. Aus ſei⸗ ner Guͤte ſollen ſie ihre Seelen ſaͤttigen, erqui⸗ Hhh2 cken auch der ſel. Lutherus durch herrlich uͤberſetzet hat. Dan. 5, I. 4²⁸ Richtige und erbauliche Etklärung Cap. 6. v 3 7½ cken beruhigen, und zu frieden ſtellen, und ſo vergnuͤgt ſeyn, daß man allezeit von Hertzen ſage: Ich habe genug. Dieſer unſer Uunſterb⸗ licher Geiſt aber kan nicht geſaͤttiget werden, als mit GOtt, aus GOtt, in GOtt durch JEſum CHriſtum. Solches Gut aber ſu⸗ chet der Geizige nicht. Jemehr er hat, jemehr will er ſeine Seele ſaͤttigen aus den zeitlichen Gluͤckſeligkeiten. Die Gutheit iſt alſo hier nicht der Genuß der zeitlichen Guͤter; ſondern Die weſenkliche, ewige und unveraͤnderliche Gut⸗ heit des allein guten GOTTES, wie oben C. 5y 17. Wenn man die Gutheit von zeitlichen Geeern erklaͤren, und das ſaͤttigen ſeiner eele vom froͤlichen und vergnuͤgten Genuß der zeitlichen Guͤter verſtehen wolte, daß die Meinung ſey, der Geitzige wird ſeiner Guͤter weder ſatt, noch froh, er geneußt ſie nicht: ſo hat man gar zu niedrige Gedancken von dem Wweiſen Manne, dem goͤttlichen Redner. 5. Die heilige Maͤnner GOttes haben auf himmliſche, ewige Dinge, die unſrer See⸗ len Heil betreſfen, ihre vornehmſte Abſicht. Man koͤnte auch den Salomo ſchwerlich von ei⸗ ner Tavtologie befreyen, wenn er hier von ſol⸗ chem Genuß ver zeitlichen Guͤter redete. Denn vorher hatte er v. 3. geſagt, der Geitzige habe nicht Macht von ſeinen Guͤtern vergnuͤglich zu leben. Nun aber ſagte er eben das wider. So vergeßlich iſt ja der heilige Mann nicht, daß er an den vorhergehenden Wers nicht ſolte ge⸗ dacht haben. Ich ſehe auch nicht, wie Salomo denjenigen ſo ſchlecht hin noch elender als eine unzeitige Geburt halten koͤnne, der ſeiner zeit⸗ lichen Guͤter nicht mit Vergnuͤgen geneußt. Wie leicht kan das gemißdeutet werden? 6. GOtt erweiſet uns zeitliche Wohl⸗ thaten. Solche ſoll ein vern uͤnftiger Menſch alſo annehmen, daß er daraus des Gebers Gutheit, ſeine vaͤterliche, goͤttliche Guͤte und Barmhertzigkeit erkenne. Und aus dieſer Guͤte ſoll er ſeine Seele ſaͤttigen. Er ſol ſich dadurch zu GOkt fuͤhren laſſen, und dieſem guͤtigen GOtt ſeine Beele, und alle ſeine Leibes und Lebens⸗Kraͤfte ergeben, damit alſo ſeine unſterbliche Seele in ihm und durch ihn wahr⸗ hafkig erquicket und ewig berahiget werde. Wer Run die leiblichen Wohlthaten GOttes dazu Licht gebrauchet, und ſich dieſelbe zur Guͤte GOttes nicht leiten laͤſſet, der handelt unver⸗ nünftig und viehiſch. Und eben das beſtraft Salsmo. GOites Güͤte leitet uns in allen zur Buſſe. Röm. 2, 4. Wenn einer noch ſo ver⸗ gnuͤgt ſeine zeitliche Guͤter brauchte, wuͤrde denn dadurch ſeine Seele geſaͤttiget werden? wuͤrde er denn dadurch ſeliger ſeyn? 7. Der Geitzige vergiſſet alſo nicht allein GOktes; ſondern auch b) des Endes ſeines Lebens. Er dencket nicht an den Tod, wel⸗ ches daher zu ſehen iſt, daß er an kein Begraͤb⸗ niß, an kein Grab gedencket. Die alten He⸗ braͤer waren bey Zeiten aufs Grab bedacht. Daher diejenigen, die von ihren Vorfahren, an dem Ort, wo ſie lebten, kein Grabmal hatten, dieſes ihre vornehmſte Sorge ſeyn lieſſen, daß ſie ſich bey Zeiten ein Grab baue⸗ ten. Wie an Joſeph von Arimathia zu ſehen in der Evangeliſtiſchen Hiſtorie. Womit ſie zu erkennen gaben, daß ſie von ihren Leibern was herrlichers hoffeten, als von dem Aas der unvernuͤnftigen Thiere. Siehe CODWIN. Moſes & Aron. L. 6. C. 5. F. 7. Alſo heißt hier kein Grab haben, ſo viel, als an den Tod nicht gedencken, noch fuͤr ein ehrlich Begraͤb⸗ niß Sorge tragen. Ein Geitziger alſo, ob er gleich noch ſo gluͤckich iſt, ob er auch in der Welt noch ſo lange lebet, ſo bekuͤmmert er ſich doch nicht um die Sterbekunſt. Er lernet nicht ſeine Tage zehlen, daß er kiug werde. Wel⸗ ches doch Moſes ſo ſehnlich bittet. Pf. 90, 12. Da nun ein Geitziger GOrtes und ſeines Le⸗ bens Endes vergiſſet: ſo iſt er ja ein elender, unvernuͤnftiger, viehiſcher Menſch. 9. Wenn nun ein Geitziger ſo beſchaffen iſt, daß er auch bey der groͤſſeſten Gluͤckſeng⸗ keit dieſes Lebens, bey Empfahung der groͤſſeſten Wohlethaten GOttes und ſeines Todes ſo ſchaͤndlich vergiſſet, und alſo nicht die gering⸗ ſte Sorge fuͤr das wahre Heil ſeiner Seelen traͤget: ſo vergleichet Saloms einen ſolchen gar artig und nachdruͤcklich mit einer unzeitigen Geburt., Ja er ſtellet dieſe weit gluͤckliche ‚als jenen vor, weil jener muthwillig das geiſtliche von ſich ſtoͤſſet, da die u zeitige Geburt des natuͤrlichen Lebens ohne ihre Schuld entbeh⸗ ren muß. die Worte von einem Geitzigen oder von der unzeitigen Geburt, zu verſtehen ſeyn. Wie die Paraphraſis anzeiget, hab ich ſie von dem Geitzigen erklaͤret. Allein es iſt hierinnen kei⸗ ne Schwierigkeit. Salomo will zelgen, daß ein gottlioſer Geltziger elender ſey, als eine u.⸗ zeitige Geburt. Da ſetzet er nun einige Stuͦ⸗ cke, in welchen ſie einander gleich ſind, daraus man denn darnach ferner ſchlieſſen kan, einn ſolcher Menſch ſey elender haran, als eine un⸗ zeitige Gehurt. Die Sruͤcke die nun Salo⸗ mo anfuͤhret, muͤſſen auf beyde adpliciret werden. Ich erklare allo den Sinn Salo⸗ monis wohl ſo am deutlichſten, wenn ich das Urtheil alſo einrichte: ſo und ſo iſt der Geitzige, Und ſo und ſo iſt auch die unzeitige Geburt ꝛc. Woraus ich denn mit Salomo den Schluß mache: Ergo iſt dieſe noch beſfer daran, als jener. . . 10. Jedes Stuͤck, das Salomo ſetzet, iſt einer Betrachtung werth. 2) In Kitelkeit kommet er. Eikelkeit behaͤlt hier die Bedeu⸗ tung, daß es die Unzulaͤnglichkeit den End⸗ zweck zu erhalten, oder ein ſattſames Mittel zu ſeyn, anzeige. Siehe c. , 3. Anmerck. 5. In Eitelkeit kommen, heißt nun nicht geboren werden; ſondern ſich mit einer ſolchen Unzu⸗ laͤnglichkeit offenbaren, daß man den End⸗ zweck nicht erhalten kan. So kam Goliath wircklich in Eikelkeit, da er ſowohl geruͤſtet dem Zeuge Iſcaels Hohn zu ſprechen hervor trat. Denn ſeine Ruͤſtung, ſeine Groͤſſe, ſein Hohne⸗ ſprechen war gar zu unzulaͤnglich, das Deſt⸗ OA⸗ 9. Beym v. 4 Und 5. iſt die Frage, ob uicht Bochr aug Des Getn EUtua heſu us den Do⸗ ulthohiſcher ſe einer unne wol ſchon mn Dob Kind hei Witkaͤme, Siehgtatset gen etlgage Ulter den S 2. S nicht die S Wederun⸗ Lett, d ſ lcht ſehen, den Geltia Gohe der noch ſo hee kengen. 9 1eGDtcs de Redeſen eiget der doch vohl kataͤrt ne gen ohne 13 Mamen ſe uatzand ſtriſt ob lereucha „. e nmgtaſt Etlernet ige dede. e ſeines e⸗ Ai gender, beſcafan en Glicfei der Nroͤſiſin nes Lodes ſo gt die *“ ſinet Srdinn einen ſolcher ener unzeitigen ickiche es dasgegtiche Gehunt des Ould enbeß e Frode, u oder bon dN „ Mede ſe von denn hierignan kei⸗ NWNN , als eineun⸗ eriye St⸗ ſrd dckrans iſen kan, eie n, ols llsrut⸗ erun Salo⸗ e adplieint Ginn Galo⸗ 1, bn ich Und ſo it de die vrenie Mi,lond ſe noch beſer In Elrelkeit de Beden⸗ kiſt den Ende⸗ ſemes it Anmerck.) ſicht gehorn ſolhen Ure⸗ an den En⸗ num Goſih geruͤſten⸗ n hetiltat⸗ ſarhohn⸗ , et, deiget der Augenſchein ſelber. CLap. 6. v.6. des Prediger Salomons : 429 lager des heiligen Volckes zu zerſtoren, und GOttes Arm zu verkuͤndigen. Man mache hun die Adplication. Der Geitzige offen⸗ baret ſich uͤberall unzulaͤnglich den Endzweck des wahren, ruhigen und ſeligen Lebens zu er⸗ langen. Die uazeitige Geburt offenbaret ſich Unzulaͤnglich des zeitlichen Lebens zu genieſſen. Bey beyden iſt eine Unzulaͤnglichkeit. Bey jenem, dem Geitzigen, iſt ſie zum geiſtlichen, wahren Leben, ſeine Seele zu ſaͤttigen aus der Guͤte GOttes. Bepy dieſer iſt ſie nur zum natuͤrlichen Leben in dieſer Welt. Jener macht ſich ſelbſt untuͤchtig zum Reiche GOktes; die⸗ ſe aber bleibt unzulanglich zu dieſem Leben oh⸗ Rne ihre Schuld. So viel nan als das geiſtli⸗ che Leben der Seele edler iſt, als das natuͤrliche Leben des Leibes; ſo viel edler iſt auch der Gei⸗ hige gegen eine unzeilige Geburt. Und ſo viel ſchlimmer der iſt, der muthwillig ſchadet, vor denm, der ohne ſeine Schuld ſchadet, ſo viel ſchlimmer iſt der Geltzige gegen die unzeitige II. Salomo ſagt ferner: ½⅛) Sein Na⸗ zme wird in Finſterniß bedecker werden. Der Name wird mit Finſterniß bedeekt, nicht nur wenn eines Name und Andencken vergeſ⸗ ſen wird: ſondern vornemlich wenn jeman⸗ des aufgeſchriebener Name wieder aus dem Buche ausgeloͤſchet, und ausgeſtrichen wird. Des Geitzigen Name alſo, der auch ins Buch GOttes geſchrieben war, Pf. 139, 16. Wird aus dem Buche des Lebens ausgetilget, und mit hoͤlliſcher Finſterniß bedeckt. Und der Na⸗ me einer unzeiligen Geburt, den der Vater wol ſchon moͤchte aufgezeichnet haben, wie das Kind heiſſen ſolte, wenn es geſund zur Welt kaͤme, wird auch wieder ausgeſtrichen. Sie hat alſo keinen Namen unker den Lebendi⸗ gen erlangekt. Jener aber hat keinen Namen Anter den Seligen. 12. Salomd ſagt welter: e) Pr ſehe nicht die Sonne, er erkenne ſie auch nicht. Was der unzeitigen Geburt im leiblichen man⸗ gelt, daß ſie nemlich die natürliche Sonne nicht ſehen, noch erkennen kan, das mangelt dem Geltzigen im Geiſtlichen. Er ſiehet die Sonne der Gnaden nicht, ob ſie ihm gleich noch ſo helle ſcheinet. Er will ſie auch nicht erkennen. Denn daß von der Gnaden⸗Son⸗ gne GOktes, der Sonne der Gerechtigkeit, hier die Rede ſeyn muͤſſe in Anſehung des Geitzigen, Wer wolte doch wohl ſagen, daß ein ſo alter Geitziger Die natuͤrliche Sonne nicht ſehe und nicht er⸗ kenne? Weſſen die unzeitige Geburt im natuͤrki⸗ chen ohne ihre Schuld entbehren muß, das ſtoͤßt der Geitzige muthwillig im geiſtlichen von 33. Wei denn der Geltzige ſich uͤberall untuͤchtig zum Reich GOttes bezeuget, ſeinen Namen ſelbſt muthwillig aus dem Buch des Lebens austilget; auch im Finſterniß und Un⸗ ſeligkeit dahin gehet; GOttes Gnade nicht ſie⸗ bet, noch erkennet: So iſt er ja elender daran, als eine unzeitige Geburt, die doch nur des na⸗ luͤrlichen Gutes mangeln muß. Endlich ſo hal auch eine unzeitige Gebuet mehr Rahe, als ein Geitziger. Denn der unzeitigen Geburk chre Geele ruhet in GOttes Hand; hingegen des Geitzigen Leben iſt voller Unruhe, und ſein Tos bringt ihm die ewige Unruhe. V. 6. DPbeer auch zwey tauſend Jahr le⸗ bete (Hebr. ja wenn der Geitzige auch zwey tauſend Jahr lebete, welches doch unmoͤglich iſt, und genoͤſſe in ſolcher lan⸗ gen Zeit lauter Wohlthaten GOttkes?) ſo hat er nimmer keinen guten Muth Hebr. ſo ſaͤhe er doch die Gutheit des freundlichen GOttes nicht. Er wuͤrde nie kluͤger und fuͤr das Heil ſeiner Seelen ſorg⸗ faͤltiger werden) kommts nicht alles an/ einen Ort? (Hebr. iſt denn nich nach einem Ort zu alles, was da⸗ hin faͤhret? Es gehet ja alles, was hin⸗ faͤllig iſt, in die Corruption, und die Ver⸗ weſungg Arnmerckungen. 1. Der Geſtzige geneußt ſeiner Guͤter nicht v. 2. er ſorgt auch bey ſeiner größten Gluͤckſeligkeit nicht fuͤr ſeine Seele v. g. 4. 5. und ſo bleibt er und iſt incorrigible und un⸗ veraͤnderlich, wenn er auch zwey tauſend Jahr nach einander lebkte. 2lſo wird er niemals ein rechter Werwaller ſeiner Guͤter werden. Er iſt verkehrt, er bieibtverkehrt, darum iſt er eben ein ſo gar unglucklicher, ja unſeliger Menſch. 2. Dieſer Wers haͤll eigentlich einen Pe⸗- tiodum concefſlivam in ſich, der eben ſehr nachdeuͤcklich verſetzt ikt. Man muß das des⸗ wegen mercken, daß man die Worte bis an den Athnach nicht fur ein Anredgedens bi= membre anſthe, und darnach has Conſe- quens perlodi in der Frage ſuche, die ach dem Achnach folgek. Welches denn noth⸗ wendig einen gezwungenen Verſtand geben muß. Es duͤncken mannichen dergleichen An⸗ merckungen wohl geringe Schul⸗Gachen zu ſeyn, gleichwo aber Lan man ohne dieſelben nicht wohl⸗fort kommen, Mie ordentliche Seructur des Periodi war diee. Anteced. Oogleich alles, was hinſaͤhrer zu einem Ortzu ſ. G Conlſeg. So ſiehet doch der Geitzige das beſtandige Gat nicht, weng er auch zzwwey tanſend Jahr lebete. Dieſen Periodum kehret Salgme uͤm, und ſetzet das Conſequens erſt. Das Antece- dens aber ſetzet er zuletzt, und veraͤnverts unn des Nachdeueks wegen in eine Frage. Alſo kriegt das vorgeſetzte Conſequens zwey Membra: wenn der Geitzige zwey kanſend Jahr lebete: ſo ſaͤhe er die Gutheit icht. Nun koͤmmt das nachgeſetzte Antecedens, welches heiſſen ſolte? da doch alles, was vahin fähret, und ſeinen Grund nicht in der ewigen H h 2 Gut⸗ 430 Aicchtige und erbauliche Erklarung Cap. 6. v. 791 Gutheit hat, nach einem Ort zu iſt. Dieſes Antecedens ſaßt Salomo in eine Frage. Geht nicht alles an einen Ort, was dahin faͤhret? H 4 3. Um dieſes deſto deutlicher vorzuſtellen, will ich dem Salomo einen Periodum alſo nach machen. Wenn der ordentliche Perie- dus conceſſiva waͤre: Obgleich Chriſten in dieſer Welt viel leiden muͤſſen; ſo werden ſie doch endlich mit ewiger Gloria aufgenommen, wenn ſie treu ſind bis ans Ende. Nun kehr ich dieſen Periodum um, und veraͤndere das Antecedens in eine Frage; ſo kriegt er eben die Geſtalt, die hier Salomo ſeinem Perio- do gegeben hat, auf dieſe Weiſe: Wenn Chriſten treu ſind bis ans Ende, ſo werden ſie endlich mit ewiger Gloria aufgenommen. Haben ſie aber in dieſer Welt nicht genug lei⸗ den muͤſſen? 4. Noch iſt zu mercken, daß alles, was dahinfaͤhret, oder dahin gehet, das ſey, was keinen Grund in der Gemeinſchaft mit GOtt hat. Der eintzige Ort, wo alles hinfahrende hingehet, iſt uͤberhaupt das Verderben. Da nun des Gottloſen Seele keinen Grund hat in der Gemeinſchaft des guten GOttes: ſo faͤhret ſie hin ins Verderben. Einem jeglichen Menſchen iſt Ar⸗ beit aufgelegt nach ſeiner Maſſe (Der Geitzige bleibt incorrigible und wird nicht anders. Alle Arbeit eines ſolchen Menſchen iſt fuͤr ſeinen Mund, fuͤr ſeinen Bauch, der ſein GOtt iſt Philip. 3, 19. Er will verhungern) aber das Hertz kan nicht daran bieiben (und alſo kan eine ſolche Seele auch nicht erfuͤllet, ge⸗ ſaͤttiget und beruhiget werden. Sie bleibt in der Duͤrre und ewigen Scehmach liegen, weil ſie die Gutheit nicht ſiehet und erkennet; denn der Geitzige nur auf Intereſſe, Nah⸗ rung, Gluͤck, Auskommen und alles, was in dem irrdiſchen Vortheil bringen kan, ein⸗ zig dencket.) V. 8. Denn was richtet ein weiſer mehr aus weder ein Narr (wenn er in des Geitzigen Fußtapfen treten, die Gutheit nicht ſchen, und fuͤr die Beruhi⸗ gung und Saͤttigung ſeiner Seele ſorgen; ſon⸗ dern nur fuͤr ſeinen Mund und Bauch arbei⸗ ten wolte. Denn was iſts, daß ei⸗ nem Weiſen einen Vorzug giebet vor dem aufgeblaſenen Narren?) Was unterſtehet ſich der Arme, daß er unter den Lebendigen will ſeyn? (was iſts, daß einem Elenden, der da weiß, wie er vor den Lebendigen wan⸗ deln und ſich gegen jederman geſchickt ver⸗ halten ſoll, einen wahren Vorzug giebet? Gewiß nichts, als die Sorge fuͤr die Beru⸗ higung und Saͤttigung ſeiner Seele, Wer davor nicht ſorget, der hat billig ſeinen Platz unter den Narrrn.) V. 9. Es iſt beſſer, das gegenwaͤrtige Gut gebrauchen, denn nach andern gedencken (es iſt zwar das Anſchauen mit den Augen, wor⸗ an ſich der Geitzige bey ſeinen Guͤtern vergnuͤ⸗ get v. 10. beſſer als das wandeln der Seele; da die armen Seelen.⸗ Kraͤfte ange⸗ ſpannet werden zu tauſend ſuͤndlichen Auſchlaͤ⸗ gen und Intriguen) das iſt auch Eitelkeit und Jammer (aber auch dieſes iſt Eitelkeit und eine Ausmerglung des Geiſtes.) M S Anmerckungen. Dieſes iſt nun der Beſchluß von derjeni⸗ gen Vorſtellung, den bisher Salomo von den Pe dernillen der wahren Gortſeligkeit gethan 1. Der Geitzige iſt incorrigible v. 6. Er bleibt bey ſeinem verkehrten Beſen, und wenn er auch zwey tauſend Jahr gluͤcklich leb⸗ te; ſo ſorgte er doch vor nichts weiter, als vor ſeinen Mund und Bauche. Auf die Saͤtti⸗ gung und Fuͤllung ſeiner Seele bdenckt er nicht. Daher bleibt dieſelbe auch leer und ausgemer⸗ gelt. Und ſo bekommt er ſeinen Platz unter den Narren. Denn dasjenige, was ei em Weiſen einen Vorzug vor dem Narren giebet, iſt die gebuͤhrende Sorge vor die Seele. Und eben dieſe Sorge iſis auch, die einem Elenden, der ſonſten uͤberall ſich wohl zu ſchicken weiß, ei⸗ nen wahren Vorzug giebet. 2. Daß das Participium von r ſey, und heiße den Vorzug gebend, das ha⸗ de ich oben c. 2, 15. Anmerck. 2. gezeiget. Es iſt ſehr mercklich, daß Salomo die Sorge vor die Saͤttigung, Beruhigung und Fuͤllung ſei⸗ ner Seele fuͤr das einzige haͤlt, das einem wei⸗ ſen und geſchickten Mann, wenn er gleich ſonſt arm und elend iſt, einen wahren Vorzug gebe vor einem Narren. Alſo beſtehet eines weiſen Vorzug vor einem Narren nicht in ſpitzfi di⸗ gem diſputiren, und philoſophiſchen Grillen, Satyren, redneriſchen Eitelkeiten; ſondern in der Sorge fuͤr ſeinen unſterblichen Giſt, daß der beruhiget und mit einem ihn ſaͤttigen⸗ den Gut, welches GOtt iſt, erfuͤllet werde. Wer das nicht thut, der bleibt bey ſeiner hoch⸗ trabenden Weisheit vor GOTT unter den Narren. SMVBsb 3. Ein Armer, der vor den Lebendigen wandelt, iſt ein Menſch von geringer Extra- Gtion, oder aͤrmlichen Umſtaͤnden, der ſich aber wohl zu ſchicken weiß, und unter den Leu⸗ ten wohl fortkommen kan; als deſſen Condui- te und Verhalten angenehm und manierlich iſt. Ob nun gleich ſolche Bezeugung ihn bey jederman beliebet machet: ſo giebt ihm doch das noch keinen wahren Vorzug vor einem Narren. Wenn er aber bey ſolchem artigen Verhalten Liebe und Demuth zum Grunde leget, und fuͤr ſeine Seele recht ſorget: 18 e. = aͤlt 1½ 4 6 nachzäͤnget, ODeGeil ſt Ge⸗ ſolte beſe⸗ 1z gin Kin ſ bie eig in ſame nae ſalten Wah (latet kurt d ofenb enſch ei je wichtigen Nen Weſens urthelenk⸗ ſen Begei lo nug er n Wln 1 Die ſiges Vorſet des Hiderdi fhan hat do ſhluß bejeug niſſen der wa eget habe. werden; ſond deß dee Men daßerſch voe ſſen ſaſe. Starde, da (holgstnne cer Begef ſt er der undindee 2 Prr Tetes hn in Fragmue D. lerſetet tit ifun deint⸗ Momd honde ſelggkeit Nethan Orrigtble deb, n Weſen „und hr Aͤclch leb⸗ be ter, gis vor Auſ die Saͤt⸗ derckternht. Und gusgemmer⸗ en Platz uter e, was ei em Marmngetel, Seele. Wa inam Eienden, Bunni,,, ium bon rn d sha⸗ 2 gezigget Es le Sotgepor 1d Fallvng ſc⸗ dasinen wei⸗ nergleichſorſt orzug gee Iteines weien iſchen Gnillen ſten; ſonden blchen Git, jhn ſetigen⸗ fület werde. , ſeiner hech⸗ utir dn Aberdigen einger Eurta- den, der ſih Uterden i ſenCondui- 5 nen gungthnbe hrnd ,vot /henn chematgen un Glunde nget: ſoer⸗ Hi Cap. 6. v. 10. erklaͤret worden. und offenbar, welchergeſtalt der nen Weſens finden. des Prediger Salomons. 431¹ halt er dadurch einen Voczug, deſſen er ſich ewig freuen wird. 4. Das Wandeln der Geele v. 9. iſt eben das was Mich. 2, II. das Wandeln des Geiſtes genenget wird. Die Seele oder der Geiſt wandelt, wenn man ſeines ſinglichen Vorſtellungen und fleiſchlichen Begiesden nachhaͤnget, und bald da baid dort hinaus will. Die Seele ſolte wohnen im Guten. Pf. 25, 13. Sie ſölte geſetzt und ſtille ſeyn, datit ſie nicht ſey wie ein Kind, das von ſeiner Mutter ent⸗ wehnet iſt. Pfalm. 131, 2. Aber ſo iſt des Gei⸗ tzigen Seele gleichſam ſtets auf der Jagd, und in herum wandern begriffſen. Welches ja ei⸗ ne groſſe Eikelkeit und Ausmerglung des Gei⸗ Was iſts, wenn einer gleich hoch beruͤhmt iſt, ſo weiß man doch, daß er ein Menſch iſt, und kan micht hadern mit dem, das ihm zu maͤchtig iſt. (Hebr. Was das anlanget, das ge⸗ ſchicht, und ſich, in Anſehung der bisher von c. 5, 1. an vorgeſtellten Hinderniſſen der wahren Gottſeligkeit begiebet, ſo iſt ſein MNWame nach der Lauterkeit, nach der lautern Wahrheit, genennet und deutlich Und es iſt kund Menſch ein ſolcher ſey, bey dem ſich die wichtigen Hinderniſſe des rechtſchaffe⸗ Daher er nicht urtheilen kan in dem was uͤber ſei⸗ nen Begriff und Kraͤfte iſt. Und alſo muß er dem durchs Wort geoffenbar⸗ ten Willen GOttes gehorſam werden.) . Anmerckungen. 1. Dieſes iſt nun der Beſchluß von der⸗ jenigen Vorſtellung, die bisher Salomo von den Hi derniſſen der wahren Gottſeligkeit ge⸗ than hat von c. 5, I. u. ſ. w. In dieſem Be⸗ ſchluß bezeuget Salomo, daß er die Hinder⸗ niſſen der wahren Gottſeligkeit treulich ange⸗ zeiget habe. Es koͤnne auch nicht geleugnet werden; ſondern es ſey kund und offenbar, daß der Menſch ſo geartet und beſchaffen ſey, daß er ſich von obbemeldten Hinderniſſen hin⸗ veiſſen laſſe. Daher ſey der Menſch nicht im GStande, daß er dieſe ſ ac ſne recht beur⸗ theiles könne und duͤrffe nach ſeinem natuͤrli⸗ cher Begriff. Er habe weder zulaͤngliche Be⸗ Griffe, och Kraͤſte zu ſolchem Werck. Daher muͤſſe er der Offer barung derſelben im Geiſt und in der Wahrheit ſolgen. ”M 2. Wir mercken zur Erlauterung des Textes hiebey noch ferner an, daß d. zwar ein Fragwort ſey; doch wenn G darauf fel⸗ get, ſo wird es allemal ein Relativum. Wie Herr D. MIGHAELIS wohl angemercket hat bey c. 1,9. Daher es gantz uorecht fragweis uͤberſetzet wird: Was iſt es? Es muß noth ⸗ wendig nach gedachter Anmerckung uͤberſetzet werden: das was geſchicht, oder was das anlanget, was geſchicht. Sa omo ſiehet hie⸗ m t auf die bisher vorgeſtellten Hin derniſſe der Gottſeligkeit, dergleichen waren 1) die Viel⸗ ſchwaͤtzerey. C. 5, 1. 2. 2) Leichtſinniges Geluͤbde thun. v. 3. 4. 3) Seine Suͤnden gering ma⸗ chen und entſchu digen. v. 5. 4) Sich aͤrgern an dem Creutzreich CHriſti, v. 6⸗8 unbd endlich P) die Habſucht u d der Geitz. v. 9 u. ſ. w. Die⸗ ſe Hinderniſſe geſchehen, ſie oſfe baren ſich und ſind gang und gebe. Darum hat ſie Salo⸗ mo mil Namen benennet und beſchrieben, und zwar ſecundum puritatem, nach der Lauterkeit und Wahrheit. Daß kebar kein Adverbium Temporis; ſo der das No- men mit dem Præfixo Caph ſey, haben ich ſchon c. 1, 10. Anm. 6, gezeiget. 2. Es iſt kund und offenbar, daß der Menſch von Natur alſo ſey. Er iſt dere ein ſolcher, wie der ſel Lutherus die⸗ ſes Wort ofrſo uͤberſetzet hat. z. E. 3 B. Moſ. 19, 4. 19, 8. 5 B. Moſ. 7, 25. 13, 3. 24, 4. 1. Siehe Herr D. MICHAELIS Adnot. uber. ad 2 Chron. 28, 2. Der Menſch iſt von Natur ein ſolcher, daß er obben an ten fuͤnf Hinderniſſen gern bey ſich Raum laͤſſet, daß ſie herrſchen in ſeinem ſterblichen Leibe. Und ob er ſich auch bekehrte; ſo haͤngen ſie ihm doch noch immer an, und er muß ſtets uͤber ſich aufs ſorgfaͤltigſte wachen, daß er nicht von ihnen uͤbertaͤubet und bethoͤret werde. 4. Weil nun der Menſch ein ſolcher elen⸗ der Menſch iſt: ſo iſt es uͤber ſeinen Begriff, wie er nemich die Gerechtigkeit des Lebens in wahrer Gottſeligkeit beweiſen, und die Hin⸗ derniſſe derſelben recht erkennen und aus dem Wege raͤumenſolle. Daher kan er in dieſer Sache kein wahres Urtheil faͤllen. Er muß alſo der goͤttlichen Offenbarung Gehoͤr geben und ihr folgen, und derſelben Vorſtellungen annehmen. 5. Pe iſt geſetzt fuͤr αWα ejecto characteriſtioo. Ov̈ iſt eigentlich en Nomen ſubſtantivum, und bedeutet communio- nem, ſocietatem, ceſpectum, negotium vVid. KOERBER. Lexic. Particul. Es ſtehet oft fuͤr Ryn, da es denn ſchlechthin auch in gege⸗ ben werden kan, in unſerer Sprache. Z. E. 5 B. Moſ. 8, 5. So erkenneſt du ja in (Dv) dei⸗ nem Hertzen, gs in Anſehung deines Herhens. Pfalm. 120,5. Ich muß wohnen in den Huͤt⸗ ten Kedar s. in der Gemeinſchaft der Huͤt⸗ ten Kedar. Hiob. 34, 9. Daß er ſeine Luſt habe an () GOtt, qs. in der Gemeinſchaft GOttes ꝛc. alſo auch hier. Der Men ſch kan nicht urthellen in, oder i dem Geſchaͤfte. Ex kan keine Unterſuchung anſtellen, und einen Ausſpruch abfaſſen in dem Geſchaͤſte, welches uͤber ſeinen Begriff iſt. Darum muß er noth⸗ wen dig ins Haus des OErrt mit ſorgfaͤſtiger Bewaͤhrung ſeiser Fuͤſſe gehen, und da eibſt begierig hoͤren, was des HErrn Wille ſey. e T DWD* Das 432 ARichtige und erbauliche Erklärung ECap. 6.v. 11. 12. 6. Das Wort eokommt nur dis ein⸗ tzlgemal in der Bibel vor. Doch das Ver- bum pri findet man Hlob. 15, 24. 14, 20. und oben c. 4, 12. da ich es uͤberwaͤlti⸗ gen uͤberſetzet. Desgleichen kommt vor Por die Staͤrcke, Macht. Dan. 11, 17. Eſth. 9, 29. Eſther und Mardachai ſchrieben mit gantzer Gewalt d. i. nach der hohen Au⸗ Ctoritaͤt, die ſie hatten. P bedeutet alſo qualitatis intenſionem, ſehr ſtarck, ſehr maͤchtig. Eine Sache, die nun ſtaͤrcker iſt, als ich, kan nun wohl nichts anders ſeyn, als ei⸗ ne Sache, die uͤber meinen Begriff und mei⸗ ne Kraͤfte iſt. Darianen kan ich keine Unter⸗ uchung anſtellen, oder Ausſpruͤche abſaſſen. Nuu aber ſind die Sachen von der Gerechtig⸗ keit des Glaubens und Lebens uͤber meinen Be⸗ griſſ. Denn der natuͤrliche Menſch vernimt nichts vom Geiſte GOttes, es iſt ihm eine Thorheit und kan es nicht erkennen. Corinth. 2, 14. Er erkennet kicht einmal die Hinderniſ⸗ ſe der wahren Gottſeligkeit, wie Salomo zu Aofang dieſes Verſes ſaget: darum kan er in Sachen von der Gerechtigkeit des Gau⸗ bens und Lebens keine Unterſuchung anſtellen oder Ausſpruͤche davon abfaſſen. So muß er denn nothwendig ins Haus des HErrn ge⸗ hen, und die goͤltliche Offenbarung hoͤren. Denn es iſt des eitlen Dinges zu viel; was hat ein Menſch mehr davon? (Hebr. Denn, wenn ein natuͤrlicher Menſch ohne die goͤttliche Offenbarung von der Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens und Lebens Unter⸗ ſuchungen nach ſeinen natuͤrlichen Begriffen anſtellen, und Ausſpruͤche davon abfaſſen wolte; ſo wuͤrde er nur im finſtern laͤppen: viel Worte wuͤrden nur die Eitel⸗ keit vermehren, und nur zu erkennen ge⸗ ben, wie unzulaͤnglich ſeine Urtheile ſind. Was waͤre wohl, daß einem ſol⸗ chem Menſchen einen Vorzug gaͤ⸗ be? Er wuͤrde doch nicht anders, als irrig und abgeſchmackt davon reden.) Anmerckungen. 1. Wer von geiſtlichen und goͤttlichen Dingen reden will ohne wahre Buſſe und Glauben, ohne Offenbarung der heiligen Scheift, und ohne den heiligen Geiſt, der da recht lehret: der uͤbernimmt etwas, das uͤber ſeinen Begriff und uͤber ſeine Kraͤfte iſt, und ſe ne Schwaͤtzerey mehret nur die Eitelkeit. Es kan wohl ſeyn, daß er nach der Kunſt re⸗ det, die man in den Schulen lehret, und von den heidniſchen Weiſen lernet, zierlich, beweg⸗ lich, regelmaͤßig, mit guter Wernunft⸗Ord⸗ nung reden; es kan auch wohl ſeyn, daß es atuͤrlichen Schein, Gunſt und Ein⸗ Druck hat: aber in der That hü ft doch ſolche Schwaͤtzerey nichts zum G auben und deſ⸗ en Licht und Kraſt. G OTT muß den Schluͤſſel geben, und ſein Wort und Geiſt. Siehe Heding. Anmerck. bey 1 Corinth. 2, Lehrer und Prediger muͤſſen ſich hie⸗ bey wohl pruͤfen, wie ſie mit GOit ſtehen, und wie ſie ihre Predigten einrichten, damit ſie nicht Worte reden, die Zeugen ihrer Eitel⸗ keiten ſeyn, und auch andre dadurch vereitelt werden. Ach HErr lehre und leite uns! Denn (Hebr. Ferner und zum an⸗ dern,) wer weiß, (wer mercket wohl unter allen naͤtuͦrlichen Menſchen, wenn er auch noch ſo ſpitzfindig waͤre.) was dem Men⸗ ſchen nuͤtz iſt im Leben, (was einem ſolchen natuͤrlichen Menſchen gut, und zur Rettung und Erhaltung ſeiner Seele heilſam iſt in ſolchem ſeinem natuͤrlichen Le⸗ ben/ ſo lange er lebet in ſeiner Eitelkeit (in der kurtzen Anzahl der Tage ſeiner Eitelkeit, in welchen er lauter unzulaͤngli⸗ che Endzwecke und Mittel erwaͤhlet,) Wwel⸗ ches (Leben dahin faͤhret wie ein Schat⸗ ten? Er bringet ſie, die Tage ſeiner Ei⸗ telkeit, ja zu wie ein Schatten, der kein Leben und wahres Weſen desjenigen hat, das er vorſtellet, und je laͤnger er iſt, de⸗ ſio weiter er vom Lichte abſtehet.) Oder wer will dem Menſchen ſagen, was nach ihm kommen wird unter der Sonnen? (Bey ſo geſtalten Sa⸗ chen wer wird einem ſolchen Men⸗ ſchen anzeigen/ was das jenige ſey, dem er nachfolgen, und was er thuͤn und uͤben ſoll. Denn vweil er die goͤttliche Offenbarung durchs Wort im Hauſe GOt⸗ tes nicht achtet: ſo erkennet er nicht allein nicht, was ihm gut iſt; ſondern er weiß auch nicht, was er nach GOttes Willen thun und üͤben ſoll, er erkennet auch nicht, daß die obigen Hinderniſſe der wahren Gottſeligkeit ſo gefaͤhrlich und ſchaͤdlich ſeyen.) Anmerckungen. 1. Dieſer Vers haͤlt den andern Bewels in ſich, daß das rechte wahre Uetheil von der Glaubens und Lebe s. Gerechtigkeit uͤber des natuͤrlichen Menſchen Begriff und Kraͤfte ge⸗ hen. v. 10. Der erſte Beweis v. u. war daher genommen, weil der Menſch, wenn er in die⸗ ſen Dingen Unterſuchung und Ausſpruͤche an⸗ ſtellete, nur ſeine Eitelkeit deſto offenbarer machte und an den Tag legte, daß er in der That nichts an ſich habe, das ihm einen Vor⸗ zug vor andern natuͤrlichen Menſchen geben koͤnne. Nun koͤmmt der an dere Beweis v. 12. Dieſer wird an gezeiget durch das Woͤrtlein ki. Weiches im Tenutſchen nicht muß uͤberſetzet werden denn; ſondern zum andern, fer⸗ ner ſiltig ong ne Lagen leſten, ) net Ser GOttes die vonG ſedet het Oerorder 44 bekaus a Moſch ein Sche lkele Aot den dicht 4) hatdi We die N tuͤrli lich, chen4 derge hafe des Sche OberH 9) I ble ſchin P Cunt. ſir fce Dſe, un, iett ich deſeiteqtt el d Zumn gnn knohl untt enn er gich dem Men s eiyen Dhut, und iner Seee drlichen ge, eEtelkeit ageſeiner ungtliͤngi. het) wpel⸗ eit Schat. geſeiner Ei⸗ itten, dar desjenigen eer iſ de⸗ ¹) Rer Neh, Ms Uter der en Sa⸗ eclen⸗ nigeſey, as er thiin dieghttiche nſe Go⸗ icht olltin weiß acch bilen thun⸗ iht daßde⸗ ottfeligkeit tn Berwes Cap. 6.V. 12. el von der t uͤber des Kihte ge⸗ wardaher n er in die⸗ prüchean⸗ Uſffenbarte Her in der enen Wor⸗ chen eben ees2. Uten ki. uͤberſetet een, fer⸗ ſe des Prediger Salomons. 43³ ner u. d. gl. Siehe c. 2, 22. Anm. 1. desglei⸗ chen c. 3, 13. Anm. 4. 2. Wernn Salomo ſaget: Wer erken⸗ net? ſo iſt das ſo viel als niemand erkennet. Niemand aber wird hier nicht abſolute ge⸗ nommen, als wenn unter der Sonnen gar kein Meuſch waͤle, der erkennete, was dem Men⸗ ſchen gut ſey. Denn ſo muͤſte Salomo die Kirche GOttes hienieden auf Erden verleug⸗ nen. Sondern niemand wird hier genom⸗ men ſecundum quid & in ſuo genere proximo, niemand von den natuͤrlichen Men⸗ ſchen weiß, was dem Menſchen gut ſey, welches die gantze heilige Schrift auch bezeuget, und die taͤgliche Erfahrung bekraͤlftiget. 3. Eines natürlichen Menſchen Lebens⸗ Tage ſind alles Tage der Eitelkeit. Es kan ſeyn, daß ein natuͤrlicher Menſch groſſe Tha⸗ ten thut, in allen Facultaͤten groſſe Wiſſen⸗ ſchaft beſitzet, groſſen Religions⸗Eifer bewei⸗ ſet, ja wohl in Demuth und Geiſtlichkeit der Eugel einher gehet, Coloſſ. 2, 18. und einen gar beſondern Schein des gottſeligen Weſers hat. 2 Tim. 3, 5. Es kan ſeyn, daß er der Re-⸗ publique ein gar nuͤtzlicher und brauchbarer Manniſt, und das Policey und Juſtitz. We⸗ ſen ſich aus natuͤr icher Ehrlichkeit laͤſſet ſorg⸗ faͤltig angelegen ſeyn; dennoch ſind alle ſei⸗ ne Tage nur Tage der Eitelkeit, weil er den beſten, ja einzig nothwendigen Endzweck ſei⸗ ner Seele nach dem geoffenbarten Worte GOttes zu rathen, aus den Augen ſetzet, oder die von GOtt verordneten Mittel dazu ent⸗ weder verachtet, oder doch nicht recht nach der BVerord ung GOttes gebrauchet. . 4. Das Gleichniß vom Schatten iſt uͤ⸗ beraus artig angebracht. Der natuͤrliche Menſch bringet die Tage ſeines Lebens wie ein Schatten zu. Der Schatten ſt eine dun⸗ ckele Abbildung eines gegen dem Licht ſtehen⸗ den dichten Eoͤnpers. Dr Schatten alſo a) hat die Geſtalt des Coͤrpers, und je heller und naͤher das Licht iſt, deſto deutlicher iſt die Abbildu g des Coͤrpers. So iſt der na⸗ tuͤrliche Menſch auch, er mag noch ſo gluͤck⸗ lich, weiſe, ſp tzſi dig und klug ſeyn in zeitli⸗ chen Dingen: ſo iſt doch dieſes alles und dergleichen nichts reelles, nichts wahr⸗ haftig lebendiges, kraͤſtiges und dauerhaf⸗ tes. Es wird alles endlich vom Schatten des Todes bedecket. Er greift nach dem Schatten; das wahre Weſen des Geiſtes aber achtet er nicht. b) Iſt du ckel und des Lichtes beraubet. Al⸗ ſo bleibt ein natuͤrlicher Menſch, ſo lange er ſich in ſolchem natuͤr ichen Zuſtan de beft det, des Lichtes der Gnaden beraubet. Er iſt blind und tappet mit der Hand. 2 Pet. 1, 9. 6) Kehret, drehet und wendet ſich, nach dem ſich das vor ſeinem Coͤrper ſtehende Licht kehret und wendet. Da nun des natuͤrli⸗ chen Menſche Licht, dem er folget, ſeine ſinn⸗ liche Vorſtellung und ſinnliche Begierde iſt, welche ſeine Seele mit ihren Kraͤften miß⸗ brauchet zur Augenluſt, Fleiſchesluſt und Davidiſch. Sal. Licht u. Kecht. II. Ch. hoffaͤrtigem Weſen; dieſes elende Licht aber in ſteter Unruhe herum flattert: ſo faͤllt der Menſch bald auf dieſes, baid auf jenes. Bald greifft ernach dieſem, bald nach einem andern Schatten. Er ſuchet ſeine Gluͤckſe⸗ ligkeit bald in dieſem, bad in jenem, und uͤberall greift er nach dem Schatten. d) Laͤſſet keine Spur ſeiner Abblldung hin ter ſich, wenn er fortruͤcket. Der natuͤrliche Menſch, wenn er hier in noch ſo hohen Eh⸗ ren ſaͤße, noch ſo viel Guͤter und Reichthum haͤtte, noch ſo wohlluͤſtig und froͤlich lebete, noch ſo religieus und heilig gehalten wuͤr⸗ de, daß man ihm auch wohl gar den Titel ihre Heiligkeit beylegete: ſo wird er doch, wenn er zur Ewigkeit hingeruͤcket wird, we⸗ der Spur, noch Fußſtapfen, eines wahren Gutes hin terlaſſen,noch in der Ewigkeit fin⸗ den. Es faͤllt alles weg. e) Je laͤnger er wird, je weiter iſt das Licht von ihm entfernet, und je aͤher iſt er ſei⸗ nem Untergange. Je laͤnger gegen Abend die Schatten werden, je naͤher iſt der Son⸗ nern Untergang. Alſo je mehr ſich der na⸗ tuͤrliche Me ſch bruͤſtet, erhebet, und je ſicherer er iſt; deſto naͤher iſt er ſeinem Fal⸗ le und ſeinem Verderben. f) Præſentirt ſich in ei er Camera obſcuta verkehrt; das oberſte iſt unten und das un⸗ terſte oben. Bey einem natuͤrlichen Men⸗ ſchen iſt ein verkehrtes Hertz Spruͤch. n, 10. 17, 20. ein verkehrter Mund c. 10, 32. 6, 12. 4, 24. eine verkehrte Zunge c. 17, 20. ver⸗ kehrte Lippen c. 19, 1. ein verkehrter Weg e. 22,5. 28, 6. ein verkehrtes Weſen. c. 2, 14. Er gehoͤret mit zu dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlechte. Phil. 2, 15. welches auch andrer Glauben verkehret. 2Timoth. 2, 18. Alſo bringt der natuͤrliche Menſch ſein Leben zu wie ein Schatten. . Die Redensart R, welche ich uͤberſetzt habe: bey ſo geſtalten Sachen wer wird anzeigen? ꝛc. iſt ſehr kurtz, und muß alſo nach dem genio der Hebraͤiſchen Sprache recht erklaͤret werden. Das Wort Ju⸗& iſt das Pronomen Relativum. Es muß ſich alſo allezeit auf etwas beziehen und ſeine Ab⸗ ſicht haben. Siehe c. 2,24. Anm. 5 Hier wird es nun durch den accentum diſtincti- vum von dem folge den abgeſondert, darum involvirt es ſenſum completum. Dieſen zu ergaͤntzen, muß man allezeit ehen, ob ſich NR auf ein gewiſſes Nomen Subſtantivum, oder auf die gantze vorhergehe de Rede beziehe. Beziehet es ſich auf die gantze Rede, ſo wird darunter verſtanden 2 —r, welches auch oft ausdruͤcklich geſetzt wud. Z. E. 5 B. Me ſ. 22,24, 23,5. 2 Sam. 13, 22. So ſindet man es oben c. 4,9. woſelbſten ich es uͤberſetzet denn. Solche Bedeutung hats auch c. 2,24. Hier nun iſt De kurtz geſetzt fuͤr d en de —by, wegen der Sache welche geſchicht, wer wird zeigen? Solches ſprechen wir nach unſerer Mundart kurtz aus, bey ſo geſtalten Sa⸗ Jii chen. 43³⁴ Rchtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 7.v. 1. chen. Eben ſo braucht es Moſes vor dem 5 B. Moſ. 3,24. . 6. Wenn das faſt letzte Wort NEu⸗ beſertzet wird nach ihm, wer will ihm anzeigen, was nach ihm ſeyn, oder geſchehen ſoll, ſo kan ich nicht ſehen, warum Salomo eben die Zeit nach ihm, oder nach ſeinem Tode benennet. Be⸗ ſtehet denn darinnes wohl das geringſte Mo⸗ ment un ſerer Gluͤckſeligkeit, daß wir wiſſen, was nach unſerm Tode unter der Sonnen, in der Welt vorgehen werde? Man moͤchte ein⸗ wenden und ſagen, es koͤnne doch wohl geſche⸗ hen, daß ſich der Gottloſe aͤnderte, wenn er wuͤſte, was mit ſeiner Seele nach dieſem Leben vorgehen werde. Allein lieber! wird das den Gsttiloſen nicht taͤglich vor Augen geſtellet, daß nach dieſem Leben entweder ewiges Wohl oder ewiges Wehe ſolge? Beſſern ſie ſich aber des⸗ wegen? Allein Salomo redet ja nicht von dem, was mit der Seele vorgehen ſoll; ſondern von dem, was unter der Sonnen in dieſer Welt geſchiehet. 7. Es hat alſo PeA&& ur PAPRe hier e⸗ ben die Bedeutung wie oben r. 3, 22. Anm. 3. Wer will dem Menſchen anzeigen, we ches ſeyn ſoll in ſeiner Nachheit, oder weiches ſeine Nachheit, ſein Zweck ſey, dem er nachfolgen, nachjagen ſoll. Wenn er die goͤttliche Offen⸗ barung im Worte des HErrn nicht hoͤret, nicht annimmet, wer will ihm anzeigen, was er thun, und als ſeinen Endzweck gleichſam ver⸗ folgen ſoll? So wird dieſes Wort mit dem ſuf⸗ fixo primæ perſonæ gebraucht. Spruͤchw. 28, 23. Alwo noch mehr Exempel angefuͤhret werden. Weil benn kein natuͤrlicher Menſch dem andern anzeigen kan, was er als ſeinen Zweck verſolgen, und wem er nachjagen und nachahmen ſoll: ſo ſiehet man gar wohl, daß geiſtliche Dinge uͤher ſeine Kraͤfte und Begriffe ſteigen. Daher er nothwendig das Wort des HEern in rechter Ordnung hoͤren und lernen muß. Da wird er denn von den Hinderniſſen der wahren Gottſeligkeit voͤllig uͤberzeuget wer⸗ den. . Doas ſiebende Capitel Wie man, die wahre Gottſeligkeit zu befoͤrdern GOtt uber alle Dinge lieben v. M12. fuͤrchten v. 13.18. ihm vertrauen v. . 20. und gehorchen müſſe v. 21. 22. Worauf Salomo anzeiget, wie er zur gruͤnd⸗ lichen Erkenntniß ſeines Verderbens und der ſeligen Erkenntniß des Meßiaͤ gekommen ſey. v. 23⸗29.æůe B. 1. (E San gut Geruͤcht (Hebr. der Na⸗ B me des HErrn des GOttes Iſrael) Wek iſt beſſer, als gute Salbe (oder koͤſtlicher Balſam) und (alſo iſt) der Tag des Todes (beſſer) weder der Tag der Geburt. = Anmerckungen. 1. Wer das uͤbrigbleibende Gut erlangen Uund beſitzen will, der muß das menſchliche E⸗ lend und Verderben, welches ſich wider die Liebe, Gnade und Gemeinſchaft GOttes aͤuſ⸗ ſert, wehmuͤthig und demuͤthig erkennen c. 3,10. bis c. 4, 17. Er muß aus dem Worte der goͤttlichen Offenbarung den Weg zu CHri⸗ ſto lernen und eines rechtſchaffenen gott⸗ ſeligen Weſens ſich befleißigen, ſo, daß er die PHinderniſſe der wahren Gottſeligkeit aus der Offenbarung GOT TES durchs Wort erkennen lerne. c. 5, I1. bis c. 6, 12. Hier⸗ auf muß er auch die Befoͤrderungs⸗Mittel der wahren Gottſeligkeit wohl zu Hertzen nehmen. Und hiezu gehoͤret vor allen Dingen, daß man GOtt, als das hoͤchſte Gut, uͤber al⸗ les liebe. v. 1.12. In dieſem erſten Vers nun zei⸗ get Salomo den Grund der Liebe gegen GOtt. Der Grund iſt ſeine Guͤtigkeit. Wir ſollen GOtt lieben, wegen ſeiner Guͤtigkeit. Die Guͤtigkeit GOttes iſt a) Liebwuͤrdigſt. Die Guͤtigkeit GOt⸗ tes in CH) RR JEſu iſt hoͤchſt liebwuͤrdig. Denn ſie 1 e) Der Name. Der hochheilige und an⸗ betens wuͤrdige Name. Daß hier von einem guten, ehrlichen Namen und guten Geruͤchte die Rede ſey, wird zwar von den Auslegern insgemein behauptet, und zum Beweis angeſuͤhret. Sprüch. 22, I. So wenig aber, als an jenem Ort in den Spruͤchen ein gut Geruͤcht und ehrlicher Name verſtanden werden kan, wie ich daſelbſt hoffentlich zur Guuͤge erwieſen habe: eben ſo wenig iſt auch hier davon die Rede. Wenn man dur den Namen hier fuͤr einen ehrlichen Namen nimmet, ſo muß man einen Perio dum comparati- vam annehmen alſo: Gleichwie ein ehrli⸗ cher Name beſſer iſt, als gute Salbe: alſo iſt der Tag des Todes beſſer, als der Tag der Geburt. Aber wer ſiehet nicht, wie ge⸗ zwungen dieſes Gleichniß iſt? Ein ehrli⸗ cher Name iſt durchgehends gut, iſt allen gut. Wie aber der Tod? Iſt denn der Tod durchgehends und allen gut? Ster⸗ ben nicht viele Menſchen, daß ſie ewig ver⸗ derben? Das iſt ja nichts gutes. Be⸗ kraͤftiget denn Salomo etwa den unver⸗ nünftig 4 67 Dcainſig en: ſr⸗ er de kiin pelche wird Nanm geobe ef e d, ſarck hares ſetin mit di mirte tch Ool iſterj 2,D lettoüͤrdig end. Cummappl enn nenn GOttesn ſich der kan undr ſo uch dem ſton None Depfette⸗ D ir das ic der Wohtt us Mutter zuin Gegen clleuchier zubereiten ſerer Gebt dieſs Lebe Indſerewir les gehen Mon ſch it Da iſt in d lett, 4. Muine des aler Bal ſirbet, ſ ges Eude, linein E Secorusn Mor D˖ ſelcher ann svoll dam nendeif d Enn 1 mdſernen Naderviſen euget wer⸗ GODtt 20. und rgrnd⸗ ntnis eit. De gkeit GOt⸗ ltebtourdig. ggeund ann⸗ hß hler von und guten dzwar von uptet,und tich, 22,l. Octinden dehrliher , wle cch e ertdieſen Perdavon en Yamen ninmetſo Wparalt⸗ leeinehrtt⸗ Salbetal 1sder ug t, wlehe⸗ gl⸗ t, Kolen dauider t/Ster⸗ evis der⸗ 6. Be⸗ es Vnvek⸗ Cav.Z b.a des Prediger Salomons. 433 Nürſcc nuͤnftig gebrauchten Satz der Ehrgeitzi⸗ gen: Fama & vita pari paſſu ambu- lant: Das ſey ferne! Der Name iſt hier der Name des HERRN. Siehe Spruͤch. 22, 19. Dieſes iſt der Name, in welchem uns Heil und Leben geſchencket wird. Wer dieſen Namen anruffet, der wird nicht zu ſchanden. O liebwuͤrdigſter Name! oanbetenswuͤrdigſter Name! gelobet ſeyſt du immer und ewiglich? ) Beſſer als koͤſtliche Salbe, oder koͤſt⸗ licher Balſam. Balſam, Salbe oder Oel, war bey den alten Hebraͤern ſehr ſtarck im Gebrauch. Man brauchte koſt⸗ bares Oel zu ſalben die Prieſter, wenn ſie eingeweihet wurden; man beehrte da⸗ mit die ankommenden Gaͤſte und balſa⸗ mirte ſie u. d. g. Der Name des HErrn iſt noch beſſer, als das allererquicklichſte Oel. Er iſt beſſer als Leben. Und alſo iſt er ja liebenswuͤrdigſt. . 2. Die Guͤtigkeit GOttes iſt nicht nur liebwuͤrdigſt; ſondern auch b) immerwaͤh⸗ rend. Salomo ſagt; Und, welches und cum applicatione zu verſtehen iſt. Und alſo, woenn nemlich einem der liebwuͤrdigſte Name GOttes zum Balſam worden iſt; wenn man ſich der Guͤte GOttes recht freuen und troͤſten kan, und man alſo im Stande der Gnaden ſte⸗ het: ſo glaͤubet man und weiß gewiß, daß auch nach dem Tode die Guͤte des anbetenswuͤrdig⸗ ſten Namens nicht aufhoͤre; ſondern ſich als⸗ denn erſt recht voͤllig kundbar machen werde. 3. Der Tag der Geburt, an welchem wir das Licht dieſer Welt erhlicken, iſt ein Tag der Wohlthat GOttes. Deun er ziehet urs aus Mutterleibe. Pſalm 22,10. und machet uns zum Gegenwurf ſeiner Ließe, die uns ruffet, erleuchtet und heiliget, und zum ewigen Leben zubereiten will. Indeſſen iſt doch der Tag un⸗ ſerer Geburt der Tag, darimnen ſich das Elend dieſes Lebens anfaͤnget. Won dem Tage an muͤſſen wir durch viel Truͤbſal ins Reich GOt⸗ tes gehen Ap. Geſch. 14, 22. und muß der Menſch immer im Streit ſeyn. Hiob 7, 1. 14, 1. Da iſt immer Furcht, Sorge, Hoffnung und zuletzt der Tod. Sir. 41, I. L 4. Wenn aber ein ſolcher, dem der Name des HERR N erquicklicher iſt, als aller Balſam, als alle zeitliche Ergoͤtzung, ſtirbet, ſo hat nicht nur alles Elend ein ewi⸗ ges Ende; ſondern eben der ſelige Tod wird ihm ein Eingang in die ewige Herrlichkeit. Securus moritur, qui ſcit, ſemorte rena- CI. Mors ea non dici, ſed nova Vie por- 5. Der Tag des Todes iſt nicht allen ein ſolcher Tag, der beſſer iſt, als der Tag der Geburt. Er iſt allen Gottloſen ein Schre⸗ ckens voller Tag, und ein Eingangzur Ver⸗ damniß. Allein denenjenigen, die den Na⸗ men des HErrn allen zeitlichen Ergoͤtzlichkeiten und Erquickungen vorziehen, und ſich allein freuen und troͤſten in dem Namen, darinnen wir ſollen ſelig werden Ap. Geſch. 4, 12. iſt der Tag des Todes ein Freuden⸗ und Ehren⸗Tag. Sie lieben GOtt uͤber alles. Und alſo ſter⸗ ben ſie ſelig. H 6. Es iſt alſo ein vortrefliches Mittel die wahre Gottſeligkeit zu befoͤrdern, wenn man Dieſe liebwuͤrdigſt und immerwaͤhrende Guͤte GOttes ſein zu Hertzen nimmet, dieſelbe flei⸗ ßig betrachtet, und ſich alſo derſelbigen getroͤ⸗ ſtet, daß ſie einem eine rechte Urſache zum froͤ⸗ lichen und ſeligen Sterven wird. Dieſe lob⸗ wuͤrdigſte und immerwaͤhrende Gütigkeit GOttes iſt der Grund der rechten Liebe gegen GOtt. Ich liebe GOtt, weil nichts iſt, das meinen Unſterblichen Geiſt ſo kraͤftig, ſo be⸗ ſtaͤndig in alle Ewigkeit erquicken, ſaͤttigen und beruhigen kan, als eben GOit. B. 2. Es iſt beſſer (und zu unſerm wahren Heil viel zutraͤglicher) ins Klaghaus (dar⸗ innen man das menſchliche Elend beſeufzet und beweinet) gehen (und daſelbſt mit den weinenden weinen Roͤm. 12,15.) denn in das Trinckhaus (oder Gaſthaus gehen, da man eben nicht Saufens und Schwelgens halber zuſammen koͤmmt, ſondern gewiſſe Gaſtgebote anſtellet. Denn obgleich ſol⸗ ches niemanden ſchlechterdings zur Suͤnde ge⸗ machet wird, dennoch, wenn die Frage iſt, welches beſſer ſey; ſo faͤllt billig der Ausſoruch dahin, es ſey beſſer ins Klaghaus, als ins Gaſthaus gehen,) in jenem iſt das Ende aller Menſchen (denn jenes Klagen im Klaghaus iſt das Ende aller Men⸗ ſchen. Der Ausgang aus dieſem Leben ge⸗ ſchiehet nicht ohne klagen und weinen) und der Lebendige (der im Glauben des Sohnes GSttes lebet) n immet es zu Hertzen ( und bedencket das Elend dieſes Lebens, daß er ſter⸗ be, ehe er ſtirbt.) Anmerckungen..ẽ« 1. Nachdem Salomo den Grund unſe⸗ rer Liebe gegen GOtt v. 1. vorgeſtellet hat: ſo faͤngt er nun an einige Kennzeichen ſolcher Liebe zu erklaͤren. Da iſt nun das erſte Kennzeichen. Die Verleugnung aller Gelegenheit, durch welche man von der Liebe GOttes abgezogen werden koͤnte, und die Erwehlung aller Ge⸗ legenheit, dadurch man in der Liebe gegen GOtt kan erbanet und erwecket werden ꝛc. Denn wahrhaftig, der liebet GOtt nichr aufrichtig, der die Gelegenheit zu ſuͤndigen nicht meidet, oder nicht pruͤfet, was das Beſte ſey Phil. 1, 10. Hingegen iſt das ein unfehlbares Kennzeichen der Liebe zu GOtt, wenn einer ſich ſelber nichts zu trauet; ſondern alle Gelegenheit zur Suͤnde um GOtles Wil⸗ len meidet, und ſolche Gelegenheit ſuchet, bey Jii s wel⸗ 43⁵⁶ Richtige und erbauliche Erklaäͤrung welcher er erbauet und im Guten beveſtiget und geſtaͤrcket werden kan. Es macht ſich alſo ein Menſch, der den Namen des HErrn im Hauſe des HErrn hoͤher zu achten gelernet hat, als alle zeitliche Ergoͤtzung und Erqui⸗ ckung, gewiſſe Grundſaͤtze, die er ſorgfaͤltig beobachtet und auszuuͤber ſuchet. 2. Sein erſter Grundſatz iſt dieſer: die Geſellſchaft und Converſation mit Betruͤbten, und inſonderheit goͤttlich Traurigen, iſt beſſer, als die Geſell⸗ ſchaft mit Froͤlichen, obgleich ſonſt ehr⸗ baren und honetten Leuten. Ein wah⸗ rer Liebhaber GOttes meidet eben nicht alle froͤliche Geſellſchaft honetrer Leute ſchlechter⸗ dings, wie wol man es ihm auch nicht ſo gleich zum allerſchlimſten auslegen muͤßte, wenn er ſolches gewiſſer Utnſtaͤnde wegen thaͤte; ſon⸗ dern wenn er die Wahl hat ins Klaghaus zu gehen, oder ins Gaſthaus: ſo erwehlet er lieber jenes, als dieſes. SS 2. Das Klaghaus iſt ein Haus, darin⸗ nen geklaget, getrauret und geweinet wird, inſonderheit uͤber einen Todten. Es iſt auch ein Klaghaus, worinnen man weinet und betruͤbt iſt uͤber die Suͤnden, uͤber das Elend des menſchlichen Lebens, uͤber mannicherley Noth und Traͤbſal. Dergleichen ſind armer Wittwen Haͤuſer. Es ſind auch vom Klag⸗ haus nicht ausgeſchloſſen Zucht⸗und Spinn⸗ Haͤuſer, Gefaͤngniſſe u. d. gl. denn derglei⸗ chen ſind alle Klagens⸗volle Haͤuſer. In ein dergleichen Haus gehet nun ein aͤchter Liebha⸗ ber GOttes gern, und mit innerer Bewe⸗ gung ſeines Hertzens. Die Urſache aber, warum ein Liebhaber GOttes ſo gern ins Klaghaus gehet, iſt dieſe, weil klagen, wei⸗ nen und traurig ſeyn das Ende und der Aus⸗ gang aller Menſchen iſt. In ſolchen Haͤuſern hoͤret man klagen im Leben und Leiden, und das Klagen wahret bis ans Ende des Lebens. Da ſiehet man das Elend dieſes Lebens, die Noth, die Truͤbſal, die da anhaͤlt bis in den Tod. Solches nimmt nun ein lebendiger PAan, ein ſolcher Lebendiger, der im Hauſe des HErren den Namen des ebwuͤrdigſten GOttes hat lebendig erkennen lernen zu Hertzen. Er erſchrickt uͤber die Guͤnde, die alles ſolches Elend in die Welt gebracht. Er lernet ſie hochachten, und wendet ſich immer zum Suͤn⸗ den⸗Tüger, und wandelt behutſam. 4. Das Trinckhaus iſt eben kein lieder⸗ liches Saufhaus. Denn ſolches meidet ein Kind GOttes allezeit. . heißt niemals eine Saͤufferey und Schwelgerey; ſondern es heiſſet eigentlich ein Haus, darinnen ein auch wohl ehrbares Gaſtgebot angeſtellet wird. Siehe SEBASL. SCHMIDII Adnor. ad Eccleſ. ad h. I. In einem ſolchem Gaſt⸗ hauſe kommen auch wol oft ehrbare Leute und gute Freunde zuſammen, einander ſich guͤtlich zu thun, und eine erquickliche Mahlzeit zu hal⸗ ten. Von ſolcher Geſellſchaft kan ſich nun ein wahrer Liebhabek GOttes nicht wol allezeit ausſchlieſſen. Und Salonm verbietet auch nicht ſchlechterdings vahin zugehen. Iſt doch unſer Heiland ſelber auch wol bey den Phari⸗ ſaͤern zur Mahlzeit gegangen. Wenn aber gefragt wird: welches unter beyden Haͤuſern das erlaubteſte ſey: ſo iſt freynich das Klag⸗ haus dem Gaſthauſe vorzuziehen. Aus dem Gaſtirungs⸗Hauſe kommen wir ſelten beſſer wieder zuruͤck. Wie leicht kan man ſich ver⸗ gehen und im Eſſen, Trincken, Reden oder uͤbrigen Verhalten erwas aus Uebereilung be⸗ gehen, daß man darnach deswegen ſein Kam⸗ merlein zum Klaghauſe machen muß. Da⸗ hingegen ein Kind G Ottes aus dem Klaghau⸗ ſe niemals ohne Erbauung wieder weggehet. . Weil deun die Geſellſchaft der Wei⸗ nenden, Klagenden und Traurigen viel beſſer und heillamer iſt, als die Geſellſchaft der Feoͤ⸗ lichen: ſo erwaͤhlet ein aͤchter Liebhaber GOt⸗ tes jene Geſellſchaft viel lieber und verleugnet die Geſellſchaft der Froͤlichen gerne; und ſol⸗ ches aus Liebe gegen die Guͤte GOltes, deſſen Name ihm ſo erquicklich iſt. Dieſer iſt der Gegenwurf der Freude ſeines Hertzens (. 5, 19. darum achtet er die Freude der Welt uicht. Und weil ihn auch die Sünde von dieſer Freude abziehen kan, ſo ſiehet er geru mit an die traurigen Wirckungen der Suͤnde im Klaghauſe, und erwecket in ſich davurch einen neuen Eckel an der Sunde und allen ſaͤnblichen V. 3. Es iſt trauren beſſer, denn lachen (Traurigkeit, die freylich keine Traurigkeit der Welt ſeyn muß, welche den Tod wir⸗ cket; ſondern die goͤttliche Traurigkeit, die da zur Seligkeit eine Reue wircket, die nie⸗ mand gereuet2 Cor. 7, 10. eine ſolche Lrau⸗ rigkeit iſt beſſer denn lachen, und mit Gleichſtellung der Welt froͤlich ſeyn) denn durch Trauren (Hebr. durch übles Ausſehen, durch das Uebel des Angeſichtes, wenn das Geſicht uͤbel aus ſiehet, und es den innern Gram des Hertzens auf⸗ richtig ausdruͤcket, durch ſolches Uebel des An⸗ geſichts) wird das Hertz gebeſſert (Hin⸗ gegen wenn froͤliche Geberden des Hertzens Beſchaffenheit ausdruͤcken: ſo kan ſolches bey Kindern GOttes wol ein Zeichen der Glaubens⸗Freudigkeit ſeyn; aber es haben ſolche doch wohl zuzuſehen und zu wachen, daß ſich nicht nach und nach die fuͤndlichen Ueber⸗ bleibſel des wohlluͤſtigen Temperaments mit einſchleichen, und nach und nach einen Weg zur fleiſchlichen Sicherheit bahnen, unter dem Schein der Glaubens⸗Freudigkeit.) Annmerckungen. 1. Der andere Grundſatz, den ſich ein Liebhaber GOTES machet, iſt dieſer: Trauren iſt beſſer als Lachen. Die auf⸗ lidige he ber de ⸗ ſch in ſeinen HM lecht ſuadi nerſchenßich lr ſch/daß⸗ ſe hleppen ſonn urdle 2, D beſſer ab Len bls e Hiad ſs ll ſehd ; ch 1 die . uud heulen. verſtenden, ne Sorge ſicht ale F ſt; ſordeen ahnet, de ſen alle ReaGO , Ronan te Sunde niß bedene Marmaſ met c ſe ber inng de Guade ſtlbe aller⸗ Mennnt, un mnachet. 4 hetoſtſenn. das iſt ein hrem Loch n. Abe ictin Hin daſuͤr lied ches Een 868 Aveſchen Das ſce beſert w licht in de Auge ndetlich iiei⸗ 8 W de a . N dach Pdal ecni 8 7 den 9 . Aut denn nanſch ve⸗ adeie delgſunghe⸗ muß. Da⸗ en Kaghan⸗ weggeet, afide We en piel heſe lidrg dddeneugnet e; und ſol⸗ Dtes, diſen Diſet ſ der gens ts,19. Wetucht, bon dieſer geratwit an Side i dadurch eiten lenſändlichen Gachen Traurigtet Lod wir⸗ , die Eek, die hie⸗ Nche Trau⸗ Gchen, und ſolich ſn) ihr, durch 8s lebel dis bel ausſihet, Henens guf⸗ ebe dese eſſert Hn⸗ ges Hetens kan ſoiches Zeichen der et es haben wachen,daß dchen llebe⸗ ugtmets nit Heinen WDg en, ugterdenn 3) Nſchen ,ſ deſet: Die gen. ⸗ enn gber uſen beſſer als Lachen, ſagt Salsmo. ren uns hier billig zu Gemuͤthe, was uaſer Cap. 7. v. 47 des Prediger Salomons. 437 aufrichtige Liebe zu GOtt machet, daß man Die eltle Freude der Welt gar leichte vergeſſen kan. Daher verleugnet ſie ein ſolcher Lieb⸗ haber gern, und haͤlt, wegen ſeines boͤſen be⸗ truͤglichen Hertzens, Trauren beſſer und ſiche⸗ rer zu ſeyn, als Lachen und frolich ſeyn. Es iſt aber nicht alles Trauren ein ſolch belob⸗ tes Trauren. Salosmo verſtehet ein Trauem ren, ein Graͤmen, das dem weltſoͤrmigen Lachen und eitlen Froͤlichkeiten entgegen geſetzet iſt. Ein Trauren, dadurch das Hertz gebeſſert wird. Und dieſes iſt die goͤttliche Traurigkeit, davon Pauus handelt. 2 Corinth. 7, 8⸗10. Sie iſt eine aus kindlicher Liebe zu GOit herruͤh⸗ rende ſchmertzliche Reue, daß man ſeinen ſo guͤtigen GOtt und Vater mit ſeinen Suͤnden beleidiget hat. Sie iſt eine innige Betruͤbniß uͤber die Kraft der Suͤnde, die man noch laͤg⸗ lich in ſeinem ſündlichen Leibe ſuͤhlen und ſich damit ſchleppen muß. Da wird die Suͤnde recht ſundig, Roͤm. 7, 13. und erſcheinet in ih⸗ rer ſcheußlich en Geſtall. Deswegen betruͤbet er ſich, daß er ſich mit dem Leibe dieſes Todes ſo ſchleppen muß. v. 24. Dieſes machet wach⸗ ſam und lehret beten. 2. Dieſe goͤttche Traurigkeit nun iſt Wir fuͤh⸗ Hei and ſagt. Luc. 6&, 25. Wehe euch, die ihr voll ſeyd; denn euch wird hungern. Wehe euch, die ihr lachet; denn ihr werdet weinen und heulen. Es wird alſt durchs Lachen hier verſtanden, ein weltſoͤrmiges froͤliches Leben ohne Sorge fuͤr ſeine Suͤnden. Ob nun gleich nicht alle Froͤlichkeit einem Chriſten verboten iſt; ſondern Paulus ſelbſt die Philipper er⸗ mahnet, daß ſie ſich in dem HErrn erfreuen ſollen alle Wege. Phil. 4, 4. ja ſelbſt das Rach GOttes Freude in dem Heiligen Geiſte iſt, Röm. 14,17. ſo iſts doch immer ſicherer ſei⸗ ne Sunpen⸗Schuld und Strafe imit Betruͤb⸗ niß bedencken, als ſich einer falſchen Freudig⸗ keit anmaſſen. Ein wahrer Chriſt ſiehet ein⸗ zmal auf ſein ſündliches Elend, und wird dar⸗ uͤber innig betruͤhet. Er ſiehet aber auch an die Gnade GOttes in CHriſto JEſu, wie die⸗ ſelbe aller Suͤnden⸗Schuld und Strafe weg⸗ nimmt, und ihn zu GOttes Kind und Erben machet. Darüber freuet er ſich innig, und ge⸗ het oft ſein Ere daruͤber in Springen. Allein das iſt eine Freude, davon Welt⸗Kinder bey ihrem Lachen und froͤlich ſeyn nichts empfin⸗ den. Aber ſolche Freude der Gottloſen ach⸗ tet ein Kind GOttes gar nicht. Es erwaͤhlet dafuͤr lieber traurig zu ſeyn uͤber ſein ſuͤndli⸗ ches Elend. = 2.Salomo ſagt endlich: Durch uͤbles Ausſehen werde das Hertz gebeſſert. Das uble Ausſehen, dadurch das Hertz ge⸗ beſſert wird, beſtehet nicht im Kopf haͤngen, nicht in affectirten Geberden, Verkehrung der Augen, tief hergeholten Seufzen, ab⸗ ſonderlicher Kieidung, und in einem pedan- tiſchen Verhalten. So machens die Heuch⸗ ler, die verrathen dadurch ihres Hertze Tuͤcke. Sondern das Uebel des Angeſichts veſtehet al⸗ hier in einer mit Freundlichkeit, die aus der auf⸗ richtigen Liebe gegen des Naͤchſten herſtam⸗ met, gemaͤß gien Ernſthaftigkeit in den Ge⸗ berden, dabey man ſich allezeit die Allgegen⸗ wart GOttes ehrerbietigſt vorſtellet, und ei⸗ nen Abſchen vor aller Leichtſinnigkeit bezeu⸗ get. Ein wahrer Chriſt liebet ichts affectir- tes in ſeinen Geberden und Verhalten. Die Ehrfurcht aber vor GOttes Allgegenwart machet, daß er mit einer freundlichen Ernſt⸗ haftigkeit, und ernſthaften Freundlichkeit ſein Mißfallen an der Gunde bezeuget. Wenn ein wahrer Chriſt in ſeinem Kaͤmmerlein al⸗ leine iſt, oder mit etlichen vertrauten Freun⸗ den ſich erbauet; ſo geſchiehets wohl, daß er in bittere Thraͤnen ausbricht uͤber ſein, der Kirche und andrer Leute Elend und Trübſa⸗ ien. Durch ſolche Traurigkeit aber wird das Hertz gebeſtert. Das Hertz der Weiſen iſt im Klaghaus, (Ein Weiſer findet immer Ur⸗ ſache betrubt und traurig zu ſeyn,) und das Hertz der (aufgeblaſenen, ſtoltzen) Nar⸗ ren iſt und haͤlt ſich gerne auf/ im Hauſe der Freuden. (und irdiſchen Froͤlichkei⸗ Anmerckungen. 1. Dieſer Vers gehöret noch zum vori⸗ gen, als eine Exlanterung. Salomo gebietet nicht eine Sache, die etwa neu u d unerhört ſey. Es iſt eine Sache, die jederzeit alle wahr⸗ haftig weiſe Leute geuͤbet haben. Sie haben immer die Tranmigkeit und das Klaghaus dem Hauſe der Greuden und dem ſündlichen Lachen vorgezogen. Salomo ſagt merck ich: Das Bersz der Weiſen. Eines Weiſen gantze Neigung und er ſter Wille determi- niret ſich zum Klaghaus, und zur goͤttlichen Traurigkeit. Daher, wenn er auch Amts⸗s⸗ der Ehren halber, voer andꝛerlmſtaͤnde wegen, ſich genoͤthiget ſiehet, ins Haus der Freuden zu geher: ſo iſt er daſelbſt doch als wie in der Frem⸗ de, wie in einem fremden Hauſe. Sein Hertz iſt nicht mit da. Daher ellet er wieder davon, ſo bald es die Klugheit und Hoͤflichkeit erlau⸗ bek. Und weit er GOtt innigſt liebet, ſo ſin⸗ det er gar viel Urlachen ſich zu betruͤben. Ge⸗ dencket er an GOtt, dos ſo guͤtige, heilige und reine Weſen, ſo betruͤbt er ſich, daß ſeine Ehre ſo geſchäubet, u d wohl gar ſeine Exi⸗= ftentz und Weſen von armen elenden Men⸗ ſchen verleugnet werde. Siehet er ſich an und findet, daß in ihm, das iſt in ſeinen Fiei⸗ ſche nichts gutes wohne; ſondern er noch ſo ofte von den ſeligen Endzwecken GOttes ab⸗ weiche: ſo iſt er betruͤbt und traurig daruͤber. Siehet er ſeinen Naͤchſten an und ſiehet ihn unter ſeiner Noth, Jammer und Truͤbſal ſeuf⸗ zen: ſo bekuͤmmerts ihn in ſeiner Seele ſchmertz⸗ lich, und hat Mitleiden. Siehet er die Kuche Jiiggg GOt⸗ 438 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 7. b. 3. G Ottes an, ſo betruͤbt ihn derſelben Zerruͤt⸗ tung und Uneinigkeit. 2. Das iſt alſo ein ſchlechtes Zeichen ei⸗ nes weiſen Mannes, der noch mit der Welt mitmachet, unten und oben mit lieget, und unter dem Namen der chriſtlichen Freyheit mit⸗ Cntzen, ſpielen und ſauffen kan. Solche Leu⸗ te rechnet Salomo unter die Keſilim, die ſtol⸗ tzen Narren, deren gantzes Hertz, Neigungen und Wille im Hauſe der Freuden iſt. O Schan⸗ de! wenn bisweilen auch dererjenigen Hertz in ſolchem Hauſe der Freuden iſt, die anderen den ſchmale. Weg zum Him mel lehren ſollen! Weg fleiſchliche Mitteldings⸗Kraͤmer mit eurem ſo hochgelobten Mitteldings⸗Kram! Sehet, wo euch Salomo hinweiſet. Er weiſet euch eine wuͤrdige Stelle unter den ſtoltzen Narren an. 3. Weil denn ein wahrer Chriſt GOtt hertzlich liebet: ſo verleugnet er um der Liebe GOttes willen gern die Freude dieſer Welt, und erwehlet die goͤttliche Traurigkeit, weil dadurch ſein Hertz gebeſſert, und er faͤhiger wird der Guͤte und Liebe GOttes deſto reich⸗ licher zu genieſſen. Und alſo wird in ihm die wahre Gottſeligkeit befoͤrdert. Und davon hat er keinen Schaden. Er geneußt deſſen in Zeit und Ewigkeit. 6 . V. „ Es iſt beſſer (und einem wahren Kinde GOttes viel zutraͤglicher) hoͤren das (oft auch gar ernſthafte und empfindliche) Schelten eines (wahrhaftig) Weiſen, (der es nicht anders, als gut meinen kan,) denn hoͤren (Hebr. als ein Mann ſeyn der hoͤret) den Geſang (ein Schmei⸗ chel⸗und Lob⸗Lied, ein kuͤnſtlich ausgeputz⸗ ten Panegyricum oder Carmen) der (Stoltzen) Narren. Anmerckungen. I1. Nun folget der dritte Grundſatz, den ein Liebhaber GOttes aus Liebe zu GOtt bey ſich veſte ſetzet, damit er dadurch abgezogen werde von der Gelegenheit ſich wider die Lebe GOttes zu verſuͤndigen. Stehe v. 2. Anm. 1. dieſer iſt nun folgender: bruͤderliche Be⸗ ſtrafung eines Weiſen iſt beſſer, als von Narren noch ſo ſehr gelobet zu werden. Ein wahrer Chriſt laͤſſet ſich gern beſtrafen, wenn auch die Beſtrafung in etwas rauhen und harten Worten beſtͤnde. Und ſolches uͤm ſo vielmehr, wenn die Beſtrafung von einem wei⸗ ſen Manne, der es nicht anders als gut mei⸗ net, herkemmt. 2 2. Solches Beſtrafen nennet Salomo ein Schelten des Weiſen. Ein weiſer Mann, wie er allezeit ſeinen Naͤchſten liebet, alſo jammerts ihn allezeit, wenn er einen von dem Weg der Wahrheit abirren und auf fal⸗ ſchen Weg verfallen ſiehet. Inſonderheit hat er eine hertzliche Liebe zu ſolchen, die GOtt auch ſuchen. Da aber auch dieſe Menſchen ſind und ſich leicht vergehen koͤnnen: ſo ſucht er ſie vornemlich wieder auf rechte Wege zu brin⸗ gen. Solches thut er nun durch Beſtrafung, oder Schelten. Solches Schelten aber beſte⸗ het nicht im ſchimpflichen Scheltworten und Fluchen: denn dergleichen ſind allezeit ſerne von einem weiſen Manne. Sondern ſein Schelten beſtehet in ernſthaften und nach⸗ druͤcklichen Vorſtellungen, mit der Abſicht, die Beſſerung eines ſo Beſtraften zu erhalten. Er greift ihn zwar oft mit ſo nachdruͤcklichen Worten an, die ihm durchs Hertz gehen: allein weil er dazu Urſache hat, und nichts anders, als des Beſtraften wahres Beſte ſuchet: ſo iſt ſolches hoch zuſchauͤtzen. 3. Ein wahrer Liebhaber GOttes nun hoͤret ſolches Schelten gerne, und nimmt es als eine Wohlthat an. Niemand, als ein Spoͤlter und Narr, verachtet es Spr. 13, I. aber, wie geſagt, ein Liebhaber GOttes nimmt es gerne an. Denn er hat ein inniges Ver⸗ langen, die ewige Wahrheit und das ewige Gut in hertzlicher Lebe zu beſitzen. Wenn er nun beſtraft wird, ſo erkennet er ſeine Abwei⸗ chung, und ſchaͤmet ſich nicht dieſelbe zube⸗ kennen. Er weiß auch, daß des Weiſen Schel⸗ ten aus vaͤterlicher oder recht bruͤderlicher Liebe flieſſet; daher hoͤret er es gerne und iſt ver⸗ ſichert, daß es die Schlaͤge des Liebhabers recht gut meinen Sprüuͤch. 27, 6. ſiehe Pſ. 14 ½, 5. Er beſſert ſich alſo und lernet behutſamer wandeln. Ja, wenn auch die Beſtrafungen uͤber ſolche Dinge geſchaͤhen, darinnen er un⸗ ſchuldig waͤre: ſo wird er deswegen doch nicht erbittert; ſondern er nimmt ſie zur Warnung und kuͤngtiger ſorgfaͤltigerer Beiahrung ſei⸗ ner ſelbſt an. , 4. Diejenigen alſo, die gar keine auch freundliche bruͤderliche Erinnerung und Be⸗ ſtrafung vertragen und annehmen wollen, ſind elende Leute, und kennen ſich ſelbſt nicht; ſondern ſtecken noch in ihrer verdorbenen Ei⸗ genliebe bis uͤber die Ohren. Uebrigens kan von bruͤderlichen Beſtrafungen geleſen wer⸗ den der ſel. Spener in Theol. bedencken Tom. II. p. 279. 823. 90. 100. 211. 280. des⸗ gleichen Lebens⸗Pflichten Tom. II. p. 120. Hulſemanni Difſertatio practica de jure & moderatione fraternæ correptionis. Hieher gehoͤret auch des Pr. D. Marpergers herrlicher Lractat vom Lehr-Elencho. 5. Solches vaͤterliches Schelten eines Weiſen, ſagt Salomo, ſey beſſer, als wenn ein Mann, der ſonſten ſich maͤnnlich und wohl verhaͤlt, den Geſang der Narren hoͤret. Es giebt alſo ſtoltze, aufgeblaſene Narren, die der eitle Ehrgeitz treibet. Dieſe verfertigen Wv ein Lied, ein Helden Gedichte, ein Car- men, einen Panegyricum. Siehe Spr. 25,20. Dieſes Gedichte geraͤth nun ſo, daß man uͤberall ſehen kan, es habe einen ſtoltzen Nar⸗ ren zum Vater. Es ſey nur eingerichtet zur niedertraͤchtigen Schmeicheley, zum Anla⸗ chen, wie Salomo v. 6. ſaget, daß man Gunſt erlange, und ſich inſinuire. Es ſey wie das Krachen der Dornen unter dem Topf; hoch⸗ trabend, ausſchweiſfend und gantz voll von unver⸗ Denn piedas K Topfench Krachen lerdemd das ſchne heroleſteit hrren. Anddai Eitakkei machet ein delbet tin ſberndͤti damaneinen bipruchen helches wit⸗ ttlgerep. Wocega den rechten ſhonennel ſtet gli verddhe boren.) 1D dit Gin Frlcosdern GEchhmache hebungen! viderholte hlet derd ſigen: der zumanden alio gehaht Vormleſ Carminun len unde nelebhafte kiun. ph cet anl 49,29, ). Mer 8 Kuhete — ſſigfung ut e inetten n gliut ſine ndern ſin und nache zucthalten, Ulen alen gttanen, ſcet 6 GODttss nn nimmnt es and, as ein Altsnimmt niges Ber⸗ R das edige Wennet ſire Bbwe⸗ deſtbe zube⸗ iſer Sche⸗ llcher ebe Und ſtver⸗ 6 Bebhabers ſtchec un behutſatnet iſtafungen ren er in⸗ u doch uicht . Warnung ftutig ſel⸗ lne auch n d e⸗ nen wohen, ſelbſt nicht; orbenen Ci⸗ ebrigens kan Geleſen wer⸗ . bebentken II.290. des⸗ 1II. p. uo. ica ge jure reptioni⸗ grpergers ho. eten eines 1, ds wenn undnohl horet. & garten, die verfettigen te, ein Cat. Siehe Syr. ydaß nan olsen Na⸗ enchtt ir unn ⸗ man Cunſt ſeh tidas ß hoch⸗ Upver⸗ ʒBBö Capn 7. v. 6. 7. des Prediger Salomons. unverzünftigen Lobes⸗Erhebungen. Es ſey, wenn man es nach den Regeln der Wahrheit und Küugheit abmiſſet, eine pur lautre Be⸗ truͤgerey v. . Solche abentheuerliche Schmeich⸗ ler machen es, wie jener L. Caſtricius beym A. Gellio. Noct. Ach. L. I. c. 7. den Rath giebt. Rheteri (cur non & poetæ) conceſſum eſt, ſententiis uti falſis, audacibus, ſub- dolis, captiolis, ſi modo veriſimiles ſunt, & poſſunt ad movendos hominum animos qualicunque aſtu irrepere. cher Schmeichier Lobſpruͤche? allein man thaͤ⸗ te beſſer wenn man dafuͤr das Schelten des Weiſen hoͤrete. Wahrhaftig ver uͤnftige Leute haben an ſolchen Fuchsſchwaͤntzereyen einen wahrhaften Eckel und Abſchen. B. 6. 7. Denn das Lachen der Narren iſt wie das Krachen der Dornen unter den Toͤpfen (Hebr. denn erſtlich wie das Krachen der Dornen, wenn ſie un⸗ ter dem Topf angezuͤndet werden; ſo iſt das ſchmeichelhafte Anlachen, loben und herausſtreichen, Des aufgeblaſenen, ſtoltzen Narren. Viel Geſchrey, wenig Wolle) und das iſt auch eitel (es iſt auch eine Eitelkeit.) V. 7. Ein Widerſpenſtiger machet einen Weiſen unwillig, und ver⸗ der bet ein mild Hertz (ferner und zum andern aͤuſſert ſich ſolche Betruͤgerey, da man einen mit vielen choͤnen ingenieuſen Lob ſpruͤchen bis an den Himmel erhebet; als welches wircklich nichts anders iſt, als eine Be⸗ truͤgerey. Solches aber pfleget auch einen Weiſen als thoͤricht, und das Hertz, den rechten Vigeur und die Kraft der ſonſt ſchoͤnen natuͤrlichen Gabe, die ein Narr an ſeinem gluͤcklichen Ingenio beſitzet, als verdorben darzuſtellen, und zu offen⸗ baren.) Anmerckungen. 1. Dieſe beyde Werſe halten einige Be⸗ weis⸗ Gruͤnde in ſich, warum man ſolche Pane- gyricos der Narren nicht hoͤren, und an ihren Schmeicheleyen u du vern u ftigen Lobes⸗Er⸗ hebungen keinen Gefallen haben ſoll. Das widerholte ki zeiget an, daß die Urſachen ge⸗ zehlet werden. Darum kan man es v. 6. uͤber⸗ ſetzen: denn erſtlich. Und v. 7. ferner, oder zum andern. Wir haben ſchon viel Exempel alſo gehabt. Sishe c. 6, 12. Anm. . Das Formale ſolcher Panegyricorum und Luͤgen Carminum iſt anlachen. Es ſollen alle Zei⸗ len und Worte den Patron anlachen, und ei⸗ ne lebhafte Abſchilderung ſeiger Tugenden vor⸗ ſtellen. Prd hat der ſel. Lutherus auch Hiob 29, 24. anlachen uͤberſetzet. Und in Spruͤch. c. 29, 29. habe ich es auch alſo gegeben. Ein Narr alſo meinet darinnen inſonderheit ſeine Klugheit ſehen zu laſſen, wenn alle Ausdruͤcke den Patron anlachen. Er ruft den Apollo und die Muſen zu Huͤlfe, daß ſie ihm des Pa- tron Tugenden beſingen helfen. Da muß ber Patron das Wu nder unſerer Zeiten ſeyn, die groͤßte Laſter verkleiſtert man, und ſtreicht ih⸗ nen die ſchoͤnſten Tugend⸗Farben an. 2. Solches ſchmeichelhafte Anlachen ver⸗ gleichet Salomo gar aꝛtig mit den angezuͤndeten Dornen unter einem Topf, in dem man etwa was kochen will. Dieſe machen unter dem To⸗ pfe mit ſolchem Krachen ein ſo ſtarckes Feuer, 6. Zwar hoͤret inancher nicht ungern ſol⸗ daß man meinen ſolte, es wuͤrde das Feuer die Toͤpfe mit verbrennen, die Flamme ſchlaͤgt in die Hoͤhe, und uͤberſteigt den gantzen Topf. Ehe man ſichs aber verſiehet, ſo iſt das Feuer verloſchen, die Aſche iſt erſtorben, und iſt nicht das geringſte mehr von der Glut zu ſehen und zu ſpuͤren. Mit ſolchen Schmeichelſchriften gehet es eben ſo. Sie machen ein groſſes Ge⸗ prale. Wenn man es aber recht beym Lichte beſiehet, ſo iſt nichts vern uͤft ges, nichts um wahren Endzweck taugliches, oder zulaͤngliches Narinnen. Partuclont monctes, naſcetur ri- iculus mus. Alſo ſt dergleichen auch freylt eine Eitelkeit. 3 8 hfreylich 3. Das Final von ſolchen ſchmeichlert⸗ ſchen Lobſpruͤchen nennet Salomo eine Be⸗ truͤgerey. Denn Prvv heißt nicht nur Un⸗ terdruͤcka ig; ſondern auch allerley Liſt und Betruͤgerey. So wirds genommen Ezech. 22,7. des gleichen v. 9. allwo es dem gewaltſa⸗ men Rauben entgegen geſetzet wird. So wirds auch oben genommen. e. «, 7. Es bedeutet die⸗ ſes Wort oppreſſionem & fraudationem. We⸗ VITRINGA angemercket Comment in Eſaiam c. 33, 15. Die griechiſche Ueberſetzung giebt dieſes Wort hier αℳ0 ροαν1. Dieſe Betruͤgerey hat nun eine gedoppeite Wirckung, und zwar in Anſehung deſſen, den der ſtoltze Naꝛr lobet, und des Lobens ſelbſt. Was nun den gelobten anlanget, ſo ſtellet ſie denſelben als thoͤricht und alber dar, oder gleichſam als un⸗ ſinnig. Siehec. 2, 2. Anm. 4. Das Piel hat niemals ſignificationem faciendi. Denn dieſe Bedeutung hat Hiphil. Daher kan ich das Wort Jeholel nicht uͤberſetzen unſinnig machen. Es ſchickt ſich auch icht. Denn ein wahrhaftig weiſer Mann lͤßt ſich durch die Lobes⸗Erhebungen nicht unſinnig machen, daß er glaubte, es ſey alles an ihm wahr, was der Schymeichler von ihm ruͤhmet. Das Piel be⸗ haͤlt immer ſeine ſignificationem exhiben- di, oſtendendi, repræſentandi, wie ich ſchon oft angemercket habe. 4. Die ſchmeich eriſchen Narren nun, weil ſie ſo viel Ueberfluß an einer fruchtbaren Ein⸗ bildungs Kraft haben, als ihnen an der Be⸗ urthetlungs Kraft abgehet, ſtellen den Wei⸗ ſen unſignig dar, indem ſie a) Ihre Lobgedichte ſo einrichten, daß, wenn der, den ſie ſo hoch erheben, glaubte, er ſey wircklich ſo, wie ihn die Schmeichler mit hochtrabenden Worten abſchildern, ſo waͤr er wohl ein unſi niger Merſch. Z. E. Wenn Ovidius den Kaͤyſer Auguſtum ſo erhebet, daß 440 Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 7. v. 8. daß er ihn mit unter die Goͤtter rechnet, ſo waͤre Auguſtus wohl nicht klug geweſen, wenn ers wirckich geglaubet haͤtte, er ſey ein GOit. Da ers aber ſel ber nicht geglau⸗ bet haben kan: ſo ſtellet ihn gleichwohl der Poet als einen ſolchen vor, der ſo ſey, und als wenn ers verlanget haͤtte. Dadurch wird er mehr proſtituirt, als gelobet. Und die WVorſtellung ſelbſt iſt alber und unſinsig. Und wie es die ſtoltzen Narren im Loben ma⸗ chen, ſo machen ſie es auch im Schelten. Wen ſie anpacken, den wiſſen ſie als den unſinnigſten, abgeſchmackteſten Menſchen vorzuſtellen, ob er gleich ein aufrichtiger, rechtſchaffener Mann iſt. b) Den Namen eines Weiſen und Gelehrten ſo ſchaͤndlich proſtituiren. Sie wollen ſel⸗ ber Gelehrte und wohl hochgelehrte ſeyn. Und gleichwohl ſtellen ſie ihre eigene Weis⸗ heit und Gelehrſamkeit ſo ſchimpflich an den Pranger durch ihre Fuchs⸗Schwaͤ tzereyen, oder Laͤſterungen, daß jederman ſehen kan, ſie ſeyyn nicht recht im Kopfe verwahret. Al⸗ ſo wird ihr Patron proſtituiret, und ver⸗ nuͤnftige Leute ſchaͤmen ſich ſolcher unſinni⸗ nigen Ausdruͤcke. Pfuy! der ſchaͤndlichen Schmeicheley! 5. Salomo ſagt auch von einem ſolchen Lober ſelbſt, er ſtelle das Hertz, den Vigeur und die Kraft ſeiner ſonſt etwa nicht zu verach⸗ tenden Natur⸗Gabe, als verdorben dar. 20 iſt hier ohne Zweifel der Sitz des Vigeurs, der muntern, eifrigen, dringenden Kraft unſerer Seelen, welche ſich bey allen Wirckungen der⸗ ſelben, ſo im Verſtande geſchehen, beweiſen muß. Wie ich Spruͤch. 23, 26. Anm. 4. da⸗ von weiter gehandelt habe. monp ) heißt eine Gabe, es ſey nun ein Geſchenck, oder Gna⸗ den Gabe, oder Natur⸗Gabe. So wirds fuͤr ei⸗ ne Natur⸗Gabe gebrauchet Spruͤch. 18,16.19,6. Hier hat es auch die Bedeutung: der ungereim⸗ te Panegyriſt uld Lober hat eine Natur⸗Gabe, Die iſt mannichmal ſehr ſein, ſie hat einen Vi⸗ geur, eine Kraft wohl zu dencken, und ſeine Gedaucken lebhaft auszudruͤcken. Und eben das iſt leebmatthana. Hiebey darf man ſich nicht rren laſſen, daß matthana durch den di- ſtindtivum Tiphcha von leeb abgeſondert iſt. Denn es geſchiehet mehrmals, daß zwey Subſtantiva, da eines das audere regieret, durch diſtinctivos abgeſondert werden. Wie denn ſelbſt das Wort 2 alſo mit dem Tiphcha von dem Nomine, mit welchem es conſtruiret wird, abgeſondert ſtehet 4 B. Moſ. 32, 7. 9. Man muß nur mercken, daß ſolche Abſonde⸗ rung erfodert, daß das conſtructum Nomen mit Nachdruck widerholet werde. Auf ſolche Weiſe: dergleichen Betruͤgerey ſtellet das Hertz, ja das Hertz ſag ich, und der Vigeur, der ſo ſchoͤnen Natur⸗Gabe verdorben dar. Man erkennet und ſiehet, daß ein ſolcher Schmeichler ſeine ſonſt ſo ſchoͤne Gabe ver⸗ dorben hat. Sie haͤtte wohl zu was nuͤtzliches gebraucht werden koͤnnen. Aber er hat ſein ſaͤngen vorziehen. Gemuͤth gantz verdorben, und beweißt, daß et ein elen der Menſch ſey. 6. Hiemit tadelt nun Salomo keineswe⸗ ges ſchlechterdings alle Lobreden, ſie ſeyn i ge⸗ bundener, oder ungebundener Rede. n warum ſolte man eines Tugenden nicht gebüͤ⸗ rend loben? Er verwirſt nur der Naeren⸗Ge⸗ dichte: wenn ſie auch noch ſo praͤchtig waͤren: ſo ſolte doch ein wahres Kind GOttes das Schelten eines Weiſen ſolchen Thorheits Ge⸗ B. 8. Das Ende eines Dinges (Hebr. das letzte, das Endlich Spruͤch. 23, 28. 24, 14. Des ſelbſtſtaͤndigen Mortes) iſt beſſer als ſein Anfang (bey dem ein bittrer und ſchmertzlicher Buß⸗Kampf iſt) E n gedulti⸗ ger Geiſt (ein langmuͤthiger) iſt beſſer denn ein hoher Geiſt (denn ein hoch⸗ muͤthiger.) 6 Anmerckungen. I. Bisher hat Salomo von v. 2. an das erſte Kennzeichen der Liebe gegen GOtt vorge⸗ ſtellet, daß es beſtehe in Verleugnung aller Ge⸗ legenheit, durch welche man von GOit abge⸗ zogen werden koͤnte u. ſ. w. v. 2. Anm. 1. Nun⸗ mehro folgt das andere Kenn zeichen. Die⸗ ſes iſt eine kinoliche Zufrieben heit in den Wegen GOttes ohne Murren und zweifelhafte Ueberlegung. Der liebet GOit, der mit allen ſeinen Wegen zufrieden iſt in Geduld und Stille ohne Murren u d Zweifel. Ein Liebhaber GOttes iſt mit gaͤntz⸗ licher Zufriedenheit in dem Wellen GOttes ge⸗ laſſen und geduldig. Er iſt gelaſſen, weit er weiß, daß as letzte des Wortes beſſer ſey, als ſein Anfan. = 2. Das Wort muß hier in zulaͤn gli⸗ che Deutlichkeit geſetzet werden. Ich habe ſchon oben c. 1,10. Anm. 2. etwas davon ge⸗ habt. Es iſt aher noch mehr dabey zu erinnern. heißt das Wort, es heißt auch eine Handlung, Verrichtung. Das Wort iſt entweder ein innerliches Wort. Dahin gehoͤren unſere Gedancken, Begriffe, Urthei⸗ le, Sch uͤſſe und Ueberlegungen. Oder es iſt ein aͤuſſerliches Wort, das ſich durch re⸗ den und Vorſtellungen offenbaret. Oder es iſt das ſelbſtſtaͤndige Wort, das weſentliche Wort GOttes, welches von Anfang GOtt geweſen, durch welches alle Dinge geſchaffen ſind, und ohne welches nichts geſchaffen iſt was geſchaffen iſt Joh. 1, .3. Nun fragt ſichs, ob hier Dinge und Verrichtungen, eſchs ein Wort verſtanden wird. Und wenn ein Wort genennet iſt, welches ſoll es doch gewiß ſeyn? Dieſes gruͤndlich und mit Ueberzeugung zu erkennen, braucht nicht viel Muͤhe. Man darf nur den Ausſpruch Salomons recht an ſe⸗ hen. Er ſagt: Das letzte des dabar ſey beſſer, als ſein Anfang. Dieſes iſt Enuntiatio in- definita, die einer univerſali gleich gilt. Setzt man De n, Arfng, i ntſen gen ſhbae nſtn Aun nan ſchob⸗ dendab, de ſhanennin Gton Geda Edeeines Gb eir Af⸗ ſcthetet ſee detnuͤnf Oprimne (0 Gelecht iſt denzuverſel hrungmid ſiruange hot, undn Weo be nit Schim⸗ G 4. dos ſobſtſ GOtt id, gOn gtfähreth Gon dieſemn te, das d en er ſei ſin Arfang Afang und ni diden mmiiſſen or gehen. B ces und ch dorha Gigen Spedchen len die P Gottloſen ſet Batraa den und ge bohſchon GOtese alles tech den ſebf e. Ban Pd. Sa et zet ftende Z negten. borgreſſe dieAdpl hitte ſie 5. 5 4 . Nuch denn lſündig nel eſt ſkoknde Dovid Dſteſrr n bittrerund engeduti⸗ zſ beſer ein hoch⸗ d.2. andas GOtt vorge nmn.1. Nun⸗ ichen. Dis theitinden Ueren und Der ſebet , ſttdel Purren ued tmit gaͤntz⸗ Wö⸗ Aſe,, teler eſſe ſey,als rlazuldeg Ich hade s dabon ge )uerinerr. t auch eint Das Wort Uet. Dahin fe, Mthei⸗ Oder esſſt Hduͤtch re⸗ Oderesiſt wpeſentliche fang GOtt gegeſchefen affeniſt/ vas tſchs, ,der oh en Unei Wort eriß ſenn⸗ kteugung He. Mn Srechtonſe⸗ ar deſer, Vtatio in⸗ lt. Sigf ſſent Cap. 7. v. 9.10. des Prediger Salomons. 441 nun das ſignum univerlſale vor: ſo heißts: Alles letzte des Worts iſt beſſer, als ſein Anfang. 3. Will man es nun von Verrichtungen und Handlungen verſtehen; ſo heißts: Alles letzte der Verrichtung iſt beſſer, als ihr Anfang. Iſtaber das wahr? Fangen ſich nicht viel tauſend Verrichtungen und Handlun⸗ gen ſo ſchoͤn an, daß man ſich vichts, als den beſten Ausgang, davon verſpricht? aber ehe man ſichs verſiehet, lauft das E de davon ſo elend ab, daß man ſich daruͤber betruͤben, oder ſchaͤmen muß. Nicht beſſer gehets, wenn man es von Gedancken verſtehen wolte. Solte das Ende eines Gedanckens wohl allezeit beſſer ſeyn, als ſein Anfang? Es mag wohl mannichmal geſchehen; aber daß es allezeit geſchehe, das wird kein vernuͤnftiger Menſch behaupten koͤnnen. Optime cogitata ſæpe peſſime cadunt. Vielleicht iſts vom aͤuſſerlichen Worte und Re⸗ den zu verſtehen? aber wird dem nicht die Er⸗ fahrung mit viel tauſend Exempeln widerlegen, da mannichmal eine Rede einen guten Anfang hat, und endlich doch ſich klaͤglich genug ender? Wie oft verſtummet ein Redner, und muß mit Schimpf zuruͤcke gehen? S 4. So iſt denn nichts mehr uͤbrig, als das ſelbſtſtaͤndige, ewige Wort, weliches alles recht gut werden wird. GOit iſt, hoch gelobet in Ewigkeit. Wel⸗ ches Salomo auch in den Spruͤchen mehrmals angefuͤhret hat. Siehe c. 13, 13. 16, 20. 25,2. Von dieſem kan man allezeit ſagen: das Letz⸗ te, das Endlich des Soh es GOttes, zu wel⸗ chem er ſeine Gaͤubige fuͤhret, iſt beſſer als ſein Afang. Das trifft allezeit ein. Der Aufang und Fortgang des Chriſtenthums iſt mit Leiden und Truͤbſal verknuͤpfet. Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes gehen. Allein auf die Leiden folgt ein herrli⸗ ches und ſeliges Endlich. Es iſt ein End⸗ lich vorhanden, welches das Warten der Gaͤubigen nicht ſchamroth machen wird. Spruͤch. 23, 18. Und dieſes ſelige Endlich iſt ih⸗ nen die Weisheit ſelbſt, c. 24,18. welches die Gottloſen nicht zu hoffen haben. v. 20. In die⸗ ſer Betrachtung iſt ein Kind GOttes zufrie⸗ den und gelaſſen in dem Willen GOttes. Es weiß ſchon und iſt verſichert, daß den Kindern GOttes ein Endlich vorhanden iſt, da alles, Siehe von dem ſelbſtſtaͤndigen Wort Herr M. Chriſt. Fr. Bauers Erlaͤut. Grund⸗Text vom Pred. Sal. Anm. (4) bey c. 1, 10. alwo er gar gelehrt zeiget, daß den alten Hebraͤern nicht fremd geweſen, den Sohn GOttes, das Wort zu nennen. Wiewohl ſich nach meinem un⸗ vorgreiflchen Bedencken auf bemeldte Verſe Die Adplication nicht machen laͤſſet. Hieher haͤtte ſie ſich aber wohl geſchickt. 5. Aus ſolcher Zufriedenheit entſtehet auch denn die Langmüthigkeit, da man fein beſtaͤndig ſeines Muthes Herr iſt, und uͤber ſei⸗ nen Geiſt herrſchet. Sprüͤch. 16, 22. Es iſt ein ſtinckender Hochmuth, wenn man mit goͤttli⸗ Davidiſch. Sal. Licht u. Recht Il. Th. cher Fuͤhrung und Regierung nicht mit Ge⸗ duld zu frieden iſt. Da 16,nee man Se⸗ Heiligen in Iſrael und beſchu diget ihn im⸗ mer, er thue einem zu viel. Wer aber GOtt von Hertzen liebet, und ſeine Guͤte recht erwe⸗ get, und weiß, daß er alles weiß ch und wohl regieret, der iſt zufrieden und verg uͤgt, wie GOtt es fuͤgt. Und dieſe in G;Ottes Willen erlaſſene und langmuͤthige Zufriede heit dienet nun vortreflich, das We ck m Glauben zu be⸗ ſoͤrdern, und der wahren Gottſeligkeit Vor⸗ ſchub zu thun. V. 9e 10. Seupy nicht ſchnelles Gemuͤths zu zuͤrnen (Hebr. Du ſolt nicht eilen in deinem Geiſt, dich zu entruͤſten welches wider die Zufriedenheit liefe und ein ſundliches Murren wider GOTT waͤre.) Denn (der) Zorn ruhet im Hertzen ei⸗ nes Narren. (im Schooſſe der aufge⸗ blaſenen ſtolßhen NMarren.) V. 10. Sprich nicht: Was iſts, daß die vori⸗ gen Tage beſſer waren, denn dieſe? (Hebr. Du ſolt nicht mit zweifelhaftiger Ueberlegung ſagen: Wie kommts doch, daß die vorigen Cage beſſer geweſen ſind, als dieſe jetzigen? Wie es denn einem wohl mannichmal ſo vor⸗ kommt, wenn man zu einigen Jahren dieſes Lebens gekommen iſt.) Denn du frageſt ſolches nicht weislich. (Das iſt keine Frage fuͤr einen weiſen Mann. Du fra⸗ geſt nicht aus der Weisheit hier⸗ * uber.) Anmerckungen. 1. Die Hinderniſſe der Zufriedenheit ſind vornemlich vorppαα α NaAαιαα welche Paulus als gar nahe verwandte Sun⸗ den zuſammen ſetzet. Philip. 2, 14. Sie ſind Murren, und zweifelhafte Ueberlegung. Es entſtehet alſo im Gemuͤthe ein Widerwillen, ein Graͤmen, eine Unruhe, ein Entruͤſten. Die⸗ ſes treibet denn das Gemuͤth an, ſchnell zu ſeyn, und ſich unbeſonnen eilig darzuſtellen, den Widerwillen und Gram auszuſchuͤtten. Da iſt man nicht zu frieden, man murret auf ſolche Weiſe wider den HErrn. Wer mit GOttes Wegen kindlich zufrieden iſt, der entruͤſtet ſich nicht, er faſſet keinen W der⸗ willen wegen ſeiner Fuͤgungen, ſondern er un terdruͤckt ſie durch die Gnade GOttes. 2. Es giebt zwar auch ein loͤbliches Graͤ⸗ men, (Aaas) welches Salomo oben v. 3. dem Lachen vorgezogen hat, wenn man ſich nemlich graͤmet und bekuͤmmert iſt uͤber ſeine Suͤn⸗ den, und daß GOttes Ehre von den meiſten Menſchen ſo ſehr geſchaͤ det wird: doch hier iſt von einem ſuͤndlichen Graͤmen und W der⸗ willen die Rede, dergleichen iſt der fleiſchliche Zorn. Wie es alſo genommen wird fuͤr den Zorn e boͤſen Weibes. Spruͤch. 21, 19. ei⸗ nes 442 Richtige und erbauliche Erklaärung Cap. 7. V. I1. 122. nes Narren. Spruͤch. 27, 31. 12, 16. Solcher fuͤndlicher Zorn, Unruhe und Graͤmen ruhet im Schoos der ſtoltzen Narren. Narren erzuͤr⸗ nen ſich gleich. O” 32. So ſchaͤdlich aber das Murren iſt, ſo hinderlich iſt der Zufriedenheit auch die zwei⸗ ſelhafte Ueberlegung. Da man im Unglau⸗ ben allerley Urtheile wider GOttes Wort und Wege faͤllet, und auf die Bahne bringet. Man ſtehet im Unglauben, und iſt mit GOtt und ſeinen Wegen gegenwaͤrtig nicht zufrie⸗ den. Da gehet denn das Fragen und Ueber⸗ legen an: Was iſts? Was iſt das wieder? Wie geht das zu? Man ſucht hier eine Gluͤck⸗ ſeligkeit, die nicht und nirgend zufrieden iſt. Und wenn man denn in ſeinem thoͤrich⸗ ten Suchen das gehofte nicht erlanget, ſo klagt man die ſchlimme Zeit an, und beſchweret ſich nur uͤber die gegenwaͤrtige. Deine Unruhe liegt nicht in der Zeit; ſondern in deinem Gemuͤthe. Du zieheſt die vorigen Zeiten der gegenwaͤrtigen vor, und du haſt nur vergeſſen, daß du damals eben ſo unruhig geweſen biſt. 4.. Darum ſagt Salomo, ſolches Ueber⸗ legen ſey nicht aus der Weisheit, die von oben herab iſt. Alſo iſts eine Thorheit. Denn du wirſt mit deinem Fragen und zwelfelhaften Ue⸗ berlegungen die Wege GOttes doch nicht aͤn⸗ dern, auch ſie nicht ergruͤnden, noch erforſchen. Indeſſen koͤmmſt du durch dein Fragen nur in Unruhe, und wirſt unzufrieden. Dadurch verſuͤndigeſt du dich an der alles wohl einrich⸗ ten den und alles herrlich hinausfuͤhrenden Guͤ⸗ te GOttes. O ſey ſtill und nimm mit den ge⸗ genwaͤrtigen Tagen vorlleb, ſo wie ſie GOtt Giebet. V. II. 12. Weisheit iſt gut mit einem Erb⸗ gut (Hebr. Die wahre, ewige ſelbſtſtaͤndige Weisheit, die ein Gemuͤth, welches ſich ſelber verleugnet v. 27. und mit der heili⸗ gen Vorſehung zufrieden iſt v. 8. 10. voͤllig ſaͤttigen und vergnuͤgen kan, iſt ſo gut als ein Erbgut, daran ſich der Erbe, als mit ſeinem Theil, muß begnuͤgen laſſen.) und hilft, daß fich einer der Sonnen freu⸗ en kan. ja ſie giebt einen Vorzug, und iſt noch beſſer, als ein Erhgut, denen, welche die Sonne der Gerechtigkeit ſe⸗ hen, und ſich der Weisheit wuͤrdig zu wan⸗ deln, als Kinder des Lichts, befleißigen. V. 12. Denn de Weisheit beſchirmet, ſo be⸗ ſchirmet Geld auch. (Hebr. Denn iſt man unter dem Schatten, Schutz und Schirm eben der Weisheit; ſo iſt man auch unterm Ichatten des Gel⸗ des. Man kan von der Weisheit eben das Gute hoffen, deſſen man ſich vom Gelde ver⸗ ſorechen kan.) Aber die Weisheit gie⸗ bet das Leben dem, der ſie hat, (und das uͤbrigbleibende Gut der Er⸗ tes Erbtheil beſaͤße. kentniß iſt das Leben, die ihre Be⸗ ſitzer belebende, und lebendig darſtellen⸗ de Weisheit. Wer dieſe lebendig erken. net, der erkennet das uͤbrigbleibende Gut, das ihn ewig erquicken kan.) Anmerckungen. 1. Da Salomo gewiſſe Kennzeichen der Liebe GOttes geſetzet und das erſte v. 2⸗7. das andre v. 8: 10. vorgeſtellet hat: ſo ſolget nun das dritte Kennzeichen. Dieſes iſt das voͤl⸗ lige Vergnuͤgen und die Saͤttigung an der Weisheit. Wer GDtt hertzlich liebet, verleugnet ſich gerne ſelbſt, iſt zufrieden und vergnuͤget ſich voͤllig an der Weisheit. Was aber verſtehet hier Salomo durch die Weis⸗ heit? Wir koͤnnens aus dem Contexr leicht erkennen. Ec verſtehet die Weisheit, die beſſer als Reichthum iſt, die ein Schutz und Schirm iſt, die ihr Beſitzer belebet. Wer ſiehet hieraus nicht, daß keine andre Weis⸗ heit hier koͤnne gemeinet ſeyn, als die ſelbſt⸗ ſtaͤndige Weisheit; als welche allein ihr Be⸗ ſitzer beleben kan, und beſſer iſt, als alles zeitliche Gut. Es iſt alſo die Weisheit, die Salomo in ſeinen Spruͤchen ſo oft angefuͤhret und geprieſen hat. 2. Dieſe ſelbſtſtaͤndige Weisheit iſt gut, aber nicht eben mit einem Erbgut: wie es unſer ſel. Lutherus nach der griechiſchen und gemeinen Lateiniſchen Ueberſetzung gege⸗ ben hat. Denn ſo wuͤrde folgen, daß die Weisheit alsdenn nicht gut, oder doch nicht ſo gut waͤre, wenn man nicht zugleich ein gu⸗ Welches wohl zwar Ari- ſtorelis Meinung geweſen iſt, daß ohne zu⸗ laͤnglichen Reichthum niemand gluͤcklich in der Welt leben koͤnne: allein auch Heiden haben ſchon das Gegentheill erkant. Die Menſchen ſind insgemein nach Geld und Gut begierig; aber um die ewige Weiseheit bekuͤmmern ſie ſich wenig, ſo ſagt nun Salomo, ſie ſolten doch zum wenigſten das glauben, daß die Weisheit ehen ſo gut ſey, als ein Erbgut, wenn es auch noch ſo groß waͤre. Denn das Hebraͤiſche dy heißt nicht nur mit; ſondern es hat auch ſignificationem æquiparatio- nis, daß es muß uͤberſetzet werden eben ſo als. In ſolcher Bedeutung haben wirs oben gehabt c. 2, 16. der Weiſe hat eben ſo wenig, als der Narr ein Andencken. Alſo Pf. 143,7. Daß ich nicht gleich werde eben ſo als die hin ab⸗ fahren in die Grube Hiob 9, 26. Meine Tage ſind dahin geſchleiffet, eben ſo ais die ſchnellen Sch ffe Pſ. 106,6. Wir haben geſuͤndiget, eben ſo als unſere Vaͤter ꝛc. Daß hier dyy eben ſo ver⸗ ſtanden werden muß, bezeuget der ſel. D. Geie⸗ rus und Seb. Schmidius bey dieſem Ort. 3. So iſt denn nun die ewige Weisheit eben ſo gut, als ein Erbgut. Doch Salo⸗ mo corrigiret dieſen Ausſpruch alſo: ja ſie iſt noch beſſer, ſie giebt einen Vorzug vor ei⸗ nem Erbaut. Sie iſt noch beſſer in Anſehung a) Der Erlangung. Ein Erbgut kan de L Zeder 4 ſeh beſſere ſchen. T. deGoa berde N beguem ben nicht te aber ſ cewe Unterde dle hier alle unt von die⸗ De So⸗ let Je⸗ dd, Arfange nen H ein Erbe gudre etuͤber . Srne ebendet che a⸗ Weih Ciſt die eben ſchen un Sorme, i9,5. tich ihe hfieden eh et. Ve Pdie Wis, ntexl chit, gt und det. Wer ndre Wes⸗ de ſcbſt leinibr Be⸗ , als ales eshet, de tanheſchret bheitiſtgut, ut: wie es niehiſchen ſtung gee⸗ , doß die niqjt eicheingu⸗ lRdorAri. ghe ſctſch , der den haben le Menſchts ut begtenig; ümmern ſe , ſe ſolten n, daß die ein Etget, Oenn das itz ſonder⸗ viparario⸗ , eben ſo tns oben n ſo weni, N A. 6dſehnmab⸗ NaneTage dieſchnelen ndlget,eben chen ſobe 1.D Ger in Oet. Waſet dchbi⸗ ſei ſe ,tet Nſchung lan viht NO des Prediger Salomons. Cap. 7. V. II. 12. jeder erlangen. Es iſt oft ein Gluͤcksſpiel mit Erbſchaften. Die Weisheit aber bietet ſich allen dar, die ſich nur in die Ordnung ſchicken wollen. Was muß ma cher fuͤr Muͤhe, Proceſſe und Unkoſten aufwen⸗ den, ehe er ſein bischen Erbſchaft uͤber⸗ koͤmmt. Die Weisheit aber ladet alle muͤh⸗ ſelige und beladene zur wahren Erquickung ein Matth. 11, 28. Wie ofte wird einer durch Ungerechtigkeit und Bosheit um ſein Erb⸗ gut gebracht, daß er es mit dem Ruͤcken an⸗ ſehen muß. Dahingegen die ew ge Weis⸗ heit niemand vergeblich ſe ſuchen laßt. Die ſie fruͤhe ſuchen, die finden ſie Spr. 8, 17. b) Der Beſitzung. Das Erbaut wird wohl beſeſſen, aber der ruhige Beſitz kan oft durch Feuers, Waſſers⸗ oder Kriegeß⸗ Noth, und andre Zufalle ſehr geſtsret wer⸗ den. Hingegen an dem Beſitz der Weis⸗ hpeit kan keine Noth und Leiden etwas alte- riren. In dem allen uͤberwinden wir weit, ſagt Paulus Roͤm. 8, 37. um deswillen, der unßs geliebet hat u. ſ. w. c) Des Genuſſes. Eines Erbguts genießt man, ſo weint es zureicht, und diele genieſ⸗ ſen es in Unmaͤß igkeit zu ihrem Schaden, oder in Geiz, daß ſie ſeiner nicht machtig ſind. Hiagegen der Weisheit Einkommen iſt beſſer denn Gold. Sprüuͤch. 3, 14. 8,19. Sie iſt ſuͤſſer denn Honig u 10 Honigſeim. d) Der Waͤhrung. Zeitlich Erbgut hoͤrt mit dem Erben auf. Aber der Weisheit geneußt man immer und ewigitch. Sie iſt das uͤbrig⸗ bleibende Gut, das ewig erqu cket. . 4. Salomo ſagt ferner: bie Q eisheit ſey beſſer als ein Erbgut, denen, die die Gonne ſehen. Wenn Galsmo durch diejenigen, Die die Sonne ſehen, alle auf dem Erdboden le⸗ bende Menſchen verſtuͦ⸗ de: ſo haͤtte er gal un⸗ bequem geredet. Die ſelig verflorbenen le⸗ ben nicht mehr unter der Sonnen. Wer wol⸗ te aber ſagen, ſie genöſſen nun der Weisheit nicht mehr, weil ſie auf bieſer Erden nicht mehr unter der Sonnen leben? Genieſſen denn alle, die hier eben, der Weisheit? Genieſſen ſie dean alle unter der Sonne lebende? Wird ſie nicht von viel tauſenden verachtet und verſpottet? Die Sonne iſt hier die Sonne der Gerechtig⸗ keit JIEſus CHriſtus, und dieſe ſehen, heißt ſo viel, als an JEſum glauben, ihn als den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens anneh⸗ men Hebr. 12, 2. Dieſe ſchaͤtzen ihn hoͤher, als ein Erbgut, dieſe ſind es die einen Vorzug vor andre Menſchen durch den Genuß der Weis⸗ heit uͤberkommen. „. Salomo ſagt nicht ſchlechthin, die die Sonne ſehen; ſondern die da ſehen voen eben die Sonne, eben dieſe Sonne, auf wel⸗ che er gleichſam mit Fingern weiſet. Die Weisheit, oder der Sohn GOο TE S, CHeiſtus, iſt beſſer, als ein Erbgut denen, die eben dieſe Gnaden⸗Sonne CHriſtum an⸗ ſehen und anlauffen. CHriſtus iſt die rechte Sonne, denn er erleuchtet uns Joh. 1, 9. 8, 12. 9, §. 12, 35. 46. er eywaͤrmet Lur. 24, 32. / uͤbrigbleibendes Gat. 443 der Mittler zwuchen GOtt und den Mer⸗ en. . 6. Wie ruhig, wie verg auͤgt, wie woh! geſaͤttiget kan einer ſeyn, der die Sonne ſe⸗ het, und dem die Weisheit eben ſo gur, ja noch beſſer, als ein zeitlich Erbgut iſt! Dem, wer im Schalten, Schutz, Schem und Ob⸗ hut eben dieſer Weisheit ſt. Wer dieſe Weis⸗ heit zu ſeinem Schutz und Erquickung hat, wie alſo der Schatten ein Sinnbild des Schutzes, und der noͤthigen Erqu ckung vor der Sonne iſt. Siehe 4 B. Moſ. 14, 9. Pf. 91,1. Ef 30, 2. 3. U. ſ. w. Wer vun, ſagt Saloms, im Schatten der Weisheit ſt, der iſt auch im Schatten des Gees. Er hateben das gute, das ein Reicher von ſeinem Geld und Gut ha⸗ ben und hoffen kan. Ja er hat es vie herrlicher, ruhiger und reiner. Der Reiche kan ſeines Guis nicht anders gebrauchen, als zur Noth⸗ durft, Bequemiichkeit, und Vergauͤglichke t. Die Weisheit giebt eben ihren Beſitzeen das. Und es muß ihren Beſitzern nichts mangeln, an irgend einem Gute. Iſt ihnen Geid noͤthig? die Weisheit ſorget dafuͤr, Daß ihre Liehhaber ihr noͤthiges Thell auch bekommen. Sie ver⸗ laͤſſet und verſaͤumet die Ihrigen nicht. Hebr. 13, 5. ſein Brobt wird ihm gegebeg, ſein Waſſer hat er gew ß. Eſ. 33, 16. 7. Dieſe ewige Weisheit iſt das wahre uͤbrigbleibende Gut der Erkesntniß. Alle Er⸗ kenntniß uͤbertrifft dieſe Erkenn tniß, daß man EHriſtum, die ewige Weisheit keime. Das iſt das ewige Leben, daß ſie dch. Vater, und den du geſanthaſt, JEſum CHriſtum erken⸗ nen. Joh. 17, 3. Wenn du erkenn teſt, wo gan⸗ tze Kiumpen Gold verborgen laͤges, ſo haͤtkeſt du von dieſer Erkenntuiß kein ſithron, kein Erkenneſt ku aber CHriſtum im Giauben, ſo beſitzt deine (Er⸗ kenutkiß das rechte uͤbrigbleibende Gut. Du beſitzeſt die Weisheit, die ihre Beſitzer belebet, und lebendig varſtellet in Zeit und Ewigkeit. Wenn ſie ſie belebet, ſo ve ßt ſie ſie aus dem Tod und Werderben heraus, daß keine Verdamm⸗ uiß mehr an ihnen iſt. Roͤm. 8, 1. Er erloͤſet die, ſo durch Furcht des Todes im gantzen Leben Knechte ſeyn muͤſſen. Hi br. 2, 15. Sie wen det alles Uebel von ihnen ab Pſalm 91, 5. Sie wei⸗ ſet eis en unvermutheten Ausgang aus den Lei⸗ den, wie an Joſeph, Moſe, David und andern zu ſehen iſt. Sie ſchencket das geiſtliche Leben. Denn die Weisheit kommt, daß ih⸗ re Liebhaber Leben und volles Gnuͤge hahen ſol⸗ len Joh. 10, II. Sie iſt ein Baum des Lebens allen, die ſie ergreiffen. Spruch. 3, 18. Wer ſie findet, der findet das Leben und bekoͤmmt Wohigefallen vom HErrn c. 8,35. Sie ſtaͤr⸗ cket auch das geiſtliche Leben, und erhaͤlt einen ſolchen Liebhaber zum ewigen Leben. Er ſoll nicht verloren werden; ſondern das ewige Le⸗ ben haben. Joh. 3, 16. 8. Weiit nun die ewige Weisheit ſo gut, ja noch weit beſſer, als ein Erbgut iſt, denes, die auf dieſe Sonne den An faͤnger und Vollen⸗ der des Glaubens ſehen. Hebr. 12, 2. weil ſie Kkk 2 . auch 444 Richtige und erbauliche Erklaͤrnng Cap. 7. b. 13.140G auch allen Schatten, Schutz und Erquickung darreichet, weil ſie das uͤbrigbleihende Gut der Erkenntniß iſt, weil ſie auch ihre Liebha⸗ ber ſo herrlich belebet: ſo iſt ja nichts beſſer, als Daß ein rechter Liebhaber GOttes ſich an die⸗ ſer Weisheit innig vergnüge, ſich an derſel⸗ ben ſaͤttige und genug habe. Wer dieſes thut, der giebt dadurch ein Kennzeichen an den Tag, daß er GOtt hertzlich liebe, und ſeiner Guͤte ſich freue und troͤſte. Und dieſes befoͤrdert deun abermal das goktſelige Leben. B. 13 Siehe an die Wercke GOttes; (Sie⸗ he und betrachte mit heiliger Ehrfurcht eben das Werck des Bundes⸗GOt⸗ tes, welches er machet von Anfang und ſo fort bis ans Ende. c. 3, 11. Welches er in ſei⸗ nem Hauſe offenbaret, und brauche es recht) denn wer kan das ſchlecht machen das er kruͤmmet? (denn wer kan den gera⸗ de machen, und wider aufrichten, den erxr, als einen Veraͤchter ſeines Gnaden⸗ Bun⸗ des, gekruͤmmet, niedergebeuget, und von ſeiner Gemeinſchaft ausgeſchloſſen hat? V Anmerckungen. 1. Bisher hat Salomo in den vorherge⸗ henden zwoͤlf Verſen erklaͤret, wie man die wahre Gottſeligkeit zubefoͤrdern GOtt uͤber alle Dinge lieben ſoll. Wenn man aber in die⸗ ſem Wercke der Gottſeligkeit recht treu ſeyn Wwill 3 ſo muß man GOit auch uͤbet alle Din⸗ ge urchten. Welches er nun v. 13⸗18. vorſtel⸗ et. 2. Die Furcht GOttes aber muß eine kindliche Furcht ſeyn, die ihren Grund hat in der Betrachtung des Werckes GOttes. Das Werck GOttes aber, welches hier Salsmo verſtehet, iſt ohne Zweifel das Werck des Bundes⸗GOttes, welches er machet von An⸗ fang und ſo ſort bis ans Ende, wie ers oben t. 3, 11. beſchrieben. Dleſes iſt das Werck der Wideraufrichtung des Ebenbildes GOttes durch ſeinen Sohn, die ewige Weisheit, den HErrn Meßiam, wie ich an angefuͤhrtem Or⸗ te gezeiget habe. 3. Dieſes Werck GOttes, wie es im al⸗ ten Teſtament im gantzen levitiſchen Gottes⸗ Dienſt unter vielen Sinnbildern und Worbil⸗ dern vorgetragen und gelehret wurde, ſolte einer un ſelbſt nach ſeiner geiſtlichen Natur und Ei⸗ denſchaft ſehen und betrachten. Salomo agt: Siehe et maaſe, quaſi ipſitatem ope- rxis. Siehe das Werck GOttes ſelbſt. Blei⸗ be nicht an den aͤuſſerlichen Schalen der Vor⸗ bilder haͤngen, ſondern lerne, was unter die⸗ ſen Schalen fuͤr ein Kern der himmliſchen Weisheit, die im verborgenen lleget, ſtecke. 4. Dieſes war eben das meiſte Werſe⸗ hen und Vergehen der meiſten Iſraeliten im alten Teſtamente, daß ſie zwar aͤuſſerlich ex opere operato das Werck GOttes anſahen, und thaten es nach den aͤuſſerlichen Geboten. Allein wenn ſie ihre Opfer gebracht und ſich aͤufferlich dem Geſetz contormiret hatten; ſo meinten ſie, ſie haͤtten das Werck GOttes gethan und genugſam betrachtet, ob ſie gleich dabey an den Meßiam kaum gedacht hatten, und im Unglauben, fleiſchlicher Sicherheit, o⸗ der geſetzlicher Knechtſchaft bahin gingen, und blieben nach wie vor in ihrem alten Sinne ſtecken und liegen. “́èMZMW 5. Daher kam es denn, daß ſie GOtt ſo oft gebeuget und gekruͤmmet darſtellete. Un⸗ ker dem Richter wurden ſie immer verkauft zur Dienſtbarkeit, aus der ſie nicht konten errettet, und wieder aufgerichtet werden, bis ihnen der HErr, wenn ſie ſich bekehrten, einen Exretter zuſchickte, der ſie wieder in die alte Freyheit ſetzte. 6. So leget nun Salomo hier den Grund zur wahren, kindlichen Furcht vor GOTT. Alle wahre Furcht GOttes muß ſich auf ſeine Guaden⸗ Wercke in CHriſto JEſu gruͤnden. Dieſes Werek GOttes, wie es das allertroͤſt⸗ lichſte und ſeligſte iſt, alſo muͤſſen wir es inſon⸗ derheit dazu gebrauchen, daß wir uns von al⸗ ler Befleckung des Fleiſches und Geiſtes rei⸗ nigen, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes. 2 Corinth. 7, 1. Bey dem HERRNR iſt die Vergebung, baß man ihn fuͤrchte. Pfalm 130, 4. Wer die uͤberſchwengs liche Gnave GOttes auf Muthwillen ziehet, der wird mit Ungnade belohnet werden. Wir muͤſſen CHriſtum nicht zum Suͤnden⸗Diener machen. Galat. 2, 17. Nichts ſoll uns kraͤfti⸗ ger autreiben zur Furcht GOttes, als eben die Lehre des Evangeli. C Hriſtus iſt uns ge⸗ macht von GOtt auch zur Heiligung. 1Co⸗ rinth. 1, 30. 7. Die Lehre des ſeligen Evangeki macht niemand ſicher. Wer es aber zur Sicherheit mißbrauchet, der betrachtet nue nicht recht das Werck GOttes ſelbſt. Er nimmt einen Theil deſſelbigen an z aber das vornehmſte und die Kraft deſſelben verleugnek er. Daher iſts kein Wunder, daß Krümmungen und Beu⸗ gungen, Gerichte und Strafe kommen, die niemand heben kan. Darum ſcheue dich vor GOtt kindlich, und kuͤſſe den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und du umkommeſt auf dem We⸗ ge, denn ſein Zorn wird bald anbrennen; a⸗ ber wohl allen denen, die auf ihn trauen. Die⸗ neihm mit Furcht, und freue dich mit Zittern. Pfalm. 2,M. Am guten Tag (Wenn dir Golt im leiblichen gutes thut, und du ſolche Gna⸗ de unter die guten Tage, wie billig iſt, an⸗ ſchreibeſt. An einem ſo guten Tag) ſey guter Dinge. (Hebr. Bleibe in dem guten, nemlich in GOtt. Laß dich den guten Tag nicht fleiſchlich froͤlich machen, und vergiß nicht des HEren deines GOt⸗ tes. Bleibe ſein in kindlicher Furcht in ſei⸗ ner Gemeinſchaft.) Und den boͤſen Tag nimm 1 8 en der wal inic let ſigfit erſte en guten To le⸗ bden perde. Juntwar: o) ehete man die Ge⸗ cket uid ſieh Poln,zu, Uunſtrdeſe Fieude an ies darte 4 2. T der die val Dl, an 0, wt: Er lſehen d ſondern ud leis gut i en, daß tv Und ſehlich chen GOlte das Weerck Bundes⸗G Pird erden ſhencket, n GOtt ders ſchſocchn deſo hertle M ſene F GNN haite HeNN uſtheilige in geſtcch Oite; len heeig Haf ſenne a geͤnden. 8 alerttöſt⸗ Wiris inſon⸗ uls hon gt⸗ Gſtes iet Defgung in 1. Behden uß man ihn herſbbeng⸗ bilen ſihen, eder. Wir⸗ den⸗Diner uns ktoͤſti⸗ Aeben Ne Urs ge⸗ Ung. 100⸗ Mroeklnacht Schecheit nicht techt limint einen Peßtnſte urd Doſer iſts n und Ben⸗ binmen, Ne ue dich vor Chr, daß er uſdem We⸗ bremhen; g⸗ allen. Die⸗ git Ittarr. Dr Gt ſolche Gnk⸗ lig iſ, on T4s) ſe he in dan sͦ dichn ih nohet, eintz t⸗ uftiaſei⸗ ſen Tag Gimmn Cap. 7.b. 14. des Prediger Salomonss. 445 mumm auch fuͤr gut (und am boͤſen Tag, da Noth und Truͤbſal dich druͤcket und angſtigen will, ſchaue getroſt und mit freudiger Hoffnung auf den HErrn und ſei⸗ ne Regierung. Er wird dich nicht verlaſ⸗ ſen, noch verſaͤumen. Hebr. 13, 5. Hebe dei⸗ ne Augen nur getroſt auf zu den Bergen, von welchen dir Huͤlfe koͤmmt. Pf. 12, .) Denn dieſen (auch dieſen, den boͤſen Tag) ſchaffet GOtt neben jenem, (machet der Bundes⸗GOtt neben jenem, nemlich neben dem guten Tag, und vermi⸗ ſchet ſie alſo untereinander,) daß der Menſch nicht wiſſen ſoll, was kuͤnftig iſt. (und ſolches deswegen, damit der Menſch, wer er auch ſey, nicht das geringſte ſinden koͤnne von dem was kunftig iſt.) Anmerckungen. rx. Salomo giebt nun einige Kennzei⸗ chen der wahren Furcht GOttes, die man zu heilſamer Beſoͤrderung der wahren Gottſelig⸗ keit ſorgfaͤltig in acht nehmen mu. Das erſte Aennzeichen iſt, daß man bey guten Tagen nicht ubermuthig, und bey boͤſen Tagen nicht kleinmuͤchig Werde. Was iſt denn ein guter Tag? Antwort: Ein guter Tag iſt, da es einem wohl gehel im getſtlichen und leiblichen. WBenn man die Gnade GAttes empfindet, ſchme⸗ cket und ſiehet, wie freundlich der Eer ſey. Pſalm. 34, 9. Wenn GDit die aͤufſerlichen Umſtäͤnde ſegnet, Geſundheit, gutes Gluͤck, Freude an dem ſeinigen giebet; und allerley gutes darreichet; ſo iſt das ein guter Tag. 2. Wie ſoll ſich nun ein ſolcher Menſch, der die wahre Gottſeligkeit bey ſich beſoͤrdern will, an ſolchem guten Tag verhalten? Ant⸗ wort? Er ſoll im guten bleiben. Ec ſoll ja zuſehen, daß er nicht frech und ſicher werde; ſondern in der Gemeinſchaft GOttes, deyr al⸗ lein gut iſt, bleibe. Es iſt gar zu bald geſche⸗ hen, daß wenn es einem wohlgehet, man ſicher und froͤlich wird, und des guten und freundli⸗ chen GOktes vergiſſet. Allein wenn einer fein das Werck, das Gnaden⸗Werck des heiligen Bundes⸗GOttes ehrfuͤrchtig betrachtet, ſo wird er den guten Tag, den ihm der HERR ſchencket, mit Danckſagung annehmen, und GOtt daruͤber loben und preiſen. Er wird ſich ſolchen guten Tag ermuntern laſſen, GOkt Deſto hertzlicher und beſtaͤndiger zu dienen, und das ſeine Freude ſeyn laſſen, daß er ſich zu GOtt halte, und ſeine Zuverſicht ſetze auf den HERRN HERRN, und alle ſein Than mit heiliger Ehrfurcht verkuͤndige. 2 Es gubt aber auch einen boͤſen Tag, einen Tag der Angſt und des Leides, da man am geiſtlichen nichts empfindet von der Gnade GOttes; Und im leiblichen, Truͤbſal und Lei⸗ den hereig brechen⸗. An einem ſolchen Tag kan es wol dahin kommen, daß einem Kin⸗ de GOttes ſo zu Muthe iſt, as wenn thm Leib und Geele verſchmachten wolte. Dorglei⸗ chen boͤſer Tage zehiet Pau us ein lauges Re⸗ giſter her, die ihn betroffen hatten 2 Corinth. II, 24·28. Wie ſoll ſich un ein Kind GOttes in ſolchen boͤſen Tagen vethalten? Soll es den Muth ſincken laſſen und verzagen? Soll es et⸗ wa die Furcht GOttes aus den Augen ſetzen, und dem lieben GOtt den Stuhl fur die Thuͤre ſetzen? Soll es in dergleichen Truͤbſalen erwa weich werden? 2 Theſt. 3, 3. vas ſey ferne! kei⸗ nesweges! . 4. Wie ſoll es denn ein Kind GOttes am boͤſen Tage machen? Salomo ſagt: Sie⸗ he, ſchaue, ſchlag die Augen nicht nieder, und fahre nicht mit deinen Witz und Sinn durch ſo viel tauſend Sorgen hin, ſondern thue die Augen nur recht auf. Siehe dem boͤſen Tag nur vecht unter die Augen; ſo wirſt du ſchon ſehen, daß er ſo boͤſe nicht iſt, als du vir ihn vorſtelleſt. Auch der boͤſe Tag muß Kindern GOttes zum beſten dienen. Rom. 8,28. An einem ſolchen Tag thun Kinder Ottes ihre Augen auf, und prüfen ſich, ſie lernen beten, gebultig ſeyn, und in guter Hoff ung auf des .Eern Hülfe warten. Ja ſie ruͤhmen ſich der Truͤbſalen, Ddieweil ſie wiſſen, das Truͤbſal Gedund brin⸗ get: Geduld aber bringet Eefahrung; Erfah⸗ rung aber bringet Hoffnung; dieſe Hoffanng aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden, Rom. 5, 3.* 5. Salsmo ſetzet auch noch hinzu die Ur⸗ ſache, warum man ſich in guten und boͤſen Ta⸗ gen alſo verhalten ſolle. Weil GOtt den boͤ⸗ ſen Tag neben dem guten Tag ſchaffet und ma⸗ chet. Er iſt der Urheber der guten usd boſen Tage, die vermiſcht er unter einander, daß auf gute Tage boſe folgen, und boͤſe Tage wider mit guten verwechſelt werden. Und ſolches thut GOtt darum, daß der Menſch in ſteter Fuecht GOttes bewahret werde, und nicht das geringſte finde von dem was zukünftigiſt. Weunn der liebe GOtt dieſe Vermiſchung nicht gemachet haͤtte; ſo wuͤrde der Menſch beym guten Tage gedeneken, der guten Tage wuͤrde nun kein Ende werden. Daher wuͤrde er ſicher werden und GOttes vergeſſen. Und wiede⸗ rum wuͤrde der Menſch beym Eintritt des boͤſen Tages gedencken, nun ſey voch alle Hoffaung eines beſſern Tages verloren. Da wuͤrde er trautig und niedergeſchlagen werden, und wohl gar verzagen. So aber ſoll der Menſch immer an die goͤttliche Miſchung bder guten und boͤſen Tage gedeucken, und in guten Tagen nicht uͤbermuͤthig werden, in boͤſen Tagen aber nicht verzagen. Denn GOtt miſchet die Ta⸗ ge nach ſeiner heiligen und weiſen Vorſehung. 6. Inſonderheit hak GOtt ſolche Mi⸗ ſchung nach ſeiner freyen Wahl gemachet, da⸗ mit der Men ſch nicht das geringſte finden koͤnne von dem, was zukuͤnftig iſt. Ut nec quie- quam homo inveniat, de ſequela ſuiſcil. temporis. Ich habe ſchon oben c. 3, 22. Kek3 Anm 446 Anm. 3. gezeiget, daß ein Nomen Sub- ſtantivum ſey, und gleichſam die Nachheit heiſſe. Es giebt eine Nachheit des Orts. z. E. 1B. Moſi. 19, 6. Loth ſchloß die Thuͤr zu in der Nachheit ſeiner d. i. hinter ihn. Item v. 17. Siehe nicht hinter dich in die Nachheit deiner. Siehe 1 B. Moſ. 13, 13. 3 B. Moſ. 14, 10. 17, 23. 28. ꝛc. der Zeit. Z. E. 1 B. Moſ. 9,28. Noahl lebte nach der Suͤndfluth. c. 10, 1. Dahin ge⸗ hoͤren auch die Nachkommen. Z. E. 1B. Moſ. 17, 7. 19. Der Nachfolge, wenn man dem an⸗ dern locomotive aͤuſſerlich nachſolget, oder moraliter. Auf unſere Art ſchickt ſich keine andere Nachheit, als die Nachheit der Zeit, was kuͤnftig ſolget. Der Menſch ſoll nicht wſſen, was kuͤnftig ſolgen werde. Darum hat GOtt eben die Tage ſo wunderbarlich ge⸗ miſchet, und gute und boͤſe Tage in einander geſlochten, daß der Menſch nicht etwa dencken moͤge: Siehe nun gehet dieſer Tag an, der wird nun ſo lange gluͤcklich anhalten. c. 77. Der Menſch iſt von Natur gar zu ſehr begierig zu wiſſen, wie es kuͤnftig mit ihm ge⸗ hen werde, was er werde fuͤr Gluͤck und Un⸗ gluͤck haben. Aber GOtt hat vorgedeuget, daß er es nicht wiſſen und finden ſoll. Gkeichwol giebt es ſo viele, viele Menſchen, die durch Wahrſagen, Nativitaͤt ſtellen, und andere aſtrologiſche Tendeleyen, durch punstiren, und was der Teufel mehr fuͤr aberglaͤubiſche Mittel, GOtt zum Schimpf und dem Men⸗ ſchen zum Schaden erdacht hat, die zukuͤnfti⸗ ge Schiekſale erfahren wollen, welche Leute ſich ſchwer verſundigen. Wir ſollen uns die weiſe Riſchung der guten und boͤſen Tage wohlgefallen laſſen, und beyde ſollen uns eine Reitzung zur Furcht GOttes ſeyn, daß wir allezeit ein geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit. V. 15⸗17. Allerley hab ich geſchen die Zeit üͤber meiner Eiterkeit Hebr. eben dieſes al⸗ les habe ich geſehen in den Tagen meiner Eitelkeit, meines Lebens, da⸗ von ich einen ſo guten Theil in der groͤßten Ei⸗ telkeit zugebracht habe/ Da iſt ein Gerechter und gehet unter in ſeiner Gerechtigkeit (Es traͤgt ſich oft ſo zu, es iſt ein Gerech⸗ ter redlicher, unſtraͤflicher Mann, der muß unter gehen in ſeiner Gerechtigkeit und redlichem Wandel) und (hingegen) iſt ein Gottloſer (ein Boͤſewicht,der lange lebet in ſeiner Bosheit. V. 16. Sey nicht allzu gerecht (und bilde dir auf deine Gerechtigkeit nicht allzuviel ein) und nicht allzuweiſe (und halt dich ſelbſt nicht fuͤr uͤberfluͤßig weiſe, daß du etwa mei⸗ neſt, du ſeyſt allein klug;) daß du dich nicht verderbeſt (warum wilt du dich ſel⸗ ber verderben?) V. 17. Sey nicht allzu gottlos (daß du etwa meinen wolteſt, das Gebot GOttes gebiete allzuviel. Es ſey daher nicht noͤthig, daß man dem ſelben im Gnaden⸗Bunde nachkomme, oder es ſey nicht moͤglich, ſo genau nach dem Gebote GOttes zu leben) und narre nicht (und ſey nicht ein eingebildeter Marr, der das Merck und die Gebote des Bundes GOOttes nach ſeinen Einfaͤllen beurtheilen will) daß du nicht ſterbeſt zur Unzeit (warum wilt du ſterben zu einer dir hoͤchſt ungelegenen Zeit? Da kein Erretter da ſeyn wird Pl. 50,22. und da dich das Verher⸗ ben ſchnell uͤberfallen wird, wenn du denckeſt, es iſt Friede, es hat keine Fahr Theſſ. 5,3. und mußt alſo ſterben, aber ohne Weishei Hiob 4, 21.) Anmerckungen. 1. Da im vorhergehenhen Vers 13 Sa⸗ lomo das erſte Ken zechen und Character der Furcht GOttes vorgeſtellet: io giebt er nun hier das andre Aennzeichen der⸗ ſelben. Dieſes iſt die ſorgfange und beſtaͤndige Vermeidung aller verjeni⸗ gen Sünden, die in der verkeheten Welt ausgeuͤbet werden. Denn die Furcht GOttes wehret der Suͤnde Sir. 1, 26. Hier mercket nun Salomo vor allen an die Derkehrtheit, die in dieſer Welt, ſo zu ſagen, gäng und gebe iſt. Er hat ſie, ſagt er, ſelber wahrgenommen in den Tagen ſeiner Eitelkeit, oder in ſeinen Lebens⸗Tager, davon er einen guten Theil ſeines Lebens in Eitelkeit zugebracht hatte? Nun wie gehets denn in der verkehrten Welt her? Da iſt ein gerech⸗ ter, frommer und Go ttsfuͤrchtiger Mann, der einen unſtraͤflichen Wandel fuͤhret. Den⸗ ſelben verfolgt die gottloſe Welt ſo, daß er nicht nur viel eiven muß; ſondern ſie quatet ihn auch wol ſo lange, daß er den Geiſt dar⸗ uͤber aufgeben muß. Die Weit beſchuldiget ihn, verketzert ihn, verdammet ihn. Und das muß wohl och dazu koͤſtlich Dug heiſſ n. 2. Wie gehets ferger zu in der verkehr⸗ ten Welt? Da iſt ein gottloſer Ertz Boͤſe⸗ wicht, der frech hin in Suͤnden lebet, und iſt dabey gluͤcklich und lebet lange in ſeiner Bos⸗ heit. Er thut was ihm geluͤſtet, und ſein Thun muß koͤſtlich Ding ſeyn. Wie oft trifft das Sprichwort ein, je aͤrger Stuͤck, je beſſer Gluͤck! Die Welt haͤtt dergleichen Leute oft wol fuͤr rechte Eiferer der Wahrheit. 3. Wer kun GOtt fuͤrchtet, der ſiehet ſolche Verkehrtheit ein und meidet ſie. Es hat aber die verkehrte Welt inſonderheit zween Wege, darinnen ſie ſich rechtfertiget, und ih⸗ re Glückſeligkeit zu befoͤrdern meinet, derglei⸗ chen iſt )) der Stand der heuchleriſchen Knecht⸗ ſchaft. Die Regel und Richtſchnur der Ge⸗ rechtigkeit iſt das Geſetz GOrtes. Nach ſol⸗ chem muͤſſen alle unſere Handlungen beurthei⸗ 4 let werden. Je genauer ſie nun mit dem Ge⸗ ſetze kotmmt her denn Geſe⸗ ſin ſch n innen geßen Gſtechtes henhaben, Yihten. ſi 4So ts Dur Nugen. Hern 11 Munchn ſperfder⸗ chenn H deun ſeben . Uds uäitem lhnn. Sora DPorzug G Gerechter ugebildet, Dggce bet und heuchlerie nd, und hertlch ,u len Welt 6. D etkehrted. derſteichi tet und Nihtche Wan Uue, di ißteen heiſhlen. deri les De und ſchtw khane; hen. De hern ten „die a in ſe den 9 Whn. — biel. G enſbenin oder es den Sec Nt, derdes den Ote ii) deß warum dir hchſt Gretterde dr derliſ Deſ 53. 1e Weisheit Charadter . 14 ebt er zeichen der⸗ fät ge und ler diljeni⸗ Verkeheten Denn die inde Siet, bor alen gn. Welt, ſomn un ſt, ſagt Genſiner gen, dadon in Eitelkeit NRnn in ſ ein gereh⸗. Wann, der hret. Din⸗ At ſo, dad a denn ſie guatet en Geſt dat⸗ itbeſchuldiget. hn. WMaodas g heſſr. ter berkehr⸗ 1 Ert Bo lbet, tud ſſt ſeiner Bos⸗ zadſein Thun oſt tiſſt daes ſc, ,, beſſer en Leute ſt heit. etſte. Esit dereit Neon d. inet, Mde ſcherl⸗ Ge e⸗ grbiltthi⸗ mnit dem H e 6t, ſtet dtã =Cap. 7. v. 1g. ſetze GOtkes uͤberelnkommen, deſts gerechter iſt der Menſch. Da aber die Guͤte u ſerer Handlungen in einem Punet beſtehen, ſo iſt alles, was von dieſem Punct und Centro ab⸗ weichet, auch ſchon boͤs und nagerecht. So wenig aber als eine gerade Liente kan gar zu gerade ſeyn, und ſo wenig der Mittelpunct in einem Circul kan gar zu accurar in der Mitte ſtehen: ſo wenig kan ein Menſch gar zu gerecht ſeyn. Jodeſſen giebt es doch Leute, die ſind in ihren Gedancken juſti multitudinis & ma- gnitudinis; ſie haben viel und groſſe Gerech⸗ eigkeit. Sie ſetzen den Circul ihrer Handlun⸗ gen nicht ins Centrum des Geſetzes GOttes ein; ſonhern ſie wehlen ſich nach ihrer Heu⸗ cheley ein Centrum, und aus dieſem ziehen ſie vlel und groſſe Circul. Dieſe ſehen ſie alle fuͤr lauter Gerechtigkeit an, die GOtt gefallen muͤſſen. Ihre Handlungen lauffen nicht mit dem Geſetze GOttes parallel; ſondern ſie zie⸗ hen ſich eine Linie nach ihrem Gefallen, und ſetzen ſich dieſelbe nach eigener Wahl, und dar⸗ innen gehen ſie denn einher in Demuth und Geiſtlichkeit der Engel, bes ſie nie keines geſe⸗ hen haben, und ſind ohne Sache aufgeblaſen, in ihrem fleiſchlichen Sinn. Coloſſ. 2,18. 4. Solche Viel⸗und Geoß⸗Gerechtigkeit kommt her aus einem ſonderlichen Weis⸗ heits Duͤnckel, da man wDeiſe iſt in ſeinen Augen. Wodurch man ſtoltz wird, und den HErrn nicht fuͤrchtet Roͤm. 117,29. Ein ſolcher Menſch machet ſich ein Phantaſma und Ge⸗ ſpenſt der Weisheit in ſeinem Kopf, und in ſolchem Hirngeſpenſt duͤncket er ſich weiſer, denn ſieben, die da Sitten lehren Spruͤch. 26, 16. Und es kommt endlich mit ihm dahin, daß an einem Narren mehr Hofnung iſt, denn an ihm. Spruͤch. 26, 12. Er giebt ſich uͤberall den Vorzug (Mrp). 7. Es iſt alſo ſonnenklar, daß hier ein Gerechter verſtanden werde, der ſich in ſeiner eingebildeten Weisheit ſpiegelt, und ſich den Vorzug giebet; ſich aber dadurch ſelbſt verder⸗ bet und verwuͤſtet. Vor ſolchem Stand der heuchleriſchen Knechtſchaft warnet nun Salo⸗ mo, und lehret damit, daß einer, der GOtt hertzlich fuͤrchte, ſolche Suͤnden der verkehr⸗ ten Welt meide. 6. Der andre Weg, worinnen ſich die verkehrte Welt rechtſertiget iſt, (ID) der Stand der fleiſchlichen Sicherheit. Das Geſetz GOt⸗ tes und ſein Evangelium iſt die Regel und Richtſchuur unſers Glaubens und Lebens, un⸗ ſers Wandels und Handels. Dagiebts aber Leute, die abweichen, abirren. Denn α heißt eigentlich von dem Ziel abirren, das Ziel verfehlen. a fuͤr Haeen in Anſehung der Vielheit und Groͤſſe des Geſetzes GOt⸗ tes. Das Geſetz GOttes koͤmmt ihm zu groß und ſchwer vor, als daß man darnach leben koͤnne; es ſey auch nur fuͤr vollkommene gege⸗ hen. Der Gnaden⸗Bund und das Opfer des HErrn Meßtia erſetze alle Unvollkommenhei⸗ ten, die an uns zufinden ſeyen. Daher hal⸗ ten ſie den Weg der Gehote und des Geſetzes des Prediger Salomens. 447 Gates theils füͤr unnoͤthig, theils fuͤr unmoͤg⸗ 7. Solche Verleugnung des heiligen und güter Gehotes GOTTESkommt ach dem Ausſpruch Salomonis her von der Thocheit und dieſe ſoll man meiden. Der Schaden davon iſt, daß ein ſolcher zur Unzeit ſterben muß, oder zur gar ungelegenen Zeit, da es dem Gottloſen am wenigſten gelegen iſt. Denn er faͤhret davon, wie ein Vih P. 49, 12. Dergleichen Leute ſind wie die u vernuͤnfti⸗ gen Thiere, die do. Natur dazu geboren ſind, daß ſie gefangen und geſchlachtet werden 2 Pet. 2, 12. 8. Diejenigen wuͤrden alſo dem Salomo hoͤchſt unrecht thun, welche aus dieſem Vers behaupten wolten, Salomo verbiete nur die gar zu grobe Gokttloſigkelt. Man muͤſſe nur nicht allzuſehr gottlos ſeyn, und gleichſam ein Handwerck aus den Suͤnden machen; uͤbri⸗ tens duͤrfe man doch wohl bisweilen einer uſt genieſſen, das habe eben nicht was ſon⸗ derliches zu bedenten. Gewiß die alſo ſchlieſ ſen wollen, deren Verdammniß waͤre recht. Es ſey ferne, daß Salomo dergle chen leh⸗ Xe. 2. Ein wahres Kind GOttes meidet alſo auch die Verkehrtheit der Welt, welche ſie durch fleiſchliche Sicherheit beweiſet, und fuͤrchtet den HErrn, bemuͤhet ſich auch nach der Guade, die GOtt darreichet, die Gebo⸗ te GOttes aufs ſorgfaͤltigſte zu bewahren, da⸗ mit es in heiliger Furcht vor GOtt wandele, und ſeinen ſo lieben Vater in JEſu C. Hriſto ehre. Wodurch denn abermal die wahre Goltſeligkeit in ihm befoͤrdert wird. BV. 18. Es iſt gut, daß du dis faſſeſt (gue⸗ und als einer, der dem Endzwecke GOttes ge⸗ maͤß ſein Wohlſeyn und ſeine Erhaltung ſu⸗ chet, biſt du, der du dieſes veſt haͤl⸗ teſt) und jenes auch nicht aus deiner Pand laͤſſeſt (Hebr. und auch deine and von jenem rv. 12. nicht abzieheſt) denn wer (den Bundes⸗) GOtt (kindlich) furchtet, der entgehet dem allen (und Wird ihm entgehen, und zum ewigen Le⸗ ben erhalten werden.) Anmerckungen. 1. Dieſer Vers iſt anzuſehen, als ein Be⸗ ſchluß desjenigen, was Satomo bisher von v. 13, an von der Furcht GOites vorgetragen. Der iſt gut, und ein recht gluͤckſeliger Manx, der ſein wahres Wohlſeyn dem Endzwecke GOktes gemaͤß, durch die vor GOtt geord⸗ nete Mittel zu ſuchen und zu befoͤrdern deſchaͤf⸗ tiget iſt. Nun wer iſt denn ſo gut? Aatwort? wer dieſes veſt haͤlt, und ſorgfäͤlkig in acht nimmt, was nemlich von d. 14 an iſt geſa⸗ get worden, daß man nemlich am guten Tage in der Gemeinſchaft des guter GOttes bleibe, 448 ANichtige und erbauliche Erklärung laſſe; und daß man ferner alle Diejenigen Suͤnden meide, die in der verkehrten Welt durch knechtiſche Heucheley und fleiſchliche Sicherheit ausgeuͤbet werden. Und freylich iſt der wol eig gluͤckſeliger Mann, der dieſe Wahrheiten fein veſt in ſeinem Hertzen behaͤlt, und ſich in ſeinem Leben allezeit darnach vichtet. 2. Ein ſolcher guter Mann muß aber auch von jenem, was v. 13. geſaget worden iſt, ſeine Hand nicht abziehen, und etwa aus der acht laſſen, oder nach aͤßig ſeyn, das Werck GOt⸗ tes ſelbſt zu betrachten im Geiſt und in der Wahrheit. Demnach muſt du dir ſtets den ſas faſſen, und in der That beweiſen, daß u 4) Die Kennzeichen der Furcht GOttes, wie ſie dir ſind vorgeſtellet worden, dir ſorgfaͤl⸗ tigſt angelegen ſeyn laͤſſeſt. b) Das Werck GOttes ſelbſt im Geiſt und in der Wahrheit mit heiliger Ehrſurcht be⸗ obachteſt. =ò 3. Wenn du alſo GOtt fuͤrchteſt, ſo wirſt du dem allen entgehen, worinnen Heuchler und Gottloſe fallen. Du wirſt in guten Ta⸗ gen nicht ſicher, und in boͤſen Tagen nicht kleinmuͤthig und niedergeſchlagen werden. Du wirſt dich in Heucheley nicht fuͤr weiſe und ge⸗ recht halten, noch in fleiſchlicher Sicherheit von dem Geſetz des HEern naͤrriſcher Weiſe abweichen, als ſey es unsoͤthig und unmoͤg⸗ lich die Gebote GOttes zu bewahren und ein thaͤtiges Chriſtenthum zu beweiſen. Die Weisheit ſtaͤrcket den Weiſen mehr (Hebr. Eben dieſe Weisheit, die ich dir durch meine Lehre von der Liebe und Furcht GOttes von 1.18. ſo nachdruͤcklich vor⸗ geſtellet habe, inſonderheit aber die ſelbſtſtaͤn⸗ dige, ewige Weisheit, wird einen ſol⸗ chen weiſen, der meine Vorſtellung recht faſſet und zu Hertzen nimmet, mehr ſtaͤr⸗ cken,) denn zehen Gewaltige, die in der Stadt ſind (und dieſelbe zu ſchuͤtzen und zu vertheidigen Macht haben.) 4 Anmerckungen. I1. Wenn das Werek der wahren Gott⸗ ſeligkeit in uns wahrhaſtig ſoll beſoͤrdert wer⸗ den; ſo muͤſſen wir nicht allein GOtt recht lie⸗ ben v. 1.12. ſondern auch kindlich fuͤrchten v. 13⸗ 19. Wie nun dieſe Beobachtung eine groſſe Weisheit iſt: alſo wircket ſie auch ein de⸗ muͤthiges Vertrauen auf GOtt. Wel⸗ ches denn eben das dritte Beſoͤrderungs Mit⸗ tel der wahren GOttſeligkeit iſt. Denn wir muͤſſen nicht allein GOtt hertzlich lieben und fuͤrchten; ſo dern ihm auch in tiefſter Demuth vertrauen, daß er uus ſtaͤrcken und Kraft ge⸗ ben, und alles wohl machen werde. 2. Salomo ſagt: Dieſe Weisheit, auf die er gleichſam mit Fingern weiſet, und welche er durch das Præfixum He anzeiget. Da⸗ durch verſtehet er hauptſaͤchlich und vornemlich die ſeibſtſtaͤndige ewige Weisheit, die er uͤber⸗ all zum Grunde leget, als die die Quelle aller Weisheit iſt; hernach verſtehet er auch die aus dieſer ewigen Weisheit gefloſſenen weiſen Leh⸗ ren, die er bisher gegeben. Weiche allerdings eine Weisheit ſind bey den Vollkommei 1 Cor. 2,6. Dieſe Weisheit kan einen ſoichen Weiſen ſtaͤlcken. Das Præfixum Lamed mit dem degol zeiget an, daß das He demon- krativum vor orbarunter zu verſtehen ſey. Daher heißts nicht uͤberhaupt einen Weiſen, ſondern einen ſolchen Weiſen inſonderheit, der die vorgetragene Weisheits Lehre zu Hertzen nimmet, und in die Uebung zu bringen ſich laͤſ⸗ ſet angelegen ſeyy. 3. Dieſe Weisheit aun ſtaͤrcket einen ſol⸗ chen Weiſen. Sie richtet ihn auf, ſie giebt ihm Kraft. Er bekommt alſo ein kindli⸗ ches Vertrauen zu GO TT, daß er alles wohl machen, und zu ſeinen Ehren, und un⸗ ſerm Heil alles wohl hinausfuͤhren werde. In ſolchem kindlichen Vertrauen wird ſein Hertz veſter, ſtaͤrcker und muthiger als eine Stadt, die wohl zehen Befehlshaber in ſich hat, wel⸗ che ſie beſchuͤtzen und vertheidigen. Es iſt hier der Nachdruck mercklich. Das Verbum ſtaͤrcken erfodert eigentlich einen Accuſati- vum: hier aber wird der Accuſativus in den Dativum verwandelt, r?: welches alsdenn bey den Hebraͤern geſchicht, wenn die Handlung einen veſten Vorſatz und Entſchlieſ⸗ ſung ausdruͤcken ſoll. Wie ich davon Exem⸗ pel angefuͤhret Spruͤch. 13, 13. 22, 6. 30. 7. Die Weisheit alſo ſtaͤrcket nicht nur einen ſolchen Weiſen;z ſondern ſie hat die Staͤrckung auch veſt geſetzet und beſchioſſen. 4. Uebrigens iſt die zehen ein Sinnbild der Vollkommenheit, daher der Kaſten Neaͤ, die Huͤtte des Stifts, der Tempel Salomo⸗ nis u. d. g. durch lauter zehen abgemeſſen wor⸗ den. Zehen Gewalthabende in einer Stadt ſind alſo vollkommene und mit allen erfoderlichen Tugenden, die Regenten haben ſollen, wohl verſehene Befehlshaber in einer Stadt. Durch ſolcher vollkommener Leute Tapferkeit kan et⸗ ne Stadt wohl ein Vertrauen haben, daß ſie wohl werde beſchuͤtzet und vertheidiget wer⸗ den. Allein die Weisheit giebt einem recht⸗ ſchaffenen Weiſen noch mehr Vertrauen, als ſolche zehen in einer Stadt geben koͤnnen. Wo nun ein ſolch kindliches Vertrauen zu dem lie⸗ benswuͤrdigſten GOtt, zu dem Bundes⸗GOtt, den man ſo kindlich fuͤschtet, anzutreffen iſt; da muß ja die wahre Gottſeligkeit kraͤftig be⸗ foͤrdert werden. V. 20⸗22. Denn es iſt kein Menſch aufEꝛden, der gutes thue (Hebr. weil aber was den Menſchen anlanget, kein ge⸗ rechter auf Erden iſt, welcher gu⸗ tes thue) und (gar) nicht ſuͤndige (denn wenn der HErr vom Himmel auf die Men⸗ ſchen Kinder ſchauet, daß er ſehe, ob jemand klug 6)7 gſeh, ſet⸗ einet N 4 hede⸗ atchnich ſichtzu⸗ mit ſchlept dhbeun ales wat Torten, gſech ium ſlche⸗ nuſeld duder/ nichtho⸗ chet) daßs du huſ De nd Gevi dichdeſen, weſen, ten inger 1. T nchtzuhie ein, ſn ten detſelb pircket al⸗ gulen und gufſein G Weiſetgen uchen zu Glubgen inclen Ges kind muth Und n. B de Vanſce Gedudden dir bey in Nißt⸗ Genuotha Schderde wir nur n hen: ſon ber eben vorübet, Werdeaw⸗ 285 UEberbin Mewde⸗ uwetgef eli 3 Eei⸗ choͤben e zebeſchs aſſoduan be nit N 4 de ber⸗ „Auelecker alchdieant deiſen lih alerdirs lkoinene, einen ſiche ichen ch Lamed le demon. ſe u Hetten ngenſchliß⸗ tckteinen ſel iuf, ſegtet en kied⸗ laß er aless eh, Und un⸗ eawerde. In bied ſein Hag Seſne Stadt, ichhat, wel⸗ Es ſiſer 1s Verbum 1 Acculati. lipusin den hb weches h, wenndie 8d Ennſchleſ⸗ dadon Cven⸗ ½ Ole iuen ſolchen in Giunbeld Kaſten Res, del Galomo⸗ jemeſſen wor⸗ t Stadt ſird erſoderlichen ſolen, woft Stadt. Dutch ſekettkan . haben, deß hediget ner⸗ Heinemrtecht⸗ trauen, dis dunen. Wo en zudemnle⸗ Ndes⸗GOtl, utreſſeniſ; it kraͤftig e⸗ auſrden, aber was kein ge⸗ elche gu⸗ nuhedenn⸗ ſie en ⸗ ,b jemmand 4 CLap. 7 d. 20,22. des Prediger Salomonss. 2² klug ſey, und nach GOtt fraget ſo find et er, nicht alles ſozu Hertzen, daß du gleich Rache daß ſie alle abgewichen und alleſamt untuͤch⸗ tig ſind, da iſt keiner der gutes thue, auch nicht einer Pſ. 14, 2. 2. Alſo iſt von Natur kein ge⸗ rechter, der ſo gutes thue, daß er gar nicht fun⸗ dige. Weil nun dem ſo iſt) V. 21. Nimm auch nicht zu Hertzen (ſo ſolt du auch nicht zu Gertzen nehmen, und dich da⸗ mit ſchleppen, ſtets daran gedencken und dich verunruhigen. Nimm nicht zu Hertzen) alles, was man ſaget (Kaue nicht an allen Worten, die man redet, und lege ſie nicht gleich zum ſchlimſten aus, und mache nicht falſche Schluͤſſe daraus) daß du nicht hoͤren muͤſſeſt deinen Knecht dir fluczen (ſey du der, der auch deinen Knecht nicht hoͤren mag, wenn er dir flu⸗ chet.) V. 22. Denn dein Hertz weiß, daß du auch andern oftmals geflucht haſt (Denn auch vielmals dein Heꝛtz und Gewiſſen weiß es, und uͤberzeuget dich deſſen, daß auch du derjenige ge⸗ weſen, der andern gefluchet, und ih⸗ nen im Zorn boͤſes angewuͤnſchet hat.) Anmerckungen. 1. Die Weisheit, die da lehret, GOtt recht zu lieben v. 1712. und kindlich zu fuͤrchten v. 13‧·18. ſtaͤrcket einen ſolchen Weiſen, derdie Leh⸗ ren derſelben Weisheit zu Hertzen nimmt, und wircket alſo ein kindliches Vertrauen auf den guten und herrlichen Namen GOttes v. I. und auf ſein Gaadenwerck v. 13. dadurch ein ſolcher Weiſer gewiß wird, GOtt werde alles wohl machen zu ſeinen Ehren und zum Heil des Glaubigen. Er werde ihn ſchon ſtaͤrcken, daß er in allem weit uͤberwinden werde. Doch ſol⸗ ches kindliche Vertrauen muß auch mit De⸗ muth und gedultiger Ausharrung verk uͤpfet ſeyn. Wir ſind von Natur ungerechte, eien⸗ de Menſchen; GOtt aber traͤget uns und hat Geduld mit uns. In Erwegung deſſen muͤſſen wir bey vorfallenden widrigen Zufaͤllen nicht im Mißtrauen zufahren, und auf Rache und Genugthuung dencken, und alles mit dem Schwerdte ausfechten wollen. Denn wenn wir nur recht in unſer Hertz und Gewiſſen ge⸗ hen: ſo werden wir ſinden, daß wir uns ſel⸗ ver eben in dem Stuͤck oft verſuͤndiget haben, woruͤber wir ſo heftig in Bewegung geſetzet werden wider unſern Naͤchſten. 2. Der ſel. Herr SEBAST. SCHMIDI- Vs verbindet v. 20. mit dem v. 16. und uͤberſetzet das denn. Allein die Verbindung iſt gar zu weit geſucht; da hingegen, wenn man die⸗ ſes ki aufs folgende ziehet, der Verſtand gar leicht und wohlflieſſend iſt. Es wird auch oft im Periodo conſecutiva ſo gebraucht, wie ich oben c. 3,13. Anm. 4. gezeiget habe. Daher habe ichs uͤberſetzet weil. Weil ke.ner, und alſo du auch ſelber nicht ohne Suͤnde biſt: ſo habe mit ſuͤndigenden Mitleiden, und nimm ausuͤben wolteſt. u. ſ. w. 3. Was hier ſuͤr ein Gerechter gemeinet ſey, das erklaͤret ſich ſelbſt, nemlich es wird im engeſten Verſtande genommen fuͤr einen ſol⸗ chen, der lauter gutes thue und gar nicht ſuͤndi⸗ ge. Gutes thun heißt im bibliſchen Verſtande, durch die von GOtt verordneke Mittel ſolche innerliche und aͤuſſerliche Wercke thun, die dem Endzwecke GOttes gemaͤß ſind, und un⸗ ſer wahres Wohlſeyn und Erhaltung befoͤr⸗ dern. Da iſt nun von Natur auf Erden kein Menſch, der in ſolchem Siune gutes thue. Es geſchiehet vieles, welches als ein gutes thun angeſehen wird, auch wol im leiblichen und buͤrgerlichen Leben ſeinen groſſen Nutzen hat: allein deswegen iſt es vor GOtt noch nicht gut. GOtt erkennet nichts vor gut, was nicht aus dem Glauben gehet. Roͤm. 14, 23. Was ſeinem Endzweck nicht gemaͤß iſt, das iſt aicht gut. Nicht ſuͤndigen heißt, von dem End⸗ zweck GOttes nicht ein Haar breit abweichen. Da iſt aber kein Menſch, der nicht von dem Endzweck und Willen GOTTESabweiche. Glaͤubige Kinder GOttes thun gutes. Denn weil ſie glaͤuben an den Namen des eingebor⸗ nen Sohnes GOttes, ſo haben ſie in ihm Licht und Kraft die goͤttlichen Mittei zu erken⸗ nen und zu gebrauchen; und GOttes End⸗ zweck ſchwebet ihnen immer vor Augen, und darnach richten ſie ſich mmmer mit allen Kraͤf⸗ ten. Dabey klebet ihnen nun manniche Schwachheit an. Doch weil ſolche ohne ih⸗ re Neigung und Willen mit unterlaͤuft, und ſie ſolches auch mit Reue erkennen: ſo erbar⸗ met ſich die ewige Liebe uͤber ſie, und decket ſolche Schwachheiten mit dem Werdienſte CHriſti zu, und reiniget ſie davon durch das Blut JESu CHriſti des Sohnes GOttes. 1Joh. 1,7. Won ſolchen Glaͤubigen wird auch geſagt, ſie ſuͤndigen nicht. Ein glaͤubiges Kind GOttes hat keine Neigung, keinen Wil⸗ len auch nur ein Haar breit von dem Punct des Willens GOttes abzuweichen; es ver⸗ abſcheuet vielmehr ſolche Neigung und Wil⸗ len, und unterdruͤcket ſie in der Kraft CHr ſti. Daher ſuͤndiget es nicht in ſeinem Willen und Neigungen, nemlich daß es Suͤnde thaͤte mit Luſt und Willen. 1 Joh. 3, 6. Ja es kan ſo nicht ſuͤndigen, weil ihm GOtt viel zu lieb iſt, als daß es muthwillig von ſeinem Endzwecke abweichen ſolte. 1 Joh. 3, 198. Indeſſen hat es doch die boͤſe Wurtzel der Suͤnde in ſich, 1 Joh. 1, 8. 10. als einen Leib des Todes, damit es ſich, ſo lange es lebet, ſchleppen muß. Wo⸗ von aber jetzt weitlaͤuftiger zu handeln die Um⸗ ſtaͤnde nicht leiden. 4. Weil nun alſo von Natur kein Menſch ohne Suͤnde iſt: ſo ſoll einer, der GOtt kindlich vertrauen will, in ſeinem Vertrauen fein demuͤthig und gelaſſen ſeyn, damit man nicht auf eigne Rache, oder ſchroͤ⸗ de Verurtheilung ſeines Naͤchſten falle. Man ſoll das Vertrauen haben, daß auch die wi⸗ 450 Kichtige und erbauliche Erklarung Cap. 7. v. 23 Drigſten Zufaͤlle von GOtt uͤber uns verhenget werden zu unſerer Pruͤfung. Salomo ſetzt ei⸗ nen Fall, daß ein Herr hoͤre, wie ſein Knecht ihm fluche. Was ſoll nun der Herr, der den Namen haben will, daß er GOtt vertraue, thun? Salomo antwortet, er ſoll 1) ſolches nicht zu Hertzen nehmen, ſich nicht daruͤber cha- griniren, unruhig werden, und nur auf ſa⸗ tisfaction und Rache dencken. Er ſoll ferner 2) thun, als hoͤre ers nicht. Er ſoll ſich nicht mercken laſſen, daß ers gehoͤret habe. Indeſ⸗ ſen mag er ſich pruͤfen, ob auch der Knecht etwa zu hart gehalten werde, und er Urſache habe zu klagen. Siehe, da hat er eine ſchoͤne Gelegenheit ſich zu beſſern, daß er ins kuͤnftige ihm keine Urſache gebezu ſolchem Widerwillen. Hat aber der Knecht nicht Urſache zu klagen und fluchet doch? So haſt du eine ſchoͤne Ge⸗ legenheit dich in der Geduid zu uͤben, und die wunderbare Regierung GOttes zu verehren. GOtt wird alsdenn zu ſeiner Zeit alles wohl hinausfuͤhren. So machte es der Koͤnig Saul, als er Koͤnig worden war, und einige Mitßz⸗ vergnuͤgten ſchimpflich von ihm redeten. Er that, als hoͤrete ers nicht. 1 Sam. 10, a27. So machte es David, da ihm Simei fluchte. Er ſprach, laß ihn fluchen, denn der HErrhats ihm geheiſſen, ſluche David. 2 Sam. 16,10. End⸗ lich ſoll ein ſolcher auch 3) ſein Hertz pruͤfen, da wird ihm ſein Gewiſſen ſagen: er habe andern wohl auch geflucht und boͤſes gewuͤnſchet. Hat nun, lieber Freund, GOtt mit dir Geduld gehabt; ſo habe du doch auch mit deinem boͤſen Keecht Geduld. Wertraue du GOtt, daß er alles wohl machen werde, wenn du ein ſo demuͤthiges Bertrauen zu ihm haſt. 6. Wonun einer ſolch demuͤthiges Ver⸗ trauen zu GOtt erweiſet, da wird ja die wah⸗ re Gottſeligkeit kraͤftig beſoͤrdert. Darum ſoll man GOtt lernen uͤber alle Dinge lieben v. 112. kindlich fuͤrchten v. 13⸗18. und in Demuth ihm kindlich vertrauen v. 19⸗22. Allein wo neh⸗ men wir Kraft her ſolche Hinderniſſe und Be⸗ foͤrderungs⸗Mittel der wahren Gottſeligkeit in die kaͤglichellebung bꝛingen zu koͤnnen? Zwar wurde auch dieſes im Hauſe des HErrnim al⸗ ten Teſtament durchs deutliche Wort GOttes und Vorbilder genugſam gelehret und angezei⸗ get. Und wer die Gerechtigkeit des Glaubens daſelbſt erlanget hatte, dem wurde auch aus der Fuͤlle des Heilandes Krafſt geſchencket, gottſelig, zuͤchtig und gerecht zu leben; wie denn das noch immer der alte Weg iſt, den uns Gt⸗ tes Wort im neuen Teſtament vlel deutlicher und ohne den Schatten der Vorbilder anwei⸗ ſet. Allein Salomo will doch die Sache mit ſeinem eigenen Exempel noch deutlicher vorſtel⸗ len. Daher er die Ordnung des Heils auf un⸗ ſrer Seite aufs nachdruͤcklichſte erklaͤret, da⸗ mit man durch taͤgliche Beobachtung derſelben in taͤglicher Buſſe lebe, und ein rechtſchaffenes Weſen in wahrer Gottſeligkeit beweiſe, und folgiich auch recht zuͤchtig und gerecht in dieſer Welt leben koͤnne. Damit nun dieſe Vor⸗ ſtellung einen deſto tieffern Eindruck gebe, ſo ſtellek er die Ordunng des Heils an ſeinem eige⸗ nem Exempel vor. Wir wollen ihn nun da⸗ von ſelber hoͤren. V. 22. Solches (Hebr. Dieſes alles was ich von c. 2, 24. an bishero vorgetragen ha⸗ be, dieſes alles,) habe ich verſucht (und gleich zu verſuchen angefangen, da ich meine Abwege durch die Gnade GOttes erkante, und von denſelben recht umkehrte c. 2, 20. und zwar hab ichs verſucht) weislich (Hebr. durch eben die Weisheit, die ewig iſt, die mich geſuchet und wieder geſammlet hat zu ihrer Gemeine) Ich dachte (daher in meinem Hertzen und nahm mirs mit rechten Ernſt vor. Ich ſprach, ſag ich ich will weiſe ſeyn (ich will nun auch weiſe werden, und nicht laͤnger in der Thorheit und Eitelkeit meines Hertzens, wie bisher, dahin gehen) ſie kam aber ferne von mir (Hebr. allein es war ſolches weiſe ſeyn ferne von mir. Nun ſahe ich erſt durch das Licht der ewigen Weis⸗ heit, was mir mangelte. Bey meiner irdi⸗ ſchen groſſen Weisheit fehlte mir nichts, als die wahre Weisheit.) Anmerckungen. 1. Salomo hat bisher von c. 3, 10. an vorgeſtellet, wie man das uͤbrigbleibende Gut eriangen, und wie man ſich in dem Genuß deſſelben gebuͤhrend verhalten ſell. Inſonder⸗ heit hat er von c. 5, I. an gar nachdruͤcklich ge⸗ lehret, wie mas ſich im Werck der wahren Gottſeligkeit nach GOttes Willen verhalten ſolle. Hiebey haͤtte es nun Salomo wohl koͤnnen bewenden laſſen. Allein damit dieſe wichtige Sache in ein noch deutlicheres Licht geſetzet werden moͤchte, und man aufs deut⸗ llchſte ſehen koͤsgte, daß das wahre Leben der Kinder GOttes in taͤglicher Buſſe und gaͤntzli⸗ cher Gelaſſenheit, in der Regierung und Vor⸗ ſehung eines ſo guten und weiſen GOttes be⸗ ſtehe; ſo fand er vor noͤthig, die gantze Ord⸗ nung des Heils auf der Menſchen Geiten deut⸗ lich und nachdruͤcklich vor die Augen zu legen. Und damit er der Sache einen deſto tieffern Eindruck gaͤbe, und erhellete, daß alle Men⸗ ſchen, ſie moͤgen ſo gelehrt, ſo vornehm, ſo reich ſeyn, als ſie wollen, ſich ſolcher Ord⸗ nung unterwerſen muͤſſen, wenn ſie das uͤbrig⸗ bleibende Gut erlangen und ſelig werden wollen, ſo ſtellet er dieſe Ordnung des Hells an ſeinem eigenen Exempel dar. Hat nun der weiſeſte Koͤnig ſeiner Zeit ſich in dieſe Ordnung nothwendig ſchicken muͤſſen: ſo kan man leicht ſchlieſſen, daß andern, wenn ſie auch noch ſo weiſe waͤren, dieſe Ordnung des Heils zu er⸗ wehlen obliege. 2. Den Anfang, ſich in die Heils⸗Ord⸗ nung zu ſchicken, um das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen, machte Salomo gleich, als er durch die Gnade GOttes zur Erkenntniß ſei⸗ ger hon ihnn ſen ſanet hatut ſehichend E! ſckmn natin wirts ien mickich en Wesheit, Dennobur ſeinniß den noch ſo kli⸗ une d tit von u finſet, daf könnendhe icht ſehe licht in Wreiſt, n Uns ſo nen und, diſes, wo gen Weis gruͤndlich (üchnat (Hebr. ſches vn nsfde 3 chtun unalec en)ſekemn in es war mit. Nan gen Was.⸗ teinerudi⸗ ichts, es 6,3, 10, gn bende Gut im Gen, OAbonder⸗ W wohren 1 bethalten lomd wohl damit dieſe chetes LAcht gufs deule⸗. e Lben det Und ganeli⸗ gund Bor⸗ GOltesbe⸗ hante Ord⸗ ten dent⸗ en züleen. ſu teffern alle Mer⸗ tnehnn, her Ord⸗ das ubeige g werden des els at hun der Oedrtn man lech ch noch⸗ Hels Nel Old⸗ ieGt h, als er tniß e⸗ VY Cap. 7. v. 24 25. ner Thorheit und Eitelkeit kommen, und nun recht umzukehren entſchloſſen war c. 2,20. Und damit man nicht meine, er wolle Sachen vor⸗ tragen, die er nur aus einer tiefen Betrach⸗ tung erlernet habe, ſo ſagt er, er habe das alles, was er nemlich von c. 2, 24. an bisher vorgetragen, durch das Licht der ewigen Weis⸗ heit aus eigener Erfahrung erlernet. Er habe dieſes alles ſelber verſuchet, und alſo an ſeinem eigenen Exempel erfahren. 3. Salomo ſagt ferner, es habe ihn die ewige Weisheit, als ſie ihn zu erſt von ſeinem Suͤͤnden⸗ und Todten⸗Schlaff aufgewecket, ſo erleuchtet, daß er eine Begierde bekommen, recht weiſe zu werden, und die bisherige Thor⸗ heit und Eitelkeit zu verleugnen. Doch da er alſo recht habe weiſe werden wollen, ſey ihm durch das Licht der ewigen Weisheit recht kund worden, wie ferne die wahre Weisheit, die das uͤbrigbleibende Gut iſt, und ſchencket, von ihm ſey. Nun ſahe Salomo, daß bey ſeiner natuͤrlichen Weisheit ihm nichts mehr fehle, als die ewig erquickende und unſern un⸗ ſterblichen Geiſt ſaͤttigende Weisheit. B. 24. Es iſt ferne (und gar weit von un⸗ ſelm natuͤrlichen Begriff abgeſondert) was wirds ſeyn (Hebr. das was iſt, und wircklich exiſtiret und da iſt von der ewigen Weisheit, durch die goͤttliche Offenbarung. Denn ob uns gleich dieſes kuͤndlich groſſe Ge⸗ heimniß der Gottſeligkeit im Worte GOttes noch ſo klar und deutlich offenbaret iſt: ſo iſt es uns doch von Natur ſo ferne, und ſo weit von unſerm natuͤrlichen Begriffen ent⸗ fernet, daß wirs nicht ſehen und erkennen koͤnnen ohne das Licht, in welchem wir das Licht ſehen Pf. 36, 10. Und wenn das goͤttliche Licht in uns zu leuchten anfaͤnget, ſo ſehen wir erſt, wie ferne uns das ſey, was von der uns ſo nahe ſeyenden Weisheit geoffenbaret iſt) und iſt ehr tief (Hebr. und es iſt dieſes, was da iſt und exiſtiret von der ewi⸗ gen Weisheit, tief tief, von Natur uner⸗ gruͤndlich und unerforſchlich) wer will es (durch natuͤrlichen Witz und Kraft) finden? Hebr. wer wils ſinden als ſein zulaͤng⸗ liches und allgenugſames Gut? Niemand kans finden. So gar unvermoͤgend ſind wir.) HW Anmerckungen. 2.. Zwey groſſe Hinderniſſe der wahren Bekehrung, welche uns aber auch eher nicht einmal recht offenbar werden, als bis das ewi⸗ ge Licht der Weisheit uns recht aufwecket. Dieſe ſind ιuν α àροοα. Blindheit und Unvermoͤgen. Die Blindheit machet, daß einem die Weisheit ſo ferne, ſo ferne iſt. Es iſt ſo ferne, was da iſt und exiſtiret, pro ſubſtracta materia: was da iſt von der Weisheit offenbaret. Die Weisheit iſt uns zwar nahe, ſie rufet uns, und laͤſſet ihre Stim⸗ des Prediger Salomons. A51 me erſchallen Spruͤch. 1,20. 22. Allein wir hoͤ⸗ ren ihr ſtarckes Geſchrey nicht einmal, wenn uns nicht die vorkommende Gnade GOttes das Ohr oͤfnet. Doch wenn auch dieſes ge⸗ ſchicht, ſo leget die Macht der fleiſch ichen Be⸗ gierden und ſinnlichen Vorſtellungen oft ſo viel Hoͤhen ihr entgegen, daß ſie doch noch ferne bleibet. Das Unvermoͤgen in uns machet, daß der Menſch nicht kan, nicht will, nicht mag ſich recht zu GOtt wenden. Es iſt ihm alles zu tief, zu tief. 2. Daher kommts, daß die Menſchen in ihrem Leben vor der Bekehrung auf die allerabgeſchmackteſten Thorheiten verfallen. Wovon der ſel. Lutherus ſchoͤn gehandelt in den Schmalkaldiſchen Articuln Libr. Sym- bol. p. 324. fl. Wenn aber einem von der wahren Weisheit die Augen geoͤfnet werden, ſo ſiehet er erſt, wie blind er bisher geweſen, und was fuͤr ein Unvermoͤgen in ihm ſey, ſich ſelber zu rathen und zu helfen. Galomo bezeu⸗· get, daß er ſolches ſelbſt erfahren und verſu⸗ chet habe durch die Weisheit. Wie ſchaͤndlich hat ſich demnach das Haupt der Roͤmiſch⸗Cha⸗ toliſchen Kirche, Clemens XI. proſtiruiret, da es dieſen von GOttes Wort ſo deutlich be⸗ haupteten, und von allen Kirchen⸗Vaͤtern be⸗ veſtigten Satz. Die Gnade JIc ſu CHriſti iſt ein kraͤftiger Grund alles wahren Gu⸗ ten, und iſt noͤthig zu einem jeglichen gu⸗ ten Werck, ohne dieſelbe geſchieher nicht allein nichts; ſondern kan auch nichts ge⸗ ſchehen, mit dem un flaͤtigen und grob Pelegia⸗ niſchen Ausdruck verworfen, es gehsre die⸗ ſer Satz unter die falſchen, verfaͤnglichen, uͤbel⸗ lautenden, gottſeligen Ohren anſtoͤßigen, aͤr⸗ gerlichen, ſchaͤndlichen, verwegenen, der Kirche und ihrer Praxi ſchimpflichen Saͤͤtze, dergleichen nur Aufruhr, Gottloſigkeit und Laͤſterung verurſachten. Kan auch wohl ein Ey dem andern aͤhnlicher ſehen, als das Bild dieſes Biſchofs, und des Menſchen der Sun⸗ den, welchen Paulus als das Kind des Ver⸗ derbens, und als den Wiederwaͤrtigen be⸗ ſchreibet, der ſich uͤberhebet uͤber alles, das GOtt und Gottesdienſt heiſſet 2 Theſſ. 2, 3. u. ſ. w. Idchl kehrete mein Hertz (Da ich nun meine Blindheit und Unvermoͤgen einſahe; ſo umging eben ich unter Anfuͤhrung der Gnade der Weisheit und zwar mein Hertz, wie etwa unſere Vaͤter Jeriche um⸗ giengen Joſ. 6, 7. u. ſ. w. und es gantz ein⸗ ſchloſſen. Alſo gieng ich auch um mein Hertz, ich pruͤfete es recht, und betrachtete alle Zu⸗ gaͤnge und Ausgaͤnge deſſelben) zu exfahren, und erforſchen, und zu ſuchen Weisheit (Ich umgieng alſo, wie geſagt, mein Hertz, um es zu erkennen, wie es eigentlich be⸗ ſchaffen ſey, und zu forſchen, welches ſeine Endzwecke, Mittel und Wirckungen ſeyn, und ferner um zu ſuchen die Lll 2 Weis⸗ 4 * Richtige und erbauliche Erklärung Capß. 7. V. 24. 25 Weisheit, die von oben her iſt. Das war nun mein Wille, mein Verlangen, daß ich die Weisheit, die bisher ſo ferne von mir ge⸗ weſen war, erlangen und beſitzen moͤchte. Alſo gieng ich um mein Hertz, um zu ſuchen die Weisheit) und Kunſt, (und die Ge⸗ nugthuung fuͤr die Suͤnden, ohne wel⸗ che GOtt der gerechte Richter keinem die Suͤnde vergeben kan wegen ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit) zu erfahren der Gott⸗ loſen Thorheit, und Irrthum der tol⸗ len (und ich gieng endlich um mein Hertz um zu erkennen die Verſchuldung des frechen Vertrauens, das die Menſchen im Stande der Sicherheit haben, und die alberne Leichtſinnigkeit der Aus⸗ ſchweiffung, womit ſich insgemein die Menſchen im Stande der heuchleriſchen Knechtſchaft behelfen. ò Anmerckungen. 1. Dieſer Vers iſt ein uͤberausmercktwuͤr⸗ diger Wers, und daher einer genauern Be⸗ trachtung werth. Da Salomo angefangen hatte durch die Weisheit zu verſuchen, wie man das uͤbrigbleibende Gut erlangen muͤſſe, v. 23. Und gar bald die Blindheit und Unvermoö⸗ gen des naluͤrlichen Menſchen, das uͤbrigbiei⸗ bende Gut zu erlangen, eingeſehen hatte: Wo⸗ von er auch oben ſchon gehandelt hat, als von der Blindheit. c. 2, 24.·26. Und vom Unvermoͤ⸗ gen c. 2,1 9. ſo leitet ihn die Weisheit zur reche ten Pruͤfung ſeines Hertzens. Wie er nun ſolche Pruͤfung ſeines Hertzens angeſtellet, das zeiget er in dieſem Vers. Wie er es aber be⸗ funden, werden wir in folgendem Vers verneh⸗ men. Wir wollen Salomonis Vorſtellung auch in der Ordnung, die er bey der Accen- tuation beobachtet hat nachgehen und nun betrachten Salomonis Pruͤfung ſeines Hertzens durch die Weisheit v. 22. In ſolcher Pruͤfung iſt er bemuͤhet geweſen, a) zu ſuchen das Gute, das nothwendig daſeyn muͤ⸗ ſte, und ) zu erkennen das boͤſe, das billig nicht daſeyn ſolte. So iſt demnach Salomo bemuͤhet geweſen. z„. à) Zu ſuchen das Gute, das nothwendig daſeyn muͤſte. Hier zeiget nun Salomo an 4) Seilnen Vorſatz, und zwar R) Werinnen er beſtanden. Er druͤcket a) Sein Vornehmen. Eben ich um⸗ ging. N 1 Dieſe beyden Wor⸗ te gehoͤren nach der Accentuation zu⸗ ſammen. Denn der Vicarius Mahpach hat den ſervum Kadmam vor ſich, und alſo kan das folgende 9) nicht hieher ge⸗ zogen werden. Wolte man den Mah- pach fur den Servum das Paſchtæ uͤber 29) anſehen? ſo muͤſte der Kadma ſein legatus ſeyn; dadurch aber wuͤrde dDas Verbum und die Perſon des Verbi getreunnet, welches nicht ſeyn kan. Sie⸗ accentuum iſt. Es iſt auch ſchon oft das im Prediger da geweſen, und es iſt 7. 8. u. ſ. w. Dieſe Anmerckung iſt nicht he oben c. 1, 16. da eben dieſe Conſecutio allezeit mit ſeinem Verbo mit einem ac- centu conjunctivo verbunden. Z. E. L. 2, II. 12. 13. 15. I8. 20. C. 3, 18. 4, I. 2. 4. umſonſt. Wir werden den Nutzen da⸗ von hald ſehen, wenn wir nur auch ſehen, wie Salomo ausdruͤcke. ) Den Gegenwurf ſeines Vornehmens. Und zwar mein Gertz. 1) Daß das Vav præfixum ſehr oft ex- planative und zwar muͤſſe uͤberſetzet werden, davon koͤ ten gar viele Exem⸗ pel angefuͤhret werden. Auch oben e. 2/18. habe ichs ſo gegeben, und noch mehrmal. Herr D. MICHIAELIS in Adnot. uberior. ad Amos 3, 11. 9) u⸗ beꝛſetzet es ebenſal & uidem, un d fuͤh⸗ . ret noch unterſchiedene Exempel an, de⸗ nen ich aber noch eine ziemliche Menge beyfuͦgen wolte, wenn es noͤthig waͤre. Dieſes wird deswegen angeführer, da⸗ mit man nicht meine, ? ſey auch der Nominativus und hange mit 11 zu⸗ ſammen alſo: Ich und mein Hertz ging umher, wie es insgemein alfo erklaͤret wird. 11) 9 iſt alſo nicht der Nominativus, ſondern der Accuſativus objecti. Wel⸗ ches ich Leweiſe. Oò ga) Aus der Accentuation. Denn da iſt gezeiget, daß d und h nicht zuſammen hangen; ſon⸗ Dern als Perſona agens und ob- jectum unterſchieden werden muͤſ⸗ ſen. Eben ich umging und zwar mein Hertz umging ſch. D bb) Aus der Ungeſchicklichkeit der Re⸗ densart. Was ſoll doch das ſeyn Ich und mein Hertz gieng umher. Warum nicht ich und mein Fuß? Wenn Salomo hat herum gehen wollen, haͤtte er denn indeſſen ſein Hertz zu Hauſe laſſen koͤnnen? Es iſt eben, als wenn ich ſagen wolte. Ich und meine Zunge rede. Ich und mein Ohr hoͤre, ich und mein Auge ſehe. u. d. g. Welches ja ein ungewoͤhnlicher und gar ungsſchick⸗ ter Ausdruck waͤre. Wolte man ſagen. Vau heilſe hier und vor⸗ nemlich, ſo gewinnet man damit nichts. Die Ungeſchieklichkeit des Ausdruckes bleibt doch eben, als wenn ich ſagen wolte: Ich und vor⸗ nemlich mein Fuß ging. Ich und vornemlich mein Ohr hoͤre. Da wuͤrde einer ſagen: Lieber Freund, wenn du gegangen biſt, ſo weiß ich ſo wohl, daß du nicht auf dem Kopf gegangen biſt, und wenn du gehoͤ⸗ ret haſt, ſo weiß ich auch ſchon, daß du nicht mit deinem Fuß du nicht mit deinem Fuß ge⸗ höoͤret haft. Gleiche Bewandniß hat, — „ — —=õ - ——-. — „ 5N , wotin M ernunfe Was E um unn d ſein ne el, Ged d ALIGi dsi ͤ Leml dſich kenpalan, H roſhigwir hbefähret, de⸗ ſg anch d mein Herg ghemen aſß ſotminatigu bjecti . on. Deng und ens grd ob. verden mnͤſ⸗ eWarmein Hkeitder Re⸗ ch das ſeys fteng umker. d wmein guſ? herutn gehen indeſen ſein lörnen? Es ſagen wolte tede. O H und meis eiches ia en Rungeſchic⸗ Wolte mas r und vor⸗ man danmt Fichkeit des tben, & Ichuid tor . I Hoe. B ber Freult, ſoweß h ufdenttf uln giho⸗ Gon doß Fuß ge⸗ Bewardiſ⸗ t hat es, wenn man ſagen wolte vau heißt hier mit. Ich giog mit mei⸗ nem Hertzen umher. Deun erſt⸗ lichiſt es ſehr anſtoͤßig und gefaͤhr⸗ lich, wenn man den Particulis und Præfixis der Hebraer allerley Be⸗ deutung andichtel. Der Ort r Sam. 14,18. bewe ſet das gar nicht. Denn nach dem Lau und inſonder⸗ Hheit ante congenerem wird das Præfixum Bethgar vielmals weg gelaſſen, wie ich mit vielen Exem⸗ peln beweiſen koͤnte. Es heißt alſo am angefuͤhrten Orte eigentlich, die Lade GOttes war zur ſelbigen Zeit auch unter den Kindern Iſtael. Zum andern iſts ja uͤberfluͤßig ſa⸗ gen wollen. Ich ging mit meinem Hertzen umher. Das weis man ja ſo wohl, daßeiner das Hertz mit ſich traͤget, wenn er umgehet. Ich beweiſe obiges noch ferner. 4. cc) Aus der Deutlichkeit und aus dem Nachdruck meiner Ueberſetzung. Eben ich umgieng und zwar mein Hertz. Das Verbum dao deu⸗ tet uͤberhaupt an, wie Coccejus in Lexico ſagt, proceſſionem non in rectum; ſed in aliam Partem. Daher kag es gegeben werden, ſich herum kehren, ſich herumwenden. Siehe c. 2, 20. Es heißt aber auch etwas umge⸗ hen, und durch umgehen gantz einſchlieſſen, wie eine belagerte Stadt. Siehe unten c.9, 4. So giengen die Kinder Iſragel um Je⸗ richo Joſ. 5, z. u. ſ. w. Sein Hertz umgehen heiht alſo, es genau nach Aallen ſeinen Umſtanden pruͤſen. Da⸗ her giehts Mercenes wohl Cir-⸗ cumluſtravi. So braucht Ellas leſes Wort in Hiphil 1 B. Koͤn. 19,37. Welches Lutherus wohl ge⸗ geben, daß du darnach ihr Hertz bekehreſt. Eigentlich heißts, daß du ihr Hertz umgehend macheſt, das iſt, daß du macheſt, daß ſie ihr Hertz umgehen. Salomo wolte ſich pruͤfen, uUnd zwar wolte er in⸗ ſonderheit ſein Hertz, ſein Gemuͤth recht genau kennen lernen, darum Uumging ers, und beſahe alle Zu⸗ gaͤnge, es war ihm ein rechter Ernſt. Wie es etwa den Kindern Iſtael ein rechter Eenſt war, Jericho zu ge⸗ winnen, da ſie es ſo umgiengen, und einſchloſſen. Gap. 7. v. 24.25. des Prediger Salomohs. 43 a) Erkennen. Salomo redet jetzt von geiſtlichen und zum Himmelrelch gehoͤ⸗ rigen Sachen. Er wolte alſo ſein Hertz erkennen, was es von geiſtlichen und himmliſchen Dingen fuͤr Begriffe haͤt⸗ te, was es fuͤr Urtheile und Schluͤſſe machte. Ob die Exkenktuiß auch eine lebendige Erkenntniß ſey? Exéizrwαι αdns. Denn da er in der Kirche GEBOttes ſo ſorgfaͤltig erzogen worden war:? ſo konte es ihm ja an buchſtaͤbli⸗ cher Erkenntniß nicht fehlen. Es war ſeine Abſicht alſo nicht, daß ers wolte verſuchen, ob er das, was er in der Ju⸗ gend erlernet haͤtte, noch auswendig herbeten koͤnte. Er unterſuchte viel⸗ mwehr die Irrthuͤmer, die Abwege, die Greuel, darinnen erſo lange geſtecket hatte. Er wolte ferner ſein Hertz. P) Erforſchen, und recht auskundſchaf⸗ ten. Wie denn das Wort n von den Kundſchafſern gebrauchet wird, die alles ausſorſchen. 4 B. Moſ. 13, 16. 17.32. C. I4., 7.36. 38. 21, I. 1 B. Koͤn. I10, 15. u. ſ. W. Nun kundſchafte er recht aus, was er bisher fuͤr greuliche Irr⸗ chuͤmer geheget, in weicher Confuſi- on ſeines Germuͤthes er dahn gegan⸗ gen ſey, wie ſchaͤndlich geheuchelt, was für unvernünftige E⸗ dzwecke und eit⸗ le Mittel er erwehleru d geliebet habe, was fuͤr greu iche Aergerniſſe aus ſeinem Abweichen erfoiget ſeyn, wie gerecht die gedraͤuete. Stroffen GOttes ſeyn, Und wie thericht er gerhan, daß er ſich mit ſolcher Wuth de ſeiben widerſetzet. Mit einem Wort, alle ſeine Sunden ſtellte er ſich nun in goͤttlicher Traurig⸗ keit vor Augen. 6. Salomo zeigek nun ferner an L ) Das Gute, das er geſuchet habe, wel⸗ ches othwendig daſey müuſte. Dieſes Suchen wird durch die Accentuarion vom erkennen und forſchen abgeſondert. Daher man nicht meinen muß, erkennen, forſchen und ſuchen gehoͤre zuſammen, und habe ſeine Abſicht auf die Weisheit, als habe Salomo die Weisheit erkennen, forſchen und ſuchen wollen. Nein! Sa⸗ fomo wolte ſein Hertz erkennen und for⸗ ſchens aber ferner wolte er etwas darin⸗ nen ſuchen, das nothwen dig daſeyn ſolte, wenn er ſelig werden wolte. Was wolte er denn ſuchen? Antwwort: M d) Weisheit. Die natuͤrliche Weis⸗ heit durfte er nun nicht erſt ſuchen, die beſaß er im groſſem Maß, und hatte gantze Buͤcher davon geſchrieben. Jetzt 5. Nachdem pun Salomo ſeinen Vor⸗ ſatz, worinnen er beſtanden angezeiget: ſo zei⸗ get er nun ferner an. ₰) Was er fuͤr einen Endzweck gehabt habe. Er umging ſein Hertz. Was hatte er denn dabey fuͤr eine Abſicht? Er wolte ſein Hertz erkennen und erforſchen. Er 9 wolte es hatte es Salomo mit einer andern Weisheit zu thun. Die ewige Weis⸗ heit leitete ihn hun, die gantze Heis⸗ Orduung zu verſuchen und ſelber zu er⸗ fahren v. 23. Er ſuchte alſo die wahre, eige Weisheit im Lichte der Weis⸗ heit, ob dieſelbe woh habe in ihm woh⸗ nen koͤnnen in den Tagen ſeiner Ab⸗ Ll! 3 wei⸗ 454 Richtige und erbanliche Erklarung Cap. 7. v. 24.25. weichung. Ob das wahre Weſen der Weisheit bey ſo greulichen Verfall ha⸗ be bey ihm bleiben können. In den Tagen ſeiner Abweichung mochte Sa⸗ lomo ſich wohl eingebildet haben, die ewige Weisheit wohnete in ihm, er ſey auch bey ſeinem enormen Guͤn⸗ den eine Werckſtatt des heiligen Gei⸗ ſtes, weil er doch noch im Tempel GOt⸗ tes Wort hoͤre, und ſeine Opfer nach deum Tempel ordenklich ſchicke. Nun ſuchte er die Weisheit in ſeinem Her⸗ tzen, er fand ſie nicht darinnen, wie aus folgendem Vers zu erſehen iſt Alſo war ſein Hertz ohne Weisheit und folg⸗ lich ohne Gnade, ohne Heil, ohneLe⸗ ben, ohne Seligkeit. Nun ſahe er immermehr, wie ferne er von der hei⸗ lenden und errettenden Weisheit war. 7. Wie ſolte nun der Sache gerathen werden? Die errettende Weisheit war im Hertzen nicht da; hingegen lauter toͤdtliches Verderben fand ſich, wie er im folgenden Vers deutlicher ſagen wird. Nun war kein andrer Weg übrig, als entweder in der Verdamm⸗ niß ſo liegen zu bleiben; woruͤber aber dem in goͤttlicher Traurigkeit beaͤngſteten Salomo die Haare zu Berge ſtunden? oder eine Genug⸗ thuung der Heiligkeit und Gerechtigkeit GOt⸗ tes zur Verſoͤhnung ſeiner Suͤnden darzubrin⸗ gen. Denn daß GOkt nach ſeiner morali- ſchen Guͤte, das iſt nach ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit das Gute belohne, das Boͤſe aber ſtraffen muͤſſe, iſt ja ſo offenbar, daß wer ſolches leugnen wolte, nothwendig die weſent⸗ lichen Eigen ſchaften der Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit GOttes gar ſchaͤndlich und hoͤchſt un⸗ verantwortlich verleugnen muͤſte. Iſt aber GOtt heilig und gerecht? ſo muß ſeiner Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit eine Genugthuung ge⸗ ſchehen von dem Guͤnder, daß er mit GOit ver⸗ ſoͤhnet werde, oder der Zorn GOttes bleibet uͤber ihm, und er empfaͤhet, was ſeine Suͤn⸗ den verdienet haben. Wie denn ſo gar die Heiden aus dem Canal der Tradition ſich ei⸗ nen ſolchen Concept von GOtt gemacht ha⸗ ben, daß er uͤber die Suͤnde zuͤrne, und ſein Zorn durch Opfer muͤſſe verſoͤhnet und abge⸗ wendet werden. Man kan hieruͤber welter nachſehen, was der ſel. Herr D. Rambach im Heßiſchen Hebopfer im dritten Stuck gruͤndlich davon gelehret hat. Wobey auch Wohlgemuths und Herr Paſt. Wagners Schriften wider den fameuſen Democri- tum geſchriehen, geleſen werden koͤnnen. Dar⸗ um, da nun Salomo ſeiner Suͤnden voͤllig in ſeinem Hertzen uͤberzeuget war, und daß der Zorn GOttes deswegen uͤber ihm ruhe, ſo ſuchte er auch in ſeinem Hertzen, ober nicht et⸗ was darinnen, was zur Genugthuunng und Gerechtigkeit GOTTES zulaͤnglich waͤre, fade⸗ koͤnte. Er ſuchet alſo nicht die Weis⸗ eit.⸗ hung ſeiner Suͤnden, die ein 1αα 2) Eine Genugthuung zur Verge⸗ eine Urſache der Gerechtigkeit ihm ſeyn könte. Röͤm. 5, 16. Weiches Jueae* Guſetius in Comment. L. E. P. 882. durch ſatisfactionem legalem erkla⸗ ret. Der ſel. DOCTIOR WELLE- RVS aber in Comment. ad. I. G. ſagt von dieſem Wort, lumirur de ſatisfactione pro malo, de juſtitia, ſeu periecta legis implerione &c. Salomo nennet die Genugthuung Daun, welches Wort ſonſt nicht vor⸗ kommt, als in dieſem und v. 27. des⸗ gleichen unten c. 9, 10. Im Hohenliede wird es c.7, 5. ais ein Nomen pro- Prium angefuͤhret, und bedeutet im Sinnbild eben wie hier die Genug⸗ thuung. Zwar kommt unten v. 29. noch im plurali Nalmwn vor. Doch davon wil ich an demſelben Ort noch etwas melden. Was aber 2 B. Chron. 26, 15. von 1 ſtehet, gehoͤret gar nicht hieher. 3. Nunmehro iſt noͤthig, daß ich bewei⸗ ſe, koͤnne nicht fuͤglicher und eigent⸗ licher gegeben werden, als die Genugthu⸗ ung. Ich will mich nicht aufhalten, wie das Wort von einem bald ſo, bald anders iſt uͤber⸗ ſetzet worden. Nur will ich des ſel. D. Geiers Erklaͤrung anfuͤhren. Er ſagt in ſeinem Comment. ad h. l. ſignificeat ta- lem rei diſcuſſionem, qua illa non tan- tum examinatur ratione ſui, ſed confer- tur eriam cum aliis, ut hac ratione certa, ac veluti ex ſuppulatione fada cognitio reſultet, vel ut ſignificet concluſionem, quæ ex re probe perpenſa tandem pro- dit. Bey den Rabbinen, wie BVXTORE- FIVS in Lexic. Chald. p. 839. b. anmercket, heißt es rationem computi & epiologiſmi aſtronomici. Es iſt alſo dieſes Wort aus der Rechenkunſt genommen, da man die vor⸗ gegebenen Zahlen nach der Kunſt rechnet, und endlich das Facit oder die richtige Summe heraus bringet. Womit denn demjenigen, der die Rechnung verlanget ein Genuͤge ge⸗ ſchiehet. Wenn einer, der auf Rechnung ſi⸗ tzet, durch richtige Beyiage und richtig geſtell⸗ ter Summe ſich juſtificixet, und ſeinem Her⸗ ren dadurch ein volliges Genuͤgen leiſtet. Hie⸗ bey mercke nun an, daß a) dieſes Wort aus der Rechen⸗Schule, von den alten Glaͤubigen, dergleichen ja Salo⸗ mo geweſen, in die Theologie ſey uͤberge⸗ fuͤhret worden. Denn Salomo will hier ja keinen Rechenmeiſter abgeben, wie der Augenſchein weiſet. Er handelt von che-⸗ Llogiſchen Sachen, dabey braucht er das Woͤrt. Alſo muß es zu ſeiner Zeit von ei⸗ ner gewiſſen cheologiſchen Sache ſchon im Gebrauch geweſen ſeyn. Man mercke ferner, dag 6) es eine theologiſche Sache bedeuten muß, die bey der Buſſe und Bekehrung eines Menſchen vornemlich in Betrachtung gezo⸗ gen wird. Denn Salomo erzehlet die ullkcctit lonne. Eunnts ſtchungder dentmuß, ſtchet wen ) Cheigbeng uſerſ ber riunenge Er ru l Gtande de gelo. En ſae tnd ſchen ſeinin en 9 Wein u⸗ Cugelenſt Asandete wohte⸗ ) Drriih lherſchwene ſüden dben legung dis etden, i ſchtes berg ſe dean ge⸗ Helten e 9. Wen es Ohochbo eutjicher De dbergerommt eaklor, daz Pogn eſen Die Genage Eſäillung de tüig, die d Honden Reche ſedert von en Ne Erk Ulmnmt ſeine Einnahtmne u Belegen vor, mngi Krigedat. kud iſc inn e n der Annte aßich hente⸗ und eigent⸗ Gemugthu⸗ len, wiedas hhtſtie des ſel D, Er ſagt in ignifie a. a nontan- Eedconler. Wionecente, , gauii clafionem, Qdem dro. BVXIOM. b anmmercket, Kpiologilni s Won ous man die vor⸗ ſtechnet,u d tige Summ n demjerigen Genuͤge ge Rechnungſ⸗ tichtig geſtl. ſeinemn H⸗ 4 eſt e⸗ chen ,,Goly⸗ giſh übette⸗ mno wil hie⸗ tben, wie de Pelt bon tl ⸗. nacht er u ur Zetl⸗ Aunnft 6daumnif Cap. 7. v. 25. des Prediger Salomons.. 4553 ————— Ordnung des Heils, Und da ſucht er bey der Bekehrung ein Cheſchbon. Wir mercken ferner, daß es der Verſchuldung des frechen Wertrau⸗ ens, und dem albernen Weſen der Aus⸗ ſchweifung in dieſem Vers enkgegen ſtehe. Daͤher es etwas ſeyn muß, das den Suͦn⸗ den die in uns find, entgegen ſtehet, und ſie lobet, damit der Suͤnder ſeine Rechsung laltiüicieen und vor GOT T beſtehen konge. . 5⁵) Es etwas ſetz, welches der Suͤnder in Ent⸗ ſtehung der Weisheit, und bey der Ueberzeu⸗ gung von ſeinen Suͤgden nothwendig ha⸗ ben muß, und eben mit dem Fleiſſe muß ge⸗ ſuchet werden, als die Weisheit. ³⁶) Cheſchbon wegen des koͤhlich bittern und dͤuſſerſt verdorbenen Hertzens, nicht koͤnne darinnen gefunden werden. 6) Es nur allein in dieſem Leben gelte; im Stande der Todten aber nicht mehr ſey. t. 9, O. ”MM „) Ein jeder Heilbegieriger, wie wir an Sa⸗ lomo ſehen, es aͤn gſtlich ſuche; aber doch in ſeinem Herhen nicht antreffe. v. 28. 2) Wenn man es ſuchet, und ſich es noch ſo angelegen ſeyn laͤſſet, man immer eins gegen das andere ſtreitend aatrift, daß man keine wahre Rauhe ſinden kan. v. 27. 28. 29. 9 Der ei zige Adam, der eine aus tauſend, es uͤberſchwenglich habe, und es denen, die ihn fi den uͤberſchwenglich gebe, daß ſie die Aus⸗ legung des Wortes verſtehen, erleuchtet werden, Und die Haͤrtigkeit ihres Ange⸗ ſichtes veraͤn dert wird. c. 8, r. 2. Wodurch ſie denn gehorſame und GOTT ergebene Hertzen erlangen. c. 8, 3. u. ſ.ꝛ w. 2. Wenn man nun dieſe Eigenſchaften des Cheſchbon, wie ſie aus des Wortes ei⸗ gentlicher Bedeutung, und aus dem Text ſel⸗ ber genommen ſind, erweget: So wird ja ſon⸗ nenklar, daß es nichts anders in der Theo- logie heiſſen koͤnne, als die Genugthuung. Die Genugthuung iſt eine voͤllig zureichende Erfuͤllung derjenigen rechtmaͤßigen Anforde⸗ rung, die der andere nach ſeinem ihm zuſte⸗ zerder Recht begehren kan. Z. E. der Koͤnig ordert von ſeinem Amtmann von rechtswe⸗ gen die Einkünfte des Amtes. Der Amtmann nimmt ſeine Rechnung, legt dem Koͤnige die Einnahme und Ausgabe gewiſſenhaft mit den Belegen vor. Ec haͤlt die Ausgabe und Ein⸗ nahme gegeneinander, macht ein Productum, und was Ueberſchuß am Gelde iſt, zehlt er dem Koͤnige dar. So iſt denn der König ſatisfait und iſt ihm ein Genuͤgen geſchehen. Wenn aber der Amtmann in der Rechnung nicht be⸗ ſtehen kan: ſo iſt er ſtraffaͤllig. Doch wenn er z. E. einen Bruder haͤtte, der alle Defecte fuͤr ihn bezahlete, ſo exlasgte der Koͤnig durch dieſen eine voͤllige Genugthuung ſeiner recht⸗ maͤßigen Anforderungen. Und wenn der Koͤ⸗ nig dieſe annaͤhme; ſo ging jener gerechtferti⸗ 10. Da es nun Salomo eines Thells hier mit GOtt zu thun hatte, andern Theils mit ſeinem Hertzen; in ſeigem Hertzen aber ſo viel Werſchuldungen astraffe: ſo ſuchte er nun, oh er nicht etwas finden koͤnne, das zur Erfuͤllung der heiligen und gerechten Anforde⸗ rungen GOttes zureichend waͤre, wider ſei⸗ ne Verſchuldungen und Ausſchweiffungen, damit er alſo frey ausgehen und vor dem Rich⸗ terſtuhl GOttes frey und los geſprochen wuͤr⸗ de. Weil aber Salomo in ſeinem Hertzen nichts als toͤdliche Bitterkeit und Verderben gewahr wurde: ſo kunte er in ſeinem Hertzen nichts ſinden, das zureichend geweſen waͤre, GOttes gerechten richterlichen Ausſpruch wi⸗ der ihn abzuwenden. Und ob er gleich auſſer ſich uͤberall ſich umſahe nach etwas, das zu ſeinem Endzweck zureichend waͤre; ſo fand er doch in der gantzen weten Welt nichts; bis er endlich den andern unſuͤndigen Adam fand. Denn in dieſem fand er eine uͤberſchwengliche Genugthuung aller ſeiner verdienten Straffen, daß er gar nicht oͤthig hatte a die mancherley gar unzu aͤnglichen und oft abgeſchmackten Genugthunn gen, die ſich viele machen, zuge⸗ deuocken. Ja dieſem andern Adam als ſeinem Buͤrgen und Erretter fand er alles, was zum Leben und göͤttlichen Wandel noͤthig waͤre v. 28. H eraus wird hoffentlich erhellen, daß Cheſchbon nicht beſſer und dem gantzer Con⸗ text convenabler koͤnne uͤberſetzet werden, als die Genugthuung. II. Alſo ſuchte Salomo in ſeinem Hertzen das Gute, das nothwendig haͤtte daſeyn ſol⸗ len. Er war aber auch bemuͤhet b) zu erkennen das Boͤſe, das billig nicht haͤt⸗ te daſenn ſollen. Was nun da war, was nicht haͤtte daſeyn ſollen, das wolte er ge⸗ nauer erkennen und einſehen. Solches war nun ℳK) d Verſchuldung des frechen Vertrauens. 282 heißt eigentlich ein kuͤhnes Ver⸗ trauen, eine erwegene Zuverſicht, weiche, wenn ſie auf ein ewiges Gut ge⸗ gruͤndet iſt, als lobwuͤrdig geruͤhmet wird z. E. Pf. 78,7. Daß ſie ſetzten auf GGtt ihre Hofnung; daß ſie ein kuͤh⸗ nes Vertrauen, eine erwegene Zuver⸗ ſicht zu GOtt haͤtten. Hiob 31, 24. Habe ich das Gold zu meiner Zuverſicht geſtel⸗ let Spruͤch. 3, 26. Der HErr iſt dein Trotz. Es giebt aber auch eine verwege⸗ ne Zuverſicht auf Schen⸗ Guͤter und nichtswuͤrdige Dinge. Dergleichen iſt nun ein freches, naͤrriſches Vertrauen z. E. Pſ 49, 14. Solches ihr Thun iſt eitel Thorheit. Es iſt eitel freches, tro⸗ tziges Vertrauen. Alſo Hiob 8, 14. . 12. Salomo hatte denn in de Tagen ſei⸗ ner Abweichung ein gutes Vertrauen auf GOttes Guade behalten. Er hatte ſich mit jener erwegenen Zuverſicht bey allen ſeinen Sünden Wegen geſchmeichelt, GOtt koͤnne uͤber ihn nicht zurnen. Dabey wirds ihm an Vorwand nicht gefehlet haben. Er wird bey ſich gedacht haben: Ich habs doch den Lene glei DW 456 Cap. 7. v. 26. ARichtige und erbauliche Erkkͤrung gleichwol gebauet, den Gottesdienſt ſo herr⸗ BV. 26. lich und ordentlich eingerichtet, ich bringe noch meine Opfer, und ſtelle mich zu gewoͤhnlichen Zeiten im Tempel ein. Ich halte die Neu⸗ monden; zudem bin ich Davids Sohn, deſſen Nachkommen ſonderlich im Regiment, ſo viel herrliche Verheiſſungen gegeben werden. Ich gehoͤre ja mit zum Geſchlechte Abrahams, das geſegnet iſt, und geſegnet bleiben wird u. d. gl. Alſo waren ſeine aͤuſſerliche Heuchelwercke bis⸗ Ver ein Cheſchbon, ſeine Genugthuung ge⸗ weſen. 13. Allein die ihn nun leitende Weisheit v. 23. öffnete ihm die Augen, daß er nun⸗ mehro ſahe, wie ſchwer er ſich dadurch ver⸗ ſchuldet. Denn heißt eigentlich die Ver⸗ ſchuldung. Wie ich Spr. 16,10. gezeiget ha⸗ ben, dadurch einer, als ein freventlicher Ver⸗ letzer der Gerechtigkeit ſtraffaͤllig wird. Nun⸗ mehro ging Galomo um ſein Hertz, und erkante die Verſchuldung ſolches ſeines frechen Ver⸗ trauens, wie ſehr er ſich damit verſuͤndiget, und GOtt beleidiget habe, da erim Stande der Sicherheit ſo hingegangen, und immer auf GOttes Gnade los geſuͤndiget haͤtte. Dieſes kraͤnckte ihn, und bekuͤmmerte ſeine Seele nun⸗ mehro, und machte ihn deſto begieriger und hungeriger nach der Gnade GOttes. 14. Hiernaͤchſt aber wolte er in ſeinem Hertzen unter Aufuͤhrung der leitenden Weis⸗ heit v. 23. erkennen die albere Leichtſinnig⸗ keit der Ausſchweiffungen. In den Tagen der Ab weichung war Salomo auf lauter Aus⸗ ſchwe ffungen verfallen. Es waren bey ihm lauter Hoheloth geweſen c. 1, 16. Er war auch ſchon in ſeiner Gottesdienſtlichkeit ein rechter Charletan geworden, der mit der Religion gleichſam geſpielet. So hatte er die heidni⸗ ſchen Hoͤhen gebauet unter dem Vorwand der Gewiſſens⸗Freyheit, die er doch ſeinen heidni⸗ ſchen Weibern zu goͤnnen verbunden waͤre. Er gieng mit in dieſe Goͤtzenhaͤuſer, weil man doch uͤberall GOtt dienen koͤnne, und da die Hei⸗ den fein andaͤchtige Ceremonien haͤtten, koͤnte man dieſelben auch mitmachen, und nur den wahren GOtt meinen. u. d. g. Salomo wolte alſo zur ſelbigen Zeit uͤberaus religieus ange⸗ ſehen ſeyn. Und dieſe heuchleriſche Religio- ſitaͤt war ihm an ſtatt einer Genugthuung bey allen ſeinen Suͤnden. Er war ein Knecht und Sclave der Guͤnden; aber mit heuchleriſchem haͤuffigem Buͤcken vor dem HErrn wolte er al⸗ les wieder gut machen. Er lebte alſo auch im Stande der Knechtſchaft. 4 . Nunmehro aber, da er derLeitung der Weisheit folgete v. 23. da ſahe er, daß dieſe ſeine Ausſchweiffungen nichts anders geweſen ſeyn, als eine alberne, naͤrriſche Leichtſinnig⸗ keit, die den lieben GOtt in der That wenig achtet, die fleiſchlichen Luͤſte aber fuͤr das wah⸗ re Vergnuͤgen haͤlt. So bekennet nun Sa⸗ lomo ſelbſt, daß er ſich ſchwerlich verſchuldet und recht leichtſinnig gehandelt habe. Wel⸗ chhes er nun recht ein ſahe imichte der Weisheit, e ſein Hertz umgangen, und recht gepruͤ⸗ Und fand, daß ein ſolches Weib, welches Hertz Netz und Strick iſt, und ihre Haͤnde Bande ſind, bittrer ſey denn de Todt (Da ich nun bey Pruͤfung mei⸗ nes Hertzens bisher erkant hatte, was fuͤr gutes daſeyn ſolte, und was hingegen fur boͤſes da ſey, womit ich mich faͤlſchlich getroͤ⸗ ſtet habe v. 25. ſo fing ich nun noch weiter an zu ſorſchen, wie mein Hertz eigentlich beſchaffen ſey, uUnd woher doch ſolche Abweichungen ge⸗ kommen. Da habe ben ich es (mein Hertz bittrer als den Cod gefunden, nebſt dem Weibe der Erbſunde und herr⸗ ſchenden wircklichen Suͤnde, die in Anſe⸗ hung ihres Hertzens iſt Netze und Stricke, und ihre Haͤnde Bande ſind) Wer GOtt gefaͤlet, der wird ihr entrinnen (einer der dem Angeſichte GOttes gut iſt, und den er im Lichte ſei⸗ ner Allwiſſenheit ſiehet, daß er ſeinen Gna⸗ den Endzweck an ſich werde zur Kraft kommen laſſen, wird aus ihr, dem Weibe der Suͤnden, errettet werden) aber der Guͤnder (der muthwillig in Suͤnden behar⸗ ren will) wird durch ſie gefangen (gehal⸗ ten werden.) Anmerckungen. L 1. Salomo iſt noch nicht fertig mit der Pruͤfung ſeines Hertzens. Er hatte ſich bey Pruͤfung deſſelben vorgenommen ſein Hertz zu erkennen und zu erforſchen v. 25 Das erkennen hatte er nun inſonderheit practiſiret, da er be⸗ muͤhet geweſen das gute zu ſuchen, das billig daſeyn ſolte, und das boͤſe zu erkennen, das billig nicht daſeyn ſolte. Nu mehro wolte er noch genauer ſein Hertz erſorſchen unter Anlei⸗ tung der Weisheit. v. 23 Und da er das that, ſiehe ſo fand er in ſeinem Hertzen ein Uebel das a) ſchrecklicher iſt als der Tod, und daraus ſich kein Menſch losreiſſen kan ohne die Gnade und Krafſt des Angeſichtes des Bundes⸗GOt⸗ 2. Er befand daß das Uebel, das ſein gan⸗ tzes Hertz und alle ſeine Seelen und Leibes⸗ Kraͤfte durchſaͤuert hatte a) ſchrecklicher als der Tod und zwar a) wegen deſſelben Gif⸗ tigkeit. Wie vergiftet Salomo ſein Hertz befunden, ucketerat dieſen Worten aus. Da fand ich es bitterer, als den Tod. Salomo war, da er ſein Hertz ſo umgangen war, und es ſo zu ſagen, wie eine belagerte Stadt eingeſchloſſen hatte, durch die Weisheit v. 22. in den Stand geſetzet, daß er alle Schlupf⸗ winckel ſeines Hertzens finden konte. Da fand nun er, daß ſein Hertz bitterer ſey, als der Tod. Der ſel. Lutherus ziehet das hebraͤiſche W mar aufs Weib, als ſey das Weib bitte⸗ rer als der Tod. Allein ſo muͤſte man eine E- nallagen generis ſtatuiren. Denn ) iſt ja Epich Setlen Me⸗ eſchwerle hahen,n She Jer. ſtand Kd. hotn woht mpftdet Waſſer aſtieden lonontßen en Empt ben, kean Bttertolr ) Alire, an ſch hab Metaphor Abraucht Pdeigke⸗ ſolchebin cken bewwe 2,32, 1 eere. P (ditern) In ſolche Hert, d ſckeit, 4 ketund al inſat loemmdſtng 4. De ſanden bitre Anauin ſehet hier vo Wirunder nd der See ne Trennun r im dichteſei⸗ er ſeinen Gng⸗ eKraſtkonmen en Webe der en) aber der Guünden behan ngen gehet ur unt der hatte ſh do n Hartz iu Dotalennen lirtt, daer be⸗ den, das dilig etkennen, das nmehro wolte er enunter Ale⸗ Odaer dos tat, en ein Uebeldas 0, und dataus Ohnedie Grade Bundes GO⸗ be, dosſeingan⸗ n und Lades⸗ ricklcherats deſelvenbif⸗ lono ſein het Worten aus. ols den Cd. ſs ſoumgaren eire beiautte chdie Wehet Cap. 7. v. 26. des Prediger Salomons. 4⁵7 ja das Malculinum. Der gantze Context aber zeiget, daß es am füglichſten aufs Hertz (35) welches ebenfals generis maſculini iſt; gehe. Salomo hatte es ja j tzund ſonderlich mit ſeinem Hertzen zu thun, vdas wo ite er eben pruͤfen und erforſchen, wie es beſchaffen ſe· 3. Salomo fand alſo ſein Hertz bitter. Bilter wird gebrauchet a) Paſlive bon einem bitkern Geſchmack, den man bey Koſtung einer Sache beſindet. Da⸗ her heißt metaphorice biltter, eine beſchwer⸗ liche und unangenehme Empfi dung, die nichts anders ais Traurigkeit und Angſt machen kan. So ſagt die Naemi zu ihren beyden Schwieger⸗Toͤchtern Ruth 1,3. Mich jammert euer ſehr. Eigentlich heißis: Mir iſts viel bitterer, als euch. Ich habe eine viel beſchwerlichere und unangenehmere Em⸗ pfi dung als ihr, die mich traurig machek. Spruͤch. 31,6. Gebet Wein den betruͤbten Seelen, Me bitter ſind an der Seele, die eine beſchwerliche und unange enme Empfi dung haben, und dahers traurig und betrubt ſind. Siehe Jer. 4, 8. Heſ. 3,14. In ſolchem Ver⸗ ſtand iſt das Hitz bitter, welches nichts vom wahren Frieden, Und der edlen Ruͤhe empfi det; ſon dern U recht in ſich ſaͤuft wie Waſſer Hiob 15, 16. und daher in ſteter Un⸗ zufriedenheit lebet. So war das Hertz Sa⸗ lomonis mit beſchwerlichen und unangeneh⸗ men Empfisdungen angefuͤllet, daß kein Le⸗ ben, kein wahres Vergnuͤgen da Platz fand. B tter wird auch gebraucht b) Adtive, von Sachen, die eine Bitterkeit an ſich haben. So heißt die Galle bitter. Metaphonice wirds darnach von Leuten gegßraucht, die voller Zorn, Grimm und Widrigkeit in ihrem Gemuͤthe ſind, und ſolches in Geberden, Worten und W r⸗ cken beweiſen. So ſagt Moſes 5B. Moſ. 232, 32. Ihre Trauben ſind Galle und butere Beere. Pſalm 64, 4. Die mit ihren gift gen (bittern) Worten zielen, wie mit Pfeilen. In ſolchem Verſtand iſt nun ein bitteres Hertz, das nichts als Eitelkeit, Gottlo⸗ ſigkeit, Thorheit, Bosheit, Hartmnaͤck ge keit und allerley andre herrſchende Su den in ſich hat und ausuͤbet. Und ſo fand Sa⸗ lomo ſein Hertz auch. H 4. Dieſes ſein Hertz nun hat Salomo be⸗ funden bitterer, nicht als Galle oder Wermuthz ſondern bitterer, als den Tod ſelbſt. Salomo ſiehet hier vornemlich auf den geiſtlichen Tod. Wie nun der leibliche Tod ein eTrennungLeibes und der Seelen iſt: aiſo iſt der geiſtliche Tod eine Trennung des Menſchen vor GOtt, wel⸗ ches freylich die alleru ſeligſte Trennung iſt. O! welch ein toͤdtliches Gift iſt die Suͤnde! da wird der Menſch von GOtt abgeriſſen, ued ſein fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt der Tod Roͤm. 8,6. Er iſt tod in Suͤnden Eph. 2,1. Er hat einen Eckel an GOtt und ſeigem Work. Die Gnade und Wahrheit ſind ihm ein urertraͤgli⸗ ches Joch; Thorheit und Eitelkeit aber ſind ſein Leben, wie die Wuͤrmer in einem Aas. Davidiſch. Sal. Licht u. Kecht. II. Ch. Gottloſigkell, Bosheit, Hartnäaͤckichkeit und alle Laſter hegt er in ſeinem Hertzen, und uͤbt ſie mit Luſt aus. O erſchreckliches Elend!d . GSalomo fand ſein Hertz nicht allein bitter; ſondern er fund es auch in der genaueſten Gemeinſchaft mit dem Weibe der Erbſunde, Denn P zeigt eigentlich eine Vereinigung und Gemeinſchaft an. Alſo war ſein Hertz in Vereintgung und Gemeinſchaft mit eben dem Weibe, darauf er gleichſam mit Fingern wei⸗ ſet. Zielet etwan Salomo mit dieſem Weibe auf ſein Vergehen mit ſeinem Heirathen? Will er etwa ein geiles, ſchmeichlendes Ehe⸗ weib beſchreiben? Keinesweges. Es kan ſol⸗ ches unmoͤglich ſeyn. Weil a) es wider die Hiſtorie Salomonis laͤuft. Salomo hakte ja viele Weiber, hier aber gedencket er nur eines Welbes. Das ſchickt ſich ja gar nicht. Ja ſprichſt du, er meint des Pharao Tochter. Ich frage: Wer hat dir das geſagt? Da von Sa o⸗ monis Fall 1 B. Köͤn. 1, 1. u. ſ. w. geredet wird, uid von den Weibern, die ſein Hertz geneiget, ſo wird nur der Zidoniſchen u d Ammonikiſchen Greuel gedacht. Daß ihn aber die Tochter Pharao verfuͤhret haben ſolte, wird nicht mit einer Sylbe gedacht v. 5. vielmehr iſts wahrſcheinlich, daß die Tochter Pharao eine Proſelytin geworden, und ſich bekehret hat. b) Es wider den gantzen Context und End⸗ zweck des Redners iſt. Wer kan rathen, wie Salomo ſo auf einmal auf die boöſen Weiber kommt, und doch nur von einer redet, die er aber nicht nennet, wer ſie iſt, oder was er mit ihr ar fangen wolle. Der ſel. SEBAST. SCHMIDIVS hat in ſei en Latein ſchen Anmerckungen uͤber dieſen Ort die Sache gar wohl eingeſehen, wenn er ſagt: Non videtur, quomodo ad mu- lierem libidinoſam Eccleſiaſtes deve- niat: & quidem ſine præcepto & de- hortatione. Das iſt auch wahr. 6. Cc) Die Prædicata, und was Salomo von dieſem Weibe ſagt, es nicht leiden, daß hier von einer geilen, ſchmeichlenden Ehe⸗ frau geredet werde. Denn eines gellen Weibes Hertz ſind ja keia Netz und Strick, ſondern nur ihre Geberden und lieblichen Worte, von welchen das Hertz oft ſehr ferne iſt, wie an Delila zu ſehen. Zudem iſi ja auch des geileſten Weibes Hand oder Gewalt nicht zureichend allemal einen zube⸗ ſtricken, und an ſich zuziehen. Wie oſt hat ein frommer Mann eine gottloſe Delila am Halſe; er wird davon nicht befreyet, wie doch hie? Salomo ſaget; ſondeꝛn muß ſich Zeit Lebe 's damit ſchleppen. Iſt er aber des⸗ wegen ein Guͤnder. Es ſchien hieraus faſt zu folgen, daß, wer ein doͤs Weid haͤtte, der ſey ein Suͤnder und Gottloſer, und wer von ſei⸗ nem boͤſen Weibe erloͤſet wird z. E. durch den Tod, der ſey ein frommer Mann, an dem GOtt einen beſondern Gefallen habe. Doch was brauchts viel Wone⸗ Die Su Mmim che 453 Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 7. v. 26. . ſche redet ſelbſt, daß es unmoͤglich ſey, daß hier von einem boͤſen Welbe die Rede ſey. 7. Unſer ſcharfſinniger Herr 8=BASI. SCHMlIDIVS, deſſen Ruhm in der Kirche GOttes bleiben wird, iſt wohl der erſte gewe⸗ ſen, der eingeſehen hat, daß hier Galomo nicht von Weibern; ſondern von der Erbfün⸗ de handele. Ec hat ſolches in Tract. de Ima- gine Dei p. 169. ſl. gruͤndlich bewieſen. Und in den Anmerckungen uͤber den Prediger ſchrei⸗ bet er ad h. l. Cum præſertim in ſcriptura hoc non inſolitum ſit, ut res ſub perſonis muliebribus repræſententur, malumus mulierem hoc loco improprie quam pro- prie accipere, ita ut nihil aliud ſir, quam corruptio humana, ſen peccatum origina- le, quod inprimis in concupiſcentia pra- vaconſiſtit. Hæc prava concupiſcentia, ad quævis peccata alliciens, opcime cum muliere impudica, & ad impudicitiam ſeducente comparatur. Quæ etiam po- nam meretricis meretur, & adfliétio- num, ſaltem quibus coerceatur, caufla eſt & c. Wir habens auch in den Spruͤchen geſe⸗ hen z. E. c. 2, 16. 5, 3. 6, 24. 7, 10. u. ſ. w. Ich hoffe aiſo, es werde jeder leicht ſelber von der Mahrheit uͤberzeuget werden, wenn er die angeſuͤhrten Oerter in den Spruͤchen nachſchla⸗ gen will. Und ſo haͤnget auch alles wohl aneinan⸗ der. Salomo forſchte ſein Hertz und fand es bitterer als den Tod, das kommt daher, weil es gantz mit der Erbſuͤnde vergiftet iſt. Und da es mit dem Bundes⸗GOtt gantz ſolte ver⸗ einiget, verlobet, und ſo zu ſagen verehlichet ſeyn: ſo hat es die Erbſünde gleichſam zur Braut und Weib erwehlet. Man ſehe in⸗ ſonderheit in Spruͤchen c. 9, 13. 1I. 3. Dieſes Gift (§. 2.) der Erbſuͤnde iſt nun ſo kraͤftig, daß dieſes Weib, in Anſehung ihres Hertzens, iſt Netze und Stricke. Ihr Hertz iſt Netze, oder ihr Hertz ſind Netze: er kommt unten c. 9, 14. Koch vor, da es Be⸗ veſtigungen und Bollwercke heiſſet, womit ein Feind eine belagerte Stadt aͤngſtet. Dar⸗ nach heißts auch Netze. Denn gleichwie die Bollwercke eine Stadt einſchlieſſen, daß nie⸗ mand aus noch ein kan; alſo ſchlieſſen auch die Netze die in demſelben gefangene Fiſche ſo ein, daß ſie nicht davon kommen koͤnnen. Und wie die Bollwercke zu dem Ende verfertiget werden, daß man die Stadt in ſeine Gewalt bekomme: alſo werden die Netze ebenfals des⸗ wegen verferkiget, daß man die Fiſche in ſeine Gewalt bekomme. Die Netze des Suͤnden⸗ Weihes ſind ein Sinnbild der boͤſen Begierden zu allen Suͤnden, dadurch der Menſch alſo ins Boͤſe eingeſchloſſen und verwickelt wird, daß er ſich davon nicht losreiſſen kan, alle ihre Wege gehen auf Ungluͤck und Verderben. Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchaft wi⸗ der GOtt Roͤm. 8, 7. Da iſt ein Mangel alles Gutken, welches durch die Erbſuͤnde verſchloſ⸗ ſen wird. 9. Der Erbſuͤnde Hertz ſind auch Stricke. D r heiſſen eigentlich verfluchte und ver⸗ liche Todte angeſehen werden, und aller Pri- banmete Dinge. Sie haben aber ihre Be⸗ nenmnung von abſondern und abſcheiden. Uad alſs heißt Oen ein Garn, dadurch die gefangenen Fiſche von den uͤbrigen im Fluß, oder in der See abgeſondert werden Habac. 1, I5. 16. 17. Mich. 7, 2. 20. Das Hertz der Erb⸗ ſuͤnde iſt ein ſolches Abſonverungs⸗Netze, da⸗ durch der Menſch von allem wahren Guten ge⸗ ſchieben und abgeſondert, und aller ſeiner Se⸗ ligkeit beraubet wird. Dadurch geſchiehets, daß der Menſch nur zum Boͤſen geneigt iſt. Da iſt nichts als Eitelkeit des Singes, und Verfinſterung des Verſtandes und Entfrem⸗ dung des Lebens, das aus GOtt iſt, durch die Unwiſſenheit, die in uns iſt, vurch die Blindheit des Hertzens Eph. 4, 17. 18. 10. Wir haben denn nun geſehen, wie das Uebel, weiches un ſer Hertz bitterer als ven Tod machet, (o gar giftig ſey. (§. 3.) Da es wegen ſeiner Giftigkeit das gantze Hertz durch⸗ ſaͤuert. Es iſt aber dieſes Uebel der Erbſuͤnde auch ſchrecklicher als der Tod. ½) Wegen ſeiner Gewalthaͤtigkeit. Salomo agt: Banden ſind ihre Haͤnde. Dieſe Wor⸗ te ſind durch den vorhergehenden Accentum Tiphcha von dem vorhergehenden Theil die⸗ ſes Verſes abgeſondert. Salomo haͤtte die Accentuation leicht anders einrichten koͤn⸗ nen, wenn es ihm beliebet haͤtte. Da er aber eben dieſe Folge der Accente exwaͤhlet, muß ſolches wol nicht ohne Urſache geſchehen ſeyn. Es hat alſo Salomo hier die wirckende Urſa⸗ ſache, und die Wirckung von einander unter⸗ ſcheiden wollen. Die wirckende Urſache des ſo bittern Hertzens⸗Uebels iſt die Erbſuͤnde mit ihren Netzen und Stricken. Die Wirckung aber iſt die Gefangennehmung unter die Suͤnde. Stricke genug uns elnzuſchlieſſen, und vom Guten abzuſondern. Dieſe Netze und Stri⸗ cke erfahren alle Menſchen, und muͤſſen ſich ſchleppen mit dem Leibe dieſes Todes. Roͤm. 7, 24. Sie legt auch allen mit ihren gewalt⸗ ſamen Haͤnden ihre Bande an; allein nicht his ans Ende. Denn aus dieſen Banden werden die Glaͤubigen errettet, daß die Suͤn⸗ de nicht mehr herrſche in ihrem ſterblichen Lei⸗ be, ihr Gehorſam zu leiſten in ſeinen Luͤſten, Roöm. 6, 12. . Alſo ſind die Haͤnde dieſes Weibes „& Banden. Dieſes Wort iſt nicht das Participium Paul von o&, wie einige meinen, und daher in der Uederſetzung noth⸗ we dig ſehlen muͤſſen; ſondern es iſt der Plu- ralis vom Subſtantivo âN⅜‧ò ligamen, vin- culum, wie es vorkommet. Jerem. 37, 15. B. Richt. 15, 14. 16, 21. Die Grauſamkeit der Suͤnde hat mehr als ein Gefaͤngniß. Augen⸗ Luſt, Fieiſchesluſt, und hoffaͤrtiges Leben ſind drey Geſfaͤngniſſe, die mit gewaltſamen Ban⸗ den reichlich genug verſehen ſind. Wie aber diejenigen, die in Criminal-Gefaͤngniſſen an⸗ gefeſſelt auf den Tod ſitzen, ſchon als buͤrger⸗ vile⸗ Das boͤſe Weib hat Netze und 12 den, el gt pas kagi⸗ Renſch fan ohne ſſctes an nd Gefat abes e Gefongent die aus der tretet wer perjenigen GOttes gt GOttes, Aun. 4. GOttesd tfülen, Dergeſälti Gottes en Gohe ia der O ihmyng ober Nle tuehrnen ſener An her hater ben berufen herrlch. Erkan ſch Klaner Erwode et, Jo iytnie ,4 Ne er dende neyment der Suͤ⸗ ſe Glie thet, u dern. R der Gor eſch ſ Lebens, das Sin den zumn hat Sag ſuder. [ ichfun lo/nen ſe mmm Geele leter ais der 83) Qucs Dagdrch⸗ der Erdſine ) Wegen Diee Wor Accentum en Thel die⸗ inb haͤtte die niichten ke⸗ Daercter vaet, muß ſhehen ſchr. erde Veſa⸗ Nude, it Urſache des Aſndemit Wrckvng nter die Nitze ued 1, und vonn ge und Stri⸗ muſen ſch odes. Ron. ren gewolt⸗ bein nicht ſen Banden G,die Gun⸗ Ablichen ⸗ nen giten. ſes Webes t niht wie einige gung noth⸗ ſt daklu⸗ amem rin⸗ rein. 37, G gſonkeltde⸗ . Augen lebenſth nnen Ban⸗ ober gnſſeran⸗ buͤrger⸗ ale ei⸗ Eap. 7. v. 277 des Prediger Salomons. 459 vilegien der Buͤrgerſchaft beraubet ſind: al⸗ ſo ſind auch diejenigen geiſtlich todte, die ihren Wandel in den Luͤſten ihres Fleiſches haben, und thun den Willen des Fleiſches und der Vernunft, und ſind Kinder des Zorns. Eph. 2,3. 12. So hat nun Salomo ſein Hertz ge⸗ funden, als ers genauer erforſchete durch die Weisheit. v. 22. Allein er fand dabey noch el⸗ was klaͤgliches, nemlich (b) daß ſich kein Mienſch von dieſen Banden losreiſſen kan ohne die Gnade und Kraft des An⸗ geſichtes des Bundes GOttes. (§. 1.) Es werden alſo etliche aus der Selaverey und Gefangenſchaft dieſes boͤſen Suͤnden⸗ Weibes errettet, etliche aber bleiben in ihrer Gefangenſchaft liegen. Welche ſind nun die, die aus der Sclaverey des Guͤnden⸗Weibes errettet werden? Antwort: Ein jeder von de⸗ nenjenigen wird errettet, der deim Angeſichte GOttes gut iſt. Gut ſeyn dem Angeſichte GOttes, iſt oben ſchon da geweſen. (c. 2, 26. Anm. 4. Wer ſich bequemet die Endzwecke G Ottes durch die veroronete Mittel redlich zu erfuͤllen, dem iſt das Angeſicht GOttes gut, der gefaͤllt ihm, den haͤlt es ſuͤr gut. Da nun GOttes Gnaden⸗Endzweck iſt, daß man an den Sohn glaͤuben, ihn lieben und folgen ſolle in der Ordnung der Buſſe: ſo iſt derjenige ihm gut, der an den Sohn alſo glaͤubet. Wer aber die allen Menſchen angebotene Gnade annehmen werde, das hat GOtt im Lichte ſeiner Allwiſſenheit von Ewigkeit geſehen. Da⸗ her hat er einen ſolchen verordnet, und deuſel⸗ ben berufet er auch, er machet ihn gerecht und herrlich. Roͤm. 8, 30. Und alſo wird er errettet. Er kan ſich nicht ſelber erretten; ſondern das ihn kennende Angeſicht GOttes errettet ihn. Er wird alſo durch den Sohn recht frey gema⸗ chet, Joh. 8, 36. daß keine Verdammniß mehr an ihm iſt. Roͤm. 8, 1. 12. Hingegen der Suͤnder, den GOttin dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit geſehen hat, daß er den angetragenen Gnaden⸗Be uff nicht an⸗ nehmen werde; ſondern werde lieber ein Knecht der Suͤnden bleiben wollen. Roͤm. 6, 16. der ſeine Glieder begebe zum Dienſt der Ungerech⸗ tigkeit, und von einer Ungerechtigkeit zur an⸗ dern. Roͤm. 6, 19. Ein ſolcher Suͤnder alſo, der GOttes Rath wider ſich ſelbſt verachtet, Luc. 7, 30. und mit Wegſtoſſung der Gna⸗ de ſich ſelbſt nicht werth achtet des ewigen Lebens, Apoſt. Geſch. 13, 46. wird durch das Suüͤnden⸗Weib gefangen gehalten wer⸗ den zum ewigen Verderben. ieſes alles hat Salomo durch die Weisheit v. 23. ge⸗ ſunden. Schaue (Hebr. Siehe) das habe ich funden (als ein ſolches habe ich es, nemlich mein Hertz befunden) ſpricht der Prediger (ſpricht die wiederge⸗ ſammlete und wieder ſammlende Seele.) Eines nach dem andern, daß ich Kunſt erfuͤnde. (Es iſt eines wi⸗ der das andere, wenn man eine Genugthuung ſinden will.) Anmerckungen. r. Nachdem Salomo beſchrieben, wie er in ſein Hertz gegangen und daſſelbe recht zu erkennen gelernet, v. 25. und ſo verderbt be. funden, daß es bittrer ais der Tod ſey. v. 26., ſo meldet er nun noch, was dieſe giftige und toͤdtliche Beſchaffenheit deſſelben noch fuͤr ei⸗ nen ſonderbaren Schaden verurſache. Die⸗ ſer iſt, daß wenn auch ein Menſch von einer nothwendigen Genugthunng uͤberzeuget iſt, Und eine ſuchen will, er in lauter Verwirrung gerathe; und die wahre Genugthuung nicht finden koͤnne. 2. Dieſes bezeuget nun die wiedergeſam ⸗ lete und wiederſammlende Seele, das ſt Sa⸗ lomo ſelbſten. Von Koheleth ſiehe c. 1, 1. Anm. 3. Salomo ſagt, ſiehe alſo, oder als ein ſolches hab ich mein Hertz befunden, da ich es durch die Weisheit v. 23. recht gepruͤfet habe. heißt nicht eben dieſer; ſondern auch talis ein ſolcher, e es. Z. E. 5 B. Moſ. 5,29 Ach daß ſie ein ſolch Hertz haͤtten; ſiehe auch Dan. 10,17. Tale inyveni cor meum. So ver⸗ dorben, ſo elend, ſo jaͤmmerlich, ſo toͤdtlich iſt mein Hertz. Es war alſo Salomo nun uͤber⸗ zeuget von dem toͤdtlichen Verderben ſeines Hertzens. 3. Der Schaden, den Salomo noch fer⸗ ner befunden, war nun, daß immer eines wi⸗ der das andre iſt, wenn man eine Genugthu⸗ ung ſelber finden will. Es kan alſo kein Menſch aus dem Lichte der Natur eine zu ͤ gliche Ge⸗ nugthuuag ſinden. Quæ ſatisfactio offen- ſo peceatis, iratoque Deo ad placandum ecjus iram exhiberi poſſit aut debeat, hu- mana ratio nullis, neque ex communi providentia, neque aliunde deſumtis ar- gumentis docere poteſt. So ſchreibet der ſelige MVSSALLVS in Examine Cherburia- niſini. De ſehr gelehrt und gruͤndlich ge⸗ ſchriedene Diſſertation hat den Titel, Lumi- nis naturæ inſufficientia ad ſalutem. Sie verdienet wohl, daß man ſie gantz leſe. Die ohne eine Genugthuung zu GOtt nahen wol⸗ len, ſind einer ſchaͤndlichen Frechheit ſchu dig, und verſuͤndigen ſich an GOtt gar ſchwer. Wie ſolches in einer gelehrten Schriſt, die beti⸗ telt iſt De Redemtore per Lytrum, ſehr ſchoͤn ausgefuͤhret, Hr. Conſiſtorial-Rath Reinbeck, welche zu Halle 1710. herausge⸗ kommen. 4. Salomo ſagt: Wenn man eine Ge⸗ nugthuung finden will, Nupd reſpectu r5 invenire ſatisfactionem, ſo iſt eines wider das andere in Anſehung des Findens eine Ge⸗ nugthuung. Das heißt denn beſſer teutſch, wenn man eine Genugthuung ſinden will; bey ſolchem ſinden wollen iſt meneꝛ eines wideꝛ das andere. P ſt das Fœmininum, welches die Hebraͤer an ſtatt des Generis neutrius gebrauchen. Wenn dieſe beyden Numeralia Mmm 2 . hey⸗ 460 Alchtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 7. v. 28 29. depyſammen ſiehen, ſo heigt das erſte einer, Das folgende heißt das andere z. E. 2 B. Sam. 14, 6. Es ſchlug einer den andern Heſeck. 32, .. Und es redet einer zu dem andern. Siehe B. Rich. 20, 31. Neh. 4, II. £. Weildieſe bey⸗ den Worte durch die Accentuation von dem folgenden abgeſondert werden, ſo machen ſie einen vollkommenen Werſtand, welches durch das unzehlich mal ſupponirte Verbum Sub- ſtantivum voͤllig geſchehen kan. So heißts denn: Eins iſt wider das andere. Der ſel. Lutherus hat es gegeben: Eines nach dem andern. Allein man wird mit keinem zu⸗ laͤnglichen Exempel beweiſen konnen, daß La- med nach, poſt heiſſe. Zwar weiß ich wohl, daß Noldius in Concordantiis Particul. auch ſolcher Exempel einige angefuͤhret; allein es iſt eine andere Frage, ob der WVerſtand auch richtig iſt. Das Præfixum Lamed involviret reſpectum ad aliquid, und da gehoͤren die meiſten Exempel, die Noldius anfuͤhret, hin. Es bedeutet aber auchten⸗ dentiam és ze, eine Neigung zu etwas, ent⸗ weder in Liebe. Und ſo heißts zu, ℳε; oder in Haß, und ſo heißts wieder, gegen. Exam⸗ Pel findet man in allen Lexicis. Alſo heißet es auch hier wieder, gegen. Die Erfah⸗ rung bekraͤftiget auch dieſen Verſtand. Denn wenn die Menſchen Genugthuung ſuchen, wie iel ſich ſelbſt widerſprechende Dinge erfinden ſie nicht. Einer will GOtt verſoͤhnen mit Buͤ⸗ cken, der andere mit Geiſſeln, der dritte mit Wallfahrten, der vierte mit ſcharfen Busu⸗ bungen, ein anderer mit Geluͤbden, und wer kan alle die Genugthuungen ſpecificiren? Und bey allen dergleichen Dingen ſindet der Menſch doch keine Ruhe, ſeine Genugthuung widerſpricht ihm immer. Dieſe meine Erklaͤ⸗ rung kommt mit dem Text uͤberein, iſt der gantzen heiligen Schrift gemaͤß, macht den Text deutlich, und iſt in der Praxi und aus der Erfahrung und Empfindung aller, die im Bußkampf je geſtanden, offenbar. 5§5. Ich hatte mir hiebey vorgenommen die Bedeutung des Præfixi Lamed in ihrem gantzen Begriff mit einzuſchalten. Denn es gehet mir recht nahe, daß inſonderheit die Præ- Exs der Hebraͤer ſo zerzerret werden, daß ſie ſich in alle Saͤttel ſchicken ſollen und muͤſſen, wie es einem jeden gefaͤllt. Dadurch wird aber nur die heilige Sprache verunehret. Der gute und ſehr arbeitſame Noldius hat in ſei⸗ nen Concordantiis nicht mehr als 43 Beden⸗ tungen dem Lamed aufgeheftet. Dem Vav 73, ohne die groſſe Menge der Exempel, wo es redundiren ſoll. Jetzund anderer Præ- ſixorum zu geſchweigen. Wer kan nun in ſolcher Confuſion einen gewiſſen Tritt thun? Es haben die Præfixa ihre gewiſſe, gegruͤnde⸗ te, einzige Haupt⸗Bedeutung, woraus denn darnach,als die Baͤchlein aus den Brunnen, ei⸗ nige Nebenbedeutungen flieſſen, die ihren ge⸗ nugſamen Grund in der Haupt⸗Bedeutung haben. Die Bedeutungen nun, die aus die⸗ ſer Quelle nicht flieſſen, ſind alle unrichtig. Und reicht das lange noch nicht zu, wenn man ſagt: An dieſem, oder jenem Ort wird das Wort auch alſo genommen. Es iſt die Frage, ob es am angefuͤhrten Orte ſeine Richtigkeit habe. Alſo wolte ich vom Prafixo Lamed eine voͤllige Vorſtellung geben, allein die Zeit iſt zu kurtz und der Raum zu enge. Vielleicht ſtehen gelehrtere und geuͤbtere Maͤnner auf, die die gewiß noͤthige Sorge fuͤr die hebraͤiſchen Particulas tragen, und ſie ihrer Unterſuchung wuͤrdigen. Doch nun weiter. V. 28. Und meine Seele ſuchet noch (Wel⸗ altendem Lieiß geſttcher,, und altendem Fleiß geſuchet;) und hats nicht funden (aber ich nicht ge⸗ funden habe, weil alle von meiner Seele etwa angegebene Genugthuungen ich nicht che Genugthuung meine S zulaͤnglich geſunden und erfahren) Unter tauſend hab ich einen Menſchen funden, abeꝛ kein Weib hab ich unte denen allen funden (Einen Adam oder Menſchen, einen einzigen aus tauſend, der den Vorzug in ſeinem Geſchlechte hat, den einzi⸗ gen hab ich zulaͤnglich funden zur bis da⸗ hin ſo aͤngſtlich geſuchten Genugthuung; a⸗ ber das in allen, ein bey tauſenden von dem Geſchlechte dieſes einzigen Adams ſich befindende Suͤnden⸗Meib, hab ich aa dieſem Adam nicht gefunden.) Anmerckung. Waos Salomo in ſeinem Hertzen geſu⸗ chet, aber nicht gefunden, in deſſen Suchung er ſo viel wider einander lauffender Dinge ge⸗ wahr worden; wornach gleichwohi ſeine See⸗ le ſehnlich verlanget; aber es doch nicht erlanget hat; das hat endlich derſelbe zum voͤlligen Troſt ſeiner Seelen gefunden an dem Adam, den einzigen aus tauſend, in welchem das Sun⸗ den⸗Weib gar nicht zu heſinden iſt, welches5 doch in den uͤbrigen ſeines gantzen Geſchlechtes hauſet und wohnet. Doch ehe ich weiter ge⸗ he mit den Anmerckungen: ſo will den ſol⸗ genden Vers noch dazu nehmen. BVB. 9. Alein ſchaue das, ich habe funden (Hebr. gantz allein ſchaue dieſen A⸗ dam, der der einzige aus tauſend iſt, dieſen, ſag ich, hab ich zulaͤnglich gefunden eine vollkommene Genugthuung zu ſeyn fuͤr aller Welt Suͤnde) daß GOtt den Menſchen hat aufrichtig gemacht (Welchen A⸗ dam der Bundes⸗GOtt eben zu dem Adam bereitet, der richtig ſey, der da ſey heilig, unſchuldig, unbefleckt, voͤn den Suͤndern abgeſonbert, und hoͤher denn der Himmel iſt Hebr. 7, 26.) aber ſie ſuchen viel Kuͤnſte (aber jene, aus denen tau⸗ ſend dieſer einzige unſuͤndige Adam iſt, ſu⸗ chhen / lud gan n 9.27,20. 4)4 Wlsheit eſöhom das Wort, Geſcß vede orden K. e lich eoden ein l datbenleben de Guͤndeer miteinenn ſch ges Salon fachder Ger⸗a Genugthaun 9eGolenno, fodertwer ſtum, der d geltende Gen 2, De Acden genan Goldme n hen Erren rluhete in daß was geſaget, har Nec 4,1 a us deeſem ſnd. Demn rden, deit, da et r d. 24, ſein hor daraus Wuſchen, und machtde em ſo uſ moͤglchfi fuden, derben entſ 1d lubern 17,2an, ſrſ,n Enft einet See n ih niht a)Unter n funden, genalen Menſhen, d, der den , deneinti⸗ ur bis da⸗ hunng; g⸗ ſenden hon Duns ſich D hen geſu⸗ Sda 1Digege⸗ ſeine Gee⸗ chterlonget Ul gen Troſt Nan, den das Siͤt⸗ i, wailches Geſchlechtes hweiter ge⸗ U den ſol⸗ efunden dieſen 4. ,dieen, nden eine nſir aler Menſchen ſchen A eben 3u chtigſe, ſoher un ſeſchen aen tal⸗ nit, ſo⸗ chen des Prediger Salomons:⸗ chen die kuͤnſtlich ausgeſonnenen Genug⸗ thuungen in vielen und mancher⸗ ley Dingen, welche die Menſchen ausge⸗ wehmuͤthig muͤſſe erkennen und bekennen, wie undanckbar er ſich gegen die Lebe, Gnade und kuͤnſtelt haben.) Anmerckungen. I1. Recht guͤldene, herrliche und evange⸗ liſche Verſe! Da Salsmo durch die Weis⸗ heit v. 23. ſeine Blindheit und Unwiſſenheit v. 24. erkant hatte, und in ſein Hertz gegangen war, daſſelbe recht zu pruͤfen: ſo hatte er dar⸗ innen nichts, als tödliche Bitterkeit und einen unuͤberwindlichen Wuſt des Verderbens an⸗ getroffen, der nichts anders als durch goͤtkli⸗ che Gnade und Kraft koͤnne geheilet und er⸗ rettet werden. v. 25.26. Ob er aber dabey gleich auf Genugthuung zur Werſohnung ſeiner Suͤnden gedacht, und dieſelbe geſuchet hatte: ſo hat ſich doch ſo viel wider einanderlauffen⸗ des dabey gefunden, daß er uͤberall Mangel und gantz unzulaͤngliches Weſen angetroffen. v. 27. 29. a) Endlich aber hat er durch eben die⸗ ſe Weisheit v. 23. gefunden, daß niemand die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde ſeyn koͤnne, als das Wort, welches zur Salomonis Zeit noch Fleiſch werden ſolte, nachhero aber auch Fleiſch worden iſt. So zeiget denn Saloms hiemit, we zur H ils⸗Ordnung auf unſerer Seite erſt⸗ lich erſovert werde, daß man ſeine Suͤnden und ſein aͤuſſerſtes und verdammliches Ver⸗ derben lebendig erkenne, es bereue, und uͤber die Suͤnde erſchrecke u d ſie lerne groß achten, mit einem ſehn lichen Hunger und Durſt, (wel⸗ ches Selo me ſnreh. ſein Suchen azeiget,) nach der Gerechtigkeit, die zulaͤ iglich waͤre eine Genugthuung zu wircken. Zum andern zei⸗ get Salomo, wie nach der Heils Ordnung nun erfodert werde der Glaube an IEſum CHri⸗ ſtum, der der Einzige iſt, welcher eine ewig geltende Genugthuung erfunden hat. 2. Dieſen verſprochenen Weibes⸗Sa⸗ men, dieſen andern Adam, der ins geiſtliche Leben gemacht iſt 1 Cor. 15, 45. erkante nun Salomo in wahrem Glauben, als ſeinen ein⸗ zigen Erretter. Er fand ihn, es nahm ihn an, er ruhete in ihm. Man muß wohl mercken, daß was hier Salomo von z v. an bis hieher geſaget, hat er alles ſchon oben von c. 2, 20. an bis c. 4, 17. als ſolche Schluͤſſe vorgeſtellet, die aus dieſem Bußkampf Salomonis gefloſſen ſind. Denn alles, was er von v. 23. bishero geſchrieben, iſt mit ihm vorgegangen zu der Zeit, da er ſo recht um gekehret iſt. Hier ſtellt er v. 24. ſeine Unwiſſenheit und Unvermögen vor, daraus unterſuchet er das Unvermoͤgen des Menſchen, das uͤbrigbleibende Gut zu finden, und macht de Schluß, daß der Menſch in ſei ⸗ nem ſo aͤuſſerſt verdorbenen Zuſtand un⸗ moͤglich faͤhig ſey, das uͤbrigbleibende Gut zu finden, wegen ſeiner aus dem aͤuſſerſten Ver⸗ derben entſtehenden U wiſſe heit c. 2, 24 26. und Unvermoͤgens c. 3, 19. Da er ferner hier c. 7, 2527. bey Pruͤfung ſeines Hertzens eine ſo toͤdliche Bitterkeit deſſelben, und eine ſolche Kraft der Suͤnde gewahr wurde; ſo floß OWU daraus die Vorſtellung c. 3,10. bis c. 4,1⸗16. daß wenn der Menſch das uͤbrigbleibende Gut erxlangen wolle, er nothwendig ſeine Sünden Gemeinſchaft des heiligen Bundes⸗GOttes verhalten. Was endlich Saloind hier v. 28.29. ſaget, daraus hat er dort c. 4, 17. den Schluß gemachet, daß, weil der Menſch durch ſeine WVernunft keine Genugthuung finden könne 3 er nothwendig mit heillger Ehrerbietung ins Haus des HErrn gehen, und daſelbſt die allein vor GOtt guͤltige Genugthuung lernen muͤſſe. Alſo ſind hier v. 2329. die Principia, woraus jene Conckſiones gefloſſen. c.2,20. c. 4, 1: 17. 3. Nun iſt noch noͤthig, daß ich einige Anmerckungen beybringe, die den Text die⸗ ſer beyden Verſe ſelbſt erlaͤutern. Vor allen zeiget Salomo an ſein aͤuſſerſtes Verlangen, ſeinen Hunger und Durſt eige Genugthuung zu finden. Er ſagt: Welche meine Seele mit anhaltendem Ileiß geſuchet hat. Das Pronomen, welche, kanmt Fug auf nichts anders gezogen werden, als auf das unmittel⸗ bar vorhergehende Cheſchbon, die Genugthu⸗ ung. Und eben dieſe war es, die Galomo ſuchte, wornach er hurgerte und durſtete. Er ſuchte ſie mit anhaltendem Ileiße. Mæ wird insgemein noch, dennoch, weiter ꝛc uͤber⸗ ſetzet. Es iſt aber eigentlich ein Nomen Sub- ſtantivum auf den Schlag als de das Licht, Di die FJaſten, vom Verbo v einerley und immer derſelbe ſeyn Siehe KOERBERILe- xicon Particularum in . Demnach heißt das Subſtantivum N w identitas, die Gleich⸗ heit, der Stand einer Sache, darinnen ſie immer einerley iſt, und ſo waͤhret und conti- nuiret. Es wird aber dieſes Wort nicht al⸗ lein von der Waͤhrung der Zeit gebrauchet, und ſo denn im Teutſchen fuͤglich noch, annoch ge⸗ gegeben; ſondern auch von der Waͤhrung der Sitten, Gebraͤuche un d Handlungen, daß es continuum & iteratum adum bedentet. Z. E. Eſ. 5, 4. Was ſoll man meinen Wein⸗ berg v fuͤr 1 bey dieſer Waͤhrung oder Continuation ſeines Zuſtandes thun, das ich icht gethan habe? 1 B. Moſ. 20. und ſie, die Rebecca lief fuͤr Awa mit widerholten gleichem Fleiß zum Brinnen. Pfalm 84,·5 Se⸗ lig ſind, die in deinem Hauſe wohnen, die mit anhaltendem Fleiße deinen Namen loben. Hier nun kan y nichts anders andeuten, als den anhaltenden Fleiß des Suchens, wie der gan⸗ tze Conteyt ſe bſten an die Hand glebet. Wenn demnach Salomo ſaget: Er habe mit anhal⸗ ten dem Fleiße geſuchet; Coccejus aber in Le- xico anme cket, daß Von omnem animi fa- cultatumque converſionem & extenſio- nem ad rem aut actioem andeutet: ſo kan man hieraus erkennen ſein gar ernſtliches Su⸗ chen, Sehnen und Verlangen nach der Ge⸗ rechtigkeit: Er hat geſuchet in der gantzen wei⸗ ten Welt, ob etwas zulaͤngliches ſeyn moͤchte, ſeinen unſterblichen Geiſt zu ſaͤttigen; allein er hat niegends eiwas gefunden. Es gieng Mmm 3 ihm 4⁵2 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 7. v. 28.29. ihm wie dem Taͤublein Noaͤ, das nirgend fand, wo ſein Fuß ruhen koͤnte 1 B. Moſ. 8, 9. 4. Endlich fand Salomo zu hoͤchſter Freu⸗ de ſeiner Seele, was er ſuchte. Er gieng mit Ehrſurcht ins Haus des HErrn. c. 4, 17. Und weil die Weisheit nun ſeine Augen erleuchtet hatte, v. 23. daß er ſein Elend, und die Un⸗ moͤglichkeit aus demſelben durch eine Creatur errettet werden zu koͤnnen, recht lebendig ein⸗ ſahe: ſo hoͤrte er nun da auf die Geheimniß des HErrn deſto fleißiger. Da, da ließ ihn GOit einſehen die heimliche Weisheit, die im verborgenen lieget. Pſalm. 51, 8. Nun wurden ihm die Augen recht geoͤffnet, daß er ſahe die Wunder in ſeinem Geſetz. Pſalm. 19,18. Nun fand er einen Menſchen, einen Adam. Hier⸗ mit meinet Salomo den Gott⸗Menſchen Chri⸗ ſtum, wie die ſolgenden Worte mit mehrern deutlich anzeigen. Es iſt aber ſehr mercklich, daß Salomo den HErrn Meßiam nicht etwa nennet den HErrn, der unſere Gerechtigkeit iſt. Jerem. 33, 16. ſondern er giebt ihm nur den Namen Adam, eines Menſchen: wel⸗ ches wol darum geſchehen, weil Saloms wohl wuſte, daß die wirckliche Genugthuung unſe⸗ rer Suͤnden nicht eher geleiſtet werden wuͤr⸗ de, bis das anbetens⸗wuͤrdigſte Wort Fleiſch worden waͤre. Joh. 1, 14. und der ewige Sohn GOttes, wie die Kinder Fleiſch und Blut ha⸗ ben, gleichermaſſen deſſen theilhaftig worden waͤre. Hebr. 2, 14. Denn die alten Heiligen wuſten ſchon von Adam an, daß der Sohn GOttes, der Ueberwinder und Kopfzertreter der Schlangen, dermaleinſt, wenn die Zeit wuͤrde erſuͤllet ſyyn, Weibes⸗Samen und wahrer Menſch werden wuͤrde: Sie wuſten, daß er als Menſch in tiefſter Niedrigkeit wan⸗ deln und in allem ſeinen Bruͤdern gleich ſeyn würde, Hebr. 2, 17. Uund wüͤrde verſucht wer⸗ den gleich wie wir, doch ohne Suͤnde. Hebr. 4, 15. Daher verlangte die gantze Schaar der heiligen Waͤter ſo ſehnlich nach der Menſch⸗ werdung deſſelben. Sie redeten davon, als wenn er ſchon da waͤre, und freueten und troͤ⸗ ſteten ſich ſein. Dieſen Adam ſtellte ſich Sa⸗ lomo auch vor. 5. Won dieſem Adam ſagt nun Salomo; er ſey der eintzige aus tauſend. Im Hiob c. 33, 23. Wird er genennet der Engel der Aus⸗ leger, der eintzige aus tauſend. Wevon nach⸗ geleſen werden kan die gelehrte Diſpuration Herr D. MICHAELIS de Angelo Inter- prere. Dieſer Adam iſt nun der eintzige, der vornehmſte, der Fuͤrſt, der eintzige Menſch, durch welchen uns die Gnade reichlich wider⸗ faͤhret. Roͤm. 5, 15. Durch den einigen herr⸗ ſchen wir zum Leben. v. 17. Durch dieſes Ei⸗ nigen Gerechtigkeit iſt die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen. v. 18. Durch eines Gehorſam werden viele Gerech⸗ e. v. 19. Es iſt alſo dieſer Adam der eintzige. r iſt der eintzige aus tauſend. Daß e)2 tauſend heiſſe, kan nicht geleugnet werden. Daß aber hier Salomo auf eins gewiſſe Zahl geſehen, will ich nicht behaupten. Es hat der beruͤhmte Coccejus am erſten angemercket, daß 7 ein gantzes Geſchlecht, Freund⸗ ſchaft und Familie heiſſe. Daher er im Lexic. anfuͤhret. Buch Richt. 6, 15. Meine Freundſchaft iſt die geringſte. Mich. 5, I. Die du klein biſt unter den tauſenden Juda. Beſ⸗ ſer: unter dem Geſchlechte Juda. Wozu noch gezogen werden kan 2 B. Moſ. 20, 6. und thue wohl an vielen tauſenden, d. i. an den Ge⸗ ſchlechtern die mich lieb haben. c. 34, 7. Du bewahreſt Gnade der tauſenden d. i. den Ge⸗ ſchlechtern u. ſ. w. 5D. Moſ. 5, 10. Ich bins, der Barmhertzigkeit erzeiget den tauſenden, d. i. den Geſchlechtern. So heißt nun dieſer Adam der einzige aus dem Geſchlecht, nemlich aus ſeinem Geſchlecht, dazu er gehoͤret. Sein Geſchlecht und Famulie aber iſt das gautze menſchliche Geſchlecht, deſſen Natur und Gleichheit er, jedoch ohne Suͤnde, angenom⸗ men hat. Er iſt ein Heiland aller Menſchen. 1Tim. 4, 10. 6. Es iſt aber auch nicht zu vergeſſen, daß Salomo dieſen Adam nicht nennet den Eintzigen n unter tauſend, oder unter dem Geſchlecht; denn ſo haͤtte er ihn den an⸗ dern gleich gemachet; ſondern er nennet ihn den Eintzigen dr aus tauſend. Er bezeu⸗ get alſo damit, daß er ſey aus dem Geſchlecht entſproſſen. CHriſtus koͤmmt her aus den WVaͤtern nach dem Fleiſch Roͤm. 9,5. Er iſt aus dem Saamen David nach dem Fleiſch Roͤm. 1, 3. Er iſt Fieiſch von unſerm Fleiſch, und Bein von unſern Beinen. Er iſt von GOtt geſe det in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches Roͤm. 8, 3. Aus dem Geſchlecht, das er an ſich genom⸗ me.s, iſt er aber auch abgeſondert. Denn er iſt heilig, unſchu dig, unbe fleckt, von den Suͤndern abgeſondert, und hoͤher, denn der Himmel iſt. Hebr. 7, 26. Inſonderheit aber, da das Præfi⸗ xum mem einen Borzug, prærogativam, ex- ceptionem und præcellentiamoͤfters anzei⸗ get: ſiehe SAL. GCLASöSlII Philol. G. L.3. Tr. 6. Canon. 3, ſo iſt dieſer Adam der einzige, der den Vorzug hat vor ſeiner gantzen Familie, vor ſeinem gantzen Geſchlecht. Er iſt ſo viel hoͤ⸗ her, als der Himmel iſt Hebr. 7t 25. Er iſt ſo viel hoͤher, als hoch das oberſte und hoͤchſte von dem unterſten und niedrigſten iſt. 7. Dieſen eintzigen Adam hat nun Ga⸗ lomo gefunden. das Verbum Maza heißt nicht allemal ſchlechthin finden; ſondern es heißt in ſeinem Nachdruck etwas als zulaͤng⸗ lich zu ſeinem Zweck ſinden, zureichend fin⸗ den. Alſo leſen wirs 4 B. Moſ. 11, 22. Soll man Schafe und Rinder ſchlachten, daß ih⸗ nen genug ſey. Die Griechtſche Ueberſetzung brauchet hier das Wort „ρπραι Pfſalm 46, 2. GOtt iſt uns eine Huͤlfe, nimza meod, die hoͤchſt zureichend iſt. Salomo hat dieſen Adam hoͤchſt zureichend und zulaͤnglich geſun⸗ den zur voͤlligen Genugthuung. Er ſahe nun im Geiſt der Offenbarung, daß dieſer Adam dermaleinſt durch Leiden des Todes mit Preis und Ehren wuͤrde gecroͤnet werden Hebr. 2, 9. und wenn er dadurch wuͤrde vollendetſeypen, 0 ſalgenden b etgeherden ſe einen del glichethet⸗ ticipinmn d Hehriſſchen helſehet. dos in jen ſach beſiſd uchbe el Uber. des Gnd darc DMercent don Natur Hoben ſolen ſt bomn Ein 9. Et ſge Croͤßt. Aea dertd Es ſt in e Cnderer Ran nen wid ſol ſem Nam Nuatur wir ten in Yaſe cheit ent Schere de das Dror Schaue olrd zwar neutraliten hrauchendie Wlches h brauchenmn leberſtonde liunm Na Pgeadſergan Hergchende 1 alen ns i gler urſck den Nandeh, o. VU nuch aufde Praͤche ſic angemerck⸗ he, Kene Gche er n Miite 1 De Wa. Bi⸗ Aunno 16. undthu n den He 139,7. O d der Ge⸗ w. A bin, eg talſeden, ſf nun deſe lecht, nenich hort. Gie ſ das aige Nutur und N angeron e Venſchen. in deryeſen, dt nennet den 9, oder unter er ihn den gn⸗ 1t neunet ihn d. Erbezeu⸗ den Geſchlcht her aus den 99. Eriſt als Peicch Ron. ſch, uad Beian GD a ge NRen. nſich gendmm⸗ Dunn er iſt NWBedes r Himmnel . dadas btefi⸗ patiyamn,er. moͤſtetsantet⸗ al6LI. der einzige, der lten Hatmlte, iſſopleb⸗ 125 Ct iſ ſ⸗ kͤnd Nce en iſ. Mornun Sa⸗ ezs Neßt 1, ſordenn 64 8 0 lang' reichend fin⸗ n,22. Gll Uen, dahh⸗ Uebetſeging Phelm 46 2½ 36 ſneod Ne io Mat en ſngichgff⸗ Er ſohenun R fbieſetdain desniPreis lder ebr. 2, lutiſtni, Cap. 7. v. 28.29. des Prediger Salomons. 46, ſo wuͤrde er allen, die ihm gehorſam ſind, eine Urſache zur Geligkeit ſeyn Hebr. 5, 9. Dieſen fand er, daß er wuͤrde austilgen die Hand⸗ ſchrift, ſo wider uns war Col. 2, 14. Dleſer ſolle in allen Dingen den Vorgang haben. 8. So heilig und ſo hoch iſt nun unſer Er⸗ loͤſer, der andere Adam, der gemacht iſt i s geiſtliche Leben 1 Cor. 15, 45. Er iſt aber auch, wie Paulus Hebr. 7, 26. ſagt, unbefleckt und von den Suͤndern abgeſondert. Weiches nun auch Salomo ferner bezeuget. Er ſaget, denn er habe bey dieſem Adam etwas nicht ge⸗ funden. Was war aber dieſes? Antwort, das Weid, das in allen jenen tauſenden iſt, ha⸗ be er bey dieſem Adam gar nicht angetroſfen. Die Worte 1 werden nicht mit dem folgenden verbunden, ſonhern mit dem vor⸗ hergehenden N. Alſo machen dieſe Wor⸗ te einen vollen Verſtand aus, welcher auch gleich erhalten wird, wenn mas nur das par- ticipium des Verbi Subſtantivi nach der Hebraͤiſchen Sprache Gewohnheit darunter verſtehet. So heißt nun der volle Verſtand: das in jenen (kauſenden) allen ſeyende oder ſich beſindende Weib. Wie ſolche Erkiaͤrung auch der ſel. Herr D. Rambach in adnot. uüber. des Herrn D. Michaelis beweiſet und darthut. Es iſt alſo in allen andern Menſchen das ſündge Weib. Wir mangeln von Natur alle des Ruhms, den wir an GOtt haben ſollen Roͤm. 3, 23. aber in dieſem Adam iſt vom Suͤnden⸗Weibe hichts zu finden. 9. Es iſt alſo dieſer Adam der wahre hei⸗ lige Erxioͤſer. Er ſſts aber auch gantz allein. Alle a dere Erloͤſer werden hier ausgeſchloſſen. Es iſt in keinem anderm Heil, iſt auch kein anderer Name den Meaſchen gegeben, darin⸗ nen wir ſollen ſelig werden, als allein i die⸗ ſem Adam Ap. Geſch. 4, 12. Die es Adams Natur wird allen andern menſchlichen Natu⸗ ren in Anſehung der Richtigkeit oder Unſund⸗ lichkeit entgegen geſetzet: Salomo ſagt: Schaue dieſen. Die Ausieger uͤberſetzen das Pronomen hier neutraliter: Schaue dieſes habe ich funden. Nun wird zwar das Maſculinum auch bisweilen neutraliter gebraucht; gemeiniglich aber brauchen die Hebraͤer lieber das Foæmininum. Welches hier Salomo nothwendig haͤtte brauchen muͤſſen, wenn er es neutraliter hat⸗ te verſtanden haben wollen, weil das Mafcu⸗ linum Adam vorhergegangen, damit nicht irgend jemand dieſes Pronomen auf das vor⸗ hergehende Maſculinum zoͤge. Weil er aber Das Maſculinum gebrauchet, ſo weiſet er uns ja gleichſam ſelber auf daſſelbige wieder zuruͤcke, daß man ſagen ſolle, ſchaue dieſen Adam hab ich gefunden. H Lo. Und allerdings muß das Pronomen auch auf den Adam gehen: denn ſonſt wieder⸗ ſpraͤche ſich Salomo ſelber. Wenn er haͤtte ſagen wollen, er habe allein dieſes geſun den, daß GOlt den Menſchen aufrichtig gemachet; ſo redete er ja nicht wahr. Denn er hat ja auch deaunſundiges Adam gefunden. Alſo waͤren zwey Stuͤcke, die er gefunden, und er ſagte gleichwol, er haͤtte jenes alleln gefun⸗ den. Es haͤtte auch der Text keine rechte Con- nexion. Den Augenblick vorher Ledet er von dem Erloͤſer, der ohne Guͤnde iſt, und den Augenblick darauf hut er einen Sprung ins ſechſte Tage⸗Werck, von der Schoͤpſung des Menſchen. Wer koͤnte nun rathen, wie Salomo darauf gekommen. Ja Salomo legte hiemit eine groſſe Schwachheit und Un⸗ wiſſenheit an den Tag. Er ſagt vorher ſo viel von ſeinem fleißigen Suchen und Forſchen. End⸗ lich nach angem Bemuͤhen, ſo erkennele er erſt, daß GOtt den erſten Menſchen nach ſeinem Bllde aufreichtig geſchaffen. Hatte denn Ga⸗ lomo von ſeiger Jugend auf noch nicht im er⸗ ſten Buch Mofis das erſte Capitel geleſen? Da haͤtte er es ja gleich finden koͤngen. Wer wollte doch glauen, daß Salomo das ſo aͤngſtlich geſuchet. Wenn Salomo nichts mehr haͤtte gefunden, als die Schoͤpfung des Menſchen und den Fall Adams: ſo haͤtte er zwar einen Thell der goͤttliche Lehre gefaſſet z aber von der Wiederaufrchtung des Men⸗ ſchen, wornach er eben ſo aͤngſtlich geſuchet hat, haͤtte er nichts gefunden. Das waͤr ja ein klaͤglicher Handel. Nein nein! Salomo hat dieſen Adam gefu den, daß er ohne Guͤnde von GOTT Menſch ſolte erſchaͤffen werden. Wenn hier die Rede von u ſr mStamm⸗Ba⸗ ter Adam und deſſen Schoͤpfung waͤre, der damals mit Eva allein das menſchliche Ge⸗ ſchlecht ausgemachet: wie haͤtte doch Salo⸗ mo dieſem eintzigen Paar viele en tgegen ſitzen koͤngen? Er haͤrte ja nicht ſagen koͤnnen: aber jene. Wen haͤtte er damit gemeinet? Er häaͤtte ja ſagen muͤſſen: aber eben dieſer ſo richtig geſchaffener Adam hat viele Kuͤnſte ge⸗ fuchet. Will man Adams Nachkommen ver⸗ ſtehen? ſo kan man ihnen doch den erſten A⸗ dam als Stamm⸗Vater,micht entgegen ſetzen. Er hat ja eben die Suͤnde eingeſuͤhrt. 10. Es kan alſo der Text, ohne ihm Ge⸗ walt zu thun, nicht anders uͤberſetzet werden, alt ſchaue dieſen hab ich gefunden, wel⸗ chen u. ſ. w. dieſen, dieſen bereitet und ma⸗ chet der Bundes⸗GOtt. Und nachdem er nun ins Fleiſch gekommen iſt, hat ihn der Bundes GOtt bereitet. Vom Verbo aup ſiehe Spruͤch. 6, 31. Anm. z. GOtt hat dem Meßia den Leib zubereitet Hebr. 10, 5. Dieſer iſt das Heilige, das von Maria geboren wor⸗ den Luc. 1, 35˙. Dieſen hat GOtt gemachet eben zu dem Adam, eben zu dem Menſchen, der richtig ſeyn ſoll. Wie es nach der Accen- tuation eigentlich muß gegeben werden. II. Das richtige wird dem krummen ent⸗ gegen geſetzt. Was alſo keine Kruͤmme we⸗ der in der Hoͤhe, noch Laͤnge, noch Breite, noch Tiefe hat, das iſt richtig. Siehe Spruͤch. c. 11, 3. 14.2. 9. So wird GOtt ſelbſt ge⸗ nennet 5B. Moſ. 32,4. Fromm iſt er Pf. 255, 8. Der HErr iſt gut und fromm. Dur ſo che ſeine Richtigkeit machet der HErr auc den Steig des Gerechten richtig Eſ. 26, 7. Ja⸗ ſonder⸗ 464 Aichtige und erbanliche Erklärung Cap. 7 v. 2829. ſo derheit wird hiermit geſehen auf ves HErra Mesia Unſuͤadlchkeit, dadurch er von den Suündern abgeſondert iſt. Er iſt richtig in ſeiner allerheiligſten Perſon. An ihm hat der Bater einen Wohlgefallen Matth. 3, 1. Dinn er hat dieſes ſeine Speiſe ſeyn laſſen, daß er den Willen ſeines Vaters thaͤt und vol⸗ lendete ſein Werck Joh. 4, 34. 12. Er iſt richtig in ſeinem Amte. Und zwar als der verheiſſene groſſe Prophet 5 B. Boſ. 18,18 19. Er hat wahrhaftig den Weg GOttes recht gelehret Matkh. 22, 16. Sein Wort iſt wahrhaftig Pfſalm 33, 4. Er hat den Vater verklaͤret auf Erden und ſein Werck vollendet Joh. 17, 4. und den Menſchen den Namen GOttes offenbaret v. 6. Gaade und Waͤhrheit ſind uns durch ihn worden Joh. 1, 17. Er iſt richtig in ſeinem hohenprie⸗ ſterlichen Amte. Fehl, der ihm vom Prieſterthum haͤtte aus⸗ ſchlieſſen koͤnnen, wie ſolche Fehle angezeiget werden, welche Aarons Nachkommen vom wircklchen Amte ausſchioſſen 3 B. Moſ. 2r, 17⸗21. Er iſt ein treuer Hoherprieſter, der ein unvergänglich Prieſterthum hat, daher er auch ſelig machen kan immerdar, die durch ihn zu GOtt kommen, und lebet immerdar, und bittet fuͤr ſie Hebr. 7, 24. 25. und v. 26-⸗28. c. 9,12. 10,14. Deſes richtigen Freundes Gabe iſt zue Rechtſertigung und Genugthuung, und dieſe ſeine Genugthuung gehet auf alle Men⸗ ſchen zur Rechtfertigung des Lebens Roͤm. 5, 17. 18. Er iſt endlich auch richtig in ſeinem koͤniglichen Amte. GOtt hat alles un⸗ ter ſeinen Fuß gethan Pſalm 3,7. Hebr. 2,7. 8. Ihm iſt gegeben alle Gewalt in Himmel und auf Erden Makth. 28, 18. Es hat dem Vater gefallen ihm einen Nahmen zu geben uͤber alle Namen Phil. 2, 9. “ 13. Da Salomo dieſen gefunden hatte, P da er ihn ſo vollkommen, ſo richtig geſunden hatte, ſo war er eben deswegen ſo zu frieden. Sonderlich freuete er ſich daruͤber ſo hertzlich, daß er im Geiſte ſahe, wie richtig dieſer Men⸗ ſchen Sohn wandeln wuͤrde. Auf dieſen wei⸗ ſet er: ſchaue dieſen. Dieſer iſt das LNamm GOttes, das da kraͤget die Suͤnde der Welt Jsh. 1,29. Salosmo ſahe hier im Lichte des Gei⸗ ſtes den Tag des Sohnes GOttes, und ward froh wie Abraham Joh. 8,56. 14. Es iſt aber klaͤglich, was Salomo noch beyfuͤget: Aber jene ſuchen viel kuͤnſt⸗ lich erſonnene Genugthuungen der vielen und vornehmſten. Wer ſind denn diejenige? Autwort, die die vorigen Worte von der Schoͤpffung Adams verſtehen, verſtehen durch jene ebenfals unſere liebe Eltern Adam und E⸗ va: allein da vorher nur von Adam als einem die Rede war: ſo haͤtte es nun heiſſen muͤſſen: Aber dieſer. Hernach ſo kan man ja von un⸗ ſern erſten Eltern wohl nicht ſagen, daß ſie viel kuͤnſtlich erſonnene Rechtfertigungen und Ge⸗ nugthuungen geſuchet. Denn da ſie das Ev⸗ angelium vom geſegneten Weibes⸗Samen ge⸗ Denn er hat gar keinen horet yatten, giaubten ſie an deuſelben. Und wir toͤnnen nicht von ihnen ſagen: ſie haben vie Geaugthuungen geſuchet: wir muͤſten denn ſetzen, daß ſie im Unglauben geſtorben waͤren. Weiches aber ferne don uns ſey. Viel weniger kan man ſagen, daß ſie die Gen ugthuungen der vielen, die nach ihnen gekommen ſind, und allerley Aberglauden eingefuͤhret haben, ge⸗ ſuchet haͤtten. Ich ziehe die Worte, aber jene auf die tauſend, oder auf das Geſchlecht der Menſchen, vor welchem der unſuͤndige A⸗ dam ſo einen groſſen Verzug hat. Da ſind alle verdorbene, elende Menſchen, und wer⸗ den in Anſehung des allgemneinen Verderbens auch die erſten Eltern nicht ausgeſchloſſen. Je⸗ ne alle, die dem unſuͤndigen Adam in ſeinem Geſchecht entgegen geſetzet worben. 15. Alſo jene alle ſuchen kuͤnſtlich ausge⸗ ſonnene Genugthuungen. Sie ſuchen chiſch⸗ ſchebonoth. Denn alſo leſen die beſten Co- dices. Es kommt dieſes Wort vor ⸗Chron. 26, 15. da vo 4 Koͤnig Uſia eſagt wird, er ha⸗ be chiſchſchebonoth, kuͤnſtlich ausgeſonne⸗ ne Machinea verfeitiget, zu Jeruſalem, die auf den Thuͤren und Ecken ſeys ſollen, zu ſchleſ⸗ ſen mit Pfeilen und groſſen Steinen. Sol⸗ chen kuͤnſtuch ausgeſonnenen Machinen ver⸗ gleichet Saiomo die Genugthuungen, die ſich die Menſchen ausgeſonnen und ſeibſt gemachet haben. Sie ſuchen kuͤnſtlich ausgeſonnene, aberglaͤubiche, oft auch ſehr abgeſchmackte Genugthuungen aan der vielen „der vor⸗ nehmſten des groſſen Hauſens. Insgemein ſetzet man dieſes Rabbim als ein Adjectivum zu chiſchſchebonoth, und uͤberſetzts viel Kuͤng, ſte. Weil aber beyde nicht im genere accor- diren, ſo ſtatuiret man eine Enallagen ge- neris. Allein man ſolte ſich vor ſolchem Fack⸗ werck, das garkeinen Grund hat, billig huͤ⸗ ten. Der gottſelige “ ARENIUS Pret. Crit. 6.2. Pag. 5. Urtheilet recht, wenn er die enal- lagen ignorantiæ & audaciæ theatrum neunet. Es iſt daher allerdings der Fieiß des Herru Fr. Wockenii zu loben, der in einem gelehrten ITractat, Textum V. T. Ebræum ab Enallagis liberatum geltefert hat. Wie wohl ich deeſen gegen waͤrtigen Ort nicht darin⸗ nen finde. Man koͤnte zwar hier einwen⸗ den, es ſtehe doch 2 Chron. 26, 10. daß der Köͤ⸗ nig Uſia habe graben laſſen wn Mn viel Brunnen, da ſtehet ja auch das Maſculinum beym Foœminino. Ich antworte hierauf, es ſtehe wohl beyſammen: aber d gehet nicht auf Hn, ſondern auf das darunter zu ver⸗ ſtehende O') Er ließ Brunnen vieler Waſſer, die viel Waſſer hatten, graben. “ 16. Doch —a kan hier auch fuͤglich geſetzet ſeyn ſu n. Desn das Præfi- Xum Beth wird ante litteram ſequentis ſyllabæ congenerem oft weggelaſſen. So iſt es auſſen gelaſſen vor ſad 3 B. Moſ. 24,23 vor a Pf. 73,24. vor 29 Pf. 83, 6. vor ha Hiob 21,34. und Zach. 10, 2. vor 3 Hiob 22, 12. vor a ri Eſ. 1,20. c. So kan es nun auch hier heiſſen. Aber jene ſuchen die kuͤnſtlich aus⸗ ge⸗ der ihne⸗ dere d.l. Wrhleef den a i aha ul S wer kan kennetdi Die Vei⸗ ſein nge Mams luchten fendſele ſenes A dargeh 9)? hoͤſes Her ttrcchterke Run den Haupt ſc den, dere ſtete für n un guch Adannsin nach dem Rſchaf Htt werdes. 2 kiodican Sina S alſ dieſe ſchaften zweck. David achinenhet⸗ hgen, deſih ſ genachet usgeſonpene, bheſchnoctt m, der dot⸗ Osnuuii Ncjectigum t viel Kuͤn⸗ Nere accor-⸗ halagenge. ſlchem ick⸗ Cbrert. Crir. ger die enal⸗ e cheatrum der Feißdes der in eitem T. Ebrzum that. Wee talcht dauin⸗ hier eilhen⸗ deß der Ko⸗ PWwil Malſcvlinum ttt hierauf, ehetricht unter zu ver⸗ der Waſſe, uch ſigc 4 . rcf: n ſegventts liſin S Molv,. a nn snun aſch inſlch el˖s nſch R genihre Genugthuungen ſuchen. Das achte Capitel, wer kan Cap. 8. v. I. des Prediger Salomons. 465 gedachten Genugthuungen in vielen. In wie vielerley Dingen haben nicht die Heiden und auch die ungläubige Juden ihre Genug⸗ thuungen geſuchet. Man kan davon nachleſen HERM. WITISlI Miſcell. Sacr. Part. II. Exercit. 20. & 21. Die Oſtindiſche Nachrichten der Herrn Miſſionarien zu Tranckebar fuͤh⸗ ren an unterſchiedenen Orten gar merckwuͤrdi⸗ ge Exempel an, wie die armen, blinden Hei⸗ den auf ſo wu derliche Art, in ſo vielen Din⸗ 17. Und eben dieſes beklaget Salsmo, da der einzige unſuͤndige Abam zuiaͤnglich iſt ſeine Genugthuung uns zu ſchencken, daß die Menſchen die Genugthuungen in ſo vielen und mancherley Dingen ſuchten. Indeſſen freuet er ſich, daß er nach einem ſo ſchweren Buß⸗ kampf dieſen Adam gefunden hat. Er erken⸗ net ihn als zulaͤnglich, ihm eine Genugthu⸗ ung zu ſeyn. Lehret. Wie die Gnade und Kraft dieſes andern Adams, den, der ihn erkennet und annimmet, von Hertzen, Sinn und Muth aͤn⸗ dere v. 1. daß er ſich gaͤntzlich GOtt uͤbergiebet, v. 2. 3 und in ſeinem Wohlgefallen, Leitungenund Füͤhrungen gaͤntzlich ruhe und zufrie⸗ den ſey, weil GOTT als ſein lieber Vater ſo maͤchtig iſt v. 4. ſeine Kinder beſonders begnadiget v. 5. 6.7. der Gottloſen Gluͤckſeligkeit endlich zu ſchanden machet v. 8.13. und alles nach ſeiner heiligen und unbegreiflichen Kindern zum BeEr iſt ſo weiſe? (Hebr. Wer iſt wie eben der Weiſe, der an⸗ dere unſuͤndige Adam?) Und das auslegen? (und wer er⸗ kennet die Auslegung des Worts?) Die Weisheit des Menſchen erleuchtet ſein Angeſicht: (Die Weisheit des Adams wird ſein Angeſicht er⸗ leuchten.) Wer aber frech iſt, der iſt feindſelig. (Und die Stoͤrrigkeit ſeines Angeſichts wird veraͤndert dargeſtellet werden.) Anmerckungen. 1) Nachdem Salomo ſein verderbtes, böſes Hertz durch die Weisheit c.7, 23. hat⸗ te recht erkennet und eingeſehen v. 24⸗28. und nun den Adam, den Vornehmſten und das Haupt ſeines Geſchlechts erkennen lernen als den, der eine vollkommene Genugthuung lei⸗ ſtete fuͤr unſere Suͤnden v. 28. 29. ſo zeiget er nun auch an die Gnade und Wirckung dieſes Adams in denen, die ihm nachfolgen und ihn nach dem Worte GOttes glaͤubig annehmen. Da ſchaffet er in ihnen, daß ſie erleuchtet und von Hertzen Muth und Sinn gantz geaͤndert werden. ðWM 2. Man muß hier die Srructuram pe- rxiodicam nicht vorbey gehen, damit man den Sinn Galomo recht faſſe. Die Struur iſt aiſo dieſe: Welches Susjeltum dieſe Eigen⸗ ſchaften hat, das erlanget dieſen End⸗ zweck. David Pſ. 25, 12. macht eben ſoſche Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. Vorſehung wohl regieret, undſeinen beſten gedeyen laͤſſet v. .4.17. * Einrichtung, wenn er ſagt: wer iſt, der den HErrn ſuͤrchtet? Er wird ihn unterweiſen den beſten Weg. Da iſt die Structur ja keine andere als dieſe: welches Zubjectum dieſe Eigenſchaft hat, daß es den HEern fuͤrchtet, das erlanget dieſen Endzweck, daß er ihn un⸗ terweiſe den beſten Weg. So ſagt nun Sa⸗ lomo auch hier, das Zubjectum, das dieſe Ei⸗ genſchaft an ſich hat, daß er iſt wie der Weiſe, und die Auslegung des Worts erkennet, das⸗ ſelbe erlanget das, daß der andre Adam ihn erleuchte und die Stoͤrrigkeit ſeines Angeſichts veraͤndert darſtelle. Damit aber die vorzu⸗ tragende Sache einen deſto beſſern Nachdruck habe, ſo kleidet er das Zubjectum in eine Fra⸗ ge ein. Wer iſt wie der Weiſe 2c. Die Frage ſoll eiem die Nothwendigkeit lehren, daß das Subjectum unumgaͤ glich die Eigen⸗ ſchaften an ſich haben muͤſſe, wenn es den Endzweck haben, und dieſer Wirckung genieſ⸗ ſen wolle. =WDWMDWGMWMU 3. Man muß alſo hier auch erſtlich das Subjedtum mit ſeiner Determination be⸗ trachten, und darnach das Prædicatum. So iſt nun das Zubjectum ein jeder, der die ſol⸗ gende Determinarion bey ſich zur Kraft kom⸗ men laͤſſet. GOtt hat kein Anſehen der Per⸗ ſon. Wer ſich in ſeine Ordrung ſchicket, den macht er ſeines Segens theilhaftig. Er ſie⸗ het weder auf die Beſchaffenheit, noch Groͤſſe, noch Menge ſeiner Suͤnden. Es heißt nicht: wer nicht ſo viel und groſſe Suͤnden begangen, der ſoll erleuchtet werden. GOtt vergiebet den Bußfertigen ihre Suͤnden und ruͤckts ie⸗ mand auf Jac. 1, 5. GOtt nimmt die Deter- mination des Subjecti nicht vom vorigen „Nnn— Suͤn 466 Richtige und erbanliche Erklärung Cap. 8. v. 1. Suͤnden Stande her, ſonſt wuͤrde auch Ga⸗ lomo zu kurtz gekommen ſeyn; ſondern er nimmt ſie her von der Aufrichtigkeit des buß⸗ fertigen Suͤnders. Wo dieſer recht dem Ev⸗ angelio von Hertzen gehorſam wird, da iſt die Thuͤr zum Leben offen. Welches denk allen um ihrer Suͤnde willen beaͤngſteten zum wah⸗ ren Troſte gereichen kan. “M 4. Wie lautet nus hier die Determina- tion des Subjecti? Salomo macht eine dop⸗ pelte Determination, die als eine uaum⸗ gaͤnglich nothwen dige Bedingung vorherge⸗ hen muß, wenn der Menſch gantz von Hertzen, Muth und Sinn ſoll geaͤnbert werden. Er muß erſtlich ſeyn wie der Weiſe, wie eben der Weiſe, auf welchen Salomo gleichſam mit Fingern weiſet. Womit er ohne Zweifel den vorher c. 7, 28. ſo geruͤhmten andern un ſuͤndi⸗ gen, ſo richtig geſchaffenen Adam verſtehet. Deunn wer kan wohl weiſer ſeyn, als der ohne Suͤnde gantz aufrichtig nach GOttes Wallen iſt? Dieſer iſts, der uns von GOtt gemacht iſt zur Weisheikt Corinth. 1, 30. Was heißt aber ſeyn wie der Weiſe? Wie bin ich denn, wenn ich wie dieſer Weiſe bin? Antwort: die⸗ ſes wird die gleich deutlich werden, wenn du merckeſt, daß das præfixum Caph bey den Hebraͤern bedeute 1) quantitatem propor- tionatam ad alterum, und 2) qualitatem conformem alteri. Welches der Grund iſt zu allen Bedeutu gen und Gebrauch dieſes præfixi. Es beziehet ſich entweder auf eine Proportionirte Groͤſſe gegen was anders, oder auf eine Beſchaffenheit, die einem an⸗ dern Dißge gleich und aͤhnlich iſt. Hier nun kan durch wie? wie der Weiſe, nicht eine proportionirte Groͤſſe angedeutet werden, wie ber Augenſchein ja giebet. Alſo iſt noth⸗ we dig hier die Abſicht auf die Beſchaffenheit, die jenem Weiſen contorm ſeyn ſoll. Wer alſo eine ſolche Beſchaffenheit hat, die dem Weiſen conform, gleich und aͤhnlich iſt, der iſt wie der Weiſe. Dieſer Weiſe halte das an ſich, das er ſich ſelbſt erniedrigete und ſeinem WVater gehorſam ward bis zum Tode, ja zum Tode am Creutz, welches auch den allen Hei⸗ ligen nicht verborgen war. wenn er aun den geſegneten Adam erkant hat, von Hertzen ſich entſchlieſſet, ſich auch, wie er, ſelber zu verleugnen, ſein Creutz auf ſich zu neh⸗ men und ihm nachzufolgen, der iſt wie der Weiſe. Darum ſetzt auch eben der Wei⸗ ſe dieſes zum Kennzeichen ſeiner Juͤnger Lue. 92, 23. —“ 5. Zum andern muß er auch die Erklaͤ⸗ rung des Works erkennen. Wodurch Sa⸗ lomo wohl vornehmlich die Erkentniß der man⸗ cherley Vorbilder des Levitiſchen Gottesdien⸗ ſtes verſtehet, damit man nicht bey den aͤuf⸗ ſerlichen Ceremonien und Schattenwerck blos und allein bleibe. Es muſte alſo einer im al⸗ ten Teſtament die geiſtliche Deutung der Vorbilder erkennen, die alle von dem ewigen ſelbſtſtaͤndigen Worte handelten, da muſte er Vorbild und Gegenbild fein wohl von einan⸗ Welcher alſo, der u terſcheiden u d abſon dern lernen. Denn vd die Auslegung, Erklaͤrung geſetzt fuͤ⸗ G5hat den Namen vos Gen, abſondern, erklaͤren, und dieſes war die heim iche Wes⸗ heick, vie im verborgenen lag. Pl. 51, 6. Wer nun ſich aufrichtig e tich leſſet, ſeinen Willen gantz dem Willen des Weiſen zu conformi- ren, und das Geheimniß vor CHriſto erken⸗ nen lernet: eben der iſt das Subjectum ido- neum, daß CHriſtus an ihin ſeine G ade und Kraft beweiſen kan. Hingegen wer vicht mit einfaͤ tiger Aufeichtigkeit ſeinen Willen CHri⸗ ſto conformiren will: er bekuͤmmert ſich auch nicht um das Geheimniß C Hriſti, ſondern will ſich nur mit ſeinen aͤuſſerlichen HErr, HEer ſchreyen behelffen, an dem kan C Heiſtus jeine Guade u d Kraft nicht beweiſen. 6. Wer nun aber ſo iſt, daß er dem Heiland nachfolgen und ihn gerne im Geiſt und Wahrheit, als den eintzigen Genugthuer fuͤr unſere Suͤrden, erkennen will: an dem wird nun der HEer ſein en & vzweck erhalten, und ihm ſeine Gnade und Kraft mittheilen. Wer wird zun derjenige ſeys, der das Gute in einem ſolchen Menſchen wircken wird? Aut⸗ wort: Salomo ſagt: die Weisheit des A⸗ dams, von dem er (. 7, 28. geredet, werde in ihm das Gute wircken. Unſer Heiland ſagt Joh. 6, 44. Es kan niemand zu mir kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der VBater. Uad wer ſo zu mir kommt, den werde ich nicht hin⸗ aus ſtoſſen. v. 27. Der kraͤftige Gnaden⸗Zug des Vaters beſtehet darinnen, daß er den Guaden⸗Beruf, mit Darbietung aller erfor⸗ derlichen geiſt ichen Kraͤfte, ernſtlich und kraͤf⸗ tig in des Menſchen Hertz dringen laͤſſet. Nim⸗ met er dieſen Gnaden⸗Beruf an, 2) ſo fuͤhret ex ihn zur leben digen Erkentniß ſeines graͤuli⸗ chen Verderbens, daß er ſein Hertz bittrer 77, als den Tod befindet, und in den rechten Bußkampf eingefuͤhret wird. Wobey denn die ewige Liebe des Vaters nun 3) CHriſtum als den einhigen Erretter offenbaret und zu ihm treibet und ziehet, aber mit der ausdruͤck⸗ lichen Ueberzeugung, daß man 4) auch dieſem Heilasd nachfolgen, und ihn als den eintzigen Erretter erkennen und annehmen wolle. 7. Wer denn nun durch ſolchen Zug des Vaters zu CHeiſto kommt, den wird er, wie gefagt, nicht hinausſtoſſen. Er wird nach ſei⸗ ner Weisheit ſeine Gnade und Kraft an ihm beweiſen. Wie ſolches Salomo as ſeinem Exempel ſelber zum ewigen Troſt ſeiner Gee⸗ le erfahren hat. Was wird nun dieſer hoͤchſt ſelige Adam an einen ſolchem fuͤr Gnade und Barmhertzigkeit beweiſen? Antwort: VBrſt⸗ lich wird er ſein Angeſicht erleuchten, oder Licht machen. In dem Bußkampf ſiehet man bey der goͤttlichen Traurigkeit an dem Menſchen nichts, als e malitatem faciei, ein uͤbeles Angeſicht. c. 7,3. Aber wenn ein ſolcher darnach recht zu CHeiſto kommt im Glauben, ſo erleuchtet er ſein Antlitz, er ma⸗ Finſternih lichte. Pſalm 15, 29. Das chet ſeine Licht gehet ihm auf im Finſterniß von dem Gunß⸗ 6(0. aigen, ſt eue ſch de, l⸗ 4 hetgruhte chtdes eches d Ruß entg s ſ ebe Per,die zu nd eſh in Hallie Du wied ſn S 5 nichen, ſcchts ve Sreigt ſſethaft Holsfeer ſaukeſtin derhartet bronchtt⸗ atſchetd der Iing otuſer⸗ ſchtde daberhaͤt Sche at Mrtchen geſchtes, otznuge Big und deher kor ehelebe ſigenicc die Gr CHrlſti Wuth d⸗ Mng, allein dar ſtel GOttee Manno geutich! fal wi⸗ Nreien werdieſe tacht Hertznd Ourchfi nuna aufte e mͤthige dey denn Boͤcken Wede. Und An D ſchren, N. mütheien. der dos Gute wird? Att thelt des A⸗ det, werde in Hellnd ſagt niirkommen, Dater. Ued ig nichthin⸗ Gnaden Zug daß er n Waerelfor⸗ hund kraͤf⸗ ſet. Nien⸗ NN Eles gtclil⸗ Hertz ditttet den kechten Wobey denn Chuſun tet und u erauedruͤck, hauch dieſem den igigen ſen Zun des virder, wie drachſe⸗ taſt ar ihri 6 An ſenen iner Gee⸗ deſe hoͤchſt Gnade und vott: Eiſe⸗ Hten, deeck ampf ſihe keit anden alitatenn Abertni okomnn tit, ermas⸗ non den Gnc⸗ des Prediger Salomons. 462 Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Gerechten. Pfalm 12, 4. Da werden die Gebeine wieder froͤnch, die GOTT in der Buſſe zerſchlagen haite. Pſalm 51, 10. Das Licht des Antlitzes iſt eine froͤliche, freundliche Mine und Geber⸗ de, als eine Wirckung eines froͤlichen und verguüuͤgten Heltzens. Spruͤch. 16, 15. Das Licht des Angeſichtes des Koͤniges das iſt Leben. Welches der Unzufrieden heit und dem Ver⸗ druß entgegen geſetzet iſt. Hiob. 29, 24. Die⸗ ſes iſt eben die Erquickung, die der Heiland de⸗ nen, die zu ihm kommen, verheiſſet. Matth. 11,28. und welche mit Gerechtigkeit, Feiede und Freude im Heiligen Geiſt begleitet wied. Roͤm. 14,17. Da wird das Hertz getroſt und gehet gleich⸗ ſam in Springen. Ein froͤ ich Hertz machet ein froͤlich Angeſicht. Spruͤch. 15, 13. 8. Ferner wird vieſer geſegnete Adam machen, daß die Stoͤrrigkeit ſeines Ange⸗ ſichts veraͤndert dargeſtellet werde. Die Stoͤrrigkeit des Angeſichts iſt allezeit etwas laſterhaftiges. —den v iſt die Haͤrtigkeit, Halsſtarrigkeit, U verſchamtheit und Grau⸗ ſamkeit eines Menſchen, der auf ſeinem Sinn verharret. So wirds 5 B. Moſ. 28,50. ge⸗ vpraucht von einem frechen Voicke, das kicht anſiehet die Perſon des alten, noch ſchonet der Juͤnglinge Sprüuͤch. 21, 29. heißt es: ein gottioſer Mann verhaͤrtet ſich in ſeinem Ange⸗ ſicht. d. i. er iſt trotzig und frech Spruͤch. 7, 13. da verhaͤrtet das Suͤnden⸗Weibihr Angeſicht. Siehe auch Sir. 8, 23. Es iſt alfo bey allen Menſchen von Natur eine Stoöͤrrigkeit des An⸗ geſichtes, ein jeder iſt von Natur ohαααν Wucondstα drapdvuro, eigenſinnig, tro⸗ tzig und mit Unmuth verzagt, Jer. 17, 9. daher kommt denn das murren, das zweiffel⸗ hafte Ueberlegen, u ddas Meiſtern des Hei⸗ ligen in Iſtael Pfalm. 78,4 1. Das iſt aber ehen die Gnade und Kraft unſers Herrn JEſu CHriſti, daß er ſolches harte Hertz, Sinn und Muth aͤndert, und ein neues Hertz ſchaffet Pſalm 51,12. Dieſer treue Heiland will ihn nicht allein veraͤndern, ſondern auch veraͤndert darſtellen, daß er vor der gantzen Kirche GOttes als ein recht gruͤndlich geaͤnderter Mann offenbahret werde. Denn Pyal hat ei⸗ gentlich ſignificationem exhibendi paſſi- vam, wie ſchon oft erinnert worden. Welches hier einen groſſen Nachdruck giebet. . 9. O ſelige Kraft des ſeligen Evangelii! wer dieſes in rechter Ordnung annimmet, den macht CHriſtus froͤlich, ſanftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig Matth. 1,29. Aber eben da⸗ durch findet er Ruhe fuͤr ſeine Seele, und erfaͤh⸗ ret, daß das Joch JEſu leicht uad ſeine Laſt ſanfte ſey v. 30. Da wird aus einem ſchnauben⸗ den Saulo, ein ſanftmuͤthiger und hertze s⸗de⸗ muͤthiger Paulus. Da woͤhnen die Woͤlfe bey den Laͤmmern, und die Pardel liegen bey den Boͤcken, da gehen Kuͤhe und Baͤren an der Weide; daß ihre Jungen bey einander liegen, und Loͤwen Stroh eſſen, wie Ochſen Eſ. rI, 6, 17. Dieſes hatte nun Salomo auch an ſich er⸗ fahren, und war nun ein anderer Mann wor⸗ den. Idch halte das Wort des Koͤniges (Hebr. was mich anlanget, ſo ſage ich, bewahre mit aller Gorgfalt den Miund und Befehl des Koͤniges aller Koͤnige und Herrn aller Herrn, daß du dieh ihm gaͤntzlich uͤbergebeſt,) und den Eid (und vornemlich bewahre die Vor⸗ treflichkeit, ich ſage, die Vortre⸗ flichkeit der Beſchaffenheit des Eidſchwures des Bundes GOt⸗ tes.) B. 3. Eile nicht zu gehen von ſeinem Angeſichte (du ſolt nicht mit furchtſamer Verſtuͤrtzung, oder aus Leichtſin⸗ nigkeit, von ſeinem Angeſicht eilen und weggehen, als wenn er dich nicht hoͤren, oder achten wuͤrde, oder als wenn es ſchon genug waͤre, daß du einmal ſeiner Gna⸗ de waͤreſt gewuͤrdiget worden, nun koͤnteſt du wohl deinen Luͤſten wieder nachhaͤngen. Ach nein!) und bleibe nicht in boͤſer Sa⸗ che (du ſolt nicht hartnaͤckigt beſtehen wollen auf etwas boͤſes:) denn er thut, was ihn geluͤſtet denn alles was wohlgefaͤllig iſt, wird er poll⸗ bringen. Er bringt zum Stand und We⸗ ſen, was ſeinem Rath gefaͤllt, und du wirſts ihm nicht wehren koͤnnen). Anmerckungen. 1. Wenn CHriſtus, der andere Adam, einen bußfertigen Suͤnder das Aageſicht er⸗ leuchtet und froͤlich machet, auch ihn von Hertz u d Sinn veraͤndert, ſo iſt vunmehr auch noͤ⸗ thig, daß er ſich, ſo zu ſagen, auf Diſcretion dem getreuen Helland gantz und gar uͤbergebe in demuͤthigem Gehorſam. Und dazu ermah⸗ net eben Salomo ſich und andere. Denn er ſchließt ſich nicht aus. Es muß alſo ein ſolſcher begnadigter immer mit Wachſamkeit beden⸗ cken, a) daß ihm obliege den Mund des KRoͤniges zu bewahren. Durch den Koͤnig kan kein weitlicher Koͤnig und Obrigkeit ver⸗ ſtanden werden, weil ſonſten der gantze Con- rext keine Verbindung haͤtte. Kurtz vorher re⸗ det Salomo von dem HErrn Meßia und ſeinen Guaden⸗Wirckungen, da er kaum den Mund zugethan, ſo faͤngt er an von weltlicher Obrig⸗ keit zu reden. Will man ja eine Conexion ſuchen, ſo kan ſie nicht anders als ſehr gezwun⸗ gen ſeyn. Salomo verbindet den Gehorſam, den man dem Koͤnig leiſten ſoll, mit dem Eid⸗ ſchwur des Bundes⸗GOktes. Er ſagt von dieſem Koͤnige, er thue, was ihm beliebe, in ſeinem Wort ſey Kraft und Macht, welches ſo ſchlechterdings von einem irdiſchen Koͤnige nicht allezeit kan geſaget werden. Der ſelige Herr D. SEBAST. SCHMIDIUS hat nach reiffer Ueberlegung die Sache wohl ein geſehen, darum erklaͤret er den Vers ſo, daß er den himmliſchen, hoͤchſten und ewigen Koͤnig ver⸗ ſtehet, mit welchem Titel Salomo ihi oben Nun⸗2 . 5, §. 468 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 8.. 2. t. 5, 8. beehret hat. Und ſo haͤngt auch alles fein an einander. Deun dieſer Koͤnig, inſon⸗ derheit CHriſtus der Koͤnig der Ehren, iſt e⸗ ben der, durch welchen der Eidſchwur GOt⸗ tes beveſtiget wird, von deſſen Angeſicht die Menſchen ſo gern wegeilen und gehen, der aber doch älle boͤſe Raͤncke derſelben ſiehet und ſchlechterdings thut, was ihm beliebet. Sein Wort hat Kraft. Denn er kan thun was er will, und bedarf keines Rathgebers, der ihn frage was er machet? Es iſt alſo der König, den hier Salomo meinet, CHriſtus JEſus, gelobet in Ewigkeit. OWUWWUMWU 2. Dieſer Koͤnig oͤfnel ſelnen Mund und vedet zu ung. Er thut ſeinen Mund auf und lehret Matth. 5, 2. Was er unn lehret, das ſoll ein begnadigter und rechter Juͤnger CHri⸗ ſti fein bewahren. Er ſol alſo die Lehre dieſes Koͤgiges feln zu Hertzen nehmen, und fleißig da⸗ ran gedeucken, alles wohl uͤberlegen, und ſich eifrig bemuͤhen, derſelben aus allen Kraͤften nachzukommen, daß ſich in ihm ſpiegele mit aufgedecktem Angeſicht die Klarheit dieſes herr⸗ lichen Koͤniges, und er in daſſelbe Bilde von Tag zu Tag mehr und mehr verwandelt werde. 2 Cor. 3,18. Wir ſollen ſeinem Ebenbilde gleich wWwerden Roͤm. 8, 28. 3. Inſonderheit aber ſoll ein ſolcher be⸗ gnadigter in acht nehmen b) die Vortreflich⸗ keit, ich ſage die Vortreflichkeit der Beſchaf⸗ fenheit des Eidſchwunes des Bundes⸗GOt⸗ tes. ꝰÿ die Vortreflichkeit ſtehet hier mit ei⸗ m mercklichen groſſem Accent. Daß es ein Nomen Subſtantivum ſey, habe ich auch in den Spruͤchen einige mahl angemercket c 5,8. Anm. 4. c. 13,xI. 25,20.20 Der Accentus aber Sakephgadol druͤcket gleichſam ein Notabe- ne darauf, daß man es beym leſen uͤberden⸗ cken, und beym folgenden Wort widerholen ſoll. Wie ich in der Ueberſetzung gethan. GOit har einen Eid geſchworen, damit er den Exrben der Werheiſſung uͤberſchwenglich bewei⸗ ſe, daß ſein Rath nicht wancke. Hebr. 6, 17. u. ſ. W. Dieſer Eidſchwur hat ſeine Beſchaffenheik, ſeine Bedingung, ſeine Ordnung. Dleſe ge⸗ het dahin, daß, wer an den Sohn glaubet, der ſoll das ewige Leben haben; wer aber an ihn nicht glaͤnbet, ſoll verdammet werden. Die⸗ ſe Beſchaffenheit, Bedingung und Ordnung foll nun ein ſolcher begnadigter ja wohl zu Her⸗ tzen nehmen und bewahren, damit er ſich mit dieſer vortheilhaftigen Beſchaffenheit ſchuͤtzen, ſtaͤdcken und troͤſten koͤnne auf dem Wege ſeiner Pilgrimſchaft. Hierdurch wird er uͤber⸗ zeuget werden köͤnnen, daß ihn GOtt als ſel⸗ nen Bundesgenoſſen nicht verlaſſen noch ver⸗ ſaͤumen, Hebr. 13,5 ſondern vollbereiten, ſtaͤt⸗ cken, kraͤftigen und gruͤnden werde 1 Petr. 5, 10. daß er das Ende des Glaubens, der See⸗ len Seligkeit erlange. Dieſes wird machen, daß er ſich GOtt gantz uͤbergiebet. 4. Es muß ein ſolcher begnadigter ſich auch inacht nehmen, c) daß er nicht eile von von ſeinem Angeſicht, und weggehe. ES kan leichte geſcheyen, daß man ſich Luſt odet Furcht von dem rechten Wege abwendig ma⸗ chen laͤßt, und gehet Bertae e a αρτινα hin⸗ ter ſich Ish. 6, 66. daher immer Wachſamkeit nöthig iſt. Wir koͤnnen bold uͤbereilet werden⸗ Darum ſagt unſer Heiland ſo oft, daß wir wa⸗ chen, beten und nüchtern ſeyn ſollen. End⸗ lich muß ein ſolcher begnadigter, dem der HErr das Antlitz Licht gemachet, und ſeine Haͤrtig⸗ keit einmal geaͤndert hat, ja zu Pen ) daß er nicht auf einer boͤſen Sache beſtehe. Oo⸗ gleich Kinder GOttes nicht ſo bald und leichte ins unorden tliche wuͤſte Weſen dieſer Weltw e⸗ der hingeriſſen werden; wie wohl ſie doch hier⸗ in zu wachen und zu beten haben: ſo kan es doch leicht geſchehen, daß ſie ſtehen in einer boͤſen Sache. Eine boͤſe Sache iſt aber nicht eben eine ſolche offenbahre Schandthat, die duch von der weltlichen Obeigkeit geſtraffet wird; ſondern alles, was nicht zur Erbauung und— Beſſerung wahrhaftig gereichet, ob die Sg⸗ che wohl ſonſt einen guten Schein haben moͤch⸗ te. Da haben denn nun Kinder GDttes zween Feinde, auf welche ſie in Anſehung des Stehens wohl achtung zu geben haben. Denn da iſt B a) der natuͤrliche Eigenſinn, der machet, daß man ſtehet auf ſeinem Kopf, und ſol⸗ chen Eigenſinn wohl als eine Glaubens⸗ Freudigkeit anſtehet. In ſolchem Eigen⸗ ſinn beſtehet man denn auf ſeinen Kopf in Dingen, die nicht gut ſind z. E. Man verachtet GOtes Wort und die heiligen Gaeramenten, man ſondert ſich von der aͤuſſerlichen Kirch⸗Gemeine ab, und mei⸗ net, man ſey nun vollkommen, man habe ein groͤſſer Licht u. d. gl. Dahin rechne ich auch die Lehre von der allgemeinen Wieder⸗ bringung. Es waͤr zwar die Sache nicht boͤſe, wenn ſie Grund haͤtte: alein ſie wuͤr⸗ de doch boͤſe durch den unbehutſamen Wor⸗ trag. Das Exempel CHriſti und die Pra- Lis der heil'gen Apoſtel weiſen uns auf Buſſe und Glauben, und dieſe Predigk iſt auch ſo geſegnet geweſen ſo viele Jahr⸗ hunderte durch. Die Erſahrung lehret auch, das wir damit die gantze Zeit des Le⸗ bens genug zu thun haben. Wir muͤſſen unſere Seligkeit mit Furcht und Zittern ſchaffen. Und wer die Lebe GOttes nicht aus der Sendung ſeines Sohnes in dieſe Welt erkennen will, der wird ſie noch viel weniger durch ein ewiges Evangelium er⸗ kennen. Warum halten wir uns bey ſol⸗ chen Dingen auf, die in einer Speculation beſtehen, und vergeſſen daruͤber die Reini⸗ gung unſerer ſelbſt? In der That iſt es ein Evangelium ſuͤr die Sicheren, die nehmens auch mit Freuden an. Der andre Feind in Auſehung des Stehens iſt “ b) die Aenſchen⸗Gofaͤlligkeit. Stehen heißt auch zu Dienſte ſtehen c. 2, 9. da ge⸗ ſchiehets gar leicht, daß man andern in Dingen, die nicht gut ſind, befoͤrderlich iſt, und zu Dlenſten ſteher. le cicubig, man uberlegt eine Sache nicht Man iſt leicht ⸗ aS dli e . G huiſte⸗ Gache auffe gſtügiu nccheiu dil poloefil GOti ſt ſte wohie⸗ (ket muſc , doß dio 9 ichtihe aleführen Peſen/, h GOt alen oleſihtent Dund des halte dicha ten ſo the Pld oles 16t dulch Wrcen ge Gaͤche v ek. Bce e in Ehen ODunnet hit noch ſenen gber witc d ewinnen; Darum ie ſuan feinein 6 gehorſann ſunn wvande Principinumn lumno alles d Den Eirdern Der wohren let tel Fde M iiſt, und in len, deſſen ſein Wort Wur der 4 Meaſt, bige ins D und wer was wil Aſ du m pnne A Ach ics len, eſte Mholten, un ſolanesdoch einerboͤſen Veugthn t, die gnch Kraffr wid; lhglueg und haben niͤh⸗ nder GOlttes Alſchungdes haben Denn n, dermachet, te Glaubens⸗ alchem Eger⸗ ſeten Kopfin 0 5 E. Won 0 de heiſgen ſch doa dee b, Nnd Al ſ, man habe Hurechneich GWer⸗ e Gache in Clein teiite. Gmen or⸗ fand diebra. kiſen uns auf dieſe Predigt ſ biele Jahr⸗ jtung lehte ge Deitde⸗ n. Vr nuͤſen t Vd Zittenn GOites cht dhruß i dieſe dſercch die angeltun er⸗ urs hey ⸗ Ppecnletiod et die När⸗ Thotiſteseſt ,deenehigeni audte genn it. Sc 2,9. da, andett 1 leſohrtih Han ſthe⸗ iicht Si Cap. 8. v: 4.5. des Prediger Salomons. 4⁵9 vor GOtt, ſondern folgt dem andern ſo blindlings nach u. ſ. w. 5§. Vor ſolchem Eigenſinn und Men⸗ ſchen⸗Gefaͤlligkeit ſoll ſich nun ein wahrer Chriſt huͤten, daß er nicht etwa in einer boͤſen Sache auf ſeinem Kopf ſtehe, oder Menſchen gefaͤllig zu ſeyn erwehle. Salomo fuͤhrt nun noch eine bedenckliche Urſache an: Alles was Wohlgefaͤllig iſt wird er vollbringen. GOtt iſt gut, ſein Wille iſt gut, vor ihm iſts wohlgefaͤllig denen, die glaͤuben, die Se⸗ ligkeit zu ſchencken, und zu huͤten und zu wa⸗ chen, daß ihnen nichts ſehle, was zu dieſem Endzweck dienet. Er iſt aber auch derjenige maͤchtige GOtt, der ſeinen Wohlgefallen ausfuͤhren kan. Er bringt zum Stand und Weſen, was ſeinem Rath gefaͤllt. Weil nun GOit allen ſeinen Wohlgefallen ſo herrlich ausfuͤhren kan. Ey! ſo bewahre du fein den Musd des Koͤniges, ſey ihm gehorſam und halte dich an ſeine Verheiſſungen, die ernit einem ſo theurem Eyde bekraͤftiget hat. Er wird alles wohl hinansführen. Elle auch nicht durch Luſt oder durch Furcht getrieben von ſeinem A geſichte. Er wird auch da dei⸗ ne Sache vollbringen und herrlich hinausfuͤh⸗ ren. Beſtehe auch nicht auf eine boͤſe Sa⸗ che im Eigenſinn oder Menſchen⸗Gefaͤlligkeit. Denn er wird, dein em Sinne ohngeachtet, den⸗ noch ſeinen Wohlgefallen vollbringen; du aber wirſt dich verſuͤndigen und dabey nichts gewinnen; aber leicht kauſt du alles verlieren. Darum iſt das das beſte und ſicherſte, daß man fein ein faͤltig dem Evangelto JEſu CHri⸗ ſti gehorſam werde, und in ſolchem Gehor⸗ ſam wandele und bleibe. Das iſt eben das Principium und der Grund, woraus Ga⸗ lomo alles das hergeleitet, was er oben von Den Hinderniſſen und Beſoͤrderungs⸗Mitteln n Gokkſeligkeit weitlaͤuftig vorge⸗ der wahre R ſtellet c. 5, ke bis c. 7, 22. V. 4. In des Koͤniges Wort iſt Gewalt Ser Wobey des Koͤniges Wort ſt, und in welcher Sache der Koͤnig der Eh⸗ ren, deſſen Mund du bewahren ſolſt v. 2. ſein Wort von ſich gegeben, es ſey nun ein Wort der Verheiſſung, oder Draͤuung, da iſt Kraft Macht und Nachdruck, daſſel⸗ bige ins Werck zurichten:) und wer mag zu ihm ſagen: Was machſt du? (Hebr. und wer darf wohl zu ihm ſagen: was wilſt wirſt du nun meine Sachen hinausfuͤhren koͤnnen? Wie wirſt du nun Rath ſchaffen? Ach, liebes Kind, ihn, ihn laß thun und wal⸗ ten, er iſt ein weiſer Fuͤrſt, er wird ſich ſo verhalten, daß du dich wundern wirſt.t.) Anmerckungen. 1. Wenn ein Menſch zu CHriſto, dem andern Adam, gekommen iſt, und dieſer ihm du nun machen? Wie ſein Angeſicht Licht gemachet und ihn von Her⸗ gen, Muth und Sinn geaͤndert hat v. I1. ſo iſts noͤthig, daß er nun auch dieſem Koͤnig der Eh⸗ ren recht gehorſam werde, ſich an die Be⸗ ſchaffenheit, Bedingung und Ordnung des goͤttlichen Eidſchwurs halte v. 2. und daß man alles Mißtrauen gegen ihn, und allen Eigen⸗ ſinn verleugne, in der gewiſſen Zuverſicht, daß er an ihm nichts anders, als ſeinen gaahi⸗ gen Wohlgefallen, vollenden werde v. 4. kurtz: Ein Kind GOttes ſoll in dem Wohlgefallen, derLeitung und Fuͤhrung GOttes allezeit ruhen und gaͤntzlich zufrieden ſeyn ohne zweifelhafte Ueberlegungen, die einen zur Flucht von ihm antreiben koͤnten v. 2. und ohne Murren und Ungeduld, dazu einen Eigenſinn und Men⸗ ſchen⸗Gefaͤlligkeit verleiten Lönten v. 3. 2. Damit nun dieſes deſto fuͤglicher ge⸗ ſchehen koͤnne: ſo ſoll ſich ein Kind GOttes auf die Allmacht ſeines Heilandes kindlich und ruͤhmlich verlaſſen. Nur tuß es ſorgfaͤltig zu ſehen, daß es nicht von dem Worte GOt⸗ kes abweiche; ſondern in alle Wege fein das Wort GOttes vor ſich habe. Haſt du nun das Wort der WVerheiſſung oder Draͤuung deines Koͤniges vor dir: ſo kanſt du dich auf dieſes Wort kecklich verlaſſen, denn es iſt ja ein Macht⸗Wort, ein Machtſoruch. Wer⸗ laß dich doch auf ſein Werheiſſungs Wort und ſey getroſt. Er wird dich nicht verlaſſen, noch verſuͤumen. Er wird deine Sache, die auch ſeine Sache iſt, herrlich hinausfuͤhren. Verlaß dich auch auf ſein Deaͤuungs⸗MWort, welches er uüber die Goktloſen ausſpricht. Er wird den Gottloſen zu ſeiner Zeit ſchon ſi den, und ihm ſein Boͤſes vergelten. Laß dich alſo der Gottloſen Gluͤck u d Trotz nicht ſchrecken, denn ſie werden ihrem Richter nicht entlauffen. Erzuͤrne dlch auch nicht uͤber ſie, laß oichs viel⸗ mehr jammern, daß ſie das erſchreckliche Draͤuungs⸗Wort des Koͤ iges ſo frech er⸗ fahren wollen. 3. Kommen aber Umſtände, aus wel⸗ chen dir die Eerettung un muͤglich ſcheinet? So verlaß du dich abermals auf deinen Ehren⸗Koͤ⸗ nig. Er weßß ſchon Mittel und Wege dir zu heifen und dich herauszufuͤhren. Du darfſt nicht fragen? ey! was wilt du nun machen, wie wilſt du mich nun erretten. Nun iſts ja wol unmoͤglich, daß mir kan gerathen und ge⸗ holfen werden. Stille! er wirds wohl ma⸗ chen, hoffe nur aufihn und uͤberlaß dich ſeiner heiligen Vorſehung und Regierung gaͤntzlich. Auch dieſes redet Salomo aus ver Erfahrung. Ey wie viel Elend mußte er nicht empfinden nach ſeiner Bekehrung? Junerliche und aͤuſſerliche Leiden waren ſein taͤglich Brodt. Aber er verließ ſich auf das Macht⸗Wort der Verheiſſung GOttes: da wurde er errettet aus aller ſeiner Furcht. Indeſſen trug er ſein vielfaches Creutz in ſtiller Geduld und dienete GOtt. 4 B. 5. Nunn 3 Das 470 Richtige und erbauliche Erklarung das Gebot des Koͤniges in einen feinen guten Hertzen bewahret )der wird nichts boͤſes erfahren; (Hebr. der wird nichts, was ihm auch zuſtoͤſſet, fuͤr boͤs er kennen und als boͤſe und ſchaͤdlich anſe⸗ hen. Er weiß, daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum beſten dienen muͤſſen Roͤm. 8,1.) Aber eines Weiſen Hertz weiß Zeit und Weiſe (Hebr. ſondern ein weiſes Hertze wird erkennen die Gelegen⸗ heit, um deren Willen erwa das Wiedrige uͤber uns verhaͤnget wird, und die Ein⸗ richtung, daß alles von GOitt ſo heilig und weiſe nach ſeinem Rath und Urtheil ein⸗ gerichtet iſt, daß alles den Kindern GOttes zum beſten dienen müͤſſe.) Anmerckungen. 1. Kinder GOttes haben ein beſonders Privilegium, daß ihnen alles, was ihnen begegner, zum beſten dienen muß. Dieſes erkennen ſie, und daher ruhen ſie in dem Wil⸗ len und Wohlgefallen ihres geſegneten Ehren⸗ Koͤniges. Sie ſuͤchen von gantzem Hertzen das Gebot zu halten. Und indem ſie alſo vor GOtt wandeln und ſich ihm ergeben, ſo er⸗ kennen ſie nichts ſur boͤſe. Salomo ſagt da⸗ herx: Wer das Gebot bewahret, der wird nichts für boͤs erkennen. Der ſel. Lutherus zwar uͦ⸗ berſetzets, er wird nichts boͤſes erfahren: al⸗ lein die Erfahrung bezeuget das Gegentheil. Es muͤſſen Kinder GOttes nur oft gar zu viel boſes erfahren, indem ſie durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen muͤſſen. Es müuͤſ⸗ ſen auch Kinden GOttes oft boͤſes genug erken⸗ nen an ſich und andern. Allein das iſt gewiß, daß ein wahrhaftiges Kind GOttes von al⸗ lem dem, was ihm GOtt zuſchicket, nichts füur boͤſe, ungluͤcklich und ſchaͤblich erkennen und anſehen ſoll. Es kuͤſſet uͤberall die Va⸗ ter Hand GOltes und dencket, was GOtt thut, das iſt wohl gethan. B 2. Ein weiſes Hertz haͤſt alſo nichts fuͤr bsöſe; ſondern es erkennet die Gelegenheit und Einrichtung bey allen auch widrigen Zufaͤllen. Ein weiſes Hertz erkennet erſtlich die Gele⸗ genheit. Es ſiehet alle Fuͤhrungen und Fu⸗ gungen GOttes ſo an, daß ſie zu gelegener Zeit, und wenn es goͤttlicher Rath am be⸗ 4 Hiernaͤchſt quemſten beſindet, kommet. aber erkennet ein ſolches weiſes Hertz die goͤtt⸗ liche Einrichtung und iſt verſichert, daß von dem wei ſen und heiligen Heiland alles ſo einge⸗ richtet, und nach ſeinem weiſen Rath und Willen ſo angeordnet iſt, daß auch die widrig⸗ ſten Zufaͤlle ihm nicht ſchaden koͤnnen, ſondern zur Foͤrderung der Ehre GOttes und ihres Heils dienen muͤſſen. Und weil nun ein Kind GOttes die Gelegenheit und Einrichtung GOttes erkennet, und ſein liebes Vater Hertz einſiehet, ſo haͤlt es nichts fuͤr boͤſe, ſchaͤblich oder ungluͤckch. Es ſoricht allewege: der Herr hat alles wohl gemacht. Das iſt alſo nichts fuͤr boͤſe haͤtt von dem was ihm begeg⸗ net. Daß Miſchpat am fuͤglichſten di: Ein⸗ richtung koͤnne uͤberſetzet werden, wie GOkt eine Sache nach ſeinem Rath, Gutbefinden und Urtheil einrichtet, erhellet aus der Con- nexion und eigentlichen Bedeutung des Worts, wie ich ſolches gezeiget habe Spruͤch. V. 6.. Denn ein jeglich Vornehmen hat ſeineZeit und Weiſe (Es erkennet ein Kind GOttes nichts fuͤr boͤſe. Denn erſtlich hat alles Verlangen ſeine Gelegenheit und ſeine Einrichtung. Alles was wir wollen, begehren und verlangen, kommt nicht eher, als bis die bequeme Zeit, die GOtt auserſehen hat, da iſt. Und wir erreichen unſer Verlangen nicht anders, als nach der Einrichtung GOttes. Daher erlanget ein Kind GOttes nichts, als was GOtt will, und nimt auch mit widrigen Zufaͤllen vor lieb, ohne ſie als boͤſe zu beſchuldigen, weil es wohl weiß, daß GOtt die Einrichtung ſo mache, daß, was wir verlangen/ u gelegener Zeit doch kommen werde, wenn es GOtt ſo erſehen) denn des Ungluͤcks des Menſchen iſt viel bey ihm (Hebr. Weiter und zum andern haͤlt ein Kind GOttes nichts fuͤr boͤſe, ſchaͤd⸗ lich und ungluͤcklich. Denn es iſt die Bosheit der Menſchen gꝛoß inihm. Alſo hat er einer ſteten Zuͤchtigung, Reini⸗ gung und Laͤuterung noͤthig.) V. 7. Denn ex weiß nicht, was geweſen iſt; (weiter und zum dritten ſ0& wWeiß er, der Menſch, gar nicht was zuͤkuͤnftig ſeyn wiꝛd. Es koͤnnen ſich die Zeiten aͤndern, daß wir uns unſerer itzigen auch widrigſcheinenden umſtaͤn⸗ de mit Freuden erinnern) und wer will ihm ſagen, was werden ſoll? (Endlich und zum vierten, wer will ihm anzeigen, wie es geſchehen ſoll? Es kan vor Abends noch anders werden, als es am Morgen war.) Aunmerckungen. 1. Ein Kind GOttes ſoll in dem Wohl⸗ gefallen GOttes und in ſeiner Leltung und Fuͤh⸗ rung gantz gelaſſen, ruhig und zufrieden ſeyn. v. 3. Hierzu ſoll ihn bewegen 1) die Allmacht des Heilandes, der Kraft und Staͤrcke genug hat alles wohl hinaus zu fuͤhren, wenn auch alles verloren zu ſeyn ſchiene. v. 4. Ferner ſoll ihn be⸗ wegen 2) das ſonderbare Privilegium der Kinder GOttes, daß ihnen nichts boͤſes, ſchaͤdliches und nachtheiliges widerfahren ſoll, Daher ein Kind GOttes keine Sache, keinen Zufall der ihm begegnet, fuͤr boͤs achtet; ſon⸗ dern alles der dem lieben GOtt gelegenen Zeik und Einrichtung empfihlet v.5. Ein Kind GOt⸗ tes haͤlt alſo nichts fuͤr boͤſe, aus folgenden e⸗ wigenden ſe, Cap. 8. v. 57J7. die erſte Urſache, warum ein Kind GOttes n. 8,5 hen, ſebet. d Eprichtun nf nez, detſebeng let Hoftu l 6D gem We⸗ gelegenen⸗ ſs erla ute Enrie doß 60 ntichten perde, betes, Daß ſtehet, ſel Puſen daßdie Etden B. lechs uud chem 1G Eſh., Sbhei ickdess uichthier Menſche Daß oye ſſtſchonoft fmercken, olch,s gl ſcherheiſſe afhignät perlon⸗⸗ ſon, 36 er: Jch, D e ter btſe ſetti eitdes in ſelnem Wallnun ſhenſogte dern G GOttest⸗ file eben ſingetw heit in ih Kulttt lideeh auch 4 Nur de K 9) DerD ſeyn win mit den Gottes tig, we ſnde aͤn ennteſtgind nerſtichhat Belegenheit Us vat angen, lonntt H atdieG bit Arüichen als nachder anget in Gott wil, ſlenvorlic, delesugi ung ſo niche, energetdoch Nt ſo etſchen) ſſchen ſtvie d un andemn thoſe, ſhid, is iſt Ni⸗ oginihm. r Wai⸗ D.. Dunn ſe, (weiter der Menſch, lſeynwind. ,daß wir uns ndenllnſtin⸗ verwilihnn dſchundzuon gen, wiees Abends noh . lotgen wer) den Wohl⸗ ungundüß⸗ ſtihen ſot. Alinachtdes cegenughat un auch ale erſolihn e ilegiumn N1 nichts bo⸗= derſchtan il ahe, ins Gchtetz⸗ elegerdel KinD foleeen lt⸗ ſD Cap. S. v. 8.h. des Prediger Salemons. 4AI chen, ſo Salomo in dieſen Verſen ſelbſt ane den und ſiehet nichts ſuͤr boͤs und ſchaͤdlich giebet. 4 anun. a) Alles Verlangen hat ſeine Gelegenheit und Einrichtung. Ein Kind GOttes weiß, daß alles, was es verlanget und haben will, ſeine gelegene Zeit habe. Daher wartets derſelben gelegenen Zeit mit Geduld in ſtil⸗ ler Hoffnung, und traͤgt die gegenwaͤrtigen auch widrigen Umſtaͤnde in Gelaſſenheit; weil GOtt auch dieſe Leidens Zeit nach ſei⸗ nem Wohlgefallen verordnet hatzur ihm gelegenen Zeit. Hiernaͤchſt weiß es daß al⸗ les Verlangen und was wir begehren ſeine gute Enrichtung von GOtt hat. Es weiß, daß GOtt alles, was es verlanget, ſo einrichten werde, daß es ihm nicht mangeln werde, wenn es ihm gut iſt. Und ſo glau⸗ bet es, daß auch die geger waͤrtigen Umſtaͤn⸗ de nach dem Wohlgeſallen GOttes ein⸗ gerichtet ſeyn. ”ä b) Die Bosbheit des Menſchen iſt groß in ihm. v Wenn es von einer Perſon ſtehet, zeigets allemahl die Bosheit der Perſon an z. E. 1 B. Moſ. 6,5. GOlt ſahe, daß die Bosheit der Menſchen groß war auf Erden B. Rich. 9, 56. die Bosheit Abime⸗ lechs und die Bosheit der Maͤnner zu Si⸗ chem 1 Sam. 25, 39. die Bosheit Nabals Eſth. 8, 2. Jer. 7, 12. II, 17. 32,32. Hoſ. 10, 15. So heiſſet es denn auch hier nicht vas Un⸗ gluͤck des Menſchen, welches ſich auch gar nicht hier ſchickte, ſondern die Bosheit des Menſchen, dieſe iſt groß in ihm. Pevy Daß y ein Nomen Subſtantivum ſey, iſt ſchon oft erignert. Nur iſt hier noch an⸗ zumercken, daß, wenn dieſes Subſtantivum, welch s gleichſam Supernitas im lateini⸗ ſchen heiſſet, die Pronomina Perſonalia affigiret hat, es das gantze ſuppoſicum perlionæ bedeute, gleichſam meine Per⸗ ſon, deine Perſon, ſeine Perſon ꝛc. oder kuͤr⸗ tzer: Ich, du, er, oder der ſelbe, wir, ihr, ſie. Das gehoͤrige Præfixum muß denn darun⸗ ter verſta den werden. Alſo iſt hier hy eſetzt fuͤr yz. So heißts nun die Bos⸗ heitdes Meſchen iſt groß in ſeiner Perſon, in ſeinem Suppoſito. Kurtz: In ihm. Weil nun die natuͤrliche Bosheit im Meu⸗ ſchen ſo groß iſt, und dieſelbe auch in Kin⸗ dern GOttes ſich reget: ſo ſiehet ein Kind GOttes wohl, daß auch die widrigſten Zu⸗ fuͤlle eben deswegen uͤber die Glaͤubigen ver⸗ haͤnget werden, damit die natuͤrliche Bos⸗ heit in ihnen un kerdruͤcket, ihr Fleiſch ge⸗ creutz get, und ſie dem Bilde CHeiſti durch Leiden aͤh lich gemachet werden. Man kan auch hier anmercken das Wort , daß es 6) Der Menſcht ich 9 ſeyn wird. Daher nimmt ein Kind GOttes mit den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden fuͤr lieb. GOtt koͤnte noch mehr Laſt auflegen, und man muͤſte doch ſtille ſeyn. Darnach wer weiß, wie bald ſich die gegenwaͤrtige Um⸗ ſtaͤnde aͤndern koͤnnen. Alſo iſt es zufrie⸗ 4) Der Menſch weiß auch nicht, und es kan es ihm auch niemand anzeigen, wie eine Sache kuͤnftig geſchehen werde. U d weil nun ein Kind GOltes nicht weiß, auch icht wiſſen kan, wie es ſeiner auch beſchwerlie chen Umſtaͤnde los werden koͤnne, daß es ſich gleichwol nicht verfuͤndige; ſo laͤſſet es GOtt alles zukuͤnftige uͤber, und iſt verſi⸗ chert, daß GOkt den modum, die Art und Weiſe, wie ihm geholfen werden koͤnne, uanm beſten wiſſe. J deſſen nimmt es alles an aus der Liebes Hand GOttes mit Zu⸗ frieden heit. H BV. 8. 9 Ein Menſch hat nicht Macht uͤber den Geiſt dem Geiſt zu wehren. (Hebr. So wenig der Mienſch ein Be⸗ herrſcher des Geiſtes iſt, nemlich ſeiner Seele und Lebens Geiſtes, daß er dieſen Lebens Geiſt aufhalte, und verhinde⸗ re, daß er den Leib nicht verlaſſe;) Und hat nicht Macht zur Zeit des Sterbens; (und ſo wenig Kraft iſt am Tage des Todes, die Pfeile des Todes etwa abzu⸗ weiſen,) Und wird nigt osgelaſſen im Streit: (und ſo wenig eine Loslaſ⸗ ſung iſt in dieſem Krieg mit dem To⸗ de, daß man etwa von ihm losgelaſſen wuͤr⸗ de, und nicht ſterben duͤrfte, und das gott⸗ loſe Weſen errettet den Gottloſen nicht (eben ſo wenig mag die Gottloſig⸗ keit und Verſchuldung an GOtt ihre Be⸗ ſitzer errettet darſtellen.) V. 9. Das hab ich alles geſehen, was es mit der Gottloſigkeit fuͤr eine Beſchaffenheit und Ausgang habe,) und gab mein Hertz auf alle Wercke, die unter der Sonnen ge⸗ ſchehen, (Hebr. und war bey mir ein genaues Aufmercken, und fleißiges Achtung geben, auf alles Werck, wel⸗ ches unter der Sonnen gethan Wird und vorgehet, inſonderheit in menſch⸗ lichen Handlungen und Verrichtungen, da hab ich wahrgenommen.) Ein Menſch herrſchet zu Zeiten uͤber den andern zu ſeinem Ung uck. (Es giebt Gelegen⸗ heit und traͤgt ſich ofte zu, daß ein ge⸗ wiſſer Menſch herrſchet uͤber Nen⸗ ſchen zu ſeinem eigenem Ungluͤck, da der Beherrſcher mit Pharao ſich gluͤcklich nur die Triologien zehle c. 3,13. Anm. 4. ſchaͤtzet, daß er andere druͤcken, aͤ e 7 1 aͤngſten und Der Menſch weiß gar nicht was zu uͦnflig alle Gottloſigkeit an ihnen ausuͤben und tro⸗ tzig ſagen kan; Wer iſt der RErr, des Stim⸗ me ich hoͤren muͤſſe: 1 B. Moſ. 3, 2. Aber endlich kommt das Ungluͤck mit vollem Maß uͤber ihn: und kan ihn die Gottloſigkeit nicht ſchutzen.) ”ä Ane 472 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 8. v. 10. Anmerckungen. 1. Hier ſtellet nun Salomo einen neuen Grund vor, warum ein ſolcher vom Heiland ſo herrlich begnadigter v. 1. zur Ausuͤbung der wahren Gottſeligkeit ſich GOtt gautz ergeben, und in ſeinem Wohlgefallen ruhen und kind⸗ lich zufrieden ſeyn ſoll. v. 2. 3. Den erſten Grund hat er angefuͤhret v. 4. den andern Grund v. 5. 7. Nun kommt der dritte Grund, weil die Gottloſigkeit unmoͤglich jemanden erretten und gluͤckſelig machen kan. Die Gottloſigkeit kan niemanden erretten. Alſo iſts ja beſſer in wahrer Gottſeligkeit ſich GOtt gantz ergeben, ihm gehorſam ſeyn, ihm aufrichtig folgen, und nach ſeinem Wohlgefal⸗ Enſältigengen in der Gemeinſchaft JE Su riſti. 2. Die Gottloſigkeit kan ihre Beſitzer und Liebhaber nicht errettet darſtellen. ES ſcheinet wol mannichmal, die Gottloſigkeit helfe und befoͤrdere die Gluͤckſeligkeit. Es ge⸗ het dem Gottloſen eine zeitlang wohl, daß es das Anſehen gewinnet, die Gokttloſigkeit er⸗ rette den Gottloſen. Allein es iſt ſolches nur ein Schein. Sie kan die Gottloſen nimmer⸗ mehr als Errettete darſtellen, die nun beſtaͤn⸗ dig errettet und gluͤcklich worden waͤren durch ihre Gottloſigkeit. =J 3. So'che Unmöoͤglichkeit vorzuſtellen nimmt Salomo drey unmoͤgliche Dinge, und macht daher den Schluß. So wenig dieſe drey Dinge moͤglich ſind: eben ſo wenig iſts auch moͤglich, daß die Gottloſigkeit ihre Lieb⸗ haber errettet darſtellen koͤnte. Die unmoͤgli⸗ chen Dinge ſind. a) Das Aufhalten des Leben⸗Geiſtes, oder ſeiner Seeie. Niemand kan ein Schallidh ein unumſchraͤnckter Beherrſcher, un Sou- verain ſeyn uͤber eben den Geiſt, auf wel⸗ chen man gleichſam mit Fingern zeigen kan, wie das He demonſtrativum ſu- preiſlum anzeiget. Eben der Geiſt iſt un⸗ ſre Seele, unſer unſterblicher Gelſt, davon Salomo auch redet. c. 12,17. Ueber dieſen Geiſt iſt niemand ein Beherrſcher, daß er denſelben zwingen und aufhalten koͤnte, daß er ihn an ſich behalten koͤnte, wie etwa die Erde ihr Gewaͤchs verhaͤlt, daß es nicht heraus kommen muß. Hag. 1, 10. Der Menſch hat ein Ziel, das kan er nicht uͤber⸗ ſchreiten. Hiob. 14, 15. . b) Die Kraft am Tage des Todes. Nie⸗ mand hat Kraft und Macht am Tage des Todes, ſich etwa dem Tod zu widerſetzen, und ſeine toͤdtlichen Pfeile von ſich abzukeh⸗ ren. Solches zu thun iſt einem jeglichen ſchlechterdings unmoglicch. C) Die Loslaſſung aus des Todes Banden. Das Wort Miſchlachath kommt nur noch vor Pl. 78,49. Er ſendete ſeinen grimmi⸗ gen Zorn unter ſie durch Loslaſſung der boͤ⸗ ſen Engel; als welche eben von GOtt nicht duͤrfen wider die Menſchen geſendet werden; ſondern wenn ſie nur Urlaub haben und los⸗ gelaſſen werden, ſo lauffen ſie von ſelbſt gar ſchnell, den Menſchen zu ſchaden. Weil hier Bammilchama mit dem He demon- ſtrativo ſuppreiſo einen gewiſſen Krieg anzeiget, auf weichen Salomo ſiehet, ſo ſiehet er ohne Zweifel auf den Krieg und Streit mit dem Tode. Der Menſch hat keine Kraft am Tage des Todes. Der Todt übermannet ihn, und nimmt ihn ge⸗ fangen. Aus dieſes Siegers Haͤnden iſt keine Loslaſſung. Hat dich einmal der Tod uͤberwunden, ſo wirſt du wol ſein Gefange⸗ ner bleiben muͤſſen. Da iſt keine Loslas⸗ ſung. In weltlichen Kriegen kan ſich ein Gefangener ranzioniren, oder er ſindet manchmal Gelegenheit, davon zu lauffen. Allein der Todt nimmt keine Ranzion an, und wen er einmal uͤberwaͤ tiget hat, der kan ihm nicht entlauffen. 3. Daß aber die Gottloſigkeit ihre Beſi⸗ tzer nicht errettet darſtellen koͤnne, hat Salomo auch aus der Erfahrung wahrgenommen. Er hat geſehen, daß zwar ein Menſch mannich⸗ mal gluͤcklich zu ſeyn ſcheine eine Zeit ang, er beherrſchet ſeinen Naäͤchſten und uͤberwaͤltiget ihn. Allein endlich wirds offenbar, daß eben dieſes ſein vermeintes Gluͤck, ſein groͤßtes Un⸗ gluͤck geweſen. 6 4. Weil demnach die Gottloſigkeit nie⸗ manden heifen kan, ſondern unausbleiblich ge⸗ ſtrafet wird; o! ſoz iſts ja nicht gut gottlos zu ſeyn. Ey! ſo iſt ja das das ſicherſte und be⸗ ſte, wenn man ſich GOtt gantz ergiebet, und in ſeiner Leitung und Fuͤhrung fein ſtille und beſtaͤndig ruhet. Und da ſahe ich Gottloſe, die be⸗ graben waren, (Hebr. ferner hab ich bey einem redlichen Manne Gottlo⸗ ſe begraben geſehen, als waͤren ſie ebens⸗ fals fromme und gottſelige Leute im Leben ge⸗ weſen die gegangen waren, und gewan⸗ delt hatten in heiliger Staͤtte, (Hebr. und ſie waren doch untergegangen wie die Sonne, die nach ihrem Untergange nichts als Finſterniß und dunckel auf unſerm Erdkreis hinterlaͤſſet. So war manchem ſeine Sonne untergangen am Mittage Jer. 15, 9. 2c. Amos 3, 9. eben da er gemeinet recht wohl zu leben Luc. 12, 16. ꝛc. Und uber dieſes mußten ſie von der Staͤtte des Heiligen in Iſrael und von ſeinem hei⸗ ligen und ſeligen Angeſicht weggehen ins ewige Verderben) und waren ver⸗ geſſen in der Stadt (Hebr. darum wur⸗ den ſie vergeſſen in der Stadt, und ihres Namens Gedaͤchtniß wurde ausgerot⸗ tet Pf. 37,36.) daß ſie ſo gethan hatten (Hebr. in welcher ſie ſich ſo veſt ge⸗ ſetzet hatten, daß ſie gemeinet, ihre Haͤu⸗ ſer wuͤrden immer fur und fuͤr bleiben Pf. 49, 12.) das iſt auch eitel (darum bleibets mit der „ ed Lelutg ſe heheten Piſclihen TMe. Di ſegluckſtigte ld ihre ht Shnnng vahrer Get pedrigſen ſgerſelgen ſe 2 De tinuatigvn Sche uaten 5. Jer ⸗ Aummerltlt amm fihichſte Cerusdieſea uches ol nag, daß is eitepar ſtet/ alſo, gl. Ollntes enn ich ſag Pein Argtch demn ſo iſt, ſ ſez da ſide. W. demnoſoc oſe begkod⸗ ſten . ſotd ind anor lunng da N ſceinet, d ſter becide mit, und lad gen let. leber dleſet Veber vil ſch n ſiden. Q Gr Merſch den addeen niner wied ſgerhabe, ſigti Lrabencher MVerden gn hulſher 66 2 Gabnone Ddevidi l ihre Beſ⸗ hat Salemnn nomſnen. Er nſh manni itang,e iberwiſtget bar, daß ehen nngtößtet in. tkloſigkett ie⸗ nusbſeibchge⸗ gut gottles z Getſt und de⸗ lhiedet, und fei ſile u⸗ NrN⸗ her habich ne Gottlo⸗ direnſeebens⸗ teinn eben ge uundgewan ütte, (Herr. egegangen ein Untergange Celcafunſern wat manhen Winge Ger. er geineine unduber der Statte n ſeinenn hli⸗ weggehen waren en arum wor⸗ Stadt, ud deaugheot⸗ than hitten ſo Nge⸗ int te Hau⸗ geben Ml.49, ableibetsnit des Prediger Salomons. 473 der Gottloſen Gluͦck ſeligkeit, die ſie mit einer ehrlichen Begraͤbniß zu erlangen ſcheinen, noch bey dieſem Schluß: Auch dieſes iſt Eitelkeit.) W Anmerckungen. S 1. Dieſer Vers haͤlt den vierten Geund in ſich, welcher einen ſo begnadig⸗ ten v. I. bewegen ſoll, gantz in dem Wohlge⸗ fallen GOttes zu ruhen, und in ſeiner Fuͤhrung und Leitung zufrieden zu ſeyn. Dieſer Grund iſt hergenommes von der Gotkloſen ſo gehling hinfaͤlligen Gluͤckſeligkeit in ihrem unſeligen Tode. Die Gokkloſen, wenn ſie auch noch ſo gluͤckſelig geprieſen werden, ſterben unſelig, und ihre Glͤckſeligkeit verwandelt ſich in ewi⸗ ge Schmach. Ey! ſo iſts ja am beſten, in wahrer Goktſeligteit GOtt, auch bey den wiedrigſten Umſtaͤnden, ergeben ſeyn, und in ſeiner Leitung und Fuͤhrung ruhen, und ſeiner ſeligen Gemeinſchaft ewig genieſſen. 2. Das Præfixum Vau iſt oft con- tinuativum und heiſſet ferner und weiter. Siehe unten c. 12, 12. Zachar 4, II. 1 B. Moſ. 2, 15. Jer. 39,7. u. ſ. w. Hier wird Galomons Amnmerckung continuiret. Darum heißts am fuͤglichſten ferner. Uebrigens nennt Mer- cerus dieſen Vers locum valde incricatum. Welches aber guten Theils mit daher kommen mag, daß man das im Text beſtadliche 92 als eine particulam angeſehen, und ſie uͤber⸗ ſetzett, alſo, bey ſo geſtalten Sachen u. d. gl. Dern es will voch nicht recht connectiren, wenn ich ſage; ein Menſch herrſchet oft zu ſei⸗ nem Ungluͤck uͤber den andern. Und alſo, da dem ſo iſt, ſo habe ich Gottloſe begraben ge⸗ ſehen, da kan ich freylich keine Verbindung ſinden. Wolte man es uͤberſetzen: und da dei aiſo iſt, ſo ſehe ich doch, wenn ſchon Gott⸗ loſe begraben werden, daß auch andere kom⸗ men ꝛc. ſo werden aus Noth die Woͤrter wenn und andre wider den Text eingeflicket; das Vau wird gegeben daß, welche Beden⸗ tung des Vau mir allezeit unnoͤthig zu ſeyn ſcheinet, ob ſie gleich etwa der Zierlichkeit un⸗ ſrer vecidentaliſchen Sprache zuſtatten kom⸗ met, und alſo mehr ad variationem textus, als ad genuinam interpretationem gehoͤ⸗ rel. Ueber dieſes aber, wenn es gleich mit dieſer Ueberſetzung ſeine Richtigkeit haͤtte: ſo will ſich doch die Connexion nicht natuͤrlich ſinden. Deun da Salomo geſagt hatte v. 9. Ein Menſch herrſchet oft zu ſeinem Ungluͤck uͤber deß andern. Und da dem alſo iſt, kommen immer wieder andre auf, wenn ich ſchon ge⸗ ſehen habe, das Gottloſe begraben werden: ſo ſolgt ja nicht, daß die Gottloſen, die be⸗ graben werden, zum Ungluͤck geherrſchet haben. Sie waͤren ja doch begraben worden, und werden auch begraben, ob ſie gleich nicht ge⸗ herrſchet haben u. ſ. w. 3. Wenn ich aber dieſen Vers anſehe, als eine Conrinuation der Obſervation Salomons, und as einen neuen Grund ſei⸗ Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht Il. Th. nes Sates d. 2.a. Und gebe das ſo dach ſeiner eigentlichen Bedeutung Zubſtanrive: ſo liegt allerdings ein wichtiger Grund und Bewels ſeines Saßtzes in dieſem Worte. .keen heißt alſo eigen tich die Veſtigkeit, die woͤhlge⸗ gruͤndete Beveſtigung, die Aufrichtigkeit und Redlichkeit GUSSEIIVS in Com- ment, L. E. p. 368. b. ſagt von dieſem Wor⸗ te, es werde gebrauchet, lat ſæpe de re recta & de homine redto. Daher es auch der ſel. Lutherus 1 B. Moſ. 42, I1. 19. 31.33, 24. uͤberſetzet redliche Leute. So hat aun Salomo wahrgenommen, daß oft Gottloſe bey einen ehrlichen, aufrichtigen Mann be⸗ graben werden. Sie werden oft an die be⸗ ſten Stellen, mit groſſer Pracht begraben, als wenn ſie die aufrichtigſten Leute geweſen waͤren in ihrem Leben. Aber wer es recht ein⸗ ſiehet, der wird gar bald gewahr, daß ihr Tod dem Untergang der Sonnen gleiche, auf wel⸗ chen Dunckel und Finſterniß ſolgen. Gie kamen zum Grabe uͤber ihr deucken und ver⸗ muthen. Wenn die Hebraer ſagen wollen, die Sonne gehet unter, ſo ſprechen ſie, die Sonne koͤmmt. Nun dräuet GOtt den Gottloſen Jer. 15,9. Amos 5,9. Es ſoll ihnen ihre Sonne in Mittag kommen oder unterge⸗ hen. Da nun hier vom begraben der Gottlo⸗ ſen und von ihrem weggehen aus der Staͤtte des Heiligen die Rede iſt: ſo kan wohl nichts anders verſtanden werden, als das kommen ins Grab, welches denn nach dem hebraͤlſchen Gebrauch des Worts dera auch den Unter⸗ gang der Sonnen anzeiget. Die Gottloſen muͤſſen aus dem Oet des heiligen weggehen. Das gehen beziehet ſich auf ein kommen. Wenn nun die Gottloſen aus dem Ort des heiligen weggehen und begraben werden, ſo kommen ſie ja zum Grabe, ſo ſind ſie ja unter⸗ gangen. Ob alſo gleich die Gottloſen bey einen redlichen Mann begraben werden: ſo ſind ſie doch untergangen, ihre Leuchte iſt ver⸗ loſchen Spruͤch. 24, 20. Z 4. Salomo hat auch wahrgenommen, daß die Gottloſen weggehen muͤſſen von der Staͤtte des Heiligen. Der Heilige iſt ohne Zweifel GOtt. Dieſer heilige GOit hat eine Staͤtte, welche iſt die Gemeine der Heiligen, deren Vorbild im alten Teſtament der Tem⸗ pel zu Jeruſalem war. Wer nun vo der Gemeine der Heiligen ausgeſchloſſen iſt und verdammet wird, von dem heißts: er hat weg⸗ gehen muͤſſen von der heiligen Staͤtte. Das iſt nun der Lohn der Gottloſen. Wenn ſie im Leben noch ſo gluͤcklich ſind, und in ihrem Sterben noch ſoſehr geehret werden: ſo gehen ſie doch dem Leibe nach unter, und werden begra⸗ ben; aber der Seelen nach werden ſie von der Gemeinſchaft GOttes ausgeſchloſſen immer und ewiglich. O ungluͤckſelige Gluͤckſeligkeit der Gottloſen! H 5. Aber noch ein Gerichte GOttes kommt uͤber ſie, in A ſehung ihres Namens und Ge⸗ ruͤchtes. Die Gottloſen, ſonderlich die Gei⸗ Ooob tzie 474 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 8. v. M14: Eiger, pflegen in der Stadt, wo ſie wohnen, mit iyhrer Sachen wohl ſolche Einrichtung zu ma⸗ chen, Daß ſie ſich gern recht veſt ſetzen wollen. Sie macher Kkeen, eine Veſtigkeit. Wie Sa⸗ lomo der Thuͤr im Tempel eine Weſtigkeit machte, und ſie veſt einſetzte. 1 B. Koͤn. 6, 3ͦ3 So wuͤnſchte Jeremias c. 28, 6. Amen. Der HEer muͤſſe eine Beveſtigung machen und veſt ſetzen ꝛc. So machen die Gottloſen denn eine WVeſtigkeit, ſie ſchaffen ſich Haͤuſer, Aecker und andere liegende Gruͤnde ag, und richten alles alſo ein, daß ihre Haͤuſer waͤhren im⸗ mDaerdar, und ihre Wohnungen fuͤr und fuͤr, daß ſie groſſe Ehre haben in chrer Stadt Pf. 4”9, 12. Allein ſie koͤnnen nicht bleiben in ſolcher Wuͤrde, ſondern muͤſſen davon wie ein Bieh. v. 13. Ihr Gedaͤchtniß kommet um ſamt ihnen Pſaim 9, 7. Da vergehet des Gottloſen Ge⸗ daͤchtniß und er hat keinen Namen auf der Gaſſen. Hisb 19, 177. ”M 6. Weil nun des Gottloſen ſcheinbare Gluͤckſeligkeit, wenn ſie auch beym Begraͤb⸗ niß noch ſo anſehnlich waͤre, ſo bald ein Ende nimmet, und oft am Mittage ſeines Gluͤcks⸗ Himmels, und er hernach ewig berſtoſſen wird, weil ſein Name, Geſchlecht und Andencken in der Stadt, da er ſeinen Namen und Geſchlecht verewigen wollen, ſo bald aus⸗ gerottet wird; hingegen aber Kinder GOt⸗ tes ia der Gemeinſchaft JEſu C Hriſti es ſo gut haben v. 3. So iſts ja am beſten und ſicher⸗ ſten, gantz in dem Willen GOttes ruhen, und kin dlich mit ſeiner Leitung und Fuͤhrung zufrie⸗ den ſeyn. Und das heißt ſein gottſelig leben. „BV. J. Weil nicht bald geſchicht ein Ur⸗ theil uber die boͤſen Wercke (Die Gottlo⸗ ſen ſind in ihrem Tode recht unſelige Leute v. 10. In ihrem Leben aber ſcheinen ſie oft eine anhaltende Gluͤckſeligkeit zu haben, denn weil nicht alſo bald ein Spruch geſchicht eines Werckes, das boͤſe iſt, oder uͤber ein Werck das boͤſe iſt; ſon⸗ dern GOttes Guͤte die Boͤſen zur Buſſe leitet, Roͤm. 2, 4. und mit ihnen Geduld hat; 2 Pek. 3,9.) dadurch wird das Hertz der Men⸗ ſchen voll boͤſes zu thun (deswegen wird das Hertz der Menſchen Kin⸗ der in ihnen erfuͤllet boͤſes zu thun, und aus der Suͤnde gleichſam ein Handwerck zu machen. Je langmuͤthiger GOtt iſt, je frecher ſuͤndigen ſie, und dencken, GOtt wer⸗ de gleich ſeyn, wie ſie Pſalm 50, 21.) Aun0n,merckungen. 1.,. Der Goktloſen Gluͤckſeligkeit hoͤret mit dem Tode bald auf, doch ſcheinen ſie in ih⸗ reim Leben oft beſtaͤndig gluͤckſelig zu ſeyn, wor⸗ an ſich ein begnadigter Creutz Bruder eiwa ſtoſſen moͤchte. Allein man urtheile nicht ſo hitzig. Es iſt wahr, die Gottloſen fuͤndigen getroſt fort und gehet ihnen wohl; aber end⸗ lich kommt doch das Gerichte uͤber ſie. Da⸗ her glaͤnbige Kinder GOttes, denen es doch wohl gehen ſoll, wider einen Beweis haben, daß ſie ſein an GOkt hangen, und ſich ihm kindlich uͤberlaſſen, und in ſeiner Leitung ru. hen ſollen. 3 2. Das Woet R wird hier wider ge⸗ braucht wie oben c. 6,12. Siehe daſelbſt Anm. 5. daher uͤberſetzt man es billig weil GOtt ihut nicht alſobald und in Eil, Narme fuͤr Nenp c. 4, 12. geſchwind einen Aus ſpeuch, er macht nicht gleich ein Decret zur Execution Eſth. 1, 20. Dieſe Werzogerung des goͤttlichen Urtheils ſolte die Gotkloſen zur Buſſe leiten. Allein je laͤnger GOtt mit ihnen Geduld hat, je fre⸗ cher Werden ſie in ihrem Singe zu ſuͤndigen. Ihr Hertz wird recht angeſuͤllet mit Bosheit, ſie ungeſcheuet auszuuͤben. Kinder GOttes achten die Geduld unſers HErrn JEſu C Hri⸗ ſti fuͤr ihre Geligkeit. 2 Petr. 3, 15. Allein die Goͤttloſen achten dieſe Geduid fuͤr ein Privile- gium deſto frecher ſuͤndigen zu koͤnnen. Sie machen die Leute in der Stabt ſeufzend, und die Seele der erſchlagenen ſchreyend, und GOtt ſtuͤrtzet ſie nicht. Darum ſind ſie abtruͤngig worden vom Licht, und kennen ſeinen Weg nicht, und kehren nicht wieder zu ſeiner Straſ⸗ ſe. Hiob 24, 12. 13. WM B. 12⸗IA. Obein Suͤnder hundertmal boͤ⸗ ſes thut (Hebr. wer ein Fuͤnder, ein muthwilliger, frecher Sunder iſt, der thut boͤſes hundertmal, ehe er eimmal an eine Suͤnde gedencket: er wird wohl ein Knabe von hundert Jahren, Eſ. 65, 20.) un d doch lange lebet; (und gehet darinnen lange fort:) ſo weiß ich doch, daß es wohl gehen wird denen, die Gtt furch⸗ ten (darum (c.2,13. Anm. 4. &) weiß ich auch, daß es wohl gehen wird de⸗ nen, die den Bundes⸗GOtt fuͤrch⸗ ten.) die ſein Angeſicht ſcheuen. (die ſich fuͤrchten auf die Weiſe, die ih⸗ re Abſicht auf ſein Angeſicht hat e. 3,14. Anm. 2) BV. I3. dem Gottloſen nicht wohi gehen (hin⸗ gegen dem Gottloſen, der ſo frech hin wohl hundertmal ſuͤndiget, und GOtt ſo frebentlich aus den Augen ſetzet, wirds nicht wohl gehen, ſondern ſehr uͤbel, er wird umgeſtuͤrtzet und nicht mehr ſeyn Spr. 12,7.) und wie ein Schatte nicht lange leben, (und wird er ſein Tage nicht verlaͤngern, wie ein Schaͤtten iſt er, der zwar einen edlen Coͤrper vorſiellet, aber doch kein wahres Weſen hat, und beym erſten Eintritt des Lichts gantz verſchwindet. c,6, 12. Anm. 4. So iſt auch der Gottloſe ein ſolches Schattenbild einer zwar anſehnlichen, aber doch nichtigen Gluͤckſeligkeit, der noch das Ungluͤck hat, daß ſein Schatte ſich nicht ſoll BV. 13. Denn es wird 6ℳ l keanß tetgang anoch uf ſoch üben ſe ine een Owiegtſ hen, ihn 1 en. (we aufdeell ufdes Gottoefürt d Verodd lkeit die⸗ hegteſch, Dgimuntft nißige,nic undeinrecht Zllipliches (Edgeäu ſelgkeitzun telkut / d. Crdernquf ſudgereag ten ſe V daß Ger te ſind, goevh u. Wet, als Gottloſen dieſchnachd egeriſen, dunig harn meiſtetten ſnd Got itten (die GOin ſeten.) Jt ic ein beſt (daßaua Selbſbeten 1 Rae 0.lo.lg, gl GOtſobe ißin u Olesur fünften G etgenune ungurd 1es Wege dnd t ſabtüͤnig ſenen Veg ſent Stf⸗ ttmal do⸗ nder, in 1 iſt der Geereinn , wohl ein 5,20.) nd Rden ch, daß es Ottfärch⸗ weißich n wird de⸗ Ottfürch . heuen. ſdie ſicht hatt. enn swird ehen (hin⸗ o ſeh hin GOtt ſ t, wirds in ſr uhel, hr ſeye Gp. nicht ang: ageniht hattmn ſt der volſtltt erſchondet⸗ Gotheein nehtihen, , dan nicht eſih Cap. 8. v. I25. des Prediger Salomens. 475 ſoll verlaͤngern, wie etwa gegen der Sonnen Untergang geſchiehet; ſondern er ſoll, wenn er noch kurtz iſt, und ſeine Gluͤcks⸗Sonne ihm noch uͤber ſeinem Haupte zu ſtehen ſcheinet, am Mittag, in der Helſte ſeiner Jahre, in eine ewige Finſterniß eingewickelt werden. O wie gut iſts nun, ſich gaͤntzlich GOtt erge⸗ ben, in ihm ruhen und in ſeiner Leitung zufrie⸗ den ſeyn!) die ſich vor GOtt nicht furch⸗ ten. (weil er ſich gar nicht fuͤrchtet auf die Weiſe, die ihre Abſicht hat auf das Angeſicht GOttes. Der Gottloſe fuͤrchtet GOtt nicht nach ſeiner Bun. des⸗Verordnung.) V. 14. Es ſteine Ei⸗ telkeit, die auf Erden geſchicht, Es iſt un⸗ begreiflich, wie die goͤttliche Vorſehung ihr Regiment fuͤhret: daher iſt es eine unrecht⸗ maͤßige, nichtige Bewegung unſers Willens, und ein rechter Selbſibetrug, auch etwas un⸗ zulaͤngliches, daraus einen Schluß von dem Endzweck und den Mitteln der wahren Gluͤck⸗ ſeligkeit zu machen. Kurtz: es iſt erne Ei⸗ telkeit, die gottlob! nicht im Himmel, ſondern auf der Erden geſchicht:) es ſind gerechte, denen gehet es, als haͤt⸗ ten ſie Wercke der Gottloſen. (nemlich daß Gerechte, fromme und redliche Leu⸗ te ſind, wie etwa Abel, Abraham, Jacob, Joſeph u. d. g. denen gehet es in dieſer Welt, als haͤtten ſie Wercke der Gottloſen, und als waͤren ſie ſolche Leute, die ſich nach dem Trieb ihrer Luſte von GOtt losgeriſſen, ſich vor ihm nicht fuͤrchteten, ſon⸗ Dern in Unruhe ihres Hertzens immerhin ihn meiſterten Spruͤch. 12, 7.) Und (hingegen) ſind Gottloſe (und recht Ertzboͤſe wich⸗ ter,) denen gehet es (in dieſer Welt) als haͤtten ſie Wercke der Gerechten, (die GOtt im Geiſt und in der Wahrheit die⸗ neten.) Ich ſprach: ich ſage nun, da ich ein beſſers erkant:) das iſt auch eitel. (daß auch dieſes eine Eitelkeit, ein Selbſibetrug und unzulaͤnglicher Schluß . Anmerckungen. 1. Nachdem Salomo den vierten Grund v. 10⸗13. ausgefuͤhret hat, welcher einen von GOtt ſo begnadigten v. 1. bewegen ſoll, gantz an ihm zu hangen und in dem Wohlgefallen GOttes zu ruhen: v. 2. 3. ſo kommt er nun zum fuͤnften Grund ſolches Satzes, welcher hergenommen iſt von der heiligen Vorſe⸗ hung und Regierung GOttes. GOt⸗ tes Wege ſind alle unerforſchlich und unbe⸗ greiflich; doch alle GOtt geziemend, und ge⸗ reichen Kindern GOttes zum wahren beſten. Indeſſen ſind unterſchiedene Dinge, die in der Welt mit den Menſchen Kindern vorgehen, welche die goͤttliche Vorſehung und Regierung beobachte u. d. g. zu glauben ſchwer machen. Dahin gehöret nun inſonderheit, daß es den Frommen offt ſo uͤbel, und denen Gottioſen ſo wohl gehet. Wei⸗ ches aber Salomo ſelbſt, nach dem er zur le⸗ bendigen Erkenntuiß des HErrn Meßa, des andern Adams, der auch an ihm ſeine Gua⸗ den⸗Wirckungen v. I. kraͤftig gemacht hatte, als eine Eitelkeit, als eine unrechtmaͤhige Ge⸗ wegung ſeines Willens, und als emen gar un⸗ zulaͤnglichen Schluß von dem Endzweck und Muteln der wahren Gluͤckſengkeit, a ſiehet. c. 1, 2. Ammn. 3. 2. Jühdeſſen hatte doch das dem lieben Salomo in den Tagen ſeiner Abweichung auch manche Unruhe gemachet, daß es den From⸗ men in dieſer Welt oft ſo gar uͤbel gehet, als waͤren ſie die aͤrgſten Boͤſewichter; und hinge⸗ gen, daß es den Gottloſen ſo gehet, ais waͤ⸗ ren ſie die froͤmſten Leute. Dieſes konte er va⸗ mals mit der heiligen Vorſehung und Regie⸗ rung GOttes nicht reimen. Er gedachte, wie die Freunde Hiobs, den Frommen muͤſſe es immer wohl gehen, und wenn es einem uͤbel gehet, ſo muͤſſe ers mit ſeinen Suͤndeg und groben Verbrechen verdienet haben. aber aus der Erfahrung ſahe, daß es den Gott⸗ loſen ſo wohl ging: kam er faſt auf die Gedan⸗ cken, es ſey umſonſt, daß man GOtt diene, und was nuͤtze es, daß man ſeine Gebote hai⸗ te, u d hart Leben vor dem HErrn Zebaoth fuͤhre? Man koͤnne die Veraͤchter preiſen, weil die Gottloſen zunehmen, GGDOtt verſuchen, und ihnen alles wohl higausgehet Mal. 3, 14. 15. Man koͤne dahey doch ein guter und GOtt wohlgefaͤlliger Iſeaeliter und ein liebes Kind GOtkes bleiben, wenn man nur die aͤuſſerli⸗ chen Ceremonien des wahren Gottesdienſtes . B. I5* Darum lobte ich die Freude (Hebr. und eben daher lobte ich, aber aus nicht genugſamer Ueberlegung die eitle Freude) daß der Menſch nichts beſſers hat unter der Sonnen, (ich lobte, ſag ich, die eille Welt⸗Freude der Gottloſen, welche doch nicht was Gutes dem Menſchen iſt, und als gut vorkommt unter der Sonnen) denn eſſen und trincken und froͤlich ſeyn, wo ſie nicht iſt, und wo er ſie nicht anwenden kan zum eſſen und zum trincken, und zum fleiſchlichen weltfoͤrmigen froͤlich ſeyn. Da meinte ich unſinnig, ich haͤtte eine groſſe Gluͤckſeligkeit gefiſchet, wenn ich wohlleben und gute Tage nach meinen fleiſchlichen Luͤſten ungehindert haben koͤnte.) und ſo ches wer⸗ de ihm von der Arbeit ſein Lebenlang, das ihm GOtt giebet unter der Gon⸗ nen (und ſolches vermeinte gute Weſen, und die Begierde nach demſelben, pflegt ihm, dem Menſchen, anzuhangen hey ſeiner Arbeit, die Cage ſeines Le⸗ Ooo 2 bens, 47⁶ Richtige und erbauliche Erklarung Gaß. 8. 6. 1. bens, welche ihm der Bundes⸗ GOtt gegeben hat unter der Son⸗ nen. Er will immer fuͤr ſeine Muͤhe und Arbeit eine ſo genante Erquickung haben, ei⸗ nen Lohn haben, daß er ſich was dafuͤr zu Gute thun koͤnne. Wo kein Gewinn und Profit dabey iſt, ſoricht der Menſch gar bald: was hab ich dieweil? Sir. 11, 25.) Anmerckungen. I. Da Salomo geſehen hakte, daß es den Frommen oſt ſo gar widrig gehe; und hin⸗ geogen die Gottlo ſen ſo gluͤcklich ſeyn: ſo hatte dieſe Betrachtung in den Tagen ſeiner Eitel⸗ keit dieſe Wirckung in ſeinem Gemuͤth gehabt, daß er gedacht, es ſey gleich viel, wie einer le⸗ be. Zum wenigſten ſey es eben nicht noͤthig, ſo gar ſorgfaͤltig nach dem Geſetz des HErrn zu leben. MWie wir im vorigen Vers geſehen haben. Daher erzehlt er nun mit betruͤbter Ekinnerung, was er damals ſuͤr eine unbeſon⸗ nene Eutſchlieſſung gefaſſet. Es ſey nemlich doch nichts beſſer, als luſtig und in Gleich⸗ ſtellung dieſer Welt froͤlich zu ſeyn. Ach es hangel dieſe Eite keit noch vielen, gar vielen, an: ſie meinen, man koͤnne wohl mit der Welt mit⸗ machen, guter Tage genieſſen, und doch im Hertzen wohl ein guter Chriſt ſeyn. 2. Uebrigens iſt dieſer Vers abermal ei⸗ ner, der, wenn er aus der gemeinen Ueberſe⸗ tzung beurtheilet wird, den unſchu digen Sa⸗ lomo mit recht zum Epicurer machet. Denn wenn dem Menſchen nichts beſſer iſt, als Eſſen Trincken, Froͤlich ſeyn: ſo iſt ja das ſein hoͤch⸗ ſtes Gut. Denn was nicht beſſers hat, das iſt das Hoͤchſte, das beſte. Aber ſolte man von einem weiſen Manne ſich dergleichen Saͤ⸗ tze wohl traͤumen laſſen? Ich weiß wohl, was man hierbey fuͤr Riegel, Hebebaͤume und Diſtinctiones brauchet, den Salomo vom Epicureiſmo zu reiten. Allein die Ueberſe⸗ tzungen ſetzen ja die duͤrren Worte hin: Es ſey nichts beſſers. Alſo iſt ja das doch das hoͤch⸗ ſte Gut. Ein Spoͤtter wird ſich doch an die ausdruͤcklichen Worte halten, und alle die ſtroͤhernen Stuͤtzen, wie er ſie denn nicht anders anſehen wird, mit lachendem Muthe ſpoͤttiſch anſehen. Und dazu hat er auch Grund, wenn er bey der gemeinen Ueberſetzung bleibet. Sie⸗ he c. 2, 24. Und c. 3,12. 3. Alleln wenn man die Worte nach dem Grund⸗Text nur ohne Worurthell in ihrer ei⸗ gentlichen Bedeutung anſiehet; ſo erhellet gantz das Gegentheil. Hier ſaget Solomo, was er in den Tagen ſeiner Eitelkeit aus Unbe⸗ ſonnenheit, und aus einer eitlen Entſchlieſſung gethan habe. Nemlich er habe die Freude, in deren Hauſe nur der Narxren Hertz gern iſt c. 7, 4. gelobet, welche doch dem Menſchen nicht als was Gutes vorkommk, wenn ſie nicht abzielet auf Eſſen, Trincken, froͤlich ſeyn. Keine andere Freude iſt dem Menſchen gut, keine andere duͤncket ihm gut zu ſeyn. Denn durch duͤncke muß das ſuppreſſum Verbum Subſtantivum nothwendig erklaͤret werden, wie auch ſonſten oft geſchicht, als Herr D. HILLER in ſyntagm. hermen. p. 384. fl. gezeiget hat. Salomo hat alſo damals eine Freude gelobet, die einem Menſchen nicht gut düͤncket, und nicht anders gut zu ſeyn duͤncket, als wenn man in gutem Muth, ſicher hin eſſen, trincken und froͤlich ſeyn kan. Und dieſes al⸗ bere loben kam daher, weil er ſahe, daß es den Frommen oft uͤbel gehet in der Welt, und hingegen den Gotlloſen wohl. 4. Salo mo hatte ja oben geſagt: c. 7, 4. daß das Hertz der Narren im Hauſe der Freu⸗ den ſey. Nun aber ſoll er die Freude fuͤr ſein hoͤchſtes Gut halten. Wie reimt ſich das? Der Heide 8E NECA wuͤrde den Saloms be⸗ ſchaͤmen in ſeiner Eſſen⸗ und Trinck⸗Freude. Der ſagt: Epiſt. 33. Mihi crede, res ſe- vera eſt verum gaudium. OECIIMENIIIS wie POLIIS in Synops. Crit. ad Epheſ. 5, 3. anfuͤhr et, ſaget: Præſens tempus non eſt tempus riſus & facetiarum, ſed crucis & certaminis. Non ad ludum & jocum, ſed potius ad luctum & lacrymas nati ſu- mus. Vana illa vitæ oblectamenta non conveniunt cum Chriſtiana gravitate. multo minus cum perpetuo reſipiſlcentiæ & mortificationis ſtudio, jugique vitæ futuræ meditatione, Si animorum la- xamentum quærimus, vir pius & gravis illud inveniet in Dei laude & legs medi- tanda, & futuræ vitæ exſpectatione & gaudio ſpiritus ſancti ineffabili. 5. Aber woher kommts, daß der Menſch zu ſolcher eitlen Freude ſo geneigt iſt, und eſſen, trincken, froͤlich ſeyn und gute Tage haben ꝛc. fuͤr ein ſo groſſes Gut haͤlts ja von keiner an⸗ dern wahren Freude etwas weiß? Antwort. Saloms ſagt: Es haͤngt ihm an bey aller ſeiner Arbeit. Oder, damit man das Futu- rum mit ausdruͤcke, es pflegt ihm anzu⸗ hangen ꝛc. Das Verbum 212 heißt ei⸗ gentuch anhangen, adhærere. Siehe Spruͤch. 2, 7. Anm. 4. Es wird in Kal her⸗ nach vom borgen und entlehnen gebrauchet. Deunn wer borget und entlehnet, der haͤnget an ſeinem Creditorem und iſt zwiſchen beyden eine Verbindniß, die aber den Schuldner ſehr Und wer dem andern etwas lei⸗ het, der macht ihn anhaͤngend, daß er nun belaͤſtiget. an ihm haͤnge, und ihm verbindlich ſey. So haͤnget aun dieſes dem Menſchen als eine Laſt an, daß er bey ſeiner Arbeit leiblichen Nutzen und WVergnuͤgen haben will. Wenn er das nicht hat, ſo ſetzt er nicht gern einen Fuß von der Stelle. GOttes Ehre, die Lebe des Naͤch⸗ ſten, die eben nicht auf zeitliche Vergeltun⸗ ſiehet, werden daher oft hindan geſetzet. Auch Kinder GOttes haben ſich hier wohl zu pruͤ⸗ 6. Weil nun Salomo in ſeiner Eitelkeit, wie er ſelber ſagt v. 14. die irdiſche und weltli⸗ che Freude gelobet, und ſie als was gutes an⸗ geſehen; zu ſolchen eitlen Gedancken aber iſt gebracht worden, weil er geſehen, wie den 4 6 n. lulten 1 n dieſer aus letnen, ſtalche pohleett gan die he GOltis ru den ud 1 Dundan c wchlf det orhetle unsohndenn Heit und E deſelbe, u gnemn etlan Une Suͤtl MDlſch den dor eiterha Desn Mgn uiter den Frotmmne de pithaßt, d ſolche alaul Dishe, helen! Wiishen ne mite Olrchdie⸗ erkant, und mnhergel twige ſebſ ſanendi ſchicht un eglng zu che geſch Erdbod Vgnoch. ſeloes Nun nemnlch, Nacht, inihren gechiftig 17. Unde (echdeni ergeben he wurdeübe den ſydes iſlichen! ape tin ſchent enne⸗ nuch ſo ein ſedcrucisE wum Kſocun rymas natiſu. Gamentanon ina grayitate, dreſipilcentie ugique vite nimorum k. Pins & grarts Klege medi. peckatione dii. Nf, Onch kiſt undeſſen, age haben ,, NNRK e5? Autwort. nan bep aller mandas otn. t ihm anzu⸗ 8 heßt d⸗ tere. Siche ird in Kal her⸗ len gebrancht. t, der aͤget cplſchen beyden Shuidnerſee an 4 d, daß erhin ch ſ. Se d als eine lchen Nuben Penn er das uen Fub don ebedes Nich⸗ DVergetg gt. Nun Encſ ne Grt Ell ſche undei iterſ nrchi esden Gtoſh en, Cap. 8. 16.17. des Prediger Salomons. 477 Frommen oft ſo uͤbel, und den Gottloſen ſo wor in dieſer Weit gehe: ſo koͤnnen wir dar⸗ aus lernen, was das fuͤr ungluͤckhche nud ſaͤndliche Wuckungen in einem zumal nicht wohlgeſetzten Gemuͤthe zu wege bringe, wenn man die heilige Vorſehung und Regierung GOttes nur nach den aͤuſſerlichen Umſtaͤn⸗ den und vorfallenden Zufallen betrachtet. Deun da wird man leicht dahin verleitet, vaß man eben das nicht für eine Suͤnde haͤlt, was doch wahrhaftig Suͤnde iſt. Daher kommt der aͤrgerliche Mitteldings⸗Kram, und weil uns ohndem das irdiſche Vergnuͤgen in Thor⸗ heit und Eitelkeit anklebet: ſo macht man daſſelbe, und was dazu Gelegenheit giebet, zu einem erlaubten Mittelding, deſſen man ſich ohne Sunde bedienen koͤnne. DOer eitle Menſch deucket, man würde ſich doch nur dor einer honertes Geſellſchaft proſtituiren, wenn man nicht mitmachen wolle. Wer unter den Woͤlfen iſt, der muͤſſe mit heulen. Fromme Leute machten ſich eben dadurch ſo verhaßt, daß ſie ſich ſo abſonderten, und eine ſoiche erlaubte Luſt fur Suͤnde ausruften. B. Weish. 2, 12. Ach laſſet uns wachen und n! BV. 16. 17. SIch gab mein Hertz zu wiſſen die Weisheit, (Hebr. Machdem ich a⸗ ber meine Eitelkeit und unbeſonnenes Loben durch die Gnade und Kraft des andern Adams erkant, und ich mein Hertz in rechter Ord⸗ nung ergeben hatte, zu erkennen die ewige ſelbſtſtaͤndige Weisheit) und zu ſhanendie nd „die aut Eeden e⸗ icht (und zu ſehen und in genaue Er⸗ ſichein ziehen, eben die Sucht, wel⸗ geſchiehet und vorgehet auf dem hete e ge Dechſcen: daß auch einer weder Tag noch Nacht den Schlaff ſiehet mit Fnan a en. (ſintemal ſie, dieſe Sucht nemlich, ſowohl bey Tag, als bey Nacht,/ nicht den geringſten Ichlaf in ihren Augen ſiehet/ indem ſie immer geſchaͤftig und oft gar ſehr heftig iſt.) BV. 17. Und ich ſahe alle Wercke GOttes, (nachdem ich nun wie geſagt, mein Hertz ſo ergeben hatte: da ſahe ich gleich, und wurde uͤberzeuget, alles Werck, das in dem Lauf dieſer Welt nur je vorgehen mag, ſey des Bundes⸗GOttes Werck, der endlichen Direction nach, zu dem Endzweck, der ihm und ſeinen Willen gemaͤß iſt.) denn en ſch kan das Werck nicht finden, das unter der Sonnen geſchicht (denn es kan der Menſch, ob er gleich noch ſo eine groſſe Sucht und Begierde hat, und ob rc gleich alle Kraͤfte anſnannet, doch nicht ſinden, und auseinander le⸗ doden Werck, das geſamte Werck der Vorſehung und Regierung GOttes, das unter der Sonnen geſchicht. Es bleibt ihm unzehliches von den Urſachen, Ur⸗ ſorung, Art und Weiſe, Wirckungen und Endzwecken in der Vorſehung und Regierung verborgen) und je mehr der Menſch ar⸗ beitet zu ſuchen, je weniger er findet: ja obgleich der Menſch ſich aͤuſſerſt bemuͤhen wolte, es zu ſuchen und aus zu finden, wie, wenn, warum alles geſchehe: ſo wird ers doch nicht ſin⸗ den, und alles bis zur unwiderſprechli⸗ chen Gewißheit erweiſen koͤnnen) wenn er gleich ſpricht: ich bin weire, und weiß es, ſo kan ers doch nicht ſinden (wenn auch der aller weiſeſte Philoſophe ſag⸗ te, er erkenne es, und koͤnne die Abgruͤn⸗ de der Vorſehung und Regierung GOttes, und ſeine andern unbegreiflichen Gerichte, und unerforſchliche Wege Roͤm. 11, 33. und alle natuͤrliche Begebenheiten demonſtri⸗ ren: ſo kan ers doch nicht finden; ſondern er muß ſich in unzehlichen Dingen mit bloſſen Wahrſcheinlichkeiten beheifen, die oft auf gar ſeichten hypotheſibus ru⸗ hen, und werden ſich viel unmoͤglich ſchei⸗ nende Dinge offenbaren, die er wol nicht geglaͤubet haͤtte, wenn man ſie ihm vorge⸗ Anmerckungen. 1. Dieſe beyde Verſe gehoͤren zuſam⸗ men, und machen einen periodum conſecu- tivam aus. Nach dem dieſes Antecedens da war v. 16. ſo war auch dieſes Conſequens da v. 17. wie ſolches der ſel. D. SEBAST. SCHMIDIVS in ſeinen Lateiniſchen Anmer⸗ ckungen uͤber dieſe Verſe gar wohl eingeſehen hat. Salomo hatte ſich in der Eitelkeit ſeines Sinnes an der Vorſehung und Regterung GOttes geſtoſſen, da er geſehen, daß es den Frommen in der Well gemeiniglich uͤbel, und den Gottloſen ſo wohl ginge. v. 14. Er war darauf zu einer thoͤrigten Entſchlieſſung ge⸗ kommen. v. 15. Nachdem er aber zur Weis⸗ heit bekehret und die unruhige Sucht des menſchlichen Hertzens durch die Gnade des er⸗ leuchtenden Adams recht eingeſehen: ſo hat er gleich gemercket, und iſt uͤberzeuget worden, daß alles Werck unter der gantz unerforſchli⸗ chen Regierung und Vorſehung GOttes ſte⸗ he, und von ihm auf eine gantz unbegreifliche Weiſe dirigiret werde. Welches denn ſchon zur Befriedigung und Beruhigung Salomons dienete, und ihn verſicherte, es ſey das aller⸗ beſte, ſich der Leitung und Fuͤhrung dieſes gu⸗ ten Bu des⸗G Ottes zu ergeben und in ihm und ſeiner weiſen Vorſehugg und Regierung zu ruhen⸗ 2. Hierbey iſt noch zu mercken, welches auch der ſel. D. SE BAST. 8CHMIDIVS er⸗ Ooo 3 innert, 478 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 9. v. 1. en innert, daß M⸗N) hier nicht ſey Zimilitudi- nis und qualicacem modi anzeige; ſondern oris. Daher es unrecht uͤberſe⸗ tzet wird gleichwie; ſondern es muß uͤberſe⸗ es ſey temporis. tzet werden nachdem: als. Da es denn mehrmalen einen Periodum conſecutivam anzeiget, deſſen Conſequens mit Vau ) anfaͤnget. Z. E. 1B. Moſ. 27, 30. Als oder nach dem Iſaac vollendet hatte den Gegen uͤber Jacob⸗ da (1) kam Eſau. c. 37, 23. Als oder nach dem Joſeph zu ſeinen Bruͤdern kam, () da zogen ſie ihm ſeinen Rock aus. 2 B. Moſ. 32,19. Nachdem Moſes zum Lager kam⸗ da G) gror unmere er ꝛc. und ſo an andern Orten Wehr. . S 3. Salomo beſchreibt ſeine Bekehrung, daß ſie ſey ein Ergeben ſeines Hertzens an die Weisheit, die er nun erkannt, wie er ſie Spruͤch. 8, 1. II. beſchrieben hat; er beſchreibt ferner ſeine Bekehrung als eine Erkenntniß der unruhigen Sucht in ihm: welche ſchlimme Sucht er hat erkennen lernen, da er das boͤſe Weih in ſeinem Hertzen recht eingeſehen, die ſein Hertz toͤdlich vergiftet hatte c. 7, 26. Nach⸗ dem er alſo auf einer Seite die ewige Weisheit erkannt und geſehen hatte; nachdem erauch auf der andern Seite ſein boͤſes Hertz erkannt und die daher kommende boͤſe Sucht, die im⸗ mer unruhig iſt, und den Heiligen in Iſrael meiſtern will: ſo hat er gleich erkannt, daß alles unter der Vorſehung GOttes ſtehe. 4. Was Salomo von der Sucht ſaget, erklaͤret er kurtz, wie ſie beſchaffen ſey, in ei⸗ ner parentheſi exegetica vom Athnach bis zum Silluck. Won welcher Art der Pa- rentheſium weiter nachgeleſen werden kan Herr M. CHRISIOPHORI WOLEII ge⸗ lehrte Commentation de parentheſi Sa- Cra Part. I. §. 5. wiewol dieſe gantze Schrift wuͤrdig iſt, daß ſie fleißig geleſen werde. Sa⸗ lomo beſchreibt aber in Parentheſi die Sucht, und den natuͤrlichen Trieb, daß ſie ſowol bey Tag als bey Nacht, nicht den geringſten Schlaf in ihren Augen ſehe. Die Erfahrung lehrets auch. Denn wenn einer zu einer Ga⸗ che einen ſonderlichen Trieb hat: ſo dencket er nicht nur den gantzen Tag daran; ſondern es traͤumet ihm auch wohl die Nacht davon, und iſt der Menſch durch den heftigen Trieb in ſteter Unruhe. Dieſes muß nun ein Kind GOttes erkennen, und ſolchen Trieb wohl pruͤfen lernen. Man dencket oft, der Trieb ſey von GOtt, und er kommt doch wohl nuer von den ſinnlichen Vorſtelln gen und unord⸗ entlichen Begierden her. So lange der Menſch die ewige Weisheit noch nicht in wahrer Buſſe und Glauben hat erkennen lernen: ſo kan er auch den unordentlichen Trieb, der in ihm iſt, in ſeinem Verderben nicht erkennen. Und die⸗ ſer treibet ihn an zu allerhand zweifelhaften Ue⸗ berlegungen, zum Murren und zur Ungeduld, oder zur fleiſchlichen Sicherheit u. d. gl. 5. Nachdem nun Salomo, wie ich ge⸗ ſagt, ſich recht zu GOtt bekehret hatte, ſo ſahe er gleich, daß alles Werck des Bundes⸗ GOttes Werck ſey. Alles, alles, was nur in der Welt vorgehen kan, ſtehet unter der unerforſchlichen Vorſehung und Regierung GOttes. Alles, was er auch nur je zulaͤſſet, daß es geſchehe und ein Werck werde, ſtehet unter ſeiner Direction. Er lenckets, nicht wie die Creatur wilt; ſondern wie ers nach ſei⸗ ner Weisheit erkennet gut zu ſeyn zur Ver⸗ herrlichung ſeines Namens und zum Heil ſei⸗ ner Kinder. = Das neunte Capitel Daß, obgleich die Vorſehung GOttes unbegreiflich ſey, ſo ſey ſie doch allezeit GOtt geziemend. v. I. Und daß GOtt ſeine hei⸗ ligen Urſachen habe, warum er inſonderheit mit den Frommen ſo wun⸗ derbarlich handele, welche angefuͤhret werden. v. 2⸗6. Gleichwie aber der Menſch gottſelig, vorbeſchriebener Weiſe nach, leben ſoll: alſo ſoll er auch zuͤchtig leben. Dahin gehoͤret 1) daß er rechte Sorge fuͤr ſeinen Leib trage. v. 7. . 2) Den Eheſtand recht gebrauche. v. 2. 3) Seinem Beruf und Amt redlich abwarte. v. 1012. 4) Daher was recht⸗ ſchaffenes lerne, und das erlernte recht gebrauche. v. 13,/17. Sin⸗ temal untuͤchtige Leute in der Republique viel Schha. den zu thun pflegen. v. 18. „ . B. I. Enn ich habe alles zu Hertzen genommen (Weil nun die heilige W Vorſehung und Regierung GOt⸗ tes ſo unerforſchlich iſt: ſo hab ich ſolches, nachdem ich mich rechtſchaffen zu GOtt bekeh⸗ ret hatte, wohl eingeſehen. Ferner aber und zum andern habe ich eben dieſes alles, was ich von der wunderbaren Vor⸗ ſehung und Regierung GOttes angemercket, wohl und ifte We Hottes ſche guch haß kennet/ / ſchung i⸗ Shods, ſicht tieder; we Alio gelienn durchs ihe Gottoſen an Glckſelgke eſen.) 1. Gal Reglerunguu ſoeſchlch ſ⸗ Clch hierzu 6Oge Ettwa wit d gashes Re Ott gezte Ben E thu Denn rade bon der D hot: ſo ha andern, n logien zehl chobthabe 1. Nl ſeiter heiie dorniinmt, Uun deutlid Wos don nis des de Heptag. dem Auld beypſichte ſhlheti s uͤbetzen das wird aegets icch, daß R ahh 1. Unddier ſthaſtentie⸗ r legedund, ⸗ wi te⸗ tet hatte, ſo des Bundet⸗ 16, was nur het untet dre Rgierung 1 , uliſet, ces, Mct ab hach ſei⸗ zur Ver⸗ N⸗ ichſen ſeine hei⸗ Nſeun⸗ ie dher : alſd Urgeffr ͤrehht⸗ , . tdae ner ten nBor, wohl laſſen.) des Prediger Salomons. D 479 wohl zu Gergen genommen und ger wohl uͤberleget,) zu forſchen das alles, daß Gerechte und Weiſe ſind, und ih⸗ re Unterthanen in GOltes Hand Hebr. und gewiß eben dieſes alles iſt nun deutlich darzulegen, und deſto gewiſſer zu uͤberzeugen, daß die Gerechten und die Weiſen, wenn ſie auch noch ſo viel leiden muͤßten, und ihre Wercke, wenn ſie auch noch ſo vieler Verachtung, Spott und Hohn unterworfen waͤren, in der Hand des Bundes⸗GOttes ſeyen;) doch kennet kein Menſch weder die Lie⸗ be noch den Haß irgend eines, den er vor ſich hat Nicht allein aber iſts nun dar⸗ zulegen, daß die Gerechten und Weiſen, und ihre Wercke in der Hand des Bundes⸗ Gttes ſeyen; ſondern auch Liebe und auch Haß,/welche der Menſch nicht ennet, ſind gantz und gar in An⸗ ſehung ihres, der Elohim, Vaters, Sohnes, und Heiligen Geiſtes, Ange⸗ ſichts. Wer GOtt liebet, den liebet er wieder; wer ihn haſſet, den haſſet er wieder. Alſo geziemet ihm, den Frommen doch, auch durchs Leiden, gutes zu erweiſen; und den Gottloſen auch bey ihrer auſſerlichen Schein⸗ Gluͤckſeligkeit doch ſeinen Zorn fuͤhlen zu H Anmerckungen. ðM 1. Salomo hat angemerckt, daß die Regierung und Vorſehung GOttes gantz un⸗ erforſchlich ſey c. 8, 16. 17. Nun mercket er auch hier zum andern an, daß ſie doch gantz GOtt⸗geziemend ſey. GOtt handelt nicht etwa wie ein Menſch nach Adfecten. Sein ga tzes Regiement iſt duſchaus Seorgeneg, GOtt⸗geziemen d. Er verſiehet nichts varin⸗ nen, er thut auch niemanden Unrecht. Weil denn nun hier Salomo eine neue Anmerckung von der Vorſchung und Regierung GOttes hat: ſo habe ich 9 üÜberſetzet ferner, zum andern, wie es deun ſonſten auch die Aetio- logien zehlet, wovon wir ſchon viel Exempel gehabt haben. èUDĩ 2.. Alles, dieſes alles, was GOtt in ſeiner heiligen Vorſehung mit dem Menſchen vornimmt, und wie er ihn fuͤhret, iſt alles nun deutlich darzuiegen. d429 ſt der Infini⸗ tivus von a, welches Wort ach dem Zeug⸗ niß des beruͤhmten CASIELLI in Lexico Heptag. auch heiſſet dilucidare, declarare, dem AIIENARIVS u d BIIXLORFIVS beypflichten. Dieſes deutliche Darlegen geſchiehet im Gewiſſen des Menſchen, wenn es uͤberzeuget wird, daß dem alſo ſey. Aber was wird denn dem Gewiſſen ſo deutlich dar⸗ geleget? Antwort: zweyerley. Und zwar erſt⸗ lich, daß die Gerechten, die die Gerechtigkeit des Glaubens und des Lebens haben, und daß die wahrhaftigen und von GOkt gelehrten Weiſen, und ihre Wercke in der Hand GOt⸗ tes ſeyen. In der Hand GOttes, in ſeinger Bewahrung, Schiuitz, Regierung 14 d Fuͤhe rung ſind ſie und ihre Wercke. Der fei. Lu⸗ therus hal es Überſetzet ihre Unter hanen, weil er im Hebraͤiſchen fur Abadehem geie⸗ ſen Abdehem, welches Knechte heiſſ.t. 232. Das iſt ja eine recht Dit⸗geziemen⸗ de Haushaktung GOttes, daß er nicht nur die Gerechten und Weiſen, ſondern auch ihre Wercke in ſeine vaͤterliche Gnaden⸗Hand nimmt. Die ihm vertrauen, die erfahren, daß er kreulich haͤlt, und die treu ſind in der Liebe, die laͤſſet er ſich nicht nehmen. Denn ſei⸗ ne Heiligen ſind in Gr ade und Barmhertzig⸗ keit, und er hat ein Aufſehen auf ſeine Auser⸗ wehlten B. Weish. 3, 9. 4, 15. Es kan alſo ihnen und ihren Wercken nichts wiederfahren ohne Zulaſſung der Hand GOttes. Was aber dieſe zu aͤſſet, das muß in der That ihnen nicht ſchaͤdlich ſeyn. Sie bleiben doch in der Hand GOltes, aus derſelben wird ſie nie⸗ mand reiſſen Joh. 10, 28. 29. 4.. Das andre, weiches dem Gewiſſen zur Ueberzeugung dargeleger wird, iſt dieſes, daß Liebe und Haß, nemlich GOttes Liebe und Haß gegen die Menſchen nicht muͤſſen be⸗ urtheilet werden gach den aͤuſſerlichen Zufaͤl⸗ len, die dem Menſchen begegnen, daß ch ſo ſchlieſſen wolte: dieſem Menſchen gehets aͤuſſerlich wohl: darum muß ihn GOit ſon⸗ derlich lieb haben: hingegen dieſem Mer ſchen gehets uͤbel, darum muß ihn GOtt wol haſſen. Das waͤr unrecht geſchloſſen. Gleichwol ur⸗ theilen die Men ſchen oft aſo. Wodurch ſie aber zu erkennen geben, daß ſie von der Liebe und Haß GOttes keinen rechten Begrif ha⸗ ben, und alſo davon nicht urtheilen koͤnnen. Liebe und Haß GOttes ſind gantz und gar in Anſehung auf ſein Angeſicht. Wer das An⸗ geſicht des Bundes GOttes liebet, den liebet er wieder gantz und gar; hingegen wer das Argeſicht des Bundes⸗GOttes haſſet, den haſſet er wieder gantz und gar. Es iſt hler eben das gemeinet, was GOtt 2 B. Moſ. 20, 5. 6. ſagel? Ich der HErr vdein GOtt bin ein ſtarcker eifriger GOtt, der da heimſuchet der Vaͤter Miſſethat an den Kindern, bis ins dritte und vierte Glied, die mich haſſen, und thue Barmhertzigkeit an vielen tauſenden, die mich lieb haben und meine Gehote halten. . Nuß muß ich auch beweiſen den Grund meiner leberſetzung. Daß ich von der ge⸗ meinen Ueberſetzung abgegangen, hat mich beweget = a) die Dunckelheit des Verſtandes, der ſich in der gemeinen Ueberſetzung ſindet. Den ag wenn ichs gebe: auch die Liebe und den Haß kennet der Menſch nicht, es iſt alles vor ſeinem entweder des Bundes GOttes oder der Menſchen Angeſicht. So iſts ſchwer zu verſtehen, wie es doch zugehe, daß der Menſch die Liebe und den Haß nicht kenne, da er doch alles vor ſeinem Angeſicht hat, neinlich alles, was Haß und Liebe baei exe. OSBttes Angeſicht: ſo iſts zwar wahr, daßs 480 Richtige und erbauliche Erklarung „„ Cap. 9. v. 1. Werſtehet man aber durch ſein Angeſicht alles vor ſeinens Angeſicht iſt, und alſo auch die Liebe und der Hoß. Allein da ge⸗ ſagt wird, der Menſch kenne die Liebe und den Haß nicht, ſo kliagt das doch bald ſo, als wenn der Verſtand waͤre, der Menſch koͤnne nie gewiß werden, ob ihn GOtt lie⸗ be, oder haſſe. Weiches doch wieder ſo viel Zeugniſſe der heiligen Schrift ſtreitet, und inſonderheit wider den angeführten Ort aus 2 B. Moſ. 20,5. 6. Siehet man die Ueberſetzung des ſel. Lutheri an, ſo iſt das Wort liphnehem offenbar unrecht uͤber⸗ ſetzet. Darnach aber, ſo iſts ja nicht ſo un⸗ moͤglich zu erkennen, ob er mich llebe, oder haſſe, wenn ich ihn immer vor mir und um mich habe. Dieſe Dunckelheiten und Schwierigkeiten haben mich bewogen, den Text genauer zu betrachten. aber auch vewogen b) die Accentuation. Wenn die gemeine Ueberſetzung ſtalt haben ſolte, ſo waͤre ſchon genug geweſt, wenn bey Sater an ſtatt des Sakephkaron eis Tiphcha geſtandenz aber per Makkaph connecti- rert worden waͤre, und vor dieſem ſein Minor Thebir geſtanden haͤkte. Haͤtte aber ja der Sakephkaton ſtehen ſollen, ſo waͤre eben der Rhebia vor ihm nicht noͤ⸗ thig geweſt; es haͤtte da der Paſchra ſte⸗ hen koͤnnen. Es iſt alſo hier eine gar nach⸗ drückliche Conſecutio accentuum auzu⸗ treffen, die man nicht aus des Augen zuſe⸗ gten hat. Es hat mich ferner bewogen c) das Wort liphnehem, in weichem ſo wol VARENIVS, als auch HILLERVS in Inſtit. L. 5. P. 136. wie auch andre, das Suffixum auf das vorhergehende Klo⸗ him mit allem Recht ziehen. Welches an andern Orten auch oft geſchieht. So heiſſet nun liohnehem ohne Præfixo und Suffixo Dnee Klohim, das Angeſicht des Bu des⸗GOttes. Das Præfixum Lamed iſt vegrromnzao und alſo Nora Da- ctivi, oder es bedeutet ſo viel als das Grie⸗ chiſche i, in cum Aceuſ und alſo invol. viret es unzehlichemal reſpectum vel tendentiam ad aliquid, eine Abſicht auf etwas, oder Neigung zu etwas. Und dieſe Bedeutung hat es auch hier, daß rSN 939 eigentlich nichts anders heiſſen kan, als eine Abſicht auf das Angeſicht GOttes, oder nach der Neigung zum An⸗ geſicht GOttes. 5 aber gebe ich gantz und gar, wie es der ſel. Lutherus uͤberſe⸗ tzet Hiob. 24, 24. oder gar, wie ers auch etlichemal giebet, gleichſam quoad tota- litatem. Giehe oben cap. 5, 8 Ferger iſt PR eigentlich ein Nomen ſubſtantivum uud heißt Sotrse, Honnitas. Nun heißt das gantzetmema: Etiam amor,; etiam odium, exiſtens nonnitas cognituri ho- minis, quoad totalitatem eſt reſpectu facierum Dei. Weil aber das im Teut⸗ Es hat mich ſchen hart klingen wuͤrde, wenn ich ſd Subftantivé geben wolte, ſolche Hantig⸗ keit aber, mit unveraͤnde tem Ver⸗ ſtande durch das Pronomen Relativum gehoben wird, ſo muß es vothwendig da⸗ fuͤr eingeſchallet werden. So heißts un? Auch die Liebe, auch der Haß, welche der Meuſch nicht erkennet, iſt gautz und gar in Abſicht auf das Angeſicht des Bundes⸗ GOttes, oder nach der Neigung gegen das Aageſicht des Bundes⸗GDties. GOtt hat ſeine Liebe und Haß nicht ous einem un⸗ bedungenen Rathſchluß gegen die Menſchen gerichtet; wie Ludovieus de Dieu und Amama gern hier aus herleiten wolten? ſon⸗ dern er richtet ſich mit ſeiner Liebe und Haß gegen die Meaſchen auf ihr BVerhalten ge⸗ gen ſein Angeſicht. Wer nun das liebet, den liebet er wieber; wer das haſſet, den haſſet er auch, den kan er ſeiner Gemein⸗ ſchaft unmoͤgtich woͤrdigen. Weil aber der Menſch einem andern nicht ins Hertz ſe⸗ hen kan, ob er & Oit liebe, oder nicht liebe? ſo iſt ihm auch unbekant, wie GOtt gegen denſelben geſinnet ſey. Folglich kennet er die Liebe und den Haß Bttes nicht. Wenn demnach der Menſch von den aͤuſſer⸗ lichen Zufaͤllen des Wohl⸗oder Uebelgehens will eine Schluß von de Liebe, ove dem Haß GOttes machen: ſo legt er dadurch wieder as den Tag, daß er die Liebe und den Haß nicht keane. Wenn einer von der Lebe und Haß eines Medici daher wolte ein Ur⸗ theil fallen, wenn er ſeinen Patienten ſuͤſſen Zucker, oder bittre Pillen gaͤbe, der er⸗ kennete gewiß weder die Liebe, noch den Haß des Medici. 6.Ich hoffe alſo, daß dieſe meine Ue⸗ berſetzung gaugſamen Grund haben werde, um ſo vieltgehr, weil ſie gang bey der eigen tlil⸗ chen Bedeutung der rſe ae „ der Ac- centuation auf dem Fuſſe nachfolget, mit der gantzen heiligen Schrift uͤbereinkommet, und weil ſie das ohne dem erzwungene und gantz ungegruͤndete abſolutum decretum und die Ungewißheit der Geligkeit, die einige Rartas erzwingen wollen, übern Hauffen ir k. 1 5 S 7 7. Uebrigens iſt ja das wieder eine hoͤchſt GOit geziemende Haushaltung GOttes, daß er ſich mit ſeiner Liebe und Oaß nach nichts an⸗ ders richtet, als nach dem Verhalten der Men⸗ ſchen gegen ſein Angeſicht. Biſt du fromm, ſo biſt du angenehm; biſt du aber nicht fromm, ſo ꝛuhet die Suͤnde und deren Straffe vor der Thuͤr. Aber laß du ihr nicht ihren Willen, ſondern herrſche uͤber ſie. 1B. Moſ. 4, 7. Es iſt auch dieſes ein groſſer Troſt fuͤr all wahr⸗ haftig Glaͤubige, daß ſie aus ihrer glaͤubigen Liebe zu GOtt, (denn ohne Glauben kan keine wahre Liebe zu GOtt ſeyn) ſchlieſſen koͤnnen, GOtt liebe ſie. Der Water hat dich lieb, dar⸗ um daß du den Sohn liebeſt und ihm nachfol⸗ geſt; (denn ſonſt haͤtteſt du ihn nicht lieb) und glaͤubeſt, daß er von GOtt ausgegangen! ſey. Joh⸗ der Se Krnc ſeſſen, ſſige ſhen einen ebe nd d Selemobe et unge ae bedaut HGorta 6E dern, D Dorſhuns Galchdin ſi eſt Urſachend ſenh, wie (bet, dde lgemme, henntache hot kan ſe Art, ober⸗ Gekectten Gltenun Vn dero (dlegeß⸗ iſtdemd tigkeit des Gottlo wothweillie 17. WMh. der Glal⸗ in tracht ſcewi derdao leedienſt n hinnt; opfert, Ordnungr. leh Wſe Shickſal ee ſeter ſun) W hetbadt de Süͤn⸗ isͤdem; uchden Devidt ties, u a die erſhen e dien nd heſtenſn⸗ theud heß Grhaſte ge gndas lebet, 6 ſaſt, den ber Gemnein⸗ Wil abet tins Hert ſ⸗ id GOt gegen h knueg Oltes nich,. den uſet⸗ lebeigehens dudmheß adurch wieder urddencheß on der Lebe wolte en Ut⸗ ncn ſiſeu be, der eke⸗ och den Haß e meine he⸗ haben werde, ihder eigentl⸗ bet, det Ac- Ghfoſget, nit dereipkothmet, wusgene und n Cecretumn et, die einige dein Haußfen dereſtehochſt 6Ottiet, daß chrichts an⸗ StenderMet⸗ duſtonm, bichtſtomun, Ceffe borie ten Wlln R47 G r al wehe ler gaͤubſee Genkan hie ſeſenköne⸗, chlieb/ r⸗ Pin tuhſtl⸗ nd en ſehe igl, gid Foh. 16, 25. Aus deinen vielfaͤltigen Leiden und Fruͤbſalen, du liebes Ki d GOttes, kanſt du ſo viel weniger einen Schluß von dem Haſſe GOttes gegen dich machen, als einer, der den Medicum deswegen eines Haſſes beſchul⸗ digen wolte, wenn er ihm biktre Pllen und uͤbel ſchmeckende Artzenehen verordnet. Hin⸗ gegen dienet dieſes auch zum Schrecken der Gottloſen, die oft die Liebe GOktes daraus ſchlieſſen, weil es ihnen wohl gehet. Von dem aͤuſſerlichem Wohl. oder Uebel⸗gehen der Men⸗ ſchen einen Schluß machen wollen, von der Liebe und den Haß GOttes, iſt ſehr mißlich. Salomo bekennet ſelbſt c. 8, 14. 15. wie ſehr ihn dieſer ungegruͤndete Schluß betrogen habe, und bedauret es. Das Angeſicht des Bundes⸗ GOttes iſt CHriſtus e. 3, 14. Es begegnet einem wie dem an⸗ dern, (Daß GOTT ſo wunderbar in ſeiner Vorſehung und Regierung haushalte, und es auch den Frommen oft uͤbel gehen laſſe, ge⸗ ſchicht alſo nicht aus Haß. Erhat andere Urſachen dazu. Wohin mun erſtlich zu rech⸗ nen, daß die Frommen auch noch Menſchen ſind, wie andere Menſchen. Ein jedes aber, oder eine jede Art, iſt wie das allgemeine. Was dem gantzen Geſchlecht demnach gemein iſt, und begegnen kan, da⸗ von kan ſich keiner unter demſelben ſtehende Art, oder individuum ausſchlieſſen) dem Gerechten wie dem Gottloſen, dem Guten und Reinen wie dem Unreinen, dem der opfeꝛt, wie dem der nicht opfeꝛt. (daher geſchichts, daß oft einer ley Zuſ all iſt dem Gerechten, der in der Gerech⸗ tigkeit des Glaubens wandelt, und dem Gottloſen, der wider das Geſetz GOttes muthwillig ſundiget; dem Guten, c. 5, 17. Anm. 3. 7,18. Anm. 1. und Keinen, der Glauben und ein gut Gewiſſen zu bewah⸗ ren trachtet, und dem Unreinen, der ſein Gewiſſen ſchaͤndlich beflecket: und dem, der da opfert, und den aͤuſſerlichen Got⸗ tesdienſt nach der Kirchen Ordnung in acht nimmt; und dem, der gar nicht opfert, der auch die aͤuſſerliche Kirchen⸗ Ordnung nicht einmal beobachtet. Beyder⸗ ley Art ſolcher Leute koͤnnen wohl gleiche Schick ale erfahren, ja es kan kommen, daß die letztern beſſere Tage genieſſen, als die er⸗ ſtern.) Wie es dem Guten gehet, ſo ge⸗ hets auch dem Suͤnder (wie der Gu⸗ te, ſo iſt den aͤuſſerlichen Zufaͤllen nach, der Suͤnder, daß es ſcheinet als haͤtte der Suͤnder Wercke der Gerechtigkeit:) wie es dem Meineidigen gehet, ſo gehets auch dem, der den Eid fuͤrchtet; (der da leichtfertig ſchweret iſt, dem aͤuſſerli⸗ Davidiſch. Sal. Licht u. Kecht. II. Ch. des Prediger Salomons. 4331 chen nach, wie derjenige, der den Eidſchwur fuͤrchtet, und nicht falſch ſchweret. Dieſes alles widerfaͤhret ihnen, nicht weil ſie from oder gottlos ſind: ſondern weil ſie Menſchen ſind.) Anmerckungen. 1. GOtt hat ſeine wichtige Urſachen, warum er ſo haushalte, daß es den Frommen bisweilen uͤbet und den Gottioſen masnichmal wohl gehen muß. Sie ſind beyde Men ſchen, bey weilchen das gute und boͤſe in gewiſſer Mi⸗ ſchung ſtehen muß. Die Frommen ſind auch noch Menſchen, ſo muͤſſen ſie dieſe Miſchung auch erfahren, und mit dem boͤſen Tag ſuͤr lieb nehmen. Die Gokttloſen ſind auch Men⸗ ſchen, und alſo kan man ihnen nicht mißgoͤn⸗ nen, wWenn ſie in ſolcher Miſchung auch GOt⸗ tes genieſſen. Alſo wider faͤhret den Fommen viel Ereutz und Trüuͤbſal, aber nicht darum, weil ſie from ſiad, und als wenn GOit ſie haſſete? ſondern weil ſie Menſchen ſind, die im Reich der Miſchung ſtehen. Hingegen den Gottloſen gehets oft wohl; aber nicht deswegen, weil ſie gottlos ſind, oder als wenn GOit dadurch ſeine Liebe gegen ſie bezeugen wolte: ſondern weil ſie Menſchen ſind, die hier in dieſer Zeit nen in der Miſchung des Guten und Boſen ehen⸗ Hr 2. Die erſten Worte dieſes Verſes, ein jedes iſt wie das allgemeine, omne eſt juxta eum modum qui eſt omni, ſcil. proprius, brucken, deucht mich, den Ca⸗ nonem philoſophicum aus: Quicquid convenit generi, id convenit quoque ſpeciei. Den Frommen gehets uͤbel. Sie ſind ja eine Species vom menſchlichen Ge⸗ ſchlecht; ſo koͤnnen ſie ſich ja vom ihrem ge⸗ nere auch in Anſehung der Zufaͤlle nicht aus⸗ ſchlieſſen. Iſt der Fromme gleich GOttes Kind; ſo iſt er doch noch ein Menſch, der menſchliche Schwachheiten an ſich hat.⸗ So muß er denn auch tragen, was GOtt dem menſchlichen Geſchlecht fuͤr eine weiſe, hei⸗ lige und gerechte Miſchung gemacht hat. Es wird alſo 92 das erſte mal Qiſtributive ge⸗ nommen; das andere mal aber collectig. als wenn es heiſſe: Singula generis ſune juxta eum modum, qui generi ſingulo- rum eſt proprus. 3 Wenn Salomo in den Worten kar⸗ tob kachore das Caph widerholet, daß es die Apodoſin enunciationis comperativaæ anzeiget: ſo muß man ſich deſſen nicht wun⸗ dern. Es kommet ſolches Eſ. 24, 2. in einem Vers zwoͤlfmal vor. Wir gebens ſodann nach unſerer Mundart wohl wie alſo auch: aber der Nachdruck iſt damit noch nicht erſchoͤ⸗ pfet, den es in der hebraͤiſchen Sprache hat. Denn wie ſchon oben c. 8, 1. Anm 4. anger zeiget worden, ſe bedeutet das Præfixum Caph allemal entweder qualitatem conformem alteri, oder quantitatem preportionatam ad alterum. Hier flieſſen nun, wie oft ge⸗ ſchicht, beyde Bedeutungen zuſammen, daß Ppp s 492 Richtige und erbauliche Erklärung anſe Agentlich deſe: Dalires vii ſen boni eſt conformis aualitati peccaroris, & quantitas pii eſt quantitas proportio- nata ad peceatorem. Dem Guten gehet es nicht allein wie dem Suͤnder; ſondern er hat auch wohl eben ſo viel Leiden und Truͤbſal als der Guͤnder. Und widerum dem Suͤnder gehets nicht allein eben ſo wohl, wie dem Gu⸗ ten, als wenn er ein Guter waͤre; ſondern er hat auch wohl eben ſo viel Gutes und Gluͤck, als der Gute. Es gehet beyden ſo, nicht weil ſie from,oder gottlos ſind; ſondern weil ſie bey⸗ de Menſchen ſia d. Daher iſts abermal offen⸗ bar, daß man vom Wohl⸗und Uebelgehen keinen Schluß machen kan von der Liebe und dem Haß GOttes. . Das iſt ein boͤſes Ding unter al⸗ lem, das unter der Sonnen geſchicht, Hebr. dis Uebel iſt bey allem, was unter der Gonnen geſchicht, daß nem⸗ lich fuͤrs andere v. 2. auch dieſes eine Urſach der wunderlich ſcheinenden Regierung und Vorſehung GOttes anzuſehen iſt, daß alles in der Miſchung des Guten und Boͤſen in die⸗ ſer Welt beſtehet. Wie wol dieſe Miſchung von GOtt nach ſeiner Weisheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Guͤtigkeit, auch wahrhaf⸗ tigkeit eingerichtet iſt, daß nemlich denen, die GDtt eben, alle Dinge zum beſten dienen muͤſſen Roͤm. 5.) daß es einem gehet wie dem andern (denn einerley Zufall iſt bey allen, weil ſie alle noch in dem Reich der Miſchung des guten und boͤſen leben) da⸗ her auch das Hertz der Menſchen voll arges wird (uͤber dieſes und fuͤrs dritte v. 2. iſt auch dieſes als eine Urſache der wun⸗ derbarlich ſcheinenden Regierung GOttes anzuſehen. Es iſt nemlich das Hertz der WMienſchen Kinder, ſo wohl der From⸗ men, als Gottloſen voll boͤſes,) und Thorheit iſt in ihrem Hertzen, dieweil ſie leben, und thoͤrichte Ausſchweif⸗ fungen ſind in ihrem Hertzen in ih⸗ rem Leben, oder ſo lange ſie leben) dar⸗ nach muͤſſen ſie ſterben (und wenn ſie demſelben boͤſen Hertzen nachfolgen, gleichſam in der Nachheit deſſelben, gehets zu denen Todten, die des ewigen Todes ſterben. Und eben deswegen muß GOTT auch hinter den Frommen mit Leiden und Fruͤbſalen her ſeyn, daß ſie ihrem natuͤrli⸗ chem Grundboͤſem Hertzen nicht nachfolgen, Und ewig verderben.) Anmerckungen. 1 Es ſind alſo in dieſem Vers zwo Urſa⸗ chen e thalten, warum GOtt eine ſo wun⸗ derlich ſcheinende Haushaltung in ſeiner heili⸗ gen Vorſehung und Regierung fuͤhret, und inſonderheit die Frommen mit ſo vie Creutz und Truͤbſal beleget. Erſtlich ſtehen alle Men⸗ ſchen noch im Reich der Miſchung des Guten und Boͤſen. So muͤſſen ſich denn auch die Frommen dieſelbe gefallen laſſen. Sie iſt allgemein, und well nun auch die Frommen noch unter die ſterblichen Mesſchen gehoͤren, ſo muͤſſen ſie ſich auch die Zufaͤll des gantzen menſchlichen Geſchlechts gefallen laſſen, wenn ſie auch noch ſo wiedrig waͤres. Zum andern haben auch die Frommen noch ein boͤſes Hertz, es haͤnget ihnen immer das Boͤſe noch an, und wenn ſie dem boͤſen Hertzen nachfolgeten, gin⸗ gen ſie verloren. GOTT unu ſiehet in dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit wohl,wo auch man⸗ cher Frommer wuͤrde hingerathen, wenn er ihm nicht ſeinen Weg verzaͤugete und mit Dornen der Truͤbſal vermachte. Hoſ. 2, 6, Darum beuget GOtt durch die Leiden dieſer Zeit voe, und ſchickt die Truͤbſal her, auf daß das Fieiſch gezuͤchtiget werde, zum ewigen Le⸗ ben erhalten. M 2. Wir ſehen hier wiederum, daß acha⸗ rav eben die Bedeutung habe, die oben c. 3, 2. angemercket worden. Wenn man es nur als eine particulam uͤberſetzen will; ſo wird der Text dus cket, und kan man ſich nicht daraus ſi den. Aber ſo iſt alles hoffentlich deutlich u d leichte zu verſtehen. Folge du niemals deinem Hertzen, das iſt, dei en ſinn⸗ lichen Vorſtellu gen und fleiſchlichen Begier⸗ den nach, die dich auch u ter dem Schein des Guten betruͤgen koͤnnen, wenn du nicht bachen, und nuͤchternen Gemuͤths biſt und eteſt. B. 4. SS Denn bey allen Lebendigen iſt, das man wünſchet, nemlich Hoffnu. (Hebr. Weiter und zum vierten iſt die 1. ſache der uns oft wunderlich ſcheinenden Re⸗ gierung GOttes, ſonderlich in Anſehung der Leiden der Frommen; Wer iſt wol der⸗ jenige der auserwehlt, und als ein auserwehltes Kind GOttes, oder nach dem Keri, wer iſt wol der in der That per⸗ bunden und mit GOtt vereiniget darge⸗ ſtellet werden kan? So wird er doch auf das Leben, dem nichts mangelt, gleich am auf die Gaͤnze des Le⸗ bens, ein Vertrauen ſetzen, und eine Zuverſicht haben, und alſo eicht mit ſich ſelbſt eine Abzoͤtterey treiben, er wird die Gaͤntze ſeines Lebens immer noch auf ſubtile Weiſe zu ſeinem Abgott machen. Darum muß GOtt oft auch der Frommen Geſundheit und Guͤter angreiffen.) Denn ein lebendi⸗ ger Husd iſt beſſer als ein todter Lo⸗ we. (Denn auch einem lebendigen Hunde, ja dem geringſten und veraͤchtlich⸗ ſten Menſchen iſt und duͤncket dieſes Gan⸗ tze des Lebens beſſer, als der ſtaͤrckſte und ð sopfer⸗ 1 Her ſche al, E noſen Hetin ſe angreͤft⸗ 1 Er ſhlaſtl Vers ben bet cS,l. gubſeltumn in ſchhot,n ſc iid in Gan deſtor ſeſer Wens Gars, dakie Grdeg ik ſch die W cſer. Keri und K ftas eMlain erie en HLLIRNN ſb gehad birtachon, ſn gemacht zenſt. A weutlch ein cs dotalit Gatte und Pr adpli Begkiff nae edyelerit ſage, De⸗ ſoſcher G ihrlich gus erd Se⸗ die dahce⸗ dern G Gaͤntzede ſicht auch dohhl: zatgiebet, aundun ſedlͤgt, Kinder: il ich w hingt det bens, als lute, wv Mrnch A lehendeg Pn dam n de G ngefrt emmuͤthe N Peng nn Undern gishet⸗ chan und ſllein, Gin ſihet ig den guchman⸗ en, denn hocne, bden deſer n itbigen de⸗ n daß ache⸗ 4, lenhe⸗ Wem manes n 6 nanſchnitt 6 ſſeac olve du . deſten ſinn⸗ Gen Begle⸗ den Scheir enn r t s w niorik, Hoßnung. en iſt die lr⸗ einenden R⸗ Anſehung de iwolder⸗ Uund als ein der nach demm 1hat ver⸗ e dorge⸗ liche und ſchaͤbliche Prædicatum. o wird er in nichts nze des e⸗ 1, und eine ntſcchſidſt ddie Gante btite Weiſe Mrum miß bundhettuid n lebene⸗ tobter G⸗ bendigen enigtich⸗ iſes Hen. fitfeud ete — H den Juͤde Cap. 9. d. 5.6. des Prediger Salomons. 483 tapferſte Loͤwe, der todt iſt. Der ge⸗ ringſte Menſch ziehet ſein Leben, wenn er ſei⸗ ne Haut gantz behalten kan, dem heldenmuͤ⸗ thigen Tode des tapferſten Mannes vor.) Angnmerckungen. Z 1.. Hier ſuͤhret nun Salomo die vierte Urſache an, weiche er durch das ) gewoͤhn⸗ licher maſſen anzeiget, warum GOtt oft ſo wunderlich hauszuhalten ſcheinet; inſonder⸗ heit in Anſehung ſeiner Kinder, die er oft da angreift, wo es ihnen am allerweheſten thut. Er ſchlieſſet aber ſeinen Vortrag in dieſem WPers eben wieder in ſolche Srructur ein, wie oben c. 8, 1. Die Structur iſt dieſe: Welches Subjectum dieſe auch ſonſt gute Eigenſchaft an ſich hat, das hat doch noch dieſes un zulang⸗ Wenn mau dieſe Scructur nicht in acht nimmt, ſo iſt dieſer Vers gew ß ein ſchwerer und dunckler Vers, darinnen man keine uͤberzeugende Ver⸗ bindung finden kan. So aber wird hoffent⸗ lich die Verbindung und der Werſtand deut⸗ lich ſeyn. Man darf ſich auch nicht mit dem Keri und Ketib martern, die ohne dem ſe⸗ mais einander widerſprechen, ſondern immer einerley Verſtand haben, wie der ſel. Herr D. HILLERVS in ſeinem Arcano Keri & Ke- tib gruͤndlich bewieſen hat. 2. De Worte, El kol hachaüm jeſch bittachon, haben den Aus eger viel zu ſchaf⸗ fen gemacht, wie aus den Ecklaͤrungen zu ſe⸗ heaiſt. Wenn man aber bede cket, daß 22 eigentlich ein Nomen ſubſtantivum iſt, wel⸗ chhes totalitatem & vniverialitatem, das Gantze und Allgemeine bedeutet, und ſolches Ner adpliciret, ſo heiſſen ſie dem einfaͤltigen Begriff nach: Ad totalitatem huius vitæ eſt vel erit fiducia. Zur Gaͤntze, daß ich ſo ſage, dieſes Lebens iſt ein Vertrauen. Zu ſolcher Gaͤntze des Lebens gehoͤret Geſundheit, ehrlich Auskommen, zuaͤngliche Nahrung, Eh⸗ ren⸗und Stand⸗maͤßiges Wohlſeyn, u. d. g. Und die taͤgliche Erfahrung lehrets auch, daß Kin⸗ dern GOttes noch ſolch Vertrauen auf die Gaͤntze des Lebens anhange. Wie oft dencket nicht auch ein frommer Mann, ja er ſagts auch wohl: Wenn mir der liebe GOtt nur Geſund⸗ heit giebet, und bewahret mich ſon ſt fuͤr Scha⸗ den und Ungluͤck, wenn er mir die Meinigen ge⸗ ſund laßt, mein Weib, meinen Mann, meine Kinder: ſo ſolls wohl nicht Noth haben, ſo will ich wohl zu rechte kommeg. Siehe da haͤngt das Hertz noch an der Gaͤntze des Le⸗ bens, als wenn GOtt nicht helfen und ſorgen koͤnte, wenn dieſe Gaͤntze des Lebens einigen Abbruch litte. 2. Auch der geringſte Menſch dencket, ein lebendiger und ſey doch beſſer, als ein todter Loͤwe. is ſcheinet ein Spruͤchwort unter den Juͤden geweſen zu ſeyn. Und will Salo⸗ mo damit anzeigen, wie anhaͤngig das Hertze an die Gaͤntze des Lebens ſey. Man ziehet den geringſten lebendigen Menſchen einem hel⸗ denmuͤthigen Tod eines wackren Mannes vor. Doch eben um ſolcher Anhaͤngigkeit wegen, damit auch Kinder GOttes noch zu kaͤmpfen haben, demuͤthiget GOtt dieſelben. Da den⸗ cket oft auch ein frommer Vater, wenn ich nur noch eine Zeitlang lebe, ſo will ich meinen Kin⸗ dern wohl Brodt ſchaffen, und ſie zu GOttes Ehren erziehen. GOtt laͤſſet aber den from⸗ men Water zeitig ſchlafen gehen. Und nichts eſto weniger verſorgt er ſeine Kinder alſo, als ſie der Vater, wenn er waͤre beym Leben geblie⸗ ben, nicht wuͤrde verſorget haben. heilig und gut iſt GOtt! Denn die Lebendigen wiſſen, daß ſie ſterben werden; (Hebr. denn die Men⸗ ſchen wiſſen allerhand Urſachen anzufuͤhren, womit ſie ihre oft ſehr abgoͤttiſche Liebe zu die⸗ ſem Leben rechtfertigen wollen. Sie ſpre⸗ O wie chen: die lebendigen wiſſen, daß ſie ſterben werden, und koͤnnen ſich alſo zum Tode recht bereiten;) die Todten aber wiſſen nichts (hingegen, ſpricht der Menſch ferner, die Codten wiſſen das geringſte nicht von dem, was in der Welt vorgehet, und wie es etwa den lieben ihrigen hier gehe, daß ſie ihnen in ihrem Le⸗ ben noch rathen und helfen koͤnten) ſie ver⸗ dienen auch nichts mehr, denn ihr Ge⸗ dächtenß iſt vergeſſen (auch, ſoricht der Menſch ferner, haben ſie, die Todten, keinen Lohn mehr, ſie haben keinen Verdienſt, daß ſie etwa den armen ihrigen zum beſten noch was erwerben und anſchaffen koͤnten zu ihrer nothduͤrftigen Verſorgung, welches ſie wohl noͤthig haͤten. Wenn ich todt bin, wer wird fuͤr die meinigen ſorgen? Der Schaffer iſt alsdenn weg. Auf Freun⸗ de darf man ſich nicht verlaſſen. Denn es Wird ihr, der Todten, Gedaͤcht⸗ niß vergeſſen. Kommſt du mir aus den Augen, ſo kommſt du mir aus dem Sinn. Freunde moͤgen noch ſo viel verſprechen, ſo darf man doch darauf keine Hofnung ma⸗ chen.) V. 6. Daß man ſie nicht mehr liebet, noch haſſet, noch neidet (Man ſpricht noch weiter: auch iſt ihre, der Todten, Liebe, die ſie hier zum Guten ge⸗ tragen und bewieſen, ſo wol, als ihr Haß, den ſie gegen das Boͤſe gehabt und demſelben geſteuret, auch ihr Eifer, mit welchem ſie das Gute getrieben, und das boͤſe geſteuret, vergangen und dahin. Wer wird ſich hernach nun zur Mauer wider das boͤſe machen?) und haben kein Theil mehr auf der Welt, mallem „das un⸗ ter der Sonnen geſchicht. (u-ͤber die⸗ ſes, heißts endlich, iſt ihnen kein An⸗ theil mehr in Ewigkeit, an allem, Ppp-,— wWwaas Richtige und erbauliche Erklaͤrung Caß. 9: L. 5.6) was geſchicht unter der Sonnen. Sie ſind aus dieſem Leben hingeruͤcket, und muͤſſen alle das ihrige andern uͤberlaſſen zu ihrem Eigenthum. Anmerckungen. 1. Dieſe beyden Verſe muß man ja in ih⸗ rer Verbindung recht betrachten, damit ſie nicht dem frommen GSalomo zur Laſt geleget werden. Giehet man ſie an, als Reden fre⸗ cher, goktloſer Leute, ſo nimmts einem billig Wunder, daß Salomo ſolcher Gottloſen boͤ⸗ ſe Gedancken anfuͤhret, ohne fie zu widerlegen, und den Ungrund derſelben zu zeigen. Da moͤchte ein Spoͤtter bald auf die Gedancken kommen, Salomo habe mit ihnen unter el⸗ nem Huͤtlein geſpielet: oder doch darauf nichts weiter zu antworten gewuſt, als dieſes, was er v. 7. ſaget: Gehe hin, iß mit Freuden dein Brodt ec. welches denn ſo viel hieß: Es iſt zwar alles wahr, was die Gottloſen v. 5. 6. geſagt haben; allein man muß ſich in ſeinem Leben mit ſolchen Gedancken nicht plagen3 ſondern mit Freuden ſein Brodt eſſen, und ſeinen Wein trincken ꝛc. und es ſo gehen laſſen. Es iſt doch nichts anders in der Welt. 2. Auf ſolche und andere Weiſe koͤnten Salomonis Worte leicht gemißdeutet wer⸗ den. Allein wenn man nur auf die gantze Ver⸗ bindung des Textes achtung giebet: ſo wird ſich leicht ſinden, daß nichts in denſelben ent⸗ halten ſey, was wahrhaftig einen Anſtoß ge⸗ ben koͤnne. Man mercke alſo wohl, wohin dieſe Worte zielen. Es halte Salsomo den Satz gemachet, daß ein vom andern Adam erleuchteter und von Hertzen veraͤnderter Lun in GOtt ſein ruhen, in ihm ſtille und zufrieden ſeyn ſolle. c. 8, 1. 2. 3. Zum Beweis dieſes Sa⸗ tzes hatte Salomo den fuͤnften Grund herge⸗ nommen von der heiligen Verſehung und Re⸗ gierung GOttes. c. 8, 144. Weill er aber wahr⸗ ge ommen, bdaß es den Frommen in dieſer Welt gemelniglich alſo gehe, als haͤtten ſie Wes⸗ cke der Ungerechtigkeit, und hingegen den Gott⸗ loſen alſo, als haͤlten ſie Wercke der Gerechtig⸗ keit v. 14. ſo ſtieß ſich Salomo daran v. 15. c. B8. Allein da er hernach die Sache im Lichte des Geiſtes recht erwogen, ſo habe er wohl gefun⸗ den, daß alle Wercke GOttes Wercke ſeyn, und daß goͤttliche Vorſehung und Regierung in allem walte, wiewol auf eine uns uner⸗ forſchliche und unbegreiſtiche Weiſe v. 16. 12. doch habe er auch wahrgenommen, daß die goͤtt⸗ liche Regierung und Vorſehung in alle Wege GOtt geziemend ſey. c. 9, 1. Er habe ſeine hei⸗ lige Urſachen, warum er eben ſo und nicht an⸗ ders haushalte, inſonderheit mit ſeinen Kin⸗ dern. Denn erſtlich ſeyn die Frommen auch noch Menſchen. Daher koͤnnen ſie ſich von menſchlichen Zufaͤllen nicht ausſchlieſſen v. 3. VWors audre ſtehen ſie noch im Reich der Mi⸗ ſchung des guten und boͤſen. Und alſo koͤnnen ſich die Frommen davon nicht ausſchlieſſen, zu⸗ mal da ſie die Suͤnde noch in ſich wohnen ha⸗ ben, welche ſie ins Verderben ſtuͤrhen wuͤrde, wenn GOit mit der Creutzes Ruthe hinter ih⸗ nen biswellen nicht her waͤre v. 3. Jnſonderheit ſey allen Menſchen die Luſt zu dieſem Leibes Le⸗ ben angeboren, daß ſie auf das Leben, dem nichts mangelt, auf die Gaͤntze des Lebens ihe Vertrauen ſetzen, wovon auch die From⸗ men nicht auszunehmen v. 4. Weill nün die Menſchen dadurch eine ſubtile Abgoͤtterey be⸗ gehen, und auch wol die Frommen, ſo müſſe GOtt ihnen mit der Creutzes⸗Laſt das Ver⸗ trauen auf die Gaͤntze ihres Lebens verſaltzen. 3. Damit man nun ſehen moͤge, was die Menſchen, und inſonderhelt auch die From⸗ men, mannichmal fuͤr Urſachen vorbraͤchten, waruin ſie ſo ein groſſes Vertrauen auf ihr Le⸗ ben ſetzen: ſo fuͤhret er v. 5. 6. ſolche Urſachen an, damit man ſehe, wie ungegruͤndet ſolches Vertrauen ſey, und vamit er GOttes heilige Vorſehung und Regierung rechtfertige, daß ſie die Frommen oft mit ſo viel Truͤbſal belege. So rechtfertigen denn die Menſchen, und auch gar oft wohl Fromme und gottſelige Leute, die Liebe zu ihrem zeitlichen Leben mit folgenden Gruͤnden. a) Die Lebendigen wiſſen, daß ſie ſterben werden, und ſterben muſſen. Alſo wendes auch wohl ein Frommer vor, er fuͤrchte ſich zwar eben vor den⸗ Lode hicht; allein er wolle doch gern noch eine Weile leben, daß er ſich Lecht zum ſeligen Ende bereiten koͤn⸗ ne; ihn deuchte immer, er ſey noch nicht zur Ewigkeit genugſam zubereitet. Ob nun Dieſes gleich ſehr fein klinget: ſo iſt doch die Haupt⸗Urſache ſolches BVorgebens die Liebe zu bieſem zeitlichen Leben. Ach! das menſchliche Hertz iſt ſehr taͤckiſch, und wen⸗ det oft die beſten Abſichten vor 5 die doch einen gantz andern Grund haben. Haͤtteſt Du dein Leben nicht gar zu lieb, und ſetzteſt kein Berkrauen darauf; ſo wuͤrdeſt du der Loͤttlichen Vorſehung dieſes zutrauen, daß ſie dich nicht unbereitet würde abſodern, woenn du dich auf ſolche Weiſe vor ihm fuͤrchteſt, die ihre Abſicht auf ſein Ange⸗ . 7 b) Die Todten hingegen anlangend, o 2) wüßten ſie nicht das geringſte, nemlich von dem, was in der Welt vorgehe. Stellet euch hier einen ſrommen Vater vör, der wuͤnſchet moch zu leben. War⸗ um? Ach! ſpricht er, ich weiß ja nicht, wie es nach meinem Tode meinen armen und noch unerzogenen Kindern gehen Werde. Wenn ich dieſe bey meinem Le⸗ ben nur noch zum Stuck Brodt brin⸗ gen und verſorgen koͤnte: ſo wolte ich ger⸗ ne hernach ſterben. Salomo ſagt alſo icht, daß die Todten gantz und gar nichts mehr wuͤßten, und ihre Seelen laf mit gleichſam in einem tieffen Sch vergraben laͤgen. Denn er redet ja nicht von dem Zuſtand der Seelen nach dem Tod; ſondern er fuͤhret nur an, womit die Minſchen, und auch wohl fromme Leulte, die Liebe zu ihrem natuͤrlichem e eu 691 mah ißten ne 66 ann abe 9 N zumd Gater eg. nen Perdl gen e aus. ) Huben! hrer bal (oter h entoſehie heſte; chen, ſ berlaſſen. kommen Die artme wohldas Kioder uͤrften: ) J nee GSo lan fürs Gu ge ſeinen bezeugen gbein ten 1e wicd den Bo ſeen! ²) Rre itvona ſGck Sche es koͤnt Uin bus Wteue⸗ 4 Eudlich nen doch g dancen 4 Veches a ben hatkon reilefach net Ld, llin ſe aſſ Valer ſey „ llergtni dern Ndan uungſin 29. Mind de Siͤn darſtelen. et, ſond ns veſſlie, nndge, dit uchdeionn büktüchtet encffehe ſht ſaczen. rurdeſelches Dietsheie fatge, doß ihſlidege. en, urdch ige Aute, die tit folgenden g ſt ſeben Aowerdet rſihteſh Gt: aglein ee leleben, das bereiten khhe. h toch iht eet. Ob nun ſoſtdechdie Aens di 1,und wen⸗ KNW en, Haͤtteſt 1, undſhteſt vürdeſ dudes trauen, dag tde abfodetn, Biſe vor ih ſein ge end ſ ſte, enſicch Velt dorgehe. umen Laler weißzanicht, neiuen ornen bern gehen nenen de Btodt heit⸗ woltelchget⸗ hno at a nt und e te Seeen Eheft telſotit n nathdenn an, onit doß femme Cap. 9. v. 7 des Prediger Salomons⸗ 485 ben rechtfertigen. Da iſt nun der Vor⸗ wand, weil die Todten nichts mehr Wwuͤßten, wie es in dieſem Leben hergehe, wie es den ihrigen gehen werde in dieſem Leben nach dem Tode. 6⁶) Haben keinen Lohn mehr. Sie koͤnnen nichts mehr verdienen, das den ihrigen zum Vortheil gereiche. Wenn z. E. der Vaker geſtorben, ſo ſey der Schaffer weg., Wie ſollen unun die zurückgelaſſe⸗ nen Unmüͤndigen verſorget werden? Der Verdienſt, womit man doch die Seini⸗ gan ehrlich durchbringe, ſey darnach C) Haben kein Andencken mehr. Es werde ihrer bald vergeſſen. Z. E. ein frommer Vater habe noch unerzogene Kinder, die empfehle er wohl ſeinen Freunden aufs deſte; allein, wenn ſie gleich viel verſpraͤ⸗ chen, ſo koͤnne man ſich doch darauf nicht verlaſſen. Komme man aus den Augen, ſo komme man leicht auch aus dem Sinn, und die armen Hinterbliebenen muͤßten doch wohl das Nachſehen haben. Darur ſey es beſſer, wenn man ſo lange lebe, bis die Kinder andrer Leute Huͤlfe nicht mehr be⸗ dürften ꝛcc. ) Iſt ihre Liebe, Haß und Eifer vergangen. So lange man lebe koͤnne man noch Liebe fuͤrs Gute beweiſen und ausuͤben; man koͤn⸗ ne ſeinen Haß und Abſcheu gegen das Boͤſe bezeugen; einen Eiſer fuͤrs Gute hegen: Allein im Tode ſey dieſes aus. Da heißts? wer wird nun das Gute alſo beſoͤrdern, und dem Boͤſen mit ſolchem Eifer ſich wieder⸗ e) Iſt ihnen kein Antheil mehr uͤbrig in Ewig⸗ keit von allem, was unker der Sonnen ge⸗ ſchicht. Alle das Ihrige, ihren ſauren Schweis, muͤſſen ſie anderen uberlaſſen, und es koͤnte leicht kommen, daß ihre Kinder uUum das bischen Habſeligkeit kaͤmen, durch uutreue Vormünder ꝛ. . 4. JIn allem dieſen uberwinden ſich wohl Welches alles vom Vertrauen auf dieſes Le⸗ ben herkommet. Daher denn GOtt nicht ohne Urſache auch der Glaͤubigen und From⸗ men Leib, Leben und Guͤter angreiſſen muß, um ſie alſo dadurch zu uͤberzeugen, daß er ihr Valter ſey und fuͤr ſie ſorge. 5. Wer nun alſo in wohrer Buſſe und Erkenntn ß ſeines tiefen Verderbens den an⸗ dern Adam findet, und glaͤubig zur Gnug⸗ thuung fuͤr ſeine Gunden annimmet (. 7, 23⸗ 29. deſſen Angeſicht wird er erleuchten, und die Störrigkeit ſeines Angeſichts veraͤndert Darſtellen c. 3, I. 2. daß er nicht von ihm flie⸗ hHet, ſondern in ihm ruhet, ſtille und zufrie⸗ Den ſeyn kan in allen feinen auch noch ſo wun⸗ derlich ſcheinenden Leitungen und Fuͤhrungen. Und alſo wird er Gnade und Kraft haben, alles zu meiden, was ein gottſeliges Leben hin⸗ dern kan c. 5. und 6. und hingegen alle Beſfoͤr⸗ drungs⸗Mittel der wahren Gottſeligkeit zu be⸗ weiſen, daß er GOtt, das liebwuͤrdigſte und ewig waͤhrende Gut, uͤber alle Dinge liebe, fuͤrchte und vertraue c. 7,1⸗22. Und alſo hat nun Salomo bewieſen, wie einer das, was er im Hauſe des HErrn aus der goͤttlichen Offenbarung gelernet, durch wahre Gottſe⸗ ligkeit in die Uebung bringen ſole. So gehe hin, (wenn du nun alſo die Regeln der wahren Gottſeligkeit beobachteſt, und gottſelig lebeſt: ſo fuͤhre aus ſolcher Gott⸗ feligkelt dein Lebes auch zuͤchtig und in aller Ehrbarkeit. Gehe derowegen und fuͤhre deinen Lebens⸗Wasdel mit getroſtem Muth. Stehe nicht ſtille; wandele getroſt,) und iß dein Brodt mit Freuden, trinck dei⸗ nen Wein mit gutem Muth: (du biſt nun ein guter worden, der ſchoͤn iſt zum eſſen und trincken, und zwar, um die Gutheit GOt⸗ tes zu ſehen in aller deiner Arbeit c. 5, 17. darum iß in Freude und geziemenden Bergnuͤ⸗ gen dein Brodt, ohne aͤngſtliche Sor⸗ gen und Kummer: und trincke deinen Wein mit gutem Hertzen, mit einem ſolchen Gemuͤthe, das gern mit dem guten GOtt uͤbereinkommen will. Nimm, was die GOtt zu deiner Leibes Nahrung darreichet mit demuͤthigem, danckbarem und zufriedenem Gemüuͤthe an, genleſſe es mik Da ckſagung, ohne daß du dir Gew ſſen machen laſſeſt uͤber Speiſe und Tranck Col. 2, 16.) denn dein Werck gefaͤllet GOtt wohl Hebr. denn nach der Reinigkeit und Gottſeligkeit, in welcher du nun durch die Gnade und Kraft des andern Adams ſteheſt, hat der Bun⸗ des⸗GOtt Wohlgefallen an dei⸗ nen Wercken, die du nun im Glauben thufſt.) endlich Kinder GOttes; allein es ſteigen ih⸗ nen doch gieichwol ſolche und dergleichen Ge⸗ dancken auf, und beunruhigen ſie oftermals. Anmerckungen. 1. Wer das uͤbrigbleibende Gut erlan⸗ gen und zu ſeinem wahren Treſte genieſſen will, der muß denn ſeinen Glauben, davon er im Hauſe des HErrn zulaͤng ich gehoͤret hat, be⸗ weiſen durch ein gottſeliges Lebe“ c. 5, I. Was dazu gehore, hat Salomo von c. 5, I. c. 9, 1⸗ 6. weitläͤuftig vo geſtellet. Wir muͤſſen aber nicht nur gottſelig (Soega,) in dieſer Welt leben; ſondern auch zuchtig (ναια⁰σ Tlk⸗ 2,12. Daher faͤnget un Salomo a, auch da⸗ von zu lehren. Zu ſolcher vernuͤnftigen Zucht und Ehrbarkeit gehoͤret nun erſtlich die noͤ⸗ thige und in GOtt vergnuͤgte Leibes⸗ tege. fl 3 Eines Kindes GOttes Wercke ſind die innerlichen und aͤuſſerlichen guten Wercke, die es aus Glauben nach den heillgen zehen Ge⸗ boten GOites mit Gedancken, Reden und Thus vollbringet, GOit zu Ehren und dem Naͤchſten zu dienen. Solche Wercke ſind nun Ppp s3 GOitk 486 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 9. 9. 8/10. SOit angenehm nach der Reinigkeit, ()22) und Heiligkeit, in welcher nun das Kind GOttes durch des andern, heiligen und un⸗ fſündigen Adams Gnade und Kraft ſtehet. Von ſiehe oben c. 1, 10. Laß deine Kleider immer weiß ſeyn, (Hebr. Bey aller Gelegenheit, die dir vorfaͤllet, ſollen deine Aleider weis, reinlich und unanſtoͤßig ſeyn, daß nichts adfe ctirtes, eiteles und deinem Stand unanſtaͤndiges auf einige Weiſe an deinem Tracht und Habit zu ſehen ſeyn.) und laß deinem Haupte Salbe nicht mangeln. (Beweiſe dich nicht als ein Heuchler, der ſein Angeſicht verſtellet, auf daß er vor den Leu⸗ ten ſcheine Matth. 6, 16. Alſo beweiſe auch mit deinen Geberden eine aufrichtige Frey⸗ muͤthigkeit: und Oel auf deinem Haupt laß nach erheiſchender Wohlanſtaͤndigkeit nicht fehlen. Salbe alſo dein Haupt, wie es un⸗ ter unſerm Juͤdiſchen Volcke gebraͤuchlich iſt, ſich des Wohlſtandes und der Geſundheit wegen mit koͤſtlichem wohlriechenden Oele zu ſalben.) Anmerckung. Zur vernuͤnftigen Zucht und Ehrbarkeit gehöret auch eine geziemende Sorgfalt fuͤr die Leibes⸗Nothdurft, inſonderheit ein wohlan⸗ ſtändiges bezeugen in Kleidern und Geberden. Welches denn auch muß besbachtet werden. Indeſſen redet hier Salomo den Kleider⸗Nar⸗ ren und eitlen Leuten keinesweges das Wort, wie ja aus dem Text klaͤrlich zu erſehen iſt. Es hat zederzeit eigen ſianige Leute gegeben, die eine Abſonderung und Separatiſmum geſu⸗ chet haben. Und viele haben es zum wenig⸗ ſten in Kleidern und acfectirten Geberden geſuchet, wenn ſie den Namen haben wollen, daß ſie gottſelig leben. Daher ſie ſich verſtel⸗ let, welches aber Salomo verbletet. wahre Gortſeligkeit beſtehet nicht in Kutten und geſchornein Haupt, oder anderer adfe- Girten Kleidung und Geberden. V. 9. 10. Brauche des Lebens mit deinem Weibe. (Zu einem zuͤchtigen und ehrbaren Leben gehoͤret auch der heilige Eheſtand, wenn es die Umſtaͤnde erfordern, in denſelben zu treten. Denn den hat GOtt auch verordnet und eingeſetzt. Wenn du nun in den Eheſtand trittſt, ſo ſtehe das Leben, lebe nach GOttes Wort und Willen vergnuͤgt mit deiner aͤnnin; nicht aber mit Huren und Concubinen; ſondern mit deiner ehr⸗ lichen und dir zur Gehulfin von GOtt ge⸗ ſchenckten Mäagnin, als einer einzigen, nach GOttes Einſetzung. Dieſe ſey dein Weib.) das du lieb haſt, ſo lange du das eitle Die Leben haſt, das dir GOtt unter der Sonnen gegeben hat, ſo lange dein eitel Leben waͤhret. (Alſo lebe mit dei⸗ ner Maͤnnin, die du lieb haſt, und auch lieb haben ſollſt. So lebe denn mit ihr ver⸗ gnuͤgt, nicht nur im Anfange deines Eheſtan⸗ des, ſondern alle TCage des Lebens deiner Eitelkeit, ſo lange dieſes unzu⸗ laͤngliche, nichtige Leben waͤhret, welches Leben dir der Geber Spruͤch. 10, a4. aller Dinge gegeben hat unter der Son⸗ nen. Alles, alle deine Lebens⸗Tage ſind Tage deiner Eitelkeit, in welchen wir unter manchen unrechten Bewegungen un⸗ ſers Wullens, und in manchen unzulaͤnglichen Wegen das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen dahin gehen.) Denn das iſt dein Theil. im Leben und in deiner Arbeit, die du thuſt unter der Sonnen. (Denn das iſt dein Theil im Leben. Es iſt deine Portion und das vornehmſte Stuͤck im na⸗ tuͤrlichen Leben, wenn ein Mann vernünftig bey ſeinem Welbe wohnet Petr. 3, 7. und gehoͤret ſolches mit unter die Dinge, die beyde GOtt und Menſchen wohlgefallen. Sit. 21, I. und es iſt dieſes auch dein Theil in deiner ſau⸗ ren Arbeit, die du oft muͤhſam und mit Schweiß arbeiteſt unter der Sonnen. c. 1, 3.) V. 10. Alles, was bir vorhanden kommt zu thun, das thue friſch. Zu einem ver⸗ nünftigen und zuchtigen Leben eines Kindes GOttes gehoͤret auch rechte Treue in ſeinem Beruf und Stand. Dannenhero (Hebr. alles, was deine Hand finden wird, das du mit deiner Kraft ausrichten ſolſt, wozu dich nun GOtt berufen hat, das thue und richte aus.) Denn in der Hoͤlle, da du hinfaͤhreſt iſt weder Werck, Kunſt, Vernunft, noch Weisheit. (Denn es iſt kein Werck oder Geſchaͤſte, und Genug⸗ thuung, dadurch du das hier verſaͤumte er⸗ ſetzen koͤnteſt, und Wiſſenſchaft und Weisheit, wie hier in dieſem Leben, in dem Stand der Toden, dahin du fahren muſt, daß du etwa das hier ver⸗ ſaͤumte nachholen, und dich kluͤger zur ſeligen Ewigkeit anſchicken koͤnteſt. Demnach ſey hier, ſo lange du lebeſt, ein kreuer und kluge⸗ Knecht, Luc. 12, 42. und ein Haushalter, der treu erfunden werde. 1 Corinth. 4, 4.) Anmerckungen. 1. Zur vernüuͤnftigen Zucht und Ehrbar⸗ keit, die ein Kind GOttes beweiſen ſoll in ſei⸗ nem Leben, gehoͤret auch die noͤthige Berufs⸗ und Amts⸗Treue. GOit weiſet eines jedwe⸗ den Hand an, was ſie arbeiten ſoll, er ſetzet einen jedweden in einen gewiſſen Stand und Beruf, der menſchlichen Geſtuſchaft gar⸗ deſten, nachtuge. nd Geſhͤft ln dw orde s Abens bettichten, de ter hatte. eggelück. b) Ene Geru Dlln begang Betiſtufi Slehe c ) Wiſenſchn Perin Eben Gſcafth⸗ ben. Herit ſernte Win GOttes ſan eben gh 3. Ales len ane dN Otdercbech ben. Derde ſhribt d 6,6. Gg ſih de Awell unſent fnden, deſc deutnng des en ne. 1 kand e S latniheimſe n gghehte l in bennrftig ur z,7 Ind nge,debepde len. Sital 1. in deiner ſau⸗ mmiSchweſß , 2) V. Ndenkotntnt D Gecder⸗ Ds üeg t ig ſeinem gee (Hehr, ind finden ſeer Kraft ichnun Got ihte aus. hinfähreſt Vemunft, es iſt kein d Genug⸗ berſäunteet⸗ ſchaft und n Aben, in dahin du das hiet ber ger urſigen Oumnach ſe und kuge shaſter, N 61) e Ben⸗ tenesjel⸗ Cap. 9. v. 10. des Prediger Salomons⸗ beſten. In welchen ehrlichen Stand nun einen der liebe G O T T ſetzet, darinnen findet ſeine Hand Geſchaͤfte, nach dem Beruf, auszuichten. Denn G O T T will in der menſchliches Geſellſchaft keine Fanlenzer und Muͤßiggaͤnger haben. Dem⸗ nach ſoll ein jeder das, was ſeine Hand in ſel⸗ nem Beruf ſindet, was zu ſeinem Beruf ge⸗ hoͤret und erfodert wird, ausrichten, und mit aller Treue vollbringen. Siehe vom Verbo v Spruͤch. 6, 32. Anm. 5. Alſo ſoll ein jeder in ſeinem Beruf, darinn ihn GOtt geſe⸗ tzet hat, nicht nur bleiben und aushalten, wenn es ihm gleich noch ſo ſauer darinnen wuͤrde; ſondern er ſoll auch alle Treue, Fleiß und Klugheit daringen beweiſen, damit er ſeinen Beruf ausrichte, vollbringe, und ihm ein Guuͤ⸗ gen leiſte in alle Wege. 2. Salsmo fuͤhret auch einen Bewels an von der Nothwendigkeit ſolcher Berufs⸗und Amts⸗Treue, weil nur hier in dieſem Leben die Gaaden⸗Zeit ſey, darinnen wir uns zur ſe⸗ igen Ewigkeit zu bereiten koͤnnen, in GOtt gefaͤll ger Ordnung; nach dem Tode aber es zu ſpaͤt ſeye, das hier verſaͤumte wieder einzu⸗ bringen, und ſich GOtt etwa durch ein Werck gefaͤllig zu machen. Nach dieſem Leben und im Tode ſeye keine Zeit mer a) das hier verſaͤumte Werck des Berufes nachzuholen. und Geſchaͤfte dieſes Lebens mehr. Hier ſollſt du arbeiten zum gemeinen beſten die⸗ ſes Lebens. Dort aber kanſt du kein Werck verrichten, das in dieſem Leben einigen Nu⸗ tzen haͤtte. Denn du biſt durch den Todt weggeruͤckt. . b) Eine Gerugthuung, fuͤr die hier in dieſem Leben begangene Suͤnden des verſaͤumten Berufs zu finden. Vom Wort cheſchbon Siehe c. 7, 25. c) Wiſſenſchaft und Weisheit, womit man hier im Leben, GOtt und der menſchlichen Geſellſchaft haͤtte dienen koͤnnen, auszuü⸗ ben. Hier in dieſem Leben muſt du deine er⸗ lernte Wiſſenſchaft und Weisheit recht nach GOttes Willen gebrauchen. Nach die⸗ ſem Leben gilt ſie nicht mehr. 3. Alles dieſes hoͤret im Stande der Tod⸗ ten auf. deis hat Lutherus gegeben die Soͤl⸗ le. Aber eigentlich heißts der Zuſtand oder, P Ort der abgeſchiedenen Seelen aus dieſem Le⸗ ben. Der beruͤhmte Salomon von Till ſchreibt in ſeiner Auslegung der Pfalmen Pf. 6,6. es ſey dieſes Wort ein ſchweres Wort, Ddieweil unſere Sprache bisher kein Wort er⸗ funden, welches die Breite, Kraft und Be⸗ deutung des Grund⸗Wortes 2**ρ ausdruͤ⸗ en könne. Ueberhaupt bedeutet es den Gtand der Seelen, nach der Abſcheidung aus dieſem Leben, den Stand der Tod⸗ ten. Siehe Lutheri Comment. in Ge- neſ c. 42. inſo derheit SEBAST. SCHMIDII Comment in Hiob c. 7, 9. 14, 13 17, 12. Es hat zu Helmſtaͤd Herr IOH. NICOL. LETH eine gelehrte Diſſertation herausgegeben de Denn da gelte kein Werck 2 d& Hæbræorumad Pſ. 16, , welche dem Thelauro Theologico der anno 1701. zu Amſterdam in Folio herausgekommen, mit einverleibet iſt. Dieſer Herr Leth hat all Lo- ca, wo dieſes Wort im Codics vorkoͤmmt, recenſi et, und gelehrte Anmerckungen bey⸗ gebracht. 4. Im uͤbrigen machen einige wohl fuͤn⸗ ferley Bedeutungen dieſes Worts. Sehe HACKSPAN nor. Phil. Part. I. p. 240. DANNHAIER Chriſtoph p. 259. Welche Vervielfaͤſtigung aber wohl keinen Gru d hat. Andere ziehen die Bedeutung zuſammen auf zwo, daß es heiſſe 1) den Stand der Tadten, oder die Hoͤlle 2) das Grab. PFEIFFERDub. Vexat. ad. Ioc. Gen. 37. P 71. Doch der ſcharfſinnige Herr Doct. SEBASI. SCHMI- DiIIS am angefuͤhrter Orte aus dem Hob ſa⸗ get frey: Er koͤnne ſichs noch nicht bereden laſ⸗ ſen, daß ?U in der heiligen Schriſt irger ds⸗ wo das Grab heiſſe. Vorbelobter Herr OH. NICOL. LETHI. weiſet aus den Gtellen der Schrifft und aus den Zeugniſſen der Juͤden und ſehr vieler chriſtlicher Vaͤter undLehrer daß derjenigen Meinung falſch ſey, die das Wort 1Re uͤberſetzen ein Grab, und wollen, es heiſſe ſo viel, als p. Es heiſſe, ſpricht er, Rus das allgemeine PoXαιαοει0ο,, Die See⸗ len Herberge, welche ſo wohl der Gottloſen, als Frommen Seelen im alten Teſtament auf⸗ genommmen hat. Man möoͤchte es mehr einen Stand, als einen Ort nennen, wie wohl man ſich einen ſolchen Stand ohne zugleich auch an einen Raum und Ort zu gedercken kaum ein⸗ bilden kan. In welchem Stande denn der Frommen Seelen ins Buͤndlein der Lebendi⸗ gen eingebunden 1 Sam. 35, 29. der gottloſen Seelen aber in der Quaal waren Luc. 16, ag9. 5. Am deutlichſten hat die Meinung der Alten, was ſie ſich insgemein fuͤr einem Be⸗ geiff vom *ει gemacht, vorgetragen der gelehrte CAMPEG. VII RINGA in Com- ment. in Eſ. c. 14, 9. Sie haben nemlich ge⸗ glaͤubet, daß die Seelen, wenn ſie aus dem Leibe fahren, in eine ungeheure Höle, die mitten in der Erde ſey, komme. Daſelbſt ſey das allgemeine Behaͤltniß der Seelen, wel⸗ ches nach Beſchaffenheit der Perſonen in un⸗ terſchiedene Behaͤltniſſe eingetheilet ſey. Jede erſon behalte in dieſem Stande noch en en Schatten ihrer im Leben gehabten Wuͤrde an ſich, daher ſie leicht kenntlich ſeg. So weit Vitringa. Dieaglten eigneten dieſem ſcheol Thore oder Pforten bey. Eſ. 38,10. Sie be⸗ ſchreiben ſie als ein Gefaͤngaiß, darinnen von Menſchen unaufloͤsliche Bande Pſ. 19,6. ſeyn. Sie nenneten dieſen Ort den Ort der Stille. Pſrrs,7. 49,19. das Land der Finſterniß und des Dunckels. Hiob 10,ar. die Grube Eſ. 30, 33.38,18. die Grube, da kein Waſſer driunen iſt Zach. 9, 1I. des Todes Kammer Spruͤch. 7, 27. Sie theilten es in zwey Theile oder Be⸗ haltr iſſ., nemlich in deis ſchlechthin, und in bNe Sprüuͤch 15,24. oder deP 5 B. Moſ. 32, 22. Pfalm 86,13. die unterſte Hoͤl⸗ le, 288 fichtige und erbauliche Erklärung Cap. 9. V. II12. le, wodurch ſie denn ohne Zweifel den Oet der verdamtenen Seelen verſtunden. Nach ſolcher hyptheſi redet nun hier auch Salo⸗ mo, daß in dem Stande der Todten es nicht mehr ſey, wie hier B. II. Ich wandte mich, und ſahe, wie wandte mich, um nun noch weiter zu un⸗ terſuchen, was etwa noch erfodert werde, daß man auch ſo ehrbar, als einem aufrichtigen Glied der Gemeine, in welcher man lebet, gebuͤhret, nuͤtzlich leben koͤnne. Und da War zu ſehen (erat videre) unter der Sonnen,) das zum Lauffen (wel⸗ ches ſonſt eine groſſe Wohlthat iſt) nicht hilft ſchnell ſeyn (wenn auch einer waͤre als Aſahel von leichten Fuͤſſen, wie ein Reh auf dem Felde 2 Sam. 2, 23.) zum Streit (vielweniger zur Ueberwindung im Streit) hilft nicht ſtarck ſeyn (wie Goliath) zur Naͤhrung (und reichlichem Auskommen) hilft nicht geſchickt ſeyn (und das ſeine wohl verſtehen) zum Reichthum (und daß man einen groſſen Ueberfluß von zeitlichen Guͤtern erlange,) hilft nicht kug ſeyn. Daß einer angenehm ſey, hilft nicht, daß er ein Ding wohl koͤnne (und gruͤnd⸗ lich verſtehe. Es iſt alſo nicht denen Schnellen das Laufen, und nicht den Starcken der Ftreit, und auch nicht den Weiſen das Brodt, und auch nicht dem Klugen der Reich⸗ thum, und auch denen, die die Wiſſenſchaft haben, die Gunſt und Gewogenheit bey andern eigen, daß dieſe nothwendig ihren Zweck allezeit errei⸗ chen muͤßten:) ſondern alles liegt an der Zeit und Gluͤck (Hebr. Denn Ge⸗ legenheit und Gluͤck muß ihnen allen begegnen.) Anmerckungen. 1. Wer in ſeinem Beruf und Stand in wahrer Gottſeligkeit, Zucht und Eh barkeit ver uͤnftig bewahren will, der muß ſich huͤten, da nicht gar zuviel zutraue, und ſich auf ſeine Ge⸗ ſchicklichkeit gar zu ſehr verlaſſe, und darauf weite Rech ung hinaus mache. Hierinnen verſehe s viele, auch ſonſt gute Gemuͤther, daß ſie ſich auf ihre Faͤhigkeit, Staͤrcke, Klug⸗ heit, Weisheit und W ſſe ſchaft zu ſehr ver⸗ jaſſen. Weil ſie nun dadurch in ihrem Un⸗ ternehmen ſicher werden, und dencken, es muß ihnen gelingen? ſo ſind ſie darnach den un vermutheten Zufaͤllen und Umſtaͤnden, die nicht von ihrem W llen dependiren, und gleichwol mit dem Verlauf ihrer Thaten eine Verknuͤpfung haben, icht gewachſen, gerathen daher in Confuſion, und koͤnnen er ſeinen Leibes⸗und Gemuͤths Kraͤften nicht urthellen, was ihnen in ihrer Unter⸗ nehmungen ſoörderlich oder hinderlich ſeyn 2. Salomo ſagt alſo, wenn die Men⸗ ſchen in ihrem Berufs⸗Geſchaͤften ihren tu⸗ gendhaften Endzweck erhalten Wolten; ſo muͤſſe ihnen Gelegenheit und Gluͤck begeg⸗ es unter der Sonnen zugehet (Hebr. ich ven Die Gelegenheit hat es zu thun mit den Umſtaͤnden, die zur Ausführung einer vorhabenden Werrichtung udthig ſind. Es muß einer eine gewiſſe Sache vor ſich ha⸗ ben, an der er ſeinen Fleiß beweiſen kan, er muß zur Werrichtung einen bequemen Ort, genugſame Zeit, und zulängliche Kaͤf⸗ te haben. Mangeln nun dergleichen Um⸗ ſtaͤ de? ſo iſt auch bey der groͤßten Wiſſen⸗ ſchaft nichts auszurichten. Wenn z. E. der Schuſter kein Leder hat, er hat auch kein Geld ſich welches anzuſchaffen; oder ſo er Leder hat, und hat keinen Ort, da er ar⸗ beiten kan; oder ſo er Leder und Ort hat, ſo hat er doch nicht genugſame Zeit, oder wenn er nun Leder, Ort und Zeik haͤtte; aber er haͤtte keine Kraͤfte, waͤr kranck und ſchwach: wuͤrde er da wol ein paar Schuh verfertigen koͤnnen? Darum verlaß dich nicht auf dich ſelbſt. GOtt kan dir die Gelegen⸗ heit entziehen ꝛc. D 3. Hiernaͤchſt muß, nach dem Aus⸗ ſpruch Salomonis, denen Menſchen begegnen Gluͤck. Das iſt nichts anders als ein guter und erwuͤnſchter Fortgang unſerer Thaten 3 ſonderlich auch in ſolchen Faͤllen und Um⸗ ſtänden, die nicht von unſerm Willen de⸗ pendiren; da die goͤttliche Vorſehung und Einrichtung alles zu einem ſo erwünſchten Fortgange ſuͤhret und dirigiret. Mangelt dieſer erwuͤnſchte Fortgang, ſo iſt die beſte Gelegenheit unzulaͤnglich. Was hilfts dem Schuſter, wenn er Leder, Ort, Zeit und zulaͤngliche Kraͤfte hat; aber er hat keinen erwuͤnſchten Fortgang in ſeiner Arbeit, er kan die Schuh nicht los werden u. d. gl. hilft ihm da ſeine Ku ſt etwas? oder ſie werden ihm geſtohlen, vom Feuer verzehret ꝛc. was hilft ihm da die Gelegenheit? Darum muß man nicht ſo keck ſeyn; ſondern GOtt an⸗ rufen, daß er einem die Gelegenheit erhalte, und guten Fortgang in ſeinem Beruf gebe. Auch weß der Menſch ſeine Zeit nicht (Hebr. ferner und zum andern c. 8, 7. Anm. 2. ſollen die Menſchen bey ihrem Beruf ſich nicht ſo ſehr auf ihre Leibes, und Gemuͤths Kraͤfte, und auf ihre Geſchicklich⸗ keit verlaſſen v. 11. Anm. 1. denn es weiß auch der Menſch ſeine Zeit nicht; Es iſt ihm gantz unbewußt; wie lange ſeine Gelegenheit zu arbeiten dauren werde. Darum ob er auch noch ſo viel Geſchicklichkeit be⸗ ſaͤſſe, ſo ſoll er ſich doch fein in die bequeme Zeit ſchicken und ſie auskaufen Eph. 5, 16 Gele⸗ genheit und Gluͤck in acht nehmen. Denn Y es iſt boͤſe Zeit. So weiß der Menſch ſeine Zeit ſicht uf i (ckicheetn glch, def 1 . denckt, 9 Elchen kan, den Kn tet konm 1 ngen d ſit ſch en ſint fhe⸗ fet it alin, te Stund ſber Hals dachtſankeit geht de eh,4 wl kontnen, et haben. Me⸗ uthet Rd aber da ſiß die r G gel an Set So bliht er untuͤchtit dch ſchen unte dieſes iſt kehren he n be eine l Sonnen die mich ſ Wah Rech eine war deue Daß tie 18 wat e aber de in deren deng Wwaren Dovidi wir kencked n pagr Schiß nalagdſchnicht rde Gihen⸗ ach dem Ns⸗ ſchen begegten s als eir geter rer Chotea; Den und Un⸗ , Ww e. Grſehung und Wnſcean et. Manget ſo iſt die beſte Vas hifts dem Ort, Zet und 1 en hat keinen ger Abett, e n n degl hſt der ſie werden tzehret 14. was Datutn muß ein GOtt an⸗ enheit erholte Bernfebe. ihſeimgeſt anbern t, en bey ihrem hte bebes und . Geſcſclic⸗ n es weß zei hicht De arge ſe Daum st be⸗ egmegilt ) Gele⸗ n. Dent 30 Duſh bi —— CLap. 9. v. 12-15. des Prediger Salomons. 489 Zeit nicht;) ſondern wie die Fiſche (die doch ſo hurtig fortſchwimmen koͤnnen,) ge⸗ fangen werden mit einem ſraͤdlichen debr. und boͤſen Netze, ehe ſie ſichs verſehen) und wie die Voͤgel (die doch ſo ſchuell in die weite Luft hinflie⸗ gen koͤnnen) mit einem Strick gefan⸗ gen werden, (daß alſo jene ſich nicht auf ihr hurtiges Schwimmen, und dieſe auf ih⸗ ren ſchnellen Fug nicht verlaſſen koͤnnen:) ſo werden auch (ſie) die Menſchen⸗ Kinder beruͤcket zur boͤſen Zeit, wenn ſie ploͤtzlich uber ſie kommt (darum ver⸗ laß dich nicht auf deine Geſch cklichkeit, ſon⸗ dern nimm die bequ me Zeit ja recht in acht.) Wir Menſchen verlaſſen uns gar zu leicht auf unſre Kraͤfte, Wiſſenſchaft, Ge⸗ ſchicklichkeit u. d. gl. Dadurch geſchichts nun auch, daß man nachſaͤßig wird, man ge⸗ denckt, ſo viel als der in einem Tag fertig machen kan, kanſt du wolin 2 oder 3 Stun⸗ den ausrichten. Und durch ſolche Nachlaͤßig⸗ keit kommt oft der Langſamſte dem Hurtig⸗ ſten vor. Es iſt ſolches oft bey ſtuùdiren= den jungen Leuten wahrzunehmen. Da ver⸗ laͤßt ſich ein munterer, huetiger Kopf auf ſeine Faͤhigkeit, greift ſich nicht an, er war⸗ tet mit allen, was er thun ſoll, bis auf die letzte Stunde, und da faͤngt er an, alles uͤber Hals uͤber Kopf ohne genugſame Be⸗ dachtſaͤmkeit oben hinzumachen. Damit geht die Gelege heit zu lernen endlich vor⸗ bey, es will mit ihm nicht fort, die Jahre kommen, er will gerne eine Beſörderung haben. Allein da uͤberfaͤllt ihn nun unver⸗ muthet die boͤſe Zeit, daß er Proben ſeines Fleiſſes, ſeiner Gelehrſamkeit ablegen ſoll; aber da ſitzt er im Netze der Unwiſſen heit, wie ein Fiſch im Hamen, und wie ein Vo⸗ gel am Stricke, und kan nicht ſortkommen. So bleibt er denn ein elender Stuͤmper und untuͤch tiger Menſch. Ich habe auch dieſe Weisheit ge⸗ ſehen unter der Sonnen (Hebr. auch dieſes iſt es, was ich bey meinem Um⸗ kehren v. 11. wahrgenommen. Ich ha⸗ be eine Weisheit geſehen unter der Sonnen und alſo im gemeinem Leben) die mich groß deuchte (Hebr. und die⸗ ſe Weisheit unter der Sonnen, ob ſie gleich eine irdiſche und menſchliche Weisheit war, deuchte mich groß.) V. 14. Daß eine kleine Stadt war (Hebr. es war nemlich eine kleine Stadt, die aber doch veſte und wohl verwahret, und an deren Verluſt viel gelegen war,) und wenig Leute darinnen (Hebr. und es waren wenig tapfere Maͤnner, die Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Ch. dieſe Stadt vertheidigen ſolten, darin⸗ nen) und kam ein groſſer Koͤnig Hebr. es kam aber ein groſſer und maͤchti⸗ ger König mit einer zahlreichen Armee vor dieſelbige) und belegte ſie (Hebr. und belagerte ſie, er ſchloß ſie gantz ein) und bauete groſſe Bollwercke dar⸗ um (ſie alſo von allen Seiten zu aͤngſtigen.) B. 15. Nun ward darinnen funden ein armer weiſer Mann (Hebr. man fand aber in derſelbigen Stadt ei⸗ nen zwar armen, und von den Ein⸗ wohnern geringgeſchaͤtzten, aber doch wei⸗ ſen Mann, der in ſeiner Jugend etwas nuͤtzliches gelernet hatte, und es zum gemei⸗ nen Beſten anzuwenden wußte. So war alſo darinnen ein armer weiſer Mann) der die gantze Stadt durch ſeine Weis⸗ heit kunte erretten (Hebr. und dieſer ſtellete durch ſeine Weisheit die Stadt errettet dar. Er konte ſie alſo nicht allein erretten; ſondern er errettete ſie auch wircklich aus ihrer Angſt, in wel⸗ che ſie durch die Belagerung war geſetzet worden) und kein Menſch gedachte deſſelben armen Mannes (Hebr. da doch kein Menſch in der Stadt an dieſen Mann, an eben dieſen armen gedacht hatte, weil er eben nichts ſon⸗ derliches aus ſich je gemacht hatte, und lie⸗ ber durch tugendhafte Thaten die Weisheit beweiſen, als fuͤr einen weiſen wolte ange⸗ ſehen werden) Anmerckungen. S 1. Salomo will mit dieſer Parabel un Gleichniß⸗Rede, lehren, wie noͤthig zu einem ehrbaren und vernuͤnftigen Leben ſey, daß man fein bey Zeiten etwas rechtes, dem ge⸗ mei en Nutzen zum beſten, lerne. Wer in ſei⸗ nen juͦn gern Jahren etwas gruͤndlich gelernet hat zum gemeinen beſten, der pralet damit nicht, wenn er von ſich erweiſet. Es iſt ihm nicht darum zu thun, daß alle verwun⸗ derend mit Fingern auf ihn weiſen, und ſprechen: dieſer iſts, der iſt der weiſe Mann. Ee iſt kein Windmacher. Daher er auch wol ſeinen Mitbuͤrgern nicht recht bekant wird. Ind eſſen kan er hernach, wenn es Zeit und Ge⸗ legenheit erſodern, in der That beweiſen, daß ers weiter bringen kan, als alle andere, die nicht ſo gewiegt ſind. 2. Es ſollen demnach chriſtliche Eltern mit hoͤchſter Sorgfalt dahin trachten, daß ſie ihren Kindern vor allen andern eine wahre le⸗ bendige Erke tniß GOttes, und eine heilige Furcht vor hm durch die Gnade GOttes bey⸗ bringen, daß ſie GOtt von Hertzen dienen lernen. Hiernäaͤchſt aber ſollen ſie ſie fein zur Arbeit a halten, und Sorge kragen, daß ſie etwas rechtes, und ſolches ſein gründſich erlernen, es ſey nun daß ſie ſtudiren ſollen, Q qꝗ H oder Richtige und erbauſiche Erklärung Cap.9,b. 16. 10. oder ſollen ſich zu einer ehrlichen und der Re⸗ gehoͤret dem Geſchrey eines Pralers weit vor⸗ publique nü”zlichen Profelſion widmen. zuziehen. Wenn dieſes geſchicht „ſo werden ſolche wol⸗ artige Leuke in der Welt ſchon fort kommen. Die Furcht GOTTES wird ſie leh⸗ ren, wie ſie auch mit ihren Naͤchſten liebreich Uund freundlich umgehen und die Gelegenheit wahrnehmen ſollen, alle Treue und Fleiß in ihrem Beruf zu erweiſen: und ihre erlernete Wiſſenſchaft, der fie ſich redlich bedienen, wird machen, daß ſie darinnen Segen und guten Fortgang haben. Kommet deng dabey auch eiwa eine boͤſe Zeit, die ſie uͤberfaͤllet, und ſie mannichmal ein Creutz und eine Trubſal er⸗ fahren muͤſſen; ſo werden ſie ſich leicht darein finden, und durch die Gnade GOttes alles uberwinden. “ ſen lernen a) das iugendhafte Verhalten? 2. Wir koͤngen aber aus dieſen Ver⸗ ines weiſen Mganes v. 16. Er thut in der Furcht Da l(ich nun dieſes wahrgenommen hatte) ſprach (eben) ich (ey!) Weisheit (wern einer GOitt ſuͤrchtet auf die Weiſe, die ihr Abſehen auf das Angeſicht GOttes hat c. 3, 14. 3, 12. 13. u d hat dabey was rech⸗ tes gelernet, dieſe Weisheit ſag ich,) iſt ja beſſer als Staͤrcke (wenn ſie auch „, einen groſſen Danck zu thun. GOttes gutes, und dienet der Kepubli⸗ que nach ſeinem Beruf, Stand und Ver⸗ inoͤgen bey aller Gelegenheit, ob man gleich ſeine Treue nicht erkennet; ſondern — wohl gar verachtet und laͤſtert. Es iſt ihm auch bey ſeinem Wohlthun nicht um Sein Troſt iſt der, doß er ein gut Gewiſſen habe, und ſich beflelßiget guten Wandel zu füuh⸗ ren bey allen Hebr. 13, 18. Daher ſucht er ſich in allen Dingen, und auch in ſei⸗ nem aͤuſſerlichen Beruf, zu beweiſen, als einen Diener GOttes, in groſſer Geduld u. ſ. w. 2 Cor. 6, 4. II. Ein ſolcher weiſer Mann lehret andere erbaulich. die ſcholdigen Pflichten eines aͤchten Weisheits⸗Schuͤlers, der gern was rech⸗ tes lernen will. Er muß etwas 2) Thun. Er muß beweiſen gleich noch ſo groß waͤre;) noch wird des armen Weis heit verachtet (Hebr. oh⸗ gleich des Armen Weisheit ver⸗ achtet und wohl gar geſchmaͤhet wird, doß (s wohl mannichmal bey gottloſen Leu⸗ ten heiſſet: wie ſolte uns dieſer weiſen, was gut iſt? Pf. 4, 7. Was ſolte GOtt nach ei⸗ nem ſolchen Menſchen fragen? Pf. 73, 1I.) und ſeinen Worten nicht gehorchet (Hebr. und obgleich ſeine Worte und vernunftigſte Vorſtellungen nicht an⸗ gehoret werden von dem rohen Hau⸗ ſen der thoͤrichten Menſchen⸗Kinder.) V. 17. Das machet, der Werſen Worte gelten mehr bey den Stillen Hebr. die Worte und vernuͤnftige Vorſtellun⸗ gen der Weiſen, wenn man ſie in der Stille und rechter Aufmerckſamkeit— und Neigung des Gemuͤthes anhoéͤ⸗ ret, ſo gelten ſie mehr) denn der Her⸗ ren Schreyen bey den Rarren der Weiſen Worte in der Stille angehoͤret, ſind weit vorzuziehen dem Ge⸗ ſchrey und unvernuͤnftigen Plaudereyen des Herrſchers unter den ſtoltzen, des ſich klug dunckenden Marren.) Anmerckungen. . Nachdem Salomo vorgeſtellet v. 14. 145. Wie noͤthig und nuͤtzlich es ſey, daß man was rechtes lerne, und ſolches in einer Pa⸗ rabel erleutert hat: ſo faͤllet er nun ſein Ur⸗ thei von dieſer Agmerckung. Es werde zwar Weisheit nicht allemal hochgeachtet, doch ſeyen der Weiſen Worte in der Stille an⸗ N) Stille. Er muß ſeinen Willen, Nei⸗ gungen und Begierden ſein zur Sa⸗ che neigen, die er lernen will. Wenn er keine Luſt hat, ſo kan das Ge⸗ muͤthe auch nicht ſtille ſeyn, ſo ſchweif⸗ fen die Begierden aus, und kommt lauter Unrauhe 3) Aufmerckſamkeit. Er muß in ſol⸗ cher Stille ſein es Gemuͤthes fein auf⸗ mDerckſam zuhoͤren, was ſein weiſer Lehrmeiſter vorteaͤgt, wie er ihn an⸗ weliſet. Er muß die Kraͤfte ſeines WBerſtandes anſpannen, daß ſie eine Sache nach allen Theilen und Um⸗ ſtaͤnden fein geduldig und beſtaͤndig erwegen. Es muß aber Der Schuͤ⸗ kerxr der wahren Weisheit auch etwas 6⁶) Meiden. Nemlich das Geſchrey des Herrſchers unter den Narren. Es giebt nemlich Keſilim, Narren, die ſich klug duͤncken, und in ſolchem Dunckel elgen⸗ ſinnig ſind, Und andre verachten. Die⸗ ſe Narren haben ihren Herrſcher, denen ſie zufallen wie Waſſer Pf. 73,10. Sie hangen ſo an ſeiner Auctoritaͤt, daß ſie ſeinen Speichel lecken: was der Herrſcher redet, das muß vom Himmel herabgeredet ſeyn. Sein Trotzen muß koͤſtlich Ding ſeyn, und ſein Frevel muß wohlgethan eſen ꝛc. Pl. 73, 6,9. Woher komms aber, daß ihnen die Narren ſo beyfallen? Antwort: es kommt von ſeinem Geſchrey her, die Pralerey und Windmacherey ſetzt ihn in ſolchen Credir. Tritt ein ſolcher Marckſchreyer auf und ſchuͤttet ſeinen Grimm auf die unbilligſte und unge⸗ emendeſte Art wider ſeinen vermein⸗ ten Wiederſacher aus; ſo heißts, das n ſndetn daldige hret tbeſe teden un de geniſch. ont w Ztieges/ ger Bude⸗ ein einzig ichtansde kanviel 9 1. So ſet erwos te Pen beſtenn: Daßſ techtſcha Gute vet de licben let Sole ud eyen rechhe Leiden “ ſo l 1 betdetd eute, ( Todes ts t, dere getn wastech⸗ etnas ſein ur Sa⸗ en wil. Wern kan das De⸗. N, ſoſchve⸗ „ und kotannt plc ſl hes ono⸗ 65 ſein Heiſer N N W d⸗ Fruͤfte ſanes , deß ſi eite Blen und lim und beſuͤrdio r der Scht⸗ et gocheltoas Geſchrey des nen. Esgickt di ſchtin Pick ee ſſcher, denen ,io. Ge tor. Idt ß 1n: was N ronn Hinnnl Doen nuß ſen Nten d P , stin h ſeteh ſet r en ſht hitte ,nen e unn inge⸗ er beknelt⸗ it ugin des Prediger Salomons, 491 Eap. 9. b. 18. eiln praver Mann, er nimmt kein Blatt vors Maul, er kan ſeinem Wiederſa⸗ cher wacker heimleuchten ꝛc. Bringt ein anderer eine mit allerhand Wort⸗Blu⸗ men und auf Steltzen einherſchreiten⸗ den, oft ſehr Ungereimten, oder die Obhren juͤckenden Ausdruͤcken, aus⸗ ſtaffirte Rede vor und bedient ſich dabey einer lebhaften Worſtellung; ſo heißts doch wohl: das iſt ein anderer Chry- ſoſtomus, ein anderer Ambroſius. Ein Weisheits⸗Schuͤler muß ſich nun an ſolche Windmacherey nicht kehren; ſondern nur ein fein beſtaͤndiger und ge⸗ duldiger Lehrling rechtſchaffener weiſer Lehrer bleiben, die werden ihm ſchon Aunweiſung geben, wie er recht dencken, reden und thun ſoll. O B. 13. . Denn Weisheit iſt beſſer, denn Harniſch. (Es bleibt alſo dabey, (Hebr. Es iſt Weisheit (v. 16.) beſſer, als Krieges⸗Gewehr.) Aber ein eini⸗ ger Bube verderbet viel gutes. (Aber ein einziger Suͤnder, der als ein Boͤſe⸗ wicht aus der Suͤnde ein Handwerck machet, kan viel gutes verderben.) Anmerckungen. 1. So noͤthig und nuͤtzlich es iſt, daß ei⸗ ner etwas rechtes gruͤndlich lerne zum gemei⸗ nen beſten: ſo ſchadlich iſts hingegen, wenn Das zehende Capitel Lehre,,— Daß ſolche Leute, die GOtt nicht fuͤchten, und nichts einer entweder nichts gelernet hat, oder wenn er das erlernete boshaftig wider den End⸗ zweck GOttes gebraucht. Sie ſchaden ſich und andern, und ſind rechte unnuͤtze Erd⸗Ge⸗ wicht. Auch dieſes ſtellet Salomo zur War⸗ nung vvo. 2. Er nennet einen ſolchen liederlichen Menſchen einen Gunder. Werſtehet freylich einen ſolchen, der mit ſeinen Fuͤſſen eilet, und blindlings nach dem Trieb ſeiner viehiſchen Begierden dahin gehet. Sprüch. 19, 2. Der ſel. Lutherus hat den Sinn Salomonis wohl ausgedruckt, wenn er das Wort uͤberſetzet ein Bube, das iſt ein Boͤſewicht. Derglei⸗ chen Buben beſchreibet der ſel. CONR. DIE.- DERICVUSin ſeinen Predigten über ven Pred. Salom. es ſeyn boͤſe Geſellen, ſo nicht des ge⸗ meinen Landes und der Stadt Wohlfahrt ſe⸗ hen und ſuchen, ſondern nur ihre eigene Ehre, Reputatien, Nutzen und Intereiſe in acht nehmen. 3. Der erſte Schade iſt, daß ſie das Gu⸗ te nicht nur hindern, wo ſie koͤnnen und wiſ⸗ ſen; ſondern daß ſie es auch, ſo viel an ihnen iſt, verderben. Und eben dieſes kan oft unter dem Schein des Guten geſchehen. Was rich⸗ tete z. E. Jerobeams Kaͤlberdienſt nicht für Schaden an? Gleichwohl mangelte es hm an gutem Vorwand nicht, denſelben einzufuͤh⸗ ren. Was fur einen ſchoͤnen Schein hatte der Phariſaͤer aͤuſſerliche Geſtalt? gleichwohl lieſ⸗ ſen ſie diejzenigen, ſo ins Himmelreich wolten, nicht hinein. Matth. 23, 3. rechtſchaffenes gelernet haben, und boͤſe Buben ſind, nicht allein das Gute verberben, Ec. 9, 18. ſondern auch die Thorheit im hoͤchſten Gra⸗ de lieben, und alle andere für Narren halten. v. 1. 2. 3. Hierauf faͤh⸗ ret Salomo fort, und lehret, daß zu einem vernuͤnftigen, zuchtigen und ehrbaren Leben auch erſodert werde Beſtaͤndigkeit in ſeinem rechtſchaffenen Tugend⸗Wandel, auch bey Widerwaͤrtigkeiten und Leiden. v. 4/7. Endlich gleichwie ein Kind GOttes ſoll gottſelig und zuchtig leben: alſo ſoll es auch gerecht gegen den Naͤchſten ſich bezeigen, und zwar gegen ſeines gleichen v. Z⸗144. gegen geringere v. 1. gegen obere. und Balſam des Apotheckers, wenn ſie dazu kommen kan, ſtinckend und geh⸗ 1 3Lſo verderben die ſchaͤdlichen Fliegen gute Salben. (Sol⸗ che untuͤchtige Leute, die ſo viel gu⸗ tes verderben. c. 9, 18. ſind recht ſchaͤdliche Leute. (Hebr. Was die Fhegen des Todes toͤdtliche Schmeis⸗Fliegen anlan⸗ get, deren jede das koͤſtliche Oel rend machet.) Darum iſts zuwei⸗ len beſſer Thorheit, denn Weisheit und Ehre. (Was nun ſolche toͤdliche Flie⸗ gen, ſolche untuͤchtige Leute anlanget, ſo iſt ihnem die naͤrriſche Leichtſinnig⸗ keit, die doch von keinem Werch, QαH noch 492 Richtige und erbauliche Erklätung Cap. 10. b. 14. noch Waͤhrung iſt, viel edler und koſtbarer, als Weisheit und Ehre. Sie verderben nicht nur, wie die giftige Schmeis. Fliegen viel gutes; ſondern ſie ſu⸗ chen auch ihre Ehre in der Schande, Philip. 3, 19, 4½ “M 1.) Ammnerckungen. 1. Leute die GOtt nicht fuͤrchten, und nichts rechtſchaffenes gelernet haben, oder doch auch ihre beſten Gaben zur Ausübung der Bosheit anwenden; verderben nicht allein viel gutes c. 9, 18; ſondern ſie ſuchen auch ihre Ehre in der Schande. Solche Leute nennet nun Salomo Fliegen des Todes. Sebub heißt das gefluͤgelte Ungeziefer, wie CA51IEρ: LVS, in Lexic. Heptaglot. angemercket. Und hat es inſonderheit im Morgenlande, da es ſehr warm iſt, vielerley Arten deſſelben ge⸗ geben, wie leicht zu gedencken. Und mag es wohl ſeyn, daß eine gewiſſe Art derſelben, die etwa vor andern ſchaͤdlich und giftig geweſen, Fliegen des Todes uͤberhaupt genennet wor⸗ den. D = 2. Daß hier das doppelte Verbum ſtin⸗ ckend machen und gehren im ſingulari ſte⸗ het bey dem ſubſtantivo oonſtructo plural. das macht noch keine Enallagen, denn die Verba betiehen ſich nicht auf das Nomen regens, Soebube; ſondern auf das Nomen ſingulare recum Maveth. Wie wir auch im Prediger oben c. 2, 7. eitz Exempel davon gehabt haben, und ſonſt auch oft ge⸗ ſchiehet, daß wenn zwey Subſtantiva zuſam⸗ men geſetzet werden, ſich das Verbum nicht nach dem erſten; ſondern nach dem letzten rich⸗ te. Z. E. 2 Sam. 2,4. Der Bogen der Star⸗ cken ſind zerbrochen. 1 B. Moſ. 4, 10. Die u. f. Wirckung iſt nun, daß eine jede derſelben, oder vielmehr daß der Tod, oder das toͤdliche Giſt in ihnen, ſtinckend und gehꝛend machet das Oel, oder den koͤſtlichen Balſam des Apotheckers. Hiemit ſiehet Salomo zuruͤck auf c. 9,18. daß ein einziger Bube viel gutes verderbe. Sol⸗ che boͤſe Leute vergiften auch das beſte mit ih⸗ rer Bosheelt. 4. Solchen boshafkigen Leuten iſt die Thoryeit viel precienſer und koſtbarer, als Weisheit und Ehre. Ap' edel, koſtbar kan auf keine Perſon gehen, die edel waͤre; ſon⸗ dern es wird darunter verſtanden 12 eine Sache. Res pretioſa, eine edle, koſtbare, herrliche Sache. Sikluth mest kan nicht heiſſen ein wenig Thorheit, denn ſonſt muͤß⸗ ten die Woͤrter umgekehret ſtehen, mear Sikluch. Es iſt meat eigentlich ein ub- D ſtantivum, die Wenigkeit inſonderheit des Werths und der Waͤhrung. Daher heißt Sikluth meat eigentlich die Thorheit, oder naͤrriſche Leichtſinnigkeit der Wenigkeit, das e Snrch e, — Diſt nrrhre ucht ſolte, und dich nöſhigen wolten) ſo iaß dich R wie Spruͤch. 10, 20. Dieſe naͤrriſche Leicht⸗ Stimme der Blute deines Bruders ſchreyen. ſinnigkeit iſt ſolchen ſchaͤdlichen Leuten viel ed⸗ ler und koſtbarer, als Weisheit und Ehre. Wie uns im Buch der Weisheit c. 2, I= 20. ein Exempel ſolcher Leute lebendig vor Augen geſtellet wird. Wo koͤmmt aber ſolche Bos⸗ heit her? Antwort. Es koͤmmt daher, daß ſolche Leute GOtt nicht erkennen und fuͤrch⸗ ten, und nichts rechtes gruͤndlich gelernet haben. L V. 2244 Denn des Weiſen Hertz (Damik ich noch ferner anzeige, was ſolcher Mangel der Welsheit fuͤr Schaden bringe, ſo lehret die Erfahrung davon dieſes? (Hebr. Das Hertz eines weiſen Mannes, der GOtt von Hertzen fuͤrchtet, und was gruͤnd⸗ liches gelernet hat,) iſt zu ſeiner Rechten, (es ſtehet ihm, wie man im Spruͤchwort ſa⸗ get, der Kopf am rechten Orte. Es iſt zu ſeiner Rechten. Sein Hertz, Sinn, Muth und Gedancken, und alle ſein Thun iſt auf GOttes Ehre gerichtet; und auf des Naͤchſten Nutzen, und auf ſein eigenes wah⸗ res Wohlſeyn, nach GOttes Ordnung und Willen;) Aber des Rarren Hertz iſt zu ſeiner Lincken. (Er wendet alle ſeine Kraͤf⸗ te auf die Ausuͤbung der Thorheit und Eitel⸗ keit, Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤrtiges Weſen, und alle daher flieſſende Bosheiten ſind ſein Endzweck.) V. 3. Auch ob der Narr ſelbſt naͤrriſch iſt in ſeinem Thun (Hebr. Ueberdieſes iſt auch auf dem Weges, in der Lebens⸗Art, in den Schran⸗ cken und Ordnung, in welchen der ſtoltze, eigenſinnige Marr mannichmal gar ehrbar ſcheinend einhergehet, ſein Hertz man⸗ .ſ. w. geelhaftig, es mangelt ihm an dem rechten 3. Dieſer toͤdtlichen Fliegen ſchaͤdliche gelhaftig, gelt ihm an dem rechten Endzweck und an dem rechten Gebrauch der zu aͤnglichen Mittel, und ſo handelt er uͤberall naͤrriſch;) noch haͤlt er je dermann fuͤr Narren. (Ob er nun gleich ſelber noch ſo näaͤrriſch handelt: ſo duͤncket er ſich doch den weiſſeſten zu ſeyn, Und ſpricht zu allen die nicht ſeines gleichen ſind: der Menſch, der Kerl, iſt ein Narr. So haͤlt er denn alles wahrhaftig Gute fuͤr Thorheit, und die das Gute lieben, fuͤr Narren; ſich aber in ſei⸗ ner Narrheit ſuͤr den kluͤgſten.) V. 4. Darum, wenn eines Gewaltigen Trotz wider deinen Willen fortgehet (Zu ei⸗ nem vernuͤnftigen und ehrbaren Wandel ge⸗ hoͤret zum ſechſten auch Beſtaͤndigkeit in Gu⸗ ten auch bey ereignender Widerwaͤrtigkeit. arum wenn der Geiſt, Zorn und Ungnade B. Richt. 8,3. des Herrſchers und eines Gewaltigen, wegen deines Tugend⸗ Wandels und rechtſchaffenen Weſens, wi⸗ der dich auch mit Heftigkeit aufſteigen ordernĩ ben hot, d eſfige ſol. lit, nd ge Cltin, ach liten. We Oeinns nun leichte ehaltige, n Zorn dunr Auggen und uctſheftne bkacht werd Giſt, Jorn W Hare derrechtſce olgurhenzu ſu 2. Wi Soll er ſch Ungradigen den und tuge SAomno ſag Tugend⸗ W Veſhedige⸗ Glouben,1 e geneſen Rie Dankun elluchat ſeige Cörrt von der D deen Adam witd alle Versurnd⸗ halten, ſi. Mlachteh Verinnde 3. De ben andern angeſchen, N Und H . Dee de Nog Kand nach herRechnn, Müchwort Eiſtzu Das, Ein, ſin Thuni ind elf ö5 nteres di . Oedrurg nd nert iſu aleſeim reß⸗ thelt und Ete⸗ nd hefrtgges nde Bosheiten Auchebder inem Thun⸗ Scfen den Schran⸗ e, nal gor ehnbar Hertzman⸗ gademtechten Getauch der etter aberal erlnann für ſebe nochſ⸗ ſch doch den cht zu allen der Minſch, ohalt adenn Nheit und die ſchaber in ſe⸗ ltigen Totz ehet (Zu er⸗ Wandelg⸗ digketin Gr⸗ mmütitt t, Zunn i Gerſches imns luen⸗ Diſe auſteigen e)ſi, ch — 22 dich nicht entruͤſten. (So verlaß du deinen Ort des rechten Weges nicht. Bleibe beſtaͤndig getreu dem OERRN, und weiche weder zur rechten, noch zur lincken. Bleibe in deinem Ort und leide geduldig.) Denn nachlaſſen ſtillet groß Ungluͤck. Denn die Geneſung, wenn man durch die Weisheit zur klugen Beſtaͤndigkeit gene⸗ ſen iſt, pfleget groſſe Fuͤnden zu ſtil⸗ len, welche durch eine weibiſche Unbeſtaͤn⸗ digkeit wuͤrden verurſachet werden.) Anmerckungen. 1. Dieſer Vers ſtellet denn die ſechſte Erforderniß zu einem vernunftig ehrbaren Le⸗ ben vor, deſſen ſich ein gottſeliger Menſch be⸗ fleißigen ſoll. Solche iſt nun die Beſtaͤndig⸗ keit, und geſunde, vernünftige Veſtigkeit im guten, auch bey vorfallenden Widerwaͤrtig⸗ keiten. Wer von der Bosheit weichet, muß jedermans Raub ſeyn. Efa. 59,15. Da kan es nun leichte kommen, daß auch vornehme und gewaltige, ja ſelbſt die ordentliche Obrigkeit im Zorn durch allerhand u gegruͤndete Laͤſte⸗ rungen und Verläumdungen, wider einen vechtſchaffenen, frommen Mann kan aufge⸗ bracht werden. Da ſteiget des Herrſchers Geiſt, Zorn und Ungnade wider ihn auf, wenn er in Hareiſch gebracht wird. Und ſo wird der rechtſchaffene, ſromme Mann allerley Ver⸗ folgungen zum Ziel geſetzet. 2. Wie ſoll er ſich ann hiebey verhalten? Soll er ſich etwa accommodiren, und dem ungnaͤdigen Herrſcher zu Gefallen ſeinen Glau⸗ ben und tugendhaften Wandel fahren laſſen? Salsmo ſagt: Nein. Er ſoll ſeinen Ort und Tugend⸗Weg nicht verlaſſen. Er ſoll durch Beſtaͤndigkeit beweiſen, daß er geſund im Glauben, und durch die Gnade GDites lan⸗ ge geneſen ſey von den Laſtern, deren ihn dDie Verlaͤumder beſchuldigen. Endlich wird ſeine Unſchuld doch an den Tag kommen, und ſeine Geſundheit im Glauben, ſeine Geneſung von der Thorheit und Eitelkeit durch den an⸗ dern Adam, der ſein Angeſicht lichte machet, wird alle die groſſe Guͤnden, derer ihn ſeine Werlaumder boshaftiger weiſe beſchuldiget hatten, ſtille machen, daß der vorher ſo auf⸗ Zebrachte Herrſcher es ſelbſt erkennen, und den Verlaͤumdern ſelbſt das Maul ſtopfen wird. 3. Der ſel. Lutherus hat nebſt eini⸗ gen andern Auslegern, das Wort den ſo angeſehen, als ſtehe es fur a, wie denn N und e oft mit einander verwechſelt wer⸗ den. Dieſes letztere heiſſet das Nachlaſſen, das Nachgeben. Alſo gehet der WVer⸗ ſtand nach ſeiner Ueberſetzung dahin, daß wenn man auch ſaͤhe, der Geiſt des Herr⸗ ſchers ſteige auf wider einen frommen Mann, und ſein Trotz gehe wider ſeinen ſo ſolle der ſromme Mang dabey nur fein ſtille ſeyn, ſich nicht entruͤſten, indeſſen aber immer in ſeinem Tugend⸗Wandel fortfah⸗ ren, ohne ſich in Zanck und Streit mit dem Willen fort; Gewaltigen einzulaſſen. Hierdurch gebe er nach, und hindere den Trotz nicht. Und durch ſolches Nachlaſſen, da man ſich nicht in Wort⸗Streit ein aͤſſet, werde viel Un⸗ gluͤck geſtillet. Welches auch in dem Sian, als es der ſel. Lutherus verſtanden, wahr iſt. Denn wer ſich mit allen trotzigen, gott⸗ loſen Leuten will ins Wort gemenge geben, der wird nichts ausrichten; wer ſie aber aus⸗ tohen laͤſſet, der iſt klug. S Es iſt ein Ungluͤck, das ich ſahe Unter der Sonnen (Hebr. Es iſt ein Uebel, und etwas ſchlimmes, welches aber gleich wol gar gemein iſt; ich habs ſelber Se ehen und wahrgenommen unter der Sonnen) nemlich Unverſtand, der unter den Gewalt gen gemein iſt (Hebr. Es iſt wie ein Irrthum geach⸗ tet, und wird bey Hofe angeſehen, was fuͤr ein Decret ausgehen mag wider den Unſchuldigen auf die weiſe, die ihr Abſehen hat auf das Ange⸗ ſicht des Herrſchers. Der Herrſcher hat in ſeinem aufſteigen dem Geiſt und Zorn befohlen, ein Edict wiher den from⸗ men Mann heraus zugeben. Es ſſt auch ſol⸗ chesohne dagegen dem Herrſcher einige Worſtellung zu thun von den Hofſchmeich⸗ lern, nach des Herrſchers Willen und Ge⸗ fallen ausgefertiget worden. Wenn aber hernach die Unſchuld an den Tag kommet: ſo heißts. Es iſt mit dem Edict ein klein Verſehen und Irrtham vorgegangen; es hat aber nichts zu bedeuten. So müͤſſen denn des Herrſchers oft größten Suͤnden kleine, nicht eben auf ſich habende Irrun⸗ gen und Fehler ſeyn.) Anmerckung. Wer GOtt von Hertzen fuͤrchtet, und ein gut Gewiſſen hat, daß er GOtt und dem Koöͤnig treu iſt, und gegen jederman redlich handelt, der muß ſich auch durch koͤ⸗ nigliche Decreta nicht von ſeinem Ort ab⸗ wendig machen laſſen. Auch groſſe Herrn koͤnnen von Verleumdern hinters Licht ge⸗ fuͤhret werden, daß ſie in Irrthum verleitet auch wider die unſchuldigſten harte Decreta ausferkigen laſſen. Welche denn auch oh⸗ ne eintzige Gegen⸗Borſtellung von der Un⸗ ſchuld des Mannes, nach dem Wohlgefal⸗ len des Herrn publiciret werden. Wenn nun hierguf der unſchuldige Mann ſeine Geſundheit im Glauben, in der Treue ge⸗ gen den Herrn, in der Aufrichtigkeit ge⸗ gen jederman, der gantzen Welt vor Augen leget, und ſonnenklar beweiſet: ſo heißts denn bey Hofe: es iſt ein kleiner Irrthum vorgegangen. Der Landes⸗Herr ſind von der Sache zu milde berichtet worden. Es iſt nun ſchon gut. Damit iſt die Sache abge⸗ than, und die Verleumder bleiben gemei⸗ Qgq3 niglich 224— Richtige und erbanliche Erklärung Cap. 0. v. 6.8. niglich ungeſtraft. Darum ſoll ein ehrlicher Mann auch durch ſcharffe Verordnungen ſich nicht von ſeinem Tugend⸗Weg ab⸗ wendig machen laſſen. Der guͤtige Landes⸗ Herr, dem ja niemand lieber ſeyn kan, als fromme und getreue Unterthanen; iſt un⸗ recht von dir berichtet und zu einem Irr⸗ thum verleitet worden. Wenn er deine Un⸗ ſchuld erkennen wird: ſo fallen alle Luͤgen und Werleumdungen weg. Daaß ein Narr ſitzet in groſſer Wuͤrde (Es gehen bey Hofe oft in meh⸗ rern Stuͤcken ſolche Jerthumer vor. Die naͤrriſche Leichtſinnigkeit wird in die groͤßten Hoheiten geſetzet; man befoͤrdert oft leichtſinnige, gewiſſen⸗loſe Leu⸗ te, wenn ſie nur gut Maul⸗Werck haben, und den Mantel nach dem Wind haͤngen koͤn⸗ nen, zu den wichtigſten Ehren⸗Aemtern, ob ſie gleich nichts verſtehen) und die Rei⸗ chen hienieden ſitzen (Hebr. hingegen die Keichen an Gaben und Wiſſenſchaf⸗ ten muͤſſen in der Niedrigkeit ſitzen, und haben das Gluͤck nicht, ſo empor zu kommen. Das gehoͤret auch mit zu dem IJrrihum des Herrſchers oder des Koͤniges, der nicht allen ius Hertz ſehen kan, und oft hintergangen wird, daß er ohne ſeine Schuld und Wiſſen einen nichtswuͤrdigen Menſchen befördert, da ein wohlverdienter Mann das Nachſehen haben muß.) V. 7. Ich ſahe Knechte auf Roſſen (zu dem Hoſ⸗Irrthum gehoͤret ferner, daß man da wol Knechte zu Fuͤrſten und Fuͤrſten zu Knech⸗ ten machet. Ich habe geſehen Anech⸗ te, und geringe Leute auf Roſſen, die groſſen Staat fuͤhreten, und als Fuͤrſten lebeten;) und Fuͤrſten zu Fuſſe gehen wie Knechte. Anmerckung. Salomo hatte v. 4. ermahnet zur Be⸗ ſtaͤndigkeit im Tugenwandel, auch bey den groͤßten Widerwaͤrtigkeiten, wenn dieſelben auch von der hohen Landes⸗Obrigkeit und Kögnige ſelbſt herkaͤmen. Denn erſtlich ſoll ſich ein ſolcher gottſeliger, vernuͤnftiger Mann immer erinnern, daß er geneſen, und durch Chri⸗ ſtum zum Leben gekommen ſey. Daher ſei⸗ ne Geneſung auch groſſe Suͤnden, deren man ihn beſchuldiget, ſtillen wird. Es wird ſeine Unſchuld zu ſeiner Zeit ſchon an den Tag kommen, daß der durch falſche Berichte und Vorſtellungen aufgebrachte Koͤnig, wird dich ſelber loben, und du wirſt deine Feinde zu ſchanden machen. Zum andern muſt du den Zorn des Koͤniges, und die etwa wider dich ausgebrachten Decrera nicht anders an⸗ ſehen, als einen Irrthum des Koͤniges, der von deinen Feinden hinters Licht gefuͤhret worden. Wenn nun deine Unſchuld an den Tag kommet, ſo werden zwar die wider dich ergangene ſcharffe Verordnungen als ein klei⸗ ner Irrthum augeſehen werden, und muſt du eben auf keine Satisfaction deiner erlit⸗ tenen Beſchimpfung wegen dringen. Doch wird dir der Landes Herr nicht mehr ungnaͤ⸗ dig ſeyn. Denn groſſe Herren werden oft ſo betrogen, daß ſie wider ihr Wiſſen und Willen leichtſinnige Leute erheben, und wohl Knechte in fuͤrſtliche Wuͤrde ſetzen: hingegen wohlverdiente Maͤnner uͤbergehen, und auch die vornehmſten mit Ungnade belegen und detnuͤthigen. Darum ſey du im Guten nur beſtaͤndig, und kehre dich an nichts, als daß du als ein wahres Kind GOttes wandelſt, dem Koͤnige treu ſeyeſt, und mit jederman es aufrichtig meineſt. Muſt du dabey in der Niedrigkeit ſitzen bleiben, und wie ein Knecht zu Fuſſe gehen, ſo imputite ſolches nicht dem Koͤnige. Es gehet wohl mehreren alſo, wi⸗ der des Koöniges Inrention und Meinung. Fuͤrchte GOtt. Ehre den Koͤnig, und da⸗ bey leide, meide, hoffe. B. 8. Aber wer eine Grube machet, der wird ſelbſt drein fallen (Nachdem ich nun gelehret habe, daß einer, der das u⸗ brigbleibe de Gut erlanget, gottſelig und züchtig leben ſoll: ſo iſt nun noch uͤbrig, daß ich auch vorſtelle, wie er gerecht gegen ſei⸗ nen Naͤchſten leben ſolle. Und zwar ſoll ein ſolches Kind GOttes gerecht leben (*) gegen ſeines gleichen. Bedencke alſo wohl: wer eine Grube graͤbet, und ſeines Naͤch⸗ ſten Schaden kuͤckiſcher Weiſe ſuchet, Der wird in dieſelbe Grube fallen. Sein Ungluͤck wird ihm auf den Kopf kommen:) und wer den Zaun zerreiſſet, den wird eine Schlange ſtechen. (und wer nun al⸗ ſo den Zaun guter Ordnung, wodurch bisher Liebe und Friede iſt unterhalten wor⸗ den, boshaftig zerreiſſet, und wider alle gule Ordnung iſt, den wird unvermuthet eine Schlange ſtechen, und er wird in ſeinem liebloſen Werck ſeine Straffe finden.) Anmerckungen. 4 1. Hier fange ich nun billig an die Pflichten eines gerechten Lebens gegen den Naͤchſten. Salomo faͤnget nun an von den Pflichten gegen den Naͤchſten zu re⸗ den, und gehet abermal in ſchoͤnſter Ord⸗ nung ſort. Ich ſoll gegen meinen Naͤchſten gerecht leben. Da nun mein Naͤchſter alle Menſchen ſind, ſolche aber in unterſchiedli⸗ chen Staͤnden und Ordnungen leben: ſo leh⸗ ret⸗nun Salomo, wie ſich ein Kind GOttes gegen ſeines gleichen verhalten ſoll im ge⸗ meinen Leben. Es ſolle erwas meiden, nem⸗ lich boͤſen Betrug, ſo wol helmlich, da man den Naͤchſten Gruben graͤbet, als auch oͤffentlich, da man den Zaun zerreiſſeet. 2. Man ſoll ſich ja huͤten, daß man ſei⸗ nen ift. eethe tedet uin Ehr und Ge ADrrinderen id Geſaht un ouf ſe Nen Nachte genetigich Oldrungen, Eintulel, wohhugeb⸗ n Geol eichen Den ſhn li ſet und dee gen. Wer boͤſen Tuͤck⸗ GOttes in WVer EndMarck⸗ ſacet, der desgechen ſgkyiten E lt ſoſche weg bri iig duecde haben: den em Gnke ſo Recht und er Holt Heiengtras werden. get werd gicd OO””M nicht chen date guͤ Na nan d lit man oſnmne , cee i, Und da⸗ be moche, Nuchdein 1, derdagsu⸗ fſalg Und Hübrg, daß t gegen ſe⸗ war ſol eis den dgeen e mer inez Naͤch⸗ chet, der Pen. Sun tonmen:) /den wird Wernunal⸗ ig, wodurch thelten pop⸗ nd widerale Unvermuthet ind erwirdin ufeſinden.) an die ens gegen nget uun an ſchhen zute⸗ zuſter Ord⸗ en Nuchſten Nichter de blterſchtedl⸗ hen: ſo lch 1d GOtts n ſollinnge ſeiden, ue⸗ Ainlch, Ne , alauch neſſe D 4 7 doßn 4 2 llrD l G Aaninen * „ Cap. 10. v. . des Prediger Saiomons. 495 nem Näaͤchſten keine Grube graͤbet. Der ſel. CONRAD. DIETERICIin den Presigten uͦb er den Pred. Conc. 2. in c. 10 P. 630. ſchreibt. Durch die Gruben wird allerley Ungluͤck, Ge⸗ fahr, Unfall, Noth, Bedraͤngniß, Truͤb⸗ ſal, Creutz, Jammer, Elend Leibes und Lebens, Und endlich der Tod ſelbſt angedeutet, ſo einer aus neidiſchem, giftigem Hertzen, Haß, Grienm, Widerwillen, falſchen erdichteten Nachreben, BVerleumdungen, ſeinem Naͤch⸗ ſten und neben Menſchen, entweder heimli⸗ cher, tuͤckiſcher oder offenbarer, gewaltſa⸗ mer weile bereitet, in Willens, ihn hiedurch entweder um ſein Haab und Gut, oder um Ehvhbr und Gebuͤhr, oder um Leib und Leben, oder in deren Schaden, Nachtheil, Ungluͤck und Gefahr zu ſtuͤrtzen und zu bringen. Wer nun auf ſolche und andere Weiſe ſich an ſei⸗ nem Naͤchſten verſuͤndiget, dem widerfaͤhret gemeiniglich, daß ihn das Uugluͤck ſelber trift. 3. Der Zaun ſind alerley heilſame Ordnungen, Geſetze, Privilegien, Rechte, Statuten, lImmunitaͤten „Capitulationes, wohlhergebrachte, unſundliche Gebraͤuche, und Gewohnheiten in allen Staͤnden u. d. g. Solchen Zaus zerreiſſen, heißt nun, alle der⸗ gieichen Dinge, die zu Verbindung der menſch⸗ lichen Geſellſchaft dienen, aufheben, verwer⸗ ſen, und die Freundſchaft gleichſam aufkuͤndi⸗ gen. Wer dieſes thut, der gehet offenbar mit boͤſen Tuͤcken um. Und ſolches muß ein Kind GOttes meiden. ”ä Wer Steine (Dergleichen ſind Maal⸗ und Mareck⸗Steine, ſo in die Erde kief einge⸗ ſencket, daburch Aecker, Wieſen, Gaͤrten, desgleichen Land, Herrſchaften und Bothmaͤſ⸗ ſigkeiten abzuſteinen und abzutheilen. Wer nun ſolche Steine) wegweltzet, (Hebr. weg bringet und ihre Staͤtte eigenmaͤch⸗ tig veraͤndert;) der wird Muͤhe damit haben: (der wird deswegen Let⸗ den empfinden muͤſſen, daß er die Grentze ſo boshaftig veraͤndert und wider Recht und Billigkeit gehandelt hat.) Und wer Holtz ſpalket, (es zu ſeinem Gebrauch heimzutragen,) der wird davon verletzet werden. (Der wird damit belaͤſti⸗ get werden. Das ſo haͤufig geſpaltene Holtz wird ihm den Ruͤcken ziemlich drüͤcken.) Anmerckungen. WfWer als ein Kind GOttes gegen ſei⸗ nen Näaͤchſten gerecht leben will, der muß nicht allein boſen Betrug meiden; v. 8. ſon⸗ dern auch ungerechte Vervortheilung des Naͤchſten. Welches denn geſchiehet in⸗ ſonderheit durch Verruͤckung der Grentzen, da man des Naͤchſten Grentzen ſchmaͤlert, da⸗ mit man ſeine erweitere, und mehr Raum bekomme, mehr Vortheil erlange. Einen ſolchen Menſchen wird der Fluch treſfen, der im Geſetz wider ſolche Portheil machen ausge⸗ ſprochen worden. 5B. Moſ. 27, 17. Verflucht ſey, wer ſeines Naͤchſten Grentze engert, und alles Volck ſoll ſagen: Amen. Und dieſer Fluch wird ihm Schmertzen verurſachen und Leiden zu wege bringen. Werflucht iſt der Vortheiliſche. Mal. 1, 14. Ein vortheiliſcher Menſch läſſet ihm nimmer gnügen an ſeinem Theil, und kan vor Geitz nicht gedeyen. Sir, 14, 9. HWZ B 2. Ein ſolcher vortheiliſcher Menſch meint zwar durch ſolche ungerechte Wege ſich groſſen Nutzen zu ſtiften, und ſeine zeitliche Gluͤck ſeligkeit dadurch zu beſoͤrdern; allein er thut ſich nur ſelber Schaden. Er iſt in ſeiner Vervortheilung gleich einem Manne, der ſich viel Holtz ſpaltet, daſſelbige nach Hauſe zu tragen; denn wenn er den Endzweck nicht haͤt⸗ te; ſo wuͤrde er es nicht ſpalten. Je mehr er nun ſpaltet, und daſſelbe auf dem Buckel nach Hauſe tragen will, jemehr wird er von der Laſt des Holtzes gedrücket. Und kan es leicht kommen, daß er ſich Schaden thut, oder wohl gar unter der Laſt erliegen muß. So gehets denen auch, die ſo mit Unrecht fremdes Gut an ſich reiſſen. Sie binden ſich Laſten auf, unker welchen ſie erliegen muͤſſen. 3. Es ſcheinet bey den Hebraͤern ein Spruͤchwort geweſen zu ſeyn: Wer Holtz ſpaltet, nemlich zu tragen, dem wird der Ruͤ⸗ cken gedruckt. Welches ſie denn von ſolchen Leuten gebrauchet, die mit Ungerechtigkeit ſich haben zu bereichern geſucht; aber ſich dadurch eine Laſt aufgebuͤrdet, die ſie bis zur Erden nieder gedruckt. Denn das iſt die eigentliche Bedeutung des Wortes [20 in Niphal. Zwar iſt dieſes ſ089 ein Wort, welches gar viele Bedeukungen haben ſoll. Die Lexico- graphi ſchreiben, es heiſſe nuͤnſen, dienen; ferner in Niphal Gefahr lauffen, oder ver⸗ letzet werden. Im Pyal ſparſam, kaͤrg⸗ lich ſeyn, in Hiphil gewéhnen, gewohnt ſeyn. Mich duͤncket, man koͤnne alle dieſe Bedeutungen unter eine briagen, wenn man ſagte, 19. hieſſe eigentlich ein Gewicht ha⸗ ben, welches denn in Kal de pondere au- Goritatis, gravitaris allezeit angehet. z. E. Hiob 15, 3. Du ſtrafeſt mit Worten, die nicht tügen, d. i. die kein Gewicht, keinen Nach⸗ Druck haben. c. 22, 2. Was darf GOtt eines Starcken, und was nuͤtzet ihm ein Kluger? d. i. Was hat ein Starcker fuͤr ein Gewicht, und was für ein Gewicht hat ein Kluger vor GOlt? Alſo c. 34,9. 35,3. So war Abiſag von Sunem 11020, die des Davids pflegete. 1B. Kö. 1, 2. 4. d. i. Die unter den uͤbrigen Feauenzimmer das vornehmſte Gewicht und AÄnſehen halte, und alſo ſtets um den Koͤnig war. In Niphal heißts, vom Gewicht ge⸗ drucket werden, folglich beſchweret, belaͤſt iget werden. Wie es hier Salomo gebrauchet hat. In Pyal kommts einmal vor. Eſa. 40, 20. Vom Gewicht (der Armuth) gedrucket dargeſtellet werden. 1. e. arm ſeyn. In Hi- phil pondefationem facere, erwaͤgen, genau — genau abwaͤgen, beden cken, u. d. al. z. E. Pf. 139, 3. Du wäaͤgeſt alle meine Wege genau ab, du bekrachteſt ſie. H ob 22, 21. So ver⸗ trage dich un mit ihm, oder erwaͤge, mache rechte Erwaͤgung in GOttes Gemeinſchaft und ſey ruhig. Endlich kommts vor, 4 B. Moſ. 22, 30. von Bileams Eſelin, die zu Bi⸗ leam geſprochen: Hab ich wohl jemals eine Erwaͤgung gemacht, hab ich wohl je erwogen, dirs alſo zu machen? 4.. Auf ſolche Weiſe werde ich hoffent⸗ lich nicht unrecht gethan haben, daß ich die Worte uͤberſetzet habe: Wer Holtz ſpaltet, uad zwar Hoͤltzer oder viel Holtz, der wird da⸗ durch belaͤſtiget werden. Die Anwendung dieſes Spruͤchworits iſt auch gar wahrſchein⸗ lich. Denn zu einer hoͤhern Gewißheit koͤn⸗ nen wirs bey dergleichen Ausdruͤcken nicht bringen. Zum wenigſten hat dieſe Zueig⸗ nüng mehr Wahrſcheinlichkeit, als die von verletzen. Denn wie viel tauſend Fuder Holtz werden geſchlagen, wobey ſich doch kein Holz⸗ hauer verletzet. Wenn ein Eiſen ſtumpf wird, und an der Schneide ungeſchliffen bleibet, muß mans mit Macht wie⸗ der ſchaͤrffen (Wer ſeinem Naͤchſten die⸗ nen will, der muß ihm unter der Anweiſung der ewigen Weisheit recht dienen, ſonſt iſt der Dienſt vergeblich und heuchleriſch. Wenn einer das Eiſen 3z. E. eine Axt oder Meſſer, womit er hauet und ſchneidet, ſtumpf gemacht hat, und er nicht die Schneide wiederſchleiffet, ſon⸗ dern er ſchieiffet mit groſſer Muͤhe entweder den Stiel an der Axt, oder das Heft am Meſſer; oder er ſchleift beyder Ruͤcken mit groſſer Muͤhe: ſo wird dadurch ja die Schnei⸗ de nicht ſcharf, ſondern ſie bleibet nach wie vor ſtumpf. Und wenn er damit noch fort⸗ faͤhret zu hauen und zu ſchneiden, ſo wird er ſich nur vergebliche und ſaure Muͤhe ma⸗ chen, und die Araͤfte endlich uͤberwun⸗ den darſtellen muͤſſen, zur Anzeige, daß er nichts ausgerichtet habe) alſo folget auch Weisheit dem Fleiß (Hebr. und das uͤbrigbleibende Gut des Recht⸗ machers, daß unſer Rechtmachen ewig bleibe, und wir einen Nutzen davon in Ewig⸗ keit haben, iſt die ewige ſelbſiſtaͤndige Weisheit. Wer durch dieſer Gnade und Kraft ſein Rechtmachen nicht fuͤhret, der iſt gleich einem, der eine ſtumpfe Axt mit groſſer Arbeit ſchleiffet und ſchaͤrfet, aber er ſchleifet den Stiel oder Ruͤcken derſelben.) H Anmerckungen. 1. Wer als ein wahres Kind GOtte ſich gegen ſeinesgleichen gerecht in ſeinem Leben beweiſen will, der muß nicht allein boͤſe; Betrug v. 8. u d luͤck ſches vortheilt⸗ ſches Weſen v. 9. Meiden; ſondern er muß auch elwas Gutes thun. Daͤhin rech⸗ net u Salomo zum erſten, daß man ſei⸗ nem Nuaͤchſten nüͤtzliche Dienſte leiſte, da⸗ von auch in der ſeligen Ewigkeit ein Nutzen uͤbrig bleibet. Man muß ei⸗ Ding recht ma⸗ chen: welches ohne die ewige Weisheit nicht geſchehen kan. Wer ohne dieſe ein Ding GOtt wohlgefaͤllig machen will, der iſt einem ſo dummen Schleiffer gleich, wie im Text iſt angezeiget wordeg. Er macht mit groſſer, muͤhſamer Arbeit, daß er nichts arbeitet. 2. Die Redensart π☚° ben macht einige Schwierigkeiten. Ma⸗ muß abe mer⸗ cken, daß das Verbum Aa ſignificatio- nem intranſitivam und tranſicivam habe. Es heißt intranſitive ſtarck ſeyn. Z. E. 1 Chron. 5, 2. Juba war ſtarck unter ſeinen Buͤdern Pf. 17, 2. Seine Guͤke iſt ſtarck uͤber uns u. ſ. w. Darnach he ßts tranſitive uͤberwinden, uͤbertreffen. Z E. 2 B. Moſ. 77, II. überwand Iſtaei die Amalekiter. Da⸗ her kommts nun, daß auch das Piel 23 intranſitige heißt ſtarck einen darſtellen Zachar. 10, 6, 12. Der HErr will das Haus Iſrael ſtarck oder geſtaͤrcket darſtellen. Her⸗ nach ex ſignificatione tranſitiva heißts uͤberwunden darſtellen. Das ſtumpfe Eiſen dem ach machet ja die Kraͤfte nicht ſtarck; aber es ſtellet wohl die Kraͤfte uͤber⸗ wunden dar. Es zeiget, daß die Kraͤfte nicht zulaͤnglich ſind, den Zweck zu erlangen. 3. Was wir als Chriſten nach un ſerm Beruf thun, das muͤſſen wir recht machen. Aber unſer Rechtmachen muß ſo gemachet werden, daß wir davon auch die Ueberbleib⸗ ſel in der ſellgen Ewigkeit wieder finden, und unſere Wercke uns nachfolgen. Sollen nun un ſere Wercke ſolcher Art ſeyn, ſo muͤſſen ſie in der Weisheit, in der ewigen Weise heit gethan werden. Dieſe iſt das uͤbrigblei⸗ bende Gut des Rechtmachens: dieſe lehret daß es uͤbrigbleibe in Ewigkeit. uns, wie wir das unſere ſollen ſo rechtmachen, Darum Pauſus Col. 3, 17. ſaget: Alles was ihr thut mit Worten, oder mit Weſcken, das thut alles in dem Namen des HErrn JEſu, und dancket GOit und dem Vater durch ihn. denn eine Schlange, die unbeſchwo⸗ ren ſticht (Beweiſe ferner deinem Naͤchſten alle Aufrichtigkeit ohne vielleere Schwaͤtze⸗ rey. Denn wenn die Schlange noch ſtechen kan, ſo iſt ſie nicht beſchwo⸗ ren, ſie ſtehet noch in der Nichtbeſchwoͤrung, ſie kan ihren Gift noch toͤdlich anbringen: und eben alſo ein Meiſter der Zun⸗ ge, der ſeine Zunge wacker brauchet zur Verleumdung, zu Luͤgen, Schertz, Nar⸗ xenthei⸗ Ein Waͤſcher iſt nichts beſſer, un.o blebendes ewis itl gucket und. 6,1/4. on. lußtutt Deſterd hat, d ſentnden/ 1 nn finͤ chen kan: d Gut der H. ere unbeſch 6s Gff . ſcchſ all egar GaG de⸗ nes Weiß aͤrren l Sin i denn joleig ſen Mun Viſer Dunde gehe ſemg ſß, ſ iu hote . Lippen ? pflegen it ſchlungen 4 Eigerliebe ſache uud den dahtichts, ſeige Le fang ſein Mundee Dichtſin de das Mundes usſchn 14. Ein ber dieſes viil Wor nes Harken Duͤnckel)d was getve WMenſch! tets guch Er gdenck wer will ſehnwed ner hebeng was auf ig folge R Wetzeng mlchfire don laßt er Didiſ Wie in Tet NN ſt nt Nroſe, 1s akbeſte, hlignifcet. nlitvam be. ſin 3 e. nter ſinnn Gts ſ fnt Eistraniite E :B nalekiter. Da⸗ das biel nen darſtelen nil das Haus tſtillen. Hel⸗ Ulitiye heſßss Ds ſunpſe Krͤſte niht e Kaͤſte übet⸗ Ne Kraͤſte iche Veonger nnach ueſermn wochen. ſ umacher NeWederbſeib⸗ erfinden, gid 1. Solen nun hn, ſo mnülſen eigen Weetr idas ubtigble⸗ 16: dieſe lehtt Prechtmachet, et. Ouarun s wos ihrthut kin, das tlt en JE und hurch ihn. ichts beſſer, unbeſchwo⸗ ren Nachſen te Schtwage⸗ hlange no⸗ tbeſchwe⸗ 6 atbrinin: erder un⸗ ene zur at⸗ ſraihe⸗ ches Gift noch an ſich hat, wenn er ſich aus Cap. 10.v. 12:14. des Prediger Salomons. 497 rentheidung u. d. gl. hat kein uͤbrig⸗ bleibendes Gut. Er hat das, was ewig uͤbrigbleibet, unſre Seelen labet, er⸗ quicket und beruhiget, gar nicht. Siehe c. 1,3. von Jihron.) Anmerckung. HW Laßt uns das wohl mercken. Wernoch ein Meiſter der Zunge iſt, und noch eine Zun⸗ ge hat, die fluchen, luͤgen, zancken, ver⸗ leumden, u flaͤlige Reden vorbringen kan, wer ſeine Zunge ſrech und liederlich mißbrau⸗ chen kan: der hat noch kein übrigbleibendes Gut, der hat CHriſtum nicht. Er iſt noch eine unbeſchworne Schlange, die ihr toͤdli⸗ noch ſo gut anſtellete, und vorgaͤbe, er haͤt⸗ te gar kein Gift mehr an ſich. V. 12⸗14. . Diie Worte aus dem Munde ei⸗ nes Weiſen ſind holdſelig, aber des Narren Lippen verſchlingen denſelben Sepy in deinen Reden gegen deinen Naͤchſten holdſelig. Denn die Rede eines Wei⸗ ſen Mundes iſt Holdſeligkeit. Ein Weiſer laͤſſet kein faul Geſchwaͤtz aus ſeinem Munde gehen, ſondern was nuͤtzlich zur Beſ⸗ ſerung iſt, da es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren Eph. 4,29. Hingegen die Lippen eines aufgeblaſenen Narren pflegen ihn nemlich den Narren, per⸗ ſchlungen darzuſtellen. Die verkehr⸗ te Eigenliebe, ſtoltze Einbildung, Plauder⸗ ſucht und dergleichen haben ihn verſchlungen, daß nichts, als ſolche Zungen⸗Guͤnden, uͤber ſeine Lippen gehet.) V. 13. Der An⸗ fang ſeiner Worte (der Reden ſeines Miundes) iſt Narrheit (iſt alberne Leichtſinnigkeit c. 7, 25.) und das En⸗ de (das Endlich und das letzte ſeines Mundes )iſt ſchaͤdliche Thorheit (iſt Ausſchweiffung, die boͤſe iſt). B. 14. Ein Nairr machet viel Worte (u⸗ ber dieſes machete in ſolcher Narr viel Worte nach dem hochherfahren ſei⸗ nes Hertzens, und ſonderlichen Weisheits⸗ Duͤnckel) denn der Menſch weiß nicht, was geweſen iſt (ein ſolcher armer Menſch will nicht erkennen, ach⸗ tets auch nicht, was zukuͤnftig iſt. Er gedencket nicht an die Ewigkeit) und wer will ihm ſagen, was nach ihm ſeyn wird? (wer wird ihm bis zu ſei⸗ ner Ueberzeugung vorſtellen koͤnnen, was auf ſein ſuͤndliches Chun zukuͤnf⸗ tig folgen werde? Wer iſt faͤhig, ihn zu uͤberzeugen, was ſeine naͤrriſche Weisheit endlich fuͤr einen Lohn bekommen werde? Da⸗ von laͤßt er ſich nicht uͤberzeugen.) Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. Anmerckungen. 1. Ein Kind GOttes, das in der wah⸗ ten Gottſeligkeit, und vernuͤnftigen Ehrbar⸗ keit gegen ſeinem Naͤchſten, und inſonderheit gegen ſeines gleichen gerecht leben will, das muß nicht nur ſeinen Naͤchſten nuͤtzliche Dien⸗ ſte zu thun ſich befleißigen v. 10. ſondern auch gegen ihn aufrichtg, ohne leeres Geſchwaͤtz und luͤgenhafte Complimenten ſich bezeugen v. 11. Ferner aber erfodert Salomo eine hold⸗ ſelige Freundlichkeit, daß man ſich keine Mei⸗ ſterſchaft uͤber den Naͤchſten anmaſſe, wie die ſtoltzen Narven zu thun pflegen, die mit ihren ſtoltzen Reden an den Tag legen, daß ſie in der unordentlichen Eigenliebe erſoffen ſeyn v. 12. ch Wobey denn Salomdo ſolcher meiſterſuͤchtigen Narren naͤrriſche Weisheit noch weiter vor⸗ ſtellet, zur Warnung allen Kindern GOttes, daß ſie nicht auf gleichmaͤßige Thorheit gera⸗ then. Eines ſolchen ſtoltzen Narren Aufang und Ende ſeiger Reden iſt naäͤrriſch v. 13. Er ſagt viel z. E. von Tugenden, ſtellet auch wohl ſein eigen Exempel inn Muſter vor, und der arme Menſch ſteckt ſelber in Laſtern bts uͤber die Ohren. Er erzehlt mit vielem Ruͤhmen ſeine Erfi dungen, ſeine Meri⸗ ten, ſeine vornehme Anhaͤnger, ſeine ihm von andern geſchehene Lobſpruͤche, und mit lauter albern Ausgeburten der verblendeten Eigenliebe iſt der Anfang, Fortgang und Aus⸗ gang ſeiner Reden angeſuͤllet. V 2. Bey ſeiner Vielrederey aber dencket er nicht an das Ende, er erkennets und ach⸗ tets nicht, was zukuͤnftig iſt, was GOtt zu ſeinen Wegen ſagen werde. Erxr laͤßt ſich auch nicht uͤberzeugen von dem, was auf ſein Thun kuͤnftig folgen werde, wie er Rede und Antwort werde dem Richter aller Welt geben muͤſſen, und wie auf dergleichen Thorheiten nothwendig der Zorn GOttes und die ewige Verdammniß folge. Von dem allen laͤſſet er ſich nicht uͤberzeugen. Man kan ihm nicht anzeigen und bedeuten, quid futurum ſit Ecx poſterioritatibus ſui. MWas ſo zu ſagen aus ſeinen Nachheiten meacherav, denen er folget, zukuͤnftig ſeyn werde. Siehe von die⸗ ſem Worte c. 3,22. Anm. 3 u. w. c. 6, 12. 17, 14. 9, 3. Bey der gemeinen Ueberſetzung, daß dem Nasren niemand anzeigen kan, was nach ihm werden werde, muß man bedencken, daß ſolches auch einem Weiſen nicht kan an⸗ gezeiget werden, was etwa fuͤr Schickſale kuͤnftig kommen werden. Und alſo waͤr ja da kein Unterſcheid unter einem Weiſen und Narren. . V. 15. Die Arbeit der Narren wird ih⸗ nen ſauer; weil man nicht weiß in die Stadt zu gehen (was die Arbeit der Narren anlanget, die ſie nach ihrem Beruff unter deiner Aufſicht, und nach deinem dir aufgetragenem Amte, thun und verrich⸗ ten ſollen: ſo mache ihn, nemlich einen R rr jeden 498 Richtige und erbanliche Erklarung Cap. 10. v. 16⸗26. jeden von ihnen, durch Auflegung gebuͤh⸗ vender Arbeit muͤde, ſtelle ihn ermüdet dar. Gieb ihm fein viel und genugſame Ar⸗ beit, daß ihm der Kitzel vergehe. Denn er weiß nicht in die Stadt zu ge⸗ hen, und will dem Wes der Wahrheit nicht folgen; ſoͤndern nur ſeinen eigenen Phan⸗ taſien nachhaͤngen im Eigenſinn.) Anmerckungen. 1. Da Salomo Anweiſung gegeben, wie ſich ein Kind GOttes gegen ſeines gleichen überhaupt bezeugen ſoll v. 3⸗14. So weiſet er nun auch an, wie ſich ein Oberer verhalten ſoll, inſonderheit gegen ſolche Naeren, die Uunter ihm ſtehen. Es muß Salomo hier nothwendig von ſolchen reden, die Macht haben, dem andern Arbeit aufzulegen. Deng wem ich nichts zu befehlen habe, dem kan ich ja keine Arbeit auflegen, daß er muͤve wer⸗ de. Daß aber hier Salomo vom Aufle⸗ gung der Arbeit rede, zeiget das Verbum pSA genugſam an, welches die andere Pek⸗ ſon bes Futuri in Piel ſeyn muß, weil kein Foœmininum vorhergegangen, auf welches ſich das Verbumz. peri. Fœm. beziehen koͤn⸗ te; man müſte denn eine Enallagen gene- Tis ſtatuiren. Welche Art die Scheifft zu erkaͤren ſehr mißlich iſt, und zu vielen Ver⸗ wirrungen und Verkehrungen Anlaß geben kan. Es ſchickte ſich zwar die Verbindung gar wohl, wenn man ſagt: Der Narr hat zwar viel Worte und ein groſſes Maul; a⸗ ber arbeiten wll er nicht. Die Arbeit macht ihn gar zu bald muͤde. Allein wenn Salo⸗ mo ſo haͤtte ſagen wollen: ſo haͤtte er ja ſo leicht die dritte Perſon des Verbi in Maſc. ſetzen koͤngen. Was ſolte ihn bewogen ha⸗ ben das Fœminininum zu ſetzen, und wi⸗ der die Grammaticam ohne Noth anzuſtoſ⸗ ſſen? Da er zumal uͤberall aufs ſorgfaͤ tigſte ſich der Reinigkeit im Schreiben befleſißiget. 2. Es iſt alſo das Verbum ôα ie andere Perſon. Du muſt den Narren fein muͤde machen, mit der Arbeit. Das Zuſſi⸗ Xum 33 ihn iſt Singularis numeri, geht aber auf den Pluralem keſilim. Dieſes macht bey den Hebraͤern keine Enallagen numeri, ſondern es zeiget nur an, daß das Suffixum diſtributive muͤſſe genommen wer⸗ den, von einen jedweden unter ihnen. Es ge⸗ ſchiehet ſolches gar oft. Z.E. Joſ. 2, 4. Das Weib nahm zween Maͤnner und verſteckte ihn, das iſt, einen jeden von beyden. 3. Die Urſache aber, warum ein ver⸗ nuͤnftiger Oberer den unter ihm ſtehenden Nar⸗ ren mit arbeiten muͤde machen ſoll, iſt dieſe. Er weiß nicht in die Stadt zu gehen. Die⸗ ſes nach der Stadt gehen iſt ohne Zweifel ei⸗ ne Spruͤchworts⸗Rede, hergenommen von dem jaͤhrlichen Wallen der Staͤmme Iſrael nach der Stadt Jeruſalem, da giengen ſie hauffenwels zum Hauſe GOttes mit Frolo⸗ cken und Dancken. Pſalm. 42, 5. Und dieſes thaten die Glaͤubigen aus Gottesfurcht, ih⸗ rer Seelen Heil daſelbſt zu beſoͤrdern uad ſich zu erbauen. Allein die Narren erkanten den Eubzweck uicht, achtetens auch icht; ſie biei⸗ den lleber bey ihrer Thorheit und tkrieben Muthwellen. CASIALIO giebt deſe or⸗ te, qui rei gerendæ vim ignorat. Und DRLIISIIS at: Es werde dieſes Spruͤch⸗ wort von deen gebrauchet, qui fere pru- dentia deſtituuntur ad ſe regendum, ne- dumut alios regere poſſint. Ud der ſel. D. dEBASL. 8CEMIDIIIS ecklaͤrets von ei⸗ nem oichem, der nicht den rechten und gebaͤhn⸗ ten Weg zum Sitz der Weisheit gehen will, ſondern ſeinem tollen Kopf und Sinnen tro⸗ tzig folget, dahey er ſich venn alleine wohl⸗ gefallet und nichts füͤr ſecht und gut achret, ais was auf ſeinem Miſt gewachſen iſt. Sol⸗ chen uatüchugen, ausſchweſſſe den Leuten kan alſo keine beſſere Wohlthat wiverfahren, als wenn ſie ſein niedeig gehalten, und mit gnugſamer Arbeit ſein muͤde gemacht werden. V. 16⸗20. Wehe dir Land (du biſt wohl ein recht unglückliches Land) des Konig (und Landes⸗Herr oder Regent) ein Kind iſt (am Verſtand, Weisheit und Gottesfurcht) und des Fuͤͦl ſten (und vornehmſten Mini⸗ ſiri und Bedienten) fruͤhe eſſen (des lorgens zu eſſen pflegen, und des Morgens fruͤh auf ſind, des Sauffens ſich zu befleißigen, und ſitzen bis in die Nacht, daß ſie der Wein erhitze. Eſ. 5, 14.) B. 17. Wohi dir (gluͤck ſelig und aber gluͤckſelig biſt du, Lund, des Koͤnig edel (und ein ohn der Fuͤrſten) iſt (der ein recht fuͤrſtlich Ge⸗ muͤthe hat, und ſeines Landes beſtes ernſtlich und beſtaͤndig mit einem groſſem Heldenmuth ſuchet und des Furſten (Miniſtri und Be⸗ dienten) zu vechter Zeit eſſen nicht freſſen und ſchwelgen, ſondern vernuͤnſtig eſſen) zuxr Staͤrcke, zur Staͤrckung) und nicht zur Luſt kund nicht zum Geſoͤffe.) B. 18. Denn (wo der Koͤnig ein unverſtaͤndiger Herr iſt, und die Bedienten Schlemmer und Schweiger, und wo der Koͤnig nicht edelmuͤth g und fuͤrſtlich geſinnet iſt, und die Bedienten nicht ihre hohen Aemtern mit aller Srogfalt abwarten; da herrſchet Faulheit) durch Faulheit (aber) ſincken die Balcken (auch in den groͤſſeſten Pallaͤſten) und durch hin aßige Hande wird das Haus trief⸗ fend auch die maͤchtigſten Koͤnigreiche wer⸗ den am allererſten durch Wohlluſt und Faul⸗ heit uͤbern Hauffen geworffen.) V. 19. Das machet, ſie mag en Brodt zuim Lachen (inſonderheit ſincken die Balcken im Hauſe derer, die das Brodt zum La⸗ chen Dinſt ſen (debtolot, etitnegteck herchet,)N deinem her itkenneſt, Regieruag hen deutſich Rönig n Taghineine chen, in Unrwiltgen, neidichen He lſe und che ucſoſen. than, er 4 Pige, ſenenn und ftuch Sctlaf dun Ria unddamdle linen Nuſch bnig in ſ demuthigen Kammer gendeine Geſinde, Andes W. denn die die Stimnn ſagensnn Himmel. Degfahr⸗ wuͤrde dr Flüchende Reden, den wunder uwiͤdeſt 1B e ſe den geuten Ettddetſahenn halten, and t genacht beden. nik tofſ en 3 Konig und n Kdſſlen Gottzſtiqi) gihmnſten Yin⸗ e eſen des gen, unddes Solfens ſ I de Nacht, 1.]) B. g. nghckſeigbi, ndeind ohn htſurſtichche⸗ beſts etuſlich inehenmnith niſiriand e⸗ 1 nicht ſeeſen ſtigeſen,zur und nicht zar ſcͤſf.) V. uoerſtendiper Sclemmer und chtedchnuth ddie Bedienten ler Srogft lheit) darcch e Balcken n)und durh haustrief⸗ nigreiche ne⸗ Ciſtund nl — n) V 9⸗. Brodezun de lti, dezum E; di⸗ Gen Cap. 10. b. 16·20: des Prediger Salomons. 499 chen machen, gleichals wenn ſie um keiner andernlrache eſſen muͤſten denn das ſie herr⸗ lich und in Freuden lebeten alle Tage) und der Wein muß die Lebendigen erfreuen (und ferner ſincken die Balckenund das Haus wird krieffend denen der Wein das Leben froͤlich machen muß. Da doch der Wein ein Spoͤtter, und ſtarck Gekraͤncke raſend iſt, und keiner, der darinnen herum⸗ irret, jemals weiſe werden wird. Spruͤch. 20, Und wem wird mehr Wehe, Duͤrftigkeit, Be⸗ kuͤmmerniß, Und wem wird mehr Wunden zu Theil, als ſolchen Saͤuffern? Spruch. 22,29.) und das Geld muß ihnen alles zu wege bringen (und endlich ſincken die Balcken de⸗ nen das Geld und ihre fuͤrſtlichen und koͤ⸗ niglichen Schaͤtze dis alles, was ſie nur luͤſtet, zu wege bringen, und deswegen in ihren unerſaͤttlichen Begierden ihnen zu Dienſte ſiehen muß.) V. 20. Fluche (deswegen, und wenn es bey Hofe und im Regimente auch zum Ruin des Landes alſo hergehet, deswegen) dem Koͤnige nicht in deinem Hertzen (auch wenn du das erkenneſt, daß es ſo land verderblich in der Regierung zugehet, und ſieheſt das Verder⸗ ben deutlich vor Augen, ſo ſolſt du dem Köoͤnig und der Obrigkeit, die ſo in den Tag hinein ſauſet und brauſet, nicht flu⸗ chen, ihm nicht alles Unheil, aus einem unwilligen, ungeduldigen, murrenden und neidiſchen Hertzen anwuͤnſchen, boͤſe, gotk⸗ loſe und ehrenruͤhrige Reden wieder ihn ausſtoſſen. Desgleichen ſoll kein Unter⸗ than, er ſey, wer er wolle, ſeinem Koͤ⸗ nige, ſeinem Herrn, ſeiner Obrigkeit thun) und fluche dem Reichen nicht in deiner Schlaff⸗Kammer (und du ſolt ferner dem Reichen, den du etwa ſuͤr geſchickt und vermoͤgend anſieheſt, daß er z. E. durch einen Aufruhr und Empoͤrung den gottloſen Koͤnig in ſeinen Landverderblichen Wegen demuͤthigen koͤnte, nicht fluchen in den Aammern deines Lagers, etwa ge⸗ gen deine Ehegattin, Kinder oder vertrautes Geſinde, als fſey er weibiſch,er wolle fuͤr des Landes Wohlfarth nichts wagen. u. d. g.) denn die Voͤgel des Himmels fuͤhren die Stimme, und die Fittige haben, ſagens nach (denn das Gevoͤgel des Himmels wuͤrde dieſe Stimme wegfuͤhren, und was Fittiche hat, wuͤrde die Sache anzeigen, deine Fluͤche und auch noch ſo heimlich ausgeſproche⸗ ne Reden, weil ſie GOtt nicht gefallen, wuͤr⸗ den wunderlich ans Tages Licht kommen, und du wuͤrdeſt zu billiger Straffe gezogen werden.) Arunnmerckungen. 1. Wir hahen bishero geſehen, wie ein gottſeliger, kugendhafter Menſch ſich gerecht bezeugen ſoll 1) gegen ſeinesgleichen v. 8 ‧ 14. ferner 2) gegen Untere, über die man geſetzt iſt, wenn ſie zumal das Ihrige nicht gern thun wollen v. 153. Nu mehro han⸗ delt Salomo auch von dem gerechten Ver⸗ halten eines Kindes GOttes 3) gegen Obere, vornemlich gegen ſeine Obern v. 16. 20. Da zeiget nun Salomo an 1) in Anſehung der Obrigkeit (2) wie viel an der Obrigkeit zu des Landes Wehe oder Woͤhl gelegen ſey. Wenn der Koͤnig oder die Obrigkeit ein Kind iſt, und wie es ſod aun gemeiniglich gehet, die Bedientlen ſich auch nicht um den Schaden Joſephs bekuͤmmern: ſo iſt nichts as Wehe Und Hertzeleid im gantzen Lande v. 16. Es wird allenchalben voll Gottloſe, wo ſolche loſe Liute unter den Menſchen herrſchen Pf. 12,9. Hingegen wo fromme und vernuͤnftige Regen⸗ ten ſind, da iſt Wohl und Gluͤckſeligkeit im gantzen Lande v. 177. 4 2. Sglomo zeiget welter an in Anſehung der Obrigkeit () wodurch boͤſe Obrigkeit ih⸗ re Unterthanen und Land vornemlich ruinire und ins Verderben ſtuͤrtze. Solches geſchie⸗ het haupt aͤchlich (æ) durch Nachlaͤßigkeit. Wenn die Obrigkeit ſaul und trage iſt, und die Haͤnde uͤberall ſincken laͤſſet, wenn ſie das Schwerdt gleichſam umſonſt empfangen zu haben meinet. Wenn denen Unordnungen aus Faulheit nicht geſteuret, aus Nachlaͤßig⸗ keit Recht und Gerechtigkeit nicht gehandha⸗ bet wird. Man laͤſſet alles ſeinen Weg ge⸗ hen. Da ſincken die Balcken; da wird das Haus trieffend gemacht. Da hoͤret alle Be⸗ Vnionng d . da e ade a Grund und oden. Fexrner geſchiehet ſolches (2) dur Wohlluſt und Pſchwendong ura man die Regierungs⸗Laſt mit Panqueriren und greulichen Verſchwendungen verwechſelt, und der armen Unterthanen Schweis und Blut ſo hoͤchſt liede lich verpraſſet und durch⸗ bringet, ohne es auf des Landes Nothdurſt zu verwen den v. 19. M 3. Bey ſo geſtalten Sachen koͤnnen nun auch treuer Unterthanen Gemuͤther leicht irri⸗ tiret werden, wenn ſie des Landes Schaden und unerſetzliches Ungluͤck ſo ſchaͤndlich vor Augen ſehen muͤſſen. Wie ſoll ſich nun ein frommer A tugendhafter Mann dabey ver⸗ halten? Und das iſts eben, was Salomo lehret 2) in Anſehung der Unterthanen. Da ſagt nun Saiomo, ein kreuer, gottſeli⸗ ger und tugendhafter Unterthan ſolle nicht flu⸗ chen und boͤſes wuͤnſchen weder dem Koͤnige, noch demjenigen Reichen und Maͤchtigen im Lande, der etwa Gewalt hat und leicht eine Rebellion anfangen koͤnte, daß man ihm als einem Verzagten fluche, der den Koͤnig wohl demuͤthigen koͤnte, wenn er nur wolte und eine rechte Leebe zum Vaterlande haͤtte. Sol⸗ che und dergleichen auch nur fluchende Gedan⸗ cken, ſoll ein feommer und tagendhafter Mann ja nicht hegen. Auch unter ſolchem Elende Rreerz wal⸗ ı Cap. II. v. 773. haͤlt auch uͤber gottloſe Regenten ſeine Hand, darum offenbaret er oft die heimlichſten An⸗ ſchlaͤge, die wider ſie geſchmiedet werden, gar wunderbarlich und gantz unvermuthet. s 500 Richtige und erbauliche Erklaͤrung walltet die heilige Vorſehung GOttes. Um des Landes Suͤnden willen werden ſeiner Fuͤrſten viel Spr. 28,2. Das Regiment auf Erden ſtehet in GOttes Haͤnden, derſelbige giebet zu Zeiten einen tuͤchtigen Koͤnig Sir. 10, 4. Demnach iſt das Haupt⸗Werck, daß die Unterthanen ſich uͤble Regenten eine Gele⸗ genheit zur wahren Buſſe und Bekehrung ſeyn laſſen, nicht aber ſollen ſie reb elliren und Meuterey anfangen, fluchen, ſchelten, und ſich dadurch noch weiter verſuͤndigen. GOtt meint aber Salomo, wenn er v. 20. ſaget: das Gevoͤgel des Himmels fuͤhret die oft ſo heimlich geſchmiedeten Anſchlaͤge weg, und was Fittiche hat zeiget die Sache an. Es wird offenbar, und ſolche Meutmacher wer⸗ den hernach zu billiger Strafe gezogen. 4 Erſtlich, wie ein frommer und tugendhafter Menſch auch recht handeln muͤſſe gegen arme, elende und nothleidende, als wel⸗ chen man mittheilen ſoll willig ohne Abſicht auf Widervergeltung v. 1. mildiglich, weil du noch Zeit haſt v. 2. Einfaͤltig ohne Abſicht auf den Mißbrauch v. 3. oder auch Undanck v. 4. im Glauben auf Hoff⸗ nung v. 5. beſtandig v. 6. und mit Freundlichkeit v. 7. 8. Zum andern lehret er, wenn ſolches Suchen des uͤbrigbleibenden Gutes und das daherflieſſende gottſelige, tugendhafte und gerechte Leben ſoll angefangen werden v. 9. 10. GAß dein Brodt uͤber das Waß ſer fahren (verhalte dich nun auch gerecht gegen Arme und Elende, und theile ihnen willig mit, wirf dein Brodt, ja beweiſe, daß du dein, nicht eines an⸗ dern, nicht geſtohlen; ſondern dein eigen Brodt und was dir GOtt von Leibes⸗Nah⸗ rung, Nothdurft und Erquickung uͤbrig ge⸗ geben hat, aufs Angeſicht des Waſ⸗ ſers werfeſt, da es gantz verloren zu ſeyn ſcheinet. Laß aber dein Brodt mit feoͤlichem und walligem Hertzen dahinfahren ohne ſonder⸗ lich Anſehen der Perſon, da du nichts dafuͤr wieder hoffen kanſt, daß dirs werde vergol⸗ ten werden:) ſo wirſt du es ſinden auf lange Zeit (Hebr. denn in der Viel⸗ heit der Tage, wenn du viel Jahre wirſt auf dem Ruͤcken haben, und alt werden, wirſt du es wieder ſinden. GOtt wird dir wieder gute Leute erwecken, die dir gutes thun werden. Darum theile aus ohne Abſicht auf Wiedervergeltung.) V. 2. Theile aus unter ſieben und unter achten (Theile deine Almo ſen auch mildiglich aus, und werde nicht muͤde vielen zu geben. Gib ſieben ein Theil, ja auch wohl achten:) denn du weißt nicht, was fuͤr Ungluͤck auf Erden kommen wird (Hebr. denn du kanſt nicht wiſſen, was fuͤr Ungluͤck geſchehen koͤnne auf Erden. GOit koͤnte durch aller⸗ nen Undanck abſchrecken gutes zu thun.) hand Landplagen dir die Gelegenheit beneh⸗ men, daß du dir mit dem ungerechten Mam⸗ mon keine Freunde mehr machen koͤn teſt Luc. 16,/9. und da du durch gläubige Almmſen dem HEern nichts mehr leihen koͤnteſt Spr. 19, 17. Darum, als du nun noch Zeit haſt, ſo thue gutes, und werde nicht muͤde, thue gu⸗ tes an jederman, allermeiſt an den Glaubens⸗ Genoſſen Gal. 6, 9. 10.) V. 3. Wenn die Wolcken voll ſind, ſo geben ſie Re⸗ gen auf Erden (Hebr. wenn die Wol⸗ cken angefuͤllet ſind: ſo ſtuͤrtzen ſie auch wol einen uͤberſchwemmenden Olatz⸗ regen auf die Erde herab, und geben alſo faſt einen uͤberflußigen Regen: wenn nun alsdenn von dem Strom der Baum niedergeriſſen faͤllt, er falle gegen Mit⸗ tag oder gegen Mitternacht; auf welchen Ort er faͤllt, da wird er lie⸗ gen, da geſchiehet der Bruch des Baums doch daſelbſt, an dem Ort, wo er hat fallen muͤſſen. Alſo wein du wie die vollen Wolcken deine Almoſen auch uͤberreichlich mit milder Hand austhei⸗ leſt, geſetzt daß ein oder der andere Geſelle un⸗ ter denen waͤre, welchen du giebeſt, und dein mildes Almoſen mißbrauchte, und zur rechten oder lincken auswiche, ſo haſt du doch keinen Schaden davon. Ein ſolcher undanckbarer Baum empfindet den Schaden da, wo er entzwey gebrochen iſt. Er wird ſeine Schuid tragen muͤſſen; dir aber wird der HErr heine Almoſen vergelten zu ſeiner Zeit. Laß dich kei⸗ An-— ☚ Cpelten e Nfoͤe c he, ſbeſjugende oblech ine ium von den Regen iugeci⸗ tthellen, noch ſenſi harbachima acung i s das kut was ſlnd 6s bberſete der gegen Plrd der ( Wetarg ſe den wo ſe Kud lieber dieſs AMecenkuat wenn herjt ſolene ſotn Raron unte ſhedet das des dedern das Gegen 2, E condition mation. ſid, dave Prietate n Vocken. ſoili, don Dos erſe daßs andre nzCh his quens. Wo die Daded W hat 2Do &un Conlequ Qumnd das er 3 machen degang Amrececl ) Go ſchench t, als wel. tgelturgv. Aſcht uuf Nauf Hyf⸗ un andeen Utes und echte henheit beneh⸗ erichten Mam⸗ hen khutcſteue. bige Amehn ,kc, Eyr. hgethaſt, ſ den thue gu⸗ Naese N2 Wemn gebenſte Rt⸗ nndielol⸗ bſtürtzen ſte nenden Plaßz⸗ b, undgehen gegen: wenn der Zun gegen It, macht, elf wirder lie⸗ Bruch des dem Ort, ,. Mo benn deine Amoſen Ooand gusthe⸗ dere Geſeleu⸗ ebeſt, unddet ud urtecin dn doch keten Ndankgter. den da, er ſent eguld er herbeine . dih tei⸗ chir) , Lap. II. b. 4. 5. uunnd Ruin: Conſequens. mmaoſen mißbrauchet den Schaden davon. des Prediger Salomons. 501 Anmnmerckungen. 2=ð Wenn man dieſen Vers als einen doppelten Periodum conditionalem anſie⸗ het, wie insgemein geſchicht: ſo wird es ziem⸗ lich ſchwer, ſonderlich im andern Theil, eine uüͤberzeugende Zueignung zu ſinden. Denn obgleich im erſten Abſchnitt ſich leicht ein Ter⸗ tlum comparationis findet, daß man ſagt: wenn die Wolcken voll ſind 5 ſo ſchuͤtten ſie den Regen reichlich ans: alſo wem GOTT zeilliche Guͤter gegeben hat, der ſoll mildiglich mitthellen. Ob nun das gleich, wie geſagt, noch ziemlich angehet: ſo iſt es doch ſchwer hernach im andern Theil des Verſes eine Ver⸗ gleichung zu ſinden, zumal wenn man d als das Fururum von anſiehet. Denn wDas ſollen doch die Worte wollen, wenn man Es überſetzte: wenn der Baum faͤllt, entwe⸗ der gegen Mittag, oder gegen Mitternacht, ſo wird der Ort, wo er fallt, daſelbſt ſeyn? Worauf ſoll man das aapliciren? Zwar werden wohl adplicationes gemacht; allein ſie ſind ziemlich unterſchieden und gezwungen. möͤ Ueber dieſes aber ſtoͤſſet man auch wider die Accentuation handgreiſtich an. Denn wenn hier zween Periodi conditionales ſeyn ſollen: ſo werden ſie nur durch der Sakeph- karon unterſchieden; hingegen der Achnach ſcheidet das Antecedens und Conſequens des andern Periodi von einander, da gerade das Gegentheil ſeyn folte. 2. Es iſt alſo hier nur ein Periodus conditionalis nach Anweiſung der Accen- tuation. In welchem zwey Antecedentia ſind, davon das erſte hergenommen iſt a pro- prietate nubium, von der Eigenſchaft der Woicken. Das andere a conringente pos- ſbili, von dem was ſich dabey zutragen kan. Das erſte gehet bis an den Sakephkaton: das andre bis an den Achnach. Wom Ath- nach bis zum Zilluck, ſolgt nun das Conſe- gquens. Und alſo muß nach der Accçentua- rion die Eintheilung nothwendig geſchehen. Die Structura Perio di iſt ſolgende: 1) Wenn dieſes gute Subje um da iſt, ſo hat es dieſe gute Wirckun.“ 2) Doch wenn hiebey ein anders Zubje⸗ Kum zufaͤlliger weiſe Schaden leidet: Conſequens. So hat dieſes andre Subje⸗ Kum den Schaden davon. Folglich hat das erſtere Zubjectum den Schaden nicht. 323. Die Adplication laͤſſet ſich nun leicht machen auf die milden Allmoſen, auf folgen⸗ de gantz nakürliche Art. H Antecedes. ) Wenn ein milder Allmoſengeber da iſt, Etheilet er mildiglich allen mit ſo viel, als er kanz 2) Doch wenn unter ſolchen, die die All⸗ moſen einpfangen, auch einer waͤre, der ſolche Allmoſen mißbrauchte, und ſie uͤbel anwendete zu ſeinem eigenen Schaden So hat dieſer, der die All⸗ Folglich kan man den milden Geber deswe⸗ gen nicht beſchuldigen. Wielweniger hat der milde Geber Urſache, ſeine Allmoſen en⸗ ger einzuſchrencken, und ſich von der milden Freygebigkeit abwendig machen zu laſſen. 4.. Ein fruchtbarer Regen iſt was gutes und erquicket das Erdreich. Wenn nun bey ſolchem fruchtbasen Regen auch etwa ein Baum von der Fluth umgeriſſen wuͤrde: ſo haͤtte der Baum den Schaden davon. Nie⸗ mand wird aber deswegen begehren, daß der fruchtbare Regen gar nach bleiben ſolle. Eben ſo iſts mit der milden Freygebigkeit beſchaffen, die theilet mit, und iſt einem frucht⸗ baren Regen gleich, ſie erquicket die Armen und Elenden ohne Anſehen der Perſon. Iſt aber ein oder der andre unter denen, die die Allmoſen empfangen, der ſie zu ſeinem eignen Schaden und Ruin mißbrauchet, ſo mag er den Schaden fuͤhlen und tragen. Kein Ver⸗ nünftiger aber wird wuͤnſchen, daß der milde Geber ſeine Freygebigkeit nun gar einſtellen ge. Und eben der Wohlthaͤter hat nicht Urſache, deswegen ſparſam auszutheilen. . Noch iſt in dieſem Bers das Wort Nn zu mercken. Welches man bisher fuͤr ein gantz und gar irregulaires Fucurum vom Verbo oe angeſehen, dergleichen in der gantzen Hebraͤiſchen Sprache nicht zu ſinden ſey. Allein der gelehrte Hr. Joh. Simonis hat in ſeinem Arcano Formarum woohl am allererſten angemercket, pag. 362. ſeq. daß NMrp ein Nomen fubſtantivum ſey, von dem nunmehro ungebraͤuchtichen Stamm⸗ Wort Nrp und heiſſe ein Bruch; fractio, fractura. Welche Bedentung ſich uͤberaus wohl hier ſchicket. Der Bruch geſchiehet an dem Baum, der umfaͤllet und zwar eben an dem Ort, wo er umgefallen iſt, der Baum hat den Schaden davon; nicht aber der fruchtba⸗ re Regen. Haͤtte der Baum veſter geſtan⸗ den, ſo wuͤrde er durch den Regen nicht umge⸗ fallen, ſondern fruchtbar worden ſeyn. Wießr auf den Wind achtet, der ſaͤet nicht. (Er wird immer mit der Saat warten wollen, bis ſich der Wind geleget ha⸗ be. Allein unter deſſen kan die Saat⸗Zet verſtreichen, und er gar keine Zeit mehr gewin⸗ nen, zu ſaͤrn.) Und wer auf die Wol⸗ cken ſtehet, der erndtet nicht. (Er wird mit der Erndte immer warten wollen, bis bei ⸗ ne Wolcken mehr zu ſehen ſind; indeſſen aber wird nicht nur die Erndte⸗Zeit vorbey ſtre⸗ chen; ſondern das Korn wird ausfallen u d von den Woͤgeln des Himmels gefreſſen wwe⸗ den; er aber wird endlich nichts als leeres Stroh zu erndten kriegen. Dieſes muß dich lehren, daß du deine Allmoſen einſaͤltig gebeſt, weil du noch Zeit haſt, ohne Abſehen auf U⸗ danck und andre trüube Zufaͤlle. Wenn du bey deinen Allmoſen geben auf ſo viel Neben⸗ Dinge deine Abſicht richteſt: ſo wird dir die vr 3 Zeit 502 Richtige und erbauliche Erklärnng Cap. I. v. 5,8. Zeit gutes zu thun unter den Haͤnden ver⸗ ſchwinden, daß du endlich niemanden wirſt gutes thun koͤnnen. Laß dich die Winde und Wolcken der Undanckbarkeit nicht abhalten, gutes zu thun, und einſaͤltig im Glauben mit zutheilen, ſo viel deine Hand vermag.) VB. 5. Gleichwie du nicht weißt den Weg des Windes, (Wenn er etwa von dieſer oder jener Gegend her wehen werde; oder wo er anfange und aufhoͤre, oder wie lange er we⸗ hen werde;) und wie die Gebeine im Mutter⸗Leibe bereitet werden; alſo kanſt du auch (des Bundes⸗) GOttes Werck nicht wiſſen, das er thut uͤberall. Hebr. Alſo kanſt du, der du im Glauben und auf Hoffnung Allmoſen giebeſt, und auch die Unwiſſe heit der thoͤrichten Menſchen mit Wohlthun verſtopfeſt. 1 Petr. 2, 15. nicht wiſſen das Werck des Bundes⸗ GOttes, wodurch er eben die erſo⸗ derte Vollbereitung ausrichten will. Es kan geſchehen, wenn du im Glauben und außf Hoffnung Allmoſen glebeſt, daß dieſes ei⸗ nem oder dem andern eine Gelegenheit ſey, nicht nur GOtt um deiner gute Wercke wil⸗ len zu preiſen 1 Petr. 2, 14. ſondern daß er auch dadurch von GOtt erwecket wird, ſich recht⸗ ſchaffen zu bekehren.) Anmerckungen. 1. Ein wahres Kind GOttes ſoll im Glauben und auf Hoffnung gute W thun, und ſonderlich Wercke der Barmher⸗ tzigkeit gegen den armen Naͤchſten ausuͤben. Man kan nicht wiſſen, wie eiwa GOtt das hier oder da ſegnen köͤnne. Unſer Allmoſen faͤhret zwar dahin, wie der Wind etwa dahin wehet; wir wiſſen aber den Weg und Wir⸗ ckung un ſers Allmoſens ſo wenig, als wir den Weg des Windes wiſſen. Unſre Allmoſen koͤnnen vielle cht noch bey manchem eine Gele⸗ genheit ſeyn, daß GOTT in ihm eine rechte Conſiſtenz und Veſtigkeit des rechtſchaffe⸗ nen Weſe s wircken kan, ob du gleich nicht weißt, wie es geſchehen koͤnne. Weiſt du doch auch icht, wie die Gebeine in Mutterlelbe be⸗ reitet werden, und gleichwol werden ſie be⸗ reitet, und der Menſch wird volkkommen ge⸗ bildet. Man kan nicht wiſſen, was fuͤr gutes GOtt zur Vollendung und Vollbringung des Glaubens ſchaffen werde. 2. Daß ) ein Nomen ſubſtanti- vum ſey, habe ich ſchon oben erinnert. e. 9, 4. Es heißt ſo zu ſagen, omneitas, uni- verſalitas, totalitas, integriras. Siehe B. D. JOH. HEINR. MAlI Diſſertatio ſacr. 383. Deit HACKSPAN. not. Philol. ad ſalm 39,6 Da u hier im Text 9727—è mit groſſem Nachdruck ſtehet: ſo muß eine gar ſonderbare toralitcas, die GOtt zu berei⸗ ten und zu Stande bringen will, angezeiget werden. Welche denn wol nichts anders ſeyn kan, als die wahre Bekehrung und ercke lebet (Hebr. Anrichtung des Ebenbildes GOttes, dadurch ein Menſch vollkommen dargeſtellet wird in CHriſto IESu, Coloſſ. 1, 28. das er voll⸗ kommen ſey in ihm. Coloſſ. 2, 10. Scire non potes Opus Dei, quo illam ipſam integri- tatem perficere vulr. GOttes Gnaven⸗ Werck iſt, daß er gern bey einein jedweden die Gaͤntze und das rorum wircken wall, dadurch derſelbige ſelig werde. Und da kan ein glaͤu⸗ biges und auf Hoffnung mitgetheiltes Allmo⸗ ſen eine Gelegenheit werden bey manchem. Fruͤhe ſaͤe dein?k Gaamen, und laß deine Hand des Abends nicht ab. (Erweiſe dich wohlthaͤtigfeuͤh und ſoat Thue beſtaͤndig wohl und ſiehe deine Wohtthaten als eine, Saamen an, den du auf Hoffnung ausſtreueſt.) Denn du weiſt nicht, ob dis oder das gerathen wird. Und ob beydes geriethe, ſo waͤre es deſto beſſer. (Hebr. Und wenn ſie beyde, wie einer gut wuͤrden, Wuͤrdeſt du dich nicht deſto meht freuen? Dar⸗ um thue beſtaͤudig gutes, und ahme deinem Vater im Himmel nach, der in beſtaͤndiger Hulde und Lebe regnen und ſeine Sonne ſcheinen laͤſſet uͤber boͤſe und gute, uͤber gerech⸗ ke und ungerechte. Matth. 5, 45⁵) B. 7. Es iſt das Licht ſuͤſſe (Hebr. Ueber die⸗ ſes iſt das Licht, das Licht des Antlitzes. Spruͤch. 15, 15. Pſ. 4,7. das iſt, ein gnaͤdiger, freundlicher, liebreicher Anblick iſt ſüͤſſe, erquicklich und troͤſtlich) und den Augen lieblich die Sonne zu ſehen, (und ſolche Freundlichkeit, womit man ſeinem armen Naͤchſten begegnet, iſt gut, und befoͤrder⸗ lich den Augen, die Sonne der Ge⸗ rechtigkeit, unter welcher allein Heil iſt, zu ſehen. Eine Gabe mit Freundlichkeit und hertzlicher Liebes⸗ Bezeugung gereichet, kan mannichmal einen, dem man eine Gabe dar⸗ reichet, nicht nur erquicken; ſondern auch er⸗ wecken, daß er ſich zur Sonne der Gerech⸗ tigkeit wende und bekehret werde. Und 9 wie wohl iſt denn dein Allmoſen angewen⸗ det!) B. 8. Wenn ein Menſch langeZeit denn wenn ein ſolcher Menſch, der durch dein freundliches und liebreiches Bezeugen iſt erwecket worden „die Sonne der Gerechtigkeit zu ſehen, wenn, ſage ich, ein ſolcher Menſch piel Jahre hernach noch leben ſolte und iſt froͤlich in al⸗ len Dingen (ſo wird er ſich in allen den⸗ ſelben Lebens Jahren freuen, daß er da⸗ mals durch dein freundliches Zuſprechen iſt erwecket worden nach der Sonne der Gerech⸗ tigkeit ſich umzuſehen:) ſo gedencket er doch nur der boͤſen Tage, daß ihrer ſo viel iſt. (Ueber dieſes aber wird ein ſolcher bekehrter Menſch ſich erinnern Her nigeſderde ſct We Grr o 1 60t hens on dee freien de ſch arch ſe Tibnlß e let Zot in Sgotnd lung uG 4 ſu en epenn . ethelten tn reichch 2. B ogt r 6. ſichtige bis t. Il, T.2, 12. Veſens 1 Wt Uben lonnd d wohleſ dleſe Bo⸗ Menſchen das uͤbrig dunſelben benz man Zeiklang gantz grd den. Re⸗ S u Fes 4 cher an het; ahe ſterniß n ſo frel Stan gutes M. di einni nanchen, r ndnd b Eeeſnn zeinen gekiethe, 0 ☛ un wüͤrden, ftene Dar⸗ chen deſten Pin beſtidigr R ſemnn Sorte te, ek getec n Ueber die. rdes Aulltes, r n gnͤdige, Waft ſiſſe, den Augen ndelche ſeinem grnen und heſcrder⸗ dnne der Ge⸗ enheiliſ, zu ndlichkeit und gereichet, kan elte Gabeday drdemauch „ e der Getech ⸗ erde Und 9 dſen angerden⸗ ſhlungegeit ein ſolcher nndliches und t worben, die , wenn, ſage rta⸗ rblich in ab⸗ jallen den⸗ n, daß e r brechen /t nrgeng denchker dig iptnſ r wird en erlpnern n der Cap. 1I. B. 9. weil deren viel ſeyn werden; er wird viel Tage der Eitelkeit mit Wehmuth ſeines Hertzens zehlen, und Leide tragen, daß er ſo lange in unbekehrtem Zuſtande dahin gegan⸗ gen, und Wercke der Finſterniß ausgeuͤbet habe.) Denn alles, was ihm begegnet iſt, iſt eitel. (Sintemal alles, was kommt in dieſe Welt, und was nach dem Laufe der Natur vom Fleiſche geboren iſt, das iſt Eitelkeit und unzulaͤnglich, ſich die erfoderte Gaͤntze und Integritaͤt zu wir⸗ cken, und ſich ſelig zu machen). Anmerckungen. 1. Eine freundliche und mit hertzlicher Corſtellung der Wahrheit begleitete Gabe, kan alſo ein groſſes Gewicht haben, daß bder⸗ jenige, der die Wohlthat empfaͤnget, die vor⸗ geſtelte Wahrheit faſſet, und ſich hertzlich zu 6Ott bekehret. Wenn nun ein ſolcher alſo zu GOtt bekehret iſt, ſo wird er Zeit Le⸗ bens an die Wohlthat gedeneken, und GOtt preiſen, daß er bekehret worden iſt. Er wird ſich auch ſeines ſuͤndlichen Zuſtandes mit Be⸗ truͤbniß erinnern, und bedauren, daß er ſo viel Zeit in Thorheit und Eitelkeit zugebracht. Salomo fuͤhret alles auf die wahre Bekeh⸗ rung zu GOtt. Und dieſe Abſicht ſollen al⸗ le unſere Allmoſen haben. Und wenn nun bey einem oder dem andern dieſer Endzweck erhalten wuͤrde: ſo waͤren ja die Allmoſen uͤ⸗ berreichlich uns vergolten. 2. Bisher hat alſo Salomo vorgeſtellet, von c. 5, I. wie man gottſelig c. 5, 1. bis c. 9, 6. zuͤch tig v. 7. bis c. 10,7. und gerecht e. 10, 8. bis c. II, 8. ριαοα. σNſ ghbνα h eeag tα Tit. 2, 12. mit Verleugnung des ungottlichen Weſens und der weltlichen Luͤſte in dieſer Welt leben ſolle⸗ Nunmehro fänget Sa⸗ lomo an zu lehren, wenn man ſolches GOtt wohlgefaͤllige Leben anfangen ſoll. Denn dieſe Vorſtellung iſt auch noͤthig, weil viele Menſchen deuchtet, es ſey noch Zeit genug, das uͤbrigbleibende Gut zu ſuchen, und nach demſelben gott ſelig, zuͤchtig und gerecht zu le⸗ ben; man koͤnne die Buſſe wohl noch eine Zeitlang aufſchieben. Salomo aber lehret gantz anders, wie wir nun ferner hoͤren wer⸗ den. So freue dich Juͤngling, in dei⸗ ner Jugend (Weil denn alles, was vom Fleiſch geboren wird, Eitelkeit iſt, in wel⸗ cher man in Thorheit und Finſterniß hinge⸗ het; aber hernach ſich ſelber Tage der Fin⸗ ſterniß mit groſſer Betruͤbniß erinnern muß: ſo freue dich zwar Juͤngling im Stande deiner AKindheit, und ſey SS gutes Muthes, denn es fodert niemand von des Prediger 6 Salomons. der Cage der Finſterniß, in welchen er ehemals, vor ſeiner Bekehrung gelebet, ſen in ihrer Einfalt haben. Doch erinnere 503 dein Hertz guter Dinge ſeyn in deiner Jugend (Und laß zwar dein Hertz, dein aufgewecktes, junges Gemuͤthe, in den Tagen deines Jugendſtandes dir guͤtlich thun in allerhand unſchuldi⸗ gen Dingen) Thue was dein Hertz lu⸗ ſtet und gehe zwar einher, doch nur nicht von GOT abgewand Eſ. 47, 17. in den Wegen deines Hertzens, und in den Schrancken, die dir dein aufgewecktes annoch munteres Gemuͤthe anweiſet) und (thue, was deinen) Au⸗ gen gefaͤllet (und gehe einher in dem, was deine Augen ſehen, ſey begierig, dasjenige, was du ſieheſt, gruͤndlich zu wiſſen, und zu erkennen) und wiſſe (a⸗ ber, mein Sohn, bey dem obigen allen mercke dieſes: aber wiſſe) daß dich (der Bundes⸗) GOTT um dis alles wird vor Gericht fuͤhren (darum brauche von deiner Kindheit an alle obige Dinge mit Furcht und Zittern. Pfalm. 2, 11. und fange alſo in deinen zarten Jugend⸗Jahren an, dich vor dem Bundes⸗GOlt zu ſcheuen, daß du ja dieſe Dinge nicht mißbraucheſt, und in die ſtraͤffliche Luͤſte der Jugend hineinfaͤhreſt.) Anmerckungen. 1. Da Salomo lehren will, daß man von Kindheit auf das uͤbrigbleibende Gut ſu⸗ chen, und demſelben gemaͤß gottſelig, zuͤch⸗ tig und gerecht leben ſoll: ſo beuget er gar weislich demjenigen Einwurff vor, den eini⸗ ge machen moͤchten, als ginge es nicht an, daß auch Kinder und junge Leute ſo fromm, ehrbar und gerecht zu leben angehalten wuͤr⸗ den: Kinder und junge Leute ſeyn noch jung, man muͤſſe ihnen doch auch roch eine Luſt goͤnnen, und ſie nicht ſo ſtreng halten. Hier⸗ auf begegnet nun Salomo ſolchen Einwen⸗ dungen und ſpricht, es ſey auch dieſes gar ſeine Meinung nicht, daß man Kindern und jungen Leuten alles irdiſche Vergnuͤgen ab⸗ ſchnelden, und ſie zu einer gezwungenen und folglich nur heuchleriſchen Lebensart angewehnen ſolle. Nur will er, daß Kin⸗ der und junge Leute bey einer geziemenden Freyheit und erlaubten Vergnuͤgen ſein treu⸗ lich angefuͤhret werden, daß ſie dabey GOTT vor Augen haben, ſich nicht ver⸗ ſuͤndigen, und an das Gerichte GOttes ſtets gedencken. S 2. Er unterſcheidet den Stand der Kind⸗ heit, und der angehenden Jugend. Im Stand der Kindheit mag ſich ein junger Menſch freuen. Man laß Kinder froͤlich ſeyn, man laß ſie huͤpfen, ſoringen, und ihre zarten lieder munter bewegen, nur daß es unter ſorgfaͤltiger Aufſicht geſchehe, damit ſie nicht chaden nehmen. Man laſſe ſie in einer an⸗ ſtaͤndigen Freymuͤthigkeit ihr kindiſches We⸗ man —304 Aichtige und erbanliche Erklärung Lap. II. v.10. man ſie immer dabey der Allgegenwart GOt⸗ tes, und weiſe ſie in Liebe und Freundlich⸗ keit an, nach ihrem Begriff, daß ſie ſich vor GOtt ſcheen. 2. Auf den Stand der Kindheit fol⸗ get der Stand der Jugend. Man ſoll jun⸗ gen Leuten eine Ergoͤtzlichkeit erlauben, wo⸗ durch ihr Hertz ihnen guͤtlich thut. Denn das Hertz thut dem jungen Menſchen guͤt⸗ lich, wenn er ein unſchuldiges Wergnuͤgen und honnerte Ergöͤtzlichkeit hat. Doch muß ſolches alles von vernünftigen Eltern und Præceptoribus kluͤglich eingeſchreucket, und auf etwas gefuͤhret werden, das zugleich nuͤtzlich iſt. Dahin gehoͤren allerley wohl⸗ anſtaͤndige Bewegungen des Leibes, aller⸗ hand mechaniſche Arbeit, wozu etwa ein junger Men ſch Luſt und Geſchick hat. Doch muß auch immer hiebey auf GOTTES Allgegenwart gedrungen werden, daß junge Leute denſelben immer fuͤrchten und an das letzte Gerichte gedenckern. 24. Ferner ſoll man ſo wohl Kindern, als jungen Leuten, uͤberhaupt erlauben, daß ſie ihrer Inclination, und natuͤrlichen Nei⸗ gung ſo fern es nicht ſuͤndlich iſt, folgen. Dieſes hat auch den Nutzen, damit man er⸗ fahre, wozu ein junger Menſch Luſt und Ge⸗ ſchicke hat. Und junge Leute ſollen auch das fein freymuͤthig offenbaren, wozu ſie eine ſonderliche Inelinatien haben, und, wenn ihnen Gelegenheit dazu gegeben wird, fein aufrichtig darinnen ſeyn. Darum ſagt Salo⸗ mo, ſtelle einen einhergehenden vor in den Wegen deines Hertzens. Junger Leute We⸗ ge des Hertzens ſiad unterſchiedlich. Einer hat zu dieſem, der andere zu jenem Luſt. Einer findet eine Neigung zu dieſem, der andere zu jenem. Dieſer will mahlen, der andere haͤmmern, der dritte neigt ſich mit ſeinem Gemuͤthe zu was anders, und findet ſein Vergnuͤgen darinnen. Man laſſe jun⸗ gen Leuten ihren Willen in gehoͤriger Maſſe, doch daß ſie uͤberall auf die Furcht vor GOtt gewieſen werden. 5. Endlich ſoll man Kindern und jun⸗ gen Leuten erlauben, daß ſie in erlaubten Dingen curieus und begierig ſeyn moͤgen. Junge Leute ſehen was, ſie wollens aber recht einſehen lernen, einen rechten Be⸗ griff davon haben, man laſſe ſie in loͤblichen o⸗ der doch unſchaͤndlichen Dingen ihre Curi⸗ Oſitaͤt buͤſſen. Doch in gebuͤhrenden Schran⸗ cken. Dabey aber vergeſſe man wider nicht, alles auf GOtt zu fuͤhren, und die liebe Ju⸗ gend ernſtlich zu erinnern, daß ſie alles ſo gebrauche, dam t ſie vor dem Gerichte GOt⸗ les beſtehen koͤnne. Laß die Traurigkeit aus deinem Hertzen (Hebr. über dieſes thue weg den Unmuth aus deinem Hertzen, und das Graͤmen. c. 1, 18. Zorn und Ver⸗ drießlichkeit. Laß dich dergleichen nicht rei⸗ tzen zu Suͤnden;) und thue das Uebel von deinem Leibe (und meide, was deinem Leibe ſchaͤdlich iſt. Wenn dir auch, lieber Juͤngling, nicht alle Freu⸗ de, alle Ergoͤtzlichkeit nach deiner Inclina- tion und nach deinem Vorwitz erlaubet wird? ſo huͤte dich, daß du deßwegen nicht voll Un⸗ muths werdeſt, und dich daruͤber ſo alteri- reſt, daß dadurch auch dein Leib Schaden nehme. Gewoͤhne dich von Jugend auf zur Verleugnung dein ſelbſt) denn Kindheit und Jugendiiſt eitel (ſie ſind Eitelkeit Es muß alſo Kindern und jungen Leuten der Wille mannichmal gebrochen werden, damit ſie ihren eigenen Willen nicht allezeit ha⸗ ben, und alles nach ihrem Kopf gehe. Es iſt einem Manne ein koͤſtich Ding, daß er ſein Joch in ſeiner Jugend trage, und laſ⸗ ſe ſich auf die Backen ſchlagen. Klagl. 3, 26 30.) : H Das zwoͤlfte Capitel Haͤlt in ſich 1) Einen ferneren Unterricht, das uͤbrigbleibende Gut zu ſuchen, nemlich in der Jugend ſoll man ſchon fleißig an ſeinen Schoͤpfer gedencken, ehe das beſchwerliche kraͤnck⸗ liche und toͤdliche Alter kommet. v. gers, welcher in ſich faſſet eine pathetiſche Widerholung von der Eitelkeit vz. II) Den Beſchluß des Predi⸗ v., 8. eine Nachricht von der Auctoritaͤt des Schreibers v. .1. und endlich eine treuhertzige Valet⸗Ermahnung an den Weisheits⸗Schuͤler. v. 12 14. ☛R R ehrfuͤrchtigen Erinnerung) B. Schoͤpfer, Vater, Sohn und eiligen Edencke (mit einer heiligen und Schnfre Jagkn (in deinenn he⸗ . E Nan gendſtande c 11,9.) ehe denn die boͤſen deinen Schoͤpfer (an deine Tage (die Tage des Uebels und aller⸗ ey wenn man anfangen ſoll, . Cab.l. trtke virſt aG⸗ wieſfe hebekein gen.) ee Per; ſor 16 nachde dn. Dese (.10,9. Geinen gein Erden 4 6 Eent Dah ſummengeſt ( an date De Eihi eite Mach ſch Keuen Aadns gengottiche „Me ſetigcſedde lrd geregl ſellen he Gorn N Schofer, id Mihee erdes Ale Pfar gedend thaten, ſen Hen hen vrd N Shoͤpſer hat uns et us, beſch fänen Biun ſeyn, W und ihm d lechtigkeit beruftt un heillget un⸗ chten ie von Jagen dercken. G denn d wonit dr undſchar icht dde Verſtord (der ein in kan, Genuͤths ſchelles⸗ ſchwird, David . Il 1 18. aus deinem thne⸗ weg in hetgen, en und e, igen nicht tei⸗ t das llebel eide, was iſt. Wenn ht ale Fiel⸗ ner Inclina. elaubetnd: lichtvol ie⸗ ber ſh Aleri. is Schaden gend afar. 7.Edgett KEitelkeit W tnder delden, dannt 1 alezeſt ha⸗ Kopf gehe. Ding, daß he, undlaf⸗ n. Klagl , gett ſol, ſoll mon hektnc⸗ 5 Predi⸗ Citelkeit b. Al. 1 und heiiten ineß Ju⸗ dieboen und eler „ rechten einigen Cap. 12. v. 4. des Prediger Salomons. 505 ley Un gluͤcks) kommen: (denn die bleiben gewaiß nicht auſſen) und (ehe) die Jahre herzu treten (und zu dir nahen) da du wirſt ſagen (von welchen Jahren du wirſt ſagen ſie gefallen mir nicht (ich habe kein Vergnuͤgen an denſelbi⸗ gen AUAUUnmerckung-en. 1. GOtt iſt nicht allein Adams Schoͤ⸗ pfer; ſondern auch aller Menſchen, ob ſie gleich nach dem Lauf der Natur geboren wer⸗ den. Dieſes erkante Hiob, darum ſpricht er c. 10, 9. 1I. Gedencke doch, daß du mich aus Leimen gemacht haſt, und wirſt mich wieder zu Erden machen. Haſt du mich nicht wie Milch gemolcken, und wie Kaͤſe laſſen gerin⸗ nen? Du haſt mir Haut und Fieiſch angezo⸗ gen, mit Beinen und Adern haſt du mich zu⸗ ſammen gefuͤget. Salomo ſagt hier: geden⸗ cke an deine Schoͤpfer in der mehreren Zahl. Wie Eihu Hiob 35 10. ſagt: wo iſt GOtt meine Macher? und Pf. 149, 2. Iſrael wird ſich freuen in ſeinen Machern ꝛc. Womit allerdings auf die drey Perſonen in dem eini⸗ gen goͤttlichen Weſen geſehen wird. 2. Man ſoll von Kindesbeinen an das uͤbrigbleibende Gut ſuchen, gottſelig, zuͤchtig Uund gerecht zu leben ſich befleißigen. Daher ſollen ju ge Leute fleißig an das Gerichte GOttes gedencken c. II, 9. und ſtets an ihre Schoͤpfer, ehe noch die Beſchwerlichkeiten und Muͤhſeligkeiten des Lebens und inſonder⸗ heit des Alters herzunahen. An ſeine Schoͤ⸗ pfer gedencken heiſſet, die goͤttlichen Wohl⸗ thaten, womit uns die Schoͤpfer begnadigen, fein zu Hertzen nehmen, darckbarlich erken⸗ nen und preiſen, und nach dem Willen ſeiner Schoͤpfer ſich kindlich richten. Der Vater hat uns erſchaffen, er erhaͤlt uns, verſorget uns, beſchuͤtzet uns. Der Sohn hat uns mit ſeinem Blute erkauft, auf daß wir ſein Eigen ſeyn, und in ſeinem Reich u ter ihm leben und ihm dienen ſollen in rechtſchaffener Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit. Der heilige Geiſt berufet uns durchs Evangel um, erleuchtet, heiliget und erhaͤlt uns bey JEſu C Hriſto im Glauben. Daran ſoll man von Jugend auf ſorgfaͤltig und bußfertig ge⸗ dencken. (Gedencke an deine Schoͤpfer) ehe denn die Sonne (deines Verſtandes, womit du eine Sache penetriren, faſſen und ſcharfſinnig beurtheilen kanſt) und das Licht (der lebhaften Empfindung deines Verſtandes und des Gedaͤchtniſſes) Mond, (der ein Sinnbild des veraͤnderlichen Willens ſeyn kan,) und Sterne (der natuͤrlichen Gemuͤths⸗Gaben) ſinſter werden (und ſich alles zum Abnehmen neiget und ſchwaͤch⸗ lich wird,) Und (ehe) die Wolcken wie⸗ Davidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Th. derkommen (und ſich balb eine neue Schwachheit wieder zuſammen ziehet, und ſich aͤuſſert) nach dem Regen (wenn laum ein Sturm der Schwachheit und Schmertzen vorbey iſt. Denn es gehet im Alter nicht an⸗ ders her. Da finden ſich die Schwachheiken haͤufig und oft.) V. 3. Zur Zeit, wenn die Huͤter im Hauſe (da die Huͤter des Hauſes, dergieichen vornemlich ſind das Haupt, die Fuͤſſe und Haͤnde,) zittern (und fuͤr Schwachheit beben) und ſich krum men die Starcken (nemlich die Ner⸗ ven, Muſculn, Spann⸗Adern, als welche ſchwach und gleichſam ſchlap werden) und muͤßig ſtehen die Muͤller (Hebr. und aufhoͤren die Muͤllerinnen, nem⸗ lich die Zaͤhne, die die Speiſe mahlen und klein kaͤuen) daß (weil) ihrer ſo wenig wor⸗ den iſt (in dem ſie ausgefallen ſind) und finſter werden die Geſichte durch die Fenſter (Hebr, und die Seherinnen, die Augen, finſter werden in den Fen⸗ ſtern!) V. 4. Und (gedencke an deine Schoͤpfer, ehe denn) die beyden) Thuͤren auf der Gaſſen geſchloſſen weꝛden (Hebr. ſich geſchloſſen zeigen, nemlich or⸗ gana ingeſtionis & egeſtionis, die Werck⸗ zeuge, davurch wir Leibes⸗Nahrung zu uns nehmen, und wodurch ſie die Natur wie⸗ der ausſuͤhret. Dieſe Werckzeuge werden verſchloſſes, wenn ſich der Adpetit verlieret, und der Mund nichts koſten will; andern Theils aber ſich hart aͤckigte Verſtopfungen finden) daß die Stimme der Muͤllerin leiſe wird (weil die Stimme der Muͤhle, der motus periſtalticus, & tonicus ven- triculi niedergedruͤcket wird, daß die Ver⸗ dauung nicht gut geſchehen kan, und allerley Magen⸗ und Darm Beſchwerden ſich ſi den;) und erwachet, wenn der Vogel ſin⸗ get (und wenn die Stimme dieſer Muͤhle ſtehen bleibet bey der Itimme des Vo⸗ gels, da die Raͤder in dieſer Muͤhle knirren und knarren, und bald hier eines, und bald dort eines pfeiffet und gleichſam plpet,) Und ſich buͤcken (muͤſſen) alle Toͤchter des Geſanges (was von der Harmonie des gar tzen Mechaniſmi corporis depen- dirft, wenn die von dieſem Bau des Leibes dependirende muntere Zuſammenſtimmung hier und da gehemmet und niedergedruͤcket wird.) Anmerckungen. 1. Salomo beſchreibet hier die Be⸗ ſchwerlichkeiten eines kräncklichten Alters, und nennet es Tage, daran man eben keinen Wohlgefallen hat v. 1. Ohne Zweiſel hat Sa⸗ loms ſolche auch in ziemlicher Maſſe empfun⸗ den. Welches auch kein Wunder war bey der Lebensart, die er erwehlet hatte, und die SBs er — 506 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. 12.v. V44 er ſelber oben c. 2, 12 II. beſchrieben. Man kan nachleſen Serpili: Salomg p. 382. ſ. 2. Daß hier Galomo beinen ſterbenden Menſchen; ſondern nur einen krancklichen beſchreibet, bey dem die Lebens⸗Kraͤfte abe nehmen; iſt ver meiſten Ausleger Memung, der ich auch beypfi chte. Doch da Solomo ſeine Beſchreibung in lauter Sinnbüder ein klei⸗ det, ues aber die Sinnbilder der Hebräer, Wie ſie zu Galomons Zeiten wohl meiſt allen bekant geweſen ſind, nicht alle ſo deutlich kund ſnd: ſo iſts keig Wunder, daß dieſelben auf ſo gar unkerſchiedene Weiſe gedeutet und er⸗ klaͤret werden. Nach meiner unvorgrelfli⸗ chen Meinung beſchreibet hier Salomo die Beſchwerlichkeiten eines kraͤncklichten Alters. Und zwar thut er ſolc„hes — a) überhaupt in Anſehung 2*) des Getuͤthes. da hat ſeine Leiden d) der Verſtand. Dieſer gleichet der Sonne, die alles erleuchtet. Denn der menſchliche Verſtand beleuchtet alle Sa⸗ chen, die ihm vorkommen, und erwaͤr⸗ met ſie gleichſam, wenn er ſie begreift, beurtheilet und Schluͤſſe davon machet. Und wenn der Verſtand ſolches thut, ſo wird es gleichſam Tag in dem Men⸗ ſchen, ſo erkennet er die Sache, und ſiehet ſie ein, als am hellen Tage. Aber im krancklichten Alter nehmen dieſe Kiaͤlfte ab. 3) Das Gedaͤchtniß. Welches Sa⸗ lomo ein Licht nennet. ILantum enim ſeimus, quantum memoria rtene- mus. Wir haben von einer Sache ſ0 viel Licht, als wir ſie erkennen, und als vlel ſie uns im Gedächtniß beywohnet. Im Alter aber wird dieſes Licht ſchwach und dunckel. Das Gedaͤchtniß nimmt ab. 3) Der Wille. Dieſen vergleichet Sa⸗ lomo artig mit dem Mond. Der Mond eipfänget ſein Licht von der Sonnen. Und der Wille will was der WVerſtand ihm vor gut vorſtellet⸗ Der Mond veraͤndert ſich, und der Wille des Menſchen iſt veranderlich, ſ lange er lebet. Voluntas hominis eſt ambulatoria usque ad mortem. Der Mond wird durch den Zwiſchen⸗ Stand der Erden verfinſtert. Und wenn ſich die ſinnlichen Vorſtellungen und fleiſchlichen Begierden zwiſchen den Verſtand und Willen ſetzen: ſo wird der Wille gleichſam verfinſtert, daß er Schein⸗Guͤter fuͤr wahre Guͤter annim⸗ met. Es geſchiehet aber im Alter, und zwar im kraͤncklichen Ater, daß dieſer Mond des Willens oft durch wunderli⸗ che Vorſtellungen verſi ſtert wird. Se⸗ nes bis pueri. . 3₰) Die Einbildungs⸗Kraft, die Nei⸗ gungen und Begierden, die als hell⸗ leuchtende Sterne vom Salomo beſchrie⸗ ben werden, die, wenn ſie recht gebrau⸗ chet werden, in der Nacht der Unwiſſen⸗ helt einiges Licht geben, und ein Ver⸗ langen nach dem Aufgang der Sonnen erwecken. Aber auch dieſe Sterne wer⸗ Den im Alker finſter und ſchwach. 2) Des Leibes. Da kommen die Wol⸗ cken immer wieder nach dem Regen. Es iſt kaum ein Schmertz vorbey, ſo kommt ein anderer. Wenn man in der Jugend einmal eine Krauckheit ausgeſtanden, und es, ſo zu ſagen, einmal abgerechnet hat: ſo iſt man wol etliche Jahre frey, ehe ſich die Wolcken zu einer neuen Kranckheit wieder zuſammen ziehen. Aber im Alter kommt nach einer ausgeſtandenen Kranckheit balbd wieder eine anvderr. 23. Nachdem nun alſo Salomo v. 2. uͤberhaupt die Beſchwerlichkeiten eines kraͤncklichen Alters beſchrieben: ſo beſchreibet er ſie nun aNach. by inſonderheit in Er theilet hien die Theile des menſchlichen Lei⸗ bes ein in paſttes 4) Cenſtitutivac, Dalans der menſchliche Leib beſtehet. Dahin gehoͤren &) Die Knochen, die den gantzen Leib hbeveſtigen und tragen, und alſo inſon⸗ derheit, was die Aeme und Beine anlan⸗ get, dieſe als Huͤter des Hauſes anzuſe⸗ hen ſind. Dieſe Hüuͤter des Hauſes faaz⸗ gen im krancklichen Alter an zu zittern und zu beben. 32) Nerven, Muſculn, tendines, Adern und Fieiſch. Dieſes ſind die Starcken im Hauſe des menſchlichen Lei⸗ bes. Aber im Alter erweiſen ſie ſich ge⸗ krüͤmmet, und von der ehemaligen Rich⸗ tigkeit gantz obgekehrt. Sie werden ſchlapp, ſchwach, und wollen keine Silarcke mehr bewelſen. 4) Das Haupt, welches nicht nur eben. fals bebet und zittert; ſondern es aͤuſ⸗ ſern ſich auch an hm a) der Mangel der Zaͤhne, die fallen aus, und werden threr wenig. b5) der Augen⸗und Geſichts⸗Man⸗ 4. Salomo fähret fort und beſchreibet auch v. 4. die partes “ ⁶) Conſervatiwar. Und zwar . nach ihrer Beſchaffenheit. Da hat der Menſch zu ſeiner Erhaltung 2 a) zwo Thuͤren. Dieſe ſind die Oor. gana. ) Ingeſtionis, da er die Speiſen zu ſich nimmt. Dieſe Thuͤre iſt der Mund, durch welchen wir die Spei⸗ ſen einnehmen. Dieſe Thaͤre ſtellet ſich im kraͤnck ichen Alter eichſam verſchloſſen dar. Der Ad petit iſt vergangen, es will nichts ſchme⸗ cken. Es eckelt einem vor Speiſe und Trauck. ⸗ Anſehung des Leibes. lſhebe ngdesdiſes enla⸗ r wenſchich rſcſich in gontendib nnd alſo inſgr⸗ dBegeaflgte Hauſs gniiſt⸗ eschauſes ſan⸗ 1 n zu ittern , Eudieg ieſa ſnd die Wüchen et⸗ ſſen ſeſchg⸗ nglen Nich⸗ Ei welden 0 wohen keine diſt nereben Undern es alſ⸗ Zihne, die irerwenig. ſchesMam chefiſfe n lachrit haltung Geſuddier⸗ de Speſnl Thüͤre it der tordie e⸗ Chuͤre ſet e ntor Speiſe Cap. 12. v. 5. 307 ckung mitgetheilet werden die ordentliche Stimme dieſer Muͤhle, II) Egeſtionis. Da die Natur ihren ordentlichen Ausgang hat, wodurch ſie dasjenige, was ſie zur Nahrung nicht gebrauchet, ausfuͤhrt und auswirft. Im kräancklichen Alter zeiget ſich auch dieſe Thuͤre verſchloſe Rd Se fiaden ſich hartnaͤckigte Verſtopfungen, der Urin wil nicht fort, die Schweis oͤcher ſind ver⸗ ſtopft, und bleibt der ordentliche Schweis nach. Der Menſch hat zu ſeiner Erhalkung auch ) Eine Muͤhle. Dieſe iſt die Di- geſtio. Da die Speiſen im Ma⸗ gen verdauet, der Chylus zubereitet, und die Lebens⸗Säͤſte dem gantzen Leib zu ſeiner Erchaltung und Stär⸗ Dieſe Wirckung der Natur wird artig mit einer Muͤhle verglichen, da immer ein Rad das andere treibek. Und iſt das wenn alles fein harmoniret und fort⸗ gehet, und der Motus periſtalticus & tonicus viſcerum, die Circula- tion des Gebluͤtes, und das leichte, geſunde Athem hole in ihrer Ordnung fſfeinn fortgehen. Da lautet im Leibe alles wohl. Da iſt gleichſam alles aufgeſpannt und im vollen Mahlen. Allein im Alter kommen die Raͤder in einen gar niedrigen Stand, und will es damit nicht recht fort. Nach ihrer Wirckung. Dieſe iſt Die Stimme und Harmonie der Muͤhle, die in ſo niedeigen Stand iſt geſetzt worden, bleibt bey der Stimme eeines Vogels. Dieſe Erniedrigung wircket im Unterleib ein ſchmertzhaf⸗ tes Getoͤſe, wegen der haͤufigen Win⸗ de. Es ſtagniret das Geblüͤte hier und da, das machet die empfindlich⸗ H Die Keſpiration wird ſchwer, daß ) ſten Schmertzen, welche mit einer pi⸗ penden Stimme angedeutet werden. die Luftroͤhren pfeiſſen, wenn man O⸗ dem holet. Die Ohren klingen als wenn Poͤgel im Haupte ſaͤngen. Die Toͤchter dieſes harmoniſchen Geſanges der Muͤhle werden gekruͤm⸗ met und muͤſſen ſich buͤcken. Der Ge⸗ ſang iſt aber die harmoniſche Stimme der Muͤhle. Dieſer Geſang und Har⸗ monie aller natuͤrlichen, innerlichen ge⸗ aus dieſem Geſange geboren werden. ſunden Bewegungen hat ſeine Toͤch⸗ ter, oder Wirckuagen, die gleichſam Solche ſind 3E. muntere Lebens⸗Kraͤf⸗ te, ein aufgerichteter muntrer Gang, ein bequemer leichter und vigoreuſer D Gebrauch aller Glieder des Leibes. Alle dieſe Toͤchter buͤcken ſich und wer⸗ den gekruͤmmet im kraͤncklichen Alter. des Prediger Salomons. Die Lebens⸗Kraͤfte ſind geſchwaͤchet, der Menſch gehet krum und gebuͤckt. Die Arbeit will nicht mehr von ſtatten gehen, und alle Glieder ſind, als wenn ſie gelaͤhmet waͤren. Daß ſich auch auch die Hohen fuͤrchten, und ſcheuen auf dem Wege. (Hebr. Auch ſoll man ſich von Jugend auf fuͤrchten vor dem Hohen, und er⸗ habenen GOtt, vor dem Hohen, der von oben her hoch iſt. c. 3, 7. und zwar wegen der groſſen und mancherley Schreckniſ⸗ ſe, die einem auf dieſem Weg durchs Jammerthal nach der Ewigkeit begegnen koͤnnen.) Wenn der Mandel Baum bluͤhet (Ueber dieſes ſoll der Man⸗ delbaum, der ein Sinnbild der muntern Jugend iſt, bluͤhen, und in ſchoͤner rothen Bluͤte ausbrechen. Das iſt, junge Leute ſollen fein hurtig, munter, lebhaft ſich gewoͤh⸗ nen, und hiedurch ihre geſunden Kraͤfte be⸗ weiſen, und gute Hoffaung zu vielen geſeg⸗ neten Fruͤchten von ſich geben.) und die Herſeerrer beladen wird (Und die Heuſchrecke, ein Sinnbild der ſorgloſen, unbedachtſamen froͤlichen Jugend, ſoll ſich beladen erweiſen; die Jugend ſoll man nicht ſorglos zubringen; ſondern fein fleiſ⸗ ſig arbeiten, und mit Arbeit ſie belaͤſtigen.) und alle Luſt vergehet (und vornem⸗ lich ſolſt du die geilen Luͤſte bre⸗ chen und daͤmpfen.) Denn de Menſch faͤhret hin, da er ewig bleibet. (Denn der Menſch gehet dahin; und zwar durch den zeitlichen Tod, ins Haus ſei⸗ ner Ewigkeit. Da ihm entweder ewig wohl, oder ewig wehe ſeyn wird.) Und die Klaͤger gehen umher auf der Gaſ⸗ ſen. (Wenn ſie den Todten zur Erde be⸗ ſtatten und Leide tragen uber ihmn.). Anmerckungen. r. Das uͤbrigbleibende Gut und das da⸗ herflieſſende rechtſchaffene Weſen ſoll von Kindes Beinen an geſucht werden. Daher ſollen Kinder und junge Leute 1) auch bey ih⸗ ren kindiſchen und jugendlichen Eegoͤtzlichkei⸗ ten ſich immer das Gerichte GOttes vorſtel⸗ len 2) bey den muntern Jugend Jahren an ihren Schoͤpfer mit heillger Ehrfurcht ge⸗ dencken, und damit nicht warten bis ins kraͤnck⸗ liche A ter. 3) Sollen ſie uͤberhaupt ven ho⸗ hen und erhabenen GOtt ſuͤrchten, eine fruͤh⸗ zeitige gute Heff ung von ſich ſpuͤren laſſen, und wacker arbeiten. Dabey aber vornem⸗ lich die gellen und fleiſchlichen Luͤſte melden, weil wir ſterben muͤſſen, und durch den Ton entweder ins ewige Wohl, oder ewige Wehe SS S8 2 ver⸗ 508 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 12. v. 6⸗ ss7 verſetzet werden, der Hinterbliebenen Klagen und Weinen aber uns im Tode weder hilft noch ſchadekt. 2. Der ſel. Sebaſt. Schmidius hat al⸗ lerdings techt, daß durch den Hohen hier nie⸗ mand anders verſtanden werden koͤnne, als GOtt. Wie er auch in ſeinen Anmerckun⸗ gen bey dieſem Ort bewieſen. Vor dieſem Hohen ſoll man ſich fuͤrchten, inſonderheit wegen der Schreckniſſe auf dem Wege un⸗ ſeres Pugrimſchaft. Denn vor dem Wort hatchattim muß das Præfixum mem aze anz” Widerholet werden, wie Eſ. zo, 1. 2. Sam. 7, 23. und andern Orten mehr. 3. Der Mandelbaum hat ſeine Benen⸗ nung im hehraͤiſchen von der Fruͤhzeitigkeit. Denn er ſchlaͤgt bald aus, und bringt bald Fruͤchte. Seine Blaͤtter ſind zumal im An⸗ fang roͤthlicht. Alſo iſt er ein Bild junger Leute, die fein bey Zeiten eine gute Hoff⸗ nungs Blüͤthe von ſich ſollen ſpuͤhren laſſen. 4 Das Wort nheißt uͤberall eine Heuſchrecke. Z. E. 2 Chron. 7,2. Eſ. 40, 22. 4 B. Moſ. 13,34. Nahum. 3,15. Daher behaͤlts auch billig hier ſeine Bedeutung. Gleichwie aͤber die Ameiſe ein Bild der tugendhaften Arbeitſamkeit iſt; alſo iſt hingegen die Heu⸗ ſchrecke ein Sinnbild der ſorgloſen, leicht⸗ ſinnigen Jugend, die auf den Winter des Alters nicht dencket. Darum ſagt Salo⸗ mo. Die Heuſchrecke, ein junger Menſch ſoll ſich beſchäftigt erweiſen. Er ſoll immer was nützliches zu thun ſich vornehmen, und ſich tragend erweiſen, als der die Laſt der Arbeit geene traͤget, obgleich das Jugend Alter daz keine Neigung hat. Das Wort abijonoth heißt eigentlich die gelle Duren⸗ Luſf. . B. 6. . Ehe denn der filberne Strick weg⸗ komme (Dieſes alles, was ich in dieſem Capitel dir vorgeſtellet habe, mercke und beobachte wohl, o Jungling, ehe der ſil⸗ berne Strick des geſamten Geaͤders, welches uberall aus einer weiſſen Haut be⸗ ſtehet, weggethan, und nachdem keri zu⸗ ſammen gebunden werde, und die Circu- lation des Gebluͤtes aufhoͤren muͤſſe) und (ehe die guͦldene Quelle verlauffe (und ehe die guͤldene Schale, das Hertz, zerbreche) und der Eimer zerlaͤche am Born, (und ehe der Eimer, die Lunge, die immer Luft ſchoͤpfet, zerbro⸗ chen werde. Ich ſage alſo/ ehe das Rad zer breche am Born das zum Brunnen des Lebens und zu deſſen Erhaltung gehoͤret.) Anmerckungen. 1. Dieſer Vers haͤlt ohne Zwelfel eine ſinnbildliche Beſchreibung des Todes oder ei⸗ nes ſterbenden in ſich. Ich will mich mit unterſchiedenen Meinungen der Ausleger nicht aufhalten. Ein junger Menſch ſoll das, was inſonderheit im vorhergehenden v. 5. einge⸗ geſchaͤrfet worden iſt, mit ſteter Erinnerung des Todes beobachten. Wir muͤſſen ſterben, und wiſſen nicht wenn. Darum ſchiebe man ſeine Buſſe nicht auf, damit einen nicht der Tod uͤberelle. 2. Salomd hat in der Beſchreibung des Todes vier Sinnbilder. a) Der ſilberne Strick. Ich halte, daß dadurch verſtanden werde die geſam⸗ te Verbindung der Adern, die aus füber⸗ weiſſen Haͤutlein beſtehen: dieſe werden im Sterben weggethan, oder nach dem Ke⸗ ri gebunden, wenn das Gebluͤt aufhoͤret zu circuliren, und es in den Adern ſtille ſtehet. Da iſt der in den Adern gewoͤhn⸗ dche Lauf nun weg und iſt gleichſam gebun⸗ den. b) Die guͤldene Schale, dadurch kan fuͤglich das Hertz verſtauden werden. Denn das Hertz iſt die guldene Schale, darein ſich alles Gebluͤt ergieſſet, und daraus es wieder ausgegoſſen wird in den gantzen Leib. Im Tode aber wird dieſe gudene Schale zerbrochen. Das Hirtz bricht im Tode V) muß alſo nicht von Xalauffen, ſondern von P) zerbrechen hergeleitet werden. . c) Der Eimer, damit man ſchoͤpfet, iſt ein ſchös Sinndild der Lunge, die im⸗ mer Luft ſchoöpfet, und uͤber der Lebens Quelle, dem Heetzen, lieget. Dieſer Ei⸗ ner Wird im Tode auch zerbrochen und lerſtoſſen, daß er nicht mehr Luft ſchoͤpfen n. — . 4) Das Rad, das immer in Bewegung iſt, mag ſeyn der mortus vitalis. Im Tode hoͤret das Rad auf zu lauffen. Es wird gantz zerbrochen. Dieſes iſt das Rad, das zum Brunnen, n Leben ge⸗ höͤret. Salomo ſagt: el habbor, ad pu⸗ teum eſt, ad puteum pertinet. Denn der Staub muß wieder zu der Erden kommen (Und alſo muß der Staub, daraus der menſchliche Leib gebauet iſt, wieder auf die Erde keh⸗ ren, davon er genommen iſt 1B. Moſ. z3.,. 1.9.) wie er geweſen iſt (ehe der menſchli⸗ che Leib daraus gebauet worden. Er muß wider werden, wie er geweſen iſt) und der Geiſt wider zu GOrt (der Geiſt, die unſterbliche Seele aber mußz wider keh⸗ ren zu dem Bundes⸗GGet, daß er von GOtt die Anweiſung des Hauſes ſei⸗ ner Ewigkeit empfange v, 5. Alſo muß er zu CNt Por ſn So beit ſs helllichen. no dlſs bn ner ſelnen . ſelang ſent Uutet dai 4och in din ſe/ M hn tir afted e Gat, we veerden l, eben und d achn ſi irſechet, 1 Herriche ſerenn tigrts San big iicht hertte M es dohe uchdiehee cajfathen t dos dehet ſuchen ved lhro ſchr ſchen Ptiu Etſtet Diger, ga der Lite Ud Unun die wehttes iben di derſam Litelken ſpog meir ſch Nfen daß ich uter der Kunſt⸗R Mnſch a ds oles / Ner 5 pa Aee. 4 ſritnnde I hete edehe ganm deutzben deſe derdenin nach denn ke. gilt ſtürt Menn gle denn geloohee ſegne⸗ dadutc ten werder. Denn Shab, aten „ ind darans din den gaten ) deſe gidene Hrtz trictin — gon uffn, hen Hergeiefest n ſhiſt Se, le dn⸗ der Lebens Fedrochen vrd Auft ſhogen in Beneng Fitalis. Jn lalffen. C Dieſes ſt das ulm Lebenge⸗ Kiret. ß ieder u alſo nug genſchiikeeib eEtdekeh⸗ 1 Do, der nenſchl⸗ en. Erta ſniſt)un d iſt, 49 Ott, H 6 Hllit ſ⸗ Aleoruß er zu Cap. 12. b. 8.97 des Prediger Salomons 309 GOtt kehren) der ihn gegeben hat (GOtt hat uns den Geiſt, die Seele gegeben. Und das iſt uns zu wiſſen ſchon genug.) Anmerckung. ⸗ So weit gehet nun dle Abhandlung die⸗ ſes herelichen Buches. In welchem Salo⸗ mo aufs buͤndigſte und ordentlichſte mit ei⸗ ner feinen Beredſamkeit, und mit WVor⸗ ſtellung ſeines eignen Exempeis gelehret, daß unter der Sonnen, weder auſſer dem Menſchen, noch in dem Menſchen, etwas zulaͤ glich ſey, daß ihm, wenn er auch alle ſeine Na⸗ tur⸗Klaͤfte daran ſtreckte, das uͤbrigbleiben⸗ de Gut, warum es einem jeden, der ſelig werden will, vornehmlich zu thun ſeyn muß, geben und verſchaffen koͤnge. Er hat die Uerſachen ſolches Unvermoͤgens gruͤndlich un⸗ terſuchet, und deutlich vorgeſtellet, auch ſo herrliche und evangeliſche Anweiſung, mit ſeinein eignen Exempel beſtaͤtiget, gegeben, daß man billlg GOtt für ſolchen ſeligen Unter⸗ richt hertzlich zu dancken Urſache hat. Er hat es dabey nicht bewenden laſſen; fondern auch die Frage gruͤndlich eroͤrtert, wenn man anfangen ſoll, das uͤbrigbleibende Gut, und das daher ſlieſſende rechſchaffene Weſen zu ſuchen Und in die Uebung zu bringen. Nun⸗ mehro ſchreite ich zum Beſchluß dieſer goͤtt⸗ lichen Predigt./ . B. §. derp Es iſt alles gantz eitel, ſprach der Pre⸗ diger, gantz eitel (Hebr. OEitelkeit der Eitelkeiten! Oallereitelſte Eitelkeit und Unzulaͤnglichkeit das hoͤchſte Gut und die wahre Seelen Ruhe zu fin den, ſpricht eben die widergeſammlere und wi⸗ derſammlende Seele, dis alles iſt Eitel keit. Und wie ich dieſes beym An⸗ fang meiner Rede gleich geſagt: alſo werde ich hoffentlich nun ſattſam erwieſen haben, daß ich mit recht ſagen kan?⸗ dis alles, was unter der Sonnen im Natur⸗Silten⸗und Kunſt⸗Reich zu finden, dis alles, was der Menſch aus natut lichen Kraͤften vornimmt, dis alles iſt Eitelkeit.) Arnmnmerckung. Pler faͤngt ſich der Beſchluß an, mil ei⸗ ner patheliſchen Widerholung von der Ei⸗ Klkeit. Salomo fing mit dieſen Worten ſei⸗ ne Rede an, und wolke gleichſam ſagen: Ich will es euch beweiſen, daß alles Eitel⸗ keit ſey). Deuncker nun daran. Das ſagt euch euer Koͤnig, die widergeſammlete und wider⸗ ſammlende Seele. PB. 9. . Derſelbige Prediger war nicht al⸗ lein weiſe (Hebr. Was aber dieſer Rede inſonderheit einen Vorzug giebet iſt/ daß die widergeſammlete und wi⸗ derſammlende Seele ein weiſer Mann iſt;) ſondern lehrete auch das Vock gute Lehre (ſie hat mit anhaltendem Fleigz c. 7⸗ a8. eben dieſes Volck Iſrael die Erkenntniß der Wahrheit gelehrer) und merckete, und forſchete, und ſtellete viel Spruͦ⸗ che (ſie hat auch ſelbſten in rechtſchaffener Buſſe und voͤlliger Ergebung ihres Her⸗ tzens an die ewige Weisheit auf gemer⸗ cket, und durch dieſen Geiſt der ewigen Weisheit ſich ernſtlich aufs nachfor⸗ ſchen geleget, welches der rechte Weg zum Leben ſey, uberdieſes hat ſie ſenn⸗ reicher Lehr und Macht Spruͤche die Menge wohlgeordnet vorge⸗ legt.) Anmerckungen. 1. Salomo findet noͤthig, in dem Be⸗ ſchluß noch etwas anzuhaͤngen von dem An⸗ ſehen und Aucoriraͤt dieſer gehaltenen Rede. Es hat dieſes Buch des Predigers einen be⸗ ſondern Vorzug. Denn other, heißt einen Vorzug gebend, wie ich oben augefuͤhrere. 2,15. Anm. 2. 3. Soſche Worzuͤge nimmet Salotmo her a) von dem Schreiber. Die⸗ ſer iſt erſttich ein wahrhaftig Bekehrter wei⸗ ſer Mann. Er iſt nicht allein bekehrt zu GOtt und geſammlet zu der Gemeine GOttes; ſondern er verſtehet auch die Sache, davon er gehandelt von Grund aus. Ihm ſind die Endzwecke GOttes bekant, und welches die von GOtt verordneten beſten Mittel ſind, worinnen eben die Weisheit beſtehet. Alfo hat er nichts ſchreiben wollen, als was mit den Endzwecken GOttes uͤberein kaͤme; er hat auch keine andere Mittel anweiſen koͤn⸗ nen, als die GOtt verordnet hat. Wenn alſo Salomo von ſich ſaget, er ſey weiſe; ſo iſt das nicht was prahlechaftiges; ſondern es heißt nur ſo viel, als mir ſind GOites Endzwecke und die von ihm verordnete Mit⸗ tel bekant. 2. Ferner und zum andern hat dieſer Schreiber einen loͤblichen Endzweck gehabt. Er zeiget an Finem. a) Cui, Wem zu Guter geſchrieben. Nem⸗ lich er habe eben das Volck, d. i. das Volck Iſtael wollen die Erkentniß lehren. Es ſolte das Volck erkennen lernen, daß alles unzulaͤnglich ſey, das hoͤchſte Gutzu geben, und daß das uͤbrigbleibende Gut allein aus der göttlichen Offenbarung muͤſſe erkennet werden. b) Cujus, Weswegen er geſchriehen. Nem⸗ lich er hat das, was er durch Aufmerck⸗ ſamkeit unter goͤttlicher Gnade erforſchet, 510 Richtlge und erbauliche Erklärung Cap. 12. v. 10/12. ſinnreich und ordentlich vortragen. Sa⸗ lomo hat wohl im prophetiſchen Geiſt vor⸗ hergeſehen, daß man dieſe ſeine Schrifft zu einem Miſchmaſch allerhand zu faͤlli⸗ gen Gedancken, die ihm zu unterſchiede⸗ nen Zeiten eingefallen ſeyn, machen wuͤr⸗ de. Da beuget er nun vor, und ſagt, es ſeyn auch in dieſem Buch ſinnreiche Lehr⸗ und Macht⸗Spruͤche enthalten, und zwar in ſchoͤnſter Ordnung. Welches auch wahr iſt. B. 10. Er ſuchte, daß er fuͤnde angeneh⸗ me Worte, und ſchrieb recht die Wor⸗ te der Wahrheit (Hebr. es hat die widergeſammlete und widerſam⸗ lende Seele geſuchet, zu finden Worte des Wohlgefallens, und ſol⸗ ſe, (Hebr. die Reden der Weiſen, die die Endzwecke GOttes, und die von ihm ver⸗ ordneten beſten Mittel erkennen un d handha⸗ ben, ſind wie Stachel und Spornen, die traͤgen und ſchlaͤfrigen aufzuwecken, und zu ermuntern) und Naͤgel, geſchrieben 6 durch die Meiſter der Verſammlungen (ſo ſind nun die Reden der Weiſen wie Sta⸗ chel, und wie Naͤgel eingeſenckt, welche die Zuſammenfi lenctn, veſtmachen,) und von einem Hirten gegeben (Hebr. ſie ſind von einem eintzigen Hirten gegeben)· Anmerckungen. “ r. Den dritten Vorzug dieſer Rede nimmet Salomod her (e) von der goͤt li⸗ chen Kraft derſelben. Sie iſt von dem che angenehme Ausdruͤcke, daran ein jeder einhigen guten Hirken gegeben, und alſo durch verſtaͤndiger einen Wohlgefallen haben muß. Eingebung des Heiligen Geiſtes geſchrieben. Es ſind alle Ausdruͤcke gleichſam mit der Daher iſt ſie wie Stachel und Naͤgel, die die Goldwage abgewogen, und kommen uͤber⸗ Zuſammen fuͤgungen veſtmachen. Es iſt alſo all mit der Wichtigkeit der abzuhandelnden dieſes Buch ein Canoniſches Buch, welches Sache uͤberein aufs deutlichſte. Und her⸗ uns zur Regel und Richtſchnur un ſers Glau⸗ naͤchſt iſt von der widergeſammleten und widerſammlenden Seele geſchrieben die pur lautere Kichtigkeit, Worte der Wahrheit nach dem Sinn und Willen GOttes.) Anmerckung. Den andern Vorzug nimmet Salomo her (e) von der Schrift ſelbſt, die er ver⸗ fertiget hat. Dieſe Schrift ſoll alſo betrach⸗ tet werden, in Anſehung a) der Ausbruͤcke und Redensarten, ratione ſtili. Saloms hat ſorgfaͤltig dahin geſe⸗ hen, daß er ſeine Rede in Worte des Wohlgefallens einkleidete. Worte des Woöhlgefallens aber ſind wol keine andere, als woran ein vernuͤnftiger Menſch einen Wohlgefallen hat. Er kan aber an nichts mehr Wohlgefallen haben bey einer Rede, als wenn alle Gedancken mit reinen, deut⸗ lichen und der Materie gemaͤſſen Aus⸗ druͤcken vorgeſtellet werden. So hat denn Salomo alle Vitia grammaticalia, lo- gica & rhetorica ſorgfaͤltig vermieden. leſe Schrift ſoll ferner betrachtet werden, in Anſehung b) der Materie. Sie haͤlt nichts in ſich, als Richtigkeit, Worte der Wahrheit. Alſo iſt er kein Scepticus, kein Epicurer, der eſſen, krincken und ſich gute Tage ma⸗ chen fuͤr ſein hoͤchſtes Gut achte, und ſage, Es ſey doch nichts beſſer, als eben das. V. II. Dieſe Worte der Weiſen ſind Spie⸗ bens und Lebens gegeben iſt. Alſo muß dieſe Schrift nothwen dig auch das Geheimniß von CHriſto in ſich halten. S 2.. Salomo ſagt, die Worte der Weiſen⸗ ſeyen kemaſmeroth netuim. Da ſcheinet eine Enallage generis zu ſeyn. Allein ner⸗ uim gehet auf dibre. Verba ſapientum ſunt infixa ſicut clavi, die Worte ſind ein⸗ geſenckt wie Naͤggels« 2˖. Daß baale aſuͤppoth nicht Meiſter der Verſammlungen heiſſen koͤnne, hat Lud. de Dieu Coccejus und ſonderlich Campeg Vitringa in dem gelehrten Buch de Synagog. Ver. p. 276. ſſ. vortreflich bewieſen. Es geet die⸗ ſe Redensart auf die Naͤgel, die die Zuſam menfuͤgungen veſtmachen. dern mehr (was aber von jenen Worten, die von dem einigen Hirten gegeben ſind, einen Vorzug giebet, und wor⸗ auf es bey denſelben hauptſaͤchlich ankommt, iſt dieſes: mein Sohn, ſey wacker und eifrig. Erkenne die Wahrheit mit wackerm, aufgewecktem Gemuͤthe, und ſey eifrig dieſelbe nach der Vorſchrift dieſer Rebe 1 in die Uebung zu bringen. Denn ſonſt wuͤrde ſie dir wenig nutzen) denn viel Buͤcker ma⸗ chens iſt kein Ende (Hebr. viel Buͤcher machen iſt nicht der Endzweck. Das iſt nicht der Endzweck GOttes, daß nur viel Buͤcher und Schriften gemacht werden; ſondern ſein Endzweck iſt, daß wir aus denen goͤttlichen Schriften, die wir haben, wacker “= uuuiuiiiiiiiiiid richt Huͤte dich, mein Sohn, vor an⸗ rsden We ſechtet we udgchelin 4. Bon ) WMir den Enn ncht, dek Scheitg die wirha Endyde⸗ Gooph. Porle d) Witde⸗ zweles gebrolch der Led merckſat 8 der keres H IVS . intellig tamen goͤtle D. n dſer Ne Alder got ſi udaſodirch ehſchin. Nget, dedie Eiſtaſe orm diee cheinrſß hon Ntteder Waien O ſhenet 1. Mon net⸗ bi hgpimmmm Mneſſdeg⸗ Wike e,hotludd nheg Nunnge nagog, Ver, Es gepet die⸗ edie Zuſen⸗ n, voron⸗ pon jenen ten gegeben t/ motor⸗ Hankomint, egwacker Vohrheitmit He, und ſey dieſer Rede ſonſt wͤrde uͤterm⸗ A Bücher ndzwek⸗ s, daßtue cht waden; t alsdenen , vacker nd ais ein aufblehendes Wiſſen Ee Cap. 10. v. 13. des Prediger Salomons. und eifrig werden, und alſo ſie recht nach GOttes Willen gebtauchen zu unſter Selig⸗ Leit.) Und viel Predigen machet den Leib müde (Hebr. und viel Hirn⸗ Geiſt und Kraft, iſt eine Bemuͤhung und Ausgeburt des Fleiſches der natuͤr⸗ ders hat, lichen Kraͤfte, davon man nicht 1. Nunmehrs ſaͤnget Salomo ſeine Va⸗ Anmerckungen. let.Ermahnung an, die er einem folgſamen Weisheits⸗Schuͤler giebet. Er ermahnet ihn alo hier zum vechten heuſamen Ge⸗ brauch der goͤttlichen Schriften. Die⸗ ſer beſtehet dar nnen, daß man aus demſelben recht wacker, eifrig und vorſichtig werde, und mit dein goͤttlichen Lchte in allen Seelen⸗Kraͤſ⸗ ten gleichſam uͤberſchuͤlttet werde. Das Wort Hiſſaher habe ich ſchon oben c. 4, 13. erkläret. GOCCENIS fagt in Lexico, es hieſſe quaſi lumine perfuſum eſſe, & notare vigilan- tiam & attentionem. Er giebts: wacker und eifrig ſcyhn. Dieſen Vorzug muͤſſen wir aus dem Worte GOttes ſaſſen, daß wir er⸗ leuchtet werden mit dem Licht der Lebendigen, und geheiliget werden nach dem Willen GDt⸗ 2. Salomo beweiſet ſeine Ermahnung ) Mit dem, was der Endzweck nicht ſey. Der Endzweck der heiligen Schriften iſt nicht, daß nur viel Buͤcher der heiligen Schrift gemacht werden. Wir ſollen die, die wir haben unr recht gebrauchen † kan hier nicht heiſſen das Ende; ſondern den Endzweck, wie oben cap. 4, 16. das Wort Sooph. Siehe daſelbſt Anm. 2. vom Worte jother ſiehe c. 2, 15. c. 12,9. b) Mit der Wirckung eines falſchen End⸗ zweckes. Wer GDttes 2Vort nicht ſo gebrauchet, daß er daraus mit dem Lichte der Lebendigen erleuchtet, wacker, auf⸗ merckſam, und eifrig werde, der erlanget aus demſelbigen weiter nichts, a's ein leeres Hirn⸗Wiſſen. 339 giebet CA8IEL. LVS in Lexic. Heptagl. doGtrina absque intelligentia, id quod dicitur, nee tamen intelligirur. Ein ſolcher hat die goͤttlichen Wahrheiten nicht in lebendiger Erkenntniß und geiſtlichen Erfahrung im Hertzen; ſondern er hat ſie nach dem aͤuſſer⸗ lichen Buchſtaben und in ſyſtemariſcher Ordnung in Kopf gefaſſet ohne Geiſt, Kraft und Leben. Solche im Hirn⸗Wiſſen gefaßte Theologie iſi, wie Salomo ſagt, eine Bemühung des Fleiſches. Der ſel. SEBAST. SCHIMIDIVS fagt auch bey dieſem Ort: Labor eſt opus elabora- tum. Caro autem eſthomo corruptus, QAut quatenus non renatus, nec a ſpiri- tu fancto inſpiratus eſt. Go iſt denn alſo das cheologiſche Hirn⸗ Wiſſen ein Werck; weiches ein fleiſchlicher, ue wie⸗ dergeborner Menſch aus ſeigen Natur⸗ Kraͤſten ohne Beyſtand des Heiligen Gei⸗ ſtes elaborirt und ſich zu Wege bringet. Diejenigen nun, die auch einen fleiſchli⸗ chen, gettloſen Theologum zur Werck⸗ Staͤtte des Heiligen Geiſtes machen, moͤ⸗ gen ſehen, wie ſie mit Salomo zu recht kommen, der gantz das Gegentheil hier hehauptet. B. 13. “WM S aller Lehre hoͤren. (Hebr. Laſſet uns den Endzweck des ewigen, ſelbſtaͤndi⸗ gen Wortes, deſſen Endlich beſſer iſt als ſein Anſang c. 7, 8, alle mit einander hören, und in ein gutes Hertze faſſen:) Fuͤrchte GOtt, und halte ſeine Gebote (Fürchte mit einer kindlichen Ehrfurcht den Bundes⸗GOtt. Spruͤch. 2, 2. Anm. 3. und bewahre eben ſeine Ge⸗ bote, die er in der heiligen Schrift vorgele⸗ get hat.) Denn das gehoͤret allen Men⸗ ſchen zu. (Denn das iſt die Gaͤntze oder Vollkommenheit des Menſchen. Darinnen beſtehet die gantze Vollkommen⸗ heit des Menſchen.) H Anmerckungen. 1. Die Valer Ermahnung Salomonis gehet ferner dahin, daß ein folgſamer Weis⸗ heits⸗Schuͤler, ja alle Menſchen den wah⸗ ren Endzweck des goͤttlichen Worts ſtets zu Hertzen nehmen und in die Ue⸗ bung bringen. Der Endzweck aber des geſamken Wortes GOttes iſt. 1) Fuͤrchte den Bundes⸗GOik. 2) Bewahre ſeine Ge⸗ bote: Salomo verbindet hier mit einem un⸗ auflöͤslichen Bande die Gerechtigkeit des Glau⸗ bens und des Lebens. Jene wird in dem Wort: Füͤrchte den Bundes⸗GOTT, dieſe aber mit dem Worte? bewahre ſeine Gebote, ausgedrucket. 2.. Wenn Salomo ſaget: dieſes iſt Kol⸗ Haadam: ſo wird Kol hier wieder ſubſtan⸗ tive genommen, wie oben c. 9, 4. II, 5. HoG eſt totum hominis, in hoc conſiſtit inte- gritas hominis. Das iſt das gantze, was von einem Menſchen erfodert wird. Dieſes ergaͤntzet den Menſchen wieder 5 ſo wird der Junger vareriasvos . 6, 40. vollkommen. So werden auch alle Glaͤudige aærtj geiabvo; ev ve a†α d& er , dury vcaν 1 Cor. I, 10⁰G Dieſes iſt die rechte Naragrssς Und WVoll⸗ kommenheit. 2 Corinth. 13, 9. Dieſes iſt der aragrioss, die rechte Ergaͤntzung der Heili⸗ gen 512 Richtige und erbauliche Erklaͤrung des Pred. Sal. Cap. 12. V. .4. gen zum Werck des Amts, dadurch der Leib CHeiſti erbauet wird. Epheſ. 4, 12. V. 14. Denn SStt wird alle Wercke vor Gericht bringen. (Hebr Ferner, ſo wird der Bundes⸗GOtt eben ein jegliches Werck, es ſey mit Gedan⸗ cken, Geberden, Worten oder Wercken ver⸗ uͤbet, im Gericht, welches er gewiß ge⸗ nug zu ſeiner Zeit halten wird, vorbrin⸗ gen und offenbaren,) das verborgen iſt, es ſey gut oder boͤs. (Er wird alſo ein jeg⸗ liches Werck im Gerichte vorbringen uber einen jeglichen Tuͤckiſchen, der hier ſo gern unter dem Huͤtlein geſpielet, Und ſei⸗ ne Bosheit im verborgenen ausgeuͤbet hat. Arhrnnmerckungen. . Die rechte Urſache, warum wir GOtt fuͤrchten und ſeine Gebote bewahren ſollen, war dieſe v. 13. Weil 1) dieſes die gantze Voll⸗ kommenheit des Menſchen ausmachet. In dieſem Vers wird nun noch eine Urſache deſ⸗ ſen angefuͤhret, welche durchs Woͤrtlein Ki angedeutet, und es daher am fuͤglichſten uͤber⸗ ſetzet wird zum andern, oder ferner. Wie wir ſchon vielmas es alſo gehabt haben, daß es die Ttiologien zehlet. Es ſey gut oder boͤſe. (Es ſey daſſelbe 2. GOlt bringet eines Gottloſen Wer⸗ cke i s Gericht, wenn er endlich ein Einſehen hat ued den Gottloſen ſchon hier ſtraſt um ſeiner Gottioſigkeit wellen. Er wird ſie aber auch ins allgemeine Welt⸗Gerichte bringen, am juͤngſten TCage. Denn wir muͤſſen alle of⸗ fenbar werden vor dem Richtſtuhl CHriſti, auf daß ein jeglicher empfahe, nach dem er ge⸗ handelt hat bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſe. 2 Corinth. 5, 10. 3. Das Wort do gehet nicht auf die verborgenen Dinge, wie der ſel. SEBAST. 8CHMIDIVS wohl angemercket, ſon dern es zeiget eine Perſon an, und heißt, einen der verborgen, verdeckt und verſteckt iſt und ſeyn will. Einen kuͤckiſchen Menſchen, mit der⸗ gleichen Leuten David keine Gemeinſchaft ha⸗ ben will Pſalm 26, 4. Ein ſo cher iſt der ar⸗ ges thut, das Licht haſſet, u d nicht an das Licht kommt, auf daß ſeine Wercke nicht ge⸗ ſtraft werden. Joh. 3, 20. 4. Eines ſolchen Tuckmauſers Wercke wird GOtt im Gerichte vorbringen und ſie al⸗ le offenbar darſtellen. Nicht allein aber ſol⸗ len ihm da ſeine boͤſen Wercke vor Augen ge⸗ leget werden; ſondern auch ſeine vermein ten guten Wercke will der Richter nach dem Ge⸗ wicht der Gerechtigkeit abwiegen, und bewei⸗ ſen, daß dieſe bigen nichts weniger als wahr⸗ haftig gute Wercke geweſen ſeyn. Wie ſol⸗ cher Peoceß von unſerm Heiland beſchrieben wird. Matth. 25, 41. u. ſ. . In Erwegung deſſen aun ſo fuͤrchte den Bundes GOlt und bewahre ſeine Gebote mit aufrichtigem, recht⸗ ſchaffenem Hertzen bis ans Ende. Mein und beot unwveiſii ſchter. 3 r Stadt ruſale ſtande wohl chen. eingeſc cheder ander der A ſen in gen: eingefe dichtan das acke nicht ge⸗ auſets Wek ügen und ſteal. alein aber ſof⸗ bor Augen ge eine heimneieen . nachdem G. en, Undbewei⸗ lger als wahr⸗ in. Wie ſo⸗ id beſchtieben No Erwegung 66un tigem, techt⸗ Mein Freund iſt mein! Hallelua! Richtige und erbauliche Zohenliedes Halomoni Kurtze Vorerinnerung Den Perſonen, die in dieſem Schauſpiel der Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes in CHriſto vorkommen, Mach Alphabetiſcher Ordnung. Eobachter, welches Wort G ) der ſel. Lutherus uͤber⸗ fſetzet uͤter, desgleichen Waͤchter, ſind Leute die alles genau bemercken und beobachten. Nach Salomonis giwefung giebts dreyerley Beob⸗ a) Der Stadt cap. 3, 3. 5,7. Die Stadt iſt nicht eben die Stadt Je⸗ ruſalem; ſondern im weiteſten Ver⸗ ſtande iſt der gantze Erdboden gar wohl mit einer Stadt zu verglei⸗ chen. Da wie in gewiſſen Mauren eingeſchrenckte Ordnungen im Rei⸗ che der Natur die Reihe der aufein⸗ ander folgenden Begebenheiten in der Welt, wie die Haͤuſer und Gaſ⸗ ſen in einer Stadt aneinander han⸗ gen: denn die unter den Menſchen eingefuͤhrte Staͤnde verbinden das menſchliche Geſchlecht gleichſam zu Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht. Il. Ch. einer Buͤrgerſchaft zuſam men, daß man den gantzen Erdkreis wol die groſſe Stadt GOttes nennen kan. In dieſor groſſen Stadt giebts nun unter den Menſchen Beobach⸗ ter, daß ſind ſolche Gelehrte, die in dieſer groſſen Stadt umherge⸗ hen, alles beobachten und bemer⸗ cken, theils die Kraͤfte der Natur nach ihren Urſachen und Wir⸗ ckungen, theils die Handlungen der Menſchen nach ihren Endzwe⸗ cken und Mitteln. Sie ſpatziren gleichſam mit ihren gelehrten An⸗ merckungen durch alle Gaſſen, und bemercken alle phæxnomena in mun- do phyſico, morali & artificiali. Dieſe ſind nun an ſich recht nuͤtzli⸗ che und hochzuachtende Leute, wenn ſie nur bey ihrem Herumgehen in der Stadt nicht vergeſſen auch um den Altar des HErrn herumzuge⸗ hen in wahrer Buſſe und Glauben Pſalm 26, 26. Einſolcher Gelehrter Ttt war . — war eben David. Wo nun bey Gelehrten dieſes Herumgehen um den Altar verachtet, und die wah⸗ re Gottesfurcht aus den Augen ge⸗ ſetzet wird: ſo ſind ſolche Beobach⸗ ter fleiſchlich Gelehrte, die bey aller ihree Weisheit nicht wiſſen, wo der Freund unſrer Seelen iſt: ja ſie ſchlagen wol gar eine glaͤubige Su⸗ lamich wund cap. 5, 7. und ſpotten der Religion, welches die Sula⸗ mith erfahren. Es giebt auch Beo⸗ bacter “ b) Der Mauren cap.5,7. Auch die alten Juͤden haben das Geſetz GOt⸗ tet einem Zaun oder Mauer vergli⸗ chen. Das durch Moſen gegebene Geſetz, der gantze auſſerliche Got⸗ tesdienſt, und die huͤrgerliche Rech⸗ te des juͤdiſchen Volckes waren Mauren, welche dieſes Volck von allen Voͤlckern unterſcheidete. Die⸗ ſe Mauren hatten ihre Beobach⸗ ter, die die Aufſicht uͤber dieſe Mauren hatten. Und dazu war ſonderlich der Stamm Levi von GOtt bevollmaͤchtiget. Es waren ehrwuͤrdige und hochgeachtete Beo⸗ bachten. Doch da ſie nach und nach nur die aͤuſſerlichen Mauren beobachteten; nicht aber darauf dachten, daß ihre Steine und Kalck zugerichtet wuͤrden, dam t der HErr Zion bauen, und in ſeiner Ehre er⸗ ſcheinen koͤnne Pſalm 102, 15. 17. und ſie ſich ſelbſt als lebendige Stei⸗ ne nicht baueten zum geiſtlichen Hauſe ꝛc. Petr. 2,/5. ſo wurden die⸗ ſe Beobachter fleiſchliche Eiferer und Verfolger der rechtſchaffenen, welches die Sulamith auch erfah⸗ ren. Es giebt auch Beobachter ◻ Des Weinbergs. Da Salo⸗ Weinberg zu Baal Hamon den Bebobachtern ausgethan cap. S. 1II. Solche Hüuͤter und Beobachter ſind die von ihm geſetzte Apoſtel, Pro⸗ pheten, Evangeliſten, Hirten und Lehrer Eph. 4, II. I Cor. 12, 28. Matth. 21, 33. 41. Welche im Hohen⸗ liede auch Hirten heiſſen. Siehe Hirten 2. Die Braut cap. 4, 8. 9. 10. c. §5, I. Mit dieſem Titel wird die glaͤu⸗ bige Sulamith beehret, nachdem ſie CEyriſtum angenommen hatte zu ih⸗ Sk4 . Kurtze Vorerinnerung. rer Gerechtigkeit, und ihn nun auch annahm zu ihrer Heiligung. Da ſie gerecht worden durch den Glauben, da hat ſich der Heiland mit ihr verlobet. Und daher heißt ſie mit Recht die Braut, die nun den Libanon und alle Thorheiten und Eitelkeiten verlaͤſſer aus Liebe zu ihrem Brautigam, und deſſelben lebendige Kraft an ſich be⸗ weiſet, und ihm alle Lebes⸗Erwei⸗ ſungen bezeug-get.. 3. Der Freund. Der Sula⸗ mithin Freunod iſt C Hriſtus cap. 5, 10⸗ der Geliebte. 4. Freunde des Geliebten. Dieſe ſind, die da thun, was er ihnen gebietet Joh. 15, 14 nemlich alle recht⸗ ſchaffene, wahrhaftige Kinder GOt⸗ 5.. Die Freundin des Koͤnigs Salomo iſt dee Sulamith, und eine jede wahrhaftig glaͤubige Seele. Der Heiland nennet ſie auch ſeine Liebe e. 2,7. 3,5. In den uͤbrigen Orten ſeine Freundin, und gleichſam ſeine Wei⸗ de⸗Genoßim, die aller guten Weide des guten Hirten genieſſet c. 1,/9. I. 2/ 2. 10. I3. 4,/7. 6, 3. 5, ͦ zZz 6. Der Geliebte —, welches Lutherus imer uͤber etzet har Freund. Dieſes doot heiß ſonſt auch eigent⸗ lich ein Vetter Eſ. 5, 1. 3 B. Moſ. 10, 4. Dieſer Freund und Verter ber Su⸗ lamith, iſt der Koöͤnig Salomo, ein Vorbild auf CHriſtum, CHriſtus iſt der Vetter und Freund. Es iſt der Geliebte, deſſen Lirbe alle Erkenntniß üͤberſteiget Eph. 3, 19 in welchem wier haben die Erloͤſung durch ſein Blut Col. I, 14. Er iſt der geliebte Sohn, an welchem GOtt Wohlgefallen hat, den O Det wir hoͤren ſollen Matth. 3, 17. 17,5. mo, der Seelen⸗Freund, ſeinen— 7. Die Geſellen des Ertzhirten c. 1,7. ſind die Hirren. 83. Die Helden. Siehe die Starckern. 9. Die Hirten. Der groſſe Hirte der Schafe ſetzet noch inmer in ſeiner Gemeine Hirten und Lehrer, die ihre gewiſſe Lagerſtatten haben c. I, 7. 9. Wwo ſie ihre Schaͤflein lagern nach dem Worte GOttes. Dieſe treue Unterhirten ſind die Geſellen des groſ⸗ ſen Hirten, des Ertzhirten. 10. Hüter. Siehe Beobach⸗ len in le velb gennddde Ginnbi ſchen Kn aimg helr od den J der Han G Ha⸗ nahmn Und Eh theilhaf bevon und wu hockten⸗ ſe Kebe meinigl ſchverun geGd dennag inn men Maak⸗ exX oer Glaube ſe und Whre, ie Che Echen, s Kieiee und ene ine Liebe t. Orlen ſeire ſeine Wei⸗ ten Dedde 61, 9. I. 7 71 cies Freund. WWBt⸗ B. Roclo, Kurtze Vorerinnerung. 515 I. Jungfrauen eap.6, 8. Dieſe haben im Hebraͤiſchen ihren Namen vom verborgen ſeyn, weil im Mor⸗ genland das Frauenzimmer ſehr einge⸗ ſchloſſen und verborgen gehalten wird. Es werden dadurch ſolche rechtſchaffe⸗ ne Kinder GOttes gemeinet, die der Welt nicht offenbar werden, und auch wol vor andern Kindern GOttes ver⸗ borgen ſind, wie jene ſieben tauſend zu Eliaͤ Zeiten 1 B. Koͤn. 19,18 Sie find des HErrn ſeine Verborgene Pf. 83, 4. indeſſen haben ſie doch das Siegel, der HErr kennet die Seinen 1 Tim 2, 19. ſie folgen dem Lamme einfaͤltig nach, wo es hingehet Offenb. 14, 4. Dieſer Jungfrauen iſt eine groſſe Schaar, die niemand zehlen kan, aus allen Heiden, Voͤlckern und Sprachen Offenb. 7,9. ⸗ 12. Kebsweiber cap. 6, 8. An dieſem Ort iſt micht die Rede von Sa⸗ lomons Kebsweibern, deren 1 B. Koͤn. II,3. gedacht wird. Dorten werden de⸗ rer 300 genennet; hier nur achzig. Das Hohelied hat mit den Kebswei⸗ bern Salomonis nichts zuthun. Wie im Hohenliede die wichtigſten Sachen unter Sinnbildern vorgetragen wer⸗ den: alſo ſind die Kebsweiber ein Sinnbild gewiſſer Glieder der aͤuſſer⸗ lichen Kirche, die mit jenen Kebswei⸗ bern im alten Teſtament einige Gleich⸗ heit hatten. Ein Kebsweib war bey den Juͤden eine Weibs⸗Perſon, die der Hausvater neben ſeiner ordentli⸗ chen Hausfrau in ſein Ehebette auf⸗ nahm; ſie wurde aber der Wuͤrden und Ehren der rechten Ehefrau nicht theilhaftig, auch war ſie nicht ein Er⸗ be von den Guͤtern des Hausvaters, und wurde die Kebs⸗Ehe ohne Ehe⸗ packten geſtiftet. Indeſſen waren die⸗ ſe Kebs weiber der rechten Ehefrau ge⸗ meiniglich zur groſſen Laſt und Be⸗ ſchwerung. In der aͤuſſerlichen Kir⸗ che GOttes hienieden auf Erden giebts denn auch ſolche Leute, die ſich des Ehe⸗ bettes des himmliſchen Salomonis ruͤhmen. Und weil ſie die Gnaden⸗ Mittel haben, und dieſelben aͤuſſertich ex opere operato ohne Buſſe und Glauben gebrauchen: ſo meinen ſie, fie und ihres gleichen ſeyen allein die wahre, eintzige Kirche, da ſie doch oh⸗ ne Ehepackten ins Haus GOttes ein⸗ gehen, das iſt ohne Buſſe und Glau⸗ ben leben. Und ſie ſind eben die Wi⸗ derwaͤrtigen, die in ihrer heuchleri⸗ ſchen Knechtſchaft alles verdammen und verbannen, was mit ihrem pha⸗ riſaͤiſchen Kram nicht uͤbereinkommt. 13. Die Königinnen eap. 6,8. Dieſe ſind wieder eine andere Art von Gliedern der aͤuſſerlichen Kirchgemei⸗ ne. Sie haben den Namen von Ma⸗ lach, welches herrſchen heiſſet, und ſind ſolche Leute, die andere in der Kirche GO TTES zu beherrſchen ſuchen. Sie faſſen auch ſelber einen Rath vom Wege der Seligkeit, und denſelben gehen ſie in fleiſchlicher Si⸗ cherheit fort. Sie duͤncken ſich in th⸗ rem aufblehenden Wiſſen weiſe und reine zu ſeyn, und ſind doch von ih⸗ rem Unflath nicht gewaſchen Spruͤch. 337.12. 14. Die Mutter. Es wird im Hohenliede gedacht der Mutter a) Der Sulamith. Weil ſie im Hohenliede als eine Egyptiſche Printzeßin vorgeſtellet wird: ſo iſt nach dem Stand der Natur der Su⸗ lamith Mutter das Heidenthum. Es ſagt die Sulamith cap. 3, 4. fie wolle ihren Geliebten bringen in ih⸗ rer Mutter Haus. Dadurch kan ſie nicht verſtehen die Juͤdiſche Kir⸗ che. Denn in der Juͤdiſchen Kirche hat ſie ja den Geliebten gefunden, ſo durfte ſie ihn ja dahin nicht brin⸗ gen. Darauf freueten ſich die Hei⸗ ligen im alten Teſtament, daß Cyriſtus unter den Heiden wuͤrde bekant werden. Und die Sulamith will ihn auch bringen in die innerſte Kammer derjenigen, die ſie empfan⸗ gen hat. Sie hatten im heidenſchen Gottesdienſt ooρa H,ααvbr die Geheimniſſe, die niemanden durften kund gemachet werden, als nur denen dazu geweiheten Perſo⸗ nen. Auch dieſe Geheimniſſe ſolte das Geheimniß von CHriſto dereinſt zerſtoͤren. Nach dem Stand der Gnaden aber iſt der Sulamith Mut⸗ ter die wahre Kirche der Glaͤubigen. Da hat die Sulamith eine Gebaͤre⸗ rin c. 6, 9. die ſie wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hofnung. Und das iſt geſchehen in der ſtreiten⸗ den Kirche. Die Mutter aber der⸗ ſelben iſt ſodann das himmliſche Je⸗ Ttt 2 xu⸗ 516 Aurtze Vorerinnerung. 7 ruſalem, die unſer aller Mutter iſt b) der Mutter der Sulamith e. 1, 6. Gal. 4, 20. b) Des Salomo, oder des Menſch⸗ gewordenen Meßlaͤ e. 3, II. 8, 5. Die⸗ ſe Mutter iſt die Kirche GOttes hie⸗ nieden auf Erden, wie ſie aus From⸗ men und Gottloſen beſtehet, die fich mit zu der auſſerlichen Kirchgemei⸗ ne bekennen. In dieſer Kirchge⸗ meine 4) wird CHriſti Tod verkuͤndiget. Die Predigt vom Creutz iſt imn ⸗ mwer in der Kirche geweſen. Im alten Teſtament wurde C Hriſti Tod und die Kraft deſſelben unter den Sinnbildern der Opfer ver⸗ kuͤndiget; im Neuen Teſtament geſchiehets ohne ſolche Sinnbilder einfaͤltig, deutlich und nach der Wahrheit c. 8, 5. ⁶) Wird CHriſto auch wohl eine Dornen⸗Erone decretiret, wenn Goktloſe uͤberhand nehmen. Da ſetzt die verfallene Multer EHri⸗ ſto eine Dornen⸗Erone auf e. 3, I1. ;. Salomo. Dieſer hat ſei⸗ nen Namen vom Frieden. Hiedurch wird der Friedefuͤrſt und rechte Frie⸗ dens⸗Wiederbringer verſtanden. Wie ich oben in der noͤthigen Einleitung in die Schriften Salomonis §. 40. ſchon gezeiget habe. 16. Die Schweſter. So wird die glaͤubige Sulamith von dem gelieb⸗ ten genennet. Denn er ſchamet ſich nicht, die Glaͤubigen ſeine Bruͤder und Schweſtern zu heiſſen Hebr. 2, II. 17. Die Soͤhne oder Kinder. Es giebt Soͤhne . . a) gegen welche der Geliebte iſt wie der Apfelbaum gegen alle andre Wald⸗ baͤume c. 2,3. Er hat einen Vorzug vor allen. Da giebts Soͤhne im Himmel, nemlich die Engel und Aluserwehlten, und auf Erden, nemlich das menſchliche Geſchlecht die Adams⸗Kinder. Aber alle die⸗ ſe Sohne ſind gegen den allein leben⸗ den und ſattigenden Apfelbaum CHiiſſtum nur unzulaͤngliche Wald⸗ baͤume, die nicht wahrhaftig er⸗ guicken und die Seele ſaͤttigen koͤn⸗ nen. Es giebt auch Soͤhne die mit der Sulamith zuͤrnen und heftig wider ſie erbittert ſind. Das ſind ſolche, die ſich zwar zur Mut⸗ ter der Kirche bekennen; aber ſie ha⸗ ben keinen Vater. Sie find nicht aus GOtt geboren. Mit einem Wort: es ſind die Heuchler, die ſich eben dem rechtſchaffenen Weſen am meiſten wiederſetzen. 138. Die Starcken oder Helden Iſrael, deren 60. ſind, die geruͤſtet um das Berte Salomo umherſtehen. Der heilige Schreiber ſtellet den HErrn Meßiam, den himmtiſchen Salomo⸗ und ſeine Offenbarung im alten Teſta⸗ ment vor, als in einem Bette liegend c. 3,7. Solches Bette war wohl die Huͤt⸗ te des Stifts, wie bey der Erklaͤrung zu ſehen. Daß 60. Starcken benennet werden, iſt wohl nicht geſchehen, eine gewiſſe Zahl fuͤr ene ungewiſſe zu ſe⸗ tzen, welches gar nicht wahrſchein⸗ Stuͤcken mercklich. a) Die zwoͤlf Fuͤrſten Iſraels 4 B. Moſ. 7, I. u. .w. hatlten bey Ein⸗ weihung des Altars jeder *) fuͤnferley Gaben 1) Silber 2) Gold 3) Rind⸗Vieh 4) Schafe 5) lich iſt. Die Zahl ſechszig iſt in vielen Boͤcke. Dieſe funf Gaben von 12 Furſten machen ſechzig. *) Fuͤnferley Endzweck 1) Speis⸗ opfer 2) Rauchwerck, 3) Brand⸗ opfer 4) Suͤndopfer 5§) Danck⸗ opfer. Machen von 12. Fuͤrſten wieder ſechiggs. „) Fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke, fuͤnf Lammer. Machen von 12. Fuͤrſten alllemal ſechzig. = b) Die erſte Geburt wurde nach 4 B. Moſ. 18,16. geloͤſet mit 5”. Seckeln. Macht aus jedem der 12. Geſchlechte ſechzig Seckel. c) Die Schatzung eines Mannes⸗Bil⸗ des bey Geluͤbten waͤhrete nur bis er ſechzig Jahr alt war 3 B. Moſ. 2 3. . ⸗ ” 4) Die Huͤtte des Stifts war zu bey⸗ den Seiten 30. Ellen lang; die ma⸗ chen . e) Der Teipel zu Jeruſalem war 60. Ellen lang 1B. Koöͤn. 6,2. f) Am Tempel Ezechiels waren 60, Ercker Ezechiel 457 14. wartenn ſtetinl en: alſ⸗ Lviten, 4) eiſt 4 5) eine ede Or Unſch. nunge Theil p⸗ die mach dieſe Ser 60. me ſich diel Nieum lch in de Tempelt thedise Es ie Aul in Scheiſt. 2) Ein — .l,6. n und Das r Mut⸗ ſe ha⸗ duht de eſen 4. Helden gerſtet ſtehen. genn lomo, Leſta⸗ liegend dieuͤt⸗ rklürung enennet hen eine ſe zu ſe⸗ hrſhein⸗ invielen 64B deh Cin⸗ lber ) hafe NMW ) Gpeis⸗ )Brand⸗ Ounc⸗ Fürſten ce, finf n Fürſtin ch4. Suteln. ſchehte nnts B e nur bis Mi or zu dip gedem mwarbo⸗ murn 6bo. 1) Ein Kurtze Vorerinnerung 8) Ein Kind von einem Monden an, bis auf 5. Jahr, wurde bey den Ge⸗ luͤbden geſchaͤtzet, wenn es ein Mans⸗ bild war, auf 5. Seckel. Macht von den 12. Geſchlechtern wieder 60. 2 B. Moſ. 27, 6. h) Der Umhang des Vorhofs hieng an 60. Saͤulen, deren 20. gegen Mittag, 20. gegen Mitternacht, 10. gegen Morgen, und 10. gegen Abbbend ſtunden 2 Buch Moſ. 27,10. 1) Moſes hatte 12. Ordnungen der Prieſter gemachet 2 Chron. 30,16. welche hernach David, um den Dienſt zu erleichtern, verdoppelt hat, daß eine jedwede Ordnung eine Woche beym Gottesdienſt auf⸗ warten muͤſſen. Wie nun die Prie⸗ ſter in 12. Ordnungen getheilet wa⸗ ren: alſo auch die Leviten, Saͤn⸗ ger, Thorhuͤter und Standmaͤn⸗ ner. Eine jede Ordnung hatte ihre Meiſter. Siehe LUNDII Jud. Heiligth. m. b. c. 56. b. IV. c. 2. 2c. Hemmnach mußte alle Wochen im Tempel aufwarten Meine Ordnung der Prieſter, 2) eine Ordnung der Leviten, 3) eine Ordnung Saͤnger, 4) eine Ordnung Thorhuͤter und 5) eine Ordnung Standmaͤnner. Jede Ordnung hatte ihren Meiſter Aber ſich. So waren denn 5. Ord⸗ nungen und s. Meiſter als der Ite Theil von der gantzen Summa; die machen abermal 60. aus. Und dieſe 5. mal 12. Ordnungen, welche 60. machen, ſind nun wahrſchein⸗ ſich die Starcken und Helden Iſrael, die um das Bette Salomo, nem⸗ lich in der Huͤtte des Stifts und im Tempel herumgeſtanden, und Ver⸗ theidiger die ſes Bettes geweſen ſind. k) Es iſt auch mercklich dieſe 60ſte Zahl in Anſehung der heiligen Schrift. .. 2) Wenn man, nach der juͤdiſchen Bibel⸗Eintheilung, die 5. Buͤ⸗ cher der Thora mit dem 12. Ha- giographis multipliciret, ſo kom ⸗ men 60. heraus, ⁶) Wenn man ferner nach der he⸗ braiſchen Bibel die 4. erſten Pro⸗ pheten, wie alſo 1) das Buch Joſug 2) der Richter, 3) der Bucher Samuelis, und 4) die Koͤnige genennet werden, mit den 15. ſo genannten letztern Pro⸗ pheten multipliciret: ſo kommen wieder 60. heraus. ) Wenn die Buͤcher Moſts nach der Juͤden Gebrauch in zwey Thei⸗ le getheilet werden, davon der erſie in ſich faſſet die erſten 3. Buͤ⸗ cher, der andre aber die andern beyden, ſo ſind alſo 2. Buͤcher. Nun rechne man hierzu die 4. Prophetas priores, ferner die 15. Prophetas poſteriores, und die 12. Hagiographa. So hat das alte Teſtament 33. Buͤcher. Man ſetze hinzu die 27. Buͤcher des Neuen Teſtaments, ſo ſind 60. Buͤcher der heiligen Schrikft, wel⸗ che wir alle als Starcke und Helden anſehen koͤnnen, die von JEſuzeugen. In den 60. Bü⸗ chern wird JEſus verherrlichet u. ſ. w. Vielleicht hat GOtr durch ſo vielmals bedenckliche ſechzige, dieſe ſechzig Buͤcher des Canonis ſcripturæ vorhilden wollen. 19. Die Toͤchter Jeruſalems und Zions. Hiedurch werden die Kinder des Bundes verſtanden, die aber noch gleichſam Kinder ſind. Es ſind theils ſolche Seelen, die die Wahr⸗ heit erkennen, und von derſelbigen uberzeuget ſind, ob ſie gleich noch nicht recht durchgebrochen: theils ſind es ſol⸗ che, die noch nicht geuͤbte Einne ha⸗ ben zum Unterſcheid des Guten und Boͤſen. Indeſſen lieben ſie doch die Sulamith, ſie folgen ihr uͤberall auf dem Fuß nach, ſie ſind lehrbegierig c. 58.9. und nehmen auch die Wahrheit an c. 6, 1. Um ihrentwillen hat Salo⸗ mo die Mitte ſeiner Saͤnfte mit Liebe gepflaſtert c. 3, 10. ð́ÿMUÿ 20. Die Waͤchter. Siehe Beo⸗ bachter. de Das 518 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. . 1,2. Stellet vor Nach dem Titel und der Ueberſchrift v. 1. wie das Werck im Glauben durch mancherley Kaͤmpfe gehen muͤſſe. Die Sulamith, die ſich nun in der Wuͤſten aufgemachet, mit den uͤbrigen Pilgrimen hinauf nach Jeruſalem zu wallen, hat in ihren ſehr ſchlechten Umſtaͤn⸗ den zu kaͤmpfen 1) mit der zweifelhaften Ueberlegung, ob ſie auch zu Gnaden werde angenommen werden; wie ſie gleich wohl noch hoffet. v. 2/4. I1) Mit der Furcht, daß andre ſich an ihr aͤrgern möchten, theils wegen ihrer gegenwaͤrtigen elenden Umſtaͤnde, v. 5. theils we⸗ gen der Laͤſterung von falſchen Brüudern. v. 6. II) Mit einem gewal⸗ tigen Trieb zum Separatiſmo. v. 7. Worinnen ſie aber von dem Heiland, der ſie ſo liebreich bewillkommet, eines beãâ4e ſern unterrichtet und kraͤftig geſtaͤrcket V. 1. As Hohelied Salomo. (Das Hcge Lied und Gedichte Salo⸗ We monis, des Sohnes Davids, Koͤ⸗ nigs uͤber das geſamte Haus Iſrael, in wel⸗ chem er die unermeßliche Menſchen⸗Liebe und Freundlichkeit des HErrn Meßiaͤ gegen bußſertige Suͤnder an ſeinem eigenem Exem⸗ pel vorſtellet, durch Antrieb des Heiligen Geiſtes.) „ Anmerckungen. 1. Daß dieſes Lied nicht eines von den 1005. ſey, deren 1 B. Koͤn. 4, 32. gedacht wird, iſt in der noͤthigen Einleitung §. 33. ſchon erinnert. Es lehrets auch der Innhalt ſelbſt. Denn hier iſt ein bußſertiger Suͤn⸗ der, der Gnade ſucht und Gnade erlaunget. Jene Lieder ſind von Salomo in ſeiner Ju⸗ gend verferkiget; dieſes aber iſt gemacht, als der liebe Salomo ſchon bekant hatte, daß er ſeinen Weinberg nicht bewahret habe, wie ſichs gebuͤhret. Das Lied der Lieder iſt ein Ausdruck, dadurch bey den Hebraͤern der ſu⸗ perlativus angezeiget wird. Wie im Pre⸗ diger c. 1, 2. zu ſehen iſt. Da Eitelkeit der Elrelkeiten ſo viel iſt, als die allergroͤſſeſten Eitelkeit. So iſt auch das Lied der Lieder ſo viel, als das allerherrlichſte Lied. Und die⸗ ſes Lied iſt eigentlich nicht des Galomons; ſondern dem Salomo, verſtehe, eigen, oder eingegeben. Denn das Præfixum Lamed iſt 7eατnnι½α*² 2. Da Salomo ein Koͤnig geweſen und von der Gnade C Hriſti geſungen und gezeu⸗ get hat: ſo lehret uns dieſes Exempel, daß ſich niemand, er ſey ſo hoch er wolle, des Evange⸗ lii von CHriſto ſchaͤmen ſolle. Dieſes iſt ei⸗ ne ſelige Stunde, darinnen man ſein gedenckt. Sonſt verdirot alle Zeit, die wir zu bringen auf Erden. Dem Koͤnig Salomo iſt ſein from⸗ mer Vater David auch in dieſem Stuͤck mit ſeinem Exempel vorgegangen. VB. 22 Er kuͤſſe mich mit dem Kuſſe ſei⸗ nes Mundes. (Die mit den uͤbrigen Pil⸗ grinnen voller Angſt fortwallende Sulamith bricht endlich in dieſe Worte mit Thraͤnen aus: Ach Er, mein Salomo, wird mich ja nicht verſtoſſen; ſondern gnaͤdig willkom⸗ men heiſſen und kuͤſſen, wie ein Vater ſei⸗ nen verlornen, aber wiedergefundenen Sohn Lue. 15, 20. Wie David den verſoͤhnten Ab⸗ ſolon. 2 Sam. 14,33. Wie Joſeph ſeine er⸗ ſchrockene Bruͤder 1 B. Moſ. 45, 15. Er wird mich ja nicht verſtoſſen; ſondern zu Gnaden annehmen wegen der Auͤſſungen und holdſeligſten Gnaden⸗Bezeugungen und Ver⸗ heiſſungen ſeines Mundes, und wegen ſeiner Menſchen⸗Liebe und Freundlichkeit. Tit. 3, 4. Pfalm 23,6.) Denn deine Lie. be (o Salomo) iſt lieblicher denn Wein. (Denn deine Liebeserweiſungen, womit du, o Salomo, die deinen erquickeſt, Matth. 1, 28. ſind beſſer als Wein, der zwar des Menſchen Hertz erfreuet. Pf. 104,15, da du hingegen Worte des ewigen Lebens haſt. Joh. 6, 63.) Anmerckungen. 1. Daß hier die Sulamith als eine gna⸗ denhungrige Seele rede, iſt wohl auſſer Zwei⸗ fel. Salomo will vorſtellen zuerſt das Werck im Glauben. Siehe Einleit. §. 35. und 42. A. Bey dieſem Werck im Glauben kommt nun erſt vor D der Kampf beym Werck im Glau⸗ ben. Da hat eine bußfertige Seele zu kaͤm⸗ pfen II) mit der zweifelhaften Ueberlegung, ob ſie auch, als eine ſo geoſſe Suͤnderinn, wer⸗ de noch zu Gnaden angenommen werden. Da ſchonet D Gdeſene ſchen nt atandtp ſon ſenen den ſotdegee mit einemn Gai en. Det⸗ ſines Mi ſeßt hein iſer, er Mundes. ichher nint nich ſchn. 3 ol Reehke wegen. 4 linige hoff⸗ R ne⸗ Peldewilt c ſege ſtß antnt Gerdlenſt n betdotntnte ichts nc s ſeine Men vecer er ſo Glch meien fenomnen genhat 6 iſten ſo ſte ach de G Dlücketſern Liebes⸗ Er Gchtmaltan ler fkegtione 6 dEin heſt geueh r Guben. Geuc den te din gſebete den Geſt, Nenen gui⸗ kehade⸗ Stuͤck mit uſeſei brigenci Glomith ſt Thrͤnen ird mich ytiom⸗ Vatet ſei nen Sohn. Daenh⸗ Ph ſeine et⸗ 15, Erwid — nu Gaden ungenund enund Det⸗ und wegtn eundlichket. deine Lie⸗ enn Wein. eiſongen, n elickeſ, 1s Mein, ufteuet. P,. edesenigen Mundes. ihn glaͤuben. Clseine t. louſer Ien⸗ das Vrck 3 uud 4. kormmmt nun ackin hau⸗ Sitelim⸗ ſlebeleung, ennd,wer⸗ weden. De ſchonet G H Cap. 1. v. . des Hohenliedes Salsmonis. 519 ſchonet der Teufel ſeiner feurigen Pfeile nicht. Zuͤdeſſen arbeitet die angefochtene Geele zwi⸗ ſchen Furcht und Hoffnung fork. Und ein ſchwaches Lichtlein troͤſtet ſie. Ey! mein Heiland wud mich doch nicht gar verſtoſſen und von ſeinem Angeſicht verwerſen. 2. Die Bewillkommungen geſchahen bey den Alten mit einem Kuß, und wurde inſonderheit die Verſoͤhnung und voöllige Amneſtie eines Obern gegen einen Untern mit einem Kuß verſiegelt. Wie an Joſeph und David, nach angeſuͤhrten Orten zu erſe⸗ hen. Der Bater im Evangelio eipfing ſeinen wiederkehrenden Gohn auch mit einem Kuß. 3. Der Grund, worauf der Sulamith Hoffnung noch fuſſet, ſind die Kuͤſſungen ſeines Mundes. Das Præfixum Mem heißt miemals mit. Unp alſo kan es nicht heiſſen, er kuͤſſe mich mit dem Kuſſe ſeines jamit nichts anders als mit dem Munde ge⸗ ſchehen. Dieſes Præfixum muß hier, wie an unzehlich andern Orten gegeben werden wegen. Du liebe Sulamith haſt doch noch einige Hoffaung, daß dich dein Galomo wer⸗ de gnaͤdig annehmen, und nicht unfreundlich werde willkommen heiſſen. Aber was bewegt dich ſolche Hoffnung zu faſſen? Die Sula⸗ mith anktworter: Mich bewegt, nicht mein Verdienſt noch Wuͤrdigkeit, vdenn ich bin ein verdammtes und verlornes Menſchen⸗Kind. Nichts, nichts habe ich, woꝛauf ich mich gruͤnde, als ſeine Menſchenliebe und Freundlichkeit, nach welcher er ſo viel tauſend arme Guͤnder, und auch meinen Vater David nach ſeinem Fall qufgenommen, und ihm alle ſeine Guͤnden vergeben hak. Er wird mir ja auch ſeine Gnade wiederfahren laſen. 4. Die Biligkeit ihres Sehnens nach einem ſo freundlichen Willkommen, und alſo nach der Gnade des himmliſchen Salsmons, druͤcket ſie in ſolgenden Worten aus. Deine Liebes⸗Erweiſungen u. ſ. w. Wσ 1α koͤmmt . achtmal in der Bibel vor, als v. 4. (. 4,10. 5, r. 7, 12. Sprüch. 7, 18. Ezech. 16, 8. 23, 17. Es heißt aber niemais die Bruͤſte; ſondern te⸗ ſtificationes amoris & amicitiæ, Freund⸗ ſchafts⸗ und Liebes⸗Erweiſung. Der Heiland hat die allerzarteſten und allererquicklichſten Liebes⸗Erweiſungen, da er durch ſein Ver⸗ Dienſt gerecht und ſelig machet alle, die as “ P. 3. Daaß man deine gute Salbe rie⸗ che (Hebr. zum erquicklichen Matth. 11, 28. Geruch, der die Ohnmaͤchtigen und Elen⸗ den labet und ihnen Leben und volles Gnuͤ⸗ gen giebet. Joh. 1o, 11. ſind deine Oele, dein Geiſt, welchen du ſo reichlich uͤber die deinen ausgieſſeſt Tit. 3,6. gut und kraͤftig) 8 dein Name iſt eine ausgeſchuͤttete Gal⸗ be (da du, oGSalomo, das rechte Oel Uun Es waͤre ſolches auch gar ein un⸗ öthiger Ausdruck. Denn das Kuͤſſen kan me wird auch meine Errektung ſeyn. biſt, das heilig, Pf. 89, 2r. friſch Pf. 92, 11. und linderend Eſ. 2,6. iſt; ſo wirſt du, als Koth auf der Gaſſen Pfalm 18, 43 gering geachtet Eſa. 53, 2. und verſpeyet Eſ. S0, . 33,2. aber doch ausgeſchuͤttet werden als der Segen Mal. 2, 16., und Regen Pred. 11,2. der das duͤrre Erbe erquicket Pſ. 68, 10. wegen deines Namens, da du der Meßias biſt. Ap. Geſch. 4, 12.) darum lie⸗ ben dich die Maͤgde (Hebr. des wegen denn die Jungfrauen, die dir, dem Lamme, nachfolgen, wo du hingeheſt. Off. 14,4. die einen keuſchen Wandel in der Furcht fuͤhren 1 Petr. 3, 2. dich lieben, und von Hertzen ſorechen: Hertzlich lieb hab ich dich, o Herr, meine Staͤrcke, u. ſ. w. Pfſ. 18,2.3.) Anmercsungen. . Gleichwie die Sulamith wider die zweiffelhaften Ueberlegungen kaͤmpfet a) mit einem zwar ſchwachen, doch kindlichen Ver⸗ trauen v. 2. alſo kaͤmpfet ſie darwider auch b) mit einer wohlgegruͤndeten Hoffnung. Der Heiland laͤßt ja ſeine herrlichſten Koſtbarkei⸗ ten in ſo uͤberſchwenglicher Maſſe zum Troſt aller armen bußfertigen Suͤnder ausflieſſen, daß daher aufrichtige Seelen nicht anders koͤnnen, als ſie muͤſſen ihn lieben. Demhach hoffet die Sulamith, ſie als eine bußferrige Sünderin werde ſolches Gnaden Ausfluſſes ihres Salomons auch theilhaftig werden aus lauter Gnaden. Sie will ſagen: ich bin matt und kraftlos; aber deine Oele ergui⸗ cken und ſtaͤrcken. Ich bin unwuͤrdig; aber du biſt der Meßias, Dein JE SuS Na⸗ Du Heiland, kommſt eben zu ſuchen, und ſe⸗ an machen⸗ ⸗ verioren iſt. Luc. 9, 10. elige Seele, die in ihrer Buß⸗Angſt kaͤmpfet! Bu. d aſ 2. Die Oele des Heilandes ſind die Ga⸗ ben ſeines heiligen Geiſtes, welchen GOTT uͤber die Glaͤubigen reichlich ausgieſſet. Tit. 3,6. Dieſe Oele geben einen ſtarcken und le⸗ bendig machenden Geruch, daß dadurch die Glaͤubigen auch werden ein guͤter Geruch Briſti 2 Cor. 2, 15.16. Siehe hiebey des 8 D. Rambachs Evang. Betracht. Domi. 2. P. Trini. p. 832. l 2. Da du das rechte Oel, oder der rech⸗ te Balſam biſt, merum oleum exiftens. Es wird das Wort i durch den Accenr vom folgenden abgeſondert, daher exiſtens oder der du biſt muß darunter verſtanden werden. Hiebey iſt noch zu mercken, daß wenn die Hebraͤer ein Wort inſonderheit meraphorice gebrauchen, ſie dabey nicht das Præfixum Caph eben darunter verſtehen; ſondern ſie wollen mit onderbarer Emphaſi des Subjecti Haupt⸗Beſchaffenheit ausdru⸗ en. Die Lateiner wuͤrden zu einem ſol⸗ chem Worte ſetzen, merus, purus purus. Wir Teutſchen ſetzen denn ſo das Wok decht 520 Rtchtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. v. 4. recht davor. Du biſt das rechte Oel. Z. E. Pred. 3, 18. ein rechtes Vieh Pf. /8, 39. ein rechter Wind 5B. Moſ. 33, 22. Wohl ein rech⸗ ter junger Löͤwe. Unten v. 5. deine Augen ſind wohl rechte Tauben. Pfalm 119, 119. Die Gotiloſen werden weggeworſfen, nicht eben wie Schlacken; ſondern als rechte, pur lau⸗ tere Schlacken, weil ſie pur lautere Schla⸗ cken ſind ꝛc. èêäl 3. Wenn der heilige Schreiber hier ſagt: Du wirſt ausgeſchuͤttet werden: ſo haͤtte er ja wohl das Verbum ad gebrau⸗ chen und ſagen koͤnnen 1. Alein er ſagt! Pa. Das iſt wohl ucht ohne ſonderziche U ſache geſchehen. Dent Pn kan das Fu⸗ turum ſeyn 1) von pp) dnne ſeyn, wie ſpeichel, gering ſeyn. So heißt P du wirſt gering geachtet werden, wenn ou wurſt im Fleiſch erſcheinen. Du vwrſt keine Ge⸗ ſtalt und Schoͤne haben, die dem Volcke gefallen wird E!. 53,2. 2) von Pen ausſpey⸗ en. So heißt P du wirſt ausgeſpeyer u verſpeyet, ja ais ein Brand im Korn (P 1 B. Koͤn. 8. 27.) geachtet werden, von dem das gemeine Weſen nur Schaden haben wuͤr⸗ de. Da wuͤrde es heiſſen: laſſen wir ihn alſo, ſo werden ſie alle an ihn glaͤuben. So kom⸗ men denn die Roͤmer und nehmen uns Land und Leute. Joh. 11,48. Daher wirſt du dein Angeſicht nicht verbergen vor Schmach und Spe chel. Eſ. 55,6. 3) vor †ρausſchuͤtten, wie die Woicken den Regen ausſchütten. Pred. II. 3. Aiſo wirſt du, o Heiland, dem Allen ungeachtet, ais der Meßias ausgeſchuͤt⸗ tet werden als ein fruchtbarer Regen, der das dürre Erdreich ſeiner Glaͤubigen erquicket. Pfſalm 68, 10. Ja als der Segen wirſt du ausgeſchuͤ tet werden. Mal. 3, 10. als ein ge⸗ treutzigter, als goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit 1 Cor. 1, 124. Da Saſomo mehr⸗ mals mit Worten ſpielet: ſo pruͤfe man, ob er nicht eben auch deswegen † n geſaget, um alſo das gantze Leiden C Hriſti und deſ⸗ ſen Kraſt damit auszudruͤc—kan. Zenuch mich dir nach, ſo lauffen wir (Hebr. zeuch mich, o mein Heiland, durch die Kraft deines Todes und deiner Auf⸗ erſtehu g, daß ich der Vergebung aller mei⸗ ner Suͤnden verſicherk, aller deiner Heils⸗Guͤ⸗ ter theilhaflig werde, dich hertzlich iebe, mich ſelbſt verlaͤugne, Geduld beweiſe, und brin⸗ ge mich alſo zu der Gemeinſchaft deiner Lei⸗ den Pf. 3, 10. und deines Todes Cor. 1, 9. daß ich alſo ſtarck werde in der Macht deiner Staͤrcke Eph. 6, 10. und durch dich alles ver⸗ moͤge. Phil. 4, 13. Zeuch alſo mich, die aller⸗ ſchwaͤchſte, und elendeſte, ſo werden wir alle, über die dein Oel ausgeſchuͤttet iſt v. 3. Dir, als dem Anfaͤnger und Vollender des Glaubens. Hebr. 12, 2. nachlauffen, und ablegen die Suͤnde, die uns immer an⸗ blebet und traͤge machet, und werden durch Geduld lauffen in dem Kampf, der uns ver⸗ oronet iſt Hebr. 12, I. daß wir wandeln und nicht muͤde werden Eſ. 40, 31. und werden ver⸗ geſſen, alles was dahinten iſt Philip. 3, 13.) Der Konig fuͤhret mich in ſeine Kam⸗ mer (er fuͤhret mich, als faſſete er mich bey der Hand. Eſ. 8, 1. Der Aoͤnig Sa⸗ lomd, als der Hertzog unſerer Seligkeit, Hebr. 2, 10. wie ich im Glauben hoffe, in ſeine geheime Zimmer beſonders allei⸗ ne Marc 9,2. in das groſſe Geheimniß ſei⸗ ner Gemeinſchaft Eph. 5,32. daß ich eins ſey in dem Vater und Sohne Joh. 17, 21.) wir freuen uns, und find froͤlich uber dir. (wir alle, die dich kennen, und die Kraft deiner Aufferſtehung und die Gemeinſchaft deiner Leiden Phil. 3, 10. ſollen froͤlich ſeyn, und uns freuen, auch wenn wir in mancherley Anfechtung fallen. Jac. 1,2. Wir ſollen uns freuen in dem HErrn alle Wege Phil. 4, 4. und froͤlich ſeyn uͤber deiner Guͤte. Pf. 31, 8. Wir ſollen froͤlich ſeyn in dir, in deiner Gnade und Kraft) Wir ge⸗ dencken an deine Liebe mehr, als an den Wein (wir wollen uns, oSa⸗ lomo, deiner Liebes⸗Erweiſungen v. 2. die beſſer als Leben ſind Pf. 63, 4. er⸗ innern, und im Gedaͤchtniß halten 2 Tim. 2,8. mehr als des Weins, und gegen deine Erkenntniß gern alle zeitliche Vortheile fuͤr Schaden achten Phil. 3,7. u. w.) Die Frommen liehen dich (die Kechtſchaf⸗ fenen, wie Hiob ec. 1, 1. in denen kein falſch iſt. Joh. 1, 47. Pſ. 32, 2. und die in al⸗ len Geboten und Satzungen des HErrn un⸗ tadelich zu gehen trachten Lue. 1,6, die lie⸗ ben dich Joh. 21, 7. weil deine Liebe uͤ⸗ ber ſie ausgegoſſen iſt Roͤm. 5,5. c. 8, 38. 39,) Anmetckungen. B 1. Die Sulamith kaͤmpfet bey der An⸗ fechtung mit der zweiffelhaften Ueberlegung auch c) in ſehnlichem Verlangen. Siehe v. 3. Anm. 1. Die Sulamith redet hier nicht von dem Zug des Vaters, davon Joh. 6, 44. ge⸗ redet wird, als wercher vornemlich geſchiehet, da der Vater von der Suͤnde zur Buſſe und Bekehrung ziehet; ſondern ſie redet von dem Zug des Sohnes, davon der Heiland Joh. 12, 32. ſaget: und ich, wenn ich erhoͤhet werde von der Erden, ſo will ich ſie alle zu mir ziehen. Worinnen dieſer Zug beſtehet, iſt in der paraphraſi ausgedruͤcket. 2. Mit ſolchem glaͤubigen, kindlichen Vertrauen, Heffen und Sehnen muͤſſen recht bußfertige, bekuͤmmerte Seelen wider die zweiff ⸗lhaſten Ueberlegungen aufrichtig kaͤmpfen. Wenn die Kummer⸗und Angſt volle Sulamith nur haͤtte bey ihren vorigen Suͤnden ſtehen bleiben wollen, ſo wuͤꝛde des Winſeln und 9 .l — ens . er Ne Ur 4 vnl t⸗ niht⸗ egalbe ben, Uud 4 letteni, us kan nache da Ich bſcheulch toßl,det ſbewiffe gor libii Murch mein genen 9 ir Thcht leinnerun fit walle Kedarl Uinichton tn) Tepd⸗ nd Ein i II. darum gertwarre enes berio 1. O nit der ler vorigen ſinde. E Wlhe, al vor da St ihnen hang Mof ani cken und ſhin Rct vordieſeng thun. S ſt er traun nit ſeinen woßl gar n lichen An 1.D te der Ked deſchwart don ſauter darunter ſi ſitzen, leege Unerchti ig abſchen Und in der Grade Wr⸗ che Salon ſach Sale Küfets on She lach in S drridi die graft meinſchaft lfroͤſich weng wir „De, 1,2. ern l⸗ berdeiner ch ſeyn in Wirr ge , als an 6, 5Sa⸗ eiſungen 63,4 et⸗ ten⸗ Lim. und gegen . Wrehalle .) Die htſchaf⸗ Rhen dein d diein al⸗ Mennum die lie⸗ ne ebe uͦ⸗ bey der N⸗ Ueherlegung Sihen. lernictbon ,6, 44, ge⸗ Hgechehe⸗ 1 Buſemd tedet bon Hülland ich a ſie ale i lg beſhe, . , udſcben ten niſen teler Nder 1 aleichig M vole ncinde Pirceſesu N gle⸗ Cap. 1. V. §. 6. des Hohenliedes Salomons. 521 Klagens kein Ende worden ſeyn. Da ihr aber die Gnade des Hellandes einmal war bekannt worden; ſo warf ſie die Gnade nicht weg Gal. 2, 21. ſie hielt ſich daran, und zweif⸗ felte nicht an der Verheiſſung GOttes durch Unglauben, ſondern ward ſtarck im Glau⸗ ben, und gab GOktt die Ehre und wuſte aufs allergewiſſeſte, daß, was GOtt verheiſſet, das kan er auch thun Röm. 8, 20. 21. So mache du es auch, angeſochtene Seele! B.e 5. Ich bin ſchwartz (von Natur voll abſcheulichen Verderbens, und weiß ich wohl, das in mir, das iſt, in meinem Flei⸗ ſche wohnet nichts gutes; Roͤm. 7, 18.) aber gar lieblich (Hebr. aber doch bin ich durch meine wahre Bekehrung lieblich und meinem Heiland angenehm geworden) ihr Toͤchter Jeruſalem (Siehe die Vor⸗ erinnerung §. 19. Uunter denen ich jetzt mit walle) wie die (ſcheuslichen) Huͤtten⸗ Kedar (Pf. 125, 5. ſo ſchwartz und unflaͤtig bin ich von Natur:) wie die (herlichen bun⸗ ten) Teppiche (ja wie die Teppiche) Salo⸗ mo (bin ich nun nach der Gnade Cor. 6, II. darum aͤrgert euch nicht an meinen ge⸗ genwaͤrtigen elenden Umſtaͤnden, die wie eines verlohrnen Sohnes ſind Luc. 15, 22.) Anmerckungen. 1. Die Sulamith hat auch zu kaͤmpfen 2) mit der Furcht vor Aergerniß, wegen ih⸗ rer vorigen Suͤnden und jetzigen eleuden Um⸗ ſtaͤnde. Es iſt Kindern GOttes oft ſo zu Muthe, als wenn alle ihre Suͤnden ihnen vor der Stirne geſchrieben ſeyn. Daher iſt ihnen bange, es moͤchten etwa andre einen Anſtoß an ihnen nehmen. Einige moͤchten den⸗ cken und auch wohl ſagen: o wer den Men⸗ ſchen nicht kennete, ich weiß wohl, wie ers vor dieſem getrieben, und nun will er ſo fromm thun. Seht mir doch den Heuchler an, nun iſt er traurig und pinſelt. Das hat er alles mit ſeinen Suͤnden verdlenet, nun wird er wohl gar noch verzweiffeln. Und was der⸗ gleichen Anſtoͤſſe mehr ſind. 2. Die Huͤtten Kedar ſind die Gezel⸗ te der Kedarener, oder raͤuberiſchen Araber, die ſchwartze Zeiten noch heut zu Tage haben von lauter ſchwartzen haͤrigten Ziegen Fellen, darunter ſie mit ihren Weibern und Kindern ſitzen, liegen und ſchlaffen. Eben ſo voller Ungerechtigkeit iſt der Menſch von Natur, als abſcheulich die Huͤtten Kedar ausſehen, und in der That ſind. Hingegen nach der Gnade war die Sulamith, wie die Teppi⸗ che Salomonis. Dieſe beſtunden aus lei⸗ nen ſubtilen mannichfaͤrbigen Faden, welche nach Salomonis Sinn durch die Hand des Kuͤnſtlers auf dem Wirckſtuhl unter manni⸗ chen Schiag ſchoͤn bunt verfertiget und her⸗ nach in Salomonis Zimmern aufgehangen Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. wurden. Alſo werden arme bußfertige See⸗ len untern dem Creuß zu Zierathen ihres Heilan⸗ des in ſeinem Hauſe. ⸗MdUƷ ⸗ B. 6. M Sechet mich nicht an oiihr Loͤch⸗ ter Jeruſalems, und aͤrgert euch nicht an mir) daß (eben) ich ſo ſchwartz (ſo elend arm und blos) bin (Off. 2, 7.) denn die Sonne hat mich ſo verbrannt (Hebr. Sehet mich, bitte ich euch, nicht etwa ſo an, daß ich ſo ſchwartz bin, daß ihr euch an meiner Schwaͤrtze und Bloͤſſe aͤrgern wollet; ich bin doch gleichwol diejenige, die die Sonne der Gerech⸗ tigkeit Mal. 4, 2: aus lauter erbarmender Liebe gnaͤdig angeblicket, und mir Barm⸗ hertzigkeit hat widerfahren laſſen, und ſei⸗ ne Gnade zuͤchtiget mich Tit 2,11. 12.) Mei⸗ ner Mutter Kinder (und Soͤhne) zuͤr⸗ nen mit mir (ſiehe Vorerin. S 17. die GOtt nicht zum Vater haben Joh. 8, 42 44. ſind heftig wider mich erblttert, wie Joſephs Bruͤder. 1 B. Moſ. 37, 4. Das be⸗ fremdet ſie eben, daß ich nicht mehr mit ih⸗ nen lauffe in daſſelbe wuͤſte unartige Weſen 1 Petr. 4, 4. und daß ich nicht mehr Gemein⸗ ſchaft haben will mit den unfruchtbaren Wer⸗ cken der Finſterniß: ſondern ſie vielmehr be⸗ ſtraffe Eph. 5, 11.) Man hat mich zur Huͤ⸗ terinn der Weinberge geſetzt (dieſe meiner Mutter Kinder haſſen mich nicht allein; ſondern ſie laͤſtern auch aus frevel⸗ haftem Muthwillen, und ſetzen mich zur Bewahrerinn der Weinberge, und ſprengen aus, ich wolle die Bewahrerinn al⸗ ler Weinberge ſeyn, ich wolle alle Staͤnde und Ordnungen retormicen, und maſſete mich einer abgeſchmackten Vollkommenheit an. B. Weish. 2, 12 20. Allein die armen Leute ir⸗ ren gar ſehr. Aber da ich geſuͤndiget) ha⸗ be meinen Weinberg, den ich hat⸗ te, nicht behuͤtet (meinen Wein⸗ berg, der mir zugehoͤret, meinen Gnaͤdenſtand, darein mich GOtt ehemal geſetzet hatte, hahe ich nicht bewah⸗ ret, nach meiner Pflicht und Schuldig⸗ keit. Da ich nun mit mir ſelber alle Haͤn⸗ de voll zu thun habe; wie ſolte ich mich zur Bewahrerinn andrer ihrer Weinberge auſwerffen? Indeſſen koͤnnen doch ſolche Be⸗ ſchuldigungen Aergerniſſe anrichten, daß ſich auch andere verſuͤndigen.) Anmerckungen. 1. Die Sulamith hat noch ſerner beym Werck des Glaubens zu kaͤmpfen mit der Furcht vor Aergerniß, die entſtehen kan von dem wider ſie ausgeſtreuten boshaftigen Beſchuldigungen und Laͤſterungen, dadurch andre leicht bewogen werden koͤnnen, das Unu Weick 522 Richtige und erbauliche Erklaͤrung (Werck GOttes mit zu laͤſtern, und ſich zu verſuͤndigen. Und iſt dieſes immer gar eine gemeine Sache, daß Seelen, die ſich dem HECern recht voͤllig ergeben, von falſchen Bruͤ⸗ dern mit allechand Laͤfterungen beleget wer⸗ den. Wer von der Bosheit weichet, muß jedermans Raub ſeyn Eſ. 59, 19. So iſts all⸗ zeit Kindern GOttes ergangen. Hiebey den⸗ cke man vun, ob man nicht bald mit Haͤn den greifen koͤnne, daß der bekehrte Salomo eben Dieſes habe erfahren muͤſſen. Da er nach ſei⸗ ner Bekehrung angefangen das boͤſe und und⸗ liche Heuchelweſen an ſeinem Hoſe zu beſtra⸗ fen: ſo hat es geheiſſen: er will aller Wein⸗ berge Huͤter ſeyn. Er will den Leuten ins Hertz ſehen und alles reformiren. 2. Das Verbum heißt nicht ver⸗ brennen, ſchwartz oder ungeſtalt machen: ſondern anblicken, anſchauen, wie aus Hiob 20, 9. 28,7. erhellet. Alſo wird hier nicht von einer Ungelegenheit geredet, die ihr die Sonnenhitze zugezogen. Denn ſonſt haͤt⸗ te die Suigmith vielmehr ſagen muͤſſen: ſehet mich nur an, wie mich die Sonnenhitze zuge⸗ richtet hat, ich kan ja nicht davor, daß ich ſo ſchwartz bin, habt doch Mitleiden mit mir. Wenn von dem Verbrennen der Sonne die Redeiſt, brauchen die Hebraer das Verbum mon wie man Pfſ. 121,6. Jon. 4, 8. Eſ. 49, 10. ſehen kan. Die LXX. haben es gegeben sveHNs Aaö. Die Sonne hat mich aage⸗ ſchauet. Die Sulamith ruͤhmet eine Wohl⸗ that, die ihr gleichwol wiederfahren ſey von der Sonne der Gerechtigkeit, odb ſie gleich an ſich ſo ſchwartz und ungeſtaltet ſey. Daher ſolten ſie ſich an ihr nur nicht aͤrgern; ſondern ſie fuͤr eine begnadigte halten. 3. Noch muͤſſes wir hiebey anmercken, dDaß bey dem Salomo der Weinberg ein Sinn⸗ bild iſt des Gnadenberufs und Guadenſtan⸗ des der Kinder GOttes, welchen man mit aunfrichtiger Anwendung aller auch atuͤrlichen Kraͤfte beobachten und GOtt darinnen recht⸗ ſchaffen dienen ſoll. Siehe c. 2, 15. 7, 13. 2c. Da klagt nun die Sulamith, daß ſie ihren Gnadenſtand, in welchem ſie ehemals ge⸗ ſtanden, nicht bewahret habe, ſie ſey nicht als eine treue Haushaͤlterin damit umgegan⸗ gen, und fin de noch ſo viele Maͤngel und Ge⸗ brechen, daß ihr der Vorwitz, andrer Mei⸗ ſterin zu ſeyn, wohl vergehe. Dem ungeachtet machen die erbitterten Mutter⸗Kinder rechte Saͤtze wider mich, und beſchu digen mich ſol⸗ cher Dinge, die mir nie in den Sinn gekom⸗ men. Da heißts: wir Orthodozen glu⸗ ben, lehren und bekennen u. ſ. w. aber die Sulamith hingegen lehret ſo und ſo. * 7‧* Sage mir an, du, den meine Seele liebet, wo du weideſt, wo du ru⸗ heſt im Mittage? (Weil es denn ſo viel gottloſe Kinder meiner Mutter in dem aͤuſſer⸗ lichen Haufen, der ſich dein Volck nennet, giebet. Ey! ſo zeige mir doch an, und offenbare mir, du, den meine Seele liebet, und einzig nach deiner Gerechtigkeit hungert, wo du ſelber etwa weideſt, als der gute Hirte, der duum meinet willen der gute Hirte biſt; deen in dei er Heerde wirds ja wahl keine ſolche ſtoͤßzige Boͤcke, ſon⸗ dern lauter feemme Schaͤflein geben. Darum zeige mir doch an, wo, ach wo du guter Hirte, wo du etwa Lager macheſt im Mittage, da deine Schaͤflein werden im Mittag ruhen, in Feieben wiederkaͤuen, und fett und ſtarck werden koͤn en, ohne von den ſtin ckenden Boͤcken beunruhiget zu wer⸗ den?) daß ich nicht hin⸗ und hergehen muͤſſe bey de Hee den deiner Geſellen (Hebr. denn warum ſoll ich in einer ſolchen verdorbenen Streit und Zan ck⸗Ge⸗ meine ſeyn, und laͤnger bleiben, als eine, die ſich als eine auſſaͤtzige verhuͤllen muß ⁸ B. Moſ. 13, 45 und die ſich, wie Saul in Heucheley zum Raub verkappen 1Sam. 15,19. und ſo mit heucheln ſoll? Ich ſoll eine verhullete ſeyn/ leider! bey den Heer⸗ den deiner Geſellen, deiner Unterhirten, die den Heerden vorſtehen ſollen; aber theils ſelbſt truͤgliche Arbeiter 2 Cor. , 13. und ſelbſt Feinde deines Todes ſind Phil. 3, 18. und von welchen nur Heucheley auskoͤmmt ins gantze Land Jer. 23, 15. theils an ſich wohl recht⸗ ſchaffen ſind; aber aus allerhand Nebenab⸗ ſichten den Fuchs nicht beiſſen, und ſich der Bosheit und Heucheley hertzhaft entgegen ſe⸗ tzen wollen.) EEO Anmerckungen. 1. Dieſes iſt ein neuer Kampf, womit die Sulamith beym Werck im Giauben zu kaͤmpfen hat, nemlich (3) mit einem gewalti⸗ gen Trieb zum Zeparatismo, oder zur Abſonderung von der aͤuſſerlichen Gemeine⸗ Denn das iſt jederzeit eine Anſechtung gewe⸗ ſen, womit auch gute Gemuͤther oft haben kaͤmpfen muͤſſen. Die Pharlſaͤer und die Sa⸗ ducaͤer, geben uns in der alken Juͤdiſchen Kirche davon die deutlichſten Proben an die Hand. Denn daß dieſer Secten Aufaͤnger eine gute Intention gehabt, und ſich gern da⸗ durch vom gemeinen Haufen haben abſondern und GOit beſſer dienen wollen, das iſt bekant und offenbar. Sie blieben zwar bey der juͤdi⸗ ſchen Religion; aber ihre Abſecht war doch eine beſſere Gemeine zu ſtiften, als der gemeine Hauſe war: ſie verfielen aber ſelbſt gar ſehr. 2. Die Sulamith befand ſich in einer Geſellſchaft und Gemeine, darinnen zwar aufrichtige Toͤchter Jeruſalems waren; allein es befunden ſich doch dabey ſo viel erbitterte Gottloſe und Heuchler, die ſich gleichwol fuͤr Kinder GOttes hielten, weil ſie die aͤuſſerli⸗ chen Ceremonien des Gottesdienſtes mirmach⸗ ten; im uͤbrigen aber vffe bar in den groͤbſten Suͤnden lebeten. Sie ſahe wohl, es waͤren zwar Geſellen C Heiſti bey dieſes Geſelſchaſt⸗ = Cap. 1. v.. gberkdone D ſechtung el ſcge 4) durchan der V ( Ne⸗ hr aſß⸗ ellen Sie! (ſi mnhten bigen köane lealuer en Mn Wen wlet n ſnren H. ohne, am, vol Sien üte deſt. deer4 den ſaln ker ! Koyf eiten b A asſe Bemeineh 46 6G0tt h cget den haltten er Geeeln ich in eine dunck Ge n als eine, verhuülen ib verkapgen nſell: ch ſll den Heer⸗ r Unterhitten, nz gbertheis ienz bid ſelbſt 3,1g. und ten int ins gante 9 nohl tccht⸗ d Nebengb. ,Aſde Lentgegen ſe⸗ alnpf, wotnit n Gaapben temn gevolt⸗ 10, Der zur den Gemneigt⸗ ſechtung getnt.⸗ her oft haben er und die Ga⸗ mn Jinſchen Pruben an de ten Nifftget idſchgernda⸗ en abſordetn dasiſbean rbeyder i⸗ yt war do ls dergemeine ſbſ gorſer. Oſch in einer rinnen zrer thaten; i bee aelſr ſichton i e ninch⸗ dergitſten , waͤren Can. I. v. 8. des Hohenliedes Salomonis. 9²²⁸ auein dieſe Herren duldeten doch gieichwol ſol⸗ che Gottloſe, und eiferten nicht feurig genug wider ſolche boͤſe Leute, ſie opferten ihre Opfer, die ſie brachten, ſie lieſſen ſie ins Haus des HErrn gehen. Daher ſey ihr dieſer Geſellen und Unterhirten Die ſt verdaͤchtig, als wol⸗ ten ſie nur fein ſaͤuberlich mit dem Knaben Ab⸗ ſolon fahren, um des Bauches willen. Denn es muͤſſen dech immer auch die treueſten Knech⸗ te GBttes mit Schuld haben am allgemeinen Verderben. Da nun alles ſo verdorben, und zu befuͤrchten ſey, es werde immer aͤrger wer⸗ den: ſo habe ſie wohl fug und Recht, nach einer reinern Gemeine ſich umuſehen: und koͤnne ihr daher nicht verdacht werden, daß ſie deswegen eine neue Offenbarung vom HErrn begehre, weil ſie ja eine ſo gute In- tention und Meinung habe, auch nicht an⸗ ders, als ein Kind im guten Vertrauen bitte. Zu dem thue ſie es ja aus einem herhlichen Ab⸗ ſcheu vor den Greueln, die in der Stadt vor⸗ gehen, und ſie verlange ja nichts, als nuur Friede und Ruhe; unter ſolchen Heuchlern aber koͤnne ſie dazu un moͤglich kommen. 32:. Die Su amith alſo wolte in ihrer An⸗ ſechtung eine Gemeine haden, darinnen die reine Lehre des Wortes GOttes a) durchaus bey allen Gliedern im Geiſt und in der Wahrheit a zutreffen ſey. Darum ſagt ſie: wo du weideſt? Der HErr ſoll ihr alſo anzeigen a) einen beſſern Ort, darum ſagt ſie: wo? Sie will einen Ort haben, dahin keine ſtoͤßige Boͤcke kommen, da ma, mit mehrerer Freudigkeit un ter lauter Glaͤu⸗ bigen dem HEern dienen und bekennen ksnne. Es komme ja ohne dem auf das ſteinerne Temvelweſen, da alle hinzu⸗ laaufen, nicht an 8) eine beſſere Sache. Sie will beſſere Weide haben: wo du weideſt. Sie will eine Weide haben, davon vdie Gett⸗ logſen ausgeſchloſſen ſeyn ſollen. Es ſol⸗ fſen nur lauter wuͤrdige Weide⸗Genoſſen ſeyn. So aber laufe alles zum Tempel ohne Unterſcheid. Alle aͤſſen das Oſter⸗ lanm, und die Prieſter ſchlachteten ſie, ſo wol den Gottloſen als den Frommen. Siie machten gar keinen Unterſcheid ) einen beſſern Hirten. Wo du wei⸗ deſt. Der Hetland ſolte nun ihr beſon⸗ drer Hirte ſeyn. Das Verkrauen auch zu den treueſten Unterhirten war wegge⸗ ſallen. So wolte ſie nun aus auter gu⸗ fer Intention einen Ort nach hrem Kooopf, eine Weide nach ihrem Kopf, einen Hirten nach ihrem Kopf haben, und bedachte nicht, daß ſie hierdurch den Heiligen in Iſrael eben ſo wol meiſtere, als jenes Volck in der Wuͤſte Pſ. 78, 41. 4. Doch die Sulamith will auch eine Gemeine haben, darinnen die Lehre des Wor⸗ tes GOttes b) durchaus bey allen Gliedern in heiliger Seelen⸗Ruhe ſich kraͤftig zum ſteten Wachsthum erzeige. Darum ſagt ſie: Wo du etwa Lager macheſt, im Mir⸗ tage. Im Morgenland werden die Heer⸗ den gegen die Zeit des Mittags wegen der gar exceſſiven Hihe in ſchattichte Oerter getrieben, daß ſie daſelbſt ruhen, bis die Hroͤßte Tages⸗Hitze vorbey iſt. Wenn nun die Schaͤflein ſo ruhen, ſo widerkaͤuen ſie in guͤter Sicherheit, und bereiten vadurch das Futter recht zu, zu ihrem Lebens⸗Saft und Gebluͤte und Fetkigkeit. So meinet denn hun die Sulamith, wo der O)Eer ſalbſt ſeine Heerde weide und lagere, da muͤſſe ee) der Ort der Ruhe wohl hoͤchſt angenehm und lieblich ſeyn. ⁸) Die Weiſe des Lagers ſehr erquicklich und troͤſtlich ſeyn. „*) Die ungeſtorte Ruhe, Friede und Si⸗ cherheit ſich befinden. ) Die Heerde wohl immer kraͤftiges Fut⸗ ter haben, ſo'ches vergnuͤgt widerkaͤuen, uad recht in Wohlluſt fett werden koͤn⸗ nen. e) Ein jedes Schaf wohl voͤllige Ruhe und WVergnuͤgen haben. . Es mangelt der angefochtenen und kaͤmpfenden Gulamith auch nicht an noch wei⸗ term ſcheinbaren Vorwand, und zwar in An⸗ ſehung a) Ihrer ſelbſt. Sie klagt uͤber 2) ihren gegenwartigen Stand. Denn warum ſoll ich ſeyn. Es ſey billig, daß ſie klage. Denr warum, warum ſolle ſie laͤnger die Heucheley oer Gottloſen vertragen. Zu dem ſo waͤre dieſer Stand ſchon ſo lange. Warum ſoll ich ſeyn? Warum ſoll ich bleiben, da ichs beſſer haben kan? ⁹) Das unanſtaͤndige Uebel ihres Stan⸗ des. Ich muß ſeyn als eine, die ſich verhuͤllen muß, gleich als wenn ich auf⸗ ſaͤtzig waͤre, wie dieſes Wort alſo ge⸗ brauchet wird. 3 B. Moſ. 13, 4. Siehe CGCuſſetit Comment. L E. p. 277. b) Der Hirten. Da iſt nun eine beſon⸗ dere Beſchwerde, daß ſie ſich in Gegenwart der Hirken ſo ſoll den Mund verhuͤllen laſſen, und ſolchen ſolle Gehorſam ſeyn, nach ihrem laulichten Kram. Die Hirten ſelber wol⸗ len ſie nicht frey nach ihrem Eifer reden laſſen. Auch das koͤnne ſie nicht laͤnger vertragen. 2c. JJMJM⁵ 6. Die Kirche GOttes hienieden auf Er⸗ den iſt als ein Lazareth oder Kranckenhaus jederzeit auzuſehen geweſen; und wird auch, ſo lange dieſer Zeitlauf waͤhret, ein Krancken⸗ haus ſieger und preßhafter Perſonen bleiben. Alſo ſind darinnen auch viele Gottloſe und Huchler zu allen Zeiten, und dieſe ſetzen ſich denn auch mitten in der Kirche wider alles was gut iſt. Daher werden denn oft ar faͤng⸗ lich gute und rechtſchaffene Seeien unruhig, und neigen ſich nach und zum Zeparatiſmo, wenn ſie nemlich im Urtheilen gar zu ſchell ſind, und ſich nicht ſelber erſt genau richten Uuu 2 ler⸗ 4 ichtige und erbauliche Erklärung Cap. I. b. 8. lernen. Man faͤhrt uͤber andre her, und hat lauter gute Meinungen im Kopfe, die aber von einem hoffaͤrtigen Hertzen unterſtüͤtzet werden. Doch wir wollen hoͤren, was der Heiland zu der Sulamith Bitte ſagen werde. Kenneſt du dich nicht, du ſchoͤnſte unter den Weibern, ſo gehe hinaus auf die Fußſtapfen der Schafe. (Hebr. Wenn du es nicht wiſſen kanſt, dir zu gut: zu deinem Vortheil, Nutzen und frommen, o du ſchoͤne unter den Wei⸗ bern, du aufeichtige und rechtſchaffene Sulamith, wo ich nemlich weide, und wo ich Lager mache im Mittage, und welches die wahre Beſchaffenheit meiner Kirche hienie⸗ den auf Erden ſey: ſo gehe aus, dir zu gut, und in Anſehung deiner noch ankleben⸗ der Eigenliebe, und ſiehe zu, daß deine eigne Lampe mit Oel recht verſorget ſey. Matth. 25, 1. 4. Fahre nicht hoch her. Luc. 12, 29. Gehe alſo dir zu gut aus in den Kußſta⸗ pfen, Tritt und Ordnung der Heerde, die meine rechte Schafe ſind, und lerne von mir Matth. 11, 29. Tritt auf die Wege, und ſchaue und frage nach den vorigen Wegen, welches der gute Weg ſey, und wandele dar⸗ innen, ſo wirſt du Ruhe finden fur deine See⸗ le. Jerem. 6,16.) und weide deine Boͤcke bey den Hirten Haͤuſern. (und wei⸗ de, beſorge und bewahre zuerſt deine eige⸗ ne, und nicht andere ihre; ſondern deine Laͤmmer bey, merck es wohl, du ſollſt deine Laͤmmer, und Gnaden⸗Gaben weiden und bewahren, nicht abgeſondert, und nach deinem eigenem Kopf; ſondern in der Ge⸗ meinſchaft, und bey den Lagerſtaͤtten, und bey der oͤffentlichen Gemeine eben der Hirten, an welchen du vor v. 6. 7. ſo viel auszuſetzen hatteſt. Bleib in deiner Gemei⸗ ne. Der OErr hat ſeine verborgene drinnen. Pſalm 83,4. und er kennet die Seinen. 2 Tim. 2, 19.) Anmnmerckungen. 1. Die Sulamith hatte im vorhergehen⸗ den v. 7. ihren Trieb zur Abſonderung mit vieler Sehnſucht offenbaret, und damit be⸗ wieſen, daß es ihr noch an der Klugheit der Gerechten, Liebe, Geduld, Ganftmuth und geiſtlichen Erfahruag ziemlich fehle. Der gu⸗ te Hirte aber kommt ihr zu Huͤlfe. Es wird alſo hier vorgeſtellt, als wenn der himmliſche Salomo in Hirten⸗Geſtalt ſich auf dem We⸗ ge zu ihr gemachet, und ſich mit ihr beſonders im fortgehen gleichſam in Geheim beſprochen. Da iiſt nun mercklich, daß er ihr ihre Guͤnden nicht vorwirft, und ſie hart anlaͤſſet; ſondern weil ihr Hertz rechtſchaffen war, ſahe er das an, und pennete ſie daher die Schoͤne unter den Welbern. Wer rechtſchaffen ſich bekeh⸗ f 32 dem HERRN, der iſt in ſeinen Augen ſaan. 2. Er Unterrichtet ſie aber hier gar nach⸗ druͤcklich eines beſſern. Wir ſehen alſo hier in dieſem Vers ſeinen heilſamen Unter⸗ richt. Er unterrichtet ſie erſtlich, was ſie thun ſoll. Nemlich vor allen Dingen ſolle ſie ſich ſelbſt mehr und mehr verleugne, durch auf⸗ richtiges und ordentliches Ausgehen von ſich ſelbſt. Die Sulamth wolte gern wſſen, wo der gute Hirte weide. Wilſt ou das wiſſen, liebe Geele? ſo gehe dir zu gut, oder in Anſe⸗ hung deiner recht aus, verleugne dich ſeilbſt, und fange von dir ſelber an, dich zu pruͤfen und zu richten, ob du nicht mannichmal zu ſchnell und wider die wahre Liebe urtheileſt, ob du nicht etwa mannichem Argwohn noch Raum laͤſſeſt, und ob du nicht manniches an dir ſel⸗ ber finden wirſt, weiches du an anderg ſo mei⸗ ſterhaftig tadelſt. Unterſuche und pruͤfe vich nur fein aufrichtig, und werde mit dir erſt fer⸗ tig, ehe du andre richteſt. ?MVM 3. Die BVerleugnung ſein ſelbſt und das Ausgehen ſoll aber auch ſein orden tlich geſche⸗ hen in den Fußſtapfen der Heerde T. OPriſti. Die⸗ ſe hat von Anfang der Welt her immer in eie nerley Triſt gewandelt. Alle ſind durch die enge Pforte der Buſſe auf dem ſchmalen Weg einhergegangen, und haben geſegnete Fußſta⸗ Pfen hinterlaſſen, weiche zeugen, daß ſie die ihnen erſchienene heilſatne Guade in rechter Glaubers⸗Eigfalt recht gebrauchet. Tit. 2, II:13. Sle haben die Tugend ihres Berufers verkündiget, Dette2, 9. Und ſind durch Ge⸗ duld gelauffen in dem Kampf, der ihnen verord⸗ net geweſen. Hebr. 12, 1. Dabey aber haben ſie ſich immer, ſo viel ſie gekont, zu der aͤuſſer⸗ lichen Gemeine der Kieche gehalten, und nach der aäͤuſfſerlichen Ordnung fuͤhren laſ⸗ ſen, und ſich begnuͤget an dem Wort, das der HErr ihnen offenbaret hak. Sie haben kein neues Licht, keinen neuen Weg zum Himmel verlanget, keine neue Mittel und Ordnung be⸗ gehret. Sie ſind nicht hoch hergefahren, und haben, ſo zu ſagen, das Kind mit dem Bade ausgeſchuͤktet. Jeder hat nur geſucht in ſei⸗ nem Theil treu zu ſeyn dem HErrn zu allem Gefallen. Solchen geſegneten Fußſtapfen ſol nun die Sulamith fein einfaͤltig, aufrich⸗ tig und geduldig nachſolgen. Sie ſoll nicht neue eigenwillige Wege waͤhlen, wenn ſie auch einen engliſchen Schein von ſich gaͤben. Coloſſ. 2, 18. Sie ſoll nicht neue und beſondere Of⸗ fenbarungen verlangen, ſich nicht mit lieblo⸗ ſen Urcheilen verſüͤndigen; ſondern ſie ſoll den Fußſtapfen der Heiligen nachſolgen. 4. Nicht allenn aber ſoll die Sulamith fein aufeichtig und ordentlich ausgehen von ſich ſelbſt; ſondern ſie ſoll auch recht ſorgfaͤltig über ſich wachen. Der HErr hat ihr Laͤm⸗ mer anvertrauet, die ihre Laͤmmer ſind. „ die der— 2 OBel⸗ Dieſes ſind alle die Gaaden⸗Gabe Helige ſeue Muſc heſe id alet Glden/E diett Pen des ſete Gt lan, ſür emner auf Git neheto ſid e, duß man n etußfn pantichen ſch mnit de Golttsden Sibtertd⸗ Giot fief Nungen bon Geheinen ge e, es du ſoſe Richte Geſter h olen; dern Morte D SAlanäch ch de vor Natblich Devor Slen geſ ſee Gece ben, wel⸗ angevieſene eichen ſie GOttes ve Luotnente n ſteiri i Hen mn Houſe tol ahetſtt⸗ g ſicht ſrden, aͤuͤſſerlichn ſoll ſie nin eſen. ſen wanen ninmeſ dic mei oßiunen nem Ge Augen Pharao nih ate ſe hrgar ha⸗ hen ae⸗ mmllnter, ih, wis ſe ligen ſole ſ. Hen don ſch huiſin das ſtn. dderin Piſe lyrifimund mnf uſchnel lſk, od du ch Raun g an dir ſe⸗ ldern ſomnei⸗ nd üfedich itdir itſt ſe⸗ ſ Ns ltich geſche⸗ unmer in ei⸗ d dunch die malen Wen Uneie Fuß ſe⸗ „ daß ſe die de in techter Uchtt. Tit 2, 1,Dalſers d durch Ge⸗ Geadmord⸗ Gcber aden der auſſer⸗ führen ſoſ⸗ Wort, das de Giehaben kit uun Hinnel Ordrungbe ſ dem Bade geſcht in ſeß Etin Rge 1n Flßſapfen Gigr auſich⸗ Sie ſel ict Ken fe iuch iben Cloſ⸗ veſordee O⸗ hi mt aht⸗ etn ſie ſel aee . 1e Gllani cusgehen den echt tgeet. thet heli linmg ſid. aben, N dee Cap. I. v. M. des Hohenliedes Heilige Geiſi in den Glaͤubigen wircket, der neue Menſch, der nach GOtt geſchaffen iſt. Epheſ. 4, 24. Die neue Creatur a Cor. 5, 17. und alles was ein Kind GOttes nach ſeinem Gnaden⸗Stand auch aͤuſſerlich zu beſorgen hat, daß es treu erfunden werde. Dieſes neue Weſen des Geiſtes, dieſe geiſtliche ihr mitge⸗ theilte Gaben ſoll die Sulamith fein bewah⸗ ren, fuͤr deren Wachsthum ſorgen, und immer auf ihrer Hut ſtehen, daß ſie ſich nicht mit nahrloſem Futter behelfe. Dergleichen ſind 1) hohe Einbildungen von ſich ſelbſt, und daß man nun nicht mehr unter die Kinder im Chriſtenthum gehöre; ſondern allbereit zum mäaͤnnlichen Alter gekommen ſey. Daher man ſich mit den Milch⸗Speiſen des offentlichen Goltesdienſtes nicht nehr behelffen koͤnne. 2) Selbſterwaͤhlte Geiſtlichkeit, und aus dem Stoltz flieſſende Demuth. 32) Groſſe Einbil⸗ dungen von ſonderbarer Erkeutaiß hoher und geheimer göttlicher Dinge, daducch man an⸗ dre, als dumme Schafe haͤt. 4) Das lieb⸗ loſe Richten andrer, die auf ſolcher hohen Geiſter Hoͤhen nicht mit raͤuchern und opfern wollen; ſondern ſich lieber herunker halten zu dem niedrigen. Roͤm. 12, 16. u. D. 9l. . Der Heiland natertichtet auch die Sulamith zum andern (H. 2.) Wo ſie vornem⸗ lich die vorgeſchriebene Wercke verrichten ſoll. Nemlich bey den Lagerſtaͤtten der Dirten. Die von dem Erzhirten nad Eezbiſchof unſrer Seelen geſetzte Hieten, die zwar auch noch ihre Gebrechen und mannicherley Fehler ha⸗ ben, weil ſie ja Menſchen ſind, die haben ihre angewieſene Lagerſtaͤtten, ihre Gemeinen, in welchen ſie aus⸗und eingehen, das Work GOttes verkuͤndigen, und die heiligen Sa⸗ cramente nach GOttes Ordnung admini- ſtriren. Und in ſolchen Lagerſtaͤtten hat der HErr immer die ſeinigen, obgleich der groͤßte Haufſe roh und ungebrochen iſt. Von dieſen Lagerſtaͤtten und Gemeinen ſoll die Sulamith nun nicht weglaufen, ſie ſoll ſich nicht davon abſondern, ſondern bey NB. bey und in der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft dieſer Lagerſtaͤtten, ſoll ſie nun obhemelte Treue an ſich ſelbſt be⸗ Wweiſen. Ich gleiche dich (Wenn du die⸗ ſen meinen Unterricht ſein im Glauben an⸗ nimmeſt und bewahreſt, ſo vergleiche ich dich) meine Freundin (meine Weidege⸗ noßinn) meinem Reißigen⸗Zeuge, (mei⸗ nem Geſpan (und Zug⸗Pferden.) an den Anmerckungen. 1 Nachdem der gute Hirte ſeine Gula⸗ mith ſo treulich vnterrichtet hat: v. 8. ſo ſtaͤr⸗ Eket er ſie nun auch durch ein herrliches Lob des in ihr wohnenden wahren Glaubens, H. 9 II. Iſt nun die Sulamith in der aͤuſſerli⸗ chen Gemeine zum lebendigen Glauben gekom⸗ Salomons, . 25 men? Stehet ſie in dieſer Gemeine im Glau⸗ Wagen Pharao (an den Waͤgen 325 ben? erhaͤt ſie der HEer bey derſelbigen im Glauben? Ey! Wwarum wll ſie ſich denn tren⸗ nen und abſondern? Warum will ſie mit ih⸗ rein gulen Exempel vicht auch andre erbauen in der Gemeine? Der Helland bezeuget, daß, wenn die Sulamith ſeinen Unterricht recht annehme, ihr Glaube von rechter Art ſey v. 9. Dieſes thut der OErr unter einem recht nachdencklichem Sinnbild, hergenom⸗ men von den koſtbaren Kutſchen, die Pharao dem Salomo mit dem dazu gehörigen Ge⸗ ſpann verehret hat. WVon ſoichen Kutſchen ſtehet nun zwar in der Hſſtorie Salomonis nichts: doch iſt kein Zweifel, es werde es Pharao an koſtbaren Wagen nicht haben mangeln laſſen, auf welchen er ſeine Tochter und ihre Hofſtadt dem Salomo zugefuͤhret. Salomo hatte auch viel Waͤgen und Pferde. 1B. Köͤn. 4, 26. 10, 26. 2. Dieſes Sinnbild iſt werth, es erfo⸗ derts auch die Nothwendigkeit, daß es deut⸗ lich erklaͤrek werde. Der Heiland will die Sulamith ſtaͤrcken damit, daß ihr Glaube rechter Art ſey, daher ſie nicht nöͤthig habe durch Abſondern den Glauben erſt zu ſuchen, oder ſich darinnen zu ſtaͤrcken. Die Sula⸗ mith, und folglich ein jedes wahres Kind GOites, kan betrachtet werden, und wird hier betrachtet. M a) Nach ſeinem Stande. Und zwar nach dem Stand . . *) der Natur. Da iſt ein Glaͤubiger d) In Sünden empfangen und gebo⸗ ren. Und alſo iſt das ſundliche Egy⸗ pten ſein Geburts⸗Ort. Denn da⸗ ſelbſt waren die Waͤgen Pharao ge⸗ macht. 2) In ſolchem Suͤnden⸗Stande herr⸗ en lauter Egyptiſche Greuel. Der Menſch iſt todt in Suͤnden, und ſeine beſte Wercke ſind Suͤnde, weil ſie oh⸗ ne Glauben geſchehen. 3) Judeſſen iſt der Menſch doch kein ge⸗ ringes Geſchoͤpf in Egypten. Des Koͤ⸗ niges Pharao Tochter war doch ei⸗ nes Koͤniges Tochter. Der Menſch iſt ſeines Falles ungeachtet, dennoch eine edle Creatur. 2) Der Gnade. 8) Der himmliſche Salomo wirbet um dieſe in dem fuͤndlichen Egypten gezeug⸗ ke und lebende Tochter Pharao durch die Predigt ſeines Werts. 32) Die Seele nimmet die Anwerbung in wahrer Buſſe an, und bekehret ſich zu dem H.Errn ihrem GOtt. 9) Der PErr hingegen verlobet ſich mit ihr Hoſ. 2, 19. und ſchenckt ihr den Rock ſeiner Gerechtigkelt, und kleidet ſie mit Kle dern des Heils Eſ. 61, 16, ) Sie vergiſſet nunmehro ihres Volcks und ihres Vakers⸗Hauſes, und man ſuͤhret ſie aus Egypten nach Jeruſa⸗ lem, und ſie gehet ins Koͤnigs Pallaſt Aunz3 Pſalm Cap. 1.v. 10. 26 Richtige und erbanliche Erk aͤrung Pfſ. 45, I. Alſo iſt die Seele aufgenom⸗ men in die Gemeine des HErrn. Ein Kind GOltes wird hier ferner be⸗ rrachtet. b) Nach ſeinem Leibe. Denn dieſer ſoll eben der Wagen und die Kuthſche ſeyn, in welchem der Koͤnig Salgmo faͤhret 1 Cor. 3, 15. Der Leib nun eines Geaͤubigen wird be⸗ F trachtet. 2) Nach der Natur. Dieſer ſſt einer in dem ſuͤndlichem Egypten verfertigter Wagen, kuͤ ſtlich zubereitet. Er iſt ein koͤniglicher Wagen, und alſo kein Miſt⸗ wagen, oder Fuhrmanns⸗Karre. Al⸗ lein er iſt doch in Egypten. ⁹) Nach der Gnade. Da wird der Leib dem himmuſchen Salomo als eine ihm angenehme Kutſche geſcher cket. Er faͤh⸗ ret darinnen. Und da bleibet dieſe Kut⸗ ſche nicht in dem ſuͤndlichen Egypten ſte⸗ hen; ſondern ſie wird nach Jeruſalem gebracht, und daſelbſt zum Gebrauch des Koͤniges verwahret 1 B. Koͤn. 10, 28. Da preiſen Glaͤubige GOtt auch an ih⸗ rem Leibe 1 Cor. 6, 20. auf daß auch das Leben des HErrn JEſu an ihrem Leibe offenbar werde 2 Cor. 4, 10. Endlich muß ein wahrhaftig Glaͤubiger auch betrach⸗ tet werden. ”” a) Nach ſeiner Seele und ihren Rraͤften. Dieſe Seelen⸗Kraͤfte ſind uun 2) nach der Natur gleich einem wilden un baͤ digen Geſpann geiler Egyptiſchen Hengſte, die weder Zaum, noch Zuͤgel leiden wollen. Sie wiehern nach der Suͤnde, und ſchlagen gleichſam hinten uad vornen aus. Sie koͤnnen einen Wa⸗ gen wohl zerbrechen, aber nicht erhalten. Sie bleiben nicht in den ordentlichen Fahrleiſen u. ſ. w. 8) nach der Gnade. Wenn der himmli⸗ ſchhe Salomo ſeinen Leiter Joh. 16, 12. und glieichſam ſeinen Kutſcher, den Heili⸗ gen Geiſt, ſendet, ſo bringt dieſer die wilden Pferde in Ordnung. Er leget ihnen ſeine Zaͤume, Strenge und Linien durchs Wort GOttes und den wuͤrdi⸗ gen Gebrauch der heiligen Sacramente an,; er braucht auch dabey die Peitſche des ieben Creutzes. Und ſo leitet er denn die Seele in alle Wahrheit Joh. 16, 13. in ſeiner Gerechtigkeit Pf. 5, 9. auf rech⸗ ter Bahn Pſ. 27, I1. ihr Erbarmer ſuͤh⸗ ret ſie Joſ. 49, 10. So bringet die Gnade und Kraft unſers Erloͤſers alle Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤfte zum Gehorſam des Glaubens, und ſtehen ſie allein dem Koͤnig Salomo zum Dienſt. Sie laufen nun nuicht mehr in das vorige wuͤſte wilde We⸗ ſen; ſie wollen auch nun nicht mehr nach ihrein Duͤnckel laufen, und nach ihrer auch guten Intention, ſondern ſie ge⸗ hen gerae den Weg, den ihnen der HErr leiten Pf. 3,8. 7.’ Alſo gleichet die Sulamith und ein jegliches Kind GOttes des himmliſchen Sa⸗ lomons Geſpann an den Waͤgen Pharao. Und ſo iſt der Glaube rechter Art. Solcher recht artige Glaube laͤſſet ſich nicht die Ein bil⸗ dungs⸗Kräaͤfte, oder die unruhigen Begierden bemeiſtern. Dieſe ſind nicht ſeine Leiter und Fuͤhrer u. ſ. v. V. 10. Deine Backen die huͤbſch munter und lebhaft ausſehen, und ein Sinnbild der wirckſamen Geſchaͤftigkeit ſind) ſtehen lieb⸗ lich (ſind wohlanſtaͤndig, ſchoͤn) in den Spangen, (Hebr. in den Ord⸗ nungen die der HErr machet, und alſo nicht in der eigenen Wahil nach ſeinem Duͤn⸗ ckel. Gutes wircken in goͤttlicher Ordnung zeiget von der Geſundheit im Glauben, nicht aber nach eigener Wahl einhergehen Col. 2, 16. und hochherfahren Luc 12, 29.) und dein Hals (den du nun einmal in die Eiſen der Weisheit gegeben haſt Sir. 6, 25.30. und nun mit Freudigkeit aufheben ka⸗ ſt Luc. 21, 8. iſt ebenfals wohlanſtaͤndig ſchoͤn) in den Ket⸗ ten (Hebr. in den Geſchmeiden, die ich, dein Heiland, dir nun anlege). Anmerckungen. 1. Der Helland, als der gute Hirte, hat ſeine beunruhigte und mit dem Triebe zum Separatismo faͤmpſende Sulamith un ter⸗ richtet v. g. Er hat ſie auch damit geſtaͤrcket, daß er ihr die Verſicherung gegeben, iht Glau⸗ be ſey in ſeinem Gehorſam rechter Art v. 9. Nunmehro bezeuger er ihr auch zu ihrer Staͤr⸗ ckung, daß ihr Glaube auch ſey von rechter herrlicher Kraft, wenn ſie nur dabey fein blei⸗ be v. 10. Und zwar aͤuſſere ſich ja die Keaft des Glaubens bey ihr ð ) durch die Heiligung, in welcher ſie ſte⸗ he. Ber Heüland ſtellet dieſes wieder durch ein Sinnbid vor und zeige0ete*Y Aa) woraus die Geſchaͤftigkeit des Glau⸗ B bens zur Heiligung erhelle. Es er⸗ hellet ſolches aus den ſchoͤnen Backen. Die Backen oder Wangen ſind ein Sinnbild der mu tern Geſchaͤftigkeit. Wenn ein geſunder Menſch geſchaͤftig und wirckſam iſt, ſo werden ſeine Backen roth und lebhaft. Man kan ſolches auch aus andern Schriftſtellen ſehen. Z. E. Pf. 3, 8. du ſchlaͤgeſt meine Jeinde auf den Backen d. i. ou hinderſt unh brichſt meiner Feinde boshaftige Geſchaͤftigkeit Hiob 6, 16. Sie haben mich ſchmaͤ⸗ lich auf meine Backen geſchlagen, d. 1. ſie haben mit Schimpf und Schmach mweine Wirckſamkeit und Geſchaͤfte ge⸗ hindert und vernichtet Eſ. 30, 28. Der Name des Errn komme, daß er hen ger en i eiin verleitender Zaum ſey in den Ba⸗ zeiget, und laſſen ſich mit ſeinen Augen cken der Voͤlcker, dei. daß er der Voͤl⸗ ckker Wirckſamkeit und Geſchaͤftigkeit hinde⸗ eeg iſtoke ihnauten r Heia Wi des wolt ir ſat ſen⸗ E1 geſdi Pie d 2,9. ud e daß 18 Heb der Oals ud Den ſemn Mu Hals, dD ch ſhon ſhinede, chernißr el ſoc bihet woa ud Gela N. ler Ati u Utelne, de enn nun Her ſite es ald n ne * Ordnung Uben, ſht Ken ;, unddein Eiſen der 90. und un Mh 21,9 if den Ket⸗ eiden, die . leHite hat Tlebe zum ach ⸗ ige, vihe Gau⸗ r At v. 9. NSe⸗ bon Lechten beyſeinbiet⸗ e Kroſt des lcherſeſte⸗ Peder durch tdesGlen le. Eb ⸗ en Backen⸗ en ſiid ein ſhiͤßite. eſhaͤſtig eine Backtn ſoſchescuch ſhen. 9,E. geinde guf echaͤftike geſchlagen Schimch ichaſte ,2,. ne, deß r inden he⸗ nic ol⸗ ſefigket Hiudt⸗ dDdes Hohenliedes Salomonis. . 27 Cap. I. v. I. tie dere und ſie aus gerechtem Gerichte ins Elend ſtuͤrtze. So hatte nun die Su⸗ famith auch Backen. Und dieſe waren pohlanſtäͤndig ſchön, etn deſiderabi- les factæ ſunt ob decorem. Deine Backen ſind recht annemlich ſchoͤn, d. i. deine Geſchaͤftigkeit des Glaubens, dein munteres Wircken iſt recht angenehm und GOtt geſaͤllgt. 2. Alſo aͤuſſert ſich die Glaubens⸗Ge⸗ ſchaͤftigket an den GOtt Wwoh gefaͤlligen und ihm angenehmen Fruͤchten. Es zelget aber der Heiland auch 2) Wie die Kraft und Geſchaͤftigkeit des Glaubens daraus erhelle? Ant⸗ wort: In den Ordnungen. Denn er ſagt; deine Backen ſind wohlan⸗ ſtaͤndig ſchoͤn in den Ordnungen. Es mag wohl ſetzn, daß eaeigen gewiſſen Welber Schmuck bedeutet hat. (Wie denn die Syriſche Ueberſetzung hier ein Wort hat, welches ſie auch 2 Tim. 2,9. und 1 Pet. 3. 3. von Haarflechten und Zoͤpfen gebrauchet: dem ſey aber wie ihm wolle, ſo iſt das doch gewiß, daß ſolcher Schmuck von der Ordnung den Namen bekommen. Denn heiſſen die Ordaungen. Und alſo bleibe ich bey dieſer Bedeutung. Deine Ge⸗ ſchaͤftigkeit, deine Wirckung im Glau⸗ ben iſt angenehm ſchoͤne in den Ordnun⸗ gen, die GOit gemachet und in ſeinem Wort geoffenbahret hat. 2. Die Kraft des Glaubens aͤuſſert ſich auch b) durch die Freudigkeir, mir wel⸗ cher die Sulamith betznadiger iſt. Der Hals iſt zum Joch und Laſt tragen 1 B. M. 27,40. 5 B. Moſ. 23, 48. Jer. 27, 12. Er iſt aber auch zur freudigen Emporhebung, daß man ſich in guter Hoffnung umſehen kan Lue. 21,8. Hebert enre Häͤupter auf. Es iſt alſo der Hals ein Sinnblld der freudigen Hoff⸗ nung, die auch im Leiden aushaͤlt mit getro⸗ ſtem Muth. Siehe unten c. 4, 4. 5. Dieſer Hals, Dieſe freudige Hoffnung iſt annehm⸗ lich ſchoͤn in den Geſchmeiden. Dieſe Ge⸗ ſchmeide, welche von durchboren und durch⸗ loͤchern ihre Benennung im hebraͤlſchen haben, weil ſolch Hals Geſchmeide auf Faden ange⸗ reihet war, ſind nun vornehmlich Geduld und Gelaſſenheit, Sanftmuth und Demuth 4.. Da nun der Sulamith Glaube rech⸗ ter Art und von vechter Kraft iſt in der Ge⸗ meine, darinnen ſie lebet, warum will fie denn nun wieder heraus lauffen, ehe ſie der Herr ſelber heraus ſuͤhret? Wenn doch die⸗ ſes alle diejenigen recht bedencken moͤchten, die ſo gern auf Abſonderungen fallen. Wiir wollen dir guͤldene Span⸗ gen machen, mit ſilbernen Poͤcklein (Hebr. die Ordnungen v. 10. des Gol⸗ des, des wahren Glaubens, wie er waͤch⸗ ſet und zunimmet, wollen wir die Elo⸗ him, Bater, Sohn und Geiſt, dir zu gut vollbereiten, zugleich mit, mer⸗ cke es wohl, zugleich mit den bunten Kleidern des Silbers. Gerechtigkeit des Glaubens und Lebens ſoll bey dir unmer mit einander verbunden werden. Da du nun, Sulamith, ſo groſſe Verheiſſungen vor dir haſt, wenn du nur folgen wirſt: Ey! warum wilſt du dich denn eigentwillig trennen?) Arummnmerckungen. 1. Der Heiland fuͤgt ſeinem Unterricht und Staͤrckung v. 8 10. endlich auch noch eine ſchoͤ⸗ ne Verheiſſung hinzu, derer die Sulamith theil⸗ haftig werden ſoll, wenn ſie dem Herren folgen und gehorchen will. Solche Verheiſ⸗ ſung iſt nun die Bollbereitung oder der Wachs⸗ thum a) des Glaubens und ) des geiſtlichen Lebens. Es ſoll in ihr vollbereitet werden a) das Werck des Glaubens. Der Glaube hat hier zum Sinnbld das Gold. Alſo iſt das Gold ein Sinnbild des wahren Glau⸗ bens, der durch das Feuer der Truͤbſal be⸗ waͤhret wird 1 Pet. 1,7. 1 Cor. 3, 12. Qff. 3, 18. Dieſes Gold, der Glaube, hat ſeine Ordnun⸗ gen, dadurch er, ſo zu ſagen, zu recht guͤl⸗ denen Spangen wird. Denn der Glaube nimmt JEſum, den Meßiam an, wie er n2 re Rce lemahe iſt 1) zur Weisheit 2) zur Gerechtigkeit 3) zur Heiligun zur Erlſung. 1Cor. 1, 30. Heiligung Vnd 1 2. Dieſe Ordnungen ſollen nun in ihr weiten Inbegriff der Sulamith zu Enenn iyr vollbereitet werden. Won dem Nachdruck des Verbi imnp ſiehe Spruͤch. 6, 32. Anzm. 5. Und wenn der Heiland hier ſagt: Wir wol⸗ len vollbereiten, ſo verſtehet er darunter Elohim. Wir die Elohlm Vater, Sohn und Geiſt wollen die Macher und Vollberei⸗ ter ſeyn. Siehe Pred. 2, 12. Anm. 3. Nie⸗ Jarng e e⸗ nee dreyeinige GOtt kan das erck im Glauben anfangen, fſortfu und vollbereiten. kungen⸗ ſelfaͤhren 3. Der HErr verheiſſet der Sulamith ferner das Wachsthum und die Vollberei⸗ tung b) des geiſtlichen Lebene. Di wird unter dem Sinnbud ſilberner Snſer Kleider vorgeſtellet. Das Gilber iſt an ſich ſelber ein Sinnbild der Reinigkeit, da ni⸗ unaͤchtes und ſalſches drunter iſt. Panan, 7. Ezechiel 16, 13. 17. Da ſolte nun die Sula⸗ mith einpfangen pa, welches Wort ſonſt von den bunken und ſprencklichten Schafen Jacobs gebraucht wird 1 B. Moſ 3z0, 31,5. Hier wird bey dieſem Adectiso ig , darunter verſtanden Mwo, welches Wort Eſ. 3, 22. von koſtbaren weiten Frauen. Klei⸗ dern, und Zachar. 3, 4. von koſtbaren Eh⸗ ren⸗Kieidern gebrauchet wird. Der Mor⸗ genländiſchen Einwohner Ehrenkleider ſind ge⸗ mei⸗ Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. I. v. 12 114. meiniglich bunt geweſen. Die Kleider des heili⸗ gen Lebens ſolten der Sulamith zugleich mit den Orde uUngen des Goldes vollbereitet werden. Wo Glaube iſt, da iſt auch zugleich mit ein hei⸗ liges Leben. Glaubens⸗Gerechtigkeit und Le⸗ bens⸗Gerechtigkeit koͤnnen nie getrennet wer⸗ den. 4. Man ſiehet denn aus dieſer Verheiſ⸗ ſung v. 11. daß die Sulamith vorher ſolche Heils⸗Kleider nicht gehabt. Und gebe ich ei⸗ nem vernuͤnftigen Leſer zu beder cken, ob hier Saiomd nicht auf ſeinen Fall ſehe, da er wie der verlohrne Sohn ſo nacket und blos zu ſelnem Water gekommen iſt. B. 12⸗14. Da der Koͤnig ſich herwandte, (Hebr. indem und ſobald der Koͤnig, eben der Koͤnig der Ehren, der um meinet wegen ein Hirte worden, deſſen Herrlichkeit ich aber doch ſehe, Joh. 1, 14. in ſeiner Wendung iſt, da er ſich wendet, mich fo freundlich umfaͤn⸗ get, wie David den verſoͤhnten Abſalom, wie Joſeph ſeine erſchrockene Bruͤder) gab mein Narde ſeinen Geruch: (da giebt mein Narde, mein geiſtliches Narden⸗ Oel, womit mich der, der heilig iſt, geſal⸗ bet hat 1 Joh. 2, 27. ſeinen Geruch. Nun empfi de ich ſeine Gaade, und weiß, wie ich mich verhalten ſoll, und erkenne wohl, daß ich durch den eigenwlligen und lieb oſen Se- parariſmum nicht gebeſſert werde.) V. 13. Mein Freund (Hebr. mein Gelieb⸗ ter, mein Koͤnig, Herr und Erretter) iſt mir zu meiner Errettung und Erquickung) ein Buͤſchel Myrrhen (ein Myrrhen Buͤſchlein, ein Buͤchslein voll Myrrpen⸗ Oel der Kraſt des Leidens und des Todes meines Heilandes, kraͤftig zur Toͤdtung des alten Menſchen, und zur Staͤrckung des neu⸗ en) daß zw ſchen mein n Bruſten haͤn⸗ g tzwiſchen meinen Bruͤſten, die ein Sinnbild der wahren Lebe gegen GOtt und Menſchen ſind, und in meinem Her⸗ gen ſoll es bleiben. Hier ſoll er, der Herr, mit der Kraft ſeines Todes Wohnung machen. Dieſes Buͤſchlein auf mein er Bruſt bleibet mir auch in der Gemeinſchaft der aͤuſ⸗ ſerlichen Kirche. Daher iſt abermahl kein Se- paratiſinus noͤthig.) V. 14. Mein Freund iſt mir ein Trauben Copher (Hebr. eine erquickende Matth. 11, 28. Trauben Copher, ich will ſagen eine Ver oͤhnung, iſt mein Geliebter mir. Er hat eine Verſoͤhnung erfunden, Hiob 33, 24. 26. Und dieſe kommt auch mir zu gut. Und zwar iſt er mir eine Traube Copher und eine Verſoͤhnung) in den Weingar⸗ ten (in den Weinbergen in der Kirche GOites) zu Engeddi (am todten Meer ge⸗ legen. Alſo ob ich in der Kirche meines Hei⸗ landes auch an das todte Meer der vielen Heuch er gepflantzet ſeyn muß: ſo iſt doch der Heiland mir auch daſelbſt eine Verſohnung. Darum ſo braucht es abermal keiner Ab⸗ ſonderungg) 1I. Die Sulamith redet in dieſen drey Verſen, und giebet zu erkennen, was die ſo holdſelige Zurede den HErrn bey ihr gefruchtet und gewircket habe. Sie bezeuget, daß ſie daraus empfi de Troſt v. 12. und Staͤrcke, Da ſie ihn anzuſehen habe als ihren Erretter und ihren Erquicker v. 14. Es hatte mit der Sula⸗ mith vorhin geheiſſen aus Pſ. 94, 19. Ich hatte viel Bekuͤmmerniſſe in meinem Her⸗ tzen. Nunmehro aber wlll ſie recht nach⸗ drucklch vorſtellen, wie ihres Salomons Troͤſtungen ihre Seele erquicket haben. Es mag auch wohl ſeyn, daß unten den Wor⸗ ken, die v. 7. ſtehen, auch eine wahrhaftige Hiſtorie ſtecke, daß nemich Salomo, da er ſich bekehret hatte, und ihm ſo viel ſeiner Mutter⸗Kinder auf dem Hals gefallen und alle ſeine Vorſtellungen, ſeine Bußermahnun⸗ gen verlachet, verſpottet, ihn verlaͤſtert und verleumdet, daß, ſag ich, er wol auf die Gedaucken gekommen, ſich von Jeruſalem weg zubegeben, und etwa auf einem entſerneten Luſtſchloſſe ſein Leben in der Einſamkeit zuzu⸗ bringen. Doch dem ſey wie ihm wolle, die be⸗ kuͤmmerte Sulamith iſt vom HErern kraͤftig getroͤſtet und geſtaͤrcket worben. 2. Daß v eigentlich ein Subſtanti- Vum ſey und heiſſe attingentia, attactus, gieichſam die Berührung, da man die Zeit, Perſon, Sache oder Ort beruͤhret, iſt ſchon Spruͤch. 6, 26. Anm. 4. und andrer Orten erinnerf worden: da denn die gehoͤrigen Præ- fixa 29) auf beduͤrfenden Fall vorgeſetzet werden muͤſſen. Hier iſt y geſetzt für v in attactu, quo rex erat in circuitu ſuo. Kaum hatte ſich der Koͤnig gewendet, oder in dem Augenblick, da eben dieſer Koͤnig iſt in ſeiner Wendung, nemlich zu ihr, da er ſich ſo freundlich zu ihr wendet, ſo rufet ſie den gu⸗ ten Hirten v. 7. und der wendet ſich auch zu ihr v. 8. ſie aber kennet ihn auch in der Hirten Geſtalt, als eben den Koͤnig, den ſie ſuchte. So ſahen die lieben Juͦnger u d Apoſtel auch da CHriſtus Fleiſch worden war und in niedi⸗ ger Geſtalt, einherging, ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater voller Gnade und Wahrheit Joh. 1, 14. H 3. Durch die Narde wird wohl das koͤſt⸗ liche Narden⸗Oel verſtanden, welches ein Sinnbild gar fuͤglich ſeyn kan der Gaben des Heiligen Geiſtes, womit er die Glaͤubigen ſalbet 1 Joh. 2, 20. 27. Die Alten ſalbeten mit dem Narden⸗Oel ihre Gaͤſte ehrent halben. Es wurde auch geb auchet zue Balſamirung der Todten. Da jene Maria zu Bethania. JEſum mit ungefaͤiſchter koͤſtlicher Narde ſal⸗ bete, that ſie es ohne Zweifel ehrenehalgen ſ vwo . ð 4 gicſe üigen Chſt Ahen wand la al⸗ ſche. Deſe Aabaſte datinnen, . 55. c.. Siehe Mor ſaſterren mar es nohl ein nith hate en; Aleit abor iicht ſtundlch . berſchiden Halgen Pun ſpnnee Herrſe cP G littet d. i⸗ len Bue angeſtif ehens vnn Kraft, wen ſe aber von H ſean, Wfeichtige zucſheaiſte⸗ von Chk CHriſtt T lke nun hi⸗ ) den Ny wſen Diande ſoͤnde HII 235. 1 gelobe Wyrt brau Eigen kaut oh. 9) De wie ſcha nen i ſches dein ermahrun⸗ helläftrt und wol anf die 8 Jaruſlenn mn entferbeten nkeit zmn⸗ Crn hſig Snbſtamti. „ attackus, W Ne Zeit, ndrer Orten hörigenbre. l vorgeſeget ett für Uircuituſuo. dendet, oder 1Köͤngiſtie 1, da et ſch tl ſie den gu⸗ ſch auch 1r der Heten n ſe ſuchte. Apeſtel auch undi nedet⸗ ernlichkeit, ingebornen Gnode und vhldas koſt⸗ weichts eil er Gebende Gaubige albetenntt htenthalen. Bolfamtung et Mnde ail⸗ lbes ranche N Cap. I. v. l2⸗144. des Hohenliedes Salomons. 529 Allein der liebe Heiland nahm es an als eine Todten⸗Salbung Joh. 12, 3. 7. Wer in wah⸗ rer Buſſe und Glauben zu CHriſto kommet, der empfaͤnget die Salbung des Heiligen Gei⸗ ſtes, und wird mit derſelbigen beehret: doch geſchiehet ſolches darum, daß ein ſolcher Be⸗ nadigter der Welt abſterben, und als in den LodEriſti mit ihm begraben, in einem neuen Leben wandele Roͤm. 6, 4. daher ichs unken e. 4, 14. als ein Sinnbild der Enthaltung an⸗ ſehe. Dieſes Narden⸗Oel wurde gemeiniglich in Alabaſternen Gefaͤſſen verwahret, weil ſich darinnen, nach dem Zeugniß PLINiI H. N. L. 36. G. 8. ſolche Oele ain beſten halten ſollen. Siehe Marc. 14, 2. So lang dieſes Oel im Ala⸗ baſternen Gefaͤß wohl verwahret wuͤrde, kun⸗ te man es eben nicht riechen; allein wenn es ausgeſchuͤttet ward, ſo erfuͤllete ſein Geruch wohl ein gantzes Haus Joh. 12, 3. Die GSula⸗ mith hatte zwar dieſe Salbung auch empfan⸗ gen; allein in ihren Anfechtungen empfand ſie davon nichts. Da aber ſie der Heiland ſo freundlich angeredet hatte, ſo wurde ſie gar uͤberſchwenglich getroͤſtet, und die Gaben des Heiligen Geiſtes wurden ihr empfi dlich. Nun ſchmeckte ſie und ſahe, wie freusdlich der HErr ſey Pf. 34,9. 4. Sie wurde auch kraftig geſtaͤrcket, da ſie nun den Heiland erfuhr, als einen Er⸗ retter v. 13. Mein Geliebter iſt mir ein Myr⸗ ren⸗Buͤchslein, das nemlich mit Myrrhen⸗Oel angefuͤllet iſt. Die Myrrhe iſt ein Sinnbild des Leidens und Sterbens C Hriſti Und ſeiner Kraft, wenn von C Hriſto die Rede iſt. Wenn ſie aber von Menſchen gebraucht wird, ſehe ich ſie an, als ein Sinnbild der Treue und Aufrichtigkeit gegen den Naͤchſten, wie unten zu ſehen iſt c. 4, 14. Hier wird ſie nun offenbar von CHriſto gebraucht; alſo gehet ſie auf CHriſti Tod und ſeige Kraft. Man bemer⸗ cke nun hierbey a) den Myerhen⸗Baum. Dieſer iſt ein Sinn⸗ bild inſonderheit des leidenden Heilandes. Denn der Myrrhen⸗Baum 2) iſt kein Gewaͤchs des gelobtenLandes, ſondern er waͤchſet in Arabien. Siehe HILLERI Hierophyt. Le. I. C. 24. p. 235. II. Alſo war der Myrrhen⸗Baum im gelobten Lande Unbekant, obgleich das Mhyerhen⸗Oel und Körner daſelbſt ge⸗ brauchlich waren. CHriſtus kam in ſein Eigenthum; aber er war ihnen ſo unbe⸗ kant, daß ſie ihn nicht aufnahmen Ih. L, II. 12. ⁶) Der Myrrhen⸗Baum iſt ſehr niedrig, wie Hillerus beweiſet. CHriſtus hat ſich auch ſelbſt erniedriget, und iſt erſchie⸗ newin der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗ ſcches, daß er verdammete die Suͤn⸗ de im Sleiſch durch Suͤnde Roͤm. 8, 3. Phi 2,7. Der Myrthen⸗Baum ) wird geritzet und gleichſam zerfetzet. Und da dringet aus den Ritzen und Wunden Deſſelben das edle Hartz heraus, daraus das Oel gepreſſet wird. CHriſtus iſt Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. um unſerer Miſſethat willen verwun⸗ det,und um unſerer Suͤnde willen zer⸗ ſchlagen, und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet Eſ. 33, »zↄ. 5. Nebſt den Myrrhen⸗Baum iſt auch zu mercken 2 b) das koͤſtliche Myerhen⸗Oel. Dieſes iſt ein Sinnbild der Kraft des Todes JEſu C Hri⸗ ſti zur Toͤdtung des alte Menſchen, und zum neuen geiſtlichen Leben. Denn das Myrrhen⸗Oel, wie es von den Alten ge⸗ prieſen wird, *) wiederſtund aller Faͤulniß und Cor- vuption, daher es zur Balſamirung ver Todten gebraucht wurde Joh. 19, 3. Die Kraft des Todes C. Hriſti toͤdtet vie Glieder die auf Erden ſind Col. 3, 5. Sie bewahret uns vom Verderben, u d ſein Blut reiniget uns von aller unſrer Suͤn⸗ de 1 Joh. 1, 7. Hebr. 9,14. ⁶) Heilete alle Schaden und Wusden, und verjuͤngte gleichſam den Menſchen. Die Kraft des Todes JEſu C Hriſt hei⸗ let alle uaſte Gebrechen und machet uns angenehm und ſchoͤn vor GOtt 1 Cor. y) Wurde gebraucht die Haupthaare und Kieider zu balſamiren, daß uͤberall ein guter Geruch wahrzunehmen war. Durch die Kraſt des Todes JEſu C Hri⸗ ſti werden wir GOtt ein guter Geruch TCor. 2, 775. *) Wuͤrde in Balſam⸗ Buͤchslein ver⸗ wahret, welche man ſtets bey ſich trug, ſich an dem Geruch deſſelben zu erquicken und zuſtaͤrcken. Chriſten ſterben auch taͤglich Cor. 15, 31. Sie tragen um das Sterben des HEren JEſu an ihrem Lei⸗ be, auf daß auch das Leben des HErrn JEſn an ihnen offenbar werde 2 Cor. 4, 10. Und eben ſo wolte es auch die Suja⸗ mith machen. Das Andencken des er⸗ rettenden Todes C Hriſti, und die Kraſt deſſelben, ſoſte ihr ſtetes Andeucken in ihrem Hertzen ſeyn. H 6 Esdblich ſind auch zu mercken: c) die Myrrhen⸗Koͤrner. Was nach dem ausgepreſten uͤbrigblieb, wurde auch Lyrrhe genennet. Und ſolch koͤrnerichtes Ueherbleibſel wurde auch mit zum heiligen Raͤuchwerck gebraucht 2 B. Moſ. 30 34. 35½. Wie nun das Raͤuchwerck eis Sinnbid des Gebets iſt Offenb 5, 8. alſo biktet CHriſtus fuͤr uns bey ſeinem himinl ſchen Vater und vertritt uns. Die Myrrhen⸗ Koͤrger ſind gleichſam die getoͤdtete Myr⸗ rhe; indeſſen haben ſie gleichwol noch eine groſſe Kraft in ſich. Welche Kraft gleich⸗ ſam von dem Tode aufſtehet, wenn fie auf gluͤende Kohlen geleget werden. Denn da geben ſie einen herrlichen Rauch der erquick⸗ lich iſt, von ſich, und der Rauch ſteiget im Heiligthum wie ein Palmbaum in die Hoͤ⸗ he. Die Kraſt des Todes und der Aufer⸗ ſtehung CHriſti machet auch der Glaͤubi⸗ XxY gen Nichtige und erbauliche Ertlarung Cap. d. 5/17. gen Gebet aufſteigen zu GOtt vor ſeigem hron. 7. Alſo erfuhr nun die Sulamith die Kraft des Todes CHriſti zu ihrer Errettung. Daher ſie ſolches in ſtetem Andencken behal⸗ ten wolte. Doch ſie ruͤhmet ihn auch, als hee kraͤftigſten Erquicker. v. 14. Sie neunet a) eine Traube, aber nicht eine Traube die Galle iſt, und deren Beeren bitter ſind,5B. Moſi. 32, 22. ſondern er iſt eine ſegensvolle Traube, Eſa. 6;5, 8. elne Traube zu eſſen. Mich. 7, I. C Hriſtus iſt eine ſolche Traube, um welcher willen GOtt ſchonet. Eſa. 65, 8. Er iſt eine Trauube. b) Copher. HIWILERVS in Hierophyt: handelt vom Copher⸗Baum Part. I. c. 54. Pp. 451. Er bluͤhet im gantzen Winter, und find ſeine Bluͤten wie Weintrauben geſtal⸗ tet, welche einen erquicklichen Blſem⸗Ge⸗ ruch von ſich geben. Doch der heilige Schreiber ſiehet bey Benennung dieſer Frucht nicht ſowohl auf die Büte, als viel⸗ mehr auf die buchſtaͤbliche Bedeutung des Wortes Copher Denn Copher 9 heißt die Verſoͤhnung, das Loͤſegeld. HGiehe a B. Moſ. 21, 30. 30, 12. Pf. 49, 8. Hiob. 33, 24. Spruͤch. 6, 35. Salomo ſpie⸗ let oft alſo mit Woͤrtern, daß er ſie als No- mina propria gebrauchet, aber doch die eigentliche Bedeutung hauptfaͤchlich zum Augenmerck hat. Alſo c. 4, 8. ſind Ama⸗ verſichert mein Freund, (Hebr. Mein ma, Genir, Hermon, Woͤrter, dabey Sa⸗ lomo auf die Derivation vornehmlich ſie⸗ het. Alſo auch c. 8, II. Baal⸗Hamon, item c. 7, y. Hesbon, Bath⸗Rabbim u. d. gl. So iſt nun Chriſtus der geſegnete Mann der Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden. Joh. 2, 1. 2. Der eine ewige Erloͤſung erfunden hat. Hebr. 9,1 . 83. Engeddi, oder Aingedi war auch ei⸗ ne Stadt, um welche herum Weinberge wa⸗ ren. Sie lag am todten Meer. Hiller. Ono- maſt. Sacr. Der heilige Koͤnig Salomo, der himmliſche Salomo hat auch Weinberge am todten Meer dieſer Welt, und in demſelbigen gilt doch ſeine Verſoͤhnung. Alſo wil nun die Sulamith erquicklich leben auch in den Weinbergen Engedt, weil ſie daſelbſt auch der Trauben Copher thellhaftig werden kan. Wo das Wort GOttes und die heilige Sacra⸗ mente nach CHriſti Befehl und Wilen ad- miniſtriret werden; da ſinde ich den Marn der Verſoͤhnung, der mich erauicket, obgleich viel geiſt iche Todte und Krancke um mich und neben mir ſind. 9. Weil denn nun die Sulamith, ſo bald ſich der Koͤnig herum zu ihr gewendet, wahr⸗ genommen, daß ihre Narde einen Geruch von ſich gegeben, ſo iſt ſie durch ſolche Empfindung der Gnade GOttes innig getroͤſtet worden. Weil ſie ihn auch in der Kraft ſeines Todes erkennen lernen, und ſie dieſelbe ſich ſo heilſam befindet; ſo will ſie diaſe Kraft als ein koͤſtli⸗ ches Myrrhen⸗Buͤchslein hegen und im Her⸗ tzen haben, weil ſie eben dadurch erreltet iſt von allem Verderben. Und endlich weil er iſt der Mann der Verſoͤhnung, ſo will ſie ſich an ihm, auch in dem am todten Meer gelegenen Engedi, erquicken. Siehe, (ſey verſichert, glaub es mir) meine Freundin (v. 9.) du biſt ſchoͤn⸗ (dir ſind deine Suͤnden vergeben, du biſt ab⸗ gewaſchen, du biſt geheiliget, du biſt gerecht worden. Corinth. 6, rr.) ſchoͤn biſt du. (Siehe, ſag ich noch einmal, du biſt ſchoͤn) deine Augen ſind wie Tauben⸗ Augen (deine Augen ſind rechte Tauben v. 3. Anm. 2. ſie ſind einfaͤltig und ohne falſch. Matth. 10,16) « Alu“unmerckung. “ Der Koͤnig der Ehren bezeuget hiermit ſeine Zufriedenheit mit der Sulamith ihrem Weſen. Er iſt mit ihr zufrieden, weit ſie nun in der Kraft ſeines Todes Vergebung der Suͤnden empfaͤnget, und ulſo ſchon iſt in den Augen GOttes. So dann auch, wei ihr Ge⸗ tnuͤth ſo lauterlich an ſeiner Gnade häaͤnget⸗ Er nennet ihre Augen rechte Tauben, weil ihr Gemuͤth veine Tauben⸗Art an ſich hat. B. 16. 77Z. Giehe, (ich bin gantz uͤberzeugt und Geliebter, der mich ewig liebet, und den ich wieder von Hertzen liebe,) du b ſt ſchoön und lieblich, du biſt ſchoͤn, du biſ der Inn⸗ begriff der Lieblichkeit; in dir negen verborgen alle Schaͤtze der We sheit und der Erkentniß Coloſ. a, 3. bieſe giebſt du deinen Kindern auch ohne ſolche angemaßte, eigen⸗ willige Abſonderung, zu ſchmecken und zu erken⸗ nen.) unſer Berte geuͤnet. (Der gan⸗ tze Innbegriff unſeres Bettes, unſe⸗ rer Gemeinſchaft, da ich mit dir, und du mit mir vereiniget biſt, iſt gruͤnend, wie ein gruͤner Oelbaum. Pſalm 52, 10. Und alſo bin ich in einem beſtaͤndigen ſeligen Zuſtand bey allen aͤuſſerlichen Umſtaͤnden, und darf meine Seligkeit nicht erſt in einer ſchwuͤlſtigen Ab⸗ ſonderung ſuchen.) V. 17. Un erer. Haͤu⸗ ſer Balcken ſind Cedern, (Hebr. Die Daͤcher unſrer gemeinſchaftlichen Haͤu⸗ ſer, darinnen wir in deiner ſeligen Gemein⸗ ſchaft, o Heilaͤnd, im Frieden leben, ſind Cedern, die vom keinem Wurm verletzet werden. Wo du bey uns wohneſt, und wir in dir bleiben, da trifft uns kein Sturm, noch Regen des Verderbens,) unſre Latten (unſre Communications⸗Gaͤnge, auf welchen wir zu dir, und du zu uns kom⸗ meſt) ſind Cypreſſen. (Sie bleiben, wie das Cypreſſen⸗Holtz, unveraͤnderlich, dauer⸗ haftig R1. Ge deuſer gee 1 ole⸗ beze Cergnuͦgen epder Waie der Genen Plrdigetmi ) Geen 4 raßchei 1 heſde mnein Ge den Men Or ſnic hittedeſe gen geſe chehd ſeg der, mn ſey igen tlich DWumf Luthe ei Hlard ſchkeit. e, vos De Gui⸗ n, Asde iſten Gen Seſptich Bettes wpn Het Blann netzen n und ein hneſef gel auf heißt: V liche Be nigung ͤt es Bette end. ſ yen das Bet geert lurſchn recht ſt de lebe nglic werwelch mel dehe auch in im Wr Wwelt u kiget hieneit m th hrem 1, Wei ſtenun dergebug der ſhd ſt inden nade harget. Tauben, wel anſchhot. berfengr und Nebr. Nlein⸗ et, und denng Sſchonnnd der Jun⸗ NW Veten sheit und der bſt du deinen maßte, Ger⸗ unduerken⸗ (Derhen ettes, un⸗ 1, unddunt nd, wi ein . Urdalſo bin Zuſtard bey 8d darf mnne Giſtigen W⸗ nererhhin⸗ ſchmn hiu⸗ gen Gentin⸗ lhen,ſnd urn belleet neſt Uud wi⸗ Stun no⸗ nſte Luttn 8/Gaͤlhe⸗ u vnsbm⸗ ſebleben wie 6, dauet⸗ elch hoſta Lap 1 .16.17. des Hohenliedes Salomonis. haftig und glaͤntzend, und behalten unmer den Cypreſſen⸗Geruch. Alſo bleibe ich in dein em Hauſe, und habe immer einen freyen Zutritt zu dir. Du haͤlteſt mit mit das Abendmahl, und ich mit dir. Offenb. 3, 20.) Anmerckungen. 1. Gleichwie der Heiland ſelne Zufrie⸗ denheit gegen die Sulamith bezeuget hat, d. Waans bezeuget nun auch die Sulamith ihr Vergnüuͤgen und ihre Zufriedenheit in dieſen beyden Verſen, die ſie ſiehet und empfindet in der Gemeinſchaft ihres Heilandes, deren ſie auch in der aͤuſſerlichen ſichtbaren Kirche ge⸗ wuͤrdiget wird. Sie iſt voͤllig zu frieden. a) Wegen der uberſchwenglichen Erkentniß ihres Heila des v. 16. denn ſie erkennet ihn als hr hoͤchſtes Gut. Siehe du biſt ſchoͤn, maein Geliebter, du biſt der ſchoͤnſte unter den Menſchen⸗Kindern. Pſalm 45, 3. In Dir iſt nichts, das nur die geringſte Spur hätte deſſen, was der Schönheit koͤnte ent⸗ gegen geſetzet werden. Ja er iſt das hoͤchſt liebenswuͤrdige Gut. Denn ſie ſagt, er ſey der Innbegriff der Lieblichkeit, in ihm ſey alle Lieblichkeit begriffen. R iſt eeige tlich ein Nomen ſubitantivum von Dod umfangen, umgeben, wie es der ſel. Luatherus uͤberſetzet hat. Daher kommt I, wie ich gewteſen. Spruͤch. 27, 27. Der Heyland iſt alſo der Junbegriff aller Lieb⸗ lichkeit. Wer den Heiland hat, der hat al⸗ les, was wahrhaftig lieblich iſt und heiſſek. Die Sulamith ſiehet den Heiland ferner an, als den Helland, der ſich in der genau⸗ eſten Gemeinſchaft ihr immer mitthelilet. Sie ſpricht: der gantze Inbegriff unſers Bettes iſt gruͤnend. Sie ſagt nicht: mein Bette. Dieſes hatte ſie in ihrem Bußkampf bisher ofte mit Thraͤnen be⸗ netzen muͤſſen, Pſalm 6, 7. ſie war elend und einſam geweſen, Pſalm 25, 16. ſie hatte ſeyn muͤſſen, wie ein einſamer Vo⸗ gel auf dem Dache. Pfalm 102, 8. Es heißt: Unſer Bette. Dieſes gemeinſchaft⸗ liche Bette iſt ein Bild der geheimen Ver⸗ einigung und aller vertrauteſten Freund⸗ ſchaft C Hriſti mit ſeinen Glaͤubigen. Die⸗ ſes Bette, dieſe Gemeinſchaft iſt immer gruͤ⸗ nend. D. i. die Gemein ſchaft mit CHriſto iſt ¹) ein beſtaͤndiger Wohlſtand. Denn das Bette iſt gruͤnend. Es bleibet immer Raerwaitge Zeit. Er iſt getreu und kan ſich nicht leugnen. Eſa. 49, 15. 2) Ein recht ſeliger Wohlſtand. Hier gruͤet die lebendige Hoffnung zu dem unver⸗ gaͤnglichen, und unbefleckten und un⸗ verwelcklichen Erbe, daß uns im Him⸗ mel behalten wird. 1 Petr. 1, 3. 4. 3) ein auch unter Creutz und Leiden ſeliger Wohlſtand. Dieſer Wohlſtand iſt auch im Winter gruͤnend, wenn gleich die Welt unterginge, und die Berge mit⸗ ten ins Meer ſuͤncken, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfielen u. j. w. Pſ. 46, 3.4. S 2. Die Sulamith iſt auch höchſt ver⸗ gnügt und zufrieden b) wegen der herrlichen Vorzuͤge, die die aͤuſſerliche Kirche hat, deren ſich ein Kind GOttes in derſelben getroͤſten kan. Die Gulamikh ſiehet die aäͤuſſerliche Kirche als eine groſſe Stadt an ewie denn Jeruſalem damals die Stadt war, darinnen herrli⸗ che Dinge geprediger wurden. Pfalm 87, 3. Jn dieſer veſt gegruͤndeten Stadt Pſ. 78, I. giebts zwar viele Fremdlinge; allein die Buͤrger genieſſen doch darinnen vieler herrlichen Vorrechte. Dann a) hakten ſie ihre eigene Haͤuſer darinnen, von denen ſie ſagen konten: das ſin unſere Haͤuſer. Ob es alſo gleich viele Fremdlinge und unartige Mutter⸗Kin⸗ der in der ſichtbaren ſtreitenden Kirche giebet: ſo genieſſen doch die wahrhafti⸗ gen Glieder derſelben des beſondern Buͤr⸗ ger⸗Rechtes dieſer Stadt: Ihr Wan⸗ dei und Buͤrger⸗Recht iſt im Himmel, Philip. 3, 20. Und ſie haben ihre ſichere Woͤhnungen darinnen, von denen ſie ſa⸗ gen koͤnnen: das ſind unſere Haͤuſer. 8⁸) Die Daͤcher dieſer Buͤrger Haͤuſer ſind von Cedern. Das pas oberſte Tafelwerck oder Eſtrich der morgenlaͤn⸗ diſchen Haͤuſer, die an ſtatt des Daches waren, heiſſe, hat GlISSETIIIS in Comment. L. E. pag. 759. gruͤndlich be⸗ wieſen. Und der ſel. LII HERIIS hat eés ſelbſt ein Dach uͤberſetzet 1B. Moſ. 19,8. Dieſe Daͤcher ſind Cedern. Das Cedern Holtz iſt veſt und dauerhaft, und wird von keiner Faͤulniß angegriffen. Wenn ſich alſo gleich noch ſo groſſe Platz⸗ regen ergieſſen, Schnee und Ungemach auf die Daͤcher fallen: ſo koͤngen doch die Buͤrger ſicher unter dem Schatten ihrer Daͤcher wohnen: denn die Daͤ⸗ cher ſind von Cedern. Laß alſo die Gott⸗ loſen und Heuchler ſtuͤrmen. Laß den Sturm der Gotlt oſen kommen. Kin⸗ der GOttes duͤrfen ſich in ihren Haͤu⸗ ſern davor nicht fuͤrchten. Spruͤch. 3, 2. Ja wenn auch aus gerechtem Gerichte GOttes ein ſtarcker und maͤchtiger vom HEern, wie ein Hagel Sturm, wie ein ſchaͤblich Wetter, wie ein Waſſer⸗ ſturm, die naͤchtlich einreiſſen, mit Ge⸗ walt ins Land gelaſſen wuͤrde Eſ. 28, 2. ſo werden doch die Cedern⸗Daͤcher ſol⸗ chen Sturm aushalten, und den Ein⸗ wohnern der Haͤuſer eine Verſicherung geben, daß ſie unbeſchaͤdigt bleiben. In JEſu haben wir Frieden, und wenn wir in der Welt Angſt haben, koͤnnen wir getroſt ſeyn, weil der Heiland die Welt uͤberwunden hat. Joh. 16, 33. Xxx 2 2) Ha⸗ Richtige und erbauliche Erkläuung Cap. 1.v. 16,17. — „ Haben ſie Communications-Gaͤnge, die ſind von Cypreſſen. Das Wort P1 welches hier im kethib ſtehet, iſt ohne Zweifel einerley mit erd, welches im keri ſtehet, und mit verd welches unten c. 7, 6. vorkommt. Was aber die⸗ ſes Wort heiſſe, daruͤber ſind die Aus⸗ leger nicht einerley Meinung. Zum wenigſten koͤnnen es nicht Dachrinnen ſeyn, wie einige wollen. Denn man wird ja die Dachrinnen nicht von dem koſtbaren Cypreſſen Holtz machen. Und warum ſolte die Sulamith daruͤber ſo ein Vergnuͤgen ſchoͤpfen, daß die Dach⸗ rinnen von Cypreſſen Holtz ſeyn? RO- BERTSONN im Theſauro L. S. pag. 8017. ſq. fuͤhret an, daß es einige uͤber⸗ ſetzen Gallerie, Galleries, ambula- crum. Die LXX. haben es gegeben = gaſgonen, welches ebenfals eine Gallerie, daruͤber man gehet und laͤuft, uͤberſetzet werden kan. Ich habe es uͤberſetzet Communications⸗Gaͤnge, welches faſt mit den Gallerien einerley iſt: Die Su⸗ lamith ſtellet die Buͤrger⸗ Haͤuſer ſo vor, als die mit Gallerien, und ſolchen Com- munications-Gaͤngen verſehen ſind, daß man darauf aus einem Theil des Hauſes in den andern fuͤglich kommen kan. Die Glaͤubigen haben denn ſol⸗ che Communications-Gaͤnge, auf welchen ſie zu CHriſto bequemlich gehen, und CHriſtus wieder zu ihnen. Dieſe Communications-Gaͤnge ſind von Cy⸗ preſſen. 'N ſind Cypreſſen, welches Wort der ſel. Hillerus Hieropyt. P. 7. C. XL. p. 375. von glaͤntzen, her⸗ leitet, weil das Cypreſſen⸗Holtz ſtets glaͤntzet und neu ſcheinet. Ja das Cy⸗ preſſen⸗Holtz iſt ſo veſte, daß es Plini- us materiam reſpuentem ſecures nennet, ein Holtz, daß ſich nicht gut hauen laͤßt. Es iſt keiner Faͤulnig un⸗ terworffen. Die Thuͤren an dem Tem⸗ pel Dianæ zu Epheſo, welche von Cy⸗ preſſen⸗Holtz geweſen, ſollen, als ſie uͤ⸗ ber 400. Jahr geſtanden, noch ſo ſchoͤn ausgeſehen und geglaͤntzet haben, als wenn ſie erſt neulich angemacht waͤrer. Es giebt auch einen ungemeinen ſchoͤnen Geruch von ſich. Der Saame, daraus der Cypreſſen⸗Baum waͤchſt, beſtehet aus ſo kleinen Koͤrnern, daß man ſie 4* oft kaum erkennen kan, und gleichwol waͤchſt der Cypreſſen⸗Baum zu einer ſol⸗ chen Hoͤhe, daß er uͤber die Woicken zu ragen ſcheinet, und mit ſeinem Schat⸗ ken pol ziemliche Berge hedecket. Hil- Gr. I. C. 5. Was iſt nun hiermit gemeinet? was wird durch die Communications-Gaͤnge verſtanden? da die Communications-Gaͤn⸗ ge ein Mittel ſind im Hauſe aus einem Theil deſſelben in den andern zu kommen: ſo muß auch hier ein geiſtliches Mittel, oder, weil ote mehrere Zahl hier ſtehet, muͤſſen gewiſſe geiſtli⸗ che Mittel verſtanden werden, welche in der Kirche ſich befinden, daß man durch ſolche Mittel zu dem Heiland, und er zu ſeinen Glaͤu⸗ bigen kommt. Dieſe Mittel muͤſſen mit den Cypreſſen⸗Holtz koͤnnen verglichen werden, welches aus einem ſo kleinem und ſchlecht ausſehenden Anfang ſo hoch waͤchſet, nicht faulet, veſt iſt, glaͤntzet und immer neu diei⸗ bet. Lieber! worauf laͤßt ſich das beſſer deuten, als auf die goͤttlichen Gnaden⸗Mit⸗ tel, das Wort GOT T ES unnd die hei⸗ ligen Sacramente altes und neues Teſta⸗ ments. Dieſe ſcheinen von geringem Stam⸗ me, oder ſchlechtem Anfang zu ſeyn, doch ſind ſie gleichwohl herrliche, kraͤftige, dauerhaf⸗ te und den Glaͤubigen wohlriechende Mittel, durch welche ſie zum Heiland gehen, und er wieder zu ihnen kommet. 6. Durch wahre Buſſe und Glauben treten wir mit GOtt in den Gnaden⸗Bund. In ſolchem Gnaden⸗Bunde werden wir Buͤr⸗ ger zu Jeruſalem und wahre Kioder GOt⸗ tes. In ſolchem Bunde genieſſen wir der goͤtt⸗ lichen Wohlthaten, daß wir in Haͤuſer ein⸗ gewieſen werden, deren Daͤcher Cedern ſind. Dieſes ſind 1) die Beveſtigung im Gnaden⸗ Beruf, 2) die immer wachſende Erleuchtung 3) die Wiedergeburt 4) die Rechtfertigung 5) die Heiligung. Endlich 6) kommen wir gar in die geiſtliche Vereinigung mit dem HErrn, gleichſam als in ſein immer gruͤnendes Bette. Damit aber die Buͤrger und Bundesgenoſ⸗ ſen ihres Heilandes immer eine offene Com⸗ munication haben moͤchten, dadurch ſie fein oft, und ſo oft es ihnen beliebt, zuſammen kommen koͤnnen, ſo ſind die Cypreſſen veſte, ſchoͤne Mittel darzu verordnet. Deſſen hat ſich ein wahres Kind GOttes zu getroͤſten, und kan ſich darinnen freuen. Das ta il Pitſl get, nein ſinn guͤten 2 Fulle ienſht mlir ſe Anei ins Ende be bie geſagt, n ſwar dutch d (t ich bin g der oder Cyp RNhoſe, Und noch de des Koniges Knaben vich nen. A! und eine ) ich war du un den! der getoe lreten Vud , Gr ieſe Wanete lundy Eice a Haland, ieſttiſches londarden de oſt gt 1 h,. 2,5 2 auch die Wue ſſtſch tine un nd geſch n Weiner ſl e Volcken u gren Scat⸗ edacht Hi. eint au i enſſeeſfl,⸗ inde dur ſolche ſinen ce iſen nitden zen wader, nd ſcſeht cſet, nicht mer nen he⸗ das deſſer Mnaden⸗Bit⸗ und diehei⸗ euts Tiſtg⸗ gemm Slam⸗ n, doch ſind hende Miteh hen, uub en den⸗Bund, n wit Buͤr⸗ . W wir dergoͤt⸗ Huſer ein Ccdern ſnd. im Gnaden⸗ Erlenchtung htſetigurg men wir gar den Enn ſendes Bett⸗ undesgeno⸗ Ofene Cor⸗ durchſefen ,uſammen en deſe daae n iſts, Das Cap. 2. v.l. des Hohenliedes Salomonis, S Das andere Capitel Noch einen Kampf der Sulamith, da ſie zu kaͤmpfen hat 333 IV)mit bder Furcht vor Unbeſtaͤndigkeit v. 1. worinnen ſie aber der Heiland auch aufrichtet v. 2. Darauf faͤnget der heilige Schreiber an vorzuſtellen den Sieg des Werckes im Glauben, und zwar wodurch das Werck im Glauben zum Siege komme, nehmlich 1) wenn man den Heiland als die einzige Urſache unſerer Seligkeit lebendig erken⸗ net v. 3. 4. 2) wenn man ihn von Hertzen annimmet; wie er uns von GSgtt gemacht iſt .) zur Weisheit, da ¹) verſincket gleichſam die Su⸗ lamith in dieſer Weisheit und ihren Gnaden Guͤtern v. 5. 6. 7. Da 2) freuet und troͤſtet ſie ſich CHriſti, als der Weisheit, ſie ſiehet ihn in ſeiner Erniedrigung v. 8. und Erhoͤhung als auferſtanden Ans Ende beſtaͤndig ſeyn werde. v. 9. 3) bbergibt ſie ſich dem HErrn lediglich zum kind⸗ lichen Gehorſam d. 107. Cd bin eine Blume zu Saron (Hebr. Was mich, deine arme, MWöo begnadigte Sulamith anlan⸗ get, mein Heiland, ſo bin ich zwar auf ei⸗ nem guten Weg, und ich genieſſe aus deiner Fuͤlle uͤberſchwenglicher Gnade; aber, aber mir iſt Angſt und bange, ob ich auch bis Denn, wie geſagt, was mich anlanget, ſo bin ich zwar durch deine Gnade kein Dornbuſch, aber ich bin gleichwohl auch keine ſtarcke Ce⸗ der oder Cypreſſen Baum, ſondern nur ei⸗ ne Roſe, o welch ein ſchwachgewaͤchſe! und noch darzu eine Roſe in Garxon, wo des Koͤniges Weide⸗Rinder gehen Chron. 28, (H. 27.) 29. und die muthwillige Hirten Knaben mich hinreiſſen und zertreten koͤn⸗ nen. Allſo bin ich eine hinfaͤllige Roſe) und eine Roſe im Thal / eine Lilie bin ich zwar durch deine Gnade, aber eine Li⸗ lie in den Thaͤlern, alwo des Koͤniges Ri der geweidet werden. We lacht wird aber die ſchoͤnſte Llie vom Weide⸗Vieh zer⸗ treten und zer ichtet)âũ? Anrnmerckungen. . Cor allen iſt hier de Frage, wer dieſe Worte rede, die Su amith oder der Hei⸗ land? Etliche behaupten, es ſpreche dieſe Worte der Heiland, weil das Wort: Ich bin, ein ma⸗ jeſtaͤtiſches Wort ſey, welchet b M vem Hei⸗ land zu rede gebuͤhre. Allein ſchlechter Gru d! wie oft ſagt die Sulamith offe ban: ich bin c. 1, 5. 2,5. 5, 2. 5. u. ſ. w. Darnach ſo ſollen auch die Woͤrter dieſes Verſes vei zu ma⸗ jeſtaͤtiſch klingen, als daß ſie die Sulamith von ſich ſagen koͤnne: Allein wer hat die Aus⸗ ſprache gehoͤret? Was iſt doch maj ſtaͤiſches an einer hinfaͤlligen Roſe und Lilie? End⸗ lich giebt man vor, es gebuͤhre ſich nicht, daß die Gulamith ſich ſelbſt ſo lobe; wohl aber gebuͤhre es dem Helland. Aber mein! was iſt doch das fuͤr er eigen Lob, wenn eine ſorg⸗ volle Seele mit Bet uͤbniß klagt, ſie ſey ei⸗ ne Roſe und Lielie, nicht in einem ko igli⸗ ch n Luſtgarten, ſondern auf der Viehwei⸗ de? 2. Es redet demnach dieſe Worte a) Nicht der Helland: denn der wird mohl nie in der Schift einer hin faͤlligen Blume ver lichen; wohl aber der Menſch Pfalm 103,5. Aus dem folgendem Vers iſt ja of⸗ fenba , vdaß dort der Heiland rede, und die Su am th ſeibſt der L lie gleiche. Es waͤr auch keine rechte Connexion im Text. Al o redet nicht der Heiland, b) Sondern die Sulamth. Denn dadurch kret der ga tze Lontext eine feine na⸗ tuͤrliche Verbi dung. Die Weorte ſchi⸗ cken ſich auch recht wohl fuͤr die Sula⸗ mich, als in welchen ſie zwar ihren Gna⸗ der Stand; durch die Roſe und Lilie aus⸗ druͤcket; aber auch die Gefahr und Schwachheit vorſtellet, die ſich auf dem Wege u ſrer Pigrimſchaft fiandet. Die be uͤhmteſten Ansleger behaupten dieſes gleichfals. Der Chaldaͤiſche Paraphraſtes und wohl i sgemein alle Heb aͤe, uethei⸗ le, aß dieſ s Worte der Sulom th ſeyn. Ainsworth, Grænewegen, Coccejus, u d H 1ID. Michaelis in Adnor. vber. ad h. I ſtimmn bey uund viele andere mehr. 3. Es redet alſo die Sulamith. Sie eroͤf et ihre Bekuͤmmerniß, ob ſie auch alſo beſtaͤ dig im guten bleiben werde, als wolte ſie ſagen: Du mein Heila d, haſt mir zwar die allerherruchſten Verheiſſu gen gegeben c. 1, 15. ich einpfinde auch die Kruft deiner Verheiſſu gen. Unſer Bette gruͤnet, du ſe⸗ zeſt mich in die Haͤuſer des Friedens, und thuſt uͤberſchwenglich mehr, als ich bitte und Xxx 3 ver⸗ 834 Richtige und erbauliche Erklarung Capz. v. 2. verſtehe v. 16. 17. alſo mangelts an dir gar nicht. Allein wenn ich mich anſehe, ſo finde ich ſo viel Elend an mir, daß mir billig da⸗ bey angſt und bange wird. Ich bin keine ſtarcke Ceder und Cypreſſe, die allen Stuͤrmen trotz dieten koͤnte; ſondern ich bin eine elen⸗ de Roſe, eine ſchwache Lilie, und noch dar⸗ zu mit ſo vieler Gefahr umgeben. Wie leicht kan ich uͤbervorthellet und hingeriſſen werden? Au. ſ. W. * M 4. Sie ſagt, ſie ſey eine Roſe. Der ſel. Lutherus hats gegeben eine Bume. Kim- chi und der Chaldaͤiſche Paraphraſtes uber⸗ ſetzt es eine Roſe. Aquila giebts uæAMααααι welches mit 2AOνι wohl einerley iſt. Dieſes aber heißt eigentlich eine noch nicht voͤllig auf⸗ gebluͤhete Roſe, davon aber die Knoſpe ſchon geborſten iſt, eine aufbluͤhende Roſe. Der beruͤhmte und gelehrte Vitringa giebts gleich⸗ ſals eine Roſe Comment. in El. 35, I. Mit dieſem Wort ſiehet alſo die Sulamith theils außf auf ihren Gnaden⸗Stand. Sie iſt eine liebliche Roſe worden durch die Gnade. Theils aber ſiehet ſie auf ihre Schwachheit. Sie iſt nur eine zu bluͤhen anfangende Roſe, und zwar zu Saron, da des Koͤniges Weide⸗ Rinder gehuͤtet werden. Wie leicht kan ei⸗ ne Roſe an einem ſo gefaͤhrlichen Orte zer⸗ nichtet werden? So iſts: wahre Kinder GOttes erwegen immer ihre Schwachheit, und trauen ihren eignen Kraͤften nichts zu. 5. Sie nennet ſich ferner eine Lilie nach ihren Gnadenſtand, indem ſie der HErr ge⸗ reiniget und abgewaſchen hat, daß ſie ſchnee⸗ weis worden iſt Eſ. 1, 18. Allein ſie druͤcket zu⸗ gleich auch die Gefahr aus, in welcher ſie ſich befigdet. Denn ſie iſt nur eine ſchwache Li⸗ lie, und noch dazu in den gefaͤhrlichſten Thaͤ⸗ lern, da die Rinder weiden Chron. 28, (H. 27.) 29. Wie geſaͤhrlich aber ſtehet an ſol⸗ chen Oerten eine Lilie? wie leicht kan ſie zer⸗ treten werden. 6. Die Gefahr iſt allerdings groß, in welcher ſich Kinder GOttes befinden, ſo lan⸗ ge ſie noch in dieſer Pilgrimmſchaft wallen. Wer ſtehet, mag wohl zuſehen, daß er nicht falle 1 Cor. 10,12. Niemand ſey ſtoltz; ſon⸗ dern fuͤrchte ſich. Roͤm. 11,20. Jemehr einer Gnade vom PEern erlanget, deſto furcht⸗ ſamer ued behutſamer hat er zu wandeln Ur⸗ ſache. Und ſo machens auch alle wahre Kir⸗ der GOttes⸗ Gewiß es iſt keine gute Anzei⸗ ge, wenn man Gnade vom HErrn empfan⸗ gen hat, daß man denn ſo gleich ſich fuͤr ei⸗ ne Ceder und Cypreſſen⸗Baum haͤlt, hoch herfaͤhrt, und an andern immer was zu mei⸗ ſtern hat. Ach wie klein, wie wachſam, wie furchtſam ſind wahre Kinder GOttes? V. 2. Wie eine Roſe (Hebr. Lilie) un ter den Dornen (zwiſchen den Dorn⸗ ſtraͤuchen, die ſie umzaͤunen, und alſo vor dem Anfall der geilen Weide⸗Rinder ver⸗ wahren:) ſo (auf gleiche Weiſe) iſt meine Freundin unter (oder zwiſchen) den Toͤchtern (nemlich unter den frommen Toͤch⸗ tern Jeruſalems, an denen ſie eine gute Ge⸗ ſellſchaft hat, die meiner Freundin zu man⸗ cher Aufmunterung und zu ſorgfaͤltiger acht⸗ habung auf ſich ſelbſt Gelegenheit geben wer⸗ den. Und uüͤber dieſes will ich mitten unter dieſen Toͤchtern alle Abwege ihr mit Dor⸗ nen vermachen und eine Wand davor zie⸗ den. Hoſ 2,5) Aullrjmerckungen. r. So aͤngſtlich die Sulamith v. 1. war: ſo kraͤftig richtet ſie der HErr in dieſem Verſe auf. Er will ſie mit Dornbuͤſchen umzaͤunen. Da ſollen die Weide⸗Rinder ihr nicht ſchaden koͤnnen. Das heißt ſo viel: ſie ſoll nur jemehr und mehr von aller Befleckung des Fieiſches und des Geiſtes ſich reinigen, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes 2 Csrinth. 7, I. ſo wolle er an ſeinem Thelle ſchon huͤten und wachen. Die Dornbuͤſche, womit dieſe Lilie umzaͤunet werden ſoll, ſind alſo nicht zur Strafe derſelben ſo herum ge⸗ ſihet; ſondern ihr zum Schutz und Schirm. Denn es werden auch die jungen Baͤume, die ſo frey ſtehen, mit Dornen umleget, daß ſie vor dem Wieh ſicher ſind. Man ziehet keine Mauer um ſolche Baͤumchen. Dor⸗ nen ſind ſchon zulaͤnglich, ſie in Sicherheit zu ſtellen. Die Dornſtrauche aber ſind alle Diejenige Hinderniſſe, die GOtt den Feinden in den Weg leget, daß ſie ihren Muthwillen an ſeinen Glaͤubigen nicht ausuͤben koͤnnen. Da hat GOtt un zehliche Mittel ſeiner Glaͤu⸗ bigen Schutz zu beſordern. Davon iſtauch das liebe Creutz nicht ausgeſchloſſen. Er be⸗ leget die Seinigen mit Creutz, und machet ſie oft darunter ſo unanſehnlich, daß die Fein⸗ de an ſie nicht gedencken, ja er lencket man⸗ chem das Hertz, daß er noch Mitleiden mit einem Kinde GOttes haben muß. 2. Ueber dieſes thut aber GOtr noch das, daß er eine ſo aufrichtige Sulamith in der Gemeinſchaft andrer Kinder GOttes le⸗ ben laͤſſet, da ſie nicht nur eine gute Erwe⸗ ckung hat; ſonvern auch unter ſolchen Kin⸗ dern GOttes als ein ſonderbares Exempel des rechtſchaffenen Weſens wandeln kan. Da iſt ſie mit Kindern GOttes umgeben, wie eine Lilie mtDornbuͤſchen. Alſo huͤtet und wacht der HErr, auf daß uns ja nichts fehle, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet. 3. Bisher hat Salomo den Kampf beym Werck im Glauben vorgeſtellet. Und hat er die Einrichtung darinnen ſo weislich gemachet, daß alle Anfſechtungen, die einem Kinde GOtes nur begegnen koͤnnen in dieſer Pilgrimmſchaft, unter die von ihm vprgeſtel⸗ te Arten koͤnnen gerechnet werden. Denn die Anfechtungen der Kinder GOttes ſind alle entweder innerlich oder aͤuſſerlich. Sie entſtehen ferner entweder wegen der gegen⸗ waͤrtigen, oder zukuͤnftigen Zeit, in dieſer muͤh⸗ “Z ſe⸗ orin ud „OD ber voſer anen on er i Dullden ſel daß man ſet heokach nd ie ber genundeen werde ͤſte den Helden an zaGſein. lich 6, G er gehe egeltocrti Mandu⸗ dieend Umſtaͤnde Daher wo ſen. He ſemne Unſta uſchren u da, mon bon Gott gen hon ein D haſts: libet, i nch veger leiſt betifn ans E Schdnae bſeif das Hergee N Hern Ve 1Gtes ſanen Thele Drpbüͤſche, ſo hetun ge⸗ und Schirn. hgen Bume, imſeget, das Ann het chen Dor n Scherhett aber ſend ale ſtden Faͤnden Ducmnln iben kͤnnen. ſiner Gaͤu⸗ NN Knch oſen. Erbe⸗ vod machet daß ie gei⸗ t lerckt nan⸗ Miteden nit Nö. t GOtt roh Sulamith in et GOttsle⸗ e gute Erwe⸗ ſolchen Kln⸗ 1s Eren geldes tan. Daſt ben, wie eyte ſletund recht h ſehle vas del denet. 6 un geſtelet. h en ſo weel gen, diet unenintſer nihm mnſte⸗ hetden. Dein Gls ſid ſetig. Si⸗ erder beer Lanſſceme, Cap. 2.v. 3. des Hohenliedes Solsmonis ſeligen Pilgrimſchaft. Die innerlichen An⸗ fechtungen, ſind die hohen Anfechtungen, die darinnen inſonderheit beſtehen, ob auch GOtt dem Angefochtenen noch werde Gnade und Barmhertzigkeit wiederfahren laſſen. Hier fuͤhlet die Seele die traurigen Pfeile des Boͤ⸗ ſewichts, und zittert und zaget. Da ſoll ſich ein Kind GOites wapnen mit den Verheiſ⸗ ſungen GOttes und fleißig betens dabey a⸗ ber verſichert ſeyn, der HErr werde ihn zu rechter Zeit kuͤſſen, und in ſeine geheime Zim⸗ mer fuͤhren c. 1, 2 4. ”ß”ÿ”MUꝑ 4. Die aͤuſſerlichen Anfechtungen ent⸗ ſtehen entweder uͤber unſer Thun oder uͤber unſer Leiden. Hat ein Kind GOttes An⸗ fechtungen wegen ſeines Thuns; ſo aͤngſtet es ſich ſo wohl wegen ſeiner vorigen ausgeuͤb⸗ ten Suͤnden, als derwegen noch anklebenden vielen Schwachheiten. Da iſt einer Seelen ſo zu Muthe, als wenn ihr alle ihre Verge⸗ hungen an die Stirne geſchrieben waͤren, und ſie fuͤrchtet immer, andre moͤchten ſich an ihr ſtoſſen, und ſie moͤchte andern einen An⸗ ſtoß geben. Da heißts: ſehet mich nicht an, daß ich ſo ſchwartz bin. Ich bin ſchwartz, arm und elend c. 1, 5.C.— . Die Anfechtungen entſtehen auch wohl uͤber unſer Leiden, wenn man inſonderheit bey ſeinen ohne dem angſtvollen Umſtaͤnden, der Feinde Laͤſterungen und Verleumdungen er⸗ dulden ſoll. Da mehrt ſich der Kummer, daß man kenen ggenen Weinberg nicht beſ⸗ ſer beobachtet. Man aͤngſtet ſich darüͤber, Und iſt bekümmert, daß durch die Laͤſterun⸗ gen un Werleumdungen der Name des HErrn werde laͤſtern gemacht werden. Dieſe bey⸗ den werden noch aͤngſtlicher, wenn man er⸗ ſfahren muß, daß die eignen Matter⸗Soͤhne zu Gelſſein und Peitſchen werden, die weid⸗ lich auf die beaͤngſtete Seele zuſchlagen c. 1, 6. 6. Es eneſtehen auch die Leiden wegen der gegenwartigen Zeit. Da iſt man mit gegenwaͤrligen Umſtaͤnden nicht zufrieden. Man dencket, es ſey unmoͤglich, daß man in dieſem Ort, in dieſem Stande, in dieſen Umſtäanden u. d. g. ſeine Seele reiten koͤnne. Daher wüuͤnſchet man bald da, bald dort zu ſeyn. Bald wuͤnſcht man ſich dieſe, bald jene Umſtaͤnde. Darauf will man wohl gar zufahren und ſich abſondern. Man wehlet da, man wehlet dork, und fodert wohl gar von GOtt, daß er einem neue Offenbarun⸗ gen von einem ruhigerm Stande geben wolle. Da heißts: ſage mir, du, den meine Seele liebet, wo du weideſt? ꝛc. c. 1, 7. 7.Endlich entſtehen die Anfechtungen auch wegen der zukuͤnftigen Zeit. Die See⸗ le iſt bekummert und beſorgt, ob man guch bis ans Ende treu bleiben werde. Die Schwachheit, deren man ſich bewuſt iſt, die Gefahr, die man vor Augen ſiehet, machen das Hertz verzagt c. 2, 1. Doch auch hier hift dir der HErr v.. . MZL Je. 3. “ Wie ein Apfelbaum, (deſſen Fruͤch⸗ te wohl riechen, erquicken und ſtaͤrcken,) un⸗ ter den wuden Baͤumen (Hebr. zwi⸗ ſchen den Baͤumen des Waldes, die zwar alle ihre Schoͤnheit und Nutzen ha⸗ ben; die aber doch fur die Menſchen kei⸗ ne nahrhafte, ſattigende, und ſiaͤrckende Fruͤchte tragen?) ſo iſt mein Freund un⸗ ter den Soͤhnen (auf gleiche Weiſe iſt mein Geliebter, als der einzige Baum des Lebens, unter den Soͤhnen, und unter allen, was nur Sohn und Kind heiſſen mag. Dieſer Apfelbaum iſt vor al⸗ len, und hat in allen Dingen den Vorgang Col. x, 17. 13.) Ich ſitze unter dem Schat⸗ ten, des ich vegehre (unter ſeinem, nem⸗ lich dieſes Apfelbaums, Schatten, der mich bedecket Eſ. 49, 2. indem ich ſitze und werde beſchirmet Pſr, 7. 18. Unter dieſem all⸗ maͤchtigen Schatten ſtellete ich eine ſeh⸗ nende vor, meine Augen ſehneten ſich nach ſeinem Heil und nach dem Wort ſeiner Gerechtigkeit. Und ſo ſaß ich und lab⸗ te mich an den Aepfeln dieſes Apfelbaums) und ſeine Frucht iſt meiner Kehlen ſuͤſſe und ſeine Frucht der goͤttlichen Wohlthaten des herrlichen Evangelii war meinem Gaunmen fuͤſfe, und angenehm, als ich faſt gantz ausgehungert und ver⸗ ſchmachtet denſelben ſand. MM B enne enden 1. Bisher hat die Sulamith im 5 wallen durch die Wuͤſte, und iader Genn. ſchaft der ubrigen Pilgrimmen, mit dem frem⸗ den Hirten, der ſich ſo zu ihr gehalten, ſo vertraut und heimlich geredet. Es war aber dieſer Hirte der Heiland ſelbſt, der in Hir⸗ ten⸗Geſtalt mit der Sulamith redete, den a⸗ der die übrigen Pilgrimme nicht erkanken. Da ſie nun ausgeredet hatten, von c. 1,7.⸗ 17. verlohr ſich der Hirte wieder. Denn her⸗ nach v. . hoͤret ſie ihn ja erſt wiederum. In⸗ deſſen aber war die Sulamith doch durch ih⸗ res guten Hirken holdſelige Vorſtellungen ſo erquicket worden, daß ſie, wie Hanna „Sa⸗ muels Mutter, ihres Weges gektoſt ging, und aß, und ſahe nicht mehr ſo traurig 1 Sam. X,18. Da nun hieruͤber ſonderlich die mitwal⸗ lenden Toͤchter Jeruſalems in eine nicht ge⸗ ringe Vertvunderung geſetzet wurden, und faſt begierig waren zu erfahren, wer doch der Hirte muͤſſe geweſen ſeyn, und was er doch mit der Sulamith muͤſſe geredet haben: ſo kehret ſich nun die Sulamith zu denſelben und eroͤfnet ihnen, wenn und wo der erſte Grund zu dieſer ihrer Freudigkeit ſey geleget worden. 2. Sie habe erfahren, daß die lebendi⸗ ge Erkenntniß des lieben Heilandes der Aad⸗ Gꝛund und Urſache unſrer Geligkeit ſey, und wo alſo daß Werck im Glauben zum Siege kom⸗ men ſolle, da muͤſſe die wahre und lebendige Er⸗ 536 Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 2. v. 3. Erkenntniß CHriſti, des HErrn Meßiaͤ zum Grunde geleget werden; als welcher die eintzige Urſache und Quelle unſrer Seligkeit ſey. Sie koͤnne aus der Erfahrung bezeugen, daß dieſer Immanuel eine bekuͤmmerte und geaͤngſtete Seele alleine (a) recht ſuͤßiglich erquicke. Denn gleich wie der ſchoͤne Apfel⸗ Baum, welcher Tappuach genennet wer⸗ de, ſey unter den uͤbrigen Wald⸗Baͤumen: eben ſo ſey der geliebts Heiland unter den Soͤh⸗ nen. Merckwuͤrdiges und viel in ſich halten⸗ des Gleichnßß6n 3. Der Heiland wird hier genennet Tap⸗ puach ein Apfelbaum, der aber mit unſern Aepſeln keine voͤllige Gleichheit gehabt, wie aus folgenden erhellen wird, wie doch gleich⸗ wol der ſel. HILLERVS in Hierophyt. p. I. c. 14. pag. 119. ſI. davor haͤlt. Es kan auch kein Curonen⸗Baum geweſen ſeyn, wie der ſel. Hr. D. MAlVS in Supplem. ad Lex. Cocc. und deſſen Hr. Sohn in Obſexrv. Sacr. L. I. pag. 49. I. meinet. Im Prophe⸗ ten Joel c. 1, 12. wird er mit unter die Feld⸗ Baͤume gerechnet, deſſen Mißwachs dem gan⸗ tzen Lande mit eine Traurigkeit erwecket. Es iſt Tappuach alſo ein uns unbekanter Baum. Indeſſen koͤnnen wir ſeine Eigenſchaften, und ſeine Fruͤchte, welche im Plurali Tappuchim genennet werden, aus den Oertern der Schrift ziemlich erkennen. Es iſt alſo Tappuach ein Baum geweſen a) der eben nicht in Gaͤrten gewachſen, ſon⸗ dern auf dem Felde und offenen Lande ge⸗ ſtanden hat Joel 1, 12. ja gar in Waͤldern gefunden worden, wie aus unſerm Orte hier zu ſehen: ôM by) der groſſe und haͤuſige Blaͤtter getragen⸗ Denn man hat ſich unter ſeinem Schatten vor der Sonnenhitze bergen koͤnnen. Wie hier die Sulamith bezeuget e) der gar haͤufige und nutzbare Fruͤchte ge⸗ tragen. Denn wenn dieſe nicht gerathen ſind, iſt die Freude der Einwohner zum Jammer worden Ivel 1, 12. d) Deſſen Fruͤchte uberaus wohlſchmeckend, ſaftig und ſuͤſſe muͤſſen geweſen ſeyn, wie hier die Sulamith ruͤhmet. *⁶) Der nebſt ſeinen Feuͤchten einen lieblichen und ſtarcken Geruch muß von ſich gegeden haben Hohel 7, 3. von 3 ſpirare. Sie⸗ he Hr. IOH. SIMONIS Arcan. Form. Pp. 540. Und 675. . f) Der nur an gewiſſen Orten des gelobten Landes inſonderheit haͤufig gewachſen, ſo daß einige Staͤdte davon ihre Benennung empfangen B. Joſ. 12, 17. 15, 53. 16, 3. g) Der gar in ſonderbarem Werth und Ehren muß geweſen ſeyn. Denn wenn die Gold⸗ Schmiede von Silber getriebene Arbeit machten: ſo bildeten ſie nicht allein dieſe Aepfel mit hinein; ſondern ſie verguͤldeten ſie auch noch dazu Spruͤch. 25, II. 4. Man ſtelle ſich alſo einen groſſen hohen Baum mit weit ausgebreiteten Aeſten und haͤuſigen Blaͤttern vor, der einen ange⸗ nehmen Schalten machet, unter welchem man ſich fuͤr der Sonnenhitze verbergen und in kuͤh⸗ len ſitzen kan; der im Walde unter andern Wald⸗Baͤumen ſtehet, und ſie alle uͤbertrifft. Deſſen reiche Fruͤchte an allen Aeſten nicht allein haͤufig hangen; ſondern auch, wenn ſie reif ſind, haͤufig abfallen, daß man ſie nur aufleſen und eſſen darf. Die uͤber dieſes eines lieblichen und ſehr angenehmen Geruch von ſich geben. Daher einer, der von der Son⸗ nenhitze war ausgemergelt worden, hier kuͤh⸗ len Schatten, und ſaftige Speiſe ſindet, den Hunger und Durſt zu loͤſchen. Und ſiehe ein ſolcher Aepfel Baumiſt der Heiland mit ſeinem ſuͤſſen Evangelio und Gnaden⸗Schaͤtzen. Da die Gaͤubigen in altem Bunde ſchon wußten, daß der Meßias ſey Jehova, der wahre ünd weſentliche GOit mit dem Vater gleiches Weſens? ſiehe Loce. VIII ſo wußten ſie auch, daß er wuͤrde wahrer Menſch geboren werden. Wie nun an der lebendigen Erkenntniß dieſes Gott⸗ Menſchen, und an dem ſeligen Genuß ſeines Evangelit alles Heil der Menſchen lieget: alſo ſtellet der heilige Schreiber des Hohenliedes ſolches alles recht nachdruͤcklich vor in der Per⸗ ſon der Gulamith. Dieſe war wie en ver⸗ loren und verirret Schaf geweſen, ausge⸗ mergelt und ausgehungert, bis ſie endlich dieſen Apfel Baum gefunden.. 626. Laſſet uns demnach mercken (2) eines Menſchen Leben iſt eine Reſe nach der Ewig⸗ ſer Wuͤſte iſt nichts als Verderben, Elend, Jammer und Noth, (⸗) es giebet aber auch in derſelben vel tauſend Wald⸗Baͤume, Kraͤuter, Straͤuche und wilde Thiere. Das iſt: es giebt in dieſem Leben viel tauſend Men⸗ ſchen und andre Annehmlichkeiten, die alle auch ihren Nutzen in dieſem Leben he ben. Allein (4) nichts von allen ſolchen Dingen kan eine hungrige Seele ſaͤttigen und ſie wahrhaſtig beruhigen: (e) doch findet ſich in der Wuͤſte dieſes Lebens ein Aepfel⸗Baum Tappuach, ein eintziger Baum, der Fruͤchte des Lebens bringet. Dieſer iſt der Gott⸗Menſch in ſei⸗ nem Erloͤſungs Wercke c. 8, 5. ( F) e⸗ dieſen L Lebens⸗Baum erkennet und findet, der fi det unter ſeinem Schatten Ruhe, Leben und vol⸗ les Gauͤgen. Br iſt ein gewaltiger Schus, eine groſſe Staͤrcke G Schlem hne, die Ditze, eine Huͤtte wider den heiſſen Mittag, eine Hut wider das Straucheln, eine Huͤlfe wider den Jall, der das Hertz er⸗ freuet, und das Angeſicht froͤlich machet, und giebet (Seelen⸗) Geſundheit, Leben und Segen Sir. 34, 19. 20. (2) Dieſer Apfel⸗ Baum ſtehet mitten unter den uͤbrigen Walde Baͤumen, nicht etwa in einem koͤniglichen Luſt⸗ Garten. C.Heiſtus iſt in allen ſeinen armen Bruͤdern gleich geworden und hat ſich ernie⸗ driget () doch iſt er kein wiſder Wald Baum, er iſt von den übrigen Baͤumen abgeſondert. CEHeiſtus iſt abgeſondert von den Sundern 6 St ,2s, 1 den eſnder. laben, et Htlandes Penig. 4 7 gutnehmne nd enen Nhe vi geſteit l ber wech hot. Der ern et H Sohn Und Euden Er ODann ihn heten Het vorellen 9 ler dieſem? (Anm. ) Cerſes au dieſes hoſe geſeſſes in biel, u Riſ, l reprælani ahr tepr ſabe ene techtes Bi Gulantth ſndern dae gum zerſt erhporht Slamichn imn fartgce den Loͤchte ſiet ihnen DAhet har edet. porlauferde Apfelbaue un zu gent ne ungeme Ftüchten delgeſett geſen habe iicket wh buſfertiger Gratgeſuun nihgentſe 0ls Ahent Hedeund⸗ Allt, e laſh uns leſtt, De Devidiſ Genuß ſens nlieget: gis Othelids drig der Pet⸗ r wie an ber⸗ eſen, gutge⸗ ndlſchdieſe cnle) eines chder Ew⸗ Hd⸗ ben, God, et aber guch WDDhane, Dien. Oas anſed Men⸗ ſten, die ale ſgen lan eze daſtföf,l der Wuüͤſt Tappucch, e des hers Nrihi ſſ ) werdeen e, Mfi det eben u d dop ium wider den heiſſen Straucheln, das Hert er⸗ zichmecht, dheit ben Deſet Be⸗ brigen Wihe niglchenſt . ſebven nneen hat ſcheni⸗ . Vold Nunn abetedert. 4 e, Gundels 4 . und geſeſſen. des Hohenliedes Salsmonis. Heb. 7, 26. (¹) Dieſes Baumes Fruͤchte ſind von den Fruͤchten aller Waͤld. Baͤume ab⸗ geſondert. Er traͤgt Fruͤchte, die wohl riechen, laben, erquicken und ſtaͤrcken. Des leben Aeuandes Evangelium iſt lauter Milch und vonig. SJ 7. Wie nun der Apfelbaum ſeinen hoͤchſt ausnehmenden Worzug hat vor allen andern Wald⸗Baͤumen: alſo hat der geliebte Hei⸗ lkuand einen ſolchen Vorzug vor den Soͤhnen. Nicht wird hier der Heiland in Vergleichung geſetzet mit den unartigen Mutter⸗Soͤhnen, üÜber welche die Sulamith c. 1,5. ſo geklaget hat. Denk das ware ein ſchlechtes Lob; ſon⸗ dern ex hat den Vorzug vor allen, was nur Sohn und Kinder heiſſet im Himmel und auf Erden Eph. 3, 15. Er iſt höher denn alle. Denn ihn muͤßen alle Engel GOttes an⸗ heten Hebr. 1, 6. Exr iſt das Ebenbild des unſichtbaren GOttes, der Erſtgeborne vor allen Creaturen u. ſ. w. Col. 1, 15‧17. 8. Wie ſüßiglich nun die Sulamith un⸗ ter dieſem Apfel⸗Baum ſey erquicket worden, (Anm. 1.) druͤcket ſie im andern Theil dieſes Verſes aus. Sie hebe unter dem GSchatten dieſes Apfel⸗Baums eine ſehnende vorg ſtellet Das Verbum "Hri ſtehet hier in Piel, welches, wie ſchon oft erinnert wor⸗ den iſt, ſignificationem exhihitivam oder ropræſentativam hat. Daher es eigen klich heißt repræſentavi deſiderantem. Ich habe eine ſehnende vorgeſtellet, ich bin ein rechtes Bild einer ſehnenden worden. Die Sulamith ſagt hier nicht, was ſie itzund thue; ſondern was ſie gethan habe, da ſie den Apfel⸗ haum zuerſt geſu⸗ den. Gegen waͤr tig wallete ex hypotheſi. Zinleit. 5. 38. und 44. die Sulamith mit den übrigen Pilgrimmen. Und im fartgehen wendete ſie ſich inſonperheit zu den Toͤchtern Jeruſalems (Anm. 1.) und er⸗ oͤfnet ihnen, was mit ihr vorgegangen ſey. Daher hab ich die Worte in Imperfecto uͤberſetzet. So bald die Sulamih durch die vorlaufende und zubereltende Gaade di ſen Apfelbaum geſunden, und nur deſſen Schat⸗ ten zu genieſſen angeſangen hatte: ſey in thr el⸗ ne ungemeine Sehnſucht entſanden nach den Fruͤchten dieſes Apfelbaumes, daher ſie ſich niedergeſetzt und von den ſuſſe Fruͤchten ge⸗ geſſen habe. Und ſo ſey ſie recht ſuͤßiglich er⸗ Ach ja, wenn ein armer bußfertiger Suͤnder IEſum und ſein ſeliges quicket worden. Evangelium erkennet: ſo kan nichts anders in ihm entſtehen, als eine Sehnſucht nach ihm, als Leben und volles Gnuͤgen. Er fuͤhret mich (nunmehro nebſt euch, ihr Toͤchter Jeruſalems und eurem treuen Hirten, nachdem wir nun aus der Heide und Wald heraus ſindin den Wein⸗ reller, (Hebr. zum Oauſe des Weins, dahin uns der gegenwaͤrtige ſchmale Weg leitet. Da indeſſen meiner Murter⸗Soͤhne Davidiſch Sal. Licht u. Kecht. II. Ch. c. 1, 5. lieber auf dem breiten Wege zur lin. cken Hand fortgehen wollen;) und die Liebe iſt ſein Panier uͤber mir (Hebr. Und ſehet, in dieſem Wein⸗Hauſe, laͤſſet die Weisheit aller Weisheit von ihrem Brodte zehren und von ihrem Wein trincken auch die Albern und Narren Spruͤch 9,2 6. ſeine Fahne uͤber mir, zu der er mich ruſet Matth. 11, 28. unter die er mich ſamm⸗ let, iſt die Liebe, die alle Vernunft uber⸗ ſteiget Eph. 3, 18. Es iſt nichts, als lauter Liebe in ihm; ich erkenne ihn als den Hertzog meiner Seligkeit Hebr. 2, 10) Anmerckungen. I. Nachdem die Sulamith den Toͤchter⸗ Jeruſalems erzehlet hatte, wie ſie den Apfel⸗ baum gefunden, und wie ſoͤßiglich ſie da ſey er quicket worden: ſo kam inveſſen die gantze Geſellſchaft der Pilgrime aus dem AWalde, darinnen ſie bisher gewandelt hatten, heraus, (c. 1. Innhalr.) da hatten ſie nun ein weites Gefilde vor ſich. Hier eroͤfneten ſich zwey MWege. Einer zur lincken war ſehr bre t, auf welchem die unartigen Mutter⸗Soͤhne fortgin⸗ gen. Denn es wird ihrer in der gantzen Ge⸗ ſellſchaft nicht mehr gedacht. Alſo haben ſie ſich ohne Zweifel ſelber geſchieden. Der au⸗ dere Weg ging etwas zur rechten, und zwar ziemlich ſchmal Matth. 7, 13. 14. Cher er fuͤhr⸗ te die Pugrime hin in ein niche weit abgelege⸗ nes Erqu ckungs⸗Haus, weſches gleichſam das Haus der Einverleibung iſt, darinnen der Koͤgzig Salomo, die aus der Wuͤſten kommende Plgrime zum erſtenmal herelich bewirthet. Hier Kaufen die Pilgrime ohre Geid und umſorſt, beyde Wein und Milch Eſ. 56, 1. H er traͤget die Weisheit Wein auf, u. ſ. W. Sprüͤch. 9, 2⸗„6. 2. Hier ſchmecken und ſehen die Glaͤubi⸗ gen reche, wie freundlich der HErr ſey Pſ. 34, 9. Doch empfindet einer immer ſolche Gzeabe des Heila des mehr und in groͤſſerem Muaß, als der andere. Manche Seele, wie— h er die Sulam th vonſich ruͤhmet, wird von Liebe und Guͤte uͤberſchuͤttet. Die Liebe des Heilandes offenbaret ſich (a2) aus ſeinem Thun. Er fuͤhret mich, Hobiani. Er macht daß ich kommen kan. Oh ae ihn koͤ⸗ en wir richts thu Jch. 15, 5. daß wir tuͤch⸗ tig ſind, iſt von G Ott 2 Cor. 3, 5. Er giebt alſo icht allein Staͤrcke genug den Unver⸗ moͤgenden Eſ. 40, 29 ſo der er leiter au die Elenden recht, und lehrer die Elen⸗ den ſeinen Weg Pi. 25, 9. Es effenbarel ſich die Liebe des Heilandes auch (b)aus ſeinem Endzweck. Ins Haus des Weins fuͤhe ret er. Dieſes Haus ſt nicht ein Gebaͤude, wie man ohnedem leicht vencken kan; ſondern ein Stand, da eine im Bußkampf geaͤ gſtete, muͤhſelige und beladene Geee durch das Evan⸗ gel um JEſu CHriſti erquteket wird. 3. Die ſonderhare Güke des Heilandes R Aiſchtige und erbaufiche Erklarung Cap. 2.V. 5.6. offenbaret ſich gegen die Sulamith, daß er ſie auch mit Gäte überſchuͤttet. Sie ſagt, Seine Fahne uͤber mir iſt die Liebe. Die Liebe iſt die Liebe CHriſti, damit er uns gelie⸗ bet hat bis in den Tod, die alle Erkenntniß uͤbertrift Eph. 3, 8. Es iſt nichts als lauter Lieben, das ſein treues Hertze regt, das ohn Ende hebt und traͤgt, die in ſeinem Dienſt ſich uͤben. Dieſe Liebe iſt das Panier, oder die Fahne uͤber mir. Seine Liebe iſt die Fahne, die mich zu ihm als meinem Feldyerrn ſamm⸗ let, und bey ihn in gebuͤhrender Ordnung ſtellet. Siehe Vitringe Comment. in Eſ. 5, 26. 11, 12. Die Fahne, die mir eine ſichere Zuflucht anweiſet, wenn ich mich unverruͤckt zu ihm halte, die Fahne, damit ich mit ihm eufs genaueſte und ſorgfaͤltigſte verbunden werde. Die Fahne, die mich zum Kampf und Streit wider die Feinde CHriſti verbin⸗ det. Die Fahne, die meine Feinde ſchrecket und überwindet. Alſo überwinde ich in ihm weit Roͤm. 3, 37. 4. Mit dieſer Vorſtellung aber will der heilige Schreiber und Verfaſſer dieſes Ho⸗ henliedes lehren, daß wenn daß Werck des Glaubens bey einem Menſchen und Bußlaͤm⸗ pfer zum Siege kommen ſoll, man nothwen⸗ dig JEſum, den Heiland, als den eintzigen Grund und Urſache unſrer Geligkeit erkennen muͤſſe. Da die Gulamith dieſen Apfelbaum erkant, gefunden, und ſich unter ſeinen Schat⸗ ten retiriret hatte: da kriegte ſie Licht und Kraft, ihr ewiges Heil zu beſorgen. Da ſie ſich von ihm fuͤhren ließ, wurde ſie ſuͤßiglich er⸗ gquicket, und von ihm mit Liebe und Guͤte uͤber⸗ ſchuͤttet. Und alſo kam hernach in ihr das Werck im Glauben endlich zum Sieg und Triumph. Und auf gleiche weiſe zeugen von CHriſto alle Propheten Ap. Geſch. 10, 43. dieſes iſt eben der Name, in welchem wir ſelig werden ſollen Ap. Geſch. 4, 12. H er iſt goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit 1 Cor. 1, 22. 23. Nur IEſum gewinnen, die eine iſt Noth. BVBV. 5. 6. Er erquicket mich mit Blumen (Hebr. unterſtuͤtzet mich bey dieſen Weingefaͤſſen und reichen Guͤtern des Hauſes GOttes Pf. 36, 9. Da ich jetzt vor der uͤberſchwenglichen Liebe und Guͤte mei⸗ nes Heilandes v. 4. in Ohnmacht ſincke,) und labet mich mit Aepfeln (bringet mich zu liegen, bey dieſen Aepfeln, die mei⸗ nen Gaumen ſo ſuͤß ſind v. 4. und da die Trkoͤ⸗ ſtungen meines Heilandes nach ſo vieler Be⸗ kuͤmmerniß des Hertzens meine Seele erqui⸗ cken Pſ. 94, 19.) denn ich bin kranck vor Liebe. (denn ein Krancker vor Lie⸗ be bin ich. Meine Seele iſt zermalmet vor Verlangen nach deinen Rechten alle⸗ zeit Pf. 119, 20. Meine Augen ſehnen ſich nach deinem Heil, und nach dem Worte deiner Gerechtigkeit. Pſ. 119, 123.) V. 6. Sei⸗ ne lincke liegt (iſt) unter meinem Haupt (ſie iſt mein Haupt Kuͤſſen, und ich ruhe in ſeiner Hand;) und ſeine (meines Hei⸗ landes) Rechte (Hand, die treu, ſtarck und maͤchtig genug iſt) hertzet mich /ſie umfaſ⸗ ſet mich, wie etwa ein Vater ſeinen verlohr⸗ nen, aber wiedergekehrten Sohn kuͤſſet und umfaßet. Lue. 15, 20. Er gedencket meiner Suͤnden nicht). Anmetckungen. 1. Nachdem die Sulamith ihren Hei⸗ land, als den einzigen Grund der Seligkeit erkannt, indem ſie bezeuget, daß er allein ſußiglich erquicken, und bußfertige Seelen mit Liebe und Guͤte uͤherſchuͤtten koͤnne: v. 3. 4. ſo wird eben dieſe Gnadenhungrige Sulamith nun von v. 5. bis c. 3, 5. in der ar⸗ tigen Vorſtellung eingefuͤhret, als eine, die in dieſem Weinhauſe v. 4. von den reichen Guͤtern des Hauſes GOttes gleichſam trun⸗ cken, und mit Wohlluſt, als mit einem Strom, uͤberſchuͤttet worden iſt Pf. 36, 9. Daher ſie in dieſem Hauſe zwiſchen den Aepfeln deſſelben, welches die Gaaden⸗Wohlthaten des ſeligen Evaggeni ſind, als in Oyrnmacht niederſia⸗ cket und hernach, als in einer geiſtlichen Verſtuͤrtzung und sdει Wmit groſſer Kraft und Nachdruck redet. Und zwar redet ſie von ihrem geliebten Heilande, als auch, was er zu ihr gerebet habe. Alles aber gehet da⸗ hin, daß ſie bezeuge, wie ſie den ſo leben dig erkanten Heiland nun annehme, wie er auch ihr von GOit gemachet ſey zur Weisheit, die die Enozwecke GOttes durch die allerzu⸗ laͤnglichſten Mittel bey ſeinen Kindern auf ei⸗ ne wundernswuͤrdige Weiſe ausfuͤhre. So lehret nun der heilige Schre ber in dieſen bey⸗ den Verſen, daß, wenn eine Seele IEſum lebendig erkannt habe, und ſie ihn nun annch⸗ me, wie er ihr von GOit gemachet iſt zur Weisheit, ſie alle ihre eigene Weisheit, wollen, und begehren gerne veräugne, und in die Weisheit dieſes Heilandes gleichſam verſincke. Hier fallen alle eigene Kräafte und alles eigene Wiecken weg, und 7 will die Glaͤnbige Seele bezeugen, daß ſie bey dem Gepuß des heiligen Evangelii gnug⸗ ſam us terſtuützet ſey, und bey den Gaaden Wohlthaten GOttes gar ſanfte liege. Je⸗ hovah iſt der U terſtuͤtzer (Hhο) der Gerech⸗ ten Pf. 37,24. Wenn der mich unterſtuͦtzet nach ſeinem Wort, des ſeligen Evange it, ſo werde ich leben Pf. 19, 16. Jehovah iſt auch der Unterſtuͤtzer allen, die fallen wollen, und der Aufrichter allen, die gekruͤmmet und gebuͤckt ſeyn muͤſſen Pſ. 145,14. 2. Darum will die Sulamith hier v. 5. nicht allein, daß die Anweſende ſie unkerſtuͦ⸗ tzen und halten ſollen, da ſie niederſi cket; ſondern ſie will vornemlich, daß dieſe Anwe⸗ ſende bezeugen ſollen, wie wohl ſie bey die⸗ ſem ſeligen Evangelio unterſtuͤtzet ſey. Si ——= de mit en nih t nach nit D thtinnig⸗ eg, K 1 r kunck dus ih me fommen l. ln ach me G nch vein ſchnnecken “ I Jeruſate ſord, M e terſncet nirüberlef te euch die ihr no⸗ 6n Enin the iſ)bey aufdeins bey den Kode der Epre dendt heiſet E.⸗ der woch ten des 9 Knig , die an. und Gotte ihre Hraft, Ben dieſer ſchert ic nichk aufi g ihr ſel mnſchiche⸗ qufweck (a gelegtes ſtclen ſo Aliebie Sin mi tin wird, an ud Wile 1. De Unne: d. dhelhangripe n der at⸗ Ageine, die den nches ichſantrun⸗ em Strom, Daherſein elndeſſiben, n des ſelgen ht niedetſin⸗ 1 geſſtlchen toſer Kieſt ar redet ſi Scoch, dos ber gehet de⸗ ſplalltdtg wleer auch Weshei 9W Nee⸗ dernaufti⸗ ſahre. So in dieſen beh. ele Kſum tun anne⸗ nachet iſt zur e Weisheit, erugne, Heilendes lenalle eigene 1 wet, gen, deß ſe angelägrug⸗ den Gecden Lap. 2. v. JDdes Hohenli redet im Piel: oſtendite me ſuffultam, des Hohenliedes Salomonis. 339 weiſet und bezeuget, wie u kerſtuͤtzet ich ſey von meinem Heilande. Alſo auch in folgen⸗ den Worten iſt wieder das Piel. Das deißt nun nicht allein bringet mich zu liegen; ſondern vielmehr zeiget und weiſet und ſagets doch allen, daß ich aun als auf einem ſanf⸗ ten Lager hingeſtrecket liege. Wie wohl iſt mir beym Genuß der goͤttlichen Wohlthaten. Ich will nun nichts, ich verlange nichts. Denn ich liege in der Hand meines Eroͤſers, die mir ein ſanftes Haupt Kuͤſſen iſt, und die mich zaͤrtlich umfaſſet. Nun ſehne ich mich nach nichts, nun verlange ich nichts, als ſeine Liebe, und von ſolchem Verlangem ihn recht innig, bruͤnftig, beſtaͤndig lieben zu koͤn⸗ nen, iſt meine Seele als zermalmet. Ich bin kranck und ohnmaͤchtig, und kraftlos, daß ich meinen geliebten Heiland nicht ſo voll⸗ kommen lieben kan, als ich billig ſolte, und nun auch gerne wolte. Akes in der Welt iſt mir Galle bitter gegen die Liebe, womit mich mein Heiland liebet, die er mir nun zu ſchmecken giebet. Hier iſt gut ſeyn Matth. 17,4. Ich beſchwere euch, ihr Toͤchter Jeruſalem (Hebr. ich der Sulamith Hei⸗ land, der ſie als eine in meiner ewigen Lie⸗ be verſinckende, und ſo gantz und gar ſich mir uͤberlaſſende hertzlich lebe ich beſchwe⸗ re euch, ihr Toôchter Jeruſalem, die ihr noch nicht wiſſet, wie einer Seele bey Empfindung meiner erſten Liebe zu Mu.⸗ the iſt) bey den Rehen oder bey Hinden auf dem Felde (ich beſchwere euch, ſage ich, bey den Gerrlichkeiten des, der eine Krone der Herrlichkeit und eine Krone der Ehre den uͤbrigen ſeines Volcks zu ſeyn ver⸗ heiſſet Eſ. 28,5. ich beſchwere euch dabey, o⸗ der, welches einerley iſt, bey den Kraͤf⸗ ten des Ackers, davon ich, der Meßt⸗ as Koͤnig bin Pred. 5, 8. Weswegen auch al⸗ le, die an mich glaͤuben, GOttes Ackerwerck und GOttes Gebaͤu heiſſen. 1 Cor. 3,9. Weil ihre Kraft, GOttes Kraft iſt. Eph. 2, 10. Bevnv dieſer allerley ſeiner goͤttlichen Kraft be⸗ der Gett . untetſtihek Era tei Fhora i ſalen wolet, Ftöͤnmntt tß hie , ſe infi ſchwere ich) daß ihr meine Freundin 1Rge. 9₰ nicht aufwecket, noch reget, bis daß es ihr ſelbſt gefaͤllt. (daß ihr durch menſchliche und irdiſche Weisheit nicht aufwecket und ſioͤret, noch durch aller⸗ ley gelegte Hinderniſſe aufgewecket dar⸗ idegſtt⸗ dee ade ⸗ , beg dies ſ ig Se e . e ſtellen ſoll eben die Liebe, die meine geliebte Sulamith in ſo truͤbleligem Geiſte u mir traͤget, ehe es ihr beliebig ſeyn wird, aufzuſtehen und nach meinem Wort und Willen fort zu gehen. Anmerckungen. r.. Dieſe Vorſtellung præſentiret uns die Toͤchter Jeruſalems, die, als die Su⸗ lamich in Ohnmacht niedergeſuncken war, und zwiſchen den Aepfeln da liegt, zulauffen, und, weil ſie ängſtlich bekuͤmmert ſind, die Sulamith moͤchte ihnen untern Haͤnden toht bleiben; ſo wollen ſie dieſelbige etwa mit Ruͤt⸗ teln und Schuͤtkeln und Schreyen wieder mun⸗ ter machen. Welches aber der treue Hei⸗ land nicht zulaͤſſet, und ihnen ſolches gar hart verbietet. Womit Salomo gazeigen und lehren will, daß wenn eine Seele im Glau⸗ ben recht durchbricht, anfaͤnget die Welt recht zu verleugnen, und ſich CHriſts gantz ergiebek, ſolches von Unerfahrnen füͤr einen gefaͤhrlichen Stand gar oft gehalten wird. Da dencken ſie, der arme Menſch, der itzt der Welt ſo abſtirbet, werde gantz melan- choliſch werden, es laſſe ſich mit ihm ſo an, daß er wohl gar daruͤber muͤſſe crepiren. Daher wollen ſie denn allerhand irdiſche Troͤ⸗ ſtungen hervorſuchen. Doch der Heiland wa⸗ chet uͤber die Geinen. Es redet alſo hier der Hei⸗ land zu den Toͤchtern Jeruſalems, und verbie⸗ tet ihnen erſtlich, daß ſie ſeine geliebte Sula⸗ mith icht ſtoͤren ſollen, auf ihrem jetzigen Lager. 2. Der Heiland beſchteret die Toͤchter Jeruſalems. Beſchweren heißt eigen tlich, ei⸗ nen bey dem Namen des lebendigen und heiligen GOttes den Fuch ankuͤndigen, wenn er nicht thut, oder nicht unterlaͤſſet, was man von ihm ſodert. Es iſt alſo das Beſchweren eine heili⸗ ge Sache: denn wenn ich einen beſchwere, ſo verbinde ich ihn bey den Namen GOttes, mir zu gehorchen. Weil nun die Beſchwerung ge⸗ gen einen vernuͤnftigen Menſchen eine ſo heilige Sache iſt: ſo iſts unglaublich, ja ſchlechter⸗ dings unmoͤglich, daß der Heiland, der heilige Heiland die Toͤchter Jeruſalems bey den Re⸗ hen und Hinden auf dem Felde beſchworen ha⸗ be. Solte er, der wieder das leichtſinnige Schweren in den Tagen ſeines Fleiſches ſo hef⸗ tig geefffert hat Matth. 5, 34. 35. hier ſo leicht⸗ ſinnig ſeine Beſchwerung ausdruͤcken? Und entſchuldiget das gar nicht, daß einige ſagen: Es ſey hier ein Hirten⸗oder Jaͤger⸗Schwur, gleich als wenn der Heiland ein leichtſinniger Schaͤferknecht oder Jaͤgerpurſch waͤre, oder als wenn dergle ſchen Leichtſinnigkeit zur Wohl⸗ auſtaͤndigkeit ſolcher Leute gehoͤre. Nein! nein! der Heiland behaͤlt allezeit 9eenναροαaα und das, was ihm als GOtt ar ſtaͤudig ſt, ob er gleich na mer Hirten und Kuechts⸗Geſtalt erſchienen iſt. G 3. Er beſchweret ſie alſo bey den Herr⸗ lichkeiten. Es iſt bey allen Sprach kundi⸗ gen ausgemacht, daß MN und nay hier einerley ſey, gleichwie Dda 1B. Chron. 2, 8. und Den 2 Sam. 2,18. Es heißt aber nN nicht allein eine Rehe, ſo dern auch die Herr⸗ lichkeit und Zierde. So wolte der HErr Zebaoth eine K oe der Herrlichkeit ſeyn den uͤbrigen ſeines Volcks. Eſ. 28, 5. So waren die erſchlagenen Helden, die Herrlichkeit Iſraels geweſen 2 Sam. 1, 19. Das gelobte Land wird genennet die Herrlichkeit aller Laͤnder Heſek. 20, Yyy 2 6. Die 540 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 8. 6. Die Herrlichkeit die dem Gerechten eigen iſt Eſ. 24, 16. Siehe c. 13,9. Heſ. 26, 20. 25, 9. 20. 4. Er beſchweret ſie aber nicht ſchlech⸗ terdings bey den Herrlichkeiten; ſondern bey den Herrlichkeiten des Ackers, wie aus folgen⸗ den Worten erhellet. Der Acker iſt hier kein Strich Landes auf dem Erdreich: denn Salo⸗ mo redet im Hohenliede immer durch Sinnbil⸗ der. Der Ackeriſt, wie ſonſten oftmals, ein Sinnbild der Kirche GOttes hienieden auf Erden. Da iſt das Himmelreich gleich einem Acker. Siehe Mattih. 13, 3. und Gliaͤubige ſind GOttes Ackerwerck. 1 Cor. 3,9. Seine Kirche iſt der Acker, der CHriſtum zum Koͤnig und übrigbleibenden Gut hat Pred. 5, 8. der deswegen frolich iſt. Pf. 96, 12. Exr iſt das gute Land, darauſder goͤttliche Same Frucht brin⸗ get. Matth. 13, 33. Er iſt der Acker, der aus der Wuͤſten zum Acker worden Eſ. 32, 15. auf wmelchem Gerechtigkeit hauſet v. 16. mit allen ih⸗ ren Früͤchten. 5. Dieſer Acker hat run ſeine Herrlich⸗ keiten. Dieſe ſind nach der Lehre Pauli 2 Cor. 13 13, die Gnade unſers HErrn JE u CHiſti, deſſen Herrlichkeit voll Gnade und Wahrheit iſt, als des eingebohenen Sohnes vom Wa⸗ ter Joh. 1,14 die er auch ſein en Juͤngern offen⸗ haret Joh 2,1I. Ferner iſts die Liebe des Vaters, deſſen Herrlichkeit uͤber ſeine Kirche aufgehet Eſ. 66, I. und Darinnen ſich offenbaret Eſ. 40, 5. Und erzehlet wird Pf. 145, 6. Endlich iſt die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes, der uber die Glaͤubigen reichlich ausgegoſſen wird Tit. 3,6. Es wohnen alſo in der Kirche GOttes die Herrlichkeiten des 5Errn. ð 6. Es hat aber dieſer Acker auch 2) ſeine Kraͤfte. Er hat ſeine οας ud Xsοααι wie es die griechiſche Ueberſetzung ſo giebet, und keiner Rehe und Hide geder cket. Im Text ſtehet H, wenn dieſes Wort Hirſche oder Hinde heiſſen ſolte, ſo muͤſte es im joch ein da- Selch e haben, wie zu ſehen Pf. 198,34. er hier befindliche Pluralis iſt vom ſingula- ri obſolero &, der von glecher Bedentung iſt mit Hyde, welches Pf. 22, 20. vorkemmt, und die Staͤrcke oder Kraft heiſſet. Wie 5950r und 0ar einerley ſind. Es iſt alſo der ſtatus conſtructus. Die Kraͤfte nun die⸗ ſes Ackers ſind. . a) Des Waters uͤberſchwengliche Groͤſſe ſei⸗ ner Kraſt, weiche er wircket in uns, die wir glaͤuben Eph. 1, 19. dadurch er uns wiederge⸗ bieret 3u einer lebendigen Hoffnung 1 Petr. 1, 3. b) Des Sohnes Kraft ſeines Todes und ſei⸗ ner Auferſtehung u. ſ. w. Col. 1, 22. daburch wir das verheiſſene ewige Erbe empfangen Hebr. 9, 173. c) Des heiligen Geiſtes kraͤftige Wirckungen, Ddurch welche er unſere ſterbliche Leiber leben⸗ dig machet Roͤm. 7, II. Er iſt der Geiſt der Kraft, der Liebe und der Zucht 2 Tlm. 1,7. 7. Bepy dieſen Herrlichkeiten und Kraͤften der Kirche beſchweret nun der Heiland die Toͤch⸗ ter Jeruſalems. Sie ſollen nicht aufwecken, noch aufgewecket darſtellen die Gulamith daß ſie ſie in ihrer bruͤnſtigen Liebe nicht vor der 3Z* it ſtoͤren. Das iſt die Stimme meines Freundes (Hebr. die Stimme mei⸗ nes Geliehten, die ich wohl vernom⸗ men, als er jetzt zu euch, ihr Toͤchter Jeru⸗ ſalems, geredet hat, ob ich gleich in euren Augen als eine in Ohnmacht geſunckene vor euch hier liege) ſtehe, er kommt, (er iſt *εροοιοMatth. 14, 2. Offenb. 1, 4. der de verheiſſen iſt, daß er kommen ſolle Habae. 2, 3. Ich freue und troͤſte mich ſein, weil ich ihn im Geiſt ſehe, und hoͤre. Und zwar im Stande ſeiner Erniedrigung. Ey! er koͤnmt!) und huͤpfet auf den Bergen, (er koͤmmt einen ſpringenden, hurti⸗ gen und willigen vorſtellend auf den Ber gen Iſraelis im jüdiſchen Lande. Ich ſehe ihn umher ziehen, und wohlthun, und geſund machen alle, die vom Teufel über⸗ waͤltiget ſind Ap. Geſch. 10, 33.) und ſprin⸗ get auf den Hugeln (ich ſehe ihn vorſtel⸗ lend einen verſchloſſenen, deſſen Haͤnde verſchloſſen, und in ſeinemn Leiden ge⸗ bunden ſind, und deſſen Mund verſchloſſen iſt, indem er iſt wie ein ſtommes Lamm Eſ. 53, 7. ja vor dem alle Barmhertzigkeit verſchloſſen iſt, daß ſich ſein nemand erbacmet, der endlich in den Tod und ins Grab verſchloſſen wird. So ſehe ich ihn als einen verſchloſſenen und zwar auf den Hüuͤgeln der Stadt Jeru. ſalem von einem ungerechten Richter zum andern gefuͤhrt bis auf den Huͤgel Golga⸗ tha.) Anmerckungen. 1. Nach der gar artigen Einrichtung und Vorſtellung hat die Sulamith auf ihrem Lager, auf welchem ſie in Ohumacht zu legen ſchien, gar genau vernommen, daß der Hei⸗ land die Töͤchter Jeruſalem ſo er ſtlich be⸗ ſchworen. Dag ſie nun gleich ſeine Stimme erkennet, ſo ſaͤugt ſie an mit groſſer Freudig⸗ keit zu vehen, Und bezeugt, daß ſie ihn an ſeiner Stimme erkenne. Sie offenbaret in dieſem und folgendem Vers ihre Freude uͤber deſen Ankunft. Wodurch aher der heilige Schreiber lehren will, daß, wer den Hei⸗ land annehmen wolle, wie er uns von GOit gemachet iſt zur Weisheit, der müuͤſſe nicht Cllein in die Weisheit dieſes Heilandes ver⸗ ſincken; v. 6. Anm. 2. (a) ſondern er muͤſſe ſich auch (5) ſeines Htilandes allein freuen und Lroſten. ́ 2. Die Sulamith, da ſie aufihrem La⸗ ger, als in einer Werſturtzung repet, hoͤret den He land und ſiehet ihn im Geiſt. Sie ſoricht: Siehe da. Sie freuet und troͤſtet ſich ſein (1) in dem Stand ſeiner Ernie⸗ dri⸗ en Nane Ethiedrien Undzworn iuntet ger ſines Gllamnith ſch kommen 4) ainen Berget den Ber ltedas (et het Derdie haren: Hellid d ſei Stenne: der de Dep, fiamon yklent neri Doch! ſondetn hurtie (iſt, gen hon Derhe ly,te Feeudeg Ideg bedo⸗ zoe gemah waren aber ſi frendig len, nuc⸗ bine 32. Neh hie ſ ſeen Veidenn ſferiz )enen ang des eſſe ihig helleit audri daußf den Wrde h Glthun, Und und⸗ itn hnporſtel⸗ ſen, deſſen enn iden ge ⸗ eeſchieſſe e, Sn, . loſſenen und Stadt Jern⸗ Nhr igel Goga⸗ 1 Eirichtung nichaufigren nacht zu liegen Loßer Hi⸗ 9 en ſtlch be⸗ ſeine Slinune eſer Frivdlg⸗ aß ſe hn an Aferbaret in Fteude iber her der heiige. e den He⸗ sbrn GOt 1 mͤſe ict Hklardes e⸗ Dern er niſe ndes alen eouſihne⸗ Uelt, tt 64 S6e t ſe H ine Ernie Cap. 2. vN.. s des Hohenliedes Salomonis. 5414 drigung. Denn da kommt er. Exr iſt evια Die glaͤubigen Altvaͤter hatten immer gleichſam als auf einer Tafel vor Au⸗ gen geſchrieben: Die Weiſſagung wird ge⸗ wißlich kommen und nicht verziehen Ha⸗ bac. 2, 3. Wie Abraham den Tag CHrißt ſa⸗ he, und ſich freuete Joh. 8,56. alſo ſieher hier annch eben dieſen Tag, und freuet 3. Der hellige Schreiber druͤcket unter dem Namen der Sulamith den Stand der Erniedrigung CHriſti ſo nachdruͤcklich aus, und zwar nur mit ein par Worten, als wenn er mit unter den Jungern C Hriſti, in den Ta⸗ gen ſeines Fleiſches ſich befunden haͤtte. Die Sulamith muß bezeugen, daß der ſo freund⸗ lich kommende Heiland— HM a) einen ſpringenden vorſtelle auf den Bergen. Der Heiland huͤpfet nicht auf den Bergen erwa wie ein Gems. Was ſolte das heiſſen? Er ſpringet auch nicht auf oder herum. Solche Ausdrüͤcke ſind wi⸗ Der die Gravitaͤtund das Auſehen eines ehr⸗ haren Mannes, geſchwege des heiligen Heilandes. Muthwillge Kinder huͤpfen und ſpringen wohl etwa uͤber Stock und Steine: das iſt ih en aber eben keine Ehre: der heilige Schreiber ſagt auch nicht alſo. Denn 39 iſt das Picl, das hat ſigni- ficationem ſiſtendi, oſtendendi, re- praæſentandi. Wie ſchon vielmals iſt er⸗ innert worden. Alſo kommt der Heiland. Doch kommt er nicht kindiſch ſpringend; ſon dern er iſt in ſeinen Geſchaften und Amt ſo hurtig, ſo munter, ſo geſchwind, daß es iſt, als ſpringe und laufe er auf den Ber⸗ gen von einem Berge zum andern. Es iſt alſo, als wenn er ſpringe auf dieſen Ber⸗ ge danet, nemlich auf den Berger Iſrael, Der heiltge Schreiber ſiehet hier uberhaupt auf die Tage, in weichen JEſus mit groſſer Gandan, und Geſchwindigkeit, bald in Judaͤa, bald in Galaͤa von einem Berge und von einer Stadt zu der andern herum⸗ gezoge iſt, und hat wohlgethan und geſund gemacht alle, die vom Teufel uͤberwa kiget waren Ap. Geſch. 1o, 39. 39. Jnſonderheit aber ſiehet die Sulamith hier auf den letzten freudigen Hingang CHriſti nach Jeruſa⸗ lem, welcher von ihm mit ſolcher Feeudig⸗ keit und Hurtigkeit geſchehen, daß ſich auch ſeine Juͤnger daruͤber entſatzten Marc. 10, 32. Ueber ſolche Gnade des Heilandes freuet ſich eben die Sulamith, daß der Heiland ſo freundlich erſcheine, ſo willig zu ſeinem Leiden gehe. 4. Die Sulamith freuet ſich, daß der ſo freun dlich kommende Heiland b) einen verſchloſſenen vorſtelle auf den Hügeln, auf eben den Huͤgeln, die die Sulamith gleichſam mit den Fingern weiſet und bezeich et. Es iſt gac icht oͤ⸗ thig, daß man X5pp aus dem Chaldaͤiſchen Herleite, und eine chalda ſche Bedeutung aufdringe. Und warum ſoll doch der Hei⸗ land ſo niederkraͤchtig huͤpfen und ſpringen, und zwar nicht etwa, wie David, vor der Lade des Bundes 2 Sam. 6, 14. ſondern uber Berg und Huͤgel, wie die Gemſe und Steinboͤcke? Ich kan nicht begreifen, wie man ſolches mit der Wohla ſtandigkeit reiten kan. VDppiſt ein hebraͤiſches Wort,., Und behaͤlt auch hier ſeine orde tlche Be⸗ deutung. BExr iſt einen verſchloſſenen vorſtellend. Man bleibe fein bey der ei⸗ gentlchen Bedeutung der Conjugatio- nis, Pielicæ: Vop verſchlieſſen, wird in der Schrift gebraucht von der Verſchiieſ⸗ ſung (a) des Mundes, da einer ſei⸗ nen Mund mit Gewalt zuhalten muß. Daͤher es Lutherus gegeben, das Maul ſtopfen Pf. 107, 42. den Mund zuhalten Hiob 5, 16. Eſ. 52, 15. (5) dic Hand, wenn die zur Huͤlfe des Naͤchſten verſchioſ⸗ ſen iſt. Weiches GOtt vecbietet, in dem man ſeine Hand nicht zuhalten ſoll gegen ſeinen armen Bruder 5 B. Moſ. 15,7. () der Barmhertzigkeit und des Mit⸗ leidens. Da man gleichſam ſeine Eins geweide vor einem zuſchlieſſet Pf. 77, 10. (4) in dem Tod, da einer durch den Tod verſch ofſen und weggethan wird aus dem Lande der Lebendigen Hiob 24, 24. Siehe Hr. D. MlICHAFLIS Adnot. vber. ad iſtum locum Hiobi. 5. So ſiehet denn die Sulamith, wie der gekommene Helland, nachdem er ſeines Vaters Willen in ſeigem prophetiſchem Amte wuͤrde freudig vollendet haben, auch leiden und ſterben wuͤrde. Die Sulamuh ſiehet, wie er einen Werſch oſſenen repræſentire Uund vorſtelle (a) mit ſeinem Munde. Er that ſeinen Mund nicht auf El. 53, 7. ſo daß ſich auch der Landpfleger verwunderte Matth. 27, 14. (5) mit ſeinem Haͤnden, zur Huͤlfe anderer. Sie Lunde: ihn ſeine Haͤnde, und nag ten ſi endlich gar ans Creutz (c) von der Barmhertz gkeit und Mitleiden. Niemanden jammerte ſein, und es war, als wenn GOTT ſelbſt ſeine Barmhertzigkeit im Zorn vor ihm verſchloſſen haͤtte. Endlich auch (2) im Tode. Er wurde in den Toh und ins Grab verſchlofſen. Denn C Hriſtus iſt geſtorben ach der Schrift; und iſt begraben nach der Scheift 1 Cor. 15, 34. 6. Die Sulamith ſichet, wie der lede Heiland einen alſo Werſchloſſenen vorſtelle auf eben dieſen Huͤgeln. Jeruſalem lag zwiſchen Bergen auf Huͤgeln, deren Flavius Joſephus viele nahmhaft machet, Und ſie a6- s, Sügel nennet, als Zion, Moria, Ackra und Bezeth. Auf dem Huͤgel Zion lan des Hohe prieſters Ca phas und Hannas Haus. Jider Unterſtadt auf dem Hugel Ackra lag das Richthaus Pilati. Welcher Ort Gab⸗ batha hieß. In dieſer Unterſtadt gegen Mt⸗ ternacht zu lag auf einem etwas erhabenen. Ort der Pallaſt Herodis. Vor dem Ther war der Berg oder Hügel Golgatha oder Pyy? Sche⸗ 534 2 Rtichtige und erbauliche Erklaͤrnng Cap. 2. d. 9. Schaͤdelſtelt. Won welchem Ort nicht weit entfernet war das Begraͤbniß Joſephs von Arimathig, worein der erblaßte Leichnam JEſu gelegt war. Alſo hat der Heiland einen Werſchloſſenen vorgeſtellet auf den Huͤgeln Ueber welche Gnade ſich eben die Sulamith ſo hertzlich freuet, und ſich derſelben im wahren Glauben getroͤſtet. Mein Freund (mein Geliebter) iſt gleich (er gleichet) einem Rehe (welches ſich aus der Hand des Jaͤgers ge⸗ ſchwinde herausreiſſet Spruͤch. 6, 3. und herrlich iſt als der Jehova, der die Crone der Herrlichkeit iſt Eſ. 28, 3.) oder jungen Hirſch (als welche fett werden, und wach⸗ ſen groß in Reinlichkelt, gehen hin und kom⸗ men nicht wieder zu ihren Alten Hiob 39, 4. ſie helfen ſich, verſorgen ſich, und raͤhren ſich in eigener Kraft) Siehe, er ſtehet hin⸗ ter unſerer Wand (Hebr. ſiehe ihn ſte⸗ hend, als ſtets den Seinigen gegenwaͤr⸗ tig Matth. 28, 18. hinter, und inwendig drinnen hinter unſrer Wand der Menſchheit, die er auch im Stand ſeiner Er⸗ hoͤhung behaͤlt uns zu gute) und ſiehet durchs Fenſter, und kucket durchs Gitter (Er ſchauet mit Sorgfalt drinnen hinter unſrer Wand, aus den Fenſtern ſeiner goͤttlichen Weisheit, Heiligkeit, Guͤ⸗ tigkeit und Wahrheit. Er bringet in allen Schickſalen Blumen des Segens hervor, aus denen ecreutzweis in ein⸗ ander geſchraͤnckten eiſernen und kalten Fen⸗ ſtergittern. S Anmerckungen. 1.. Die Sulamith freuet und troͤſter ſich ihres Heilandes auch 2) in dem Stand ſeiner Erhoͤhung. Denn in dem ſie ſaget: mein Geliebter gleichet einem Rehe: ſo ſiehet ſie damit im Sinnbild auf ſeine Auferſtehung. Er war zwar verſchloſſen, und gleichte dem allere⸗ lendeſten; allein er iſt ſo elend nicht geblieben. Er iſt einem Rehe gleich worden. Denn gleich⸗ wie dieſes Thier ſehr geſchwind u d leicht auf ſeinen Fuͤſſen iſt 2 Sam. 2,18. und ſich geſchwin⸗ de aus der Hand des Jaͤgers reiſſet. Spruͤchw. 6, 5. Alſo hat ſich der Heiland des Todes Ge⸗ walt und Netzen gar ba d entriſſen. Er iſt herr⸗ lich auferſtanden, und gleich worden ei⸗ nem Rehe. Es heißt aber zu auch die Herr⸗ lichkeit v. 7. Anm. 3. Alſo gleichet er auch der Herrlichkeit. Weil er der Zweig des HErrn iſt⸗ du' zur Herrlichkeit und Ehre Eſ. 28,4.5. 2. Die Sulamith vergleichet den Hei⸗ land auch einem jungen der Hirſche, oder einem Hirſchkalb. W omit der heilige Schreiber zu ſehen ſcheinet (4) auf die heilige Derivation. Denn die Hirſche haben im hebraͤſſchen ihre Beuennung vom ſtarck und kraͤftig ſeyn. Er gleichet alſo einer verjuͤngten und erneueren Kraſt, ob er gleich vorher ſo elend gebunden war. Die Sulamith ſcheinet ſerner zu ſehen ()auf Hiob 39,4. da von den Hirſchkaͤlbern ge⸗ ſaget wird, ſie werden fett und wachſen groß in Reinlichkeit (122 Pred. 3, 18.) gehen hin und kommen nicht wieder zu ihnen, nemlich zu ih⸗ ren Alten. Die Hirſchkaͤlber wachſen bald, und nehren ſich ſelber. Sie bedürfen keiner Pflege und Wartung. So iſt der Heiland aus eigener Kraft auferſtanden, und iſt ge⸗ wachſen. GOtt hat ihm einen Namen gege⸗ ben uͤber alle Namen. Phil. 2,9. Darum freu⸗ et ſich die Sulamith ſein ſo ſer. 3. Doch ſie freuet ſich nicht allein, daß er auferſtanden iſt von den Todten; ſondern weil er ihr auch un ſtets gegenwaͤrtig und ihr Heil beſoͤdernd iſt. Brſtlich iſt der Heiland un den ſeinigen ſtets gegenwaͤꝛtig als ein wahꝛ⸗ haftiger und Mitleiden haben der Heiland. Denn er ſtehet hinter unſerer Wand. Die Sulamith und alle die ihres Geſchlechts ſind haben eine Wand, von der ſie ſagen koͤnnen: das iſt unſere Wand. Dieſe Wand iſt nicht das Geſetz: denn das iſt vielmehr ſeine Wand, die er gezogen hat, und er iſt kommen dieſe Wand wegzunehmen. Eph. 2, 14. 5. Es kan dieſe Wand auch nicht ſeyn die Suͤnde: denn hinter dieſer Wand ſtehet nicht CHriſtus; ſon⸗ dern der Satan, der dieſe Wand bauet; die aber iſt CHriſtus kommen zu zerſtoͤren. 1 Joh. 3,8. Sondern die Wand iſt un ſere Menſchheit, oder unſere menſchliche Natur, unſer menſchli⸗ cher Lelb. CHriſtus der Heiland ſtehet, er iſt immer v ſtehend in der gege waͤrtigen Zeit hinter unſrer Menſchheſt. Unſre Menſchheit hat er angenommen, die hat er im Himmel mit aufgenommen in ſeine goͤttliche Herrlich⸗ keit. Er iſt wahrer GOtt und wahrer Menſch immer und ewiglich. Nu mit unſerer Schwachheit, nachdem er ſelbſt umgeden geweſen iſt mit Schwachheit Hebr. 4, 15. 5, 2. 2, 17. 18. Alſo iſt mein Heiland nun al⸗ lezeit als ein mitleidender Heiland bey mir. Er ſtehet hinter unſter Wand. Habe Danck HErr JEin ſuͤr deine Liebe! 4. Zum andern ſt der Helland auch der⸗ jenige, der unſer Heil beſoͤrdert in alle Wege. Welches er thut a) Durch ſein heiliges Aufſehen auf ſeine Kine⸗ der. Er ſchauet aus dem veſten Sitz ſeiner Wohnung auf alle, die auf Erden wohnen Pſ. 32, 14. Er ſchauet, ſagt die Sulamith aus dem finſtern. Er iſt der GOtt⸗Menſch. Sein menſchlicher Leib iſt, ſo zu ſagen, die Wand, hinter welcher verborgen liegen alle Schaͤtze der Weisheit und Erkenntniß Col. 2,3. ja hinter dieſer Wand wohnet die gantze Gottheit leibhaftig v. 9. Dieſe mit der gantzen Fuͤlle der Gottheit leibhaftig be⸗ wohnte Wand hat ihre Fenſter, aus wel⸗ chen der HErr M ßias, als die Menſchen⸗ liebe und Freundlichkeit, herausſiehet. Dieſe Fenſter ſind ſein goͤtt icher Verſtand und goͤttlicher Walle, durch welche er nicht blos als wahrer Gtt, ſondern auch als ein mit Menſchen Mitleiden habender Menſch ſchauet, huͤtet, wachet, trachtet, daß Nun hat er Mitleiden ) Dorch ce 6 Ylathe Hipblt herpeth (B erſch ebl Grim gens, manſp 46 avor aus dleſen Fen ſid cteug che d doß niema ger hinen/ ſunentoc Srdedd ( Hd itſchen erbatmnend Glrchtige irs vorhe Fenſterſen t. Seit ſ uns ver orgener kandehe geberſey⸗ Gitter vo Nath bey ſt ſo fah „9.Ede dens Git mmen der t ſin Nrren Shruch. en e MWn r nit zu . . der Hen getz hnt Iſenc en her ſoſehrda Nn 60 D liebtet alfdieſel detgeſun Hhee n, m und geh tören 19oh, Darſchet, ſer merſchis Rgen Zatt lier D Pncd Herrlch⸗ N Dorcch e. Mtieden demn er ſebt. het Hebr 4, fland nunal⸗ nd bey mi. zabe Danck ndauchder⸗ ale Wye. ſbine Kin⸗ 1Stſerer den wohnen Slamith, tt⸗Denſch. ſahen, de liegenalle guteiß Col. ohnet die Neſemtde bhoſtg te , dus wi⸗ Munſchen⸗ Kraus ſehe. cetticht noch als kuare tkachtet, mdef Cap. 2. v. 104 des Hohenliedes Salomonis, 8 daß uns ja nichts fehle. Er ſchauet in goͤtt⸗ licher, erbarmender Weisheit, Guͤtigkeit Heiligkeit, Gerechtigkeit und Wahrhaf⸗ tigkeit. Deſſen koͤnnen ſich alle ſeine Kin⸗ der gewiß verſichern. Alſo befoöͤrdert er in alle Wege unſer Heil durch ſein ſorgfaͤltiges Aufſehen. Er beſoͤderts aber auch b) Durch die Wendung aller Schickſale zum beſten ſeiner Kinder. Denn er bringet Bluthen hervor. Px bluͤhen, heißt in Riphil eigentlich bluͤyen machen, Bluͤthen hervor bringen, oder Blumen hervorbrin⸗ gen. So ſind die Men ſchen Pf. 103,15. Wie eine Blume des Feldes: alſo bringet der Menſch Bluͤten hervor. Siehe 4 B. M. 77,23. vom Stecken Aarons. Dieſe Blu⸗ men und Bluͤten ſind ein Sinnbild des Se⸗ gens, der eine unfehlbare Hoffaung einer unnaufhoͤrlichen Ernte giebet. Gal. 6, 9. 4. Solche Bluͤten bringet der Heiland hervor aus den Fenſter Gittern. Aus eben dieſen Fenſter⸗Gittern. Die Fenſter⸗Gitter ſind creutzweils geſchrenckte eiſeene Stangen, welche in der Fenſter Mauer eingeſencket ſind, daß niemand ins Zimmer hinein ſehen, vielweni⸗ ger hinein ſteigen koͤnne; indeſſen kan man von innen doch heraus ſehen. Chriſtus der hinter der Wand, oder dem Vorhang ur ſers Fleiſches ſte⸗ het. Hebr. 1.,20. ſchauet durch die Fenſter ſeines goͤttlichen Verſtandes und Willens in lauter erbarmender Weisheit, Guͤtigkeit, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit, wie ich kurtz vorher geſaget habe. Allein dieſe ſeine Fenſter ſind mit ſtarcker Gittern wohl verwah⸗ ret. Sein Verſtand, Rath und Regierung iſt uns verborgen. Fürwahr du biſt ein ver⸗ borgener GOit, du Heiland. Eſ. 15, 15. Wer kan des HEeren Sinm erkennen, und ſei Rath⸗ geber ſeyn? Roͤm. 11,34. Da ſind gar zu ſtarcke Gitter vor. Ob aber auch glech des HErrn Rath bey ſei er Regierung noch ſo wunderbar iſt: ſo fuͤhret ers doch herrlich hinaus. Eſ. 28, 29. Er briaget auch aus dem Creutz und Lei⸗ dens Gittern nichts als Blumen hervor. Blu⸗ men der Erquics gund des Troſtes, wenn ſein cραtſein Endlich kommt. Hebr. 12, u. Spruch. 23, I8. 24, 14 2c0. Blumen der ge⸗ wiſſen Hoffeung der zukuͤnftigen Herrlichkeit. Wenn wir mit ihm leiden, ſo werden wir mil zur Herrlichkeit erhaben werden. 5. Weil nun die Sulamith ſiehet, daß der Heiland einem Rehe oder Hirſchkalb glei⸗ chets hinker unſerer Wand ſtehet, aus den Fenſtern auf uns ſiehet, aus den Gittern Blu⸗ men hervorbringet: ſo freuet ſich dieſelbige ſo ſehr daruͤber und kroͤſtet ſich ſein, als der ihr von GOtt verordneten Weisheit. . 10,144. Mein Freund (Hebr. mein Ge⸗ liebter) antwortet und redet zu mir hier auf dieſem Lager, auf welches ich v. z. nie⸗ dergeſuncken bin,) und ſpricht zu mir: Stehe auf (dir zu gut) meine Freun⸗ din, meine Schoͤne, und komme her und gehe dir zu gut auch aͤuſſerlich in mei⸗ nem Gehorſam. Denn wer mich den Hei⸗ land, als die Weisheit annimmet, der muß ſich mir in kindlichem Gehorſam uͤbergeben.) V. II. Denn (damit ich dir einige Bewe⸗ gungs Gruͤnde, die dich zum aufſtehen be⸗ wegen ſollen, vorlege,) ſiehe der Winter (der vergangenen Süͤnden⸗Zeit, die Zeit der Thorheit) iſt vergangen (und vorbep gegangen, nachdem dir die Gnaden⸗Son⸗ ne naͤher gekommen iſt;) der Regen, (der Platzregen der Eitelkeiten, die wie ein Strom dich oft dahin geriſſen haben, ja dieſer Platzregen) iſt weg (hat ſich ver⸗ aͤndert) und (iſt) dahin (er iſt ſeinen Gang gegangen. Alſo iſt die Nacht nunmehr vergangen. Roͤm. 13, 12.) V. 12. Die Blumen ſind hervorkommen im Lande (die Blu½ͤͤmlein, das geſam⸗ te Gewaͤchs der Gerechtigkeit Jer. 33, 15. Eſ. r, 1. erſchienen auf dem Lande dei⸗ nes Hertzens;) der Lentz iſt herbey kom⸗ men (die bequeme Zeit des liebli⸗ chen Geſanges; in welchem alles liebe lich harmoniret, und der ein Sinnbild des Friedens iſt, iſt herbey kommen. Die Zeit iſt nun da, daß man ſinge vom Siege und Frieben des HErrn, Pf. 118, 15. Roͤm. 5, 1.) und die Turteltaube (die Stimme der Turteltaube des heiligen Geſſtes der Erloͤſung) laͤſſet ſich hoͤren in unſerm Lande (der Kirche und der Glaͤu⸗ bigen Hertzen. Alſo foll dich zum aufſite⸗ hen und Gehorſam auch bewegen die gegen⸗ waͤrtige Gnadenzeit.) V. 13. Der Fei⸗ genbaum (Luc. 2r, 29. 30.) hat Knoten gewonnen (Er treibet heraus ſeine Honig ſuͤſſe AKnoſpen, und giebt Hoff⸗ nung, daß der Sommer herbeynahe) die Weinſtoͤcke haben Augen gewonnen, und geben ihren Geruch (und die Weinſtoͤcke, die in der offenen Bluͤte ſtehen, geben einen Geruch, und verſoprechen eine geſegnete Weinernte. Alſo ſoll dich, o Sulamith, zum Aufſtehen und Gehorſam gegen mich auch endlich be. wegen die gewiß zu hoffende Zeit des Guten. Darum wiederhole ichs und ſage noch einmal) tehe auf, (ſtehe auf gehe,) meine Freundin, und komm meine Schoͤne, komm her (meine Freundin, meine Schoͤne, ja gehe dir zu gute.) V. 14. Meine Taube die du ohne falſch biſt) die du als ein ſchuͤchternes Taͤublein Schutz ſucheſt) in den Felsloͤchern, in den Steinritzen, (in den Kitzen eben des Felſes, der dir mitfolget und eben dir auch deinen Durſt zu loͤſchen ge⸗ ſpalten iſt. 1 Cor. 10,4. in der Hoͤle des ſtei⸗ 44 Aichtige und erbauliche Erklärung Capa. b.10 14. ſteilen Felſes, darinnen der HErr die Seinigen bedecket und erhoͤhet. Pſ. 31, 21. 27, 5.) zeige mir deine Geſtalt (laß mich beſehen deine Geſtalt, wie die Prie⸗ ſter genau beſehen muͤſſen den, der etwa am Leibe aufgefahren mit Blaſen und Blat⸗ tern, damit ſie urtheilen koͤnnen, ob der Menſch rein, oder auſſaͤtzig ſey, 3 B. Moſ. 13, 1. u. ſ. w. Alſo, o Sulamith, verhele vor mir auch die geringſten Flecken und Ma⸗ ckel ja nicht. Stelle dich meinem Urtheil dar, und uͤberlaſſe dich demſelben) laß mich hoͤren (im beten, ſingen und bekennen) dei⸗ ne Stimme (Ruffe getroſt, bekenne freudig Denn deine Stimme, meinen Namen. mit welcher du mir die Farren deiner Lippen opferſt Hoſ. 14,2.) iſt ſuͦſſe lieblich, weil du dadurch dich gleichſam mir verpfaͤndeſt, und durch mich opferſt das Lob⸗Opfer alle⸗ zeit, das iſt die Frucht der Lippen, die mei⸗ nen Namen bekennen. Hebr. 13, 15.) und dei⸗ ne Geſtalt, (die vorher ſo auſſaͤtzig war,) iſt leblich (geworden durch meine Kraft und Ausſopruch Darum ſtelle nur deine gan⸗ tze Seelen⸗Geſtalt mir gaͤntzlich dar, und offenbare mir dein Hertz im Gebet und Be⸗ kenntniß meines Namens.) Aununmerckungen. 1. Die Sulamith, die auf ihrem La ger noch immer gleichſam als in einer Ver⸗ ſtuͤrtzung fort redet, hat in vorigen v. 8 9. den Helland kommen ſehen, und ſich uͤber ihn ſo hertzlich errreuet. Nunmehro dezeuget ſie, daß ſie eben dieſen gekommenen Heiland auch hoͤre, wie er mit ihr rede, und ſie zum Aufſte⸗ hen und Wandeln ermahne. Womit denn der heilige Schreiber lehren will, daß, wer IEſum den Heiland lebendig erkennet v. 3. 4. und ihn im Glauhen annimmet, wie er uns von GOtt gemachet iſt zur Weisheit, der müͤſſe a) in die Weisheit gleichſam ſich verſen⸗ cken v. 5§. 6. 7. b) ſich ſein allein freuen und troͤ⸗ ſten v. 8. 9. und c) ſich ihm in kindlichen Gehor⸗ ſam lauterlich ergeben. v. 10⸗14. 2. Den aufrichtigen Gehorſam gegen ihn zu beweiſen fodert er, wie die Sulamith es aus ſeinem Munde eroͤfnet, a) Daß die Sulamith nun aufſtehen und wan⸗ deln ſoll. Laßt uns nun erweges *) Die billige Forderung des Heilandes. Sehet &&) Wer hier etwas fodert. Die Sulamith ſaget: der Geliebte antworte und ſpreche zu ihr. Er ſpricht alſo als ein gewaltiger Redner ,„ α esορâαν τον Matth. 7, 29. den wir hoͤren ſollen Matth. 17, 5. Er ſpricht, als ein liebreicher Redner. Er redet in groͤßtem Adfect der Liebe. Wie kdn te es die weſen tliche Liebe boͤſe meinen? Er ſpricht auch als ein unſers Heils be⸗ gieriger Redner. Alles ſein Sprechen gekhet auf unſern Nutzen. Ach! ſo laſſet uns doch ja fein fleißig achtung geben, und mit Samuel immer ſagen: Rede, PEor, dein Knecht hoͤret. 1 Sam. 3, 10. Sehet ferner 3. 2) Was der guͤtige Heiland ſodert. Er ſodert, ſie ſoll in ſeinem Gehorſam a) Aufſtehen ihm zu Gute. Erw.ſa⸗ gen: Du wirſt nicht unmer auf vieſem Dir ſo angenehmen Lager hegen bieben konnen. Du muſt davon aufſtehen. Du muſt an des gegenwaͤrtigen ſaͤſſen Empfindungen meiner Gagde nicht kleben bleiben; auch dieſe muͤſſen ver⸗ leugnet werden. Du muſt veſte ſte⸗ hen, als eine, die noch manchen Streit und Kampf wird uͤbernehmen muſſen. Du muſt veſte ſtehen, als eine, die be⸗ harren wolle bis ans Ende. Darum ſtehe auf, und laß deine Lenhen umguͤr⸗ tet ſeyn. 1 Petr. 1, 13. Stehe, umguͤr⸗ te deine Lenden mit Wahrheit Eph. 6, 11⸗17. 4 4. Die Sulamith ſoll ferner in Gehor⸗ b) wandeln ihm zu gut. Sie ſoll ſich ſelbſt zum bdeſten gehen. Alſo ſoll ſie 1) nicht ſtille ſtehen. Denn im Chri⸗ ſtenthum ſillle ſtehen, iſt ſchon zuruͤcke gehen. 2) nicht hincken und auf beyden Seiten gehen. Wir muͤſſen gehen wie 1) mit gꝛoſſer Sorgfalt und Vorſichtig⸗ keit. axgανρ, ge au, punétuel Eph. 5, 135. gewiſſe Tritte müuß man im fortge⸗ hen beweiſen. Hebr. 12, 13. Der Weg iſt ſchmal Matth. 7, 14. man muß au⸗ ter usd unanſtoͤßig ſort wandeln bis auf den Tag CHriſti Phil. 1, 10. un⸗ ſtraͤflich als Kinder GOttes, auch mit⸗ ten unter dem unſchlachtigen und ver⸗ kehrten Geſchlechte Phil. 2, 15. Wir ſam muͤſſen gehen, 2) daß wir wachſen und zunehmen im Guten und immer voͤlli⸗ ger werden. 5. Nebſt der billigen Forderung müſſen wir auch erwegen ⁶) Die Bewegungs Gruͤnde, die der Hei⸗ land anführet. Es ſoll die Sulamith zu ſolchem Aufſtehen und Wa del bewegen 8) Die vergangene Suͤnden⸗Zeit. v. 11. Da ſoll nun die Sulamith woyl heden⸗ cken, uad ſich immer zu Gemuͤthe fuͤhren: Nachdem ſie ſich bekehret, ſey nun vor⸗ bey die Zeit. Da ſie gewandelt 4) In Thorheit, die alles Licht der recht ftuchtbaren Leisheit in ihr getoͤd⸗ tet, und dem Todten, kaltem Winter gliichet. Es iſt alſo der Winter ein Sinnbild des Verderbens UMUWÿ D) Im Verſtand. Da iſt die Gua⸗ den⸗Gſonne dem Menſchen entfernet. Das Heil iſt ſerne von dem Gokttioſen Spruͤch. 15, 29. Pſalm 119, 135. un d der Gottloſen Hertz iſt ferne von GOtt Eſ. 29, 13. Da iſt der Menſch Fiaſten⸗ niß r CN 4 ſun der 6 wie ſch a pol T SS G. tüͤr S b. bekehret b⸗ Oieter be ſat blcket ud wende nithſchan hreFnſt⸗ vardas is Pe⸗, ſchenurd 7C hargenene len dat Geg egen S 12, 5 niede nit, ſchf Be , der ſun aa We der ber au 8. heaurd J wel O 17 n leſeet p. 2. v. 14. ed N e 4. des Hohenliedes Salomons. . gen: R, niß Eph. 5, . omons. 16 Rdde, Eph. 5,8. O wie lange Na — 8 Sange Unwiſſenheit, der falſch aͤchte der 545 o. der unrecht n er falſchen Begriffe, JEſu CHriſti, die er den — genſdi 4 ſtorbenheit i en ſich da! Da iſt E⸗ Armen dußfertigen Guͤnder bey einem eee S ſtorbenheit in goͤttlichen Dingen S die Gerechtigkeit under zu erſt ſehen lä natuͤrliche Menſch vernunmt wi er naͤchſt ſein Fried EHriſti, und hi nſte⸗ vom Ge ſch vernummt nichts ſt ſein Friede, der „uUnd hier⸗ ater J e deit G Ottes, e iſt ihm chen Geſang und die Varue Ren lielli. Suͤnden Erb.,,. Er iſt todt in 2 dan wird. armonie ange⸗ ean B Geen. Ba li Pevoe ih Reces SOtes uch ibet den Fruͤhling des e 8 Sin umd Venſen daen, vevde ihr Ralge Goſnd n, Ausbruch D 6 mnnniſean. 6. Wen len. Oie d3. Ottes iſt, na Das eni hekehret von aen Merder Menſch zu GOtt Naun Romn 14,, cer Aneveeſung Den A nterorbey. Die en eeWeregtg. ans in See eo es deot nuc ce m er eg z thm. Danun a digee. ingihb⸗ deireven wud moebtic eee . achch auch belehrethatte ſ lardie Sulg⸗ aͤſet in ee Turteltaube, die ſich hören NEe. .. üöhre Finſterniß Licht e: ſo hatte der Err 1 et in unſerm Lande. ſich hoͤren war das Li gemachet Pſalm 18, 29. hr ſche Paraphraſtes Der Chaldaͤ⸗ 2 umn Gehnt⸗ niß P icht nun aufgegangen 29. hr taube vor 3 erklaͤret die Tur ““ iß Plina, 4.. gen in der Finſter⸗ “ evon dem heiligen e Turtel⸗ Geelic ſtehen A Dudeh,, ſie nun fein getroſt cbendeunn Ba in dergetide de danden Die Sulamith ſoll ſe in Tauben Geſtalt der hellige Wde en eeſ Sunden⸗Zeit auch ſich hed der de⸗ as ren Giandines Grſc engt n derr sſey nundie Zett vorden, Ndheag. enöm 8, weer elle aler naſrch b) In der Eitelkeit des Will Sen der rechten Freude, d er iſt auch der uite Begierden Rieg⸗ illens und der e on erened Gerſichug regen, Di⸗ werden einem Platz⸗ ſteh⸗ . Endlich ſoll die Sulan HW Bänegtiw Vernsnel wad een dern 9) Die wi dn e Sulamith zum Auf⸗ Va n“n”n. 8,2. Brgernen⸗ der 1B. Moſ. 7, “ . gewiß zu hoſſende Freu aube niederfaͤllet, alles in k er mit Ungeſtuͤm 13. Dieſe Hoffaung wir reudenzeit. aan met, und viel elarnneun uͤberſchwem⸗ ee Beſgenban ed vorgeſtellet Kn 83 ſich fuͤhret. Man a nnund l flat mit 1. es Feigenbaums. Di u, ußden alen Wi len, die egung edn annas ) iar deymegnil e Sarcn laudun Beoletdens ſo Wes,Muan ſecen, pas Renu da dem Anrtt bee gen ich nichts beq⸗ nden, daß lings einen milchichten ruͤh⸗ 12,1. Wee equemer mit dem 9 welcher Gallen ten Sa nmerol Platzregen. Stuemwinden begleiteter nig füͤſſe Knoſpen bervo er gantz Ho⸗ . eraändert ſich Dieſer Platzregen aber terſchiedlicher Art. E 4) Er iſt un⸗ Kung müͤſts uund gehet ihn ſe der wahren Bekehrun gleich im Sommer, ine Art traͤgt der Winter e vorbey. Und Janna nius H. N. L. 15 woruber ſich Pli- diede hei⸗ vergangen iſt: 4 horheit und Eitelkeit die andere Art lra . 18. verwundert: de bergn 8. Ferner ſoll diee —— zahre. O wie ſchoͤn la alle dre e hen und Vner n betoroen n zum Aufſte⸗ — anen wi dar auf woh ede 3) Di Ottes adplicire ind r . 33e gegenwaͤrrige Gnaden⸗Zeit, r Recmg leien ween e, wer lche der Sulamith erſchi it, ufu leiden wolt ſylun vor⸗ Dieſe wird einem ſchienen v. 12 zufuͤhren. Iſts nicht en es aus⸗ deit verglichen, welch angenehmen Fruͤhling GOltes Hofnun mit der Kinder 6 Acht der ein neues L welcher der Erde gleichſam daß ſie heſfen mu oft ſo beſchaffen iniftceid⸗ frölich e oben giede⸗ und alle Thiere hoffen iſt, wie oſſen, wo nichts zu benm Wuter Reiches GOttes Dieſene Vrhllnd des u. ſ. w. Wie Kiiktenkonſengnenn 4, 18. Bin in ) trch ſeinem Belret one⸗ wendaen zu uͤberwind nchusgen kom⸗ ruͤhling die „ wie im usharret, der wird di och wer de G Ke caſbe en uen und Bluͤten am Knoſpen ſchon derte die ſuͤſſeſten enſent GOtt verheiſſen . d.g. Alſo hat— Zeit ernten: geſchiehets und zu ſeiner Gettnen rechtigkeit. Jer ein Gewaͤchs der Ge⸗ ſo geſchiehets doch ge nicht ſo bald, , N NdD brechen ſoll Ee 6 3,15. welches hervor Sepy getroſt, und R au uber lang⸗ aen 60S die Bluͤmiein, ,II. So ſind nun hier Dieſe Hoffnung laͤ auf den HErrn. ſhrien veris, dasrechre gleichſam primula den werden. ſſet nicht zu ſchan⸗ S mels⸗Blüuͤmlei te Schluͤſſel und Him⸗ b) Des Weinſtocks Diavidiſch. Sal Licht d Geri oket Wanh eher⸗ ange onen inge t u. Recht Il. Th. hmen Geruch von ſ en and “ b. eruch von ſich giebet. Dann nd 3 greiſſet und toͤdtet uns. Denn dieſe ſinds,) denn die uͤbrigen, an welche der Beſeh mit 4 X 929 546 Richtige und erbauliche Erklͤrnng Cap. 2. v. 15. K. ovd heißt die ffene Bluͤte am Wein⸗ Bluͤte ſtehen, und alſo anfangen ein gu⸗ nuu ſtock, die einen lieblichen Geruch von ter Geruch zu werden. Da beruͤcken die Be llten ſich giebet vid. HILLERl Hieroph. heimuchen Abfaͤlle, die Geiſtuchkeiten der clde Part. I. c. 28. P. 287. Die Glaͤubigen, Bosheit im himmuſchen Degen, auch gute ugane die hier mit ihrer Gaubens. Biͤthen Seelen, daß ſie vom G auben irre gehen 1 gichſ in⸗ ein guter Geruch EHriſti werden, ge⸗ Tim. 6, 10 ja wol Schiffbruch an demſelben der Eidrd⸗ a a a Tieden eagar a en een Tinn,) 4 ſie ernten werden ohne Aufhoͤren. α Aamerckungen. eſcin 1I. So ſoll nun die vergangene Suͤnden⸗ a. Im vorhergehenden v. 10., 14. wie ner kant Zeie, wie auch die gegeneätige G.e aden⸗ bey der erſten Anmerckung gemeldet worden, t ktan Zeit, und die gewiß zuheffende Freuden⸗Zeit wird die Sulamith vom Heland ermahnet, huſich Rae glaͤubige Seele erwecken und aufmustern, daß ſie ſich im ki dichen Gehorſam lauterlich 66 daß ſie nach dem Befehl des HErrn aufſteh⸗ uAbergeben ſoll. Die Sulamith erzehiet auf ſehlas h und wa dele. Und das iſt eben die Forde⸗ ihrem Lager in ihrer Daſtürtzung, daß der n⸗ rung des Heilandes an die Sulamith (Nor. Beiland es ſelber zu ihr geſprochen, ſie ſolle rn ug 2. a) Er ſodert aber auch aufſtehen und ihr zu gut wandeln. In dieſen Glonbens b) daß die Sulamith ſich ihm zur Pruͤſun 9 Vers redet die Sulamith noch, und erzehlet 1alengl und Erfahrusg mit hertzlichem Gebet und noch immerfort, was der Oeua,d zu ihr ge⸗ 2Tin z Erkennt iß aufrichtig darſtelle v. 194 Man ſaget habe. Alſo ſpricht d. eſen Vers eigent⸗ der ſemin muß nicht twa gewiſſe Suͤnden verhelen lich der Heilaad; bie Smamith aber druckt donnachen und vertuſchen wollen. Hieher gehoͤret der nur ſeine Worte aus und offenbaret ſie. Es umn glechſ 139. Pflaln. Doch die Zeit leidet nicht ermahnet aber der treue Heland, daß man geben ol weitt aͤuftiger zu ſeyn, da denn noch man⸗ deunen Hinderniſſen des er foverten Gehorſams irn Clln⸗ niches gar erbauliches könte erinnert wer⸗ Und rechtſchaffenen Weſens aus allen Kraͤf⸗ Bes den. Laßt uns nur das recht mercken, wel⸗ be ſich wderſetze, und ſie uberwin de. Dieſe glen ches auch die Abſicht Salomonis hiebey ge⸗ SHinderniſſe werven unter dem Sinnbid der Wiedertd weſen, daß, wenn wir JEſum als die Juchſe vorgeſtelet. “ alles, wa lich gehorſam ſeyn muͤſſen. HErr JEſu fehl vor ſich gebe, erheklet ha dogreiflich aus Helnpeal erwecke unſere Hertzen hiezu und ſtaͤckeuns! dem Zuſammenhang, da die Sulamith aus⸗ kuſter Nun wöͤllen wir fortgehen, und hoͤren was duckuch v. 10. ſpricht: der Heiland habe ennide der Heiland noch weiter zu der Sulamith u ihr geſprochen. Es erhellet auch ſolches ſhaft, we geſprochen, da ſie noch aufihrem Lager ge⸗ aus dem Endzweck „da das greiffen der Fuͤch⸗ ſuͤren ſole legen. Sie eroͤſnet ſelber, was er noch wei⸗ ſe ſie ſo wol angehet „als andere. Endich 1 d ale ter geſaget habe. kan man ſolches auch ſehen aus der Art und Erkenut iß 15 Weiſe des Vortrags, da die redende Per⸗ 7* S. d.D. ſon in Kraft einer ſonderbaren Hoheit beſehls⸗ Dack der! Fahet (greiffet, wie ein Jaͤger weiſe redet. Wenn hier die Sulamith rede⸗ denn Ren das ſchaͤdliche Wild ſuchet, aͤngſtiget, in ke, ſo muͤßte ſie ſagen: die meinen Weindberg Gie ſin die Enge treihet, erhaſchet, und toͤdtet, eben verderben. Denn ſie hatte nur einen Wein⸗ heſthaltn ſo greiffe, du, o Sulamith, und alle, die berg c. 1, 6. und c. 8, 12. So hak aber die re⸗ Gtudt er ihr meines Namen bekennet, greiffet getroſt) dende Perſen viel Weinberge. Denn ſie ſagt noͤdert uns (dem Vater, Sohn und Heiligem anwrüickeich 3 die unſere Weinberge ver a Geiſt zu Ehren, nach unſerem Willen und n. Nen in der euch ge hagene, Ordnung;) die . Hiernachſt muͤſſen wir auch ſehen, an Nfnd end genhret ZArDnung;) wem der Heiland dieſen Beſehl ergehen laſſen. wie die Fiſt Fuͤchſe, (die fleiſchlichen Luſte, die wider Er redet in der mehrern Zahl: faher uns, lenhat die Seele ſtreiten 1 Pet. 2, u. die Glieder, die greiffet uns. Alſo kan der Befehl nicht allein irſc gefg auf Erden ſind Col. 3,59. den alten Men⸗ an die Sulamith ergehen. Doch ka ſie da⸗ ſchen Uebe 4 m natür⸗ ja zu ihr geſprochen v. 10. Alſo gehet er Graffun⸗ än Aerdenben nſringerde ſubte a ge⸗ EHD an ale ſolche, die nebſt der⸗ Sula⸗ None eim e, uu ſisckungen des Wil⸗ mith Erkenntaiß, Geſchickli und Tre lens von GOtt. Alle Befleckuagen des Gei⸗ Puen die Süchee ” as ſtes 2 Cor. 7, x. und Geiſtlichkeiten der Bos⸗ fehl waͤr vergeblich, wenn er an unwiſſende, ind unte heit im himmliſchen Dingen Eph. 6, 12. Dieſe ungeſchickte und untreue erginge. So muͤſſen AVun mne hlenen, die die Weinberge (welche der rechte ergehet, nothwendig ſolche ſeyn, die im Geiſt heißtaiine Weingaͤrtner ſo gnaͤdig bauet Joh. 15, 1.) und Glauben der Sulamith ſtehen, u d glei⸗ ę vas veſthe verderben (Hebr. perdorben darſtel⸗ cher Gnade theilhaftig worden ſind. Waͤren ꝰ Dahet hn len) denn unſere Weinberge haben andere, und inſonderheit gewiſſe Staͤnde ge⸗ egegen Augen gewonnen (Hebr. und ſonder⸗ melnet ſo wuͤrde der Helland ſolche gew i be⸗ ſtaſttu lich ſtellen ſie verdorben dar unſere Wein⸗ aahe geigenmt ſh ade wegarot ec un . „ . a nicht, nS Oññͦ”ͦ”ÿ”ÿ”ÿ”õ berge, wenn ſie in der offenen ſerm Kopf einen gewiſſen Stand waͤhlen unnd aunn⸗ 10 4. . edet – eunahne ann lantrſch gehet arf Irdieznn W M hhr ge⸗ Das ert aberdect Nret ſe, Es d, daß man Gchorſanms Urde. Deſe Gnubid der cht den Be⸗ gteiſich aus Mlamnth als⸗ eiland habe auch ſolches iN, Nugh⸗ 4. Endich der Aet uid NRon⸗ heit beſehis⸗ lamnith rede⸗ Wenderg iinen Wein⸗ ſtaberdiere⸗ Denn ſieſagt iuberge ve⸗ ch ſchen, an gehen laſſen. ſthet uns, Auichtalenn Ola ſieda⸗ . Dinn et lo geheter der Sula⸗ Lumd Tuue an der Be⸗ untviſſende, So muͤſſn Beſeh mi deeim Gf 1, ud ⸗ d. Wn Stuͤnnee⸗ gegen be⸗ ann ſſches rechvn⸗ wehen und or⸗ Cap. 2. v. 15. des Hohenliedes Salomons. 547 ordnen, und ihm die Commiſſion iaſonder⸗ heit auftragen, die Fuͤchſe zu greiffen. Der Befſehl gehet endlich nothwendig an ſolche, die nebſt der Geſchicklichkeit und Treue auch ge⸗ nugſame Kraft und Vermoͤgen haben, die Fuͤchſe zu greiffen, die alſo im Stande ſind, den Endzweck des Heilandes zu erfuͤllen. Soen was wuͤrde das helfen, wenn man auch dem allergeſchickteſten Jaͤger zu der Zeit das Jagen anbefehlen wolte, da er in aͤuſſe ſter Schwach⸗ heit kranck darnieder laͤge: der auch noch ſo ernſtliche Befehl waͤre ja an ihm vergeblich. 4. Daraus folget nun, daß dieſer Be⸗ ſehl des Hellandes an alle rechtſchaffene Glaͤu⸗ bige, wes Standes oder Wuͤr der ſie ſeyn moͤ⸗ gen, ergehe, die eben den ſe ben Geiſt des Glaubens mit der Sulam th haben, als die zu allen guten Wercke geſchickt gemachet ſi d 2 Tim. 3, 17. und alles vermögen durch den, der ſie maͤchtig machet. Phil. 4, 13. Wenn ſich demnach ein gewſſer Stand d eſes Privilegi- um gleichſam privacive zu rech en, und vor⸗ geben wolte, dieſes Jagt⸗Recht komme ihm alleine zu: ſo wuͤrde er daburch ſeinen Stoltz und Eigenſinn verrathen, und offen⸗ barlich an den Tag legen, daß er mit zu dem Wiederwaͤrtigen gehoͤre, der ſich erhebet üͤber alles, was GOtt und G it sdienſt heiſſet 2 Theſſ. 2,4. Die Commiſſion iſt alſo von dem Heilande allen rechtſchaffe en Kindern GOt⸗ tes alſgetragen, die nicht mit fleiſchlichen, ſon⸗ dern mit den geiſtlichen Waffen ihner Ritter⸗ ſchaft, welche maͤchtig ſind vor GOtt, zer⸗ ſtoͤren ſollen alle Beveſtigungen, Anſchlaͤge u d alle Hoͤhen, die ſich erheben wider das Eckenkt iß GOttes 2 Cor. 710, 4. 5. 5. Weiches abee ſoll, un das eigentliche Werck der Kinder GOttes ſeyn, dazu ſie von dem HErrn befehliget werden? A twork: Sie ſollen die Füchſe greiffen, fangen u d veſt halten, wie etwa Stmſon die Thore der Stadt ergriff, und ſie weg trug. B. Richter 16, 3. der wie die Phaiſter den Simſon ergrif⸗ ffen. v. 21. Desgleichen den David Pſ. 56, I. Wie die Maͤnner in Gilead die Ephraimiter griffen und ſie ſchlugen. B. Richter 12, 6. und wie die Fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤd⸗ lichen Hamen, und wie die Voͤgel mu einem Stcick gefangen werden Pred. 9, 12. Die grie⸗ diſchen Ueberſetzer brauchen hier dos Wort rviasα, Welches uͤherall von einer gewaltſamen Greifung und Gefangennehmung gebrauchet wird z. E. Joh. 7, 30. 4 4. 8, 20. 10,39. II,57. Aup. Geſch. 12, 4. 2 Cor. 11, 32 Heſychius er⸗ kiͤret dieſes Wert durch μ60ν, aͤngſtigen und unterdruͤcken. Und das hebraͤlſche Wort 1IrnI& wird niemals gebraucht von wie⸗ derlegen, oder einem das Maul ſte pfen. Es heißt ni mals ſo viel als sαααα½α; ſondern et⸗ was veſt halten, daß es nicht entrinnen kan. Daͤher ihm Pred. 7, 19. das Verbum rio entgegen geſetzet wird, da man eine Sache verlauͤſſet und ihren Gang gehen laͤſſet. So ſollen nun alle Glaͤubigen das ihr Werck ſehn laſſen, daß ſie greffen, veſt halten, aͤugſti⸗ gen und Uunterdruͤcken. 6. Was aber ſollen nun alle Glaͤubigen ſo greiffen, veſt hatten, uarerdrücken und tödten? Antwort: Die Fuͤchſe, und vorneme lich die kleinen Fuͤchſe, die des .Errn Wein⸗ berge verderben, eben wenn ſie in der offenen Bluͤte ſtehen. Durch dieſe Fuͤchſe koͤnnen un⸗ moͤglich die Ketzer und falſchen Lehrer verſtan⸗ den werden. Ich beweiſe dieſes Aus den Worten des Textes. Die Füchſe, von denen hier die Rede iſt, ſollen ge⸗ geiſfen, veſtgehalten und mit ihnen haudi⸗ ret werden, ais we man mit denen in Ha⸗ men gefangenen Fiſchen, und in Strick ge⸗ fangenen Wöogeln umgehet. Sie ſollen dem Glaͤubigen ſeyn, wie die Amalekiter, die mit allem, was ſie haben, verbannet weerden ſollen. 1 Saill. 15, 2. Niemand ſoll dabey etwa ein Schalcks⸗Auge haben, wie Saul, daß er ihrer ſchone. v. 15 conf. v. 22. 23. Denn dieſes faſtet das Wort 1iE& hier nach ſeiner eigentlichen Bedeutu g tn ſich. Wenn der Jaͤger den Fuchs gefangen halt, ſo elenchiſtet er nicht m kihm; ſon⸗ dern er toͤdtet ihn. Und was wuͤrde es auch helfen, wenn er alle Kuͦ ſte der Beredſam⸗ keit im hoͤchſten Grad anwe dete, den Fuchs ſeine boshaftig, tuͤck ſche und argliſtige Nakfur mit ven büͤndigſtes Gründen vorzu⸗ ſtellen? Wuͤrde er dadurch wohl den Fuchs überreden? Solche Weitlaͤuftigkeit braucht der Jaͤger gar nicht. Ec macht einen gar kurtzen Proceſſ mitihm. 7. Nun aber ſollen Ketzer und falſche Leh⸗ rer durchaus nicht auf obbeſchriebene Weiſe gehalten, geaͤngſtet, mit Feuer und Schwerd verfolget werden. Denn der HErr will nicht haben, daß man das Unkraut ausrauffen ſoll; ſondern man ſoll es wachſen laſſen, bis zur Eente. Matth. 13, 23 30. Man ſoll wohl einem ketzerſchen Menſchen das Maul ſtopfen Tit. 1,9. 10: aber wenn er einmal und abermal er⸗ mahnet iſt, ſoll man ihn meiden. c. 3, 10. GG muͤſſen Rotten in der Kieche ſeyn, auf daß die, ſo rechtſchaffen ſind, offenbar werden. 1 Cor. I11,19. Die heiligen P opheten und Apoſtel wurden von falſchen Lehrern am meiſten gepla⸗ get. Sie haben wohl mit Thraͤnen von ihnen geredet Phil. 3,18. 2 Petr. 2, 8. Allein ſie ha⸗ ben ſich niemais mit fleiſchlichen Arm wieder ſie geſetzet, vielweniger ſie gegriſſen und getoͤdtet. Tragt doch der HErr ſeibſt den Altichriſt, der doch der allerverfuͤhriſchte Lehrer iſt 2 Theſ. 2,2 3. Die Sulamith ſelber hat die Beobach⸗ ter der Mauer nicht gegriffen, ſondern ſie iſt vielmehr von ihnen gegriſſen, verwundet und ihr der Schleyer genommen worden. 2. Wenn durch die Fuͤchſe die Ketzer und falſchen Lehrer verſtanden wuͤrden: ſo muͤſten durch die kleinen Fuͤchſe die kleinen Ketzer und geringen falſchen Lehrer verſtanden werden. Da nus aber dieſe vornemlich ſollen gegriffen werden, Und im Text als die allerſchaͤblichſten angegeben werden; ſo würde folgen, daß man die kleinen Ketzer und geringen faſſchen Lehrer am allererſten beym Kopf nehmen ſolle. Da doch die Erfahrung lehret und die Ver⸗ Z ½3 2 nunft 8 17 54686 Kichtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. . 16.17. nunſt es giebet, daß groſſe Ketzer und groſſe ſalſche Lehrer mehr Schaden thun, als die geringen. Ausddieſem allen iſt ja ſonnenklar, daß durch die Füchſe nicht falſche Lehrer und Ketzer koͤnnen verſtanden werden. 9. Wer wird denn alſo durch die Fuͤchſe verſtanden? Ein Fuchs iſt ein wildes Klag. y, 18. und alſo keiner guten Ordnung und Zucht ſich unterwerffendes, unreines, 4 B. Moſ. 11, 2 3. Thier, das unter einem ſchön en Fell lauter Grauſankeit und Argeliſt heget und aus⸗ ubet. Die Fuͤchſe nun, von denen hier im Text die Rede iſt, muß nue ein Glaͤubiger nicht auſ⸗ ſer ſich ſuchen ſondern er heget das wlde, un⸗ ordige, grauſame n d argliſtige Thier leider: in ſeinem Buſen. Und dieſes ſind die fleiſchli⸗ chen Luͤſte, welche wieder die Seele ſtreiten 1 Petr. 2, II. 1 deten Ausubung auch diej nigen koͤnnen verfuͤhret werden, die recht entronnen waren 2 P tr. 2, 18. die mit einen: Worte heiſ⸗ ſen der ite Menſch, der durch Luͤſte in Iri⸗ thum ſich verderbet. Eph. 4, 21. Es ſind die Ghkeder, die auf Erden ſind Colsſ. 3,5 9. Die kleinen Füchſe aber, a's die allerſchäblichſten, ſind alle von denen in uns wohnenden fleiſchli⸗ chen Luſten en ſpringer de ſubtile und geheime Abfaͤlle, und ti fe Abſir Ekungen unſels Wer⸗ ſandes u d lens on GOit, und alle Niehermege und Mistritte von dem Wege GOttes. LAlle unlautere Bewegn gen und Abſichten, und alles was, auch unter gut ſcheine De intention, u ſern Geiſt beſt cken kan, wovon Wir ung ſo mohl reinigen ſo len, als von den Beſleckungen des Fleiſches. 2 Cer. 7, 1. Es gehoret hieher aller Magehorſam unſe⸗ res eigenen Willens, oder eigenen HDabens, Geſuchs, Erwuͤhlens, Waͤnſchens, Begeh⸗ rei s und Trachtens, elgenen Sehens, Erra⸗ thens, Waͤhn ens, Richtens, und Dichtens, Schreibe s und Schweigens, eigenen Ren⸗ neus und Laufſens, Getoͤß machens, Eiſers un d Geiſers, eigenen Lebe s, Liehens und Dienens, Eſſegs und Trinckensc. Wie ſol⸗ ches alles noch weiter beſchrelbet und a führet der Aucçor der neuen Alagen Woſis von den Abweichungen der aus Egypten auf⸗ ſteigen den Iraeliten. . 10. Qaß un Durch die Füchſe die fleiſch⸗ Uiche Lüſte überhaupt, und durch die eleinen Füchſe die ſubtilen und oft u vermerckte gehei⸗ me Abfaͤlle von dem Wege GOittes, verſtan⸗ den werden, daß kan aus dem Texcklar und buͤndig bewieſen werden. Und zwar erhellet ſolches aus dem Sinnbilde Die Fuͤch⸗ ſe ſiad zuogr in der Schrift ein Siaybild der ſalſchen Lehrer, wwe ſo ches gar gelehrt ausge⸗ fuhret hat Orr Wilhelm Ernſt EWALD in Emblem. ſacr. Part, z. Kereit. 2. P. 321. & . Allein hier ſind ſie ein Sin biſo der grauſamen und tüuͤcklſchen fleiſchlichen Luſte. Denn es kan eine und eben dieſelbe Sache unterſchiede⸗ ner Dinge Sinnbild ſeyn, wie z. E. der Sau⸗ erteig Matth. 13, 32. iſt ein Sinnbild des Rei⸗ ches GOttes; aber auch der Suͤnde und ünd⸗ lichen Begierden. 1 Cor. 5,6.8. Alſo koͤnnen die Fuͤchſe auch wohl ein Sinubild der fleiſchli⸗ chen Luͤſte ſeyn. Denn die fleiſchlichen Luͤſte ſind unrein, ſie machen den gan tzen Menſchen wild und frech. 2 Petr. 2, 10. Jac. 3,6. Wenn der alte Adam aͤufſerlich noch ſo fromm und anduͤchtig thut, ſo iſt das in ein ſchoͤner Fuchs⸗ len⸗ unter welchem Liſt und Geguſamkei hau⸗ II. Es erhellet noch weiter, daß die Fuͤchſe ein Sinnbild der fleiſchlichen Luͤſte und Begier⸗ den ſind 11) aus der eigentlichen Bedeu⸗ tung des Wortes I, Die Glaͤubigen ſolleen die Fuͤchſe greiffen, àugſten, ja ga t80⸗ ten. So aber ſollen ſie eben mit den fleiſchli⸗ chen Luͤſten umgehen, ſie ſe len ihr Fleiſch eren⸗ higen ſamt den Luͤſten und Begie den Gal. 5, 24. Roͤm. 3,13. Es erhellet auch 1II) aus den Perſonen, denen das Geeiffen an⸗ befohlen wird. Dieſe ſind nun die Sula⸗ mith und alle, die mit ihr im gleichen Geiſt und Glaubes ſtehen, ſie möͤgen ſeyn wes Standes ober Würden ſie wollen. Endlich erhellets auch IV) aus der Connexion und dem Zuſammenhang. Der liebe Hei⸗ land hatte zum lautern einſalmgen Gehorſam ſo nachdrucklch ermahnet. Nun ſogt er der Eemahnung die Hinderniſſe derſelben dey. An ſolchem aber hi bern uns einig und (lein die ſinniche; Worſtellungen, went man degſel⸗ ben blindlings ſolger, und die fleichlichen Lü⸗ ſte und boͤſen Begierden. Dieſe Hi deraiſſe ſind allgemein. Da hingegen falſche Lehrer und Ketzer nicht alle Kinder GOttes verfuͤhren koͤnnen; ſondern vielmehr die rechtſchafſenen offeabaren. 1 Cor. 11, 19. 12. Daher iſt aler wahrer Kinder GOt⸗ tes Pflicht, daß ſie ſorgſältig uber ſich wa⸗ chen, und ſonderlich Die fubtilen Abfälle von GOttes Wegen recht erkennen, fliehen und mei⸗ den, daß ſie fein in der wohren Einſealt und Lauterkeit Lbleiben. MBõ mein treuer Menſchen Freund) iſt eein, und ich bin ſein (Hebr. iſt mein Kigen⸗ thum. Ex iſtgantz mein. Er allein, ſoll es ſeyn, den ich nur von hertzen meyn. Wie er aber mein Eigenthum iſt; alſo bin ich ſein Eigenthum,) der ner den Ro⸗ ſen (unter den Lilien ſeiner Heiligen, in lauker Unſchuld und Heiligkeit) Weider. (als der Hirte, der gute, der ſein Leben laͤſſet fuͦr ſeine Schafe, Joh. 10, 12.) V. 17. Bis der Tag kuͤhle werde, und der Schat⸗ ten weiche, (indem der Tag, und die Zeit meiner Pilgrimſchaft ſchwület, und nichts als Strahlen der innerlichen und auf⸗ ſerlichen Anfechtungen von ſich bl aͤſet. In “ dem und wenn alſo der Dag ſchwuͤlet, wie in der groͤſſeſten Dite zur Mittag es Zeit geſchiehe Da Mein Freund (mein Geliebter, Daßeen Niſtht e neflt nd Eraut gene⸗ ſencuchti gehe ſche, g⸗ Hers/ de Trortihi nigenten he, S 1 lechienen ket t ſeim Be Honddes 9l duh ſriſeſtart en unda Dehioniſ Freund 4n linem ſibſtif Prs den Beynt der durch wudzumg Il, 38,1 ſen Gned Nund Kr ſonteuki ter geſtt entan Gcherſan Dlaroſe e 9. 1. W gern aus Hirger al GN deßsd Anfechen ſen; ſon her Cet aen 1 um nchus aufd künde Ieg d reiſchtin⸗ e der Gal 5 P)ens deſfin on⸗ ndie Gulg S ſes . Erdich Connezion Ner iehe Hei⸗ 6n Gelorſann n ſigter der lben he. A Und eſein die mnar denſee Sberſiigten htſcheſfenen Eebe⸗ det ſih a⸗ 1 Abfäe don then und mei⸗ Sſolt uud 1 Celebte, Niſ Kein, in Eigen⸗ Eralein, ſol Nn. Wie o binich e den Ro⸗ Heigen in Srid. NS ben iſttſit V. 17. Bis er Seſt⸗ ag, un die pile n gen undgui etien de etgechiee. 2 Pihigeneh . Cap. 2. v. 16.17. des Hohenliedes Salomonis. 34 Da fliehen, weñ man ihrer am allernoͤthigſten beduͤrftig zu ſeyn meinet, die Schatten, der wohl ehemals empfundenen Troͤſtungen und Erquickungen. Indem nun alſo der Tag etwa auch mir ſchwuͤlen, und die Schat⸗ ten auch mir etwa fliehen und weichen ſolten: Ey! mein trauteſter Heiland, ſo kehre um, (ſo gehe umher, als ein wach amer Auf⸗ ſeher, gib ja auf mich Achtung, umgehe mein Hertz, daß ich nicht veeſincke in allzugroſſer Traurigkeit 2 Cor. 2,7. und etwa uͤber Ver⸗ moͤgen verſuchet werde) werde wie ein Re⸗ he, (ſey in Anſehung deiner, der du die erſchienene Menſchen Lebe und Freundlich⸗ keit GOttes biſt Tit 3,4. ſey alſo gleich ei⸗ nem Rehe, das, gleichwie es ſich aus der Hand des Jaͤgers ſelber herrlich losgeriſſen v. 9. alſo du auch zu mir eileſt, und mich heraus reiſſeſt aus allen Nachſtellungen der grauſa⸗ men und argliſtigen Fuͤchſe. Beweiſe deine Meßianiſche Herrlichkeit an mir,) mein Freund (mein Geliebter) oder ſey gleich) wie ein jun ger Hil ſch (ſey gleich einem jungen der Hirſche, das ſich ſelbſt hilft und verſorget, v 9. mache mich auch ſtarck durch deine Kraft) auf den Scheide⸗ Bergen (auf den Bergen und unbeweg⸗ lichen Huͤgeln des beveſtigten Bundes, der durch Zerſtuckung eines Thiers beveſtiget wird zum Vorbild auf dich 1 B. Moſ. 15,/ 10. Jer, 34, 18. 19. Gib mir, da ich einmal in dei⸗ nen Gnadenbund aufgenommen bin, Gna⸗ deund Kraft, den von dir erfoderten Gehor⸗ ſam treulich leiſten zu koͤnnen.) Anmerckungen. 1. Ba die Sulamith noch immer in ei⸗ ner geiſtuchen Verſtürtzung redet, ſo erdfuet ſie nun auch ihrer Entſchluß in Anſehung des Geherſams, daß ſie nemlich nun den kreuen Helland fuͤr ihr & genthum halten wolle, gleich⸗ wie er ſie zu ſeinein Eige thunz erwehleb habe. v. 16. und haher wille ſie iyhm in alle Wege gern aus allen Kraften gehorſom ſeyn. GSie hanget aber v. 17. nech ein hertzliches Gebet an, daß der Beland inſonberheit zur Zeit der Anfechtung und Treſtloſigkeit ſie nicht verlaſ⸗ ſen; ſondern ihr kraftig beyſtetzer wolle, ſol⸗ chen Gehorſan recht nach ſeinem Billen be⸗ weiſen zu koͤnnen. 2. Du kaaſt, lieher Menſch, keig Eigen⸗ thum C Hriſti ſeyn, wenn auch nicht CHriſtus dei Eigenthum, dein Schatz, dein Troſt, dein Koͤnig, Herr und Meiſter iſt, dem du dich gan tz ergebeſt. Iſt aun C Briſtus dein Eigenthum? ſo wird er dir Gnade und Kraft geben, daß du verkuͤndigen koͤngeſt ſeine Tugend. 1 Pet. 2, 9. Und es wird auch deine Freube ſeyn, daß du dich zu GOtt halteſt, und deine Zuverſicht ſe⸗ tzeſt auf den HErrn HErrn, und alle ſein Thun verkuͤndigeſt, Pfalm 73, 28. —.— . 3. Der Heiland weidet ſeine Schaflein ſelber. Allen er weidet nirgend, als unke⸗ den Lilien der Unſchulo und Heiligselt. W nun der Heiligung und dem Feieden kicht nach ja get, Hebr. 12, 14. ſondern ſeinen ſüͤnadliche⸗ Begierden und Luſten, auch im Berborgene mit heimlichen Stoltz, Eigenſinn und eigeei Willen nachha get, ob er gleich in Demuth, und Geiſtichkeit der Engel ei hergienge Colosſſ 2, 18. der iſt nech kein Weide⸗Schäfleit 4. Bey dem Gebet der Sulamith v. 17. haben wir zu mercken, daß die Sulamith den Heiland bittet, 1) Er wolle ellig und zu rechter Zeit, wenn Huͤlfe noth ſeyn Wird, ihr helſen und beyſtehen. Und zwar bittet ſie, er wolle ihr beyſtehen („) wenn die Noth aufs hochſte komenen will. Wenn der Lag ſchwuͤlet, oder ei⸗ gentlich, wenn er ſchwuͤlen will. Das Ver⸗ bum Fun wird, nach der Anmerckung Herte D. MICHAEFLIS. Adnot. uber ad Prov. 29, 3. eigentlich gebeauchet vom Aublaſen des Feuers, daß es heiſſe mit Gewalt und Unge⸗ ſtuͤm von ſich blaſen. Es druͤcket das Schnau⸗ ben des Jorzes und Grimmes aus. Pf 10,5. 12. Daher auch die Redens⸗Art Heſek. 21, 36. Das Feuer des Geimmes anblaſen, etwas ſchreckli⸗ ches anzeiget. Conf. Eſa. 42, 22. 5. Wenn nun hier Salomo ſaget: der Tag ſchnaubek von ſich: ſo ſagt er ja nicht, der Wind blaͤſet ſan ſte. Es muß dieſe Re⸗ dens Art nach der Beſchaffenheit des Verbi nothwendig ein heftiges fen iges und beſchwer⸗ liches Schnauben und Schwülen bedeuten, wie unten e. 4, 16. So ſchnauhet denn der Tag, wenn man bep vunmehro hochſteigender Gon⸗ ne eine groſſe und abmattende Sonnen⸗Hitze eupfindet. Wenn es heis und ſchwul wird, daß man ſich vor der Sonnen⸗Hitze kaum zu laſſen weiß. Wie es auch alſo Herr D. MI- CHAEFELIS in Adnor. uber. ad h. 1. verſte⸗ hei. So ſchwület denn un der Tag im ſitt⸗ ichen Verſt ande, wesn die Hihe der Anfech⸗ tungen, und ſaſt unertragliche Truͤbſalen uͤber Kig der GOttes kommen. 1 Pek. 4,12. Weng Kinder GOttes einfalkig ſuchen ihren Beruff nad Erwehlung veſte zu machen, 2 Pet. 1, 10. ſo mangelts an Leiden nicht. Sie werden mannichmal davon ſo ſtarck angeſchnaubet, daß ſie uͤber die Maße, und uͤber Macht be⸗ ſchweret werden, alſo, Daß ſie ſich auch des Le⸗ bei s erwegen, und bey ſich beſchiteſſen, ſie müſten ſterben. 2 Corinth. 1, 2. 9. In dem Nun alſo, da der Tag ſo ſchwuͤle werden will, ſoll der Hehand, in Anſehung ſeiner Liebe gleich ſeyn einem Rehe. 2c. Iv iſt hier geſetzt für v9. H S 6. Die Sulamich biltet ferner, daß der Heiland ihr eilig beyſtehen wolle. (?) Wenn es an kraͤftigem Troſte mangeln will, und in dem Nun, wenn die Schakten flie⸗ hect. den ſo warmen Morgenlanern iſt 550 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 16. 17 ein ſchattigter, kuͤhler Ort ein groſſes Labſal. Daher auch der Schatten ein Sinnbild des Schutzes, der Erquickung und des Troſtes iſt. Siehe Campeg. VII RIN6.Æ Com- ment. Eſai. 16.4. P. m. 478. a. Dieſe Schat⸗ ten der goͤttlichen Troͤſtu gen, indem ſie die Seele ergoͤtzen und erquicken, Pf. 94, 19. ſind einem Kinde GOttes auf dem Wege ſeiner Pilgrimmſchaft hoͤchſt noͤthig. Daher bittet David ſo ofte, daß der HErr ſein Schatten ſey, und ihn unter den Schatten ſeiner Fluͤ⸗ gel nehmen wolle. z. E. Pf. 17, 8. 7. Bieſe Schatten der goͤttlichen Troͤ⸗ ſtungen fliehen aber ofte, nicht wenn es Abend werden will. mehr die Schatten, und wird alles kuͤhle; ſon⸗ dern ſie fliehen im heiſſen Mittag. Denn da ſind die langen Morgen⸗und Abend Schatten geflohen, fie ſind weg. So gehets Kindern GOltes ofte, daß ſie der goͤttiſchen Troͤſtun⸗ gen beraubet ſeyn muͤſſen, da iſt ihnen um Troſt ſehr bange, Eſa. 38, 17. ihre Hertzen und ihre Haͤnde zittern, und wird ihnen ban⸗ ge, wie einem Weibe in Kindes⸗Noͤthen. Sir. 48, 21. Damit nun die Sulamth in ſolcher Bangigkeit nicht verzage, 2 Cor. 4, Z. ſo bit⸗ tet ſie den Heiland, er wolle in dem Nun, wenn die Schatten fliehen, zu ihrer Troͤſtung und Erquickung eilen. 8. Der Heiland aber ſoll nicht Hur eilig und zu rechter Zeit helfen; ſondern ſie bittet ihn II) Daß er auch kraͤftig nach ſeiner Guͤ⸗ te und Macht heifen wolle. Die Su⸗ lamith verlaͤſſet ſich a) auf des Heilandes Aufſehen und Wachſamkeit. Sie ſagt: Gehe herum, umgehe mich, gib achtung auf alle Zugaͤnge meines Hertzens. Umgehe mich, wie ich durch deine Geade meis Hertz umging Pred. 7, 25. erforſche mich, o! Bundes⸗GOtt, und ecfahre mein Hertz, pruͤſe mich, u d er⸗ fahre, wie ichs neine. Hüter in der Nacht, habe auf mich acht, huͤte und wache, ſtets fuͤr mich lrachte, auf baß mir ja nichts ſehle! Und in ſolcher Aufſicht bleibe dir im mer gleich. Bleib im mer der ſelbe treue und wach ſame Hei⸗ land, und verſtelle dich nimmer mie in einen grauſamen. Hiob. 30, 21. H9. Die Sulamith verlaͤſſet ſich ſerner c) auf des Heilandes Kraft. Er ſoll gleich ſeyn einem Rehe oder jungen der Hir⸗ ſche. Siehe v. 9. Er ſoll alſo ſeine Meßiani⸗ ſche Herrlichkeit in ſeiner goͤttlichen Kraft an ihr beweiſen. Salomo ſpielet inſo derheit mit dem Worte zebi, welches ein Rehe, a⸗ her auch die Herrlichkeit heiſſet, und auf dieſe Herrlichkelt, nicht aber eigentlich auf Rehe, hat er ſeine vornehmſte Abſicht. Wenn ich ſagte: mein Heiland ſoll mir immer mein je laͤnger je lieber bleiben: ſo verſteht mich ein teutſcher Kraͤutermann gar leicht, daß es mir eben nicht um das Kraut zu thun ſey. Wenn nun einer in lateiniſcher Sprache dieſe Redens⸗ art vortragen und es uͤberſetzen wolte: Serva- Denn alsdenn kommen viel⸗ tor meus eſt mihi Chamæpytis; und wenn er dabey noch ſo viel von dieſes Krautes Tu⸗ gend und Kraft her diſcurirte: ſo haͤtte er voch damit den Nachdruck meiner Teutſchen Enun- tiation noch nicht getroffen. 0. Die Sulamith zeiget auch endlich an den Ort, wo der Heiland nach ſeiner Wach⸗ ſamkeit, und Kraft ihr helfen ſolle. Der ſel. Lutherus hats gegeben: auf den Scheide⸗ Bergen: weil Ma eine Scheidug oder Zer⸗ ſtuͤckung heißt. Daher denn vielerley Mei⸗ nungen entſtanden, was durch dieſe Scheide⸗ berge verſtanden werde. Wobey ich mich we⸗ gen Enge des Ranns und küͤrtze der Zeit itzt nicht aufhalten kan. Nach meiner un vorgrei⸗ fichen Meinung, wird mit den Worten wie in den andern Orten, da es vorkommt als 1 B. Moſ. 15, 10. Jer. 34,18. 19. alſs auch hier, auf eine bey den Alten heilig gehaltene Handlugg geſehen, da diejenigen, die ein Buͤndniß mit einander machten, ſolches Buͤnd⸗ niß mit Zerſtuckung eines Thieres in zwey glei⸗ che Theile, wilche ſie gegen einander legten, und zwiſchen durch gingen, beveſtigten. Sie⸗ he Moſaiſches Licht und Recht 1B. M. 15, 10. daher hernach Pa ſo viel heißt, als ei⸗ ne Bundes Beveſtigung ibid. D II. Unv dieſe Bebentung muß bether hier an dieſem Orte auch haben (4) weill bieſes die bekante und gebraͤuchliche Bedeutung des Worts iſt, wie aus angeſuͤhrten Orten er⸗ hellet. () Weil es ungewiß, ja unerweislich iſt, daß es eine ſolche Zerteennung und Uneinig⸗ keit in unterſchledenen Lehren und Meinungen bedeutet habe, wie es hier insgemein von Re⸗ ligions Spaltungen erklaͤret wird. Warum wollen wir aber eine bekante und gebraͤuchliche Bedeutung einer ungewiſſen und unerweißli⸗ chen ohne Noth vorziehen? Wenn Salomo von Zaͤnckereyen und Spaltungen haͤtte reden wollen: ſo wuͤrde er, wie an andern Orken, lie⸗ ber die Woͤr ter n Spr. 15, 19 ꝛc. c. 18, 6. 19, 22, 10. u. ſ. W. Oder AP) c. 13,10. und der⸗ gleichen gebrauchet haben (e) weil hier die Er⸗ kiaͤrung von Religions⸗Spaltungen ſich nicht wohl ſchicket. Was hat die Sulamith zurZeit ihrer innerlichen und aͤuſſerlichen Le den und Truͤbſalen mit Religions Spaſtungen zu thun? (2) weil es dem Zuſammen haug der gantzen Re⸗ de viel gemaͤſſeriſt. Sie war in der goͤttlichen Wahrheit ſchon ſo weit bepeſtigek, daß ſie von Secten, Ketzern und Ketzermachers nicht konte irre gemacht werden. Aber daß ſie in der Ausubung des beveſtigten Gnaden⸗Bun⸗ des CHeiſtt kraͤftigen Beyſtand, ſonderlich zur Zeit der Truͤbſalen ſich ausbittet, das war ja noͤthig. B 12. Dieſe Bundes⸗Beveſtigung hat ihre Berge und Echabenheiten. Wahre Kinder G Ottes liegen nicht mehr in den Niedrigkeiten der Erden; ſie trachtes nach dem, das droben iſt Col. 3, 2. Sie ſuchen auf den Bergen, von welchen ihne⸗ Huͤlfe kommt Pfalm 121, 1. Sie ſind in Anſehn g ihres Glaubens und ihrer Handlungen ſelbſt Huͤgel in der Gerechtigkeit “ Pſalm . hep alen Pedlgert. g, euf ſolchen Suͤnden h⸗ enden Ab ndunbeſor ben denj le libet, ichſuchn habe ihn Lengonien beh, und ſchen Goe⸗ ihn nich dachte ich ner Kern,/ leh ſolchen mmergelung 49) V.2 ſthen, u ſen,) Und den Gaſt her gehe r der bildes, a Weſſn n den aufge ſamkeit de und in Muckte i ſen 8 iin e; n Uudwenn Autes gl, 14 htterde chen Dunn. endſchn ſſte n . le. Derſc u geder Zer⸗ diſScede Pich michwe⸗ ader Zit itt Vorten P 6 vorkomnt 19. loich io altene len, die enr ches Bird⸗ n wey glei⸗ Ader legten, Gten. Sie⸗ ht 1. M. eßt ,dls e⸗. nuß bether )wel deſs Deutung des 1Orlen e⸗ wesichſ, Mennungen in von Re⸗ Wariun drduchech llerwvelßſi⸗ n Salone haͤtte eden Olen, lie id ed, 10. und der⸗ hier die e⸗ ſich uicht ith zrZt Eeden Und Mnzuthtn, Horten Re⸗ kabtilchen daßſte hon crrn nicht daß ſie in Den⸗Bun⸗ ſnderich ,daswar nghatihe Krde etigkeitn as Drote tgen, l I. Se . id ihter gechtikeit Polm ner Kern⸗Iſraeliter. Cap. 3. V. 144% —,—,dn— des Hohenliedes Salomonis. 551 Pfalim 72, 3. Ihr Stand und ihre Handlun⸗ gen in denſelben ſind geſegnet. Da machet der HErr ihren Berg (Stand) veſte Pfalm 30, 83. Der Weinſtock CHriſtus Joh. 15, I. bede⸗ cket mit ſeinem Schatten, die Berge, das iſt den Stand, usd die Handlungen der Glaͤu⸗ bigen Pſalm 8e, II. Da bittet nun die Sula⸗ mith, daß der HErr, der Heiland ihr Auſſe⸗ her,raͤftiger Helfer und Erretter ſeyn wolle auf den Bergen in dem Stand und in denen daher flieſſenden Handluagen Ar. undeß. Beveſti⸗ gung, d. i. die ſie nach der Bundes. Beveſtigung bundmaͤßig verrichtet; aber bey hohen Anfech⸗ tungen und Truͤbſalen nicht ſo freudig und ge⸗ troſtmoͤchte verrichten koͤnnen. apitel Wie die Sulamith, da ſie CHriſtum als ihre Weisheit augenommen, 4) ihn nun im Geiſt und in der Wahrheit ſuchen und bis ans Ende hertzlich lieben wolle; der heilige Schreiber, daß man CHriſtum auch annehmen muͤſſe, wie er uns von GOtt gemachet iſt zur Gerechtigkeit, und ſolches machet er vorſtellig an dem Exempel der Sulamith v. 6,. 5 EH ſuchte des Nachts in mei⸗ nem Bette (Hebr. auf meinem EM Lager der Sicherheit, da ich bey allen fleiſchlichen Luͤſten, wie ich ſie im lag, als Ißboſeth 2 Sam. 4, J. Alſo leider! quf ſolchem meinem Lager in den vielen Suͤnden⸗ Naͤchten, meiner ſo lange anhal⸗ tenden Abweichungen, habe ich thoͤrichte und unbeſonnene, in Heucheley geſucht e⸗ ben denjenigen, den nun meine See⸗ le liebet, nemlich den HErrn Meßiam) ich ſuchte, aber ich fand ihn nicht. (ich habe ihn geſucht nach den aͤuſſerüchen Ce⸗ remonien des Geſetzes ohne Buſſe und Glau⸗ ben, und habe dabey endlich gar die heidni⸗ ſchen Goͤtzen mit verehret; aber ich habe ihn nicht gefunden. Und gleich wohl dachte ich damahls, ich waͤre ein rechtſchaffe⸗ Doch da ich endlich bey ſolchen Eitelkeiten nichts, als eine Aus⸗ mergelung des Geiſtes wahrnahm, ſprach ich.) V. 2. Ich will (allerdinge) auf⸗ ſtehen, (und das uͤppige Leben fahren laſ⸗ ſen,) und in der Stadt umgehen auf den Gaſſen und Straſſen (ich will um⸗ her gehen mit meinen Betrachtungen in eber der groſſen Stadt des Welt⸗Ge⸗ baͤudes, auf den Maͤrckten, da die Weiſen und gelahrten ihre Weisheits.Bu⸗ den aufgebauet, und den Kram ihrer Gelehr⸗ ſamkeit der Welt vor Augen geleget haben; und in den Gaſſen, welche auf die Maͤrckte ihrer Gelehrſamkeit hinfuͤhren) und ſuuchen, den meine Seele liebet (Ich ſorach Ferner: Ich will alſo in der Vergleichung 7 der Weisheit mit der Thorheit Pred. 2, 12. ſuchen eben den, den meine Seele lieb hat. Ich wolte da das Jithron und uͤbrigbleibende Gut finden.) Ich ſuch⸗ te (ihn alſo) aber ich fand ihn nicht (es war auch in der Vergleichung der Weis⸗ heit mit der Thorheit keine Ruhe zu finden.) B. 3. Es funden mich (und legten ihre ter, die in der Stadt umgehen, (die Beobachter, die Gelehrten, ze e ale les in der groſſen Stadt dieſer Welt Ach⸗ tung geben, die in der Stadt umher⸗ gehen, und mit ihrer wirckſamen Ge⸗ muͤths⸗Beſchaͤftigung alles unterſuchen und haarklein beweiſen wollen. Sie gehen zwar in der Stadt umher; aber die mich beſuch⸗ ten, wolten nicht, wie David, auch um den Altar des HErrn herumgehen Pſalm 26, 6. Mit dieſen Herren redete ich, indem ich ſo voller Unruhe meines Gemuͤthes war:) habt ihr nicht geſehen, den meine Geele lie⸗ bet? (Ich ſorach; Eben denjenigen, den meine Seele nunmehro innig lie⸗ bet, und der allein mein jetzt um ſeiner er⸗ ſchrecklichen Suͤnden willen hoͤchſt bekuͦm⸗ mertes Gemuͤthe beruhigen kan; eben den⸗ ſelben, habt ihr ja wol ohne Zwei⸗ felgeſehen. Ihr Herren ſeyd ja Gelehrte, lle; da ſie ihn ehemals nur im Stan⸗ de der Heucheley und Sicherheit geſuchet habe. v. 15. Darauf lehret Aufwartung damals bey mir ab, die Waͤch⸗ ihr werdet ja wol nun den Weg des Lebens wiſſen. Allein die guten Herren blieben mir die Antwort ſchuldig. Es war dieſes fuͤr ih⸗ re Weisheit eine Aergerniß und Thorheit 1 Cor. 1, 23.) V. 4. Da ich ein wenig vor ihnen uͤber kam, da fand ich, den meine Seele liebet (nach einem we⸗ nig, und uͤber ein kleines Joh. 16,6. da ich YUMU von — 352 — . £ Nichtige und erbauliche Erkläͤ„nng Cap. 3 v 4. von ihnen, von dieſen Beobachtern als auch Baͤumen im Walde, die keine Nah. rung fuͤr mich hatten c. 2, 3. voruͤber Zing, und ſie alſo als ohne Gottesfurcht in der Stadt herumſchweiffende mit al⸗ len ihrem Kram hatte fahren laſſen, und den erquickenden Apfe baum angetroffen hatte! c. 2,3. da traf ſichs, da war das ſelige nun Ap 17,30. daß ich fand als mein hoͤch⸗ ſtes Gut eben denjenigen, den meine Seele lieb hat.) Ich halte ihn, und will ihn nicht laſſen, bis ich ihn brin⸗ ge in meiner Mutter Haus, in mei⸗ ner Mutter Kammer. (ich ergriff ihn alſobald und beſprach mich nicht lange mit Fleiſch und Blut Gal. 1, 16. ich machte mich auch alſobald mit den uͤbrigen Pigrimmen, wie wohl unter manchem Kampf c. 1, .7. auf den Weg. Da mich denn mein Heiland in meinem aͤuſſerſten Elend aufs liebreicheſte be⸗ willkommete c. 1, 7 17. Und nun will ich ihn nicht laſſen; ja nicht laſſen will ich ihn, bis ich ihn bringe ins Haus meiner heidniſchen Mutter, ich will von ſeiner Liebe auch gegen die Heiden zeugen. Urdiich will ihn nicht laſſen, bis ich ihn brin⸗ ge in die innerſte Kammer derjenigen, die mich, als eine Heidin empfangen hat, al⸗ wo die aberglaͤubiſchen Geheimniſſe, die nie⸗ manden duͤrfen kund gemacht werden, als denen dazu geweiheten Perſonen, getrie⸗ ben werden. Ich will auch davon zeugen, daß ſolche Greuel durch die Zukunft meines Heilandes ins Fleiſch ſollen zerſtoͤret werden.) Anmnmerckungen. 1. Der heil ge Schreiber will ferner leh⸗ ren, daß wer IEſum annimmet, ſo, wie er uns von GOtt gemachet iſt zur Weisheit, derſel⸗ bige muͤſſe (4) ihn anch hertzlich lieben, und ſeinen Namen zu verherrlichen ſu⸗ chen, und ſey es lange noch nicht genug ihn auf ſeinem Lager der ſleiſchlichen Sicherheit, oder auf den Maͤrckten mit knechtiſcher Heu⸗ cheley zu ſuchen, als auf welche Weiſe man ihn nimmermehr ſinde. Die artige Ein⸗ richtung ſtellet hier den Salomo unter dem Namen der Sulamith vor. Siehe die kurtze Porerinnerung unter dem Titel Sulamith. In ſolcher artigen Einrichtung muß nun die Sulamith unter dem Namen Salomo er⸗ zehlen, in welcher Sicherheit und Heucheley Salomo eine geraume Zeit gelebet, und da⸗ bey ſich doch eingebildet, er ſey ein rechtſchaf⸗ fener Iſraeliter, der den HErrn Meßlam auch bey ſeinen greulichen Abfaͤllen ſuche und liebe. Da er aber hierbey doch keine Ruhe empfun⸗ den; ſondern nichts als Ausmergelung ſeines Geiſtes verſpuͤret, weil die Gnade GOt⸗ tes immer hinter ihm her geweſen: ſo habe er endlich alle ſolche Thorheiten und Eitelkeiten t. 2, II. verleugnet. Und da habe er endlich den Heiland gefunden. Indeſſen wird die Sulamith noch vorgeſtellet als in ihrer Ver⸗ ſtuͤrtzung im Wein⸗Hauſe liegend. 2. Der arme Salomo hat den HErrn Meß am geſuchet, und gemeinet, er liebe und diene ihm auch auf ſeinem Lager und in den Naͤchten der Eitelkeit, da er als vo der Nacht und Finſterniß verb endet 1 Theſſ. 5, 5. in Freſ⸗ ſen und Sauffen, in Kammern und Unzucht Roͤm. 13, 13. lebete, wie er es ſelber beſchrei⸗ bet im Pred. 2, 1. u. ſ. w. Leider! hat dieſer da⸗ malige eitle Sinn Salomons auch noch heut zu Tag vele bezaubert, daß ſie bey ihrer fleiſch⸗ lichen Sicherheit ſich dennoch einbilden, recht gute Chriſten zu ſeyn, weil ſie ſich der aͤuſſer⸗ lichen Bekenntniß nach zur wahren Kirche hal⸗ ten, die Kirchen⸗Gebraͤuche mitmachen, und doch dabey immer auf ihrem Suͤnden Lager, in den Naͤchten der Eitelkeit hinleben. Sa⸗ lomo bekennet aber, er habe damals einen gar gefaͤhrlichen Mißſchlag gethan. Denn als er ſich durch die vorlauffende Gnade GOttes endlich gewendet, und dieſe ſeine Wege recht eingeſehen, habe er erſahren, daß alles ſolches ſichere Weſen nur leere Eiteikeit und eine Aus⸗ mergelung des Geiſtes ſey. Pred. 2, II1. 3. Doch damit war Salomo noch nicht bekehrt zu GOTT. Er ſiel auf einen neuen Abweg, den er ſe bſt beſchreibet Pred. 2, 12. u. ſ. w. Er wolte nemlich aus dem Fach der Ver⸗ gieichung einen Weg zu ſeiner wahren Ruhe ſuchen. Er ſtellte alſo eiße Vergleichung der „Weisheit mit der Thorheit an, und meinte, auf ſolche weiſe, da er doch ein weiſer Mann und kein Narr ſey, die Ruhe und ein uͤbrig⸗ bleibendes Gut zu finden. Wie er im ange⸗ fuͤhrten Orte im Prediger weit aͤuftiger davon handelt. Die Sulam th muß nun dieſes ſo vorſtellen, daß ſie ſey herumgegangen in eben der Stadt, nemlich in der Staot der Weis⸗ heit. Es kan hier durch die Stadt nicht Je⸗ ruſalem verſtanden werden, voch durch das umhergehen ein leibliches Herumlauffen auf den Maͤrckten und in den Gaſſen. Denn auch nur ſolche Vorſtellung waͤre ja der majeſtaͤti⸗ ſchen Perſon der Gulamith nicht convenable. Wird wol eine Koͤni ginin der Stadt auf den Maͤrckten und Gaſſen umherlauffen, als wenn ſie nicht recht im Kopfe verwahret waͤre? Sa⸗ lomo iſt in ſeinen Reden immer ſich gleich, daß er Sinabilder von gemeinen Sachen hernimt, groſſe Dinge darm t vorzuſtellen. 4. Die Stadt iſt alſo die Stadt der Weisheit, das ga tze Welt⸗Gebaͤude, wel⸗ ches die Welt⸗Weisheit zu ihrem Objecdto und Vorwurf hat. Siehe die urtze Vor⸗ erinnerung unter dem Titel, Beobachter der Stadt. Die Maͤrckte in dieſer Stads ſind nun diejenigen Gelegenheiten, bey welchen die Gelehrten ihre gelehrte A merckungen, Ue⸗ bungen, Gedan cken undLehren oͤff ntlich an den Tag legen, wenn ſie muͤndlich, oder ſchriſtlich ihre Lehrſaͤtze, Anmerckungen u. d. g. der gelehr⸗ ten Welt vor Augen legen. Und gleichwie man Palt e betrochttt, mldet ir ſen hute A SESheind Heddoach De Bebb nichthein in er G dern ſe fu Hartung r. So lant B. ihuen iu .’ Glainoin des Zehe Gut eike Iyr habt Mhen, wverde P Pie mnan lecht und ſog in der Nwohl Alar hern We mein ſctü ELo, de D “ „ n die Atſae Aautvorte (geblie Ahatt, lucket: mnrüin n de Dorſtel icht ud eogſeſch⸗ DdDdes 9 N 4 ſbeer nlch ſen wid de he D⸗ den hEen lebe und de itt , S Freß⸗ und urnu er dechri hatdieſde⸗ nc iughn thkerſleſch biden, teg det uſee: in Kirche N tmachen, uid nden ager, ihen. S nas einengar Denn alS nade GOttes dWegerecht fallis ſoſcht umdeine us⸗ d.2,u. nb noch nicht einen neuen Pteda, 1 . Fochder er⸗ dahren Rohe geichung der Md meinte, heiſer Mann de Wug⸗ n ange⸗ lſtger dapon nun dieſes ſe ongen in eben t det Weis⸗ adt nicht Ne⸗ bch durch das lmnlaußfes ouf Oeunauch der maſeſtaͤri⸗ convenable. Stadt aufden ſen als wenn twate? Sa⸗ . h gech,an n cen haniüt, Stadt dee . bude, we⸗ ten Objelo u te Den Heobacher dieſet adt ,,behtihen ,curet,Ue⸗ niſchen den . det gelehl⸗ id gleichtte a⸗ on 2 Cap. 3. 9.5. des Hohenliedes Salomonis. 353 man durch die Gaſſen zum Marckte gehet: al⸗ ſo ſind hier die Gaſſen ein Sinnbud aller der Mittel, dadurch man zur Gelehrſamkeit kom⸗ met, wie dergleichen in hohen und niedrigen Schulen geſchiehet. Auf ſolchen Gaſſen und Maͤrckten iſt nun die Sulamith in der groſ⸗ ſen Stadt umhergegangen mit ihrer Gemuͤths⸗ Geſchaͤftigkeit. Sie hat erwogen, was doch gleichwohl die auch weltliche Weisheit für Vorzuͤge habe vor der Thorheit und Unwiſ⸗ ſenheit. Sie hat geſehen, daß allerdings die Weisheit ein ſo uͤbrigbleibendes Gut iſt vor der Finſterniß Pred. 2, 13. Die Welt Weisheit alſo in abſtracto betrachtet, hat ihre gerechte Vorzuͤge vor der Thorheit. Akein ſie iſt und bleibet doch an und vor ſich unzu aͤaglich, das üͤbrigbleibende Gut zu finden. Salomo ſagt, ob er auch gleich noch ſo fleißig umhergegon⸗ gen in dieſer Stadt der Gelehrſamkeit, ſo habe er doch dadurch daſſelbe nicht finden koͤnnen. 35. Endlich hat die Sulamith auch die Welt⸗Weisheit und Thorheit in concreto bekrachtet, wie im Prediger c. 2, 14. 15. ge⸗ mmeldet wird. Die Gelehrten und Weltwei⸗ ſen Leute werden hier Beobachter genennet. Siehe in der kurtzen Vorerinnerung den Titel Beobachter. Die Sulamith ſagt weislich, die Beobachter haben ſie gefunden; ſie hat ſie nicht geſucht. Der König Salomo lief nicht in der Gelehrten Leute Haͤuſer herum; ſon⸗ dern ſie fanden ihn, ſie machten ihre Auf⸗ wartung bey ihm, und funden ſich bey ihm ein. So fand Joſeph ſeine Bruͤder zu Do⸗ than 1 B. Moſ. 37,17. d. i. er beſuchte ſie, ſprach ihnen zu 6. Mit dieſen Herren nun unterhielt ſich Salomo im Geſpraͤch. Er fuͤhlte ihnen auf den Zahn, ob ſie wohl das übrigbleibende Gut erkenneten. Er ſagte alſo zu ihnen? Ihr habt wohl ohne Zweifel denjenigen wohl geſehen, den meine Seele liebet. Ihr werdet ja wohl aus der Erfahrung wiſſen, wie man das übrigbleibende Gut ſinden, ge⸗ recht und ſelig werden ſolle. Da ihr ſo fleiſ⸗ ſig in der Stadt umhergehet, ſo werdet ihr ja wohl auch nicht vergeſſen haben um den Altar herum zu gehen; ſondern ſolche Uebung, wie mein Vater David Pfalm 26,6. aufs ſorgfaͤltigſte auch beobachtethaben. Ich hof⸗ fe ja, daß ſolches von euch wird geſchehen ſeyn, und ihr mir mit gutem Unterricht an die Hand gehen koͤnnet. Allein der Text ſaget nicht, daß ſie hierauf etwas ge⸗ autwortet. Sie ſind alſo die Antwort ſchul⸗ dig geblieben, in ſeiner des Salomons Ge⸗ genwart, haben ſie ehrerbietig die Schultern gezucket; hin kern Ruͤcken aber mit ihren Zun⸗ gen ihn wund geſchlagen c. 5, 7. Alſo waren denn dieſe Herren gar unwiſſend. Welche Vorſtellung lehret, daß die Welt⸗ Weisheit nicht zu aͤnglich ſey zur Erlangung der Gerech⸗ kigkeit, die vor GOtt gitlt. 2 7. Weil im hebraͤlſchen kein Fragzeichen, dergleichen nd DN ſi. d, ſtehet, hah ich v. 3. Davidiſch⸗Sal. Licht i. Recht II. Th. nicht fragweiſe zu uͤberſetzen mir getrauet. Ich habe ſchon oben im Pred. c. 2, 16. Anm. 4. gezeiget, wie gefaͤhrlich die oft ſo leichtſinnig gemachten Fragen in der Ueberſetzung ſeyn. Ich bleibe noch bey meiner an ſelbigen Ort des Predigers ausgedruckten Anmerckung: Wo das He interrogativum oder hiè nicht aus⸗ drucklich im Text ſtehet, oder das He inter- rogativum im He demonſtrativo augen⸗ ſcheinlich verſtecket iſt, oder oder 8& α+ o „ muͤſſen wiederhoiet werden: da muß man keine Frage erdichten und aus dem Text erzwingen z. E. 1 B. Moſ. 27, 24. iſts ehen nicht noͤthig, daß ich die Worte frageweiſe uber⸗ ſetze. Biſt du mein Sohn Eſau? welches aber hier doch noch v. 21. geſchehen koͤnte, Sondern ich kan ſie Hoffnungs und Werſi⸗ cherungs weiſe uͤberſetzen. Du biſt ja wohl mein Sohn Eſau. Hiob 2, 10. kan ich uͤberſe⸗ tzen: Das Gute haben wir von GOtt angenommen; aber das Boͤſe wollen wir nicht annehmen. Welches ja thoͤricht iſt. Hiob 37, 18. Kan ich uͤberſetzen: Du kanſt wohl gar wie GOtt den Luft⸗Himmel veſte machen. = 3. Das vorübergehen v. 4. iſt nichts an⸗ ders, als was er Pred. 2,20. ſaget: Ich kehr⸗ te recht um, um oͤffentlich zu bezeugen, daß mein Hertz alle Hoffnung fahren laſſe von der Vortreflichkeit meiner Werck unter der Sonnen. Da Galomo alſo recht in ſich geſchlagen hatte, und hatte alles ſein Wir⸗ cken verleugnet, ſiehe, da kam das ſelige nun Ap. Geſch. 17, 30. daß er den Heiland fand, und zwar erſtlich unter dem Apfelbaum c. 2, 3. Hernach da er ihn, oder ſie, die Su⸗ lamith ſo freundlich bewillkommete. c. 1.8. u. w. Da nun die Sulamith ihren Heiland alſo in der Ordnung der Buſſe gefunden hatte: ſo ergriff ſie ihn im Geauben, und hielt ihn veſte. Nun wolte ihn Salomo nicht mehr verlaſſen, wie er ehemals gethan hatte. Nun wolte er ihn nicht fahren laſſen, ſon dern veſt halten, ihn bekennen, und von ihm zeugen⸗ Juſonderheit wolte er ein Zeugniß von ihm ablegen, daß der Helland, wenn er nemlich ins Fleiſch kommen wuͤrde, auch das Hei⸗ denthum und alle deſſelben aberglaͤubiſche Goͤtzen⸗Greuel verſtoͤren wuͤrde. Siehe oben in der kurtzen Vorerinnerung den Titel Mut⸗ ter der Sulamith. Ich beſchwere euch, ihr Toͤchter zu Jeruſalem (Hebr. ich, der Sulamith Heiland, der ſie als eine, in meine ewige Aebe verſunckene, und ſo gantz und gar ſich mir überlaſſende, hertzlich liebe, ich he⸗ ſchwere euch, ihr Toͤchter Jeru⸗ ſalems,; die ihr noch nicht wiſſet, wie ei⸗ ner Seele bey der fuͤſſen Empfindung meiner Liebe zu Muthe iſt) bey den Rehen, oder Hinden auf dem Felde (ich beſchwere euch, ſas ich, bey den Herrlichkeiten des, Agaa— der 55k4 und erbe der eine Krone der Herrlichkeit und eine Krone der Ehren den uͤbrigen ſeines Volcks zu ſeyn verheiſſet. Eſ. 28, 5. Ja ich beſchwere euch da⸗ bey, Oder welches einerley iſt, bey den Kraͤften des Ackers, davon ich der Meßias Koͤnig bin, Pred. 5,8. weswegen auch alle, die an mich glaͤuben, GOttes Acker⸗ werck und GOttes Gebaͤu heiſſen 1Cor. 3, 9. weil ihre Kraft, GOttes Kraft iſt Eph. 2, 10. Bey dieſer allerley ſ iner goͤttlichen Kraſt be⸗ ſchwere ich euch) daß ihr meine Freun⸗ din nicht aufwecket, noch reget, bis daß es ihr ſelbſt gefaͤllt (daß ihꝛ durch menſch⸗ liche und irdi che Weisheit nicht aufwe⸗ cket und ſtoͤret, noch durch allerley geleg⸗ te Hinderniſſe aufgewecket darſtellen ſollet eben die Liebe, die meine gelieb⸗ te Sulamith in ſo bruͤnſtigem Geiſte zu mir traͤget, ehe es ihr beliebig ſeyn wird von ſelber aufzuſtehen, und nach meinem Willen fort zu gehen). Anmnmerckungen. 1. Dieſer Vers iſt ſchon oben e. 2, 7. mit eben dieſen Worten vorgekommen. Dort ſa ck die Sulamith nieder, da ſie im köni⸗ glichen Einverleibungs⸗und Erquickungs Hau⸗ ſe, von den ſuͤſſeſten Empfladungen der Gna⸗ de GOttes, wie mit eigem Strom, uͤber⸗ goſſen wurde. Und da wolten die Toͤchter Jeruſalem zulauſſen, und durch Zuruffen, ruͤtteln und ſchuͤtteln ſie wieder munter ma⸗ chen, weil ſie meinten, ſie waͤre etwa in ei⸗ ne Ohamacht geſfallen. Boch da ſie von ſol⸗ chem ihren Vorhaben durch den Heiland wa⸗ ren abgehalten worden: fing die Sulamith, als in einer Verſtuͤrtzung liegend, ſo freudig und ſo getroſt und mit ſolcher Kraft an zu reden, von v 7. bis c. 3, 4. Weil nun, bey ſo heftiger Bewegung und vielen Reden der Su⸗ lamith, die aͤngſtlichen Toͤchter Jeruſalems wohl gar auf die Gedancken kommen moͤch⸗ ten, die Sulamith moͤchte durch ſo vieles und ſo heftiges Reden endlich wohl gar von Sinnen konmen, oder doch ſich Schaden thun, wenn der ohne dem durch die Ohnmacht entkraͤftete Leib nun auch durch ſo vieles Re⸗ den noch mehr geſchwaͤchet wuͤrde: darum wolten ſie in gutem Wohlmeinen hinzutreten, und die Sulamith zum Stillſchweigen und daß ſie ihr ſelbſt ſchonen moͤchte, ermah⸗ nen, oder ihr durch zureden andere Gedan⸗ cken beybringen. Denn ſie ſahen die Sula⸗ mith an,als eine, die in einem ſtarcken Paro- Xylino eines heftigen hitzigen Fiebers laͤge. Um uun dieſe der Toͤchter Jeruſalem unzeiti⸗ ge Sorgfalt zu unterbrechen, beſchweret ſie der Heiland, wie oben c. 2, 6. 2. Die artige Einrichtung des heiligen Schreibers erfordert hierbey, daß wir uns vorſtellen, wie hierauf die Toͤchter Jeruſa⸗ lems mit ihren Hirten aus dem Weinhauſe aufgebrochen ſeyn, und haben ihren Pilgrims⸗ Stab den ordentlichen Weg, nach dem koͤ⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung niglichen Garten, daringen das ſchoͤne Luſt⸗ Cap. 2. v. 5. 6. Haus iſt, c. 5, I. fortgeſetzet; die Sulamith aber, als eine, ihrer Meinung nach, todt kran⸗ cke, haben ſie im Weinhaus zuruͤck gelaſſen. Denn im folgen den Vers weiſen ja die Hirten die Toͤchter Jeruſalems zuruͤck, daß ſie ſich umſehen ſollen, gegen die Wuͤſte, allwo das Weinshaus des Koͤniges lag, c. 2, 4. Anm. 1. So muͤſſen ja vie Toͤchter Yeruſalems eine gute Ecke voraus gegangen ſeyn. Isdeſſen faͤngt ſich nunmehr gleichſam ein neuer Perio- dus mit der Sulamith an. Bisher hat ſie den lebendigen erkanten Helland angenom⸗ men, wie er uns von GOtt gemacht iſt zur Weisheit. In dieſe Weisheit des Heilan⸗ des, ais nach welcher er allein die allerſeligſten Endzwecke und die allerkraͤftigſten Mittel weiß, hat ſich die Sulamith gleichſam verſencket. k. 2, 5⸗7. Sie freuet und troͤſtet ſich ſein al⸗ lein c. 2, 89. Sie ergiebt ſich dem HErrn le⸗ diglich zum Gehorſam c. 2, 1017. Sie will ihm nun nicht mehr nur in Heucheley dienen; ſondern ihn beſtaͤndig hertztich lieben. Nun⸗ mehr offenbaret der heilige Scheeiber, wie die Sulamith den Heiland auch annehme, wie er ußs von GOtt gemaͤchet iſt zur Gerechtig⸗ der Wuͤſten, wie ein gerader Rauch (Die treuen Hirten, welche mit den Toͤchtern Jeruſalems aus dem Weinhauſe des Weges nach dem koͤniglichen Garten vorausgegan⸗ gen waren, allwo ſie die Sulamith ihrer Mei⸗ nung nach in aͤuſſerſter Schwachheit, und in einem heftigen Paroxyſimmo hatten liegen laſ⸗ ſen, ſahen ſich nun um, da ſie ſchon elwas vom Weinhaus entfernet waren. Und, als ſie die Sulamith ihnen nachkommen ſehen, ſprechen ſie zu den Toͤchtern Jeruſalem: Sehet euch nun um, ihr Toͤchter Jeruſalem, und ſchauet: Wer iſt die, die da herauf gehet mit groſſer Freudigkeit aus der Wuͤſten, von dem Weinhaus her, wie die Saͤu⸗ len des Kauchs vom Rauchwerck im Tempel, der gerade in die Hoͤhe ſteiget, und oben as der Decke ſich ausbreitet, daß er einen Palmbaum repræſentiret. Se⸗ het, ſie iſt nun aufgeſtanden nach dem Worte des HERRN c. 2, 10. ihre Suͤn⸗ den⸗Laſten, die ſie ehemals ſo niedergedruͤ⸗ cket hatten ſind nun moraliter vergeben und vernichtet. Sie gehet herauf,) wie ein Geruch von Myrrhen, Weihrauch und allerley Pulver eines Apotheckers? (Sie iſt durchraͤuchert, da ihr denn das Raͤuchwerck nicht eingegoſſen iſt, ſie hat keine ngegolet Gerechtigkeit; ſondern es iſt ihr von auſſen durchs Raͤuchern adpliciret. Sie iſt alſo durchraͤuchert mit Myrrhen des bittern Leidens und mit der Kraft des Verſoͤhnopfers. c. 1, 13. Sie iſt durchraͤuchert mit Myrrhen und Weihrauch des chraͤneden 6 Wer iſt die, die herauf gehet aus 9 Ceh. — CPerdſeiſi liciret, glein, Auche Netinau e Sete nith win dutcra keit. J er mor den, dieik der e Dihit, n ſebendig er ſehmen, zue Wes (e und d an die geſchihen, et uns do lechügte eit ſebſt ſchen n e Hend löͤggen win Wuſe dah oder Fiſte den GOtt das einbide 2. N chun gar ſſs dend ſchen in ſe an welchen lin Sünde ſicht, Ur morils, als einen lehelgen mn Beſe unen ſhaſtnoth tGrreche en. Da einehalges ehn uheſe Mrnnng Dandbe Gohnind dieſe A Guüͤnd⸗ e dus umn uſ *%. lod a ien des D iu gezor mnGal , der ur Anheg gihtt aus er Rantch Löͤchtern des Weyes e hrer Mei⸗ KNWNN legen laſ⸗ lltas von dalsſiedie en, 1 Virce noſchauet: ant Vſen, ie Saͤu⸗ hwerk in ſget, und t, daß 4 te Ein tgedtch⸗ becgeden 4,) wie eihrauch theckers! jihr denn edern 6 Cplient. lyrthen Gaſt des Kanen Ge⸗ Weiſe dahin bringen, daß gar keine Suͤnde des Hohenliedes Salomonis. 555S Gebets, das der Heiland mit groſſem Ge⸗ ſchrey opfert. H br. 6,6. So iſt ihr denn das Verdienſt des Heilandes zugerechnet und ad- pliciret, und ſie iſt damit burchraäͤuchert, vor allem, ich ſage mit bedacht, vor allem Kaͤuncherpulper des Apotheckers, der ja auch wol allerhand Arten des Raͤucher⸗ Pulvers zuſammen kuͤnſtelt; allein es iſt doch nur gekuͤlſteltes Raͤucherpulver, welches kei⸗ ne Seelen heilende Kraft hat. Die Sula⸗ mith wird allein mit Myrrhen und Weihrauch durchraͤuchert. Und dieſes iſt ihre Gerechtig⸗ keit. Ihre gantze Rechtfertigung beſtehet in der moraliſchen Vernichtigung ihrer Sün⸗ den, die ihr nicht zugerechnet werden, und in der Zurechnung des Verdienſtes des HErrn Meßiaͤ, mit dem ſie durchraͤuchert wird.) Anmerckungen. 1. Wer JEfum, den Heiland der Welt, lebendig erkennet, der muß ihn nicht nur an⸗ nehmen, wie er uns von GHtt gemachet iſt zur Weisheit, die die allerſeligſten Endzwe⸗ cke und die alterkraͤftigſten Mittel weiß, und an die Hand giebet; ſondern wenn ſolches geſchehen, ſo muß er ihn auch annehmen, wie er uns von GOit auch gemacht iſt zur Ge⸗ rechtigkeit. Denn obgleich die ewige Weis⸗ heit ſeibſt uns armen und verlohrnen Men⸗ ſchen⸗Kindern die allerheilſamſten Mittel an die Hand giebet und vor Augen mahlet: ſo koͤngen wirs doch in dieſem Leben auf keine oder Fl ſterniß mehr in uns ſey. Wir wuͤr⸗ den GOtt zum Luͤgner machen, wenn wir uns das einbilden wolten. 1 Joh. 1, 8/10. 2. Nun iſt aber GOtt ein Licht, in wel⸗ chem gar keine Finſterniß iſt 1 Joh. 1, 5. So iſts denn unmoͤglich, daß GOtt einen Men⸗ ſchen in ſeine Gemeinſchaft aufnehmen koͤnne, an welchem auch, ſo zu ſagen, nur ein Staͤub⸗ lein Suͤnde und οHαα Ungeſetzlichkeit ſich be⸗ findet, Und dieſes iſt eben ſeine Bonitas moralis, ſeine moraliſche Guͤte, da er ſich als einen heiligen und hoͤchſt gerechten GOtt erzeigen muß, der das Gute liebet und das Boͤſe unendlich haſſet, und von ſeiner Gemein⸗ ſhhaft nothwendig ausſchlieſſet. Er kan ja ſei⸗ ne Gerechtigkeit und Heligkeit nicht verleug⸗ nen. Da aber GOtt, die weſentliche Liebe eine heilige Beglerde hat, der Menſchen Wohl⸗ ſeyn zu befoͤrdern: ſo iſt er in hertzlicher Er⸗ barmung uͤber unſee Kranckheit und Suͤnden⸗ Zuſtand bewogen worden, ſeinen eingebornen Soͤhn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches in dieſe Welt zu ſenden, auf daß er fuͤr uns zur Suͤnde gemachet wuͤrde 2 Cor. 5R, 21. Er hat denn alſo unſere Kranckheit getragen und unſre Schmertzen auf ſich geladen Eſ. 53, 4. Und alſo iſt er allein, als der durch Lei⸗ den des Todes vollendete Heiland, allen, die ihm gehorſam worden, eine Urſache zur ewi⸗ gen Seligkeit worden Hebr. 5,9. als Jehs⸗ va, der unſere Gerechtigkeit iſt. Jer. 23, 6. 3. Die Liebe des allergerechteſten und allerheiligſten GOttes kan alſo keine andere (a) die Sulamith. ſeyn, als amor judicialis oder forenſis und medicinalis, eine gerichtliche und geſundma⸗ chende Lebe. Er kan uns nicht anders lie⸗ ben, als auf eine in ſeiner Gerechtigkeit ge⸗ gruͤndete Welſe. Da aber der Meuſch keine Gerechtigkeit hat; ſondern Znoανα iſt, Und wider das Geſetz ſuͤndigend erſunden wird; ECHriſtus aber allein eine ewige Erloͤſung, Gerechtigkeit und Verſoͤhnung erſunden hat: Hebr. 9, 12, ſo kan die geſu dmachende Liebe des Vaters an ihm nicht haften, bevor er ſey Lo⸗ voοσ rν Leisâ ins Geſetz CHriſti ein verleibet worden 1 Cor. 9, 21. Ergreift nun ein bußferti⸗ ger Suͤnder dieſe Gerechtigkeit J Eſu C Hriſti in wahrem Glauben: ſo werden ihm ſeine Suͤn⸗ den vergeben und moraliter annihiliret, hin⸗ gegen die Gerechtigkeit CHriſti wird ihm zuge⸗ rechnet. 4. Dieſes ſtellet nun der heil. Schreiber auch an der Sulamith vor. Dieſe hatte in ihrem aͤuſſerſten Elend CHriſtum, den Apfelbaum, funden, und ihn, als den einzigen Erretter, er⸗ kant. c. 2, 3. Sie hatte ihn augenommen, als ihre einzige Weisheit, deren Endzwecke und vorgeſchlagene Mittel ſie mit gaͤntzlicher Ver⸗ leugnung ihrer ſeibſt gehorſam beobachten wol⸗ le, die gar he Zeit ihres Lebens. Da nun alſo ihr ſehnender Glaube rechter Art war: ſo wur⸗ de ſie nun auch im goͤttlichen Gerichte gerecht erklaͤret, daß ſie in der Gerechtigkeit dieſes ih⸗ kes Heilandes aufſtehen, und getroſt wandein Onte. V . 5. Jg der artigen Vorſtellung iſt nun zum erſten zu unterſuchen, wer hier rede. Dar⸗ auf dienet zur Antwort, daß hier nicht rede die Denm es wuͤrde ſich nicht ſchicken, daß ſie von ſich ſelbſt in der dritten Perſon ſo ruͤhmlich rede. Sie haͤtte vielmehr ſagen muͤſſen: Wer bin ich, daß ich aus der Wuͤſten nun ſo getroſt herauf gehen kan? Es redet auch nicht ) Salomo, oder der Heiland. Denn da dieſe Rede bis zu Ende des Capitels continuiret wird: ſo weiſet die redende Per⸗ ſon ja augenſcheinlich auf den mit der Sulamith aus der Wuͤſten herauf kommenden Salomo. Alſo kan er ja hier nicht reden. Es reden auch hier nicht (e) die Toͤchter Jeruſalems. Denn eben dieſe werden hier von der redenden Perſon unterrichtet und ermahnet, den freudigen Her⸗ aufgang der Sulamith und die Saͤnfte Salo⸗ mons anzuſchauen. Zu dem ſo waren di Toͤch⸗ ter Jeruſalem nachher c. 5,o. noch ſo unwiſſend, daß ſie die Bulamith fragen muſten „was ihr geliebter vor andern beſonders habe. Sie wu⸗ ſten nicht wo der Heiland hingegangen ſey. c 6,1. Wie ſolten ſie nun hier Lehrerinnen von CHri⸗ ſto ſeyn koͤnnen? Wenn ſie hier redeten, ſo koͤnte es v. 9. nicht wohl heiſſen: die Saͤnfte Salomo ſey in der Mitte mit Liebe gepflaſtert um der Toͤchter Jeruſalem willen. Sie wuͤr⸗ den geſagt haben: um unſert willen. 6. Da nun hier weder die Sulamith, noch Satomo, noch die Toͤchter Jeruſalems, wie itzt angezeiget worden iſt, reden; ſo koͤnnen die hier redenden Perſonen niemand anders ſeyn, als die treuen Unterhirten, auf welche der Aa aa 2⸗ 56 Aichtige und erbauliche Erklaͤrung der kreue Ertzhirte auch die Sulamith gewieſen c. 1, 3. Denn wer ſolte ſonſt wohl lehren, als Lehrer. Da die Toͤchter Jeruſalem aus dem Weinhauſe voraus gegangen waren: v. 5§. Anm. 2. ſo wird ja das wachende Auge des treuen Heilandes ſolche in den Wegen GOt⸗ tes noch ſo unerfahrne Kinder nicht allein ha⸗ ben fortwallen laſſen. Alſo ſind ſie m Ge⸗ leite der Unterhirten ſortgegangen. Die hier redende Perſon ſpricht mit Nachdruck und Autoritât. Sie iſt in dem Gehem iß des G aben⸗Bundes wohl erfahren. Deunn ſie erkennet gleich die Kraft CHriſti an der Su⸗ lamith, da ſie ſo herrlich einher zeucht. Sie kennet gleich die ſechzig Helden, daß es eben Dieſelben ſeyn, die ums Bette Salsmo Wa⸗ che halten. Es iſt ihr das Bette Salomo und die gantze Saͤnfte deſſelben bekant. Sie ermahnet die Toͤchter Zions ſo nachdruͤck ich v. II. Aus dieſem allen iſt zu ſchlieſſen, daß hier die treuen Unterhirten reden, oder einer von de ſeiben. 7. Dieſe kreuen Knechte GOttes zeigen hier an u olehren, worinnen die Bechtfer⸗ tigung beſtehe, deren ein bußfertiger Suͤnder theilhaftig wird. Nach dieſer ih⸗ rer Le re beſtehet die Rechtfertigung eines ar⸗ men Suͤnders vor GOlt uͤberhaupt in einer gewiſen moraliſchen Weraͤnderung des an ſich audigenden Menſchen, die ihn durch eine So wird hier die Salamith vorgeſtellet als eine ſolche, bey der eine groſſe Veraͤnde⸗ rusg vorgegangen war. Ehemals war ſie wild und frech geweſen. Nachmals muſte ſie manchen Kampf und manchen harten Skand erfahren. Sie lag darauf im Wein⸗ haus u ter vielem Sehnen nach ihrem Hel⸗ lande, und ſchiene gantz ausgemergelt zu wer⸗ den. Doch ſiehe, ehe man es vermuthen konte, gehet ſie ſo freudig in der Geſellſchaft ihres Heilandes einher, daß ſich die Unter⸗ hirten ſelber daruͤber verwundern. . 8. Die Rechtfertigu g eines armer Sun⸗ ders beſtehet inſonderheit in (a) nicht Zu⸗ rechnung unſeꝛe⸗ Ungeꝛechtigkeit und Suͤn⸗ de. Die Sulamith, worunter eigentlich Salo⸗ mo verſtanden wird, war eine Suͤnderin, und zwar eine ſehr groſſe Suͤnderin. Nun⸗ mehro aber, da ſie in der Geſellſchaft des Hei⸗ laundes ſo freudig heraufgehet, wird man an ihr keine Ungerechtigkeit mehr gewahr. Alſo muſten ihre Suͤnden ja annihiliret und ver⸗ nichtet ſeyn, und zwar moraliter durch ein nicht Zurechnen derſelben. 7 9. Ferner ſo beſtehet die Rechtfertigung (Qin der zurechnung der Gerechtigkeit IEſu CHriſti. Doch wir wollen die Tix⸗ 1tes Worte davon lieber ſelber hoͤren, da wer⸗ den wir an dem Exempel der Sulamith dieſes alles deutlich lernen koͤnnen. Wir ſehen an ihr (a) daß ihre Suͤnden vernichtet, verge⸗ benu d durch eine Nichtzurechnung ihr geſchen⸗ cket ſind. Ihre Suͤ den ſind nicht phyſice annihiliret, daß die Suͤnde gleichſam mit Strumpf und Stiel ausgerottet waͤre. Denn kerliche Handlung füͤr gerecht erkennet. der Heiland bemercket nachher noch manchen Fehltritt an ihr. Alsz. E. da ſie nicht auffte⸗ hen und die Arbeit in der Liebe nicht gern uͤber⸗ nehmen wolte c. 5, 3. desgleichen, da ſie in den Nußgarten gehen wolle, und der Heilandihr ſo gewaltig nachſchreien muſte: kehre wieder, kehre wieder c. 6, 10. 7, 1. Alſo hatte ſie ja die Wurtzel der Guͤnde noch in ſich, darum betete ſie auch ſo ernſtlich um die Erhaltung in der Lie⸗ be und im guten Eifer c. 8, 6. 7. Alſo waren ſie moraliter abgethan und vernichtet durch ei⸗ ne nicht Zurech ung. Darum gierg ſie aus der Wuͤſten herauf, nicht krumm und ſehr ge⸗ buͤckt Pf. 38,7. ſondern freudig und getroſt, da ihre Freudigkeit iſt wie die Freudigkeit eines Einhorns 4 B. Moſ. 24, 8. Welche Freudige⸗ keit im Texte mercklich ausgedrucker wird mit der Wergleichung einer Saͤule des Rauchs, glelchſam wie die Palmbaͤume des Rauchs. Salomo ſiehet hiemit auf das heilige Raͤuch⸗ werck im Tempel. Wenn daſſelbige angezun⸗ vet wuche, ſo ſtieg der Rauch gerade in die Ho⸗ he, und weng er denn an die Decke des Tem⸗ pels oben anſchlug, ſo breitete er ſich vund um⸗ her aus, und formirete alſs faſt die Geſtalt eines Palmbaums. Gewiß ſolche Freudigkeit konte nun mrgend anders herkommen, als weil ihr ihre Suͤnden nicht zugerech et wurden, und ſie alſo moraliter vernichtet waren. 10. Wir ſehen ferner an der Sulamith S) daß ihr die Gerechtigkeit JEin CHriſti zu⸗ gieich ſey zugerechnet worden. Es wird hier von den treuen Hirten angezeigt, daß die Sula⸗ mith gerecht worden ſey (a) durch die zugerech⸗ gete Gerechtigkeit JEſu CHriſti. C. Hriſtus hat uns alles erworbe und verdienet durch ſein Leiden und Sterben, und durch ſein verdienſt⸗ liches Gebet. Denn die Sulamith iſt durch⸗ raͤuchert mit Myrrhen. Die Myrrhen ſind ein Simbud des Ledens und Sterbens C Hri⸗ ſti, dadurch er fuͤr unſere Suͤnden genug ge⸗ than. Die Sulamith iſt ferner durchraͤuchert mit Weihrauch. Der Weihrauch iſt ein Sinnbid des Gebets Off. 5, 8. Unſer Heiland hat in den Tagen ſe nes Fleiſches Gebet und Fiehen mit ſtarcken Geſchrey und Traͤhnen ge⸗ opfert 2c. Heb. 5, 6. Dieſes Gebet iſt ein ver⸗ dienſeliches Gebet. Siehe Dorſcheum Com. ad h. I. p. m. 235. Mit dieſen Myrrhen und Weyhrauch iſt die Sulamith durchraͤucherk⸗ dargeſtellet. Das Rauchwerck iſt ihr nicht ein⸗ gegoſſen, ſondern von auſſen adpliciret. Al⸗ ſo iſt die Sulamith von auſſen durch eine frenn⸗ De Gerechtigkeit gerecht worden. Auch wird die Gulamith nicht ſelber zur Rauch⸗Seule. Gie bleibl dem Weſen nach die Sulamith, die ſie vorher war. Doch da ſie das Rauchwerch an ſich hatte adpliciren und recht anſchlagen laſſen, ſo wurde ſie von demſelben durch aͤu⸗ chert und von GOtt an geſehen, als das ange⸗ nehme Raͤuchwerck ſelbſt. ä I1. Die treuen Hiken lehren ferner, daß die Sulamith gerecht worden ſey 8£) alein durch die zugerech ete Gerechtigkeit mit aaͤ hicher Ausſchlieſſung all ra dern nur erſinlichen Ge⸗ rechtigkeiten. Die Sulamith iſt mu Myrrhen HMZ und uſch Enz vrllen⸗ gent nd Hand Arhe Haß thn di vtüee Preprrrl ODeſs R Ppan) rb ſokien A olhe Estmnagal wol ſſt Ane Gll ſtdalegt heln gant llenzr⸗ Wohrain ſſind en V. bonoth! ,eih leſece bige Gen vedarm ten, wen Ditun. Sih Jvel 6 tleen lenls fort, ſettigung Wn unſe Muſcht 6e er Bu de, Bette, d gertlch Glone ODeckn derheit der Ten iht woh nith hen ſind, die ſind, au Iel) ter und leſndd welches führen guttze G doch ge⸗ Ahale Vorbt Moſen bon der 113) ſeiner dachter Willen Hunfe eFreudie⸗ hywirdirtt 65 Rauchs s Fungt lhe Rauch, geaugezur⸗ demndiechd⸗ tedes Ten⸗ ch u dun . Gißaltettes digkeit konte s well ihr. . Sulamt, wid hier as die Sula⸗ emmench⸗ Aduechſeig decerſ⸗ thiſdurch⸗ Rhyrthen ſied bens Chri⸗ den genugge⸗ urchraͤucherk tabch iſt tin nſer Heland iden, undſte 6 Gebet ud Trahrenge⸗ t iſ ein ver⸗ heum Com. Myrthen und tchtaͤuchett ihr nichtein⸗ licinf. A⸗ chetvefrenn⸗ Ach woird Ulatuith, die . Rauchtneck St arſchteeen en dulch tu⸗ sdas alge⸗ ſerne,daß )ndurch 4 de her ſflihen G⸗ ni Mypruhet n haͤtten. Cap. 3..7.9. . des Hohenliedes Salomonis. 557 und Weihrauch durchraͤuchert vor allem ja vob allem Raͤuchwerck eines Apotheckers. Es giebt aiſo 22 einen Apothecker, Kauf⸗ und Handels⸗Mann, der inſonderheit mit Raͤuchwerck handelt. Dieſer, weil er weiß, daß ihm die Leute ſein/ Raͤucher⸗Pulver haͤu⸗ fig abholen, ſchaffet ſich ſolches an, und præparirts nach den Geſetzen ſeiner Kunſt. Dieſes Raͤucherpuſoer ſiehet aͤuſſerlich ſchoͤn dus. Denn es iſt klein gerieben wie Staub. (rpANX) Es hat alſo viel Mahe gekoſtet, ehe ers ſo klein bereitet hat. Er hat auch vielerley Art ſolches Raͤucherpulvers. Denn im Text ſtehet: vor allem Staub des Apotheckers. Es mag auch dieſes gekuͤnſtelte Raͤucherpnlver wol ſonſt ſeinen Nutzen haben. Allein, wenn eine Sulamith ſoll durchraͤuchert werden: ſo⸗ ſind alle Arten von des Apotheckers ſeinen Pul⸗ vern gantz und gar uatuͤchtig. Sie taugen zu dieſem Zwecke gar nichts. Obige Myrrhen und Weihrauch behalten allein den Preis. Die⸗ ſe ſind allein zu aͤnglich zu ihrem Zweck. 12. Alſo lehret Salomo, wie alle Chiſch⸗ bonoth Rabbim, wie er ſie Pred. 7, 29. nen⸗ net, weiche die Menſchen kuͤnſteln und machen, alle ſelbſt gemachte, ſelbſt erſonnene, ſelbſt belie⸗ bige Genugthuungen in der Rechtfertigung ei⸗ nes armen Suͤnders vor Sene ſo nichts gel⸗ ten, wenn ſie auch noch ſo eine choͤne Delkalt Siehe, um das Berte Salomo her ſte⸗ hen ſechzig Srarcken aus den Starcken in Iſrael. (Siehe da, ſchauet recht zu, fahren die treuen Unterhirten zu den Toͤchtern Jeruſa⸗ lems fortihr ſolt den rechten Grund der Recht⸗ fertigung ſehen in den Verheiſſungen GOttes von unſerer Erloͤſung durch des Herrn Meßia Menſchwerdung, Leiden und Sterben, wie ſol⸗ che Verheiſſungen vorgeſtellet werden im alten Bu de. Siehe alſo da, was anlanger das Bette, das dem Salomo eigen iſt, und ihn eigentlich vorbildet, darinnen der himmliſche Galomo hinter den Vorhaͤngen, und unter den Decken der Vorbilder lieget. Wohin inſon⸗ derheit die bettſoͤ mige Huͤtte des Stifts und der Tempel gehoͤren. Sechzig ſtarcke. Seht ihr wohl, daß ſechzig Starcke mit der Gula⸗ mith herauf gehen. Dieſe ſechzig Starcke ſind, die um daſſelbe Bette des Salomo her ſind, aus den Starcken, ja aus den Starcken Iſrael.) V. 8. Sie halten alle Schwerd⸗ ter, und ſind geſchickt zu ſtreiten. (Sie al⸗ le ſind gehalten, das Schwerdt des Geiſtes, welches iſt das Wort GOrtes, Eph. 6, 7. zu fuͤhren, als nach welchem auch inſonderheit der gantze Gottesdienſt eingerichtet iſt: und ſind auch geſchickt und abgerichtet zum Streit, zu halten ob der reinen Lehre, und an dem WVorbild der heilſamen Worte, die ſie durch Moſen empfangen haben vom Glauben und von der Liebe in dem HErrr M ß a 2 Timoth. 1,13.) Ein jeglicher hat ſein Schwerdt an ſeiner Guͤfte, (als alleſamt wachſame Beo⸗ bachter des Geſetzes GOrtes, um der Surcht willen in der Nacht, (in den Naͤchten der Nuamiſſenheit nad Bosheit.) Aunmerckungen. 1. Nachdem der heilige Schreiber im vor⸗ hergehenden gelehret, v. 6. worinnen die Rechtfertigung beſtehe, deren ein bußfertiger Suͤnder theilhaftig wird: ſo zeiget er nun an den Grund ſolcher unſrer Rechtfertigung. Dieſer Grund unſrer gantzen Gelgkeit ſind die Verheiſſungen GOttes von unſrer Erloͤſung, WVeꝛgebung der GSuͤnden und Heiligung duꝛch die Menſchwerdung, Leiden, Sterben und Auferſte⸗ hung des Sohnes GOlites. In dieſem allein iſt unſer Heil. Apg. 4,12. Dieſe aller annehmung⸗ wuͤrdigſten Verheiſſungen ſind zur Zeit des al⸗ ten Bundes, inſonderheit durch den Levitiſchen Gottesdienſt, heilig und vor den Augen des gantzen Volcks Iſrael vorgebildet, und in ſol⸗ chen Vorbildern dargeleget werden. Endlich aber iſt der verheiſſene Sohn GOttes in der Fuͤlle der Zeit ſelber gekommen, hat alle Ver⸗ heiſſangen erfüullet, und ſie in der gantzen Welt oͤffentlich verkuͤndigen und auspoſaunen laſſen. 2. Zu den Zeiten des alten Teſtaments wurde C Hriſtus im Levitiſchen Gottesdienſt taͤglich durch mancherley Vorbilder verkuͤndi⸗ get, und ſeine Gnaden⸗MWohlthaten wurden taͤglich dem Volcke vor Augen geleget. Allein es waren die Vorbilder ein dunckeles Wort, ei⸗ ne geheime Weisheit. Welches aber die Glaͤu⸗ bigen zulaͤnglich verſtunden. Indeſſen war doch E Hriſtus in denſelben nur gleichſam in Windeln eingewickelt. Er lag gleichſam in ei⸗ nem Bette mit Vorhaͤngen bezogen. Wer dieſe Vorhäaͤnge nicht weg zog, und in das Bette hin⸗ ein ſchauete, der fand den himmliſchen Salomo nicht. Doch waren nach der guͤtigen Verord⸗ Rnung GOttes Zeugen genug, inſonderheit bey allen Opfern vorhanden, die dem Volck deutli⸗ che Eroͤfnung davon geben, und es ihnen aus⸗ legen ſolten. 2. Das Bette alſo, das dem Salomo, wel⸗ cher iſt Chriſtus, ſiehe Einleit. §. 37. eigen iſt, und ihm allein gehoͤret, iſt die Huͤtte des Stifts, und hernach der Tempel Salomonis, welcher mit jener einerley Vorbild trug. Die Huͤtte des Stifts war 30Ellen lang, und 10Ellen breit, und præſentirte alſo mit ihren Vorhaͤngen und Decken ein Bette, welches mi Vorhaͤngen gezieret iſt. Desgleichen der Tempel Salo⸗ monis, welcher 60 Ellen lang und 20 Ellen breit war 1B. Koͤn. 6, 2. hakte die Geſtalr eines herr⸗ lichen Bettes, dem die koſtbare⸗ Waͤ de an ſtatt der Vorhaͤnge waren. Salomo verglei⸗ chet aber dieſe beyden hoͤchſt koſtbaren Gebaͤu⸗ de gar nachdencklich einem Bette. Denn wer in einem Bette hinter den Worhaͤngen deſſelben lieget, der iſt zwar wircklich da im Bette; allei⸗ ne wer ihn ſehen will, muß die Vorhaͤnge weg⸗ ziehen. Und da ſiehet er doch nicht mehr, als das Angeſicht und etwa die beyden Arme: den gantzen Leib aber kan er wegen der Zudecke, die der im Bette liegende uüber ſich hat, nicht ſehen. Dieſelbe aber aufzuheben, verbietet die Ehrbaꝛ⸗ keit. Allo lag Chriſtus datals ſchon da, aber hinter den Becken der Vorhaͤnge. Daher kun⸗ te man, wenn man auch die Vorhaͤnge wegzog, von ihm noch nichts weiter ſehen, als ſein hold⸗ Agag 3 ſellges 3558 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v 8. ſeliges Angeſicht und ſeinen ſtarcken Arm. deren deswegen im alten Teſtament ſo ofte Erwaͤhnung geſchiehet. Den Leib aber ſelbſten, und den ins Fleiſch gekommenen Heiland konte man damals noch nicht ſehen. Dienſt, der darbey vorging, waren nur Vorbil⸗ der und ein Schatten der himmliſchen Guͤter Hebr 8,5. 10,1. Welches Schatten Werck waͤh⸗ ren ſolte bis auf die Zeit der Beſſerung Hebr. 9,1I. 4. Dieſes Bette Salomons hatte damals ſeine Huͤter und Beobachter der Mauren und des Zauns, innerhalb welchen dieſes Bette ſtunde. Siehe kurtze Vorerinnerung unter dem Titel Be⸗ obachter der Mauren. Hier werden ſech⸗ zig Starcke benennet, aus den Starcken in Iſrael, die immer geruͤſtet um dieſes Bette herum ge⸗ ſtanden, und daſſelbige vertheidiget, und alle Sorge getragen haben, daß dieſes Bette becht beohachtet wuͤrde nach dem Geſetze GOttes. Von ſolchen Starcken ſiehe die kurtze Vorerinne⸗ rung unter den Titel Starcke. Demnach wei⸗ ſen die treuen Unterhirten den Toͤchtern Jeruſa⸗ lems dieſe ſechzig Starcken, wie ſie nun auch bey der Saͤnfte Salomons in ihrer Ruͤſtung mit ein⸗ her ziehen. Dadurch gelehret wird, daß die Glaͤubigen alten Teſtaments auf Chriſtum, wie er ins Fleiſch kommen wuͤrde „gehoffet, und daß eben die Glaͤubigen im alten Bunde zur Zeit der Menſchwerdung C Hriſti ihm mit Freuden an⸗ nehmen und ihm nachfolgen wuͤrden. *. Von dieſen ſechzig Starcken mereken die treuen Unterhirten an⸗) ihre Verbindlichkeit. Sie waren gehalten das Schwerdt zu fuͤhren. qs. Poſſesſloreas erant facti gladii. waͤren, ſo zu ſagen veſtgehaltene des Schwerdts. Sie waren verbunden das Schwerdt zu fuͤhren. Das Schwerdt aber iſt das Schwerdt des Gei⸗ ſtes, welches iſt das Wort GOttes. Sie wa⸗ ren alſo gehalten, bey dem Geſetze und Worte Gttes zu bleiben, und nicht etwa nach ihrem Gutduͤnckel zu handeln. Zu ſolchem Ende wa⸗ ren ſie auch unterrichtet worden, die Kriege des HErrn zu fuͤhren, und durch die geiſtliche Waf⸗ fen ihrer Ritterſchaft alle Hoͤhen und Beveſti⸗ T gungen, die ſich wieder das ſelige Erkenntniß des HEern Mesßiaͤ auflehneten, zu zerſtoͤren. 2 Cor. 10,4. 5. Die treuen Unterhirten mercken auch an, ³) ihre Wachſamkeit. Sie hatten das Sch werdt an ihrer Huͤfte, um der Furcht willen in den Naͤchten. Aber nach und nach wurden dieſe Helden weibiſch und fleiſchliche Eiferer. Welches den Verfall der juͤdiſchen Kirche anzei⸗ get. RDPP9. 10. Der Koͤnig Salomo ließ ihm eine Saͤnfte machen, vom Holtz aus Libanon. Eine Saͤnfte; ſeht ihr wohl, ihr Toͤchter Jeru⸗ ſalems, fahren die treuen Unterhirten fort, ſeht ihr wohl eine Saͤnfte mit der Sulamith und den ſechzig Staꝛcken von der Wuͤſten herauf kommen. Sehet, eben dieſe Saͤnfte der Menſchheit des Meßiaͤ, da das Wort in der Fuͤlle der Zeit Fleiſch wird, hat ſich gemacht, und ſich ſelber zuberei⸗ tet und verfertiget, als die Kraft des Hoͤchſten im Leibe der Jungfrauen, eben der Koͤnig Sa⸗ lomo, der Koͤnig der Ehren, der HErr Meßias, Dieſes Bette und alle der Sie des im alten Teſtament cennn andre Menſchen Kinder gebauet ſind. Denn nachdem F wird ers gleichermaſſen theihaftig Hebr. 2, 14. und kommet er nach dem Fleiſch her aus den Va⸗ tern Roͤm. 9, J.) B. 10. Der ſelben Saͤulen vom Soltz eben des Libanon „daraus wir (darauf die faſt einer Todtenbahr aͤhnliche Saͤnfte ruhet,) waren ſilbern, (ihre Seulen hat er, der anbetungswuͤrdigſte Salomo, ge⸗ machet von Silber des durchlaͤuterten Wor⸗ tes der Propheten. Sie ruhet auf dem Grunde der Propheten, und ihrer goͤttlichen Weiſſagun⸗ gen, als nach welchen ſie eingerichtet iſt) die De⸗ eke guͤlden (ihr Boden oder Kaſten, darinnen der getragene ſitzet, oder lieget, daß er oͤffentlich kan geſehen werden, iſt von Gold des allerlau⸗ terſten, leidenden und thuenden Gehorſams un⸗ ſers Erloͤſers Joh. 4,34. bis zum Tod Phil. 2, 9.) der Sitz purpurn (ihr, dieſer Saͤnfte Sirr⸗ platz, darauf der getragene in der Saͤnfte ſitzeet, und gleichſam reitet am Stamme des Creutzes in ſeinem leidenden Gehorſam, iſt Hurpur, weil er gantz mit ſeinem Blute gefaͤrbet iſt) der Boͤden mitten inne war lieblich gepflaſtert (ihre Mitte, die ihre Laͤnge, Breite, Tieffe und Hoͤhe hat, Eph. 3, 8. iſt gepolſtert, und gleich⸗ ſam durch und durch veſt ausgelegt, mit Liebe, Eg£ ſalem (um der Loͤchter Jeruſalem willen, als welche die verlorne Schafe ſind, die ſich her⸗ rum holen laſſen, und der Stimme des guten Hir⸗ ten folgen. Sehet nun, dieſes iſt der Grund unſerer Gerechtigkeit, wie er ſich im neuen Teſta⸗ ment offenbaret.) Anmerckungen. 1.. Wie die Verheiſſungen GOttes in Chri⸗ ſto, als der Grund unſrer Rechtfertigung und gantzen Seligkeit, im alten Deſtament ſich un⸗ ter Vorbildern offenbaret, und Chriſtus gleich⸗ ſam im Bette hinter den Vorhaͤngen ſich gezei⸗ get hat: ſolches haben die treuen nterhirten den Toͤchtern Jeruſalem im vorigen v. 7. 8. vorge⸗ ſtellet. Nunmehro muͤſſen eben dieſe ktreuen Hir⸗ ten die Erfuͤllungen dieſer Verheiſſung, durch die Menſchwerdung, Leiden und Sterben des Meſ⸗ ſiaͤ unter dem Sinnbild einer Saͤnfte ſo lieblich vorſtellen, als wenn ſie zu den Zeiten der Apoſtel gelebet haͤtten. Evangelii gehabt! In dieſem einzigen Vers iſt das gantze Geheimniß von Chriſti Menſchwer⸗ dung, Leiden und Sterben, und der Nutzen deſ⸗ ſelben ausgedruͤckt. Und bedaure ich nur, daß der noch enge uͤbrige Raum und die Kuͤrtze der Zeit mir hier nicht geſtattet, ſolches Sinnbild nach Wuͤrden auszufuͤhren. Ich muß mich alſo, ſo viel moͤglich iſt, kurtz faſſen. S 2. So wird uns demnach in dieſen beyden Verſen der Grund unſrer Rechtfertigung und Seligkeit vorgeſtellet, wie er ſich zur Zeit des neu⸗ en Teſtaments offenbaret in der Menſchwerdung im Bette hinter den Vorhaͤngen der mancherley Vorbilder gelege⸗ nen Heilandes. Wir mercken alſo die Menſch⸗ waer⸗ die Kinder Fleiſch und Blut haben, mit der allerzarteſten Liebe, die alle Erkenntniß uübertrift Eph 3, 19. Sie iſt aber mit Liebe alſo gepolſtert) um der Toͤchter willen zu Jeru⸗ O! welche tieffe Einſichten hat doch der heilige Salomo in das Geheimniß des coce de 3 hn iſden uohatst 3.D ſben Sy⸗ haim erbatst finuudi n d H K. Dert hothierve ni Gaͤſtedee len aufden fichtetpag almn ni ſhe Wort forden, 1 Menſchest lud Helde ngaktagen 4G Und beſtu ſen inder itegoed vur Fuſe udſe ſteh ns nblcch ſtefrtn ein Kaſten Gſtalt en In weich Olt oder weich auu ſchet Be die Sinn Perummtrn en und dengunf 6ndeſne keknetwwon ſeß ſch len geſil D infte Sche Nglerſc⸗ eferſams n, dPl⸗, 8 Ganfte ſtet, des Crintzes 1 Purper, ͤbetiſ der Rgepflſtert e, Deffennd t, Uundaleich⸗ ,mit Niebe, leEkkenntnis nt bebegtſ⸗ lenzu Jer⸗ lem wilen, dieſcchher⸗ sgutenchr⸗ Ar Gid enen Teſta⸗ NesinChet⸗ tigung und ment ſchun⸗ liſtus geich⸗ en ſch geſe⸗ tethiten den ,.9 volge⸗ trelen chie⸗ ng durchdie eldes Meſ⸗ feſoliebſich der cPoſtel ſchtenhat heimnißdes , Varaiſt henſchwer⸗ Nuten de⸗ ih ur,N; Kuͤrte der Ginnbie⸗ uß iih ſenbeyden tung und iſtdesne⸗ Gwutdung er den gelege⸗ Menſch⸗ ver⸗ gen, und ſo dienete ihr der erhabene Hinter⸗Ort, Cap. 3. v.10. . des Hohenliedes Salomonis. 559 wer dung Chriſti. Dieſe wird hier von den tren⸗ en Unterhirten A) beſchrieben nach ihrer we⸗ ſentlichen Geſtalt. CHriſtus iſt Menſch wor⸗ den (2) freywillig. Salomo hat ſich ſelbſt die Saͤnfte gemachet. Die Menſch werdung des lie⸗ ben Heilandes wird hier beſchrieben unter dem Sinnbild einer Sanfte, welche hier genennet wird appirjon. Es iſt gantz und gar wider die Regeln der hebraͤiſchen Sprache gehandelt, wenn einige dieſes Wort von n fruchtbar ſeyn herleiten wollen, und dieſes Wort fuͤr ein un⸗ fruchtbares Ehebette halten wollen. Ein Bette hat ja keinen Sitz⸗Platz, man liegt ja im Bet⸗ te. Guiſetius in Comment. L. E. irret eben ſo ſehr, da ers gantz ungewoͤhnlicher Weiſe von Dd Staub herleitet, und es fuͤr einen Wa⸗ gen haͤlt, der bey hurtigem fahren den Staub re⸗ ge macht: ein Wagen ſtehet ja nicht auf Seu⸗ len; ſondern auf Raͤdern. Unſer ſel. Luthe⸗ rus hats wohl und recht gegeben eine Sanfte. 3. Diejenigen treffen es wohl am beſten, welche das Wort Appirjon aus der Griechi⸗ ſchen Sprache herleiten, daß es eben das Wort Oegen eine Saͤnfte ſey Dergleichen Saͤnften zu erſt aus Griechenland nach Jeruſalem gekom⸗ men und mit weniger Veraͤnderung des Worts in der Hebraͤlſchen Sprache behalten worden iſt. Der beruͤhmte Hr. Friedr. Adolf Lampe hat hier von gaͤr erbauliche Gedancken, in ſeinem, ſo genannten Brautſchmuck der Hochzeit⸗ Gaͤſte des Lammes, im Anhang einige: Peedig⸗ ten auf den Gebrauch des heil. Abendmahls ge⸗ richtet pag. 9. welche aber anzufuͤhren der enge Raum nicht leidet. Vielleicht iſt das Griechi⸗ ſche Wort vom heiligen Schreiber beybehalten worden, damit zu lehren, daß dereinſt der Menſch⸗gewordene Heiland auch den Griechen und Heiden wuͤrde, eben ſo wol als den Juͤden, angetragen und verkuͤndiget worden. 4. Es war aber bey den Alten eine Saͤnfte, und beſtund ſie aus zwo ziemlich langen und ve⸗ ſten in der Mitte durch unterſchiedene Sproſſen mit einander beveſtigten Stangen, welche auf vier Fuͤſſen ruheten, damit man ſie niederſetzen, und ſie ſtehen konte, faſt in der Geſtalt einer bey uns uͤblichen Todtenbahre. Denn CHriſtus ſolte fuͤr uns ſterben. Auf die ſer Bahre wurde ein Kaſten oder Boden in Mannes laͤnge, faſt in In welchem Kaſten hinten ein etwas Ort, oder Sitz war. Der Boden wurde denn weich ausgepolſtert. Die Perſon nun, die in ſolcher Bahre, durch gewiſſe Traͤ die Stangen auf ihren Achſeln krugen, ſich herumtragen ließ, konte nun in der Saͤnfte lie⸗ den Kopf darauf zu legen; oder wenn die Per⸗ ſon drinnen ſitzen wolte, ſo ſaß ſie auf dem hin⸗ ten etwas erhabenen Ort, oder Sizplatz Und ſo ließ ſich die Perſon herumtragen, daß ſie von allen geſehen werden kote. 5. Durch dieſe Saͤnfte kan nun nicht ver⸗ ſtanden werden 1) eine leibliche und irdiſche Saͤnfte. Denn im Hohenlied vedet der heilige Schreiber immer in Sinnbildern. Es ſtehet auch im Leben Salomons nirgend, daß er ſich e, welche eine Staats⸗Saͤnfte habe machen laſſen. Der gleichen Gedancken ſind viel zu niedrig fuͤrs Ho⸗ helied. Es kan auch nicht verſtanden werden 2) die Kirche Chriſti, oder die Glaͤubigen. Denn die Toͤchter Zion, als Glaͤubige, ſollen ja heraus⸗ gehen, und dieſen Koͤnig Salomo auf ſeiner Saͤnfte in ſeiner Crone anſchauen. Es kan end⸗ lich auch nicht verſtanden werden 3) der Thron der Herrlichkeit Chriſti im Himmel. Denn ein Thron iſt ja kein Gogso, einen koͤniglichen Thron traͤgt man nicht herum; er ſtehet in einem Zim⸗ mer, daß ihn nicht jederman ſehen kan. Wenn der heil. Schreiber dieſes gemeinet haͤtte, wuͤr⸗ de er wol den Thron Salomo 1 B. Koͤn. 10, 18. zum Sinnbild erwehlet haben. Zu dem iſt ja hier nicht vom Stande der Erhoͤhung die Re⸗ de; ſondern vom Stande der Erniedrigung. Salomo iſt aber nicht gewohnt von einem Din⸗ ge unordentlich aufs andre zu hupfen. 6. Sondern es wird hier nach Erfoderung des Textes durch die Saͤnfte verſtanden, die Menſchheit, oder menſchliche Natur des Hei⸗ landes, da das ewige Wort endlich Fleiſch ge⸗ worden und unter uns gewohnet hat Joh. 1, 14. Hier iſt ja die Rede von dem kuͤndlich groſſen Ge⸗ heimniß der Gottſeligkeit, GOtt iſt offenbaret im Fleiſch 1 Tim. 3,16. In dieſer Saͤnfte woh⸗ net die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig Col⸗ 2, 9. Pier liegen verborgen alle Schäͤtze der Weisheit und Erkenntniß v. 3. Dieſe Saͤnfte, C Hriſtus im Fleiſch, ſolte auch von ſeinen dar⸗ zu beſtelten und verordneten Traͤgern, ¹) den Apoſteln, 2) den Propheten, 3) Evangeliſten, 4) Hirten und Lehrern Eph. 4, 1I. in der gan⸗ tzen Welt herumgetragen und verkuͤndiget wer⸗ den. Dieſe Gaͤnfte hat ſich nun der Koͤnig Salomo ſelber gemacht, bereitet und verfer⸗ tiget. Siehe vom Nachdruck des Verbi wv Spruͤch. 6, 32. Anm. 5§. Alſo iſt er freywillig Menſch worden (no. 2.) 7. Er iſt aber auch (B) wahrhaftiger Menſch worden. Denn er hat ſeine Saͤnf⸗ te von Holtz, von zerbrochenem Holtz, dem wir alle gleich ſind, gemachet. Er hat ſie nicht von den Eichen zu Baſan, da ſchoͤne Viehweide war,erbauet, auch nicht von Hebenholtz, 2 Chron. 9, 10. II. ſondern er machte ſeine Saͤnfte, von Boder Holtz, das zum Tempelbau bequem geweſen war, Geſtalt eines einſchlaͤfrichen Bettes beveſtiget. s erhabener ſo menſchliche Natur wahrhaftig angenommen, nemlich von Cedernholtz des Libanons: er hat al⸗ die zum Tempel und Wohnung &Ottes kan zu⸗ bereitet werden. 3. Nachdem nun die treuen Hirten die Menſchwerdung CHriſti (A) beſchrieben (no. 2.) ſo wird ſie nun auch von denſelben (B) erleutert, und zwar (a) nach ihrer Be⸗ ſchaffenheit, und (6) Endzweck v. 10. die Be⸗ ſchaffenheit erleutern ſie in Anſehung ) ihres Grundes. Sie iſt gegruͤndet auf das aller an⸗ nehmungs⸗würdigſte, wie das als Silber durch⸗ leutert und bewaͤhrete Wort GOttes. Die gan⸗ tze Saͤnfte ruhet auf ſilbernen Seulen. Hier wird nichts geſagt auſſer dem, das die Prophe⸗ ten geſagt haben, daß es geſchehen ſolte, und ſoſes. u. . w. Ap. Geſch. 26, 22. Die Unterhir⸗ ten erleutern die Beſchaffenheit der Menſchwer⸗ dung 560 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 3. v. 10. I. dun Chriſti och weiter in Anſehung (2) ih⸗ rer Verdienſtlichkeit. “ 8. Hier off abaret ſich 1) ſein thuender Gehorſam, deſſen Sinn büd hier has G ld iſt. Sonſt iſt das Gold ein Sinnbild des Glau⸗ bens; c. 1,I1. Des Heilandes Glaube hat ſich eben in dem allr auteꝛſten und vollkommen ſten Gehorſam offenbaret. Der gantze Boden al⸗ ler ſeiner Leibes⸗und Seelen⸗ Kraͤfte offenbarte ſich in allem Thun und Laſſen, im allerlauter⸗ ſten Gehorſam. Er ließ das ſeine Speiſe ſeyn, daß er thaͤt den Willen ſeines Vaters und vollendete ſein Werck. Joh. 4, 34. Dieſer ſein guͤldener Gehorſam aber iſt alerdings ver⸗ dienſtlich. Denn eben deßwegen iſt er unter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren e loͤſete, und wir die Kindſchaft empfingen. Galat. 4, 4. ́́MB 9. Es offenbare ſich ferner 2) ſein leiden⸗ der Gehorſam. Denn dieſer Sanfte Siz⸗ Platz iſt v n Purpur. Mercab iſt der Sitz⸗ Platz, worauf einer ſitzet, cui quis inſi det. Coccojus in Lex. Lutherus hat dieſes Wort 3 B. Moſ. 15, 9. überſetzet ein Sattel. So ſolte nun der Gott⸗Menſch ſich einmal offen baren gleichſam auf einem Sattel reitend. Und die⸗ ſes iſt auch würcklich geſchehen, in ſeiner Creu⸗ tzlgung. Denn am Creutz, woran die Uebelthaͤ⸗ ter gecreutziget wurden, war in der Mitte des Stammes ein oben ſcharf zugeſchsittenes Ge⸗ ſaͤß⸗Holtz, oder Pfahl, darauf der arme Suͤn⸗ der geſetzet, und darnach an Haͤnden und Fuͤſ⸗ ſen a genaget wurde. Wovon voch mehr vochgeſeſen werden kan in des ſel. D. Heinrich Muͤllers leibendem JEſu p. 329. ſeg. desglei⸗ chen M. Joh. Senning in Archæologia paſſionali C. 9. 9.7. ſeq. P. 108. So ſiehet kun der heil ge Schreiber hiemt auf den lei⸗ denden Gehorſam EC Hriſti. Der Sitzplatz iſt Purpur. Er iſt nebſt dem gantzen Stamm des Ereutzes mit ſeinem allerheiligſten purpur ro⸗ ther Blute befloſſen. Der Pu pur iſt ein ſchoͤn Sinnbild des Blutes Chriſti, wie ſolches ſchoͤn ausgefuͤhret Sr. Wilh. Ern. Ewaldi. Emblem. Sacr. Part. 2. Exercit. 5. F. 8. P. 922. ſe q. Die⸗ ſer leidende Gehor ſam des Gott⸗Menſchen, da er ſeinem Vater gehorſam worden iſt bis zum Tode,/ja zum Tode am Creutz Phil 2 8. iſt auch verdienſtlich. Denn er hat unſere Kranckheit getragen, und unſere Schmertzen auf ſich gela⸗ den u. ſ. w. Eſ. 53,4. 5Ö5. 10. Endlich erleutern die treuen Unterhir⸗ ten die Menſchwerdung auch (6) nach ihrem Endzweck. ſeine hertzliche Liebe offenbare. Er hat die Mit⸗ te, und ſo zu ſagen den Mittelpunct, das Cen⸗ 4 trrum ſeiner Saͤnfte mit Liebe gepolſtert. Nie⸗ mand hat groͤſſere Liebe, als der ſein Leben laͤſ⸗ ſet fuͤr ſeine Freunde. Joh. 15, 13. Chriſtus aber laͤſſ is auch fuͤr die Suͤnder und ſeine Feinde. Noͤm. 5, 8. So laßt uns nun fleißig betrachten, die alle Erkentniß uͤbertreſſende Liebe Chriſti in ihrer Breite, die unermaͤß ich3 in ihrer Laͤnge, die u endlich; in ihrer Tieſe, die unergruͤnd⸗ lich; in ihret Hoͤhe, die unuͤberſteiglich iſt. er ſich das g Der Finis cujus, warum er Menſch worden iſt, beſtehet darianen, daß er Wenn dieſe Liebe einen einzigen Menſchen aus⸗ ſch ;oͤſſe, ſo waͤr ihre Breite meß ich: man koͤn⸗ te er kennen, daß ſie nur bis an de ſerben aus⸗ geſchioſſenen Menſchen reiche. Wenn dieſe Liebe einen einzigen Augenblick aufhoͤrte, ſo waͤre ihre Laͤnge endlich, u dman kol te erken⸗ nen die Stunde, wie lange ſie waͤhrete. Wenn ſie nicht auch unter den tiefſten Suͤnden⸗ Schlamm hinunter reichte, und die groͤßten Suͤnder erretten wolte, ſo waͤr ihre Tiefe er⸗ gruͤndlich. Und wenn ſie auch nicht uͤber alle ſataniſche Hoͤhen, die ſich wider die Erkentniß Chriſti auflehnen, 2 Cor. 10,5. hin reichete, ſo koͤnte ſie von denſelben uͤberſtiegen werhen. III. Wir ſehen auch, den Finem cui, wem die Liebe zu gute kommen ſoll? nemlich den Toͤchtern Jeruſalem, oder den berufenen Hei⸗ ligen. Der Heiland liebet ja alle Menſchen. Er iſt eix Heiland aller Menſchen. 1 Tim. 4, 101. Er will auch ernſtlich und kraͤftig, daß al⸗ len Menſchen geholfen werde 1Tim. 2, 4. Al⸗ lein wenn Menſchen ſo muthwüllig den Reich⸗ thum der goͤtthchen Guͤte, Geduſd und Lang⸗ muth verachten, und ſich dieſelbe nicht wollen zur Buſſe leiten aſſen. Roͤm. 2,4. ſo koͤnnen ſie aus ihrer eigenen Schuld derſelben nicht theilhaftig werden. Die aber den Gnaden⸗ Beruf bußfertig annehmen, die gehoͤren unter die Toͤchter Jeruſalem. Die werden ſeinerLie⸗ be wahrhaftig theihaſti⸗ in Zeit und Ewigkeit. Gehet heraus (aus dem geiſtlichen So⸗ na un dEgypten u aus aller Gemeinſchaft zit der Suͦ de,) und ſchauet an (ſchauet mit Schrecken vor dem Zor⸗ GOites, und mir Ab⸗ ſchen vor allen Suͤnden und mit Sehnen nach der Gnaden. Schauet,) ihr Toͤchter Zion (gehet auch heruͤber, klaget u d weinet, wie die Toͤchter Jernſalem. Luc. 23, 27. Kommekt, ſchauet) den Koͤnig Salomo (einzig und allein eben dieſen Roͤnig Salomo, der zum Creutzestobt um un ſter Su de willen verur⸗ thellet iſt, ſchauet ihn) in der Crone, (die von Dornen geflochten iſt,) womit ihn (ihren al⸗ lerechteſten Kirch⸗Sohn, der unter das Geſetze gethan iſt, und vollkommen darinnen gewan⸗ deit, ſeine Mutter, (die Juͤdiſche Kirche) ge⸗ croͤnet hat, (u d zum Spott und Schimpf gecroͤnet dargeſtellet hat,) am Tage ſeiner Hochzeit, (am Cage ſeiner Verlobung, da § gantze men ſchuche Geſchiecht durch erworben;) und am Tage der es Hertzens, (ais a weichem er ſeinen To Freude ſein eudlich getrons Anmetckungen. 1. Wir haben nun bisher geſehen D) wor⸗ innen unſre Rechtfertigung und Gerechtigkeit beſtehe, deren ein bußfertiger Suͤnder theil⸗ haftig wird. v. 16. Wir haben ferner geſehen II) den Grund unſrer Rechtfertigung, wie er ſich offen baret hat im Alten Teſtament, v. 7. 8. und wie er ſich offenbare im Neuen Teſtament. v. 9.10. Nun mehro unterrichten die treuen Un⸗ terhirten auch die Toͤchter Jeruſgiem, III) wie und in welcher Ordnung die ewige S⸗ rech⸗ s iſt vollbracht!) Orhene ſarloſ ſetauthe Tihee⸗ Dand Dide ſe hſor len. Htiand tiget uts Net uud ncch ire⸗ merſpbor cendaͤ Pandes 01s enn edſt le, N ,E auchdies vemlichd ns dieſe den Geſt in die geti ſtzuoff 1,W⸗l2. 3D votgreſ lichen B jen. 4 Eknen, 6 genrockaen Ein Ginn denthun in Sin l denn Hiden 6 Bund lber ſch inſonder 4.4 hiſtehet haict lheilhaſt gehen, ee und ſhe Un Werde geſſtlche huhferti Een, di Whorhei ndlche les dae dovj ſct ingae de entnit Kumich de nſenen He⸗ lechuſhan. . . Tn i ie⸗ n. 2,4. A icht wolen ihner in d den Grader⸗ choͤren Gnter den ſeinetbie⸗ NudEvigkeit iche Sde⸗ Gmenſzeſt SGolettiſt undmi Ab⸗ Shrenrach Ochter zZon elnet, wiedle 1 Kummmt, lenz, ind mo, derzum. llen verur⸗ dne,iedon hn (hrenc ue innen getdan⸗ ir. oin Coge ſeiner tlobung,04 checht durch n Cege der wveichemn er cu hoen gannge iing he ſrnk gecren gung/ nigt,. Tſtanent. dkaue U⸗ enſl ui Hẽ tmige D nech lbtechth Cap. 3 v. 12. . des Hoͤhenliedes Salotmonis. 561 rechtigkeit, oder die Rechtfertigung erhal⸗ ten werooe 2. Die treuen Hirken zeigen vun die Ord⸗ nung auf unſrer Geite an I) uͤberhaupt. Nemlich man muͤſſe mit Verleugsung ſein ſelbſt, oder in wahrer Buſſe auf den HErrn Meßiam einzig und alleine ſehen. Sie ſor⸗ dern hier die Toͤchter Zion auf, deren ſonſt imm Hohenliede nicht gedacht wird. Es muß doch ſeine Urſochen haden, warum eben dieſe zum herausgehen aufgefodert werden, da ja die Toͤchter Zions auch Toͤchter Jeruſalems ſind. Denn Zion heißt der gegen Mittag gelegene Theil der Stadt Jeruſalem. Ich will deſſen eine hiſtoriſche und eine myſtiſche Urſache an⸗ führen. Wir leſen Lue. 23, 28. daß als der Heiland, der rechte Koͤnig Salomo in ſeiner Dornen⸗Crone ausgefuͤhret worden, gecreu⸗ tziget zu werden, ihm viel Weiber und Toͤch⸗ ter Jeruſalems nachgefolget, welche ihn bekla⸗ get und beweinet. Da nun Salomd im Ho⸗ henliede, wenn er von dem im Fleiſch damals noch zu offenbarenden Helland redet, ihn im⸗ mer ſo vorſtellek, als wenn er im Fleiſche mit gegenwaͤrtig waͤre, und alle Umſtaͤnde ſeines Wandels auf Erden bemercket: ſo iſts auch, als wenn er hier den Hellande unter ſein er Creu⸗ tzes⸗Laſt nach dem Huͤgel Golgatha begleite⸗ te. Da er kun nur die Toͤchter Jeruſalems als Begleiterinnen wahrnimmet: ſo ruffet er auch die Toͤchter des andern Theils der Stade, ſ nemlich die Toͤchter Zion herbey. Und lehret uns dieſes, wie tiefe Einſicht Salomo durch den Geſt der Weiſſagung gehabt habe, auch in die geringſten Umſtaͤnde des im Fleiſch der⸗ ein ſt zu offenbarenden Heilandes. Siehe 1 Pet. I, 10 ⸗12. 2. Die myſtiſche Urſache iſt, meinem un⸗ vorgreiflichen Beduͤncken nach, von der eigent⸗ lichen Bedeutung des Worts Zion hergenom⸗ men. Dieſes hat ſeinen Namen von vertro⸗ cknen, duͤrre ſeyn, und bedeutet einen aus⸗ getrockneten, duͤrren Ort. Und. ſo kan Zion ein Sinnbild des ausgetrockneten, duͤrren Hei⸗ denthums ſeyn, wie die Toͤchter Jeruſalems ein Sinnbild der Juͤden ſeyn köͤnnen. So will denn Salomo hiemit lehren, daß auch die Heiden zur Annehmung des Evangelit im neu⸗ en Bunde werden eingeladen werden. Worz uͤber ſich die heillgen Waͤter des alten Bundes inſonderheit gefreuet haben. 4. Die Ordnung ſelbſt auf unſrer Seite beſtehet nun in dieſen beyden Stuͤcken uͤber⸗ haupt, wenn wir der ſeligen Rechtfertigung theilhaftig werden wollen: daß man 1) aus⸗ gehen, u d 2) einzig auf IEſum, den Agfaͤa⸗ ger und Vollender des Glaubens Hebr. 12,2. ſehe, und ihn in wahrem Glauben ergreiffe. Eſtlich erfodert Salomo ein Herausgehen. UD Wer demnach ſelig werden will, der muß ſein geiſtliches Sodoma und Egypken, ſein Elend, Hußfertig erkennen, uͤber ſeine Suͤnden erſchre⸗ (ELen, dieſelben lernen groß achten, und die Thorheit und Eitelkeit der Welt, und alle ſündliche Geſellſchaft meiden. Kurtz: er muß alles daos thun, was zur wahren Buſſe und Poovidiſch⸗Sal Licht u. Recht ll. Eh. rechter Sinnes⸗Beraͤnderung erſodert wird. 5. Hiernaͤchſt erfodert Salomo, oder die treuen Unterhirten ein Beſchauen des Koͤ⸗ niges Salomo, das iſt ein glaͤubiges Erx⸗ greiffen JEſu des Heilandes. Da ſoll ein bußfertiger Suͤnder dieſen Salomo eis zig und allein beſchauen (a) mit einem heiliger Schre⸗ cken vor dem Zorn GOties uͤber die Suͤnde, fuͤr welche keine Creatur hat koͤnnen genug thun, denn CHriſtus wahrer GOTT und Meuſch. () Mit einem ernſtlichen Abſchen vor allen Suͤnden, uͤber welche man bilig er⸗ ſchrecken und dieſelben groß achten lernen ſoll, wenn man ſiehet, doß CHriſtus um unſrer Suͤnde wöllen ſo zerſchlagen iſt. (e) Mit ei⸗ net innigen Sehnen nach C Hriſti Gnade und Kraft, daß man ſich ſein allein freue und troͤ⸗ ſte. Das Verbum 5) iſt hier gewiß ein Verbum prægnans. Denn wenn die He⸗ braͤer eis Verbum activum an ſtatt des Ac- cuſativi mit dem Præfixo Beth conſtrui- ren, ſo muß das Verbum denominative erkläret werden. Actum videndi termina- re in aliquo, welches ja mehr iſt, als videre aliquem. Man ſoll einzig und allein auf die⸗ ſen ſehen. 6. Es iſt aber nicht genug nur uͤberhaupt dieſen Koͤnig Salomo ar zuſchauen; ſondern die treuen Unterhirten lehren hier II) inſon⸗ derheit, daß das Beſchauen dieſes Koͤniges Salomo muͤſſe vornemlich gerichtet ſeyn auf die Geſtalt, wie er ſich in ſeiner Saͤnfte auf ſei⸗ nem Pu purſitz dſfen baret hat, das iſt, wie er am Stamm des Creutzes fuͤr uns gelitten hat und geſtorben iſt. Als durch welche Han d⸗ lung der Heiland ſich das gantze menſch⸗ liche Geſchlecht verlobet und erworben hat. Soiche Verlobung iſt geſchehen durch leiden und ſterben. Daher ſollen die Toͤchter Zion nebſt den Toͤchtern Jeruſalems ihn an⸗ ſchauen in ſeiner Crone. Dadurch kan nicht die Crone der Herrlichkeit verſtanden werden. Denn dieſe gehoͤret zum Stand der Erhoͤhung. Jetzt aber wird vom Stand der Erniedrigung gehandelt. Zudem ſo hat ihn ja nicht ſeine Mut⸗ ter, die Kirche, mit der Crone der Herrlichkeit geeroͤnet, das iſt ein Werck des Vaters. Pſ. IIO, 1. 7. Hier wird einer Krone gedacht, damit ihn ſeine Mutter gecroͤnet hat. Durch dieſe Mutter kan nicht verſtanden werden () die leib⸗ liche Mutter Salomons, die Bathſeba. Denn dieſe hat ja den Salomo kicht gecꝛoͤn et; ſon dern ſein Vater David. Maa lieſet auch nirgend, daß ſie ihm eine beſondere Krone haͤtte machen laſſen. Und wenn das auch geſchehen waͤre, ſo ginge ja das die G aͤubigen eben nicht an zu einem beſondern Troſt. Es ſind ſolches gar zu niedrige und nichts nuͤtzende Gedancken: ) nicht die Jungfrau Maria, die ihren Sohn JEſum gecroͤnet haͤtte. Es iſt dieſes nie geſchehen, hat auch von ihr nicht geſchehen koͤnnen, als einer armen, elenden Magd. CHriſti Reich iſt nicht von dieſer Welt. e) Auch nicht die Gaaͤubigen. Denn ob gleich dieſe CHriſto al⸗ le Ehre und Heerlichkeit geben: ſo thun ſie doch Bbobb olches 162 332 ARlchtige und ervanliche Erklaͤrung Cap. 3. b. I. ſolches nicht auf einem gewiſſen Tag, wie er hier benennet wird; ſondern allezeit. Sie ehren ihn, nicht als den Heiland, den ſie kroͤnen wol⸗ len; ſondern als den ſchon gekroͤnten Heiland. 8. Die Mutter, deren hier gedacht wird, iſt die damals aͤuſſerſt verdorbene juͤdiſche Kir⸗ che, zu welcher ſich der Heiland, als der aller⸗ echteſte Kirch⸗Sohn, bekennet. Gal. 4, 4 Da⸗ her er ſich allen von Moſe verordneten Gebraͤu⸗ chen gar willig unterwarf. Siehe Calouium in Bibl. illuſtr. ad h. I. allwo er gruͤndiich be⸗ hauptet, daß hier durch die Mutter niemand anders, als die zuͤdiſche Synagoge verſtanden woerde. Dieſe Mutter nun hatte ihm () ei⸗ nen ſchimpflichen Tod decretiret und beſchloſ⸗ ſen, und vollendete ihr Decrer durch Pontium Pilatum, der ihn gelſſeln und loͤdten ließ, und bey ſolchem traurigen actu wurde ihm zum Schimpf eine Dornen⸗Crone aufgeſetzet. Hanc coronationis exhibitionem ei de- Creverat mater ipfius. 9 Solche Croͤnung iſt nun geſchehen am Tage ſeiner Verlobung. Denn ſo muß es eigen tuch gegeben werden. Es iſt alſo eine Ver⸗ lobung. Der Bkaͤutigam iſt CHriſtus. Die Braut nun zu erkennen, mercken wir, daß oh⸗ ne Zweiſel diejenige die Braut ſey, 4) um die er wirbet, ) von der er das Jawort ſuchet und erhaͤlt, ) der er die Eheſtifftung vorleget, daß waenn ſie dieſelbe wolle redlich eingehen, die wirckliche Ehe und Hochzeit darauf erfolgen ſol⸗ le. Nun a) wirbt der Heilland um alle Men⸗ ſchen. Er will ja das alen Menſchen geholfen werde. ꝛc. 1 Tim. 2, 4. Er iſt auch ein Heiland aller Menſchen 1 Tim. 4,10. auch un diejenigen die ihn verieugnen. 2 Petr. 2, I. b) Er bekoͤmmt auch das Jawort von den Menſchen. Denn da GOtt den Menſchen eine an ſich ſchoͤne Sucht und ein Gefuͤhl der Ewigkeit eingepflan⸗ gtzet, Pred. 2, 10. 1I. dadurch ſie getrieben wer⸗ den, ein dauerhaftes ewiges Gut zu ſuchen; ſo geben ſie ja damit ihr Jawork von ſich, daß ſie ein ewiges Gut verlangen. Cc) Er leget ſeine Eheſtiſtung, und was er von ſeiner Braut ver⸗ lange, vor in dem Buch der Natur, im Buch des Gewiſſens, und ſonderlich im Buche der Schrift, allwo ja ſo vielfaͤltig die Bedin⸗ gungen vorgeleget werden, die der Braͤuti⸗ gam von ſeiner Braut verlanget. Allein dieſe Bedingungen ſtehen nun den meiſten nicht an. Daher wird aus der Hochzeit nichts. Indeſe⸗ ſen hat er ihnen doch alle ſeine Gnade angebo⸗ ten, und er hat ſie ſich alle erworben. Und zu ſolcher Verlobung iſt eben der Tag obiger Clbͤ⸗ nung angeſetzt geweſen. R 10. Nicht allein aber hat dieſer Salomo an dieſem Tage ſich mit dem gantzen menſchli⸗ chen Gelchlecht verlobet; ſondern auch deſſel⸗ ben Erloͤſung vollendet. Der ſchwere und traurige Creutzigu ge Tag wurde ihm endlich ein Tag der Freude ſeines Hertzens. Nach die⸗ ſem Tag hatte ihn ſo hertz ich verlanget. Luc. 22, 15. mit ſeinen Jungern, indem er ihnen ſein Lei⸗ den verkuͤndiget. Zu dieſem Tag iſt er ſo freu⸗ dig gegangen, daß ſich ſeine Juͤ ger daꝛuͤber ent⸗ ſetzet Marc. 0,32. a dieſem Tage ruffte er end⸗ lich aus: Es iſt vollbracht. Joh. 19, 30. Und alſo war ihm dieſer Tag en. Tag der Freude ſeines Hertzens, und er hat ſich darignen bewie⸗ ſen als den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens. Ii. Wenn nun ein Menſch ſich in dieſe Ordnung der Buſſe und des Glaubens auf ob⸗ beſchriebene Weiſe giebet, und ſich auf die Ver⸗ heiſſungen GOttes in C Hriſto im wohren Glauben gründet: ſo wird er gerecht. Seine Suͤnden werden ihm nicht zugerechnet, hinge⸗ gen wird ihm das Verdienſt C.Hriſti zugerech⸗ net. So kan er aus der Wüſte dieſer Welt hinaufgehen nach Jeruſalem, wie eine Geule des Rauchs von Myrrhen und Weihrauch. Daaß vierte Capitel ehret, daß, wenn das Werck des Glaubens bey einer Seele recht zum Siege kommen ſoll, ſie CHriſtum aue e eſ⸗ wie er uns von GOtt gemacht iſt zuxr Heiligung:⸗ welche denn eben darinnen Pilen ⸗ eine gerechtfertigte Seele (a) die in der Rechtfertigung erlangte Schoönheit recht erkenne und ſorgfaͤltig dewah⸗ re zur Staͤrckung und Kraͤftigung im Glauben v. „z. in der Hoffnnng v. 4. und in der Liebe v. 5 Ferner daß ei⸗ ne ſolche Seele (b) ſonderich bey den mancherley Anfechtungen ſich mit der Kraft des Todes JEſu C.Hriſti im hertzlichen Gebet immer ſtaͤrcke v. ö. Endlich (c! daß ſie nach dem Exempel C Hriſti alle Thorheit, Eitelkeit und Bosheit gaͤnglich verleugne, und dem Bilde COriſti aͤhnlich werde v.7. 8. Endlich muß man auch CHriſtum annehmen, wie er uns gemacht iſt zur Erloſung d. 9 10. Wenn nun ſolches alles nach dem Worte GOttes geſchiehet: ſo kommt das Werck im Glauben endlich zum Siege v. 11⸗24. und gar zum Triumphe v. 15. 16. c. 5, 14. S Jehe, meine Sreundin, du biſt ſchoͤn, ſiehe, ſchoͤn biſt du (ſiehe du, ſpricht der Koͤnig Salomo aus ſeiner Saͤnfte zu der Sulamith, die mit den ſechzig Starcken ne⸗ ben derſelben ſo freudig einhergehet, du biſt ſchoͤne, du biſt gerecht worden durch den Na⸗ men des HErrn, und durch den Geiſt deines GOttes 1 Cor. 6, II nun biſt du herrlich Eph. 5,27. meine Freundin, meine Weidgenoſſin. Siehe du, ſchoͤn biſt du, der Guͤnden⸗Schuld und Strafe iſt abgethan, die Gerechtigkeit iſt dir geſchencket c. 3, 6.) deine Augen ſind wie Tauben⸗Augen zwiſchen deinen Joͤpfen (deine Augen, die Kraͤfte deines Verſtandes, ſind rechte Tauben c. 1, 15. dein Verſtand iſt einfaͤltig, lauter und redlich in der Wahrheit aufs gaute. Dieſen Sinn bewahre ja fein. Sie ſind Tauben, indem ſie ſind zwiſchen deinem Zopf fein eingeſchranckt, der deswegen zu bey⸗ den Seiten des Ange ſichts herunter haͤnget, daß die Augen nicht auf die Seite chielen; ſondern fein gerade vor ſich ſehen muͤſſen auf das Klei⸗ nod Phil. 3, 4.) dein Haar iſt wie die Zie⸗ genherde, die beſchoren ſind, auf dem Ber⸗ ge Gilead (dein Haupthaar das Sinnbild der Einbildungs⸗Kraͤfte, iſt nunmehro, durch meine Gnade, wie eine Heerde weiſſer Ziegen, WwWwWwyeie on dieſem Tag hat er ſo gern geredet WVaerckde eumte d anne funnichtnt ni den hitte dieli ſlches ein Diher na ,duß di lin miße und ſehen⸗ Wiſenbe bnte ſcie ſile ſtehe , allit leruceruſ farteunge Daſev Reerhche ſonttch Ellini Ginte re ie, und ſe Gnnde und geſchencket len bnd u nn die treie len ni nhoren. 2 A W ⸗ gingde ugunzgil ten Gna erkennen anwend in der tlſten dren ſolche Sa augewen den. Cr Uter dem DieſemD heoffeab ſben 0 Pten. 3D gung. ſinden raſſen, d: ſo klͤetn deihmnendie 4 Muhe tlorget, Ae, ern geudet il ſein bei⸗ ſſ et 6 ſtell⸗ rdaruberent, tüͤffeeteih⸗ h9,30 lidd Pder Freude humnen bewie⸗ ender unſet⸗ ſch in dieſe bensaufob⸗ AAdG. im wohren N. Geie hnet, De⸗ ſzugerech⸗ dieſer Wet eine Gene Bethtauch. Chriſutn arh lbeſtehet, daß gfalttg biwah⸗ Fetner daßti⸗ u Chriſti in Eitelkeitund ch CHkiſtutn. 1 Worte ehumm Verſtandes, Verſtond iſt 1ahrhek fein. Sie endeinen egen ube⸗ hanget Ni⸗ n; ſondemn ufdas Ker⸗ ie dir öie⸗ fdan Der⸗ eGrndild hro, durch ſerdiegen, 7 Cay. 4. b. 1. des Hohenliedes Salomonis. 563 welche, ehe ſie ſich noch zerſtreuen, fruͤhmor⸗ gens, in der Trift und in guter Ordnung her⸗ ab zu waͤſſern, und nach Nothdurft zu trincken kommen vom Berge Gilead, auf welchem dieſe Ziegen ordentlich ihre Horden und Lager⸗ ſtaͤtten haben.) Anmerckungen. 1. Hier muͤſſen wir vor allem zuerſt die Weisheit des heiligen Schreibers bewundern. Er will vorſtellen, daß die Sulamith, als eine vor GOit gerechtfertigte, nun auch ihren Hei⸗ land angenommen habe, wie er uns von GOtt gemachel iſt zur Heiligung. Da wuͤrde ſichs nun nicht wohl geſchickt haben, wenn die Sula⸗ mith von ihrer Heiligung und Heiligkeit ſelbſt haͤtte viel Ruͤhmens machen wollen. Es haͤtte ſolches leicht ubel verſtanden werden koͤnnen. Daher macht er die artige Einrichtung al⸗ ſo, daß die treuen Hirten die Toͤchter Jeruſa⸗ lems muhten ermuntern, ſie ſolten ſich umkehren, und ſehen, wie freudig die Sulamith aus der Wuͤſten heraufkomme, vom Weinhauſe her, und wie ſie von der Saͤnfte Salomons nebſt den ſechzig Starcken begleitet werde. Da dieſe nun ſtille ſtehen, und den herrlichen Einherzug anſe⸗ hen, erklaͤren die treuen Unterhirten den Toͤch⸗ tern Jeruſalem indeſſen den Articul der Recht⸗ fertigung eines Suͤnders vor GOtt c. 3 6ert. Da ſie nun eben damit fertig ſind, ſo kommt die herrliche Geſellſchaft ihnen nahe. Sie folgen ſaͤmtlich der Saͤnfte nach, neben welcher die Sulamith noch freudig einhergehet. Aus der Saͤnfte redet nun der freundliche Salomo zu ihr, und ſtellet ihr aufs li blichſte vor, was fur Gnade und Kraft er in der Rechtfertigung ihr geſchencket, und wie lorgfuͤltig ſie ſolche bewah⸗ ren und zur Heiligung anwenden muͤſſe, daß ſie ſein m Exempel nachfolge. Welches alles denn die treue Unterhirten und die Toͤchter Jeruſa⸗ lem mit hoͤchſtem Vergnuͤgen im Fortzuge mit auhoͤren. 2. Wer demnach Eſum annimmet, wie er uns von GOtt gemacht iſt auch zur Heili⸗ gung, der muß vors erſte die in der Rechtfer⸗ tigung ihm aus der Zulle ſu geſchenck⸗ ten Gnaden⸗Kraͤfte oder Schoͤnheit recht erkennen, und ſorgfaͤltig bewahren und anwenden zur Starckung im Glauben, in der Hofnung, und in der Liebe. In den erſten drey Verſen nun lehret der Heiland, wie ſolche Schoͤnheit muͤſſe erkennet, bewahret und angewendet werden zur Staͤrckung im Glau⸗ ben. Er beſchreibt das Glaubens⸗Geſchafte unter dem Sinnbild ihres Hauptes. Hier in dieſem Vers aber inſonderheit, wie ſich daſſel⸗ be offenbare an Verſtande, und denen mit dem⸗ ſelben ſo genau, verbundenen Einbildungs⸗ Kraͤften. M 3. Der Grund, aus welchem dis gantze Werck der Heiligung flieſſet, iſt die Rechferti⸗ gung. Und weil dieſe ein vollkommenes Werck iſt, indem da aller Suͤnden⸗Schuld und Strafe erlaſſen, und der gantze Chriſtus mit ſeiner Ge⸗ rechtigkeit dem Gerechtfertigten geſchencket wird: ſo wird er ſchoͤn. Was ſchoͤn heiſſe, iſt erklaͤret worden Pred. 3, 11. Anm 3. und c. 5, 17. Anm. 2. Ein Gerechtfertigter iſt ein Schoͤ⸗ ner; und in GOttes Augen iſt niemand ſchoͤn, als ein Gerechtfertigter. Der Heiland fuhret nun der Sulamith zu Gemuͤthe, daß ſie ſey ſchoͤn worden. Er ſchaͤrft ihrs mit nachdruͤcklicher Wiederholung ein: Siehe du, du biſt ſchoͤn worden. Behalte nun was du haſt, daß nie⸗ mand deine Crone nehme Offenb. 3, 1. 4. Der Verſtand wird hier unter dem Bild der Augen vorgeſtellet. Gahe Philol Sacr. L. V. Ir. I. cap. 12. Die Augen ſind rechte Tauben c. 1, 15. wenn der Verſtand einfaͤltig, lauterlich und redlich auf die goͤttliche Wahrheit und auf goͤttlichen Willen gerichtet iſt, in allen Wirckungen ſich darnach zurichten. Dieſe Au⸗ gen ſollen gantz und gar gerade vor ſich auf den Endzweck und das Kleinod gerichtet ſeyn, damit ſie nun nicht elwan auf die Seite ungebuͤhrlich herumſchielen: ſo werden ſie ſo zu ſagen einge⸗ ſchraͤnckt und verhindert, durch die beyden Flech⸗ ten der voͤrdern Haupthaare, die zu Saiomo⸗ nis Zeiten dem Frauen⸗Zimmer uͤber den Schlaf und Backen herunter hingen. Denn Zamma heißt eigentlich ein Zopf, eine Flechte. Dieſe beyden Zoͤpfe ſind ein Sinnbild der Gedancken, des Geduͤchtniſſes und des Ingenii. Wenn die Voͤrderhaare des Haupts unordentlich uͤber das Geſichte hereinhaͤngen, ſo verſtellen ſie es; wenn ſie aber in ordentlichen Flechten ge flochten zu beyden Seiten zierlich herabhaͤngen, ſo hin⸗ dern ſie die Augen nicht im gerade vor ſich ſehen; doch machen ſie auch, daß die Augen nicht auf die Seite ſchielen koͤnnen. Alſo muß der Tau⸗ ben ein faͤltige? Verſtand bewahret werden durch rechte Einſchraͤnckung der Gedancken, des Ge⸗ duͤchtniſſes und des ſonſt fluͤchtigen Ingenii. Werden dieſe durch eine heilige Einſchraͤnckung und Bezaͤhmung eben nicht abgeſchnitten und weggeworfen; ſondern in gortgefaͤlliger Ord⸗ nung gehalten: ſo werden ſie dem Verſtand nicht hinderlich ſeyn im Aufſehen auf JEſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens; vielmehr werden ſie ihn verhindern auf Neben⸗ dinge, die ihm ſchaͤdlich ſind, zu ſehen. Oculi tui ſunt columbæ, propter eam rem, quia ſunt in atringentia reſpedtu comæ tuæ conſtrictæ. Siehe Pred. 3, 5. Amm. 3. 5. Die Einbildungs⸗Kraft, Phantaſia oder Imag natio wird hier vorgeſtellt unter dem Sinnbild der Haupthaagre, und ſonderlich der hintern Haupthaare eines Frauenzimmers. Feines Sinnbild. Die Einbildungs⸗Kräaͤf⸗ te haben eine ſo groſſe Verwandſchaft mit den Gedancken des Gedaͤchtniſſes und des Inge⸗ nii, als die hintern Haare mit den voͤrdern ha⸗ ben. Die Haare haben ihre Wurtzel im Haupt; und die Einbildungs⸗Kraͤfte kommen auch aus dem Gemuͤthe. Die Haare wachſen bey einem Menſchen haͤuffiger und laͤnger, als bey einem andern: die Einbildungs⸗Kraͤfte ſind auch nicht bey allen gleich ſtarck. Die Haare koͤnnen vom Winde leicht hin und her gewehet werden; wie veruͤnderlich aber ſind nicht auch die Einbil⸗ dungs⸗Kraͤfte? Ungekaͤmmete Haare verwir⸗ ren und verzotteln ſich in einander, und machen den Menſchen ungeſtalt, es waͤchſt Ungeziefer Bbob 2 darin⸗ * 564 Richtige und erbauliche Erklarung . Cap. 4. v. 2. drinnen, und der gantze Kopf wird wohl vergrin⸗ digt. Was aber fur traurige Ausgeburten bringt nicht eine verdorbene, ungezaͤhmte Phan⸗ taſie hervor? Wohlgekaͤmmete und mit Gold⸗ ſtaub beſtraͤuete, auch mit Perler und Edelſtei⸗ nen gezierete, und mit einem zarten Schleyer be⸗ deckte Haare, wie ſie damals das Frauenzim⸗ mer trug, waren eine ſchoͤne Hauptzierde. Die Phantaſie, wenn ſie recht in Ordnung gehalten wird nach den Regeln der Weisheit, Klugheſt und Gerechtigkeit, ſo iſt ſie auch eine gor herrli⸗ che Zierde der menſchlichen Kraͤſte. 6. Doch dieſes Sinnbild der Haare klei⸗ beſchnittener Wolle, (deine Zahne, das Sinnbild des Willens, der Neigungenund Be⸗ det der heilige Schreiber wieder in ein Sinnbild einer Heerde Ziegen ein, die ebenfals mit der Phantaſie recht ſchoͤn koͤnnen verglichen werden. Die Diegen ſind ein reines Thier, daß auch zum Opfer gebraucht wurde. Ihr Fleiſch iſt geſund, ſie ſind fruchtbar, aber ſehr geil. Sie bleiben nicht lange an einem Ort. Sie ſpringen und klettern auf die Berge und Felſen, ihr Futter zu ſuchen. Sie zerſtreuen ſich leicht, und halten ſich gern in Hecken und rauhen Oertern auf. Sie geben viel und geſunde Milch. Doch ſtoſſen ſie gern das Melckfaß um, daß die Milch verſchuͤt⸗ tet wird. Es ſind auch in einer Heerde ſtoͤßige Böͤcke. u. d. g. Man adplicire nun dieſes auf die Einbildungs⸗Kraͤfte,ſo wird man ſehen, wie ſinnneich dieſe beyden Sinnbilder von Haoren und Ziegen ſeyn. =WDèòWDMU 7. Doch der Sulamith Einbildungs⸗Fraͤf⸗ te waren durch die Gnade nun worden eine Heer⸗ de Ziegen, die 2) heilig geordnet war. TDie Heerde Ziegen kam fruͤh morgens herab zu waͤf⸗ ſern. Siehe Herrn D. Miebaeler adnot., uber. ad h. 1. vom Verbo mo. Ihre ZDiegen wa⸗ ren in eine Heerde unter die Aufſicht eines treuen Huͤters und Leiters Joh. 16, 13, gebracht. Die⸗ ſer trieß die Heerde fein geſchloſſen, fein ordent⸗ lich. Ex trieb ſie fruͤhmorgens, ehe ſie ſich zer⸗ ſtreuen konten, ſo bald ſie aus ihren Horden her⸗ aus kamen in der ordentlichen Trifft, zum Waſ⸗ ſer, daß ſie da nach Nothdurft trincken moͤch⸗ ten. Dieſe Heerde Ziegen war auch eine Heer⸗ de, die %) ſorgfaͤltig bewahret war. Sie kam vom Berge Gelead. Da hatte ſie ihr Nachtlager, da muſte ſie ihr Futter ſuchen, und nirgend anders. Salomo ſpielet ſinnreich mit dem Berge Gilegd. Er nennet nicht das Land Gilead; ſondern den Berg (ein Sinnbild der Veſtigkeit) Gilead. 8. Gilead kan herkommen von 993 fort weltzen. Da eine Quelle ihr hervorprudeln⸗ des Waſſer fortweltzet. Amos 5, 24. Und ſo heißt vo eine Quelle der Ewigkeit. Es kan auch herkommen von 9 frolich ſeyn. So heißt 1v'z die Froͤlichkeir der Ewigkeir. Oder es kan herkommen von )εoffenbaren. So heißt 1dd oder 1z die Offenbarung der Ewigkeit. Einer gerechtfertigten Seele Einbildungs⸗Kraͤfte ſind in der Rechtfertigung, des heiligen Geiſtes Leitung und Fuͤhrung uber⸗ geben, daß er ſie als eine Heerde zuſammen hal⸗ te und weide. Eine ſolche Seele ſuchet bey alle dem, was ihr im Reich der Natur und Gnade vorkommt, die Quelle der Ewigkeit, oder die Guͤte, Macht und Weisheit GOttes, woraus alles gefloſſen. Sie fuͤhret alles zur Offenba⸗ rung der Ewigkeit, daß ſie GOttes ewige Guͤte preiſe und ſich deren freue. Sie wartel mit ſtil⸗ lem Geiſte auf die Freude der Ewigkeit. Gile⸗ ad iſt Tag und Nacht ihr Wohlplatz. Und ſie ſetzet ihre Einbüdungs⸗Kraͤfte fein fruͤh, fein bey Zeiten, ehe ſie ſich ausbreiten, in ſolchen Stand, daß ſie auch alle erlanbete Erquickungen nicht oh⸗ ne oder wider goͤttliche Ordnung brauche. — 22 7. . Deine Zaͤhne ſind wie die Heerdemit Lierden, ſind wie eine Heerde ausgezeichne⸗ ter Schafnaͤtter:; Sie ſind nicht wie Hun⸗ des⸗oder Wolfs⸗Zaͤhne; ſondern wie beſagte Schafmuͤtter, die lle eine Farbe haben, und die der Hausvaker ſelber ausgezeichnet hat, die aus der Schwemme kommen (welche her⸗ auf kommen aus der Schwemme, aus dem Bade, in welchem ſie abgewaſchen 1 Cor. 6, I. und gereiniget ſind. 1 Joh. 1, 7. Hebr.9, 14.) die allzumal owillinge tragen, (und 1) die Gebo⸗ te GOttes 2) nach dem Endzweck GOttes be⸗ wahren und darinnen fruchtbar ſind) und iſt keine unter ihnen unfruchtbar (und wel⸗ ches der jungen beraubet ſey, daß es eta keine GOtt wohlgefaͤllige Fruͤchte draͤchte, iſt nicht unter ihnen. Wille, Neigungen und lich geheiliget.) Anmerckungen. 1. Wie ſich bey einem gerechtfertigten das Geſchaͤfte des Glaubens im Verſtande und Ein⸗ bildungs⸗Kräften offenbare zur Heiligung, ſol⸗ ches hat uns der vorhergehende Vers gelehret. In dieſem Vers nun lehret der Heiland, wie ſich in der exrlangten Schoͤnheit das Glaubens⸗Ge⸗ e ſchaͤfte offenbare, im Willen, in den Neigun⸗ gen und Begierden. Deren Sinnbild ſind die Zuͤhne. Wie auch andrer Orten geſchiehet. Denn wenn die Gottloſen ihre Zaͤhne uͤber die Frommen zuſammen beiſſen Pf. 35, 16. Hiob 16, 9. ſo legen ſie ja ihren gottloſen Wilen, Nei⸗ gungen und Begierden an den Tag. Die Zaͤh ne blucken Klag. 2, 16. iſt ein Zeichen des Zorns und der Rache. Wenn GOtt der Gottloſen Zaͤhne zerſchinektert, Pf. 2,8. und in ihrem Maul zerbricht Pf. 58,7. ſo iſt ja das wohl nichts an⸗ ders, als daß er der Gortloſen Willen, Nei⸗ gungen und Begierden bricht und hindert. Des HErrn Meßiaͤ Zaͤhne ſind weiſſer denn Milch 1 B. Moſ. 49,12. Er hat den allerreineſten Willen, die reineſten Neigungen und Begierden. 2. Dieſes Sinnbild der Zaͤhne wird aber⸗ mal in ein neues Sinnbild einer Heerde ausge⸗ zeichneter Schafmuͤtter eingefaſſet. Auß' iſt wohl nie vom Schafſcheren gebraucht worden. Es heißt eigentlich zu recht machen, wie Eli⸗ ſa ſich ein Holtz zu recht machete B. Koͤn. 6,25. ausgezeichnete Schafmuͤtter, die gantz nach dem Willen des Hausvakers zu recht gemachet ſind. Geſchorene Schafe bringet man nicht aus der Schwemme, und ehe die Schafe ae⸗ worffen haben, werden ſie nicht geſchoren. So iſt Begierden ſind ale GOltt einfaͤltig und lauter⸗ Rbun pde 4. Der Den hom DoeC Lobterke Zolrue e guert Nachſten Gabe ſol wehlen e Deine Schnur, Parpor, n offtes ine dale Lippen, id gelern nddee lieblicht gen zu t in ſibern 11) Dein rahate (Mie ein ſeiner ſten den e, da⸗ eit, e. Glocden 1Q Kaftke⸗ heſcherh Krafte dungs⸗ Mnemyf un heiſig ln ake⸗ chnhlſch cht mie Hln⸗ wie heſt ihnt he, die (aelche her⸗ me, aus den en Cor.6,. Rer,s)die ndydie Gebo⸗ GOttesben ſnd) umd iſ r (und wel⸗ , D es a ebröchte, iſ Peigungend Ho uub autet⸗ erttendas AdeundEin⸗ nge ſ⸗ Versgelehrer lland,wieſch Blaubent⸗Ge⸗ den Neieun⸗ nbild ſind die de Schafe kam aus der Schwemme. Sie wa ren abgewaſchen in dem Tode C Hriſti, der ſich mit Wergieſſung ſeines Blutes durch den exi⸗ en geſchiehet. Zihne überde 5,6. Hib t, Wilin, Ne⸗ DeZihr en des Zorns der Goltoen nihrem Maul ohlnichtsgn⸗ Viben, Mii⸗ ndert. Ds Nenn Milcht ſten Wen,. gierden. e twirdabe⸗ terde ausge ſet. en, tiel gale ech ütortchet et nen nicht Schafe Goren 1 Cap. 4. v. 3. 4. des Hohenliedes Salomenis. 865 iſt denn nun eines gerechtfertigten Willemit der Neigungen u d Begierden, eine Heerde aus⸗ gezeichneter Schafmuͤtker worden. Die Schafe ſind alle auf eines gerichtet, zu einem Zwecke ge⸗ heiliget und ausgezeichnet. Da iſt nichts als goͤttliche Laukerkeit. Die Zaͤhne haben alle einerley weiſſe Farbe, einerley Hoͤhe, einer ey 2. So war der Sulamith Wille, mil den Rei⸗ gungen uud Begierden eine Heerde ausgezeich⸗ netel Schafe woꝛden in goͤtklicher Lauterkeit, als abgewaſchen von Sunden. Denn die Heer⸗ Sie wa⸗ gen Geiſt GOtte geogfert hat, Hebr. 92,14. und auf deſſen Abſicht im allen Teſtament faſt al⸗ les mit Blut gereiniget wurde nach dem Geſetz. Pebr. 9, 22. Uad im neuen Teſtament werden wir durch die Tanfe begraben in den Tod Chri⸗ ſti, und ſein Blut reiniget uns von unſern Sãͤnden, 1 Joh. 1, 17. daß wir in einem neuen Lehen wandein ſollen. Roͤm. 6, 4. ũ.. 4. Der Wille, die Neigungen und Begler⸗ den bekominen in der Rechtſertigung aus dem Tode C Hriſti nicht nur Krafft zur goͤttlichen Lauterkeit; ſondern ſie werden auch durch die Heiligung fruchtbar in gufen Wercken. Die Zwillinge ſind GOktes Gebot, nach welchem die guten Wercke geſchehen müſſen, und der Endzweck, daß ſie GOtt zu Ehren und dem Naͤchſten zum Die ſt geſchehen. Dieſe hohe Gabe ſoll nun die Sulamith za ſorgfaͤltig be wahren zur Staͤrckung im Glauben. Deine Lippen ſind wie eine roſinfarbe Schnur, (Hiebr. Wie eine Schnur von Durpur, eicht wie eine zirckelrunde Linie, die ein offe es Maul vorſtellen kan; ſondern wie ein⸗ dallegende doppelte Schnur ſind deine Lippen, du haſt alſo die Gabe zu ſchweigen, und gelernet das Mauf zu halten. Sir. 23,/7,)) und deine Rede lieblich (und deine Rede iſt lieblich worden; du haſt die Gabe empfane gen zu rechter Zeit zu reden, und guͤldene Aepfel in ſilbernen Schalen vorzuſetzen. Sp uͤch. 25, II.) Deine Wangen ſind wie der BRitz am Granarapfel, zwiſchen deinen Sopfen. (Wie ein Stuͤck Granataͤpfel, das wegen ſeiner uſſerichen Rundung den eiwas pau⸗ ſtenden Wangé aͤhnlich, ſind deine Wan⸗ gen, das Sinubild der wirckſamen Geſchaͤf⸗ tigkeik. c. I, 159. Welche Wirckſamkeit dem Glauben aͤh lich iſt, doch in ſo ferne, indem ſie ſind zwiſchen dem Zopf. b. I.) Agmerckungen. 1. Die in der Rechtſertigung aus der Kraft des Todes und Auferſtehung C Heiſti geſchenckte Gnade durchſuͤſſet alſo alle Seelen⸗ Kraͤfte des Menſchen: Berſtand, Einbil⸗ dungs⸗Kraft, Willen, Neigungen und Begier⸗ den empfangen Kraft und Staͤrckung im Glau⸗ ben heilig zu leben. Welches denn die Sula⸗ mith alles fein wohl zu Hertzen nehmen, recht gebrauchen und zur Heiligung anwenden ſoll. Wie wir in vorlgen beyden Verfen gehoͤtet ha⸗ ben. Doch eben dieſe geſchenckte Gnade macht auch noch ferner, daß der gantze aͤufferliche Le⸗ bens⸗Wandel unſtraflich und unkadelich ſen. Dieſe Gnade ußd Kraſt machet, daß elne ge⸗ rechtfertigte Sulamith zur Staͤrckung ihres Giaubens kloglich ſchweiger und redet. Sie weiß k uͤglich zu ſchweigen. Sie liebet ein kluges Stillſchweigen. Denn ihre Appen ſind wie eine Schnur, die geboppelt an einan⸗ der gelegt da lieget, und ein Sinnbid der ge⸗ ſchloſſenen beyden⸗ Lippen iſt. Denn wer ſeine Lippen haͤlt, der iſtklug. Spruͤch. 10, 19. Sie liebet ein heiliges Stillſchweigen. Denn die rothen Lippen ſind gleichſam ins purpurrothe B ut Chriſtieingekauchet, und ſie haͤlt ſich nicht dafuüͤr, daß ſie etwas wiſſe unter den Menſchen, ohne allein OEſam CHriſtum den gecreutzige⸗ ten. 1 Corinth. 2, 2. JM 2. Eine ſoiche Sulamith weiß auch zu rechter Zeit kluͤglig zu reden. Sie muß zwar oft ſeyn wie ein Gtummer. Pf. 38, 14.15. Aber zu rechter Zeit findel ſie auch Gelegenheit zu re⸗ den. Da iſt ihre Rede lieblich nad mit Saltz gewuͤrtzet. Col. 4,6. Eph. 4, 20. 3. Eise ſolche Sulamith erweiſet ſich anch geſund im Glauben, in aller ihrer Wirckſam⸗ Leit und Lebenswandel. Die Backen find ein Sinngbild der muntern Geſchaͤftigkeit. c. 1, 10. Zumal wenn ſie einem ruͤndlichten Stuͤck ro⸗ ther Granatäpfel ahnlich ſind. Dein Hals iſt wie der Thurn David mit Bruſtwehr gebauet. (Wie ein Thurn David, des David der Geliebte Coloſſ. 3, 12. nicht auf Sand, ſondern kluͤglich auf Felſen Matth. 7, 24. gebauel hat, iſt dein Hals, er iſt nicht unter das Joch der Suͤnden gebeuget; ſondern in wohlgegruͤndeter Erhabenheit ein Bild der ſeligen Hoffnung. Luc. 21, 27. Roͤnt. 3, 19. Er iſt ein Thurn, der erdauet iſt zur vollkommenſten Zierde.) Daran tauſend Schilde hangen, und allerley Waffen der Starcken. (tanſend Schilde, und aiſo uͤber⸗ fluͤßig genug geiſtliche Waffen, ſind auf dem⸗ ſelben aufgehenger, zum Dienſt der glaubi⸗ gen Stretter; es ſind alles Macht⸗Schilde der Starcken, der Helden, die auf Heffaung den guten Kampf bdes Glaubens gekampſet, 1 Titmoth. 6, 12. Und durch die geiſtlichen ALaf⸗ fen dieſer Rleterſchaft 2 Cor. 10, 8 und daſt dieſer gartzen Ruͤſtung GOttes, Eph. 6, II. in allem weit uͤberwunden haben. Roͤm. 8,/37.) Ammerckungen. 1.. Gleichwie die Sulamith die in der Recht⸗ fertigung erlangte Gnade und Kraft recht er⸗ dennen Uad bewahren ſoll zur Staͤrckung im Glauben v. I. Anm. 2. alſo ſol ſie dieſelbe auch erkennen, bewahren und anwenden zur Staͤr⸗ ckung in der Hoffnung. Deren Sinnbild iſt der Hals. c. 1, 10. Anm. 3. Dieſe Hoffnung der Kisder GOltes iſt 1) eine recht herrliche und wohlgegruͤndete Hoffnung. Denn ſie gleichet einem Thuen, den der Geliebte GOttes auf einem Falſen gerade in die Hoͤhe Bbbb z3 ge⸗ 5606 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4. v. 5.6. gebauet hat. Dieſer Thurn raget uͤber alle Leiden dieſer Zeit weg. Roͤm. 8, 18. 38 39. Q₰! herrliche Heffnung der Kinder GOttes, die auf einem ewigen Grund weislich gebauet, bis in die frohe Ewigkeit hinein raget! 2. Dieſe Heffnung der Kinder GOttes iſt 2) eine getroſte, unbewegliche und un⸗ uͤberwindliche Hoffnung. Deun ſie iſt a) gnugſam geruͤſtet. Auf dieſem Thurn ſind tanſe. d Schilde aufgehaͤnget. Die gantze Ruͤ⸗ ſtung GOttes Eph. 6, II. u. ſ. w. ſtehet dieſer Gaͤubigen Hoffnut g zu dien ſte. Dieſer Hoff⸗ nunas⸗Thuen iſt auch ) mit allzeit ſattſam bewaͤhrt gefundenen Wafſſen geruͤſtet. De n es ſind all 8 Krafft⸗und Macht Schude derjenigen ſtarcken Heides, die in allem weit überwunden, und die Leiden dieſer Zeit nicht werth geachtet haben der Herr ichkeit, die an ihnen hernach iſt eſſenbaret worder Roͤm 8,18. 2 Alſo iſt dieſer Hoff ungs⸗Thurnerbauet zur vollkommenen dierde. rEOYT leite ich her vor 5on haͤuffen. Davon das Deno- minativum in n ein Sauffe, und von de die Schoͤnheiten, im ſipgulari "’ die Schoͤnheit. Da denn in der Compofition prima radicalis, wie ſonſt ofte geſchicht, weg⸗ geworſen wird. Ss heißt Jerem. 16, 70. P-=rDſehr ſchöôn. Her aber iſt der Plu- ralis nota ſuperlativi. Und alſs iſt der Thurn erbauet als ei Hauffen der Schoͤnheiten, oder zuͤr vollkommenſten Zierde. Deine Bruͤſte (Hebr. deine zwo Bruͤ⸗ ſte, die ein Sum bud der wahren d thaͤngen Liebe ſiand gegen GOtt uns den Nachſten, und in unzertrenniicher Verbindung die Ehre Got⸗ tes, und die mar cherley Beduͤrfniſſe des Naͤch⸗ ſten ſaͤugen und naͤhren, und dieſeben lauter⸗ lich zu ihrem Gegenwurf haben) ſind wie zwey junge Reh⸗Zwillinge, (ſind wie zwey junge Rehkaͤlber, die ſtarck unmd munter ſind durch die herrliche Gnade des HErrn, ſich aus den Streicken d.s Jaͤgers los zu reiſſen, c. 2, 9. und Kafft haben, ſich zur Ehre GOltes und zum heiligen Dienſt des Naͤchſten redlich zu übergeben. Alſs ſind ſie wie zwey junge Reh⸗ Kaͤber, die Zwillinge ſind, uu d allo zugleich geboren werden, maſſen die Lebe GOrtes und des Naͤchſten unzertrennlich ſind.) die unter den Roſen weiden. (Die da weiden, und laſſen das ihre Speiſe ſeyn, daß ſie den AWllen GOttes thun, und vollenden ſein Werck Joh. 4,34. Sie weiden aber unter den Lilien, nicht un ter den Dornbuͤſchen ver Bosheit und Schalckheit; ſondern unter den reinen Lilien der Unſchuld und Heiligkeit.) ð Anmerckungen. 1. Die Heiligung beſtehet erſtlich darin⸗ gen, daß eine gerechtfertigte Gecle, die in der Rechtfertigung aus Graden geſcherckte Schsnheit recht erkenne, ſie bewahre und an⸗ wende zur Staͤrckung 1) im Glauben, v. 1. 2. 2) in der Hoſſaung v. 4. und endlich auch in der Aebe. v. 5. Der Liebe Sisnbild aber ſind die zwo Bruͤſte. Dadurch wird angedeutet 2) die Liebe zu GOtt, daß mar alles zu ſeinen Ehren thue 1 Cor. 10, 31. im Namern ue ſers HErrn JEſu C Hriſt, Col. 3, 17. und ferner *) die Liebe gegen den Naͤchſten. 2. Die rechtſchaffene Libe gegen GOtt und den Naͤchſten iſt 2) eine muntere, uner⸗ muͤdete Liebe. Se iſt gleich zweye jun gen Rehkaͤtbern, die von Staub, ver ſie im ſchnel⸗ len Lauf erregen, und in dem ſie ſich auch wol weltzen, die Benen ung haben. Sie ſind Zwillinge, die zugleich geberen werden, eines Rehes, und Ausgeburten des, der die Crone der Herrlichkeit iſt. c. 2, 9. Dieſe Liebe iſt auch 9) eine reine und geheligte Liebe, alle in den MWillen GOties zu Ithun. Denn dieſe Reh⸗ kaͤlber weiden unter den Lilien der Uaſchulo und Heiligkeit. k. 2, 1.2. Biis der Tag kuͤhle werde, und der Schatten weiche, (Heb Indem u o ſobald, ais Hitze der A fechtunge u d Verſuchungen gleichſam vo ſich blaſen wird der Lag und mir die H tze alle Kaafft zu beneenen ſcheinen wird; und indem, ober, ſo balt fliehen und ſich entziehen werden die Scharten des Tro⸗ ſtes und der E qu ckung. c. 2, 17) Ich will zum Wyrr henberge gehen/ und zum Weih⸗ rauchs⸗Hüͤgel. (Javem vber ſobaid Truͤb⸗ ſalen und Troſtioſigbeit mich anfallen wollen, ſo will ich mir zu gut u d zu mei ein Troſt⸗ und voͤll ger Verſicherung der Hülſe gehen, und mich nicht lange mit meiner K aftioſigkeit und kleinmürhigen Bangigkeif qualen; ſon⸗ dern ich will gehen zu dem Myrrhenberg des bittern Leidens u d Sterbens meines Heilan⸗ des, und zu der Krafft ſeines Todes Und ſeiner Auferſtehung will ich gehen, und ſo will ich hingehen zu dem Huͤgel des Weihrauchs, nemſich zum Gebet. Ich will alſo in aller mei⸗ ner Noth und Angſt aus dem Verſoöhnungs⸗ Tode meines Heilandes Krafft nehmen, und unabläßig beten.) ð Annmerckungen. nen, daß eige gerechtſertigte Seele, ſonderlich bey vorfallenden A ſechtungen, ſich mit der Kraft des Todes und der Auferſtehu g Chriſti unmer ſtaͤrcke, und ohne Unterlaß bete. Denn die nun der Heiligung nachjagen de Suannth wil bey heren brechenden Leiben un d A gſt ſo gleich auf den Myrrhenberg und Weihrauchs⸗ Hügel gehen. Wom Schwüͤlen des Tages uUnd Weichen der Schatten, hat die Sulamith ſchon geredet. t. 2, 17. Und vom Myrrheuberg und Weyhrauchs⸗Huͤgel iſt ſchon c. 3, 6. Er⸗ innerung geſchehen. Jener iſt ein Eoimbild des Leivens, Sterbens und der Auferſtehung CHriſti; dieſer aber des Gebets. 2. Hlier in dieſem Wers redet nicht der Heiland, wie einige ohne guugſamen Grund behaupten wollen; ſondern die Sulamith. Der Heiland iſt nach ſeinem einmaligen Lei⸗ den keiner ſchwuͤlen Tage und keinem Fliehen der Schatten mehr unterworfen. Er gehet ja 1. Die Heiligung beſtehet zum andern Larin⸗ 9 ſ⸗ Tribſtl „ ſ86 ſegaͤrbige⸗ egnen n Dubiſt ten) mein ſen ⸗ ſagt haſ,, dellaſt du walete edeiner ich ungeſte ſebſt dar ken/ oder ikteligun ochnochig vonn Libal ir, in me Sinnund Hat und G detleugnet Ulchte Van Micmi . mnen, daß d herlſchrden 31) Ge Amone, oni, pont und von d ſolſt wedſe kehren vom der Heuchet ſigen We Pen Kraft d Schenir ſ. Gen Wa DuͤrſiceSe vom Cha⸗ ſeblos ber ſohen, ein eingedildete Kuntabget der Loͤwin (qnſeinen B thohn, wie Wißberſtan ſchlrſtefen gen der licht mit hihreſt, ſ Sllamih. Ubthig)) 1. De⸗ ndichguch DelChuſt⸗ der Wit keigne un Ne. Es m RnEhr ntaufgede de mnd de hu dſtend, ,n d nichts Beruchn en da Tan nnd huen heen fiehen uid oe ſbaid Tiut⸗ ſelen wilet, ei ein Coſt⸗ Dlſe gehen Gllſakel en, ſol⸗ Etberg des Nc⸗ des bub ſeiner 1d wll ich Peihrauche, onaler neſf Vaſohrwegs⸗ ehnen/ unn undartarin ,ſrelii bete. Deuß de Eont Aih eugs⸗ ies Toges De Sulanit Vyrtherbe⸗ 04,6. S en Gin bi uſetſtchus 0det tiche nenhd Enui,. malger du⸗ iten Fichen t Ee 6 Ca.4. 6,7.8. des Hohenliedes Salomons. 76167 4 ja auch nicht ihm zu gut; wohl aber gehet die Sulamith ihr ſelbſt zu gut. In Leiden, Angſt und Truͤbſal iſt auch kein beſſeres Mittel fuͤr ei⸗ ne glaͤubige Seele, als aus der Fuͤlle IEſu Gnade nehmen, und ohn Unterlaß beten Luc. 18,1. V. 7. 8. Du biſt allerdinge (gantz und gar) ſchoͤn/ (be 1.) meine Freundin, (wenn du dich in allen deinen Noͤthen und Aengſten ſo, wie du jetzt ge⸗ ſagt haſt, zu mir haͤlteſt, und dich allein auf mich verlaͤſſeſt,) und iſt kein Flecken an dir (wenn du es allezeit ſo macheſt, ſo iſt kein Fehl an dir, der deiner Schoͤne einen Mackel anhaͤngen, und dich ungeſtalt machen koͤnte. Ich ſtelle dich mir ſelbſt dar als herrlich, die nicht habe einen Fle⸗ cken, oder Runtzel, oder des etwas; ſondern du biſt heilig und unſtraͤflich. Doch eins iſt hiebey noch noͤthig.) V. 8. Romm, meine Braut, vom Libanon, komm vom Libanon (mit mir, in meiner Gemeinſchaft, nach meinem Sinn und Exempel, vom Libanon der Thor⸗ heit und Eitelkeit herab, es muß ſolches gantz verleugnet werden, o Braut, wenn du meine rechte Braut ſeyn wilſt. Ich ſage noch einmal: Mit mir vom Libanon ſolſt du herab kom⸗ men, daß du alles fuͤr Koth achteſt, gegen die uberſchwengliche Erkenntniß meiner Phil. 3, 8⸗14.) Gehe herein, tritt her von der Hoͤhe Amana, von der Hoͤhe Senir und Her⸗ mon, von den Wohnungen der Loͤwen, und von den Bergen der Leoparden (du ſolſt wegſchauen und deine Augen gantz ab⸗ kehren vom Gebuͤrge Amana, weg vom Gift der Heucheley, die den Schein hat eines gott⸗ ſſeligen Weſens und der Wahrheit; aber de⸗ ren Kraft verleugnet. Weg vom Gebuͤrge Schenir ſolſt du ſchauen, da man ſich mit einem todten Wahnglauben behilft, und in allerhand duͤrftige Satzungen ſich einſchnuͤret. Und weg vom Chermon ſolſt du ſchauen, da man alles liseblos verkatzert und verbannet, was nur, ſo zu ſagen, ein haarbreit von dem Zirckelkreis der eingebildeten Weisheit und falſch⸗beruͤhmten Kunſt abgehet. Weg von den Wohnungen der Loͤwinnen ſolſt du ſchauen, da man noch an ſeinen Begierden zu ſehr haͤnget, und im Arg⸗ wohn, wie die Loͤwin in der Hoͤle liegt, und im Mißverſtand alles uͤbel aufnimmt, und aufs ſchlimſte feindſelig deutet. Weg von den Ber⸗ gen der Leoparden ſolſt du ſchauen, daß du nicht mit Bitterkeit uͤber andre herfahreſt, ſie hoͤhneſt, ſtichelſt und anſchwaͤrtzeſt. Siehe, o noͤthig.) S Anmerckungen. 1. Die Heiligung beſtehet zum dritten und endlich auch darinnen, daß man nach dem Exem⸗ pel Chriſttalle Thorheit, Eitelkeit und Bosheit der Welt in uns und auſſer uns gaͤntzlich ver⸗ leugne, und alſo dem Bilde Chriſti aͤhnlich wer⸗ de. Es muß ſich die Klarheit unſers HErrn JEſu Chriſti in allen Gerechtfertigten ſpiegeln, mit aufgedecktem Angeſichte, und ſie muͤſſen von Tag zu Tag verklaͤret werden in daſſelbige Bild, Sulamith, das iſt zur wahren Heiligung noch von einer Klarheit zu der andern, als vom HErrn, der der Geiſt iſt 2 Cor. 3,13. 2. Der hier nun wieder redende Heiland (A) lobet die Sulamith wegen ihrer v. 6. ge⸗ faßten Entſchlieſſung, und bezeuget (a) beja⸗ hender MWeiſe, daß ſie auf ſolche Weiſe, wenn ſie es alſo machen werde, gantz ſchoͤne ſey. Du biſt gantz ſchoͤne, qs totalitas tui pulcra eſt, gleichſam deine Gaͤnge iſt ſchoͤn. Die⸗ ſes iſt deine Vollkommenheit, deine Ergaͤntzung deſſen, was dir etwa noch fehlen mag. Ich erſe⸗ te auf ſolche Weiſe allen deinen Mangel. Exr bezeuget auch () verneinender Weiſe, daß auf ſolche weiſe kein Fehl an ihr ſey. Kein JFehl iſt nicht an dir. P& eſt Nomen negativum vraceac, Præſentiæ & qualitatis. Wenn die Sulamith geheiliget wird, ſo iſt der Fehl, oder die Erbfuͤnde, die eben der natuͤrliche Na⸗ ckel an uns iſt mit ihren Fruͤchten und Ausgehur⸗ ten, dem Weſen nach noch dar. Exiſtit adauc. Es gilt hier kein Negativum aρι—νιο. Das Weſen der Suͤnde iſt noch da, das wird ſo lange wir leben nicht vernichtet. Es iſt auch noch gegenwaͤrtig da in den Glaͤubigen 1 Joh. 1, 8. Alleine der Beſchaffenheit und natuͤrlichen Ei⸗ genſchaft nach iſt der Fehl geboben. Denn, durch die Wiedergeburt und Rechtfertigung wird der Süͤnden⸗Schuld und Strafe geho⸗ ben, und der heilige Geiſt faͤnget an die Natur zu heilen. Roͤm. 6, 22. 8,2. Und der Gerecht⸗ fertigte ereutziget ſein Fleiſch Gal. 5, 22. und laͤſſet die Suͤnde nicht mehr herrſchen in ſeinem ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in ih⸗ ren Luͤſten Roͤm. 6, 12. ſein Glaube wird der Sieg 1 Joh. 5, 4. 2. Ferner ſo (B) ermahnet der Heiland die Sulamith zu ſeiner Nachfolge mit gaͤntzli⸗ cher Verleugnung ihrer ſelbſt und der Welt, Denn das iſt unumgaͤnglich zur Heiligung noͤ⸗ thig. Die Sulamith ſoll alſo nach dem Exem⸗ pel Chriſti und in ſeiner Kraft (2) verleugnen alle Thorheit, die dem rauhen Winter gleichet c. 2, 11. und alle Eitelkeit, die oben einem Platz⸗ regen verglichen wurde. ibid. Das Sinnbild der Thorheit und Eitelkeit iſt hier der Libanon. Dieſer iſt in Abſicht ſeiner herrlichen Cedern, kraͤftigen Kraͤuter, fruchtbaren Bodens ꝛc. aguch ein Sinnbild der Kirche Chriſti. Siehe Doſ. 14,6⸗8. Eſ. 35,2. 60, 13. c. So iſt der Geruch Libanons lieblich, unten v. 1 und Chri⸗ ſti Geſtalt iſt wie Libanon c. 5, 15. Allein in an⸗ drer Abſicht iſt der Libanon auch ein Sinnbild der Eitelkeit und Thorheit. Der ſonſt ſchoͤne Libanon iſt voll wilder Thiere, fuͤrchterlicher Hoͤlen, ſtachlichter Dornbuͤſche, rauher Wege. Seine Herrlichkeit wurde aufs ſchaͤndlichſte gemißbrauchet. Sein koſthares Cedernhartz wurde verſchwendet, ſeine Cedernbaͤume mu⸗ ſten der Stadt Jeruſalem zu ihren Suͤnden⸗ Wohnungen dienen, als deren Pallaͤſte von Ce⸗ dern gebauet waren. Daher Jeruſalem ſeloſt oft ein Libanon genennet wird. Vitringa Com- ment. in Eſa. 10, 34. 4. Dieſen ſuͤndlichen, mit Thorheit und Eitelkeit angefuͤlleten Libanon, der oben immer 618 e 568 4 Richtige und erbanliche Erklärnng— Cap4. v. 9. mit Schnee bedeckt iſt, und von welchem oft reiſſende Stroͤme vom Platzregen herabſchaͤu⸗ men und alles hinreiſſen, ſolte die Sulamith verlaſſen. Salomo hatte ſich freylich auch in dieſen Libanon lange verliebt gehabt. Nun ſolte er ihn beſtaͤndig meiden. Die Sulamith ſoll herunter kommen vom Libanon mit dem Konig Salomo. Merck es, liebe Seele, der Heiland ſpricht, mit mir ſolſt du kommen vom Libanon. Das iſt in meiner Gemeinſchaft, durch meine Kraft, nach meinem Sinn, nach meinem Exempel. Die Verleugnung ſein ſelbſt, die darnach nicht eingerichtet iſt, die iſt Heucheley und altvetteliſcher Aberglaube z. E. an gewiſſen Tagen nicht Fleiſch eſſen, wall⸗ fahrten, ſich geiſſeln, ohne Buſſe und Glau⸗ ben loͤren auf ſeinem Suͤnden⸗Lager u. d. g. Mit Chriſto muß man vom Libanon kommen, wie Pauli Exempel lehret Phil. 3,8⸗14. . Die Sulamith ſoll ſich alſo ſelbſt ver⸗ leugnen. Sie ſoll aber auch () ihr Angeſicht wegwenden, und ihre Augen beſtaͤndig abkeh⸗ xen von folgenden Dingen. Der ſel. Lutherus, Und vielleicht auch die meiſten Ausleger, geben es hier von der Hoͤhe, ꝛe. Wiewohl Lutherus noch naͤher tritt, wenn ers giebet, tritt ein⸗ her vom Gebirge. So ſoll ſie es alſo verlaſ⸗ ſen. Wenn es aber gegeben wird: ſchaue vom Gebirge, ſo kan die hebraͤiſche Redensart wohl ſo gegeben werden. Siehe 4 B. Moſ. 2, 9. Allein, wenn man die Umſtaͤnde des Textes erweget, kan das Præfixum mem hier nicht von oben herab heiſſen; ſondern weg vom Weg⸗ ſchauen von etwas. Nicht aber von oben herab ſchauen auf etwas. Denn alle hier be⸗ nannte Hoͤhen gehoͤren zum Libano; von dem⸗ ſelben aber ſolte die Sulamith ja mit dem Hei⸗ lande herab kommen. So kan ſte ja nicht auf deſſen Theilen bleiben. Zu dem war es ja un⸗ moͤglich, daß die Sulamith auf allen dieſen Hoͤ⸗ hen haͤtte ſeyn koͤnnen, und von denen herab⸗ ſchauen ſollen. Benante Gebuͤrge ſind faſt im⸗ mer mit Schnee bedecket. Golte denn der lieb⸗ reiche Heiland der Sulamith beſohlen haben auf alle dieſe Hoͤhen mit ſo groſſer Gefahr und Beſchwerlichkeit zu klettern, um von denſelben herabzuſehen, ohne die geringſte Urſach zu mel⸗ den, was das hin und wieder Klettern fuͤr einen Nutzen oder Endzweck haben ſolte. Salomo iſt viel zu ſorgfaͤltig, daß er das vτι0νιοαο;= xév ſo aus den Augen ſetzen ſolte. Die Sulamith ſoll alſo, da ſie mit ihrem Braͤutigam vom Li⸗ banon herunter gehet, auch von dieſen Theilen des Libanons wegſchauen, daß ſie ſich nicht einmal geluͤſten laſſe, dieſelbe anzuſehen. Und ſolche ſignificationem ſeparativam hat das mem an gar ſehr vielen Orten. Z. E. Hiob 115. weg entfernet vom Fehl. Spruͤch. 20, 3. Weg entſernet vom Hader Eſ. 17, 13. Weg von fer⸗ ne. . 49, 5. Weg von der Erbarmung ꝛc. 5. Die Sulamith ſoll wegſchauen ¹) vom Gebuͤrge Amana. Dieſes iſt ein Theil des Li⸗ banons, von welchem die Waſſer Amana kom⸗ men 2 B. Köͤn. 5, 12. Es lieget dieſes Gebuͤrge immer voll Schnee, hat ſeinen Namen von der Veſtigkeit, und kommt Ha pee faſt uͤberein mit 5 & die Wahrheit. Es kan alſo hier ein Sinnbild der Heucheley ſeyn, die immer der Wahrheit aͤhnlich ſeyn will; aber ohne Geiſt und Leben. Das Haupt (Cd& ) Amana iſt ein Gift () der Emung, der Wahrheit. Al⸗ ſo von allem Heuchel⸗ Weſen ſoll die Sulamith ihre Augen abwenden in der Nachfolge Chriſti. 7. Das Gebuͤrge Schenir war auch ein mit Schnee immer bedecktes Stuͤck des Liba⸗ nons von einem Guͤrtel benennet, den man ſich um den Leib guͤrtet. Ein Sinnbild des Wahn⸗ glaubens, der ſich in gewiſſe Satzungen ein⸗ ſchnuͤret. Wobey denn der Menſch gedencket, es ſey ſolches ſchongnug zur Selgkeit. Cher⸗ mon wor auch ein ſehr hohes und vom Schnee nie befreyetes Stuͤck des Libanons. Siehe Hil- ler Onomaſt ſacr. p. s62. Er hat ſeinen Namen vom verbannen und anathemariſiren. Diß iſt ein Sinnbild der Verkaͤtzerungen und Verban⸗ nungen. Davdon ſoll nun die Sulamith weg ſchauen, und nicht einmal hinſehen nach ſolchen Heucheleyen. C Hriſtus haſſet ſie. 8. Die Wohnungen der Loͤwinnen ſind der aus Mangel der wahren Liebe gefaßte Argwohn wider den Naͤchſten, das Lauren, Lauſchen und Forſchen nach des Naͤchſten Feh⸗ lern, ſie leichtſinnig glauben, und ſo lieblos auf ihn zu fahren. Die Berge der Leoparden ſind aller Mißbrauch ſemer Gewalt, Macht und Auroritt ꝛe. Von allem dieſem muß ein Nachfolger JEſu von Hertzen beſtaͤndig weg⸗ ſchauen, und keine Gemeinſchaft mit ſolchen Abweichungen haben. 9. Und al ſo muß nun eine glaͤubige Su⸗ lamith ihren Heiland annehmen, wie er uns von GOtt gemacht iſt zur Heiligung. Sie muß die in der Rechtfertigung erlangte Schoͤnheit vecht danckbaelich erkennen und ſorglichſt anwenden zur Bewahrung und Staͤrckung im Glauben v. I. 2.3. in der Hoffnung v. 4. in der Liebe v. 5. dar⸗ nach muß ſie ſich bey den taͤglichen Leidens⸗und Truͤbſals⸗We gen aus der Kraft des Todes und der Auferſtehung CHriſti mit anhaltendem Ge⸗ bete ſtaͤrcken v. 6. und endlich muß ſie dem Hei⸗ land recht nachfolgen in der Verleugnung ihr ſelbſt. v. 7. 98. B. 9. Du haſt mir das Hertz genommen, meine Schweſter, liebe Braut, mit dei⸗ ner Augen einem, und mit deiner Hals⸗ Ketten einer (du ſtelleſt mich als den leben⸗ digen, hertzlichen und kraͤftigen dar, mei⸗ ne Schweſter, o Braut, und verehreſt mich alſo als den Vollender deines Glaubens, und als den Erfuͤller deiner Hoffnung /ja du ſtelleſt mich als den Lebendigen, Hertzlichen und Kraͤf⸗ tigen dar, als den vollendeten Erloͤſer durch das einzige Luc 10, 42. das aus deinen Augen hervor leuchtet, welches du im lebendigem Glauben, als das gute Theil erwaͤhlet haſt, mit der einzigen Kette, die von deinem Halſe, als dem Sinnbild der ſeligen Hoffnung, herab haͤnget, womit du in dieſer freudigen Hoffnung deine Verbindlichkeit erweiſeſt.) ſichte erd ud deß ſe den bis ond Signifie⸗ enhmn, epenelt A die dort tuch Kabr Spruch⸗ deliſianu c. I1 1 e Bedeutung Faldset goter pel cEleltlp ds. E ochte r en; Sa n der⸗ Lutherus! ſeber gefd ohne Zide Jer zu, 4 orcejuti Anüwaſtti ſolget. Al Sulannit nachen bot wohl elne D pollen, usign Okenget krinnektn 7. .. 11 1 Oetenn uuchhe Uttet de dd, er Damar, inken doi agunden ee igteit he⸗ Rbem Eee . Srh l tſeiner NMamen liren. Diiſ und Gerdan⸗ en nhh ſalhen le. er Löwinnen . en biebegtſoßee. das Lalt, Mſten ih⸗ dſelebleenf r Leoperden ewalt, Maert Meem muß ein deſtindeewe⸗ aft ni /lcn glaubige Su⸗ WRNWven Eie mupdie Schünbeitkeche ſchſtamtvenden in Glauben b. kliebed ,.dor⸗ en eidensennd kdes Todes vnd baltendem Ge⸗ ub ſedem hei⸗ Eſengnung ihr genommen, ut, mir det⸗ deiner Hels⸗ ls den leben⸗ gen dat mei⸗ velehrgtnih bens, Undets uͤſteleſtmmich enund Brif⸗ Elͤſer duch inen Aen n leberegtem etwaͤhle laſt, von denem ung, gengftun, eſe ſterdigan pelſeſt.) ſteſe . ı Cap. 4. v. 10. des Hohenliedes Salomonis. Anmerckungen. n. Wenn das Werck im Glauben zum Siege kommen ſoll, ſo muß man CHeiſtum end⸗ lich auch annehmen, wie er uns von GOtt ge⸗/ machet iſt zur Erloͤſung. Der heilige Schrei⸗ ber hat die Vorſtellung alſo eingerichtet, daß der Heiland ſelbſt das Zeugniß von der Sula⸗ mith ableget, ſie habe ihn auch zu ihrer Eeloͤſung angenommen. Wie nun aus dieſer Vorſtel⸗ lung erhellet; ſo nimmet man den Heiland zur Erloͤſung an 1) wenn man ihn als den hertz⸗ lichen und kraͤftigen Heiland fuͤr den maͤchtigen Vollender des Glaubens, und guͤtigſten Erfuͤller unſrer Hofnung ver⸗ ehrert s 2. So zeiget denn hier der Heiland, () wie die Sulamith ihn als ihren voͤlligen EBrloͤſer verehre. Nemlich ſie ſtellet ihn als den lebendigen, herzzlichen und kraͤf⸗ tigen dar. Sie bezeuget und bekennet vor aller Welt, daß der Heiland der lebendige, der hertzliche, der kraͤftige Heiland ſey, durch den das in ihr angefangene gute Werck werde voll⸗ fuͤhret werden bis auf ſeinen Tag Phil⸗ 1, 6. und daß ſie durch ihn werde veſt gehalten wer⸗ den bis ans Ende 1Cor. 1,8. “ 32. Das Verbum 22 hat in Piel nicht Significationem primitivam, das Hertz nehmen, entherzen, Muth und Dertz nehmen. Denn ſo muͤßte es gegeben werden. Es iſt die vorgegebene Bedeutung ein Commen⸗ tum Rabbinicum. Wie ich ſalches bewieſen Spruͤch. 25, 10. Anm. 4. u. ſ. w. Der ſelige D. Sebaſtianus Schmidiu Comment. in, Hiob. c. II, 12 erkennets gar wohl, daß 22⁰° ſolche Bedeutung hier nicht haben koͤnne. Dubium valde eſtz ſpricht er, num. Cant. 4, 9. notet privare corde; & videtur ſponſo Ccoœleſti parum convenire privatio cor- dis. So iſts auch. Ein Leichtſinniger moͤchte wohl etwa ſolchen Ausdruck gebrau⸗ chen; Salomo aber vergiſſet ſich nimmer, daß er wider 70 reνν handeln ſolte. Der ſelige Lutherus hat hier der Griechiſchen Ueberſetzung lieber gefoͤlget, als der Lateiniſchen, und hats ohne Zweifel ſo verſtanden, wie der Herr ſaget Jer. 31,20. Darum bricht mir mein Hertz. Coccejus uberſetzts in Lexic. feciſti mihi cor, animaſti me: welchem auch Seb. Sebmidius folget. Allein ich kan nicht abſehen, wie die arme Sulamith dem Heiland der Welt einen Muth machen und geben koͤnne. Er kan dieſe Wohl⸗ that wohl uns erweiſen; aber daß wir GOtt einen Muth geben, machen oder einſprechen wollen, will ſich gar nicht reihmhen. 4.. Die Conjugatio Piel und Pyal ha⸗ ben Significationem exhibendi, ſiſtendi, oſtendendi, repræſentandi, wie ſchon oft erinnert worden. Z. E. Spruͤch. 5, 24. Anm. 7. C. 21, I2. 24. 25. 30,9. Und an vielen andern Oeten mehr. Dieſe Bedeutung hat das Wort auch hier. Es kommt noch vor? Sam. 13,6. J. da dilttet der geile AUmmon v. 6. ſeinen Vater Da⸗ vid, er moͤge erlauben, daß ſeine Schweſter Thamar zu ihm komme, und ihm zween hertz⸗ ſtärckende Kuchen 220 gleichſam beſeelt und Davidiſch Sal. Licht u. Kecht. II. Ch. niedlich zugerichtet darlege. Darauf wird v. 8: geſagt, wie die Thamar auch gekommen ſey, habe den Teig eingemacht, geknetet ODor und darnach gleichſam beſeelt dargelegt, ſie hat ihn recht niedlich, kraͤftig und foͤrmlich zugerich⸗ tet, daß er wohlſchmecken moͤchte. Da nun dieſes Wort vor alters in der Hebraͤſchen Spra⸗ che oyne Zweifel auch in Kal im Gebrauch ge⸗ weſen; wie es noch in der Syriſchen Sprache auch 1 Theſſ. 5, 4. gebraucht wird: ſo kan es nichts anders geheiſſen haben als animatum eſſe, beſeelet, lebendig ſeyn, hertzlich ſeyn, ein Hertz und einen Muth haben Wenn nun das Piel von Speiſen gebraucht wird, ſo heißts einen Kuchen ſo foͤrmlich, als wenn es gleichſam belebete, ſo niedlich, daß einen der Appetit ankommen muß, ſo kraͤftig, daß man ihn fuͤr eine Hertzſtaͤrckung gebrauchen kan, zu⸗ gerichtet vorlegen. Wirds aber von einer Per⸗ ſon gebraucht, ſo muß es nothwendig heiſſen; die ſelbe lehenighergiich⸗ und kraͤftig darſtellen, oder vorſtellen. Da nun das die Sulamith thut, ſo beweiſet ſie damit, daß ſie den Heiland als ihr Leben, ihre Liebe, ihre Kraft und als ihr alles verehre. 8ü 7. Der Heiland zeiget auch () womit die Sulamith ihn ſo verehre. Nemlich ¶«) mit ihrem lautern Glauben †ν N, per unicum oder perunum ex oculis tuis exiſtens & lucens. Du ſtelleſt mich als ei⸗ nen lebendigen, hertzlichen und kraͤftigen dar, durch das eins, durch das einzige, das aus dei⸗ nen Augen hervorleuchtet. Aus der Sulamith Glaubens⸗Augen ſtrahlete heraus, daß ſie eins und nicht viele erwaͤhlet hatte. Durch dieſes waͤhlen, ſuchen, und bewahren dieſes einen Luc⸗ 10, 42. ſtellete ſie eben dar und bewies damit, daß der Heiland ein lebendiger Heiland ſey, der ſie belebet habe, ein hertzlicher Heiland, der ſie liebe, ein kraͤftiger Heiland, der ſie bis zur Vollendung ſtaͤrcke. Sie verehret ihn auch (&) mir ihrer in freudiger Hofnung an ihm hangenden unverruͤckten Liebe. Der Sulamith Hals, als das Sinnbild einer freu⸗ digen Hofnung, war mit koͤſtlichen Geſchmei⸗ den gezieret c. 1, 10. inſonderheit hing an dem⸗ ſelben eine einzige Kette herunter, welche in Anfehung des Gebers ein Zeichen war der hoͤch⸗ ſten Ehre und Gnade, wie zu ſehen an dem Eyempel Joſephs 1 B. Moſ. 4/ 42. und Da⸗ niels Dan 5, 7. 16.19. Auf Seiten des, der die Kette emfing, war ſie ein Zeichen der ſchuldig⸗ ſten Liebe und Erkenntlichkeit Spruͤch. 1, 9. 86. ODie der Sulamith aus vielen Gliedern beſtehende Kette iſt der gantze Inbegrif der Gnade und der Gnaden⸗Schaͤtze des Evangelü. Dieſe hing ihr allein von ihrem Halſe herab. Sie ließ ſich von keiner Creatur Ketten anlegen; kein Joch und Halseiſen, daß ihr die Weisheit etwa auch anlegte Sir. 6, 25. kunte dieſe herab⸗ hangende Kette alteriren. Sie, blieb mit freu⸗ diger Hofnung in der Liebe zu ihrem Heilande. Alſo verehrte ſie chn. Ceec Ser 370 Nichtige und erbauliche Erklüärung Cap. 4. d. : — ſchoͤn ſind deine Liebeserweiſungen, bey welchen du den GOtt wohlgefaͤlligen End⸗ zweck und die verordneten Mittel mit Rath, That und Gebet beobachteſt und recht gebrau⸗ cheſt? O wie ſchoͤn ſind ſie,) meine Schwe⸗ ſter, liebe Braut? (o Braut?) Deine Bruͤ⸗ ſte ſind lieblicher denn Wein, (Wie viel beſſer und heilſamer, die Suͤndenwunden bey den Naͤchſten zu reinigen und die Elenden zu erquicken, ſind deine Liebeserweiſungen, als der Wein, und der Geruch deiner Salben ubertrift alle Gewuͤrtze, (und wie viel beſ⸗ ſer iſt der Geruch deines Gels, oder Bal⸗ ſams, denn alles Gewuͤrtze?) = Anmerckungen. 1. Man nimmet JEſum den Heiland fer⸗ ner zur Ertoͤſung an v. 9. Anm. 1. 2) Wenn man ſtets ſeinen Glauben in goͤttlicher Weisheit und in goͤttlicher Kraft zum Heil und Troſt ſeines Naͤchſten thaͤtig und geſchaͤftig ſeyn laͤſſet. Denn mit ſolcher ſie⸗ genden Uebung beweiſet man eben, daß man IJEſum augenommen habe zur Erloͤſung, daß man erloͤſet ſey von den Banden der Suͤnde, durch den, der uns recht frey machet. Joh 8,36. 2. Ein Glaͤubiger uͤbet Liebeserweiſun⸗ gen, Liebthaͤtigkeiten. Die ie heiſſen nicht Bruͤſte; ſiehe c. 1, 2. Anm. 4. ſondern Lieb⸗ thaͤtigkeiten, Freundſchafts⸗ und Liebeserwei⸗ ſungen. Wen nun der Sohn rechtfertig frey gemacht hat, und jemehr man ſich von ihm ſrey mache laͤſſet; je ſchoͤner ſind eines ſolchen ſeine Liebeserweiſungen. Sie ſind ſchoͤn, ſie harmo⸗ niren in rechter Ordnung und Proportion, mit dem Willen GOttes. Dazu gehoͤret goͤtt⸗ liche Weisheit. Dieſe giebt auch der Erioͤ⸗ ſer aus ſeiner Fuͤlle. Und alſo flieſſen ſie als ei⸗ ne Frucht des Geiſtes aus in allerley Guͤtig⸗ keit, Gerechtigkeit und Wahrheit. Epheſ. 5, 9. Ued ei Kind GOrtes erweiſet ſie mit der That, mit Rath und mit G det. 2.Zu ſolchen Liebeserweiſungen gehoͤret auch doͤttliche Kraſt, daß ſie gut, heilſam und erquicklch ſeyn. Und auch hiezu giebt der theu⸗ re Erloͤſer ſeine Kraft, daß ſie kraͤftiger als Wein, uud erquicklicher als alle Gewuͤrtze wer⸗ en. 4. Und alſo haben wir nun geſehen, wo⸗ durch das Werck im Glauben zum Siege kom⸗ ine, wenn man nem ich JEſum den Heiland lebendig erkennet, und ihn annimmet, wie er uns von GOtt gemacht iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiltgung und zur Erloͤſung. NRunmehro lehret der Heiland, wie dadurch er⸗ halten werde der Sieg im Glauben. BB. kk.’ Deine Lippen meine Braut ſind wie trieffender Honigſeim. (Nachdem du mich, „ Beaut, errabpt und angenommen haſt zur EWeisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlö⸗ ſu g: ſo werden nunmehr und von nun an im⸗ merdar deine Lppen Honigſeim treuffeln. So⸗ nigſeim werden deine Lippen treuffeln, Braut. Deine Lppen, die ehemals c. 1, 2. ſo aͤugſtuch vedeten, ob du auch werdeſt zu Gna⸗ bleibet. ſtellet. . ſchicket. Denn alſo bekommet dieſe wichtige haben. den angenommen werden, die werden 1un⸗ mehrs von kindlichem Vertrauen aus vollem Hertzen reden.) Honig und Milch iſt un⸗ ter deiner öungen; (Sonig und Milch der uͤberſchwenglichen Troͤſtungen GOties aus dem ſeligen Evangelio, werden nun Plasz nehmen auf deiner Zunge, daß du ſchmeckeſt und ſeheſt wie freundlich der HErr ſey. Pfalm 34,9.) Und deiner Kleider Geruch iſt wie der Geruch Libanon. (Und der Geruch deiner Freuvenkleiber, deiner Kleider des Heils und des Volcks der Gerechtigken, die ich, dein Heiland, dir angezogen Eſa. 61, 10. wird ſeyn wie den Geruch des mit u zehli⸗ gen wohtriechenden und von kraͤftigen Cedern⸗ Holtz praugenden Libanons.) Anmerckungen. 1. So komm: denn endlich das Werck im Glauben zum Siege, daß eine Seele, die den Heiland zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung angen ommen, in ſich die goͤttliche Verſicherung bekoͤmmt, daß dieſer ihr Glaube allen Kaͤmpfen und An⸗ faͤllen werde gewachſen ſeyn, und ſie in der Kraft des Glaubens uͤberwinden werde, wenn ſienur fein in dem Gehorſam des Glaubens 2. Der heilige Schreiber hat die artige Einrichtung gemacht, daß der Heiland ſelbſt ſolchen Siege des Wercks im Glauben vor⸗ Welches ſich uͤber die maſſen wohl Sache ihr voͤlliges Gewichte, und den kraͤf⸗ tigſten Nachdruck. Darnach ſo wird die Menſchenliebe und Freundlichkeit des ſo wohl und ſeligführenden Heilandes deſto offenba⸗ rer, wenn er einer glaͤubigen Geele bezeuget, wie kraͤftig ſeine Fuͤhrungen ſeyn. Endlich wird dadurch der Werdacht von der glaubi⸗ gen Sulamith abgelehnet, als ſchmeichele ſie ſich mit hohen Einbildungen, die keinen Grund 3. Daß aber hier ein neuer und von dem vorigen abzuſondernder Theil der Vorſtellung ſich anfange, das ſiehet man daraus, daß der Heiland nun aufaͤnget in der zukuͤnftigen Zeit zu reden: dein Mund wird treuffeln. Denn dam k will er ja zu erkennen geben, daß wie die Antecedentia und das vorhergehende ſo iſt, wie es im vorhergehenden beſchrieben worden, ſo werden auch dieſe Conſequentia gewiß folgen. Und weil nun hier das Verbum, wird treuffeln, im Futuro ſtehet: ſo muß auch im folgenden das Verbum Subſtantivum ſup- preſſum nothwendig im Futuro uͤberſetzet Werden. 4. Der Glaube alſo, der durch die leben⸗ dige Erkentniß und rechte voͤllige Annehmung CHriſti ſeine rechte Geſtalt und Kraft erlan⸗ get hat, beſieget nunmehro ) die zweifelhaf⸗ te Verleugnung, damit die Sulamith zu kaͤmpfen hatte, c 1,2. da kommet zum Siege das hertzliche Vertrauen. c. 1, 2. Denn die Lippen werden nun immerdar Honigſeim treuf⸗ feln, und von der ſo lautern Gnade aus der mnter ei 6 jund & kare Gruron fan P wis; e ſihn le igen d ſt hier und . Zunhen ſcmnec⸗ li. . biſt ein Huushe mehro⸗ ſeynde 0Bran Dune wiedet men ko Wand ſchen Eine Horn hen w alo d wegten keben du ur bon be Leinige dos ſie d aͤrger Schn⸗ err,e Whe eſ. 6n mit lezehtl ſigen Ccdern Ndes We e Selle, die Grechiggtet, gerdennen, 1g beömet, Pfen und In, iid ſie in der werde, wenn des Glaubers hatdi atge Haland ſebee Dauben h. . haſen soi deſe wichige DDe, icß 6 wird die des ſowohl N Grdes ele bezeuget, 1. Endlich der gdude⸗ chimeichele ſie einen Grurd Und von dein Gorſtelung us, daßdet unſtigen Zeit feln. Denn daß wie de Hhende ſoſt, en worden, ntia getnis tbum wird is auch in Nut lap⸗ 0 ubelſehit chdielbe Nunehtmung Raft erlan zweifelle⸗ nlanit Dundie uich bey Schwachglaͤubigen. befuͤrchtere ſie ein Aergerniß „) wegen ihrer vorigen Suͤnden und noch anklebenden Cap 4. v. 12/14. des Hohenliedes Salomonis. 571 Fuͤlle des Hertzens freudig reden. Es kom⸗ met auch zum Siege das ſehnliche Verlangen c. I, 4. denn von nun an wird Honig und Mich auf ihrer Zuagen Platz nehmen. Ho⸗ nig und Müch ſind ein Sinnbild der üͤber⸗ ſchwenglichen Guadenſchaͤtze des ſellgen Evan⸗ geru. Dein ſuͤſſes Evan gelum iſt lauter Milch und Honig. Dieſes Hozig und Milch ſoll nun kuͤn ſtig immerdar Piatz haben auf der Gu⸗ lamith Zunge. Pri Iſt eigentlich ein No- men ſubſtantivum, unb nroͤchte heiſſen ſup- poſitum. Es giebt aber varnach ein dreyfg⸗ ches ſuppoſitum. 1) Surrogationit, quo ali- quid poſitum eſt in locum alterius. Da nus elne Sache ſtatt und Platz hat, die vorher da nicht Raum fand. 2) Subſjedtionis, quo a- liquid infra alcerum ponitur, da etwas unter einem andern ſich beſindet. 3) Rattonis & fundamenti, quo aliquid tanquam rario & fundamentum præſupponitur, der Grund und die Urſach einer Sache. Hier nun kan Pr) nicht ſeyn ſuppoſitum ſubjectio- nis, day Honig und Muͤch unter der Zungen ſeyn ſollen. Denn was ſollen ſie unter der Zungen machen? Und wie wenig iſts, das man unter der Zungen faſſen kan! ſondern Br iſt hier ſuppoſitum ſurrogationis. Honig und Milch ſollen nun ſtatt u d Platz auf der Zungen figden. Die Zuuge ſoll nunmehrod ſchmecken, die fuͤſſe Taoͤſtung des ſeligen Evan⸗ gelii. Meine Schweſter, liebe Braut, du biſt ein verſchloßener Garten, (Ein dem Hausherren gefalliget Garten wirſt du nun⸗ mehrs, in ſo fern du treu verblebeſt, allezeit ſeyn, der verſchloſſen iſt, meine Schweſter, 0.Braut, in weichem die vorheygehenden nicht hie nſehen, und einen Anſtoß an dem hin und wieder in dir hervorkaͤimende Unkraut neh⸗ men koͤnnen. Der Gaͤrtner jaͤtets aus, die Wand hinderts, daß die Drauſſen ſind, es nicht ſehen muͤſſen, wie es in endig ausſiehet.) PEine verſchloſſene Quelle, ein verſiegelter HGorn, Ein auffen E. Steine, oder Wei⸗ tzen wirſt du ſeyn, der verſchloſſen iſt; dem alſo der butre Haß der Laſterer hichts gutes wegnehmen, nichts buſes 6 haͤ gen und an⸗ kieben kan; ein verſiegelter Brunn wirſt du nun immerdar ſeyn, beſſe Quelle alſo von boshaftigen vicht kan verſtopft, verun⸗ reiniget, oder vergiſtet werden. Es moͤgen al⸗ ſo boshaftige Urſachen von Zaus brechen, wie ſie wollen, dich zu laſtern, und ſich an dir zu aͤrgern; ſie koͤnnen dir doch icht ſchaden, und Schwachglaͤubige koͤnnen ſich an dir nicht är⸗ gern, weil ich dein Heiland dich ſo ſorgſaͤtig be⸗ wahre. Und alſo ſiegeſt hu auch hierinnen.) Aumercungen. 1. Die Sulamith hakt oben c. I1, 5. 6. zu kaͤmpfen mit de Furcht vor Aergerniß, ſon ver⸗ J ſo derheit Schwachheiten. Nunmehr ſoll aber auch Schwachheiten des aus der Verſoͤh u gentſprieſſet de dieſe Furcht beſieget werden. Die Sulamith ſoll ein verſch oſſener Garten ſeyn. Iſt nun gleich der Gartenplatz vorher ein wuͤſter Ort geweſen; ſo iſt er doch nun durch die Sorg⸗ falt des Hausvaters zu einem ihm gefalligen Garten gemachet, abgeheget und mit einem tichten Zaus oder Mauer umgeben. Ee iſt noch dazu verſchloſſen. Aiſo können die vor⸗ beygehenden doch nicht ſehen, was etwa im Garten Drianen vorgehet. Iſt nun gleich noch hin und wieder Unkraut: ſo koͤanen ſich die drauſſen ſind darau nicht aͤrgern. Der ſorg⸗ faͤltige Gaͤrkner jaͤtets aus. 2. Die Gulamith befürchtete Aergerniſ⸗ ſe 4) wegen der wider ſie ausgeſorengten Laͤſterungen c. 1, 6. Die unartigen Soh eth⸗ rer Mutter offenbarten ihren bittern Haß; allein nunmehro ſolte die Sulamith ein ver⸗ ſchloſſener Haufſen ſeyn, dem niemand etwas zulegen, noch etwas von ihm abnehmen kon⸗ te. Alſo wüsde ihr der bitixre Haß der Feinde des Creutzes CHriſti nichts ſchaben (dunen. Es wuͤrde ſie eigent ich davon kein Schade tref⸗ ſen. Dorten c. 1, 6, ofſenbarten ſich die bos⸗ haftigen Derleumdungen und Laͤſterun⸗ gen der unartigen Sohne. Allein da ſie nun ein verſiegelter Brunniſt worden, und allezeit ſeys ſoll: ſo bleibet die Quelle doch ungeſtort klar und helle. Wollen die Laͤſterer das aus der Quelle aus fi eſſende Stroͤmlein truͤbe ma⸗ chen, oder vergiften; ſo ſetzet ſich der Schlamm bald wieder, und den Gift treibt der Strom fort. Indeſſen bleibet doch die Quelle rein. 3. PMer offenbaret ſich eine ſonderbare Gnaden⸗Wohlthat des liebreichen und vorſor⸗ genden Heilandes, daß er ſeiner Kinder unverſehene Fehttritte vor der argen Welt verbirget und verſchlieſſet, daß ſie dieſelben nieht ehen, noch erfahren kan. O! wie heftig wuͤrbe ſie ſich aͤrgern, wie greu⸗ lich wuͤrde ſie laͤſtern, wenn ſie dasjenige of⸗ fenbar ſehen ſolte, was Kinder GOttes noch fuͤr Schwachheiten an ſich haben, die ſie er⸗ kennen und beweinen. GOtt haͤlt ſeine Hand über ſeine Kinder und verbirget ſie, daß die Gottio ſen mir recht keine gegruͤgdetelle ſache an ihnen ſi den köͤnnen. Dein Gewaͤchs iſt wie ein Luſtgarten von Granataͤpfeln, mit edlen Fruͤchten, Cy⸗ pern mit Narden (deine Schoͤßlinge, Wir⸗ ckungen und deine Fruͤchte, die un dem Giau⸗ be hervorbringen kan, werden un mehro ime merdar ſeyn ein Paradies und GOrf wolge⸗ faͤll ger herr icher Luſtgarten von Granat⸗ aͤpfel Baͤumen, dem Sinnbild der thaͤtigen Liebe, mit, und alſo in Gemeisſchaft, ich ſa⸗ ge, mit Frucht der Koſtbarkeiten, dem Ginn⸗ biid der Freuve in dem heilige Geiſt, cophern den s, mit Narden Kraͤutern der AMhr. heit.) 14 Narden mit Safran, Cal⸗ mus und Cynnamen, mit allerley Baͤumen des Weihrauchs, Myrrhen und Aloes, mit allen beſten Wuͤrtzen. (Deine Schoͤßt ge, Ccecz2 , Ge⸗ 572 Richtige und erbauliche Erklärnng Cap. 4. v. 15. Gewaͤchſe und Fruͤchte des Geiſtes werden fer⸗ che Urſachen anzufuͤhren haͤtte, und ich verſi⸗ Gehe ner immerdar ſeyn. MNarden der Maͤßigkeit chern kan, daß ich die Adplicarion nicht auf auf, und Enthaltung; und Safran der Geduld. einen blinden gerade wohl gemachet habe. Be iagen Calmus der Freundlichkelt, und Zinnameth dem Worte kalmus mercke ich nur an, daß da⸗ . ſugezen der Guͤtigkeit, mit, und in G meinſchaft, alſo durch nicht unſer gemeiner Kalmus verſta den D Deſ mit allerley Weihrauch⸗Baͤumen der werde; ſondern es iſt ein Indianiſches und Ara⸗ Gres⸗ San ſtmuth in Gedancken, Geberden, Wor⸗ biſches Gewuͤchs von ſtarckem und uͤberaus levn ten und Wercken; Myrrhen der Redlichkeit lieblichem Geruch, welches den ſchwache Ma⸗ onch und Treue, und Cederhartz der Gerechtig⸗ gen gewaltig ſtaͤrcket, und die Verſtopfu gen de M⸗ keit mit, in Gemeinſchaft, ja mit allerley der Leber und Miltz hebet. Es würde mit ge⸗ geue dein⸗ Hauptaren der Gewuͤrtze, nemlich der Creu⸗ nommen zum heil gen Räaͤuchwerck 2 B. Meſ. eimbi⸗ tzigung des Fleiſches, ſamt den Luͤſten und Be⸗ 30, 23. Ferner hab ich Rride nicht überſetzet b zpen gierden. Siehe, o Sulamith, ein ſolches Aloe, weil Hillerus in Hierophyt. l. I. C. 42 Nanne und Paradies ſo herrlicher Fruͤchte werden nun heie p. 394. u. w. gruͤndlich bewieſen, daß es Ce⸗ btige ne Verrichtungen und Wercke auch in der Ge⸗ dern Sarg heiſſe. Denn aus den groſſen Ce⸗ deſchtehit meinſchaft der aͤuſſerlichen Kirche ſeyn, wenn derbaͤumen dringet unten am Stamm ein hel⸗ Sinibin du treu bieibeſt im Glauben. Und da du nun les wohl iechendes weiches Hartz hervor, wel⸗ cer fch in derſelben ein ſo ſchoͤnes Paradies wirſt, ſo ches die Griechen vet genennet. Es wurde Gortehſd werden dir die Abſonderungs Gedancken, dazu dieſes Cedern Hartz auch zur Balſamirung der ſanſetneini du c. 1, 7. ſo einen gewaltigen Trieb hatteſt, Todten gebrauchet, weil es der Fäͤulniß und e1 Mr il B vergehen. Duwirſt ſie nun leicht beſie⸗ Corruption gewaltig widerſtehet. zmntſ den. S B. 18s. auck icde Anmerckungen. Wie ein Gartsn Brnn,wl ein Born i b, 1. Die Sulamith halte oben c. 1,7. zu lebendiger Waſſer, die vom Liband flieſ⸗ (Hlern; kaͤmpfſen mit einem gewaltigen Trieb zum Se- ſen (eine Guelle in den Garten, die ver⸗ nen Gerte paratiſmoe. Nun kam ihrzwar damals der ſchloſſen ſind, v. 12. werden nunmehro im⸗ ſmneia Ge Heiland zu Huͤlfe und⸗ umerrichtete ſie eines beſ⸗ merdardeine Verrichtungen, Sproͤßtinge und 1Ganden ſeen, wobey auch die Sulamith zufrieden ge⸗ Gewaͤchſe ſeyn, deuen es an Waſſeen der— An. Er! ſtellet wurbe v. S. u. ſ. ww. Es ſindet aber gleich⸗ goͤltlichen Guaden⸗Kraͤfte zur heilſamen 1, & l wohl der Heiland vothig, ihr auch noch hier Fruchtbarkelt im gutennie ſehlen wirb.⸗ AKin leſt, u i anzuzeigen, daß ſe kuͤn tig auch dieſen Trieb Halter, ja ein Halter lebendiger Waſſer en, ran leicht beſtegen werde. Tyenn es hänget uns werden ſie ſeyn Joh. 7, 34. ja lautet hellfl eſende ribdental gar zu ſehr an, daß wir nicht nnit un ern gegen⸗ Stoͤme vom A1banon, die vomvibanon herabe. ſin 4 waͤrtigen Umſtaͤnden zufriedes ſen d. Die fallen, w. z. E. bey Damaſtus, und weilche habt eariche Gemeine, der Ort, der Stand und derglei⸗ niemand aufhalten kan. Eben ſo werden dei⸗ chen kommen uns gar zu bo dſo vor, daß wir ne Glaubenswercke mit unverhinderlichen Se⸗ 1. Da meinen, wir wuͤrben gluͦck icher und ruhiger gen begnadiget ſeyn. Siehe, alſo wirſt du geelget, ſeyn koͤnnen, wenn wir da nicht waͤren, wo die Furcht vor Unbeſtaͤndigkeit c. 2, 1. kräftig zun Sigek uns doch die heilige Borſehung Oltes hinge⸗ beſiegen konnen) ” des Hade ſetzet und hingeſtellet hat. Jepoch, wenn ein Anmerckung. eth dinc Menſch den Heiland lebendig erkennet, un dihn Die Sulamith hatte oben c.2,1. zu kaͤmmg.1 iau nach der Lehre Solomons recht annimmet, und pfen mir der Furcht vor Uabeſtaͤndigkeit. Nun einer g dadurch zu einem ſo ſchoͤnen Paradieſe, vurch aber verſichert ſie der Heiland, daß ſie beſiegen Teianoh out . eit d e verſichert ſie der Heiland, daß ſie beſiegen Crinph die Fruͤchte des Geiſtes wird: ſo wird auch die⸗ ſoll die aͤngſtlichen Gebancken (a) von der Ge⸗ (dl ſe ur ſe Anſechtung beſteget und uͤberwunden. fahr, in der ſie ſich dort zu beßinden vermeinte: Gin. 2. Es Lomien in dieſen Werſen auter denn nun ſoll ſie ſeyn und bieiben e) eine Cuel⸗ 2 Sinubllder vor, die nuͤr mil einem Worte aus⸗ lein den Gaͤrten. Nun ſolte ſie nicht mehr Emn, es Oedrucket werden, daher es ſchwer iſt, mit gedencken, ſi⸗ ſey eine Roſe zu Saron. Die hei⸗ ODYUD⸗ gnugſamer Gewißheikt zu beweiſen, was jedes lende Kraft des Heilandes hat ſie zu einer bedente. Doch da ſie als ein Gewuͤchs und Quelle in den Garten gemacht, die nicht ver⸗ Schoͤslinge ves Glanbens vorgeſtellet werden: ſieget. Sie ſoll ſeyn und bleiben g) ein Haͤl⸗ lehtehbun ſo koͤnnen dad urch wohl nichts anders, als die ter, ein Waſſerhaͤlter, eine Eiſterne leben⸗ Veg der kai Feüchte des Geſſtes verſtauden werden. Da diger Waſſer. Die beſtaͤndige Kraft des ſeder ah nun aber der heilige Apoſtel Bauus Gal. 5,22. Helandes und ſeines Geiſtes hal ſiegemacht fnen 24. und Eph 5,9. eine gleiche Anzahl der Fruch⸗ zunn beſtaͤndigen Waſſerhaiter dem es ain le⸗ L te des Geiſtes nahmhaft machet, as hier Sinn⸗ bendigen Waſſern nie fehlen werde Di 4 bilber gezahlet werden: ſo zwe. fle ich auch aicht, Sulamith ſoll auch beſiegen die eichen che es koͤnnen ſolche Durch die von Paulo erwehnte Gedancken () von der Schwachheit. Sie ABr exk aͤret werden. (Wie ich ſie denn auch in der ſoll ſich un nicht mehr ais eine ſchwache Lilie in e Paraphrali alſo erk aͤret hade. KThyhuaͤlern anſchen. Der Heiland wolle ihge— ſhef ln 3. Die enge des Ranms und die Kuͤrtze Giaubenswercke zu hellen St oͤmen machen e, inme der Zeit erlauben mir itzt richt gnugſamen Sprüch 5, 15. Pf. 78, 16. Eſ. 44 2 Auf ſolche ddHBraut, Grund anzuzeigen, warum ich dieſem oder je⸗ (Weiſe ſoil un die Sulameth alle Kaupfe die Perangele nem Sinnbild eben dieſe voderſene Frucht des ſie oben c. 1,2. u. ſ. w. erfahren muͤſſen, weit u⸗ nre Geiſtes beygeleget, wiewol ich wahrſcheint⸗ berwinden Roͤm. 8,37. OUMUMͥU H WV. 4. MWhar 8 8 Cap. 4. v. 5. des Hohenliedes Salomonis. 573 tion — „ V. 16. Per iſt, dem Wind und Meer gehorchen ahabe, Gf ESEtiehe aufMordwind, (wache nun im⸗ muß. Allein wenn man den Text nur ohne at e uer auf, pricht die durchs Wort des HErrn Vorurtheil enſiehet: ſo erhellet gar leicht, daß natſcde ſo kraͤftig aufgerichtete Sulamith mit fr udiger die Sulamith ede, Welches auch Herin M. . Hürndgn Verhoͤhaung aller Anſch a„ͤge, und aller Höͤ⸗ Mecbaclit Meinung iſt in Adnot. uber. ad h. nd denn hen, die ſich erheben wider das Erkenntniß 1. Coccejus und andre ſtimmen gleichfals bey. guhec GOttes 2 Cor. 10, 5. ja wache immer auf, Der Heiland, hat der Sulannth ſo hel ante luſaſſnen Nordwind, der du die Gebirge verderbeſt, un Borſtellung gethan. v. 11⸗15. Was iſt nun rchenſe, die Wüſten verbrenneſt, und alles, wie ein billiger, als daß ſie bezeuge, was dieelben fuͤr keBe Feuer verdorreſt Sir. 43, 22. a3. und der du ein Wirckungen in ihremn Gemuthe gehabt haben? iatibeſete Sinnbilb der Wuch aller aͤuſſerlichen Lelden Die redende Perſon troſtet ſich datit, daß ihe leE bſſt; wache immer auf, ſetze all deine Kaͤfte Geliebter in ſeinen Garten kommen werde. eß darag) und komme Suͤdwind (blaſe Sir. 43, Da nunder Geliebte hier gehoffel wird, ſo kan – 18. bringe heis Wetter, Luc. 2,35. bringe gleich er unmuͤglich ſelber reden, und von ſich hoffen, un die ſcheecklichſten Gewitter Zach. 9, 14. als ein daß er kammen werde. Die Sulannth ſpricht: ſenor, Sinnbiio der Macht und Wuth aller innerlt⸗ Mein Geliebter wird kommen. Uaͤb er ſagt Garen, baß ſeine Worzzerrieſſen (durch⸗ 2. Des ſel Lucherus hal dieſen CBers gr⸗ Galſpigund ger und verſchl ſſe hat v. 12. Es werden zwar er der Griechiſchen Ueberſetzung gefolget. Ich 1 dadurch ſeine Gewuͤrtze trieffen, und die er⸗ bleihe aber billig bey dem Hebraͤiſchen Teyt, “ quickliche Gnadenempfi du gen ſich entziehen, und laſſe die Worte in einem Vers beyſam⸗ en hn und wird zwar Wol alles zittern und ſich er⸗ men. bang ſief ſchuͤltern; allei ) mein Sreund komme in ſei⸗ 4. Es beſtehel aber der Sieg im Glau⸗ i, die ber⸗ nen Garten, und eſſe einer edlen Fruͤchte ben a) in einer freudigen Verhoͤhnung al⸗ nmehro imnn⸗ (mein Geliebter wird kommen, er wird ſei⸗ ler Anſchlaͤge und aller Hoͤhen, die ſich ne Gaasde mir ſchon empfindlich wieder offenba⸗ erheben wider das Erkentniß GGttes. ſeen der helc ende⸗ aon heral⸗ Md leſche Wethendei⸗ iſo wiſ d 2,1 kraſtig gkeſt. Nun Pſiebeſtegen von dere⸗ velmeinte: eine Cuel⸗ e aicht mehr on. De hei⸗ ſe i einet nicht bel⸗ Jein l ne lbet⸗ ſegenaht euisen ⸗ Weg der Leuchtung. ren. Er wird bald mein Heiland ſeyn Ezech. 11, 16. Er wird gewiß kommen in ſeinen Gar⸗ cen, zu mir wird er kommen in meines Gar⸗ ten, der auch ſein Garten iſt. Da wird er en⸗ er toben baid ſtillen. Er wird eſſen die Fruͤch⸗ te ſeiner Roſtbarkeiten, die ihr doch nicht habt zernichte⸗ Edanen.) Anmerckungen. 1. Der heilige Schreiber hak v. II. u. ſ. H. gezeiget, wie das Werck im Glauben endlich zum Siege komme. Es werden alle Kaͤmpfe pes Glaubensbey einer rechtſchaff nen Gula⸗ tnith durch die Kraft des Glaubens zum Siege hinausgefuhret. Aus ſolchem Siege nun wird in einer gäubigen Seele auch gewircket der Triumph im Wercke des Glaubens; wel⸗ cher hier und in folgendem Wers veſchtieben ,4V ird. 2. Einige Ausleger ſtehen in den Gedan⸗ cken, es rvede hier der Heiano, weil er der M Das funfte Capitel Weiche hier unter dem Sinnbild des Nord⸗ win des und des Suͤdwindes vorgeſtellet wer⸗ den. Da jener die aufſerlichen; dieſer aber die innerlichen Anfechtungen andeuten kan. Allen Anfechtungen bietet nun die Sulamith in Freudigkeit des Glaubens Trutz. Wenn ſie auch noch ſo ſehr wuͤteten: ſo wuͤrden zwar Die ſuͤſſen Empfindungen der G ade GOttes ſich entziehen, n d alle Gewuͤrtze trieffen, oder zittern, wie des Wortes 19 eigentliche Be⸗ beutung anzeiget; allein deswegen würden ſie an ihrem Weſen doch nichts alteriren, viel⸗ weniger ſie zernichten koͤnnen. Es iſt eben das, was Aſſaph ſaget: Pf. 72, 26. Wenn mir gleich Leib ud Geei verſchmachtet, ſo biſt du doch allezeit meines Hertzen s Troſt und mein Theil. Der Heiland wird doch nach dem Sturm ſich wieder in ſeiner Menſchen⸗ Liebe und Freushilchkeit empfindlich offen⸗ haren. Lehret, worinnen der Triumph des Glaubens ferner beſtche v. 1. darauf ſolget die Arbelt in der Liebe, oder der Da wird vorgeſiellet der Kampf bey der Arbeit in der Liebe v. 2. 3. und wie der Heiland darwieder arbeite v. 4. darauf deün folget der Sieg bey der Arbeit in der Liebe. Da die Sulamith dieſelbe ge⸗ horſamßt uͤbernimmt v. 5. 6. Dieſeibe auch getroſt treibet/ und zwar bey den verbttterten Gottloſen v. . 7. uUnd bey den Glaͤubigen zu ihrem LTroſte. v. 8716. t Ch komme, meine Schweſter, liebe W Braut, in meinen Garten; (Ich kom me nunmehro mit der gantzen Geſell⸗ ſchaft, die mich bisher von der Wuſten deglei⸗ teet, in meinen Garten, meine Schweſter, o Braut, den ich fuͤr die fromme Pilgrime hier angeleget habe, zu ihrer Erquickung auf dem Wege threr Wallfarth, daß ich ihnen darin⸗ nen zu ſchmecken gebe die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt Hebr. 6, 5. Der Winde toben und ſauſen ſoll ſich nun balde legen) ich habe meine Myrrhen ſamt meinen Wuͤrtzen abgebro⸗ chen, (Hedr. ich ſamle meine Myrrhen der Rechtfertigung, ſamt meinen Gewuͤrtzen der mannigfaͤltigen Fruͤchte des Geiſtes. Hier in meinem Garten ſamle ich nun die Gerechtig⸗ keit des Glaubens und des Lebens meiner treuen Nachfolger, und vergelte ſie ihnen mit einem Vorſchmack der ewigen Herrlichkeit) Ich ha⸗ be meines Seims ſamt meinem Sonig ge⸗ geſſen; ich habe meines Weins ſamt mei⸗ Cccc 3 ner 574 △ Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 5. v. 174. ner Milch getruncken (ſehet, ich eſſe mei⸗ nes Zuckers, und verenuͤge mich an den von mir geheiligten Natur⸗Gaben, die ich bey mei⸗ nen Liebhabern antreffe. Ich eſſe deſſen ſamt meines Honigs, der recht angewendeten Gnaden⸗Gaben; ich trincke meines Weins und vergnuͤge mich an meiner Kinder freudigen Einfalt und Aufrichtigkeit, ſamt meiner Miülch der goͤttlichen Lauterkeit) Eſſet, meine Lieben, und trincket meine Freunde, und werdet truncken (eſſet daher ihr meine Freunde, und haltet nun das Abendmal mit mir Offenb. 3, 20. trincket des Weins, den ich euch ſchencke Spruͤch. 9, 5. und werdet trun⸗ cken von den reichen Guͤtern meines Hauſes, Pf. 36, 9. von den lauteren Liebeserwei⸗ ſungen, die ich euch hier vorſetze, und damit ich euch ſaͤttige.) SS Anmerckungen. 1. Der Triumph des Glaubens beſtehet auch (5) in einer voͤlligen Glaubens⸗Ge⸗ wißheit, daß man durch die Gemeinſchaft mit CSriſto in dem Frieden GOttes wer⸗ de beſtandig bewahret, und darinnen im⸗ mer mehr und mehr werde erqvicket wer⸗ den. ſo muͤſſen wir uns erinnern, daß, als die Su⸗ lamith von dem Heiland war in das Weinhaus geführet worden, weiches ich oben c. 2, 4. Anm. 1. das Saus der Zinverleibung genennet habe, ſie endlich von dannen mit groſſer Freu⸗ digkeit aus dem Hauſe herausgegangen in Be⸗ gleitung des Hellandes, der in ſeiner heiligen Saͤnfte geſeſſen, nebſt den ſechzig Starcken Ilraels c. 3,7. Dieſen herrlichen Aufzug ha⸗ den die treuen Unterhirten den Tochtern Jeru⸗ ſalems, mit welchen ſie etwas vorausgegan⸗ gen waen, gezeiget, und ihnen indeſſen den Ar⸗ tieul von unſrer Rechtfertigung erkiaͤret c. 3, 7⸗ 11. Als nun der praäͤchtige Zug der Sulamith, die immer mit muntern Schrilten neben der Saͤnfte des Heilondes hergegangen, ihnen na⸗ be gekommen, ſind ſie mit dieſer Geſellſchaft fortgezogen, und haben mit angehoͤret, was der Heiland aus der Saͤnfte zur Sulamith ge⸗ vedet (. 4, 1215. und was daher bie Sulomith fuͤr eine freudige Entſchlieſſung alfaſſet V. 16. Indeſſen war nun dieſe ſchoͤlie Ge ellſchaft zu des Köoniges Salomonis Garten gekommen, da⸗ rinnen er ein praͤchtiges Gartenhaus hatte, welches ich nennen will das Haus des Oor⸗ ſchmackes der himmliſchen Kraͤfte. In dieſem Hauſe erfreuet ſich der Koͤmig Salomo uͤber ſeine Gaͤſte, und hier halten ſie mit ihm das Abendmal Offenb. 3, 20. und ſchmecken die Kraͤfte der zukunftigen Welt Hebr. 6, F. Doch ſcheinets, daß die Toͤchter Jeruſalems nicht mit in dieſen Garten ſeyen gefuͤhret wor⸗ den. Denn die Sulamith trift ſis ja v. 8. auſſer dem Garten erſt wieder an. 2. Das Wort * habe ich Zucker uͤber⸗ ſetzet, dergleichen auch zu verſtehen iſt Sam. 14, 25, 26. Nicht nur Coccejus in Lexic. ſon⸗ dern auch Guſetius, in Comment. L E und in Addendis p. 929. a. hehaupten dieſe Be⸗ Die artige Einrichtung anlangend, deutung; ſondern es hat vornemlich Hillerus in Hyerophyt. L. 2. C. 35. P. 203. 1I. gruͤndlich bewieſen, daß es einen Wald⸗Zuckerrohrund Zucker heiſſe. Ich ſchlaffe, aber mein Hertz wa⸗ chet (Ich war ſchlaffend worden uͤber die gar zu ſuͤſſen Empfindungen der Gnade GOt⸗ tes in dieſem koͤniglichen Garten, und gedachte gar an nichts mehr, als an dieſelbigen. Ich war als eine träaͤumende Pfſ. 126,1. Luc. 9, 32. 33. Ich gedachte an keine Arbeit in der Liebe⸗ aber mein Sertz war indeſſen wachend, mein Geiſt war geſchaͤftig und in mir wirck ſam, das Werck im Glauben bey dem erlangten Siege durch heilige Betrachtungen und Specu- lationes zu erhalten/ Da iſt die Srimme mei⸗ nes Freundes, der anklopfet (allein die Stimme meines Geliebten, der wider mei⸗ ne falſche Ruhe, der ich mich ergeben hatte, kraͤftig arbeitete, und deſſen Stimme wie Feuerflammen haͤuet Pf. 29. 7. pochte an, und/ ruͤhrte mein Gewiſſen, und ſprach, da ich mich ſo in ein klein Gartenhaͤuschen dieſes groſſen koͤ⸗ niglichen Gartens heimlich verſchloſſen hatte:) thue mir auf, me (Hebr. Thue mir die Thuͤr dieſes Garten⸗ haͤusleins, darein du dich verichloſſen haſt, auf, meine Sreundin und Weidgenoßin, meine Schweſter, die ich ſo theuer erworben und ge⸗ wonnen habe, meine Taube, deren Sinn ſo lauter und einfaͤltig iſt, meine Volltom mene in meiner dir geſchenckten Gerechtigkeit, verſchließ dich nicht in deiner Eigenheit. Denn ich verſchlieſſe mich ja auch nicht. Siehe mich nur an, denn mein Gaupt iſt voll Chaues, und meine Locken voll Nachtstropfen (Ich bin der, deſſen Gaupt voll Thaues iſt. Der ich alfo in den Tagen meines Flei⸗ ſches vom fruͤheſten Morgen an drauſſen arbei⸗ te, wirekſam und geſchaͤftig bin. Und ich bin der, deſſen Haarlocken voll Feuchtigkeit der Nacht ſind. Ich arbeite in den Tagen meines Fleiſches bis in die ſpaͤte Nacht hinein, und werde nicht muͤde die Arbeit in der Liebe zu treiben. Darum folge, o Sulamith, mei⸗ nem Exempel nach!) V. 3. Ich habe mei⸗ nen Rock ausgezogen, wie ſoll ich ihn wieder anziehen? (die Sulamith antwortete hierauf: Ich habe nun einmal eben dieſen meinen Rock, den verhaſten Rock des Flei⸗ ſches Juda: v. 23. ausgezogen; ach wie? ſolte ich ihn wieder anziehen? und mit durch aͤuſſerliche Arbeit und Bemuͤhung wieder in die Welt einflechten laſſen? Nein, nein! Ich will in der ſtillen Einſamkeit lieber hier ru⸗ hig bleiben) ich habe meine Zuͤſſe gewaſchen, wie ſoll ich ſie wieder beſudeln? (Ich ha⸗ be nun eben dieſe meine Fuͤſſe gewaſchen, und meine Begierden durch das Werck im Glau⸗ ben zu reinigen angefangen; ich habe mich alſo kaum vecht geſamlet: ach wie? ſolte ich ſie D “ nun h liebe Sreundin, meine Schweſter, meine LCaube meine From⸗ Er ſench: de hen Ehen de bewege uunm tS 1e ch t⸗ 1. Her⸗ Ne Teide belno Fen cher haudel Unddeſes Weg der Leuchtun ſhin iin Natth. , 15 Waondel, gend des de bonder Finſ e1 Pete. 2, Crleucht Heit GOtte 2Clr ch. etentngſti der Reinie den wwerden en Glaus nen noͤa Oumnduech tengeäig kan bicht derlebende mmittevor Pens Licht. laſe dor der GOtdart Ind das ſt Luchdung Verlaſſung meiner Ruhe und ſuſſen Betrach⸗ 3 den h. tungen in der Stille und Einſamkeit, mich in Glaude ig die 2 So ſhn, dor dan P⸗ ger Kang ſhen heft umal eine Uet übern alch wohl n nict vochtten nd ,daichnch eſs groſſin . leſen hate.) indin, meite meine Fromn⸗ dieſes Garen⸗ bſenhaſt, auafſ: nopin, meine Cmrßgtrit, pol Chanes, hchtstropſen voll Thares in meints Fe⸗ Naſenlei⸗ Undichbin deuchtigkit in den Taten Nachthirein, tinder libbe lamich, me- Ichhabe mer⸗ e ſol ich ihn Fitganttwolle eben dieen Nock dis hle⸗ en!? und t ſer Berlch⸗ “ ſomkeit, tich gitungndrt Niil, en! leberhietn⸗ „6 9 7 / Cap. 5. 6. 5.6. des Hohenliedes Salomonis. 375 nun ſo bald wieder beſudeln? und durch Uebernehmung aͤuſſerlicher Arbeit mein Ge⸗ muͤth und Gedancken wieder zerſtreuen? Nein, nein! ich muß gantz einfaͤltig und einſam blei⸗ ben, daß ich mich nicht vervielfaͤltige.) V. 4. Aber mein Freund ſteckte ſeine Hand durchs Loch, und mein Leib zitterte da⸗ vor (Hebr. mein Geliebter, der noch immer wieder meine gern heilig ſcheinen wollende Ei⸗ genheit in Gnaden unermuͤdet arbeitete, ſtreck⸗ te ſeine Hand aus zum Riegel des Schloſſes an der Thuͤr meines mir in Eigenheit erwehlken Gartenhaͤuschens, und ruͤhrte mein Gewiſſen noch gewaltiger, daß ich die Hoͤle, darein ich mich ſo verſchloſſen hatte, verlaſſen ſolte. Er ſprach: heraus aus d eſer Hoͤle, verlaß de nen Eigenwllen, und meine Eingewei⸗ de bewegeten ſich uͤber ihn. Ich erkante nunm Schrecken ſe ne Freundlichkeit, ſchaͤm⸗ te mch vor ihm, und beſeufzete meine E gen⸗ willigkeit.) Anmerckungen. 1. Hier faͤnget ſich nun von v. 2. der an⸗ dre Thel dieſes Schauſp els der Menſchen⸗Le⸗ be und Freundlichkeit unſers Heilandes an, wel⸗ cher handelt von der Arbeit in der Liebe. Und deſes ſt eben via illuminationis, der Weg der Erleuchtung, oder vielmehr der Leuchtung, da man nun auch vor den Men⸗ ſchen ſein Licht des Glaubens leuchten laͤſſet Matth. 5, 16. und mit ſeinem gantzen Lebens⸗ Wandel, als des Herrn E genthum, die Tu⸗ gend des verkuͤndiget, der uns berufen hat, von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Lich⸗ te 1 Petr. 2,9. damit auch bey andern entſtehe die Erleuchtung von der Erkenntuiß der Klar⸗ heit GOttes in dem Angeſichte JEſu Chriſti 2 Cor. 4,6. Darum ſolte bey der reinen und lau⸗ teren myſtiſchen Theologie, durch den Weg der Reinigung eigentlich nichts anders verſtan⸗ den werden, als der Weg den wahren leben⸗ digen Glauben zu erlangen, daß man ihn lieber nennen moͤchte den Weg nenn des Glaubens. Dann durch den Glauben werden unfre Her⸗ tzen gereiniget Ap. Geſch. 15, 9. der Glaube aber kan nicht ohne Erleuchtung ſeyn. Wo aber der lebendige Glaube iſt, da muß darnach un⸗ mittelbar ſolgen, daß man auch ſein Glau⸗ bens⸗Licht nach dem Willen GOttes leuchten laſſe vor den Menſchen, nach der Gnade, die GOit darreichet und einem jeglichen ſchencket. Und das iſt ſo dann eigentlich der Weg der Leuchtung, oder gleichwie Paulus 1 Theſſ. 1,3 den Weg der Reinigung nennet das Werck im Glauben: alſo nennet er den Weg der Leuch⸗ tung die Arbeit in der Lieebe. 2. Solche Arbeit in der Liebe uͤber ſich zu nehmen, und in den Weg der Leuchtung auch vor den Menſchen einzutreten findet ſich man⸗ cher Kampf; doch iſt er immer bey einem Men⸗ ſchen heftiger, als bey dem andern. Wenn zumal eine dem Fleiſch etwa beſchwerliche Ar⸗ beit uͤbernommen werden ſoll, da mangelts auch wohl ſonſt redlichen Gemuͤthern an Vor⸗ wand nicht, ſolchen Beruf zur Arbeit von ſich machen. pochen. Welches denn geſchiehet mit man⸗ abzulehnen, und mercken ihre Eigenwilligkeit nicht. Inſonderheit aber bleiben viele in einer unvermerckten Eigenheit an den ſuͤſſen Spe-⸗ culationen und muͤßigen Betrachtungen der goͤttlichen Gnade hangen, und wollen darinnen ihre Vollkommenheit ſuchen, in Meinung, man werde durch ſorgfaͤltige Arbeit in der Liebe nur zerſtreuet. Man will die erſte Tafel der hei⸗ ligen zehen Gebote beobachten, und GOtt lie⸗ ben; man laͤſſet aber die andre von der Liebe des Naͤchſten gar fahren. Davon ſiehe Hr. 0D). Marpergers gelehrte Anmerckungen zu Tillotſons aufrichtigen Nathangel, ſonderlich pag. 102. ſl. 3. Die artige Einrichtung hat der hei⸗ lige Schreiber ſo gemachet, daß er die Su⸗ lamith vorſtellet, wie ſie wegen Genuſſes ſo uͤberſchwenglicher Guͤte in dem Hauſe des Vor⸗ ſchmacks v. 1. Anm. 1. gleichſam gantz auſſer ſich gekommen ſey; deswegen ſie den Schluß gefaſſet immer in dieſem Garten zu bleiben. Daher habe ſie ſich etwa in einem Luſthaͤuslein, oder in einer Grotte im Garten heimlich ver⸗ ſchloſſen, darinnen gleichſam als eine traͤumen⸗ de im Schlaf, dieſen ſuͤſſen Erquickungen fer⸗ ner nach zu huͤngen. Sie muß ihre Fehltritte ſelbſt erzehlen, welche ſie dabey begangen hatte, damit dieſe Erzehlung eine deſto aufrichtigere Bekenntniß ihres Vergehens, und ein deſto deutlicheres Zeichen der Liebe des Heilandes waͤre. Da ſie nun eine Zeitlang den ſuͤſſen Traͤumen mit wachendem Hertzen nachge⸗ dacht, und nicht erwogen, daß das Leben der Kinder GOttes eine ſtete Uebung der Liebe auch gegen den Naͤchſten und eine ſorgfaͤltige Abwartung ſeines aͤuſſerlichen Berufes erſo⸗ dere, ſo kommt endlich der Heiland vor die Thuͤre, klopfet an, und ermahnet ſie, ſie ſoite nun fein an die Arbeit in der Liebe ge⸗ hen, und daher die verſchloſſene Thuͤre a uf⸗ Wo wieder ſie aber ſo lange Ein⸗ wendungen machet, bis endlich der Heiland ſelbſt den Riegel ergreift, die Thuͤre aufrie⸗ gelt, und ſie zum herausgehen ernſtlich an⸗ treibek. Woruͤber ſie dann heftig erſchrickt, und, wie im folgenden Vers angezeiget wird, herausgehet nach dem Wort des HErr. A. Demnach ſehen wir bey dieſem Kampf der Sulamith (2) die falſche Ruhe, in wel⸗ che ſie ſich begeben. Ich war ſchlafend, a⸗ ber mein Heꝛs war wachend Dieſer Schlaf war kein leiblicher Schlaf, ſondern eine un⸗ lautere, ob wohl gut gemeinte Ruhe⸗Begierde, und Gemaͤchlichkeit, dabey das Gemuͤth wirck⸗ ſam und geſchaͤftig iſt, den Wohlthaten GQt⸗ tes nach zudencken. Welches an ſich gut iſt, wenn man nur nicht darbey die Arbeit in der Liebe verſaͤumete und in eine unerkante Eigen⸗ heit verfiel. Die Sulamith will dem Ruf zum Himmel gehorſam ſeyn, ARe den Beruf auf Erden wahrzunehmen. Wir ſehen aber auch 5) die wieder ſolche unlautere Ruhe⸗Sucht arbeitende Gnade des SErrn. Er be⸗ wies ſolche Gnade a) durch ſein ſtarckes an⸗ cher⸗ 76 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5 v. . cherley Beunruhigung im Gemuthe; mit mancherley Ueberzeugungen im Gewiſſen; mit bruͤderlichen Ermahnungen andrer Kin⸗ der GOttes, mit Vorhaltung der Exempel anderer Kinder GOttes, die ſich gern zur Arbeit in der Liebe bequemet. Er beweiſt ſei⸗ ne Guade ferner 6£) durch ſein liebreiches zureden, welches geſchiehet durchs ge ffen⸗ barere Wort der heiligen Schrifft. Da ſtel⸗ let uns der Heiland vor d) die groſſe Gna⸗ de, in welche er ſeine Glaͤubige verſetzet. Er macht eine glaͤubige Sulamith zu ſeiner Schweſter, zu ſeiner Freundin. Sie iſt in ſeinen Augen geachtet als eine ohne Falſch⸗ heit lebende Taube, als ſeine vollkommene in ihm. Er ſtellet ferner vor O) ſein arbeit⸗ ſames Exempel, daß er in den Tagen ſeines Fieiſches arbeitſam ſey vom fruͤhen Morgen bis in die ſiſckende Nacht. Es offen baret ſich ferner (e) der ſchein⸗ bare Vorwand, den die Sulamith dage⸗ gen machte. Sie wendete vor, ſie koͤnne die Arbeit in der Liebe nicht uͤbernehmen, weil ſie befuͤrchte (2) ſie moͤchte dadurch wieder in die Welt eingeflochten werden. v. 3. Sie habe un kaum den verhaßten Rock des Flei⸗ ſches angezogen u. ſ. w. (a) Sie moͤchte in ih⸗ rem Gemuͤthe gar zu ſehr wieder zerſtreuet werden. Sie habe die Fuͤſſe, das Sinnbild der Neigung und Begierden, kaum gewaſchen u. ſ. w. Aber hier offenbaret ſich (2) die wider ſolchen Vorwand der Sulamith arbeiten⸗ de Gnade des Heilandes. Her ſtreckte nun der HEer ſeine Hand aus. Schaloch⸗ jado hat der ſel. Lutherus oft uͤberſetzet, die Ha d ausſtrecken. 1 B. Moſ 3, 22. 48, 14. 2 B. Moſ. 3, 20 4,4 9, 15. u. ſ. w. Aber wo⸗ hin hat der HErr ſeine Hand ausgeſtreckt? Antwort: Nicht durchs Loch. Denn es ſtehet ja nicht, daß die Thuͤre ei⸗ Loch gehabt, er haͤtte dadurch ſeinen Zweck nicht erhalten: denn durchs Loch haͤtte er doch ſie nicht heraus ziehen koͤnnen. Und das Præfixum Mem, oder Min helßt niemals durch; ſondern er⸗ ſtreckte ſeine Hand aus zur Thuͤr und zum Schloß und Riagel derſelben. Denn da die Sulamith die Thuͤr aufmachte, und das Schloß anruͤhrete, wurden ihre Haͤnde von Myrrhei bl ſo voll, daß ſie tropften. Wel⸗ ches eben durch das Handausſtrecken des HErrn daran kommen war. 86. Dieſes Ausſtrecken der Hand iſt die Fräftige Ruͤhrung und Ueberzeugung im Ge⸗ wiſſen, da GOtt durch ſeinen Ge ſt ſo kraͤftig an dem Kaauff des ſuͤndlichen Altars ſchlaͤget, daß die Pfoſten beben Amos9, 1. ſiehe 2 Sam. 24,10. Das Hertz ſchlug David. Des Hei⸗ landes Endzweck war, die Sulamith aus die⸗ ſem Loch, aus dieſer Hoͤle der Eigenheit heraus zu heben. Er ſtreckt ſeige Hand aus naa iſt geſetzt mit darun ter zuverſtehen den Infiniti- vO NT? qs. ad eſſe ex caverna. Erruſt gleichſam: Heraus aus dieſer Hoͤle. End⸗ lich wirckte dieſes in der Sulamith Gemuͤthe ei⸗ ne groſſe Bewegung! o ſelig wer folget! 7. Olieber Menſch! welche Tieffe des Verderbens liegen aicht in uns ! wie ſudtl kan ſich auch bey guten Gemuͤthern der fundliche Eigenwölle einſchleichen! man wendet oft die beſten Abſichten vor, ja man meinet goͤttliche Gewißheit von ſeinen Entſchlieſſungen zu ha⸗ ben, daß ſie recht und GOit gefaͤllig ſeyn, und ſie werden doch von der ſuͤndlichen Eigenliebe geſchmiedet. Manche ſehen die aͤuſſer iche Ver⸗ faſſang der Kirche, der Kepubliquen und ih⸗ res eigenen Standes und Beruffes, als einen Jahrmarck an, auf welchem ſie nur von gu⸗ ten verhindert und abgehalten wurden. Da⸗ her werden ſie in ihrem Beruf nachlaͤßig, fanl, verlaſſen ihre Profeſſion, verwerffen Kirche und Republique, und ſuchen ſich eigene Hoͤ⸗ len nach ihrem Temperament, wellen Ei ſid⸗ ler, Moͤnche, Separatiſten werden. Und gleichwol nehmen ſie ihren alten Adam uͤber⸗ all mikt. 8. Andre ſehen obige Verfaſſungen als einen Rock an, den ein Kind GOttes ablegen muͤſſe. Daher wollen ſie ſich dazu nicht gebrau⸗ chen laſſen, wozu ſie GOit ruffet; ſie erweh⸗ len ſich aber ſelber, was ihn en beliebet. Wieder ſehen andere die an ſich loͤblichen Verfaſſungen als ein Spuͤlwaſſer an, darein ein Rind GOttes ſeine Fuͤſſe nicht ſetzen muͤſſe. n⸗ ſie mit Ungeſtuͤm auf alles aͤuſſerliche und ſchuͦt⸗ ten das Kind mit dem Bade aus. HErr JE⸗ ſu, erbarme dich unſer! V Ich ſtund auf, daß ich meinem Freund aufthaͤte (ich ſtund dan enhero auf, und wurde meinem Heiland gehorſam, ich ſtund auf aufzuthun meinen Geliebten die Thuͤre meines Hertzens, Und zu vernehmen, was ich thun ſolte) meine Haͤnde troffen mit Myr⸗ rhen, und Myrrhen lieffen uͤber meine Fin⸗ ger an dem Rigel am Schloß (meine Haͤn⸗ de, uad alle men e Kraͤfte troffen von Myr⸗ rhen, und meine Jinger von der edelſten Myrrhe oder dem Myerhe⸗Oel der Kraſt des Todes, und der Aufferſtehu g meines Hei⸗ lan des, oben an dem Riegel des Schloſſes, als dahin vorher v. 4. der HErr ſeme Hand ausgeſtrecket hatte. Der Riegel meiner Vor⸗ wendungen war nun von meinem Heiland ſo glatt gemachet, daß er nicht mehr halten wol⸗ te. Seine Kraft hatte alle meine Vorwen⸗ dungen ſo vernichtet, daß ſie nicht mehr ſtich hielten, und ich wurde aufs neue au allen Kraͤf⸗ ten geſtaͤrcke). Arnmerckung. So iſt denn bey der Sujamith die Arbeit in der Liebe durch die lautere Gnade und Kraft des lieben Heila des zum Siege kommen. Sie ſtund auf, ſie thaͤt die Thuͤre auf. Das Auf⸗ ſtehen iſt der veſte Entſchluß des Gemuͤthes dem PEern gantz gehorſam zu werden und alle Ar⸗ beit, die er nur ſodern moͤchte, zu uͤberneh⸗ men. Das Aufthun iſt die Zubereitung und Bequemmachung aller Umſtaͤn de, ſolchen Ge⸗ horſam deſto fuͤglicher erweiſen zu koͤnnen. Da ſchickt ſich der Menſch dazu an, daß er das Werck des OHErrn nun wircklich mit Ernſt trei „ bden Daher ſtuͤrmen Cp 51 — fngin Undde tte, wa nenen 4 zu weifen denn die . Vuerten u t toeche Gliebtet 1, genget / varfaſoa dernet war hetaus ſon der, wom endete al Noß ich an Aunredens gteitern G derſelben chete, kündipe Ainicht, tedtigen, vies mit nen Heilan De Welt GOtt nich DeMenſe ſe Band dine ihn, bey N & ſnichts Nirte mmit Whbrache oſceſt 1. 8 gen Schr lin der G gelſtin, Neſſn G als inD Spruͤch. gefange ſen 6 r Unbckarte elvichen. uur weich fir einen denn deee Sornche Predigt. Dorrit ggegan Dan da ggegan Wmenl Dovid v5 1. fubtlkan der D . ng oſt mmetgbttiche ngen nha, ſn, n et Ctenleede nentd⸗ ſs, aseing den. D⸗ gligg, ſan fen Kich Hagene Hi⸗ Nlin E ſc Man ier ſſungen aſs Dins odlegen ichtgebrant⸗ 4 ſe erdeh⸗ ebet. Wierer Betſaſungen Kind GOltas aher ſünen Deerſelben 2 Petr. 1, 5e7. verknuͤpft iſt, darrei⸗ chete, und die Tugend melnes Heilandes ver⸗ ſheund ſchut⸗ HEr nen Sten? a, d 1, ich ſtund Ke Thre nen, odſc nmt iffr⸗ er meine Iin⸗ meine Han⸗ von ihr⸗ der deſfmn ſneines ON ſeie N tmeiner Gor⸗ nn Helland 6 rhatenrob⸗ 6,,erwver⸗ it meht ſic Nolin chif⸗ hnenda Dened Klaſt tonmmmen. SO. Das dif⸗ etnüthesden ieneh⸗ gatetugn d ſſten Ge⸗ gknen. DN daß er s Anfang darzu. 4 „ Ernſttt ⸗ Git den . ı Cap. 5. v. 6.7. ben will, und macht auch einen wircklichen B. 6.. Und da ich meinen Freund aufgethan hatte, war er weg und hingegangen (ich Chat denn alſo und fig an meinen Gehorſam zu erweiſen meinem Geliebten; ich arbeitete Denn die Arbeit in der Liebe, und preiſete mit Worten und Leben meinen Heiland allen an, mit welchen ich nur Umgang hatte; aber mein Geliebter war weg gewichen, war hinge⸗ gangen, nicht zwar von mir weg; denn er war ja ſo gar vor meine Thuͤre gekommen; ſon⸗ dern er war gewichen von dem Hauffen, unter welchem ich lebte, und dem ich die Gnade des Hellandes anpreiſete. Der liebe HErr Me⸗ ſias war uͤberall u bekant) da ging meine Seele heraus nach ſeinem Worte, aber ich fand ihn nicht; ich rief, aber er antwor⸗ tete mir nicht meine Seele ging indeſſen doch heraus unter den Hauffen der Menſchen Kin⸗ der, wo mich etwa mein Beruff hintrug, ich wendete alle Kraͤfte und allen Fleiß daran, daß ich auf ſeine Anreden und wege ſeines Anredens Und auch nach ſeinem Willen, in meinem Glauben die Tugend, und was mit kuͤndigte. Ich ſchaͤmte mich alſo des Evan⸗ gelii nicht, ich ſuchte ihn bey hohen und niedrigen, bey Reichen und Armen, und be⸗ wies mit Worten und Wercken, daß ich mei⸗ nen Heiland liebe; aber ich fand ihn nicht: Die Welt durch ihre Weisheit erkennete GOtt nicht in ſeiner Weisheit, 1 Cor. 1, 21. Die Menſchen hatten ihr Joch zerbrochen und ihre Bande zerrlſſer. Jer. 2, 20. ich verkuͤn⸗ digte ihn, ich rufte ihn aus, und preiſete ihn bey aller Gelegenheit den Menſchen an: aber nichts antwortete mir, nichts harmo- nirte mit mixr, niemand nahms zu Heſtzen. Ich brachte, dem Anſehen nach, meine Kraft unſonſt zu Eſ. 49,14. Anmerckungen. 1. Die Sulamith wird von dem heili⸗ gen Schreiber vorgeſtellet als eine Predige⸗ rin der Gerechtigkeit Eſ. 40, 9. als eine Ev⸗ angeliſtin, die der HErr zu ſeiner Zeit mit groſſen Scharen ausſenden wolte Pſ. 68, 12. als eine Dirne, welche die Weisheit ausgeſendet Spruͤch. 9, 3. Dieſe Predigerinn hatte kaum angefangen die Gnade des Heilandes zu prei⸗ ſen, ſo erfuhr ſie, daß CHriſtus uͤberall ein unbekanter C Hriſtus ſey. Er war uͤberall gewichen. Das Verbum pon hbeißt nicht nur weichen; ſon dern auch ein Narr ſeyn, fuͤr einen Narren gehalten werden. Wie denn dieſe Beveutung noch in der Arabiſchen Sprache haupt ſaͤchlich gebraͤuchlich iſt. Die Predigt von CHeiſto war den Menſchen Thorheit und Aergerniß 1 Cor. 1, 23. Er war weggegangen und gleichſam verſchwunden. Denn daß er von der Gulamith gewichen und weggegangee ſey, das iſt nicht wahrſcheinlich. Vornemlich aber wird wol aufs Juͤdiſche Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th. des Hohenliedes Salomonis. — 577 Volck geſehen, weſches JEſum verworffen; und das darouf folgende Ausgehen hat wol ſeine vornehmſte Abſicht auf die Heiden, bey denen CHriſtus noch uabekanter war. 2. Es ſind drey Handlungen der Su⸗ lamith hier wohl zu mercken. 1) Sie ſtund auf, und nahm den veſten Entſchuß, dem Heiland gehorſamm zu werden. 2) Sie that auf und bereitete ſich den Willen des HErrn zu thun, und machte damit einen wircklichen Anfang. 3) Sie ging aus nach dem Wor⸗ te des rrn, und trieb die Arbeit in der Liebe mit allem Fleiß und Beſtaͤ digkeit: ſie ließ ſich davon keine Leiden v. 7. abhalten. Ein ſchoͤn Bild eines rechtſchaffenen Studi- oſi Theologiæ! Er ſoll bey zeiten aufſte⸗ hen, und durch wahre Bekehrung ſich dem HEern zum Dienſt widmen. Er ſoll auf⸗ thun u d ſeine Studenten⸗Jahre fein zur rech⸗ ten Zubereitung, dereinſt GOtt recht dienen zu koͤnnen, gottſelig anwenden, auch nach gerade anfangen, dem HErrn zu dienen z. E. durch informiren, predigen, catechi- ſiren, Krauscken beſuchen ꝛc. Endlich ſoll er ausgehen; aber nicht anders, als nach dem Wort des OEern, wenn er ihn ruffen will, wohin er ihn ſenden will, wozu er ihn gebrau⸗ chen will, in der Kirche, oder in der Schule. Er muß nichts eigenwillig waͤhlen. Es funden mich die Huͤter, die in der Stadt um gehen, die ſchlugen mich wund· (Die Sulainith faͤhret fort, auch zu erzeh len von den unkerſchiedenen Wirckungen ih⸗ rer Arbeit in der Lebe. Sie ſagt nun hier, was ihre Arbeit fuͤr Wirckung gehabt habe bey den Beobachtern. Siehe kurtze Vorer⸗ inner, den Titel⸗Beobachter: Rs funden mich und drungen ſich zu mir die Beobach⸗ tere, die fleiſchlich Gelehrten, die in der Stadt des groſſen Weltgebaͤudes umher⸗ gehen, und alles beohachten wollen; aber um den Altar wollen ſie nicht herum gehen, daß ſie ſich zu GOtt bekehreten und ihm die⸗ neten. Sie ſchlugen mich, ſie verwunde⸗ ten mich, ſie ſchlugen mich mit der Zunge todt, und gaben nichts auf meine Rede. Jerem. 18,19. Ja ſie hielten mich fuͤr einen Ra⸗ ſenden. Apoſtg. 26, 24.) Die Huͤter auf der Mauren nahmen mir meinen Schleyer (es nahmen meinen Schleyer, meine Eh⸗ re decken, die reine und ſaft ge Gottesgelahrt⸗ heit, vom Leibe herunter, es proſtituirten mich mit Gewalt auf eine gar unbarmhertzi⸗ ge Weiſe die Beobachtere der Mauren, nemlich die fleiſchlichen u d geſſtloſen u ter den Schriftgelehrten, Prieſtern und Leviten, da ſie haͤtten ſeyn ſollen Beobachtere des Geſe⸗ tzes GOttes, welches eige Mauer und ein Zaun der Religion iſt: ſie hielten ſich auch ſelber fur ſolche. Aber da ſie zum Geſetz noch der Vaͤter Aufaͤtze gethan hatten, und zwo Mau⸗ ren beobachten wolten; ſo wolten mich die Ketzermacher mit Gewalt zu einem kee tzeriſchen Menſchen machen. Und ſo gings Doddd mir 578 mir bey der Arbeit in der Liebe bey den fleiſch⸗ lich Gelehrten, Weiſen und Vornehmen die⸗ ſer Welt in den beyden obern Staͤnden.) Aurrnnmerckung. Die Sulamith hat bey ihrer Arbeit in der Liebe nichts mehr geſucht, als den Hei⸗ land bekannt zu machen. Dieſes kunte nun nicht im Verborgenen geſchehen *daher wur⸗ ie dieſe Sache den Beobachteren auch bald kund. aufzuſuchen. Sie hatten auch nicht Urſache, ſich vor ihnen zu verbergen. Die Sulamith blieb bey ihrer Lehre. Allein ſie kriegte ein ſchlecht Trieckgeld. Die fleiſchlich Gelehrten ſchlugen ſie mit der Zunge todt; die geiſt lo⸗ ſen Geiſtlichen machten ſie zur Ketzerinn. Der Schleyer iſt ein Bild der reinen Lehre und des rechtſchaffenen Weſens. Dieſes riſſe man ihr mit Gewalt vom Leibe herunter. Man dencke hier nur nach, ob Salomo nicht mit ſehe auf ſeine eigene Schickſale, die er nach ſel⸗ ner Bekehrung von geiſt⸗und weltlichen zu Je⸗ ruſalem habe erdulden muͤſſen. V. 8. Ich (die von ſo vielen verfolgte Sula⸗ mith, wende mich nun zu euch, und laſſe die Weiſen dieſer Welt fahren, ja ich) beſchwe⸗ re euch (bezeuge und erklaͤre euch, daß ihr werdet vom HEern angeſehen werden als verbannet zu werden wuͤrdige, wo ihr nicht ktreu ſeyn werdet. Alſo beſchwere ich euch,) ihr Toͤchter Jeruſalems, (die ihr mit ſo ge⸗ offneten Hertzen das Wort der Gaaden an⸗ höret.) Jindet ihr meinen Freund, ſo ſa⸗ get ihm, daß ich vor Liebe kranck liege, (wenn ihr nun, da ich euch das Wort GOt⸗ tes verkuͤndige, dadurch finden werdet, und als allein zulaͤnglich zu eurem Zweck finden wollet denſelben meinen Geliebten, den Heiland JEum von Nazareth, was wollt ihr ihm anzeigen und bekennen? Ich wils euch ſagen. Eine jede unter euch laſſe dieſes ihr Loſungs⸗Wort ſeyn vor ſeinem Angeſicht: HErr, ich bin die, die eine Krancke vor Liebe iſt. Dieſes, ſag ich, laſſe eine jede ihr Loſungswort ſeyn, und eine jede von euch ſeh⸗ ne ſich nach der Liebe meines Geliebten.) Anmetckungen. 1. Da die Weiſen und Schriftgelehrten 1Corinth. 1, 19. 20. das Wort GOttes von ſich ſtieſſen, und achteten ſich ſelbſt nicht werth Ddes ewigen Lebens, Ap. Geſch. 13, 46. ſo wen⸗ det ſich die Sulamith zu den Toͤchtern Jeru⸗ falem. Hier findet ſie nun beſſern Eingang. Es iſt an denſelben zu loben daß ſie (4) mit ge⸗ oͤffneten Hertzen und ſtillem Geiſte das Wort GOttes annehmen v. 8. () in der Erkentniß des Heilandes zu wachſen ſo begierig ſind. v. 9. (6) den verlangten Unkerricht von dem, was dieſer Geliebte, vor andern Geliehten be⸗ ſonderes habe, mit ſo ſtiller Aufmerckſamkeit glaͤubig anhoͤren. v. 70⸗16. (4) ſich enkſchlieſ⸗ ſen, in alle Wege nachzufolgen. v. 17. Es koͤn⸗ nen alſo durch die Toͤchter Jeruſalem un⸗ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. . 9. möglich Heuchler und Gottloſe verſtanden Sie fingen bald an, die Suiamith werden, wie es einigen duͤncket. Siehe in der kurtzen Worerinnerung den Tiel, Toͤchter Je⸗ ruſalem. 2. Wenn alſo gleich viele das Evange⸗ lium verachten, und verlaͤſtern, und demſel⸗ bigen nicht gehorſam werden wellen: ſo ſin⸗ den ſich doch noch etwa hie und da Toͤchter Jeruſalem, die GOtt die Ehre geben. 3. Die Worte: ich bin kranck vor Lie⸗ be, koͤnnen nicht Commiſſions-Worte ſeyn, daß die Sulamith den Toͤchtern Jernſalem aufgetragen, ſolches den Geliebten anzuzeigen, daß ſie kranck ſey. Es ſchicket ſich ſolcher Ausdruck nun nicht mehr fuͤr die BGulamith, da ſie ſo hoch begnadiget worden. Sie bewies ja mit ihrem Gehorſam genugſam, daß ſie JEſum liebe. Sie haͤtte ſehr unrecht gethan, daß ſie den Toͤchtern Jeruſalems die Com- miſſion mit einer Beſchwerung aufgetragen, da ja eine freundliche Bitte zu uͤng ich geweſen waͤre. Es ſind dieſe Worte alſo Loſungswor⸗ te, mit welchen eine jede Tochter Jeruſalems ihre Bekentniß ablegen ſolte vor ihrem Hei⸗ land. Was iſt (denn) dein Freund (dein Ge⸗ liebter) vor andern Freunden, (vor einem andern Geliebten,) o du ſchoͤneſte (ſchoͤne) unter den Weibern? Was iſt (denn) dein Freund (dein Geliebter) vor andern Ireunden, (vor einen andern Geliebten, fragen wir einfaͤltige, voch heilbegierige Toͤch⸗ ter Jeruſalem billig noch einmmal? Worinnen hat ſich denn dein von dir ſo hoch geprieſener Gellebter vor allen andern Geliebten und Freunden hervorgethan und ſignaliſiret,) daß du uns ſo beſchworen haſt?⸗ Ann merckung. Die Toͤchter Jeruſalems fragen die Su⸗ lamith nicht, wer ihr Geliebter ſey?y Denn daß hatten ſie ja ſchon erfahren. Sondern weil ſie den Ernſt ſehen, den die Sulamith be⸗ weiſet, daß ſie ſie ſo gar beſchworen hat: ſo wollen ſie gern wiſſen, was dieſer Freund und Geliehter gethan habe, daß man ihn ſo gar ſehnlich lieben muͤſſe? Womit er inſonderheik die groͤßte Liebe gegen uns erwieſen? Wei⸗ ches das Hauptwerck ſey, damit er ſich ſo gar ſignaliſiret habe? Nun nimmt die Sula⸗ mith Gelegenheit, den Creutzestodt C Hriſtt als das hoͤchſte Liebeswerck anzugeben. Denn niemand hat groͤſſere Liebe, denn die, daß er ſein Leben laͤſſet fuͤr ſeine Freunde. Joh. 15, 13. Ep! wie tief muß Salomo das Geheimnig don CHriſto eingeſehen haben! Er beſchreibet in folgenden Verſen das, was mit CHriſto am Charfreytag vorgegangen, ſo nachdruͤck⸗ lich, als haͤtte er mit Maria und Johanne unter dem Creutze geſtanden. erkoren unter viel tauſend. (Die Sulga⸗ mith antwortete den Toͤchtern Jemnſaeng au 7 1O ſiebten ewe fenichton Hun; ſon ſen ſein , ſol: ſodr ſbeh unfth Eden dieſe Woſerd gen klare Hn “ Moſes in hat, d Olalten E lſt Jehe let. L) 2, Q talis heiſſe 10,10. dol a, und druͤctr ſo te Ming 9,C. 32 die gane B. Woſ. Mange ſ Kommer ſchlechter ich nic der Men Sei Gein · tuch nun, tenbeſ 1rundz erlichene Haupte Gold weche iſſr er iſ ſee deſtoſpen oſſeng Gehet ken ſind Giine⸗ Zene gel Buinſgn, Jenſtien hunztuien, ſc, ſoſcher Eulam, S tunn daß ſe ccht gn 6 die Com. uſgetoger, ichgeweſen lungetvor⸗ Jervſeſen hremn Hat⸗ d(dein Ge⸗ (vor einen ſte ſchoͤne) (denn / dein dr andern Geliebten, ug⸗ Worinnen De. lebten Ind naliſiret,) gen die Su⸗ 6927 Dent Sonder lamith be⸗ len hat: ſ⸗ Fteund und hn ſo gar ſonderheit en7 Wa⸗ tſch ſogat die Gula⸗ 1Ehrſet 4i. Denn ie, doßer Joh.li,1. Gehennf heſchreibet Cheſt achdruch Johone t/eus⸗ Guia⸗ Cuſalnd guf Komme wieder zu der gantzen 579 auf ihre Frage: Mein Geliebter iſt ſeiner Perſon nach weis, hell, lauter, klar, wie das reineſte Waſſer, ohne Suͤnde in ſeiner Natur, rein in ſeinem Leben, in ſeinem thuenden und leidenden Gehorſam. Er iſt der Reiniger der Unreinen durch das reine Bad der Widerge⸗ burt. Tit. 3, 5. Epheſ. 5, 26. Und er iſt nicht Allein weis; ſondern auch blutroth, als der da kommen ſoll mit Waſſer und Blut. 1 Joh. 5, 6. Jsh. 19, 34. Er iſt zum Hanier auf⸗ geſtellet durch die Erhoͤhung von der Erden. Joh. 12, 32. 33. wie Moſis Schlange in der Muͤſten. c. 3, .4. wegen der gantzen Men⸗ ge der Menſchenkinder.) “ AuAuAnmnmnmerckungen. 1. Die Sulamith beſchreibet ihren Ge⸗ liebten zwar nach ſeiner Perſon; aber es iſt ih nicht um die aͤuſſerliche Geſtalt deſſelben zu thun; ſondern da ſie den Töchtern Jerüſa⸗ lem ſein hoͤchſtes Freundſchaftsſiuͤck erzehlen ſoll: ſo druͤckt ſie mit dieſen ihren Worten zwey unfehlbare Kennzeichen des Meßiaͤ aus. Ebben dieſer Geliebte ſey es (1l) der komme mit WMaſſer und Blut. 1Joh. 5, 6. Er ſey deswe⸗ gen P, weis wie Milch, lauter, hell, wie der klare Himmel, lauter wie Waſſer, und blut⸗ roth. Er ſey es (II) der erhoͤhet werde, wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, als ein Panier fuͤr die gantze Menge der Fſraeliten 8 4 B. Moſ. 21, 8. 9. Joh. 3, 14. Er iſt Jehova Nißi; der HERR, mein Pa⸗ nier. LXX. zaza νσν 2 B. Moſ. 17, 15. 2. Das Wort 532 und deſſen Plu- ralis heiſſen zwar zehen tauſend, B. Richt. 20, 10. doch da es von viel ſeyn de: Namen hat, und die groͤßte Zahl der Hebraͤer aus⸗ druͤckt: ſo kan mas es fuͤglich geben die gan⸗ tze Menge, Iotum quantitatis diſcretæ. Z. E. 3 B. Moſ. 26, 8. Euer hundert ſollen die gantze Menge (der Feinde) jagen. Item 5 B. Moſ. 32, 36. Zween werden die gantze Menge flüchtig machen. 4 B. Moſ. 16, 36. Meunge der Ge⸗ ſchlechter Iſrael. Pſalm. 3, 7. Ich fuͤrchte mich nicht vor der gantzen Menge, nemlich der Menſchenkinder. .—Hr Sein Haupt iſt das feineſte Gold, (Sein Haupt anlangend; Dunn ich will euch nun, ihr Toͤchter Jeruſalem, meinen Ge⸗ liebten beſchreiben nach ſeinem dreyfachen Am⸗ te, und zwar erſtlich, nach ſeinem hohen prie⸗ ſterlichen Amte, da ſag ich nun: was ſein Qaupt anianget, ſo iſt es koͤſtlich tichtes Gold. Er hat kein guͤldnes Stirnblat vor, in welches die Heiligkeit des .Errn eingegra⸗ ben iſt, wie Aaron 2 B. Moſ. 28, 36. ſon dern er iſt ſelbſt die Heiligkeit Jehooa. Nihts deſtoweniger ſtehet dieſer Hoheprieſter an dem groſſen Verſoͤhnungstage unſaͤglich viel aus. Sehet ihm nur an in ſeinen Leiden.) ſeine Lo⸗ cken ſind kraus, ſchwartz, wie ein Rabe. Seine Haarlocken, die ihm ſonſt eine ſchoͤne Zierde geben, ſind zu Berge ſtehende, ver⸗ worrene Hauffen, wegen der Mißhendlun⸗ gen, die man an ihm ausübet: ſie ſind ſchwartz vom But, Koth/ Staub und Spei⸗ chel, wie eine NRabe. So wird er als der unreinſte angeſehen und gehalten von ſeinen Mißhandlern.) 4 Anmerckung. Das Wort Honon kan keine Zierde der Haarlocken andeuten. Es kommt her von 2 haͤuffen, daher iſt hein Hauffe, der zuſammen in der Hoͤhe gemachet ſt, wie etwa ein zuſammen geſchuͤpter Haͤuffe Korn. Heſeck. 3,16. Daher kommet auch 5 Pſ. 137,3. da dann ſolche Feinde angedeutet wer⸗ den, die nur Schmach und Spott uͤber einen Haͤuffen, gleichſam gantze Hauffen Schmach auf einen zu ſchuͤppen. Die WVerdoppelung dieſes Worts zeiget eine Vermehrung und Groͤſſe an. Wenn es alſo von Haarlocken gebraucht wird, ſo kan es nichts anders heiſ⸗ ſen, als daß eben die Haarlocken ausſehen, wie ſchimpflich in der Hoͤhe geſchuͤpte Hauf⸗ fen, die in die Hoͤhe gekehret und verworren ſind. Die LXX habens gegeben „“τα⁰α Tannen. Sie ſehen aus wie ſchlancke Tan⸗ nen. Da iſt keine Craufe mehr zu ſehen, und in den Complutenſibus wird geleſen Aàαα, mit einem Accentu gravi, welches heiſſet du- Etilis, geſchragen wie Blech. Nicephorus l. c. vlt. meldet, der Heiland habe gelblichte und nicht gar zu dicke Haarlocken, doch et⸗ was lang herabhangend gehabt. So ſind ſie alſo nicht ſchwartz geweſen; aber am Tage ſeines Leidens wol ſo ſchwartz worden, als ein unreiner Rabe. Seine Augen ſind wie Taubenaugen, an den Waſſerbaͤchen, mit Milch gewa⸗ ſchen, und ſtehen in der Faͤlle, (Seine Au⸗ gen ſind wie Cauben, einfaͤttig/ aufrichtig und keuſch; aber in ſeinen Leiden ſind ſie wie Tau⸗ ben an den Waſſerbaͤchen, voller Thraͤnen Hebr. 5,7. ſie waſchen ſich in Milch, man ſiehet nebſt den Thraͤnen nichts, als das Weiſſe in den Augen, indem er ſeine Augen auf⸗ hebt zu ſeinem Vater, als der allergehorſamſte Sohn, und auch fuͤr ſeine Feinde betet. Luc. 23, 34. ſie ſitzen und liegen tief in dem Kopf wegen der Juͤlle, oder wegen der Geſchwulſt der Augenlieder, von vielen Thraͤnen und Schlaͤgen.) Au“umerckungen. 1. Es iſt ſo handgreiflich, daß hier keine leibliche Schoͤnheit beſchrieben, daß man dem Text die groͤßte Gewalk anthun muͤſte, wenn man ſie daraus erzwingen wolte. Die Augen, die wie Tauben an den Waſſerbaͤchen, alwo ſie ſich etwa zu baden pflegen, koͤanen ja nichts anders anzeigen, als daß der Heiland ſeine Augen gieichſam in Thaͤnen gebadet habe, und zu Thraͤ enquellen worden ſeyn. Jerem. 9,1. Seine Augen rannen mit Thraͤuen, und ſeine Augenlieder floſſen mit Waſſer v. 18. und bey allem dieſem Weinen blieben ſie doch rein wie Tauben. Dddd 2 2. Dieſe 580 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 13.14. Z 2. Dieſe Augen, nicht aber die Tauben Waſchen ſich in Milch. Denn es iſt ja gantz unnatuͤrlich, daß ſich die Tauben in Mich wa⸗ ſchen koͤnnen. Die Milch aber iſt ein Sinn⸗ hild der weiſſen Farbe, wie zu ſehen 1 B. Moſ. 49, 12. Des Sllo Zaͤhne ſind weiſſer denn Milch. Alſo kan durch die Milch der Augen wohl nichts anders verſtanden werden, als das Weiſſe in den Augen. Das Waſchen, oder Baden beſtehet darinnen, daß das ge⸗ waſchene mit der Feuchtigkeit gantz uͤbergoſſen wird, daß man in demſelben nichts als die Feuchtigkeit ſiehet. Z. E. Pſalm. 26, 6. 73, 13. Wuſch David ſeine Haͤnde in Unſchuld. Das Pen an ſeinen Haͤnden war nichts als Un⸗ chuld zu ſehen. Und Hiob c. 29, 6. hatte ſei⸗ ne Fuͤſſe in Butter gewaſchen. d. i. Es war nichts als Gegen bey ihn wahrzunehmen. Al⸗ ſo war an den Augen des Heilandes nichts als das weiſſe zu ſehen. 3. Des Heilandes Augen ſitzen wegen der Fuͤlle. Alſo war um die Augen herum eine Fuͤlle zu ſehen, welche machte, daß die Augen ſaſſen und tief in den Kopf lagen, und gleichſam erſtarret waren. Weiche Fuͤlle von den vielen Thraͤnen und Faͤuſtſchlagen entſtund und eine Geſchwulſt de Augenliede veꝛuꝛſachete. Seine Backen ſind wie die wachſen⸗ den Wuͤrtz gaͤrtlein der Apothecker (ſeine Backen ſind wie umgehackten und ungegra⸗ benen Gewuͤrtz⸗Buͤndlein, ſo zerkratzt und zerſchlagen ſind ſie, ja wie Thuͤrme ſtehen die Backen⸗Knochen hervor, ſo gar einge⸗ follen ſind dieſe heilige Backen. Wie ko⸗ chende Salben, ſo gar ſchmiricht vom Spei⸗ chel und U⸗flath ſehen ſie aus. Denn er verbirgt ſein Angeſicht nicht vor Schmach und Speichel Eſ. Fo, 5.) ſeine Lippen ſind wie Roſen, die mit flieſſenden Myrrhen trieffen (ſeine Lippen, die ſenſt ſo ſchoͤn roth und lehhaft, waren wie Peu rechte Lilien, ſo blaß und todtenfarbig ſehen ſie aus; ſie treuffeln, aber doch nichts deſto weniger die edelſte und erquicklichſte Myrhe, ſie ſprechen noch ſieben hoͤchſt troͤſtliche Wor⸗ te am Creutze aus.) Anmerckungen. 1. Ein Garten⸗Beetlein wird durch um⸗ graben gemachet, und wenn der edle Ge⸗ wuͤrtz⸗Saamen drin geſaͤet iſt, ſo harcket man den Saamen mit einer Harcke, oder mit einer Rechen unter, daß man die Stri⸗ che der Zaͤhne uͤber gantze Beetlein ſehen kan. So waren den des lieben Heilandes Wan⸗ gen zu Garten Beetlein worden, da ſeine Pei⸗ niger ſie mit ihren Naͤgeln und Gelſſeln ſo zerkratzet und zerriſſen hakten. 2. Die Backen ſehen aus wie Thuͤrme, welches nicht anders geſchehen kan, als wenn bey tief eingefallenen Wangen die Backen⸗ Knochen gantz hervor ſtehen. Ferner heißt bped kochen die Salbe, die im kochen ſchaͤumet, geſcht und Blaſen kriegt, ſchmi⸗ . Punrpur, ſind richt iſt und durch umruͤhren dicke wird. Die Backen ſehen aus wie kochende Salbe, da ſie von Speichel und Unflath ſeiner Creutzi⸗ ger ſo uͤbel zugerichtet waren. Endlich heiſ⸗ ſen ſchoſchannim niemals Roſen, ſondern allezeit Luien, und zwar weiſſe Lilien, weil ſie von der weiſſen Farbe ihre Benennung haben. Siehe Hiller: Hyerophyrt. I. 2. C. 3. p. 19. ſeqq. item Guſetii Comment. L. E. P. 892. Des Heilandes Lippen ſind eben nicht wie Lilien; ſondern ſie ſind wohl rechte Li⸗ lien. Siehe oben c. 1, 3. Anm. 3. Dieſe Lip⸗ pen, nicht aber die Lilien, treuſſeln die edelſte Myrrhe, ob ſie gleich gantz erblaſſet ſind. Aus der evangeliſchen Hiſtorie der vier Ev⸗ angeliſten koͤnnen wir die Erfüͤllung davon ſehen, da der Heiland ſieben troͤſtliche Wor⸗ te geredet, woran viele fromme Seelen ſich jederzeit herr ich, als an einem Myerhenbal⸗ ſam gelabet haben. Siehe des ſel. Rambachs Bftrachtungen uͤber die Sieben letzten Worte des gecreutzigten JEſu. V. I44 . Seine HSaͤnde ſind wie guͤldene Rin⸗ ge voll Tuͤrckiſſen (ſeine allerheiligſten OHaͤn⸗ de, die er ſo oft zur Huͤlfe der Elenden aus⸗ geſtrecket hat, ſind guͤldene hoͤchſt ſchaͤtzba⸗ re Kinge, ſie ſind in der Mitte durchboret, daß die groſſen Naͤgelmale ſie wohl zu rech⸗ ten Ringen machen. Sie ſind rechte Ringe des Goldes ausgeſetzt und angefuͤllt mit Himmelblauen Türckiſſen, ſie ſind uͤberall braun und blau geſchlagen) ſein Leib iſt wie ein Elfenbein mit Sapphiren geſchmuͤckt (ſein Leib, das Behaltaiß der Eingeweid, iſt das reineſte Elfenbein; dieſer allerheilig⸗ ſte Leib aber iſt u bedeckt, wie mit einem Mantel, 1 B. Moſ. 38, 14. mit Saphiren. Er iſt uͤberall blau geſchlagen und verwundet; aber auch daher verſchmachtet Eſ. Fr, 20. So ſehet ihr nun, ihr Toͤchter Jeruſalems, wie mein Geliebter am Tage ſeiner Verlobung c. 3, II.. als unſer Hoherprieſter ausſiehet.) Aunmerckungen. 1. Alles gezwungene und oft ſehr weit hergeholte critiſiren von dieſen Haͤnden, hoͤrt auf einmal auf, wenn man nur gartz einfaͤl⸗ tig bey den Textes⸗Worten bleibet. Des Heilandes Haͤnde ſind ja am Ereutze ange⸗ nagelt und durchhoͤlet worden. Bey ſolcher groſſen Durchhoͤlung der flachen Haͤnde ſind ſie zu Ringen worden. Sie haben ſeine Haͤng de durchgraben Pſ. 22, 17. das aͤuſſerſte Theil an den Haͤnden machte den Ring, und die vor⸗ warts uͤbergebogene Knoͤchel der Finger be⸗ foͤrderten die Rundung dieſer Ringe noch mehr, und waren mit den Naͤgeln gleichſam die Edelſteine in dieſen Ringen. Die blau⸗ en mit Blut unterlauffenen Flecken an den⸗ ſelben ſtellen die blauen Tuͤrckiſſe vor. 2. Der Leib, der nackend am Creutz da hing, kunte freylich von allen geſehen werden. Die Sulamith braucht das Wort HvL, welches eigentlich das Eingeweide heißt; hier aber metonymice nothwen dig Das .R des, wi bib bdel Wort Geſelur tan das Suhie glechſan ilenuj . lol. S 6 chaſt. 1 gan häuſen iſſiee t der de , als gihel leß ſeine tragen, oh. o, En Fn Hemd. negich K N Gg ſie ſin Een, ,Enige . die Mor mdgen, ibenon Geſtalt Riedrig h, wi gut, be Prachtig Hohe n ſerliche denreich L. W. Wrige⸗ aln. lammk? war ein⸗ Gegeabi ſate er 35. aug dn des hle in le hrrhenbal⸗ Aomba 6 zuldene Nin⸗ eſlioſten he⸗ Clrden alls⸗ chſt ſchite⸗ te durchboet, ohl in wh⸗ tichte Nine Grgefält mit ſiod Pberal Leib iſt mie eſchmuͤckt Eigewbeid, Krcheteg⸗ wie mit einenn it Saphiren. E. 5,40, So kuſolems, wie 4, Wertlobung ausſichet) doſt eht dit Harden,holt Uegartzeinfal⸗ leibet. Des Cteute auge⸗ Bep ſolcher 4 Hede rd rſeine Hn⸗ ſerſte Thei und die vor⸗ r Finger b⸗ Nunge noch eln geichſin .. Die blar⸗ ckin an dr or. iu Cunß alen aeehen Elen de 4 ſſzwendi das Cap. 5. . 1.16. des Hoͤhenliedes Salomonis. das Behaͤlkniß der Eingeweide, nemlich den kein Bein ſolte zerbrochen werden, und war⸗ Leib bedeuten muß. Sie braucht aber dieſes um ſeine Schenckel und Huͤfte unbeſchaͤdiget Wort ohne Zweifel, weil der Leib durch die bleiben ſolten, das ſinden wir nirge d ſo deutlich Geiſſelung ſo war zugerichtet worden, daß erklaͤret, als hier geſchiehet. Es ſo ten nem⸗ man das Eingeweide haͤtke ſehen moͤgen. Ein lich ſeine Beine ein Sinkbild ſeines koͤ igli⸗ Saphir wird beſchrieben daß er blau und chen Amtes ſeyn. Dieſe Beine ſolten den gleichſam mit guͤldenen Sand beſtreuet ſey, gantzen Leib der mit CHriſto der Welt ge⸗ Hillerus ſyntagm. hermeneut. p. 27. und creutzigten Kirche tragen in lauter Gerechtig⸗ P. 101. Seheucerus in Hiobs Natur⸗Wiſſen⸗ keit, Unſchuld und Seligkeit. Darum wer⸗ ſchaft p. 196. ſeqg. der Leib des Heilandes den ſie den weiſen, harten und unveraͤnder⸗ — 1 war gantz blau geſchlagen, und das aus dem haͤufigen Wunden hin und wieder hervor⸗ rieſſelnde Blut war der guͤldene Sand, wo⸗ mit der gantze Leib beſtreuet war. Dieſes iſt das Hoheprieſterliche Amt unſers Heilan⸗ des, wie ers am groſſen Verſuͤhnungs⸗Ta⸗ ge, als am Tage ſeiner Verlobung c. 3, II. gefuͤhret. W V. 15. Seine Beine ſind wie Marmel⸗Seu⸗ len (ſeine Schenckel, die ſeinen gantzen Leib tragen, und nicht zerbrochen werden duͤrfen Joh. 19, 33. 36. auf denen geſchrieben ſtehet; Ein Koͤnig aller Koͤnige und ein HErr aller Herrn Off. 19, 16. ſind veſt gegruͤndete und un⸗ bewegliche Pfeiler von weiſſen Marmor, es iſt hier lauter Gerechtigkeit, Uſchu u d Seligkeit) gegruͤndet auf guͤldenen Fuͤſſen, (ſie ſind gegruͤndet auf Poſtementen des edelſten tichten Goldes, und haben einen in Ewigkeit unbeweglichen Grund, den auch die Pforten der Hoͤllen nicht uͤbe waͤltigen moͤgen, Matth. 16, 18.) ſeine Geſtalt iſt wie Libanon, auserwehlet wie Ledern (ſeine Geſtalt und Anſehen iſt auch in der tiefſten Niedrigkeit ſo majeſtaͤtiſch, erhoben un d herr⸗ lich, wie Libanon, ſie iſt auserwehlt und gut, bachurvatob, 1Gam. 9, 2. wie die praͤchtigen und uͤber alle Baͤume hoch in die Hoͤhe ragende Cedern.) Anmerckung. Daß in dieſem Wers das koͤnigliche Amt des Heilandes beſchrieben werde, das wird wohl niemand leugnen koͤnnen, der den Text ohne Vorurtheile anſiehet. CHriſtus der Koͤnig vom Crentz legte durch ſein hohesprie⸗ ſterliches Amt, den Grund zu ſeinem Gna⸗ denreich. Siehe Buddei Theol. Dogmat. L. IV. C. II. S. 29. P. m. 855. Und dieſes ſein Koͤnigreich ruhet auf ſeinen Huͤſten und Schen⸗ ckeln. Daß im alten Teſtament dem Oſter⸗ lamm kein Bein ſolte zerbrochen werden, das war ein Vorbild, daß C Hriſto as dem wahren Gegenbild des Oſterlammes auch kein Bein ſolte zerbrochen werden, wie Johannes c. 19, 36. angemercket hat. Warum aber CHeiſto lichen Marmor verglichen. Und dieſer Leib bleibet alſo auf dieſen majeſtaͤtiſchen Beinen ewig, ewig unbeweglich ruhen; denn die Bei⸗ ne ſtehen auf den guͤldenen Poſtamenten des ewigen Rathſchluſſes GOltes. Und obgleich dieſer Ehren⸗Koͤnig ſonderlich am Tage ſeiner Berlobung c. 3, 1I. keine Geſtalt noch Schoͤ⸗ ne hatte, und keine Geſtalt, die ſeinem Volck, den Juͤden, gefallen haͤtte; ob er gleich der allerverachteſte und unwehrteſte war, vol⸗ ler Schmertzen und Kranckheit ꝛc. Eſ. 53, a. 3. dennoch ſo ſolte er dabey der Schönſte unter den Menſchen⸗Kindern bleiben, dem es gelingen wuͤrde in ſeinem Ereutzes⸗Schmuck. Pſalm 45, 2. 4. 4 V. 16. Seine KRehle iſt ſuͤſſe und gang lieb⸗ lich (daß ich euch nun auch, ihr Toͤchter Je⸗ ruſalem, noch etwas weniges ſage von mei⸗ nes Geliebten prophetiſchen Amte, ſo wiſſet, daß ſein Gaumen ſeine Lehre, ſein Evange⸗ lium iſt pur lautere Suͤßigkeiten, lauter Milch und Honig. Er hat Worte des ewi⸗ gen Lebens Joh. 6,68. ja er, dieſer Gaume gantz und gar, iſt pur lautere Annehmlich⸗ keiten, nach welchen man ein Verlan⸗ gen tragen muß. Er redet aller anneh⸗ mungwuͤrdigſte Worte 1 Tim. 1, 15. nach wel⸗ chen ſich Davids Augen geſehnet haben Pf. 119, 82. 123.) ein ſolcher iſt mein Freund (mein Geliebter) mein Freund iſt ein ſol⸗ cher ihr Toͤchter Jeruſalem. (hat ſich nun mein Geliebter nicht genug ſignaliſiret vor allen andern Geliebten und Freunden? Niez mand hat ja groͤſſere Liebe, als die, daß er ſein Leben laͤſſet fuͤr ſeine Freunde; Joh. 15, 13. Dieſer aber ſtirbet ja für ſeine Feinde und Suͤnder Roͤm. 5, 8.) ðBMDU Anmerckung. Dieſes iſt nun die Vorſtellung der Su⸗ lamith auf die Bitte der Toͤchter Jeruſa⸗ lems, da ſie anzeigen ſoll, wodurch der Ge⸗ liebte den hoͤchſten Vorzug erlanget. Hof⸗ fentlich iſt alles deutlich. Und der Raum und die Zeit leiden nicht, hier mehreres bey⸗ zufuͤgen. Das ſechſte Capitel Eroͤfnet (1) den Entſchluß der Toͤchter Jeruſalem dieſem Geliebten auch nachzufolgen, wo er hingehet. H. 113. (a) des Heilandes bezeugen, wie gefaͤllig ihm der Snlamith Arbeit in der Liebe ſey. Er lobet ſie als eine begna⸗ digte v. 4. Er ermahnet ſie, daß ſie ſolte im Glauben getroͤſt ſeyn v. 5. im Willen und Neigungen heilig, v. 6, in Lehr und Leben geſund im Glauben v. 27. Er zeiget ihr die Vorzuͤge, die eine ſolche treue Seele hat und haben ſoll v. 8⸗r0. (3) den Anfang des dritten Theils der Abhandlung des Hohenliedes. v. 1I⸗12. V. 1⸗2. 8 do iſt denn dein Freund hingegan⸗ DBegen, o du ſchoͤnſte unter den Weibern, (Ey lieber! alſo entſchlieſſen ſich die Toͤchter Jeruſalems auf obige Vor⸗ ſtellung der Sulamith, dieſem Geliebten in Ddodd z alle 582 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 6. v. 1:4. alle Wege nachzufolgen. Drum fragen ſie nun die Sulamith, ſage uns doch weiter, wo⸗ hin iſt dein Geliebter gegangen, o du ſchoͤne unter den Weibern? c.5, 9.) wo hat ſich dein Freund hingewandt? (Hebr. ey lieber wohin hat dein Geliebter ſein An⸗ geſicht gewendet?) ſo wollen wir mit dir ihn ſuchen (denn du weiſt es doch am beſten, wie und wo wir ihn finden ſollen. Wir wollen ihn mit dir, und in deiner Ge⸗ meinſchaft nachfolgen.) V. 2. Mein Freund (mein Geliebter) iſt hinabgegangen (und gehet noch immer hinab) in ſeinen Garten (der Gemeine der Heiligen, allgemeinen Kir⸗ che. Da trift man ihn immer an. Dahin gehet er immer) zu dem Wuͤrtzgaͤrtlein (Hebr. zu denen Gewuͤrtzbeetlein c. y. 13. allwo ſeine Glaͤubigen, damit ſie gute Ge⸗ wuͤrtze tragen, durch manche leidens Uebun⸗ gen denen edlen Gewuͤrtzbeeklein gleich ſind, und von ihm, als dem beſten Gaͤrtner, behuͤ⸗ tet und gepfleget werden, wie es recht iſt Heſek. 34,16.) daß er ſich weide unter den Garten, und Roſen breche (alſo gehet er hinab zu den Gewuͤrtzbeetlein, und iſt alle Tage bey ihnen bis an der Welt Ende Matth. 28, 20. zu weiden und als der rechte gute Hir⸗ te ſeine Heerde zu verſorgen, in den Gaͤrten, nicht in Zechhaͤuſern, nicht in Spielhaͤu⸗ ſern, und daſelbſt Lilien zuſammlen; er ſammlet und verwahret gar genau zu einer ewigen Gnaden⸗Vergeltung alle aus einem glaͤubigen und reinem Hertzen, in GOtt ge⸗ thanene guten Wercke.) V. 3. Mein Freund iſt mein und ich bin ſeyn, der unter den Roſen ſich weidet (Hebr. ich bin ec. 2, 16. meines Geliebten Eigenthum, ſpricht hier⸗ auf nicht allein die Sulamith, ſondern auch eine jede von den Toͤchtern Jeruſalems. Es iſt deſes das Loſungswort aller und einer je⸗ den inſonderheit: ich bin meines Geliebten Eigenthum, und mein Geliebter iſt mein Eigenthum. Eine jede ſpricht: er iſt gantz mein, der da lieblich, beſtaͤndig und ſelig weidet unter den Lilien der Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit.) Anmerckungen. 1. Die Toͤchter Jeruſalem hatten ja voͤr⸗ her den Geliebten der Sulamith geſehen, wie er in ſeiner Saͤnfte aus der Wuͤſten heraufge⸗ zogen: ſie waren von den treuen Unterhirten ermahnet worden, ihn recht anzuſehen: ſie hatten gehoͤret, was er mit der Sulamith auf dem Wege fuͤr ein lieblich Geſpraͤch gehalten, und daß er die Sulamith in ſeinen koͤniglichen Luſtgarten gefuͤhret hatte. Wir fragen ſie nun ſo fremde, wo er hingegangen ſey? Ant⸗ wort. Sie hatten das obige gar nicht vergeſſen, ſondern weil ſie die Sulamith nur alleine aus dem Hauſe des Vorſchmacks c. 5, 1. Anm. 1. wieder herauskommen geſehen, die Arbeit in der Liebe zu uͤbernehmen: ſo wuſten ſie nicht, wo indeſſen der Geliebte geblieben war, da die Sulamith ſo alleine ausging. Da aber die Sulamith ſo viel herrliches von ihm er⸗ zehlet hatte: ſo war dadurch ihre Begierde geſchaͤrfet worden, ſeinen itzigen Aufenthalt zu wiſſen und ihn zu ſuchen und mit der Su⸗ lamith ihm nachzufolgen. 2. Die Toͤchter Jeruſaiem ſetzen vor⸗ aus, daß er muͤſſe leben, ob er gleich ſo uͤbel zugerichtet, und ſo toͤ lich verwundet worden. Sie erkennen, daß der wieder lebendig ge⸗ machte Heiland muͤſſe einen gewiſſen Weg haben, wo er hingehe, den er auch ſeinen Hei⸗ ligen offenbare. Sie glaͤuben auch, daß die⸗ ſer des Geliebten Weg von ſeinen Liebhabern muͤſſe betreten werden koͤnnen, wenn ſie ihm nachfolgen wollen. Drum fragen ſie die Su⸗ lamith, und bezeugen ihr Verlangen. Wie ſie denn nicht um der Sulamith willen fragen; als wolten ſie der Sulamith zu gefallen mitge⸗ hen, und ihr denſelben ſuchen helfen; ſondern ſie fragen um ihrent ſelbſt willen. Denn ſonſt waͤr die Frage faſt kindiſch und lappiſch. Sag ver wo dein Freund iſt, ſo wollen wir ihn ſu⸗ en⸗ 2. Chriſtus iſt nach ſeinen Leiden erhoͤhet, drum geht er hinab. Er iſt doch noch allezeit bey uns Matth. 28, 20. er geht in ſeinen Gar⸗ ten oder Weinberg der chriſtlichen Kirche Eſ. 5„1. ſſ. 53, 3. 58, 11. und ſein Gang iſt mir zu ſeinen Garten gerichtet. Wer ihn finden will, muß ihn nicht im geiſtlichen Sodom und Egy⸗ pten ſuchen Offenb.⸗ 11, §8. ſondern in ſeiner Kirche. In dieſem Garten hat er ſeine Beet⸗ lein, Quartiren und Rabbatten, die durch umgraben, hacken und harcken zubereitet wer⸗ den, und dieſe Beetlein ſind Gewuͤrtzbeetlein⸗ die einen guten Geruch von ſich geben 2 Cor. 2, 15. 16. und das Sterben und das Leben JEſu an ihrem Leibe tragen 2 Cor. 4, 10. zu dieſem glaͤubigen Gewuͤrtzbeetlein gehet der HErr in⸗ ſonderheit hinab. Der Hohe und erhabene wohnet bey ihnen Eſ. 57515. er hat auch viel Gaͤrten, viel beſondere Kirchen und Ver⸗ ſammlungen, in denſelben weidet er und ſamm⸗ let Lilien. Die guten Wercke und Glaubens, Fruͤchte ſind die Lilien, die er ſammlet und ver⸗ wahret zu ewiger Gnaden⸗Vergeltung. Du biſt ſchoͤn (du biſt eine recht⸗ ſchaffene in der Buſſe, in der Rechtferti⸗ gung, in der Heiligung. Du erfuͤlleſt das Wohlgefallen meiner Guͤte, 2² Theſſ. 1, 11.) meine Freundin, (die du die Arbeit in der Liebe ſo treulich verrichteſt. Du biſt ſchoͤne) wie Thirza, (wie eine Stadt des Wohlge⸗ fallens und meines Vergnuͤgens. Du biſt mein Luſthaus worden,) lieblich (biſt du worden) wie Jeruſalem (die Stadt GOttes, darin⸗ nen ich Wohnung mache Joh. 14,23.) ſchreck⸗ lich (biſt du nun worden) wie die Heerſpi⸗ tzen (Hebr. wie die unter ihre Jahnen ge⸗ ordnete Heere, die mit den Waffen ihrer Ritterſchaft bereit ſtehen zu verſtoͤren die Be⸗ veſtigungen u. ſ. w. 2 Cor. 10, 4. 5. Siehe ſo biſt du worden, da du das Werck im Glauben erfuͤlleſt in der Kraft 2 Theſſ. 1, 11.) Anmnmerckungen. S? 1. Nachdem der heil. Schreiber geleh⸗ ret, was der Sulamith Arbeit in der Liebe fuͦr Wir⸗ Cch. 6,1 MmMurh und . ens Auge en Oo/. eKbrige Con M,1/ wohleefi iee G Hohlgef Wohleu ten beſihe genacht 4 le, wie D nah Chh Ges ſian dos Wo deenle ie ieme . Der4 Ulter ihre ſhrecklch. Heer: den es Feide gen, und Conmande fihrug i iſt gerute lſ̃ uͤbertn manſ in den H h ſ14. we ſe mache heſtardeg⸗ lagt, ichn⸗ unter un Wen. nicht E. lben die denude Alben ſeh ne agte aufden. Haar H’ Kuͤfte e ſch derv uf. A d blibe che fiͤh 8 1 Aſeng in der ſte vor⸗ dunude, hinahen daͤßde lachaten wenn ſe r enſtdie i⸗ ngen. We bilen fagen tlr ihnſe Ddentrſöe, bch abeet ſeinen Gar⸗ g iſt nir frdenwi, mn und Cor⸗ tn in ſeiner rſeine Been de durch deeſet wer⸗ düntbeetſein⸗ G Ct, Aben Eſa Deſem der eurin⸗ ind erhabene at auch diel und Ver⸗ rund ſatntn⸗ dGlaubens, hlet und ey⸗ ſtung. eine techt⸗ Nechtferti⸗ lſͤlleſt dos heſ. 1, 1.) tbeſt in der biſt ſchone Wohhe⸗ Abiſtmein du worden) ee fruͤhmorgens herab zu waͤſſern kom⸗ 1 583 C. 5, 7. bey den Toͤchtern Jeruſalem v. S. u. ſ. w. ſo zeiget er nun auch an, was ſie fuͤr Wirckun⸗ gen bey dem Heiland ſelbſt habe. Er bezeuget dDaruͤber ein ſonderliches Wohlgefallen, und nd derd . Wohlgefallen bezeuget hat: ſo giebt er ihr auch lobet ſie als eine begnadigte. Zur artigen Ein⸗ richtung gehoͤret hieher, daß die Sulamith eingefuͤhret wird, als eine ſolche, die nun von der aufgegebenen Arbeit wieder zuruͤck komme, und dem Heiland in ſeinem Gewuͤrtzgarten ei⸗ nen gantzen Trup Toͤchter Jeruſalem als eine Frucht ihrer Arbeit, zufuͤhret. . 2. Thirza war eine Stadt, deren Koͤnig Joſug uͤberwand Joſua 12, 24. und in welcher die Koͤnige Iſrael eine Zeitlang regiereten 1 B. Koͤn. 14, 17. ſie hat ihren Stamm von 1. wohlgefallen. Und darauf ſpielet nun der hetlige Schreiber. Du biſt eine Stadt des Wohlgefallens. GOtt erfuͤllet an ihr das Wohlgefallen der Guͤte, welches eben darin⸗ nen beſtehet, nach Eph. 1, 6. daß ſie angenehm gemacht iſt in dem Geliebten: denn ſie iſt ſchoͤ⸗ ne, wie Thirza. Darnach ſo weiß ſie auch, nach Eph. 1,9. das Geheimniß des Willens GOttes nach ſeinem Wohlgefallen. Denn ſie iſt lieblich wie die heilige Stadt Jeruſalem. 3. Nicht allein aber erfuͤllet GOtt an ihr das Wohlgefallen der Guͤte, ſondern auch das Werck des Glaubens in der Kraft. Denn ſie iſt wie die unter ihre Fahnen geordnete Hse⸗ re. Der HErr hat ſeine Heere, die ordnet er unter ihre Fahnen. Und ſo ſind ſie den Feinden ſchrecklich. Die Sulamith iſt wie ein ſolches Heer: denn ſie ſtehet da unter der Auffuͤhrung ihres Feldherrn. Sie laͤſſet ſich von ihm ord⸗ nen, und gehet nicht einen Schritt uͤber ſein Commando; ſcheuet ſich auch nicht unter An⸗ fuͤhrung ihres Feldherrn alles zu wagen. Sie iſt geruͤſtet mit der gantzen Ruͤſtung GOttes Eph. 6, Ii. der HErr giebt ihr einen Helden⸗ muth und lehret ſie ſtreiten Pf. 18,35. 36. und alſo uͤberwindet ſie weit in allen Roͤm. 8, 27. und man ſinget endlich mit Freuden vom Sieg in den Guͤtten der Gerechten Pf. 118, 16. 1 Joh. 5, 4. WòðIð VB. 5. Wende deine Augen von mir, denn ſie machen mich bruͤnſtig (laß deine Glau⸗ bens⸗Augen freudig, wachſam, getroſt, und beſtaͤndig umhergehen, ſey getroſt und unver⸗ zagt, ich werde dich nicht verlaſſen, noch verſaͤu⸗ men Joſ. 1, 6. Hebr. 13, 5. laß deine Augen ſo munter umhergehen um meiner Gegenwart willen. Siehe ich bin ja bey dir: fuͤrchte dich nicht Eſ. 43, 1. 41, 10. ſintemal ſolche Augen eben die Augen ſind, die mich hurtig ma⸗ chen zu deiner Buͤlfe und Troſt. Denn meine Augen ſehen nach den Glauben Jer. 5, 3) dei⸗ ne Haare ſind wie eine Heerde Ziegen, die auf dem Berge Gilead geſchoren ſind (dein Haar, das Sinnbild deiner Einbildungs⸗ Kraͤfte c. 4, I. laß nicht herumflattern, und ſich verwirren, ſondern flechte es fein in den Zopf. Alſo dein Haar laß ſeyn, und beſtaͤn⸗ dig bleiben, wie eine Heerde Ziegen, wel⸗ Cape 6. b. 58. des Hohenliedes Salomonis. Wirckungen gehabt habe bey den Beobachtern men vom Berge Gilead. Laß dich alſo ja deine Einbildungs⸗Kraͤfte nie bethoͤren, weder zur rechten, noch zur lincken. Anmerckungen. L 1. Nachdem der Heiland der Sulamith ſein noch gute Ermahnungen, die ſie ferner hie dey ihrem Wandel und Arbeit in der Liebe in acht nehmen ſoll aufs ſorgfaͤltigſte. O wie treu und ſorgfaͤltig iſt der Heiland! er ermahnet ſie alſo, ſie ſoll um ſeiner Gegenwart willen allezeit fein freudig und getroſt um ſich ſehen. 2 8 circuire fecit, herumgehen laſſen. Die Augen laͤſſet man herumgehen, nicht wenn man ſie abwendet, ſondern freudig ſich umſiehet. MWarum ſolte der Heiland gebieten, man ſolte ſeine Augen von ihm abwenden, da die gantze heilige Schrift uns ermahnet, auf ihn zu ſe⸗ hen, und ſeine Augen zu ihm aufzuheben. Eben dergleichen Glaubens⸗Augen, die ſich ſo freudig um ſehen, ſo ſorgfaͤltig wachen, ſo bruͤnſtig beten, die ſinds, nicht die ihn bruͤn⸗ ſtig machen: welches eine gar zu medertraͤchti⸗ ge Redensart waͤre fuͤr den Heiland der Weltz ſondern die ihn huttig machen, und gleichſam draͤngen und treiben Pf. 138, 3. du macheſt mich drangen und treiben mit Kraft, d. i. du macheſt mich hurtig und freudig mit Kraft. LXX. aurrkgagar, ſie machen mir gleich⸗ ſam Fluͤgel, daß ich zu deiner Huͤlfe eilen und mich deiner erbarmen muß Jer. 31, 20. 2. Bey ſolchem freudigen umſehen ſoll ſich die Sulamith nur in acht nehmen, daß ſie ihren Einhildungs⸗Kraͤften nicht den Zu⸗ gel ſchieſſen laſſe. Er ermahnet ſie daher, ſie ſoll ihr Haar ſeyn und bleiben laſſen, wie ei⸗ ne Heerde Ziegen ꝛc. ſiehe oben c. 4, . Hier iſt nun auch zu mercken, daß die Worte hier nicht indicative muͤſſen uͤberſetzet werden, dein Haar iſt ꝛ2c. ſondern imperative, dein Saar laß ſeyn, wie ꝛc. denn vorher gehet ja der Imperativus :2877. Und von dieſem dependiret ja das Verbum ſubſtantivum; wie oben c. 4, II. Das Futurum DE auch in folgenden des Verbi ſubſtantivi Futurum anzeigete. Vom uͤbrigen ſiehe oben c. 4, 1. geine Zaͤhne ſind wie eine Heerde Schafe (deine Zaͤhne, das Sinndild deines Willens, deiner Neigungen und Begierden e. 4, 2. laß nun immerdar ſeyn wie eine Geer⸗ de Schafe) die aus der Schwemme (her⸗ auf) kommen, die allzumal Zwillinge tra⸗ gen, und iſt keines unfruchtbar unter ih⸗ nen (und welches der jungen berauber ſey, ſey nicht unter ihnen.) V. 7. Dei⸗ ne Wangen ſind (laß immerdar ſeyn und bleiben) wie ein Ritz am Granata fel (wie ein vom Stůuck Granatapfel) zwiſchen dei⸗ nen Zoͤpfen (indem ſie ſind zwiſchen deinen Zoͤpfen c. 4, 3.) V. 8. Sechzig iſt (ſind) der Koͤniginnen (in der aͤuſſerlichen ſichtba⸗ ren Kirche giebes unterſchiedene Kirch⸗Glie⸗ der. Etliche ſind Koͤniginnen, die leben ſchlechterdings frey und frech hin nach ihren Luͤſten, im Stunde der fleiſchlichen Sicher⸗ heit. Doch weil ſie ſich mit dem Munde zur Kirche bekennen, ſo diſponiren ſie nach ih⸗ rem belieben von dem Weg der Seligkeit, und meinen Recht und Fug zu haben, den Himmel von GOtt nach ihrer Einrichtung zu fordern) und achzig (ſind) der Kebs⸗ weiber, (etliche Glieder ſind Kebsweiber, die ſich des Ehebettes ruͤhmen, und im Stan⸗ de der heuchleriſchen Knechtſchaft im Hauſe leben, und dem Hausherren ſchmeicheln, de- votion in ſelbſt erwaͤhlter Geiſtlichkeit und Demuth beweiſen; aber weil ſie ohne Ehe⸗ ſtiftung und ohne Bundes⸗Recht im Hauſe leben, ſo ſind ſie gegen die rechte Ehefrau und ihre echten Kinder, nemlich gegen rechtſchaffe⸗ ne Kinder G Ottes, erbittert. Sie ſind Kaͤ⸗ tzermacher, Lermblaͤſer, Tyrannen, Luͤgen⸗ redner in Gleiſſerey) und der Jungfrauen (die vom verbergen den Namen haben, und die verborgene des HErren ſind Pf. 83, 4. die rechtſchaffene Glieder der Kirche, die die Welt nicht kennet, deren) iſt keine Zahl (es iſt ihrer eine Zahl, die niemand zehlen kan Offenb. 7, 9. ſie gehoͤren auch nicht unter die Zahl des Thieres c. I7, II. ſie haben dieſes Sudel : der HErr kennet die ſeinen 2 Tim. 2, 9 ᷓ= . 2 Anmerckungen. 1, Zur artigen Einrichtung gehoͤret hier, daß, da der Heiland v. 557. zur Sulamith geredet, ſie gelobet, und einige noͤthige Er⸗ mahnungen gegeben, er ſich um zu den Toͤch⸗ tern Jeruſalems wende, die in der Geſell⸗ ſchaft der Sulamith zu ihm gekommen wa⸗ ren. Denen preiſet er nun, zu ihrer Ermunte⸗ rung, die Vorzuͤge an, welche die Sula⸗ mith durch ihre ſo treue und unermuͤdete Arbeit in der hienieden auf Erden erlange, ob ſie auch gleich von einigen eine Zeitlang gehaſſet und ver⸗ leumdet wuͤrde v. 8. g. . 2. In der ſtreitenden Kirche hienieden auf Erden giebts mancherley Glieder, denen es freylich eine treue Sulamith nicht recht ma⸗ chen kan. Es finden ſich darinnen Leute, die in fleiſchlicher Sicherheit leben, und doch ſe⸗ lig zu werden gedencken. Siehe oben die kur⸗ tze Vorerinnerung unter dem Titel der Koͤ⸗ niginnen. Dieſer Art Leute ſind ſechzig. Es iſt hier nicht eine gewiſſe Zahl fuͤr eine unge⸗ wiſſe genennet. Denn warum ſolte er eben ſechzig, und nicht etwa mehr, oder weniger nehmen? Der heilige Schreiber muß alſo⸗ wichtige Urſachen gehabt haben, daß er eben dieſe ſechzigſte Zahl erwehlet. Es kan ſeyn, daß er auf die ſechzig oben c. 3, 7. ange fuͤhrte Starcken ſehe, daß dieſe endlich zu Weibern werden, und den gantzen Levitiſchen Gottes⸗ dienſt in ein aͤuſſerliches Ceremoniel ver⸗ wandeln wuͤrden, als wenn es genug ſey, wenn man nun ſchreye: Hier iſt des HErren Tempel, hier iſt des HErren Tempel, hier iſt des HErren Tempel. Jer. 7, 4. dabey ſie denn in fleiſchlicher Sicherheit hingehen wuͤr⸗ den. Doch weil Salomo mit den Worten oft zu ſpielen pfleget, ſo koͤmmts mir wahr⸗ . Richtige und erbauliche Erklaͤrung Liebe, auch in der ſtreitenden Kirche gen Pf. 31, 2. ſchei licher vor, daß er auch hier mit dem Worte E ſpiele. Es heiſſet dieſes Wort zwar ſechſe, und im Plurali D'u ſechzig. Doch heißts auch die bey den Alten ſo koſt⸗ bare koͤſtliche Leinewand. Daher ich ach⸗ ke, daß das Piel muu Heſek. 39, 2. nicht von ſechſe, ſondern von eben dieſer koͤſt lichen Lein⸗ wand herzuleiten ſey. Da GOt ſagt: Sie⸗ he ich will dich, Gog, herumlencken, det darſtellen. 2. Das Wort alſo Ew, ſo fern es koͤſtliche Lein wand heiſſet, hat im Plurali auch ordentlich dνα. So denn hieß es koͤſtliche, weiſſe Leilacken, und, wenn es von Perſonen gebrauchet wird, bedeutets Leute, die da meinen, ſie ſeyn rein, und gleichſam mit lau⸗ ter koͤſtlicher Leinwand bekleidete Leute, die ſich rein duͤncken, ob ſie leich von ihrem Koth noch nicht gewaſchen ſind Spruͤch. 30, 12. Ihr Trotzen muß koͤſtlich Ding ſeyn., und ihr Fre⸗ vel muß wohl gethan heiſſen Pf. 73, 6. Byſſi- na verba dum proterunt, reginas ſe byſ- ſorum & omnis candoris eile exiſtimant. Dieſes ſind die fleiſchlichen ſichern Koͤniginnen. 4. In der ſichtbaren Kieche hienieden auf Erden giebts auch Rebsweiber, oder Leute, die im Stand der heuchleriſchen Knecht⸗ und als mit koͤſtlicher Leinwand beklei⸗ ſchaft leben. Davon ſiehe oben die kurtze Vor⸗ erinnerung unter dem Titel Kebsweiber. Solche Kebsweiber ſind achzig ( 2 6) in Singulari heißt das Wort wνο chte. Die Grammatici deriviren die es Wort her von gemaͤſtet werden, fett wer⸗ Oen. wirds von ſolchen Leuten gebraucht, die den Ueber fluß der goͤttlichen Wohlthaten ſo miß⸗ brauchen, daß ſie wiederſpenſtig, gottlos und hartnaͤckigt werden z. E. Jer. 5, 28. ſie ſind dick und fett worden, haben alle Bos⸗ heit uͤberſchritten. Siehe 5 B. Moſ. 32, 1 5. Neh. 9, 25. Es wird auch vom verſtockten im harten Sinn gebrauchet. Eſ. 6, 10. Davon iſt nun das Participium 2 gemaͤſtete, dick gewordene Leute, die gleichſam hinten und vornen ausſchlagen, verſtockte. Anſtatt aber dieſes Participii ſagt Salomo api achzig mit Verwechſelung des Scheva und Cholem, weil ſolche ketzermacheriſche Kebs⸗ weiber alles nach ihrem Kopf verkehren, und meiſtern, ja ſie meinen, ſie habens Recht und Macht allein. Wer iſt, der ſie ſoll meiſtern? Sie ſind avi fett und ſtarck Off. 3, 27. Jungfrauen, verborgene des HErrn Pf. 83, 4. deren Leben verborgen iſt mit Chriſto in GOtt Col. 3,3 GOtt verbirget ſie heimlich in ſeinem Gezelt Pf. 27, 5. Er verbirget ſie heimlich bey ſich vor jedermans Trotz, und ver⸗ decket ſie in der Huͤtten vor den zaͤnckiſchen Zun⸗ ECap. 6. 9. 668. den. Und weil gemaͤſtete Thiere muthig wer⸗ den, hinten und vornen ausichlagen, ſo 5. In der ſichtbaren Kirche giebts auch W. 9. ſen gin beſizeh⸗ Pe il pahrenn l piedergen ud ekkin Leben ri Lochter ic di ten ſie . ſchenſi Vr Lehre, ndſo bet die Gro werden pkeiſen, gekampf halten. und H lihin t, de ſtnals d ſterten, e ir 1. De An der zwanhat deit h⸗ ſeicht: Pheils baren 1 ſe Eige Oirert ken dd nicht d ſtteltend ige rein it reine 2.D Gorzie lenckts den Lo Guedeen gelobet Und erk an ſoch ihrem Undeb age Aleich Prphe Graͤben Dier ſſtig Dev li,n. t udirhe⸗ inas ſebſl. exiſtiman, 1 Gefiginen. ge hfenieden velber, oder iekuge Duu. 1 Bebeweet. Side) Wecht es Wot fett wer⸗ Wcdder⸗ Aepen, ſo cht, die den hotenſommß ſig, goͤttos Her, ,2. ſt en glle Hos⸗ BMolr,,. getſtocktenitn 10. Dabon ſ geniſtete hſotn hirten te. Anſoatt — cheya d enſche Kebs⸗ lebten,und Rechturd ollmeiſen? e gebs euß Einn Prb itChriſtonn. berbiut ſie ihn Zu dieſe, die Sulamith, die das Wer Cap. 6. v. 9⸗12,. des Hohenliedes Salomonis. 585 V. 9. Aber eine iſt meine Caube, meine From⸗ me, eine iſt ihrer Mutter die Liebſte, und die Auserwaͤhlte ihrer Murter. (Einzig im Glau⸗ ben, und die Arbeit in der Liebe mit ſolcher Freu⸗ digkeit vor aller Welt treibet, iſt meine Laube⸗ meine Vollkommene Eph. 5, 27. Einzig dieſe iſt ihrer Mutter,/ des Jeruſalems, das droben iſt, Gal. 4, 6. Bigenthum, ſie iſt ſchon himm⸗ lſch geſinnet auf Erden, und beweiſet, daß ſie beſitze das Exbtheil der Heiligen im Licht Col. 1/12. Dieſe iſt eine reine ihrer Gebaͤrerin, der wahren unſichtbaren Kirche auf Erden, in der wir wiedergeboren werden, die preiſet die Sulamith und erkennet ſie, als eine reine und in Lehr und Leben richtige und rechtſchaffene.) Da ſie die Toͤchter ſahen, preiſeten ſie dieſelbige ſe⸗ lig, die Roͤniginnen und Rebsweiber lobe⸗ ten ſie. (Die rechtſchaffene Toͤchrer der Kirche ſehen ſie, wo nicht in ihrer Perſon, doch in ih⸗ rer Lehre, in ihrem Geruͤchte, in ihren Schriften, und ſo bald ſie ſie nur ſehen, ſo erkennen ſie gleich die Gnade, die ihr gegeben iſt Gal. 1,9. und WwWerden ſie auch in den folgenden Zeiten ſelig preiſen, als eine ſolche die einen guten Kampf gekampfet, den Lauf vollenvet, und Glauben ge⸗ halten habe 2 Tim. 4, 7. Die Koniginnen und Rebsweiber, die im Stande der ſieiſch⸗ lichen Sicherheit und heuchleriſchen Knechtſchaft, aber, die in der aͤuſſerlichen Kirche leben, und e⸗ heumals die gute Sulamith haſſeten und verlaͤ⸗ ſterten, werden ſie endlich doch noch loben und ihr Grab bauen Matth. 23,29. u. ſ. w. Anmerckungen. . 1. Die Sulamith hat vor allen andern Glie⸗ dern der Kirche ihre beſondere Vorzuͤge. Und zwar hat ſie ſolche (a) in der gegenwaͤrrigen Zeit/theils auf Seiten (⸗2) des Heilandes, der ſpricht: Einzig dieſe iſt meine Tochter u. ſ. w. Theils auf Seiten (a) der geſegneren unſicht⸗ baren Rirche. Die triumphi ende haͤlt ſie vor ihr Eigenthum; die ſtreitende Kirche, die unſere Gebaͤrerin iſt, weil wir in derſelben wiedergebo⸗ ren werden, haͤlt ſie vor eine Reine. Hiet ſteht nicht das Wort Einzig dabey. Denn in der ſtreitenden Kirche iſt die Sulamith nicht die ein⸗ zige reine; auch die Jungfrauen ſind gewaſchene mit reinen Waſſer. Hebt. 10,22. 1 Cox. 6,11. 2. Die Sulamith hat auch ihre herrlichen Corzuͤge (b) in der folgenden Zeit. GOtt lenckts alſo, daß endlich und gemein glich nach dem Tode ſolche Glaubens⸗Helden von allen Gliedern der ſichtbaren Kirche ſelig geprieſen und gelobet werden. Wahre Kinder GOttes ſehen und erkennen die Gnade GOttes, und ſehen ſie an ſolchen Glaubens⸗Mäaͤnnern auch lange nach ihrem Tode. Endlich kommen die Koͤniginnen und Kebsweiber auch auf beſſere Gedancken, und urtheilen beſſer von einer Sulamith, als ihre gleich unartige Vorfahren. Sie bauen der Propheten Graͤber, und ſchmuͤcken der Gerechten Graͤber, und ſprechen: Waͤren wir zu unſerer Caͤtern Zeiten geweſen, ſo wolten wir nicht theil⸗ haſtig ſeyn mit ihnen an der Propheten Tod, David, Sal. Lichr u. Recht II Cheil. Matth. 23, 29. 30. Wie viel heutige Koͤniginnen und Kebsweiber loben jetzt Lutherum, Joh. Aren⸗ den und andere welche die Koͤniginnen und Kebs⸗ weiber ihrer Zeit bis auf den Tod gehaſſet und gelaͤſtert haben? BV. 10. Wer iſt die hervor bricht wie die Mor⸗ genroͤthe? (die treuen Unter⸗ Hirten durch ſolche WVorſtellung des Heilandes und duech der Su⸗ lamith freudigen Bezeugen geruͤhret, ſprechen zu den Toͤchtern Jeruſalem: Wer iſt dieſe, die ſich ſo freudig umſehen kan wie der Morgen⸗ glantz, der in dunckelen der Nacht den Anbruch des Tages verkuͤndiget, ) ſchoͤn wie der Mond⸗ (ſie iſt ſchoͤn, die Arbeit hat ſie nicht haͤßlich gemachet; ſondern ſie iſt recht ſchoͤn, wie der helle Mond, in dem die Sonne ihre Strahlen wirft, und ſich in demſelben ſpiegelt 2 Cor. 3,18.) auserwaͤhlt wie die Sonne, (rein iſt ſie, wie die Sonne, die nicht verunreiniget wird, wenn auch ihre Strahlen in den Koth fallen. Die Su⸗ lamith bleibet rein und unſtraͤflich. Phil. 2, 15.) HM Anmerckung. Zu den Vorzuͤgen der Sulamith gehoͤret auch mit ihre Freudigkeit eines guten Gewiſſens in dem Heiligen Geiſt. Uber welche ſich die treuen Unter⸗Hirten verwundern, als welche mit ihren Toͤchtern Jeruſalem zwar von der Sulamith zum Heiland in ſeinen Garten waren gefuͤhret worden; aber doch noch etwas von ferne ſtun⸗ den. Da ſie nun des Heilandes Rede zur Su⸗ lamith v. 4⸗7. und zu ihnen von der Sulamith Vorzuͤgen v. 8. 9. angehoͤret, und in dem Ange⸗ ſicht der Sulamith eine gar beſondere Freudigs keit wahegenommen hatten; ſo veden ſie ihre Toͤchter Jeruſalems mit den Worten dieſes Ver⸗ ſes an, und ermahnen ſie, daß ſie dieſe Freudig⸗ keit eines guten Gewiſſens in dem Heiligen Geiſt auch bemercken ſollen. Und alſo iſt nun der an⸗ dere Theil dieſes Schauſpiels der ewigen Men⸗ ſchen⸗Liebe und Freundlichkeit des lieben Heilan⸗ des hiemit beſchloſſen. Nun folget der dritte Theil von der geduldigen Ausharrung auf Soffnung, da eine glaͤubige Seele in der al⸗ lergenaueſten Gemein chaft mit JEſu ausharret auf Hoffnung. BV. II *£ 12. Ich bin hinab in den Nußgarten ge⸗ gangen, (zu dem fkaͤhlen und ſchattichten Nuß⸗ garren, der wieder gegen die Wuͤſte zu lieget⸗ Siehe Einleit. J. 44. von daher ich herauf gegan⸗ gen bin, gehe ich nun hinab, um nach ſo man⸗ nicher uͤbernommener Arbeit in der Liebe, und nach dem ich ſo manniches Tages Laſt und Hitze getragen, mich auch einiger Ruhe und Gemaͤch⸗ lichkeit zu bedienen, und mich ein wenig in den kuhlen Schatten hinzuſtrecken. Andere moͤgen auch ſo lang und viel arbeiten, als ich bisher nach aller Treue, wie mir mein Heiland ſelbſt das Zeugniß giebt, gethan habe,) zu ſchauen die Straͤuchlein am Bache. (Doch willich im Nußgarten nicht gantz und gar das Werch GOttes aus den Augen ſetzen: Nein, das ſey ferne! Ich gehe nur hinab um auch ein wenig Eees mehr 68 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 6. v. II. 12. mehr Gemaͤchlichkeit zu genieſſen. Daſelbſt will ich mich doch bemuͤhen zu ſehen und achtung zu geben auf das mannichfalrige Gruͤne des Thals, wie das gute im Thal der Kirche auch durch anderer ihr Fortpflantzen und Begieſſen wachſe, und will mich druͤber freuen;) zu ſchauen ob der Weinſtock bluͤhere, ob die Granaruͤpfel gruͤneten. (Ich gehe alſo hin⸗ ab, auch zu ſehen, und in mehrerer Ruhe und Gemaͤchlichkeit wahrzunehmen, ob der Wein⸗ ſtock ausbreche, ob das Werck GOttes im Glauben und Bekentniß ſeines Namens ſich auch durch anderer kreuen Dienſte ausbreite; ich ge⸗ he endlich hinab, zu ſehen, ob die Granat⸗ aͤpfel gruͤnen, ob das koͤnigliche Gebot der Lie⸗ be ſich mehr und mehr in der Kirche aͤuſſere, und das unſelige Ketzermachen und Verdammen ſich nach gerade legen werde. Dieſes alles will ich in den Nußgarken gemaͤchlich beobachten.) W. 12. Meine Seele Wuſte es nichr, daß er mich zum Wagen Amminadib geſetzer hat⸗ te. (Ich weiß niches, daß ich unterlaſſen haͤtte, was ich thun ſollen; ich weiß aber auch nichts, was ich ſonderlich mit meiner Arbeit aus⸗ gerichtet haͤtie, ich weiß auch nichts, was ich kuͤnftig noch etwa fruchtbares ausrichten koͤnne. Meine Seele und Begierde ſetzer mich, und kreibet mich an, und ſaget mir, daß ich mich endlich auch wohl einmal mit allem Recht ſetzen koͤnne auf die bequemen Waͤgen meines frey⸗ Willigen Volckes, meiner uͤbrigen Mitbeuͤder, die bey ihrer Pilgrimſchaft auf bequemen Waͤgen fahren, und ſichs lange ſo ſauer nicht duͤrfen wer⸗ den laſſen, als ich mirs habe werden laſſen. Ich habe lange genug zu Fuſſe gelaufen; nun wolte ich doch auch gern einmal der Gemaͤchlichkeit pflegen. Daher will ich in den Nußgarten mei⸗ ne Zeit ein wenig in Ruhe zubringen.) Anmerckungen. 1. Hier faͤngt ſich nun der dritte Theil des Hohenliedes an, welcher handelt von der ge⸗ duldigen Ausharrung auf Hoffnung, wel⸗ che iſt unſer HErr JEſus Chriſtus vor GOtt und unſern Vater Theſſ. 1,37. Dieſes iſt der Weg, da ein wahres Kind GOttes in der Ge⸗ meinſchaft und Vereinigung mit ſeinem Heilan⸗ de glaͤubet auf Hoffnung, da nichts zu hoffen iſt, wie Abraham thaͤt Roͤm. 4, 18. und alſo alle Ar⸗ beit, Muͤhe, Leiden und Truͤbſalen in der Kraft ſeines Heilandes nicht allein mit ausharrender Geduld um der Hoffnung willen, die GOtt ver⸗ heiſſen hat, uͤber ſich nimmet, ſondern auch tit ſolcher geduldiger Ausharrung wircket, thut und geſchaͤftig iſt ſeinen Exloͤſer zu Ehren um der Hoffnung willen, die GOtt verheiſſen hät. 2. Hiebey findet ſich nun auch bey den beſten Kindern GOttes oft ein ziemlicher Kampf. Man ermuͤdet endlich bey anhaltenden Thun und Lei⸗ den, und ſehnet ſich nach mehrerer Gemaͤchlich⸗ keit: die Zeit der Arbeit wird einem zulang, man ſtellet ſich anderer Exempel vor, die lange ſo viel nicht gethan haben, und doch gut fortkommen auf dem Wege ihrer Pilgrimſchaft. Solcher Kampf wird auch an der Sulamith in dieſen beyden Verſen vorgeſtellet. Sie hatte nun die Arbeit in dero Liebe ubernommen, und ſo treu darinnen ſich bezeuget, daß der HErxs ſelber ſie deswegen lobete. Endlich aber kam ihr doch des Appetit an nach mehrerer Gemaͤchlichkeit, ſie ſuchte mehrere Ruhe unter allerhand ſchein⸗ baren Vorwand, alſo wolte ſie in den angefan⸗ genen Eifer im Guten nicht ſo geduldig aushar⸗ ren bis ans Ende. Dabey aber wolte die Su⸗ . lamith gar nicht die Liebe zu ihrem Heilande fah⸗ ren laſſen; ſondern ſie wolte vielmehr ihrer Mei⸗ nung nach, ſolcher Liebe deſto bequemer nachden⸗ cken und ſich ſolche recht zu Nutze machen. 37. Die arkige Einrichtung iſt alſo gema⸗ chet, daß der Schauplatz einen hinunter gegen die Wuͤſte zu liegenden Rußgatten vorſtellet. Denn die Sulamith iſt ja auf dem Wege von der Wuͤſte wieder herauf. Cap. 8,5. In dieſem Nußgarten will nun die Sulamith in guter Mei⸗ nung ihrer Gemaͤchlichkeit pflegen, indeſſen aber doch dem Heiland gleichſam von Hauſe aus die⸗ nen. Es iſt alſo der kuͤhle Nußgarten hier ein Sinnbild der ungebuͤhrlichen Erkaltung und der nach und nach ſich einſchleichenden Traͤgheit zum Wircken im guken, und ſchickt ſich hiezu das Sinnbild des Nußgartens ſehr wohl: Nuces enim maxime frigoribus gaudent, ſagt Jaſe= phus de B. Jud. L. III. c. 18. Es iſt alſo unter ihren Schatten kuͤhle. Es waren auch bey den Alten die Nuͤſſe ein Sinnbild der kindiſchen Thorheiten. Drum hieß, nuces relinquere, die Nuͤſſe verlaſſen, ſo viel, die kindiſchen Thor⸗ heiten fahren laſſen: desgleichen ad nuces re-= dire, hieß ſolche Dinge wieder vornehmen, die ſich fuͤr die Perſon nicht ſchicken. Siehe Xipe Pingii Antiquit Roman. L. IV. c. II. “ “M 4. Dier iſt nun die Frage, wer die Worte ve II. rede? Einige ſtehen in Gedancken, der Hei⸗ land rvede ſie. Allein das kan nicht ſeyn. Denn (a) der Heiland iſt in ſeinem Garten bey dem Gewuͤrtz⸗Beetlein und ſendet Lilien v. 2. (b) Die vedende Perſon gehet dahin der Gemaͤchlichkeik aber Denn keinen andern Zweck kan ſie ha⸗ ben. im Fruͤhling Cap. 2, 12. 13. noch keine Nuͤſſe, Baͤume. (Cc) Wenn der Heiland dieſe Worte redete, ſo haͤtte er ja nicht zur Sulamith ſagen koͤnnen: Kehre wieder, kehre wieder; ſon⸗ dern er haͤtte ſagen muͤſſen: Folge mir nach, folge mir nach. hin zu den Nuͤſſen, non redit ad nuces. Es redet alſo hier nothwendig die Sulamith. Deñ (a) dieſe ſuchet Gemaͤchlichkeit und will auch auf den Waͤgen des freywilligen Volckes ſitzen. (b) Er rufet die Sulamith wieder zuruͤck, zuruͤck zu kehren Cap. „1. ſo muß ſie ja einen Gang ge⸗ gangen ſeyn, der ihme nicht gefaͤllet. (c) Jaer lauft ihr nach und holet ſie wiederum ſelber zu⸗ ruͤck Cap. 8,5. () Es erkennen auch dieſes vie⸗ le Gelehrten ſonderlich Calovius, und vor ihm Mercerus, Qasſiodorus, Aben Eſra und an⸗ dere. (e) Die Verbindung mit dem nachfol⸗ genden erfordert ſolches nothwendig. Denn ſo Da aber giebts ja kan man ſehen, warum der Heiland der hinge⸗ henden Sulammith ſo beweglich und mit ſo vielen Gruͤnden zuredet Cap. 7/ u. f. 5. Die (d) Der Helland gehet nicht enn die gantze Vorſtellung geſchiehet ja aber wohi ſchattichte RMuh⸗ ztung i wieder he⸗ ſt en hen holene⸗ 9 n hoſchl 9e. Des kek, Vute dor Ltiden 6, iſond en da onderg, 8 — GSilt pe ) Oo d welche en hetgenl uulö E hörtchſch ſichkorten orwand h weiß ch Worte ReUnwaht dpurmad Eniſet icht ſehe s ich we, . Pe zr ich, vele hetblſhe von berrnk /17. 1J Soblamit ſetnlich u Phralis theinen ) Oer g der.⸗ èèR uchtige G rfftun (1 Em (Der ſet un Ni te u ndeſenaber lſe aus die⸗ ien hier ein ung udde rgheit urn 6) hiefn dos hl: Nuce; ty ſagt iif. alſſs unter uch bey den 3 indichen relingver, ſſchen Tiot⸗ A nuces re⸗ Mehren, N She j . WR h, der Hii⸗ ſehn. Dern tenn bey denn 12. (b) De etnachichket Hlin ſie he⸗ ſcheett ber giebts , ſichte Nuß⸗ dieſe Wore annith ſagen ieder; ſo⸗ e mit nach, gchet hicht nuces. E Ont; Of Cuch auf ſien , f,urick ze Gong ge⸗ (A n ſelbet ii⸗ dieſeöni⸗ ndypor ihn Ka unden⸗ ein nocſt⸗ Dunn ſo Miude ſ biele D C ap. 6. v. 12. des Hohenliedes Salomonis. 387 5. Die Sulamith ſaget: Ich gehe hinab u. f. Sie war noch nicht drunten; ſondern ſie war erſt auf dem Weg da hinab zu gehen. Dasum zufet ihr der Heiland auf dem Wege nach, ja er laͤuft ihr nach. Alſo kan ichs nicht im præ- terito geben: Ich bin hinab gegangen. Dieſes Hinabgehen war ein Zuruͤckgehen. Denn ſie war vorher aus der Wuͤße herauf gegangen Cap. 3,6. Und da darnach die gedulbige Aus⸗ harrung zum Siege gekommen war, gieng ſie wieder herauf Cap. 8, 5. Dieſes Zuruͤckgehen iſt ein heimnches, und Kindern GOttes oft ver⸗ borgenes Zuruͤckgehen, das ſich unter einer gu⸗ ten Abſicht und erlaubtem Endzweck einſchlei⸗ chet. Die Sulamith hatte viel gearbeitet. Nun wolte ſie der Gemaͤchlichkeit pflegen, und wolte ſehen uͤberhaupt auf das Gruͤne, gleichſam auf die Gruͤnheiten des Thals, nemlich der Kirche Chriſti auf Erden. Die kan gar wohl einem Thal verglichen werden, wegen ihrer Niedrig⸗ keit, Verborgenheit, Fruchtbarkeit, und wegen der Leiden und Truͤbſalen. 6. Inſonderheit will ſie achtung geben (a) ob eben der Weinſtock ausbreche, ſonderlich bey andern, ob da Chriſtus eine Geſtalt gewinne. (5) Ob die Granataͤpfel⸗Baͤume gruͤnen, als welche ein Sinnbild der durch den Glauben thaͤtigen Liede ſind Cap. 4, 13. Sie will alſo ge⸗ ma chlich ſehen, ob die Liebe gegen einander wach⸗ . 7. Es mangelt ihr auch an Vorwand ſolcher heimlich ſchleichenden Lauli keiten und Gemach⸗ lichkeiten nicht v. 122. Sie nimmt den erſten (Vorwand her von der Norhwendigreir. Ich weiß nichrs. Dieſes koͤnnen ja unmoͤg⸗ lich Worte des Heilandes eyn. Er vebete ja die Unwahrheit. GOtt redet zwar wohl ar⸗ Spvτα παπ aber doch niemals etwas unwah⸗ res. Wenn lo-jadathi hieß/ ich wuſte es nicht: ſo muͤſte darau folgen , welches aber hier nicht ſtehet. Dieſe Redensart heißt oft ſo viel, als ich weiß nichts, es iſt mir nichts bewußt, z⸗ E. Pſ. 35, 5. Es tolten fich die Hinckenden wider mich; vele-jadathe, und ich bin mir doch nichts bewußt. 5B. Moſ. 19, 35. Es war ihm nicht da⸗ von bewußt. Siehe 1 B. Sam. 20,39. 3 B. Moſ. 5, 17. 1 B. Koͤn. I/ II. c. 2, 32. Jeſ. 42, 25. Die SGulamith ſagt alſo: Ich weiß nichts, was ich nemlich unterlaſſen haͤtte u. ſ. w. wie die Para- phraſis anzeiget. Darum muß ich nothwendig meinen Beruf faͤhren laſſen. 8. Der andere Vorwand iſt hergenommen von der Billigkeir. Sie will ſagen: Geſetzt, daß mein Vorſatz ſo nothwendig nicht waͤre, als er mir vorkommt, ſo iſt er doch billgg. Denn ich verlange ja nichts, als was auch andere Kinder GOttes genieſſen. Dieſe fahren gleich⸗ ſam gemaͤchlich; in aber ſoll immer zu Fuſſe ge⸗ hen. Mein Heiland wird mir die Gemachlich⸗ keit nicht mißgoͤnnen, die er andern erlaubet. Meine Seele, faͤhret ſie fort, ſetzer mich. Die Geele ſetzet mich auf etwas, wenn ich daſ⸗ zu genieſſen und zu haben verlange. 9. Die Seele ſetzet mich auf die Wagen. Das Præfixum Beth iſt weggelaſſen, weil ſich das Wort vom Mem anfaͤnget, da dergleichen oft geſchicht. Ich kan alſo nicht wohl ſagen: Mei⸗ ne Seele ſetzer mich, oder machet mich zu Waͤgen. Ein Menſch kan doch nict viel Waͤ⸗ gen zugleich werden. Wenn es noch ſo hieſſe: Ich mache meine Begierden zu Waͤgen, darauf ich gleichſam hin und herfahre in meinen Ge⸗ dancken: ſo koͤnte man es doch noch verſtehen. Amminadib. Iſt kein Nomen proprium. Wer, oder was ſollen auch de Wagen Amminadib geweſen ſeyn? Amminadib ſind zwey ſubitan⸗ tiva; ſie heiſſen, mein freywilliges Volck. Mein Volck heißt das Volck, unter welchem ich lebe, meine Milbuͤrger. So nennet Boas die Buͤrger zu Bethlehem ſein Volck; wenl er auch ein Buͤrger dl war Ruth 3, II. c. 4,4. Go nennete jene Sunamithin die Buͤrger zu Sunem ihr Volck 2 B. Koͤn. 4, 13 u. ſ. w. 10. Der Sulamith ihr Volck ſind alſo die ge⸗ ſainten Kinder GOttes hier auf Erden. Dieſe ſind ein freywilliges Volck Pf. 110, 3. Dieſes freywillige Volck hat nun ſeine Waͤgen, darauf es gemaͤchlich, leicht und geſchwind fort kommet. Es iſt aber ſolches nichr in der Char. Ein jedes Kind Gottes hat ſeine Noth und fuͤhlet ſein ſelbe als bilig, und gleichſam von Rechtswegen Elend. Einem ſedweden aber duͤncket ſein Lauf zum Vaterlande beſchwerlich und langſam ſeyn, mit vielen Hinderniſſen beleget. Sondern es iſt ſolches in der Eimnbiloung, ſonderlich der angefochtenen und kaͤmpfenden Seelen. Dieſe ſehen ſich als matte Fußganger an, mit denen es ſo beſchwerlich und langſam fort will; hin⸗ gegen andere Kinder GOttes kommen ihnen vor, als wenn ſie gauf beguemen Waͤgen gemaͤchlich und gantz oyne Beſchwerung aus der Zeit in die Ewigkeit hinuͤber fuͤhren. n. Alſo fand ſich bey der Sulamith ein ziem⸗ licher Kampf bey der ausharrenden Geduld auf Hoffnung. Solche Laulichkeit, ſolches Suchen der Gemaͤchlichkeit iſt leider! noch eine gar ge⸗ meine Sache in der Chriſtenheit. Wie noͤthig iſt vechte Pruͤfung! Das ſiebende Capitel/ Stellet vor des lieben Hellandes arbeitende Gnade wider der Sulamith untaukeren Vorſatz. Davon er ſe durch gar wichtige Gruͤnde abmahnet v. 1 4. und ihr gar herrliche Verheiſſungen giebet / wenn ſie fein in geduldiger Ausharrung auf Hofffnung fortſahren wuͤ de v. 9. 10. Endlich entſchlieſſen ſich die Sulamith / dem HErrn in gaͤntzlicher Gelaſſenheis * ſich zu uͤbergeben. Daher will ſie ihre Pflicht⸗ Schuldigteir ſtets beobachten / und ſich ihm gantzlich “ ¶Echre wieder, kehre wieder, o Sula⸗ mith, kehre wieder, kehre wieder, Der liebe Heiland rufet der auf dem Weg nach dem Nußgarten begriffenen Sulamith nach: Kehre um, kehre um: oο Sulamith, von deinem Hingehen zu dem Nußgarten, ich ſehe es wohl, was du vor haſt. Dieſer dein Weg iſt nicht von mir. Darum rufe ich dir nochmals in erbarmender Liebe nach: Kehre um, kehre um:) daß wir dich ſchauen: (So wollen wir, Elotin „Vater, Sohn und Geiſt, dich anſes⸗ 588 * Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 7. v. I. 2. anſehen, und mit vielen Vergnuͤgen anſchau⸗ en. Und ich weiß es, die Sulamith wird um⸗ kehren. O ihr uͤbrigen glaͤubigen Seelen, was meinet ihr?) Was ſehet ihr (wWas Werder ihr nun noch ſehen) an der Sulamich? den Reigen zu Mahanaim. (Ich will es euch ſagen, was ihr noch an der Sulamith erfahren werbet, eine Gleichheit der Freuden⸗Bewe⸗ gung zu Mahanaim, als der Koͤnig David zwar kummerlich dahin geflohen geweſen war 2 Sam. 17, 24. aber hernach von dort mit Freu⸗ den wiederum herauf gefuͤhret wurde nach Je⸗ ruſalem Cap. 19,9. u. ſ. w. Die Sulamith wird ſich auch wieder einfinden.), Anmerckungen. 1. Die Sulamith muß nothwendig auf einem Weg geweſen ſeyn, der nicht gut geweſen, weil der HErr viermal, und ſo zu ſagen, in einem O⸗ them ihr nachrufet: Rehre wieder. Nun kan man aber nichts anders finden, als der Sula⸗ mith gehen in den Nußgarten c. 6, 10. Dieſes gehen war ein ſelbſt erwehlter Weg der Sula⸗ mith, und wuͤrde ſie abgefuͤhret haben von der geiſtlichen Vereinigung mit dem Heilande. 2 heißt umkehren zu dem, wovon man abgewichen, redire ad id, unde receſſeris, ſaget Cocceſus in Lex. Und Vieringa Comment. Eſa. C. a1, 12. ſpricht: Uſus receptisſimus vocis a eſt, quo ſumitur pro officio ſe convertendi ad Deum. Von dieſer eigentlichen Bedeutung muß man nicht abgehen. Daher, deucht mich, iſts gar zu weit hergeholet, wenn man vorgeben wolte, W heiſſe hier ſo viel, als wenn etwa ein Com-⸗ mandeur zu ſeinen exercirenten Soldaten ſa⸗ get, rechts um, oder lincks um kehrer euch. 2. Durch Mahanaim kan nicht ein dop⸗ peltes Heerlager verſtanden werden, dergleichen von Engeln Jacob geſehen 1 B. Moſ. 32, 2. Schritte, die du in der Gerechtigkeit des Glau⸗ bens und des Lebens gethan, bisher geweſen in den Schuhen, die ich dir angezogen Ezech. 16, 10. Luc. 5,22. du Fuͤrſten Tochter.) Dei⸗ ne Lenden ſtehen gleich an einander, wie 3Wo Spangen, die des Meiſters Hand ge⸗ macher har. (Die Wirbel deiner Lenden, oder Huͤften, welche bey einem Geſunden ma⸗ chen, daß man gerade und hurtig fortgehen, ſich leicht drehen und wenden kan, ſind durch mei⸗ Solche Erklaͤrung auf die Sulamith zu ziehen iſt Mundeutlich, man kan nicht begreifen, wie die Sulamith zweyen Heeren verglichen werden koͤnn; (2) ungewoͤhnlich. Wenn der Hei⸗ land vom Kriegsweſen ein Gleichniß haͤtte neh⸗ men wollen; ſo wuͤrde er ja nach dem ſchon ge⸗ brauchten Ausdruck t. 6, 4. 10. lieber geſagt ha⸗ ben: Ihr werdet an der Sulamith noch ſehen die Gleichheit der unter ihre Fahnen gebrachten Krieges⸗Heere. (3) Sehr gezwungen, zwey Keiegs⸗Heere kommen ja nicht zuſammen, daß ſie gleichſam mit einander tantzen und Freuden⸗ Spruͤnge thun wollen u. ſsw. 3. Mahanaim iſt hier die Stadt in den Gren⸗ zen Gad und des halben Stammes Manaſſe, die gegen Mitternacht den Fluß Jabock, und gegen Abend den Jordan hatte. Hadr. Relandi Palæſt. illuſtr. p. 882. In dieſe Stadt flohe Da⸗ vid vor Abſalom. Aber hernach wurde er mit vie⸗ len Freudens⸗Bezeugungen wiedergeholet. Dar⸗ auf ſiehet hier der heilige Schreiber. B. 2. Wie ſchoͤn iſt dein Gang in den Schu⸗ hen, du Fuͤrſten⸗Tochter. (Hoͤre die Bewe⸗ gungs⸗Gruͤnde, die dich zum hurtigen Umkeh⸗ ren bewegen ſollen: Wie ſchoͤn ſind deine ne an dir bewieſene Gnade, da du mich ange⸗ nommen zur Weisheit, Gerechtigkeit, Heili⸗ gung und Erloͤſung, wie herrliche Zierrathen Worden, die da ſind ein Werck des Miei⸗ ſters. ) Anmerckungen. B 1. Von dieſem andern Wers fangen ſich die buͤndige Bewegungs⸗Gruͤnde an, welche die Su⸗ lamith bewegen ſollen, nicht allein von ihrem Hinabgehen zum Nußgarten abzuſtehen; ſon⸗ dern auch in der Gemeinſchaft des Heilandes bey dem Werck im Glauben, und bey der Ar⸗ beit in der Liebe geduldig auszuharren bis ans Ende. Solcher Bewegungs Gruͤnde ſind bis zu Ende des achten Verſes vornemlich drey, auf welche der heilige Apoſtel zielet Eph. 4, 16. und Col. 2,19. Der erſte Grund iſt, weil der Sula⸗ mith innerer, oder neuer Menſch ſo wohl zuſame⸗ men gefuͤget und zugerichtet iſt, (ανια⁰ο„½⁰σ svor) zum hurtigen Fortſchreiten im Werck des HErrn v. 2. Der andere Grund: Weil die⸗ ſer innere und neue Menſch in Verbindung aller Glieder mit einander durch alle Gelencke und Fugen Handreichung empfaͤhet, nach dem Werck eines jeglichen Gliedes in ſeiner Maſſe v. 3 bis 7. Der dritte Grund: Weil der innere Menſch bey der Sulamith gewachſen iſt zu ſeiner Selbſt⸗ Beſſerung zur goͤttlichen Groͤſſe in der Liebe. 2. Was in dieſem und folgenden Verſen von der Sulamith leiblichen Gliedern geſaget wird, das iſt zu verſtehen von dem innern, oder neuen Menſchen, dem der alte Menſch auch von Pau⸗ lo Eph. 4,22⸗24. entgegen geſetzet wird. Der neue Menſch aber iſt das neue, geiſtliche, goͤtt⸗ liche Weſen, das der Heilige Geiſt in einem wahrhaftig Glaͤubigen aus Kraft des Verdien⸗ ſtes JEſu Chriſti wircket in allen ſeinen Kraͤften. Aus ſolcher Kraft des Verdienſtes Chriſti hatte die Sulamith Tuͤchtigkeit empfangen zum hur⸗ tigen Fortſchreiten im Wercke des HExrn. Der HErr hatte ihr Schuhe angezogen Beſen. Der, wodurch die geſchenckte Bereitwilligkeit des Ev⸗ angeli des Friedens verſtanden wird, wie es Paulus erklaͤret Eph. 6,15. In ſolcher Bereit⸗ willigkeit hatte ſie bisher ſo ſchoͤne Schritte ge⸗ than. Sie hatte das Werck im Giegren uo die Arbeit in der Liebe ſo bereitwillig getrieben. Und alſo hatte ſie ja dazu Tuͤchtigkeit empfan⸗ gen. Nun aber wolte ſie ſolche Tuͤchtigkeit aus den Augen ſetzen, und dieſe Gnade vergeblich empfangen haben, das ſtehe ihr ja nicht an. 3. Ueber dieſes ſey ihr innerer Menſch zum hurtigen Fortſchreiten im Werck des HErrn ſo wohl zuſammen gefuͤget, und ihr alles darzu ſo leichte gemachet worden, indem die Wirbel ihrer Lenden endeg ſehn/ le geri zun hn Gllahr ſicht n wetdeh, werden⸗ Dein dem nn Nabel iſ bish it eſn wircken bebuch den, et in men ſtlu⸗ Getran Hche. Dormc Dein umſteck her de gen in konnen, Holſen⸗ ſen Art Mertna indeſte wochſet ſertig i⸗ nhefon din Seit run ſt gufeden 1., der d ſchmeid harte er iſt in Gahftr 1He⸗ Grunde Mucſce get, wie nd n nach de Moſe. derlinte 2,D ſarck der Kra nlnn der ſeſt , t, Hal⸗ es Hlei⸗ nſich die edie Sy⸗ n ren enz ſon⸗ Rilandes der At⸗ bis ans ſind bis Meyauf 1b. und er Suld⸗ l enſarm⸗ uoo/*= in Wercs ung aller ncke 1Derck 3 bis 7. cde Selbſt. Lihe. erſendon et wird, der neen Hon Pau⸗ ed. Der he, gott⸗ in einem Verdiene. Kraften, riſi horte zumn hut⸗ len. Der ko,1o, sEb⸗ wie 5 Beeit⸗ hritte ge⸗ ben und⸗ gitiicben⸗ einpfon⸗ igkeitons vetgeblih t an. uch Henn ſo jdonzu ſo belihrer Cap. 7. d. 2.3. Lenden ſo meiſterlich und herrlich eingerichtet Atdeg des Hohenliedes Salomonis 599 ſeyn, daß ſie nicht hincken duͤrfe, wie ein Lah⸗ mer; ſondern aufrecht, hurtig und geſchickt ſey zum hurtigen Fortlaufen. Dieſes ſoll nun die Gulamith wohl bedencken. Es muß alſo ) nicht in Præſenti, ſondern Præterito gegeben werden, ſie ſind nemlich bisher ſchoͤne gewe⸗ ſen. Denn ihr Hingehen im Nußgarten war nicht ſchoͤn. Wenn ichs aber in Præſenti ge⸗ be, ſo ſchloͤße ich auch dieſes mit in die Schoͤne ein, welches wider die Connexion des Textes waͤre. Und nach dieſem Præterito muß auch im ſolgenden das ſuppreſſum verbum ſubſtan- tivum ſich richten, und in Præterito üÜͤberſetzet werden. V. . Dein Nabel iſt wie din runder Becher, dem nimmer Getraͤncke mangelr. (Dein Nabel, d. i. die Kraft und Starcke zu wuͤrcken, iſt bisher ein runder Becher geweſen, er iſt geſund und geſchickt, munter und ſtarck zu wDircken bisher geweſen. Du haſt keinen Na⸗ belbruch, der dich hinderte, die Kraͤfte anzuwen⸗ den, er iſt ein sechter runder Becher, dem es in meiner Gemeinſchaft auch ferner hin nicht fehlen wird an lieblichem und geſundem Gerraͤncke des Glaubens. Er iſt keine leere Hulſe. Es iſt lauter gutes in den neuen Men⸗ ſchen geleget, daß er kan in ſolchem Glauben darteichen die Tugend u. ſ. w. 2 Petr. 1, 5 27.) Dein Bauch iſt wie ein Weigen⸗Hauffen umſteckt mit Roſen. ( Dem Bauch der bis⸗ her die harteſte Koſt der Leiden und Anfechtun⸗ gen in Geduld und Sanftmuth hat verdauen koͤnneniſt bisher geweſen kein harter Stein⸗ Hauſen, ſondern ein Weigen Haufe der edel⸗ ſteen Art unter den Korn⸗Fruchten, welche der Ackermann, wenn er ſie auf dem Feide ausdriſcht, indeſſen hinſchuͤttet unter die neben dem Acker wachſenden Lilien, bis er mit dem Oreſchen gantz fertig iſt. Jemehr aber der Ackermann auf dem angefangenen Haufen ſchuͤttet, jemehr iſt er auf den Seiten herum ausweichend in die da elbſt herum ſtehenden Lilien. Dein Baua) iſt nicht aufgedunſten, geſchwollen, wie von den Winden u. der Waſſerſucht geſchicht; ſondern er iſt immer ſchmeidig und geſund geblieben, wenn er auch ſo harte Koſt der Leiden hat einnehmen muͤſſen, er iſt in die Lilien der Unſchuld, Reinigkeit und Sanftmuth ausgewichen.) Anmerckungen. 1. Hier faͤngt ſich nun der andere Bewegungs⸗ Grund an v. 2. Anm. 1. Da werden des neuen Menſchen Glieder ſpecificiret, und wird gezei⸗ get, wie ſie in Verbindung durch alle Gelencke und Jugen Handreichung eipfangen haben, nach dem Werck eines jeglichen Gliedes in ſeiner Maſſe. In dieſem Vers nun wird ſpecificiret der Unterleib, nemlich der Nabel und Bauch. 2. Der Nabel hat ſeine Benennung von ſtarck ſeyn, kraͤftig ſeyn. Iſt ein Sinnbild Dder Kraft friſch und munter zu wircken. Wenn nun der Nabel etwas eingebogen, und in etwas ertieft iſt, ſo iſt das eine Anzeige eines geſunden Nabels, und daß der Menſch eine Laſt tragen kan. Nun iſt aber der Sulamith Nabel, die geiſtliche Kraft und Staͤrcke, bisher geſund gewe⸗ ſen. Denn er iſt rund eingebogen, wie ein run⸗ der Becher. Dannenhero ſoll ſie dieſe geiſtliche Kraft und Staͤrcke fein gebrauchen. Hiebey iſt nun nicht noͤthig zu erdichten, die Sulamith ha⸗ be ihren Nahel gleichſam Schau getsagen, und nur mit einem dunnen Gewand bedecket gehabt, dusch welches man ſeine runde Geſtalt deutlich habe ſehen koͤnnen. Wie kan man doch auf ſol⸗ che wider alle chriſtliche Ehrbarkeit und Zucht laufende Gedancken gerathen? Wenn ich zu ei⸗ nem, den ich aus langem Umgang kenne, ſage? Du haſt einen geſunden ſtarcken Magen; folget denn daraus, daß er muͤſſe ſeinen Magen oͤffent⸗ lich Schau tragen? Uebrigens ſiehe vom Nabel, als dem Sinnbild der geiſtlichen Kraft und Sraͤr⸗ cke, des ſel. D. Geier: Comment. in Proverb. C. 3)9 3 ⸗ 3. Ein geſunder Bauch iſt ein Sinnbild der Geduld in Leiden und Truͤbſalen. Und ſolches gar fein! denn der geſunde Bauch nimmet al⸗ lerhand Speiſe zu ſich, ob gleich eine beſſer, als die andere ſchmecket Sir. 36,20. Was der Mund bietet, nimmt er an. Die Geduld nimmt auch alles von GOtt an und vertraͤgets. Wenn der geſunde Bauch, wozu der Magen und Eingewei⸗ de inſonderheit gehoͤren, die Speiſen angenom⸗ men, ſo ſpeyet er ſie nicht wieder aus; ſondern er digeriret ſie und verdauet ſie, ſie moͤgen ſuͤß, ſauer, bitter, hart, oder weich geweſen ſeyn. Die Gedulo nimmt auch alles von GOtt an, ohne Eckel, ſie macht ſichs recht zu Nutz. Der geſunde. Bauch theilet der verdaueten Speiſen Kraft dem gantzen Leibe mit, und machet ſie dem gantzen Leib nutzbar. Die Geduld weiß auch aus allem ihren Vortheil zu ſuchen. Sie weiß auch das widrigſte ſich wohl zu Nutz zu machen. Der geſunde Bauch wirft die uͤbrigen Unreinigkeiten durch den natuͤrlichen Gang wieder aus. Die Geduld wirft gleichfals alles ohne Schmertzen und aͤngſtliches Kruͤmmen wieder aus, was nicht zur geiſtlichen Nahrung taugt. Sie ſchleppet ſich nicht mit Unruhe, Bitterkeit, Laͤſterungen und Verleumdungen u. ſ. w. 4. Die chriſtliche Geduld iſt nun wie ein Wei⸗ tzen⸗Haufen; ſie vertraͤgt das Unrecht, ſonder⸗ lich um Chriſti des rechten Weitzenkorns willen, und erduldet goͤttlichen Willen. Die Geduld, wenn ſie auch noch ſo ſehr beſchweret wird, ſo weicht ſie nicht aus in die Dornbuͤſche und Di⸗ ſteln; ſondern ſie bleibt immer rein und unſtraͤf⸗ lich, ſie weicht aus, aber nur in die Lilien. Das Gleichnß im Text iſt hergenommen vom Dre⸗ ſchen der Alten, wie in der Paraphraſi iſt aus⸗ gedrucket worden. Da nun die Sulamith mit ſolcher Geduld im Leiden iſt ausgeruͤſtet worden? ſo ſolte ſie ſich auch dadurch bewegen laſſen von ihrem Gehen in den Nußgarten abzuſtehen, und ſolte ſie vielmehr fortfahren, das Werck im Glau⸗ ben und die Arbeit in der Liebe mit geduldiger Ausharrung auf Hoffnung bis ans Ende in der Gemeinſchaft Chriſti fort zu tpeiben. Eeee 3 V. 4. 390 B Deine zwo Bruͤſte (das Sinnbild der rei⸗ nen und geſchaͤftigen Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten e. 4,5.) ſind (bisher geweſen) wie zWeyjunge KRehe⸗Zwillinge. (Wie zwey junge Rehkaͤlber, die Zwillinge eines Re⸗ hes, des kraͤftigen Heilandes (c. 2,9. ſind. Alſo biſt du mit dem Geiſt der Liebe, der alles duldet 1Cor. 13,7. geſtaͤrcket, und kanſt bey der Arbeit in der Liebe gar leicht geduldig ausharren.) BV. 5. Dein Sals (das Sinnbild der unter meinem Joche wohl gegruͤndeten freudigen Hoffnung e. 4,4.) iſt Wie ein elfenbeinen Thuem (bis⸗ her geweſen, der in ſeiner veinen Weiſſe und Unſchuid uͤber alle Beſchwerlichkeiten hinuͤber raget und unbeweglich ſtehet.) Deine Augen ſind wie die Teiche zu Hesbon am Thor Bathrabbim. (Deine Augen, das Sinn⸗ is de waͤhren lebendigen Glaubens, L. I/5. l. 4,19. in ſeinem himmlſchen Licht, und in ſeiner goͤttlichen Kraft ſind bisher geweſen mit vei⸗ nen und ſiſchreichen Walſer angefallete Teiche und rechte Segens⸗Halter zu Ch eſchbon. Wel⸗ ches zwar eine Stadt iſt, der Bedeutung nach aber die Genugthuung heißt. Und alſo ſind die Augen Teiche worden in der Genugthuung des Adams, des einen aus tauſend, der den Vor⸗ zug vor ſeinem gantzen Geſchlecht hat Pred. 7, 29. 30. In und durch dieſes Cheſchbon ſind die Teiche worden beym Thor, und in der goͤttli⸗ chen Heils. Ordnung, Barhrabbim, der Toch⸗ ter der gantzen Menge. Kurtz: dein Glaube iſt in ſeinem himmliſchen Lichte und in der geſchenck⸗ ten goͤttlichen Kraft reichlich geß gnet mit allerley andel dienet 2 Pet. 1,3. und ſolches iſt geſche⸗ edurch die Genugthuung des andern Adams, deren eine jede Tochter und Seele aus der gan⸗ tzen Menge der Menſchen⸗Kinder theilhaftig wer⸗ Ertlicen Kraft, was zum Leben und goͤttlichen den kan, wenn ſie ſich in goͤttliche Ordnung ſchi⸗ d durch die enge Pforte redlich eingehet. Fernen bebencke, Sulamith) Deine Naſe, (die hier auch dem Namen nach das Sinnbild der aͤchten Langwüchigeit. und Sanftmuth iſt,) iſt (bisher geweſen) Wie Nbi (der auf den reinen und weiſſen Mar⸗ mor des fruchtbaren und ſchoͤnen Lbanons ge⸗ bauet iſt,) der gegen (das feindſelige, aber von David bezwungene? Sam. 8,5. II. Damaſcon ſteher, (damit deſſen Beſatzung die zur Rebel⸗ lion und Meuterey geneigten Einwohner in Zaum halte, den Ruhigen aber durch ihr gutes und liebreiches Bezeugen, die lebliche Regierung Da⸗ vids angenehm mache.) Arluꝓnmerckungen. 1. Die Sulamith iſt dem innern Menſchen nach bisher ausgeruͤſtet geweſen mit hertzlicher Liebe gegen GOtt und den Menſchen. Und dieſe Liebe iſt eine geiſtliche Ausgeburt, deſſen der gleich iſt einem Rehe c. 2,9. Solche Liebe ſoll die Su⸗ lamith ja in der Kraft bewahren. Sie iſt fer⸗ ner ausgeruͤſtet worden mit einer Hoffnung, die nicht zu ſchanden werden laͤſſet Roͤm. 5, 5. die ſie als einen ſichern und veſten Ancker (und Thurm) ihrer Seele hat, der auch hinein gehet in das In⸗ wendige des Vorhanges Hebr. 6, 19. der Thurm auf Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 7. v. 4.5. 2. Die Sulamith iſt nach ihrem innern Men⸗ ſchen auch begnabiget worden mit dem himmli⸗ ſchen Licht und mit der goͤttlichen Kraft des Glau⸗ bens, dadurch ſie die Gerechtigkeit Chriſti erlan⸗ get hat. Ihre Augen ſind Teiche worden. Dem erſten Anſehen nach iſt das wol ein wunder⸗ liches Gleichniß. Im Hebraͤiſchen aber iſt ein ar⸗ tiges Wortſpiel: da heiſſen Berechoth die Tei⸗ che, und Berachoth der haͤufige Segen. Die Augen, die in der wahren Buſſe und bey der Hoͤttlichen Traurigkeit Berechorh, Traͤhnen⸗ Quellen, und von Waſſer uͤberſlieſſende Teiche worden ſind, die werden durch die Kraft des Glaubens Berachoth, rechte Segens⸗Halter, geſegnet mit allerley geiſtlichen Segen in hunm⸗ liſchen Guͤtern Eph. 1, 3. Und ſolcher Segen flieſ⸗ ſet ihnen zu in Cheſchbon, oder durch Cheſch⸗ bon, durch die Genugthuung des andern Adams. Pred. 7, 29. 30. 3. Cheſchbon, oder Hesbon, war eine Stadt jenſeit des Jordans 4 B. Moſ. 21/26. Es kan auch wol ſeyn, daß viele Leiche da herum gewe⸗ ſen ſind; allein es ſtehet davon nichts in der Schrift. Salomo ſeiber hatte viele kuͤnſtliche und koſtbare Teiche machen laſſen, deren AM. Heinr. Maundrel in ſeiner gantz neuen Reiſe⸗ Beſchreibung p. 122. drey kuͤnſtliche in Felſen ge⸗ hauene ſelber geſehen. Warum nimmt er von denen nicht ein Gleichniße Warum gedenckt er eben der Teiche zu Cheſchbon? Es iſt ſolches ge⸗ wiß nicht ohne Urſache geſchehen. Waͤre es ihm blos um ein Gleichniß des Teiches zu thun ge⸗ weſen: ſo hätte er ja ſeine Teiche vornemlich an⸗ fuͤhren koͤnnen. Allein es war ihm vornemlich um das Wort Cheſchbon zu thun. Daß dieſes Wort die Genugthuung unſers theuren Erloͤſers fuͤr unſere Suͤnden bedeute, iſt von mir in Pred. c. 7,29. gezeiget worden. So lehret nun Galo⸗ mo hiemit, wie die Glaubens⸗Augen zu ſolchen reichen Segen gekommen ſind ,nemilich durch die Genugthuung und Verſoͤhnung unſers Exloͤſers. 4. Weil unſer Cheſchbon einer Stadt ver⸗ glichen wird, ſo hat ſie auch Thore. Dieſe has⸗ ben zwar willkuͤrliche Benennungen, doch wer⸗ den dieſelben von dem Erbauer der Stadt auch aus gewiſſen Abſichten wol ſo und ſo benennet. Die Teiche zu Cheſchbon liegen innerhalb der Stadt. Denn ſie ſind in Cheſchbon. Wer alſo⸗ zu dieſen Teichen kommen wil, muß durchs Stadt⸗Thor eingehen. Er muß durch diejenige Hefnung und Ordnung, die der Erbauer der Stadt zum Zugang verordnet hat, zu den Tei⸗ chen in Cheſchbon kommen. Und dieſes iſt e⸗ ben die goͤttliche Heils⸗Ordnung aufunſerer Sei⸗ te. Wer der Genugthuung Cheiſti theilhaftig werden will, der muß ſich in die Ordnung der Buſſe und des Glaubens ſchicken. Dieſes Thor heißt nun Bathrabbim, das Thor er Torb⸗ rer der vielen, oder der gantzen Menge. Es iſt alſo der Zugang fuͤr die gantze Menge der Menſchen⸗Kinder eroͤfnet, daß ſie, in der von GOtt gemachten Heils⸗Ordnung dieſes ſeligen Cheſchbon theilhaftig werden koͤnnen. Aller ſolcher Gnade war die Sulamith auch theilhaf⸗ tig worden. Und ſolche ſolte ſie nun ja aß. D Cob dos n hetſcha tket de in hiu Glachn nes Fta lan mat hürich man . Den zuf hen A Mbeiſ geſticgm dabey ke wird n Letzveia wermich ſtonde / ſin terti hen⸗Ri Woßß,4 ich aber /wie ſich die wenn m dene⸗ ,ncte G6 ab hes dern tulnen 6,B olein die üths⸗ denn dah der N Souftmm blchs hat gede Hingegen von kuet dedaldie tmehid ſe beineke wisſt du ſhicken. Ganftrnn Bezdr d rſchz ſo Thurmn rund ge 4 ſchet NeN⸗ glng der Vehr un Jan nes ur ale ſigis Fetner di hurm 2 ncht u n Pſal. 45. — Mmmlie Glon erlan⸗ orden. zunder⸗ eTei⸗ „De bih der Pahnen⸗ Taihe kaft des Dalter, Kre⸗ gen ſeſ⸗ Cheſh Adons, Gtadt Es kon n ges. in der ungliche deten . Reiſe⸗ eleenge⸗ ter von denckt e Nches ge e tien than ge⸗ glich an⸗ Sch dieſes Lds zin Peed. n Salo u ſolcheg durch die Eöfes, tadt bet⸗ Deſhae doch wer⸗ fadt auch henenhet. tholb der WVer nuge diejencge hauer der 1den e⸗ ſe⸗ ter Gen⸗ heihoftis mung der iſs Dhor der Coch⸗ Nunge N Cap. 7. V. §. G6. des Hohenliedes Salotonis. 591 das eigenwillige Hingehen in den Nußgarten nicht verſcher8tzen. . 5. Wenn endlich der heilige Schreiber geden⸗ ECket, daß der Sulamith Naſe worden ſey, wie ein Thurn u. ſ. w. ſo ſiehet ja jederman daß die⸗ ſes dem Buchſtaben nach ein ſehr wunderliches Gleichniß ſey: denn es ſchickt ſich zum Lobe ei⸗ nes Frauenzimmers eigentlich gar nicht. Daher kan man mit Haͤnden greiffen, daß Salomo hier figuͤrlich rede. Bey dergleichen Gleichniſſen muß man nun nicht gleich mit ungewaſchenen Haͤn⸗ Den zutapſen, und ſie als uͤbel angebracht anſe⸗ hen. Wenn ich z. E. ſagete, dieſes Mannes Ribbe iſt aus einem Brummbaͤr zu einem wohl⸗ geſtimmten Orgelwerck worden Er hoͤret nun dabey keinen Wolf mehr heulen. Ich hoffe? ſie wDird nun ein Weinſtock werden, der ihm viel Oelzweige bringe: ſo waͤre es hoͤchſt abgeſchmackt, wenn ich das Wort Ribbe in eigentlichen Ver⸗ ſtande nehmen und da heraus ſuchen wolte, was fur tertia comparationis zwiſchen einer Kno⸗ chen⸗Ribbe und einem Baͤr, einer Orgel, einem Wolf, Weinſtock und Oelzweig waͤren. Wenn ich aber die Kibbe, coſta, fuͤr eine Chefrau neh⸗ me, wie es denn alſo gebeauchet wird: ſo finden ſich die Tertia comparationis gar leicht. Alſo wenn man im Terxt bey dem menſchlichen Gliede der Naſe will ſtehen bleiben, und dieſelbe ſo ſchlecht⸗ hin mit einem Thunm vꝛsgleichen, ſo kan nichts als abgeſchmacktes Zeug geboren werden; wel⸗ ches dem heiligen Schreiber nicht ſo alber haͤtte traͤumen koͤnnen. “Ms 6. Bey den Hebraͤern heißt , Aph nicht allein die Naſe; ſondern auch eine gewiſſe Ge⸗ muͤths⸗Bewegung wird dadurch angezeiget; denn da heißt Srechappaim gleichſam die Laͤn⸗ ge der Naſe, ſo viel, als ein Langmuͤthiger, Sanftmuͤthiger manpo Oαα z. E. Jond4, 2. welches der ſel. Lutherus gemeiniglich gegeben hat geduldig, z. E. Sptichw. 14,29. Pf. 103,8. Hingegen Rezarappaim gleichſam ein Menſch von kuetzer Naſe, heißt ein Jaͤhzorniger/ Un⸗ geduldiger. Siehe Sprichw. 14, 27. 29. Nun⸗ mehro ſetze an ſtatt deine Naſe, die Worte, deine Langmuͤthigkeit und Sanfrmurh, ſo winſt du gleich ſehen wie nett ſich die Prædicata ſchicken. Da heißts: deine Langmuͤthigkeit und Ganfemuth, die der Geiſt Gottes in dir gewie⸗ cket hat, iſt 1) ein TChurm. Alſo biſt du nicht Rezar appaim, jaͤhzornig, ungeduldig, mur⸗ riſch; ſondern du biſt Erech appaim. Ein Thuem iſt auf einen veſten und unbeweglichen Grund gebauet, von veſten Steinen gemauert, er ſtehet veſt und raget hoch in die Hoͤhe uͤber alle Niedrigkeiten, wird zur Zierde und Beveſti⸗ gung der Stadt erbautt, daher er auch wol mit Wehr und Waffen verſehen wird e. 4,4. 7. Ja man nehme noch zehen Eigen ſchaften ei⸗ nes Thurms, und verſuche es, ob ſie ſich nicht alle fuͤglich ſchicken werden auf die Langmuth. Ferner die Langmuth und Sanftmuth iſt ein Thurm 2) auf dem Libanon Mein! warum nicht zu Jeruſalem? da gabs ja auch viele Thuͤr⸗ me Pfal. 48, 13. Antwort: Ein Thurm, der zum Schutz dienen ſoll, iſt zwar auch zu Jeru⸗ ſalem noͤthig c. 4/4. aber nirgend noͤthiger, als an den Grentzen, wo der feindliche Einbruch am erſten zu befuͤrchten iſt. Libanon lag an den Grentzen des gelobten Landes. Hier fand ſich ein feindſeliges, obgleich bezwungenes Damas⸗ cus, dieſes brauchte alſo nothwendig einen be⸗ wehrten Thurm es im Zaum zu halten. So iſt Langmuth und Sanftmuth da am allernoͤthig⸗ ſten, wo Thorheit, Eitelkeit und Bosheit immer zu vebelliren trachten. B. 6. Dein Zaupr auf dir (deine wircklich bisher offenbar gewordene Glaubens⸗Wercke und Ue⸗ bungen,) ſteher wie Carmelus, (das luſtige und uͤberaus fꝛuchtbare Gebuͤrge.) Das Haar auf deinem Haupte iſt wWie der Purpur des Koniges in Falten gebunden. (Und die demuͤrhigen Geberdung deines Bauptes, dergleichen rechtſchaffene Unterthanen gegen ih⸗ ren gnaͤdigen Regenten zu zeigen pflegen, iſt bis⸗ her geweſen, Wie der Purpur, der, wenn er da lieget, ſo erblicket man daran eben nichts ſonderliches; wenn aber ein ſolch Gewand auf⸗ gehaben, und gegen das Licht gehalten wird ſo ſiehet man aus dem ſchwartzen den praͤchtigen Purpur⸗Glantz hervor ſpielen. Alſo haſt du dich bisher auch nicht erhoben. Du haſt ſchlecht ausgefehen, und aus dir nichts gemacht; und gleichwol biſt du bey mir hoch angeſehen. Der Konig aller Koͤnige, dein HErr und Meiſter Wird gebunden, und durch ſeine Verheiſſung verbinduch gemacht 1 B. Moſ. 32,26. 2 B. Moſ⸗ 32,10. Es bricht ihm ſein Hertz Jer. 31, 20. Ourch dergleichen Communications⸗Gaͤnge c. 1, 17.) Aun;ñgmerckungen. 1. Das Haupt, das auf der Sulamith ſtehet, der Kopf, ders noch oben ſtehet, und nicht kranck niederlieget, iſt ein Sinnbid der aus dem Glau⸗ ben und deſſen Geſundheit flieſſenden innerlichen und aufſerlichen guten Wercke nach dem Willen GDttes. Denn die rvechte Ausuͤbung des wah⸗ ven Glaubens an Chriſtum iſt dasſenige Haupt⸗ ſtuͤck eines Chriſten, dadurch er zu einem frucht⸗ baren Carmel wird, von welchem er ernten wird ohne aufhoͤren. 2. Das Wort, dalla, kan nicht lang gaar heiſſen; denn es giebt ja keine purpurfaͤrbigte Haare, und oben wurden ſie den Ziegen vergli⸗ chen c. q/ 1. die ſind wol weiß; aber nicht purpur⸗ faͤrbigt. Es kan auch nicht heiſſen die Schlaͤfe am Haupt; denn die haben auch keine Purpur⸗ farbe. Es koͤmmt das Wort her von Dalal, niedrig ſeyn, welches in der arabiſchen Sprache von demuͤthigen, ehrerbietigen Geberden gebrau⸗ chet wird. Siehe Maji Animadv. ad Lexic. Cocceji. Der koſtbareſte Purpur ſahe gantz ſchlecht und unanſehnlich aus, faſt als ſchwar⸗ ßes Lacken; voch wenn man ihn gegen das Licht hielt/ ſo ſpiegelte die koſtbare Purpurfarbe prach⸗ tig hervor. Siehe Majium I. c. So iſt nun der Sulamith demuthige, doch aufrichkige, ehrerbie⸗ kige Geberdung mit ihrem Haupt vor der Welt nicht hoch geachtet, aber vor GOtt, der ein Licht iſt, iſt ſie deſto angenehmer. 3. Ourch die Communications.- Gaͤnge ver⸗ ſtehe ich die goͤttlchen Gnaden⸗Maittel das Wort Got⸗ 592 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 7. v. 7710. Gottes und die H. Sacramenta. Durch der⸗ gleichen Mittel wird der Koͤnig der Ehren gleich⸗ ſam genoͤthiget, den Semigen gnaͤdig zu ſeyn, wenn ſie an dem innern Menſchen ſo wohl ge⸗ ſtaͤrcket worden ſind. . V. 7. Wie ſchoͤn (biſt du bisher geweſen?) und (wie) lieblich biſt du (bisher gewe⸗ ſen) du Liebe, (o Liebe „) in Wohlluͤſten. (In ſolchen ſeligen Umſtaͤnden, da du ſo tuͤchtig gemachet biſt, und ſolche Kraft empfan⸗ gen haſt an dem inwendigen Menſchen, zur ge⸗ duldigen Ausharrung auf Hoffnung.) Anmerckung. ” Die Sulamith wird hier die Liebe, das iſt die Allergeliebteſte genennet; ſie war durch die ihr geſchenckte Gnade in recht ſelige Umſtaͤnde geſe⸗ tzet worden. Siehe Sprichw. 19, 10. dieſe ſoll ſie bewahren. V 8. Deine Laͤnge, (deine Statur, die eine fei⸗ ne Hoͤhe des Maſſes und des Wachsthums er⸗ langet hat, und in welcher ſich bisher men Bild geſpiegelt hat;) iſt gleich (ſie gleichet) einem Palmbaum, (oder Datrelbaum, der ſeine Nahrung nicht aus der Wurtzel, die ſehr ſchlecht iſt, empfanget, wie andere Baͤume; ſondern von ſeinem Gipfel und Haupt, welches man das Hertz nennet.) Und deine Bruͤſte, (das Sinnbild der veinen Liebe gegen GOtt und den Menſchen v. 4. die gleichen) den Weinrrauben, (den Datteltrauben, die an den Dattelbaum ſtets zu finden ſind, und ihren honigſuͤſſen Saft zum Genuß gleichſam anbieten.) Anmerckung. Dieſes iſt der dritte Grund, warum die Su⸗ lamith bey dem Werck im Glauben und bey der Arbeit in der Liebe, in der Gemeinſchaft ihres Heilandes auf Hoffnung aushalten ſolle. Sie⸗ he v. 2. Anm. I. V. 9. 10. — Ich ſprach, (ich ſpreche, d. i. ich verſpre⸗ che, ich verheiſſe dir, und ſage r Jer. 2, 19. c. 18,10. Joel 3,5. Pf. 33,4.) Ja den Palmbaum ſteigen, und ſeine Zweige ergreifen. (Ich will auf den Datrtelbaum hmauf kommen, und ihn gantz einnehmen, wie unſere Vaͤter das Land Canaan eingenom⸗ men und bewohnet haben 5B. Moſ. 1, 21. und Wohnung bey dir machen Joh. 14,2 ¾. und in dir wohnen und wandeln 2 Cor. 6,16. Ich will ſeine Aeſte, alles, Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤfte, veſt halten, daß, ehe du ſolleſt zu den Gottlo⸗ ſen fallen, ſo muͤſſen ſie ehe zu dir fallen Jer. 15, 19.) Laß deine Bruͤſte ſeyn wie Trauben am Weinſtock, (und ſo ſollen allerdings deine Bruͤſte, deine Liebe zu GOtt und den Menſchen, ſeyn und bleiben wie reife TCrauben des Weinſtocks, die zum Genuß niedrig da haͤngen, daß man nach denſelben nicht muͤhſam ſteigen darf, ſondern ſie duͤrfen nur abgepfluͤcket werden. Allſo ſoll dir deine Arbeit in der Liebe und die geduldige Ausharrung dabey nicht ſauer, muß auf ſondern gar leicht ankommen.) Und deiner Naſen Rauch wie Aepfel, (und der Ge⸗ ruch deiner Naſe, welche das Sinnbild der Sanfſtmuth und Langmuth iſt v. 5. Wird ſeyn Wie die Aepfel. Deine Langmuth und Sanft⸗ muth wird die herrliche Kraft des ſeligen Evan⸗ gelii emp finden; ſie wird die wie die Aepfel zu⸗ biechen, und du wirſt wiederum durch ſolche glaubige Tugend einen guten und GOtt wohl⸗ gefaͤlligen Geruch von dir geben, und wirſt al⸗ les nach dem Wort des ſeligen Evangelii beur⸗ theilen koͤnnen.) B. 10. Und deine Rehle, Wie guter Wein, (und alſo wird dein Gau⸗ me, das iſt, die Kraft die Geiſter zu pruͤfen 1 Joh. 4,/1. wie auch die Gnade in Beweiſung des Gei⸗ ſtes und der Kraft zu reden und zu thun, wird, ſage ich, ſeyn wie ein Wein, der recht gur iſt, der meinem Geliebten, und einem jegli⸗ chen meiner Geliebten, denn ſie ſind alle einer in mir Gal. 3, 21. Wohl eingeher, ihm gut ſchmeckt⸗ ihn erquicket, troͤſtet und antreibet zu allen rechtſchaffenen Weſen. Siehe, ſolchen Se⸗ gen verheiſſe ich die, o Sulamith, in Anſehung der Frommen.) Und (in Anſehung der Gott⸗ loſen ſoll dein Gaume, der wie ein guter Wein iſt, ſeyn, daß er) rede von fernigen. (Er ſoll ſeyn ein ſolcher, der zu ſchanden mache die Lippen der Schlafenden, die in der Nacht der Thorheit, Eitelkeit und Bosheit le⸗ ben, und keinen Gaumen zu ſchmecken haben, wie freundlich der HErr ſey Pf. 34,9. ſondern gleichſam als im Schlaf verkehrte und unnuͤtze Plauderlippen beſitzen.) = Aunmerckungen. 1. Denen hertzlichen Ermahnungen und Gruͤn⸗ den, umzukehren vom Hingehen in den Nußgar⸗ ten v. 1⸗8. fuͤget der liebe Heiland noch bey et⸗ liche theure Verheiſſungen. Wenn die Sula⸗ mith umkehren und in geduldiger Ausharrung auf Hoffnung das Werck des HErrn beſtaͤndig fort treiben wuͤrde: ſo verſpricht er ihr 1) er wolle in der allergenaueſten Vereinigung mit ihr ſeyn, und ihr alle Arbeit leichte machen v. 9. 2) Alle Arbeit ſolle geſegnet ſeyn, durch die Lebe und Sanftmuth. Sie darf ſich nicht alteriren, herum zancken, mit andern ſich herum beiſſen u. d. gl. 3) Die Arbeit ſolle geſegnet ſeyn zum recht GOtt wohlgefaͤlligen Endzweck, ſo wol in Anſehung der Frommen, als Gottloſen. 2. Meſchanim heiſſen eigentlich die Rich⸗ rigkeiren, oder Geradigkeiten. Wenn es von Perſonen gebrauchet wird, ſo heiſſens auf⸗ richrige, rechtſchaffene Leute c. 4,4. Wenn es aber von Sachen gebrauchet wird, ſo heißts nichts anders, als das rechtſchaffene Weſen in Chriſto IEſu Spruͤchw. 8, 6. c. 23, 16. Pf. 17, 2. Jeſ. 33, I5. Ferner v. 10. Dobab gehet nicht auf den Wein; ſondern auf den Gaumen, Do⸗ bah aber hat nicht ſchlechter dings reden geheiſ⸗ ſen; ſondern wie erhellet aus dem Denominativo dibba, welches allezeit ein boͤſes Geruͤchte bedeu⸗ tet, dadurch des andern ehrlicher Name zu ſchan⸗ den gemachet werden ſoll Spr. 10, 18. Anm. 2. ſo heißts hier guch mir Beden zu ſchanden machen. 1 Na hantung auf die und Ger denn Get ſe Mu tet ſchn gebutg ſtnVe Sularo Nim landyzen leſtn. o dec⸗ 2. C Vlang Moſ 311 longenſol 47, D ea Coin. Schuck, Hupplemn har auh⸗ loret, in Bom liebtet, ich bitte Wesh aus geh (Wir ' cker meit daranen Sir. an eß. yI dbe due Pollenen ct, Init ich z on fruͤhe I. D Werher fruͤhe an berge d ahertran neine Nat bewaht ſchen, ol debS kecht gut hein ſegli⸗ le einer in tſchneckt, u allen GSe⸗ uſhun der ad Gter Wein⸗ zen. (Er in mache de in der Posheit ſe⸗ ken haben, 9. ſondeth lo unnute WDe 1 Nußpor⸗ ch bey et⸗ die Gula⸗ shorrung l beſtadig in 1) igung nſſt nachende. ſch die ebe t alteriten, llin beiſſen et ſyn zum ,ſo wol in ſen. die Bich⸗ Denn ſins auf⸗ 44. Wenn heßtts . 1 b. 71. het nich unen, Do⸗ en geheſ⸗ ominato ſchtebede⸗ ne zwſhone 19, Ann. 2 ſchenden ſachen. ſie geduldig ausharren. R Cab. 7. V. 14. des Hohenliedes Salomonis. 593 machen. So ſoll der Gaume der Sulamith mit ihrem Reden und Vortrag zu ſchanden ma⸗ chen ꝛc. . . B. II. Mein Freund iſt mein, und er haͤlt ſich auch zu mir. (Ich bin meines Geliebten Eigenthum, und ſein inniges Begehren iſt meine Pflicht⸗Schuldigkeit, die mir ob⸗ lieget und gebuhret. Eſta 10, 4. Ich will nun⸗ mehro ſtets pruͤfen, welches da ſey ſein guter und wohlgefaͤlliger und vollkommener Gottes Wille Roͤm. 12,2. und denſelben will ich beſtaͤndig mei⸗ nen Augen wohlgefalen laſſen. Spruͤchw. 23,26. Ich will lediglich ſein Eigenthum ſeyn nach ſei⸗ nem Willen.) Anmerckungen. 1. Nach dem Kampf bey der geduldigen Aus⸗ harrung auf Hoffnung c. 6,II. 12. kommts nun auf die allerliebreichſten Vorſtellungen v. 1⸗8. und Verheiſſungen v. 9. 10. endlich zum Sieg in dem Gemuͤthe der Sulamith. Nunmehro will Dieſer Sieg offenba⸗ ret ſich nun zum erſten in der gaͤntzlichen Ueber⸗ gebung an den Heiland, und in der allergenau⸗ eſten Vereinigung mit ihm v. 11⸗14. Die liebe Sulamith achtet nunmehro gantz und gar ihre Pflicht⸗Schuldigkeit zu ſeyn, ſich als des Hei⸗ landes Eigenthum gantz ſeinem Willen zu uͤber⸗ laſſen. O ſeliger Entſchluß einer Seele, die es o rechtſchaffen meinet. S alie Eichankon heißt eigentlich das innige Verlangen und Begehren. Es kommt 1 B. Moſ. 3, 16. vor: Des Weibes ſehnliches Ver⸗ langen ſoll ſeyn nach dem Mann; weiter da ſelbſt c. 4,7. Die Suͤnde hatte ihr einiges Verlangen zu Cain. Das Stammm⸗Wort iſt geweſen Schuck, verlangen, begehren. Siehe Maſi Supplem. ad Lexic. Cocceji. Der Heiland hat auch ein Verlangen, und das, was er ver⸗ langet, iſt unſere Schuldigkeit zu vollbbringen. WB. 12⸗14. Komme mein Freund, (Gehe mein Ge⸗ liebter, ſey eingedenck deiner Verheiſſung v. 9. ich bitte dich ſey bey mie, und arbeite mit mir. Weish. 9,10s12.) Laß uns aufs Feld hin⸗ aus gehen, und auf den Doͤrfern bleiben (Wir wollen hinaus gehen auf den A⸗ cker meines aͤuſſerlichen Berufs und Standes, darinnen ich nun nach deinem Willen bleiben Sir. 11, 21. und nach aller Treue arbeiten will 2 Theſſ. 3, 10. 1 Theſſ. 4, 11. Eph. 4/28. ob es mir dabey auch noch ſo ſauer wuͤrde Sir. 7, 16. Wir wollen, mit Verleugnung aller meiner Bequem⸗ lichkeit, auf den Doͤrfern uͤbernachten, da⸗ mit ich zu meinem Standes⸗und Berufs⸗Acker von fruͤhen Morgen an zu arbeiten bereit ſey.) W. 13. Daß wir fruͤhe aufſtehen zu den einbergen, (Wir wollen gemeinſchaftlich te anffiehen in Anſehung der Wein⸗ berge, die du mir nach meinem Gnaden⸗Beruf anvertrauet haſt. Ich muß, und will auch alle meine Natur⸗ und Gnaden⸗Gaben als orgfaͤltigſt zu bewahrende Weinberge anſehen.) Daß wir ſehen, ob der Weinſtock bluͤhe, und Au⸗ Dav. Sal. Licht u. Bechte II. Theil. gen gewonnen haͤbe. (Wir und nicht ich alleine, ſondern in deiner Gemeinſchaft wollen Wir ſehen, und genau pruͤfen von fruͤhen Mor⸗ gen an, ob der Weinſtock ausbreche, und ob ich wachſe in der Erkentniß Gottes, und ob ich geſtaͤrcket werde mit aller Kraft nach ſeiner herrlichen Macht in aller Geduld und Langmuͤ⸗ thigkeit mit Freuden. Col. 1, I1. Wir wollen fer⸗ ner am Weinſtock meines Gnadenſtandes ſehen, ob er die wohlriechende offene Bluͤte aufge⸗ than zeige, ob ich GOtt ein guter Geruch Chri⸗ ſti ſey, beyde unter denen, die ſelig werden, und unter denen, die verlohren werden 2 Cor. 2, 15.) Ob die Granataͤpfel⸗Baͤume (der wahren Liebe unter einander c. 4, 13. c. 6, 11.) ausge⸗ ſchlagen ſind, (gruͤnen c. 6, II. und ſolche beuͦ⸗ derliche und allgemeine Liebe mehr und mehr ſich offenbare.) Da will ich dir meine Bruͤſte geben. (Daſelbſt, ſo wol auf dem Acker, als in dem Weinberg, will ich dir, o mein Hei⸗ land, meine Liebeserweiſungen, alles was mir lieb iſt, und mir nur lieb ſeyn mog, geben und aufopfern. Alles, alles ſoll dir gebheil get und gewidmet ſeyn. So gehorſam will ich dir nun in alle Wege werden.) V. 14. Die Li⸗ lien geben den Geruch, (die da we⸗ gen ihrer Lieblichkeit und wegen des ſchoͤnen Geruchs ein Sinnbild der GOtt angenehmen Glaubens⸗Fruͤchte ſind, geben einen Ge⸗ ruch und zeugen von meinem Glauben.) Und vor un ſere Chuͤr ſind allerley edle Fruͤchre, (und uͤber unſerer Thuͤr der wahren heiligen Kirche, ſind zum bequemſten Genuß allerley Koſtbarkeiten, alle Gnaden⸗Schaͤtze, die die Gnade des HEern Meßiaͤ, die Liebe des Vaters, und die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes ſchen⸗ cket, neue und alte. Dieſe ſind uͤber unſere Thuͤre, gleich bey dem Eingang in die wahre Kirche oͤffentlich uſgehenger nach der Haus⸗ haltung im neuen Bunde ſind die Koſtbarkei⸗ ten aufgehenget, dem Weſen und Coͤrper nach; aber nach der Haushaltung im alten Bunde ſind ſie dem Schatten nach unter allerhand Vorbil⸗ dern und Ceremonien vorgeſtellet.) MWiein Freund, ich habe dir beyde, heurige und fernige, behalren. (O mein Geliebter, mein Heiland, ich behalte ſie dir auf. Alles ſoll dir aufgeopfert, aller Segen ſoll dir gehei⸗ liget ſeyn. Ich will das neue Weſen des Gei⸗ ſtes bey dem Levitiſchen Gottesdienſt und bey den verordneten Satzungen und Geboten beweiſen, und den gantzen Levitiſchen Gottesdienſt im neu⸗ en Weſen des Geiſtes uͤben. Und ſolches alles dir zu Ehren, damit ich beweiſe, daß ich dein Eigenthum ſeyn. Anmerckungen. J. Der Sieg bey der geduldigen Ausharrung offenbaret ſich, wie wir geſehen haben v. 11. An⸗ merck. 1. In der gaͤntzlichen Uebergebung an den Heiland und in der allergenaueſten Vereinigung mit ihm. Dieſes beweiſet die Sulamith damit (a) daß ſie gantz und gar, lediglich nach ſeinem Willen ſein Eigenthum ſeyn und bleiben wolle v. . (b) Daß ſie ihm willig und beſtaͤndig ge⸗ horſamen wolle in ſeiner Gemeinſchaft, derer ſie Ffff verſi⸗ 5894 verſichert iſf. Und zwar wolle ſie ihm beſtaͤn⸗ dig gehorchen; (⸗) in ihrem aͤuſſerlichen Amts⸗ und Standes⸗Beruf v. 12. (s) in ihrem Gna⸗ den⸗Beruf v. 12. (Cc) Daß ſie allen Segen, deſſen ſie etwa theilhaftig werden moͤchte, dem lieben Heiland gaͤntzlich aufopfern wolle v. 14. 2. Zur artigen Einrichtung gehoͤret hieher, daß, als die Sulamith auf dem Weg begriffen war, hinab in den Nußgarten zu gehen, der Heiland vorgeſtellet wird, als einer, der der Sulamith nachgerufen: Kehre wieder, kehre wieder u. f. v. I. Ja er iſt ihr nachgelaufen, und hat ihr ſeine Ermahnungs⸗Gruͤnde und Verheiſſungen v 2 10. im Nachgehen zuge⸗ ſchrien. Da nun die Sulamith hiedurch be⸗ wogen und beſchaͤmet wird; kehret ſie ſich um, erwartet ihren Seelen⸗Freund, bis er vollends an ſie kommet, und verbindet ſich aufs neue mit demſelben zur ewigen Vereinigung. Da ſie nun beyde zuſammen kommen, ſo redet die Sula⸗ mith die Worte, welche 9 1114. ausgedruͤcket ſind. Darauf begeben ſie ſich auf den Ruͤck⸗ weg aus der Wuͤſte herauf c. 8, 5. Im Her⸗ aufgehen redet die Sulamith gantz vertraut mit dem Heilande was c. 8, 1⸗4. ſtehet. 3. Gleichwie der Weinberg ein Sinnbild iſt des Gnaden⸗⸗Berufs und Gnaden⸗Standes c. 1, 6. Anm. 3. alſo iſt der Acker ein Sinnbild des beſondern Standes⸗ und Amts⸗Berufes, durch welchen wir uns ehrlich nach GOttes Willen naͤhren und das gemeine Beſte befoͤrdern ſollen. Sir. 7,16. In beyden wird Treue und Klug⸗ heit der Gerechten erfodert. 4. Oben c. 6, II. wolte die Sulamith nach ih⸗ vem eigenen Gefallen allein in den Nußgarten gehen, und unter lauter guten Verwunderun⸗ gen daſelbſt ihrer Gemaͤchlichkeit pflegen. Aber nunmehro iſt ihr die Luſt dahin zu gehen ver⸗ gangen. Nunmehro will ſie fein auf dem Acker ihres aͤufſerlichen Berufes, und in den Wein⸗ berg ihres Gnaden⸗Berufes gehen, als zu wel⸗ chem Lauf ſie der HErr verordnet hatte. Hebr. 12,1. Und noch dazu will ſie nun nicht alleine gehen; ſondern in der Gemeinſchaft des HErrn ihre Pflicht in acht nehmen von fruͤhen Morgen an. Alles was du dir auſſer deinen aͤuſſerlichen Standes⸗und innerlichen Gnaden⸗Berufs waͤh⸗ leſt, ob du auch gleich die allerbeſten und heilig⸗ ſten Abſichten vorwendeſt, das iſt dein Nußgar⸗ ten. Da gehet dein Heiland nicht mit dir. Kehre um, vertraue Grr, und bleibe in deinem Berufe Sir. 1I,21. daß du allezeit der Gemeinſchaft deines Heilandes verſichert ſeyn koͤnneſt. Gehe niemals ohne hn. 5. Bey dem Gnaden⸗Beruf v. 12. eroͤfnet die Sulamith (a) ihr Vorhaben. Welches die⸗ ſes iſt (9) Sie will wacker ſeyn. Denn ſie will fruͤh aufnehen mit ihrem Heilande. Sie will auch auf die erſten Bewegungen ihres Her⸗ tzens achtung geben, damit ſich nicht etwa Fuͤch⸗ ſe, die den Weinberg verderben, c. 2, J. mit einſchleichen. (a) Sie will ſorgfaͤlrig for⸗ ſchen und achtung geben, ob auch in alle Wege (8) ihr Gehorſam des Glaubens, von welchem Hedinger in ſeinen Anmerckungen uͤber das neue Teſtament bey Roͤm. 1,5. () le⸗ Geiſt. Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 7. v. 12,:14. ſenswuͤrdige Ausdruͤcke hat, rechtſchaffen ſey. Ob der Gehorſam auch ſey (a) von rechter Art. Denn ſie ſagt: Wir wollen ſehen, nicht im Nußgarten, ſondern im Weinberg, in der Gemeinſchaft des Heilandes, von fruͤhen Mor⸗ gen an. Sie will ſehen, ob der Weinſtock ausbreche. Denn wenn er nicht ausbraͤche, ſo waͤre er ja keiner guten Art. Sie will ferner ſehen, ob ihr Gehorſam auch ſey (b/ von rech⸗ ter Kraft. Ob er die offene Bluͤte aufgethan zeige, die einem angenehmen Geruch giebt. Sie will ferner ſorgfaͤltig forſchen, und achtung ge⸗ ben, ob auch (2) die durch den Glauben thaͤtige Liebe, die Liebe unter einander, recht⸗ ſchaffen ſey. Siehe davon die Vorſchrift Pauli 1 Cor. 13, 1I. u. ſ. w. und dieſes iſt ihr Vor⸗ haben. Sie eroͤfnet hiernaͤchſt auch (b) ihren Endzweck bey ihrem Vorhaben. Sie will daſelbſt, ſo wol auf dem Acker, als in dem Weinberg; nicht aber im Nußgarten, dem Hei⸗ land geben und aufopfern, alles, was ihr lieb iſt. Bedencke alles dieſes wohl, liebe Seele! 6. Was die Dudaim eigentlich geweſen ſeyg⸗ das iſt ungewiß. So viel ſiehet man aber, daß es eine Frucht geweſen, die einen lieblichen Geruch von ſich gegeben, und denſelben auch behalten hahen, wenn ſie alt worden ſind, wie man hier ſiehet; die uͤber dieſes angenehm geſchmecket, weil Rahel ſo begierig darnach geweſen 1B. Moſ. 30, 14. und aus ders Reiſern man ver⸗ muthlich hat Koͤrbe machen koͤnnen. Jer. 24, 1I. 2. Woraus denn erhellet, daß es nicht Lilien ge⸗ weſen, auch nicht Kirſchen, wie Hillerus in Hie- rophyt. L. I. C. 27. P. 257. ſeqq. behaupten will. Doch es iſt uns daran eben nicht gelegen. Ge⸗ nug, daß ſie ein Sinnbild der lieblichen und GOtt wohlgefaͤlligen Glaubens⸗Fruͤchte ſeyn koͤnnen. 7. Da die Sulamith ein Haus hat, darin⸗ nen ſie wohnet; ſolches Haus aber ihr nicht al⸗ leine zugehoͤret; ſondern mehrere Hausgenoſſen darinnen ſind: denn ſie ſagt nicht meiner, ſon⸗ dern uͤber unſere Thuͤre: ſo kan ſolches Haus wol nichts anders ſeyn, als die chriſtliche Kirche hienieden auf Erden. Welche auch ſonſten ein Haus genennet wird, z. E. 1 Tim. 3, 15. 2 Tim. 2,20. Hebr. 3,6. 1I Pet. 2, 7. Daher auch die Glaͤubigen Gottes Hausgenoſſen ſind Eph. 2,19. Gal. 6, 10. Ueber dieſes Hauſes Thuͤr ſind zur hoͤchſten Bequemlichkeit allerley Koſtbarkeiten, deren man gleich theilhaftig werden und genieſ⸗ ſen kan/ wenn man nur fein zur Thuͤre „die frey⸗ lich enge iſt Matth. 7, 14. aber doch breit genug zum Leben, hinein gehen und wahre Buſſe thun will. Dieſe Koſtbarkeiten ſind die Gnadenſchaͤ⸗ tze des Evangelii c. 4, 16. die den Kindern GOt⸗ tes eine rechte Freude in dem Heiligen Geiſt ver⸗ urſachen c. 4, 13. und zuſammen gefaſſet ſind in die Gnade JEſu Chriſti, in die Liebe des Va⸗ ters, und in die Gemeinſchaft des Heiligen Gei⸗ ſtes. Dieſe Koſtbarkeiten ſind objective die Gnaden⸗Schaͤtze, davon mit Vergnuͤgen nach⸗ geleſen werden kan des ſel. D. Speners Lau⸗ tere Milch des Evangelti. Zubjective aber betrachtet, ſind ſie die Freude in dem Heiligen Iſte. .B . Daoas lhtehet deinli lterei un ſi Pe ſenfi nieme ein biſt/ u Gam.1 ſheng werden itoG Und zwe Murre dl ne deiger daß out Hrrche wiſt in AcW drau erſcha te, ki ten B ce⸗ ſiche S kehrang pünſche Zelge. deeEfil del) e, in dichini te dich ſhnen de Heder Gef bringen ns mma ſchen iſt eſt: ren, wi nach dei e ich o⸗ ſen en he ich cken ge gltts thn ich hen 40. N ben, un hein. niinken echfan Goltesde her Gta . dt betſchten Ginnbitd ule,de licht Nrin der en Wot⸗ inſoc che, 0 ferner n rech⸗ iſgethen bt. Sie tung Ra lauben l kecht⸗ hr Vore )ihren in den den Hei⸗ iht ſieb Gtele! ſen ſehni endaßes Geruch behalten mnan hier ſhnecket, ſen W. man vere r. 24 1,2. Eiſen ge⸗ Hin Bie⸗ pul. en. Ge⸗ NN W chte ſenn t, darin⸗ 1 nicht al⸗ sgenoſſen iner, ſot⸗ hes Haus ſche irche ſonfen ein .2 Din r guch die Ehee ir ſud bborkeiten, ind genie⸗ jdie ſtey⸗ lkeit genug Huſe thun hadenſcha⸗ den GO⸗ Geiſ ber⸗ ſet ſnd in des Wa⸗ igen Ge⸗ ebire N gen eh⸗ hets u⸗ tive ibes Nen DH C as. L. V. 1⸗4. des Hohenliedes Salomonis. 595 Das achte Capitel/ Lehret / wie die ſiegende Guade bey der geduldigen Ausharrung auf Hoffnung Cap.)/1I.. ſich noch ſerner offenbare zum an⸗ Lern in einem ſehnlichen Verlangen nach der Bekehrung derer / die drauſſen und von der Buͤrgerſchaft Iſraelis noch entfernet ſind v. 1⸗4. Zum dritten in einem hertzlichen Gebet um Beftaͤndigkeit und Staͤrckung im Guten v. 5,7. Zum vierken in einer hertzlichen Sorgfalt fuͤr die Erziehung der Kleinen und Unmuͤndigen v. 8. 9. Endlich zum fuͤnften in dem Frieden und in der Ruhe / welche die Sulamith bey ſolcher geduldigen Ausharrung empfindet. v. 10, 12. Darauf folget denn der Beſchluß des gantzen Buches v. 13. 14. V. 1⸗4. daß ich dich, mein Bruder, der du meiner Murter Bruͤſte ſaugeſt, drauſ⸗ ſen fuͤnde, und dich kuͤſſen muͤſte, daß mich niemand hoͤhnerte! (Ach! daß ich dich, o mein Geliebter, der du mir wie ein Bruder hiſt, und mein Bein und mein Fleiſch wirſt 2 Sam. 19, 12. Der du wie ich und andere Men⸗ ſchen⸗Kinder unſers Fleiſches wirſt theilhaftig werden Hebr. 2, 14. wenn die Zeit erfuͤllet ſeyn wird Gal. 4, 4. Der du alſo mein Bruder biſt, und zwar der da ſauger die Bruͤſte meiner Mutrer in ſolchen niedrigen Umſtaͤnden, daß Ddu, wie ich und andere eine Mutter⸗Bruſt zu deiner Nahrung ſaugeſt, in ſolchem Gehorſam, daß du auch die Bruͤſte, die deine Mutter, die Kirche darreichet, willig annehmen, und dich wirſt unter das Geſetz thun laſſen Gal. 4, 4. Ach daß ich dich, ſage ich, in denen, die noch drauſſen, die noch fremde und auſſer der Buͤr⸗ gerſchaft Iſtaelis ſind Eph. 2, 12. finden moͤch⸗ te, kuͤſſen koͤnte in ſolchen meinen neu bekehr⸗ ten Bruͤdern! Auch wuͤnſche ich hiebey: Ach daß die Schmaͤh uͤchtigen mir nicht oͤffent⸗ liche Schmach ancthaͤten, weil ich ſolche Be⸗ kehrung derer, die drauſſen ſind, ſo ſehnlich wuͤnſche, und dazu gern ales beyzutragen be⸗ zeuge. Ach daß doch ihre Schmaͤhſucht durch Die Erfuͤllung meiner Hoffnung zu ſchanden wuͤr⸗ de!) V. 2. Ich Wolte dich, (o mein Gelieb⸗ ter, in ſolchen Neubekehrten) fuͤhren, (und dich in ihnen auf⸗ und annehmen,) und (wWol⸗ re dich in ſolchen neubekehrten Bruͤdern, ohne ihnen das Joch auf ihre Haͤlle zu legen, welches weder unſere Vaͤter, noch wir traͤgen koͤnnen Ap. Geſch. I5, 10.) in meiner Murter gaus bringen, (als unſern Frieden, der aus beyden eins machet und den Zaun abbricht; der dazwi⸗ ſchen iſt Eph. 2, .4.) da du mich lehren ſol⸗ teſt: (Du wuͤrdeſt mich indeſſen wohl leh⸗ ren, wie ich mich in alle Wege gegen dieſelben nach deinem Willen verhalten ſolle:) da Wol⸗ te ich dich traͤncken, (ich wolte dir, in deſ⸗ ſen Gemeinſchaft ich ja ſtehe, ich wolte dir, ſa⸗ ge ich, in ſolchen neubekehrten Bruͤdern zu rrin⸗ cken geben. Denn ich wolte ihnen gern alles gutes thun, lediglich um deinet willen, und was ich ihnen thaͤte, das thaͤte ich ja dir Matth. 25, 40. Alſo wolte ich dir in ihnen zu trincken ge⸗ ben, und wolte ſie traͤncken) mir gemachten Wein. (Ich wolte, ſage ich, dir in ihnen zu trincken geben von dem mit allerley Vorbidern gleichſam gewuͤrtzten Wein des Levitiſchen Gottesdienſtes) Und mit dem Moſt mei⸗ ner Granataͤpfel (wolte ich dich traͤncken. Ja ich wolte dir zu trincken geben von dem ausge⸗ quetſchten Moſt meines Granatapfels, des Sinnbildes der Liebe c. 4, 13. c. 6, II1. c. 7,13. der Liebe, die ſich mir zu gut zerquetſchen und zer⸗ ſchlagen laͤſſet.) V. 3. Seine Lincke (die, wie man ſpricht, von Hertzen gehet,) liegr un⸗ rer meinem Haupte, (mein Haupt liegt ſanft in ſeiner Hand. Sie iſt mein ſeliges Haupt⸗ Kuͤſſen;) und ſeine Rechte (die ſtarck und maͤchtig iſt, und Wunder thut, Pf. 45,5.) her⸗ get mich, (umfaſſer mich mit der groͤßten Zaͤrtlichkeit.) V. 4. Ich, (der Heiland, der ich das Verlangen und Sehnen meiner Sula⸗ mith mir gar wohl gefallen laſſe, ich) beſchwe⸗ re euch Toͤchter Jeruſalem (c. 2,7. c. 3, 5. die ihr jetzt abermal herzu eilen, und meine Sula⸗ mith in ihrem mir wohlgefaͤlligen Verlangen, obwol nicht aus boͤſer Meinung ſtoͤhren und ir⸗ re machen wollet. Welches ich nicht haben will, und es euch deswegen ſo nachdruͤcklich ver⸗ biete.) daß ihr meine Liebe nicht auf⸗ Wecker, noch reger, bis das es ihr ſelber gefaͤller. (Was woller ihr aufwecken, und die Sulamith in ihrem jetzigen Verlangen ſtoͤren, und was wolt ihr aufgeweckt dar⸗ ſtellen, und als eine in ihrer guten Sehnſucht zux Unzeit geſtoͤrete gleichſam am Pranger dar⸗ ſtellen, eben die Liebe, die meine geliebte Su⸗ lamith/auch gegen diejenigen, die drauſſen ſind, in ſo bruͤnſtigem Geiſte traͤget? c. 2, 7. c. 3,5. Sie bezeuget doch durch ſolche Sehnſucht ihre Auf⸗ richtigkeit, und mit Anbietung ihrer Arbeit die geduldige Ausharrung auf Hoffnung.) Anmerckungen. 1. Vor allen muß man ſich die artige Einrich⸗ tung bekant machen. Die Sulamith gehet nun aus der Wuͤſten mit ihrem Heiland wieder her⸗ auf c. 7, 14. Anm. 2. Im Heraufgehen redet ſie mit ihm von ſeiner Menſchwerdung und der da⸗ bey zu hoffenden Verkuͤndigung des Evangelii unter den Heiden in aller Welt. Sie freuet ſich daruͤber uͤber die Maſſen, und ſtellet ſich vor, wie ſie, um der Liebe ihres Heilandes willen, ſo freundlich, ſo liebreich mit ſolchen neuen Bruͤ⸗ dern umgehen wolle. Doch uͤber ſolchen lieb⸗ vollen Gedancken koͤmmt ſie gantz auſſer ſich, und ſincket gleichſam als in eine Ohnmacht nie⸗ der, und faͤllet in die Hand des Heilandes, deſ⸗ ſen Lincke unter ihrem Haupte war u. f. Als nun die guthertzigen Toͤchter Jeruſalems ſehen . daß die Sulamith ſo niedergeſuncken, kommen ſie eilfertig herbey, und wollen die Sulamith er⸗ guicken. Welches aber der Heiland verbietet. Darauf ſie denn auch ihren Abtrit nehmen, und ihre Straſſe fortgehen. 2. Daß demnach die geduldige Ausharrung auf Hoffnung zum Siege gekommen ſey im Ge⸗ muͤthe der Sulamith, das ſiehet man nun zum andern (ſiehe c., I.) daraus, daß ſie ein ſo ſehn⸗ liches Verlangen nach der Bekehrung der Hei⸗ den, und Ausbreitung des Evangeli in aller Welt traͤget, welches mit der Menſchwerdung des Sohnes GOttes verknuͤpfet ſeyn wuͤrde. Sie Ffff 2 wolte 596 Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 8 v. 4. wolte gern alle Kraͤfte daran ſtrecken zu ſolchem ſeligen Wercke. Hier kommen drey Stuͤcke zu bebencken vor: L.) der ſehnliche Wunſch, und das darob zu ſchoͤpfende Vergnuͤgen v. I. 2. II.) der zuverſichtlich zulaͤngliche Grund ihres ſehnlichen Wunſches v. 3. III) das hertzliche Wohlgefal⸗ len des Heilandes an der Sulamith ſo ſehnli⸗ chem Verlangen 9. 4. . 3. 1.) Der ſehnliche Wunſch der Sulamith. Sehet (a) zu wem ſie ihn richte. Ach! zu niemand anders, als zu des Heilandes () Men⸗ ſchen⸗Liebe. Du biſt mir und wirſt mir wie ein Bruder. Du wirſt Bein von meinen Bei⸗ nen, und Fleiſch von meinem Fleiſch. Du wirſt ein GOtt⸗Menſch. Sie richtet ferner ihren Wunſch zu des Heilandes (5) Freundlichkeir Tit. 3,5. Er wird niedrig und ſauget die Bruſt ſeiner Mutter, wie andere Menſchen⸗Kinder. Er laͤßt ſich nicht etwa, wie Romulus von einem Wolfe ſaͤugen. Er wird dabey auch gehor⸗ ſam. Er ſauget die Bruſt eben der Mutter, die die Salumith geſaͤuget hatte: nemlich der Juͤ⸗ diſchen Kirche, deren Ordnung und Satzungen er ſich als der allergehorſamſte Kirch⸗Sohn un⸗ terwirft mit ſolcher Wiligkeit, als wenn dieſes ſeine Nahrung waͤre. Siehe in der kurtzen Vor⸗ erinnerung den Titel Murter. 4. Sehet ferner (b) worinnen ihr Wunſch beſtehe. Sie wuͤnſchet zweyerley: (“) daß die Heiden moͤgen bekehret werden zu dem Heiland, (2) daß die Hoffnung der Glaͤubigen nicht mehr moͤge geſchmaͤhet und verlaͤſtert werden. Was nun anlanget (⸗) daß die Zeiden und Gort⸗ loſen moͤchten zu dem Heiland bekehrer werden, ſo wuͤnſchet ſie ihre rechtſchaffene Bekehrung, daß man den Heiland in ihnen recht lebendig finden koͤnne v. I. 5. Sie will ihn ſinden VUM, welches, wie be⸗ kant, geſetzet iſt fur N. Dieſes kan nicht von einem Ort verſtanden werden, daß die Su⸗ lamith ihren Heiland drauſſen, auſſerhalb finden und kuͤſſen wolle. Dieſe Erklaͤrung iſt (a) wie⸗ der die Connexion des Texres. Denn ſie iſt ja ſchon drauſſen, auſſerhalb einem Hauſe. Sie koͤmmt ja mit dem Heiland von der Wuͤſte her⸗ auf c. 8,5. Sie hatte ja vorher c. 7, 12. ſchon veſte geſetzet, daß ſie mit ihm auf die Doͤrfer ge⸗ hen, und daſelbſt uͤbernachten wolten, und nun ſoll ſie es erſt wuͤnſchen. Dieſe Erklaͤrung ( b) macht den Text dunckel. Denn wo ſoll das drauſſen ſeyn? Es wird kein Ort benennet. Sie redet gegenwaͤrtig mit dem Heiland, und iſt in ſeiner Geſellſchaft; und doch wuͤnſchet ſie ihn zu finden. Sie iſt mit ihm drauſſen zund gleich⸗ wol wuͤnſchet ſie, daß ſie ihn drauſſen finden moͤ⸗ ge. Er verheiſſet ihr, daß er zu ihren Palm⸗ Baum hinauf kommen und ſeine Aeſte veſt hal⸗ ten wolle e, 9. Hat denn der Heiland ſein Wort nicht beſſer gehalten, daß die Sulamith nun wuͤnſchen muß, daß ſie ihn finde? Sie hat verheiſſen, daß des Heilandes Begehren ihre Pflichtſchuldigkeit ſeyn ſoll. Und nun will ſie ihn da nicht haben, wo er iſt. Sie will ihn drauſſen finden. Dieſe Erklaͤrung iſt endlich auch (c) der Sulamith ſchimpflich, und klinger gar zu niedertraͤchtig. Denn iſt die Sulamith jetzt nicht drauſſen, und iſt doch in der Geſellſchaft ihres Heilandes; wie zu erſehen iſt v. 3. ſo muß ſie inner halb eines Hauſes in einem Zimmer mit ihm ſeyn. Wenn ſie nun der Heiland ja kuͤſſen wolte; ſo ſchickte ſichs ja beſſer, ſolches in einem einſamen Zimmer zu thun, als drauſſen etwa auf oͤffntlicher Gaſſe. So koͤnte ſie dem Hohn ja eher entgehen. Wenn ſie ihn ja kuſſen haͤtte wollen: ſo verſtehet ſie ja keinen Hurenkuß, wie Spr. 7, 13. die Hure thut, ſondern ſie verſtehet einen damals gebraͤuchlichen Ehrerbietungs⸗Kuß⸗ wie Pſ. 2, 13. die Koͤnige und Richter zu ſolchem ermahnet werden. Golte ſich denn nun die Su⸗ lamith ſchaͤmen ſolchen Ehrerbietungs⸗Kuß dem Heiland zu geben, und den Hohn der Goktloſen zu fuͤrchten, da ſie ſich vorher weder Wunden, noch Beraubung ihres Schleyers von der Be⸗/ kentniß ihres Heilandes abhalten laſſen? c. 5,7. Vorkher freuete ſie ſich, daß der Koͤng ſie in ſein innerſtes Zimmer fuͤhren werde c. 1, 4. und ſie ver ſichert c. 3,4. daß ſie ihn nicht laſſen wolle, bis ſie ihn in ihrer Mutter Haus gebracht habe⸗ Nunmehreo aber ſoll ſie anders Sinnes worden ſeyn, und ihn drauſſen haben wollen. Aus die⸗ ſen und noch andern Umſtaͤnden erhellet ja genug⸗ ſam, daß hier die Rede nicht ſeyn koͤnne von ei⸗ nem Ort, auſſer dem Hauſe. 6. Es werden demnach durch n, hier Dera ſonen verſtanden. αεια ννoν. Wie es denn auch an andern Orten dieſe Bedeutung hat. Sie⸗ he Pred. 2,25. Anm. 3z. desgleichen 2 B. Kn. 4,8. Richt. 12,9. c. 19, 25. Jeſ. 33,7. Im neuen Teſtaa⸗ mente werden ſie genennet %% Marc. 4, II. ICor. 5, 12. 13. 6e SSο s* I Tim. 3,7. Alſo ſind Vm, Leute, die noch drauſſen, und von der Buͤrgerſchaft Iſraelis noch entfernet ſind. Dieſe Erklaͤrung (2) erfodert der gange Conrert. Denn der Sulamith Entſchluß iſt, ſie will des HErrn Werck treiben, und dabey aushalten. Alſo muß ſie ja Leute haben, an welchen ſie als eine Predigerinn der Gerechtigkeit arbeiten koͤn⸗ ne. Und da liegen ihr die drauſſen ſind, billig am Hertzen. Sie wolte ja den Heiland gern auch im Heidenthum bekant machen c. 3,4. Des Hei⸗ landes Lincke lag ja unter ihrem Haupte, und ſeine Hand umfaſſete ſie v. 3. So war ſie ihm ja nahe, und durfte ihn nicht erſt drauſſen zu finden wuͤnſchen. Dieſe Erklaͤrung (b) beſtaͤ⸗ tiger ferner ein vornehmes Stuͤck der GHoff⸗ nung in der alten reſtamentiſchen Haus⸗ halrung. Da hoffeten die heiligen Vaͤter die Bekehrung der Heiden. Wie denn Petrus Ra- vanellus in Biblioth. ſacr. unter dem Titel: Gentium converlſio, eine ungemeine groſſe An⸗ zahl ſolcher Weiſſagungen anfuͤhret. Ja die hei⸗ ligen Vaͤter ſehneten ſich darnach, und freueten ſich hertzinniglich darauf. Siehe Pſ. 22,29 2 31. Pſ. 72, II. Pf. 86,9. Pf. 87,4. Pf. 117,2. u. ſ. w. Dahin ging das kuͤndlich groſſe Geheimniß der Gottſeligkeit 1 Tim. 3,16. Dieſe Erklaͤrung (c) koͤmmt uͤberein mit dem Sinn eines jeden wahren KRindes Gorres; als welches ja wohl nichts liebers wuͤnſchet, als daß alle die drauſſen ſind, moͤgen herein ins Haus GOttes gefuͤhret Ehre werden. Endlich (4d) verherrlicher ſie die —; thaͤter p Gnkatet nen nuth Particio hen /be Sehe 3.S gen ſie drauſen die Ell Neobeke toilen. in. D ſabernel ſchloſſen, Ud füh ſhren w. biͤhrten der Krch erſtlich ſſt ein Chriſti. ſchon zun che orh⸗ ſen olerg geuͤrtte bekehrten alten Ba ihrer St 9Gi dem m dercket / eGinnt Natapſan gekeltert ihnen hor dos Paun lacht vor⸗ ken, wie und gt nach auc 1 Di deſicht nung h. 3 4 — ſelſdeſt ſomuß himer nit la kiſen n einetn etiva uf hohn ia en haͤtte, luß, wie aſtehet ſolchem Guß den Bottloſen Vunden, der Be⸗ 4505,7. ſe in ſenn Und ſie wole, bis iht hobe. worden Aus dieꝛ⸗ jagenug⸗ ne von ei⸗ hiesper⸗ e 8s denn hat Sie⸗ Kon. 498. len Teſe⸗ c. 4,/II. Mſo N Ne wd. Dieee Contert. W des ushalten. hen ſie als deſten kön⸗ ind, bilig gern auch Des Hei⸗ upte, und⸗ ar ſe ihn zauſen in b) beſtz⸗ der goff⸗ en aus⸗ Vater die detrusRe- n Ettel: geſt An⸗ adie he⸗ 0d fteueten 22,29 4r31. 1 2. u. ſ. w eitnns de Hürung nes ſeden hes ſirihl e dreuſens 1 gfihtet e ſe die Ehre Cap. 8. v. 175. des Hohenliedes Salomonis. 597 Ehre des Geilandes, und die Aufrichtig⸗ Feit der Sulamith. Sie hat auch nichts in ſich, das wider Gottes Wort, oder unſere ſym⸗ boliſchen Buͤcher liefe. 7. Die Gulamith wünſchet alſo, Chriſtum zu ſinden bey denen, die drauſſen ſind. Doch ſie wuͤnſchet auch (³½) daß die Hoſfnung der Glaͤu⸗ bigen nicht mehr moͤge geſchmaͤhet und verlaͤſtert Werden v. 1. erfuͤllet waͤre, ſo fielen die Laͤſterungen von ſelber weg. Es wurde alſo damals die Hoffnung, die ſich Glaͤubige machten von der Heden Be⸗ kehrung, eben ſo geſchmaͤhet, als vor unſern Tagen die Hoffnung, die viele haben, von den beſſern Zeiten, ob ſie dabey gleich nichts als Gottes Wort zum Grunde legen, und nur die Verherrlichung Chriſti zum Endzweck haben; , welches mehr iſt als 713, heißt Schmach anthun, z. E. wie man einem Uebel⸗ thäaͤter pfleget oͤffentliche Schmach und Strafe anzuthun. Und weil hier das Verbum ohne ſei⸗ nen noͤthigen Nominativo ſtehet, ſo muß das Participium verbi ſolchen erſetzen. Sie ſchmaͤ⸗ hen, aber wer? Antwort: die Schmaͤhſuͤchtigen. Siehe Spruͤchw. 10,24. Anm. 8. Sehet ferner (c) Was fuͤr ein Vergnuͤ⸗ gen ſie daruͤber haben wuͤrde, wenn ſie die drauſſen ſind, bekehret ſehen ſolte v. 2. Was hier die Sulamith ſaget, daß ſie dem Heiland thun wolle, iſt zu verſtehen von der Liebe, die ſie den Neubekehrten erzeigen wolte, um des Heilandes willen. Sie will Chriſtum in den Glaͤubigen eh⸗ rxen. Die Perſon des Heilandes kan ſie hier nicht ſelber meinen. Denn ſie hatte ſich ja c. 7, 1I ent⸗ ſchloſſen, ins kuͤnftige ſich allein von dem Hei⸗ land fuͤhren zu laſſen. Wie ſolte ſie ihn nun fuͤhren wollen. Die Sulamith will alſo die Un⸗ bekehrten, lauterlich um Chriſti willen, in Haus der Kirche Gottes einführen, und ſie bewirthen erſtlich mir gewuͤrtzten Wein. Der Wein iſt ein Sinnbild der Wohlthaten des Reichs Chriſti. Siehe Glasſii Philol. ſacr L. V. Tr. I. C. 16. P. m. V/47 Dieſe Wohltaten waren auch ſchon zur Zeit des alten Teſtaments in der Kir⸗ chhe vorhanden. Allein er war mit den Gewuͤr⸗ tzen allerhand Vorbilder angemachet. Dieſen gewuͤrtzten Wein wolte die Sulamith den Neu⸗ bekehrten vorſetzen, ſie wolte die Vorbilden des alten Bundes ihnen erklaͤren und auswickeln zu ihrer Staͤrckung im Glauben. 9. Sie wolte ſie zum andern bewirthen mir dem Moſt ihres Granat⸗apfels. Sie ge⸗ dencket nur eines Granat Apfels. Dieſer iſt ein Sinnbild der Liebe c. 4, 13. Aus dieſem Gra⸗ natapfel war ein Moſt ausgequetſchet und aus⸗ gekeltert worden. Und ſolchen Moſt wolte ſie ihnen vorſetzen. Das heißt nichts anders, als was Paulus ſaget 1 Cor. 1,23. 24. ſie wolle ihnen recht vor Augen mahlen Chriſtum den gecreuzig⸗ ten, wie er den Glaͤubigen iſt goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit. Und eben dieſes iſt her⸗ nach auch die Praxis der lieben Apoſtel des Lam⸗ mes geweſen, wie die Apoſtel⸗Geſchicht zeiget 10. Die Sulamith hat auch II.) einen zu⸗ verſichtlich zulaͤnglichen Grund ihrer⸗hoff⸗ nung v. 3. Sie gruͤndet ihre Hoffnung auf die Wenn der Wunſch Verheiſſungen der Hand, die unter ihrem Hau⸗ pte war, und auf die Kraft ſeiner Hand, die ſie um aſſete. Hier beweiſet der heilige Schrei⸗ ber ein artiges Kunſtſtuͤck. Da die Sulamith ſich ſo ſehr nach der Bekehrung der Heiden ſeh⸗ nete, und ihre Nieren vor Verlangen in ihrem Schooß ſchmeltzeten Hiob 19,27. wird ſie vorge⸗ ſtellet als in eine Ohnmacht ſinckende. Denn bisher hatte die Sulamith ſtehend mit dem Hei⸗ land geredbet. Nun aber wird ſie als eine Lie⸗ gende vorgeſtellet. Das Herzueilen der Toͤchter Jeru ſalems, welches wie oben c. 2,6. ge ſchah; die Wendung der Rede, da die Sulamith gleichſan als zu beſtuͤrtzten Umſtehenden redet; desgleichen die nachfolgende Verwunderung v. 5. zeigen ge⸗ nugſam an, daß die Sulamith muß als in Ohn⸗ macht daliegen. Hiemit hat der heilige Schrei⸗ ber lehren wollen, daß man zu ſeiner Zeit die Bekehrung der Heiden zwar gewiß geglaͤubet3 aber die Art und Weiſe ſey ſo unbekant, daß, wer ſich in dieſes Feld hinein begeben, und ſolche aus forſchen wolle, der muſſe ſich ſelbſt verliezen. Ihnen ſey genug die treue Liebe des Heilandes wece dura Eine Fucke angedeutet wird, und eine machtige Kraft, die er mit ſei beweiſen werde. k, tſiner Rechten II. Endlich III.) bezeuger der Err ſein Wohlgefallen an der Goffnung der Sula⸗ mith v. 4. Darum laͤßt er den Toͤchtern Jeru⸗ ſalems nicht zu, daß ſie der Sulamith Liebe hi innen ſtoͤren. amith ebe hier⸗ ee V. 5. 6. 7. Wer iſt die, die herauf faͤhrer vo Wuͤſten, und lehnet ſich lfare Seenzs: (Als ſich die treuen Unterhirten mit ihren vor⸗ ausgehenden Toͤchtern Jeruſalems umſehen; wer⸗ den ſie der Sulamith Munterkeit gewahr. Da⸗ her ſie dieſelben ermahnen, daß ſie ſich umſehen ſollen: und reden alſo: Wer iſt nun die, die ſo freudig und munter herauf gehet aus der Woͤſten? Iſt dieſe nicht die Sulamith, die ihr Toͤchter Jeruſalems in Ohnmacht da liegen ſahet, und ſie aufwecken woltet? Die ſich ſo⸗ vergnuͤgt lehner auf ihren Geliebren, und ihre Hand auf ſeine Achſel ſo lieb elig leget, und ſo holdſelig zu ihm in einem hertzlichen Geſpraͤch mit ihm, betet und ſpricht:) Unter dem Apfel⸗ Baum weckte ich dich da deine Murter dich geboren hatte, da mir die gelegen iſt, die dich gezeuger har. (Unter eben dem Apfel⸗Baum, der den Vorzug hat vor allen Baͤumen des Waldes c. 2,3. Unter deſſen Schate ten ich zum erſtenmal wieder bin erquicket wor⸗ den. Ja unter eben dieſem Apfel⸗Baum, der du mein Heiland ſelber biſt und die Kraft deines ſeligen Evangeli; ſtelle ich dich aufgewecker dar, ich verkuͤndige in deiner Kraft mit meinem Munde, und beweiſe es ins kuͤnftige bis ans Ende mit meinem Exempel, daß du zu meinem Heil aufgewachet ſeyſt. Ich ruͤhme dich als den lebendigen, hertzlichen und kraͤftigen Hei⸗ land c. 4,9. alſo ſtelle ich dich aufgeweckt dar, als wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung durch deine Auferſtehung 1 Petr. 1, 3. doch nicht allein thue ich ſolches; ſondern daſelbſt, wo dy, Flrfff 2 der 598 Richtige und erbauliche Erklaͤrung . „ £ Cap. 8. v. 577. der ſchoͤne Apfel⸗Baum ſteheſt, nemlich in der Wuͤſte dieſer Welt, mitten unter dem verkehr⸗ ten und unſchlachtigen Geſchlecht Phil. 2, 15. ſteller dich deine Murrer, deine allgemeine heilige Kirche, die den Willen thut deines Va⸗ ters Matth. 12, 48⸗50. als einen in lauter E⸗ lend verwickelren dar, indem ſie nichts an⸗ ders prediget, auch ſich nicht dafuͤr haͤlt, daß ſie etwas wiſſe 1 Cor. 2,2. als die vor der Welt thoͤrichte Predigt vom Creutz, die den Glaͤubi⸗ gen goͤttliche Kraft und goͤktliche Weisheit iſt 1 Cor. 1,21924. Ja eben daſelbſt in der Wuͤſte dieſer Welt, in deinem Creutz⸗Reich, ſteller ſie, eben dieſe deine Mutter, eine in lauter Elend verwickelre vor, wenn ſie dich gebaͤren ſoll. Sie iſt wie du in dieſer Welt 1 Joh. 4,7. und muß durch viel Truͤbſal ins Reich Gotkes gehen Ap. Geſch. 14,22. auch muſt du mit Buß⸗ Schmertzen und goͤttlicher Traurigkeit in deinen Kindern geboren werden. Weil du nun, o! mein Heiland, zu meinem Heil aufgewecket biſt, und deine Kirche dich, als den glorieuſen Koͤ⸗ nig vom Creutze ruͤhmet, und du eben darum deinen Kindern ſo nahe biſt. Ey! ſo bitte ich:) V. 6. Setze mich, (doch) Wie ein Siegel auf dein Hertz; (erhalte und behalte mich be⸗ ſtaͤndig in deiner Liebe, und behalte mich, wie ein Pitſchaft, in welches dein Bildniß einge⸗ graben iſt, auf deinem Hertzen, in deiner Sorg⸗ falt und Gnade.) Und (ja ſetze mich) Wie ein Siegel (oder Pitſchaft) auf deinen Arm, (dem Sinnbild deiner Macht und Staͤrcke. Ach ſtaͤrcke mich jemehr und mehr in deiner Liebe.) Denn (die) Liebe (die du, o Heiland zu den Menſchen⸗Kindern, und ſonderlich zu deinen Glaͤubigen traͤgeſt, und in welcher du auch dei⸗ ne Kinder bewahreſt und ſtaͤrckeſt,) iſt ſtarck, (und unuͤberwindlich) Wie der Tod, (der kei⸗ nes Menſchen Anſehen achtet:) und Bifer iſt veſt wie die lle. (Hart wie die Hoͤlle, die ihre Gefangene nicht wieder heraus giebet, iſt der Eifer, womit du um deiner Kinder Se⸗ ligkeit eiferſt. Niemand kan dir die Deinen aus deiner Hand reiſſen Joh⸗ 10,28. und du zuͤndeſt auch einen brennenden Eifer in deinen Kindern au fuͤrs gute, der nicht muͤde wird.) Ihre Glur iſt feurig, und eine Flamme des SErrn. (Ihre, dieſer deiner Liebe und dei⸗ nes Eifers Gluren ſind Gluren eines Feu⸗ ers, das niemand loͤſchen kan; ja ſie ſind ein Feuer der laurerſten Flamme eines Weſens. Solche Liebe zum Guten und ſolchen reinen Ei⸗ fer fuͤrs Gute zuͤnde doch auch in mir an, und erhalte mich darinnen immerdar!) V. 7. Daß auch viel Waſſer nicht moͤgen die Liebe ausloͤſchen, noch die Stroͤme ſie erſaͤufen, (Viele Waſſer der Bosheit, Argliſtigkeit und alerley Menge der Anfechtungen, ſind nicht vermoͤgend dieſe deine Liebe ausgeloͤſcher darzuſtellen, damit du die Deinen liebeſt, und mit der du die Deinen anzuͤndeſt. Sie kan zwar wohl eine Zeitlang ausgeloͤſchet ſcheinen; aber wircklich ausgeloͤſchet kan ſie doch nie dargeſtel⸗ let werden. Und Stroͤme, ja wenn auch das gantze Meer wuͤtete und wallete, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfielen Pf. 46,4. moͤgen ſie nicht uͤberchwemmen, und erſaͤufen Pſ. 124,4. vielweniger wegſpuͤlen Jeſ. 43,2.) Wenn einer alles Gur in ſeinem Hauſe um die Liebe geben wolte, ſo guͤlte es alles nichts. (So uaſchatzbar iſt deine Liebe! Gleichwol Wenn ein Mann, der mit einem recht maͤnn⸗ lichem Gemuͤthe begabet iſt, alle Habe ſeines Hauſes geben Will fuͤr die Liebe; und will einem Kaufmann gleich ſeyn, der alles was er hat, verkaufet, daß er nur dieſe Perle erlange Matth. 13,45.46. ſo pflegen ihn die Schmaͤh⸗ ſuͤchtigen als einen Narren und Raſenden mit Schmach zu belegen. Aber ich achte der keines! Laß du nur deine Liebe, o mein Hei⸗ land, in mir nicht ausloͤſchen. Staͤrcke mich!) Anmerckungen. 1. Der Sieg bey der geduldigen Ausharrung auf Hofnung offenbaret ſich zum dritren in einem hertzlichen Gebet um Beſtaͤndigket und Staͤrckung im Guten v 5⸗7. Die artige Ein⸗ richtung iſt alſo gemachet, daß, als die Toͤch⸗ ter Jeruſalems waren abgehalten worden, die Sulamith mit Ruͤtteln und Schuͤtteln aufzuwe⸗ cken, ſie nebſt ihren Hirten ihren Abtritt neh⸗ men, und fortwandern. Sie waren aber noch nicht weit gegangen, ſo ſehen ſich die treuen Hirten um; und da werden ſie gewahr;, daß die Sulamith ſo freudig und munter mit ihrem Heiland von der Wuͤſte her, von dem Wege her, den ſie nach den Nußgarten hakte gehen wollen, herauf kommet. Und⸗ dieſen ſch oͤnen Aufzug wieſen die treuen Hirten den Loͤchtern Jeruſalem. Und weil ſie gar nahe an ſie ge⸗ kommen waren, konten die treuen Hirten und die Toͤchter Jeruſalem alles mit anhoͤren, was dieſes ſelige Paar mit einander redeten. 2. Die Sulamith gehet aus der Wuͤſte her⸗ auf, und lehnet ſich mit ihrer Hand auf ihren Geliebten. Siehe Hn. D. AMichaelis Aufiain u⸗ beri. ad h. l. Die Sulamith will beten. Der heilige Schreiber hat mit ſolcher Vorſtellung ohue Zweifel lehren wollen, daß alles unſer Ge⸗ bet, wenn es erhoͤrlich ſeyn ſoll, geſchehen muͤſſe (2) im Namen JEſu, in ſeiner Geſellſchaft. (b) Im Glauben und Vertrauen auf ſeinen Namen. Der Glaube ſtuͤtzet und lehnet ſich auf Chriſtum. Inſonderheit ſtuͤtzet und leynet ſich der Glaube auf des Sohnes GOttes (⸗) Menſchwer⸗ dung. Die Sulamith ſtellet den Heiland auf⸗ geweckt, oder als einen Aufgeweckten dar unter dem Apfelbaum. Der Apfelbaum iſt Chriſtus ſelbſt und ſeine Gnade und Wahrheit, die uns durch ihn worden iſt Joh. 1,17. Die Sulamith hatte dieſen Apfelbaum gefunden c. 2, 3. und da hat ſie die Gnade und Wahrheit empfunden. Und da ſie derſelben noch theilhaftig iſt: ſo ſtel⸗ let ſie durch dieſelbe ihren Heiland als einen Aufgeweckten dar. Sie glaubet, daß er werde ſterben fuͤr uns nach der Schrift, begraben wer⸗ den nach der Schrift, und auferſtehen nach der Schrift 1 Cor. 15. 4. 3. Der Glaube lehnet und ſtutzet ſich auch auf des Sohnes GOttes (s) Leiden und Srer⸗ ben. Die gantze Kirche ſtellet Chriſtum als ei⸗ nen im Elend verwickelten vor. Das Verbum eine Hia — Ciß. — 77 ſtdĩ gemmict gienals heßtese in eigen l. 9 1 nuchen il mich ſanich wi. Glut en ſch eenſt ſebe zu darob 9 ſcher er gewſanen auf ihn. Uekt te Beuͤſ Kunder⸗ ein Mitg der My 1e St⸗ Plelre, e At, dot derv der. ben ,or har hoh tozu ſied gn Go kan auch! weder ge⸗ Uchte Lee b win G Schock anteden unſeret A Chre n Wel ein das, M fwas iht Und wor und gruͤn den Tag al einma Nen Jahre 1s ndtbig gen rech N gert na Gedulbe Mlauet/ dtauf be ieſtteva gen durch Druden, geſchichet, mich den⸗ denocht n in meiner belibe Wenn . Inann⸗ 4 ſeinez end wil n⸗ D mange nih⸗ hoſenden achtder 4 Mi⸗ nnchl) Pharung rten in ker und tge Ein⸗ ſe Toch⸗ den die ufzuwe⸗ utt eh⸗ gber ioch ie treuen ohen deß nit ihrem n We te Nehen ſtöhen Löchtern dn ſie ge⸗ n, dc Was . Püͤſte her⸗ uf ihten Adnot, u⸗ teh. Der Urſtellung unſer Ge⸗ hen muſe haftr) , Namen. Chriſtum. 1 Glaube nſchwer⸗ land auf⸗ dar unter Ghriſus ,De uns Sllamith . undda Ppfunden. 1: ſoſtel⸗ als kinen et werde .bentwen⸗ , poche houchenf nd Gut⸗ mn as ei⸗ Ferbum 12 Cap. g. v. 8. 9. dhen des Hohenliedes Salomonis. 599 an iſt ſchon erklaͤrt Spruͤchw. 20, 16. Hier iſt das Piel, die Mutter ſtellet ihn im Elend verwickelt dar. Sie prediget Chriſtum den ge⸗ creutzigten. Dieſes Verbum heißt eigentlich niemals gebaͤren; ſondern verwickeln, in Piel heißt es eigentlich verwickelt darſtellen, und zwar in einem gar unnatuͤrlichen elenden Stande, ſie⸗ he c. 2, I5. Pred. 55. 4. Die letztern Worte im ſiebenden Vers machen den Auslegern auch Schwierigkeit. Ich will mich dabeh nicht aufhalten. Da der Gu⸗ lamith Bitte ſummariſch dieſe iſt: Liebe mich ewig. Deine Liebe iſt ſo fenzig, daß ſie keine Glut ausloͤſchen wird. Gleichwol wenn einer ſich ernſtlich um dieſe Liebe bewirbet, und die⸗ ſelbe zu erlangen alles daran waget: ſo wird er Harob geſchmaͤhet und gelaͤſtert. Ja je ernſt⸗ licher er ſichs laͤßt angelegen ſeyn, Chriſtum zu gewinnen, je eher warten die Schmaͤhungen auf ihn. 4 V. 8. 9. Unſer Schweſter iſt klein, und hat kei⸗ ne Bruͤſte. (Wir, die gantze Gemeine deiner Kinder, haben eine Schweſter, wir haben ein Mitglied, oder deutlicher zu ſagen, eine Art der Mitglieder deiner Kirche, welche auch unſe⸗ vee Schweſter iſt. Dieſe Schweſter iſt eine kleine, es iſt eine noch unerzogene, unmuͤndige Art, vor welche billig von allen uͤbrigen Glie⸗ dern der Kirche geſorget werden ſoll. So ha⸗ ben wir nun eine Schweſter, eine kleine, und hat noch keine Bruͤſte. Sie weiß noch nicht, wozu ſie die Milch und Nahrung zur Liebe ge⸗ gen GOtt und Menſchen hernehmen ſoll: ſie kan auch wegen zarten Alters und Unwſſenheit, weder gegen GOtt, noch gegen den Naͤchſten rechte Nebe erweiſen. Da fraget ſichs nun, o mein Geliebter,) Was ſollen wir unſerer Schweſter thun, wenn man ſie nun ſoll anteden?: (Was ſollen wir chun dieſer unſerer Ichweſter? Wie ſollen wir ſie GOtt zu Ehre und der Kirche zum Beſten erziehen? Weil einmal der Tag kommen wird, da das, was in ihr iſt, was ſie gelernet, und was ihr in der Jugend beygebracht worden, und worauf ſie ſich acpliciret hat, ſoll oͤffentlich und gruͤndlich ausgefuͤhret, und oͤffentlich an den Tag geleget dargeſteller werden. Gie ſoll einmal das treiben, wozu ſie in ihren jun⸗ gen Jahren iſt angefuͤhret worden. Darum iſt es noͤthig, daß man wiſſe, wie man die liebe Ju⸗ gend recht erziehen ſoll. Wozu ich das Meini⸗ ge gern nach allem Vermoͤgen mit ausharrender Geduld beytragen wolte.) V 9 Iſt ſie eine Mauer, ſo wollen wir ſilberne Bollwerck drauf bauen. (Wenn ſie, die liebe Jugend, eine Mauer werden ſoll, die die Stadt der⸗ einſt bewahren und beſchuͤtzen ſoll, wis derglei⸗ chen durch ſtudiren in der Theologie, juris- prudentz, Medicin, und echten Philofophie geſchiehet, lo wollen wir, ich mit dir, (denn mich, den Heiland, muß man niſt von der Kin⸗ derzucht ausſchlieſſen.) Wir wollen alſo, du in meiner Kraft, und ich durch dich, auf ſie, dieſe liebe Jugend, die eine Mauer werden ſol,, bauen. Mercke das Wort wohl, o Sula⸗ mith. Alle anzuwendende Mittel, muͤſſen dem Endzweck gemaͤß, bauen. Die Sachen, die ge⸗ lehret werden, muͤſſen durch meinen Segen bauen, damit keine Grillenfaͤngerey aus dem ſtudiren werde. Die Lehraxrt muß baumn, da⸗ mit aller Confuſion vorgebeuget, und alles gruͤndlich erlernet werde. Die Diſciplin muß bauen, damit der baurenſtoltze Pedantiſmnus, und der phantaſtiſche Galantilmus vermieden werde. So wollen wie auf ſie bauen einen ſilbernen Palaſt. Dee Endzweck iſt, einen Palaſt, der wohl geg uͤndet, bequem zum Ge⸗ brauch eingerichtet iſt, und ſich ſchoͤn Præſenti- ret, zu bauen. Welches iſt die grundliche und gemeinſam nutzliche Gelehrſamkeit. Dieſer Pa⸗ laſt ſoll ein Palaſt von reinem Silber ſeyn. Wel⸗ ches eine keuſche und tugendhaft. Gelehrſamkeit iſt. So ſoll es nun gehalten werden „ wenn junge Leute dereinſt eine Mauer werden ſollen. Hingegen) iſt ſie eine Thuͤre, ſo wollen wir ſte beveſtigen mit Cedern⸗Bolen. (Wenn ſie, die Jugend aber dermaleinſt eine Thuͤre werden ſoll, wodurch man ins Haus aus⸗und eingehet, und die liebe Jugeno alſo zu gewiſſen Künken, Handwercken und Profeßionen ſoll gebracht werden, dereinſt im buͤrgerlichen Le⸗ ben aus⸗und einzugehen: ſo wollen wir, du durch meine Gnade, ich durch dich an ihr ge⸗ nau und accurat einpaſſen, an dieſer Thuͤre, ſage ich, wollen wir genau einpaſſen und ein⸗ zwingen, weil die zur Niedertrachtigkeit geneig⸗ ten Gemuͤther eines noͤthigen Z vanges /guter Ord⸗ nung, der Ehrbarkeit und gemaßigten Leibes⸗Ar⸗ beit beduͤrfen. Darum, ſage ich, wir wollen ein⸗ paſſen eine Cederne Thuͤre, die ſich genau zu der Oefnung in der Mauer ſchicken muß, daß ſie nicht zu klein, oder zu groß ſey. Es ſoll ſolche Jugend wohl abgeri htet werden, daß ſie ſich der Oednung der goͤttlichen und buͤrgerlichen Geſetze, auf eine veſte, unwandelbare, und gleich⸗ ſom cederne Weiſe gern unter werfe, ſich von den Vorgeſetzten gerne laſſe regieren, und uͤberall Froͤmmigkeit, Zucht und Tugend beweiſe.) Aunmerckungen. 1. Daß hier die Sulamith v. 8. zu reden fort⸗ fahre, das giebet der Augenſchein ſo deutlich, daß billig niemand vergebliche Schwier gkeiten ma⸗ chen olte. Vorher hat die Sulamith v. 5. 6. 7. geredet. Es iſt nicht die geringſte Anzeige da, daß jemand anders rede; die Sa he, die vorgetragen wird, iſt auch der Salumih hoͤchſt anſtaͤndig. Warum will man andere Perſo⸗ nen ohne Noth ertihten? Es iſt auch am al⸗ lerbequemſten daß wir die Rede der Sulamith v. 8. von der E ziehung der lieben Jugend ver⸗ ſtehen. Deun das iſt ja eines jeden Glaͤubigen gerechte und noͤthige Sorge. Alſo offenbaret ſich denn hier byy der Sulamith der Sieg der ausharrenden Hoffnung, zum vierten, in der hertzlichen Sorgfalt fuͤr die Erz eyung der lie⸗ ben Jugend. Daß dieſes eine wichtige Sache ſey, hat der heilige Schreiber damit anzeigen wollen, daß die Sulamith bey dem He lanß⸗ darum 5 600 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 8. v. 8 10. darum Anfrage thun muß, und daß der Hei⸗ land in der Antwort immer ſich mit einſchlieſſet: Wir wollen, wir wollen. 2. Es kommet alſo v. g. vor der Sulamith ehrerbietige Frage an den Heiland wegen rech⸗ ter Erziehung der lieben Jugend. (a) Sie be⸗ ſchreibet die Sache, daruͤber ſie ſich gern Raths erholen will. (b) Sie fraget wircklich um Rath. Da die Sulamith die Sache beſchreibet, offen⸗ baret ſie (⸗) die billige Liebe, die ſie fuͤr klei⸗ ne Kinder hat. Sie nennet die liebe unmuͤndi⸗ ge Jugend ihre Schweſter, ja der gantzen Kirche Schweſter. Denn ſie ſagt unſere Schweſter. Unſere Kinder ſind der Gnade GOttes im Gnaden⸗Bunde auch theilhaftig worden. Alſo ſind ihre Seelen unſerer Seelen Schweſtern. Man ſoll die lieben kleinen Kin⸗ der nicht verachten: denn ſolcher iſt das Reich GOttes. O wie ſehr verſuͤndigen ſich diejeni⸗ gen Eltern, die fuͤr ihre Schweine oft mehr Sorge tragen, als fuͤr ihre Kinder. 3. Die Sulamith offenbaret in ihrer Be⸗ ſchreibung auch (2) das Elend, darinnen ſich kleine, und uͤberhaupt die liebe Jugend, befin⸗ den. Die Jugend hat keine Bruͤſte. Die Bruͤ⸗ ſte ſind ein Sinnbild die Liebe gegen GOtt und den Menſchen. r. 4, 57. Die Jugend nun hat keine Bruͤſte: 1.) Obzective und XRuzies: Sie weiß nicht, wo ſie die geiſtliche Milch und Nah⸗ rung hernehmen ſoll zum Leben und goͤttlichen Wandel; ſie iſt gantz unwiſſend, elend und arm. 2.) Fubjective und dorineg. Die armen kleinen Kinder koͤnnen weder gegen GOtt, noch gegen den Naͤchſten ſich unſtraͤflich beweiſen. Sie koͤnnen weder ſich ſelber, noch gegen ande⸗ re die wahre Liebe zu GOtt und gegen den Naͤch⸗ ſten beweiſen. Und eben dieſes jammert die Sulamith ſo. 4. Deinnach fraget ſie den HErrn um Rath. Sie fraget (a) was man etwa fuͤr Mittel ge⸗ brauchen ſoll. Was ſollen wir thun? Wie ſollen wirs mit unſerer kleinen Schweſter an⸗ fangen? Was ſollen wir fuͤr Mittel gebrau⸗ chen. Sie fraget ferner (b) in Anſehung des Endzwecks: Es wird ein Tag kommen, —a, in exiſtere diem, oder propter di- em exſtiturum, weil einmal ein Tag ſeyn wird. Was ſoll an demſelben Tage geſchehen? Edu- ctum ſiſti debet quod in ea exiſtit, v or è avr;, 22 heißt eigentlich heraus fuͤhren. Und in Piel herausgefuͤhret darſtellen. Wie et⸗ wa jene Athalja den gantzen Samen im Hauſe Juda heraus geſuͤhret darſtellete, als ſie ihn toͤdtete 2 Chron. 22, 10. vornemlich aber wirds in dieſer Conjugation vom Reden gebrauchet, weil man durch die Rede ausgefuͤhret darſtellet, was man im Gemuͤthe bedacht. Das Püal heißt alſo heraus gefuͤhret dargeſtellet wer⸗ den. Es kommt noch vor Pf. 87, 3. Was die herrlichen Dinge anlanget, ſo wird das, was davon in dir iſt, du Stadt GGttes, nemlich Jeruſalem herausgefuͤhret dargeſtel⸗ let. Alſo iſt die Meinung hier im Hohenliede: Es kommt einmal die Zeit, da von unſerer klei⸗ nen Schweſter dasjenige ausgefuͤhret dargele⸗ get und vorgeſtellet werden ſoll, was in ihr iſt, was ſie in der Jugend gelernet hat. einmal oͤffentlich muͤſſen zeigen, was ſie in ihrer Jugend gelernet hat, und wovon ſie ſich naͤhren und ihr Brot ſchaffen will. 5. Bey der Antwort des lieben Heilandes iſt alles bey der Paraphraſi ſo deutlich ausgeleget, daß weitlaͤuftigere Anmerckungen eben nicht noͤthig ſeyn. Die Eintheilung der Jugend in ſolche, die dermaleins entweder Mauren, oder Thuͤren werden ſollen, iſt uͤberaus artig. Durch die Mauren verſtehet er den Lehr⸗ und Wehr⸗ Stand, durch die Thuͤre aber den Naͤhr⸗ und Haus⸗Stand. Es paſſen ſich beyde Sinnbil⸗ der ſo nett, daß ſie den Zuſtand einer gantzen Republic ausdruͤcken. Die Zeit und der Raum leidens nicht, es weitlaͤuftig zu beweiſen. Ue⸗ brigens iſt auch mercklich, daß ſchon Salomo zu ſeiner Zeit darauf gedrungen, daß junge Leute dazu angehalten werden, wozu ſie ſich ſchicken. WV. 1DLDO Ich bin eine Mauer, (ich, die Sulamith, das iſt Salomo, der Sohn Davids, bin eine Miauer worden. GOtt hat mich zum Re⸗ genten und Koͤnig des Volckes Iſrael beſtellet: aber auch nun meinen Glauben gegruͤndet auf den Fels, melcher mein Heiland iſt. Auf die⸗ ſen Fels hat mich GOtt auch berufen und ge⸗ ſetzt zur Predigerin der Gerechtigkeit, daß ich meinen Heiland verkuͤndigen werde bis ans En⸗ de der Tahße dieſer Welt.) Und meine Bruͤ⸗ ſte ſind wie Thuͤrme, (und meine Bruͤſte, das Sinnbild der rechtſchaffenen Lebe zu GOtt und den Menſchen c. 4,5. ſind durch die Er⸗ barmung meines Heilandes nunmehro in ſei⸗ ner Gemeinſchaft und geiſtlichen Vereinigung mit ihm, Thuͤrme worden, veſt gegruͤndet, aufrichtig und uͤber alle Niedrigkeit der Thor⸗ heit, Eitelkeit und Bosheit erhaben.) Da bin ich worden vor ſeinen Augen als die Frie⸗ den ſindet. (Von der Stunde an, da bey dem Werck im Glauben, und bey der Arbeit in der Liebe, auch die geduldige Ausharrung auf Hoffnung zum Siege gekommen in meiner Seele, bin ich worden vor ſeinem Ange⸗ ſicht, zu Lobe ſeiner Herrlichkeit Eph. 1, 12. wie eine, die den Frieden, Leben und volles Ge⸗ nuͤgen Joh. 10, II. gefunden hat. Mein Hei⸗ land hatte mich durch den Glauben zur gedul⸗ digen Ausharrung auf Hoffnung beveſtiget, und in mir eine bruͤnſtige Liebe zu ihm und mei⸗ “ Naͤchſten angerichtet. Nun finde ich Ru⸗ e. . 4 Anmerckung. Salomo war eine Mauer worden ſeinem aͤuſſerlichen Stande nach. Denn er war ein Koͤnig uͤber das Volck Iſrael, welches er re⸗ gieren und beſchuͤtzen ſolte. Doch darauf hat er hier wohl ſeine wenigſte Abſicht. Vornem⸗ lich war er eine Mauer worden, da ihn GOtt nach ſeiner wahren Bekehrung gewuͤrdiget, durch ſolche erbauliche Schriften die Kirche GOttes bis ans Ende der Welt zu lchrergened Dur Sie wird des G dutch cſte da er te, und duech ſchent Chürn Gecch der Ge⸗ Bruͤſ ſets:n ſen / gninde nitale dieE demn 9 keit unt hor de chen d Algt So 14. Nr hot)) lichtet ter ſel Baal des G Mr, tern, 1 hat ern len und ſte Prophen She4, er zum denen o ſicer ne e licher Guber tein, Hercn werfen des D Frucht 1,14. b 1) beine ſeree Se ſchuidig Verlan Kornz ſhrifte Mil, 1l0. he ſt, ſewe in hrer hhren des ſt eleget, n ſicht gend in l, dder Durch Wahke hk⸗ nd ganten Naum 1 Ue⸗ lonn junge e ſh lanith, in eine n Re⸗ eſtellet: det auf luf die⸗ und ge⸗ daß ich ns En⸗ Bru⸗ raͤſte, 6 iung uͤndet, Dhor⸗ de din Frie⸗ da bey Arbeit arrung mneiner Antze⸗ 1 wie es Ge⸗ n He⸗ gedul⸗ iſtiget, d mei⸗ ſeinemn ar ein er ve⸗ ufhat rnenr GM tdiot, Klhe und duch Cap 38, v. 10. II. des Hohenliebes Salomonis. 6001 durch dieſelbigen die goͤttliche Wahrheit zu be⸗ veſtigen. Er fing an eine Mauer zu werden, da er ſich ſo hertzlich, ſo voͤllig zu GOtt bekehr⸗ te, und den Heiland im Glauben ergrif. Hier⸗ durch wuchs er nach und nach zu einer maͤnn⸗ lichen Groͤſſe. Da wurden ſeine Bruͤſte wie Thuͤrme. Ein dem Anſehen nach wunderliches Gleichniß. Aber da die Bruͤſte ein Sinnbild der Liebe ſind: ſo ſetze man nur an ſtatt meine Bruͤſte, nunmehro, meine Liebe. So heiß ſets: meine Liebe zu GOtt und meinem Naͤch⸗ ſten iſt wie ein Thurm worden, der wohl ge⸗ gruͤndet, gerade in die Hoͤhe aufgefuͤhret, und mit allen wohl verſehen iſt. Den Frieden, den die Sulamith gefunden, iſt nicht ein Friede in dem Angeſicht der Welt, da man Gemaͤchlich⸗ keit und alles Vollauf hat; ſondern ein Friede vor dem Angeſichte des Heilandes, mit wel⸗ chem die Sulamith nun in Ewigkeit voͤllig ver⸗ gnuͤgt iſt. Hier iſt Ruhe!) Salomo (der rechte Friede⸗Fuͤrſt, und Koͤ⸗ nig des Friedens, der unſer Friede iſt Eph. 2, 14. der mich erloͤſet, erworben und gewonnen hat,) hat einen Weinberg (der wohl zuge⸗ richtet iſt Jeſ. 5, 2. darinnen der himmliſche Va⸗ ter ſelbſt der Weingaͤrtner iſt Joh. 15, 1.) zu Baal⸗gamon, (am Ort des Geraͤuſches und des Getuͤmmels, mitten unter ſeinen Feinden Pſ. r10, 2.) Erxr gab den Weinberg den uͤ⸗ tern, ( eben dieſen Weinberg, ſeine Kirche, hat er gegeben, ausgethan, denſelben zu war⸗ ten und zu bauen, wie es recht iſt, er hat ihm gegeben denen Bewahrern, den Apoſteln, Propheten, Evangeliſten, Hirten und Lehrern Eph. 4, II. nicht aber einem einzelen Manne, den er zum Stadthalter ſolte geſetzet haben. Nein! denen obbenanten Bewahrern hat er ihn unter ſeiner Oberaufſicht, als das Haupt der Gemei⸗ ne uͤber alles Eph. 1/22. gegeben,) daß ein jeg licher fuͤr ſeine Fruͤchte braͤchte tauſend Silberlinge. (Ein jeder von dieſen Bewah⸗ rern, Mann fuͤr Mann, ſoll nicht uͤber das Volck herrſchen 1 Pet. 5, 3. oder ſich als einen Herrn uͤber der Kinder GOttes Glauben auf⸗ werfen 2 Cor. 1, 24. ſondern er ſoll dem HErrn des Weinberges fuͤr ſeine, des Weinberges, Fruchte, welche ſind die Trauben Copher cap. 1, 14. bringen tauſend Silberlinge, nemlich 1) reine Lehre, die man von dieſem Hertzog un⸗ ſerer Seligkeit lernet. de, und 2) heiliges un⸗ ſchuldiges Leben, in welchem man ein ſtetes Werlangen traͤget, d2, von dem Schrot und Korn zu ſeyn, darauf das Bild und die Ueber⸗ ſchrift des gecreutzigten Heilandes gepraͤget iſt, Phil. 2,5. um ihn aͤhnlich zu werden.) Anmerckungen. 1. Hier viel von dem irdiſchen Weinbergen des Koͤniges Salomo philoſophiren wollen, ſcheinet mir einer unnuͤtzen Grillenfaͤngerey nicht Unaͤhnlich zu ſeyn. Auch von Baal⸗Hamon viel Weſens zu machen, wo es gelegen u. d. gl. ſind Dinge, die dem Salomo ſelbſt nicht mo⸗ gen im Sinne gekommen ſeyn. Es wird die⸗ David, Sal, Licht u. Recht II. Theil. ſes Orts in der Schrift ſonſt nirgend gedacht, als an dieſem Ort. Es kan ſeyn, es kan auch nicht ſeyn, daß eine Stadt ſo geheiſſen. Das thut auch nichts zur Sache. Der heilige Schrei⸗ ber ſtellet goͤttliche Wahrheiten unter allerhand Sinnbildern von Staͤdten, Bergen u. d. gl. vor, dabey er in Nominibus propiis gemeiniglich auf ihren Namen alludiret, wie wir an Ama⸗ ma, Senir, Hermon cap. 4, 9. desgleichen an Thirza c. 6, 4. und andern Orten geſehen ha⸗ 2. So iſt nun hier Salomo niemand anders als Chriſtus; der Weinberg iſt die Kirche Chri⸗ ſti hienieden auf Erden; wie an vielen andern Orten auch. Baal⸗Hamon heißt ein Ort, der viel Geraͤuſch, viel Getuͤmmel und Unruhe hat. Er iſt ein Sinnbild eines Orts, da viel Unru⸗ he, Geraͤuſch, Getuͤmmel und Wiederwaͤrtig⸗ keit vorgehet. Das heißt alſo, Chriſtus pflan⸗ tzet und bauet ſich hier auf Erden, mitten un⸗ ter dem Geraͤuſch und Getuͤmmel dieſer Welt, mitten unter ſeinen Feinden Pf. 116, 2. mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrten Ge⸗ ſchlechte Phil. 2, 8. eine Kirche. Dieſe Kirche hat er gegeben nicht n—νâ, denen Beob⸗ achtern und muͤßigen Speculanten; ſondern Sv ), denen Bewahrern, die ſorgfaͤl⸗ tig bewahren, was ihnen vertrauet iſt, und meiden die ungeiſtlichen loſen Geſchwaͤtze, und das Gezaͤnck der falſch beruͤhmten Kunſt 1 Tim. 6,20. Dergleichen ſind die aus Epheſ. 4, 1I. in der Paraphraſi ſind angefuͤhret worden. So hat denn der Ertzhirte und Ertzbiſchof unſerer Seelen keinem Vicario und einzelen Stadthal⸗ ter ſeinen Weinberg uͤbergeben. 3. Die tauſend Silberlinge, die ein jeder fuͤr des Weinberges Frucht bringen ſoll, ſind wie⸗ der, wie ja leicht zu erachten, ſinnbildlich zu verſtehen. Salomo ſpielt oft mit der eigentli⸗ chen Bedeutung der Worte, wie ich Anm. 1. vorher gezeiget. Er thuts nicht allein in No- mintbus ropriis, ſondern auch in Adpellati- vis, 0de, tauſend, koͤmmt her von d, ler⸗ nen, ſich an etwas gewoͤhnen, in Piel heißt es lernend darſtellen, oder lehren, mit Un⸗ terricht einen vorgehen in dem was man lernet. So heißt nun R, tauſend im ſinn⸗ bildlichen Verſtande, eine Lehre, die man ge⸗ lernet, an die man ſich gewoͤhnet hat. Die Lehre, die da unterrichtet und anweiſet den Weg zum Leben, und nach der wir uns rich⸗ ten ſollen, wie ein Schuͤler nach ſeinem Lehrer, wie ein Soldat nach ſeinem Heerfuͤhrer. Es heißt aber auch d, eine Familie, ein Ge⸗ ſchlecht, zu welchem einer gehoͤret. Siehe Pred. 7,28. Demnach wird hier eine Lehre gemei⸗ net, die fuͤr die gantze Familie, fuͤr das gantze Geſchlecht des andern Adams Pred. 7, 298. ge⸗ hoͤret. Und weil tauſend im myſtiſchen Ver⸗ ſtande eine Zahl der hoͤchſten Vollendung iſt c. 4,4. ſo wird eine Lehre gemeinet, die vollkom⸗ men iſt, und zu unſerer Vollendung die voll⸗ kommenſte Nachricht giebet. Dieſe heilige, rei⸗ ne und ſelige Lehre ſollen nun die Bewahrer des Go9 9 Wein⸗ * —— 602 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 8. v. 11⸗12. Weinberges dem HErrn bringen, und ſeinen Namen dadurch heiligen. 4. Ferner hat 2, ein Silberling ſeinen Urſprung von begehren, heftig verlangen. So ſpielet nun auf ein Verlangen und heftiges Begehren. Es heißt aber auch bas Silber, weil die Menſchen ein groſſes Ver⸗ langen darnach tragen. Und zwar⸗ heißt es gereinigtes und durchlaͤutertes Silber Pf. 12, 7. dem die Schlacken entgegen geſetzet werden Jeſ. 1,22. Wie nun durch die Schlacken alles gott⸗ loſe Weſen verſtanden wird: alſo iſt das laute⸗ re Silber ein Sinnbild eines heiligen und un⸗ ſtraͤflichen Lebens. Siehe Vieringe Comment. de Eſa ad h. l. So hieße nun alſo hier ., ein ſehnliches Verlangen und Beſtreben nach einem heiligen, reinen und unſtraͤflichen Leben. Es heißt aber auch , das Geld, das ge⸗ müntzet iſt, worauf gemeiniglich des Herrn, der es ſchlagen laͤſſet, Bild und Ueberſchrift ge⸗ funden wird. So heißt denn nun , ein ſehnliches“ gen Leben, das nach dem Vorbild und der Ueber⸗ ſchrift des Heilandes aufs ſorgfaͤltigſte einge⸗ richtet iſt, wie JEſus Chriſtus auch war Phil. 2,5. und das nach dem Vorbilde Chriſti iſt. 1 Petri 2, 21. Mit ſolcher lauteren Lehre und heiligen Leben ſollen nun vornemlich Knechte GOites, als Bewahrer des Weinberges, den Namen GOttes heiligen, daß ſie Vorbilder der Heerde ſeyn 1 Petr. 5. 8. B. 12. Mein Weinberg iſt vor mir, (mein Weinberg, der im Gegenſatz des Weinberges Salomons mir zugehoͤret, und den mein Sa⸗ lomo mir nach meinem aͤuſſerlichen und inner⸗ lichen Beruf mir anvertrauet hat, iſt vor mei⸗ nem Angeſicht, ich ſuche in alle Wege bey mei⸗ nem aͤuſſerlichen Standes⸗und innerlichen Gna⸗ den⸗Berufe treu und kluͤglich zu handeln.) Dir Salomo gebuͤhren tauſend, (die tauſend Silberlinge, die du auch mit Recht von der Frucht meines Weinberges foderſt, nemlich reine Lehre und heiliges Leben v. 1I. gebuͤhren dir, „ Salomo, und ich ſuche nach beſten Wiſſen und Gewiſſen dieſelbigen dir darzulegen.) A⸗ ber den Huͤtern zwey hundert ſamt ſeinen echeen (Zwey hundert aber, als der im Geſetz anbefohlne Zehende gebuͤhren den Be⸗ wahrern ſeiner Frucht, denen, die ſeine, des Weinberges, Frucht bewahren, nemlich den Prieſtern und Leviten, wobey das Geſetz auch fuͤr die Armen, Wittwen und Waͤyſen beſon⸗ ders geſorget hat zur ihrer Nothdurft und Er⸗ quickung. Und auch dieſes entrichte ich gern.) Anmerckungen. 1. Der Sulamith Weinberg iſt ihr Gnaden⸗ ſtand, in welchen ſie die ewige Liebe des Hei⸗ landes geſetzet hat, und dadurch ſie treu iſt in allen Umſtaͤnden, auch in dem, was ihr leiblich nach ihrem Stande und Beruf anbefohlen iſt. Dieſer Weinberg iſt immer vor ihrem Ange⸗ ſichte. Sie will ſagen: Ich bekuͤmmere mich Verlangen nach einem ſolchen heili⸗ X. nun gar nicht mehr um Dinge, die mich nicht angehen. Ich laſſe dieſelbe nicht vor mein An⸗ geſicht kommen. Mein Angeſicht iſt einzig und allein nur auf das gerichtet, was mir befohlen iſt. Und da habe ich genug zu thun. Ich den⸗ cke immer daran, welch ein groſſes Ding e⸗ ſey, um einen treuen und klugen Haushalter Luc. 12, 42. Selig iſt der Knecht, welchen ſein Herr findet alſo thun, wie er ihm befohlen hat, wenn er kommet v. 3. 2. Die Iſraeliten, wie man in Lundii Juͤ⸗ diſchen Heiligthuͤmern nachleſen kan, muſten den Zehenden jaͤhrlich von ihrer Habſeligkeit ent⸗ richten. Sie gaben alſo 1) den erſten Zehen⸗ den, z. E. von tauſend Silberlingen hundert Silberlinge. Blieb Capital neun hundert Sil⸗ berlinge. Ferner muſten ſie geben 2.) den an⸗ dern Zehenden, der in Jeruſalem von dem Haus⸗Vater und den Seinigen, mit Zuziehung der Prieſter, Leviten, Armen, Wittwen und Waͤhſen verzehret werden muſte. Das waren von dem uͤbrigen Capital der neun hundert Silber⸗ lingen wieder neunzig Silberlinge. So blieben ihm Capital acht hundert und zehen Silberlinge. Ferner allemal im dritten Jahr zwiſchen den Sabbats⸗Jahr muſten ſie 3.) Hen dritten Ze⸗ henden geben fuͤr Arme, Wittwen und Waͤy⸗ ſen. Das macht von obigen noch uͤbrigen Capital der acht hundert und zehen Silberlinge wieder ein und achtzig Silberlinge. So gab nun ein Iſraeliter von tauſend Silberlingen an Zehen⸗ den in den erſten drey Jahren nach dem Sab⸗ bats⸗Jahr ſieben hundert und dreyzehen Silber⸗ linge, die andern drey Jahre wieder ſo viel. Das machet in ſechs Jahren ein tauſend vier hundert und ſechs und zwanzig Silberlinge. Im Sab⸗ bats⸗Jahr gaben ſie zwar gar keinen Zehenden, weil ſie nichts ernteten. Doch wenn obige ein tauſend vier hundert und ſechs und zwanzig Sil⸗ berlinge mit ſieben divmiret werden, und alſo das Sabbals⸗Jahr mit eingerechnet wird, ſo betrug ſich uͤberhaupt der Zehende von tauſend Silberlinge jährlich zwey hundert und drey Sil⸗ berlinge und fuͤnf ſiebentel. Und wurde alſo in der That das ſiebende Jahr mit den ubrigen ſechs Jahren verzehndet. Die Sulamith ſetzet nun eine runde Zahl, zwey hundert Silberlin⸗ ge. Und dieſe wolte ſie auch gar gerne, als ein Gebuͤhr fuͤr die Prieſter und Leviten inſonder⸗ heit, nicht ausgeſchloſſen die Armen, Wittwen und Waͤyſen, jaͤhrlich entrichten; weil ſie ih⸗ nen nach der Verordnung GOttes gebuͤhren. Pruͤfe dich doch, lieber Chriſt, wie viel giebſt du wol jaͤhrlich zur Erhaltung Kirchen und Schulen, und zur Verpflegung der Armen, Wittwen und Waͤyſen? 3. Hierbey iſt noch zu gedencken, daß in dieſen drey Verſen, v. 10⸗12. ſich endlich die ſie⸗ gende Gnade bey der geduldigen Ausharrung auf Hoffnung in dem Gemuͤthe der Sulamith offenbare zum fuͤnften in dem Frieden und WVergnuͤgen, welches die Sulamith empfindet bey der ſorgfaͤltigen Betrachtung ihres Berufs, und in der Ordnung, die GOtt in demſelbigen gemachet hat. Sie will alleine ihren Wein⸗ berg 5 — r — berg unn daben bens i Anbe michd mack e ſand, ſa und dir in dene lich incn utten, deinen . den V ler ſind haben, geklager ch nuc einnnat n nihn mercken ben auf⸗ zwar die Ndaden.⸗ hachfole was n domt / toen un dige wi mmeine N baual he 9. Weit he beſtän d if W ſchluß de alſo der woog, d den He denn dun ſchleher. 1) daß ſe ten ſch. Uicht mne nir und hen der pardene. de Geſ⸗ Dtunn ſ den. He⸗ gehinder Stangen ohne Nuf 36,39. ( Hüͤtee uf lunge di lcheer, An⸗ g und gofaht . hfehien c den⸗ dg halter hen ſin len hat, ſen den kitt ent⸗ zehen⸗ hundert ent Gie den qn⸗ on dem tzehung hen und lren von Gilber⸗ blieben berlinge. hen den tten ze⸗ Capital wieder ſun ein 1Zehen n Sab⸗ Glber⸗ Ms undert ENE⸗ ehenden, bige ein nzig Eil⸗ und alſo wird, ſo tauſend drey Sill⸗ gſo in ͤbrigen hith ſetet Silberlin⸗ ,als ein ſonder⸗ Witnoen l ſie ih⸗ ebühhren. Dgebſt hen und Armen, , deß in dieſie⸗ hotrung Slammit, Den d pfintt Binfs, nſclgenn Weine⸗ berg —— Cap. 8. v. 13.14. des Hohenliedes Salomonis. berg und Beruf abwarten und in acht nehmen, dabey der reinen Lehre und eines heiligen Le⸗ bens ſich ſtets befleißigen, und die verordneten Abgaben willig und aufrichtig entrichten. Die du wohneſt in den Gaͤrten, laß mich deine Stimme hoͤren; die Geſellſchaft mercke drauf. (O Gulamith, ich dein Hei⸗ land, ſage dir zum Beſchluß, die du wohneſt, und dir deine bleibende Staͤtte genommen haſt in denen Gaͤrten, die ich dir angewieſen, nem⸗ lich in meinem Garten c. 5,r. in meinein Wein⸗ garten, den ich dir ausgethan habe c. 8, 1I1. in deinen Weingarten c. 8, 12. in deinen Garken Ec. 4,16. Mercke es: die Geſellen, die in mei⸗ nem Weinberg zu Baal⸗Hamon als Bewah⸗ rer ſind v. 8. aber freylich nicht alle einen Geiſt haben, wie du aus der Erfahrung uͤber etliche geklaget haſt, c. 1, 5. Es ſind darunter frey⸗ lich auch wol noch ſolche, die dich gern noch einmal wund ſchluͤgen, und dir deinen Schley⸗ er naͤhmen, c. 5⁵, v. Die Geſellen insgeſamt mercken genau auf deine Stimme. Sie ge⸗ ben auf alles dein Thun genau Achtung. Und zwar die frommen Geſellen, daß ſie ſich an dir erbauen, GOtt preiſen, und deinem Exempel nachfolgen; die boͤſen Geſellen aber, daß ſie et⸗ was an deiner Lehre und Leben finden moͤchten, damit ſie es im bitteren Sinn auslegen, aus⸗ tragen und laͤſtern k—oͤnnen. Darum verkuͤn⸗ dige mich. Mache, daß mein Name, und meine Kraft und meine Tugend durch dich uͤ⸗ berall bekant und verherrlichet werde, 1 Pet. 2, Wende nun allen deinen Fleiß an, und rei⸗ che beſtaͤndig dar in deinem Glauben die Tu⸗ gend u. ſ. w. 2 Pet. 1,5. , Anmerckung. Miit dieſem Vers faͤnget ſich nun der Be⸗ ſchluß des Hohenliedes an. Es beſchlieſſet alſo der Heiland mit einer treuen Ermah⸗ nung, daß die Sulamith nunmehro immer den Heiland verkuͤndigen ſoll. Welches denn durch reine Lehre und heiliges Leben ge⸗ ſchiehet. Die Bewegungs⸗Gruͤnde hiezu ſind 1.) daß ſie nun eine Einwohnerinn in den Gaͤr⸗ ten ſey. Sie ſolle ſtets bedencken, daß ſie nun nicht mehr bey dem Gebuͤrge Amang, Sche⸗ nir und Chermon ſey, noch bey den Wohnun⸗ gen der Loͤwen, noch auf den Huͤgeln der Leo⸗ parden c. 4, 8. Der andere Grund iſt 2.) daß die Geſellen genau auf ſie Achtung geben. Darum ſolle ſie ja vorſichtig und genau wan⸗ Fleuch mein Freund, (erhebe dich un⸗ gehindert und ohne Aufhalten, wie die fuͤnf Stangen durch alle Bretter der Stifts⸗Huͤtte ohne Anſtoß durch und durch gingen 2 B. Moſ. 36, 33. Erhebe dich und fuͤge den Bau deiner Huͤtte zuſammen, und halte ihn veſte, durch⸗ deinge die Deinen und ſtaͤrcke ſie, o mein Ge⸗ liebter. Beweiſe dich doch gegen alle deine 603 Kinder, als den unſeren Waͤtern ſchon laͤngſt verſprochenen Richter und Helfer 35 ee (dir, und in Anſehung deiner, um deiner Barmhertzigkeit und Liebe willen, ach! ſey dir) gleich einem Rehe c. 2, 17. das ſich aus der Hand des Jaͤgers heraus geriſſen. Spruͤchw. 6,5. Reiſſe auch alle deine wahrhaftig Glaͤu⸗ bige, als Jehovah, der die Krone der Herr⸗ lichkeit iſt, c. 2, 9. aus allem ihren Elend. Er⸗ loͤſe ſie vom Uebel, vom Boͤſenz) oder (ſey dir gleich) einem jungen Hirſche, (einem jnn⸗ gen der Hirſche, die ſich in eigener Kraft ihre Nahrung bald ſuchen koͤnnen t. 2 „9. und von der muntern Kraft und Staͤrcke ihre Benen⸗ nung haben. Schaffe dir Recht mit deinem ſtarcken Arm, und laß doch einmal aller Heu⸗ cheley das Maul geſtopfet werden. Schaffe und wircke es) auf den Wuͤrgbergen, (als der Ober⸗Err, der Ober⸗ HErr und Bundes GOtt Pſ. 62, 8. der Ober⸗HErr aller Wercke Pred. 8,17. Darum offenbare dich alſo, als der Ober⸗HErr inſonderheit der Gewuͤrtz⸗ Berge, das iſt, deiner allgemeinen, heiligen Kirche, die aus vielen beſondern Gemeinen und Hugeln beſtehet.) Anmerckungen. 1. Auf die Beſchluß⸗Ermahnung des Hei⸗ landes folget nun auch ein berbcher Beihſig⸗ Wunſch und Bitte der Salumith an den lie⸗ ben Heiland gerichtet. Sie wuͤnſchet alſo, daß er ſich ungehindert und ohne Aufhalten erheben wolle. Das Wort 11, wird zwar wol durch fliehen uͤberſetzet, es heißt aber ei⸗ genklich ſich gerades Weges geſchwinde und ohne Aufhalten von einem Grt zum andern erheben. Gerade ohne Aufhalten geſchwin⸗ de fort gehen. Da iſt nun das wohl wahr, daß alle Fluͤchtige ſich hurtig und ohne Aufhal⸗ ten fortmachen; allein es folget nicht daß der⸗ jenige ein Fluͤchtiger ſey, der ſich gerades We⸗ ges und ohne Aufhalten von einem Ort zum andern hurtig erhebet. Jacob, als er nach Meſopotamien reiſete, zog gerades Weges ohne ſich aufzuhalten, hurtig zu Laban. Der erbitterte Eſau war ja nicht hinter ihm her; und dennoch wird das Wort 1 gebraucht 7 B Moſ. 27, 43. c. 3,,1. u. f. Vuuringa ſaget daher von dieſem Verbo, es heiſſe celeri rectoque motu ſe ex loco uno ad alium transfenre So gingen die fuͤnf Stangen an der Huͤtte des Stifts gerade, ungehindert und ohne An⸗ ſtoß durch die Bretter, und hielten die gantze Huͤtte zuſammen 2 B. Moſ. 26, 28˖. Die Su⸗ lamith will alſo nicht, daß der Heiland fli ſolle. Ey! warum ſolte ſie das dnee een dern ſie bittet, er ſolle ſich nun gerades Weges ohne Aufhalten und Hinderniß erheben, und die Huͤtte ſeiner Kirche in der Kraft ſeines Todes Und Lincr Nafergegeng durchdringen, daß de⸗ veſte gehalten werde wider in faͤlle dere Feinde. H. Wpider alle An⸗ 2. Das Wörtlein ., wie es in der I ein Nomen ſubſtantivum iſt, und darer goͤtt⸗ 1 1 8– 604 Richtige und erbauliche Erklaͤrung des Hohenl. Sal. Cap. 8. v. 14. goͤttlichen Namen gehoͤret, wie Kobertſon in der Diſſertation, die er ſeinem Theſauro linguæ ſancte vorgeſetzet, beweiſet aus Hoſ. 7, 16. ſehe ich auch hier als einen goͤttlichen Namen an. Wie es denn an andern Orten noch mehr alſo gebrauchet wird. Siehe zum Exempel Hoſ. 11,7. Pſalm 62, 8. Pred. 3, 17. u. ſ. w. Daß es aber hier ein goͤttlicher Name ſey, beweiſe ich (a) ab analogia Fidei. Es kommt ja mit derſelben gantz uͤberein, daß CHriſtus der Ober⸗HErr und das Haupt der Kirche ſey. (b) a σαααιοαια zextus. Es haͤnget alles wohl an einander. Die Sulamith bittet, der Heiland ſolle ſich erheben u. ſ. w. Warum aber bittet ſie das? Antwort: Weil er der Ober⸗HErr und das Haupt ſeiner Kirche iſt. (Cc) A contrariæ ſigniſicationis te- nuitate. Wenn „ uͤberſetzet wird auf: ſo iſt kein ſolcher Nachdruck in den Worten. Denn der Heiland iſt ja ohne dem ſchon gleich einem Rehe, oder’ jungen der Hirſche, auf den Ge⸗ wuͤrtz⸗Bergen. Er iſt ja allezeit bey den Sei⸗ nigen. Die Sulamith haͤtte ihn darum nicht erſt bitten duͤrfen. Aber das wollte ſie, daß er ſich uͤberall offenbare als den Ober⸗HErrn der Gewuͤrtz⸗Berge, oder ſeiner Kirche. (d) A accentuatione, wenn 9, auf hieſſe an dieſem Orte: ſo haͤtte es mit den naͤchſt vorhergehen⸗ den Worten die genaueſte Verbindung, weil das Subjectum in quo damit angezeiget wuͤr⸗ de. Und ſo haͤtte ſich der maximus diſtincti- vus beſſer auf n geſchickt, als auf =Ns; und ſelbſt das haͤtte keines diſtinctivi be⸗ durft, ſondern haͤtte mit N per lineolam Makkeph verbunden werden koͤnnen, wie oben cap. 2, 17. geſchehen iſt. Da aber der heilige Schreiber die Accentuation ſo geordnet, daß vy einen Accentum diſtinctivum bekommen, ſo iſt ſolches vermuthlich nicht ohne Urſache ge⸗ ſchehen. Mein Heiland iſt alſo der Ober⸗HErr ſeiner Kirche. Halleluja! 3. Alle Glaͤubige lagen von Natur im Thal und Abgrund des Verderbens. Sie waren weiland Finſterniß Eph. 5½8. Aber durch den Glauben an Chriſtum ſind ſie aus dieſem Ab⸗ grund heraus gefſuͤhret, ſie ſind ein Licht im PErrn worden, und zu einer heiligen Gemeine bereitet. CHriſtus hat ſie erhoͤhet und ihren Berg ſtarck gemachet durch ſeinen Wohlgefal⸗ len Pſalm 30, 8. Sie ſind Berge worden, die vicht fallen, ſondern ewig bleiben Pf. 125, r. Sie ſind worden Gewuͤrtz⸗Berge, die aus ih⸗ rer Glaubens⸗Gerechtigkeit, die GOtt wohl⸗ gefaͤllige Gewuͤrtze der Gerechtigkeit des Lebens, dadurch ſie GOtt ein guter Geruch Chriſti wer⸗ den 2 Cor. 2, 15. hervor bringen. Dieſer Ge⸗ wuͤrtz⸗Berge Ober⸗ HErr iſt Chriſtus/ das Haupt ſeiner Gemeine. Dieſer iſt der wahrhaftige GOtt und das ewige Leben 1Joh. 5,20. Wel⸗ chem ſey Ehre, Lob und Danck immer und e⸗ wiglich! Amen. „ 9 . ; neolan helige onmen, eEr ie waren rch den eſen Ab⸗ btin Genneine ind ihren hlgefel⸗ liche tige und er Richtige worden, qus ih⸗ D wohl⸗ elebens, öhaupt hthaftge per und e⸗ Ncte Einleitung in den Propheten S Die erſte SECTION von Daniel, als dem Verfaſſer dieſes Buchs. Was der Name Daniel bedeute. §. I. Urd ſeine beſondere Tugenden. §. VII. Wenn und wie die Veraͤnderung ſeines Na⸗ Sein Eheſtand. §. VIII. mens geſchehen ſey. S. II. Seine Hof⸗Bedienungen. 5. IX. Die Geburt Daniels vom koͤnigl. Geſchlecht. Die Providentz GOttes, welcheſi ch darinnen §. III. . —è— õ X Die Zeit ſeiner Wegſuͤhrung. §. IV. hervorgethan hat. H. MA. Sein gar hohes Alter. V. Die Aehnlichkeit, in welcher die Geſchichte Da⸗ Die Beſchaffen heit ſeiner Perſon. §. VI. niels mit denen von Joſeph ſtehen. §. Al. §. .. mens geſchahegleich anfangs nach ſei⸗ Er Name Daniel heißt ner Wegfuͤhrung in Babel. Denn als nach dem Hebraͤiſchen ſo er mit noch drey andern Junglingen viel, als mein Richter von hoher Geburt und anſehnlicher Ge⸗ iſt GOtt, oder, GOtt iſt ſtalt, auf Befehl Nebucadnezars, zu koͤ⸗ mein Richter. Es haben niglichen Dienſten abgerichtet werden demnach die Eltern, die hoffentlich gort⸗ ſolte, und zu dem Ende der Vorſorge ſelig geweſen ſind, als ſie bey der Be⸗ des Oberkammerherrns Aspenas uͤher⸗ ſchneidung ihrem Sohn dieſen Namen geben worden war, ſo veraͤnderte die⸗ gegeben haben, nicht allein billig zu⸗ ſer, ohne Zweifel auf koͤnigliche Ordre, vorderſt auf GOtt geſehen, ſondern ſeinen und ſeiner drey Mitgenoſſen Na⸗ dabey auch eine beſondere Abſicht ge⸗ men, und hieß ihn Belſazar c. 1, 7. che nach ihrem Wunſche uͤber dieſem niſche Ueberſetzung durch Balthaſar ihrem Sohne walten ſolte und wüͤr⸗ ausſpricht,) darinnen die erſte Syllbe de, auch im hohen Grad gewaltet hat. von Bel, dem Goͤtzen der Babylomier, Gleichwie Rahel, da ſie bey ihrer Un⸗ nach des Koͤnigs eigener Deutung e. 4, fruchtbarkeit durch Huͤlfe der Bilha ei⸗ §. hergenommen iſt, die uͤbrigen Syll . nen Sohn bekommen hatte, nach 1B. ben aber auf verborgen? Schaͤtze gehen. Moſ. 30,6. ſprach: Gtthat meine Ob nun wol Daniel dieſes geſchehen Sache gerichtet und meine Stim⸗ laſſen muſte, ſo hat er doch, wenn er me erhoͤret, und mir einen Sohn von ſich ſelbſt redet, ſeinen eigentlichen egeben: Darum hieß ſie ihn Dan Namen ausgedrucket, iſt auch damit (Richter.) unter den Babyloniern gar bekannt ge⸗ 1 blieben; wie man fiehet aus c. 4,5. 16. Die Veraͤnderung ſeines Na⸗ c. 5, 12. 13. C. 6,5. 14. 21. 27. da nicht ar⸗ in ſei den nen pri mna nes ft nigl Ste tete Dei nem als liche waͤl Daß hen⸗ . Kon. koͤn Bak dein Maa die d nom ter ſe Babe wenne kiäd nicht gewiß koͤngl Häupt dd der und! dreyt vom! Uglei fürſti zars he ſe weſe WN Cenan Viere brauc GOtt hatde dem d eiſtii liin ve en w. un Donunn M noch ſti⸗ Nenn als Hglingen cher G⸗ e, zukb⸗ werden Vorſorge s uͤber⸗ erte die⸗ eOrdee, dſen Rw⸗ t te e7, die Laotei⸗ thaſar Eylbe j whlonee, urgt d4 en Ehl / ge gehen⸗ geſthn wane uch ummit ckunnt ge⸗ 4,5, lb nich - ſeft —— 0oC S — lein die Landvoigte des Koͤnigs Darii den eigentlichen Namen Daniel nen⸗ nen, ſondern auch der Koͤnig ſelbſt im oͤf⸗ fentlichen Befehl ihn ausdrucket und ſpricht: Das iſt mein Befehl, daß man in der gantzen Herrſchaft mei⸗ nes Koͤnigreichs den GOtt Daniel fuͤrchten und ſcheuen ſoll. F. III. Der Geburt nach iſt er vom koͤ⸗ niglichen, oder doch fuͤrſtlichen, Hauſe im Stamm Juda geweſen. Denn alſo lau⸗ tet es von dem Befehl des Koͤnigs c. 1, 3. Der Koͤnig ſprach zu Aspenas, ſei⸗ nem erſten AKaͤmmerer, er ſolte aus den Kindern Iſrael vom koͤnig⸗ lichen Stamm und Herrn⸗Kindern waͤhlen Knaben oder Juͤnglinge u. f. Daß es dem koͤniglichen Hauſe alſo erge⸗ hen wuͤrde, das hatte GOtt dem Koͤni⸗ ge Hiskia ſchon vorher geſaget nach 2 Koͤn. 20, 17. da es heißt: Siehe, es koͤmmt die Zeit, daß alles wird gen Babel weggefuͤhret werden aus deinem Hauſe⸗⸗ dazu die Kinder (Nachkommen) die von dir kommen, die du zeugen wirſt, werden ge⸗ nommen werden, daß ſie Kaͤmme⸗ rer ſeyn im Pallaſt des Aoͤnigs zu Babel. Siehe auch Jeſa. 39,7. Von wem aber aus den Nachkommen His⸗ kiaͤ Daniel eigentlich herſtamme, das iſt nicht aufgezeichnet, und laͤßt ſich nicht gewiß errathen. So ſehr auch gleich die koͤnigliche Familie, wenn man auf die Haͤupter der letztern Regenten ſiehet, aus der Art geſchlagen war, ſo hat doch der HErr darinnen die ſeinigen gehabt, und unter ſolchen den Daniel mit ſeinen drey Genoſſen; welche auch vielleicht vom koͤniglichen Hauſe geweſen ſind, obgleich die Wahl auch von denen aus fuͤrſtlicher Ankunft nach Nebucadne⸗ zars Befehl geſchehen ſolte. Wie na⸗ he ſie aber dem Daniel ſind verwandt geweſen, das laͤßt ſich nicht ſagen, da die Abſtammung von allen vieren nicht genauer bezeichnet iſt. Daß aber alle viere ihr hohes Geſchlecht nicht gemiß⸗ brauchet, ſondern es durch die Furcht GOttes erſt recht geadelt haben, das hat der Erfolg zu Babel erwieſen, nach⸗ dem das ſchon vorhin in ihnen erweckte geiſtliche Gute unter dem Creutze zu ei⸗ nem vortreflichen Wachsthum gekom⸗ mDen war; wozu die ſonderbare Regie⸗ rung GOttes, die ſie bey ihrer Auswahl und koͤniglichen Beroronung zu Ba⸗ en erfuhren, nicht wenig beygetragen at. S Die Zeit der Wegfuͤhrung des Daniels nach Babel faͤllt nach Dan. 1, I. in das dritte ausgehende Jahr des Koͤnigs Jojakim, da Nebucadnezar vor Jeruſalem kam, die Stadt belagerte, eroberte, und viele Gefangene, und mit ihnen auch den Daniel, hinweg fuͤhrete. Man hat aber gedachtes dritte Jahr Jojakims nicht von ſeiner Regierung, ſondern von ſeiner Dienſtbarkeit unter dem Nebucadnezar, zu verſtehen: wie aus folgenden Puncten erhellet: 1) Im vierten Jahre des Koͤnigs Joja⸗ kim verkuͤndigte Jeremias die ſieben⸗ zigjaͤhrige Babyloniſche Gefangen⸗ ſchaft. Jer. 25, I. u. f. 2) Im achten Jahr des Koͤnigs Joja⸗ kim brachte Nebueadnezar das Reich Juda unter ſeine Bothmaͤßigkeit. Von welcher Dienſtbarkeit an man die ſiebenzig Wochen der Gefangen⸗ ſchaft zu rechen hat. 2 Koͤn. 24,1. Jer. 25, II. 3) Im eilften und letztern Jahre ſiel (2 Chron. 36, 5.) Jojakim ab von dem Nebucadnezar, darauf dieſer Jeru⸗ ſalem belagerte, und nach der Erobe⸗ rung viele Gefangene mit einigen Ge⸗ faͤſſen des Tempels hinweg fuͤhren ließ: da denn Jojakim nach der Ero⸗ berung in ſeinen Banden auf dem Wege umgekommen iſt 2 Chron. 36, 6. Jer. 22, 18. 19. c. 36, 30. 4) Da nun unter den Gefangenen auch Daniel mit ſeinen drey Genoſſen ge⸗ weſen iſt; Dan. 1, 3. A. u f. ſo iſt das dritte Jahr des Koͤnigs Jojakim, des⸗ ſen Dan. 1,3. gedacht wird, da Jeru⸗ ſalem erobert, und auf die vorlaͤufige dreyjaͤhrige Dienſtbarkeit die wirckli⸗ che Wegfuͤhrung nach Babel ange⸗ gangen iſt, von der Zeit ſeiner Unter⸗ thaͤnigkeit, nicht aber von der Zeit ſei⸗ ner Regierung, zu rechnen. Es hat demnach ſein Abfall die wirckliche Gefangenſchaft verurſachet. §. V. Das Alter, welches Dantel zue Zeit der Hinwegfuͤhrung gehabt haben muß, kan man ziemlich errathen aus der Laͤnge ſeines uͤbrigen Lebens. Denn da er das Ende der Babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft im erſten Jahre des Reichs A 2 Lyei 4 Einleitung — Cyri erlebet hat nach Dan 1, 21. ja nach c. 10, I. noch im dritten Jahre Cyri im le⸗ ben geweſen iſk, ſo muß er, wenn er, wie zuvermuthen, nach dieſer Zeit bald ge⸗ ſtorben iſt, uͤber 80 Jahr alt worden ſeyn. Denn daß er nicht gar jung mehr bey ſeiner Hinwegfuͤhrung geweſen ſey, das kan man daraus ſchlieſſen, daß er nach drey Jahren zur Aufwartung des Koͤnigs gezogen weꝛden ſolte, auch wurck⸗ lich gezogen, und bald zu einem groſſen Anſehen am Hofe und im gantzen Rei⸗ che gelanget iſt e. I, S. u. f. Wenn und wo er eigentlich geſtorben und begraben ſagen muß. Wie bekant auch auſſer worden, das iſt zwar nicht aufgezeich⸗ net, es laͤßt ſich doch aber vermuthen: nemlich daß es geſchehen ſey bald nach der im dritten Jahre Cyri empfangnen letztern Offenbarung c. 10, II. 12. U. f. dabey es zuletzt e. 12, 13. heißt: Du aber, Daniel, gehe hin, bis das Ende komme, und ruhe, daß du aufſte⸗ heſt in deinem Theil am Ende der Tage. Es hat denn auch das hohe Al⸗ ter an ſich einen baldigen Abſchied aus dieſer Welt mit ſich gebracht. Da nun Cyiꝛus ſeine keſidentz von Babylon nach Suſan in Perſien verlegte, ſo iſt Da⸗ niel, als ſein oberſter Miniſter, mit da⸗ hin gezogen;, und wol daſelbſt ohne Zwei⸗ fel geſtorben und begraben Dan. 6,28. c. 8, 7. Was Joſephus Antiqq. L. X. c. 12. von dem praͤchtigen Gebaͤude und Thurm meldet, welchen Daniel zu Echa⸗ tana in Meden zum Begraͤbniß der Koͤ⸗ nige in Meden und Perſten habe auffuͤh⸗ xen laſſen, das iſt nicht wahrſcheinlich. b§. VI. Die Beſchaffenheit,oder Geſtalt Daniels iſt nach Leib und Seele gar vortreflich geweſen. Denn dem Leibe nach hat er eine gar ſchoͤne und anſehnli⸗ che Perſon præſentiret, und nach dem Gemuͤthe iſt er mit einem guten natuͤr⸗ lichen Verſtande gar herrlich begabet und dabey von ſolcher Faͤhrgkeit gewe⸗ ſen, daß er alles, wozu er nach Chal⸗ daͤiſcher Art angefuͤhret wurde, gar leichte faſſen konte: welches auch von ſeinen drey Collegen bezeuget wird c. 1, 4. Da nun dieſe natuͤrliche Gaben gehei⸗ liget waren, ja die Prophetiſche Gabe dazu kam, ſo waren ſie bey ihm in allen ſeinen Verrichtungen ſo viel geſegneter, ſo vielmehr ſie durch die Heiligung bey der Verſuchung vor allem ſonſt gar ge⸗ meinem und gefaͤhrlichen Mißbrauche bewahret blieben. Wie vortreflich Da⸗ niel in der dreyjaͤhrigen Zubereitung in allen Wiſſenſchaften zugenommen ha⸗ be, das iſt v. 17. u. f. mit mehrern an⸗ gezeiget: dabey das vornehmſte dieſes war, daß er der geiſtlichen Salbung von GBtt mit jenen gewuͤrdiget ward, und daher im Stande war, die Weisheit und Wiſſenſchaften der Chaldaͤer, da⸗ zu er angefuͤhret wurde, wohl zupruͤ⸗ fen, und darinn das wahre von dem falſchen zu unterſcheiden: wie man auch von Joſeph in Egypten nach Apg. 7,22. Chaldaͤa die Weisheit Daniels muß geweſen ſeyn, das kan man leichtlich daraus ſchlieſſen, daß Ezechiel von GOtt den Befehl bekoͤmmt, dem Fuͤrſten von Tyrus mit einem Verweiſe zu ſagen: Siehe, du haͤlteſt dich fuͤr kluͤger denn Daniel, daß dir nichts verbor⸗ gen ſey c. 28,1⸗3. u. f. §. VII. Dieſe hohen Gaben wurden bey dem Daniel ſo viel beliebter und belobter, jemehr ſie durch ſeinen gottſeligen und ſehr erbaulichen Wandel gezieret wur⸗ den. Denn, wie man aus ſeinem Bu⸗ che ſiehet, ſo haben in ſeinem leben in⸗ onberheit folgende Tugenden hervorge⸗ euchtet: 1) Die wahre Furcht GOttes, wel⸗ che der wahren Weisheit Anfang iſt: als vermoͤge welcher er von den koͤ⸗ niglichen Speiſen und Getraͤncken, um ſich damit nicht wider das Geſetze GOttes zuverſuͤndigen, ſich enthiel⸗ te: und dabey zugleich eine Probe der Verleugnung ſeiner ſelbſt ablegete, und eine ſolche Vergnuͤgſamkeit mit dem geringſten Gemuͤſe und bloſſen Waſſer bezeugete, welche den Ge⸗ nuß einer beſſern Speiſe und eines beſ⸗ ſern Trancks vor ſeine Seele zum Grunde hatte c. 1, 8. u f. daher ſeine Enthaltung von GOTT auch gantz ſonderbar geſegnet ward. 2) Die gruͤndliche Demuth, vermoͤ⸗ ge welcher er nichts ſich ſelbſt, ſon⸗ dern alle ſeine Weisheit GOTzT zu⸗ ſchrieb, ſich auch bey ſeinem ſo gar ho⸗ hen Ehrenamte keines weges erhub, ſondern ſich deſſelben zur Beforde⸗ rung der Ehre GOttes in aller Nie⸗ drigkeit des Gemuͤths bedienete. Wie man ſiehet c. 2, 19. u. f. 2) Die Freymuͤthigkeit dem Koͤnige Nebu⸗ ſeinerd tetszr daſed dern A dennſen ches v⸗ brauc waͤren get, meine Rdente Püirt Meh li chem 90.2 Vermmn Nieltmne Aufwye ſndern zub G — Ungin in ha⸗ in an⸗ dieſes ngvon dyund itheit zupra⸗ n dem nauch 6. 7,22. auſſer mußs ſchtlic GOtt envon lſagen: kliger derbor⸗ den bey lobter, gen und et wur⸗ em Br Rn ns worge⸗ 18, wel⸗ fangiſt; den ko⸗ räncken, s Geſee henthie⸗ obe der ablegete, nkeit mit d bloſen den Ge⸗ einestef ele zum her ſine ch gant ſ, ſon⸗ Mu⸗ ſgar ho⸗ 6g erhut, Beforde⸗ glter Ni⸗ et Wie Koͤnige Nebu⸗ — in den Propheten Daniel. 5 Nebucadnezar die bevorſtehende Ge⸗ richte GOttes aus ſeinem Traume zuerklaͤren und ihn zur Buſſe zuer⸗ mahnen c. 4. wie er hernach auch ſei⸗ nem Enkei, dem Belſazar, gethan hat nach c. 5, 22. u. f. 4) Die Emſigkeit und Andacht im taͤglichen Gebet; als worinnen er bey dem geheimen Umgange mit GOtt ſich des Tages dreymal hat er⸗ ſinden laſſen c. 6, 10. Siehe auch c. 9. H Die Beſtaͤndigkeit im Glauben und in der Bekenntniß, ſich lieber den Loͤwen vorwerfen zulaſſen, als der zugemutheten Abgoͤtterey auch nur ein haarbreit Raum zugeben c. 6, 11. u. f. Hieher gehoͤren die Zeugniſſe des Engels Gabriel c. 9, 23. Da⸗ niel, ich bin ausgegangen dich zuberichten, denn du biſt lieb und werth. Siehe auch c. 10, II. und was GOtt ſelbſt durch den Prophe⸗ ten Ezechiel, c. 14, 14. u. f. von dem Daniel bezeuget, wenn er ihn in der Mitte zwiſchen dem Noah und Hiob ſetzet und ſpricht: Wenn gleich die drey Maͤnner, Noah, Daniel und Hiob darinnen in einem Lan⸗ de) waͤren, ſo wuͤrden ſie allein ihre eigene Seele erretten durch ihre Gerechtigkeit, ſpricht der HErr, HErr. Welches auch v. 16.18. und 20. wiederholet wird. §. VIII. Was den Eheſtand Daniels und ſeiner dreyen Genoſſen betrift, ſo koͤn⸗ te es zwar das Anſehen haben, als wenn, da ſie dem oberſten Kammerer zur beſon⸗ dern Aufſicht uͤbergeben ſind, und von demſelben das Wort ded, dd, wel⸗ ches von evnuchis, verſchnittenen ge⸗ brauchet wird, ſie auch ſolche geworden waͤren: allein wenn man dagegen erwe⸗ get, daß gedachtes Wort auch insge⸗ mein einen vornehmen Hofbedienten bedeutet, und man es ſchoͤn im 1 B. M. 37, 36. (. 39,/ 1. 7. von dem beweibeten ſi Pgrirhar an Pharaonis Hofe in Egy⸗ pten lieſet, es auch anderwaͤrtig in ſol⸗ chem Verſtande vorkoͤmmt, als Koͤn. 8,6. 2 Koͤn. 20, 18. u. ſ. w. ſo faͤlt ſolche Vermuthung hinweg: und zwar ſo vielmehr, da dieſe Junglinge nicht zur Aufwartung bey dem Frauenzimmer⸗ ſondern zu der Bedienung bey dem Koͤni⸗ ge, zubereitet wurden. Hiezu koͤmmt, daß Ezech. 14. auch der Kinder Noaͤ, Daniels und Hiobs insgemein gedacht wird: welches zum wenigſten vom Da⸗ niel wahrſcheinlich iſt, gieichwie man es von Noa und Hiob gewiß weiß. Deie Hoff⸗Bedienungen Daniels ſind ſehr anſehnlich geweſen, in folgen⸗ der Ordnuung— Erſtlich bey dem Nebucadnezar, bey dem er die Stelle eines Kammerherrn bekam c. 1, 4. 19. Siehe 2 Koͤn. 20, 18. und hernach zum Fuͤrſten uͤber das gantze Chaldaͤiſche Reich geſetzet ward, und, nachdem er auf des Koͤnigs⸗Er⸗ laubniß, zu ſeiner Beyhuͤlfe, ſeine drey Genoſſen zu Landvoigten geſe⸗ tzet hatte, der oberſte Miniſter bey Hofe blieb c. 2,48. 9. Hernach, des Evilmedrodachs nicht zu⸗ gedencken, bey Belſazar, der ihn, un⸗ erachtet der ihm verkuͤndigten Gerich⸗ te, dem Befehl nach, in Purpur klei⸗ den, u. guͤldene Ketten an ſeinen Hals legen, und vor ihm ausrufen ließ, daß er der dritte Herr im gantzen Reich ſey c. 5„ 16. 29. nachdem er vorher ihm unbekant worden war v. 10. u. f. Drittens bey Dario aus Meden: bey dem er unter den drey Fuͤrſten, wel⸗ che hundert und zwantzig Landvoigte unter ſich hatten, einer war, und Unter den Loͤwen unbeſchaͤdigt blieb Viertens bey dem Perſiſchen Monaͤr⸗ chen Cyro, da er auch ein gewaltiger Reichs⸗Fuͤrſte war c. 6, 28. C. 1, 4. 21. Die Providentz GOttes, wel⸗ che ſich bey dieſen ſo hohen Bedienungen hervorgethan, iſt noch vielmehr, als ſie ſelbſt, zubewundern. Denn zuvorder 1 ge⸗ reicheten ſie dem gantzen Juͤdiſchen Vol⸗ cke zu einer groſſen Ehre, machten ihnen auch ihre Gefangenſchaft ſehr leicht und ertraͤglich: daß alſo Gtt um des Mes⸗ ſia willen, der aus ihnen herſtammen ſolte, ſeine Gerechtigkeit mit groſſer Gnade maͤßigte. Dazu kam eine ſolche Gelegenheit die wahre judiſche Religion bekant und zur vielen Verherrlichung des Namens GOttes beliebt zumachen, die man nicht beſſer haͤtte erwuͤnſchen und erſinnen koͤnnen: wie denn daher auch die herrlichen Verordnungen von der Verehrung des wahren GOttes der Iſraeliten kamen: nemlich erſilich unter A 32 dem dem Nebucadnezar e. 3, 29. und hernach unter dem Dario e. 6, 26. 27. und drit⸗ tens unter Cyro, der den Juͤden mit vielen Geſchencken die Freiheit verſtatte⸗ te, wieder in ihr Land zuruͤck zuziehen und ihren vorigen Gottesdienſt wieder anzurichten: Esr. 1. zu welcher Ver⸗ ordnung Daniel ohne Zweifel vieles beygetragen hat. Es hat demnach Daniel viel aͤhn⸗ ☛ liches gehabt mit Joſeph in Egypten. Denn wie dieſer durch prophetiſche Aus⸗ legung der Traͤume des Koͤnigs Pharas zu der hoͤchſten Wuͤrde im Reiche iſt er⸗ hoben worden, und dieſe Erhoͤhung der gantzen Familie Jacobs zum groſſen Se⸗ gen hat gereichen muͤſſen: alſo hat GOtt die Auslegung der Traͤume durch Da⸗ nielzu noch viel mehrern Segen geſetzet, nicht allein zum Heil des gantzen Juͤdi⸗ ſchen Volcks, ſondern auch ſo vieler an⸗ dern Voͤlcker in Orient. Die andere SECTION Von . Dem Buche Daniels. Innhalt. Daß Daniel ſelbſt davon der Verfaſſer ſey, das Der Zweck dieſes Buchs gehet, nebſt der Ergaͤn⸗ wird erwieſen. §. I. . Und alſo iſt das Vorgeben Porphyrii unge⸗ gruündet. §. III. Und hingegen glaubwuͤrdig, was Joſephus da⸗ von anfuͤhret, daß dieſes Buch dem Alexan- dro, beſonderer auf ihn gehenden Weiſſagun⸗ gen wegen, gezeiget ſey. §. III. De Canoniſche Auctoritaͤt deſſelben iſt gewiß. §. IV. Und die Uebereinſtimmung mit der Offenbah⸗ rung Johannis gar ſonderbar. §. V. Weiche eine hermeneuriſche Regel zur Erklaͤ⸗ rung an die Hand giebet. J. VI. §. 1. EBo viel von der Perſon Daniels. E Run haben wir auch von ſei⸗ W◻ομnem Buche noch unterſchiede⸗ ne Stuͤcke zu erwegen, nemlich erſtlich dieſes, daß Daniel ſelbſt der Verfaſſer davon ſey. Dieſes eꝛhellet zuvorderſt aus ſolchen Oertern, da er in der erſten Per⸗ ſon von ſich ſelbſt redet, ſich auch die Ver⸗ faſſung ſelbſt zueignet c. 7, I. 2. u. f. v. 15. u. f. v. 28. (. 8, I. u f. c. 9, I. u. f. c. 10, 2. u. f. . 12, 5. U. f. Hiezu koͤmmt der Be⸗ ſchluß, da Daniel ausdruͤcklich angewie⸗ ſen wird die geoffenbarete Sachen zuver⸗ zeichnen, mit der dazu geſetzten Anzei⸗ gung, daß die Deutung davon ſich erſt⸗ lich in der letztern Zeit ſinden wuͤrde; bis dahin alſo auch dieſes Buch in der Kir⸗ che GOttes im hohen Anſehen bleiben und alsdenn in gewiſſen Weiſſagungen erſt zum rechten Aufſchluß kommen ſol⸗ te. Wird nun gleich des Daniels an ei⸗ nigen Orten in der dritten Perſon ge⸗ dacht, ſo ſindet ſich doch ſolche Redens⸗ art bey andern bibliſchen Serihenten tzung der hiſtoriſchen Kette, vornehmlich auf die Bezeichnung der erſten und andern Zu⸗ kunft C Hriſti. §. VII. Dabey man ſich auch anderer Schriften zu be⸗ dienen hat. §. VIII. . Die Sprache des Buchs iſt theils Hebraͤiſch, theils Chaldaͤiſch. §. IX. Der Ordnung nach iſt es theils Hiſtoriſch §. X. theils Prophetiſch. §. XI. We e el Theile mit Fleiß unterſchieden ſind. F. XII. Der Beſchluß dieſer Einleitung wird gemachet mit einer Chronologiſchen Tabelle. §. AllI. anch, ſchon bey dem Moſe 2 B. c. 3, I. u. ſ. w. Und was Daniel alſo in der dritten Perſon ſetzet, das wird an einigen Orten ſo fort mit der auf die erſte Perſon und auf ihn ſelbſt gelencketen Rede erlaͤutert C. 7, 1. 2. C. 8, I. 2. C. IO, I. 2. §. II. Es hat demnach des alten Philoſo⸗ phi Porphyriji leichtſinnige Einwen⸗ dung wider dieſes Buch nicht den aller⸗ geringſten Grund, wenn er im 1ten Buche ſeiner Widerſpruͤche gegen die chriſtliche Religion vorgiebt, es ſey von einem andern Auctore erſt zur Zeit des Koͤnigs in Syrien Antiochi Epiphanis geſchrieben, und habe derſelpe, was dan: als ſchon geſchehen ſey, als noch zu⸗ kuͤnftige Dinge verkuͤndiget. Welcher argen Beſchuldigung man ſich hingegen gar nuͤtzlich bedienen kan zum Erweiſe der Wahrheit von derſelben propheti⸗ ſchen Weiſſagungen, da ſie durch die Er⸗ füllung alſo ſind beſtaͤtiget worden, wie ſie nach der goͤttlichen Vorherſehung buchſtaͤblich lauten. Welches wir ſchon vor⸗ N ircken, Uieen 2 gllch ein thumgt M. in , Gltolntu Gnl Melb,in ſeloſt g woroen: len Uche ander in gen/ iſt gangen desei dein 9 und k0 Min tiels g perkun Grieche ſthrr gungeo ſolcher das V Es iſt d ſonderli gen, da ſen Se Nubrie Kddo gen,er, un ſi Als ſenn dertbez At, De irden 3 n habe ſhenen Gnhete ige Sae ptene e us⸗ haras tiſt tr⸗ nngder ſin e⸗ GO Nſet, N Aer an⸗ tErzan⸗ hlichauf dern In⸗ ten be⸗ Nbraiſch, rſch X. lam emachet 3,l. rdritten nOrten ſon und lläutert Phileſo⸗ inwen⸗ en aller⸗ m Mten gen die ſen von Zeitdes ſphonis e, was nochzu⸗ Velchet ingegen Erwweſ⸗ rophen⸗ deb⸗ en e itung ſeſchon vot⸗ . W. ſD — in den Propheten Daniel. 7 vorlaͤngſt ſo vielmehr ſagen koͤnnen, ſo viel eigentlicher auch die von dem Roͤmi⸗ ſchen Reiche, von dem Meßia, von der Zerſtoͤrung Jeruſalems und der Zer⸗ ſtreuung der Juͤden geſchehene Weiſſa⸗ gungen, welche gedachter Spoͤtter nur fuͤr erdichtet gehalten hat, durch den wircklichen Erfolg aufs eigentlichſte be⸗ kraͤftiget ſind, und in dem Puncte vom Antichriſt und allem dem, was der Zeit nach damit verknuͤpfet wird, nach An⸗ weiſung der Offenbarung Johannis, noch werden bekraͤftiget werden. F. III. Man hat auch alhier billig zu be⸗ mercken, was Joſephus L. XI. c. 8. von dieſem Buche anfuhret; zumal da es auch ein Zeugniß von deſſelbden Alter⸗ thum giebt: daß neml ch, als Alexander M. in ſeinen Siegen nach Jeruſalem gekommen, und in den Tempel gegan⸗ gen, ihm das Buch des Propheten Da⸗ mels, in Anſehung der darinnen auf ihn ſelbſt gerichreten Weiſſagung, gezeiget worden: davon die Worte nach der al⸗ cen Ueber etzung alſo lauten: Da Alex⸗ ander in die Itadt Jeruſalem gezo⸗ gen, iſt er hinauf in den Tempel ge⸗ gangen, und hat nach Anweiſung oes Prieſters GOtt geopfert, und dem Hohenprieſter viel herrliche und koͤſtliche Geſchencke verehret. Als ihm aber die Weiſſagung Da⸗ niels gebracht wurde, in welcher perkuͤndiget wird, daß einer aus Griechenland der Perſer Keich zer⸗ ſtoͤren werde, hat er ſolche Weiſſa⸗ gung auf ſeine Perſon gedeutet, ſich lolcher Gluͤck ſeligkeit gefreuet, und das Volck von ſich gelaſſen u. ſ. w. Es iſt der gantze Ort ſehr merckwuͤrdig, ſonderlich des Haupt⸗Umſtandes we⸗ gen, daß⸗ als der Hoheprieſter ihm in ſei⸗ nem Schmucke mit der gantzen Schaar der ubrigen Prieſter in ihrer venerablen Kleidung vor der Stadt entgegen gezo⸗ gen, er, ſo bald er ſeiner in der Naͤhe recht anſichtig geworden, zu ihm getreren, und ſich tief gegen ihm geneiget: und, als ſeine Generale ſich daruͤber verwun⸗ dert bezeuget, da habe er ihnen angezei⸗ get, dieſer ſey der Mann, der ihm, als er den Feldzug wider die Perſer beſchloſ⸗ ſen habe, in ſolcher ſeiner Geſtalt er⸗ ſchienen ſey, und ihm den Sieg verſpro⸗ chen habe. Welches gewiß eine ſehr wich ⸗ tige Sache iſi, welche mit der Weiſſa⸗ gung ſelbſt harmoniret und die ſonder⸗ bare Providentz Ottes als recht bewun⸗ dernswuͤrdig vorſtellet: deßwegen ich ſchon im Moſaiſchen Licht und Kecht 2 B. Moſ. 28. bey Ver nlaſſung der da⸗ ſelbſt beſchriebenen Hohenprieſterlichen Kleidung den gantzen Ort aus dem Joſe⸗ pho habe abdrucken laſſen. Ein meh⸗ rers von Daniel und der Goͤttlich keit ſei⸗ ner Weiſſagungen ſehe man bey dem Joſepho L.. X. c. 12. §. IV. Was die Canoniſche Auctoritat dieſes Buchs betrift, ſo lieget dabey bil⸗ lig zum Grunde die Waͤhrheit und die Glaubwurdigkeit der Geſchichte von der ſiebenzigjaͤhrigen Gefan⸗ genſchaft des Judiſchen Volcks. Da nun dieſe ein Glied iſt an der Kerte der gantzen Juͤdiſchen Hiſtorie, ſo gilt auch von derſelben, was von allen ubrigen, inſonderheit den Hiſtoriſchen Buͤchern des alten Teſtaments, in der dem Moſai⸗ ſchen Volumini vorgeſetzten ausfuͤhr⸗ lichen Einleitung mit mehrern erwie⸗ ſen iſt. Und hiezu gehoͤret denn inſon⸗ derheit die genaue Verbindung, in wel⸗ cher die Juͤdiſche Hiſtorie dieſer Zeiten mit den Geſchichten der Chaldaiſchen und Perſiſchen Monarchie, darauf uns auch die auswaͤrtigen Seribenten wei⸗ ſen, ſtehet. Und alſo hat Daniel etwas ungegruͤndetes weder koͤnnen, noch wollen, ſchreiben, zumal bey ſeinen von GOtt ſelbſt und den groͤſſeſten Monar⸗ chen empfangenen ſo herrlichen chara- GKeribus. Nach dieſem Grunde der Glaubwuͤrdigkeit, welche die Geſchich⸗ te an ſich ſelbſt haben, hat nun die Ca⸗ noniſche Auckoritat dieſes Buches noch beſondere Gruͤnde vor ſich, als da ſind: 1) Die Hoͤheit und Tiefe der Weiſſa⸗ gungen, welche kein menſchlicher Ver⸗ ſtand aus ſich ſelbſt hat erſinnen koͤn⸗ nen, und alſo nothwendig eine goͤttli⸗ che Offenbahrung hat zum Grunde haben muͤſſen. 2) Die wirckliche Erfuͤllung, ſo wol von den gedeuteten Traͤumen und Geſichten, als von den Weiſſagun⸗ gen: daraus man billig den Schluß machet auf ihren göottlichen Ur⸗ ſprung, und dabey auf die Verzeich⸗ niß, daß auch dieſe aus goͤttlicher Ein⸗ gebung herruͤhren muͤſſe: zumal wenn man erweget, daß im Beſchluß⸗ ſe dieſes Buchs angezeiget wird, daß es 8 Eꝛinleitung es erſt in der letztern Zeit zur voͤlligen Aufklaͤrung kommen wuͤrde. §S. V. Hieher gehoͤret die gar ſonderbare 3) Das klare Zeugniß Chriſti Matth. Uebereinſtimmung dieſes Buchs 24, 15. da er ſpricht: Wenn ihr nun mit der Offenbahrung Johannis, ſehen werdet den Greuel der Ver⸗ welche wol eine beſondere Betrachtung wuͤſtung, davon geſaget iſt durch erfſodert. den Propheten Daniel, daß er ſte⸗ he an der heiligen Staͤtte: wer das lieſet, der mercke darauf. u. f. Dan. 9, 27. c 12, II. Womit uns un⸗ ſer Heiland ein ſolches Nota bene ge⸗ geben hat, welches uns bey der Cano- niſchen Auctoritaͤt auch auf die ge⸗ naue Forſchung weiſet. 4) Die genaue Uebereinſtimmung mit gewiſſen Oertern des Neuen Teſtaments. z. E. Matth. 13,43. Es werden die Ge⸗ rechten leuchten wie die Sonne in ihres Daters Reich. Siehe auch 1 Cor. 15,41. 42. verglichen mit Dan. 12, 3. da es alſo lautet: Die Lehrer wer⸗ den leuchten wie des Himmels Glantz; und die, ſo viel zur Ge⸗ rechtigkeit weiſen, wie die Ster⸗ ne immer und ewiglich. Matth. 24, 21. Alsdenn wird eine Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt, vom Anfange der Welt und als auch nicht werden wird. Da⸗ von es Dan. 12,I. heißt: Es wird ei⸗ ne ſolche truͤbſelige Zeit ſeyn, als nicht geweſen iſt, ſint das Leute geweſen bis auf die ſelbige Zeit. 2 Theſſ. 2,3.4. Der Tag des HErrn koͤmmt nicht, es ſey denn, daß zu⸗ vorderſt der Abfall komme und Aenbarer werde der Menſch der uͤnden, und das Kind des Ver⸗ derbens; der da iſt ein Wider⸗ waͤrtiger, und ſich uͤberhebet uͤber alles, das ( 4 tesdienſt heißt, alſo daß er ſich ſe⸗ get in den TCempel GOctes/ als ein GOtt, und giebt ſich fuͤr, er ſey GOtt. Welches zu vergleichen iſt mit Dan. 11,36. Der Aoͤnig wird thun, was er will, und wird ſich erheben und aufwerfen wider al⸗ les, das GOtt iſt, und wider den GOtt aller Goͤtter wird er greu⸗ lich reden. . Hebr. 12,33.34. Welche haben durch den Glauben der Loͤwen Kachen verſtopfet/ des Feuers Kraft aus⸗ geloͤſchet. Davon ſehe man die Ge⸗ ſchicht Dan. 3,23. 24. C. 6, 1222. GO&TT oder Got⸗ Offenb. 1, 7. Siehe er koͤmmt mit den Wolcken u. f. Dan. ,13 Ich ſa⸗ he in dieſem Geſichte des Nachts, und ſiehe⸗es kam einer in des Him⸗ mels Wolcken, wie eines Men⸗ ſchen Sohn. Off 1, 17. Als ich ihn d en Sohn GOttes ſahe, ſtel ich nieder zu ſei⸗ nen Fuͤſſen als ein Codter; und er legte ſeine rechte Hand auf mich und ſprach zu mir: Fuͤrchte dich nicht u. f. Dan. 8, 18. Da er mit mir redete, ſanck ich in eine Ohn⸗ macht zur Erden auf mein Ange⸗ ſicht. Er aber ruͤhrete mich an und richtete mich auf, daß ich ſtund u. f. Siehe auch c. 10,9. 10. II. OPff. & II. Ich ſahe und hoͤrete ei⸗ ne Stimme vieler Engel um den Ftuhl, um die Thiere und um die Aelteſten her, und ihre Zahl war viel tauſendmal tauſend. Dan. 7, 10. tauſendmal tauſend die⸗ neten ihm, und zehen tauſend mal Zehen tauſend ſtunden vor ihm. Off. 10, 4. Ich hoͤrete eine Ftimme vom Himmel ſagen zu mir: Ver⸗ ſiegele/ was die ſieben Donner ge⸗ redet haben, dieſelbigen ſchreibe nicht. Dan. 8, 20. Diß Geſicht pvon Abend und Morgen, das dir geſagetiſt, das iſt wahr, und du ſolt das Geſicht heimlich halten; denn es iſt noch eine lange Zeit da⸗ hin. c. 12, 4. Nun, Daniel, verbir⸗ ge dieſe Worte und ver ſiegele die⸗ Schrift, bis auf die lesz te Zeit; ſo werden viele druͤber kommen, und groſſen Verſtand finden v. 9. Gehe hin, Daniel, denn es iſt ver⸗ borgen und verſiegelt, bis auf die letzte Zeit. Off. 10,5.6. Der Engel, den ich ſa⸗ he ſtehen auf dem Meer und auf der Erden, hub ſeine Hand auf gen Himmel,und ſchwur bey dem Lebendigen von Ewigkeit, R hinfort keine Zeit mehr ſeyn ſoll; ſondern in den TCagen des ſieben⸗ den Engels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll vollendet werden das Geheimniß GOttes, wis er hat — herbate Bucs Annig chtin nt mit lachis, hin⸗ len⸗ nGohn zu ſei⸗ Under mich te dich er mit e Ohn⸗ Ange nich an daß ich doh. rete ti⸗ um den nd um re Zahl aſend. d, dmal m. Stimme t: De⸗ nnerge. ſchreibe Geſicht „das dir Und do halten; zeit da⸗ perbir⸗ egele die⸗ gtezeit; ommmen, nden v. giſt vet gaufdie enich ſn ⸗ — in den Propheten Daniel. 9 hat verkuͤndiget ſeinen Knechten, den Propheten. Dan. 12, 7. hoͤrete zu dem in leinen Kleidern, der oben am Waſſer ſtund; und er hub ſeine rechte und lincke Hand auf gen Himmel, und ſchwur bey dem, ſo ewiglich lebet, daß es eine Zeit,/etliche Zeit und eine halbezeit waͤhren ſoll. U. f. Offenb. I1,7. Wenn ſie ihr Zeugniß vollendet haben, ſo wird das Thier, das aus dem Abgrunde aufſteiget, mit ihnen Streit hal⸗ ten und wird ſie uͤberwinden/ und wWwird ſie toͤdten. Dan. 7,21. J ch ſa⸗ he daſſelbe Horn ſtreiten wider die Heiligen/und behielt den Sieg Off. 12,7. Es erhub ſich ein Streit im Himmel, Michael und ſeine Engel ſtritten mit dem Drachen. u. f. Dan. 10, 13. 21. c. 12, I. Zur ſel⸗ bigen Zeit wird der groſſe Fuͤrſt NMichael,deꝛ fuͤꝛ dein Volck ſtehet, ſich aufmachen. u. f. . Off. 12, 14.⸗ Daß das Weib ernaͤh⸗ ret wuͤrde eine Zeit, zwo Zeit und eine halbe Zeit. Siehe auch v. 6. Von tauſend, zwey hundert und ſechs zig Tagen. Und c. 13,5. Von der Zeit der zween und vierzig Monden. Dan 7,25. Er wird den Hoͤchſten laͤſtern und die Heili⸗ gen des Hoͤchſten verſtoͤren: und wird ſich unterſt ehenZeit und Ge⸗ ſetz zu aͤndern: ſie werden aber in ſeine Hand gegeben werden eine Zeit und etliche Zeit und eine hal⸗ be Zeit (das iſt nach Danieliſchen Stilo viertehalb Jahr.) Siehe deß⸗ gleichen c. 12, 7. Off. 13, 1. 2. Ich ſahe ein Thier aus dem Meere ſteigen, das hatte ſie⸗ ben Haͤupter und zehen Hoͤrner, und auf ſeinen Hoͤrnern zehen Kronen, und auf ſeinen Haͤuptern Namen der Laͤſterung. Und das Thier, das ich ſahe, war gleich ei⸗ nem Pardel, und ſeine guͤſſe als Baͤren⸗Fuͤſſe, und ſein Nund als eines Lowen⸗Mund u. f. Hievon ſehe man die Vorſtellung mit meh⸗ rern Dan. 7. ff. 13, 5. Es ward dem Thiere ge⸗ geben ein Mund zu reden groſſe Dinge, und ward ihm gegeben, daß es mit ihm waͤhrete zwey und viertzig Monden lang. v. 6. Offenb. 20, 12. gerichtet nach der S Und es thaͤt ſeinen Mund auf zur Laͤſterung gegen GCCT. ward ihm gegeben zu ſtreiten mit den Heiligen und ſi⸗ zu uberwin⸗ den. Dan. . 8. Da ich die Hoͤrner ſchauete, ſiehe da brach hervor zwiſchen denſelben ein ander klein Horn? und ſiehe, daſſelbige Horn hatte Augen, wie Menſchen⸗Au⸗ gen, und ein Maul, das redete groſſe Dinge. Siehe auch v. II. I5. c. 11,36. ” Off. 13,7. Es ward dem Thiere ge⸗ geben zu ſtreiten mit den Heiligen und ſie zu uͤberwinden. Dan. 7, 21. Ich ſahe daſſelbe Horn ſtreiten wider die Heiligen und behielte den Sieg wider ſte. Off. 14, 14. Ich ſahe und ſiehe, eine weiſſe Wolcke, und auf der Wol⸗ cken ſitzen einen, der gleich war ei⸗ nes Menſchen Sohn. u. f. Siehe eben dieſes Dan. 7, 13. Off. 17, 12. Die ſehen Hoͤrner, die du geſehen haſt, das ſind zehen Koͤnige, die das Reich nochniche empfangen haben u. f. Dan. 7,20. 24. Die zehen Hoͤrner bedeuten zehen Koͤnige, die aus demſelben Keiche entſtehen werden. Off. 19, 20. Das Thier ward ge⸗ Piſfen⸗ und mit ihm der falſche rophet⸗lebendig wurden die⸗ ſe beyde in den feuxigen Pfuhl ge⸗ worfen, der mit Schwefel braͤn⸗ te. Dan. 7, II. Ich ſahe zu um der groſſen Rede willen, ſo das Horn redete: Ich ſahe zu, bis daß das Thier getoͤdtet ward, und ſein Leib umkam und ins Feuer ge⸗ worfen ward, und der andern Thiere Gewalt auch aus war. u. f. Ich ſahe die Todten, beyde groſſe und kleine, ſtehen vor GOtt, und die Buͤcher wurden aufgethan, und ein ander Buch ward aufgethan, welches iſt des Lebens, und die een wurden rift in den Buͤchern, nach ihren Wercken. Dan. 7, 10. Cauſendmal tauſend dieneten ihm, und zehen tauſend⸗ mal zehen tauſend ſtunden vor ihm. Das Gericht ward gehal⸗ ten, und die Buͤcher wurden auf⸗ gethan. Offenb. 22, 10. Verſiegele nicht die die⸗ Worte der Weiſſagung in B ſem 10 Einleitung — ſem Buche, denn die Zeit iſt nahe. Das Gegentheil ſehe man von der noch fernen Zeit Dan. 12,4. 9. Sie⸗ he auch e. 8, 16. Off. II, 5. Und der ſiebende Engel poſaunete, und es wurden groſſe Stimmen im Himmel, die ſpra⸗ chen: Es ſind die Reiche der Welt unſers HDERRNV und ſeines CHRJSCuð worden, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. Dan. 2, 44. Zur Zeit ſolcher Koͤnigreiche wird GOtt vom Himmel ein Koͤnigreich auf⸗ richten, das nimmermehr zerſtoͤ⸗ ret wird; und ſein Koͤnigreich wird auf kein ander Volck kom⸗ men. u. f. Siehe auch c. 7, I4. 27. §8. VI. Diie groſſe Uebereinſtimmung der Weiſſagungen Daniels mit der Offen⸗ barung Johannis giebt uns dieſe herme- neutiſche Kegel an die Hand, daß, ein Buch dem andern ʒur Erklaͤrung ein groſſes Licht gebe; und, da die Offenbarung jene Weiſſagungen in ein noch viel groͤſſeres Licht ſetzet, als ſie an ſich ſelbſt mit ſich fu—ͤhren, daß ſie zu derſelben richtigen Auslegung den rech⸗ ten Schluͤſſel darreiche. Vornemlich aber koͤmmt es gedachter Vergleichung nach im Daniel an auf das andere, ſie⸗ bende, auch eilfte und zwoͤlfte Capi⸗ tel, und darinnen auf die aͤuſſerlichen Welt⸗Reiche mit der Zueignung auf das groſſe apocalyptiſche Thier, das dar⸗ aus zuletzt entſtehen, und ſich dem Rei⸗ che CHriſti widerſetzen wird; aber mit ſeinem Antichriſtenthum alſo wird zu Grunde gerichtet werden, daß dagegen das Reich CHriſti auf Erden unter allen Voͤlckern in der letztern Zeit ausgebreitet werde. Wer nun in der Offenbarung Johannis einen rechten Begr ff hat von dem cap. 13. beſchriebnen groſſen Thie⸗ re, dem ſind damit die darauf gehende Weiſſagungen Daniels, ihrem richtigen Verſtandenach, aufgeſchloſſen. Wem es aber an jenem fehlet, der wird auch auf lauter ungegruͤndete und gezwunge⸗ ne Deutungen bey dieſen fallen. Ueber das alles aber iſt der Haupt⸗Ort im gantzen Daniel der von den 70 Jahrwo⸗ chen und dabey von dem Meßia: wel⸗ chen der Leſer demnach vor allen Dingen wohl erwegen muß: dazu ihm denn mit hinlaͤnglicher Anweiſung durch GOttes Gnade ſoll gedienet werden. Worauf nun der Zweck dieſes Buchs gerichtet ſey, das iſt aus der bis⸗ herigen Abhandlung ſchon guten theils zuerkennen: nemlich es ſolte dieſe Ver⸗ zeichniß in der Kette der Juͤdiſchen Hiſto⸗ rie dasjenige Glied ſeyn, welches einer Lucke, die ſonſt in der Zeit der 70 jaͤhri⸗ gen Babyloniſchen Gefangenſchaft wuͤr⸗ de entſtanden ſeyn, entgegen ſtehe, und dabey nebſt der Strafgerechtigkeit GOt⸗ tes ſeine groſſe Gnade gegen das Juͤdi⸗ ſche Volck in recht wundert haͤtigen Pro⸗ ben alſo zuerkennen gebe, daß auch viele andere Voͤlcker dadurch zur Erkenntniß des wahren GOttes gebracht wuͤrden. Und da GQtt dabey ſeine Allwiſſenheit in Vorherſehung und Vorherſagung zu⸗ kuͤnftiger Dinge nebſt ſeinem Oberregi⸗ mente bey den Reichen dieſer Welt wol⸗ te an den Tag legen, ſo war darunter ſeine Haupt⸗Abſicht gerichtet auf die Bezeichnung der Zukunft CGriſti; und zwar wie der erſten zu ſeinem Mittleramte, alſo auch der letztern zu ſeinem Gerichte, nemlich zu dem wider den Antichriſt, imt dem Erfolge der Ausbreitung ſeines Reichs unter al⸗ len in der letztern Zeit des neuen Bun⸗ des zubekehrenden Voͤlckern auf Erden. Da nun dieſes Buch ſolchergeſtalt eines der allerwichtigſten unter den Prophe⸗ tiſchen Schriften iſt, ſo haͤtten die Juͤ⸗ den gar nicht noͤthig gehabt, daſſelbe in der Ordnung der heiligen Buͤcher von den uͤbrigen Propheten abzuſondern, und zu den alſo genannten Hagiogra- phis zurechnen: damit ſie doch aber dem Werthe deſſelben an ſich nichts benom⸗ men haben. 6. VIII. Da bey dem Zwecke dieſes Buches der buchſtaͤbliche Verſtand allewege zum Grunde liegen muß, dieſer uns aber auf die vier groſſen Welt⸗Reiche fuͤhret, auf das Chaldaiſche, Perſiſche, Griechi⸗ ſche und Roͤmiſche, ſo wird zur rechten Einſicht in dieſes Buch guch eine hin⸗ laͤngliche hiſtoriſche Wiſſenſchaft von der Beſchaffenheit ſolcher Reiche, dar⸗ Unter GOtt ſeine Kirche gehabt hat, er⸗ fodert. Und folglich hat man dazu, was die beyden mittlern Monarchien betrift, nemlich die Perſiſche und Griechiſche, ſich der Buͤcher Esraͤ, Nehemiaͤ, auch Eſther, und nechſt dem bey der Griechi⸗ ſchen, darauf die meiſte Vorſtellung ge⸗ richtet iſt, der Buͤcher der Maccabaͤer und — undvo dienen Latein en uſnan das iſt untet⸗ linder⸗ lehrten ſhey Gechi ehand 4 bediene ſchennun vitelbie Capite Ceben 1 Soruc niſhen ODanor ten vn derBs iſtdozt NeOant ſohater benden den, de dberna ſen ver ſchewit Alif s daskhrn trausc ſelbſt he Een D5 Buch; tiſch, d Dir Hi ſen Mate Danitl * gerich Danie hener n aufer Die dee werde fen u let. c. dnlel in a deſt derbis⸗ theis Vel⸗ Heiner ähri⸗ finir⸗ t, und t 6d, N n Pro⸗ chvieie nntnis rden. ſerheit ungeu⸗ berlege⸗ elt wol⸗ runter auf die hriſti; ſeinem litern zu demm Erfolge Mleral⸗ Boy⸗ Erben. KN Mophe⸗ de Ja⸗ ſſelbe in cher von bendern, gioora- bber dem benom⸗ Blnchts vegezum aberauf hret,af Grichi tuchten eine hi⸗ hoſt mon he, N⸗ than t⸗ iechiche, rGtchi⸗ lungge⸗ Nabaer und △ — in den Propheten Daniel. II und vorne mlich des Joſephi dabey zube⸗ dienen. Daß auch die Griechiſchen und Lateiniſchen Hiſtorici, welche von ſol⸗ chen Reichen gehandelt haben, dabey in manchen Sruͤcken unentbehrlich find, das iſt den Gelehrten bekant; und hat unter andern ſolches der beruͤhmte Eng⸗ laͤnder, Mumphrey Prideaux, in ſeinem ge⸗ lehrten Wercke, darinnen er die Bibli⸗ ſche Hiſtorie in einer Connexion mit den Geſchichten gedachter Welt⸗Reiche ab⸗ gehandelt hat, gar nuͤtzlich erwieſen. MV §. IX. Die Sprache, welcher ſich Daniel bedienet hat, iſt zum theil die Hebraͤi⸗ ſche, zum theil Chaldaͤiſche: jene e. I. bis c. 2, 1⸗3. Und denn von dem achten Ca⸗ pitel bis zum Ende: dieſe in den uͤbr gen Capiteln. Dazu ihm Gelegenheit ge⸗ geben hat die c. 2, 4. in Chaldaͤiſcher Sprache angehobene Rede der Babylo⸗ niſchen Weiſen und des Rebucadnezars. Da nun auch im dritten, vierten fuͤnf⸗ ten und ſechſten Capitel gewiſſe Reden der Babylonier anzufuͤhren waren, ſo iſt dazu dieſe Sprache genommen: und da Daniel beyder Spraͤchen kundig war, ſo hat er auch dasſenige, was wir im ſie⸗ benden von den vier Monarchien fin⸗ den, darinn vorgetragen; das uͤbrige aber nach ſeiner Freyheit in der Hebraͤi⸗ ſchen verfaſſet. Daß aber die Chaldaͤi⸗ ſche mit dem Worte mpe, das ſonſt auf das Syriſche gehet, bezeichnet wird, das koͤmmt von dem weitlaͤuftigern Ge⸗ brauge deſſelben und von de Sprache ſelbſt her, welche die Chaldaͤer mit den Syrern faſt gemein hatten. 8B8. XxX. Der Ordnung nach hat dieſes Buch zwey Theile: der erſte iſt hiſto⸗ riſch, der andre prophetiſch. Der Hiſtoriſche haͤlt in ſich die ſechs er⸗ ſten Capitel, und darinnen folgende Materien: Daniel und ſeine Geſellen werden zur Bedienung des Nebucadnezars ab⸗ gerichtet und dargeſtellet c.o.. Baniel leget dem Nebucadnezar ſei⸗ nen erſten Traum aus von dem groſ⸗ ſen Monarchien Blde, und wird dar⸗ Die drey Maͤnner, Daniels Collegen, werden in den feu igen Ofen gewor⸗ fen, und darinnen von GOtt bewah⸗ Daniel leget dem Nebucadnezar ſei⸗ nen andern Traum aus von ſeiner Demuͤthigung und Erhoͤhung. c. 4. Daniel deutet dem Koͤnige Belſazer die verborgene Schrift, und dieſer wird darauf in der Nacht erſchlagen. Daniel wird unter Dario zu den Loͤ⸗ wen in die Grube geworfen und dar⸗ innen bewahret. c. 6. §. Xl. Der prophetiſche Theil hat fol⸗ gende Weiſſagungen in harſ De von den vier groſſen Monarchien unter dem Sinnvilde vier gewalti⸗ ger Thiere, mit der hinzugethanen Bezeichnung des Reichs Chriſti. e. 7. Die von der Perſiſchen und Griecht⸗ ſchen Monarchie, unter der Figur ei⸗ ues Widders und Bocks volgeſtellet. Die von den auf die Zeiten des Meßia gerichteten 70 Jahrwochen, und da⸗ bey von dem Gebete Daniels. v. J4. Die von den Veraͤnderungen des Per⸗ ſiſchen und Maredoniſchen Reichs, und dabey inſonderheit von dem An⸗ tichriſt und den letztern Zeiten unter dem Vor bilde des Syriſchen Koͤnigs, Antiochi Epiphanis c. 11 und 12. Da⸗ zu eine. pathetiſche Vorbereitung c. I0. gemachet wird. Das Danielſein Bua Daß Daniel ſein Buch in dieſe; Theile mit Fleiß von einander ſige⸗ ſchieden habe, das kan man daraus er⸗ kennen, daß, nach dem er im hiſtoriſchen . 6. bis auf die Zeiten Darii Medi ge⸗ kommen war, er in dem prophetiſchen c. 7 und 8. wieder zuruͤck gehet auf die Zeiten Belſazers. Daß die Materien des hiſtoriſchen Theils zu unterſchiede⸗ ner Zeit nach und nach beſonders aufge⸗ zeichnet ſind, das ſchlieſſet man fuͤglich daraus, daß ſie durch keine auf eine Ver⸗ bindung gehende Woͤrter zuſammen gefuͤget ſind, und alſo, aus der einzelen Verfaſſung hernach muͤſſen nach de Ordnung der Zeit zuſammen eget ſeyn: doch wird im Hebraͤiſchen die Materie des andern Capitels mit der des erſten durch ein Und verbunden. Was nunendlich die Ordnung der Zeit betrft naeh welcher ſo wol ol de ſtoriſchen Sachen, als die prophetiſehen Weiſſagungen, nach einander zu ſetzen ſatamnſo gende Labelle dieſelbean⸗ werſen, und hernach der Ertlaͤrung ſelbſe einiges Licht geben. 15 Kloſt B 2 Nebu⸗ I2 Jahr der Welt. 3994. 3397 340 3402 3425 34²7 3428 3435 Jahr der Babl. Gef. 31 33 34 Einleitung — Nebucadnezar machet ſich nach Jahr Jahr ſeinen ſiegreichen Zuͤgen wider Egypten den Juͤdiſchen Koͤnig Jojakim im achten Jahre ſei⸗ ner Regierung unterwuͤrſig; 2 Koͤn. 24,1. von welcher Dienſt⸗ barkeit ſich die 70Jahr der Ge⸗ fangenſchaft anheben Jerem. 25, II. Jojakim faͤllt im dritten vollende⸗ ten Jahre ſeiner Unterthaͤnig⸗ keit von Nebucadnezar ab; dar⸗ auf Jeruſalem von ihm erobert und mit vielen andern Gefan⸗ genen auch Daniel nebſt ſeinen drey Geſellen mit nach Babel hinweg gefuͤhret wird 2 Koͤn. 24. U. f. 2 Chron. 36,6. 7. Jer. 22, 18. 19. C. 36,30. Dan. r1, I. 2. Daniel wird nach der dreyjaͤhri⸗ gen Zubereitung nebſt ſeinen drey Collegen zu des Koͤnigs Nebucadnezars Dienſten ge⸗ zogen. Dan. 1, 5⸗18. Daniel leget dem Könige nach zway Jahren ſeiner Bedienung den Traum aus von dem Mo⸗ narchien⸗Bilde und wird dar⸗ nach ſehr erhoben und beruͤhmt Dan. 2. Siehe auch Ezech 14, Nebucadnezar laͤßt im andern Jahre ſeiner voͤlligen Regie⸗ rung die drey Geſellen Daniels in den Feuerofen werfen, und werden ſie darinn von GOtt be⸗ wahret. Dan. 3. So laͤßt auch Nebuc. die Stadt Babel aufs praͤchtigſte aufbauen, und er⸗ hebet ſich in ſeinem Sinne ſehr. Dan. 4, 24⸗27. Nebucadnezar hat einen Traum von einem wunderbaren und groſſen Baum: bey deſſen Aus⸗ legung ihm Daniel Buſſe pre⸗ diget. c. 4, 1⸗24. Nebucadnezar wird nach verach⸗ teter Buß⸗Zeit unſinnig, und lauft in ſolchem Zuſtande wie eine Beſtie in der Wildniß her⸗ unm, da indeſſen das Reich von den vornehmſten Bedienten verwaltet wird. Dan. 4,25. u. f. Nach dem Neb. 7 Jahre in ſol⸗ chem Zuſtande zugebracht hat, koͤmmt er wieder zu Verſtande und zur Regierung, und preiſet GOtt daruͤber in einem oͤffent⸗ lichen Patent. Dan. 4, 31⸗34. Siehe auch c. 3, 31⸗33. darauf er bald geſtorben, und hat ſei⸗ nen Sohn, den Evielmerodach, zum Nachfolger bekommen. 2 Koͤn. 25, 27. Jer. 52, 31. Da Evilmerodach im dritten Jah⸗ re ſeiner Regierung umgebracht der der Babl. 3446 3449 3464 und Laboroſordachus auf den Thron geſetzet, aber auch gegen das Ende des erſten Jahres aus dem Wege geraͤumet und dafuͤr der unmuͤndige Belſazer aus dem Stamm der Babyloni⸗ ſchen Koͤnige war zum Nach⸗ folger erwehlet worden, und ſei⸗ ne Mutter Nitocris (Dan⸗§, 10.) der Regierung vorgeſtan⸗ den, und die Stadt Babylon vortrefflich hatte beveſtigen laſ⸗ ſen, ſo tritt endlich Belſazer, des Nebucadnezars Enckel, als letzter Babyloniſcher Koͤnig, die Regierung an: und Daniel hat in dieſem Jahre das Ge⸗ ſicht von den vier Monarchien und dem Reiche CHriſti Dan. Im dritten Jahre Belſazers hat Daniel zu Suſan in Perſien, welches zum Babhloniſchen Reiche gehoͤrete, das Geſicht vom Widder und Ziegenbock. Dan. 8. Nachdem Cyrus Uberall geſieget hatte, nimt er die Stadt Ba⸗ bylon mitLiſt ein, und Belſazer wird an ſeinem abgoͤttiſchen Feſttage bey einem Schmauſe erſchlagen, nach dem ihm Da⸗ niel bey der Deutüng einer wundervollen Schrifft die Ra⸗ che GOttes angekuͤndiget und er 17 Jahr regieret hatte Dan. 5. Siehe auch Jeſ. 14.e 21,4. U. f. C. 44, 27. 28. Jer. 50, 38. C. 51,36, U. f. Hieraufnimt Dari⸗ us Medus mit Genehinhaltung Cyri das Babyloniſche Reich in Beſitz Dan. 5, 31. erheber den Daniel, der aber aus Neid ſei⸗ nes Gottesdienſtes wegen an⸗ geklaget, und den Loͤtwen vor⸗ geworfen, aber bewahret wird Dan. 6. Daraufihm das be⸗ vorſtehende Ende der 70jaͤhri⸗ gen Gefangenſchaft verkuͤndi⸗ get, und das Geheimniß der 70 Jahrwochen nach ſeinem Gebet geoffenbahret wird c. 9. Cyrus tritt nach Darii Tode, o⸗ der Abtritt, die Regierung von gantz Orient an, und bringet die Monarchie von den Babyloni⸗ ern auf die Perſer, und giebt im erſten Jahre derſelben ein Patent heraus von der Loslaſ⸗ ſung der Juden aus ihrer Ge⸗ fangenſchaft Jeſ. 44, 28. 2 Chron. 36, 22. Eſr. 1, 174. Dazu Daniel, als erſter Staats⸗ Miniſter, wol vieles beygetra⸗ gen hat. Dan. 6, 2. 28. An⸗ ſt⸗ den lch gegen thiasait hiddaſre ſger ats abylorf⸗ i Nach⸗ uudſee Danz, Bihon igentaf⸗ Baſcher, Enche, ls Khig die d Danial otarchien ſſtiDen. hers hat 1 Petſen, gloniſchen Geſcht Zegenbock. geeget Stadt Ba⸗ Belſazer bgöͤtichen Shhnauſe nche Da⸗ küng eine fole Ra⸗ igetund ne Dad. 14 ,6 21 4. et 50,9 .6. niimnt Dat⸗ dhethaltung Nihh rheet dan 1s Neid ſc ſegen a Lötben vol⸗ vahret wd hn das d der ſojit ſ derkiid⸗ hinni dNe üch ſeinden t wird.. 1Tode, Ceteng on. Babyloni⸗ , ud get derſeben oen der Losleſ⸗ her e 144, . 2 1.1,14 dazu ſer Gloats⸗ ls lepgettc⸗ 14. 4 in den Propheten Damiel. 13 Aunmerckungen. Da Eyrus ſeine Reſidentz von Babhlon nach Perſien verleget hat, ſo iſt auch Daniel, als der vornehmſte Miniſter, mit dahin gezogen c. 6, 28. Und daſelbſt iſt ihm der Zuſtand der Juͤ⸗ diſchen Kirche unter den folgenden Perſiſchen, Syriſchen und Egyptiſchen Koͤnigen offenbaret worden, mit der gegenbildlichen Abſicht auf die Kirche CHriſti und ihren antichriſtiſchen Druck in der letztern Zeit, nach Dan. c. ro. I. 12. darauf er vermuthlich bald geſtorben iſt. c. 13,12. 2. Was in dem Reiche der Chaldaͤer ün⸗ ter denen im Daniel benenneten Monarchen, dem Nebucadnezat und Belſazer (auch zwiſchen die⸗ ſenbeyden unter Evilmerodach, und in dem nach ihmunter der Minderjaͤhrigkeit Belſazers erfolg⸗ ten interregno,) bis auf Darium Medum und Cyrum vorgegangen, von Daniel aber nicht be⸗ ruͤhret iſt, das ergaͤntzen mit dem Joſepho die auswaͤrtigen Seribenten, und iſt das vor⸗ nehmſte davon in der dem Bibliſch⸗Hiſto⸗ SEE riſchen Licht und Recht vorgeſetzten kurtzen Ein⸗ leitung in die Bibliſche Hiſtorie P. 19. 20. zu finden. Das erſte Capitel, darinn Der Anfang von der Jüdiſchen aͤhrigen Dienſthar⸗ keit angezeiget wird, mit hinzugethaner Meldung, wie Daniel mit ſei⸗ nen drey Genoſſen zu koͤniglichen Dienſten drey Jahre hindurch ſey zubereitet worden. VBVe. I. 6. )M deitten Jahr des Reichs Jo⸗ jakim, des Koͤnigs Juda, kam Rebncadnezar, der Koͤnig zu Babel, vor Jeruſalem und belagerte ſie. V. 2. Und der HErruͤbergab ihm Jojſakim, den Koͤnig Juda, und etli⸗ che Gefaͤſſe aus dem Hauſe GOttes: die ließ er fuͤhren ins Land Sinear, in ſei⸗ nes GOttes Haus, und thaͤt die Gefaͤſſe in ſeines Gortes Schatz⸗Kaſten. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier vier Stuͤcke zu erwe⸗ gen: erſtlich die von dem Reiche Jojakim geſche⸗ hene Bezeichnung der Zeit: zum andern wie Nebucadnezar in derſelben Jernſalem be⸗ lagert: drittens, daß der HErr ihm den Ronig Juda und gewiſſe Gefaͤſſe aus dem Tempel uͤbergeben habe: Wiertens, daß Ne⸗ ducadnezer dieſelbe habe nach Chaldaa hinweg fuͤhren und in ſeinen Goͤtzen⸗Tempel ſetzen laſ⸗ ſen? Vom erſten a) Der Prophet Jeremia verkuͤndigte den Ju⸗ den die 70jaͤhrige Gefangenſchaft in Chaldaͤa bey die vier Jahre vorher, ehe ſie anging Fer. 25, II. Da nun ſolches ſchon im vierten Jahre Jajakims geſchehen iſt v. 1. in dem⸗ ſelben Jahre Jeremia auch durch Baruch eine Warnung an das Volek, nach der geſchehenen Verbrennung, zum andern mal ſchreiben ließ Jer. 36, I. u. f. Siehe auch c. 45, 1. auch im fuͤnften Ranr Jojakums ein Faſten im Lande dusgeruffen wurde v. 9. und uͤber das Jeja⸗ Ainmm eilf Jahre regieret hat 2 Kön. 23B,36. 2 Chron. 36, 5. ſo erkennet man daraus, daß diß dritte Jahr Jojakims nicht gerechnet wer⸗ den muß von der Zeit ſeiner Regierung, als darinnen es ſchon das achte geweſen iſt, ſon⸗ dern ſeiner Dienſtbarkeit, welcher2 Koͤn. 34,1. gedacht wird; und zwar alſo, daß er darauß ſich derſelben wieder entzogen, und damfft ſeinen Untergang befordert und noch e haͤrteres Joch uͤber ſein Volck gebracht b) Wie es dem Jojakim, als er, nach ſeinem Abfall von Nebucadnezar, von dieſem mit Kriege uͤberzogen worden, gegangen ſey, das leſen wir 2 Chron. 36,6. da es heißt: Te⸗= bucadnezar, der Roͤnig zu Babel, zog wider ihn herauf, und band ihn (ieß ihn binden) mit Retten, daß er ihn gen Ba⸗ bel fuͤhrete. C) Hieher gehoͤret die Drohung GOttes durch Jer. c. 22, 18. So ſpricht der Err von Jojakim, dem Sohn Joſia, dem Ro⸗ nige Juda: Man wird ihn nicht klagen: ach Bruder, ach Schweſter! man wird ihn nicht klagen; ach Herr, ach edler! v. 19. Er ſoll wie ein Eſel degra⸗ ben werden, zerſchleiffet und hinaus geworfen vor die Thore Jeruſalem. Deßgleichen Jer. 36, 30. So ſpricht der Err von Jafakim, dem Koͤnige Juda? Es ſoll keiner von den Seinen auf dem Stuhl Davids ſitzen; und ſein Leichnam ſoll hingeworfen des Tages in der Hige und des Nachts in dem Froſt liegen. d) Wenn man dieſe Oerter mit jenem derglei⸗ chet, ſo erkennet man daraus, daß Jojakint zwar zur Zeit der Hinwegſuͤh ung mit Ketten gebunden, aber doch nach Babel nicht ge⸗ Kkommen iſt, ſondern unterweges an ſeinen Wanden geſtorben, oder erſchlagen ſeyn nuß. . 2. Was den andern Punet, den von der Belagerung der StadtJ ruſalem, betrifft. ſo war vor derſelben diejenige Belagerung ſchon vorhergegangen, da Nebucadnezar, nach dem er das Koͤnigreich Egypten derer ſeine Both⸗ maͤßigkeit gebracht hatte, ſich den oͤnig Joja⸗ kim im achten Jahre ſeines Reichs unterthaͤnig 8 3 gema⸗ 14 Richtige und erbauliche Erklaͤrung — Cap. I. v. 17. gemachet hatte 2 Koͤn. 24, 1. Dieſe neue Erobe⸗ rung aber erfolgte im eilften und letzten Jahre, nachdem er wieder von ihm abgefallen war, wie ſchon vorhin angezeiget iſt, nach 2 Koͤn. 24, 1. 3. Wenn es nun von dieſer neuen Unter⸗ werſung Jojakims heißt: Der Err uͤber⸗ gab ihm (dem Koͤnige vom Babel) Jojakim und etliche Gefaͤße aus dem Hauſe GGt⸗ tes; ſo wird durch die Uebergebung diejenige richterliche Handlung der Regierung verſtanden, vermoͤge welcher GOtt das Ungluͤck nicht ver⸗ hindert hat, wie er in der Ordnung wahrer Bekehrung wuͤrde gethan haben; ſondern es zur gerechten Straſe den Feinden hat zugelaſſen: wie er dem Koͤnige und dem Volcke vorher durch Jeremiam hatte androhen laſſen c. 25, 9. c. 36, 29. 4. Von der Zinwegfuͤhrung der Ge⸗ faͤſſe iſt unterſchiedliches beſonders zu mercken: a) Die Straffe GOites ging Stuffenweiſe. Denn weil der Tempel noch zur Zeit ſtehen blieb, das Volck auch anfaͤnglich ſeine Koͤni⸗ ge behielte, ob wol ohne Souverainitaͤt, ſo wurde auch der Tempel nicht aller heiligen Gefaͤße beraubet, ſondern es folgte darauf noch eine gedoppelte Hinwegfuͤhrung der hei⸗ ligen Geſaͤße. Das andere mal geſchahe es nach dem kurtzen drey monatlichen Regimen⸗ te des Koͤnigs Jechoniaͤ. Davon man ſehe 2 Koͤn. 24, 10. u. f. 2 Chron. 36, 10. Jer. 27, 18. u. f. Das dritte und letztere mal unter der Regierung Zedekiaͤ, da der Tempel gar zerſtoͤ⸗ ret ward 2 Koͤn. 25, 13. u. f. b) Das Land Sinear iſt Chaldaͤa, darin⸗ nen Babylon lag nach 1 B. M. 10, 10. c. 11, 2. c. 14, 1. Und hat vielleicht das Land den Na⸗ men davon bekommen, daß es durch die Babyloniſche Verwirrung der Sprachen ſeine Einwohner von ſich getrieben hat; ſinte⸗ mal uαι ſo viel heißt, als quæ exeutſit, nem- be incolas, welches die Einwohner von ſich ausgeſtoſſen hat. c) Da nun die Gefaͤſſe in das Goͤtzen⸗Haus, vermuthlich des Bel, (der nebſt dem Ne⸗ bo von den Chaldaͤern am meiſten verehret wurde nach Jeſ. 46, 1.) und inſonderheit an den Ort, wo die zur Verehrung geſchenckten Schaͤtze verioahret wurden, waren niederge⸗ ſetzet worden; ſo ließ GOttedieſes zwar ge⸗ ſchehen, nemlich zur groſſen Demuͤthigung der Juͤden und zur Bezeugung, daß es zu ſei⸗ ner wahren Bedienung auf die Levitiſchen Satzungen gar nicht ankomme, ſondern es damit eine hoͤhere, aber leider nicht geachtete Abſicht habe: aber er hatte doch ſchon be⸗ ſchloſſen, daß der Gottesdienſt ſolte wieder angerichtet werden: und alſo ließ er dieſe Verwahrung zu ſolchem Zwecke gereichen und durch Cyrum die Wiedererſtattung ver⸗ ordnet werden, nach Eſra 1,7. u. ſ. d) Im uͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß un⸗ ter den Gefangenen, welche nebſt den⸗Gefaͤſ⸗ ſen dieſes mal ſind hinweg gefuͤhret wor⸗ den, auch Daniel mit ſeinen drey Camera⸗ den geweſen iſt: als worauf ſich die folgende Koͤnigliche WVerordnung von ihrer Zuberei⸗ tung zu einer Bedienung gruͤndet. Und der Koͤnig ſprach zu Aſpenas, ſeinem oberſten Kaͤmmerer, er ſolte aus den Kindern Iſrael vom koͤniglichen Stamm und Herrn⸗Kindern wehlen; V. 4. Knaben, die nicht gebrechlich waͤren, ſondern ſchoͤne, vernuͤuftige, weiſe, kluge und verſtaͤndige, die da geſchickt waͤren zu dienen in des Koͤnigs Hofe, und zu lernen Chaldaͤiſche Schrift und Sprache. V. 5. Solchen verſchaf⸗ fete der Koͤnig, was man ihnen taͤglich geben ſolte von ſeiner Speiſe, und von dem Wein, den er ſelbſt tranck; daß ſie alſo drey Jahre auferzogen darnach vor dem Koͤnige dienen ſolten. V. 6. Un⸗ ter welchen waren Daniel, Hananja, Miſael und Aſarja, von den Kindern Juda. V. 7. Und der oberſte Kaͤm⸗ merer gab ihnen Namen, und nennete Daniel Beliſazar, und Hananja Sa⸗ drach, und Miſael Meſach, und Aſar⸗ ja Abednego. Arunmerckungen. 1. Wir haben alhier zuſehen zuvorderſt auf Gtt; zum andern auf den Koͤnig Netu⸗ cadnezar, drittens auf ſeinen Ober Ram⸗ merer, viertens auf Daniel und ſeine drey Heils⸗Genoſſen. Auf Seiten GOttes finden wir eine weiſe und guͤtige und dazu vielfſache Re⸗ gierung: erſtlich bey dem Koͤnige, daß er auf die Verordnung kommen, und, da ſie bey ihm nur auf den Staat gerichtet war, ſie zu vie⸗ lem leiblichen und geiſtlichen Heil gereichen mu⸗ ſte: hernach bey dem Ober Kaͤmmerer, daß ſein Gemuͤth und ſeine Wahl auf den Daniel geneiget wurde; und denn auch bey dieſem und ſeinen Conſorten, als welche er wider die Ver⸗ ſachung, welche uͤber ſie erging, ſchon vorher geſtaͤrcket hatte. 2. Da nün der Koͤnig ſolchergeſtalt un⸗ ter der beſondern Regierung GOttes ſtunde, es aber wol ſelbſt nicht gemercket Pir „ſo hat er ſeine Verordnung wol nur fuͤr ſeinen eigenen Einfall gehalten, da er doch von GOtt war. Denn da man dieſes aus dem Zwecke und Erfol⸗ ge gewiß genug erkennet, ſo machet man davon billig einen Schluß auf eine ſolche Eingebung, die bey ſeinen eigenen Gedancken ſtatt gefunden hat. Auf welche Art GOtt auch der unglaͤubigen Menſchen Hertzen in ſeiner Hand hak, und ſie oft zum beſten ſeiner Kirche und darinnen ſeiner getreuen Knechte und Kinder auf eine verborge⸗ ne Art zulencken pfleget. Wo der Koͤnig das Gebot gegeben habe, nemlich ſchon bey ſeiner Anweſenheit im Juͤdiſchen Lande, das laͤßt ſich aus der Vergleichung mit v. 2. ſchlieſſen: wie denn der Hebraͤiſche Text an ſtatt der Wahl, die zwar geſchehen iſt, eigentlich von einem herzu⸗ bringen, nemlich nach Chaldaͤa, redet. W . 3., Wir nitzen weniger! nſſche e r an daßſteſt geſpaſet ſr der d tes, ſn ſch bue ſe don d treten n nioſten / ſchuug oyrten ben Packen 4) Gſ ſevier wore andert, Abes wen, hattd b) Dar ſich Brud Fanil oder ſlaͤſe Dane Eten Wen ker kahet komm nem leſon wird zu we men) dulm menzu ſe des Nemae 7. — berei denas, teaus lchen hlen: hlich hfüge, dee da öhigs Schrift hſchaf lagtch ndvon doßſe ichvor . Un⸗ monja, indern Kam⸗ ſennete ja Ea⸗ dAſar⸗ tderſtouf Net e 1 Bam⸗ e oren ſede che Be⸗ e, daße Aa ſebey ſezu die⸗ chen mi⸗ Aer, doß Daniel leſemund⸗ die Wer⸗ dn vorhet ſtolt un⸗ 6 ſuonde, ſhater n eigenen Ott war. d Erſo⸗ andaber bvagedie 8 ubigen g ſe nen ſeiue⸗ petbotg' bey⸗ ſen slittſch ſen wie Pcl die vunhet . 3. W. . Cap. I. . 8. des Propheten Daniels. 3. Wir finden in der koͤniglichen Verord⸗ nung zwey loͤbliche Stuͤcke: erſtlich eine Liebe, welche, auſſer der anſehnlichen Geſtalt des Leibes, auf die Gaben des Gemuͤths ging; als welche des mehrern Nachdrucks wegen mit mehrern Worten iſt bezeichnet worden; doch aber noch nicht ſo wol auf eine wirckliche Uebung des Ver⸗ ſtandes, als bey der Jugend nur noch eigentlich auf eine ſonderbare Faͤhigkeit gerichtet war. Daß aber bey ihnen mehr auf die Gaben des Verſtandes, als auf die des Willens, oder auf Tugenden, iſt geſehen worden, das brachte das Hof⸗Leben alſo mit ſich; als darinn man die⸗ ſe wenig zuachten, ja wahre tugendhafte Leute, welche Bedencken tragen, alles mit zumachen,fuͤr einfaͤltige und eigenſinnige Troͤpfe zuhalten pfle⸗ get. Jene dem guten Verſtande nach beſchrie⸗ bene jungen Leute ſolte nun der Aſpenas lehren, wie es im Hebraͤiſchen lautet, das iſt lehren laſſen, die Schrift, das iſt, die Litteratur und Wiſſenſchaften, und dazu auch die Sprache der Chaldaͤer; als welche vom Hebraͤiſchen nicht weniger unterſchieden war, als etwa die Italiaͤ⸗ niſche von der Lateiniſchen abgehet. Hernach war an dem Koͤnige auch dieſe Gnade loͤblich, daß ſie ſo gut, als von ſeiner eignen Tafel, ſolten geſpeiſet und getraͤncket werden. Ob nun, auſ⸗ ſer der verborgenen hertzlenckenden Guͤte GOt⸗ tes, ſein Abſehen etwa geweſen ſey, ſie dadurch ſich ſo zugethan und verbindlich zumachen, daß ſie von der Juͤdiſchen Religion zu der ſeinigen treten moͤchten, das ſtehet dahin. Zum we⸗ nigſten iſt das gewiß, daß es eine ſtarcke Ver⸗ ſuchung war, welche nicht wohlgeſetzten Ge⸗ muͤthern haͤtte viel zuſchaffen machen koͤnnen. 4. Was nun den Daniel und ſeine Con- ſorten betrift, ſo haben wir bey ihnen folgendes zumercken: a) Es ſind ihrer noch mehrere geweſen, als die⸗ ſe viere; ſintemal es heißt: unter welchen waren u. f. Dieſe viere aber ſind vor allen andern mit den zuvorgedachten Gaben des Leibes und Gemuͤths alſo characeriſiret ge⸗ weſen, daß man ſie allen uͤbrigen gar leicht hat vorziehen koͤnnen. p) Da das Königliche Haus unter den Juͤden ſich ziemlich ausgebreitet hatte; ſintemal die Bruͤder der regierenden Herrn ihre beſondere Familien gehabt haben, auch der fuͤrſtlichen, oder vornehmen Geſchlechter viel waren; ſo laͤſſet ſich nicht eigentlich ſagen, zu welchen Daniel mit ſeinen drey Geſellen gehoͤret habe. Es traf doch aber ein bey ihnen und andern, welche der Abſtammung nach ihres gleichen waren, was GOtt durch Jeſatam dem His⸗ kia hatte anzeigen laſſen e. 39, 6. 7. Siehe es kommt die Zeit, daß alles, was in dei⸗ nem Gauſe iſt, und was deine Vaͤter geſammlet haben bis auf dieſen Tag, wird gen Babel gebracht werden⸗da⸗ zu werden ſie deine KRinder (Nachkom⸗ men) ſo von dir kommen werden, und du (mittelbarer weiſe) zeugen wirſt, neh⸗ men; und muͤſſen Raͤmmerer ſeyn am h fe des Roͤnigs zu Babel. Es wuͤrde demnach eine ſolche Strafe ſeyn, die zugleich zu einer beſondern Wohlthat gereichen ſolte. Cc) Wie alt dieſe vier Juͤnglinge geweſen ſind, und unter ihnen inſonderheit Daniel, das laͤßet ſich nicht ſagen. Da ſie nach drey Jah⸗ ren zur koͤniglichen Aufwartung gebrauchet werden ſolten, ſo muͤſſen ſie wol ſchon das 15 bis 18jaͤhrige Alter erreichet haben: bey wel⸗ chen Jahren auch der natuͤrliche Verſtand, darauf am meiſten geſehen wurde, an ihnen am fuͤglichſten konte gepruͤfet werden. 4) Die Namen dieſer vier Juͤnglinge waren ih⸗ nen von ihren Eltern wol mit einem beſondern Abſehen auf GOtt gegeben, deſſen Provi- dentz ſich auch an ihnen gar ſonderbar hervor⸗ gethan hat. 2 819, Daniel, iſt ſo viel, als mein Riche ter iſt GOtt, der nemlich meine Sache fuͤhren wird. aari, Chananjfah, dem der Err gnaͤ⸗ dig iſt, Griechiſch Ananias Apg. 9, 10. „N νο, Mishael, wer iſt, was GOtt iſt, und koͤmmt der Bedeutung nach mit dem Worte Nichael uͤberein. P Aſarfah, die Guͤlffe des Errn. e) Dieſe Namen wurden ihnen verendert, ohn Zweifel auf beſondere Verordnung des Koͤ⸗ nigszur Bezeichnung der fremden Herrſchaft, unter welche ſie gebracht waren; welche Ver⸗ enderung bey ſolcher Gelegenheit gar gewoͤhn⸗ lich war. Siehe2 Chron. 36, 4. 1 B. M. 41, 45. Eſr. 5, 11. Da nun die Hebraͤiſchen Na⸗ men ihre Bezeichnung von dem wahren GOtt hatten; ſo muſten ſich dieſe Knechte des HErrn es gefallen laſſen, daß die Chaldaͤiſchen von den Goͤtzen der Chaldaͤer gemachet wurden. Denn was man an dem neuen Namen Da⸗ niels Belſazar, und darinnen an dem Goͤ⸗ tzenworte Bel ſiehet, das hat man in den drey uͤbrigen Namen wol auch zu vermuthen. Da Kinder GOttes es muͤſſen geſchehen laſ⸗ ſen, daß ihnen Spott⸗Namen gegeben werden, ſo war auch dieſen es ein leichtes ſol⸗ che Namen zu tragen: bey deren Benennung ſe ſich wol erden auſs neue mit dem Vor⸗ atze gewapnet haben, daß ſie bey der wahr Religion wolten beſtaͤndig bieiden. hnen B. 8. Aber Damiel ſßn ihm vor in ſei⸗ nem Hertzen, daß er ſich mit des Koͤnigs Speiſe, und mit dem Wein, den er ſelbſt tranck, nicht verunreinigen wolte, und bat den oberſten Kaͤmmerer, daß er ſich nicht muͤſte verunreinigen. Anmerckungen. 1. Was alhier von Daniel angefuͤhre wird, das iſt auch von ſeinen drey Conſbeten verſtehen, und wird es ihm zugeeignet, weil er das Wort gefuͤhret hat, auch wol die andern vorher mit ſich dazu wird aufgemuntert haben. Daher hernach die Rede von allen vieren iſt v. 10. u. f. Wir muͤſſen aber hiebey nicht ſtehen blei⸗ ben, ſondern, da dieſes vorgegangen iſt, als ſie ſchon wircklich nach Babel gebracht waren, 18 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ı⬤ — ſo muͤſſen wir dabey zuruͤck ſehen auf das, was bey ihnen nicht allein zu dieſer Zeit, ſondern auch ſchon vorher, vorgegangen iſt. Was uns die buchſtaͤbliche Anzeigung davon nicht an die Hand giebt, das kan uns einige daruͤber ange⸗ ellete Betrachtung leichtlich anweiſen, nem⸗ ich wie dieſen vier Leuten muͤſſe zu muthe gewe⸗ ſen ſeyn: erſtlich bey ihrer Auswahl, welche allem Anſehen nach ſchon im Juͤdiſchen Lande bey ihrer Gefangennehmung geſchehen iſt: hernach unter⸗ weges, da ſie von dannen durch Peraͤam und durch die Arabiſchen Wuͤſten und die dazu ge⸗ rechneten Landſchaften einen fernen Weg in Chaldaͤam nach Babel gehabt haben: und denn als ſie daſelbſt angekommen waren und des Koͤnigs Ordre erwarteten. Da die Noth be⸗ ten lehret, ſo werden ſie es gewiß ſeit ihrer Hin⸗ wegfuͤhrung und auf dem weiten wege daran ſo viel weniger haben ermangeln laſſen, ſo viel mehrere gute Bewegungen ſie vermuthlich ſchon von Kindesbeinen an in ſich werden empfunden haben, da ſie hernach bey der Verſuchung zur Abgoͤtterey ſolche heldenmuͤthige Proben able⸗ gen konten. Und da ſie nach dem Abſehen, wel⸗ ches auf vornehme koͤnigliche Bedienungen ging, vermuthlich ſchon auf der Reiſe viel guͤtlicher gehalten ſind, als die uͤbrigen Gefangenen, ſo werden ſie auch dadurch wol nicht wenig zum Vertrauen auf GOtt e wecket ſeyn. Vor⸗ nehmlich aber werden ſie ſich ins Gebet gegeben haben, als die ſchwere Verſuchung von Ver⸗ unraingaung an den koͤniglichen Speiſen an ie kam. . 2. Dieſelbe aber konte auf me cherley Art geſchehen. Denn es konten nicht allein un⸗ ter den Speiſen von allerhand Thieren und WVoͤgeln unreine, oder im Geſetze nach 3z B. M. II. verbotene und in ihrem Biute erſtickte ſeyn; ſondern es hatten die abgoͤttiſchen Heiden auch die Gewohnheit, daß ſie von ihren Speiſen et⸗ was den Goͤtzen opferten, und dadurch alles uͤbri⸗ ge, was zu ihrem Genuß kam, fuͤr dadurch ge⸗ heiliget hielten: welches den Juͤden billig anſtoͤſ⸗ ſig war, wie man an dem, was in der Corin⸗ thiſchen und der Antiocheniſchen Kirche vorgegan⸗ gen, aus Apg. 10. und 15. Roͤm. 14. 1 Cor. 8. und Gal. 2. erkennet. Gleiche Beſchaffenheit hatte es mit dem Weine, als davon den Goͤtzen, zur vermeinten Heiligung alles Genuſſes, auch das ihrige zum Tranckopfer gebracht wurde. Man kan aber leichlich erachten, daß dieſe Maͤnner, da ſie die Probe⸗Jahre ausgeſtanden, und zu groſ⸗ ſen Ehren⸗Aemtern gelanget waren, ſich nach erlaubter Freyheit der reinen Speiſen und des Weins zur Nothdurft werden bedienet ha⸗ ben, ohne daß ihnen waͤre zugemuthet worden, dabey wider ihr Geſetz zu handeln: ſiehe c. 10, 3. Wie denn die Juͤdiſche Nation gar loͤblich in ih⸗ rer Gewiſſens⸗Freyheit ungekraͤncket gelaſſen iſt. 3. Da nun Daniel mit ſeinen drey Glau⸗ bens⸗Genoſſen unter goͤttlicher Anrufung den veſten Vorſatz gefaſſet hatte, ſich der Hof⸗Spei⸗ ſen Gewiſſens⸗halber zu enthalten, ſo laſſen ſie es nicht auß eine bloſſe Verwegerung ankommen, ſondern in aller Beſcheidenheit auf eine demuͤthi⸗ ge Bitte: dabey ſie auch wol ihre wichtige Gruͤnde werden angezeiget haben, um den Ober Kammerherrn zu uͤberzeugen, daß dabey nichts weniger, als ein Eigenſinn, zum Grunde laͤge, und daß, wenn ſie nicht auf GOit, ihren Geſetzgeber, ſaͤhen, ſie ſich der vortreflichen Koſt bedienen wuͤrden: man moͤchte demmach ihres Gewiſſens ſchonen; als deßen Freihert uͤber alles gehe. Und iſt es an den ſonſt aberglaͤubi⸗ ſchen Voͤlckern durchgehends etwas loͤbliches, daß ſie denen unter ſich zerſtreuet wohnenden Ju⸗ den ihre Gewiſſens⸗Freiheit bey ihrer Religion usgekraͤncket gelaſſen haben; wenn man davon einige Begebenheiten ausnimmt, ſonderlich zu den Zeiten Antiochi in Syrien, der ein Vor⸗ laͤufer des groſſen Antichriſts war. V. 9. 10. Und GOtt gab Daniel, daß ihm der oberſte Kaͤmerer guͤnſtig und gnaͤdig ward. B. 10. Derſelbe ſprach zu ihm: Ich fuͤrchte mich vor meinem Herrn dem Koͤnige, der euch eure Speiſe und Trauck verſchaffet (verordnet, hat. Wo er wuͤrde ſehen, daß eure Angeſichte jaͤm⸗ merlicher waͤren, denn der andern Kua⸗ ben eures Alters, ſo braͤchtet ihr mich bey dem Koͤnige um mein Leben. Anmerckungen. 1. Daniel ſchreibt die Zuneigung des Ober⸗ Kaͤmmeres weder deſſelben natuͤrlichen Guͤtig⸗ keit, noch ſeiner Bitte, ſondern GOtt, zu. Und dieſer hat an dieſem Exempel erwieſen, wie wahr es ſey, was Salomo Spr. 22, 1. ſagt: Des Konigs aertz iſt in der Hand des HErrn, wie Waſſerbaͤche, und er neigets, wohin er will. Und David Pſ. 33, 16. Exr lencket ihnen allen das Hertz. 2. Es gehoͤret demnach dieſes zu der beſon⸗ dern Providentz GOttes, welche auch aller⸗ dinge bey denen ſtatt findet, die ſonſt nicht im Stande der Gnaden bey GOtt ſtehen: ſonder⸗ lich wenn es auf die Knechte und Kinder GOt⸗ tes zu ihrer Wohlfahrt angeſehen iſt; davon die Exempel der Patriarchen vor andern bekant ſind. Es moͤgen unglaubige Menſchen, wenn dergleichen Neigung an ihr Gemuͤth koͤmmt, wol ſelbſt nicht eigentlich wiſſen, wie ihnen ge⸗ ſchiehet, und ſehen es wol an, als eine Sache, welche ſich von ohngefehr alſo bey ihnen begebe: da doch GOtt ſeine verborgene Hand darunter hat. Wohl denen, welche ihr nicht widerſte⸗ hen; als dazu der Menſch die Freiheit ſeines Willens ohne allen Zwang behaͤlt. 5§. So groß auch gleich die Geneigtheit des Ober⸗Kammerherrn war, ſo wenig verhehlete er doch die groſſe Gefahr, worein er ihrenthalben bey dem Koͤnige kommen wuͤrde; nemlich aus der gewiſſen Beyſorge, daß man ihnen den Man⸗ gel niedlicher Speiſen wuͤrde an dem Geſichte anſehen. Aus welchem Einwurſe man nicht unfuͤglich ſchlieſſet, daß Daniel bey der ange⸗ brachten Bitte nicht allein die Hof⸗Speiſen de⸗ muͤthigſt verbeten, ſondern auch die geringere Speiſen zu ihrer Nothdurft vorgeſchlagen und er⸗ ſgeen be nay eril ſt, daßt 2. ſchen en Getnen, in Uuſern Zichnet: de ghore zeuget we Gemiͤen ilder G davon ſch ben; wi nol ird leen Conh/ ulcethe undver 1 6 Erſolg d danitſo oar es d digeg ſotheſih uut de Wurdebed Und folgt legſencke itdes A⸗ ſicht, das 8 NR aßihr Gndig zuihin: endem ſe und t. Wo htejan⸗ in Kna⸗ hr mich 1 des Ober⸗ 1 Gaͤtig⸗ d. Und Mlunßt RKyn, ,wohin r lencket derbeſon⸗ nuch oller ſ nichtin 1: ſonden⸗ der GO⸗ davondie ern bekont en, wenn Hiommt, ihhnenge⸗ ne Gache, t: Des en begebe: ddoruntee jwiderſte⸗ het ſiines ſthetdes hehleteer. venthalben enſch aus den Mar⸗ Geſche an t rn Sntſende⸗ etingele nenmn Hr ● Cap. I. v. II/16. des Prophelen Daniels. 1 erbeten habe. Daß auch noch mehrere Juͤdiſche Juͤnglinge zu koͤniglichen Dienſten ſeynd zube⸗ reitet worden, ob wol mit einem Unterſcheide, das laͤßt ſich aus den Worten von den andern ihres Alters, wie auch aus d. 6. und d. 18. 19. ſchlieſſen. Da ſprach Daniel zu Melzar, wel⸗ chem der oberſte Kaͤmmerer Daniel, Hananja, Miſael und Aſarja befohlen hatte: V. 12. Verſuchs doch mit dei⸗ nen Knechten zehen Tage, und laß uns geben Zugemuͤſe zu eſſen und Waſſer zu trincken: V. 13. Und laß denn vor dir unſere Geſtalt, und der Knaben, ſo von des Koͤnigs Speiſe eſſen, beſehen: und darnach du ſehen wirſt, darnach ſchaffe mit deinen Knechten. Aunnnmerckungen. 1.. Ob Nielzar ein Amts⸗Name, oder ein Perſonal Name ſey, das laͤßt ſich nicht ſa⸗ gen, und kan uns auch gleich viel ſeyn. Daß ſich Daniel zu dieſem wendet, das iſt eine An⸗ zeigung, daß ihnen vom Aſpenas, bey dem an ſich bezeugeten geneigten Willen, noch nichts ſey erlaubet worden. Er hat doch aber aus ſeiner Zuseigung, die er auch wol gegen dem Melzar mag geruͤhmet haben, die gute Hofnung gefaſ⸗ ſet, daß ihnen wuͤrde gefuget werden. 2. Von den Zugemuͤſſen iſt im Hebrqaͤi⸗ ſchen ein ſolches Wort gebrauchet, welches Samen, und alſo alles Samen⸗ Gewuͤchſe, wie in un ſern Landen die Huͤlſen⸗Fruͤchte ſind, be⸗ zeichnet: dazu denn auch Kraͤuter und Getrei⸗ de gehoͤren; als welches alles aus Samen ge⸗ zeuget wird, und davon das Mehl zu allerhaad Gemuͤſen zugerichtet werden kan. F 3. Da Daniel die Sache auf den Erfolg an der Geſtalt laͤßt ankommen, ſo muß er ſich davon ſchon genugſam uͤberzeuget gehalten ha⸗ ben; wie denn GOtt zu ſolcher Zuverſicht ihn wol wird bey ſeinem Gebek, welches er mit ſei⸗ nen Conſorten gemeinſchaftlich angeſtellet hat, erwecket haben. V. 14. Und er gehorchete ihnen darinnen und verſuchte es mit ihnen zehen Tage. Anmerckungen. 1. Es konte zwar der Verſuch leichtlich ge⸗ ſchehen bey dem Vorſatze, daß, wofern der Erfolg davon nicht nach Wu ſch ſeyn wuͤrde, damit ſolte abgebrochen werden: indeſſen aber war es doch auf Gnade und Ungnade bey dem Koͤnige gewaget; zumal da Melzar in der Bey⸗ ſorge ſtehen muſte, es wuͤrde durch die Zuberei⸗ tung der Speiſen, dazu er ſich gewiſſer Leute wuͤrde bedienen muͤſſen, ausgeſchwaͤtzet werden. Und folglich hat man darunter allerdinge auf die hertzlenckende Kraft GOttes zuſehen. Ob es mit des Aſpenas Vorwiſſen geſchehen ſey, oder nicht, das laͤſſet ſich nicht ſagen. 2. Man hal aber auch hiebey auf den Da⸗ niel und auf ſeine Genoſſen zuſehen, und die Bewegung ihres Gemuͤths, wodurch ſie durch die Einwilligung ohne Zweifel geſetzet ſind, zu⸗ betrachten: denn es wird dieſelbe eine innige Freude und zuvorderſt viel Lob GOttes geboren haben; ſonderlich in Anſehung deſſen, daß GOtt ſchon in ſo weik ihr Gebet erhoͤret habe. Da nun ein froͤliches Hertz, wegen der ſo gar genauen Gemeinſchaft der Seele mit dem Leibe, dieſem zum rechten Lebens⸗Balſam wird; ſo hat ihnen die geringere, aber doch ſonſt wohl zuge⸗ richtete Speiſe, deſto beſſer anſchlagen koͤnnen; zumal da ihr Gebek mit dem beſondern Gedeſen GOttes in den zehen Probe Tagen dazu kam. Und nach zehen Tagen waren ſie ſchoͤner und baß (beſſer bey Leibe, denn alle Knaben, die von des Koͤniges Spei⸗ ſe aſſen. B. 16. Da thaͤt Melzar ihre verordnete Speiſe und Tranck weg, und gab ihnen Zug muͤſe. Alumerckungen. I. Man ſiehet, daß die uͤbrigen jungen Leute auch gar herrlich ſind gehalten worden, ob wol nicht ohne einen mercklichen Unterſcheid? welches man auch der guͤtigen Vorſehung GOt⸗ tes zuzuſchreiben hat. Daß aber dieſe ſich aus der Speiſe kein Gewiſſen gemachet haben, das zeiget zwar an, daß ſie jenen vieven an der Zart⸗ heit des Gewiſſens nicht gleich geweſen ſind? man kan es doch aber ihnen nicht zu einer ſolchen Suͤnde machen, als es in ihrem Lande wuͤrde geweſen ſeyn. Welchen Unterſcheid ſie wol moͤgen eingeſehen haben. Es kan auch ſeyn, daß, da ihnen von mehrern Speiſen, als nur einer und der andern, iſt gereichet worden, ſie ſich dieſenigen erwehlet haben, an welchen ſie ſich nicht verunreinigen durften. “ 2. Daß Melzar die den vieren ſonſt ver⸗ ordnete Speiſen hinweg that, das konte nun von ihm ſo viel williger geſchehen, ſo viel vortheil⸗ haftiger es fuͤr ihn ſelbſt war; ſintemal er die vierfache gute Portion, wie die Worte im He⸗ braͤiſchen a zeigen, ſich ſelbſt hat zueignen, oder andern damitk guͤtlich thun koͤnnen. Es muß auch endlich, da man geſehen, daß die geringere Speiſe ſo gefegnet ſey, aus der Diſpenſation nicht viel gemachet ſeyn, und mag ſie wol gar von dem Koͤnige ſeyn genehm gehalten worden. Welches aber die beſondere Regierung GOttes dabey keines weges ausſchlieſſet: ja man hat ſie davon ſo viel weniger auszuſchlieſſen, ſo viel⸗ mehr ſie an ihnen zu ihrer kuͤnftigen Erhoͤhung ſolte kund werden, und dem Koͤnige zur Ver⸗ wunderung dienen. 2. Durftige Leute, welche von den niedli⸗ chen Speiſen, damit vornehmer Herrn Tafeln beſetzet ſind, nichts wiſſen, haben an der Ver⸗ gruͤglichkeit dieſer vier Maͤnner ein loͤbliches Ex⸗ empel vor ſich. Ja es gehoͤret uͤberhaupt zum Kennzeichen eines wohl eingerichteten Gemuͤths, wenn man mit wenigen und mit dem, was fuͤr gering geachtet wird, zufrieden iſt. Denn vboaglelch auch das mehrere, koſtharere und nied⸗ lich 198 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. v. 7721. lichere von denen, welche dazu das Vermoͤgen haben, in guter Ordnung und mit Maͤßigkeit kan genoſſen werden; ſo iſt es doch eine loͤbliche Sache, wenn man ſich auch bey dem Vermoͤ⸗ gen nach der Regel richtet: Natura paucis & vilioribus contenta eſt, die Natur iſt mit wenigen und mit dem ſchlechten vergnuͤ⸗ get. Denn man iſt dabey der Verſuchung zur Ueberladung und Unmaͤßigkeit vielweniger un⸗ terworſen, und folglich rathet man dadurch der Geſundheit am beſten. Und da das menſchli⸗ che Leben vieler Veraͤnderung unterworfen iſt, ſo findet man ſich bey dem Mangel eines behaͤgli⸗ chern Vorraths ſo viel geſchickter, ſich einen ſol⸗ chen Mangel bey aller Gelaſſenheit gefallen zu⸗ laſſen. Alſo war Paulus geſinnet: der daher Phil. 4, 12. 13. ſchreiben konte: Ich kan nie⸗ drig ſeyn, und kan hoch ſeyn; ich din in allen Dingen und bey allen geſchickt, bey⸗ de ſat ſeyn (etwas uͤbrig haben) und hun⸗ gern (Mangel leiden.) Ob nun wol die geſun⸗ de Vernunft dazu gute Regeln anweiſet, man auch derſelben in gewiſſer Maſſe aus bloſſen Na⸗ tur⸗Kraͤften nachleben kan: ſo gehet es doch auch damit am beſten von ſtatten, wenn man mit Paulo dazu ſetzen kan: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, CSviſtus. Phil. 4, 13. VB. 17. Aber der GOtt dieſer viere gab ih⸗ nen Kunſt und Verſtand in allerley Schrift (Wiſſenſchaft) und Weisheit?: Daniel aber gab er, (oder Daniel hatte) Verſtand in allen Geſichten und Traͤu⸗ men. Anmerckungen. 1. Es ſind zwar die Wiſſenſchaften, dar⸗ innen dieſe Maͤnner unterwieſen ſind, nur auf natuͤrliche Dinge gegangen: wozu auch die bloſſen Natur⸗Kraͤfte hinlaͤnglich ſind: GOkt aber hat auch darinnen an ihnen etwas beſon⸗ ders gethan: wie denn ohne das ein mehrers Maß der Faͤhigkeit auch der Natur nach eine Gabe GOttes war. Und eben dieſes hat bey inen ſo viel weiter gereichet, ſo vielmehr ſie bey ihnen durch die Gnade GOttes geheiliget wur⸗ de. Welches allen ſtudirenden, auch denen, welche ſich auf andere gute Wiſſenſchaften, auch auſſer der gewoͤhnlichen academiſchen ency- clopædie der Gelehrſamkeit legen, zur guten Erinnerung dienet. 2. Da Daniel zu wichtigern Geſchaͤften von GOtt beſtimmet war, ſo hat er bereits in dieſer dreyjaͤhrigen Uebung von GOtt die pro⸗ phetiſche Gabe bekommen. Nun hat ſich zwar dieſelbe erſt hernach bey ihm geaͤuſſert; da aber derſelben ſchon von dieſer Zeit gedacht wird, ſo muß ſich davon ſchon itzo manche Anzeigung bey ihm hervorgethan haben, und er dabey verſi⸗ chert geweſen ſeyn, daß er, als ein Prophet und Wunderthaͤter, den Namen GOttes am koͤnig⸗ lichen Hofe und im Reiche auf mancherley Art verherrlichen wuͤrde. “ 3. Wis ſonſt dieſe dreyjaͤhrige Zeit zuge⸗ bracht ſey, daß iſt nicht angezeiget, aber aus der Beſchaffenheit dieſer vier GOtt ergebnen Seelen leichtlich zu erachten. Denn ſie wer⸗ den bey dem Fleiſſe in den Chaldaͤiſchen Wiſſen⸗ ſchaften wol, wo nicht ihre meiſte, doch ihre beſte Beſchaͤftigung haben ſeyn laſſen in der Betrach⸗ tung des Geſetzes des HErrn und derjenigen goͤttlichen Schriften, welche zu dieſer Zeit ver⸗ handen waren; wie auch im Gebete: da denn ihre bruͤderliche Vertraulichkeit ihnen zu einer beſondern Staͤrckung unter einander wird ge⸗ dienet haben. V. 18⸗21. Urd da die Zeit um war, die der Koͤnig beſtimmet hatte, daß ſie ſolten hinein gebracht werden, brachte ſie der oberſte Kaͤmmerer hinein vor Nebucad⸗ nezar. V. 19. Und der Koͤnig redete mit ihnen; und ward unter allen nie⸗ mand erfunden, der Daniel, Hananja, Miſael und Aſarja gleich waͤre; und ſie wurden des Koͤnigs Diener. Und der Koͤnig fand ſie in allen Sachen, die er ſie fragte, zehenmal kluͤger und verſtaͤndiger, denn alle Sternſeher und Weiſen in ſeinem gantzen Reiche. B. 21. Und Daniel lebte bis ins erſte Jahr des Koͤnigs Cores. Anmerckungen. I1. In der alhier gedachten dreyjaͤhrigen Zeit iſt manches vorgegangen, was zu den Juͤ⸗ diſchen Geſchichten gehoͤret: inſonderheit dieſes, daß der Koͤnig Jechonja mit ſeiner gantzen Fa⸗ milie und Hoſſtatt und nebſt 17000. der beſten Leute, darunter ſich auch vermuthlich Ezechiel be⸗ funden, und mit vielen Gefaͤſſen des Tempels nach Babel gefuͤhret worden. 2 Koͤn. 24, 8⸗16. 2 Chron. 36, 10. II. Und daß Nebucadnezar den Zedeckiam zum letzten Koͤnige in Juda geſetzet habe. 2 Koͤn. 24, 17⸗20. 2 Chron. 36, 10. I. Zu dieſer Zeit hat Jeremia das c. 24. aufgezeichne⸗ te Geſicht von zween Feigen⸗Koͤrben gehabt. 2. Als die drepjaͤhrige Zeit der Zuberei⸗ tung zu Ende ging, da werden ſich dieſe gotiſe⸗ lige Maͤnner ohnzweifel dem HErrn zu ſeiner vaͤ⸗ terlichen Regierung im Gebet hertzlich empfoh⸗ len haben; ſintemal ſie wol ſahen, daß ihre Wohlfahrt der gantzen Juͤdiſchen Nation zum Segen gereichen wuͤrde. Und da ihre Glau⸗ bens⸗Genoſſen in dieſen erſten Jahren wol man⸗ che ſchwere Pruͤfungen werden uͤber ſich haben muͤſſen ergehen laſſen; ſo werden denn auch die⸗ ſer ihre Augen auf ſie gerichtet geweſen ſeyn, in der guten Hoffnung auf das Gute, welches ih⸗ nen auch durch ihre Vermittelung hernach wirck⸗ lich angedieen iſt. 3. So barbariſch auch gleich Nebucadne⸗ zar geweſen iſt, und ſich in ſeinen vielen Kriegen erwieſen hat, ſo muß er doch dabey ein groſſer Liebhaber der Gelehrten geweſen ſeyn; ja auch ſelbſt in der Gelehrſamkeit, wie ſie die damali⸗ gen Zeiten bey den Chaldaͤern mit ſich brach⸗ ten wohl geuͤhet geweſen ſeyn; ſintemal die V. 20. G Wer ſe uder derh S GOttes, — ntetſ wiſſe d uſt 4 Dlebrd⸗ ung lichtete dolnaun alſo tul daern. Cetſe e nich ettnut ſen, in eine deut ſ⸗ jne wol gehalten nſten hat, da alhier ww ter den cheaufd pon der PrO lichts, e der bon guch von den; ſo delt hn. Alon ſodi len, ſo in durch iun hel Wiſſent Frthuͤmn ches denn arten R ens G lift ſch ſchagder Dienten, les gedie Gllte, ſaharen dDen De — — lgebnen ſ der⸗ ſen hrebeſte henͤ igen etder⸗ N denn u ener witd ge⸗ die der ſolten ſe der ebueade redete in nie⸗ monia, und ſie V. 20, Sachen, ger und her und he. V. ſe gahr Nſchrigen e ⸗ t dieſes, N deſten Hechielbe⸗ Caerupes 44, 9⸗16.3 nelor den da geſetet 10. l. D ſgezeichne gehabt. Zubetti⸗ ſſe gotie⸗ lſeinerb⸗ Hengſo⸗ daß ihre Ntion zunm re Glar ſolnan⸗ ſch hoben gouchde⸗ n ſeyn, i bechesff⸗ nachwitch⸗ ucodne⸗ en Kriegen ein goſte 8; N die unelie ſhunch⸗ galet die D Can⸗ ſ△ Cap. 1. v. 18⸗21. des Propheten Daniels. 19 Candidaten ſeiner Hof⸗Bedienungen ſelbſt in unterſchiedlichen wichtigen Materien, durch ge⸗ wiſſe darinnen aufgeworfene Fragen, hat pruͤ⸗ ſen koͤnnen. . 4. Die ſonderbare Klugheit und Einſicht dieſer vier Maͤnner wird vorgeſtellet in Verglei⸗ chung nicht allein mit denen andern wohl abge⸗ richteten Juͤnglingen von fuͤdiſcher Nation, ſon⸗ dern auch mit den Sternſehern und Weiſen, und alſo mit den Naturkuͤndigern unter den Chal⸗ daͤern. Denn wie weit derſelben Witz und Verſtand gereichet habe, das wird dem Koͤni⸗ ge nicht unbekant geweſen ſeyn. Sie ſind auch vermuthlich zur oͤffentlichen Pruͤfung herzugeru⸗ fen, und haben ſich mit dieſen vier Juͤnglingen in eine Unterredung einlaſſen muͤſſen. Da fie denn ſo ſchlecht beſtanden ſind, daß der Koͤnig jene wol fuͤr zehnmal, das iſt, vielmal, kluͤger gehalten hat, als dieſe. Was ſich davon in dieſer erſten Pruͤfung etwa noch nicht hervorgethan hat, das hat ſich hernach gezeiget; als darauf alhier wol vorneilich geſehen iſt. Und da un⸗ ter den Wiſſenſchaften, ſonderlich denen, wel⸗ che auf die Weisheit gehen, die Haupt⸗Lehren von der Unſterblichkeit der Seelen, von dem Weſen, den Eigenſchaften, dem Willen und den Wercken GOttes, nemiich der Schoͤpfung, der Providentz, und des kuͤnftigen Welt Ge⸗ richts, ſofern dieſe Lehrſtuͤcke auch aus dem Lich⸗ te der Natur zuerkennen ſind; deßgleichen die von dem Gewiſſen des Menſchen und von der Sitten⸗Lehre, die vornehmſten ſind, ſolche auch von den Chaldaͤern dafuͤr ſind gehalten wor⸗ den; ſo wird auch wol davon vornemlich gehan⸗ delt ſ(hn. Da denn dieſe vier Juͤnglinge von allen ſo viel richtigern Beſcheid haben gebe⸗ ko 1 nen, ſo vielmehr alle folche wichtige Waͤhehei⸗ ten durch das Licht der Offenbarung, welches ſie in der heiligen Schrift, auch an der beſon⸗ dern Saldung hatten, bey ihnen zur Aufklaͤ⸗ rung gekommen waren. Und alſo haben die Weiſen unter den Chaldaͤern leichtlich von ihren Jerthuͤmern koͤnnen uͤberzeuget werden: wel⸗ ches denn gewißlich am gantzen Hofe, ja im gantzen Reiche, zu vieler Verherrlichung des Na⸗ mens GOttes, ja zur Berufung zum Reiche GBOites, hat gereichen ſollen und koͤnnen. Es laͤßt ſich auch hoffen, daß der geſegnete Aus⸗ ſchlag dem Ober⸗Kuͤmmerer und dem Unter⸗Be⸗ dienten, Melzar,zur heilſamen Erkenntniß GOt⸗ tes gedieen, und ihnen alſo ihre Zuneigung und Guͤte, welche ſie den Maͤnnern GOttes erwie⸗ ſen hatten, in Gnaden von GOtt vergolten ſey. 5. Da Daniel von ſeiner und ſeiner Colle⸗ gen Vorzuge an der Weisheit eis ſchriftliches Zeugniß ablegen ſolte und wo te, ſo richtete er aus Demuth ſeine Rede alſo ein, als haͤtte ſol⸗ ches ein anderer von ihm bezeuget; wie es auch ſonſt der heiligen Scribenten ihre Art iſt. Er hat aber mit dem Zeugniß ſelbſt wider die De⸗ muth ſo vielweniger angeſtoſſen, ſo viel kund⸗ barer die Waͤhrheit davon war, und es der Er⸗ folg ſelbſt beſtaͤtiget har. Wir nehmen hiebey uͤberhaupt die Lehre, daß die wahre Weisheit eigentlich nur bey denen ſey, die den HErrn fuͤrchten. Und geſetzet auch, daß die Gelehr⸗ ten, welche nur blos nach der Natur ſolche ſind, es manchen von jenen in den natuͤrlichen Wiſſen⸗ ſchaften weit zuvorthun, ſo haben ſie doch dazu den rechten Schluͤſſel nicht, wiſſen ſich auch ihre Gelehrſamkeit nicht recht zu Nutze zumachen, ſondern pralen damit bey ihrer herrſchenden Ei⸗ genliebe, und mißbrauchen ſie auf mancherley Art, alſo daß man mit Paulo von ihnen nach Roͤm. 1,22. ſagen muß: Da ſie ſich fuͤr Wei⸗ ſe hielten, ſind ſie zu Narren worden. Da hingegen die wahren Weiſen das wenige, was ſie theils vom natuͤrlichen W tze beſitzen, und theils bey ihrem Fle ſſe dadurch erlanget ha⸗ ben wol zehnmal beſſer und geſegneter anwenden. 6.. Die Worte, daß die vier jungen Maͤnner des Roͤngs Diener worden ſind, lauten im Heb aͤiſchen alſo: ſie ſtun⸗ den vor dem Roͤnige; womit eine ſolche Be⸗ dienung angezeiget wird, die ſie als geheime Cammerherren und vornehme Raͤthe geſuͤhret haben. Is welchem Verſtande dieſe Redens⸗ Art von den vornehmſten Hof⸗Bedienten des Koͤniges in Perſien gebrauchet wird Eſth. , 10. 14. Siehe auch Esr. 7, 14. und 1 Koͤn. 10, 8. von den naͤchſten Bedienten des Koͤnigs Salomo. 7. Wenn nun im uͤͤbrigen zum Beſchluß des erſten Capitels, welches den Eingang zum gantzen Buche hat, gedacht wird, daß Baniel ſein Leben gebracht habe bis ins erſte Jahr des Koͤ⸗ nigs Cyri, ſo wird damit geſehen auf ſeine Be⸗ dienu g am Hofe zu Babel, daß er alſo die Zeit der Befreyung aus der Gefangenſchaft er⸗ reichet habe. Damit aber nicht ausgeſchlos⸗ ſen wird, daß, als Cyrus ſeine Reſidentz aus Babel und Chaldaͤa nach Suſan in Perſien verleget hatte, er mit dahin gezogen ſey, und daſelbſt zum wenigſten noch bis ins dritte Jahr gelebet habe, nach c. 10,1. Wie denn bekant iſt, daß das Wöͤrtlein dis die folgende Zeit nicht allemal ausſchlieſſet. 7 . Das andere Capitel, Vonm . Daniel, wie er dem Nebucadnezar ſeinen merckwuͤrdigen Traum von den vier auf einander folgenden groſſen Monarchien ausgelegt habe, und darauf ſey erhoͤhet worden. B M andern Jahr des Reichs Ne⸗ bucadnezar, hatte Nebucadne⸗ ⁹ zar einen Traum, davon er erſchrack, daß er aufwachette 2 Ans 20 Richtige und erbauliche Erklaͤrnng Cap. . Wie Aunmmerckungen. Jahr, Belagerung wieder aufzuheben 2 r. Damit man ſich von dieſem andern der Koͤn. 25, I. Jer. 39, I. c. 52, 4. und Jahre Nebucadnezars einen richtigen Begriff Welt. laͤßt 832 Juͤden nach Babel fuͤhren. machen koͤnne, ſo will ich von ſeiner gantzen 3407 Jer. 37, 5. c. 52, 29. Regierung, und von ſeinen darinnen verriche Nach dem Nebucadnezar die Belage⸗ teten Thaten nach der richtigſten Rechnung der rung von neuen wiedeꝛ angehoben Jeꝛ. Chronologorum, zur mehrern Erläuterung 37,7. 8. aber von dannen in Syrien der in der Einleitung gezeigten Jahr⸗Rechnung gezogen war, wird Jeruſalem von ſei⸗ von der 70 jaͤhrigen Gefangenſchaft der Juͤ⸗ ner Armee erobert, und der Koͤnig den, folgende Verzeichniß machen. Pdere zu inen nach Ribla in Sren . Jahr Napolaſſar, Koͤnig von Babel, nimmt gebracht, geblendet und nach Babe dene Rgpalſtue Jahe Jojakims bes Kö⸗ gefuͤhret/ woſelbſt er im Gefaͤngniß ge⸗ Welt. nigs von Juda, ſeinen Sohn Nebu⸗ ſtorben iſt. 2 Kon. 25, 127. 2 Chron. cadnezar zum Mit⸗Regenten an: 36, 1⸗B. c. 52, 1⸗rr. Daruuf nach ei⸗ Necho, Koͤnigs in Egypten, ſchlaͤgt, Herr Nebucadnezars, den Tempel 3390 und Carchemis erobert. Jer. 46, 2. und die Stade zerſtöret, und uͤer das Nebucadnezar uͤberziehet Syrien, und zuruͤckgelaſſene Volck Gedaha zum — beſchlieſſet einen Zug wider die Juͤ⸗ Starthalter ſetzer, und ihm den Jere⸗ den im fuͤnften Jahr Jojakims; aus miam anbeſielet 2 Koͤn. 25, 8:17. 22. welcher Furcht die Rechabiten nach 3408 . Zer 39/1I14. c 40. 1⸗6. (. 52, 13 83. 3391 JFeruſalem fliehen. Jer. 35,1⸗11. C. 36,9. Nebucadnezar gehet mit einer Armee Nebucadnezar, nachdem er Syrien un⸗ nach Syrien, und belagert die Stadt ter ſich gebracht, unterwirft ſich auch Tyrus von dieſer Zeit an 13 Jahr, gantz Palaͤſtinam, und treibet den nach der Weiſſagung Ezech. 26, 7⸗r4. Ko ig von Egypten, Pharao Neoch, Darauf in den ſechſt ſolgenden Jahe 3393 in die Enge. 2 Koͤn. 24,7. ren ſein Feldherr viele orientaliſche Nebucadnezar machet ſich den Koͤnig Boͤlcker unter das Babyloniſche Joch Jojakim im achten Jahr ſeines Judi⸗ 3411 bringet Ezech 25. Jer. 25, 21. . f. ſchen Reichs unterthaͤnig: von wel⸗ Nebucadnezar erobert und zerſtoͤret Ty⸗ cher Zeit an ſich die 70 Jahr der Juͤ⸗ rvus Ezech 29, 17. 19. darauf Die Ein⸗ . diſchen Dienſtbarkeit anheben 2 Koͤn. wohner, welche ſich auf eine nahe ge⸗ 3394 24,I. Jer. 25, II. legene Irſul mit ihrem Vermoͤgen Nebucadnezar uͤberziehet den von ihm begeben hatten, Das neue Tyrus anle⸗ abtruͤnnig gewordenen Koͤnig Joza⸗ gen. Nebucadnezar that ſiegreiche kim inz eilften Jahre ſeiner Regierung, Zuͤge wider die Egyptier und andere und laͤßt unter den Gefangenen auch Poͤicker Jeſ. 19, I. u. f. Jer. 25, 11. u. den Daniel mit ſeinen drey Conſor⸗ 342 4 f. Gzech. 29. c. 30, 31. 3. ten nach Babel ſuͤhren. Dan. 1, 1. 2. Nebucadnezar läßt nach ſeinen groſſen 2 Chron. 36,6. 7. Jer. 22, 18. 19. . 36, und vielen Siegen den Goͤtzen⸗Tem⸗ 3397 30. (. 52, 28. pel Bels praͤchtig ausbauen und da⸗ Nebucadnezar laͤßt den Koͤnig Jechonia bey das guldene Bild aufrichten: dar⸗ mit ſeiner Familie und 17000 der be⸗ uͤber die Geſellen Daniels, bey ver⸗ ſteen Leute, nebſt vielen Geſfaͤſſen des wegerter Anbetung, in den Feuer⸗O⸗ Tempels, nach Babel ſuͤhren. Da ſen geworſen, aber bewahret werden. denn unter den Geſangenen Ezechiel 3425 Dan. 3. geweſen iſt. 2 Koͤn. 24, 8⸗16. 2 Chron. Nebucadnezar bauet Babel aufs praͤch⸗ 33998 36, 10. Ezech. 1, 1. 2. tigſte aus, ſonderlich die darinn ange⸗ Nebucadnezar tritt nach dem Tode ſei⸗ 3426 legte neue Burg. Dan. 4, 24. u. f. nes Vaters Nabopallaſſar die voͤlige Nebucadnezar hat den Traum von dem Regierung an: und um dieſe Zeit ge⸗ groſſen Baum, den ihm Daniel mit het die Zeit der dreyjaͤhrigen Zuberei⸗ 3427 einer Bußpredigt ausleget. Dan. 4. tung Daniels und ſeiner Geſellen zu Nebucadnezar wird nach verachterer Ende, und wird Daniel zu den koͤni⸗ Buſſe unſinnig, und lauft ſieben Jah⸗ glichen Hoſ⸗Dienſten gezogen. Dan. Pre als eine Beſtie in der Wildniß her⸗ 3400 1,5. u. f. 4 um: da indeſſen das Reich von den Nebucadnezar hat, nach zuruͤckgelegten vornehmſten Bedienten verwaltet . andern Jahr ſeiner voͤlligen Regie⸗ 3434 KLird. Dan. 4, 28. u..— rung, einen Traum von den vier Mo⸗ Nebucadnezar koͤmmt wieder zur Ver⸗ frarchien, welchen ihm Daniel ausle⸗ munft und zur Regierung, preiſet 3402 get, und daruͤber erhoͤhet wird. Dan. xA. daruͤber GOTT in einem oͤffentli⸗ Nebucadnezar uͤberziehet den von ihm chen Patente, und ſtirbt im 45ſten abltruͤnnigen Koͤnig Zedekia und bela⸗ Jahre ſeiner Regierung. Dan. 3,31⸗ gert Jeruſalem, wird aber durch den 33. c. 4. von dein vierken Jahre Jojae⸗ 1Koͤnig aus Egypten genoͤthiget die 3435. kims angerechnet Jer, 25 . 8,4 ⸗ — 4. : dee Ret ſt un⸗ Nen buͤne ooſ ſlce Gabt 1De ſtinet Deri etret Gepe worde SIi HatN Mong ſines ) Esſin onden alſveri Nc n Fe bier N Gher! undf les, ſhel. ſendes 6) Nehu dem d 60⁷% Laaum Non 9 ſenerh Obertd komme ſen. ) Den Rdaa aber . S. det, da ſhen 5 a⸗ und t )) Dad Negien Babyl leit ſein Pedorc NN Dai⸗ ſungt 1) Noch erober Bobe daſel bermu wieder die doͤl Nn S len 3 38 Unc Uſihrn. ben n Sybien bon ſei⸗ t Köͤnig Eyrien 4 Bebel gnig ge⸗ 2Gron. nach i⸗ der Fed⸗ denhel düberdas alia zum den Jere⸗ d2. . er Aunee die Stadt 1) Iche, 46, 7 l nden Jah⸗ ientaliche niſhe och lf. ſtcret ⸗ e aege⸗ Nondgen Dusgn ſegreiche N ee t.2,,r u. en groſſen gen⸗Tun⸗ en und da⸗ chten:dat⸗ , bey ber⸗ Feuer O let welden. uſs prach⸗ rinnange⸗ 24.l n bon denn Daniel mit Dar 4. lerchtetes ben Jah⸗ icdriß her⸗ ch von den hertvaltek r Bee l n öffent⸗ im Ne Dan ,31 tnceee b% 3 Po f die Gn Caßp. . B. 1. des Propheten Danſels. a1 2. Wenn nun dieſe Jahr⸗Rechnung von der Regierung wohl gemercket wird, ſo giebt ſie uns folgende Erieuterung von dem Innhalte des gantzen Buchs Daniels an die Hand. a) Nebucadnezar hat ſeine Regterung erſtlich bis ins eilfte Jahr mit ſeinem Vater Nabo⸗ Pollaſſar gemeigſchaftlich gefuͤhret, und in ſolcher Zeit das Reich der Juden unter die Babyloniſche Monarchie gebracht. p) Die dreyjaͤhrige Zubereitung Daniels und ſeiner 3. Conſorren iſt kurtz vor dem Autritt der voͤlligen Regierung Danieis geſchehen. 6) Da Nebucadnezar die voͤllge Regierung an⸗ getreten, iſt Dantel mit ſeinen 3. Glaubens⸗ Genoſſen zu ſeinen Hof⸗Dienſten gezogen wordon. 4J) Im andern Jahre der voͤlligen Regierung hat Nebucadnezar den Traum von den vier Monarchien gehabt: welches andere Jahr ſeines Reichs (. 2, 1. verſtanden wird. 6) Es ſind von der Zeit des gedeuteten Traums von den vier Monarchien, bis auf die Zeit des aufgerichteten Goͤtzen⸗Bildes, und des mit den drey Maͤunern geſchehenen Wunder⸗Wercks im Feuer⸗Ofen, vermuthlich bey die drey bis Hier und zwantzig Fahre verilaſſen Zn a er langen Zeit Nebucadnezar viele grof ſende. Buiee gefuͤhret hat. Welches alles Daniel in ſeinem Buche uͤbergehet. Und ſolche lange Zeit faͤllt ein zwiſchen den Geſchich⸗ ten des andern und dritten Capitels. †f) Nebucadnezar hat, ün andern Jahre nach m an den drey Conſorten Daniels von 6828 erwieſenen Wunder⸗ Wercke, den Traum von dem groſſen Baum gehabt. ) Won dieſer Zeit an hat Nebucadnezar noch ſieben Jahr gelebet, und, nachdem er ſie bey ſeiner Unſinnigkeit in der Wildniß zugebracht, aber wider zur Vernunft und Regierung ge⸗ kommen, ſeine Regierung gluͤcklich beſchloſ⸗ ſen. S . ) Dem Nebucadnezar iſt ſein Sohn Evilme⸗ drodach in der Regierung gefolget: von dem aber Daniel nichts gedencket; aber 2 Koͤn. 25. 27. U. f. und Jer. 52, 31. u. f. wird gemel⸗ der, daß er ſich gegen den gefangenen Juͤdi⸗ ſchen Koͤnig Jojakien ſehr gnaͤdig erwieſen, ihn uͤber andere gefangene Koöͤnige erhoben, und taͤglich mit zu ſeiner Tafel gezogen habe. ) Da Evilmedrodach im andern Jahre ſeiner Regierung umgebracht worden, ſo iſt in dem Babyloniſchen Reiche bey der Minderjaͤhrig⸗ keit ſeines Sohnes, Belſazar, neuen Jahre hindurch dis auf die Regierung Beiſazars alles verwirret zugegangen. Da deunn auch Daniel mit ſeinen Caglortenmanche Pruͤ⸗ fung wird gehabt haben. E) rdc dem Beiſazar 7 Jahr regieret hat, ſo erobert Cyrus mit Dario Medo die Stadt Babylon; und nachdem er die Regierung Daſelbſt demſelben uͤberlaſſen hatte, dieſer aber vermuthlich im andern Jahre geſtorben, oder wieder in Meden gezogen war, ſo tritt Cyrus die voͤllige Regierung an, und verleget ſei⸗ nen Sitz von Babel nach Suſan in Perſien, und hat von ſolcher Zeit an, noch 7 Jahre regieret. . ) Es gehoͤret demnach, was Danie vo n Da⸗ rio und Cyro und von den Weiſſagungen v. 9 :=12. vorſtellet, in die letztern Jahre ſeines Lebens. Der Leſer kan im übrigen bey die⸗ ſer Chronologiſchen Erleuterung uͤber den Propheten Daniel, und darinnen vornem⸗ lich uͤber die Regierung Nebucadnezars, des Englaͤnders, HMymphrey Prideaux, Chronolo⸗= giſche Tabelle P. 9. u. f. Conferiren. D 2.i¾ So viel zur Erleuterung der erſten Worte des erſten Verſes im andern Capitel/ und zugleich des gantzen Innbalts von dieſen Buche. Was nun die letztern Worte betrift, ſo iſt da⸗ von folgendes zu mercken? a) Die Gelegenheit des Traums war die da⸗ monige Beſchaffenheit der Chaldaͤiſchen Mo⸗ narchie. Dieſe war nach ſo dielen Siegen ge⸗ gen alle Gegenden der Welit dergeſtalt aus⸗ gebreitet, als vor dieſer Zeit noch mniemal von einem andern Monarchen des Chaldaiſchen oder eines andern Reichs geſchehen war. Als nun Nebucadnezar daruͤber in der Nacht, ehe er eingeſchlaffen, in eine tiefe Betrachtung ge⸗ rathen, ob und wie lauge doch ein ſo gar weit⸗ laͤuftiges Reich unter und nach ihm ohne Zer⸗ ruͤttung und Zertheilung in ſeinem Flor beſte⸗ hen moͤchte, und, da es damit wol nicht lan⸗ ge beſtand haben wuͤrde, was doch darauf wol erfolgen moͤchte: ſiehe, ſo hat ihn GOtt, nach dem er über ſolchen Gedancken einge⸗ ſchlaffen, der Offenbarung in einem Traum gewuͤrdiget. Diß iſts, worauf ſich Daniel ausdrücklich beziehet, wenn er v. ag. alſo ſoricht: Dein Traum und dein Geſicht, da du ſchliefeſt, kam daher: du Roé⸗ nig dachteſt auf deinem Bette, wie es doch hernach gehen wuͤrde: und der, ſo verborgene Dinge offendbaret, hat dir angezeiget, wie es ergehen werde. Siehe auch v. 28. b) Das Schrecken uͤber dem Traum entſtand aus der Geſtalt das dem Koͤnige gezeigten ſehr groſſen und hohen Monarchien⸗Bildes; als welches ſchrecklich iſt anzuſehen geweſen, und daher einen tiefen Eindruck in das Gemuͤth gegeben hat; zumal bey der Beyſorge, daß es etwa die groſſe Veraͤnderung, die ſeinem Reiche ſchon bey ſeinem Leben bevorſtehe, an⸗ gezeiget habe. Welche ſchreck⸗volle Im⸗ preſſion ihm zu ſo viel mehrern Fleiß um die Erforſchung der Deutung dienen muſte. Cc) Die Worte: daß er aufwachete, koͤnnen zwar nach dem Hebraͤiſchen auf un terſchiedli⸗ che Art uͤberſetzet werden: aber die natuͤrlich⸗ ſte Bedeutung iſt durch Lutherum wohl ge⸗ troffen: da er die Worte, daß der Schlafß uͤber ihm geweſen war, das iſt, daß ihm der Schlaf verging, gegeben hat, daß er auf⸗ wachere, nemlich vor heftigem Schrecken, Darauf er auch wol nicht wauder in einen Schlaf wird gekommen ſeyn wie es zuge⸗ hen pfleget, wenn das Gemuͤth in eine Be⸗ kuͤmmerniß geſetzet wird, und dabey auch das 2² Richtige und erbauliche Erklaͤrung . ebſt in eine auſſerordentliche Bewegung koͤmmt. . 3) Wenn des Traums in der mehrern Zahl im Hebraͤiſchen gedacht wird, ſo wird damit auf die unterſchiedlichen Theile deſſelben, und inſonderheit auf das vom hohen Bilde noch unterſchiedene Geſicht von dem Stein, wel⸗ cher von oben herabgewaͤltzet wurde, und das Bild zerſchlug, geſehen. Wenn aber hernach nur des Traums in der einzeln Zahl gedacht wird, ſo wird damit der gantze Inn⸗ halt verſtanden. V. 2. Und er hieß alle Sternſeher, und Weiſen, und Zauberer und Chaldaͤer zuſammen fodern, daß ſie dem Koͤnige ſeinen Traum ſagen ſolten: und ſie ka⸗ men und traten vor den Koͤnig. Anmerckungen. 1. Wie die vier Worte, welche die Ge⸗ lehrten unter den Chaldaͤern bezeichnen, zu unterſcheiden ſind, davon iſt zwar bey den In- terpretibus viel Forſchens; aber es iſt davon nichts gewiſſes auszuſinden, und ſcheinen ſolche unterſchiedene Namen theils von den Wiſſen⸗ ſchaften, die dieſe und jene beſonders getrieben haben, theils auch von ihren Secten, in wel⸗ che ſie ſind zertheilet geweſen, hergenommen zu ſeyn. Daß ſich noch manche Wahrheiten von der Noachiſchen Schule und Fortpflantzung her unter ihnen befunden haben, das kan man leicht⸗ lich erachten: gleichwie man hingegen in den Alterthuͤmern, welche bis auf dieſe Zeiten hin⸗ aus reichen, Spuren findet von ihren gar groſ⸗ ſen Irrthuͤmern, dadurch ſie die Wahrheit ver⸗ kehret haben; wie ſie denn, bey dem etwa noch uͤbrigen richtigen Begriff von dem einigen wah⸗ ren GOtt, der Abgoͤtterey ſind ergeben geweſen. Und da ſie ſich vor andern Wiſſenſchaften vor⸗ nemlich auf die Aſtronomie geleget haben, ſo ſind ſie dabey anch auf die Aſtrologie, oder aberglaͤubiſche Wahrſagerey und Deutung aus den Geſtirnen gefallen; dabey denn der Satan zu allerhand Blendwerck bey ihnen einen gar freyen Eingang gehabt hat: daher es auch an wireklichen Zauberkuͤnſten unter ihnen nicht wird gefehlet haben. Da nun alle dieſe Leute der Na⸗ tion nach Chaldaͤer waren, der Chaldaͤer aber beſonders gedacht wird, ſo wird damit eine eigne Secte, die vor andern dieſen Namen be⸗ kommen, auch bey einigen andern Voͤlckern be⸗ halten hat, bezeichnet. 2. Da Nebucadnezar zu dieſer Zeit den Daniel mit ſeinen dreyen Glaubens⸗Genoſſen ſchon bis ins andere Jahr um ſich gehabt hat, und bey der angeſtelleten Pruͤfung dieſe Maͤnner viel weiſer erfunden hatte, als alle Weiſen und Ge⸗ lehrten ſeines Reichs, ſo haͤtte er zwar dieſe vor allen Dingen ſollen berufen laſſen; zumal da er ſie ohne das am Hofe um ſich gehabt hat: allein es hat ſich darunter eine verborgene Regierung GOttes hervorgethan; als welche zum Zweck gehabt hat, in Vergleichung der falſchen und wahren Weiſen einen ſolchen Unterſcheid zu zei⸗ gen, der jenen zu ihrer Geringachtung, dieſen aber zu ihrer Hochachtung und Erhoͤhung, gerei⸗ chen koͤnte, auch wircklich gereichet hat. Man hat hiebey billig das Exempel Joſephs in Egy⸗ pten bey dem Pharao in der Deutung ſeiner Traͤume zu conferiren 1 B. Moſ. 41. V. 3. 5 Und der Koͤnig ſprach: Ich habe einen Traum gehabt, der hat mich er⸗ ſchreckt, und ich wolte gerne wiſſen, was es fuͤr ein Traum geweſen ſey. Anmerckungen. = 1. Daß der Koͤnig den Traum ſeinem ei⸗ gentlichen Innhalte nach vergeſſen hat, das hat zwar an dem daruͤber heftigen Schreck ſeine na⸗ tuͤrliche Urſache gehabt: allein dieſe iſt wol allein dazu nicht hin aͤnglich geweſen; ſondern es hat ſich darunter auch eine weiſe Regierung GOites hervorgethan, damit der groſſe Unterſcheid un⸗ ter einem wahren Propheten und ſolchen Irr⸗ geiſtern, von welchen man ſich bisher im gan⸗ tzen Reiche hatte hinter das Licht fuͤhren laſſen, deſto eigentlicher erkant werden moͤchte; ſinte⸗ mal GOtt bey zugeſchickter ſolcher Vergeſſen⸗ heit ſchon hat beſchloſſen gehabt, das Vergeſ⸗ ſene durch die Entdeckung Daniels wieder ins Gedaͤchtniß zubringen. Wie denn, als dieſe hernach von ihm geſchehen, ſich der Koͤnig deſſen allen gar eigentlich wieder erinnert hat. Dar⸗ unter ſich aufs neue die beſondere Regierung GOttes hervorgethan hat. Man ſichet aus dieſem Exempel, wie ge au die natuͤrlichen Ur⸗ ſachen mit den uͤbernatuͤrlichen, oder den beſon⸗ dern Wirckungen GOttes, in ſo marcher Sluͤ⸗ cken verbunden ſind. . 2. Es war zwar die Forderung des Koͤ⸗ nigs an ſeine Weiſen von der Art, daß er die Unmoͤglichkeit der Leiſtung gar leicht aͤtte erken⸗ nen koͤnnen: da aber dieſe von ihrer Weisheit und Wahrſagerey ohne Zweifel viel prahlens gemachet, und ſie damit zu der Anſinnung Ge⸗ legenheit genug gegeben hatten, ſo geſchahe ih⸗ nen recht, und muſte ihr Unvermoͤgen zur Schan⸗ de ihrer und ihrer Weisheit, auch gantzen Re⸗ ligion, hingegen aber die Entdeckung Daniels zu ſeiner Erhoͤhung, und zur Verherrlichung des Namens GOttes gereichen. Da ſprachen die Chaldaͤer (und mit ihnen die vorhergedachten uͤbrigen Wei⸗ ſen) auf Chaldaͤiſch (pa&,) mit welchem Worte aber, ſeinem weiten Gebrauche nach, auch das Chaldaͤiſche und Syriſche verſtan⸗ den wird, nach 2 Koͤn. 18, 26. Esr. 4, 7.) Ler Koͤnig, GOtt verleihe dir langes eben, ſage deinen Knechten deinen Traum, ſo wollen wir ihn deuten. Anmerckungen. 1. Man ſiehet aus ihrer Antwort daß ſie des Koͤnigs Worte noch nicht recht verſtaabtn, ſondern gemeinet haben, es werde nur allein die Deutung von ihnen verlanget; ſintemal ſie ſich goſß R iung. ttn Rug ſonderich dahet, i dhalte hen moͤe goͤttſelig ſchwen4R e 2 Len gen und mkom ſerſtret r aben tin ſoſc 1 könmen , werden, Recwennlich flug bey eGer NBdre Dücde wi⸗ c niͤ ſs ſchicken dachue das don einer lein Zwen 2 Khigs e Dder datbe archen, dern Nan N.2, 6, dieſen ld,aekei 4. Man ing ſeiner h habe nicher⸗ en, was ſinem ei⸗ dashat kſeine na⸗ wof alein en es hat GOins chen Ir⸗ in gan⸗ len ſer, e; ſinte⸗ Vergeſen 3 Delgeſe. wieder ins als dieſe Utig deſſen t. Dan⸗ Nepierrg ſichet ads lichen N⸗ Mbeſen⸗ her Glͤ⸗ . des Koͤ⸗ daß er de alte erken⸗ Wesheit prahſens nung Ge⸗ eſchaheih⸗ urSchan⸗ antel Re⸗ Danes chung des et (urd gen Wei⸗ trelchenm che noch, berſtan⸗ gt. 4, 7.) rlungeb deinen n. t, dafie herſtorden, relein die enal ſee ſch den moͤchten. * . Cap: 2. v. 5, 11 des Propheten Daniels. 3 ſich ein mehrers kaum dvorſtellen konten. Es hat ſich auch hierunter eine geheime Regierung GOttes hervorgethan, damit auf dieſe Art das Unvermoͤgen der Weiſen ſo viel offen barer, und er Koͤnig nach der Nachricht ſo viel begieriger Würde. “S 2. Es war nun zwar eine Verwegenheit, daß ſie die Deutung verſprechen? dagegen die Weiſen Pharaonis ſich die Deutung ſeiner Traͤume nicht zueigneten 1B. Moſ. 41, 8. al⸗ lein ſie verlieſſen ſich auf ihren Witz, daß ſie ſchon etwas erſinnen koͤnten; und zwar von ſolchen Begebenheiten nach ihrer Zeit, fuͤr dero Erfſuͤllung ſie nicht ſtehen duͤrften. 3. Der Wunſch vom langen Leben war bey den orientaliſchen Voͤlckern gegen ihre Koͤnige gar gewoͤhnlich, wie er noch heute zu Lage iſt; und hat er auch bey dem loͤblichen Re⸗ gimente guten Grund. Daß er aber groſſen Herrn gemeiniglich angenehmer iſt, als ein Wunſch von ihrer und ihres Reichs Wohlfahrt, ſonderlich im geiſtlichen Verſtande, das koͤmmt daher, weil die meiſten hiervon nicht viel wiſſen und halten, und daher alhier wol gerne ewig le⸗ Von welchem Wunſche doch gottſelige Regenten entfernet ſind, und ihre ſchwere Buͤrde bey ihrer hohen Wuͤrde wol fͤhlen. B. §. 6. Der Koͤnig antwortete und ſprach In den E haldaͤern: Es iſt mir entfallen. Werdet ihr mir den Traum nicht anzei⸗ gen und ihn deuten, ſo werdet ihr gar umkommen und eure Haͤnſer ſchaͤndlich verſtoͤret werden. V. 6. Werdet ihr mir aber den Traum anzeigen und deu⸗ ten, ſo ſollt ihr Geſchencke, Gaben und geoſſe Ehre von mir haben. Darum b ſaget mir den Traum und ſeine Deu⸗ kung. Anmerckungen. 1, Die Worte, es iſt mir enkfallen, können zwar nach dem Chaldaͤiſchen uͤberſetzet werden, das Wort iſt von mir gegangen, nemlch das Wort der angedroheten Beſtra⸗ fung bey nicht erſolgender Anzeigung: allein zener Verſtand iſt doch fuͤglicher, dieweil, wenn die Bedrohung gemeinet waͤre, ſie wol nicht wuͤrde wiederholet ſeyn. So vwill dieſes ſich auch nicht wol bey den Worten des Sten Ver⸗ ſes ſchicken; als die ſich auch viel ſuͤglicher von der Wergeſſenheit verſtehen laſſen. Daß aber das rop ſo wol, als das Hebraͤiſche a ſich von einer Sache verſtehen laſſe, daran iſt wol kein Zweifel. 2. Man ſiehet aber in dem Ausſpruche des Kroͤnigs eine ſolche Grauſamkeit, welche, auſſer der barbariſchen Art der orientaliſchen Mo⸗ narchen, bey den vielen Siegen bey ihm zur an⸗ dern Natur worden war: da er den Weiſen, bey einer ihnen unmoͤglichen Sache, den haͤrteſten Tod, daß ſie in Stuͤcken zerhauen werden ſolten, und dazu die groͤſſeſte Verunehrung ihrer Woh⸗ nungen androhet, wie es nach dem Chaldaͤi⸗ ſchen lautet. Da groſſe Herrn gnaͤdigſte, ja allergnaͤdigſte genennet werden, ſo iſt ihnen dewrgſtch nichts unanſtaͤndiger, als die grau⸗ amkeit, da nicht dieſe, wol aber die Gerechtig⸗ keit mit der Gnade beſtehen kan. 3. Was den Chaldaͤern verheiſſen war, das ward hernach dem Daniel zutheil: doch nicht nach der bloſſen Verheiſſung des Koͤnigs, ſondern vornehmlich nach der hertzlenckenden Gnade GOttes: als aus deſſen verborgenen Re⸗ gierung die Verheiſſung mit der auf den Daniel gerichteten Abſicht wol mochte hergefloſſen ſeyn. . V. 72⸗9 Sie aber antworteten wiederum und ſprachen: Der Koͤnig ſage ſeinen Knechten den Traum, ſo wollen wir ihn deuten. B. 8. Der König antwortete und ſprach: Wahrlich, ich mercke, daß ihr Fꝛiſt ſuchet, (ihr wotlet nur die Zeit gewin⸗ nen, um der angedroheten Strafe zu entgehen/ da ihr etwa hoffet, ich werde einen andern Ausſpruch thun:) weil ihr ſehet, daß mirs entfallen iſt. V. 9. Aber werdet ihr mir nicht den Traum ſagen, ſo gehet das Recht uͤber euch (Chald. ſo iſt euer Ur⸗ theil einerley: es ſoll dem einem gehen, wie dem andern, als die ihr Luͤgen und Getichte vor mir zu reden vorgenommen habt) bis die Zeit voruͤber gehe (ſich aͤndere.) DHarum ſo ſager mir den Traum, ſo kan ich mer⸗ cken, daß ihr auch die Deutnng treffet. Anmerckung. Da der Koͤnig durch den Traum aus Be⸗ ſtuͤrtzung vor dem erſchroͤcklichen Bildes faſt auf⸗ ſer ſich ſelbſt geſetzet worden, und ſich, bis zur Zu⸗ kunſt der berufenen Weiſen, damit noch hefti⸗ ger verunruhiget hat, ſo hat er von der gantzen Sache gar keine vernuͤnftige Rede gefuͤhret: wie er denn wol noch kein einziges Exempel wird vor ſich gehabt haben, daß einer des andern Traum gantz eigentlich errathen habe, oder dieſes je⸗ mals von einem ſey erfodert worden: wie die Weiſen gar recht erinnerten. Daß ihn aber GOitt bey ſeinem unvernuͤnftigen Urtheil gelas⸗ ſen hat, das muſte dem Daniel darauf ſo viel⸗ mehr Anſehen geben, da er, was einem Men⸗ ſchen fuͤr ſich unmoͤglich iſt, aus goͤttlicher Ein⸗ gebung leiſtete. Da antworteten die Chaldaͤer vor dem Koͤnige, und ſorachen zu ihm: Es iſt kein Menſch auf Erden, der da ſagen koͤnne, das der Koͤnig fordert. So iſt auch kein Koͤnig, wie groß und maͤchtig er ſey, der ſolches von irgend einem Sternſeher, Weiſen, oder Chaldaͤer fardere. V. II. Denn das der Koͤnt fordert, iſt zu hoch: und iſt auch ſonſt niemand, der es vor dem Koͤnige ſagen koͤnne, ausgenommen die Goͤtter, die bey den Menſchen nicht wohnen. 4 ne H 24— Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. /19. . “ Anmerckk—ungen. r1. Es war an den Weiſon loͤblich, daß ſie ſich die Freiheitk nahmen, dem Koͤnige, was ihm zuſagen war, nicht zuverhehlen „ Und ihn von der Unbilligkeit ſeiner Forderung zu uͤberzeugen: zu welcher Freimuͤthigkeit ſie ſich in der aͤuſſer⸗ ſten Noth angetrieben funden. Und da ſie etwa vermuthen konten, daß der Koͤnig ſich ſeiner groſſen Macht wegen zueignen moͤchte, was er andern Regenten unmoͤglich zu ſeyn ſelbſt erken⸗ ne, ſo beugen ſie dagegen vor, wenn ſie die Billigkeit der Forderung auch dem allermaͤch⸗ tigſten abſoprechen. Alles aber muſte dem Da⸗ niel zum beſten gereichen, und den Chaldaiſchen Weiſen, da ſie das Gegentheil vom Daniel hoͤreten, zur Ueberzeugung von dem einigen wahren GOtt dienen. 2. Ob ſie nun wol darinnen recht urthei⸗ leten, daß ſie einen gar groſſen Unterſcheid mach⸗ len zwiſchen GOtt und den Menſchen, ſo war es doch eine groſſe Blindheit, daß ſie in den Ge⸗ ancken von der Wielgoͤkterey ſtunden. Und dabey legten ſie auch dieſe Unwiſſenheit an den Tag, daß ſie von keinen Propheten und von keiner goͤttlichen Eingebung etwas wuſten; da⸗ von ſie doch auch, ohne ihre eigne Erfahrung, wol einiger maſſen haͤtten urtheilen koͤnnen. Da ward der Koͤnig ſehr zornig, und befahl alle Weiſen zu Babel umzu⸗ bringen. V. 13. Und das Urtheil ging aus, daß man die Weiſen toͤdten ſolte. Und Daniel ſamt ſeinen Geſellen ward auch geſuchet, daß man ſie toͤdtete. Anmerckungen. 1. Es muß wol nicht der bloſſe Grimm ein ſolches unmenſchliches Urtheil verurſachet ha⸗ ben, ſondern Neburadnezar ſchon vorher bey ſinen vielen Feldzuͤgen zu einem ſolchen Unmen⸗ ſchen worden ſeyn, bey dem die Tyranney zur andern Natur worden: wie er denn daher auch hernach den wilden Thieren gleich werden muſte. Daß er aber gegen die Juͤnglinge aus den Juͤ⸗ den ſich ſo gnaͤdig erwieſen, das hat man nicht ſo wol ihm, als GOrt zuzuſchreiben. 2. Da das Urtheil nür uͤber vie einlaͤndi⸗ ſche Weiſen gefaͤllet war, ſo hat vermuͤthlich der Neid und Haß wider den Daniel und ſeine drey Glaubens Genoſſen bey denen koͤniglichen Bedienten dieſe Ausdehnung des Gebots gema⸗ chet. Es muͤſſen ſich auch wol ſolche Umſtaͤnde gefunden haben, daß man es ohne Gefahr hat wagen duͤrfen. Vielleicht ſind ſie vorher in einige Ungnade gefallen; als wohin es mit ihnen gar leicht hat kommen koͤnnen. Und dieſes laͤßt ſich vermuthen aus dem, daß ſie am Hofe nicht ge⸗ genwaͤrtig geweſen ſind: wie doch ſonſt ihre Be⸗ ſtallung nach c. 1, 19. mit ſich brachte: wie wol es auch ſeyn kan, daß ſie unter den vielen Cam⸗ merherren in ihrer Aufwartung abgewechſelt haben. Da vernahm Daniel ſolch Urtheil und Befehl von Arioch, dem oberſten Richter des Koͤnigs, (Ckhald. da brach⸗ te Danlel einen Rath und Vorſch ag ein bey Arioch den oberſten der Cra⸗ banten;) welcher auszog zu todten die Weiſen zu Babel wie denn vor alters die Trabanten zu den Executionen ſind ge⸗ brauchet worden, auch davon im Hebr. und Chald. ihre Benennung haben.) V. 15 Und er fing an und ſprach zu des Koͤnmgs Voigt Arioch: Warum iſt ſo ein ſtreng Urtheil vom Koͤnige ausgegangen? Und Arioch zeigete es dem Daniel an. B. 10. Da ging Baniel hinauf und hat den Koͤ⸗ nig, daß er ihm Friſt gaͤbe, damit er die Deutung (und zuvorderſt den Traum ſelbſte) dein Koͤnige ſagen moͤchte. Anmerckung. Alhier that ſich bey dem Daniel ein ſtarcke r Glaube hervor, und bey dem Koͤnige eine gnüi⸗ dige Regierung GOktes, daß er der Vorſtel⸗ lung Daniels Platz gab: dabey dem Dantiel auch zuſtakten kam, daß ihm der Koͤnig ſchon vorher viel ein mehres zugetrauete, als den ein⸗ heimiſchen Weiſen, er auch wol den Befelſt nicht auf den Daniel mochte gerichtet gehaht hei⸗ VB.. 17'9./ S Urnd Daniel ging heim, und zeige⸗ te ſolches an ſeinen Geſellen, Hanarga, Miſael und Aſarja. V. 18. Daß ſie GOtt vom Himmel um Gnade baͤten, ſolches verborgenen Dings halben; da⸗ mit Daniel und ſeine Geſellen nicht ſamt den andern Weiſen zu Barel umkaͤmen. B. 19. Da ward Daniel ſolch vervorgen Ding durch ein Geſicht des Nachts offen⸗ baret. Anmerckungen. 1. Glanbe und Gebet gehoͤret zuſam⸗ men; der Glaube iſt der Gru d, varaus her rechte Trieb zum Gebete kommen muß. Es iſt aber nichts angenehmer in der Noth, als wenn man ſolche Glaubens Genoſſer fiadet, mit wel⸗ chen man ſich im Gebete vereinigen kan. Da nun ſchon von fuͤnf Jahren her dieſes eine heilige Gewohnheit dieſer vier Maͤnner geweſen war, ſo haben ſie ſich dieſes mal ſo viel inniger vereini⸗ get, je mehr nebſt dem Glauben auch die Noch beten lehreke. èM 2. Nach dem GOtt bisher in der gantzen Sache ſeine verborgene Regierung gehabt hatte, ſo that ſie ſich nun nicht mehr auf eine verborgene, ſondern auf eine gantz offenbare Weiſe hervor; ſintemal dem Daniel der gantze Traum, oder die darinnen repræſentirte Sache, in ihrem gan⸗ hen Zuſamenhange vorgeſtellet wurde. So bald und ſo gewiß erhoͤrete GOtt das glaͤubige Ge⸗ bet, und bezeugete, wie daß er nach ſeiner Weis⸗ heit mit Menſchen auch durch Traͤume zu hane deln pflege. Welche Weiſe doch aber gantz auſſerordentlich iſt: die man daher auch nicht 4 Veshe 0 1 Cbttend dtenſil Aaymel ſtindend n: dah Pfunbar Ceblng konen, ben 9 Minhi⸗ lebet ſe keit zu derthei 0b, und Veiſen ſtandige effendar et weiß⸗ behihn ebe,1 Wer, d Ee verle darumm du haß hte. 1. T Mergenen ſchichet i inden Bue Olentaſiſ Manſche Szr. 2.l 2 2,4). Nn 3. 2,T lin in ſein ſiiner ole vorher den bon ihnen ledet. 6 onicht ſ ihnen mite haben. E üerm Gen ben. den Ki⸗ ſtterdie unſebſt) inſtarcher ene Ini⸗ Worſtel m Daßi drigſchon 6 den ein⸗ en Beſehl Nehahthi⸗ ind zeigt⸗ nar, Doß ſe Cen, ihtſamt nkämer. . etbetgen lb offett⸗ ket zuſaf⸗ araus her . E iſt ls weun „mimeß an. Da eineheilige heſen wal, er eteini⸗ nie Nuth er ganken obthatte, etbotgene ſehervor⸗ lenngan⸗ 1 balo ubige e ner W ne au⸗ —– de as nii nicht Paſt Weisheit und Staͤrcke. Cap. 2. v. 20:/25. des Propheten Daniels. 25 erbitten darf: ſintemal er dazu, daß man ſie er⸗ bitten ſoll, keinen Befehl gegeben hat. Dieſe Maͤlmer aber konten um die Eroͤffnung eines frem den Traums bey ſolchen Umſtaͤnden wol bit⸗ ten: dabey ſie auch wol die Art und Weiſe der Offenbarung, da ſie auch durch eine Ein⸗ gebling bey wachenven Leibe haͤtte geſchehen zunnen, wol nicht werden vorgeſchrieben ha⸗ en. B. 20:⸗:23. Darum lobte Daniel den GOT votn Himmel, fing an und ſprach: Ge⸗ lobet ſey der Name GOttes von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit: denn ſein iſt beyde V. 21. Er aͤn⸗ dert Zeit und Stunde: er ſetzet Koͤnige ab, und ſetzet Koͤnige ein; er giebt den Weiſen ihre Weisheit, und den Ver⸗ ſtaͤndigen ihren Verſtand. V. 21. Er offenbaret, was tief und verborgen iſt: er weiß, was in Finſterniß lieget: denn bey ihm iſt eitel Licht. V. 23. Ich dan⸗ cke dir, und lobe dich, GOTT meiner Vaͤter, daß du mir Weisheit und Staͤr⸗ cke verleiheſt, und itzt offenbaret haſt, darum wir dich gebeten haben; nemlich du haſt uns des Koͤnigs Sache offen⸗ Anmerckungen. r. Die Bezeichnung des wahren GOttes, da er genennet wird der GOtt vom Himmel, geſchiehet im Gegenſatze gegen die Goͤtzen⸗Bil⸗ der, die man ſich auf Erden machete, und iſt in den Buͤchern, welche von den Geſchichten der Orientaliſchen Reiche handeln, gar gemein. Man ſehe vorher v. 18. und hernach v. 37. 44. Esr. 1, 2. c. 5, II. 12. c. 6, 9. 10. (. 6, 9. 10. (. 7, 12. 21, 23. Neh. 1, 4.5. C. 2, 4. 22. Siehe auch 2. Daniel thut die Danckſagung nicht al⸗ lein in ſeinem Namen, ſondern auch im Namen ſeiner Collegen, als mit denen er ſich im Gebete vorher vereiniget hatte; wie er denn auch v. 23. von ihnen zuſammen in der Zahl der Vielheit redet. Er wird ſie ohnzweifel des Morgens, wo nicht ſchon in der Nacht zu ſich berufen, und ihnen mit Freuden, was geſchehen ſey, erzehlet haben. Sie moͤgen auch wol bey einander in einem Gemache ſich die Nacht befunden ha⸗ ben. 3. Was er von dem HEern preiſet iſt fol⸗ gendes. a) Daß bey ihm ſey Weisheit und Staͤr⸗ cke. Weisheit eine jede Sache aufs aller⸗ fuͤglichſte zuordnen und einzurichten: Staͤr⸗ cke, ſie in derſelben Ordnung auszufuͤhren. Wie noͤthig eines dem andern ſey, das er⸗ kennet man in kleinern Dingen aus der menſchlichen Unvollkommenheit: denn hat gleich mancher Witz genug eine Sache anzu⸗ geben; ſo fehlet es ihm doch zur Ausfuͤhrung am Vermoͤgen. Mangelts andern hieran nicht, ſo haben ſie doch zur rechten Einrich⸗ tung nicht die gehoͤrige Klugheit. b) Daß er aͤndere Zeit und Stunde. In beyden, das iſt, in langen und kurtzen Laͤuften der Zeiten, aͤndert er die Sachen, inſonder⸗ heit was die Reiche dieſer Welt betrift. Denn obgleich darinnen alles gemeiniglich mittelba⸗ rer weiſe geſchiehet, ſo fuͤhret doch GOtt da⸗ bey auf mancherley Art ſeine verborgene Re⸗ gierung, bald durch Zulaſſung, bald durch Verhinderung, bald durch gewiſſe Einſchren⸗ ckung, bald durch Lenckung zu einem heilſa⸗ men Zweck. Es hat aber Daniel mit dieſen Worten ſeine Abſicht auf den Innhalt des Traums gerichtet, wie es die Deutung her⸗ nach ausweiſet. Daß er den Weiſen ihre Weisheit und den Verſtaͤndigen den Verſtand gebe, nicht allein den natuͤrlichen, ſondern auch den uͤbernatuͤrlichen; als welcher auch ſchon eine unſchaͤtzbare Gabe GOttes iſt; ſintemal man ſich ohne den Verſtand des freyen Wil⸗ lens nicht recht bedienen kan, und gleichſam zum Unmenſchen wird: wie hernach Nebu⸗ cadnezar von ſich ſelbſt erfahren muſte. Es hat demnach ein jeder dahin zuſehen, daß er die von GOtt dißfals empfangene Gabe wohl anwende. 4) Daß unter ſeinen unendlichen Vollkommen⸗ heiten auch ſey die Allwiſſenheit, und nach derſelben die Vorherſehung, und bey dieſer die Vorherſagung, und ſolglich aͤuſſere ſich dabey die groſſe Guͤte GOttes; ſintemal er vermoͤge derſelben davon zu der Menſchen beſten die Offenbarung durch Weiſ⸗ ſagungen thue. Da GOtt das Licht iſt, ſo darf er nicht muͤheſam erſt eines aus dem an⸗ dern ſchlieſſen, wie wir Menſchen, ſondern Ees iſt ihm alles auf einmal in ſolchem Lichte der Erkenntniß gegenwaͤrtig. . e) Daß ihm GOtt, nach ſeiner nnendli⸗ chen Fuͤlle der Weisheit und Staͤrcke, beydes verliehen habe: da er denn mit dem Worte Staͤrcke wol geſehen hat auf die Glaubens⸗Freudigkeit, wodurch er mit ſeinen Geſellen, da er ihnen das Geſicht vor⸗ her eroͤfnet hat, am neuen Menſchen gar maͤchtig iſt geſtaͤrcket worden. D „*. 24‧25. . Daa ging Daniel hinauf zu Arioch der vom Koͤnige Behhnanre, die roch, ſen zu Babel umzubringen (durch eine ge⸗ wiſſe Mannſchaft von Trabanten umbringen zulaſſen; Chald. er ging hin) und ſprach zu ihm alſo: du ſolt (wolleſt) die Weiſen zu Babel nicht umbringen, ſondern fuͤhre mich hinauf zum Koͤnige: ich will dem Koͤnige die Deutung ſagen. V. 25. Arioch brachte Daniel eilens hinauf vor den Koͤnig (der ihm ſchon vorher einige Friſt gegeben hatte) und ſprach zu ihm alſo: Es iſt einer funden unter den Gefangenen aus Juda, der dem Koͤnige die Deu⸗ D tung ) X 26 Richtige und erbauliche Erklaͤ„ung Cap. 2. v. 2535. tung ſagen kan (und alhier ſtehet er vor dei⸗ nen Augen.) V. 26. Der Koͤnig ant⸗ wortete und ſprach zu Daniel, den ſie Beltſazar hieſſen: Biſt du, der mir den Traum, den ich (was die darinnen repræ- ſentirte Sache betrift) geſehen habe, und ſeine Deutung zeigen kan? B. 27. Da⸗ niel fing an vor dem Koͤnige und ſprach: Das verborgene Ding, das der Koͤnig fordert von den Weiſen, gelehrten Sternſehern und Wahrſagern, ſtehet in ihrem Vermoͤgen nicht, dem Koͤnige zu ſagen. V. 28. Sondern GOtt vom Him mel der kan verborgene Dinge offen⸗ baren; der hat dem Koͤnige Nebuead⸗ nezar angezeiget, was in kuͤnftigen Zei⸗ ten geſchehen ſoll. Anmerckungen. 1. Daniet ſchreibet alhier nichts ſich ſelbſt, ſondern alles GOtt zu, von dem die Offenba⸗ rung war erbeten worden: und auf dieſe Wei⸗ ſe fuͤhret er den Koͤnig ſelbſt auf GOtt, verheh⸗ let ihm dabey auch gar nicht, daß ſeine Forde⸗ rung an ſeine Weiſen, und noch vielmehr ſein Ausſpruch, ungerecht geweſen ſeyg. 2. Die Worte, was in kuͤnftigen Zei⸗ ten geſchehen ſoll, lauten nach dem Chaldaͤi⸗ ſchen alſo: Was am letzten der Tage (in der letzten Zeit) geſchehen ſoll. Nun gehet zwar der Verſtand uͤberhaupt auf die kuͤnftige Zeit, und alſo auch auf die naͤchſt folgende, auch mittlere, wie es der Innhalt des Geſichts ſelbſt mit ſich bringet: dieweil doch aber die Haupt⸗ Sache bey dem gantzen Geſichte dieſe war, daß der von oben herab geriſſene Stein das gantze Bild über einen Haufen warf, und zu einem ſol⸗ chen Berge worden, der die gantze Welt erſuͤl⸗ let habe mit der Zueignung auf das Reich Chri⸗ ſti; und dieſes auf die letztere Zeiten gehet: ſo kan man leichtlich erachten, daß mit den Wor⸗ ten von der letztern Zeit ſonderlich darauf ge⸗ ſehen ſey. Und eben dieſer Werſtand iſt es, in welchem dieſe Redensart auch anderwaͤrtig bey den Propheten genommen wird. Man ſehe unter andern Hoſ. 3, 5§. da es von der noch itzo zukuͤnftigen Bekehrung der Juͤden heißt: Dar⸗ nach werden ſich die Rinder Iſrael be⸗ kehren, und den SSern, ihren GGtt, und ihren Roͤnig David (den Meßiam, von dem David das Vorbild war) ſuchen, und ſeine Gnade ehren in der letzten Zeit. In dieſem Verſtande ſtehet es auch Dan. o, 14. im Hebraͤiſchen; und in demſelben hat es auch ſchon Jacob genommen 1 B. Moſ. 49, 1. nach dem Grund⸗Texte. Siehe auch 5 B. Moſ. 4, 30. Jeſ. 2, 2. Mich. 4, 1. Und hiebey hat man auch zu mercken, daß die Griechiſchen Inter- Preres ſich von dem Erfolge eben der Worte 6& da& vevse, hier und v. 29. bedienen, welche von de letztern Zeiten und ihren Begebenhei⸗ ten Off. 1, 1. vorkommen. . B. 29. 30 Dein Traum und dein Geſichk, da du ſchliefeſt, kam daher: du Koͤnig dachteſt auf deinem Bette, wie es doch hernach gehen wuͤrde: und der, ſo ver⸗ borgene Dinge offenbaret, hat dir ange⸗ zeiget, wie es gehen werde. V, 30. So iſt mir ſolch verborgen Ding offenbah⸗ ret, nicht durch meine Weisheit, als waͤre ſie groͤſſer, denn aller, die da leben; ſondern darum, daß dem Koͤnige die Deutung angezeiget wuͤrde, und du dei⸗ nes Hertzens Gedancken erfuͤhreſt. Anmerckungen. 1. Daniel hat nicht allein den Traum, ſondern gar auch die vorhergegangene Veran⸗ laſſung, errathen, oder vielmehr aus goͤttlicher Offenbahrung gewiß gewuſt: welches dem Koͤ⸗ nige ſo viel mehrern Eindruck geben konte. Es war doch aber der Traum ſoͤlcher natuͤrlichen Veranlaſſung wegen kein natuͤrlicher, oder ein Gewirck der Phantaſie, ſondern ein goͤttlicher, wie die Wichtigkeit des prophetiſchen Inn⸗ halts anzeiget. 2. Daß Nebucadnezar um das kuͤnftige bekuͤmmert war, das war an ſich nicht unrecht; und waͤre es zu wuͤnſchen, daß es von allen Re⸗ genten in guter Ordnung und Abſicht geſchehen moͤchte. Waͤre dieſes, ſo wuͤrden ſie manches thun, was ſie doch unterlaſſen, und hingegen manches unterlaſſen von dem, womit ſie am allermeiſten beſchaͤftiget ſind. Nebucadnezar konte ſich leichtlich vorſtellen, daß ein ſo gewal⸗ tiges Reich, deſſen Grentzen ſich von Indien bis nach Abyßinien in Africa morgen⸗ und mit⸗ tagswaͤrts ausbreitete, und auch gegen Abend und Norden ſich ſehr weit erſtreckte, unmoͤglich lange unzerruͤttet und unzertheilet wuͤrde beſte⸗ hen koͤnnen, wie er doch nach ſeinem irdiſchen Sinne wol wird gewuͤnſchet haben. Daher war er um den Erfolg bekuͤmmert. Er haͤtts aber weit beſſer gethan, wenn er bey Erinne⸗ rung ſeiner Sterblichkeit auf ſein ewiges Heil waͤre bedacht geweſen, und ſich die Juͤdiſche Re⸗ ligion dazu haͤtte dienen laſſen; weil er nach den Principiis der orientaliſchen Philoſophie die Seelen der Menſchen wol wird fuͤr unſterblich gehalten haben. Doch was im gantzen Leben verſaͤumet war, ſuchte er am Ende noch zu er⸗ halten; wie wir hernach ſehen werden. 3. Die wiederhohlte Bezeugung von dem eigenen Unvermoͤgen legte aufs neue die Lauter⸗ keit des Sinnes von Daniel an den Tag; wie wir es auch von Joſeph alſo finden 1 B. Moſ. 41, 16. und fuͤhrete den Koͤnig auf GOtt; und war ſie ſo viel noͤthiger, je mehr Daniel ſchon vorher vermuthen mochte, was da erfolgte, daß er auf das Werckzeug mit unbefugter Vereh⸗ rung ſiel nach v. 46. 4. Des Hertzens Gedancken erfah⸗ ren, iſt alhier ſo viel, als inne werden, was es nach ſeiner Zeit mit den groſſen Welt⸗Reichen fuͤr eine Beſchaffenheit haben wuͤrde; als wor⸗ alchaiſs 14 tungat. von d das ande dem Rebt ſeng Thal ſind daß, kormmen, Gigdon cGae lcher S leſes de r vernn einem Wlter 1. G Und ſon des Ste Ppor, da fule lae ſorſeineb Iouc ge GOttes hardar, d ſeling, d 5 bte ete Gach Herden. aſſet erhond uligen uig kange⸗ 0 69H nbahe 1, as leben; ige die dubei⸗ 5 Ttaum . Verar⸗ dͤttlccher dem Köͤ⸗ e. Es tünlichen oder ein oͤtichen en Jnn⸗ künftige tunrecht; Cllen R. geſchehen manches Hingegen ſtſe an ar dde Indien Uud mnit⸗ en Aberd⸗ unmogich rde beſte⸗ jirdiſchen Deyet Er hatte 9 Ekine⸗ biges Hel diſche Re⸗ nachden⸗ ſophie die unſterblch hen Aben noch zuer⸗ . won denn dieautt⸗ Cag; vie ni ſchon ſehte, de, te Wert⸗ en eſthe⸗ n, tas 0fr6 teichen aswe guf Cw. 2 v. z ?45. Des Propheten Daniels. 28287 al die Gevancken des Koͤnigs gerichtet wa⸗ en. KJZ D Duiu Koͤnig ſaheſt, und ſiehe ein ſehr groß und hoch Bild ſtund gegen dir, das war ſchrecklich anzuſehen. V. 32. Des⸗ ſelben Bildes Haupt war von feinem Golde, ſeine Bruſt und Arme waren von Silber; ſein Bauch und Lenden waren von Ertz. V. 33. Seine Schen⸗ ckel waren Eiſen, ſeine Fuͤſſe waren ei⸗ nestheils Eiſen, und einestheils Thon. V. 34. Solches ſaheſt du, bis daß ein Stein herabgeriſſen ward ohne Haͤnde, der ſchlug das Bild an ſeine Fuͤſſe, die Eiſen und Thon waren und z malmete ſie. V. 35. Da wurden mit einander zermalmet das Eiſen, Thon, Ertz, Sil⸗ ber und Gold, und wurden wie Sereu auf der Sommer⸗Tennen; und der Wind verwebete ſie, daß man ſie nir⸗ gend mehr ſinden konte. Der Srein aber, der das Bud ſchlug, ward ein groſſer Berg, daß er die gantze Welt fuͤllete. Arrnnmerckungen. 1. Bey die em Bilde koͤmmt es auf die Deu⸗ tung an. Da aber dieſe erſt hernach folget, ſo iſt von dem Bilde ſelbſt zum voraus eines und das andere zu mercken: zuvorderſt dieſes, daß dem Nebucadnezar daſſelbe præſentiret iſt in ei⸗ nem Thal unter einem hohen Berge, oder Felſen, und daß, ehe er ſihs verſehen, es ihm vorge⸗ kommen, als reiſſe ſich von ſich ſelbſt ein groſſer Stein von dem Berge ab, falle herunter, und ſchlage mit einem entſetzlichen Krachen und mit ſolcher Gewalt an die Fuͤſſe des Bildes, daß dieſes daruͤber uͤber einen haufen gefallen, ja gar vernichtet worden; darauf denn der Stein zu einem ſolchen Berge geworden, der die gan⸗ tze Welt erfuͤllet habe. 2. Da bey dem Koͤ ige uͤber dem Bilde, und ſonderlich uͤber dem Falle und Schlage des Steins, ein ſolches Schrecken entſtan den war, daß er daruͤber nichts als eine gantz con fuſe Idee davon behalten, u d GOtt beh die⸗ ſer ſeine beſondere Regierung zu einem heillame Zweck gehabt hatte: ſo that ſich die Regierung GOttes bey dem Daniel im Gegentheilt alſo hervor, daß er, nach der empfangenen Vor ſtellung, dergeſtalt alles begrifſen, daß er es auuch aufs allereigen klichſte behalten hat. Ott; und 3. Es that ſich in dem Bide ſelbſt eine ſon⸗ derbare Weisheit GOttes hervor. Denn die Figur iſt gar ſehr geſchickt, die dadurch bezeich⸗ nete Sache vorzuſtellen: wie wir hernach ſehen werden. Und da der Erfolg alles beſtaͤtiget hat, ſo aͤuſſerſte ſich darinn ein vortreflicher Chara- Ker von der W hrheit der prophetiſchen Weiſ⸗ 2V . ſagungen und der gantzen geoffenbareten Reli⸗ gion⸗ V. 36:45. Das iſt der Traum. Nun wollen wir (ich Daniel und meine Glaubens⸗Ge⸗ noſſen. Welche nebſt ihm alles von GOtt er⸗ beten hatten, und vermuthlich auch zugegen geweſen ſind;) die Deutung vor dem Koͤ⸗ nige ſagen. V. 37. Du Koͤng bſt ein Koͤnig aller Koͤnige (Cpald der Koͤni⸗ ge,) dem GOtt vom Himmel Koͤnig⸗ reich, Maat, Staͤrcke und Ehre gege⸗ ben hat. V. 38. Und alles, (uberall) da Leute wohnen, dazu die Thiere auf dem Felde, und die Voͤgel unter dem Himmel in deine Haͤnde gegeben, und dir uͤber alles Gewalt verliehen hat: du biſt das guͤldene Haupt. V. 39. Nach dir wird ein ander Koͤnigreich aufkom⸗ men, geringer denn deines. Darnach das dritte Koͤnigreich, das ehern iſt, welches wird uͤber alle Lande herrſchen. B. 40. Das vierte wird hart ſeyn, wie Eiſen. Denn gleichwie Eiſen alles zer⸗ malmer und zerſchlaͤget, ja wie Eiſen alles zerbricht, alſo wird es auch alles zermalmen und zerbrechen. V. 41. Daß du aber geſehen haſt, die Fuͤſſe und Ze⸗ hen eines theils Thon, und eines theils Eiſen, das wird ein zertheilet Koͤnig⸗ reich ſeyn, doch wird von des Eiſens Pftantze drinnen bleiben; wie du denn geſehen haſt Eiſen mit Thon vermenget. V. 42. Und daß die Zehen an ſeinen Fuſſen eines theils Eiſen, und eines theils Thon ſind, wirds zum theil ein ſtarck, und zum theil ein ſchwach Reich ſeyn. V. 43. Und daß du geſe en haſt Eiſen mit Thon vermenger; werden ſie ſich wol nach Menſchen Gebluͤt unter einander mengen, aber ſie werden doch nicht an einander halten: gleichwie ſich Eiſen mit Thon nicht mengen laͤßt. V. 44. Aber zur Zeit ſolcher Koͤnigreiche wird GOtt vom Himmel ein Koͤnigreich auf⸗ richten, das nimmermehr zerſtoͤret wird, und ſein Koͤnigreich wird auf kein ander Vock kommen. Es wird alle die⸗ ſe Koͤnig eiche zermalmen und verſtoͤ⸗ ren; aber es wird ew glich bleiben. V. 45. Wie du denn geſehen haſt einen Stein vom Berge ohne Haͤnde herab ge⸗ riſſe, der das Eſſen, Ertz, Thon, Silber und Gold zermalmet. Alſo hat der groſſe GOtt dem Koͤnige gezeiget, wie es hernach gehen werde: und das iſtz gewiß der Traum, und die Deutung iſt D 2 An⸗ NRichtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. v. 36/43. Anmerckungen. Da dieſer ſehr wichtige Text eine genaue Abhandelung erfodert, ſo will ich, um alles ſo viel deutlicher zumachen, ihn in folgende Fra⸗ gen und ihre Aufloͤſung zertheilen: . 1) Ob nicht unter dieſem Bilde die vier groſſen Monarchien, die Chaldäaiſche, Perſiſche, Grie⸗ chiſche und Roͤmiſche abgebildet ſey 2) Ob durch das vierte Reich wol koͤnne das Egyptiſche und Syriſche verſtanden werden? 3) Wie ſich die Figur des Bildes zu den dadurch bezeichneten Sachen ſchicke? “ 4) Was der, von dem Berge herab geriſſene und das Bild zermalmende Stein bedeute? Und, wenn er auf CHriſtum gehet, ob er ſei⸗ ne erſte oder andere Zukunft vorſtelle? 5) Was durch den Berg, dazu der Stein ge⸗ worden, und der die gantze Welt gefuͤllet hat, zuverſtehen ſey? oder was denn das fuͤr ein Reich ſey, welches an ſtatt der Roͤmiſchen Moonarchie werde aufgerichtet werden? 6) Ob denn, wenn es das Reich C Hriſti iſt, dieſes dem Stande der weltlichen Regenten nicht werde entgegen ſtehen und nachtheilig 7) Wie dieſer Text nach ſeinem richtigen Ver⸗ ſtande durch die im ſiebenden Capitel vorge⸗ ſtelleten vier wilden Thiere erleutert werde? 8) Wie er ſeine Erleuterung finde in den Pfal⸗ men Davids, in den Propheten und in der Offenbarung Johannis? Die erſte Erage. Ob unter dem ungeheuren Sinn⸗ bilde die vier groſſen Monar⸗ chien der Welt bezeichnet ſind? Aufloſungg. 1. Zur Aufloͤſung dieſer Frage habe ich zum voraus zuerinnern, theils wovon ſie nicht ſey, theils wovon ſie ſey? Die Frage iſt nicht: ob nicht aufſer dem Aſſyriſchen Chaldaͤiſchen, Medoperſiſchen, Macedoniſchen, oder Grie⸗ chiſchen, und Roͤmiſchen Reichen auch noch an⸗ dere groſſe Koͤnigreiche in der Welt geweſen ſind? Und zwar theils zugleich und theils hinter einander in einer gewiſſen Folge; als welches nicht zuleugnen iſt. Hingegen iſt die Frage: ob nicht alhier ſolche vier groſſe Reiche abgebildet ſind, welche nach einander dieſe drey Haupt⸗ Eigenſchaften an ſich gehabt 1) daß ſie alle viere an Groͤſſe, an Macht, und aͤuſſerlichen Flor einen groſſen Vorzug vor allen andern Reichen der Welt nach einander, ja viele andere Reiche unter ſich, gehabt haben? 2) Daß ſie ſich, eines nach dem andern, alſo zu Grunde gerichtet ha⸗ ben, daß das ſolgende aus dem vorhergehenden entſtanden iſt? 2) Daß ſie alle viere die ſichtba⸗ re wahre Kirche GOttes unter ſich gehabt ha⸗ 2. MWenn nun die Frage nach dieſen drey Haustſtuͤcken eingerichtet wird, ſo findet ſich nach Auweiſung der Univerſal⸗Hiſtorie, die man von den Reichen dieſer Welt hat, daß ſie ſich alle dreye bey keinen andern Reichen befinden, als bey dem Chaldaͤiſchen, Perſiſchen, Ma⸗ cedoniſchen und Roͤmiſchen Reiche. Daͤ⸗ bey ich dieſes voraus ſetze, daß vor den Zeiten Nebucadnezars weder in Orient, noch ſonſt in der Welt, ein Reich geweſen ſey, davon man die gedachten drey Hauptſtuͤcke ſagen kan, wie alle Gelehrte, die der welklichen Geſchichte kun⸗ dig ſind, zugeben. Denn obwol das Aſſyriſche Reich ſich ſchon von faſt zwey hundert Jahren her vor den Zeiten Nebucadnezars vor den uͤbri⸗ gen in Okient nicht wenig erhaben, auch das Reich der Iſraeliten unter ſich gebracht hatte, ſo war es doch bey weiten noch nicht zu der Groͤſ⸗ ſe, oder Weite, Breike und Macht geſtiegen, zu welcher es Nebucadnezar, nachdem es zu dem Babhlsniſchen gezogen war, mit dieſem unter ſeiner viehjaͤhrigen Regierung gebracht hat: wie man weiß aus der Beſchreibung ſeiner Kirche und Siege, darinn er es auch ſeinen Vorfahren im Caldaͤiſchen Reiche, das guten theils auch unter dem Aſſyriſchen Reiche vorher geſtanden hat, zuvorgethan. Daß aber ſchon von Nimrods Zeiten an das Aſſyriſche Reich ſich ſchon in gantz Orient zur Monarchie ſoll ausge⸗ breitet haben, und unter dem Nino und der Koͤnigin Semiramis es aufs hoͤchſte geſtiegen ſeyn, das iſt ein ſolches Geticht, davon gelehrte Hiſtorici bekanter maſſen vorlaͤngſt ſchon den Ungrund gezeiget haben; und findet der Leſer dieſes auch erwieſen in dem Moſaiſchen Volu- mine bey 1 B. Moſ. 14, I. u. f. deßgleichen in dem Bibliſch⸗iſtoriſchen Banse bey un⸗ terſchiedlicher Gelegenheit der Juͤdiſchen Hiſto⸗ rie. Es bleibet demnach eine ausgemachte Wahrheit nach dem Zeugniſſe Daniels, daß ſich mit dem Nebucadnezar das allererſte groſſe Weltreich angehoben halt. L 3. Und folglich kommen dem Babyloniſchen Reiche die zuvor gedachte drey Haupt⸗Eigen⸗ ſchaften zu: erſtlich dieſe, daß es vieie Reiche durch ſiegreiche Kriege unter ſich gebracht hat: zum andern, daß es von dem aus deimſelben ent⸗ ſtandenen Perſiſchen Reiche iſt zu Grunde gerich⸗ tet worden. Und da dieſes bald nach Neburad⸗ nezars Tode, oder nach der kuͤrtzern Regietung Evilmerodachs und Belſazars, geſchehen iſt, ſo iſt es in ſeiner Daurung das kuͤrtzeſte unter allen geweſen; dagegen man aber rechnen kan, daß es ſchon vorher zu einem groſſen Anſehen unter dem Namen des Aſſpyriſchen Reichs geſtiegen, ob es gleich zu keiner ſolchen Monarchie, die Nebucadnezar aufgerichtet hat, gelanget war. Dazu koͤmmt die dritte Eigenſchaft, daß es die ſichtbare Kirche GOttes unter ſeiner politiſchen Bothmaͤßigkeit gehabt hat; welches man von dem Aſſyriſchen Reiche noch nicht mit vollem Nachdrucke ſagen kan. Denn ob es gleich das Iſraelitiſche Reich unter ſich gebracht hatte, ſo blieb doch das Juͤdiſche Reich, darauf es in An⸗ ſehung der ſichtbaren Kirche GOttes, des Tem⸗ pels und des Levitiſchen Gottesdienſtes wegen, vornemlich ankam, wider ſo manche Angriffe der Koͤnige von Aſſyrien und anderer Feinde ian 4. Nicht— ſeiner Souverainitat ſtehen. 5 Maced gechfal Moror pier ode Reſchn gitgende ſhen unter ,u enn Dlarcabe wiedere theisun fnalszut 1. N at derſe wegende BZBelthat iſchen Moper bey dem⸗ ſachiſch Danndd ihrn gen ſes daß Grſlih uhethat ſcht⸗ gend dſe es nun die ſcen G bich dens, d nichtdn dern dur ſs zuber Mperd Ihren den bti⸗ guch das t ſarte, er Grd⸗ eſtegen, en es zi git dieſemn Gebracht gog ſeines ih ſeinen as Sten hevorhet lberſchon Rich ſch l ausge⸗ d und det geſtiegen ngelehrte ſchon den der Leſet en Volu. glichen in de beh un⸗ n gemacde Ns, daß Alſtegroſe hloriſchen Upt⸗Cigen⸗ ele Reiche Nracht hat! nſelbenent⸗ inde gerich⸗ Meburade Negietung ehen iſt/ ſo unter alen kan daß ſehen unter geſtegen, archſe, Nie anget war. daß esdie olriſhn man tont mit volem geg das thatt, ſ⸗ tsin N⸗ des De es wiſe, he Miffe = e 4 N Moarchie bey einander. Cap. 2. v. 36 4585. des Propheten Daniels. 242. Nicht wenger finden ſich die drey Haupt⸗Characteres der eigentlichen oder im bibliſchen Verſtande genommenen Monarchie bey dem Perſiſchen Reiche. Denn Eyrus brachte das Reich der Babylonier auf die Per⸗ ſer. Und folglich ſo kam er mit Aufhebung des Chaldaͤiſchen Reichs zum Beſitz aller derjenigen Reiche, welche die Babylonier unter ſich ge⸗ habt hatten. Daß aber zur Zeit der Perſi⸗ ſchen Monarchie kein Reich auf Erden geweſen ſey, das ihm an Weike und Macht gleich gewe⸗ ſen, geſchweige zuvorgethan, das iſt bekank. Gleichwie nun die beyden erſten Hauptſtuͤcke der Monarchie ſich beyh dem Perſiſchen Reiche gefun⸗ den haben: alſo hat es demſelben eben ſo wenig an dem dritken gefehlet, nemlich an dem, daß es die ſichtbare Kirche GOttes oder das Juͤdi⸗ ſche Volck, darinn ſie war, unter ſich gehabt at. — . Gehen wir vom Perſiſchen Reiche zum Miacedoniſchen, ſo finden wir an dieſem gleichfals beſagte drey Haupt Kennzeichen der nier oder Griechen brachten das gantze Perſiſche Reich unter ſich, Und folgte alſo darauf unmit⸗ telbar, war auch von einem ſolchen Anſehen, daß es ſeines gleichen damals auf dem Erdboden nirgends gehabt hat. Daß es an dem Juͤdi⸗ ſchen Veolcke auch die ſichtbare Kirche GOttes unter ſich gehabt hat, das iſt auch bekank. Hak⸗ te denn glieich das Juͤdiſche Volck zur Zeit der Maccabaͤer die Souverainitaͤt ziemlicher maſſen wieder erlanget, ſo blieb die Kirche doch groſſen theils unter dem Drucke der Reiche, welche ehe⸗ mals zur Macedoniſchen Monarchie gehoͤret hat⸗ ten. Nun kam es zwar nach Alexanders Tode mit derſelben zur Theilung; aber es blieb deß⸗ wegen doch noch das Griechiſche Reich, in ſeiner Zertheilung, bis es nach und nach von dem Roͤ⸗ miſchen vernichtet wurde. L 5. Da nün die Macht der Griechiſchen Monarchie auf die Roͤmer kam, ſo funden ſich bey dem Roͤmiſchen Reiche wieder alle drey Mo⸗ narchiſche Haupt⸗Eigenſchaften bey einan der. Denn was demſelben in Orient abging, das fiel ihm gegen Mittag, Abend und Norden deſto reichlicher wieder zu Und dazu kam auch die⸗ ſes, daß es anfaͤnglich die juͤdiſche und hernach die chriſtliche Kirche, oder vielmehr die derſelben zugethane Voͤrcker, unter ſeiner Bothmaͤßigkeit⸗ hatte, und noch itzo hat; wen man daſſelbe nemlich betrachtet nach ſeiner Zertheilung, wel⸗ che noch groͤſſer oder vielfacher worden iſt, als die des Koltcherre⸗ Griechiſchen Reichs. Da nun die Roͤmiſche Monarchie nach der Danieli⸗ ſchen Vorſtellung die letztere ſeyn ſolte, auch wircklich iſt und ſeyn wird, ſo hat ſie das beſon⸗ ders, daß ſie ihre Endſchaft erreichen wird, nicht durch ein anders blos weltliches Reich, ſon⸗ dern durch das Reich CHriſti. Wie aber die⸗ ſes zuverſtehen ſey, davon wird hernach gehan⸗ delt werden. Denn die Macedo⸗ Die andere Frage. Ob durch das vierte groſſe Reich wol koͤnne das aus dem Maredoni⸗ ſchen entſtandene Egyptiſche der Lagidarum und das Syriſche der Seleucidarum verſtanden werden? Aufloͤſung. 1. Die Auslegung hat keinesweges Grund. Daß aber mit dem gelehrten Grocio auch an⸗ dere gelehrte Maͤnner darauf gefallen ſind, das koͤmmt her aus dem Mißverſtande derer, welche zwar das vierte Reich mit allem Recht von dem Roͤmiſchen verſtehen, aber den Herabfall des Steins und das, was demſelben von Aufhe⸗ bung des vierten Re chs zugeeigner wird, der er⸗ ſten Zukunft C Hriſti zueignen. Nun nehmen zwar gedachte Interpretes dieſe Erklaͤrung auch guten theils an: weil ſie aber damm die Aufhebung des vierten Reichs nicht concilii-⸗ ren koͤnnen, und hingegen ſinden, daß gegen die Zeiten C.Hriſti das Egyptiſche und Syriſche Reich von dem Roͤm ſchen iſt uͤberwaͤltiget wor⸗ den, dieſes aber die Kirche CHriſti unter ſich gehabt hat, ſo halten ſie das Roͤmiſche Reich in der Gemeinſchaft mit dem Reiche C Hriſti fuͤr das funfte, das Egyptiſche und Syriſche Reich hingegen ſuͤr das vierte. Da nun aber die Auslegung, worauf ſie alles gru den, nem⸗ lich daß der das Monarchien⸗B ld aufhebende Stein von der erſten Zukunft CHriſti, und was von deſſen aufgerichteten Reiche geſaget wird, von der bisherigen chriſtlichen Kirche zuverſte⸗ hen ſey, ja daß einige mit Grorio durch den Skein gar das Roͤmiſche Reich ſelbſt verſtehen, gantz ungegruͤndet iſt, wie hernach augenſchein⸗ lich gezeiget werden wird, ſo faͤllt mit dieſer un⸗ gegruͤndeten hypotheſi auch uͤber einen Hau⸗ fen alles, was ſie von dem Reiche der Lagida- tum und Seleucidarum, als dem vierten groſ⸗ ſen Weltreiche, darauf gebauet haben. V 2. Der Ungrund des Saßzes von dieſem itztgedachten Reiche erhellet auch aus folgenden a. Weil zur vierten Monarchie gehoͤret alles, was vorher zur dritten iſt zu rechnen geweſen, und da ihr davon in Orient etwas abgegan⸗ gen, ſolches ihr gegen die uͤbrigen Gegenden der Weit durch die Gewalk der ſiegreichen Waffen, dadurch es nach v. 40. alles zermal⸗ met und zerbrochen hat, wieder zu gewach⸗ ſen iſt: dieſes aber unmoͤglich von dem E⸗ gyptiſchen und Syriſchen Reiche kan geſaget werden. Denn obgleich Seleucus nebſt dem Syriſchen Reiche auch das Aſiatiſche und Macedoniſche unker ſich brachte, ſo hat⸗ ten doch ſeine Nachfolger damit genug zu⸗ thun, daß ſie nur ihr Syriſches Reich be⸗ haupteten; daher man dieſes ſo vielweniger fuͤr das eine Theil des vermeinten vierten groſſen Weltreiches halten kan. Und eben D 3 ſ. 30 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 36 45. ſo wenig laͤßt ſich ſolches von dem Egyptiſchen Reiche ſagen, als welches in Vergleichung mit der unzertheilten Macedoniſchen Monarchie gar enge iſt eingeſchrencket geweſen. Und wenn man denn auch gleich dem Aſiatiſchen Reiche deßwegen, weil es nach Antigono bald in vier kleinere Reiche, das Parthi⸗ ſche, Pontiſche, Armeniſche und Pergameni⸗ ſche, iſt gertheilet worden, nicht gleiches Recht zur Benennung der vierten Monarchie zuer⸗ kennen wolte, ſo iſt es doch nicht abzuſehen, warum man nach der Zertheilung das ſo maͤchtige Macedoniſche Reich, nicht eben ſowol, ja noch fuͤglicher, fuͤr die vierte Mo⸗ narchte halten, oder dazu rechnen koͤnte, als das Syriſche, oder Egyptiſche. Da nun das vierte Reich alles ſolte unter ſich brin⸗ gen, was das dritte gehabt hat, ſolches aber weder von dem Egyptiſchen und Syriſchen, woder einzeln, noch zuſammen, geſaget wer⸗ den kan: ſo koͤnnen ſie auch unmoͤglich durch das vierte Reich verſtanden ſeyn. b. Weil die zehen Zehe an den Fuͤſſen des Bil⸗ des, ſo fern daran das vierte groſſe Reich re⸗ Præſentiret iſt, nach v. 42. 43. auf zehen be⸗ ſondere Koͤnigreiche von ungleicher Staͤrcke und gar wandelbarer Verbindung gehen, dieſes aber von dem Egyptiſchen und Syri⸗ ſchen Reichen nicht kan geſaget werden. 6. Weil das vierte Reich in ſolchen zehen beſon⸗ dern Reichen bis auf die voͤllige Aufhebung aller bloſſen Weltreiche in ſeinen zehen beſon⸗ dern Reichen beſtaͤndig bleiben ſoll; welches eben ſo wenig ſich auf das Egyptiſche und Sy⸗ riſche Reich ſchicket, da beyde ihrer Souve- ralnitaͤt nach aufgehoben ſind durch das vierkte oder Roͤmiſche. d. Weil, wenn auch der alles zermalmende und aufhebende Stein von der erſten Zukunft CHriſti zu verſtehen waͤre, dennoch davon untoͤglich geſagek werden koͤnte, daß er durch ſeinen Anfall das Syriſche und Egypkiſche Reich aufgehoben habe: ſintemal dieſe bey⸗ de Reiche faſt hundert Jahre ſchon vor der Geburt Hriſti von den Roͤmern theils ſehr geſchwaͤchet, theils gar unter den Fuß ge⸗ bracht ſind, und alſo ſolches unmoͤglich mit den Zeiten der Geburt CHriſti kan verknuͤ⸗ pfet werden. e. Weil nach dem vierten Reiche kein ander blos weltliches Reich mehr kommen, ſondern der Stein alle vorige blos weltliche Reiche und Herrſchaften gaͤntzlich aufheben ſoll, nach den Egyptiſchen und Syriſchen Reichen aber das Roͤmiſche entſtanden iſt, und alſo jene das vierte und letztere nicht haben ſeyn koͤn⸗ nen. . Weil das vierte Reich, welches im andern Capitel durch die Beine und Fuͤſſe repreæ⸗ ſentiret wird, in dem Parallel-Orte c. 7, 7. u. f. v. 19. u. f. vorgeſtellet iſt durch das vierte Pr) Thier. Da aber daſſelbe eben in ſeinen ze⸗ hen Hoͤrnern die Figur von zehen Koͤnigrei⸗ chen traͤget, nach v. 24. welche mit den zehen Zehen am groſſen Bilde übereinkommen; ſo kan dadurch unmoͤglich das Reich der La- gidarum und Seleucidarum verſtanden werden: zumal da nach dieſem Danieliſchen Parallel-Orte auf das durch das vierte Thier repræſentirte Reich das groſſe Waelt⸗Ge⸗ richte GOttes folget. g. Weil Dan. 8, 8. alwo die Griechiſche Mo⸗ narchie unleugbar durch den Ziegenbock ab⸗ gebildet iſt, von demſelben v. . geſaget wird, daß ſein groſſes Horn zerbrochen, und daraus vier anſehnliche Hoͤrner gegen die vier Win⸗ de des Himmels hervor gewachſen, das iſt, daß aus dem Macedoniſchen unzertheilten Reiche die vier zertheilten, das Macedoniſche, Aſiatiſche, Syriſche und Egyptiſche entſtan⸗ den. Da nun dieſe einfache und zertheilte Figur zur dritten Monarchie gerechnet iſt, ſo kan das Egyptiſche und Syeiſche Reich nicht die vierte Monarchie ausmachen. Die dritte Frage. Wie ſich die Figur des Bildes zu den dadurch repreſentirten Sachen, oder den vier groſſen Welt⸗ reichen ſchicke? Auuufloſung. 1. Die Figur ſchicket ſich dazu ſo wohl, daß man daraus billig eine ſonderbare Weisheit GOttes zu erkennen hat. Denn da, wie vor⸗ her erwieſen iſt, vor dem Nebucadnezar noch kein Koͤnig jemal auf der Welt geweſen, der ihm an Macht und Herrlichkeit gleich geweſen waͤre, er aber vor allen vorhergehenden zu ſo gar groſſen Vorzuͤgen gelanget iſt, ſo iſt er gar fuͤglich durch das guͤldene Haupt des Monarchien⸗ Bil⸗ des vorgeſtellet: und folglich hebet man von ihm billig die erſte Monarchie an, zumal in dem oben erleuterten bibliſchen Verſtande. Zur Erleu⸗ terung des prophetiſchen Textes v. 37. 38. gehoͤ⸗ ret folgendes: a) Nebucadnezar heiſſet mit recht ein Roͤnig der Roͤnige; ſintemal er viele Koͤnigreiche unter ſich gebracht und ihre Koͤnige dienſtbar gemachet hatte. Ob er nun gleich manche in ihren Reichen gelaſſen hatte, ſo hatte er doch auch manche Gefangene nach Babel hinweg⸗ fuͤhren laſſen: welches auch dem Koͤnige, der Juͤden, dem Jechonia und Zedeckia wieder⸗ fahren iſt nach 2 Koͤn. 24, 12. c. 25, 7. Und als Evilmerodach dem gefangenen Jojachin eine beſondere Gnade erweiſen wolte, ſo heißt es davon 2 Koͤn. 25, 27. 29. Er hub as Saupt Joſachin, des Roͤnigs Jude, und redete freundlich mit ihm, und ſetzte ſeinen Stuhluͤber die Stauͤhle der Roͤnige, die aus dem Kerker hervor, bey ihm waren zu Babel. b) Es ſtehet doch aber im Chaldaͤiſchen das Wort aller nicht, wenn Nebucadnezar ein Koͤnig der Koͤnige genennet wird. Und eben ſo wenig ſtehet es im Hebraͤlſchen von ihm Ezech. 26,7. ob es gleich auch daſelbſt im Teut⸗ ſchen ausgedrucket iſt, wenn es daſelbſt heißt: So ſpricht der HErr,Err: Siehe ich will uͤber Cyrum kommen laſſen rinn⸗ cad⸗ E — cadt Mit 1u⸗ kern Hing aller zuſ. 16. 1 9) Da went Dae , ſih nigre ege eln t⸗ aui bucad 6,437 iſt, We ch! dies neza ihm ele⸗ ler n dach) Belſa nigre coͤne ſeinen des 5 Volck ) Es i Poͤſck⸗ Wſe⸗ gehitn Monſ thut, degund nachte wol in genotn Wile hande hunat diget hindern beches daben Dlep ag Schr mehrſ derlch und H ſsr 6E n der m Hand Und y. nen w , Taß, 2,0, 30 des Propheten Daniels. 4411 Cap. 2. b. 36⸗45, ine Saͤge trotzen wider den, der ſte ſunde cadnezar den Koͤnig zu Babel, von zine⸗ Saͤge ferotzen wider den, der! ihe Koönige iſt; mie Rolſen, Wagen Rene e) Wes von de Chieren auf dem Jelde und g Hoͤnige iſt; eReiſen wfen Volcks. von den Voͤgeln unter dem Finmeralhiet. d⸗ ern, und mit groſſen oafen Koͤnig und Zer. 27,6. geſaget wird, daß GOit ſie geg Hingegen koͤmmt dieſe ehre aller Herrn dem Nebucadnezer in ſeine Haͤnde ge⸗ leñ aller Roͤnige und ein Off. 7, 1a. c. y, geben habe, das kan man von gewiſſen “ zu ſeyn allein CHriſto zu Off. 7, 14. c. t, AWuͤſteneyen verſtehen, da ſich nur die wilden din 16. 1 Tuitz ,e1. icht meinen ſolte, als Thiere und die Raub⸗Poͤgel auf elrer e ⸗ c) Damit Nebucadnezar nicht meinen 4 eigene dem Nebucadnezar auch zu Dienſten hen dun⸗ wenn er die viele Reiche durch ſein cht haͤl⸗ muſten, auch wol auf mancherley Art wer⸗ tete Macht und Vedienge untetſch hoekacht hdè en geblauche ſeyn: da man z. E. zu Babel nſe te, ſo fuͤhret ihn Daniel auf pat di 1 Ré⸗ unter andern wilden Thieren einen Gral en c⸗ nigreich, Macht, Staͤrcke ch 5) Zur Erleuterung de gulon ie gegeden. Und eben dieſes Bärſenne V Faupre können dienen die Worte eſ 14, 6 ſ ein c. 2, 21. (. 4, 14. 22. 29. 2t. 22.23. Ne 14. da Babhlon genennet wird mi die ichnicht er auch den Belſazar c. 5, Glich feilbſi nach Chaldaiſchen Worte Nare, aurea, des bucadnezar erkante es auch endli . gaͤldene. Man ſehe auch Jer. 51, 7. da de Ec. 4,32. u. . mit dem Beſchluſſe: Wee ſeoig guͤldnen Kelchs zu Babel gedacht wird; doch iſt, den kan er demuͤthigen. Hieherge⸗ eeigentlich in der auf das geiſtliche Babel ge⸗ e n hoͤret der merckwuͤrdige Ort Jer. geben in richteten Abſicht. Hõ te chen, Ich habe alle ete eende bend 2. Hierauf iſt nun der 39te und 40 te Vers die Saͤnde meines Knecht l⸗ une habe zu erleutern: sl elt⸗ nezar, des Koͤnigs zu Babel: und here 1 Da das Perſiſche Reich vorher v. 32. vorge⸗ ihm auch die wilden iede eu ſol⸗ Eelle war unte der digur der Bruſt un de Zelde gegeben, dahf. Hen die dienen Aeme von Silber, das Silber a er ant est len. Und ſollen alle (dem Evilmero⸗ Wehrt geringer iſt, als das Sold ſo heiß⸗ tdn ihm und ſeinem Sohn ( Sohn (dem es v. 39. der Deutung nach: Nach dir wir Vehet dach) und ſeines Sohnes d RKoͤ⸗ ein ander Roͤnigreich aufkommen, ge⸗ die no⸗ Belſazar) ⸗Welch Volck aber und Roͤ⸗ ringer denn deines. Denn ob es gleich Gar noch nigreich dem Koͤnig zu Babel, Nebu⸗ roß, maͤchtig und anſahnlich genug blieb, , deriin cadnezer, nicht dienen will, und wer entſtunden doch darinnen ſolche Zerruͤttun⸗ nware, ſeinen Hals nicht wird unter das Joch gen, dadurch es einiger maſſen geſchwaͤchet nuſs des Königs zu Babel geben, ſolch ward; da demſelben denn ſonderlich das Reich r fügich Volck will ich heimſuchen u. f. B der Egyptier durch widerholte Abfaͤlle viel zu ne E Krant Senen Gere ogt erten ſchaffen gemacht Rerndehigee Feardene nbonihm oͤlcker auf Seiten GOttes woh H den Griechen ſehr ger de Mocedomter an demncben daß ſie auf eine ſolche Regierung b) Nachdem das Reich der „Ner an ur Etlen⸗ gehet, welche zwar bey den Handlungen der dem groſſen Monarchien⸗Bilde v. 32. unter 3 gef⸗ Menſchen ſich mit beſondern Einfluß hervor⸗ dem ehernen Bauch und Lenden rrneſlet D thut, aber doch davon wohl muß Entorſchie⸗ war, ſo heißt es davon v. 39. M eKenn n Boͤnig den und von aller Unlauterkeit abgeſondert be tung: Das dritte Roͤnigreich, da B nigreiche trachtet werden. Denn Nebucadnezar hat iſt, wird uͤber alle Lande herrſchen. edeſtter trach Sin ichts weniger ſich vor⸗ Diß⸗ rrſchaft uͤber alle Lande ging uͤber die nhe wol in ſeinem Sinne ni ige Die Herrſe 2Van 9 manchein nommen, als daß er ſein Reich nach dem Landedes Perſiſchen Reichs, dazu denn auch gttterdech Wulen Gttes erweitern wolte; ſondern er die in Europa oder Griechen⸗Land kamen. lhineg . handelte nach ſeinem verkehrten Sinne. Da Und alſo war dieſes Reich unter dem Alexan⸗ geige, det nun ab lele Voͤlcker ſich aͤuſſerſt verſuͤn⸗ r weitlaͤuftiger, als das Perſiſche, ige, d nun aber ſo viele Voͤlcker ſich aͤuf dro zwa ia ledelte diget hatten, ſo ließ ihm GOtt ohne Ver⸗ aber doch wegen der Zertheilung wol ſo viel 1,7. d hinderung ſeinen Willen zu ihrer Abſtrafung: geringer, als das Ertz gegen das Si er iſt. cjochie welches demnach eine ſolche Zulaſſung var⸗ c) Da das Reich der Roͤmer an dem groſſen ii,ſoheßt dabey GOtt einen gerechten Richter es Bilde bezeichnet war unter der Figur der ei⸗ hub s Dabey er aber an dem Nebucadnezar keines ſernen Schenckel und der Juͤſſe von an⸗ gs Jude, weges gebilliget hat, wenn er nicht in ſenen gleicher Gattung, nemlich theils von d redcte Schrancken geblieben iſt. Ja er hat ihn n⸗ Eiſen, theils von Thon, ſo lautet davon te ſeinen mehr ſelbſt zur ernſtlichen Strafe gezogen, ſo d. 40. die Deutung alſo? Das vierte Reich nige, die derlich nach dem er ſich nach c. 4. ſeiner Wacht wird hart ſeyn, wie Eiſen. Denn und Herrlichkeit uͤberhoben hatte. H ch gleichwwie Eiſen alles zermalmet und ſchen das Dieſes nicht beſſer erleutert werden, als ur zerſchlaͤget,ja wie Eiſen alles zerbricht 3 Rrgzor e das Exempel des Koͤnigs von Aſſyrien nach alſo wird es auch alles zermalmen und Uud en Zeſ. 10. davon es v. 5. heißt: wehe Aſſur, zerbrechen. vor i Oder meines Zorns Ruthe, und ihre Das vierte Reich wird ſeiner Deu⸗ and meines ne ne Are abe lung nach d. 40243 am ausſuhrlichſten do. nd b. 5. Mlag ſich auch eine Ar bder ſchriebent weil der Yweck in Anſchungoes dar⸗ Sid meen widerden, ſo damit hauet? Goer auf cN 32 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v 367. 45. auf folgenden Reichs Chriſti vornemlich darauf gerichtet war. Daher wir, nach dem wir davon bereits faſt die letztern Zeiten erlebet haben, die Bezeichnung der Erfahrung der politiſchen Geſchichte ſo viel leichter und richtiger machen koͤnnen. Man mercke davon folgendes: a) Die unterſchiedenen Gattungen des Metal⸗ les vom Golde bis zum Eiſen dienen zwar zu einiger Vergleichung; aber ſie gehoͤren doch mehr zur fuͤglichen Unterſcheidung der Figuren und der darunter bezeichneten Rei⸗ che, als zur Vergleichung ihrer Greoͤſſe, MWuͤrde und Majeſtaͤt; ſintemal das Mace⸗ doniſche Reich unter dem Alexandro eher groͤſſer und herrlicher war, als geringer, denn das Perſiſche. Und daß das Roͤmiſche Reich alle vorhergehende an der Groͤſſe uͤbertrof⸗ fen habe, das iſt bekant. b) Es wird daher auch das Eiſen an demſelben vorgeſtellet in der Abſicht, welche auf die groſſe Macht, die alles zerbricht, gerichtet iſt. Und dieſes iſt von dem Roͤmiſchen Reiche be⸗ kant genug. c) Da es nun zuvorderſt vorgeſtellet wird un⸗ ter den eiſernen Schenckeln oder Beinen, ſo laͤßt ſich dieſes fuͤglich deuten auf die erſten drey ja vier hundert Jahre von den Zeiten Julii Cæſaris und Auguſti an bis auf The- odoſium M. Wolte man dagegen einwenden und ſagen, da die Beine viel laͤnger waͤren, als die Fuͤſſe, ſo muͤſte die Veſtigkeit des Reichs viel weiter hinausgeſetzet werden nach den Zeiten Conſtantini, oder naher zu den unſctigen und letztern; ſo iſt dagegen zu mer⸗ cken, daß man ſolchen Mangel des Verhaͤlt⸗ niſſes zur Unvollkommenheit des Sinnbildes zu rechnen habe, und dabey in der Bezeich⸗ nung das decorum habe muͤſſen beobachtet werden, gleichwie man darauf auch bey den parabolis, oder Gleichniß⸗Reden zu ſehen hat. G) Eben dieſes decorum bringet mit ſich, daß man in den uͤbrigen Stuͤcken das Sinnbild alſo deuten muß, wie es die Sache ſelbſt mit ſich bringet. Und folglich ob gleich die Bei⸗ ne ſchon von oben an zertheilet ſind, ſo laͤßt ſich doch die Zueignung auf die vierte Mo⸗ narchie nicht eher machen, als bis nach den Zeiten Theodoſii, da nicht allein un⸗ ter ſeinen Soͤhnen Arcadio und Ho- norio dieſelbe in das orientaliſche und oc- cidentaliſche zertheilet wurde, ſondern auch nach dem wiederholten Einfall unterſchiedli⸗ cher barbariſcher Voͤlcker das Roͤmiſche Reich nach und nach ſo vielmehr zergliedert, und wol in zehen Koͤnigreiche zertheilet wur⸗ de, nach c. 7, 7. 24. C) Auf dieſe Zertheilung und daher entſtandene groſſe Schwaͤchung gehen die Fuͤſſe mit ihren Zehen, wie ſie aus Eiſen und Thon vermen⸗ get vorgeſtellet werden. Dabey denn gar eigentlich eintrift, was theils von der Staͤr⸗ cke und Schwaͤche, die wol auf gewiſſe einzele Koͤnigreiche gehet, theils durch eine gar un⸗. haltbare Vermengung des Gebluͤts durch WVermaͤhlungen, vorgeſtellet iſt: als davon das eine ſo bekant iſt . als das andere, daß es gantz unnoͤthig iſt, ſolches mit Exempeln aus der Hiſtorie zu erlaͤutern. Die vierte Frage. V Was der vom Berge herab geriſſe⸗ ne und das Bild zermalmende Stein bedeute? Aufloͤſung. I. Der gelehrte Grotius erklaͤret zwar dieſen Stein vom Roͤmiſchen Reiche, nemlich aus dem vorhin gedachten Vorurtheilen, als wenn das vierte Reich das Reich der Lagida- rum in Egypten, und Seleucidarum in Sy⸗ rien ſey. Da nun daſſelbe gantz ungegruͤndet iſt, ſo faͤllt dieſe Deutung damit zugleich uͤber einen Haufen. Und da erwieſener maſſen hin⸗ gegen das vierte Reich das Roͤmiſche iſt, ſo kan der Stein dafuͤr ſo viel weniger gehalten wer⸗ den, ſo viel deutlicher von demſelben geſaget wird, daß er das vierte Reich aufhebe. Da⸗ zu koͤmmt die ausdruͤckliche Zueignung des Pro⸗ pheten, da er den Stein von dem Reiche Chri⸗ ſti, davon gewißlich Chriſtus ſelbſt ungetrennet iſt, erklaͤret. 2. Und eben dieſe Deutung findet billig Bepfall von allen uͤbrigen Interpretibus, ja auch von den Juͤden ſelbſt. Aber darinn ſind die Interpretes gar ſehr von einander unter⸗ ſchieden, daß die meiſten die Zueignung machen auf die erſte Zukunft, und alſo auf die wunder⸗ volle Geburt von einer Jungfrauen. Nun iſt zwar dieſe Meinung in ſo fern wahrſcheinlich, wenn man ſaget, es ſtelle ſich die Abreiſſung ohne Haͤnde das Wunderwerck der Geburt dar⸗ innen vor, daß die Maria ohne zuthun eines Mannes gantz auſſerordentlicher weiſe ſchwan⸗ ger worden ſey. Allein ich will dagegen dem verſtaͤndigen Leſer ſolgende Fragen zu ſeiner Erwegung und Beantwortung anheim geben. a) Ob nicht, wenn die Hoͤhe des Berges den Himmel vorſtellen und Chriſtus von dannen, als ſchon von der Maria geboren, hernieder gekommen ſeyn ſoll, daher folgen wuͤrde, als ſey die Maria bey ihrer Empfaͤngniß im Him⸗ mel geweſen, und unſer Heiland habe ſeine H Natur ſchon mit vom Himmel ge⸗ racht? b) Ob man an denm unterſten Theile des gros⸗ ſen Bildes die aus Eiſen und Thon gemenge⸗ ten Fuͤſſe nicht wohl zu unterſcheiden habe von den gantz eiſernen Beinen, oder Schen⸗ ckeln? Und ob nicht ausdruͤcklich ſtehe, daß der Stein dem Bilde nicht an die Schenckel, ſondern an die Fuͤſſe gefallen ſey? Und da dieſes unleugbar iſt; ob denn nicht, wenn die Deutung auf die erſte Zukunft CHriſti gehen ſolte, der Stein an die Schenckel haͤt⸗ te ſchlagen muͤſſen? Denn das Schenckel und Fuͤſſe nicht einerley haben bezeichnen ſol⸗ len, das zeiget nicht allein ihr mercklicher Un⸗ terſcheid in der natuͤrlichen Folge auf einan⸗ der an, ſondern es iſt auch klaͤrlich aus der ſo gar unterſchiedenen Beſchaffenheit in Pa⸗ ung wecken. hrle gotte ſo vil eben horinn auche alen 9) Ar de A ſchden hebung ſechne 5,34 ſeine. Und ze nn Eip, wie nen; non ſ Und o⸗ auch d (das 1 alle⸗ nerſtot 2, titen, en pol ſchtve geben. Q ſen, diede Uccht geben Ob ni n no die T noch i von den Chriſt gllung ulte D. b) Obn Voru des ſel bielen Pheten den S laſcung ſefen; Wuh mir ſch⸗ Minet gen wie chenſch nieG ehrere ſebe de denKhn er hate ſerveg ener 45. — e, daos5 Renpen geriſt,. nde ret Fwar , hemich len, als Lagida- in Sy⸗ egrurdet lich uͤber ſin hine , kon ltan wer⸗ geſoget le. Da⸗ des Pro⸗ ſche Chri⸗ ngetrennet et bilig tibug, i ariun ſind der unter⸗ g nachen e warder⸗ Mc cheiclich, Wcſong. eburtdar⸗ thun eines ſe ſchwan⸗ gegen denn 1 zu ſelner im geben. Herges den ondannen, hernieden wuͤrde,ets iſß imhin⸗ d habe ſene Himmel⸗ ſe des grot⸗ gemenh⸗ eden hobe der Schen⸗ ſthe, liß Schenckl, cht, venn ſſt Chriſti heckel har Schent eichneni⸗ ckiche Han derſo rK Anſe⸗ Pung hung der Veſtigkeit und Schwaͤche; zu erkennen. C) Ob ſich zu der erſten Zukunft CHriſti und zu ſeinem Gaadenreiche auf Erden es ſchicke, daß es die vierte Monarchie, ja auch alle uͤ⸗ brige Theile der Welt aufhebe? Ob, die Ab⸗ goͤtterey im Roͤmiſchen Reiche abthun, ſo viel ſey, als die Monarchie ſelbſt auf⸗ heben? Und ob nicht die grobe Abgoͤtterey darinnen bis in das vierte hundert Jahr ja auch an manchen Orten noch laͤnger Platz be⸗ halten habe? d) Da nun nicht einmal die Deukung ſich auf die Abthuung der Abgoͤtterey ſchicket, wie ſich denn immermehr diejenige gaͤntzliche Auf⸗ hebung der Monarchie deuten laſſe, die be⸗ zeichnet iſt unter dieſen Worten der Figur v. 34. 35. Der Stein ſchlug das Bild an ſeine Fuͤſſe, die Eiſen und Thon waren, und zermalmete ſie. Da wurden mit einander zermalmet das Eiſen, Thon, Frtz, Silber und Gold, und wurden wie Spreue auf der Sommer⸗Ten⸗ nen; und der Wind verwebete ſie, daß man ſie nirgend mehr ſinden konte. Und auf ſolche gaͤntzliche Aufhebung gehen auch die Worte der Deutung: Es wird (das vom Himmel aufgerichtete Koͤnigreich) alle dieſe Rͤnigreiche zermalmen und verſtoͤren. 2. Wer nun ſolche recht groſſe Difficul- caͤten, ein wenig genauer erweget, der wird wol ſchwerlich der gemeinen Auslegung Beyfall geben. Dazu beliebe man folgende Nebenfra⸗ gen, die doch auch der Hauptſache ein mehrers Licht geben koͤnnen, in Betrachtung zu ziehen. 8) Ob nicht jene Auslegung daher ruͤhre, daß man noch keine rechte Einſicht gehabt hat in die Thsologiam Propheticam von den noch itzo zukuͤnftigen Zeiten, und darinnen von dem ſabbatiſchen periodo der Kirche CHriſti auf Erden; und daher aus Erman⸗ gelung ſolcher Erkenntniß zu jener ſo ſehr ge⸗ zwungenen Auslegung ſey genoͤthiget wor⸗ den. b) Ob man nicht, wenn man aus ſolchem Vorurtheile auf gleiche Art mit der Deutung des ſiebenden Capitels im Daniel und in ſehr vielen Orten der Pfalmen und uͤbrigen Pro⸗ pheten mit der Auslegung verfahren muͤſte, den Schrift⸗Spoͤttern eine ſtarcke Veran⸗ laſſung gebe, ſich in ihrem boͤſen Sinne zube⸗ ſteifen; ja auch bey wohlgeſinneten an der Wahrheit der Weiſſagungen Zweifel zuer⸗ wecken. Wie ich mich denn erinnere, daß mir ſchon in meinen Strudenten⸗Jahren eine vornehme und dabey ſcharfſinnige Perſon ſol⸗ chen wichtigen Einwurf gemachet habe; wel⸗ chen ich ihr aber gar bald benehmen konte, da mir GOtt bereits damal in Propheticis eine mehrere Erkenntniß gegeben hatte. Man be⸗ liebe die wichtige Vorrede, oder die an den Koͤnig in Engelland gerichtete Zuſchrift vor der Lateiniſchen Bibel des Caſtellionis wohl zu erwegen, da ſein daſelbſt mit mehrern ge⸗ ſchehener Vortrag ſich auf dieſe Summe be⸗ ziehek: Aut hac nondum ſant impleta, aut ſoriptura nen eſt verbumim Dei. Solche Weiſſagungen ſind entweder noch nicht erfuͤllet, oder die heilige Schrift iſt nicht Gttes Wort. c) Ob nicht die Interpretes bey der gemeinen Auslegung ihren Ungrund auch damit an den Tag legen, daß ſie ſich zum theil ſelbſt nicht getrauen mit rechter Gewißheit dieſelbe vorzutragen. Ich will zum Exempel anfuͤh⸗ ren den gewiß um die evangeliſche Kirche hoch⸗ verdienten, und daher auch von mir billig hochgeachteten Theologum, den ſel. D. Ca. lovium. Nachdem dieſer gegenwaͤrtigen Text von der erſten Zukunft Chriſti in ſeinen Bebliir Inuſtratir ausgeleget hat, ſo ſpricht er: Opur non eſt, ut opereſe quæramus bie, an ad pri- mum, an vero ad ſe-undum adventum Cbriſti hae referenda ſint. Was auch in den unmit⸗ telbar vorhergehenden und folgenden Worten nach den regulis hermeneuticis auszuſe⸗ tzen ſey, das will des Leſers Beurtheilung uͤberlaſſen. d) Ob nicht dagegen diejenigen Interpretes dieſen Text viel richtiger eingeſehen haben, welche ihn von der andern Zukunft C.Hriſti verſtehen? Da ich denn unter nkarft ſern Theologis nur drey ſehr beruͤhmte Maͤn⸗ ner anfuͤhren will. Der erſte iſt der ſelige Lu⸗ cas Oſiander, welcher uͤber dieſen Ort alſo ſchreibet: Sine manibus abſeiſſus lapis Kgni⸗ Ffcabat Cbriſtum, qui eſt petra, ſubito ſuper- venturum mundo in novitſime die; non aliter, quam ſi petra aliqua grandis, a monte avulſa, per præcepi mole ſua uens, maximo cum ſra- gore quæque proſternat ac conterat & e. Der andere iſt der ſel. Joh. Gerhardus, wel⸗ cher in dem loco de extremo judicio g. 13. nachdem er aus dem Daniel a geſuͤhret hat, wie der Stein von der Hoͤhe heriaſbit und das Monarchien⸗Bild aus dem Wege raͤu⸗ me, davon alſo urtheilet: Hæc fiet in novit- ſimo die & in ſeæundo Chriſti ad judicium ad. ventu. Tune enim omnia mundi regna finem babebunt, ſolum autem Cbriſti regnum perſiſtet æternum. Conf. 1Cor. 15, 24. Chriſtur, qui ſt ſpiritualis petra 1 COr. 10, 4. ac lapis pro- batur Joſ. 28, W. 1 Pet. 2, 6. repentino ad- ventu in novi cimo die ad judieium adparebit Luc. 21, 35. 1 Theſſ. 5, 2. non aliter acfi præ- grandis quidam lapir a monte ſubito avulſus ebvia queqne proſternat ac cmminuat; ſie Céri- ſtur in ſuo ad judicium adventu omnia mundi regna deſtruet, ut nec veſtigium eorum ſuperſtes manent. Darauf er auch aus dem Vincen- tio Lyrinenſi eine harmonirende Stelle anſfuͤhret. Der dritte Theologus iſt der ſel. D. Martinus Geier, welcher in ſeinem Com- mentario uͤber dieſen Ort ihn nicht allein von der andern Zukurft CHriſti verſtehet, ſondern auch davon die Beyſtimmung Origenis, Theodoreti, Ruperti, Lyræ, Vincen- cii Lyrinenſis, Wigandi &c. anfuͤhret. e) Ob man nicht billig ſich ein Gew ſſen daraus machen ſolle, daß man die Juden damit aͤr⸗ gert, wenn man dieſen Text Daniels von der 34 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ₰ „ ℛ Cap. 2. v. 3645˙. der erſten Zukunft des Meßiaͤ erklaͤret, da ſie ihn mit recht von der Zukunft zum Gerichte verſtehen? Ob ſie nun wol dabey in ſofern gar ſchwerlich irren, daß ſie die erſte Zukunft, wie wir Chriſten ſie nach der Wahrheit glauben, gar verleugnen; ſo muß es ihnen doch zum groſſen Anſtoß gereichen, wenn man wider alle hermeneutiſche Principia dieſen Ort von der erſten Zukunft ausleget; und ſie da⸗ her auf den Argwohn bringet, oder darinnen beſtuͤrcket, daß man es mit allen uͤbrigen Weiſſagungen, woraus man die ſchon geſche⸗ hene Zukunft des Meßiaͤ wider ſie erweiſet, drſ⸗ mache und darinnen eben ſo wenig Grund abe. 3. Gedencket jemand im uͤbrigen, wie denn von der Vernichtung des groſſen Monarchien⸗ Bildes habe koͤnnen geſaget werden v. 35. daß mit einander zermalmet worden das Eiſen, Thon, Ertz Silber und Gold u. f. ſintemal ja am Ende des vierten Reichs die drey vorherge⸗ henden nicht mehr geſtanden, ſondern ſchon vor⸗ laͤngſt aufgehoben geweſen: ſo dienet zur Nach⸗ richt, daß darunter geſehen ſey auf die Fort⸗ Pflantzung, welche ein Reich aus dem andern gehabt habe. Denn alle Macht des erſten trat in das andere, des andern in das dritte, des Dritten in das vierte, dergeſtalt, daß obgleich die vorigen Perſonen nicht mehr vorhanden, und ſo viele Veraͤn derungen geſchehen waren, ſo lagen doch alle Kraͤfte der vorigen Reiche in dem letz⸗ tern gleichſam concentiret, und wuͤrde es oh⸗ ne ihren Einfluß nicht entſtanden ſeyn. Daher mit dieſem letztern aufgehoben ward, alles was es hatte empfangen und ſelbſt erworben, oder hinzugethan. Die fuͤnfte Frage. Da nun durch den Berg, zu wel⸗ chem der Stein geworden, und der die gantze Welt erfuͤllet hat, das Reich C Hriſti zuverſtehen iſt, was denn dieſes fuͤr ein Reeich ſey 2 Aufloͤſung. 1. Die meiſten Interpretes verſtehen die⸗ ſes Reich von demjenigen Gnaden⸗Reiche Chri⸗ ſti, welches er durch ſein Mittleramt gegruͤndet, ſelbſt im Juͤdiſchen Lande nebſt ſeinen Juͤngern verkuͤndiget, auch in den glaͤubigen aufgerichtet und durch die Apoſtel in aller Welt hat ausbrei⸗ ten laſſen. Allein ob dieſe Auslegung koͤnne ſtatt finden, das beliebe man in ſtiller Aufloͤſung fol⸗ gender Fragen zu erwegen: a) Ob nicht die Auslegung herruͤhre aus dem Mangel der rechten Einſicht in ſo viele Weiſ⸗ ſagungen in den Pfalmen und Propheten, ja zum theil ſchon in Moſe ſelbſt, welche aufs kuͤnftige, und darinnen auf die Hofnung beſſe⸗ rer Zeiten, gehen? b) Ob es, wie ſchon vorhin gedacht iſt, mit der erſten Zukunft CHriſti und mit der Be⸗ ſchaffenheit ſeiner ausgebreiteten Kirche auf Erden beſtehen koͤnne, was Daniel von dem Steine ſaget, daß er das Bild nicht an die Schenckel, ſondern an die Fuſſe geſchlagen und es gaͤntzlich aufgehoben habe? c) Ob nicht auch dieſes dem Nachdrucke der Worte des Propheten entgegen ſtehe, daß, da der zum Berge gewordene Stein die gan⸗ tze Welt erfuͤllet hat, man ſolches von der bisherigen Kirche auf Erden verſtehet? Denn obgleich dieſelbe in Vergleichung mit der Juͤ⸗ diſchen zur gar groſſen Ausbreitung gelanget iſt; ſo iſt doch hingegen auch nicht zuleugnen, daß man daran obige Verheiſſung ihrem Nachdrucke nach noch nicht erſuͤllet ſiehet. Wie man denn auch nicht noͤthig hat, die all⸗ gemeine Verheiſſung einzuſchrencken; zumal wenn die Einſchrenckung auch noch ſo viel an⸗ dere Schwierigkeiten mit ſich ſuͤhret, und da⸗ eden gleichwol eine andere Auslegung ſtatt indet. d) Ob nicht die gemeinere Erklaͤrung dadurch hinfalle, wenn man erweget, daß der Fall und das Anſchlagen des Steins, zuvorerwie⸗ ſener maſſen, nicht auf die erſte, ſondern auf die andere, Zukunft CHriſti gehe? 2. Da nun wol ſchwerlich jemand, der die⸗ ſes recht erweget, ſagen wird, daß mehr gedach⸗ te Deutung ſtatt finde, ſo fraget ſich: was denn durch das auf dem gantzen Erdboden aufzu⸗ richtende Reich C Hriſti zuverſtehen ſey? Hier gehen nun die meiſten derjenigen Interpretum, welche die ſo ſonderbare Wirckung des vom Berge abgeriſſenen Steins der andern Zukunft CHriſti zueignen, auf das Reich der Herrlich⸗ keit. Allein es findet dieſe Auslegung groſſe Schwierigkeiten. Ich koͤnte ſie in gewiſſen Saͤ⸗ hen vorſtellen, nemlich nach der Gewißheit der Erkenntniß, welche ich davon habe: ich will es aber lieber Fragweiſe thun, damit der Leſer ſe⸗ he, daß ich ihme meine Einſicht keines weges aufdringe, ſondern die Beurtheilung ſeiner eignen Ueberzeugung uͤberlaſſe. Ich frage dem⸗ nach folgendes: a) Ob es ſich zum Reiche der Herrlichkeit ſchicke, daß von dieſem Stein geſaget wird, er ſey zu einem ſolchen Berge worden, nicht der den Himmel, ſondern der die Welt fuͤlle, und zwar die gantze? b) Ob nicht, was alhier von dem Stein geſa⸗ get wird, c. 7. v. 26. 27. mit dieſen Worten erleutert werde; Darnach wird das Ge⸗ richt gehalten werden, da wird denn ſeine (des Antichriſts v. 24. 25c) Gewalt weggenommen werden, daß er zu Grunde vertilget und umbracht wer⸗ de. Aber das Reich, Gewalt und Macht unter dem gantzen Himmel wird dem heiligen Volcke des Hoͤchſten gegeben werden; deß Reich ewig iſt, und alle Gewalt wird ihm dienen muͤſſen. Ob alhier die Worte unter dem Himmel ſo viel ſeyn koͤnnen, als in dem Himmel? Und ob nicht eines das andere er⸗ leutere, wenn es c. 2. heißt: Der Stein ward ein groſſer Berg, daß er die gan⸗ eneue Ghier die Netn unt ſch/ o ſd D ſcheben unetlch ſegnetn Eiden, 1 e Antic uͤbri⸗ 13 nerwe⸗ Prödant ſändigen Hen auf Poleenbt Eoigkat doſſnige ſihrer eiges R Uicht don nehrern Or Stan 1. Ke Uterſchend Minderlen Oatande Ofndart quch das Thier ſeh Glicder Pen O dem Le winden Heren freyliche⸗ ſchen N deugn ſe⸗ ſlen ane ſe ſolche W drin aſ ganſs der Ree bnd gute nlgegen dunhan ren ge es derde lerthanen Und dieſe Malt in nt kleine de J⸗ )gllnget leugten, ig ihtem lit ſihet. t diegl⸗ n; unal D biel In⸗ t, und dar Cung ſtatt dadech , der al orerwie⸗ ndetnenf nd derdie⸗ ihr gedach⸗ ſch: was dden auſt⸗ e)? Hier erpretun, des dom Zakunft Gernſch⸗ ng groſſe eSa⸗ wißheitder ich wils der Leſerſe ines weges lung ſeinet zſtageden⸗ Hleitſchick, d, er ſeyſt ſcht der diid tfile, md Stenngeſe⸗ 1n Worten d dos Ge⸗ wirodenn )Genclt eß er tacht wer⸗ walt und himmnel bcͤſten eig iſt n dienen des Propheten Daniels. tze Welt fuͤllete: und c. 7. Das Reich unter dem gangen Himmel wiro dem Volck des Hoͤchſten gegeben werden. 3. Wird man nun aus dieſer Vorſtellung uͤberzeuget, daß das Reich CHriſti, davon alhier die Rede iſt, nicht in dem Dimmel, ſon⸗ dern unter dem Himmel ſeyn werde, ſo frager ſich, worinn es denn beſtehen werde? Weil nun daſſelbe dem heiligen Volcke des Hoͤchſten wird gegeben werden, ſo wird es beſtehen in einem innerlich a Auſerſſch⸗ geiſtlich und leiblich ge⸗ ſegneten Zuſtande aller derjenigen Voͤlcker auf Erden, welche nachdem aufgehobnen Reiche des Antichriſts, nebſt der Juͤdtſchen Nation wer⸗ den uͤbrig geblieben und zu C Hreiſto bekehrer ſeynm. 4. Wenn nun dieſem Reiche eine im⸗ merwahrende Daurung zugeeignet wird, ſo wird daͤmit, im Gegenſatze gegen die ſo gar unbe⸗ ſtaͤndigen und aufgehobenen Weltreiche, geſe⸗ hen auf diejenige mehrere Verherrlichung und Vollendung, welche nach dieſer Zeit in der Ewigkeit erfolgen wird: gleichwie ſchon itzo das jenige Reich CHriſti, welches die Glaͤub gen in ihrer Seelen haben Roͤm. 14, 17. in ſoſern ein ewiges Reich iſt, da es durch den zeitlichen Tod nicht von ihnen wird genommen, ſondern zur mehrern Aufklaͤrung gebracht werden. Die ſechſte Frage. Ob denn dieſes Reich CHriſti dem Stande der Regenten werde nachtheilig ſeyn? 1. Keines weges. Man muß aber einen Unterſcheid machen unter den Regenten. Denn da in der letztern Zeit nach Dan. 7. und ſo vielen Oertern der Pfalmen und Propheten, auch der Offenbarung Johannis, unter den Regenten auch das groſſe apocalyptiſche Monarchen⸗ Thier ſeyn, und nebſt ſeinen alliirten wider die Glieder C Hriſti ſtreiten wird, ſo heißt es von ihnen Off. 17, 14. Dieſe werden ſtreiten mit dem Lamm, und das Lamm wird ſie uͤber⸗ winden: denn es iſt der Æέ RR aller Herrn u. f. Dieſe Ueberwindung wird denn freylich eine gaͤ tzliche Aufhebung des antichriſti⸗ ſchen Reichs mit ſich bringen, davon ſo viele Zeugn ſſe vorhanden ſind, und zum theil bald ſollen angefuͤhret wer,den. 2. Dieſe Aufhebung wird denn freylich ei⸗ ne ſolche Weraͤ derung in den Weltreichen zu wege bringen, dadurch die ungoͤttliche Regi⸗ ments⸗Form, bevorab die ankichriſtiſche, wird gantz aufgehoben werden; aber dem Stande der Regenten ſelbſt und allen uͤbrigen Staͤnden und guten Ordnungen wird ſolches ſo gar nicht entgegen ſtehen, daß vielmehr alle Staͤnde da⸗ durch aufs allerbeſte werden reguliret und in ihren geheiligten Flor geſetzet werden. Denn es werden alsdenn alle Regenten mit ihren Un⸗ terthanen von gantzen Hertzen GOtt fuͤrchten, und dieſen mit ihrem vortrefl chen Exempel der⸗ geſtalt ins groſſe vorleuchten, wie man gottlob ins kleine an gewiſſen, obwol wenigen, hohen --r-r-r--- ff Regenten und andern Standes⸗Perſonen zu allen Zeiten erfahren hat. Zu ſolchem Zwecke heißt die geſegnete Auffoderung an alle Regen⸗ ten Pſ. 2, 10. II. Laſſet euch weiſen, ihr Koͤnige, und laͤſſet euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden. Dienet dem Errn mit Fuecht, und freuet euch mit Zittern, Roͤß tden Sohn, daß ir nicht zuͤrne u. f. Sie ſollen und werden demnach CHriſto dem Koͤnige der Ehren, mit glaͤubiger Verehrung hu digen und ihren rechten und hohen Adel in Chriſto ſuchen und bekommen. Und von ſol⸗ chen heißt es auch Pſ. 22, 30. Al e Fetten auf Erden werden eſſen und à beten: wel⸗ ches naͤch dem Cont xie eige tlich auf den ſab⸗ batiſchen periodum der Kirche auf Erden ge⸗ het. Und von eben denſelben heißt es in Anſe⸗ hu g der got ſeligen Regenten Pf. 47,10. Die Faͤrſten unter den Voͤlckern ſind ver⸗ ſammlet zu inem Volck dem Gꝛtt Adra⸗ ham: Denn Gtt iſt erhoͤhet bey den Schilden auf Erden. Sieh⸗ ach Por-, II. Alle Roênige werden ihn anbeten, alle Seihen werden ihm (CHriſto) di nen. Welches, bisher noch niemal nach dem vollen Nachdrucke geſchehen iſt: zumal ach v. 29 da es heißt: Gelonet ſey ſein heiliger Name ewiglich, und alle Lande muͤſſ n ſeiner KEhren voll werden. Und von eben dieſen Zeiten lautet es Jeſ. 49, 21. alſo: Die Koni⸗ ge ſollen deine Pfleger und ihre Fuͤrſtin⸗ nen deine Saͤugammen ſeyn. Ja es lau⸗ tet davon Offenb. 21, 24. von dem himmliſchen Jeruſalem noch nachdruͤcklicher, wenn es heißt? Die Heiden, die da ſelig werden, wandeln in demſelbigen Lichte, und die Ronige auf Erden werden ihre Herrlichkeit in dieſelbige bringen. Was wird es aber nicht fuͤr ein geſegneter Zuſtand der Kirche GOt⸗ tes auf Erden ſeyn, wenn die Regenten alle rechte Unterthaͤnen Chriſti ſeyn und ſeinen Sce⸗ pker kuͤſſen werden? Kan doch itzo ein gottſeliger Regente oft ſeinen guten Zweck nicht erreichen; weil er nicht zu ſo vielen gottſeligen Bedienten, als er von noͤthen hat, gelangen kan, und daher manches gute bey weiten dahin nicht bringet, dahin er es zu bringen wuͤnſchet. Daher man leichtlich erachten kan, was fuͤr eine Wohlfahrt in allen Staͤnden ſich hervorthun werde, wenn ſie mit einander in der Gottſeligkeit gleichſam certiren werden. Die ſiebende Frage: Wie dieſer bisher erklaͤrte Text im ſiebenden Capitel nach ſolchem ſei⸗ nem richtigen Verſtande noch mit mehreren erlaͤutert werde? Aufloͤſung. Es kan zwar alhier das ſiebende Capitel aus dieſem Propheten noch nicht erklaͤret wer⸗ den?: es wird doch aber dienlich ſeyn, daß man vorher die Uebereinſtimmung mit der Materie K 2 des ● 36 ichtige Und erbauliche Erklärung Cap. 2.. 36/4 des andern Capitels ein wenig einſehe: nemlich Die achte Erage: folgendergeſtalt: chte Frag 1. Die vier Monarchien der Welt, welche im andern Capitel an den dier unterſchiedenen Theilen des groſſen Bildes vorgeſtellet ſind, werden im ſiebenden unter der Figur dvier ſehr grimmiger und gewaltiger Thiere v. 3. u. f. abge⸗ hildet. 2. Da im andern Capitel der vom Berge herab geriſſene Stein das groſſe Monarchien⸗ Bild aus dem Wege raͤumet, und von der Zu⸗ kunft CHriſti zum Gerichte handelt; ſo wird auch im ſiebenden, nach vorgeſtelleten vier Mo⸗ narchien. v. 9. u. f. das Gericht vorgeſtellet und dabey der Zukunft CHriſti als des Menſchen Sohns gedacht. . 3. Da im andern Capitel auf das Gericht die Aufrichtung des Reichs CHriſti erfolget: ſo finden wir deßgleichen in eben ſolcher Ord⸗ nung im ſiebenden, da es von GOtt dem Va⸗ ter und Sohn d. 13. 14. heißt: Ich ſahe in e Orſicher νοMτchts, und ſiehe, es kam einer in des Himmels Wolcken, wie eines Menſchen Sohn bis zu dem Alten, und ward vor denſelbigen gebracht. Der gab ihm Gewalt, Ehre und Reich, daß ihm alle Voͤlcker, Leute und Zungen die⸗ nen ſolten. Seine Gewalt iſt ewig, die nicht vergehet, und ſein Roͤnigreich hat bein Ende. Ferner d. 17. 18. Dieſe vier Thiere ſind vier groſſe Reiche, ſo auf Erden kommen werden. Aber die gei⸗ ligen des Sochſten werden das Reich einnehmen, und werdens immer und ewiglich beſigen. Und v. 27. Aber das Reich, Gewalt und Macht unter dem gangen Himmel wird dem heiligen Vol⸗ cke des Hoͤchſten gegeben werden u. f. 4. Was die im ſiebenden Capitel ge⸗ ſchehene Worſtellung vor dem andern beſonders hat, das beſtehet auſſer den vier gantz unter⸗ ſchiedenen Sinnbildern, oder Thieren, eigent⸗ lich in dieſen drey Stuͤcken: a) In der genauern Beſchreibung des Gerichts v. 9. b) In der genauern Vorſtellung des vierten und letztern Weltreichs. v. 16. u. f. e) In der gantz beſondern Bezeichnung des klei⸗ nen Horns, als des Antichriſts, und in ge⸗ naueſter Harmonie mit der Offenbarung Jo⸗ hannis c. 13 und 17. Da denn in dieſem ſie⸗ benden Capitel ſonderlich zu mercken ſind, die Worte v. 21. 22. Ich ſahe daſſelbige Horn ſtreiten wider die Heiligen, und dehielt den Sieg wider ſie: dis der A⸗ kam, und Gericht hielt fuͤr die Heiligen des Soͤchſten, und die Zeit kam, daß die Heiligen das Reich ein⸗ nahmen: und zwar nach v. 27. nicht in dem Himmel, ſondern unter dem Himmel, da nach c. 2,35. der zum groſſen Berge gewor⸗ dene Stein die gantze Welt erfüullen ſolte, Was aus den letztern Capiteln dieſes Pro⸗ pheten hieher gehoͤret, das werden wir her⸗ nach zu erwegen haben. M Wie dieſer gedoppelte Danieliti⸗ ſche Text ſeine ausfuͤhrliche Erlaͤu⸗ terung finde in den Pſalmen Da⸗ vids, in den Propheten, und in der Offenbarung Johannis? r. Daß die Pfſalmen Davids groſſen theils von eben dieſem Innhalte ſind, das hof⸗ fe ich genugſam erwieſen zu haben. Und da der Leſer ſolche Abhandelung in dieſem Volu- mine findet, ſo halte ichs fuͤr unnoͤthig, daß ich davon alhier eine beſondere Vorſtellung ma⸗ che; zumal da ich bey der vorigen Frage daraus bereits einiges wiederholet habe. Weil aber viel daran gelegen iſt, daß man die gar groſſe und ſo gar genaue Harmonie der Prophetiſchen Zeugniſſe des Heiligen Geiſtes bald hinter ein⸗ ander ſehe; als welches einen zu ſo vielmehrer Ueberzeugung bringet: ſo wolte ich wol rathen, daß, wer eher zu dieſem Capitel kommt, eye er meine Erklaͤrung der damit harmonirenden Pſalmen geleſen und erwogen hat, die Erwe⸗ gung bald darauf anſtellen moͤge, nemlich uͤber Pſ. 2. 8. 24. 45. 72. II10. u. ſ. w. M 2. Nun habe ich mich zwar bereits in Er⸗ klaͤrung der Pſalmen von dieſer Materie auf manche Stellen aus den Propheten bezogen, daß ich daher auch nicht noͤthig finde, viele da⸗ von alhier anzufuͤhren. Die folgende aber koͤn⸗ nen vor andern gemercket werden: Jeſ. 2, 2. u. f. Es wird zur letzten Zeit der Berg des &Errn, da des HSErrn Haus iſt, gewiß ſeyn, hoher denn alle Ber⸗ ge, und uͤber alle Huͤgel erhoben wer⸗ Den; und werden alle Heiden dazu lau⸗ fen u. f. de werden ſie Ere Schwerdter und ihre Spieſſe zu Sicheln machen. Denn es wird kein Volck wider das an⸗ dere ein Schwerdt aufheden, und wer⸗ den fort nicht mehr kriegen lernen. Rommet ihr nun vomqauſe Jacob und laſſet uns wandeln im Lichte des BErkn. Siehe auch Mich. 4, 1. u. f. t. n, 4. Der 5Err wird mit dem Stabe ſeines Mundes die Erde ſchlagen, und mit dem Odem ſeiner Lippen den Gott⸗ loſen (den Antichriſt 2 Theſſ. 2, 8.) tdten. d. 9. Man wird nirgenos verletzen, noch verderden auf meinem heiligen Berge? Denn das Land iſt voll der Erkenntniß Des Errn, wie nit Waſſer des Meers bedecker. u. f. c. 14, 4. u. . -Der SDir hat die Ruthe 4 der Gottloſen zerbrochen, die Ruti der Herrſcher (des Antichriſts und ſeiner alliircen Off. 17,14.) welche die Voͤlcker elut in Grimm ohne aufhoͤren, und mit Wuͤten herrſchete uͤber die Heiden, und verfolgete ohne Barmhergigkeit, Dunn Cop. — ont unde nt viel 90. Temp Welt Pol 5,1 zum lichn cn cheet opfert 16 Hatung mmondern lo/ . gels, vollen tes/ e he Ecene kegiere .n o.“ die ſy Heil in Chtiſt ſin iſt Nocht ig,b J les einene de bielerf ſen, und 3. Wterien, net Zotten inthelate refeine GerädeB enſ berſtchen lichte. as deeun de biſen ben dade auſbaſch — hielti Erlin⸗ De⸗ Und ordſe das hof⸗ Uud da m Volu. , daß ch Ung ma⸗ gedataus beil aber ar groſſe pheiſchen inter ein⸗ ialnehrer Alathen, t, eheet Unirenden die Erwe⸗ nlch üͤber lteree auf Npgen, Mlus ber kore⸗ Zeit der rnhens lle Ber⸗ den wer⸗ Nezuleu⸗ werdter machen. rdas an⸗ und wer⸗ 1lernem wodund ihte des Stabe en ind en Gott⸗ toͤten en noch Berge: konntniß zieers Zuthe Buthe ud ſen Volker ren, und gaben, ſgigkeit⸗ PIn es Propheten Daniels. Nun ruhet doch alle Welt und iſt ſtille und jauchzet froͤlich. u.f. Habac. 3, 14. Die Erde wird voll werden vom Erkenntniß der Ehre des Eren, wie Waſſer, das das Meer bedecket. d. 20. Der Err iſt in ſeinem heiligen Eomdel⸗ es ſey vor ihm ſtüle alle t. elt. ðèU Mal. 2, 1I. Vom Aufgange der Sonne bis zum MNiedergange ſoll mein Name herr⸗ ich werden unter den iden: und an allen Grten ſoll meinem Namen gerau⸗ chert und ein rein Speis⸗Gpfer ge⸗ opfert werden. 2 2., Was die Uebereinſtimmung der Offen⸗ barung Johannis betrift, ſo gehoͤren unter vie⸗ len andern hieher ſonderlich folgende Oerter: C. 10, 7. In den Tagen des ſiebenten En⸗ gels, wenn er poſannen wird, ſo ſoll vollendet weꝛden das Heheimniß Gt⸗ tes, (daß das gantze Iſtael nebſt der Fuͤlle der Heiden wird in das Reich CHriſti auf Erden eingehen und ſelig werden Roͤm. II, 24. 25.) wie er hat verkuͤndiget ſeinen Knuechten, den Propheten. c. I, 15. Und der ſtebente Engel poſa ne⸗ te, und es wurden groſſe Stimmen im Simmel die ſprachen: Es ſind die Reiche der Welt unſers Errn und ſeines Cgriſtus vorden, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. c. 12, 10. Ich höreke eine groſſe Stimme, die ſprach in Simmel: Nun iſt das Heil und die Kraft, und das Reich, und die Macht GGetes und ſeines Sriſtus worden, weil der verwor⸗ n iſt, der ſie verklaget Tag und Macht vor GGtt. l. 19,6. Ich hörete eine Stimme einer groſſen Schaar, und als eine Stimme groſſer Waſſer, und als eine Stimme arcker Donner, die ſprachen: Hal⸗ leluſa! Denn der allmaäͤchtige GOtt hat das Reich eingenommen. 4. Im uͤbrigen kan dieſe bisher gegebene Uund erleuterte Erklaͤrung des Danieliſchen Tey⸗ tes einen Schluͤſſel geben zam richtigen Verſtan⸗ de vieler ſonſt ſehr ſchweren Oerter der Prophe⸗ ten, und zur rechten Beurtheilung der wichtigen Materien, die darinnen von der Hofnung beſſe⸗ rer Zeiten enthalten ſind. Nun haben zwar eilnnige Interprectes und andere Audores dar⸗ ein eine feine Einſicht; aber ſie ſehen doch die ei⸗ gentliche Beſchaffenheit des Gerichts, deſſen da⸗ bey ſo oft gedacht wird, nicht ein. Denn ſie verſtehen daſſelbe von dem allerletzten Welt⸗Ge⸗ richte. Da nun nach demſelben anders nichts, als die unendliche Ewigkeit erfolget ſo ſetzen ſie die beſſern Zeiten vor dem Gerichte her, aber eben dadurch verwickeln ſie ſich und machen un⸗ aufloͤsliche Knoten. Denn es behalten ſo dann die beſſern Zeiten faſt gar keinen Zeitlauf von ih⸗ rer Daurung an ſich, ſondern verlieren ſich mit ihrem Anfange: ja fie koͤnnen auch nicht einmal zu einem rechten Anfange kommen; ſintemal ſie vor der Aufhehung des antichriſtiſchen Reichs und Drucks unmoͤglich recht voͤllig eintreten koͤn⸗ nen, jene aber durch das im Daniel, den Pſal⸗ men, den Propheten und in der Offenbarung Johannis beſchriebene Gericht wider die Baby⸗ loniſche Huͤre und den Antichriſt geſchiehet. Und eben dieſe Schwierigkeit iſt es, welche viele an⸗ dere dahin gebracht hat, daß ſie die gantze Hof⸗ nung, die doch an ſich ſelbſt ſo ſehr wohl gegruͤn⸗ det iſt, fuͤr nichtig halten, wo nicht gar verſpot⸗ ten, ſich aber daruͤber kein Gewiſſen machen, daß ſie ſo diele Stellen in den Pſalmen und Pro⸗ pheten, auch in der Offenbarung Johannis gleichſam auf die hermeneutiſche Folter legen/ und damit die heilige Schrift uͤberhaupt man⸗ chen frechen Gemuͤthern zum Geſpoͤtte ſetzen, Alle Schwierigkeit aber faͤlt hinweg, wenn man erweget, daß in den von gedachter Materie handelnden Oertern die beſſern Zeiten dem groſ⸗ ſen Gerichte, dadurch das geiſtliche Babel mit dem ankichriſtiſchen Reiche aufgehoben wird, nicht vor, ſondern nach geſetzet werden; und daß daſſelbe Gericht, noch nicht das allerletzte iſt, ſondern dieſes erſt nach dem Ablauf des ſabbatiſchen Periodi erfolge. Den Unterſcheid zwiſchen beyden Gerichten ſiehet man am aller⸗ klaͤreſten in der Offenbarung Johannis. Denn nachdem darinnen im ſechſten Siegel e. 6, n. u. f. das erſte Gericht beſchrieben und c. 19. erleutert iſt, und nach e 8,1. und c. 20, 5. 6. der ſabbati⸗ ſche Periodus von kauſend Jahren eingetreten und abgelaufen iſt, ſo erfolger darauf erſt das allerletzte Welt⸗Gericht; dadon es e. 20, 1I. heißt: Ich ſahe einen gꝛoſſen weiſſen Stu 1, und den, der darauf ſaß⸗ und ich ſahe die Todten, beyde groß und kleine, ſte⸗ hen vor GOrt, und die Buͤcher wurden aufgethan, und ein ander Buch ward aufgethan, welches iſt des Lebens, und die Todren wurden gerichtet nach der Schriftin den Buͤchern nach ihren Wer⸗ cken u. f. Nachdem nun dieſe Materie, welche an ſich nicht ſchwer iſt, aber durch die herme⸗ neuriſchen und dogmariſchen Vorurtheile der Interprecurn ſchwer, ja unaufloͤslich, gemachet wird, mit mehrern abgehandelt iſt, ſo iſt nun auch das uͤbrige aus dem andern Capitel zu erwegen, da wir ſehen, wie Nebucadnezar die Deutung ſeines Traums aufgenommen habe. B 4b⸗ 9. „Da ſiel der Koͤnig Nebucadnezar auf ſein Angeſicht, und betete an vor dem Daniel, und befahl, man ſolte ihm Speis⸗Opfer und Raͤuch⸗Opfer thun. V. 47. Und der Koͤnig antwor⸗ tete Dantel und ſprach: Es iſt kein Zweifel, euer GOtt iſt ein GOtt uͤber alle Goͤtter, und ein HErr uͤber alle Koͤ⸗ nige, der da kan verborgene Dinge of⸗ fenbaren; weil du diß verborgene Ding haſt koͤnnen offenbaren. V. 48. Und der Koͤnig erhoͤhete Daniel, und gab ihm groſſe und viel Geſchencke, und machte ihn zum Fuͤrſten uͤher das gantze E 3 Land 4 38 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. v. 49 ₰ ℳℛℳ Land zu Babel, und ſetzte ihn zum ober⸗ ſten uͤber alle Weiſen zu Babel. V. 49. Und Daniel bat vom Koͤnige, daß er uͤber die Landſchaften zu Babel ſetzen moͤchte Sadrach, Meſach, Abednego; und er, Daniel, blieb bey dem Koͤnige zu Hofe. Auhununmerckungen. . 1. Wir finden an Nebucadnezar alhier vier Stuͤcke: erſtlich die Verehrung Daniels: zum andern die gute Bekentniß von dem wahren GOtt: drittens die Erhoͤhung und Beſchen⸗ ckung des Propheten?: und viertens, daß er ihm ſeine drey Glaubens Genoſſen zu Collegen in der anvertrauten Regierung gegeben habe. Vom erſten mercke man folgendes: a) Da der Traum dem Koͤnige von GOtt zu⸗ geſchicket war, und zwar nicht um ſeinet wil⸗ len, ſondern auſſer der Juͤdiſchen, ſeiner all⸗ gemeinen chriſtlichen Kirche bis ans Ende der Welt zum beſten, ſo iſt er aus dem etwa noch uͤbrig gebliebenen gantz dunckeln Be⸗ griff, nicht ohne goͤttliche Regierung ihm wie⸗ der gantz eigentlich eingefallen, alſo daß er gantz gewiß uͤberzeuget worden iſt, es ſey in allen Stuͤcken das eigentliche Geſicht, was ihm des Nachts war vorgekommen. b) Weil die Wiederholung des Traums nach ſeinen beſondern Stuͤcken mit der dazu geſetz⸗ ten Deutung eine kleine Zeit erfodert, ſo iſt die nachhero bezeugete heftige Bewegung, ſchon unter dem Anhoͤren gleich anfangs bey ihm aufgeſtiegen und immer ſtaͤrcker worden, bis ſie endlich gar in eine demuͤthige Vereh⸗ rung ausgebrochen ſſt. C) Nun kan man zwar nicht ſagen, daß Nebu⸗ cadnezar den Propheten gar fuͤr einen GOtt ſolte gehalten haben; ſintemal er ihn von dem wahren GOtt deutlich genug unterſcheidet: aber er ſuchte ihm doch wirck ich goͤttliche Eh⸗ re anzuthun; ſintemal zu der Anbetung auch der Befehl kam, daß man dem Daniel Speisopfer und Raͤuchopfer thun ſolte, welches ein heidniſcher Irrthum und Aber⸗ glaube bey ihm war. Daß aber die Opfer⸗ Haͤndlungen nicht erſt von den Juͤden ange⸗ nommen ſind, ſondern aus der Schule und Familie Noaͤ durch die Fortpflantzung unter allen Woͤlckern hergeruͤhret, das iſt eine gantz bekante und unleugbare Wahrheit: da man denn den Kern von dem verheiſſenen Meßia und ſeinem Verſoͤhnopfer hat fahren laſſen, und nur die Schale davon behalten, ja ſie gar in Abgoͤtterey eingefuͤhret hat. d) Ob nuͤn gleich nicht angeyeiget iſt, wie Da⸗ 1 nlel ſich gegen ſolche Verehrung verhalten ha⸗ be, ſo iſt es doch leichtlich zu erachten. Denn er wird aufs nachdrücklichſte dagegen ſeine WVokrſtellung gethan haben: wie Petrus dem Cornelio, da es Apoſtg. 10, 26. 27. heißt: Als Petrus hinein kam, ging ihm Cor⸗ nelius entgegen und ſiel zu ſeinen Fuͤſſen und betete ihn an. Petrus aber rich⸗ tete ihn auf und ſprach: Stehe auf, ich bin auch ein Menſch. Man ſehe veß⸗ gleichen an Paulo und Barnaba c. 14, 13⸗-15. und an dem Engel, vor den Johannes nieder fiel. Off. 19, 20. c. 22, 8.9. 2. Was den andern Punct, oder die Bez kentniß des Koͤnigs von dem wahren GOtt, be⸗ trift, ſo iſt dabey auch eines und das andere be⸗ ſonders zuerwege⁄⁄n a) Man ſiehet wie bey der Bewegung des Wil⸗ lens, vermoͤge welcher er auf eine zwar wohl⸗ gemeinte, aber ſehr unbeſonnene Verehrung ſiel, auch ſey ein guter Blick des Lichts zur Erkenntniß im WVerſtande aufgegangen: wie denn dieſe beyde Seelen⸗Kraͤfte in einer ſolchen Verbindung ſtehen, daß eine ohne die andere ordentlicher weiſe nicht geruͤhret wird. Da die Abgoͤtterey ein ſo tief eingewurtzel⸗ ter Irrthum bey dem Koͤnige war, ſo iſt bey jenem guten Blicke das ſo alte Vorurtheil noch nicht gar hinweggefallen, ſintemal er noch nicht weiter kam, als daß er den wah⸗ ren GOtt nur uͤber alle vermeinte Goͤtter der Heiden hinwegſetzte. C) Wenn er dazu ſetzet: Er iſt ein & RR uͤber alle Koͤnige, ſo beziehet er ſich damit auf den Innhalt des Traums und ſeiner Deukung; als daraus er erkannt hakte, daß der wahre GOit das Oberregiment uͤber alle Regenten auf Erden ſüher. 4) Was ihn zu dieſer Bekentniß bewogen hat⸗ te, das war die goͤttliche Allwiſſen heit, und nach derſelben die Vorherſehung auch Vor⸗ herſagung kuͤnftiger und alſo gantz verborge⸗ ner Dinge: und dabey die Guͤte, daß es ihm beliebt, ſolche Sachen durch ſeinen Prophe⸗ ten zu offenbaren. Und foͤlglich hat er damit zu erkennen gegeben, daß er in die Deutung nicht den geringſten Zweifel geſetzet habe. 1 b) bar in folgenden Umſtaͤnden. . a) Der Koͤgig erhoͤhete den Daniel: nemlich unter der verborgenen Regierung GOltes: die zwar an ihm wol mercklich genug gewe⸗ ſen iſt, aber zur Zeit von ihm ſelbſt noch wenig mag erkannt ſeyn: ſintemal er ſonſt zu der greulichen That der gefoderten Anbe⸗ tung und der Verbrennung der Collegen Daniels nicht wuͤrde geſchritten ſeyn, wie im dritken Capitel beſchrieben wird. Es ge⸗ het oft alſo, daß gottloſe Leute eine ſtarcke Ruͤhrung von GOtt bekommen, und dieſes und jenes aus einer beſondern Wirckung GOttes thun, und doch wol meinen, daß ſie es von ſich ſelbſt vornehmen. War nun gleich der Koͤnig bey der Verſprechung, daß er die Deutung des Traums mit groſ⸗ ſer Ehre und mit vielen Geſchencken belohnen wolle, noch mehr ihm ſelbſt gelaſſen geweſen, ſo aͤuſſerte ſich nunmehro die vorlaufende Gnade in kraͤftigern Wirckungen gegen den Daniel. b) Daß Daniel die Geſchencke genommen, wie die Worte nicht undeutlich anzeigen, das hat ein reines und gutes Gewiſſen gar wol zuge⸗ laſſen. Denn er hat ſie mit keiner Schmei⸗ cheley geſuchet, und ſie ohne Zweifel ſeinen duͤrfti⸗ 3. Der dritte Punct iſt auch gar ſonder⸗ nng, ((Llotaien es nyr 0 Cerſtan gegange tauf Weiſen Fundar uszuri wol err Zweffe Vet/ Cigars woldert che, un achen, haben ge Aute ar lulrnoch helle ein Chohun bon der der allg tofung Gle ſex Der! ſen und ge „6 dch. uſhedes, huusnider derdiee⸗ GOtnr he RE waroh⸗ Anene gbgisin ſegangen . te in einer ie ohmndie uhretwidd 1, ſogt ben örlirtheil ſntemnei er Aden wah⸗ te Götter neERE er ſchdamit Und ſeiner thette, daß hent uberale ſerheſt, ind auch Wor⸗ nt verborge⸗ Maii n Prophe⸗ MWNAdnit die Deutung zethabe. gar ſonder⸗ fielt nemmich 1 GOltss: genuc gerve⸗ ſelbſt rech einal er ſonſt derten Brbe⸗ der Colegen en ſeyn, wie bird. Esge⸗ le eine ſtarcke en Witutung etten, daß ar num techung, daß 1s mit grd ckon belohnen ſen geeſen, vorlauferdtee gen gegen den Kotminen e eigen, dos hat enol zuge ⸗ rhin Opeifel ſene ● Cap. 3. v. I. des Propheten Daniels. 29 duͤrftigen Landesleuten zu Dienſte aufs beſte angewendet und ſie dadurch erquicket. Wenn groſſe Herrn mit ihren Geſchencke allemal an die rechten Perſonen kaͤmen, ſo wuͤrden ſte der Schmeichler weniger haben, auch we⸗ niger hinter das Licht gefuͤhret werden. Je⸗ doch diejenigen, die derſelben nicht unwerth ſind, ſuchen ſie ſo wenig, als ſie Daniel wird geſuchet haben, und wenn ſie damit verſchonet bleiben, ſo ſind ſie auch der Verſuchung ent⸗ uͤbriget. C) Die gedachte Erhoͤhung beſtunde nun in wzweyen Hauptſtuͤcken, die eine ging auf die Landes⸗Regierung, die andere auf die Ober⸗Aufſicht auf alle Weiſen im gantzen Reiche. Jener Vorzug war bey dem Da⸗ niel ſo groß wie bey dem Joſeph in Egypten; denn er ging uͤber das gantze Reich; wie wol es wuͤrde genug geweſen ſeyn, wenn es nur auf das beſondere oder in einem engern Werſtande genommene Babyloniſche Reich gegangen waͤre. Das andere Stuͤck ging mit auf die Religion; als mit welcher es die Weiſen vornemlich zuthun hatten: wie viel nun darinn zur geſegneten Veraͤnderung wird auszurichten geweſen ſeyn, das laͤßt ſich nicht wol errathen. Es hat ſich Daniel wol ohne Zweifel dieſer Gelegenheit aufs beſte bedie⸗ net: es wird auch wol bey vielen einen guten Eingang gefunden haben. Es hat aber auch wol vermuthlich an ſolchen nicht gefehlet, wel⸗ che, um ſich nur bey dem Daniel beliebt zu⸗ machen, ſich die wahre Juͤdiſche Religion haben gefallen laſſen: wie denn leider vieler Leute arge Art dieſe iſt, daß ſie die Religion nur nach ihrem intereſſe oder zeitlichem Vor⸗ theile einrichten. Indeſſen gereichete doch die Erhoͤhung Daniels und ſeine Amts⸗Verwal⸗ tung, wie auch die Direction von den So- cietaͤten aller Wiſſenſchaften, und dabey von der Religion, zu einem herrlichen Mittel der allgemeinen Gnade, und alſo zur Be⸗ rufung der unter der Chaldaͤiſchen Monar⸗ chie ſtehenden ſo vieler heidniſchen Voͤlcker zum Reiche GOTTES. . 4. Da nun dem Daniel mit der Wuͤrde zugleich eine groſſe Buͤrde war aufgeleget wor⸗ den, ſo ſuchte er ſich dieſelbe ertraͤglich und alles dadurch ſo viel erſprießlicher zu machen, daß er ſeine drey Conſorten, die mit ihm vorher ſchon in den drey Jahren der Zubereitung einerley Gnade genoſſen hatten, vom Koͤnige ſich zu ſei⸗ nen Gehuͤlfen ausbat, und erhielte: durch wel⸗ che denn der von GOtt geſuchte und von Da⸗ niel wol erkante Zweck ſo vielmehr hat koͤnnen er⸗ halten werden: zu welchem Ende er mit ihnen wol manche Ueberlegung wird angeſtellet haben: da denn Daniel als der vornehmſte Miniſter des Koͤnigs, um den er bey Hofe blieb, de guten Anſchlaͤgen ihr Gewicht zum Erfolge hat geben k—oͤnnen. Im Chaldaͤiſchen wird von dem koͤ⸗ niglichen. Hofe das Wort Thor oder Pforte ge⸗ brauchet, nach orientaliſcher Art zu reden, wel⸗ che noch itzo im Muhammedaniſchen Reiche zu Conſtantinopel uͤblich iſt. Daß die Glaͤubigen dermaleins die Welt richten werden, das ſehe man 1 Cor. 6,2. 3. Stellen wir uns hiebey vor die Gemuͤths⸗Bewegungen, ſo ſind ſie wol ohne Zweifel nach dem Unterſcheide der Perſo⸗ nen gar unterſchieden geweſen: nemlich bey dem Daniel und ſeinen drey Collegen eine groſſe Ver⸗ wunderung uͤber die ſo gar ſonderbare Fuͤhrung GOttes, und nicht weniger ein vielfaches Lob GOttes, eine Demüuͤthigung vor GOtt mit ei⸗ ner Wahrnehmung ihrer ſelbſt, um ſich bey der aͤuſſerlichen Erhebung vor der innerlichen zu huͤten, und ſich gegen den Neid und die Nach⸗ ſtellungen der uͤbrigen koͤniglichen hohen Bedien⸗ ten mit Gebet und Vorſichtigkeit zu wafnen⸗ welches ſo viel noͤthiger war, ſo viel juͤnger ſie alle viere noch von Jahren waren; als welche noch kaum ein recht maͤnnliches Alter erreichet hatten. Was fuͤr eine Freude und Lob GOt⸗ tes bey der gantzen Juͤdiſchen Nation, die bis⸗ her wol unter manchem Drucke mochte geweſen ſeyn, zu Erleichterung deſſelben, za zu vielen leiblichen Vortheilen, mochte entſtanden ſeyn, das kan man leichtlich erachten. Das dritte Capitel, darinnen Der drey Collegen Daniels Standhaftigkeit im Glau⸗ ben und ihre wunder volle Bewahrung in dem Feuer⸗Ofen mit dem geeſegneten Erfolge auf Seiten Nebucadnezars beſchrie⸗ . . ben wird. BVBV. I. Eer Koͤnig Nebucadnezar ließ ein guͤlden Bild machen, ſechszig Ellen hoch, und ſechs Ellen breit; und ließ es ſetzen im Lande zu Ba⸗ bel, im Thal Dura. Anmerckungen. 1. Wenn der Leſer zuruͤck ſiehet in die Zeit⸗ Rechnung der Regierung Nebncadnezars und der vom Daniel beſchriebenen Geſchichte, ſo iſt, ſo viel man wahrſcheinlich ſchlieſſen kan zwiſchen der Deutung des Traums von dem Monar⸗ chien⸗Bilde bis auf die Zeit dieſes aufgerichte⸗ ten Bildes, eine Zeit von drey bis vier und zwantzig Jahren verſtrichen. Da er nun in dieſer langen Zeit aufs neue viele Kriege ſieg⸗ reich gefuͤhret und unter andern die maͤchtige und reiche Handels⸗Stadt Tyrus nach einer 13 jaͤhrigen Belagerung endlich erobert, und groſſe 40 Richtige und erbauliche Erklaͤrung .-* groſſe Schaͤtze erworben hatte, ſo gab ihm die⸗ ſes Gelegenheit zur Aufrichtung eines ſolchen guͤldenen Bildes, welches ſolte angebetet wer⸗ den. Was es habe vorſtellen ſollen, den Nebu⸗ cadnezar ſelbſt, oder ſeine Monarchie, oder ſei⸗ nen Haupt⸗Goͤtzen den Bel, das laͤßt ſich nicht wol errathen. Es wird zwar v. 12. von den Goͤtzen unterſchieden; es kan ihn doch aber deß⸗ wegen wol zu Ehren aufgerichtet worden ſeyn. 2. Ob die Breite und Dicke des Bildes von 6 Ellen eine rechte Proportion gehabt ha⸗ be gegen die Hoͤhe von 60 Ellen, das gebe ich denen der Architectur kundigen zu beurtheilen anheim. Es findet ſich keine Spur im Texyte, daß diß Bild von menſchlicher Geſtalt geweſen ſey, und man es nach der menſchlichen Laͤnge und Dicke zu beurtheilen habe. Solte aber je⸗ nes ſeyn, ſo wuͤrde man ſich zu dem Bilde ein gar hohes Poſtement vorſtellen muͤſſen. Wel⸗ ches auch bey einer andern Geſtalt dabey gewe⸗ ſen ſeyn kan. So mag auch wol die Dicke al⸗ lein von dem untern Theile alſo zu verſtehen ſeyn, daß der Coloſſus wie eine Pyramide ge⸗ ſpitzet in die Hoͤhe gegangen ifſt. 3. Von dem Thal Dura laͤßt ſich nichts gewiſſes ſagen; als davon man in den Alterthuͤ⸗ mern keine Nachricht findet. Es muß daſſelbe aber wol des ſehr raͤumlichen Platzes wegen er⸗ wehlet ſeyn, damit die abgoͤttiſche Verehrung des Bildes von einer deſto groͤſſern Menge des Volcks geſchehen koͤnte. 4. Da die gantze Statue von Gold gewe⸗ ſen iſt, ſo muß ſie, wenn ſie auch hohl gelaſſen, ei⸗ nen ſehr groſſen Schatz in ſich gehalten haben: zu welchem aber der Koͤnig bey ſo vielen Sie⸗ gen und bey der Weite und Breite ſeines eige⸗ nen Reiches leichtlich hat gelangen koͤnnen. Er hat vermuthlich auch dasjenige Stuͤck von ſei⸗ nem Geſichte, das ihm als das guͤldene Haupt an dem Monarchen⸗Bilde ſchon vor mehrern Jahren vorgeſtellet war, dazu gemißbrauchet. Und da die abgoͤttiſchen Weiſen den drey Colle⸗ gen Daniels das Bild zur Falle geſetzet haben, ſo iſt eben dieſes allem Anſehen nach dabey gleich anfangs ihr Zweck geweſen, und haben ſie zur Aufrichtung den Koͤnig uͤberredet; aber gleich⸗ wol ihren Zweck ſo gar nicht erhalten, daß ſie daruͤber, zu vieler Verherrlichung des Namens GOttes, ſind zu ſchanden worden. wird ſich hernach mit dem Cyro bey der Erobe⸗ rung Babels dieſes Bild, als einen ſo groſſen Schatz, wol zu Nutze gemachet haben. V. 227. Und der Koͤnig Nebucadnezar ſandte nach den Fuͤrſten, Herrn, Land⸗ pflegern, Richtern, Voigten, Raͤthen, Amtleuten, und allen Gewaltigen im Lande, daß ſie zuſammen kommen ſol⸗ ten, das Bild zu weihen, das der Koͤ⸗ nig Nebucadnezar hatte ſetzen laſſen. V. 3. Da kamen zuſammen die Fuͤrſten, derrn, Landpfleger, Richter, Voigte, Raͤthe, und alle Gewaltigen im Lande, das Bild zu weihen, daß der Koͤnig Ne⸗ Darius bucadnezar hatte ſetzen laſſen. Und ſie mufß ten gegen das Bild treten, das Re⸗ bucadnezar hatte ſetzen laſſen. V. 4. Und der Ehren hold (der Herold) rief uͤher⸗ laut: Das laſſet euch geſaget ſeyn, ihr Voͤlcker, Leute und Zungen. Wenn ihr hoͤren werdet den Schall der Poſaunen, Trommeten, Harfen, Gei⸗ gen, Pfalter, Lauten und allerley Sai⸗ tenſpiel, ſo ſollet ihr niederfallen und das guͤldene Bild anbeten, das der Koͤ⸗ nig Nebucadnezar hat ſetzen laſſen. V. 6. Wer alsdenn nicht niederfaͤlt und an⸗ betet, der ſoll von ſtund an in den gluͤen⸗ den Ofen geworfen werden. V. 7. Da ſie nun hoͤreten den Schall der Poſau⸗ nen, Trommeten, Harfen, Geigen, Pfalter und allerley Saitenſpiel, fie⸗ len nider alle Voͤlcker, Leute und Zun⸗ gen, und beteten an das guͤldene Bild, das der Koͤnig Nebucadnezar hatte ſe⸗ tzen laſſen. Anmerckungen. 1. Wie die ſiebenfache Benennung der koöͤ⸗ niglichen Bedienten, von welchen uͤberhaupt geſaget wird, daß ſie die Gewaltigen im Lande geweſen ſind, zu unterſcheiden ſey, das laͤßt ſich nicht ſagen, da uns die Verfaſſung des Ba⸗ byloniſchen Reichs nicht bekant iſt. Es iſt auch nichts daran gelegen. Daß ſie aus gar entfern⸗ ten Orten der Monarchie herzu gerufen worden, das erkennet man daraus, daß dabey der unter⸗ ſchiedenen Sprachen gedacht wird; als welche ein Zeichen ſind einer ſehr weitlaͤuftigen Here⸗ ſchaft. Und da die verſammleten Bedienten die auslaͤndiſchen Voͤlcker repræſentiret, ſich auch von denſelben wol manche an dem Hofe oder in der Stadt zu Babel aufgehalten haben, ſo iſt in dem koͤniglichen Befehl auch der Woͤlcker ge⸗ dacht: wie denn ohne das die aus ſo vielen Laͤn⸗ dern verſchriebene Herrn ihre viele Bedienten und freywillige Begleiter werden bey ſich gehabt ha⸗ ben. Daß doch aber bey jener Abweſenheit die obrigkeitlichen Aemter nicht gar unbeſetzet wer⸗ den gelaſſen ſeyn, das kan man leichtlich erach⸗ ten. Da der muſicaliſchen Inſtrumenten bey der Solennitaͤt gedacht wird, ſo laſſen ſich die beſondern Gattungen davon wol noch viel weni⸗ ger unterſcheiden und beſchreiben, als man ſol⸗ ches von den Inſtrumenten der Leviten thun kan. 2. Da das Bild ſo gar groß geweſen iſt, ſo hat zu der Zubereitung ohne Zweifel eine ziem⸗ liche Zeit gehoͤret. Da nun dem Daniel und ſeinen Glaubens⸗Genoſſen die darunter gefaſſe⸗ te Abſicht gar nicht unbekant geblieben ſeyn muß, ſo kan man leichtlich erachten, wie ihnen dabey muß zu Muthe geweſen ſeyn, und in was fuͤr ei⸗ nen Kampf des Glaubens und Gebets ſie dar⸗ uͤber ſind geſetzet worden. Und da die Solen- nitaͤt anging, ſo waren noch dazu die drey Maͤn⸗ ner, ſeine Amts Gehuͤlfen, zugegen: Daniel ſelbſt aber iſt wol vermuthlich abweſend deeſin⸗ Denn V. 5. Bides edem rtbeiſen ſche t.l⸗ dein fal denen, dem es werd deshi tis⸗ Bi velche eetdot mond „der! Gotes ,dae mit Feil behelte nem Bi 4. den Bis unttſ auf das geuder ²) Wa den lalyot Nnge b) We ſhen Bidde ng derkdꝛꝛ. . herhaupt hinn Lande das laͤßt onch NrAcune iworden,;, Wete⸗ als welche en Hern⸗ dienten die ſchench oſeoderin ben, ſo iſ Vuͤlckerge⸗ bielen ear⸗ dlentenund gehabtha⸗ ſſenheit die eſetet wer⸗ licherech⸗ nenten bey⸗ ſen ſchde hbiel wpettt⸗ s man ſol nthunkor. geweſerſt, Aeineſeem⸗ Damnicund ter gfaſſe⸗ nſeyt nuß, nendabey pas füͤt e⸗ detsſiedit⸗ die olen⸗ Mic Nan⸗ ogeweſen Dean — . Cap. 3. v. 8⸗12. des Propheten Daniels. HDZ . 4 Denn da ſeine Feinde gegen ihn die Anklage et⸗ wa nicht haben wagen wollen aus Furcht vor dem Koͤnige, bey dem er in ſo hohen Gnaden ſtund, auch vor ihm ſelbſt, aus der Beyſorge, daß es ihnen bey ſeinen groſſen Anſehen und bey ſeiner in Haͤnden habenden Gewalt uͤbel bekom⸗ men moͤchte; ſo laſſen ſie es bey ſeinen Gehuͤlfen bleiben, in der argen Hoffnung, daß ſie hernach auch ihm ſelbſt wol wuͤrden beykommen koͤnnen. Sie moͤgen es auch wol dahin gebracht haben, daß Daniel zu der Zeit in gar wichtigen Geſchaͤf⸗ ten des Koͤniges hat abweſend ſeyn koͤnnen, etwa in Perſien, oder MNeden. 32. Bepy dieſem Goͤtzen⸗Bilde erinnert man ſich billig deſſen, daß in der Offenbarung Jo⸗ hannis nicht allein des Antichriſts, als des groſſen Monarchen⸗Thiers, ſondern auch ſeines ihm zu Ehren, oder zur Anbetung, aufgerichteten Bildes alſo gedacht wird, daß diejenigen, wel⸗ che demſelben die Ehre der Anbetung nicht haben erweiſen wollen, daruͤber getoͤdtet ſind. Man ſehs c. 13, 14. u. f. da es von dem andern Thiere, dem falſchen Propheten, heißt: Es ſagete denen, die auf Erden wohnen, daß ſie dem Thier ein Bild machen ſollen ⸗ und ees ward ihm gegeben, daß er dem Bilde des Thieres den Geiſt gab, daß des Thie⸗ res⸗Bild redete, und daß es machte, daß, welche nicht des Thieres⸗Bild anbeteten, ertdtet wurden. Ferner c. 14,19. So je⸗ mand das Thier anbetet und ſein Bild « der wird von dem Wein des Zorns GGttes trincken. Siehe auch v. 1I1. und c. 15,2. da es heißt: Ich ſahe ein glaͤſern Meer mit Feuer gemengek, und die den Sieg behalten hatten an dem Thiere und ſei⸗ nem Bilde uef. 4.. Daß das Bild Nebucadnezars mit dem Bilde des apocalyptiſchen Thiers in einer myſtiſchen Gemeinſchaft ſtehe, und eines ſich auf das andere beziehe, das kan man ausfol⸗ gender Aehnlichkeit ſchlieſſen: a) Weil Nebucadnezar iſt der groſſe Koͤnig von dem leiblichen Babylon, und das groſſe apo⸗ calypktiſche Thier als der groſſe Koͤnig von dem geiſtlichen Babylon vorgeſtellet wird. b) Weil Nebucadnezar ſich alſo von ſeinen fal⸗ ſchen Weiſen zur Aufrichtung eines Goͤtzen⸗ Bildes beherrſchen ließ, wie das groſſe Thier ſich von der Babyloniſchen Hure und ihren falſchen Propheten zur Errichtung eines Bil⸗ des beherrſchen laͤßt, oder laſſen wird. c) Weil es dort und alhier auf die abgoͤttiſche Anbetung des Thiers und dabey auf die Er⸗ toͤdtung der Glaͤubigen angeſehen war und d) Weil, was dort von der wundervollen Er⸗ rettung vorkoͤmmt, in der Offenbarung in gewiſſen Stuͤcken gar wohl auf das, was man von den zween Zeugen c. II. lieſet, wie auch auf die geiſtliche Beſiegung der Verſu⸗ hhung zur Anbetung nach c. 15, 2. kan gedeu⸗ tet werden. e) Weil, was dort von der Hoͤhe und Dicke des Bildes ſtehet, alſo, daß beyde Zahlen 66 gusmachen, guch wol ſein Abſehen haben mag auf die myſtiſche Zahl des Namens, wel⸗ chen das Thier fuͤhret, nemlich auf die Zahl von 666. daß alſo mit der Wermehrung die⸗ ſer Zahl wol mag auf den hoͤhern Grad der Bosheit und der Verfuͤhrung, welcher ſich bey dem apocalyptiſchen Thiere befinden wuͤrde, geſehen ſeyn. Daß unter den alten Kirchen⸗Vaͤtern ſchon lrenæus eine Ver⸗ gleichung des Babyloniſchen Bildes mit dem Ankichriſtiſchen, als dem zum geiſtlichen Ba⸗ bylon gehoͤrigen, angeſtellet habe, das ſe⸗ he man L. V. adverſus hæreſes c. 29. Von ſtund an traten herzu etliche Chaldaiſche Maͤnner und verklagten die Juden. B. 9. Fingen an, und ſpra⸗ chen zum Koͤnige Nebucadnezar: Herr Koͤnig, GOtt verleihe dir langes L. ben. V. 10. Du haſt ein Gebot laſſen ausge⸗ hen, daß alle Menſchen, wenn ſie höo⸗ ren wuͤrden den Schall der Poſaunen, Trommeten, Harfen, Geigen, Pfſal⸗ ter, Lauten und allerley Saitenſpiel, ſolten ſie niederfallen und das guͤldene Bild anbeten. V. 11. Wer aber nicht mederfiele und anbetete, ſolte in einen gluͤenden OQfen geworfen werden. B. 12. Nun ſind da Juͤdiſche Maͤnner, wel⸗ che du uͤber die Aemter im Lande zu Ba⸗ bel geſetzet haſt, Sadrach, Meſach, und Abednego, dieſelbigen verachten dein Gebot, und ehren deine Goͤtter nicht, Und beren nicht an das guͤldene Bild, das du haſt ſetzen laſſen. Anmerckungen. 1. Der gantze Text iſt ſo deutlich, daß er keiner Erklaͤrung bedarf. Man kan doch aber zu einiger Erleuterung alhier ſehen erſtlich auf den Nebucadnezar, hernach auf das abgoͤttiſche Volck und ihre Berfohrer „drittens auf den Daniel und ſeine Collegen, und dabey auf GOtt. Der Koͤnig hat der Ueberzeugung, welche er bey der Auslegung des Traums von dem wah⸗ ren GOtt der Iſraeliten bekommen, und der Bekaͤnntniß, welche er von ihm abgeleget hatte, nicht nach gelebet, und daher ſich zur Aufrich⸗ tung des Bildes uͤberreden laſſen, und vermuth⸗ lich nicht gemercket, worauf es damit angeſehen ſey. Alſo gehet es bey den Menſchen uͤberhaupt, und inſonderheit bey groſſen Herrn, daß ſie durch den Mißbrauch ihres freyen Willens der guten Bewegung, welche ſie von der zuͤchtigen⸗ den Gnade GOttes an ihr Gewiſſen bekommen, muthwillig widerſtehen. Da Nebucadnezar ohne Zweifel ſelbſt zu gegen geweſen iſt, ſo hat er damit ſeine Suͤnden⸗Schuld nicht wenig ge⸗ haͤufet, daß er ſich das abgoͤttiſche Weſen hat gefallen laſſen: welches wie mit der Anbetung, alſo auch wol mit vielen dabey vorgekommenen beſondern Umſtaͤnden, wird begangen ſeyn. Es wird auch wol nicht an vielen abgoͤttiſchen Figu⸗ ren des Bildes gefehlet haben. 42 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ‚-Wß * . Cap. 3. B. 13⸗15. 2. Sehen wir auf des blinde Volck und ihre Anfuͤhrer, oder Verfuͤhrer, ſo ſind ſie mit einander wie rvaſend geweſen, moͤgen wol noch mehr auf den Feuer⸗Ofen, als auf das Bild ſelbſt ihre Augen, oder doch ihre Begierden ge⸗ richtet gehabt, und vor Grimm gegen die Kunech⸗ te GOttes ſelbſt recht gebrant haben: zumal da ſie nunmehro erfuhren, was ſie wol vermuthet hatten, daß ſie nemlich dem Gebote des Koͤ⸗ nigs nicht nachleben wuͤrden. Da ſie denn ih⸗ re glaͤubige und recht heroiſche Standhaftig⸗ Leit fuͤr einen ſtraͤflichen Eigenſinn ausgeleget haben: wie die Kinder dieſer Welt von den Zeu⸗ gen der Wahrheit zu urtheilen pflegen. Im Chaldaͤlſchen ſinden ſich von der Anklage der Juͤden ſolche Worte, welche den boshaftigen Affect der Klaͤger ausdrucken, da ſie eigentlich alſo lauten: Sie fraſſen den Untergang der Juͤden, das iſt, ſie waren nach dem Untergange Dder Juͤden ſo heißhungrig, daß ſie ſich in ihrer Rache nicht eher ſaͤttigen konten als bis ſie die Juͤden, oder ihre Haͤupter, wuͤrden aus dem Wege geraͤumet haben. Da ſie denn gedacht, daß ſie hernach auch wol dem Daniel wuͤrden beykommen koͤnnen, wenn er nur erſt ſeines dreyfachen ihnen ſo fuͤrchterlichen Beyſtandes beraubet ſeyn wuͤrde. 2. (Wie nun bey dem ſo entſetzlichen Ge⸗ tuͤmmel und Geſchrey den drey Maͤnnern muͤſſe zu muthe geweſen ſeyn, das kan man leichtlich erachten. Da ſie Menſchen waren, ſo werden ſie zwar ihr eignes Un vermoͤgen gar wohl ge⸗ fuͤhlet, ſich aber doch von GOTT dergeſtalt im Glauben geſtaͤrcket gefunden haben, daß ſie ſich vom erſten Anfange gantz unerſchro⸗ cken erwieſen haben. Und da der Tag vorher beſtimmet war, ſo werden ſie es am Gebet zur Staͤrckung ihres Glaubens nicht haben erman⸗ geln laſſen. Sie haben wol unter andern mit Daoid aus Pf. 86, 17. geſaget: Thue ein Zeichen an uns, daß es uns wohl gehe, daß es ſehen, die uns haſſen, und ſich ſchaͤ⸗ men muͤſſen, daß du uns beyſteheſt, Err, und troſteſt uns. V. 13:15. Da befahl Nebucadnezar mit Grimm und Zorn, daß man vor ihn ſtellete Sadrach, Meſach und Abednego. Und die Maͤnner wurden vor den Koͤ⸗ nig geſtellet. V. 14. Da ſieng Rebu⸗ cadnezar an und ſprach zu ihnen: Wie? wolt ihr, Sadrach, Meſach, Abednego, meinen Gott nicht ehren, und das guͤl⸗ dene Bild nicht anbeten, das ich habe ſe⸗ tzen laſſen? BV. 15. Wohlan, ſchicket euch, ſo bald ihr hoͤren werdet den Schall der Poſannen, Trommeten, Harfen, Geigen, Pfalter, Lauten und allerley Sahtenſpiel, ſo fallet nieder und betet das Bild an, das ich habe machen laſſen. Werdet ihrs nicht anbeten, ſo ſollt ihr von ſtund an in den gluͤenden Ofen ge⸗ worfen werden,. Laſſet ſehen, wer der GOt ſey, der euch aus meiner Hand er⸗ retten werde. Anmerckungen. 1. Mir finden alhier am Nebucabnezar fuͤnferley: erſtlich ſeinen Zoꝛn, hernach den dar⸗ inn gegebenen Befehl: drittens ſeine WMar⸗ nung an die drey Maͤnner: viertens ſeine Forderung und Drohung; und ſuͤnftens ſeine Exhebung uͤber GOtt. Damit der Koͤ⸗ nig ſo vielmehr wider die Knechte GOttes moͤch⸗ te aufgebracht werden, ſo werden es die von der Hoͤlle entzundeten Klaͤger bey den angefuͤhr⸗ ten Worten nicht gelaſſen, ſondern dabey un⸗ ter andern wol vorgeſtellet haben, wie daß der Koͤnig durch ihren ſo gar offenbaren Ungehor⸗ ſam vor ſo viel tauſend Menſchen blos geſtellet ſey; und zwar noch dazu vor den obrigkeitli⸗ chen Perſonen aus allen Laͤndern ſeines gantzen Reichs: welches, wo es nicht hart beſtrafet wuͤr⸗ de, die aͤrgſten Folgen nach ſich ziehen koͤnte. Dadurch ward nun der Koͤnig dergeſtalt aufge⸗ bracht, daß er anfaͤnglich, nach der eigentlichen Bedeutung der im Grund⸗Texte ſtehenden Worte, in eine heftige Bewegung geſetzet wur⸗ de, und dieſe ſofort einen groſſen Grimm in ihm erregte. M 2. Da nun in dieſem Afect der Befehl ge⸗ geben wurde, die drey Maͤnner ſo fort vor ihn zu ſtellen, und was es damit zu ſagen haͤtte, aus den Geberden und Worten des Koͤnigs abzu⸗ nehmen war, ſo ſind die Klaͤger daruͤber ohne Zweifel in die groͤſſeſte Freude geſetzet: und da wird man gewißlich dieſe Knechte des HErrn nach ihrem hohen Ehrenamte gar nicht mehr ehrerbietig angeredet haben, ſondern mit ihnen umgegangen ſeyn, als mit ſolchen Uebelthaͤtern, welche ſchon zum Tode verdammet waͤren. Welche denn als geduldige Schafe ſich haben zur Schlachtbanck fuͤhren laſſen; bey ſich ſelbſt aber mit einem unerſchrockenen Helden⸗Muthe vor Gericht getreten ſind. “ 3. Was die vom Könige gethane Frage und Warnung betrift, ſo will er zwar das Anſehen haben, als wolte er ſie nicht unverhoͤ⸗ ret und ohne Schuld verdammen; aber was er fuͤr eine ſchuldige Pflicht ausgab, das war das hoͤchſte Verbrechen wider GOtt. Und damit bezeugete er, wie wenig Eindruck er von ſeiner vorigen Ueberzeugung und beſſern Bekenntniß behalten habe?: zumal da er bie Forderung zur Anbetung mit der zur uͤbrigen Abgoͤtterey ver⸗ band, und auch ſeinen Gott verehret wiſſen wolte, und mit ſolchen Worten zu erkennen gab, daß das Bild nicht allein ihme, ſondern auch ſei⸗ n Goͤtzen, dem Bel, zu Ehren aufgerichtet 42.. Die Forderung der Anbetung war mit der haͤrteſten Drohung des Feuers ver⸗ knuͤpfet. Womit der Koͤnig an den Tag legte, zuvordeeſt ſeine aͤuſſerſte Unvernunft; und denn auch eine gantz unmenſchliche Grauſamkeit. Hoͤchſt unvernuͤnftig war es, daß er ſich die Herrſchaft uͤber das Gewiſſen in goͤttlichen Dingen zueignete; da doch ſonſt die Heiden ſelbſt bey der aͤrgſten Abgoͤtterey kane⸗ die rey⸗ 5 tadnezen und aͤber der t nln woe lleberden⸗ hacht, Gott n E Aeh he daß G vetkete. Khig. GOttus Nacht th lachdenne le Hokie ſih: W. Lande Hondz lxtelte⸗ d Abedn Mebur wir dir Ne, un uns we Ofen, 19. VUn Adenn mcht dasder 164 de Wal bens: de noͤthig h berſagter u ſe a genom nig in 6 e. — andir, tadnezer den dar⸗ Wor⸗ ins ſeine finſtens tde Kö⸗ lesnoch⸗ levonder ngeſhr⸗ aben un daß der Ungcher⸗ s geſtelet brigkett⸗ b gogten get üͤr⸗ en koͤnte. Ut auſde⸗ ventlichen ſtcherden ſttet wun⸗ ninihrn Beſehlge⸗ lt vor ihn haͤte, us gios abzu⸗ eüber ohne l. ud da mn, icht mmehe Wiccen helthaͤtern 1 wiret⸗ ſich haben Gſchſelet den⸗Muthe ane rage war das unberhoͤ⸗ bertoase s wardes Uud damt bon ſeine Bekenntnit derung int tteriy e⸗ htet wiſen hennengl, en auchli⸗ huſgerichtet eun tat Fann der⸗ Art und Weiſe ſeines Landes. Cap. 3. v. 16/20. des Propheten Daniels. 42 Freyheit gelaſſen haben, daß ein jeder ſeinem GOtt dienen moͤchte nach der hergebrachten Nagch welchem Grunde auch der Juͤdiſchen Nation bey ihrer ſo vielfaͤltigen Zerſtreuung unter andern Voͤlckern die freye Uebung ihrer Religion gelaſſen iſt? welcher auch hernach die Chriſten, auſſer ge⸗ wiſſen Zeiten eines wider ſie erregten Unwillens, ſich haben zu erfreuen gehabt, Zu gedachter Unvernunft kam die aͤuſſerſte Grauſamkeit, daß die unſchuldigſten, und dazu die um die zeitliche, ja auch in manchen Stuͤcken um die geiſtliche, Wohlfahrt des gantzen Reichs ſo hochverdien⸗ ten, auch ſo hoch erhabnen Maͤnner, ſolten le⸗ bendig verbrant werden. So weit kan der Menſch verfallen, daß er gar die menſchliche Natur ausziehet und zum grimmigſten Loͤwen und Baͤren wird. Daher auch hernach die ge⸗ rechte Strafe darauf bey dem Koͤnige erfolgte, daß er zur unvernuͤnftigen Beſtie wurde. 27. Das aͤrgſte bey dem Verfahren Nebu⸗ cadnezars war die trotzige Erhebung wider und uͤber GOtt, da er ſagte: laſſet ſehen, wer der GBtt ſey, der euch aus meiner Hand er⸗ retten werde. So gar war in ihm die vorige Ueberzeugung und Bekaͤnntniß erloſchen, da es nach c. 2,27. hieß: Es iſt kein Zweifel, euer GGtt iſt ein GGtt uͤber alle Goͤtter, und ein &EBer uͤber alle Konige. Und eben dieſer Trotz hat es wol am allermeiſten verurſachet, daß GOtt ſeine Ehre durch ein Wunderwerck rettete. Und eben damit zog Sannacherib, der Koͤnig von Aſſyrien, das groſſe Straf⸗Gericht GOttes uͤber ſich, daß ſeine Armee in einer Nacht wunder voller weiſe aufgerieben wurde, nachdem er durch ſeinen Ertzſchencken dem Koͤni⸗ ge Hiskia unter andern dieſe Worte entbieten ließ: Welcher unter allen Goͤttern dieſer Lande hat ſein Land errettet von meiner SHand; daß der Srr ſolte Jeruſalem erretten von meiner Hand 2² Jeſ. 36, 20. B. 16/18. l Da fingen an Sadrach, Meſach, len Abednego, und ſprachen zum Koͤnige Nebucadnezar: Es iſt nicht Noth, daß wir dir darauf antworten. V. 17. Sie⸗ he, unſer GOtt, den wir ehren, kan uns wohl erretten aus dem gluͤenden Ofen, dazu auch von deiner Hand. V. 18. Und wo ers nicht thun will, ſo ſolt du dennoch wiſſen, daß wir deine Goͤt⸗ ter nicht ehren, noch das guͤldene Bild, das du haſt ſetzen laſſen, anbeten wollen. Ahruvmerckungen. 1. Wir finden alhier an dieſen drey Zeugen der Wahrheit eine groſſe Freudigkeit des Glau⸗ bens: vermoͤge weicher ſie es zuvorderſt fuͤr un⸗ noͤthig halten, eine lange Antwort zugeben von verſagter Anbetung; zumal da ſie wol ſahen, daß ſie auch weder gefodert wurde, noch wuͤrde angenommen werden. Sie reden demnach den Koͤnig in ihrer Antwort alſo an: Du Neba⸗ Cadnezar u. f. als welches Wort im Vocati- vVo ſtehet, und zu der Rede ſelbſt gehoͤret. 2. Sie beziehen ſich aber in ihrer Glau⸗ bens⸗Freudigkeit zuvorderſt auf die Allmacht GOttes, und behaupten dieſelbe wider die vom Koͤnige geſchehene Verleugnung derſelben, mit der Werſicherung, daß er ſie gar wohl bewah⸗ ren und erretten koͤnne. Ob er es aber thun wolle, da koͤnnen und wollen ſie ihm nicht vor⸗ ſchreiben, ſondern laſſen es ſeinem freyen Wil⸗ len anheim geſtellet, mit der getroſten Erklaͤrung, daß, wenn ihm auch die wirckliche Errettung aus gewiſſen Urſachen nicht gefallen, ſon dern er ihren Untergang verhengen ſolte, ſie ſich doch gantz gelaſſen in ſeinen Willen ergeben wuͤrden. Und das heißt nach Off. 15, 2. auch durch den Tod ſelbſt den Sieg an dem Bilde des Thiers erhalten. 2. Es iſt bey dieſem Texrte wohl zu mercken, daß dieſe drey Glaubens⸗Helden das Geheim⸗ niß des Creutzes gar wohl eingeſehen haben, daß nemlich GOit uüber die Zeugen der Wahrheit harte und ſchwere Leiden, die bis auf den Mar⸗ tyr⸗Tod gehen, ſelten durch Wunderwercke ab⸗ wende, ſondern oͤfter verhenge, jene aber da⸗ gegen innerlich mit ſolchem Muthe ausruͤſte, daß er ihnen alles ertraͤglich mache; welches in der That innerliche Wunderwercke ſind; die doch aber auch aͤuſſerlich alſo auszubrechen pflegen, daß ſie die Verfolger und andere Unglaubigen in die groͤſſeſte Verwunderung ſetzen. Es hat ſich gedachtes Geheimniß an allen Martyrern hervorgethan; und an CHriſto ſelbſt und an ſeinen Apoſteln. Denn obgleich dieſe die groͤſſe⸗ ſten Wunderthaͤter waren, ſo haben ſie doch die Wunder wercke zur Abwendung ihrer Leiden ei⸗ gentlich nicht angewendet. Es war demnach ein recht heldenmuͤthiger Ausſpruch, wenn die 3. Maͤnner ſagten: Wo uns unſer GOtt von deiner Hand nicht erretten will, ſo ſolt du dennoch wiſſen, daß wir deine Goͤtter nicht ehren, und das guͤldene Bild, das du haſt ſegen laſſen, nicht anbeten wol⸗ 4. Solche Maͤrtyrer giebt es nicht wenige im Pabſtthum. Denn da das antichriſtiſche und abgoͤttiſche Weſen unter vielen andern Stuͤ⸗ cken ſonderlich darinnen beſtehet, daß man ge⸗ wiſſe Bilder recht abgoͤttiſcher weiſe verehret, ſich aber ſo manche Seelen dazu nicht haben ver⸗ ſtehen wollen, ſo iſt es ihnen nicht viel beſſer ge⸗ gangen, als den drey Collegen Daniels. Es heißt denn auch bey dieſen: In dem allen uͤber⸗ winden wir weit um deß Willen (Gr. durch den) der uns geliebet hat. Roͤm. 8,37. BV. 19. 20. Da ward Nebucadnezar voll Grim⸗ mes, und ſtellete ſich ſcheußlich wider Sadrach, Meſach und Abednego, und befahl, man ſo te den Ofen ſiebenmal heiſſer machen, denn man ſonſt zuthun pflegte. V. 20. Und befahl den beſten Krieges Leuten, die in ſeinem Heer wa⸗ 2 xen 44 U Aichtige und erhauliche Erklätung Cap.2.v. 1,2. rr ren, daß ſie Sadrach, Meſach und Abednego buͤnden und in den gluͤenden Ofen wuͤrfen. Anmerckungen. 1. War der Ofen voller Feuer, ſo war der König voller Flammen des Zorn⸗ Feuers. Und da dieſer Afbect ſich nicht verbergen laͤſſet, ſo trat er aus ſeinem Gemuͤthe in ſeinem Geſich⸗ te und in ſeinen uͤbrigen Geberden, wie auch in ſeinen Werten alſo hervor, daß er einem Un⸗ ſinnigen gleich war: wie man an ſolchen Leuten, welche ſich von dem ſo gewaltigen Aftectalſo be⸗ horrſchen laſſen, oft mit Entſetzen wahrnimmit. 2. Da uͤber die Ausrichtung des Befehls, daß der Ofen noch ſiebenmal, das iſt, gar ſehr viel, heiſſer ſoltee gemachet werden, als ſonſten, (da man ſolche Grauſamkeit wider leſ Uebel⸗ thaͤter, oder doch ſolche, die dafur ſind gehal⸗ ten worden, auch ſonſt muß veruͤbet haben) ei⸗ ne kleine Zeit hingegangen iſt, ſo eilig gleich alles vollzogen werden muſte, ſo hat dieſelbe den Fein⸗ den zum Frolocken, den Zeugen der Waͤhrheit aber zur Staͤrckung im Glauben dienen muͤſſen: da ſie ſich denn wol unter einander moͤgen zugeru⸗ ſen und zur Freudigkeit ermuntert haben. Daß man die Todes⸗Strafen vor alters durch ge⸗ wiſſe Krieges Knechte, inſonverheit durch Tra⸗ banten, habe vollziehen laſſen, das iſt e. 2, 14. ſchon angezeiget. Hier wurden nun ſolche er⸗ wehlet, welche eine ſonderbare Staͤr eke in ih⸗ ren Armen hatten, um die Maͤnuer aufheben und mit Gewalt in den Ofen hinabwerfen zukoͤn⸗ nen. Und damit alles ſo viel fuͤglicher geſchehen koͤnte, ſo wurden ſie in ihren Keidern gebunden⸗ welches zur Verherrlichung des Wunderwercks gereichen muſte. Alſo wur den dieſe Maͤnner in ihren Maͤnteln, Schuhen, Huͤten und an⸗ dern Kleidern gebunden und in den gluͤ⸗ enden Ofen geworfen. V. 22. Denn des Koͤnigs Gebot muſte man eilend thun. Und man ſchuͤrete das Feuer im Ofen ſo ſehr, daß die Maͤnner, ſo den Sadrach, Meſach und Abednego ver⸗ brennen ſolten, (Chald. hinauf brach⸗ ten, nemlich auf einen erhabnen Ort, und von dannen ſie hinab ſtuͤrtzeten) verdorben von des Feuers Flammen. V. Aber die drey Maͤnner, Sadrach, Meſach und Abednego, fielen hinab in den gluͤenden Ofen, wie ſle gebunden waren. Anmerckungen. 1. Wenn GOtt Wunderwercke beweiſen will, ſo muͤſſen auch gewiſſe Umſtaͤnde das ihri⸗ ge zu der Merckwuͤrdigkeit beytragen. Ein ſol⸗ cher war dieſes, daß die drey Zeugen der Wahr⸗ heit in ihren Amts⸗und Ehren⸗Kleidern gebun⸗ den und alſo fortgeſchleppet wurden: als wo⸗ durch das groſſe Werck GOttes nicht wenig ver⸗ herrlichet wurde, da man ſie im Feuer ungebun⸗ den gehen ſahe, auch hernach an ihren Kleidern nicht einmal einen Brand riechen konte. 2. Dazu kam der andere Umſtand, daß diejenigen, welche zu der Execution gebrau⸗ chet worden, da ſie ſich gar nahe herzu machen muͤſſen, von der Flamme ergriffen, von dem Rauche erſticket, und getoͤdtet ſind, alſo, daß fie entſeelet zur Erden niedergefallen; da indeſ⸗ ſen die drey Maͤnner gantz unverſehret mirten in die ſtaͤrckeſte Glut herunker gefallen und unver⸗ ſehret geblieben ſind. Wobey in ihren Geelen vieles muß vorgegangen ſeyn, nicht weniger in den Gemuͤthern ihrer Feinde: doch alſo, daß das Frohlocken bald in das aͤuſſerſte Schrecken iſt verwandelt worden. — BV. 24. 298. Da entſatzte ſich der Koͤnig Nebu⸗ kadnezar, und fuhr (ſtund) eilends auf, und ſprach zu ſeinen Raͤthen: Haben wir nicht drey Maͤnner gebunden in das Feuer laſſen werfen? Sie antworteten und ſprachen zum Koͤnige: Ja, Herr Koͤnig. V. 25. Er antwortete und ſprach: Sehe ich doch vier Maͤnner los im Feuer gehen, und ſind unverſehret; und der vierte iſt gleich, als waͤre er ein Sohn der Goͤtter. Aumerckungen. t. Nebucadnezar muß wol bey dieſem gan⸗ ken Handel auf dem Throne geſeſſen haben. Und. nachdem derſelbe vorher vermuthlich gegen das Goͤtzen⸗Bild uͤber, oder bey demſelben alſo zur Seite geſtanden, daß man einen Goͤtzen bey dem andern geſehen, den lebendigen bey dem todten; ſo wird, als es zu dieſer grauſamen Execution kam, der Thron wol forkgeruͤcker und alſo geſetzet ſeyn, daß der Koͤnig den Feuer⸗ Ofen hat im Geſichte, und dieſer don vorne zu dem Ende eine groſſe Defnung gehabt, daß er in denſelben hat hinein ſehen koͤnnen, und ſeinen brennenden Grimm an der Verzehrung der drey Maͤnner abkuͤhlen wollen. 2. Daß der Koͤnig in der Zahl der Wiel⸗ heit redet, und ſpricht: aben wir nicht orey Mäaͤnner gebunden in das Feuer laſſen werfen? ſolche Redensart aber in den orienta⸗ liſchen Sprachen von ihren Koͤnigen nicht ge⸗ braͤuchlich iſt; ſo hat der Koͤnig damit auf den boͤſen Rath ſeiner Bedienten, und darunter ſonderlich der ſo genanten Weiſen, die vor an⸗ dern zu den wichtigen Bedienungen gezogen wur⸗ den, geſehen; und iſt damit angezeiget, daß ſie das meiſte dazu beygetragen haben: wie es an den Hoͤfen groſſer Piern zugehen pflegek. 3. Was der König geſehen hat, das iſt ohm Zweifel auch von allen andern, welche die offene Seite des Ofens in ihrem Geſichte hatten, geſehen worden. Da aber die Sache den Koͤ⸗ nig am allermeiſten anging, ſo hat er auch billig den meiſten Eindruck davon bekommen, und da⸗ her iſt nur allein dieſes, wie er daruͤber erſtaunet iſt, angefuͤhret. Es wird aber auch bey andern das unmenſchliche Frohlochen hald in eine recht ”M “ “ſ Mnjſteau ſud unve men abd Glidern 9 Wunhert Bekinnten die deeh gozefuog den Ch. Den apoe 1s alhier deltnuthe ſungenep ſehe Kichti et gelaſer daher nich Zekerſode Kaltt gehab en erſten Uung dort ſeiner Bed getvorſene 1ind iynen geugeruſe 6. 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Deñ vors erſte blieben die Maͤnner beymLeben: zum andern ſie wurden ihrer Bande entbunden, ob vom Feuer, oder durch eine allmaͤchtige Wun⸗ der⸗Kraft, das laͤßt ſich nicht ſagen. Waͤre es auch vom Feuer geſchehen, ſo waͤre es doch Wunders genug, daß nur die Stricke, nicht aber die Klieider und Leiber angezuͤndet und ver⸗ zehret ſind. Vors dritte, daß ſie nicht allein lebeten, ſondern auch in dem weiten Feuer⸗Ofen uͤber der drennenden Materie, als lebende ſich zu zeigen, ſrey hexum gingen. Viertens, daß auch noch dazu der vierte Mann zu ihrem Schu⸗ tze bey ihnen war. Und fuͤnftens daß ſie, nach⸗ dem ſie aus dem Feuer hervor gegangen, ſo gar ſind unverſehret und unverſenget geblieben, daß man auch nicht einmal einen Brand an ihren Klieidern hat riechen koͤnnen. 8. Nun ſolte man zwar wol das ſechſte Wunderwerck dazu rechnen, und daſſelbe in der Bekenntniß und in demLobgeſange ſetzen, welchen die drey Maͤnner in dem Feuer⸗Ofen mit jener abgeſungen haben: weil ſich aber dieſes nicht in dem Chaldaͤiſchen Texte, ſondern nur unter den apooryphiſchen Schriften, befindet, ſo hat es alhier nicht wol Platz. Es iſt auch nicht zu⸗ dermuthen, daß der Lobgeſang wircklich abge⸗ ſungen ſey; ſintemal ſolches Daniel, als einen ſehr wichtigen Umſtand, nicht wuͤrde un beruͤh⸗ ret gelaſſen haben. Es hat auch die Abſingung Daher nicht wol Platz gefunden, weil ſie einige Zeit erfodert haͤtte, welche aber alhier nicht wol ſtatt gehabt hat: ſintemal Nebucadnezar bey dem erſten Anblick der wunder vollen Bewah⸗ cung daruͤber erſtaunet, und nach Befragung ſeiner Bedienten von der Anzahl der in den Ofen geworfenen, ſo fort die drey Maͤnner angeredet und ihnen mit angewieſenen freyen Herausgan⸗ ge zugerufen hat. 5. Was hiebey den Haupt⸗Umſtand, den von der vierten Perſon betrift, die der Koͤnig einen Sohn der Goͤtter nennet, ſo muß ſie vor den drey uͤbrigen in einer gar herrlichen Geſtalt ſich haben ſehen laſſen. Nun nennet er ſie zwar v. 28. den kengel des &Kern; es kan auch wol ein erſchaffener Engel geweſen ſeyn: man verſtehet es aber noch ſuͤglicher von dem Sohne GOttes ſelbſt; ob ihn gleich der Koͤnig einen Sohn der Goͤtter nennet, und mit dem letztern Worte ſich nach ſeiner heidniſchen Redensart richtet. Es kan auch gar wol ſeyn, daß er vom Daniel in der Lehre von der heiligen Dreyei⸗ nigkeit des einigen goͤttlichen Weſens, und dar⸗ innen von dem Meßia der Juͤden, als dem Soh⸗ ne GOttes, iſt unterrichtet geweſen, und er ſich ſolcher Lehre damals wieder erinnert hat. 7. Was bey den drey Maͤnnern im Feuer⸗ Ofen fuͤr eine Bewegung muß vorgegangen ſeyn, das kan man ſich in der Betrachtung wol eintger maſſen vorſtellen. Deun da ſie es im Glauben nach dem Geheimniſſe des Creutzes bey ihrer Hinwegfuͤhrung haben darauf ankom⸗ men laſſen, ob ſie wuͤrden nach dem Grunde der Allmacht GOttes erhaͤlten, oder aber nach dem zulaſſenden Willen GOttes vom Feuer verzeh⸗ ret werden; ſo haben ſie, ſo fort in der Hinzuna⸗ hung, ohn Zweifel ſchon das erſtere gar ercſurck⸗ lich empfunden: da nemlich, als die Fram⸗ men mit ihrer Hitze denen zur Exccution ver⸗ ordneten Krieges⸗Knechten gantz unertraͤglich⸗ dieſelbe auch bald davon erſticket und ertot tet worden, ſie hingegen nicht das geringſte davon empfuͤnden haben. Zu dieſem wircklichen Ein⸗ tritte der Errettung iſt denn ſofort auch dieſe gekommen, daß ſie mitten in der Flamme unbe⸗ ruͤhret geblieben, ja ihrer Banden los worden, und in jener haben getroſt und freudigſt herung gehen koͤnnen; und zwar, welches das wichtigſte iſt, in der Geſellſchaft eines ſichtbaren Engels, ja des Sohnes GOttes ſelbſt, als ihres gewiſ⸗ ſen Erloͤſers. Daher denn die Freudigkeit ih⸗ res Genuͤths wol unbeſchreiblich groß und herr⸗ lich muß geweſen ſeyn. An ihnen hatte denn nun GOtk auch buchſtaͤblich erfuͤllet die Ver⸗ heiſſang Jeſ. 48,2. So du ins Feuer gegeſt, ſolſt du nicht brennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden. Siehe auch c. 48, 10,. Und Nebucadnezar trat vor das Loch des gluͤenden Ofens und ſprach: Sadrach, Meſach, Abednego, ihr Knech⸗ te GOttes des Hoͤchſten, gehet heraus und kommet her. Da gingen Sabrach, Meſach und Abednego heraus aus dem Feuer. V. 27. Und die Fuͤrſten, Herrn, Voͤgte und Raͤthe des Koͤnigs kamen zuſammen, und ſahen, daß das Feuer keine Macht am Leibe dieſer Maͤnner be⸗ weiſet hatte, und ihr aunt Haar nicht verſenget, und ihre Maͤnte nicht verſeh⸗ ret waren; ja man konte keinen Brand an ihnen riechen. W Kanmner uͤngen 1. Mir haben alhier zu ſehen erſtli den Roͤnig, hernach aufedie 8nen nc; au Maͤnner, drittens auf die koèniglichen Be⸗ dienten und das uͤbrige Volck. Vom Koͤni⸗ ge iſt ſandun mercken: a) Er iſt noch naͤher zum Loche, oder der gros⸗ ſen offenen Seite des Ofens getreten nut. den Maͤnnern zurufen zu koͤnnen. Welche Bewegung ſeines Leibes eine noch viel groͤſſe⸗ re Bewegung des Gemuͤths zuimn Grunde hatte, und ſchon viel Aufſehens bey allen muß gemachet haben; zumal da man das Wun⸗ derwerck ſchon im Ofen an den Maͤnnern vor Augen ſahe, auch die eigene Bekenntniß des Koͤnigs davon gehoͤret „ Und den vierten Mann bey den oreyen geſehen hatte: wie denn wol zu vermuthen iſt, daß auch den Bedien⸗= ten davon iſt durch das Geſicht ein Eindruck 5) e hie du orey Na eß die drey Maͤnner aus dem Ke⸗ heraus gehen. Nun haͤtte zwar G6 de⸗ ſelden aiſo vegieren koͤnnen, daß ſie von ſich ichtige und erbanliche Erkläung Cap 3 v.28 38. 46 ſelbſt waͤren heraus gegangen: allein das war ſeiner Weisheit nicht gemaͤß. Denn Da ſie der Koͤnig vorher zum Feuer verdam⸗ niet, GOtt ſelbſt aber durch die Bewahrung davon losgeſprochen hatte, ſo muſte auch die Losſprechung ihres Richters auf Erden zu ſei⸗ ner ſo viel mehrern Ueberzeugung und Be⸗ ſchaͤmung, auch zu deſto mehrern Aufſehen und Nachdeniken bey dem gantzen Volcke da⸗ zu kommen, S War die Stimme vorher bey der Verdam⸗ mung, nebſt den abſcheulichen Geberden, recht barbariſch, rauh und alſo erſchrecklich, daß ſie die Maͤnner GOttes, wenn ſie ihnen ſelbſt gelaſſen geblieben waͤren, wol haͤtte im hoͤch⸗ ſten Grad zitternd machen koͤnnen; ſo wird ſie nun wol ſelbſt mit zittern und beben er⸗ hoben, und dabey ſonſt eines gar gnaͤdigen Thons geweſen ſen. d) Waren die Zeugen der Wahrheit vorher als widerſpenſtige, eigenſinnige und rebelli⸗ ſche Koͤpfe verdammet worden, ſo muſten ſie nun fuͤr Knechte GOttes oͤffentlich erklaͤ⸗ ret werden; und zwar GOttes des Allerhoͤch⸗ ſten, welchem der Koͤnig vorher ſeine nichtigen Goͤtzen, ja ſich ſelbſt, vorgezogen hatte, da er nach v. 15. ſprach: Laſſet ſehen, wer der GGtt ſey, der euch aus meiner Haͤnd erretten werde. Alſo gehets noch man⸗ nigmal, daß auch ſchon alhie in der Zeit die Bedruͤckten nach der Schmach wieder zu Eh⸗ ren kommen und mit ihrer Unſchuld und ihren guten Werdienſten zu deſtomehrer Hochach⸗ tung aus der Finſterniß ans Licht geſtellet 2. Was nun hiebey die drey Maͤnner ſelbſt betrifft, ſo ſtehet zwar nichts mehr aus⸗ druͤcklich von ihnen, als daß ſie heraus ge⸗ gangen: man kan aber leichtlich erachten, mit welcher Freudigkeit des Gemuͤths und der Ge⸗ berden es bey aller Demuth werde geſchehen ſeyn. So wird man es ſich auch nicht wol vor⸗ ſtellen koͤnnen, daß ſie dabey, als ſtumme Leu⸗ te, keinen Laut ſolten von ſich gegeben haben, noch in ein Lob gegen GOtt und in einige Be⸗ kenntniß, nach der Fuͤlle ihres Hertzens, gegen dem Koͤnig und ſeinen Bedienten ſolten ausge⸗ brochen ſeyn. Da nun der Zweck ihrer Be⸗ wahrung, dazu der Engel des HErrn bey ihnen gegenwaͤrtig geweſen, war erhalten worden, ſo wird er bey ihrem Herausgange auch wol wie⸗ der unſichtbar geworden ſeyn, und ſeine Gegen⸗ wart entzogen haben. 2. (Von den verſammleten Fuͤrſten und Herrn wird zwar auch nichts gemeldet, als daß ſie zu den drey Maͤnnern um den Koͤnig naͤher getreten und gantz eigentlich angeſehen haben, daß das Feuer keine Macht an ihrem Leibe be⸗ wieſen, und weder ihr Haupt⸗Haar verſenget, noch ihre Maͤntel verſehret worden, ja daß auch nicht einmal ein Brand an ihnen ſey zu riechen geweſen. Man kan aber auch von ihnen allen leichtlich erachten, mit was fuͤr einer Erſtau⸗ nung ſie alles bewundert, und was ſie fuͤr ehrer⸗ bietige Geberden gegen denſelben gemachet ha⸗ ben; zumal da ſie ohne das ihre Regenten vorher geweſen waren, und nunmehro von GOtt ſelbſt dazu aufs neue waren eingeſetzet worden, ſie auch aus der ſo gnaͤdigen und ehrerbietigen Anrede des Koͤnigs wol abnehmen konten, wie er nunmeh⸗ ro gegen ihnen geſinnet ſey. Wer wolte auch daran zweifeln, daß nicht die Fuͤlle des Affects durch mancherley Worte ausgebrochen ſey? Und alſo iſt es auch ohne Zweifel bey allen uͤbrigen Anweſenden ergangen. Und da unter ihnen die⸗ jenigen waͤren, die dem Koͤnige alles angera⸗ then hatten, ſo war es gewiß eine gnaͤdige Re⸗ glerung GOttes, daß Rebucadnezar nicht zu der Entſchlieſſung wider die Ankaͤger ſchritte, welche wider ſolche Leute hernach der Koͤnig Da⸗ rius alſo faſſete, daß er ſie den Loͤwen vorwer⸗ fen ließ. Vielleicht haben dieſe drey Maͤnner nach ihrer Errettung ſelbſt fuͤr ſie gebeten. Da nun die hoͤhen Bedienten durch den ſo gar unvermu⸗ theten Ausgang in dieſer Sache in die hoͤchſte Bewegung ſind geſetzet worden, ſo kan man ſicn ſolches auch von dem Volcke leichtlich vor⸗ ſtellen. Und wer wolte daran zueifeln, daß dieſe Geſchicht nicht eine ſolche Poſaune geweſen, welche durch die gantze Monarchie erſchallet iſt, als ein Zeugniß von der allgemeinen Gnade, ver⸗ moͤge welcher der wahre GOtt auch die abgoͤtti⸗ ſchen Voͤlcker zu ſeinem Gnadenreiche berufen hat; zumal da zu dem muͤndlichen Zeugniſſe ſo vieler Fuͤrſten und Amtleute von ſo vieſen Rei⸗ chen und Laͤndern auch die ſchriftliche Verord⸗ nung des Koͤniges kam. W . B. 2830. ſprach: Gelobet ſey der GOtt Sadrach, Meſach und Abednego, der ſeinen En⸗ gel geſandt, und ſeine Knechte errettet hat, die ihm vertraueten und des Koͤ⸗ nigs Gebot nicht gehalten, ſondern ih⸗ ren Leib dargegeben hatken, daß ſie kei⸗ nen Gott ehren, noch anbeten wolten, ohn allein ihren GOtt. B. 29. So ſey nun diß mein Gebot: welcher unter al⸗ len Voͤlckern, Leuten und Zungen mei⸗ nes Reichs, den GOtt Sadrach, Me⸗ ſach und Abednego laͤſtert, der ſoll um⸗ kommen, (Chald. in Ftuͤcken zerhauen werden e. 2,5.) und ſein Haus ſchaͤnd⸗ lich verſtoͤret (Chald. zum Dreckhaufen gemachet) werden. Denn es iſt kein ander GOtt, der alſo erretten kan, denn Dieſer. V. 30. Und der Koͤnig gab Sadrach, M Gewalt im Lande zu Babel. Anmerckungen. l 1. Wir finden alhier von Nebucadnezar drey Stuͤcke: erſtlich ſeine Bekenneniß von dem wahren GOtt; zum andern ſeine Verord⸗ nung; und drittens ſeine Gnade, welche er den dreyen GOttes⸗Maͤnnern aufs neue erwieſen hat. Vom erſten mercke man folgendes: a) Das Lob GOttes hatte zwar eine kraͤftige Ueberzeugung zum Grunde, aher es kam 2 no Da fing an Nebucadnezar und eſach und Abednego groſſe lenſch Hol w ſehten Reyente Crempel Gewiſſen duͤrch ſie ſeſch4 NGNtt Geroiſe fanden nem e Gedat weiſe gen ſcendart 2 To Ondch dned den: ¹) Da N. wahren wuſt hal Weiſ al terdem Glot de jemenget er ſch ſeiner Heuchle nach D. wie wir Gauorde rthebe wodurch leuget ha denn e8 „— Otrſes ſecuch tchedes Ullhmneh boſtsuch Aſtecs hnkrd en bigen hnen die⸗ 3 ongeran radiNe⸗ nihte n er ſchitt, Wonig Dar en dorwer⸗ unetncch Dmun binvermmu⸗ e hochte b kan man chtlch vor⸗ Afeln, daß negeweſen, ſchaletiſt Gnade, de⸗ die abebtta. ſche betufen Algniſe ſo dieſen Rei⸗ che Verord⸗ Nnas vnd ac, e En⸗ ts errtttet h det Kh⸗ ndemih⸗ dab ſekei⸗ en wolten, „. Soſey t unter al . ungenne. tach, Me erſoll umn⸗ is ſchind⸗ ckhaufen ts iſ kein nkan, denn Konig ga aͤuednen enntniß iie Verot vachet ene et gendes do e en tſe negegeſe Cap. 3. v. 293 0. noch nicht zur wahren Bekehrung; ſondern Es iſt dieſelbe bald wieder erloſchen, und Ne⸗ bucadnezar, auſſer den vorhergehenden Miſſe⸗ thaten, zu ſolchen Suͤnden hingeriſſen worden, welche eine gantz auſſerordentliche Demuͤthi⸗ gung nach ſich zogen, wie wir im vierten Ca⸗ pitel vernehmen werden. Alſo gehets bey manchen Menſchen, daß ſie zwar manche gu⸗ te Ruͤhrung von GOtt bekommen, aber der⸗ ſelben keinen Platz laſſen; darauf denn ſchwe⸗ re Gerichte zu erfolgen pflegen. by) Die vierte Perſon in dem Feuer⸗Ofen hat er vorher einen Bohn der Goͤtter, oder GGttes, genennet; hie aber nennet er ſie ei⸗ nen von Gtt geſandten Engel. Wir moͤgen nun dieſes Wort von dem unerſchaf⸗ nen Engel des HErrn, oder von einem er⸗ ſchafnen verſtehen, ſo ſiehet man doch, daß der Koͤnig die Lehre von den Engeln, als Gei⸗ ſtern, welche bald ſichtbar, bald aber wieder unſichtbar, ſeyn koͤnnen, wohl erkant habe: ſtehe c. 6, 22. Cc) Es iſt merckwuͤrdig, daß der Koͤnig an den drey Maͤnnern den Glauben, oder ihr Ver⸗ trauen auf GOTT, lobet, und auch da⸗ mit ſeinen eignen Unglauben anklaget: und daß er dabey an ihnen ruͤhmet, daß ſie ſein Gebot aus den Augen geſetzet, und ſich, mit aͤuſſerſter Verleugnung ihrer ſelbſt, in den augenſcheinlichen und grauſamen Tod, ob⸗ wol unter dem auf GOtt zur Eerettung ge⸗ ſetzten Vertrauen, dahin gegeben hatten. Regenten haben an Nebucadnezar billig ein Exempel zu nehmen, daß ſie ſich ja von allem Gewiſſens⸗Zwange enthalten ſollen; als wo⸗ durch ſie dergeſtalt wider GOtt handeln, daß ſie ſich gar uͤber GOtt hinweg ſetzen. Denn ob GOtt gleich der HErr uͤber aller manden den Gehorſam, ſondern er laͤßt ei⸗ nem jeden die Freyheit ſeines Gewiſſens. Wird aber dieſelbe zum Boͤſen boshaftiger weiſe gemißbrauchet, ſo ziehet er den Men⸗ ſchen daruͤber zur Rechenſchaft. 2. Von der Verordnung des Koͤnigs iſt auch eines und das andere beſonders zu mer⸗ cken: a) Da Nebucadnezar die Werlaͤſterung des wahren GOttes verbietet, ſo muß er wol ge⸗ wuſt haben, daß dieſelbe bisher geſchehen ſey. Weil aber ein ſehr groſſer Unterſcheid iſt un⸗ ter dem Verbot der Verlaͤſterung, und dem Gebot der Verehrung, ſo hat er es nur bey jenem gelaſſen, und daran wohl gethan, weil er ſich nicht die Herrſchaft uͤber die Gewiſſen ſeiner Unterthanen anmaſſen, und damit Heuchler machen wolte. Nun ging zwar her⸗ nach Darius mit ſeiner Verordnung weiter, Wie wir c. 6. ſehen; er wird doch aber das Gebot von der Verehrung nicht weiter erſtre⸗ CEket haben, als auf eine ſolche Vermahnung, wodurch er ſein gnaͤdigſtes Woͤhlgefallen be⸗ zeuget hat. P) Die zu dem Verbote geſehlen Worte? Denn es iſt kein ander GOtt, der alſo erretten kan, als dfeſer, haben demſel⸗ enſchen Gewiſſen iſt, ſo erzwinget er doch von nie⸗ des Propheten Daniels. 47 ben, auſſer der auf die GOttes⸗Laͤſterung geſetzten Strafe, guten Nachdruck gegeben, und eine Einladung zur Verehrung des wah⸗ ren GOttes in ſich gehalten. So werden ſie auch im gantzen Reiche veranlaſſet haben, daß man ſich wol gar genau erkundiget hat, worinnen die in der koͤniglichen Verordnung geprieſene Errettung beſtanden habe: ob nun gleich Nebucadnezar damit oͤffentlich zu erken⸗ nen gab, daß er ſich mit ſeinem Befehle wiher dieſe Knechte GOttes ſehr uͤbereilet und ver⸗ ſuͤndiget habe, ſo hat er doch kein Bedencken deswegen getragen. Und alſo hat er damit allen Regenten, ſonderlich den chriſtlichen, eiin gar loͤbliches Exempel hinterlaſſen, daß, wenn ſie ſich theils mit gewiſſen Todes⸗Urtheilen, theils auch mit andern Verordnungen uͤber⸗ eilet haben, ſie nicht gedencken ſollen, es lau⸗ fe die Wiederrufung, oder Aufhebung ihrer geſtelleten Befehle wider ihre Ehre und Au⸗ Aoridt: Dans es aber am beſten ſey, ſich ebereilung zuhuͤten, das iſt an ſi derank. D 9 zuhuͤten⸗ dazs ſan ſh 3. Der dritte Punct des obigen Textes ge⸗ het aufdievom Könige aufo neue wiederholtek r⸗ hohung der drey Knechte GOttes. Dazu fol⸗ gendes gehoͤret: ) Sie bekamen durch dieſe Erhoͤhung eine voll⸗ kommene Satisfaction fuͤr ihre ſo groſſe und ſo gar unverdiente Demuͤthigung, womik Nebucadnezar hohen Regenten gleichfals zur Nachfolge ein gutes Exempel hinterlaſſen hat. b) Wir leſen nicht, wie ſie ſich ihrer aufs neue empfangenen groſſen Auctoritaͤt und Ge⸗ walt bedienet haben. Daß ſie aber von ih⸗ nen wider ihre Anklaͤger und uͤbrigen Feinde nicht gemißbrauchet ſey, das kan man aus ihrer wahren GOtkes⸗Furcht leichtlich ſchlieſ⸗ ſen. Wie voller Lobes ſie die Zeit ihres Le⸗ bens daſuͤr gegen GOtt werden geweſen und gebuieben ſeyn, das kan man leichtlich erach⸗ en. H E) Und bey ſolchem ihrem Verhalten wird das, was an ihnen geſchehen war, wol ohne Zwei⸗ fel bey vielen ein Mittel geweſen ſeyn zur wah⸗ ren und ſeligmachenden Erkenntniß GOttes. 4.. JIm übrigen haben wir auch hiebey auf den Daniel zu ſehen, und zwar ſolgendergeſtalt: a) Es geſchiehet zwar bey dieſer Geſchicht des Daniels keine Meldung, weil er nemlich zu der Zeit, wie ſchon oben erinnert iſt, ſcheinet in gewiſſen mit Fleiß veranlaſſeten koͤnigli⸗ chen hohen Verrichtungen abweſend geweſen zu ſeyn: daß er aber bald alles erfahren ha⸗ be, das ſiehet man aus dieſer ſeiner Verzeich⸗ niß. Wie er in ſeiner Abweſenheit GOTT das, was da vor war, im Gebete werde em⸗ pfohlen, und wie hoch er ſich uͤber dem ſo ſieg⸗ reichen Erfolge werde erfreuet haben, das kan ſich ein jeder Leſer leichtlich vorſtellen. b) Da dieſe ſo ſehr wichtige Geſchicht ein Stuͤck iſt von dem Propheken Daniel, ſo ſtehet ſie auch in eben derſelben Glaubwuͤrdigkeit, wel⸗ che, wie in der Einleitung angezeiget iſt, das gantze Buch hat. Und dam t man daran ſo vielweniger zweifeln koͤnne, ſo hat man zu er⸗ wegen 48 Richtige und erbanliche Erklärung ,—„ 8 Cap. 4. v. 31⸗33. wegen, daß Daniel wie ſein gantzes Buch, alſo auch inſonderheit darinnen dieſe Ge⸗ ſchicht aufgezeichnet, und der Juͤdiſchen Kir⸗ che uͤbergeben hat zu der Zeit, da, was ge⸗ ſchehen war, ſo vielen hundert tauſend Men⸗ ſchen bekant worden war, und alſo unmoͤg⸗ lich etwas unwahres konte verzeichnet wer⸗ den; zumal da die Verzeichniß auch ohne Zweifel im gantzen Reiche der Chaldaͤer, und hernach der Perſer, iſt kund worden; als unter deren Bothmaͤßigkeit die Juͤden bis auf die Zeiten der Griechiſchen Monarchie blieben. Das vierte Capitell Darinn Daniel beſchreibet, was Nebucadnezar fuͤr einen Traum von ſeiner Verſtoſſung und Wiederannehmung gehabt, und wie er, was mit ihm vorgegangen, durch ein oͤffentliches, alhier geſetztes, Ausſchrei⸗ ben ſelbſt zum Lobe GOTTES im gantzen Reiche kund gema⸗ B. 1. 2.3. (oder V. 31.32.33.) ((Boͤnig Nebucadnezar allen Voͤl⸗ W ckern, Leuten und Zungen (thut dieſes kund.) GOtt gebe euch viel Friede! V. 32. Jch ſehe es fuͤr gut an, daß ich verkuͤndige die Zeichen und Wunder, ſo GOtt der Hoͤchſte an mir gethan hat. V. 33. Denn ſeine Zeichen ſind groß, und ſeine Wunder ſind maͤch⸗ tig; und ſein Reich iſt ein ewiges Reich, ſeine Herrſchaft waͤhret fuͤr und Aunmerckungen. I1. Es ſind dieſe drey Verſe nach der Ein⸗ theilung der Capitel, welche im Hebraͤiſchen Contexte von jemand ſchon vorlaͤngſt nicht be⸗ daͤchtig genug in dieſem Stuͤcke gemachet iſt, zwar mit zum dritten Capitel gezogen, als ge⸗ hoͤreten ſie noch mit zu dem vorhergedachten koͤ⸗ niglichen Ausſchreiben: allein ſie gehoͤren ei⸗ gentlich zu der Materie des vierten Capitels: und da daſſelbe ein koͤnigliches Patent von dem, was mit ihm in den letztern Jahren ſeiner Re⸗ gierung vorgegangen, in ſich haͤlt; ſo ſtehen die drey Verſe darinnen voran zu einem ordentli⸗ chen Eingange. Darauf der Innhalt ſelbſt die⸗ ſer iſt, daß der Koͤnig erſtlich ſeinen ſo gar be⸗ dencklichen Traum erzehlet, mit der Anfuͤhrung, wie er um die Deutung ſey bekuͤmmert geweſen und ſie von Daniel bekommen habe. v. 1⸗24. Hernach wie an ihm alles ſey ſofort erfuͤllet wor⸗ den v. 25⸗33. Darauf der Beſchluß mit dem Lobe GOttes gemachet wird. v. 34. 2. Es ſind zwiſchen der Geſchichte von dem Goͤtzen⸗Bilde und dem ausgelegten Traum von dem groſſen Baum ohngefehr zwey Jah⸗ re, und hernach acht Jahre von dem gedeuteten Traum bis auf die Ausfertigung des alhier be⸗ findlichen Patents verfloſſen. Denn ein gantzes Jahr ward ihm noch Raum zur Buſſe gegeben. v. 26. Und als dieſe nicht erfolgte, ſo trat die ſie⸗ benjaͤhrige Zeit der Unſinnigkeit ein. 2. Bey den Worten, allen Voͤlckern, Leuten und Zungen, finden ſich im Chaldaͤi⸗ ſchen noch dieſe Worte, die im gangen Lan⸗ chet habe. de wohnen, nemlich meines Koͤnigreichs. Es laſſen ſich die Worte auch von dem gantzen Erdboden verſtehen, nemlich daß Nebucadne⸗ zar gewuͤnſchet habe, daß das, was mit ihm vorgegangen war, auch noch ſonſt allenthalben zur Verherrlichung des Namens GOttes kund gemachet werde. Wie auch wircklich geſchehen iſt an allen Orten, wo die Juͤdiſche Nation gu⸗ ten theils zerſtreuet geweſen iſt, und hernach die chriſtliche Kirche iſt ausgebreitet worden. 4. Es iſt demnach dieſe Kundmachung ein Zeichen wahrer Buſſe: geſtalt der Koͤnig kein Bedencken getragen hat, zu ſeiner eignen Demuͤ⸗ thigung allenthalben bekant zu machen, was mit ihm vorgegangen war. Da er vorher an vie⸗ len Orten bey der Ueberwaͤltigung ſeiner Feinde grauſam tyranniſiret hatte, ſo konte er ſich es leichtlich vorſtellen, daß man ſeine von GOtt geſchehene Demuͤthigung fuͤr eine wohlverdien⸗ te Strafe anſehen und daruͤber nur frohlocken wuͤrde: aber das hat er nicht geachtet: und muß er demnach einen ſtarcken Trieb von GOtt in ſeiner Seele gehabt haben. Und dieſes erken⸗ net man auch gar wohl aus ſeinen Worten: als darinn er von dem, was an ihm wunder⸗ barer weiſe geſchehen war, in der Zahl der Viel⸗ heit ausſpricht, und dabey von dem Reiche GOttes, der Beſtaͤndigkeit nach, im Gegen⸗ ſatze gegen die veraͤnderlichen Reiche dieſer Welt, ein herrliches Zeugniß ableget, in der Uebereinſtimmung mit dem, was davon gegen ihm vormals Daniel bey der Deutung des Ge⸗ ſichts von dem hohen Bilde nach c. 2, 44. ab⸗ geleget hatte. Es hat ſich demnach GOtt die⸗ ſes groſſen Monarchen, nach ſeiner wahren Be⸗ kehrung, als eines oͤffentlichen Herolds von ſeinem Reiche der Gnaden und der Herr⸗ lichkeit, bedienet, und damit in der That dazu alle Voͤlcker eingeladen. 5. Da nun dieſes Patent im gantzen Rei⸗ che publiciret worden iſt, ſo hat man daran ein neues Zeugniß von der Glaubwuͤrdigkeit dieſer und aller uͤbrigen Geſchichte, welche Daniel in Schriften verzeichnet hat. Ja wir koͤnnen dar⸗ aus erkennen, daß Daniel davon etwas un⸗ wahres bezeugen weder hat koͤnnen noch wol⸗ len. Er hat nicht koͤnnen; dieweil, wenn ſie nicht Cap r ſhtan Gon ſo ernor n habe Minn hen we das jthe wuͦde che un pennde Gnd e hehart ſund ſheinen Sedan hatte tte, hefahln nich he agten, “ ſeher, ee: 1 Ren/ Aen dot me ſet, nae der den Undiche 1. ( terrkla nigesdart folendes Wohlſt⸗a on gche lens die und viert in Chald niel getr 2. 4 igolio, K hobe ſ aſen, NS henen gi ulihm te ſinem zu Aoweſſne ſerer ſolen. 1 Vohtan ngruͤne ahenet, Von efen len Bon 34 ſhrockeni GOtte R wdie Raufe le was loͤſchrei⸗ ma, igreich doin gagzen Nebucadee⸗ 8s mmt ihm alinthalben Dttes kund ſchgehehen dhernachdie orden. machungein Koͤig kin Iner Demih⸗ Nen, was blher an M elter Feinde RRNWG bon GOtt wöhverdien⸗ ur fohlocken ochtet: lid e dun Ot ddieſes erken⸗ en Worten: ihtn wundett. ahldet Bi . den Reichhe , im Geger⸗. li⸗ dieſeer Rleget, in deer davon gegen tungdes O. 1.2,44. l 6 n rwahtene⸗ Hertt oen dD der har⸗ der Chetdazu. nhntt Re utranin ſ teen Baum dazu Gelegenheit gegeben zu haben. . 3. Daß er uͤber dem Traum ſo ſehr er⸗ N . Cap. 4. v. I 7. des Propheten Daniels. 49 nicht alles alſo verhalten haͤtte, es jederman von ſo unzehlich dielen lebenden Zeugen wuͤrde verworfen Und ihn fuͤr einen Luͤgner ausgeru⸗ fen haben. Und wie haͤtte ſich ein ſo heiliger Mann immer mehr dazu ſelbſt vorſetzlich ma⸗ chen wollen? Wie haͤtte er in einem Buche, das jederman zu Haͤnden kommen ſolte und wuͤrde, ſchreiben koͤnnen von einem an alle Rei⸗ che und Landſchaften ausgegangenen Pakente, wenn daſſelbe nicht waͤre wircklich ausgefertiget und herumgeſchicket worden? Ich Rebucadnezar, da ich gute Ru⸗ he hatte in meinem Hauſe, und es wohl ſtund auf meiner Burg: V. 2. Sahe ich einen Traum und erſchrack, und die Gedancken, die ich auf meinem Bette hatte uͤber dem Geſichte, ſo ich geſehen hatte, betruͤbten mich. B. 3. Und ich befahl, daß alle Weiſen zu Babel vor mich herauf bracht wuͤrden, daß ſie mir ſagten, was der Traum bedeutete. V. 4. Da brachte man herauf die Stern⸗ ſeher, Weiſen, Chaldaͤer und Wahrſa⸗ ger: und ich erzehlte den Traum vor ih⸗ nen, aber ſte konten mir nicht ſagen, was er bedeutete. V. 5. Bis zuletzt Daniel vor mich kam, welcher Beltſazar heiſ⸗ ſet, nach dem Namen meines Gottes; der den Geiſt der heiligen Goͤtter hat. Undich erzehlte vor ihm den Traum. Anmerckungen. 1. Es iſt dieſer Text ſo deutlich, daß er kei⸗ ner Erklaͤrung bedarf. Jedoch aber etwas we⸗ niges daruͤber zu erinnern, ſo finden wir darinn folgende Stuͤcke: erſtlich die Meldung von dem Wohlſtande: zum andern die Anzeigung von einem gehabten gar ſonderbaren Craum: drit⸗ tens die groſſe Begierde nach der Deutung: und viertens wie ſie vergeblich bey den Weiſen in Chaldaͤa geſuchet, und fuͤnftens von Da⸗ niel getroffen ſey. 2. Des Wohlſtandes gedencket der Koͤ⸗ nig alſo, daß er dabey nicht undeutlich anzeiget, er habe ſich deſſelben gemißbrauchet, an ſtatt deſſen, daß er nach ſo vielen von GOtt empfan⸗ genen guten Ruͤhrungen ſich von He ſtzen haͤtte zu ihm wenden, und ſeine gantze Regierung nach ſeinem zum theil ſchon erkanten und unter der Anweiſung Daniels und ſeiner Collegen noch ferner zuerkennenden Willen, haͤtte einrichten ſollen. Und wenn er im Chaldaͤiſchen von dem Wohlſtande auf ſeiner Burg ſich eines von ei⸗ nem gruͤnenden Baum hergenommenen Worts bedienet, ſo ſcheinet ihm das naͤchtliche Geſicht don einem in ſeiner beſten Geſtalt vorgeſtelle⸗ ſchrocken iſt, das zeiget zweyerley an; auf Sei⸗ ten GOttes, daß er ihm von GOtt zugeſchickt ſey: wie denn goͤttliche Traͤume eben dieſes Kennzeichen mit ſich fuͤhren, daß ſie dem Ge⸗ muͤthe einen ſo tieſen Eindruck geben, deſſen man ſich nicht wol entſchlagen kan. Won Sei⸗ ten des Koͤnigs hatte der Schreck und Kummer das boͤſe Gewiſſen zum Grunde: und mochte er wol mercken, daß ihm damit ein bevorſtehen⸗ des groſſes Ungluͤck angezeiget ſey: da man ſonſt nicht Urſache hat, uͤber boͤſe Traͤume zu erſchrecken; ſi temal ſie gemeiniglich nur natuͤr⸗ liche Urſachen haben, dabey doch aber der Sa⸗ tkan auch wol zu weilen ſein Werck haben mag. 4. Da nun der Koͤnig aus der Erfahrung wuſte, wie wenig Weisheit bey ſeinen Weiſen uͤberhaupt, und inſonderheit zur Deutung ge⸗ wiſſer von GOtt zugeſchickter Traͤume, zu ſin⸗ den ſey; ſo haͤtte er ſofort den Dar iel ſollen zu ſich kommen laſſen. Da er ſich aber zu jenen wendete, das war eine Anzeigung von ſeiner groſſen Anhaͤnglichkeit an ihnen. GOtt aber bedienete ſich derſelben dazu, daß, da er ſeiner Weiſen Unvermoͤgen aufs neue erfuhr, er der Deutung Daniels ſo viel leichter Glauben zu⸗ ſtellen moͤchte. Wie denn auch GOtt jenen es nicht zugelaſſen hat, daß ſie eine Deutung aus⸗ geſonnen haben, wie ſie nach gefoderter iniger Bedenckzeit leichtlich haͤtten verſuchen koͤnnen. Es muſte demnach ihre Bloͤſſe recht offenbar und dagegen Daniel als ein Prophet des wah⸗ ren GOttes erkant werden. 5. Wenn er nun von Daniel ſagt, daß er nach dem Namen ſeines Goͤtzen, Bel, Belt⸗ ſazar genennet ſey, ſo bedienet er ſich der ge⸗ woͤhnlichen Redensart von ſeinem vorigen ab⸗ goͤttiſchen Zuſtanbe. Daß er aber in demſel⸗ ben nicht mehr ſtehe, das zeigete er im Beſchluſ⸗ ſe ſeines Patents an. Und da er von dem wah⸗ ren GOtt in Anſehung Daniels ſich der meh⸗ rern Zahl bedienet, ſo ſcheinet er ſolches vermoͤ⸗ ge einer von Daniel empfangenen Unterwei⸗ ſung von dem Geheimniß der mehrern Perſonen in dem goͤttlichen Weſen geſaget zu haben: davon man auch das Wort von dem Geiſte GOttes, als dem Geiſte der Weiſſagung, wohl verſtehen kan. 6. Im uͤbrigen findet ſich alhier der Un⸗ terſcheid zwiſchen dieſem und dem erſten Traum darinnen, daß, da der erſte dem Koͤnige entfal⸗ len war, der andere ihm alſo im feiſchen Ge⸗ daͤchtniſſe lag, daß er ihn dem Daniel gar ei⸗ gentlich erzehlen konte; gleichwie er ihn auch vorher den Weiſen erzehlet hatte. Darauf er auch in dem Patente wiederholet iſt. V. 6⸗15. Beltſazar du Oberſter unter den Sternſehern, welchen ich weiß, daß du den Geiſt der heiligen Goͤtter haſt, und dir nichts verbo gen iſt: ſage das Ge⸗ ſicht meines Traums, den ich geſehen habe, und was er bedeutet (mit welchen letztern Worten die naͤchſt vorhergehende er⸗ laͤutert werden.) V. 7. Diß iſt aber das Geſicht, das ich geſehen habe auf mei⸗ nem Bette: Siehe, es ſtund ein Baum ma⸗ O Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4. v. 8⸗15. mitten im Lande, der war ſehr hoch: V. 8. Groß und dicke: ſeine Hoͤhe rei⸗ chete bis in den Himmel, und breitete ſich aus bis ans Ende des gantzen Landes. B. 9. Seine Aeſte waren ſchoͤn, und tru⸗ gen viel Fruchte, davon alles zu eſſen hatte; alle Thiere auf dem Felde fun⸗ den Schatten unter ihm: Und die Voͤ⸗ gel unter dem Himmel ſaſſen auf ſeinen Aeſten, und alles Fleiſch naͤhrete ſich von ihm. V. 10. Und ich fahe ein Ge⸗ ſicht auf meinem Bette, und ſiehe, ein heiliger Waͤchter fuhr vom Himmel herab: V. II. Der rief uͤber laut und ſprach alſo: Hauet den Baum um, und behauet ihm die Aeſte, und ſtreift ihm das Laub abe, und zerſtreuet ſeine Fruͤch⸗ te, daß die Thiere, ſo unter ihm liegen, weglaufen, und die Voͤgel von ſeinen B. 12. Doch laſſet Zweigen fliegen. den Stock mit ſeiner Wurtzel in der Er⸗ de bleiben; er aber ſoll in eiſernen und ehernen Ketten im Graſe gehen: er ſoll Unter dem Thau des Himmels liegen, und naß werden, und ſoll ſich weiden mit den Thieren von den Kraͤutern der Erden: B. 13. Und das menſchliche Hertz ſoll von ihm genommen und ein viehiſch Hertz ihm gegeben werden; bis daß ſieben Zeit uͤber ihn um ſind. V. 14. Solches iſt im Rath der Waͤchter be⸗ ſchloſſen und im Geſpraͤch der Heiligen berathſchlaget; auf daß die Lebendigen erkennen, daß der Hoͤchſte Gewalt hat uͤber der Menſchen Koͤnigreiche, und giebet ſie, wem er will, und erhebet die Niedrigen zu denſelbigen. chen Traum habe ich Koͤnig Nebucadne⸗ zar geſchen. Du aber, Beitſazar, ſage, was er bedeute. Denn alle Weiſen in meinem Koͤnigreiche koͤnnen mir nicht anzeigen, was er bedeute: Du aber kanſts wohl; denn der Geiſt der heiligen Goͤtter iſt bey dir. Alrlunmerckungen. :.. Dieſe naͤchtliche Vorſtellung, die im Traum geſchehen iſt, beſtehet aus zwey Stuͤ⸗ ckens das erſte handelt von dem, was der Koͤ⸗ nig geſehen an und von einem Baum; das a dere von dem, was er dabey gehoͤret hat. Nun ging dieſes letztere bey dem weitern Erfolge zwar ſchon auf eine Deutung; nemlich auf eine ſolche, woruͤber der Koͤnig, weil ſie einen Un⸗ fall anzeigete, ſo heftig erſchrack: ſie war aber noch nicht deutlich genug; ob er wol mercken konte, daß es auf ihn gehe. Da ſie aber ſo gar ſonderbar war und er ſich den Erfolg, als moͤglich und nach ſeiner kuͤnftigen Wircklich⸗ keit, nicht vorſtellen konte, ſo ſuchte er die rechte B. ISe Sol⸗ Aufloͤſung bey dem Daniel und bekam ſie auch. 2. In dem letztern Theil, welcher auf die Rede des Engels gehet, iſt folgendes zu mera en · 3 . 2) Der Koͤnig muß ſchon eine Erkenntniß ge⸗ habt haben von den Engeln, als Waͤchtern, das iſt, als ſolchen heiligen Geiſtern, welche in dem Dienſte, den ſie GOitleiſten, den gottſeligen Menſchen zu ihrer Hut, als Feuer⸗Ofen fuͤr einen Engel hielle, nach c. 3, 2 5⅞2. 28. . 4 . b) Das mit lauter Stimme ausgerufene Wortꝛ aue ihn ab, hat dem Koͤnige den tieſſten Eindruck gegeben; zumal da ſich die Rede des Engels von einem leiblichen Baum aufeinen demſelben aͤhnlichen Menſchen lenckte, und von ihm geſaget wurde, was einem Baum nicht zukommen konte: nemlich in Kerten auf dem Felde im Graſe gehen uſ. w. Der Stoͤck des Baums iſt der unterſte Theil vom ein Zelchen, daß er, der dadurch abgebildete Menſch, noch ſolte den Grund der menſchlichen Natur an ſich behalten, auch dieſe ſich wie⸗ der bey ihm hervorthun. 6–) Die Bedentung des Worts Zeit, da es ſo viel iſt, als ein Jahr, koͤmmt viermal vor, d. 13. 20. 22. 29. und muß wohl gemercket wern den. Denn ſie giebet uns ein Licht in dem, was auf die letzten Zeiten der Kirche CHriſtit⸗ auf Erden gehet c. 7, I5. c. 12, 7. und Off. 12, 14. Welches zum voraus hiebey beſonders zu⸗ erleutern iſt: ℳα) Im ſiebenten Capitel v. 25. heißt es von dem kleinen Horn, als dem Antichriſt: Es wird den ho vſten Laͤſtern und die heiligen des Hoͤchſten verſtoren ſie werden aber in ſeine Hand gege⸗ den werhen eine Zeit und etliche Zeit (Chald. Zeiten, nemlich zwo, das iſt Jahre) und eine halbe Zeit (ein halbes Jahr) Harnach wird das BGericht ge⸗ halten werden u. f. ⁶) Eben dieſes wird in gleichem Verſtande, mit der Zueignung auf die letzte antichriſti⸗ ſche Verfolgung, wiederholet c. 12, 7. tmit der Anzeige, daß nach ſolchen viertehalb Zei⸗ Len, oder Jahren die Zerſtreuung des heili⸗ gen Wolcks ein Ende haben ſolte. ) Daß damit die Zeit der letztern antichniſti⸗ ſchen Verfolgung bezeichnet werde, das iſt klaͤrlich erleutert Off. 12, 14. da es von derſelben heißt: Es wurden dem Wei⸗ be(dem bekehrten juͤdiſchen Volcke) zwee⸗ ne Fluͤgel gegeben, wie eines groſſen Adlers, daß ſie in die Wuͤſten floͤge an ihren Ort, da ſie ernaͤhret wuͤrde eine Zeit und zwo Zeiten (Hebr. Zei⸗ ten, das iſt zwo Zeiten) und eine halbe Zeit vor dem Angeſichte der Schlan⸗ gen. Damit man ſo viel weniger zweifeln moͤchte, daß durch die viertehalb Zeiten diertehalb Jahre verſtanden werden, ſo wird ĩ Wuͤchter von GOtt zugeeignet wuͤrden: wie er denn auch daher den vierten Mann insz Stamme. Da dieſer mit ſeinen Wurtzeln noch in der Erde ſtehen blieb, ſo war ſolches zuerſ Gen befnt nan abe⸗ peln i lcher Eis, Handr daßer dem thells Stta bleibe nig;u bon de Gnade volher tde Vorki dochef Nt Und ſei Mede den. — nſe uch rarſdi er⸗ efnſs ge⸗ ſchter , weche ſen den , als den: e. Wann ing nchtz, e Wert denlieſten Rededes tabfeinen ſte, und en Barmn Rerten ſin. Der Theilvom nar ſlches hbgebidete enſchichen ſeſch twie⸗ t, daesſo eenmal vor, lercketwer⸗ Htin den, NeCoe D, ders Re⸗ eißt es von Zutſchrſſtt ſtern und verſtoren end gege⸗ tliche Zeit 0, das iſ (ein halbes erichtge⸗ Varſtunde, antichrifi⸗ t n, lit Ctehaltze⸗ nodes hel⸗ . avticheſti⸗ da es don dem Wei⸗ Ncezwee⸗ tegkoſſen ſten floge ret woͤrde Hebr. 56* nlh, r . igr nifann b Zeiten den, ſo wd N .⸗- Cap.⸗ b. 16⸗24. des Propheten Daniels. 51 wird dieſelbe Redensart c. 11, 3. und c. 12, 6. durch tauſend zwey hundert und ſechzig Tage, und c. 1,5. durch zwey und vierzig Monden, welche mir den benenneten Ta⸗ gen eben ſo viele Jahre ausmachen, er⸗ „leuktert. RM 4) Der Rath der Waͤchter und das Ge⸗ ſpraͤch der Heiligen ſind Worte, die zur Erleuterung auf einerley gehen. Wenn denſelben der Rath, oder der Rathſchluß und das Geſpraͤch, das iſt, der Ausſpruch zuge⸗ eignet wird, ſo wird damit angezeiget, daß der Rathſchluß GOttes des allerhoͤchſten, wie er y. 24. genennet wird, in der Verſamm⸗ lung der heiligen Engel gefaſſet, und durch ei⸗ nen ihres Mittels kund gemachet ſey, auch durch ſie zu ſeiner Zeit wuͤrde ausgefuͤhret wer⸗ -. *) Dabey iſt angezeiget der Zweck von dem goͤtt⸗ lichen Rathſchluſſe, daß er nemlich gehe auf die Erkenntniß der Souverainitut GOttes Und auf ſeine damit verknupfte Regierung bey den Reichen dieſer Welt. Ob man gleich ſol⸗ ches ſchon aus dem Lichte der Natur und der ſchriftlichen Offenbarung erkennen konte; ſo ſolte es doch aus einem ſonderbaren Exempel zu erſehen ſeyn. M Was nun die Uebung des Rechts und der Gewalt, welche G Ott uͤbeꝛ die Koͤnigꝛeiche hat, betrift, ſo hat er dieſelbe zwar in gewiſſen Faͤl⸗ len nach ſeinem abſoluten Rathſchluſſe aus⸗ geuͤbet, wie wir unter andern bibliſchen Exem⸗ peln inſonderheit an David ſehen: ordent⸗ licher weiſe aber laͤſſet er den cauſſis ſecun- dis, oder den menſchlichen Anſchlaͤgen und Handlungen, ihren freyen Lauf, doch alſo, daß er ſie durch ſeine geheime Regierung, nach dem Grunde ſeiner Gnade oder Gerechtigkeit theils zulaͤſſet, oder verhindert, theils ein⸗ ſchrencket und zum guten Zweck richtet, an der Suͤnde aber, die dabey vorgehet, keinen Theil nimmt. 3) Daß dieſer Rathſchluß, der auf die Demuͤ⸗ thigung Nebucadnezars ging, nicht abſo⸗ lut geweſen ſey, das erkennet man zuvorderſt daher, daß er auf eine Strafe der Suͤnden gieing. Da nun die Suͤnde aus keiner Noth⸗ wendigkeit begangen wurde, ſondern haͤtte unterlaſſen werden koͤnnen, ſo war auch die Strafe von ſolcher Art, daß ſie haͤtte unter⸗ bleiben koͤnnen. Ueber das wurde ja der Koͤ⸗ nig zur Buſſe ermahnet, mit der Verſicherung von der in ſolcher Ordnung zu erlangenden Gnade GOttes v. 24. Da aber GOtt wol vorher ſahe, daß er ſich in dieſe Ordnung nicht wuͤrde bringen laſſen, ſo iſt denn dader die Verkuͤndigung der Gerichte alſo geſchehen, daß ſie zwar keine Nothwendigkeit, aber doch eine Gewißheit, anzeigte. Die Worte des 13ten Verſes ſind ſchon v. 4. 5. 6. erleutert. Da entſatzte ſich Daniel, der ſonſt Beltſazar heißt, bey einer Stunde lang, unnd ſeine Gedancken betruͤbten ihn. Abbber der Koͤnig ſprach: Beltſazar, laß 4 dich den Traum und ſeine Deutung nicht betruͤben. Beltſazar fing an und ſprach: Ach mein HErr, daß der Traum deinen Feinden und ſeine Deutung deinen Wi⸗ derwaͤrtigen guͤlte. V. 17. Der Baum, den du geſehen haſt, daß er groß und dicke war, und ſeine Hoͤhe bis an den Himmel reichete, und breitete ſich uͤber das gantze Land; VB. 18. Und ſeine Ae⸗ ſte ſchoͤn, und ſeiner Fruͤchte viel, da⸗ von alles zu eſſen hatte, und die Thiere auf dem Felde unter ihm wohneten, und die Voͤgel des Himmels auf ſeinen Aeſten ſaſſen: V. 19. Das biſt du, Koͤnig, der du ſo groß und maͤchtig biſt. Denn deine Macht iſt groß und reichet an den Himmel, und deine Gewalt langet bis an der Welt Ende. V. 20. Daß aber der Koͤnig einen heiligen Waͤchter geſe⸗ hen hat vom Himmel herabfahren und ſagen: Hauet den Baum um und ver⸗ derbet ihn, doch den Stock mit ſeinen Wurtzeln laſſet in der Erde bleiben: er aber ſoll in eiſernen und ehernen Ketten auf dem Felde im Graſe gehen, und un⸗ ter dem Thau des Himmels liegen, und naß werden, und ſich mit den Thieren auf dem Felde weiden, bis uͤber ihn ſie⸗ ben Zeit um find. VB. 21. Das iſt die Deutung, Herr Koͤnig, und ſolcher Rath des Hoͤchſten gehet uͤber meinen Herrn Koͤnig. V. 22. Man wird dich von den Leuten verſtoſſen, und muſt bey den Thieren auf dem Felde bleiven, und man wird dich Graß eſſen laſſen, wie die Ochſen; und wirſt unter dem Thau des Himmels liegen, und naß werden, bis uͤber dich ſieben Zeit um ſind: auf daß du erkenneſt, daß der Hoͤchſte Ge⸗ walt hat uͤber der Menſchen Koͤni greiche, und giebt ſie, wem er will. V. 23. Daß aber geſaget iſt, man ſolle dennoch den Stock mit ſeinen Wurtzeln des Baumes bleiben laſſen (davon iſt die Deutung:) dein Koͤnigreich ſoll dir bleiben, wenn du erkenner haſt die Gewalt im Himmel. V. 24. Darum, Herr Koͤnig, laß dir meinen Rath gefallen, und mache dich los von deinen Suͤnden durch Gerech⸗ tigkeit, und ledig von deiner Miſſethat durch Wohlthat an den Armen; ſo Wid er Geduld haben mit deinen Sun⸗ en. Anmerckungen. 1. Das Entſetzen Daniels uͤber dem an⸗ gehoͤrten Traum iſt keines weges verſtellet gewe⸗ ſen, ſondern es hat ſich damit alſo verhalten, daß er Karuͤber gantz auſſer ſich ſelbſt gekomen 2 un 52 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4. v. 16.244 und der Koͤnig an ſeinen Geberden wol wird ge⸗ mercket haben, daß er vor Schrecken, Zit⸗ tern und Beben nicht im Stande ſey, ein Wort zureden. Nün hatte zwar dieſe Begebenheit bey dem Propheten guten theils ihre natuͤrliche Urſachen: ſintemal er bey dem Laute der vom Koͤnige ausgeſprochnen Worte ſo fort die Be⸗ deutung einſahe, nemlich daß der, welchen er in ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt vor ſich ſahe, auf ſieben Jahre ſolte und wuͤrde zur Beſtie, ja einem Wilden⸗Thiere gleich werden, und wie ein Wildes⸗Thier ſieben Jahre hindurch in der Wildniß gantz unſinnig auf allen vieren, oder auf Haͤnden und Fuͤſſen, umher laufen und Gras freſſen: als welches gewiß eine ſolche Veraͤnde⸗ rung war, die den Propheten wol auſſer ſich ſelbſt ſetzen konte: man hat doch aber billig dar⸗ Unter eine beſondere goöttliche Regierung zu er⸗ kennen, vermoͤge welcher, an ſtatt der Verhin⸗ derung, der Eindruck nicht allein zu gelaſſen wur⸗ de, ſondern auch ſo viel ſtaͤrcker ſeyn muͤſſen. Davon denn wol ohn Zweifel der Zweck und Erſolg dieſer geweſen iſt, daß der Koͤnig eines theils ſelbſt von der Deutung, wenn er ſie hoͤren wuͤrde, ſo viel mehrern Eindruck haben, andern theils aber von dem Propheten dieſelbe ertragen moͤchte, ohne ſich an ihm in Grimm zu vergrei⸗ fen, da er an ihm ſelbſt mit Mitleiden wahrneh⸗ men muſte, daß ihn die Bedeutung des Traums in einen ſo jaͤmmerlichen Zuſtand vor ſeinen Au⸗ gen geſetzet hatte. Er hat ihm daher, hach ei⸗ niger Verweilung und ſtillen Verwunderung, als er gemercket, daß er ein wenig wider zu ſich ſelbſt gekommen, zugeredet und die Anſagung verlanget, mag dabey auch wol verſichert haben, daß er es ihm nicht ungnaͤdig nehmen werde, es moͤge auch lauken, wie es wolle. 2. Als nun Daniel ſich erholet hatte, ſo hub er ſeine Rede an mit der Bezeugung, daß, da die Bedeutung auf den Koͤnig gehe, er ſich daruͤber keines weges erfreue, ſondern ſich viel⸗ mehr innisſt betruͤbe, mit dem Wunſche, daß es nicht ihme, ſondern einem ſeiner Feinde, wie⸗ derfahren moͤchte; nemlich, wie er bey ſich ge⸗ dencken konte, einem ſolchen, bey welchem die Arſache eines ſolchen Straf⸗Gerichts nicht alfo wuͤrde gehoben werden, wie er wuͤnſchte, daß ſie bey dem Koͤnige gehoben werden moͤchte. Wie es denn an ſich ſelbſt nicht unmoͤglich war, daß einem andern, auch einem ſolchen, der dem Nebucadnezar auch nicht an der Majeſtaͤt, doch aber an der Suͤnden⸗Schuld, nicht wenig gleich waͤre, ja es ihm in gewiſſen Stuͤcken gar daran zuvorthaͤte, dergleichen begegnen koͤnte. Und folglich haben dieſe Worte Daniels einen ſol⸗ chen BVerſtand, welcher mit der ergebenſten Liebe gegen ſeinem Koͤnige, von dem er bishero ſo viele hohe und gantz beſondere Gnade ge⸗ noſſen, und mit der Furcht vor GOtt, deſſen Gerichte er fuͤr gerecht zu erkennen hatte, wohl beſtehen konte. 3. Ob es nun gleich in der Rede das An⸗ Echen hat, als fuͤhreke ſie im Fortgange nicht der Koͤnig, ſondern Daniel; ſo ſind es, wenn man es recht erwegert, doch noch alles Worte des Koͤniges in ſeinem Patente bis zum Ende des Capitels, und redet er auf eine nicht unge⸗ woͤhnliche Art alſo von ſich ſelbſt mit Wiederho⸗ lung der Worte, welche Daniel mit ihm ge⸗ ſprochen, und mit Anfuͤhrung des Erſolges, wie die Deutung aufs genaueſte eingetroffen ha⸗ be. Dabey er auch aus beſonderer Regierung GOttes nicht verſchweiget, wie getreulich er vorher gewarnet ſey, und wie wohl er die Stra⸗ ſe GOttes, da er die Warnung in den Wind geſchlagen, verdienet habe. 3 ſclas Bie Worte v. 29. von der dis an den Simmel reichenden Macht des Ro⸗ nigs ſind nach dem Sinnbilde des naͤchtlichen Geſichts zuverſtehen, und iſt damit ſo viel geſa⸗ get, als: deine groſſe Macht iſt durch die weite in den Luft⸗Himmel reichende hoͤhe des Baums bezeichnet. Was von der Welt Ende dazu geſetzet iſt, das laͤßt ſich fuͤglicher von den Ende des Landes, daruͤber ſich die Chaldaiſche Mo⸗ narchie erſtreckte, verſtehen. 5§. Was es mit der Verſtoſſung und dem beſtialiſchen Zuſtande des Koͤnigs ſuͤr eine Beſchaffenheit gehabt habe, das ſoll her⸗ nach angezeiget werden. Alhier mercke man ue ſo viel, daß man mit der richtigen Deutung in der Mittelſtraſſe bleiben, und dabey die beyden Abwege, den zur rechten, da man der Sache zu viel, und den zur lincken, da man ihr zu we⸗ nig thut, vermeiden muͤſſe. Zur rechten, wenn man dafuͤr halten wolte, als ſey Nebucadnezar wircklich in ein Wildes⸗Thier auf ſieben Jahr, Und hernach wider in einen vernuͤnftigen Men⸗ ſchen, verwaͤndelt worden. Zur lincken, wenn man die gantze Sache nur als eine ſiebenjaͤhrige Melancholie, oder melancholiſche Kranckheit, vermoͤge welcher er ſich bey verrückter Phan- raſie ſolche Vorſtellungen von ſeinem Zuſtande gemachet habe, anſehen wolte. Denn keine von dieſen Meinungen laͤßt ſich mit den Worten des Textes conciliixen, und hat einige Wahr⸗ ſcheinlichkeit; geſchweige, daß ſie gegrüundet ſehn ſolte. Dagegen ſtehet in der Mitte dieſer richtige Verſtand, daß der Koͤnig in eine groſſe Raſerey auf ſieben Jahre verfallen, und ihm darinnen alles, was der Text ſaget, wircklich wiederſahren ſey. Davon hernach eine meh⸗ rere Vorſtellung folgen ſoll. “YDMt 6. Im uͤbrigen iſt alhier der 24te Vers be⸗ ſonders zu erwegen, der alſo lautet: Varum, Herr Roͤnig, laß dir meinen Rath gefal⸗ len, und mache dich los von deinen Suͤn⸗ den durch die Gerechtigkeit, und ledig von deiner Miſſethat durch Wohlthat an den Armen; ſo wird er Geduld haben mit deinen Suͤnden. Wir haben hiebey zwo wichtige Fragen zu eroͤrtern?: erſtlich dieſe: wie die Vermahnung zur Buſſe, mit angehengter Verſicherung von der Vergebung der Guͤnde und der damit verknuͤpften Aufhebung der Strae⸗ fe, mit dem Rathſchluſſe der uͤber den Koͤnig be⸗ ſtimmeten Gerichte beſtehen koͤnne? Zum an⸗ dern, wie man die Worte von angerathener Buſſe zuverſtehen habe, daß dadurch dem Ire⸗ thum der Papiſten von eigener Werdienſtlichkeit nichts eingeraͤumet werde? WVom erſten Pun⸗ cte mercke man folgendes: “ 4) Wie dieſe den, ſolut Bo ſet: fraſt de g vielt Cen int loche gefun e v ol abt hefſch de. hartl uß t b) Esl it d finde der: audert Unter und nd 6 wilige ſ gen ſe Hke Preopt ſagen da n Veibe u den, rdie ben. dieſes, hehe Poyl Aor brech aber wide des! thun. nem! denen boͤſes mein ſll n enige te Und dr len G kern a darans Ne Ge 8 * 6 lederho⸗ ge⸗ eſales, bffen ha⸗ Gietung lcch er ie Sira⸗ NWnd pdis en des Bd⸗ chtlchen ielgeſa⸗ die eite 5Boluns nde daan ben Eide ſſcheMe⸗ ung ind dulgs e 5 ſoll hei⸗ emane Neutang in die beyden der Gache nihr uwer gten, wenn bucadnezar eben Icht, igen Mer⸗ kn, wenn Werzohrur⸗ Suncheit, RNdan⸗ m Zuſtande Don keine en Worten ige Wohr⸗ gegrcnet Mittedieſer nheinegtoſt , und ihnm t, Witcſch h eine eih⸗ ſechesbe⸗ 1. Derum, uth geſel⸗ inen Hun⸗ und ledig Wohlhat duloheben hieden o diee: ongehelte nade Stta⸗ enatig be⸗ 1) Zum rgerathent — — derſitkeit jelſen Pun⸗ — CaS:4. V. 16/24. des Propheten Daniels. 3) Wie ſchon vorhin erinnert iſt, ſo gruͤndete ſich die Beſtimmung der Straf⸗Gerichte auf die Suͤndenſchuld des Koͤniges. Da nun dieſe auch wol haͤtte koͤnnen unterlaſſen wer⸗ den, und alſo nicht herruͤhrete aus einem ab⸗ ſoluten Rathſchluſſe GOttes; als der das Boͤſe nicht wircket, ſondern haſſet und beſtra⸗ ſet? ſo kan man auch nicht ſagen, daß die Be⸗ ſtrafung einen ſolchen Rathſchluß zum Grun⸗ de gehabt habe. Ja dieſer ſunde dabey ſo vielweniger ſtatt, ſo viel deutlicher ihm, zur Vermeidung der Strafe, die Buſſe angewie⸗ ſen wurde. Wuͤrde er nun dieſer Anweiſung nach gekommen ſeyn, ſo haͤtte auch jene ſtatt gefunden. So gewiß es nun gleich iſt, daß er von GOttes Seiten dazu ſeine Freyheit behalten und einen offenen Weg vor ſich ge⸗ habt hat, ſo gewiß war doch auch die Vor⸗ herſehung GOttes, daß er nicht folgen wuͤr⸗ de. Und auf dieſe Vorherſehung der be⸗ harrlichen Suͤndenſchuld, die doch gar keine Nothwendigkeit mit ſich ſuͤhrete, gruͤndete ſich die Beſtimmung der Strafe. b) Es laͤßt ſich dieſer Text gar fuͤglich erlaͤutern mit dem Exempel der Niniviten. Denn da finden wir dieſe Stuͤcke bey und hinter einan⸗ der: Erſtlich ihre groſſe Suͤndenſchuld, zum andern die darauf gegruͤndete Androhung des Untergangs: driktens der Niniviten Buſſe: und viertens ihre daher erfolgte Verſchonung und Erhaltung. Haͤtte aber zene aus muth⸗ williger Widerſtrebung nicht ſtatt gefunden, ſo wuͤrde das Straf⸗Gericht uͤber ſie ergan⸗ gen ſeyn. Hieher gehoͤret auch das Exempel Hiskiaͤ: als zu dem in ſeiner Kranckheit der Prrophet Jeſaias im Namen des HERRN ſagen muſte: Beſtelle dein Gaus: denn du muſt ſterben und nicht lebendig bleiben. 2 Koͤn. 20, I. u. f. Jeſ. 38, 1. u f. Haͤtte er ſich nun nicht zu GOtt gewendet, und in einem bußfertigen Gebete ſeiner Suͤn⸗ Denſchuld ſich entſchlagen, ſo wuͤrde die An⸗ kuͤndigung ihren gew ſſen Erfolg gehabt ha⸗ de Da aber jenes geſchahe, ſo unterblieb dieſes. c) Hieher gehoͤret der Ort Jerem. 18, 7. u. f. Plotzlich rede ich wider ein Volck und Königreich, daß ichs ausrotten, zer⸗ brechen und verderben will: wo ſichs aber bekehret von ſeiner Bosheit da⸗ wider ich rede, ſo ſoll mich auch reuen das Ungluͤck, das ich ihm gedachte zu thun. Und ploͤtzlich rede ich von ei⸗ nem Volck und Koͤnigreich, daß ichs hauen und pflangen will; ſo es aber boͤſes thut vor meinen Augen, daß es meiner Stimme nicht gehorchet, ſo BPHPHlultl mich auch reuen das Gute, das ich ihm verheiſſen habe zu thun. Nicht weniger gehoͤren hieher die ſo gar nachdruͤck⸗ lichen Oerter aus dem dritten, achtzeh ten Und drey und dreyßigten Capitel des Prophe⸗ ten Ezechiel: davon an ſeinem Orte mit meh⸗ rern alſo wird gehandelt werden, daß man daraus erkenne, wie daß GOtt im Werck der Seligkeit keines weges nach einem unbe⸗ dingten Rathſchluſſe mit den Menſchen ver⸗ fahre, da er ſie nach ſeinem Ebenbilde mik einem freyen AB.llen erſchaffen halt. 7. Was die andere Frage betrift, ob die Worte Daniels der eignen Werdlenſtlichkeit des Menſchen die Vergebung der Suͤnden und die Seligkeit zueignen? So wird dieſer Ort von den Papiſten auf ſolchen Mißverſtand gezogen 5 und zwar wie aus dem Vorurtheil ihres cheo- logiſchen Syſtematis, welches jenen Satz, oder Haupt⸗Irrthum, in ſich haͤlt: alſo auch aus den unbehutſamen Worten ihrer Lateiniſchen Ueber⸗ ſetzung, welche man die Vulgatam nen⸗ net, und welche ſie dem Hebräatſchen Texte gleich achten, ja in der That vorziehen. Denn dieſelbe giebt die erſten Worte alſo: Peccata un elermoſgnisz rodime, lôſe deine Soͤnde ab mit Almoſen, wie es in ihrer teutſchen Ueberſetzung gegeben iſt. Es iſt aber dagegen folgendes zu mercken. a) Die Worte lauten im Chaldaͤiſchen eigent⸗ lich alſo: Brich deine Saͤnden ab durch Gerechtigkeit. G b) Die Suͤnden abbrechen, iſt davon ablaſ⸗ n z und ſolches iſt der Beharrung entgegen geſetzet. 2) Wie das abbrechen geſchehen ſolle, das wird erleutert mit dem dazugeſetzten Worte von der Gerechtigkeit. Dieſes Wort aber Wird in der heiligen Schrift niemals von Al⸗ moſen gebrauchet, obwol die Gutthaͤtigkeit gegen de⸗ Armen an ſich eine gerechte Hand⸗ ung iſt. 4) Es erklaͤren zwar viele Interpretes das Wort Gerechtigkeit alhier von ſolcher ge⸗ dachten Verwaltung des Reichs, welche der vielen Ungerechtigkeit und Thranney entge⸗ gengeſetzel iſt: allein wir haben nicht Urſache don der Haupt⸗Bedeutung des Worts al⸗ hie abzugehen. Denn da dem Daniel, als einem Propherken, die Geheimniſſe des Reichs GOttes bekant waren, und er den Nebu⸗ cadnezar auf die wahre Bekehrung fuͤhren wolte; warum ſolte er ihm dazu nicht die rechte Art und Weiſe angewieſen haben? So iſt auch leichtlich zu erachten, daß er es mit der Buß⸗Predigt bey dieſen ſo kurtzen Worten nicht werde gelaſſen, ſondern daß er den eigentlichen Verſtand werde mit mehre⸗ ren eingeſchaͤrfet und erleutert haben. Er hat ihn demnach auf die Evangeliſche Gerech⸗ L gkeit und dabey auf den Glauben an den Meßiam gewieſen. e) Gleichwie nun der Koͤnig ſeine Schuld dor GSOtt durch die angewieſene wahre Glau⸗ bens⸗Gerechtigkeit abthun ſolte, nemlich in der Ordnung der abzubrechenden Suͤnden, oder der wahren Bekehrung: alſo ſolte er, daß er mit ſeiner Tyranney und Unterdrüuͤ⸗ Ekung viele Leute in die aͤuſſerſte Armuth ge⸗ ſtuͤrtzet hatte, zum Erweiſe ſeiner wahren Hertzens⸗Aenderung, die Suͤndenſchuld auch vor Menſchen durch Freygebigkeit gegen die Duͤrftigen abthun. F) Die letztern Worte koͤnnen gar fuͤglich don einer Bejahung verſtanden werden: ſie lau⸗ 63 ten 54 Richtige und erbauliche Erklaͤ»rngng Cap. 4. v. 2⸗-30. ten aber eigentlich alſo: So wird eine Verlaͤngerung ſeyn zu deinen Frieden, oder Wohlſtande, das iſt, ſo wirſt du wieder dazu gelangen. Will man doch aber das Woͤrtlein 1 durch ob, ob etwa alſo er⸗ klaͤren, daß damit einige Schwierigkeit, oder Ungewißheit, angezeiget ſey, ſo hat man doch davon den Grund nicht auf Seiten GOt⸗ tes, ſondern Nebneadnezars zu erkennen; wDie ſich denn auch der Erſolg alſo erwieſen hat. Man ſehe dergleichen Redensart auch Jdel 2, 14. Jon. 3, 9. Amos 5, 15. Zeph. 2,3. Adpoſtg. 9, 22. B. 25⸗30. Dieſes alles wiederfuhr dem Koͤ⸗ nige NRebucadnezar. V. 26. Denn nach zwoͤlf Monden, da der Koͤnig auf der koͤniglichen Burg zu Babel ging: V. 27. Hub er an und ſprach: das iſt die groſſe Babel, die ich erbauet habe zum koͤniglichen Hauſe, durch meine groſſe Macht, zu Ehren meiner Herrlichkeit. V. 28. Ehe der Koͤnig dieſe Worteausge⸗ redet hatte, fiel eine Stimme vom Him⸗ mel: Dir, Koͤnig, Nebucadnezar, wird geſaget: Dein Koͤnigreich ſoll dir genommen werden. V. 29. Und man wird dich non den Leuten verſtoſſen, und ſolt bey den Thieren, ſo auf dem Felde gehen, bleiben: Gras wird man dich ef⸗ ſen laſſen, wie Ochſen, bis daß uͤber dir ſieben Zeit um ſind; auf daß du erken⸗ neſt, daß der Hoͤchſte Gewalt hat uͤber der Menſchen Koöͤnigreiche, und giebt ſie, wem er will. V. 30. Von ſtund an ward das Wort vollbracht uͤber Nebu⸗ cadnezar, und er ward von den Leuten verſtoſſen, und er as Gras, wie Ochſen, und ſein Leib lag unter dem Thau des Himmels, und ward naß; bis ſein Haar wuchs, ſo groß, als Adlers Federn, und den. V Anmerckungen. 1. Zuvorderſt iſt alhier zu mercken, daß dieſe Worte mit den vorhergehenden, wie ſchon angezeiget iſt, noch gehoͤren zu dem Patente, welches der Koͤnig von ſich ſelbſt in ſein gantzes Reich ausgehen ließ, ob er gleich von ſich, als einer von ihm unterſchiedenen Perſon redet, wie auch ſonſt bey den heiligen Seribenten ſelbſt nicht ungewoͤhnlich iſt. Wir finden alhier drey Stuͤcke: erſtlich des Nebucadnezars Unbuß⸗ fertigkeit und dabey die groſſe Erhebung ſeiner ſelbſt: zum andern die an ihm geſchehene Stimme vom Himmel; und drittens den wircklichen Er⸗ ſolg von der gethanen Deutung des Traums. WVom erſten mercke man folgendes: a) So groß auch gleich der Eindruck bey dem Koͤnige wie von dem Traume ſelbſt, alſo auch von der Deutung geweſen iſt, ſo wenig ſeine Naͤgel wie Vogels Klauen wur⸗ hat er doch der Ermahnung Platz gegeben 3 ſondern es bey einem guten Vorſatze gelaſſen, deſſelben aber bald vergeſſen. Man ſiehel demnach, wie es bey dem Menſchen zur wah⸗ ron Buſſe darauf ankomme, daß er durch rechten Gebrauch des freyen Willens von der Widerſtrebung ablaſſe, nachdem man zu der Ablaſſung durch GOttes Gnade alſ iſt erwecket worden, daß man auch die gehoͤ⸗ rige Kraͤfte dazu empfangen hat. b) Er wird wol anfaͤnglich die Folgſamkeit von einer Zeit zur andern aufgeſchoben haben. Und da er geſehen, daß die Drohung nicht ſo fort erfolgete, ſo iſt er ſicher worden und hat alles in den Wind geſchlagen, und in ſol⸗ ſger⸗ Zuſtande ein gantzes Jahr hingehen laſſen. G C) Dazu kam, an ſtatt der ſchuldigen Demüuͤ⸗ thigung unter GOtt, eine ſolche Erhebung ſeiner ſelbſt wider GOtt, bey welcher vieles vorgegangen ſeyn mag, welches ſeine vorige Suͤnden⸗Schuld noch mehr gehaͤufet hat. d) Die Worte, diß iſt die groſſe Babel, nach dem Griechiſchen 2vsιαι αενααο,. Ba⸗= bylon die groſſe, ſinden wir auch von der myſtiſchen oder geiſtlichen und antichriſtiſchen Babylon Off. 16,19. Babylon der groſſen ward gedacht vor GOtt, ihr zugeben den Relch des Weins von ſeinem grim⸗ migen Zorn. Siehe auch Jeſ. 13,19. c. 14,4. e) Es hatte nun zwar bereits Nimrod Babel angeleget, und ſich daſelbſt zum Koͤnige auf⸗ geworfen 1 B. Moſ. 10, 10. daſelbſt auch den groſſen Thurmbau vorgenommen c. II. und ſeine Nachfolger im Reiche haben zum Auf⸗ nehmen der Stadt nach und nach ein groſſes beygetragen: Nebucadnezar aber hatte da⸗ zu alle ſeine Kraͤfte und alle ſeine durch ſo viel groſſe Siege, erlangte Schaͤtze angewendet. Die Groͤſſe und uͤbrige Beſchaffenheit dieſer Stadt iſt ſo verwundernswuͤrdig, daß man Muͤhe hat, ſich dieſelbe als wahrſcheinlich und glaubwuͤrdig vorzuſtellen. Da doch aber nicht allein viele alte Seribenten mit dem He⸗ rodoto davon ziemlich einhellig uͤbereinſtimmre, und die Zeugniſſe von der gar ſonderbaren Groͤſſe und Herrlichkeit ſich davon in der hei⸗ ligen Schrift ſelbſt befinden; ſo muß ſie noch wol groͤſſer, oder doch gewiß nicht viel kleiner geweſen ſeyn, als Ninive, welche doch GOtt ſelbſt die groſſe Stadt nennet Jon. 1, 2. c. 3,/2. davon es v. 3. heißt: Ninive war eine groſſe Stadt GOttes, drey Tagerei⸗ ſen groß; und c. 4, 1I. Solte mich nicht fammern ſolcher groſſen Stadt, in wel⸗ cher ſind mehr, denn hundert und zwantzig tauſend Menſchen, die nicht mi 5 Unterſcheid, was recht oder inck ift. mißfaͤllig ſeyn, wenn ich, was theils der ge⸗ lehrte Samuel Bochartur in ſeinem Phaleg, theils der deruͤhmte Engellaͤnder, Hunphrey Prideaux, in ſeinem hiſtoriſchen Wercke aus den alten Hiſtoricis davon vorgeſtellet ha⸗ ben, mittheile, denen zu dienſte, welche mit dieſen ſonſt zwar nicht unbekanten Buͤchern nicht Es wird hoffentlich demLeſer nicht i⸗ .— nicht e hezen ) N n 1 ſn we keineS vieldie dendag de auh durch voͤtgeb degeh Mnt ge ol in K chalte et Laodes let wor ſchwiege Deutun Koͤnige⸗ ſhnie habe, MMeen, ſch K Tiaun ten kor Unſan. ueht tig vod ls wele let hat. Kunig dahin e ſeinen 0 hat. Gkimme, Hunmeler Eiutrlttde gethat. 4 ſoderszu! ¹) Ce tigde Bibhe gung de kam, die St Derken E Gerſcht ge der. otte D hatbere beſonde denn en uuſ in a Sinde dochie Buß⸗ Diee geweſen * 30. — Netebenz Uleſin, hn ſiete urwah, bonder mon u e aſiſt gehd⸗ keit don n haben. Ungnicht tden und irhehen 1 Demnß⸗ chebung gerbieſes ne dorige that. Bebel, e Bas t vonder hriſtſchen rgroſſen zugeben emgrim⸗ ) 14,/4. 0d Babel hnige uſ⸗ kauch den ,N . uin Bof⸗ RS hatte da⸗ echſodiel gewendet. Cheitdieſer⸗ daß man binlich Ud doch aber t dem He⸗ einſtimnt, ndetbaren in derhe⸗ s ſtenech biel kleiner doch Gtt Yon. ,2,1 wor eine Lagetei⸗ zich nicht t in we⸗ dert nd denhe cht ode hbeer richt visder ge⸗ funpli Vercke ins bdcen 4 b) Es waren von der Zeit der angekuͤndigten Q Cap 4 b. 25˖30. des Propheten Daniels. 5 — nicht verſehen ſind. Ich will es aber zum An⸗ hange dieſes Capitels bringen. F†) Im uͤbrigen iſt bey dem bisher erleuterten erſten Puncte des obigen Textes noch zweyer⸗ ley wohl zu mercken: erſtlich dieſes, daß man keine Spur ſindet, daß der Koͤnig dem Da⸗ miel die Deutung uͤbel genommen habe, nach⸗ dein dagegen durch ſeine auf eine gantze Stun⸗ de anhaltende Beſtuͤrtzung und Ohnmacht durch die gnädige Regierung GOttes war vorgebauet worden. Hernach dieſes, daß die geſchehene Deutung wol nicht wird unbe⸗ kant geblieben ſeyn. Daniel wird ſich zwar wol in acht genommen haben, daß er, um des Königs zu ſchonen, davon ziemlich an ſich gehalten hat: da e der Traum an ſich ſelbſt ſo vielen Weiſen der Stadt und des Landes zur geſoderten Auslegung war erzeh⸗ let worden, ſo hat er unmoͤglich koͤnnen ver⸗ ſchwiegen bleiben. Hat man nun gleich die Deutung weder von Daniel, noch vom Köͤnige, erfahren; ſo ſſt doch dieſes nicht ver⸗ ſchywiegen geblieben, daß ihn Daniel gedeutet habe, auch vor der Deutung des Innhalts wegen, auf eine Stunde lang gantz auſſer ſich ſelbſt ſey geſetzet geweſen. Da nun der Traum ſchon an ſich ſelbſt nichts gutes bedeu⸗ ten konte, ſo wird man die auf einen groſſen Unfall gehende Abſicht und Deutung ſich ſo vplelmehr vorgeſtellet haben, jeinehr der Koͤ⸗ nig und Daniel damit an ſich gehalten haben; als welches die Beyſorge und Furcht vermeh⸗ ret hat. Es ſtehet auch dahin, ob nicht der Koͤnig bey Einer Unbußfertigkeit endlich gar dahin verfallen iſt, daß er ſelbſt die Deutung ſanten Confidenten eroͤfnet, ja verlachet at. DM ”MM 2. Der andere Punet beſtehet in der Stimme, welche an den Nebucadnezar vom Himmel erſchollen iſt, und ihm den wircklichen Eintritt der Straf⸗Gerichte GOttes verkuͤndi⸗ get hat. Dabey auch eines und das andere be⸗ ſonders zu mercken iſt: a) Die Stimme iſt erſchollen, ehe noch der Koͤ⸗ nig die Ruhmredige Worte von ſeiner groſſen Babylon gantz ausgeredet hat: zur Anzei⸗ gung deſſen, daß der HErr, von dem ſie kam, allwiſſend und allgegen waͤrtig ſey, und die Strafe mit der Suͤnde in der genaueſten Gerichte eben zwoͤlf Monden verfloſſen; wel⸗ che der HErr dem Koͤnige zur Buſſe gegeben hatte. Daß Daniel ihm dieſe Zeit nicht vorher hat bezeichnen muͤſſen, darunter that ſich eine beſondere Weisheit GOtktes hervor; daß er, wenn er den Eintritt der Strafe ſich allezeit vorſtellen muͤßte, ſo vielweniger die Bekeh⸗ rung aufſchieben mochte. Welches ein jeder Sünder bey der ihm zwar gelaſſenen, aber doch ihrer Daurung nach gantz ungewiſſen Buß⸗Zeit, wohl bedencken ſooll. ) Die Stimme iſt ohne Zweifel eines Engels geweſen; gleichwie ihm vorher im Geſichte nit ein Engel, als heiliger Waͤchter, vorgekom⸗ e . men war, der da nach v. W. I, uͤherlaut ge⸗ rufen: Haue den Baum um! u. f wie deun die heiligen Engel das Vermoͤgen haben, nicht allein eine menſchliche Stim me erſchal⸗ len zulaſſen, ſondern auch in ſich barer Ge⸗ ſtalt zu gewiſſen Handlungen zu erſcheinen: ob wir wol, wie es damit eigentuch zugehe, nicht begreifen koͤnnen, da uns die Natur der Engel ſelbſt unbegreiflich iſt; ob wir gleich ſelbſt an unſerer Geele eine engliſche Natur an uns haben. 4) Ob die laute Stimme allein von dem Koͤni⸗ ge, oder auch von denen, die er eben um ſich gehabt hat, gehoͤret ſey, davon iſt nichts aufgezeichnet. Daß er aber nicht ohne Ge⸗ ſellſchaft geweſen ſey, das erkennet man nicht allein aus ſeiner groſſen Majeſtaͤt, bey wel⸗ cher es zur Zeit einer beſondern Solennitaͤt der Beſchauung aller erbaueten Wercke dar⸗ an nicht hat fehlen koͤnnen; ſondern auch aus ſeiner Rede, da er anhub und ſprach, nem⸗ lich zu den Anweſenden: Das iſt die groſſe Babel, die ich erbauer habe zu meinem EFonig ſichen Haunſe u. f. Da nun in dem Augenblick, als die Stimme gehöret iſt, die gewaltige Veraͤnderung mir dem Koͤnige ein⸗ getreten iſt, und es vieles zur Ehre GOttes beytragen konte, wenn die Anweſende, und folglich auch alle Unterthanen, erkenneten, daß das, was mit dem Koͤnige vorgehe, ein gantz auſſerordentliches und wundervolles Straf⸗ Gericht GOttes ſey; ſo iſt es ſehr wahrſchein⸗ lich, daß die Stimme auch von den Anwe⸗ ſenden ſey gehoret worden; ſintemal ſonſt der vorgeſetzte Zu eck nicht ſo fuͤglich haͤtte koͤn⸗ nen erhalten werden. e) Es muß aber wol dieſe Stimme eine rechte und ſehr erſchreckuche Donnerſtimme geweſen ſeyn; davor der Koͤnig zu Boden gefallen, und noch vielmehr erſtaunet iſt, als man weiß, daß geſchiehet, wo das Gewitter mit dem ſtaͤrckſten Knall einſchlaͤget und mannige Men⸗ ſchen zu Boden wirft. Und ſo werden denn auch die Anweſende dasihrige mit Erſtaunen empfunden haben, nemlich an der ſo gar ploͤtz⸗ lichen und recht erſtaunlichen Veraͤnderung des Koͤnigs, wenn ſie auch gleich keinen Laut in der Luft gehoͤret haͤtten, wie doch zuver⸗ muthen iſt. 3. Nun folget das dritte und Hauptſtuͤck unſers Textes; nemlich eine ſolche Geſchicht, die in der Juͤdiſchen und bibliſchen Hiſtorie, ja in der Weit uͤberhaupt, ihres gleichen nicht ge⸗ habt hat. Es muß nun wol dabey ſehr vieles vorgegangen ſeyn, davon nichts aufgezeichnet iſt, und ſich daher auch nichts errathen laͤſſet. Aus dem aber, was davon gemeldet iſt, laͤßt ſich nach aller theils Waheſcheinlichkeit, theils auch Glaubwuͤrdigkeit ſchlieſſen, daß alles etwa in ſo geuder Ordnung nach einander vorgegangen ey: ” a) Es muß Nebucadnezar in dem Augenblick, da er die gewaltige Stimme gehoͤret hat, ſei⸗ ner Vernunft gaͤntz ich ſeyn beraubet wor⸗ den, und in eine voͤllige Raſerey verfallen ſeyn. b) Dieſe muß gleich anfangs ſo gar groß und ſtaeck 6 — Aicchtige und etbauliche Erklaäͤrung ſtarck geweſen ſeyn, daß man ſich genoͤthiget geſehen, ihn in Ketten und Banden zu legen, damit er zuvorderſt ſich ſelbſt nicht entleiben moͤchte. c) Da er aber ein ſo groſſer Monarche und ſſeine Grauſamkeit nicht unbekannt war; man auch befuͤrchten muſte, daß die Tollheit bald wieder vergehen mochte, zumal wenn die Deutung von der ſiebenjaͤhrigen Dau⸗ rung ſolches jaͤmmerlichen Zuſtandes entwe⸗ Der noch nicht recht bekant worden iſt, oder man doch aus groſſer Furcht derſelben noch nicht voͤlligen Glauben zugeſtellet hat: ſo kan man leichtlich erachten, daß man ſich an einem ſo maͤchtigen Monarchen nicht ſo fort wird vergriffen haben, aus groſſer Beyſor⸗ ge der Rache: wie man denn auch ſonſt bey viel geringern; aber doch vor andern angeſe⸗ henen;, Perſonen bey einer ſie antretenden Raſerey nicht ſofort zu den Banden ſchreitet. Man wird ihn demnach wol einige Zeit ha⸗ ben raſen laſſen. 4) Nachdem man aber indeſſen in naͤhere Be⸗ trachtüng gezogen hat, daß er ſelbſt ſeinen Weiſen aus ſeinem Traum eine Anzeigung von einer ſieben jaͤhrigen Dauerung gethan hatke, und Daniel dieſes noch mehr beſtaͤti⸗ get hat, und zwar mit dem meicklichen Um⸗ ſtande, daß er wuͤrde in Ketten und Banden muͤſſen geleget werden: ſo wird man ſich oh⸗ ne Zweiſel, nach zuſammen berufenen vor⸗ nehmſten Raͤthen, mit groſſer Furcht und Aengſtlichkeit wol mehr, als einmal berath⸗ ſchlagek haben, was zuthun ſey. Da man denn endlich wird zu der Veſtmachung haben ſchreiten muͤſſen. e) Daß nun bey dieſer Handlung manches voͤr⸗ gegangen ſey, das kan man leichtlich erache ten. Und da der ehernen und eiſernen Ket⸗ ten gedacht iſt, ſo muͤſſen dieſe wol von gantz ungewoͤhnlicher Staͤrcke genommen ſeyn, aus der Beyſorge einer gefaͤhrlichen Losma⸗ chung, da unſinnige Perſonen von einer gaͤntz auſſerordentlichen Staͤrcke zu ſeyn pflegen. f) Man wird es bey der Veſtmachung nicht gelaſſen haben, damit der Koͤnig nicht zum Scheuſal oͤffentlich damit herum laufen, und groſſes Ungluͤck anrichten koͤnte. Folg⸗ lich iſt man genoͤthiget worden, ihn in ein ve⸗ ſtes Behaͤltniß zubringen. 8£) Aus dieſem aber muß er ſich mit Gewalt losgebrochen haben, und in aͤuſſerſter Wuth dauvon gelaufen ſeyn. Und alſo iſt das Ver⸗ ſtoſſen nicht von Menſchen, ſondern von dem Gerichte GOttes,zu verſtehen. Und da iſt man ohnzweifel froh geweſen, daß man ſeiner iſt los worden; zumal in der Erinne⸗ rrung, daß nach der geſchehenen Weiſſagung es alſo mit ihm ergehen wuͤrde. h) Da er nun ſolchergeſtalt in ſeine unſelige Freyheit gekommen iſt, ſo wird er wol in der Gegend von Babylon nicht geblieben ſeyn, ſondern gar bald in gewiſſe gar weit entfern⸗ te Waͤlder und Wildniſſe, deren die ſo gar weite und breite Monarchie gar viele gehabt hat, gelauſen ſeyn, alſo, daß man nicht ge⸗ wuſt, wohin er gekommen, oder, wo man auch ſeiner hie und da anſichtig geworden, wo er geblieben ſey. Ihn vor der Zeit auf⸗ zuſuchen, hat man, in Betrachtung der ge⸗ ſchehenen ſiebenjaͤhrigen Beſtinnnung, auch fuͤr vergeblich gehalten. ¹) Da er Gras gefreſſen, wie ein Ochſe, und ſein Haupt⸗Haar ſo ſtarre geſtanden, als die Federn am Adler, und ſeine Naͤgel, wie Vo⸗ gels⸗Klauen worden ſind; ſo iſt er wol ohne Zweifel nicht aufrecht einhergegangen, ſon⸗ dern den Thieren gleich auf allen vieren ein⸗ hergelaufen, wie die kleinen Kinder, ehe ſie gehen koͤnnen, zu kriechen pflegen. Er muß auch die ſtarcken Ketten an ſich behalten ha⸗ ben, wie es vorher v. 12. und 20. verkuͤndi⸗ get worden war. Im uͤbrigen iſt er auch ganß nackend geweſen, da diejenige Kleidung, in welcher er ſich losgeriſſen hat (wo er anders ſchon vorher etwas an ſich wird gelitten ha⸗ ben) keine ſiebenjaͤhrige Zeit wird ausgehal⸗ ken haben ê k) So erſchrecklich nun gleich das Straf⸗ Ge⸗ richt GOttes uͤber ihn geweſen iſt, ſo genau hat doch die goͤttliche Vorſorge uͤber ihm ge⸗ waltet, daß er weder von den Loͤwen, noch Baͤren, oder Tigern, Pardeln und andern wilden und grauſamen Thieren, damit die Wuͤſteneien in den Morgenlaͤndern angefuͤl⸗ let ſind, iſt zerriſſen und verzehret worden. 1) In der gantzen ſiebenjaͤhrigen Zeit hat nun, da ſein Sohn Evilmerodach noch minderjaͤh⸗ rig geweſen iſt, ohne Zweſfel Daniel mit ſei⸗ nen drey Glaubens Genoſſen und andern Groſſen des Reichs die Regierung gefuͤhret 5 zumal da man die Verſicherung empfangen hatte, daß nach dem Verlauf der beſtimnt⸗ ten Zeit der Koͤnig wieder zu ſeinem vorigen Wohlſtande nach Seel und Leib gelangen thanen fuͤr einen groſſen, und bey manchen gar geſegneken Eindruck, gegeben habe, das kan man leichtlich erachten. Laſſet uns nun den geſegneten Ausgang erwegen. Nach dieſer Zeit hub ich Nebucad⸗ nezar meine Augen auf gen Himmel, und kam wieder zur Vernunft, und lo⸗ bete den Hoͤchſten, ich pre ſete und ehrete den, ſo ewiglich lebet, deß Gewalt ewig iſt, und ſein Reich fuͤr und fuͤr waͤhret. VB. 32. Gegen welchem alle, die auf Er⸗ den wohnen, fuͤr nichts zu rechnen ſind. Er machts, wie er will, beyde mit den Kraͤften im Himmel, und mit denen, ſo auf Erden wohnen, und niemand kan ſeiner Hand wehren, noch zu ihm ſagen: was macheſt du? V. 33. Zur ſelbigen Zeit kam ich wieder zur Vernunft, auch zu meinen koͤniglichen Ehren, zu meiner Herr⸗ wuͤrde. Um welcher Weiſſagung w llen man auch den Daniel hoch und werth wird gehalten haben. Was aber das, was mit dem Koͤnige vorging, den Hofleuten und Unter⸗ wegen: ſiner hordenſ zunnand waltigen Olitten langet: Anemnn honange dieſe gan ſten P 4) En day9 ſeherd dNO e,) alt ) Da ner E Geert ner dl chobe derun⸗ d mnag hraiden, Dl ouſ⸗ ing, anh che, und , als die e Bo⸗ doſ opne gen, ſon⸗ bieren ein⸗ el, ehe ſe Ermus halten ha⸗ verkündi⸗ uchgant edung, in er anders gusgehal⸗ Straf Ge⸗ ,ſo genan ber himnge⸗ den, noch und andern damit die mangefll. worden. ithat nun, Minberſih⸗ Nwn ſei⸗ Andee Gwa; emnpponger t deſtiron⸗ ſenn vorigen 1b gelangen hung wlen werth wird has mit dent und Unter⸗ e) manchen habe, das ſet uns nunn Nehucad⸗ Himmel, ft/ undlo⸗ Undchrete wolt wig r wiheet. ieauEr⸗ nenſind. de mnit den denen/ nan . hm ſn: ſgen nft uuch Hert⸗ von angefangen hatte. D 3 — Cap. 4. v. 34. des Propheten Daniels. 57 Herrlichkeit und zu meiner Geſtalt. Und meine Raͤthe und Gewaltigen ſuch⸗ ten mich; und ward wieder in mein Reich geſetzet, und ich uͤberkam noch groͤſ⸗ ſere Herrlichkeit. V. 34. Darum lobe ich Nebucadnezar und ehre und preiſe den Koͤnig vom Himmel. Denn alle ſein Thun iſt Wahrheit, und ſeine We⸗ ge ſind recht: und wer ſtoltz iſt, den kan er demuͤthigen. Anmerckungen. 1. Wir haben alhier fuͤnf Stuͤcke zu er⸗ wegen: Erſtlich wie Nebucadnezar wieder zu ſeiner Vernunft gekommen: und wie er ſie zu⸗ vorderſt zum Lobe GOttes angewendet habe: zum andern, wie er von ſeinen Raͤthen und Ge⸗ waltigen ſey geſuchet und gefunden worden. Drittens, wie er wieder zu ſeinem Reiche ge⸗ langet: und viertens, wie er ſein Patent mit einem Lobe GOttes alſo beſchlieſſet, als er da⸗ Und fuͤnftens,wie man dieſe gantze Geſchicht anzuwenden habe. Vom erſten Puncte mercke man folgendes: ) Es muſte die Zeit recht punctuel zutreffen, daß Nebucadnezar mit dem Ausgange des ſiebenden Jahres wieder zu ſich ſelbſt kam: daraus denn ſo vielmehr erkant werden kon⸗ te, daß GOtt uͤber ihm bisher ſeine Hand gehalten habe. b) Da ſich die Veraͤnderung zum Gericht in ei⸗ ner Geſchwindigkeit mit einer gaͤntzlichen Verruͤckung des Gemuͤths, welche mit ei⸗ ner wircklichen Raſerey verknuͤpfet war, an⸗ gehoben hatte, ſo muß auch wol die Veraͤn⸗ derung zum Wohlſtand nicht eben ſtuſenwei⸗ ſe, ſondern eben ſo ſchnell und alſo eingetre⸗ ten ſeyn, daß er wieder auf einmal zu ſeinem voͤlligen Verſtande gekommen iſt. C) Da er nun vorher wie eine wilde Beſtie auf allen vieren, oder auf Haͤnden und Fuͤſ⸗ ſen, den vierfuͤßigen Thieren gleich, auf der Erden herum gelaufen war, und das Geſicht, wie ein Thier nur zur Erden gekehret hatte, ſo richtete er es nunmehro auf einmal wieder gegen den Himmel und zu GOtt auf. ) Was nun in ſolchem Zuſtande bey ihm an Leib und Seele vorgegan gen ſeyn muß, das kan man leichtlich erachten. Denn ob er ſich gleich wieder wie ein Menſch aufrichtete, ſo fahe er ſich doch ſelbſt in der aller abſcheulich⸗ ſten Geſtalt. Und dazu funde er ſich mit den ſtaͤrckſten Ketten an Haͤnden und Fuͤſſen gebunden, und vermochte nicht ſich ſelbſt davon los zumachen. Wir finden auch kei⸗ ne Spur davon, daß es durch ein Wunder⸗ werck geſchehen ſey. Wie es aber mit der Aufloͤſung zugegangen ſey, das werden wir bhald vernehmen. 6) Das erſte, was er in dieſem geſegneten Zu⸗ ſtande vornahm, das war, in Erinnerung der wohlverdienten Strafe, das innigſte Lob GBttes, daß ihm GOtt zuvorderſt den mmFnſchlichen Verſtand wieder geſchencket ha⸗ be. Da er denn GOitt von ſeiner ewigen und unveraͤnderlichen Exiſtentz und von ſeinem ewigen Reiche in Vergleichung nit den ſo gar veraͤnderlichen und vergaͤnglichen Koͤnigrei⸗ chen dieſer Welt beſchreibet, um die Gioͤſſe ſeines GOTT ergebenſten Genuͤths und Affects mit ſolchen Worten, die auf die Verherrlichung des Namens GAttes gehen, ausdrucket, da er ſpricht, daß er GHCC. preiſe, ehre und lobe. f) Ueber das beſchreibet er GOtt nach ſeiner un⸗ endlichen Majeſtaͤt und ſolcher Souverai- nitaͤt, daß mit ihm auf Erden nichts zu ver⸗ gleichen und er ſelbſt gleichſam ein Erdwuͤrmi⸗ chen gegen ihm ſey. Dazu ruͤhmet er ſeine Macht, welcher niemand widerſtehen koͤnne. Ob er nun gleich davon alſo redet, wie er ſie in gewiſſen Faͤllen nach ſeinem abſoluren Willen erweiſet; ſo hatte er doch an ſich er⸗ fahren, daß ihm die Freyheit war gelaſſen worden in der Ordnung der Buſſe denen ihm angedroheten Gerichten zu entgehen. Da er nun ſolchergeſtalt gedemuͤthiget war, ſo ſuͤh⸗ ret er auch andere auf diejenige Demuͤthigung und Unterwerfung, vermoͤge welcher man ſich alles Murrens und vorwltzigen auch fre⸗ chen Urtheilens wider GOtt enthalten, und alſo nicht ſagen muͤſſe: Was macheſt du? Siehe Job 9, 12. c. 36, 23. Pred. 8, 4. 2. Da der andere Punct darauf gehet, wie der Roͤnig von ſeinen Raͤthen und Gewal⸗ tigen ſey geſuchet und gefunden worden, ſo iſt davon auch unterſchiedliches beſonders zu mercken: a) Da der Koͤnig in der Unſinnigkeit ſich alſo verlaufen hatte, daß man von ihm, wo er ſich aufhalte und wo er zufinden ſey, nichts zu⸗ verlaͤßiges hat erfahren koͤnnen, ſo hat man gegen den Ablauf des ſiebenten Jahres, nach der WVerheiſſung von der Reſtitution, bey Hofe auf geſchehene Berathſchlagung fuͤr noͤ⸗ thig gefunden, daß man den Koͤnig allenthal⸗ ben in den Wildniſſen aufſuchen laſſe. b) Bepy ſolcher ſchuldigen und noͤthigen Bemuͤ⸗ hung hat es ſich nun nach der weiſen und guͤti⸗ gen Providentz GOttes alſo gefuͤget, daß ſiie den Koͤnig eben um die Zeit, da er zu ſeiner Vernunft wieder gelanget, gefunden haben. c) Da ſie ihn nun in der Wildniß zwar wieder bey vollem Verſtande, aber dem Leibe nach nackend und noch ſonſt in dem jaͤmmerlichſten Stande ja in Kerten und Banden angetroffen; ſo haben ſie ihn davon ſo fort entbunden, ihn gereiniget, bekleidet und wieder zu der vori⸗ gen Geſtalt gebracht, und mit ſich zu ſeiner Reſidentz nach Babylon gefuͤhret. Da denn, mit welcher Gemuͤths⸗Bewegung ſol⸗ ches von allen Seiten geſchehen ſey, man leichtlich erachten kan. 3. Hierauf hat nun Nebucadnezar ſeine Regierung wieder angetreten; welches gewißlich in der groſſen Stadt Babylon die groͤſſeſte Ver⸗ wunderung wird gegeben, und den Dan iel, deſſen Weiſſagung ſo gar genaue eingetroffen hatte, in dem hohen Anſehen, worinnen er bisher ge⸗ nanden, wird erhalten haben. Worinnen aber die 58 Richtige und erbauliche Erklaͤtung die Vermehrung ſeiner vorigen Herrlichkeit be⸗ ſtanden habe das iſt nicht angezeiget, vielleicht iſt noch eine ind die andere gar anſehnliche Land⸗ ſchaft ſeinen Reiche zugefallen. Die rechte Aeerlichkeit aber beſtund darinnen, daß ſeine koͤnigliche Majeſtaͤt durch die wahre Furcht GOttes zuletzt geheiliget wurde. 4. Ncchdem nun Nebucadnezar ſein Pa⸗ tent mit dem Lobe GOttes angefangen hatte, ſo beſchlieſſet er es auch damit. Da er denn den groſſen GOTT in Anſehung ſeiner unendlichen Majeſtaͤt nennet den Roͤnig vom Simmel, und ſein Thun, das iſt ſeine Wercke, auch die der ſcharfen Beſtrafung, haͤlt fuͤr Wahrheit, das iſt gerecht, oder ſeiner Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit gemaͤß, und ſeine Wege, das iſt, ſeine Handlungen mit den Menſchen, fuͤr recht, an welchen man nichts auszuſetzen habe. Und da er ſich in ſeinem Sinne wider, ja uͤber, GOtt er⸗ hoben hatte, ſo beſchlieſſet er das Patent aus der Erfahrung mit ſeinem Exempel, und ſpricht: Wer ſtoltz iſt, den kan er demuͤthigen. 5. Wie dieſe wichtige Geſchicht anzuwen⸗ ben ſey, das kan man aus dem bisher erleuterten Patente genugſam erkennen, ſonderlich aus den letztern Worten deſſelben. Ich thue noch eine gedoppelte Anmerckung hinzu: a) Es iſt dieſe Geſchicht eine allgemeine Glocke, ja Poſaune geweſen, wodurch GOtt ſo vielen Voͤlckern die Juͤdiſche Religion angeprieſen und ſie zu ſeinem Reiche eingeladen hat. Und iſt der Zweck wol ohne Zweifel bey vielen er⸗ halten worden. Daß aber dieſe gantze Ge⸗ ſchicht glaubwuͤrdigſt oder alles ſo geſchehen ſey, wie es von Daniel aufgezeichnet iſt, das iſt ſo viel offenbarer, ſo viel weniger das aller⸗ geringſte hat davon ohne Grund vorgegeben werden koͤnnen, nach dem das Patent allent⸗ halben publiciret iſt und alſo die Geſchicht ſelbſt von niemanden hat in Zweifel gezogen werden koͤnen. b) Man hat es mit demuͤthigen Danck zu er⸗ kennen, wenn man ſeine unverruͤckte Ver⸗ nunft hat, da ſie eine ſo gar edle und unſchaͤtz⸗ bare Wohlthat GOttes iſt; als durch deren Verluſt man den unvernuͤnftigen Thieren gleich wird. Aber zu dieſer Gleichheit koͤmmt man auch durch ihren Mißbrauch, oder durch eine ſolche Hindanſetzung derſelben, bey welcher man, wie eine Beſtie, den groben ſinnlichen Neigungen ſolget, und damit ſich noch viel aͤrger vergehet, als die Beſtien. c) Nebucadnezar hat allem Anſehen nach nicht lange mehr nach ſeiner Reſtiturion gelebet, und iſt wol ohne Zweiſel ſelig verſtorben. Welcher Hofnung keines weges entgegen ſte⸗ het, was wir Jeſ. 14. leſen; als womit ei⸗ gentlich auf den Antichriſt geſehen wird. IWnhang zu dem vierten Capitel, Den verwundernswuͤrdigen Gebaͤͤuden der groſſen Stadt Babylon. I. Aus Sam. Bochaiti Phaleg. L.: IWW. c. 13. Ahbylon, P'u&, id eſt, vel initium & „Caput regni Nimrod, urbs fuit im- „menſi operis, quadrata, in cam- „po ſita, Euphrate interfluo, a quo divi- „debatur in duas partes fere æquales. Mu- ,rus latere coctili exſtructus, bitumine „interlitus, quinquaginta cubitos altus, „tam latus, ut quadrigæ inter ſe concur- „rentes tuto commeare poſſent. Hinc 3,Jeremiæ 51,; 58. Muaras Babygionis ille latis- zfimut. In eo turres CCL, denis pedibus „quam murus altiores; Aereæ portæ cen- „tum: foſſa exttinſecus late patens. Am- „bitus CCCILXV. ſtadia complectebatur. Hominum ducenta millia ſingulis diebus „ſingula Stadia perfeciſſe leguntur, atque „e ratione totüm opus unico anno ad „umbilicum perduxiſſe. Domus intrin- „ſégus trium & quatuor contignatio- „num, habitationes minaci proceritate „Mirabiles, ſpacium duorum fere juge- „rum a muris abfuere. Vias rectas Ephra- ti parallelas transverſæ ad angulos re- ctos ſecabant ab ortu & occaiſu ad Eu.“ phratem deducentes, fluvium ſtadio la- tum, quem molis utrinque maximæ cre-“ Pidines coercebant. His ſuperſtructa“ mœnia, qualia in ambitu urbis, cum por.-& tis æneis totidem quot vici eo fereban.* tur. Sed omnium operum magnitudi- nem ſuperabat lacus prope Sippara ef-" foſſus, altus viginti ulnas, quadraginta“" paraſangas, ſeu, quod idem eſt, 5 MCCLXXXambitu ſuo complectens, ad“ accipiendum fluminis impetum, quod“ ibi appoſitæ crepidinis faſtigium exceſ-“ ſerat, urbis tecta corripuiſſet, niſi fuiſ“ ſent ſpecus lacusque, qui exciperent. Flu.“ mini incumbebat pons lapideus, latus“ XXX pedes, cedrinis & Ccypariſſinis tra-“ bibus, & palmarum truncis contextus.« Hic quoque inter mirabilia Orientis OpPe- Quippe Euphrates al- &₰ ra numeratus eſt. tum limum vehirt.“ —— 0 71NX“α² * Sανιοιταοερ Quo penitus ad fundamenta jacienda ege-“ ſto, vix ſuffulciendo operi firmum repe-“ tieba." adia „imuror „rummqn „amcrn „yel ant 6 S re tig ,bis a „Phrate „kes de⸗ worn 0 vctaſi⸗ „Tleicuctn „iler öln „tethplu „uorum udine; Nidro p Kermplo „Chelis, „Marun Equab. umoneca Ne ſeptemn zobelilon „Qanuu „agatus, vbore l Kum tr. Mue Cr N sdicen Korma e „Cdanct „ocelik „leu me „Ue pen “ „gemn ad etkerrer PNdnl c „Vlces „Petua e Calliſtn nbis, ab Nenum dlle ſa „ ℳ — Eppticſen Neſen e⸗ lnte Ge⸗ heſchehen iſt, das asalet⸗ gegeben icllent⸗ Geſſcht eoger ick uer⸗ ke ch deten Thieren tkginmn ch, oder ſben be en groben datpitſch eſtien. lachrit ongebet, herſtorben. tgegenſte⸗ woinit eh⸗ wird. Glos res n ad u.“ ladio la. imer cre.“ erltr Ctas cumpor-“ fereban.“ gnitudi para el⸗⸗ draginta’ t, adis“ edensad n, gvoc w excel⸗“ Diſi foil⸗ ent. H us, lamde Ginis ne onrennns muohe⸗ Prares al⸗ ,1Net . endege uunnhe lieba. 4 »„libro primo deſcripſimus. „que craſſitudinis. — △ Cap. 4. v. 34. des Propheten Daniels. „riebatur ſolum. Arenæ igitur ſubinde „cumulatæ, & ſaxis, quibus pons ſuſtine- „tur, annexæ, quæ morarentur amnem. „Saxa terreis repagulis ſunt colligata, li- „quefacto blumbo in commiſſuris infuſo. „lllo ponte jungebantur regiæ duæ „in utraque Huminis ripa mirabili arte fa- »bricatæ. Quarum una ad orientem, am- „bitu triginta ſtadiorum, æneis Beli Ni- „hique & Semiramidis ſtatuis valde inſi- „ghnis. Altera ad Occidentem duplo va- „Itior, triplici muro cinda, ſtupendæ al- „titudinis, cum diverſis animalium & ve- „hnationum figuris ex latere ad vivum ex- „preſſis. Macedones Wriea vocarunt. Ste- phanus; rvaèe de nreegd sdsrtga n aXρ»sα „BaßvNaovdt. Ibidem erat hortus penüiis, „quadratus, ſedecim jugerum, ſummam „Wmurorum altirudinem æquans, mulrta- „rumque arborum umbra & proceritate „amcenus. Saxeæ Pilæ tanto oneri pares „erant exſtructeæ. Et fſüper pilas lapide „quadrato ſolum ſtratum, peatiens terræ, „quam alctam injecere, & humoris quo ter- „»Tæ rigabantur, aqua antliis & tollenoni- „bus aliisque organis pnevmaticis ex Eu- „Phrate hauſta. Adeoque validas arbo- „res hæ moles ſuſtinebant, ut ſtipites ea- „tum octo cubitorum ſpatium æquarent „craſfitudine, & in quinquaginta pedum „altitudinem eminerent, & tam eiſent fru- »giferæ ac in nativo ſolo. l aon urbis parte oppoſita fuit Beli „templum æreis portis, figura quadrata, „duorum undecunque ſtadiorum ampli- „tudine; in cujus medio turris illa, quam In eodem „templo ſtatuæ, & menſæ, & ſellæ, & car- „cCheſia, & crateres ex ſolido auro fuere, „quarum pretium ex Cteſiæ ſupputatione „& uabat vere quatuor aureos milliones „monetæ noſtræ. „Nec, cui locum eſſe voluerunt inter „ſeptem orbis miracula, omittendus eſt „Obeliſcus in media platea erectus ad ſpe- „tantium ſtuporem. Lapis fuit pyrami- „datus, in Armenia excifus, & ſummo la „bore Babylonem advectus, pedum cen- „tum triginta longitudinis, & viginti quin- „Fuit & eximia portieus, in qua Rex „jus dicere conſveverat. Hujus fornix in „forma clypei fabricata, & ſapphiris tota „obducta, deorum appictis imaginibus, „COli faciem referebat. Et aureæ jynges „ſeu metallicæ quatuor, quæ ex teſtudi- „ne pendebant, A'gasnar ſignificantes, Re „gem admonebant, ne ſe ſupra hominem „efferret. Ita habetur in Philoſtrato. Quod „non capio ſatis: niſi voluerit fortunæ „Vices atque inſtabilitatem hujus avis per „petua circumaétione deſignari. Knnicos, „Calliſtum prætereo ſuburbium Babylo- his, ab elegantia ſic appellatum, ubi Ca- „lanum Indum extructo pyra ſe concre- „tmaſie ſoribit Aclianus in variis. Sed aliis accedo potius, qui rem in Perſide ge ” ſtam referunt, quia moriturus Calanus Alexandro dixiſie fertur illum ſe er“ MIα νο EaXαιεαπαμο Ita Plutar-” chus vel ère er Ba SoRMcν PD—εα Svr.V—ν aσα☛αα osrα, ut habetur in Arriano; quo ipſo“ Ggaificatur, Alexandtum Babylone tum“ abfuiſſe.“ Hæc breviter de figura urbis nobi.* lisſimæ, quæ Dan. 4, 27. appellacur urbs“ magna, El. 13, 19., decus regnorum, gloria“" ſuperbiæ Chaldæorum. El. 14, 4. aurea. “ Eſ. 47, 3. 7. tenera & delicata, domina re-" gnorum. Jerem. 50, 23. Malleus univerſ&“* terræ. Jerem. 51, 20. Plagellum & inſtru.“ menta bellica ad difſipandas gentes &* perdenda regna. Qui plura volet, Cte-“ ſiam, & Herodotum & Beroſum, & Aby.“ denum, & Curtium conſulat, & Philo-“ ſtratum, & recentioribus I zetzem.“ II. Aus HMumphrey Prideauzx Hiſto⸗ riſchen Wercke. L. II. p. Io. u. f. ANebucadnezar ſeine Kriege alſo geen⸗e⸗ 5 diget, und nun zu Hauſe in gutem Frie⸗“ de ſaß, ließ er ſich angelegen ſeyn, den⸗ Bau zu Babylon zu Stande zu bringen. Ei⸗ nige ſagen Semiramis, andere ſagen Belus“ habe dieſe Stadt zuerſt gegruͤndet. Aber es« ſey dem wie ihm wolle, Nebucadnezar mach⸗“ te hauptſaͤchlich eines von den Wundern dere⸗ Welt daraus. Die beruͤhmteſten Wercke« darinn waren, 1) die Mauren der Stadt, 2) der Tempel Belus, 3) ſein Schloß und dies darinn ſchwebende Gaͤrten, 4) die Daͤmme« des Fuſſes. 5) Die kuͤnſtliche See, und die kuͤnſtichen Canaͤle, Waſſer zu leiten. Dieſ Wercke haben alles, was hie ein Koͤnig vor“ ihm hat thun koͤnnen, an Pracht u d Koſt⸗“ barkeit uͤbertroffen, und ausgenommen die“ Mauren zu China, iſt ſeit dem nie etwas ver.“ ſuchet worden, daß ihnen hierinnen im gering⸗“ ſten haͤtke gleich geachtet werden koͤnnen.“ 14) Die Mauren waren allerdings ent * ſetzlich. Denn in ihrer Breite hatten ſie 87“*° Fuß, in der Hoͤhe 30 Fuß, u d im Umfange“ 480 Feldweges, oder 60 Engliſcher Meilen.“* Dieſe Nachricht giebt uns Herodotus davon,“ welcher ſelbſt in Babylon geweſen, und dere aͤ teſte Scribent iſt, der etwas hievon geſchrie⸗⸗ ben. Und obwo! einige von ihm hierin abge⸗“ hen, ſo ſind doch die meiſten, welche wegen“ einiges Maaßes dieſes Orts mit einander uͤber⸗& einkommen, entweder gantz, oder doch ſehr« viel auf ſeiſer Seite. Die welche ihre Hoͤhe“ nur auf 80 Elen hinaufbringen, ſprechen da⸗“ vor bloß, wie ſie nach der Zeit des Darius“ Hyſtaspis waren. Denn da die Babylonier“ wider ihn rebelliret, und auf die Veſtigkeit“ ihrer Maure trotzend, ſeine Belagerung lan⸗“ ge Zeit aushielten, bis er dieſelben, nach deme⸗ er den Ort gewommen, bis auf ſetzt erwehnte“ Hoͤhe abtragen, um fernerer rebellion vorzu⸗“ bauen, und die Thore weg thun, und nach“ der Zeit wurden ſie nie wieder weiter erhoͤher.“ H 2 Dieſe 60 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cadp. 4. „Dieſe Mauren waren um die Stadt in einen accuraten Viereck gezogen, eine jegliche Sei⸗ „le war 120 Stadia, oder Feldweges, oder 15 „Engliſche Meilen lang, und durchgehends von »breilen Ziegeln gebauet, die mit bitumen, ei⸗ „Nem harzigen kleberichten Schleim, der aus „der Erde in dieſem Lande waͤchſet, welcher im „Bauen viel veſter und ſchaͤrfer zuſammen haͤlt, „als Leim, auch bald viel haͤrter wird als die Zie⸗ „gel, oder Steine ſelbſt, die er zuſammen haͤlt, „bedveſtiget worden. Dieſe Mauren waren um „und um auswendig mit einem ſehr groſſen mit „Waſſer angefuͤlleten Graben umgeben, der an »„beyden Seiten faſt wie eine Eſcarpe, oder „Contréſcarpe, mit Ziegeln uͤberzogen war; „»uUnd aus der Erde, die man heraus grub, wur⸗ »»den die Ziegel zubereitet, daraus die Mauren „»»beſtunden; und kan man alſo aus der erſchreck⸗ „»lichen Hoͤhe und Breite der Mauren, von der „Groͤſſe der Stadt urtheilen. An jeder Seite „dieſes groſſen Vierecks waren 25 Thore, das viſt ein hundert in allen, welche alle von gutem „Ertzt gemacht waren, und darum verheiſſet „GOtt dem Gyrus bey ſeiner Ueberwindung „Babylons, daß er wolte die ehernen Thore „vor ihm her zerbrechen. (Jeſ. XILV, 2.) Zwi⸗ vſchen je zwoo Thoren waren 3 Thuͤrme, und an „»den Ecken dieſes groſſen Vierecks allezeit viere »»mehr, und drey zwiſchen dieſen Ecken und dem „naͤchſten Thore an jeder Seite, und ein iegli⸗ „cher von dieſen Thuͤrnen war 10 Fuß hoͤher »denn die Mauren. Das iſt aber nur von den⸗ „jenigen Theilen der Mauer zu verſtehen, wo „esS Thuͤrne brauchte. Denn weil einige Thei⸗ „le nach den Moraͤſten zu lagen, die immer voll „Waſſers waren, und kein Feind nimmermehr „hinzunahen konte, waren da gantz und gar „keine Thuͤrne von noͤthen, und folglich war auch keiner da gehauet, denn die gantze Zahl „derſelben belief ſich nur auf 250. Wenn aber „einerley Ordnung in ihrer Stellung rund her⸗ „um waͤre beobachtet worden, haͤtten ihrer „mehr muͤſſen herauskommen. Von den 25 „TDhoren dieſes groſſen Vierecks gingen 25 „Gaſſen in gleichen Linien nach den Thoren, „welche ihnen an der andern Seite gegenuͤber, „grade entgegen ſtunden, ſo daß die gantze An⸗ „zahl der Gaſſen 50 waren, eine jegliche 15 „Meilen (Engliſche) lang, worvon 25 einen „Weg, und 25 einen andern Weg mit graden „Ecken ereutzweis durch ein ander liefen. Und „Uber dieſe waren noch vier halbe Gaſſen, wel⸗ „che nur an einer Gaſſe gebauet waren, an der „Indern aber die Mauer der Stadt hatten. „Dieſe liefen um die gantze Stadt an den Mau⸗ „ren hin, und war eine iegliche von ihnen, 200 „Fuß breit, die andern aber waren ohngefehr „I50, Durch dieſe alſo ereutzweis durch ein⸗ „„ſnder gehende Gaſſen, ward die gantze Stadt „„Iin 676 Vierecke getheilet, davon jeder 4 und „ein halb Sradium auf ieglicher Seite, im Um⸗ „fange aber zuſammen 2 und ½ Meile lang war. „Um dieſes Viereck herum ſtunden auf ieder „Seite die Haͤuſer auf die Gaſſen heraus, alle „zu 3 und 4 Stock hoch, und mit allen Ziera⸗ „lhen eben auf die Gaſſe hinaus geſchmuͤcket. Der Raum innerhalb eines leben Wierecks⸗ von innen, war ein freyer leerer Boden, den“ man zu Hinterhoͤfen, Gaͤrten, und dergleichen“ Gebrauch anwenden konte. Ein Arm von dem Fluß Euphrat ging gerade durch das Creutze der Stadt, ſein Einfluß war an der Nord⸗Se te,“ der Ausfluß war an der Suͤd⸗Seite, uͤher wel⸗“ chen mitten in der Stadt eine Bruͤcke war, ei⸗ * nes Feld⸗Weges in der Laͤnge, und 30. Fuß’ in der Breite, auf eine wunderbare Kunſt ge⸗“ bauet, daß man nicht den Grund in der gan⸗ tzen ſandigten Tiefe des Stroms legen duͤrfen.* An den zwo Enden der Brücke waren zwo“ Schloͤſſer, das alte an der Oſt⸗Geite „ das* neue an der Weſt⸗Seite. Das erſte nahm 4“* von oben angezogenen Wierecken ein, das andere“ aber neune. Und der Tempel des Belus wel- cher gleich an dem alten Schloß ſtund, nahm& einen andern von dieſen Vierecken ein. Die gan⸗“ tze Stadt ſtund auf einer breiten Flaͤche oder“s Ebene, auf einen recht feiten und fruchtbaren“ Boden. Das Theil derſelben, welches an“ der Oſt⸗Seike des Fluſſes lag, war die alte“ Stadt, das andere an der Weſt⸗Seite, ward“ von Nebucadnezar hinzugethan. Beyde zu⸗“ ſammen lagen nun in dem ungeheuren Viereck,* deſſen ich oben erwehnet. Das Muſter davon“ ſcheinet von Ninive genommen zu ſeyn, in dem“ ſie ebenfals 480 Stadia, wie dieſe, in der Runde* gehabt. Denn da Nebucadnezar geſellſchaſt⸗“ lich mit ſeinem Vater den alten koͤniglichen Sitz des Aſſyriſchen Reiches zerſtoͤret, ent⸗“ ſchloß er ſich dieſes (Babylon) dazu zumachen,“ und daſſelbe ſo wol zu dem Aunſehen als der* Groͤſſe deſſelben zu erheben. Allein ob wol“ Nis ive in der Form eines Parallelogramms, das iſt, nur in einer ſchlechten vier ſeitiger Ord⸗.* nung, gebauet war, ſo nahm er doch hier die Fi⸗“ gur eines richtigen Vierecks bey Babylon in acht, wodurch es etwas weiter ward, als je⸗* nes. Um nun dieſe weite und groſſe Stadt“ mit Einwohnern zu fuͤllen, fuͤhrte Nebucadne⸗* zar aus Judaͤa und allen andern befiegten Lan. den ſo einen Haufen Gefangene mit ſich dahin. G Und wenn er es haͤtte koͤnnen ſo peupliert ma⸗-«„* chen, als groß es war, ſo iſt gewiß, es halt. kein Land in gantz Orient die groſſe Menge der« Inwohner, die darein gehoͤreten, beſſer ha⸗“ ben erhalten koͤnnen, als das, worinnen es lag.“* Denn die Fruchtbarkeit dieſer Provintz war ſo S⸗ groß, daß es den Perſiſchen Koͤnig im waͤhren⸗* der ihrer Regierung uͤber Aſien, gut die Heifte“ ſo viel brachte, als ihr gantzes Reich noch uͤber“ die gewoͤhnlichen Einkuͤnfte ihres Ackerbaues,* da ein Korn immer und 300 fJͤltig trug. Al⸗ lein es iſt nie voͤllig bewohnt worden, in deme⸗ es nicht Zeit geaug gehabt, dazu zugelangen. Denn binnen 25. Jahren wurde nach Abſter⸗ ben Nebucadnezars der koͤnigliche Sitz des⸗ 4 Reiches von dem Cyrus nach Suſan verlegt, *£. und hiermit wurde der aufwachſenden Herk⸗e lichkeit Babylons ein Ende gemacht: welches“ hernach nie wider in guten Flor kam. Als⸗⸗ Alexander gen Babylon kam, waren, nach“ Curtius Bericht, nicht mehr als 90. Stadia“ damals davon angebauet, das kan nicht an⸗ derse⸗ „Auemn ebendi ſide „bere. lam 4 per 90 ,tinuta yplorib „Sadt „dird tu vbber ſi vles erg vgeochti „Me. Ein go⸗ ſind, deſſer ⸗ , lgt pren. n dergt „Eticku vſtieden, ſaben, vhiuſeen vHpt⸗ „Sdi nalſo geb ohranch, dden, zn ddd, „dieſet k vſiehet t⸗ beſte . ygls in d prichte n pben ſeyn unenwe „als dieſ ℳ biel n Whlihr nncd „deſalfen „liucks n vdeutlich n. G Babpia udot umicht Recch 1 Kutwur Aendige 6 14 Nrcge en dens eichene n denns tzeders Cel bet Wel⸗ lar, ee Rguße unſ lecs detganec dirfents ill zmoe 1e, das lahen 6 aſderes le ahna Nie ggte he odetd Rtbqtene ches G die altes , ward’s de 3, Virich⸗ r dabon⸗ in dens Nundes⸗ lſcheſes ſolchens t, el 44 nachen 1s e“ wens SS Od. diers glon in⸗ (is ir⸗ Stadt adne⸗ eban dahin t mg⸗E hateis ſge dere ſet ha⸗ es lag. var ſoe⸗ ähren⸗ Helftne uͤber“ haues/⸗s . Me in deins argen’ litni is dese tlegt,, li CLap. 4. des Propheten Daniels. 6r — „ders verſtanden werden, als von ſo vielen in „die Laͤnge; wenn wir aber auch zu geben, daß „es von der Breite ſo wol als von der Laͤnge zu „verſtehen ſey, (welches doch ſo viel iſt, daß „„mMan mehr nicht einraͤumen kan,) ſo folget, „daß doch mehr nicht als Z100 Stadia nach allen „Vierecken damals aufgebauet, und 6300 unge⸗ zbauet geweſen; von welchen uns Curkius ſaget, „daß ſie gantz bepfluͤget und beſaͤet geweſen, in⸗ „maſſen der gantze Platz innerhalb der Stadt⸗ „Mauren 14400 SZtadia in allen Vierecken in „ſich begriffe, uͤber diß waren auch die Haͤuſer „hnicht aneinander gebauet, ſondern zwiſchen „binem jeden Haus, war ein leerer Raum. Und veben dieſer Hiſtoricus erzaͤhlet uns, daß es ge⸗ ſchehen, weil dieſe Art zu bauen am ſicherſten „waͤre. Seine Worte lauten alſo: Ac ne to- tam quidem urbem tectis occupaverunt, „Per 90. Stadia habitatur, nec omnia con- „tinua ſunt, credo, quia tutius viſum eſt „Pluribus locis ſpergi, 1. e. Auch iſt die gantze „Stadt nicht durchgehends aufgebauet. Sie „,Wird nur auf 90. Stadia bewohnet, die Haͤuſer „aber ſind nicht dichte aneinander gebauet, mei⸗ oones erachtens darum, weil ſie es am ſicherſten „geachtet haben, alſo weit aus einander zu woh⸗ „»nen. Welche Worte, (weil ſie es am ſicher⸗ vſten gehalten haben) nicht dahin zu verſtehen „»ſind, wie einige thun, als ob ſie ihre Haͤuſer „»»heſſer vor dem Feuer ſichern wollen, ſondern v»hauptſaͤchlich, um ſich vor der Hitze zu bewah⸗ „ren. Denn hierdurch werden in Staͤdten, die din dergleichen heiſſen Landſchaften liegen, die „Erſtickungen und andere Ungelegenheiten ver⸗ „mieden, deren ſich ſonſt die gewiß zu verſehen phaben, welche in ſo enge aneinander gebaueten „Haͤuſern wohnen. Weßhalber Delhi, die „Haupt⸗Stadt Indiens, und viele andere *Staͤdte in dieſen warmen theilen der Welt, eben nalſo gebauet ſind, und iſt an den Orten der Ge⸗ v»brauch, daß ein geſetzter Raum, leexer Bo⸗ v„den, zwiſchen jedem Hauſe, das dahin gebauet „Wird, bleibet. Und alt Rom war eben nach 2s dieſer Facon augeleget. Aus dieſen allen aber vſiehet man zur Genuͤge, daß Babylon ſo eine „teite Stadt war, mehr dem Entwurſe nach, „als in der That ſelbſt. Denn nach dieſen Be⸗ vykichte muß es groͤßten theils ungebauet geblie⸗ vben ſeyn, und folglich der Stadt Ninive hier⸗ vinnen weichen, welche im Umkreiſe eben ſo weit „als dieſe war, und keinen leeren Patz hatte, „ſo viel uns wiſſend iſt. Es beweilet auch die „Zahl ihrer Kinder, von welchen uns die Schrift „meldet, daß ſie ſich auf 120000 zur Zeit Jona „belaufen, und ſo klein geweſen, daß ſie weder „lincks noch vechts zu unterſcheiden gewuſt, gar „deutlich, daß ſie vollkommen bewohnt gewe⸗ „ſen. Es war allerdings der Vorſatz gefaſſet, Babylon zu der Hohe zubrt gen, die es jener „zuvor thun ſolte. Allein Nebucadnezar lebte „hnicht lange genug, und das Babyloniſche „Reich waͤhrete nicht lange genug, um dieſen „Entwurf, der zu erſt davon gemachet worden, „zu endigen. “ „Das ſolgende groſſe Werck Nebucadne⸗ vzars war zu Babylon der Tempel Belus; das aber, was daran am aller cemarquabelſten war, war nicht ſein Werck, ſondern bereits. einige 100 Jahr vorher gebauet. Es war eine⸗ wunderbarer Thurm, der ſtund in der Mitte, deſſelben. Der Grund deſſeiben war ein Vier⸗ eck eines Stadii von jeder Geite, oder eine hal⸗ be Meile im Umfange, und beſtund aus achte uͤber einander gebaueten Thuͤrmen. Einige fol⸗ gen den Irrthum der Lateiniſchen Verſion des* Herodoti, worinnen der kleineſte von dieſen Thuͤrmen ein Sradium ſtarck, und ein Sradium“ hoch angegeben wird, und wollen alſo behau⸗* pten, es ſey ein jeglicher von dieſen Thuͤrmen⸗ ein Stadium hoch geweſen. Allein der Grie * chiſche Text Herodoti, welche die avcenri- que Sprache des Autoxis iſt, ſaget davon“ nichts, ſondern bloß, daß er eines Sradii lang,* und eines Stadii breit geweſen, ohne der Hoͤhee mit einander zu gedencken. Und Straboin ſei⸗“ ner Beſchreibung davon nennet ihn eine Py.“* ramide, weil er nemlich bey jedem Thurm ab⸗& genommen und eingekrochen, und ſagt von dein * gantzen, daß er ein Stadium hech, und ein Stadium auf jeder Seite lang geweſen. Einen“* jeden Thurm aber ein Stadium hoch zu rechnen, und das gantze Werck einer (engliſchen) Mei⸗ len hoch, ſolte einem unglaublich genug vor * konuen, wenn dieſe 2 anſehnlichen Auctores“ es uns gleich weiß machen wolten, geſchweige“* da keines von beyden iſt. Es iſt ein ungeheures“ Ding, wenn man nur auch bey dern bleibt,“ was Strabo ſagt. Denn nach ſeiner Aus⸗* meſſung, wenn gleich ferner nichts hinzu ge⸗&* than wird, war es eines der wunderbareſten* Wercke in der Welt, und welches den kuͤnſt * lichſten Pyramiden in Aegypten, die doch weit*s und breit den Ruf hatten, alle Wercke der Well⸗⸗ zu uͤbertreffen, weit uͤberlegen war. Denn ob&* es wol einer ſolchen Pyrannde dem Poſtement“ nach etwas geringer war (weil daſſelbe einem“* WViereck von 700 Fuß auf ſeber Seite, dieſt Ses aber nur 600 hakte) ſo uͤbertraf es doch ſelbige“⸗ welt an Hoͤhe: in dem das Perpendicular- Maß beſagter Pyramide nur 48r. Fuß war,“ dahingegen dieſes 600. voller Fuß hatte, und“ alſo um 119. Fuß, welches ein Viertheil von * dem gantzen iſt, hoͤher war als dieſelbe. Dero⸗« halben giebt Bochartus nicht ohne Grund vor, * es ſey eben der Thurm geweſen, welcher bey“ Verwirrung der Sprachen gebauet geweſen.* Denn er war von ungeheurer Groͤſſe genug,* daß er ſich zu der Schrift⸗Beſchreibung davon * ſchicken kan, und wird von verſchiedenen Au⸗“” Korihus bezeuget, daß er gantz von Ziegeln* und (Bitumen) Hartz gebauet geweſen, wie“ uns die Schrift auch von ſelbigen Thurme mel⸗“* det. Herodotus ſagt, daß der Gang hienan“ rund herum durch Treppen auswaͤrts gehe,* und ſcheinet dahero gantz glaublich, es werde“ die gantze Stiege hinauf durch die Treppe in einer ſchief laufenden Linie von Grund an bis* zum Gipfel achtmal rund herum gezoͤgen gewe⸗* ſen ſeyn, und das Anſehen oder Gleichheit acht“ uͤber einander gebaueter Thuͤrme gemacht hab * auf eben die Art, als uns der Thurm zu Babel« gemeiniglich vorgemahlet wird, ausgenon mene⸗ 3 daßee 62 Richtige und erbauliche Erklärung ₰U CLap. 4. „daß dieſer viereckig iſt, dahisgegen jener rund „gemahlet wird. Denn eine ſolche Treppe, die „krum herum achtmal wie vorhin gemelder, ge⸗ „zogen wird, muß nothwendig im gantzen Werck „ſo laſſen, auf jeder Seike, als ob es aus 8. „Thürmen beſtuünde, und der oberſte Thurm „muß uin ſo viel kleiner ſcheinen, als der darun⸗ „ter, jemehr die Abſaͤtze der Treppe in die Hoͤhe „ſpitzig zulaufen. Und dieſe acht Thuͤrme, wel⸗ „che gleich als ſo viel Srockwercke einer uͤber den „andern waren, waren ein jeglicher 75. Fuß hoch, „und in demſelben waren groſſe Raume mit „Schwibhboͤgen, ſo von Pfeilern unterſtüͤtzet „wWurden: welche alle zum Tempel geſchlagen „Wurden, als der Thurim dieſer Abgoͤtterey ge⸗ „»widmet worden. Der oberſte Siock war un⸗ „ker allen am meiſten geheiliget, und wurden „Daſelbſt die allergroßten Andachten verrichtet. „Ueber dem gantzen Werck war auf der oberſten „Spitze ein Obfervatorium, durch deſſen Ge⸗ „drauch die Babylonier ihre aſtronomiſche „Erfahrenheit hoͤher, als alle andere Nationes, „brachten, und ſo geſchwind zur Vollkommen⸗ „heit darinn kamen, wie wir ſchon erzaͤhlet ha⸗ „ben. Denn als Alexander Babylon einnahm, „fand Caliſthenes der Philoſophus, welcher „ehn dahin begleitete, daß ſie aſtronomiſche „Obſervationes von 1902. Jahren von dama⸗ „liger Zeit zuruͤck,hatten. Walche Rechnung bis in das iIste Jahr nach der Suͤndfluth, und in „das 15te Jahr nach Erbauung des Thurms zu „Babel gehet. Denn die WVerwirrung der „Sprachen, welche gleich auf Erbauung dieſes „Thurms folgete, geſchahe in dem Jahr, da⸗ „rinn Peleg geboren war, welches war das „Iorſte nach der Suͤndfluth, und 4 Jahr her⸗ „»gach fingen dieſe Obſervationes an. Dieſe »„Rechhung ſandte Caliſthenes von Babylon „»nach Griechenland an ſeinen Meiſter Ariſto- „telemn, wie es uns aus dem Porphyrio Sym- „»plicius in ſeinem lib. II. de Colo anfuͤh⸗ „vet. Bis auf Nebucadnezars Zeit hielt dieſer „FTempel des Belus nichts mehr in ſich, als die⸗ „ſen Thurm allein, und die weiten Plaͤtze darinn „dieneten alle zu deſto fuͤglicherer Verrichtung „des Goͤtzen⸗Dienſtes. Er aber erweiterte ihn „durch erſtaunende rund um ins gevierte aufge⸗ „bauete Gebaͤude, auf 2 Stadia jeder Seite, „und eine (engliſche) Meile im Umfange, und „alſo 1900 Fuß mehr, denn der Tempel zu Jeru⸗ „ſalem war. Denn dieſer hatte in der Run⸗ „dung 3000 Fuß, dahingegen nach jetziger Rech⸗ „ ung bey jenem des Beli ſeinen 4820 heraus „bamen. Auswendig ging um das gan tze Werck „eine groſſe Mauer herum, die es allenthalben „einſchloß, und von welcher man woldencken „Lan, daß ſie ſich ſo weit erſtrecket, als das „xzroſſe Viereck ſelber, in welchem er ſtund, das „iſt 22 (engliſche) Meile im Umkreiß, an wel⸗ „chen unterſchiedene Thore, die in den Tempel „Zingen, von gutem Ertzte waren, und ſchei⸗ „nen die eherne See, die ehernen Pfeiler, und „andere eherne Gefaͤſſe, ſo von dem Tempel zu „Jeruſalem nach Babylon gebracht worden, „im dieſen Thoren gebraucht worden zuſeyn. „Denn es ſtehet, daß Nebucadnezar alle die heiligen Gefaͤſſe, welche von Jeruſalem geſuͤh⸗ vet worden, in das Haus ſeines Gottes zus Babylon, das iſt, in das Haus oder den Tem⸗ pel des Zelus, gethan, denn dieſes war der Na⸗”* me des groſſen Goͤtzen der Babylonier. Man⸗⸗ haͤlt davor, daß er mit Ninwod eines bedeute,“* und daß er Bel von ſeiner Herrſchaft, Nim⸗* rod aber von ſeiner Rebellion, genant wordel.* Denn Bel, oder Baal, welches ein Name iſt,* bedeutet Herr; Nimrod aber in der Jüdiſchen“ und Chaldaͤiſchen Sprache einen Rebellen.* das erſte war ſein Babyloniſcher Name, we gen ſeines Reichs an ſelbigem Orte, der letz“⸗ kere aber ſein Name nach ver Schrift, wel & chen er empfangen, weil er wider GOtt un⸗“ gehorſam und ſtoͤrrig worden, um ſeinen eige⸗“” nen gottloſen Anſchlaͤgen zu ſolgen. Dieſere⸗ Tempel ſtund bis zur Zeit Xerxis, welcher“ ihn auf ſeiner Ruͤckreiſe von der Griechiſchen“ Expedition, bis auf den Grund nieder riß,* und einem eingefallenen wuͤſten Haufen gleich“ machete, nach dem er ihn zuvor an dem er⸗* ſchrecklichen Reichthum gepluͤndert, der dar⸗“ innen war, unter weichen ſich ſonderlich viel’ Bilder und Sratuen von dichtem Golde fan⸗” den, und ſagt uns Diodorus Siculus von ei⸗&* ner darunter, welche 40 Fuß hech, und viel⸗“ leicht diejenige geweſen, welche Nebucadnezar“ in der ebene Dura geweyhet hatte. Es wird“ zwar in der Schrift gemeldek, daß das aüͤl⸗& dene Bild Nebucadnezars 60 Elen, das iſt 90* Fuß hoch geweſen. Aber das wird vielleicht“ von dem Bild und deſſen Fußboden zuſammene zu verſtehen ſeyn. Denn da von eben dieſeme Bilde geſaget worden, daß es 6 Elen breits oder ſtarck geweſen, ſo kan es unmoͤglich 600 Elen hoch geweſen ſeyn. Denn das machte⸗⸗ es zehnmal ſo hoch als breit oder dicke, wel⸗ ches alle Proportion eines Mannes aufhebet,« geſtalten niemands Groͤſſe uͤber ſechsmal ſeine« Dicke oder Breite uberſchreitet, waͤre es auche⸗⸗ ccein ſo duͤrrer Menſch, daß er ſo zu reden nur⸗⸗ in den Knochen hinge. Wo aber die Breite« dieſes Bildes angemeſſen ſey, wird nicht g a⸗ get, vieleicht war es von Schulter zu Schule ter, und alsdenn wuͤrde die Proportion dere 6 Elen Breite die Hoͤhe gerade auf das Maße⸗ bringen, welches uns Diodorus gemeldet“ hat. Denn da die gewoͤhnliche Hoͤhe eines& Mannes allezeit 4 und ein halbmal ſo viel von“ ſeiner Breite zwiſchen den Schuldern hat, ſo“⸗ muſte nach dieſer Proportion, wenn das« Bild 6 Elen zwiſchen den Schultern breit ge⸗ weſen, es 27 Elen hoch geweſen ſeyn, welch⸗s* 40 und einen halben Fuß macht. Ueber die⸗“ ſes erzehlet uns Dio dorus, daß dieſes Bildo 40 Fuß hoch, 1000 Babyloniſche Talent“ Gold gehalten, welches nach des Pollux“ Ausrechnung, (welcher in ſeinem Onomaſti- con ein Babyloniſch Lalent zu 7000 Atti-“ ſchen Drachmis, das iſt, 875 Unzen rechnet) auf 3 ½ Million unſeres Geldes laufet. Wenn“ wir aber die Hoͤhe der Statue 90 Fuß hoch,“ ohne dem Fußboden, behaupten wollen, wuͤl⸗“s de der Werth auf eine unglaubliche Summe« ſteigen, und iſt derohalben noͤthig, daß man’=* das“ in G⸗ vin heſai, er Tan Lernes 5 . „Er not un de deß er ſch 5) chen Buf Lxpedit gen, oͤbe „tbendet. „Aſen kan Nahimn er MWunrunſ/ bN Ndet, ellud hier fahren. te Dieſe lhacht, t Fabt, ſß „Dibeffel d „Nebucode ommen, „Dotet w. „O Gel dzu Boby . Ge Mdaß vor Da Wwar Am „ineinard „boktreſt vleſte ahe Gaͤrtken, baren. „At W! vieiner de ſte den „St ſege talle zu Ds ge zbereina vhet, un vrS auf Preiteme Ren auf uderge herbt 6 n , 4. — n geſiiͤ, oltes 1 n dim der Na A. Mote⸗ dadete,⸗ l, Mnis rotho one iſt bchenes ne, we der t, wele Ot unne en eige,e Deſera bilchere⸗ ichſchen⸗ ſder ig fen gleche 1denm el⸗s der dares btlich viele 38 ben eis urd diel⸗⸗ Ueednears Es wirde das ablee das iſt or biGE— Wamumene Groln len breite i 600 is machte⸗ ke, weles aufhebet, Einal ſeinen⸗ recsauche Cden rur⸗ die Brete nichtg o lEchule ntion bcte las Wuße⸗ genſeldete⸗ ohe einets ſopielvone⸗ 1 hat, ſ benn dase breit ged ,welchehe leber die⸗ ſis Bide⸗ e Talent des Propheten Daniels. 63 „das Piedeſtal in die von Dantel angezogene „Hoͤhe rechne. Es waren aber noch mehr Bil⸗ „der und heilige Geraͤthe in dem Tempel alles „von dickemn Golde. Die, ſo inſonderheit vom „Diodoro gemeldet worden, machen 5053 Ta⸗ „lente Goldes, und mit den tauſend Talenten „an obangeführten Bilde ohngefehr 21 Millio⸗ „hnen Engliſchen Goldes. Auſſer dieſen aber „moͤgen wir gantz wohl noch von andern nicht „gemeldeten Schaͤtzen und Geraͤthen ſchlieſſen, „daß eine uͤber aus groſſe Summe heraus kom⸗ „men. Es war nemlich wol auf 2000 Jahr dar⸗ „an geſammlet worden. Denn ſo lange hat „der Tempel geſtanden. Dies alles nahm »„Xerxes mit ſich weg, als er ihn zerſtoͤhrete. »Er mochte wol hauptſuͤchlich zu dieſer Zerſtoͤh⸗ „kung deſſelben dadurch angetrieben werden, „daß er ſich mit dieſem Raube von dem greuli⸗ „chen Aufwande, welchen ihm die Griechiſche „Expedition gekoſtet, wieder aufhelfen wol⸗ „en, ob er gleich ſonſt andere Urſachen vorge⸗ „Wendet. Als Alexander wieder zuruͤck nach „Aſien kam von ſeiner Juͤdiſchen Expedition, „»nahm er ſich vor, denſelben wieder zu bauen, „Und ließ deswegen 10000 Mann an dem „Werck arbeiten; daß nur der alte Wuſt und „Unrath aus einander gebracht wuͤrde; als ſie „ſber 2 Monden daran gearbeitet, ſtarb Ale⸗ „pander, ehe ſie etwas rechts ausgerichtet. „»Und hiermit wurde weiter hierinn nie fortge⸗ „»fahren. Waͤre er leben geblieben, und haͤt⸗ »ke dieſe Stadt zum Sitze ſeines Reichs ge⸗ „mMacht, wie man meinet, daß er in Willens ge⸗ „yhabt, ſo waͤre der Ruhm Babylons ohne ,Zweifel durch ihn ſo hoch geſtiegen, als es ſich „Nebucadnezar wol nie hatte laſſen in Sinn „kommen, und wuͤrde ſie die Koͤnigin von gantz „⸗Orient worden ſen. „Zunaͤchſt an dieſem Tempel an eben der „„Oſt. Seite, ſtund das alte Schloß der Koͤnige „zu Babylon, und hatte 4 Meilen im Umfan⸗ „ge. Gerade gegen uͤber an der andern Seite »„des Fluſſes, ſtund das neue Schloß, und das „war das, welches Nebucadnezar bauete. Es Swar 4 mal ſtaͤrcker als das erſtere, und hatte z8 Meilen im Umfange, es war mit 3 Mauren in einander umgeben, und nach damaliger Art „vortreflich beveſtiget. Das allerwunderba⸗ „peſte aber an ſelbigen waren die ſchwebenden „Gaͤrten, welche unter den Griechen ſo beruͤhmt „waren. Sie beſtunden aus einem Viereck „Qus 4 Plechris (das iſt 400 Fuß,) auf ieder „Seite, und waren hoch in die Hoͤhe, auf eine „Art von Unterſchiedenen breiten Terraſſen, „einer uͤber den andern gefuͤhret, bis die hoͤhe⸗ „ſte den Mauren der Stadt gleich war. Die „Stiege hinauf zu dieſen Gaͤrten ging von Ter- „raſſe zu Terraſſe durch Stuſen 10 Fuß weit. „»uͤbereinander gebauete Schwibboͤgen unterſtuͤ⸗ z„het, Und durch eine Mauer 22 Fuß dicke, die ,„e§5 auf ieder Seite umgab, veſte gemacht. Die breiten ebenen Plaͤtze einer ieden Lerraſſe wa⸗ »ren auf einerley Art angeleget, nemlich fol⸗ „gendergeſtalt: Auf der Spitze oder Hoͤhe der vSchwibboͤgen waren erſtlich breite platte Steine geleget, 16 Fuß lang, und 4 breit, uͤbers denſelben war eine Lage von Rohr, mit ein* Haufen Bitumen, oder harzigter Materie ver.* mengt, und uͤber dieſen 2 Reihen Ziegel uͤber“ einander, und mit einem veſten Gyps zuſam⸗* men geluͤttet, endlich uͤber dieſem allem dicke⸗⸗ bleyerne Platten, und endlich auf dem Bley“ der Boden oder die Erde des Gartens. Alle“ Fluren aber durchgehends waren ſo angelegt,“ daß ſie von dem durchhin laufenden, und in“ den Schwibboͤgen durchſinckenden Waſſer“ feuchten Boden behielten. Die Erde ſo draufe lag, war ſo tief, daß die groͤſſeſten Baͤume⸗ Raum genug hatten darunter zu wurtzeln, wie denn auch uͤberall in ieder Terraſſe allerhand“ Baͤume, Pflantzen, Gewaͤchſe und Blumen, * die zu einem Luſtgarten gehoͤren, gepflantzete waren. In der oberſten Terraſſe war eine“ Waſſerleitung, oder kuͤnſtliche Waſſerpum⸗“ pe, dadurch das Waſſer aus dem Fluß hinan⸗ gezogen wurde, welches von da den gantzen“s Garten waͤſſeete. Amyitis, des Nebucad⸗“ nezars Gemalin, war in Medien gebohren,“ (denn ſie war Aſtyagis, des Koͤniges ſelbigen Landes, Tochter, wie oben gedacht worden)* und hatte immer noch groſſe Beliebung zu ders bergichten und waldigten Gegend dieſes Lan⸗⸗ des; damit ſie nun etwas von der Art zu Ba⸗“ bylon haben moͤchte, und ihr hierinn eine Luſt“ gemacht wuͤrde, ward dieſes erſtaunende Werck⸗⸗ der Eitelkeit aufgerichtet.“ H Die andern ihm von dem Beroſus unde Abydenus zugeſchriebenen Wercke waren die⸗ Daͤmme oder Mauren des Fiuſſes, die kuͤnſt⸗“ lichen Canaͤle, und die Kunſt⸗See, welche ge⸗⸗ macht waren, um zu Zeiten des Ueber flieſſens⸗ das Waſſer abzufuͤhren. Denn wenn itzt im Sommer die Sonne den Schnee in den Ar⸗⸗ meniſchen Bergen ſchmeltzet, ergeußt ſich da⸗ allemal das Waſſer in den Monden junio,“ Julio und Auguſto, faͤllt in den Euphrat, und⸗⸗ ſchwellt ihn auf, daß er zu ſolcher Jahreszeit⸗“ uͤber ſeine Ufer tritt, eben wie der Fluß Nilus⸗⸗ in Egypten thut; weil nun die Stadt und das⸗ Land Babylon dadurch ſehr beſchaͤdiget ward,“ ſo ließ er, ſolchem Unheil zu ſteuren, weit oben⸗ aus dem Strohm an der Oſt⸗Seite, zwey⸗⸗ kuͤnſtliche Canaͤle aus graben, damit die Waſ“ ſerfluthen von dar ſich in den Fluß Tygris ent⸗* ſchuͤtten moͤchten, ehe ſie gen Babylon kaͤ⸗*⸗ men. Der am weiteſten von der Stadt gele⸗⸗⸗ gene war der laufende Strohm, der in den⸗⸗ Tygris fiel, nahe bey Seleucia, und der ame⸗ dere, welcher ſeinen Lauf zwiſchen ietztgemelde⸗⸗ ten Oect und Babylon nahm, ergoß ſich in⸗ eben denſelben Fiuß Apamea gegen uͤber. Wel⸗⸗⸗ cher, weil er ſehr breit und ſchiffbar vor groſ⸗ss ſe Schiffe war, daher Neharmalcha, das iſte⸗ „Das gantze Gebaͤude ward durch ungeheure , das iſ auf Chaldaͤiſch, der koͤnigliche Fluß, genennet⸗ wurde. ODieſen ſoll ich Bu, Sorſase haben laſſen machen, welchem, weil er Statt⸗⸗ halter dieſes Landes war, die Aufſicht und⸗⸗ Sorge vor dieſes Werck anvertrauet war S und ſcheinet er eben derjenige geweſen zu ſeyn, welcher hernach, da ihm ein aroſſer Schimpfe angethan worden, von den Babyloniern ab,“ und 64 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. §. v.r. 4. „Uund zu dem Cyrus fiel, wie hernach ſoll gemel⸗ „det werden. Damit aber das Land noch beſ⸗ „ſer moͤchte davor bewahret werden, bauete „Nebucadnezar auch ungeheure Daͤmme oder „Mauren von Ziegeln und Bitumen, an jegli⸗ »(her Seite des Fluſſes, um ihn in ſeinen Gra⸗ „ben zu halten, die wurden gantz herunter von „Anfang beſagter Canaͤle his zur Stadt, und „noch weiter uͤber dieſelbe hinaus gefuͤhret. „Das allerwunderbareſte Werck aber daran „war in der Stadt ſelber drinnen. Denn da „bauete er an jeglicher Seite des Fluſſes von „dem Grunde deſſelben an, eine groſſe Mauer, „als einen Damm von Ziegeln und Bitumen, „welcher von eben der Staͤrcke wie die Mauren „der GStadt waren, und einer jeglichen Gaſſe „gegen uͤber, die an beſagten Fluß creutzten, machte er an ieder Seite ein ehern Thor in be⸗ „ſagter Mauer, und Stufen, darauf man von „demſelben hinunter zum Fluß ſtieg, von wan⸗ „Nen die Buͤrger gewohnt waren, hinuͤber nach „der andern Seite auf einen Kahn zu fahren, „bis die Bruͤcke, davon oben erwehnet worden „iſt, erbauet wurde: bey Tage waren die Tho⸗ „re oſſen, bey der Nacht aber ſtets zu. Und dieſes erſchreckliche Werck war zu beyden Gei⸗ „ten des Fluſſes 160 Stadia lang, das iſt 20 „Meilen nach unſern Maaß gefuͤhret. Muß „dahero 2 ½ Meile obig der Stadt angefangen, „Und 2¾ Meile daruͤber hinaus gegangen ſeyn, „denn durch die Stadt ſelbſt waren nicht mehr „als 15 Meilen. In dem dieſe Mauern gebauet „Wurden, wurde der Fluß indeſſen abgelencket. „Zu dem Ende war nach Weſten der Stadt „Babylon eine entſetzliche Kunſt⸗See gemacht „Wworden, welche nach der allergeringſten Rech⸗ „nung 40 Meilen ins gevierte, und 160 im Um⸗ „ſange hatte, und nach Herodoto 35 Fuß, „»hach Megaſthene aber 75 tief war. Der er⸗ „ſte ſcheinet von der Gleiche beyder Seiten oh⸗ »ne MWaͤlle, der andere aber nach der Hoͤhe „der Maͤlle, die auf ſelbiger geſetzet worden, „anzumeſſen; und in dieſe See ward der gan⸗ „tze Fluß durch einen kuͤnſtlichen, an der Weſt⸗ „Seite deſſelben gegrabenen Canal abgelencket, der Lauf in ſeinem eigenen Graben wieder ver⸗”⸗ ſtattet wurde. Damit aber bemeldter Fluß“ zur Zeit ſeines Anlaufens nicht durch die oben“ erwehnten Thore die Stadt uͤberſchwemmen“ moͤchte, wurde dieſe See mit dem da hinein⸗“ gehenden Canal immer in ſeinem Stande er⸗“ halten, und wurde als das allertuͤchtigſte und“ bequemſte Mittel dawider befunden. Denn“⸗ wenn der Fluß zu einer ſolchen Hoͤhe anlief,“ daß man ſich einer Ueberſchwemmung zu be⸗“ fuͤrchten hatte, ſo ergoß er ſich allezeit ſelbſt“ durch dieſen Canal in dieſelbige See, inmaſſen“ in dem Damm des Fuſſes oben wo der Canal“ anging, eine Oeffaung von einer dazu gehoͤ⸗“ rigen Groͤſſe ſchon gemachet war, wodurch“⸗ alſo dem Fluß gewehret ward, daß er uͤber“ ſolchen Ort nicht hoͤher auſſchwellen konte.“ Das nun in dieſer See zur Zeit der Austretung“ des Fluſſes geſammlete Waſſer, ward das“ gantze Jahr ſo darinnen gleichſam als in einen“ gemeinen Behaͤltniß zu des Landes Nutzen“⸗ aufgehaben, daß es zu allen bequemen Zeiten“ zur Waͤſſerun g des unter ihm gelegenen Lan⸗“ des durch Schlaͤuſen ausgelaſſen wuͤrde. Al⸗⸗ ſo befoͤrderte ſolche See nicht allein die Nutz⸗⸗ barkeit der Stadt, ſondern auch derſelbigen Ge⸗“ gend des Landes, half ihren Feldern auf, und machte ſie fruchtbarer und austraͤglicher; wie⸗⸗ wol ſie hernach auch beyden zum groͤſten Scha⸗“⸗ den gediehe. Denn es wurden dadurch dem“ Cyrus Mittel an die Hand gegeben, die Stadt zu gewinnen, und indem er dieſes bewerckſtellig⸗“ te, war ſolche See die Urſache, dadurch ein“ groß Stuͤck Landes wieder geſchwemmet wur⸗“ de, welches hernach nie wieder aufkam, von⸗⸗ welchen beyden hernach an ſeinem Ort ſoll ge⸗“* redet werden. Beroſus, Megaſthenes und“ Abydenus ſchreiben alle dieſe Wercke dem Nebucadnezar zu, Herodorus aber erzehlet“ uns, daß die Bruͤcke, die Daͤmme des Fluſſes,“ und die See, ſeiner Schwiegertochter Nito-“ Wielleicht brachte Ni.“ cris Werck geweſen. tocris das zu Stande, was Nebucadnezar“ bey ſeinem Tode unvollkommen gelaſſen hat⸗⸗ te, daß ihr daher dieſer Hiſtoricus die Ehre“ „bis das gantze Werck zu Stande war, und ihm von dem gantzen Werck beygeleget. · Das fuͤnfte Capitel, Von Dem letzten Babyloniſchen Koͤnige Belſa ungoͤttlichen Gaſtmahle und ſeinem und ſeines gantzen Reichs von Daniel angekündigten und ſo fort erfolgten Untergangaeg. BV. 1²‧4. (SOenig Belſazar machte ein herr⸗ lich Mahl, tauſend ſeinen Ge⸗ 2waltigen und Hauptleuten, und ſof ſich voll mit ihnen. V. 2. Und da er truncken war, hieß er die guͤldene und ſilberne Gevaͤſſe herbringen, die ſein Vater (Groß⸗Vater,) Nebucadnezar, aus dem Tempel zu Jeruſalem wegge⸗ nommen hatte, daß der Koͤnig mit ſei⸗ nen Gewaltigen, mit ſeinen Weibern und mit ſeinen Kehs⸗Weibern daraus truͤncken. V. 3. Alſo wurden herbracht die guͤldene Gefaͤſſe, die aus dem Tem⸗ pel, aus dem Hauſe GOttes zu Jeru⸗ ſalem, genommen waren: und der Koͤ⸗ eget eig, zar, von ſeinem augezeve N deßnens dch in⸗ ſehet? 5 todach den gor choviaat gen, Smathal l er ſch et Und das iſt de Haben. Uoſot n Hen uonmu a Thron Digwor ſilhret, ommme egen da Negerun RN,N; uf den war, he Chaldää nerodach gin gene noſutnen Wundern und bee 3 gars an audeten ken, ſot n, und nerodach l war, Es ſolle nezar 1 Sohnst henken h Ghnutur; aus den, 4. 6 l⸗ eder heree er Fuß⸗ die dbens weimenene⸗ hineines ioſteund, Denpna e llef⸗ 1g bera Unmaſene⸗ der Cangle n gehd⸗⸗ odutch⸗ leiber⸗ ttetange⸗ vard das⸗ Ein einene 8 Nutzens len Zeitene⸗ Men Lan⸗s cde. Al⸗ die Nutz . bigen Ges auf, unde het; hie⸗⸗ ten Scha⸗ durch deme die Stadt⸗ erckſtelig⸗ urch ein⸗⸗ mnetmn im, vor⸗ W nenes unde ercke den ⸗ er etzehlet⸗ es Fluſſes,⸗ SGter Nito-“ achte Ni⸗ ucadnezar⸗ laſſen hat⸗⸗ s die Ehrc⸗ 4 sdon . ntwet⸗ ig tſeſ⸗ Peibern n darans hethttht dem Emn⸗ zgee ⸗ neg O Q . nig, ſeine Gewaltigen, ſeine Weiber und Kebs Weiber truncken daraus. V. A. Und da ſie ſoffen, lobten ſie die guͤl⸗ dene, filberne, eherne, eiſerne, hoͤl⸗ tzerne und ſteinerne Goͤtter. Anmerckungen. 1 Dieſe Geſchicht von Belſazar ſolget der Zeit nach nicht unmittelbar auf die von Nebu⸗ cadnezar: wie denn Daniels Zweck nicht gewe⸗ ſen iſt, in dieſem Buche eine an einander han⸗ gende Verzeichniß der Geſchichte zumachen, ſon⸗ dern erſtlich einige der allermerckwuͤrdigſten Ge⸗ ſchichte, welche ſich bey ſeiner Anweſenheit zu unterſchiedenen Zeiten zu Babylon uUnter der Chaldaͤiſchen Monarchie begeben, zu beſchrei⸗ ben, und darauf die von GOttihm eingegebene und groͤßten theils auf das Reich CHriſti gehen⸗ de Weiſſagungen vorzuſtellen: wie ſchon oben angezeiget iſt. 2. Es uͤbergehet demnach Daniel alhier, daß dem Nebucadnezar ſein Sohn Evilmero⸗ dach in der Regierung gefolget iſt: wie man ſiehet 2 Koͤn. 25, 27. Jer. 52, 31. Dieſer Evil⸗ merodach hat ſich zwar gegen die gefangenen Ju⸗ den gar gnaͤdig erwieſen, auch den Koͤnig Je⸗ chonia aus dem Gefaͤngniſſe an ſeine Tafel gezo⸗ gen, und ihn, laut der angefuͤhrten Oerter zum Statthalter zu Babylon gemachet; ſonſt aber ſoll er ſehr laſterhaft gelebet und ſehr uͤbel regie⸗ tet und davon den Namen Evilmerodach, das iſt der naͤrriſche Merodach, bekommen haben. Daher hat ihn ſein Schwager, Neri⸗ gloſſor, aus dem Wege geraͤumet, und ſeinen eig⸗ nen unmuͤndigen Sohn, Laboroſordachum, auf den Thron geſetzet, und, da dieſer noch unmuͤn⸗ dig war, die erſten vier Jahre die Regierung ge ⸗· fuͤhret, und iſt im Kriege wider die Meder um⸗ gekommen. Nachdem nun Laboroſordachus gegen das Ende des erſten Jahres ſeiner eignen Regierung umgebracht, und der rechte Cron⸗Er⸗ be, der Belſazar, des Evilmerodachs Sohn, auf den Thron erhoben, aber noch unmuͤndig war, hat ſeine Mutter, die in der Hiſtorie des Chaldaͤiſchen Reichs beruͤhmte Nitocris, Evil⸗ merodachs Wittwe, welche c. 5, 10. die Koͤni⸗ gin genennet wird, ſich der Regierung ange⸗ nommen und die Stadt Babylon auf eine ver⸗ wundernswuͤrdige Art ausbauen, erweitern und beveſtigen laſſen. 3. Nachdei nun von dem Tode Nebuceabd⸗ nezars an, bey ſolcher unterſchiedenen und ver⸗ aͤnderten Regierung zehen Jahre verfloſſen wa⸗ ren, ſo trat Belſazar im eilſten die Regierung an, und fuͤhrete ſie 17. Jahr. Da er des Evil⸗ merodachs Sohn und des Nebucadnezars En⸗ ckel war, ſo gehen auf ihn die Worte Jer. 27,7. Es ſollen alle Volcker dienen Nebucad⸗ nezar und ſeinem Sohn und ſeines Sohns Sohn. Bepy den auswaͤrtigen Scri⸗ benten heißt er Nabonadius, Nabonadur, La⸗ bynitus; nachdem die Namen theils unterſchied⸗ lich ausgeſprochen, und ſonſt veraͤndert wor⸗ den. 4. Wenn min nun die Zeit von Nebucad⸗ nezars Tode bis auf den gewaltſamen Tod Bel⸗ ſazars, deſſen in dieſem Capitel gedacht wird, rechnet, ſo ſind darzwiſchen 28. Jahre ver floſſen, nach deren Ablauf Cyrus mit Dario Medo, nach Eroberung der Stadt Babyion, das Babylo⸗ niſche Reich uͤberkam: von dieſer Zeit iſt in die⸗ ſem Capitel die Red. . Da nun dieſes zur hiſtoriſchen Nachricht bey dem obigen Texte voraus geſetzet iſt, ſo fin⸗ den wir in demſelben das Feſt und Gaſtmahl des Koͤnigs Belſazar beſchrieben; und zwar nach dieſen beyden Stuͤcken: erſtlich nach der Vsllerey, und denn, nach der beſondern Gort⸗ loſi keit in Entheiligung der heiligen Gefaͤſſe. Vom erſten Puncte iſt inſonderheit folgendes zu mercken: — a) Es muß dieſes Feſt wol ein jaͤhrliches gewe⸗ ſen, und theils dem Koͤnige, theils den ba⸗ byloniſchen Goͤtzen, zu ehren mit groſſer 80⸗ lennitat gchalten ſeyn. Denn ſie haben bey dem Geſoͤffe aller ihrer Goͤtzen von unterſchied⸗ licher koͤſtlichen und geringern Materie alſo gedacht, daß ſie dieſelbe gelobet und geprie⸗ ſen haben: weiches gewiß die aͤuſſerſte Toll⸗ heit der Gemuͤther anzeiget. b) Es iſt die Luſtbarkeit dazumal angeſtellet, da Babylon ſchon von einiger Zeit her von Dario Medo und Cyro war belagert gehal⸗ ten. Daran man ſich aber gar nichts kehre⸗ te, ſondern ſich auf die veſten und fuͤr unuͤber⸗ windlich gehaltenen Wercke der Stadt ver⸗ ließ; zumal da es derſelben auch an Proviant noch auf eine gute Zeit nicht fehlete. Und alſo gedachte man an nichts weniger, als daß dieſes Feſt, und daran der feierlichſte Tag, der Stadt und dem gantzen Reiche den Un⸗ tergang bringen wuͤrde. Die Belagerer aber, die, auf welche Zeit das Feſt einfalle, und wie man ſich an demſelben toll und voll ſaufe, und zum Widerſtande ungeſchickt ſey, gar wohl vorher gewuſt, hatten dieſe Zeit dazu mit Fleiß erwehlet. C) Die Solennirtaͤt des Feſtes kan man auch erkennen aus der groſſen Menge der dazu ein⸗ geladenen vornehmen Herrn und Bedienten von unterſchiedlichem Range: als deren, der runden Zahl nach, tauſend, obgleich einige mehr, oder weniger, geweſen, und dazu zum theil ſich ſchon eine gute Zeit vorher muͤſ⸗ ſen eingeſtellet haben, auch wol, der Bela⸗ gerung ungeachtet, von einer und der andern Seite, ſonderlich zu Waſſer, aus den ab⸗ gelegenen Reichen zu der Stadt haben kom⸗ men koͤnnen. Man kan dabey conferiren das Gaſtmahl, welches der Koͤnig Ahasve⸗ rus in Perſien ſeinen Gewaltigen und Amt⸗ leuten ausrichten ließ nach Eſth. 1, 1. u. f. 6. Bey dem andern Puncte ſiehet man eine grobe Spoͤtterey, die ſie mit den heiligen Geſaͤſſen, welche aus dem Tempel zu Jeruſa⸗ lem hinweggefuͤhret waren, trieben. Denn da hat der Koͤnig mit den Siegen ſeines Groß⸗Va⸗ ters dergeſtalt pralen wollen, daß er dabey des wahren GOttes der Iſtaeliten nur aufs ver⸗ aͤchtlichſte gedacht hat, als wenn er ſo unver⸗ 1 moͤgend 66 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 579. moͤgend geweſen waͤre, daß er ſein Wolck vor der Macht der Chaldaͤer nicht haͤtte ſchuͦtzen koͤn⸗ nen. Da ſie ſich nun mit dem Truncke aͤuſſerſt üuͤberladen hatten, ſo hatten ſie ſich ſelbſt ihrer Vernunft und Sinne auf gewiſſe Art dergeſtalt beraubet, als ehemal durch ein Straf⸗Gericht am Nebucadnezar geſchehen war: an welchem Exempel und an ſeinem ſo gar merckwuͤrdigen Patente, da es ſchon vor mehrern Jahren war publiciret worden, man ſich im geringſten nicht kehrete: und daher die Rache GOttes uͤber ſich zog. Damit das Wohlleben in allen Stuͤ⸗ cken recht vollkommen ſeyn moͤchte, ſo muſten auch die Damen dazu erſcheinen; gedachten aber wol nichts weniger, als daß auch ſie mit allen andern auf dieſe Zeit ſich bey Hofe, als zu ihrer Schlachtbancke, wie wir hernach vernehmen werden, eingefunden haͤtten. Eben zu derſelben Stunde gingen hervor Finger, als einer Menſchen⸗ Hand, die ſchrieben gegen dem Leuchter Über auf die getuͤnchte Wand, in dem koͤniglichen Saal. Und der Koͤnig ward gewahr der Hand, die da ſchrieb: V. 6. Da entfaͤrbte ſich der Koͤnig, und ſeine Gedancken erſchreckten ihn, daß ihm die Lenden ſchuͤtterten und die Bei⸗ ne zitterten. V. 7. Und der Koͤnig rief üÄberlaut, daß man die Weiſen, Chal⸗ daͤer und Wahrſager herauf bringen ſol⸗ te: und er ließ den Weiſen zu Babel ſa⸗ gen: welcher Menſch dieſe Schrift lieſet, und ſagen kan, was ſie bedeute, der ſoll mit Purpur gekleidet werden, und guͤl⸗ dene Ketten am Halſe tragen, und der dritte Herr ſeyn in meinem Koͤnigreiche. B. 8. Da wurden alle Weiſen des Koͤ⸗ nigs herauf bracht; aber ſie konten we⸗ der die Schrift leſen, noch die Deutung dem Koͤnige anzeigen. V. 9. Da er⸗ ſchrack der Koͤnig Belſazar noch mehr, und verlohr gantz ſeine Geſtalt; und ſei⸗ nen Gewaltigen ward bange. Anmerckungen. 1. Wir finden alhier folgende Stuͤcke: erſtlich das Wunderwerchk mit der Schrift an der Wand: hernach die daher gekommene Be⸗ ſtuͤrtzung der Koͤnigs. Drittens das Unver⸗ moͤgen der herzugerufenen Weiſen zur Leſung und Deutung mit dem daher vermehrten Schre⸗ cken. WVom erſten Stuͤcke mercke man folgen⸗ a) Die Zeit: dieſe iſt geweſen der Abend, oder die angehende Nacht, da die gantze Geſell⸗ ſchaft in der groͤſſeſten Luſtbarkeit nach dem Fleiſche ſich befand; und noch ſo viel Zeit übrig war, daß das, was hernach gemel⸗ det wird, noch in der Nacht, ehe die Stadt und das koͤnigliche Schloß gegen den Mor⸗ gen eingenommen ward, hat geſchehen koͤn⸗ nen. b) Der Grt: dieſer war auf dem ſehr groſſen Saal, da die gantze Geſellſchaft, oder doch der meiſte und vornehmſte Theil davon, ver⸗ ſammlet war. Inſonderheit gegen dem Leuchter uͤber: das iſt, gerade gegen der koͤniglichen Tafel uͤber, bey welcher, auſſer denen auf derſelben ſtehenden Lichtern, zur Seiten gegen die Wand zu, wol wird ein Kron⸗Leuchter gehangen, oder ein Cheri- don mit Lichtern alſo geſtanden haben, daß man, was an der naͤchſten Wand geſchahe, deſto eigentlicher hat ſehen koͤnnen. Woher es aber gekommen, daß die Wand nicht aufs koſtbarſte iſt getaͤfelt, oder mit Tappeten be⸗ decket geweſen, das laͤßt ſich nicht errathen. Es hat ſich aber darinnen eine ſonderbare Re⸗ gierung GOttes hervorgethan, damit die ſchwartze Schrift auf der weiſſen Wand deſto eigentlicher koͤnte erkant werden. Cc) Das Wunderwerck ſelbſt beſtand darinnen, daß ſich an der Wand eine Hand alſo ſehen ließ, als ginge ſie aus der Wand hervor, hielte mit ihren Fingern einen Grifſel, und ſchriebe damit gewiſſe Buchſtaben. d) Nun ſind zwar alle Wunderwercke von un⸗ endlicher Kraft GOttes: es koͤmmt doch aber dem menſchlichen ſchwachen Begriffe immer eins, das von gantz ſonderbarer Art iſt, wun⸗ derbarer und groͤſſer vor, als viel andere, nemlich ſolche, davon man auch in der Na⸗ tur einige Aehnlichkeit findet: z. E. wenn ein Todtkrancker auf einmal durch ein einiges Wort geſund wird, das iſt zwar ein wirckli⸗ ches Wunderwerck: weil aber doch es gar gewoͤhnlich iſt, daß ein Krancker auch na⸗ tuͤrlicher weiſe wieder geſund wird, nemlich nach und nach; ſo koͤmmt es einem nicht ſo gar fremd vor, als wenn ein ſolches Wun⸗ derwerck geſchiehet, davon man in der Na⸗ tur gar nichts findet, damit es koͤnte einiger maſſen verglichen werden: wie zum Exempel jenes war in dem Feuer⸗Ofen, da die drey Maͤnner in der groͤſſeſten Glut gantz unver⸗ ſehret blieben. Von ſolcher Art war auch dieſes Wunderwerck an einer aus der Wand H hervorgehenden und ſchreibenden and. e) Da es nun ein Wunderwerck geweſen iſt, ſo iſts vergeblich, daß man gruͤble, wie es damit zugegangen: denn es gehet uͤber allen menſchlichen Begriff. Die Hand aber und folglich auch das Geſicht davon ſcheinet ſich nach verrichteter Handlung des Schreibens wieder verlohren zu haben: da man denn die geſchriebenen Worte ſo viel eigentlicher wird haben ſehen koͤnnen. f) Daß die ſchreibende Hand auch von der Ge⸗ ſellſchaft des Koͤnigs ſey geſehen worden, das iſt zwar nicht angezeiget, aber es iſt doch ver⸗ muthlich: ſintemal, daß die Schrift auf eine ſolche Art an die Wand gekommen ſey, Da⸗ niel wol nicht erſt aus einer Offenbarung, ſon⸗ dern aus Anzeigung des Koͤnigs und ſeiner Geſellſchaft alſo wird erfahren haben, daß er hernach davon die ſchriftliche Verzeichniß hat machen koͤnnen: zu dero Glaubwuͤrdigkeit aguch — haͤtte n cke we kein re .* Uundche) gluich hie eliunnern 3 Sie! bengen tet we Wo B aus von weri 5O nent leich Ne, niche Den itte mitd m Uhn chent 0 gen dem gegen der e, guſer gten, zur wird en In Cheri. ben, daß Doechehe, Wohet nchtanſs Gppeten be⸗ gtentalpen. dabare Re⸗ damit die Vurddeſte Natnte, dalſo ſchen nd hervor, fel, und . cke don un⸗ nt doch aber rſffe immer Nttiſt,toun⸗ biel andere, in der Na⸗ E. wenn ein ein einiges ein Wieckli⸗ og aur r auch na⸗ d, Wlich lein nicht ſo ſches Wur⸗ nin der Na⸗ khute einiger uin Exempel da dee deen gantz under⸗ t wor anch der Ward ſchreibenden getbeſen ſ, ble, wie 6 t über alin und aber ud jſcheinttſch Schrebens mandennde Gtlchered hvonderhe⸗ vorden, das Giſtdich der⸗ hiftanf en nſh, D barung ⸗ s und er ben her zeis hat gtoitdisket u O apez. v. 10 /12. des Propheten Danielts. 67 auch das Zeugniß der Bedienten vieles beytra⸗ gen konte. “ 2. Der andere Punct beſtehet in der da⸗ her entſtandenen Beſtuͤrtzung des Koͤnigs: dabey auch eines und das andere beſonders zu erwegen iſt: a) Der Grund von dem Schrecken war auf Seiten GOttes der gar ſtarcke Eindruck, gangen ſey, das kan man nicht wiſſen. Viel⸗ leicht hat er ſeines vornehmſten Miniſtri, der bisher der naͤchſte nach ihm geweſen war, ſchonen wollen. Es kan auch ſeyn, daß, weil er ſich der Regierung ſehr wenig angenom⸗ men, ſondern groͤßtentheils ſeiner Mutter, der Nitocri, uͤberlaſſen hat, er ihr darinnen den Vorzug hat vorbehalten wollen. welchen er dem Koͤnige von dem, was ge-⸗ c) Allein ſo groß gleich die Verheiſſung war, ſo ſchahe, gab, damit er es nicht moͤchte anſehen, als eine Sache, die von ohngefaͤhr komme: auf Seiten des Koͤnigs ſein boͤſes Gewiſſen, in welchem die damaligen Suͤnden, darinnen er begriffen war, mit den vorigen bey ihm auſ⸗ wacheten. . b) Daher entſtund nun eine gantz ungemeine und auſſerordentliche Beſtuͤrtzung des Koͤ⸗ nigs, welche mit mehrern Worten aus⸗ gedrucket wird; nemlich es ſey daruͤber ſein Gemuͤth in eine ſo ſtarcke Bewegung ge⸗ ſetzet worden, daß er daruͤber augenblicklich groß auch die Begierde wird geweſen ſeyn, welche die hohe Wuͤrde erwecket hatte; ſo unvermoͤgerd waren doch die Weiſen nicht allein zur Deutung, ſondern auch zur Leſung. Daher man erkennen kan, daß die Buchſta⸗ ben ſo verzogen geweſen ſeyn muͤſſen, daß ſie keinen rechten Verſtand daraus haben brin⸗ gen koͤnnen: darunter denn GOTT auch ſeine verborgene Regierung gehabt hat um Daniels willen, daß ſeine ihm von GOrt geſchenckte Gabe ſo vielmehr erkant und be⸗ wundert werden ſolte. im gantzem Geſichte erblaſſet ſey, und am gan⸗ d) Das aus dem Unvermoͤgen der Weiſen gen Leibe, ſonderlich an den Lenden und Bei⸗ nen, darinnen der Leib die meiſte Staucke hat, gezittert und gebebet hade. Das kam nun daher, daß er den lieben GOtt ſo oft bey ſich durch die zarteſten Ruͤhrungen ver⸗ geblich hatte anklopfen laſſen. c) Dieſes uͤberaus heftige Schrecken gab er auch uͤber das durch das uͤberlaute Rufen, daß man die Weiſen zur Deutung eiligſt her⸗ zubringen ſolte, zu erkennen: welches den Anweſenden auch kein geringes Schrecken wird eingejaget haben. Ach der elende Mann wendet ſich zu Menſchen, da er ſich zu GOtt aufs neue erfolgte heftige Schrecken des Koͤ⸗ nigs und ſeiner Gewaltigen war nach dem Grunde ihres boͤſen Gewiſſens ein Vorbote von dem ſchon uͤber ihrem Haupte ſchweben⸗ den Strafgerichte GOttes. Da ſie von dem erſten Schrecken noch wie halb erſtarret ſich beſunden, ſo wurden ſie nun noch mehr wie auſſer ſich ſelbſt geſetzet, und in ſolchem verwirreten Zuſtande darauf ſo fort dahin geriſſen. V. 10⸗12. Da ging die Koͤnigin, um ſolcher II. . 2 häͤtte wenden ſollen: wie wol er vom Trun⸗ Sache willen des Koͤnigs und ſeiner Ge⸗ cke wol alſo uͤbernommen ſeyn mochte, daß waltigen hinauf in den Saal, und kein rechtes Nachſinnen bey ihm ſtatt ſunde. ſprach: Herr Koͤnig, GOtt verleihe dir 3. Was nun die herzugebrachte Weiſen langes Leben: laß dich deine Gedancken und ihr Unvermoͤgen zur Deutung betrift, ſo iſt nicht ſo erſchrecken, und entfaͤrbe dich auch hiebey eines und das andere beſonders zu nicht alſo. V. 1I. Es iſt ein Mann in erinnern: a) Sie werden wol zum theil in gewiſſen Ne⸗ deinem Koͤnigreiche, der den Geiſt der bengemaͤchern zugegen geweſen und tracti⸗ heiligen Goͤtter hat: Denn zu deines ret worden ſeyn, die meiſten auch wol ihre VBaters (Großvaters) Zeit ward bey ihm WWohnung nicht weit von der koͤniglichen Erleuchtung erfunden, Klugheit und Burg gehabt haben, daß ſie alſo nicht et Weisheit, wie der Goͤtter Weis heit aus der ſehr weitlaͤuftigen Stadt in einer Zeit iſt: und dein Vater (Großvater,) Koͤnig von mehrern Stunden durften herzugebracht Nebucadnezar, ſetzte ihn uͤber die Stern⸗ b) Die groſſe Verheiſſung konte den gelade⸗ ſeher, Weiſen, Chaldaͤer und Wahrſa⸗ nen wol einen Muth machen. Ob denn auch Veiſt in Daraun da “ hoher gleich etwa nur einer die Sache treffen wuͤr⸗ Geiſt bey ihm funden Wward, dazu Ver⸗ de, ſo konten ſie ſich doch wol vorſtellen, daß ſtand und Klugheit, Traͤume zu deuten, öiyr gantzer Orden davon groſſe Ehyre und dunckele Sprüuͤche zu errathen und ver⸗ nicht wenigern Vortheil erlangen wuͤrde. borgene GSaͤchen zu offenbaren; nemlich Denn in Purpur gekleidet einhergehen, war Daniel, den der Koͤnig ließ (durch den eine koͤnigliche und fuͤrſtliche Tracht; zumal Ober⸗Kammerherrn c. 7B,7.) Belt ſazar nen⸗ mit dem Zuſatz einer guͤldenen und ohneswe⸗ nen. So rufe man Daniel, der wird fel mit den koſtbarſten Edelgeſteinen reich⸗ lich beſetzten Hals Kette, als eines koͤnigli⸗ dir ſagen, was es bedeute. chen Geſchenckes und Gnaden zeichens War⸗ um aber die Verheiſſung von der Erhoͤh nicht auf die andere, wie Eſth. 10, 3. ſo auf die dritte Perſon und Ehrenſten Koͤnige, die koͤnigliche ſelbſt mit gerech Anmerckungen. Die alhier gedachte Roͤnigin iſt die 68⁸ Riichtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5.V. 1 17 0 bey ſeiner groſſen Nachlaͤßigkeit, da er ſich des Reichs nicht annahm, die Regierung gefuͤhret hat, wie ſchon oben erinnert iſt. Daß es die Gemahlin Belſazars nicht geweſen ſey, das er⸗ kennet man auch daraus, daß nach v. 2. die ei⸗ gentlichen Weiber und Kebsweiber dem Gaſt⸗ mahl mit beygewohnet haben, und alſo unter jenen auch ohne Zweifel die Haupt⸗Perſon ge⸗ weſen iſt. Daß aber jene bey dem Mahle nicht zugegen geweſen iſt, das hat man wol ihrem Al⸗ ter, und dabey auch vielleicht ihrem beſſern Ge⸗ muͤthe zu zuſchreiben. Sie muß ſich aber in ei⸗ nem beſondern Gemache auf dem Schloſſe auf⸗ gehalten haben, daß ſie ſo bald hat zur Hand ſeyn und hervor tretem koͤnnen. 2. Daß ſie dem Koͤnige langes Leben wuͤn⸗ ſchet, das thut ſie nach orientaliſcher weiſe, wie zu ſehen c. 3, 9. c. 5, 10. C. 6, 7. 22. Neh. 2, 3. Siehe auch 1 Koͤn. 1, 31. Es iſt auch groſſen Herrn bey ihrer Herrlichkeit nichts lieber, als dieſes, bevorab, wenn ſie aufs ewige Leben ihren Sinn nicht gerichtet haben. Wie nahe aber manchem bey der eitlen Hoffnung eines langen Lebens ſein Ende ſey, das ſiehet man an dem Exempel dieſes Koͤnigs. Im Grund⸗Texte wird zwar bey dem Wunſche GOttes nicht ausdruͤckach gedacht, doch bringet die Sache ſelbſt dieſen Verſtand mit ſich; zumal bey die⸗ ſer Koͤnigin, welche, wie man aus ihren vom Daniel gebrauchten Worten ſiehet, nicht ohne Erkenntnitz des wahren GOttes war; daran auc⸗ andern ihrer Nation nicht ſogar geſeh⸗ et hat. 232. Das Zeugniß, welches die Königin von Daniel ableget, zeiget an, daß dieſer zwar noch von den Zeiten Nebucadnezars in dem Ba⸗ byloniſchen Reiche in einem guten Anſehen ge⸗ ſtanden, darinnen er auch ſeine oͤſfentliche Ver⸗ richtungen behaſten hat, nach c. 8, 27. daß er aber auch von dem Koͤnige ſelbſt ſo vielweniger ſey geachtet worden, ſo vielweniger dieſer ſich der Regierung angenommen hat. Die Redens⸗ Art von dem Geiſt der heiligen Boͤtter, aus deſſen Eingebung Daniel ſeine Weisheit gehabt habe, ſcheinet zwar wol nach heidniſchem Sinne zu lauten; ſie kan aber gar wol auf das nicht unbekant gebliebene Geheimniß der meh⸗ reren Perſonen in dem goͤttlichen Weſen gehen; nicht weniger, als ſolches von dem Orte c. 4,5. 6. zu vermuthen; gleichwie es von dem Orte Joſ. 24, 19. im Hebraͤiſchen Texte offenbar iſt. Daß durch das Wort Vater nach der orienta⸗ liſchen Mundart der Großvater zu verſtehen ſey, das iſt ſchon oben angezeiget, und die al⸗ hier geprieſene auſſerordentliche und mannig⸗ faltige Welsheit Daniels ſchon oben c. x. und c. 2. bezeuget und mit Anmerckungen erlaͤutert. 4. Da GOtt allw ſſend iſt, ſo laͤtt er ſei⸗ ne an ſich ſelbſt in ihm gantz verborgene Allwiſ⸗ Knheit nicht unbezeuget durch ſeine Knechte, die Propheten, wenn er durch ſie zukuͤnftige Din⸗ ge offenbaret; und zwar alſo, daß ſie durch den Erfolg beſtaͤtiget werden. Und da zu den Be⸗ zeichnu gen zukuͤnftiger Dinge auch diejenigen Tlaͤume gehoͤren, welche GOtt ſelbſt den Men⸗ ſchen zuſchickt, ſo iſt auch die von GOtt herruͤh⸗ rende Auslegung von der bloſſen Muchmaſſung, auf welche ſich die blos menſchliche Deutung gruͤndet, nicht weniger unterſchieden, als das natuͤrliche Geſpiel der Phantaſie von je⸗ nen Traͤumen. Nun hatte zwar Daniel von Leſung und Deutung einer unieſerlichen und dem Verſtande nach verborgnen, und dabey ſo gar wundervollen Schrift noch keine Probe ableget, wie von der Deutung naͤchtlicher Geſichter; je⸗ doch aber getrauet ihm die Koͤnigin auch hierin⸗ nen das zu, was ſonſt natuͤrlicher weiſe unmoͤg⸗ lich war. Dabey ſie denn wol alſo wird auf GOtt geſehen haben, daß, da die Scheift von ihm herruͤhre, auch ein von ihm geſalbter Pro⸗ phet ſie wuͤrde richtig deuten koͤnnen. BV. 1316. Da ward Danel hinauf oder hin⸗ ein) zum Koͤnige gebracht. Und der Koͤnig ſprach zu Danel: Biſt du der Daniel, der Gefangenen einer aus Ju⸗ da, die der Koͤnig, mein Vater (Groß⸗ Vater) aus Juda hergebracht hat? V. 14. Ich habe von dir hoͤren ſagen, daß du den Geiſt der heiligen Goͤtter haſt, und Erleuchtung, Verſtand und hohe Weisheit bey dir funden ſey. V 15. Nun habe ich vor mich fordern laſſen die Klugen und Weiſen, daß ſie mir dieſe Schrift leſen und anzeigen ſolten, was ſie bedeute; und ſie koͤnnen mir nicht ſa⸗ gen, was ſie bedeute (ja ſie auch nicht ein⸗ mal leſen v. 8.) V. 16. Von dir aber hoͤ⸗ re ichs, daß du koͤnneſt die Deutung ge⸗ ben und das verborgene offenbaren. Kanſt du nun die Schrift leſen und mir anzeigen, was ſie bedeute, ſo ſolt du unt Purpur gekleidet werden, und guͤl⸗ dene Ketten an deinem Halſe tragen, und der dritte Herr ſeyn in meinem Koͤ⸗ nigreichs. Arnmerckung. Daniel muß wol nicht weit von der koͤ⸗ nigl. Burg entfernet geweſen ſeyn, daß er ſo gar bald hat koͤnnen herzugerufen werden. Als nun ſolches geſchehen iſt, ſo hat er darunter o⸗ ne Zweiſel eine beſondere Regierung GOttes er⸗ kant. Daß er aber dem Koͤnige ſo unbekank war, das war eine klare Anzeigug, daß er ſich bishero der Regierung gar nicht hatte ange⸗ nommen? wie es denn wol mehrere ſolcher Re⸗ genten giebt; die doch aber wol ſelten einen rech⸗ ten Daniel, der zum vechten ſehe, unter ihren Bedienten haben. Der Text iſt im uͤbrigen leicht, und zum theil auch ſchon vorher erleu⸗ kert. B. 1. Da fing Daniel an und redete vor dem Koͤnige: Behalt deine Gaben ſelbſt, und gib dein Geſchenck einem ande õl t dei rn: Pap igwin ſſen un 1 hn ecte 1 giud het, und 6s wel te gen ſve⸗ adinchd nvet⸗ 2 nezar di⸗ eloni n⸗ ſgr fun ic 1 ſat der Pahten 1 wohl vor gaddie zue viein foͤunn. cher Der ſtet ond er aos ealgen tte 4 Uutegen als aus g Hen, und in Sland ud Wuͤr dieſanach het; diel wert ſchioeigen muſtedem ch die erden, SBoande Abeſchene 3 R 0 ſaD 6 he glls hinme “ fehunge Regierur ſhen mn Noucad auch unte (llgri Akkenneir da der ki Aten Ree DD 1 lucadne Rand “ — Dang n, aſs bon e ud deis ehſogar ableget, hter e⸗ Perie nibh⸗ wird u hrſtbon dter Pron Uder hinn Und ger du de as Ju⸗ r Groß⸗ at. V. en, daß ind hohe V I. loſſen die ur deeſe en, was chtſ⸗ Pnipr , Aber ho⸗ ng Venbaren, jundmir N ſolt du undgab tragen, ntm Re von der kh⸗ ,das t ſo eiden. 216 arunter oh⸗ GOtteset⸗ o unbekant ſra ſolcher Ro⸗ neinentech Untirhhren in uͤbrigen edetever gbenſebt. gen: 2 ap. 5.b. 2:28. es Propheten Daniels. 69 ich will dennoch die Schrift dem Konige leſen und anzeigen, was ſie hedeute. Arlunmerckungen. 1. Alhier zeiget ſich am Daniel einer der vechten Characterum eines rechtſchafnen Knechtes GOttes. Welcher dieſer iſt, daß er in gruͤndlicher Verleugnung alles irdiſchen ſte⸗ het, und daher bey geiſtlichen Handlungen ſo viel weniger eine falſche Abſicht auf jenes hat: als welche unſer Heiland Matth. 6, 22. 23. nen⸗ net das dem wahren einfaͤltigen Auge des richti⸗ gen Zwecks entgegen geſetzte Schalcks⸗Auge, dadurch der gantze Leid aller Handlungen finſter und verkehret wird. 2. Nun hat Daniel zwar von Nebuecad⸗ nezar die Geſchencke und Ehrenbezeugungen an⸗ genommen; aber zwiſchen jenem und dem Bel⸗ ſazar funde ſich ein groſſer Unterſcheld. Denn erſtlich funde ſich bey dem Nebucadnezar an ſtatt der Verachtung einige Verehrung des wahren GOttes: und zu dem ſahe Daniel gar woht vorher, daß er beydes, die Geſchencke und die Ehrenſtelle, wuͤrde zur Ehre GOttes und zur vielen Wohlfahrt ſeines Voleks anwenden koͤnnen. Hingegen aber war Belſazar ein fre⸗ cher Veraͤchter des wahren GOttes, wie er unter andern mit dem ſchaͤndlichen Mißbrauche der aus dem Tempel zu Jeruſalem entſuͤhreten heiligen Gefaͤſſe genugſam zuerkennen gegeben hatte. Dazu kam auch dieſes, daß Daniel, als ein Prophet, vermuthlich den inſtehenden Untergang ſo wol aus aͤuſſerlichen Anzeigungen, als aus goͤttlicher Offenbarung hat vorher geſe⸗ hen, und folglich wohl erkant, daß er auch nicht im Stande bleiben wuͤrde, ihn mit Geſchencken und Wuͤrden zu ehren. Zum wenigſten war dieſes nach dem Rathſchluſſe GOites ausgema⸗ chet; daher es denn auch GOtt dem Daniel ſo viel weniger zugelaſſen hat, daß er mit Still⸗ ſchweigen das Anerbieten gut heiſſen ſolte. Es muſte demnach dem frechen Veraͤchter GOttes durch dieſe Wegerung nachdrücklich bezeuget werden, daß er nicht wehrt ſey, auch nicht im Stande bleiben wuͤrde, einen Knecht GOttes zu beſchencken und zu ehren. 3. Im uͤbrigen erkennek man doch aus die⸗ ſer Verheiſſung, und aus dem nach v. 29. dar⸗ aus hinzugethanem Befehl, der auf die Woll⸗ ziehung ging, ſo viel, daß Daniel unter der Regierung Belſazars nicht mehr in ſolchem An⸗ ſehen muß geſtanden haben, dazu er unter dem Nebucadnezar gelanget war. Daß er doch aber auch unter dem Belſazar in einer an ſich anſehn⸗ lichen koͤniglichen Bedienung geblieben ey, das erkennet man aus c. 8, 1. 2. verglichen mit v. 27. da der koͤniglichen Geſchaͤfte zu der v. 1. gemel⸗ deten Regierung Belſazars ausdruͤcklich gedacht wird. Laſſet uns nun die Rede Daniels verneh⸗ men. = “ B. 18:⸗28. Here Koͤnig, GOtt der Hoͤchſte hat deinem Vater, (Groß⸗Vater) Ne⸗ bucadnezar, Koͤntgreich, Macht, Eh⸗ re und Herrlichkeit gegeben. V. 19. Und vor ſolcher Macht, die ihm gegeben war, furchten und ſcheueten ſich vor ihm alle Volcker, Leute und Zungen. Er toͤdtete, wen er wolte, er erhoͤhete⸗ wen er wolte, er demuͤthigte, wen er wolte. V. 20. Da ſich aber ſein Hertz erhub, und er ſtoltz und hochmuͤthig ward, ward er vom koͤniglichen Geuhl geſtoſſen und verlohr ſeine Ehre. V. 21. Und ward verſtoſſen von den Leuten und ſein Hertz ward gleich den Thieren, und mußte bey dem Wild laufen, und er fraß Gras, wie Ochſen, und ſein Leib lag unter dem Thaue des Himmels und ward naß; bis daß er lernete, daß GOtt der hoͤchſte Gewalt hat uͤber der Men⸗ ſchen Koͤnigreiche, und gieht ſie, wem er will. V. 21. Und du, Belſazar, ſein Sohn (Sohnes Sohn) haſt dein Hertz nicht gedemuͤthiget, ob du wol ſolches alles weiſſeſt: V. 23. Sondern haſt dich wider den HErrn des Himmels er⸗ haben, und die Gefaͤſſe ſeines Hauſes hat man vor dich bringen muͤſſen; und du, deine Gewaltigen, dene Weiber und deine Kebsweiber, haben daraus geſoffen; dazu die ſilberne, guͤldene, eherne, eiſerne, hoͤltzerne, ſteinerne Goͤtter gelobet, die weder ſehen, noch hoͤren, noch fuͤhlen; den GOtt aber, er deinen Odem und alle deine Wege in ſeiner Hand hat, haſt du nicht geehret. V. 24. Da um iſt von ihm geſandt die⸗ ſe Hand und dieſe Schrift, die da ver⸗ zeichnet ſtehet. V. 25. Das iſt aber die Schrift alda verzeichnet: Mene, me⸗ ne, Tekel, Upharſin. V. 26. Und ſie vedeutet diß: Mene, das iſt, GOtt hat dein Koͤnigreich gezehlet und vollen⸗ det. V. 27. Tekel, das iſt, man hat dich in einer Wage gewogen und zu leicht funden. V. 28. Peres, das iſt, deim Koͤnigreich iſt zertheilet und den Meden und Perſen gegeben. Arnunmerckungen. r. Es beſtehet dieſe Rede aus drey Theilen: der erſte handelt von dem groſſen Verfall Ne⸗ ducadnezars, ſo wol nach der Suͤnde, als nach der Strafe; der andere von der argen Nachfolge Belſazars: der dritte von der Auslegung der verdorgnen Schrift. Vom erſten iſt zwar oben ſchon ausfuͤhrlich ge⸗ handelt; jedoch hat man dabey folgendes alhier Amorcken, SOtn a) Die von GOtt empfangene hohe Vorzuͤ des Nebucadnezars waren ein Ser⸗ ke ſolchen Regierung GOttes, welche bey dem boͤſen auf mancherley Art bald durch Verhin⸗ derung, bald mit Zulaſſung, bald mit Ein⸗ 13 ſchren⸗ 70.. Ricchtige und erbanliche Erklärung Cap. 5. v. 18,280— ſchrenckung, bald mit Richtung zum guten Zweck beſchaͤftiget iſt. Und ſolglich hatte man unter und bey den Handlungen Nebucadne⸗ zars und der von ihm uͤberwalsgten Feinde auf GOtt zuſehen, und dabey feine beſondere Direction nach dem Grunde ſeiner Guͤte und Gerechtigkeit zu erkennen. Darauf ge⸗ hen die Worke von dem, was GOtt dem Nebucadnezar gegeben habe. b) Das Worterw er ſch lug laͤßt ſich fuͤgli⸗ cher von dem Worte a, vixit, als von dem Worte Nmn percuflit, herleiten, um des Gegenſatzes wallen; ſi temal derſelbe nicht weniger in den erſten Worten, t90ten und deym leben erhalten, as bey den letz⸗ Re⸗ erhohen und demuͤthigen, ſtatt ſindet. c) Was alhier vom Nebucadnezar in Anſe⸗ hung ſeiner freyen Macht geſaget wird, das bezeuget die Prophetin Hanna guch von GOtt, wenn ſie 1 Sam. 2,6. u f. ſpricht Der PErr toòtet und machet lebendig ⸗= er erniedriget und erhoͤher u. f. Allein mit einem groſſen Unterſcheide. Denn die Regierung GOttes hat die Vollkommenheit ſeiner Natur allewege zum Grunde, und da⸗ her iſt ſie wie guͤtig, alſo auch heilig und ge⸗ recht, auch höchſt weiſe. Weil aber bey den Menſchen das groſſe Verderben ihrer Na⸗ tur zum Grunde lieget, ſo entſtehet daher, ſo lange es in ſeiner argen Herrſchaft bleibet, ein ſolcher Mißbrauch des freyen Wille s und der aͤuſſerlichen Macht, dadurch oft alles verkehret wird; es geſchehe nun durch die Ee⸗ toͤdtung und Demuͤthigung, oder durch die Echaltung beym Leben und durch die Erhoͤ⸗ Hung: von welcher Unordnung auch die Re⸗ gierung Nebucadnezars voll geweſen iſt. O daß doch groſſe Herrn bedaͤchten, daß ihre Macht zwar von aͤuſſerlicher Einſchrer ckung oft frey genug ſey, aber doch von GOttes wegen deſſen ſichtbare Statthalter ſie ſeyn ſollen, auch nach dem, ihnen von ihm einge⸗ pfla tzten, Geſetze der Natur, ihre gewiſſe Schrancken habe, auſſer welchen ſie nicht ſchreiten ſoll. 4) Wie man aus dem Abfall vieler Engel und der erſten Menſchen von GOit weiß, ſo iſt der Hochmuth mit dem verkehrten und herrſchen⸗ den Eigen⸗Willen die groͤſſeſte und ſchwereſte Suͤnde. Da nun dieſe aufs hoͤchſte beym Nebucadnezar geſtiegen war, und noch ſonſt viel andere Suͤnden nach ſich gezogen und zu einem hoͤhern Grad gebracht hatte, ſo er⸗ folgte darauf die gerechte Strafe: und zwar eine gantz auſſerordentliche, welche eine An⸗ zeigu g war, daß ſeine Suͤnden⸗Schuld auch gantz auſſerordentlich groß geweſen ſeyn muͤſſe. 2) Daß EGrt der hoͤchſte Gewalt hat uͤber der Menſchen Roͤnigreiche, da⸗ von heißt der Sohn GOttes der 3 Err aller erren und der Roͤnig aller Koͤ⸗ nige Off 17, 14. c. 19, 16. Daß aber auch al⸗ hier mit einer ſonderbaren Zueignung auf ihn geſehen ſey, das kan man daraus erkennen, daß alhier vom Straf⸗Gerichte die Rede iſt, alles Gericht aber dem Sohne, in Anſehung ſeiner menſchlichen Natur, gegeben iſt nach Joh. 5, 22. Welches Gericht er ſchon im alten Teſtamente wider die Abtruͤnnigen und Wi⸗ Derſpenſtigen ausgeuͤbet hat? wie man unter andern vornemlich erkennen kan aus der Ge⸗ ſchicht von der Wolckenſeule: als darinnen ſich der Sohn GOttes Unter den Iſraeliken alſo offenbarete, daß er ihnen aus derſelben vom Birge Sinai das Geſetz gab, auch zur Execution monche Straf⸗Gerichte uͤber ſie ergehen ließ. *) Mit den Worten:? er giebt Roͤnigreiche wem er will, wird auf diejenige Regierung GOttes geſehen, verindge welcher GOtt bey Exrrichtung, oder Ennnehmung eines Koͤnig⸗ reichs, welche von gewiſſen Menſchen nach ihrem eignen und freyen Willen gemeiniglich mit vieler Su dem Schuld geſchiehet, theis mit ſeiner Zulaſſung, theils mit ſeiner Ver⸗ hinderung, a ſo beſchafuger iſt, daß der Men⸗ ſchen Werck auch als ein Werck GOttes an⸗ geſehen wird, doch mit aller Ausnahme von dem Unrechte; welches ſich dabey auf Seiten der Menſchen beſindet. 2. Von der Suͤnde Nebucadnezars koͤmmt nun Daniel auf die boͤſe NMa Pfolge ſeines En⸗ ckels, des Belſazers: davon auch eines und das andere beſonders zu erwegen iſt: a) Die Saupt⸗Suͤnde deſſelben wird auch ge⸗ ſetzet in der Exrhebung des Hertzens, Und da dieſe allen Menſchen gemein iſt, ſo fin⸗ det ſie einen ſonderbaren Vorſchub bey groſſen Herrn: als welche, da ſie auf der Welt bey ihrer Oberherrſchaft von keiner Einſchren⸗ ckung wiſſen wollen, ſich in ihrem Sinne und Vornehmen auch von GOtt independent b) Der Stoltz des Gemuͤths wird beſchrieben theils mit einer Verneinung, daß er ſich nicht gedemuͤthiget, theils mit einer Be⸗ jahung, daß er ſich wider den Giheern des gimmels erhoben habe: wie denn in der Seele kein vacuum morale iſt, daß der, dem es an der Tugend der Demuͤthigung feh⸗ let, hingegen von dem Laſter des Hochmuths frey ſeyn ſolte. “ c) Kein Stoltz aber iſt aͤrger, als der wider GOtt und wider das, was auf eine beſon⸗ dere Art GOttes iſt, gerichtet wird: wie al⸗ hier an denen zur Verehrung GOttes gehei⸗ üigten Gefaͤſſen geſchahe. Da dieſe auf ge⸗ wiſſe Art ein Vorbild von den geiſtlichen Ge⸗ faͤſſen GOttes geweſen ſind, ſo iſt die an je⸗ nen geſchehene und beſtrafete Veruagehrung auch eine Figur von dem, wos mit dieſen vorgehet. ðYB d) Wie genau ein verkehrter und boshaftiger Wille mit einem verduͤſterten Verſtande ver⸗ knuͤpfet ſey, das erkennet man auch aus dem Werhalten dieſer gantzen ſo gar vereitelten Ge⸗ ſellſchaft. Denn die Verunehrung GOttes war mit einer ſolchen Blindheit verknuͤpfet, daß ſie als unſinnige Leute ihre leb⸗und finnl⸗ ſe Goͤtzen⸗Bilder lobten. Welches der aͤuſſerſte Grad der U vernunft iſt Rttie gedent Gendt Uin he dieſe dung ſung e alsgen petuit ſihend “ Shrſt melcket. ) Erſch G Fuum cof ſe ejra b) ss lung, n Sa dett ſe Bſon⸗ ng, ſolte, Vollen ſchehene N Ne ſach ge ) Dad hungg wirddi ge daßt eſes udeſva dem H worhin ? idecket der Koe ſeyz guten, deunſtch , bi ſin lt. 4) Dur elch aliter nd pal ſet; un 988 hohe 8* — ſhung ſſt nech malten⸗ nd⸗ anuntee der Ge⸗ orinnes ſtaelten Nrſelben Nchzur dbaſie greiche egerung vOnbeg 3 Köi⸗ hen hach meinigich , theis ner Wer⸗ der Meu⸗ Ottes n⸗ Chine pon unf Seiten rskoͤmmnt ſeines Cn⸗ eires und idachge⸗ gens, Und ſt, ſofin⸗ beygroſſen Wett ben Suucgum Binne did Nde t beſchtichen aß er ſcch t einer Be⸗ n rn wedennin 4 „daß det, thigungſeſ. Hochntuns 18 der wolder eire beb⸗ d: Nie Oltesgche⸗ Dieſe alf g⸗ iſtichen h⸗ nit aen dtrhſtgr ohes tten 1ng G . derkittt/ deniinld detſonde der⸗ wird dieſer Verſtand durch das von der Wa⸗ , 8 6 „ Cap. 5. v. 29. des Propheten Daniels. 71 *) Es iſt ein ſchoͤner Ausdruck von GOtt, wenn es heißt: Der deinen Odem und alle dei⸗ ne Wege in ſeiner cand hat: als womit angezeiget wird, daß wir GOtt zuvorderſt Unſer Leben zu dancken haben, und daß da⸗ her auch alle unſere Handlungen alſo unter ſeiner Regierung ſtehen, daß er die boͤſen, nach der dem Menſchen anerſchafnen Freyheit des Willens, zwar zulaͤſſet, aber nach der⸗ ſelben Mißbrauch den Menſchen zur Rechen⸗ ſchaft ziehet. Welches man ſich billig zur gu⸗ ten Einrichtung ſeiner Handlungen ſoll die⸗ nen laſſen. Das Wuͤnderwerck ſelbſt, wodurch das goͤttliche Urtheil zu den Straf⸗Gerichten an⸗ gedeutet iſt, wird mit den Worten von der Sendung bezeichnet, wenn es heißt: Dar⸗ um hat GOtt geſandt dieſe Zand und dieſe Schrift. Da denn durch die Sen⸗ dung die gantz auſſerordentliche Verſchaf⸗ fung angezeiget wird: durch welche GOtt, als gleichſam durch einen zugeſandten Boten, vermittels der Auslegung Daniels, das in⸗ ſtehende Gericht verkuͤndigete. 3. Was nun die geheime und ausgelegte Schruft ſelbſt betrift, ſo iſt davon ſolgendes zu mercken: a) Erſtlich lieſet Daniel die Schrift her mit kla⸗ rer Stimme: welche denn von ihm mit aller Frexmuͤthigkeit erhaben, und von allen, die in, groſſer Anzahl verſammlet waren, mit groͤſeſter Aufmerckſamkeit angehoͤret iſt, noch mehr aber die dazu geſetzte Deutugng. b) Das Wort Mene gehet auf eine ſolche Zeh⸗ lug, oder Abmeſſung, dadurch der gemeſſe⸗ ren Sache ein gewiſſes Ziel geſetzet wird, wie veit ſie reichen ſoll: und da dieſes auf den Belſazar und das gantze Chaldaͤiſche Reich ging, und daſſelbe ſeine Endſchaft erreichen ſolte, ſo wird die Abmeſſung durch eine Vollendung erleutert. Dabey denn die ge⸗ ſchehene Wiederholung des Worts Mene auf die Gewißheit der Sache dem Erfolge nach gehet. è” Da das Wort Tekel auf eine ſolche Erwaͤ⸗ gung gehet, die mit der Wage geſchiehet, ſo ge dazu geſetzte Wort ergaͤntzet. Da nun dieſes Waͤgen auf eine genaue Pruͤfung ging, und zwar auf eine ſolche, dadurch das, was dem PHErrn nach ſeiner Allwiſſenheit ſchon vorhin kund war, auch den Menſchen ſolte ſeneenſe⸗ entdecket werden; ſo wird dazu geſetzet, wie Derugehttng der Koͤnig in gedachter Erwaͤgung erfunden ſey; nemlich viel zuleicht: zuleicht an allem guten, welches ſich bey einem Regenten, als dem ſichtbaren Statthalter GOttes auf Er⸗ den, billig befinden ſolte; und hingegen viel zuſchwer nach ſeiner uͤberhaͤuften Suͤnden⸗ * 5 d) Das Wort Pharſin, und mit dem Uphar- Ain, welches im plurali ſtehet, und imperſo- naliter geſetzet iſt, wird v. 28. im ſingulari und paſſive im gleichen Verſtande gebrau⸗ chet; und gehet es auf eine ſolche Zertheilung des bisherigen geſamten Chaldaͤiſchen Reichs, durch welche es anfaͤnglich unter Dario in das Mediſche und unter Cyro in das Perſi⸗ ſche nach dem Geſichte c. 2, 32, würde unter⸗ ſchieden werden, hernach aber uͤberhaupt fuͤr das Perſiſche gehalten iſt. Es ſcheinet auch mit dem Worte Peres auf Perſten geſehen zu ſeyn. Und da nach der Vorherſehung und WVerordnung GOTTES alles Zu⸗ kuͤnſtige gewiß war, ſo wird es als ſchon geſchehen vorgeſtellet. Da nun alles alſo erfolget iſt, ſo thut ſich darinn ein Character von der Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit der Prophetie uͤberhaupt, ja von der gautzen hei⸗ ligen Schrift, hervor. 4. Im uͤbrigen dienen dieſe bisher erlaͤu⸗ terten Worte allen Leſern zur Anweiſung auf die goͤttliche Allwiſſenheit und Beurtheilung aller menſchlichen Handlungen; und folglich fuͤhren ſie uns auf die genaue Pruͤfung unſerer ſelbſt, wie noͤthig es ſey, ſeinen gantzen innerlichen und aͤuſſerlichen Zuſtand ohne Selbſtbetrug aufrichtig zu unterſuchen, ob er vor GOtt be⸗ ſtehen koͤnne? Zwar ſind wir von uns ſelbſt oh⸗ ne und auſſer CHriſto viel zu leichte auf der Wage GOttes, und waͤgen ſo zuſagen weni⸗ ger, als nichts; allein auch die allermeiſten von denenjenigen, welche ſich auf CHriſtum bezie⸗ hen und, ihrer Meinung nach, ihr rechtes Ge⸗ wicht in der Gerechtigkeit CHriſti ſuchen, ſte⸗ hen, in derjenigen Heils⸗Ordnung, welche bey dem Verdienſte CHriſti vor GOtt gilt, und den Glauben, der ſich durch die Liebe thaͤtig er⸗ weiſet, bey ihnen zum Grunde hat. Und alſe ſind ſie ſolche, welche mit der leexen und leich⸗ ten Spreu, die der Wind zerſtreuet, vergli⸗ chen werden. Pſ. 1, 4. O wie werden doch im⸗ mermehr diejenigen vor GOtt beſtehen, welche ſich auf ihre ſelbſterwehlte gute Wercke mit ei⸗ ner Werdienſtlichkeit verlaſſen: B.i 29.. Da befahl Belſazar, daß man Da⸗ niel mit Purpur kleiden ſolte, und guͤl⸗ dene Ketten an den Hals geben, und ließ von ihm verkuͤndigen, daß er der dritte Herr ſey im Koͤnigreiche. Anmerckungen. 1. Da Daniel dem Koͤnige nicht allein ſei⸗ ne Suͤnden vorhielte, ſondern ihm auch den Untergang ſeines Reichs verkuͤndigte, ſo haͤtte der Koͤnig, ſo fern er ihm ſelbſt gelaſſen betrach⸗ tet wird, wol eine gantz andere Entſchlieſſung faſſen moͤgen. Daß er es aber bey ſeinem Aus⸗ ſpruche gelaſſen hat, darunter hat ſich eine be⸗ ſondere Regierung GOttes hervorgethan. Der⸗ ſelben hat man es auch ſonſt zu zuſchreiben, wenn groſſe Herrn gegen die Zeugen der Wahr⸗ heit, ſo bitter ſie ihnen gleich iſt, in ihren Schran⸗ cken gehalten werden. 2. Es iſt aber die Verordnung des Koͤ⸗ nigs nicht zu Stande gekommen, weil er noch in derſelbigen Nacht, darinnen ſie nicht vollzo⸗ gen werden konte, von dem einbrechenden Fein⸗ de erſchlagen wurde: der Ehaldgiſche Tert autet ℳℳ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 3z0.31. lautet auch nicht eigentlich von der Vollziehung, ſondern nur von dem Befehl: wie denn die letz⸗ tern Worte fuͤglich zu uͤberſetzen ſind, daß ſie ſich nicht weniger, als die vorhergehenden, au den Befehl beziehen: nemlich alſo: Da befahl Belſazar, daß man Daniel mit Purpur kleiden, und daß man von ihm ausrufen ſolte. u. f. Abbbb er des Nachts ward der Koͤnig Belſazar getoͤdtet: V. 31. Und Da⸗ rius aus Meden nahm das Reich ein, da er zwey und zwanzig Jahr alt war. Anmerckungen. 1. Wie es mit der Eroberung der groſſen und ſo gar veſten und ſuͤr unuͤberwindlich gehal⸗ tenen Stadt Babylon zugegangen ſey, das hat der Englaͤnder Humphrey Prideaux in ſeinem bekanten Buche Part. II. p. 152. u. f. aus dem Herodoto und Xenophonte folgendergeſtalt beſchrieben: MNachdem Cyrus in klein Aſien alle Voͤl⸗ „cker vom Aegeiſchen Meere bis an den Euphrat „bezwungen hatte, ging er in Syrien und Ara⸗ „bien, und thaͤt daſelbſt eben das, und mar- „Chirte ſodann in die Oberlaͤnder Aſiens, und „Nachdem er daſelbſt durchgehends alles unter „ſeinen Gehorſam gebracht, ging er wieder zu⸗ „ruͤck in Aſſyrien, und marchirte auf Babylon „loß, als den einigen Ort in Orient, der wider „ihn bishero noch ausgehalten hatte. Es ge⸗ miung ihm auch, daß er den Belſazar in einer „Batallie ſchlug, und alſo belagerte er ihn hier⸗ „auf zu Babylon. Aber es war dieſe Bela⸗ „gerung gewiß ein hoͤchſt ſchweres Werck. „Denn die Mauren waren hoch und unerſteig⸗ „lich, die Zahl der Beſatzung, die darinnen lag, „ſehr groß, und ſie waren mit allen Proviant „und Vorrath auf 20. Jahr verſehen, ja es „konte der noch unbebauete Boden innerhalb „der Mauren ihnen alle Jahr von dem Ackerbau „und der Weide noch weit mehr liefern. Des⸗ „wegen hielten ſich auch die Innwohner in ih⸗ „ven Mauren und bey dem Vorrath genugſam „geſichert, ſahen die Eroberung der Stadt „durch eine Belagerung vor ein unmoͤglich „Werck an, und verlachten den Cyrum von „der Hoͤhe ihrer Mauren, daß er ein ſolch Ding „nur anfangen duͤrfte. Derowegen ſtellte er „ſeine Sachen alſo an, daß er erſtlich eine Cir. „cumvallations⸗-Linie um die Stadt zog, den „Graben breit und tief machte, und durch Huͤl⸗ „fe der Palm⸗Baͤume, die der Orten gewoͤhn⸗ „licher maſſen zur Hoͤhe 300 Fuß aufſchieſſen, „hoͤhere Thuͤrme als die Mauren machte, der „Meinung, vaß er dadurch geſchickt ſeyn wolte, „den Ort durch Sturm wegzunehmen. Da er „aber auf dieſe Art wenig ausrichtete, gedach⸗ Cyrus alles in gutem Friede ausgeantwortet,“ „ke er ihn durch Aushungerung zur Uebergabe „zu zwingen, und iemehr WVolck darinnen war, „ie leichter meinete er, wuͤrde ſolches angehen. „Damit er aber ſeine Armee nicht allzuſehr mit »nehmen moͤchte, wenn er ſie alle zu dieſem „ Werck unaufhoͤrlich brauchte, theilete er alle Macht ſeines Reiches in 12 Theile, und ſetzte“ einem ieden ſeinen Monath, die Trencheen“ zu bewahren. Nachdem er aber 2 Jahr ſo“ [hingebracht hatte, und doch ſchlechte Wr’“ ckung ſahe, erfand er zuletzt eine Krieges⸗L ſt,“ die ihm mit leichter Muͤhe die Stadt in dies⸗ Haͤnde ſpielete. Er hatte vernommen, daß an einem bevorſtehenden Tage zu Babylon jaͤhr⸗“⸗ lich ein groß Feſt gefeyert wuͤrde, und daß die“ Babhlonier dabey im Gebrauch haͤtten, die gantze Nacht mit Schmauſen, Saufen und“ andern unordigen Weſen in dieſer Solenni“ taͤt hinzubringen. Dieſe Zeit ſchien ihm die“ bequemſte ſie zu uͤberfallen, und dazu bedienter er ſich folgenden Anſchlags. Er ſchickte eine“ Parthie ſeiner Leute hinan zu dem Canal, der“ aͤus dem Fluß in die groſſe Kunſt⸗See ging,“ welche wir oben beſchrieben, und befahl ihnen“⸗ zu geſetzter Zeit den groſſen Wall oder Damm, der zwiſchen dieſen Fluß und Canal war, nie⸗“⸗ der zu reiſſen, und den gantzen Strom in die“ See laufen zu laſſen. Unterdeſſen nahm er⸗ ſeine gantze Krieges⸗Macht zuſammen, ſtellte⸗⸗ die eine Helfte an den Ort, wo der Fluß in die⸗ Stadt hinein lief, die andere Helfte dahin, wo er wieder heraus lief, und befahl ‚ſie ſole ten durch den Canal oder Graben des Fluſſes, ſo bald er etwas ſeichte ſeyn wuͤrde, daß ſie durchwaten koͤnten, hinein in die Stadt. dringen. Gegen Abend oͤffnete er die Lauf⸗ Graͤben zu beyden Seiten des Fluſſes uͤber dere⸗ Stadt, um daſſelbe Waſſer hinein zu bhiten. Und durch dieſe Mittel, wie auch durch Oeff 8 nung des groſſen Dammes nach der Kunſt. See zu, wurde der Fluß dermaſſen abgeuͤh⸗ ret, daß er um Mitternacht faſt gantz leer war, und beyde Partheyen empfangener Ordre g.⸗ maͤß, die eine unter Anfuͤhrung des Gobria, die andere unter dem Gadates, in den Grabn⸗ des Fluſſes gehen konten. Da ſie nun de⸗ Thore, durch welche man hernieder in der⸗ Fluß aus der Stadt⸗Gaſſen ſtieg, gefunden, welche aus Unachtſamkeit und Unordnung deſ⸗ ſelbigen Wohllebens dieſe Nacht offen blieben waren, ſtiegen ſie dadurch hinauf in die Stadt, kamen abgeredeter maſſen bey dem Schloß zu.“ ſammen, uͤberfielen die Wacht, und hieben ſie⸗ darnieder, und da bey dieſem Gethoͤſe einige, die“ darinnen waren, die Thore oͤffneten, um zu“ ſehen, was herauſſen paßierte, rannten ſie auſe⸗ dieſelben hinein, und gewannen das Schloß.“ Der Koͤnig, den ſie darinnen ſunden zoge zwar“ an der Spitze derer, die ihm noch bey der“ Hand waren zu helfen, das Schwerdt aus,“ blieb aber mit allen denen, ſo um ihm waren,“ als ſie tapfer vor ihr Leben gefochten. Nach“ dieſem wurde allen denen Leben und Sicher⸗* heit ausgerufen, welche ihr Gewehr einliefern“ wuͤrden, denen aber der Tod gedrohet, die “ es zuthun ſich weigerten. Hierauf ward dem“ alſo daß er ohne fernern Widerſtand des Orts“ Meiſter wurde, und alle ſeine Conqueren nach“ 11f einem Kriege von 2r. Jahren beſchloß. Denn“ ſo lange war es, ſeit dem er aus Perſien mit ſei⸗* ner Armee angekommen, dem Cyaxares zu“ helfen, Aofan ,ſt ſi emtt fegn und de et wan „Me unt „Dlicch „Habak „orden arcke Belcy yloy i eteh nurn wr “ r vlr/ H „truncke vnd den „jen ſote wuͤrden „Asw „Nenz l vdie ſh hatlen, ſie das eden „Poph „den, d „Noher ylnachen pung. „dent al „Damm 1die St vdieſer S Ra it, „Kdhige Artend nters H Gohn, , und ekſger „Gcepte vphezepn hrochen hes ber à 4 „ . — nd ſegt Acheene hr ſhe e Vr geg⸗n in die daß n on zahree daß dien ten diee en ude olenni 4 lihnn di⸗ bedients ſkte eine al ders ehng, hlihnere Damn,“ War, nie⸗“ onn in dirs gahm ers en, ſtellte“ Pußin die⸗ te dahin⸗ Pl ſieſoh 6 gluſſes, e, daß ſe ie Stad“ die auf 6s iberder 1u liten“ der Kne abgein⸗ Nwt, Ordteg Gobrig“ en Grabn⸗ ſe nn be der in der gefunden tdnungde⸗ ſin bleben⸗ die Stadt, Schloß ⸗ ſdhiebenſi⸗ ſeeintgedie tin, un iu⸗ Gtenſte aiſ⸗ s Schioß gogedae⸗ c ben de werdt ang⸗ ihmwan ein. Nache d Ee⸗ Prinlefetti Cap. 5. v. 30. 31. des Propheten Damiels. 73 »helfen, bis auf die Einnehmung der Stadt „Babylon. Binnen welcher Zeit er immer zu „Felde lag, ſeine Conqueren von Ort zu Ort „vermehrete, bis er ihm endlich den gantzen O⸗ „kient von dem Aegeiſchen Meer an bis an den „Fluß Indus unterworſen, und dadurch das „groͤſſeſte Reich, das temals in Aſien zu der „Zeit geweſen war, aufgerichtet hatte. Wel⸗ „ches Werck ſo wol ſeiner Weisheit, als Ta⸗ vpferkeit zu zuſchreiben war, immaſſen er in bey⸗ „den excellirete. 2. Hieher gehoͤret auch folgendes aus p. 158. „Mit Erosberung der Stadt Babylon endigte ſich auch das Babyloniſche Reich, da es von „Aoſang des Reichs Nabonaſſar, (der es zu „erſt ſtiftete) 209. Jahr gedauret hatte. Und „hiemit war auch die Macht und Heffart die⸗ „ſer groſſen Stadt, gerade nachdem die Stadt „und der Tempel zu Feruſalem 50. Jahr zerſtoͤ⸗ vket war,alle darnieder geleget; es wurden auch „die Unterſchiedlichen Prophezeyungen, weiche »durch die Propheten Jeſalam, Jeremiam, „Habakuk und Daniel, wider ſie vorgebracht „worden, reichlich erfuͤllet. Und es iſt wohl zu „mercken, daß abſo derlich in Abſicht auf jetzig „Belagerung und Einnehmung des Orts gar „bon ihnen vorher geſaget wurde: daß er ſolte „eingeſchloſſen, und von den Medern, Elami⸗ „tern und Armeniern belagert werden: daß der „Skrom vertrocknen ſolte; daß die Stadlt ſolte „zur Zeit eines Feſtes, da ihre Fuͤrſten, Wei⸗ „ſen, Hauptleute, Regenten und Gewaltigen „truncken ſeyn wuͤrden, gewonnen werden: „und daß ſie darauf einen ewigen Schlaf ſchla⸗ „fen ſolten, davon ſie nimmermehr erwachen „wuͤrden. Und dieſes paſlirte auch hernach Halles wircklich, wie es war vorher geſaget wor⸗ „den; indem Belſazar und ſeine 1000 Fuͤrſten, „die ſich bey dieſem Feſtin mit ihm betruncken „hatten, alle durch des Cyrus Soldaten, als „ſie das Schloß einnahmen, niedergehauen „Wworden. Und ſo war es inſonderheit von dem „Propheten Jeſaia (c. 14.) verkuͤndiget wor⸗ „den, daß GOtt das Land zur Wohnung der „Rohrdommel und zu Waſſer⸗Süͤmpfen v. 23. „machen wolte, welches durch die Ueberſchwem⸗ „mung und Niederdruckung des Landes durch „den auf Befehl Cyri eingeriſſenen groſſen „Damm, davon ich oben gemeldet, wie es, „die Stadt zu gewinnen, veranſtaltet worden, „reichlich eintraf. Imgleichen, daß er wolte von „dieſer Stadt, den Sohn und Sohns⸗Sohn, „das iſt, den Sohn und Sohns⸗Sohn ihres „Koͤniges Nebucadnezars, hißweg reiſſen; „denn ſie wurden auch hierauf durch gewaltſame Arten des Todes beyde in der Bluͤthe ihres Al⸗ „kers hingeraft, Evilmerodach nemlich der „Sohn, vor dieſer Zeit auf oben erzaͤhlte Wei⸗ „ſe, und Belſazar, ſeines Sohns⸗Sohn, in „jetziger Eroberung Babylons, womit das „ Scepter Babylons, wie durch eben dieſe Pro⸗ „phezeyung v. 5. verkuͤndiget war, entzwey ge⸗ „brochen wurde. Denn nach der Zeit hatte ſol⸗ ches keinen Regenten mehr. 3. Damit man von der ſo genauen Ueberr⸗ einſtimmung der Weiſſagungen von der Verſtoͤ⸗ rung Babels mit der Erfuͤllung ſo viel mehr uͤberzeuget werde, ſo will ich aus den vorhin nur angefuͤhrten Stellen der Propheten etwas we⸗ niges hieher ſetzen, damit man dadurch ſo viel mehr veranlaſſet werde, die gantzen Contexte nachzuſchlagen und zu erwegen. Jeſ. 13, 77. u. f. = Giehe, ich will die Me⸗ der uͤher ſie erwecken, die nicht Silber ſuchen, oder nach Gold fraͤgen, ſon⸗ dern die Jaͤnglinge mir Bogen erſchieſ⸗ ſen, und ſich der Srucht des eibes nicht erbarmen, noch er Kinder ſcho⸗ nen. Alſo ſoll Babel, das ſchönſte unter den Ronigreichen, die herrliche Pracht der Chaldaͤer umgekehret wer⸗ den von GSGet, wie Sodom und Go⸗ morrha. u. f. Der Context giebr noch viel ein mehrers an die Hand, daraus man er⸗ kennet, daß die Meder und Perſer mit den Chaldaͤern, nach der Eroberung der Stadt, gar grauſam verfahren ſind. Jeſ. 21, 1. u. f. Diß iſt die Laſt uͤber die Wuͤ⸗ ſte am Meer⸗⸗Zeuch herauf Elam belege ſie, Madai.⸗ v. 9. Babel iſt ge⸗ fallen, ſie iſt gefallen, und alle Bil⸗ der rer Goͤtter ſind zu doden geſchla⸗ gen. u. f. Jer. Fo, 1. u. f. Diß iſt das Wort, welches der SKrr durch den Propheten Jere⸗ miam geredet hat wider Babel und das Land der Chaldaͤer: Verkuͤndi⸗ get unter den Heiden und laſſet erſchal⸗ len, unè verbergets nicht, und ſprecht: Babel iſt gewonnen, Bel ſtehet mit Schanden, Merodoch iſt zerſchmet⸗ tert, ihre Goͤgen ſtehen mit Schan⸗ den, und ihre Goͤtter ſind zerſchmet⸗ terd u. ſ. w. ll Jer. 51, 1. u. f. So ſpricht der Err: Sie⸗ he, ich will einen ſtarcken Wind er⸗ wecken wider Babel, und wider ihre KEinwohner, die ſich wider mich ge⸗ ſetzet haben. ⸗ v. 6. Fliehet aus Badel, damit ein jeglicher ſeine Seele errette, daß ihr nicht untergehet in ihrer Miſſe⸗ that. Denn diß iſt die Zeit der Rache des Erxrn, der ein Vergelter iſt, und will ſie bezahlen. u. ſ. w. . 4. Es iſt aber bey dieſen und noch einigen andern Stellen der Propheten wohl zu mercken, daß ſie unter der Figur des alten und leiblichen Babels auch das geiſtliche und antichriſtiſche vorſtellen: und zwar alſo, daß die Zerſtoͤrung deſſelben mit der Errettung dergeiſtlichen Iſrae⸗ liten wird verknuͤpfet ſeyn; gleichwie auf den Un⸗ tergang des alten Babels die leibliche Befrey⸗ ung der alten Iſraeliten gar bald erfolgte. Wel⸗ ches vorbildliche Abſehen uns gar deutlich ange⸗ wieſen iſt in der Offenbarung Johannis an dem antichriſtiſchen Babel, als dem Gegenbilde, wenn es c. 14, 8. heißt: Ste iſt gefallen ſie iſt gefallen, Babylon die groſſe! Siehe auch c. 18, 2. 5. Wenn im uͤbrigen von Dario aus Me⸗ den geſaget wird, daß er das Reich einge⸗ K nom⸗ 74 Richtige und erbauliche Erkläͤrung Cap. 6. v. 1/4. . 2m nommen, ſo iſt dieſes mit guter Genehmhal⸗ tung Cyri geſchehen; ſintemal Darius, ſonſt Cyaxares genant, ſeiner Mutter Bruder und Schwieger⸗Bater war: welchem demnach auch altershalber Cyrus die Ehre von der Ver⸗ waltung des von ihnen beyden gemeinſchafteich eingenommenen Babyloniſchen Reichs ließ, ob er wol in der That mehr des Cyri oberſter Statt⸗ halter, als die Haupt Perſon in dem Regi⸗ mente, war. Das ſechſte Capitel, Von Daniel, . Wie ihn der Neid bey ſeiner Erhoͤhung unter dem Dario zu den Loͤwen in die Grube gebracht, GOtt aber zu vieler Verherr⸗ lichung ſeines Namens ihn daraus errettet habe. B. 1. 2. 4 RN.⸗Nd Darius ſahe es fuͤr gut an, daß er uͤber das gantze Koͤnig⸗ )â) reich ſetzte hundert und zwantzig Landvoigte. BV. 2. Ueber dieſe ſetzte er dDrey Fuͤrſten, deren einer war Damel, welchen die Landvo gte ſolten Rechnung thun, und der Koͤnig der Muͤhe uͤber⸗ hoben waͤre (Chald. und der Koͤnig kei⸗ nen Schaden litte)X Anmerckungen. 1. Bey der aufs neue eingerichteten Lan⸗ des⸗Regieru g iſt ohne Zweifel eine groſſe Ver⸗ aͤnderung vorgegangen, wie es zu gehen pfleget, wenn ſie an einen neuen Regenten koͤmmt. Da⸗ rius wird mit dem Cyro den alten Bedienten des Belſazars wol nicht haben trauen koͤnnen. O wie gut iſts, wenn koͤnigliche un d fuͤrſtliche Be⸗ dienten auf ihres Regenten Leben und auf ſeine Gnuade keinen Staat machen, damitt ſie ſich in den Werluſt deſto leichter finden koͤngen: wel⸗ ches geſchiehet, wenn ſie ſich um die Gaade GOttes recht beworben haben und darinnen ſtehen. 2. Da hernach zur Zeit Ahasveri, oder Xerxis, das groſſe Perſiſche Reich aus hun⸗ dert und ſteben und zwantzig Landvoig teyen beſtund Eſther 1, I. ſo muß nachhero eut⸗ weder eine andere Einrichtung gemachet ſeyn oder, welches vermuthlicher iſt, es ſind nar der Zeit noch ſiebe Provin ien dazu gekommen, inſonderheit durch die ſiegreichen Feldzuͤge des Cambyſis und Darii Hyſtaspis. 3. Dieſe drey Fuͤrſten, welche der gantzen Monarchie vorgeſetzet waren, ſind ohne Zwei⸗ fel am Hofe geblieben, um von allen wichti⸗ gen Sachen den Vertrag zu thun, und im Na⸗ men des Koͤnigs Ordres an die Landes⸗Haupt⸗ leute zu ſtellen. Da denn, wenn die Einthei⸗ lung gleich geweſen iſt, ein jeder bey die viertzig Provincien, u ter ſeiner Regierung gehabt hat. Welches gewiß keine geringe Laſt wird geweſen ſeynn. Allem Anſehen nach haͤtte dieſes Staats⸗Collegium wol ſtaͤrcker ſollen beſetzet werden. Aber was ſt gemeiner, als daß groſſe Herrn manchen Bedienten, zu welchen ſie ein ſonderhares Vertrauen wragen, zu viel aufla⸗ den: darunter denn die gemeine Wohlfahrt des Landes leidet. Da Daniel unter den dreyen war, ſo wird er zwar wol das Seinige vor den beyden uͤbrigen getreulich gethan haben: aber eben dieſes war es, welches zu ſeinem geſuchten, aber nicht gefundenen, gaͤutzlichen Uutergange ge⸗ mißbrauchet ward; wie nun folget: B. 3.4. Daniel aber uͤbertraf die Fuͤrſten und Landvoigte alle: denn es war ein hoher Geiſt in ihm: darum gebachte der Koͤnig ihn uͤber das gantze Koͤnigreich zuſetzen. V. 4. Derohalben trachteten die Fuͤrſten und Landvoigte darnach, wie ſie eine Sache zu Damiel fuͤnden; aber ſie konten keine Sache, noch Uebel⸗ that, ſinden: denn er war treu, daß man keine Sache, noch Uebelthat an ihm ſin⸗ den mochte. = Anmerckungen. 1. Wic es um die drey Genoſſen Daniels, welche mit ihm unter dem Nebucadnezar, und vermuthlich auch nachhero, der Regierung vor⸗ geſetzet waren, zu dieſer Zeit geſtanden, das iſt nicht aufgezeichnet. Da Daniel ſchon ein hohes Alter erreichet hatte, ſo moͤgen ſie wol ſchon verſtorben geweſen ſeyn, ſintemal ſie mit ihm gleiches Alters waren. 2. Daniel redet von ſich ſelbſt, als von ei⸗ ner andern Perſon, wie die Scribenten oft pfle⸗ gen zu thun. Und ob es wol das Anſehen haben koͤnte, als haͤtte er ſich ſelbſt gelobet, ſo iſt es dloß. nicht an dem, ſondern er ſchreibet nur die bloſſe und reine Wahrheit, und wird dadurch dazu veranlaſſet, weil er erzehlen wolte, in wel⸗ che groſſe Lebens⸗Gefahr er gerathen ſey, da ihm die beyden Collegen mit den Landvoigten ſo aufſetzig worden: und alſo anzuzeigen war, was ſie dazu bewogen habe, nemlich ſeine groſſe Treue und die groſſe Gnade, die ihm der Koͤntg vor jenen wolte zuwenden; wie er wol auf man⸗ cherley Art wird zu erkennen gegeben haben. Es kan ihm auch ſo viel weniger ſein eignes Zeugaiß gemißdeutet werden, ſo viel deutlicher er die Eh⸗ re davon GOtt zueignet, wenn er eines hohen Geiſtes, womit er ſey begabet geweſen, ge⸗ dencket; ſintemal er denſelben nicht von ſich ſelbſt hatte. So iſt es auch ohn Zweifel am ganzen Hoſe und im gantzen Reiche bekank geweſen, mit derſilben Pahehe en, un tmunde 4, ſiuenge ſichtunge GVe ſchen uun ſi ſha dige lin ſo gea illeref ſnandara dee Wi tein Man ſer ſo get GOtt an ſeoden ething. De Kden Ghradre Dahen haͤufig ihmale erleihe Aoͤnig Es hahe Parn, Anteure kongen undein lrehßig thendei evond Aivenin 8. D oh Get tſtelen es i⸗ N hiſtich Giatt⸗ Red Nrio ter⸗ n dreyen vorden n: gbet gahten, ange ge⸗ Fürſimn war ein chteder nigreich ſchteten arnach, fünden; ch Ubel⸗ ata Puhe Daniel, nezar, und erungdor⸗ lden, das chon ein n ſe wol al ſemnit ls von ei⸗ len oſtpfie⸗ ſchenhaben et, ſoiſtes abetnurdie ſehadurch le, inme⸗ ſen ſc/ da Cpoigtenſo 1 wat, wes ſune gtoſe n derKoni laufmane ſtte. G es Zeuaß die G enes 8 elbtſen, ⸗ ruſceiſ ſongenken Gutenibit — kE des Propheten Daniels. 53535 welchem Unterſcheide er ſein Amt fuͤhre, ja es ſchon unter den vorigen Regenten von ſo langer Zeit her gefuͤhret habe. 3. Man ſiehet an dem Exempel Danjels, was fuͤr einen geſegneten Einfluß die wahre Furcht und glaͤubige Erkenntniß GOttes auch zum weltlichen Regimente und zu politiſchen und buͤrgerlichen Handlungen gebe. Denn weil da⸗ durch das Gewiſſen wohl reguliret und in ei⸗ nem ſolchen Zuſtande, da man von herrſchen⸗ den Affecten frey ſt, einem auch in alles, was da vorkomint, eine richtigere Einſicht gegeben wird, und, an ſtatt der unlautern Abſichten und der daher entſtehenden Untreue, lauter Treue obwaltet, und der Segen GOttes dazu koͤmmt, ſo kan es an der daher entſtehenden Wohlfahrt nicht fehlen. Wohl demnach detzen Regenten, derer Bediente, ſonderlich die Vornehmſten, GOtt von Hertzen fuͤrchten; und wohl ihnen, wenn ſie an der geſegneten Amts⸗Verwaltung derſelben den gewiſſen Character von der Wahrheit der geoffenbareten Religion erken⸗ nen, und ſich dieſe zuvorderſt ſeibſt zur geheilig⸗ ton und geſegneten Regierung dienen laſſen. 4. Da Daniel nicht allein unſtraͤflich in ſeinem gantzen Leben, und in ſeinen AUms Ver⸗ richtungen ſich verhielte, ſondern auch bey ſol⸗ cher Unſtraͤflichkeit ohn Zweifel einen gar erbau⸗ lichen Wandel gefuͤhret hat, ſon derlich in An⸗ ſehung ſeines Gottesdienſtes, beydes aber zur ſchu digen Nachfolge bey den uͤbrigen Bedien⸗ ten ſo gar nichts fruchtete, daß ſie ihn aufs allergefaͤhrlichſte zuſtuͤrtzen ſuchten: ſo erkennet man daraus, zu welchem Grad der Bosheit es in der Widerſtrebung gegen alles Gute bey ei⸗ nem Menſchen kommen koͤnne. Und um die⸗ ſer ſo geoſſen Schuld wegen verhengete denn GOtt auch die harte Strafe, welche nach dem folgenden Contexte uͤber die Feinde Daniels erging. B. § ⸗= 9. Da ſprachen die Maͤnner: Wir werden keine Sache zu Daniel finden, ohne uͤver ſeinem Gottesdienſt. V. 6. Da kamen die Fuͤrſten und Landvoigte haufig vor den Koͤnig, und ſprachen zu ihm alſo: Herr Koͤnig Darius, GOtt verleihe dir langes Leben. (Chald. der Koͤnig lebe immerdar c. 2,4.) V. 7. Es haben die Fuͤrſten des Koͤnigs, die Herrn, die Landvoigte, die Raͤthe und Amtleute allt gedacht, daß man einen koͤniglichen Befehl ſolle ausgehen laſſen und ein ſtreng Gebot ſellen, daß, wer in dreyßig Tagen etwas bitten wird von irgend einem Gott, oder Menſchen, oh⸗ ne von dir, Koͤnig, alleine, ſolle zu den Loͤwen in den Graben geworfen werden. BV. 8. Darum, lieber Koͤnig, ſolt du lch Gebot beſtaͤtigen (wolleſt du ſoch Ge. bot ſtellen) und dich unterſchreiben; auf daß es nicht wieder geaͤndert werde, nach dem Recht der Meder und Perſer, wel⸗ ches niemand uͤbertreten darf. (Eſth. 1, 19.) V. 9. Alſo Uunterſchrieb ſich der Koͤnig Darius. Anmerckungen. 1. Wir haben bey dieſer Unternehmung zu ſehen auf die Jeinde Daniels, auf den BHamel ſelbſt, auf den Roͤnig, auf das Geſetz der Meder und Perſer, und auf GOtt. Von den Feinden Daniels mag man wol ſagen, was Johannes 1 Ep. c. 3, 12. ſpricht: Warum er⸗ wuͤrgete Cain ſeinen Bruder Abel? Waͤrum wolten die Feinde den Daniel aus dem Wege raumen? Daß ſeine Wercke doͤſe waren, und ſeines Bruders (ihres Collegen) gerecht. Da ſie nun durch Daniels Exempel inihrem Gewiß⸗ ſen beſtrafet wurden, der groſſe Unterſcheid auch den Unterthanen nicht unbekant geblieben iſt, und Daniel daher vor ihnen ein allgemei⸗ nes Lob bekommen hat; ſo iſt es ihnen nach ih⸗ rem boͤſen Sinne unertraͤglich worden. Dazu auch woi dieſes gekommen ſeyn mag, daß Da⸗ niel eines und das andere von ihrem Verfahren dem Koͤnige hat hinterbringen muͤſſen, und ſie in der Gefahr geſtanden zuſchwerer Verantwor⸗ tung gezogen zu werden, bey welcher Beſchaffen⸗ heit ſie ſeiner gar los zu werden ſuchen. Damit ſie nun zu ihrem Zweck gelangen moͤchten, ſo ſoll ihnen das, was an Daniel am allerloͤblichſten war, neinlich die Religion und die Lauterkei ſeines Gewiſſens, zum Fallſtricke dienen⸗ len da verfahren ſie ſo argliſtig, daß ſie den Daniel nicht offenbarlich wegen ſeiner Religion verkla⸗ gen: als von welcher ihnen bekant genug war⸗ daß ſie von Nebucadnezars Zeiten her gautz frey im gantzen Reiche war verſtattet und geuͤbet, auch der GOtt der Iſraeliten fuͤr den einig wah⸗ ren durch Nebucadnezars Verordnung oͤffent⸗ lich eyk alet worden. Sie greiſen es demnach ſo argliſtig an, daß ſie dem Koͤnig mit ihrem Vorſchlage ihren argen Zweck nicht ſagen, ſon⸗ dern ihnen bey angetretener Monarchie dadurch, daß in 30 Tagen keiner zu jemanden anders, als zu ihm, eine Bitte thun ſolte, eine ſonderbare, ja nidde, S erweiſen ſuchen; aber wol vorherſehen, daß ſie auf dieſe? iel wuͤrden faͤllen koͤnnen. f ſe Art den Daniel 2. Wie es dem Daniel ergangen iſt, ſo iſt man auch mit vielen andern Knechten und Kindern GOttes verfahren, daß man ſie ihres wahren Gottesdienſts und echtſheſtma ⸗ ſens halber gehaſſet und verſolget hat. Was war von den Zeiten der Apoſtel her gemeiner als die Verfolgung um des Namens CHriſit willen; oals der den Feinden ſo unertraͤglich war, daß daher der Name der Chriſten ſchon allein für eine des Todes wuͤrdige Sache ge⸗ halten wurde. Daß aber die wahre Religion in ihrer rechten Uebung den Gottloſen ſo gar unertraͤglich iſt, das koͤmmt, wie wir an dem Exempel Daniels ſehen, daher, weil die wirck⸗ liche Ausubung derſelben ihnen zu lauter Ent⸗ deckung ihres heilloſen Verfahrens, und alſo im Gewiſſen zur Beſtrafung, auch vor manchen K 2 . Men⸗ 76 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ℳ Menſchen zum Vorwurſe dienet. Alſo findet man beſtaͤ dig, daß die Gottſeligen den Gott⸗ loſen blos um ihrer Gottſeligkeit willen daher verhaſſet werden, weil ſie ſich dadurch in ihrer Gottloſigkeit beſtrafet befinden. 3. Was bey der Unternehmung den Koͤ⸗ nig Darlum betrifft, ſo haͤtte er zwar das arge Abſehen ſeiner Bedienten leichtlich errathen un d daher den Schluß machen koͤnnen, daß man da⸗ durch den Daniel ſuchte ums Leben zu bringen: allein er ließ ſich die Schmeicheley, die auf eine gewiſſe Art der goͤttlichen Verehrung ging, ge⸗ fallen. Es mag ihm die Sache auch wol aufei⸗ ne gar ſcheinbare Art vorgeſtellet ſeyn; wie er dadurch, daß in einem gontzen Monatte aller Unterthanen Bitte nur allein auf ihn gerichtet ſeyn ſolte, wuͤrde bey angetretenem Regime te in ſeiner groſſen und durch die monarchiſche Re⸗ gierung ſo ſehr vermehreten Majeſtaͤt recht er⸗ kant und geprieſen, auch der Unterthanen ihr Ve trauen mit der Liebe gegen ihn ſo vie mehr erwecket werden. Was laſſen ſich groſſe Herrn nicht oft weiß machen, wenn ſie auch noch ſo klug zu ſeyn ſcheinen, oder vermeinen? 4. Das Geſetz der Meder und Perſer, welches von den Unterthanen unverbruͤchlich ge⸗ halten werden muſte, in wecchem auch die Koͤ⸗ nige ſelbſt keine Aenderung vornahmen, zumal eine ſolche, welche auf eine gaͤ tzliche Aufhebung ging, ſolte nun bey der Meder und Perſer ihrer Oberherrſchaft auch zu Baby'on gelten: wie wol dieſe Geſchicht auch wol in Meden, dem Erb⸗ Reiche Darii, kan vorgegangen ſeyn. Fraget man, was von einem ſolchen Geſetze zu halten ſey? ſo kan man leichtlich erachten, woher es entſta den: nemlich theils von der Macht und Auctoritaͤt, welche ſich die Koͤnige wie ohne alle Einſchrenckung, alſo auch ohne gehoͤrigen Bedacht, mit groſſer Uebereilung, zugeeignet, und nicht erwogen haben, wie ſchaͤdlich das Princi- pium ſey, u d wie ſehr es von den Bevienten, wenn ſie die Regenten zu einer ungerechten Sa⸗ che uͤberredet haben, koͤnne gemßbrauchet wer⸗ den. So mag es auch anfänglich wol unter dem Schein der zu erhebenden Majeſtaͤt von ei⸗ nigen hohen Miniſtris, die daru ter ihren eige⸗ nen Vortheil geſuchet haben, angegeben ſeyn. Es iſt demnach au den Regenten, wenn ſie uͤber⸗ eilte Geſetze geben, u d darauf ohne alle Aus⸗ nahme, welche gewiſſe Umſta de erſodern, hal⸗ ten, nicht weniger zu mißbilligen, als wenn ſie zwar gute Vero dnungen machen, aber ſie zu keiner rechten oder beſtaͤndigen Nachlebung kommen laſſen. Daß jenes Geſetz auch noch zu den Zeiten Ahasveri in ſeiner Kraſt geſtanden ſey, das ſiehet man aus dem Buͤchlein Eſther c. 3,19 woſe bſt der Perſer vor den Medern gedacht wird, vermuthlich daher, weil nach dem Tode Darii, des Meders, die Monarchie vornemlich von Perſien ihre Benennung bekam und be⸗ hielte. 5. Da wir nun bey dieſer Geſchicht auch auf GGtt zu ſehen haben, ſo finden wir ſeine Providentz, theils in einer ſolchen Zulaſſung, da er den Feinden Daniels ohne gewaltſame Verhinderung ihres Vorhabens hat nachgeſe⸗ thun pPflegte. hen; theils in einer ſolchen Direction, nach welcher das dem Daniel zuberenete Unglück muſte auf ihren eignen Kopf kommen, und hin⸗ gegen zur ſo viel mehrern Verherrlichung ſeines Namens gereichen, wie es der Erfolg erwieſen hat. Und da der Konig ſich die beſtimmte faſt goͤttliche Verehrung heilloſer weiſe gefallen ließ, ſo hat ihn auch GOtt nicht gewuͤrdiget, daß er ihm die unlautere Abſicht ſeiner Bedienten durch gewiſſe Ruͤhrungen haͤtte zu erkennen ge⸗ geben. Wiewol man nicht weiß, was in dem Gemuͤthe und Gewiſſen des Koͤnigs vorgegan⸗ Als nun Daniel erfuhr, daß ſolch Gebst unte r ſchrieben waͤle, ging er hin⸗ auf in ſein Haus: er hatte aber an ſei⸗ nem Som merhauſe offene Fenſter gen Jeruſalem, und er ſiel des Tages drey⸗ mal auf ſeine Knie, berete, lobete, und danckete GOtt, wie er denn vorhin zu Anmerckungen. 1. Es werden die Feinde ihre Freude nicht lange haben bergen koͤnnen, ſondern ſie werden nu wol gar offenhertzig ihren Rathſchlag kund gemachet, und ſich von dem Untergange Damels ſo vielmehr verſichert gehalten haben, ſo viel⸗ weniger ſie ſich die Rechnung machen konten, daß Danicl von ſeiner Verehrung des wahren GOttes wuͤrde ablaſſen. Denn wenn ſie ſol⸗ ches nicht von ihm zum Grunde geſetzet haͤtten, ſo wuͤrden ſie die gantze Sache nicht einmal um ternommen haben. Was dabey die uͤbrigen vielen Juden betraf, ſo haͤtte zwar das Gebok auf ſie gezogen werden koͤnnen; allein darauf ſind ſie barum nicht gegangen, weil ihnen durch ſie eben kein Eintrag in ihrer untreuen Amts⸗ Verrichtung geſchahe; um welche es ihnen voch eigentlich zuthun war. Gie konten auch leicht⸗ lich vorher ſehen, daß ſich des Koͤniges Ver⸗ ordnung bey der gantzen Juͤdiſchen Nation nicht wuͤrde zur Execution bringen laſen. 2. Was nun das Gebet Daniels betriſt, ſo ſind davon unterſchiedliche Puncte beſonders zu mercken; als da ſind: a) Der Ort und die Gegend: der Ort war der Oberſaal ſeines Hauſes, von dannen er eine freye Ausſicht haben konte von Morgen gegen Abend, das:ſt, von Babylomien oder Meden gegen das Jüdiſche Land, und darin⸗ nen gegen Jeruſalem, welches ihm von dan⸗ nen meiſt abendwerts las. Waser mit den Augen des Leibes nicht ſehen konte, das ſtellete er ſich dem Gemuͤthe nach vor. Da nun ſol⸗ che Richtung des Leibes im Gebet auch natuͤr⸗ licher weiſe dem Gemuͤthe einigen Eindruck geben konte, ſo war dieſer ſo viel tiefer, ſo viel eigentlicher die Juͤden auf einen ſolchen aͤuſ⸗ ſerlichen Umſtand im Gebet, der ſie auf den unter dem Levitiſchen Gottesdienſt vorgeſtel⸗ leten Gnadenſtuhl fuͤhren ſolte, von Salo⸗ mo bey der Einweihung des Tempels waren geſuͤhret worden 1 Koͤn. 8, 32. 35. u. f. de er dende e 3u 4 3 gebat gas Rech pun 9 Faue und ſ im Ge Heiſſi n vo⸗ 5) die wol 1095 Denn bends len at Dattie ſend g glch n lach d cuch Den de, Ma wicd, Morg venie Uuſtan nige be men: 4. Es en An Ult. um berb eine on blo⸗ ge den Gel wele 10. lach Ugſick ſeines ne te ſaſt lenlc, daß er Denten in dem begane gſolch erhin⸗ n ſi⸗ ttr gen dReh⸗ te und hin zu dde nicht ewerden ſag kurd Danies konten, ahten ſee l⸗ 1Pn, nal W Gigen s Gebot 9 darauf hen durch n Ams⸗ lendoch chleicht⸗ es Cel⸗ ion nicht sbenſt, Nfſonders Ort war aunen er Morgen⸗ glen oder darin⸗ von dan⸗ eefmitden hsͤſtelete nunſob⸗ ihnatin⸗ Endruck ſet, Pbie 4 auf den vorgee n Sl⸗ 1s taten „ 1 d der sss— Cap. 6. v. II. 12. des Propheten Daniels. 77 der Ausbreitung der Haͤnde zu dem Hauſe GOttes gedacht wird, mit der zuverſichtlichen Bitte um die Erhoͤrung. Und v. 44. heißt es: Wenn dein Volck auszeucht in Streit wider ſeine Feinde⸗ und wer⸗ den beten zum Errn, gegen dem We⸗ ge zur Stadt, die dn erwehlet haſt, und zum Hauſe, das ich deinem Namen gebanet habe, ſo wolleſt du ihr Gebet und Flehen erhoͤren im Himmel, und Recht ſchaffen. Siehe auch v. 48. War obliegen, auch in ihren Aemtern noch da⸗ mit, und mit denen dazu gehoͤrenden Ver⸗ richtungen, beſchaͤftiget ſind, die erſte Zeit nach der Mittags⸗Mahlzeit nicht beſſer, als nun gleich die Stadt Jeruſalem nebſt dem Tempel verſtoͤret, ſo lag ſie den Glaͤubigen, und ſonderlich dem Daniel, doch ſo vielmehr im Gemuͤthe, ſo viel ausdruͤcklicher die Ver⸗ heiſſung gegeben war, daß alles wieder in den vorigen Stand geſetzet werden ſolte. b) Die dreyfache Zeit: welche der Propher wol allem Anſehen nach des Morgens, Mit⸗ tags und Abends wird genommen haben. Denn da im Tempel des Morgens und A⸗ bends unter den taͤglichen Opfer⸗Handlun⸗ gen auch das Gebet verrichtet wurde, ſo iſt Dantel bey dieſer Gewohnheit auch abwe⸗ ſend geblieben, und hat die Mittags⸗Zeit auch noch dazu gethan, es ſey nun vor, oder nach der Mahlzeit geſchehen. auch der gottſelige Judengenoſſe Cornelius. Denn da ſeines Gebets um die ſechſte Stun⸗ de, das iſt, nach Juͤdiſcher Uhr, um 12. zu Mittage Apg. 10, 9. ausdrücklich gedacht wird, ſo hat man daran, daß es auch des Morgens und Abends geſchehen ſey, ſo viel⸗ weniger zu zweiſeln. Wir haben bey dieſem Umſtande des Danieliſchen Gebets noch ei⸗ nige beſondere Anmerckungen in acht zu neh⸗ men: ca. Es iſt zwar eine GOtt mißfaͤllige Sache, wenn man ſein Gebet ohne Glauben und Andacht verrichtet, und vermeinet es da⸗ mit GOTT wohlgefaͤllig ja verdienſtlich zu machen, wenn man es an gewiſſe Zeiten verbindek, und dabey keine Auſſetzung laͤs⸗ ſet ſtalt finden: wie im Pabſtthum auf eine grobe Art in den alſo genannten Ca⸗ noniſchen Betſtunden, da man nur der bloſſen Gewohnheit nach zu Chore gehet, geſchiehet: es kan doch aber auch unter zum glaͤubigen und andaͤchtigen Gebet an⸗ wenden. Als denn aber wird es erſt ech⸗ ter Art ſeyn, wenn es mit einer aufr chti⸗ gen Pruͤfung, wie der Vormittag ange⸗ leget ſey, und mit einem guten Vorſatze, daß der Nachmittag wohl angewendet wer⸗ den ſolle, verknuͤpfet iſt. „) Was die glaͤubigen Juͤden, wenn ſie im Gebete abweſend ihre Geſichter und Ge⸗ muͤther auf den Tempel zu Jeruſalem rich⸗ teten, im Vorbilde thaten, das haben und uͤben wir Chriſten im Gegenbilde, wenn wir in unſerm Gebete auf CHriſtum, der durch den Levitiſchen Gottesdienſt im Tempel abgeſchattet war, ſehen und ge⸗ hen; welches heißt in ſeinem Namen bdeten. D Die aͤuſſerliche Geberde: Daniel fiel auf ſeine Knie. Nun iſt zwar dazu kein Geſetz gegeben, und kan man auch gehend, ſtehend Uuund ſitzend beten; wie auch geſchehen muß, Alſo hielte es wo man anders, nach der Beſchaffenheit des habitualen Gebets, allezeit beten ſoll und will: es iſt doch aber die Geberde des Niederkniens die allerſuͤglichſte; als welche ſich gar fein ſchicket zu einer ſolchen Gemuͤths⸗Verfaſſung, nach welcher man ſich vor GOtt demuͤthiget und ihn uͤber alles erhebet. Auf welche Art denn Leib und Seele in der Uebereinſtimmung ſtehen: auſſer welcher die bloſſe Geberde GOtt unmoͤglich wohlgefaͤllig ſeyn kan. d) Der Innhalt. Dieſer wird angezeiget mit dem Worte N, welches auf eine ſol⸗ che Bekenntniß gehet, die in Anſehung der Suͤnden⸗Schuld, worunter das Juͤdiſche Volck lag, und davon ſich Daniel auch ſelbſt nicht ausnahm, auf eine demuͤthige Abbitte, und in Betrachtung der goͤttlichen Gnade und Wohlthaten auf eine Danckſagung, und dabey auf eine Errettung von der inſtehenden Gefaͤhr, gerichtet war. Ein ſolches Gebet e) dem neuen Bunde bey der Evangeliſchen Gewiſſens⸗Freyheit eine gute Ordnung, welche man auch der Zeit nach im Gebete haͤlt, gar wohl beſtehen; ja ſie iſt gar heil⸗ ſanm, und ſoll man ſich ohne gar dringende Verhinderung davon nicht leichtlich ab⸗ bringen laſen. 8) Es iſt gar rathſam, daß man auſſer dem finden wir mit mehrern vorgeſtellet c. 9. Die getroſte Beharrung. Ob gleich Dahiel die Gefahr vor ſich ſahe, auch leicht⸗ lich erachten konte, daß man genau aufihn Achtung geben, und ihn ſofort bey dem Koͤ⸗ nige verklagen wuͤrde, ſo hat er doch nicht im geringſten von ſeiner glaͤubigen Gebets⸗Ue⸗ Morgen⸗und Abend⸗Gebete auch zu Mit⸗ tage, wo es die aͤuſſerliche Berufs⸗Ge⸗ ſchaͤfte nur immermehr leiden wollen, eine kurtze Zeit zum Gebete ausſetze, und es hehpy dem bloſſen Tiſch⸗ Gebetlein nicht blei⸗ ben laſſe. Da man nun nach der Mahl⸗ zeit nicht ſofort zu einer ſolchen Arbeit, wel⸗ che das Gemuͤth angreiffet, zu ſchreiten pfleget, ſo koͤnnen diejenigen, welche auf bung deß wegen abgelaſſen. Davon es heißt⸗ Er danckte ſeinem GOtt, wie er denn vorkhin zu than pflegte. Da er ſchon in ſeiner Jugend unter der Regierung Nebu⸗ cadnezars ſo viele Proben von dem beſondern Schutze GOttes gehabt hatte, ſo war er nun im Alter ſo viel getroſter. V. II⸗ 13. Da kamen dieſe Maͤnner haͤufig und funden Daniel beten und flehen vor ſeinem GOtt. V. 12. Und traten hin⸗ zu und redeten mit dem Koͤnige von dem Schulen und Univerſitaten dem Scudiren nontglichen Gebot: Herr Koͤnig, haſt 3 . du Richtige und erbauliche Erklätung Cap. 6.v.132 17 nicht ein Gebot unterſchrieben, daß, wer in dreyßig Tagen etwas bitten wuͤr⸗ de von irgend einem Gott, oder Men⸗ ſchen, ohne von dir, Koͤnig, allein, ſolle zu den Loͤwen in den Graben geworfen werden? Der König antwortete und ſprach: Es iſt wahr, und das Recht der Meder und Perſer ſoll niemand uͤbertre⸗ ten. V. 13. Sie antworkteten und ſpra⸗ chen: Daniel, der Gefangenen aus In⸗ da einer, der achtet weder dich, noch dein Gebot, das du verzeichnet haſt: denn er betet des Tages dreymal. = Anmerckangen. . 1. Daniel wird zwar ſeine geheime Ge⸗ bets⸗Uebungen alſo verrichtet haben, daß er da⸗ zu andere nicht gelaſſen hat. Wiel weniger hat er damit vor Menſchen ein Anſehen der Gottſe⸗ ligkeit geſuchet; wie hernach in dem Juͤdiſchen Volcke die Phariſaͤer thaten. Es iſt doch aber ſein geheimer Gottesdienſt ſo viel weniger ver⸗ borgen geblieben, ſo viel bekanter den Chaldaͤ⸗ ern und Medern worden war, daß die Juͤden nach der im Tempel gehabten Gewohn heit ih⸗ re Morgen⸗/ und Abend⸗Bekſtunden gehalten ha⸗ ben: dazu Daniel auch die mittaͤgige hinzuge⸗ than hat. Ob ſie nun gleich wuſten, wie es um das Gebet Daniels ſtehe, ſo haben ſie doch nicht auf das bloſſe Geruͤcht bey dem Koͤnige ſich beziehen, ſondern davon aus dem klaren Au⸗ genſchein den Erweis ſuͤhren wollen. Dannen⸗ hero ſo entſchlieſſen ſie ſich, ihn unverſehens und unangemeldet in ſeinem Hauſe zu uͤberfallen, und bis auf den Oberſaal hinauf zudringen, und ihn im Gebete, als in dem vermeinten Verbrechen, zuſinden. Es hatten ſich auch ihrer mehrere zu⸗ ſammen gethan, um als Zeugen dem Koͤnige, was ſie geſehen und gehoͤret, ſo viel glaubhafter zumachen, und ſo viel gefaͤhrlicher, oder ſeinem Befehle nachtheiliger, vorzuſtellen. 2. Nun meldet zwar unſer Text weiter nichts, als daß die Feinde den Daniel in ſeinem Hauſe betend gefunden haben: da es aber zwi⸗ ſchen ihnen und dem Daniel ohne Zweifel zu eini⸗ gem Geſpraͤche wird gekommen ſeyn, ſo fraget ſich, worauf es wol muͤſſe gegangen ſeyn? Kan man nun gleich die Worte mit denen dabey vorgefallenen Umſtaͤnden nicht wiſſen, ſo laͤßt ſich doch die Sache ſelbſt gar wohl und gewiſſe genug errathen. Denn ſie werden ihm verweis⸗ lich und ungeſtuͤm genug vorgehalten haben, ob er des Königes ſo ernſtliches Gebot nicht wiſſe, und warum er ſo vorſetzlich dagegen handele? Nun wird zwar Daniel mit dem Gebete ſelbſt, da er ſich geſtoͤret ſahe, inne gehalten haben; daß er ſie aber ohne alle Antwort ſolte gelaſſen haben, das iſt nicht zuvermuthen. Allem An⸗ ſehen nach hat er ſich auf die ihm und ſeinem gan⸗ tzen Volcke bisher unter dem Chaldaͤiſchen Rei⸗ che verſtattete voͤllige Gewiſſens⸗Freyheit be⸗ zogen, und daß daher das Gebot nicht auf die Juͤden, ſondern auf die Heiden, gerichtet ſeyn konte, und der Koönig ſich nicht werde vorge⸗ nommen haben, die gantze juͤdiſche Nation den Loͤten vorzuwerfen. Und was dergleichen ge⸗ rechte Verantwortung mehr geweſen, und zu ih⸗ rer Beſtrafung an ihr Gewiſſen geleget ſeyn kan. Wiewol der Prophet, da er ihren verbitterten Sinn geſehen hat, ſich mit ihnen wol nicht viel wird eingelaſſen haben; als mit Menſchen, wel⸗ che vor der Wuͤt ihrer Affecten ihrer Vernunft nicht maͤchtig geweſen ſind. 3. Hierauf gehen ſie nun in vollem Grimm zum Koͤnige: und damit ſie mit ihrer Anklage Eingang ſinden moͤchten, ſo ſuchen ſie des Koͤ⸗ nigs Gemuͤth erſt damit einzunehmen, daß er ein gerechtes und unverbruͤchliches Geſetz gege⸗ ben habe. Davon ſie alſo redeten, daß ſie demn Koͤnige in ſeiner Antwort die Beſtaͤtigimg ablo⸗ cken, und darauf erſt mit der Anklage und in der Zueignung auf den Daniel heraus ruͤcken. Und da ſie ihn auf eine veraͤchtliche Art der Ge⸗ fangenen aus Juda einen nennen, ſo wollen ſie damit anzeigen, er haͤtte ſich ſo vielweniger unterſtehen ſollen, das Gebot zu uͤbertreten: wie wol ſie mit ſolchen Worten wider ſich ſelbſt dem Koͤnige eine gar wichtige Urſache an die Hand geben, warum eine Ausnahme ſtatt finde: nem⸗ lich in Anſehung der Juͤdiſchen Religion, bey welcher die gantze Nation bisher die Gewiſſens⸗ Freyheit genoſſen habe. Es war auch in deim Gebote der Juͤden gar nicht gedacht, ſondern der arge Rath nur mit Fleiß in allgemeinen Worten gegeben, daß das Geſetz hernach nicht auf ſie, ſondern auf den Daniel, gezogen wer⸗ den koͤnte. Denn haͤtten ſie in ihrem Vorſchla⸗ ge der Juͤden ausdruͤcklich gedacht, ſo wuͤrde Darius in denſelben nicht gewilliget haben. Dader Koͤn g ſolches hoͤrete, ward er ſehr betruͤbet, und thaͤt groſſen Fleiß⸗ daß er Daniel erloͤſete, und muͤhete ſich⸗ bis die Sonne unterging, daß er ihn er⸗ rettete. V. 15. Aber die Maͤnner ka⸗ men haͤufig zum Koͤnige, und ſprachen zu ihm: du weiſſeſt, Herr Koͤnig, daß der Meder und Perſer Recht iſt, daß alle Gebote und Befehle, ſo der Koͤnig be⸗ ſchloſſen hat, ſollen unveraͤnderlich blei⸗ ben. V. 16. Da befahl der Koͤnig, daß man Daniel herbraͤchte, und wurfen ihn zu den Loͤwen in den Graben. Der Koͤnig aber ſprach zu Daniel: Dein GDtt, dem du ohn Unterlaß dieneſt, der helfe dir. V. 17. Und ſte brachten ei⸗ nen Stein, den legten ſie vor die Thuͤr am Graben: den verſtegelte der Koͤnig mit ſeinem eignen Ringe, und mit dem Ringe ſeiner Gewaltigen, auf daß ſonſt niemand an Daniel Muthwillen uͤbte. Alnmerckungen.. 1. Wir haben alhier zu ſehen auf den Roͤ⸗ nig, auf die Anklaͤger, auf den Daniel auf GGtt, und dabey auch auf das Juͤdiſche Volck und andere Unterthanen, ob derſelben gleich im Texte nicht ausdruͤcklich gedacht iſt. on ſtele Dan Ulianls eudec) ſüver! es ube isR ſpreche Vanſi ſce Verain ſhen un 4) Nrn winden rin aut u bezen warderl iher Een ſiſt,de Was oſſen wilche nug t niel wn daben 9 wenn ſe Mlabe D en, dasboc Nrwol alhſen gen und dercJen htn Ende e durch tand „ R chen e⸗ d lh⸗ ſynkan. bitteuen nichtvie en, wel⸗ bertifft Wrimm Ankage desKh⸗ , daßer in gege⸗ ſiedenn Ung oblo⸗ Nt vnd in s rucken, der Ge⸗ ſo wolen etdeniger eten: ſoie ſcſt dem die Hard der hem⸗ gion, bey Gepiſſens⸗ chin den t, ſondern lanneinen nach nſcht zogen wer⸗ Vorſcha⸗ warde e e, word aheteſch⸗ er ihn et⸗ inner ka⸗ ſprachen g daß ſiaßote Konig be⸗ erlich blei⸗ fontgdeß d wurfen en. Der 4d: Den NReneſder chten k⸗ die Wir der Knmse dmidem Fonsſonſt la uͤbte. uuſder ⸗ niel au commeiben 6 Jſpe W Cup. 6. v. kz 1/. Dr Von dem Roͤnige finden wir folgende Stuͤ⸗ cke: 3³) Er wird in eine groſſe Bekuͤmmerniß geſetzet des Daniels wegen. Denn einestheils war das Gebot freylich gegeben, und dabey hatten ſich die Regenten eine ſolche Auctoritaͤt zu⸗ geeignet, daß ſie auf ihre Ausſpruͤche, wenn ſie auch noch ſo ſehr uͤbereilet und erſchlichen waren, dergeſtalt hielten, als wenn ſie gantz unfehlbar waͤren. litàt auch Darius nicht gerne abgehen wolte. Anderntheils aber erkante er die vielen und hohen Verdienſte Daniels nebſt ſeiner Un⸗ ſchuld gar wohl; er ſahe auch nicht weniger nunmehro ein die Bosheit ſeiner Bedienten. b) Er ließ es bey der bloſſen Bekuͤmmerniß des Gemuͤths nicht, ſondern er that auch groſſen Fleiß an, daß er Daniel erloͤſete. Ja, was noch mehr iſt, er hielte mit der Bemuͤhung an bis an den Abend. Woraus man erken⸗ net, daß die Feinde den Daniel ſchon in der Morgenſtunde bey dem Gebete uͤberfallen ha⸗ ben. Und alſo iſt der gantze Tag mit der An⸗ hlage und mit der Uederredung des Koͤnigs zugebracht. 0) Go lange ſich auch der Koͤnig hielte, ſo un⸗ verantwortlich war es doch, daß er dennoch endlich einwilligte. Da er hingegen nach ſeiner koͤniglichen Auctoritat haͤtte hindurch grelffen, und den Boͤſewichten, welche ſich ſel⸗ nes uͤbereilten Ausſpruchs ſo gar ſchaͤndlich mißbrauchen wolten, das gehosrige Urtheil ſprechen ſollen: wie er endlich hernach that. Man ſiehet aus dieſem Exempel, wie gar leicht ſich groſſe Heren, wenn ſie auch noch ſo ſou⸗ verain ſind, von ihren Bedienten beherr⸗ ſchen und hinter das L cht fuͤhren laſſen. d) Ob nun gleich der Koͤnig ſich alſo hatte uͤber⸗ winden laſſen, ſo ſpricht er doch dem Daniel ein gutes ort zu, um ihm ſein Mitleiden zu bezeugen, und wuͤnſchet, daß ihn GOtt wunderbarer weiſe erretten moöͤchte: zu wel⸗ cher Errettung er ſelbſt eine gute Hoffnung faſſet, da er ſich das ſo ſleißige Gebet Daniels vorſtellet, ſich auch wol wird erinnert haben, was ehemal mit ſeinen drey Glaubens⸗Ge⸗ noſſen im Feueroſen vorgegangen war: als welche Geſchicht in gantz Orient bekant ge⸗ nug worden war. . e) Da nun der Koͤnig hofſele, es wuͤrde Da⸗ niel wunderbarer weiſe errettet werden, und dabey befuͤrchtete, es wuͤrden ſeine Feinde, wenn ſie ſehen wuͤrden, daß er unbeſchaͤdigt bleibe, die Beſtien mit Gewalt wider ihn rei⸗ zen, oder ihm auch noch ſonſt Leides zufuͤgen, ſo nimimt er ſich noch ſo viel Macht, daß er das Loch zur Grube mit einem groſſen Stein, Dder wol ſchon in der Bereilſchaft geweſen und auch ſonſt ſchon gebrauchet ſeyn muß, bele⸗ gen und dazu verſiegeln laͤſſet. Und da auch der Verſiegelung ſeiner Gewaltigen dabey ge⸗ dacht wird, ſo ſcheinet der Koͤnig dieſe zu dem Ende ſelbſt vorgeſchlagen zu haben, damit er dadurch ſeine eigene Verſiegelung ohne Wi⸗ derſtand ſo viel leichter erhalten moͤchte. des Propheten Daniels. WVon welcher Intallibi- 2. Was nun die Feinde und Ankläger Daniels betrifft, ſo iſt ihrer bey den vorherge henden Puncten ſchon mit gedacht, und auſſer dem nur noch dieſes zu mercken, daß ſie adem Anſehen nach dem Koͤnige endlich mit Drohun⸗ gen, oder mit ſolchen Vorſtellungen, daß durch die Wiederruffung ſanes Gebots alle ſeine Ver⸗ ordnungen im gantzen Reiche wuͤrden entkraͤf⸗ tet werden, zugeſetzet haben: als welches eine ſo geſaͤhrliche Sache ſey, die allerhand En poͤ⸗ rungen nach ſich ziehen koͤnte. MWelche der Koͤ⸗ nig doch nichts haͤtte achten ſollen. Denn ob⸗ gleich GOtt den Daniel errettete, ſo war es voch unrecht, daß er, mit verſagter Buſtitz, es darauf ankommen ließ; zumal da er auf eine ſolche Weiſe der Errertung micht gewieſen war. 3. Gehen wir nun hiebey auf die Haupt⸗ Perſon, den Daniel, ſo iſt von ihm nichts mehr bezeuget, als das der Koͤgig ſich ſeiner vergeb⸗ lich habe angenonunen, wie er ſey hergebracht und zu den Loͤmen in die Grube geworfen wor⸗ den. Wie er ſich innerlich im Gemuͤthe dabey befunden und ſich aͤufſerlich dabey geberdet ha⸗ habe, das iſt nicht angezeiget; aber dech leichtlich zu erachten. Denn nach dem Ge⸗ muͤthe iſt er ohnzweifel, vermoͤge ſeines guten Gewiſſens und ſeiner glaͤubigen Gelaſſenheit, gantz ruhig geweſen und geblieben: welchem innerlichen Zuſtande auch die aͤuſſerliche Be⸗ zeugung alſo wird gemaͤß geweſen ſeyn, daß er ſich, unter der lebendigen Hoff ung auf GOTT, bey groſſem Frolocken ſeiner Feinde, als ein Lamm hat zur Schlachtbanck fuͤhren laſ⸗ ſen; und zwar in einem ſehr hohen Alter, darin⸗ nen er ſchon das achtzigſte Jahre muß uͤberſcheit⸗ ten gehabt haben; wie aus obiger Zeitrechnung zu erſehen iſt. 4. Da wir nun hiebey auch nicht weniger auf GOte, auf welchen der Koͤnig ſelbſt den Daniel wies, zuſehen haben, ſo finden wir von ihm eine ſolche Zulaſſang, die zwar anfangs der ihr ſelbſt gelaſſenen Wernunft unbegreiflich und anſtoͤßig vorkommen Lkonte; die doch aber bey dem Ausgange ſich ſo viel herrlicher erzeigete. Welches die Eigenſchaft des Geheimnißes des Ereutzes iſt. Und da GOtt alle Treue aus Gna⸗ den mit vieler Treue belohnet, ſo wird er den Daniel wol im Glauben dergeftalt geſtaͤrcket haben, daß die Feinde ſelbſt aus ſeinen freudi⸗ gen Geſichte und aus ſeinen gelaſſenen Geberden haben beſchaͤmet werden koͤnnen. . 3. Jum uͤbrigen haben wir hiebey auch des Volcks nicht zuvergeſſen, des juͤdiſchen und des heidniſchen. Denn da, was die Feinde vor hatten, ſofort allenthalben kund worden iſt, und an dem zur Execution angeſetzten Tage in der koͤniglichen Reſidentz alles rege und in Be⸗ wegung geſetzet ſeyn wird; und zwar ſo viel mehr, ſo viel geoͤſſer bisher das Anſehen Daniels und ſo viel bekanter ſeine Verdienſte geweſen waren; ſo wied wol ein unterſchiedliches Urtheil in ihnen erreget ſeyn. Denn die Juͤden muſten beſorget ſeyn, daß man mit ihnen auch alſo, oder doch nicht viel gelinder umgehen, oder ihnen doch zum wenigſten ihre Gewiſſens⸗Freyheit bey ihrer Religion nehmen wuͤrde. Weiches ihnen un⸗ etreraͤglicher war, als der Tod ſelbſt. Daß aber die — 80 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 6. v. 18-23. die Heiden ſolten den Feinden Daniels beyge⸗ ſtinmet haben, das iſt nicht zuvermuthen. Denn ſie ſind ohn Zweifel von ihnen, als den gewalti⸗ gen und ungerechten Befehlshabern, ſehr ge⸗ drucket worden, und haben hingegen den guten WVerordnungen Daniels vieles zu dancken ge⸗ habt. Und folglich werden ſie ſeine Unſchuld wol erkant und das ſo gar unverdiente Verfahren ſehr bedauret haben: wie es faſt allemal alſo zu⸗ ergehen pfleget, daß nemlich die Unſchuld ihre mitleidige Zeugen findet. Und der Koͤnig ging weg in ſeine Burg und blieb ungegeſſen, und ließ kein Eſſen vor ſich bringen, fonte auch nicht ſchlafen. V. 19. Des Morgens fruͤh, da der Tag anbrach, ſtund der Konig auf, und ging eilend zum Graben (zur Grube) da die Loͤwen waren. V. 20. Und als er zum Graben kam, rief er Da⸗ niel mit klaͤglicher Stimme. Und der Koͤnig ſprach zu Damel: Daniel, du Knecht des lebendigen GOttes, hat dich auch dein GOtt, dem du ohn Unterlaß dieneſt, moͤgen von den Loͤwen erloͤſen? Anmerckungen. 1. Wir finden alhier von dem Koͤnige un⸗ kerſchiedliche Umſtaͤnde: erſtlich dieſen, daß er ſelbſt bey der Grube, als Daniel hinein gewor⸗ fen, iſt zugegen geweſen: welches vermuthlich zu dem Ende geſchehen iſt, daß er noch bis auf den letztern Augenblick gehoffet hat, die Feinde wuͤrden ſich beſaͤnftigen laſſen. Nun war es zwar ein groſſer Fehler an ihm, daß er ſich ſeiner ſouverainen Aucoritaͤt nicht nachdruͤcklich be⸗ diente, wie er gleichwol hernach unverhindert GOtt aber hat daher jenes zuge⸗ thun konte. laſſen; weil es vdurch den Ausgang zu vieler Ver⸗ herrlichung ſeines Namens gereichen ſolte und konte. 2. Daß der Koͤnig in ſeiner Burg den A⸗ bend ohne Eſſen geblieben, auch kein Freuden⸗ ſpiel (davon die fernern Worte vom Eſſen nach der Gewohnheit der Koͤnige in Perſien nicht un⸗ ſuͤglich koͤnnen uͤberſetzet werden,) vor ſich brin⸗ gen laſſen, und die gantze Nacht ohne Schlaf zugebracht, das war eine Anzeigung theils von ſeiner befondern Gnade und Hochhaltung gegen dem Daniel, theils von ſeinem unruhigen Ge⸗ wiſſen, daß er ſich ſeiner hohen Auctoritaͤt und Macht nicht beſſer bedienet hatte, theils auch von der Unruhe, in welcher er Daniels we⸗ gen zwiſchen Furcht und Hofnung ſchwebete. 3. Und in dieſer Beſchaffenheit ſeines Ge⸗ muͤtl s blieb der Koͤnig bis an den Morgen, alſo, daß ihm Zeit und Weile wird lang genug wor⸗ den ſeyn. Daher er bey anbrechenden Tage mit ſehn iche Verlangen und Wunſche, daß Daniel bewahret ſeyn moͤchte, zur Grube eilet. Da er denn zuvorderſt wird die unverſehret ge⸗ fundene Siegel haben abreiſſen, und den groſſen Stein hinweg heben laſſen. 4. Daß er eine klagiche Stimme erhebet, das verurſachte die groſſe Furcht, daß Daniel/ bey Nennung des Namens nicht antworten, und alſo ertoͤdtet ſeyn wuͤrde. nur den bloſſen Namen aus: Daniel! Und da Daniel darauf einen vernehmlichen Laut von ſich gegeben, vermuthlich mit dieſen Worten: Miein Gerr Konig! ſo iſt dieſer dadurch dergeſtalt erfreuet worden, daß er ihn nennet den Knecht des lebendigen & Ottes, und damit ſeine Hochachtung nicht allein gegen dem Daniel, ſondern auch gegen dem wahren GOtt der Iſrae iten, bezeuget: als den er mit dem Worte, lebendiger, gar nachdruͤcklich von lebloſen Goͤtzen⸗Bildern der Heiden unter⸗ eidet. 5.. Die dazu geſetzten Worte, hat dich auch dein GGtt moͤgen von den Loͤwen erloͤſen, oder hat er dich davon wircklich erloͤ⸗ ſet? gehen auf keinen Zweifel, als der bey der froͤlichen Antwort nicht mehr ſtatt ſunde; ſon⸗ dern auf eine groſſe Verwunderung, welche mit der innigſten Freude verknuͤpfet war. 6. Wie nun dem Daniel die gantze Nacht hindurch zumuthe geweſen ſey, vas kan man leichtlich erachten. Denn da er ſofort an den ſo gar ſtillen und ruhigen Beſtien die ausgereckte Hand GOttes erkant hat, ſo iſt er ohne Zwei⸗ fel dadurch in die innigſte Bewegung geletzet, und wird er denn wol ſeine Zeit mit Loben und Dancken zugebracht haben, in der Verſiche⸗ rung, daß der GOtt, der ſie gleich anfangs, da ſie ſich am grimmigſten zu erweiſen pPflegen, als wie die Laͤmmer bezaͤhmet hat, ſie auch die gan⸗ tze Nacht hindurch in ihrer Stille und Zahm heit erhalten wuͤrde: als welches zu glauben er von GOtt eine heroiſche Glaͤubens⸗Kraft empfan⸗ gen hatte. Daniel aber redete mit dem Koͤni⸗ ge: Herr Koͤnig, EOtt verleihe dir langes Leben! V. 22. Mein GOtt hat ſeinen Engel geſandt, der den Loͤwen den Rachen zugehalten hat, daß ſie mir kein Leid gethan haben. Denn vor ihm bin ich unſchuldig erfunden: ſo habe ich auch wider dich, Herr Koͤnig, nichts gethan. V. 23. Da ward der Koͤnig ſehr froh, und hieß Daniel aus dem Gra⸗ ben ziehen. Und ſie zogen Daniel aus dem Graben, und man ſpuͤrete kei⸗ nen Schaden an ihm: denn er hatte ſei⸗ nem GOtt vertrauet. L Anmerckungen. 1. Der an den Köͤnig gerichtete demuͤthi⸗ ge Gruß war eine Anzeigung wie von dem Wohlſtande Daniels, daß er dem Gemuͤthe nach in keine Unruhe geſetzet worden; alſo auch von ſeiner Liebe gegen dem Koͤnige, daß er ihm das ausgeſprochene Todes⸗Urtheil nun ſo viel weniger zurechne, ſo viel augenſcheinlicher GOtt alle Gefahr abgewendet hatte. 2. Was Daniel von einem Engel ſaget, das verſtehet man billig alſo nach dem Laut des Buch⸗ Er rufet anfaͤnglich 4 Bichſt ſie an⸗ cuchſh gen nichv⸗ en. Uietr genwat ehalte Herſcht te On ney de Hat. 3 cmt pelkudt gloſer zodur⸗ dacein er ſoſt Heniſ. gebeſen ſteGyn 4. Gount er ſied tigen E vorſteh und dal guten 6 be nnnch 1Pet 1, ch ſes ſeine Or. n dea 1 wpirdin verckn guch den Pch⸗ 6 ogen ⸗ ezeiget, Stunnn klachten bon ſein gen ſey. 1 Danie und ſen, Und el ngriffeͤ mnauh 1 non ſih deStun efah⸗ en,nem liſleſche — nfäuge un Lut on Voutn: dadurch ne Nacht ken man ſtandenſo usgereckte Ohnewei⸗ g geſetet, Aobenurd Gaurſche⸗ glfangs,da Rogen, 41 Ned⸗ 3agel! ie ben ſt enpfan engitt, tlehe dr? GOtt hat en Vwen daß fietmir n vorihn ſohabeſch g, nicts der Konig dem Gro⸗ n. Daril Puͤrettkei⸗ hatte ſei⸗ tetdeniͤth“ e von den Gamitte mun ſ El ate vnkutbei Buch — . Cap. 6. v. 24. des Propheten Danieless. 4 — Buchſtabens, wie c. 3, 28. und obgleich Da⸗ niel auch aus der wirckichen Huͤlfe, wenn er auch ſchon keinen Engel geſehen haͤtte, einen ſol⸗ chen Schluß haͤtte machen koͤnnen, ſo iſt ihm doch vermuthlich ein Engel ſicht barlich erſchie⸗ nen. Wobey denn die Allmacht GOttes uͤber die Loͤwen alſo gewaltet hat, daß ſie bey der Ge⸗ genwart eines Engels in ſolcher Zahmheit ſind gehalten worden, als waͤre ihnen der Rachen verſchloſſen geweſen. Von ſeiner Unſchulo kon⸗ te Daniel ſo viel zuverſichtlicher reden, ſo viel mehr der Koͤnig ſchon vorhin davon uͤberzeuget war. 3. Die Freude des Koͤnigs iſt ohne Zwei⸗ fel mit einer groſſen Reue uͤber ſein Verfahren verkauͤpfet, und ſo viel groͤſſer geweſen, ſo viel groͤſſer den vorigen Tag und die gantze Nacht hindurch ſeine Bekuͤmmerniß geweſen war. Und da er ein ſtaꝛckes Geleite bey ſich gehabt hat, ſo hat er ſofort befohlen, den Daniel herauszuziehen. Welches denn wol von allen mit Freuden geſche⸗ hen iſt. Und iſt die Verwunderung ſo viel groͤſſer geweſen, ſo viel weniger man an ihm die gering⸗ ſte Spur einiger Verletzung wahrnehmen konte. 4. Die Worte, denn er hat ſeinem GGtt vertranet, zeigen an, daß Daniel, da er ſie von ſich ſelbſt ſaget, ſchon vorhin einen kraͤf⸗ tigen Eindruck in ſein Gemuͤth von der ihm be⸗ vorſtehenden Huͤlfe GOttes bekommen habe, und daher bey der Gelaſſenheit auch mit einer guten Glaubens⸗Freudigkeit alles mit ſich ha⸗ be machen laſſen. M . Man mag von Daniel wol ſagen, nach 1 Pet. 1, 5. Er ward aus GOttes Macht durch den Glanden bewahret. Und die⸗ ſes ſeines Glaubens wegen heißt es von ihm Hebr. 11, 33. Sie haben durch den Glauben der Loͤwen Kachen verſtopfet. Und alſo wird in unterſchiedlicher Abſicht dieſes Wunder⸗ werck nicht allein GOtt dem HErrn, ſondern auch dem geſandten Engel und dem Daniel ſelbſt zu geſchrieben. ä 6. Was Daniel, nach dem er heraus ge⸗ zogen war, geredet habe, das iſt zwar nicht an⸗ gezeiget, aber, da er gewiß ſich nicht als einen Stummen wird erwieſen haben, leichtlich zu⸗ erachten: daß nemlich ſein Mund von dem, da⸗ von ſein Hertz voll war, gar reichlich uͤbergegan⸗ gen ſey. Dal ließ der Koͤnig die Maͤnner, ſi Daniel verklaget hatten, herbringen, und zu den Loͤwen in den Graben wer⸗ fen, ſamt ihren Kindern und Weibern. Und ehe ſie auf den Boden hinab kamen, ergriffen ſie die Loͤwen, und zermalme⸗ ten auch ihre Gebeine. YMVM . Anmerckungen. W 1. Es wuͤrden zwar die Anklaͤger auch wol von ſich ſelbſt zur Grube der Loͤwen in der Fruͤ⸗ he⸗Stunde gegangen ſeyn, um ſo viel gewiſſer zu erfahren, woran ſie ohne das nicht zweifel⸗ ten, nemlich daß Daniel von den Beſtien wuͤrde zerfleiſchet ſeyn. Weil ſie aber die Nacht hindurch vor heilloſen und blutduͤrſtigen Frohlocken wol wenig Schlaf werden in ihre Augen haben kom⸗ men laſſen, ſo haben ſie die Morgenſtunden da⸗ zu genommen, und ſind alſo, da der Koͤnig, der ſich ſchon mit anbrechenden Tage aufgemachet hatte, ſie berufen ließ, aus ihrem ſanften La⸗ ger herzugebracht: und zwar vermuthlich alſo, daß ſie durch beorderte und truppenweiſe zu ih⸗ ren Wohnungen abgeſchickte Trabanten mit ihren Weibern und Kindern in aller Geſchwin⸗ digkeit ſind herzu geſchleppet worden. Da ſie denn wol ſo fern werden gemercket haben, wor⸗ auf es mit ihnen angeſehen ſey; zumal wenn ſie gehoͤret haben, daß Daniei nicht allein noch le⸗ be, ſondern auch ſchon aus der Grube gezogen ſey: als welches die Bedienten vor Verwunde⸗ rung wol nicht werden verſchwiegen haben. 2. Hier kan man ſich nun leichtlich vorſtel⸗ len, in was fuͤr eine Beſtuͤrtzung, und in was fuͤr ein Schrecken die ſo groſſe Freude verkehret ſeyn muͤſſe, da ſie aus dem Schlafe dahin ge⸗ riſſen und halbnackt in hoͤchſter Eil hinwegge⸗ fuͤhret wurden; und zwar noch dazu mit ihren Weibern und Kindern; welches ein ſo viel deutlichers Zeichen von der groſſen Ungnade des Koͤnigs war. Es werden doch aber vermuth⸗ lich diejenigen geweſen ſeyn, welche ſich von den uͤbrigen vorher zur Anklage hatten depuriren laſſen: darunter ohne Zweifel die beyden groſ⸗ ſen Fuͤrſten, welche mit Daniel dem gantzen Reiche vorſtunden, als die rechten Urheber, ge⸗ weſen ſind: welche denn manche von den Land⸗ voigten in der koͤnigl. Reſidentz werden um ſich gehabt haben, nachdem ſie dahin aus einigen Prodvincien ſind berufen geweſen, um das Vor⸗ haben mit auszufuͤhren. 3.. Da der Koͤnig ſich itzo eine ſo groſſe Au- toritaͤt nehmen konte wider die Anklaͤger, ſo haͤtte er ſich derſelben auch ſchon vorher bedie⸗ nen koͤnnen, zumal mit Zuziehung Daniels, der bey dem Wolcke in groſſem Anſehen ſtunde, und zu beſehlen hatte. Allein GOtt ließ jene unbefugte Furchtfamkeit, in Anſehung des herr⸗ lichen Erfolges, zu: itzo aber machte er ihn ſo viel muthiger, ſo viel groͤſſer das an dem Daniel geſchehene Wunderwerck war. 4. Mit welchen Worten den Anklaͤgern, als ſie vor den Koͤnig gebracht worden waren, das Urtheil von ihm geſprochen ſey, das iſt zwar nicht aufgezeichnet, aber doch leichtlich zu er⸗ achten. Da ihnen denn inſonderheit wird vor⸗ gehalten ſeyn, wie daß ſie alle ſo ernſtliche Vor⸗ ſtellung und Bemuͤhnng, welche er, der Koͤnig, um Daniels Eerettung gethan, bey ſich haͤtten vergeblich ſeyn und bleiben laſſen. Hier war es nun nicht mehr Zeit zur Verantwortung und Abbitte, da ſie ſich innerlich von ihrem Gewis⸗ ſen beſtrafet gefunden, und ſie die gerechte Un⸗ gnade dem Koͤnige an den Angen anſehen und an allen Geberden abnehmen konten. 5. Wie Daniel ſich hiebey bezeuget habe, das iſt gleichfals nicht ausgedrucket. Da er ohn Zweifel noch zugegen geweſen iſt, ſo wird wol an ihm zu ſehen geweſen ſeyn, was im Bu⸗ che der Weisheit nach dieſer Zeit von den un⸗ ſhuldi Verdammten im Jüngſten Gerichte c. 5, 82 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 6. v. 25,27. c. 5, I. u. f. aufgezeichnet iſt; da es heißt: Als denn wird der Gerechte ſtehen mit groſ⸗ ſer Freudigkeit wider die, ſo ihn geang⸗ ſtet haben und ſo ſeine Ardeit verwor⸗ fen haben. Wenn dieſelbigen denn ſol⸗ ches ſehen, werden ſie grauſam erſchre⸗ cken vor ſolcher Seligkeit (Errettung) der ſie ſich nie verſehen haͤtten. u. ſ. w. Es wird doch aber die Freudigkeit Daniels ſich ohne Zweifßel zu einer ſolchen Bejammerung, als der zeitliche und ewige Untergang dieſer Leute mit ſich brachte, geneiget haben. Den Koͤnig aber ſunden ſie unerbittlich, gleichwie ſie ſich gegen ihn vorher unerbittlich erwieſen hatten. 6. Bey ſolcher Beſchaffenheit wurde nun die Execution ohne allen Verzug und wie un⸗ ter aͤuſſerſter Angſt und Schrecken, alſo auch wol unter dem jaͤmmerlichen Geheule, vollzo⸗ gen. Da ſich denn die Rache GOttes bey den grimmigen Beſtien dergeſtalt geaͤuſſert hat, daß ſie die Coͤrper im Zuwerſen ſchon empfangen, zerfleiſchet und auch die harten Knochen und Ge⸗ beine daran zermalmet haben. Welches der Koͤnig wol wird mit angeſehen haben. Ob er, Daniel, ſolches gethan habe, das ſtehet dahin, und iſt nicht wol zu vermuthen, weil er ſich wol alſo dabey wird verhalten haben, daß es nicht das Anſehen haben koͤnte, als freuete er ſich über das Ungluͤck ſeiner Feinde; da er an ſtatt der Freude, die nur allein auf GOtt und ſeine Errettung gerichtet war, ihrentwegen wol wird eine Wehmuth empfunden haben. 7. Da nun der Anklaͤger ihre Weiber und Kinder haben mit leiden muͤſſen, ſo fraget ſich, ob es recht geweſen ſey? Daniel fuͤhret es nur an und uͤberlaͤſſet das Urtheil dem Leſer. Es iſt bey den orientaliſchen Woͤlckern der un⸗ gerechte Gebrauch geweſen, daß, wenn gewiſſe Haͤupter der Familien ſich an dem Koͤnige ſehr verſuͤndiget gehabt, auch die ihrigen es haben mit entgelten muͤſſen. Daß GOit dieſe Grau⸗ ſamkeit wider die Weiber und Kinder dem Koͤ⸗ nige zuließ, darunter hat ſich wol eine nicht ge⸗ ringe Schuld der Theilnehmung hervorgethan, da vermuthlich die Urheber ſamt ihren Weihern und Kindern die Nacht hindurch ein rechtes Freudenfeſt uͤber den Daniel werden angeſtellet gehabt haben. è 8. Man ſiehet an dieſem Exempel aufs aller deutlichſte, was poena talionis, das Recht und die Strafe der Wiedervergeltung ſey, davon David Pf. 7, 15. u. f. ſpricht: Gie⸗ he, der hat boͤſes im Sinn, mit Ungluͤck iſt er ſchwanger, er wird aber einen Fehl gebaͤren. Er hat eine Grube gegraben und ausgefuͤhret, und iſt in die Grube gefallen, die er gemachet hat. Sein Un⸗ gluͤck wird auf ſeinen Ropf kommen, und ſein Frevel auf ſeinen Scheitel fallen. Siehe auch Spr. 26, 22. 92. Da nun dieſe ſo gar ſonderbare Ge⸗ ſchicht aufs geſchwindſte durch die gantze koͤnig⸗ liche Reſidentz, und von da auch in die Naͤhe und Ferne, ausgebreitet iſt, ſo kan man leicht⸗ lich erachten, was ſie fuͤr eine Bewegung und fuͤr einen Eindruck muͤſſe gegeben haben; zumal als auch gar das koͤnigliche Patent dazu kam, wie nun folget. Da ließ der Koͤnig Darius ſchrei⸗ ben allen Voͤlckern, Leuten und Zun⸗ gen: GOtt gebe euch viel Friede. B. 26. Das iſt mein Befehl, daß man in der gantzen Herrſchaft meines Koͤnig⸗ reichs den GOtt Daniels fuͤrchten und ſcheuen ſoll. Denn er iſt der lebendige Gtt, der ewiglich bleibet, und ſein Koͤ⸗ nigreich iſt unvergaͤnglich, und ſeine Herrſchaft hat kein Ende. V. 27. Er iſt ein Erloͤſer und Nothhelfer, und er thut Zeichen und Wunder, beyde im Himmel und auf Erden: der hat Da⸗ niel von den Loͤwen erloͤſet. Anmerckungen. 1. Wir haben alhier zuvorderſt zu ſehen auf GOet, hernach auf den Roͤnig, drittens auf den Innhalt ſeines Patents, und viertens auf deſſelbigen Frucht, was daraus ſuͤr ein Character von der Wahrheit der Juͤdiſchen Geſchichte und der Meßianiſchen Religion her⸗ vor leuchte. Auf Seiten GOttes iſt eine ſolche Beweiſung ſeiner Providentz hervorge⸗ treten, welche auf die Ausbreitung ſeines Reichs iſt gerichtet geweſen. Daher hat er den Koͤnig alſo regieret, daß er ein gar nachdruͤckliches Patent in alle Laͤnder der Monarchie hat aus⸗ gehen laſſen. 2. Da nun der Roͤnig zu einer ſo feinen Er⸗ kenntniß des wahren GOttes gelanget war, ſo wird er hoffentlich derſelben ſich auch alſo gemaͤß bezeuget haben, daß er der Abgoͤtterey abgeſa⸗ get hat: welches auch von Cyro, der ihm aus Ehrerbietung in ſeinem Alter die Regierung uͤ⸗ berlaſſen hatte, ſie aber nach ſeinem bald erfolg⸗ ten Ableben ſelbſt antrat, ſo vielmehr zuvermu⸗ then iſt, ſo viel guͤtiger er ſich gegen das Judi⸗ ſche Volck gleich bey dem Antritte ſeiner voͤlligen Regierung erwieſe, da er ihnen die Freyheit, wie⸗ der in ihr Land zuruͤck zukehren, mit beſondern Gnaden⸗Bezeigungen verſtattete. Es kamen demnach die Patente bald nach einander, und hat ſich die goͤttliche Providentz ſo viel augen⸗ ſcheinlicher dabey hervorgethan. 2. Was den Innhalt des koͤniglichen Be⸗ kehls betrifft, ſo iſt davon folgendes zu mer⸗ ken? a) Er beſtehet aus einem Gebote, und dabey aus einer dazu angefuͤhrten Urſache. Das Ge⸗ bot war, man ſolte den Gott Daniels, das iſt, der Iſraeliten fuͤrchten und ſcheuen. Wel⸗ ches Gebot denmach in ſich hielte, daß man von aller Abgoͤtterey abſtehen, und ſich den einigen wahren GOtt zu erkennen angelegen ſeyn laſſen ſolle: als dazu man unter der Statthalterſchaft Daniels bey der Juͤdiſchen Nation gute Gelegenheit haben koͤnte. b) Die bewegende Urſache iſt dreyfſach. ) Die erſte iſt hergenommen von dem wah⸗ ren Weſen und der wircklichen lens 2 . ta⸗ . ſhen Dittens beltens ſir en odſchen gon her⸗ iſt eine thorge⸗ sRechs en Kͤrig ckiches s⸗ Et⸗ wor, ſo ſo genis habgeſa⸗ ihin aus ierung u⸗ derfoſg⸗ uverwu⸗ das Jͤdi⸗ r böͤligen hheit,wie⸗ beſondern Eskomen Der, und 4l augen⸗ ſchen B⸗ u⸗ doben ans Dos he⸗ ieſs, das len Wel⸗ deß man ndſchden ngelegen unter der uͤdicher te. e, Löltent ngo⸗ Cap. 6. v. 28. GEGOttes, nach welcher er der lebendige, der ewiglich bleibet, genennet, und alſe von ſeiner wirckſamen und ewigen Natur be⸗ ſchrieben wird. 8⁸) Die andere iſt hergenommen von dem ewigwaͤhrenden Reiche dieſes wahren GOktes. Welche Bekenntniß zum Grun⸗ de zu haben ſcheinet diejenige, welche da⸗ von zu den Zeiten Nebucadnezars Daniel vor ihm gethan hatte, und die daher moch⸗ te bekant worden ſeyn, nach c. 2, 44. da es hieß: Zur Zeit ſolcher Roͤnigr/iche wird Gtt vom SHimmel ein Roͤnig⸗ reich aufrichten, das nimmermehr zerſtoͤret wird, und ſein Roͤnigreich Wwird auf kein ander Volck kommen: es wird alle iſe Ronigreiche zer⸗ mualmen und verſtoren; aber es wird ewiglich hleiben. So kan auch dieje⸗ nige Weiſſagung, welche Daniel unter dem Belſazar nach einem prophetiſchen Geſichte c. 7. gethan hatte, bekant wor⸗ den ſeyn: da es von dem Reiche des Meß heißt v. 14. Seine Gewalt iſt ewig, bie nicht vergehet und ſein Ronigreich hat kein Ende. Siehe deßgleichen v. 7. 7) Die dritte Urſache iſt hergenommen von der Gue, Allmacht und Wunder⸗ thaͤtigkeit GOites, wie insgemein und uberall, im Himmel und auf Erden; alſo inſonderheit an Daniel, den er von den Lowen erloſet habe. C) Nun koͤmmt es zwar bey der wahren Reli⸗ gieon, was den innern Dienſt GOttes be⸗ trift, auf obrigkeitliche Befehle nicht an, ſondern auf eine kraͤſtige Wirckung GOttes, welcher man an ſeinem Gemuͤthe Platz geben muß: es war doch aber dieſe damit nicht aus⸗ geſchloſſen, und that Darius, was er kon⸗ te, und ſo weit ſeine Erkenntniß reichete. d) Es kan nun zwar eine hohe Landes⸗Obrig⸗ keit nach ihrer Einſicht die Abgoͤtterey den Unterthanen wohl verbieten, und ſie dagegen auf die wahre Religion weiſen: allein es muß doch mehr mit einer uͤberzeugenden Votſtel⸗ lung, als mit einem Poenal-Befehl geſche⸗ hen, auch den Ureterthanen auf ihre Ver⸗ antwortung die Freyheit zur Widerſtrebung gelaſſen werden. Und alſo hat man auch Darii Verordnung anzuſehen. Denn ſie gehet mit den angſuͤhrten Gruͤnden auf eine Ueberzeugung, hat auch keinen Zuſatz von einer Beſtrafung, wo man derſelben nicht nachleben wuͤrde. Ein anders war es mit dem Beſehle Nebucadnezars. Denn derſelbe hielte zwat eine harre Bedrohung in ſich: al⸗ lein dieſe ging nicht ſo wol auf die gebotene Bedienung, als auf die verbokene Werlaͤſte⸗ rung, des wahren GOttes c. 3, 29. 4. Hierauf haben wir nun auch billig zu erwegen „was d eſes koͤnigliche Patent fuͤr ei⸗ nen Segen nach ſich gezogen habe. Nun ſin⸗ den wir zwar davon nichts aufgezeichnet: daß doch aber jener erfolget ſey, das laͤßt ſich zuvor⸗ derſt ſchlieſſen aus der goͤttlichen ſo gar guͤtigen Des Propheten Damels. 3833 Providentz, vermoͤge welcher die wundervolle Errettung geſchehen, auch der Koͤnig zu der Ver⸗ ordnung geleucket worden war, und eine geſe⸗ gnete Frucht zum Zweck gehabt hat. Dieſe wird denn auch bey manchen erfolget ſeyn, zumal weil dadurch allenthalben wird wieder zum Anden⸗ cken gebracht ſeyn, was ehemal mit den drey Glaubens⸗Genoſſen Daniels im Feuer Ofen vorgegangen war. Es iſt demnach durch dieſes koͤgigliche Patent eine allgemeine Berufung zur waͤhren Religion und zum Reiche GOitsge⸗ ſchehen, und hat gedachte Religion darurch ein vortrefliches Creditiv von ihrer goͤttlichen Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit bekommen. Und folglich kan man nicht ſagen, daß die ſicht⸗ baore Kache auf Erden zu den Zeiten des alten Teſtamen ts nur auf die Juͤdi che Kirche ſey ein⸗ geſchrencket geweſen. Wer wolte auch daran zweifeln, daß Daniel bey ſeiner ſo hohen Au- Roritaͤt, wie vordem, alſo noch vielmehr, von dieſer Zeit an, viele Gelegenheit theils ge⸗ habt, theils geſuchet und wohl gebrauchet habe, die orie taliſchen Voͤlcker zur wahren Erkennt⸗ niß GOttes zufuͤhre? Welches auch andere GOtt ergebne Juͤden im gantzen Reſche nicht werden unterlaſſen haben, nachdem ſie durch dtie an Daniel erwieſene und vom Koͤnige ſelbſt geprieſene wundervolle Errettung GOttes hoͤch⸗ lich waren erfreuet worden. Was hernach zur Zeit Ahasveri und der Eſther zu ſolchem Zweck geſchehen iſt, das ſſt aus der davon aufgezeich⸗ neten Geſchicht bekant. Urnd Daniel ward gewaltig im Koͤ⸗ nigreiche Darius, und auch im Koͤnig⸗ reiche Cores, der Perſen. Anmerckungen. H 1. Es iſt zwar an dem, daß Danielin hoͤch⸗ ſter Auctoritat geſtanden habe unter beyden Koͤnigen: wie denn Darius, was er vordem vor hatte, neinlich ihn uͤber die gantze Monarchie zuſetzen nach e. 6, 3. nunmehro ohne Zweifel wird vollzogen haben, da diejenigen, welche es zu⸗ verhin dern geſuchet hatten, aus dem Wege ge⸗ räumet waren: an ſich ſelbſt aber gehet das im Grund⸗Texte befindliche Wort nicht auf eine Gewalt und auf ein Anſehen, ſondern auf eine geſegnete Amts⸗Verwaltung. U d an dieſer konte es ſo viel weniger fehlen, ſo viel groͤſſer das Anſehen Daniels in ſeinem hohen Alter, darin⸗ nen er ſchon das achtzigſte Jahr muß uͤberſchrit⸗ ten haben, nebſt ſeiner Treue und Erfahrung unter dem Segen GOttes war. 2 Daß Daniel im dritten Jahre der voͤlli⸗ gen Regierung Cyri noch gelebet habe, das ſie⸗ het man von ihm ſelbſt angezeiget c. 10,1. obgleich als von einer andern Perſon, wie er auch alhier alſo von ſich ſoricht nach Art der heiligen Stri⸗ benten, die auch andern Aukoribus gewoͤhn⸗ lich iſt. Daß er aber nach dieſer Zeit noch auf mehrere Jahre ſolte gelebet haben, das iſt we⸗ gen ſeines gar hohen Alters, welches er ſchon uͤber 80 Jahre muß gebracht haben, nicht zu⸗ vermutchen. L 2 32. So 84 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 7. v. 1⸗3. 2. So viel von dem hiſtoriſchen Theile des Propheten Daniels. Hierauf folget nun der Prophetiſche von gewiſſen Geſichten und Weiſ⸗ ſagungen, welche Daniel zu unterſchiedlichen Zeiten gehabt und verzeichnet hat. Daher ee mit dem im ſiebenten Capitel beſchriebnen Ge⸗ ſichte wieder auf die Zeiten Belſazars zuruͤck gehet. Daniel das Geſicht von d Darin en vier groſſen Monarchien un⸗ ter der Figur vier groſſer und wilder Thiere vorſtellet, und darauf eine Weiſſagung von dem Reiche CHriſti auf Erden hinzufuͤget. 83 M erſten Jahre Belſazar, des 2 Koͤnigs zu Babel, hatte Da⸗ niel einen Traum und Geſicht auf ſeinem Bette, und er ſchrieb denſel⸗ ben Traum und verfaſſete ihn alſo: Anmerckungen. H 1. Der Grund⸗Text lautet nach den erſten Worten alſo: Daniel ſahe einen Traum und Geſichte ſeines Haupts auf ſeinem Lager: darauf ſchrieb er den Craum und ſagte den Innhalt der Sachen. J 2. Das MWort Traum wird durch die Worte von den Geſichten des Hanpts er⸗ laͤutert: und zeigen dieſe Worte an, daß dem Daniel nicht aͤufſerlich den Sinnen nach, ſon⸗ dern innerlich, vermoͤge der Einbildungs⸗Kraft, die Vorſtellung geſchehen ſey; welches die Ei⸗ genſchaft der Traͤume iſt. Daß aber der Traum von GOtt zugeſchickt geweſen, das hat er ſo fort gar wohl erkant, und ihn daher ſofort verzeich⸗ net; und hat es die Deutung mit ihrer Erfuͤl⸗ lung, ſofern ſie ſchon erfolget iſt, deutlich genug erwieſen, und wird es in dem, was noch zu⸗ kuͤnftig iſt, noch ferner erweiſen. Die Re⸗ densart von dem Geſichte des Haupts fin⸗ det man im gleichen Verſtande auch v. 15. c. 2, 28. C. 4,2. 3. Da nun der Traum ſo viel zuſagen hat⸗ te, ſo hat er ihn aus goͤttlicher Eingebung zu⸗ vorderſt ſchriftlich verzeichget; als welches der Kirche CHriſti bis ans Ende der Welt, ſonder⸗ lich wegen des endlichen Ausganges, der auf ſie gerichtet war, zur guten Nachricht dienen ſolte. 4. Da auſſer der ſchriftlichen Verzeichniß im Grund⸗Texte auch der Rede gedacht wird, ſo iſt damit angezeiget, daß der Prophet, da er das Geſicht von ſo groſſer Wichtigkeit gefun⸗ den hat, deſſen Innhalt auch muͤndlich ſeinen Religions⸗Genoſſen kund gemachet habe, es mag nun daheim vor einer geringern Anzahl, oder in einer oͤffentlichen Verſammlung, welche anzuſtellen die Juden Freyheit hatten, geſche⸗ hen ſeyn. . Ich Daniel ſahe ein Geſicht in der Nacht: und ſiehe, die vier Winde un⸗ ter dem Himmel ſtuͤrmeten wider ein⸗ ander auf dem groſſen Meer. Anmerckungen. 1. Im Grund⸗Texte hebet ſich der andere Vers alſo an: Es antworiete (das iſt es re⸗ dete) Daniel und ſprach: da denn das reden und ſorechen auf den ſchriftlichem und muͤndlichen Vortrag gehet. 2. Das groſſe Welt⸗Meer bezeichnet die Voͤlcker auf dem Erdboden, und zwar vok⸗ nemlich diejenigen, unter welchen ſich die vier groſſen Weltreiche befinden, und die ſichtbare Kirche groͤßtentheils unter ſich haben wuͤrden. Eine ſolche Deutung des Meeres finden wirin Anſehung des vierten Thieres und dabey der ba⸗ byloniſchen Hure Off. 17, 15. da es heißt: Die Waſſer, die du geſehen haſt, da die en⸗ re ſigzet, ſind Voͤlcker und Scharen, und Heiden und Sprachen. Und da aus ſol⸗ chen Voͤickern in der letztern Zeit der Antichriſt, als das groſſe apocalyptiſche Thier, entſtehen wird, ſo heißt es von demſelben c. 13, 1. Ich ſahe ein Thier aus dem Meere ſteigen u. f. 2. Von dieſem Welt⸗Meere wird nun ge⸗ dacht, daß darauf die vier Winde unter dem Himmel wider einander geſtuͤrmet haben. Die Winde bedeuten ſtarcke Bewegungen: die Zahl von vieren gehet auf die vier Haupt⸗Winde nach den vier Hauptgegenden des Erdbodens ; und dabey auf die Voͤlcker, welche gegen dieſel⸗ ben wohnen, mit einem Abſehen auf die groſſen Weltreiche. Daß ſie wider einander ge⸗ ſtuͤrmet haben, das war eine Figur von denen unter einander erregten groſſen Kriegen, Un⸗ ruhen und Zerruͤttungen, die darinnen ſchon entſtanden waren, und noch haͤufiger entſte⸗ hen wuͤrden. Wie denn das Krieges⸗Uebel kaum nachdruͤcklicher kan vorgeſtellet werden, als unter dem ſchreckhaften Bilde heftiger Sturm. Wined. Und vier groſſe Thiere ſtiegen her⸗. auf aus dem Meer, eines je anders, denn das andere. 8 Anmerckungen. 8 r. Der Unterſcheid der vier ſtuͤrmenden Winde und vier Thiere beſtehet darinn, daß die Thiere die Weltreiche bedeuten, die Winde aber die groſſen Kriege, mit welchen ſie ſich an⸗ heben, auch eine Zeitlang fort dauren, und end⸗ lich eines nach dem andern wuͤrden zu Grunde 2. Und gerichtet werden. Erte; oder au 9 Fͤgel daßchr Und es Und es Menſ Dl 14 raleen an deme nen Bot ſer ah ernnene ſchen, n Ren gkbl genttich lt den Worſtel/ Nabecad Hn doe⸗ Jer 4, gluͤch groſſen Lowe rer der deine 8 dorinne lus i heruntet eſtellet ula d. 1⸗ 1. ahere hen Ge⸗ rͤck 4 8 kandere ſ es ke⸗ s reden dlchen grichitt dar vo⸗ die dier ſichtbate würden. en wieig hderba⸗ ſt: Die deun⸗ n, und aus ſol⸗ richrie, Wöehen , Sch Kf. dmunge⸗ ſter dem h. Die die Zahl 1⸗Winde bodens; gendcd⸗ ie groſſen nder gee von deuen en, Ur⸗. ſen ſcon. er entſte⸗ s⸗Uebel t werden, heſtiger gen het⸗ anders⸗/ futen Cap. „. v. 4. J. . des Propheten Daniels. 85 2. Und da die Vorſtellung nicht durch zah⸗ me, ſondern durch wilde und reiſſende Thiere geſchehen iſt, ſo iſt damit, wie auch ſelbſt mit dem Worte der Thiere, die unmenſchliche Grau⸗ ſamkeit, nach welcher ſie gegen einander wuͤten wuͤrden, angezeiget. Wie fern dieſe Abbildung mit derjenigen, welche nach c. 2. dem Nebucad⸗ nezar unter der Figur eines hohen Monarchien⸗ Büdes gezeiget iſt, uͤbereinkomme, und da⸗ von unterſchieden ſey, ſoll hernach beſonders ge⸗ zeiget werden. . 3232. Da die vier groſſe Monarchien nicht auf einmal entſtanden ſind, ſondern nach und nach, eine nach der andern, ſo iſt ihre Figur darnach eingerichtet geweſen, daß nemlich ein Thier nach dem andern aus dem Meere hervor geſtiegen. Und eben dieſes wird dadurch ange⸗ zeiget, daß v. 4. 5. 6. dabey der unterſchiedenen, oder auf einander folgenden, Zeit gedacht wird. Das erſte wie ein Loͤwe, und hatte Fluͤgel wie ein Adler. Ich ſahe zu, bis daß ihm die Fluͤgel ausgeraufet wurden; und es ward von der Erden genommen, und es ſtund auf ſeinen Fuͤſſen, wie ein Hertz gegeben. Anmerckungen. 1. Da der Koͤwe gleichſam der Koͤnig un⸗ Menſch, und ihm ward ein menſchlich ter allen Thieren iſt, und an ſeiner Staͤrcke, auch an dem entſetzl chen Gebruͤlle ſeiner Stimme, ei⸗ nen Vorzug hat vor andern wilden Thieren, ſo iſt er alhier zur Figur der erſten Monarchie ge⸗ nommen. Nun wird zwar auf dieſelbe aiſo ge⸗ ſehen, wie ſie ſich, nach ihren vorhergegange⸗ nen groſſen Kraͤften, in ihrer Haupt⸗Kraft ei⸗ gentlich mit dem Nebucadnezan angehoben und mit dem Beiſazar geendiget hat; die eigentliche Vorſtellung iſt doch aber am meiſten auf den Nebucadnezar ſelbſt, oder auf das, was mit ihm vorgegangen iſt, gerichtet. ES 2. Daß Nebucadnezar unter der Figur ei⸗ ges Loͤwen vorgeſtellet ſey, das finden wir auch Jer. 4, 7. da es heißt: Ich bringe ein Un⸗ gluͤck herzu von Mitternacht, und einen groſſen Jammer. Ws faͤhret daher der Lowe aus ſeiner Hecke, und der Verſt⸗ rer der Heiden zeucht einher aus ſeinem Orte; daß er dein Land verwuͤſte und nung theils der groſſen Kraft und Macht ſei⸗ nes Reichs, theils der Geſchwindigkeit, in welcher er daſſelbe uͤber ſo viele Voͤſcker aus⸗ gebreitet habe: wie auch der Gemuͤths⸗Hoͤhe, wodurch er, wie ein Adler in die hohe Luft fleugt, ſich ſeiner Herrlichkeit uͤberhoben ha⸗ be 5) Es ſeynd ihm die Adlers⸗Flaͤgel ans⸗ geraufet. Welche Ausrufung zuverſtehen iſt mit dem Eefolge, welcher ſich nach derſei⸗ ben bey einem Adler befinden wuͤrde, nemlich er wurde auf die Erde fallen und einem auf der Erden medrig einher gehenden Thier gleich werden. Welches, in der Zueignung auf den Nehucadnezar, ſeine c. 4. beſchriebene groſſe Demuͤthigung, die auf ſeine Erhebung erſolgte, bezeichnet. e) Er ſey nach gedachter groſſen Erniedrigung und harten Zuͤchtigung wieder zu ſeinem vollen Verſtande gekommen, und dabey wider zu ſeinem Koͤnigreiche und aller vorigen Wuͤrde gelanget: worauf der dreyfache Ausdruck des vierten Verſes gehet, da es heißt: s ward von der Erden genommen (fuͤgl⸗ cher: aufgehoben) und es ſtund auf ſei⸗ nen Laͤſſen (fuͤglicher: ward auf die Juͤſſe geſtell/t) mie ein Menſch/ und ihm waꝛd ein menſchlich Herg gegeben. So viel von Nebucadnezar. Was mit denen, welche ihm im Reiche gefolget, vorgegangen iſt, das iſt in dieſem Geſichte nicht mit bezeichnet. VD. 53. Und ſiehe, das andere Thier her⸗ nach war gleich einem Baͤren, und ſtund auf der einen Seiten und hatte in ſei⸗ nem Maul unter ſeinen Zaͤhnen drey groſſe lange Zaͤhne: und man ſprach zu ihm: Stehe auf und friß viel Fleiſch. Arunnmerckungen. 1. Der Baͤr ſtellet die Perſiſche Mo⸗ narchie vor und finden ſich davon drey Umſtaͤn⸗ de: der erſte dieſer, daß er dem Loͤwen gantz nahe zur einen Seite geſtanden: zur Figur deſſen, daß die Babylonier die Meder und Per⸗ ſer zu allernaͤchſt neben ſich hatten, und daher ſo viel eher und leichter an einander gerathen kon⸗ ten. Welche ſo gar eigentliche Naͤhe ſich her⸗ nach weder zwiſchen den Perſern und Macedo⸗ niern, noch zwiſchen dieſen und den Roͤmern be⸗ deine Staͤdte ausbrenne, daß niemand fand darinnen wohne. Und da dem Loͤwen Ad⸗ lers⸗Fluͤgel zugeeignet werden, er auch vor⸗ her unter dem Bilde eines Sturm. Windes vor⸗ geſtellet iſt, ſo heißt es von ihm bey dem Jere⸗ nen zu ſterck ſeyn wird ⸗ ſiehe er faͤhret daher, wie Wolcken, und ſeine Wegen ſind ſchneller, denn Adler. 2..Es wird min vom Nebucadnezar unter⸗ ſchiednes, das an ihm wircklich geſchehen war, geſaget: 2) Er, oder das erſte Thier, ſey wie ein Loͤwe, und hahe Fluͤgel wie ein Aoler, zur Bezeich⸗ and. 2. Der andere Umſtand iſt, daß der Baͤr in ſeinem Maul unter oder zwiſchen (wie es heiſſen ſolte) ſeinen Zühnen drey groſſe lan⸗ ge Zaͤhne (nach dem Grund⸗Texte, drey Rip⸗ pen, nemlich mit Fleiſch bewachſen) gehabt habe: zum Sinnbilde der drey Reiche, welche das Perſiſche Reich gegen Mittag, Abend und Mitternacht unter ſich gebracht hat, und da⸗ mals noch unter ſich bringen wuͤrde. 2. Der dritte Umſtand iſt, daß zu dem Baͤre geſaget iſt: Stehe auf und friß viel Fleiſch. Davon unterſchiedenes beſonders zu mercken iſt: 2) Wer den Ausſpruch gethan, das iſt zwar L 3 nicht 86 Richtige und erbauliche Erklaͤrung nicht ausgedruceket, aber doch leichtlich zuer⸗ achten, daß er GOtt dem HErrn, von dem das gantze Geſicht gezeiget worden war, zu zueignen ſey. = b) Da die drey mit Fleiſch bewachſene Rippen zwiſchen den Zaͤhnen gehalten wurden, ſo iſt mit gedachtem Ausſpruche, daß viel Fleiſch gefreſſen werden ſolte, die Deutung davon gemachet. C) Wenn nun der Befehl GOtt dem HErrn zugeeignet wird, ſo iſt damit auf diejenige Beſchaffenheit ſeiner Providentz und Regie⸗ rung geſehen, nach welcher darinnen eine ſol⸗ che richterliche Zulaſſung des boͤſen ſtatt fin⸗ det, durch welche GOtt uͤbermachte Suͤn⸗ den mit Suͤnden, die aus eigener Bosheit geſchehen, abſtraſet. 4) Es werden zwar die drey Rippen von den Interpreribus auf die drey Reiche, das Ba⸗ Pppnuyloniſche, Mediſche und Perſiſche gedeutet: aber dieſe Deutung kan deßwegen nicht ſtatt finden, weil auf dieſe Art angezeiget ſeyn muͤſte, daß dieſe drey Reiche waͤren beydes zugleich geweſen, der Baͤre ſelbſt und auch die Rippen, welche er zwiſchen den Zaͤhnen ge⸗ habt, und daß er ſich alſo ſelbſt aufgefreſſen habe: da doch der Baͤr als der Freſſer vorge⸗ ſtellet iſt, und alſo die drey Fleiſch⸗Rippen an⸗ dere Reiche bedeuten muͤſſen, welche das Per⸗ ſiſche Reich, da es erſt das Babyloniſche und Mediſche in ſich hielte, gegen drey Gegenden der Welt, nemlich gegen Mittag, Abend und Mitternacht unter ſich gebracht hat. Denn da es gegen Morgen lag, und ſich gegen Morgen nicht viel weiter ausgebreitet hat, ſo hat es ſich gegen die drey uͤbrigen Gegenden des Erdbodens mit ſeinen ſiegreichen Waffen gewendet: nemlich Mittagwarts gegen Egy⸗ pten, Abendwaͤrts gegen Syrien und klein Aſien, Mitternachtwaͤrts gegen Scythien und die dazu gerechnete Woͤlcker: als welche Nationen das Perſiſche Reich in dieſen drey Gegenden der Weltunter ſich gebracht hat, wie aus dem Herodoro und andern alten Hi- ſtoricis bekant iſt. .— e) Gleichwie dieſe Deutung an ſich ſelbſt ihre Richtigkeit hat: alſo wird ſie auch erleutert und beſtaͤtiget durch das davon c. 8, 4. gegebe⸗ ne Sinnbild, da das Perſiſche Reich vorge⸗ ſtellet wird als ein Widder, der mit den Hoͤrnern geſtoſſen gegen Abend, gegen Mit⸗ ternacht und gegen Mittag; und zwar alſo, daß kein Thier vor ihm habe beſtehen koͤnnen, noch von ſeiner Hand habe koͤnnen errettet werden. OOoD. 6. Nach dieſem ſahe ich,/ und ſiehe, ein ander Thier, gleich einem Parden, das hatte vier Fluͤgel, wie ein Vogel auf ſei⸗ nem Ruͤcken: und daſſelbe Thier hatte vier Koͤpfe, und ihm ward Gewalt ge⸗ Anmerckungen. 1Der Parde, ein ſehr wildes/ grimmiges und geſchwindes Thier, ſtellet die Griechiſche Monarchie vor, und finden ſich von ihn ſolgen⸗ de Umſtaͤnde: è a) Da es ſonſt mit Fluͤgeln nicht verſehen iſt, ſo hatte es vier Fluͤgel, zur Bezeichnung der Geſchwindigkeit, und zwar einer ſehr groſſen; da hingegen der Loͤwe, das Sinnbild Nebu⸗ cadnezars und der Chaldaͤiſchen Monarchie, nur mit zweyen Fluͤgeln v. 4. vorgeſtellet iſt. Es iſt demnach mit den cir Fluͤgeln ange⸗ zeiget die groſſe Geſchwindigkeit, in welcher Alexander Magnus ſo viele Reiche un ter ſich gebracht hat, nemlich in einer Zeit von zwoͤlf Jahren. b) Die vier Roͤpfe bezeichnen die vier beſon⸗ dern Reiche, in welche das Reich der Grie⸗ chen nach Alexandri Tode zertheilet iſt, nem⸗ lich das Macedoniſche, Afiatiſche, Syriſche und Egyptiſche; davon das Aſiatiſche her⸗ nach wieder ſeine beſondere Eintheilung be⸗ kommen hat, und die drey uͤbrigen von einenm groſſen Umfange der benachbarten Lander ge⸗ weſen ſind. Cc) Wenn es dabey heißt: Ihm ward Ge⸗ walr gegeben, ſo wiro damit auf die beſon⸗ dere Regterung GOttes geſehen, nach wel⸗ cher er bey denen mit einem freyen Willen begabten Menſchen viel boͤſes ohne gewaltſa⸗ me Verhinderung zugelaſſen, es aber theils eingeſchreucket, theils zum guten Zweck ge⸗ richtet hat. Dazu auch gehoͤret, wenn ein Volck dem andern zur wohlverdienten Zuͤch⸗ tigung hat dienen muͤſſen. 2. Dieſe dritte Monarchie wird c. 8,5. u. f⸗ unter der Figur eines Ziegenbocks alſo vorgeſtel⸗ let?: Siehe, es kommt ein Ztegendock vom Abend her uͤber die gange Lrde, daß er die Erde nicht ruͤhrete: und der Bock hatte ein anſehnlich Horn zwiſchen ſei⸗ nen Augen. v. 6. Und er kam bis zu dem Widder, der zwey Soͤrner hatte, den ich ſtehen ſahe vor dem Waſſer: und er lief in ſeinem Zorn gewaltig zu ihm zu.⸗⸗ v. 8. Und der Ziegenbock ward ſehr groß. Und da er aufs ſtaͤrckſte worden war, zerbrach das groſſe Horn; und wuchſen an deſſelbigen ſtatt anſehnliche viere ge⸗ gen die vier Winde des Himmels. u. f. Davon an ſeinem Orte die Erlaͤuterung folgen wird. D.. .. Nach dieſem ſahe ich in dieſem Ge⸗ ſichte in der Nacht, und ſiehe, das vierte Thier war greulich und ſehr ſtarck: und hatte groſſe eiſerne Zaͤhne, fraß um ſich, und zermalmete, und das uͤbrige zer⸗ trats mit ſeinen Fuͤſſen: es war auch viel anders, denn die vorigen, und hatte zehen Hoͤrner. . Anmerckungen. 1. Dieſes vierte Thier gehet auf das Roͤ⸗ miſche Reich, als welches auf das Griechſche gefolget iſt. Wenn aber einige vorgegeben, es ſey damit auf das Reich derseleucier i Syrien und ⸗ Cap. 7.v. 6. 7. — — gtoſſen Uud de hieltvet⸗ dusenge 1W⸗ Nein, we Heben he dus der ſande 1 belwe ud Lag ger die Chiete ge die Gede ten Cie welde. ſchtebung ſehenderg ſich ſege hung deſſe he Ce 16o, We tte Mecht gerichte n Vlerten Otzeiget, ſtand dabo chhͤtte von dem 3,T dem Von che, darun hat, und Ausbreitun à Gwirl lich un entich geagiͤd Doiss Dg gieſen gung o ches an hette zertrat kere W hen, de Beute Uubrane lung de Udien lett 4 N ch re ie groſſen. N rchie, n lge⸗ wazer ter ſch i beſon⸗ gſe ſe het larg be⸗ n eineg⸗ ander e⸗ 1d Ge⸗ diebeſon⸗ ech wel⸗ Wuen gealiſa⸗ ber theits Beck ge⸗ wenn ein len Zach⸗ Guß rgeſtl⸗ dom „daß er der Bock chen ſei⸗ 8zu demm ,denich nd er ief zu.⸗2 b. ht groß. en wer, wuchſen viere ge⸗ els. n, ungſalen ſſen ⸗ 1s vierte eck: und umſch, rig zer⸗ dar auch dhatt dusi⸗ huae chten . areen 9 in Cap. 7. v. 8 des Propheten Daniels. 87 und der Lagider in Egypten, welche aus dem groſſen Reiche des Alexandri entſtanden und die anſehnlichſten waren, geſchehen; ſo hat dieſe Meinung nicht einmal einen Schein, vielweniger einen Grund der Wahrheit, und ruͤhret ſie her aus dem Mißverſtande, als wenn Dasjenige Reich CHriſti, welches auf das vier⸗ te Welt⸗Reich erfolget, ſey das Reich der Gna⸗ den, welches ſich von der Zeit der Apoſtel ange⸗ hoben hat; da hingegen der ſabbatiſche Perio- dus der Kirche CHriſti auf Erden dadurch ver⸗ ſtanden wird. Es kan auch dieſes vierte Reich ſo vielweniger von den Reichen der Seleucier und Lagider verſtanden werden, ſo viel deutli⸗ cher dieſe Reiche ſchon vorher unter der Figur der vier Koͤpfe des dritten Thiers zu dieſem Thiere gerechnet ſind, und ſo vielweniger ihnen die Gewalt und Ausbreitung, welche dem vier⸗ ten Thiere zugeſchrieben wird, kan zugeeignet werden. ,B 2. Man ſiehet uͤberhaupt aus der Be⸗ ſchreibung dieſes vierten Thiers, daß das Ab⸗ ſehen der gantzen Weiſſagung darauf vornem⸗ lich ſey gerichtet geweſen; ſonderlich in Anſe⸗ hung deſſen, daß darauf die Meldung von dem Reiche CHriſti hinzugethan wird; und zwar alſo, wie ſich dagegen das zu dem vierten Thie⸗ re zurechnende Reich des Antichriſts, erheben wird, aber auch von demſelben wird zu Grunde gerichtet werden. habe, das hat Daniel damit bezeuget, wenn er anzeiget, wie begierig er geweſen ſey, den Ver⸗ ſtand davon einzuſehen, da er v. 19. u. f. ſpricht: Ich haͤtte gern gewuſt gewiſſen Bericht von dem vierten Thiere u. f. 3. Wir finden nun in unſerm Texte von dem Romiſchen, als dem vierten Welt⸗Rei⸗ che, darunter ſich das Reich CHriſti befunden hat, und nach welchem es erſt zu ſeiner voͤlligern Aluluusbreitung kommen wird, ſolgende Umſtaͤnde: a) Es wird beſchrieben als graͤulich, ſchreck⸗ lich und ſehr ſtarck. Welches ſich gar eigentlich auf ſeine groſſe Macht ſchicket. Zo⸗ gen gleich die Roͤmer mit einer ſolchen Menge WVolcks, wie die orientaliſchen Voͤlcker, nicht zu Felde, ſo waren hingegen ihre Armeen mit viel beſſerer Krieges⸗Diſciplin abgerichtet, Daß ſie mit wenigern viel mehr ausrichteten, als jene mit ihrem ungeheuren Haufen, der Die groͤſſeſte Verhinderung von ſich ſelbſt ſei⸗ ner Menge wegen hatte. èè P5) Dieſe groſſe Macht der Roͤmer iſt nun zu groſſer Gewaltthaͤtigkeit und Ueberwaͤlti⸗ gung angewendet und gemißbrauchet: wel⸗ ches angezeiget iſt mit den Worlen: Es hatte groſſe eiſerne Zaͤhne, fraß um ſich, und zermalmete, und das uͤbrige zertrat es mit ſeinen Fuͤſſen. Welche letz⸗ tere Worte auf eine ſolche Verheerung ge⸗ hen, da man, was man vom Raube und der Beute nicht mitnehmen kan, verderbet und unbrauchbar machet. Mit welcher Bezeich⸗ nung der Gewaltthaͤtigkeit angezeiget wird, daß die meiſten Kriege der Roͤmer gantz unge⸗ vecht ſeyn, und ſie dazu keinen andern Daß die Bezeichnung des vlerten Welt⸗Reichs das allermeiſte auf ſich Grund haben wuͤrden, als nur ihre Macht und uneingeſchrenckte Herrſchſucht. 2*) Da dieſes Thier viel anders, oder viel wun⸗ derbarer war, als die vorigen, ſo beſtunde der ſonderbare Unterſcheid vornemlich darinnen, daß es keinen eigentlichen Namen bekoͤmmt, und mit zehen Hoͤrnern vorgeſtellet wird. Von dieſen folget hernach die Deutung v. 24. da es heißt: Die zehen Hoͤrner ſind zehen Roͤnige, die aus demſelbigen Reiche entſtehen werden. Daß durch Hoͤrner Koͤnigreiche verſtanden werden, das ſtehet man auch c. 8,2. u. f. . ) Wie aber dieſe zehen Koͤnigreiche zu bezeich⸗ nen ſind, das laͤßt ſich mit keiner Gewißheit ſagen, weil in der alten Roͤmiſchen Monar⸗ chie bey ihrem weiten Umfange, von dem vier⸗ ten Jahrhundert an bis hieher, bey Errich⸗ tung gewiſſer Koͤnigreiche ſo gar viele Ver⸗ aͤnderungen vorgegangen ſind. Es moͤchte auch wol in der Eintheilung ſo vielmehr ge⸗ fehlet werden, ſo viel leichter mancher moͤch⸗ te davon ausſchlieſſen, was doch vor dem dazu gehoͤret hat; als das bisherige groſſe Tuͤrckiſche Reich mit ſeinen Haupttheilen: und hingegen dazu rechnen, was doch vor⸗ dem dazu nicht gehoͤret hat; als da ſind die Nordiſchen Koͤnigreiche mit dem groͤſſeſten Theile des Teutſchen Reichs. Wiewol es das Anſehen hat, als habe man dieſe Reiche ſonderlich deswegen mit einzuſchlieſſen, weil ſich auch darinnen vornehmlich die ſichtbare Kirche CHriſti beſindet; auf welche die letz⸗ tere Wut des Antichriſts, der einer von den zehen Koͤnigen ſeyn wird (wie wir her⸗ nach mit mehrern vernehmen werden,) doch wol mit gerichtet ſeyn wird. V. 8. Daich die Hoͤrner ſchauete, ſiehe, da brach hervor zwiſchen denſelbigen ein ander klein Horn, vor welchem der vor⸗ derſten Hoͤrner drey ausgeriſſen wur⸗ den: und ſiehe, daſſelbige Horn hatte Augen, wie Menſchen Augen, und ein Maul, das redete groſſe Dinge. Anmerckungen. 1. Die Beſchreibung dieſes kleinen Horns hat gar vieles auf ſich; wie wir daraus erken⸗ nen werden, wenn wir die itzige kuͤrtzere duncklere Vorſtellung Feruach on eiren Enge mit mehrern erlaͤutert ſinden werden. Alhier mercke man davon folgende Puncte: a) Das kleine Horn wird nicht auſſer dem vier⸗ ten Thiere, ſondern an demſelbigen geſehen. Und alſo muß das dadurch vorgeſtellete Reich unter denen zu der vierten Monarchie gehoͤren⸗ den Reichen ſich befinden. ) Es hat ſich aber daran nicht eher hervorge⸗ than, als bis die 10 Hoͤrner, oder Koͤnigreiche, düiünen ſchon ſind wircklich vorhanden ge⸗ eſen. 2) Dieſes Horn heißt das kleine in Anſehung ſeines Anfangs, ehe es die nachmalige Groͤſſe erlanget halt. ) Zu 88 Richtige und erbauliche Erklaͤrung d) Zu dieſer iſt es dadurch gekommen, daß drey der vorderen Hoͤrner vor ihm ſind ausgeriſſen und ihm haben Platz machen muͤſſen, nach dem ſie nemlich von ihm ſind uͤberwaͤltiget worden. Daher es v. 20. von demſelben heißt, daß es groͤſſer worden, denn die neben ihm. M *) Es hat Augen gehabt wie Menſchen⸗Au⸗ gen, zur Anzeigung, es wuͤrde dieſes Horn eigentlich eine einzele menſchliche Perſon, und ſehr witzig und verſchlagen ſeyn, ſolchen na⸗ tuͤrlichen Witz aber zur Argliſtigkeit mißbrau⸗ chen. Da auch die menſchliche Seele bey ihrer ſehenden Kraft vernuͤnftig iſt und ſich erwei⸗ ſet, ſo tritt in die Augen des Menſchen etwas recht lebhaftes und kluges hervor; dahinge⸗ gen die Augen der Thiere wie todt ſcheinen. Off. 5, 6. werden dem Lamme ſieben Augen zuge⸗ eignet. Da nun der durch dieſes Horn be⸗ zeichnete Antichriſt dem Lamme gleich ſeyn will, ja ſich dafuͤr ausgeben wird, ſo wird das Horn mit Menſchen⸗Augen vorgeſtellet. f) Es hatte ein Maul, das groſſe Dinge redete, Gr. sνà A„ν AναHρρα,, welche Worte Off. 13, 5. von dem Antichriſt geſaget werden, und zwar mit dem Zuſatze der Laͤ⸗ ſterungen. Es gab Beſehle, die es wolte gehalten wiſſen, als kaͤmen ſie vom Himmel herab. Welche von dem kleinen Horn be⸗ zeichnete Sachen hernach mit mehrern erlaͤu⸗ tert werden. Solches ſahe ich, bis Stuͤhle geſetzet wurden, und der Alte ſetzte ſich: deß Kleid war ſchneeweiß, und das Haar auf ſeinem Haupte wie reine Wolle: ſein Stuhl war eitel Feuer⸗Flammen, und deſſelben Raͤder brannten mit Feu⸗ er, und von demſelben ging aus ein lan⸗ ger feuriger Strahl. Anmerckungen. 1. Es hangen dieſe Worte mit den ſolgen⸗ den zwar gar genau zuſammen: weil ſie aber ſehr wichtig ſind, ſo will ich ſie erſt beſonders erleutern, damit der Verſtand ſo viel eigentli⸗ cher gemercket werde. Wir finden alhier ſol⸗ gende Stuͤcke: erſtlich die Setzung der Stuͤh⸗ le: zum andern, wer der Alte ſey, und warum er ſich geſetzet habe: drittens was ſein ſchnee⸗ weiſſes Kleid und reines Hanpt⸗Haar be⸗ deute: und viertens was mit den Feuer⸗Flam⸗ men ſeines Stuhls und deſſelben brennenden Raͤdern angezeiget ſey. Wom erſten mercke man folgendes: M a) Nachdem bey uns Teutſchen von den koͤnig⸗ lichen erhabnen Stuͤhlen das Grlechiſche Wort cν, Thron vorlaͤngſt gebraͤuchlich 2 worden, und viel nachdruͤcklicher lautet, als unſer teutſches Wort, Stuhl, ſo hat man es von allen ſolchen Orten zu verſtehen, da von dem goͤttlichen Gerichts⸗Stuhl die Rede iſt. b) Daß alhier nicht ein Thron, ſondern meh⸗ rere geſetzet ſind, damit wird geſehen auf die Beyſitzer des Gerichts, welche bey dem Haupt⸗Throne GOttes auf ihren Neben⸗ Thronen ſitzen werdn. . c) Es gehoͤren demnach zur Erleuterung dieſer Redensart und der Sache ſelbſt ſolgende Stellen: Matth. 19, 28. Wahrlich, ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir ſeyd nachgefolget, in der Wiedergeburt, da des Men⸗ ſchen Sohn wird ſigen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, werdet ihr auch ſi⸗ gzen auf zwoͤlf Stuͤhlen und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Siehe auch Luc. 22, 30. = 1Cor. 6,2.3. Wiſſet ihr nicht, daß die Hei⸗ ligen werden die Welt richten? u. f. Off. 3, 21. Wer uͤberwindet, dem will ich geben, mit mir auf meinem Stuhl zu ſi⸗ gen, wie ich uͤberwunden habe, und bin geſeſſen mit meinem Vater auf ſei⸗ nem Stuhl. c. 20, 14. Ich ſahe Stuͤhle, und ſie ſatzten ſich darauf, und ihnen ward gegeden das Gericht. u. f. “ d) Der allernachdruͤcklichſte Ort aber iſt der Off. 4, 4. da der Haupt⸗Thron GOttes mit vier und zwantzig Nebenthronen umgeben iſt, und mit ihnen einen Thron ausmachet: auf welchen Nebenthronen ſitzen die vier und zwanzig Aelteſten, welche die gantze Menge der Auserwehlten vorſtellen. e) Es wird demnach mit dieſen Thronen der Glaͤubigen geſehen auf ihre koͤnigliche Wuͤr⸗ de, die ſie von CHriſto haben nach Off. 1,5. 6. CSriſtus hat uus geliebet und ge⸗ waſchen von Saͤnden mit ſe inem Blut, und hat uns zu Rönigen und Prieſtern gemachet vor GOtt und ſeinem Vater. f) Im uͤbrigen iſt die Verbindung dieſer Mate⸗ rie mit der vorhergehenden wohl zu mercken. Denn ſie weiſet uns an, zu welcher Zeit das kleine Horn, die Figur des Antichriſts, entſte⸗ hen und wie lange es mit ihm waͤhren wuͤrde: nemlich in der letzten Zeit vor dem Gericht und bis an daſſelbe, wie es Off. 6, 12. u. f. in dem ſechſten Siegel beſchrieben, und c. 19. er⸗ läutert wird. 2. Der Alte iſt alhier GOtt der Vater, davon auch eines und das andere beſonders zu mercken iſt: a) Nach dem Grund⸗Texte heißt es eigentlich 4 antiquus dierum, oder diebur, und wird das Wort, Tage, auch ſonſt von GOttund von der Ewigkeit gebraucht, muß aber nach der Natur GOttes und der Ewigkeit verſtanden werden. Pſ. 21, 5. Pf. 102, 25. 28. Off. 20, 10. Wie denn mit dem Worte alt, der Alte, auf die Ewigkeit und unveraͤnderliche Beſtaͤndig⸗ keit geſehen wird. Es kan auch dieſe Re⸗ dens⸗Art wol deßwegen gebrauchet ſeyn, weil GOtt der Vater dem Propheten un⸗ ter der Figur eines alten Mannes mit einem grauen, ja weiſſen und gar ehrerbietigen Hau⸗ pte iſt gezeiget worden. b) Dieſer Alte hat ſich geſetzet, nemlich auf ſai⸗ nem Throne zum Gerichte, zur Bezeichnung ſeiner richterlichen Auctoritaͤt und rnalr “S D en 4 4 ) Von Cop — chens licht 600 nacht pf guͤrie an 4eh demne und ticht, de Soh 3 nde , Unterde is, f0 lcchege driſes eignet. GOtus Gein wie wel ſeine A 4 Fuuer be des: 4) Da vorge daß/ ſeutiti ſchwind Otſ den g 10,6, b) Deſe Fomn der tic les; zehrent 4,24,1 Te⸗ NN Klaft eben tes iſt der bo⸗ nes und ) E den, Betie lge⸗ ſerf W Mer 9) Au t tet: bing Und De. aus 6 22,1. laute ſes, 99, Mben nig dieſer ſelgerde ge euch, efolget, Men. n Stuhl auch ſi⸗ dtendie ſehe anch diege ⸗ 1 U.f. willich uhl uſt. de, und auf ſei⸗ leſegten gegeden ber iſt der Ottesmit ngebeniſtt, lchet: auf Met und nte Menge hkonen den d. n ge⸗ Blut, Prieſtetn em Vatt. ſſſet Marr⸗ zu mercken. er Zet des ſts, entſa htenwüͤrde en Gelicht ,1n. f.n nd ee⸗ der Vatet, indat uu 6 eigentich d wird das Ofrund ton r nach der verſtenden An auf Beſind h deſe Re het ſcn, Npheial n⸗ 6 mit enemn etienhhe . nlcheufſe⸗ Behtung fönig. und des Propheten Daniels. . Cap. 7. v. 10. 89 chen Majeſtaͤt. Nun wird zwar die Ge⸗ von dem Stuhl GSGetes und des rich ts⸗ Haltung ſonſt eigentlich dem Sohne GOttes zugeeignet: weil aber der Sohn nach der menſchlichen Natur es vom Bater empfaͤnger Joh. 5, 22. und ſolches alhier fi⸗ ürlich vorgeſtellet werden ſolte, ſo konte es am fuͤglichſten geſchehen durch eine ſol⸗ che Repræſentation, da der Bater auf dem Thron ſaß, und dem Sohn das Reich, und das dazu gehoͤrige auch vorlaͤuftige Ge⸗ richt, uͤbergab, und ſich damit als den Rich⸗ ler der Welt in dem Sohn und durch den Sohn erwies. 3. Da nun der Water in ſolchem Ver⸗ ſtande zum Gerichte ſitzend vorgeſtellet wird, Unter der Figur eines alten ehrwuͤrdigen Man⸗ nes, ſo wird ihm zur Bezeichnung ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, Heiligkeit und Majeſtaͤt ein ſchnee⸗ weiſſes Kleid und das helleſte Haupthaar zuge⸗ eignet. Auf gleiche Art wird uns der Sohn GOttes vorgeſtellet Off. 1, 14. da es heißt? Sein Haupt und ſein Gaar war weiß wie wie weiße Wolle, als der Schnee, und ſeine Augen wie eige Feuer⸗Flamme. 4. Was das bey dem Thron gedachte Vrer betrift, ſo mercke man dabey folgen⸗ es: a) Da der Thron mit brennenden Raͤdern vorgeſtellet wird, ſo erkennet man daraus, daß er als auf einem Wagen geſetzet repræ- ſentiret iſt; zur Bezeichnung der Ge⸗ ſchwindigkeit, in welcher GOtt von Ort zu Ort zum Gericht erſcheinen wuͤrde, derglei⸗ chen Figur ſindet ſich auch Ezech. 1, 15. u. f. c. 10, 6. . f. b) Dieſes brennende Feuer ſamt den Feuer⸗ Flammen am gantzen Stuhl iſt eine Figur der richterlichen Straf⸗Gerechtigkeit GOt⸗ tes; nach welcher GOtt mit einem ver⸗ zehrenden Feuer verglichen wird 3 B. Moſ. 4,24. So wird auch von C Hriſto geſaget 2Theſſ. 1, 7.8. daß er werde offenbaret wer⸗ den vom Himmel ſamt den Engeln ſeiner Kraft und mit Feuer Flammen, Rache zu⸗ geben u. f. MUẽ c) Von dieſem Feuer an dem Throne GOt⸗ tes iſt unterſchieden der lange feurige Strahl, der von dem Thron ausging. Davon ei⸗ nes und das andere beſonders zu mercken iſt: 2) Es koͤnte nun zwar wol das Anſehen ha⸗ den, als wenn damit die Vollziehung des Gerichts in Anſehung der Verdammung angezeiget waͤre: da aber dieſes ſchon in jener feurigen Figur lieget, ſo ſuchet man darinnen billig einen hoͤhern und gehei⸗ mern Verſtand. W 8) Auf dieſen fuͤhret uns der Chaldaͤiſche Grund⸗Text, welcher eigen tlich alſo lau⸗ tet: Ein fenriger Strom floß und ging von demſelbigen (feurigen Thron und von GOtt dem Water ſelbſt) aus. 7) Die eigentliche Deutung giebt uns der aus Ezech. 47,1. 12. genommene Ort Off. 22,1. 2. Der Engel zeigete mir einen lautern Strom des lebendigen Waſ⸗ ſers, klar wie ein Cryſtall, der ging ammes u. f. J. Man verſtehet demnach dieſen von dem Throne des Waters, und alſo von dem WVater ſelbſt, ausgehenden feueigen Strom gar fuͤglich von dem Heili en Geiſte: als von dem es heißt ſeiner Per⸗ ſoͤnlichen Eigenſchaft nach Joh. 15, 26. daß er vom Vater ausgehe: unh ſei⸗ ner Kraͤftigen Wirckung nach, daß er wie ein Strom des lebendigen Waſſers da⸗ her gefloſſen. Daß er auch ſonſt damit verglichen werde, das ſiehet man Jeſ. 44, 3. Jbel 2, 28. Joh. 7, 38. *. Wir haben demnach alhier eine geheime Figur von dem Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit, wenn wir dabey erwe⸗ gen, daß in dem Contexrte auch des Sohnes GOttes bey dem Throne des Va⸗ ters gedacht wird. Eine ſolche Vorſtel⸗ lung finden wir davon auch Off. 4. und 5. da das Lamm vor ja in dem Thron ſich befindet nebſt den ſieben breunenden Fa⸗ ckein, als den ſieben Geiſtern GOttes c. 4, 5 c. 5, 6. zur Bezeichnung des Hei⸗ ligen Geiſtes nach ſeinen kraͤftigen Wir⸗ ckungen in allen ſieben Periodis der Kir⸗ che auf Erden. Daß ſchon einige aͤltere Interpretes auf dieſe Auslegung gekom⸗ inen ſind, das ſehe man bey dem ſel. D. Calavio ad h. l. woſelbſt er ihr auch Bey⸗ fall giebet, nebſt dem ſel. Job. Cerbarde und Wilbelmo Lylfero. Tauſendmal tauſend dieneten ihm, und zehn tauſendmal zehn tau⸗ ſend ſtunden vor ihm. Das Gericht ward gehalten, und die Buͤcher wur⸗ den aufgethan. Anmerckungen. 1. Wir finden die Gerichtshaltung alhier beſchrieben, erſtlich von der Menge der ſich da⸗ bey befindenden heiligen Engel; und denn nach denen dabey aufgethanen Gerichts⸗Buͤchern. Der Engel Menge wird nach der hoͤchſten Zahl, die man unter Menſchen hat, vorgeſtellet, und damit ſie ja als recht groß begriffen werden moͤchte, ſo wird die erſte Zahl zehnfach ver⸗ groͤſſert; zur Anzeigung, daß ſie uns unzehl⸗ bar ſey, und uͤber unſern Begriſſ gehe. Hie⸗ her gehoͤren folgende Stellen 5 B. Moſ. 33, 2. Pſ. 68, 18. Jud. v. 14. Off. 5, II. welcher letz⸗ tere Ort zugleich von dem Thron der Ma⸗ jeſtaͤt GOttes handelt. Man erkennet dar⸗ aus, daß, da eine gantze Schaar der Engel un⸗ ter einem gewiſſen Anfuͤhrer, als Ertz Engel, bald anfangs von GOtt abgefallen iſt, die allermeiſten in gutem beharret ſind. 2. Die Redensart von den aufgethanen Buͤchern iſt hergenommen von menſchlichen Gerichten, darinnen die Protocolle und Acta pflegen gehalten, verwahret und aufge⸗ ſchlagen und die Ausſpruͤche nach denſelben ge⸗ than zu werden. Unter welchem Sinnbüde 4 ſich 9 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 7.v. 11,144 ſich denn die Allwiſſenheit und Gerechtigkeit GOttes, als des allgemeinen Welt⸗Richters, gar fuͤglich vorſtellen ließ. Daß aber das Buch des Gewiſſens bey denen zu richtenden Menſchen dazu gehoret, das zeiget die Sache ſelbſt an. Wir finden nun zwar das Gericht, GBttes uͤber die Welt auch Off. 20, 12. unter ſolcher Figur beſchrieben? allein dieſes Gericht, das dem Johanni vorgeſtellet worden, iſt von jenem unterſchieden. Denn es erfolgel nach dem fabhatiſchen Periodo auf Erden, nach⸗ dem ſchon vor demſelben nach c. 20, 19. der An⸗ kichriſt gerichtet und in den faurigen Pfuhl ge⸗ worſen worden. Beydem Daniel aber ein⸗ faͤhet derſelbe erſt ſolches ſein Gericht. Und ſiglich gehoͤret das Gericht bey dem Dakiel zum ſechſten apocalyptiſchen Siegel, nach Off. 6, II. Und c. 19. Und dieſes iſts, welches im Daniel auf jenes unmittelbar folget, wenn es heißt? . B. II. I2. Ich ſahe zu um der groſſen Re⸗ de willen, ſo das Horn redete⸗ Ich ſahe zu, bis daß das Thier getoͤdtet ward, und ſein Leib umkam und ins Feuer geworfen ward. V. 12. Und der andern Thiere Gewalt auch aus war: denn es war ihnen Zeit und Stunde beſtimmet, wie ein jegliches waͤhren ſolte. “ AAAnmerckkungen. 1, Die groſſen Reden des Thiers haben beſtanden theils in den greulichſten Laͤſterungen wider die wahren Knechte und Kinder GOt⸗ tes, theils in einer ſolchen Erhebung, da er ſich hat fuͤr CHriſtum ausgegeben, und die wirckliche Anbetung geſuchet und von vielen er⸗ halten: wie wir bald mit mehrern aus den apocalyptiſchen Zeugniſſen vernehmen werden. Da nun Dangiel daruͤber in groſſe Beſtuͤrtzung und Verwunderung iſt geſetzet worden, und gewartet hat, was es damit fuͤr einen Aus⸗ gang gewinnen waͤrde, ſo iſt ihm darauf das wider vdieſes Thier gehaltene Gericht vorge⸗ ſtellet. Dabey wohl zu mercken iſt, daß das Horn auch mit dem Namen des Thiers be⸗ nennet wird; als daher die apocalyptiſche Re⸗ hensart von dem groſſen Thiere, dem Anti⸗ chriſt c. 13. u. ſ. w. genommeni. 2. Wie es mit der Verkilgung des Thie⸗ Xes zugehen werde, das wird uns am eigent⸗ lichſten beſchrieben Off. 19, 20. da es heißt? Das Thier ward gegriffen, und mit ihm der falſche Prophet⸗ lebendig wurden dieſe beyde in den feurigen Pfuhl gewor⸗ fen, der mit Schwefel brante. Siehet man auf den Context dieſer Worte, ſo wird dabed auch einer Erroͤdtung derer, die zu dem myſtiſchen Leibe des Antichriſts, als des Haupts, gehoͤren, gedacht. Und eben die⸗ ſes ſcheinet damit angezeiget zu ſeyn, wenn im Daniel von dem Untergange des Thiers auch der Ertoͤdtung Meldung geſchiehet. 3. Was die andere Thiere betriſt, derer v.12. Meldung geſchiehet, ſo wird damit auf die erſten drey groſſe Weltreiche geſehen, und an⸗ gezeiget, daß zur Zeit des aus dem We⸗ ge geraͤumten kleinen Horns, und mnit hm des gantzen dierten Monarchen⸗Thiers, die drey vorhergehenden ſchon ſind aufgehohen geweſen, (wie ſich die Worte hier ſuͤglich neh⸗ men laſſen) oder was ſich davon in ihren Nach⸗ kommen noch uͤbrig befunden hat, mit zu ſei⸗ ner Endſchaft gekommen iſt, ſo fern es ſich nicht dem Scepter CHriſti unterworfen hat. V.. 13. kM. Ich ſahe in dieſem Geſichte des Rachts und ſiche, es kam einer in des Himmels Wolcken, wie eines Menſchen Sohn, dis zu dem Alten, und ward vor demſelbigen gebracht. B. 14. Der gab ihm Gewalt, daßihm alle Voͤlcker, Leute und Zungen die⸗ nen ſolten. Seine Gewalt iſt ewig, die nicht vergeher, und ſein Koͤnige. reich hat kein Ende. Anmerckungen. 1. Daß dieſer Text von dem Meßia han⸗ dele, das bekennen auch die gelehrten Juͤden, dero Stellen man angefuͤhret findet in des Herrn Prof. Ctrifß. Bened. Michaell; Diſerra- taon de Nominibus bimanäam Cbriſti na- turam deſgnantibur J. VI. VII. Die Benen⸗ nung des Menſchen Sohn koͤmmt auch vor Pf. 8, 5. Pf. 80, 18. im Hebraͤiſchen; ſie hat ihren Grund in der Verheiſſung von des Wei⸗ bes Saamen 1 B. M. 3, 15. und gehet auf die gantze Perſon des Meß a, ſo fern ſie nach der menſchlichen Natur in ſeinem Mittleramte bes trachtet wird; daher ſie CHriſtus von ſich ſelbſt zum oͤſtern gebrauchet: und koͤnnen daruͤber die Anmerckungen nachgeleſen werden im Ev⸗ angeliſchen Licht und Recht Matth. 8, 20. 2. Das Woͤrtlein, wie, wie des Men⸗ ſchen Sohn, ſtehet der eigentlichen Beſchaffen⸗ heit der men ſchlichen Natur nicht enigegen, ſon⸗ dern iſt nur zur Bezeichnung der Geſtalt an der geſehenen Perſon gebrauchet, gleichwie es vor⸗ her in ſolchem Verſtande von den drey erſten Thieren vorkoͤmmt. Aus dieſem Ort Daniels iſt die Redensart genommen Off. 1, 13. du Jo⸗ hannes CHriſtum unter den ſieben Leuchtern ſiehek als einen, der eines Menſchen Sohn gleich war. Deßgleichen e. 14, 14. da es heißt: Ich ſahe und ſiehe, eine weiſ⸗ auf ſeinem Haupt, und in ſeiner Hand eine ſcharfe Sichel. 3. Nachdem ſich der Meßias auch ſchon im alten Teſtamente zur ſichtbaren Bezeichnung ſeiner Gegenwart der Woicken⸗ Seule bedienet hat, auch in einer Wolcke zu ſeiner Himmel⸗ faͤhrt aufgenommen iſt Apg. 1, 9. und dermaͤl⸗ eins alſo zum Gericht erſcheinen wird v. 11. ſo wird er auch alhier alſo vorgeſtellet. Hieher ge⸗ hoͤren die Oerter. G — Putt das Hi jen welt Go mmit t. 25, daf Go un mnel cken Sie 4 ſer he lur bot von die ho⸗ zuhalte nd/e Mrp ing ſe ocke den de dende O Joh. 5/ ſond gee Mon⸗ chen heſte Datth.l geben ,28,8. Himn 1C. , ſane Hbt 54 lichtdas. Aen Zo Volcken iſt; ſon Gnade Glad, Herrlich uſtnach Tarte die ſe Wolcke, und auf der Woicken ſizen 20,4 einen, der gleich war eines Menſchens Sohn, der hatte eine guͤldene Krone aſehri uhten nisgchd l.10,7, ſebe ehe diget pheten n, 1. und gi deic 4 ikde lidetn 1 We ichmh⸗ u ſe ns ſh fnhet ſtt des tines hracht. daßſhn. gen die⸗ edg Kbnig⸗ I1 6 1 ebis hant⸗ 1n den, det in des riſt ze. Ne Benen⸗ t auch tor en; ſee hat des Wei⸗ A R N N. . erolnteber. onſch ſeloa Pen dorbbee. ktden in Eb⸗ ſedes N⸗ Beſhaffen⸗ Utgepen, ſo w. Geſtalten der chtriestaan n Dey eſten OrtDeriels ,g. du Jo⸗ den Auchtern lenſchen. hen t. 14, 4 olcn ſen flenſchens dene Keone ſinet bend scnch ſcha ezeichhnogg. Gete bodi Per Hiunt⸗ Gd enih⸗ wio nn lt Sre⸗ Nech 1 Cap. 7. v. 15.16. des Propheten Daniels. 91 Matth. 24,30. Als denn wird erſcheinen das Zeichen des Menſchen Sohns im SHimmel, und als denn werden heu⸗ len alle Geſchlechte auf Erden und werden ſehen kommen des Menſchen Sohn in den Woicken des Himmels mit groſſer Kraft und Gerrlichkett. t. 26, 63. Don nun an wieds geſchehen, daß ihr ſehen werdet des Menſchen Sohn ſitzen zur Rechten der Kroft und kommen in den Wolcken des Him⸗ mels. Off. 1,7. Siehe er koͤmmt mit den Wol⸗ cken, und es werden ihn ſehen u. f. Siehe auch c. 14, 14. 8 4. Da der Sohn GOttes alhier in ſei⸗ ner gantzen Perſon nach der menſchlichen Na⸗ tur vorgeſtellet wird, nach derſelben aber er vom Water alles empfangen hat, inſonderheit die hoͤchſte Auctoritat, das Gericht der Welt zuhalten, ſo wird dieſes alhier angezeiget; und zwar alſo, daß mit der Gerichtshaltung verknuͤpfet iſt die Einrichtung und Ausbrei⸗ tung ſeines Reichs unter allen zubekehrenden Coͤlckern auf dem gantzen Erdboden. Es ge⸗ hoͤren demnach hieher unter vielen andern fol⸗ gende Oerter: Joh. 5, 22. Der Vater richtet niemand, ſondern hat alles Gericht dem Sohn gegeben u. fſ. Siehe auch c. 3, 35. C. 17, 2. Pf. 8,7. 2 Du wirſt ihn zum HErrn ma⸗ chen uͤber deiner Haͤnde Werck, alles haſt du unter ſeine Fuͤſſe gethan u. f. Matth. II,27. Alle Dinge ſind mir uͤder⸗ geben von meinem Vater u. f. V c. 28,18. Mir iſt gegeben alle Gewalt im Simmel und auf Erden. 1Cor. 15, 27. GOtt hat ihm alles unter ſeine Füſſe gerhan. Siehe deßgleichen Dedr. 2, 7. u.. 5. Das alhier bezeichnete Köoͤnigreich iſt nicht das Reich der Gnaden, welches nach der erſten Zukunft C.Hriſti auſſer dem Juͤdiſchen Wolcke unter den uͤbrigen Voͤlckern aufgerichtet iſt; ſondern dasjenige Reich, darinnen die Gnade ſich hervorthun wird in einem ſolchen Grad, welcher ſchon vieles vom Reiche der Herrlichkeit an ſich hat. Welches Reich ſich erſt nach der andern Zukunft, davon in dieſem Texte die Rede iſt, anheben und den ſabbati⸗ ſchen Periodum von tauſend Jahren nach eimveiſe Off. 20, 4.6. in ſich halten wird. Darauf ge⸗ hen ſehr viele Oerter in den Pſalmen und in den Propheten: und aus der Offenbarung Johan⸗ nis gehoͤren hieher folgende. c. 10,7. In den Tagen der Stimme des ſiebenten Engels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll vollendet werden das Geheimniß GOttes, wie er verkuͤn⸗ diger hat ſeinen Rnechten, den Pro⸗ pheten. c. 1II, 15. Der fiebente Engel poſannete und es wurden groſſe Stimmen im HSimmel, die ſprachen: Es ſind die Keiche unſers GOttes und ſeines CGriſtus worden, und er wird regie⸗ ren von Ewigkeit zu Ewigkeit. c. 19, 6. Ich hoͤrete eine Grimme einer groſſen Schaar, und als eine Stim⸗ me groſſer Waſſer, und als eine Stim⸗ me ſtarcker Donner, die ſprachen: Säallelafjg! denn der allmaͤchtige GOtt hat das Reich eingenommen. 6. Wenn nun von dieſem Reiche geſaget wird, daß es kein Ende habe, und es doch gleichwol das ewige Reich der Herrlichkeit noch nicht iſt, ſondern dieſes erſt darauf erfolget; ſo ſtehet dieſe Folge dem Ausſoruche von der Beſtaͤndigkeit jenes Reichs Leines weges ent⸗ gegen. Denn es wird ſolches nur geſaget im Gegenſatze gegen die vier Welt⸗Reiche, nach c. 2, 44. davon das folgende das vorher⸗ gehende aufgehoben hat. Eine ſolche feindliche Aufhebung aber und Vernichtung wird mit dem ſabbatiſchen Reiche CHriſti auf Erden kei⸗ nes weges vorgehen. Denn obgleich darauf das eigentliche und ewige Reich der Herrlich⸗ keit erfolget, ſo wird es doch hiedurch keines weges aufgehoben, ſondern nur verſetzet, nem⸗ lich von der Erde in den Himmel, und durch ſolche Verſetzung zur herrlichen Vollendung und Herrlichkeit gebracht. ò 7.. Und eben dieſes iſts, worauf uns Pau⸗ lus Cor. 15, 23. 24. fuͤhret, wenn er nach ge⸗ dachter Zukunft CHriſti ſpricht: Darnach das Ende, wenn er das Reich (das ſab⸗ batiſche der Kirche auf Erden) GGett und dem Vater uͤberantworten wird, wenn er aufheben wird alle Herrſchaft und alle Obrigkeit und Gewalt u. f. Hieher gehoͤret aus c. 2. die Deutung von dem von oben herab geriſſenen Stein, der zum Berge worden iſt, der die gantze Welt erfuͤllet hat, mit der Deukung v. 44. Zur Zeit ſolcher Ronigreiche wird GGtt vom Gimmel ein Kon greich aufrichten, das nim⸗ mermehr zerſtoͤret wird, und ſein Roͤ⸗ nigreich wird auf kein ander Volck kom⸗ men. Es wird alle dieſe Roͤnigreiche zermalmen und verſtoͤren, aber es wird ewiglich bleiben. Der Leſer beliebe die dar⸗ uͤber geſtellte Anmerckungen nachzuſchlagen. Jmgleichen Verſtande erfolget auch in dieſem ſiebenten Capitel die Deutung v. 18. Die Gei⸗ ligen des hoͤchſten werden das Reich einnehmen und werdens ewiglich beſi⸗ gen; und v. 27. Das Reich, Gewalt und Macht unter dem gangen Gimmel wird dem heiligen Volcke des hoͤchſten gege⸗ ben werden; deß Reich ewig iſt, und alle Gewalt wird ihm dienen und ge⸗ horchen. So viel von der erſten helfte des Capitels. Nun folget die andere, darinnen die bereits angezeigte Deutung des Geſichts mit mehrern gemachet wird, inſonderheit mit eigentlicher Bezeichnung des kleinen Horns, als des Antichriſts. BV. 15. 16. Ich Daniel entſatzte mich davor, und ſolch Geſicht (Chald. das Geſicht 1 2* mei⸗ 8 92 Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 7. v. 16, 2ng. meines Haupts: ſiehe v. 1.) erſchreckte mich. B. 16. Und ich ging hin zu ver einem, die da ſtunden, und bat ihn, daß er mir von dem allen gewiſſen Be⸗ richt gaͤbe. Und er redete mit mir, und zeigete mir, was es bedeutete. Anmerckung. Was das Geſichte in ſeinen ſaͤmilichen Theilen bedeutet habe, das koͤnnen wir aus dem Erfolge und aus der Erfahrung durch Zu⸗ ziehung anderer Oerter der heiligen Schrift gar leicht deuten, wie in der bisherigen Erleu⸗ terung geſchehen iſt: allein dem Daniel war ſolches zu ſeiner Zeit, da die Sachen noch zu⸗ kuͤnftig wares, unmoͤglich. Er ging dem ach, nemlich wie es ihm ferner im Traume vorkam, zu einem der um den vorher gedachten Thron ſtehenden Engel, und ſuchete die Deutung; und zwar ſo viel begieriger, ſo viel mehr er durch das Geſicht, da ihm ſo ungeheure Thiere vorgeſtellet waren, war geſchrecket worden. Was er geſuchet, hat er erhalten, da ihm GOtt durch einen Engel von dem Ge⸗ ſicht den rechten Aufſchluß gegeben hat. Am E de des 16. Verſes hat man im Sinne das oͤfter ausgelaſſene Wort zu ergaͤntzen: dicen- de, und ſagte: Dieſe vier groſſe Thiere ſind vier Reiche, die auf Erden kommen wer⸗ den. V. 18. Aber die Heiligen des hoͤchſten werden das Reich einnehmen, und werdens immer und ewiglich be⸗ ſitzen. Anmerckungen. 1. An den Thieren werden zwey Stuͤcke, als ſonderbare, zubetrachten augewieſen: nem⸗ lich ihre Groͤſſe, und ihre gevierte Zahl. In Anſehung der Groͤſſe ſind ſie u terſchieden von allen andern Weltreichen, die vor ihnen und neben ihnen geweſen ſind. Mit der A zahl hat es denn der Erfahrung vach auch ſeine Rich⸗ tigkeit: ſintemal ihrer von gedachter Art nicht wenigere und nicht mehrere geweſen ſind. Und obwol das erſtere zur Zeit dieſer Weiſſagung, nemlich im erſten Jahre Belſazars v. I. ſchon zum Ende ging, ſo konte doch in Anſehung der dDrey uͤbrigen wohl geſaget werden, daß ſie noch kommen wuͤrden. 2. Die Heiligen des hoͤchſten ſind die glaͤubigen Menſchen, welche in der letzten Zeit auf Erden werden erſunden werden, ſonder⸗ 365 lich unter dem Juͤdiſchen und andern vorher un⸗ glaͤubig geweſenen, aber zu CHriſto bekehre⸗ ken Voͤlckern: und ſind ſie zum theil eben die⸗ jenigen, welche der Astichriſt nach v. 25. ver⸗ ſtoͤren wird. UWU 2. Das Wort des hoͤchſten ſtehet in Plurali Popey altiſſimorum, und verſtehet man daru ter fuͤglich das Wort prode, nach dem Geheimniß der mehrern Perſonen in dem goͤttlichen Weſen: alſo auch v. 22. 25, 27. der⸗ gleichen Redensarten man auch fiandet 1 B. Moſ. 20, 13. Joſ. 24, 19. 2 Sam. 7,23. 4. Was darauf von der Einnehmung oder Empfahung des Reichs und der immer⸗ waͤhrenden Beſitzung geſaget wird, das iſt ſchon vorhin bey v. 14. erleutert. Denn was daſelbſt von dem Haupte, CHriſto ſelbſt, be⸗ zeuget iſt, das wird alhier von ſeinem gelſtli⸗ chen Coͤrper, der glaͤubigen Kirche auf Erden, erklaͤret. Daß dieſe Verheiſſung in der alten Juͤdiſchen Kirche bekant geweſen ſey, das ſie⸗ het man unter andern aus dem Buche der Weisheit c. 5, 17. da der Context auch von demjenigen Gericht handelt, welches wider den Antichriſt und ſein Reich wird ausgeuͤbet werden. 1 B. 19:⸗22. 4 Darnach haͤtte ich gerne gewußt gewiſſen Bericht von dem vierten Thie⸗ re, welches gar anders war, denn die andern alle, ſehr graͤulich, das e ſerne Zäaͤhne und eherne Klauen hatte, das um ſich fraß und zermalmete, und das uͤbrige mit ſeinen Fuͤſſen zertrat. V. 20. Und von den zehen Hoͤrnern auf ſeinem Haupte, und von dem andern, das hexvor brach, vor welchem drey abſielen; und von demſelbigen Horn, das Augen haͤtte, und ein Maul, das groſſe Dinge rebete, und groͤſſer war, denn die neben ihm waren. V. 21. Und ich ſahe daſſelbe Horn ſtreiten wi⸗ der die Heiligen, und die Zeit kam, daß die Heiligen das Reich einnahmen. V. 22. Bis der alte kam und Gericht hielt fuͤr die Heil gen des hoͤchſten, und die Zeit kam, daß die Heiligen das Reich einnahmen. Anmerckung. So weit gehet die Rede Daniels, wel⸗ che mit Wiederholung deſſen, was er geſehen hatte, auf die Deutung gerichtet iſt. Der 22te Vers aber lautet nach dem Cha ldaͤiſchen alſo: Bis daß der alte (von Tagen) kam, und das Gericht gegeben wurde den Seiligen des hoͤchſten u. f. Mit welchen Worten angezeiget wird, daß die Heiligen zu einer ſolchen koͤniglichen Wuͤrde gelangen, ver⸗ moͤge welcher ſie, als Beyſitzer des Gerichts GOttes, die antichriſt ſche Werlt richten nach Matth. 19, 28. 1 Cor. 6, 3. Off. 1, 5. 6. c. 3, 21. c. 5, 10. c. 20, 4. Hierau folget nun die geſuch⸗ te und erlangte Deutug. B. 23⸗779. Er ſprach alſo: das vierte Thier wird das vierte Reich auf Erden ſeyn, welches wird maͤchtiger ſeyn, denn alle Reiche: es wird alle Lande ſr ſſen, zer⸗ treten und zermalmen. V. 24. Die zehen Hoͤrner bedeuten zehen Koͤnige, und 0, G n n gufto⸗ denn den des h unter ſew werd undel pird! wiede werde Unot desg denn gen den; palt 1. des 24 vor, einigt Glige Moos beniſt, Tertss den bie Reiche lett eut das Re ſeine E Nock Houhe lung wlünft Cokhrn Prtig ee e Dien fent Dee taly ken ſalb De de Ve Dede Def ten. De ſ⸗ Deſ ſche Dege Und ſen⸗ riſ A. t 8 3 hmnnng mumek⸗ das enn das ſ, be⸗ geſli⸗ Erden erglten das ſe⸗ che der uch von wdet gebet gewußt Thie⸗ enn die e ſerne , das unddas t. V. een auf undern, n Ney Horn, ul, das er war, D21. nn wi⸗ al, de chthiett und die 1 Reich s, N⸗ ir geſchen ſt. Der adaͤichen len) kam, de den wilchen Hellggenzu hen, det⸗ Gerichts 6 c3, dege⸗ e Thiet den ſehn, dennale en, der⸗ genige 8 . 1 Cam 7 b. 25,27. des Proßheten Daniels. 2 (und mit ihnen zehen Konigreiche) jo aus demſelben Reich entſtehen werden. Nach demſelbigen aber wird ein ander aufkommen, der wird maͤchtiger ſeyn, denn der vorigen keiner und wied drey Koͤnige demuͤthigen. V. 25. Er wird den Hoͤchſten laͤſtern und die Heiligen des hoͤchſten verſtoͤren; und wird ſich unterſtehen Zeit und Geſetz zu aͤndern: ſie werden aber in ſeine Hand gegeben werden, eine Zeit und etliche Zeiten und eine halbe Zeit. B. 26. Darnach wird das Gericht gehalten werden, da wird denn ſeine Gewalt weggenommen werden, daß er zu Grunde vertilget und umgebracht werde. V. 27. Aber das Reich, Gewalt und Macht unter dem gantzen Himmel wird dem heili⸗ gen Volck des hoͤchſten gegeben wer⸗ den; deß Reich ewig iſt, und alle Ge⸗ walt wird ihm dienen und gehorchen. Anmerckungen. .. Die Worte des egten und die erſten des 241en Verſes ſtellen das Roͤmiſche Reich vor, wie es erſtlich unter den Roͤmern iſt ver⸗ einiget geweſen, hernach aber in zehen andere Koͤnigreiche nach und nach zertheilet worden: davon ſchon bey v. 7. einige Erleuterung gege⸗ ben iſt. Aus den uͤbrigen Worten des voigen Textes ſehen wir, daß die Worſtellung von dem vierten Reiche die Weiſſagung von dem Reiche des Antichriſts, welches darinnen zu⸗ letzt entſtehen, aber untergehen, und dagegen das Reich CHriſti mit groſſer Ausbreitung an ſeine Stelle kommen wuͤrde, zum Haupt⸗ Zweck habe. Da nun dieſes auch eben die Hauptſache iſt, darauf es in den Pſalmen Da⸗ vids, in den Propheten und in der Offenba⸗ rung Johannis, ſo ferne ſie auf die noch itzo zukuͤnftige Zeiten gerichtet ſind, vornemlich ankoͤmmt: ſo will ich erſtlich davon den gegen⸗ waͤrkigen Text kuͤrtzlich erklaͤren, und darauf eine neunfache Erleuterung hinzuthun: Die erſte aus unterſchiedlichen Orten der Of⸗ fenbarung Johannis. SS Die andere uͤber die Danieliſchen und Apo⸗ calyptiſchen Worte von einer Zeit, zwo Zei⸗ ten und einer halben Zeit, oder von vierte⸗ halb Jahren. ” De Frirt⸗ uͤber den Ort vom Antichriſt 2 eſſ. 2. Die vierte aus einigen Pſalmen Davids. Die fuͤnfte aus einigen Stellen der Prophe⸗ ten. . Die ſechſte aus den letzten Capiteln Daniels. Die ſiebende uͤber der Frage: ob nicht der An⸗ chriſt werde eine einzele Perſon und welt⸗ licher Monarche ſeyne? Die achte uͤber der Frage?: ob der Antichriſt und die Babylsniſche Hure einerley ſey? Die neundte uͤber der Frage: ob der Anti⸗ Hriſt, als das Danieliſche kleine und groß genug gewordene Horn das Tuͤrckiſche Reich Weiche Materien bey dieſem Capitel abzu⸗ handeln ich ſo viel noͤthiger finde, ſo viel ge⸗ meiner dagegen die Mißdeutungen der aller⸗ meiſten Interpretum, auch unter ihnen der ſonſt heſten und ſcharfſinnigſten ſind. Ob ichs nun in allen Stuͤcken recht, wie ich hof⸗ fe und mich bemuͤhen will, treſfen werde, dar⸗ ox will ich das Uetheil dem Leſer uͤberlaſ⸗ en. DM 2. Das kleine Horn iſt nicht eher ent⸗ ſtanden, oder wird nicht eher entſtehen, als nach dem das Roͤmiſche Reich ſchon in zehen Koͤnigreiche zertheilet geweſen ſeyn wird. Wel⸗ cher Umſtand der Zeit wohl zu mercken iſt, um die Frage zu entſcheiden, wer oder was ei⸗ gentlich durch das kleine Horn zu verſtehen ſey. Davon hernach ſoll gehandelt und ge⸗ zeiget werden, daß es ſey das apocalyptiſche groſſe Thier, der Ankichriſft. Z 3. Es wird demnach der Antichriſt ein weltlicher Koͤnig ſeyn, der dadurch, daß er ſich drey andere Koͤnigreiche gaͤntzlich unter⸗ werfen und dadurch auch die uͤbrigen nach ſeinem Willen regieren wird, zu einem ſo groſſen Anſehen vor allen andern gelangen wird. Da oben v. 8. geſaget war, das klei⸗ ne Horn habe Augen wie Menſchen⸗Augen, ſo iſt damit ſeine Argliſtigkeit, welcher er ſich zu und bey ſeiner Macht bedienen wird, an⸗ gezeiget. 4. Was das Maul, das ſo groſſe Dinge geredet habe, bedeutet, das ſiehet man alhier, da es durch Laͤſterungen er⸗ klaͤret wird. Dabey aber wird es noch nicht bleiben, ſondern er wird auch zu einer wuͤrck⸗ lichen Verfolgung der Knechte und Kinder GOttes ſchreiten. 5. Worinn die Veraͤnderung derZeit und des Geſetzes beſtehen werde, das laͤßt ſich nicht gewiß ſagen, jedoch einiger maſ⸗ ſen errathen. Um ſeine abſolute Macht, die er als ein Gott der Erden habe, darzuthun, ſo wird er eine andere Einrichtung der Jah⸗ re, Monate, Wochen und Tage machen, und dadurch alles in aͤuſſerſte Verwirrung ſetzen, auch wol zu ſeiner Verehrung gewiſ⸗ ſe Zeiten zu den Feſten anordnen. Und da ihm nichts mehr entgegen ſtehet, als das Ge⸗ ſetz GOttes in der heiligen Schrift, ſo wird er damit eine groſſe Veraͤnderung und Ver⸗ ſaͤlſchung vornehmen: davon wir ſchon ein Vorſpiel an dem heilloſen Wertheimiſchen Bibelwerck geſehen hahen. So wird es ihm auch wol ein kleines ſeyn, gantz andere Geſetze, als man vor dem in den Europaͤiſchen Reichen gehabt hat, zu ſeiner gantz beſondern Regiments⸗Fori einzufuͤhren. 6. Die Zeit der antichriſtiſchen Wut wird geſetzet auf eine Zeit, etliche Zeit, Und eine halbe Jeit, das iſt, auf viertehalb Jahre. Denn das Wort Zeit heißt alhier ein Jahr nach Danieliſchem Scilo, wie man ſiehet c. 4, 13. 20. 23. 29. da ſi⸗ben iten ſind ſieben Jahre. Und was Lutherus uͤhßer⸗ M 3 ſetzet 94 Richtige und erbauliche Erklaͤruung Cap. 7. v. 25·27. 4 ſetzet hat durch etliche Zeiten, das lautet nach dem Grundtext nue überhaupt von Zei en, und werden dadurch zwey Jahre verſtan⸗ den: da denn die halbe Zeit iſt ein halbes Jahr. Und eben dieſes wird wiederholet c. 12,7. daß aber eigentliche vietehalb Jahre zu⸗ verſtehen ſind, das finden wir gantz klaͤrlich angezeiget Off. 11, 2. 3. C. 12, 6. 14. c. 13, 5. da eben dieſe dem Autichriſt zugeeignete Zeit durch tauſend zweyhundert und ſechzg Tage, zwey und viertzig Monate und auch durch eine Zeit, Zeiten (welches Wort Lutherus e. 12, 14. gar füglich durch zwo Zeiten uͤberſetzet hat) und eine halbezeit erklaͤret wird. Da⸗ von hernach mit mehrern ſoll gehandelt werden. 7. Das Ende der antichriſt ſchen Wut wird durch das Gericht gemachet werden, nem⸗ lich dasjenige, das zum ſechſten apocalypti⸗ ſchen Siegel gehoͤret c. 6, II. u. f. und e. 19. mit mehrern beſchrieben wird, ſonderlich v. 20. da es heißt: daß er werde in den feurigen Pfuhl geworſen werden; weilches dem Da⸗ niel auch ſchon im Geſichte gezeiget iſt nach v. 11. 3. Da nun das Reich des Antichriſts dem Reiche Chriſti entgegen ſtehet, ſo folget, nach dem zu grunde gerichteten Reiche des Antichriſts, die Aufrichtung des Reichs ECHeiſti: von welchem folgende Stuͤcke zu mercken ſind. òU a) Es kan dieſes Reich das Reich der Gna⸗ den nicht ſeyn, welches bishero in der Welt oder in der Kirche auf Erden geweſen iſt: ſintemal es ſoll aufgerichtet werden, nach⸗ Dernm das Reich des Antichriſts ſchon wird aufgehoben ſeyn. b) Es kan auch nicht ſeyn das Reich der Herr⸗ lichkeit (ob wol die ſeligen und verherrlich⸗ ten Seelen daſſelbe alsdenn inne haben werden) ſintemal es ſeyn wird nicht in dem Himmel, ſondern unter dem Himmel, und zwar Uunter dem gantzen Himmel, ſo groß wird die Ausbreitung ſeyn. Daß das Reich nicht im Himmel ſeyn werde, ſondern unter dem Himmel, das wird auch dadurch beſtaͤtiget, daß alle Gewalt dem Volcke des Hoͤchſten alsdenn die⸗ nen und gehorchen ſolls welches von dem Reiche der Herrlichkeik im Himmel nicht kan geſaget werden. Hieher gehoͤ⸗ ren ſo viele Oerter aus den Pſalmen und Propheten, welche von dem Reiche GOt⸗ tes, welches auf Erden in dem ſabbatiſchen periodo ausgebreitet ſeyn wird, handeln. c) Das heilige Volck des Hoͤchſten wird ſonderlich beſtehen in dem alsdenn zu Chri⸗ ſto bekehreten Juͤdiſchen Volcke. d) Da nun auch viele andere Woͤlcker, ſich nach dem Exempel des Juͤdiſchen, zu Chri⸗ ſto bekehren werden, ſo werden ſie ſich um des Meßlaͤ willen ehrerbietig zu dem Juͤdi⸗ ſchen Volcke, das ſie von ihm mit ſo herr⸗ lichen Vorzuͤgen beganadiget ſehen, halten. Welches heißt, daß ihm alle Gewalt dienen und gehorchen werde. Ob denn nun gleich dieſes Reich eigentlich nur auf einen gewiſſen Periodum, der Off. 20,4.6. durch tauſend Jahre bezeichnet iſt, eingeſchrer cket ſeyn wird, ſo wird es doch durch kein anderes Reich zerſtoͤret, ſondern aus der ſeligen Zeit in die noch ſeligere E⸗ wigkeit verſetzet werden: wie bereits v. 14. angezeiget iſt. So viel zur kurtzen Erklaͤ⸗ rung des Danieliſchen Textes vom Anti⸗ chriſt. Nun folgen die Eclaͤuterungen: da ich die Bibliſchen Texte zum theil wer⸗ de hieher ſetzen, auch einige wiederholen muͤſſen, ſintemal die bloſſe allegarion zur Ueberzeugung wol nicht hinläͤnglich ſeyn wuͤrde, da die wenigſten Leſer ſich die Muͤ⸗ he nehmen moͤchten, ſolche Texte aufzu⸗ ſchlagen, ſich auch meine Anmerckungen, daruͤber viel deutlicher ſtellen laſſen, wenn man jene dabey vor Augen hat. Nun koͤnte ich zwar an ſtatt der erſten Erlaͤu⸗ terung meine Leſer auf mein apocalypti⸗ ſches Licht und Recht verweiſen; aber dieſes Buch moͤchte auch wol nicht nachge⸗ ſchlagen werden, auch maunchen nicht bey der Hand ſeyn: , Die erſte Erlaͤuterung aus der Offenbahrung Johannis. Der erſte Ort. Cap. 13, 1. u. f. Ich ſahe ein Thier aus dem Meere ſteigen, das hatte ſieben Haͤup⸗ ter und zehen dener, und auf ſei⸗ nen Hoͤrnern zehen Rronen, und auf ſeinen Haͤuptern Namen der Laͤſte⸗ rungen. v. 2. Und das Thier, das ich ſahe, war gleich einem Pardel, und ſeine Luͤſſe, als Baͤren Zuͤſſe, und ſein Mund, als eines wen Mund. Und der Drache gab ihm ſeine Kraft, und ſeinen Stuhl und groſſe Macht. v. 3. Und ich ſahe ſeiner Zaͤupter eins als waͤre es todtlich wund, und ſei⸗ ne toͤdliche Wunde ward heil. Und der gantze Erdboden verwunderte ſich des Chiers v. 4. Und beteten den Drachen an, der dem Thier die Macht gab, und be⸗ teten das Thier an und ſprachen: Wer iſt dem Thier gleich? und wer kan mit ihm kriegen? v. 5. Und es ward ihm gegeben ein Mund zu reden groſſe Dinge und Laͤſterung, und ward ihm gegeben, daß es mit ihm waͤhrete zwey und viertzig Mon⸗ den lang. v. 6. Und es thaͤt ſeinen Mund auf zur “l Laͤſterung gegen GGtt, zu laͤſtern ſeinen Namen und ſeine Guͤtten, und die im Kimmel wohnen. v. 7. Und ward ihm gegeben zu ſtreiten mit den Heiligen und ſie zu uͤberwin⸗ den. Und ihm ward gegeben Macht uͤber alle Geſchlechte, und Sprachen und Heiden. W v. 8. Und alle, die auf Erden wohne⸗ ten, beteten es an, deren Namen nicht geſcͤ S Lan ſent ni 1. den Monau tothet uſdas drey vo⸗ dort⸗ Se us eite bietten, ſhaffte werden den: fſe Dad bezcl 7,7. wecd Dee M, nent An üſtert b) Durl chenge noh eech d Mac Dar 2 gen: es kedeng ſthetſi gen G Daumnkel net wir et. frden: ſomme, (anre he Rraſt letung Phlerſe Rderaue belden. Kilo Vas e Hrupts der biſe Po. 3 52), ihnet ſ 8 de ſauden gere E, 18 e⸗ Ek⸗ in Anti⸗ eil ter⸗ derhoſen tlon zut ich ſeyn ddie i⸗ alffn kungen, , wenn Aun calypti⸗ ſen; aber tnachge⸗ nict d 1 hannis, aus dem encaͤup⸗ auf ſei⸗ und guf e net e Saͤſſe, Mund, Und der ft, und cht. pter eins und ſei⸗ il. Und wunderte 1en, det und be⸗ ſprechen: und wet eintrlund iſtetrung aß es mit t on d auf zur n läſten Gtten,und zberwin⸗ en lectt Sprocn n nehne⸗ nmnicht le⸗ =– Cap. 7. v. 25,2j. des Propheten Daniees 2 geſchrieben ſind in dem lebendigen Buche (in dem Buche des Lebens) Des Lammes, das erwürget iſt von An⸗ fang der elt b. 9.10. Sat jemand Ghren, der hoͤre „Hie iſt Gedult der Heiligen. Anmerckungen 1. Dieſes groſſe Thier ſteigel hervor aus dem Weere; wie auch Damel von ſeinen Monarchen⸗Thieren geſehen hat. 2. Dieſes apocatyptiſche Thier wird alſo vorgeſtellet, daß damit geſehen wird nicht allein auf das vierte Weltreich, ſondern anch auf die drey vorhergehenden groſſen Weltreiche; und zwar wol ohne zweiſel deßwegen, dam ſt dadurch dngezeiget wuͤrde, daß dieſes Thier endlich aus jenen Weitreichen, inſonderheit aus dem Sierten, entſtehe, und alle thieriſche arge Eigen⸗ ſchafften in ihm concentriret wuͤrden erfunden werden. a) Zur Aehnlichkeit mit dem vierdten Weltrei⸗ che gehbͤret, daß es vorgeſtellet wird mit fte⸗ den Saͤuptern und zehen Sornern und auf ſeinen haͤunpternmit zehen Kronen. Da denn die zehen Hoͤrner mit ihren Kronen dDie zehen Koͤnigreiche, in welche nach Dan. 7, 7. 24. das vierte Reich wuͤrde zertheiler werden, alſo bezeichnen, daß zugleich ange⸗ deutet wird, daß ſie dem groſſen Thiere wer⸗ den zu Gebote ſtehen, wenn er erſt dreye von ihnen wird voͤllig unter ſich gebracht haben: in Anſehung deſſen die Vorſtellung davon unker ſieben auptern geſchiehet. p Zur Gleichheit mit den drey erſten Welirel⸗ chen gehoͤret dieſes, daß es gleich iſt geweſen nach der dritten Monarchie einem Pardel, nach der andern einem Baͤren an den Fuͤſ⸗ ſen, nach der drieten einem L. owen an dem Maule. Und alſt wird ruͤckwarts auf die Danieliſche Monarchien⸗Thiere gefehen. 2. Das apscalupkiſche Thier hat auf ſei⸗ nen Haͤuptern den Namen der Laͤfterun⸗ gen: es wird ihm gegeben ein Mund zu reden groſſe Dinge und Laͤſterung. EEe thut ſei ien Mund auf zur Laͤſterung ge⸗ gen GOtt u. f. Eben dieſes bezeuget von ihm Daniel v. 8. 20. da dem kleinen Horn zugeeig⸗ net wird ein Maul, das groſſe Dinge re⸗ det. Davon es zur Erlaͤuterung v. 25. heißt, es werde den Soͤchſten Johannes, da es heiht, daß ihm der c. 12. be⸗ ſchriebene Drache ſeinen Stuhl, ſeine Krafft und Macht gebe. Daher die An⸗ betung entſtanden iſt, neinlich alſo, daß das Thier ſich fuͤr Chriſtum ſelbſt ausgegeben hat, oder ausgeben wird, und daher wird angebetet werden. Da jenes nach dem prophetiſchen Stilo als ſchon geſchehen vorgeſtellet wird. Was es mit der ködlichen Wuͤnde des einen Haupts fuͤr eine Beſchaffenheit hade, das ſehe der Leſer in dem apocalyptiſchen Commen- Qrrio 2 Der Pexriodus des apocalyptiſchen Ees Eer aͤſtern u. „Wo⸗ her dem Thier ſeine groſſe Macht und Gewalt komme, das zeiget Daniel nicht an, wol aber Thieres waͤhret nur zwey und vierzig Mon⸗ den lang: Und eben dieſe Zeit wird dem Da⸗ nieliſchen v. 25. zugeſchrieben. 4. Zu dieſer Zeit kreibet das apocalypti⸗ ſche Thier ſeine Laͤſterungen und es wird andt geben zu ſtreiken Wider die Heiligen, und uͤber⸗ windet ſie, da ſie nemlich ſein Mahlzeichen an ihre rechte Hand und an ihre Stirn nicht haben nehmen noch es anhelen wollen. Eben dieſes bezeuget der Engel bey dem Daniel. v. 2. Es wird den Hoͤchſten laͤſtern und die Heiligen des Hoͤchſten verſtoͤren⸗ſie werden aber in ſeine Hand gegeben eine Zeit, zwo Zeiten, und eine halbe Zeit. Uns diß iſt eben dieſelbe Zeit, da nach c. 1I. die heilige Stadt zertreten wird zwey und viertzig Monden lang: das iſt viertehalb Jahr: welche daſelbſt auch bezeich⸗ net werden ourch tauſend zwey hundere und ſechzig Tage, darinnen diezween wun⸗ derthaͤtige Zeugen wider das antichriſtiſche Weſen ihr Zeugniß ablegen, wie Moſes und Aaron in Egypten wieder den Pharao. Ja eben dieſe Zeit der kauſend zweyhundert und ſechzig Tage faͤllt die Verfolgung, aber auch die Beſchuͤhung des unter dem Bilde des ge⸗ Volcks nach c. 12. SBieſein greſſen ankichrichiſchen Thle⸗ re koͤmmt nun nach c. 13, 11. u. f. zu ſtatten das baͤhrenden Weibes vorgeſtelleten Juͤdiſchen andere Thier, der c. 16, 13. Und c. 19, 20. alſo genante faiſche Prophet: welcher dem Anti⸗ chriſt ſolche Dienſte hut, als die Zauberer dem Pharabs in Egypten lhaten. Davon aber iſt dem Danlel nichts gezeiget; ſondern dieſes iſt der fernern Offenbarung vorbehalten. BDer andere Ork. Cap. 1, 12. u f. Die zehen orner, die dn geſ hen haſt, das ſind zehen Ro⸗ nige, die das Reich noch nicht ein⸗ angenhadennater⸗ wie Roͤnige wer⸗ Oen ſie eme geit WMacht eimpfangen mi dem Thier. kſonbenmit v. 19. Bieſe haben eine Meinung, und werden ihre Krafft und Mac n dem Thier. cht geben . 5 v. 14. Dieſe werden ſtreiten mit dem Lamm, und das Lamm wird ſie uͤber⸗ winden. u. f. Anmerckung. 2 Daniel eignet dem vierten Thiere auch ze⸗ hen Hoͤrner, oder ſo viel Koͤnige und Koͤnigreiche, zu: und bezeuget dabey, datz das kleine Horn⸗ der Antichriſt, drey Börner davon habe ans⸗ geriſſen oder drey Koͤnige gedemuͤthiget und ih⸗ re R iche unker ſich gebracht, und ſich eben da⸗ mit ſo groß gemachet, und alle uͤbrigen unter ſeine Derection gezogen. Daher ſie ſich denn, nach dem apocalyptiſchen Zeugniſſe, wader das Lamm, oder Pene E Benern da ee GBlaubigen zu ihrer Bedruͤckung vereiniget ha⸗ Deer dritte Ort. Cap. 19,20. Ich ſahe das Thier und die Hnige guf Eerden und ihre eere ver⸗ ſams 96 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 7. v. 25/r27. ſammlet, Streit zu halten mit dem, der auf dem Pferde ſaß (dem ſiegenden Soh⸗ ne GOttes) und mit ſeinem Scer. v. 20. Und das Thier ward gegriffen, und mit ihm der falſche Propghet, der die Seichen that vor ihm, darch welche er verfuͤhrete, die das Mahlzeichen dcs Thieres nahmen und die das Bild des Thieres andeteten. Lebendig wurden dieſe beyde in den feurigen Pfuhl geworfen, der mit Schwefel brannte. Anmerckung. Auf dieſes Gericht uͤber das Thier fuͤhret uns auch Daniel v. . da es heißt: Ich ſahe zu, bis daß das Thier getédtet ward, und ſein Leib umkam und igs Leuer ge⸗ worfen ward. Hieher gehoͤret das im ſech⸗ ſten Siegel c. 6, II. u. f. beſchriebene Gericht. Was die Offenbarung von dem falſchen Pro⸗ pheten hat, das brachte die mehrere Auffklaͤ⸗ rung alſo mit ſich, wie auch alles uͤbrige ſon⸗ derlich dasjenige, was darinnen von der groſ⸗ ſen Babyloniſchen Sure vorgeſtellet wird. Der vierte Ort. c. 10, 7. In den Tagen des ſiebenten En⸗ gels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll vollendet werden das Geheimniß GGttes, wie er har verkaͤndiget ſei⸗ nen RAnechten, den Peopheten. c. 11, 15. Und der ſiebente Engel poſau⸗ nete und es wurden groſſe Stimmen im immel, die ſprachen: Es ſind die Reiche der Welt unſers Errn und ſeines CGriſtus worden, und er wird regieren von wigkeit zu Ewig⸗ keit. c. 19,6. Ich hoͤrete eine Stinme einer groſſen Schaar, und als eine Stim⸗ me groſſer Waſſer, und als eine Stim⸗ me ſtarcker Donner die ſprachen: Hal⸗ leluja! denn der allmaͤchtige GOtt hat das Reich eingenommen. Hieher gehoͤret der Ort Off. 20, 4. u. f. von den tauſend Jahren. Anmerckung. Alſo zeuget die Offenbarung Johannis von dem Reiche CHriſti, wie es nach dem zer⸗ ſtoͤreten Reiche des Antichriſts werde unter den bekehrten Vockern in aller Welt aufge⸗ richtet werden. Was kan aber fuͤr eine ge⸗ nauere Uebereinſtimmung ſeyn zwiſchen dieſen Zeugniſſen und dem Danieliſchen, da es nach dem gemeldeten Untergange des antichriſtiſchen Reichs v. 26. 27. heißt: Darnach wird das Gericht (des ſechſten Siegels Off. 6, 12. u. f.) gehalten werden, da wird denn ſeine Gewalt weggenommen werden, daß er zu Grunde vertilget und umbracht wer⸗ de. Aber das Reich, Gewalt und Macht unter dem gangen Himmel wird dem heiligen Volcke des hoͤchſten gege⸗ ben werden, deß Reich ewig iſt, und alle Gewalt wird ihm dienen und gehor⸗ chen. Siehe auch v. 13. 14. von dem, wie CHriſto das Reich vom Water uͤbergeben ſey. Welches er nach vollendetem ſabbatiſchen Pe- riodo dem Water wieder dar ſtellet nach 1Cor. 15,24. Und eben dieſes ſinden wir in dem Pax⸗ allel-Orte Dan. 2, 34. 35. von dem groſſen Stein, welcher, nachdem er ohne Haͤnde vom Berge herab geriſſen war, und durch das Welt Gericht alle Reiche der Thiere aufgeho⸗ ben hatte, zu einem ſolchen Berge wu de, der die gantze Welt erfuͤllete. Davon es zur Deu⸗ tung v. 44. heißt: Aber zur Zeit ſolcher RKonigreiche (wenn ſie zu Ende gehen) wird GOir vom gimmel ein Roͤnigreich aufs richten, das nimmermehr zerſtoret wird, und ſein Roͤnigreich wird auf kein ander Volck kommen. Es wird alle dieſe Roͤnigreiche zermalmen und ver⸗ ſtoͤren; aber es wird ewiglich bleiben. Die andere Erlaͤuterung der Worte von der einen Zeit, zwo Zeiten und der halben Zeit Dan. 7. und Off. II, 12. 13. 1. Wie wir aus den Zeugniſſen Daniels und Johannis geſehen haben, ſo ſetzen ſie die Zeit des Antichriſts und ſeiner Wut in vierte⸗ halb Jahre. Her iſt nun ſehr viel daran ge⸗ legen, daß man wiſſe, ob davurch eigentliche Jahre verſtanden werden, oder nicht. Ich verſtehe es von eigentlichen Jahren, und er⸗ weiſe dieſen Verſtand aus folgenden Gruͤnden: a) Weil dieſe Redensart, da durch das Wort Zeit ein Jahr verſtanden wird, aus⸗ druͤckeich und viermal in der Geſchicht vom Nebucadnezar ſtehet c. 4, 13. 20. 22. 29. Sie⸗ he auch c. 12, 7. und alſo iſt uns ſchon allein damit der eigentliche Sinn deutlich genug gezeigget. b) Weil dieſe Redensart von einer Zeit, zwo Zeiten und einer halben Zeit von der Zeit und darinnen von der Wut des Antichriſts Off. 12, 14. alſo wiederholet wird, daß ſie ihre gar deutliche Erxleuterung bekoͤmt durch zwey und vierzig Monden und tauſend, zwey hundert und ſechszig Tage, wel⸗ che viertehalb Jahre ausmachen c. 11, 2. 3. C. 12, S. c. 13, F́7.. C) Weil dieſe viertehalb⸗jaͤhrige Zeit harmo⸗ niret mit der viertehalb⸗jaͤhrigen Wut des Antiochi Epiphanis, als des Vorbildes vom Ankichriſt: wie wir hernach Dan. 8, 14. ſehen werden. . = ) Weil dieſe viertehalb⸗jaͤhrige Zeit im fuͤnf⸗ ten apocalyptiſchen Siegel, das vor dem ſechſten, welches das Gericht wider den Antichriſt vorſtellet, c. 6, u. ausdruͤcklich genannt wird eine kleine Zeit; und zwar eben diejenige, in welchen der Antichriſt wider die Glaͤubigen mit vielem blut⸗ver⸗ gieſſen wuͤten wird. “ 2. Hieher gehoͤren zwey Oerter aus dem Matthaͤo c. 24. der erſte v. 8. da es heißt: Da wird ſich allererſt die Noth anheben. Der andere v. 21. 22. da es von der letzten Truͤb⸗ — Trib dieſt vurdl Gant dis 1 obert den ſhen us Hand ſynti gebeſe ſeh. dtw aſe ne⸗ der wer der 94. ſih od ſ ls 1. derein dem Gtüͤcke )In als ſtete ſich ihren und. vol Rtfo . n, wie henſch. hen be. hior n Per. hoſſen Haide lcchdas de, der De⸗ ſolcher )wird h gufe tſthret ufkein r alle d der⸗ iden, deit, Denies en ſedie i plette⸗ Ntan ge⸗ hgentlcche t. Ic Nden. c dd , cus⸗ Gdom 29. Sie⸗ honohleln ich genug Zeit, ſwo der geit ntichrſts , daß ſe nt durch tauſend, age, wel⸗ t. 11,2,5. harmo⸗ Vut des Vorbides Dr. 9, lufirß⸗ vor den wider den rückich ud zoart Urichtit blat⸗ver⸗ Tuͤhe Eap. . des Propheten Daniels. 97 Truͤbſal unter dem Antichriſt alſo lautett Wo dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrtzet ſo wuͤrde kein Menſch ſelig (keiner von den Glaͤubigen auf Erden beym Leben erhalten, wie das Wort σνσοεαuch ſonſt genominen wird) aber um der Auserwehlten willen wer⸗ den die Tage verkuͤrtzet. 3. Dieſe Wahrheit von der viertehalb⸗ jaͤhrigen Zeit des wuͤtenden Antichriſts giebt uns nun einen buͤndigen Erweis⸗Grund an die Hand, daß der Antichriſt eine einzele Perſon ſeyn werde, nicht weniger, als der Antiochus geweſen iſt, und daß er noch nicht gekommen ſey. Davon hernach mit mehrern n gehan⸗ delt werden. Die dritte Erleuterung. aus 2 Theſſ. 2,3. U f. Laſſet euch niemand verfuͤhren in kei⸗ nexley Weiſe. Denn der Cag Cori⸗ ſti koͤmmt nicht, es ſey denn, daß zuvor der Abfall komme, und offenbaret werde der Menſch der Suͤnden, und das Rind des Verderbens v. 4. Der da iſt ein Widerwaͤrtiger und ſich uͤberhedet uͤder alles, das Gtt, oder Gottesdienſt heißt, alſo, daß er ſich ſetzet in den Cempel SGttes, als ein Gott und giebt ſich fuͤr, er ſey Gott. =DWDW v. 5. Gedencket ihr nicht daran, daß ich euch ſolches ſagte, da ich noch bey euch war. v. 6. Und was es aufhaͤlt, wiſſet ihr, daß er offenbaret werde zu ſeiner Zeit. v. 7. Denn es reget ſich bereits die Bos⸗ heit heimlich, ohne daß, der es itzt aufhaͤlt, muß hinweg gethan wer⸗ den. ⸗ v. 8. Und alsdenn wird der Boshaftige offenbaret werden, welchen der Err umbringen wird mit dem Geiſt ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende machen durch die Erſcheinung ſeiner Sukunft, M v. 9. Deß, welches Zukunft geſchiehet nach der Wirckung des Batans mit al⸗ lerhand luͤgenhaften Kraͤften und Zeichen und Wundern, und mit allerley Verfuͤhrung zur Ungerechtig⸗ keit u. f. OUJM Anmerckungen. 1. (Wir ſehen alhier eine ſehr genaue Ue⸗ bereinſtimmung zwiſchen dieſem Zeugniß und dem Danieliſchen, inſonderheit in folgenden Stuͤcken: a) In der Beſchreibung des Antichriſts, als eines ſonderbar Gottloſen, der ein Laͤ⸗ ſter⸗Maul hat, das groſſe Dinge redet und ſich uͤber alles erhebet, ſich auch goͤttlich ver⸗ ehren laͤſſet. Da nun aber wahre Knechte und Kinder GOttes ſich dazu nicht verſtehen wollen, ſo werden ſie daruͤber bis in den Tod verfolget. Diejenigen aber, die ſich dazu bewegen laſſen, die begehen eben damit den allhier gedachten groſſen Abfall. 5) In der Aufhebung des jantichriſti⸗ ſchen Reichs. Welche dem HErrr CHri⸗ ſto zugeeignet wird, und zwar alsdenn, wenn er wird zu ſeiner Zukunft erſcheinen. Wel⸗ ches gleichfals im Daniel aufs deutlichſte vorgeſtellet wird: beylaͤufig haben wir al⸗ hier wohl zu mercken, daß, obgleich dieſe Sachen, welche auf die kuͤnftige Begeben⸗ heiten der Kirche CHriſti auf Erden und zu der endlichen Ausſuͤhrung aller Wercke GOt⸗ tes gehen, weder zum Grunde noch zur Ord⸗ nung des Heils gehoͤren, ſie doch in der Kir⸗ che GOttes nicht ſollen gar verſchwiegen, vielweniger geleugnet und beſtritten werden, da ſie der heilige Geiſt ſuͤr ſo wichtig und ſo wuͤrdig geachtet hat, daß er ſie ſchon den er⸗ ſten Chriſten hat kund machen laſſen. Ein mehrers ſehe man in meinen uͤber den vorher⸗ ſtehenden gantzen Ort geſtelleten Anmerckun⸗ gen im apoſtoliſchen Lichte u. Rechte. Die vierte Erleuterung aus den Pſalmen Davids. I. Wir haben alhier vornehmlich zu mer⸗ cken diejenigen Stellen, welche nchzugrer⸗ chriſt gehen und ſind es unter andern folgende, wie der Leſer aus denen Anmerckungen, weich⸗ daruͤber im Davidiſchen Licht und Recht gege⸗ ben ſind, mit mehrern erſehen kan. Pſ. 8,3. Du vertilgeſt den Feind und den Kachgierigen. Darauf es denn heiſſen wird nach v. 1. und 10. Brr, unſer Gerrſcher, wie herrlich iſt dein Name in allen Landen. Siehe auch Pſ. 10, 15. u. f. Pſ. 44,20. heißt der Ankichriſt der Drache: zu deſſen Zeit die Glaͤubigen taͤglich er⸗ wuͤrget und wie Schlacht⸗Schafe ge⸗ achtet werden v. 2. - Pf. 58, 3t. Schilt das Thier im Kohr, die Kotte der Gchſen unter ihren Raͤl⸗ dern. Siehe auch v. 22. GOtt wird den Kopf ſeiner Feinde zerſchmeiſſen ſamt ihrem Haarſchedel. Pſ. 110,6. Er wird richten unter dengei⸗ den, er wird zerſchmeiſſen das Haupt uͤber groſſe LCande. 2. Da im Daniel auf das Gericht wider den Antichriſt die Ausbreitung des Reichs Chri⸗ ſti auf Erden erfolget, und zwar zuvorderſt un⸗ ter dem zu CHriſto als denn bekehrten Juͤdi⸗ ſchen Volcke, mit welchen auch die uͤbrigen glaͤubig gewordenen Woͤlcker uͤbereinſtimmen werden; ſo ſind viele Pfalmen davon voll. Man ſehe unter andern folgende Oerter Pf. 22, 28. u. f Es werde gedacht aller Welt Ende, daß ſie ſich zum SErrn bekehren, und vor ihm anbeten alle Geſchlechte der Heiden. Denn der SEerr hat ein Reich und herrſchet un⸗ rer den Heiden. Pſ. 46, 19. Kommet her und ſchauet die Wercke des 5Errn, der auf Erden N ſolch 98 . Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cao«p. 7. ſolch zerſtoͤren anrichtet: der den Kriegen ſteuret in aller Welt. Seyè ſtille und erkennet, daß ich GGtt bin, ich will EShre einlegen anter den Hei⸗ den ich will Ehre einlegen auf Er⸗ en. Pſ. 47, 1I. u. f. Frolocket mit Zaͤnden, alle Voͤlcker, und jauchzet SOtt mit froͤ⸗ lichem Schall. Denn der Eer, der allerho ſte iſt ſchrecklich, ein groſſer Roͤnig auf dem gantzen Erdboden u. ſ. w. Pſ. 86,. GOtt man lobet dich in der Stille zu Zion, und dir bezahlet man Geluͤbde⸗ v. 9. Der du ſtilleſt das Brauſen des Meeres das Brauſen ſei⸗ ner Wellen 5Wund das Toben der Voͤl⸗ er u.f. Pf. 72,1I. Alle Roͤnige werden ihn ande⸗ ten, alle Heiden werden ihm dienen. v. 17. Sein NMame wird ewiglich hlei⸗ ben⸗ alle Zeiden werden ihn preiſen . Gelobet ſey ſein herrlicher Name e⸗ wiglich: und alle Lande muͤſſen ſei⸗ ner Ehre voll werden, Amen! Amen! Pſ. 93, I. u. f. Der Ker iſt Ronig und heerlich geſchmuͤcket, der Err iſt geſchmuͤckt, und hat ein Reich ange⸗ fangen, ſo weit die Welt iſt, und zu⸗ gerichtet, daß es bleiben ſoll u. ſ. w. Siehe v. 3. 4. von denen ſich erhebenden und branſenden Waſſerſtroͤmen, die da ſollen geſtillet werden. Pſ. 96,1. u. f. Singet dem Eren ein neu⸗ es Lied, ſinget dem Erren alle Welt v.20. Saget unter den Heiden, daß der S Err Ronig ſey, und habe ſein Reich, ſo weit die Weltiſt, bereitet, daß es bleiben ſoll u. ſ. w. Pf 97, 1. Der Krr iſt Roͤnig, deß freue ſich das Erdreich, und ſeyn froͤlich die Inſeln, ſo viel ihr iſt. Pf. 100, I. Jauchzet dem „Errn alle Welt: dienet dem Brrn mit Freu⸗ den, kommet vor ſein Angeſicht mit Die fuͤnfte Erleuterung aus den Propheten. Jeſ. 2, 4. Der Err wird mit dem Stabe ſeines Mundes die Brde ſchlagen, und mit dem Odem ſeiner Lippen den gortloſen (den Antichriſt) todten. c. 14, 4. u. f. Wie iſt es mit dem Treiber ſo gar ans: darauf es nach v. 7, heiſſen wird: Nun ruhet doch alle Welt und iſt ftille. v. 12. Wie biſt du vom Him⸗ mel gefallen du ſchoͤner Morgenſtern (Antichriſt)? Wie biſt du zur Erden ge⸗ faͤllet, der du die Seiden ſchwaͤche⸗ teſt? Gedachteſt du doch in deinem Hertzen, ich werde in den Himmel ſteigen und meinen Stuhl ſegen uͤber die Sternen GOttes (2 Theſſ. 2, 4.) und gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten ſa zur Hoͤllen faͤhreſt du, zur Seiten der Gruben. u. f. Off. 19, 20. Jeſ. 27, 1. Zu der Zeit (c. 26, 21.) wird der Hrr heimſuchen mit ſeinem harten, groſſen und ſKkarcken Schwert, beyde den Leviathan, der eine ſchlechte Schlange, und den Leviathan, der eine krumme Schlange iſt, und wird den Drachen im Mieer erwuͤegen. Siehe auch c. 24, 21. von der Heimſu⸗ chung der hohen Kitterſchaft und der Rènige auf Erden. Und c. 30, 33. Da das Gericht uͤber den Antichriſt mit der Ausbreitung des Reichs CHriſti auf Erden unter allen Woͤlckern verknuͤpfet iſt, ſo iſt dieſer Prophet nebſt den uͤbrigen auch voll von den Verheiſſungen, die darauf gerichtet ſind. Man ſehe unter andern t. 2, 2. u. f. c. II, 10. u. f. c. 35,10. c. 59,17, u. f. Der „Eer zeucht Ge⸗ rechtigkeit an, wie einen Panger, und ſetzet einen Helm des Seils auf ſein Saupt⸗ daß der Name des Errn ge⸗ fuͤrchtet werde: vom Niedergange der Sonnen wenn er kommen wird, wie ein aufgehaltener Strom, den der Wind des Krrn treibet. u. f. Siehe auch ec. 60, I. u. f. Alſo lautet es auch bey den uͤbrigen Pro⸗ pheten, obwol mit andern Worten: z. E. Mal. 1, I. VWom Aufgange der Sonnen bis zum Niedergange ſoll mein Name herrlich werden unter den Heiden: und an allen Orten ſoll meinem Namen ge⸗ raͤuchert und ein rein Speisopfer geo⸗ pfert werden. Denn mein Name ſoll herrlich werden unter den BGeiden, ſpricht der Err Zebaoth. Die ſechſte Erleuterung aus den letztern Capiteln des Pro⸗ phheten Daniels. Cap. 8.9. u. f. Wird der Antichriſt vorgeſtel⸗ let unter der Figur des Antiochi Epliphanis, als des kleinen Horns, das unter den vier groſſen Hoͤrnern, oder Reichen, der Grie⸗ chiſchen Monarchie hervorgebrochen iſt und ſehr gewuͤtet und damit angehalten hat vier⸗ tehalb Jahr nach Joſeph. Antiquitt. L. XII, c. II. de B. Jud. in prooemio und L. I. c. I. Siehe auch 1 Macc. 1, 29. 54. C. 4, Nachdem nun c. 10, 30. u. f. abermal beſchrie⸗ ben iſt, wie der Wuͤterich Autischus mit dem Juͤdiſchen Volcke und ihrem Gottes⸗ dienſte umgehen werde, ſo leuncket ſich die Re⸗ de v. 36, u. f. vom Vorbilde auf das Gegen⸗ bild, auf den Antichriſt, da es heißt: Der Roͤnig wird thun, was er will, und wird ſich erheben und aufwerfen wi⸗ der alles, das SOtt iſt, and wider den GGtt, aller Goͤtter wird er greu⸗ lich reden: und es wird thm gelin⸗ gen, bis der Zorn aus ſey: denn es iſt beſchloſſen, wie lange es waͤhren ſoll u. ſ. w. welche Worte mit dem folgen⸗ 2W . den )bolon htnt ſnd⸗ 1 110. . . cht Ge⸗ er, und⸗ auf ſein rn ge⸗ nge der eb, wie er Wind iche 0, gen Pro⸗ en .. E. Sonnen ane en: und men ge⸗ fer geo⸗ ſoll Heide, n Pro⸗ borgeſtel⸗ piphanis, r den dier der Grie⸗ n iſt urd hatbiet⸗ nitt. L. ound. 4 4 heſchtie⸗ gus muit Gottes⸗ Hdiee⸗ Gegen⸗ t: Der ll,und⸗ fenwi⸗ wider rgreu⸗ gelin denns piften en⸗ den Cap. 7. des Propheten Daniels. 99 Dden Context der Leſer hernach erleutert fin⸗ det, und zwar in Vergleichung it gewiſſen Oertern aus der Offenbarung Johannis. c. 12, 1. wird erleutert, was (c. 7, 21. 24 25. ge⸗ ſaget iſt, da es heißt: Ich ſahe daſſelbi⸗ ge Horn ſtreiten wder die Heiligen und behielte den Sieg wider ſie⸗ es wird den Soͤchſten laͤſtern und die Heiligen des hoͤchſten verſtoren⸗ ſie werden aber in ſeine Hand gegeben werden eins Zeit, und erliche Zeit, und eine halbe Zeit (viertehalb Jahr.) Davon es c. 12, 1. heißt: Zur ſelbigen Zeit wird der groſſe Sͤrſt Aichael, der fuͤr dein Volck ſtehet, ſich aufmaͤ⸗ chen. Denn es wird eine ſolche truͤb⸗ ſelige Zeit ſeyn, als ſie nicht geweſen iſt, ſind das Leute geweſen ſind dis auf dieſelbige Zeit. Siehe auch d. 7. da dieſelbige Zeit bezeichnet wird durcheine Zeit, etliche Zeit und eine halbe Zeit. Die ſiebente Erleuterung in der Aufloͤſung der Frage, ob der eigentliche Antichriſt werde eine eintzele Perſon und weltlicher Monar⸗ WCGweſeyngs 1. Daß der Antichriſt eine eintzele Per⸗ ſon ſeyn werde, das erhellet aus folgenden Gruͤnden? 2 1) Weil ihm, nach der erſten und ſechſten Er⸗ leuterung bey ſeiner Wut nur eine kurtze Zeit von viertehalb Jahren zugeeignet wird. 2) Weil er von Daniel, auch von Johanne in der Offenbarung, deßgleichen von Da⸗ vid in den Pfalmen und von den Propheten, wie wir vorhin geſehen haben, als eine ein⸗ tzele Perſon beſchrieben wird. 3) Weller durch die eintzele Perſon des Anti⸗ ochi Epiphants Dan. 8, 9. u. f. abgebildet iſt. Dazu man auch billig das Vorbild, welches er an Pharao. und Achab gehabt hat, rechnet. S 4) Weil die Meinung, daß man den Anti⸗ chriſt fuͤr die Roͤmiſche Kirche in ihren Haͤu⸗ ptern und uͤbrigen Vorſtehern nach einan⸗ der haͤlt, gantz ungegruͤndet iſt. Denn ob⸗ gleich dieſelbe mit ihnen antichriſtiſch genug ſit, ſo iſt ſie doch nicht der Antichriſt ſelbſt, ſo wenig als die chriſtliche Kirche daher, weil ſie nach CHriſto geſinnet iſt, CHriſtus ſelbſt iſt. Da dieſe Meinung, daß der Pabſt der eigentliche Antichriſt ſey, ſo gar gemein iſt, und bey der Auslegung der Offenb. Jo⸗ hannis auch den beſten Incerpretibus, inſon⸗ derheit dem ſonſt ſo ſcharfſichtigen Vitringa, viel zuſchaffen gemachet hat und darinnen ſehr vieles verwirret, auch ſo viele andere Oer⸗ ter der heiligen Schrift verdunckelt, ſo halte ichs noͤthig zuſeyn, daß ich davon eine beſonde⸗ re Vorſtellung hinzu thue. V Die achte Erleuterung, über der Frage, ob der Antichriſt und die groſſe Babylomſche Hure einerley ſey? 1. Es iſt zwar, wie ſchon gedacht, aller⸗ dinge an dem, daß die Babyloniſche Hure, oder das Pabſtthum, antichriſtiſch geſinnet ſey: daß ſie aber der Ankichriſt nicht ſelbſt, ſondern davon gar ſehr unterſchieden ſey, das erwei⸗ ſen folgende Gruͤnde ihres gar groſſen Unter⸗ ades „welchen ſie haben in folgenden Stuͤ⸗ aà) An der ſo gar unterſchiedenen Be⸗ ſchaffenheit, nach welcher der Anktichriſt eine eintzele Perſon, wie vorher erwieſen iſt, ſeyn wird: welches man aber von der Babyloniſchen Hure, da ſie auf das apo⸗ ſtatiſche Kirchen⸗Regiment gehet, und ſo viele Jahrhundert hinter einander fortge⸗ ſetzet iſt, unmoͤglich ſagen kkan. b) An dem Namen: denn da der Antichriſt heißt das kleine Horn und das Thier; ſo heißt das paͤbſtiſche Kirchen⸗Regiment die groſſe Hure Off. 13. und 77. c) An dem Fexu. Da das Thier, als der Antichriſt, vorgeſtellet wird als ein Koͤ⸗ nig, auch ein wircklicher weltlicher Koͤnig ſeyn wird, und daher von ihm 2 Theſſ. 2. lauter Malculina 4αWον U. f. gebrauchet werden; ſo wird hingegen die falſche Kirche des Pabſtthums als eine Koͤnigin vorgeſtel⸗ let, ja eine Koͤnigin und groſſe Hure genen⸗ nelt Off. 17. c. 18. Hieher gehörert d) Die Vergleichung mit CHriſto und ſeiner Braut. Denn ſo ſehr die nach CHriſto geſinnete Braut, die Braut des Lammes, welche Off. 19. und 21. vorgeſtel⸗ let wird, von CHriſto ſelbſt unterſchieden iſt, ein ſo groſſer Unterſcheid findet ſich auch zwiſchen dem Antichriſt und der Babyloni⸗ ſcen Hure; als welche beyde im Gegen⸗ ſas⸗ gegen CHriſtum und ſeine Braut ſte⸗ e) An ihrem Urſprunge. Das groſſe an⸗ tichriſtiſche Thier koͤmmt erſt derder aller⸗ letzt, nachdem das vierke Weltreich ſchon vorlaͤngſt in zehen Koͤnigreiche iſt zertheilet geweſen und drey davon wird unter ſich ge⸗ bracht haben: da hingegen das Pabſtthum ſchon von ſiebenten Zeculo an zu Stande gekommen iſt. F ) An ihrem Sige. Die groſſe Babyloni⸗ ſche Hure ſitzet auf vielen Waſſern, iſt, ſie beherrſchet viele Voͤlcker Off. 17, 1. 15. und hat das Reich uͤber die Koͤnige auf Er⸗ den, und auf gewiſſe Art auch uͤber das an⸗ tichriſtiſche Thier ſelbſt, daher es c. 17, 3. vorgeſtellet wird als ein ſolches, das ſich von der groſſen Hure beherrſchen laͤßt: wie ſich Achab von der abgoͤttiſchen Jeſabel / ihꝛem Vorbild Off. 2, 20. beherrſchen ließ. Da nun das Thier, ehe es die Hure abwirft, ſi 4 eredgines Rlad 8on der Hu⸗ e reiten und beherrſchen laͤſſet, ſo kan es⸗ nicht die Hure ſelbſt ſeyn. ſſt, ſ eos g) An der Tracht. Denn da das Thier vorgeſtellet wird als ein gecroͤntes Haupt als ein Thrann und groſſer Monarch: Off. 13. und 17. ſo wird hingegen die Babploniſche N a Hure 100 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Caͤp. 7 Hure beſchrieben nach ihrem praͤchtigen Hu⸗ ven⸗Schmucke c. 17, 4. u. f. “ h) An dem beſondern Mittel der Ver⸗ fuͤhrung. Das Thier laͤßt ſich, wie ſein WVorbild, Nebucadnezar, zu ſeiner Anbe⸗ tung ein Bild machen, Off. 13, 14. Die Ba⸗ byloniſche Hure aber wird repræſentiret mit einem Philtro, einem guͤldenen Becher voller Greuel und Unſauberkeit ihrer Hure⸗ rey; aus welchem ſie die Koͤnige auf Erden und ſo viel Voͤſ cker truncken machet und zur geilen Liebe der abgoͤttiſchen Anhaͤnglichkeit und Bigotterie bringet. c. 17, 1. 2, 4. 1) An dem Ausſpruche des Engels, der auf den ga tz groſſen Unterſcheid und auf die gantz u terſchiedene Beſchreibung gehet, wenn er c. 17,7. ſpricht: Ich will dir ſa⸗ gen das Geheimmiß von dem Weide und von dem Thiere, das ſie traͤget. k) An eem gantz unterſchiedenemlnter⸗ gange. Denn da die Babyloniſche Hure ſchon vor dem Thiere ihren Unfug getrieben hat, ſo koͤmmt ſie auch eher um: und zwar iſt das Thier ſelbſt mit ſeinen Alliirten dazu das Werckzeug: als welcher endlich die auf ihm ſitzende und ihn beherrſchende Hure ab⸗ wirfſt, ſie wuͤſte und blos machet und mit Feuer verbrennet c. 17, 17. Nach dem nun ihr Untergang darauf c. 19. mit mehrern beſchrieben iſt, ſo folget darauf erſt bey der Zukunft C Hriſti das Gericht uͤber das Thier, welches in den feurigen Pfuhl geworfen wird. c. 19, 19. 20. Dabey auch vorher der Unter⸗ gaſ g ſeiner Alliirten beſchrieben wird. 2. Da ſich nun ein ſo groſſer und vielfa⸗ cher Unterſcheid zwiſchen deim apoca⸗ lyptiſchen Thiere und der Babyloniſchen Hure befindet, ſo wird man hoffentlich einmal das faſt allgemeine Vorurtheil fahren laſſen, und da⸗ durch ein mehrers Licht in die Offenbarung Johannis bekommen. Es gewinnet auch das Pabſtthum damit gar nichts, daß man es von dem apocalypkiſchen, als dem eigentlichen An⸗ tichriſt, unterſcheidet. Denn es iſt fͤr daſſel⸗ be arg genug, daß es nicht allein antichriſtiſch geſinnet iſt, wie die Braut CHriſti Chriſtiſch; ſondern daß es auch noch dazu unter der ſo gar merckwuͤrdigen Figur der groſſen Babyloni⸗ ſchen Hure vorgeſtellet wird. Stehet nun a⸗ ber gedachter U terſcheid veſte, ſo iſt es auch gewiß, daß der Antichriſt ein weltlicher Mo⸗ narche ſeyn werde: als weiches ſchon von ſich ſelbſt aus der bisherigen gantzen Deduction uber fluͤßig erhellet, ſonderlich aus dem, was von der einzelen Perſon deſſel ben vorgeſtellet iſt. Die neundte Erleuterung über die Frage: ob nicht durch das kleine Horn das Turckiſche Reich zuverſtehen ſeyy. 1. Das Tuͤrckiſche Reich kan unmoͤglich durch das kleine Horn und durch das apocalyp⸗ tiſche Thier vorgeſtellet ſeyn: wie aus folgenden Grunvenerhellet: . a) Weil der Antichriſt erwieſener maſſen eine einzele Perſon ſeyn wird, und alſo das bis⸗ herige tuͤrckiſche Reich, das ſchon uͤber tau⸗ ſend Jahre her ſtehet, nicht ſayn kan. b) Weil das kleine Horn, als das letztere Reich in der vierten Monarchie, erſt entſtehet, nachdem dieſelbe ſchon in zehen Reiche iſt zer⸗ theilet geweſen: welches man auch von demn Roͤmiſchen Reiche zur Zeit des aufgerichte⸗ ten Tuͤrckiſchen Reichs nicht ſagen kan: zu⸗ geſchweigen, daß der Muhammed, oder ei⸗ ner ſeiner erſten Nachfolger, drey Koͤnige ſol⸗ te gedemuͤthiget haben: Denn brachten ſie gleich einige Roͤmiſche Provincien unter ſich, ſo waren dieſelbe doch noch keine beſondere Koͤnigreiche, ſondern nur Glieder an dem groſſen Coͤrper der Roͤmiſchen Monarchie. 0) Weil dem kleinen Horn und apocalypti⸗ ſchen Thiere nur eine Wut von viertehalb Jahren zugeſchrieben wird: welches ſich auch auf das Muhammedaniſche Reich nicht ſchicket. Zugeſchweigen, daß man bey deſ⸗ ſelben Errichtung den Chriſten groͤſſeſten theils ihre Religions⸗Freiheit gelaſſen hat, wenn ſie nur der Tuͤrckiſchen Monarchen ih⸗ rer weltlichen Oberherrſchaft ſich unterwor⸗ fen haben; wie ſie denn dieſelbe noch bis auf den heutigen Tag darunter haben, und Knechte und Kinder GOttes darunter aͤuſ⸗ ſerlich geruhiger leben koͤnnen, als unter dem Joche des Pabſtthungs. 4) Weil es ſich von den Muhammedaniſchen Reiche in Anſehung der Religion und des weltlichen Regiments unmoͤglich ſagen laͤſ⸗ ſet, was von dem apocalyptiſchen Thiere geſaget wird, nemlich daß es ſich von dem Pabſtthum, als der Babyloniſchen Hure, gleichſam habe bereiten und beherrſchen laſ⸗ ſen. 2. So groß und vielfach nun auch gleich dieſer Unterſcheid zwiſchen dem Danieli⸗ ſchen Horn, oder Apocalyptiſchen Thiere, und dem Tuͤrckiſchen Reiche iſt, ſo hat doch den allermeiſten und ſonſt beſten Interpreti- bus, ſonderlich von den Unſrigen bey der evan⸗ geliſchen Kirche, dieſe Deutung gefallen, ja man hat ſie nicht allein fuͤr gar wahrſcheinlich, ſondern auch fuͤr erwieſen, gehalten. Nun laſſe ich zwar einem jeden gerne ſeine Freyheit, daß er nach dem Maſſe ſeiner Erkenntniß die heili⸗ ge Schrifft erkläͤre: da es aber der Augen⸗ ſchein an vielen Interpretibus erweiſet, daß es ihnen an rechter Einſicht in die Prophe⸗ ten, ſo fern ſie auf den Zuſtand der Kirche auf Erden gehen, geſehlet habe, ſo muß ich noch eine mehrere Vorſtellung hinzuthun; zumal da ich vorher ſehe, man werde mir andere Inter- pretes im Gemuͤthe entgegen ſetzen und moͤchte auch wol mehr auf ihre Autoritaͤt (welche auch bey mir ſelbſt in Anſehung ihrer Verdienſte nicht geringe iſt) als auf ihre Gruͤnde ſehen. Da nun unter andern der ſelige D. Abrabam Calovius in ſeinen Bibliis zlluſtratisr obige Deu⸗ tung mit eilf Gruͤnden zu erweiſen geſuchet hat, ſo will ich dieſelbe kuͤrtzlich in die Pruͤfung zie⸗ hen und dem Leſer das Urtheil uͤberlaſſen, ob ſie ihm zur Ueberzeugung dienen: Ich n ei⸗ G ſinen June 1 gall ſoche ſet ſy chit letut ſolan elin, S6, Duh bite her Shel Horn/ boagt n terſt minut homel dem ſolche gliſi Aemi eſt re ſch⸗ (die Mrd, Poul geutli 6 D inplet W ſtenh lcern ſhen leag gen, Tuͤra Her lige nen, maͤp ſens⸗ Undn te loe ctletre Alcr lein ſende Rfi ſel A Jahr und letieh deſen De⸗ 5 ube n lan⸗ eeRe tſte et eſt bon dein dercht⸗ lan: ⸗ ,odere⸗ unſge ſl⸗ ſchtenſe terſi n⸗ an dein bwrarche. boniptͤ lertehalh ſzes ſch ſichnicht rbepde⸗ groſeſten ſen hat , atchenſ⸗ Untetwot⸗ 9bian en, und nter iuf⸗ ls unter Damiſchen und des ſgen / Te AW eln a Hute, ſchen loſ⸗. uch geich Oariel⸗ Dherte, hat doch Nerpreti hderevan⸗ ſallen, ia ſcheinlich, Nun laſe hheit, doß dieheilie Augen⸗ etweſſett, Prophe⸗ Girche auf hichnoch zumalde te loter⸗ rd mnöcte vechelch Verdieſſte nde ſhen⸗ Arahan ie De⸗ ſcht i ſiſmnie⸗ ſ, ob h wl ſi⸗ 1 Cap. 7. des Propheten Daniels. 101 ſeine lateiniſche Worte hieher ſetzen, und meine Anmerckungen daruͤber geben. 1. Diedtur parvum ecornu, quia Zub initium valde exiguum fuit & . Hiekaus aber folget noch gar nicht, daß das Tuͤrckiſche Reich gemei⸗ net ſey. 2. Papvtm illud cornu ſub quarta Monar- echia oriri dekbuit, quod in Mubamedano im- pletum reperio. Dieſes beweiſet eben ſo wenig, ſo lange nicht andere Gruͤnde da ſind. 2. Parvum illad cornu a regnis iſtis tria A- ellere debuit. Fabtum id eſt, cum Aegyptus, Aſta & Græcia ſub poteſtatem Muhamedis redabta eſt. Muhamed hat zwar gedachte drey groſſe Pro⸗ vincien unter ſich gebracht, aber ſie waren vor⸗ her keine beſondere Koͤnigreiche, ſondern nur Theile des Roͤmiſchen Reichs. Das kleine Horn aber ſoll drey beſondere Koͤnige (welche beſagte Laͤnder zu der Zeit noch nicht bekom⸗ men hatten) demuͤthigen und ihre Reiche un⸗ ter ſich bringen. 4. Oculi bujus cornu, tanquam oculi bo- minum, deſignant vafritiem & verſutiam Ma- bhomedit. Auch dieſes erweiſet noch nichts, da dem kleinen Horn und apocalyptiſchen Thiere ſolche Dinge zugeeignet werden, dazu noch eine groͤſſere Argliſtigkeit gehoͤret. 5. Os loquens grandia mendacia & blas- phemias Mabomedicas notat, quibut Alcoranut eſt refertiſimur. Allein der Muhammed hat ſich doch nicht fuͤr CHriſtum ſelbſt ausgegeben (wie von dem apocalyptiſchen Thiere geſaget wDird, zumal in Vergleichung mit dem Orte Pauli 2 Theſſ. 2.) und alſo kan er auch der ei⸗ gentliche Antichriſt nicht ſeyn. S 6. Præliatur cornu illud contra ſanctos & praævalet iällio. Quod de beſtia Mabomzdana impletum eſſe, triſtis experientin ſatis docuit. Allein da das Tuͤrckiſche Reich wider die Chri⸗ ſtenheit ſchon uͤber tauſend Jahre her bey Ge⸗ legenheit gewuͤtet hat, ſo wird dem Danieli⸗ ſchen Horn nur eine Zeit von viertehalb Jah⸗ ren zugeſchrieben. So kan man auch nicht ſa⸗ gen, daß diejenigen Chriſten, wider welche die Tuͤrcken nicht ſo wol der Religion, als der Heerſchafft, wegen Kriege gefuͤhret haben, Hei⸗ lige geweſen ſind: wie denn die Tuͤrcken de⸗ nen, welche ſie unter ihre äuſſerliche Both⸗ maͤßigkeit gebracht, gemeiniglich die Gewis⸗ ſens und Religions⸗Freyheit verſtattet haben und noch verſtatten. V v. 8. Mutare conatur tempora, dum Tur- cæ loco ſabbati & diei dominicæ diem veneris celebraut. Mutat etiam cornu illud legem, per Alcoranum. Dieſe beyden Gruͤnde haben al⸗ lein einige Wahrſcheinlichkeit, aber ſie erwei⸗ ſen doch noch richts⸗ und heben die vorhin an⸗ gefuͤhrten Gruͤnde keinesweges auf. 9.Duratio regni illius per tempus, tempo- ra &z dimidium tempus definitur. &c. Da der ſel. Auctor gefunden hat, daß dieſe viertehalb Jahre Off. 12, 11 und 12. durch kauſend zwey hundert und ſechzig Tage erleutert werden, ſo beziehet er ſich auf diejemgen, welche daraus ſo viele Jahre machen. Allein vors erſte hat die⸗ ſe Deutung, wie aus obiger Vorſtellung er⸗ „ Neuer „auch micht einmal eine Wahrſcheinlich⸗ eit, vielweniger einigen Grund. Vor das andere ſo bleiben noch viele Jahre, wenn wir die Rechnung bis auf unſere Zeiten bringen, uͤbrig, und wird man gezwungen, den Anfang von 613. an gerechnet, das Ende bis auf das Jahr 1873. hinaus zu ſetzen, und dabey zu ſa⸗ gen, daß ſolche Jahre um der Auserwehlten willen wol wuͤrden verkuͤrtzet werden: welche Worte unſers Heilandes Matth. 24, 21. 22. doch nur eigentlich von einer truͤbſeligen Zeit handeln: welche man von denen Chriſten un⸗ ter dem Muhammedaniſchen Reiche bey ihrer Gewiſſens⸗Freyheit nicht ſagen kan. 10. Gornu illud magnum dicitur pra ſoci⸗ 7s ſuis in decem illis cornibus C. 20. Quod Maho- medano imperio econvenire nullum dubium eſt. Allein es hat doch ſich zu ſolcher Groͤſſe und Weite ſeines Reiches nicht alſo erhoben, wie von dem kleinen Horn geſaget wird, daß, nach dem die Roͤmiſche Monarchie ſchon vorher in zehen Koͤnigreiche zertheilet geweſen, es drey davon unter ſich gebracht habe. Denn die Provincien, welche, wie zuvor gedacht, der Mu⸗ hammed unter ſich gebracht, waren vorher noch keine beſondere und zertheilete Koͤnigrei⸗ che geweſen, ſondern ſie gehoͤreten bis auf ſei⸗ ne Zeit zu dem Coͤrper des Roͤmiſchen Reichs. II. Denique cornu illud deſtructum dicitus ſub adventum Domini ad judiecium. Aber dar⸗ aus folget nicht, daß das Horn das Tuͤrcki⸗ ſche Reich ſey; ſintemal die Deſtruction nicht dem Horne alleine, ſondern auch allen uͤbri⸗ gen damit verbundenen Weltreichen wieder⸗ fahren wird. 12. Addimus eonſenſum Vinarienſium &* plerumque aliorum ortbodoxorm. Ob dieſer Grund habe, das will ich der chriſtlichen Leſer ihrem Urtheil uͤberlaſſen, wenn er dieſe 12 Ar- gumenta erwegen und ſie mit den obigen vie⸗ ren, welche ich pro ſententia negativa an⸗ gefuͤhret habe, vergleichen wird. Es betrift die Sache weder den Grund, noch die Ord⸗ nung des Heils, und alſo iſt der Irrthum oder Mißverſtand darinnen an der Seligkeit nicht ſchaͤdlich. Es iſt doch aber gut und ſehr nuͤtz⸗ lich, ſonderlich zur richtigen Einſicht in die Of⸗ fenbarxung Johannis und viele Oerter der Pro⸗ pheten, daß man auch hierinnen den rechten Sinn des Heiligen Geiſtes treffe. Nun iſt von den ſiebenten Capitel der letztere Vers noch uͤhrig. V. 28. Daas war der Rede Ende. Aber ich Daniel ward ſehr betruͤbet in mei⸗ nen Gedancken und meine Geſtalt ver⸗ fiel; doch behielte ich die Rede in mei⸗ nem Hertzen. HM Anmerckung. Dieſes hat Daniel hinzugeſetzet von dem groſſen Eindruck, welchen er, nach dem er er⸗ wachet, von dem naͤchtlichen Geſichte in ſei⸗ nem Gemuͤthe empfunden und behalten hat. Daihn die Sache ſo ſehr angegriffen, daß ſich N3 ar⸗ 102 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 8. d. 1 8. daruͤber die Geſtalt ſeines Geſichts veraͤndert hat, wie ihm andere wol werden des Morgens angeſehen haben, ſo muß es wol ſonderlich da⸗ her geruͤhret ſeyn, daß er das kleine Horn hat theils ſo gar entſetzliche Dinge reden gehoͤret, und theils in ſeiner antichriſtiſchen Wut wider die Helligen des Hoͤchſten geſehen, mit dem Ausgange, daß es iſt ins Feuer geworfen wor⸗ den. Was er nun ſolchergeſtalt im Hertzen behalken hat, das hat er auch aufgezeichnet, und iſt es eine Materie, weiche, ob ſie gleich nicht zur Seligkeit t oͤthig iſt, doch zu denen apocalyptiſchen Geheimniſſen gehoͤret, davon es billig heißt Off., 3. Gelig iſt, der da lieſet und die da hoͤren die Worte der Weiſſagung und behalten, was darin⸗ nen geſchrieden iſt! Das achte Capitel, Darinn Eine Weiſſagung enthalten iſt von der andern und drit⸗ ten Monarchie, und in dieſer von dem Wuͤterich Antiocho Epi⸗ phane, als dem Vorbilde des Antichriſts. V dritten Jahre des Koͤnig⸗ „* reichs des Koͤnigs Belſazer er⸗ VVB ſchien mir Daniel ein Geſicht nachdem, ſo mir am erſten erſchienen war. V. 2. Ich war aber, da ich ſolch Geſichte ſahe, zu Schloß Suſan m Lan⸗ de Elam am Waſſer Ulaii. Alnmerckungen. M 1. Der Umſtand der Zeit, oder die Benen⸗ nung des dritten Jahres, dienet von der Regie⸗ rung Belſazers zur Bewunderung einer ſol⸗ chen Offenbarung, welche von dem, was ſich mit dem Perſiſchen und Griechiſchen Reiche begeben wuͤrde, ſo lange vorher, da die Chal⸗ daͤiſche Monarchie noch in ihrem Flor war, ge⸗ ſchehen iſt. Wie denn die Bezeichnung ſo ge⸗ nau eingerichtet iſt, als haͤtte ſie ein Geſchicht⸗ Schreiber von ſchon geſchehenen Dingen ge⸗ 2. Wie Daniel das Geſicht gehabt, wa⸗ chend, oder ſchlafend, das laͤßt ſich aus dieſen WWorken nicht gewiß ſchlieſſen; doch aber gar wahrſcheinlich abnehmen aus den Worten des 1ten und 18ten Verſes; als da ſolcher Umſtaͤnde gedacht wird, die ſich am fuͤglich⸗ ſten fuͤr einen wachenden ſchicken. Es muß doch aber der Prophet dabey wol eine Entzuͤ⸗ ckung anfangs gehabt haben. 32. Der Ort, wo der Prophet das Ge⸗ ſicht gehabt hat, iſt wol Baͤbel geweſen; als woſelbſt Belſazer, an deſſen Hofe und in deſ⸗ ſen Geſchaͤften Daniel nach v. 27. ſtunde, ſei⸗ nen ordentlichen Sitz hatte. Daß ihm aber in der Entzuͤckung die Reſidentz⸗Stadt Per⸗ ſiens, Suſa, vorgeſtellet iſt, das iſt wol deß⸗ woegen geſchehen, weil die Sache ſelbſt, die ihm geoffenbahret wurde, zuvorderſt auf das Perſiſche Reich ging. Der Fluß Ulai heißt ſonſt Eulæus. Plin. L. VI. c. 27. davon man Cellarii Geograph. antiquam L. III. c. 19. nachſchlagen kan. Und ich hub meine Augen auf und ſahe: Und ſiehe ein Widder ſtund vor dem Waſſer Fluſſe, der hatte zwey ho⸗ he Hoͤrner; doch eines hoͤher, denn das andere, und das Hoͤchſte wuchs am letzſten. V. 4. Ich ſahe, daß der Widder mit den Hoͤrnern ſtieß gegen Abend, gegen Mitternacht und ge⸗ gen Mittag; und kein Thier konte vor ihm beſtehen, noch von ſeiner Hand er⸗ wolte, und ward groß. Anmerckung. rettet werden; ſondern er that was, er lich zumachen. Denn die zwey Soͤrner ſind eine Figur von den vereinigten Reichen der Perſer und Meder: Da denn das Perſiſche das maͤchtigſte geweſen iſt, auch die eigentliche Benennung der dritten Monarchie bekommen und behalten hat. Daß das unverhinderte Stoſſen mit den Hoͤrnern gegen Abend Mitter⸗ nacht und Mittag auf die Ueberwaͤltigung aus⸗ waͤrtiger Koͤnigreiche in ſolchen Welt⸗Gegen⸗ den gehe, das ſiehet auch ein jeder. V. 5 72 8* Und in dem ich drauf merckte, ſie⸗ he, ſo kommt ein Ziegenbock von Abend her uͤher die gantze Erde, daß er die Er⸗ de nicht ruͤhrete: und der Bock hatte ein anſehnlich Horn zwiſchen ſeinen Augen. B. 6. Und er kam bis zu dem Widder, der zwey Hoͤrner hatte, den ich ſtehen ſahe vor dem Waſſer, und lief in ſeinem Zorn gewaltig zu ihm zu. B. 7. Und ich ſahe ihm zu, daß er hart an den Wid⸗ der kam, und ergrimmete uͤber ihn, und ſtieß den Widder und zerbrach ihm ſeine zwey Hoͤrner. Undder Widder hatte kei⸗ ne Kꝛaft, daß er vor ihm haͤtke moͤgen be⸗ ſtehen; ſondern er warf ihn zu Boden, und zertrat ihn und niemand konte den Widder vonſeiner Hand erretten. V. 8. Und der Ziegenbock ward ſehr groß. Und Da die Worſtellung auf das Perſiſche Reich gehet, ſo iſt die richtige Deutung leicht⸗ — — —— —— — O— Cap. 8. v. 9. des Propheten Daniels. 103 — Und da er aufs ſtaͤrckeſte worden war, zerbrach das groſſe Horn; und wuchſen an deſſen ſtatt anſehnliche viere gegen die vier Winde (oder Gegenden) des Him⸗ mels. è Anmerckungen. 1. Die Deutung iſt auch alhier gar leicht. Denn der Ziegenbock repræſenriret die gantze Griechiſche Monarchie. Da nur Griechenland demm Lande Perſien gegen Abend lag, und die Armee der Griechen von dannen anzog, ſo kam ſie von Abend. Und da ſie in der groͤſſeſten Ge⸗ ſchwindigkeit alle zwiſchen Griechenland und Aſien gelegene Laͤnder unter ſich brachte, ſo war es, als waͤre ſie uͤber dieſelben hinweg ge⸗ flogen. Das anſehnliche Horn gieng auf Alexandrum:welcher den Widder, der mit zwey⸗ en Hoͤrnern, mit den Reichen Meden und Perſi⸗ en, verſehen war, in ſeiner letzten Perſon, dem Darie Codomanno, alſo angriff, daß er ſeine ungeheure Armee in einer Schlacht nach der andern alſo erlegte, daß er gedachte ſeine bey⸗ de Hoͤrner verlohr und gar zu Boden geworſen ward. Allein ſo ſtarck oder maͤchtig auch Ale⸗ xander, das groſſe Horn war, ſo bald gieng er durch ſeine eigene Unmaͤßigkeit uͤber einen Hau⸗ fen, im zwoͤiſten Jahre ſeiner ſo ſiegrelchen Zuͤ⸗ ge und Waffen. Darauf das weitlaͤuftige Reich unter ſeinen vornehmſten Feldherrn in vier beſondere Reiche das Macedoniſche, A⸗ ſtatiſche, Syriſche und Egyptiſche zer⸗ theilet wurde: wie in dem Geſichte durch die vier anſehnliche Hoͤrner angezeiget und ſchon vorher c. 7, 6. durch die vier Fluͤgel und vier Köpfe an dem Pardel bezeichnet iſt. Was mit Veraͤnderung dieſer Reiche vorgegangen, iſt aus der Univerſal⸗Hiſtorie ſo bekant, daß ich eine Vorſtellung davon fuͤr uͤberfluͤßig halte. Daß aber alles, wie es ergangen, vorher ge⸗ ſehen und vorher geſaget iſt, daran hat ſich ge⸗ wiß ein recht goͤttlicher Character von der Glaubwuͤrdigkeit der heilgen Schrifft, und darinn von der Prophetiſchen Gabe hervorge⸗ Hieher gehöͤret die ſehr merckwuͤrdige Geſchicht von Alexandro, wie er, nach dem er Darium uͤberwunden, und Syrien unter ſich gebracht, auch die Stadt Tyrus belagert hatte, und von den Juden zu Jeruſalem eini⸗ ges Volck und Lebens⸗Mittel verlanget, aber nicht bekommen hatte, im Grimm auf Jeru⸗ ſalem angezogen mit dem Vorſatz, wegen ſol⸗ cher ihrer Widerſpenſtigkeit, die doch aber auf ihrer Seite vielmehr eine unterthaͤnige Treue gegen Darium war, ſie hart heimzuſuchen: Darauf es aber geſchehen, daß, als ihm der Hoheprieſter mit dem Volcke und der Prieſter⸗ ſchafft entgegen gezogen und von ihm in dem Tempel gefuͤhret iſt, er gegen ſie gantz anders Sinnes worden, nachdem er ſich eines von dem wahren GOtt der Juͤ-den vor ſeinem Feldzu⸗ ge empfangenen Geſichts erinnert, auch, da ihm im Tempel die obige Weiſſagung Daniels ge⸗ zeiget und in Griechiſcher Sprache erklaͤret iſt, er ſie auf ſich gedeutet hat. Man ſehe davon Iofephum Antiquitt. LXV. c. 8. Da der ſchon im Moſaiſchen Licht und Recht bey der Materie von dem Schmucke des Hohenprieſters 2 B. M. 28. mit mehrern angefuͤhrte Ort ſei⸗ nem vornehmſten Innhalte nach alſo lautet: Als der Koͤnig Alexander das Volck“ von fern in weiſſen Kleidern, dazu die Prie⸗& ſter in koͤſtlichen ſeidenen Roͤcken, und den oberſten Prieſter mit einem purpurfarbenen“ und guͤldenen Kleide, und auf ſeinem Hau⸗“ pte die Inſul, und daran das guͤldene Blech,“ in dem der Name GOttes eingegraben war,* geſehen, iſt er in eigener Perſon allein zu dem“ Hohenprieſter geteeten, und hat den Namen* des HErrn angebetet: und iſt alſo Koͤnig A⸗* lexander der allererſte geweſen, der den Ho⸗“ henprieſter freundlich angeredet und gegruͤſſel“ hat. Als aber die Juden den Koͤnig Alexan⸗“ der einhelliglich gruͤſſeten und umringten, ha⸗ ben ſich die Syriſchen Koͤnige ſamt andern“ Fuͤrſten und Gewaltigen daruͤber verwundert“ und gleichſam entſetzet, auch kaum glauben“ wollen, daß der Koͤnig Alexander bey Sin⸗“ nen waͤre. Parmenio aber iſt allein zu ihm“ getreten, und hat ihn gefragt, wie es doch“ komme, daß er, dem alle Welt zu Fuſſe fie⸗* le, jetzund den Juͤdiſchen Hohenprieſter an⸗“* bete? Darauf der Koͤnig geantwortet, daß“ er nicht den Hohenprieſter, ſondern GOtt,“ deſſen Hoherprieſter er ſey, ſolche Ehre er⸗“ zeigt und bewieſen habe. Denn mir eben die⸗“ ſer (ſagte er) in ſolchem Kleide vorgekommen“ und erſchienen iſt, da ich noch zu Dio in Ma⸗“ cedonien geweſen bin; und als ich bey mir be⸗“ dachte, wie ich gantz Aſien bezwingen moͤch⸗ te, hat er mich heiſſen friſch und unverzagt“ ſeyn, und unverzuͤglich fortziehen, denn er“ wolle im Kriege mein Worgaͤnger ſeyn, und“ mir der Perſer Reich uͤbergeben. Weilich“ denn dieſen und keinen andern in ſolchem Klei⸗* de und Schmuck geſehen, und mich meines“ Geſichts, daß mir im Schlafe vorgekommen,“ dabey erinnert, ſo halte ichs gaͤntzlich dafuͤr,“ ich habe dieſen Zug unter goͤttlichem Geleite“ vorgenommen, durch deſſen Huͤlfe ich auch“ darinn uͤberwinden, und der Perſer Macht“ und Gewalt zerſtoͤren werde, es ſolle mir“ auch alles nach meines Hertzens⸗Wunſch ge⸗“ rathen. Da er nun ſolches mit dem Parme⸗“ nio geredet, hat er dem Hohenprieſter die“ Hand gegeben, und, als ihm die anderen* Prieſter begegneten, iſt Alexander in die“ Stadt Jeruſalem gezogen, in den Tempel“ hinauf gegangen, hat nach Anweiſung des* Prieſters GOtt geopfert, und dem Hohen⸗* prieſter viel herrliche und koͤſtliche Geſchencke* verehret. Als ihm aber die Weiſſagung“ Danielis gebracht wurde, in welcher ver⸗“ kuͤndiget wird, daß einer aus Griechenland“ der Perſer Reich zerſtoͤren werde, hat er ſol⸗“ che Weiſſagung auf ſeine Perſon gedeutet, ſich ſolcher Gluͤckſeligkeit gefreuet, und als denn“ das Volck von ſich gelaſſen. Des folgen⸗“ den Tages aber hat er ſie wieder berufen, und* ge⸗ = 104 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 8. v. 9,12. „geheiſſen eine Gabe nach ihrem Gefallen von „ihm zu begehren. Da hat der Hoheprieſter „gebeten, daß er ſie bey ihrer Vor⸗Eltern „Satzungen laſſen, auch ihnen im ſiebenden „ Jahre keine Schatzung, oder Steuer, auflegen „wolte: welches alles er ihnen verwilliget hat, „desgleichen, als ſie von ihm begehrten, daß ner den Juͤden, ſo zu Babel und in Meden „wohnten, vergoͤnnen wolte, gleicher maſſen y»„ſich ihrer Satzungen zu gebrauchen, hat er „ihnen ſolches williglich, nach allen ihren Be⸗ gehren, derſprochen. . B. 9212. Und aus derſelbigen einem wuchs ein klein Horn; das ward ſehr groß ge⸗ gen Mittag, gegen Morgen, und ge⸗ gen das werthe Land. V. 10. Und es wuchs bis an des Himmels Heer; und warf etliche davon, und von den Ster⸗ nen, zur Erden und zertrat ſie. V. II. Ja es wuchs bis an den Fuͤrſten des Heers; und nahm von ihm weg das taͤgliche Oufer, und verwuͤſtete die Wohnung ſeines Heiligthums. V. 12. Es ward ihm aber ſolche Macht gege⸗ ben wider das taͤgliche Opfer, um der Suͤnde willen, daß er die Wahrheit zu⸗ boden ſchluͤge, und was er thaͤt, ihm gelingen müͤſte. Anmerckungen. 1. Um dieſes und des folgenden Textes willen iſr die gantze figuͤrliche Vorſtellung von der andern und dritten Monarchie in dem er⸗ ſten Theile dieſes Capitels geſchehen. Denn damit iſt der Grund geleget zu der Deutung, daß alhier die Rede von einem Koͤnige nicht der erſten, noch der vierten, auch nicht der andern, ſondern der dritten und zwar ſchon in vier Rei⸗ che zertheilten Monarchie ſey, nemlich von dem Syriſchen Koͤnige, Antiocho Epiphane. Denn gleichwie man dieſes ſchon aus der Beſchrei⸗ bung, wie er ſich groß gemacht gegen Nit⸗ tage, das iſt Egypten, gegen Morgen, das iſt gegen Perſien, und gegen das werthe Land, das iſt, gegen das Juͤdiſche abzuneh⸗ men iſt; ſo hat es hernach der Erfolg noch viel gewiſſer und deutlicher gemachet. Daß aber die Haupt⸗Abſicht auf dieſen Antiochum iſt gerichtet worden, das iſt daher gekommen, weil er vorgeſtellet wird als ein Vorbild von dem Antichriſt: daher er auch im gleichen Ver⸗ ſtande c. 1I, 21⸗ 45. mit mehrern beſchrieben und alhier das kleine Horn genennet wird, wie c. 7, 8. der Ankichriſt. 2. Wie Antiochus ſich gegen Mittag in Egypten groß zu machen geſuchet habe, das ſehe man 1 Macc. 1, 17. u. f. da es heißt: Als Antioehus ſein Reich gewaltig inne hatte, unterſtund er ſich das Koͤnigreich Egy⸗ pten auch an ſich zu bringen, daß er bey⸗ de Roͤnigreiche haͤtte. Und zog in Egy⸗ pten wohl geruͤſtet mit Wagen, Ele⸗ phanten, Reiſigen und viel Schiffen: und kriegte mit Ptolemeo,; dem Konige Egypti. Aber Ptolemæus fuͤrchtete ſich and flohe, und ſind viele Egypter um⸗ kommen. Und Antiochbus hatte die veſten Staͤdte in Egypten eingenommen, und groß Gut alda geraubet und davon 3 Wie er ſich gegen Orient nach Per⸗ ſien gewendet, das findet man angezeiget e. 3, 31. 37. (. 6,1I. U. f. . 4. Das werthe Land, oder das Land der beſondern Zierde, welches GOtt vor an⸗ dern mit dem herrlichen GOttesdienſt, der auf den Meßiam ging, geſchmuͤcket hatte, iſt das Land Canaan. Wie Antiochus dagegen ge⸗ wuͤtet hat, das ſehe man unter andern 1 Mac. 1, 21. u. f. Als Antiochur in E£gypten geſie⸗ get hatte, und wiederum heimzog im hundert und drey und vierzigſten Jah⸗ re, (vom Anfange des Syriſch⸗Griechiſchen Reichs) reiſete er durch Iſrael: v. ar. un kam gen Jernſalem mit einem groſſen Volck. v. 24. Und ging trogiglich in das Heiligthum, und ließ wegnehmen den guͤlbenen Altar, Leuchter und was dazu gehoͤret, den Ciſch, darauf die Schau⸗ Brodte lagen, die Becher, Schalen. v. 25. Und, ließ viel Leute toͤdten, und laͤ⸗ ſterliche Gebote anusrufen u. f. Ein meh⸗ rers wird davon c. I. vorzuſtellen ſeynn. 5. Des Him mels⸗Heer, wozu das klei⸗ ne Horn gewachſen, oder ſich erhoben hat, ſind Sterne, wie es der Prophet ſelbſt in den folgenden Worten deutet. Und werden da⸗ durch verſtarden die rechtglaͤubigen Men⸗ ſchen, welche unter den Juden veſt blieben an GOtt und an ſeiner Verehrung, und daher an dem Juͤdiſchen Kirchen⸗Himmel wie Ster⸗ ne leuchteten: welcher Ehren⸗Name denen Zeugen der Wahrheit auch Phil. 2, 15. Off. 1, 20. gegeben wird. Wie dieſe Sterne zum theil herab zur Erden geworfen und zertreten ſind, des ſehe man mit mehrern beſchrieben 1Macc. 1,25. u. f. v. 32. u. f. . 2,38. l. 5,2.9. 1l.f. 6. Dabey ließ es der Wuͤterich nicht, ſon⸗ dern er erhub ſich auch wider den Fauͤrſten des zuvorgedachten Geeres, oder der glaͤubi⸗ gen Juͤden, das iſt, wider GOtt ſelbſt, ihren Koͤnig der Ehren, der das obere Regiment un⸗ ter ihnen fuͤhrete: der da nach dem Johannei⸗ ſchen Scilo iſt der HErr aller Herren, der Koͤ⸗ nig aller Koͤnige, der Meßias Off. 17, 14. c. 19, 16. wider den erhub er ſich dergeſtalt, daß er ſich an dem von ihm verordneten Gottesdienſt 8 nicht ohne Laͤſterung vergriff. 2. Oie er das taͤgliche Gpfer, das nach der Verordnung 2 B. Moſ. 29,38. 4 B. Moß. 28, 6. des Morgens und Abends gebracht wurde, mit allen uͤbrigen Theilen des Gottes⸗ dienſtes aufgehoben und den Tempel verwuͤ⸗ ſtet habe, das ſehe man 1 Macc. 1, 22. u. f. 45. u. f. Man ſehe auch Joſephum L. §. Die erſten Worte des raten Verſes ſind fuͤglicher alſo zu uͤberſetzen: und des eer ——2 — —.. — — ,ſ⁷MAa, ———— ——/ — — — -— — –— — — = — = - ————⸗ — — — ☛,eꝶ —— — — ——— – — — — —— Cap. 8. v. 13. 14. Beer (des Himmels v. 10.) wird nebſt dem taͤglichen Opfer (dieſem Wuͤterich) uͤber⸗ geben werden um der Uebertretung wil⸗ Ien. Es wird demnach aus dem vorherge⸗ henden, nach Art der Hebraͤer, etwas wieder⸗ holet, um etwas noch beſonders dazu zufuͤgen. Dieſes aber iſt das, daß das kleine Horn, der Antiochus, auch uͤber das die Wahrheit ſelbſt zuboden werſen, und damit nach ſeinem Gefallen alſo handeln werde, daß ihm ſein Vornehmen gelingen wuͤrde. Hiemit wird wol vornemlich geſehen auf die entſetzliche Gott⸗ loſigkeit, daß er nach 1 Macc. 1, 59. u. f. Zie Buͤcher des Geſetges GGetes zerreiſſen und verbrennen laſſen, und alle, bey weilchen man ſie gefunden und die darauf hielten, todt ſchlagen laſſen. Zu der zu boden geworfenen Wahrheit gehoͤret auch der Betrug, daß er wider ſeine gegebene Verſicherung gehandelt, davon es v. 31. heißt: Er begehrete, man ſolte ihn einlaſſen (in Jeruſalem) ſo wolte er keinen Schaden thunz aber es war eitel Beteng. v. 32. Da ſie ihm nun glaͤu⸗ beten und lieſſen ihn ein, uͤberſiel er die Stadt verraͤtherlich, und erſchlug viel Leute von Iſrael. u. ſ. w. 9. Und wenn dabey der Suͤnden des Volcks, um welcher willen GOtt ein ſo gros⸗ ſes Skraf⸗Uebel verhenget habe, gedacht wird, ſo finden wir dieſelbe angezeiget 1 Macc. 1, 12. u. f. da es heißt: In dieſer Seit waren in Iſrael boͤſe Leute, die hielten an bey dem Volcke und ſprachen: Laſſet uns einen Bund machen mit den Setden um⸗ her, und ihre Gottesdienſte annehmen. Dieſe Meinung geſiel ihnen woh', und wurden etliche vom Volck zum Roͤnige geſandt; der befahl ihnen heidniſche Weiſe anzufahen. Da richteten ſie zu Jeruſalem heidniſche Spielhaͤuſer an, und hielten die Beſchneidung nicht mehr, und fielen ab vom heiligen Bun⸗ de, und hielten ſich als die eiden, und wurden gang verſtockt, alle Schande und Laſter zu treiben. WVergleichet man dieſe Worte mit denen Off 13. von der Anbe⸗ tung des groſſen Thiers und dem groſſen Ab⸗ fall, der nach 2 Theſſ. 2, 4. dadurch von GOtt geſchehen wird, ſo haben wir das Vorbild auch hierinnen am Antiocho. Und dabey ſe⸗ hen wir, wie es mit dem Abfall unter dem An⸗ tichriſt wird zugehen; nemlich wie zu den Zei⸗ ten Antiochi, da viele Juͤden ſo gottlos wa⸗ ren, daß ſie ſelbſt ſich in allen den Heiden gleich ſtelleten, und alſo die ſcharfe Zucht⸗Ruthe des Antiochi zur Verſtoͤrung ihres wahren Got⸗ tesbienſtes uͤber ſich zogen. Alſo wird es auch zu den Zeiten des Antichriſts ergehen: welches Paulus damit klaͤrlich anzeiget, wenn er 2 Theſſ. 2, 9. u. f. den Eingang deſſelben zur Verfuhrung und zum Abfall von CHriſto zu⸗ eignet der groſſen Untreue, daß man die Liebe zur Wahrheit, um dadurch ſelig zu werden nicht angenommen habe. Daraus denn das Verhengniß der gefaͤhrlichſten Jrrthuͤmer er⸗ folgete. des Propheten Daniels. 105 V. 13. 14. Ich hoͤrete aber einen Heiligen re⸗ den, und derſelbige Heilige ſprach zu einem, der da redete: wie lange ſoll doch waͤhren ſolch Geſicht vomn taͤglichen O⸗ pfer und von der Suͤnde, um welcher willen ſolche Verwuͤſtung geſchiehet, daß beyde das Heiligthum und das Heer zertreten werden? V. 14. Und er antwortete mir und ſprach: Es ſind zwey tauſend und drey hundert Tage, vom Abend gegen Morgen zurechnen, ſo wird das Heiligthum wieder gewei⸗ het werden. Anmerckungen. 1. Wir haben alhier zu ſehen erſtlich au die redenden Perſonen, und gecac i l zur Verwuͤſtung deſtimmete Zeit. Vom el⸗ ſten mercke man folgendes: a) Die redende heilige Perſonen ſind wol al⸗ lem Anſehen nach Engel geweſene iedenl⸗ auch darauf v. m6. wie auch c. 9, 21 des Gabriels gedacht wird; wie denn die Heisen Bgel Kuc, bey den Geſichten Jo⸗ hannis in ſeiner Offen een ſud barung geſhhͤftiü ge⸗ b) Der erſte Engel, der von dem and geredet wird, ſcheinet ſchon vorher dem Da⸗ niel, auſſerdem was er geſehen, oder bey dem gezeigten Geſichte, auch etwas muͤndlich zum Anhoͤren eroͤffnet zu haben; nemlich von dem, was vorher v. 2⸗11. bezeuget iſt 6) Die Frage des andern Engels iſt nicht auf ihn ſelbſt, oder auf den Unterricht, den er ſelbſt gefuchet haͤtte, gerichtet geweſen; ſon⸗ dern auf den Dantel. Daher der gefragte Engel nicht dem fragenden „ſondern dem 4) Buicg antwortete. d) Durch die Worte vom Geſich wird auf die im Geſichte gcgeſechte n f ſelbſt geſehen, wie es durch die dazu geſetzte Worteglonrert wird. 2. Was die deſtimmete Zei ſo mercke man davon ann Zeit detriff, a) Die Zeit iſt alhier durch nakuͤrliche Tage bezeichnet; als deren Eigenſchaft iſt, de ſie von Abend gegen Morgen, lerdics dis wieder an den. Abend, gerechnet werden; nach der in der Schoͤpfung gemachten Ord⸗ nung u heißt: „.* ward aus A⸗ orgen der erſt b) Die zwey tauſend und drey hund Tage machen, wenn man auf Sonnen⸗ Jahr 36; Tage rechnet, ſechs Jahr und drey Monatte aus, oder nach den Juͤ⸗ diſchen Manhon Monalten etwas wenigers hr, nemlich ſechs Jahr vi argthnon Jah ier Monatte, C) In dieſen ſechs Jahren und etli er natten hat Antiochus im Lande e arn Siad aufs greulichſte gewuͤtet. Dieſe Zeit 7 106 Richtige und erbauliche Erklaͤrnng Cap. 8 v. 716. Zeit wird uns auch angewieſen im erſten Buche der Maccabaͤer. Denn nachdem er im hundert drey und viertzeogſten Jahre von dem Anfange der Griechiſch⸗ Syriſchen Regierung nach (c. 1, 21. das Land Iſcael zue Werheerung uͤberzogen hatte, ſo kam es nicht eher zue Wiederanrichtung des Gottesdienſtes, als im 148ten Jahr am 25ten Tage des neunten Monden. Es muß der Jug wol ſchon im Jahr hundert zwey und viertzig mit vieler Verwuͤſtung angefangen, in dem ſolgenden aber „da er Jeruſalem delagerte, zur rechten Kraft ge⸗ kommen ſeyn: auf welche Art denn die 6 Jahre und etliche Monatte herauskom⸗ men, wenn die Zeit, welche vorlaͤufig auf die Zubereitung und Reinigung des Tem⸗ pels bis zur wircklichen Einwehung erfo⸗ dert ward, dazu gerechnet wird. ) In dieſer Zeit der 6. Jahre und etlicher Monatte muß die Wut auf viertehalb Jahre aufs hoͤchſte geſtiegen ſeyn, nem⸗ lich nach andern Greueln der Verwuͤſtung zur wircklichen Verunreinigung des Tem⸗ pels, und ſolcher Aufhebung des Gottesdien⸗ ſtes, dagegen der Goͤtzendienſt eingefuͤhret iſt. Nun ſinden wir zwar c. 1. 57. den An⸗ fang in das hundert fuͤnf und viertzigſte Jahr und deſſen neunten Monat, und c. 4, 52. das Ende in das 148te Jahr und deſſen neun⸗ ten Monat geſetzet, daß alſo nur drey Jahre heraus kommen: allein man hat da⸗ zu zu rechnen was c. 1. nach der Laͤnge vorher erzehlet wird, ſonderlich von v. 46. an, da es heißt: Antioohbut landte auch Briefe gen Jeruſalem, und in alle Staͤdte Juda, darinnen er gebot, daß ſie der Heiden Gottesdienſt annehmen ſol⸗ ten, und die Brandopfer, Speisopfer, Suͤndoypfer im Seiligthum, Sabbat und andere Zeſte abthun: und befahl, daß man das Heiligthum und das hei⸗ lige Volck Iſrael entheiligen ſolte, und ließ Altaͤre, Tempel und Goͤtzen aufrichten, und die Beſchneidung verhot er ⸗=⸗ und viele vom Volcke fielen ab von GOttes Geſetz zu ihnen. Daß die eigentliche Wut Antiochi vierte⸗ halb Jahre angehalten hat, das bezeuget auch jſoſephus dreymal: nemlich Antiqꝗ. L. XII. C. II. In der Vorrede zu den Buͤ⸗ chern vom Juͤdiſchen Kriege, und L. VI. C. II. e) Nach dieſer Bezeichnung haben wir im Vorbilde vom apocalyptiſchen Antichriſt nicht allein die ihm Dan. 7, 25. und Off. 11. c. 12. Und 13. zugeeignete viertehalb⸗jaͤh⸗ rige Zeit von ſeiner aͤuſſerſten Wut, ſon⸗ dern darinnen auch die Vorſtellung von dem groſſen Abfall, deſſen Off. 13. und 2 Theſſ. 2, 4. gedacht wird. Und hierauf, nemlich auf das Gegenbud, nach jenem Grunde des VWorbildes, gehet auch der Ort Dan. 12, 7. da es heißt: Ich hoͤrete zu dem in leinen Kleidern, der oben am Waſſer ſkund; und er hub ſeine rechte und lincke Gand auf gen Sim⸗ mel, und ſchwur bey dem, ſo ewiglich lebet, daß es eine Zeit, etliche Zei⸗ ten (zwo Zeiten) und eine halbe Zeit waͤhren ſoll: und wenn die Zerſtren⸗ ung des heiligen Volcks ein Ende hat, ſoll ſolches alles geſchehen. Und da ich Damiel ſolch Geſicht ſahe (theils auch die Vorſtellung der dadurch bezeichneten Sachen aus dem Munde eines Engels anhoͤrete,) und haͤtte es gern ver⸗ ſtanden; ſiehe, da ſtunds vor mir, wie ein Mann. B. 16. Und ich hoͤrete zwi⸗ ſchen (den Ufern) Ulai (und alſo mitten von dem Gewaͤſſer) eines Menſchen Stimme, der rief und ſprach: Gabriel, lege die⸗ ſem das Geſicht aus, daß ers verſtehe. Anmerckungen. 1. Daniel dienet uns mit ſeinem Exempel zur Erweckung einer heiligen Begierde zur Er⸗ forſchung ſolcher prophetiſchen Geheim ſſe, weiche auf den Zuſtand der Kirche GOttes auf Erden gehen. Denn obgleich ſolche Sachen eigentlich weder zum Grunde, noch zur Ord⸗ nung des Heils gehoͤren; ſo ſind ſie doch wol wehrt glaͤubig betrachtet zu werden, da ſie die groſſen Worte und Gerichte GOttes in ihrer Volleudung vorſtellen. Heißt es doch daher Off. 1, 3. Selig iſt, der da lieſet, und die da hoͤren die Worte der Weiſſagung, nd behalten, was darinn geſchrieben itt. 2. Der Mann, niel gehoͤret hat, iſt der Gohn GGttes in Anſehung ſeiner damals noch zukuͤnftigen Menſchwerdung; als zu dero Bezeichnung er eine menſchliche Stimme von ſich hat hoͤren laſſen: wie er denn zu ſolcher Vorbildung den Patriarchen und Propheten oͤfter erſchienen iſt, und ſich von ihnen hat ſehen und hoͤren laſſen. Daß er kein gemeiner Engel geweſen ſey, das erkennet man daraus, daß er dem Gabriel den Befehl ertheilet, dem Daniel die geſehene und gehoͤrete Sachen zu erklaͤren: da⸗ zu er denn demſelben zugleich auch das Ver⸗ naen durch eine goͤttliche Offenbarung erthei⸗ et hat. 3. Daß Engel, als bloſſe Geiſter, ſind und GOtt zu ſeinen Ehren und ihm bey den Menſchen zu ſeinen Dienſten ſtehen, das iſt aus der heiligen Schrift bekant genug. Was es aber mit ihnen fuͤr eine eigentliche Beſchaf⸗ fenheit habe, ſolches einzuſehen, iſt unſer Verſtand viel zu unvermoͤgend. Es reichet auch das Licht der Offenbarung dazu nicht voͤl⸗ lig hin, da uns GOtt ſolche Erkenntniß nicht noͤthig zuſeyn gefunden hat. Und alſo koͤnnen wir auch ſo genau nicht wiſſen, warum einer unter ſolchen Geiſtern den Namen Gabriel, welcher von der Staͤrcke GOttes ſeine Bedeu⸗ tung hat, genennet iſt. Daß Fgich zur Vere⸗ Kündi⸗ deſſen Stimme Da⸗ 3 — —. — 2 — — Cap. 8. v. 1723. des Propheten Daniels. 107 kundigung und Empfangniß der Geburt CHri⸗ ſti iſt gebrauchet worden, das iſt aus Luc. 1, 1, 26. bekant. V. 17 219. Und er kam hart (nahe) bey mich⸗ Ich erſchrack aber, da er kam; und ſiel auf mein Angeſicht. Er aber ſprach zu mir: Mercke auf, du Menſchen⸗ Kind: denn diß Geſicht gehoͤret in die Zeit des Endes. BV. 18. Und da er mit mir redete, ſanck ich in eine Ohn⸗ macht zur Erden auf mein Angeſicht. Er aber ruͤhrete mich an, und richtete mich auf, daß ich ſtund. V. 19. Und er ſprach: Siehe, ich will dir zeigen, wie es gehen wird zur Zeit des letzten Zorns. Denn das Ende hat ſeine be⸗ ſtimmte Zeit. Arnnmerckungen. 1. Daß Daniel uͤber der ſo gar unver⸗ *. mutheten und nahen Gegenwart des Engels alſo erſchrocken, daß er, ſo bald er ihn nur er⸗ blicket, zur Erden gefallen, und, nach dem er ihn reden gehoͤret, dabey in eine Ohumacht geeſuncken, und durch anruͤhren wieder aufge⸗ richtet werden muͤſſen, das zeiget an auf Sei⸗ ten des Engels, daß er in einer gar herrlichen Geſtalt erſchienen; auf Seiten Dauiels, daß ſie ihm bey ſeiner menſchlichen Schwachheit unertraͤglich worden ſey. Daher wir erken⸗ nen koͤnnen, wie unfaͤhig wir in dem ſterblichen Leibe der ewigen Herrlichkeit ſind, und wie noͤ⸗ thig uns nach demſelben die Verweſung und WVerklaͤrung ſey. 2. Mit den Worten von der Zeit des Endes wird unter dem Vorbilde vom An- tiocho geſehen auf den Antichriſt, wel⸗ cher in der letzten Zeit des neuen Teſtaments hervorkommen wuͤrde. Denn da das Ge⸗ genbild allemal wichtiger iſt, als das Vor⸗ bild, ſo wird daher eine ſolche Redensart ge⸗ brauchet, welche der Zeit nach ſich nur eigent⸗ lich fuͤr den Antichriſt ſchickte; und es konte auch in Anſehung des Antiochi genug ſeyn, daß ſich in der Sache ſelbſt eine Aehnlichkeit funde. eingeſehen, wenn er in der Randgloſſe ſpricht: Da zeiget er an, daß Epiphanes nicht allein gemeinet wird in dieſem Geſicht, ſondern auch der Endechriſkt. Welche Anmerckung er auch bey v. 26. wiederholet. 3. Mit dieſer Deutung koͤmt auch gar eigentlich uͤberein der Nachdruck der Worte von der Zeit des legtern Zorns, welche von der Zeit des Endes geſaget wird. Dieſer Zorn, und zwar der letztere, iſt derjenige, welcher wi⸗ Der den Antichriſt und ſein Reich in dem Gericht, in dem ſechſten apocalyptiſchen Siegel c. 6, 1II. u. f. beſchrieben iſt, und durch die Zornſchalen Off. 15,1. c. 16. wird ausgegoſſen werden. Da⸗ von es heißt: Ihr Berge und Goͤgel fal⸗ Dieſe auf den Antichriſt gerichtete Abſicht hat auch der ſelige Lutherus gar wohl let auf uns und verberget uns vor dem Angelichte des, der auf dem Stuhl ſiget und vor dem Zorn des Lammes. Denn es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Jorns, und wer kan beſtehen? Pf. a, 12. lautet es davon alſo: Kuͤſſet den Gohn, daß er nicht zuͤrne und ihr umkommet auf dem Wege: Denn ſein Zorn wird bald anbrennen, aber wohl allen, die auf ihn trauen. 4. (Was im uͤbrigen bey der Bezeichnung des Esdes die Beſtimmung der Zeit betrift, ſo thut ſich darinnen ein recht unerſchoͤpfliches Meer der Allwiſſenheit, Weisheit und Regie⸗ rung GOttes hervor: da GOtt eines theils denen Menſchen die Freiheit ihres Willens auf ihre Verantwortung des Mißbrauchs zur Bos⸗ heit laͤßt und keines weges einen wirckſamen Ein⸗ fluß zur Hervorbringung giebt; andern theils aber dabey alſo beſchaͤftiget iſt, daß darinnen eine richterliche Beſtimmung ſeines Willens zur Beſtrafung ſtatt ſindet. Der Widder mit den zween Hoͤr⸗ nern, den du geſehen haſt, ſind die Koͤ⸗ nige in Meden und Perſen. V. 21. Der Z genbock aber iſt der Koͤnig in Griechenland (mit ſeinen Nachfolgern in der Monarchie) Das groſſe Horn zwiſchen ſeinen Augen iſt der erſte Koͤnig. V. 22. Daß abeꝛ viere an ſeiner ſtatt ſtunden, da es zerbrochen war, bedeutet, daß vier Koͤnigreiche aus dem Volcke entſtehen werden, aber nicht ſo maͤchtig als er. Aunmerckung. Hieruͤber iſt die Erklaͤrung ſchon oben ge⸗ geben: und werden dieſe Worte alhier zu dem Ende wiederholet, damit koͤnte angezeiget wer⸗ den, woher der Antiochus, als ein Vorbild des Antichriſts, entſtehen wuͤrde. Es konte denn dieſe ſo gar deutliche Bezeichnung dem A⸗ lexandro, als ſie ihm zu Jeruſalem, wie voo⸗ hin gedacht iſt, gezeiget wurde, die Zueignung auf ihn ſelbſt gar leicht machen. “” —Kr V. 23⸗25. Nach dieſen Koͤnigreichen, wenn die Uebertreter uͤberhand nehmen, wird aufkommen ein frecher und tuͤckiſcher ſeyn; doch nicht durch ſeine Kraft. Er wirds wunderlich verwuͤſten, und wird ihm gelingen, daß ers ausrichte. Er wird die Starcken ſammt dem heiligen Volck verſtoͤren. V. 25. Und durch ſei⸗ ne Klugheit wird ihm der Betrug gera⸗ then. Und wird ſich in ſeinem Hertzen erheben, und durch Wohlfahrt bey gu⸗ ter Ruhe, da man ſich vor allem Anfall geſy chert halten wird) wird er viel verderben: 108 Richtige und erbauliche Erklaͤtung Gap. 8. v. 1725. und wird ſich auflehnen wieder den Fuͤr⸗ ſten aller Fuͤrſten; aber er wird ohne Haͤnd zerbrochen werden. Aurnnmerckungen. 1.. Der Beſchreibung Antiocht,als der juͤ⸗ diſchen Geiſſel, wird vorhergeſetzt die groſſe Schuld der Juͤden, welche beſtund in einer ſo groſſen Untreue an GOtt, der ſich um ſie ſo hoch verdienet gemachet hatte, daß ſie ſeinen Bund verlieſſen, und im Gemuͤthe, Sitten und Gebraͤuchen gantz heidniſch geſinnet wur⸗ den: davon man ſehe 1 Macc. 1. c. 2. u. f. v. 43. u. f. (. 2, 15. 16. Daß nun aber dabey das Ju⸗ diſche Volck dennoch das heilige genennet wird, das geſchiehet in der Abſicht, die dabey theils auf GOit, der gleichſam ſein Feuer und ſeinen Herd bey dem Levitiſchen Gottesdienſte unter ihnen hatte, theils auf die Glaͤubigen, uͤber welche die Wut am meiſten ergieng, ge⸗ richtet iſt. Siehe Matth. 4,5. c. 27, 53. da Je⸗ ruſalem bey dem aͤuſſerſten Verfall des Volcks dennoch die heilige Staot genennet wird. 2. Der freche oder harte und ruͤcki⸗ ſche oder ar gliſtige Koͤnig, der bey ſeiner Grauſamkeit voller Aſt und Bekrug iſt, und damit ſeiner Macht den Eingang ſchaffet und das rechte Gewicht giebt, iſt Antiochus Epi⸗ phanes: als deſſen groͤſſeſte Kraft im Betruge heſtanden hat. Wie er es damit angefangen und wie er gegen andere Koͤnige welche unter dem Namen der Starcken verſtanden werden, in⸗ ſonderheit wieder das Egyptiſche Reich und das AJüuͤdiſche Voick bis auf die Zeiten der Macca⸗ baͤer verfahren, das lieſet man auſſer ſo vielen bekanten weltlichen Hiſtoricis mit mehrern in den Buͤchern der Maccabaͤer und bey dem lIoſepho Antiquitt. L. XII. C. 7. u. ſ. w. Das Wort von der ohlfahrt iſt ſchon vorhin in parentheſi erleutert. Daß die von dem Fuͤr⸗ ſten aller Fuͤrſten auf Gott gehen, das iſt ſchon 32. Was den Untergang des Antiochi betrift, daß er ohne Hand werde zerbrochen wer⸗ den, wie ein unreines Gefaͤß, davon ſehe man den Erfolg 1 Macc. 6, L. u. f. alſo beſchrieben: Als Antiochus ſolches (daß Lyſias ſein Feld⸗ herr in Judaͤa geſchlagen, Jeruſalem wieder eingenommen und der Tempel gereiniget ſey, zu Ecbatana 2 Macc. 9, 3. dahin er ſich von Ely⸗ mais in Perſien retiriret hatte,) hoͤrete, er⸗ ſchrack er ſehr, und ward hoch betruͤbt, legte ſich nieder und ward vor leid kranck, daß ſein Vornehmen nicht gera⸗ then war: und er blieb lange in dieſer Stadt: denn der Rummer ward je laͤn⸗ ger ſe groͤſſer und machte ihn ſo ſchwach, daß er ſahe, daß er ſterben muͤſte. Dar⸗ um foderte er ſeine Freunde zu ſich und ſprach zu ihnen: Ick kan keinen Schlaf mehr haben vor groſſem Rummer und Hertzeleid, das ich habe. Ach wie hat ſichs ſo gar umgekehret: So lange ich regieret, habe ich Frende und Sieg gehabt, und bin den meinen auch lieb und werth geweſen, Aber nun bin ich ſo herglich betruͤbet, und gedencke an das Uebel, das ich zu Jeruſalem gethan habe, da ich alle guͤlbene und ſilderne Gefaͤſſe aus dem CTempel wegfuͤhrete, und ließ unſchaldige Leute in Judaͤs todten. Daher kommt mir ietzt alles Un⸗ gluͤck, und muß im ſeemden Lande von dieſer Kranckheit ſterben. Darnach ſtarb Antiochus in derſelben Stadt im hundert und neun und vierzigſt en Jah⸗ re (des Griechiſch⸗Syriſchen Reichs.) 2 Mace. 9,3. u. f. wird die Art der Kranckheit und des Todes noch nachdruͤcklicher beſchrieben, wenn es daſelſt heißt: Als er nun zu EÆαcbatang war, kam es vor ihn, wie es Nicanori und Thimotheo (ſeinen Feldherrn mit der verlohrnen Schlacht) gegangen waͤre: da ergrimmete er und gedachte die Schmach an den Inden zu raͤchen, und fuhr Tag und Nacht, daß er ja dald hinkaͤme.⸗ Darum ſtraffete ihn der allmaͤchtige rr, der GOtt Iſrael, mit einer heim⸗ lichen Plage, die niemanò heilen konte. Denn alsvald er ſolches geredet hatte, kam ihn ein ſolches Reiſſen im Leibe an und ſo ein groß Krimmen in den Daͤrmen, daß man ihm nicht helfen konte.⸗ s wuchſen auch Maden aus dem verfluch⸗ ten Leibe, und er verfaulete mit groſſem Schmertzen, daß gange Stuͤcke von ſei⸗ nem Leibe fielen; und ſtanck ſo uͤbel, daß nie manò vor dem Stanck bleiben konte. Der Leſer fin det daſelbſt noch ein mehrers, wel⸗ ches wol wehrt iſt geleſen zu werden. Da es endlich v. 28. heißt: Alſo ſtarb der Moͤrder und Gorteslaͤſterer Antiochus in groſ⸗ ſen Schmergen, wie er andern Leuten gethanhate.. 4. Da nun Antiochus ein Vorbild vom groſſen Antichriſt geweſen iſt, ſo haben wir bey obigem Texte die Stuͤcke ihrer Gleichheit zu erwegen. ) Antiochus entſtand, da die Uebertretung hatte uͤberhand genommen: alſo wird auch der Antichriſt entſtehen, wenn das wahre Chriſtenthum bey dem groͤſſeſten Haufen in der ſichtbaren Kirche wird im hoͤchſten Grad verfallen ſeyn. b) Antiochus war ein frecher, oder harter und tyranniſcher, und dabey argliſtiger Koͤnig: als einen ſolchen wird ſich auch ver Antichriſt erweiſen, der, was er durch die Macht nicht ausrichten kan, durch luͤgenhafte Kraͤfte und Wunder zu wege bringen wird nach2 Theſſ.2, 9. dazu hm der falſche Prophet nach Off. 13. wird zu Dienſten ſtehen. Der Arg⸗ liſtigket und Schalckheit wegen werden Dan. 7, 8. dem kleinen Horn beſondere Augen zugeſchrieben. Da die Augen ein Bild des Verſtandes ſind, und auf dieſen gantz ve kehrter weiſe durch die neue mecha- niſche Philoſophie mit einer uͤber die heilige Schrift affectirten Meiſterſchaft alles ge⸗ richtet wird, ſo hat es das Anſehen, als wenn ,-- Cap. 8. v. 26. 27, des Propheten Daniels. 109 ſtenthum den allermeiſten Vorſchub thün woerde; zumal ihr auch gar von angeſehenen Theologis das Wort geredet wird. c) Antiochus brachte unter dem Jüdiſchen (Wolcke die unbeveſtigten zum Abfall von GOit und dem wahren Gottesdienſte. E⸗ ben dieſes wird un ker den falſchen Chriſten, welche in aller Wohlfahrt, das iſt Sicher⸗ heit, dahin leben, des Antichriſts Werck ſeyn nach 2 Theſſ. 2, 14. Off. 13. G) Ankiochus verſtoͤrete hingegen die rechtſchaf⸗ nen Juͤden ſamt ihrem von GOtt verordne⸗ ten Gottesdienſte. Alſo wird es der Anti⸗ chriſt auch mit den geiſtlichen Iſraeliten ma⸗ chen. ⸗ e) Antiochus erhub ſich in ſeinem Hertzen uͤber alles und lehnete ſich auf wider den Fuͤrſten aller Fuͤrſten. Eben dieſes wird des Anti⸗ chriſts rechtes Hauptwerck ſeyn, davon er den eigentlichen Namen des Widerchriſts hat; da er ſich CHriſto ſelbſt, dem HErrn al⸗ ler Herrn und dem Koͤnige aller Konige, wi⸗ Derſetzen Off. 17, 14. ja ſich für CHriſtum ausgeben und die Ehre der Anbetung bey Leibes und Leibensſtrafe fodern, und von ſeinem Anhange bekommen wird Off. 13. da⸗ her ſpricht Paulus 2 Theſſ. 2, 5. von ihm, als von dem Menſchen der Suͤnden und dem Rinde des Verderdens: Er iſt ein Widerwäartiger, der ſich uͤberhebet uͤber alles, das Gott oder Gottes⸗ dienſt heißt, alſo daß er ſich ſetzet in den Tempel GGttes, als ein Gott, und gieht ſich fuͤr, er ſey GGtt. †) Antiochus ward zerbrochen ohne Hand, o⸗ der kam jaͤmmerlich um ohne menſchlichen Arm durch ein erſchreckliches Strafgericht GOttes. Der Antichriſt wird auch nicht aus dem Wege geraͤumet werden durch menſchlichen Arm, ſondern durch gantz auſ⸗ ſerorden tliche Strafgerichte GOttes, wel⸗ che Off. 19, 15. angezeiget ſind durch das ſcharfe Schwert, das aus Chriſti Mund gehet. Und 2 Theſſ. 2, 3. heißt es: Der Err wird den boshaftigen um⸗ beingen durch den Geiſt ſeines Mun⸗ des, und wird ſein ein Ende machen durch die Erſcheinung ſeinerzukunft Daß Geſicht vom Abend und Mor⸗ gen, das dir geſaget iſt, das iſt wahr: aber du ſolt das Geſicht heimlich halten; denn es iſt noch eine lange Zeit dahin. Anmerckungen. . Da die Vorſtellung von dem, was in zweytauſend und dreyhundert Tagen unter dem Volcke GOttes nach v. 14. vorgehen wuͤrde, geſchehen war theils durch ein Geſicht, theils zur Erleuterung durch gewiſſe Worte; ſo ge⸗ hen auf beydes dieſe Worte: Diß Geſicht von Abend und Morgen, das dir geſa⸗ get iſt, das iſt wahr. 2. Das heimlich halten, oder, wie es ei⸗ gentlich lautet, zuſchlieſſen, iſt alhier ſo viel, als fuͤr zugeſchloſſen und verſiegelt erkennen und bezeugen, bis auf die Zeit, da es durch den Er⸗ folg, auch naͤher vorher durch mehrere Ei ſicht gleichſam wuͤrde entſiegelt und aufgeſchloſſen werden, nach c. 12,l. 3. Die lange Zeit bezog ſich im Vordilde faſt auf 400 Jahre? wie weit ſie aber im Ge⸗ genbilde am Antichriſt reichen werde, das ſte⸗ het dahin. Solte unter den natuͤrlichen Ta⸗ gen von zwey kauſend und dreyhundert ein Ab⸗ ſehen gerichtet ſeyn auf ſo viele Jahre, und auf den Verlauf der Zeit von der Weiſſagung Da⸗ niels an bis auf die voͤllige Offenbarung des Antichriſts, wie nicht unwaheſcheinlich iſt, ſo muͤſte die Zeit ſehr nahe ſeyn. Denn zur Zeit gedachter Weiſſagung verlieſen noch bey die ſechſte halb hundert Jahr bis auf die Geburt CHriſti. Wenn man nun dieſe zu den nach der Geburt CHriſti verſtrichenen 1736. Jahren thut, ſo machen ſie zuſammen aus 2206. Jah⸗ xe, und alſo fehleten noch 14. Jahre, oder nach genauer Rechnung 12. Jahre: und alſo ſiel die Erfuͤllung dem Anfange nach in das abr 1748, Auf welches Jahr ſchon mehrere gefallen ſeyn ſollen; doch weiß ich nicht, ob ſie ſolches aus eben dieſem Grunde geſchloſſen haben. Ich enthalte mich aber auch hiebey gern von al⸗ ler gewiſſen Determination, und fuͤhre es nur an, um zu fernern Nachſinnen, welches doch aber ohne vorwitziges Kluͤgeln und definiren ſeyn muß, Gelegenheit zu geben. Daß aber der Engel bey dem Daniel mit den Worten von der langen Zeit mehr auf das Gegenbild, als auf das Vorbild, geſehen habe, das kan man aus den Worten ſelbſt leichtlich erkennen, da die Zeit von Daniel bis auf Antiochum eben ſo gar lang nicht geweſen ſtt. B. 27. Urd ich Daniel ward ſchwach und lag etliche Tage kranck. Darnach ſtund ich auf, und richtete aus des Kongs Geſchaͤfte; und verwunderte mich des Geſichts, und niemand war, der michs berichtete. Arunmerckungen. r1. Daß den Daniel das, was er von den Zeiten Antiochi und des Antichriſts geſehen und gehoͤret hat, ſo ſehr angegriffen hat, daß er daruͤber auch einige Zeit am Leibe gantz iſt entkraͤftet worden, und des Koͤnigs Geſchafte hat liegen laſſen muͤſſen, dadurch hat ihm von der Gefaͤhrlichkeit ſolcher Zeiten ein groſſer Ein⸗ druck gegeben werden ſollen: daher er auch noch nachhero, als er wieder zu den vorigen Kraͤften gelanget iſt, in Verwunderung daruͤ⸗ ber iſt geſetzet worden. 2. Die Worte von den Geſchaͤften des Koͤnigs zeigen an, daß er unter dem Belſazat nach v. 1. doch auch bey ſeiner gar anſehnlichen Bedienung geblieben iſt, ob er gleich dem Koͤ⸗ nige ſelbſt, weil dieſer ſich der Regierung we⸗ 9 3 nig II0 Richtige und erbauliche Erkläſung Cap. 9. v. 1⸗3. nig annahm, nicht ſonderlich bekant worden war nach c. 5, II. Daß aber koͤnigliche Geſchaͤf⸗ te auch an einem abgoͤttiſchen Hofe mit dem wahren Dienſte GOttes gar wohl beſtehen koͤnnen, das hat Daniel mit ſeinem Exempel erwieſen. Es gehoͤret aber eine gar groſſe Vorſichtigkeit und Treue darzu, wenn das Gewiſſen recht bewahret bleiben ſoll. 3. Die Worte: Und niemend war, der michs berichtete, laſſen ſich fuͤglicher überſetzen: Und ich verſtand es nicht, nem⸗ lich was es damit ſuͤr eine eigentliche Beſchaf⸗ fenheit haͤtte da es noch bis auf eine lange Zeit nach v. 26, gleichſam verſchloſſen und verſiegelt ſeyn ſolte. Das neunte Capitel, Von Dem Buß⸗Gebet Daniels Und von der darauf geſche⸗ henen Eroͤffnung von den ſieben Jahr⸗Wochen bis auf die Zeiten des Meßia. V. 1. 2. M erſten Jahre Darius, des „ Sohns Ahasveros, aus der Meder Stamm, der uͤber das Koͤnigreich der Meder Koͤnig ward. V. 2. In demſelben erſten Jahre ſei⸗ nes Koͤnigreichs, merckte ich Danitl in den Buͤchern auf die Zahl der Jahre, davon der HERR geredet hatte zum Propheten Jeremia, daß Jeruſalem ſolte ſiebenzig Jahre wuͤſte liegen. Anmerckungen. 1. Dieſer Darius, ſonſt Cyaxares genant, iſt eben derſelbe, deſſen c. 5, 31. c. 6, . 28. ge⸗ dacht iſt: und iſt das Wort Ahasverus ein Name nicht ſowol einer beſondern koͤniglichen Perſon, als der koͤniglichen Wuͤrde und Ma⸗ jeſtaͤt, und ſoll ſo viel heiſſen als ein Großfuͤrſt. Ein ſolcher war Darii Vater Aſtyages, und war Darius ſelbſt vor dem ſchon geweſen im Reiche der Meder, und ward es nun mit noch viel groͤſſerer Auctoritaͤt im Reiche der Chal⸗ daͤer, welches er mit Tyro, ſeinem Schwieger⸗ WVater und Mutter⸗Bruder, unter ſich gebracht hatte, und mit deſſen Genehmhaltung die Re⸗ gierusg führete. er Wee Vet Feremis, worauf ſich Da⸗ niel bezogen hat, iſt folgender c. II, 12. Diß Land ſoll wuͤſte und zerſtoͤret liegen. Und ſollen dieſe Voͤlcker dem Koͤnige zu Babel dienen ſiebenzig Jahr. Wenn aber die ſtebenzig Jahr um ſind, will ich den Roͤnig zu Babel heimſuchen und alle diß Volck, ſpricht der Err, um ih⸗ rer Miſſethat, dazu das Qand der Chal⸗ daͤer u. f. Imgleichen c. 29, 10. Wenn zu Babel ſtebenzig Jahr aus ſind, ſo will ich euch beſuchen, und will mein gnaͤ⸗ diges Wort uͤber euch erwecken, daß ich euch wieder an dieſen Ort beinge. Hieher gehoͤren die Oerter aus 2Chron.36,10, U. f. Esr. I, II. . ÿM 2. Da nun die 70 Jahr der Dienſtbar⸗ keit ihren Anfang genommen hatten im achten Jahre Jojakim, des Koͤnigs in Juda, da ihn Nebucadnezar, nach Belagerung der Stadt Juda unterthaͤnig gemachet hatte 2 Koͤn. 24, 6. ſo konte Daniel, der drey Jahre darauf auch ſelbſt nach Babel gefuͤhret worden war, den geſchehenen Ablauf ſolcher 70 Jahre leicht⸗ lich nach rechnen; zumal wenn er erwegete, was GOtt durch Jeremiam c. 27, 7. verkuͤn⸗ diget hatte, da es heißt: Es ſollen alle Voͤlcker dienen ihm (dem Nebucadnezar) und ſeinem Sohn, (dem Evilmerodach) und ſeines Bohnes Sohn (dem Belſazar) bis daß die Zeit ſeines Landes auch komme. Da nun dieſe Zeit verfloſſen war mit dem Untergang Belſazars, als des drit⸗ ten, ſo trat mit dem Dario und Cyro, welche die Regierung im Anfange gemeinſchaftlich fuͤhreten, die verheiſſene Zeit der Befreyung aus der Geſangenſchaft ein. 3. Da nun Daniel auf die goͤttliche Ver⸗ heiſſung, welche durch Jeremiam gegeben war, ſich alſo gruͤndete, daß er auch die ſchrift⸗ liche Verzeichniß davon nachlaſe und wohl er⸗ wegete, und zwar in dem Buche dieſes Pro⸗ pheten, ſo muß daſſelbe, ob es gleich in Ju⸗ daͤa geſchrieben war, durch gewiſſe Abſchriften den Juden in Chaildaͤa mitgetheilet worden ſeyn. Und davon ſinden wir auch gantz deut⸗ liche Anzeigungen c. 29, 1. c. 5, 59. Wenn der Buͤcher in der mehrern Zahl gedacht wird, ſo wird damit geſehen entweder auf die unterſchie⸗ denen Theile der Reden und Weiſſagungen Je⸗ remiaͤ, oder auf die uͤbrigen Buͤcher der heili⸗ gen Schrift, ſo viel ihrer dazumal verhanden waren; als mit welchen das Buch Jeremiaͤ ein Volumen, das aus mehrern beſtand, ausmachete. Ob denn nun gleich zu der Zeit auch andere Buͤcher bekant waren, ſo haben doch dieſe der heiligen Seribenten vor allen an⸗ dern billig den Namen der Buͤcher bekommen: wie denn daher auch ihre Benennung 0 He- iſt. ðYUMW èð . B. 3. Und ich kehrete mich zu GOtt, dem HErrn, zubeten und zuflehen, mit Faſten, im Sack und in der Aſchen. An⸗ οα, Bibliorum, der Bibel entſtanden — — —æ - —— —— — —— — —⸗ H⸗ 1⸗ 68 l⸗ er 6 . t/ 1. n⸗ des Propheten Daniels⸗ 41 ß Cap. 9. v. 426. Alunumerckangen. r. Die goͤttliche Verheiſſung und das Gebet um die Erfuͤllung gehoͤret zuſammen. Man koͤnte zwar gedencken, als wenn die Ver⸗ heiſſung auch ohne Daniels Gebet wuͤrde er⸗ fuͤllet worden ſeyn: allein es gehoͤrete doch zu der Ordnung des gewiſſen Erſolges; ſonder⸗ lich da Daniel nicht wiſſen konte, ob nicht die Verheiſſung der Juͤden ihre wahre Bekehrung, daran es bisher wol nicht wenig mochte gefeh⸗ let haben, zum Grunde haͤtte. Er wendet ſich demnach dergeſtalt zu GOtt, daß er ihn im Namen des gantzen Voicks bußfertig um die Vergebung der Suͤnden und um die Gna⸗ de der Wiederbringung ins Land Canaan an⸗ 2. Der groſſe Ernſt im Gebet wurde be⸗ zeuget zuvorderſt mit inbruͤnſtiger Hertzens⸗ Andacht, vermoͤge welcher der Prophet ſein Gemuͤth im Glauben zu GOtkt richtete; und dabey in ſolcher aͤuſſerlichen Beſchaffenheit, welche der Andacht und dabey der Demuth und Wehemuth nach obrienkaliſcher Art gemaͤß war: als welche war, daß man nicht allein mit Faſten ſich zum Gebete bereiteke, ſondern auch ein haͤrnes oder grobes Kieid anlegte, und ſich damit zur Bezeichnung ſeiner Nichtigkeit und Unwürdigkeit in die Aſche ſetzte, oder ſie auf ſein Haupt ſtreuete. Da er denn untker ſeiner Perſon das gantze Volck repræſenti- rete. Und da er einen ſolchen Affect von allen erwuͤnſchet hat; ſo wird er auch wol nicht un⸗ terlaſſen haben, ſie dazu ſelbſt zuerwecken und durch audere erwecken zulaſſen. Ich betete aber zu dem HErrn, meinem GOtt, bekante und ſprach: Ach lieber HErr, du groſſer und ſchreck⸗ licher GOtt, der du Bund und Gna⸗ de haͤlteſt denen, die dich lieben und dei⸗ ne Gebote halten. V. 5. Wir haben geſuͤndiget, unrecht gethan, find gott⸗ los geweſen und abtruͤnnig worden, wir ſind von deinen Geboten und Rech⸗ ten gewichen. V. 6. Wir gehorchten nicht deinen Knechten, den Propzeten, die in deinem Namen unſern Koͤnigen, Fuͤrſten, Vaͤtern und allem Volck im Lande predigten. Aliunmerckungen. 1.. Wir ſinden in dieſen Worten drey Stuͤcke, erſtlich den Ausdruck von dem Ge⸗ ſchaͤfte des Gebets: hernach die Bekenntniß, die Daniel darinn thut von GOtt; und denn die von den Suͤnden des Volcks. Vom Fe⸗ bete ſelbſt gebrauchet der Prophet ſolche zwey Worte, welche bey der tiefſten Demuth auf einen ſolchen Ernſt gehen, dadurch man ſich GOtt in bußfertiger Bekenntniß und Abbitte zur Aufopferung willigſt darſtellet. Welches die Worte hrN, NerN anzeigen. 2.. Bon GBOtt bekennet der Prophet ſolgendes a) Seine Gröſſe uͤberhaupt, das iſt, ſeine unendliche und unbegreifliche Mazeſtaͤt und Vollkommenheit, die ſich in allen weſentli⸗ chen Eigenſchaften durch gewiſſe Wercke hervorthut und zu erkennen giebt. b) Seine Strafgerechtigkeit inſonderheit, welche er durch erſchreckliche Gerichte wider grobe Verbrechen auslaͤſſet, und daher ſelbſt erſchrecklich und billig zufuͤrchteniſt. Da⸗ her es auch ſelbſt bey den Glaͤubigen, die im Genuſſe der Guͤte mit Freuden ſtehen, billig heißt: Sreuet euch mir Zittern. Pſ. 2, II. M H“W c) Seine Gnade und Barmhertzigkeit nach ſeinem in dem Meßia gemachten Gna⸗ denbunde; und dabey ſeine Wahrheit und Wahrhaftigkeit, nach welcher er die zu jenem gehoͤrende und den Patriarchen ſchon vorlaͤngſt gethane Verheiſſung gewiß erfuͤl⸗ let, und alſo Bund und Gaade haͤlt. d) Die zum Gnadenbunde gemachte Gro⸗ nung, welche iſt, GOlt lieben und ſeine Gebote halten. Da denn die Liebe den Glauben zum Grunde hat und ſich in allen Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten thaͤtig erweiſet. Ohne welche Ordnung GOtt ſeine Guade nicht erweiſen kan, weil es wider ſeine Gerechtigkeit und Heiligkeit ſtreiten wuuͤrde. 4. Von den Suͤnden des Volcks haͤu⸗ fet der Prophet einen ſechsfachen Ausdruck, um damit die Groͤſſe und Menge und dabey ſei⸗ ne hefftige Gemuͤths⸗Bewegung anzuzeigen. Man kan ſich doch aber unter den ſo unterſchie⸗ denen Worten die Suͤnde nach ihrer Beſchaf⸗ fenheit und ihrem Ausbruche auf unterſchiedli⸗ che Art vorſtellernr a) Wir haben geſaͤndiget dehe, wir ſind von dem richtigen Wege abgewichen und haben den Zweck unſers gantzen Lebens, dahin alle unſere Handlungen gerichtet ſeyn ſolten, aus den Augen geſetzet. “ b) Wir haben Unrecht gethan, vyv, wir ſind an ſtatt des richtigen Weges auf aller⸗ hand Abwege und Kruͤmmen gerathen, und haben nicht allein das gute, oder unſere Pflichten, unterlaſſen; ſondern dagegen auch allerhand Miſſethaten vorſetzlich und be⸗ harrlich ausgeuͤbet. Wie denn in mora- libus kein vacuum iſt, daß der Men ſch das gute alſo unterlaſſen koͤnte, daß er nicht da⸗ gegen auch das boͤſe ausuͤbete. e) Wir ſind gottlos geweſen y, wir ſind ſolcher Beſchaffenheit halber, da wir das gute unterlaſſen, und das hoͤſe ausge⸗ uͤbet haben, in einem recht verdammlichen Zuſtande geweſen, und haben zu den Skraf⸗ Gerichten Schuld mit Schuld gehaͤufet. d) Wir ſind abtruͤnnig worden, , wir haben uns in einem ſo groſſen Verfall als Rebellen wider GOtt erwieſen. Denn iſt ſchon der fleiſchliche Sinn insgemein eine Feindſchaft wider GOtt, die ſich mit vieler Wider⸗ II2 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 9. v. 7 1. Widerſpenſtigkeit auslaͤſſet; wie groß muß denn die Feindſchaft nicht ſeyn, welche zu groben Verbrechen ausbricht. e) Wir ſind von deinen Geboten und Rechten gewichen. Welches ein ſocher Ausdruck iſt, der den vorhergehenden alſo er⸗ leutert, daß er die ovoααaαν, die Abweichung zur TiwvονWιναιä zur feindlichen Widerſtrebung ma⸗ chet, und damit, daß man eine richtige Vorſchrift an dem Geſetze GOttes gehabt hat, die Schuld der vorſetzlichen Uebertre⸗ tu ng haͤufet. †) Wir gehorchten nicht deinen Rnech⸗ ten den Peopheren, welche nicht allein dem gemeinen WVolcke, ſondern auch unſ. xn Roͤ⸗ nigen, Fuͤr ſten und Vaͤtern, oder Aelteſten ohne Anſehen der Perſon preèigten. Und al⸗ ſo haben wir nicht allein wider die ſchriftliche, ſondern auch wider unſere muͤndliche Regel und Anweiſung gehandelt. Daß ſich Da⸗ niel bey dieſer Bekenntniß ſelbſt mit ein⸗ ſchlieſſet, das thut er in tiefſter Demuth, da er ſich ſelbſt nicht von aller Schuld aus⸗ nimmt, wie die Glaͤubigen bey groſſen Land⸗ Plagen billig thun, auch von Esra (. 9, 6. u. f. und Nehemia c. 1, 6. 7. und von Jere⸗ remia c. 14, 7. geſchahe, und von Daniel ſo viel noͤthiger war, da er auch, wie jene, in ſeinem Gebete das gantze Volck repræ- ſentirete, auch wol nach ſeiner groſſen Au- toritaͤt, und nach ſeinem geheiligten Eifer ums Gute, wird im gantzen Lande dem Vol⸗ cke einen Bußtag verordnet haben. B. 7⸗9. Du HErr biſt gerecht, wir aber muͤſ⸗ ſen uns ſchaͤmen, wie es denn itzt gehet denen von Juda und denen von Jeruſa⸗ lem und dem gantzen Iſrael, beyde de⸗ nen, die nahe und ferne ſind in allen Landen, dahin du uns verſtoſſen haſt, um ihrer Miſſethat willen, die ſie an dir begangen haben; V. 8. Ja, Herr, wir, unſere Koͤnige, unſere Fuͤrſten und unſere Vaͤter muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir uns an dir verſuͤndiget haben. Anmerckungen. 1. Daniel preiſet in der Fortſetzung des Gebets GOttes Gerechtigkeit, daß ſie bey den erwehnten Suͤnden die Strafe alſo mit ſich gebracht habe. Daß man ſich ſolche Vorſtel⸗ lung von GOtt mache, das iſt noͤthig, damit die Erkaͤntniß der Suͤndenſchuld ſo viel tiefer eindringe: gleichwie hingegen durch den falſchen Begriff von GOtt, daß er ſich nicht als einen gerechten Richter, ſondern nur als einen lieb⸗ reichen Vater und Artzt, erweiſe und nur allein nach ſeiner Liebe handele, zum Mißbrauche Thuͤre und Thore oͤfnet. 2. Die Scham, welche der Suͤnden wegen entſtehet, iſt eine reuige, unruhige und ſchmertzliche Empfindung des Gemuͤths, wel⸗ che aus der Ueberzeugung des Unrechts entſte⸗ alſo. Es kan aber auch bey der het, und ſo viel ſtaͤrcker iſt, ſo viel groͤſſer das Unrecht iſt, ſonderlich bey der Erwegung, daß man es wolhaͤtte unterlaſſen koͤnnen und ſollen. Man ſiehet demnach, was die herrſchende Suͤn⸗ de fuͤr Fruͤchte bringet, wie ſie das Gewiſſen verwundet und in Unruhe ſetzet: daher Paulus Roͤm. 6,20. 21. ſpricht: Da ihr der Suͤnden Knechte waret, da waret ihr frey von der Gerechtigkeit. Was hatter ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? welcher ihr euch S ſchaͤmet; denn das Ende deſſelben iſt der Tod. Es iſt von der Scham und der Reue des Menſchen zu mercken, daß ſie ei⸗ nen Erweis giebt von der Freiheit des Willens. Denn haͤtte der Menſch, was er gethan, nicht unterlaſſen koͤnnen, ſo haͤtte er nicht Urſache, ſich einer olchen Sache halber zu ſchaͤmen. 3. Wenn Daniel ſeines Volcks geden⸗ cket, und es mit den Worten von denen in der Naͤhe und Ferne bezeichnet, ſo ſiehet er auf die Zerſtreuung, welche ſchon von der erſten oder Aſſyriſchen Gefangenſchaft her in der gan⸗ tzen Monarchie geſchehen war; wie er denn da⸗ her nicht allein derer von Juda und Jeruſalem, ſondern auch derer von Iſtael Medung thut, und ihnen allen die Schuid der gerechten Ver⸗ ſtoſſung zueignet; und zwar alſo, daß er der dadurch verurſacheten balligen Scham aufs neue erwehnet. 4. Es thut aber Daniel wohl, daß er bey der Gerechtigkeit GOttes mit ſeiner Vor⸗ ſtellung nicht ſtehen bleibet; als welche, allein betrachtet, den Menſchen zur Verzweifelung bringen koͤnte: ſondern ſich dabey auch im Glauben zu der Gnade aufrichtet. Und wenn er denn ſich davon der Worte Barmhertig⸗ keit und Vergebung bedienet, ſo ſetzet er die Quelle, woraus die Vergebung flieſſet, vor⸗ an; und ſolches nach dem Grunde, welche ſie in dem Meßia hatte. UM 5. Da das Woͤrtlein denn im ten Ver⸗ ſe mit den Worten von der Abtruͤnnigkeit ſich nicht wohl ſchicket zu den vorhergehenden Wor⸗ ten von der Barmhertzigkeit und Vergebung, und im Hebraͤiſchen das Woͤrtlein ſtehet, die⸗ ſes aber auch ſonſt fuͤglich durch obgleich ſich uͤberſetzen laͤſſet, ſo nimmt man es alhier billig uch be Bedeutung denn der Verſtand dieſer ſeyn, daß dadurch die Nothwendigkeit der Barmhertzigkelit und Vergebung angezeiget, und dieſe geſetzet werde in der Groͤſſe des Verderbens, welcher allein durch jene kan abgeholfen werden. V. 10⸗14. Und gehorchten nicht der Stim⸗ me des HErrn, unſers GOttes, daß wir gewandelt haͤtten in ſeinem Geſetz, welches er uns vorlegte durch ſeine Knechte, die Propheten. B. II. Son⸗ dern das gantze Iſrael uͤbertrat dein Geſetz und wichen abe, daß ſie deiner Stimme nicht gehorcheten. Daher trift uns auch der Fluch und Schfpur⸗ . Dð der — — — — — —— — ☛,nn =ç — — — -–—ð S — =S———— ⏑ — — — 5 7 e 1 1 4 . . der geſchrieben ſtehet im Geſetz Moſe, des Knechts GOtres, daß wir an ihm geſuͤndiget haben. B. 12. Und er hat ſeine Worte gehalten, die er geredet hat wider uns, und unſere Richter, die uns richten ſolten, daß er ſolch groß Ungluͤck uͤber uns hat gehen laſſen, daß deßgleichen unter allen Himmel nicht geſchehen iſt, wie uͤber Jeruſalem geſchehen iſt. V. 13. Gleichwie es ge⸗ ſchrieben ſtehet im Geſetz Moſe, ſo iſt alle diß groſſe Ungluͤck uͤber uns ergan⸗ gen. So beteten wir auch nicht vor dem HErrn, unſerm GOtt, daß wir uns von den Guͤnden bekehreten, und deine Wahrheit vernaͤhmen. V. 14. Darum iſt der HEer auch wacker ge⸗ weſt mit dieſem Ungluͤck, und hats uͤber uns gehen laſſen. Denn der HErr, unſer GOtt, iſt gerecht in allen ſeinen Wercken, die er thut: denn wir gehorcheten ſeiner Stimme nicht. Anmerckungen. 1. Es koͤmmt in dieſem gantzen Texte an auf das, was von GOtt und von dem Juͤdi⸗ ſchen Volcke geſaget wird. Won Grt ha⸗ ben wir darinnen folgendes zumercken:. a) GOtt hat dem Volcke nicht allein ſeinen Willen durch Moſen ſchriftlich, ſondern auch durch die Propheten muͤndlich, und alſo gar reichlich, vorgeſtellet. WZ b) Da nun GOtt dem Volcke dabey mit har⸗ ter Androhung den Fluch vorgehalten hatte, ſo hat es ſeine Wahrhaftigkeit erfodert, daß er denſelben hat in ſeine Kraft gehen laſſen wider geringe und vornehme im Volcke, und darunter auch ſeibſt wider die Könige, weiche die oberſten Richter ſind, nach Pf. c) Es waren zwar manche Verheerungen ge⸗ wiſſer Staͤdte und Woͤlcker ſchon vordem vorgegangen: daß aber gantze Vöͤccker je⸗ mal in gantz andere Laͤnder zur Gefangen⸗ ſchaft ſolten verſetzet worden ſeyn, davon hat man wol vor dieſen Zeiten kein Exempel gehabt. Dazu kam die Zerſtoͤrung des Tempels und des darinnen von GOtt ſelbſt verordueten Gottesdienſtes, welches die Zulaſſung GOttes bey den Strafgerichten ſo viel ſonderbarer und merckwuͤrdiger mach⸗ te. Man ſehe davon die Klaglieder Jere⸗ mia, und den Propheten Ezechiel c. 5, 9. u. f. d) Won dem, was GOtt im Geſetze Moſis angedrohet hat, lautet es 5 B. Moſ. 27, 26. uͤberhaupt alſo: Verfluchet ſey, wer nicht alle Worte dieſes Geſetzes er⸗ fuͤllet, daß er darnach thue. Da nun dieſer Fluch durch den Glauben an den Mes⸗ ſiam⸗ſolte und konte hinweggenommen wer⸗ den, ſo iſt er uͤber alle liegen geblieben, wel⸗ che als grobe Uebertreter des Geſetzes ſich auch als ſolche, die des Meßiaͤ nicht geach⸗ tet, erwieſen haben. Und da der Fluch e. 28. nach ſeinen beſondern Theiſen beſchrie⸗ ben wurde, ſo heißt es darunter v. 36. Der BErr wird dich und deinen Koͤnig, den du uͤber dich geſetzet haſt, treiben uaker ein Volck, das du nicht kenneſt. Daß die Weiſſagungen Jeremiaͤ und Ezechiels ſol⸗ cher Stellen voll ſind, das iſt bekant.— *) Weil der Suͤnder arge Eigenſchaft dieſe iſt, daß ſie die Groͤſſe ihrer Suͤnden bede⸗ cken und entſchu digen, und daher GOtt bey ſeinen Strafgerichten der Unharmher⸗ tzigkeit beſchuldigen, ſo bekennet Daniel von ihm das Gegentheil, und ſchreibet jene ſeiner un wandelbaren Gerechtigkeit zu, mit wiederholter Anzeigung der eigenen Suͤn⸗ 2. Was in dieſein Texte von dem Vol⸗ cke vorkoͤmmt, beſtehet in demuͤthiger Vor⸗ ſtellung der Suͤnden, mit welchen es die bishe⸗ rige Strafe der Gefangenſchaft gar wohl ver⸗ dienet haͤtte. Da nun die Suͤnden groß und vielfach waren, und Daniel daruͤher in eine groſſe Wehemuth geſetzet war, ſo iſt der Aus⸗ druck davon nach ſolcher Fuͤlle mit mehrern Worten geſchehen. 3. Im uͤbrigen ſind vor andern merck⸗ wuͤrdig dieſe Worte des 1ten Verſes: So beteten wir auch nicht vor dem Errn unſerm Git, daß wir uns von den Suͤnden bekehreten, und deine Wahr⸗ heit vernͤhmhen. a) Wenn das Gebet der Suͤnder rechter Art iſt, ſo muß es zuvorderſt auf die gruͤndliche Bekehrung gehen, und dazu GOttes Gna⸗ de demuͤthigſt erbeten, auch, da er ſie gerne giebet, getreulich angewendet werden. In welcher Ordnung denn auch die Bitte um Ab⸗ wendung der Strafe und des verhaͤngten Ungluͤcks ſtatt findet: welches ſo denn GOtt auch gerne abwendet, oder doch mildert und zum beſten dienen laͤſſet. Gemeiniglich aber gehet das Gebet in der Noth nur auf die Abwendung derſelben ohne gruͤndliche Bekehrung. Alſo hatten die Iſraeliten ohne Zweifel GOtt bey dem Einbruche der Gerichte angerufen. b) Damiel verbisdet die wahre Bekehrung mit der Vernehmung der Wahrheit, und leitet dieſe daher: wie denn ohne dieſel⸗ be keine rechte Erkenntniß der Wahrheit ſtatt findet. Das Wort Wahrneit ge⸗ het alhier auf den gantzen Rath GOttes, und dabey inſonderheit auf das Geſetz, ſo fern die goͤttlichen Drohungen in die Erfuͤl⸗ lung treten, und daher in der wahren Be⸗ kehrung alſo ſollen erkant werden, daß man davon zur heiligen Furcht vor GOtt einen tiefen Eindruck bekomme. 6*) Iſt aber nun dieſes, daß die Iſraeliten ſich nicht in wahrer Bekehrung zum HErrn gewendet haben, ihre eigene Schuid der muthwilligen Widerſtrebung geweſen, ſo muͤſſen ſie ja von derſelben haben ablaſſen And ſich bekehren koͤnnen. Iſt aber dieſes, II4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 9. v. 15 „18. ſo hat bey ihnen kein abſoluter Rathſchluß GOttes, noch eine Verſagung der Gnade zur Bekehrung, ſtatt gefunden. S 9) Die Weraͤnderung der Perſon, da es heißt in der dritten Perſon, vor dem &Eren unſern GGtt; und in der andern: deine Wahrheit vernaͤhmen, bringet die Pro⸗ phetiſche Schreibart nebſt dem Aflecte alſo mit fich. Und nun HErr, unſer GOtt, der du dein Volck aus Egypten⸗Land ge⸗ fuͤhret haſt mit ſtarcker Hand, und haſt dir einen Namen gemachet, wie er jetzt iſt: wir haben ja geſuͤndiget und ſind leider gortlos geweſen. V. 16. Ach HErr, um aller deiner Gerechtig⸗ keit willen wende ab deinen Zorn und Grimm von deiner Stadt Jeruſalem und deinem heiligen Berge. Denn um unſerer Suͤnde willen, und um unſe⸗ rer Vaͤter Miſſethat willen traͤgt Je⸗ ruſatem und dein Volck Schmach, bey allen, die um uns her ſind. Anmerckungen. 1. In dieſen Worten ſchreitet der Pro⸗ phet mit wiederholter Bekaͤntniß der Suͤnden ſeines Volcks ur wehmuͤthigen Abbitte und Zuwendung der Gnade, die er mit andern Glaͤubigen in der Endigung der bisherigen Ge⸗ fangenſchaft eroartete. Won der Suͤnde ge⸗ brauchet er nach dem hebraͤiſchen, ohne Verbin⸗ durig mit dem Woͤrtlein und, nach dem Affecte ſolche zwey Worte, deren das erſte durch das andere, der Schwere oder groſſen Schuld nach, erlaͤutert wird: welchen Affect auszudrucken der ſel. Lutherus die Woͤrtlein und leider ein⸗ geruͤcket hat. 2. Da nun das groͤſſeſte Werck GOttes an dem Volck Iſrael dieſes war, daß er es aus Egypten gefuͤhret, und ihm, nach ſo wunder⸗ voller Leitung und Ernaͤhrung in der Wuͤſten, das Land Canaan eingegeben hatte; ſo fuͤhret Dantiel ſolches alhier an, um dadurch ſo wol die Groͤſſe der Suͤnden, welche man fuͤr ſo ho⸗ he an den Voreltern erwieſene Wohlthaten be⸗ gangen hatte, anzuzeigen, als auch GOtt zubewegen, daß er ein ſo groſſes Werck, das ſo herrlich angefangen, doch nicht gar wolle laſſen vernichtet werden: zumai da vornehm⸗ lich die Ehre ſeines ſo groſſen Namens darun⸗ ter leiden wuͤrde. Welches Grundes, GOtt zur Vergebung der Guͤnden zubewegen, ſich auch Moſes bey der groſſen Verſuͤndigung des Bolcks bedienete 4 B. Moſ. 14. 3. Wenn Daniel in der Bitte um die Ver⸗ gebung der Suͤnden die Gerechtichkeit GGOttes, als einen Bewegungs⸗Grund, an⸗ fuͤhret, ſo verſtehet er nicht die richterliche, ſon⸗ dern die evangeliſche Gerechtigkeit: ſintemal nicht nach jener, ſondern nach dieſer, die Verge⸗ bung ſtat funde. Und da die evangeliſche Gerech⸗ tigkeit, die in dem Mikleramte des Mesiaͤ gegruͤndet war, ſo gar reich iſt an Heils guͤtern, ſo iſt dieſer Reichthum derſelben im hebraͤiſchen angezeiget durch das Work Gerechtigkeiten in der Zahl der Wielheit, mit dem Zuſatze des Worts, alle. Dieſe Gerechtigkeit wied dem⸗ nach der richterlichen, welche mit den Worten vom Zoͤrn und Grimm bezeichnet iſt, aiſo ent⸗ gegen geſetzet, daß die Gaade mit der Straf⸗ gerechtigkeit in eine weiſe Maͤßigung tritt. Und nun, unſer GOtt, hoͤre das Gebet deines Knechts, und ſein Fiehen, und ſiehe gnaͤdiglich an dein Heilig⸗ thum, das verſtoret iſt, um des HErrn willen. Anmerckung. x. Die Worte, ſiehe gnaͤdiglich an, lauten im Hebraͤlſchen von dem Angeſicht, daß es leuchren moͤge uͤber das Heiligthum, und ſind zwar dem Sinne nach gar wohl gege⸗ ben; ſie gehen aber dem geheimen Verſtande nach auf den Meßiam, als das weſentliche Au⸗ geſicht des Varers, um welches es Moſi zur Leitung des Volcks zuthun war 2 B. M 33, 14. 15. von dieſer auf den Meßiam gerichteten Ab⸗ ſicht nimmt man auch billig die Worte: um des Hrrn willen. Es gebrauchen zwar die Hebraͤer das vorhergeſetzte, Wort, HErr, oder GOtt, in der dritten Perſon nicht ſelten an ſtatt des pronominis dein, daß alhier um des HErrn willen wol ſo viel ſeyn koͤnte, als um deiner willen: weil doch aber das Ge⸗ heimniß der mehrern oder drey Perſonen in Se⸗ einigen goͤttlichen Weſen den glaͤubigen Juͤden P vekant waͤr⸗ ſorde rich ſolchen Glaubens⸗ elden aniel war, ſo verſtel es billig davon. ſo verſtehet man Neige deine Ohren, mein GOtt und hoͤre, thue deine Augen auf, und ſiehe, wie wir verſtoͤhret ſind, und die Stadt, die nach deinem Ramen genen⸗ net iſt. Denn wir liegen vor dir mit unſerm Gebet, nicht aufunſere Gerech⸗ tigkeit, ſondern auf deine Barmher⸗ tzigkeit⸗ Anmerckungen. x. Da das Weſen GOttes uns Men⸗ ſchen unbegreiflich iſt, ſo ſtellen wir es uns nach unſerer Schwachheit auf menſchliche Art vor⸗ Und in ſolchem Werſtande gedencket alhier Da⸗ niel der Augen und Ohren von GOtt, daß dieſe zum gnaͤdigen Anſchauen moͤchten aufge⸗ than und jene zur Erhoͤrung geneiget werden. Welches beydes gehet auf die gnaͤdige Zuei⸗ gnung GOttes, welche er bey ſeiner Allwiſſen⸗ heit und Kundſchaft von der Noth der betenden zur Huͤlffe erweiſet. 2. Je⸗ 15 . ⸗ , Cap 9. v. 19 23. des Propheten Dante. 15 2. Jeruſalem war die Stadt &O.tes, und alſo mit dem groͤſſeſten Nachdrucke nach ſeinem Namen genennet, und wegen des da⸗ ſelbſt vorbildlich auf den Meßiam angerichteten Gottesdienſtes vor allen Staͤdten in der Welt erhoben; aber auch bey dem Undancke der Ein⸗ wohner alſo gedemuͤthiget, daß ſie andern zum Schrecken dienen konte. Alſo iſt es auch vie⸗ len Orten in der Chriſtenheit bey dem groſſen Mißbrauche ihrer von GOkt empfangenen geiſtlichen Vorrechte ergangen. HS 32. Die Worte: Wir liegen vor dir mit unſerm Gebet, lauten nach dem Hebraͤi⸗ ſchen alſo: Wir laſſen unſere demuͤrhige Bitten (Suppliquen) niederfallen: damit die Bikten ſeibſt als ſupplicirende Perſonen vorgeſtellet werden: daher der ſelige Lutherus den Verſtand davon gar wohl ausgedrucker hat. Denn vor GOtt muß man nicht kom⸗ men als ein Tageloͤhner, der den verdienten Lohn fodert, ſondern als ein Uebelthaͤter, der um Gnade bittet: welches mit den letztern Worten des Textes erlaͤutert wird. Ach HErr, hoͤre, ach HErr, ſey gnädig, ach HErr, mercke auf, und thue es, und verzeuch nicht, um dein ſelbſt willen, mein GOtt. Denn dei⸗ ne Stadt und dein Voick iſt nach deinem Namen genennet. Anmerckungen. 1. Es iſt dieſer Beſchluß des Gebets ſehr nachdruͤcklich, ſo wol in der dreyfachen Be⸗ nennung des Errn, als auch in Anſehung der gehaͤuften Worte: Hoͤre, ſey gnaͤdig, Als ich noch ſo redete und betete, und meine und meines Volcks Iſrael Suͤnde bekennete, und lag mit mei⸗ nem Gebet vor dem HErrn, meinem GOtt, um den heiligen Berg meines GOttes: B. 21. Eben, da ich ſo rede⸗ te in meinem Gebet, flog daher der Mann Gabriel, den ich vorhin geſehen hatte in meinem Geſichte, und ruͤhrete mich an, um die Zeit des Abend⸗O⸗ pfers. V. 22. Und er berichtete mich und redete mit mir und ſprach: Dani⸗ el, ietzt bin ich ausgegangen, dich zu be⸗ mercke auf, thue es, verzeuch nicht. Was die dreyfache Benennung betrift, ſo iſt ſie zwar nebſt den uͤbrigen Worten dem groſſen Ernſte des Affects zu zueignen; man ſiehet daſſelbe hieraus gegen einen Widerſprecher nicht erwieſen werden: nach dem es aber an⸗ derwaͤrtig genugſam gegruͤndet und daraus er⸗ wieſen iſt, ſo verſtehet man es billig davon. 2. Es konte zwar Daniel leichtlich aus der Zuſammenrechnung der Jahre erkennen, daß die Zeit von 70. Jahren, welche durch Jeremi⸗ am zu der Gefangenſchaft geſetzet war, ver⸗ floſſen ſey: er wuſte doch aber nicht gewiß, ob nicht dieſe Verheiſſung die gruͤndliche Beſſe⸗ rungdes Volcks moͤchte zum Grunde gehabt ha⸗ ben. Da es nun hieran wol noch gar ſehr gefeh⸗ let hatte, ſo iſt er daruͤber in einen ſolchen Ge⸗ bets⸗Kampf geſetzet, der ihm dieſe Worte, ſonderlich das, verzeuch nicht, ausgepreſ⸗ ſet hat. Dabey er ſich denn eines gar wichti⸗ gen Grundes bedienet, den er von der Ehre GOttes hernimmt: als welche bey verſchobe⸗ ner, oder gar verſagter Erfuͤllung bey den Hei⸗ den, welchen die Verheiſſung wol mochte kund worden ſeyn, leiden wuͤrde. doch aber dabey billig zugleich auf das Geheim⸗ niß der heiligen Dreyeinigkeit. Es kan zwar richten. V. 23. Denn da duanfi geſt zu beten, gieng dieſer Befehl aus, und ich komme darum, daß ich dirs anzei⸗ ge: denn du biſt lieb und werth. So mercke nun darauf, daß du das Geſicht verſteheſt. Arlunmerckungen. 1. Da der Engel Gabriel eine hoͤchſt wichtige Sache zueroͤffnen hatte, ſo erwecket er den Daniel zur beſondern Aufmerckſamkeit. Dieſer hat auch einen groſſen Eindruck davon bekommen?; zumal bey den Umſtaͤnden der Erſcheinung, die er davon anfuͤhret. Da dieſes in vier Verſen vorgeſtellet wird, ſo mer⸗ cke man von dem erſten folgendes. a) Daniel hat ſich von den Suͤndern keines weges ausgenommen. Hatte er nun gleich die Erbſuͤnde nicht herrſchen laſſen, ſo hat er doch ihren Greuel vor GOtt gar wohl er⸗ kannt, und auch die daher entſtandene Saden der Schwachheit nicht geringe ge⸗ b) Daniel hat gewiß erfahren, was Jacobus zu ſeiner Zeit nach der Verheiſſung GOt⸗ tes von dem Gebete verſichert, da er c. 5, 16. ſchrieb? Das Gebet des Gerechten vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Davon es ſchon bey dem Jeſ. c. 65, 24. hieß: Es ſoll geſchehen, ehe ſie ruffen (oder ausgeruffen haben) will ich ant⸗ Rarren z wenn ſie noch reden, will ich Oren. H e) Es war dem Daniel bey der verheiſſenen Wiederbringung aus der Gefangenſchaft vornehmlich um den heiligen Berg GOt⸗ tes, das iſt, um den Tempel zu Jeruſalem und darinnen um den Levitiſchen Gottes⸗ Dienſt zuthun; als er dabey das Geheim⸗ niß von dem Meßia und dem auf unſer Heil gehenden Rathe GOttes gar wohl eingeſe⸗ hen hat: wie denn GOTT ſelbſt bey der Verheiſſung der Wiederbringung darauf ſ oſeten vornehmlich hat gerichtet ge⸗ 2. Bey dem andern oder dem aiten Ver⸗ ſe iſt auch eines und das andere beſonders zu mercken: . a) Gadrie war dem Daniel ſchon vorhin 2 im 16 ichtige und erbauliche Erklaͤuung Cap. 9. v 24. im Geſichte erſchienen nach c. 8, 16. u. f. und zwar als ein Mann in ſichtbarer menſch⸗ licher Geſtalt; darinn er aber gar wohl als ein himmliſcher Bote konte erkannt wer⸗ den: zumal da er mit Fluͤgeln daher geflo⸗ gen kam: wie die heiligen Engel alſo von Jeſaia ſind geſehen worden c. 6, I. u. f. b) Das Wort vom Fluge eyp des Engels lauter im Hebraͤiſchen alſo, daß es anzei⸗ get, Gabriel ſey zum Fluge gebracht, nem⸗ lich durch einen goͤttlichen Befehl; derglei⸗ chen er vorhin zu der erſten Erſcheinung be⸗ kommen hatte, da es c. 8, 16. heißt: Ga⸗ driel, lege dieſem das Geſicht aus, daß ers verſtehe. c) Das Wort vom Anruͤhren ſtehet im Hebraͤiſchen mit dem Woͤrtlein de alſo, daß damit zugleich eine Herzunahung ange⸗ zeiget wird: welche nemlich wie vom Him⸗ mel geſchehen iſt, als Daniel im Gebet bey offenen Fenſter nach c. 6, II. dahin ſein Ge⸗ ſicht gerichtet gehabthat. ) Das taͤgliche Abend⸗Opfer ging nach 2 B. Moſ. 29, 38. u. f. 4 B. Moſ. 28, 3. u. f. an um drey Uhr, da ſich der Tag zum Abend neigete. Konken denn nun gleich keine O⸗ pfer auſſer dem Tempel gebracht werden, ſo pflegten die glaͤubigen Juͤden doch zu die⸗ ſer Zeit, da im Tempel unter dem Opfer⸗ Geſchaͤfte der Prieſter die Betſtunde ge⸗ halten wurde, ſiehe Apg. 3, 1. c. 20, 3. 30. auch in der Ferne dieſe Zeit zum Gebet in acht zunehmen. Hierauf hatte auch Da⸗ vid Pſ. 41, 2. mit dieſen Worten gefuͤhret: Miein Gebet muͤſſe vor dir tuͤgen, wie ein Rauchopfer, meiner Haͤnde auf⸗ heben, wie ein Abendopfer. 2. Zur Erleuterung des dritten und vier⸗ ken oder 22 und 23ten Verſes kan folgendes Dienen⸗ a) Das Ansgehen des Engels gehet auf den v. 23. gedachten goͤttlichen Befehl zur geſchehenen Sendung, und iſt alſo, wie es der MNatur der Engel gemaͤß iſt, nach Matth. 18,10. zu verſtehen. Es hat auch eine goͤtt⸗ liche dem Engel geſchehene Eroͤffnung zum Grunde: ſintemal die Sache von ſoſcher Wichtigkeit iſt, welche einem erſchaffnen Engel einzuſehen unmoͤglich war, da ſie nebſt der allwiſſenden Vorherſehung vor⸗ nemlich auf einen goͤttlichen Rathſchluß von der Sendung des Sohns ankam, und zwar mit eigentlicher Bezeichnung der Zeit, da nach der Menſchwerdung das Werck der Erloͤſung geſchehen ſolte und wuͤde. ) Ob gleich ſchon bey dem Anfange des Ge⸗ bets der Befehl an den Engel ergangen iſt, ſo hat er ſich doch dem Daniel nicht eher dar⸗ geſtellet, als bis an dem Beſchluß deſſelben, um das Gebet nicht zu unterbrechen: wel⸗ ches auch vermuthlich laͤnger geweſen, als es alhier dem Innhalte nach verzeichnet iſt. E) Nun iſt zwar der Ankunft des Engels ge⸗ dacht, aber nicht ſeines Abſchiedes: der doch aber ohne Zweifel nach vollendeter ſei⸗ ner kurtzen Rede ſo fort erfolget iſt. Wie es damit eigentlich zugehe, daß die Engel ſichtbar erſcheinen und wieder unſichtbar werden, auch GOttes Befehl in einer Ge⸗ ſchwindigkeit ausrichten koͤnnen, und was es mit ihrem Aufenthalt und mit der Ver⸗ aͤnderung des Orts, wenn ſie ihre Geſchaͤf⸗ te irgendwo ausgerichtet, fuͤr eine Beſchaf⸗ fenheit habe, das gehet i er unſern Begrif⸗ und iſt es vergeblich daruͤber zu gruͤbeln. ) Wie lieb und werth Daniel dem HErrn ge⸗ weſen ſey, das erkennet man auſſer ſeinem prophetiſchen und mit Wunder⸗Wercken beſtaͤtigten Amte aus dem ausdruͤcklichen Ausſpruche GOttes, da es Ezech. 14, 14. 20. heißt: Wenn gleich die drey Maͤn⸗ ner, NMoa, Daniel und Hiob darin⸗ nen (in einem Lande) waͤren, ſo wuͤrden ſie allein ihre eigene Seele erretten durch ihre Gerechtigkeit. e) Wenn der Engel die Aufmerckſamkeit Da⸗ niels auf das Geſicht fuͤhret, ſo verſtehet er durch das Geſicht eine prophetiſche Weiſſa⸗ gung, davon die Propheten den Namen der Seher hatten, und war der Engel alhier ſelbſt ein Prophet. Es zeiget denn dieſe Er⸗ weckung an, daß er eine Sache von der groͤſ⸗ ſeſten Wichtigkeit zueroͤfnen habe: die auch billig uns aufmerckſatn machen ſoll. Man conferire dabey die Oerter Matth. 24, 15. Wer das lieſet, der mercke darauf. Und Off. 1,3. Selig iſt, der da lieſet, und die da hoͤren die Worte der Weiſ⸗ ſagung, und behalten, was darin⸗ nen ge ſchrieben iſt. M Siebenzig Wochen ſind beſtim⸗ met uͤber dein Volck, und uͤber deine heilige Stadt, ſo wird dem Uebertre⸗ ten gewehret, und die Suͤnde zugeſie⸗ gelt, und die Miſſethat verſoͤhnet, und die ewige Geꝛechtigkeit gebracht, und die Geſichte und Weiſſagung zugeſiegelt, und der Allerheiligſte geſalbet werden. Alrunmerckungen. . n. Dieſer Teyt iſt mit dem dazu gehoͤren⸗ den und folgenden der Allerwichtigſte im gan⸗ tzen Buche des Propheten Daniels, und muß daher vor andern wohl erwogen werden. Wir finden darinnen erſtlich die Beſtimmung der Zeit von ſiebenzig Wochen, und denn die Bezeichnung des Geheimniſſes von dem Meßia, ſonderlich in Anſehung des groſſen Wercks der Erlöſung, welches nach der be⸗ ſtimmeten Zeit erfolgen ſolte und wuͤrde. Da nun Daniel mit ſeiner Bitte nur eigentlich ge⸗ gangen war auf die ſiebenzigjaͤhrige Zeit der Chaldaͤiſchen Gefangenſchaft mit dem Wun⸗ ſche, daß ſie verſtrichen ſeyn, die Befreyung auch erfolgen moͤchte: ſo bekam er nicht allein darauf die bejahende Antwort, wie wir in dem folgenden Texte ſinden werden, ſondern es wird ihm auch aus Weranlaſſung der n Ze⸗ iſchen D —— — — — — — — —⏑n — — —. =ò — — des Propheten Dantels. n7 —K diſchen Gefangenſchaft, von der beſtimmeten Zahl der ſiebenzig Jahre eine Eroͤffnung ge⸗ than von dem groſſen Wercke der Erloͤſung, welche nach ſiebenzig Wochen, das iſt, Jahr⸗ Wochen, von dem Meßia wuͤrde ausgefuͤhret werden. Was die dazu beſtimmete Zahl von ſiebenzig Wochen betrifft, ſo ſoll davon bey dem folgenden Verſe, darinnen ſie in unter⸗ ſchiedene Glieder eingetheilet wird, gehandelt werden. Zur Erklaͤrung dieſes erſten Verſes, darinnen der Innhalt des folgenden Textes uͤ⸗ berhaupt angezeiget wird, gehoͤret die Betrach⸗ tung der ſechs auf das Werck der Erloͤſung ge⸗ henden Stuͤcke und Wohlthaten, die da ſind? 1. Es ſoll dem Uebertreten gewehret werden. 2. Es ſoll die Suͤnde zugeſiegelt werden. 3. Es ſoll die Miſſethat verſoͤhnet, und 4. Die ewige Gerechtigkeit gebracht: und 5. Die Geſichte und Weiſſagung zugeſie⸗ gelt; und H 6. Der Allerheiligſte geſalbet werden. Von welchen ſechs Stuͤcken die drey erſten auf die Abthuung alles Suͤnden⸗Uebels, die drey letzten aber auf die Erwerbung und Zuwendung alles Heils und Segens gehen. WVon dem erſten mercke man folgendes: a) Die Sache, die da ſoll abgethan werden, heißt ven defectio, der Abfall. Mit welchem Worte der gantze Stand der Suͤn⸗ den bezeichnet wird; jedoch eigentlich nach der Schuld, welche dadurch zur ewigen WVerdammniß zugezogen war. Denn die Handlung oder der Abfall ſelbſt war ſchon vorlaͤngſt geſchehen, und befunde ſich in demſelben bis auf CHriſtum das menſchli⸗ che Geſchlecht; wie es denn noch darianen lieget. Und alſo hieß es davon facta in- fecta fieri nequeunt, da der Abfall wirck⸗ lich da iſt, ſo kan er nicht alſo abgethan wer⸗ den, daß er verleugnet werde. Es gehet demnach die Abthnung eigentlich auf die Hinwegnehmung der Schuld. Und dieſe iſt nebſt der Strafe, dazu ſie fuͤhret, ſo viel groͤſſer, ſo viel aͤrger der Abfall nach ſeinem actu und habitu, oder nach ſeiner weſentlichen Beſchaffenheit, iſt. Denn er beſtehet nicht allein in einer bloſſen Abwei⸗ chung von GOtt und allem Guten, ſon⸗ dern dabey auch in einer ſolchen Schuld, welche mit einer Feindſchaft, oder dem Ver⸗ prechen der Rebellion, wider GOtt verknuͤ⸗ pfet iſt Roͤm. 8, 7. Wie denn in der Seele kein ſolches vacuum morale ſtatt ſindet, daß ſie zwar des Guten ermangele, aber doch deßwegen mit dem Boͤſen nicht ange⸗ fuͤllet und verderbet ſey. Daher iſt die Suͤnde eine ſolche oοα die auch iſt eine auvrwoâν. Heißt es nun ſchon von dem Un⸗ glauben, als der Ermangelung des Glau⸗ bens: Wer nicht glaͤubet, der wird verdammet werden: Marxc. 16, 16. wie vielmehr wird es alſo heiſſen von allen herr⸗ ſchenden Suͤnden und Laſtern, die ſich bey dem Unglauben hervor thun. b) Das Verwahren oder Abthun der Suͤn⸗ de des Abfalles wird ausgedrucket mit dem Worte & o, welches auf einen ſolchen Ein⸗ halt gehet, dadurch der Suͤnde vor ihren Ein- und Durchbruch gleichſam ein Damm vorgezogen wird, davor ſie muß ſtehen blei⸗ ben. Da nun ſolches von den ſuͤndlichen Handlungen ſelbſt nicht konte geſaget wer⸗ den, zumal in Anſehung derer, die ſchon geſchehen waren; ſo erkennet man daraus, wie auch aus dem, was vorhin von der ei⸗ gentlichen Bedeutung des Worts vvbd erin⸗ nert iſt, daß die Verwahrung eigentlich auf die Schuld gehe, ſie ſoll nemlich alſo ab⸗ e) ch gethan werden, daß ſie nicht koͤnne zur Stra⸗ ſe e Verdammniß durchbrechen und ge⸗ reichen. Es gehet demnach dieſe Verwahrung der Suͤnde eigentlich auf die Genugthuung und auf die daher entſtehende Gerechtmachung und Gerechtwerdung, und folglich auf das groſſe Erioͤſungs⸗Werck des Meßiaͤ. Ob nun gleich ſolchergeſtalt alhier eigent⸗ lich von der Erwerbung des Heils die Rede iſt, ſo iſt doch davon die gehoͤrige Zueignung⸗ die in der Bekehrung geſchiehet und dadur der Suͤnden Herrſchaft unterbrochen wird, keines weges ausgeſchloſſen: ſintemal von der Schuld und Strafe niemand losgeſpro⸗ chen werden kan, es ſey denn, daß er in der Ordnung der Bekehrung zum Glauben, der ein geiſtliches Leben und ein geiſtliches Licht in der Seele iſt, gelange. ſen mit dieſen Worten: Und die Saͤn geſiegelt werden. a) b) 2. Die andere Wohlthat wird Enrin de zu⸗ Die Suͤnde wird alhier bezeichnet mit dem gemeinen Worte RRe., aber in der Zahl der Vielheit, ρNRdhπ, um ihre Groͤſſe und Menge anzuzeigen, und gehet es gleichfals vornemlich auf die Schuld, welche in ſich haͤlt den Seelen⸗Schaden und nach ſich zie⸗ het die Strafe. Das Wort zuſtegeln giebt von der Suͤn⸗ de einen dunckeln Verſtand. Da nun die Maſorethen bemercket haben, daß fuͤr drr muͤſſe geleſen werden dre, und dieſes heißt ad finiendum, zu Ende zubringen, ſo nimmt man dieſes Wort am fuͤglichſten al⸗ ſo: da denn das zu Ende bringen gehet auf das gantze Reich der Suͤnden, alſo daß es ſolle abgethan und der Suͤnde ein Ende ge⸗ machet werden, nemlich der Erwerbung nach, davon alhier die Rede iſt; welche denn aber, wie vorhin gedacht, zur Zuei⸗ gnung eine gewiſſe Ordnung erfodert. Von jener Endigung der Suͤnde heißt es Col. 2, 11. 12. GOtt haͤt uns geſchencket alle Suͤnde: er hat ansgetilget die Hand⸗ ſchrift, ſo wider uns war u. f. Und 1 Pet. 2, 24. CSriſtus hat unſere Suͤn⸗ de ſelbſt geopfert an ſeinem Leibe auf dem Holtz, auf daß wir der Suͤnde abgeſtorden, der Gerechtigkeit le⸗ ben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden. Und 1 Joh. 3, 5. und 8. P 3 HDazu 21n18 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 9. ve 24. Dazn iſt erſchienen der Sohn Gt⸗ tes, daß er unſere Suͤnde wegnehme, und die Wercke des Teufels zerſtoͤre. c) Es wird demnach mit dieſen alſo erlaͤuterten „ Worten gar nachdruͤcklich beſtaͤtiget, was mit den erſten geſaget iſt. Denn da die Ge⸗ nugthuung fuͤr die Schuld und Strafe der Suͤnden ein ſolcher Glaubens⸗Arkicul iſt, daran ſich die ihr ſelbſt gelaſſene Vernunft aͤrgert; als welche von der Groͤſſe der Suͤn⸗ den⸗ſchuld faſt nichts wiſſen will, und daher auch die Nothwendigkeit der Genugthuung nicht erkennet, ſo iſt dieſe Wohlthat alhier mit mehrern Worten eingeſchaͤrfet. 3.Und zu ſolcher Beſtaͤtigung koͤmmt nun auch der dritte Ausdruck in den Worten: und die Miſſerhat verſoͤhnet werden. Da das Wort w. Miſſethat, alhier im gleichen WVarſtande ſtehet, ſo iſt von dem Worke ver⸗ ſoͤhnen alhier folgendes zu mercken: S= a) P heißt eigentlich uͤberziehen und dadurch verdecken 1B. M. 6, 14. und wenn es von der Suͤnde gebrauchet wird, ſo wird damit angezeiget das Werck der Genugthuung, dadurch CHriſtus der Suͤnden⸗Schuld und Strafe uͤber ſich genommen und damit aiſo abgethan hat, daß dadurch eine ſolche Ge⸗ rechtigkeit erworben iſt, welche als der rech⸗ te Seelen⸗Schmuck unſere geiſtliche Boͤſſe bedecket, und ſolcher geſtalt CHriſtus an der Suͤnder ſtatt tritt: gleichwie zum Vor⸗ bilde das Opfer, das CHriſtum repræſen- tirte, in die Stelle des Opfernden trat, und ſolcher geſtalt die Verſoͤhnung geſchahe, wel⸗ che in der Zueignung zur Vergebung gereich⸗ b) Da die Verſoͤhnung das Hauptwerck des Mittleramts Chriſti war, ſo iſt es aufs nachdruͤckichſte und reichlichſte vorgeſtellet; und zwar wie in den Levitiſchen Vorbildern an den Opfern, alſo auch in ausdruͤcklichen Verheiſſungen und Zeugniſſen des neuen Teſtaments, wechean die geſchehene Er⸗ fuͤllung gehen. Welche Materie der Leſer mit mehrern abgehandelt findet in der, dem Moſaiſche Licht und Recht vorgeſetzten, aus⸗ fuͤhrlichen Einleitung in die heilige Schrift im fuͤnften Thele. c) Dieſes dritte Stuͤck iſt zu den beyden vor⸗ hergehenden ohne Zweifel deßwegen hinzuge⸗ ſetzet, auf daß dadurch der Grund gezeiget wuͤrde, wodurch dem Uebertreten ſolte ge⸗ wehret, und der Suͤnde ein Ende gemachet werden, nemlich durch die Verſoͤhnung, als das rechte Gegenbild von dem ſo vielfa⸗ chen Levitiſchen Vorbilde. Welches beyde Johannes gar ausdruͤcklich ausſprechen: der Taͤufer mit dieſen Worten: Siehe, das iſt GOttes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤget Joh. 1, 29. und der Apoſtel 1 ep. c. 2,2. Ceriſtus iſt die Ver⸗ ſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, nicht al⸗ lein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der gangen Welt. . 4. Nachdem nun dieſes dreyfache Stuͤck 1 zur Abthuung der Suͤnde von dem Mepia be⸗ zeuget iſt, ſo folget darauf eine dreyfache und ſolche Erlaͤuterung, wodurch das, was von der Verſoͤhnung geſagek war, alſo bekraͤftiget wird, daß an ſtatt des abzuthuenden Boͤſen das Gute eintreten foll. Die erſte iſt, daß die e⸗ wige Gerechtigkeit ſoll gebracht werden. Dabey unterſchiedliches beſonders zu mercken aàa) Die Gerechtigkeit iſt das Hauptgut, welches uns durch das Mittleramt CHeiſti erworben iſt. Deun es ſtehet entgegen dem gantzen Stande der Saͤnde, als der Unge⸗ rechtigkeit und allem daruͤber liegenden Flu⸗ che und Unſegen, und hingegen begre ffet die Gerechtigkeit, nach dem Grunde der Ver⸗ ſoͤhn ung, in ſich ein ſo groſſes Verdienſt, welches nicht allein zur Vergebung der Suͤn⸗ den, ſondern auch zu lauter Heil und Selig⸗ keit, welche in unſchaͤtzbaren Heils⸗Guͤtern beſtehet, gereiccht. Da nun dieſe Gerechtigkeit von CHriſto ſolte erworben werden und wircklich erwor⸗ ben iſt, ſo heißt er daher der Gerechte, der gerecht machet Jeſ. 53. I1. Die Gerech⸗ tigkeit ſelbſt, und der GErr, der un⸗ ſere Gerechtigkeit iſt Jer. 23, 6. c. 33, 16. der da Jeſ. 45, 23. 24. ſpricht: Mir ſollen ſich alle Knie beugen, und alle Zun⸗ gen ſchweren, und ſagen: Im Errn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke: ſolche werden auch zu ihm kommen. Er iſts, der uns von GGet gemachet iſt zur Gerechtigkeit 1Cor. 1, 30. der fuͤr uns zur Suͤnde (um dieſeibe abzuthun) gemaͤchet iſt, auf daß wir wuͤrden die Gerechtigkeit, die vor GOrt gilt 2 Cor. 5, 21. Die Gerechtigkeit, welche kommt aus dem Glauben Roͤm. 1, 17. of⸗ fenbaret und bezeuget durch das Ge⸗ ſetz und die Propheten c. 3, 22 28. die der eignen Gerechtigkeit, welche man aus dem Geſetze ſuchet, entgegen geſetzet iſt c. 10, 3. u. f. Phil. 3, 9. welche Gerechtigkeit das rech⸗ te hochzeitliche Ehren⸗ Kieid und der Braut⸗ ſchmuck der Gaaͤubigen iſt Jeſ. 61.. Off. 19, 7. ) Dieſe Gerechtigkeit iſt eine Gerechtigkeit poy, ſeculorum, aller Zeiten, weil⸗ che durch alle Periodos der Zeiten gehet. Denn nach dem ſie gleich nach dem Falle ver⸗ heiſſen iſt, ſo haben ſich die Glaͤubigen vor der Suͤndfluth daran gehalten: und dieſes haben auch gethan die nach der Suͤndfluth vor, zu und nach den Moſaiſchen Zeiten. Und mit dem neuen Bunde iſt die vorher ver⸗ heiſſene Gerechtigkeit als die erworbene ein⸗ getreten und duech die Predigt des Evangelii allen angeprieſen. Und alſo wird ſie unter dem neuen Bunde erſt recht als das hoͤchſte Gut erkant und angewendet: darauf ſie denn ih⸗ re Kraft und Fruͤchte in alle Ewigkeit zeiget. d) Es gehoͤren demnach zu dieſer Gerechtig⸗ beit dieſe vier Stuͤcke: erſtlich der Urheber, welcher iſt CHriſtus: hernach die Erder⸗ ung by Cap: 9. v. 24 des Propheten Daniels. 29 bung, welche geſchehen iſt durch ſein Hohes⸗ prieſterliches Amt: drittens die von der Er⸗ werbung und Genugthuung entſtehende Ge⸗ rechtmachung auf Seiten der Menſchen⸗ viertens die Anwendung in der Ordnung der Bekehrung; und darauf endlich die Voll⸗ endung, da es mit dem vorher ſchon in der Seele angerichteten Ebenbilde GOttes zur Vollkommen heit gebracht wird. e) Von dieſer Gerechtigkeit heißt es nun, daß ſie ſolle wiedergedracht werden. Wel⸗ che Wiederbringung, oder Darſtellung einen Verluſt zum Grunde hat, und in der Er⸗ fuͤllung der Weiſſagungen und Vorbilder beſtehet, und ihren Grund in der Seudung, Zubunft und Menſchwerdung CHeiſti hat. . Dieſe Guade des neuen Bundes, wel⸗ che durch die Herzubringung der ewigen Ge⸗ rechtigkeit bezeichnet iſt, wird nun erleutert durch die Worte, daß die Geſichte und Weiſſagungen ſollen zugeſitegelt wer⸗ den. er bis an das Ende der Weik, und inſonder⸗ heit in dem ſabbatiſchen Periodo, beſchaffen ſeyn wird, ſo reichet die Beſiegelung, da⸗ von ußſer Text handelt, dahin nicht: und alſo muß er auch nicht zur Verleugnung mancher noch bevorſtehenden Erxfuͤllung ge⸗ mißbrauchet werden. Denn das nach dem Sinne GOttes in den Propheten manches noch itzo unerfuͤllet ſey und noch bevorſtehe, das ſehe man unter andern ſonderlich aus dem Ausſoruche Off. 10, 7. In den Tagen des ſtebenden Engels, wenn er po⸗ ſaunen wied, ſo ſoll vollendet wer⸗ den das Beheimniß Gttes, wie er verkuͤndiger hat ſeinen Rnechten, den Propheten. Jungleichen c. 19. da es vom Falle der geiſtlichen Babylon alſo lautet: Freue dich uͤber ſie Himmel, und ihr heilige Apoſtel und Propheten: denn GGꝛt hat euer Urtheil an ihr gerich⸗ tet. 6. Nun folgen die letztern und wichtig⸗ a) Geſichte und Weiſſagungen (Hebr. Pro⸗ ſten Worte: und der Allerheiligſte wire pheren) gehen auf eins, weil die Prophe⸗ geſalbet werden. ten von der Offenbarung in Geſichten auch a) Im Hebrqaͤlſchen heißt es: Sanctum ſan- Seher genennet wurden 1 Sam. 9,9. Was nun auf die Perſon, den Stand, auf das Werck und das Reich des Meßlaͤ gehen ſolte, das ſtelleten ſie in Weiſſagungen vor, und war ihnen zum theil in Geſichten vorgeſtellet. b) Die Beſiegelung der Geſichte und Weiſſagungen gehet auf die Erfuͤllung, als durch welche ihnen, und damit auch den Pro⸗ pheten ſelbſt, zur Beſtaͤrckung gleichſam das Siegel der Glaubwuͤrdigkeit aufgedrucket iſt: wie man denn eine Sache, oder Scheift, zu ihrer Beſtaͤtigung zu beſiegeln pfleget. Auf eine ſolche Beſtaͤtigung durch das Sie⸗ gel der Erfuͤllung ſahe unſer Heiland, wenn er nach Luc. 24, 25. u. f. ſprach;: Oihre Tho⸗ xen und traͤges ertzens zu glauben al⸗ lem dem, das die Propheren geredet haben! Muſte nicht CGriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Serrlichkeit ein⸗ gehen. Und er fing an von Moſe und allen Propheten, und legte ihnen alle Schrift aus, die von ihm geſaget war. Und v. 44. Es muß alles erfuͤllet wer⸗ den, was von mir geſchrieben iſt im Geſetze Moſt, in den Propheten und in den Pfalmen. M c) Es muß doch aber dieſe Erfuͤllung, welche alhier durch die Beſiegelung zuverſtehen iſt, nicht weiter gedehnet werden, als der Con- text und der Zweck es mit ſich bringet. Der Context gehet mit dem Zwecke auf diejenige Erfuͤllung, welche noch vor dem voͤlligen Ablauf der 70. Jahrwochen, und alſo noch vor der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem, geſchehen ſolte. Und alſo gehet ſie auf die Sendung, Zukunft, Menſchwerdung, das Leiden, Sterben und auf die Erhoͤhung CHri⸗ ſti. Da run die Propheten in ihren Weiſ⸗ ſagungen auch noch weiter gehen, nemlich auf den Zuſtand der Kirchen auf Erden, wie torum, das Allerheiligſte. Das Aller⸗ heiligſte hieß bey den Hebraͤern alles dasjeni⸗ ge, was vor den uͤbrigen heiligen Sachen des Levitiſchen Gottesdienſtes einen beſon⸗ dern Vorzug hatte. Alſo wurden genennet diejenigen Opfer, davon nur allein den Prie⸗ ſtern zu eſſen verſtattet war 3 B. M. 2, 3. 10. c. 6,10. Imgleichen der Brandopfer⸗Altar in Anſehung anderer Geſaͤße; und ſonder⸗ lich das innerſte Theil der Stifts⸗Huͤtte und des Tempels, in Vergleichung mik dem vordern Theil und mit den Vorhoͤfen, wie bekast iſt. b) Es wird aber alhier nicht geſehen auf das VWorbild, ſondern auf das Gegenbild, auf den Metziam; als welcher daher nicht ohne Nachdruck den Namen des Allerheiligſten fuͤhret, nemlich damit man in der auf den Meßiam gerichteten Betrachtung das Vor⸗ bild mit dem Gegenbilde vergleichen ſoll. Im gleichen Verſtande beißt es von ihm Zeſ. 8. 14. Er wird ſeyn popv, zum Hei⸗ lntham: weilches Wort ſonſt von der Stifts⸗Huͤtte und dem Tempel gebrauchet wird. Und Luc. 1, 55. ſprach der Engel zur Maria von CHriſto: r%&ααε as Seili⸗ ge, das von dir gebohren wird, wird Gottes Sohn genennet werden. Siehe auch 1 Joh. 2, 27. da er der eilige, das iſt, der Allerheiligſte, genennet wird, wenn es heißt: Ihr habt die Saldung von dem, der heilig iſt, und wiſſer alles. e) Daß aber alhier von CHriſto die Rede ſey, das erhellet, auſſer dem in Vergleichung des Vorbildes mit dem Gegenbilde ſchon gezeig⸗ ten Grunde, auch daher, weil der gan⸗ tze Context auf den Meßiam gehet, und kein anderer Verſtand ſtatt ſindet, und vor dem Ablauff der 70. Jahrwochen keine leib⸗ liche Salbung des Heiligthums, oder Levi⸗ tiſchen I0 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 9. v. 28. tiſchen Allerheiligſten vorgegangen iſt, die geiſtliche aber an dem Meßia geſchehen iſt. Aus den Juͤden ſtimmen alhier auch bey A. Esra und Abarbanel. d) Was nun die Salbung betrift, ſo iſt da⸗ von unterſchiedliches beſonders zu mercken: ) Sie iſt geſchehen in der Menſchwerdung, da die menſchliche Natur von dem Soh⸗ ne GOttes angenommen und mit der goͤttlichen perſoͤnlich vereiniget iſt. 66) Sie beſtehet in einer Mittheilung der goͤttlichen Eigenſchaften und Vollkom⸗ menheiten; alſo, daß Paulus daher von CHriſto Col. 2, 9. ſagen konte: In ihm wohnet die gantze Külle der Gottheit leibhaftig. Als dieſe Fül⸗ le ſich in CHriſto in der Verklaͤruag zei⸗ gete, ſo trat ſie alſo an der menſchlichen Natur hervor, daß ſein Aesgeſicht leuch⸗ tete wie die Sonne, Uad ſeine Klelder weiß wurden, als ein Licht. *) Der Zweck dieſer Salbung ging auf das ⁵) Werck der Erioͤſung. Deun weil dazu die menſchliche Natur mit wircken ſolte, ſo muſte ſie dazu mit unendlicher Kraft ausgeruͤſtet werden. Es konte auch die Vereilnigung beyder Naturen nicht ohne die Galbung abgehen, da ſie zu einer ſo gar genauen Gemeinſchaft kamen. Die Frucht der Salbung, darauf der gedachte Zweck auch gerichtet war, beſte⸗ het in der Salbung der geiſtlichen Glie⸗ der Chriſti; welche geſchiehet in der Ord⸗ nung der geheimen Vereinigung mit CHriſto, Und beſtehet in der Mitthei⸗ lung der goͤttlichen Gaaden⸗Kraͤfte und aller derjenigen Heils⸗Guͤter, welche zur Wiederanrichtung des verlohrnen Eben⸗ bildes GOttes in der Seelen gehoͤren. Darauf wird geſehen in den Worten Joh. 1, 16. Aus der Fuͤlle Chriſti ha⸗ ben wir genommen Gnade um Gna⸗ e. è Von der Salbung hat unſer Heiland den Namen des Meßiaͤ, Griechiſch Criſti; und ſeine Glieder den Namen der Chri⸗ ſten; und tragen alſo mit der Salbung auch den Namen von ihm 1Joh. 2, 27. Apg. II, 26. c. 26, 28, 1 Pet. 4, 16. ²) Von der Salbung C Hriſti handeln fol⸗ gende Oerter Pſ. 45, 8. Jeſ. 11, 2. c. 61, 1. Luc. 4, 18. Joh. 3, 34. c. 10, 38. von der Salbung der Glieder Chriſti Pſ. 45, 8. Cor. 1, 21. 22. 1 Joh. 2, 20. 27. Hieher gehoͤren alle Oerter, darinnen der Mit⸗ theilung der Gnadengaben und der Wir⸗ ckungen des Heiligen Geiſtes gedacht wird; als welcher ſich bey der Salbung des Haupts geſchaͤftig erwieſen hat, und dieſes fuͤr ſein eigentliches Werck bey ſei⸗ nen Gliedern haͤlt. „) Was von dieſer Salbung fuͤr Vorbil⸗ der, ſonderlich an den Levitiſchen Prie⸗ ſtern, und vornehmlich an dem hohen, theils auch an David und Salomo, ge⸗ weſen ſind, das iſt bekant: und iſt da⸗ her und aus jenen .) Uüpt⸗Oertern von CHriſto, da er ausdruͤcklich der Meßias, der Geſalbte, heißt, der Name des Meßia, und im neues Teſtamente Cri⸗ ſtt, ſo gar gebraͤuchlich worden⸗ BVB 25353.—«J So wiſſe nun und mercke: von der Zeit an, ſo ausgehet der Befehl, daß Jeruſal m ſoll wiederum gebauet wer⸗ den, bis auf CTHriſtum, den Fuͤrſten, ſind ſieben Wochen und zwey und ſech⸗ zig Wochen, ſo werden die Gaſſen und Mauren wieder gebauet werden, wie wol in kuͤmmerlicher Zeit. Aumerckungen. 1. Die alhier benennete ſieben und zwey und ſechzig Wochen ſind neun und ſechzig. Da⸗ zu denn die ſiebenzigſte koͤmmt v. 27. von dieſen 70 Wochen iſt ſogen des zu mercken: a) Es koͤnnen dieſe 70 Wochen nicht ſeyn ei⸗ gentliche Wochen von ſieben Tagen: als welche ja hicht viel uͤber 16. Monatte aus⸗ machen, in welcher Zeit die v. 25. 27. bezeich⸗ nete Sachen un moͤglich haben geſchehen ton⸗ nen, auch nicht geſchehen ſind; nicht ein⸗ mal das, was von Wiederaufbauung der Stadt Jeruſalem geſaget iſt, vielweniger ein mehrers. Es koͤnnen demnach alhier keine andere, als Jahrwochen, verſtanden werden, da eine jede Woche ſieben Jahre in ſich hat, und 70 Wochen vierhundert und neuutzig Jahre ausmachen: welchen richti⸗ gen Verſtand der Erfolg genugſam beſtaͤti⸗ get hat. Man findet die Redensart von Jahr, Wochen auch 3 B. Moſ. 25, 8. da es heißt: Du ſollt zehlen ſolcher eier⸗ Jahre (deren ein jedes ſieben Jahre in ſich haͤlt) ſieden, daß ſieben Jahre ſieben⸗ mal gezehlet werden, und die Zeit der ſieden Feier⸗Jahre machen neun und vierzig Jahre. Daß aber Sonnenjah⸗ re zu verſtehen ſind, das erhellet daraus, daß, da die Juden in ihren Feſten ſich nach den Monden richteten, ſie gewohnet gewe⸗ ſen ſind, durch gewiſſe Eingſchaltung der ermangelnden Tage die Monden⸗Jahre den Sonnen⸗Jahren Ldie ſonſt in der heili⸗ gen Schrift uͤblich ſind, gleich zumachen. b) Dieſe ſiebenzig Wochen heiſſen deſtimmet, das iſt, nach dem weiſen und guͤtigen Rath⸗ ſchluſſe GOttes ſo gewiſſe geſetzet, daß alles auf das allergenaueſte eingetroffen iſt. Auf welche Beſtimmung und ihre Erfuͤllung Paulus geſehen hat, wenn er Gal. 4, 4. ſpricht: Da die Zeit erfuͤllet war, ſand⸗ te GOtt ſeinen Sohn u. f. Wenn das Volck Iſrael und die heilige Stadt das Volck und die Staot Daniels genennet wird, ſo wird damit geſehen auf ſeine Ge⸗ burt und dabey auf ſein Gebet, darinn er ſich Caß. 9. v. 235,. des Propheten Danieltss. 121 ſich des Volcks und der Stadt ſo ernſtlich angenommen hatte: das Suffixum in dem Worte οα v. 24. gehoͤret, dem Verſtande nach, zu dem vorhergehenden Worke yder⸗ gleichen Redensart ſich auch anderwaͤrtig beſindet. Siehe 2 B. Moſ. 28, 38. Neh⸗ 6) Dieſe 70. Jahr⸗Wochen heben ſich an von dem 20ten Jahre Art axerxis Longima- ni, Koͤnigs in Perſien, da Nehemia mit einer koͤnigl. Vollmacht nach Jeruſalem kam, und die vorhero verhinderte Wieder⸗ aufbauung der Stadt vornahm Neh. 2. u. f. Und diß iſts, was von dem Engel angezei⸗ get iſt mit den Worten: Von der Zeit an, ſo ausgehet der Befehl, daß Je⸗ ruſalem ſoll wiederum gebauet wer⸗ den: als welches, daß und wenn es ge⸗ ſchehen wuͤrde, GOtt nach ſeiner Allwiſ⸗ ſenheit vorhergeſehen und hat bezeugen aſſen. 4) Nun ſind von dieſer Zeit an nach der accu⸗ rateſten Zeit⸗Rechnunglſſerii, und anderer unter den neuern Interpretibus und Hiſto- ricis ihm faſt ein muͤthig beyſtimmenden ge⸗ lehrten Maͤnner, bis auf die Geburt CHri⸗ ſti verfloſſen 453. Jahr. Rechnet man nun dazu die 30. Jahr CHriſti bis zum Antritt ſeines oͤffentlichen Lehramts, ſo machen dieſe mit jenen aus 483. Jahre oder 69. Jahr Wochen. Und alſo iſt noch uͤbrig die 70te Jahr⸗Woche. Dieſe hebet ſich an von dem Lehramte CHriſti, hat ihre Mitte mit dem Tode CHriſti, und ihr Ende viertehalb Jahr nach dem Tode und der Auferſtehung. Und eben dieſes iſts, was v. 27. von der letztern Woche, die von den 62. und 7. oder 69. Wochen nach v. 25. unterſchieden wird, geſaget iſt, daß mit⸗ ken in derſelben werde das Opfer und Speis⸗ Opfer abgethan werden, nemlich was ihre Vorbildung betraf; als welche durch das Gegenbild ihre Endſchaft erreichete, obgleich die Opfer⸗Handlungen noch bis zur Zer⸗ ſtoͤrung des Tempels fortgeſetzet wurden. e) Da nun dieſe Zeitrechnung ihre voͤllige Richtigkeit hat, auch von ſolcher Deut⸗ lichkeit iſt, daß man in ſeinem Gemuͤthe da⸗ von uͤberzeuget ſeyn kan, ſo hat man nicht noͤthig daruͤber viel zu ſcrupuliren und ſich in die chronologiſche Unterſuchung einzu⸗ laſſen. Weil doch aber dieſe bey denen, die Zeit und Luſt dazu haben, auch gar dien⸗ lich iſt, ſo iſt meiner Einſicht nach die beſte und richtigſte Abhandlung des beruͤhmten Campegii Vitringæ in ſeinen Obſervati onibut ſacris L. VI. c. I-5F. Damit man unter vie⸗ len andern gelehrten Diſſertationibus conferiren kan die des ſel. D. Abr. Ca- lovii in ſeinen Bibliis Illuſtratis hinter dem neunten Capitel Daniels; darinnen er die unrichtigen Meinungen nach einander weitlaͤuftig vecenſiret und in die Pruͤfung ziehet. Und da auch mein wertheſter Col- lege, Herr Prof, Cbriſt., Ben. Michaelir, in den Notir ubertoribur in Dantelem die= ſen gantzen Ort mit Fleiß tractiret und nach obiger Erklaͤrung des Vitringe erleutert hat, ſo koͤnnen auch dieſe Erleuterungen gar nuͤtzlich nachgeleſen werden. 2. So dviel zum voraus zur Einleitung in die Materie von den 70. Jahrwochen und des dazu gehoͤrigen Textes. Zur mehrern Auf⸗ klaͤrung der erſten Worte deſſelben kan folgen⸗ gendes dienen:⸗ a) Die Worte: So wiſſe nun und mercke, ſind ſehr merckwuͤrdig und zeigen an, es ſey die Rede von einer ſehr wichtigen Sache, welche aller glaͤubigen Aufmerckſamkeit wehrt ſey: und iſt ihr Nachdruck ſo viel groͤſſer, da ſie auf den vorhin v. 22. ange⸗ zeigten Zweck des zugebenden Berichts al⸗ hier wiederholet werden, nach dem die Er⸗ weckung zur aufmerckſamen Bekrachtung ſchon v. 23. geſchehen war mit dieſen Wor⸗ ten: So mercke nun darauf, daß du das Geſicht verſteheſt. Und diß iſt es, worauf unſer Heiland geſehen hat, wenn er ſich Matth. 24, 15. auf die Weiſſagung Da⸗ niels bezog und ſagte: Wer das lieſet, der mercke darauff b) Die Worte, von dem ausgegangenen Befehl, ſind vorhin ſchon erleutert, und mit gutem Grunde von der Verordnung Artaſaſtæ, oder Artaxerxis Longima- ni, welche er bey der Abſendung Nehemiaͤ im 20 ten Jahre ſeiner Regierung nach Neh. 2. hat ergehen laſſen, erklaͤret. Und hie⸗ mit koͤmmt uͤberein, was von der Wieder⸗ aufbauung der Stadt Jeruſalem im Texte geſaget wird. Denn gleichwie dieſe nach Neh. 1,3. bey der noch meiſt wuͤſte liegenden Stadt ſehr noͤthig war: alſo ging auch der koͤnigl. Befehl darauf, und zeiget der In⸗ halt des Buͤchleins Nehemiaͤ, daß der Er⸗ folg eben dieſes beſtaͤtiget habe. Man muß aber das Wort bauen, nach der Hebraͤer Mundart, vom ausbauen und beveſti⸗ gen verſtehen; als welches unter der Statt⸗ halterſchaft und Anfuͤhrung Nehemiaͤ ge⸗ ſchehen iſt. 3. Von dem Haupt⸗Worte in dieſem Texte, v der Geſalbte, Meßias, mit dem Zuſatze des Worts 39 Fuͤrſt, iſt auch un⸗ terſchiedliches beſonders zu mercken: a) Das Wort priud gehet alhier gantz unge⸗ zweiſelt auf den Meßiam, wie es der gantze Context aus weiſet, ſo wol im vorherge⸗ henden, als nachfolgenden. So wenig die⸗ ſes auch die unglaͤubigen Juͤden erkennen wollen, und, um der Ueberzeugung von ſeiner laͤngſt geſchehenen erſten Zukunft ſich zu entziehen, es theils vom Cyro, theils vom Serubabel, oder Nehemia ohne alle Wahrſcheinlichkeit verſtehen; ſo gewiß uͤberzeuget hielte ſich doch davon die alte Ju⸗ denſchaft; ſinkemal ſie nach der vorlaͤuffi⸗ gen Anweiſung, die man aus Pf 2,2. 1 Sam. 2,10. nehmen konke, daher die Benennung des Heilandes der Welt, daß er Meßias hieß, 122 Richtige und erbauliche Erklatung Cap. 9. v. 26. hieß, zum allgemeinen Gebrauch gebracht haben, wie man ſiehet aus Joh. 1, 42. c. 4, 25. Hieher gehoͤret der ſehr haͤufige Ge⸗ brauch dieſes Worts in den Chaldaͤiſchen Ueberſetzungen: als darinnen bekanter⸗ maßen ſehr diele Oerter, die von dem Meßia unter allerhand Namen und Be⸗ ſchreibungen haudeln, mit dem Zuſatze des Worts rw von dem Meßia erklaͤret werden. Daß der ſel. Lutherus alhier das Wort ' durch Criſtus uͤberſetzet hat, daran hat er ſehr wohlgethan, in An⸗ ſehung der Buͤcher des neuen Teſtaments, darinnen das Hebraͤiſche Wort Meßias durch das Griechiſche CGriſtus gegeben b) Daß dieſes Wort alhier ohne demon- ſtrativo ſtehet, das iſt eine Anzeigung, daß es den Nachdruck des nominis proprii ha⸗ be, und wegen ſeiner bekanten Wichtigkeit keiner ſolchen Bezeichn ung gebrauchet habe. c) Da der Name Meßias auf die Salbung fuͤhret nach v. 24. und dieſe auf das dreyfache Mittleramt CHriſti ging, ſo finden wir daſ⸗ ſelbe in unſerm Texte und ſeinem Contexte gar deutlich bezeichnet: das Hoheprieſter⸗ liche am nachdruͤcklichſten v. 24. und 26. da ſeines Todes und der Verſoͤhnung, auch der Exrwerbung der ewigen Gerech⸗ tigkeit gedacht wird. Das Propheti⸗ che in den Worten von der Zuſtegelung er Geſichte und Weiſſagungen, nach⸗ dem der Meßias ſich als der groſſe Prophet wuͤrde eingeſtellet, und in ſeinem Lehramte auf die geſchehene Erſuͤllung derſelben wuͤrde gewieſen haben. Das Koͤnigliche mit dem Worte 55, welches einen Seerfuͤh⸗ rer und Hertzog bedeutet, und ſich ſehr wohl zu dem Koͤniglichen Amte CHriſti ſchi⸗ 4. Die uͤbrigen Worte des Textes erſo⸗ dern auch noch eine beſondere Erleuterung: a) Die Worte von Aufdauung der Stadt Jeruſalem ſind auch zuverſtehen von ihrem darauf erfolgten Stande, in welchem ſie bis auf die Zukunft des Meßiaͤ ſolte und wuͤr⸗ de beharren. Und folglich gehen nicht al⸗ lein die erſten ſieben, ſondern auch die fol⸗ gende zwey und ſechzig Wochen auf die Zeit der in ihrem baulichen Weſen beſtehenden Stadt Jeruͤſalem, bis auf die letztere Zeit des Meßiaͤ, da die ſiebenzigſte Woche mit ſeinem Lehramte eintrat. D b) Daß aber die gantze Zeit in drey ungleiche Theile iſt unterſchieden worden, davon iſt wol die Urſache dieſe geweſen, daß in den er⸗ ſten ſieben Jahrwochen, oder 49. Jahren der Bau mit der Juͤdiſchen Republic uuter der Gnade der Perſiſchen Koͤnige iſt wohl zu Stande gebracht, die Regierung hernach aber groſſe Hinderungen und Bedruͤckungen gefunden hat; welche ſich ſchon unter dem Reiche der Perſer angehoben, und hernach zur Zeit der zertheileten Griechiſchen Monar⸗ chie immer groͤſſer worden iſt; alſo, daß der Staat des Juͤdiſchen Volcks von den Koͤnigen in Egypten und Syrien vieles erlit⸗ ten hat, auch von den Roͤmern nicht iſt un⸗ angefochten geblieben. c) Und hierauf gehen die Worte von Erbau⸗ ung der Gaſſen und Maaren, in kuͤm⸗ merlicher Zeit: da denn durch die Gaſſen, init welchem Worte auf die zu beyden Sei⸗ ten ſtehende Haͤuſer geſehen wird, die inne⸗ re Theile der Stadt, durch die Mauren a⸗ ber, oder Graben, die aͤuſſern verſtanden werden. B. 26. Und nach zween und ſechzig Wo⸗ chen wird C Hriſtus ausgerottet wer⸗ den und michts mehr ſeyn. Und ein Volck des Fuͤrſten wird kommen, und die Stadt und das Heiligthum verſtoͤ⸗ ren, daß es ein Ende nehme, wie durch eine Fluth; und bis zum Ende des Streits wirds wuͤſte bleiben. Anmerckungen. I. Wenn alhier der 62. Wochen ihrem Ablaufe nach gedacht wird, ſo iſt dabey vor⸗ ausgeſetzet der Ablauf der erſten ſieben Jahr⸗ wochen. Und folglich wird mit dieſen Wor⸗ ten die angehende ſiebenzigſte Woche bezeich⸗ net. J 2. Oieſe Zeit iſt nun zwar in Verglei⸗ chüung mit den beyden erſten Theilen die aller⸗ kuͤrtzeſte; aber die allerwichtigſte. Denn ſie hat ſich angehoben mit dem oͤffentlichen Lehr⸗ amte CHriſti, und ſiel ihre Mitte in die Zeit des Todes, oder der Ausrottung CHriſti: ſin⸗ temal in der Mitte des vierten Jahres dieſe er⸗ folget iſt: und hat ſich denn die andere Haͤlfte bis in das vierte Jahr nach dem Tode und der Auferſtehung C Hriſti erſtrecket. 32. Durch die Ausrottung iſt ein ſolcher gewaltſamer Tod bezeichnet, als da wircklich erfolget iſt und auch vom Jeſaia c. 53, 8. iſt vor⸗ her verkuͤndiget worden mit dieſen Worten: Er iſt aus dem Lande der Lebendigen geriſſen, da er um die Miſſethat meines Volcks geplaget war. Die Woͤrtlein &), die Lutherus gegeben hat: und nichts meter ſeyn, gehen auf die Wuͤrcklichkeit eines wahrhaftigen Todes, dadurch er den Juͤden aus den Augen geruͤcket iſt, und ſtehet das dabey zur Anzeigung, daß nichts vom natuͤr⸗ lichen Leben bey ihm geblieben ſey. 4. Was aber in Anſehung des Mittler⸗ amts dieſe Ausrottung auf ſich habe, und wozu ſie gereichet, das ſtehet theüs vorher v. 24. in den Worten: So wird dem Uebertreten ge⸗ wehret, und die Guͤnde zugeſiegelt und di Miſſethat verſoͤhnet und die Gerech⸗ tigkeit gebracht, und die Geſichte und Weiſſagung zugeſtegelt werden: Theils folget es v. 25. in den Worten: Er wird aber vielen den Bund ſtaͤrcken eine Woche lang; und mitten in der Woche wird e8 des Propheten Daniels. 123 das Opfer und das Speiſe⸗Opfer aufhoͤ⸗ xen. 5. Wir ſehen aus dieſem bisher erleuterten Ort, daß darinnen zwar bezeichnet ſey die ei⸗ gentliche Zeit des Todes C Hriſti, darauf es mit der darauf erfolgten Auferſtehung in ſeinem Mittleramte hauptſaͤchlich ankam nicht aber die Zeit der Geburt Chviſtiz obwol damit auf ſeine Zukunft und Menſchwerdung geſehen iſt, wenn ſeiner Salbung gedacht wird. Es konte und ſolte demnach zur Nachricht genug ſeyn, daß der Meßias zu einer beſtimmeten Zeit eines gewaltſamen Todes zur Verſoͤhnung der Menſchen ſterben wuͤrde daraus man denn leichtlich den Schluß machen konte, daß er vorher gebohren ſeyn, und ſich als den Meßi⸗ am dargeſtellet haben, aber von den Unglaͤu⸗ nigi dafuͤr nicht erkant und angenommen ſeyn muſte. 6. Zur Erleuterung der uͤbrigen Worte dienet folgendes: a) Die Verbindung dieſer letztern Worte mit den erſten iſt dieſe: Der Tod des Meßiaͤ ge⸗ reichete zwar zur Verſoͤhnung und war ver⸗ dienſtlich; aber weil er auf Seiten der Juͤ⸗ den ihm aus ihrer groſſen Schuld ange⸗ than war, und ſolches auch nachher noch nicht erkant, ſondern mit Verfolgung der Apoſtel uͤbel noch aͤrger gemachet wurde; ſo erfolgte darauf die gerechte Strafe der Wie⸗ dervergeltung, in der Verſtoͤtung der Stadt und des Tempels, und der Verhehrung des gantzen Landes, mit der gaͤntzlichen Aufhe⸗ bung der Juͤdiſchen Republic und eignen Regierung. b) Der Suͤrſt iſt geweſen Titus Veſpaſianus, der alhier genennet wird Nam venturus, der da kommen wuͤrde, weil er zur Zeit des To⸗ des CHriſti noch nicht zugegen ſeyn werde, ſondern erſt hernach kommen ſolte: davon doch aber die Zeit nicht bezeichnet iſt. Es iſt zwar das Wort * vorher von CHriſto gebrauchet: allem dieſem Gebrau⸗ che ſtehet der gegenwaͤrtige ſo wenig entge⸗ gen, ſo wenig der Aucoritaͤt des koͤnigli⸗ chen Amts CHriſti dadurch etwas abgehet, daß weltliche Regenten den Titel der Koͤni⸗ ge fuͤhren. e) Iſt nun der Fuͤrſt Titus, ſo ſind ſein Volck die Roͤmer, und iſt dabey die Verſtoͤrung der Stadt, deren Aufbauung vorher gedacht iſt, und des Heiligthums, oder des Tem⸗ pels, ſo deutlich ausgedrucket, daß es nicht wol deutlicher haͤtte ſeyn koͤnnen. d) Daß es ein Ende nehmen wird, wie durch eine Fluth: dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen alſo: Daß ſein En⸗ de ſeyn wird mit einer Ueberſchwem⸗ mung: das iſt, die Verſtoͤrung der Stadt und des Tempels, (darauf mit dem Woͤrt⸗ lein ſein, das aufdie gantze Sache gehet, geſehen wird) wird ſich endigen mit einer ſol⸗ chen Werheerung, welche wie eine Fluth uͤber das gantze Juͤdiſche Land gehen wird. Wel⸗ ſes auch Lutherus ziemlich ausgebrucket a e) Und bis zum Ende des Streits wirds wuͤſte bleidben. Im Hebraͤiſchen lautet es alſo: Und bis zum Ende es Krie⸗ ges ſind die Verwuͤſtungen beſtim⸗ met. Da denn mit den Worten von dem Ende des Krieges, nebſt der Beſtaͤti⸗ gung des vorhergeſchehenen Ausſpruchs, ge⸗ ſehen wird auf den Erfolg, da die Juͤden mehrmal rebelliret haben, ſonderlich un⸗ ter dem Kaͤyſer Adriano, aber daruͤber nur noch voͤlliger ſind verheeret und aufge⸗ rieben worden. Und wenn dieſes Gericht der goͤttlichen Beſtimmung zugeſchrieben wird, ſo wird damit angezeiget, daß es nicht von ohngefehr kommen, ſondern unter goͤtt⸗ licher Zulaſſung eine gerechte Strafe der uͤberhaͤuften Suͤnden ſeyn werde. V. 27. „Er wird aber vielen den Bund ſtaͤrcken eine Woche lang: Und mitten in der Woche wird das Opfer und Speisopfer aufhoͤren: und bey den Fluͤgeln werden ſtehen Greuel der Ver⸗ wuͤſtung, und iſt beſchloſſen, daß es bis ans Ende über die Verwuͤſtung triefen wird. Anmerckungen. I1. Wir finden alhier zwey Hauptſtuͤcke: Das erſte von der letzten Jahrwoche, da⸗ von ſchon vorhin mit den erſten Worten des 26ten Verſes gehandelt war: Das andere von der Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem und des Tempels. Und alſo wird alhier mit mehrern erlaͤutert, was vorhin ſchon von bey⸗ den Puncten geſaget war. Die letztere Jahrwoche wird mit dem Beyſatze des Worts An eine, die einzige, von den uͤbri⸗ gen gar nachdruͤcklich unterſchieden, und vor dem wiederhollen Worte va, Woche, wird das emphariſche d geſetzet: und iſt von derſelben ſchon gedacht, daß ſie ſich angeho⸗ ben hat mit dem oͤffentlichen Lehramte CHri⸗ ſti. Und nach dem gerade in der Mitte der Tod CHriſti mit der Auferſtehung erfolget war „ſo erſtreckte ſie ſich hernach bis ins vierte Jahr der Apoſtoliſchen Zeit und Predigt. Es werden nun zur Erleuterung des vorhin geſche⸗ henen Ausſpruchs von dem Tode C Hriſti von dieſer letztern Woche zwey Stuͤcke geſaget, erſtlich die Staͤrckung des Bundes, und her⸗ nach die Aufhebung der Gpfer. Vom er⸗ ſten Stuͤcke mercke man folgendes: a) Der, von dem die Staͤrckung des Bundes geſaget wird, iſt der Meßias, als die Haupt⸗ Perſon, von der im gantzen Contexte die Rede iſt. b) Der Bund iſt der Bund der Gna⸗ den, oder die gewiſſe Verheiſſung, daß eine Erloͤſung und dadurch eine Abthuung aller Schuld und Strafe der Suͤnden, der Erwerbung nach, von dem Meßia geſchehen e ſolte⸗ 124 Richtige und erbauliche Erklaͤrnng Cap. 9. v. 27. ſolte: als darauf ſchon die erſten Eltern nach dem Falle und hernach die Patriarchen und ihre Nachkommen, dis Juͤden, durch ſo oſt wiederholte Beſtaͤtigung und durch ſo vielfache Vorbildung gewieſen waren. Dieſes Bundes Engel und Mittler war der Meßias Mal. 3, 1. Hebr. 8, 6. Dieſer Gna⸗ denbund blieb aber ungetrennet von dem Bunde der Wercke, oder des ſchuldigen voll⸗ kommenen Gehorſams, dazu die menſchliche Natur vermoͤge der Schoͤpfung zum goͤtt⸗ lichen Ebenbilde verbunden war. C) Die Staͤrckung, oder Beſtaͤtigung, des Bundes beſtunde in dem Mittler⸗Amte CHriſti, und vornehmlich in dem hohen prie⸗ ſterlichen, dadurch er die Verheiſſungen und Vorbildungen von ſelnem Verſoͤhnungs⸗ Tode alſo erfuͤllet hat, daß er ſich ſelbſt hat zum Opfer dahin gegeben, und in ſolcher Aufopferung, an ſtatt der Thiere Blut, ſein eigenes Blut willigſt zur Verſoͤhnung ge⸗ laſſen, als das Blut des neuen Bundes, wodurch der alte und vorbildliche ſolte ab⸗ gethan werden. Zach. 9, II. Jer. 31, 31. u. f. Matth. 26, 29. Hebr. 8. c. 9. c. 10. d) Da nun der leidende Gehorſam CHriſti auch mit dem thaͤtigen, der auf die Ver⸗ dien ſtliche Erfuͤllung des Geſetzes ging, ver⸗ knuͤpfet war, ſo iſt denn auch dadurch die Beſtaͤtigung des Bundes geſchehen. e) Wenn derſelben die gantze Woche, oder das, was in derſelben geſchehen iſt, zugeeignet wird, ſo wird damit geſehen auf das Lehr⸗ Amt CHeiſti, wie er ſolches erſtlich bis ins vierte Jahr ſelbſt gefuͤhret, und es hernach durch ſeine Apoſtel hat fortſetzen laſſen: und zwar zuvorderſt in den letztern viertehalb Jahren dieſer ſiebenzigſten Jahrwoche; und darauf noch ferner. Mit dem Worte vielen, denen der Bund geſtaͤrcket werden ſolte und worden iſt, wird bey der Erwerhung zugleich auf die Zuel⸗ gnung geſehen. Denn da dieſe nicht allge⸗ mein war, ſondern die meiſten Juͤden im Unglauben blieben, ſo iſt davon mit gedach⸗ tem Worte zugleich die Anzeigung geſche⸗ hen. Daß aber die Gnade des geſtaͤrckten und beſtaͤtigten Bundes allgemein ſey, das iſt aus andern Stellen der heiligen Schrift und aus dem gantzen Syſtemare der geof⸗ fenbahreten Theologie erweislich und er⸗ wieſen genug. 9) 2. Der andere Punct, von Abthuung der Gpfer, gereichet zur Erleuterung des er⸗ ſten von der Staͤrckung des Bundes, und ge⸗ hoͤret dazu folgendes: a) Da die Levitiſchen Opfer beſtunden aus le⸗ bendigen Thieren und aus lebloſen Sachen, ſo gehen darauf die alhier geſetzten Worte von den Opfer, das iſt, Schlachto⸗ ꝓfern, und dazu ihren Speisopfern; und folglich wird dadurch der gantze Levitiſche Gottesdienſt verſtanden. b) Dieſes alles ſolte aufhoͤren, oder, wie es im Hebraͤiſchen eigentlich lautet, wuͤrde der Meßias abthun, oder aufheden. Wel⸗ ches dadurch geſchehen iſt, daß er zur Erful⸗ lung und Entkraͤflung des Vorbildes ſich ſelbſt als das Gegenbild und das rechte Verſoͤhnopfer eingeſtellet hat. Cc) Hierauf ging ſchon zu Davids Zeiten der Ausſpruch des Meßia Pſ. 40, 7. Gpfer und Speisopfer gefallen dir nicht u. f. Welcher Ort in dem Briefe an die He⸗ braͤer c. 10. alſo erleutert und eingeſchaͤrfet wird, daß man daraus die Aufhebung des Levitiſchen Gottesdienſtes erkennen ſoll. d) Nun trat zwar dieſe Aufhebung durch den Tod CHriſti ein: da aber GOTT mit der Schwachheit der Juͤden, welche an dem Levitiſchen Gottesdienſte ſo deſte hingen, Gedult trug, und ſie von der Veraͤnde⸗ eung der Levitiſchen Oeconomie nach und nach zu uͤberzeugen ſuchte; ſo blieb ſie dem Gebrauche nach im Stande bis zur Zerſtoͤ⸗ rung der Stadt und des Tempels. Wel⸗ che Daurung auch dazu dienete, daß ſowol die auslaͤndiſchen, als innlaͤndiſchen Juͤden veranlaſſet wurden, auf die hohen Feſte nach Jeruſalem zu ziehen, und bey ſolcher Gelegenheit von allem dem, was mit dem Leiden und Sterben und mit der Auferſte⸗ hung C.Hriſti vorgegangen war, von ſo vielen und noch lebenden Zeugen gewiſſe Kundſchaft einzuziehen. 2. So viel von den erſten Worten des 27. Verſes, und darinnen von dem Haupt⸗ puncte, der auf CHriſtum gehet. Nun iſt auch der andere, der in den letztern Worten auf die Verſtoͤrung Jeruſalems gerichtet und ſchwer iſt, zu erleutern: es lieget darinnen ein gedoppelter Ausſpruch: der erſte in dieſen Werten: Bey den Fluͤgeln werden ſtehen Greuel der Verwuͤſtung. a) Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen alſo: Und uͤber dem Flaͤgel der Greuel der Zerſtoͤrer, nemlich koͤmmt, oder bricht ein. Durch den Fluͤgel wird alhier verſtanden der Tempel und die Stadt Je⸗ ruſalem, ihrer Veſtigkeit wegen, weil ſich die Juden darauf ſo ſicherlich verlaſſen ha⸗ ben, als die Kuͤchlein auf die Fluͤgel ihrer Henne: darunter aber keine Sicherheit funden, well ſie voller Greuel waren: da⸗ her ſie dem Verſtorer, dem Roͤmiſchen Krieges⸗Heer, in die Laͤnge nicht widerſtehen konten. Es kan der Text auch alſouͤberſe⸗ tzet werden: Und mit dem Fluͤgel der Greuel koͤmmt der Verſtoͤrer. Da denn mit dem Worte Fluͤgel geſehen waͤre auf das Feld⸗und Krieges⸗Zeichen „wel⸗ ches das Roͤmiſche Krieges⸗Heer hatte am Adler, der ſeine Fluͤgel ausgebreitet hielte. Wodurch denn zugleich die geſchwinde An⸗ kunft der Roͤmer bezeichnet ſeyn koͤnte. Das Wort Greuel muͤßte denn von der Abgoͤtterey, welcher ſie ergeben waren, verſtanden werden. b) Unſer Heiland beziehet ſich Matth. 24, 15. guf dieſen Ort mit folgenden Worten: Wenn Capꝰ 9. v. 27. ——.—,iꝑtG des Propheten Daniels. 125 Wenn ihr nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤſtung, davon geſa⸗ get iſt durch den Propheten Daniel, daß er ſtehet an der heiligen Staͤte, (wer das lieſet der mercke drauf) als denn fliehe auf die Berge, wer im Juͤdi⸗ ſchen Lande iſt. Marc. 13, 14. lautet es alſo: Wenn ihr aber ſehen werder den Greuel der Verwuſtung, von dem der Prophet Daniel geſaget hat, daß er ſtehet, da er nicht ſoll (wer es lieſet der vernehme es,) als denn wer in Jue Ddaͤa iſt, der fliehe auf die Berge u. f. Luc. 20, 2r. Wenn ihr aber ſehen wer⸗ det Jeruſalem belagert mit einem Heer, ſo mercker, daß herbeykommen iſt ihre Verwauͤſtung: alsdenn wer in Judaͤa iſt, der fliehe auf die Berge u. f. Ueber dieſe Oerter ſehe man die An⸗ merckungen uͤber Matth. 24, 15. 4. Der andere Ausſpruch iſt: Und iſt beſchloſſen, daß bis ans Ende uͤber die Verwuͤſtung triefen wird. Nachdem Hebraͤiſchen lautet es alſo: Und bis zur Dollendung, und zwar die genau be⸗ ſchloſſene, wird eine Ausgieſſung uͤber das zuverheerxende geſchehen. Und alſo wird damit beſtaͤtiget, was vorher v. 26. ſchon angezeiget war. Mit den Worte Irn wird ausgegoſſen werden, werden die Gerichte GOttes mit einem Platzregen verglichen. In der Offenbarung c. 16. werden ſie durch Aus⸗ giefſung der Zornſchalen ausgedrucket. Anwendung dieſer wichtigen Ma⸗ terie von den ſiebenzig Jahr⸗ Wochen. I. Zur Beveſtigung des Glaubens in der Lehre von der Giaubwuͤrdigkeit der hei⸗ ligen Schrift insgemein, und darinnen inſon⸗ derheit der Haupt⸗Wahrheit, daß er der wahre Meßias ſey. a) Was kan uͤberzengender ſeyn, als daß die Weiſſagungen Daniels von goͤttlicher Kingebung und von der hoͤchſten Glaubwuͤrdigkeit ſeyn muͤſ⸗ ſen; da dasjenige, was mit dem Tode CHriſti und mit der Zerſtoͤrung des Tem⸗ pels und der Aufhebung des Levitiſchen Gottesdienſtes bekantermaſſen vorgegan⸗ gen iſt, aus goͤttlicher Allwiſſenheit vor⸗ hergeſehen und vorhergeſaget iſt? Man ſehe mun von vorne auf die Vorherſagung, oder von hinten auf die ſo gar gewiſſe Erſuͤllung, ſo wird man dabey auf GOtt gefuͤhret. Und dieſen Schluß beſtaͤtigen alle uͤbrige Weiſſa⸗ gungen in dieſem Propheten; als davon die von den vier groſſen Weltreichen ſchon gantz ſonnenklar und dergeſtalt erfuͤllet ſind, daß einem von dem Reſte derſelben nicht der ge⸗ ringſte Zweifel uͤbrig bleiben kan. Was nun aber von dem Buche Daniels wahr iſt, das gilt auch von allen andern prophetiſchen und den uͤhrigen Buͤchern der heiligen 3 Schriſt, daß ſie in der hoͤchſten Glaubwuͤr⸗ digkeit und Auctoriraͤt, als die ſichere Re⸗ gel unſers Glaubens und Lebens, ſtehen. b) Was kan gewiſſer ſeyn, als daß Itk⸗ ſus von Mazaret der wahre Mießias ſey? Denn was von ihm in dem erk aͤrten Orte geweiſſaget iſt, das iſt aufs allerge⸗ naueſte eingetroffen; wir moͤgen ſo wol die Zeit, als die Sache ſalbſt, nebſt dem, was mit Jeruſalem und dem Levitiſchen Got⸗ tesdienſt darauf erfolget iſt, anſehen. Da nun die gantze Hiſtorie von CHriſto in den Evangeliſten uͤber dieſen Text die aller helle⸗ ſte und reichlichſte Aufklaͤrung giebt, ſo kan man aufs allergewiſſeſte verſichert ſeyndaß JEſus der wahre Metzias ſey: zumal wenn mandabey erweget, was in der ausfuͤhr⸗ lichen Einleitung vor dem Moſai⸗ ſchen Licht und Rechte von der Glaub⸗ wuͤrdigkeit wie der Juͤdiſchen, alſo auch der Chriſtlichen und Apoſtoliſchen Geſchichte, vorgeſtellet iſt: als welche ſo vortreflich und uͤberzeugend iſt, daß ſie die Glaubwuͤrdig⸗ keit aler übrigen alten Geſchichte, in welche man nicht den geringſten Zweiſel ſe⸗ Bet, nach dem Grad der Gewißheit weit uͤ⸗ bertrifft. 2. Zur Widerlegung der unglaͤu⸗ bigen Juͤden. Donn dieſe moͤgen ſich dre⸗ hen und wenden, wohin ſie wollen, ſo koͤnnen ſie davon, daß unſer Eſus dey wahre Meßi⸗ as ſey, Überzeuget werden, ob auch gleich ihr Unglaube ſo groß iſt und bleibet, daß ſie auch noch zur Zeit ihrer Ueberzeugung ſo wenig Platz laſſen, als ihre widerſpenſtige Woreltern. Denn es iſt aus dem Texte offenbar, daß der Meßias hat kommen ſollen vor der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem und des Tempels und vorihrer Zerſtreuung. Da nun dieſe mit je⸗ ner unleugbar und an ihrem eigenen Exempel noch heute zu Tage ſichtbar iſt, ſo ſtehet der Schluß, daß unſer JEſus ſchon vorher gekom⸗ men und der wahre Meßias ſey, veſt und un⸗ beweglich. Es kan ihnen auch keinesweges zu ſtatten kommen, wenn ſie wider den Anfang der ſiebenzig Jahrwochen etwas einwenden. Denn es koͤmt in der Hauptſache nicht auf den Anfang, ſondern auf das Ende, dieſer Zeit an? als an welchem der Meßias, der Weiſſagung nach, hat ſollen ausgerottet werden, und aus⸗ geroltet iſt, wie ſie von der Perſon unſers Hei⸗ landes ſelbſt keinesweges leugnen und leugnen koͤnnen, ob ſie ihn gleich fuͤr den wahren Meßi⸗ am noch nicht erkennen wollen. Wie nichtig ſonſt ihre Einwendungen ſind, das hat unter andern gruͤndlich unterſuchet und klaͤrlich gezei⸗ gel der gelehrte Jacobus Guſſetius in der Wie⸗ derlegung des Judiſchen Buchs Clizzut Emu- nah, P. I. . 42. Hiezu koͤmmt, daß die Haupt⸗ ſache, welche dem Meßia bey ſeinen gewalt⸗ ſamen Tode in dieſer Weiſſagung zugeeignet iſt, an und von unſerm Heilande erfuͤllet iſt: daß er nemlich werde dem Uebertreten weh⸗ ren, die Suͤnde zuſiegeln, de Miſſethat verſoͤhnen, die ewige Gerechtigkeit ◻3 brine 126 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 10. V. 13. bringen, auch die Geſichte und Weiſ⸗ ſagungen zuſiegeln und in der letzten Woche vielen den Bund ſtaͤrcken. Denn eben dieſes alles iſts, worauf uns das Evan⸗ gelium von CHriſto in den Schriften der Evan⸗ geliſten und Apoſtel fuͤhret, und welches dieſe uns aufs klaͤrſte anpreiſen. Und alſo thut ſich auch darinnen ein vortreflicher Charxacter von der Waͤhrheit und Goͤttlichkeit der Chriſtlichen Religion hervor. Es iſt auch nicht len anzuſehen, daß uns dieſer Text bey der Ueber⸗ zeugung von der Glaubwuͤrdigkeit, daß un⸗ ſer IEſus der wahre Meßias ſey, zugleich ei⸗ nen guten Grund an die Hand giebt wider den Anſtoß, welchen ſchwache Gemuͤther daraus nehmen koͤnten„ daß gleichwol unſer Heiland von den Juͤden auch ſchon fuͤr den wahren Meſ⸗ ſiam nicht erkant ſey. Denn dieſem Einwur⸗ fe iſt ſchon damit abgeholfen, daß auch eben die⸗ ſes, daß es ihm alſo ergehen wuͤrde, ausdruͤck⸗ lich vorhergeſaget iſt, wie an dieſem Orte, al⸗ ſo auch an ſo vielen andern, als Pf. 22. Jeſ. 53. u. ſ. w. Genug iſt es, daß er nicht allein von gar vielen tauſend Juͤden ſchon dazumal, ſon⸗ dern auch von noch viel mehrern Heiden, dafuͤr iſt willigſt angenommen worden, und an ihm und ſeiner Lehre ſich alle und jede Characteres befinden, die ſich darinnen nach den Weiſſa⸗ gungen der Propheten und nach den Levitiſchen WVorbildern haben befinden ſollen. Das zehnte Capitel, DDarinn — eine merckwuͤrdige Vorbereitung durch Geſicht und Re⸗ den gemachet wird zu der Offenbarung von dem Zuſtande des Syri⸗ ſchen und Egyptiſchen Reichs, in dem Abſehen auf das Judiſche Volck und auf die Kirche auf Erden in der allerletzten Zeit, und dabey auf den Antichriſt. ℛ☚ M dritten Jahre des Koͤniges . KCoresaus Perſen, ward dem Daniel, der Belſazer heißt, etwas offenbaret, das gewiß iſt und von groſſen Sachen; und er merckte drauf und verſtand das Geſicht wohl. Aunmerckungen. 1. Dieſes dritte Jahr hat man zu rechnen von dem Antritt der voͤlligen Regierung uͤber die Perſiſche Monarchie, nachdem Darius Medus ſchon verſtorben geweſen iſt. Wenn man nun dieſen Ort vergleichet mit dem c. 1, 21. ſo ſiehet man daraus, daß die Worte vom er⸗ ſten Jahre des Koͤniges Cores ſo enge nicht muͤſſen genommen werden. Da Daniel zu dieſer Zeit ein ſehr hohes Alter von 80. Jahren, und wol ſchon daruͤber, erreichet haben muß, ſo iſt er vermuthlich nach dieſer empfangnen und aufgezeichneten letztern Offenbarung bald ge⸗ orben. 1 2. Die Worte von der Gewißheit ge⸗ hen zu dem Ende alhier auf die Glaubwuͤrdig⸗ keit, weil die Verkuͤndigung der Sachen, die da geſchehen ſolten, ſo deutlich war, als wie ſonſt die Erzehlung einer wuͤrcklichen Geſchicht nur immer ſeyn kan, der Leſer aber wiſſen ſolte, daß es eine Weiſſagung von zukuͤnftigen gantz gewiſſen Begebenheiten ſeyn wuͤrde: womit denn auch den unnuͤtzen Waͤſcher Porphyrio das Maul geſtopfet iſt. 3. Die Worte, von groſſen Sachen, lauten nach dem Hebraͤiſchen von einem groſſen Krieges⸗Heer, oder Streite, zur Anzeigung deſſen, daß der Innhalt dieſer Offenbarung auf groſſe Kriege, welche die Syriſchen und Egyptiſchen Könige zur groſſen Bedruͤckung der zwiſchen ihren Reichen innen⸗liegenden Juͤ⸗ den wuͤrden erregen, und daß inſonder⸗ heit Antiochus Epiphanes die Juden druͤcken und damit ein Vorbild vom groſſen Antichriſt abgeben wuͤrde. 4. Die Worte: BEr merckte drauf und verſtand das Geſichte wohl, ſind nach dem Grunde, daß α und 'n Im- Perativi ſind, fuͤglicher zu überſetzen durch: mercke darauf, ja mercke darauf im Ge⸗ ſichte (was es in ſich haͤlt) Denn da Da⸗ niel c. 12, 8. bezeuget, er habe, was er gehoͤ⸗ ret, nicht verſtanden, ſo nimmt man obige Worte billig an als Worte Daniels, wodurch er den Leſer zur Aufmerckſamkeit erwecker. Und hat der Hellige Geiſt damit wol ſein ſon⸗ derbares Abſehen gerichtet auf dasjenige, was unter der Perſon des Antiochi vom Antichriſt und von dem Volcke GOttes in den letztern Zeiten wuͤrde geoffenbaret werden. Wie denn auch unſer Heiland, wenn er Matth. 24, 15. auf dieſe Sachen koͤmmt, ſpricht: Wer das lieſet, der mercke drauf. 3 ſelb B. 2. 3. . ur ſelbigen Zeit war ich Daniel traurig drey Wochen lang. VB. 3. J aß keine niedliche Speiſe, Fleiſch und Wein kam in meinen Mund nicht, und ſalbete mich auch nie, bis die drey Wo⸗ chen um waren. E Aunn1nmerckungen. 11.. Da Daniel ſich niedlicher Speiſe eine Zeitlang enthalten hat, ſo zeiget er damit an, daß er nach den erſten Jahren ſeines Auffent⸗ halts bey Hofe, nachdem er der⸗Beyſorge, daß ihm etwas wider das Geſetz zum Genuß moͤchte aufgedrungen werden, ſich frey e hand CEaß. 10. v. 46. des Propheten Daniels. n7 hand Speiſen bedienet habe, nemlich bey der ihm hernach dazu gelaſſenen freyen Wahl⸗ Wie denn ein Knecht GOttes gar wohl mit gu⸗ tem Gewiſſen etwas niedliches, auch koſtba⸗ rers, genieſſen kan, wenn es die Umſtaͤnde ſei⸗ nes aͤuſſerlichen Standes und ſeines Vermoͤ⸗ gens nach der Landesart alſo mit ſich bringen, und es geſchiehet nicht allein maͤßiglich, ſondern auch in guter Ordnung der Furcht GOttes, und alſo auch mit Verleugnung ſeiner ſelbſt und ohne liebloſe Kaltſinnigkeit gegen den duͤrftigen Naͤch’ſttlten. 2. Was aber Daniel fuͤr Urſache gehabt habe ſich ſeiner ſonſt gewoͤhnlichen Nahrung an Speiſe und Trancke drey Wochen lang zu ent⸗ halten, und ſich indeſſen alſo zubehelfen, wie er im Anfange gethan hatte, daß iſt zwar nicht angezeiget, aber leichtlich zu erachten: nem⸗ lich es war zwar im erſten Jahre Cyri dem Juͤ⸗ diſchen Volcke der freye Abzug verſtaktet, auch geſchehen, und der Anfang zu dem verſtatteten Cempelbau gemacht! allein es wurden ihnen von den Samaritern ſolche Hinderungen in den Weg geleget, daß ſie damit gar nicht zu Stande kommen konten. Es funden die Feinde auch ſo vielen Eingang bey den Groſſen am Hofe, daß die guten Verordnun⸗ gen ohne Kraft und Frucht blieben, wie man aus dem Buche Esra erſehen kan. Man moch⸗ te auch dem Daniel wol mit argen Rathſchla⸗ gen vorgreſffen, und vorgeben, daß er bey ſeinem hohen Alter den Reichsgeſchaͤften wenig mehr vorſtehen koͤnne. Es gehet oft alſo, daß auch die loͤblichſten Regenten bey ihrer beſten Abſicht aus Mangel rechtſchafner Bedienten zu ihrem Zwecke nicht gelangen koͤnnen. Da es nun im Juͤdiſchen Land? alſo ſtunde, ſo grif es dem Daniel dergeſtalt an, daß er ſich auf drey Wochen hinter einander in einen beſondern Kampf des Glaubens und des Gebets gabe, und ſich dabey einer ſolchen Art des Faſtens be⸗ dienete, bey welcher er dem Leibe nicht zwar alle, jedoch die ſonſt gewoͤhnliche Nothdurft entzog, auch des bey den orientaliſchen Woͤl⸗ ckern ſonſt gewoͤhnlichen Salbens ſich enthielte. Obgleich dieſer aͤuſſerlichen Zucht nur allein al⸗ hier gedacht wird, ſo iſt doch jenes ſein Haupt⸗ werck geweſen; wie man aus der Rede des En⸗ gels, der da nach v. 12. zu ihm ſagte: Fuͤrchte dich nicht Dantel: denn von dem erſten Tage an, da du von Hergen begehreteſt zuverſtehen und dich caſkeieteſt vor dei⸗ nem GGtt, ſind deine Worte erhoͤret. 3. Dannn Daniel bekuͤmmert war, wie es doch mit ſeinem Volcke im Juͤdiſchen Lande ferner ablauffen wuͤrde; ſo geſchiehet ihm von GOtt eine auſſerordentliche Eroͤfnung; die des Innhalts iſt, daß demſelben noch mancher Druck bevorſtehe, ſonderlich unter dem Sy⸗ riſchen Reiche, weiches aus der Griechiſchen Monarchie entſtehen wuͤrde, wie dieſe aus der Perſiſchen; mit der hinzugefuͤten Anzeigung, vaß ſich doch GOtt ihrer annehmen wuͤrde; und zwar zum WVorbilde auf diejenige Eeret⸗ tung, welche in der letzten Zeit dem Juͤdiſchen Volcke unter dem Drucke des Ankichriſts alſo wiederfaͤhren wuͤrde, daß alles zum Siege und Triumph wuͤrde hinaus gefuͤhret werden⸗ Au“m vier und zwantzigſten Tage des erſten Monden war ich vey dem groß ſen Waſſer (Fluſſe) Hidekel. Aunmerckungen. 1. Der erſte Mond iſt alhier wohl ohne Zweifel der Mond Niſan, von welchein die Juden nach dem Ausgange aus Egypten ihr Kirckmjahr und alſo ihre Feſte anhuben; als weicher auch ſonſt den Namen des erſten Mon⸗ den fuͤhret. Daß Daniel auf den erſten Mon⸗ den des vorher gedachten dritten Jahres Cyri ſolte geſehen haben, daß iſt nicht vermuthlich. 2. Das Waſſer Stdekel iſt nach aller Ausleger Einſtimmung der Fluß Tinri⸗ der auch 1 B. 2, 14. alſo genennet wird, und der Groſſe heißt in Wergleichung mit viel kleinern. Weil er von einem ſehr ſchnellen Lauf iſt, ſo ſoll er davon ſeinen Namen in Armeniſcher Sprache bekommen haben. Es iſt aber ver⸗ muthlich des Umſtandes von dem Fluſſe deßwe⸗ gen alhier gedacht, weil hernach c. 12, 5. 6. 5. deſſelben wider Meldung mit dem, was dabey vorgegangen, geſchehen ſolte. 3. Daniel iſt aber nicht etwa nur blos in einer Entzuͤckung bey dieſem Fluſſe geweſen, fondern perſoͤnlich: wie zu ſchlieſſen iſt aus dem, daß er Gefehrten bey ſich gehabt hat nach v. 7. auch im uͤbrigen die Erzehlung alſo abgefaſſſet iſt, daß ſie auf die wuͤrckliche Gegenwart ge⸗ het. Was Daniel daſelbſt fuͤr ein Geſchaͤfte in koͤniglichen Dienſten gehabt habe, das iſt nicht angezeiget; wol aber zu vermuthen, daß die Feinde und Neider, welche er mit ſeinem Volcke am Hofe hatte, ſeine Abweſenheit un⸗ ter einem guten auf das Koͤnigliche Intereſſe gerichteten Schein werden veranlaſſet haben, Van ne adeſſen nu im truͤben ſiſchen und die Haͤnde der Samarikaner wider die J ſtaͤrcken koͤnten. die Jüden BV. 5. 6. Und hube meine Augen auf und ſahe, und ſiehe, da ſtund ein Mann in Leinwand, und hatte einen guͤldenen Guͤrtel um ſeine Lenden. V. 6. Sein Leib war wie ein Tuͤrckis, ſein Antlitz ſahe, wie ein Blitz ſeine Augen wie eine feurige Fackel, ſeine Arme und Fuͤſſe, wie ein gluͤend Ertz, und ſeine Rede war wie ein groß Getoͤne. Anmerckungen. 1. Zuvorderſt fraget ſich alhier billig, wer durch dieſen alhier beſchriebenen Mann verſtan⸗ den werde. Nun koͤnte es zwar das Anſehen haben, als ſey ein erſchafner Engel gemeinet; zumal wenn man den folgenden Context ſonder⸗ lich von v. 11. u. f. erweget; allein man verſtehet alhier 128 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 10. v) 4/66 alhier billig den Sohn GOttes: als davon ſol⸗ che Gruͤnde vorhanden ſind, gegen welche die⸗ jenigen, die man fuͤr einen erſchafnen Engel anfuͤhren kan, nicht beſtehen. Es ſind folgen⸗ de: a) Die ſehr majeſtaͤtiſche Beſchreibung, wel⸗ che fuͤr einen erſchaffenen Engel viel zu groß und zu herrlich iſt. Und dazu koͤmmt die Benennung des groſſen Geſichts. Wel⸗ ches Wort auch von einem bloſſen Engel niccht wuͤrde gebrauchet ſen. b) Der Ort Off. 1, 13. da der Sohn GOttes dem Johanni eben alſo vorgeſtellet iſt, wie dem Daniel, wenn es heißt: Ich ſahe mitten unter den ſieben Leuchtern ei⸗ nen, der war eines Menſchen Sohn gleich, der war angerhan mit einem Kittel, und beguͤrtet um die Bruſt mit etnem guͤldenen Guͤrtel. Sein HBGaupt aber und ſein Haar war weiß, wie weiſſe Wolle, als der Schnee, und ſeine Aungen wie eine Feuerflamme. Und ſeine Fuͤſſe gleich wie Meßing, das im Gfen gluͤet, und ſeine Stim⸗ me wie groß Waſſerrauſchen: Und hatte ſieben Sterne in ſeiner rechten Sand. Und aus ſeinem Munde ging ein ſcharf zweyſchneidig Schwert, und ſein Angeſicht leuchtete, wie die helle Sonne. Haͤlt nun gleich dieſe letztere Vor⸗ ſtellung etwas mehrers in ſich, als jene; ſo koͤmmt ſie doch genau mit ihr uͤberein, Uicht allein in der Hauptſache, ſondern auch darinn, daß bey dem Johanni vor Be⸗ ſtuͤrtzung das erfolgte, was wir vom Dani⸗ el leſen. Denn es heißt: Und als ich das ſahe, fiel ich zu ſeinen Fuͤſſen, als ein Todter. Und er legte ſeine rechte Hand auf mich und ſprach zu mir: Fuͤrchte dich nicht; Deun ich bin der Erſte und der Letzte. u. f. In welchen letztern Worken der Sohn GOttes von ſich ſelbſt redet, und alſo die Beſchreibung, welche der Danieliſchen gleich iſt, auf ſich ſelbſt deutet. Cc) Die WVergleichung der Parallel-Oerter Dan. 12, 6. 7. und Off. 10. Denn an dieſem letztern Orte wird der Sohn GOttes alſo v. I. u. f. vorgeſtellet: Ich ſahe einen an⸗ dern ſtarcken Engel vom Himmel her⸗ g b kommen, der war mit einer Wol⸗ cken bekleidet, und ein Regenbogen auf ſeinem Saupt, und ſein Anlig wie die Sonne, und ſeine Suͤſſe, wie die Feuer⸗Pfeiler. Und er haͤtte in ſeiner kechten Hand ein Buͤchlein aufgethan, und er ſetzte ſeinen rechten Juß auf das Meer und der Lincken auf die RKrden * Und der Engel, den ich ſahe ſtehen auf dem Meer unòè auf der Erden, hub ſeine and auf gen Himmel und ſchwur beysdem lebendigen GSchtt von Pwigkeit zu Ewigkeit. u. f. Daß alhier der Sohn GOttes bezeichnet ſey, das er⸗ kennet man gar leicht, wie aus der majeſtaͤ⸗ tiſchen Geſtalt, die gewiß keinem Engel zu⸗ koͤmmt, auch e. .. zum theil Chriſto zugeeig⸗ net iſt; alſo auch aus der figuͤrlichen Vor⸗ ſtellung, daß er ſeinen rechten Fuß auf das Meer und den lincken auf die Erde geſetzet hat, zur Anzeigung ſeiner Souverainitaͤt, die er uber das Meer und die Erde, und im figurlichen Verſtande uͤber alle Voͤlcker, und daruaster uͤber feine Kirche habe. Hiezu koͤmmt, daß ihm auch, als dem Loͤwen vom Stamm Juda, (. 5,5. ei⸗ ne Loͤwen⸗Stimme zugeeignet wird; und daß er durch einen Eidſchwur aufs gewiſſe⸗ ſte und aus eigener Auctoritaͤt und Kraft beſtimmet, wenn und wie es mit dem Rei⸗ che des Antichriſts fuͤr ein Ende nehmen ſolle. Eben dieſes aber ſinden wir von dieſer Per⸗ ſon, die ſich dem Daniel præſentiret; da ein erſchaffner Engel es auf ſeinen Aus⸗ ſpruch, was es mit dem Reiche des Auti⸗ chriſts fuͤr ein Ende nehmen werde, ankom⸗ men laͤßt: da es denn heißt: Ich hoͤrete zu dem in leinen Kleidern, der oben am Waſſer ſtund: und er hub ſeine rech⸗ te und lincke Hand auf gen Himmel, und ſchwur bey dem, ſo ewiglich le⸗ bet, daß es eine Zeit, und etliche Zeit und eine halbe Zeit waͤhren ſoll. u. f. Welche Zeit auch in der Offenbarung zur Wut des Antichriſts alſo beſtimmet iſt c. 1I. 12. und 13. daß nach dem Ablauf ſolcher viertehalbjaͤhrigen Zeit dem antichriſtiſchen Reiche nicht mehr ſoll nachgeſehen, ſondern das Ende gemachet werden. Ich gehe wie⸗ der zuruͤck auf den Ort im Daniel, und ziehe daraus noch einen neuen Beweis⸗Grund, nemlich den folgenden: . 3) Die hoheprieſterliche Kleidung in dem langen weiſſen Talar und mit dem Guͤr⸗ tel, der, weil er guͤlden war, mit auf den koͤniglicken Schmuck ging. Einen Koͤnig aber und Prieſter zu repræſentiren, kam keinem erſchaffnen Engel zu. Sehen wir bey der ſo majeſtaͤtiſchen Geſtalt des Sohnes GOttes auf ſeine Verkiaͤrung Matth. 17, I. u. f. ſo werden wir ſo vielmehr uͤberzeu⸗ get, daß er alhier vorgeſtellet ſey, zur Figur, wie hoch die von ihm in der Fuͤlle der Zeit anzunehmende menſchliche Natur wuͤrde geadelt werden, und was ſeine glaͤubigen Glieder nach der Gleichfoͤrmigkeit von ihm zu erwarten haben wuͤrden. Siehe Phil. 3/ 21. 2. Nüun kan zwar wider dieſe Erweis⸗ Gruͤnde eingewendet werden, daß er im He⸗ braͤiſchen v. 16. 17. 19. auch L. 12, 8. genennet werde 5de mein Herr, mit einem Chirec, nicht aber ⁹π⏑ mit einem Kamez, wie ſonſt eine goͤttliche Perſon pflege genennet und ge⸗ ſchrieben zu werden: allein obgleich die letzte⸗ re Punctation ſolchen Nachdruck hat, ſo fol⸗ get doch daraus noch nicht, daß ſolches Wort von GOtt niemals anders gebrauchet werde. Denn das Gegentheil finden wir auch von GOTT Jeſ. 5, 14. Pf. I0, I. Siehe ach. . 8 Cap. 10. v. 7211. des Propheten Daniels. 129 Zach. 6, 4, 4. 13. C. 6,4. Was aus d. 20. u. f. eingewendet wird, das ſoll hernach beant⸗ Wortet werden. B. 7 9. R Ich Daniel aber ſahe ſolch Geſicht alleine, und die Maͤnner, die bey mir waren, ſahen es nicht: doch fiel ein groß Schrecken uͤber ſie, daß ſie flohen und ſich verkrochen. V. 8. Und ich blieb alleine und ſahe das groſſe Ge⸗ ſichte. Es blieb aber keine Kraft in mir: und ich ward ſehr ungeſtalt und hatte keine Kraft mehr. V. 9. Und ich hoͤrete ſeine Rede, und indem ich ſie hoͤrete, ſanck ich nieder auf mein An⸗ geſicht zur Erden. (Siehe c. 8, 17. 18.) Anmerckung. Wwas Daniels Gefehrten bey dieſer Begebenheit begegnet iſt, das wird er wol nachhero, da ſie vorbey war, von ihnen noch viel eigentlicher erfahren haben, als er es in ſeiner eignen Beſtuͤrtzung wahrgenommen hat daß etwas beſonders mit ihnen vorgehe. Daß Daniel nebſt dem Geſicht auch eine Stimme gehoͤret, das zeiget er an v. 8. was ſie aber ausgeſprochen habe, das iſt nicht ge⸗ meldet. Es muſte jener Umſtand dazu die⸗ nen, daß das, was mit Daniel vorgegangen, auch durch gewiſſe Zeugen beſtaͤtiget wuͤrde. Und von dieſen, als ſie wieder zuſammen ge⸗ kommen ſind, muß er wol die noch an ihnen zuſe⸗ hen geweſene groſſe Veraͤnderungen der Geſtalk ſeines Geſichts vernommen haben. Wir ſe⸗ hen aber, wie gar unfaͤhig wir in dem irdiſchen Leibe und Leben der himmliſchen und verklaͤr⸗ ten Dinge ſind. Und demnach ſoll uns vor der kuͤnftigen Verweſung Unſerer Leiber nicht grauen, weil ſie nach der theuren Verheiſſung in Klarheit wieder auferſtehen ſolle⸗ 1Cor. 15, Phil. 3, 21. . B. 10. I1. Und ſithe, eine Hand ruͤhrete mich an, und half mir auf die Knie und auf die Haͤnde. V. II. Und ſprach zu mir. Du lieber Daniel, mercke auf die Wor⸗ te, die ich mit dir rede, und richte dich auf: denn ich bin itzo zu dir geſandt. Und da er ſolches mit mir redete, richte⸗ te er mich auf, und (ich) zitterte. Anmerckungen. 1. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als wenn dieſe gantze Rede, welche ſich alhier an⸗ hebet, und bis auf den fuͤnften Vers des 12ten Capitels gehet, der Perſon im prieſterlichen Talar, oder dem Sohn GOttes, zu zueignen waͤre: wenn man aber die Sache genauer er⸗ weget, ſo findet es ſich ohne Grund, und hin⸗ gegen wohl gegruͤndet, daß es ein erſchaffner Engel geweſen ſey. Man mercke nur folgen⸗ de Umſtaͤnde: L a) Es heißt nicht alhie; und ſiehe, ſeine (nemlich der vorhin beſchriebenen majeſtaͤ⸗ tiſchen Perſon) Gand ruͤhrete mich an; gleichwie es vorhin v. 9. hieß: Und ich hoͤ⸗ rete ſeine Rede, oder nach dem Hebraͤi⸗ ſchen, ich hoͤrete die Stimme (den Lauk) ſeiner Worte: ſondern es heißt insge⸗ mein: Eine Hand ruͤhrete mich an, Welche demnach eines erſchaffnen und ſicht⸗ bar erſcheinenden Engels geweſen iſt. b) Der vorhin beſchriebenen Perſon werden Arme, und folglich auch Haͤnde vom gluͤen⸗ den, oder hell polirten Ertze zugeſchrieben? welche ſich zum gelinden Anrüͤhren und Auf⸗ denen nicht ſuͤglich wuͤrden geſchicket ha⸗ en. Cc) Eben dieſe Perſon hat nicht geſtanden dis⸗ ſeit des Fluſſes, daß ſie den Dantel fuͤglich haͤtte anruͤhren koͤnnen; ſondern uͤber dem Fluß, alſo daß ſie uͤber demſelben geſchwebet hat nach (c. 12, 6. . SZ d) Es ſtehet c. 12, 5. ausdruͤcklich, daß Da⸗ niel auſſer mehr gedachter Perſon noch zween andere geſehen, den einen an dieſem ter des Fluſſes, den andern an jenem er⸗ e) Gleichwie nun einer von dieſen, nemlich derjenige, der jenſeit geſtanden, (c. 12, 6. die Frage thut an die Haupt⸗Perſon, dieſe auch zum Unterricht Daniels die Antwort giebt v. 5. u. f. alſo hat der andere, nemkich der diſſeit und alſo dem Daniel haͤher ge⸗ ſtanden, ihn angeruͤhret und die folgende gantze Rede aus gsttlicher Eroͤfnung an ihn gehalten bis auf e. 12, 3. †) Folglich iſt dieſes geſchehen auf Befehl der Haupt⸗Perſon:? gleichwie eben dieſelbe L. 8, 16. ſagte: Gabriel, lege dieſem das Ge⸗ ſicht aus, daß ers verſtehe. Wie denn auch alhier allem Anſehen nach der Engel Gabriel gebrauchet iſtz wie c. 9, 21. 8) Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit hat mit dieſem Engel, der den Daniel anruͤhre⸗ te, und darauf die lange Rede bis auf c. 12, 5. gegen ihn hielte; ſo faͤllt der Einwurf hinweg, welchen man aus der Sendung deſſelben v. 11. und aus dem, daß er des Michaels Huͤlfe beduͤrftig geweſen iſt v. 13. wider jene Perſon, daß ſie nicht der Sohn GOttes koͤnne geweſen ſeyn, machet: ſin⸗ temal gedachter Einwurf herruͤhret aus dem Mißderſtande, als wenn dieſes auch von jener Perſon geſaget wuͤrde. 2. Damit Daniel ſo viel mehr aus der Beſtuͤrtzung ermuntert werden moͤchte, ſo wird er von dem Eungel aus liebreicheſte angeredet: du lieber Daniel, Hebraͤiſch H G vir deſideriorum, das iſt, du lieber und werthgeach⸗ ter Mann. In welchem WVerſtande der Engel c. 9, 23. zu ihm ſagte: 1 ½ R, deſide- ria;, deſiderabilis es, du biſt lieb und wehrt. Welche Bedeutung auch dadurch bekraͤftiget wird, daß v. 3. p dri? panis deſideri- orum ein ſolches Brot oder Speiſe iſt, dar⸗ nach wen ihrer Vortreflichkeit wegen verlan⸗ gek. 130 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 10. v. . 137 get. Es iſt demnach damit ſo viel geſaget, als ſonſt in den Pſalmen Davids zum oͤftern mit dem Worte Pon, der Begnadigte, der in ſonderbaren Gnaden bey GOtt ſtehet, ange⸗ zeiget wird. Wohl dem, der ſich im Glau⸗ ben zu CHriſto haͤlt; als in welchem alle Glaͤu⸗ bige GOtt angenehm ſind, nach Eph. 1, 6. da es heißt:⸗zu lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat angenehm ge⸗ machet in dem Geliebten. In dieſem Ver⸗ ſtande hieß die Maria uνααναο die ſon⸗ derbar begnadigte Luc. 1, 28. 3. Da Daniel aufgerichtet wurde, und ſolches ihm zur Freude und Erquickung gerei⸗ chete, er aber dabey dennoch zitterte, ehe er ſich recht faſſen konte, ſo ergieng an ihn folgen⸗ de Auſmunterung: VB. 12. 13. Und er ſprach zu mir: Fuͤrchte dich nicht, Daniel: denn von dem er⸗ ſten Tage an, da du von Hertzen begeh⸗ reteſt zuverſtehen, und dich caſteieteſt vor deinem &GOtt, ſind deine Worte erhoͤret; und ich bin kommen um dei⸗ net willen (Hebr. um deiner Worte willen, das iſt, um dich von der gebetenen Sache zu unterrichten.) V. 13. Aber der Fuͤrſt des Koͤnigreichs in Perſen Land hat mir ein und zwantzig Tage wieder⸗ ſtanden: und ſiehe, Michael, der vor⸗ nehmſten Fuͤrſten einer, kan: mir zu huͤlfe: da behielte ich den Sieg bey den Koͤnigen in Perſen. Anmerckungen. 1. Damit der Engel dem Daniel, der, nachdem er ſchon aufgerichtet war, noch vor Furcht zitterte, alle Furcht benehmen moͤchte, ſo verſichert er ihn von der groſſen Treue GOt⸗ tes, daß er ſein Gebet, mit welchem er bey oft⸗ maliger Wiederholung drey Wochen angehal⸗ ten hatte, gleich vom erſten Anfange gnaͤdi⸗ glich erhoͤret habe. Alſo hieß es auch (. 9, 23. Da du anfingeſt zu beten, ging dieſer Befehl aus; und ich komme, daß ich dirs anzeige: denn du biſt lied und 64, 25. Und es ſoll geſchehen, ehe ſie noch rufen (das Ruffen vollendet haben) will ich antworten; wenn ſie noch reden, will ich hoͤren. Es giebt dieſes glaͤubigen und andächtigen Betern, ſonderlich wenn ſie einer wichtigen Angelegenheit wegen in einen rechten Gebets⸗Kampf auf eine zeitlang ſich geben, eine groſſe Ermunterung. Und ob ſie gleich glaͤubig hoffen koͤnnen, daß ihr Gebet bald anfangs erhoͤret ſey, ſo muͤſſen ſie doch deßwegen nicht ſo bald ablaſſen: wie denn auch wol daher die Abſendung des Engels ſo lange verſchoben war. Daß aber der Engel die vo⸗ rvige Zeit der Erhoͤrung anzuzeigen wuſte, das war ein Zeichen von ſeiner genauen Gemein⸗ ſchaft mit GOtt. arauf ging die Verheiſſung Jeſ. 2. Die erſten Worte des 13ten Verſes ſind ſehr merckwuͤrdig. a) Zuvorderſt zeiget der Engel damit die Ur⸗ ſache an, welche ihn aufgehalten, daß er nicht eher und gleich im Anfange ſeines Ge⸗ betes ſich eingefunden habe, nemlich er e be mit dem Fuͤrſten des Koͤnigreichs Perſen zu kaͤmpfen gehabt. Und alſo koͤmmt dieſe Ueſache zu jener, wie ſchon angezeiget iſt. b) Der Juͤrſt in Perſen kan der Koͤgig nicht ſelbſt geweſen ſeyn; als der gegen die Juͤden wohl geſinnet war. Noch ſcheinet dadurch einer von den Widriggeſigneten koͤniglichen Bedienten zuverſtehen zu ſeyn; ſondern es iſt ein boͤſer Geiſt geweſen, der vor andern ſich an die koͤnigliche Bedienten gemachet, uad, da er bey ihrer Gottioſigkeit gar leicht einen Eingang bey ihnen hat finden koͤngen, ſie mit Haß wider das Juͤdiſche Volck er⸗ fuͤllet, und durch ſie die Verhinderung des Tempelbaues verurſachet hat. c) Da nun der gute Engel Gabriel ſolches wahrgenommen, ſo hat er dagegen ſeine gu⸗ ten Dienſte angewendet, und allem Anſehen nach viel boͤſes verhindert, auch noch erwas gutes befordert. 4d) Wie aber ſolches zugegangen ſey, ſo wol auf Seiten des guten, als des boͤſen Eagels, das iſt nicht angezeiget, und gehet uͤber unſern Begriff: wir wuͤrden es auch nicht recht faſſen, menn davon ſchon etwas waͤre aus⸗ gedrucket worden. Wir ſehen demnach hieraus und aus dem uͤbrigen Contexte, daß die Lehre von den En geln uͤberhaupt, ſo wol den guten, als den boͤſen, was ihre Natur, auch ihre Geſchaͤfte und Wirckungen betrift, noch groͤßten theils uns verſchloſſen bleibe: dazu auch inſonderheit der Umſtand gehoͤret, daß der boͤſe Engel die Zeit gewuſt, da Da⸗ niel zu beten angefangen, zu welcher er ſich ſo fort zum Widerſtande hat geſchaͤftig er⸗ wieſen. Da wir aber den Engeln, auch den Heiligen, keine Allwiſſenheit, die allein GOttes iſt, zueignen koͤnnen, ſo mag der boͤſe Engel wahrgenommen haben, daß er fuͤr den Forigang des Tempelbau⸗ es zu Jeruſalem GOtt ſo eiferich an⸗ geruffen hat: welches er demnach hat verhin⸗ den wollen 5 und ſich zu Dr Ern vom Da⸗ niel an den Perſiſchen Hof gemachet. Ee) Der Widerſtand, welchen der boͤſe En⸗ gel dem guten Engel und zugleich dem Da⸗ niel gethan hat, wird wol darinnen beſtan⸗ den haben, daß er die vornehmſten Koͤni⸗ glichen Bedienten, zu welchen er bey ihrer Gottloſigkeit leichtlich hat Eingang finden koͤnnen, mit Widerwillen und Haß wider die Juden erſuͤllet und durch ihre vermitte⸗ lung den Aufbau des Tempels zuverhindern geſuchet hat. Da den boͤſen Geiſtern das Geheimniß, welches bey dem Levitiſchen Gottesdienſte auf den Meßiam gegangen iſt, wol nicht gar wird verborgen geblieben ſeyn, ſo mag ihr Abſehen wol dahin gegangen ſeyn, daß mit Vernichtung des Vorbibes VLx.— ● dess Propheten Daniels. z1 auch das Gegenbild vernichtet werden moͤch⸗ te. Doch man nennet den Teufel mit recht bey ſeiner Argliſtigkeit einen unverſchaͤmten und tummen, daß er nicht bedacht hat, daß GOttes WVerordnung von ihm nicht koͤnte vernichtet werden: wie er doch hernach auch an CHriſto ſelbſt verſuchet hat. 3. (WVon den uͤbrigen Worten des 18ten Werſes iſt folgendes zumercken a) Michael, (welcher Name ſo viel heißt, als: wer iſt wie GOtt?) iſt kein erſchaf⸗ ner Engel geweſen, ſondern der unerſchaf⸗ ne, der Sohn GOttes. Welches erhellet aus folgenden Gruͤnden: *) Da die Offenbarung Johannis mit den Propheten, inſonderheit mit dem Dani⸗ el, aufs genaueſte harmoniret, ſo ge⸗ hoͤret daraus hieher der Ort c. 12, 7. u. f. da es heißt: Es erhub ſich ein Streit im gqimmel: Michael und ſeine En⸗ gel ſtritten mit dem Drachen u. ſ. w. Hierauf wed dieſer wider den Drachen er⸗ haltene Sieg ausdruͤcklich Chriſto zuge⸗ ſchrieben, und alſo damit angezeiget, daß er der Mechael ſey, wenn es v. 10. II. heißt: Nun iſt das HGeil und die Kraft und das Reich und die Macht unſers WOttes und ſeines Toriſtus wor⸗ den⸗ und ſie haben ihn uͤberwun⸗ den durch des Lammes Blut 'u. f. ⁶₰) Dieſer auf CHriſtum gehende Verſtand wird dadurch beſtaͤtiget, daß Dan. 12, v. I. 7. der Streit Michaels in eben die Zeit geſetzet wird, darein er nach Off. 12. geſetzet gefunden wird, nemlich in die al⸗ lerletzte des fuͤnften Siegels, welche iſt die viertehalbſaͤhrige, die Off. II. 12. und 13. bald durch Tage, bald durch Monatte, bald durch Jahre zur Erleuterung bezeichnet wird, auf welche in dem ſechſten Siegel das Gericht wider den Antichriſt und den Drachen eintritt. 9) Hieher gehoͤret auch der Ort Judaͤ v. 9. da des Michaels alſs gedacht wird mit ei⸗ nem gar deutlichen Abſehen auf den Ort Zach. 3, 1. u. f. ſonderlich mit denen an beyden HOertern befindlichen Worten: Der SErr ſchelte oder ſtrafe dich Satan. Da denn aus dem Contexte Zacharlaͤ offenbar iſt, daß darinnen der Sohn GOttes redet; als welcher darinn Jehovah, der HErr, zu wiederholten ma⸗ len genennet wird, und zu Joſuag, dem Hohenprieſter, ſpricht: Siehe, ich habe Guͤnde von dir genommen U. f. W. 4 . b) Dieſer Bedeutung, daß Michael der Sohn GOttes geweſen, ſcheinet nun zwar entge⸗ gen zu ſtehen, daß er genennet wird einer der erſten Furſten: allein es muß alhier das Wort & Einer genommen werden wie 1 B. M. 1,5. da es denn ſo viel heißt, als der Erſte vor den vornehmſten Fuͤrſten, das iſt, vor den Engeln des oberſten Chores und aller uͤbrigen Geſchoͤpfe, oder der Erſtge⸗ bohrne vor allen Ereaturen Col. 1, 19 der eine oder Erſte von oder vor tauſen⸗ den Job. 33, 23. der Fuͤrſt uͤder das Geer des SErrn Joſ5, 14. Daßer heißt er auch Dan. 12, I. der groſſe Fuͤrſt Michael. Es iſt demnach Michael alhier eben derjenige, der dem Daniel im prieſterlichen Talar nach v. 5. erſchienen war, nur daß ihn der erſchaf⸗ fene Engel alhier mit dem Namen Michael nennet, und anzeiget, daß er von ihm ſeine Hülfe gehabt habe. c) Wie nun dieſer Michagel dem erſchafnen En gel zu Huͤlfe gekommen ſey, das laͤßt ſich nicht ſagen, da es, wie ſchon gedacht, uͤber allen menſchlichen Begriff gehet. d) Die Weorte, ich behielte den Sieg, ſind von Luthero gar ſuͤglich gegeben; ſintemal dadurch die vorhergehende von der empfan⸗ genen Huͤlfe erleutert werden. Es koͤnte zwar heiſſen: ich din zuruͤck geblieben: daß damit angezeiget wuͤrde, warum der Engel nicht eherſondern erſt nach drey Wo⸗ chen, gekommen ſey: allein weil dieſes ſchon in den erſten Worten dieſes Verſes lieget, ſo iſt jener Verſtand der fuͤglichſte. 4. Im uͤbrigen ſiehet man aus dieſem Orte und aus v. 20. daß es an groſſer Herrn Hoͤfen gewiſſe gute und boͤſe Engel gebe; und zwar nicht allein ſichtbare Hof⸗Teufel, und hingegen auch wohlgeſinnete Bedienten; ſon⸗ dern auch unſichtbare. Da denn dieſe in jene einen beſondern Einfluß haben. Es ſchweben demnach groſſe Herrn in nicht geringer Gefahr der Verleitung zu boͤſen Rathſchlaͤgen und ſchaͤdlichen Unternehmungen, da nicht allein die unſichtbaren boͤſen Geiſter Eingang bey ih⸗ nen ſuchen und leichtlich ſinden, ſondern auch ihre Bedienten zu vielem Boͤſen als ihre Werck⸗ zeuge gebrauchen, und gemeiniglich ſolche, die vor andern die Favoriten und Lieblinge ſind. Wohl denen Regenten, welche an getreuen und gottſeligen Dienern gute Engel haben die ſich von GOtt regieren laſſen. Der Koͤ⸗ nige in Perſien wird in der mehrern Zahl ge⸗ dacht, weil damit auf die koͤnigliche Familie und Statthalterſchaft geſehen wird. uin ab V. 14. Nun aber komme ich, daß i dich berichte, wie es deinem daſhte⸗ nach gehen wird; denn das Geſicht wird nach etlicher Zeit geſchehen. Anmerckung. Das Wort hernach lautet im Hebraͤi⸗ ſchen von der letztern Zeit. Weil a che Dinge ſchon nach etlichen hundert Jahren geſchehen ſind, ſo hat Lutherus die Hebraͤlſchen Worte durch hernach gegeben. Nun iſt zwar dieſe naͤher darauf erfolgte Zeit dabey mit eingeſchloſſen; allein die Haupt⸗Abſicht ge⸗ het doch nach dem anderwaͤrtigen Gebrauch ſolcher Hebraͤlſchen Redensart H'' rPN auf die letztere Zeiten des neuen Teſtaments. Und eben dieſe ſind es, darauf die Weiſſagung R 2 K uunne 132 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 10. v. 15,214 unter der Figur des Syriſchen Koͤnigs Anti⸗ ochi Epiphanis gerichtet iſt: nemlich durch die letztern Worte, daß das Geſicht nach et⸗ lichen Tagen geſchehen werde, oder nach dem Hebraͤiſchen, noch auf die gedachten Zeiten hinaus geſetzet ſey. Und als er ſolches mit mir redete, ſchlug ich mein Angeſicht nieder zur Er⸗ den (vor Beſtuͤrtzung) und ſchwieg ſtille (alſo, daß ich vor Schrecken kein Wort ſore⸗ chen konte.) V. 16. Und ſiehe, einer gleich einem Menſchen (vermuthlich eben der Engel Gabriel, der zu ihm gekommen war, und ihn ſchon angeredet hatte, itzo aber von ſeiner menſchlichen Geſtalt beſchrie⸗ ben wird) ruͤhrete meine Lippen an (ma⸗ chet mir damit einen ſolchen Muth, daß ich auch zur Sprache kam. Siehe Jeſ. 6, 7. Jer. 1,9.) und redete und ſprach zu dem, der vor mir ſtund: Mein Herr, mei⸗ ne Gelencke beben mir uͤber dem Grſich⸗ te (an dem Manne im Leinewand v. 5. u. f.) und ich habe keine Kraft mehr. V. 17. Und wie kan der Knecht meines Herrn mit meinem Herrn reden, weil nun keine Kraft mehr in mir iſt, und habe auch keinen Odem mehr (daß ich koͤnte ein recht lautes Wort mit einer Freymuͤthig⸗ keit ſorechen.) V. 18. Da ruͤhrete mich abermal an einer gleichwie ein Menſch geſtaltet (eben derſelbe, deſſen vorher v. 16. gedacht iſt und ſtaͤrckte mich (wie mit dem holdſeligen Zuſpruche.) V. 19. Und ſprach: Fuͤrchte dich nicht, du lieber Mann (NDN&, vir deſideriorum: ſiehe bir) Fciede ſey mit dir, und ſey getroſt, ſey getroſt Hebr. ſey ſtarck, ja ſey ſtarck, da denn ein geſtaͤrckter Muth einen getroſten, guten und freudigen Muth machet. Gr. aeles αeXs, ſey maͤnnlich und ſey ſtarck. Siehe auch Joſ. 1. 6. 7. 9.) und als er mit mir redete, ermannete ich mich und ſprach: Mein Herr rede, denn du haſt mich geſtaͤrcket. V. 20. Und er ſprach: Weiſſſt du auch, warum ich zu dir ge⸗ kommen bin (haſt du auch vor Beſturtzung wohlgemercket, was ich dir nach v. 14. von dem Zweck meiner Ankunft geſaget habe?) Jetzt wall ich wieder hin und will mit dem Fuürſten in Pe en ſt eiten der zwar Auberwunden iſt durch den Beyſtand Michaels v. 13. aber nur auf eine Zeitlang, und es an neuen Anſaͤtzen nicht wird ermangeln laſſen; wie es die Erfahrung hernach alles erwieſen hat; da der Satan durch ſeine Werckzeuge, nicht allein den Bau des Tempels und der Stadt zuverhindern, ſondern auch das im Perſiſchen Reiche noch in groſſer Anzahl zu⸗ ruͤckgebliebene und zerſtreuete Juͤdiſche Volck gar zu vertilgen ſuchte: da der boͤſe Engel des Hamans, der gute der Eſther und des Mar⸗ dochai ſich zu Werckzeugen bedienet hat) aber wenn ich wegziehe, ſiehe, ſo wird der Fuͤrſt aus Griechenland kommen. Anmerckung. Die letztern Worte ſollen ſo viel anzei⸗ gen: Ich ziehe nun zwar aus und gleichſam zu Felde wider den boͤſen Geiſt, der in ſeinen Werckzeugen ſein Werck hat am Perſiſchen Hofe; ich werde ihm auch zwar in ſo fern wi⸗ derſtehen, daß es mit dem Gottesdienſte und der Einrichtung, auch Regierung des Juͤdiſchen Volcks zuſtan de komme: aber es wird damit der Noth noch kein Ende gemachet werden, ſondern wenn die Perſiſche Monarchie von den Perſern auf die Griechen wird gekommen ſeyn, ſo wird der aege Geiſt auch alsdenn wider euch nicht feiren, ſondern ihr werdet eure Piage haben, inſonderheit von dem Syriſchen Rei⸗ che, und darinnen von dem Antiocho. Es ſind demnach die Worte vom weg, oder aus⸗ ziehen mit denen von dem kommen des Fuͤr⸗ ſten aus Griechenland, nicht alſo verbunden, daß eines mit dem andern der Zeit nach ver⸗ knuͤpfet ſeyn, ſondern eines nach dem andern erſt nach Verflieſſung einer mehreren Zeit er⸗ folgen wuͤrde. Weil nun, was geſchehen wuͤr⸗ de, gewiſſe war, ſo wird es im Hebraͤiſchen als eine ſchon gegenwartige Sache vorgeſtellet. Die Redensart vom Satan, als dem Füurſten der Weit, daß er koͤmmt, gebrauchet auch al⸗ ſo unſer Heiland, wenn er Joh. 14,30. ſpricht: Es koôͤmmt der Fuͤrſt dieſer Welt. Da⸗ bey es aber auch heißt: und hatr nichts an mir. V. 21. Doch ich will dir anzeigen, was geſchrieben iſt, das gewßlich geſchehen wird. Und iſt teiner, der mie hilft wider jene, denn euer Fuͤrſt Michael. Anmerckungen. 1. Mit dem Woete 21% doch wird an⸗ gezeiget, daß thn die Verkundigung von den kuͤnftigen Vorhaben des Fuͤrſten oder boͤſen Geiſtes in Griechenland nicht zu ſehr erſchre⸗ cken ſoll; ſintemal es doch endlich auf den Beyſtand Michaels zum Siege hinaus⸗ ſchlagen werde. Und alſo iſt es auch ergangen, neimlich in Anſehung deſſen, daß man vorhatte das Juͤdiſche Volck nicht allein zu unterdruͤ⸗ cken, ſondern auch gar zu vertilgen: wie Ha⸗ man unker dem Ahasvero, oder Xerxe, in Perſien, und Antiochus in Syrien ſuchte, a⸗ ber vergeblich. 2. Die Worte, was geſchrieben iſt, das gewißlich geſchehen wird, lauten im Hebraiſchen alſo: Was verzeichnet iſt in einer Schrift der Waͤhrheit. Dieſe Re⸗ densart gehet auf die goͤttliche Providentz, vnd Cap. II. v. 1746 des Propheten Daniels. 333 Uund darinn wie auf die Vorherſehung, alſo auch auf die Verordnung, oder auf den Rath⸗ ſchluß; und iſt ſie hergenommen von ſolchen menſchlichen Handlungen, die ihrer Gewiß⸗ heit wegen ſchriftlich verzeichnet werden. 3. Wir haben aber bey dieſer goͤttlichen Providentz GOttes⸗Werck von dem Wer⸗ cke des Satans wohl zu unterſcheiden. Des Satans und der gottloſen Menſchen ihr Werck war, daß ſie aus eignem Triebe boͤſes thaten, und das Juͤdiſche Volck zu bedruͤcken, ja gar zu vertilgen ſuchten. GOttes Werck aber war, daß er bey der Vorherſehung, was geſchehen wurde, verkuͤndigte, es auch ohne gewaltſame Verhinderung zulieſſe, aber doch auch alſo maͤßtgen wolte, daß es endlich zum Siege ſolte hinausſchlagen: als welches letz⸗ tere eigentlich das Werck ſeines gnaͤdigen Rathſchluſſes ſeyn ſolte. Und eben zu dem Ende wird dabey des Michaels, das iſt, des Sohnges GOttes gedacht; als auf den es da⸗ bey eigentlich ankommen wuͤrde. Das eilfte Capitel, Darinnen . Durch den Engel Gabriel dem Daniel nach einer kur⸗ tzen Meldung von dem Perſiſchen Reiche eroͤffnet wird, was nach den Zeiten Alexandri in der Griechiſchen Monarchie vorgehen wuͤrde, in⸗ ſonderheit zwiſchen dem Koͤnigreiche Egypten und Syrien, und in dieſem mit dem Antiocho, als dem des Antichriſts. V. I. AEnn ich ſtund auch bey ihm im ☛ erſten Jahre Darius des Me⸗ — n den, daß ich ihm huͤlfe und ſtaͤrckte. . Anmerckungen. 1. In dem erſten Jahre Darii muß wol vieles vorgegangen ſeyn. Denn da der Sa⸗ tan wol ſchon aus manchen Anzeigungen ge⸗ mercket, daß die Befreyung des Juͤdiſchen Volcks bevorſtehe, dieſelbe aber ihm ſehr zu⸗ wider war, weil er wol wuſte, daß der Mes⸗ ſias, der ihm den Kopf zertreten ſolte, daraus herſtammen wuͤrde, ſo hat er dagegen aller⸗ hand Bewegungen in den Gemuͤthern ge⸗ macht. Er brachte es auch bald im Anfange der Regierung Darii durch ſeine Werckzeuge dahin, daß Daniel den Loͤwen vorgeworfen ward, aber mit dem Ausgange, daß das Un⸗ gluͤck auf jener ihren Kopf fiele, und dagegen von der Verehrung des einigen wahren GOt⸗ tes ein herriiches Patent in allen Landen pu- pliciret wurde. Bepy ſolcher Beſchaffenheit des damaligen Zuſtandes hat denn der Engel Gabriel zum beſten des Reichs GOttes ſeine Beſchaͤftigung gehabt. 2. Nach der Ueberſetzung Lutheri lau⸗ ket dieſer Text alſo, als haͤtte der erſchaffne Engel dem unerſchaffuen, Michael, zu ſeiner Huͤlfe, oder Staͤrckung beygeſtanden. Aber dieſer Verſtand ſindet nicht wol ſtatt, weil er wider die Natur ihrer beyden ſtreitet, der er⸗ ſchaffne Engel auch vorhin c. 10, 13. bezeuget hat, daß er vom Michael ſeinen Beyſtand ge⸗ habt habe. Der Hebraͤtſche Text hebet die Schwierigkeit. Denn er lautet eigentlich al⸗ ſo: Was mich anlanget, ſo ſtund ich im erſten Jahre Dari, des Meden, then zur Staͤrcke und zur Beveſtigung. Es gehet demnach das ihm auf Dacium; als Vorbilde welcher des unſichtbaren Einfluſſes odeꝛ der Ot⸗ rection von einem guten Engel in manchen Faͤllen iſt beuoͤthiget geweſen; inſonderheit in dem, was mit dem Daniel vorging: daß der Koͤnig ſich ſo lange hielte, ehe er zu dem To⸗ des⸗Urtheil ſchritte, und hernach ohne die vo⸗ rige Menſchen⸗Furcht den muthigen Entſchluß faſſete die Anklaͤger den Loͤwen vorwerfen, auch Renn das gedachte Patent ausgehen zu aſſen. . 2 Und nun will ich dir anzeigen, was gewiß geſchehen ſoll. Siehe, es werden noch drey Koͤnige in Perſen ſtehen, der vierte aber wird groͤſſern Reichthum haben, denn alle andere; und wenn er in ſeinem Reichthum am maͤchtigſten iſt, wird er alles wider das Koͤnigreich in Griechenland erregen. Anmerckung. Die drey Koͤnige ſind Cyrus, Camby- ſes und Darius Hyſtaspis. Hatte nun gleich Cyrus ſchon bis ins dritte Jahr regieret, ſo ſtunde doch die meiſte Zeit ſeiner Regierung noch bevor. Der vierte iſt Kerxes, deſſen groſſe, aber auch recht unbeſonnene und uns brauchbare Macht faſt von mehr als einer Mil⸗ lion Soldaten, womit er die Griechen uͤberzog, aber mit dem groͤſſeſten Verluſt, aus den welt⸗ lichen Hiſtoricis bekant iſt. B. 3. 4. ðð Darnach wird ein maͤchtiger Koͤ⸗ nig aufſtehen, und mit groſſer Macht herrſchen, und was er will, wird er an⸗ richten. V. 4. Und wenn er aufs Hoͤchſte kommen iſt, wird ſein Rech zerbrechen, und ſich in die vier Winde des Himmels zertheilen, nicht auf ſei⸗ R 3 ne, 134 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 5. 6. ne Nachkommen, auch nicht mit ſolcher Macht, wie ſeine geweſtiſt: Denn ſein Reich wird ausgerottet und Fremden zu theil werden. Aumerckungen. 1. Hier gehet der Engel, nachdem er die letztern Koͤnige in Perſien uͤbergangen hat, nemlich Artaxerxem Longimanum, Da- rium Nothum, Artaxerxem Mnemonem, Ochum, Arſamenem, Darium Codoman- num, von der Perſiſchen Monarchie auf die Griechiſche, und ſtellet dieſe vor, erſtlich ver⸗ einiget, unter dem Alexandro, hernach zer⸗ theilet, da ſie bey der Familie Alexandri nicht geblieben, ſondern den maͤchtigſten unter ſei⸗ nen Generalen alſo zu theil worden iſt, daß daraus die bekanten, auch ſehr maͤchtigen Reiche entſtanden ſind: nemlich das Mace⸗ doniſche des Casſandri, das Aſiatiſche des Antigoni, und das Syriſche des Zeleuci Ni- canoris, das Egyptiſche des Prolemæi La- 1. 5 2. Es wird demnach hiemit bekraͤftiget, was ſchon vorher von der Griechiſchen Mo⸗ narchien geweiſſaget war c. 8,8. da es heißt: Und der Ziegenbock ward ſehr groß. Und da er aufs ſtaͤrckſte worden war, zerbrach das groſſe Horn, und wuchſen an de ſſen ſtatt anſehnliche viere, gegen die vier Winde des Himmels. 3. Was von der Ausrottung des Grie⸗ chiſchen Reichs geſaget wird, das gehet auf die Familie des Alexandri, als deſen Nach⸗ kommen und Erben aus dem Wege geraͤumet wurden, und alſo das Reich unter Fremden gedachtermaſſen zertheilet ward. Und der Koͤnig gegen Mittag, wel⸗ cher iſt ſeiner Fuͤrſten einer, wird maͤch⸗ tig werden; aber gegen ihm wird einer auch maͤchtig ſeyn und herrſchen, wel⸗ ches Herrſchaft wird groß ſeyn. 3 Anmerckungen. 1. Alhier ſiehet man, wie daß der Zweck der gantzen Offenbarung auf das Egyptiſche und Syriſche Reich gerichtet iſt; und zwar um des Juͤdiſchen Volcks willen. Denn von dieſem ſolte dem Daniel angezeiget werden, was ihm uͤbles von beyden Koͤnigreichen, dar⸗ zwiſchen es inne lag, begegnen wuͤrde; als davon das Juͤdiſche Land bey ihren Heerszuͤgen wider einander auch feindlich uͤberzogen und ſehr hart bedruͤcket iſt. Der erſte Koͤnig in Egy⸗ pten war Ptolemæus Lagi, einer von den Feldherrn Alexandri: von welchem ſeine Nachfolger den Namen Prolemæus behalten und ihn nur durch gewiſſe Beynamen von ein⸗ an der unterſchieden haben, auch Lægide pfle⸗ gen genennet zu werden. 2. Die Macht des Koͤnigs in Egypten beſtand darinnen, daß nicht allein Egypten ein ſehr anſehnliches Reich war, ſondern Pcole-= mæus auch gegen Abend die Landſchaft Ey⸗ rene, oder Lybien, gegen Morgen vieles von Arabien, gegen Mitternacht Palæſtinam, und dazu die groſſe Juſel Eypern auf dem Mittel⸗ laͤndiſchen Meere, unter ſeine Botmaͤßigkeit ge⸗ bracht hatte. So maͤchtig er nun gleich war in ſeinem Theile; ſo war doch Seleucus noch maͤchtiger; welcher auſſer Syrien ſeine Herr⸗ ſchaft nicht alleia gegen Orient, ſondern auch gegen Mitternacht und Abend, oder gegen Aſien und Macedonien, dergeſtalt aus⸗ breitete, daß er auſſer Egypten faſt die gantze Monarchie Alexandri durch ſeine ſiegreiche Zuͤge, davon er den Namen Nicator, oder Nicanor, das iſt, der Siegreiche, bekam, unter ſich gebracht hatte. Seine Nachkommen aber haben, was gegen Mitternacht und A⸗ bend lag, nicht behaupten koͤnnen. Nach etlichen Jahren aber wer⸗ den ſie ſich mit einander befreunden: und die Tochter des Koͤnigs gegen Mit⸗ tag wird kommen zum Koͤnige gegen Mitternacht (in Syrien, welches von Egypten gegen Norden lag) Einigkeit zu⸗ machen: aber ſie wird nicht bleiben bey der Macht des Arms, (bey dem Koͤnige in dem anfaͤnglichen Anſehen und Vermoͤ⸗ gen, und bey dem Reiche) dazu ihr Same auch nicht ſtehen bleiben, ſondern ſie wird uͤͤbergeben, ſamt denen, die ſte bracht haben, und mit dem Kinde, und dem, der ſie eine Weile maͤchtig gema⸗ chet hatte (ihrem Ehemanne, dem Koͤnige Antiocho.) Aunmerckungen. 1. Was alhier von dem Koͤnige in Egy⸗ pten und Syrien geſaget wird, damit bleibet der Engel nicht beſtehen bey den erſten Koͤnigen, ſondern er gehet dabey weiter auf die folgenden: wie denn dieſer Text eigentlich gerichtet iſt auf den zweyten Koͤnig in Egypten, den Prole- mæum Philadelphum, und auf den deitten in Syrien, den Antiochum Theon, den die von Mileto, weil er ſie von dem tyranniſchen Regimente befreyet hatte, Geo, den Schutz⸗ GOtt, genennet hatten. 2. Hieronymus erleutert dieſen Ort aus den alten Hiſtoricis folgender geſtalt: Anti- oehbus Seog adverſus Ptolemæum Philadelyhbum geſſt Gella quam piurima & totir bal plonir ac ori- entii viribus dimicavit. Volent itaque Ptole- mæui Philadelphur poſt multos annor moleſtum nire certamen, filiam ſuam, nomme Bereni- gen, Antiocæhßo uxorem dedit: qui de prtiore uxo- re, nomine Laodice, babebat duos filior, Je- leueum, què cognyminatur eſt Callinicus; & alte- um Antioæbum? deduxitque eam urque ad Pelu- NAum, & infinita auri ac argenti millia dotis no- mine dedit: unde Oego Pegos, dotalir appella- tus eſt. Antiochus autem, Berentcen conſor. tem regni habere ſe dicens, & Laodicen in con- cubi. Cap. 1I. v. 7/10. des Propheten Daniels. 135 ubinæ locum, peſt multum temporis, amore ’ - peratus; Lavdicen ecum liberis ſuès reduzxit in regi= am. Qua metuens ambigui viri animum, ne Be- renicen reduceret, virum per miniſtros venenæ interfecit; Berenicen autem cum filio; dui ex Antiocho natur erat, Ieadioni & Genneo, Antio- hiæ principiburszoccidendum tradidit, Kliumque ſuum majorem Seleucum Callinicum in patris lo- æum regem conſtituit. Et hoc eſt, quod nunc di- citur: Poſt multos annos Ptolemæus Philadel- pkhur & Antiochur Ssd facient amiczitiar; & Ji- lia auſtri regir, hoc eſt, Piolemai, veniet ad re- gem aquilonis, i. e. ad Antiochum; ut inter pa- trem ac virum jungat amicitiar. Et non poterit, enquit, obtinere, nec ſemen illius ſtare in regno Syriæ: ſed & ipſa Berenice, & qui eàm addu- xerunt; interficientur. Rex quoque Antiockhus, qui confortabat eam, boc eſt,; per quem poterat praævalere» veneno uxoris occiſus eſt. Es wird aber der Zweige einer von ihrem Stamm aufkommen, der wird kommen mit Heeres⸗Kraft, und dem Koͤnige von Mitternacht in ſeine Veſte fallen, und wirds ausrichten und ſie⸗ gen. V. 8. Auch wird er ihre Goͤtter und Bilder ſamt den koͤſtlichen Kleino⸗ den, beyde ſilbernen und guͤldenen, wegfuͤhren in Egypten, und etliche Jahre vor dem Koͤnige gegen Mitter⸗ nacht wohl ſtehen bleiben. . Anmerckungen. 1. Der Zweig von dem Stamm des Koͤ⸗ nigs in Egypten, Ptolomaͤi Philadelphi, war Ptolemæus Evergetes, ſein Sohn und Bru⸗ der der umgebrachten Berenices, der ihren Tod wider die Koͤnigin Laodicen und ihren Sohn, den Koͤnig Seleucum Callinicum, zu raͤchen ſuchte. Die Worte, er wird kom⸗ men, mit Geers⸗Kraft, lauten nach dem Hebraͤiſchen: er wird kommen zur Armeez welches man fuͤglich alſo deuten kan, daß er erſtlich ſein Krieges⸗Heer aus Syrien werde an⸗ ziehen laſſen, und bald ſelbſt in Perſon ſich dabey einfinden und ſie anfuͤhren. Die Veſte ſind die Veſtungen, welcher er ſich bemaͤchti⸗ gen und darinnen nach ſeinem Willen verfah⸗ ren werde. a) Es pflegten auch die Ueberwinder an der be⸗ ſiegten Woͤlcker ihren Goͤtzen ſich zu vergreif⸗ fen, nicht allein weil fſie gemeiniglich aus dem koſtbareſten Metal waren, ſondern weil man auch dafuͤr hielte, daß, wenn man ihre Schutzgötter in ſeiner Gewalt haͤtte, man ſo viel gewiſſer bey dem Beſitze ſeyn werde. Auf welche Art die blinden Leute ihre eigene Thorheit gleichſam mit Haͤnden haben greif⸗ fen koͤnnen. Das Wort d laͤßt ſich nach Pſ. 83, 12. Jeſ. 31, 21. Ezech. 32,30. Mich. 5B5. am fuͤglichſten von den Fuͤrſten yder vornehmſten des WVolcks verſtehen, daß ſie nebſt den Goͤtzenbildern ſind hinweg ge⸗ fuͤhretworden. L 3. Ueber dieſen Text ſchreibet Hierony⸗ mus, der geſchehenen Erfuͤllung nach, aus den aͤltern Hiſtoricis unter andern alſo: Oeerſa Berenice & mortuo Ptolemaol'hiladelpho, patri ejus in oppto, Frater illiur, & ipſe Ptolemæ- at, ecognomento Bvergetes; tertius ſacceſtt in regnum, de plantatione & germint radicir ejur,; eo quod eſſet germanur; & venit cum ezxercitu magno, & ingreſſur eſt provinciam regis aquilo- niy, 1 eſt, Seleuci, egnomento Callinici, qui zum matre Laodict regnabat in Syriaz & abu- Jus eſt is & obtinuitg in tantum, ut Sriam ca- peret & Ciliciam, ſuperioresque parter trany Eu- phbratem & propemodum aniverſam Aſiam, Cumque audiiſſet, in Agypto ſeditionem moveri, diripiens regnum Seleuci, quadraginta millia talentorumargenti tulit, & vaſa pretisſa & ſi- mulacra derum duo millia quingenta; in quibus erant & illa, quæ Cambpſer capta Agypto in Perſas portaverat. & &. Ein mehres findet man davon bey dem Iſſerio in Annalilbus mit an⸗ gefuͤhrten alten Hiſtoricis. V. 9⸗ Und wenn er durch deſſelben Koͤ⸗ nigreich gezogen iſt, wird er wieder in ſein Land ziehen. . Anmerckung. Alier iſt die Rede nicht vom Koͤnige in Egypten, ſondern in Syrien, deſſen, als des Koͤnigs von Mitternacht, unmittelbar vorher gedacht iſt. Uſſerius ſchreibet davon aus dem Juſtino alſo: Seleueus Callinicur bellum PEtole- mao Hergetæ inferens, victus prelio, trepidus Antiochiam confugit. &c. B. 10%HD Abber ſeine Soͤhne werden erzuͤr⸗ nen und groſſe Heere zuſammen brin⸗ genz; und der eine wird kommen, und wie eine Fluth daher fahren, und je⸗ nen wiederum vor ſeinen Veſten reitzen. Anmerckung. Die Rede wird alhier fortgeſetzet von dem vorhergedachten Koͤnige in Syrien, Seleuco QCalinico, unnd ſeiner Soͤhne, wie ſie ſich an dem Koͤnige in Egyptenoder ſeinem Nachfolger, raͤchen werden, gedacht. Davon Hierony⸗ mus alſo ſchreibet: Poſt fugam & mortem Se⸗ leuci Callinici, duo filii ejur, Seleucur cogno= mento Ceraunus, & Antioebus, qut cognomi⸗ natus eſt magnur, provocati ſpe vibtoriæ & ulti- onè parentis, exercitu congregato adverſur Pto= lemæum pbilopatorem arma corripiunt. &c. Die Weſtung, welcher alhier gedacht wird, iſt Raphia bey dem Eingange aus Coͤle⸗Syrien in Egypten; und lauken die Worte nach dem Hebraͤlſchen mit ihrer Erlaͤuterung eigentlich alſo: Er wird ſſch wiederum in den Streit begeben (oder in dem Feldzuge gelan⸗ gen) bis an ſeine (erſte) Veſtung. . 136 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. II. v. I1 17. V. II⸗I4. Da wird der Koͤnig gegen Mittag ergrimmen und ausziehen, und mit dem Koͤnige gegen Mitternacht ſtreiten und er wird ſolchen groſſen Haufen zu⸗ ſammen bringen, daß ihm jener Haufe (des Antiochi) wird in ſeine Hand gege⸗ ben. V. 12. Und wird denſelben Haufen wegfuͤhren, deß wird ſich ſein Hertz erhe⸗ ben (Hebr. Es wird ſich des Haufe,nem⸗ lich der Egyptier, daruͤber erheben, auch ſein, des Koͤnigs, Hertz wird ſich erhe⸗ ben,) daß er ſo viel tauſend darnieder geleget hat; aber damit wird er ſein nicht maͤchtig werden (er wird ſich mit ſei⸗ nem Nachfolger wider den Koͤnig von Syrien nicht ſchuͤtzen. Welches der Erfolg, wie man bey dem Juſtino ſiehet, erwieſen hat.) V. 13. Denn der Koͤnig gegen Mitternacht wird wiederum einen groͤſſern Haufen zuſammen bringen, denn der vorige war; und nach etlichen Jahren (nachdem die Sch acht bey Raphia gehalten war; Uſſeri⸗ us rechnet ihrer 13.) wird er daher ziehen mit groſſer Heers⸗Kraft und mit groſ⸗ ſem Gut. V. 14. Und zur ſelbigen Zeit werden ſich viele wider den Koͤnig gegen Mittag ſetzen; auch werden ſich etliche abtruͤnnige aus deinem Volck erheben und die Weiſſagung erfuͤllen, und wer⸗ den fallen. f Anmerckungen. 1. Hieruͤber ſchreibet Hieronymus der er⸗ folgten Erfuͤllung nach alſo: Antiocbum ma- gnum ſignificat, qui contemta Ptolemæi Philopato- rirignavia, e quod deperiret Agathocleam pfal- triam, fratremque ejus & ipſum Agathoclem haberet conaubinum, quem poſtea Fgyrpti ducem conſtituit, ineretibilem de ſuperioribus locis exer- citum congregavit. 2. Ueber dle erſten Worte des 14ten Ver⸗ ſes faͤhret er alſo fort: Ptiolemæo Philopatore mortuo, adverſus filium ejus, qui tunc quatuor annorum erat, & ocabatur Ptolemæus riναaα, rupto fædere movet exereitum. Tanto enim diſolutionis & ſuperbiæ Agathocler fuit; ut ſub- ditæpriur Agypto provinciæ rebellarent, ipſa- que Kogbptut ſeditionibus vexareturb Philippus quoque rex Macedoniæ & magnurs Antiocbus pacge fabta, adverſus Agathoclem & Antiochum Epi- phanem dimiëarent, ſub hac conditione, ut pro- ximas eivitates regno ſuo ſinguli de regno Pto- lemai jungerent. 3. Ueber die letztern Worte des 14ten Verſes giebt er folgende Erlaͤuterung: Pu- gnantibur eontra ſe magno Antiocho & ducibus Ptolemai, in medio Judæa poſita in contraria Nudia ſeindebatur; aliis Antiocho, aliis Ptolemæo faventibur. Denique enia' ſacerdor aſſumtit Judæorum plurimis fuget in Acg ptum; & a Ptolemao bonorifice ſurceptus accepit eam regio- nem, quæ Heliopoleos vpzabatur: & concedente rege templum exſtruxit in Agzto, ſmile templi Judæorum; quocd permanſit usque ad imperiud Pespaftani, anzzir duéentis quinquaginta & , 3. Mit dem Worke von der Weiſſagung, oder Geſicht, wird wol geſehen auf die gegen⸗ waͤrtige Vorherſagung. Dabey denn mit dem Worte von der Erfuͤllung angezeiget wird die Gewpheit, daß es alſo ergehen wuͤr⸗ de, obgleich ihr eigentlicher Vorſatz wol icht wuͤrde auf die Erfuͤllung gerichtet ſeyn. Das Fallen gehet auf den Unfall und Untergang, welchen viele ihnen ſelbſt wuͤrden zuziehen. V. I5 = 17 Alſo wird auch der Koͤnig gegen Mitternacht (Antiochus M.) daher ziehen, und Schuͤtte machen und veſte Sraͤdte gewinnen (welche Ptolemaͤus noch bisher in Coeleſyrien, theils auch in Judaͤa, inne ge⸗ habt hatte:) und die Mittags⸗Armen (die Krieges⸗Heer der Egyptier, welche der Koͤnig zur Vertheidigung von ſich ſtreckte, wie ſeine Armen) werdens nicht koͤnnen wehren, und ſein beſtes Volck werden nicht koͤnnen widerſtehen. V. 16. Sondern er wird, wenn er an ihn koͤmmt, ſeinen Wullen ſchaffen (alles nach ſeinem Willen wider den Koͤnig in E⸗ gypten ausfuͤhren) und niemand (von den Egyptiern) wird ihm widerſtehen moͤ⸗ gen. Er wird auch in das wehrte Land Ein Canaan, welches der HErr ſich vor an⸗ dern um des Meßiaͤ willen zum beſondern Eigenthum erwehlet hatte) kommen und wirds vollenden durch ſeine Hand (daß ſich das Juͤdiſche Voick ihm unterwerfe. Da⸗ von man ſehe Joſephum Antiquitt. L. XII. c. 3. wobey man auch Hieronymum uͤber dieſen Ort zu conferiren hat.) V. 17. Und er wird ſein Angeſicht richten (ſich ernſtlich vornehmen 2 Koͤn. 12, 18.) daß er mit Macht ſeines gantzen Koͤnigreichs komme, und er wird ſich mit ihm ver⸗ tragen (Hebr. und Aufrichtige, das Juden, welche fuͤr den wahren Gottesdienſt wohlgeſinnet waren, mit ihm, alſo daß ſie ſeine Partey halten, und er wirds aus⸗ richten und er (Antiochus) wird ihm (dem Koͤnige in Egypten) ſeine Tochter (Cleopatram) zum Weibe (und ihr Coele⸗ ſyrien und Jubaͤam zum Heiraths Gut mit) geben, daß er ihn verderbe (ihn aus dem Wege raͤume, etwa mit Gift, oder auf eine andere Art:) aber es wird ihm nicht ge⸗ rathen und wird nichts daraus wer⸗ den (da die Feld Herrn und vornehmen Raͤ⸗ the den Betrug bald merckten, die Tochter auch mehr auf ihres Gemahls, als auſ ihres Vaters, Seite war. Davon man ſehe Joſe⸗ Cap. II. . 19 21. des Propheten Dantels. 37 Joſephum L. XII,. c. 3. und Hierony- mum ad h. I.) V. 18. Darnach wird er ſich kehren wider die Inſeln (in Grie⸗ chenland, nachdem er von den Aetoliern wider die Roͤmer wird zu Huͤlfe gerufen ſeyn) und derſelben viel gewinnen? aber ein Fuͤrſt (ein Roͤmiſcher Feld⸗Herr nachdem andern, und zuletzt inſonderheit L. Scipio) wird ihn lehren aufhoͤren mit Schmaͤ⸗ hen (die Roͤmer darinnen veraͤchtlich zuhal⸗ ten, daß er wider ihre Warnung ſich an die Griechiſchen Staaten, ihre Bundes⸗Ge⸗ noſſen, vergrif) daß er ihn nicht mehr ſchmaͤhe (wenn er wird gedemuͤthiget und nach groſſem Verluſt ſeiner Armee wider nach Orient zuruͤck gewieſen ſeyn.) V. 19. Al⸗ ſo wird er ſich wiederum kehren zu den Veſten ſeines Landes, und wird ſich ſtoſſen und fallen, daß man ihn nir⸗ gend ſinden wird. (Juſtinus ſchreibet davon L. XXXII. alſo: Antioebus, eum gra- vi tributo pacir a Romanis vctus oneratus eſſet, lRve inopiæ pecuntæ compulſur, ſive avaritia ſoli- citatus, qua ſperabat, ſe ſub ſpecie tributariæ necetfitatir exeuſatiut ommitſurum, adbibito exercitu nocte temptum Dedymæi Jovis ad- greditur. Qua re prodita concurſu ineolarum zum omni militia interficitur.) V. 20. Und an ſeiner ſtatt wird einer aufkommen, der wird in koͤniglichen Ehren ſitzen, wie ein Scherge; aber nach wenig Ta⸗ gen wird er brechen, doch weder durch Zorn, noch durch Streit. Anmerckungen. 1. Es wird alhier verſtanden des Anki⸗ ochi M. Sohn, Seleueus Philopator. Die Worte: Der wird in Koͤniglichen Ehren ſitzen, als ein Scherge, lauten nach dem Hebraͤiſchen alſo: Der wird einen Heraus⸗ treiber (einen Geldplacker) döurch das an⸗ ſehnliche Roͤnigreich herum ſchicken: das iſt, er wird das Koͤnigreich durch ſtarcke Auuflagen ausſaugen, theils aus Geitze, theils auch deßwegen, damit er den Roͤmern die ſei⸗ nem Water aufgelegte jaͤhrliche ſtarcke Scha⸗ tzung abtrage. 2. Wie dieſer Koͤnig auſſer der Geld⸗Er⸗ preſſung in ſeinem Koͤnigreiche auch mit den Juͤden und mit dem Tempel zu Jeruſalem um⸗ gegangen ſey, das ſehe man 2 Macc. 3, 4. u. f. Denn nachdem Simon, ein Voigt des Tem⸗ pels, da ihm von dem Hohenprieſter ſein Muthwille nicht war verſtattet worden, einen Werraͤther abgegeben und den Koͤnig von Sy⸗ rien zur Beraubung des Tempels aufgebracht hatte, ſo ſchickte er Heliodorum dazu ab: wel⸗ cher aber durch ein auſſerordentliches und wun⸗ dervolles Strafgericht GOttes alſo empfan⸗ gen wurde, und davon einen ſolchen Eindruck bekam, daß er bey dem Koͤnige dieſe Bekennt⸗ niß nach v. 38. u. f. davon ablegeke: Wenn du einen Feind haſt, oder einen, der dich aus dem Reiche gedencket zuſtoſſen, den ſchicke hin. Wenn derſelbe elſo ge⸗ ſtaͤupet wird, wie ich, und mit dem Leben davon koͤmmt, ſo magſt èn ihn wol wieder annehmen. Denn es iſt GOtt kraͤftiglich an dem Oete, und der ſeine Wohnung im Himmel hat, ſieher darauf und rettetihn; und die ihn de⸗ ſchaͤdigen wollen, ſtrafet er und ſchlaͤ⸗ get ſie zu TCodde. . 3. Wenn darauf der Regierung Seleu⸗ ci wenig Tage zugeeignet werden, ſo heiſſen Tage nach dem Hebraiſmo Zeiten und wer⸗ den dieſelbe als wenigere beſchrieben, nemlich in Anſehung ſeines Vaters, der da bis in das ſieben und dreyßigſte Jahr regieret hatte, er aber nur bis ins zwoͤfte. Wenn dazu geſetzet wird, daß er weder durch Zorn, noch durch Krieg umgekommen ſey, ſo wird durch den Zorn ein innerlicher Aufruhr, durch den Krieg eine Schlacht verſtanden; als in welcher er ſo wenig umgekommen iſt, als durch Aufruhr. Hingegen aber iſt er vom Heliodoro durch Gift hingerichtet, unter dem Vorſah das Reich an ſich zu bringen z wel⸗ ches doch aber des Seleuci Bruder, dem An⸗ tiocho Epiphani, zu theil wurde: von dem nun der folgende Context alſo handelt, daß er zuletzt als ein VWorbilo des Antichriſts vorgeſtellet wird. Urnd an deſſen ſtatt wird aufkom⸗ men ein Ungeachteter, welchem die Ehre des Koͤnigreichs nicht bedacht (zugedacht) war: der wird kommen und wird ihm gelingen, und das Koͤnigreich mit ſus⸗ ſen Worten einnehmen. Anmerckungen. 1. Antiochus war Seleuci Bruder und war von ſeinem Vater, Antiocho M. als ein Geiſtel nach Rom geſchickt. Rachdem er ſich nun mehrere Jahre daſelbſt aufgehalten hatte, ſo hatte der Bruder Zeleucus ſo viel Liebe fuͤr ihn, daß er ihn mit ſeinem voch un⸗ muͤndigen Sohne Demetrio verwechſelte. Da nun Helio dorus indeſſen den Seleucum aus dem Wege geraͤumet hatte, und Anti- ochus dieſes unter Weges erfuhr, ſo brachte er durch Argliſtigkeit und durch das gute Vor⸗ geben, daß er des jungen Printzen Vormund ſeyn wolte, das Reich an ſich; dazu er auch, nach Appiani und Hieronymi Anzeige, den Pergameniſchen Koͤnig Eumenem wider den Heliodorum durch groſſe Verheiſſungen ſoll auf ſeine Seite gebracht haben. 2. So ungeachtet er auch war, theils wegen der Gefangenſchaft zu Rom, theils wegen ſeiner unanſtaͤndigen Sitten, ſo groß wolte er doch in der Regierung geachtet ſeyn: wie er ſas denn auch den Titel Epiphanis, des Edlen bder 138 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. II. v. 22930. oder des Durchlauchtigen nahm, aber billig Epimanes, furioſus, oder unſinnig benen⸗ net wird. Er trat die Regierung an im 137ten Jahre der Griechiſchen Jahr⸗Rechnung, nach 1Macc. 1, 1I1. Und iſt dieſer Koͤnig eben derjeni⸗ ge, der die Juͤdiſche Nation am alleraͤraſten gedrucket und damit ein Vorbild vom Anti⸗ chriſt abgegeben, aber auch verurſachet hat, daß die Juͤden unter Anfuͤhrung der Macca⸗ baͤiſchen Familie ſich in ihre Freyheit ſetzten. 2230. Und die Armee((die Krieges Heere der Egypkier) die wie eine Fluth daher fah⸗ ren, werden von ihm wie mit einer Fluth uͤberfallen und zerbrochen wer⸗ den, dazu auch der Fuͤrſt, mit dem der Bund gemachet war Ptolemaͤus Philo⸗ metor, des Antiochi Schweſter Sohn, deſſen bey ſeiner Minderjaͤhigkeit ſich Antiochus ſei⸗ nem Vergeben nach annehmen, in der That aber das Reich an ſich ziehen wolte.) V. 23. Denn nachdem er (als ſeiner Mutter Bru⸗ der) mit ihm befreundet iſt, wird er li⸗ ſtiglich gegen ihm handeln (als wolte er ſich ſeiner noch ſo getreulich annehmen;) und wird herauf ziehen, und mit geringem Volck ihn uͤberwaͤltigen (davon Hierony⸗ mus ſpricht: Antioebur quafi vareens puero (Ptolemæo Philometori) & amecitias ſimu- lans, adſcendit Memphin, & ibi ex more A- gypti regnum accipsens, paerique rebus ſe pro- videre dicens, cum modico populo einmnem Aispy- ptum ſubjugavit ibi.) V. 24. Und wird ihm gelingen, daß er in die beſten Stad⸗ te des Landes kommen wird, und wirds alſo ausrichten, das ſeine Vaͤter, noch ſeine Voreltern nicht thun konten mit rauben, plaͤndern und ausbeuten; und wird nach den allerveſteſten Staͤdten trachten (ſie unter ſeine Botmaͤßigkeit zu⸗ bringen; und das eine Zeitlang, bis ihm die Roͤmer die Fluͤgel beſchneiden.) V. 25. Und er wird (bey dem neuen Heerszuge) ſeine Macht und ſein Hertz wider den Koͤnig gegen Mittag erregen mit groſſer Heers⸗Kraft. Da wird der Koͤnig gegen Mittag gereitzet werden zum Streit, mit einere groſſen maͤchtigen Heers⸗ Kraft; aber er wird nicht beſtehen; denn es werden Verraͤthereyen wider ihn ge⸗ machet (da Antiochus ſeine Bedienten und Feldherrn auf ſeine Seite gezogen hat.) V. 26 Und eben die ſein Brot eſſen (die naͤch⸗ ſten und ſonſt vertrauteſten Bedienten: ſiehe die Redensart Pſ. 41, 10. Joh. 13. 18.) die wer⸗ den ihn helſen verderben, und ſein eer unterdruͤcken (Hebr. wenn ſein Heer wind eine Verſchwemmung machen) daß viele erſchlagen werden. V. 27. Und beyder Koͤnige Hertz wird dencken (bey aller Verſtellung unter dem beſten Vor⸗ geben) wie ſie einander Schaden thun, und weroden doch uͤber einem Tiſche faͤlſchlich mit einander reden (wie es der argen Welt Kinder, auch der Groſſen in der Welt ihre Art iſt:) es wird ihnen aber feh⸗ len (an dem thaͤtigen Erfolg der guͤtlichen Un⸗ terredung zum Frieden:) denn das Ende (da das Streiten aufhoͤren wird) iſt noch auf eine andere Zeit beſt mmet. V. 28. Darnach wird er (nach einem Still⸗ ſtande der Waffen) wiederum heimziehen mit groſſem Gute (welches er aus Egypten nach v. 24. an ſich gebracht hat) und ſein Hertz richten wider den heligen Bund (den Gottesdienſt der Juden: Da wird er et⸗ was ausrichten, inſonderheit durch den Boͤ⸗ ſewicht, Jaſon, der durch groſſe Geſchencke vom Koͤnige Antiocho das Hoheprieſterthum an ſich gebracht hatte, und dabey die Frey⸗ heit erhielte zu Jeruſalem Spiel⸗ Haͤuſer nach der Heiden Weiſe anzurichten 2 Macc. 4,7. u. f.) und alſo heim in ſein Land ziehen. V. 29. Darnach wird er zu gelegener Zeit wieder gegen Mittag ziehen; aber es wird ihm zum andern mal nicht ge⸗ lingen, wie zum erſtenmal. B. 30. Denn es werden Schiffe aus Chitim (aus Italien, und darauf der Roͤmiſche Ab⸗ geſandte M. Popilius Lenas mit ſeinen bey ſich habenden Truppen) wider ihn kom̃en, daß er verzagen wird und umkehren muß Da wird er wider den heiligen Bund ergrimmen und winds ausrichtẽ; und wird ſich umſehen und an ſich zie⸗ hen, die den heiligen Bund verlaſſen. Anmerckungen. Von dem, daß die Roͤmer ſich des Pto⸗ lemaͤt angenommen, ſchreibet Hieronymus alſo: Cum duo fratrer Ptolemæi obfiderentur A- lexandriæ, legati venerunt Romauni, quovum unur M. Popilius Lenas, Avum eum (Antio- chum) fantem inveniſſet in litone, & ſenatus conſultum dediſet, quojubebaturab amicir po=- puli Romani recedere, & ſuo imperio eſe cons tentus; && Sſte ad amicorum reſponftonem con- Klium diſtuliſſet, orbem dicitur feciſſe in arenis baculo, quem tenebaz in mann & cireumſeri- ſſe regem, atque dixiſe: Senatus & populus Romanus præcipiunt, ut in ito loco reſpondear, quid onfiii geras. Quibus diätir ille perterri- tus det? d‿ boe placet ſenatui & populo Roma⸗= oο„, vecdendum; atque ſtatim movit exereitum. 2. Wie grauſam Antiochus, nachdem er aus Egypten kam, mit den Juͤden, und wie unheilig er mit ihrem Heiligthum verfahren ſey, das ſindet man ausfuͤhrlich beſchrieben im andern Buche der Maccabaͤer c. 5. und 6. die au des Propheten Daniels. 139 auch bey dem Joſepho LXII. c. 7. dabey auch zu conferiren I Macc. I, 21. u. f. Won denen Juͤden, welche den heiligen Bund verlaſſen, und ſich zu dem Heidenthum gewendet, und da⸗ mit, dem Antiocho zu vielem Vorſchub bey ſeiner Wut, das Unheil im Lande vermehret haben, ſehe man 1 Macc. 1, 12. u. f. c. 2, . U. f. b. 45. u. f. Gleichwie nun dieſe Wutdes An⸗ tiochi die groſſe Verſolgung, welche zur Zeit des apocalyptiſchen fuͤnften Siegels der Anti⸗ chriſt ausuͤben wird, vorgebildet hat: alſo ſiehet man auch in dem ſchaͤndlichen Abfall vie⸗ ler Juͤden eine gar deutliche Figur von demje⸗ nigen Abfall vom wahren Glauben und rechtem Gottesdienſte, welcher zu gedachter Zeit vor⸗ gehen wird, und beſchrieben iſt Off. 13. und auch von Paulo2 Theſſ. 2, 4. bezeichnet wird. V. 31745. Und es werden ſeine Arme (ſeine Krieges⸗Truppen) daſelbſt ſtehen, die werden das Heiligthum in der Veſte entweihen und das taͤgliche Opfer ab⸗ thun: und einen Greuel der Verwuͤ⸗ ſtung anrichten (davon angefuͤhrte Oerter mit mehrern handeln, und iſt es damit ſo weit gekommen, daß er im Tempel ſeine Goͤtzen⸗ Altaͤre aufrichten, und darauf Schweine opfern laſſen, und die Juden zu ſolchen Hand⸗ lungen gezwungen, auch die Buͤcher des Ge⸗ ſetzes GOttes zerreiſſen und verbrennen laſſen u. ſ. w.) V. 32. Und er wird heucheln und gute Worte geben den Gottloſen ſo den Bund uͤbertreten (er wird diejeni⸗ gen, welche ohne Furcht GOttes bey ihrem aͤuſſerlichen Gottesdienſte ſind, durch Ver⸗ heiſſungen und angebotener Gnade zur offen⸗ baren Uebertretung des Bundes und zum oͤf⸗ ſentlichen Abfall bringen.) Aber das Volck, ſo ihren GOtt (alſo) kennen (daß ſie ihre Erkenntniß auch durch die Bekenntniß und Treue thaͤtig erweiſen; welche diejenigen wa⸗ ren, die ſich zu dem Glaubens⸗Held, dem Prieſter Matathia und ſeinen Soͤhnen hielten) werden ſich ermannen und es ausrich⸗ ten (davon zeugen die Geſchichte der Marca⸗ baͤer, alſo benennet von Matathiaͤ Sohn Juda, welcher in ſeiner Kriegs⸗Fahne zum Wahlſpruche dieſe Anfangs⸗Buchſtaben Maccabi von dem Hebraͤiſchen Spruche N deNn re d, HEer, wer iſt dir gleich un rer den ttern. 2 B. Moſ. 15, II. fuͤhrete. Auf jenem Greuel der Verwuͤ⸗ ſtung ging auch die Weiſſagungc. 8, was da⸗ von bey der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem ſich befunden hat und zur Zeit des Actichriſts im Gegenbilde ſich befinden wird, das iſt Dan. 92,27. Matth. 24,15. Dan. 12, II. angezeiget.) V. 33. Und die Verſtaͤndigen im Volck (die ihren GOtt kennen und veſt an ſeinem Bunde halten v. 32.) werden viele andere lehren (wie mit Worten, alſo auch mit ih⸗ rem Exempel zur Beſtaͤndigkeit in der wahren Religion ermuntern:) daruͤber werden fie fallen durch Schwert, Feuer, Gefaͤng⸗ niß und Raub (davon es c. 8, 10. heißt: Er wuchs bis an des Himmels⸗Heer, und warf etliche davon und von den Sternen zur Erden und zertrat ſte. Ein mehrers geben die Buͤcher der Maccabaͤer nebſt Joſe⸗ Pho) eine Zeitlang (eine Zeit von viertehalb Jahren, zum Vorbilde auf die kleine Zeit des fuͤnften Siegels vom antichriſtiſchen Drucke Dan. 8, 3. 14. Matth. a4, 22. Off. 6, 10. 11.) VB. 34. Und wenn ſie ſo fallen, wird ihnen dennoch eine kleine Huͤlfe geſche⸗ hen (durch Matathiam und ſeine Soͤhne, die alſo genanten Maccabaͤer: welche Huͤlfe zwar an ſich ſelbſt gar groß, aber doch auch klein genannt wird, in Anſehung deſſen, daß ſie nicht ohne Blut vergieſſen abging:) aber vie⸗ le werden ſich zu ihnen thun betruͤglich (es ſo lange mit den rechtſchafnen halten, als ſie die Oberhand hatten, im Hertzen aber nicht wohl geſinnet ſeyn. Davon man ſehe 1 Macc. 5, 56, u. f. 2 Macc. 12,40. C. 13, 21.) V. 35. Und der Verſtaͤndigen (rechtſchafnen, auch ſelbſt von Matathiaͤ Soͤhnen, als Heilanden des Volcks) werden etliche fallen (auf al⸗ lerley Art umkommen) auf daß ſie bewaͤh⸗ ret, rein und lauter werden, bis daß es ein Ende habe. (und alſo iſt fuͤr die Bedruͤckte alhier ein gedoppelter Troſt⸗Grund gezeiget: der erſte hergenommen von der heil⸗ ſamen Frucht der Leiden 1 Pet. 1,7. Hebr. 12. der andere von derſelben Abkuͤrtzung zur Figur von der ab ukuͤrtzenden antichriſtiſchen Bedruͤ⸗ ckung Marth. 24, 22. Welche Off. 1II. auch 12. und 13. auf viertehalb Jahre geſetzet wird.) Denn es iſt noch eine andere Zeit vor⸗ handen. (Mit welchen Worten der Engel die Weiſſagung vom Antiocho beſchlieſſet und damit hinweiſet auf das Gegenbiid, den Anti⸗ chriſts als davon er eigentlich vom 36ten Ver⸗ ſe an handelt: zu welcher Zeit eine Leuterung der rechtſchafnen Seelen geſchehen wird, als beſchrieben iſt Off. 7, 13. u. f. da ſie geſehen wer⸗ den in weiſſen Kleidern, und damit ge⸗ kommen ſind aus groſſen Truͤbſalen und haben ihre Kleider gewaſchen und helle gemacht im Blute des Lammes.) V. 36. Und der Koͤnig wird thun was er will, und wird ſich erheben und auf⸗ werfen wider alles, das GOtt iſt, und wider den GOtt aller Goͤtter wird er greulich reden; und wird ihm ge⸗ lingen bis der Zorn aus ſey; denn es iſt beſchloſſen, wie lange es waͤhren ſolle⸗ V. 37. Und ſeiner Vaͤter GOtt wird er nicht achten, er wird weder Frauen⸗ Liebe, noch einiges GOttes achten: Denn er wird ſich wider alles aufwer⸗ § 2 fen 140 Richtige und erbauliche Erkläarung Cap. M. v. 3 45. fen. V. 38. Aberan deſſen ſtatt wird er ſeinen GOtt Mauſim ehren; denn er wird einen GOrt, davon ſeine Vaͤ⸗ ter nichts gewuſt haben, ehren mit Gold, Silber, Edelſtein und Klein⸗o. den. V. 39. Und wird denen, ſo ihm helfen ſtaͤrcken Mauſim, mit dem frem⸗ den GOtt, den er erwehlet hat, groſ⸗ ſe Ehre thun, und ſie zu Herren ma⸗ chen uͤber groſſe Guͤter, und ihnen das Land zu Lohn (Hebr. um Entgeld) austheilen. V. 40. Und am Ende wird ſich der Koͤnig gegen Mittag mit ihm ſtoſſen, und der Koͤnig gegen Mit⸗ ternacht wird ſich gegen ihm ſtraͤuben, mit Wagen, Reuter und vielen Schif⸗ fen: und er wird in die Laͤnder fallen und verderben und durchziehen. B. 41I. Und wird in das werthe Land fal⸗ len; und viele werden umkommen. Dieſe aber werden ſeiner Hand entrin⸗ nen, Edom, Moab und die Erſtlinge der Kinder Ammon. V. 42. Und er wird ſeine Macht in die Laͤnder ſchicken; und Egypten wird ihn nicht entrinnen. V. 43. Sondern er wird durch ſeinen Zug herrſchen uͤber die guͤldene und ſul⸗ berne Schaͤtze, und uͤber alle Kleinoden Esyoti, Libien und der Mohren. B. 44. Es wird ihn aber ein Geſchrey erſchrecken vom Morgen und Mitter⸗ nacht, und er wird mit groſſem Grimm ausziehen, willens viel zuvertilgen und zuverderben. Gezelt ſeines Pallaſtes anfſchlagen zwiſchen zween Meeren, um den wer⸗ then heiligen Berg; bis es mit ihm ein Ende werde und niemand wird ihm helfen. helf Anmerckungen. 1. Wir haben bey dieſem wichtigen und ſchweren Texte viererley zu mercken: erſtlich daß er ſo wol nicht vom Antiocho handele, als von ſeinem Gegenbilde, dem Antichriſt: zum andern wie er ſeine Erleuterung bekomme aus der Offenbarung Johannis, auch aus einigen andern Oertern: driktens, wie er auſſer dem in einigen Redensarten zu erklaͤren ſey: und endlich viertens, wie das uͤbrige, was ſich dar⸗ aus noch nicht erleutern laͤßt, dem kuͤnftigen Erfolge zu uͤberlaſſen ſey, und was dieſer Text fuͤr Kennzeichen und Eigenſchaften des Anti⸗ chriſts an die Hand gebe. Der erſte Satz, Daß dieſer Text nicht ſo eigentlich mehr vom Antiocho, ſondern vom Antichriſt handele, er⸗ hellet aus folgenden Gruͤnden: — a) Weil, nach dem v. 35. des Endes der An- tiochiſchen Wut gedacht wird, angezeiget iſt, es ſey noch eine andere Zeit vorhanden; welche demnach keine andere, als die unter V. 45. Und er wird das dem Gegenbilde, dem Antichriſt, ſeyn kan. Weil alhier ſolche Dinge von dem beſchrie⸗ benen Koͤnige geſaget werden, die ſich bey dem Antiocho gar nicht gefunden haben. Zum Exempel: 2) Daß er ſeiner Waͤter GOtt nicht achten und einen gantz neuen Goͤtzen⸗Dienſt ein⸗ fuͤhren werde: welches Antiochus nicht gethan hat; ſondern er iſt bey ſeiner heid⸗ niſchen Abgoͤtterey geblieben, und hat da⸗ zu auch die Juden gezwungen. ⁶) Daß er werde mit Egypten in einen ſchweren Kries gerathen und das Juͤdi⸗ ſche Land aufs neue uͤberziehen, nemlich vachhero, nach dem ſchon vorhin ange⸗ zeiget iſt, wie daß er nach ſeinem Ab⸗ zug aus Egypten wider das Judiſche Volck und ihren Gottesdienſt gewuͤtet habe. Welches man vom Antiocho nach der Zeit nicht ſagen kan; ſintemal er bald nach ſolcher Wut in ſeinem Zage nach und aus Perſien jaͤmmerlich umge⸗ kommen iſt, und ein Ende mit Schrecken genommen hat, nach 2 Mace. 9. V) Daß er werde herrſchen nach gedachter ſolcher Zeit nicht allein uͤber Egypten, ſondern auch uͤber Libyen und uͤber Moh⸗ ren Land. Im gleichen daß ihn ei Geſchrey vom Morgen und Mitternacht erſchre⸗ cken, und er das Gezelt ſeines Pallaſts zwiſchen zwveen Meeren um den heiligen Berg aufſchlagen werde. Von weichen Stücken allen keines dem Antioche kan uugeeignet werden. c) Weil das, was von dem alſo beſchriebenen Koͤnige geſaget wird, fallen wird in die letz⸗ tern Zeiten, da nach Offenb. 12. der groſſe Fuͤrſt Michael ſich fuͤr ſein Volek aufma⸗ chen, ſie aus der truͤbſeligen Zeit, die dabey auf viertehalb Jahre geſetzt iſt, erretten wird: und da die Auferſtehung der Tod⸗ ten geſchehen wird. c. 12, 1. u. f. Giezu koͤmmt die einhellige Uebereinſtimmung der alten Kirchen⸗Lehrer, welchen Hieronymus über dieſen Text folget, gleichwie dieſem Und jenen nachhero andern, und auch mit dem ſel. Luthero die neuern Interpreres gefolget ſindʒ obwol die wenigſten einen rech⸗ ten Begriff von dem eigentlichen Antichriſt haben und geben, ſondern die meiſten da⸗ mit bey dem Pabſtthum ſtehen bleiben, und den eigentlichen Antichriſt von dem im Pabſtthum herſchenden Antichriſtenthum nicht unterſcheiden; da doch der Unterſcheid Unter beyden faſt ſo groß iſt, als unter Chri⸗ ſto und dem Chriſtenthum. 21 Der andere Punet iſt dieſer, wie der vorhergeſetzte Text von dem Antichriſt aus der Offenbarung Johannis zu erleutern ſey 2) Da es alhier v. 36. heißt: Der Roͤnig wird thun, was er will, und wird ſich erheben und aufwerfen wider Gtt und wider alles, das GGtt iſt, und wider den GOtt aller Goͤtter wird er greulich redgn: ſo wird der Aniſrſ b) ● Eap. 10. v. 31 45. 141 Off. 13, 1. 5. alſo vorgeſtellet, als das Thier, das auf ſeinen ſieben Haͤuptern Namen der Laͤſterungen hat. Und v. 6. heißt es von demſelben: Es ward ihm gegeben ein Mund zu reden groſſe Dinge nnd Ld⸗ ſterung⸗ und es thaͤt ſeinen Mund auf zur Laͤſterung gegen GOtt, zu laͤſtern ſeinen Namen und ſeine Guͤt⸗ ten, und die im Himmel wohnen, und ward ihm gegeben zu Ereiten mit den Heiligen und ſie zu uͤberwinden. b) Wenn es dabey heißt: Es wird ihm gelingen, bis der Zorn aus ſey: denn Ees iſt beſchloſſen,wie lange es waͤhren ſoll: ſo wird dieſe Zeit Off. 19, 5. geſetzet auf 42 Monden: welche c. 1, 3. und c. 12,6. durch tauſend, zweyhundert und ſech⸗ zig Tage; und c. 12, 14. durch eine Jeit, zwo Zeiten und eine halbe Helt, das iſt, nach Danieliſchen Srilo durch viertehald Jahr bezeichnet. C) Wenn es heißt: Exr wird an deſſen ſtatt (an ſtatt des GOttes ſeiner Waͤter) ſeinen Gtt Mauſim, davon ſeine Vaͤter nicht gewuſt haben, ehren, und wird denen, ſo ihm helfen ſtaͤr⸗ cken Maͤuſim mit dem fremden Gott, den er erwehlet hat, groſſe Ehre thun, und ſie zu Herrn machen uͤber groſſe Guͤrer, und ihnen das Land zu Lohn (ums Lohn) austheilen: ſo gehoͤ⸗ ret hieher, was Off. 13, 12. u. f. von der An⸗ betung des Thieres und ſeines auf Ange⸗ bung des falſchen Propheten ihm gemach⸗ ten Bildes vorkoͤmmt: dabey das sroſſe Ehre anthun erklaͤret wird durch die Mahl⸗ zeichen, welche der falſche Prophet und mit demſelben der Antichriſt denen Anbetern zum freien kaufen und verkaufen an ihre rechte Hand und an ihre Stirne gab. d) Wenn v. 44. geſaget wird: Es wird ihm ein Geſchrey erſchrecken von Morgen und von Mitternacht: ſo werden wir Off. 9. gewieſen auf diejenigen Woͤlcker, welche bey Verſchonung der ver⸗ ſiegelten wider den auntichriſtiſchen Haufen zur Rache GOttes einher ziehen. 2*) Wenn es v. 45. heißt, daß es mit ihm ein Ende werden ſolle, ohne daß ihm jemand helfe: ſo gehoͤret hieher aus der Off. c. 19, 20. daß der Antichriſt mit dem faiſchen Propheten gegriſſen und in den feurigen Pfuhl geworfen wird. 3. Zur mehrern Erleuterung dieſes Tex⸗ tes gehoͤren auch folgende Oerter: Dan. 7, 38. Wird der Antichriſt vorgeſtellet unter der Figur des kleinen „orns mit einem Manl, das groſſe Dinge redet. Undè v. 21. wie daſſelbe ſtreiter wider die Heiligen und den Sieg wider ſie behaͤlt, bis der Alte kam und das He⸗ icht hielt. Alſo wird auch die Zeit des Auntichriſts Dan. II. ſo weit hinaus geſetzet, daß ſie bis an das Gerichte GOttes reichet. 2 Theſſ. 2, 3. 4, 8. heißt der Antichriſt der Menſch vber Suͤnden, das KRino Oε Verderbens, der da iſt ein Wider⸗ waͤrtiger, der ſich uͤderhebet uͤber al⸗ les, das &CC, oder Gottesdienſt heißt, alſo daß er ſich ſeget in den Tempel GGetes, als ein GGtt, und giebr fuͤr, er ſey GGet⸗ der boshafti⸗ ge, welchen der Err umbringen wird mit dem Geiſt ſeines Mundes, und wiro ſein ein Ende machen duech die Erſcheinung ſeiner Zukunft. Wel⸗ ches gar genau mit dem prophetiſchen Texte übereinſtimmet. 4. Nunhaben wir auch einige beſondere Redensarten aus demſelben zu erwegen: 2) Die Redensart, er wird Leiner Frauen⸗ Liebe achten, iſt bunckel, und lautet ſie nach dem Hebraͤiſchen von der Begierde nach Weibern: ſie findet aber ihre Deu⸗ tung aus dem beygeſetzten Worten, noch einiges Ottes. Da nun die Abgoͤtter ihre Goͤtzen⸗Bilder theils unter dem maͤnn⸗ lichen,theils unter dem weiblichen Geſchlech⸗ te vorſtelleten, und unter dieſem die Ve⸗ nus, Diana, Jjundo u. ſ. w. ſehr bekant wa⸗ ren, ſo iſt damit ſo viel geſager, das der An⸗ tichriſt auf die ſonſt gewoͤhnliche Abgoͤtte⸗ rey der vermeinten Goͤtter und Gottinn nicht ſuͤhren, ſondern dagegen ſich ſelbſt als einen Abgott und Heiland der Welt, oder Chriſtum zur Verehrung und Anbetung darſtellen wuͤrde. Es kan auch gar wol ſeyn, daß mit den Worten von der Be⸗ gierde nach dem Weibe geſehen ſey auf dDie groſſe Babyloniſche Hure, welche das Thier, nachdem es ſich anfangs davon hat bereiten und beherrſchen laſſen, abwerfen und ſie kahl machen und zu Grunde richten b) Die Worte, den GGtt Mauſim, lau⸗ ten im Hebraͤlſchen⸗eigentlich den Gtt der Meiknagenz wie denn auch v. 19. das Wort duyyn alſo genommen wird; deßglei⸗ chen v. 39. Es wird denn durch den GGtt der Veſtungen, oder der Staͤrcke, ver⸗ muthlich das Goͤtzen⸗Bild verſtanden, wel⸗ ches ſich der Antichriſt aus Angebung der falſchen Propheten zur Anbetung wird auf⸗ richten laſſen Off. c. 13, 12. u. f. und ſcheinet es die Benennung von der Veſtigkeit oder Staͤrcke daͤher bekommen zu haben, weil daben De aͤuſſerſte Gewaltthaͤtigkeit wuͤr⸗ de ausgeuͤbet werden, nemlich zur Ertoͤd⸗ tung aller derer, welche ſich der Anbetung wegern wuͤrden. Daß aber mnit dem Wor⸗ te erphauf der Papiſten ihre Meſſe und Meß⸗Opfer geſehen ſeyn ſolte, wie einige Interpreres vermeinen, das hat auch wol nicht vden geringſten Schein der Wahrheit, und ruͤhret die Meinung daher, daß man den Antichriſt vom Antichriſtenthum und Pabdſtihum nicht unterſcheidet. 5. So viel zur Erleuterung des prophe⸗ tiſchen Texts: alles uͤbrige, was darinnen noch dunckel bleibet, das muß, auſſer der ferneren 22 B Erfor⸗ 142 Richtige und erbauliche Erklaͤrung ● Cap. II. . J. Erforſchung, der Erfolg auswickeln. In⸗ deſſen iſt er doch in ſo weit klar genug, daß er uns folgende Characteres, oder Eigenſchaf⸗ nen⸗ von dem groſſen Antichriſt an die Hand iebt. 9) Er wird ein irdiſcher Koͤnig ſeyn, gleichwie er durch den Koͤnig Antiochum vorgebil⸗ det iſt. b) Er wird eine einzele Perſon ſeyn; als wel⸗ ches aus dem vorhergehenden Satze, wie auch aus dem gantzen Contexre erhellet: wie er denn auch in allen Stellen, welche im alten und neuen Teſtamente von ihm han⸗ deln, als eine einzele Perſon vorgeſtellet wird. C) Er wird aus einer heidniſchen Nation auf⸗ ſtehen; ſintemal ſeinen Eltern und Volcke die Goͤtzen zugeeignet werden, mit der An⸗ zeigung, daß er dieſelbe werde verlaſſen. Zur Bezeichnung ſeiner Ankunft aus dem wilden und abgoͤttiſchen Heidenthum mag man auch wol rechnen, daß er Off. 13, 1. vorgeſtellet wird als aus dem Meere, wel⸗ ches eine Fuͤgur der Heidenſchaft iſt, auf⸗ ſteigend: da hingegen der falſche Prophet nach v. 11. von der Erde, als der Figur der aͤuſſerlichen Kirche, auſſteiget. 3) Er wird aber an ſtatt ſolcher Goͤtzen ſich ſelbſt zum GOtte machen und goͤttlich ver⸗ ehren, auch zu ſeiner Anbetung ein Goͤtzen⸗ Bild aufrichten laſſen, und ſich damit als einen Gott mitten in die aͤuſſerliche Chriſten⸗ heit ſetzen, und bey dem groſſen Verfall des rechtſchaffnen Weſens vielen Eingang und Anhang bekommen. e) Er wird ſeine Wut auf viertehalb Jahre vornehmlich wider die geiſtlichen Iſraeliten auslaſſen, gleichwie ihn Antiochus vor⸗ aatich wider die leiblichen ausgelaſſen Hhat. Das zwölfte Capitel, Von “ Dem, was auf die Wut des Antichriſts zur Vollen⸗ dung der V. 1. Ur ſelbigen Zeit wird der groſſe kürſt Michael, der fuͤr dein olck ſtehet, ſich aufmachen. Denn es wird eine ſolche truͤbſelige Zeit ſeyn, als ſie nicht geweſen iſt, ſint daß Leute geweſen ſind, bis auf dieſelbige Zeit: zur ſelbigen Zeit wird dein Volck errettet werden, alle, die im Buchege⸗ ſchrieben ſind. Anunmerckungen. 1. Wir finden alhier zwey Hauptſtuͤcke zu erwegen, erſtlich das von der letztern truͤb⸗ ſeligen Zeit: und hernach das von dem groſſen Fuͤrſten Michael, welcher ſich fuͤr das Juͤdiſche Volck aufmachen und es von dem antichriſtiſchen Drucke erretten wird; auf wel⸗ ches letztere Stuͤck die erſten und letztern Worte des Verſes gehen. Vom erſten: 4) Dieſe truͤbſelige Zeit iſt die kleine Zeit des fuͤnften Siegels, nach Off. 6, II. da zu den Martyrern der vorhergehenden Zeiten, als ſie GOtt um Rache ihres vergoſſenen Blu⸗ tes anrieſen, und einem jeglichen von ihnen ein weiſſes Kleid gereichet worden war, ge⸗ ſaget ward, daß ſie vuheten noch eine kleine Zeit, bis daß vollend dazu kaͤ⸗ men ihre Mitknechte und Bruͤder, die auch noch ſolten getoͤdtet werden, gleichwie ſie. b) Dieſe kleine Zeit iſt eben diejenige, welche c. II, 12. und 13. durch tauſend, zwey hun⸗ dert und ſechszig Tage, 42 Monden und viertehalb Jahre bezeichnet wird, Wercke GOttes erfolgen wird. in welchen der Antichriſt ſeinen Grimm wider diejenigen, welche er nicht zum Abfall bringen kan, auslaſſen wird. ) Von dieſer abgekuͤrtzeten Zeit heißt es Matth. 24, 21. 22. Es wird eine ſolche Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt von Anfang der Welt bisher, und als Kuch nicht werden wird. Und wo dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrget, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig (oder beym Leben erhalten;) aber um der Auser⸗ wehlten willen werden die Tage ver⸗ kaͤrtzet. Auf dieſe Zeit gehen auch die Worte v. 8. 9. Da wird ſich alsdenn allererſt die Noth anheben. Alsdenn werden ſie ench uͤberantworten in Truͤbſal und werden euch todten u. f. 4) Auf dieſe Zeit gehen auch die Worte Dan. 7,21. Ich ſahe daſſelbige SHorn ſtrei⸗ ten wider die Heiligen, und behielt den Sieg wider ſie. Und v. 25. £S wird den Soͤchſten laͤſtern und die HGeiligen des hoͤchſten verſtören; und wird ſich unterſtehen Zeit und Geſet zu andern: ſie werden aber in ſeine Hand gegeben werden eine Zeit, etli⸗ che Zeit zwo Zeiten)und eine halbe Zeit, das iſt viertehalb Jahre. „2. Was nun Michael und den Schutz betrift, welchen die Bedruͤckten vom ihm werden zuerwarten haben, ſo iſt davon folgendes zu mercken: a) Michgel, der groſſe Fuͤrſt, iſt der Sohn GOttes; wie oben c. 10, 13. mit mehrern erwiefen iſt. b) Das Volck Daniels n das Iiniſtze . Wwie Cap. 12. V. 2. des Propheten Daniels. 141443 wie es ſich in der letztern Zeit, zur Zeit des groſſen antichriſtiſchen Drucks auf Erden befinden und in der Ordnung des Glaudens an den Meßlam ſtehen wird. e) Fuͤr dieſes Volck ſtehet der Meßias alſo, daß er ſich deſſelben, als des Volcks ſeines Ei⸗ genthums,zur Errettung annimmt, und ſich dazu aufmachet. ) Im Buche geſchrieben ſtehen heißt in der Ordnung des Glaubens auserwehlet ſeyn; und iſt die Redensart hergenommen von den Stadt⸗Buͤchern, darinnen die Namen der Buͤrger geſchrieben ſtehen. Sie⸗ he auch Luc. 10, 20. Phil. 4, 3. Hebr. 12, 23. Off. 3,5. c. 13, 8. c. 17, 8. C. 20, 12. C. 21, 27. c. 22, 19. E) Es wird demnach mit dieſen Worten ange⸗ zeiget, daß in der letztern Zeit ſich in dem Juͤdiſchen Volck auch manche Unglaͤubige befinden, und ſolche dem Antichriſt anhangen, auch mit ihm umkommen wuͤrden. †) Die Glaͤubigen aber wuͤrden errettet wer⸗ den, und bey ihrer Bekehrung als die zar⸗ ten Milchkinder von der groſſen Truͤbſal, welche uͤber die uͤbrigen und mehr beveſtigten Zeugen der Wahrheit wuͤrde ergehen, guten theils verſchonet bleiben. Wirhaben dem⸗ nach an dieſer Weiſſagung einen vortrefli⸗ chen Ort von der noch itzo zukuͤnftigen Be⸗ kehrung des Juͤdiſchen Volcks. g) Und eben dieſes iſt es, welches Off. 12, 1. u. f. vorgeſtellet iſt theils unter der Figur ei⸗ nes gebaͤhrenden Weibes, deſſen Kind der Drache freſſen wollen, welches aber zu GOtt und ſeinem Stuhl entzuͤcket und das Weib in der Wuͤſten zu der truͤbſeligen Zeit ernehret ward; theils unter der Figur des ſiegreichen Streits, welchen Michael wi⸗ der den Drachen und ſeine Engel anhebet und ausfuͤhret. V. 2. Und viele, ſo unter der Erden ſchlafen liegen, werden aufwachen; etliche zum ewigen Leben, etliche zur ewigen Schmach und Schande. Anmerckungen. 1. Es wird dieſer Ort von der allgemei⸗ nen Auferſtehung der Todten erkiaͤret, und folglich das Wort viele von der Vielheit der Menſchen uͤberhaupt verſtanden: welche Aus⸗ legung ich auch gern will in ihrem Werthe ſte⸗ 1e laſſen: da denn mit den Worten, unter er Erden, oder, nach dem Hebraͤiſchen, in der Erde die ein Stanb iſt, ſchlafen, die todten Coͤrper verſtanden werden, wenn ſie „ auch gleich nicht begraben, ſondern ſonſt auf allerhand Art verweſet ſind. 2. Auſſer der gemeinen Exrklaͤrung gebe ich dem Leſer, der Luſt und Geſchick zu meh⸗ rern Nachdencken hat, folgendes wohl zu er⸗ wegen anheim: a) Ob nicht Paulus Cor. 15, 52. die Aufer⸗ ſtehung der Todten in die Zeit der letzten, oder ſiebenden Poſaune ſetze? Uund ob nicht damit uͤbereinſtimme der Ausſp uch Theſſ. 4, 13. J. f. da der Poſaune GOites bey den Worten von der Auſerſtehung ausdruͤcklich gedacht wird. b) Ob ſich nicht mit der ſiebenten Poſaune der ſabbatiſche Periodus der Kirche auf Er⸗ den erſt anhebe? nemlich nach Off. 10, 7. da es heißt: In den Tagen des ſieben⸗ ten Engels, wenn er poſannen wird, ſo ſoll vollendet werden das Geheim⸗ niß GGttes, wie er hat verkuͤndiget ſeinen Rnechten den Propheten. Und c. I, 15. Der ſiebente Engel poſannete, und es wurden Stimmen im Gimmel, die ſprachen: Eis ſind die Reiche der Welt unſers Eern und ſeines CHGri⸗ ſtus worden. c) Ob nicht die ſiebente Poſaune mit ihrem angehobenen ſabbatiſchen Periodo die ge⸗ ſegneten tauſend Jahre einfuͤhre, welcher c. 20, 2. u. f. ſechsmal gedacht wird? d) Ob nicht auch v. 12. u. f. nach den tauſend Jahren der Auferſtehung gedacht werde? e) Ob denn nicht aus Zuſammenhaltung der Oerker 1Cor. 15. 1 Theſſ. 4. und Off. 20, 12. u. f. erhelle, daß die Auferſtehung nicht zu einer Zeit geſchehe, ſondern theils vor dem ſabbatiſchen Periodo hergehen, theils erſt darauf erfolgen werde? †) Ob denn nicht eben dieſes damit c. 20, 4. 5. gantz klaͤrlich angezeiget ſey, wenn daſelbſt der erſten Auferſtehung, die vor den tau⸗ ſend Jahren her gehet, gedacht wird; und zwar mit dem ausdruͤcklichen Unterſcheide von der andern Auferſtehung nach den kauſend Jahren, da es heißt;: Die andern Todten aber wurden nicht wieder le⸗ bendig bis daß tauſend Jahre vollen⸗ det wurden.⸗ Selig iſt der und hei⸗ lig der Theil hat an der erſten Auf⸗ erſtehung u. f. ) Ob nicht dieſe unterſchiedene Ordnung der Auferſtehung auch 1 Cor. 15, 22. u. f. damit angewieſen ſey, wenn von der Auferſtehung gedacht wird erſtlich derjenigen Menſchen, die CHriſtum angehoͤren, wenn er kommen wird, nemlich in dem ſechſten Siegel zum Gericht wider den Antichriſt Off. 6, 12. u. f. 1Theſſ. 4. 2 Theſſ. 2, 8. hernach derjenigen, wenn er das Reich GOtt und dem Vater üuͤberantworten und den letzten Feind, den Tod, aufheben wird. b) Ob nicht aus Zuſammenhaltung der Oer⸗ ter Off. 20. und Dan. 12. erhelle, daß vor den tauſend Jahren nicht allein die Maͤrty⸗ rer unter den Glaͤubigen, ſondern auch manche ankichriſtiſche Geiſter unter den Un⸗ glaͤubigen und Gottloſen werden auferſte⸗ hen: und alſo vor allen andern einen groſſen Vorzug haben; und zwar jene im ewigen Leben, dieſe aber im ewigen Tode? Und ob nicht jene eigentlich gehoͤren zur Braut des Lammes, und dieſe zur Braut des Sa⸗ tans? Und oh nicht der Unterſcheid zwiſchen der 144 Richtige und erbauliche Erklürung Cap. 2.V3.4. der Braut des Lammes und denen Braut⸗ Dienerinnen ſich unter andern auch ſi de im 45ten Pfalm nach denen daruͤber gegebnen Aamerckungen? Ob nün nach dieſer Er⸗ klaͤrung das Wort viele von den auferſte⸗ henden in ſeiner eigentlichen Bedeutung ſte⸗ he und davon anzunehmen ſey? Ich dringe dieſe Erleuterung viemanden auf: wer aber in hermeneuticis nur ein wenig geuͤbet iſt, der wird leichtlich erkennen; ob ſie gegruͤndet ſey oder nicht. Ein mehrers wird der Leſer finden uͤber Jeſ. 14, 9. c. 26,19. Die Lehrer aber werden leuchten wie des Himmels Glantz, und die, ſo viele zur Gerechtigkeit weiſen, wie die Sterne immer und ewiglich (Matth. 13, 43.) Anmerckungen. 1. Da zu der erſten Auferſtehung nur ſol⸗ che gelangen, die zu den Erſtlingen und zu der Braut des Lammes gehoͤren, und Hebr. 12,23. die Gemeine der Erſtgebohr⸗ nen und Geiſter der vollkommenen, oder vollendeten Gerechten genennet wer⸗ den; ſo wird auch unter denſelben ſich ein ge⸗ wiſſer Unterſcheid befinden, nemlich nachdem man nicht allein in ſich ſelbſt das Ebenbild GOttes hat zun voͤlligern Maſſe an⸗ richten laſſen, ſondern auch zu ſolcher Anrich⸗ tung bey andern, als ein Lehrer, ein geſegnetes Werckzeug geweſen iſt; und zwar alſo, daß man bey ſeiner Treue und Arbeitſamkeit man⸗ chen ſauren Tritt und Schritt gethan und man⸗ che Leiden uͤber ſich genommen hat, und eben dadurch iſt recht bewaͤhret worden. 2. Da nun die Glaͤubigen uͤberhaupt ſind Lichter dieſer Welt Matth. 5, 16. Joh. 5,36. Phil. 2, 15. ſo werden ſie auch ſolche noch vielmehr im Reiche der Herrlichkeit ſeyn; und unter ihnen inſonderheit die rechtſchafnen Leh⸗ rer und Zeugen der Wahrheit. Welche denn auch ſelbſt Lichter von unterſchiedener Groͤſſe und Klarheit ſeyn werden. Davon Paulus 1 Cor. 15, 41. ſpricht: Eine andere Klar⸗ heit hat die Sonne, eine andere Klar⸗ heit hat der Mond, eine andere Klar⸗ eit haben die Sterne: denn ein Stern dertrift den andern nach der Klarheit. 3. Es giebt dieſer Ort allen rechtſchafnen Lehrern billig eine groſſe Ermunterung zur be⸗ ſtaͤndigen und aller nur moͤglichen Treue in ihrem Amte: gleichwie er hingegen auch nicht weniger die untreuen Hirten billig ſo vielmehr ſchrecket, ſo viel ſchwerer die Strafgerichte ſeyn werden, da ſie, bey verſaͤumter ihrer eig⸗ nen Seligkeit, auch das Heil ihrer Zuhoͤrer ver⸗ ſaͤumet haben, nach Ezech. 3. und 18. B. 4. Und nun, Daniel, verbirge dieſe Worte, und verſiegele dieſe Schrift, bis auf die letzte Zeit: ſo werden viele druͤber kommen und groſſen Verſtand ſinden. . Anmerckungen. 8 1. Die Worte, oder Sachen, die verſte⸗ gelt werden ſollen, ſind die bisher eroͤfnete im eilften und 12ten Capitel, und darinnen vor⸗ nemlich die auf die Bezeichnung und den Unter⸗ gang des Antichriſts, und alſo auf die allerletzten Zeiten des neuen Bundes gerichtete: dazu denn gehoͤret alles, was ſich davon im andern und ſiebenten Capitel beſindet, ja alls was Moſes, die Pſalmen Davids und die Propheten nebſt der Offenbarung Johannis davon in ſich halten. 2. Die Verbergung und Verſiege⸗ lung beſtehet in einer ſolchen Beſchaffenheit der eroͤfneten Sachen, nach welcher ſie wuͤrden ohne ihre rechte Einſicht und Erklaͤrung verbor⸗ gen bleiben, wie eine Buchrolle, oder ein Brief⸗ der, ſo lange er verſiegelt iſt, nicht kan geleſen Und dem Innhalte nach erkant werden. 2 Dieſe Verborgenheit, will der Engel ſagen, wuͤrden die Sachen ſelbſt mit ſich fuͤh⸗ ren wegen der Laͤnge der Zeit, nach welcher ſie wuͤrden zur Erfuͤllung kommen und dadurch erſt recht entſiegelt werden. Welcher Mangel der Einſicht auf Seiten der Menſchen auch hre Nachlaͤßigkeit in Erforſchung prophetiſcher Weiſſagung und Geheimniſſe zum Grunde ha⸗. ben wuͤrde. 4. Was nun in ſolchem Verſtande an ſich ſelbſt, theils auch aus Unwiſſenheit der Menſchen verborgen und verſiegelt war, nach v. 9. das ſoll denn auch Daniel verbergen und verſiegeln, nemlich declarative, das iſt, er ſoll es ſuͤr verborgen und verſiegelt erkennen, auch, ſeiner ſchriſtlichen Verzeichn ung ungeach⸗ tet, bey andern dafuͤr halten, und alſo die Tiefen davon ſelbſt noch nicht einſehen, und da⸗ mit zu frieden ſeyn. 5. Es ſolle und werde aber die Verber⸗ gung und Verſiegelung nicht beſtaͤndig ſeyn, ſondern ihre Endſchaft erreichen in der letztern Zeit; nicht zwar allererſt durch die wuͤrckliche Erfuͤllung, ſondern auch durch die vorlaͤuff ge Erforſchung: als darzu ſich ein beſonderer Auf⸗ ſchluß in den Gemuͤthern befinden wuͤrde, theils aus einer innerlichen Erleuchtung des heiligen Geiſtes, theils aus ſolchen Begebenheiten in der Kirche GOttes, daraus man, als aus gewiſſen Vorboten, die Zeichen der letztern Zeiten wuͤrde erkennen koͤnnen: und ſolches zu dem Zweck, ſich und andere ge⸗ gen die Verſuchungen zu verwahren: als wel⸗ ches alsdenn vornemlich das Geſchaͤfte der vorher gedachten Lehrer ſeyn wuͤrde. In die⸗ ſem Werſtande ſpricht CHriſtus Matth, 24. 32.33. An dem Feigenbaum lernet ein Gleichniß: wenn ſein Zweig itzt ſaftig wird und Blaͤtter gewinnet, ſo wiſſet, daß der Sommer nahe iſt. Alſo auch, wenn ihr das alles ſehet, ſo wiſſet, daß es nahe vor der Thuͤre iſt. . “l 6.Und daß zuletzt vor der Erfuͤllung eine Entſiegelung vorhergehen werde, amit das iſt ι Cap. 12. v. 3 4. des Propheten Daniels. 145 damit augezeiget, wenn es heißt: Zur letzten zeit werden viele daruͤber kommen und groſſen Verſtand finden, auch a dern tnit⸗ theien. Da denn das daruͤber kommen im Hebraͤiſchen mit dem Worte ννι 1 ausge⸗ drucket wird; welches auf eine ſolche Erfor⸗ ſchung gehet, darauf man aus einem innern Triebe mit einer rechten Emſigkeit und Begier⸗ de fallen, auch zu einer groſſen Einſicht gelan⸗ gen würde. 7. Es iſt dem nach ein falſcher Satz, den man ſich bey ſeiner Nachlaͤß igkeit in Forſchung der Propheten machet, wenn man meiget und vorgiebt, man koͤnne die prophetiſchen Weiſſagungen vor ihrer Erfuͤllung nicht aus⸗ legen, und ſey ſolches thun ein Vorwiz. Das Gegentheil ſehen wir a hier klaͤrlich ange⸗ zeiget. Es muß demnach auch in dieſem Stuͤ⸗ cke die Mittel⸗Straſſe gehalten werden: das iſt, man hat auf der einen Seite den Vorwitz mit der Verwegenheit, da man den geheimen Veꝛſtand, ohne die geiſtliche Tuͤchtigkeit dazu zu haben, auskluͤgeln und erzwingen und alles. de- terminiren will, zu vermeiden; auf der andern aber hat man ſich zu huͤten vor der Traͤgheit, da man in der Eꝛkenntniß nicht zunehmen, und alles bey den Meinungen der Vorfahren und aͤltern Interpretum leichtglaͤubig laſſen will. 3. Daß man in Erforſchung propheti⸗ ſcher Schriften und Sachen, welche auf die letztern Zeiten gehen, ſich fleißig erweiſen ſolte, das iſt uns in der Offenbacung Johannis an⸗ befohlen, ja angeprieſen, wenn es c. 1,3. heißt: Selig iſt, der da lieſet, und die da hoͤren die Worte der Weiſſagung, und behal⸗ ten, was darinnen geſchrieben iſt: denn die Zeit iſt nahe. Und c. 22, 7. Siehe, ich komme bald. Gelig iſt, der da haͤlt die Worte der Weiſſagung in dieſem Bu⸗ che. Und c. 10. Verſtegele nicht die Wor⸗ te der Weiſſagung in dieſem Buche: denn die Zeit iſt nahe. Es wird auch nicht um⸗ ſonſt geſagt v. 19, 10. Das Zeugniß JEſu iſt der Geiſt der Weiſſagung. 9. Daß die Sachen, welche auf die letz⸗ tern Zeiten gehen, und zur endlichen Ausfuͤh⸗ rung der Wercke GOttes gehoͤren, ſo deut⸗ lich ſie auch gleich in den Weiſſagungen, theils auch in den Worbildern verzeichnet ſtehen, Wwücden gleichſam verſiegelt und verdecket blei⸗ ben, das hat Paulus dam it deutlich angezei⸗ get, wenn er Roͤm. 11, 24. 25. 26, die dazu ge⸗ boͤrende Bekehrung des Jüdiſchen und der übeigen Voͤlcker ein Geheimniß nennet, da er ſpricht: Ich will euch nicht verhalten, lieben Bruͤder, dieſes Geheimniß (daß die Juͤden, nachdem ſie durch den Unglauben aus dem guten Oelbaum abgehauen, durch den Glauben darein wuͤrden wieder eingepfro⸗ pfet werden v. 24.) auf daß ihr nicht ſtoltz ſeyd. Blindheit iſt Iſrael eines theils wiederfahren, ſo lange bis die Fuͤlle der Heiden eingegangen ſey, und alſo das gantze Iſrael ſelig werde. Noch nachdruͤck⸗ licher lautet es davon Off. 10, 7. alſo: In den Tagen der Stimme des ſiebenten En⸗ gels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll vollendet werden das Geheimniß GOt⸗ tes, wie er hat verkuͤndiget ſeinen Knech⸗ ten, den Propheten. Darauf die ſiebente Poſaune gedachtes Geheimniß nach c. 11, 15. alſo ausblaͤßt: Der ſiebente Engel poſau⸗ nete, und es wurden groſſe Stimmen im Himmel, die ſprachen: Es ſind die Rei⸗ che der Welt unſers GOttes und ſeines CHriſtus worden u. f. 10. Was der Engel dem Daniel von der Verſiegelung der Sachen, welche auf das Geheimniß der Wercke GOttes in den letztern Zeiten und auf den ſabbatiſchen Periodum der Kirche CHriſti auf Erden gehen, angezei⸗ get hat, das hat bisher die Erfahrung und der Augenſchein bey den meiſten Interpretibus, auch bey denen ſonſt ſcharfſinnigſten und beſten, genugſam erwieſen. Denn, damit ich dieſes ſtuͤckweiſe ein wenig erlaͤutere, ſo iſt folgendes gantz unleugbar: a) Daß gedachte laterpretes nicht ein mal ekwas wiſſen und waſcen wollen von einem ſabbatiſchen Periodo der Kirche CHriſtt auf Erden, zugeſchweigen, daß ſie in die dazu gehoͤrende Sachen eine rechte Einſcht haben ſolten: ob ſie gleich davon nicht allein ſo viele Werheiſſungen in Moſe, in den Pſalmen und in den Propheten, auch in der Offenbarung Johannis, ſondern auch ſo viele und ſo vortrefliche Vorbilder vor ſich haben, inſonderheit in denen Juͤdiſchen Fe⸗ ſten und andern Ceremonialiſchen Sachen, welche mit der ſabbatiſchen Siebenzahl bezeichnet ſind. Dazu unter den hiſtori⸗ ſchen Vorbildern ſonderlich die wundervolle Eroberung der Stadt Fericho bey vielſaͤlti⸗ ger Figur von gedachter Zahl gehoͤret. b) Daß ihrer viele nicht einmal einige Einſicht in die noch itzo zukuͤnftige Bekehrung der Juͤden gehabt haben, zugeſchweigen, daß ſie alles dasjenige, was damit verknuͤpfet ſeyn, und darauf erfolgen wird, eingeſe⸗ hen haͤtten. Iſt gleich bey einigen etwa aus einem par der davon handelnden Oerter davon einige Erkenntniß aufgegangen, ſo iſt ſie doch ſo ſchwach, daß ſie mit keiner Ge⸗ wißheit und Freudigkeit davon zeugen: und hingegen iſt bey andern die Decke der Uner⸗ kenntniß ſo ſtarck geweſen, daß auch ein unlauterer Wille zur Beſtreitung ſolcher Waghrheiten ſich dabey hervorgethan hat. C) Daß man ſolchergeſtalt die Pſalmen Da⸗ vids und die Schriften der Propheten, in ſehr vlelen Stuͤcken, durch die vermeinte Er⸗ klaͤrung nur mehr verdunckelt hat. Wel⸗ ches denn die Schrift⸗Spoͤtter zu ihrem ar⸗ gen Zweck nicht wenig gemißbrauchet ha⸗ en. Daß man inſonderheit die Weiſſagungen in dieſem Peophete Daniel, nemiich die des 2. 7. theils auch 8ten, und ſonderlich des II. und 12ten Cap tels, ſo fern ſie auf die letztern Zeiten gehen, gar nicht richtig einſiehet; ſondern z. E. c. 2. den Srein, der ohne Haͤnde vom Berge herabge⸗ T riſſen 1446 riſſen und zum groſſen Berge, der die gantze Welt erfuͤllete, wurde, von der erſten Zukunſt C.Hriſti, und das aufgerichte Reich CHriſti auf Erden von dem blsheri⸗ gen Re che der Gnaden erk aͤret: und es mit dem Orte c. 7, 27. eben alſo machet, auch das kleine Horn nicht vom Antichriſt, ſondern von dem Tuͤrckiſchen Reiche vorſte⸗ het. Uad, wenn man ja en lich c rr. mit der Deutung vom Antiocho Epiphane auf den Antichriſt, als ſein Gege bild, koͤmmt, man doch ſich vom A tichriſt gantz unrich⸗ tige Begriffe machet, und ihn mit der groſſen Babyloniſchen Hure confundiret, oder beydes fuͤr einerley haͤt; da doch die Babyloniſche Hure das Thier, als den Antichriſt, re tet, aber von demſelben endlich abgewo ffen und zu Grunde gerich⸗ tet wird: daher ſie auch ach Off 17. und 18. noch eher umkoͤmmt, als nach c. 19. das Thier. e) Daß man die Weiſſagungen, welche auf die kuͤ ftigen Zeiten gehen, bey den Evan⸗ geliſten in den Worten CHeiſti und in den apoſtoliſchen Brieſen nicht erkennet, und noch viel weniger die Offenbaruug Johan⸗ nis recht einſiehet: ſondern darinnen ſuchet, was doch darinnen nicht zu ſin den iſt, nem⸗ lich eine hieroglyphiſche Kirchen⸗ Hiſtorie von allen Seculis her: und darnach die Sinndbilder gantz gezwungener weiſe gemiß⸗ Deutet hat, und der eine dabey auf dieſes, der andere auf jenes gefallen iſt, und da⸗ durch das gantze Buch in die groͤſſeſte Dun⸗ ckelheit, und alles in die aͤuſſerſte U gewiß⸗ heit geſetzet hat. Da man es hingegen von der groͤßten Deutlichkelt und als einen rich⸗ tigen Schluͤſſel zu den Propheten wuͤrde ge⸗ funden haben, wenn man erkant haͤtte, daß der Janhalt vornemlich gerichtet ſey auf die Strafgerichte GOttes, wodurch er, zur Ausbreitung der Kirche C Hriſti auf Erden, das Pabſtthum und den letz⸗ tern groſſen Antichriſt mit ſeinem Reiche der Finſterniſſe zu Grunde richten werde: und ſolches alles zum Gegenbilde von den Strafgerichten, welche GOlt zur leiblichen Erloͤſung der Iſraeliten uͤber Egypten hat ergehen laſſen. E†) Es ſey nun zwar ferne von mir, daß ich mir vor allen andern die richtige Ein ſicht in die prophetiſchen Schriften und Sachen zueignen ſolte, da ich, was mir auch in dieſem Stuͤcke noch fehlet, wohl erkenne: indeſſen aber kan ich doch das, was mir GOtt von einer mehrern Erkenntniß darin⸗ nen verliehen hat, nicht verbergen, ver⸗ leugnen und damit an mich halten. Dan⸗ nenhero theile ich davon mik, was mir der HBErr aus Gaaden davon anvertrauet hat. Und da die hellige Schrift altes und neunes Teſtaments, wie in allen andern Stuͤcken der Lehre, alſo auch in dieſem, in einer voll⸗ Kkommaen Uebereinſtimmung ſtehet, ſo wird der Leſer befinden, daß ich in allen Volu- — „* 5. „ . * Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 12. v. 6 minibus bey ſolchen Stellen, die davon handeln, ihn darauß fuͤhre. Wielleicht ſoll ich andern dadurch den Weg zeigen, auf welchem ſie nach und nach zu einer ſo viel mehtern Einſicht gelangen koͤnnen, ſo viel naͤher die Zeiten der Erfuͤlung mit ihren Vorboten herasruͤcken. Daß ſchon vor dieſer Zeit GOtt durch den beruͤhmten Theologum, D. Johann Wilhelm Ve⸗ terſen, in dieſen Materlen einen groſſen Ausſchluß gegeben hat, das iſt bekant. Es gehoͤret aber auch zu den Zeichen der her⸗ annahenden Erfuͤllung, daß ſich der un⸗ billlge Widerſpruch dagegen geleget hat⸗. Was ich meines Orts von ſolchen Sachen ſchreibe, das flieſſet durch GOttes Gna⸗ de, nach einer vorlaͤuſfigen Aunleitung, aus eigner Einſicht und Erkenntniß. Und ich Daniel ſahe, und ſiehe, es ſtunden zwene andere dar, einer an dieſem Ufer des Waſſers (des Fluſſes Hidekel c. 10, 4.) der andere an jenem Ufer. V. 6. Und er ſprach zu dem in leinen Kleidern, der oben am Waſſer ſtund: wenn wils denn ein Ende ſeyn mit ſolchen Wundernꝰ Anmerckung. Wir haben bey dieſem Orte wieder auf den c. 10, 4. u. f. zuruͤck zu ſchen. Denn da erſchien dem Daniel der Sohn Gittes in herrlicher Geſtalt: und zwar, als er ſich am Waͤſſer Hidekel beſand; und derſelbe ließ durch einen erſchaffnen Engel mit ihm reden, und eben dieſe Vorſtellung thun, welche in dem 10. und beyden folgen den Capiteln genau zuſammen haͤnget, und bisher betrachtet iſt. Was nun dort kicht voͤllig angezeiget iſt, das ſinden wir alhier: nemnich es haben der er⸗ ſchafnen Engel zwene am Fluſſe geſtanden, der eine jenſeits, der andere diſſeits, und der Sohn GOttes ſchwehend uͤber dem Waſſer. Nachdem nun der eine Enget, derd ſſeits ge⸗ ſtanden, den Daniel, als er vor Schrecken niedergeſuncken, angeruͤhret und aufgericht, und ihm die Verkuͤndigung der kuͤnſtigen Bege⸗ benheit gethan hatte; ſo hat der andere Engel, der jenſeit des Fluſſes geſtanden, den Sohn GOltes, der uͤber dem Fuſſe ſchwebete, ange⸗ redet und ihn gefraget: wenn es doch mit ſolchen wunderbaren Begebenheiten ein En⸗ de haben wuͤrde, oder zu welcher Zeit ſie geſchehen wüͤrden? nachdem vorhin von dem erſten Engel etlichemal einer gewiſſen Zeit, oder eines gewiſſen Endes war ge⸗ dacht worden, nemlich c. I1, 27. 29, 45. Die Frage ſelbſt aber iſt nicht des Engels, ſon⸗ dern des Danlels wegen geſchehen; als wel⸗ chen dieſer andere Engel gern davon hat un⸗ terrichtet wiſſen wollen; da er wol mag ge⸗ mercket haben, daß es dem Dantel darum 3e — ,B 1 Lap. 12. d.7. äz des Propheten Daniels. 547 zuthun ſey, er aber ſelbſt darnach zu fra⸗ gen vor Bloͤdigkeit bedencken trage. Urnd ich hoͤrete zu dem in leinen und er⸗hub ſeine rechte und lincke Hand auf gen Himmel, und ſchwur bey dem ſo ewiglich lebet, daß es ei⸗ ne Zeit, und etliche Zeit, und eine halbe Zeit waͤhren ſoll: und wenn die Zerſtreuung des heiligen Volcks ein Ende hat, ſoll ſolches alles ge⸗ Anmerckungen. 1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke zu erwegen: erſtlich den Eidſehwur des Soh⸗ nes GOttes, hernach den darauf gethanen Ausſpruch. Vom erſten mercke man fol⸗ gendes: RZMDM a) Daß der ſchwerende der Sohn GOt⸗ les ſey, das iſt ſchon vorhin gezeiget c. 10, b) Das Aufheben der Haͤnde gen Him⸗ mel war ein Zeichen der ſchwerenden, wo⸗ mit ſie anzeigeten, daß ſie GOtt zum Zeugen anriefen. Wie ſchon zu Abra⸗ hams Zeiten gebraͤuchlich geweſen iſt, nach 1 B. Moſ. 14, 22. auch noch heute zu Tadge geſchiehet. . c) Bey SOtt, der ewiglich lebet, ſchwe⸗ ren, heißt ſonſt bey dem lebendigen. GOtt ſchweren, und alſo die Wahrheit des goͤttli⸗ chen Weſens zum Grunde ſeines Aus⸗ ſpruchs ſetzen, daß dieſer ſo wahrhaftig ſey, ſo gewiß GOtt der wahre GOttiſt. 4) Daß aber der Sohn GOTTES bey dem lebendigen GOtt ſchweret, das hat ſein Mittleramt zum Grunde: wie denn nach demſelben, inſonderheit darinnen nach dem koͤniglichen, die beſchworne oder betheu⸗ rete Sache ſolte ausgefuͤhret werden. e) Auſſer der Abſicht auf gedachtes Mitt⸗ leramt, und in Anſehu g der goͤttlichen Natur, hat der Sohn GOttes auch bey ſich ſelbſt geſchworen, wie man ſiehet 1 B. Moſ. 22, 16. da er, als der Engel des HErrn, zu Abraham ſprach: Ich ha⸗ be bey mir ſelbſt geſchworen, u. ſ. w. Eben dieſes finden wir in dem Liede Mo⸗ ſis, und zwar eben in dieſer Materie, welche auf die letztern Zeiten gehet, da der Sohn GOttes 5 B. Moſ. 32, 40. ſpricht: Ich will meine Hand in den Him⸗ mel heben, und will ſagen: Ich lebe ewaiglich. Wenn ich den Blitz meines Schwerdts wetzen werde, und meine Hand zur Strafe greifen wird⸗jauch⸗ zet alle, die ihr ſein Volck ſeyd: denn er wird das Blut ſeiner Knechte raͤ⸗ chen, und wird ſich an ſeinen Jeinden Kleidern . der oben am Waſſer ſtund: raͤchen, und gnaͤdig ſeyn dem Lande ſeines Volchz. f†) Zur groſſen Erlaͤuterung gehoͤret hieher der Ort Off. 10, 1. Denn da wird erſtlich der Sohn GOttes alſo vorgeſtellet: Ich ſahe einen andern ſtarcken Engel vom Himmel herab kommen, der war mit ei⸗ ner Wolcken bekleidet, und ein Regen⸗ bogen auf ſeinem Haupte, und ſein Ant⸗ litz wie die Sonne, und ſeine Juͤſſe wie die Jeuer⸗Pfeiler. v. 5.6.7. Und der Engel, den ich ſahe ſtehen auf dem Meer (mit einem Fuſſe) und auf der Erden (mit dem andern, ſeine Oberherrſchaft uber das Meer und die Erde, ja uͤber alles, dam t zubezeichnen) hub ſeine Hand auf gen Himmel, und ſchwur bey dem leben⸗ digen von Ewigkeit zu Ewigkeit⸗daß hinfort keine Zeit mehr ſeyn ſolte (da⸗ rin dem antichriſtiſchen Weſen ſolte laͤn⸗ ger nachgeſehen werden 3½) ſondern in den Tagen der Stimme des ſiebenten En⸗ gels, wenn er peſaunen wird, ſo ſoll vollendet werden das Geheimniß GGt⸗ tes, wie er verkuͤndiget hat ſeinen Kaech⸗ ten und Propheten. 6 2. Was nun die mit einem Eidſchwur beſtaͤrckt. Gach⸗ betrift, ſo iſt dabey eenr des zu mercken. a) Die Redensart von einer Zeit, erliche Zeit (oder Ze ten, das iſt zwey Jahre) und eine halbe Zeit, gehet nach dem Da⸗ ſieliſchen Scilo auf viertehalb Jahr, wie man ſiehet c. 4, 13. 20.22. 29 c. 7, 25. b) Eben dieſe Zeit iſt die Zeit der Antichri⸗ ſtiſchen Bedruͤckung, welche Off. 10. 1I. 12. und 13. durch tauſend zweyhundert und ſechzig Tage, 42 Monden, und einer Zeit, zwo Zeiten und ein halbe, das iſt durch viertehalb Jahre (weiche die Helf⸗ te von der myſtiſchen ſiebenzahl ausma⸗ chen) bezeich et wird. c) Es iſt demnach mit dieſer Zeit⸗Bezeich⸗ nung angezeiget, daß der antichriſtiſche Druck nicht laͤnger waͤhren ſoll, als vier⸗ tehalb Jahre: welches denn die Matth. 24,22. abgekuürtzten Tage ſind, und die Off. 6, 11. die kleine Zeit des fuͤnften Sie⸗ gels iſft. d) Nach dieſer Zeit ſoll die Zerſtreuung des heiligen Volcks, das iſt, der zu C Hriſto bekehrten, und alſo nicht allein leiblichen, ſondern auch zugleich geiſtlichen Iſcaeliten ein Ende nehmen, und ſoll das fie vor⸗ ſtellende Weib, welches das Knaͤblein im Geiſte gebohren hatte, aus der Wuͤſten wieder geruffen, und in den rechten Stand ihrer Freyheit und Seligkeit geſetzet wer⸗ den, nach Off. 12,6. 14. u. f. e) Und eben dieſes iſts, was nach ſolcher Zeit geſchehen ſoll, und mit den Worten von der Erreltung des Volcks v. 1. aus⸗ I 2 gedru⸗ 548 Richtige und erhanliche Erklärung Cap. 12. v. 8. 9. gedrucket war. Zu welcher Errettung deinnach gehoͤret alles, was die Pſalmen und die Propheten mit der Offenbahrung Johannis dazu rechnen. Dazu inſonder⸗ heit gehöret, was vorher von der Aufer⸗ ſtehung der Todten und der ewigen Herr⸗ lichkeit v. 2.3. bezeuget iſt. Und gleichwie dieſes denen ſchon vorhin ſeligſt verſtorbe⸗ nen, Und darunter ſonderlich den Maͤr⸗ tyrern, bey der erſten Auferſtehung ange⸗ deien wird nach Off. 20, 4. u. f. alſo gehoͤ⸗ ret dazu in Anſehung der zu CHriſts zu⸗ letzt bekehrten Juͤden und uͤbrigen glaͤubig gewordenen Voͤlcker, was Dan. 2. von dem vom Berge ohne Haͤnde herabgeriſſe⸗ nen Stein geſaget wird, wie er nemlich zum groſſen Berge worden, der die gau⸗ ge Welt erfuͤllet habe: mit der hinzuge⸗ thanen Deutung deſſen, was die dadurch bezeichnete Zukunft C Hriſti zum Gerichte wider den Aatichriſt auf Erden mit ſich fuͤhren werde, nemlich die Ausbreitung ſei⸗ nes Reichs Unter allen glaͤubig gewordenen BVoͤlckern: davon es v. 44. heißt: Zur Zeit ſolcher Koͤnigreiche wird GOtt vom Simmel ein Koͤnigreich aufrichten, das nimmermehr zerſtéret wird. u. f. Wel⸗ che Weiſſagung c. 7, 13. 14. alſo erleutert iſt: Ich ſahe in dieſem Geſichte des Nachts, und ſiehe, es kam einer in des Himmels Wolcken, wie eines Men⸗ ſchen Sohn, bis zu dem Alten, und ward vor denſelbigen gebracht: der gab ihmn Gewalt, Ehre und Reich, daß ihm alle Voͤlcker, Leute und Zungen dienen ſolten u. f. Und nach dem Ge⸗ richt wider den Ankichriſt heißt es davon zur mehrern Erlaͤuterung v. 27. Aber das Reich, Gewalt und Macht unter dem gangen Himmel, wird dem heiligen Volck des hoͤchſten gegeben werden; des Reich ewig iſt, und alle Gewalt wird ihm dienen und gehorchen. So viel hat es auf ſich mit dem, was der Sohn GOttes, daß es nach der truͤbſell⸗ gen Zeit geſchehen ſol, mit einem Eidſchwur verſichert hat⸗ DBDUDͤẽ V. 8. Und ich hoͤrets, aber ich ver⸗ ſtands nicht; und ſprach: Mein Herr, was wird darnach werden? Anmerckungen. 1. Man ſiehet alhier, daß auch die Propheten ſelbſt manches von dem, was ſie aufgezeichnet haben, ſonderlich von ſoichen noch zukuͤnftigen Dingen, welche zur Se⸗ ligkeit nicht noͤthig waren, oder zum Grun⸗ de und zu der Ordnung des Heils nicht gehoͤ⸗ reten, nicht eigentlich verſtanden, ſondern davon nur einen duncklen Begriff bekommen haben. Ja Petrus 1ep. 1, 10. M. ſpricht auch von den nothwendigen: Nach wel⸗ cher Seligkeit haben geſuchet und gefor⸗ ſchet die Propheten, die von der zukuͤnf⸗ tigen Gnade auf euch geweiſſager haben, und haben geforſcher, auf welche und welcherley Zeit deutete der Geiſt CGriſti, der in ihnen war, und zuvor bezeuget hat die Leiden, die in CGriſto ſind, und die Herrlichkeit darnach. Es muſte denn Daniel bey dem Mangel der voͤlligern Ein⸗ ſicht zum Exempel dienen aller andern unter der damaligen Oeconomie,ja auch unter der neuen aller derer, welche denen letztern Zeiten noch ſo gar nahe nicht kommen wuͤr⸗ 2. Die Frage des Propheten iſt nicht gerichtet an den Sohn GOttes; als welcher auf die Frage des einen Engels vorher geant⸗ wortet hatte; ſondern an eben denſelben, wel⸗ cher den Sohn GOttes vorher zum Unter⸗ richte Daniels angeredet hatte; in der ge⸗ wiſſen Hoffgung, es wüͤrde dieſer ihm eine nähere Information geben, oder die an ihn gerichtete Frage den Sohn GOttes veran⸗ laſſen, daß er ſie ſelbſt ihm gebe. Die Fra⸗ ge ſelbſt aber war nun nicht mehr gerichtet auf die Zeit des Endes, wenn GOTT zur Vollendung ſeiner Wercke ſchreiten wuͤrde; ſondern auf die Wercke ſelbſt, wie ſie be⸗ ſchaffen ſeyn wuͤrden; als welche recht einzu⸗ ſehen aus der geſchehenen, und vorhin erlau⸗ terten Verkuͤndigung dem Daniel noch nicht gegeben war M V. ⸗. Er aber ſprach: Gehe hin, Da⸗ niel: Denn es iſt verborgen und vere ſiegelt, bis auf die letzte Zeit⸗ Anmerchungen. 1. Wer dem Daniel geantwortet habe, der Sohn GOttes ſelbſt, oder nurenn. in⸗ derpres, den er angeredet, das laͤßt ſich nicht gewiß ſagen. Vermuthlich iſts der er⸗ ſchaffene Engel geweſen; ſintemal ſich ſo denn De Antwort zu der Frage am fuͤglichſten ſchi⸗ 2.. Die Antwort ſelbſt: gehe hin, Da niel u. f. war gerichtet auf einen liebreichen Abſchied, und ſolte dem Daniel anzeigen, daß er mit dem, was er von den Gachen gehöret und geſaſſet hatte, ſolte und koͤnte zufrieden ſeyn; fintemal die mehrere Aufslaͤrung den letztern Zeiten vorbehalten ſey: wie ſchon vor⸗ hin v. 4. angezeiget war. Die Redensart, gehe hin, ſehe man auch Pred. 9,7. Jeſ. a, 20. Ob nun wol Daniel ſeiner Bitte nicht gewehret ward, was die Ausſuͤhrung der Sachen ſelbſt betraf, ſo ward ihm dech eine Nachricht ertheilet, wie es bey der groſſen Veraͤnderung in der letztern Zeit vor und bey dem Eintritt der erſolgenden groſſen Dinge werde zugehen; wie nun ſolgetts V. 10. . f. c. 3/ 3. U. f. . „7 oͤ /4 loſigkeit inſonderheit darinnen auslaſſen „daß Wahr⸗ Cap. 12. v. I15 13 des Prophete BP. ñ0000.0.. Viele werden gereiniget, gelaͤu⸗ tert und bewaͤhret wer den: und die gottloſen werden gottlos Weſen fuͤhr ren; und die gottloſen werdens nicht achten; aber die verſtaͤndigen werdens achten. ☚ Anmerckungen. . Gleichwie zu allerzeit die Menſchen Unkerſchieden ſind in gottſelige und gottloſe, ſo wird ſich auch dieſer Unterſcheid in den letz⸗ tern Zeiten gar mercklich hervorthun. Denn welche bey der groſſen antichriſtiſchen Ver⸗ ſuchung zum Abfall, in den vorhin benenue⸗ ten viertehalb Jahren das Ungewitter erge⸗ hen wird. Es wird ihnen aber ſolches Feu⸗ er der Truͤbſal nur zu noch mehrer Reini⸗ gung gereichen, und alle noch uͤbrige Schla⸗ cken von ihnen hinwegnehmen, nach 1Pet. 2,7. Und dieſe werden eine tiefe Einſicht in die Geheimniſſe der letztern Wercke GOttes be⸗ kommen, und dazu auch andern mit gutem U terrichte dienen, wie das im hebraͤlſchen vo ih en alhier und v 3. gebrauchte Wort dbduanzeiget. Welche Erkenntuiß, da ſie volle Glaubens ſeyn wird, auch die Freu⸗ digkeit zur Bekenntsiß, und die Geduld unter dem Leiden vermehren wird. 2. Das Gegentheil wird ſich bey den die gottſeligen ſind eben diejenigen, uͤber gortloſen hervorthun, u d zwar dergeſtalt, daß ſich die innere Bosheit des Gemuͤthes in den groͤbſten Ausbruͤchen zeigen wird, ſon⸗ derlich in dem groſſen Abfagl unter den anki⸗ chriſtiſchen Verſuchungen; als darinnen ſie nicht deſtehen werden, nach 2 Theſſ. 2, 3. 4. Off. 6, 1z. Da ſie zur Strafe, daß ſie die Lie⸗ be zur Wahrheit haben fahren gelaſſen, in kraͤfnige Irrthuͤmer verfallen, und der Luͤgen urd den luͤgenhaften Kraͤften glauben werden v. 9. 10. II. Off. 13. Und dieſes ſts, was un⸗ ſer Heitand vorher geſaget hat Matth. 24,37. u. f. Gleichwie es zur Leis Noaͤ war; al⸗ ſo wird auch ſeyn die Zukunſt des Men⸗ ſchen Sohns. Denn gleichwie ſie waren in den Tagen vor der Suͤndfluth, alſo wird auch ſeyn die Zukunft des Men⸗ ſchen Sohns. u. ſ. w. Davon ſeh man auch n Daniels. 549 taͤgliche Opfer abgethan, und ein Greuel der Verwuͤſtung dargeſetzet wird, ſind tauſend zweyhundert und neunz g Tage. V. 12. Wohl dem, der da erwartet und erreichet tauſend, dreyhundert und fuͤnf und dreißig Ta⸗ ge. V. 13. Du aber, Daniel, gehe hin, bis das Ende komme, und ruhe, daß du aufſteheſt in deinem Theil, am En⸗ de der Tage. Anmerckungen. 1. Die Worte von der Abſchaffung des taͤglichen Opfers, und dem dafür hinge⸗ ſetzten abgoͤttiſchen Greuel der Verwuͤſtung, ſind hergenommen von der A tiochiſchen Verfolgung, und gehen im Gegenbilde auf die antichriſtiſche, unter welcher die wahre Anbetung GOttes mit dem gantzen evange⸗ liſchen Gotlesdienſte auch wird oͤffentlich ver⸗ voten und aufgehoben, und hingegen die goͤtt⸗ liche Verehrung des Antichriſtes und ſeines Vonraſchen Bildes eingeführet ſeyn, nach ff. 13. — 2. Nun hat zwar die Antiochiſche Ver⸗ folgung eigentlich nur diertehalb Jahr ge⸗ waͤhret, wie oben gezeiget iſt, und loſephus an dreyen Orten ausdruͤck ich bezeuget, nem⸗ lich in der Vorrede zu ſeinen Buͤchern vom wiſchen Kriege; wie auch L. 1. C. 1, und L.. I. C. I. Daß alſo auch der Zeit nach zwi⸗ ſchen der Antiochiſchen, als vorbildlichen, und ankichr ſtiſchen, oder gegenbildlichen Berſol⸗ gung die genaueſte Uebereinſtimmung ſich fin⸗ det. Es kommen doch aber alhier noch dreiß/g Tage dazu, allem Anſehen nach zur Bezeich⸗ nung deſſen, daß in ſolcher Zeit die groſſe Babyloniſche Hure werde ihr Gericht em⸗ pfangen; und zwar alſo, daß nach Off. 19. der Ankichriſt ſelbſt mit ſeinen Alkäirten dazu das Werckzeug ſeyn wird; da indeſſen ſeine Wut von den Gliedern C Hiiſti ſchon wird abgelaſſen haben. Siehe auch Off. 17, 16. I. 3. Gleichtwie man nun die beſagten 30 Tage füglich zum Gericht und Uatergange der Babyloniſchen Hure rechnet: alſo har man die uͤbrigen 45 Tage aln füglichſten auf 1 Theſſ. 5, 2. 3. 4. 1 Tim. 4, 1. fl. f. 2 Pet. 2, 1. U. Mauche werden auch ihre Gott⸗ ſie die prophetiſchen Zeugniſſe und heiten von den letzteyen Zeiten, und dem, was darauf erfolgen wird, werden verlachen und mit allerhand Spottnainen belegen: davdn ſich ſchon manche Proben gezeiget haben. Run folget das übrige von der Beſchlußrede des Engels. H V. I.⸗13. Und von der Zeit an, wenn das die Zeit d ³ Gerichts, daß aͤber den Anti⸗ chriſt uad ſeinen falſchen Propheten, auch ſei⸗ ne Allüürcen ergehen wird nach Off, 6, 1r2. u. f. c. 19. u. f. zu rechnen. Und dieſe zo auch 45 Ta⸗ ge ſtehen im Gegenbilde von den Zeiren, darinnen nach viertehalb Jahren der Wuͤte⸗ rich Ankiochus umgekommen „und hingegen von den Maccabaͤern der Tempel wieder ge⸗ reiniget, und der wahre Gottesdienſt wieder an⸗ gerichtet iſt. 4. Wenn nun nach den 30 und 45 Ta⸗ gen, und alſo nach 1335. Tagen die Gerichte SOSREE& uͤber die Babyloniſche Hure 3 und Fo Richtige und erbaul. Erkl. des Proph. Daniels. Cap. 12. v. 1 13. und den Antichriſt werden vollendet ſeyn, ſo tritt die Zelt der Erquickung ein, welche durch die ſiebente und letztere Poſaune nach 1 Cor. 15,51. 52. 1Theſſ. 4, 16. und Off. u1, 15. ausge⸗ blaſen wird: davon es, als von dem Geheim⸗ niſſe dieſer Zeiten, welches GOtt durch ſei⸗ ne Propheten hat verkuͤndigen laſſen, heiſ⸗ ſet c. Ij, 15. Der ſiebende Engel poſaunete, und es wurden groſſe Stimmen im Him⸗ mel, die ſprachen: Es ſind die Reiche der Welt unſers GOttes und ſeines Cri⸗ ſtus wordenu. f. Imgleichen c. 19. 6. 7. u. f. Ich hoͤrete eine Stimme einer groſſen Schaar, und als eine Stimme groſſer Waſſer, und als eine Stimme ſtarcker Donner, die ſprachen: Hallelujah! denn der allmaͤchtige GHTThat das Reich eingenommen. Laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn, und ihm die Ehre geben. Denn die Hochzeit des Lammes iſt kom⸗ men, und ſein Weib hat ſich bereitet.⸗ Und er ſprach zu mir: Schreib: ſelig ſind, die zum Abendmahl des Lammes beruffen ſind. Gleichwie nun zu der Zeit die Braut CHriſti beſtehen wird the ls in de⸗ nen Zeugen und Kindern der Wahrheit, die in der antichriſtiſchen Verſolgung noch am Leben geblieben ſind, und durch die Ver⸗ wandelung zur Herrlichkeit gelangen werden; theils in denen zur erſten Auferſtehung gelan⸗ genden Maͤrtyrern: alſo werden an ihrer voll⸗ kommnen Seligkeit in ihrem Maſſe auch theil nehmen die bekehrten Juͤden und uͤbri⸗ gen Voͤlcker auf Erden in dem ſabbatiſchen Periodo; alſo, daß es von beyden heiſſen wird: Siehe eine Huͤtte GOttes bey den Menſchen! Off. 21, 3. Da es nun mit der Ausfuͤhrung der Wercke GOttes, und ihrem geſegneten Erfolge, eine ſolche Beſchaffenheit haben wird, ſo kan man leichtlich erachten, mit weichem Nachdrucke alhier geſaget ſey: Wohl dem, der da erwartet und erreichet tauſend, drey hundert und fuͤnfund dreiſ⸗ ſig Tage! M 5. Der Beſchluß der Rede, und alſo auch des gantzen Buchs, wird gemachet mit dleſen Wortene Du aber, Daniel, gehe hin, bis das Ende komme, und ruhe, daß du aufſteheſt in deinem Theile, am Ende der Tage. Zu welcher Worte Er⸗ lauterung folgendes zu merken iſt: a) Die Tage ſind die vorher benannten 1335. b) Am Ende dieſer Tage wird alles zur Vollendung kommen, was GOTT von dem himmliſchen Jeruſalem und von der Kirche auf Erden, durch die Prepheten und in der Offenbarung Johannis hat verkuͤndigen laſſen. c) Weil nun darunter zuvorderſt ſeyn wird die Auferſtehung der Gerechten, welche Off. 20, 4. u. f. die erſte genennet wird, und Daniel daran Theil haben ſolte; ſo wird er darauf vertroͤſtet, und damit zur gelaſſen tlichen Zufriedenheit, daß ihm die Geheimniſſe der kuͤnftigen Zeiten und Dinge noch nicht aufgeſchloſſen wuͤrden, angewieſen. d) Da nun dem Daniel dieſe Offen barung im dritten Jahre der voͤlligen Regterung Cyri, und alſo in ſe nem hohen faſt 80 jaͤh⸗ rigen Alter wiederſahren iſt, ſo iſt er ver⸗ muthlich bald darauf ſeligſt verſtorben, nachdem er zu den vorigen Geſſchichten und Offenbahrungen auch dieſe letztere ſchrift⸗ lich verzeichnet hat. Wohl dem, der mit dem Daniel aller Verheiſſungen wird theilhaftig werden! Gelobet ſey der HErr fuͤr die Gnade, die er mir zu der Er laͤrung dieſes Propheten, der mit der Offenba⸗ rung Johannis einen hermeneutiſchen Schluͤſſel zu allen uͤbrigen abgiebt, ge⸗ ſchencket hat! Amen! Regi⸗ Ee 63. Se6e S Sa 6 Aee ee e O 2 3. ES. ESe. ES. S . S /! 693 . 2 eES. e * e EEEESE Regiſter der vornehmſten Sachen, Inſondetheit uͤber die Pſalmen Davids und den Propheten Daniel. 638 lwiſſenheit GOttes 0 Allgegenwart GOktes 7 Andacht im Gebet Antichriſt beſchrieben unter dem Ramen des Sede und des Rachgierigen ⸗ ferner unter dem Ramen des Feindes 52. 3; unter dem Namen des Gottloſen 57 das Thier im Rohr 32053 ⸗ der Drache und Leviathan 338 e„ das Haupt uͤber groſſe Lande 500 vom Daniel als das kleine Horn vorgeſtelet 31. wird ans dem Propheten Daniel und der Pfer barung Johannis beſchrieben Ankicheiſt wird eine einzele Perſon und ein weltlicher Monarche ſeyn 99 Antichriſtſcher Druck und Erreltung davon 56. 62. 201: 22 3: 2 89. 347. 341. 359: 370. 414. 4372 603. 609. Ert.619. 626. 633. 646 Arheitſamkeit bekorcſen H 58 Aſſaph, der Pfalmiſt l 4 Atheiſterey beſchrieben 68 Auferſtehung der Todten vom Daniel verkuͤndiget 143 Augapfel GOttes ſind die Glaͤubigen 82 Basylon eee idren tervundrungs whrditen Sebguden Badyloniſche Siſfureſihf kin Vorbild von der rit⸗ Vabtlouiſchen Reichs Untergang Dan. Bäͤche Belial, was ſie ſind Baum der fruchtbare an den Waſſerbaͤchen das Bild ei 1 nes Chriſten ⸗„Palmbaum, Cederbaum der gerechte 2 50. 4 Bekchrung an Davios Exempel— 241 ſiehe Davids Bußkampf Bekehrung, dazu man andere anzuhalten hat 247 B: lazar der letzt Babyloniſche Kbnig/koͤmt um Dan. 7² Berge, ihr herrlicher Nutzen 451 Beruffung, die allgemeine, zum Reiche CHriſti 233 Beſtrafung / die bruͤderliche 6 49 Betrachtung des goͤttlichen Worts in den Pfalmen an⸗ gewieſen 17 Bienen, ein Bild der Fein 524 Blaͤtter, immer gruͤnende , was ſie im Chriſtenthun 19 6 ;3z3 bedeuten Bröt und Wein, herrliche Gaben GOttes 454 Brautlied / das geiſtliche, im 45 Pf. 20 4 Brant CHriſti 216 ⸗ ihr Schmuck ae1 Buch des Lebens, was es ſey Bund der Gnaden mit den Yatrtarchen fuͤr ihre nic, . 40 ½ kommen gemachet CHriſtus führet den Namen Davids, kines Vorzk⸗ EHriſtus des Grund und Eckſtein ſeiner Kirche EHriſtus, der Kern und Stern der Pſalmen 5 CHriſtus i⸗ in dem andern Pfalm 21 ⸗der Sohn GOttes 25 ,⸗ͤ wie er mit einem Glaͤubigen Kuß zu huldigenſehe⸗ ⸗ im 8ten Pſalm „ im 16ten Pfalm nach dem Stande der Erniedo⸗ gung und Erhohung im 18. 19. Pf. 76. 84. 93. eim 2ꝛ2ken Pſalm, nach ſeinem Leiden— 102 2 nach ſeinem prophetiſchen und koͤniglichen Amte 109 ⸗im a3 ten Pfalm der gute Hirte 3 EI ⸗ im 2ten Pf nach ſelner Zukunſt zum Gerichte 122 „ im 29 und 24en Pfalm der Engel des HErrn 160 wie zu gamegen u. zu ſehen, daß er freundlich iſt e g im 40. Pf. im 41. Pf. in 45. Pfaim im 47. Pf. 1 25 50. Pf. im 62 Pf. im 72. Pf. im 8r. Pf. ims9 Pf⸗ im 92. Pf int 116. Pl. ini 216 Pf. iml N CHriſti Reich auf Erden in der letzten Zeit 39. Dan 92 CHriſtus, der Stein im Daniel c. 2. der vom Berge her⸗ ab geriſſen wurde 27. 32 CHriſtus der Richter der Welt Dan 7. 99 „ ſelne Zukunft und ſein Mirtleramt durch 70 Jahr⸗ wochen vom Dautel bezeichnet 116 ⸗ er iſt der groſſe Fuͤrſt Michael bey dem Dan. I2. 14 ¾ Creutztraͤger / ihr Troſt HM 65. 316.330, Daniel geſche⸗ leben nach ſeinem Namen, Geſchlecht Alter 3 U f.⸗ 2 ſein ch/ eine Einleitung dazu gegeben 6. u. f. ⸗ ⸗ deſſen Uebereinſtimmung mit der Offenbarung Jo⸗ hannis 8. u. f. ⸗ ſeine Conſorten 15 ⸗ ſeine Speiſe am Hoſe 17 „ leget Rebucadnezar ſeinen Traum aus 20 U f. ⸗ iſt in ſeiner Weiſſagung aus der Offenbarung Jo⸗ hannis zu erklaͤren 36 „ wird erhoͤhet 38 ⸗ ſeine Glaubens⸗Genoſſen werden im Feuerofen le wahret er ſelbſt wird in der Lhwen Grube bewahret 44 hat ein Geſicht von den vier groſſen Weltreichen 4 thut ein Buß⸗Gebet ſetzet 70 Jahrwochen bis auf CHriſtum s ⸗ muß ſeine Weiſſagungen verſiegeln 144 David, ein Vorbild CHriſti . . s« wie viel Pfalmen er gemachet ⸗ ſein Bußkampf nach dem 6. 33. 38 51. Pf. . . 1 80. 23 „warum er ſich alſo nach dem leyitiſchen Gottetden geſehnet hat Darius g Gae Di⸗ immt mit Cyro das Vabulouſte Reich ein. O Darlus laͤßt den Danleli in die Loͤwen⸗Gruben werfen 4 Demuth, Kennzeichen derſelben N N 62 Durſt nach GDtt iſt der S 196. * Eheſtandes Pflicht und Segen 616. 618 Eidſchwur GOttes 498 Einhorn, was es in der heiligen Schrift bedente 107 Einigkeit, die bruͤderliche geprieſen 62 8 Engen der Sgen GOttes 293 re Schöpfung Erbſuͤ – 41 Erlenchteang iſt nicht ohne Heiligung 16 ⸗ wie ſie von GOtt koͤmmt 170 ⸗iſt von der Heiligung unzerkrennlich 58 Erloͤſung oher Berſohnung von der Suͤnde kſt keinem Menſchen moͤglich e31 1 Ethan der Pfalmtſt Evangetian und Geſetz nach der geuaueſten Verbindnng in den Pfalmen 7 deſſ elben Preis und Kraft 93 Eiamudſum deſſelbigen noch zukuͤnftige Predigt 110. 112 2 4. 292 § Fall des Gerechten, wie er geſchehe 177 Falſchheit des Geiſtes, bey welcher keine Vergebung der Suͤnden ſtatt findet 148 Feinde, ob man ihnen fluchen ſolle 4⁸0 Fremdlinge ſind die Glaͤubigen anf Erden 187 Freude, 5 je geiſtliche in der Gemeinſchaft mit GOtt 169 Furcht des OErrn, der Wegheit Anfang 506 Gebote GOttes kan man halten 354 Gebet, Andacht dazu befohlen 37. 133. 236 Gehelmniß des OErrn allein bey den Glaͤubigen 117 Gee Regiſter der vornehmſten Sachen, inſonderheit der Pſalmen Davids ꝛc. Geheimniß der Dreyeinigkeit im 33 Palm 1 53. 213. 671 Gelaſſenheit/ da man ſeine Wege dem HErrn zu befehlen Palmen ihre Auroriraͦt, Zuſamenhang, Voꝛtreſtichk n ſ. ⸗ihr Innhalt, hiſtoriſch, prophetſch / moraliſch 8 Gericht wider den Antichriſ 172. 198. 2638 2 Dfe, undwac, mercken 9 ericht wider den Antichriſt 364 „ Muſic, nach welcher ſie abgeſungen und geſpielet 10 Gericht GOttes wider denſelben vom Daniel beſchrieben ss ſe Leſung geſp Geſellſchaft der Gottloſen zu meiden 139 Raben ein Bild der Gottloſen 166 ⸗ der Gottſeligen zu ſuchen 569 Rauchwerck, wie es geiſtlich zu deuten 648 Geſetz, wird in den Pfalmen gar oft von dem Evangelio ge⸗ Rechte GOttes / was ſie ſeyg 489 brauchte 16 Reich CHriſti, ein ewiges . 4 211 Glaube unter dem Namen des Verlangens vorgeſtellet z, Reich de⸗ Rarur nach der Schopfung und Erhaltung be⸗ 123. 196 riehben ⸗ wie er GOtt nennet 84 Gleichgewicht im Glauben und in der Treue 556 Gnade, oder Guͤte und Wahrheit, nachdruͤckliche Worte in den Pfalmen 14: 168 GBtt iſt Licht und Heil 132 GOttes Allwiſſenheit 157 GOtt die lebendige Quelle 107 Gottloſe, Suͤnde⸗ u. Spoͤtter/ wie ſie Pfl. e. zu unte ſcheiden 15 Guͤte GOttes im 136 Pf. herrlich geprieſen 632 Guͤter des Heils, worinuen ſie beſtehen 169 Halten der Gebote GOttes 54 Hausſtand, wie er geſeg net ſeyn kan 646 Heilige/ diß Wort heißt in den Pfalmen ſo viel/ als Gunſt⸗ genoſſene, begnadigte 34 Helliger Geiſt, deſſen Amt 655 Heman, der Pfalmiſt 4 Himmel und Crden, ihre Erneurung 440 Himmelfahrt CHriſti . 294 Hochzeit des Lammes Hörn, was es bedeute 68Sâ²9 Horn, das kleine Dan. 7. iſt nicht das kuͤrckiſche Reich, ſondern der Antichriſt 100 Hunger u. Durſt, der geiſtliche, nach GOtt, der Glaube 196 Jahrwochen, 70 bis aufChriſtum vom Daniel geſetzet 116 wie dieſe Materie fruchtbarlich anzuwenden 125 Sfeduthun, der Pſalmiſt 5 Feruſalem, deſſen Verſtoͤrung durch die Roͤmer, vom Daniel vorher verkuͤndiget 12 ¾ Joſeph, wie ſich GOtt ſeiner angenommen 866 Indas beſchrieben nach dem ihm angekuͤndigten Gerichte Juden, ihre noch zukuͤnftige Bekehrung 279. 379. 472 . 42 613. 66 5. 671 Laͤſterung der gottloſen beſchrieben 297 Leiden CHriſti im 22. 69. Pf. beſchrieben 103. 396 Leiden der Menſchen dreyfach 1551 Lied, das negee 4232375 Lob u. Kraft des goͤttl. Wortes, ſonderlich des Evangelii 93 Luß am HErrn 8 174 Meer, wie man daraus den Schoͤpfer zu erkennen habe 49 Meien, ob das Feſt damit geſchmuͤcket worden 533 Menſchwerdung CHriſti . 190 Monarchien im Daniel vorgeſtellet — 26 Mond, ſeine Beſchaffenheit und herrlicher Nutze 456 Muſie, dani die Pſalmen abgeſungen und geſpielet wor⸗ en =ð 10 Rebueadneer, ſein Traum vom groſſen Monarchien⸗Bil⸗ . iaßt die drey Glaubensgenoſſen im feurigen Ofen wer⸗ fen⸗ 44 hat einen Traum von ſeiner Verſtoſſung und Wieder⸗ annehmung 50 5 laͤßt ein herrliches Patent zur Verehrung des wahren GOttes ausgehen 48 Offenbahrung Johannis giebt den hermeneutiſchen . Schluͤſſel zu vielen Pſalmen 13 Opfer, wie fern ſie GOtt nicht gefallen 1 91. 237 Oſterlam/ wie davon im 118 Pf. gehandelt werde 536 Patriarchen, wie ihre Familten anzuſehen find 46 Pilgrimme ſind die Glaͤubigen auf Erden 87 Prieſterthum, das koͤnigliche CHriſti⸗ 496 Providenß GOttes 460 447 Reich CHriſti, deſſen Ausbreitung auf Erden 49. 112 213. 290. 323⸗510 Reichthum, wie er zu gebrauchen 240 Regierung GOttes tröſtlich 564 ⸗gar wunderbarlich 633 Richter ſollen kein Geſchenck nehmen 75 Roͤmer, wie ſie Jeruſalem verſoͤren wuͤrden, vom Da⸗ giiel geweiſſaget= 122 Ruhe und Bewegung im Chriſtenthum 88356 Sabbat der Kirche auf Erden 223. 283. 378. 382. 406 : 41I. 421. 42 4. 473. 503. 519 Salbung E Hriſti und der Chriſten 272 Saltz, eine herrliche Gabe GOttes 352¾ Schlecht und Recht Davids 2229 Schutzbrief der Glaͤubigen wieder die Landplagen 40 Schmuck der heilige Schoͤpfung, die alte 145. 448 „ die neue 396. 245 Schoͤpfung der Menſchen 64 Schrifft, die heilige von GOtt eingegeben 266 Seele, wie ſie GOtt zu beſehlen 142 Selbſtpruͤfung nach Davids Exempel 644 Sela, was es in den Pfalmen bedeunute „11 Stimme des HErrn im apeealyptiſchen Verſtande 141 Sonne, ihre Beſchaffenheit und Nutze 457 Suͤnden der Schwachheit und Bosheit 95. 96 Suͤndender Jugend GOtt abzubitten 125 Suͤnde ihre Bekenntniß SSä 150 Suͤndfuth die noch zukuͤnftige wider das antichriſtiſche Re 140 Spreu, ein Sinnbild der Gottloſen 20 Sterblichkeit, wie ſie zu betrachten 399 Stuhl des Antichriſts 419 Titel der Pſalmen recht zu mercken 8 Thorheit der Atheiſtereg 69 Tod, wurdige Zubereitung dauuxus 7. Triumphlied bey dem Eintritt des ſabbatiſchen Periodi 327. 282 mit bem neuen Liede 1 44¹4 Umgang mit GOtt in den Pſalmen angewieſen 2 622 Unterſcheid der Gottſeligen 123 Gottloſen 230 Vergebung der Suͤnde, wem ſie angedeie 147.239. 443 Verleugnung unſer ſelbſt, zur Vermaͤhl Chriſti noͤthig ars Vermaͤhlung der Glaͤubigen mit CHriſto 20 4 Vorſehung GOttes M 460 Verſiegelung der Weiſſagung Daniels 144 Verſtand u. Wille muß zuſammen gebeſſert werden 16.583 Voͤgel, ein Spiegel der Wuoder GOttes 454 Wahrheit und Weisheit, die geheime 24 hat die Furcht des HErrn zum Grunde 506 Wein und Brot, herrliche Wohlthaten GOttes 3 54 Welt, wird nicht nach dem Weſen vernichtet werden 439 Wort Gottes wie lieb es einemſeyn ſoll 94. 572.580.582 583 Wucher, in welchem Verſtande der verboten 7 5 Wunderwercke kan allein S thun . 632 Yſopen, was ſie vor ein Sinublld ſind 244 Zeit, die kleine der antichrlſtiſchen Verfolgung vom Da⸗ niel und der Offenbarung Johannis beſchrieben 97 Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſ⸗ vom Daniel verkuͤndiget 122 Zorn, daß man damit nicht ſuͤndige 3 Zukunft C Hriſti ins Fleiſch 190 Zukunft CHriſtizum Gerichts 822.,233 08 0 136. 216.49 G tigſtn⸗ ſergog zu Braunſchweig d Buͤneburngg:: rtzoginn Praunſchweig . Buͤneburg, Khigl Brineiin