Ge130_fol
author: Lange, Joachim

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N12c511619863 0214

UIIIIIIIIIIIIIIIAIII P S 9 , 6

U8 Tübingen 7 .

Eg Theol. Pprof. zu Halle .

Dun⸗ S ruͤhe

Oder O/,

Nichtige ind ſ

Der laru

grach ihrem dogmariſchen, moraliſchen und Prophetiſchen Innhalt:
Inſonderheit von der Perſon, dem Mittleramte, auch dem Reiche CHriſti,
Und von dem rechtſchaffenen Weſen des Chriſtenthums:
Wie auch der lehrreichen

Gprüche, anch des 8 redigets
Des Galtie Galamuns,

Dazu koͤmmt

nach, dem Hebraͤiſchen Sn .

Aus eigener Bekrachtung abgehandelt.

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Durchlunchtſtm Gürſtenn und ben, .

Negierenden Gertzog z zu Braunſchweig
und Buͤneburg;:

GNgramder Berbotznn Braunſcwens
ud u Pruchurg.

Burchlauchtigſter Hertzog,
Gnaͤdigſter Herr,

„„

„.

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Durchlauchtigſte Hertzoginn,
Srndigſte Fran,.

Aß die Liebe zum goͤttlichen Worte, und
)] die rechte Hochhaltung deſſelben, auch
V den Perſonen vom Koͤniglichen und
) Fürſtlichen Stande zum billigen Lobe,
) und bey wuͤrdigem Gebrauche zum ſeli⸗
Vgen Heil gereiche, das haben die beyden
AAroſſen Könige von Iſrael⸗. David und
Salomo, mit ihrem Exempel erwieſen. Denn ſie haben
nicht allein die Schriften des Alten Teſtaments, ſo weit ſie
zu ihren Zeiten aus Eingebung des Heiligen Geiſtes ans
Licht geſtellet waren, im hohen Werth gehalten und fleißig
betrachtet; ſondern ſie ſind auch von G Ott gewuͤrdiget wor⸗
den, gewiſſe Buͤcher zu jenen hinzu zuthun.“
FItzo nur allein Davids zu gedencken ſo preiſet er ſo fort
im erſten Pſalm denjenigen hochſelig, der am Geſetz des
HErrn, darunter er auch das Evangelium vom Meßia ver⸗
ſtehet, ſeine geheiligte Hertzens⸗Luſt hat, und davon redet,
oder darüuͤber ſeine andaͤchtige Betrachtungen anſtellet, Tag
und Nacht, das iſt, nicht allein zu gewiſſen Zeiten bey Ta⸗
ge, ſondern auch in denen bey den Hebraern mit zur acbt

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gerechneten ſpaͤten Abend⸗und fruͤhen Morgenſtunden.
Daher er einen ſolchen vergleichet mit einem fruchtbaren
Baum, der an den Waſſerbaͤchen gepflantzet iſt, der ſeine
Frucht bringet zu ſeiner Zeit, und auch bey ſeinem oͤlrei⸗

chen Safte ſeinen Schmuck an immer gruͤnenden Blaͤttern

behaͤlt.
Was er dißfals insgemein ſaget, das bezeuget er auch
ſeiner eignen Perſon nach aus eigner Uebung und Erfah⸗
rung, wenn er Pf. 10, 8. ſpricht: „Das Geſetz des HErrn,,
iſt ohne Wandel, oder vollkommen und erquicket die See⸗,
le, und machet die Albern weiſe: Die Befehle des HErrn,
ſind richtig, und erfreuen das Hertz: Die Gebote des,
PErrn ſind lauter, und erleuchten die Augen. Sie ſind,
koͤſtlicher, denn Gold und viel feines Goldes; ſie ſind ſuͤſſer,
denn Honig und Honigſeim. Auch wird dein Knecht durch,
ſie erinnert, und wer ſie haͤlt, der hat groſſen Lohn.. Man
ſiehet demnach aus ſo angenehmen Zeugniſſen, was fuͤr einen
Geſchmack er an dem goͤttlichen Worte gehabt habe, da er
doch zu ſeiner Zeit die Schriften der Propheten, der Apoſtel
und Evangeliſten ſich dazu noch nicht hat bedienen koͤnnen.
Daß er aber, was er geleſen und betrachtet hat, zur ge⸗
treuen Zueignung bey ſich ſelbſt gebracht habe, das erkennet
man inſonderheit aus dem herrlichen hundert und neunzehn⸗
ten Pſalm; als der durch und durch nach der Lange voller
Lobſpruͤche des goͤttlichen Worts iſt. Nun hat er ſich zwar
des goͤttlichen Worts vornehmlich zur Befoͤrderung ſeines
geiſtlichen und ewigen Heils bedienet, als ſeines Fuſſes
Leuchte, und eines Lichts auf ſeinem zum Himmel gerichteten
Wege. v. 105. daß ihm aber daſſelbe auch zu ſeiner Regie⸗
rung gute Dienſte gethan habe, das bezeuget er unter andern
v. 24. mit dieſen Worten: „Ich habe Luſt zu deinen Zeug⸗
niſſen; denn ſie ſind meine Rathsleute.,

Durchlauchtigſter Hertzog,
Durchlauchtigſte Hertzoginn,
Da die Pſalmen Davids, folglich auch die Salomoni⸗
ſchen Schriften, von ſolchem hohen Werth ſind, und ich dieſen
durch meine Erklaͤrung allen meinen Leſern anzupreiſen ge⸗
ſuchet habe: ſo nehme ich mir in tiefſter Devotion die hre⸗
ieſe

dieſes Werck Elv. Hochfuͤrſtl. Durchlauchtigkeit und

Ew. Königl. Hoheit hohen Ramen unterthaͤnigſt zu
zueignen. Es iſt dieſer Band der fuͤnfte, oder, mit der dazu
gerechneten Auslegung der Offenbarung Johannis, der ſech⸗

ſte von meiner Arbeit, welche ich uͤber die gantze H. Schrift

Alten und Neuen Teſtaments bisher, nach der guten Hand
GOTTESüͤber mich, zuruͤck geleget habe, und iſt nur noch
ein einiger uͤbrig, der über die Propheten. Da ich nun
die vorigen dem Hohen Roͤniglichen Preußiſchen
Hauſe, und zwar, nach den beyden Hoͤchſten Haͤup⸗
tern, in der Ordnung der Durchlauchtigſten Abſtammung,
nach einander unterthaͤnigſt zugeſchrieben habe, ſolches
auch allerſeits gnaͤdigſt aufgenommen iſt: ſo leitet mich

die unterthanigſte Pflicht nun zu Ew. Hochfurſtlichen
Durchlaucht. und zu Ew. Konigl. Hoheit. Dabey

mein ſehnlichſter Wunſch dieſer iſt, daß GOTT, bey Le⸗
ſung und Betrachtung dieſer heiligen Buͤcher, darauf meine
Erklärung gerichtet iſt, Ew. Hoͤchfuͤrſtl. Durchl. und
Konigl. Hoheit mit vielem Heilund Segen kroͤnen, und
Dero theureſten Perſonen, nebſt Dero Hochfuͤrſtl.
Deſcendenten, das Heil, das Uns darinnen angeprieſen

E. Hochfürſtlichen Purchlauchtigkeit,
Ei. Königlichen Hohelit

Halle den 30. Martii.
1737.

unterthaͤnigſt gehorſamſter
Diener und Vorbitter

D. Joachim Lange.

nd
n5
1
en

Dem Chriſtlichen Leſer
wuͤnſchet zur wuͤrdigen Betrachtung und Anwendung
des goͤttlichen Worts viel Licht, Kraft und Segen
von GOTT

D. Voachim Bange.

(N— Achdem ich mit der
—Arbeit, welche uͤber
) die Buͤcher des
DY „Neuen Teſtaments
Vy noch übrig geweſen
iſt, durch Ausferti⸗
gung des Evangeliſchen Lichts
und Rechts ſchon im Jahr 1735.
fertig worden bin, und GOTT
mich zur Fortſetzung gnaͤdiglich er⸗
halten und geſtaͤrcket hat, dafuͤr
ich ihn demuͤthigſt preiſe: ſo tritt
nun in ſeinem Namen der dritte
Theil uͤber das Alte Teſtament,
nemlich uͤber die Pſalmen Davids
und uͤber die Salomoniſchen Buͤ⸗
cher hervor; denen auch die Erklaͤ⸗
rung des Propheten Daniels bey⸗
gefüͤget iſt. Und alſo iſt nichts
mehr uͤbrig, als das Prophetiſche
Licht und Kecht, oder die Erklaͤ⸗
rung üuͤber die Übrigen drey groſ⸗
ſen und zwoͤlf kleinen Prophe⸗
ten: welche Arbeit ich auch durch
GOttes Gnade nach einer nicht
gar langen Zeit zu liefern und da⸗

mit das gantze Werck zu vollenden
gedencke. H

Die Art der Abhandelung iſt
und bleibet in allen Tomis einer⸗
ley: nemlich ich kan mir die Zeit
nicht nehmen, die Interpretes, da⸗
von ich auch in meiner eignen Bibli-
ochec eine ziemliche Menge bey ein⸗
ander habe, nachzuleſen, ihre Er⸗
klaͤrung und die vielerley Meinun⸗
gen bey dieſem und jenem Texte zu
recenſiren, und hernach daruͤber
mein Urtheil hinzu zuthun. Denn
auf dieſe Art wuͤrde ich wol noch
dreymal ſo viel Zeit zu einem jeden
Theile gebrauchet habenz und ſtelle
ichs dahin, ob den Leſern damit
würde gedienet ſeyn; zumal denen⸗
jenigen, die mit ſolchen Buͤchern
ſchon ziemlich verſehen ſind. Hinge⸗
gen ſchreibe ich nach einer faſt funf⸗
zigjaͤhrigen eignen Erwegung, und
faſt vielſaͤhꝛigen academiſchen Tra-
ctation des goͤttlichen Worts, nach
dem Grund⸗Texte aus eigner Be⸗
. trach⸗

trachtung: wie ein jeder
meine Arbeit mit andern Interpre-
ibus vergleichen will, ſo fort erken⸗

nen wird. Ob ichs beſſer treffe, als

andre, darüuͤber kan ich den Aus⸗

ſpruch nicht thun, ſondern uͤberlaſſe

das Urtheil den Leſern, und begnuͤge
mich mit deme, daß ihnen meine Me-

chen Zeugniſſen erfahren habe, bis⸗
her nicht unbeliebt geweſen iſt.
Was die Pfalmen Dayids be⸗
trift, ſo beziehe ich mich auf die da⸗

zu gegebene beſondere Einleitung.

Weil von der gantzen heiligen
Schrift, und inſonderheit von den
Pſalmen es billig heißt: Alles und
in allen Criſtus, ich auch meine
Leſer mit Fleiß darauf gefüͤhret
habe; ſo wird man bey Le⸗
ſung meiner Erklaͤrung vornem⸗
lich darauf zu ſehen haben. Da ich
denn von dem Mittleramte CHri⸗
ſti ſonderlich den 22, auch 23ten/ 10
und usten Pſalm zur genauen Er⸗
wegung vor andern anpreiſe. Und
da dieſe Pfalmen, auſſeꝛ dem pꝛophe⸗
tiſchen und koͤniglichen Amte, vor⸗
nemlich auf das hoheprieſterliche
gehen, ſo hat man zu mercken, daß,
nach dem Voꝛbilde des Koͤniges Da⸗
vids, die meiſten von den uͤbrigen
auf das koͤnigliche im Gegenbilde
gerichtet ſind. Wer aber zu dieſen
den hermeneutiſchen Schluͤſſel aus
der Offenbarung Johannis nicht
hat, dem werden die meiſten Pſal⸗
men ein verſiegeltes Buch ſeyn und
bleiben, wenn er auch gleich die
beſten Interpretes dabey zur Hand
nimmt. Welches ich zwar ungerne
anzeige, weil es leichtlich kan ge⸗
mißdeutet werden; es doch aber
nicht verſchweigen kan, daß es
denſelben nemlich an gedachtem
Schluͤſſel meiſtentheils gefehlet ha⸗

rLeſer, der

Vorrede.

be. Wenn der Leſer meine Ausle⸗
gung üder den andern, 8, 22, 29,
47– 46, 47, 48, 68,72,74. 75.76.

87. 92 110. Pfalm genau erweget,

und die Erklaͤrung anderer In-

terpretum dagegen haͤlt, ſo wird

er den groſſen Unterſcheid finden.
Wo es am beſten getroffen ſey, das
mag er ſelbſt urtheilen. Daß von

den wenigſten Liebhabern des goͤtt⸗
lichen Worts dasjenige, davon
doch die Pfalmen ſo gar reichlich
handeln, darinnen geſuchet und
erkant werde, das habe ich, auſ⸗

ſer dem Mangel, der ſich dißfals

bey den Auslegern befindet, auch
daraus geſchloſſen, daß ihrer viele
ein groſſes Verlangen bey mir nach
den Propheten gezeiget haben, in
der Hofnung, daß ich ihnen eine hin⸗
laͤngliche Erleuterung von denjeni⸗
gen ſchweren und dunckelen Stel⸗

len, die noch nicht erfuͤllet ſind, und
alſo noch auf die kuͤnftigen Zeiten

den ſie zwar nach meinem geringen

Vermoͤgen in dem Prophetiſchen
Licht und Recht ihres Wunſches

gewehret werden: aber auch ſchon

in dieſer meiner Erklaͤrung der
Pſalmen werden ſie dergleichen gar
reichlich ſinden: als darinnen jenes
eine rechte Haupt⸗Materie iſt, wie

man in den zuvor angefuͤhrten gantz

klaͤrlich ſehen wird. Wer nun die⸗
ſe wohl erweget, dem wird da⸗
durch ſchon zum voraus ein ſolches
Licht in den allerdunckelſten Oer⸗
tern der Propheten angezundet,
das ihm zu einer gar richtigen Ein⸗
leitung dienen kan.
Auuf die in dem erſten Theile
dieſes Voluminis geſchehene Ab⸗

handlung der Pfalmen folget im

andern die der Salomoniſchen

Schriften. Und hiezu hat mir
õ GOtt

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Vorrede.

Chriſtian Adler, wohloerdienten
Paſtore zu S. Pauli in der Chur⸗
maͤrckiſchen Hauptſtadt Branden⸗
burg, meinem von vielen Jahren

her vielgeliebten Bruder in CHri⸗

ſto. Denn als ich in der Erklaͤ⸗
rung der Pſalmen beſchaftiget war,
ſchickte er mir ſeine zum oͤffentli⸗
chen Drucke aufgeſetzte exegeti-
ſchen Betrachtungen uͤber das Ho⸗

helied Salomonis mit einer Ein⸗

leitung uͤber den Prediger deſſel⸗
ben zu, und bat ſich mein Beden⸗
eken daruͤber aus. Da ich ſie nun,
ſo viel ich ſie in der Kuͤrtze der Zeit

prufen konte, wohl gegruͤndet fand,

und wol wuſte, daß er eine gruͤnd⸗

liche Wiſſenſchaft der Hebraͤiſchen

Spꝛache beſaß, auch in der dogma-

tiſchen und moraliſchen Theolo-

gie wohl geübet war; ſo riethe ich

ihm die völlige Ausarbeitung an,

nicht allein uber den Prediger und
das Hohelied, ſondern auch uͤber die
Spruͤche, mit der Entſchlieſſung,
daß ich bereit ſey, ſeine Arbeit un⸗

teer ſeinem Namen dieſem meinem
Toeomo mit einzuverleiben, und

wolte ich mich indeſſen an die Pro⸗
pheten machen. Welchem Vor⸗
ſchlag er ſich auch hat gefallen laſ⸗

ſen. Es wird der Leſer finden, daß

er zwar an manchen Orten von der
gemeinen Ausleguug der Interpre-

tum abgegangen iſt, aber eben da⸗
mit den richtigen Sinn geſuchet,

und hoffentlich auch getroffen hat;
alles doch aber der genauen Pruͤ⸗
fung uͤberlaͤßt. Seinen Zweck hat
er alle wege auf die Erbauung ge⸗

richtet, und zu ſolchem Ende auch

an einigen Orten CHriſtum ge⸗
funden und gezeiget, da er von
den wenigſten auch nur iſt geſuchet
worden. Dieſe Beyhuͤlfe nahm

ich ſo viel williger an, ſo viel groͤſ⸗

GOtt einen geſchickten Gehuͤlfen ſer, vieler theils muͤndlicher, theils
gegeben an dem Herrn Georg

ſchriftlicher Anzeigung nach, bey
den geneigten Leſern meiner bibli⸗
ſchen Arbeit die Begierde nach der
Erklaͤrung der Propheten war;

und zwar vornehmlich in der Bey⸗

ſorge, ich wuͤrde bey einem ſchon
ziemlich hohen Alter abgehen, ehe
ich ſie koͤnte anfangen, zu geſchwei⸗
gen vollenden.
§. V.
Da ich nun an ſtatt der Salo⸗
moniſchen Schriften die Prophe⸗
ten vorgenommen habe, ſo bin ich
durch GOttes Gnade darinnen
ſchon ziemlich weit gekommen.
Und da ich den Daniel ſchon vorher
ausgearbeitet hatte, ſo hoffe ich mit
denen, die noch uͤbrig ſind, auch bald
zu Stande zu kommen. Den
Daniel habe ich mit zu dieſem To⸗
mo gebracht, nicht allein weil er

von den Juden nebſt den Pſalmen

und den Salomoniſehen Sehrif⸗
ten mit zu den Hagiographis ge⸗
rechnet wird; ſondern auch und
vornehmlich deßwegen, damit der
Band uůͤber die Propheten nicht zu
ſtarck werden moͤchte. Da auſſer
dem Lichte, welehes ſo viele Pſal⸗

men den Propheten geben; in de⸗

nen Materien, welche auf die noch
zukunftigen Zeiten, und darinnen
auf den ſabbatiſchen Periodum der
Kirche CHriſti auf Erden gehen,
aueh Daniel eine groſſe und gar
helle Aufklaͤrung giebt, ſo will
ich meinen Leſern die genaue Er⸗
wegung meiner Betrachtungen
uͤber das andere, ſiebende und
bllte mie auch uͤber den letztern
heil des eilften Capitels anra⸗
then. Wem belieben wird, dabey
meinen Commentarium Über die
Offenbarung Johannis nach zu⸗
leſen, inſonderheit in der Materie

von dem groſſen Thiere, dem An⸗

2 tichriſt

Vorrede.

chriſt, e. 13. auch in der c. 6, u.
von der kleinen Zeit des fuͤnften
Siegels, dem wird alles ſo viel
leichter werden.
Nun wird zwar mancher Leſer
gedencken, es werde der Erklaͤrung
der Propheten, ob gleich der Da⸗
niel ſchon itzo mitgenommen iſt, in

einem einzigen Bande kein Genu⸗

ge geſchehen: ich habe auch ſelbſt
mehꝛmal gedacht, ob es nicht rathſa⸗
mer ſeyn wuͤrde, dazu zweene Baͤn⸗
de zu nehmen; zumal da man dar⸗
über von einigen Interpretibus et⸗
liche Volumina hat: allein ich ha⸗
be mich dazu nicht entſchlieſſen koͤn⸗
nen. Meine Urſachen ſind dieſe:
Ich mag das gantze Bibel⸗Werck,
das, auſſer dem dunnern Bande
über die Offenbahrung Johannis,
ſchon auf 50ſtarcke Volumina an⸗
ewachſen iſt, nicht zu koſtbar ma⸗
en. Und uüͤͤber das würde ich
manches haben mit an und aus⸗
fuͤhren muͤſſen, welches ich, ob

pol nicht für unnißlich jedoch für

gantz unnoͤthig halte; als damit ich
die weitlaͤuftigern Wercke einiger
Interpretum durch und durch an⸗
gefuͤllet finde. Wer aber die nöͤ⸗
thigſten und wichtigſten Materien
unter uns am reichlichſten und rich⸗
tigſten abgehandelt habe, das moͤ⸗
gen andere beurtheilen, wenn ſie

unſere Arbeit gegen einander hal⸗

ten. So iſt auch mein Zweck nicht,
mich in die Abhandelung morali⸗
ſcher Materien alſo einzulaſſen, wie
einige andere gethan haben; weil

man davon unzehlig viel andere gu⸗

te Buͤcher hat: indeſſen wird man
doch wahrnehmen, daß ich bey der
Erklaͤrung, die mein Hauptwerck
iſt, alle wege auf die Erbauung
“ Da es in den Propheten
auptſaͤchlich auf drey Hauptſtu⸗

cke ankoͤmmt, die da ſind die Weis⸗
ſagungen von der Perſon und von
dem Mittler⸗Amte, auch Reiche

Cöoériſti zur Zeit des neuen Bun⸗

des: hernach dasjenige, was auf

die noch zukuünftige Zeiten und auf

den ſabbatiſchen Periodum der Kir⸗
che CHriſti auf Erden gehet, und
alſo bishero ſeinem rechtem Maaße
nach noch unerfullet iſt: und drit⸗
tens, nicht wenige gar dunckele Uund
ſchwere Oerter; ſo ſuche ich in al⸗
len dieſen Hauptſtuͤcken dem Leſer
ein Genüͤgen zu thun, und bedie⸗
ne ich mich in gar vielen Stuͤcken
des hermeneutiſchen Schluͤſſels,
den mir die Offenbahrung Johan⸗
nis an die Hand giebet: wie man
bereits in den Pſalmen Davids
und in dem Propheten Daniel ge⸗
ſchehen zu ſeyn finden wird. Da
aber auch hingegen in den Prophe⸗
ten viele Oerter, ja gantze Capitel

vorkommen, die gar leicht ſind; zu⸗

mal ſolche, darinnen der Juden

und der benachtbarten Voͤlcker ih⸗

re Abgoͤtterey und uͤbrigen Suͤn⸗
den beſtrafet werden, ſo halte ich
mich dabey nicht auf; ſondern laſ⸗
ſe es bey einer ſolchen paraphraſi,
oder ſolchen kurtzen Anmerckun⸗
gen, die den buchſtaͤblichen Ver⸗
ſtand und einige theils dunckele,
theils nachdruͤckliche Worte und
Redensarten erlaͤutern, bewenden.
So viel zur vorlaͤufigen Nachricht
von dem künftigen Volumine.
Ich gedencke durch GOttes Gna⸗
de dem Leſer nicht allein ein Genuͤ⸗
gen zu thun, ſondern auch noch ei⸗
nen wichtigen Anhang von der
allgemeinen Gnade GOttes hin⸗
zu zufugen, wenn auch der Band
ſchon auf ein und das andere Al⸗

phabet deswegen ſtaͤrcker werden

ſolte. Denn da mein davon auf
Koͤniglichen allergnadigſten ſpe-
cialen Befehl heraus gegebner,
auch

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CI — — —— —— — —

“
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auch ſchon etlichemal wieder auf⸗

— — =

hat.

Vorr

gelegter Tractat durch oͤffentlichen

Widerſpruch angegriffen worden,

ich aber zur Prufung deſſelben kei⸗
ne Zeit von meiner Bibliſchen Ar⸗
beit habe abbrechen moͤgen; ſo
ſoll, wie ich verſprochen habe,

der Beſchluß derſelben damit ge⸗
machet werden: zumal da mir
der Prophet Ezechiel in dem drit⸗

ten, achtzehnten und drey und
dreyßigſten Capitel dazu gar wich⸗
tige Grunde an die Hand giebet.

§. VII.

Da ich nun mit meiner Ar⸗
beit bereits in dem letztern Theile

begriffen, ja mit demſelben ſchon

zur Helfte fertig bin, ſo wird man

hoffentlich an der Vollendung des

gantzen Wercks nun nicht mehr
zweifeln. Ja ich ka
gen, daß ich gleich anfangs mei⸗

Ja ich kan nicht ber⸗
nem GOTT es zugetrauet habe,

er wurde mich es vollenden laſſen.

ede⸗

cke fertig werde, mich doch aber

durch GOTTES Gnade dem
Leibe nach faſt noch von eben den⸗
ſelben Kraͤſten beſinde, mit wel⸗
chen ich vor 28 Jahren hieſelbſt
mein academiſches Amt angetre⸗

ten habe, und an den Gemuths⸗
Kraften durch ſo lange Uebung

und Erfahrung, GOTT allein
zu Lobe, vermeine einigen Zu⸗
wachs indeſſen bekommen zu ha⸗
ben, und der Arbeit mit der Fe⸗
der, bey unverſaͤumten taͤglichen
ſo wol privatis, als publicis ecti-
onibus, gewohnet bin; ſo will ich
denen, welchen meine Schriften
bishero nicht unangenehm gewe⸗
ſen ſind, eroͤffnen, was ich mir,

nach vollendetem Bibel⸗Wercke,

fur eine neue Arbeit, in glaͤubiger
auf GOTDT gerichteten Gelaſſen⸗
heit, ob er ſich dieſelbe gefallen
laſſen wolle, vorgenommen habe.
Nemlich ich gedencke ein Buch zu
verfertigen unter dem Titel &lori⸗

Weil ich doch aber auch das Ge⸗ α 6ARIöD1 Apocalyptico pio-

gentheil mir als gar moͤglich mu⸗
ſte vorſtellen, und ich wol vor⸗
her ſahe, daß viele in die Vollen⸗
dung bey meinem Alter einen nicht

geringen Zweifel ſetzen wuͤrden, ſo

hatte ich ſie auf Herrn D. Ram⸗

bach, meinen damaligen gelieb⸗
teſten Collegen und wertheſten
Schwieger⸗Sohn zur Fortſetzung
und Ausführung, bey ſeinen vie
jungern Jahren gewieſen. Es
hat aber dem HE RR R unſers
Lebens anders gefallen, da er ihn

in ſeinen beſten Jahren durch ei⸗
nen ſeligen Tod aus der Zeit in die

Ewigkeit verſetzet, mich aber da⸗
gegen bisher gnaͤdiglich erhalten

S. VIII.
Weil ich nun nach GOttes
Willen bereits in dem künftigen
Jahre mit dem gantzen Bibel⸗Weꝛ⸗

Pheticæz & Anti -dociniana. Es ſoll
aus zweyen Theilen beſtehen, und

ein jeder, auſſer der uͤbrigen Ab⸗

theilung, zwo Hauptabſchnitte ha⸗
ben. In dem erſten Abſchnitte
des erſten Theils werde ich meinen

Commentarium uber die Offen⸗

barung Johannis ſuchen in ein

1 groͤſſeres Licht zu ſetzen; und in

dem andern werde ich zeigen, daß
dieſes Prophetiſche Buch den
Schluͤſſel in ſich halte zu den Pro⸗
pheten des Alten Teſtaments, ja
auch zur mehrern Aufklaͤrung der
Moſaiſchen Weiſſagungen und

Vorbilder. Und ſolchergeſtalt
werde ich alles dasjenige, was in

ſolchen Schriften noch unerfuͤllet
und alſo noch zukuͤnftig iſt, nach
der Ordnung der ſieben Apocaly⸗
ptiſchen Siegel, Poſaunen, Don⸗
ner, und Zorn⸗Schalen rangiren
C(. und

Vorrede.

und eintheilen. Daß ich dieſer
Abhandlung den Titel Gloriz Chri-

ſi mit Recht werde zu geben ha⸗
ben, das wird ein jeder leichtlich
erkennen, wenn er erweget, daß
darinn alles auf dieſen Zweck ſich
alſo beziehe, daß man davon mit
Recht ſagen koͤnne: Alles und in
allen CHriſtus!
§. IX.
In des andern Theils erſten
Abſchnitt werde ich alles, oder
doch das aller vornehmſte, was
ſich in der gantzen heiligen Schrift
des Alten und Neuen Teſtaments

von der Perſon und von dem Mitt⸗

leramte CHriſti zerſtreuet befin⸗
det, bey richtiger Ordnung in
eins zuſammen ziehen, und alſo auf
einmal, oder doch in einem vollen
Zuſammenhange, voꝛ Augen legen,
und mit überzeugenden Gruͤnden
einſchaͤrfen. Hierauf werde ich

in dem andern Abſchnitte das

Syymboliſche Buch der Socinia⸗
ner, ihren KRacoiſchen Catechiſinum,
von Wort zu Wort mit einem per-
petuo Commentario elenctico
abdrucken laſſen, und in dieſem
mich beſtaͤndig auf die dogmatiſche
Abhandlung, die im erſten Ab⸗
ſchnitte geſchehen iſt, beziehen.
Auf dieſe Art hoffe ich, es werde
auch der ſchwache Leſer den ge⸗

dachten Catechilmum ohne allen

Anſtoß leſen koͤnnen, und davon ſo
wenig Schaden nehmen, als Pau⸗
lus, da ihm auf der Inſel Melite,
nach Apg. 28, 1. u. f. eine giftige
Otter aus den zuſammen geraffe⸗
ten und angezundeten Reiſern an
die Hand fuhr, und er ſie ohne
allen Schaden von ſich ins Feuer
ſchlenckerte. Daß nun auch die⸗

ſer Theil mit allem Rechte werde

den Titel fuͤhren koͤnnen: aloria
Chrifi Anti Gociniana, daran wird
wol niemand zweifeln.

Idch ſehe aber auch vorher, es
werde die Abhandelung beyder
Theile einen maͤßigen Band in
Folio ausmachen. Und dieſes
Werck gedencke in Lateiniſcher
Sprache mit einem mir hoffent⸗

lich darinnen gewoͤhnlichen, das

iſt, leichten und reinen, ſtilo

auszufertigen; weil ich dabey die

vornehmſte Abſicht habe auf ei⸗
nige von unſerer Teutſchen unter⸗
ſchiedene Nationen. Ich muß
dabey noch eines eroͤffnen, doch

mit einiger Beyſorge, es moͤchte
mir uͤͤbel gedeutet werden: von

welcher Mißdeutung doch dieje⸗
nigen, welche mich aus meinem
mündlichen Vortrage und meinen
Schriften haben kennen gelernet,
wie ich hoffe, ſerne ſeyn werden. Ich

habe auch bey manchen auswaͤr⸗
tigen Interpretibus, ſo groß auch
ihre Verdienſte ſind, wahrgenom⸗

men, daß es ihnen bisher noch

groͤßtentheils an der rechten Ein⸗
ſicht in die Apocalyptiſche und
Prophetiſche Geheimniſſe, welche

auf die zukuͤnftigen Zeiten gehen,

gefehlet habe, und daß daher

die darauf gehenden Apocalypti⸗
ſchen und Prophetiſchen Texte, an
ſtatt der Erklaͤrung, mehr ver⸗
dunckelt, als erlaͤutert, worden.
Da ich mich nun an GOTT, dem
guͤtigen Geber, wuͤrde verſundi⸗

get haben, wenn ich denjenigen

Aufſchluß, den er mir ſchon von
vielen Jahren her in Apocalypti-

cis und Propheticis aus Gnaden
verliehen hat, der mir noch dar⸗

innen beywohnenden groſſen Un⸗

vollkommenheit wegen, in meinem

Bibliſchen Wercke bishero haͤtte
verſchweigen, und damit auch zu⸗
gleich wider die hermeneutiſchen
Regeln, die jederman fuͤr richtig
erkennen muß, handeln wollen:
ſo erachte ich, daß ich auch der⸗
un⸗

3
4

J – —

= dJ—

=

Vorrede.

bunden ſey, davon eine beſondere

und ausfuͤhrliche Abhandelung,
zumal den Auslaͤndern zu Dien⸗
ſte, in Lateiniſcher Sprache zu ma⸗
chen. Welcher Tractation denn
auch die Leſer von der Teutſchen
Nation ſich nach belieben ſo viel

geſegneter werden bedienen koͤn⸗

nen, ſo vielmehr ſie auf die Sa⸗
chen ſelbſt ſchon in dem Bibelwer⸗
cke gefuͤhret ſind, und was ſie hier⸗
innen zerſtreuet finden, in jener
zuſammen gefaſſet und mit beſon⸗
dern Anmerckungen zur mehrern
Erlaͤuterung vor ſich haben wer⸗

den. Es wird mir dieſe Arbeit nicht

eben gar ſchwer werden, und vor
andern gar erfreulich ſeyn. Nicht
zu ſchwer daher, weil mir die Ma⸗

terie bekant iſt, und ihre Ausfuͤh⸗

rung die in dem gantzen Bibelwer⸗
cke ſchon geſchehene Abhandlung
zum Grunde hat: erbaulich deß⸗
wegen, weil ſie mir bey ihrem an⸗

genehmen Innhalte zur beſondern

Staͤrckung des Glaubens gerei⸗

chen wird: daher ich mich auf die⸗

ſelbe ſchon zum voraus freue.
Da die letztern Zeiten immer
mehr heran ruͤcken, ſo werden die⸗

jenigen Leſer, denen es, ohne aller⸗

hand Vorurtheilen, um die reine
und lautere Wahrheit zuthun iſt,
darunter hoffentlich eine gnaͤdi⸗
ge Regierung GOttes erkennen,
daß die davon handelnde ſo ſehr
viele Stellen der Pſalmen und
Propheten zu einer mehreren Auf⸗
klaͤrung kommen. Daß auch die

rechte Zeit dazu ſchon eingetreten

ſey, das nehme ich nicht unbillig
ab, wie aus der Begierde zur For⸗
ſchung der Propheten, dazu von
einiger Zeit her die Gemuͤther
vielmehr erwecket ſind, als vor die⸗
ſem: alſo auch aus der guͤtigen Auf⸗
nahme und Beurtheilung meines

Commentarii uber die Offenbah⸗
rung Johannis; als welcher bald
durch die vierte Ausfertigung ans
Licht treten wird. Ich dringe nie⸗
manden meine Erkaͤntniß auf,
ſondern UÜberlaſſe ſie gern der ge⸗
nauen Pruͤfung. Und ob ich mir
gleich des vielen Mangels bey je⸗
ner gar wol bewuſt bin, auch da⸗
her mich willig und geneigt erwei⸗
ſen werde, einer richtigern Ein⸗
ſicht zu weichen: ſo halte ich doch
auch dafuͤr, daß der Beyfall bey

einer ſolchen Pruͤfung, dabey man

alle Vorurtheile, ſonderlich diejeni⸗
gen, die man von deꝛ Auctoritaͤt und

dem diſſenſu beruhmter Interpre-
tum herzunehmen pflegt, bey Seite

ſetzet, ſich vermehren werde. Denn
da ich aus eigner Betrachtung blos

nach richtigen principis einer ge⸗
ſunden Hermeneutic, und natuͤrli⸗

chen, aber von dem Lichte der Oſ ⸗
fenbarung dirigirten, Logic ſchrei⸗
be; ſo muß mich auch ein jeder nach
dieſem Grunde beurtheilen.

SS §. XII.
Weil ich nun nach GOttes

Willen noch ein ſo wichtiges Werck

vorhabe, ſo kan der Leſer leicht⸗
lich erachten, daß ich mich in die
itzigen philoſophiſchen Controver-
ſien gar nicht einlaſſen werde; ſo

wenig es bisher geſchehen iſt, ſeit

dem ich, nach denen gewiſſenshal⸗
ber ausgefertigten beyden Iracta⸗
ten der Philoſophiſchen Fragen,
die Feder darinnen freywillig nie⸗
dergeleget habe. Ich habe ſie
auch ſo vielmehr koͤnnen ruhen laſ⸗
ſen, ſo viel augenſcheinlicher ich

darunter die guͤtige Hand GOt⸗

tes erkant habe, daß, da mein

declarirtes Stillſchweigen zum
neuen und ſehr verkehrten Wider⸗

ſpruch gemißbrauchet worden war,
uber mein Vermuthen auf einmal
zweene beruͤhõmte Profeſſores Phi-
JCAL 2 loſo.

Vorrede.

loſophiæ, ohne es mit einander
abgeredet zu haben, in offentlichen
Schriften dagegen hervorgetreten
ſind, und zur deutlichen Ueberzeu⸗
gung erwieſen haben, daß ich ge⸗
dachte neue Philoſophie, nach ih⸗
ren aller Religion und Moralitat
entgegenſtehenden principiis, gar
recht eingeſehen und beurtheilet
haͤtte: davon ich auch vor GOtt

und Menſchen ein freudiges Ge⸗

wiſſen habe und behalte. Nun
ſind zwar bisher allerhand Schmaͤ⸗
heſchriften wider mich ans Licht

gekommen, nachdem ich auf aller⸗

gnaͤdigſte Erfoderung einen Kur⸗

tzen Entwurf von gedachter Phi⸗

loſophie einſchicken muſſen; und
nachdem ihn die derſelben unkun⸗
dige und doch eifrigſt ergebne
mit ſolchen Zuſaͤtzen eigenmaͤchtig
in Teutſcher und Frantzoͤſiſcher
Sprache ans Licht geſtellet, wel⸗
che jene Schriften, gleichſam zum
Triumph wider mein aufrichtiges
Zeugniß der Wahrheit, erreget
haben: ich bin aber dabey und
dagegen ſo viel ruhiger geblieben,
ſo viel aͤrger ſie es gemachet, und
ſo vielweniger ſie ihren vorgeſetz⸗
ten Zweck bey verſtaͤndigen Leſern
damit erhalten, ſondern ſich nur
ſelbſt dadurch blos gegeben haben.

Ich konte auch dabey ſo viel wohl⸗

gemuther bleiben, ſo viel verſicher⸗
ter ich aus ſo vielen Kennzeichen

bin, daß meine gewiſſenhafte und

freymuͤthige Bekaͤntniß der Wahr⸗
heit, bey der Gnade meines GOt⸗
tes, auch die Gnade Ihro Koͤ⸗
nigl. Majeſtaͤt in Preuſſen
M. A. H. gegen meine Wenigkeit
nicht verringert, ſondern vermeh⸗
ret hat. Ich habe auch die guͤtige
Regierung GOttes demuͤthigſt
verehret, daß ſeit dem ſchon ſechs
grund⸗gelehrte und angeſehene

S8ten April. 1737.

Maͤnner, Theologi und TPhiloſo-
Phi in bekanten oͤffentlichen Schꝛif⸗
ten ihre wohlgegruͤndete Zeugniſſe

wider die neue Philoſophie und ih⸗

re Patronen aus eigenem Triebe
gar nachdruͤcklich abgeleget, und
dadurch auch zugleich die Gerech⸗

tigkeit meiner Sache aufs neue
ans Licht geſtellet haben.

Urd eben ſo wenig habe ich no⸗
thig gefunden die Schmaͤhungen,
womit der Verfaſſer des heilloſen
Wertheimiſchen Bibelwercks mich

beleget hat, abzulehnen. Denn da

ich dieſelbe ſchon voꝛher geſehen hat⸗
te, ſo hatte ich die erſte Auflage mei⸗
ner Schrift, der Philoſophiſche
Religions⸗Spoͤtter genannt, mit
dieſen Worten beſchloſſen: Hierauf
wWende ich mich wieder in meinen
Nebenſtunden zu meiner viel ver⸗
gnuͤglichern bibliſchen Arbeit, und
will den chriſtlichen Leſer der Gna⸗
de GOttes empfohlen haben; der

ſich denn, wenn dieſes mein offent⸗
liches Zeugniß der Wahrheit mir

Verunglimpfungen und Schmaͤ⸗
hungen zu Zieten wird, ſo we⸗
nig daran aͤrgern wolle, als ich
mich ſelbſt daran kehren werde: da
ich durch GOites Gnade gegen ein
ſolches Tradament vorlängſt ſchon
ehaͤrtet und fuͤhllos gemachet
bin, und es mir fuͤr eine Ehre ſcha⸗
tze. Es wird auch nunmehro wol ſa on
ziemlich bekant worden ſeyn, daß die
ſes ſo gar arge Bibelwerck, nach ſo viel⸗
fachem ernſtlichen Verbot, welches von
unterſchiedlichen hohen Reichs⸗Staͤn⸗
den dagegen geſchehen iſt, auch enduch,

auf Anregung des Kaͤyſerlichen Reichs⸗

Hof⸗Fiſcales, von Jhro Roôͤm. Kaͤyſ.
Majeſt. durch ein den 15. Jan. datirtes
oͤffentliches und allenthalben publicir-
tes Patent im gangen Roͤmiſchen Rei⸗
che aufs nachdꝛ ucklichſte con fiſciret und
verboten ſey. Im uͤbrigen iſt mein
hertzlicher Wunſch, daß GOtt auch die⸗
ſen neuen Theil meiner Bibliſchen Ar⸗
beit reichlich ſegnen wolle. Halle den

Das

apcdiſh⸗ Kenm.

Brſer Seet .

Oder
Bihtigen und derbmute

Der

Pfefnen

des Koͤnigs und Propheten
Davids.

2—

—

„—

Einleitung

in die

Inn
David, als ein Vorbild von Chriſto nach ſei⸗
nem Mittler⸗Amte §. I. iſt der Verfaſſer der
allermeiſten Pfalmen H. II.
Auſſer ihm ſind auch einige von Aſſaph, He⸗
man und Ethan gemachet H. III.
Der Pſalmen Auctoritaͤt iſt goͤttlich und cano⸗
niſch H. IV. . =
Und ihr Innhalt wird ſeiner Wichtigkeit wegen
mit mehrern vorgeſtellet §. N N.
Dazu auch gehoͤret der Unterſcheid ihrer Ma⸗
terie; nach welche ſie ſind hiſtoriſch, prophe⸗
tiſch und moraliſch H. VI. .
Zur Eintheilung gehoͤret die Ordnung der Buͤ⸗
cher: dabey auch der chronologiſchen Ord⸗
nung gedacht wird H. VII.
Auch ſind vor den Pfalmen die Titel, oder Auf⸗

§. I. B
eOEr Verfaſſer iſt David/
deſſen Lebens⸗Lauf und Sin-
☛ ,2 eularia nebſt der Verglei⸗
S⸗

chung mit Chriſto, von dem
er ein vortrefliches Vorbild
geweſen, wir in den Buͤchern Samue⸗
lis und in dem erſten Buche der Chro⸗
nic finden. Von ſeiner vorbildlichen
Eigenſchaft alhier nur des Haupt⸗
Punects zu gedencken, ſo reprælentirete er
den Meßiam nach ſeinem dreyfachen
Mittler⸗Amte, dem hohenprieſterlichen,
koͤniglichen und prophetiſchen. Was das
hoheprieſterliche betrifft, ſo war er
zwar nicht aus dem Stamm vbLevi, noch
vielweniger von dem Geſchlechte Aarons:
allein dagegen wurde er doch von GOtt

mit ſeinem Geiſte alſo geſalbet, daß er

den gantzen Levitiſchen Gottesdienſt,
wie er in dem von Salomo zu erbau⸗
enden Tempel ſolte gehalten werden,
nach GOttes Willen einrichtete, die Prie⸗
ſter und Leviten in gewiſſe Ordnungen
eintheilete, ihnen ihre wohlgeordnete Ver⸗
richtungen anwies, auch zur Erbauung
des Tempels die Koſten mit den Mate⸗

Vſalmen Bavids.

halt.

ſchriften, wohl zu mercken §. VIII.
Darauf vorgeſtellet wird, was es mit der Vo⸗
cal- und Inſtrumental-Muſic der Hebraͤer
fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt habe §. IX.
Und wie es zur Zeit des neuen Bundes be⸗
ſchaffen ſeyn ſolle S. X.
Hierauf werden an den Leſer zum erbaulichen
Gebrauch dieſer Arbeit etliche gute Exinne⸗
rungen gerichtet H. XI.

Inſonderheit dieſe, daß man ſich bey den ſchwe⸗

ven Stellen der Offenbarung Johannis und
der Propheten zu bedienen habe §. XII.
Und zum Beſchluß wird der in den Pfalmen vor⸗
kommende oͤftere Gebrauch der Redensark
von Gnade und Wahrheit, oder Guͤte und
Treue, angewieſen §. XIII. XIV. XV.

rialien in einem groſſen und recht er⸗
ſtaunlichen Vorrathe anſchaffete: ja,
was noch mehr iſt, von GOtt ſelbſt ein
Model vom Tempel, wie er nach ſeiner
gantzen Structur in allen ſeinen Theilen
beſchaffen ſeyn ſolte, bekam, und daſſel⸗
be ſeinem Sohne Salomo zur Vorſchrift
hinterließ, nach 2 Chron. 29, II. u. f. in
welchem Buche auch jenes mit den dar⸗
uͤber geſtelleten Anmerckungen nachzule⸗
ſen iſt. Und alſo hat David, ungeach⸗
tet, daß er vom Stamm Juda war, bey
ſeiner koͤniglichen Regierung die Beſor⸗
gung des Levitiſchen Prieſterthums ſein
Hauptwerck ſeyn laſſen, und alſo auch
darinnen den Meßiam, auf den daſſel⸗
bige gerichtet war, repræſentiret, und mit
der dabey gehabten koͤniglichen Hoheit
das prieſterliche Koͤnigreich und koͤ⸗
nigliche Prieſterthum, nach 2 B. Moſ.
19,6. 2 Pet. 2, 9. abgeſchattet. Welches
denn ſo viel ſualicher und richtiger, auch
mit ſo viel mehrer Auctoritaͤt, geſchehen
konte, ſo viel ausnehmender dabey an
ihm das prophetiſche Amt war; als

wozu er ein gar hoͤhes Maß der Sal⸗
bung den EStt eipfangen hatte.
2

Und
dieſes

4 Eiinleitung

dieſes iſt es, welches uns alſo auf das
Buch der Pſalmen weiſet, daß es uns
daſſelbe aufs beſte anpreiſet. Denn es
iſt aus prophetiſcher Eingebung des Hei⸗
ligen Geiſtes alſo verfaſſet, daß es, dem
PauerJnnchber nach, vorſtellet, wie der
eßigs, nach dem Grunde ſeines gegen⸗
bildlichen und Melchiſedechiſchen Prieſter⸗
thums ſein geiſtliches Koͤnigreich nach der
Beſchaffenheit des neuen Bundes wür⸗
de anrichten und auf Erden ausbreiten,
ſonderlich in dem letztern und ſabbati⸗
ſchen Periodo der dazu beſtimmeten Zei⸗
len.

Es fuͤhret das Buch der Pfalmen mit
Recht ſeine Benennung von David;
als von dem die allermeiſten gemachet
ſind; der ſich auch ſelbſt nach der Wahr⸗
heit konte nennen den Mann GOttes
lieblich mit Oſalmen Iſrael2 B. Sam.
23,1. und Pſ. 45, 2. ſagen: Mein Hertz
tichtet ein feines Lied; ich will ſin⸗
en von einem Koͤnige; meine Zunge
iſt ein Griffel eines guten Schreibers.
Da ſich auch einige Pfalmen von andern
prophetiſchen Maͤnnern in dem Pfalm⸗
Buche befinden, ſo ſind des Davids ſelbſt
ohne Zweifel folgende:
Erſtlich dieſenigen, die ihm im Ein⸗
gange ausdruͤcklich zugeeignet werden,
an der Zahl 74. nemlich Pſ. 3. 4. 5. 6. 7.
S. 9. II. 12. 13. I4. I5. I6. 17. I8. 19. 20. 21.
22.23. 24. 25. 26. 27. 28.29. 30. 31.32.33.
34.35.36. 37. 38.39. 40. 41. 42. 52. 53. 54.
55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65.
68.69. 70. 86. I01. I03. 108. 109. IIO. 122.
124. 131. 133. 138. 139. 140.I41.142. 143.
144.145. Darunter 4 ſind, die dabey
die Bezeichnung vom hoͤhern Chore ha⸗
ben, nemlich 122. 124. 131, 133. .
Hernach diejenigen, welche ohne Ti⸗
tel, oder Zueignung ſtehen, an der Zahl
40. nemlich: I. 2. 10. 33. 43. 66. 67. 71.
91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100.
I02. 104. 105. 106. 107. III. II2. II3. II4.
IIS. II6. II7. II8. II9. 120. 121. 123. 125.126.
148. 149.150. Darunter bezeichnet ſind
9 von dem hoͤhern Chor, 120. 121. 123.
125. 126 128. 129. 130. 134. und 9 mit dem
Halleluja, 106. III. I12. 113. I35. I46.148.
149. 150. Daß aber auch dieſe Pſalmen
dem David zuzueignen ſeyn, das ſchlieſ⸗
ſet man billig nicht allein aus der von
uralten Zeiten her wohl gegruͤndeten Be⸗
nennung, die das gantze Buch von Da⸗
vid hat, ſondern auch aus einem und
dem andern beſondern Zeugniſſe des Hei⸗
ligen Geiſtes. Denn obgleich der ande⸗

re Pfalm ohne Zuſchrift iſt, ſo heißt es
doch davon Ap. Geſch. 4, 25. HBrr,
der du durch den Mund Dapids dei⸗
nes Knechts geſaget haſt: Warum

empoͤren lich die Heiden / und die Voͤl⸗

cker nehmen vor / das umſonſt iſt u. f.
Alſo ſtehet es auch um den unzugeeigne⸗
ten Pf. 95. als davon Paulus, nach deſ⸗
ſelben 7. 8. v. Hebr. 4, 7. ſpricht: Der
HWBrer beſtimmete abermal einen Tag
nach ſolcher langen Zeit / und ſagte
durch David: Heute u. ſ. f. Dabey
man auch aus dem alten Teſtamente
den Ort 1 Chron. 8,23. mit Pſ. 96, 1I. und
105, I. U. f. zu vergleichen hat.
S F. III.
Auſſer dem David ſind noch einige an⸗
dere Maͤnner GOttes von einer proͤphe⸗
tiſchen Gabe, welchen einige Pfalmen
zugeſchrieben ſind, nemlich folgende:
Aſſaph, ein Levit und dabey ein Pro⸗
phele, einer der vornehmſten Vorſteher
der geiſtlichen Vocal- und Inſtrumental-
Muſic, als die er nebſt andern, von
GOtt ſonderbar dazu erweckten, Maͤn⸗
nern angeordnet, dirigiret und ſelbſt ge⸗
uͤbet hat 1 Chron. 7, 39⸗43. c. 26,1I. 2
Chron. 29, 30. Neh. 12, 46. Von dieſem

haben wir folgende 12 Pfalmen: 50. 73.

74.75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 83. 85.
Heman, mit dem Zunamen der Es⸗
rahite, ein Levit aus dem Geſchlechte
Corah, ein Enkel des Propheten Sa⸗
muel Chron. 7,33. u. f. Havids Schauer
in den Worten des HErrn 1 Chron. 26,
I. zne der 88te Pſalm zugehoͤret.
Ethan, der Esrahite hat den 80 Pſalm
gemachet. Er heißt auch Jeduthun,
wenn man conferiret die Oerter 1 Chron.

6, 33⸗39. 44. C. 25, I. U. f. 2 Chron. 5, 12.

c. 35,/15. Daß dieſe drey, Aſſaph/ 0
man und Ethan die aie oe
wa nur von David abzuſingen uͤber⸗
kommen, ſondern ſelbſt verfaſſet haben,
das erkennet man daraus, daß ſie wirck⸗
liche Propheten geweſen und alſo von
dem Heiligen Geiſte dazu angetrieben

ſind. Man ſehe 1 Chron. 25, 1. 5. Hazu

koͤmmt, daß auch dem Aſſaph ſo wol als
dem David gewiſſe Pſalmen zugeeignet
werden, wenn es 2 Chron. 29, 30. heißt:
Der Koͤnig Oiskia/ ſamt den Ober⸗
ſten / hieß die Leviten den Errn lo⸗
ben mit dem Getichte Davids und
Aſſaph des Schauers. Des Ethans

und Hemans iſt deßwegen dabey nicht
gedacht, weil ihrer Pſalmen nur einer
und der andere geweſen, davon die Be⸗
nen⸗

2

— ☛e ☛ „☛ f—

in die Pfalmen Davids. 5

nennung nicht ſo fuglich gemachet wer⸗
den konte. ”M
Was den Jeduthun betrifft, ſo hat
er zwar die prophetiſche Gabe gehabt
und iſt einer von den Capelmeiſtern ge⸗
weſen, nach 1 Chron. 25, I. u. f. 2 Chron.
5, 12. weil doch aber die drey Pſalmen
39. 62. 77. in deren Aufſchrift ſeiner ge⸗
dacht wird, dabey ausdruͤcklich dem Da⸗
vid zugeeignet werden, ſo muͤſſen ſie
ihm wol vor andern zum Gebrauch der
Vocal- und Inſtrumental-Muſic uͤbergeben
ſeyn. Und eben dieſes ſchlieſſet man
nicht unbillig von den zehen Pfſalmen,
in deren Titel der Kinder Korah ge⸗

dacht wird, nemlich als der Abſinger,

oder Vorſaͤnger der von David gemach⸗
ten zehen Pfalmen, des 42. 44. 45. 46.
47. 48. 49. 84. 87.88. Dieſe Korahiten

ſtammeten her von denjenigen Kindern

Korah, welche an ſeiner Emporung wi⸗
der Moſen und das Aaroniſche Prieſter⸗
thum keinen theil genommen hatten,
wurden zur Zeit Davids verordnet zu
Thorhuͤtern im Hauſe des HErrn 1
Chron. 27, I. und haben dabey beruͤhm⸗
te Muſicanten abgegeben.
Auſſer dieſen Verfaſſern der Pfalmen

ſinden ſich auch drey Pfalmen theils vor,

theils nach den Zeiten Davids gemacht:
vor ihm einer von Moſe, nemlich der
90te, den er gemacht in der Wuͤſten aus
der Veranlaſſung, da die Iſraeliten ſich
mit Murren wider GOtt ſo ſehr verſuͤn⸗

diget hatten, und nach goͤttlichen Straf⸗

Gerichte nach und nach dahin fallen mu⸗
ſten in 7. u. f. verglichen mit 4 B. Moſ.
14,29. Nach ihm von Salomo der 72
und 127. wiewol ſie auch koͤnnen
von David verfaſſet und dem Salomo
um Andencken und Gebrauch beſonders
ubergeben ſeyn, inſonderheit der 72, der
auf den Meßiam, als das Gegenbild
von Salomo, gehet, und am Ende die
Zueignung uͤberhaupt auf David richtet.
Den 137ten Pfalm ſchreiben einige ei⸗
nem Propheten zu, der zur Zeit der Ba⸗

byloniſchen Gefangenſchaft, oder bald

nachhero, gelebet, weil darinnen dieſelbe
non/Gſtehen beſchrieben wird: es

kan aber auch gar wohl alſo von David

im prophetiſchen Geiſte geweiſſaget ſeyn:
gleichwie Aſſaph alſo von der Entheili⸗
gung des Tempels und von der Zerſtoͤ⸗
rung der Stadt Jeruſalem propheceyet
hat Pſ. 79, I. u. f. dergleichen wir auch
bey dem Jeſaia c. 64, 10. finden.

§. IV.
Was nun die AUCTORltaͤt, und das

canoniſche Anſehen der Pfalmen betrifft,
ſo iſt zwar daſſelbe dergeſtalt prophetiſch,
daß es uns von dem Propheten auf GOtt
ſelbſt weiſet; als der durch ſeinen Heili⸗
gen Geiſt ihm dieſelben eingegeben und
durch ſie der Juͤdiſchen und gantzen
chriſtlichen Kirche zum beſten hat auf⸗
zeichnen laſſen. Und alſo gehoͤren hie⸗
her alle diejenigen Beweisgruͤnde, wel⸗
che in der dem Moſaiſchen Licht und
Recht vorgeſetzten ausfuͦͤhrlichen Ein⸗
leitung in die heilige Schrift von der
goͤttlichen Glaubwuͤrdigkeit der Meßia⸗
niſchen Religion nach der Laͤnge vorge⸗
ſtellet ſind. Inſonderheit ſind davon
alhier folgende Gruͤnde vor andern zu
erwegen:. HMMU—
I. Der Zuſammenhang und die al⸗
lergenaueſte Harmonie, welche die Pfal⸗
men haben wie mit der gantzen Moſai⸗
ſchen und uͤbrigen Juͤdiſchen Hiſtorie;
als welcher in gar vielen Stuͤcken dar⸗
innen ausdruͤcklich gedacht wird: alſo
auch mit den Schriften der Propheten,
auch der Evangeliſten und Apoſtel: alſo⸗
daß man ihrer aus der Kette der goͤttli⸗
Ree Offenbarungen nicht entbehren
an. RW
2. Die Hoheit und Vortreflich⸗
keit des Innhalts: als welcher von
ſolcher Hoheit in den Geheimniſſen des
Glaubens, und von ſolcher Vortreflich⸗
keit in der Anweiſung auf den im Geiſte
und in der Wahrheit zu leiſtenden wah⸗
ren Bienſt GOttes iſt, daß ein menſchli⸗
cher Witz und Verſtand davon nichts
aus ſich ſelbſt hat erſinden koͤnnen. Da⸗
von hernach noch eine beſondere Anzei⸗
gung geſchehen wird. .
3. Die Erfuͤllung der Weiſſagung
von Chriſto nach ſeiner Perſon und
Mittler⸗Amt, auch nach ſeinem Stande
der Erniedrigung und der Erhoöͤhung,
welche wir in den Geſchichten und Schrif⸗
ten des neuen Teſtaments haben.
4. Die von Chriſto und ſeinen
Apoſteln geſchehene oͤftere und ſolche
Anfuͤhrung der DOſalmen, daraus man
von derſelben goͤttlichen Urſprunge und
Guͤltigkeit genugſam uͤberzeuget ſeyn
kan. Man ſehe von CHriſto folgende
Oerter:
Matth. 13, 35.2 %½ Auf daß erfuͤller
wuͤrde / das da geſager iſt durch den
Propheten (David Pſ. 78, 2.) der da
ſpricht: Ich will meinen Mund auf⸗
thun in Gleichniſſen u. f.
Matth. 21, 9. Das Volch/ das vor⸗
ging und nachſolgete ſchrie und
A 3 prach:

6 Einleitung

rach: Hoſianna / dem Sohn Da⸗
ſho f. S Pſ. = 25.26. Siehe auch
L. 27,35. Mlarc. 1I2, 30. .
1Marth⸗ 22, 42. U. f. Was duͤncket
euch um Chriſio: Weß Sohn iſt er?
Sie ſprachen: Davids. Er ſprach:
Wie nennet ihn denn David im Geiſt
einen HErrn? Da er ſaget: Der·Err
hat geſaget zu meinem HErrn:
Setze dich zu meiner Rechten u. ſ. w.
aus Pſ. 1II10, I. .
Luc. 24,44. Das ſind die Reden/

die ich zu euch ſagte / da ich noch bey

euch war. Denn es muß alles er⸗
fuͤllet werden / was von mir geſchrie⸗
ben iſt in Geſetz Moſis / in den Pro⸗
pheten und in den Pſalmen. Da
oͤfnete er ihnen das Verſtaͤndniß/
daß ſie die Schrift verſtunden u. f.
Die Evangeliſten und Apoſtel fuͤh⸗
ren auch noch ſonſt die Pſalmen Bavids
zum oͤftern an. Man ſehe unter an⸗
derh, Geſch. 1,16. Ihr Maͤnner/ lie⸗
P. I,I „ . .1.
ben Bruͤder / es muſte die Schrift er⸗
fuͤllet werden / welche zuvor geſaget
hat der Heilige Geiſt durch den Mund
David von Juda (Pſ. 41,10.) Ferner
v. 20. s ſtehet geſchrieben im Pfalm⸗
Buche u. f. .
Buch Geſch. 2, 15. Dapid ſpricht von
ihm (dem Meßia:) Ich habe den
HErrn allezeit vor meinem Angeſicht
u. f. v. 29. Ihr Maͤnner/ lieben Bruͤ⸗
der / laſſet mich frei reden von eurem
Erzvater David.⸗⸗ Als er nun ein

hen und geredet von der Auferſte⸗

2

ung Chri

ſbeni war⸗ ⸗ hat ers zuvor ge⸗
e

1u. f. Siehe auch v. 34. 35.

Ap. Geſch. 4,15. Wrr / der du durch ſi

den Mund deines Knechts Davids

geſaget haſt: Warum empoͤren ſich

die Heiden u. f.
Ap. Geſch. 13, 33. u. f. Im andern
Pſalm ſtehet geſchrieben u. f.
Roͤm. 4, 6. Nach welcher Weiſe
auch David ſaget / daß die Seligkeit
ſey allein des Menſchen / welchem
Ott zurechnet die Gerechtigkeit u.
f. Pf. 32, 1. 2. Siehe auch c. 9, 33. vergli⸗
chen mit Pſ. 118,22. c. 10, 18. mit Pſ. 19,
5. c. II, 9. mit Pf. 69, 22. 23.
Hieher gehoͤren die Oerter aus Eph.

4,8. verglichen mit Pſ. 68,19. Hebr. 3,7.

c. 4, 7. mit Pſal. 95,7. 8. da es heißt:
Derteilige Geiſt ſpricht Heute ſo ihr
hoͤren werdet ſeine Stimme / ſo ver⸗

ſtocket eure Hertzen nicht u. f. c. 5, 5.
mit Pſ. 2,7. c. 7, 17. mit Pſ. 110, 4. c. 10,

5. mit Pf. 40,7. u. f. Pſ. 5§0, 8. u. f. Pf.
5I, 18. u. ſ. w.

5. Die voͤllige und beſtaͤndige
Uebereinſtimmung der gantzen Ju⸗
diſchen und chriſtlichen Kürche: als
welche auf ſolche Gruͤnde ihren Glau⸗
ben alſo bauen, daß man auch auf eine
vernuͤnftige Art von der goͤttlichen
Glaubwuͤrdigkeit der Pſalmen kan uͤ⸗

berzeuget ſeyn. Dazu bey allen denen,

welche ſich in der Ordnung des Heils
beſinden, eine ſolche Verſiegelung des
Heiligen Geiſtes koͤmmt, dabey ſie aus
eigener Erfahrung in dem geheimen
Umgange mit GOtt und in der glaͤubi⸗
gen Uebung, oder Anwendung des Pſal⸗
men⸗Buchs ſtehen. Wie wuͤrde auch
David ſelbſt eine ſchriftliche Verzeichniß
von ſeinem Suͤnden Falle Pſ. 5I. hinter⸗
laſſen haben, wenn nicht ſeine Pfſalmen
aus einem goͤttlichen Triebe geſfloſſen
waͤren? 5v

Was den Innhalt anlanget, ſo iſt
derſelbe von ausnehmender Vortreflich⸗
keit, dazu vornemlich folgende Stuͤcke
gehoͤren: .
1. Die gar haͤuffige Weiſſagungen
von COriſto, nach ſeiner aus beyden
Naturen beſtehenden Perſon, ſeinem ge⸗
doppelten Stande der Erniedrigung und
der Erhoͤhung, auch von ſeinem Mitt⸗
ler⸗Amte, dem hohenprieſterlichen, pro⸗
phetiſchen und koͤniglichen, und nach
dieſem von ſeinem Reiche: daher auch
in den Reden CHriſti und der Apoſtel,
und in dieſer ihren Schriften, die ſo gar
haͤufigen Anfuͤhrungen duvon geſchehen

ind.

2. Die Haupt⸗Lehre vom ewigen

Leben, als welche aufs reichlichſte in

den Pfalmen eingeſchaͤrfet iſt. Man ſe⸗

he davon unter andern folgende Oerter:
Pf. 15,I. Pf. 16, II. Pf. 17,15. Pf. 22, 27. Pf.
23,6. Pf. 24,2. 4. Pf. 28, 9. Pf. 31,6. Pf. 37,
13. Pf. 39, 13. Pf. 42, I. u. f. Pf. 49, 20. Pf.
61,5. u. f. Pſ. 73, 24. 26. Pf. 86,12. Pf. I12,
6. Pf. 115,18. Pf. II9, 44. III. I12. Pf. 121,
8. Pf. 125, I. 2. Hieher gehoͤren alle Oer⸗
ter, darinnen von dem groſſen Welt⸗
Gerichte gehandelt wird, als welche die
Lehren von der Unſterblichkeit der
Seelen / von der Zukunft Chriſti und
von der Auferweckung der Todten
zum Grunde hat, und auf die ſelige
und unſelige Ewigkeit nach dem unter⸗

iner
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her
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W

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ſge
ter⸗

t

in die Pfalmen Davids. „

ſchiedenem Zuſtande der Menſchen fuͤh⸗
ret. Welche Haupt⸗Lehren auch deßwe⸗
gen zu mercken ſind, dieweil es Leute
giebt, welche leugnen, daß ſie in dem al⸗
d Teſtamente deutlich geoffenbaret
3. Die genaueſte Verbindung des
Geſetzes und des Evangeli. Denn
da die Haupt⸗Summa der gantzen hei⸗
ligen Schrift im Geſetz und Evangelio
beſtehet, ſo iſt beydes in den Pſalmen
dergeſtalt verknuͤpfet und uns damit zur
Anwendung und beſtaͤndigen Uebung
alſo angewieſen, als man in einem ſo
reichen Maſſe von keinem andern Buche
des alten Teſtaments findet. Man
gehe nur in ſeinen Gedancken den erſten
Pfalmen ein wenig durch, ſo hat man
davon ein gar klares und herrliches E⸗
xempel. Benn da das erſte Wort auf
die Seligkeit fuͤhret und mit dem uͤͤbri⸗
gen Innhalte guten theils evangeliſch
iſt, ſo wird die Ordnung, in welcher
man nach dem Geſetze des Evange⸗
lii theilhaftig wird, dabey aufs nach⸗
druͤcklichſte eingeſchaͤrfet; wie wir bey
der Erklaͤrung bald mit mehrern ſehen
werden. Und eben dieſes iſt es, wor⸗
auf ich den Leſer auch in vielen andern
Pſalmen fuͤren werde, und will ich
mir auf dieſe wichtige Sache, als dar⸗
auf es im thaͤtigen Chriſtenthum haupt⸗
ſaͤchlich ankoͤmmt, eine gehoͤrige Auf⸗
merckſamkeit ausgebeten haben. Da
man denn finden wird, daß darinnen die
beyden Haupt⸗Lehren, die von der Ge⸗
rechtwerdung vor GOtt nach dem Ev⸗
angelio, und die von der Erneuerung
nach dem Geſetze, auf mancherley Art zur
Anwendung angewieſen und erlaͤutert
werden. L H
4. Ein ſolches Maß der Erkentniß
und der glaͤubigen Uebung des in⸗
nerlichen Gottesdienſtes, welches das
gemeine Maß der alten Oeconomie uͤber⸗
trifft, und ſich eigentlich fuͤr die neue
Oeconomie des Evangelii, und darin zu
dem Dienſte GOttes, der im Geiſte und
in der Wahrheit gefuͤhret wird, ſich ſchi⸗
cket. Daher man denn ſo viel mehr den
Schluß machet, daß der Heilige Geiſt
mit den Pſalmen vornemlich auf die Zei⸗
ten der neuen Oeconomie geſehen habe.
Hiezu koͤmmt . . .
5. Der geheime / glaͤubige und hei⸗
lige Ilmgang mit Gtt / darauf man
in dieſem Buche auf itzo gedachte Art ge⸗
fuͤhret wird: und zwar alſo daß zuvor⸗
derſt die innerliche Beſchaffenheit des

Hertzens nach allerhand Zuſtande in
Leid, Kummer und Beaͤngſtigung, auch
in Zufriedenheit, Vertrauen, Hoffnung
und Freude mit ſolcher Abwechſelung,
wie es das menſchliche Leben bey ſeiner
Unvollkommenheit mit ſich bringet, vor⸗
geſtellet und recht lebhaftig abgemahlet
wird. Und dazu koͤmmt ein ſolcher
Ausdruck der Worte, welche der Em⸗
pfindung der Seele gemaͤß iſt. Und folg⸗
lich wird man in den Pfalmen auf eine
ſolche Nebung des Glaubens und des
Gebets gewieſen, darinñ man mit GOtt
alſo umgehet, als ein wohlgeartetes
Kind mit ſeinem Vater und mit ſeiner
Mutter. Wer da wiſſen will, was da

ſind Soliloquia, die gehemen Geſpraͤ⸗

che mit GOtt, da man ſich nach dem
Unterſchiedenen Zugande einesergend
bald 5 dieſen, bald bey jenen Ge⸗
muͤths⸗Bewegungen im Gebet vor GOtt
geſchaͤftig erweiſet, der nehme die Pſal⸗
men vor ſich, und ſehe zu, daß er bey
einem rechten Grunde des Standes der
Gnaden zu gleicher Erfahrung komme;
ſo werden ihm erſt die Pſalmen recht
ſchmackhaft und angenehm werden.

6. Wenn der chriſtliche Leſer von die⸗
ſer edlen und gar rrbeni Beſchaf⸗
ſenheit, auch heilſamen Gebrauch, der
Pſalmen etwas mehrers vernehmen
will, ſo beliebe er davon des ſel. Lutheri
daruͤber gemachte Vorrede zu erwegen:
als darinnen er vom Stande der Anfech⸗
tung und trauriger Gemuͤths⸗Bewe⸗
gungen unter andern alſo ſchreibet:
Solche Sturmwinde laſſen mit
Ernſt reden und das Hertz oͤfnen und

den Grund heraus ſchuͤtten. ⸗ ⸗= 2
Was iſt aber das meiſte im Pfalter/
denn ſolche ernſtliche Keden in aller⸗
ley ſolchen Sturmwinden? Wo fin⸗
det man feinere Worte vor Freuden/
denn die Loh⸗ und Danck⸗ODſahmen
haben:? Da ſieheſt du allen Heiligen
ins Oertz / wie in ſchoͤne luſtige Gar⸗
ten / ja wie in den Himmel / wie herr⸗
liche luſtige Blumen darinnen aufge⸗
hen von allerley ſchoͤnen froͤlichen
Gedancken gegen GOCCund ſeine
Wohlthat. Miederum / wo findeſt
du tiefere / klaͤglichere, jaͤmmerlichere
Worte von Traurigkeit / denn die
Klage⸗OPſalmen haben? Da ſieheſt
du abermal allen Heiligen ins Sertz /
wie in den Tod / ja wie in die Hoͤlle.
„ Alſo auch / wo ſie von Furcht
und Hoffnung reden / brauchen ſie
S ſolcher

8 Einleitung

ſolcher Worte / daß dir kein Mahler
alſo koͤnte die Furcht / oder Hoffnung,
abmahlen / und kein Cicero / oder
Redekundiger, alſo vorbilden u. ſ. w.
S. NJI1..
Zu dem Innhalte der Pfalmen ge⸗
hoͤret auch der Unterſcheid / den ſie in
Anſehung ihrer Materie haben. Denn
nach demſelben ſind ſie zum theil
Hiſtoriſch, die ſich auf gewiſſe Ge⸗

ſchichte beziehen, und zwar alſo, daß da⸗

bey die Betrachtung nicht ſo wol auf die
Geſchichte ſelbſt, als auf GOtt, in man⸗
cherley Anwendung gerichtet iſt. Alſo
gehet der dritte Pſalm auf die Flucht vor

dem Abſalom; wie man aus dem Titel

erſiehet: wie denn die Titel bey mehrern
Pſalmen hiſtoriſch ſind, und anweiſen,
auf welche Geſchichte man dabey in dem
Leben David, oder in den Buͤchern Sa⸗
muelis, zu ſehen habbbobd.
Prophetiſch, deren ſehr viele, ja die
allermeiſten, ſind, und theils auf den
Meßiam ſelbſt nach ſeiner Perſon und
ſeinem Amte in dem Stande der Ernie⸗
drigung und der Erhoͤhung, theils auf
ſein Reich, gehen: und zwar wie er daſ⸗
ſelbe nicht allein in der gantzen Zeit des
neuen Bundes aufrichten und erhal⸗
ten, ſondern auch inſonderheit in deſſel⸗
ben ſabbatiſchen Periodo auf die vortref⸗
lichſte Art unter allen Voͤlckern auf Er⸗
den zur Verherrlichung ſeines Namens
ausbreiten wird. In welchem Haupt⸗
ſtuͤcke die Pſalmen mit ſo vielen Weiſ⸗
ſagungen der Propheten in der genaue⸗
ſten Uebereinſtimmung ſtehen, und
durch die Aufklaͤrung, welche ſie mit
jenen aus der Offenbarung Johannis
bekommen, in ihr rechtes Licht geſetzet
werden. Ueber welche Harmonie der
prophetiſchen Zeugniſſe, davon wir ſchon
einen herrlichen Anfang in den Buͤchern
Moſis befinden, man ſich billig zu ver⸗
wundern hat.

Moraliſch, und zwar ¹) Buß⸗Pſal⸗

men: welche an der Zahl ſieben gerech⸗
net werden; nemlich der ſechſte, zwey
und dreyßigſte, acht und dreyßigſte, ein
und funfzigſte, der hundert und ande⸗
re, der hundert und dreyßigſte, und der
hundert und drey und vierzigſte: unter
welchen dem evangeliſchen Innhalte
nach der ein und funfzigſte und der zwey
und dreyßigſte die wichtigſten ſind.
2) Gebets⸗Lob⸗ und Danck⸗Pſal⸗
men: worauf das ihnen zum Titel vor⸗
geſetzte Wort Hallelujah fuͤhret: wie⸗

wol auch auſſer demſelben unterſchied⸗
liche ſolches Innhalts ſind. Es iſt aber
von allen dieſen Gattungen keine alſo
beſchaffen, daß ſie von einerley Inhalt
ſey; da der geiſtliche Affect des Verfaſ⸗
ſers nach dem freien Triebe des Geiſtes
bald von einer Materie auf die andere
faͤllt: wie es auch insgemein die unter⸗
ſchiedene Vorſtellung und Gemuͤths⸗Be⸗
wegung im Gebet mit ſich zu bringen
Pfleget.
„ 5F5F NJI.
Zur Eintheilung der Pfalmen ge⸗
hoͤret auch die Ordnung derſelben, wel⸗
che ſie ſchon von alters her in fuͤnf be⸗
ſondern Buͤchern haben: davon das er⸗

ſte gehet bis auf den 4Alten Pſalm, das

andere vom 42ten bis auf den 72ten,
das dritte von dem 73ten bis auf den
80ten, das vierte von dem d0ten bis
auf den 106ten: das fuͤnfte von dem

107ten bis ans Ende. Davon ſich die

drey erſten mit dem gedoppelten Amen,
die beyden letztern mit dem Hallelujah,
endigen. Und alſo hat das gantze Buch,
ſolcher Eintheilung nach, einige Gleich⸗
heit mit den fuͤnf Buͤchern Moſis. Da
zur Eintheilung auch die Ordnung der
Pſalmen gehoͤret, ſo iſt dieſelbe nach der
Zeit ihrer Verfertigung gar nicht einge⸗
richtet, noch kan man aus der Ordnung,
in welcher ſie auf einander folgen, er⸗
kennen, welche von David vor, oder
nach ſeiner Erhebung zum Throne ge⸗
machet ſind: davon doch aber in vielen
der Innhalt ſelbſt eine ziemlich deutliche
Anzeigung giebet. Daß der mote Pfalm
alphabetiſch ſey, nemlich alſo, daß alle⸗
mal acht Verſe nach einander dur das
Hebraͤiſche Alphabet von einerley Buch⸗
ſtaben ſich anheben, das zeiget der Au⸗
genſchein: dergleichen ſich auch nach ei⸗
niger, doch veraͤnderter Aehnlichkeit ſin⸗
det in den Pſalmen 25. 34. 37. III. 112.
145. .,„
Ferner ſind bey den Pfalmen ihre
Titel / oder Uberſchriften wohl zu mer⸗
cken; und zwar nach ihrer authentiſchen
Guͤltigkeit, auch Mannigfaltigkeit und
ihrem Verſtande auch Gebrauche.
1. Der Gultigkeit nach ſind ſie ſo
wol von dem Heiligen Geiſte eingegeben,
als die gantze damit bezeichnete Pfalmen,
und alſo ſind ſie ein Theil derſelben, wel⸗
ches folgende Gruͤnde anzeigen: J
a. Der Zuſammenhang, welchen ſie in etli⸗
chen Pſalmen mit einigen Worten des Tex⸗
kes

—]R — r— — rr—

—

——
— = 22 –— —

ied⸗
ber
glſo
holt
f
ſtes
dere
ter⸗
ggen

das
uen,
dem

nen,

etfi
r
11s

in die Pſalmen Davids. 9

tes alſo haben, daß ſie den halben Vers
ausmachen, und der Wers ohne ſie nicht
voͤllig ſeyn wuͤrde. Und eben dieſes beſtaͤti⸗
get auch die Conſecution in der Hebraͤiſchen
Accentuation.
b. Die Griechiſche und Chaldaͤiſche uralte
Ueberſetzungen, welche die Titel gleichfals
haben, ob ſie wol manchmal gar ſchlecht ge⸗
troffen ſind, ſonderlich im Griechiſchen. In⸗

deſſen zeugen ſie doch von ihrem Alterthum.

c. Inſonderheit der Titel Hallelujah: als wel⸗
cher aus dem Davidiſchen Gebrauche von
dem Heiligen Geiſte Offenb. 19. mehrmal zur
Bezeichnung des geiſtlichen Triumphs bey
dem angehenden Reiche der Herrlichkeit an⸗
genommen iſt.

2. Die Mannigfaltigkeit der Titel
wird erkant: L
a. An der Elocution, oder an ihrem buchſtaͤbli⸗
chen Laute. Denn da ſind einige mit gantz
eigentlichen, andere aber mit verbluͤmten,

Worten geſetzet: von jenen ſehe man die Auf⸗

ſchrift des dritten Pfalms von der Flucht Da⸗
vids vor dem Abſalom: von dieſen ſehe man
den Titel des 22ten Pfalms von der fruͤhe
gejagten Hindin, das iſt, von Chriſto, in Be⸗
trachtung ſeiner Gefangenfuͤhrung, die in den
Fruͤheſtunden an dem Tage ſeines Leidens
geſchahe. Daß die Pſalmi graduum, im
hoͤhern Chor, von der Melodey alſo be⸗
nennet ſind, das wird Pſ. 120, 1. gezeiget.
So ſind auch der Elocution nach einige Ti⸗
tel nur einfach, oder gantz kurtz verfaſſet,
als Pſ. 15, I. Ein Pfalm Davids: ande⸗
re aber laͤnger, als Pf. 19. Ein Pfalm
Davids vorzuſingen. Pf. 90. Ein Ge⸗
bet Moſe, des Mannes GOttes u. ſ. w.
b. An der Zahl der Verſe, da ſie theils kei⸗
nen gantzen, theils einen gantzen, theils zwey
Verſe ausmachen. Von wDelchen letztern
man ſehe Pf. 5I. 52. 54. 60.

3. Der Verſtand der Titel, zumal
der dunckelern, iſt zu ſuchen,
a. Aus den hiſtoriſchen Buͤchern Samuelis und
dem erſten der Chronic; ſintemal ſich man⸗
che Titel auf die darinnen beſchriebenen Ge⸗
ſchichte beziehen. So werden uns auch die
Vorſteher der Muſic, welchen einige Pſal⸗
men zugeeignet werden, oder zum muſici-
ren uͤbergeben ſind, ſamt den muſicaliſchen
Inſtrumenten, in manchen Titeln benennet.
b. Aus dem Innhalte der Pſalmen ſelbſt, z. E.
da der zwey und zwanzigſte Pſalm vom Lei⸗

Dden Chriſti handelt, ſo laͤßt ſich der Titel von

der Hindin, die fruͤh gejaget wird,
leichtlich deuten; zumal wenn man dabey er⸗
weget, was Matth. 27, I. ſtehet: Des Mor⸗
gens aber hielten alle Hoheprieſter

und die Aelteſten des Volcks einen
Rath uͤber Icſum, daß ſie ihn toͤd⸗
teten, und bunden ihn, fuͤhreten ihn
hin, und uͤberantworteten ihn dem
Landpfleger Pilato. Alſo auch was
fuͤr Liebe unter dem Worte Jedidoth Pf.
45. verſtanden werde, das zeiget der Inn⸗
halt an; als der von der geiſtlichen Ver⸗
maͤhlung CHriſti und ſeiner Glaͤubigen han⸗
delt: daher es von dem ſel. Luthero durch
Braut⸗Lied uͤberſetzet iſt.
c. Aus der Ergaͤntzung elliptiſcher Aufſchriſten:
Alſo ſtehet Pſ. 103. nur das bloſſe Wort,
n, des Davids, oder dem David ein⸗
gegeben, nemlich Pſalm, wie es auch Lu-
therus ergaͤntzet hat. Bey dem Worte rwoph
Lamnazech, dem Ober⸗Sangmeiſter, iſt dem
Verſtande nach zu ergaͤntzen: iſt der Pfalm
uͤbergeben.
d. Das Wort — noD, Michtham, welches
Lutherus gar fein durch guͤldenes Kleinod
uͤberſetzet hat, verſtehen einige von einem
muſicaliſchen Inſtrumente, oder von einer
Melodie: am ſuͤglichſten aber verſtehet man
es von der Vortreflichkeit eines Pfalms vor
den andern. Pſ. 16, I. u. ſ. w.

§. IX.
Was die Muſic betrifft, wozu die
Pſalmen ſind gebrauchet worden 0 iſt
davon folgendes zu mercken:

I. Das Wort Pſalm hat von den mu⸗
ſicaliſchen Inſtrumenten, bey welchen
das Abſingen geſchehen iſt, ſeine Benen⸗
nung. Denn vaαας, Pfſalm, koͤmmt
her von α⅓ποα welches eigentlich heißt,
gelinde beruͤhren, wie man bey muſi⸗
caliſchen Inſtrumenten thut, und dem⸗
nach ein Lied alſo abſingen, daß man da⸗
bey ein gewiſſes Inſtrument ſpielet, o⸗
der in dieſes ſinget. Und folglich heißt
Pſalterium eigentlich ein muſicaliſches
Saͤitenſpiel, es wird aber auch von dem
Pſalm⸗Buche ſelbſt gebrauchet. Das
Wort Palmodia drucket beydes aus, nem⸗
lich das Singen zum Inſtrumente.
2. Die Muſic, ſo wol die Vocale, als
Inſtrumentale, hat ein beſonderes Sce,
das iſt, ſie hat dasjenige in ſich, wor⸗
aus man die Weisheit und Guͤte des
Schoͤpfers erkennen und billig zu be⸗
wundern hat: als der den Grund dazu
in die Natur des Menſchen geleget, und
wie ſeinen Verſtand mit Witz und Nach⸗
dencken/ zur harmoniſchen Erſindung im
Geſange und Klange, alſo auch ſeine
Zunge und Stimme alſo eingerichtet
hat, daß ſie durch die ſinnreiche Kunſt
und Uebung zur Muſic geſchickt ſind,
B und

10 Einleitung

und bey den Saͤiten⸗Spielen ihnen auch
die Finger geſchicklichſt zu Dienſten ſtehen
muͤſſen. Nach ihrem Urſprunge, der in
ſolchem Verſtande goͤttlich iſt, und nach
ihrer natuͤrlichen Vortreflichkeit hat die
Muſic auch die Eigenſchaft, daß ſie mit
ihrer harmoniſchen Anmuthigkeit nicht
allein das Gehoͤre, ſondern auch das
Gemuͤth gar ſinnlich und mercklich ruͤh⸗
ret und beluſtiget, ja, nach dem die
Materie und die Melodie beſchaffen iſt,
und das Inſtrument darnach geſchlagen
wird, nicht allein vergnuͤgte und froͤli⸗
che, ſondern auch betruͤbte und traurige,
Gemuͤths⸗Bewegungen erwecken kan.
3. Es iſt die Muſic, ſo wol die In-
ſirumentale, als Vocale, ſchon vor der
Suͤndfluth zur Uebung gebracht; wie
man aus ihrem Mißbrauche bey den
ausgearteten Kainiten erkennet; ſinte⸗
mal unter ihnen Jubal derjenige iſt,
von dem nach 1B. Moſ. 4, 21. die Gei⸗
ger und Pfeifer hergekommen ſind;

nemlich alſo, daß der Mißbrauch den

rechten Gebrauch wol wird verſchlungen
haben. Daß ſie unter dem Juͤdiſchen
Volcke in Egypten in guter Uebung ge⸗
ſtanden und vermuthlich aus der patri⸗
archaliſchen Kirche auf ſie gebracht ſey,
das erkennet man aus dem Liede Mo⸗
ſis, welches er nach dem Durchgange
durchs rothe Meer mit den Kindern Aſ⸗
rael angeſtimmet hat; und zwar alſo,
daß ſeine Schweſter, die Prophetin Mir⸗

jam, mit den Iſraelitiſchen Weibern da⸗

zu die Paucke und andere Inſtrumente
geſchlagen hat 2 B. Moſ. 15. Wie ſchnoͤ⸗
de darauf bey dem Kaͤlberdienſte der
Mißbrauch worden ſey, das ſiehet man
C. 31, 6. 18. 19.
4. Nach ſolchem uralten Gebrauche,
theils auch Mißbrauche, iſt die Muſic
vornemlich zu den Zeiten des Propheten
Samuels in den Propheten⸗Schulen
von den alſo genanten Propheten⸗Kin⸗
dern zur geheiligten Uebung gebracht.
Und da unter denſelben allem Anſehen
nach auch David geweſen iſt, ſo iſt er
aus einer ſonderbaren Regierung GOt⸗
tes, welche auf die Einrichtung des Le⸗
vitiſchen Gottes⸗Dienſtes gerichtet war,

zu einer ſolchen Fertigkeit in der Vocal-

und Inſtrumental-Muſic gelanget, daß er
es darinnen allen andern, obwol gleich⸗

fals damit ſehr hochbegabten, Maͤnnern
und Propheten zuvor gethan hat, und,
weil er davon ſchon von ſeiner Jugend
her bekant worden war, deßwegen an
den Hof des Koͤniges Saul gezogen wur⸗
de, nach I Sam. 16, I. U. f. .

5. Da nun David ein ſo vortrefli⸗

cher Muſicus war, ſo legten ſich auch zu
ſeiner Zeit viele andere vom Volcke auf
die Muſic, inſonderheit vom Stamm
Levi. Denn unter den Leviten war die
Anzahl der Muſicanten ſo groß, daß,
als David nach' goͤttlicher Eingebung
den Levitiſchen Gottesdienſt, wie er ſchon
zu ſeiner Zeit vor der Bundes Lade auf
ſeiner Burg gehalten wurde, hernach

aber in dem zu erbauenden Tempel in

voͤlliger Ordnung verrichtet werden ſol⸗
te, anrichten wolte, er aus den Leviten
vier tauſend zu Muſicanten verordnete,
und ſie unter gewiſſen Aufſehern und
Capellmeiſtern in Ordnungen theilete,
deren jede zweymal im Jahre die Auf⸗
wartung bekam, alſo daß auf jeden
Tag davon eine gewiſſe Anzahl, zum
wenigſten von 12 Perſonen, nach den 12
Staͤmmen des Volcks, beſtimmet, und
demnach die Vocal- und Inſtrumental-Mu-
ſic ein vornehmes Theil des Levitiſchen
Gottesdienſtes war, nach 1 Chron. 26.
Siehe auch 1 Chron. 7, 6. c. 23, 18. c. 29,
13. Esr. 3,10. Jeſ. 38,20. Sir. 47. 9. U. f.
Dazu muſten nun die Pfalmen Davids,
Aſſaphs und noch einiger anderer Pro⸗
pheten eigentlich dienen. Auf welche
Art durch die Muſic gleichſam oͤffentlich
geprediget wurde, und zwar vornem⸗
lich vom Meßia, als von welchem die
meiſten Pſalmen handeln: und alſo wur⸗

de dadurch die vorbildliche Abſicht der

Opfer unter den Opfer⸗Handlungen er⸗
klaͤret. Ein jeder gemeiner und Feſt⸗

Tag hatte ſeine eigene Pſalmen: der

Sonntag den 24ten, der Montag den
48ten, der Dienſttag den 82ten, die Mitt⸗
woche den 9Aten, der Donnerstag den
8lten, der Freitag den 93ten, der Sonn⸗
abend, oder Sabbat, den 92ten.
6. Einige Pſalmen wurden abge⸗
ſungen ohne, andere mit gewiſſen, Inſtru⸗
menten. BDie bloſſen Geſaͤnge hieſſen
W, αμa, Lieder: die mit Inſtru⸗
menten geſungene — wn, eigentlich

alſo genannte Dſalmen. Es ſcheinet auch,

daß manche Abſingungen vorhergegan⸗
gen und das Inſtrument erſt darauf er⸗
folget, da hingegen manche das Inſtru⸗

ment vorhergehen laſſen, und jene ge⸗

nennet ſeyn rD V., Pſ. 48. u. ſ. w. die⸗
ſe aber e P. 30. u. ſ. w.
7. Die muſicaliſchen Inſtrumente
ſind ſo wol den Juͤden, als auch uns
Chriſten, unbekant: ſolche ſind Githitch
Pfſ. S/. Schoſchannim Pf. 45/,1. Sche⸗
minith, Luth. acht Saͤiten, Pſ. 6, 1. Al⸗
moth

doe
glte
keie
vor
ben
Gl

ſo
fen

M
Zr

zu
GS

in die Pſalmen Davids. II

moth Pf 46, I. Einige wurden gebla⸗

ſen, andere geſchlagen.

8. Mit den Inſtrumenten ſind auch
die Melodien mit der gantzen Muſic
und Poeſie der alten Hebraͤer ſchon vor⸗
laͤngſt gantz unbekant: vermuthlich ha⸗
ben die Accente zur Erhebung und Nie⸗
derlaſſung, und noch anderen Veraͤnde⸗
rungen, der Stimmen vieles beygetra⸗

gen. .
9. Das Wort Sela, welches in den
Pſalmen 1mal vorkoͤmt, iſt vermuth⸗
lich ſo viel als ein Nota bene, und hat
eine dem Worte Amen aäͤhnliche Bedeu⸗
tung, die auf eine Gewißheit und Ver⸗
ſicherung gehet. Es kan auch des in
den vorhergehenden Worten befindlichen
Nachdrucks wegen wol ſo viel ſeyn, als
eine Pauſe, daß man mit muſiciren ein
wenig inne halten, und die damit be⸗
zeichnete Sache wohl erwegen ſolle. Es
kan auch zur Veraͤnderung und Abwech⸗
ſelung der Stimmen und Inſtrumenten
gedienet haben.

Das Singen und Muſiciren, wenn
es nur bey der rechten Gravitat und an
ſich ſinnreichen Einfalt bleibet, iſt billig
auch zur Zeit des neuen Bundes ein
Stuͤck des oͤffentlichen Gottesdienſtes,
und ſoll daher billig wie mit glaͤubiger
Andacht geſchehen, alſo auch nicht ver⸗
ſaͤumet werden, wie da leider von vielen
geſchiehet, welche nur alles auf die Pre⸗
digt ankommen laſſen, aber auch dieſel⸗
be ſchlecht genug anhoͤren und anwen⸗
den, zum Geſange aber zu ſpaͤte kom⸗
men, theils auch zu fruͤhe wieder davon
gehen. Nun koͤnten zwar die Pfalmen

Davids gar fuͤglich dazu genommen

und alſo abgeſungen werden, wie man
den Lobgeſang Mariaͤ, Meine Seele
erhebet den OErrn, abſinget: da ſie
doch aber guten theils auf die Zeiten des
alten Bundes gehen, und wir einen ſehr
reichen Schatz an recht geiſtlichen Liedern
von reiner und angenehmer Poeſte ha⸗
ben, welche ſo wol die evangeliſchen
Glaubens⸗Geheimniſſe, als Lebens⸗
Pflichten, in mehrern Lichte vorſtellen,
ſo bedienet man ſich billig derſelben oͤf⸗
fentlich und daheim.
Damit aber die Kirchen⸗ und Haus⸗
Muſie in rechter Ordnung zum rechten
Zwecke gerichtet werde, ſo hat man den
Nachdruck der apoſtoliſchen Ermahnung
zu erwegen und ihr nachzukommen, da
es Epheſ. 5, 18. 19. heißt: Werdet voll

Geiſtes/ und redet unter einander
von Pſalmen und Lobgeſaͤngen und
geiſtlichen Liedern / ſinget und ſpielet
dem HErrn in eurem Hertzen. Alſo
auch Col. 3,16. Laſſet das Wort Chri⸗
ſti reichlich unter euch wohnen in al⸗
ler Weisheit/ lehret und vermahnet
euch ſelbſt mit Oſalmen und Lobge⸗
ſangen und geiſtlichen lieblichen Tie⸗
dern / und ſinget dem Errn in eu⸗
xrem Hertzen.
Welche nun in ſolcher geiſtlichen Ue⸗
bung der Muſic alhier im Reiche der
Gnaden ſtehen, die ſind es, welche nach
Offenb. 5, 8. u. f. im Reiche der Herrlich⸗
keit mit Harfen und guͤldenen Schalen
des Raͤuchwercks vor dem Throne GOt⸗
tes Chriſto das neue Lied ſingen, und
ſprechen: Du haſt uns erkauft mit
deinem Blute / und haſt uns unſerm
GOtt zu Roͤnigen und Prieſtern ge⸗
machet. Dieſe werden auch c. 14,1 u.
f. auf dem Berge Zion bey dem Lamme
repræſentiret als Harfen⸗Spieler, die
das neue Lied ſingen. Siehe deßgleichen
c. 15,2. 3. Und c. 19, I. u. f. da das Hal⸗
lelujah ſo oft angeſtimmet wird, als
das rechte Gegenbild in ſeiner Fuͤlle von
aller Levitiſchen Muſic. Man conkerire
dabey vom Vorbilde den Ort 2 Chron.
5/13.

§. XI.

Ueber das beliebe der Leſer in der
Erklaͤrung vor andern darauf wohl

Achtung zu geben, daß ich allewege, ſo

oft es die Materie mit ſich bringet, die
genaue Uebereinſtimmung des Geſetzes
und des Evangelü nicht allein der Lehre,
ſondern auch der Zueignung und Ue⸗
bung nach anweiſe: wie man ſo fort im
erſten Pſalm befinden wird.

§. XII.
Damit ſich der chriſtliche Leſer meiner
Arbeit uͤber die Pſalmen bey derſelben
richtigen Beurtheilung ſo viel nuͤtzlicher
bedienen koͤnne, ſo habe ich zu mehrer
Einleitung noch unterſchiedliche Erinne⸗
rungen hinzu zuthun:

I. Ich ſinde zwar, daß einige Interpre⸗-
tes einem jeden Pſalm eine Analyſin lo-
gicam tabellenweiſe vorgeſetzet haben:
ich habe mich aber ſolcher Eintheilung
mit Fleiß enthalten. Denn ob ſie gleich
bey einigen Pfalmen ſich wol ſchicket, ſo
iſt ſie doch bey den allermeiſten gezwun⸗
gen, und laͤßt ſich bey der prophetiſchen
B 2 Schreib⸗

12 Einleitung
lererſte Wort, Wohl dem, zuletzt vor⸗
nehme; ſintemal es das Prædicatum iſt von

Schreibart, in ſo vieler Abwechſelung
und Veraͤnderung der Materien, die
man wol heroiſch und dem Heiligen Gei⸗
ſte anſtaͤndig nennen kan, dergleichen
nicht viel ungezwungen anbringen. Da⸗
her ich mich dazu keine Muͤhe habe ge⸗
ben wollen; zumal da ich nicht habe ab⸗
ſehen koͤnnen, daß dem Leſer zum rich⸗
tigen Verſtande damit gedienet ſey.

2. Was ich in der Vorrede zu dieſem
Volumine von den ſchweren Buͤchern des
alten Teſtaments uͤberhaupt angezeiget
habe, das gilt auch inſonderheit von den
Pfalmen, nemlich daß der Verſtand in
der Teutſchen, ſonſt an ſich vortreflichen,
Ueberſetzung des ſeligen Lutheri mehr⸗

mal nicht eigentlich getroffen ſey. Daher

man finden wird, daß ich davon nicht
allein mit verſuchter Verbeſſerung eine
Anzeigung gethan: ſolches doch aber fuͤr
unnoͤthig geachtet habe, wo es nicht ſo
wol auf den Unterſcheid im Verſtande,
als in der Hebraͤiſchen und Teutſchen
Mundart ankoͤmmt: als in welchen Un⸗
terſcheid der ſel. Mann eine gute Einſicht
gehabt, und daher bey der Abweichung
von dem buchſtaͤblichen Laute den Ver⸗
ſtand wohl erreichet hat.

3. Da einige Texte, ja gantze Pſalmen,
theils auch in manchen gewiſſe Verſe,
gar leichte und deutlich ſind, ſo habe ich
mich in keine unnoͤthige Erklaͤrung ein⸗
gelaſſen: jedoch aber auch bey manchen,
daruͤber ein ungeuͤbter Leſer der Leichtig⸗
keit wegen hinweg ſehen moͤchte, gezei⸗
get, was fuͤr ein Nachdruck und Gewicht
in den an ſich gantz deutlichen Worten
iege.

4. Nach meiner gewoͤhnlichen Lehrart
richte ich mich bey Abhandelung eines
jeden Textes nach der Ordnung, nicht
welche ich nach der Grammatic in den
Worten, ſondern nach der Logic, oder
dem natuͤrlichen Verſtande, in den Sa⸗
chen ſelbſt fſinde. Daher ich dasjenige,
was bey einer Sache der Natur und ei⸗
gentlichen Beſchaffenheit nach, das erſte
iſt, und den uͤbrigen Stuͤcken des Textes
ein Licht giebt, zuerſt erklaͤre, ob es auch
gleich nach der ſyntactiſchen Ordnung in
der mitten, ja hinten, ſtuͤnde: gleichwie
ich hingegen was nach dieſer voran ſte⸗
het, aber von dem nachfolgenden erſt ſei⸗
ne Erlaͤuterung bekoͤmt, dieſem in der
Erklaͤrung nachſetze. Alſo wird man ſo
fort bey dem erſten Pſalm ſehen, daß
ich bey den beyden erſten Verſen das al⸗

dem darauf folgenden Subjecto, und da⸗
her erſt erkant werden muß, wie derje⸗
nige, der da ſelig geprieſen wird, beſchaf⸗
fen ſeyn muͤſſe. Ich laſſe andern In⸗
terpretibus gern ihre Freiheit, daß ſie ge⸗

bleiben: weil aber eine ſolche Erklaͤrung
der Leichtigkeit und Deutlichkeit des
grifs entgegen ſtehet, ſo folge ich derje⸗
nigen Ordnung, welche mir die Sachen
ſelbſt in ihrer natuͤrlichen Conſecution
und Verbindung anweiſen: auf welche
Art auch beſtaͤndig alle meine muͤndliche
Fdene⸗ exegeticæ eingerichtet geweſen

5. Der Leſer muß in der Davidiſchen

Schreibart wohl mercken, daß gemeinig⸗

lich ein jeder Vers zween Saͤtze von ei⸗
nerley Materie habe, und ſie alſo zuſam⸗
men ſtehen, daß der erſtere durch den
letztern erlaͤutert wird: davon der Grund
in dem Nachdrucke und in dem Zwe⸗
cke, der auf die Deutlichkeit und Ue⸗
berzeugung gerichtet iſt, lieget. Gehen
denn gleich in manchen Verſen die letz⸗
tern Worte auf eine andere Sache, oder
auf einen andern Punct der vorher be⸗
zeichneten Materie; ſo trifft es doch faſt
uber die Helfte in dem Pſalm⸗Buche zu,
daß die erſten Worte der Verſe durch
die letztern, ob ſie gleich von einem gantz
andern Ausdrucke und buchſtaͤblichen

Laute ſind, nur erlaͤutert werden. Wenn
dieſes wohl gemercket wird, ſo dienet es

einem zum deſto leichtern Verſtande.
Und eben dieſes iſt es, welches ich gemei⸗

niglich angezeiget habe.

6. Man muß auch in dem Davidiſchen
Stilo, wie in dem prophetiſchen uͤber⸗
haupt, es gewohnet werden, daß darin⸗
nen eine oͤftere Abwechſelung der Perſo⸗
nen geſchiehet. Denn da wird die Re⸗
de bald in plurali nach der mehrern Zahl
angefangen, aber in ſingulari, nach der
einzeln, fortgeſetzet, und darauf wieder
der pluralis gebraucht u. ſ. w. So lau⸗
ten auch die Worte bald von GOtt in
der dritten Perſon, bald werden ſie in
der andern an GGtt gerichtet, bald
wird GOtt ſelbſt redend eingefuͤhret.
Und ehe man ſichs verſiehet, ſo findet
ſich in der hiſtoriſchen, oder dogmatiſchen,
oder auch moraliſchen Rede ein Seufzer,

oder ein Stuͤck von einem zu GOtt ge⸗

richteten Gebete; auch wol eine Anrede

an

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dg⸗ “

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In.
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he
che
ſſen

hen
nig
en
Utn⸗
den
und

in die Pſalmen Davids. 13

un die Gottloſen, als Verfolger, oder

an die Gottſeligen, als Bedruckte. Wel⸗
che Veraͤnderung bey der Eingebung
des Heiligen Geiſtes auch zugleich denen
daher erregten unterſchiedenen Neigun⸗

gen und Bewegungen des Gemuͤths zu⸗

zuſchreiben iſt.
§. XII.

Nichts aber iſt, was dem gantzen
Pſalm⸗Buche ein mehrers Licht giebet
zur Aufklaͤrung der allerſchwereſten und
unckelſten Stellen, ja mehrer gantzen
und ſchweren Pfalmen, als die rechte
Einſicht in die Offenbarung Johan⸗
nis; gleichwie uns dieſe auch zu allen
prophetiſchen Schriften, darunter nach
den Moſaiſchen die Pſalmen billig den
erſten Platz einnehmen, den rechten
Schluͤſſel an die Hand giebt. Keine
Pfſalmen, und darinnen keine Stellen,
ſind ſchwerer und dunckeler, als welche
ihrem rechten Maſſe nach noch unerfül⸗
let ſind, und die da gehen auf die letztern
Zeiten, und darinnen vorlaͤuffig auf
den groſſen antichriſtiſchen Druck der
geiſtlichen, oder glaͤubigen, Iſraeliten,
wie auch auf die groſſen Straf⸗Gerichte,
dadurch das geiſtliche Babel mit dem
gantzen Antichriſtenthum ſoll zu Grun⸗
de gerichtet werden, und auf die darauf
erfolgende geſegnete ſabbatiſche Kirchen⸗
Zeit, darinnen ſich nach dem Fall Ba⸗
bels die zu CHriſto bekehreten Juͤden
und uͤbrigen itzo noch unglaͤubigen Voͤl⸗
cker befinden werden. Haͤtte mir GOtt
darinnen nicht eine mehrere Erkentniß
ſchon von vielen Jahren her aus Gna⸗
den geſchencket, als ich bey den Interpre-

tibus, auch bey den ſonſt beſten und
gruͤndlichſten unter ihnen ſinde, ſo haͤtte

ich die Feder nimmermehr auf dieſes
prophetiſche Buch ange etzet, und eben
ſo wenig wuͤrde ich mich unterſtehen uͤ⸗
ber einen einzigen Propheten zu ſchrei⸗
ben; ſintemal ich es mit den principiis
einer geſunden Hermeneutic nicht wuͤrde
haben conciliiren koͤnnen, elwas in der
Erklaͤrung als ſchon erfuͤllet vorzuſtellen,
davon man doch aus der Kirchen⸗Hiſto⸗
rie keinen Beweis fuͤhren kan. Ich will
demnach den chriſtlichen Leſer, welchem
es ohne Vorurtheile um die lautere Be⸗
kentniß der Wahrheit zu thun iſt, freund⸗
lich gebeten haben, daß er ſich zum

reſchten Verſtaͤndniß der prophetiſchen
Pfſalmen und der uͤbrigen Propheten,

meinen Commentarium Über die Offen⸗

barung Johannis recht bekant machen
wolle, ſo wird ihm die Beurtheilung
meiner Auslegung in den Pſalmen ſo
viel leichter werden; ſintemal ich mich
darauf allewege beziehe. Und da weder
die apocalyptiſchen, noch prophetiſchen
Sachen, ſo fern ſie auf die noch zukuͤnf⸗
tige Zeiten gehen, ſo bekant ſind, als
ſie billig ſeyn ſolten, ſo laſſe ichs nicht bey
der bloſſen Citation der Stellen, als wel⸗
che wol die allerwenigſten nachſchlagen
moͤchten; ſondern damit die Leſer zur
Erlaͤuterung der Davidiſchen Worte ſo
viel mehrern Eindruck davon bekommen
moͤgen, ſo laſſe ich das wichtigſte aus
den dazu dienenden Stellen der Prophe⸗
ten und der Offenbarung Johannis mit
abdrucken: wie auch in einigen andern
ſehr wichtigen Materien geſchiehet. Wer
nun gerne zum voraus wiſſen will,
welches diejenigen Pfalmen ſind, welche
vor andern ſolche Sachen in ſich halten,
der beliebe unter andern folgende wohl
zu erwegen: den 2. 8. 9. 45. 46. 47. 68.
93. 90. 97. 98. II0. u. ſ. W.

§. XIII.
Im uͤbrigen habe ich dem lehrbe⸗
gierigen Leſer, noch inſonderheit bey der
wurdigen Anwendung des Pſalm⸗Buchs
den oftern Gebrauch der Worte von
Gnade und Wahrheit, oder welches
nach dem Hebraͤiſchen einerley iſt, auch
gemeiniglich mit einerley Worten aus⸗
gedrucket wird, von Guͤte und Creue,
und der dadurch bezeichneten Sachen
aufs beſte anzupreiſen. Denn die Gna⸗
de, oder Guͤte, gehet auf die Verheiſ⸗
ſung, und die Wahrheit, oder Treue,
auf die Erfuͤllung: und zwar derge⸗
ſtalt, daß, wie uns die Gnade auf das
PEyvangehlum weiſet, uns alſo die Wahr⸗
heit bey der evangeliſchen Erfuͤllung zu⸗
gleich auf des Evangelii wuͤrdige An⸗
wendung zu einem rechtſchaffenen We⸗
ſen nach der Vorſchrift des Geſetzes
fuͤhret. Da nun Gnade und Wahr⸗
heit durch bſum Cohriſtum wor⸗
den iſt, nach Joh. 1, 17. ſo koͤnnen wir
aus dem oftern Davidiſchen Gebrauch
dieſer Worte und der damit vorgeſtelle⸗
ten Sachen leichtlich erkennen, wie fleiſ⸗
ſig wir in den Pſalmen dadurch auf
CHriſtum gefuͤhret werden. Welches
uns denn dieſelben billig ſo viel beliebter
machen ſoll.

§. XIV.
Nun koͤnte ichs zwar bey dieſer bloſ⸗
B 3 ſen

14 Einleitung in die Pſalmen Davids.

ſen Anzeige bewenden laſſen, ſintemal
der Leſer es alſo in den Pfalmen befin⸗
den wird: weil doch aber die allerwe⸗
nigſten das gantze Pſalm⸗Buch in kur⸗
tzer Zeit nach einander durchleſen, zu⸗
mal mit meiner nicht eben gar zu kur⸗
tzen Auslegung; ſo werden auch die al⸗
lerwenigſten davon den rechten Eindruck
bekommen: wie ich denn von mir ſelbſt
geſtehen muß, daß, ob mir gleich dieſe
Davidiſche Redensarten darinnen ſchon
vorher bekant geweſen ſind, ich doch
ſelbſt, ehe ich zur Erklaͤrung geſchritten
bin, nicht gemeinet haͤtte, daß ſie dar⸗

innen ſo gar oft und haͤuſig vorkaͤmen:

und zwar in dem einzigen 89 Pſfalm al⸗
lein ſechsmal. Es wird demnach hof⸗
fentlich dem Leſer, der Gnade und Wahr⸗
heit liebet, zur erbaulichen Vergnuͤgung
gereichen, wenn er die ſaͤmtlichen Oer⸗
dee alhier beſonders abgedrucket fin⸗
et:

§. Xv.

Pſ. 25,10. Die Wege des HErrn ſind
eitel Guͤte und Mahrheit denen, die ſei⸗
nen Bund und Zeugniß halten.
Pſ. 26,3. HErr, deine Guͤte iſt vor
meinen Augen, und ich wandele in dei⸗
ner Wahrheit.

Pſ. 36,6. HErr, deine Guͤte reichet,
ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahr⸗
heit, ſo weit die Wolcken gehen. Siehe
auch v. 1I. .
Pfſ. 40, II. Von deiner Wahrheit und
von deinem Heil rede ich: Ich verhele
deine Guͤte und Treue nicht vor der
groſſen Gemeine. S
V. 12. Du aber, HErr, wolleſt deine
Barmhertzigkeit von mir nicht wenden;
laß deine Gute und Treue allewege mich
behuͤten.
Pfſ. 43,3. Sende dein Lichtder Gna⸗
de und Guͤte,) und deine Wahrheit,
daß ſie mich leiten u. f.
Pſ. 57,4. GOtt ſendet ſeine Guͤte und
Treue. .
V. II. Deine Guͤte iſt, ſo weit der Him⸗
mel iſt, und deine Wahrheit, ſo weit
die Wolcken gehen. .
Pſ. 61,8. GOtt erzeige dem Koͤnige
Güte und Treue, die ihn behuͤten.
Pſ. 69, 14. GOTT durch deine groſſe
Guͤte (Hebr. nach der Treue, oder Wahr⸗
heit, deiner Huͤlfe, oder deines Heils.)

mander begegnen, Gerechtigkeit un
Friede ſich kuͤſſen u.f. 5
Pſ. 86, 15. Du, HErr GOtt, biſt barm⸗
hertzig und gnaͤdig, geduldig und von
groſſer Guͤte und Treue.

Pſ. 88, 12. Wird man in den Graͤbern

erzehlen deine Guͤte, und deine Treue
im Verderben.

Pf. 89, 2. Ich will ſingen von der
Gnade des HErrn ewiglich, und ſeine
Wahrheit verkuͤndigen mit meinem
Mund fuͤr und fuͤr.
V. 3. Ich ſage alſo, daß eine ewige
Gnade wird aufgehen, und du wirſt

deine Mahrheit treulich halten im Him⸗

mel. v. 6. 9.
V. 15. Gerechtigkeit und Gericht iſt

deines Stuhls Veſtung, Gnade und

Maͤhrheit ſind vor deinem Angeſicht.
V. 25. Meine Wahrheit und Gnade
ſoll bey ihm ſeyn u. f.
V. 34. Meine Gnade will ich nicht
von ihm wenden, und meine Wahrheit
nicht laſſen fehlen. G
V. 50. HErr, wo iſt deine vorige
Gnade, die du David geſchworen haſt

in deiner Wahrheit.

Pſ. 92, 3. Des Morgens will ich deine
Guͤte, und des Abends deine iß deine
verkündigen.

Pſ. 98, 3. Der HErr gedencket an ſei⸗

l und Wahrheit dem Hauſe
Pf. 100, 5. Der HErr iſt freundlich,
und ſeine Gnade waͤhret ewig, und ſei⸗
ne Wahrheit fuͤr und fuͤr.
Pſ. 108,5. HErr, deine Gnade reichet,
ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahr⸗
heit, ſo weit die Wolcken gehen.
Pſ. 5, I. Nicht uns HErr, nicht uns,
ſondern deinem Namen gib Ehre, um
deine Gnade und Wahrheit.
Pfſ. 117, 2. Seine Gnade und Wahr⸗
kont waliet uͤber uns in Ewigkeit, Halle⸗
ujſaß.
Pf. 138,2. Ich will anbeten zu deinem
heiligen Tempel, und deinem Namen
dancken, um deine Guͤte und Treue. Sie⸗
he auch Pf. 143,I. da das Wort Gerech⸗
tigkeit zur Wahrheit geſetzet, und zum
Grunde der Erhoͤrung des Gebets ange⸗
fuͤhret wird, und ſo viel iſt, als Guͤte, o⸗
der Gnade.

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—

40(A 15

Der erſte Pſalm /
„ Welcher,
Als ein Eingang zu allen uͤbrigen / von dem ſeligen Zuſtande
der Frommen / und dem unſeligen der Gottloſen / handelt.

WeOhl dem, der nicht wandelt im
G& Rath der Gottloſen, noch trit
auf den Weg der Suͤnder, noch
ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen: V. 2. Son⸗

dern hat Luſt zum Geſetz des HErrn,

und redet von ſeinem Geſetze Tag und
Nacht. .

Anmerckungen.
1. Wenn wir auf den eigentlichen Verſtand
dieſer beyden Verſe ſehen, ſo machen ſie zuſam⸗
men nur dieſen einen Satz aus: Die Irommen
ſind ſelig. Die Frommen aber werden beſchrie⸗

ben theils negativeé, mit einer Verneinung,

von dem, was ſie unterlaſſen und meiden; theils
affirmative, mit einer Bejahung von dem, was
ſie thun und ausuͤben. .
2. BVon dem Zuſtande ihrer loͤblichen Ent⸗
haltung heißt es: Sie wandeln nicht im Kath
der Gottloſen, ſie treten nicht auf den Weg
der Suͤnder, ſie ſigen auch nicht, da die
Spoͤtter ſitzen. Wir haben alhier beſonders
zu erwegen erſtlich die Gottloſen, die Suͤnder
und die Spoͤtter, hernach mt ihrer dazu gehoͤ⸗
renden dd Bachen Beſchaͤfftigung ihren Rath,
Weg und Sitz; und drittens daß die Frommen
darinnen mit ihnen keine Gemeinſchaft haben.
3. Die auſſer dem Stande der Gnaden ſte⸗
hende, und alſo unbekehrte, Leute werden nach
der Tieſe, auch Weite und Breite, ihres Ver⸗
derbens, worinnen ſie von Natur liegen, mit drey
Namen beſchrieben.
a. Gottloſe ſind ſie nach dem natuͤrlichen Stan⸗
de des Unglaubens und der in ihnen herrſchen⸗
den Erbſuͤnde; als vermoͤge welcher ſie des
geiſtlichen Lebens und Lichts alſo beraubet ſind,
daß ſie im geiſtlichen Tode und in der Finſter⸗
niß liegen. Und alſo ſind ſie nicht allein ohne
wahre Erkentniß, Liebe und Furcht GOttes,
ſondern dagegen auch bey ihrer Blindheit tmit
Haß und Ungehorſam gegen GOtt erfuͤllet,
und wollen in ihrem eigenen Sinne von GOtt
independent ſeyn. Von ſolchen Gottloſen
heißt es Jeſ. 57, 20. 2r. Die Gottloſen ſind
wie ein ungeſtuͤm Meer, das nicht ſtille
ſeyn kan, und ſene Wellen Koth und
Unflath auswerfen. Die Gottloſen ha⸗
ben nicht Friede, ſpricht mein GGtt:
ſintemal ihr Zuſtand bey den thieriſchen Affe⸗
Sen voller Unruhe und Unſeligkeit iſt.
b. Suͤnder ſind ſie vermoͤge ihrer Gottloſigkeit,
und zwar «ααπ wo nicht allezeit recht
grobe, doch rohe, freche und muthwillige Suͤn⸗
der, die ſich alſo von der Suͤnde beherrſchen
laſſen, daß ſie derſelben und des Satans
Knechte ſind Joh. 8, 34. 2 Tim. 2, 26. In
welchem Zuſtande auch alle Heuchler und bur⸗

V. I.2.

gerlich ehrbare, ſo lange ſie unbekehret bleiben,
ſich befinden: als von welchen e auch ſer
Jer. 2, 12. heißt: Wenn du dich gleich mit
Laugen wuͤſcheſt, und nehmeſt viel Sei⸗
ſen dazu, ſo gleiſſet doch deine Untugend
eſte mehr vor mir, ſpricht der Err,
c. Spoͤtter ſind ſie, ſo fern ſie, bey Ausuͤbum
des Boͤſen, das Gute dergeſtalt 1 enet
men, daß ſie es auch nicht einmal leiden wol⸗
len, und daher an andern verſpotten; vornem⸗
lich dasjenige, welches uͤber die buͤrgerliche
Ehrbarkeit und auſſerliche kirchliche Gerech⸗
tigkeit auf die gruͤndliche Bekehrung, Ver⸗
leugnung unſerer ſelbſt und der Welt, und auf
den Dienſt GOttes im Geiſte und in der
Wahrheit, und alſo auf das Reich GOttes
in der Seele, gehet: als welches ſie fuͤr Ein⸗
bildungen halten und verachten. Von ſolchen
Spoͤtlern verfallen manche auch gar dahin,
daß ſie auch mit dem Worte Gttes ſelbſt
nur ein Geſpoͤtte treiben, inſonderheit ſo fern
es, als ihrem irdiſchen Sinne und haͤmiſchen
Spottgeiſte entgegen geſetzet, betrachtet wird.
Iſt nun mancher bey ſeinem herrſchenden Suͤn⸗
den⸗Dienſt kein Spoͤtter des guten, ſo iſt es
doch ſchon arg genug, daß er im Stande der
verderbten Natur ohne innerliche Aenderung
des Gemuͤths und des Lebens ſtehen bleibet.
Daß aber die aͤrgſten Spoͤtter ſich vornemlich
unter unbekehrten Lehrern befinden, das iſt
damit angezeiget, daß ihnen der Lehrſtuhl
zugeeignet wird: welches, auſſer dem Exem⸗
Relde AWanſer und Sehriftgelehrten, auch
vfahrung leider uͤberfluͤßig bezet
hat und noch bezeuget⸗ kberfüßſt bezenger
4. Dieſen boͤſen Leuten von ſo unterſchied⸗
licher Gattung wird nun zugeeignet der ath
des woege ind Deo. zugeeignet der Rath,
4. Der Re gebet Glre auf Principia, Ma-
„Regeln, Griffe, Mi nſchla⸗
. en „Griffe, Mittel und Anſchlaͤ
„ Der Weg auf die wirckliche Ausuͤbung der⸗
ſelben; und heißt er von der Menge derer die
ihn betreten Matth.7, 13. der breite.
c. Der Sig gehet auf gantze Collegia und Zu⸗
ſammenkunfte, und inſonderheit auf die Lehr⸗
B N ea ſind den Kirch⸗Gebaͤuden
eln, und in den hohen und niedri
Schulen die Catheder. chen umnd medtigen
5, Dabey wird nun der Ausuͤbung und Ge⸗
meinſchaft gedacht mit den Worten: ganden,
treten, ſitzen:

a. Wandeln in dem Rathe der Gottloſen, iſt, ih⸗

re boͤſe Principia, Regeln und Anſchlaͤge bet
. e Der⸗
geſtalt annehmen, daß man ſein Pederbens
Vergnuͤgen daran hat, und damit zuvorderſt
dem

16 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. I1. v. I. 2.

dem Gemuͤthe nach alſo beſchaͤftiget iſt, daß
man ſich mit ſeinen Affecten darinnen reget
und beweget, und die alſo innerlich herrſchen⸗
de Suͤnde in dem Wandel und gantzen Leben
aͤuſſerlich auslaſſet.
b. Treten, oder, nach dem Hebraͤiſchen, ſtehen
und ſtehen bleiben, auf dem Wege der Suͤn⸗
der, iſt, aus der Sunde ein rechtes Handwerck
machen, und darinnen verharren.
c. Sitzen, da die Spoͤtter ſitzen, iſt, ſich zu ihrer
Geſellſchaft halten, ein gleichgeſinneter Col⸗
lege von ihnen ſeyn, und auch einen Spoͤtter
abgeben.
6. Wenn es nun hievon negative, mit ei⸗
ner Verneinung, heißt, daß der Fromme, dem
die Seligkeit zuerkant wird, nicht wandelt im
RKath der Gottloſen u. ſ. w. ſo iſt ſolche Ver⸗
neinung nach der hermeneutiſchen Regel, daß
man locutiones negativas per rei contrariæ
affirmationem, das iſt, das Verneinete durch
die Bejahung der gegenſeitigen Sache, zu erkla⸗
habe, von groſſem Nachdrucke, nemlich die⸗
vem:
a. Daß er den Rath der Gottloſen nach ſei⸗
nem Ungrunde, auch ſeiner Argheit und Schaͤd⸗
lichkeit, wohl und alſo erkennet, daß er ihn
haſſet und meidet, und ferne davon bleibet:
und hingegen den Rath GOttes von unſerer
eligkeit recht einſiehet, annimmt, und aus⸗
übet.
b. Daß er den Weg der Suͤnder nicht betrit,

vielweniger darauf beharret, und, ſo er ihn ja

betreten haͤtte, ohne Beharrung davon zuruͤck
kehret, und hingegen auf den ſchmalen Weg
zum Leben ſich begiebet, und darauf beſtaͤndig
einher gehet. A
c. Daß er an ſtatt der Verſpottung ein Ver⸗
ehrer GOttes und ſeines Wortes iſt, und da⸗
hin ſiehet, wie er daſſelbe auch bey andern be⸗
liebt machen moͤge.
7. Und ſolcher geſtalt findet ſich bey dem
Gottſeligen dasjenige, was David ihnen zueignet,
wenn er ſpricht: Sondern er hat Luſt am
Geſetz des Errn, und redet von ſeinem
Geſetze Tag und Nacht.

2. Das Wort, Geſetz, ſtehet alhier, wie auch

ſonſt vielfaͤltig in den Pſalmen Davids, inſon⸗
derheit im roten und 119ten Pf. von dem gan⸗
tzen Rathe, den GOtt von unſerm Heil ge⸗
offenbaret hat, und gehet auf den Urheber,
den Grund, die Ordnung und Mittel, auch
auf die Vollendung unſers Heils, und alſo,
dem Haupt⸗Verſtande nach, nebſt dem eigent⸗
lichen Geſetze, auf das Evangelium.
b. Mit dieſem Geſetze gehet der Gottſelige alſo
um, daß er daran ſeine Lu
daß er es nicht allein recht einſiehet und erken⸗
net, ſondern es auch angenommen, und es in
ſich kraͤftig, heilſam und erquicklich erfahren
hat, und es daher mit aller Vergnugung zu
ſeiner taͤglichen Seelen⸗Speiſe und Nahrung
alſo gebrauchet, daß es davon heißt: Je laͤn⸗
ger, je lieber: da es nach Pf. 19, 8. 11. heißt:
Es erquicket die Seele. Es ſey koͤſtlicher,
denn Gold und viel feines Goldes, es
ſey ſoͤſſer, als Honig und Honig⸗Seim.

ſt hat: das iſt,

Man wird daher begierig darnach, als
nach der vernuͤnftigen lautern Milch, daß

man durch dieſelbe zunehme; und ſchme⸗

cket das guͤtige Wort GOttes Hebr. 6,5.
und darinnen den HErrn ſelbſt, wie freund⸗
lich er iſt Pf. 34, 9. 1 Pet. 2, 3. Welche Luſt
an dem HErrn und ſeinem Worte ſich damit
als rechtſchaffen erweiſet, daß ſie verknuͤpfet
iſt mit einer Unluſt und groſſem Eckel an al⸗
lem dem, was dem Geſetze des HErrn an Irr⸗
thuͤmern und falſchen ſelbſt erwehlten Wegen
und argen Gewohnheiten der Gottloſen entge⸗
gen ſtehet.
c. Da nun aber die Seele zwo Haupt⸗Kraͤfte
hat, den Verſtand und den Willen, ſo ſind
ſie beyde mit dem Worte GOttes beſchaͤkfti⸗
get. Der Wille in der heiligen Luſt und Ver⸗

gnuͤgung, der Verſtand in der Meditation,

oder Betrachtung; als worauf das von Lu-
thero durch reden uͤberſetzte Wort 71
eigentlich gehet. Es iſt aber von dieſen bey⸗
den Seelen⸗Kraͤften nicht allein die genaue
Verbindung ihrer Beſchaͤftigung, ſondern
auch die Oronung, zu mercken; als nach wel⸗
cher die geheiligte Luſt des Willens vor der
Betrachtung dieſen Vorzug hat, daß ſie die⸗
ſelbe reitzet, befoͤrdert, vermehret und unter⸗
haͤlt; gleichwie hingegen auch die Betrachtung
der geheiligten Luſt und Vergnuͤgung zu ihrer
Erweckung, Unterhaltung und Vermehrung
dienet. Daß aber die Luſt, oder der wirckli⸗
che Geſchmack die Betrachtung, und in derſel⸗
ben die Bekentniß, befordere, das zeiget David
auch mit den ſchon angefuͤhrten Worten an,
wenn er Pſ. 34, 9. ſoricht: Schmecket und
ſehet (erkennet, ) wie freundlich der Err
iſt. Muß man doch manche materialiſche
Sache, als die Speiſen und Garten⸗/Fruͤchte
ſind, erſt durch den Geſchmack recht kennen
lernen: wie ſolte man denn in practiſchen
Wahrheiten, darinnen es auf die Erfahrung
ankoͤmmt, ohne dieſelbe zu einer wircklichen Er⸗
fahrung und rechten Beurtheilung kommen?
Iſt denn nun die Betrachtung ſchmackhaft
und rechter Art, ſo wird es auch an gottſe⸗
ligen Geſpraͤchen, darauf Lutherus in ſei⸗
ner Ueberſetzung geſehen hat, nicht fehlen; ſin⸗
temal ſo denn, weſſen das Hertz voll iſt, da⸗
von der Mund uͤbergehet, nach Matth. 12, 34.
d. Beydes aber, ſo wol die Luſt am Geſetze des

HErrn, als die Betrachtung daruͤber, muß

beſtaͤndig ſeyn. Auf dieſe Beſtaͤndigkeit wei⸗

ſet uns auch ſchon das von der Betrachtung

gebrauchte Wort, da es im fururo geſetzet
iſt; welches bey den Hebraͤern oft auf eine
Beharrung und Gewohnheit gehet: nemlich
nach dem Grunde, daß die aufs kuͤnftige fort
zuſetzende Sache ſchon geſchehen ſey und noch
geſchehe. Ausdruͤcklich aber gehen darauf die
Worte Tag und Nacht. Da bey den Juͤ⸗
den auch die Abend⸗ und Morgen⸗Stunden
nach ſechſe und vor ſechſe zur Nacht gerechnet
wurden, ſo heißt zur Nacht mit GOttes Wort
beſchaͤftiget ſeyn, ſeine Abend⸗ und Fruͤheſtun⸗
den dazu anwenden; als welche Zeiten dazu
wegen der Stille, da man von dem Gerauſche

heit .
heinun
Gott
des
bend
Fto
A!
ſnnge
dem,
ſeS
nung
ſnd
kerſchie
4 DH
und
on,
Ron

2

,cls
deß
me⸗
6, .
und⸗
Auſt
Otnit
pfet
n al⸗
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degen
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2,34.
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rden⸗
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Wotrt

Pſ. 1. v. I. 2.

der Pfalmen Davids. „

der anderwaͤrtigen Arbeit frei iſt, am allerge⸗
ſchickteſten ſind, und daher vor andern dazu
ſollen angewendet werden; und zwar alſo, daß
dadurch der naͤchtlichen Ruhe nichts abgehet.
Und daß auch den Geſchaͤften am Tage da⸗
durch kein Abbruch geſchiehet, das erkennet
man daraus, daß ſich auch mitten unter den⸗
ſelben eine heilige Betrachtung uͤber dieſe und
jene Materie anſtellen laͤſſet. Und wenn denn
auch jene von ſolcher Beſchaffenheit waͤren,
daß dabey keine wirckliche Meditation ſtatt
findet, ſo koͤnnen ſie einem doch, wenn ſie nur
an ſich nicht ſundlich ſind, die Luſt am HErrn
und ſeinem Worte nicht ſtoͤhren. Damit man
aber zur Betrachtung Materie an der Hand
habe, ſonderlich zur Nachtzeit, da einem der
Schlaf entgehet, oder unter der Arbeit, da
man nichts nachleſen kan, ſo iſt es noͤthig, daß
man gewiſſe Kern⸗Spruͤche aus der heiligen
Schrift bey Zeiten ins Gedaͤchtniß bringe.
8. So viel zur Erlaͤuterung der Beſchaffen⸗
heit eines Frommen, die von ihm mit einer Ver⸗
neinung, in Anſehung der Gemeinſchaft mit den
Gottloſen, und mit einer Bejahung in Anſehung
des goͤttlichen Worts, bezeuget wird. Da nun
beydes zum Subjecto, oder zur Bezeichnung des
Frommen gehoͤret, ſo haben wir nun auch auf
das Prædicatum, das iſt, dasjenige, was von
ihm geſaget wird, zu ſehen: das heißt nun: Wohl

dem, oder, der iſt ſelig; da der anfangs gedach⸗

te Satz dieſer war: die alſo mit einer Vernei⸗
nung und Bejahung beſchriebenen Srommen
ſind ſelig. Von welchem Haupt⸗Morte un⸗
terſchiedliches inſonderheit zu mercken iſt:
a. Das Wort S ſtehet in plurali numero
und gehet auf eine Vielheit; und alſo zeiget es
an, daß die Seligkeit eines Frommen, welcher
von ſolcher bezeichneten Beſchaffenheit iſt, viel⸗
fach ſey, und in vielen Heils⸗Guͤtern beſtehe,
auch micht allein erſt kuͤnftig, ſondern auch,
den geſegneten Erſtlingen und dem Vorſchma⸗
cke nach/ſchon gegenwaͤrtig ſey und im Rei⸗
che der Gnaden erlanget werde.
b. Des Worts d Stamm⸗Wort iſt R,
welches heiſſet gerades Weges einher ge⸗
hen, und da die beyden Buchſtaben und
quieſcentes ſind und leicht mit einander ver⸗
wechſelt werden, und gedachtes Wort der
Bedeutung und dem Buchſtaben nach ver⸗
wandt iſt mit dem Worte recht und ge⸗
rade ſeyn; ſo giebt uns die Grammatic die⸗
ſe Anmerckung an die Hand, daß die Wohl⸗
fart und Seligkeit nur bey denen ſey, welche
ohne Schlangen⸗Kruͤmmen gerades Weges
und Fuſſes nach dem Geſetze, oder Rathe
GOttes, einher gehen.
c. Es iſt gewiß recht merckwuͤrdig, daß das al⸗
lererſte Wort in dem erſten Pfalm, und al⸗
ſo im gantzen Buche, uns gauf die Seligkeit
fuͤhret; damit uns daſſelbe uͤberhaupt aufs be⸗
ſte angeprieſen wird, mit der Anweiſung deſ⸗
ſen, wozu es uns den Weg zeige. Und alſo
iſt der Anfang recht evangeliſch, wie in der
Berg⸗Predigt Chriſti Matth. 5,3. u. f. da es
zum Eingange heißt: Selig, ſelig, ſelig ſind
u. ſ. w. Es iſt demnach bey Sammlung und
David. Licht u. Recht l. Theil.

Einrichtung der Pfalmen nicht ohne be⸗
ſondere goͤttliche Regierung geſchehen,
daß der erſte Pſalm, der auch ſonſt noch mit
mehrern, wie wir bald vernehmen werden,
ur die Seligkeit fuͤhret, zum Anfange geſetzet
iſt.
9. So viel von dem nachdruͤcklichen und er⸗

baulichen Wort⸗Verſtande der beyden erſten

Verſe. Zur fernern Anwendung kan folgendes
dienen:

I. Vom Geſetz und Evangelio.

x1. Beydes finden wir in dieſen beyden erſten
Verſen. Das Evangelium in dem ſchon erlaͤu⸗
terten Worte Aſebre, wohl dem! wie auch in
der ſeligen Beluſtigung am Geſetze des HErrn:
das eigentliche Geſetz in der Entdeckung und Be⸗
ſtrafung der Gottloſen, der Suͤnder und der
Spoͤtter; wie auch in der Vermeidung aller Ge⸗
meinſchaft mit ihnen. .
2. Wer demnach des Evangelü faͤhig und

theilhaftig werden will, der muß ſich in der Ord⸗

nung finden laſſen, welche ihm das Geſetz zum
wahren Dienſte GOttes anweiſet.
3. Es muß nun zwar beydes der Uebung
nach auf gewiſſe Art in einem moraliſchen, oder
geiſtlichen Gleichgewichte ſtehen: doch aber hat
und behaͤlt das Evangelium darinnen den Vor⸗
zug, daß es uns das Geſetz ſelbſt aufklaͤret, uns
auch zum Gehorſam, den es fodert, die noͤthigen
Kraͤfte giebet, alſo, daß man ſagen kan, daß die
Gebote Gttes nicht ſchwer ſind, und man
daher zur Ausuͤbung luſtig und willig wird.

II. Von der Betrachtung des goͤtt⸗
lichen Worts.
1. Hat David ſchon zu ſeiner Zeit, da man
faſt nur noch allein die Buͤcher Moſis hatte, ſa⸗
gen koͤnnen, daß man ſeine Luſt zu ſeiner geiſtli⸗
chen Wohlfart haben koͤnne und ſolte an dem
Worte GOttes; was ſoll man nun zur Zeit des
neuen Bundes davon nicht ſagen, da wir nicht
allein auſſer den hiſtoriſchen Buͤchern die Pfal⸗
men, Schriften Salomonis und der Propheten,
ſondern auch die der Evangeliſten und Apoſtel,
dazu bekommen haben. O wie weit und ſett iſt.
die Weide fuͤr eine gnadenhungrige Seele ſchon
vorlaͤngſt gegen die Zeiten des alten Bundes?
Wohl dem, der ſie recht anwendet!
2. Unter andern Kennzeichen des Gnaden⸗
ſtandes bey GOtt iſt auch dieſes, daß man ſeine
innige Luſt an dem Worte GOttes habe,
und zwar alſo, daß man deſſelben ſo wenig muͤde
werde, als man bey einem geſunden Leibe und
bey der Arbeitſamkeit einer guten nahrhaften
Speiſe, inſonderheit des taͤglichen Brots, uͤber⸗
druͤßig wird: daher es billig von beyden nach
Leib und Seele heiſſen muß: Je laͤnger, je lie⸗
ber! Wo ſich hingegen ein Eckel an dem Wor⸗
te GOttes beſfindet, da iſt es ein gewiſſes Kenn⸗
zeichen des geiſtlichen Todes, und daß man zu
den Gottloſen und Suͤndern gehoͤre, wenn man
auch gleich zu dem hohen Grad der Bosheit, der
ſſo in Spoͤttereien auslaͤßt, noch nicht gekommen
3. Es haben nicht allein die Lehrer und Pre⸗
C diger

18 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

diger nebſt der Seelen⸗Sorge ihr Hauptwerck
in der Betrachtung des goͤttlichen Worts zu ſe⸗
zen, ſondern auch alle uͤbrige wahre Chriſten;
ſrertal der Ausſpruch Davids auf alle ohne
Unterſcheid gehet. In welchem Verſtande auch
Paulus an die Coloſſer c. 3, 16. ſchrieb: Laſſet
das Wort Chriſti reichlich unter euch woh⸗
nen in aller Weisheit; lehret und vermah⸗
net euch ſelbſt mit Pfalmen und geiſtlichen
lieblichen Liedern u. f.
4. Es kan und ſoll dieſe fruchtbare Betrach⸗
tung des goͤttlichen Worts nicht allein zu gewiſ⸗
ſen Zeiten, ſonderlich des Morgens fruͤh und des
Abends ſpaͤt, geſchehen, ſondern auch mitten un⸗
ter der Arbeit. Weil aber manche Arbeit einem
ſo viel Zeit nicht laͤſſet, daß man die heilige
Schrift dabey zur Hand nehmen koͤnne, ſo thut
man wohl, daß man ſich gewiſſe Kern⸗Spruͤche
erwehle, und ſie dem Gedaͤchtniß fein veſte ein⸗
drucke, damit man unter ſeiner aͤuſſerlichen Be⸗
ſchaͤftigung, wenn ſie kein groſſes Nachdencken
erfodert, daruͤber ſeine Betrachtung anſtellen und
durch fleißige Ueberlegung und Anwendung dar⸗
an gleichſam ſaugen und ſie wiederkaͤuen koͤnne,
wie einige reine Thiere ihre Speiſe ſich alſo zu
Nutze machen. Damit man ſich ihrer ſo viel
leichter erinnere, ſo kan man ſie ſich nach ihren
Anfangs Buchſtaben, die man in ſeinem Tauf⸗
und Geſchlechts⸗Namen findet, ausſuchen. Und
da man manche Stunde auch in der Nacht ſchlaf⸗
los zubringet, ſonderlich im Alter; wie kan ſie
beſſer angewendet werden, als durch die Betrach⸗
tung ſolcher Hauptſpruͤche? zumal, wie es billig
ſeyn muß, wenn das Hertz dabey im Gebet zu
GOtt erhoben iſt, wenn ſich auch gleich der Mund
dabey nicht regete.
V.

3.
Der iſt wie ein Baum gepflantzet an
den Waſſerbaͤchen, der ſeine Frucht brin⸗

get zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter ver⸗

welcken nicht, und was er machet, das
geraͤth wohl.
Anmerckungen.
1. Hier wird nun der vorher fuͤr ſelig erklaͤr⸗
te, nach ſolchem ſeinem ſeligen Zuſtande, noch ei⸗
gentlicher beſchrieben, und dem Zuſammenhange
nach wird gezeiget, wie geſegnet bey einem ſol⸗

chen ſey die vermiedene Gemeinſchaft mit den

Gottloſen, und die geheiligte Betrachtung des
goͤttlichen Worts. Wenn nun der alſo beſelig⸗
te mit einem guten Baum verglichen wird, ſo
wird er vorgeſtellet nach vier wichtigen Stuͤcken:
nach der Pflantzung, nach der Fruchtbrin⸗
gung, nach den unverwelcklichen Blaͤttern,
und nach den wohlgerathenen Verrichtun⸗
gen: in welchem letztern Stuͤcke die Worte ei⸗
gentlicher auf die Apodoſin, oder auf die Zueig⸗
nung gerichtet ſind; da hingegen die in den er⸗

ſten alſo auf die Protaſin, oder auf die Gleich⸗

niß⸗Rede, gehen, daß ſie die Zueignung ſchon
mit in ſich halten: auf welche Art die Gleichniſſe
in der heiligen Schrift oͤfter angebracht werden.
Vom erſten Punct iſt folgendes inſonderheit zu
mercken: .
a. Das Land der Maſſerbaͤche, oder, nach

Pſ. 1I. v. 1⸗3.

dem Hebraͤiſchen und nach orientaliſcher Art,
der Waͤſſerleitungen, iſt der Stand der
Gnaden; und die Waſſerbaͤche ſind darinnen
das Evangelium von Chriſto mit der Gnade
GOttes, aus der kraͤftigen Wirckung des
Heiligen Geiſtes zur Zueignung aller von Chri⸗
ſto erworbenen Heils⸗Guͤter. Und wird alles
dieſes damit gar fuͤglich verglichen in Anſehung

der Fruchtbarkeit, die daher entſtehet. Es be⸗

dienet ſich auch der Heilige Geiſt dieſer Ver⸗
gleichung anderswo: z. E. Jer. 7,7. 8. Ge⸗
ſegnet iſt der Mann, der ſich auf den
OErrn verlaͤſſet, und der Err ſeine
Zuverſicht iſt: der iſt wie ein Baum am
Waſſer gepflantzet, und am Bach ge⸗
wurgelt. Denn obgleich eine Hitze koͤmmt,
fuͤrchtet er ſich doch nicht, ſondern ſeine
Blaͤtter bleiben gruͤne; und ſorget nicht,
wenn ein duͤrres Jahr koͤmmt, ſondern
er bringet ohne Aufhoͤren Fruͤchte. Hie⸗
her gehoͤret auch die Verheiſſung Jeſ. 44,3. u.
f. Ich will Waſſer gieſſen auf die Duͤr⸗
ſtige und Stroͤme auf die Duͤrre: Ich
will meinen Geiſt auf deinen Samen gieſ⸗
en, und meinen Segen auf deine Nach⸗
kommen, daß ſie wachſen ſollen, wie
Gras, wie die Weiden an den Waſſer⸗
bachen. .

b. Die Pflantzung ſelbſt iſt die Verſetzung aus

dem Reiche der Natur in das Reich der Gna⸗
den: welche ſonſt durch die Worte von der
Bekehrung und Wiedergeburt bezeichnet wird.
Von dieſer Verſetzung heißt es Col. 1, 12. 13.
Danckſaget dem Vater, der uns tuͤchtig
gemachet hat zu dem Erbtheil der Gei⸗
ligen im Lichte: welcher uns errettet
hat von der Obrigkeit (Gewalt) der Zin⸗
ſterniß, und hat uns verſetzet in das Reich
ſeines lieden Sohnes. Und da bey ſolcher
Verpflantzung eine sr ρααοα£½, ein Uebergang,
aus dem geiſtlichen Tode in das geiſtliche Le⸗
ben vorgehet, ſo ſpricht davon Johannes ep.
1. C. 3,14. Wir wiſſen, daß wir aus dem
Tode ins Leben kommen s*ταπεαςραααα
ubergegangen) ſind, denn wir lieben die
Bruͤder. Weil nun dadurch der Menſch als
ein Rebe in Chriſtum, den himmliſchen Wein⸗
ſtock, gepfropfet wird, ſo gehoͤren nebſt der
Gleichniß⸗Rede Joh. 15, 5. u. f. hieher die Oer⸗
ter Roͤm. 6, 5. So wir ſamt Chriſto ge⸗
pflantzet werden zu gleichem Tode, ſo
werden wir auch der Auferſtehung gleich
ſeyn. c. 11, 23. Jene (die Juͤden,) ſo ſie
nicht bleiben in dem Unglauben, werden
ſie eingepfropfet werden; Gtt kan ſie
wol wieder einpfropfen. Siehe auch v. 17.
Da das Wort GOttes bey der Bekehrung in
dem Menſchen gepflantzet wird, und er deſſel⸗
ben zur Beveſtigung benoͤthiget iſt, ſo ſoricht
Jacobus c. 1, 21. Nehmet das Wort an

mit Sanftmuth, das in euch gepflanget

iſt welches kan eure Seelen ſelig ma⸗
chen. WMelches demnach die von David in
dieſem Pſalm zur Seligkeit angewieſene rechte
Betrachtung deſſelben iſt. Siehe ferner Pf.
92, 14. Die gepflantzet ſind im Hauſe des
HErrn,

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Pr. v.

der Pfalmen Davids. 19

Errn, werden in den Vorhoͤfen unſers
Gttes gruͤnen. Deßgleichen Jeſ. 60, 21. c.
61, 3. Ezech. 17, 8. 22. Hingegen heißt es Matth.
15, 13. von den Gottloſen: Alle Pflantzen,
die mein himmliſcher Vater nicht ge⸗
pflantzet hat, die werden ausgereutet.
c. Zu der Pflantzung gehoͤret von oben die Be⸗
gieſſung und von innen die Einwurtzelung,
dadurch der Baum, auch ein jedes Erdgewaͤch⸗
ſe, in ſeinem Grunde und Boden beveſtiget
wird und ſeine Nahrung daraus ziehet. Da⸗
von ſpricht Paulus 1 Cor. 3, 6. u. f. Ich habe
gepflantzet, Apollo hat begoſſen, und
Gtt hat das Gedeien dazu gegeben.
Und da Chriſtus gleichſam der fruchtbare Bo⸗
den wird, darein man ſich bewurtzelt, ſo ſoricht
Paulus Eph. 3, 17. u. f. = = Chriſtum zu
wohnen durch den Glauben in eurem
Hertzen, und durch die Liebe eingewur⸗
zelt und gegruͤndet werden.
„2.. Was die Fruchtbringung betrifft, ſo
iſt davon auch eines und das andere beſonders zu
mercken:
a. Der Grund von der Fruchtbringung iſt der
Glaube; als vermoͤge deſſen man gleichſam in
dem geſegneten Boden der Gnade, ja in Chri⸗
ſto ſelbſt, Wurtzel faſſet, und wie dadurch be⸗
veſtiget wird, alſo auch zur Fruchtbringung
aus der Fuͤlle IEſu Saft und Kraft ſchoͤpfet.
Daher es denn von den daher entſtehenden
Fruͤchten heißt: Erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten
der Gerechtigkeit, die durch Eſum
Chriſtum geſchehen zur Ehre und Lobe
Gttes. Philipp. 1, 11. H
b. Gleichwie die Pflantzung eines geiſtlichen
Baums gehoͤret zur Wiedergeburt: alſo gehoͤ⸗
ret die Fruchtbringung zu dem gantzen Laufe
der Erneuerung, und begreiffet ſie in ſich alle
Pflichten der Lebe gegen GOtt, uns ſelbſt und
den Naͤchſten. .
C. Mit dem Worte ſeine, ſeine Frucht bringet,
wird geſehen auf die beſondere Natur, die ein
Baum alſo vor dem andern hat, daß ein je⸗
der die ihm in der Schoͤpfung zugeeignete Art
behaͤlt: dagegen im Reiche der Gnaden alle
geiſtliche Baͤume aus einerley Grunde der
Gnade und des Glaubens einerley Fruͤchte der
Liebe tragen. Es hat doch aber auch bey die⸗
ſer Allgemeinheit ein jeder ein beſonders Maß
der Gnaden, alſo daß daher auch ein Unter⸗
ſcheid in den Fruͤchten entſtehet. Da denn
ein jeder ſchuldig iſt ſein empfangenes Talent
wohl anzulegen: und da koͤmmt es nicht ſo wol
auf die Groͤſſe, als auf die Treue, an.
d. Mit den Worten, zu ſeiner Zeit, wird gleich⸗
fals auf das Reich der Natur geſehen; als
darinnen ein Baum nicht zu aller, ſondern
mnur zu gewiſſer, Jahres⸗Zeit ſeine Fruͤchte
bringet. Das Reich der Gnaden aber hat die⸗
ſes vor dem Reiche der Natur voraus, daß
die Fruͤchte ſich gleich nach der Pflantzung zei⸗
gen muͤſſen; ſintemal durch dieſelbe der Glau⸗
be angezuͤndet wird: welcher aber keinen Au⸗
genblick ohne Fruͤchte iſt und bleibet, ſo wenig
als man die hitzende Kraft vom Feuer und die
befeuchtende vom Waſſer ſcheiden kan. Es

findet ſich doch aber auch dabey eine Aehnlich⸗
keit mit dem Reiche der Natur; nemlich dar⸗
inn, daß einem jeden Menſchen zu gewiſſen
Zeiten gewiſſe Pruͤfungen vorkommen, da er
ſeine Fruͤchte bald in der Verleugnung ſeiner
ſelbſt uberhaupt, bald in der Geduld, in der
Demuth, Sanftmuth, Liebe gegen die Fein⸗
de u. ſ. w. beſonders zu beweiſen hat. Man
ſehe von den wahren Fruͤchten unter andern
Matth. 7, 16. 17. Gal. 5, 22. Hingegen von
kalen unfruchtbaren Baumen Matth. 3, 10. c.
21, 19. Luc. 13,6. 7. Jud. v. 12.
3. Das dritte Stuck des geſegneten Baum
iſt dieſes, daß auch ſeine Blatter nicht verwel⸗
cken; davon auch eines und das andere beſon⸗
ders zu mercken iſt:
a. Man muß die Blaͤtter mit den Fruͤchten von
denen ohne Fruͤchte wohl unterſcheiden. Blaͤt⸗
terreiche Baume ohne Fruͤchte ſind ein Bild
der Heuchler, nach Matth. 21, 19. aber diejeni⸗
gen Baͤume, welche nebſt den Blattern auch
ihre Fruͤchte tragen, ſind eine Figur wahrer
Chriſten; und bilden die Blaͤtter an ihnen den
aͤuſſerlichen unſtraͤflichen Wandel ab.
b. Gleichwie nun zu einem guten Baume auſſer
den Blaͤttern auch Fruͤchte gehoͤren: alſo iſts
nicht genug, daß man auſſerlich, oder buͤrger⸗
lich unſtraͤflich wandele; ſintemal der Wan⸗
del auch erbaulich ſeyn muß, nemlich an den
Fruͤchten. Sind nun die Fruͤchte da, und die
Blatter dabey, ſo dienen dieſe zur Zierde, wie
jene zum Genuß und Nutzen.
c. Da nun die Blaͤtter an den allermeiſten Baͤu⸗
men aus Ermangelung des Safts verwelcken
und abfallen, ſo ſind ſie ein Bild von derjeni⸗
gen blos buͤrgerlichen Ehrbarkeit, welche nur
aus blos natuͤrlichen Kraͤften angenommen iſt,
und die daher nicht lange waͤhret; ſondern bey
dieſer und jener Gelegenheit und Verſuchung
alſo aufhoͤret, daß die innerlich herrſchende
Sunde auch zum Ausbruch koͤmmt. Hinge⸗
gen hat die aͤuſſerliche Unſtraͤflichkeit an den
wahren Chriſten mit den Fruͤchten einen glei⸗
chen Grund in der Gnade; daher ſie beſtaͤndig
iſt, und derſelbe gleich wird einem Baum, der
ſeiner Fettigkeit wegen immer gruͤn iſt; wie
die Oelbaͤume und Palmbaͤume ſind. Von
den Baͤumen im himmliſchen Jeruſalem, ihren
Fruͤchten und ſolchen Blaͤttern, die zur Ge⸗
ſundheit der Heiden dienen, ſehe man Offenb.
22, 2. Ezech. 47, 12.
4. Nun haben wir auch zu betrachten die
Bonn. Und was er machet, das geraͤth
a. Weil dieſes von einem eigentlichen Baum
nicht geſaget werden kan, ſo ſiehet der Heilige
Geiſt damit auf die geiſtlichen Baͤume. Denn
da die leiblichen Baͤume nur wircken aus dem
nothwendigen Triebe ihrer Natur, und wegen
Ermangelung des freien Willens nicht dieſes
und jenes vornehmen, oder ſich vorſetzen koͤn⸗
nen, ſo und ſo zu tragen und ſich zu verhalten;
ſo bringet dieſes bey den geiſtlichen Baͤumen
die Freiheit des Willens alſo mit ſich: daher
denn auch, was nach demſelben gutes geſchie⸗
het, GOtt und Menſchen angenehm iſt.
C 2 b. Die⸗

20 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 1. v. 3⸗6.

b. Dieſes Wohlgerathen iſt von der ordentlichen
und eigentlichen Beſchaffenheit der Verrich⸗
tungen zu verſtehen, daß ſie nemlich nach ihrem
guten Grunde bey ihrer lautern Form zum rech⸗
ten Zweck gelangen. Dabey ſich aber dieſe
Ausnahme befindet, daß manche vieler Ver⸗
hinderungen wegen denſelben nicht erreichen;
in manchen Stuͤcken auch aus menſchlicher
Schwachheit etwas geſchehen, oder bey einer
an ſich guten Sache etwas verſehen werden
kan, das nicht wohl geraͤth.
c. Ein ſchoͤnes Exempel von dem Wohlgera⸗
then giebt uns Abraham; als zu und von dem
daher die Philiſter, nach 1B. Moſ. 21, 22. ſag⸗
ten: GOtt iſt mit dir in allem, das du
thuſt. Und ſonderlich Joſeph, von dem es
c. 39, 2. 3. heißt: Der Hrr war mit Jo⸗
ſeph, daß er ein gluͤcklicher Mann ward:
und ſein Gerr ſahe, daß der Err mit
ihm war. Denn alles, was er that, da
ab der Err Gluͤck zu durch ihn. Es
ene alhier im Hebraͤiſchen eben daſſelbe Wort
rroup. Alſo auch von Joſua c. 1, 8. Laß
das Buch des Geſetzes nicht von deinem
Munde kommen, ſondern betrachte es
Tag und Nacht, auf daß du galreſe und
thuſt allerdinge nach dem, das darin⸗
nen geſchrieben ſtehet: Alsdenn wird
dirs gelingen in allem, das du thuſt, und
wirſt weislich handeln koͤnnen. Welcher
Ort alhier ſo viel mehr zu mercken iſt, ſo viel
mehr er mit dem vorhergehenden Texte in
dem erſten Pfalm von der geſegneten Hand⸗
lung des goͤttlichen Worts uͤberein koͤmmt.

ſoricht unſer Heiland Joh. 3, 21. Wer die
Wahrheit thut, der kommt an das Licht,
daß ſeine Wercke offenbar werden; denn
ſie ſind in Gtt gethan. Und Paulus 1
Cor. 55,18. = = Wiſſet, daß eure Arbeit
nicht vergeblich iſt in dem Errn.
5. Im uübrigen iſt bey dieſem Texte noch
wohl zu mercken der Unterſcheid und die ſchoͤne
Uebereinſtimmung des Geſetzes und des
Evangelii. Denn das Evangelium haben
wir an den Waſſerbaͤchen und an der daran ge⸗
ſchehenen Pflantzung der Baͤume: das Geſetz an
den Fruͤchten, oder Pflichten der Liebe: und bey⸗
des an dem Wohlgerathen deſſen, was in jener
uten Ordnung gemachet wird. Und folglich
ehet dieſer Ort dem Pelagianiſmo entgegen;
als nach welchem man aus blos natuͤrlichen
Kraͤften wircket, und weiſet auf ein ſolches evan⸗
geliſches Chriſtenthum, da man aus genugſamen
Gnaden⸗Kraͤften alles mit einem willigen Triebe
in lauterer Abſicht vornimmt und verrichtet.

B. 4. ĩð5.
Aber ſo ſind die Gottloſen nicht, ſon⸗
dern wie Spreu, die der Wind verſtreu⸗
et. V. 5. Darum bleiben die Gottloſen
nicht im Gerichte, noch die Suͤnder in
der Gemeine der Gerechten.

Anmerckungen.
1, Hier werden uns die Gottloſen, darun⸗

Von ſolchem Wohlgerathen des Vornehmens

ter die zuvor gedachte Suͤnder und Spoͤtter mit
verſtanden werden, beſchrieben, erſtlich nach ihrer

Beſchaffenheit, hernach nach ihrem unſeligen

Ende. Nach jener werden ſie verglichen mit
der Spreu, im Gegenſatze nicht ſo wol gegen die
fruchtbaren Baͤume, (dagegen ſie unfruchtbare
ſind, oder arge Fruͤchte tragen;) als gegen das
wichtige und vollkoͤrnigte Getreide: gegen wel⸗
ches ſie ſind leer, leicht, leichtſinnig, unnuͤtzlich
und verwerflich. Und wenn ſie auch gleich zu⸗
weilen den Schein des Guten annehmen, ſo darf
doch nur ein Wind der Verſuchung kommen, ſo
fallen ſie dahin. Und wenn ſie denn auch gleich
eine Zeitlang im aͤuſſerlichen Anſehen ſtehen, ſo
iſt es doch auch mit ihnen aus, ehe ſie ſichs ver⸗

ſehen. Siehe Matth. 3/12. Pf. 35, 5. Jeſ. 17, 13.

2. Von dem unſeligen Ende der Gott⸗
leſen iſt eines und das andere beſonders zu merz
en:
a. Das Gericht verſtehet man alhier am fuͤglich⸗
ſten von dem Welt⸗Gerichte GOttes: als
darinnen die Gottloſen nicht bleiben, das iſt,
nach der oͤftern Bedeutung des Hebraͤiſchen
Worts — p, beſtehen, ſondern verdammet
werden Matth. 25, 32. 41. 46. Roͤtm. 2,5. u. f
2 Cor. 5, 10. 2 Theſſ. 1, 9.
b. Die Gemeine der Gerechten iſt die gantze
Menge derer, welehe vor Gericht in Chriſto
erfunden werden, wohl beſtehen und die tri⸗
umphirende Kirche ausmachen: zu dieſer ge⸗
langen die Gottloſen nicht; ſintemal ſie im
Gerichte abgewieſen werden. Sind ſie gleich
alhier in der Kirche auf Erden die angeſehen⸗
ſten Glieder geweſen, die wol gar andere ge⸗
drucket haben, ſo wird es doch hernach von und
zu ihnen heiſſen: Gehet hin von mir, ihr
Verfluchten Matth. 25, 32. 41. Offenb. 22,
15.
3. Wir finden auch in dieſem Texte das
Geſetz und Evangelium. Das Geſetz, wie es
die Gottloſen verdammet, das Evangelium an
den Gerechten; als welche ſolche ſind zuvorderſt
durch die Erloͤſung und durch die ihnen zugerech⸗
nete Gerechtigkeit Chriſti. Bey welcher Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens es denn auch an der
Gerechtigkeit des Lebens nach dem Geſetze, der
Lauterkeit nach, nicht fehlet, ob ſie gleich noch un⸗
vollkommen genug iſt.

V. 6.
Denn der HErr kennet den Weg der
Gerechten, aber der Gottloſen Weg ver⸗
gehet.
Anmerckungen.
1. Was und welche die Gerechten ſind,
das iſt vorhin angezeiget. Dieſer ihr Weg iſt

der Zuſtand, und zwar der innere ihres Hertzens,

und der aͤuſſere ihres gantzen Lebens mit allen ih⸗
ren Handlungen. Dieſen Weg kennet der HErr
nicht allein nach ſeiner Allwiſſenheit, ſondern auch
nach ſeiner Lebe; das iſt, er hat ihn, als den
richtigen, ſelbſt vorgeſchrieben und angewieſen,
und da er das Gemuͤth und Leben des Menſchen
darnach eingerichtet befindet, ſo liebet, beſchuͤtzet,

befordert er dieſen Weg und belohnet ihn aus

N
Grnde
alhier
hen,in
then
Zof
Guͤte,
kenne⸗
ſe At
Schei
Und

Wei
he eut⸗

2.
Gottio
hochte
ſſt ihe
denn O

l
chreite
her de
der er
den und
Chtiſen
welche!
ſo nich
der erſt
Pſcehn.
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der gnd
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genomm

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genp
duck

16.
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ter mit
hiher
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en die
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gerh
en, ſo
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Pfl. v. 6. Pf. 2.

der Pſalmen Davids. 21

Gnaden. Und alſo ſtehet das Wort, kennen,

alhier nach der Eigenſchaft der verborum no⸗-

titix, derer Worte, die auf eine Erkentniß ge⸗
hen, mit groſſem Nachdrucke. Von welcher thaͤ⸗
tigen Erkentniß es unter andern Pf. 31,8. heißt:
Ich freue mich und bin froͤlich uͤber deiner
Guͤte, daß du mein Elend anſieheſt und er⸗
kenneſt meine Seele in der Noth. Auf die⸗
ſe Art erkennet CHriſtus der Ertzhirte ſeine
Schafe, und er iſt ihnen bekant Joh. 10, 14. 15.
und kennet der „Ker die Seinen 2 Tim. 2,
19. Hingegen wird er zu den Gottloſen ſagen:
Weichet von mir, ihr Uebelthaͤter, ich ha⸗
be euch noch nie erkant (ſuͤr die Meinigen.)
2. Welche die Gerechten ſind, die den
Gottloſen entgegen geſetzet werden, und was ihr
Weg ſey, das iſt aus der von ihnen vorher ge⸗
machten Vorſtellung bekant. Da nun ihr Weg
iſt ihr gantzes ſuͤndliches Leben, ſo vergehet er mit
dem Leben ſelbſt alſo, daß ſie daruͤber vor Ge⸗

richt gefodert werden. Und alſo wird dieſer ge⸗
doppelte Ausſoruch Davids beſtaͤtiget durch den
1 Joh. 2, 17. Die Welt vergehet mit ihrer
Luſt; wer aber den Willen GOttes thut,
der bleibet in Ewigkeit. Es vergehet der
Weg, was den Fortgang betrifft: was aber
darauf boͤſes gethan iſt, das vergehet nicht in An⸗
ſehung der Schuld und Strgfe: ſintemal, wer
auf das Fleiſch ſaet, vom Fleiſche das Ver⸗
derben erndten wird Gal. 6, 8.
3. Im uͤbrigen finden wir auch in dieſem E-
Piphonemate, oder Beſchluß⸗Satze, das Ge⸗
ſetz und Evangelium: nemlich das Evange⸗
lium an den Gerechten und an der Gnade, ver⸗
moͤge welcher ſie der HErr fuͤr die Seinigen er⸗
kennet, liebet, ſchuͤtzet, ſtaͤrcket und ewiglich ſeg⸗
net: das Geſetz an dem Fluche uͤber die Gottlo⸗
ſen, nach welchem ihr Weg alſo vergehet, daß,
ehe ſie ſichs verſehen, ſie davon muͤſſen und ihr
Urtheil empfahen.

Der andere Pſalm/

om H
Meßia / nach ſeiner Perſon und Amte / inſonderheit dem
Koͤniglichen.

1. Ehe ich zur Erklaͤrung dieſes Pſalms
ſchreite, ſo halte ich fuͤr noͤthig, daß davon vor⸗
her dieſe beyde Haupt⸗Saͤtze erwieſen werden:
der erſte wider die neuern und unglaͤubigen Ju⸗
den und auch wider einige Interpretes aus den
Chriſten, inſonderheit wider die Socinianer,

welche den Innhalt des Pfalms auf den David,

wo nicht allein, doch im Vorbilde, ziehen; daher
der erſte Satz wider ſie dieſer iſt, daß dieſer
Pſalm eig allein und alſo auch im eigent⸗

lichen Verſtande von dem Mesia handele:

der andere, daß er, auſſer der Erfuͤllung, welche
er ſchon zu den Zeiten Chriſti dem Anfange nach
genommen hat, vornemlich auf den letzten
und ſabbatiſchen Periodam des Reichs Chri⸗
ſti auf Erden gehe. Die Gruͤnde des erſten
Satzes haben wir theils in dem Pfalmen ſelbſt,
theils in der Beſtaͤtigung des Orts Ap. Geſch. 4,
25. u. f. theils in der Beyſtimmung der alten Ju⸗
den. Im Pfalm ſelbſt finden wir folgende:
a. Daß dem David der Name des Meßiaͤ in
ſolchem Nachdrucke, als wir im Contexte be⸗
finden, nicht zukomme: wie denn auch von Da⸗
vid keinesweges geſaget werden kan, daß ſich
die Voͤlcker und Nationen auf dem Erdboden
wider ihn alſo empoͤret haben, als alhier v. 1.
u. f. von dem Geſalbten, das iſt, von Meßia,
geſaget wird. Denn was aus 2 Sam. 5. von
dem Heers⸗Zuge der Philiſter angefuͤhret wird,
das iſt eine ſolche Kleinigkeit, welche mit dem
Nachdrucke der in dieſem Texte befindlichen
Worte keines weges zu vergleichen iſt.
b. Daß von David, als einem zu dem Berge
Zion geſalbeten Koͤnige, nicht kan geſaget wer⸗
den, daß ihn GOtt fuͤr ſeinen Sohn erklaͤ⸗
ret habe, nemlich fuͤr einen ſolchen, den er
ſelbſt habe gezeuget: welches beydes hinge⸗
gen von Chriſto eigentlich und im rechten Nach⸗
drucke wahr iſt.
O

c. Daß ſichs von David auch nicht verſtehen laͤſ⸗
ſet, daß ihm die Voͤlcker bis an das Ende
der Erden zum Erbtheil gegeben. Wa⸗
ren gleich die Siege Davids groß, und ward
gleich ſein Reich ſehr erweitert, ſo blieb es
doch dabey ſo ſehr eingeſchrencket, daß die an⸗
gefuͤhrten Worte ſich auf ihn gar nicht ſchi⸗
cken. Daß aber hingegen ſolche Ausdruͤcke
die Weite des Reichs des Meßia bezeichnen,
das iſt klar und offenbar: von dem allen ſich
auch dieſes ſagen laͤſſet, daß die Roͤnige, Aſten
und Herren, und die Richter der Eroen
durch Annehmung der chriſtlichen Religion ſich
ihm glaͤubig unterworfen haben: davon man
aber in dem ſabbatiſchen Periodo noch erſt die
rechte Erfuͤllung ſehen wird.
d. Daß die v. 12. bezeichnete glaͤubige guldi⸗
gung des Sohns dem David eben ſo wenig
zukommt: auch
e. Von ihm nicht kan geſaget werden, daß ſein
Zorn bald anbrennen werde: beydes aber
bor Meßia wahr iſt, wie wir bald ſehen wer⸗
en.
f. Daß auch die Hoheit der ettlichen Vereh⸗
rung und glaͤubigen Anbetung mit der da⸗
her entſtehenden Seligkeit dem David kei⸗
nes weges zukoͤmmt, wol aber dem Sohn GOt⸗
tes: deſſen wahre und ewige Gottheit denn
zugleich in allen dieſen angefuͤhrten Gruͤnden
lieget und damit genugſam erwieſen wird.
2. Hiezu kommen die klaren Zeugniſſe
des Heiligen Geiſtes im neuen Teſtamente,
nemlich in der ausdruͤcklichen und alleinigen Zu⸗
eignung auf Chriſtum: nemlich Ap. Geſch. 4,25.
u. f. Err, = ⸗ der du durch den Mund
Davids, deines Anechts, geſaget haſt:
Warum emporen ſich die Heiden⸗⸗ wahr⸗
lich ja, ſie haben ſich verſammlet uͤber dein
heilihe Rind IEſum u. f. Alſo quch c. 13,32.
& 3 33.

22 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

33. Wir verkuͤndigen euch die Verheiſſung
= wie denn im andern Pſalm geſchrieben
Eeher: Du biſt mein Sohn, heute habe ich
ich gezeuget u. f. Siehe auch Hebr. 1, 5. Daß
die alten Vater der chriſtlichen Kirche aus dieſen
Zeugniſſen und aus dem Innhalte ſelbſt dieſen
Pfalm von Chriſto erklaret haben, das kan man
leichtlich erachten, und darf keines Erweiſes.
Deßgleichen findet man auch in dem Titel der
Syriſchen und Arabiſchen Ueberſetzung.
3. Eben dieſes bekennen die alten Jüden
ſelbſt, dero Zeugniſſe man ſehe bey dem Kayman-
do in Pugione fidei, bey dem ſel. Scbmidio
und Calsvio, auch Herrn D. Michaelis in notis
uberioribus ad h. I. Aus welchen Bekentniſ⸗
ſen man die heutigen unglaͤubigen Juͤden gar
nachdruͤcklich uͤberzeugen kan von ihrem gedoppel⸗
ten groſſen Haupt⸗Irrthum: erſtlich von dem,
daß der Meßias nicht wahrer GOtt und ein wah⸗
rer GOtt⸗Menſch ſey; welches doch aus ſo vie⸗
len Gruͤnden dieſes Pfalmes Nend offenbar iſt:
hernach von dem, daß er nicht ſchon verlaͤngſt
gekommen, und alſo derjenige, den die Chriſten
in aller Welt dafuͤr bisher erkant und angenom⸗
men haben, der rechte und wahre ſey: als welches
klaͤrlich erhellet aus der von ihm in dieſem Pfalm
verheiſſenen und an ihm erfuͤlleten Berufung und
glaͤubigen Anhangung, oder Ergebenheit, ſo vieler
Voͤlcker auf Erden.
4. Der andere zur Einleitung in den rich⸗
tigen Verſtand dieſes Pfalms dienende Satz iſt
dieſer, daß die Erfuͤllung davon ſich zwar ange⸗
hoben habe von den erſten Zeiten Chriſti und ſei⸗
ner Apoſtel, daß ſie aber doch ihr rechtes
Miaß eigentlich erſt erreichen werde zur
letzten Zeit, wenn der ſabbatiſche Periodus ein⸗
treten wird. Welches aus folgenden Gruͤnden
erhellet:
2 Weil, was darinnen von der Bekehrung
der Voͤlcker verheiſſen iſt, nach der bisherigen
Erfuͤllung noch nicht in dem Maſſe erfolget iſt,
als der Nachdruck der Verheiſſung v. 7. mit
ſich bringet, ſintemal ſo ſehr viele und groſſe
Voͤlcker noch uͤbrig ſind, an denen es noch zu
erwarten ſtehet: zumal wenn wir den Paral-
lelilnum der Weiſſagungen bey den Prophe⸗
ten und in der Offenbarung Johannis recht
erwegen.
b. Weil der Meßias in ſeinem Reiche auf Er⸗
den eigentlich nach ſeinem richterlichen Am⸗
te beſchrieben wird v. 9. da hingegen ſeine Zu⸗
kunft ins Fleiſch ſein hohesprieſterliches und
Pprophetiſches Amt zur Erloͤſung und zur
Verkuͤndigung des Evangelii zum Zweck hat⸗
te, er auch ausdruͤcklich ſagte Joh. 3, 17. u. f.
Er ſey damal nicht gekommen, die Welt zu
richten, ſondern ſie ſelig zu machen.
c. Weil die Worte vom eiſernen Scepter, wie
damit die Feinde ſeines Reichs ſolten⸗ zerſchla⸗
gen und wie Toͤpfen zerſchmiſſen werden, nach
Offenb. 19, 15. gehen auf das Gericht, welches
nach Innhalt des ſechſten Siegels den Anti⸗
chriſt, nach Offenb. 6. auch Jeſ. 2. und Theſſ.
2. aus dem Wege raͤumen wird.

d. Weil eben dieſes auch beſtaͤtiget wird durch

die Worte von dem Jorne des Meßia, wel⸗

cher bald anbrennen werde: als welche ih⸗
re Erlaͤuterung unter andern haben Offenb. 6,
16. 17. im ſechſten Siegel, wenn das zuvor ge⸗
dachte Gericht gehalten wird, da es heißt:
Sie ſprachen zu den Bergen und Felſen:
Fallet auf uns vor dem AÄngeſichte deß,
der auf dem Stuhl ſiget und vor dem
Zorn des Lammes. Denn es iſt kommen
der groſſe Cag ſeines Zorns, und wer kan
beſtehen? So viel zur Einleitung in dieſen
Pfalm: darauf nun die Erklaͤrung wird ſo viel
leichter ſeyn und auch ſo viel kuͤrtzer kan gefaſ⸗
ſet werden.

eeArum toben die Heiden und die
G) Leute reden ſo vergeblich? V. 2.
Die Koͤnige im Lande lehnen
ſich auf, und die Herren rathſchlagen
mit einander wider den HErrn und
ſeinen Geſalbten. V. 3. Laſſet uns zer⸗
reiſſen ihre Bande, und von uns werfen
ihre Seile.

Aumerckungen.
1. Wir haben alhier vier Puncte zu erwe⸗
gen: erſtlich den Errn und ſeinen Geſalbten:
zum andern ſeine Seinde: drittens ihre Unter⸗
nehmungen und Tollheit, die ſie damit bege⸗
hen. Vom erſten:
2. Der HνErr iſt GOtt der Vater; als der auch
hernach in dieſem Pfalm redet: der Geſalbe⸗
te iſt der Meßias, ſein Sohn, dafuͤr er ihn
ſelbſt erkennet und bekennet; der den Na⸗
men des Meßiaͤ auch anderwaͤrtig fuͤhret, nicht
allein in den Vorbildern der geſalbeten Prie⸗
ſter und Koͤnige, ſondern auch in der ausdruͤck⸗
lichen Benennung, nemlich Sam. 2, 10. Dan.
9, 25. Pf. 132, 16. 17. imgleichen Pf. 45, 8. Jeſ.
61, I. Da nun die Salbung, welche auf die
menſchliche Natur ging, und auf das Mittler⸗
Amt Chriſti gerichtet war, von dem Heiligen
Geiſte geſchehen iſt, ſo lieget in der Redens⸗
art von dem HErrn und ſeinem Geſalbten das
Geheimniß der Heiligen Dreyeinigkeit.
b. Was dieſer andere Pfalm der alten Juͤdiſchen
Kirche fuͤr einen tiefen Eindruck und fuͤr einen
Begriff von dem Meßia gegeben habe, nemlich
daß er werde GOttes wahrhaftiger weſentlicher
Sohn ſeyn, das erkennet man aus den Be⸗
kentniſſen der glaͤubigen Juͤnger und anderer
GOtt ergebener Seelen. Von den Juͤngern
heißt es Matth. 16, 15. 16. auf die Frage: Wer
ſaget ihr, daß ich ſey? Da antwortete
Simon Petrus, und ſprach: Du biſt Chri⸗
ſtus (der Meßias) des lebendigen GOt⸗
tes Sohn. Alſo auch zur andern Zeit Joh. 6,
68.69. Du haſt Worte des ewigen Le⸗
bens: und wir haben geglaͤubet und er⸗
kant, daß du biſt Chriſtus, der Sohn
des lebendigen GGttes. Und bald Anfangs
ſprach Nathangel bey ſeiner Berufung, nach
Joh. 1,50. Rabbi, du biſt GOttes Sohn,
du biſt der Roͤnig von Iſrael. Da der
HErr JEſus auf dem Meere ging/ und Pegen
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Pſ. 2. v. 1:3.

der Pſalmen Davids. 23

hatte zu ſich kommen laſſen, heißt es nach a. Sie toben und wuͤten; das iſt, ſie gehen

gelegtem Winde: Matth. 14, 33. Die aber im
Schiffe waren, kamen und fielen vor ihm
nieder und ſprachen: Du biſt wahrlich
Gttes Sohn. Und nach Joh. 11, 37. ſbnch
Martha: „Err, ich glaube, daß du bi
Chriſtus „der Sohn GOttes, der in die
Welt kommen iſt. Siehe auch Matth. 27,
54. da es heißt: Auch der (Roͤmiſche)
Hauptmann und die bey ihm waren und
bewahreten ſum (am Creutze,) da ſie
ſahen das Erdbeben, und was da ge⸗
ſchah, erſchracken ſie ſehr und ſprachen:
Veehrlich, dieſer iſt GOttes Sohn ge⸗
weſen.
C. Ig was noch mehr iſt, ſo haben ſelbſt die Glie⸗
der des hohen Raths aus e Geneuri ⸗ der
heiligen Schrift des alten Teſtaments keinen
andern Begriff von dem Meßia gehabt, als
daß er wuͤrde der Sohn GOttes ſeyn. Da⸗
her der Hoheprieſter, als der HErr IEſus
vor dem gantzen Rathe ſtunde, beyde Fragen
zuſammen faſſete, nach Matth. 26,63. und ſorach:
Ich beſchwere dich bey dem lebendigen
GTC., daß du uns ſageſt, ob du biſt
Chriſtus, der Sohn GGttes? Welches
der HErr JEſus darguf bejahete. Daß ſie
aber, was ſie an ſich ſelbſt fuͤr wahr hielten,
nemlich daß der Meßias GOttes Sohn
ſeyn muͤſte, nicht dem HErrn JEſu zueig⸗
nen wolten, ſondern die Bekentniß fuͤr eine
Gotteslaͤſterung hielten, das kam her aus dem
Stande ſeiner tiefen Erniedriegung; als wel⸗
chen ſie dem Sohn GOttes fuͤr unanſtaͤndig
hielten und ſich daran aͤrgerten. .
2. Die Feinde Chriſti heiſſen alhier uͤber⸗
haupt die Heiden und die Leute, oder Voͤlcker,
auch die Koͤnige im Lande und die Herren,
das iſt, die Oberſten dieſer Welt, auch die
Klugen und Weltweiſen Cor. 2, 8. 20. Es
wird aber alhier nicht verſtanden diejenige na⸗

türliche Feindſchaft, welche in dem Sinne des

Kleiſches lieget und allgemein iſt, nach Roͤm. 8,
de deern die hriſtiſhe Kit man ſich
dem Evangelio von Chriſto widerſetzet und es zu
unterdruͤcken ſuchet: wie zu den Zeiten Chriſti die
Glieder des hohen Raths, und unter und nebſt
ihnen vernehmlich die Schriftgelehrten und Pha⸗
riſaͤer thaten. Daher auch die Glaͤubigen gar

recht auf ſie die Zueignung aus dieſem Pfalm mach⸗

ten; da ſie, als man die Apoſtel gefaͤnglich ein⸗
gezogen hatte, nach Ap. Geſch. 4, 24. 25. ſagten:
Brr, der du durch den Mund Davids,
deines Knechts, geſaget haſt: Warum em⸗
poͤren ſich die Heiden u. ſ. w. Da aber, wie
vorher erwieſen iſt, der gantze Pfalm nach dem
voͤlligen Maſſe der Erfuͤllung auf die letztern Zei⸗
ten gehet, ſo ſind damit vornemlich diejenigen
Boͤlcker gemeinet, welche ſich von der groſſen
Babyloniſchen Hure regieren laſſen und mit dem
apocalyptiſchen groſſen Thiere, oder Antichriſt, ih⸗
re Macht zur Regierung empfangen, und ihre
Kraft und Macht dem Thiere geben, und wider
das Lamm ſitreiten werden Offenb. 17. ,
3. Von den Unternehmungen der Feinde
iſt unterſchiedliches inſonderheit zu mercken:

aus dem antichriſtiſchen Grimm in eine auſſer⸗
liche groſſe Verfolgung, und erheben daruͤber
eine ſolche Unruhe, als wie man zu erregen
pfleget, wenn man, ein entſtehendes Feuer zu
loͤſchen, zuſammen laͤuffet. Denn fur ſo ſchaͤd⸗
lich halt man die Knechte und Kinder GOttes
mit dem wahren Chriſtenthum im Reiche des
Antichriſts und der geiſtlichen Babylon. Von
welchem Sinn auch wol andere, die in der
innerlichen Feindſchaft wider GOtt ſtehen, et⸗
was annehmen und auslaſſen.
b. Sie reden vergeblich, (Hebr. ſind mit
ihrer Ueberlegung bedacht auf vergebli⸗
che, oder nichtige, Dinge) das iſt, ſie ſind
innerlich bey ſich ſelbſt in ihren Rathſchlagen,
wie ſie dieſes und jenes ausfuͤhren wollen,
voller Muͤhe und Unruhe; und wenn ſie mei⸗
nen, daß ſie es aufs kluͤgſte angreifen und zu
ihrem beſten ausfuͤhren, ſo werden ſie finden,
daß ſie ſich nur ſelbſt geſchadet und zu ihrem
Verderben eine Grube gegraben haben.

c. Sie lehnen ſich auf, richten offenbare Em⸗

poͤrung an, und wollen nicht, daß der Meßi⸗
as uͤber ſie herrſche Luc. 19, 14. Da ſie nun
denſelben verleugnen, ſo verleugnen ſie damit
auch den Vater Joh. 8. Und wenn von ih⸗
ren Unternehmungen das Wort , von
der Gruͤndung gebrauchet wird, ſo wird da⸗
mit angezeiget, daß ſie durch ihre boͤſe An⸗
ſchlage den Grund legen, wie zu ihrer Aus⸗

fuhrung, alſo auch zu ihrem eigenen Verder⸗
en.

d. Sie ſorechen: Laſſet uns zerreiſſen ihre

Bande, und von uns werfſen ihre Seile,
das iſt, ſie ſehen das Geſetz des HErrn und
dabey ſeinen Liebes⸗Zug zum glaͤubigen Gehor⸗
ſam fuͤr ein unertraͤgliches Joch, und die wah⸗
re chriſtliche Freiheit fuͤr einen Zwang und
Sclaperey an, bedencken aber nicht, daß ſie in
der harteſten und unſeligſten Dienſtbarkeit der
herrſchenden Suͤnden ſtehen, und in den Stri⸗
D des Satans, nach 2 Tim. 2, 26. einher ge⸗
en.
e. Da ſie von erre ung der Bande reden,
wie es der Heilige Geiſt von ihnen ausdrucket,
ſo geben ſie damit zu erkennen, daß die Gna⸗
den⸗Berufung auch an ſie gekommen ſey, ſie
aber derſelben ſich muthwillig widerſetzen.
f. Da dieſes alles fragweiſe von den Feinden des
Reichs Chriſti vorgeſtellet wird, warum to⸗
ben die Heiden? ſo wird damit angezeiget, daß
ſie in ihrem Verfahren nicht allein unchriſtlich,
ſondern auch recht unvernuͤnftig und tollkuͤhn
handeln und ſich als Raſende erweiſen; indem
ſie zu ihrem Verfahren gar keine Urſache haben,
und die Urſachen, die ſie davon abhalten ſol⸗
ten, vor Bosheit nicht erwegen. Siehe Jeſ.
38, 9. u. f. da es heißt: Seyd boͤſe ihr
Voͤlcker und gebet doch die glucht u. ſ. w.
Wenn die Juden dieſen Text vom Gog und
Magog, nach Ezech. 38. 39. erklaͤren, ſo beken⸗
nen ſie damit, daß dieſer Pſalm auf das Reich
des SS : und darinn werden wir Chri⸗
ſten beſtaͤtiget durch den Ort Offenb. 20, 8.

24 Aichtige und erbauliche Erklürung Pſa. v. 4,7.

Aber der im Himmel wohnet, lachet
ihrer, und der HErr ſpottet ihrer. V. §.
Er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem
Zorn und mit ſeinem Grimm wird er
ſie erſchrecken.
Aunmerckungen. .
1. GOTT wird alhier bezeichnet von ſeinem
Namen und von ſeiner Wohnung. Der Name
d mit dem Kame?z iſt, nach Anzeigung der
Juͤdiſchen Maſora, einer von den heiligen Na⸗
men GOttes, und da d heißt baſis; ein Grund,
ſo wird damit angezeiget, daß GOtt ſey der
Grund aller Dinge nach der Schoͤpfung und Er⸗
haltung; und daß demnach die Feinde wahn⸗
witzig handeln, daß ſie ſich wieder den auflehnen,
ohne welchen ſie ſelbſt nichts ſind, und der alſo
in den Himmel wohnet, daß er auch ſein Regi⸗
ment auf Erden fuͤhre. Der Chaldaiſche Ueber⸗
ſetzer verſtehet es von dem Worte des Errn,
nemlich von dem ſelbſtſtaͤndigen, und der gelehrte
Juͤde Alſehech von der Schechina, das iſt, vom
Meßia.
li Das Verlachen und Verſpotten der
Feinde wird von GOtt in einem ſeiner unend⸗
lichen Vollkommenheit gemaͤſſen Verſtande ge⸗
ſaget, und wird damit auf Seiten der Menſchen
angezeiget, daß ihr Beginnen nicht allein unge⸗
recht, ſondern auch hoͤchſt ungereimt und albern
ſey; dergleichen man an Menſchen zu verlachen
und zu verſpotten pfleget. Und ſind ſolche Wor⸗
te wol mit Fleiß dem Spott⸗Geiſte, und den
Spoͤttereyen, womit die Gottloſen alles Thun
der Frommen verhoͤhnen, entgegen geſetzet.
3. Der Zorn und Grimm muß von GOtt
gleichfals ohne Unvollkommenheit und Unruhe,
welche ſich in heftigen Gemuͤths⸗Bewegungen bey
Menſchen befindet, und daher alſo verſtanden
werden, daß er die Ausuͤbung der richterlichen
Straf⸗Gerechtigkeit bezeichnet. Dieſe Rede
Gttes wird voller That ſeyn, wann er nach Of⸗
fenb. 10, 3. 4. ſeine ſiebenfache Donnerſtimme, als

ein bruͤllender Loͤwe, wird hoͤren laſſen, und nach

c. 16. ſeine ſieben Zorn⸗Schalen ausgieſſen, und
mit der letztern das endliche Gericht nach c. 6.
und 19. uͤber das geiſtliche Babel und den Anti⸗
chriſt einbrechen laſſen. Siehe auch Jeſ. 2.

Aber ich habe meinen Koͤnig eingeſe⸗
tzet auf meinen heiligen Berg Zion. V.
7. Ich will von einer ſolchen Weiſe pre⸗
digen, daß der HErr zu mir geſaget hat:
Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich
gezeuget.
Anmerckungen.
1. Wir finden auch alhier dasjenige, was
in prophetiſchen Reden gar gemein iſt, nemlich
daß die Perſonen veraͤndert werden. Denn es
wird alhier von dem Heiligen Geiſte durch Da⸗
vid erſtlich der Vater, und hernach der Sohn re⸗

dend eingefuͤhret. Vom Vater mercke man fol⸗

gendes: . U
a. David nahm den Berg und die veſte Burg

Zion den Jebuſitern weg und eignete ſie ſich
zu zu ſeiner Reſidentz, er ließ auch die Bundes⸗
Lade auf dieſelbe bringen, und ordnete da⸗
ſelbſt den Levitiſchen Gottesdienſt alſo an, daß
er alda feyerlichſt begangen wurde 2 Sam. 5
und 6. Da mnun derſelbe ein Vorbild war
von der kuͤnftigen gantzen Kirche des Meßia
auf Erden, und bey dieſem Zion und Jeruſa⸗
lem das Abſehen gerichtet war auf das in der
Offenbarung Johannis c. 21. 22. beſchriebene
himmliſche Jeruſalem; und zwar wie es in dem
ſabbatiſchen Periodo mit der geſegneten Kir⸗
che auf Erden in einer genauen Gemeinſchaft
ſtehen wird: ſo wird mit dem Worte Zion
die Kirche Chriſti, wie ſie bisher geweſen iſt,

und vornemlich wie ſie noch kuͤnftig ſeyn wird,

bezeichnet. ?MVMV
b. Auf dieſem Berge Zion im Gegenbilde wolte
nun GOtt den Meßiam zum Koͤnige einſetzen.
Und da dieſer Rath und Vorſatz gewiß genug
war, ſo ſpricht er davon auf prophetiſche Art,
als von einer ſchon geſchehenen Sache, als ſey
die Einſetzung ſchon vorgegangen.
c. Von dem Einſetzen wird das Wort 0
gebrauchet; welches heißt ſalben, weil die Ein⸗
ſetzung durch die Salbung geſchahe, wie wir
von David und Salomon, als des Meßiaͤ Vor⸗
bildern, wiſſen 1 Sam. 16, 13. 2 Sam. 5. 1 Koͤn.
1. von welcher Salbung der Meßias den Na⸗
men hatte.
d. Die Salbung des Meßiaͤ, dadurch die Fuͤlle
der Gottheit und goͤttlichen Eigenſchaften der
menſchlichen Natur mitgetheilet wurde, ging
nun zwar auf das gantze Mittler⸗Amt Chriſti;
es wird aber alhier nur des koͤniglichen eigent⸗
lich gedacht, dieweil dieſer Pfalm eigentlich
handelt von dem Koͤnigreiche des Meßid, wie
er ſich bey Annaͤherung des ſabbatiſchen Peri⸗
odi und in demſelben gegen das Reich des An⸗
tichriſts, nach Anzeigung des Contextes, in ſei⸗
ner Herrlichkeit ſiegreich erweiſen wird. Es
wird doch auch v. 7. des prophetiſchen Amts
gedacht.

e. Ob nun gleich die Redensarten dieſes Verſes

von David, als dem Vorbilde Chriſti, her⸗
genommen ſind, ſo kan man doch deswegen
nicht ſagen, daß der Pſalm von David hande⸗
le, da ſich der gantze uͤbrige Context auf Da⸗

vid gar nicht ſchicket, ſondern eigentlich und

allein auf Chriſtum gehet.
2. Von der Rede des Sohns haben wir,
nach v. 7. auch unterſchiedliches inſonderheit zu
a. Die Bede des Meßia gehet auf ſein propheti⸗
ſches Amt, welches er theils ſelbſt in eigener
Perſon, theils durch ſeine Apoſtel gefuͤhret
hat, noch fuͤhret, und durch erweckte Zeugen
fuͤhren wird, davon es Matth. 24, 14. heißt:
Es wird geprediget werden das Evan⸗
gelium vom Reich in der gangen Welt,
zu einem Zeugniß uͤber ſie, und denn
wird das Ende kommen: nemlich u⸗
ber die antichriſtiſche Welt, nach dem Innhal⸗
te dieſes Pſalms. Hieher gehoͤren auch unter
andern die Worte Offenb. 14,6. Ich ſahe ei⸗
nen Engel fliegen mitten durch den im⸗
mel,

n

etb.

tung

Cde

Aber

dernen
demn 1
nß

gelg
der
Ohr
beti
me
3. G
f

1
ſeſich
ndes⸗
te do⸗
,daß
aln.5
d t
etuſch⸗
in den
lebene
ndemn
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ſcoft
Zion
iniſ,

tbitd,

olte
ſeten.
gennug
e Att,
lb ſen

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No⸗

Fulle,
tin Ne
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iſtiz
gent⸗
tich
N,M
beri⸗
es An⸗
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Ms

etſes
degen⸗
Honde⸗
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Hund

1wir,
het i

pet⸗
gener
fihtet
eugen
heißt:
ven⸗
wett,
denn
h i
es
iten
lhe ei⸗
e,
nel

—

Pſ. 2. v. 6. 7.

der Pſalmen Davids. 25

mel, der hatte ein ewig Evangelium, z
verkuͤndigen denen, die auf Erden ſitzen
= ⸗ und ſprach mit groſſer Stimme:
Fuͤrchtet GOtt und gebet ihm die Ehre:
denn die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen
u. f. darauf es v. 8. heißt: Sie iſt gefallen,
ſie iſt gefallen, Babylon, die groſſe Stadt
b. Der Innhalt, oder die Materie, der oͤffentli⸗
chen Predigt und freimuͤthigen Verkuͤndigung
(ſiehe Ap. Geſch. 4,29.) wird genant P, ſta⸗
tutum, decretum, Rathſchluß, das iſt, der
Rath Gttes von unſerer Seligkeit, davon
unſer Heiland ſelbſt Joh. 6, 40. ſagt: Das iſt
der Wille deß, der mich Zeſandt hat, daß,
wer den Sohn ſiehet und glaͤubet an ihn,

der hat das ewige Leben, und ich werde

ihn auferwecken am juͤngſten Tage. Und
Marc. 16, 16. Wer da glaubet und getau⸗
fet wird, der ſoll ſelig werden, wer aber
nicht glaͤubet, der ſoll verdammet wer⸗
den. Auf dieſe Inſtruction, die der Sohn
vom Vater zur Verkuͤndigung des Raths des
Friedens empfangen hatte, gehen in ſeinen Re⸗
den mehrere Zeugniſſe: z. E. Joh. 8,238. Ich thue
nichts von mir ſelbſt, ſondern wie mich
mein Vater gelehret hat (nach der Weiſ⸗
ſagung 5B. Moſ. 18, 1518.) ſo rede ich. (c.
12,49. Ich habe nicht von mir ſelbſt ge⸗
redet, ſondern der Vater, der mich ge⸗
ſandt hat, der hat mir ein Gebot gegeben,
was ich thun und reden ſoll: und ich
weiß, daß ſein Gebot iſt das ewige Le⸗
ben. Darum, das ich rede, das rede ich
alſo, wie mir der Vater geſaget hat. Sie⸗
he auch c. 14. 10. Pf. 22, 23. 26.

c. Das Wortlein Ode iſt ſo viel als und kan

gegeben werden ag, nach, oder von, daß der

prophetiſche Vortrag des Meßianach der
Vorſchrift des Vaters 5 B. Moſ. 18, 18. ein⸗

ire ſeyn und auch von demſelben handeln
volte.
2 Nun folget in der Rede des Sohnes was
der Vater geſaget habe: und davon finden wir
erſtlich die Anrede, hernach die Sache ſelbſt.

Die Anvrede haben wir in dieſen Worten des ſie⸗

benten Verſes: Du biſt

mein Sohn, heute
habe ich dich gezeuget. Die GSache ſelbſt fol⸗
get v. 8. 9. und gehet auf die herrlichere Aufrich⸗

tung und Ausbreitung des Reichs Chriſti auf

Erden, und auf das damit verknuͤpfte Gericht

uͤber den Antichriſt und ſein Reich. Es iſt

demnach die Materie dieſer Rede des Vaters zu
dem Sohn unterſchieden von dem zuvorgedach⸗

ten P, Rathe GOttes. Denn da dieſer Rath
auf das prophetiſche Amt gehet und den Grund
des Heils, der durch das hoheprieſterliche Amt

geleget war, verkuͤndigte, ſo iſt jene Materie
der Rede des Vaters auf das koͤnigliche Amt

Chriſti gerichtet. Was nun gedachte Anrede

betrifft, ſo iſt davon inſonderheit unterſchiedliches
zu mercken: G

a. Es erklaͤret darinn der Vater den Meßiam
fuͤr ſeinen Sohn; und zeiget damit an den
Grund, woher demſelben die koͤnigliche Ma⸗

jeſtaͤt in dem Regimente der Kirche auf Erden d. Wanm dieſer Ort Ap. Geſch. 13, 32. angefuͤh⸗

David. Licht u. Recht I. Theil.

und im Himmel zukomme, und aller Welt
kund werde: davon ſich die Glaubigen ſchon
uͤberzeuget hielten, nemlich daß Cheiſtus, der
groſſe Ehren⸗Koͤnig Pſ. 24. und der Koͤmg al⸗
ler Koͤnige, der HErr aller Herren, der Sohn
GOttes ſey, und ſolche Herrlichkeit, vermoͤge
der Salbung, auch nach der menſchlichen Na⸗
tur beſitze und von ſich ſehen laſſe.
b. Daß aber Chriſtus nicht etwa nur ein aus
Gnaden angenommener, ſondern der rechte
weſentliche Sohn GOttes ſey, mit dem Va⸗
ter von gleicher Majeſtaͤt und Ehren, das be⸗
zeuget der Vater damit, daß er ſpricht: Heu⸗
te habe ich dich gezeuget. Da denn die
Zeugung in der Mittheilung des goͤttlichen
Weſens beſtehet und uͤber allen unſern Be⸗
griff gehet: welches wir auch daher von der e⸗
wigen Geburt des Sohnes ſagen muͤſſen: die
wir uns doch aber einiger maſſen vorſtellen
koͤnnen unter der Figur des ewigen Abglan⸗
ges vom ewigen Lichte, nach Hebr. 1, 32.
alſo daß der Vater, als das ewige Licht, durch
die Zeugung den Sohn, als den perſoͤnlichen
Abglantz von ſich ausgehen laſſen, und daß
der Sohn durch die Geburt von ihm ausge⸗
gangen iſt, auch nimmer aufhoͤret auszugehen:
gleichwie das natuͤrliche Licht, die Sonne, ſei⸗
nen aus ſich ausgehenden immerwaͤhrenden
Abglantz hat und behaͤlt. Da nun der Meſ⸗
ſias kein Sohn aus Gnaden, ſondern nach dem
Weſen GOttes iſt; ſo heißt er daher, mit ei⸗
nem gar mercklichen Unterſcheide von den Gna⸗
den⸗Soͤhnen, der eingeborne, das iſt, der
ſeines gleichen nicht hat, und alſo, was er iſt,
gantz allein iſt Joh. 1, 14. 18. und der ſonderlich
Geliebte Matth. 3, 17. u. ſ. w. (c. 3, 16. 18, der
eigene Roͤm. 8,32. der, weil er der weſent⸗
liche Sohn iſt, daher dem Vater gleich iſt,
auch, daß er ſich mit ſolchem Nachdrucke den
Sohn GOttes nennete, von den Juͤden ſelbſt
erkant wurde: die es daher, bey ſeinem uner⸗
kanten Stande der Erniedrigung, fuͤr eine Laͤ⸗
ſterung hielten Joh. 5, 18, 23. c. 10, 30. 33.
c. Was den Beyſatz des Worts heute betrifft,
ſo kan es nicht anders verſtanden werden, als
es die Zeugung und Geburt mit ſich bringet.
Da nun dieſe ewig iſt, vermoͤge des ewigen
Weſens und der ewigen Exiſtenz GOttes,
ſo muß gedachtes heute auch auf die Ewigkeit
gehen. Und dazu ſchicket es ſich gar fuglich.
Denn es gehet eigentlich auf ein ſolches nun,
das weder das vergangene, noch das kuͤnftige
kan genennet werden. Ein ſolches, und zwar
immerwaͤhrendes nun iſt, auſſer aller Zeit,
die Ewigkeit. Alſo wird das von dem gegen⸗
wartigen nun gebrauchte Wort —
des Nachdrucks wegen von der Ewigkeit ge⸗
doppelt geſetzet, wenn der Sohn Spr. 8, 30.
ſpricht: Ich war der Werckmeiſter bey
ihm und hatte meine Luſt (1 )
taglich, (beſtandig, immerwaͤhrend.) Man
ſehe auch Pſ. 95, 7. da das heute auf eine be⸗
ſtaͤndige Dauerung gehet, davon es auch Pau⸗
lus Hebr. 77. gebrauchet, wenn er ſpricht:
So lange es heute heißt.

xet

26 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

P. 2. v. G⸗9.

ret wird, ſo wird daraus nicht erwieſen die
Auferſtehung von den Todten, als wenn man
die Worte im andern Pfalm davon zu verſte⸗
hen haͤtte, ſondern es iſt damit geſehen auf
diejenige Erweckung, welche diejenige Dar⸗
ſtellung war, die durch die Sendung geſchehen
ſſt, als davon das zunaͤchſt vorhergehende Wort
gebrauchet wird; in welchem BVerſtande es
auch c. 3, 22. 26. c. 7, 37. vorkoͤmmt. Auf wel⸗
che erſte Darſtellung denn die andere im Stan⸗
de der Erhoͤhung zum Gerichte, davon der
Pfſalm handelt, folgen wird.
e. Wenn es nun von dieſen bisher erlaͤuterten
Worten heißt: Der rr hat geſaget zu
mir, ſo ſind ſie in einem prophetiſchen Ver⸗
ſtande geſetzet, und iſt damit angezeiget, daß
der Vater von dem Sohne in der Fulle der
Zeit eine oͤffentliche Declaration, daß er ſein
Sohn ſey, thun werde: wie ſie denn geſche⸗
hen iſt erſtlich bey der Taufe Chriſti, hernach
bey der Verklaͤrung Matth. 3, 17. c. 77, 5. Da⸗
zu kamen die vielen Wunderwercke, wodurch
der Vater ihn in der That ſelbſt fuͤr ſeinen
Sohn erklaͤrte. Es kan mit dieſem Ausſoru⸗
che auch wol auf den ewigen Rath des Frie⸗
dens zwiſchen dem Vater und dem Sohn zu⸗
ruͤck geſehen ſeyn. Im uͤbrigen findet der Le⸗
ſer dieſen Ort von den Einwuͤrfen der neuern
Juͤden und Socinianer,auch anderer Ausleger
ihren Mißdeutungen, gerettet von dem ſel. D.
Calovio in ſeinen Bibliis illuſtratis.

V. 8. 9.
Heiſche von mir, ſo will ich dir die
Heiden zum Erbe geben, und der Welt
Ende zum Eigenthum. V. 9. Du ſolt
ſie mit einem eiſernen Scepter zuſchla⸗
gen, wie Toͤpfen ſolt du ſie zuſchmeiſſen.

Anmerckungen.
1. Nachdem wir die Anrede des Vaters
an den Sohn betrachtet haben; ſo folget nun der
Innhalt der Rede ſelbſt, dieſe begreifet nun
zwey Stuͤcke in ſich, erſtlich das von der Erb⸗
ſchaft und von dem Eigenthum, und denn das
von dem Gerichte des Sohnes, welches beydes
ihm der Vater verſprochen hat, nemlich nach
dem unter ihnen gemachten ewigen Rathe des
Friedens, welcher auch die von dem Sohne ver⸗
langte, oder ihm zugeeignete Heiſchung, oder
Forderung zum Grunde hatte. Wie dieſelbe ge⸗
ſchehen ſey, das ſehe man Joh. 17, 1. da der Sohn
den Vater alſo anredet: Vater, die Stunde
iſt hie, daß du deinen Sohn verklaͤreſt,
auf daß dich dein Sohn auch verklaͤre = ⸗
v. 5. Und nun verklaͤre mich, Vater, mit der
Klarheit, die ich bey dir hatte, ehe der
Welt Grund geleget ward. Da mun dieſe
gebetene Verklaͤrung angegangen durch die Auf⸗
erweckung von den Todten, und fortgeſetzet iſt
durch die Himmelfahrt und durch das Sitzen zur
rechten GOttes; ſo wird es endlich zur Vollen⸗
dung kommen, wenn die Erfuͤllung von dieſem
Pſalm in ihrem vollkommenen Maſſe eintreten

wird.
2. Die Verheiſſung von den zum Erbe zu

gebenden Heiden, oder Voͤlckern, gehet auf die
Berufung der Heiden und Ausbreitung des geiſt⸗
lichen Reichs Chriſti unter allen Voͤlckern. Dieſe
Erfuͤllung hat nun ihren Anfang genommen zu
den Zeiten der Apoſtel und hat bisher gewaͤhret,

ihr voͤlliges Maß aber wird ſie erreichen zur Zeit

der ſiebenten Poſaune, da vollendet werden wird
das Geheimniß GOttes, wie er verheiſſen hat
ſeinen Knechten den Propheten Offenb. 10/7. Da⸗
her es c. 11, 15. von der ſiebenten Poſaune heißt:
Der ſiebente Engel poſaunete, und es wur⸗
den groſſe Stimmen im Himmel, die ſpra⸗
chen: Es ſind die Reiche der Welt unſers
GBirrn (der von und mit ſeinem Sohne, dem
Geſalbten, im andern Pfalm redet,) und ſeines
Chriſtus worden, und er wird regieren
von Ewigkeit zu Ewigkeit. Was nun mit
den erſten Worten des achten Verſes geſaget iſt,

das wird mit den letztern erlaͤutert, da es heißt:

und der Welt Ende zum Eigenthum: zur
Bezeugung deſſen, daß das Reich Chriſti allge⸗
mein ſeyn wuͤrde auf dem gantzen Erdboden.
Gtt hatte die erſten Menſchen zu Statthaltern
geſetzet auf Erden, und ihnen die Herrſchaft dar⸗
uüber, und uͤber das, was darauf waͤchſet und
lebet, anvertrauet 1B. Moſ. 1, 27. u. f. Da nun
durch den Suͤnden⸗Fall das meiſte und wichtigſte
davon iſt verlohren worden, ſo iſt alles in Chri⸗
ſto uͤberfluͤßig wiedergebracht. Was das Haupt
hat, deſſen werden auch die Glieder in ihrem
Maſſe mit theilhaftig. Was mit dieſem achten
Verſe geſaget iſt, das erlaͤutern unter andern
folgende Oerter:
Pf. 22, 28. 29. Es werde gedacht aller
Welt Ende, daß ſie ſich zum Errn be⸗
kehren, und vor ihm anbeten alle Geſchlecht
auf Erden. Denn der “Brr hat ein Reich
und herrſchet unter den Heiden. Dieſes iſt

der Innhalt vieler andern Pſalmen. Man ſehe

unter andern Pſ. 93, 1. u. ſ. Der .Err iſt Ro⸗
nig und herrlich geſchmuͤcket; der Err iſt
geſchmuͤcket, und hat ein Reich angefangen,
ſo weit die Welt iſt, und zugerichtet, daß
es bleiben ſoll.
Jeſ. 52,10. Der „Err hat offenbaret
ſeinen heiligen Arm vor den Augen aller
Seiden, daß aller Welt Ende ſiehet das
Heil unſers GOttes.
Mal. 1, 11. Vom Aufgange der Sonnen
bis zum Niedergange ſoll mein Name herr⸗

lich werden unter den Heiden, und an allen

Grten ſoll meinem Namen geraͤuchert und
ein rein Speiß⸗GOpfer gebracht werden.
Denn mein Name ſoll herrlich werden un⸗
ter den Heiden, ſpricht der Err. Man
ſehe auch Dan. 7,14.27. da es heißt: Das Reich,

Gewalt und Macht unter dem gantzen

Simmel wird dem heiligen Volcke des HHoch⸗

ſten gegeben werden u. f.

Hebr. 1,2. Der Vater hat den Sohn zum
Erben geſetzet uͤber alles. Es ſind aber die
Glaͤubigen Miterben Roͤm. 8, 15. 16. als die Chri⸗
ſtus, ihr Haupt, hat zu Prieſtern und Koͤnigen
gemacht Offenb. 1, 5. 6.
3. Das Gericht wird mit den Worten des

neunten Verſes bezeichnet: davon folgendes in⸗
inſon⸗

—

hen n
hret,
1 Zgeit
wird
nhat
Dar⸗
heißt:
wur⸗
ſpre⸗
unſers
„dem

ſeines

Dieren
un nit
getiſt,
heißt:
1: zur
Nge⸗
boden.
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Mopt
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Knder

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gyzunn
Per de
Chri⸗
Ponigen

tendes

des ne
ſdes
ſo⸗

der Pſatmen Davidd. 2

inſonderheit zu mercken iſt:
a. Der Grund, oder die Urſache, von dem Ge⸗
richte iſt die antichriſtiſche Widerſetzlichkeit der
im Anfange des Pfalms beſchriebenen Feinde;
als welehe, wenn der HErr das Reich einnimt,
und es unter allen Voͤlckern auf Erden aus⸗
breitet, ſich wider ſein Vorhaben werden auf⸗
lehnen und daruͤber zu Grunde gehen.
b. Da die Materie des Scepters nicht vorgeſtel⸗
let wird unter der Figur des Goldes, davon
dort des Ahasveri Scepter war Eſth. 5, 2. ſon⸗
dern unter dem Namen des harten und ſehwe⸗
ren Eiſens, ſo wird damit angezeiget, daß das
Stepter der Majeſtat wider die Feinde ſich
erweiſen werde, als ein Scepter der Macht,
oder Kraft, wie es Pf. 110, 2. im Hebraͤiſchen
lautet. Von ſolchen auf die Gerichte gehen⸗
den Sceptern tyranniſcher Regenten ſehe man
Jeſ. 9, 4. c. 1.4, 5. 6. Der Err hat die Ru⸗
the (das Scepter) der Gottloſen zerbro⸗
chen, die Ruthe (das Sceepter) der Herr⸗
ſcher: welche die Vöoͤlcker ſchlug im
Grimm ohne aufhoͤren, und mit Wuͤten
herrſchete uͤber die Heiden. Und eben die⸗
ſer Ort handelt eigentlich unter dem Vorbilde
von den alten Feinden der Iſraeliten, dem
Gegenbilde nach von denenjemgen Feinden des
Reichs Chriſti, welche im andern Pſalm be⸗
ſchrieben werden. Siehe deßgleichen . 30, 31.
Daß der Meßias dermaleins ein ſolches Sce⸗
pter fuͤhren wuͤrde, das iſt ſchon angezeiget in
der Weiſſagung Bileams 4 B. Moſ. 24, 17.
mit dieſen Worten: Es wird ein Stern
aus Jacob auſgehen „ und ein Scepter
aus Iſrael aufkommen, und wird zer⸗
ſchmettern die Suͤrſten der (geiſtlichen,
oder antichriſtiſchen) Moabiter, und ver⸗
ſtöoͤren alle Kinder Seth. Siehe die Anmer⸗
Kungen daſelbſt. Die Vergleichung der Fein⸗
de mit zerbrechlichen Toͤpfen zeiget an, wie
leicht ſie werden uberwunden werden, und wie
unbeſonnen ihr Toben wider den HErrn iſt.
c. Dieſes Scepter heißt Jeſ. 11, 4. Der Stab
des Mundes, damit Chriſtus die Erde
ſchlagen, und der Odem ſeiner Lippen,
Oamit er den Gottloſen (den Antichriſt
toͤdten wird. Zur Anzeigung, daß er ſi⸗

dabey der geiſtlichen Waffen ſeines Wortes

bedienen werde. Siehe auch c. 49,2. und 2 Theſſ.
2,8. Alsdenn wird der Boshaftige (der
Antichriſt, das groſſe apocalyptiſche Thier Off.
13, 17. 19.) offenbaret werden, welchen
der Err umbringen wird mit dem Geiſt
ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende
machen, durch die Erſcheinung ſeiner
Zukunft. Hierauf gehet auch der Ort Off.
1, 16. da Chriſtus unter andern alſo repræſen-
tiret wird: Aus ſeinem Munde ging ein
ſcharf zweyſchneidig Schwert. Vornem⸗
lich aber der c. 19, 15. Aus ſeinem Munde
ging ein ſcharf Schwert, daß er damit
die Heiden ſchluͤge, und er wird ſie re⸗
gieren (weiden) mit der eiſernen Ru⸗
chen. B
d. Die Griechiſchen Interpretes haben das
Wort v zerbrechen, angeſehen fuͤr d

weiden, und das Scepter von dem Hirten⸗
Stab verſtanden, wie Mich. 5,3. 5. C.7, 14. Pf.
23. daher die Redensart vorkommt Offenb. 2,
26,27. Wer uͤberwinder, =⸗ dem will
ich Macht geben uͤber die Heiden, (und
ſoll alſo ein Miterbe Chriſti darinnen ſeyn, nach
Pſ. 2,9.) und er ſoll ſie weiden mit einer
eiſernen Ruthe, und wie eines Coͤpfers
Gefaͤß ſoll er ſie zuſchmeiſſen, wie ich von
meinem Vater empfangen habe. Deß⸗
gleichen c. 12,5. Das Weib gebahr einen
Sohn, ein Knaͤblein, der alle Heiden ſol⸗
te weiden mit der eiſernen Ruthe, (mit
dem eiſernen Hirtenſtabe.) Imgleichen . 19,
15. Wohl dem, der ſich von dem geraden
Scepter Chriſti regieren laſſet. Pf. 45, 7.
e. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß wie alhier,
alſo auch in vielen andern Pfalmen und Her⸗
tern der Propheten, die kuͤnftige Ausbreitung
des Reichs Chriſti mit dem groſſen Gerichte,
welches uͤber die groſſe Babyloniſche Hure und
den Antichriſt gehen wird, verknuͤpft ſey, und
eben dieſes den Haupt⸗Innhalt der Offenba⸗
rung Johannis ausmache; als davon inſonder⸗
heit das zum ſechſten Siegel gerechnete und c.
6. Und 19. beſchriebene Gericht handelt. Un⸗
ter den Pfalmen gehoͤret vornemlich hieher
der 110te.

V. I10 12.
So laſſet euch nun weiſen, ihr Koͤni⸗
ge, und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Rich⸗
ter auf Erden. B. 12. Dienet dem HErrn
mit Furcht, und freuet euch mit Zittern.
B. 12. Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht
zurne und ihr umkommet auf dem We⸗
ge. Denn ſein Zorn wird bald anbren⸗
nen, aber wohl allen, die auf ihn trauen.

Anmerckungen.
. Wir finden alhier erſtlich eine dreyfache
Anrede an die Leute der letztern Zeiten, inſonder⸗
heit derjenigen, welche dem Reiche Chriſti entge⸗
gen ſeyn werden; und gehet ſie auf eine nach⸗
druͤckliche Erweckung zur glaͤubigen Unterwer⸗
fung und auf eine Warnung vor aller Wider⸗
ſpenſtigkeit. Und dazu koͤmmt der Beſchluß von
der Seligkeit der Glaubigen.
2. Von der dreyfachen Anrede iſt uͤber⸗
haupt zweyerley zu mercken, erſtlich dieſes, daß,
weil darinnen, wie auch v. 2. der Vater und Sohn
beſonders bezeichnet werden, dieſelbe fuͤglich dem
Heiligen Geiſte zuzueignen iſt, aus deſſen Einge⸗
bung David ohne das alles verzeichnet haͤt: zum
andern dieſes, daß dieſelbe dem abſoluten Rath⸗
ſchluſſe GOttes, nach welchem nur die allerwe⸗
nigſten Menſchen haben erloͤſet und ſelig werden
ſollen, entgegen ſtehet. Denn laͤge in dem Wer⸗
cke unſerer Seligkeit ein ſolcher Rathſchluß zum
Grunde, warum waͤre denn dieſe Ermahnung
und Warnung an die Menſchen gerichtet⸗ Und
was koͤnte die Androhung der Verdammniß die⸗
jenigen bewegen, welche nicht ſollen und alſo auch
nicht koͤnnen, ſelig werden? Und wie kan die

Verheiſſung zum Glauben erwecken diejenigen,

welche nicht haben unglaubig bleiben ſollen und
D e koͤn⸗

28 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 2. v. 10⸗12.

koͤnnen? Es zeiget demnach beydes, ſo wol die
Drohung, als Verheiſſung, klaͤrlich an, daß bey
den Menſchen die Freiheit des Willens, vermoͤ⸗
ge welcher ſie der allgemeinen Gnade widerſtre⸗
ben, und ſich auch folgſam erweiſen koͤnnen, zum
Grunde liege. Nun muͤſſen die ſaͤmtlichen Stuͤ⸗
cke beſonders erlaͤutert werden. Vom erſten
V. 10.
a. Es werden die Koͤnige und Richter, die bey
den Carthaginenſern von dem Hebraͤiſchen
Worte Sußeles genennet wurden, daher vor
allen andern angeredet, weil ſie mit ihrem E⸗
xempel vieles wie zur Widerſtrebung, alſo
auch zur Folgſamkeit, beytragen koͤnnen. Dan⸗
nenhero ſie auch eine ſchwere Verantwortung
Uber ſich haben. Es gehet doch aber der Ver⸗
ſtand und Zweck auf alle Menſchen ohne Un⸗
terſcheid; und iſt der Koͤnige und uͤbrigen Re⸗
genten auch darum beſonders gedacht, weil ſie
ſich von der Schuldigkeit Chriſto glaͤubig zu
dienen, auszunehmen pflegen.
b. Das von Luthero gebrauchte Wort, laſſet
euch weiſen, heißt nach dem Hebraͤiſchen ei⸗
gentlich, weislich, oder verſtandlich, han⸗
deln: und wird mit der dazu gethanen Ermun⸗
terung angezeiget, daß auſſer der glaͤubigen Er⸗
kentniß und Verehrung Chriſti bey den welt⸗
klugen Leuten lauter Thorheit ſey, die wahre
Furcht GOttes aber die rechte Weisheit brin⸗
ge. Man ſehe Joſ. 1,6. u. f. da GOtt dem
Joſua das Geſetz zur ſchuldigen Uebung anbe⸗
ftelet und ſpricht: Alsdenn wird dirs ge⸗
lingen in allem, das du thuſt, und wirſt
weislich handel 1.
c. Bey der Erweckung, daß man ſich der wahren
Weisheit befleißige, findet ſich die Anweiſung
zur Annehmung der Zuͤchtigung, das iſt, der in⸗
nerlichen Beſtrafung am Gewiſſen; als ohne
dero Schaͤrfe und heilſame Zucht niemand zur

welche derſelben wehret.
b. Und dieſes iſts, welches die folgende Worte
exlautert, nemlich nach der Eigenſchaft der
Sprache des Heiligen Geiſtes, nach welcher es
an ſehr vielen Orten in den Pfalmen alſo ge⸗
halten wird. Denn der Heilige Geiſt fodert
zum Dienſte GOttes die Freude, nemlich die
geiſtliche, als eines von den Haupt⸗Guͤtern des
Reichs GOttes in der Seelen. Damit aber
die Freude nicht in den Sinn des Fleiſches ein⸗
gefuͤhret und unlauter werde, ſo ſoll ſich dabey
eine erzitternde Furcht befinden.
c. Nun koͤnte man zwar gedencken, daß eine ſol⸗
che Furcht ja gar nicht kindlich und rechter Art
ſey: allein es wird damit geſehen theils auf
die Majeſtaͤt GOttes, vor welcher man auch
bey dem kindlichen Sinne billig in ſeiner er⸗
kanten Unwuͤrdigkeit erſchrickt; wie man denn
findet, daß die Glaͤubigen ehemal bey der Er⸗
ſcheinung des Sohnes GOttes, oder auch nur
eines erſchaffenen Engels ſehr erſchrocken ſind.
Richt. 6, 22. u. f. C. 13, 21. 22. Dan. 10, 19. theils
wird auch geſehen auf den Zuſtand des Men⸗
ſchen, in welchem er wegen ſeiner ehemaligen
aber bußfertig erkanten Widerſpenſügkeit ſte⸗
het. Denn ein ſolcher muſte ſich bey allen de⸗
nen, die vorhin als Widerſpenſtige beſchrieben
werden, beſinden, wenn ſie zur wahren Freu⸗
de gelangen wolten. Was es ſey ſich mit
Zittern freuen, das finden wir mit vielen E⸗
xempeln erlautert in den Geſchichten der Wun⸗
derwercke Chriſti: z. E. Luc. 5, 8. u. bey dem
Fiſchzuge: Da das Petrus ſahe, fiel er E⸗
ſu zu den Rnien und ſprach: Err, ge⸗
he von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger
Menſch: denn es war ihm ein Schrecken
ankommen, und alle die mit ihm waren
uͤber dieſen Fiſchzug, den ſie mit einander
gethan hatten.

wahren Aenderung des Gemuͤths und zur d. Paulus hat vermuthlich auf dieſe Worte Da⸗

Weisheit gelanget: wie denn ohne die Heili⸗
gung keine Erleuchtung ſtatt ſindet. Der wei⸗
ſe Sirach thut davon eine vortrefliche Vorſtel⸗
lung c. 4, 12722.

.

d. Es iſt dieſe Anweiſung entgegen geſetzet der⸗

jenigen Frechheit der ungebundenen Menſchen,
die da nach v. 3. ſagen: Laſſet uns zerreiſ⸗
ſen ihre Bande, und von uns werfen ih⸗

vids geſehen, wenn er Philipp. 2, 12. ſpricht:
Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht
und Zittern. Siehe auch Hebr. 12, 28. Daß
auch in dieſen Worten zugleich auf das Evan⸗
gelium und auf das Geſetz geſehen werde, das
erkennet ein jeder ohne beſondere Anzeigung.
4. Die in dem letztern Verſe befindliche
Rede haͤlt in ſich eine Ermahnung zur Huldigung

xre Seile. Denn wer ſich von der Gnade des Sohnes und einen Grund, der die Untertha⸗
GBttes zuͤchtigen laͤſſet Tit. 2, 11. 12. der laͤßt nen dazu bewegen ſoll. S
ſch gern zu dem HErrn JEſu ziehen, er findet a. Die Ermahnung zur Huldigung lieget in den

eine Gebote leichte und angenehm, auch ſein
Joch ſanft und ſeine Laſt leichte zu ſeyn: wie
denn in dem Dienſte GOttes die hoͤchſte Frei⸗
heit/ und in dem Suͤnden⸗Dienſte aber das aͤrgſte
Joch, iſt.
5 Bey den Worten des urten Verſes, die⸗

net dem HBErrn mit Furcht, und freuet

euch mit Zittern, iſt auch eines und das andere
beſonders zu erwegen:
2. Der Dienſt, der alhier gefodert wird, ſoll
glaͤubig und kindlich ſeyn; als ohne welche Ei⸗
genſchaft kein Dienſt dem HEern gefaͤllt. Da⸗
mit aber dabey ſich keine fleiſchliche Sicherheit
einſchleiche, wie es zu geſchehen pfleget, ſo er⸗
fodert der Heilige Geiſt die Furcht dazu; als

Worten: Ruͤſſet den Sohn. Daß der
Sohn der Meßias ſey, das zeiget der gantze
Conteyt an. Mit dem Worte, vom Ruſſe,
kan wol geſehen ſeyn auf den abgoͤttiſchen Kuß,
welchen man gewiſſen Goͤtzen und Goͤtzen⸗Bil⸗
dern gegeben hat, nach 1 Koͤn. 19, 18. Hoſ. 13,
2. welche Ehrerbietung man allein CHriſto
ſchuldig ſey. Und da das Kuüſſen ging theils
auf die Unterthaͤnigkeit, dazu noch heute zu
Tage der Hand⸗Kuß, ja der Kuß des Kleides,
gebraͤuchlich iſt, theils auf die Bezeugung der
Liebe Roͤm. 16, 16. 1 Cor. 16, 20. 1 Pet. 5, 14. ſo
ſoll dieſer alhier gefoderte Kuß ſeyn ein ſolcher
Huldigungs⸗Kuß, durch welchen nicht weniger

die glaͤubige Unterthaͤnigkeit, als die ergeben⸗

ſte

.
—

Wurte
hft der
her 68
ge⸗
ſodert
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itaber
eb ein⸗
dabey

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dach
ner er⸗
denn
4 Er⸗
Grur
hſind.
theis
Men⸗
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lende⸗
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ligt:
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bone⸗
des
ng.
Olche
Nung
tha⸗

Pſ. 2. v. 10⸗12.

der Pfalmen Davids.

29

ſte und innigſte Liebe bezeuget werde. Und a. Es wird mit dieſen Worten eben das geſaget,

alſo lieget in dieſem Kuſſe gleichfals die ver⸗
knuͤpfte Uebung des Evangeli und des Geſe⸗
tzes. Denn nach dem Evangelio iſt es keine
geringe Gnade, daß man zum Kuſſe gelaſſen
wird: gleichwie hingegen nach dem eſei die
dadurch bezeugete Unterthaͤnigkeit eine ſchul⸗
dige Pflicht iſt. Iſt die Huldigung rechter
Art geweſen, ſo koͤmmt es gar zum Kuſſe der
geiſtlichen Vermaͤhlung, davon ſich das Ho⸗
helied Salomonis alſo anhebet: Er (der
himmliſche Braͤutigam) kuͤſſe mich mit dem
Kuſſe ſeines Mundes.

b. Der Grund, der einen zur glaͤubigen Unter⸗

werfung bewegen ſoll, iſt hergenommen von
dem groſſen und ſchweren Strafgerichte GOt⸗
tes, welches einem bey Unterlaſſung derſelben
bevorſtehe. Sein Zorn iſt die Erweiſung ſei⸗
ner richterlichen Straf⸗Gerechtigkeit, davon
man unter andern ſehe Jeſ. 63, 3. 6. Roöͤm. 2, 5.
u. f. Offenb. 6, 16. Der Erfolg des Zorns
beſtehet in dem umkommen, welches Joh. 3,
16. u. ſ. w. durch verlohren werden ausge⸗
drucket wird: welches den Widerſpenſtigen
nach Leib und Seele bevorſtehet Matth. 10,23.
Und da dieſes Umkommen ſeinem Laute nach
nur eigentlich auf den Verluſt der Seligkeit
gehet, ſo hat es dem vollen Verſtande nach
auch die wirckliche Empfindung der Unſeligkeit
in ſich: gleichwie hingegen die Seligkeit nicht
allein in einer Befreiung von allem Uebel,
ſondern auch in dem Genuß des vollkommen⸗
ſten Guten, oder der herrlichſten Heils⸗Guͤter,
beſtehet. Und ſolches umkommen hebet ſich
ſchon an auf dem Wege, nemlich demjenigen,
der dorhin v. 1. 2. 3. wie auch Pf. 1, 6. beſchrie⸗
ben iſt: als darinnen ſie die Gerichte GOttes
gantz unverſehens ergreiffen und hinraffen wer⸗
den, wenn meinen, daß ihr Vorhaben
aufs beſte wuͤrde ausgefuͤhret werden. Wel⸗
che ſchnelle Heimſuchung damit angezeiget
wird, wenn es dabey heißt: Denn ſein Horn
wird bald anbrennen. Davon Paulus 1
Theſſ. 5, 2. u. f. ſpricht: Ihr ſelbſt wiſſet ge⸗
wiß, daß der Tag des Errn wird kom⸗
men, wie ein Dieb in der Nacht. Denn
wenn ſie werden ſagen: Es iſt Friede,
es her keine Gefahr, ſo wird ſie das Ver⸗
derben ſchnell uͤberfallen, gleichwie der
Schmertz ein ſchwanger Weib, und wer⸗
den nicht entfliehen. Offenb. 11, 14. Das
andere Wehe iſt dahin, das dritte We⸗
he koͤmmt ſchnell.
5§. Nun haben wir noch den Beſchluß zu
erwegen in dieſen Worten: Aber wohl allen,
die auf ihn trauen. Zu welcher Worte Er⸗
laͤuterung folgendes dienet:

was unſer Heiland ſoricht Marc. 16, 16. Wer
da glaͤubet, der wird ſelig werden: ſinte⸗
mal uns dadurch der Glaube, als das Mittel
zur Ergreiffung aller Seligkeit, angeprieſen
wird; davon auch alhier das Pf. 1, 1. gebrauch⸗
te nachdruͤckliche Wort wiederholet iſt.

b. Damit ſich aber niemand mit dem Glauben

ſelbſt betruͤge, und eine leere Einbildung fuͤr
den wahren Glauben halte, ſo hat man wohl
zu erwegen, daß nach dem Context eine heilige
Furcht GOttes, nebſt der wahren Verehrung
GOttes, dazu gehoͤre.

Das vom Glauben alhier und von David auch

anderwaͤrtig gebrauchte Wort dn iſt von
beſondern Nachdrucke; zumal mit ſeiner Con-
ſtruetion. Denn an ſich ſelbſt gehet es auf
eine ſolche Bewegung, die man zuverſichtlich
zu einem ſichern Orte nimt, und durch geſuch⸗
te Zuflucht Schutz ſuchet: gleichwie die Kuͤch⸗
lein ſich unter die Fluͤgel ihrer Muͤtter machen,
ſonderlich bey entſtehendem Ungewitter. Die⸗
ſer natuͤrlichen Bedeutung nach ſolte nun das
Wort 6 mit einer ſolchen Præpoſition
conſtruiret werden, die auf eine Zunahung
gehet, als 28, zu: es wird aber dagegen mit
der Præpoſition, oder mit dem Præfixo 2,
das auf eine Ruhe gehet, conſtruiret. Und
dieſes giebt uns eine gar feine Zueignung auf
die eigentliche Natur des Glaubens, welche

er hat und erweiſet in der Bewegung, oder

Zunahung, und in der RKuhe. Die Bewe⸗
gung, nach welcher der Glaͤubige ſich nach
GOtt und ſeiner Gnade in Chriſto ſehnet,
wird ſonſt in der heiligen Schrift auch durch
den Hunger und Durſt Matth. 5, 6. auch
durch das ſuchen, verlangen, gehen und
kommen bezeichnet; die Kuhe aber durch
das Vertrauen und durch die Zuverſicht. Feh⸗
let es gleich den Angeſochtenen an der Ruhe
oder glaͤubigen Zuverſicht, ſo haben ſie doch
an dem ſehnlichen Verlangen, oder an dem
geiſtlichen Hunger und Durſt den Glauben
nicht allein weſentlich und wahrhaftig in ſich;
ſondern ſie fuͤhlen ihn auch in ſich ſelbſt gar
mercklich, ja ſo viel mercklicher, ſo viel groͤſſer
ihre geiſtliche Duͤrre in der Verſuchung iſt.

d. Im uͤbrigen lieget wie in dem gantzen Pfalm

ein vielfaches, alſo auch in dieſen Beſchluß⸗
Worken, ein gar nachdruͤckliches Zeugniß von
der wahren GOttheit. Denn ihm wird durch
den an ihn gefoderten Glauben nicht allein die
wahre Verehrung und huldigende Anbetung,
ſondern auch die daher entſtehende Ertheilung
der Seligkeit zugeeignet: deren keines von ei⸗
ner bloſſen Creatur kan geſaget werden.

Der dritte Pſalm/

Von
David / wie er in der Flucht vor Abſalom / und alſo in der Noth /
ſein Vertrauen auf GOit ſetzet / und ſich von der gnaͤdigen Huͤlfe

GOttes verſichert haͤlt.
S2 *

V. 123.

30 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf 3. v. 173.

Gan Pſalm Davids, da er flohe
OEvor ſeinem Sohn Abſalom. V 2.
Ach Heérr, wie iſt meiner Fein⸗
de ſo viel, uͤnd ſetzen ſich ſo viel wider
mich. V. 3. Viel ſagen zu meiner Seele,
fie hat keine Huͤlfe bey GOtt, Sela.

Anmerckungen.
1. Da ſich David in der Aufſehrift dieſes
Pfalms ſelbſt auf die Flucht vor dem Abſalom be⸗
ziehet, ſo wird der Leſer eine groſſe Erlaͤuterung,
zum Verſtande deſſelben, in dem 15ten und fol⸗
genden Capiteln des andern Buchs Samuelis
finden, und ſehen, daß es in dieſer gantzen Sa⸗
che auf die vier Hauptſtuͤcke ankommt: erſtlich
auf die Empèrung des Abſaloms, nach dem
heilloſen Rath des Ahithophels; zum andern auf
den gluͤcklichen Lortgang dieſes Aufruhrs; a⸗
ber drittens auf den ungluͤcklichen Ausgang,
wie zuvorderſt auf Seiten Abſaloms, alſo auch
ſeines Rathgebers des Ahitophels und ihres gan⸗
en Anhanges: und endlich auf die von GOtt ge⸗
ſaer und Ehrenvolle Wiedereinſetzung Da⸗
vios.
2. David hat dieſen Pfalm vermuthlich nicht
ſo fort im Anfange dieſes gefaͤhrlichen Aufruhrs
gemacht, ſondern im Fortgange, nachdem er von
allem ſch on genugſame Kundſchaft eingezogen hat⸗
te; und kan man leichtlich erachten, daß ehe er
ſein Hertz in ſo veſten Vertrauen, als er in die⸗
ſem Pſalmen bezeuget, gefaſſet hatte, es ihm an
vielem Kampfe nicht wird gefehlet haben. Und
eben dieſes iſt die Weiſe, wie es den Seelen, die
unvermuthet in ſchwere Umſtaͤnde gerathen, ge⸗
meiniglich zu ergehen pfleget, daß ſie nemlich erſt
durch einen Kampf zum innerlichen Siege im Ver⸗
trauen zu GOtt kommen, ehe ſie die aͤuſſerliche
Huͤlfe und Errettung erlangen.
23. Es hat auch bey dem David ohne Zwei⸗
fel das betruͤbte Andencken ſeines geſchehenen
ſehweren Suͤnden⸗Falles nicht wenig dazu beyge⸗
tragen, daß er ſich unter der zuͤchtigenden Hand
Göttes, in gruͤndlicher Verleugnung ſeiner
ſelbſt und gelaſſener Uebernehmung der ſchweren
Leiden, ſo willig demuͤthigte. Wie man denn
alles von GOtt verhaͤngete aͤuſſerliche Leiden al⸗
ſo anzunehmen hat, daß es damit auf eine vaͤter⸗
liche Pruͤfung und Zuͤchtigung angeſehen ſey, nach
Hebr. 12,5. u. f.ob mon auch gleich ſich eineꝛ ſo ſchwe⸗
ven Sunden Sehuld Pie der Davidiſchen gleich
ey, nicht ſchuldig weiß.
ſer, ; Brr, ſpricht David, wie iſt mei⸗
ner Feinde ſo viel. Alſo hatte es David mit
dem Errn und mit ſeinen Feinden zu thun:
aber er ſiehet eher auf GOtt, als auf ſeine Fein⸗
de. Das Gegentheil findet ſich bey einem ihm
ſelbſt gelaſſenen Menſchen: als der nur, wo nicht
einzig und allein, doch zuvorderſt und hauptſach⸗
lich, auf ſeine Feinde ſiehet, und hernach endlich
auch auf GOtt; aber oft, wo nicht zu ſpaͤte,
doch in der Unordnung, und Unlauterkeit. Dar⸗
um, lieber Menſch, erfaͤhreſt du, daß du Feinde

haſt, ſo wende dich ſo fort im Vertrauen zu GOtt,

der in Chriſto, dein hoͤchſter Freund, Vater und
Beſchutzer iſt. Auf dieſe Art werden dir deine Feinde
ſo wenig ſchaden koͤnnen, als dem David die ſeinige.

5. David ſoricht: Wie iſt meiner Feinde

ſo viel! Mein lieber Chriſt, wie viel Fende haft

du? Du haſt kaum einen, oder ein Paar, und
wenn du es beym Lichte beſieheſt, koͤnnen ſie dir
nicht einmal im geringen ſchaden; zu geſchwei⸗

*

Unmuths: O wie viel ſehlet dir noch an dem ge⸗
duldigen und gelaſſenen Davidiſchen Sinne; da
du es doch zur Zeit des neuen Bundes bey dem
mehrern Maſſe der Gnaden, und nach dem E⸗
xempel deines Heilandes und ſeiner Juͤnger, auch
aller uͤbrigen getreuen Nachfolger, weiter brin⸗
gen ſolteſt. Haſt du aber hingegen viel Feinde,
und dabey eine gute und gerechte Sache, wie
David, ſo kanſt du es, in Demuth, als ein Zei⸗
chen anſehen, daß GOtt dich zu vielem guten ge⸗
brauchet habe, und du daher der Welt ein Dorn
im Auge ſeyſt. Und folglich haſt du Urſache u⸗
ber der Anfeindung ihrer ſo vieler dich eher zu er⸗
freuen, als zu betruͤben.
6. Es iſt unter den Feinden ein Unterſcheid:
etliche ſind heimliche, die es nur bey dem Haß

2

und widrigen Rathſchlaͤgen und Nachſtellungen

laſſen: andere aber ſind offenbare, die ſich oͤf⸗

fentlich wider einen alſo auflehnen, daß ſie alle
Scham und Scheu aus den Augen ſetzen: wel⸗
ches die Art der antichriſtiſchen Geiſter iſt. Haſt
du, o lieber Menſch, auch ſolche Feinde und zwar
in einer guten Sache, ſo iſt es ein Zeichen, daß
du Chriſtum angehoͤreſt, und dißfals in ſeiner

Nachfolge ſteheſt.

7. Wenn die Feinde von ihrem boͤſen Wil⸗
len wider einen aufgebracht ſind, ſo gehet ihr
Abſehen mit dahin, daß ſie einen, bey der aͤuſſer⸗
lichen Noth, der Seele nach, in Unruhe und Be⸗
kuͤmmerniſſe ſetzen wollen: wie ſie bey dem Da⸗
vid geſuchet und von ihm vermuthet haben. Man

kan ſie alſo nicht beſſer beſchaͤmen und zu Schan⸗

den machen, als wenn man bey aller aͤuſſerlichen
Unruhe ſein Gemuͤth in der Ruhe und lenden
heit behalt, ihnen auch davon bey Gelegenheit die
Proben zeiget.

8. Es iſt eine wunderbare Sache um die

Providentz GOttes, und darin inſonderheit in
die Verhaͤngniſſe der Leiden Röer Ungnetnc⸗
Denn es kan nicht allein ein Ungeuͤbter dadurch
in Verſuchung und in Zweifel an der Gnade ge⸗
rathen; ſondern auch, weil die Gottloſen von dem
Geheimniß des Creutzes nichts wiſſen, ſo kommen
ſie auf die Gedancken, als thaͤten ſie recht, oder,
wo ihnen darinn ihr Gewiſſen widerſpricht, als
haͤtte GOtt die Hand von einem ſolchen Menſchen
abgezogen, und er von ihm keiner Huͤlfe zu ge⸗
warten; und andere Ungeuͤbte gedencken wol

gar, es ſey ein ſolcher, da GOtt ſo viel Leiden uͤ⸗
ber ihn verhaͤnge, ein Heuchler geweſen; wie al⸗

ſo die ſonſt wohlgeſinneten Freunde Hiobs von die⸗
ſem urtheileten. . .
9.. Was das Woͤrtlein Sela bedeute, das
iſt in der Einleitung angezeiget. Denn, auſſer

ſeiner muſicaliſchen Anweiſung,ſiehet man es billig

an, als ein Nora bene, ein ſolches Denckwoͤrt⸗

lein, daß man bey der Materie vom unverſchul⸗
deten Leiden ſein Gemuͤth in Bittarchente zu

GOXT erheben ſolle, um das Geheimniß des

Creu⸗

gen, daß ſie dich um Cron und Seepter bringen
koͤnnen, wie den David; und du biſt noch voller

Wotten.
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Pfſ. 3. V. 4:7.

der Pſalmen Davidds. 21

Creutzes recht einzuſehen und ſich zu Nutz zu ma⸗

V. 4.
Aber du, HErr, biſt der Schild fuͤr
mich, und der mich zu Ehren ſetzet, und

mein Haupt aufrichtet.

. Anmerckungen.
1. Wenn GOT ſich ſeiner Knechte und

Kinder wider ihre Feinde annimmt, ſo gehet er

defenſive und offenſive: defenſive zu ihrer
Vertheidigung, und offenſive zur Entkraͤftung
und zur Baͤndigung ihrer Feinde. Zuvorderſt

war es dem David um den Schutz zu thun.

Und in Anſehung deſſen nennet er GOtt ſeinen
Schild; ſintemal das Schild nur eigentlich zum
Schutze vor Verletzung, und nicht zum Angeiff,
dienet. In ſolchem Verſtande richtete GOrt 1
B. Moſ. 15, 1. u. ſ. den Abraham auf mit dieſen
Worten: Fuͤrchte dich nicht, ich bin dein
Schild und dein ſehr groſſer Lohn: nach⸗

dem Abraham ohne Zweifel in nicht geringe Furcht

geſetzet war, es wuͤrden ſich die vier orientaliſche
Koͤnige, welchen er ſeinen Vetter, den Lot, nach
c. 14. wieder abgejaget hatte, an ihm zuraͤchen
ſuchen. Dagegen aber Ott ſein Schild gewor⸗
den und ihn davor gnaͤdiglich bewahret hat.
2. Soll GOtt, o Seele, die du unter dem
Leiden ſteheſt, dein Schild ſeyn und bleiben, ſo

übe dich wohl im Glauben, nach den Worten

Pauli Eph. 6,16. Vor allen Dingen aber er⸗
greiffet den Schild des Glaubens, mit wel⸗
chem ihr ausloͤſchen koͤnnet die feurigen
Pfeile des Boͤſewichts. Unter welchen feuri⸗

gen Pfeilen des Boͤſewichts nicht die geringſten

ſind, wenn der Satan einen durch ſeine Werck⸗
zeuge, nach v. 3. dieſes Pſalms, das Vertrauen
auf GOtt abſchneiden will. L
3. Es lautet gar ſchoͤn von den Iſraeliten,
ſonderlich den geiſtlichen 3 B. Moſ. 33, 29. Wohl
ir, Itrael, wer iſt dir gleich? O Volck,
das du durch den Errn ſelig wirſt, der
deiner Hilfe Schild und das Schwert dei⸗
nes Sieges iſt. Deinen Feinden wirds feh⸗
len; aber du wirſt auf ihrer Soͤhe einher
treten.
4. Die Ehre iſt eine von den Haupt⸗Gu⸗
tern dieſer Welt: aber ſo fern ſie nur aufs irdi⸗
ſche gehet, iſt ſie ein nichtiger Schatten, der zwar
auch wol von dem Coͤrper eines weiſen und tu⸗
gendhaften Mannes von ſich ſelbſt faͤllet, aber
ihm leichtlich abgeſchnitten wird: er laſſet ihn auch
gerne fahren und begnuͤget ſich mit der Ehre ei⸗
ner gerechten Sache, und eines guten Gewiſſens
vor und bey GOtt; zumal, da dieſe mit der ho⸗

hen Wuͤrde der Kindſchaft GOttes verknuͤpfet

iſt. Es wird denn auch GOtt einem Creutztra⸗
ger gleichſam ſelbſt zur Ehre, wenn er ſich ſeiner

annimmt, auch wol vor Menſchen ſchon in der

Zeit ein Zeichen an ihm thut, daß es ihm wohl
gehet, nach Pſ. 86, 17. da hingegen derer, die ir⸗
Diſch geſinnet ſind, ihre Ehre zu Schanden wird
Phil. 32,19. David zeigete mit dieſen Worten
an, daß ihm ſeine Wiedereinſetzung von goͤttlicher
Regierung bevorſtehe.
5. Daß der Menſch vor denen Thieren, wel⸗

Empoͤrung wider ihn anfing.

che mit dem Haupte zur Erden gebeuget ſind
ſein Haupt empor traͤget, das iſt din auſſericher
Character von ſeinem innerlichen Adel, den er
auch nach dem Verluſt des Ebenbildes GOttes
noch an ſeiner unſterblichen Seele und deren we⸗
ſentlichen Kraͤften uͤbrig hat. Da nun Leib und
Seele in der allergenaueſten Vereinigung ſtehen,
und von dem Zuſtande der Seele auch der Leib
ſeine Empfindung hat; ſo geſchiehet es nicht ſel⸗
ten, daß, wenn die Seele in ſchweren Kampfe
gebogen ſtehet, auch ſich davon unvermerckt ein
Zeichen an dem Haupte zeiget, der Menſch
wie niedergeſchlagen, zum wenigſten mit den Au⸗
gen, einher gehet. Diß erfuhr an ſich der buß⸗
fertige Zoͤllner, als der, vor gebeugtem Gemuͤ⸗
the, auch ſeine Augen nicht aufheben wolte ge⸗
gen GOtt Luc. 18. Alſo iſt es auch David er⸗
gangen in ſeiner ernſtlichen Buſſe, da er nach Pf.
38,7. ſpricht: Ich gehe krumm und ſehr ge⸗
buͤckt, den ganten Tag gehe ich traurig:
und hernach in ſeinem innern Kampfe, als die
Daß er ſich aber
im Glauben ermuntert und Hertz Rs a ader
GOtt empor gehoben habe, und ſich verſichert
gehalten, daß es mit ihm einen guten Ausgang
gewinnen werde, das bezeuget er hiemit, wenn
er ſpricht: Der mein Haupt aufrichtet, und
zwar alſo, daß er ſolche Glaubens⸗Staͤrckung
nicht ſich ſelbſten, ſondern GOtt, zuſchreibet. Daß
man aber auch ſich ſelbſten dazu erwecken koͤnne,
das bezeuget und erfodert unſer Heiland, wenn
er Luc. 21, 28. ſpricht: Wenn aber dieſes an⸗
faher iBele enf⸗ ſo ſeher auf und hebet
1 aupter auf, darum daß ſi e Er⸗
loſung nahet. ſich eore Ere

P. 5„77.. =
Ich rufe an mit meiner Stimme den
HErrn, ſo erhoͤret er mich von ſeinem
heiligen Berge (Throne, Sela. B 6.
Ich liege und ſchlafe, und erwache; denn
der HErr haͤlt mich. V. 7. Ich fuͤrch⸗
te mich nicht vor viel hundert tauſen⸗

den, die ſich umher wider mich legen.

Anmerckungen.
1. Glaube, davon der Context handelt,
und Gebet ſind bey einander. Denn d Ga⸗
be auſſert ſich durch das Gebet, und das Gebet
bekoͤmmt von dem Glauben ſeine rechte Form und
Guͤltigkeit. Darum Paulus 2 Cor. 4,13. mit Da⸗
vid aus Pſ. 116, 10. ſpricht: Ich glaube, dar⸗
n rede ich: Sne don wir auch, darum
reden wir auch, (zuvorderſt im G .
Grt.) 9, E5 Gebet mit
2. Es beſtehet das Gebet eigentlich in einer
ſolchen Erhebung des Hertzens, oder . glaͤubi⸗
gen und ſehnlichen Begierde zu GOtt, welche mit
gewiſſen auf den Innhalt des Gebets gehenden
Gedancken verknuͤpfet iſt. Nun kan zwar ein
ſolches Gebet gar wohl auch ohne die Beſchaͤffti⸗
gung des Mundes geſchehen; wie ſich denn ge⸗
wiſſe Umſtaͤnde finden koͤnnen, da es nicht rath⸗
ſam iſt, das, was man gedencket und verlanget,
auch auſſerlich mit Worten auszudrucken: indeſ⸗
ſen

32 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 3. v. 529.

ſen aber, da auch der Leib des HErrn iſt, und
mit der Seele in der genaueſten Vereinigung ſte⸗
het; ſo iſt es billig, daß ſich auch der Mund zum
Gebet oͤfne, wenn man es auch ſchon darinn mit
GBtt allein zu thun hat. Es muß denn, weſ⸗

ſen das Hertz voll iſt, davon der Mund billig u⸗

bergehen, Matth. 12, 34. darum ſpricht David

alhier: Ich rufe an mit meiner Stimme den

HBrrn. M ñü
3. Daß David ſchon vor der Erhoͤrung
davon ſeine Gewißheit bezeugete, das machte
ſein Glaube, der ſich an die Verheiſſungen hiel⸗
te, dazu auch die Erfahrung aus den vorigen Zei⸗
ten kam, da er von Saul verfolget ward. Daß
man ſich durchs Gebet in dem Glauben, der auf die
Erhoͤrung gerichtet iſt, ſtaͤrcke, das iſt eine gar
noͤthige Sache. èòM
4. Nicht allein der Mund, ſondern auch der
gantze Leib, richtet ſich nach der Seele. Denn iſt
dieſe durch den Glauben in GOtt recht beruhi⸗
get, ſo genieſſet es der Leib alſo mit, daß er da⸗
her ſeine naͤchtliche Ruhe zum Schlafe haben
kan: gleichwie hingegen eine verunruhigte Seele
auch einen unruhigen und ſchlafloſen Leib machet.
5. Hat man den Vortheil des ruhigen
Schlafs, auf den es bey der Geſundheit guten
theils mit ankoͤmmt, von der guten Einrichtung
des Gemuͤths, ſo erkennet man, wie nuͤtzlich ei⸗
nem die wahre Gottſeligkeit auch zur Wohlfahrt
dieſes Lebens ſey, nach 1 Tim. 4, 8. und hingegen,
wie ſehr man ſich durch die herrſchende Gottlo⸗
ſigkeit bey einem verunruhigten und unordentli⸗
chen Gemuͤthe auch dem Leibe und natuͤrlichen
Leben nach ſchade.
6. Es iſt eine groſſe Wohlthat, wenn man
mit David ſagen kan: Ich liege und ſchlafe,
und erwache; denn der „Rrr erhaͤlt mich:
(unterſtuͤtzet mich in der glaͤubigen Ruhe des
Gemuͤths, die den Schlaf befordert.) Dieje⸗
nigen aber, welche bey ihrem Muͤßiggange und
bey ihrer Faulheit dem Schlafe zu ſehr ergeben
ſind, koͤnnen nicht alſo ſagen, da ſie ihren Schlaf
mißbrauchen, und davon, an ſtatt des Vortheils,
nur Nachtheil an ihrer Geſundheit haben.
7. Iſt die Gefahr und Noth groß, ſo iſt
die innerliche Staͤrckung GOttes darnach einge⸗
richtet: nach welchem Grunde David ſagen kon⸗
te: Ich fuͤrchte mich nicht vor viel hundert
tauſenden. In ſolchem Verſtande ſagte Pau⸗
lus Roͤm. 8, 37. In dem allen τοια
uͤberwinden wir weit, um deßwillen (Gr.
durch den) der uns geliebet hat. Und Phil.
4, 13. Ich vermag alles durch den, der mich
maͤchtig machet, Chriſtus! Siehe auch Pfal.

27,3.
V. §. .
Auf HErr, und hilf mir, mein GOtt.
Denn du ſchlaͤgeſt alle meine Feinde auf

den Backen, und zerſchmetterſt der Gott⸗

loſen Zaͤhne.
Au3nmerckungen.
r1. Wie vorhin angezeiget iſt, ſo verhaͤlt ſich
GOtt bey den Seinigen nicht allein defenſive,
zu ihrer Beſchuͤtzung, ſondern auch offenſive wi⸗

der ihre Feinde. Da David jenes vorhin be⸗
zeuget hat, ſo fuͤget er nun dieſes itzo hinzu. Es
iſt aber hiebey wohl zu mercken, daß dieſes E⸗
xempel der gedampften Feinde Davids keine ſol⸗
che allgemeine Regel mache, daß GOtt alle Fein⸗
de aller ſeiner Knechte und Kinder, auch aͤuſſer⸗
lich vor menſchlichen Augen, daͤmpfe; ſintemal
dieſes wider das Geheimniß des Creutzes und wi⸗
der die Erfahrung ſtreitet, da GOtt mehrmal
verhaͤnget, daß es den Gottloſen bey ihrer Be⸗
druͤckung der Gottſeligen in der Welt beſtaͤndig
wohl gehet; wie auch David anderwaͤrtig bezeu⸗
get, und Aſſaph Pf. 73. wiewol er auch dabey
ihres baldigen Endes bey ihrer kurtzen Lebenszeit
gedencket.
2. Das Wort .M, hilf mir, ſchaf⸗
fe mir Heil und Huͤlfe, fuͤhret mit ſeinem Nach⸗
drucke auf den Meßiam; als der von dem Heil,
welches er erworben hat und ſchencket, den Na⸗

men IEſus, eines Heilandes, fuͤhrete. Auf den

ng unſer Gebet im Glauben allezeit gerichtet
eyn. .
3. Mein GOtt, ſagte David: auf welche
glaͤubige Art er GOtt oftmal anruſet. Wer
ſeines Gebets von GOtt zur gnaͤdigen Huͤlfe ge⸗
wehret ſeyn will, der muß GOtt ſeinen GOtt
nennen koͤnnen, wie nach dem Grunde der Schoͤ⸗
pfung, alſo auch nach dem Grunde der Heiligung
in der rechten Zueignung.
4. Einem einen Backenſtreich geben, und
zwar alſo, daß ihm die Zaͤhne daruͤber zerſchmet⸗
tert werden, iſt einen zu ſeiner Beſchimpfung und
ſeinem Schaden recht gewaltig angreiſfſen. Es
iſt demnach dieſe Redensart ein ſolches Sprich⸗
wort, dadurch eine den Feinden GOttes und
ſeiner Kinder recht empfindliche Rache angedeu⸗
tet wird. Und dieſe fand ſich an Abſalom und
ſeinem Rathgeber, dem Ahitophel; als welche ein
Eunh nahmen ni⸗ ihnenr enn dergleichen auch
manchen von ihrem ihnen zugethanen Krieges⸗
Heer wiederfahren iſt. di Krieges

Bey dem HErrn findet man Huͤlfe,
und deinen Segen uͤber dein Volck. Se⸗

Daoid enerctungen⸗
1. David gehet von ſeinem Exempel auf die
Regel von der bey GOtt zu ſuchenden und r⸗
langenden Huͤlfe. Zwar hatte er ſie noch nicht
wircklich erlanget, ſondern ſie nur noch erſt glaͤu⸗
big ſich vorgeſtellet; er iſt doch aber derſelben
ſchon zum voraus ſo gewiß, daß er davon fuͤr
andere eine Regel machet; ob ihm gleich dabey
nicht unbekant geweſen iſt, daß ſie nach der Ei⸗
genſchaft des Geheimniſſes des Creutzes hie und
da cin Eher ſieg doch ab nemlich in der Zeit;
nach welcher ſich doch aber die Huͤlfe auf ewi
einſtellet. Huͤe auf ewig
2. Man findet in den Pfalmen oft eine Ab⸗
wechſelung des Ausdrucks von ne A⸗
GOtt. Denn bald redet David von GOtt
wie alhier: Bey dem HErrn findet man Huͤl⸗
fe; bald zu GOtt: in den Worten: Deinen
Segen uͤber dein Volck.
3. Da⸗

9.

—
in he⸗
1 C
E.
ne ſol⸗
denn⸗
ſuſſer⸗
ketmal
d wi⸗
hemal
B⸗
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beel⸗
debey
eozeit

ſoß⸗
Nach⸗
Hell,
1 Mar
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1, und
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huicht
lu⸗
n für
dobey
er E⸗
e und
Zeit;

ſenig
1 A⸗

Pf. A. v. I. 2.

3. David hat mit dieſen Worten vom Se⸗
gen uͤber das Volck GOttes im prophetiſchen
Geiſte auf den Meßiam, und dabey hinter ſich
und vor ſich geſehen: hinter ſich in die patriar⸗
chaliſchen Zeiten, da die Berheiſſung gegeben
war, daß in ihm alle Volcker auf Erden
ſolten geſegnet werden: vor ſich in die Zeiten

der Pſalmen Davids. EE

des neuen Bundes, da ſich die Erfuͤllung davon
finden ſolte; von welcher Paulus ſpricht: Ge⸗
lobet ſey GTTund der Vaͤ ter unſers
HErrn IEſu Chriſti, der uns geſegnet hat
mit allerley geiſtlichen Segen, in himmli⸗
ſchen Guͤtern, durch Chriſtum. Eph. 1, 3.

Der vierte Pſalm /
Von
Einem ſolchen Gebet Davids zu GOtt / in deſſen Mitten er
mit der Anrede auch mit Menſchen es zu thun hat.

6 In Pſalm Davids vorzuſingen
Rauf Saͤiten⸗Spiel. V 2. Erhoͤ⸗
re mich GOtt, wenn ich rufe,
GOtt meiner Gerechtigkeit; der du mich
troͤſteſt in Angſt, ſey mir gnaͤdig und er⸗
hoͤre mich.
Anmerckungen. .
1. Daß die Muſic der alten Hebraͤer ſamt
den dazu gebrauchten Inſtenmenten ſchon vor⸗
laͤngſt unbekant ſey, auch d. Juͤden ſelbſt, das
iſt in der Einleitung angezeie „und ſind wir da⸗
bey auf die geiſtliche Muſic zu einer guten Zube⸗
reitung auf das neue Led in der Herrlichkeit an⸗
gewieſen.
2. Es iſt dieſes Gebet Davids zu dem Meſ⸗
ſia gerichtet: welches man daraus erkennet, daß
er ihn nennet den HErrn ſeiner Gerechtig⸗
keit, von dem er ſie vor GOtt erwarte: in wel⸗
chem Verſtande man das Wort Gerechtigkeit
billig zu nehmen hat. Denn David hat in ei⸗
nem prophetiſchen Geiſte geredet, und hie und
da in ſeinen Pfalmen ſolche Worte ausgeſpro⸗
chen, die er ſelbſt in manchen Stuͤcken noch nicht
tief genug eingeſehen hat, und welche von den
Propheten in den nachfolgenden Zeiten erſt zu
einer mehrern Aufklaͤrung gekommen ſind: wie⸗
wol auch dieſe bey ihrem Ausſopruche noch nicht
alles durchgeſchauet haben: daher es von ihnen
1 Pet. 1, 10, 11. heißt: Vach welcher Seligkeit
haben geſuchet und geforſchet die Prophe⸗
ten, die von der zukuͤnftigen Gnade auf

euch geweiſſaget haben, und haben gefor⸗

ſchet, auf welche und welcherley Zeit deu⸗
tete der Geiſt Chriſti, der in ihnen war u. f.
3. Was die mehrere Aufklarung dieſer
Haupt⸗Wahrheit betrifft, ſo finden wir ſie auch
anderwaͤrtig in den Pſalmen, z. E. im zten,
darauf ſich Paulus Roͤm. 4. in der Lehre von der
Gerechtwerdung durch Chriſtum beziehet; auch
im rozten Pfalm v. 3. u. f. Pf. 130, 3. 4. Bey dem
Jeſaia ſehe man hievon unter andern c. 45. da
der Meßias ſelbſt redet und v. 22. u. f. ſpricht:
Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig,
aller Welt Ende. 3 ſchwere bey mir
elbſt, und ein Wort der Gerechtigkeit ge⸗
et aus meinem Munde, da ſoll es bey blei⸗
en, nemlich: mir ſollen ſich alle Knie beu⸗
gen, und alle Zungen ſchweren, und ſagen:
im Hrrn habe ich Gerechtigkeit und
David. Licht u. Rechr l. Theil.

BV. 1. 2.

Staͤrcke. c. 533, 11. Durch ſein Erkentniß wird
er, mein Knecht, der Gerechte, (der Meßi⸗
as,) viel gerecht machen. c. 61, 10. Ich freue
mich in dem ½ Errn, und meine Geele iſt
froͤlich in meinem GOtt. Denn er hat mich
angezogen mit den Kleidern des Heils, und
mit dem Koch der Gerechtigkeit gekleider,
wie einen Braͤutigam, mit prieſterlichen
Schmuck gezieret, und wie eine Braut in
ihrem Geſchmeide ſich geberdet.
4. Den eigentlichen Nachdruck aber von den
Worten, Grt meiner Gerechtigkeit, wei⸗
ſet uns an Jeremias c. 23, 5. 6. und c. 33, 15. 16.
da es vom Meßia heißt: Es kommt die Zeit,
ſpricht der Err, daß ich dem David ein
gerecht Gewachs erwecken will =⸗ und
diß wird ſein Name ſeyn, daß man ihn nen⸗
nen wird, .Err, der unſere Gerechtigkeit
iſt. Und in ein mehrers Licht ſetzet es Paulus,
wenn er 1Cor. 1,30, ſoricht: Chriſtus iſt uns
gemacht zur Gerechtigkeit. Und 2 Cor. 5, 21.
Gtt hat den, der von keiner Suͤnde wu⸗
ſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemachet, auf daß
wir in ihm wuͤrden die Gerechtigkeit, die vor
GGtt gilt u. ſ. w.
5. Wenn David bey ſeiner Anrufung will
erhoͤret ſeyn, und zum Grunde der Erhoͤrung
ſetzet, daß Ott ſeine Gerechtigkeit ſey, und da⸗
mit auf die Gerechtigkeit des Meßia ſiehet, ſo
will er damit ſo viel ſagen, daß wir im neuen
Bunde von Chriſto angewieſen werden, Gtt in
ſeinem Namen anzurufen.
6. Die Worte, der du mich troͤſteſt in
Angſt, lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich
alſo: In der Enge (oder Angſt) haſt du mir
KRaum (Luft) gemachet. Welches Raum⸗
oder Luft⸗machen, von dem ſeligen Luthero nicht
uneben durch troſten uͤberſetzet iſt. Denn gleich⸗
wie durch die Betruͤbniß und Traurigkeit der
Menſch auch natuͤrlicher weiſe nach dem Gebluͤ⸗
te, und der daher entſtehenden Unterſehiedenen
Empfindung in eine Enge, oder Beaͤngſtigung,
geſetzet wird: alſo geſchiehet hingegen durch die
Freude und den froͤlichen Muth eine ſolche Aus⸗
ſpannung der Lebensgeiſter, dadurch einem ſo zu
Muthe wird, als einem, der aus einem gar en⸗
gen Raum, darein er eingeſchloſſen gehalten iſt,
in einen weiten, freien und luſtigen gebracht
wird. Denn da Leib und Seele in der aller⸗
gemageſeen Gemeinſchaft mit einander ſtehen,
ſo

—34

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

P. 4. v. 2:4.

ſo entſtehet daher eine gemeinſchaftliche Empfin⸗
dung.
9.. Im Gebete und im geheimen Umgange
mit GOtt muß es heiſſen: Je laͤnger, je lieber;
das iſt, es koͤmmt darinnen an auf ein ſolches
Anhalten, welches nach der Fuͤlle der geheilig⸗
ten Gemuͤths⸗Bewegung, mit veraͤnderten Wor⸗
ten geſchiehet. Alſo machet es alhier David.
Denn nachdem er geſaget, erhoͤre mich, auch
GOtt dafuͤr geprieſen hatte, daß er ihm in der
Angſt Raum gemachet, ſo faͤhret er mit ſeiner
Bitte fort und ſpricht: Sey mir gnaͤdig. Wel⸗
ches ein ſolcher Ausdruck iſt, den man ſich billig
zur beſtaͤndigen Uebung mercket. Und damit
giebt man ſich bey der Erkentniß ſeines Elendes,
immer aufs neue und alſo ins Evangelium, daß
man ſich gleichſam darinnen lagere, und, damit
man Gtt durch die Liebe in Ausuͤbung aller
ſchuldigen Pflichten viel geben koͤnne, gern viel
und immer mehr von ihm nehmen und an den
Guͤtern des Heils reich werden will. .
8. Das vom Gebet gebrauchte Wort 9
heißt eigentlich eine demuͤthige Supplic, welche
man vor Gericht eingiebt; und zeiget David da⸗
mit an, daß er ſich mit ſeinem Gewiſſen vor das
Gericht GOttes ſtelle, und die Losſprechung ſu⸗
he. Welches eine recht evangeliſche Glaubens⸗
Uebung einer Seele in ihrem geheimen Umgan⸗
ge mit GOtt iſt.
V. 3.4

Lieben Herren, wie lange ſoll meine
Ehre geſchaͤndet werden? Wie habt ihr
das Eitele ſo lieb, und die Luͤgen ſo ger⸗
ne? Sela. V. 4. Erkennet doch, daß
der HErr ſeine Heiligen wunderlich füͤh⸗
ret: der HErr hoͤret, wenn ich ihn an⸗
rufſe. L
Anmerckungen.
1. Da die vorhergehende Worte zu GOtt
im Gebet gerichtet ſind, in dieſen aber und in den
folgenden die Anrede an Menſchen geſchiehet, ſo
wird damit angezeiget, wie es eine Seele in ih⸗
rem geheimen Umgange mit GOtt mache: nem⸗
lich daß ſie ſich an keine Ordnung der Materien
binde, ſondern oft von einer auf die andere kom⸗
me, und ſich damit ihrer Freiheit, nach dem
Triebe der Gemuͤths⸗Bewegung bediene.
2. Die Worte *ι , lieben gerren,
hat der ſelige Lutherus gar fuͤglich durch groſſe
Hanſen erlaͤutert, nemlich im Gegenſatze gegen
geringe Leute, die nur gemeine Adams⸗Kinder
ſind Pf. 49, 3. Pf. 62, 10. verglichen mit Jeſ. 2,9.
Man ſchlieſſet aber aus dieſer Anrede nicht un⸗
fuͤglich, daß David dieſen Pfalm gemachet habe
vor ſeiner Erhebung zum koͤniglichen Thron, als
er von Saul und ſeinen vornehmen Staats⸗Be⸗
dienten verfolget wurde. “
3. Die Ehre Davids beſtunde in ſeiner
Unſchuld und gerechten Sache, und ging dabey
auf die Beſtimmung zur Nachfolge im Reiche,
welche ihm GOtt nach ſeiner Souverainitat u⸗
ber das Judiſche Volck verordnet hatte; darüber
er aber ſo ſehr gehaſſet und gedrucket wurde.
Was iſt gemeiner, als daß Knechte und Kinder

GOttes, bey williger Verleugnung aller eitlen
Ehre, an ihrem guten Namen angegriffen, und
aufs gehaͤßigſte beſchuldiget werden: es waͤhret
aber gemeiniglich nur eine Zeitlang; darauf denn
die Verleumder mit ihrer Verunglimpfung im
bloßen ſtehen.
4. Gleichwie die Tugenden und guten Hand⸗
lungen in einer Verknuͤpfung ſtehen, nach 2 Pet.
1,5. U. f. alſo hangen die Laſter auch zuſammen,
und kommet immer eines aus dem andern. Al⸗
hier werden ihrer drey nach einander angefuͤhret:
die Schaͤndung der Ehre, oder Verlaͤſterung der
Unſchuldigen; die herrſchende Liebe zu aller Ei⸗
telkeit, alſo, daß man gantz darinnen erſoffen
iſt, und das luͤgenhafte Weſen: von welchem
letztern David im Hebraͤiſchen einen ſolchen Aus⸗
druck hat, welcher auf eine muͤheſame Zuſam⸗
menſuchung der Luͤgen, und alſo auf eine arg⸗
liſtige Erdenckung der loſen Griffe und Raͤncke
gehet; damit man nemlich dabey den Schein der
MWahrheit behalte.
5. Das Wort 01, welches Lutherus
durch heiligen uͤberſetzet hat, koͤnmt her von
1, Gnade und Guͤte, und alſo ſtehet es ei⸗
gentlich in einem evangeliſchen Verſtande, und
bedeutet einen Begnadigten, einen Gunſtgenoſ⸗
ſen, einen Favoriten und ſonderbaren Liebling
GOttes, und laͤßt ſich fuͤglich erlaͤutern durch
das von der Maria in der Engliſchen Begruͤſſung
gebrauchte Wort ναιονιιπ, du Hochbegna⸗
digte, welches Lutherus gegeben hat, du Hold⸗
ſelige. Gleiche Bedeutung hat auch das Lateini⸗
ſche Wort gratioſus, der in Gnaden iſt.
6. Daß der Nachdruck dieſes Worts wohl

gemercket werde, daran iſt einer glaͤubigen See⸗

le viel gelegen, denn ſie wird dadurch alſo aufs
Evangelium gewieſen, daß ſie ſich daſſelbe recht
zueignen ſoll. Welcher evangeliſche Verſtand

dieſes Worts den Verſtand nach dem Geſetze, daß

man heilig ſey, aus ſich gebieret: ſintemal kei⸗
ne Heiligung und Heiligkeit rechter Art iſt, als
welche den Zufluß der Gnade und Gnaden⸗Kraͤf⸗
te zum Grunde hat: gleichwie hingegen auch die
Gnade nicht recht angewendet, ſondern auf Muth⸗
willen gezogen wird, wo ſie ihre Fruͤchte nicht in
der Heiligkeit des Wandels vor GOtt und Men⸗
ſchen erweiſet. Zu gedachtem evangeliſchem Ver⸗
ſtande des Worts ſchicket ſich nun gar fuͤg⸗
lich der Zuſatz des Woͤrtleins )9, ihm: da es
anzeiget, daß man ihme, oder bey ihm, ein ſolcher
ſey: welches ſich hingegen von dem Worte hei⸗
ligen nicht ſo fuͤglich ſagen laͤſſet.
7. Wie ſich GOtt nun gegen ſeine Pavo-
riren, die er ſich in ſeinem geliebten Sohne, dem
Meßia, angenehm gemachet hat, verhalte, das
zeiget David an mit dem Worte am, welches
Lucherus nicht unfuͤglich uͤberſetzet hat durch,
er fuͤhret wunderlich, oder wunderbarlich. Es
gehet nemlich, nach ſeiner eigentlichen Bedeutung,
auf eine ſolche Fuͤhrung, womit GOtt an ihnen
ſeine beſondere Providentz und Regierung be⸗
weiſet. Welche denn bey dieſen und jenen Be⸗
gebenheiten und ihren Umſtaͤnden oft ſo merck⸗
wuͤrdig und ſonderbar iſt, daß zuvorderſt die alſo
von GOtt Geleitete daruͤber in eine heilige Ver⸗
wum⸗

244.
—
r eſten
n, ind
bihret

luf denn
Ung in

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da
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Pavo⸗
e, demn
te, s
beſches

mmetc⸗
de
e Ver⸗
ſiac⸗

Pſ. A. v. 4⸗6.

der Pſalmen Davids. 35

wunderung und Verehrung GOttes geſetzet wer⸗ b. Damit man nun ſolcher Unruhe und auch des

den, auch oft andere, nicht allein Gottſelige,
ſondern auch Gottloſe, erkennen muͤſſen, daß
GOtt mit ihnen ſey. Wer ein Favorite GOt⸗
tes iſt, der wird davon manche geſegnete und er⸗

freuliche Erfahrung bekommen; zumal wenn man

von GOtt dem Amte nach, gleichſam als ein Licht
auf einen erhabenen Leuchter geſtellet, und daher

bey ſeinen gewiſſenhaften Handlungen dem unguͤ⸗

tigen Urtheil der Gottloſen und Heuchler, auch
mancher ſonſt aufrichtigen, aber dabey ſchwachen,
unterworfen iſt. Wenn man die gedruckten Le⸗
bens⸗Lauffe der wohlgeuͤbten Knechte und Kinder
GOttes durchlieſet, ſo wird man gemeiniglich
darinnen von ſolchen Leitungen GOttes viele Spu⸗
xen ſinden ob wol das wenigſte davon aufgezeich⸗
net iſt.

8. Daß David die Erhoͤrung des Gebets mit

den bisher erlaͤuterten beſondern Leitungen Gottes
verknuͤpfet, damit zeiget er an, daß das ihm er⸗
wieſene Zeichen der Gnade GOttes auf ſeiner
Seite eine geſegnete Frucht des Gebets ſey; wel⸗
ches denn billig die Materie vieler demuͤthigen

Danckſagung worden iſt.

Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht; redet
mit eurem Hertzen auf eurem Lager,
und harret, Sela. V. 6. Opfert Ge⸗
rechtigkeit, und hoffet auf den HErrn.

Anmerckungen.
1. Zuvorderſt fraget ſich alhier; auf welche
Art Leute dieſe Anrede gerichtet ſey? Auf die
Boshaftigen und Feinde, deren v. 3. mit einer
Anrede gedacht iſt, kan ſie nicht gehen; als auf
welche ſie ſich gar nicht ſchicket. Es richtet ſie

demnach David, wie man aus dem Innhalte ſie⸗

het, auf die Glaͤubigen, welche unverſchuldeter

Weiſe, nach ſeinem Exempel, unter dem Leiden

ſtunden: denſelbigen zeiget er an, erſtlich, nach
den 5. Vers, wie ſie ſich unter der Verfolgung
zu verhalten haben: zum andern, wie ſie ſich durch
allerhand Widerwaͤrtigkeit ſo gar nicht ſol⸗

ten abhalten laſſen von goͤttlicher Ausuͤbung ih⸗

rer ſchuldigen Pflichten, daß ſie ſich vielmnehr
derſelben deſto eifriger befleißigen ſolten v. 6. Voin
erſten Stuͤcke:
2. Daß vom Zuͤrnen alhier gebrauchte Wort
gehet auf eine ſolche Bewegung des emuͤthes
und des Leibes; welche ſich natuͤmicher Wei⸗
ſe bey dem Zorn zu befinden pfleget, auch wenn
er in ſo fern rechtmaͤßig iſt, voaß er als ein ge⸗
rechter Eifer wider das Boͤſe gehet: ſintemal
die menſchliche Natur eider von der Schwach⸗
heit iſt, daß gedachter Affect ohne Unvollkom⸗
menheit gemeiniglich nicht abgehet; zumal
wenn man erweget, wie hoͤchſt unbillig die v.
3. gedachten Feinde mit einem verfahren: da
denn diejenigen Gemuͤther, die nach ihrem
Temperamente etwas hitziger, ernſtlicher und
geſchwinder ſind, ehe ſie ſichs verſehen, ſich
von einem Fehler uͤbereilet und deßfals ge⸗
meiniglich ſo fort vor GOXXim Gewiſſen
beſtrafet befinden: und daher, an ſtatt der
vorigen natuͤrlichen Unruhe, in eine geiſtliche
geſetzet werden. «”M

Anſtoſſes, den andere daher nehmen, uͤberho⸗
ben bleiben moͤge, ſo ſpricht David: Zuͤrnet
ihr, ſo ſuͤndiget nicht; das iſt, da ihr aus
der Erfahrung wiſſet, wie gar leicht es zu ge⸗
ſchehen pfleget; ſo warne ich euch davor. E⸗
ben dergleichen thut Paulus mit Anfuͤhrung
dieſer Worte Eph. 4,26. Es gehet aber die
Warnung auf eine ſolche Wahrnehmung
ſeiner ſelbſt, daß, wenn ſich eine aͤuſſere Ge⸗
legenheit und innerliche Reitzung dazu findet,
man ſich aus der beywohnenden Gnade mit
einem ernſtlichen Vorſatz wapne, ſich vor al⸗
ler Uebereilung zu huͤten.
c. Damit nun dieſe Bewahrung ſeiner ſelbſt ſo
viel leichter geſchehen moͤge, und ſo viel be⸗
ſtaͤndiger ſey, ſo giebet er eine Anweiſung auf
den heilſamen Gebrauch der naͤchtlichen Ru⸗
he; zumal in ſo fern ſie ſchlaflos iſt, und die
Schlafloſigkeit daher entſtehet, daß man ſie
das, was einem begegnet iſt, allzulebhaft vor⸗
ſtellet: welches David nennet: Auf ſeinem
Lager mit ſeinem Hertzen reden, dagegen
er anrathet, daß man mit ſeinem Gemuͤthe,
wenn man ſich ja der Sache nicht auf einmal
gantz entſchlagen kan, in ſolche Betrachtung
eingehen ſolle, die daſſelbige beruhiget und zur
ſanften Stille fuͤhret. Von dem Worte Se⸗
la iſt ſchon Erinnerung geſchehen, daß es uns
nemlich auf eine genaue Erwegung der vorgo⸗
ſtelleten Sache fuͤhren ſoll.
2. Die andere Pflicht, welche zue thaͤtigen
Ausuͤbung angewieſen wird, nach deimn 6ten Vers,
kan durch folgende Anmerckungen erlaͤutert wer⸗
en:
a. Opfer der Gerechugkeit ſind an dieſem
Orte ſolche, die im Glauben, und folglich auch
in rechter und GOtt wohlgeſaͤlliger Ordnung
gebracht werden. Und iſt die Redensart her⸗
genommen von dem Levitiſchen Gottesdienſte,
damit es die Iſraeliten zu thun hatten. Die
Verbindung aber dieſer Erinnerung mit der
worhergehenden iſt dieſe, daß David den aͤuſ⸗
ſerlichen Gottesdienſt, wenn er rechter Art
ſeyn ſoll, in eine Uebereinſtimmung ſetzet mit
dem innerlichen, dabe es auf die rechte Faſ⸗
ſung des Gemuͤths und Beherrſchung der Ge⸗
muͤths⸗Bewegung, welcher er vorher gedacht
hat, zuvorderſt ankomt; als ohne welche alle
Opferhandlungen GOtt mißfaͤllig ſeyn wuͤrden.
Es gehoͤret denn ſolchergeſtalt zu den Opfern
der Gerechtigkeit die innerliche Aufopferung
an GOtt, und dabey auch die glaͤubige Ge⸗
bets⸗Uebung, als das geiſtliche Rauch⸗Opfer
und das vornehmſte Stuͤck des geheimen Um⸗
gangs mit GOtt.
b. Da es nun aber bey ſolchen innerlichen und
aͤuſſerlichen Gottesdienſte vornemlich auf den
aen Glauben ankommt, ſo fodert David
ieſen dazu, wenn er dazu ſetzet: Und hoffe
auf den Errn. zu ſtete Und hoffet
c. Daß durch das Wort hoffen von Luthero h⸗
berſetzte Hebraͤſche Wort Wa gehet zwar ei⸗
gentlich auf den Glauben; es pflegen aber die
Hebraer von dem Glauben und von der Hoff⸗
nung, wegen ihrer ſo gar genauen Verwand⸗
E 2 ſchaft,

36 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 4. v. 629.

ſchaft, oft nur ein Wort zugebrauchen, davon
wir kuͤnftig mehrere Exempel finden werden.

d. Da nun der Glaube, wie ich ſchon Pfalm 2,

12. erinnert habe, eine gedoppelte Haupt⸗Ei⸗
genſchaft an ſich hat, die des ſehnlichen Ver⸗

langens, oder der geiſtlichen Bewegung, und

die der zuverſichtlichen Zufriedenheit und
Ruhe, ſo wird daher das Wort (Wa bald
mit der particula , oder 788, die auf eine
Bewegung gehet, wie alhier, bald mit dem2,
das eine Ruhe anzeiget, conſtruiret.

Oim uͤbrigen iſt auch in dieſem Verſe die gar

genaue Verbindung der Pflichten nach dem
Geſetz und nach dem Evangelio zu finden.
Denn die erſten Worte gehen nach dem Ge⸗
ſetze auf unſere Pflichten gegen GOtt, die letz⸗
tern auf unſere Haupt⸗Pflicht des Glaubens
nach dem Evangelio: dergeſtalt, daß dieſe je⸗

gne erwecken, jene aber dieſe erweiſen muß.

V. 79.
Viel ſagen, wie ſolte uns dieſer wei⸗
n, was gut iſt? Aber HErr erhebe uͤ⸗

ber uns das Licht deines Antlitzes. V.

8. Du erfreueſt mein Hertz, ob jene Niach
viel Wein und Korn haben. V. 9. J
liege und ſchlafe gantz mit frieden: denn

W

Ne

allein du HEer hilfeſt mir, daß ich ſicher

ohne.
Anmerckungen.
1. Mir finden hier drey Stuͤcke; erſtlich ei⸗
n widrigen Vorwurf der Feinde, und wie

David demſelben mit der Anrufung GOttes be⸗
gegnet v. 7. Zum andern, den Vorzug der
Glaͤnbigen vor den Gottloſen v. 8. Zum drit⸗
ten, das groſſe beſondere Gut der Glaubigen,
welches ſie an der geiſtlichen Ruhe ihrer Seelen
haben. Vom erſten:
2. Was man von vielen Materien in den Pfal⸗

men uͤberhaupt zu mercken hat, daß ſie nicht
ſo wol auf die Perſon Davids und auf das,

was ihm begegnet iſt, als auf die damals noch

Auͤnftigen Begebenheiten der Kirche des Mef⸗

ſia auf Erden, gehen, das kan man auch wohl
von den erſten Worten dieſes Verſes ſagen.

Es wird zwar David auch in dieſem Stucke
Das ſeinige wohl erfahren haben; aber zur Zeit
des neuen Bundes iſt dieſes etwas viel gemei⸗

ners worden: denn da die Kirche Chriſti dem

aͤuſſerlichen und lehrd gen Haufen nach, auſ⸗

ſer den rechtſchaffenen Gliedern, groͤßten theils

aus Gottloſen, auch Spoͤttern und Heuchlern,

beſtehet; zumal nach mehrern Verfall; dieſe
aber gemeiniglich fuͤr die beſten gehalten ſeyn
wollen, oder doch dieſe, ihrer weltlichen Wuͤr⸗
de wegen, die Angeſehenſten ſind: ſo wird es
ihnen unertraͤglich, daß ſie ſich nach der Lehre
und dem guten Exempel rechtſchaffener Knech⸗
te GOttes richten ſollen. Welches auch un⸗
ter den Zuhoͤrern eintrifft, wenn einige ſich
wahrhaftig zu GOtt bekehren, und den rohen
Haufen, wo nicht mit Worten, doch mit ih⸗
xem Exempel, beſtrafen; ſo heißt es denn von

dieſem und jenem: Solte uns dieſer weiſen,

was recht iſt? Da nun aber GOtt folche

Zeugen der Wahrheit zu ſeinen Werckzeugen

gebrauchet, ſo lauft jene Widerſtrebung auf

eine Verachtung GOttes.
b. Die Verbindung der letztern Worte mit den
erſtern iſt dieſe, daß die Zeugen der Wahrheit
daraus, daß ſie verachtet und verſpottet wer⸗
den, nichts machen, ſondern von ſolchen Men⸗

ſchen mit ihrem Gemuüthe ſich zu GOtt wen⸗

den, und ihn glaͤubig anrufen, daß er ſie in
ſeiner beharrlichen und ihnen erfreulichen Gna⸗
de behalten wolle. Und da jenes Verfahren
der Gottloſen ihnen manchen Kummer und
manche Betruͤbniß machet, und zwar nicht ſo
wol um ihrent, als Gottes, willen, und ſie
ſich dabey, da ihre Unſchuld und gute Abſicht
nicht erkant wird, in ſofern gleichſam im dun⸗
ckeln beſinden; ſo ſuchen ſie dagegen das er⸗
freuliche Licht des gnaͤdigen Antlitzes GOttes,
Pflegen auch in ihrer Seelen davon eine Ver⸗
ſicherung nach der andern zu empfinden.
c. Es laßt ſich dieſer bisher angezeigte Berſtand
fuͤglich erlaͤutern mit dem Exempel Pauli.
Denn alſo ging es ihm an vielen Orten, wo
er hinkam, inſonderheit zu Corinthen; als wo⸗
ſelbſten GOtt bey vielem Widerſopruch, da es
in der That hieß: Was ſolte uns dieſer wei⸗
ſen, was recht iſt? das Licht ſeines Ange⸗
ſichts dergeſtalt uͤber ihn leuchten ließ, daß er
nach Ap. Geſch. 18, 9. 10. ihn einer beſondern
Offenbarung und Ermunterung wuͤrdigte, da⸗

von es heißt: Fuͤrchte dich nicht, ſondern

rede, und ſchweige nicht. Denn ich bin
mit dir, und memand ſoll ſich unterſte⸗
hen, dir zu ſchaden: denn ich habe ein
groß Volck in dieſer Stadt. Nicht beſſer
erging es ihm zu Athen, als daſelbſt nach Ap.
Geſch. 17, 18. die ſchwuͤlſtigen Philsſophi, bey
ihrer eingebildeten Weisheit, alſo von ihm
urtheilten: Was will dieſer Lotterbube
ſagen? Im uͤbrigen ſehe man den Nachdruck
von dem Lichte des Angeſichtes GOttes und
deſſelbigen Anwendung mit mehrern erlaͤutert
in den Anmerckungen 4 B. Moſ. 6, 25. 26.
2. Was den 3ten Vers betrifft von dem
Vorzuge, den die Glaͤubigen vor den Gottloſen

hoben, ſo ſetzt ihn David in dem groſſen Unter⸗
ſchede der geiſtlichen und zeitlichen Guͤter. Denn

gleichreie durch die Exfreuung des Zertzens
alle ubrige Heils⸗Schaͤtze verſtanden werden; als
welche die vechte und lautere Materie der geiſt⸗
lichen Freude ſind: alſo werden unter den Wor⸗

ten vom Wein, oder Moſt, und Korn alle uͦ⸗

brige zeitliche Guͤte⸗ begriſſen, als darinnen ir⸗
diſch geſinnete Gemuͤrger ihr hoͤchſtes Gut und
einzige Vergnugung ſuchen; aber durch den
Mßbrauch derſelben ſich das Verderben nach
Leib und Seele zuziehen, und, ehe ſie ſichs verſe⸗
hen, davon muͤſſen, und davon nichts mit ſich
nehmen koͤnnen, als die unſelige Unruhe ihres

Gewiſſens: da hingegen die geiſflichen Guͤter bey

dem Abſchiede aus dieſem Leben ſo gar nicht ver⸗
gehen, daß ſie vielmehr zu ihrer Vollkommen⸗
heit gelangen. Wohl dem, der bey Zeiten das
beſte Theil erwehlet!: .

2. Die Verbinoung des letzten Verſes mit

den vorhergehenden nebſt deſſelben Imhalte
efe

ls dat⸗
keit, th

Den

14. .
ſeint

6

Rde.
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39.
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Dem
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ſch
Uelſer
ſch
s
bey
Ebei⸗
taehe⸗
des

ee

6 t

Pf5. v. 1:4.

disſe: David leitet aus dem ſeligen Genuß der

Heils⸗Guͤter, darunter die Ruhe des Gewiſſens

und der Friede mit GOtt eines der groͤſſeſten
iſt, dieſe Frucht her, welche die glaubige Seele
auch dem Leibe nach in einem geruhigen Schlaf
einpfindet. Melches gewiß kein geringes iſt:
als daraus beſtaͤtiget wird, daß die Gottſelig⸗
keit, wie Paulus 1 Tim. 4,8. ſaget, die Ver⸗

der Pſalmen Davids. 2

heiſſung habe nicht allein des zukuͤnftigen
ſondern auch dieſes, Lebens, was dal he⸗
entſtehenden Segen und Nutzen beteifft. Da
nun dieſes kein geringes iſt, ſo ſchreibet es Da⸗
vid in den letztern Worten danckbarlichſt GOtt
zu. Siehe das Exempel Petri Ap. Geſch. 12,6,
wie auch Pauli und Silaͤ c. 16, 25.

BSBer ſuͤnfte Pſalm/

Darinnen

David / nach dem auf die Erhoͤrung gerichteten Eingange 9.

124. erſtlich handelt von der Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes wider
ſeine und ſeiner Kirchen Feinde v. 5⸗7. darauf er ſein Gebet richtet
aufden Schutz wider ſolche Feinde v. 8⸗II. und endlich erfolget der
Schluß gegen GOtt mit einer lobesvollen Fuͤrbitte fuͤr die

S B. 1:4.
In Pſalm Davids vorzuſingen
& vor das Erbe. V. 2. HErr, hoͤ⸗
an re mein Wort, mercke auf meine
Rede. V. 3. Vernimm mein Schreien,
mein Koͤnig und mein GOtt, denn ich⸗
will vor dir beten. V. 4. HErr, fruͤhe
wolteſt du meine Stimme hoͤren, fruͤhe
will ich mich zu dir ſchicken, und darauf
mercken. L

Anmerckungen.
1. Wir ſinden in dieſem Eingange, (auſ⸗
ſer den erſten Worten, darinn das Wort Er⸗
de, Hebr. MWπαπ, auf ein muſicaliſches Inſtru⸗
ment gehet,) zwey Stuͤcke: erſtlich, wie ſich
David zur Andacht des Gebets anſchicket: zum
andern, wie er dabey die Erhoͤrung von GOtt
ſuchet. Vom erſten Stuͤcke, welches ſich aber
groͤßten theils in den letzten Worten des Eingangs
indet:
6 Ich will vor dir beten, nach dem Hebr. ich
will meine demuͤthige Supplic an dich
richten. Denn die glaͤubige Seele hat ſich
GEOtt zwar in ihrem Gebet als einen liebrei⸗
chen Vater, aber auch als einen gerechten
Rrichter, vorzuſtellen; zumal wenn der Inn⸗
halt deſſelben auch von den Straf⸗Gerichten
GOttes handelt. Dieſer Vorſatz aber, daß
man zu GOtt im Gebet ſein Hertz richten will,
erfodert, nebſt dem Glauben, die aufrichtige
Selbſt⸗Pruͦfung, inſonderheit darinn, wie es
um das reine und gute Gewiſſen ſtehe; als
ohne welches kein Gebet GOtt angenehm ſeyn
kan; es ſey denn, daß man, bey gemerckter
Verletzung des Gewiſſens, daſſelbige durch
einen ernſten Vorſatz und demuͤthige Abbitte
in Chriſto zu reinigen ſuche.
b. Fruͤh will ich mich zu dir ſchicken. Es
ſchickt ſich zwar eine jede Zeit zum Gebet; je⸗
doch haben die Fruͤh⸗Stunden darinnen vor
andern daher etwas voraus, theils weil das
Gemuͤth von der Beſchaftigung mit der taͤg⸗
lichen Arbeit noch nicht eingenommen iſt, theils

Glaͤubigen in der Kirche v. 12. 13.

weil man ſich dadurch auf den gantzen Da
GOtt alſo aufzuopfern hat, daß alles, wie in
ſeiner heiligen Furcht, alſo auch im Segen,
geſchehe. O wenn doch die Lange⸗Schlafer,
welche die beſten Morgen⸗Stunden in den Fe⸗
dern zubringen, dieſes erkennen, und, was
ſie deßfals verſaumet haben, noch bey Zeiten
einbringen moͤchten; ſonderlich diejenigen, die
auf den Univerſitaten den Studiis obliegen,
und wenn ſie in drey Jahren taͤglich erwa nur
eine, oder zwo Stunden mit uͤbermaͤßigen
Schlafe zubringen, uͤber ein ja zwey tauſend
Stunden verſchlafen, und damit nicht allein

ihr Studiren, ſondern auch ihr Gebet, ver⸗
ſaumen.

c. Und darauf mercken. Mit dieſem Worte

ſiehet David auf die Betrachtung goͤttlicher
Dinge, darauf er bey und nach demn Gebet
ſein Gemuͤth richten wolle; als wozu die Fruͤh⸗
Stunden vor allen andern geſchickt ſind: und
kan gedachte Betrachtung ſo viel geſegneter
von ſtatten gehen, ſo viel geſchickter das Ge⸗
mmnuͤth durch das Gebet dazu gemacht iſt.

2. Nun haben wir auch die Worte, welche
auf die geſuchte Erhoͤrung des Gebets gehen, zu
erwegen, ob ſie gleich vor denen ſchon betrach⸗
teten großten theils vorhergeſetzet ſind. Alhier
finden wir nun zweyerley, erſtlich die Anxede an
Grtt⸗ und hernach dabey die Bitte um die Er⸗
horung: S
a. Die Anrede hei?: Err, 2Err, mein R⸗
nig und mein GOtt. Sie iſt zwar an den
dreyeinigen GOtt gerichtet, aber ſie gehet
doch eigentlich auf den Meßiam; als welcher
mit dem Worte Jehovah, HErr, im gantzen
alten Teſtamente gantz gewoͤhnlich und alſo be⸗
nennet wird, daß daher die Benennung deſ⸗
ſelben mit dem von den Griechiſchen Interpre-
tibus gebrauchten Worte Kogiog, womit ſie
das Wort Ichovah ausdrucken, im neuen Te⸗
ſtamente geſchiehet, und zwar wol bey die funf⸗
hundert mal. Und jenes beſtaͤtigen die Wor⸗
te: Mein KRoͤnig, und mein GGtt ſinte⸗
mal das EChren⸗Wort RKonig, wie in den
E 3 Schrif⸗

38

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Schriften der Propheten, alſo auch in den
Pſalmen Davids, dem Meßia mit einer beſon⸗
dern Zueignung beygeleget wird. Man ſehe
unter andern Pf. 2, 6. Pf. 24, 4. 7. u. f. Pſ. 45,
5. Pſal. 93, 1. Pf. 97, 1. Pf. 99, u. ſ. w. Es iſt
demnach in dieſer Benennung ein ſolcher Aus⸗
druck vom Meßia, der da auf ſeine Perſon,
und darinn auf ſeine goͤttliche Natur, und auf
ſein koͤnigliches Amt gehet: davon der Grund
lieget in dem hohenprieſterlichen, welches das
prophetiſche zur Kundmachung und Anpreiſung
des erworbenen Heils aus ſich gebieret.

b. Die Bitte um die Erhoͤhrung lieget in dieſen

Worten: Hoͤre mein Wort, mercke auf
meine Rede, vernimm mein Schreien,
fruͤhe wolteſt du meine Stimme hoͤren.
Welcher vierfacher Ausdruck eine Anzeigung
iſt von dem dringenden Affeéte Davids, ver⸗
moͤge deſſen er die Erhoͤrung verlanget und
geſuchet hat. Man lernet daraus dieſes,
warum es einem im Gebete ſonderlich zu thun
ſeyn ſoll, nemlich wie um die rechte Einrich⸗
tung des betenden Gemuͤths: alſo auch um
die Erhoͤrung des Gebets; und daß, da dieſe
von GOtt herkoͤmmt, man, um ſie zu erlan⸗
gen, im Glauben ſich zu ſtaͤrcken und ſie zu
ſuchen habe: ſonderlich im Anfange und auch
im Beſchluſſe des Gebets.

V. 5§ . 7. 5
Denn du biſt nicht ein GOtt, dem
gottlos Weſen gefaͤllet; wer boͤſe iſt,
bleibet nicht vor dir. V. 6. Die Ruhm⸗
redigen beſtehen nicht vor deinen Augen,
du biſt feind allen Uebelthaͤtern. V. 7.
Du bringeſt die Luͤgner um, der HErr
hat Greuel an den Blutgierigen und

Falſchen.
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt haben wir alhier die Verbin⸗
dung dieſer Worte mit den vorhergehenden des
Eingangs zu mercken: als darauf uns das im
Anfange geſetzte Woͤrtlein, denn, fuͤhret. Es
zeiget D avid damit an, welches der Grund ſey
ſeiner Hoffnung, die er der Erhoͤrung wegen ge⸗
faſſet Sinfn nemlich die Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit GOttes; vermoͤge welcher er den Fein⸗
den ſeiner Kirche, dawider ſein Gebet gerichtet
war, nicht nachſehen, ſondern ihrem Be⸗
ginnen Einhalt thun wuͤrde. Da nun die Sa⸗
che ſelbſt in drey Verſen vorgeſtellet wird, ſo die⸗
nen zur Erlaͤuterung des fuͤnften folgende Erin⸗
nerungen:
a. Obwol der Begriff, den ſich der Menſch auch
nur blos nach dem Lichte der Natur von GOtt
zu machen hat, alſo beſchaffen iſt, daß der
Concept, den man billig von der Suͤnde hat,
damit nicht beſtehen kan; ſo iſt doch vieler
Menſchen ihre Ruchloſigkeit ſo groß, daß ſie
dafuͤr halten, GOtt koͤnne dieſes und jenes
gar wohl leiden. Welches daher koͤmmt,
daß ihr boͤſer Wille ſamt den unbandigen
Affecten auch ihren natuͤrlichen Verſtand ſo
gar verfinſtert hat, daß ſie ſich von dieſen und
jenen Suͤnden und Greueln ein en ſolchen Ein⸗

Pſ. 5. v. 2⸗7.

druck machen, der ihrer Verduͤſterung und den
boͤſen Neigungen gemaͤß iſt, darauf gehet der
Ort Mal. 2, 7. Ihr machet den Errn
unwillig durch eure Reden. So ſprecher
ihr: Womit machen wir ihn unwillig?
Damit, daß ihr ſprechet: Wer boͤſes thut,
der gefaͤllet dem Errn, und er hat Luſt
zu demſelben: oder, wo iſt der GOtt, der
da ſtrafe? Siehe auch c. 3, 13. 14. Da nun
auch ſchon zu Davids Zeiten, ja wol ſchon
vorher, ſolche verkehrte Meinung bey man⸗
chen Menſchen geherrſchet hat, ſo ſpricht Da⸗
vid dagegen: Du biſt nicht ein Gtt, dem
gottlos Weſen gefaͤllt. Da denn das nicht
gefallen das Gegentheil mit einer nachdruͤck⸗
lichen Bejahung in ſich haͤlt: nemlich du haſ⸗
ſeſt und beſtrafeſt vielmehr daſſelbe, wie auch
v. 6. 7. bezeuget wird.
b. Iſt nun dem alſo, ſo machet man daraus bil⸗
lig dieſen richtigen Schluß, daß der Suͤnden⸗
fall weder bey den abgefallenen Engeln, noch
bey den erſten Menſchen, von GOtt herruͤhre,
noch ihm ein wirckſamer Einfluß zu einer ein⸗
zigen Suͤnde koͤnne zugeeignet werden: ob er
gleich mit ſeiner Regierung auf mancherley
Art dabey zu thun hat; nicht allein nach einer
ſolchen Zulaſſung, welche dem freien Willen
des Menſchen gemaͤß iſt; ſondern auch theils
nach gewiſſer Verhinderung, theils auch Ein⸗
ſchrenckung und Leitung zum guten Zwecke,
da das boͤſe zum guten dienen muß.
c. Da ſich nun die Gottloſen nach ihrem verkehr⸗
ten Willen einen ſo unrichtigen Begriff von
GOtt machen, als wenn ihr Thun ihm gar
nicht mißgefiele ſo vermeinen ſie auch, ſie
werden zu der ſeligen Gemeinſchaft mit GOtt
gelangen; als von dem ſie ſich vorher gantz
ungeſchieden hielten. Dieſe falſche Hoffnung
aber ſchneidet David damit ab, daß er ſpricht:
Wer boͤſe iſt, dt daß er die Bosheit bey
ſich herrſchen laͤſſet,) bleibet nicht vor dir.
Faſt auf gleiche Art heißt es Pf. ,5. Es blei⸗
ben die Gottloſen nicht im Gericht, noch
die Suͤnder in der Gemeine der Gerech⸗
en. .
2. In dem ſechſten Vers werden die Gott⸗
loſen genennet Ruhmredige und Uebelthaͤter;
und wird wider ſie GOttes Ungnade bezeuget.
a. Ruhmredige ſind die ſtoltzen Geiſter, die ſich
ſo gar nicht einreden laſſen, daß ſie vielmehr
wollen recht haben, andern nur vorzuſchreiben,
ja auch wol gar auf einen ſo hohen Grad der
Bosheit ſteigen, daß ſie ſich der Suͤnden ruͤh⸗
men und damit ihre auſſerſte Tollkuͤhnheit an
den Tag legen. Und wenn denn dieſe ſich
als ſolche Uebelthaͤter erweiſen, welche, nach
der Eigenſchaft der im Grundtexte befindlichen
Worte, aus der Suͤnde gleichſam ein Hand⸗
werck machen, ſo handeln ſie alſo, wie es ihr
boͤſer Grund mit ſich bringet. Y
b. Dieſe boshaftige Leute ſind nun offenbar vor
den Augen des allwiſſenden GOttes; und eben
dieſes mißbraurhen ſie, daß GOtt bey ſeiner
Allwiſſenheit ihrem Verfahren ohne augen⸗
ſcheinliche Strafe alſo nachſiehet: aber damit
haͤufen ſie die Straf⸗Gerichte üͤber ſich, bas
. ie

⸗

er

,
wt
daß
ſie

Pſ. 5 v. :8.

ſie ſich die Vorſtellung der goͤttlichen Allge⸗
genwart und Allwiſſenheit nicht zur Buſſe die⸗
nen laſſen. Daher es dermaleins heiſſen wird:
Ich habe euch noch nie (fuͤr die Meinigen)
erkant, gehet hin von mir, ihr Uebelthaͤ⸗
ter Matth. 7, 22. Daher man auch die von
GOtt gegen dieſelbige gemeldete Feindſchaft
von der gerechten Strafe zu verſtehen hat.
3. In dem ſiebenden Verſe bekommen die

Gottloſen nach der Tiefe und Groͤſſe ihrer Gott⸗
loſigkeit noch andere Namen, da ſie heiſſen Luͤg⸗

ner, Blutduͤrſtige und Falſche: von welchen
es heißt, daß ſie der OErr umbringe und ei⸗
nen Greuel an ihnen habe.
a. Luͤgner, welche dem Luͤgen und folglich auch
dem Truͤgen ſich gantz ergeben haben, ſind ſol⸗
che Leute, die ihr Hertz vom Satan, als dem
Vater der Luͤgen, mit aller Unlauterkeit und
Falſchheit gantzlich und alſo haben erfuͤllen
laſſen, daß auch ihr Mund davon uübergehet.
Welches ein ſo ſchaͤndliches Laſter iſt, das da
auch dem Bande menſchlicher Societaͤt ent⸗
gegen ſtehet; ſintemal wenn einer des andern
Worten nicht trauen kan, nothwendig aller⸗
hand Zerruͤttung entſiehen muß. Wie ſchaͤd⸗
lich die Unwahrheit auch unter Menſchen den
Luͤgnern ſelbſt ſey, das kan man daher erken⸗
nen, daß, wenn man ſich von ihnen mehrmal
betrogen weiß, man ihnen billig nicht mehr
trauet, auch wenn ſie denn und wenn wahr
reden; ſintemal ſie durch ihr luͤgenhaftes We⸗
ſen einen wohlgegruͤndeten Argwohn wider ſich
erregen. Wird das Luͤgen und Truͤgen nun
gar in Religions⸗Geſchaͤften und in geiſtlichen
Dingen getrieben, ſo iſt es ſo viel abſcheuli⸗
cher. Daß bey den Luͤgnern auch der Jal⸗
ſchen gedacht iſt, davon iſt der Grund ſchon
angezeiget, nemlich Salſche ſind, nach dem
Hebraͤiſchen Grund⸗Worte, Betruͤger: daß
aber Lug und Betrug ſich gemeiniglich zuſam⸗
men geſellen, das iſt bekant, wie auch dieſes,
daß der Lug dem Betruge zu Dienſten ſtehen
muß. Daß nun David zwiſchen den Luͤgnern
und Betruͤgern die Blutduͤrſtigen ſetzet, da⸗
mit zeiget er an, daß die Gottloſen, welche
nach dem Blut der Unſchuldigen duͤrſten, ſich
zu ihrem Zwecke nicht allemal der gewaltſa⸗
men Mittel, ſondern zum oͤftern des Luͤgens
und Truͤgens, alſo bedienen, wie man von den
Verfolgern der Zeugen der Wahrheit weiß;
als welche dieſe durch allerhand Lug und Be⸗
trug bey den Hohen der Welt recht arg anzu⸗
gieſſen und ſie dadurch zur Verfolgung aufzu⸗
bringen pflegen: daher denn, was von Gewalt⸗
thaͤtigkeit ausbricht, auf ſolcher Anhetzer ihre
Rechnung koͤmmt.
b. Von dieſen heilloſen Leuten heißt es nun:
Der SErr bringet ſie um, und er hat ei⸗
nen Greuel an ihnen. Das Umbringen
wird entgegen geſetzet der falſchen Meinung
der Gottloſen, da ſie gedencken in der Gnade
und Gemeinſchaft GOttes zu ſtehen und zu
bleiben; wie bey v. 5. 6. gezeiget iſt. Und da
ſie auch vermeinen, als wenn nach v. 5. ihr
Thun GOtt ſo mißfaͤllig nicht ſey; ſo heißt es da⸗
gegen, daß der Err an ihnen einen Greuel

der Pſalmen Davids. 39

habe. Ein betruͤbtes Exempel der von GOtt
umgebrachten Lugner findet man an Anania
und Sapphira Ap. Geſch. 5, 1. u. f. Da die
antichriſtiſchen Geiſter die Haupt⸗Luͤgner und
Haupt⸗Betruͤger ſind, zumal da ſie bey ihrem
Luge und Betruge ihre Blutduͤrſtigkeit aufs
grimmigſte auslaſſen; ſo wird auch an ihnen
vor allen andern dieſer prophetiſche Ausſpruch
Daids eintreffen, und alſo erfuͤllet werden,
was von ſolchen ſtehet Jeſ. 11, 4. Gtt wird
mit dem Odem ſeiner Lippen den Gott⸗
loſen todten. Und 2 Theſſ. 2, 8. Der „rr
wird den Boshaftigen umbringen durch
den Geiſt ſeines Mundes, und wird ſein
ein Ende machen durch die Erſcheinung
ſeiner Zukunft. Siehe Offenb. 19. Im u⸗
brigen hat man die Veraͤnderung der andern
und dritten Perſon, du, er, in der Rede von
GOtt v. 7. der Eigenſchaft der prophetiſchen
Schreibart Davids zuzueignen.

V. 8.
Ich aber will in dein Haus gehen
auf deine groſſe Guͤte, und anbeten ge⸗
zur r e heiligen Tempel in deiner

Anmerckungen.
1. Die Verbindung dieſer Worte mit den
vorhergehenden iſt dieſe, daß David die Gottlo⸗
ſen wolle fahren, oder ſie ſich vielmehr dazu die⸗
nen laſſen, daß er ſich deſto fleißiger zu GOTT
halte. Der Innhalt des Verſes ſelbſten hat zwey
Stuͤcke, davon das letztere das erſtere erlaͤutert,
wie die Schreibart Davids es faſt durchge⸗
hends alſo mit ſich bringet.
2., Ds Haus, oder der Tempel, des HErrn
iſt die Stifts⸗Huͤtte; als mit weſezen Crn
dieſelbige auch anderwaͤrtig benennet wird, nem⸗
lich 1 Sam. 1, 24. c. 3, 15. dahin zu gehen und un⸗
ter dem Opfern ſein Hertz im Gebet zu GOtt zu
erheben, GOtt verordnet hatte, und von allen
denen, die da vermoͤge ihres Glaubens bey dem
Gottesdienſte das aͤuſſere mit dem innern verei⸗
nigten, recht gebraucht wurde.
2. Und dieſen rechten Gebrauch zeiget Da⸗
vid damit an, wenn er die Art und Weiſe an⸗
fuͤhret, nach welcher er ſeinen Gottesdienſt ver⸗
rithten wolle; nemlich auf die groſſe Guͤte Gt⸗
tes und in der Furcht GOttes. Welche bey⸗
de Worte gar vieles in ſich halten. Denn ſie
gehen auf das gantze Evangelium und gantze Ge⸗
16 ſintemal durch die Groͤſſe und Menge der
Huͤte GOttes das Evangelium, durch die Furcht
GOttes aber das gantze Geſetz, bezeichnet wird.
Denn gleichwie die Guͤte alle Heils⸗Guͤter in
ſich halt; alſo faſſet auch die Furcht GOttes al⸗
le vom Geſetz erfoderte Pflichten in ſich. Und
dieſe beyde Stuͤcke, Guͤte und Furcht, oder
Wohlthaten und Pflichten, verbindet David der⸗
geſtalt mit einander, daß er ſich die Guͤte GOt⸗
tes zur Staͤrckung ſeines Glaubens und zum frei⸗
willigen Gottesdienſte will dienen laſſen; ſich a⸗
ber dabey auch entſchlieſſet, dieſelbe zur heiligen
Furcht GOttes getreulich anzuwenden.
4. Dieſe genaue Verbindung und Harmo⸗
nie

40 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

nie des Evangelii und des Geſetzes iſt wohl zu
mercken; ſintemal ſie ihren ewigen Grund ha⸗
ben in der Natur GOttes ſelbſt, nemlich das Ev⸗
angelium in der Gnade und Guͤte, das Geſetz in
der Gerechtigkeit und Heiligkeit, GOttes. So
unzertrennlich nun die Eigenſchaften in der Na⸗
tur GOttes ſind, ſo wenig ſoll auch in dem wah⸗
ren Dienſte GOttes der Anwendung nach eines
von dem andern getrennet werden. Denn eignet
ſich der Menſch die Guͤte GOttes zu, ſetzt aber
dabey ſeine Gerechtigkeit, und folglich die Furcht
GOttes, aus den Augen, ſo wird die Guͤte ge⸗
mißbrauchet und die Gnade auf Muthwillen ge⸗
zogen. Gehet er aber hingegen einſeitig ein in
die Furcht GOttes ohne den dabey wohlgebrauch⸗
ten Grund der evangeliſchen Guͤte GOttes, ſo
iſt ſeine Furcht nicht kindlich, ſondern nur knech⸗
tiſch, und ſein Gottesdienſt gezwungen.
5. Im uͤbrigen iſt von dieſem Ausſpruche
Davids noch dieſes wohl zu mercken, daß er im
erhobenen prophetiſchen Geiſte wol wird geſehen
haben auf das himmliſche Haus GOttes, davon
die Stifts⸗Huͤtte und hernach der Tempel ein
Vorbild war; zumal was den allerheiligſten
Theil deſſelben betraff: davon uns das rechte Ge⸗
genbild in der Offenbarung Johannis c. 21. unter
der ſer des himmliſchen Jeruſalems vorgeſtel⸗
let iſt.

Hürr, leite mich in deiner Gerechtig⸗
keit, um meiner Feinde willen, richte
deinen Weg vor mir her.

Anmerckungen. .
1. Es haͤlt dieſe Bitte zwey Stuͤck in ſich,
davon, nach ſchon gedachter Davidiſchen Schreib⸗
art, das letztere das erſtere erlautert. Durch
die Gerechtigkeit GOttes verſtehet David al⸗
hier nicht die weſentliche, ſondern die in⸗ ſeinem
Worte geoffenbarete, dadurch er ſeinen gerechten
und heiligen, zugleich aber auch guͤtigen, Willen
gegen uns erklaret hat. Und da uns dieſer Wil⸗
le GOttes nicht allein zur Exkentniß und Be⸗
trachtung, ſondern auch zur wircklichen Uebung,
vorgeſtellet iſt, ſo wird das davon gebrauchte
Wort, Gerechtigken „durch das Wort, Weg,
erlaͤutert. Und alſo wird durch ſolche Zueignung
und wirckliche Anwendung GOttes Gerechtigkeit
Weg auch des Menſchen Gerechtigkeit und
eg.
2. Nun iſt zwar den Menſchen der Weg
und der Rath GOttes von ſeiner Seligkeit deut⸗
lich genug vorgeleget; er iſt doch aber von Na⸗
tur ſehr ungelehrig und gebraucht ſo wol zur rech⸗
ten Erkentniß, als zur getreuen Anwendung, die
beſondere Gnade der Erleuchtung und Heiligung.
Und eben dieſes iſt es, worauf David ſiehet,
wenn er ſaget von der Gerechtigkeit: Leite mich
darinnen, und von dem Wege, richte ihn vor
mir her. Dahin ging auch ſeine Bitte Pf. 119,
18. mit dieſen Worten: Oeffne mir die Augen,
daß ich ſehe die Wunder an deinem Geſetz.
Es iſt demnach nicht genug, daß man GOttes
Wort habe und fleißig leſe, ſondern man muß
auch dabey GOkt um immer mehr Licht zur Er⸗
leuchtung und Kraft zur Heiligung demuͤthig an⸗

rufen, und beydes in rechter Ordnung annehmen

und anwenden.
3. Nun iſt in obigen Worten noch uͤbrig,
daß wir auch erwegen die Urſache, welche den
David zu ſeiner Bitte beſonders angetrieben hat.
Dieſe zeiget er an mit den Worten: Um mei⸗
ner Feinde willen. Im Hebraͤiſchen gebraucht
er von ſeinen Feinden ein ſolches Wort, damit
ſie als argliſtige Laurer bezeichnet werden, zur An⸗
zeigung deſſen, wie ſich die Gottloſen gegen die
Frommen verhalten; nemlich es gereicht ihnen
zur groͤßten Freude, wenn dieſelbige einen Fall
begehen, oder auch nur einen Fehltritt thun; und
damit ſie dergleichen an ihnen wahrnehmen moͤ⸗
gen, ſo ſind ſie ſolche Laurer, die auf alles genau
Achtung geben, und auch wol das beſte zum u⸗
belſten deuten; wenn ſie aber etwa eines wirck⸗
lichen Fehlers gewahr werden, ſich damit kuͤtzeln
und ihn nicht arg genug beſchreiben koͤnnen. Dan⸗
nenhero Knechte und Kinder GOttes wohl Urſa⸗
che haben, daß ſie nicht allein um GOttes Wil⸗
len, um vor ihm ein gutes Gewiſſen zu bewahren,
ſondern auch um ſo vieler argen Menſchen wil⸗
len, wohl auf ihrer Hut ſeyn. Heißt es nun u⸗
berhaupt, daß denen, die GOtt lieben, alles
muͤſſe zum beſten dienen, ſo gilt es auch in⸗
ſonderheit von gedachter Argliſtigkeit der Feinde,
daß ſie einen koͤnne und ſolle in ſeinem Thun und
Laſſen fein behutſam und vorſichtig machen.

D. 10. II.
Denn in ihrem Munde iſt nichts ge⸗
wiſſes, ihr inwendiges iſt Hertzeleid, ihr
Rachen iſt ein offenes Grab, mit ihren
Zungen heucheln ſie. V. II Schuldige

ſie GOtt, daß ſie fallen von ihrem Vor⸗

nehmen. Stoſſe ſie aus um ihrer groſ⸗
ſen Uebertretung willen, denn ſie ſind
dir widerſpenſtig
Anmerckungen.
1. Dieſe Worte Davids gehen erſtlich auf
der Gottloſen ihre Schuld, zum andern auf ih⸗
re Strafe. Ihre Schuld beſchreibet er nach
dem innern Zuſtande ihres Gemuͤthes und nach
dem boͤſen Ausbruche ihres Mundes, davon
denn auch das aͤrgerliche Leben unzertrennlich

iſt.
a. Der verderbte Zuſtand ihres Gemuͤths wird
zuvorderſt bezeichnet durch die Worte: Ihr
inwendiges iſt Hertzeleid, das iſt, ihre Ge⸗
dancken, ihr Tichten und Trachten, ihre Rath⸗
ſchluͤſſe, ihre Begierden und Affecten liegen
in aͤuſſerſter Corruption, und ſind nur dahin
gerichtet, wie ſie rechtſchaffenen Seelen Scha⸗
den zufuͤgen moͤgen. Und da ſie im geiſtlichen

Tode liegen, ſo ſind ſie zu vergleichen mit ei⸗

nem ſolchen Grabe, darinnen ein Coͤrper vor
ſeiner Verweſung in der aͤuſſerſten Faͤulung lie⸗
get, und daher bey geſchehener Eroͤfnung ei⸗
nen unertraͤglichen Geſtanck von ſich giebet.
Auf welche Art denn die innere Argheit zum
Ausbruche kommt, und zwar zuvorderſt durch
luͤgenhafte und aͤrgerliche Worte und Laͤſte⸗
rungen.
b. Und dieſen Ausbruch des Boͤſen zeiget David
an

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Pſ. 5. v. 10⸗13.

der Pſalmen Davids. 44

an mit den Worten: In ihrem Munde iſt
nichts gewiſſes, ihr Kachen iſt ein offe⸗
nes Grab, mit ihren Zungen heucheln ſe⸗
denn weß das Hertz voll iſt, davon gehet der
Mund uͤber, Matth. 12,34. Reden ſie denn
gleich zuweilen etwas gutes, ſo geſchicht es
doch ſo wenig zum rechten Zweck, ſo wenig es
einen rechten Grund bey ihnen hat: und alſo
iſt es bey ihnen gantz etwas fremdes; da ſie
hingegen, wenn ſie boͤſes reden, es machen,
wie ihr Vater, der Teufel, das iſt, aus ih⸗
rem eigenen reden Joh. 8, 44. Im uüͤbrigen
iſt von dieſem Texte zu mercken, daß er ſeine
Erlaͤuterung findet theils in der Anfuͤhrung
Pauli Roͤm. 3, 13. u. f. theils in dem Exempel
der Phariſaͤer, wie ſie von Chriſto Matth. 23.
beſchrieben werden. .
2. Was die Strafe betrifft, ſo haͤlt zwar
David bey GOtt darum anz; aber das thut er
auf eine prophetiſche und heroiſche Art, die da
mehr auf eine Ankuͤndigung, als auf eine Anwuͤn⸗
ſchung gehet. Zur Erlaͤuterung der Worte ſelbſt
kan folgendes dienen M
a. Schuldige ſie GOtt, das iſt, da ſie ſich vor
unſchuldig halten und noch Recht uͤbrig haben
wollen, ſo ſtelle ihre Sunden⸗Schuld nur

recht ans Licht, daß es auch andere, welchen

ſie die Augen verblendet haben, erkennen moͤ⸗

b. Daß ſie fallen von ihrem Vornehmen,
das iſt, daß ſie gehindert werden, ihre boͤſe
Rathſchlaͤge auszufuͤhren, auch bey andern ihr
Anſehen und ihren Credit verlieren, und alſo
auſſer den Stand geſetzet werden, deinem Rei⸗
che mehr zu ſchaden; wie dort der Zauberer
Elymas alſo geſchuldiget wurde, daß er fiel
von ſeinem Vornehmen Ap. Geſch. 13, 10. 11.
c. Stoſſe ſie aus, das iſt, weiſe ſie von dir und
deiner ſeligen Gemeinſchaft auf ewig ab zur
Finſterniß. Warum denn? Etwa vermoͤge
deines abſoluten Rathſchluſſes, daß du ſie
nicht geliebet, ſondern von Ewigkeit her ſchon
fuͤr verwerflich erklaͤret, oder zur Verdamm⸗
niß verordnet, habeſt? Das ſey ferne! Son⸗
dern um ihrer groſſen Uebertretung und
um ihrer Widerſpenſtigkeit willen. Nicht
der Mangel der Gnade und Liebe GOttes und
der Erloͤſung Chriſti, ſondern die Schuld der
muthwilligen Widerſpenſtigkeit, iſt die Urſache
der Verdammniß.

B. 12. 13.
Laß ſich freuen alle, die auf dich trau⸗
en, ewiglich laß ſie ruͤhmen: denn du be⸗
ſchirmeſt ſie; froͤlich laß ſeyn in dir, die

deinen Namen lieben. V. 13. Denn du

HErr ſegneſt die Gerechten, du kroͤneſt
ie mit Gnaden, wie mit einem Schilde.

Anmerckungen.
1. David beſchlieſſet dieſen Pſalm mit einer
lobesvollen Fuͤrbitte fuͤr die Glaͤubigen in der
Kirche GOttes, und ſtellet ſich damit zum Mu⸗
ſter dar, wie dieſelbigen gegen einander zur Lei⸗
ſtung dieſer ſchuldigen Pflicht geſinnet ſeyn ſollen.
Wir haben zur Erlaͤuterung dieſer Worte zu
David. Licht u. Recht l. Theil.

mercken erſtlich die Glaͤubigen, wie ſie von Da⸗
vid beſchrieben werden: hernach das geiſtliche

Gute, das er ihnen in ſeiner Fuͤrbitte von GOtt

anwuͤnſchet und erbittet. Vom erſten:
a. Sie ſind diejenigen, welche auf den Errn
trauen. Was die Hebraͤiſche Redensart vom
Glauben fuͤr einen Nachdruck habe, in Anſe⸗
hung der gedoppelten Haupt⸗Eigenſchaften,
des ſehnlichen Verlangens und der zuverſicht⸗
lichen Kuhe, davon ſindet der Leſer die An⸗
merckung uͤber Pf. 2, 12.
b. Sie ſind diejenigen, die den Namen GGt⸗
tes lieben. Der Name GoOttes iſt GOXT
ſelbſt und alles dasjenige, wodurch er ſich ge⸗
offenbaret und beliebt gemachet hat, ſonderlich
ſind es die Verheiſſungen von Chriſto. Da
nun vorher ihres Glaubens an GOtt gedacht
iſt, und darauf ihrer Lebe gegen GOtt Mel⸗
dung geſchiehet, ſo iſt dieſe Bezeichnung der
Glaͤubigen nach dem Evangelio und Geſetz gar
merckwuͤrdig; als daraus man ſiehet, wie ei⸗
nes ohne das andere unmoͤglich ſeyn koͤnne,
und eines das andere in ſeiner Lauterkeit erwei⸗
ſen muͤſſe.
C. Sie ſind die Gerechten: wie zuvorderſt dem
Glauben, alſo auch dem Leben nach, nach wel⸗
chen beyden Hauptſtuͤcken ſie vorher beſchrie⸗
ben ſind. In Anſehung des Glaubens eignen
ſie ſich die ihnen von Chriſto erworbene Ge⸗
rechtigkeit zu und beſtehen damit vor GOkt.
Und wenn ſie denn ihren Glauben durch die
Liebe thaͤtig erweiſen, ſo auſſert ſich darinn,
als in den achten Fruͤchten, die Gerechtigkeit
ihres Lebens. Iſt denn dieſe gleich unvoll⸗
kommen, ſo iſt ſie doch rechtſchaffen, und ſte⸗
het im Wachsthum. Es ſtehen demnach die⸗
ſe drey Stuͤcke, auf GOtt trauen, ſeinen
Namen lieben, und alſo ein Gerechter
ſeyn, in der vortreflichſten Uebereinſtimmung
und Verbindung mit einander.

2. Das geiſtliche Gute, welches David de⸗
nen alſo beſchriebenen Glenbmen⸗ wönſchen, de⸗
von er ſie auch dabey verſichert, iſt die geiſtliche
Freude, der maͤchtige Schutz und der reiche Se⸗
gen. S
a. Die geiſtliche Freude: als welcher ſie, nach
dem ſie davon ſchon den Samen und Grund
am Glauben in ſich haben, recht genieſſen ſol⸗
len, nemlich in mehrer Zueignung der ſaͤmt⸗
lichen Heils⸗/Guͤter. Wodurch denn mancher
Kummer, welchen die Beſchaffenheit dieſes
Lebens mit ſich bringet, erleichtert und verſuſ⸗
ſet wird. Denn daß die Freude ohne Kampf
und Traurigkeit bleiben ſolte, das iſt nicht
verheiſſen, und alſo auch nicht zu erwarten.
Wie durchdringend aber und lauter die Freu⸗
de ſeyn ſolle, das iſt dadurch angezeiget, daß
das Wort freuen durch froͤlich ſeyn erlaͤu⸗
tert wird, und zwar mit dem Beyſatze: in dir
das iſt in der heiligen und ſeligen Gemeinſchaft
mit dir; als auſſer welcher keine wahre Freu⸗
de ſtatt ſindet. Wenn ſie denn nun rechter
Art iſt, da bricht ſie aus durch ein Lob und
Jauchzen, welches ſich nach dieſem Leben in
ein ewiges und verherrlichtes Hallelujah ver⸗
F wan⸗

42² Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pl. .. v. 12. 13.

wandelt: welches David meinet, wenn er
ſoricht: Ewiglich laß ſie ruͤhmen.
b. Der maͤchtige Schutz wider ihre Feinde,
inſonderheit die geiſtlichen: welcher angezeiget
wird mit den Worten: Denn du beſchirmeſt
ſte. Welche Beſchirmung GOttes darinnen
beſtehet, daß er ſie zuvorderſt innerlich ſtaͤrcket
und dadurch wider allerhand Verſuchungen
wafnet; im uͤbrigen auch die Rathſchlaͤge,
Nachſtellungen und Anlaͤufe ihrer Feinde
theils vernichtet, theils alſo einſchrencket, daß
fie ihnen nicht ſchaden koͤnnen, ja vielmehr
zum beſten dienen muͤſſen, wenn ſie auch zu
ſchaden ſcheinen. Gleichwie David die Wor⸗
te von der Freude durch die von der Frölich⸗
keit in GOtt erlaͤutert hatte: alſo erlautert
er die von der Beſchirmung mit denen vom
Schilde, davon man die Anmerckung ſehe
Pſ. 3,4. Es wird aber das beſchuͤtzende und
zur Beſchuͤtzung nicht allein deckende, ſondern
auch, nach dem Hebraͤiſchen, umgebende,
Schild GOttes gar nachdruͤcklich geſetzet in
Gnade, oder in dem gnaͤdigen Wohlgefallen
GOttes; welches er nemlich in Chriſto an

c. Der reiche Segen, welcher beſtehet in Mit⸗
theilung aller in Chriſto verheiſſenen und von
Chriſto erworbenen Heils⸗Guͤter, die dem
uͤber der Suͤnde liegenden Fluche entgegen
geſetzet ſind. Auf dieſen Segen, als den Inn⸗
halt des gantzen Evangelü, ging die erſte Ver⸗
heiſſung im Paradiſe B. Moſ. 3, 15. quch der⸗
ſelben nachmalige oͤftere Wiederholung, die
den Patriarchen geſchehen iſt, 1 B. Moſ. 12, 3.
u. ſ. w. und nach vieler prophetiſchen Erlaͤute⸗
rung trat nach den Eeſtlingen des alten Bun⸗
des unter dem neuen die Erfuͤllung ein durch
Chriſtum und durch die Predigt des Evangeliü,
nach Ap. ſ. 3, 26. Eph. 1, 3. Dieſer geiſt⸗
liche Segen ſetzet die Geſegneten in den Stand,
daß ſie den unverdienten Fluch der Gottloſen
nicht achten; und zwar ſo viel weniger, ſo viel
mehr ſie verſichert ſind, daß ſie dermaleins hoͤ⸗
ren werden die Worte ihres Heilandes:
Kommet her, ihr Geſegneten meines
Vaters, ererbet das Reich, das euch be⸗
reitet iſt von Anbeginn der Welt Matth.
25, 34.

Der ſechſte Pſalm/

Darinnen

David in dem Bußkampfe ſein Gemuͤth nach dem Stande
der geiſtlichen Erniedrigung und Erhoͤhung beſchreibet.

5 B. k.
. San Pſalm Davids, vorzuſingen
& auf (der Harfen, oder einen andern
Sley muſicaliſchen Inſtrument, von) acht
Saͤiten.

Anmerckung.
Zu erforſchen und zu beſchreiben, wie das

Saͤitenſpiel, welches bey Abſingung dieſes Pſalms

iſt gebrauchet worden, eigentlich beſchaffen gewe⸗
ſen ſey, und wie die gedoppelte Muſic gelautet
habe, das iſt vergeblich, uns auch zu wiſſen nicht
noͤthig. Dieſes aber iſt hingegen merckwuͤrdig,
daß David dieſen Pfalm zum oͤffentlichen abſin⸗
gen alſo dahin gegeben, daß er dazu auch ein ge⸗
wiſſes muſicaliſches Inſtrument, das darein ge⸗

ſpielet werden ſolte, verordnet hat. Denn der

Innhalt handelt zuvorderſt von ſeinem ſchweren
Suͤnden⸗Fall, und von dem daruͤber empfunde⸗
nen harten Kampfe: als welcher gewißlich viel
laͤnger bey ihm angehalten haben muß, als es
ſich aus der kurtzen Nachricht, die wir davon ⸗
Sam. 12. finden, ſchlieſſen laͤſſet, zumal wenn
man ſie nicht gruͤndlich erweget. Daß nun Da⸗
vid mit der Bekentniß ſeiner Suͤnden und mit
dem daruͤber empfundenen Buß⸗Kampfe ſo of⸗
fenhertzig heraus gehet, daß er davon⸗ nicht allein
unterſchiedliche Palmen, und unter denſelben
auch dieſen, gemachet, ſondern auch zum⸗ cn⸗
lichen muſicaliſchen Gebrauch in der Stifts⸗Hut⸗
te und darauf in dem, zu bauen ſchon beſchloſſenen,
Temdel verordnet hat, darunter hat man zu ſehen
auf Gtt, auf Davꝛd ſelbſt, und guf die Hirche
GDOttes:

Auf Gtt, unter deſſen ſonderbarer Regie⸗
rung dieſes geſchehen iſt; als ohne welche Da⸗
vid dazu wol nimmermehr wuͤrde gekommen
ſeyn: wie denn, daß die heiligen Maͤnner
GOttes, dero Schriften wir in der heiligen
Bibel haben, die Suͤnden ihres Volcks, ja
zum theil ihre eigene, ſo aufrichtig verzeichnet
haben, billig fur ein Kennzeichen goͤttlicher
Eingebung, und einer üͤber ihnen waltenden
hoͤhern Hand, zu halten iſt.
Auf David, daß er ohne Widerſtrebung, die
ihm bey der zuͤchtigenden Gnade frey blieb, ſich
in einen recht ernſtlichen Buß⸗Kampf einfuͤh⸗
ren laſſen, und darinnen bis zum Siege ver⸗
harret iſt: und daß, da er ſich vor GOTX,
theils auch vor Menſchen, nicht geſchaͤmet hat⸗
te, ſo ſchwerlich zu ſundigen, er auch kein Be⸗
dencken getragen hat, vor GOtt und Menſchen,

wie ſeine ſchwere Suͤnden⸗Schuld zu beken⸗
nen, und damit das gegebene groſſe Aergerniß

abzuthun, alſo auch ſeinen gruͤndlich geaͤnder⸗
ten Sinn oͤffentlich erkennen zu geben.
Auf die Kirche, nicht allein die Juͤdiſche, ſon⸗
dern auch die chriſtliche, haben wir hiebey zu
ſehen: daß man ſich das Exempel Davids ſol⸗
le dienen laſſen zur Lehre und Warnung:
wie leicht es geſchehen koͤnne, daß, wenn man
nicht uͤber ſich wachet, und ſich durch GOttes
Gnade zu bewahren ſuchet, man in gar ſchwe⸗
ve Suͤnden⸗Faͤlle gerathen kan. Nun lieget
zwar in dem Exempel Davids auch ein gar
kraͤftiger Troſt; zumal in Erwegung deſſen,
daß er ſich ſeinen Fall auch zur Aufſtehung ha⸗
be dienen laſſen, und in dieſer Ordming, ben
er

RT——— L C . . ———— ——

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e

der Pſalmen Davids. 43

der Gnade zur gruͤndlichen Aenderung ſeines
ertzens, die Vergebung der Suͤnden zur
Beruhigung ſeines Gewiſſens zu vieler geiſtli⸗

chen Erquickung erlanget habe: es muß aber

dieſer Troſt nicht gemißbrauchet werden, wel⸗
ches geſchehen wuͤrde, wenn man auf Hoffnung
der Vergebung nur mit Leib und Seele in die
Suͤnde, ohne Kampf wider dieſelbe, wolte
hinein fahren. Denn ein anders iſt, nach ge⸗
thaner Suͤnde die Vergebung ſuchen und er⸗
langen; ein anders ſich ſchon vor Ausuͤbung der
Suͤnde die Vorſtellung von der Vergebung, zu
einer Reitzung zur Suͤnde,oder doch zu einer Ge⸗
ringachtung derſelben, mißbrauchen. Im u⸗
brigen werden die Anmerckungen uͤber das rate,
theils auch 13te Capitel des 2 B. Sam. man⸗
che Erlaͤuterungen uͤber dieſen Pfalm geben.

Ach HErr, ſtrafe mich nicht in deinem
Zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem
Grimm. V 3. HErr, ſey mir gnaͤdig,
denn ich bin ſchwach: Heile mich, HErr,
denn meine Gebeine ſind erſchrocken.
B. 4. Und meine Seele iſt ſehr erſchro⸗
cken: Ach du HErr, wie ſo lange?
Anmerckungen.
1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke an Da⸗
vid: erſtlich ſeine Noth; hernach, oder darinn,
ſeine zu GOtt genommene Zuflucht. Vom er⸗
ſten Stuͤcke:
a. David litte zuvorderſt an der Seele: denn in
ſich ſelbſt hatte er ſeiner Suͤnde halber ein
nagendes und ſehr verunruhigtes Gewiſſen.
Ueber ſich hatte er GOtt, den er ſich nicht
anders, als einen gerechten Richter vorſtellen
konte, ja denſelben hatte er zugleich zu deſto
groͤſſern Schrecken in ſich, was die geheime
Zuͤchtigung im Gewiſſen betrifft. Um ſich
atte er ſo viel Menſehen, die er mit ſeinem
erhalten geaͤrgert hatte. Und dazu kam die
Vorſtellung von der wohl verdienten ewigen
Verſtoſſung. Da nun der Satan dabey auch
nicht wird gefeiret haben, ſo kan man leicht⸗
lich erachten, wie ihm muͤſſe zu muthe gewe⸗
ſen ſeyn. Davon ſpricht er: Meine Seele
iſt ſehr erſchrocken.
b. Da nun Leib und Seele mit einander in der
allergenaueſten Vereinigung ſtehen, ſo entſte⸗
het daher eine ſolche Gemeinſchaft, daß von
dem Kummer der Seele auch der Leib mit an⸗
gegriffen wird. Dieſes zeiget David an mit
den Worten: Meine Gebeine ſind erſchro⸗
cken. Wer ſiehet nicht, wie bitter die Frucht
der Suͤnde ſey, die der verderbten Natur ſo
angenehm iſt?

c. Dieſes gedoppelte Leiden verurſachte nach Leib

und Seele eine ſolche Schwachheit, daß er war,
wie eine Pflantze, die ohne Saft welck wird:
wie ein Baum, der anfaͤngt zu erſterben und
zu verdorren. Dieſes verſtehet er durch ſeine
Schwachheit. Alſo befunde ſich David auch
dem Leibe nach, da der geiſtliche Tod in die
Seele ſchon eingetreten woar.
d. Zu dem empfindlichſten Gefuͤhle ſolcher gedop⸗

pelten Noth kam die laͤngere Daurung: dar⸗
auf ging ſeine Klage mit den Worten: Wie
ſo lange? Doch was ihm das ſchwereſte war,
das muſte das heilſamſte ſeyn: nemlich das
laͤngere Anhalten. Denn ohne daſſelbe wuͤrde
er zu keiner rechten Zerknirſchung und gruͤndli⸗
chen Aenderung gekommen ſeyn. Wie man
an vielen Menſchen erfaͤhret; als welche einer
bald voruͤber gegangenen, ob gleich noch ſo
kraͤftigen, Ruͤhrung des Gewiſſens leichtlich
vergeſſen; zumal wenn ſie dem lieben GOtt
gleichſam aus der Cur entlaufen ſind: daher
denn das letztere mit ihnen oft aͤrger wird, als
das erſte 2 Pet. 2, 20. I...
2. Was nun betrifft das andere Stuͤck, wie
David in ſolcher Noth ſeine Zuflucht zu GOtt
genommen, ſo finden wir davon eine dreyfache
Erhebung des Hertzens zu GOtt. Welche Wie⸗
derholung die Heftigkeit ſeines Kamofs anzeiget.
a. Ach .Err, ſaget er, ſtrafe mich nicht in
deinem Zorn, und zuͤchtige mich nicht in
deinem Grimm. Heilſam war es, daß Da⸗
vid das niedergeſchlagene Gemuͤth nicht bis
zur Verzweiſelung gar verſincken ließ, ſondern
zu GOtt immer mehr zu erheben ſuchte, ſo
ſchwer es ihm auch gleich wurde. Daher er
die Strafe und Zuͤchtigung GOttes ſchon wirck⸗
lich an ſeinem Gewiſſen fuͤhlete, und daher ſo
angſtlich that, ſo war es ihm um die Abwen⸗
dung des ewigen Gefuͤhles, welches er ſich bil⸗
lig vorſtellen muſte, zu thun.
b Err, faͤhret er fort, ſey mir gnaͤdig und
heile mich. Mit welchen Worten er ſich von
der Straf⸗Gerechtigkeit GOttes und von dem
Fluche des Geſetzes zur Gnade und zum Evan⸗
gelio wendet, und damit in der That ſelbſt,
oder dem geheimen Verſtande nach, auf den
Meßiam ſiehet, ob gleich deſſelben nicht aus⸗
druͤcklich gedacht wird. Daß er der rechte Artzt
ſey, das hatte er ſchon 2 B. Moſ. 15, 26. durch
Moſen bezeuget, da er ſprach: Ich bin der
PErr, dein Artzt. Es ſind demnach vor⸗
ſetzliche Suͤnden ſolche geiſtliche Wunden, die
man ſich ſelbſt machet: und alſo davon nicht
allein ſelbſt die Schuld traͤget, ſondern ſich auch
ſelbſt den groͤſſeſten Schaden zuziehet. Damit
man ſo wol des Schadens, als der Schuld,
los werde, ſo hat man ſeine Zuflucht mit Da⸗
vid zu nehmen zu dem rechten Artzt, und von
ihm dieſe gedoppelte Haupt⸗Kraft ſeiner Gna⸗
de, nach welcher ſie ſich eines theils zur Hin⸗
wegnehmung der Schuld, als forenſem, und
andern theils zugleich zur Ausheilung des Scha⸗
dens, als medicinalem, erweiſet, glaͤubig
und demuͤthig zu erbitten. Siehe auch Pf. 4,
6. da David ſpricht: Err, ſey mir gnaͤ⸗
dig; heile meine Seele, denn ich habe an
dir geſuͤndiget. Und hieruͤber preiſet er den
HErrn Pſ. 103, 3. wenn er ſaget: Lobe den
HErrn, meine Seele, und vergiß nicht,
was er dir gutes gethan hat: der dir al⸗
le deine Suͤnde vergiebet, und heilet alle
deine Gebrechen. Pf. 147,3. gehet er von
ſeinem Exempel zur Regel, und ſpricht: Der
Err heilet, die zerbrochenes Hertens
ind, und verbindet ihre Schmergen.
F⸗ e. Ach,

44 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

C. Ach, du Err, wie ſo lange? ſoll ich in die⸗
ſem ſo ſchweren Kampfe bey einem ſo ſchwa⸗
chen Glauben mit der Verzweifelung ringen?
Wie lange wirſt du mir den Zufluß deiner
aufrichtenden und troͤſtenden Gnade verſagen?
Siehe dergleichen Klage Pf. 13, 1. 2. Pf. 80, 5.
Pf. 89, 47. Pf. 90, 13. Pf. 143, 7. Das wie
lange? wie lange? ſind überhaupt der Creutz⸗
traͤger, ſonderlich der Ungeuͤbten, ihre gewoͤhn⸗
liche Klagewoͤrtlein. Welche ihnen, wenn
die Schwachheit des Gemuͤths nur nicht ohne
Glauben und alle Gelaſſenheit iſt, GOtt in
Chriſto gern zu gute haͤlt; zumal in ſolchen Lei⸗
den, welche ſie ſich nicht ſelbſt zugezogen ha⸗
ben, wie David die ſeinigen.

Wende dich, HErr, und errette mei⸗
ne Seele, hilf mir um deiner Guͤte wil⸗
len. V. 6. Denn im Tode gedencket man
dein nicht, wer will dir in der Hoͤlle
dancken? V. 7. Ich bin ſo muͤde von
Seufßzen, ich ſchwemme mein Bette die
gantze Nach, und netze mit meinen
Thraͤnen mein Lager. B. 8. Meine Ge⸗
ſtalt iſt verfallen vor trauren, und iſt
alt worden; denn ich allenthalben ge⸗
aͤngſtiget werde.

Aunmerck ungen.
1. Wir finden in dieſen Verſen zwey Stuͤck,
erſtlich das ſehnliche lehen Davids um die Er⸗
rettung aus ſeinem geiſtlichen Elend; hernach die
angefuͤhrte Urſachen, die ihm zu ſolchen Flehen
bewogen, und GOTT zur Erhoͤrung bewegen
moͤchten. Vom erſten:
a. David litte vornemlich an der Seele; dar⸗
um ſprach er: Exrette meine Seele. Er
ſahe ſich in der aͤuſſerſten Gefahr vor Traurig⸗
keit in Verzweifelung zu ſincken und darinnen,
auch dem Leibe nach, zu verderben: darum
that er ſo klaͤglich. Seelen Noth gehet uber
alle Noth. Denn je naͤher einem die Noth
trit, je empfindlicher iſt ſie. Da nun die
Seele unſer innerſtes Weſen ausmachet, ſo
kan auch keine Noth uͤber die Noth der See⸗
len gehen; darauf die naͤchſte dieſe iſt, die den
Leib betrifft; zumal in der Gemeinſchaft mit
der Seelen. Beydes empfunde David im
hohen Grad: und mochte er ſich dabey wol
vorſtellen, was ſich Saul durch ſein arges
Verhalten zugezogen hatte, nemlich daß der
gute Geiſt GOttes von ihm gewichen war.
Und da er dergleichen von ſich nicht allein be⸗
fuͤrchtete, ſondern auch an ſich fuͤhlete, es ihm
doch aber um die gnaͤdige Heimſuchung GOttes
mehr zu thun war, als dem Saul; ſo ſprach
er: Wende dich, „Err, nemlich wieder zu
mir. Wohl dem, der ſich aus der vorlaufen⸗
den und allgemeinen Gnade aufrichtig zu GOtt
wendet; zu dem wird ſich GOtt auch ſo viel
gewiſſer wenden, ſo viel mehr man verſichert
ſeyn kan, daß er davon ſchon damit den An⸗
fang gemachet hat, wenn er in der Seele den
Trieb zu ſeiner Anrufung erwecket hat,

P. 6. v. 2⸗II.

b. Da Dadid aus der Fulle ſeines Hertzens von
einerley Sache ohne leere Wiederholung, zur

nachdruͤcklichen Erlauterung, mehrerley Wor⸗

te zu gebrauchen pfleget, ſo ſoricht er alhier:
Bilf mir, um deiner Guͤte willen. In
beyden Worten, hilf, oder, ſchaffe mir
Heil, und Guͤte, ſahe er auf den Meßiam,
als welcher von dem Heil und von der Huͤlfe
ſeinen Amts⸗Namen Eſus, des Heilandes,
hat, und der auch ſonſten weſentlich und per⸗
ſoͤnlich die Guͤte GOttes iſt, und alſo genen⸗
net wird 2 B. Moſ. 33, 19, und Hoſ. 3,5.
2. Was den andern Punct betrifft, ſo nimt
David die Urſache, die GOtt zur Erhoͤrung be⸗
wegen koͤnte, aufſer der ſchon gedachten Guͤte
GOttes „daher, daß, wenn er in dem geiſtlichen
Tode bleiben, ja durch den zeitlichen in den ewi⸗
gen verſincken, ſolte, er ja nicht im Stande ſeyn
wuͤrde, ſeiner mit Ruhm und Danck zu geden⸗
cken, und ihn fuͤr die Erxrettung zu preiſen, dar⸗
auf doch aber ſein innigſter Munſch gerichtet ſey.
Ihn ſelbſt aber konte ſein klaglicher Zuſtand ſchon
Antriebs genug zum Flehen um die Errettung ge⸗
ben. Denn denſelben beſchreibet er auf eine

dreyfache Art. Der Grund davon war die inne⸗

re Angſt der Seelen, welcher er in den letzten
Worten gedencket. Und daher enſtund⸗ bey
ihm dem Leibe nach ein gedoppeltes Uebel, das
eine in einer ſolchen Schlafloſigkeit, darinnen ihm
durch die Noth ſeiner Seelen der Angſt⸗Schweiß
nebſt den Thraͤnen dergeſtalt haufig ausgepreſſet
wurde, als wenn er in ſolcher Naſſe gleichſam
haͤtte ſchwimmen ſollen: das andere in einer da⸗
her verurſachten ſolchen Verfallenheit des Leibes,
daruͤber auch ſeine aufſere Geſtalt verandert ſey.
O wenn doch diejenigen, die ſich ſo leichtſinniger
Weiſe auf Davids Suͤnden beziehen, recht erwe⸗
gen moͤchten, wie ſchwer ihm der Buß⸗Kampf
geworden, ſo wuͤrde ihnen ſolcher Mißbrauch wohl

vergehen.
Weichet von mir, ihr Uebelthaͤter,
denn der HErr hoͤret mein Weinen. V.
10. Der HErr hoͤret mein Flehen, mein
Gehet nimmet der HErran. V. 1I. Es
muͤſſen alle meine Feinde zu ſchanden wer⸗
den, und ſehr erſchrecken, ſich zuruͤck
kihren, und zu ſchanden werden ploͤtz⸗

Anmerckungen.

1. Wir finden in dieſen Worten drey Stuͤck⸗

erſtlich die ſo gar ſchnelle und groſſe Vera
rung, wie in dem Cneneun taro erd wen
in dem aͤuſſerlichen Bekentniſſẽ Davids; zuman⸗
dern das wirckliche Lob uͤber der erhaltenen
Errettung; und drittens den getroſten Mut
den er daher gegen ſeine Feinde bezeuget. Was
den erſten Punct betrifft, ſo gedencket zwar Da⸗
vid der bey ihm vorgegangenen groſſen Veraͤnde⸗
rung, dadurch er aus dem Tode gleichſam ins
Leben, und aus der Finſterniß ins Licht, verſetzet
war, vecht ex abrupto, oder viel ſchneller, als
man es von dem vormaligen Zuſtande ſeiner See⸗
len haͤtte vermuthen koͤnnen: es wird doch aber

wol

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Pfſ. 6. v. ⸗II.

der Pſalmen Davids. A5

wol bey ihm der groſſe Wechſel ſtuffenweiſe ein⸗

getreten ſeyn, wie man ſiehet, daß das Licht mit
der Waͤrme ſtuffenweiſe eintrit und die Finſterniß
nebſt der Kaͤlte vertreibet. Wie groß aber die
Veraͤnderung geweſen ſeyn muͤſſe, das kan man
erkennen aus dem ſo gar groſſen Unterſcheide die⸗
ſer letztern mit ſo groſſer Freudigkeit geſoroche⸗
nen Worte von dem jammervollen Klage⸗Lide,
das wir vorhin betrachtet haben.

2. Was das freudige Lob GOttes anlan⸗
get, ſo finden wir darinnen zuvorderſt den maje⸗
ſtaͤtiſchen Namen GOttes, Jehovah, Err,
dreymal nach einander ausgedruckt, zur Anzei⸗
gung deſſen, daß die Majeſtaͤt, Gerechtigkeit und
Heiligkeit GOttes ihm nun nicht mehr erſchreck⸗
lich, ſondern in dem Meßia, um der dabey ob⸗
waltenden Gnade willen, erfreulich ſey. Und da⸗
bey iſt er nun von der vorher ſo gar aͤngſtlich ge⸗
ſuchten Erhoͤrung dergeſtalt verſichert, daß es
ihm nicht genug iſt, derſelben nur einmal danck⸗
barlichſt zu gedencken, ſondern, da ihm das Hertz
davon voll war, ſo muſte ſein froher Mund drey⸗
mal davon uͤbergehen, wenn es heißt: Der Krr
horet mein Weinen, der Err hoͤret mein
Slehen; mein Gebet nimmt der Err an.

3. Gleichwie nun ein niedergeſchlagenes und

geſchrecktes Gewiſſen einem allen Muth und alle
Freudigkeit gegen ſeinem Naͤchſten, und ſonder⸗
lich gegen ſeine Feinde,benimmt; alſo bringet ein
von GOtt gegebener freudiger Muth auch eine
rechte Hertzhaftigkeit gegen ſeine Feinde, um ſich
von ihnen nicht mehr bloͤde machen zu laſſen, mit
ſich. Daher ſprach David: Weichet alle von
mir ihr Uebelthaͤter! und verſtehet er vornem⸗
lich ſolche, die ſeiner in ſeiner bemerckten Noth
nur geſpottet hatten. Und wie man aus den letz⸗
tern Worten dieſes Pfalms ſchlieſſen kan, ſo muͤſ⸗
ſen ſich unter den Groſſen des Volcks ſolche Leute
gefunden haben, die uͤber Davids elenden Zu⸗
ſtande gefrohlocket, und, da ſie vermeinet, ſein
Untergang ſey vor der Thüre, die da geſuchet ha⸗
ben, entweder ſein Reich an ſich ſelbſt zu ziehen,
oder es doch einem andern zuzuwenden. Dage⸗
gen er im Glauben ſpricht: Es muͤſſen alle mei⸗
ne einde zu ſchanden werden u. ſ. v. Was
David von ſeinen Feinden uͤberhaupt geſaget hat,
das hat er ohne Zweifel auch von den geiſtlichen,
oder den boͤſen Geiſtern, verſtanden; als welche
ohne Zweifel wol werden gemeinet haben, es ſey
nun aus mit ihm, und er ſey ihnen von GOtt zur
Gemeinſchaft der Finſterniß ubergeben: davon ſie
nder du Gegentheil nachdruͤcklich genug erfahren
4 e

Der ſiebente Pſalm/
Darinn L
David zur Zeit ſeiner Flucht vor Abſalom zuvorderſt ſeine Zu⸗
flucht zu GOtt nimmt und ſeine Unſchuld vorſtellet v. 1⸗ . und dar⸗
auf von der Straf⸗Gerechtigkeit G Ottes insgemein handelt v. 12⸗
17. und endlich den Beſchlus mit einer Danckſagung
machet v. 18.

ge Unſchuld Davids, davon er
ſang dem HErrn, von wegen der
Worte des Moren, des Jemini⸗

Anmerckungen. HM
1. Das Wort Schiggaion, welches der
ſel. Lutherus durch Unſchuld uͤberſetzet hat, be⸗
deutet ein ſolches Lied, welches auf mancherley

Art hat koͤnnen muſiciret werden, oder wel⸗

ches, da das Grund⸗MWort auf ein Irren ge⸗
het, David in ſeiner Flucht, da er von einem Or⸗
te zum andern herum irrete, mit betruͤbten Her⸗
tzen gemachet hat. Es koͤmmt diß Wort auch
vor Hab. 3, Ie* .
2. Worauf mit dem Worte V2, Cuſch,
das Lutherus durch Mor uͤberſetzet hat, geſe⸗
hen ſey, das fraget ſich? Es meinen viele, daß
bdamit Saul gemeinet ſey, und ſey er alſo benen⸗
net von ſeinem Geſchlechte Riſch 1 Sam. 9, 1.
Nun ſchicket ſich zwar das Wort Jeminit, wel⸗
ches abgekuͤrtzet ſo viel iſt, als Benjeminit, da⸗

zu gar wohl: allein das will nicht uͤbereinkommen

mit der Bitte, da Bavid die Wiedereinſetzung
in ſein Amt, oder Koͤnigreich, ſuchet v. 7. Da⸗
her nehmen wir das Wort VH, Mor, fuͤglich
in einem figuͤrlichen Verſtande; darinn wir es

bey dem Jeremia c. 13, 23. ſinden, folgender ge⸗
ſtalt: Kan auch ein Mohr ſeine erder ge⸗
deln, oder ein Parder ſeine Slecken? So
konnet ihr auch gutes thun, weil ihr des
boͤſen gewohnet ſeyd. Es iſt zwar dieſes von
dem Propheten lange nach Davids Zeiten aus⸗
geſprochen und aufgeſchrieben: man ſiehet aber
gar leicht, daß dieſe Worte ein Hebraiſches
Sprichwort in ſich halten: welches ohne Zweifel
ſo viel alter geweſen iſt, ſo viel laͤnger die Iſrae⸗
liten die Cuſchiten, oder Arabiſchen Mohren, zu
gar grimmigen Feinden, nicht gar zu weit von
ihren Grentzen gehabt und oft erfahren haben.
2. Es ſchicket ſich demnach die Aufſchrift
dieſes Pfalms auf keinen Zuſtand Davids beſſer,

als auf denjenigen, da er von ſeinem eigenen

Sohn, dem Abſalom, nach dem heilloſen Rat
Ahitophels, und von dem Simei ne Re
verlaͤſtert wurde, nach 2 Sam. 16. u. f. Da nun
Simei ein Benjaminite und Anverwandter
Sauls war, und das ehemal an dem Saul, ſei⸗
ner falſchen und luͤgenhaften Meinung nach, ver⸗
uͤbte Unrecht an David bey dieſer Gelegenheit
raͤchen wolte, und von ſolcher heilloſen Rach⸗
Begierde auch ſchon in den ehemaligen Zeiten
manche Mrobe mochte bewieſen haben; ſo ſiehet
man gHar wohl, daß auch das Wort Jemint ſich
am fuglichſten auf den Simei ſchicket. Es koͤnte
F 3 dem⸗

46 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf.lelt.

demnach David mit allem Recht das Hebraͤiſche
Sprichwort von einer unwandelbaren Beſteifung
in der Bosheit von Simei inſonderheit, und alſo
zugleich auch von denen, die ſeines aufruͤhriſchen
Sinnes waren, gebrauchen. Daß aber Simei
ein Benjaminite, ja inſonderheit ein Befreundter
Sauls, geweſen ſey, das iſt klaͤrlich angezeiget
2 Sam. 16,5. mit dieſen Worken: Da der RKoͤ⸗
nig David bis gen Bahurim kam, ſiehe, da
ging ein Mann daſelbſt heraus, vom Ge⸗
ſchlecht des Hauſes Saul, der hieß Simei,
der Sohn Gera: der ging heraus und
fluchte. Wolte man ſagen, es koͤnte durch
den Namen Cuſch ein gewiſſer Freund, oder
Officier, bey der Armee Davids, der ihn von
Abſaloms Tode und der Niederlage der Iſrae⸗
liten, die erſte Nachricht gebracht, verſtanden
werden; wie denn eines ſolchen Namens ge⸗
dacht wird 2 Sam. 18, 21. ſo ſchickt ſich dieſer
Pſalm aus folgenden Gruͤnden dazu gar nicht:
a. Weil die Worte à n— nicht zu uͤ⸗
berſetzen ſind: von wegen der Worte des
Mohren, ſondern nach der Hebraͤiſchen
Mundart: von wegen der Sachen, oder
Thaten, nemlich der recht greulichen, des
Simei und ſeines gantzen Anhanges, der ihn
gleichſam zum Heerhold ihrer Laͤſterungen ge⸗
brauchte.
b. Weil, wie ſchon gedacht, der Innhalt des
Pfalms, ſich auf die empfangene Botſchaft
von dem Tode Abſaloms und der Niederlage
der Iſraeliten gar nicht ſchicket. Denn wie
kan man David eine ſo aͤngſtliche, ob wol da⸗
bey auch freudige, Bitte um die Erxettung
von ſeinen Feinden zueignen, da er ſie, laut
der gedachten Botſchaft, ſchon erhalten hatte.
Gewißlich, als ſie an ihn kam, da ging Da⸗
vid nach 2 Sam. 18. in einen gantz andern Af-
fect ein. Denn ſo lieb ihm an ſich der Sieg
war, ſo groß war doch die Bekuͤmmerniß und
Traurigkeit, womit er befallen wurde, zu⸗
vorderſt um Abſaloms willen, aber auch zu⸗
gleich wegen der Niederlage der Iſraeliten,
davon ſich wol manche gantz blindlings moch⸗
ten haben aufbringen laſſen; wie man aus der
ſo willigen Wiedereinſetzung nach 2 Sam. 19.
erſiehelt. ð
4. Und eben ſo wenig ſchickt ſich die Auf⸗
ſchrift des Pſalms auf einen von den gewaltig⸗
ſten Anhaͤngern Sauls, deſſen 1 Sam. 24, 10.
gedacht wird; ſintemal, wie ſchon angezeiget iſt,
dieſer Pſalm auf die Verfolgung, die David

von Saul erlitten, ſich gar nicht appliciren

laͤßt, ſich auch davon keine Spur im angezoge⸗
nen Orte befindet.
Auf dich, HErr, traue ich, mein
GOtt, hilf mir von allen meinen Ver⸗

folgern, und errette mich. V. 3. Daß

ſie nicht, wie Loͤwen, meine Seele er⸗
haſchen und Arreiſen ‚weil kein Erret⸗
ter da iſt. V. 4. HErr, mein GOtt,
habe ich ſolches gethan, und iſt Unrecht
in meinen Haͤnden. V.5. Habe ich boͤ⸗

ſes vergolten denen, ſo friedlich mit mir
lebeten, oder die, ſo mir i. Urſache
feind waren, beſchaͤdiget. V. 6. So ver⸗
folge mein Feind meine Seele, und er⸗
greiffe ſie, und trete mein Leben zu Bo⸗
den, und lege meine Ehre in den Staub,
Sela V. 7. Stehe auf, HErr, in dei⸗
nem Zorn, erhebe dich uber den Grimm
meiner Feinde, und hilf mir wieder in
das Amt, das du mir befohlen haſt. V.
8. Daß ſich die Leute wieder zu mir
ſamlen, und um derſelben willen komme
wieder empor. V. 9. Der HErr iſt Rich⸗

ter uͤber die Leute. Richte mich, HErr,

nach meiner Gerechtigkeit und Froͤmmig⸗

keit. V. 10. Laß der Gottloſen Bosheit

ein Ende werden, und foͤrdere die Ge⸗
rechten; denn du gerechter GOtt pruͤfeſt
Hertzen und Nieren. V. 1I. Mein Schild
nnben GOtt, der den frommen Hertzen

1. A ennercluren
1. Wir finden in dieſen Worten drey Stuͤck:
erſtlich die nachdruͤckliche Vorſtellung org
ſen Noth Davids in der Verfolgung, die er
von ſeinen Feinden zu uͤbernehmen hatte v. 2
zum andern die Bezeugung Davids von ſeiner
Unſchind gegen die grimmige Wuth ſeiner Fein⸗
de 9. 4/6., drittens ſeine glaubige Zuflucht, die
er in ſolcher Noth zu GOtt nimmt und ihn um

Errettung anflehet v. 1.

2. Zul erſten Stuͤck gehoͤret folgendes:
4. Er nennet die Feinde gehnete fel⸗ ere
ſie David gleich ſeine Verfolger, ſo waren ſie
doch gantz offenbare Feinde des Meßiaͤ, und
wolten David von ſeinem vorbildlichen Rei⸗
ihe⸗ des Meßia gaͤr verdrengen, und damit al⸗
e Verheiſſungen, die er ihm gegeben, und
nach den patriarchaliſchen Weiſſagungen ſo
theuer verſprochen hatte 2 Sam. 7. gar ver⸗
nichten. Maͤre dieſes geſchehen, ſo haͤtten
auch die nachfolgenden Verheiſſungen, die un⸗

ter dem Reiche, ja ſelbſt unter dem Namen

Davids, ſo oft wiederholet worden, nich
gefunden. Man ſehe unter andern Bie zie
Jer. 23,5. 6. C. 31, 9. L. 33, 15. 16. Ezech. 37, 24.
Hoſ. 3, 5. Siehe auch Pf. 89/4. u. f. auch Pf. rz2
1. u. f. Wenn den Feinden Davids ihr An⸗
ſchlag von ſtatten gegangen waͤre, wie haͤtte
ſich Chriſtus und ſeine Apoſtel, der leiblichen
Geburt nach, auf die dem David gegebene
und erfuͤllete Verheiſſung immermehr bezie⸗
hen koͤnnen? Man ſehe Matth. 22, 42. U. f. ja
der Heilige Geiſt ſelbſt in der durch den Engel
Gabriel an die Mariam gerichteten Verheiſ⸗
ſung Luc. 1, 32. Siehe auch Jeſ. 9,7. c. 11, 1. u.
f. 2 Sam. 7, 12. Roͤm. 1, 3. C. 9, 5. Hebr. 7, 14.
Offenb. 5,5y. MWie wuͤrden auch die Iſraeli⸗
ten, ja unter ihnen die unmuͤndigen Kinder
bey dem Einzuge Chriſti Matth. 21, 9. mit fol⸗
genden Worten JEſum von Nazaret den Sohn
GOttes haben nennen koͤnnen: Das Volck
aber

Pſ. 7. v. 2⸗.

der Pſalmen Davids. 47

aber, das vorging und nachfolgete, ſchrie
und ſprach: Boſhnmn „dem Sohn David.
Und v. 15. Und die Kinder im Tempel
ſchreien und ſagen: Hoſianna, dem Soh⸗
ne Davids.
b. Er nennet die Feinde grimmige Lowen,
weil ſie geſuchet haben ihn nicht allein vom
Reiche zu jagen, ſondern auch gar aus dem
Wege zu raͤumen; da denn, nach der Hebra⸗
er Redensart, durch das Wort Seele, das Le⸗
ben zu verſtehen iſt.
c. Weil kein Erretter da iſt: das iſt, weil
ich von meinem Volcke und Bedienten groſſen
theils verlaſſen bin, ich mir auch ein Gewiſſen
mache, zu einem fremden abgoͤttiſchen Koͤnig⸗
reich meine Jullucht zu nehmen. Alſo gehets,
wenn die Noth am groͤßten wird und vor
Menſchen faſt keine Hoffnung zur Huͤlfe er⸗
ſeinet, ſo trit GOtt ein mit ſeiner Erret⸗
ung.
3. Was die Unſchuld Davids betrifft, ſo
beſtund ſie zuvorderſt in der gerechten Sache des
ihm von GOtt zugewendeten Koͤnigreichs, wie
auch in Einen deerhalten gegen die Perſon und
gegen die Familie Sauls; als die er nicht alſo
gedruͤcket hatte, wie er aus bittern Haß beſchul⸗

diget wurde. Da er denn, zur Bezeugung ſei⸗

nes guten Gewiſſens, ſich aller Straſe und des
zeitlichen Unterganges ſchuldig erkennet, wenn
ſolche Beſchuldigungen wider ihn koͤnten erwieſen
werden. Mit den Worten: Die, ſo friedlich
mit mir lebeten, ſcheinet er wol auf Jonathan
und ſeines gleichen, die in der Schlacht, ohne
Davids Schuld, mit umgekommen, mit den übri⸗
gen Worten aber: Die mir ohne Urſache feind
waren, auf den Saul und ſeinen Anhang, geſe⸗
hen zu haben.
4. In dieſer ſeiner groſſen Noth nimt nun
nrt⸗ ſeine Zuflucht zu OOtt folgender Ge⸗
kalt:
a. Spricht er v. 2. Auf dich, ½Err, traue
ich, mein SGGCC, hilf mir von meinen
Verfolgern und errette mich. Merck⸗
wuͤrdig iſt es, daß es David zuvorderſt auf ſei⸗
nen Glauben, und vermoͤge deſſelben auf die
Huͤlfe und Errettung GOttes ankommen laͤſ⸗
ſet. Geſchahe nun gleich die Errettung nicht
unmittelbar und wunderbarer weiſe; ſo kam
ſie doch von GOtt, vermoͤge ſeiner Regierung,
nach welcher er der Feinde Vorhaben nicht
von ſtatten gehen ließ, und ſich alles in die
Wege richten muſte, daß der Sieg auf Sei⸗
ten Davids beſtunde. Den Nachdruck der
Hebraͤiſchen Redensart, auf dich traue ich,
ſehe der Leſer Pf. 2, 12. erklaͤret.
b. David ſtellet ſich den lieben GOtt, wo nicht
gleichſam als ſchlafend, jedoch als muͤßig, vor,
nach dem er bisher der Feinde Wuth und
Grimm hatte laſſen von ſtatten gehen: darum
will er ihn zur Huͤlfe erwecken. Das Wort
Dawv, welches Lutherus durch Amt uͤberſe⸗
tzet hat, verſtehet man gar fuͤglich von dem

Oberrichter⸗Amte, welches dem David, als

Koͤnige, befohlen war, und folglich von dem
Koͤnigreiche ſelbſt; und ſcheinet damit geſehen
zu ſeyn gquf das groliſtige Verfahren Abſa⸗

loms, da er die Gerichte, und vor denſelben
das Volck mit Liebkoſungen, an ſich gezogen
hatte, nach 2 Sam. 15, 2/6.
c. Daß ſich die Leute wieder zu dir ſamm⸗
len; und um derſelben willen komm wie⸗
der empor. Dieſe Worte koͤnnen zwar nach
dem Hebraͤiſchen etwas anders uͤberſetzet wer⸗
den; man behaͤlt aber des ſeligen Lutheri Ue⸗
berſetzung billig bey: da denn die Leute, oder
Hebr. Voͤlcker, ſind die ſaͤmtlichen Staͤmme
der Iſraeliten, als von welchen ein jeglicher
ein zahlreiches Volck ausmachte, die aber von
David groͤßten theils abgefallen waren und
dem Abſalom anhiengen, und ſieh damit nicht
allein wider David, ſondern auch wider GOtt
ſelbſt, ſehr verſundiget hatten. Daß ſich die⸗
ſe wieder zu ihm ſammlen moͤchten, darum
rufet er GOtt an; und zwar alſo, daß ſich
GOtt wider die Aufwiegeler mit ſeinem Ge⸗
richte aufmachen moͤchte.
d. Der .Err iſt Richter uͤber die Leute:
Richte mich Err nach meiner Gerech⸗
tigkeit und Froͤmmigkeit. Wenn David
ſih auf ſeine Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit
beziehet, ſo verſtehet er Juſtitiam non perſo-
næ, ſed cauſiæ. Der Perſon nach hatte Da⸗
vid keine eigene Gerechtigkeit, ſondern es that
ſich, auſſer mancherley menſchlichen Schwach⸗
heiten, bekanter maſſen auch der groſſe und
doppelte Suͤnden⸗Fall hervor: indeſſen hatte
er doch, wider den Abſalom eine gerechte Sa⸗
che und ein gut Gewiſſen.
e. Laß der Gottloſen Bosheit ein Ende
werden. Dieſe Bitte Davids iſt auch billig
die Bitte aller Glaͤubigen zu aller Zeit; da
man es genugſam erfaͤhret, wie den Gottloſen
ihre boshaftige Unternehmungen von ſtatten
gehen, und hingegen die Gerechten, das iſt,
die Unſchuldigen, bey ihrer gerechten Sache ge⸗
druͤcket werden. Weil ſie denn nun daruͤber
oft in ihren Glauben ſchwach werden, und ſich
in die Zulaſſung des boͤſen gar nicht ſchicken
koͤnnen, ſo bittet David um ihre Beveſtigung,
wie das Hebraͤiſche Wort eigentlich lautet.
f. Denn du gerechter GOtt pruͤfeſt Hertzen
und Nieren. David nennet GOlt den ge⸗
rechten, in Anſehung ſeines Oberrichter⸗
Amts, und im Gegenſatz gegen ſeine Feinde,
die voller Bosheit und Ungerechtigkeit waren,
und daher die gerechten Straf⸗Gerichte zu er⸗
warten hatten. Mit den Worten: Du pruͤ⸗
feſt Hergen und Nieren, ſiehet David auf
die Allwiſſenheit GOttes; und zwar wie ſie
wirckſam und thaͤtig iſt, das iſt, den Unſchuldi⸗
gen bey ihren guten Gewiſſen zum Troſte die⸗
net; den Gottloſen aber bey ihrem boͤſen Ge⸗
wiſſen zur Beſtrafung und zum Schrecken ge⸗
reichet, ob ſie ſich daſſelbe gleich auſſerlich nicht
mercken laſſen. Daß dieſe Worte von der
Pruͤfung des Hertzens einem jeden zur Pruͤ⸗
fung ſelbſt und zur Lauterkeit dienen ſolle, das
kan ein jeder leichtlich erkennen.
g. Mein Schild iſt bey Gtt u. f. David
ſuchet zuvorderſt nur ſeine Vertheidigung und
Schutz; als wozu einem ein Schild im Strei⸗
te eigentlich dienet, der Leſer ſehe die Anmer⸗

8
Kun⸗

48 Richtige und erbanliche Erklaͤrung

ckungen uͤber dieſes Wort Pſ. 3,4. ſiehe auch
Pſ. 89, 19. Mit den Worten: Der den from⸗
men Hertzen hilft, giebet David zwar eine
allgemeine Regel; die doch aber manche Aus⸗
nahme leidet, nemlich nach dem Geheimniß
des Creutzes. Da mancher Frommer bey ſeiner
gerechten Sache die Zeit ſeines Lebens muß un⸗
ten liegen: es kommt doch aber gedachte Re⸗
gul am juͤngſten Gerichte zu ihrer vollkomme⸗
nen Exfullung.

V. 12⸗18.
GOtt iſt ein gerechter Richter, und
ein GOtt, der taͤglich draͤuet. V. 13.
Will man ſich nicht bekehren, ſo hat er
ſein Schwerd gewetzet, und ſeinen Bo⸗
gen geſpannet, und zielet. V. 14. Und
hat darauf geleget toͤdtliche Geſchoß; ſei⸗
ne Pfeile hat er zugerichtet zum Verder⸗
ben. V. 15. Siehe, der hat boͤſes im
Sinn, mit Ungluͤck iſt er ſchwanger, er
wird aber einen Fehl gebaͤren. B. 16.
Er hat eine Grube gegraben, und aus⸗
gefuͤhret, und iſt in die Grube gefallen,
die er gemacht hat. V. 17. Sein Un⸗
gluͤck wird auf ſeinen Kopf kommen,
und ſein Frevel auf ſeinen Scheitel fal⸗
len. B. 18. Ich dancke dem HErrn um
ſeiner Gerechtigkeit willen, und will lo⸗
ben den Namen des Allerhoͤchſten.
Anmerckungen
1. Wir finden in dieſen Worten drey Stuͤck:
erſtlich eine Vorſtellung der Straf⸗Gerechtigkeit

GOttes: zum andern eine Beſchreibung eines

ſonderbar Gottloſen: ein Lob und Danck gegen
GOtt fuͤr ſeine geglaubte und gleichſam ſchon er⸗
haltene Errettung. Nach der richterlichen Ge⸗
rechtigkeit ſtellet David GOtt vor als einen groſ⸗
ſen Krieges⸗Mann; und zwar als einen ſolchen,

Pſ. 7. v. II⸗ 18‧

der ſeiner Feinde gern ſchonen wolte, und daher,
ehe er zum Angriff ſchreitet, drohet, ob die Fein⸗
de etwa noch in ſich gehen wolten, und ſich bey⸗
zeiten um den Frieden bewerben. Sonderlich aber
ſind alhier zu mercken die Worte: Will man ſich
nicht bekehren. Denn daraus kan man billig
den Schluß machen, daß, wenn die Feinde um⸗
kommen und in ihren Sunden ſterben, ſolches
nicht herruͤhre aus einem ewigen und unwandel⸗
baren Rathſchluß GOttes, nach welchem ſie ver⸗
worfen werden; ſondern aus ihrer eigenen Schuld,
weil ſie die ihnen zur Bekehrung angebotene
Gnade nicht angenommen haben.

2. Den beſondern Gottloſen beſchreibet
David von ſolchen ſeinen Unfall, den er ſich ſel⸗
ber zuziehet, und bedienet ſich dabey einer gedop⸗
pelten Figur, und nimmt die erſte her von einer
ungluͤcklichen Schwangerſchaft, darnach es auf
eine Mißgeburt ankoͤmmt; die andere von ei⸗
ner ſolchen Grube, die man fuͤr andere gegraben,
aber ſelbſt drein faͤllt und umkommt. Was un⸗
ter ſolchen verbluͤmten Worten vorgeſtellet war,
das wird mit dem folgenden erlaͤutert, da es
heißt: Sein Ungluͤck wird auf ſeinen Ropf
kommen u. ſ. w. Unter andern iſt das erſchroͤck⸗
lihe Exempel Hamans im Buͤchlein Eſther be⸗
nt.
3. Bey dem Beſchluß dieſes Pfalms iſt fol⸗
gendes zu wercken: Khluß dieſes Pf ſſ
a. Daß David ſchon vor erlangter wircklicher
Hülfe dafuͤr GOtt danckete, das war ein
Werck des Glaubens, vermoͤge deſſen er ſich
die Huͤlfe ſo gewiß vorgeſtellet hatte, als haͤtte
er ſie ſchon.
b. Mit den Worten: Namen des Allerhoͤch⸗
ſten, hat David ſein glaͤubiges Abſehen gerich⸗
tet auf den Meßiam; als in welchem und
durch welchen ſich GOtt bis auf die Zeiten
Davids auf manchekley Weiſe gar herrlich of⸗
fenbaret hatte.

ODer achte Pſalm /

Dem Reiche des Meßiaͤ / als des andern Adams / wie es ſich
nach ſeiner vollen Kraft im ſabbatiſchen Periodo der Zeiten des neuen
Bundes zeigen wird.

1. Ehe ich zu der Erklaͤrung dieſes Pfalms
ſchreite, habe ich davon zum Voraus zweyerley
zu erweiſen: erſtlich daß er von Chriſto handele;
zum andern, daß er vornemlich auf gedachten
ſabbatiſchen Periodum der letzten Zeiten gehe.
Das erſte erhellet aus folgenden Gruͤnden:
a. Weil unſer Heiland die Worte des Pfalms
v. 2. ſelbſt auf ſich appliciret, wenn bey ſeinem
Einzuge in Jeruſalem auch die Kinder ihm zu⸗
jauchzeten, und ſolches von den Phariſaͤern u⸗
bel gedeutet wurde, er aber darauf ſprach
Matth. 21, 16. Habt ihr nie geleſen, aus
dem Munde der Unmuͤndigen und Saͤug⸗
lingen haſt du Lob zugerichtet.
b. Weil auch Paulus den Innhalt dieſes Pfalms
Chriſto zueignet, wenn er aus deſſelben? Vers

1 Cor. 15, 17. ſpricht: Er hat ihm alles un⸗
ter ſeine Fuͤſſe gethan.
c. Weil Paulus ferner Hebr. 2, 679. aus des
Pſalms zten und éten Vers dieſe Worte von
Chriſto anfuͤhret: Es bezeuget aber einer
an einem Orte und ſpricht: Was iſt der
Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des
Menſchen Sohn, daß du ihn heimſucheſt.
Du haſt ihn eine kleine Zeit der Engel
ermangeln laſſen; mit Preiß und Ehre
haſt du ihn gekroͤnet, und haſt ihn geſe⸗
et uͤber die Wercke deiner Haͤnde. Al⸗
es haſt du unter ſeine Fuͤſſe gethan ⸗=⸗
Den aber, der eine kleine Zeit der Engel
gemangelt hat, ſehen wir, daß es Itkſus
iſt u. f. ==
2. Nun

(.

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un⸗

des
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6

hre
eſe⸗
A⸗
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hun

der Pſalmen Davids.

2. Nun hat ſich zwar die Erfuͤllung der
Weiſſagung dieſes Pfalms ſchon von den Zeiten
Chriſti und ſeiner Apoſtel angehoben: daß ſie a⸗

ber noch ihre rechte Fuͤlle im gedachten ſabbati⸗
ſchen Periodo der Zeiten des neuen Teſtaments

der ſich habe, das erhellet aus folgenden Gruͤn⸗
en:
a. Weil ſich der Anfang und das Ende auf die
bisherige Zeiten nach dem rechten Nachdruck
der Worte nicht ſchicket, da es heißt: οErr,
unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein
Name in allen Landen!
b. Weil die Worte v. 3. von Vertilgung des
Feindes und des Kachgierigen eigentlich

auf das groſſe apocalyptiſche Thier und den
falſchen Propheten gehen Offenb. 13. welche

aber ihr Gericht erſt in dem ſechſten Siegel
empfangen werden. S
Cc. Weil nach v. 4. die Erneuerung Himmels und
der Erden verheiſſen wird. V
d. Weil die Worte: Du wirſt ihn zum ½Errn
machen uͤber deiner Hande Werck, alles
haſt du unter ſeine Fuͤſſe gethan, gleichfals
bishero zum theil noch unerfullet ſind, und alſo
dem groͤſſeſten Maſſe nach noch muͤſſen erfuͤllet
werden: wie Paulus bezeuget Hebr. 2, 8.

BIn Pſalm Davids vorzuſingen
auf der Githith (einem uns unbe⸗
V kanten Saͤlten⸗Spiel.) B. 2. HErr,

unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein

Name in allen Landen, da man dir dan⸗

cket im Himmel!

Anmerckungen.
1. Da David uͤberhaupt aus goͤttlicher Ein⸗
gebung geſchrieben hat, ſo hat er inſonderheit
dieſen Pſalm in einem ſo ſehr erhabnen Geiſte
aufgezeichnet, daß er wol ſelbſt die rechte Tiefe
davon nicht eingeſehen hat; zumal da es darin⸗
nen auf lauter noch zukuͤnftige Sachen ankam.

Die Anrede ſcheinet nun zwar wol eigentlich auf

GOtt den Vater gerichtet zu ſeyn; als von wel⸗
chem es v. 5. u. f. zum Unterſcheide von dem Soh⸗
ne und in der Abſicht auf denſelben heißt: Was
iſt der Menſch, daß du ſeiner gedenckeſt u.
ſ. w. Weil aber die Abwechſelungen der Per⸗
ſonen der hochgelobten Gottheit in den Pfalmen
nicht ungewoͤhnlich iſt, wie wir bereits im andern
Pfalm geſehen haben, ſo laſſen ſich die Worte,
womit ſich dieſer Pſalm anhebet, auch gar fuͤg⸗
lich von dem Sohn verſtehen, als deſſen Reich

unter allen Voͤlckern ſolte ausgebreitet werden.

2. Nun iſt dieſes zwar ſchon von der Apo⸗
ſtel Zeit her geſchehen; aber noch lange nicht in
einem ſolchen Maſſe, davon die Worte lauten.
Denn vors erſte ſind bis auf dieſe Zeit noch viele
Lander uͤbrig, darinnen man von der chriſtlichen
Kirche kaum eine rechte Spur findet, geſchwei⸗
ge, daß darinnen der Name des HErrn ſehr ver⸗
herrlichet ſeyn ſolte. Und was diejenigen Laͤnder
betrifft, darinnen man ſich zur chriſtlichen Reli⸗

gion oͤffentlich bekennet, ſo iſt es um die Geſtalt

der chriſtlichen Kirche, nicht allein die innerliche,
ſondern auch die aͤuſſerliche, ſo ſchlecht beſtellet,

daß man davon unmoͤglich ſagen kan: SErr
unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Pla⸗
me in artee 3 1 ch iſt Deita ſe⸗
32.’Kè Hingegen wird ſich die Erfuͤllu in
ihrem rechten Maſſe im ſiebenden ang ert in
Siegel zeigen: welches durch die ſiebende Po⸗
ſaune ausgeblaſen wird, wenn es davon Offenb.
II, 15. heißt: Und der ſiebende Engel poſau⸗
nete, und es wurden groſſe Stumnten im
Himmel, die ſprachen: Es ſind die Keiche
der Welt unſers Errn und ſeines Chri⸗
ſtus worden u. ſ. w. Hierauf gehen die Weiſ⸗

ſagungen der Propheten, z. E. die des Malachich

c. , II. Vom Aufgange der Sonnen bis zuu
Niedergange ſoll mein NMame herrlich ber⸗
den unter den Heiden, und an allen Orten
ſoll meinem Namen geraͤuchert und ein
rein Speis⸗Opfer gebracht werden u. f.
Und hierauf gehet auch David in vielen Pfalmen,
z. E. Pſ. 22,28. U. f. Es werde gedacht aller
Welt Ende, daß ſie ſich zum Errn bekeh⸗
ren und vor ihm anbeten alle Geſchlechte
der Heiden: denn der „Err hat ein Reich
und herrſchet unter den Heiden. Alle Fet⸗
ten auf Erden werden eſſen und anbeten u.
f. Imgleichen Pf. 93, 1. u. f. Der Krr iſt Ro⸗
nig und herrlich geſchmuͤcket, der Krr iſt
geſchmuͤcket, und hat ein Reich angefangen
ſo weit die Welt iſt, und zugerichtet daß
es bleiben ſoll u. ſ. w.
4. In den letztern Worten des andern Ver⸗
ſes wird die Verherrlichung des Mameng Groe
tes zwiſchen Himmel und Erden, oder zwiſchen
den Auserwehlten im Himmel und den zu
Chriſto bekehrten Voͤlckern auf Erden, als ge⸗

meinſchaftlich vorgeſtellet, wenn es heißt: Da

man dir dancket im Himmel: na 2
braiſchen: der du deine Majeſtar ſen de⸗
ſeſt (Dan der Infinitivus paragogicus fuͤr das
ræteritum,) uͤber den Himmel, oder im
Simmel. Daher auch die Stimmen, welche der
ſiebenden Poſaune zugeſchrieben werden, im Him⸗
mel erſchollen ſind Offenb. 1,15. und heißt es da⸗
von ferner v. 16. u. f. Die vier und zwanzig
Aelteſten, die vor Gtt auf ihren Stuͤh⸗
len ſaſſen, ſielen auf ihr Angeſicht und be⸗
teten Gtt an und ſprachen: Wir dancken
dir, Err, allmaͤchtiger Gtt, der du biſt
und wareſt, und kuͤnftig biſt, daß du haſt an⸗
genommen deine groſſe Kraft und herr⸗
ſcheſt u. ſ. w. Ders zu ſagen: Es werden nach
der Weiſſagung dieſes Pfalmes die drey erſten
Bitten im Gebete des HErrn erſt im vollen
Maſſe erfuͤllet werden, da es heißt: Geheiliget
Perde Rein Eaame dein Rei h komme !dein
ille geſchehe, und zwar wie im
ſalte geſeh⸗ r 3 ie im Himmel,

Aus dem Munde der jungen Kinder
und Saͤuglingen haſt du eine Macht zu⸗
gerichtet, um deiner Feinde willen daß
du vertilgeſt den Feind und den Rachgie⸗
rigen
G V Aunmer⸗

xD MRichtige und er e auliche Erklaͤrung

78

Anmerckung. gen wird, daͤvon man die Oerter zu erwegen

Ess hat dieſe Weiſſagung ſchon zu den Zei⸗
ten Chriſti den Anfang von ihrer Erxfuͤllung be⸗
kommen, zuvorderſt in einem geiſtlichen Ver⸗
ſtande, und denn auch im leiblichen; davon doch
Zener nicht getrennet war. Im geiſtlichen an den

Glaͤubigen, die den Saͤuglingen und jungen Kin⸗

Dern gleich wurden. Daher unſer Heiland da⸗
fuͤr, daß ſein Wort von ſolchen aufgenommen
worden, ſeinem Vater im Himmel preiſete, da
er Matth. 11, 25. ſagte: Ich preiſe dich, Va⸗
ter, daß du ſolches den Weiſen und Klu⸗
gen verborgen haſt, und haſt es den Un⸗
muͤndigen offenbaret. Im leiblichen, oder ei⸗
gentlichen Wort⸗Verſtande, iſt dieſe Weiſſagung
exfuͤllet an den Kindern zu Jeruſalem, welche
aus beſondern Triebe des Heiligen Geiſtes unſerm
Heilande bey ſeinem Einzuge zujauchzeten: da⸗
her, als die Phariſaͤer daruͤber ungehalten wur⸗
Den, er ſie aus dieſem Pfalm beſtrafete, und nach
Matth. 21, 16. ſprach: Ja, habt ihr nie gele⸗
ſen: Aus dem Munde der Unmuͤndigen und
Saͤuglingen haſt du Lob zugerichtet. Da
aber der Innhalt des gantzen Pfalms, dem groͤſ⸗

ſeſten Gewiehte nach, auf die noch jetzo zukuͤnfti⸗

ge Dinge gehet, ſo wird ſich auch wol hievon,
wwveñ jene eintreten werden, noch eine mehrere Erxfuͤl⸗
jung finden; zumal wenn die Rache GOttes uͤ⸗
per die Feinde des Reichs Chriſti ergehen wird,
inſonderheit uͤber den mit einem beſondern Nach⸗
Druck alſo genanten Feind und Rachgierigen, das
zſt, uͤber das groſſe apocalyptiſche Thier und den
falſchen Propheten Offenb. 13. Indeſſen mach⸗
te doch auch unſer Heiland ſeine damaligen Fein⸗
de an dem Exempel der Kinder, mit der Anwei⸗
ſung auf dieſen Ort des Pſfalms, zu Schanden.

Daß die Griechiſchen Interpretes das Hebraͤiſche

s, Macht, uͤberſetzet haben durch Aνας, Lob,
und ſolches auch Matth. 21. behalten iſt, darinn
Haben ſie gar recht uf den Verſtand geſehen.
Indeſſen aber iſt das Hebraͤiſche Wort viel nach⸗
Druͤcklicher; als welches anzeiget, daß in dem Lo⸗
be GOttes, das aus glaͤubigem Hertzen kommt,
eine geiſtliche Kraft und Macht wider das Reich
der Finſterniß liege.

Denn ich werde ſehen die Himmel dei⸗
ner Finger Werck, den Monden und die

Sterne, die du bereiteſt.
L Anmerckungen.
1 Da die Verbindung der Materien in den
Pfalmen mehrmalen unterbrochen wird, nach⸗
dem der geiſtliche Affect ſich erhoben, und mit
einer Abwechſelung oder Veraͤnderung, ſich bald
auf dieſes, bald auf jenes, gewendet hat; alſo
findet ſichs auch alhier. Fraget man nun, wer
alhier rede, ſo kan man zwar wol den David ſelbſt
verſtehen; aber nicht nach ſeinem damaligen Zu⸗
ſtande; als darinnen er die Beſchauung des Him⸗
mels nicht als eine noch zukuͤnftige Sache vor⸗
ſtellen durfte: ſondern nach demjenigen Stande,
dazu er derunaſuinc r echaben werden, wie
im Geiſte vorher geſehen hat.
e 2. Und eben dieſes iſt derjenige Zuſtand, dar⸗
innen die gantze Welt zu ihrer Enegerung gelgge

hat Jeſ. 65, 17. C. 66, 22. 2 Pet. 3, 13. da es heißt:
Wir warten aber eines neuen Himmels,
und einer neuen Erde, nach ſeiner Verheiſ⸗
ſung, in welchen Gerechtigkeit wohnet.
Siehe auch Offenb. 21, 1. und Roͤm. 8, 19. U. f.

3. Daß aber die Welt alhier nur von dem
Himmel, und daran nicht von der Sonnen, ſon⸗

dern nur von dem Mond und von den Sternen
benennet wird, das koͤmmt daher, weil ſie hier,
als in einer naͤchtlichen Beſchauung, vorgeſtellet
iſt: und iſt damit wol zuruͤck geſehen auf die dem
Abraham befohlene naͤchtliche Beſchauung des
Himmels und die dabey gegebene Verheiſſung 1 B.
Moſ. 15, 5. da es heißt: Der Err hieß ihn
hinaus gehen und ſprach: Siehe gen Him⸗

mel und zehle die Sternen, kanſt du ſie zeh⸗
len? und ſprach zu ihm: Alſo ſoll dein Sa⸗
me ſeyn. Es iſt demnach mit den Worten die⸗

ſes Pfalms zugleich auf den geiſtlichen Samen
des Meßia geſehen. Daß die Worte von den

Fingern GOttes in einem verbluͤmten Verſtan⸗

de ſtehen, das erkennet leichtlich ein jeder.
V. S§. 6

Was iſt der Menſch, daß du ſein ge⸗.

denckeſt, und des Menſchen Kind, daß
du dich ſein annimmeſt? V. 6. Du wirſt
ihn laſſen eine kleine Zeit von GOTT
verlaſſe
Schmuck wirſt du ihn kroͤnen.

Anmerckungen.
1. Daß die Worte Menſch, Menſchen⸗
Kind, an dieſem Orte von dem Meßig handeln,
das zeiget der gantze Context an. Und da unſer
Heiland ſich ſelbſten in ſeinen Reden bey den
Evangeliſten gantz gewoͤhnlich des Menſchen
Sohn nennet, ſo hat er ohne Zweifel damit
vornemlich auf dieſen Ort geſehen; wie denn
das Wort Kind nach dem Hebraͤiſchen eigent⸗
lich durch das Wort Sohn haͤtte uͤberſetzet wer⸗
den ſollen. Von dem Nachdruck dieſer Redens⸗

art beliebe der Leſer die Anmerckung uͤber Matth.
32, 20. nachzuleſen. “èð
2. Da dieſe Worte mit einer Verwunde⸗

rung geſetzet ſind, ſo gehet dieſelbe auf den ge⸗
doppelten Stand des Meßia. Denn war er

wahrer GOtt, und mit dem Vater und Heiligen

Geiſte der Beherrſcher Himmels und der Erden,
von deſſen Ehre, oder Herrlichkeit, dermaleins al⸗

le Lande voll, oder durch den alle Voͤlcker geſeg⸗
net werden ſolten; ſo war es freilich ehrerbietigſt

zu bewundern, daß dazu die Menſchwerdung im
Rathe des Friedens war verordnet worden. Und
da dieſe Verordnung durch den Erfolg vollzogen
war, ſo ſiel die Verwunderung zuvorderſt auf die

Tiefe der Erniebrigung, noch mehr aber hernach

auf die Majeſtaͤt der Erhoͤhung.
2. Und auf dieſen gedoppelten Stand gehen
die Worte des ſechſten Verſes: davon eines und
das andere beſonders zu mercken iſt: HW
3. Das Wort Pn, die kleine Zeit, kan zwar
pol von der gantzen Zeit der Erniedrigung ver⸗
ſtanden werden; am fuͤglichſten aber nimmt
man es von der allerletzten Zeit der wulichen
=ð ALeiden⸗

n ſeyn, aber mit Ehre und

ber
Unte

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Pſ. 8. v. 6⸗10.

der Pſalmen Davids. 51I

Leiden, welche ſich in der Nacht mit dem Kam⸗
pfe am Oelberge anhuben und mit dem Tode
am Creutze endigten. S
b. Das Wort de verſtehet man billig
am eigentlichſten von GOtt, und alſo mit dem
vorhergehenden Verbo von derjenigen Ver⸗
laſſung GOttes, die unſer Heiland in ſeinem
tiefſten Leiden am Creutze ſelbſt von ſich be⸗
zeuget hat Matth. 27, 46. und zwar nach der
vorhergegangenen Weiſſagung Davids Pf.
22, 2. die in der eigenen Perſon des Meßia ge⸗
ſchehen iſt. . l
c. Da nun das Wort — —id eigentlich auf
das oberrichterliche Amt GOttes gehet, und
GOtt dazu ſich auch mittelbarer Weiſe der
Engel und der obrigkeitlichen Perſonen, ſon⸗
derlich in dem Juͤdiſchen Volcke, bediente;
ſo haben die Griechiſchen Interpretes, da ſie
das Geheimniß der Erniedrigung Chriſti nicht
eingeſehen, gedachtes Wort von den Engeln
verſtanden. Welchen Verſtand ſich auch
Paulus Hebr. 2, 7. hat gefallen laſſen; zumal

da er ſeinen guten Grund in dem Stande der

Erniedrigung Chriſti gehabt hat; als welcher
ſo weit gegangen iſt, daß er darinnen am
Oelberge der Staͤrckung von einem Engel iſt
beduͤrftig geweſen, nach Matth. 26, 53. Luc. 22,
43. Es koͤnnen aber die Worte, der En⸗
gel ermangeln laſſen, fuͤglicher uͤberſetzet
werden durch geringer, oder niedriger, ge⸗
macht werden, denn die Engel, nemlich in
Anſehung der von ihnen noͤthig gehabten Staͤr⸗
kung. .
d. Die letztern Worte des ſechſten Verſes gehen
dauf den Stand der Erhoͤhung, und werden
davon ſolche Worte gebrauchet, nemlich Eh⸗
re und Schmuck, oder vielmehr Herrlichkeit
und Majeſtaͤt, welche die koͤnigliche Hoheit
bezeichnen; dazu auch das von der Kroͤnung
hergenommene Wort gehoͤret. Denn das
koͤnigliche Amt iſt es eben, welches ſich im
Stlande der Erhoͤhung hervorgethan hat, und
welches noch erſt in der vollkommenen Fuͤlle
zu erwarten ſtehet, wenn es nach dem Anfan⸗
ge und Ende dieſes Pfalms heiſſen wird:
Err, unſer Herrſcher, wie herrlich iſt
dein Name in allen Landen!

V. 7⸗00ſ.
Du wirſt ihn zum HErrn machen uͤ⸗
ber deiner Haͤnde Werck, alles haſt du
unter ſeine Fuͤſſe gethan: V. 8. Schafe
und Ochſen allzumal, dazu auch die wil⸗

den Thiere. V. 9. Die Voͤgel unter dem

Himmel, und die Fiſche im Meer, und

alles, was im Meer gehet. V. 10. HErr,

unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Na⸗
me in allen Landen! l

Anmerckungen.

1. So fremd einem anfangs dieſe Worte
vorkommen koͤnnen, ſo wichtig und zugleich deut⸗
lich wird doch ihr Verſtand, wenn man erwe⸗
get, woher ſie genommen ſind, und worauf ſie
in der Zueignung auf Chriſtum gehen. Sie ſind

genommen aus 1 B. Moſ. 1, 26. u. f. da es von
der Schoͤpfung des Menſchen und von der zum
Stande der Unſchuld gerechneten Statthalter⸗
ſchaft GOttes alſo lautet: Laſſet uns WMen⸗
den machen, ein Bild, das uns gleich ſey;
ie da herrſchen uͤber die Siſche im Meer,
und uͤber die Voͤgel unter dem Simmel,
und uͤber das Vieh, und uͤber die gantze
Erde, und uͤber alles Gewuͤrme, das auf
Erden kreucht u.eff.
2. Dieſe Herrſchaft, die den erſten Menſchen
zugeeignet war uͤber den hie und da mit groſſem
Gewaͤſſere bedeckten Erdboden und uͤber den
dazu gehoͤrigen Luft⸗Creis, oder die darinnen be⸗

findlichen Geſchoͤpfe GOttes, kam in der Schoͤ⸗

pfung, als eine auſſerliche, und doch auch herrli⸗
che, Zugabe zu dem hohen Adel, welchen die
menſchliche Natur an dem Ebenbilde GOttes
empfing. Denn da die Menſchen nach demſel⸗
ben ihrem Schoͤpfer an ſeiner geiſtlichen Natur,
vornemlich aber an ſeinen weſentlichen Eigen⸗
ſchaften, nach dem Verſtande an der Weisheit,
nach dem Willen an Gerechtigkeit und Heilig⸗
keit, ſehr gleichfoͤrmig gemachet waren, der
Schoͤpfer aber die Oberherrſchaft uͤber alles fuͤh⸗
rete, ſo trug er dem menſchlichen Geſchlecht uber
dasjenige Theil der Welt, welches demſelben zur
Wohnung und zum Gebrauch eingegeben war,
gleichſam die Statthalterſchaft auf. Damit a⸗
ber die erſten Menſchen ihre Dependenz von
GOtt erkennen, und ihr empfangenes Regiment
als ein ſolches anſehen moͤchten, welches ſie von
GOtt zu Lehn truͤgen, ſo machte GOtt durch
das Verbot des Genuſſes der Frucht von einem
gewiſſen Baume, oder von einer gewiſſen Gat⸗
tung der Baume, davon eine kleine Ausnahme,
und ſchrenckte jenes damit ein.
3. Da nun der Menſch in der Pruͤfung nicht
beſtund, ſondern aus Betrug des Satans und
durch Mißbrauch ſeines freien Willens, ſeine
Herrſchaft auch uͤber das wenige Geſchoͤpf, das

davon ausgenommen war, ausdehnete, ſo ver⸗

lohr er daruͤber gedachten ſeinen Haupt⸗Adel, und
damit auch die vortrefliche Zugabe der Herrſchaft:
jedoch mit einer ſolchen Maͤßigung, daß er doch
ſein Weſen ſelbſt, und der Seelen nach ſeinen gar
faͤhigen Verſtand und freien Willen, und an
beyden gewiſſe zu dieſem Leben noͤthige Natur⸗
Krafte, und danebſt auch ſo viel von der Herr⸗
ſchaft behielte, als ihm zur Unterhaltung unent⸗
behrlich, ja zum theil auch noch zur Commodi-
taͤt und einiger Vergnuͤglichkeit dienlich, war.
4. Es blieb aber dennoch der Fluch wie u⸗
ber der menſchlichen Natur, alſo auch um ihrent

willen über dem Erdboden und uͤber dem, was

er traͤget, nach 1 B. Moſ. 3, 17. 18. 1. Daher
entſtund die Nothwendigkeit des Meßiaͤ, als des
rechten Segens⸗Mannes, der den Fluch mit al⸗
lem Unſegen, der durch die Suͤnde zugezogen
war, vornemlich den, durch welchen die menſch⸗
liche Natur von der ſeligen Gemeinſchaft GOt⸗
tes geſchieden war, ſolte hinweg nehmen, und
zwar alſo, daß dadurch auch das verlohrne Recht
zur vorigen und voͤlligen Herrſchaft ſamt dem
wircklichen Gebrauch erworben und wieder her⸗
geſtellet wuͤrde.
G 2 Da

52 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. S. v. 710.

5. Da nun der Meßias, als das Gegenbild
von Adam, vermoͤge der Menſchwerdung ſich
ſelbſt als das Haupt des menſchlichen Geſchlechts
darſtellete, ſo muſte die Herſtellung der verlohr⸗
nen Herrſchaft zuvorderſt und vornemlich an ſei⸗
ner eigenen Perſon geſchehen; und zwar mit ei⸗
ner ſolchen Uebermaſſe, die da der Vortreflich⸗
keit derſelben gemaß war, und ſich zu dem Zwe⸗
cke der reichen Mittheilung auf ſeine glaͤubige
Glieder ſchickte.
6. Nun iſt der Leſer durch dieſe kurtze Vor⸗

ſtellung auf den tieſen und richtigen Verſtand

der ſonſt ſo dunckel ſcheinenden Weiſſagung die⸗
ſes Pſalms gefuͤhret. Denn er gehet auf das
koͤnigliche Amt Chriſti, wie er ſolches nicht
allein in der ewigen Herrlichkeit, ſondern auch
ſchon vorher in dem ſabbatiſchen Periodo ſeines
Reichs auf Erden fuͤhren, und ſeiner koͤniglichen
Wuͤrde auch ſeine glaͤubigen Glieder, als geiſt⸗
liche Koͤnige, Offenb. 1, 5. 6, theilhaftig machen,
und auch damit in der That zeigen wird, daß er
viel ein mehrers wiedergebracht, als wir in Adam
verlohren haben. .
7. Daß der Haupt⸗Verſtand dieſes Pfalms
Und darinnen der bisher erlaͤuterten Worte, dar⸗
auf gehe, das zeiget Paulus gar deutlich an, wenn

er mit gar deutlicher Beziehung auf dieſelben

ſoricht 1Coxr. 15, 15. u. f. Er muß herrſchen,
bis er alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤſſe le⸗
ge. Der letzte Feind, der aufgehoben wird,
iſt der Cod. Denn er hat ihm alles unter
ſeine Fuͤſſe gethan, (welches die eigentlichen
Worte Davids ſind v. 7.) Imgleichen Hebr. 2,
6. u. f. Es bezeuget aber einer an einem Or⸗
te und ſpricht: Was iſt der Nenſch =⸗ ⸗
du haſt ihn geſetzet uͤber die Wercke deiner
Haͤnde. Alles haſt du unter ſeine uͤſſe ge⸗
than: In dem, daß er ihm hat alles unter⸗

than, hat er nichts gelaſſen, das ihm nicht

unterthan ſey. Itzt aber ſehen wir noch
nicht, daß ihm aiies ſeertlig ſey u. f. ch
38. Menn dieſe Weiſſagung, dem Erfolge
nachzur ihrer rechten Fuͤlle kommen wird, ſo wird
ſich auch erſt in dem vollkommneſten Maſſe zei⸗
gen, was der HErr JEſus ſchon, vermoͤge der

perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen durch
die Salbung, nach der menſchlichen empfangen

habe, davon er alſo zeugete Matth. 11, 27. Alle
Dinge ſind mir uͤbergeben von meinem Va⸗
ter. Und c. 28, 18. Mir iſt gegeben alle Ge⸗

walt im Himmel und auf Erden. Joh. 3, 35.

Der Vater hat den ohn lieb und hat ihm
alles in ſeine Hand gegeben. Daß auſſer vie⸗
len Zeugniſſen der Propheten auch viele andere
Pſalmen, inſonderheit der ꝛte und der rrote die⸗
ſen bisher gezeigten Verſtand dieſes Pfalms be⸗
ſtatigen, das kan man aus ihrem Innhalte leicht⸗
lich erkennen. Hieher gehoͤren die Oerter, dar⸗
innen der Meßias den Namen Moſehel, Domi-
nator, Herrſcher, fuͤhret 2 Sam. 23, 3. Jeſ. 40,
9. Daß die anfangs Worte zum Beſchluſſe
wiederholet werden, das zeiget, wie ſchon gedacht

iſt, ihren groſſen Nachdruck an, und ſtellet die

gantze Gemeine der Glaͤubigen vor in einer lobes⸗
vollen Anbetung des HErrn. Und alſo wird da⸗
mit ausgedruckt der gantze Innhalt des 11/ten
Pfalms: Lobet den Wrrn, alle Heiden,
und preiſet ihn alle Voͤlcker u. f. Und wird

ſo dann erfuͤllet werden, was Jeſaias im Geiſte

vorher geſehen, da die himmliſchen Heerſcharen
den HErrn alſo gelobet haben: Heilig, Peilig,
heilig, iſt der Err Zebaoth, alle Lande
ſind ſeiner Ehren voll! Wohl dem, der als⸗

denn dieſes neue Lied aus dem himmliſchen Jee.

vuſalem wird mit anſtimmen koͤnnen!

QDer neunte Pſalm/

Darinnen

David theils den Meßiam ſelbſt / theils ſeine glaͤubige Glieder

alſo reptæſentiret / wie ſie um die Errettung vom antichriſtiſchen

“

In Pſalm Davids, von der ſchoͤnen

☛☚ Jugend, vorzuſingen.

Alunmerckungen.
1. Die Ueberſetzung des Lutheri mit den

Worten von der ſchonen Jugend iſt nicht ge⸗

troffen. Denn dazu ſchicken ſich die Hebraiſche
Worte ſ2 1 V, al -muthlabben gar nicht,
und iſt es demnach vergeblich ſie auf die Jugend
Davids zu ziehen. Und eben ſo wenig laſſen ſie
ſich im eigentlichen und myſtiſchen Verſtande
deuten, in jenem von dem Dode Abſaloms, in
dieſem von dem Tode des Sohnes GOttes, oder
der Martyrer. Denn von Abſalom findet ſich
in dem Pſalm ſelbſt keine hinlaͤngliche Spur; wie
denn auch David uͤber ſeinen Tod nicht ſo wol
jubiliret, als lamentiret hat, Von dem Tode

ODrrucke GOtt anrufen und uͤber dem erhaltenen Siege
Stt oben. de

Chriſti handelt der Innhalt auch nicht, wol aber
von ſeinem und der Seinigen Siege wider die

antichriſtiſchen Verfolger. Und ob denn dieſe
gleich viel Martyrer gemachet haben, ſo will es

ſich doch keinesweges ſchicken, daß man das Wort
Labben von denſelben verſtehe. Anderer ganz

gezwungenen Deutungen nicht zu gedencken. EF5

bleibet demnach keine andere und richtigere Deu⸗

tung uͤbrig, als daß man, in Conformitat mit
ſo vielen andern Titeln der Pſalmen, die nicht
hiſtoriſch ſind, die Worte von einem gewiſſen
muſicaliſchen Inſtrumente, oder auch von einer
damit bezeichneten Melodey verſtehe. Eine Ein⸗
theilung der Materie laͤßt ſich bey der Veraͤnde⸗
rung, welche der Affect bey dem prophetiſchen
Stilo mit ſich bringet, ohne Zwang nicht wol

e

machen, iſt auch unnoͤthig.
2. Daß gber der Innhalt vornemlich auf

7

—

die

-——

£ —

ð

Pſ. 9. v. 1:7.

der Pſalmen Davids. 33

die letztere noch itzo zukuͤnftige Zeiten, und dar⸗
innen auf die Gerichte wider das antichriſtiſche
Reich gehet, das wird man leichtlich erkennen,
ſonderlich wenn man folgende Stellen erweget:
V. 6. Du bringeſt die Gottloſen um,

ihren Namen vertilgeſt du immer und e⸗

wiglich.

BV. 7. Die Schwerote des Feindes ha⸗
ben in Ende, die Staͤdte haſt du umgekeh⸗
ret u. f. J
V. 8. Der Err hat ſeinen Stuhl be⸗

reitet zum Gericht: v. 9. Und er wird den

Erxrdboden recht richten u. f.
V. 16. Die Heiden ſind verſuncken in
Oer Gruben, die ſie zugerichtet hatten u. f.
Es dienet demnach dieſer Pfalm zur Erlaͤuterung
des achten und andern; ſintemal ſie nach unter⸗
ſchiedlichen Umſtaͤnden und nach dem daher ent⸗
ſtandenen Unterſcheide der Vorſtellung, in der
Haupt⸗Sache von einerley Innhalt ſind.

Ich dancke dem

lich in dir, und lobe deinen Namen, du
Allerhoͤchſter: V. 4. Daß du meine Fein⸗
de hinter ſich getrieben haſt; ſie ſind ge⸗
fallen und umkommen vor dir. V. F.
Denn du fuͤhreſt mein Recht und Sa⸗
che aus, du ſitzeſt auf dem Stuhl (Thron)
ein rechter Richter. V. 6. Du ſchilteſt

die Heiden und bringeſt die Gottloſen

uUm, ihren Namen vertilgeſt du immer

urnd ewiglich. V. 7. Die Schwerdter des
Feindes haben ein Ende, die Staͤdte haſt
du uUmgekehret, ihr Gedaͤchtniß iſt um⸗

kommen ſammt ihnen.

B Anmerckungen. .
1. Wir finden in dieſen Worten zwey Stuͤ⸗

cke: erſtlich die Beſtegung der Feinde, und
hernach das daruͤber angeſtellete LCob GOttes;
dabey man unter der Perſon Davids, welchen

GOtt wider die Philiſter und andere Feinde den

Sieg erhalten ließ, auf den Meßiam und ſein
ſiegendes Reich in den letztern Zeiten zu ſehen
hat. Zum erſten Puncte gehoͤret folgendes:
a. Die Feinde ſind hinter ſich getrieben und

alſo gefallen, daß ſie umgekommen, und
zwar vor dem „SErrn, alſo daß ihre Nie⸗
derlage nicht von ohngefehr geſchehen, ſondern
von der Straf⸗Gerechtigkeit GOttes herruͤh⸗
ret. 2 Theſſ. 1,9. heißt es davon: Welche
werden Pein leiden, das ewige Verder⸗
ben von dem Angeſicht des Krrn und
von ſeiner herrlichen Macht. Siehe c. 2,
8. Pf. 21, 10. Pf. 68, 2.

b. Und eben damit fuͤhret GGtt, als ein ge⸗

rechter Richter auf ſeinem Chrone die Rech⸗

te und Sache des Meßiaͤ aus v. 5. wie er

an David, als ſeinem Vorbilde, erwieſen

hat. Ob nun gleich GOtt der Vater alhier

und Dan. 7. auch Offenb. 4. und 5. als der
Richter guf ſeinem Thron vorgeſtellet wird,

Errn von gantzen
Hertzen, und erzehle alle deine Wun⸗
der. V. 3. Ich freue mich und bin froͤ⸗

ſo fuͤhret er die Gerichte doch in dem Sohn
und durch den Sohn aus, und characterili-
ret ihn damit auch als den Richter der Welt
Joh. 5, 22. u. f. Ap. Geſch. 17, 31.
c. Der αR Rſchilt die Heiden, (welches
Schelten in Ausgieſſung der Zornſchalen beſte⸗

het Offenb. 16. Denn gleichwie das, wenn

GDtt einen lobet, ein Wohlthun anzeiget,
alſo bedeutet hingegen das Schelten die Straf⸗
Gerichte. Siehe auch Pf. 68, 31r. Pſ. 76, 7. Jeſ.
17, 13. Zach. 3,2.) und bringet die Gottlo⸗
ſen (Hebr. den Gottloſen, den Antichriſt, als
das Gegenbild vom Goliath) um, (1 Satn. vv.
Jeſ. 4, 11. 2 Theſſ. 2, 8.) und vertilget ihren
Namen immer und ewiglich, welches ge⸗
wiß bishero noch von keiner Vertilgung eines
Feindes kan geſaget werden, und inſonderheit
an den Philiſtern mit ſolchem Nachdrucke niht
iſt erfuͤllet worden, und alſo auch an den Fein⸗
ver des Reichs Chriſti noch zu erwarten ſte⸗

et.
d. Die Schwerdter des Leindes haben ein
Ende, (Hebr. Was den Jeind betrifft, ſo
ſind ſeine Verheerungen zur Vollendung
gebracht auf ewig,) darauf es ferner heißt:
die Staͤdte haſt du umgekehret, (inſon⸗
dDerheit die Roͤmiſche Babylon, wie ehemal die
Chaldaͤiſche, auch vorher Sodom mit den zu⸗
gehoͤrigen. Siehe Offenb. 16, 19.) ihr Ge⸗
daͤchtniß iſt umkommen ſamt ihnen, alſo
daß bey ihrem Andencken und Namen v. 6.
nicht die geringſte Furcht, vielweniger Vereh⸗
rung, uͤbrig geblieben iſt, das iſt, uͤhrig bleiben
wird: ſintemal der prophetiſche Srilus die zu⸗
kuͤnftigen Begebenheiten ihres gewiſſen Erfol⸗
ges wegen, als ſchon vergangene, vorſtellet.
2. Was nun das Lob Gttes, das uͤber
dieſem erhaltenen Siege gebracht wird, betrifft,
ſo finden wir daſſelbe zwar in den erſten Worten,
es laͤßt ſich aber nun erſt eigentlich erklaͤren, als

eine Frucht der Exrettung.
a. Ich dancke (Hebr. ich will dancken, dem
Brrn von gantzem Hertzen, und erzehle
(Hebr. will ordentlich erzehlen) alle deine
Wunder. Die alhier hefindliche Abwechſe⸗
lung der dritten und andern Perſon (dem
Brrn, deine Wunder,) iſt auch ſonſt in
den Pfalmen gewoͤhnlich nach der Fuͤlle des
Affects, welcher ſich in dem Ausdrucke von
dem HErrn zu dem HErrn wendet. Und da
der Wunder gedacht wird, ſo iſt damit ange⸗
zeiget, daß die groſſen Siege wider die Feinde
des Reichs Chriſti auf eine wundervolle Art
ſollen und werden ausgefuͤhret werden: wie in
der Offenbarung Johannis mit mehrern bezeu⸗
get wird. Darinn wird ſich der Sohn GOt⸗
tes als den rechten Wunderbaren zum Ge⸗
richte erweiſen, wie er ſi als einen ſolchen
nach ſeiner erſten Zukunft zum Heil und Segen
erwieſen hat Jeſ. 9,5y5.
b. Was v. 2. bezeuget iſt, das wird v. 3, aus der
Fuͤlle des dringenden Affects erlaͤutert und
beſtaͤtiget, und zwar alſo, daß das Lob GOt⸗
tes aus dem Grunde der innigſten Freude uͤber
der erlangten Huͤlfe herrühret. Und da ge⸗
dachter Affect mit zwey Worten ausgedru⸗

54 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

cket wird, ſo gehet das erſte auf die Innigkeit,
das letztere auf den aͤuſſerlichen Ausbruch: wie
denn, weſſen das Hertz voll iſt, auch der Mund
gern uͤͤbergehet, auch die Geberden zeugen.
Da die Namen GOttes hergenommen ſind
theils von ſeinem Weſen, theils von ſeinen
Eigenſchaften, theils von ſeinen Wercken, ſo
hat der Name, Allerhoͤchſter, die Majeſtaͤt
GOttes zum Grunde, und dienet uns billig zu
einer ſolchen Demuͤthigung, in dero Ordnung
auch wir zu unſerm hohen Adel, den wir in
Adam verlohren haben, wieder gelangen.
Der HErr aber bleibet ewiglich, er
hat ſeinen Stuhl bereitet zum Gericht.
V. 9. Und er wird den Erdboden recht

richten, und die Leute regieren recht⸗

ſchaffen. V. 10. Und der HErr iſt der
Armen Schutz, ein Schutz in der Noth.
V. II. Darum hoffen auf dich, die deinen
Namen kennen, denn du verlaͤſſeſt nicht,
die dich, HOErr, ſuchen. V 12. Lobet
den HErrn, der zu Zion wohnet, ver⸗
kuͤndiget unter den Leuten ſein Thun.
V. 13. Denn er gedencket und fraget
nach ihrem Blut, er vergiſſet nicht des
Schreiens der Armen.

Anmerckungen. L
1. Der Innhalt dieſer Worte ſtimmet mit
dem vorhergehenden Texte genau uͤberein, und
hat folgende drey Stuͤcke in ſich: 1) eine Vor⸗
ſtellung vom Gerichte GOttes, 2) eine dar⸗
us gezogene troͤſtliche Jueignung der gnaͤdi⸗
gen Beſchuͤtzung GOttes; 3) ein ihm dafuͤr
zu bringendes Lob. Was den erſten Punct
vom Gericht betrifft, ſo ſind die Worte davon
ſo deutlich, daß ſie keiner beſondern Erlauterung
gebrauchen. Dieſes aber haben wir dabey wohl
zu mercken, daß darinnen ein uͤberzeugender Er⸗
weis⸗Grund lieget von der allgemeinen Auferſte⸗
hung der Todten. Denn wird GOtt die Men⸗
ſchen richten, und zwar, wie es der nachfolgen⸗

de Context mit ſich bringet, unter andern ſonder⸗

lich diejenigen, welche das Blut der Martyrer
und anderer Gerechten vergoſſen haben, ſo fol⸗
get daraus unwiederſprechlich, daß, da die al⸗
lermeiſten vorher werden verſtorben ſeyn, ſie wie⸗

der auferſtehen muͤſſen; zumal da GOtt die Men⸗

ſchen nicht halb, etwa der Seelen nach, ſondern
nach ihrer gantzen Natur, nach Leib und Seele,

richten wird; gleichwie diejenigen, welche der

Richter in ſeiner Zukunft lebendig finden wird,
bey ihrer Verwandelung werden nach Leib und
Seele gerichtet werden.
2. Daß aus der Vorſtellung vom Welt⸗Ge⸗
richte GOttes, die Lehre gezogen wird von der
Beſchuͤtzung GOttes, damit wird angezeiget, daß
GOtt die Huͤlfe und Errettung zwar hauptſaͤch⸗
lich bis zum Gericht verſchiebe, damit aber doch
vorher den Gedruͤckten ſeinen Schutz nicht gar
verſage, ſondern ſie auch oft ſchon in der Zeit vor
dem Ungewitter bedecke, oder doch daraus er⸗
rette, und hingegen nicht ſelten gewiſſe Vorge⸗

Pſ. 9. v. 8:⸗13.

richte uͤber die Feinde ergehen laſſe. Verhaͤngt

er denn auch ja die wirckliche Unterdruͤckung, ſo

laͤßt er ſie doch dagegen an ihrer Seelen zur Ge⸗
duld und Gelaſſenheit maͤchtig geſtaͤrcket werden,
daß ſie mit Paulo ſagen koͤnnen: In dem al⸗

len uͤberwinden wir weit, durch den, der

uns geliebet hat Roͤm. 8, 37. Gleichwie nun
Paulus ſaget: Die Erfahrung bringet Hof⸗

nung Roͤm. 5,4. alſo wird auch alhier aus der

bekanten Schutzhaltung GOttes die Hoffnun
aufs kuͤnftige hergeleitet, denn wer nid Fas
ſagen kan: Der Err hat errettet, und er
errettet noch, der kan auch ſagen: Wir hof⸗
fen auf GOtt, daß er auch kuͤnftig erretten
werde Cor. 1, 10. .
2. Den Namen des Errn kennen, iſt,
alſo von GOtt erleuchtet ſeyn, daß man in a

chem goͤttlichen Lichte an ihn glaube, und inſon⸗
derheit glaͤubig wiſſe, was man an dem Meßia,

ſeiner Perſon und ſeinem Mittler⸗Amte nach, ha⸗
be, und ſich daher auf ihn zuverſichtlich verlaſſe.
Die Redensart: Du verlaͤſſeſt nicht, die dich
Err, ſuchen, iſt auch gar nachdruͤcklich. Denn
das nicht verlaſſen, iſt entgegen geſetzet derje⸗
nigen Schwachheit des Glaubens, vermoͤge wel⸗
cher man in der Anfechtung beſorget iſt, Gtt
werde die Hand von einem abziehen: und hinge⸗
gen lieget darinnen, nach dem Grunde der Treue
GOttes, das Gegentheil, nemlich die Verſiche⸗
rung von dem kraͤftigſten Beyſtande. Siehe Joh.

1, 5. Jeſ. 49, 14. u. f. Wozu ſich demnach eine

glaͤubige Seele zu erwecken hat. Und was da⸗

bey die Redensart betrifft, den Errn ſuchen,

ſo hat man ſie alſo zu verſtehen, wie es die All⸗
gegenwart und Allwiſſenheit GOttes, und der
Stand der Suͤnden bey dem Menſchen, mit ſich
bringet: nemlich da GOtt allgegenwaͤrtig und
allwiſſend iſt Jer. 23, 23. 24. Pfal. 139, 1. u. f. ſo
heißt, ihn ſuchen, durch Vorſtellung genugſamer

Gruͤnde ſich des Unglaubens entſchlagen, und ſich

hingegen im Glauben zu GOtt halten; ſintemal
der Unglaube, als der GOtt, wo nicht ſut ver⸗
leugnet, jedoch nur allein uͤber alle Himmel hin⸗
weg ſetzet, und bey dem boͤſen Gewiſſen ſich von
GOtt entziehet, ſich auch bey Ausuͤbung vorſetz⸗
licher Sunden immer mehr von der ſeligen Ge⸗
meinſchaft mit GOtt entfernet. Es lieget dem⸗
nach die Entfernung nicht bey GOtt, ſondern
bey dem Menſchen; denn ſtehet dieſer im Stan⸗
de der Anfechtung, ſo ſtellet er ſich GOtt als
entfernet, oder abweichend, vor. Befindet er

ſich aber im Stande einer herrſchenden Bosheit,
oder Unlauterkeit, ſo ſtellet er ſich GOtt abe,

lem Vorſatze, als ferne vor, wo er ihn nicht gar

verleugnet, damit er bey dem fuͤr vergnuͤglich ge⸗
haltenen Dienſte ſeiner Suͤnde egeſtsnit glei⸗

ben moͤge. Wie ſehr uns hingegen das glaͤubi⸗
ge Suchen, mit der Verſicherung von dem ge⸗
wiſſen Finden von unſerm Heilande angewieſen
mede, das ſehe man unter andern Matth. 7,7.
U. £△ 1 7 .
4. Da nun GOtt ſich zur Errettung ſo ge⸗

treu und huͤlfreich erweiſet, ſich auch von den

Suchenden ſo gnaͤdiglich finden laͤſſet, ſo iſt man
daher ihm zur ergebenſten Danckſagung verbun⸗
den: darauf der 12te und 13te Vers gehet; wel⸗
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P9. v. 2/17.

der Pſalmen Davids. 355

ein wenig zu zergliedern folgendes zu mercken

a. Gott der HErr wird beſchrieben von ſeiner

Wohnung zu Zion, das iſt, von der Offen⸗

barung, durch welche er ſich dem Juͤdiſchen

Volcke uͤber der Bundes⸗Lade, welche David
auf die Burg Zion hatte bringen laſſen 2 Sam. 6.
zu erkennen gab, und daſelbſt mit dem angeord⸗
neten Levitiſchen Gottesdienſte verehret wur⸗
de. Da nun die Burg Zion die Kirche Chri⸗
ſti auf Erden abgeſchattet hat, ſo iſt, zu Zion
wohnen, ſo viel, als in der Gemeine auf Er⸗
den ſeine gnadenreiche Gegenwart bey dem
richtigen Gebrauche der Gnaden⸗Mittel zei⸗
b. Die Verkuͤndigung der Wercke GOttes

haͤlt nun das rechte Lob, oder die Verherr⸗
lichung des Namens GOttes in ſich, und be⸗

ſtehet in der allgemeinen Predigt des Evan⸗
gelii, welche durch die Apoſtel geſchehen iſt,
noch fortgeſetzet wird, und nach Matth. 24, 14.
noch kuͤnftig im groͤſſeſten Maſſe erſchallen
ſoll. Da denn die Gottlobende ſind alle
diejenigen, welche der Gnaden⸗Wercke Got⸗
tes theilhaftig worden ſind; daher denn ein
ſolches Lob GOttes entſtehet, welches nicht
allein in Worten, ſondern auch in dem gan⸗
tzen Leben, beſtehet. DMD

Cc. Unter den vielen Wohlthaten, daher man dem

HErrn Lob und Danck zu bringen hat, iſt in⸗
ſonderheit dieſe, daß er das Blut der Mar⸗
tyrer raͤchet: womit geſehen wird auf die
ſchwere Verfolgung, welche jederzeit geſche⸗
hen iſt, und inſonderheit in der letztern und
Offenb. 6, 11. benenneten kleinen Zeit von dem
groſſen apocalyptiſchen Thiere wird vorge⸗
nommen werden, nachdem auch die groſſe a⸗

pocalyptiſche Hure das ihrige im vollen Maſſe

wird beygetragen haben: als von der es da⸗
her Offenb. 17,6. heißt: Ich he das Weib
truncken von dem Blut der Heiligen, und
von dem Blut der Zeugen Eſu u. f. Man
hat aber das der Rache wegen erhobene Lob
GOttes nicht anzuſehen, als wenn es aus dem

HGHrunde eines ſolchen Gemuͤths kaͤme, welches

ſich uber dem Untergang der Feinde erfreue,
eiden den Grund davon in der Gerechtig⸗
keit GOttes zu ſetzen, als welche ſie billig zu
verehren haben. Siehe Offenb. 6, 8. 9. 10., und
Pſ. 78, 10. Warum laͤſſeſt du die Heiden
ſagen, wo iſt nun ihr GOtt? Laß unter
den Heiden vor unſern Augen kund wer⸗
den die Rache des Bluts deiner Knechte,
das vergoſſen iſt. Was vorhin von der
Redensart, GGtt verlaͤſſet nicht, die ihn
ſuchen, angemercket iſt, das gilt auch von
dieſer: Er vergiſſet nicht des Schreiens der
Arnmen, oder Unterdruckten, es gehet nemlich
auf eine nachdruͤckliche Erhoͤrung und Erret⸗
tung. Siehe Jeſ. 49, 14. 15.

HErr, ſey mir gnaͤdig, ſiehe an mein
Elend unter den Feinden, der du mich er⸗
hebeſt aus den Thoren des Todes. V.
15. Auf daß ich erzehle alle deinen Preiß

in den Thoren der Tochter Zion, daß ich
froͤlich ſey uͤber deiner Sern3 4 5

N nmeeltungen
1. Nachdem vorhin gedacht iſt, daß der
HErr des Schreiens der Bedrengten neg. ver⸗
geſſe, ſo wird daſſelbe nun in dieſen Worten vor⸗
geſtellet. Dem Innhalte nach finden wir alhier
zwey Stuͤcke: erſtlich die demuͤthige Anrufung
GBttes, und hernach die Frucht des Lobes,
welche daraus entſtehet. In jener iſt es einer
bedrengten Seele zuvorderſt um die Gnade Got⸗
tes zu thun, und gehoͤret das Davidiſche O,
ſey mir gnaͤdig, mit zu denjenigen Stoß⸗Ge⸗
betlein, welcher man ſich zum oͤftern zu bedienen
hat. Das Anſehen des Elendes gehet nach dem
Nachdrucke der verborum ſenſus auf eine
wirckliche Errettung. Der Tod bedeutet alhier
allerhand ſchwere Leidenſchaften, die bis in den
Tod reichen. Und folglich ſind die Thore des
Todes diejenige gewaltſame Mittel, welcher die
Feinde ſich zur Unterdruckung bedienen; und zwar
alſo, daß ſie dabey den Schein der richterli⸗
n rechtigteit, darauf, nach der Hebraͤer
undart, mit dem Worte, Thore i
behalten Bococh . Thore, geſchen wird⸗
2. Die Cochter Zion iſt, nach der Hebraͤ⸗
iſchen Mundart, ſo viel, als nß der Hel ih⸗
re Thore ſind die oͤffentlichen Gerichts⸗ Plaͤtze.
Da nun, wie Don/ alſo auch Jeruſalem, als
GOttes Heer⸗Lager, ein Bild war von der chriſt⸗
lichen Kirche auf Erden, ſo heißt, allen Preiß,
das iſt, alle preißwuͤrdige Wercke und Wahr⸗
heiten GOttes, in den Thoren der Tochter
Zion verkuͤndigen, ſo viel, als dieſelben in den
oͤffentlichen Gemeinden der Kirche auf Erden⸗
ausbreiten. Und wenn dieſes nun alſo geſchiehet,
o man des Heils ſelbſten theilhaftig iſt, ſo ent⸗
ſtehet daher zuvorderſt in eigener Erfahrung eine
innige Freude, und aus derſelbigen ein froͤliches
e uͤber das allgemeine und beſonde⸗

Die Heid HH cken in der
Die Heiden ſind verſuncken in der
Gruben, die ſie zugerichtet hatten, ihr
uß iſt geſangen im Netz, das ſie geſtel⸗
et hatten. V. 17. So erkennet man,
daß der HErr Recht ſchaffet, der Gott⸗
loſe iſt verſtrickt in dem Werck ſeiner
Haͤnde durchs Wort, Sela.

hererrenger⸗
1. Wir finden in dieſen Worten zwey Stuͤ⸗
cke, erſtlich die vollendete Gericht⸗ M den—
Feinden des Reichs Chriſti, zum andern die Leh⸗
re, welche zum Nachdencken daraus gezogen
wird. Die Feinde werden vorgeſtellet nach ih⸗

e

ren gefaͤhrlichen Unternehmungen, und daben
nach ihrem ſchnellen Untergang, welchen ſie ſich
dadurch ſelbſt zuziehen: dazu ſich der Heilige Geiſt
der figuͤrlichen Redens⸗Arten von der Grube, die
man ſich ſelbſt graͤbet, und von der eigenen Be.

ſtrickung, bedienet. Da der gantze Pfalm vor⸗

nemlich auf die letztere Zeiten, und darinnen au
die Gerichte wider den Antichriſt und ſeinen Gen
gen

56 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

tzen Anhang gehet, ſo gehoͤret zur Erlaͤuterung

dieſer Worte ein groſſes Theil aus der Offenba⸗

rung Johannis; inſonderheit dasjenige, was wir
c. 6. von dem 6ten Siegel, und c. 16. von den
Zornſchalen, wie auch c. 17. von dem Untergan⸗
ge der geiſtlichen Babylon, und c. 19. von dem
Gerichte uͤber das Thier und den falſchen Pro⸗

pheten, auch c. 20, 8. u. f. von der Niederlage

Gogs und Magogs leſen: dabey man unter an⸗

dern ſonderlich zu conferiren hat das 38 und 39

Capitel Ezech. wie auch den Ort Micha am 4.
H. 1I. 12. da es heißt: Es werden ſich ſchier
viele Heiden wider Jeruſalem rotten, und
ſprechen: Sie iſt verbannet, wir wollen
unſere Luſt an Zion ſehen. Aber ſte wiſ⸗
ſen des rrn Gedancken nicht, und mer⸗
cken ſeinen Kathſchlag nicht, daß er ſie zu
Haufen bracht, wie Garben auf der Ten⸗
nen.

2. Die aus den groſſen Gerichten gezogene

Lehre gehet auf ein ehrerbietiges und danckvolles
Andencken, welehes angewieſen wird durch das
das Hebraͤiſche Wort an, das iſt, res medi-
tatione digna, eine hoͤchſt merckwuͤrdige Sache,
und alſo im Teutſehen nicht fuͤglich uͤberſetzet iſt
durchs Wort. Das wuͤrdige Nachdencken a⸗
ber wird durch das dazu geſetzte Woͤrtlein Sela
noch mehr eingeſchaͤrfet, und durch beyde ange⸗
zeiget, daß ſich daſſelbige zu Verehrung des Na⸗
mens GOttes in dem ſabbatiſchen Periodo des
Reiches Chriſti auf Erden, bey allen denen, die
vom antichriſtiſchen Drucke befreiet werden, be⸗
finden werde.

Abch daß die Gottloſen muͤſten zur
Hoͤlle gekehret werden! alle Heiden, die

GOttes vergeſſen. V. 19 Denn er wird

1

des Armen nicht ſo gantz vergeſſen, und
die Hoffnung der Elenden wird nicht
verlohren ſeyn ewiglich. V. 20. HErr,
ſtehe auf, daß Menſchen nicht uͤberhand
kriegen, laß alle Heiden vor dir gerichtet
werden. V. 21. Gib ihnen, HErr, ei⸗

nen Meiſter, daß die Heiden erkennen,

daß ſie Menſchen ſind. Sela.

Anmerckungen.
1. Da ſich nach der prophetiſchen Schreib⸗
art mancherley Veraͤnderungen des Vortrages
befinden, ſo haben wir dergleichen auch alhier.
Denn nachdem der Sieg vom antichriſtiſchen
Drucke, als ſchon erlanget, vorgeſtellet iſt, ſo

wird er hier erſt erbeten, und damit angezeiget,

was fuͤr ein Raͤuchwerck die Glaͤubigen zur Zeit
des Drucks zu GOtt ſollen aufſteigen laſſen:
und zwar in der gewiſſen Zuverſicht der Erhoͤ⸗
rung, darum es heißt: Denn er wird des Ar⸗
men nicht ſo gantz vergeſſen, und die Hoff⸗

nung des Elenden wird nicht verlohren

ſeyn ewiglich.
2. Was v. 18. 19. geſaget war, das wird in
den beyden letzteren Verſen des Nachdrucks we⸗
gen wiederholet und erlaͤutert. Das Wort wel⸗
ches der ſelige Lutherus durch Wieiſter uͤberſe⸗
tzet hat, wird am fuͤglichſten durch Surcht, oder
Schrecken gegeben: wie denn GOtt dadurch,
daß er gewiſſe Feinde mit Furcht laͤſſet befallen
werden, oft den Grund zu ihrer groſſen Nieder⸗
lage leget; wie wir unter andern ſehen an denen
abgoͤttiſchen Voͤlckern im Lande Cangan, als
Joſua mit den Iſraeliten wider ſie im Anzuge
war, zum Vorbilde auf den Meßiam, als dem
rechten Joſug, wenn er ſein geiſtliches Iſrael in
die Ruhe einfuͤhren wird.

Der zehente Pfalm/
Darinn 4 5
Die Kirche Chriſti vorgeſtellet wird / wie ſie unter dem anti⸗
chriſtiſchen Drucke ſtehet / und um trettung zu GOlt ihre Zuflucht
mimmt.

Anmerckungen.
1. Daß dieſer Pſalm auf die Errettung vom

antichriſtiſchen Drucke gehe, das erkennet man

daraus, daß darinnen vornemlich die Rede iſt in
der einzeln Zahl von einem ſolchen Gottloſen,
der da ein ſolcher mit einem beſondern Vorzuge
vor andern iſt, wie ihn auch Paulus 2 Theſſ. 2, 3.
u. f. beſchreibet, da er heißt der Menſch der
Suͤnden, das Kind des Verderbens, der
da iſt ein Widerwaͤrtiger, und ſich uͤber⸗
hebet uͤber alles, das GOtt, oder Gottes⸗
Dienſt heißt, alſo, daß er ſich ſetzet in den
Tempel GOttes, als ein Gott, und giebt ſich

fuͤr, er ſey GOtt. Siehe Offenb. 13. Eben

dieſes beſtaͤtiget inſonderheit der rote Vers: Der
HErr iſt Koͤnig immer und ewiglich; die
Heiden muͤſſen aus ſeinem Lande umkom⸗
men: als aus welchen Worten man ſiehet, daß
das Reich Chriſti alhier dem Reiche des Anti⸗
chriſts entgegen ſey.

2. Es iſt demnach dieſer Pfalm gleiches
Snngae mit dem neunten. Welches auch die
öriechiſchen Interpretes bewogen hat, aus dem
neunten und roten Pfalm nur einen zu machen,
zumal da der zehnte ohne eine beſondere Aufſchrift

iſt. Daher eine Ungleichheit in der Zahl entſte⸗

het bis auf Pſ. 147. den ſie hingegen in zween
zertheilet haben. Worinnen ihnen der alte La⸗

teiniſche, auch die Arabiſche und Aethiopiſche Ueber⸗

ſetzer gefolget ſind. Es giebt aber die Ueberein⸗

ſtimmung des Innhalts keinen Erweis, daß dieſe

beyde Pfalmen zu einerley Zeit gemachet ſeyn und
zuſammen gehoͤren; auch daß darinnen eine Tau-
tologie liege. Denn da der antichriſtiſche Druck

groß ſeyn wird, ſo iſt David mehrmal im pro⸗

phetiſchen Geiſte darauf gefuͤhret, zur Anzeigung

deſſen, daß der Bedrengten ihr Haupt⸗Werck in
der Zuflucht zum HExrrn und im Gebet beſtehen

ſolle und werde.
3. Nun

I.

—

de

Bcht
und
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ei⸗
jen,

leib⸗
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lier.
ſchen
1,
get,
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ſen:

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A⸗
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ou⸗
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n
chen

Nun

Pf. 10. v. 1: 5.

der Pſalmen Davids. 57

3. Nun wird man zwar dieſen Pfalm als⸗

denn erſt recht aus der Erfahrung verſtehen koͤn⸗
nen: indeſſen aber iſt es doch an dem, daß der

Geiſt des Antichriſts, ehe es mit ihm zum letzten
Ausbruch koͤmmt, ſich allezeit reget, ja herrſchet
in allen Gottloſen, ſonderlich in denen, welche
nicht allein fuͤr ſich boͤſes thun, ſondern ſich auch

dem guten widerſetzen, und diejenigen, die dem⸗

ſelben von Hertzen ergeben ſind, haſſen und ver⸗
folgen: wie ſolches David auch an Saul und
ſeinem Anhange, und an andern mehr, ja an
ſeinem eigenen Sohn, dem Abſalom, erfahren
hat. Daher denn folget, daß die Anwendung
dieſes Pfalms auch zu allen Zeiten ſtatt findet:
darauf denn auch folgende kurtze Anmerckungen,

theils auch nur blos paraphraſtiſche Erlaͤute⸗

vungen, gerichtet ſeyn ſollen.

Err, (unſer Heiland und Herrſcher,
Rdeſſen Name in allen Landen herrlich
Wwerden ſoll Pſ. 8, I.) warum trit⸗
teſt (oder ſteheſt) du von ferne? (als wie
einer, der dem andern in der Noth nicht bey⸗

ſpringen will, noch kan; da es dir doch weder

am guten Willen, noch am Vermoͤgen fehlet:

daher deine Entziehung uns ſo unbegreiflich iſt,

daß wir fragweiſe zu dir treten. Welches an
den Glaͤubigen eines theils ihre Schwachheit
des Glaubens, aber auch dabey andern theils
ihren kindlichen Umgang, den ſie mit GOtt ha⸗
ben, und alſo mit ihm reden duͤrfen, anzeiget,)

verbirgeſt dich zur Zeit der Noth (mit der
wircklichen Huͤlfe?)

Weil der Gottloſe Uebermuth treibet,
muß der Elende leiden; ſie haͤngen ſich
an einander und erdencken boͤſe Tuͤcke.

Au“nmerckungen. .
1. Dieſer Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen

eigentlich alſo: Im Hochmuthe des Gottloſen

(der Gottloſe in ſeinem Hochmuthe,) verfolget
er hitziglich den Elenden: ſie werden aber
ergriffen in den Anſchlaͤgen, die ſie ausge⸗
dacht haben. (Sie werden in die Grube fallen,
die ſie andern gegraben haben Pf. 9, 16.
2. Will man den Stoltz des Antichriſts ſe⸗
hen, ſo findet man ihn beſchrieben Jeſ. 14, 13. 14.
2 Theſſ. 2, 4. 5. Offenb. 13. Von der hitzigen Ver⸗
folgung handelt das fuͤnfte Siegel Offenb. 6,9.
u. f. darinnen die kleine Zeit vorgeſtellet wird,
die hernach durch viertehalb Jahre auf unterſchied⸗
liche Art bezeichnet iſt, und ihr Vorbild gehabt

hat in der Verfolgung Antiochi Epiphanis, des

Koͤnigs in Syrien, der Dan. 8. und 11. beſchrie⸗
ben wird.
3. Was die Worte von der Ergreiffung
und Stuͤrtzung des Antichriſts fuͤr einen Nach⸗
druck haben, das ſehe man Offenb. 19, 20. da es
heißt: Das Thier ward gegriffen, und mit
ihm der falſche Prophet, der die Zeichen
shat vor ihm = ⸗ lebendig wurden dieſe
beyde in den feurigen Pfuhl geworfen, der
David. Licht u. Recht I. Theil,

mit Schwefel brante. Siehe desgleichen Jeſ.
30,33.
4. Es iſt ein groſſer Unterſcheid unter den
Gottloſen. Denn viele ſind zwar fuͤr ſich ſelbſt
boͤſe genug, nſorderbeit diejenigen, welche vor
andern Suͤnden der groben Wolluſt des Fleiſches
und der Schwelgerey ergeben ſind; aber ſie laſ⸗
ſen doch die Frommen unverfolget, ja loben ſie
wol gar, da ſie, daß ſie lobens werth, von ihnen
uͤberzeuget ſind. Andere aber ſind dergeſtalt

arge Leute, daß ſie bey ihrer eigenen Bosheit

auch das Gute an andern nicht leiden wollen,
ſondern es haſſen und verlaͤſtern, auch diejenigen,
welche demſelben ergeben ſind, verfolgen. Und
eben dieſe ſind recht antichriſtiſche Geiſter. Und
dieſe beſchreibet David alhier alſo, daß er ihnen
zueignet einen groſſen Hochmuth, und in demſel⸗
ben eine hitzige Verfolgung der Frommen; aber
auch dabey den gewiſſen Untergang ankuͤndiget.
Da ſich hingegen auf Seiten der Gedruckten he⸗
findet Demuth, Geduld und eine heilsvolle Er⸗
rettung.

Denn der Gottloſe ruͤhmet ſich ſeines
Muthwillens, (daß er ihm ſo wohl gelin⸗
get, und durch ſolchen. verwegenen Ruhm erwei⸗
ſet er an ſich eine von den groͤſſeſten Stuffen
der Gottloſigkeit,) und der Geitzige ſegnet
ſich, (Hebr. den Geitzigen ſegnet er, das
iſt, er preiſet denjenigen ſelig, der durch Liſt
und Gewalt fremde Guͤter an ſich bringen kan,
und als einen ſolchen beweiſet er ſich ſelbſt,)
und laͤſtert den OHErrn, (daran auch die⸗
jenigen Theil nehmen, welche mit Lehr und Le⸗
ben verurſachen, daß GOttes Name von an⸗
dern verlaͤſtert wird, nach Roͤm. 2, 23. 24. da⸗
gegen man ſchuldig iſt, zu veranlaſſen, daß
GOttes Name bey andern verherrlichet werde.)

V. 4.
Der Goktloſe iſt ſo ſtoltz und zornig,
(Hebr. traͤget ſeine Naſe ſo hoch,) daß
er nach niemand fraget, (am wenigſten
nach GOtt, in allen ſeinen Tuͤcken haͤlt
er GOtt fuͤr nichts, (Hebr. alle ſeine
Unternehmungen ſind / daß kein
GVtt ſey, der nemlich ſtrafe.)

. Anmerckung.
Es iſt demnach alhier die Rede von ſolchen
Atheis practicis, die zwar nach v. 11. nicht leug⸗
nen koͤnnen, daß ein GOtt ſey, aber die doch in
ſo weit ſeine Providentz verleugnen, daß ſie ſich
vor ſeinen Straf⸗Gerichten geſichert halten: wel⸗
che gewißlich eine recht muthwillige Verblendung
iſt. Von ſolchen ſaget Paulus Tit. 1,16. daß
ſie GOtt mit den Wercken verleugnen.

Er faͤhret fort mit ſeinem Thun im⸗
merdar, (nachdem die Suͤnde ihm recht zur
Gewohnheit und alſo zur Natur worden iſt,
daß daher der Menſch der Suͤnden und
OD das

58 Richtige und erbauliche Erklaͤrung
das Kind des Verderbens genennet wird 2

Theſſ. 2, 4.) deine Gerichte ſind ſeiner Ein⸗
bildung nach) ferne von ihm, (da er noch
wol recht uͤbrig zu haben vermeinet, oder ſich
doch gegen die Anklage des Gewiſſens alſo ver⸗
haͤrtet, daß er ſich ſelbſt ſuͤhllss machet.) Er
handelt trotzig mit allen ſeinen Feinden,
(Hebr. was alle ſeine Feinde betrifft/
die will er weg blaſen; nemlich ſo ver⸗
aͤchtlich haͤlt er ſie.)

Er ſpricht in ſeinem Hertzen, (er ge⸗
dencket bey ſich ſelbſt Pf. I4, I. es ſind demnach
die Gedancken zu den Worten zu rechnen, da⸗
von man eben ſo wol Rechenſchaft zu geben hat,
ſo fern man ſie bey ihrer Argheit in der Herr⸗
ſchaft ſtehen laͤſſet!) Ich werde nimmer⸗
mehr darnieder liegen, (Hebr. ich wer⸗
de nicht einmal beweget werden, nem⸗
lich von dem Stande meiner Gluͤckſeligkeit, wie
die groſſe Babyloniſche Hure von ſich ruͤhmet,
da ſie nach Offenb. 17,7. in ihrem Hertzen ſpricht:

Zch ſite, und bin eine Roͤnigin, und wer⸗

e keine Wittwe ſeyn, und Leid werde ich
nicht ſehen:) es wird fuͤr und fuͤr keine
Noth haben.

V. 7. 8.
Sein Mund iſt voll Fluchens, falſches
und truges, ſeine Zunge richtet Muͤhe
und Arbeit an. (Hebr. Unter ſeiner
Zungen iſt Jammer und Unrecht:
welches, wenn er ſeinen Mund aufthut, daraus
hervor koͤmmt, wie das Gifft von der Zunge
einer Otter Roͤm. 10, 13. 14.) V. 8. Er ſi⸗
tzet und lauret in den Hoͤfen, (Hebr. Er
ſitzet im Hinterhalt der Hoͤfe, das iſt,
er haͤlt Raͤuber, welche in gewiſſen Wohnun⸗
gen auf dem Lande liegen, und von dannen auf
die voruͤber Reiſende losgehen.) Er erwuͤrget
die Unſchuldigen heimlich, ſeine Augen
halten (ſehen aus verborgenen Oertern her⸗
aus) auf die Armen, (auf den wehrloſen
Hauſfſen) VV 4
Er lauret im verborgenen, wie ein
Loͤwe in der Hoͤle, daß er den Elenden
erhaſche, er erhaſchet ihn, wenn er ihn
in ſein Netz zeucht, (und alſo bedienet er
ſich bey der Gewaltthaͤtigkeit auch der Liſt, da⸗
mit er dabey einigen Schein des Rechtens be⸗
halte.) V. 10. Er zuſchlaͤget und dru⸗
cket nieder, und ſtoͤſſet zu Boden den
Armen mit Gewalt. (Hebr. Der arme
Haufe muß ſich ducken und buͤcken/
zum Raub dahin geben, wenn er faͤllt un⸗
ter ſeine, des Antichriſts, Gewaltigen.)
V. II. Er ſpricht in ſeinem Hertzen,

GOit hats vergeſſen, er hat ſein Antlitz

Pſ. 10. v. 5F⸗ 18.

verborgen, er wirds nimmermehr ſehen.

(Alſo beurtheilet der Gottloſe GOtt nach ſei⸗
nem Sinne, bekennet ihn zwar nach ſeiner Ex-

iſtentz, daß er da ſey, aber verleugnet ihn da⸗

bey nach ſeiner Providentz und Regierung, in⸗
ſonderheit was die Zulaſſung und endliche Be⸗
ſtraſung des Boͤſen betrifft.) “M

V. 12. 13.

Stehe auf, HErr GOtt, (theils zur

Einſchrenckung und Verhinderung, theils zur
Beſtrafung der Gewaltthaͤtigkeit,) erhebe dei⸗
ne (gewaltige) Hand (dergeſtalt zu unſerm
Schutz und zu unſerer Errettung, daß ſie er⸗
kennen, daß unſere Huͤlfe von dir komme. Sie⸗

he Pſ. 7,7. Pf. 9,20.) und vergiß des E⸗
lenden nicht, (wie er ſich in der Noth aus

Schwachheit vorſtellet, wenn er den Aufſchub
der Huͤlfe fuͤr eine Vergeſſenheit nach menſchli⸗
cher Art anſiehet.) V. 13. Warum ſoll der

Gottloſe GOtt laͤſtern, und in ſeinem

Hertzen ſprechen, du frageſt nichts dar⸗
nach. (Es iſt demnach den Bedrengten nicht
allein um ihre Errettung, ſondern auch und zu⸗
vorderſt, nach der Lauterkeit ihres Sinnes, um
die Ehre GOttes zu thun. Nun weiß zwar
GOtt am beſten, wie und wenn er ſie retten
ſoll; er haͤlt es doch aber ſeinen Knechten und

Kindern zu gute, wenn ſie darum bekuUͤmmert

ſind, und, bey ihrem geheimen Umgange mit
GOtt, ſich daruͤber in ein vertrauliches Ge⸗
ſpraͤch mit ihm einlaſſen. Und dazu gehoͤren
auch die folgende Worte.)

V. 14. 15. H

Du ſieheſt ja (nach deiner Allwiſſenheit.

alles, was vorgehet:) denn du ſchaueſt (oh⸗
ne Zweifel mit einer gerechten Mißbilligungja

Verabſcheuung) das Elend und Jammer:

es ſtehet in deinen Haͤnden, (Hebr. daß
mans in deine Hand uͤbergebe,) die
Armen befehlen es dir, (der Arme wirds
dir uͤberlaſſen,) du biſt der Waͤyſen (und
derer, die den Waͤyſen an Huͤlfloſigkeit gleich
ſind) Helfer. V. 15. Zerbrich den Arm
(die Macht und Staͤrcke) des Gottloſen,
und ſuche das Boͤſe, ſo wird man ſein
gottlos Weſen nimmer finden, (Hebr.
Was den Boͤſen betrifft, ſo ſuche ſeine Bos⸗
heit heim nach deiner Gerechtigkeit, und zwar
alſo, daß du ſie nicht mehr findeſt. Davon
man wol gebrauchen mag die Worte Offenb. 18,
21. Ein ſtarcker Engel hub einen Stein auf,
als einen Muͤhlſtein, warf ihn ins Meer,
und ſprach: Alſo wird mit einem Sturm
verworfen die groſſe Stadt Babylon, und
nicht mehr erfunden werden. Siehe auch
Jer. 51, 63, 64. 2 Theſſ. 2, 8.)

Der HErr iſt Koͤnig immer und emig

.

wird.

Pſ. 10. v. 16⸗18.

der Pſalmen Davids. 59

lich, die Heiden muͤſſen aus ſeinem Lan⸗
de umkommen. V. 17. Das Verlangen
der Elenden hoͤreſt du HErr, ihr Hertz
iſt gewiß, daß dein Ohr darauf mercket.
V. 18. Daß du recht ſchaffeſt dem Waͤy⸗

ſen und Armen, daß der gottloſe Menſch

nicht mehr trotze auf Erden.

Anmerck ungen.
1. Die Worte: Der „Err iſt Roͤnig

immer und ewiglich, gehen auf den Meßiam,

nach Pſ. 2,6. u. ſ. w. und bezeichnen ihn nach ſei⸗
ner Perſon, und daran nach ſeiner wahren Gott⸗
heit, verme welcher er heißt Jehovah, der
HErr; wie Rech nach ſeinem koͤniglichen Amte,
welches das hoheprieſterliche und prophetiſche
zum Grunde hat; auch nach der Beſtaͤndigkeit
ſeines Reiches; da nach dem Reiche der Gna⸗
den das Reich der Herrlichkeit eintrit; und zwar

dergeſtalt, daß er ſeine glaͤubige Glieder zu geiſt⸗

lichen Koͤnigen und Prieſtern machet Offenb. 1, 5. 6.

c. 3,21. daher ſie das koͤnigliche Prieſterthum

genennet werden 1 Pet. 2, 9.
2. Mit den Worten: Die Heiden muͤſſen
aus ſeinem Lande umkommen, ſiehet der Hei⸗
lige Geiſt auf das Vorbild des Landes Canaan,
daraus durch Joſuam, deſſen Gegenbild Chriſtus
iſt, die abgoͤttiſchen Voͤlcker vertrieben wurden.

Da nun der gantze Erdboden des HErrn iſt Pſ.

2, 8. Pſ. 8,1. Pſ. 24, 1. u. f. nach dem Grunde der
Schoͤpfung, und diejenigen Voͤlcker, wel⸗

che von den antichriſtiſchen Geiſtern unterſchieden,

und zu gewinnen ſind, darauf nebſt dem Juͤdi⸗
ſchen bekehret werden ſollen, ſo wird ſie der HErr

vorher von jenen Gewaltthaͤtigen reinigen. Auf

die Bekehrung der Voͤlcker gehet das Sinnbild

Ezech. 47, 8. u. f. da das Waſſer, das aus dem
Heiligthum koͤmmt, ins Meer flieſſet und

die ſaltzigen Waſſer geſund, oder ſuͤſſe, ma⸗
chet. Daß aber auch noch einige Gottloſe von
gantz eingeſchrenckter Macht werden uͤbrig blei⸗

ben, das iſt v. r1. angezeiget mit dieſen Worten:
Aber die Teiche und Lachen daneben wer⸗
denicht geſund werden, ſondern geſaltzen
bleiben.

Welches Ueberbleibſel ſich in dem
ſabbatiſchen Periodo dergeſtalt vermehren wird,
wie es Ezech. 39. und Offenb. 20, 7. u. f. am
Gog und Magog, und an ihrer unternommenen,

aber gar ungluͤcklich abgehenden, Ueberziehung der

Glaͤubigen, beſchrieben wird. Da denn das
Umkommen aus dem Lande des Errn mit
dem letztern und groͤſſeſten Nachdrucke geſchehen

3. Bey dem 17ten Vers iſt unterſchiedliches
beſonders zu mercken:

a. Die Elenden heiſſen im Hebraͤiſchen — y,

welches Wort eigentlich bedeutet die Sanft⸗
muͤthigen, und hingegen ddoy, die Elenden,
oder Geplagten. Gleichwie aber im Hebraͤi⸗
ſchen der Unterſcheid nur in einem einzigen,
theils kuͤrtzern, theils laͤngern Buchſtaben, nem⸗
lich und ] beſtehet, und beyde Figuren eine

groſſe Verwandſchaft mit einander haben; al⸗
ſo ſind auch die dadurch bezeichnete Sachen
ſehr genau mit einander verwandt. Denn
die Truͤbſal, wo ſie geduldig angenommen
und wohl angewendet wird, lencket das Ge⸗
muͤth zur Sanftmuth, als zur rechten Lam⸗
mes Art.

b. Das Verlangen der Elenden und Sanftmuͤ⸗
thigen iſt der lebendige Glaube in ihnen. Denn
der Glaube hat ſeiner eigentlichen Natur nach
die Eigenſchaft, nicht allein der zuverſichtli⸗
chen und vergnuͤglichen Ruhe in GOX
und in ſeiner Gnade, ſondern auch des ſehn⸗
lichen Verlangens, oder eines geiſtlichen
Hungers und Durſtes nach GOtt. Welches
wohl zu mercken iſt, ſonderlich um der Ange⸗
fochtenen willen: als welche, wenn es ihnen
an der vergnuͤglichen Ruhe fehlet, daher in
aͤngſtliche Gedancken gerathen, als mangele
ihnen der Glaube; da ſie doch an ihrem ſehn⸗
lichen und innerlichen Verlangen nach GOtt
und ſeiner Gnade nicht allein den Glauben
wircklich haben, ſondern ihn auch empfinden;
und zwar ſo viel mehr, ſo viel groͤſſer die Duͤr⸗
re ihrer Seelen, und ſo viel empfindlicher in
ihnen der Hunger und Durſt nach GOtt iſt.
Daher kommts, daß unſer Heiland im Ein⸗
gange zu ſeiner Berg⸗Predigt Matth. 5, 6. die⸗
jenigen, die da hungert und durſtet nach der
Gerechtigkeit, ſelig preiſet, und ihnen die ge⸗
wiſſe Saͤttigung verheiſſet.

c. Wenn darauf der Verſicherung von der ge⸗
wiſſen Erhoͤrung gedacht wird, ſo lauten die
Worte, ihr Hertz iſt gewiß, im Hebraͤiſchen
eigentlich alſo: Du macheſt ihr Hertz ge⸗
wiß, oder du beveſtigeſt es; und alſo wird
die glaͤbige Gewißheit, die man von der Er⸗
hrung bekoͤmmt, eigentlich von GOtt herge⸗

d. Wer da verlanget, daß GOtt ſein gnaͤdiges
Ohr zur Erhoͤrung zu ihm neige, der muß in
der Ordnung ſtehen, daß er auch das Ohr
ſeines glaͤubigen und thaͤtigen Gehorſams zu
der rufenden Stimme GSttes neige. V

4. Die Waͤyſen und Armen ſind die Huͤlf⸗
loſen. Dieſen ſchaffet Gtt recht, ic 4
ihre Unſchuld und gute Sache vor aller Welt
ans Licht ziehet; und zwar dergeſtalt, daß er ſie,
als geiſtliche Prieſter und Koͤnige zu Beyſitzern
ſeines Gerichts machet Matth. 19, 28. 1 Cor. 6,2.
u. f. Offenb. 1, 5. 6. c. 3,2r. Der groſſe Trotz⸗
Ropf, deſſen alhier gedacht wird, iſt der Anti⸗
chriſt, welcher ſich zwar ſehr groß und breit ma⸗
chet, und fuͤr wohl beveſtiget haͤlt, aber, ehe er
ſichs verſiehet, mit ſeinem gantzen Anhange, in⸗

ſonderheit dem falſchen Propheten, von der Er⸗

den wird weggenommen und in den feurigen
Pfuhl geworfen werden Offenb. 19, 19. Ein
ſolches unſeliges Ende wird denn endlich das Reich
und Geheimniß der Finſterniß nehmen.

60b0 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

PII. v. 114

Der eilfte Pſalm/

Darinn “
David in der Roth ſeine Zuflucht zu GOtt nimmt und ihm /
als zukuͤnftigen Welt⸗Richter / ſeine Sache beſiehlet.

In Pſalm Davids, vorzuſingen.
EIch traue auf den HErrn: Wie
☛Æ ſagt ihr denn zu meiner Seele, ſie
ſoll fliegen,wie ein Vogel, auf eure Berge?

Anmerckungen. .
1. David hat dieſen Pfalm gemachet, da
er glaubensvoll war, und ſich auf der Flucht vor
dem Saul befunde. Er drucket aber ſeinen Glau⸗
ben, nach der Eigenſchaft der Redensart πα⅓
alſo aus, daß er anzeiget, er habe den
HErrn zu ſeiner Grundveſte, darauf er ruhe,
erwehlet. Man ſehe die Anmerckungen Pſ. 2, 12.
2. David redet alhier ſeine Leute an, wel⸗
che er zu ſeinem getreuen Beyſtande an der An⸗
zahl bey die ſechs hundert auf ſeiner Flucht bey
ſich hatte 1 Sam. 23, 13. So getren ſie ihm nun
gleich waren, ſo ungleich waren ſie ihm doch am
Glauben, da ſie auf die groſſe Macht Sauls ſa⸗
hen, dagegen ſie menſchlicher weiſe nicht beſtehen
konten. Sie haben demnach David gerathen
ſich durch die Flucht zu retten. Nun war ſolches
zwar noͤthig: es mochte ihm aber der Rath wol
dann und wann, wo nicht zur Unzeit, doch ohne
genugſames Vertrauen auf GOtt, gegeben wer⸗
den. Dagegen er ſich in dieſem Pfalm im Glau⸗
ben ſtaͤrcket. Die Redensart vom Vogel iſt
hergenommen von einem ſolchen, der dem Vo⸗
gelſteller entgehet, und auf eine Hoͤhe fleucht.
Auf eure Berge, das iſt, zu den Oertern, wel⸗
che ihr mir zur Flucht und Sicherheit anrathet.
Es giebt demnach David damit zu erkennen, daß
er gleichſam vogelfrei gemachet ſey.

Denn ſiehe, die Gottloſen ſpannen
den Bogen, und legen ihre Pfeile auf
die Sehnen, damit heimlich zu ſchieſſen
die Frommen.
S“ Anmerckungen.
1. David gehet in dieſen Worten ab hy-
potheſi ad theſin, das iſt, von ſeinem Exempel,
wie es ihm gehe, zur Regel, oder zu der allge⸗
meinen Gewohnheit der Gottloſen, ſonderlich der
gntichriſtiſchen Geiſter, welche iſt, daß ſie die
Gott ſeligen verfolgen.

2. Da der Gottloſen ihr Verfahren vorge⸗

ſtellet wird mier der figuͤrlichen Redensart vom

Bogenſchulſe, ſo wird durch das Spannen

inn arger Vorſatz, und durch die Auflegung der
Pfeile mit dein dazu gehoͤrenden Abdruͤcken die
BVollziehung feindlicher Handlungen verſtanden.
3. So grimmig die Feinde auch ſind, ſo arg⸗

oſe Naͤncke und Tuͤcke verdecken, oder heimlich
auszufuhren ſuchen, und ihnen den Schein des
Rechten geben. Welches daher koͤmmt, weil

che Aufrichtigkeit in der rechten Lauterkeit des
Zwecks, und dabey in dem Ernſte, ein gutes Ge⸗

liſtig erweiſen ſie ſich doch damit, daß ſie ihre

ſie ſich in ſich ſelbſt von ihrem Gewiſfen beſtrafet
befinden, und auch vor den Leuten den Namen

der Ungerechten und Gewaltthaͤtigen nicht haben

wollen.
4. Die Srommen werden
beſchrieben von der Aufrichtig
gens; als worauf es bey der w
keit zuvorderſt ankoͤmmt. Es

im Hebraͤiſchen
ihres Her⸗

wiſſen vor GOtt und Menſchen zu bewahren,
und von aller Heucheley fern zu bleiben.

S B. 3. * 8
Denn ſie reiſſen den Grund um, was
ſoll der Gerechte ausrichten?

Alnmerckungen.
1. In der Zueignung auf David iſt, den
Grund umreiſſen, ſeine von GOtt geſchehene
Beruſung und Beſtimmung zum Koͤnigreiche an⸗
fechten, verwerfen, und ihn deßwegen verfolgen,
ja auf Seiten ſeiner Freunde ſein Vertrauen zu
GOVT niederſchlagen. Sonſt aber wird der
Grund umgeriſſen in der Lehre, durch die Ver⸗
leugnung und Beſtreitung gewiſſer Grund⸗Wahr⸗
heiten, als da ſind die von der Exiſtenz GOt⸗

tes, von der Wahrheit der geoffenbareten Reli⸗

gion, von der Glaubwuͤrdigkeit der heiligen

Schrift, von dem Geheimniß der heiligen Drey⸗

Einigkeit, und uͤberhaupt die Lehren, welche auf
den Grund, die Ordnung und auf die Vollen⸗
dung unſers Heils gehen.
2. Wenn nun der Grund umgeriſſen wird,
es ſey auf dieſe, oder auf jene Art, ſo laßt ſichs

der Gerechte dazu dienen, daß er ſich an ſeinen

Grund deſto veſter haͤlt. Wohl demnaeh dem,
der wohlgegruͤndet iſt, inſonderheit zu dieſer letz⸗
ten Zeit, da der Grund, wo nicht umgeriſſen,
doch auf mancherley Art wanckend gemachet wird,
und da ſo viele Grund⸗Wahrheiten beſtritten wer⸗
den; zumal nach dem von mehrern Jahren her
der Mißbrauch der eclectiſchen Phloſophie
eingeriſſen iſt, und endlich gar wieder eine neue
ſectiriſche Philoſophie, nemlich die Mechani-
ſche, darinnen alles auf eine abſolute Nothwen⸗
digkeit hinaus lauft, aus ſich geboren hat, und
ſich mit dem Blendwerck vom richtigen Begriff,
vom zureichenden Grunde und von mathema-
tiſcher Demonſtration ein Anſehen machet.

B 4.
Der HErr iſt in ſeinem heiligen Tem⸗
pel, des Errn Stuhl iſt im Himmel,

ſeine Augen ſehen darauf, ſeine Augen⸗

lieder pruͤfen die Menſchen⸗Kinder.
“ Anmerckungen.
1. Wird gleich der Grund von gewiſſen

Menſchen bey ihnen ſelbſt und zu ihrem geiſtlichen
und

—
Und e

noch⸗
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Der
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Pf. . v. 4:7.

der Pſalmen Davids. 6

gerne freveln, (Hebr. der die

und ewigen Schaden umgeriſſen, ſo bleibet er
doch an ſich ſelbſt, und bey allen denen, welche
mit David durch den Glauben darauf bauen, e⸗
wig veſte ſtehen. Daher man wol mit Paulo
2 Tim. 2,19. ſagen mag: Der veſte Grund
Gttes beſtehet und hat dieſes Siegel:
Der Err kennet die Seinen, und es tre⸗
te ab von der Ungerechtigkeit, wer den

Namen Chriſti nennet.

2. David beſchreibet den HErrn theils nach
ſeiner Majeſtaͤt, theils nach ſeiner Allwiſſen⸗
heit: nach der Majeſtaͤt wird ihm der Himmel
zu ſeinem Tempel, und darinnen der Thron der
koͤniglichen Wuͤrde und Herrlichkeit zugeeignet:

davon die Stifts⸗Huͤtte mit dem Tempel eine Fi⸗

gur war. Siehe Pf. 5, 8. Mich. 1, 2. Hebr. 6, 20.
Gleichwie aber die Majeſtaͤt GOttes ſelbſt uber
allen unſern Begriff gehet; alſo iſt auch die ei⸗
gentliche Wohnung GOttes, woſelbſt er den

heiligen Engeln und auserwehlten Seelen ſeine

Herrlichkeit offenbaret, und ſie derſelben theilhaf⸗
tig machet, uns bey unſerer Schwachheit gantz
Unbegreiflich. .
2.’ Die Allwiſſenheit GOttes, welche
menſchlicher weiſe durch die Augen und unermu⸗
dete Augenlieder bezeichnet wird, iſt ein uner⸗
ſchoͤpfliches Meer und von ſolcher Weite und
Tiefe, die man ſich nicht wol vorſtellen kan. Denn
man erwege nur, wenn man ſich in einer groſſen
und volckreichen Stadt befindet, was es nicht fuͤr
eine groſſe Sache ſeyn wuͤrde, wenn man darin⸗
nen alle und jede Menſchen nach ihrem aͤuſſerli⸗
chen und innerlichen Zuſtande, auch nach ihren
Gedancken und Begierden, aufs genaueſte kennen
ſolte: denn es wuͤrde eine ſolche Erkentniß recht
erſtaunlich groß ſeyn. Aber was waͤre ſie, wenn
ſie auch gleich moͤglich waͤre, gegen die Allwiſſen⸗
heit GOttes, vermoͤge welcher ihm auf das voll⸗
kommenſte kund und oſſenbar iſt, was nicht al⸗

lein an allen Orten, ſondern auch zu allen Zeiten

in, bey, und von allen Menſchen innerlich und
aͤuſſerlich vorgehet: daruͤber man billig erſtaunen

muß.

4. Es ſoll uns aber ſo wol die Majeſtaͤt,
als die Allwiſſenheit GOttes zur heiligen Ehr⸗
furcht und zur Lauterkeit des Hertzens und unſers
gantzen Lebens dienen, auch unſern Glauben ſtar⸗
ken. Denn da ihm nach ſeiner Allwiſſenheit
unſere Noth, darinnen wir uns nach Leib und

Seele befinden, bekant iſt, auch ehe wir ſie ihm

vortragen, ſo kan er uns nach ſeiner Majeſtaͤt
darinnen ſchuͤtzen und daraus erretten, ſo fern er
es nach ſeiner Weisheit uns nuͤtzlich zu ſeyn erken⸗
net. Siehe Pſ. 139.
V. 5

Der HErr pruͤfet den Gerechten: ſei⸗
ne Seele (das iſt, noch Hebraͤiſcher Mund⸗
art, er ſelbſt) haſſet den Gottloſen, und die
ne freveln Gewalt⸗
thaͤtigkeit lieber, nemlich alſo, daß er ſie
ausuͤbet.) =ò”M
Anmerckungen.
1. Da kein Menſch von Natur gerecht und

GH

unſchulhig iſt, ſo iſt ein Gerechter alhier derje⸗

nige, welcher vermoͤge ſeines wahren Glaubens
in dem Gnaden⸗Bunde, und mit einem guten
Gewiſſen vor GOTT wandelt, auch unter den
Menſchen, unter welchen er gedrucket wird eine
gute Sache hat.
2. Einen ſolchen Gerechten pruͤfet der HErr
alſo, daß er ihn durch allerhand verhengtes Lei⸗
den, wie das Gold durchs Feuer, laͤutert und be⸗
waͤhret: da denn noch manche ſonſt unerkante
Schlacken hinweg fallen. Und wenn ſich einer
faͤlſchlich fuͤr einen Gerechten haͤlt, ſo weiß er ihm/
ſeinen boͤſen Grund alſo aufzudecken, daß er vor
ſich ſelbſt erſchrickt, wenn er anders vor muth⸗
williger Beſteifung in ſeinem eigenen Sinne eine
“ Ueberzeugung will an ſich kommen laſ⸗
23. Daß die Freveler, oder die Gewaltthaͤ⸗
tigen von den Gottloſen insgemein unterſchieden
werden, damit wird angezeiget, daß ſie in einem
beſondern, oder hoͤhern, Grad gottlos ſind, das
iſt, daß ſie nicht allein fuͤr ihre Perſonen gottloſes
Weſen treiben, ſondern auch durch Gewalt, wenn
ſie dazu gelangen, an andern, zu ihrer Verfol⸗
gung und Unterdruckung, ſich vergreiffen, und ſich
damit als antichriſtiſche Geiſter erweiſen. Wel⸗
che der HErr, vermoͤge ſeiner Heiligkeit und
Straf⸗Gerechtigkeit, dergeſtalt haſſet, daß er ſie
von ſeiner ſeligen und ewigen Gemeinſchaft hin⸗
weg thut, nachdem ſie alhier in der Zeit der Gna⸗
den ſich zur glaͤubigen Vereinigung mit ihm nicht
haben wollen bringen laſſen. Wie er ſeinen
Haß wider die Gottloſen wird auslaſſen, das fol⸗

get:
. . B. 6. .
»
Er wird regnen laſſen uͤber die Gott⸗
loſen Blitz, Feuer und Schweſel, und
wird ihnen ein Wetter zu Lohn geben.
Di dAnmerckungen.
1. Die Redensarten ſind hergenommen von
der Verheerung der Staͤhßte Sodom und Go⸗
morrha, und ihrer gantzen Gegend. Denn die⸗
ſes uͤber dieſelbe ergangene Gericht war ein Vor⸗
bild von dem Gerichte uͤber die Welt; als wel⸗
che ruͤnſtss duechs Feuer wird heimgeſuchet wer⸗
n, nachdem die erſte durchs Waſſer heimgeſu⸗
chet iſt. ri he Waſſer heimgeſu
„2. Das Mort Blitz heißt im Hebraͤiſch
. rt Hebraiſchen
Stricke, und ſcheinet damit geſehen zu ſeyn auf
diejenige Beſchaffenheit des Blitzes, da er durch
die Luft in der Laͤnge gekruͤmmet mit ſeinen
Straͤhlen dahin ſchieſſet, als ſehe man gleichſam
einen feurigen Strick in ſeiner Ausdehnung da⸗
hin laufen.
2. Was Lutherus durch Lohn geben den
as Lutherus eimn
Verſtande nach gar recht ausgedrucket hat, das
iſt im Hebraͤiſchen figuͤrlich mit den Worten von
dem Theil des Keilchs vorgeſtellet: zu deren
Erlauterung es Pf. 75,9. heißt: Der hErr hat
einen Becher in der Hand, und mit ſtarcken
Wein voll eingeſchencket, und ſchencket aus
demſelben; aber die Gottloſen muͤſſen alle
trincken und die Hefen ausſauffen. Daß es
mit dieſer Berkuͤndigung vornemlieh auf die Ge⸗
richte wider den Antichriſt angeſehen ſey, das

62 . Richtige und erbauliche Erklaͤrung

zeiget, auſſer der Sache ſelbſt, der Ort Offenb. 14,

10. Und c. 19, 20.

V. 7.
Der HeErr iſt gerecht, und hat Ge⸗
rechtigkeit lieb, darum daß ihre Ange⸗
ſichte ſchauen auf das, das da recht iſt.

Anmerckungen.

1. Wenn David ſagt: Der Brr iſt ge⸗

recht, und hat Gerechtigkeit lieb, ſo machet

er einen Schluß von der Natur, oder dem We⸗
ſen, GOttes auf ſeine Wercke. Welcher Schluß

auch ſonſt allewege ſeine Richtigkeit hat; daher
man von GOtt unmoͤglich ſagen kan, daß er die
Suͤnde, als Suͤnde, befordere; als welches
wider ſeine vollkommen heilige und gerechte Na⸗
tur ſtreiten wuͤrde.

2. Die Gerechtigkeit des HErrn, weil

ſie zu ſeiner Natur, oder Weſen, gehoͤret, iſt

unwandelbar, und daher der Grund von der ge⸗
foderten und angenommenen Genugthuung des
Meßiaͤ in dem Wercke unſerer Seligkeit.

3. Wie lieb der HErr die Gerechtigkeit
habe, das erweiſet er zuvorderſt damit, daß er
nach dem Grunde der Genugthuung den Glaͤu⸗
bigen die verdiente Gerechtigkeit Chriſti alſo zu⸗
rechnet, daß er ſie um Chriſti willen fuͤr gerecht
erklaͤret, auch durch ſeinen Heiligen Geiſt die Ge⸗

rechtigkeit des Lebens in ihnen anrichtet Roͤm. 3,

24. U. f. I Cor. 1, 30. 2 Cor. 5, 20. Gal. 2, 16. Off.
19,7. 8. da die Gerechtigkeit Chriſti, als das
rechte hochzeitliche Kleid der Braut des Lammes,
vorgeſtellet wird. =òGM.
4. Das Wort, darum, iſt im Hebraͤi⸗
ſchen nicht befindlich, und die darauf folgenden
Worte, lauten darinn alſo: Ihre Angeſichter
ſchauen (mit gnaͤdigem Wohlgefallen) auf den
Aufrichtigen. Da man denn mit dem in der
mehrern Zahl geſetzten Wort, ihre Angeſichter,
nicht unbillig auf das Geheimniß der heiligen
Dreyeinigkeit ſiehet; dergleichen man findet Pf.
7, 10. in der Redensart Elohim Zaddik; ande⸗
rer dergleichen Oerter zu geſchweigen, darinnen
die mehrere Zahl der Perſonen in der hochgelob⸗
ten Gottheit noch deutlicher bezeichnet iſt.

Der zwoͤlfte Pſalm /

Darinnen

David im prophetiſchen Geiſte die chriſtliche Kirche alſo vor⸗

ſtellet / wie ſie ſich unter dem groſſen Verfalle / ſonderlich in der letz⸗
ten Zeit unter dem antichriſtiſchen Drucke / befinden werde / mit
angehaͤngter Verheiſſung von der erbetenen und gewiß er⸗

In Pſalm Davids, vorzuſingen
auf acht Saͤiten. V. 2. Hilf HErr,
die Heiligen haben abgenommen,
und der Glaͤubigen iſt wenig unter den
Menſchen Kindern. V 3. Einer redet
mit dem andern unnuͤtze Dinge, und

heucheln, und lehren aus uneinigem

Hertzen.
Anmerckungen.
1. Hilf .Err, oder ſchaffe Heil, gehoͤret
unter die glaͤubigen Stoß⸗Gebetlein Davids, o⸗
der ſolcher Seelen, welche, bey dem Verfall der
Kirche, das Saltz der Erden ſind, auch bleiben,
das Verderben beſeufzen, und ſich dadurch da⸗
vor unbefleckt bewahren. Und da durch das
Seufßzen das Heil geſuchet wird, ſo iſt die Kla⸗
ge auch mit einer beſondern Abſicht auf den Meſ⸗
ſiam, als den wahren Heiland, gerichtet.
2. Das Wort, welches der ſelige Lutherus
durch Heiligen uͤberſetzet hat, bedeutet nach dem
Hebraͤiſchen 18D., von dem Worte 1, einen
Begnadigten und rechten Favoriten GOttes,
und hat alſo eigentlich einen evangeliſchen Ver⸗
ſtand, welcher aber doch dasjenige, was durch
das Wort heilig nach dem Geſetze angezeiget
wird, aus ſich gebieret. Man ſehe die Anmerckun⸗
gen Pſ. 4,4. OUDMẽQñ
3. Fraget man nun, woher die Abnahme
der Favoriten und Lieblinge GOttes entſtehe; ſo

R

folgenden Errettung.

koͤnnen der Urſachen , oder Veranlaſſungen, gar
viele ſeyn; die vornehmſte aber iſt dieſe, daß man

die von GOtt empfangene Gnade nicht bewah⸗

ret und getreulich anwendet, ſondern ſich durch
Betrug der Sunden nach und nach unvermerckt
in allerley Unlauterkeiten einflechten laͤſſet, und
endlich das gute Gewiſſen dergeſtalt von ſich ſtoͤſ⸗

ſet, daß man am Glauben Schiffbruch leidet .

Tim. 1, 18. 2 Petr. 2, 20. u. f. darum iſt Wach⸗
ſamkeit, und bey derſelben wahre Treue, noͤthig.
4. Das Wort, Glaͤubigen, deren wenig
worden ſind unter den Menſchen Kindern, gehet
nach dem Hebraͤiſchen eigentlich auf die Wahr⸗
heit, Treue und Wahrhaftigkeit: und ſind
die derſelben ergebenen Seelen ſolche, die aus
der Wahrheit ſind, die Wahrheit lieben, und in
der Wahrheit wandeln: folglich an GOtt glaͤu⸗
big ſind. Und da nun, nach gedachtem Nach⸗
druck jenes Wortes, die Rede iſt nicht allein von
denen etwa gut meinenden Seelen, die durch

die Gnade GOttes einiger maſſen erwecket ſind,

und daher in einem Unterſcheide von dem rohen
Haufen ſich befinden: ſondern vornemlich von
den gepruͤfeten, wohlgelaͤuterten und bewaͤhrten;
ſo mag man wol ſagen, daß, wie faſt zu aller

Zeit, alſo auch zu der jetzigen, die Anzahl derſel⸗

bigen ſehr geringe ſey, alſo daß man ofte nicht

weiß, wohin man ſich mit ſeinem Vertrauen

wenden ſoll, da man auch bey den ſonſt wohlge⸗
ſinneten Gemuͤthern ſo viele Unlauterkeit und An⸗

ſtoͤſſe befſindet. Doch muß es auch endlich alhier

heiſſen: Einer trage des andern Laſt, ſo
wer⸗

P. II. v. 7.

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a,gehet
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durch
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ſich von
vaprten⸗
dler
8 detſl⸗
ſte nicht
ertrouen
ſorſle⸗
zund An⸗
ſchalhier
Ceſt, 6

Pſ. 12. v. 16.

hbelob⸗

werdet ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen Gal.
6, 2. Findet aber jemand eine Seele, die mit

ihm in gleicher Lauterkeit GOtt ergeben iſt, die

mag man wol fuͤr ein unſchaͤtzbares Kleinod hal⸗
ten, zumal wenn man ihrer, wo nicht im taͤgli⸗

chen, doch im oͤfteren, Umgang genieſſen kan.
5. Nach dem Innhalte des dritten Verſes

wird das gemeine Verderben der Menſchen in⸗

ſonderheit geſetzet, theils in ihrem eitelen Ge⸗

ſchwaͤte, theils in der Falſchheit und Heuche⸗
ley. Was das Geſchwaͤtze betrifft, ſo beſtehet
es theils in leichtſinniger Schertzhaftigkeit, theils
gar in groben Zoten, theils in liebloſer Beurthei⸗
lung des Naͤchſten: und iſt ſolches alles eine un⸗
reine Frucht von dem boͤſen Hertzen; ſintemal
weß das Hertz voll iſt, davon der Mund
uͤbergehet Matth. 12,34. 35. In groſſen Staͤd⸗
ten herrſchet dieſe Zungen⸗Sunde inſonderheit
in den gewoͤhnlichen Viliten, dadurch manches

Gemuͤthe, das eine beſſere Ruͤhrung uͤberkom⸗
men hat, alſo zerſtreuet und vereitelt wird, daß es
zu keinem rechtſchaffenen Weſen gelangen kan.

6. Eine beſondere Gattung des gemeinen

Verfalles findet ſich in der Unlauterkeit und

Heucheley, als worauf die letztern Worte des
dritten Verſes eigentlich gehen, da man ein recht
arges Gemuͤthe hat, aber ſich ſo verſtellet, daß
man das Anſehen der Aufrichtigkeit und Ergeben⸗
heit erhalten moͤge: und alſo nach dem Hebrai⸗
ſchen gleichſam aus einem gedoppelten Hertzen

handelt; welches eine rechte Schlangen⸗Art iſt,

davor man ſich ſo viel mehr zu huͤten hat, ſo viel
leichter man betrogen wird; zumal, wenn man

andere aus Liebe nach ſeiner eigenen Aufrichtig⸗

keit beurtheilet: daher eine Pruͤfung noͤthig iſt.

Was fuͤr ein groſſes Verderben disfals in dem
Lehrſtande gefunden werde, das zeiget die Erfah⸗
vungg.

e. .. . V. 4. 5.
Der HErr wolle ausrotten alle Heu⸗

cheley, und die Zunge, die da ſtoltz re⸗

det. V 5. Die da ſagen, unſere Zunge

ſoll ͤberhand haben, uns gebuͤhret zu
reden, wer iſt unſer HErr?
Aunmerckungen.
r1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke: erſtlich
die Gottloſen, und hernach die Verheiſſung und

den Wunſch von ihrer Ausrottung:

a. Die Gottloſen werden beſchrieben erſtlich
nach ihrer Heucheley, oder Hebraͤiſch nach
ihren glatten Lippen und Liebkoſungen: da⸗
mit wird am allermeiſten geſehen auf falſche
Lehrer, welche ſich nicht als Knechte GOttes
mit Offenbarung der Wahrheit an das Ge⸗
wiſſen, ſondern als Menſchen⸗Knechte, und
daher als falſche Evangeliſten, erweiſen, die das
Evangelium von der Gnade GOttes alſo ver⸗
kuͤndigen, daß es gemißbrauchet und auf Muth⸗
willen gezogen wird, welches inſonderheit ge⸗
ſchiehet, wenn man nach 2 Pet. 2, 19. I. f. al⸗
lerhand weltliche Luſthandlungen, Eitelkeiten,
und ſuͤndliche Gewohnheiten fuͤr erlaubte Mit⸗

teldinge ausgiebt. Und da bey aller loſer und

verführiſcher Lehre die gekuͤnſtelte Beredſam⸗

der Pfalmen Davids. Z 63

keit gemeiniglich zum Mittel gebrauchet wird,
ſo ſpricht Paulus Roͤm. 16, 7. 18. Ich ermah⸗
ne euch, lieben Bruͤder, daß ihr aufſehet
auf die, die da Zertrennung und Aerger⸗
niß anrichten neben der Lehre, die ihr
gelernet habet, und weichet von ihnen.
Denn ſolche dienen nicht dem Errn E⸗
ſ Chriſto, ſondern ihrem Bauche, und
urch ſuͤſſe Worte und praͤchtige Reden
verfuͤhren ſie die unſchuldigen Hertzen.
b. Und da ſich dieſe auf ſchmeichleriſche Liebko⸗
ſungen gerichtete Wohlredenheit vornemlich in
der letztern Zeit bey den falſchen Propheten,
als Waffentraͤgern des Antichriſts, beſinden
wird, ſo werden ſich auch in ihren Worten
hervorthun , vorgegebene groſſe Dinge,
τροννας τασς μα.υνυu rττοο, ſtoltze Worte,
da nichts hinter iſt 2 Petr. 2, 18. Inſon⸗
derheit iſt damit geſehen auf den Antichriſt
ſelbſt; von welchem, als dem kleinen Horn,
es Dan. 7, 8. heißt: Daſſelbe Horn hatte
Augen, wie Menſchen Augen, und ein
Maul, das redete groſſe Dinge. Was
die Jeſuiten im Pabſtthum vornehmen, und
was ſie ſich für eine Aucto itaͤt in ihren Aus⸗
ſoruͤchen zueignen, das iſt ſo bekant, daß man
auf ſie inſonderheit deuten kan, was alhier der
Heilige Geiſt ſaget: Unſere Zunge ſoll uͤber⸗
hand haben, uns gebuͤhret zu reden u. f.
An welchem antichriſtiſchen Sinne theil neh⸗
men alle diejenigen, welche in Glaubens⸗Sa⸗
chen einen blinden Gehorſam fodern. Siehe
Pf. 73, 8. 9. 1
c. Die Ausrottung ſolcher verkehrten und ver⸗
fuͤhriſchen Geiſter wird mit einem ſolchen Wor⸗
te bezeichnet, welches auf eine Gewaltthaͤtigkeit
gehet: die da eine ſolche ſeyn wird theils geiſt⸗
licher, theils leiblicher weiſe: davon Paulus 2.

Theſſ. 2, 8. ſpricht: Alsdenn wird der Boss⸗

haftige alkenbaret werden, welchen der
Err umbringen wird mit dem Geiſte
ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende
machen durch die Erſcheinung ſeiner Zu⸗
kunft. Wenn nun alle verfuͤhriſche Lehre
wird abgethan ſeyn, ſo wird der Name des
HErrn vom Aufgange bis zum Niedergange
herrlich werden unter den Heiden Mal. 1, 11.

Weil denn die Elenden verſtoͤret wer⸗
den, und die Armen ſeufzen, will ich
auf, ſpricht der HErr, ich will eine Huͤl⸗
fe ſchaffen, daß man getroſt lehren ſoll.
(Hebr. Ich will in Sicherheit ſtellen,
zum Heil ſetzen, den man anſchnaubet,
anfaͤhret).

W ſnden ahis dn.
1. Wir finden alhier eine Verheiſſun
der Errettung der Bedruckten. bei aſen
wir, welchund wo ſie ſind, nicht erſt errathen.
Wir finden ſie vornemlich im Pabſtthum, da
die Elenden und Armen, das iſt, die verach⸗
teten Zeugen der Wahrheit, unter dem antichri⸗
ſtiſchen Joche und Drucke verſtoͤret werden und
ſeufzen. Verſtoret werden ſie, wenn ihnen ih⸗
re

um des Gewiſſens willen aufs aͤuſſerſte verfolget,

verjaget, ja zum theil gar getoͤdtet, werden.

Wenn nun dagegen andere ſich dadurch ſchre⸗

cken laſſen, und mit ihrer Bekentniß an ſich hal⸗

ten, ſo ſind ſie diejenigen, welche uber die Greuel
ſeufzen, und ſich dadurch vor der Theilnehmung
bewahren. Dergleichen Seelen zu Jeruſalem/zu
ihrer Bewahrung vor den Plagen, an ihrer Stirn
bezeichnet wurden Ezech. 9,4.
2. Was die Errettung ſolcher Bedruͤckten

betrifft, ſo beſtehet ſie zuvorderſt in einer ſolchen

Offenbarung der Wahrheit, wodurch alles lu⸗
genhafte und verfuͤhriſche Weſen in ſeiner Bloͤſſe,
zur Schande derer, die ihre Kraͤmerey damit ge⸗
trieben haben, entdecket dargeſtellet wird, und die⸗
ſe entwaffnet werden, daß ſie die Gewiſſen unter
ihrem Joche nicht laͤnger gefangen halten koͤnnen.
Die Erfuͤllung von dieſer Weiſſagung haben wir
zu unterſchiedlichen Zeiten unter dem Pabſtthum
geſehen; und en v B
niſſen der Waldenſer, Wicleviten und Hußiten,
vornemlich an der geſegneten Reformation, wel⸗
che vor mehr als zwey hundert Jahren durch
den getreuen Dienſt Lutheri und ſeiner getreuen
Beyſtaͤnde angefangen, und auch zwar fortgeſe⸗
tzet, aber guten theils wieder ins ſteeken gerathen
iſt, alſo, daß man das, was damals geſchehen iſt,
vielmehr fuͤr ein herrliches Vorſpiel, als fuͤr die
gaͤntzliche Erfuͤllung, zu achten hat. Dieſe wird
nun erſtlich erfolgen theils in dem Periodo der
kleinen Zeit von tauſend, zwey hundert und ſech⸗
zig Tagen, oder zwey und vierzig Monden, oder
viertehalb Jahren, darinnen die zween apocaly⸗
ptiſchen Zeugen mit allen andern ihr Zeugniß ab⸗
legen werden Offenb. 11, 3. c. 12,6. 14. theils zur
Zeit der ſiebenden Poſaunen, davon es Offenb.
11, 15. heißt: Es ſind die Reiche der Welt
unſers OErrn und ſeines Chriſtus worden
u. ſ. w. Nun lauten zwar die letztern Worte

des 6ten Verſes im Hebraͤiſchen angezeigter maſ⸗ hei⸗
erdenen Ciegel (Schmeltz⸗Ofen) bewaͤhret

ſen anders, als ſie uͤberſetzet ſind; indeſſen brin⸗
get doch die verſprochene Heils⸗Schaffung eben
Narieide mit ſich, was im Teutſchen ausgedru⸗
cket iſt.

V. 7.
Die Rede des HErrn iſt lauter, (Hebr.
die Reden des H¶ Errn ſind lautere Re⸗
den, wie durchlaͤutert Silber im erdenen

Tiegel, bewaͤhret ſiebenmal.
Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſer Worte mit den

vorhergehenden beſtehet in einem Gegenſatze.

B Denn da vorhin der loſen verfuͤhriſchen Lehre ge⸗
dacht iſt, und dazu die Verheiſſung kam von

dem zu ſchaffenden Heil, dieſes aber vornemlich
beſtehet in einer ſolchen Freiheit des Gewiſſens,
vermoͤge welcher man ſich des goͤttlichen Worts

ezum Troſte und zur Erquickung gantz unverweh⸗

ret oͤffentlich und beſonders kebicheneten ſo be⸗
ſchreibet der Heilige Geiſt daſſelbe nach
terkeit, und zwar erſtlich mit eigentlichen, und
hernach mit verbluͤmten, Worten.
2. Den eigentlichen Worten nach heißt es:
Die Rede des Errn iſt lauter:

2. Die Reden, oder Ausſpruͤche, des OErtn ſind

zwar nach den vorlaͤuffigen Zeug⸗

ſeiner Lau⸗

64 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. 12. v. 6. 7.
re Gewiſſens⸗Freiheit genommen wird, und ſie

alle von GOtt geoffenbareten Wahrheiten,

welche auf den Grund, auf die Ordnung und

auf die Vollendung des Heils gehen: und
folglich wird daduren verſtanden der gantze
Rath GOttes von unſerer Seligkeit, dabey

eigentlich, oder vornemlich, von den fuͤnf Buͤ⸗
chern Moſis geſaget werden; weil aber Da⸗
vid im prophetiſchen Geiſte redet, und durch
denſelben ſich in die letzten Zeiten mit ſeinem
Gemuͤthe ſetzet, ſo haben wir billig zu den
Ausſpruͤchen des HErrn zu rechnen alles, was
hernach durch die Schriften der Propheten,
angellſen und Apoſtel noch dazu gekommen
b. Die Lauterkeit und Reinigkeit des goͤttli⸗
chen Worts beſtehet zuvorderſt in ſeiner Vor⸗

es auf das Geſetz und Evangelium ankoͤmmt.
Nun konte zwar zu Davids Zeiten dieſes nur

treflichkeit, vermoͤge welcher es lauter Wahr⸗

heiten, nach dem Geſetz und Evangelio,in ſich
halt, und dabey nach allen ſeinen Theilen und
Stucken in einer ſolchen genauen Verbindung
ſtehet, daß immer eines das andere beveſtiget

und erlaͤutert, und ſie mit einander einer Heils⸗

Kette in veſt an einander hangenden Gliedern,
oder einem nach der Symmetrie und den u⸗

brigen Regeln der Baukunſt wohl eingerichte⸗

ten Sede „und einem in allen ſeinen Glie⸗
dern wohl an einander gefuͤgten Leibe, gleich
ſind. Es hat denn dieſe Veſtigkeit und Lau⸗
terkeit auch dieſes in ſich, daß die heilige Schrift
frei und rein iſt, wie von allen Irrthuͤmern,
alſo auch von allen Widerſpruͤchen. Schei⸗
nelt denn gleich dagegen dieſes und jenes ſich
darinnen hervor zuthun, ſo wird man doch bey
genguer interſuchund befinden, daß der Feh⸗
keinesweges an der heiligen Schri n⸗
dern an dem Leſer ſece 8 Ghuſt, ſan
2. Was mit den eigentlichen Worten ge⸗
ſaget war, das wird mit figuͤrlichen erlaͤutert,
wenn es heißt: Wie durchlaͤutert Silber im

ſiebenmal. Die Figur iſt hergenommen vom
Metall, welches, wenn es aus ſeiner erſten Grob⸗
heit und Unreinigkeit zur Lauterkeit einer gewiſſen
edlern Gattung, als da iſt die des Silbers, ge⸗
bracht werden ſoll, ſo muß es wol ſiebenfach durchs

7

Feuer gefuͤhret werden. Nun iſt aber die Mei⸗

nung von dem Worte GOttes keinesweges die⸗

habe, und davon erſt gereiniget werden muͤſſe,

wie man manche menſchliche Schrift anzuſehen—
hat: ſondern es iſt bey und nach ſeiner erſten Of⸗

fenbarung ſchon einem vollkommen gelaͤuterten

Silber gleich. Iſt aber nun dieſes, ſo ſoll es .

uns ja billig lieb und wehrt ſeyn; wie es bey noch
weit geringern Maſſe der Offenbarung dem Da⸗

vid war, daher er Pf. 19, 11. ſpricht: Die Rech⸗

te des .SErrn ſind koͤſtlicher, denn Gold
und viel feines Goldes. Imgleichen Pf. 119,

72. Das Geſetz deines Mundes iſt mir lieber,

denn viel tauſend Stuͤck Gold und Silber.
Imgleichen v. 127. Ich liebe dein Gebot uͤber
Gold und uͤber fen Gold.

Du HErr wolteſt ſie (die Elenden und

ſe, daß es an ſich ſelbſt ſo viele Schlacken an ſich

Armen

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Nemen

Pſnb. 9

der Pſalmen Davids. 6½

Armen) bewahren, und uns Hebr. ihn,

das iſt, einen jeglichen derſelben) behuͤten vor

dieſem Geſchlecht ewiglich. V. 9. Denn

Es wird allenthalben voll Gottloſen, (al⸗

ſo, daß ſie nach dem Hebraͤiſchen dreiſt und
trotzig einhergehen, wo ſolche loſe Leute un⸗
ter den Menſchen⸗Kindern herrſchen,
(Hebr. erhoͤhet ſind, und ihr Anſehen miß⸗

brauchen.)

Anmerckungen
I. Der guf die Bewahrung gehende Wunſch
haͤlt auch eine Verheiſſung in ſich. Denn da

die Gefahr der Verfuͤhrung nicht gering iſt, ſo
kommt es zuvorderſt auf die Treue GOttes an,

daß er die Glaͤubigen gegen alle Verſuchungen der
Feinde, die zur Rechten und zur Lincken, durch Sau⸗

er und Suͤſſe, durch Gewalt und Liſt, an ſie ſetzen,
ſtarcket, daß ſie mit Paulo Roͤm. 8, 37. ſagen

koͤnnen: In dem allen uͤberwinden wir weit

um deßwillen (Gr. durch den,) der uns gelie⸗

bet hat. Dieſe Verſicherung von der Bewah⸗
rung hat unſer Heiland ſelbſt gegeben, wenn er

Joh. 10, 28. 29. ſpricht: Meine Schafe wer⸗
den nimmermehr umkommen, und niemand

wird ſie aus meiner Hand reiſſen⸗⸗ und nie⸗

mDand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen.

Aber dieſe Bewahrung GOttes erfodert auf Sei⸗
ten des Menſchen die gehoͤrige Wachſamkeit

und die eigene Treue zur Unterhaltung eines gu⸗
ten Gewiſſens. Daher 1 Joh. 5, 18. der Apoſtel
ſpricht: Wer aus GOtt geboren, iſt der be⸗
wahret ſich ſelbſt, und der Arge wird ihn
nicht antaſten. Die vereinigte Treue GOttes
und des Menſchen ſetzet Petrus vep. c. 1, 5. zu⸗
ſammen, wenn er auf Seiten des Menſchen den
Glauben erfodert und ſpricht: Ihr werdet aus
ottes Macht bewahret durch den Glau⸗
ecrrr. .
2. Daß die Menge der Gottloſen und Heuch⸗
ler in dem Reiche Chriſti auf Erden ſehr groß
ſeyn werde, das iſt bisher ſchon in allen Pfalmen
deutlich genug bezeuget, und noch viel ein meh⸗
rers geben die folgenden. Da nun, auſſer den
uͤbrigen Propheten, auch unſer Heiland ſelbſt es
in den Gleichniß⸗Reden Matth. 13. angezeiget
hat, und ſeine Apoſtel in ihren Schriften es vor⸗
her verkuͤndiget haben 1 Tim. 4, n ea Kin. 3,1.
u. f. 2 Pet. 2. ſo muß man ſich die betruͤbte Er⸗
fahrung davon nicht befremden, ſondern ſie ſich
zur Warnung und zur Wahrnehmung ſeiner
ſelbſt dienen, laſſen. Inſonderheit muß man es
fuͤr bekant annehmen, wenn man ſiehet, daß
recht nichtswuͤrdige und leichtſinnige Leute ſich
durch allerhand ſuͤndliche Wege in die Hoͤhe brin⸗
gen, und ihre Aucton taͤt zur Verhinderung des
anen und zur Befoͤrderung des Boͤſen mißbrau⸗

Der dreyzehente Pſalm/
Darinnen

David / nach ſeinem Exempel der Bedruckung unter dem

Saul / uͤberhaupt eine glaubige Seele in dem Stande innerlicher
und aͤuſſerlicher Anfechtungen / wie ſie GOtt um die Er⸗.
* rettung anflehet / vorſtellet.

In Pſalm Davids, vorzuſingen.
EV. 2. HErr, wie lange wilt du mein
ey ſo gar vergeſſen? Wie lange ver⸗
birgeſt du dein Autlitz vor mir? V. 3.

*

Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner See⸗

le, und mich aͤngſten in meinem Her⸗

en taͤglich? Wie lange ſoll ſich mein
T

eind uͤber mich erheben?
Anmerckungen. H
1. Wie lange, wie lange, wie lange!
heiſſet es alhier zu viermal unter der Laſt des
Creutzes: dabey unterſchiedliches zu erwegen
ſ Es heißt zwar 2 Cor. 4, 17. von der Truͤbſal,
daß ſie zeitlich, oder vielmehr gleich voruͤber ge⸗
hend, und leicht iſt, und dagegen eine uͤber al⸗
le maſſe wichtige Herrlichkeit ſchaffet: und
alſo iſt ſie auch gegen die unendliche Herrlich⸗
keit anzuſehen: allein wenn ſie wircklich em⸗

pfunden wird und etwas laͤnger anhaͤlt, ſo kan

es gar leicht dahin kommen, daß es heißt:
Ach Err! wie ſo lange, ſo lange?
b. Nun hat zwar unſer Heiland ſeine Juͤnger und
ubrigen Nachfolger zur geduldigen, ja froͤli⸗

David. Licht u. Recht I. Theil.

chen Uebernehmung ſeines Creutzes mit herr⸗
lichen Verheiſſungen ermuntert Matth. 5, 10.
u. f. Es haben auch die Apoſtel ſich mitten
in ihrem ſchwereſten Leiden nicht allein gedul⸗
dig, dern auch froͤlich, erwieſen Ap. Geſch.
5,41. L. 16, 2;3. So giebt Paulus auch den
Theſſalonichern das loͤbliche Zeugniß, daß ſie
das Wort des Evangelii unter vielen Truͤb⸗
ſalen mit Freuden im Heiligen Geiſte angenom⸗
men haben 1 Theſſal. 1, 6. Und Hebr. 1, 33. 34.
ſchreibet er: 2 2 Ihr habt mit meinen Ban⸗
den Mitleiden gehabt, und den Raub eu⸗
rer Guͤter mit Freuden erduldet; als die
ihr wiſſet, daß ihr eine beſſere und blei⸗
bende Habe im Himmel habt. Und daß
viele Martyrer zu allen Zeiten dergleichen Pro⸗
ben abgeleget haben, das iſt aus der Kirchen⸗
Hiſtorie bekant. Allein man muß die leiden⸗
de Perſonen unterſcheiden in die heldenmuͤthi⸗
gen, und in die von einem gemeinen und gerin⸗
gern Maͤſſe; ſintemal bey dieſen es genug iſt,
wenn ſie ſich nur geduldig und gelaſſen erwei⸗
ſen; wie ihnen denn Gtt dabey auch einige
Schwachheit gerne zu gute haͤlt, daß ſie ſagen:
Ach SEr! wie ſo lange, ſo lange! So

66 Richtige und erbauliche Erklͤrung Pſ. 13. v. 2⸗5.

ſchreibet auch Paulus ſelbſt von ſolchen c. 12, 11.
Alle (vaͤterliche) Zuͤchtigung (dafuͤr man die
verhengten Leiden anzunehmen hat, weil man
dadurch gelaͤutert wird, wie das Silber und
Gold durchs Feuer 1 Pet. 1, 6. 7.) wenn ſie
da iſt, duͤncket ſie uns nicht Freude, ſon⸗
dern Craurigkeit zu ſeyn: aber darnach
wird ſie geben eine friedſame Frucht der
Gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet
ſind. So ſpricht auch Petrus am angezoge⸗
nen Orte v. 6. In der Offenbarung der Se⸗
ligkeit werdet ihr euch freuen, die ihr
igt eine kleine Zeit, wo es ſeyn ſoll, trau⸗
rig ſeyd in mancherley Anfechtungen. Ja

es finden ſich bey den Glaubens⸗Helden ſelbſt

gewiſſe Abwechſelungen zwiſchen der froͤlichen
und traurigen Empfindung.
c. Es gereichen demnach dieſe Worte Davids
allen Creutztraͤgern zum Troſte, wenn ſie ſich
in ihrem Leiden bey der Geduld ohne Freude
ſchwach am Geiſte befinden, daß ſie der HErr
deßwegen dennoch gnaͤdig anſehe. Und die⸗
ſes Troſtes haben ſich auch die Patienten in
ſehr ſchweren und ſchmertzhaften, auch lang⸗
wierigen, Kranckheiten anzunehmen, wenn ſie
nemlich dabey an ihrer Seelen geſund ſind,
oder doch zugleich geſund zu werden ſich ernſt⸗
lich angelegen ſeyn laſſen. Zwar gehoͤren leib⸗
liche Kranckheiten zu denenjenigen naturlichen
Leiden, welche die Gottſeligen mit den Gott⸗
loſen gemein haben: allein weil jene in der
Gnade GOttes ſtehen und die Verheiſſung ha⸗
ben, daß ihnen alles, auch das widrigſte, zum
beſten dienen muͤſſe Roͤm. 8, 28. ſo koͤnnen ſie
auch in ihrer leiblichen Kranckheit ſo viel zuver⸗
ſichtlicher ihre Zuflucht zu GBtt nehmen, und
wol ſeufzen: Ach „Err, wie ſo lange, wie
ſo lange!
2. Es geſchiehet nicht ſelten, daß zu der leib⸗
lichen, oder aͤufſerlichen Truͤbſal, die innerliche

und geiſtliche, oder die ſehwere Anfechtung, ob

man in der Gnade GOttes ſtehe, oder nicht,
kommt. Auf dieſe gehet der Text in den Wor⸗
ten von der Vergeſſung GOttes, von der Ver⸗
bergung des gnaͤdigen Antlitzes, und von der
daher entſtehenden Sorge und Bekuͤmmerniß
der Seelen, und von dem Verhaͤngniß, daß ſich
die Feinde uͤber einen zum Drucke ſo ſehr erhe⸗
ben. Wenn ſich denn nun das Leiden von innen
und von auſſen alſo verdoppelt, ſo kan man leicht
erachten, daß die Noth ſo viel groͤſſer ſey: zu⸗
mal wenn bey der geiſtlichen Verſuchung auch
der Satan ſein Werck hat, und die Angefochte⸗

nen mit Zweifel und Mißtrauen gegen GOtt zu

erfuͤllen ſuchet, und ihnen den gnaͤdigen GOtt
und liebreichen Vater als einen zornigen und un⸗
barmhertzigen Richter vorzuſtellen ſich bemuͤhet,
um ihnen den Glauben aus dem Hertzen zu rau⸗
ben, darinnen ſich denn der Satan als einen
Diabolum, das iſt, Laͤſterer erweiſet; und zwar

als einen ſolchen, der nicht allein die Menſchen

bey GOtt verklaget, Hiob 1,9. Off. 12, 10. ſondern
auch GOtt bey den Menſchen verlaͤumdet, da er
die Liebe GOttes in einen Haß bey ihnen ver⸗
wandeln, oder ſie uͤberreden will, daß ſie GOtt
haſſe und auf ewig verwerfen wolle. Gegen ei⸗

Und da es das fuͤnfte Siegel au

ne ſolche Anfechtung kan einem vortreflich zu ſtat⸗
ten kommen der Ausſpruch Pauli Roͤm. 8, 38. 39.
Denn ich bin gewiß, daß weder Tod noch

Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum,
, E . nthum,
noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges, noch

Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Ciefes, noch
keine andere Creatur, mag uns ſcheiden von
der Liebe GOttes, die in Chriſto Eſu iſt,
unſerm rrn. In welchen Worten eigent⸗
lich die Rede iſt von der Liebe, die GOtt in Chri⸗
ſto zu uns traͤget; als welche uns durch keine
Verhaͤngniß der Leiden zweifelhaft gemachet wer⸗
den ſoll. Daher Paulus v. 37. vorher ſaget:
In dem allen (in allen Leidenſchaften) uͤber⸗
winden wir weit um deßwillen (Gr. durch

den,) der uns geliebet hat. “
2. Im übrigen dienen zur Erlaͤuterung des
bisher betrachteten Textes die Worte bey eroͤfne⸗
tem apocalyptiſchen fuͤnften Siegel 6,9.10.11.
1 thaͤt, ſal
ich unter dem Altar die Seelen Rer ſhe
erwuͤrget waren um des Wortes GOttes

willen, und um des Zeugniſſes willen, das ſte

hatten. v. 10. Und ſie ſchrieen mit groſſer
Stimme, und ſprachen: rr, du Garer

und Wahrhaftiger, wie lange richteſt du,

und raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die
auf Erden wohnen. v. 1I1. Und ihnen wur⸗
de gegeben einem jeglichen ein weiß Kleid,
und ward zu ihnen geſagt, daß ſie ruheten
noch eine kleine Zeit, bis daß vollend dazu

kaͤmen ihre Mitknechte und Bruͤder, die

auch ſolten noch getodtet werden, gleich⸗
wie ſie. L

. 4 “.
Schaue doch, und erhoͤre mich, HErr,

mein GOtt, erleuchte meine Augen, daß
ich nicht im Tode entſchlafe. V. 5§. Daß
nicht mein Feind ruͤhme, er ſey mein

maͤchtig worden, und meine Widerſa⸗

cher ſich nicht freuen, daß ich niederliege
Hebr. wancke zum Fallen.) H

Aunmerckungen.
di B pen ag zwey Stuͤcke: erſtlich
ie Bitte, und hernach die Urſache, die dazu an⸗
treibet. Vom erſten: ſche, 4
4. Das Schauen ſtehet der vorher gedachten
Verbergung des Antlitzes entgegen, und

beſtehet in ſolchen Gnaden⸗Blicken, wodurch

man von dem Stande der Gnaden bey GOtt
überzeuget wird: welches zu geſchehen pfleget,
wenn ſich aus beſonderer Regierung GOttes
auch auſſerlich ſolche Begebenheiten hervor⸗

thun, dadurch einem unter dem Drucke Luft

gemachet wird.
b. Das erhoͤre mich, ſtehet entgegen der vor⸗
hin gedachten Vergeſſung GOttes, welche
ſich die angefochtene Seele von demſelben alſo
vorſtellet, daß ſie des daruͤber empfundenen
Kummers gern los ſeyn will, und daher um

eine ſolche Erhoͤrung flehet, an welcher ſie das

thaͤtige Andencken GOttes finden koͤnne.
c. Die Anrede, Err mein Gtt, ſtehet in
einem beſondern Abſehen auf den Meßiam;
als

Aſtat,
38. 3 4
1;
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ſaget:
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9,10,II.
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HErr,
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hethot⸗
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der vor⸗
welche
, ſſ⸗
ben alſo
Undenen
gherunm
. ſe os
ne.,
ſehet in
Nfon

1s

Pf. 13. v. 4⸗7.

als auf deſſen Vermittelung es bey der Erho⸗
rung ankoͤmmt. Das erſte Wort, „Err,

Jehovah, iſt der eigentliche und weſentliche

Name GOttes. Da mun die abgoͤttiſche Voͤl⸗
cker ihren falſchen Goͤttern gewiſſe Namen ga⸗
ben, dadurch ſie, als propria, von andern
unterſchieden wurden, ſo erkenneten und be⸗
kenneten die Juden allein den Jehovah fuͤr
den einigen und wahren GOtt. In ſolchem

Verſtande ſorach Elia 1 Koͤn. 18,2r. Iſt der

HErr, Jehovah, Gtt, ſo wandelt ihm
nach; ſt⸗ aber Baal, ſo wandelt ihm nach.

v. 24. Ruſfet ihr an den Namen eures Got⸗

tes, Ich will den Namen des Errn an⸗
rufen. Welcher Gtt nun mit Feuer
antworten wird, der ſey GOtt. Darauf
hieß es v. 37. Erhore mich, .Err, erhore
mich, daß diß Volck wiſſe, daß du, NErr,

Gtt biſt, daß du ihr Hertz hernach be⸗

kehreſt; und nach der gegebenen Probe v.
39. Der „Err iſt GGtt, der HErr iſt
GOtt! Ich fuͤhre dieſes zu dem Ende an,
damit man daraus den Nachdruck erkenne von
den Worten Thomaͤ, wenn er zu Chriſto ſag⸗
te: Mein .Err und mein GGtt; ſinte⸗
mal dieſes ſo viel iſt, als Jehovah, mein
GGtt, Joh. 20, 28.
d. Die Vicke Prn die Erleuchtung der Augen ge⸗
het zwar dem buch ſtaͤblichen Laute nach auf den
Verſtand und auf eine ſolche Aufklaͤrung deſ⸗
ſelben, vermoͤge welcher man ſich in die ver⸗
borgenen Creutzes⸗Wege GOttes ohne Anſtoß
recht finden moͤge; aber der Nachdruck gehet
dabey auch auf eine ſolche Staͤrckung des Wil⸗
lens, wodurch derſelbe erguicket und in den
Stand geſetzet wird, daß man das verhengte
Leiden, wo nicht mit Freuden, doch mit Ge⸗

duld und Gelaſſenheit ertragen koͤnne. Wel⸗

chen Nachdruck gedachter Worte man auch
Riane bnen kan, daß der Zweck und die
Frucht der geſuchten Erhoͤrung und Erleuch⸗
tung geſetzet wird in der Befreiung von der
Furcht, daß man im Tode entſchlafen moͤge.
2. Die Urſache, welche die angefochtene
Seele zum Ggeoen nutteibet wird auch als un⸗
terſchiedlich vorgeſtellet: M
2. le dadurch, daß man nicht im To⸗
de entſchlafe. Welche Worte man, wie
ſchon gedacht, am fuglichſten verſtehet von der
Furcht vor dem geiſtlichen Tode; als welchen
ſich die angefochtene Seele, aus der vermein⸗
ten Verbergung GOttes und Vergeſſung ih⸗
rer bey demſelben, mit Bekuͤmmerniß vorſtelle⸗
te. Dabey aber auch das Abſehen wol kan
in ſo fern auf den leiblichen Tod gegangen
ſeyn, daß die Seele davon vor der erfahrnen
Huͤlfe nicht gerne wolte uͤbereilet ſeyn. Wel⸗
ches inſonderheit ſich David ſelbſt unter der

ſchweren Verfolgung, die er von Saul erlit⸗

te, konte vorſtellen, ſo fern er mehr auf die
Lebens⸗Gefahr, als auf die Verheiſſung GOt⸗
tes, die er durch die Salbung zum Koͤnigreiche
uͤberkommen hatte, ſahe.

b. Ferner damit, daß doch dem Feinde der ſtol⸗

tze Ruhm vom Siege moͤge abgeſchnitten wer⸗

der Pfalmen Davids. 67

den: dabey es der angefochtenen Seele wol

auch darum zu thun iſt, daß jener ſich daraus

bey ſeinem verduͤſterten und verkehrten Sinne
die Einbildung nicht machen moͤge, als habe
er eine gerechte Sache. Was nun mit den
erſten Worten geſaget iſt, das wird, nach Art
des Davidiſchen Srili, mit den letztern erlau⸗
tert. Und wenn darinn der Freude des Gott⸗
loſen uͤber dem Unfall des Frommen gedacht
wird, ſo wird damit der recht verruchte Sinn
deſſelben bezeichnet. Denn iſt es gottlos und
unmenſchlich uͤber ſeines Naͤchſten Ungluͤck zu
frolocken, welch ein Grad der Bosheit iſt es
denn nicht, uͤber dem unverdienten Unfall gott,
ſeliger Seelen ſich zu erfreuen? als darinnen
ſich gewißlich ein recht ſataniſcher Character
hervor thut. Verhenget es GOtt, daß ein
Frommer und Unſchuldiger den Gottloſen zum
Geſpoͤtte wird, ſo gereichet es dieſen zum Ge⸗
nihee⸗ jenen aber zur Pruͤfung und zum be⸗

Ich hoffe aber darauf, daß du ſo
gnaͤdig biſt, mein Hertz freuet ſich, daß
du ſo gerne hilfeſt. V. 7. Ich will dem
Raen ſingen, daß er ſo wohl an mir

Anmerckungen.
1. Nachdem ſich der Palm durch ein We⸗
heklagen angehoben hat, ſo endiget er ſich nun

mit einem froͤlichen Vertragen zu GOtt. Sol⸗

che Abwechſelung der Gemuͤths⸗Bewegungen gie⸗
bets unter dem Creutze.
ſich die Traurigkeit in Freude verkehret, als daß
die Freude in Traurigkeit verwandelt wird.
„2. Wir finden bey dem Beſchluſſe dieſes
Pfalms in dem Gemuͤthe des Creutztraͤgers ei⸗
nen dreyfachen Affect:
a. Die lebendige Hoffnung, welche die Gna⸗

de GOttes zum Grunde hat, und glaubens⸗

voll iſt: wie denn die Hebraͤer ohne das den
Glauben und die Hoffnung, ihrer ſo gar ge⸗
nauen Verwandtſchaft wegen, oft mit einerley
Worten ausdrucken.
b. Die innige Freude des Hertzen, die man,
vermoͤge der Hoffnung, auch ſchon vor der
Erlangung, der gewiſſen Huͤlfe wegen, faſſet:
gleichwie die Furcht vor dem gewiß bevorſte⸗
henden Ungluͤck das Gemuͤth ſchon vorher in
trauervolle Bekummerniſſe ſetzet. Da das
Wort vom Heil im Hebraͤiſchen bey ſeiner
Verlaͤngerung auf einen Nachdruck gehet, ſo
hat der ſelige Lutherus denſelben gar fein ge⸗
geben: Daß du ſo gern hilfeſt.
C. Die freiwillige Danckbarkeit, die man Gtt
mit Lobe und Preiſe ſchuldig iſt: welches im
ewigen Leben die meiſte und ſeligſte Beſchaͤf⸗
tigung der Auserwehlten ſeyn wird. Die
Worte, daß er ſo wohl an mir thut, ge⸗
hen nach dem Hebraͤiſchen auf eine ſolche Ber⸗
wechſelung, da nach der Truͤbſal die Freude
eintrit, nemlich nach dem Grunde der gnaͤdi⸗
gen Vergeltung GOttes.
Der

£

Es iſt aber beſſer, das—

68 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 14. v. I.

Der vierzehente Pſalm /
. Darinn
David vorſtellet / wie groß uͤberhaupt der Verfall im menſch⸗
lichen Geſchlechte ſey / und inſonderheit in der letztern Zeit vor dem
Eintrit der erwarteten Huͤlfe ſeyn werde.

B In Pſalm Davids, vorzuſingen.
Die Thoren ſprechen in ihrem
Hertzen: Es iſt kein GOtt; ſie
tuͤgen nichts, und ſind ein Greuel in
ihrem Weſen, da iſt keiner der Gutes
thue. (Siehe Pſ. 53. woſelbſt mit einiger Ver⸗
aͤnderung der Worte dieſer gantze Pfalm wie⸗
derholet wird.)

Alulunmerckungen.
Da David dieſe Worte im prophetiſchen
Geiſte ausſpricht, ſo gehen ſie uͤberhaupt auf
den Zuſtand des gantzen menſchlichen Geſchlechts,
darinnen es ſich durch den Suͤnden⸗Jall von Na⸗
tur befindet. Welchen weiten und breiten, auch
tiefen, Verſtand der Nachdruck des Textes mit
ſich bringet, und Paulus beſtatiget, wenn er
Roͤm. 3, 14. u. f. gewiſſe Worte aus dieſem Pfalm
anfuͤhret, zum Erweiſe deſſen, daß das gantze da⸗
mals aus Juͤden und Heiden beſtehende menſch⸗
liche Geſchlecht natuͤrlicher weiſe im geiſtlichen
Verderben, und dabey, ſeiner Schuld wegen,
unter dem Gerichte GOttes liege: als welchen
Schluß er daraus ziehet, wenn er v. 19. ſpricht:
Daß alle Welt ſey Ors α *α sραα Gleich⸗
wie es aber in mehrern Pfalmen und andern
prophetiſchen Texten gehalten wird, daß der
weite Verſtand auch den engern in ſich faſſet und
auf gewiſſe Zeiten gerichtet iſt: alſo kan man es
auch von dieſem ſagen, daß er nemlich ſich inſon⸗
derheit auf die letzteren antichriſtiſchen Zeiten len⸗
cke, darinnen, nach der vorbildlichen Befreiung
aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß „und nach der
vorlaͤufig durch den Meßiam geſchehenen geiſtli⸗
chen Erloͤſung, das in der geiſtlichen Gefangen⸗
ſchaft ſo lange gehaltene Juͤdiſche Volck werde
zu Chriſto bekehret werden, nemlich zur Zeit des
ſabbatiſchen Periodi auf Erden. Ehe nun aber
ſolches Licht eintreten wird, da wird die Finſter⸗
niß vorher erſt recht uͤberhand nehmen, und in
derſelben wird ſich die aͤuſſerſte Macht derſelben
in der Atheiſterey durch offenbare und heimliche
Verleugnung GOttes hervor thun. Daß dieſe
Zeiten ſchon wircklich angegangen ſind, oder, ſo
fern ſie auch ſchon vorher geweſen ſind, zu meh⸗
rern Ausbruche gekommen, das hat die Erfah⸗
rung bisher gelehret, und iſt denen nicht unbe⸗

kant, welche derſelben Zeichen bisher bemercket

haben; inſonderheit wie der Mißbrauch der Phi-
loſophie, und der Mathematic, und darinnen
vornemlich der Mechanic, dazu ausgeſchlagen
iſt. Es wird demnach dem Leſer hoffentlich nicht
zuwider ſeyn, wenn ich zur ausfuͤhrlichern Eelaͤu⸗
terung dieſes Textes alhier von der Atheiſterey
handele, und zwar in der Ordnung, welche der

Text ſelbſt an die Hand giebet. Denn darinnen

wird der Atheiſterey alſo gedacht, daß zuvorderſi
ihre unterſchiedene aſſo enpe md duben bey
dem Atheiſten nach ſeinem Verſtande ſeine
Narrheit, und loch dem Willen und gantzen
Leben ſeine Ruchloſigkeit angezeiget wird. Auf
das erſte Stuͤck gehen die Worte: ſprechen in

ihrem Hertzen: Es iſt kein Gtt: auf das

andere das Wort Narren, oder Thoren; auf das
dritte die Worte: Sie tuͤgen nichts, und ſind
ein Greuel mit ihrem Weſen, da iſt keiner
der Gutes thue. Ich werde handein erſtlich
von der Atheiſterey an ſich ſelbſt, und dabey von
ihrem Unterſcheide und von ihren Urſachen, da⸗
her ſie entſtehet; hernach von ihrer Thorheit, und
drittens von ihrer Schaͤdlichkeit, die ſie im ge⸗
meinen Leben und in den Societaͤten deſſelben
aus ſich gebieret. S

I. Von der Abeiſterey an ſich
. 3

1. Da es bey der Vorſtellung der eigentli⸗
chen Beſchaffenheit der Atheiſterey zuvorderſt an⸗
koͤmmt auf ihre unterſchiedene Gattungen, und
denn auf ihre Principia: ſo iſt von jenen uͤber⸗
haupt zu mercken, daß die Atheiſterey ſey theils
theoretiſch, oder eine ſolche nach der wirckli⸗
chen Erkentniß, oder vielmehr Einbildung und
falſchen Meinung; theils practiſch, oder thaͤtig,
da man zwar dafuͤr haͤlt, es ſey ein GOtt, und

zwar ein einiger wahrer, ſolches auch mit dem
Munde bekennet, davon aber gar keinen rechten

Eindruck zur kraftigen Ueberzeugung und zum le⸗
bendigen Glauben hat, und daher alſo in den
Tag hinein lebet, als wenn kein GOtt waͤre,
denſelben auch in der That verleugnet. Von
ſolchen Atheiſten redet Paulus, wenn er Tit. 1,

16. ſpricht: Sie ſagen, ſie erkennen GOtt,

aber mit den Wercken verleugnen ſie es;
ſintemal ſie ſind, an welchen Gtt Greuel

har, und gehorchen nicht, und ſind zu al⸗

em guten Werck untuͤchtig. Unſer Text
handelt eigentlich von der theoretiſchen Athei⸗
ſterey; ſintemal man dabey im Sertzen ſpricht,
das iſt, gedencket, meinet, ſchlieſſet, es ſy kein
GGtt. Da aber auch wirckliche Atheiſten von
unterſchiedlicher Art ſind, ſo dienet zu derſelben
Entdeckung folgendes;
a. Solche Atheiſten, welche bey dem rechten Ge⸗

brauche ihrer Vernunft, ſo fern ſie nach dem

Suͤndenfalle noch als geſund kan angeſehen
werden, auf die Verleugnung GOttes gefal⸗
len waͤren, giebt es nicht: ſintemal es unmoͤg⸗
lich iſt, durch jenes richtige Principium dazu
verleitet zu werden. .
b. Da aber viele Leute wie das Vieh aufwach⸗

ſen und in den Tag alſo hinein leben, daß ſie

zu keinem richtigen Gebrauch ihrer Vernunft,

noch zum rechten Gefuͤhle ihres Gewiſſens,

kom⸗

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. 14. br·
kommen, ſo iſt es kein Wunder, wenn ſie auf
den Atheitmum fallen, oder doch einen ſo
ſchlechten Begriff von GOtt haben, der fuͤr
keinen Begriff zu achten iſt. Hiezu koͤmmt,

daß manche zwar von ziemlich ſcharfer Ver⸗

mnmnunft ſind, ſich auch daher viel kluͤger duͤncken,
als alle andere Menſchen, aber der Wuth ih⸗
rer unbandigen Aflecten dergeſtalt ergeben
ſind, daß ſie, um in dem vorſetzlichen Genuß
der herrſchenden Suͤnden von ihrem Gewiſſen
ungeſtoͤret zu bleiven, ihren Verſtand zur Ver⸗
leugnung GOttes und aller Religion mißbrau⸗
chen, und alſo zu Atheiſten werden. Und ſol⸗

cher geſtalt iſt nach n. a. und b. die Frage

leichtlich zu beantworten, wie fern es theo-
reriſche Atheiſten gebe, oder nicht gebe. Da⸗
bey von denen nach n. b. wohl zu mercken iſt,
daß ſie es, bey aller ihrer Bemuͤhung, ſich in
der Atheiſterey zu beſteifen, gemeiniglich dahin

nicht bringen, daß ſie nicht zum oͤftern von der

heimlichen und dabey empfindlichſten Furcht
vor dem Gegentheil ſolten geſchrecket werden:
wie man unter andern aus der aufrichtigen
Bekentniß des auf ſeinem Todten⸗Bette von
der Atheiſterey bekehrten Englaͤndiſchen Gra⸗

fen von Rocheſter erſehen kan; als deſſen Be⸗

kehrung der beruͤhmte Herr Burnet ausfuͤhr⸗
lich beſehrieben hat; davon wir auch eine teut⸗
ſhe Ueberſetzung und wiederholte Auflagen ha⸗
c. Es ſind aber die wircklichen Atheiſten theils
freche und offenbare, theils furchtſame und
argliſtige. Jener finden ſich/aus Furcht vor
der Verjagung, wenige; dieſer aber ſind wol
deſto mehrere; da ſie zwar eines theils bey man⸗
cher Gelegenheit die auf den Atheiſcum fuͤh⸗
rende Principia an den Tag legen, dabey a⸗
ber ſolche Bekentniß von GOtt, und auch wol
von der heiligen Schrift, ablegen, dadurch ſie
ſich vor Menſchen in Sicherheit ſetzen. Sie
pflegen ſich, wenn es Gelehrte ſind, vornem⸗
lich dadurch zu verrathen, daß ſie die wichtigſten
Erweis⸗Gruͤnde fuͤr die Exiſtentz GOttes
verdaͤchtig machen, und zu entkraͤften ſuchen,
ja beſtreiten, und hingegen mit ihrem ſo hoch⸗
geruͤhmten metaphyſiſchen von der Contin⸗
gentz (welche ſie doch in ihrem richtigen BVer⸗
ſtande nicht zugeben) hergenommenen Argu-
mento die Unbehutſamen beruͤcken, und zur
Verſinckung auf das unhaltbare Eis fuͤhren.
d. Ueber das iſt zu mercken, daß die theoretiſche
Atheiſten ſich zum theil nur als Naturaliſten
geriren, und die Glaubwuͤrdigkeit der heiligen
Schrift und die Gruͤnde der chriſtlichen Reli⸗
gion beſtreiten: welches ſonſt der eigentlichen
Naturaliſten ihre Art iſt. Und unter dieſen
finden ſich auch leider ſolche, welche ſich für
wirckliche Glieder der evangeliſchen Kirche aus⸗
geben, und eines theils von der heiligen Schrift
und der chriſtlichen Religion wohl reden, da⸗
mit ſie anderntheils zu ihrer Beſtreitung bey
den Unbeveſtigten Eingang ſinden moͤgen. Und
ein ſolcher hat ſich eben zu dieſer Zeit, da ich
dieſes ſchreibe, hervor gethan an dem Aucto-
re des Wertheimiſchen Bibelwercks, o⸗
der in deſſelben erſten Theile uͤber die funf Bu⸗

der Pſalmen Davidds. 9

cher Moſis: als darinnen derſelbe ſich unter⸗
ſtanden hat, eine ſo freie Ueberſetzung zu ma⸗
chen, darinnen er die Frechheit, davon zu thun,
hinzu zuthun (Offenb. 22,18. 19.) und den Ver⸗
ſtand zu veraͤndern, ſich zur Grund⸗Regel ge⸗
ſetzet hat; und zwar, welches das argſte iſt,
vornemlich in denjenigen Stellen, welche
Weiſſagungen von Chriſto in ſich halten: da⸗
zu denn die philoſophiſchen Anmerckungen kom⸗
men. Als mir das Buch zu Geſichte kam,
war ich eben mit dieſer meiner Arbeit bis an
den 14ten Pfalm gekommen, und hatte bey
dem erſten Verſe die Eintheilung von der kuͤrtz⸗
lich zu beſchreibenden Atheiſterey gemachet.
Ich ſetzte aber dieſe Arbeit auf einige Tage zu⸗
zuruck, und nachdem ich uͤber jenes eine Pruͤfung
angeſtellet und ſie zu Papier gebracht habe, ſo
habe ich ſie dem Drucke uͤbergeben, unter dem
Titel: Der philoſophiſche Religions⸗
Spoͤtter, in dem erſten Theile des Wert⸗
Permichen Bibel⸗Wercks verkappet, a⸗
er aus dringender Liebe zu ſu Chri⸗
ſto und der reinen Moſaiſchen Lehre von
demſelben, freimuͤthig entlarvet.
e. Von den wircklichen Atheiſten ſind zu unter⸗
ſcheiden theils diejenigen, welche zwar man⸗
ches von ihren Principiis unvorſichtiger wei⸗
ſe angenommen haben, aber doch dadurch noch
nicht zux wircklichen Verleugnung GOttes
gekommen ſind: theils diejenigen, welche wi⸗
der ihren Willen mit atheiſtiſchen Gedancken
angefochten werden: welches auch den GOtt
eigeberſter Gennthern begegnen kan.
2. Was die Principia der Atheiſten betri
ſo ſind es vornemlich folgende: geiſt fſt,
a. Das von der Ewigkeit der Welt: welches
ſie der Schoͤpfung entgegen ſetzen, und damit
den Schoͤpfer verleugnen. .
b. Das von der fatal en Verknuͤpfung aller
Dinge, und oalſo von der unwandelbaren Noth⸗
wendigkeit aller Begebenheiten. An deſſen
ſtatt andere den blinden Zufall ſetzen: durch
welches beydes die Providentz GOttes ver⸗
leugnet wird. 8
c. Das von der Sterblichkeit, oder Vergang⸗
lichkeit, der Seele: dadurch alle Furcht vor
der ewigen Verdammniß und alle Bemuͤhung
en die ewige Seligkeit uͤber einen Haufen ge⸗
et.

II. Von der Thorheit der Athei⸗
S ſterey.
1. Es iſt eine groſſe Thorheit, daß man ei⸗
ne ſolche Haupt⸗Lehre, in dero Bekentniß das
gantze menſchliche Geſchlecht ſtehet, verleugnet,
und dazu doch keine zureichende Gruͤnde hat, auch
die gegenſeitige Gruͤnde nicht umſtoſſen kan, und
dahero, an ſtatt der argumentorum, dagegen
nur Zweifel erreget, und in dieſen keine Wahr⸗
heit vor ſich hat. .
2. Es iſt eine groſſe Thorheit, eine ſolche
Lehre zu leugnen, ja zu beſtreiten, welche an ſich
ſelbſt einen Einfluß giebet zu einem wohl regu⸗
lirten und alſo gluͤckſeligen Leben, welche auch bey
ihrer rechten Anwendung allen Staͤnden und
Sotietaten in dem menſchlichen Geſchlecht eine
₰ 2 ſolche

70 Richtige und erbauliche Erklärung

ſolche Ordnung anweiſet, dadurch ſie auch in die⸗
ſer Zeit koͤnnen gluͤcklich ſeyn, wohlfahren und ih⸗
res Lebens froh werden; in dem ſie denen alles
zerruͤttenden heimlichen und groben Laſtern weh⸗
ret, und hingegen die Tugend und die daher ent⸗
ſtehende aͤuſſerliche Wohlfahrt befordert. Da
nun die Verleugnung ſolcher auch fuͤr dieſes zeit⸗
liche Leben ſo gar noͤthigen und nuͤtzlichen Haupt⸗
Lehre eine groſſe Thorheit iſt: ſo wird dieſe da⸗
durch ſo viel groͤſſer, ſo viel groͤſſer das menſchli⸗
che Elend iſt, wodurch man ſich und andere durch
die Atheiſterey ſtuͤrtzet. Denn gleichwie man ge⸗
gen andere durch keine Verſicherung, oder foͤrm⸗
lichen Eid bey ſeinem Gewiſſen und bey GOtt
ſich beziehen kan, ohne offenbaren Betrug: alſo
kan man ſich auch bey andern darauf nicht ver⸗
laſſen. OB—
n 3. Es iſt eine groſſe Thorheit eine ſolche Leh⸗
re zu leugnen und zu beſtreiten, welche nebſt der
zeitlichen auch auf die ewige Wohlfahrt fuͤhret,
auch den Menſchen ſeiner Seelen nach ſchon vor⸗
her in den Stand der vergnuͤglichen Ruhe ſetzet,
und ihm genugſame Gruͤnde an die Hand giebet,
dadurch er ſich auch unter allerhand Leiden und
Verfolgung gelaſſentlich beruhigen kan.

4. Es iſt eine groſſe Thorheit eine Lehre zu

beſtreiten, davon man, wenn ſie wahr iſt, ſo viel

Nutzen in Zeit und Ewigkeit hat; und welche,

wenn ſie auch ja ungegruͤndet waͤre, einem we⸗
der zeitlichen, noch ewigen Schaden bringen kan:
und hingegen einer ſolchen Lehre ſich zu ergeben,
davon man, wenn ſie wahr ware, doch lauter
Schaden hat, und wenn ſie falſch iſt, einen in
das Verderben ſtuͤrtzet: nemlich wenn ſich nach
dem Tode dermaleins das Gegentheil von dem,
was ſich der Atheiſt vorgeſtellet hat, beſinden
wird.
5. Es iſt eine groſſe Thorheit, ein ſolches
hoͤchſtes und ewiges Weſen, von welchem, als

dem weiſen und allmaͤchtigen Urheber, alle Dinge

ihren Urſprung haben, verleugnen; und dagegen
leker der arnt ⸗und lebloſen Materie, oder
dem Gebaͤude der Welt, die ewige Exiſtenz zu⸗
ſchreiben, und ſich ein Gebaude ohne Baumei⸗
ſter, und die vortreflichſte Ordnung und Bewe⸗
gung ohne den, der dieſe und jene eingerichtet
hat, vorſtellen. Und da man nach den Princi-
piis der Lehre von der Exiſtentz, dem Weſen,
den Eigenſchaften und den Wercken GOttes ei⸗
ne vernuͤnftige Urſache von allen Dingen und
Haupt⸗Veraͤnderungen geben kanz; ſo iſts eine
groſſe Thorheit, ſich ſolches zur Aufklarung des
natuͤrlichen Verſtandes ſo gar noͤthigen und nuͤtz⸗
lichen Mittels ſelbſt zu berauben, und hingegen
durch die Atheiſterey ſich in eine ſolche Finſterniß
zu ſtuͤrtzen, darinnen man bey dem bodenloſen
Haupt⸗Grunde vom fato fatno, oder vom blin⸗
den Zufall, ſich in einen ſolchen Labyrinth ver⸗
wickelt ſiehet, daher man auſſer dem Stande ge⸗
ſetzet wird, von allem dem, was da iſt und ge⸗
ſchiehet, vernuͤnftige Urſachen zu geben.
6. Mit dieſer vielfachen Thorheit eines A⸗
theiſten iſt, der ſchon geſchehenen Anzeige nach,
auch dieſes Elend verknuͤpfet, daß er zu keiner
Gewißheit kommen kan, ob nicht ein GOtt u⸗
ber ihn und ſeine Seele unſterblich ſey, und er

P. 14 v. I.
dermaleins von jenem, als ſeinem Richter, wer⸗

de zur Rechenſchaft gezogen werden. Daher er

voller Unruhe und heimlicher Furcht bleibet, wenn

er ſich derſelben auch ſchon auf einige Zeit ent⸗

„

ſchlaget. Man hat daher Exempel, daß Vaͤter,

die in den Atheiſmum verfallen ſind, ihre Kin⸗
der keinesweges damit haben imbuiren wollen,
ſondern ſie zur Erkentniß und zur Furcht GOttes
haben anfuͤhren laſſen: aber zu einem Zeugniß

wider ſich ſelbſt.

III. Von der Schaͤdlichkeit der
Atheiſterey. V
1. Von derſelben kan man leichtlich einen
Schluß machen aus dem, was bereits von den
Principiis und von der Thorheit der Atheiſten
vorgeſtellet iſt. Es iſt aber hiebey dieſes wohl
zu mercken, daß die Rede eigentlich ſey von der

Atheiſterey, ſo fern man ihren Principiis nachle⸗

bet. Denn es kan gar wohl ſeyn, daß ein A⸗

theiſt in ſeinem buͤrgerlichen Leben vernuͤnftig und

tugendhaft handelt: aber ſo fern er dieſes thut,
richtet er ſich nicht nach den Grundſatzen ſei⸗
ner Atheiſterey, ſondern nach dem Verhalten
vernuͤnftiger und tugendhafter Leute, die eine Re⸗
ligion zum Grunde haben; er laͤßt ſich auch wol

durch die Furcht des zeitlichen Ungemachs von

dem Ausbruch zuruͤck halten, und mag auch wol

zuweilen durch den heimlichen Trieb des noch nicht
gar fuͤhllos gemachten Gewiſſens davon zuruck

gehalten werden.

2. So fern aber der Atheiſt ſeinen Princi-

Piis nachlebet, richtet er in der menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft lauter Unheil an: wie aus folgender
Vorſtellung erhellet: .
a. Weil er keinen GOtt glaubet, ſo machet er
ſich kein Gewiſſen, falſche Eide zu ſchweren, und

dadurch theils ſich der Strafe zu entladen, theils

andere in Ungluͤck zu ſtuͤrtzen; zumal wenn ſich
ihrer mehrere zum falſchen Zeugniſſe verbinden.
Es kan demnach der Atheiſt kein Glied einer

chriſtlichen, und dabey auch nur buͤrgerlichen
Societat ſeyn; als welche von ihm lauter Un⸗

heil zu beſorgen hat.
b. Weil der Atheiſt von der ewigen Strafe ver⸗
meinet frei zu ſeyn, ſo iſt er nach ſolchem Grun⸗
de im Stande, die groͤſſeſten Verbrechen aus⸗
zuuͤben; zumal wenn er die Hoffnung hat, da⸗
bey der zeitlichen Strafe zu entgehen. Und
wenn er dieſe auch ſchon vorher ſiehet, ſo wird
ſie doch bey der Wuth ſeiner aufgebrachten
Affecien allein oft nicht hinlaͤnglich ſeyn ihn
davon zuruͤck zu halten. Und alſo koͤnnen an⸗
dere, und auch groſſe Herren, vor einem A⸗
lheiſten ihres Lebens wegen keine Sicherheit
c. Weil der Atheiſt keinen Geſetzgeber uͤber ſich
glaubet, und, was die Obrigkeit ihm gebietet,
fuͤr eine eigenmaͤchtige Sache haͤlt, ſo haͤlt er
ſich auch an kein Geſetz verbunden: ſondern
er halt das Vermoͤgen, oder die Macht, fuͤr
ſein Recht, und ſich alſo zu allem dem berech⸗
tiget, wohin ſeine Macht reichet: wie man aus

ihren bekanten Ausſoruͤchen weiß. Und aus

dieſem boͤſen Grunde haͤlt es der Atheiſt fuͤr recht,
daß er, wenn, ſeiner Meinung nach, es gewiſſe
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in A.

hetheit.

det ſich
ehietet,
halt er
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ſt,fir
herech⸗
onans
d aus
tucht,

U⸗

PM.v. 1:6.

der Pfalmen Davids. 7

Umſtaͤnde alſo erfodern, ſich ſelbſt das Leben

nimmt; zumal da er kein ewiges Leben glaubet.
2. Dg es nun um die Schaͤdlichkeit des A-
theiſini alſo ſtehet, ſo hat David davon gar wohl
geurtheilet, wenn er in dem vorhabenden Pſalm

von den Atheiſten ſpricht: Sie tuͤgen nichts,

(Hebr. ſie verderbens ſehr, ) und ſind ein Greu⸗
el mit ihrem Weſen, (oder begehen abſcheu⸗
liche Thaten,) da iſt keiner der gutes thue.
Da ſich nun unter der Juͤdiſchen Nation zwar
wol Practiſche, aber doch nicht eigentliche theo.
retiſche Atheiſten gefunden haben; weil die Exi-

ſtentz GOttes, auſſer dem Lichte der Natur,

von den Moſaiſchen Zeiten her, durch ſo viele
gantz unleugbare und auch nicht in Zweifel gezo⸗
gene Proben der groſſen Wercke GOttes zum
tiefſten Eindruck bey ihnen gekommen war, der⸗
ſelbe auch bey dem Verfall auf Abgoͤtterey auf
gewiſſe Art noch uͤbrig blieb; ſo hat David wol
vornemlich die arge Geſtalt der letztern Zeiten im
prophetiſchen Geiſte vorgeſtellet. Weil er doch a⸗
ber dabey in dem folgenden Texte ſolche Aus⸗
Druͤcke hat, welche den natuͤrlichen Zuſtand aller
Menſchen bezeichnen, ſo hat ſich Paulus ſolcher
Worte Roͤm. 3, 10. u. f. gar fuͤglich bedienen koͤn⸗

nen.
Der HErr ſchauet vom Himmel auf

der Menſchen Kinder, daß er ſehe, ob

jemand klug ſey, und nach GOtt frage.

V.é?. Aber ſie ſind alleſamt abgewichen,

und alleſamt unkuͤchtig, da iſt keiner,

der gutes thue, auch nicht einer.

Anmerckungen.
1. Die Worte: Der rr ſchauet vom
Simmel auf der Menſchen Kinder, daß er

ſehe u. f. gehen auf ſeine Allwiſſenheit, und muͤſ⸗

ſen demnach von derſelben ohne alle Unvollkom⸗
menheit, die ſich bey einer menſchlichen Nach⸗
forſchung befindet, verſtanden werden. Sie fuh⸗
ren uns aber billig auf die Befleißigung aller
Lauterkeit: wie man denn, woferne man ſich
nur einen anſehnlichen Menſchen, dem man eini⸗
ge Ehrerbietung ſchuldig iſt, alſo vorſtellet, daß,
wo wir gehen und ſtehen, er auf uns ſehe und
unſer Thun beurtheile, wir gewißlich unſer Thun,
Reden und Geberden gar anders einrichten wur⸗
den, als es leider geſchiehet. Was iſtraber ein
Menſch gegen GOtt? Und wer ſiehet nicht, wie
ſubtil und gemein die practiſche Atheiſterey ſey;
da man zwar GOtt mit dem Munde bekennet,
auch ihn in dem Gemuͤthe nicht eben gäantzlich
verleugnet, aber doch ſeine erkante Allgegenwart
und Allwiſſenheit zu keiner rechten Anwendung
kommen laͤſſet.

2. Die Pruͤfung Gttes iſt gerichtet auf

die beyden Haupt⸗Kraͤfte der Seelen, auf den
Verſtand und Willen: auf den Verſtand, ob
die wahre Klugheit da ſey? auf den Willen, ob
man nach GOtt frage? da ſich denn im Ver⸗
ſtande, an ſtatt des wahren Lichts, Finſterniß und
Irrthum, oder ein ſolches ſchwaches Natur⸗Licht,
befindet, welches zur wahren Erkentniß GOttes
keines weges hinlaͤnglich iſt. Im Willen, an

ſtatt der Zukehr zu GOtt, eine Abkehrung und
lauter Unglaube. Das Wort fragen, nach GOtt
fragen, zeiget nach dem Hebraͤiſchen eigentlich
ein Suchen an: welches denn, da GOtt all⸗
gegenwaͤrtig iſt, auf Seiten des Menſchen auf
eine ſolche glaͤubige Bemuͤhung gehet, vermoͤge
welcher man ſich die Allgegenwart GOttes zum
Vertrauen und zur heiligen Ehrfurcht vorſtellet,
und durch die Hinderungen, die einen davon zu⸗
ruck halten, hindurch dringet, und ſich der dazu
ven GOtt dargereichten Gnade getreulich bedie⸗
net.
3. Die Abweichung iſt allgemein und da⸗
bey ſehr groß. Denn ſie beſtehet nicht allein in
einem Abfall von Ott, der vornemlich mit dem
Unglauben geſchiehet; und in einer unordentli⸗
chen und abgoͤttiſchen Zukehrung zu den Creatu⸗

vyen, und zu uns ſelbſt; ſondern auch in einer

Feindſchaft und Widerſtrebung gegen GT,
alſo, daß die von Johanne mit dem Worte crναh
bezeichnete Sunde 1 ep. 3,4. zugleich eine rααο;
ia iſt, dadurch ſich der Menſch von Gtt alſo
ſuchet independent zu machen, daß er mit ſei⸗
nem verkehrten eigenen Willen wider GOtt ſtrei⸗
tet. Man mag das Wort 0. iſt abgewichen,

fuͤglich erlaͤutern mit dem Weine, der, wenn er
alſo verraucht, daß er ſeine Kraft verlieret und

verdirbet, genant wird vigum tugiens, oder mj
einem Worte, vappa: dem iſt der Menſch nung
die herrſchende Suͤnde gleich.
4. Das Wort untuͤchtig worden, lautet
nach dem Hebraiſchen eigentlich ſtinckend wor⸗
den, oder in die Faulung, dahe⸗ ein Stanck ent ſtehet,
eingegangen. Es iſt demnach der Menſch durch
die herrſchende Suͤnde ι ινια ein Greuel

vor GOtt.
5. Die Verneinung, welche auf Gutes thun

gehet, bezeichnet die Ermangelung nicht allein

actus, oder der wircklichen Ausuͤbun
auch facultatis, oder des Vernnogens ſodern
der Menſch betrachtet wird, wie er von Natur
iſt: ja, was noch mehr iſt, es lieget dabey auch
zum Grunde die Neigung zum boͤſen, nebſt der
aa de S deſſelben. Und ſolches Ue⸗
el iſt leider ſo allgemein, daß auch kein eimez.
bebi oinde⸗ i „daß auch kein einziger
5S. Es ſetzet dieſer bisher erlaͤuterte Davidi⸗
ſche Teyt das allgemeine Verderben, moſchn ⸗
menſchliche Geſchlecht vermoͤge der Erbſuͤnde lie⸗
get, zum Grunde, nach welchem er auch von Pau⸗
lo Roͤm. 3, 10. angefuͤhret wird. Daß er aber
dabey mit einem beſondern Abſehen auf die letz⸗
tern Zeiten gehe, und von einer beſondern Gat⸗
tung gottloſer und antichriſtiſcher Menſchen han⸗
dele, das zeiget der Context an.

Will denn der Uebelthaͤter keiner das
mercken, die mein Volck freſſen, acne.
ſich nehren, (Hebr. als fraͤſſen ſie Brot?)
Aber den HErrn rufen ſie nicht an. V.
. Daſelbſt fuͤrchten ſie ſich; aber GOtt
iſt bey dem Geſchlecht der Gerechten. V.
6. Ihr ſchaͤndet des Armen Rath; aber
GBtt iſt ſeine Zuverſicht. *
An⸗

2 Richtige und erbauliche Erklärung Pf.14.v. 4:7.

Anmerckungen.
1. Es wird von dieſem Lexte ein jeder Vers
beſonders zu erlaͤutern ſeyn, und zwar der 4e fol⸗
gender geſtalt:
a. Die an die Gottloſen fragweiſe gerichtete Wor⸗

te zeigen in GOtt den Affect der Ungnade an,

und wird ihnen ihre Unwiſſenheit in den We⸗
gen GOttes, als eine vorſetzliche und muth⸗
willige, aufgeruͤcket: wie denn ein Menſch
durch ſeinen verkehrten Willen ſeinen Ver⸗
ſtand alſo benebeln kan, daß er alles geiſtlichen,

ja zum Theil auch des natuͤrlichen, Vernunft⸗

ichts beraubet wird.
b. Das Volck wie Brot freſſen, oder verzeh⸗
ren, wird ſonderlich von den Tyrannen und
antichriſtiſchen Geiſtern der letztern Zeiten ge⸗
ſaget. Da aber der prophetiſche Sinn nach
ſeiner Weite und Breite zu nehmen iſt, ſo iſt
damit auch zuvorderſt auf die verkehrten Re⸗
genten und Lehrer des Juͤdiſchen Volcks ge⸗
ſehen: wie man denn von dieſen letztern auch
zum theil Matth. 23, 14. die Redensart von
dem, daß ſie der Wittwen Haͤuſer gefreſſen
haben, findet. .
c. So fern wir dieſe Worte auf die Phariſaͤer
ziehen, ſo ſchicken ſich auch die folgende dazu,
wenn es heißt: Den .Err rufen ſie nicht
an: gleichwie unſer Heiland beydes zuſammen
ſetzet, wenn er ſpricht: Sie freſſen der Wit⸗
wen Haͤuſer, (wenn ſie das Geld, welches
ſie von den an ſich gebrachten und verkauften
Guͤtern geloͤſet haben, verpraſſen,) und wen⸗
den lange Gebete vor: welche aber in den
Davidiſchen Worten fuͤr keine Gebete erkant
werden. Sie rufen GOtt dergeſtalt nicht an,
daß ſie ihm vielmehr den Ruͤcken zukehren und
ihn mit allem ihren Thun verunehren.
2. Worauf das — w, daſelbſt v. 5. gehe,
das kan man aus den folgenden Worten erken⸗
nen, da gedacht wird, daß GOtt bey dem Ge⸗
ſchlechte der Gerechten ſey. Und alſo iſt der Ver⸗
ſtand dieſer, daß, wenn GOtt ſich der Gerechten
mit Nachdruck annimmt, wie er in der letztern

Zeit wider die antichriſtiſchen Verfolger thun

wird, ſo werden die Gottloſen mit ſolcher Furcht
geſchlagen werden, davon es im ſechſten apoca⸗
lyptiſchen Siegel Off. 6, 16. heißt: Jallet uͤber
uns und verberget uns vor dem Angeſich⸗
te deß, der auf dem Stuhl ſitzet, und vor
dem Zorn des Lammes. Denn es iſt kom⸗
men der groſſe Cag ſeines Zorns, und wer
kan beſtehen? DM

drengten iſt ihre Art und Weiſe, nach welcher
ſie geſinnet ſind und einher gehen, im Gegenſatze
gegen den Rath der Gottloſen. Dieſen ſchaͤn⸗
den und verachten die Gottloſen, als gar zu ein⸗
faͤltig und beſchwerlich. Ja ſie ſprechen wol gar
nach Pf. 2, 3. Laſſet uns zerreiſſen ihre Ban⸗
de, und von uns werfen ihre Seile. Wenn
man das Woͤrtlein , denn, oder dieweil, wel⸗
ches Lutherus durch aber gegeben hat, in ſeiner
eigentlichen Bedeutung ſtehen laͤſſet, ſo giebt es
dieſen Verſtand, daß eben daher die Gottloſen
den Rath der Gottſeligen verachten, weil dieſe ihr

Vertrauen auf GOtt ſetzen, und, wenn ſie von

ihnen gedrucket werden, es GOtt befehlen: wel⸗
ches die Feinde noch immer verwegener machet,
da ſie ſich vor GOtt nicht eher fuͤrchten, als bis
er mit ſeinen Gerichten wider ſie herein bricht.

. Ach, daß die Huͤlfe aus Zion uͤber
Iſrael kaͤme, und der HErr ſein gefan⸗
gen Volck erloͤſete, ſo wuͤrde Jacob froͤ⸗
lich ſeyn, und Iſrael ſich freuen.

Ainmerckungen.
Es muͤſſen dieſe Worte nach dem pro⸗
phetiſchen Sinn in ihrer Weite und Breite, und
alſo auch in ihrer rechten Tiefe, verſtanden wer⸗
den: folglich handeln ſie von allem wahren und
geiſtlichen Heil, welches dem Juͤdiſchen Volcke
verheiſſen, auch bereits geſchencket iſt, und nach

dem vollen Maſſe noch ſoll und wird geſchencket

werden. Der Grund iſt dazu geleget durch die
erſte Zukunft des Meßia zur Menſchwerdung,

und durch das Mittler⸗Amt Chriſti iſt die Erlo⸗

ſung dem Haupt⸗Verſtande nach alſo zu Stan⸗
de gebracht, daß das Heil nicht allein den In⸗
den, ſondern auch dem gantzen menſchlichen Ge⸗

ſchlechte erworben iſt, ob gleich nur allein des Ju⸗
diſchen Volcks alhier gedacht wird. Denn daß

in dem Meßia nebſt dem Juͤdiſchen Volcke auch
alle andere Voͤlcker ſolten in geiſtlichen Guͤtern

geſegnet werden, das brachte die den Patriarchen
gegebene und ſo oft wiederholte Verheiſſung mit

ſich. 1 B. Moſ. 12, 3˙ U. ſ. w. .
2. Die Hebraiſchen Worte: Wer wird
geben, ſind von dem ſeligen Luthero gar recht,
nach unſerer teutſchen Mundart, wunſehes weiſe
uͤberſetzet: Ach daß die Huͤlfe aus Zion kaͤme.

Mit dem Worte Zion wird alhier in ſo fern auf
die Burg Davids geſehen, als aus der Familie

Davids der Meßias entſtehen ſolte, nach 2 Sam.
7. Wurde denn gleich der Meßias zu Bethle⸗
hem, der Geburts⸗Stadt Davids, geboren, ſo

kam er doch aus deſſelben Familie, und wurde zu

Davids Zeiten der Wunſch mit ſolchen Worten

ausgedrucket, welche ſich auf die damalige koͤnig⸗

liche Reſidentz Davids ſchickten.

3. Da das Heil, welches der Meßias er⸗

werben und ſchencken ſolte, geiſtlich war, ſo hat
man auch die Befreiung von der Gefangenſchaft,
und dieſe ſelbſt hauptſaͤchlich in ſolchem geiſtlichen
Sinne ziz verſtehen. Von der Knechtſchaft und
Gefangenſchaft der Suͤnden, auch von dem knech⸗

tiſchen Sinrcher tent Geſetze, ſehe man Gal.
2, 23. She der Glaube kam, wurden wir un
3. Der Rath der Armen v. 6. oder Be⸗ uns loſſen

ter dem Geſetz verwahret und verſchloſſen
auf den Glauben, der da ſolte ofſenbeſer
werden. Siehe auch Hebr. 2,14. 15. Auf die

Freude, welche aus der geiſtlichen Exloͤſung und—

Befreiung entſtehen wuͤrde, ging ſo fort die Ver⸗
kuͤndigung des Engels bey der Geburt Chriſti,
da es hieß Luc. 2, 10. Siehe, ich verkuͤndige

euch groſſe Freude, die allem Volcke wie⸗

derfahren wird: die doch aber nur denen an⸗
gedeien konte, welche, wie Nathangel, ſich zu
geiſtlichen Iſraeliten machen lieſſen.

4à4. Nun iſt es zwar an dem, daß dieſe wun⸗ .
ſchesweiſe vorgeſtellete Weiſſagung dem erſten

Haupt⸗Grunde nach bereits durch die Menſch⸗

wer ⸗

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—

Pſ. 15. v. I. 2.

der Pſalmen Daviĩds. 3

werdung und Erloͤſung Chriſti zu ihrer Erfullung zu erwarten: und dieſes wird alsdenn eintreten,
gekommen iſt: ſo lange aber doch noch ein fer⸗ wenn daſſelbe in der letzten Zeit zu Chriſto wird

neres Heil dem Juͤdiſchen Volcke bevor ſtehet, ſo
lange hat man das voͤllige Maß davon noch erſt

bekehret, und zugleich von ſeinem antichriſtiſchen
Drucke befreiet werden.

Der funfzehente Pſalm /

Darinnen

David die Eigenſchaften der geiſtlichen Reichsgenoſſen des

Meßia beſchreibet.

S an Pſalm Davids. HErr, wer
Ewird wohnen in deiner Huͤtten,
W wer wird bleiben auf deinem hei⸗
ligen Berge?
Aunmerckungen.
1. Die Redensarten ſind figuͤrlich und her⸗
genommen von der Stifts⸗Huͤtte, darinnen GOtt
ſeine gnaͤdige Gegenwart offenbarete. Da nun
David die Bundes⸗Lade hatte auf ſeine Burg
bringen, und ihr daſelbſt eine Huͤtte aufrichten
laſſen, vor derſelben auch den Levitiſchen Gottes⸗

dienſt verrichten ließ, ſo wird bey der Huͤͦtten auch

heiligen Berges gedacht. 2=ð
des hel Es hat aber David wohl erkant, daß die
Levitiſche Verehrung GOttes nur eine Figur ſey
von der wahrhaftigen, die nach dem Geiſte und
nach der Wahrheit in dem geiſtlichen und himm⸗
liſchen Reiche des Meßia geſchehen wuͤrde: da⸗
her richtet er ſeine Frage auf die Beſchaffenheit der
himmliſchen Reichs⸗Burger und Reichs⸗Genoſſen.
3. Ach! wie noͤthig iſt dieſe Frage: wer doch
wol werde und koͤnne ſelig werden? Von dem e⸗
wigen Leben moͤgen zwar die Menſchen gar ger⸗
ne hoͤren; aber wie ſie ſollen beſchaffen ſeyn,
wenn ſie dazu gelangen wollen, daran wird ge⸗

meiniglich wenig gedacht.

Wer ohne Wandel einhergehet, und
recht thut, und redet die Wahrheit von

Hertzen.
Allinmerckungen.
1. Da die Anrede an GOtt fragweiſe ge⸗
richtet war, ſo hat man dieſe und die folgende
Worte auch billig als eine Antwort, wie ſie von
dem HErrn durch David geſtellet worden, anzu⸗
ehen. S
ſeh 2. Das Wort, welches Lutherus durch oh⸗
ne Wandel uͤberſetzet hat, gehet auf die rechte
Lauterkeit des Gemuͤths und des Lebens, und al⸗
ſo auf die Integritat des gantzen Zuſtandes: in
welchem Verſtande es von Noah, 1 B. Moſ. 6,
9. und von Abraham c. 17, 1. auch von Hiob c(.
1,2. gebrauchet wird. Es gehet demnach zuvor⸗
derſt auf den Glauben, und dabey auf die Pflich⸗
ten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Nachſten,
und haͤlt in ſich Wahrheit, Aufrichtigkeit, Treue
und die Bewahrung eines guten Gewiſſens im
innerlichen Wandel vor GOtt und im aͤuſſerlichen
vor Menſchen.

3. Da der Wandel thaͤtig ſeyn muß, ſo wird
dieſes erlaͤutert durch den Zuſatz: und recht thut.

David. Licht u. Recht l. Theil.

Von welchem Nachdrucke dieſer Redensart man

ſehe 1 Joh. 2, 29. So ihr wiſſet, daß Gtt ge⸗

recht iſt, ſo erkennet auch, daß, wer recht

thut, der iſt von ihm geboren. Und c. 3,7.
Wer Recht thut, der iſt gerecht, gleich
wie er gerecht iſt. Und Joh. 3, 21. Wer die
Wahrheit thut, der kommt an das Licht,
daß ſeine Wercke offenbar werden: denn ſie
ſind in GOtt gethan. D
4. Da nun bey einem rechtſchaffenen Wan⸗
del Wercke und Worte zuſammen ſtimmen muͤſ⸗
ſen, ſo heißt es: Und redet die Wahrheit von
Hertzen. Dabey eines und das andere inſon⸗
derheit zu mercken iſt.
a. Daß die menſchliche Natur unter andern auch
mit der Rede begabet iſt, daran hat ſie auch
einen groſſen Vorzug vor den unvernuͤnftigen
Thieren; und iſt die Rede ein Ausdruck der
Gedancken, als der innerlichen Reden des Ge⸗
muͤths. Je edler nun eine Gabe iſt, je beſſer
muß ſie angewendet werden.
b. Nun giebt es im menſchlichen Leben beſtaͤndi⸗
ge Gelegenheit zu reden, und zwar von ſolchen
Dingen, darinnen es nicht eben auf Wahr⸗
heit, oder Unwahrheit, ſondern auf allerhand
vorkommende Sachen ankoͤmmt, davon doch
aber auch alſo muß geredet werden, als es dem
guten Gewiſſen gemaͤß iſt. Da aber die vor⸗
nehmſte Uebung der Rede, auſſer dem muͤnd⸗
lichen und dabey auch hertzlichen Gebete und
Lobe GOttes, in Bezeugung der Wahrheit
beſtehet, ſo wird dieſe Pflicht hiemit erfodert.
Und folglich iſt damit alle Verſtellung, da man
nach Pſ. 12, 3. gleichſam aus einem gedoppel⸗
ten Hertzen, als ρνÜιι veder, verboten;
daraus doch einige gar eine ſolche Geſchicklich⸗
keit, die zur Converſation mit Menſchen noͤ⸗
thig ſey, ja ſie gar zur Schuldigkeit, um da⸗
mit ſeine mehrere Vollkommenheit, das iſt,
den Eigennutzen, zu befordern, haben machen
wollen: nemlich nach den Principns einer hoͤchſt
verkehrten Philoſophie, welche in dieſen letz⸗

tern Zeiten unter ſo vieler Vorſprache ſo viele
Verwirrung angerichtet hat.
EDa die Waͤhrheit geredet werden ſoll, ſo ha⸗
ben die alſo genanten Noth⸗Luͤgen gar kei⸗
nen Grund vor ſich: und zwar ſo viel weniger,
ſo viel gewoͤhnlicher und verwegener man die
vermeinte Noth in dieſer und jener eitelen Ab⸗
ſicht ſetzet, welche auf den eigenen Nutzen, oder
auf eigene Ehre, gerichtet iſt. Es iſt nicht zu
ſagen, was fuͤr Zerruͤttung und Verwirrung
im menſchlichen Leben durch die Unwahrheit
entſehet. Und dazu koͤmmt dieſes, daß man
ber

74 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Pf 15. v. 32 65.

bey wahrheit⸗liebenden Gemuͤthern dadurch
ſich ſelbſt am allermeiſten ſchadet. Denn wenn
man bey dieſer und jener Gelegenheit erfaͤh⸗

ret, daß man von dem andern mit Unwahr⸗

heit hintergangen iſt, ſo trauet man ihm her⸗
nach auch alsdenn nicht, wenn er die Wahr⸗
heit redet. .
d. Es iſt aber ein anders die Wahrheit verſchwei⸗
gen, ein anders die Unwahrheit reden. Denn
da die Wahrheit einem jeden weder ertraͤg⸗
lich, noch nuͤtzlich iſt, ſo muß ſie oft verſchwie⸗
gen werden, zumal in ſolchen Sachen, die einem
ins geheim anvertrauet ſind, und wuͤrde eine
Kundmachung derſelben eine laſterhafte Waſch⸗
haftigkeit ſeyn, ja ſie koͤnte bey gewiſſer Be⸗
ſchaffenheit gar zur Verraͤtherey werden. Und
alſo darf man wol, ja man muß oſft, mit der
Wahrheit an ſich halten, deßwegen aber doch
die Unwahrheit nicht reden, und ſich zum Luͤg⸗
ner machen: von welchem Laſter der weiſe
Sirach bekanter maſſen ſo viele nachdruͤckliche
Ausſpruͤche hat. Man ſehe auch Paulum Eph.
4,25. Leget die Luͤgen ab und redet die
Wahrheit, ein jeglicher mit ſeinem Nach⸗
ſten; ſintemal ihr unter einander Glieder
eyd.
e. Im uͤͤbrigen ſuchen und finden wir in dieſen
disher erlaͤuterten Worten billig dieſen Nach⸗
druck, daß das Reden der Wahrheit ſeinem
Haupt⸗Verſtande nach alſo auf die Erbauung
gerichtet ſeyn muͤſſe, daß man andere von der
oͤttlichen Wahrheit unterrichte und dadurch
erwecke, auch nach Beſchaffenheit, troͤſte,

Da denn das von Hertzen nicht allein auf

die Aufrichtigkeit, welche das Wort Wahr⸗
heit ſchon in ſich haͤt, ſondern auch zugleich
auf den guten Grund und guten Schatz der
Wahrheit gehet: davon unſer Heiland ſpricht
Matth. 12, 35. Ein guter Menſch bringet
gutes hervor aus ſeinem guten Schatz
des Hertzens: und vorher v. 34. Weß das
Hertz voll iſt, gehet der Mund uͤber.

Wer mit ſeiner Zungen nicht ver⸗
leumdet, und ſeinem Naͤchſten kein ar⸗
ges thut, und ſeinen Naͤchſten nicht

ſchmaͤhet.
2 Anmerckungen.
1. Von dem rechten Gebrauch der Zunge
koͤmmt der Text auf den verbotenen Mißbrauch
derſelben: der denn ſonderlich darinnen geſetzet
wird, wenn man den Naͤchſten verleumdet und
ſchmaͤhet. Es iſt dieſes leider eine ſehr gemei⸗
ne und dabey ſo viel aͤrgere Suͤnde, ſo viel naͤ⸗

her man dadurch zu dem Teufel trit und zu erken⸗

nen giebt, daß man ſein Gemuͤthe von ihm ein⸗
nehmen laͤſſet; ſintemal er den Namen des Teu⸗
fels von der Verleumdung hat. Die aͤrgſte Art

von dieſem Laſter iſt, wenn man den Naͤchſten

um ſeines rechtſchaffenen Weſens willen verlaͤ⸗
ſtert, und alles ſein Thun, auch das unſchuldig⸗

ſte, und alle ſeine Worte ubel deutet, und ver⸗

kehret. Welches demnach eine Gattung der
wircklichen Verfolgung, und, nach befinden an⸗

derer Umſtaͤnde, eine Art der Suͤnde wider den

Heiligen Geiſt iſt.

2. Da aber die Verbal-Injurien gemeinig⸗

lich mit den realen, oder die Schmaͤhungen mit

argen Wercken, verknuͤpfet ſind, ſo wird das
Arges thun zwiſchen gedachten Zungen⸗Suͤn⸗
den geſetzet. Da nun das Verbot, welches auf

boͤſe Handlungen gehet, in der That das Gebot

von denen ihnen entgegen geſetzten guten Hand⸗
lungen in ſich haͤlt: ſo wird derjenige nach v. 1.
zur ſeligen Gemeinſchaft mit GOtt kommen, der
em Naͤchſten, an ſtatt des argen, gutes thut, und,
an ſtatt der Verleumdung, wohl von ihm redet,
und was ſich von ihm zum beſten kehren laͤſſet,
zum beſten deutet. 4 S=ð

Wer die Gottloſen nicht aͤchtet, ſon⸗

dern ehret die Gottesfuͤrchtigen; wer ſei⸗

nem Naͤchſten ſchweret, und haͤlts.

Anmerckungen.
1. Es koͤnnen zwar die erſten Worte dieſes

Verſes fuͤglich alſo uͤberſetzet werden: Der ver⸗

achtet und in ſeinen Augen verwerflich iſt;
daß es gehe auf die Hertzens⸗Demuth, in welcher
man ſich bey ſeinem vorhergedachten loͤblichen
MWandel befinde: man behaͤlt aber auch gar fuͤg⸗
lich Lutheri Ueberſetzung bey, inſonderheit um
des ſo nachdruͤcklichen Gegenſatzes willen, der da
iſt zwiſchen der Verachtung gegen einem Gottlo⸗
ſen, und Hochachtung gegen einem Gottesfuͤrch⸗
tigen. Da denn im erſten Satze DNeo, iſt re-
probus, ein Verwerflicher, der ein ſolcher ſei⸗
ner Gottloſigkeit wegen iſt.

2. Nach dieſer Ueberſetzung muͤſſen nun zu⸗
vorderſt die erſten Worte recht verſtanden wer⸗

den: welches geſchiehet, wenn man ſie durch das
Gegentheil erlaͤutert, was es ſey, die Gottlo⸗
ſen achten: das iſt, ihres Sinnes ſeyn, es mit
ihnen halten, ſie hoeh achten, ihnen, wenn ſie im
Anſehen ſtehen, und an Guͤtern reich ſind, heu⸗
cheln und ſchmeicheln, und, wenn man auch gleich

zzun theil fuͤr ſich anders Sinnes iſt, ſich ihnen

gefaͤllig machen, gleich ſtellen, und aus Furcht
vor ihnen etwas gutes unterlaſſen und etwas boͤ⸗
ſes thun und mitmachen. Und folglich iſt, die
Gottloſen nicht achten, eines gantz andern
Sinnes ſeyn, ſich nach ihnen nicht richten, und,
ihnen zugefallen, oder aus unzeitiger Furcht vor
ihnen, weder etwas gutes unterlaſſen, noch etwas
boͤſes thun. =ZMM
3. Mit dem Worte, Gottesfuͤrchtigen,
werden ſolche Seelen bezeichnet, welche im Glau⸗
ben an GOtt, und folglich in wahrer Exkentniß

und Furcht GOttes, ſtehen, und dieſen ihren in⸗

nerlichen Gnadenſtand vor und bey GOtt auſſer⸗

lich auch im gantzen Leben in den gehoͤrigen Fruch⸗

ten erweiſen. Dieſe ehren, heißt ſie fuͤr Knech⸗

te und Kinder GOttes erkennen, ſie deßwegen

lieb und werth halten, und damit bezeugen, daß
man mit ihnen in der geſegneten Gemeinſchaft
des Sinnes ſtehe. Und folglich ſiehet man in der

Werthachtung der Gottesfuͤrchtigen nicht ſo wol

auf ihre Perſonen, als auf GOtt „der ſie alſo
mit ſeiner Gnade und Gabe geſchmuͤcket hat.

4. Hie⸗

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—

Pf. 15. v. 6.

4. Hiezu koͤmmt die Gewiſſenhaftigkeit,
die man damit beweiſet, daß, wenn man bey
GOtt einen Eid geſchworen hat, nemlich nicht
leichtſinnig und in einer geringen Sache, man
denſelben haͤlt, ſolte es einem auch zum merckli⸗
chen Schaden gereichen: welches letztere im He⸗
braͤiſchen angezeiget iſt.

V. .
Wer ſein Geld nicht auf Wucher

giebt, und nimmt nicht Geſchenck uͤber

den Unſchuldigen.
wird wohl bleiben.

Anmerckungen. S
1. Mir finden alhier drey Stuͤcke: das er⸗
ſte iſt dem Geitze, und das andere der Ungerech⸗
tigkeit eines geitzigen Richters, entgegen geſetzet:

Wer das thut, der

und das dritte halt den Beſchluß vom gantzen

Pſalm in ſich. Vom erſten:
a. Geld auf Wucher geben, oder auf Inter-
elſlſe, auf Zinſen, austhun, das ſtreitet nicht
ſchlechterdinge und an ſich ſelbſt wider die Lie⸗
be des Naͤchſten, noch gehoͤret es zum Geitze,
ſo fern es nemlich in ſeinen gehoͤrigen Schran⸗
cken bleibt: als in welehen es einem ſo wenig
zur Suͤnde kan gemachet werden, als wenn
man einem ſeinen Acker verpachtet, oder ſein
Haus vermiethet. Denn gleichwie man Ae⸗

cber und Haͤuſer zu ſeinem und der ſeinigen Un⸗

b.

terhalte gebrauchet: alſo gehet es auch mit

gewiſſen Capitalien an barem Gelde. Da⸗
zu koͤmmt, daß inſonderheit Unmuͤndige ih⸗
re Verpflegung davon haben muͤſſen; das
Capital aber, ſo viel moͤglich ſeyn will, nach
denen nicht ungerechten Landes⸗Geſetzen ihnen
muß conlerviret werden: wie denn auch da⸗

her Vormuͤnder in den Gerichten dafuͤr ſte⸗
hen muͤſſen.

So nimt auch mancher ein Ca⸗
pital auf zu dem Ende, daß er ein gewiſſes Ge⸗
werbe, dem gemeinen Weſen zum beſten, da⸗
mit treibe. Da nun ſolches, auch ohne Ue⸗
berſetzung des Naͤchſten, einen Gewinn brin⸗
gen kan, ſo iſt es ja der Billigkeit gemaß, daß
er zuvorderſt ſeinem Creditori davon den bil⸗
ligen Genuß goͤnne.

Wenn aber der Wucher in dieſem Pfalm zur
Suͤnde gerechnet wird, ſo iſt es von einem un⸗

gerechten zu verſtehen, der auf mancherley Art

getrieben wird; als da unter andern geſchie⸗
het:

) Wenn man den Schuldener mit gar zu ho⸗

hen Zinſen uͤberſetzet.

³) Wenn man die Zinſen auch von denen

nimmt, welche mit dem aufgenommenen

Capital ſich aus einer Noth haben retten

muͤſſen, und damit nichts gewonnen haben;
ja wenn man die Zinſen mit der Schaͤrfe,
ohne Barmhertzigkeit, von ihnen eintreihet,

ob man gleich in ſolchem Stande ſich beſin⸗
det, daß man einigen Schaden, gqus Liebe
zu dem duͤrftigen Naͤchſten, gar wohl uͤber

ſich nehmen kontez..
„) Wenn man nicht allein bemuͤhet iſt, die

Capitalien zu conſerviren, ſondern auch die

der Pſalmen Davids.

75

Interes⸗Gelder dergeſtalt zu Capitalien
ſchlaͤget, daß man die Duͤrftigen dabey ent⸗
weder gar nicht, oder doch nicht nach Pro-
Porttion ſeines Vermoͤgens, bedencket.
9) Wenn man bey ſolcher uͤbermaßigen und
uUnordentlichen Beſorgung, die zu lauter
Geitz wird, des geiſtlichen und ewigen gar
vergiſſet: wie denn beydes unmoͤglich bey
einander beſtehen kan. Matth. 6, 24.
c. Hiebey hat man folgende Oerter nachzuleſen
2 B. Moſ. 22, 25. Wenn du Geld leiheſt
meinem Volck, das arm iſt bey dir; ſolt
du ihn nicht zu Schaden dringen, und
keinen Wucher auf ihn treiben. 5B. Moſ.
23, 19. Du ſollſt an deinem Bruder nicht
wuchern, weder mit Gelde, noch mit
Speiſe, noch mit allem, damit man wu⸗

chern kan. Siehe auch Heſ. 18, 8. u. ſ. w.

2. Was den Punct von dem geitzigen
Richter betrifft, ſo iſt dabey auch eines und das
andere beſonders zu mercken:
a. Daß ein Richter gar keine Geſchencke nehmen

ſoll, weil ſie ſein Gemuͤth auch unvermerckt

partheiſch machen.
b. Daß das Geſchencke nehmen ſo viel unverant⸗
wortlicher ſey, wenn es geſchiehet, zu einer
ſolchen Bedruͤckung eines Unſchuldigen, da
durch dem Schuldigen Recht geſprochen und
ihm durchgeholfen wird.
c. Daß folglich auch das Geſchencke geben ſuͤnd⸗
lich ſey; zumal bey einer wohl erkanten boͤſen
on. da es eine gute Sache ohne das nich
Xf. 4
d. Daß die hohe Landes⸗Obrigkeit nicht wohl
thue, wenn ſie denen Richtern im Lande nicht
einen hinlanglichen Gehalt verordnet, und da⸗
mit veranlaſſet, daß ſie Geſchencke ſuchen und
nehmen.
e. Man hat hiebey folgende Oerter zu erwegen:
5 B. Moſ. 16, 19. Du ſolt das Recht nicht
beugen, und ſolt auch keine Perſon anſe⸗
hen, noch Geſchenck nehmen, denn die
Geſchencke machen die Weiſen blind,/ und
verkehren die Sachen der Gerechten.

Siehe auch Pf. 26, 10. Sprichw. Sal. 6, 35.

t. 15, 27. .
3. Zur Erlaͤuterung der Worte, mit wel⸗
chen dieſer Pfalm beſchloſſen wird, kan ſolgendes
a. Das Thun gehet alſo auf alle vorhergehende
Stuͤcke, daß es mit Unterlaſſung des boͤſen
verknuͤpfet iſt, und alſo gehet es zuvorderſt uͤ⸗
berhaupt nach dem 3. Vers auf die Aufrichtig⸗
keit des Wandels vor GOtt und Menſchen.
b. Es gehet dieſes Thun keines weges auf den
Grund, ſondern nur auf die Ordnung des
Heils, und folglich iſt es nicht verdienſtlich.
Cc. Die Worte, der wird wohl bleiben, be⸗
ziehen ſich auf den andern Vers, da es heißt:
HErr, wer wird nohnen in deiner Huͤt⸗.
ten? Wer wird bleiben auf deinem hei⸗
ligen Berge? Jacobus nennet dieſes blei⸗
ben c. 1,25. Selig ſeyn in ſeiner That, und
1 Joh. 2, 1I7. heißt es: Wer den Willen
Ghttes thut, der bleibet in wigkeit.
K 2 Der

76 ALiichtige und erbauliche Erklaͤrung

Beer ſechs zehente Pſalm /

Darinn

David im prophetiſchen Geiſte von & Hriſto / nach dem Stan⸗

de ſeiner Erniedrigung und Erhohung/ weiſſaget.

BV. I.
In guͤldnes Kleinod Davids. Be⸗

traue auf dich.
Anmerckungen.

1. Daß dieſer Pfalm prophetiſch ſey und
von Chriſto handele, das ſiehet man klaͤrlich aus

den Worten Petri Ap. Geſch. 2, 25. 26. David
ſpricht von ihm (Pfſ. 16,9.9.) ² Ich habe den
,Exrrn allezeit vorgeſetzet vor mein Ange⸗
ſicht, denn er iſt an meiner rechten, auf daß

ich nicht beweget werde: Darum iſt mein

Hertz froͤlich u. ſ. w. Es muß demnach dieſer
gantze Pſalm im buchſtaͤblichen Verſtande gon
Chriſto erklaͤret werden, obgleich darinnen emn⸗

ge Ausſpruͤche ſich auch von David, ja von allen

Glaͤubigen, verſtehen laſſen.
2. Was betrifft das Wort michtham,
welches Lutherus gar fuͤglich durch guͤldenes
Kleinod alhier und Pſ. 56. 57. 58. 59. 60. uberſe⸗
tzet hat, ſo wird es zwar von den Juden fuͤr eine

gewiſſe Melodie gehalten, am fuͤglichſten aber

nimmt man es von dem Innhalte der Materie
alſo an, daß dadurch derſelben Vortreflichkeit be⸗
zeichnet werde. .
3. In dieſem erſten Verſe finden wir zwey
Stücke, erſtlich eine Bitte, und denn den Grund,
welcher den Bittenden zur Bitte bewogen hat,
unnd den Angerufenen zur Erhoͤrung bewegen kan.
Die Bitte gehet auf die Bewahrung, Uund die
Bewahrung ſelbſt ging in der Perſon des Meßia
auf eine ſolche Schutzleiſtung, durch welche der
Feinde Grimm und Wuth alſo ſolte eingeſchren⸗
cket werden, daß ſie vor der beſtimmeten Zeit,

die der HErr ſeine Stunde nannte, die Haͤnde

an ihn zu ſeiner Verurtheilung und Hinrichtung
nicht legen ſolten und konten. Nun beſaß zwar

unſer Heiland ſelbſt das Vermoͤgen zu ſolcher Ein⸗

ſchrenckung der Feinde und Bewahrung ſeiner
ſelbſt; weil er ſich aber in dem Stande ſeiner
Erniedrigung derſelben nur alſo bedienete, daß

er es vornemlich auf die Rraft und Regierung

rs ankommen ließ, da⸗
her auch ſein Gebet zum oͤftern zu ihm richtete;
ſo ließ er ſolches durch David alhier im prophe⸗
tiſchen Geiſte von ſich bezeuget werden, da es
heißt: Bewahre mich, GOtt: da er ſich denn
von ſeinem himmliſchen Vater des Worts N,
GGtt, bedienet, welches auf ſeine unendliche
Alllmacht und ſchuͤtzende Kraft gehet.

ſeines himmliſchen Vaters an

4. Die zur Bitte und zur Erhoͤrung bewe⸗

gende Urſache wird ausgedrucket in den Worten:
Denn ich traue auf dich. Diß Vertrauen
konte im Stande der Erniedrigung von Chriſto

wol geſaget werden; ſintemal es den Rath des
Friedens zum Grunde hatte; als vermoͤge deſſen

er verſichert ſeyn konte, daß der Vater die an⸗
gebotene und angelobte Vermittelung, Verſoͤh⸗

wahre mich GOTT: denn ich w

nung und Wiederbringung genehm hielte und
zumn elege und Segen wuͤrde laſſen ausgefuͤhret
erden.

ſie ihre Bewahrung vor ihren geiſtlichen Feinden

und wider derſelben theils liſtige, theils machtige,

Anlaͤufe bey GOtt ſuchen. Zwar lieget ihnen ob/ daß

ſie ſich ſelbſt bewahren, nemlich vermoͤge der ſchon
mitgetheileten Gnaden⸗Kraft 1 Joh. 5, 18. allein
da es auf Seiten GOttes auf einen beſtaͤndigen

Zufluß und Vermehrung derſelben ankoͤmmt, ſo

ſuchen ſie dieſelbe billig bey und von GOtt. UInd
dazu treibet ſie an ihre kindliche Zuverſicht, wel⸗

che ſie zu ihm tragen. Welche ſich /eben damit
als rechtſchaffen erweiſet, daß ſie zur Beharrung

im Stande der Gnaden die Bewahrung ſuchet. 3
Petrus faſſet 1 ep. 1, 5. beydes zuſammen, wenn
er ſpricht: Ihr werdet aus GOttes Machte

bewahret zur Seligkeit.

gSch habe geſaget zu dem HErrn: Du

biſt ja der HErr, ich muß um deinet

willen leiden: V. 3. Fuͤr die Heiligen,
„ 5 . e r gen .
ſo auf Erden ſind, und fuͤr die Herrli
chen, an denen habe ich all mein Wohl⸗

gefaällen.
Aullunmerckungen

1. Das erſte Wort lautet nach dem He⸗

braͤiſchen eigentlich alſo: Du haſt geſaget:

nemlich, o meine Seele, wie man aus dem foo

minino genere verbi ſiehet: dergleichen Re⸗

densart man auch ſindet 2 Sam. 13, 38. Alſo auch
Jer. 4, 19. Meine Seele horet, das iſt,

re. Matth. 26, 38. Meine Seele iſt betruͤb
(ich bin betruͤbt) bis in den o iſt betruͤbet

2. Wenn nun der Sohn GOttes ſaget:
ſt ſa der Err, ſo redet er, als der

Di bi
Meßias, im Stande der Erniedrigung, nach wel⸗
chem er ſich, ſeiner goͤttlichen Majeſtcht unverle⸗

tzet, in Knechts⸗Geſtalt dargeſtellet hatte, das
Werck der Erloͤſung aus zufuͤhren Pſ. 40, 9. Jeſ.

42, I. C. 53, II.
2.. Die Worle: Ich muß um deinet wil⸗
len leiden, lauten nach dem Hebraͤiſchen eigent⸗
lich alſo: Was mein gutes betrifft, ſo iſt es
nicht wider dich. Da denn das Gute des
Meßia iſt der Rath des Friedens und das dar⸗

auf gebauete gantze Werck der Erloͤſung, dadurch

er alles, was verderbet worden war, wider ver⸗
guͤtet, und alſo zur unerſchopflichen Quelle der

Guͤte wird, daß wir aus ſeiner Fuͤlle ſchoͤpſfen

Gnade um Gnade Joh. 1, 16. Daher es von

dem Meßia heißt Hoſ. 3,5. daß die Juden in

der letzten Zeit ihren (gegenbildlichen) Roͤnig

David ſuchen, und den „Krrn und ſeine

Gnade (Hebr. ſeine Guͤte) ehren (oder ſich

3. Glaͤubige Glieder CHriſti folgen ihrem
hochgelobten Haupte darinnen ſi ſen hen

mit

te
fele
n

nnf
hte⸗
oderi
GSrraf
(ph.
Mder

tann

ſe und
geführet

ihrem
G, daß
Feinden
nichtige,
nob de
er ſchon

clein.

ördgen.

umt, ſ⸗
tt. nd
St, wel⸗
darmnit
ottung
ſachet,
1, wenn
Mlacht

Du
liyen,

ertli⸗

Wohe⸗

en He⸗
geſaget:

denn ke.

hen Re⸗
oh

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ch Kel⸗
lberle⸗
te, das
,9: Jeſe

ſet wil⸗
egent⸗
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ute des
is der⸗
dadet
ider ber⸗
ele der
ſcopſen
ls bon
ſden in
Bonis
d ſine
et ſich
t

der Pſalmen Davis. „

mnmit gläubiger Ehrfurcht dazu wenden) wuͤr⸗

den.
4. Von dem dritten Verſe iſt folgendes in⸗

ſonderheit zu mercken:

2., Unſer Heiland ſiehet mit den Worten von

den Heiligen und den Herrlichen auf die
Frucht ſeines Mittler⸗Amts, welche ſich bey

ALenen, die ſich zum Glauben an ihn wuͤrden
ringen laſſen, aͤuſſern wuͤrde, nemlich daß ſie

wuͤrden werden das auserwehlte Ge⸗
ſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum,
das heilige Volck, das Volck des Eigen⸗

thums 1Pet. 2, 9. Da er nun ſolches im Geiſt

vorher ſahe, ſo nennet er ſie die Heiligen, ſo
auf Erden ſind, zum Unterſcheide von den
heiligen Engeln im Himmel; und die Herr⸗

Rann als ſeine geſchmuͤckte Braut und Toch⸗
ter, die gantz herrlich inwendig iſt Pſ. 45, 14.

Jeſ. 61, 10. die er in Anſehung des von ihm er⸗
worbenen und geſchenckten hochzeitlichen Klei⸗
des Offenb. 19, 7. 8. ſich ihm ſelbſt als herrlich
darſtellet, die nicht habe einen Ilecken,
oder Kuntzel, oder deß etwas, ſondern
die da heilig und unſtraflich iſt. Eph. 5,27.
b. An dieſen bezeuget der Meßias alles ſein
Wohlgefallen, das iſt, er iſt in ihnen ver⸗

klaͤret 2 Cor. 3, 18. und ſie ſind ihm, nach ih⸗

rem von ihm geheiligten Willen gleichfoͤrmig,
und iſt es ihm ſeines Hertzens⸗Luſt, ihnen wohl

u thun, und ſie ſich damit immer aͤhnlicher
in machen. Es iſt dieſes ein groſſer Troſt

fuͤr die Glaͤubigen, inſonderheit fuͤr die Ange⸗

fochtenen, als die ſich oft bey dem Gefuͤhle

ihrer Armuth am Geiſte nichts weniger vor⸗

ſtellen koͤnnen, als eben dieſes, daß ſie bey

Chriſto ſo wohl angeſehen, und um ſeinet wil⸗
len ſo hoch geadelt ſind.

c. Es muß aber dieſes, was in Anſehung der Zu⸗
Lignung von der Kraft und Frucht des Mitt⸗

ler⸗Amts Chriſti geſaget wird, keines weges

alſo angeſehen werden, als wenn ſolches der
allgemeinen Erwerbung entgegen ſtehe. Denn

daß dieſe allgemein ſey, das iſt anderwaͤrtig

deultlich und reichlich genug bezeuget. Und daß

es bey Ermangelung der gedachten ſo geſegne⸗
ten Feucht auf die Widerſtrebung, und alſo
auf die eigene Schuld der Menſchen ankom⸗
me, das wird mit den folgenden Worten an⸗
gezeiget, da es heißt:

Aber jene, die einem andern nachei⸗

len, werden groſſes Hertzeleid haben.
Re will ihres Tranckopfers mit dem
L7

lut nicht opfern, noch ihren Namen

in meinem Munde fuͤhren.
Aunmerckungen.

1. Es gehet dieſer Ausſoruch wider die un⸗
glaͤubigen Juͤden, die den wahren Meßiam ver⸗

warſen und einen andern ſuchten. Von dieſen

heißt es: Sie werden groß Hertzeleid haben,
oder ihre Schmertzen, welche ſie aus gerechter

Strafe empfinden werden, die werden groß

ſevyn. Welches ſie wohl empfunden haben, zu⸗

vorderſt in der Verſtoͤrung der Stadt und des

lio.

Tempels; und darauf in ihrer Zerſtreuung und
dem darauf erfolgten ſo gar langwierigen Exi-

2. Durch das Tranckopfer wird verſtan⸗

den das gantze Levitiſche Opferweſen. Daſſelbe
will der Meßias nicht ausgieſſen, wie es nach
dem Hebraiſchen lautet, und bey dem Opfern ge .
ſchahe: das iſt, ich will es nicht annehmen und
gut heiſſen, als der wahre Hoheprieſter nach der
Ordnung Melchiſedech, ſondern ich will es viel⸗
mehr verwerfen und abthun. Dan. 9, 24 %27.

Matth. 23, 34. Siehe auch Jeſ. 66, 3.

Feinde Chriſti aus Grimm vergieſſen wuͤrden,
und wircklich vergoſſen haben, in Anſehung nicht
allein Chriſti, ſondern auch ſeiner Knechte und
glaubigen Glieder. Und alſo iſt der Verſtand

dieſer, daß, da ſie ſo viel unſchuldig Blut vergieſ⸗

ſen, und ſich dabey doch auf ihr Levitiſches O⸗
pferweſen mit Verdienſtlichkeit verlaſſen wuͤrden,
dieſes ihm ein Greuel ſey, und er es von ſeinem

Angeſichte hinweg thun wuͤrde. Und alſo dienet

zur Erlaͤuterung dieſer Worte jener Ausſpruch
Chriſti Matth. 23, 34. 35. Siehe, ich ſende zu
euch Propheten, und Weiſen, und ESchrift⸗

gelehrten, und derſelbigen werdet ihr etli⸗

che todten und creutzigen⸗⸗ auf daß uͤber

euch komme alle das gerechte Blut, das

vergoſſen iſt auf Erden u. f.

4. Die Worte: Noch ihre Namen in

meinem Munde fuͤhren, ſind hergenommen

von der Fuͤrbitte der Prieſter, da ſie nach ihrem
Eingange zum raͤuchern in das Heilige fuͤr das
Volck beteten; inſonderheit von der Fuͤrbitte
des Hohenprieſters am hohen Verſoͤhnungs⸗Fe⸗

ſte, wenn er in das Allerheiligſte eingegangen

war. Diß nennet unſer Heiland Joh. 17
Ap. 71 unſe J09. 17, 9.
nicht fuͤr die Welt bitten; ſo fern ſe etglich
nach der Allwiſſenheit Chriſti in den Feinden als
eine ſolche angeſehen wurde, fuͤr welche, ihrer be⸗

harrlichen Widerſpenſtigkeit wegen, und zwar ei⸗
ner ſolchen, bey der es bis zur Suͤnde wider den

Heiligen Geiſt kam, alles vergebens war. Da
hingegen ſonſt, was die Erwerbung betrifft, nicht

weniger die Fuͤrbitte, als die Erloͤſung, auf alle

ohne Ausnahme gerichtet iſt. Und wenn ja der

HErr JEſus ſeiner Feinde gedencken wird, ſo

wird er ſie vor ſeinem himmliſchen Vater ver⸗

leugnen, wie ſie ihn verleugnet haben Matth. 10,
33. Und wird ſagen: Ich habe euch noch nie

erkant, weichet von mir, ihr Uebeltha
V.

5. 6.
Der HERR aber iſt mein Gut und
mein Theil, du erhaͤlteſt mein Erbtheil:

V. 6. Das Loos iſt mir gefallen aufs
lieblichſte, mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil wor⸗
W Anmerckungen.
1.. Zuporderſt haben wir alhier die Ver⸗
bindung dieſes Textes mit dem vorhergehenden

zu mercken, welche iſt: der HErr hatte vorher
K ³ B bezen⸗

3. Das Wort Blut, mit dem Vorwoͤrtlein
berſetzen, des Blutes wegen, das nemlich die

78 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

P. 16 v. 5:7.

bezeuget, daß die Frucht ſeiner Erloͤſung bey vie⸗

len nicht wuͤrde erhalten werden. Damit man

nun ſolches nicht anſehen moͤge, als gereiche es

ſeinem Mittler⸗Amte zum Nachtheil, ſo bezeuget

er hierauf, daß, da er zu ſeinem Reiche niemand
donige⸗ f⸗ d⸗ an der Lebe ſeines himmliſchen
Vaters, alſo auch an den vorhin v. 4. beſchrie⸗
benen Glaͤubigen ein ſolches Erbtheil habe, da⸗
mit er wohl zufrieden ſey.
Mit 2. De Bitnensar vom Erbtheil und vom
Looſe iſt hergenommen von der Eintheilung des
gelobten Landes, welche durchs Loos geſchahe
Joſ. 13. u. f. Wenn nun der Meßias ſaget, daß
der .Err ſelbſt ſein Theil ſey, ſo ſiehet er
damit bey dem perſonlichen Unterſcheide, nach
dem Grunde der Einheit des Weſens, worinnen
er mit dem Vater ſtund, auf den Rath des Frie⸗
dens, nach welchem er an dem Wohlgefallen
ſeines himmliſchen Vaters, welches er von ihm
bezeugen wuͤrde, und wircklich bezeuget hat, ge⸗
gen die Verwerfung ſeiner Feinde, ſich begnuͤge⸗
te. Matth. 3, 1v7. Dahin ging auch die Verklaͤ⸗
rung des Sohnes, welche der Vater von ihm
durch ſo viele Wunderwercke that. Wir haben
hiebey auch billig zu erwegen den vorbildlichen
Ort 4 B. Moſ. 18,20. da GOtt zu Aaron, da⸗
von Chriſtus das Gegenbild iſt, ſagte: Du ſolt
in ihrem Lande nichts beſitzen, auch kein
. Theil unter ihnen haben: denn ich bin dein V
Theil und dein Erbgut unter den Kindern
Iſrael.
r Wenn die Worte im Hebraͤiſchen ei⸗
gentlich alſo lauten: Der νbrr iſt mein Theil
und mein Becher, ſo ſcheinet die Redensart
hergenommen zu ſeyn von den Levitiſchen Prie⸗
ſtern, welchen bey den Opfermahlzeiten von den
Danckopfern das Ihrige an Speiſe und Tranck
zu theil wurde 2 B. Moſ. 29, 26. 3 B. Moſ. 7,33.
c. 8,29. 4 B. Moſ. 18,20. 5B. Moſ. 18,8. 1 Sam.

. 4. Das Erbtheil, welches der Meßias,
auſſer ſeinem Vater, aber in der Gemeinſchaft
mit demſelben und dem Heiligen Geiſte, hat, ſind
die Glaͤubigen, wie ſie vorher v. 3. nach der von
ihm empfangenen hohen geiſtlichen Wuͤrde be⸗
ſchrieben ſind. Wenn er nun ſaget, daß ihm der
HErr ſein Erbtheil erhalte, ſo iſt dieſes ſo viel
geſaget, als er hernach ſelbſt ausgeſprochen hat
Joh. 10, 29. Der Vater „der mir meine Scha⸗
ſe gegeben hat, iſt groͤſſer, denn allesund
niemand kan ſie aus meines Vaters Hand
reiſſen. Siehe Pet. 1, ö6. Ihr werdet aus
GGttes Macht durch den Glauben bewah⸗
rer 5. Zur Erlaͤuterung dieſer Worte gehoͤren
folgende Oerter Pf. 2, 8. Heiſche von mir, ſo
will ich dir die Heiden zum Erbe geben
und der Welt Ende zum Eigenthum.
Pſ. 22, 31. Er wird einen Samen haben,
der ihm dienet u. f. und vorher v. 28. Es wer⸗
de gedacht aller Welt Ende, daß ſie ſich
zum HErrn bekehren, und vor ihm anbe⸗
ten alle Geſchlechte der Heiden: denn der
Err hat ein Reich und herrſchet unter den
Heiden.

Pbſ. 10,3. Nach deinem Siege wird dir

1

dein Volck williglich opfern im heiligen
Schmuck: deine Kinder werden dir gebo⸗
ren werden, wie der Thau aus der WMor⸗

genroͤthe.

Jeſ. 53, 10. u. f. Wenn er ſein Leben zum
Schuldopfer gegeben hat, ſo wird er Sa⸗
men haben und in die Laͤnge leben; und

des Krrn Vornehmen wird durch ſeine

Hand fortgehen u. f. “
Hebr. 1, 2. GOtt hat den Sohn geſetzet
zum Erben uͤher alles. Siehe auch Eph. 1, 20.
u. f. Pſ. 8, 7. 8. Matth. 28, 18. I Cor. 15, 27.
6. Im uͤbrigen haben wir hiebey den Ort
Roͤm. 8, 17. wohl zu mercken, da es heißt: Sind
wir nun Kinder, ſo ſind wir auch Erben,

und Miterben Chriſti. Da denn die Theil⸗

nehmung an der Erbſchaft Chriſti vornemlich dar⸗
innen beſtehet, daß die Glaͤubigen nicht allein ſei⸗
ne Unterthanen, ſondern auch ſeine Glieder und
Reichs⸗Genoſſen ſind und mit zur koͤniglichen
Wuͤrde erhaben werden, nach 1Cor. 6, 2. Offenb.
I, 5. L. 3, 21. .

Ich lobe den HErrn, der mir gera⸗

then hat, auch zuͤchtigen mich meine Nie⸗
ren des Nachts.
Aummerckungen.
1. Mit dem Worte, gerathen hat, wird

geſehen auf den Rath des Friedens zwiſchen dem
Vater und Sohn, welcher auf Seiten des Soh⸗
nes die freiwillige Verbuͤrgung fuͤr das menſch⸗
liche Geſchlecht, und auf Seiten des Vaters die
Genehmhaltung und das Wohlgefallen in ſich
haͤlt. Davon denn auch das groſſe Werck des
Heiligen Geiſtes, welches auf die Zueignung des
erworbenen Heils gehet, ſo viel weniger geſchie
den iſt, ſo viel weniger uns ohne dieſelbe die Er⸗

werbung zu ſtatten kommen koͤnte.

2. Wenn nun der Meßias den Vater das

zum Heil der Menſchen gegebenen und angenoin⸗

menen Raths wegen lobet, ſo zeiget er damit an,
daß derſelbe, wie hoͤchſt weiſe und guͤtig, alſo
auch hoͤchſt heilſam ſey, und zur Verehrung des

Namens GOttes gereiche. Dabey wir zu er⸗
wegen haben die Worte Chriſti Matth. 11,25. 26.
Ich preiſe dich, Vater und ρErr immels

und der Erden, daß du ſolches den Weiſen
und Klugen verborgen haſt, und es den
Unmuͤndigen offenbaret. Ja Vater, es iſt

alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dir.
3. Von den Worten: Auch zuͤchtigen

mich meine Nieren des Nachts, iſt folgendes

zu mercken:

a. Das Wort NMieren bezeichnet nach der He⸗
braer Mundart die innigſte Begierden: darauf
auch geſehen wird in der Redensart, HBertzen

und Nieren pruͤfen Pſ. 10. u. ſ. w.
b. Das Wort zuͤchtigen iſt alhier
durch anweiſen, reitzen, antreiben.
c. Und folglich wird mit dieſer Redensart ange⸗
zeiget, daß der Meßias den innigſten Trieb

der zarteſten auf unſer Heil gerichteten Be⸗
gierden in und bey ſich empfinden werde und

empfunden habe, und aus dieſem Grunde ſei⸗

zu uͤberſehen

ne Menſchwerdung geſchehen und das gantze

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P 16. v. 8:⸗II.

Pfſ. 47, 9. mit einem beſondern Abſehen auf die

7

der Pſalmen Havidos. „9

Werck der Erloͤſung ausgefuͤhret werden ſol⸗
te; wie es denn alſo wircklich ausgefuͤhret iſt.
d. Wenn nun dabey gedacht wird des Nachts,
ſo iſt damit geſehen auf diejenige Gebets⸗
Handlungen, in welchen ſich unſer Heiland,
nach Anzeigung der Evangeliſten, auch mehr⸗
malen des Nachts zu unſerm Heil ſehr ge⸗

Nacht am Oelberge.

ſchaͤftig erwieſen hat, ſonderlich in der letztern

Ich habe den HErrn allezeit vor Au⸗

gen: denn er iſt mir zur rechten, dar⸗

6

Um werde ich wohl bleiben. V. 9. Dar⸗

um freuet ſich mein Hertz, und meine
Ehre iſt froͤlich, auch mein Fleiſch wird

ſicher liegen.
, Aunmerckungen.
1. Wir finden alhier in den erſten Wor⸗
ten ausgedrucket das groͤſſeſte Vertrauen des

Meßiaͤ gegen ſeinem himmliſchen Vater; und

zwar ein ſolches, worinnen er das gantze Werck

des Mittler⸗Amts nach ſeinem Willen einrich⸗

tete, und darinnen ſeine Augen mit ſeinem Zweck

auf ihn richtete; wie er inſonderheit bey dem Jo⸗

hanne in ſeinen Reden mehrmal bezeuget hat.
2. Dieſes Vertrauen fuͤhrete nun mit ſich

die Verſicherung, daß ihm alles wohl gelingen

werde, und die Feinde ihn von der Ausfuͤhrung
ſeines vorgenommenen Wercks der Erloͤſung nicht

abbhringen wuͤrden. Dabey er ſich getroͤſtete,
daß ihm der Vater ſey zur Rechten, das iſt, zu

einem ſolchen Beyſtande und Schutze, daß er ihn
werde im leben und ſterben durch ſo viele Wun⸗
derwercke, und endlich gar durch die Auferwe⸗
ckung von den Todten als ſeinen Sohn und den
wahren Meßiam verklaͤren.
3. Die Freude des Meßia hatte das befor⸗
derte Heil der Menſchen zum Grunde, und alſo
war es ihm eine Freude ſeine Glieder erfreuen

zu koͤnnen. Wie denn dieſes auch derſelben Art
iſt in der Gleichfoͤrmigkeit des Sinnes, daß ſie

ſichs eine Freude ſeyn laſſen, wenn ſie andere er⸗
freuen koͤnnen.

4, Durch die Ehre des Meßiaͤ verſtehet
man alhier billig die Seele, weil darauf zum Ge⸗
genſatze des Fleiſches, das iſt, des Leibes gedacht

wird. Und kan die Benennung der Seele von

der Ehre wol daher genommen ſeyn, weil ſie,

und folglich die gantze menſchliche Natur Chriſti,

mit aller Fuͤlle der Gottheit geſalbet und damit

verherrlichet und verklaͤret war, auch daher zur

Verehrung und Verherrlichung des Namens
GOttes im Wercke der Seligkeit alles richtete.
Man ſehe die Redensart auch Pſ. 7, 6. Pſ. 20,13.

Zunge und das Saͤitenſpiel, als das Werckzeug
der Verehrung.
5. Das ſthere wohnen, oder bleiben, des
Fleiſches, oder Leibes, gehet auf das Begraͤbniß
Chriſti; als darinnen er unbeunruhiget geblie⸗
ben iſt, und der gewiſſen Auferſtehung erwar⸗

tete. V S
6. Da die Griechiſchen Interpretes das
Wort meine Ehre durch meine Zunge, und

das Wort wr) durch in Xrid, auf Zoff⸗
nung, uͤberſetzet haben, und beydes dem Ver⸗
ſtande gar nicht entgegen iſt, ſo hat Petrus Ap.
Geſch. 2, 26. dieſe Worte behalten. Darauf
denn nun die auf die Auferſtehung gehende Wor⸗
te folgen: M
V. 10. II.
Denn du wirſt meine Seele nicht in
der Hoͤlle laſſen, und nicht zugeben, das
dein Heiliger verweſe. V II. Du thuſt

mir kund den Weg zum Leben; vor dir

iſt Freude die Fuͤlle, und liebliches Weſen
zu deiner Rechten ewiglich.
Au;umerckungen .
1. Das Wort Seele bedeutet alhier nach

der Hebraͤer Mundart die Perſon, und heißt alſo

meine Seele ſo viel, als mich ſelbſt. Und da
das Wort Hoͤlle, Hebraͤiſch )dNi, auf das

Grab gehet, ſo iſt es ſo viel geſaget, als: Du

wirſt mich im Grabe nicht bleiben laſſen;
nemlich alſo, daß darinn die Verweſung erfolge,
wie dazugeſetzet wird. Da unſer Heiland auch
am Oelberge und am Creutze den ewigen Tod
geſchmecket hat, ſolcher Kampf aber bald voru⸗
ber gegangen iſt, ſo kan mit dieſen Worten dar⸗
auf auch wol mit geſehen ſey.
2. Das Wort n, welches Lutherus
durch heiligen uͤberſetzet hat, bedeutet eigent⸗
lich einen ſolchen, der einer ſonderbaren Liebe vor
andern genieſſet, und alſo ein rechter Favorite
iſt. Welches man im hoͤchſten Nachdrucke von
dem Sohne GOttes ſagen muß; als der da iſt
αατπ11ε der Geliebte im hoͤchſten Verſtan⸗
de Matth. 3, 17. u. ſ. w. und daher Col. 1, 13. heißt:
ho rααναιτπις, der Sohn der Liebe: in
welchem GOtt ihm ſelbſt die Glaͤubigen ange⸗

nehm gemaͤchet hat Eph. 1,6.

2. Natuͤrlicher weiſe gehet der Leib in die
Verweſung, ſo bald er von der Seele verlaſſen
iſt. Daß nun der Leib Chriſti unverweslich im
Grabe bleiben ſolte und geblieben iſt, das hatte
die Vortreflichkeit ſeiner Perſon, die ohne Suͤn⸗
de war, zum Grunde, und dabey zur Abſicht die
verklaͤrte Auferſtehung von den Todten. Das
Wort ſehen, die Verweſung nicht ſehen, heißt
nach dem Hebraiſmo, nicht erfahren, der Ver⸗

weſung nicht unterworfen ſeyn.

4. Die Auferweckung ſelbſt wird nun be⸗
zeichnet durch die Worte: Du thuſt mir kund
den Weg zum Leben. Der Weg zum Le⸗
ben iſt die wirckliche Auferſtehung: die Kund⸗

machung dieſes Weges iſt die Auferweckung;

und zwar wie dieſe, als die erſte Stufe der Er⸗

hoͤhung, mit den uͤbrigen verknuͤpfet iſt.

5. Die letztern Worte, welche auf Freude
die Fuͤlle, davon man nach dem Hebraͤiſchen
recht geſaͤtiget werden ſoll, und auf das lieb⸗
liche Weſen zur rechten Gttes gehen, be⸗
zeichnen die Herrlichkeit und Seligkeit des Stan⸗
des der Erhoͤhung; und zwar in Anſehung nicht
allein des Hauptes, ſondern auch der Glieder,
um welcher willen dahin der Eingang geſchehen
iſt, um dieſe derſelben theilhaftig zu machen.

8o ichtige und erbauliche Erklaͤrung

Der ſiebenzehente Pſalm/

Darinn

David einen Glaͤubigen vorſtellet / wie er ſich in mancherley

innerlichen und aͤuſſerlichen Verſuchungen zu GOtt haͤlt und ſeine
Staͤrckung ſuchet / auch findet.

In Gebet Davids. HErr, erhoͤ⸗

W mein Geſchrei, vernimm mein
Gebet, das nicht aus falſchem Munde
. Anmerckungen.
1. Es ſtehet alhier vom Gebek das Worf
an, welches ſo viel iſt, als eine demuͤthige
Supplic: wie da billig alles unſer Gebet, ſo fern
es von der Danckſagung und dem Lobe unter⸗

ſchieden iſt, ſeyn muß: wiewol man auch in den

Suppliken ſelbſt ſich billig der Danckſagung fuͤr
ſchon empfangene Gnade bedienet.

2. Die Gerechtigkeit, um welcher Erhoͤ⸗

rung GOtt angerufen wird, iſt alhier die ge⸗
rechte Sache. Denn wer erhoͤret werden will
in einer Sache wider allerhand Druck und Ver⸗
kehrung, bey dem muß die Unſchuld zum Grun⸗
de liegen: wo nicht, ſo hat er zuvorderſt ſeine
Schuld, und dabey dieſes zu erkennen, daß er
ſich die Widerwaͤrtigkeit ſelbſt zugezogen habe;
und daher zuvorderſt GOtt um Vergebung und

dabey um die gnaͤdige Regierung, daß er die Sa⸗

che zum beſten dienen laſſe, anzurufen.
2. Die Worte: Mercke auf mein Ge⸗
ſchrei, vernimm mein Gebet, zeigen an den
glaͤubigen Ernſt des Betenden. Und auf dieſen
koͤmmt es an. Daher Jacobus c. 5, 16. ſpricht:
Das Gebet des Gerechten vermag viel,
wenn es ernſtlich iſt; da alſo der Apoſtel
die Bruͤnſtigkeit des Gebets auch verbindet mit
der gerechten Sache, ja mit der gerechten Per⸗
ſon, die bey GOtt in Gnaden iſt. Ob gleich
dem lieben GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit alles
unſer Anliegen bekant iſt, ſo bringet es doch un⸗
ſere Dependent? alſo mit ſich, daß wir daſſelbe
ihm vortragen; und zwar ohne Kaltſinnigkeit
mit einem glaͤubigen Ernſt, damit man dadurch
zu erkennen gebe, daß man die Gnade der Erhoͤ⸗

rung hochhalte und ſie ihm zu dancken haben

wolle.
4. Da aber leider nichts gemeiner iſt, als
daß man ohne Glauben und ohne Aufrichtigkeit
des Hertzens betet, ſo ſetzet David dazu: Das
nicht aus falſchem Munde gehet. Nun
wird zwar nur des Mundes gedacht; allein es
koͤmmt dabey vornemlich auf das Hertz, oder auf
das Gemuͤth, des Menſchen an; ſintemal da⸗
von, weſſen daſſelbe voll iſt, der Mund uͤberge⸗
het, nach Matth. 12, 34. 35. Daher es David Pf.
32,2. mit dieſen Worten ausſpricht: In deß
Geiſt kein falſch iſt.

2. 2
Sprich du in meiner Sache, und
ſchaue du aufs recht.

Dre die Gerechtigkeit, mercke auf

Anmerckungen.
1. Nach dem Hebraͤiſchen lauten die erſten
Worte eigentlich alſo: Laß mein Recht von
deinem Angeſicht hervor gehen. Den Ver⸗
ſtand hat der ſelige Lutherus nicht unfuͤglich aus⸗

gedrucket. Denn wenn GOtt in einer Sache,

nemlich einer gerechten, davon alhier die Rede

iſt, ſoricht, ſo giebt er ihr Recht, und alſo gehet
das Recht, oder der Rechtsſpruch, gleichſan, r

ſeinem, als eines gerechten Richters, Angeſicht
aus. Welches demnach ein ſolches Ausgehen
iſt, das ſich in der That ſelbſt zeiget; wenn nem⸗

lich GOtt durch den Erfolg einen ſolchen Aus⸗

ſchlag giebt, daß die gerechte Sache ans Licht ge⸗
ſiellet wird. D D rüchtge
2. Die letztern Worte ſind dem Verſtande

nach gar wohl nach dem Hebraͤiſchen gegeben:

und werden mit denſelben die erſtern erlaͤutert.
Da die Augen GOttes ſeine len erlauter⸗
dabey ſeine weiſe Regierung bezeichnen, ſo lieget
darinnen der Grund des Troſtes fuͤr diejenigen
deren gerechte Sache gedrucket wird: die ſich

denn damit aufrichten, daß ſie GOtt bekant iſt,

und ſie vor ihm ein gutes und ruhiges Gewiſſen

haben.
V. 3

Du pyruͤfeſt mein Hertz und beſucheſt es

des Nachts, und laͤuterſt mich, und ſi
deſt nichts. Ich habe mir dergengu,
daß mein Mund nicht ſoll uͤbertreten.
HW Anmerckungen. DUVW
1. Wenn man auch noͤch eine ſo gerecht
Sache hat, ſo hat man ſich dennoch c ſelte
zu pruͤfen, ob ſich auch das Ge. nuͤth dabey in ge⸗

nugſamer Lauterkeit beſinde; ſintemal ſich auch

unvermerckt einige Schlacken an das reine Gold
legen koͤnnen. Nun iſt zwar ſolche Pruͤfung un⸗
ſer eigenes Werck: weil aber bey derſelben GOtt
ſelbſt auf eine verborgene, doch gar merckliche,

Art im Gewiſſen zeuget; ſo wird die Pruͤfung

nicht ohne beſondern Nachdruck GOtt zu ie⸗
ben. Und aus dieſem Grunde erbege bent
die Ueberzeugung ein groſſes Gewicht, und fuͤh⸗
ret ſo viel mehrere Verbindlichkeit zur Mahr⸗
nehmung, Reinigung und Bewahrung ſeiner

ſelbſt mit ſich. Diß erkante David gar wohl,

daher er Pfal. 139, 23. u. f. ſoricht: Erforſche

mich GGtt und erfahre mein gertz; pru
. . 5 . . 2* e
mich und erfahre, wie ichs meine: nels

ſiehe, ob ich auf boſem Wege bin, und leite

mich auf ewigem Wege.

2. Die Selbſt⸗Pruͤflng erfodert eine aͤuſſer⸗

liche Stille und eine innerliche Sammlung von
aller Zerſtreuung. Da nun dieſe am fuͤglichſten

des Morgens fruͤhe und des Abends ſpaͤte, wel⸗

che Zeiten die Hebraer zur Nacht rechneten, auch

in

2

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Siche,
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44Ott
Prufung
geſchtie
unt denn
ind füh
Wahr⸗
ng ſeiner
nohl,
tforſte
9 prͤfe
ne: und
und leite

nedͤuſer⸗
lunglont
ftoleſſen
te, tel⸗
lli
ſetelt, 1

Pſ. 17. v. 3:7.

der Pſalmen Davidds. g1r.

in der Nacht ſelbſt geſchehen kan; ſo wird in un⸗
ſerm Texte der Nachtzeit gedacht. Man hat

ſie daher nach ſolcher ihrer Weite zur Selbſt⸗

Pruͤfung getreulich anzuwenden; und zwar alſo,

wie es der Davidiſche Ausdruck mit ſich bringet,

daß man ſich vornemlich von GOtt ſelbſt pruͤ⸗

fen und uͤberzeugen laſſe: als welches auch die

Beſchaffenheit des Gewiſſens alſo mit ſich brin⸗
get; ſintemal das Gewiſſen bey den Griechen und
Lateinern (æννοααουνταισ, conſcientia,) den Na⸗
men hat von einem ſolchen bewuſt ſeyn ſeiner
ſelbſt und ſeines Zuſtandes, welches GOtt mit
uns gemein hat. S
2. Die Worte: Du ſindeſt nichts, gehen
nicht auf menſchliche Schwachheit, welche die
Erbſuͤnde und die daher entſtehende viele Unvoll⸗
kommenheit mit ſich bringet; ſondern auf eine
gerechte Sache und die Unſchuld, die man dar⸗
innen hat: als die von ſolcher Beſchaffenheit iſt,
daß einen ſein Hertz nicht verdammet, ſondern

man die Freudigkeit des Gewiſſens hat vor GOtt
und Menſchen, nach 1 Joh. 3, 19. u. f. Darauf ge⸗
hen die Worte Hiobs, wenn er c. 23, 10. u. f.

ſpricht: Der ρErr kennet meinen Weg wohl:
Ex verſuche mich, ſo will ich erfunden
werden, wie das Gold. Und da von Kindern
GOttes und ihrem unverſchuldeten Leiden die

Rede iſt, ſo hat man wohl zu mercken, daß ſie

von den Gottloſen nicht gehaſſet und verfolget
werden ihrer Fehler willen, ob man ſie ihnen
gleich noch ſo hoch anrechnet, ſondern ihres recht⸗

ſchaffenen Weſens wegen; da man hingegen es

gerne ſehen wuͤrde, wenn man an ihnen ſeines
gleichen fuͤnde; auf welchen Fall man gewißlich
ihre grobe Laſter kaum wuͤrde fuͤr Fehler halten.
4.Bepy dieſer Unſchuld muß ſich nun der

Vorſatz finden, daß auch der Mund nicht ſoll

uͤbertreten, nemlich durch ungeduldige und unge⸗

buͤhrliche Worte, als wozu man gar leichtlich

kan veranlaſſet werden; zumal wenn man von
Natur etwas feurig und ſchnell iſt. Wer aber
darinn ein rechter Meiſter von ſich ſelbſt iſt, der
hat daran ein gutes Kennzeichen von ſeinem Gna⸗

den⸗Stande. Siehe Jac. 3, 2. u. f.

Ich bewahre mich in dem Worte dei⸗
ner Lippen vor Menſchen⸗Werck, auf

dem Wege des Moͤrders.

Anmerckungen. .
1. Dieſer Vers laßt ſich fuͤglich alſo uͤber⸗

ſetzen: Was betrifft die Haͤndel des WMen⸗
chen wider das Wort deiner Lippen, ſo

uͤte ich mich vor den Wegen des Einbre⸗

chers.
2. Nach welcher Ueberſetzung der Verſtand

dieſer iſt, daß es Menſchen gaͤbe, welche mit

GOttes Wort uͤͤbel umgehen und es ſchaͤndlich

verkehren, da ſie doch davor, als vor dem Wor⸗
te von groſſer Auctoritaͤt, das GOtt ſelbſt aus⸗
geſprochen hat, billig Ehrerbietung beweiſen ſol⸗

ten. Weil es nun ſolche verwegene Leute giebt,
welche mit dem Worte GOttes alſo umgehen,
als einer, der ein Haus, das man ordentlich auf⸗

ſchlieſſen ſoll, gewaltthaͤtig erbricht, ſo ſuchet
David. Licht u. Recht l. Theil.

ein Liebhaber des Worts ſich davor zu huͤten.
Dieſes mag man wol von den heutigen Freigei⸗
ſtern, die mit der heiligen Schrift nur ihren Muth⸗
willen treiben, ſagen, wie Pſ. 14, 1. erinnert iſt.

Erhalte meinen Gang auf deinen Fuß⸗
ſteigen, (Hebr. gleichen ordentlichen
Megen „) daß meine Tritte nicht glei⸗
*

Anmerckungen.
1. Wenn man, nach dem vorhergehenden
Contexte, im Stande der Gnaden ſtehet, auch
in der Lauterkeit wandelt, und wider die Gottlo⸗
ſen eine gute Sache hat, ſo hat man noͤthig wohl
auf ſeiner Hut zu ſeyn, daß man unverruͤckt in
ſolchem Stande verharre. Denn dieſes iſt ſo
viel nothiger, ſo viel mehr die Gottloſen auf ei⸗
nen lauren und der Frommen ihre Splitter zu
Balcken machen, und ſich daruͤber freuen, wenn
ſie ſtraucheln, und frolocken, wenn ſie gar ſallen.
Welches einen daher billig ſo viel behutſamer
machen mrß. ird due
2. Nun wird dazu zwar die eigene D
erfodert, nach dem Ausſprn che r Joh. 5, 18. Wer
aus GOtt geboren iſt, der bewahret ſich
ſelbſt, und der Arge wird ihn nicht anta⸗
ſten: es koͤmmt dabey doch aber auch auf die
Treue GOttes an, welche man zu erbitten und
wohl anzuwenden hat, damit man ſich ſelbſt ja
nicht zuviel traue; als welches der Weg zum
Falle iſt 4 wie wir⸗ an betre⸗ ſehen.
3. Es iſt aber nieht genug, daß
dem rechten Wege bleibe, ſonbern ntheg,
man auf demſelben auch gewiſſe Tritte thue und
nicht ausgleite. Zwar bringet die menſchliche
Unvollkommenheit das Ausgleiten mit ſich; man
muß ſich aber eben deßwegen wol vorſehen, daß
man, ſo viel einem moͤglich iſt, es verhuͤte; ſin⸗
temal ſonſt die Fehler leichtlich zu herrſchenden
Suͤnden werden. Daher David Pfal. 119, 133.
ſpricht: Caß meinen Gang gewiß ſeyn in
deinem Wort, und laß kein Ungluͤck uͤber
Pech herrſchen. dur ei des neuen Bundes
haben wir nun das Exempel Chriſti zuxr Nachfoſl⸗
gener e m ar Ere bel Ch ſti zur Nachfol⸗

Ich rufe zu dir, daß du GOtt wol⸗
teſt mich erhoͤren; neige deine Brelel
mir, hoͤre meine Rede. B. 7. Beweiſe
deine wunderliche Guͤte, du Heiland de⸗
rer, die dir vertrauen, wider die, ſo ſich
wider deine rechte Hand ſetzen.

Daß Smerckungen. ⸗
1. Daß zu GOtt um die Erhoͤrung gerich⸗
tete Flehen iſt eine Anzeigung von dem heheimnen
Umgange mit GOtt; welcher das vornehmſte
Geſchaͤfte einer glaubigen Seele iſt: zumal da die
geſuchte Erhoͤrung eine ſolche Uebung des Glau⸗

bens iſt, dabey man auf das Unſichtbare ſiehet,

und ſich verſichert haͤlt, daß ein glaubiges Ge⸗
bet nicht unerhoͤret, das iſt, ungeſegnet bleibet.
Denn erh ͤſ man gleich das nicht, was man ſu⸗
chet,

.

₰

–—

82 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. . b. 6:12.

chet, und wie man es ſuchet, wenn es etwa dem
Willen GOttes nicht ſo und ſo gemaͤß iſt; ſo
hat man doch davon eine innerliche Starckung
und einen Zufluß des geiſtlichen Segens. Was
von der Zuneigung der Ohren GOttes geſa⸗
get wird, das iſt von GOtt auf menſchliche weiſe
geredet, wie es die glaͤubige Pamiliaritât im Um⸗
gange mit GOtt mit ſich bringet.
2. Es iſt ein ſchoͤner Ausdruck, wenn GOtt
genennet wird —O e, ein Seiland
der Glaͤubigen. Denn das Heil und der
Glaube gehoͤren zuſammen: und wird der Glau⸗
be bezeichnet, als eine zuverſichtliche Zuflucht, die
man zu ſeiner Sicherheit ſuchet und ſindet. Die⸗

ſen Glauben aber hat niemand von Natur, ſon⸗

dern er iſt eine Frucht des erworbenen Heils und
ein Mittel, deſſelben voͤlliger theilhaftig zu wer⸗
den. Nun iſt zwar GOtt der beſondern Zueig⸗
nung nach ein Heiland ſonderlich der Glaͤubigen;
aber dabey doch auch aller Menſchen, was die
Erwerbung des Heils betrifft, nach 1 Tim. 4, 10.
welches eine evangeliſche Haupt/Lehre iſt.
3. Der Beweis der Guͤte GOttes thut ſich

hervor in der goͤttlichen Regierung, da man alſo
geleitet wird, daß einem viel Gnade angedeiet,

daß man auch vor vielen Uebel bewahret wird,

und, wenn es ja Gtt verhenget, er es alſo

maͤßiget, daß es ertraͤglich werde und einen gu⸗
ten Ausgang gewinne, einem auch zum beſten
dienen muͤſſe. Dieſe Guͤte heiſſet wunderlich,
das iſt, wunderbarlich, weil ſie ſich, vermoͤge der
Weisheit GOttes, gemeiniglich auf eine gantz
unvermuthete und ſonderbare, und daher ver⸗
wundernswuͤrdige, Art auſſert. .
4. Die rechte Hand GOttes iſt die goͤtt⸗
liche Allmacht, die er bey ſeiner Regierung in
dem Reiche der Gnaden beweiſet, inſonderheit
zu den Zeiten des neuen Bundes. Die ſich nun
dagegen auflehnen, das ſind die antichriſtiſchen
Geiſter, welche es nicht laſſen bey ihrer Wider⸗
ſtrebung, oder ihrem eigenen Ungehorſam, ſondern
die auch andere dazu aufbringen, und ſich damit

als rechte Feinde des Reichs Chriſti erweiſen.

Wider dieſe erweiſet GOtt ſeinen Knechten und
Kindern zum beſten ſeine Guͤte, wenn er dieſe
mider ſie ſchuͤtzet, und jener ihre Wuth einſchren⸗
cket, ja gar darnieder leget, und ſie ſtuͤrtzet.

Behuͤte mich, wie einen Augapfel im
Auge, beſchirme mich unter dem Schat⸗
ten deiner Fluͤgel: V. 9. Vor den Gott⸗
loſen, die mich verſtoͤren, vor meinen
Feinden, die um und um nach meiner
Seelen ſtehen. “

Anmerckungen.
1. Wir finden hierinnen den geſuchten
Schutz wider die Feinde. Der Schutz, der zur
Sicherheit geſuchet wird, iſt figuͤrlich vorgeſtellet
unter einem gedoppelten Bilde; davon das erſte

hergenommen iſt von dem Augapfel, das an⸗

dere von der Bedeckung unter den Fluͤgeln. Mit

dem erſten Bilde wird nicht allein auf die Sicher,/

heit, ſondern auch auf den hohen Werth, der
Glaͤubigen geſehen. Denn der Augapfel, dar⸗

inn ſich alle uns vorkommende materialiſche und
ſichtbare Dinge der Seele præſentiren, iſt ſeiner
Nothwendigkeit wegen unſchaͤtzbar; und hat durch
die Vorſorge GOttes zur Bewahrung eine ſolche
Lage und ſolche Auſſenwercke zu ſeiner Beveſti⸗
gung bekommen, daruͤber man ſich nicht genug⸗
ſam verwunbern kan, wenn man es nach der A⸗

natomie betrachtet: wie denn das gantze Gebaͤu⸗

de des Auges von recht erſtaunlicher Weisheit
und unbegreiflicher Kunſt iſt. Dieſe Vorſorge
und Bewaͤhrung, die man am Auge im Reiche
der Narur befindet, iſt nun eine ſchoͤne Figur von
dem, was GOtt noch vielmehr im Reiche der
Gnaden an ſeinen Glaͤubigen thut. Siehe auch
5 B. Moſ. 22, 10. Sprichw. 7, 2. 9. c. 20,20. Die
von der Gluckhenne hergenommene Figur ſehe

man 5 B. Moſ. 32, 11. Jeſ. 49, 2. Pf. 36, 8. Pſ. 61,

5. Pſ. 63, 8. Pſ. 91,4. Matth. 23, 37.
2. Die Feinde werden beſchrieben nach ih⸗
rer ſchaͤdlichen Abſicht, die auf eine Verſtoͤrung,
ja auf Leib und Leben, gehet. Womit vornem⸗

lich geſehen wird auf die antichriſtiſchen Geiſter,

welche ſelbſt Glieder der aͤuſſerlichen, oder ſicht⸗

baren, Kirche ſind; wider welche in dieſem Pfalm

die Rechtglaͤubigen, als um den Sehutz und um
die Errettung flehend, vorgeſtellet werden.

. . V. 10⸗ 12.
Ihre Fetten halten zuſammen, ſie re⸗
den mit ihrem Munde ſtoltz. V. II. Wo

wir gehen, ſo umgeben ſie uns; ihre Au⸗
gen richten ſie dahin, daß ſie uns zur
V. 12. Gleichwie ein

Erden ſtuͤrtzen:
Loͤwe, der des Raubes begehret, wie ein
junger Loͤwe, der in der Hoͤle ſitzet.
Anmerckungen.
1. Die vorhin gedachte Feinde der Kirchen
werden alhier beſchrieben erſtlich nach ihrem tle⸗

berfluß am zeitlichen Vermoͤgen, daran ſie fett
werden, und dabey ſie, nach dem Hebraiſchen,
ihr Hertz zu aller auch nur menſchlicher Erbar⸗

mung, verſehlieſſen, 1 Joh. 3, 17. Zum andern

nach ihren ſtoltzen Worten: wie denn die Rei⸗

chen allenthalben das groſſe Wort haben wollen,
und meinen, daß es ein jeder bewundern, oder
doͤch gelten laſſen muͤſſe: drittens nach ihrer Arg⸗

liſtigkeit, und zwar einer ſolchen, die ſie zum

gaͤntzlichen Verderben richten: viertens nach ih⸗

rem aͤuſſerſten Grimm und ihrer Gewaltthaͤtig⸗

keit, nach welcher ſie mit den grimmigen Loͤwen
verglichen werden. “
2. Es iſt mit dieſer Beſchreibung vornem⸗
lich geſehen auf diejenigen Zeiten und Oerter der
chriſtlichen Kirche, da der Satan wider die wah⸗
xen Glieder Chriſti in ſeinen antichriſtiſchen
Werckzeugen bis zur Marter wüͤtet: wie da ſon⸗
derlich im Pabſtthum geſchehen iſt, leider noch
geſchiehet, und noch in mehrern, aber auch letz⸗

tern und zu den Strafgerichten ubergehenden

Maße, nach dem Innhalte des apocalyptiſche
fuͤnften Siegels Offenb. . geſchehen wird. ſchen

Hörr, mache dich auf, uͤberwaͤltige
ihn, und demuͤthige ihn, errette meine

Seele

3

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lſchen
eda ſon⸗
det noh
ich ler⸗
Lhenden
ſptichen
d.

vitie

See⸗

4 Pſ. 17. v. 13:15.
Seele, (mich ſelbſt, mein Leben) von dem

Gottloſen mit deinem Schwert: V 14.
Von den Leuten deiner Hand, HErr,
von den Leuten dieſer Welt, welche ihr
Theil haben in ihrem Leben; welchen
du den Bauch fuͤlleſt mit deinem Schatz,

die da Kinder die Fuͤlle haben, und laſ⸗

ſen ihr Uebriges ihren Jungen.

Anmerckungen. “
1. Der 13te Vers kan nach dem Hebraͤiſchen
fuglich alſo uͤberſetzet werden: WMache dich auf,
Err, komme ihm zuvor, wirf ihn darnie⸗
der: errette meine Seele (mein Leben) von
dem Gottloſen, der dein Schwert iſt. Da⸗
zu folgende Erlaͤuterungen dienen:

2. Da die Rede iſt von einem gewiſſen ſo nachdruͤck⸗

lich beſchriebenen Gottloſen, ſo kan die pro⸗
Phetiſche Abſicht wol gerichtet ſeyn auf einen
beſondern Feind der Kirche Chriſti; welcher

zwar aus eigenem Muthwillen handelt, aber

von GOtt gebrauchet wird zur Abſtrafung an⸗
derer Gottloſen, und in ſo fern das Kach⸗
Schwert des .Errn kan genennet ſeyn.
Und dieſen finden wir an dem roralPtiſ gen
groſſen Thier; als welches die groſſe Babylo⸗
niſche Hure wird kahl machen Offenb. 13. auch 17.
u. 18. aber darauf ſelbſt geſtuͤrtzet werden c. 19,20.

p. Weil aber gedachtes Thier, als der Antichriſt,

vornemlich auch wider die Glaͤubigen wuͤten
wird, ſo iſt dagegen die Bitte um die Erxret⸗
tung gerichtet. Denn ob gleich die Glaubi⸗
gen, als die Schlacht⸗Schafe, ſich gelaſſent⸗
lich dahin geben, ſo ſtreitet doch mit ihrer Ge⸗
laſſenheit und Geduld keines weges, daß ſie

GOtt um Errettung anrufen; als welches er

vielmehr befohlen hat Pſ. 50, 16. Und darauf
gehet die Figur Offenb. 8, 3. 4. da es heißt:
Ein ander Engel kam und trat bey den
Altar und hatte ein guͤlden Raͤuchvaß;
und ihm ward viel Kaͤuchwercks gege⸗
ben, daß ers gaͤbe zum Gebet aller Hei⸗
ligen auf den guͤldenen Altar vor dem
Stuhl (Thron.) Und der Kauch des

Raͤuchwercks vom Gebet der Heiligen
ging auf von der Hand des Engels vor

Gtt. Und der Engel nahm das Raͤuch⸗
vaß, und fuͤllete es mit Feuer vom Altar,
und ſchuͤttete es auf die Erde. Und da
geſchahen Stimmen, und Donner, und
Blitzen, und Erdbebungen. Mit welchen
letztern Worten angezeiget wird, was fuͤr Ge⸗

richte auf die Anrufung der Bedrengeten wi⸗

der ihre Feinde erfolgen. 2 .
2. Der 14te Vers haͤlt in ſich eine fortge⸗

ſetzte Beſchreibung der Gottloſen, von welchen
die Glaͤubigen gedrucket werden, und von wel⸗

chen ſie die Errettung ſuchen. Sie werden a⸗

ber beſchrieben als Leute der Hand GOttes,
die GOtt eine Zeitlang als eine Ruthe in ſeiner

Hand fuͤhret, ſie aber, da ſie ſich an die Glaͤu⸗
bigen vergreifen, ins Feuer wirft; oder die dem
gerechten Richter in die Straf⸗Hand fallen
Hebr. 10, 31. Ferner als Leute von dieſer Welt,

oder irdiſch geſinnete, im Gegenſatze auf die ſe⸗

lige Ewigkeit; die zur Bezeugung ihres irdiſchen

die voller ſeliges Genuſſes ſeyn wird.

der Pfalmen Davids. 83

Sinnes nur ihr Theil in dieſem Leben ſuchen,
denſelben auch von GOtt erhalten, und alſo an⸗

wenden, daß ſie nur ihren Bauch fuͤllen, und

auf die Vermehrung und Bereicherung ihrer
Familien ſehen. Die demnach GOttes Guͤte,
die er im Zeitlichen ihnen hat zu genieſſen gege⸗
ben, haben auf Muthwillen gezogen, da ſie ſich
dadurch haͤtten zur Buſſe ſollen leiten laſſen.

L V. 15.
Ich aber will ſchauen dein Antlitz in
Gerechtigkeit. Ich will ſatt werden,
wenn ich erwache nach deinem Bilde.

J Anmerckungen.
1. Es redet alhier eine glaͤubige Seele im
Namen der gantzen ſireitenden Kirche auf Er⸗
den, wie ſie ſich unter dem Drucke befindet, und

ſich im Glauben mit der lebendigen Hoffnung

des ewigen Lebens aufrichtet.
2. Das Angeſicht Gttes iſt die Offen⸗
barung ſeiner. Herrlichkeit. Davon es 1 Joh. 3,
2. heißt: Meine Lieben, wir ſind nun GGt⸗
tes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen,
was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber,
wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm
gleich ſeyn werden: denn wir werden ihn
ſehen, wie er iſt. Und da der Sohn GOttes

guch ſichtbar ſeyn wird, ſo iſt ohne Zweifel auf

ihn inſonderheit alhier geſehen.
2. Das Schauen des Angeſichts gehet auf
eine ſolche Concemplation, oder Betrachtung,
e voller Und alſo
wird ſich im ewigen Leben der Vollendung nach
beſinden, was ſich ſchon im Reiche der Gnaden
dem Anfange nach anhebet; nemlich daß die wah⸗
re Erkentniß GOttes und die Betrachtung goͤtt⸗
licher Dinge bey ihrer Theorie auch practiſch
iſt und eine lebendige Erfahrung mit ſich fuͤhret.
Daher David Pſ. 34, 9. davon ſpricht: Schme⸗
cket und ſehet, daß der Err freundlich

iſt.

4. Die Gerechtigkeit, worinnen der Glaͤu⸗
bige das Angeſicht GOttes zu ſchauen hoffet, iſt
diejenige, welche in dem Meßia damals verheiſ⸗
ſen war 1 B. Moſ. 12, 3. u. ſ. w. Jer. 23,6. Dan.
9,24. und nunmehro ſchon vorlaͤngſt erworben
iſt Roͤm. 3, 24. u. f. c. 5, 1. I Cor. 1, 30. Gal. 2,16.
Phil. 3,9. Denn an dieſer hat die glaͤubige Se⸗
le, als die Braut des Lammes, ihr rechtes
hochzeitliches Ehren⸗Kleid Jeſ. 6r, 10. Offenb.
19, 72
5. Die geglaubete und im Glauben gehoffe⸗
te Saͤtigung hat den geiſtlichen Hunger und
Durſt, welcher zur eigentlichen Beſchaffenheit
des Glaubens gehoͤret, zum Grunde, nach Matth.
5,6. Und beſtehet in dem ſeligen und dabey voll⸗
kommenen Genuß GOttes; und zwar einem
ſolchen, davon es ohne allen Eckel heißt: Je
laͤnger, je lieber: und im Gegenſatze gegen die
vorher beſchriebenen Reichen und Satten in die⸗
ſer Welt heißt es Jeſ. 65,13. Alſo ſpricht der
Err: Siehe, meine Knechte ſollen eſſen,
ihr aber ſollet hungern. Siehe, meine
Knechte ſollen trincken, ihr aber ſollet dur⸗
ſten. Siehe, meine Knechte ſollen froͤlich
ſeyn, ihr aber ſollet zu ſchanden werden.
L 2 “ Siehe,

84 —R

Siehe, meine Knechte ſollen vor gutem
Muthe jauchzen, ihr aber ſollet vor Hertze⸗
leid ſchreien, und vor Jammer heulen.
6. Die Erwachung kan alhier von nichts
anders verſtanden werden, als von der Auferſte⸗
hung von den Todten; als vermittelſt welcher
man erſt zu dem voͤlligen Anſchauen und Genuſſe
GOttes nach Leib und Seele gelangen wird.
Davon es Dan. 12, 2. heißt: Viele, ſo unter
der Erden ſchlafen liegen, werden aufwa⸗
chen: etliche zum ewigen Leben, etliche zur
ewigen Schmach und Schande. Daß der
Tod dagegen mit einem Schlafe verglichen wer⸗
de, das iſt bekant.

7. Die Erwachung wird geſchehen nach,
oder zu dem Bilde GOttes, nemlich zu der
voͤlligen Verklaͤrung, davon auch der Leib ſelbſt
in der Gleichfoͤrmigkeit mit Chriſto theil haben
wird, nach Phil. 3, 21. 1 Cor. 15. Wer aber da⸗

ichtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf18. v. 13.

zu gelangen will, bey dem muß ſich die Verklaͤ⸗
rung, oder die Anrichtung des Ebenbildes GOt⸗
tes ſchon alſo angefangen haben, wie davon Pau⸗

lus 2 Cor. 3, 18. ſchreibet: Nun aber ſpiegelt
ſich in uns allen des Errn Klarheit mit

aufgedecktem Angeſichte, und wir werden
verklaret in daſſelbige Bild, von einer Klar⸗
heit zu der andern, als vom Geiſte des
Errxn.

8. Es iſt dieſer Ort vor andern deßwegen

wohl zu mercken, weil er ſo gar deutlich von dem

ewigen Leben handelt, und alſo denenjenigen ent⸗

gegen zu ſetzen iſt, welche vorgeben, als wenn die
Juden nur in den ihnen gegebenen Verheiſſungen
auf zeitliche Guͤter waͤren gewieſen worden: da⸗
gegen der Leſer in der dem Moſaiſchen Licht

und Recht vorgeſetzten ausfuͤhrlichen Einlei⸗
tung ein mehrers vorgeſtellet findet.

Der achtzehente Pſaln /9
G Darinn ——
Unter der Perſon Davids theils der Meßias ſelbſt / theils ſein
geiſtlicher Leib / die ſtreitende Kirche / in ihrem ſiegreichen Kampfe
vorgeſteller wiird.

V. 1.
V In Pſalm vorzuſingen, Davids,
: Rinn Knechts, welcher hat
n dem HErrn die Worte dieſes Lie⸗
des geredet, zur Zeit, da ihn der HErr
errettet hatte von der Hand ſeiner Fein⸗
de, und von der Hand Saul:

Anmerckungen.

1. Daß dieſer Pſalm von David ſelbſt han⸗
dele, das lrt man, auſſer dem Texte ſelbſt an
ſo vielen Orten, aus dieſem Innhalte. Und ſind
es von ihm rechte Ehren⸗Worte, daß er genen⸗
net wird ein Anecht des Errn, welches von
Moſe 5 B. Moſ. 34,5. mit groſſem Nachdrucke ge⸗
auchet wird. .
br 2. Daß aber auch in dieſem Pfalm auf den
Meßiam die Haupt⸗Abſicht gerichtet ſey, und ſie
dabey auf ſeine Kirche auf Erden gehe, das wer⸗
den wir in unterſchiedlichen gar wichtigen und
ſolchen Ausſpruͤchen finden, die ſich von David
allein und im eigentlichen Verſtande nicht laſſen
ſagen. Hiezu koͤmmt, daß die Worte des drit⸗

ten Verſes, auf den ich traue, oder, ich will

mein Vertrauen auf ihn ſetzen, durch Paulum
Hebr. 2, 13. von Chriſto erklaͤret werden. Der⸗
gleichen geſchiehet auch an dem zoten Vers Roͤm.
15,9. Siehe auch v. 5. verglichen mit Ap. Geſch.

,24e. Daß dieſer Pfalm auch im andern Bu⸗
che Samuelis gefunden wird, das iſt bekant: der

Verſtand iſt einerley, obwol ſich einiger Unter⸗
Ge in einigen Worten beſindet: davon dort

der prophetiſche Verfaſſer des Buchs aus der ei⸗
genen Verzeichniß Davids dieſen Pſalm hinzu⸗
gethan hat. Weil die Erklaͤrung daſelbſt aus⸗
geſetzet iſt, ſo folget ſie alhier.

Der Erretter, der es zwar den Feinden zulaͤßt,

Und ſprach: Hertzlich lieb habe ich
dich, HErr, meine Staͤrcke: HErr, niin L

Fels, meine Burg, mein Erretter, mein
GOtt, mein Hort, auf den ich traue.

V. 3. Mein Schild, und Horn meines
Heils, und mein Schluzt.

Anmerckungen.

1. Die gehaͤuften Warte zeigen einen gar

vollen und dringenden Affect an, der aus einer

ſehr reichen Quelle hervor tritt. Den Tej t or⸗

dentlich zu erwegen, ſo finden wir darinnen den
Glauben, die Liebe und die Hoffnung auf GOtt
gerichtet, und dieſen zuvorderſt mit mehrern Wor⸗
ten beſchrieben.

2. Bon Gtt, mit dem es der Glaube,
die Liebe und die Hoffnung zu thun hat, finden

wir erſtlich ſeinen weſentlichen Namen, Jehovah,
Erxr, und dabey die Zueignung, daß man ihn
fuͤr ſeinen GOtt erkenne. Da denn von dem

HEern ein ſolches Wort gebrauchet wird, wel
ches ihn als den ſtarcken GOtt bezeichnet. Und

eben darauf gehen auch die acht im figuͤrlichen
Verſtande von GOtt geſetzte Worte, als:
Die Staͤrcke, von dem man in
heit alle Kraft hat: und ſagen kan: Ich ver⸗
mag alles durch den, der mich maͤchtig

machet Phil. 4, 13. Darauf uns Paulus
weiſet, wenn er Epheſ. 6, 10. ſpricht: Seyd
ſtarck in dem Errn, und in der Macht

ſeiner Staͤrcke u. f.

Der erhabene Fels, darauf einem von den Fein⸗

den niemand folgen kan. Pſ. 31, 4. Pf. 71, 3.
Seye Rih α. 4. M..

Die Burg, darinnen man, als in einer Veſtung,

ſeine Sicherheit hat.

daß

D Z

ſeiner Schwach⸗

P.

—

ß
doch

Deite

ſen
daß
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Disy⸗
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en den

oobe,
finden
hlß,
nihn
dern
wel⸗
Und
lichen

bech⸗

ver⸗
aulus
Geyd
ſucht

Fein⸗
. 71 7 3.

ſung,

aßt,
eß

Pſ. 19. v. 27.

.

der Pfalinen Davids. M 85

daß ſie ſich an ſeinen Kindern vergreiffen, dieſe
doch aber aus der Verſuchung wieder errettet.

Der Hort, das iſt, hoher Ort, wohin man ſei⸗

nen Feinden alſo aus den Augen geruͤcket iſt,
daß ſie einem nicht nachſetzen koͤnnen.

Der Schild, womit man ſich gegen die feurige

Pfeile des Boͤſewichts decket und verwahret.
Das Horn des eils: von dem man alles Heil
empfaͤhet; an dem man nicht allein hat ein
Schild zur Vertheidigung, ſondern auch ein
Horn zur Abwehrung und Angriff wider den

Feind: gleichwie das Horn⸗Vieh in den Hoͤr⸗

nern ſeine Kraft und Zierde hat. Pſal. 132, 17.

Der Schutz, nach dem Hebraͤiſchen ein erhabe⸗

ner Ort der Zuflucht Pf. 9, 10. Pf. 144,2.
2. Was nun dabey den Glauben betrifft,

ſo iſt er bezeichnet mit dem ſo oft wiederholten
Woͤrtlein mein: Meine Staͤrcke, mein Sels,

meine Burg u. ſ. w. Diß iſt eben die Haupt⸗

Eigenſchaft des Glaubens, daß er von dem, was

an ſich allgemein iſt, die beſondere Zueignung auf ſich
machet. Welches ſo leicht nicht iſt, als man es

ſich bey einem ſelbſtgemachten Glauben pfleget

einzubilden: wie man im Stande der Anfechtung
wohl erfaͤhret. Es dienet denn dieſer ſo vielfa⸗

che Ausdruck des Glaubens vornemlich zum Ge⸗

bet; und zwar zu einem ſolchen, welches nur in
einem geheimen Seußzen beſtehet, und auf eine
getreue Aufopferung an GOtt gehet.

2. Die Liebe zeuget von dem Glauben,
wenn es heißt: Hertzlich lieb habe ich dich,
BWBrr. Denn da man vermoͤge des Glaubens

erkennet die Liebe, die GOtt gegen uns traget,
und das Heil, davon ſie gegen uns uͤberflieſſet,
ſo entſtehet daher die Gegen⸗Liebe: die da wie

ſchuldig, alſo auch freiwillig iſt, und in einer in⸗

nigen Ergebenheit beſtehet, und ſich in getreuer

Ausuͤbung aller ſchuldigen Pflichten geſchaftig er⸗

weiſet.
5. Die Hoffnung iſt angezeiget mit den
Morten ri, ich traue, ich verlaſſe

mich auf ihn. Zwar pfleget dieſes Wort ſonſt

vom Glauben gebrauchet zu werden; da aber der
Glaube und die Hoffnung in der genaueſten Ver⸗
wandſchaft mit einander ſtehen, ſo werden ſie von

den Hebraern oft mit einem Worte bezeichnet.

Ich will den HErrn loben und anru⸗

fen, (Hebr. ich will den geprieſenen /
oder zu preiſenden, Errn anrufen/)

ſo werde ich von meinen Feinden erloͤſet.

(Und alſo hat David die Bewahrung, oder
Errettung, nicht als eine Sache, die von ohnge⸗

fehr komme, angeſehen, ſondern ſie der gnaͤdi⸗

gen Regierung GOttes zugeſchrieben.)

V. zeqz
Denn es umfingen mich des Todes

Bande, und die Baͤche Belial erſchreckten

mich. B. 6. Der Hoͤllen Bande umfin⸗
gen mich, und des Todes Stricke uͤber⸗
waͤltigten mich. V. 7 Wenn mir
Angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn an, und

ſchreie zu meinem GOtt, ſo erhoͤret er
meine Stimme von ſeinem Tempel, und
mein Geſchrei koͤmmt vor ihn zu ſeinen
Ohren.— ”Mẽß
Anmerckungen.
1. Alhier findet man unter der Perſon Da⸗
vids vornemlich den Meßiam redend; da ſich das,
was ſich in der Figur bey David im kleinern ge⸗
funden hat, im groſſen bey dem Meßia zeiget.
De Redensarten ſind guten theils ſiguͦrlich, nem⸗
a. Bande, oder nach dem Hebraͤiſchen, auch
Griechiſchen, wie auch nach Ap. Geſch. 2, 24.
Schmertzen des Todes, haben den Leiben⸗
den alſo angegriffen, daß er davon haͤtte des
Todes ſeyn moͤgen. R =
b. Baͤche ſind nach dem Hebraͤiſchen ſtarcktrei⸗
bende Waſſerfluthen; und ſind ſie eine Figur
von ſchweren Bedruͤckungen, damit man alſo
überfallen wird, als ſolte man darunter er⸗
ſaͤufet werden und erſticken, und mit dem
Strom hinweg geriſſen werden. Dieſe wer⸗
den von dem Satan, der, als der Belial,
Chriſto entgegen ſtehet 2 Cor. 6, 15. getrieben.
Dieſe erſchrecken, wenn ſie alſo einbrechen,
als wolten ſie es mit einem gar ausmachen.
Das Wort Belial bezeichnet nach dem He⸗
braͤiſchen einen Menſchen, der, da er alle Ban⸗
de des Geſetzes zerreiſſet und ungebunden nach
ſeinem argen eigenen Willen lebet, ſo
nichts nutze iſt, daß er hingegen nur auf Scha⸗
den und linheil dencket 5 B. Moſ. 13, 14. c. 15,
9. 1 B. Koͤn. 21, 13. Pf. A1,9. und koͤmmt ſol⸗

ches mit dem groͤſſeſten Nachdruck dem Sa⸗
tan zu 2 Cor. 6, 13.

c. Die Holle iſt alhier der TCod; und zwar nicht

allein der leibliche, ſondern auch der ewige.
Und demſelben werden Bande, oder Schmer⸗
tzen zugeeignet wegen der groſſen Empfindung,
die ſie alſo bringen, daß man darunter aͤchzet
und gefangen gehalten wird, wenn man ſi
davon umgeben und damit befallen ſiehet.
d. Des Todes Stricke zeigen an die Gewißheit
deſſelben, daß man ihm nicht entgehen kan, mit
dem Abſehen auf die Fallſtricke, die einem zum
Dode alſo geleget werden, daß ſie einem, nach
dem Hebraͤiſchen, allenthalben entgegen kom⸗
men, oder auf einen zubereitet ſind. YM

2. Alles dieſes aber, davon dem David in
der Figur nur etwas begegnet iſt, ſolte ſich, der
prophetiſchen Anzeige nach, bey dem Meßig be⸗
finden, und hat es ſich auch bey ihm befunden,
wie davon die gantze evangeliſche Hiſtorie. zeuget,
vornemlich aber ſein letzteres Leiden mit dem
Tode ſelbſt: zumal wenn man jenes anſiehet nach
ſeiner Seelen, daran er auf eine verdienſtliche
weiſe, als der Buͤrge und Mittler, das heftigſte
Gefuͤhle des ewigen Lodes gehabt hat; wie man

qaus ſeinem Kampfe am Oelberge, da er vor
Seelen/ Angſt Blut ſchwitzete, und aus der Kla⸗
ge von ſeiner Verlaſſenheit am Ereutze, erkennen
kan. . H ””MMl
23. Gleichwie wir nun aus gedachter Hiſto⸗
xie niſſen, daß unſer Heiland in ſeinem Leiden

ſich

gar

86 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf18. v. 7-r7.

ſich zu ſeinem himmliſchen Vater gewendet habe
und von ihm alſo iſt erhoͤret worden, daß alles
zum Siege und zur herrlichen Verklaͤrung hin⸗
aus gefuͤhret iſt: alſo ſind auch im prophetiſchen
Sinne die v. 6. befindlichen Worte darauf ge⸗
richtet. Da denn die Redensart vom Tempel
hergenommen iſt von der Stifts⸗Huͤtte, welche
ein figuͤrlicher und beweglicher Tempel GOttes
war, daraus er ſich offenbarete, und iſt damit
auf den Himmel der Herrlichkeit geſehen, von
dannen GOtt die Huͤlfe alſo erſcheinen laßt, daß
er doch dabey nach ſeiner Unendlichkeit allgegen⸗
waͤrtig iſt und bleibet. ”
4. Glaͤubige Glieder Chriſti muͤſſen ſich die
Gemeinſchaft der Leiden Chriſti nicht befremden
laſſen, noch haben ſie ſolche, als ein Zeichen der
Ungnade GOttes, ſondern vielmehr fuͤr Kenn⸗
zeichen, daß ſie Chriſtum angehoͤren, anzuſehen:

aber auch Chriſto ſich darinnen gleichfoͤrmig zu

erweiſen, daß ſie ſich im kindlichen Vertrauen zu
GOtt wenden und ſich von der Erhoͤrung verſi⸗
chert halten.

Die Erde bebete und ward beweget,

und die Grundveſte der Berge regeten
ſich und bebeten, da er zornig war. V.

9. Dampf ging auf von ſeiner Naſen,
und verzehrend Feuer von ſeinem Mun⸗
de, daß es davon blitzte. V. 10. Er nei⸗
gete den Himmel und fuhr herab, und
dunckel war unter ſeinen Fuͤſſen. B. II.
Und er fuhr auf dem Cherub,/und flog da⸗
her: er ſchwebete auf den Fittigen des
Windes. V. 12. Sein Gezelt um ihn
her war finſter, und ſchwartze dicke Wol⸗
cken, darinnen er verborgen war. V.
13 Vom Glantz vor ihm trenneten ſich

die Wolcken, mit Hagel und Blitzen V.

14. Und der HErr donnerte im Himmel,
und der Hoͤchſte ließ ſeinen Donner gus
mit Hagel und Blitzen. V. 15. Er ſchoß
ſeine Strahlen und zerſtreuete ſie, er ließ
ſehr blitzen und erſchreckte ſie. V. 16.
Da ſahe man Waſſergoͤſſe, und des Erd⸗
bodens Grund ward aufgedecket, HErr
von deinem Schelten, von dem Odem
und Schnauben deiner Naſen.

Aumerckungen.
1. Dieſer Text ſtellet unter der Figur eines
recht gewaltigen und erſchrecklichen Ungewitters
die Majeſtaͤt GOttes, als des gerechten Richters,
vor. Wenn wir nun die Deutung davon fin⸗
den und machen wollen, ſo muͤſſen wir dabey

ruͤckwarts und vorwarts ſehen. Ruͤckwarts auf
die groſſen Straf⸗Gerichte, welche GOtt uͤber
die Egyptier und nach der Einfuͤhrung in Cana⸗

an uͤber andere Feinde ſeines Volcks ausgeuͤbet
hat. Vorwarts auf das im ſechſten Siegel Of⸗
fenb. 6. beſchriebene groſſe Gericht wider und uͤ⸗
ber den Antichriſt und ſein gantzes Reich, davon
ſiich, was die Vorgerichte betrifft, eine mehrere
Vorſtellung in der Offenbarung Johannis befin⸗

det. Da nun die Redensarten figuͤrlich ſind, ſo
iſt die Deutung darnach zu machen. Unterſchied⸗
liche davon ſind auch hergenommen von der ma⸗
jeſtatiſchen Geſetzgebung in der Wuͤſten; ohne
Zweifel deßwegen, daß damit angezeiget wuͤrde,
GOtt werde ſich bey dem gedachten groſſen Ge⸗

richte als den rechten Geſetzgeber erweiſen, wen

er zux Execution ſeines Geſetzes, was die darinnen
befindlichen Drohungen betrifft, ſchreiten werde.

Davon es Offenb. 8, 3. 4. 5. heißt, daß, da das

RKaͤuchvaß mit dem Raͤuchwercke vom Ge⸗
bete der Heiligen ausgeſchuͤttet iſt auf die Er⸗

den, daher geſchehen ſind Stimmen, Donner

und Blitzen, und Erdbebungen. Man ſe⸗
he auch Jbel c. 2, 11. von dem Herfahren auf dem
Cherub: und von dem ſchweben auf den Fittigen
des Windes v. 11. ſehe man die prophetiſche Pa⸗
follel Dener im Ezechiel c. 1. verglichen mit c.
11/23: Und (. 43, 2. 3. 4. damit auf die Zukunft
Smriſt zum Gerichte wider den Anlichiſt ernun
2. Was nun die Verbindung dieſer gan⸗
tzen Materie mit der vorhergehenden von dem
ſchweren Kampfe und Leiden Chriſti betrifft, ſo
kan es fuͤglich dieſe ſeyn, daß damit angezeiget
wird der Grund, woher das ſo ſchwere Leiden
entſtehen wuͤrde, und nun ſchon vorlaͤngſt wirck⸗
lich entſtanden iſt, nemlich die unwandelbare
Straf⸗Gerechtigkeit GOttes, als des gerechten

Richters, welche zur Genugthuung und Erloͤſung

ſolches Leiden erfodert habe, und welche ſich der⸗
maleins in dem Welt⸗Gerichte an allen denen,
welche bey beharrlicher Widerſtrebung die Erloͤ⸗
ſung Chriſti bey ſich haben vergeblich ſeyn laſſen,

ja gar dagegen in einen antichriſtiſchen Sinn wer⸗

den eingegangen ſeyn, hervorthun werde: wenn
nemlich der Sohn GOttes, nach eſ. 1,8. 9.
wird offenbar werden vom Himmel, ſamt

den Engeln ſeiner Kraft, und mit Feuer⸗

Flammen, Kache zu geben uͤber die, ſo GOtt

nicht erkennen, und uͤber die, ſo nicht ge⸗

horſam ſind dem E£ li .
JIEſu n vangelio unſers Errn

. Vi. 17-⸗20.

Er ſchickte aus von der Hoͤhe, und

holete mich, und zog mich aus groſſen
Waſſern (der Verfolgung, womit ich eſen
mit Waſſerwellen, bedecket war. Siehe Matth.
20, 22.) V. 18. Er errettete mich von

meinen ſtarcken Feinden, von meinen
Haſſern, die mir zu maͤchtig waren V.
19. Die mich uͤberwaͤltigten zur Zeit mei⸗

nes Unfalls, und der HErr ward mei⸗
ne Zuverſicht. V. 20. Und er fuͤhrete
mich aus in den Raum: Er riß mich
heraus: denn er hatte Luſt zu mir.

Anmerckungen.

r. Da dieſes im prophetiſchen Sinne geſe⸗

tzet iſt, wie alles vorhergehende, derſelbe aber von
einer groſſen Tiefe, auch Weite Breite iſt,
ſo gehet der Verſtand zuvorderſt im kleinen auf
die Errettung Davids von dem Drucke Sauls;
im groſſen aber auf den Sieg Chriſti, der nach
ſeinem

Ven

ſeiner
Keaft
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Ceelt
werd
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V.
it mei⸗
d mei⸗
hrete
mich
.

ſe geſ⸗
ber pon
tetteſt,
en al
Saus;
der hach
ſeen

2. Der Stand O

Pf. 18. v. 17:27.

der Pſalmen Davids.

ſeinem Leidem durch die Erhoͤhung eingetreten
iſt, und dabey auf die Befreiung ſeiner Glieder
in der letzten Zeit von dem Druck des Antichriſts
und auf die Verſetzung in den Stand der ſeligen
Gewiſſens⸗Freiheit.

—

2. So fern man dieſen Text von Chriſto

ſelbſt verſtehet, ſo wird mit den Worten, daß
ihane Pein Feinde zu machtig worden, und
ihn uů

erwaͤltiget haben, auf ſeine freiwillige
Verleugnung geſehen, vermoͤge welcher er ſich

ſeiner ihm beywohnenden goͤttlichen Macht und

Kraft alſo begab, daß er ſich von den Feinden
gefangen nehmen, binden und endlich gar ans

Creutz ſchlagen ließ. Die Worte: Der Err

ward meine Zuverſicht, lauten nach dem He⸗
braͤiſchen eigentlich alſo: Der Err war mir
zur Stuͤtze, oder zur Unterſtuͤtzung: damit die

Teutſche Ueberſetzung in ſo fern wohl uͤberein

koͤmmt, als die auf GOtt geſetzte Zuverſicht ei⸗
nem gleichſam zur Stuͤtze dienet, daß man den
guten Muth nicht ſincken laͤſet. Daß die Worte
—2 , denn er hat Luſt zu mir, er hat
Wohlgefallen an mir, ſich auf Chriſtum mit be⸗
ſondern Nachdruck ſchicken, das ſiehet man Jeſ.

4A42, I. Matth. 3, I7. (. I7, 5.

V. 21⸗25.
Der HErr thut wohl an mir nach
meiner Gerechtigkeit: Er vergilt mir
nach der Reinigkeit meiner Haͤnde. V.

22. Denn ich halte die Wege des HErrn,

und bin nicht gottlos wider meinen
GOtt V. 23. Denn alle ſeine Rechte
habe ich vor Augen, und ſeine Gebote
werfe ich nicht von mir. V. 24. Son⸗
dern ich bin ohne Wandel vor ihm, und
huͤte mich vor Suͤnden. V. 25. Dar⸗
um vergilt mir der HErr nach meiner
Gerechtigkeit, nach der Reinigkeit meiner

Haͤnde vor ſeinen Augen.

Anmerckungen.
1. So fern dieſe Ausſpruͤche auf den Meßi⸗
am gehen, ſo ſind ſie von ſeiner vollkommneſten
Unſchuld und Heiligkeit zu verſtehen. Sie laſſen
ſich aber am fuͤglichſten von David annehmen,
und zeigen an ſeine gute Sache, bey welcher er
auch ſonſt in ſeinem unſchuldigen Wandel zur

Zeit ſeiner Verfolgung vor dem Saul ſich befun⸗

de: und ſtellen unter ſeiner Perſon zugleich vor
den Zuſtand, in welchem ſich ein jegliches glaͤu⸗
biges Glied Chriſti zur Zeit der Verfolgung nach
ſeinem guten Gewiſſen muͤſſe erfinden laſſen.
2., Wenn wir die Worte etwas genauer

erwegen, ſo finden wir darinnen dieſe drey Stuͤ⸗

cke, die da ſind:
des guten Gewiſſens: welcher
angezeiget wird mit den Worten v. 21. = ⸗

nach meiner Gerechtigkeit: ⸗⸗= nach der

Reinigkeit meiner Haͤnde, d. i. Handlun⸗
gen. v. 24. Ich bin ohne Wandel, He⸗
braͤiſch, ich bin vollkommen, das iſt, ich laſ⸗

e es an keinem Hauptſtuͤcke meiner ſchuldigen

Pflichten alſo fehlen, daß ich davon einen Vor⸗
wurf und eine Beunruhigung im Gewiſſen

haͤtte. Zu einem ſolchen rechtſchaffenen We⸗
ſen muß es bey einem wahren Chriſten kom⸗
men: der doch deßwegen von der abtolucen
Vollkommenheit noch ferne genug bleibet,
und Urſache hat ſie in Chriſto zu ſuchen.

b. Die Bewahrung eines ſolchen geſegneten

Standes vor allem Ruͤckfall und vor aller
Unlauterkeit: davon es heißt:
*) V. 22. Ich halte die Wege des Errn,
nemlich alſo, daß ich darinnen einher ge⸗
he. Da denn die Wege ſind die uns bey
dem Grunde des Heils vorgeſchriebene Ord⸗
nung des Heils: welche mit dem Worte
Weg benennet wird, weil dazu ein beſtan⸗
diger Wandel innerlich und auſſerlich er⸗
fodert wird. Nun iſt zwar dieſer Weg
nur einfach, und heißt er Matth. 7,13. 14.
der ſchmale: dieweil es aber auf demſelben
viele Uebungen giebt, und eine jede nach ih⸗
xer beſondern Gattung gleichſam einen be⸗
ondern Weg ausmachet, ſo wird daher

er Wege gedacht in der Zahl der Viel⸗

*) Ich bin nicht gottlos wider meinen
GGtt, das iſt, da ich meines GOttes
Willen weiß, ſo weiche ich durch vorſetzli⸗
che Uebertretung davon nicht ab; ſintemal⸗
ſlehes ein Abfall von GOT ſelbſt ſeyn
würde.

„ ) Alle ſeine Rechte habe ich vor Augen,

das iſt, alle diejenigen Stuͤcke, darinnen er
ſeinen Willen geoffenbaret hat, betrachte
ich alſo, daß ich ſie mir zur wircklichen
Ausubung vorſtelle, und bey mir in keine
Vergeſſenheit kommen laſſe.
9) Seine Gebote werfe ich nicht von mir?⸗
wie da durch vorſetzliche Uebertretung des
Geſetzes geſchehen wuͤrde: auch leider nach⸗
mal geſchehen iſt, da David bey guten Ta⸗
gen ſicher wurde; uns zur guten Erinne⸗
rung, wovor wir uns zu huͤten haben.
*) Und huͤte mich vor Suͤnde, wenn ſie ei⸗
nen auch unter dem Schein des Rechtens
verſuchet. Daher der Suͤnde auch ein Be⸗
trug zugeeignet wird Hebr. 3, 3
c. Der Segen, welchen man bey ſolcher erwieſe⸗
nen Treue von GOtt hat: davon es heißt v.

21. Der .Err thut wohl an mir: v. e5.

Der „Err vergilt mir nach meiner Ge⸗
rechtigkeit: das iſt, er fuͤhret meine Sache
alſo aus, daß dadurch auch der Stand meines
guten Gewiſſens ans Licht geſtellet wird. Da⸗
mit iſt zugleich geſaget, was unſer Heiland
ſpricht Matth. 13, 11. Wer da har (und das
empfangene bewahret und wohl anleget) dem
wird gegeben, daß er die Juͤlle habe. Es
findet demnach alhier keine Verdienſtlichkeit
ſtatt; ſondern nur die Ordnung zur Gnaden⸗
Belohnung. Siehe auch 2 Theſſ. 1, 6. 7.
Bey den Heiligen biſt du heilig, und
bey den Frommen biſt du fromm. V. 27.
Und bey den Reinen biſt du rein: bey
den Verkehrten biſt du verkehrt.

Anmer⸗

88s (Kitcchtige und erbauliche Erklaͤrung

Anmerckungen.
1. Dieſe Worte koͤnnen zuvorderſt alſo ge⸗
nommen werden, daß die Menſchen nach dem
Unterſcheide ihres Gemuͤths auch unterſchiedlich
von GOtt urtheilen. Denn iſt jemand heilig und
rechtſchaffen, ſo ſind ihm auch alle Verordnun⸗
gen und Handlungen GOttes recht, rein und
heilig: iſt einer aber verkehrt, ſo fuͤhret er auch
von GOtt ein verkehrtes Uttheil, und meinet,
daß GOtt alſo handele, wie er ſichs nach ſeinem
verkehrten Sinne von ihm vorſtellet. Und alſo
heißt heilig und verkehret ſeyn, dafuͤr angeſehen
und gehalten werden. 1
2. Was von den Verkehrten geſaget wird,
daß GOtt gegen ihnen verkehrt ſey, oder ſich ver⸗
kehrt erzeige, das kan auch fuͤglich alſo verſtanden
werden, daß GOtt ihnen entgegen wandele, das
iſt, wenn ſie meinen, es werde nun dieſes und
jenes nach ihrem verkehrten Vorſatze ihnen gelin⸗
gen, daß ihnen GOtt einen Strich dadurch ma⸗
che und ihr Vorhaben vernichte, ja das Ungluͤck,
welches ſie andern zugedacht haben, auf ihren ei⸗
genen Kopf kommen laſſe. “
3. Die vorhergehende Worte: Bey den
Heiligen biſt du heilig, lauten eigentlich im
Hebraͤiſchen alſo: Bey dem Gunſtgenoſſen
(bey dem, der bey dir in Gnaden iſt) erzeigeſt
du dich gnaͤdig. Es iſt demnach ein ſolcher
Ausſpruch, der nicht aus der Eigenſchaft der
Heiligkeit, ſondern der Gnade, hergeleitet wird.
2. Die folgenden Worte lauten eigentlich
alfo: Bey dem vollkommenen (aufrichtigen,
rechtſchaffenen) erzeigeſt du dich vollkommen
(rechtſchaffen) 2 Sam. 22, 16, ſtehet an ſtatt des
Worts — das Wort )z, welches zur⸗Er⸗
laͤuterung auf einen Glaubens⸗Held gehet.

B. 28.
Denn du hilfeſt dem elenden Volcke,
(welches ſein geiſtliches Elend erkennet, und ſein
Heil in dir ſuchet, dem hilfeſt du dergeſtalt, daß
du ihm das Heil erwirbeſt, anpreiſen laͤſſeſt,

und auch ſchenckeſt:!) und die hohen Augen
(die Ueberklugen, welche ihrer Meinung nach

auͤber alles hinweg ſehen, und daher alles mei⸗
ſtern, ſonderlich an den Geheimniſſen und We⸗

endlich aus dem Ausgange ihre Thorheit erken⸗

nen muͤſſen. Siehe Jeſ. 2, II. 12. I Pet. 5, 5.)

L BV. 29.œ.“ .
Denn du erleuchteſt meine Leuchte,

(wenn dein Gnaden⸗Licht in mir zur Zeit der

Anfechtung verdunckelt wird „ja ausgehen will,
ſo laͤſſeſt du in mir das Licht des Glaubens im⸗
mer wieder aufs neue aufgehen:) der HErr,
mein GOtt, machet meine Finſterniß
Licht, (welches zur Erlaͤuterung der erſten Wor⸗
te gereichet; und zwar alſo, daß David, nach
der Eigenſchaft des prophetiſchen Stili, davon
nicht allein mit GOtt, ſondern auch gegen an⸗

dere von GOtt, redet.)

.30.
Denn mit dir (unter deinem Beyſtande)

Pf. 18. v. 26‧33.

kan ich Krieges⸗Volck zuſchmeiſſen, und

mit meinem GOtt uͤber die Mauren
ſpringen, (die ſtaͤrckſten Veſtungen einnehmen.
Mit welchen Worten David alſo auf ſeine ſieg⸗
reiche Krieges⸗Thaten ſiehet, daß er unter ſol⸗
cher Figur zugleich die heroiſche Glaubens⸗Kraft
in den geiſtlichen Kriegen des HErrn bezeichnet.
Davon es 1 Joh. 5, 4. heißt: Alles, was aus

Gtt geboren iſt, uͤberwindet die Welt,

und unſer Glaube iſt der Sieg, der die

Welt uͤberwunden hat.)

V

3

GOttes Wege (Verordnungen, Leitun⸗

gen, Handlungen und Gerichte) ſind ohne

Wandel, (ohne Fehler, voller Lauterkeit und 8

Gerechtigkeit:!) die Rede des HErrn (durch

Moſen in Geboten, Werheiſſungen und Lor⸗

bildern) ſind durchlaͤutert (dem koͤſtlichen
Golde, das ohne alle Schlacken iſt, gleich: ſie⸗

he Pf. 12,7.) Er iſt ein Schild (ein Schutz

zur Bedeckung wider alle feurige Pfeile des Boͤ⸗
ſewichts und ſeiner ihm gleichgeſinneten Werck⸗
zeuge) allen, die ihm vertrauen, (wie denn

der Schild und der Glaube alſo zuſammen ge⸗

hoͤren, daß, wer ohne Glauben ſtreitet, gegen
den Feind entbloͤſſet und in der auſſerſten Ge⸗
fahr ſtehet. Siehe v. 3. 36)
Denn wo iſt ein (wahrer) GOtt (zu
dem man ſeine Zuflucht in der Noth nehmen

und von ihm des Beyſtandes und Schutzes ſich
verſichert halten koͤnme,) ohne der HErr,

(der Jehovah, der nach ſeinem weſentlichen Na⸗
men mit ſeinen groſſen Wercken ſich alſo geof⸗
fenbaret hat:) oder wo iſt ein Hort, (hoher
Ort, hoher und ſicherer Fels,) ohn unſer
GBtt. (Siehe Jeſ. 44, 8. 5B. Moſ. 32, 4.)

OCtt ruͤſtet mich mit Kraft, und
machet meine Wege ohne Wandel, (lau⸗

an den G We⸗ ter, ohne merckliche Gebrechen und Anſtoß.
gen GOttes) niedrigeſt du, (alſo daß ſie õ kot.)

Anmerckungen

1. Wir finden in dieſen Worten Gnade

und Wahrheit, oder nach dem Evangelio ein

heilſames Gnaden⸗Geſchenck, und nach dem Ge⸗

ſetze deſſelben wuͤrdige Anwendung zur Heiligung.

Von jenem heißt es: GOtt ruͤſtet mich mit
Kraft. Davon der Grund auf Seiten des

Menſchen iſt das groſſe Unvermoͤgen, worinnen

er von Natur lieget; auf Seiten GOttes ſeine

Gnade in Chriſto, vermoͤge welcher er jenem ab⸗

hilft, den in Suͤnden todten Menſchen aus dem

geiſtlichen Tode erwecket, ihm nit dem geiſtlichen
Leben auch die geiſtliche Kraͤfte ſchencket, die zum

geiſtlichen Wandel vor GOtt und Menſchen noͤ⸗

thig ſind. Es iſt demnach dieſer Ausſpruch ent⸗
gegen geſetzet theils dem Irrthum, da man nach

dem Pelagianiimo das geiſtliche Unvermoͤgen

unſerer Natur nicht erkennet, und derſelben ſolche

Kraͤfte zuſchreibet, die ſie von ſich ſelbſt habe, und

damit

ſZ

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3.
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eͦund
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wrill.

Pf. 18. v. 33-43.

der Pſalmen Davids. 89

damit zu ihrem geiſtlichen und ewigen Heil wir⸗

cken koͤnne: theils dem ſchnoͤden Mißbrauche der

Grnade GOttes, da man ohne die rechte Ord⸗
Nung ſich faͤlſchlich darauf verlaͤßt, ſie auf Muth⸗

willen ziehet, und ſich zur Entſchuldigung nur
immer auf die menſchliche Schwachheit alſo be⸗
rufet, daß man von keiner Staͤrckung wiſſen
2. Wenn nun dieſe angenommen und wohl
angewendet wird, ſo entſtehet daher ein ſolcher
Stand der Gnaden, in welchem es an keinem

weſentlichen und alſo noͤthigen Stuͤcke, weder am

Glauben, noch an der Liebe, noch an der Hoff⸗
nung, und in der Liebe weder an den Pflichten

gegen GOtt, noch an denen gegen uns ſelbſt

und den Naͤchſten, fehlet. Befinden ſie ſich
denn gleich noch in Schwachheit und vieler Un⸗
vollkommenheit, ſo ſtehen ſie doch in der Lauter⸗
keit. Daher denn ein ſolcher Wandel entſtehet,

der nicht allein unanſtoͤßig, ſondern auch erbau⸗

lich iſt. Lutherus aber hat in ſeiner Ueberſetzung

das Wort, Wandel,nach der damaligen Mund⸗
art, fuͤr Gebrechen gebrauchet, wenn es darin⸗

nen hie und da heißt: ohne Wandel ſeyn.

V. 34. SS
Er machet meine Fuͤſſe gleich den Hir⸗
ſchen, (daß ich, vermoͤge der vorher gedachten

Staͤͤrckung, mit aller Munterkeit in ſeinen We⸗

gen einher gehe, ja wenn er mich alſo erquicket
und troͤſtet, ſo laufe ich den Weg ſeiner Gebo⸗
te nach Pf. 119, 32.) und ſtellet mich auf
meine Hoͤhe, (ziehet mich dergeſtalt zu ſich,
und ruͤſtet mich mit ſol er Glaubens⸗Freudig⸗

keit aus, daß ich mich auf ihn, als auf eine
erhabene und veſte Burg, verlaſſe.)

Er lehret meine Haͤnde ſtreiten, und
lehret meine Haͤnde einen ehernen Bo⸗
gen ſpannen, (wie mit gutem Ausgange zu
lauter Siegen die aͤuſſerliche Kriege des HErrn
zu fuͤhren, alſo auch den geiſtlichen Streit mit
gehoͤriger Weisheit anzutreten, und mit geſtaͤrck⸗
tem Muthe zum Siege hinaus zu fuͤhren. Und
alſo lehret er nicht allein, wie man ſich gegen die
geiſtlichen Feinde zu vertheidigen, ſondern auch

wie man ſie anzugreiffen und zu uberwinden ha⸗

be. Siehe Eph. 6, 10. u. f.)

Und (du o HErr) giebſt mir (bey dem

Streite zu meiner Vertheidigung) den Schild
des Heils, (womit ich das mir geſchenckte
Heil beſchuͤtze,) und deine Rechte ſtaͤrcket
mich. Und wenn du mich demuͤthigeſt,
(verhengeſt, daß ich in gewiſſen Faͤllen meine
Schwachheit mercklicher fuͤhle und daruͤber ge⸗
beuget werde,) ſo macheſt du mich groß,
(laͤſſeſt es mir zur deſto mehrern Wahrneh⸗

mung meiner ſelbſt, und folglich zur Staͤrckung,

dienen: macheſt auch, daß manche Sache, die
vor Menſchen auf meinen Nachtheil, ja Unter⸗
David. Licht u. Recht I. TCheil.

gang, angeſehen war, einen guten Ausgang zu
meinem beſten gewinne.)

Du macheſt unter mir Raum zu ge⸗
hen, (aus der Enge, da ich nicht mit vollen

Schritten gehen konte, haſt du mich auf einen

raͤumlichen Weg gefuͤhret, das iſt, du haſt mir,
nach der Beaͤngſtigung, die Freudigkeit des
Glaubens und des Gewiſſens geſchencket,) daß
meine Knoͤchel nicht gleiten, (ſondern ich
in den Wegen GOttes gewiſſe Schritte und
Tritte thun koͤnne)

„V. 38241.
Ich will meinen Feinden nachjagen
und ſie ergreiffen, und nicht umfehren,
bis ich ſie umbracht habe. V. 39. Ich
will ſie zerſchmeiſſen, und ſollen mir
nicht widerſtehen, ſie muͤſſen unter mei⸗
ne Fuͤſſe fallen V. 40. Du kanſt (und
wirſt) mich ruͤſten mit Staͤrcke zum

Streit: Du kanſt (und wirſt) unter tnich
werfen, die ſich wider mich ſetzen. V.

41. Du giebſt mir meine Feinde in die
Flucht, daß ich meine Haſſer verſtoͤre.
Alrlrꝓnmerckung.
Da Dadid die Kriege des HErrn im heroi⸗
ſchen Geiſte fuͤhrete, ſo war er darinn ein Vor⸗
bild vom Meßia. Gleichwie nun David durch
gedachte Kriege ſeinem Sohn Salomo ein Reich
des Friedens anrichtete: alſo wird auch Chriſtus
auf eine ihm anſtaͤndige Art die geiſtlichen und
dabey zum theil auch aͤuſſerlichen Feinde, die er
am Reiche des Antichriſts in der letztern Zeit ha⸗

ben wird, daͤmpfen, und damit den ſabbatiſchen

Periodum ſeines Reichs auf Erden, als das Ge⸗

genbild vom Salomoniſchen Reiche, einfuͤhren.

Da im gantzen Pſalm nach dem prophetiſe
Sinn die Abſicht mit auf den Weßtonm ud Pr
Kirche unter dem neuen Bunde gerichtet iſt, ſo
laſſen ſich dieſe Worte nicht wol allein von Da⸗
vid verſtehen. Und alſo hat man auch den fol⸗

genden Context anzuſehen.

Sie rufen, (wie jene Baaliten 1 Koͤn. 18.)
aber da iſt kein Helfer, (da ſie nur von der
Plage wollen befreiet ſeyn, aber ohne gruͤndli⸗
che Aenderung, wie Pharao:) zum HErrn,
(da ſie ihn endlich in den Straf Gerichten nach
dem Wege der Gerechtigkeit erkennen,) aber
er antwortet ihnen nicht, (da ſie der Ant⸗
wort zur gnaͤdigen Huͤlfe nicht allein unwehrt,
ſondern auch unfaͤhig, ſind.) V. 43. Ich will
ſie zuſtoſſen, wie Staub vor dem Win⸗
de, ich will ſie wegraͤumen, wie Koht
auf der Gaſſen, (ſo geringſchaͤtzi werden ſie
werden, nach dem ſie ſich vorher uͤber alles er⸗
hoben haben. Siehe Pſ. I,5.)

N V.44.

90 Richtige und erbauliche Erklaͤrung P. 18. b. 44:51.

V. 44 460.
Du hilfeſt mir von dem zaͤnckiſchen
Volcke (den aufruͤhriſchen Juͤden und falſchen
Chriſten, die dem Antichriſt anhangen,) und
macheſt mich ein Haupt (zum Haupte)
unter den Heiden; ein Volck, das ich

nicht kante (vorher fuͤr das meinige nicht er⸗

kante,) dienet mir, (dafuͤr hingegen diejeni⸗

gen, welche im antichriſtiſchen Sinne ſtehen,

verworfen werden.) V. 45. Es gehorchet
mir mit gehorſamen Ohren, ja (aber)
den fremden Kindern (die nicht von meinem
Volcke ſind) hats wider mich gefehlet,
(Hebr. ſie halten ſich luͤgenhaftig ge⸗
gen mir: daher ſie auch nicht erhoͤret und
angenommen werden.) V. 46. Die frem⸗
den Kinder verſchmachten und zappeln
in ihren Banden, (Hebr. zittern, gehen
mit Zittern hervor aus ihren verſchloſſe⸗
nen Oertern)

B. 47‧949.
Der HErr lebet (und erweiſet ſich in ſei⸗
nen gerechten Straf⸗Gerichten, als den leben⸗
digen,) und gelobet ſey mein Hort, (der
mir, wie ein hoher Ort, eine veſte Burg iſt,)
und der GOtt meines Heils muͤſſe er⸗
haben werden, (ſonderlich dadurch, daß ſich
zur Zeit der letztern Gerichte viele Voͤlcker zu
ihm bekehren; zum Gegenbild von David, der
viele WVoͤlcker alſo unter ſich brachte „daß ſie
guten theils ſich zur wahren Religion wendeten
und Juͤdengenoſſen wurden.) V. 49. Der
mich errettet von meinen Feinden, und
erhoͤhet mich aus denen, die ſich wider

mich ſetzen: Du hilfeſt mir von den Fre⸗

velen, (Hebr. den Gewaltthaͤtigen.)

VB. §0. 5I.
Darum will ich dir dancken, Herr,
unter den Heiden, und deinem Namen
lobſingen. V. 5I. Der ſeinem Koͤnige
groſſes Heil beweiſet, und wo lthut
ſeinem Geſalbeten, David, und ſeinem
Samen ewiglich.
Aunmerckungen.

1. Daß dieſer Pfalm unter der Perſon Da⸗

vids mit auf den Meßiam und ſein Reich auf Er⸗

den gehe, das ſiehet man zuvorderſt alhier aus

Worten: Ich will dir dancken, oder ein
Arkewan von r ablegen, unter den Heiden;
ſintemal, daß unter dieſe ſein Reich ſolte ausge⸗
breitet werden, und iſt ausgebreitet worden, eine
Haupt⸗Eigenſchaft deſſelben iſt; davon ſich, wie
ſchon gedacht, unter dem Reiche Davids das
Vorbild zeigete in ſof manchen demſelhen unter⸗
worfenen Voͤlckern und gewordenen Juͤden⸗/Ge⸗
noſſen. Was aber dort geſchahe durch die Macht
der leiblichen Waffen, das geſchiehet im Reiche
Chriſti durch geiſtliche 2 Cor. 10,4. Und gedach⸗
te Zueignung wird dadurch beſtatiget, daß Pau⸗

lus Roͤm. 15,9. den Erweis von dem unter alle

Boͤlcker auszubreitenden Reiche CHriſti, ober
von der Gemeinſchaft, welche ſie daran haben
ſolten, hernimt aus den Worten des zoten Ver⸗
ſes, wenn er ſpricht: Daß die Heiden GOtt
loben um der Barmhertzigkeit willen, (die
ihnen angeprieſen und angedieen iſt,) wie ge⸗
ſchrieben ſtehet: Darum will ich dich loben
unter den Heiden, und deinem Namen ſin⸗
gen. Da denn, was der Meßias that, den
glaͤubigen Heiden ſelbſt zugeeignet wird ‚weil ſie
ſich von ihm dazu alſo erwecken laſſen, daß, was
ſie thun, der Meßias in ihnen wircket, und alſo
durch ſie thut.

2. Die Beweiſung des groſſen Heils hat

zum Grunde die Erwerbung, und beſtehet theils
in der allgemeinen Verkuͤndigung, theils in der

wircklichen Schenckung; und alſo in der wirckli⸗

chen Kraft und Frucht des hohenprieſterlichen,
prophetiſchen und koͤniglichen Amts Chriſti. Im
Hebraͤiſchen ſtehet das Wort Heil in der Zahl
der Vielheit, ſalutes, die Heile, wie wir Teut⸗
ſchen zwar nicht reden: daher es Lutherus gar

wohl uͤberſetzet hat durch groß eil: dabey der

Nachdruck gehet auf die vielen Stuͤcke der Heils⸗
Guͤter, von welchen ein jedes ſchon an ſich ſelbſt

groß und vortreflich iſt: z. E. die Gerechtigkeit

Chriſti und die damit verknuͤpfte Vergebung

der Suͤnden, die Kindſchaft bey GOtt, der Frie⸗

de in und mit GOtt, die Freiheit und Freudig⸗
keit des Gewiſſens, die Freude im Heiligen Gei⸗
ſte mit allem dem, was noch ſonſt die Salbung
mit ſich bringet.

3. Mit den Worten, RKoͤnig und ſeinem

Geſalbeten, wird alhier auch unter dem Vor⸗

bilde Davids vornemlich auf den Meßiam ge⸗
ſehen, wie denn das Wort von der Salbung
den eigentlichen Amts⸗Namen des Meßia aus⸗

drucket, und von ihm ſchon Pfſ. 2, 2. 6. gebrau⸗
Und

chet iſt. Siehe auch Pf. 28, 8. Pf. 132, 17.

alſo iſt bey der leiblichen Salbung Davids auf die

geiſtliche des Meßiaͤ geſehen, dadurch er nach ſei⸗
ner menſchlichen Natur zu ſeinem Mittler⸗Amte

ausgeruͤſtet wurde. Das Wohlthun wird ge⸗
ſaget zur Erlaͤuterung der Worte von dem zu er⸗
weiſenden groſſem Zeil.
2. Da nun in den uͤbrigen Worten dieſer
beyden letztern Verſe auf den Meßiam geſehen
wird, ſo haben wir gewißlich auch das Wort
Same im vorbildlichen Abſehen von ihm zu ver⸗
ſtehen. Und alſo nehmen wir dieſes alhier billig
in eben demſelben Nachdruck, worinnen es 1B.
Moſ. 22, 18. von dem Samen Abrahams ſtehet,
wenn es heißt: Durch deinen Samen (oder in

deinem Samen) ſollen alle Geſchlechter auf

Erden geſegnet werden: nach der Erklaͤrung
Pauli, welche er davon Gal. 3, 16. mit dieſen
Worten giebet: Nun iſt die Verheiſſung A⸗
brahaͤ und ſeinem Samen zugeſaget. Er

ſpricht nicht, durch die Samen, als durch

viele, ſondern als durch einen, welcher iſt

Chriſtus. Daß auch der Meßias ſelbſt den

vorbildlichen Namen Davids fuͤhret, das ſiehet

man Ezech. 34, 23. 24. Hoſ. 3,5. U. ſ. w. gleichwie
demſelben quch ein geiſtlicher Same zugeeignet

wird

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1 B.
ſehet,
dderin
r auf
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dieſen

P13. v. lJ.

der Pfalmen Davios. 91

wird Pf. 22, 31. Jeſ. 53, 10. Es giebt demnach te ein mehreres Licht und zeiget an, daß er im pro⸗
der Beſchluß dieſes Pfalms dem gantzen Innhal⸗ phetiſchen Geiſte geſchrieben ſey. .

Aer neunzehente Pfalm/

Dem Himmelreiche zur Zeit des neuen Bundes / und darin⸗
nen von der allgemeinen Predigt des vangeli und ihrer heilſamen
Auñnwendung.

W In Pſalm Davids vorzuſingen.
6 V. 2. Die Himmel erzehlen die

α☚ Ehre GOttes, und die Veſte ver⸗
kuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck. V. 3 Ein

Tag ſagets dem andern, und eine Nacht
thuts kund der andern. V. 4. Es iſt
keine Sprache, noch Rede, da man nicht

ihre Stimme hoͤre. V 7 Ihre Schnur

gehet aus in alle Lande, und ihre Rede

an der Welt Ende. Er hat der Sonnen
eine Huͤtte in denſelben gemachet. V. 6.

Und dieſelbe gehet heraus, wie ein Braͤu⸗

tigam aus ſeiner Kammer, und freuet
ſich, wie ein Held zu laufen den Weg. B.
7. Sie gehet auf an einem Ende des Him½

mels, und lauft um bis wieder an daſ⸗
ſelbe Ende, und bleibet nichts vor ihrer

Hitze verborgen.

Anmerckungen. .
1. Dieſer erſte Theil dieſes Pſalms iſt ei⸗

W ner der ſchwereſten Texte im gantzen Buche der
Pfalmen. Denn verſtehet man ihn vom bloſſen

Reiche der Natur, und von der daher entſtehen⸗
den natuͤrlichen Offenbarung und Erkentniß Got⸗

tes ſo laſſen ſich gewiſſe Worte, ſonderlich des
funften und ſechſten Verſes, davon nicht fuͤglich

erklaͤren. Zu dem ſtehet ſolcher Erklaͤrung der

Ort Pauli Roͤm. r0, 18. entgegen; als woſelbſt

er einige Worte aus dieſem Texte anziehet, und
ſie nicht vom Reiche der Natur, ſondern vom

Reiche der Gnaden, verſtehet. Nimmt man hin⸗

gegen die Worte vom Reiche der Gnaden, ſo

wird es auch ſchwer, dieſelbe insgeſamt davon zu

verſtehen, da ſich in manchen von denſelbigen kei⸗
ne genugſame Aehnlichkeit zwiſchen der Figur und
der darunter verbluͤmet vorgeſtelleten Sache be⸗
indet.
k 2. Es wird ſich aber dieſe Schwierigkeit ziem⸗
lich heben laſſen, wenn man bey dieſem Texte
diejenige hermeneuriſche Regel zum Grunde ſe⸗
tzet, welche man billig von der Schreibart des

Heiligen Geiſtes, wie man ſie an gar vielen Or⸗
ten findet, hernimt: daß nemlich die protaſis

mit der apodoſi nicht beſonders geſetzet, ſondern

dieſe ſchon in jener verſtecket vorgeſtellet werde,

und man alſo gewiſſe Worte, theils allein von
der protaſi, oder von der Figur, theils von der
apodoſi, oder derſelben Zueignung auf einen geiſt⸗
lichen Verſtand, anzunehmen habe.
3. Nach dieſem hermeneutiſchen Grunde

iſt nun zwar die Figur dieſes Textes vom Reiche

—

der Natur hergenommen: allein nicht durchge⸗

hends und in allen Worten, ſondern einige ſind
von der Beſchaffenheit, daß ſie ſich allein e ſed
ſtiſchen Verſtande auf das Reich der Gnaden
ſchicken: gleichwie hingegen einige ſich darauf
nicht ſo fuͤglich appliciren laſſen, ſondern nur ei⸗
gentlich auf das Reich der Natur gehen.
4. Damit wir nun dem eigentlichen Ver⸗
ſtande etwas naͤher kommen, ſo haben wir zuvor⸗
derſt zu erwegen, was in dieſem Texte eigentlich
zum Reiche der Natur gehoͤre, nemlich fol⸗

gendes:

a. Daß der Himmel die Ehre Gttes erzehe.
le, da er auf eine lebloſe und ſtumme Ari den
Menſchen die Ehre, oder die Herrlichkeit GOt.
tes, das iſt, inſonderheit die weſentliche Ei⸗
genſchaften der Weisheit, Guͤte, Allmacht
und Unendlichkeit, auch Independentz, alſo
wie in einem Spiegel vorſtellet und vor Au⸗
gen mahlet, daß man daher nach dem Zwecke
GOttes veranlaſſet werde, ſolche Vollkom⸗
menheiten GOttes daran und daraus zu be⸗
trachten, zu erkennen, davon zu reden, und den
Schoͤpfer daruͤber zu preiſen.
b. Daß die Veſte ſeiner Haͤnde⸗Werck ver⸗
kuͤndige. Da denn die Veſte nach dem He⸗
braiſchen heißt, die Erpanſion, die ausge⸗
dehnete erſte Materie. Und alſo halten die
letztern Worte nach Art des prophetiſchen und
Davidiſchen Stili, eine Erlaͤuterung der erſtern
in ſich. Denn daß die Veſte, oder ausge⸗
dehnete und alſo ſubtililirte erſte Materie e⸗
ben der Himmel ſey, das ſehen wir aus den
klaren Worten Moſis 1 B. E. 1,6. u. f. da es
heißt: Und GOtt ſprach: Es werde eine
Veſte (Ausdehnung) zwiſchen den Waſ⸗
ſern ⸗⸗ ⸗= und GOti nennete die Veſte
( ausgedehnete erſte Materie) gimmel. Es
ſchicket ſich demnach das Wort Veſte und Fir⸗
mament nicht wohl zu der weſentlichen Natur
des Himmels, und ruͤhret es her von den
Griechiſchen lnterpretibus, die es nicht fuͤg⸗
lich durch stααα uͤberſetzet haben. MWas
mnun in den erſten Worken hieß erzehlen, das
heißt in den letztern verkuͤndigen; und was
dort war die Ehre GOttes, das wird hier
erlaͤutert durch die Worte von den Wercken
der Haͤnde GOttes, das iſt, ſeiner weiſen,
freien und guͤtigen Allmacht, daraus ſeine Herr⸗
lichkeit, oder unendliche Vollkommenheit, in
Anſehung gedachter weſentlicher Eigenſchaf⸗
ten, erkant und geprieſen wird. ”U

e. Daß die im Reiche der Natur nach den Ge.
ſetzen der Bewegung und Ruhe gemachte

Einrichtung und Ordnung von beſtandiger
Bauerung ſey, und alſo Tag vor Tag un⸗
verandert fortgehe. Welches angeteiget iſt
M 2 mit

92 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 19. v. 1-7.

mit den Worten: Ein Tag ſagets dem an⸗ a. Das Woͤrtlein ihre bey dem Worte Schnur,

dern, und eine Nacht thuts kund der an⸗
dern. Denn da vorher des erzehlens und
verkuͤndigens von dem Himmel gedacht iſt,
ſo wird, nach der Aehnlichkeit der Rede, auch
hier des ſagens gedacht, nemlich in dem Ver⸗
ſtande, daß die taͤgliche und alſo unverruͤckte

Frfahrung uns die Wercke GOttes zur

Betrachtung und Verherrlichung ſeines Na⸗
mens vorſtelle.
d. Daß an dem Himmel ſich inſonderheit die

Sonne zu ſolchem Zweck praſenzire, daß

ſie der Welt, und auf dem Erdboden allen

durch viele Sprachen unterſchiedenen Voͤlckern
ihre allgemeine Dienſte thue, und wie mit ih⸗
rem Lichte in unterſchiedlicher Ordnung alles
beſtrahle, alſo auch mit ihrer Hitze alles er⸗
waͤrme und fruchtbar mache, was der Frucht⸗
barkeit faͤhig iſt, und alſo damit allenthalben
ihre Stimme hoͤren laſſe, und gleichſam
durch die That ſelbſt rede, und die Menſchen
zur Betrachtung und zum Lobe GOttes erwe⸗
cke. Daß aber, was von ihrem Umlaufe ge⸗
dacht wird, in der Frage, ob die Erde mit ih⸗
xem Luft⸗Creiſe taͤglich von Weſten gegen O⸗
ſten ſich bewege, oder ſtille ſtehe, und die Be⸗
wegung hingegen der Sonnen zuzueignen ſey,
ſich hieraus nicht entſcheiden laſſe, das kan
der Leſer mit mehrern unterſuchet finden Joſ.
10, 12. nemlich bey Erklaͤrung der Worte:
Sonne, ſtehe ſtille, da von dem Prole-
ties und Copernicano ſyſtemate gehan⸗
delt iſt.
5. Gleichwie ſich nun dieſe bisher recenſir⸗
ten Stuͤcke des Textes wol von dem Reiche des
Natur ſagen laſſen: alſo will ſich hingegen fol⸗
gendes darauf nicht wol ſchicken: Ihre Schnur
gehet aus in alle Lande. Er hat der Son⸗
nen eine Huͤtte in denſelben gemachet, und
dieſelbe gehet heraus, wie ein Braͤutigam
aus ſeiner Kammer, und freuet ſich, wie
ein Held ʒu laufen den WMeg.
6. Wenn wir nun hingegen dieſe Worte
zur apodoſi rechnen, oder im myſtiſchen Ver⸗
ſtande erklaͤren wollen, ſo muß dabey zum Grun⸗
de geſetzet werden, daß der Zweck des gantzen
Textes hauptſaͤchlich auf das Reich der Gnaden,
als das geiſtliche Reich des Meßiaͤ, und auf deſ⸗
ſen Allgemeinheit unter allen Voͤlckern gerichtet
ſey, und darauf mit den Worten von dem Him⸗

mel, und von der Veſte geſehen werde: gleich⸗

wie es in der evangeliſchen Hiſtorie zum oͤftern

das Reich der Himmel genennet wird. Da
man es denn nun in demſelben mit dem Worte
GOttes zu thun hat, und durch daſſelbe uns GOtt

in Chriſto nach allen ſeinen weſentlichen Eigen⸗

ſchafften verklaͤret wird, ſo ſchicket ſich auf daſ⸗

ſelbe im eigentlichen Verſtande, was vorher von

dem Reiche der Natur im verbluͤmten Verſtande

geſaget iſt, nemlich das erzehlen, verkuͤndigen

und ſagen. B ,B
7. Von dieſem geiſtlichen Himmel und ſei⸗
nem Reiche laͤßt ſich nun fuͤglich ſagen: Ihre
Schnur gehet aus in alle Lande, und ihre
Rede an der Welt Ende. Zu welcher Wor⸗
r een eruni unterſchiedliches beſonders zu mer⸗
en iſt:

gehet auf das Wort, Himmel, oder nach dem

. Pernati n die Himmel.
Das Wort p, Schnur, Richtſchnur, Linie,
iſt ein ſolches Wort, r es ſu theils die
Baumeiſter bey einem Gebaͤude, theils die
Landmeſſer zur richtigen Eintheilung der Felder,
bedienen. In dieſem Verſtande wird es ge⸗
brauchet Jeſ. 34, 17. da es heißt: Er giebt
das Loos uͤber ſie (die Voͤlcker) und ſeine
Hand theilet das Maaß aus unter ſie,
daß ſie darinnen erben ewiglich, und dar⸗
innen bleiben fuͤr und fuͤr. Da nun die A⸗
poſtel geiſtliche Baumeiſter waren 1Cor. 3,
10. Eph. 2, 20. ſo ſchicket ſich das Wort von der
WMießſchnur, oder Kegel, gar wohl zu ihrem
Amte. Daher Paulus 2 Cor. 10, 13. ſpricht:
Wir ruͤhmen uns nicht uͤbers Ziel, ſon⸗
dern nur nach dem Ziel der Regel, damit
uns GOtt abgemeſſen hat das Ziel zu ge⸗
langen auch bis an euch. Siehe auch v. 15.
16. Daß auch das Wort V2), ausgehen,
von der Meßſchnur gebrauchet werde, das ſe⸗

he man Joſ. 15,3. u. ſ. w. Von der Sache ſelbſt

hat man im geiſtlichen Verſtande zu conferi⸗
ren Pfſ. 2,7. Eph. 4, 7.

c. Die Griechiſchen Interpretes haben das Wort

ap durch Sαε%, Schall uͤberſetzet; ver⸗

muthlich daher, weil ſie den Verſtand von

dem Worte Pp nicht eingeſehen, und doch aus

den vorhergehenden Worten wol gemercket
haben, daß die Rede von einer Stimme ſey.

Da ſie nun das Wort p, Stimme, vorher
durch Garas uͤberſetzet haben, ſo haben ſie das
35 durch das verwandte Wort 6° νοαρ ge⸗
geben: aus welches Wortes Gebrauch man
zugleich erkennet, daß ſie im Hebraͤiſchen nicht
muͤſſen gefunden haben d, ſondern wp.
d. Da nun dieſes Wort αε),us ſich zu der
Sache ſelbſt, welche mit dem Worte p,
Meßſchnur angezeiget iſt, nemlich zu dem Am⸗
te der Apoſtel und Evangeliſten, gar wohl

ſchickte, ſo hat es Paulus Roͤm. 10, 17. 18. d⸗
von fuͤglich behalten, wenn er aus ſolcher Ue⸗

berſetzung ſoricht: Der Glaube koͤmmt aus
der Predigt, das Predigen aber durch
das Wort GOttes. Ich ſage aber, ha⸗

ben ſie es nicht gehoͤret? zwar es iſt ja

in alle LCande ausgegangen oον τ
ihr Schall, und in laelt Tr Wort.
8. Hierauf folgen nun die Worte: Er hat
der Sonne eine Huͤtte in denſelben gema⸗
chet. Davon auch eines und das andere beſon⸗
derd i dr iſt: lich 6 “è”è”ͤ
a. Daß auf die natuͤrliche Sonne nicht eigentli⸗
geſehen werde, das erkennet en bakihendns
von ihr nicht kan geſaget werden, es ſey ihr
eine Huͤtte am Himmel, oder auf Erden ge⸗
machet, und daß ſie wie ein Braͤutigam
aus ihrer Kammer gehe. Daß es einige
von dem Zodiaco, oder Thierkreiſe, darinnen
ſich die Sonne hin und her wendet, verſtehen,
iſt auch gantz gezwungen.
b. Es wird demnach das Wort Sonne alhier
fuglich im geheimen Verſtande genoimeren

.

—
nur,
ddem

Enie,
8 die
die
eder,
8 ge⸗
giebt
ſeine
ſte,
dar⸗
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W. 3,
on der
ihrem
icht:
ſon⸗
damit
du ge⸗
b. 15.
ſhen,
da ſe⸗
Heſeleſ

nkeri⸗

Wort
t; her⸗
d von
Ghars
emercket
ſme ſey.
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ſſiedas
oe Ne⸗
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Wort.
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4 ſen ihr
den He⸗
autigenn
6s einige
datiglen
berſtte

nnr ſe
Cſe

Pf. 19. v. G⸗.12.
Chriſto, der Sonne der Gerechtigkeit Pſ. 84,
12. Mal. 3, 20, welche den geiſtlichen Himmel
ſeines Reichs erleuchtet. Stehet nun gleich
zum Grunde, daß das Reich der Natur, oder
der natuͤrliche Himmel, ſeine Sonne habe, ſo
erkennet man doch wol aus den dazu geſetzten
Worten, daß mit dem Worte Sonne nicht
ſo wol auf protatin, auf die natuͤrliche, als
guf apodoſin, auf die geiſtliche Sonne, geſe⸗
hen ſey.

C. Und von dieſer, von Chriſto, laͤßt ſich auch gar

wohl ſagen, daß ihm eine Huͤtte im Himmel,
oder auch auf Erden, geſetzet ſey. Denn die
RNedensart iſt hergenommen von der Moſai⸗
ſchen Stifts⸗Huͤtte, welche ein Vorbild von
Chriſto war, und die dem neuen Bunde ge⸗
maͤſſe gnadenreiche Gegenwart in ſeinem Rei⸗
che bezeichnete, und zuvorderſt auf die Menſch⸗
werdung ging. Daher es davon Joh. 1, 14.
heißt: Das Wort ward gleiſch, und woh⸗
nete unter uns, aα ιαιαναννοε s u, und
ſchlug ſeine Huͤtte unter uns auf u. f. Und
da Offenb. 21, 1. u. f. vorgeſtellet wird, wie ſich
Chriſtus mit dem neuen Jeruſalem, als ſeiner
Braut, vom Himmel herab laͤſſet, ſo heißt es
v. 3. Ich hoͤrete eine Stimme von dem
Stuhl (Thron) die ſprach: Siehe da,
eine Huͤtte GGttes bey den Menſchen,

und er wird bey ihnen wohnen, und ſie

werden ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt Gtt
mit ihnen wird ihr GOtt ſeyn. Siehe auch
2 Cor. 6, 16. Offenb. 7, 15. an welchem letztern
Orte es auch heiſſet: Der auf dem Stuhl
ſitzet, wird uͤber ihnen wohnen, unναοασ
in aurrvso, wird über ihnen ſeine Huͤtte aufſchla⸗
5 9. Nun ſind auch zu erlaͤutern die folgende

Worte: Und dieſelbe gehet heraus, wie ein

Braͤutigam aus ſeiner Kammer, und freuet
ſich, wie ein Held zu laufen den Weg.
2. Dieſe Worte, zumal die erſtern, ſchicken ſich
gar nicht auf die natuͤrliche Sonne; als von
welcher nach keinem richtigen und aͤhnlichen
Verſtande kan geſaget werden, daß ſie einem
Braͤutigam gleich ſey und aus ihrer Kammer
gehe.

d. Hingegen iſt bekant, daß unter der Figur des
Braͤutigams der Sohn GOttes, unter dem

Sinnbilde der Braut die chriſtliche Kirche und
eine jede glaͤubige Seele, in der heiligen
Schrift hin und wieder vorgeſtellet werde, in⸗

ſonderheit Off. 19,/7. 8. Laſſet uns freuen und

roͤlich ſeyn: denn die Hochzeit des Lam⸗
kad ſonmen, und Ein Weib hat ſich
bereitet; und es ward ihr gegeben ſich
anzuthun mit reiner und ſchoͤner Seiden;
Die Seide aber iſt die Gerechtigkeit der
Seiligen. Und c. 21. da der Huͤtte GOttes
bey den Menſchen gedacht wird, heißt es v. 2.
vorher: Ich/ Johannes, ſane die heilige
Stadt, das neue Jeruſalem von GOtt
aus dem Himmel herab fahren, zuberei⸗
tet, als eine geſchmuͤckte Braut ihrem
MWianne. .
c. Die Redensart: Wie ein Braͤutigam aus

ſſeiner Kammer, iſt hergenommen von der

der Pſalmen Davidd. 33

Seunſahrund der Braut, welche alſo von dem
rautigam geſchahe, daß er aus ſeiner Woh⸗
nung ausging, die Braut heimholete und zu
ſich einfuͤhrete. Daher Matth. 25, 1. u. f. die
klugen Jungfrauen vorgeſtellet werden als ſol⸗
che, die mit ihren wohl zubereiteten Lampen
auf die Ankunft des Brautigams zu ihrer
Heimholung warteten. S
d. Die Worte: Und freuet ſich, wie ein eld
zu laufen ſeinen Weg, ſind alſo hergenom⸗
men vom Reiche der Natur, oder von dem na⸗
tuͤrlichen Laufe der Sonnen, daß ſie auf den
Lauf gehen, welcher dem Himmelreiche des
Sohnes GOttes gemaß iſt, nemlich auf den Lauf
des Evangelü: welcher iſt ein Lauf Chriſti
ſelbſt, da er einem Orte nach dem andern, als
die Sonne der Gerechtigkeit, aufgehet, und ſich
darinnen gegen den Widerſtand als ein mach⸗
tiger und ſiegender Held beweiſet, und ſich
als ein ſolcher noch ſonderlich in der letztern
Zeit gegen den Antichriſt erweiſen wird Jeſ. 63,
L. u. f. Welches Wort Held den myſtiſchen
Verſtand, daß nicht von der natuͤrlichen Son⸗
ne, ſondern von Chriſto die Rede ſey, beſtaͤ⸗
tiget.
Das Geſetz des HErrn iſt ohne Wan⸗
del, und erquicket die Seele. Das Zeug⸗
niß des HErrn iſt gewiß, und machet die
Albern weiſe. V. 9. Die Befehle des
HErrn ſind richtig, und erfreuen das
Hertz. Die Gebot des HErrn ſind lau⸗
ter, und erleuchten die Augen. V. 10.
Die Furcht des HErrn iſt rein, und blei⸗

bet ewiglich. Die Rechte des HErrn ſind

wahrhaftig, alleſamt gerecht. V. II.
Sie ſind koͤſtlicher, denn Gold und viel

feines Goldes: ſie ſind ſuͤſſer, denn Ho⸗

nig und Honigſeim. V. 12. Auch wird
dein Knecht durch ſie erinnert, und wer
ſie haͤlt, der hat groſſen Lohn.

Anmerckungen V

1. Wir haben von dieſem wichtigen Texte
zuvorderſt die Verbindung mit dem vorherge⸗
henden zu erwegen: welche iſt, daß, da vorher
unter der von dem Reiche der Natur hergenom⸗
menen Figur gehandelt iſt von dem Reiche der
Gnaden, wie darinnen die Sonne der Gerech⸗
tigkeit, Chriſtus, durch das Wort des Evange⸗
lii ihren Lauf habe, ſo folget nun darauf gar fuͤg⸗
lich eine nachdruͤckliche Vorſtellung von dem Ev⸗
angelio. Und alſo wird durch dieſen Context,

ſolcher Verbindung nach, der vorhin gezeigte my⸗
ſtiſche Verſtand vom Reiche Chriſti beſtaͤtiget.

Wir finden aber bey dem gegenwaͤrtigen Texte
dntſetiedlicte Puncte beſonders zu mercken, als
a ſind:
a Die beſondere Benennung des goͤttlichen
Worts. .
b. Seine Vollkommenheit.
c. Seine Wahrheit.
d. Seine Richkigkeit und Lauterkeit.
e. Seine Beſtaͤndigkeit.
M 3

—

f. Seine

X

Pfſ. 19. v. 8,12.

94qa Richtige und erbauliche Ertlaͤrung

k. Geine Koͤſtlichkeit.
g. Seine Sußigkeit.
h. Seine Kraft, und zwar
nach dem Willen zur Erquickung,
nach dem Verſtande zur Erleuchtung.
j. Seine Anwendung zum taͤglichen Gebrauch.
k. Sein Segen, welchen die getreue Anwendung
nach ſich ziehet.

2. Was erſtlich die beſondere Benennung

des goͤttlichen Worts betrifft, ſo iſt ſie gar
nachdruͤcklich und ſechsfach: und iſt davon uͤber⸗

haupt dieſes zu mercken, daß dadurch verſtanden

wird der gantze RKath GOttes von unſerer Se⸗
ligkeit, und alſo das Geſetz mit dem Evangelio,
folglich alle zum Grunde und zur Ordnung des
Heils gehoͤrende Lehren nach dem Zuſammenhan⸗
ge, den ſie in der patriarchaliſchen Theologie
und in der Meſaiſchen Offenbarung zu den Zei⸗
ten Davids hatten. Da nun David bereits von
dem geringen Maſſe der Offenbarung ſo vortref⸗
liche Ausſpruͤche gethan hat; was ſollen wir nun
davon nicht ſagen, nachdem nicht allein ſeine
Pfalmen und die Schriften der Propheten, ſon⸗
bern auch der Evangeliſten und Apoſtel, nach der
Fuͤlle der neuen Oeconomie, dazu gekommen
ſind, welche alles in ein noch viel groͤſſeres Licht
geſetzet haben. Die Benennungen ſelbſt ſind
nun folgende:
a. Das Geſetz des Errn: welches, wie an⸗
derwaͤrtig, alſo auch alhier, in dem recht wei⸗
ten Verſtande ſtehet, und gllerdinge das Ev⸗
angelium mit in ſich begreifet, und nach dem
Hebraiſchen Worte n, ſeine Benennung
hat von der Unterrichtung, welche das Ev⸗
angelium in den Glaubens⸗Lehren, das Geſetz

aber in den Lebens⸗Pflichten, giebet. Von

lchem Geſetze es Jeſ. 2, 3. heißt: Von Zion
wch das k ſes ausgehen, und des
SSErrn Wort von Jeruſalem. Daran
hat der ſelig geprieſene Menſch ſeine Luſt und
ſiellet daruͤber ſeine Betrachtungen an Tag und
b. Das Zeugniß des Errn. Dieſes Wort,
Zeugniß, gehet uberhaupt auf eine ſolche Of⸗
fenbarung GOttes, welche von ſeinem Willen
euget, und gehet vornemlich auf den in dem
Meßia mit den Menſchen gemachten Gna⸗

den⸗Bund: daher wird es mit dem Worte
Bund verknuͤpfet Pf. 25, 10. da es heißt: Die

dege des .Errn ſind eitel Guͤte und
We rheit denen, die ſeinen Bund und
Zeugniß halten. Siehe auch Jeſ. 8, 20. Von
dieſem Worte iſt auch in den Schriften des

neuen Teſtaments gekommen der Gebrauch des

Worts aaρνα⅜α αορτρο, Joh. 3, 32, 33:
1 Cor. 1, 6. cC. 2, I. U. ſ. w.
c. Die Befehle des .Errn, da das Hebraͤtſche
AWort — Pps auf ſolche Befehle gehet,
woelche einem als eine theure Beylage anver⸗
trauet ſind; wie man das Wort des HErrn
pillig anzuſehen hat. Daher Paulus Roͤm. 3,
2. von den Juden ſpricht: Was haben denn
die Juͤden fuͤr Vortheil. ⸗= =⸗ Zwar (ja)
faſt (ſehr) viel: zum erſten iſt ihnen
anvertrauet, was GOT geredet hat.

Da man ſonſt, was einem qufzuheben gegeben

wird, nicht gebrauchen muß, weil es durch den
Gebrauch abgenutzet wird; ſo muß hingegen
das geiſtliche Depoſitum wohl genutzet
werden; ſintemal man ſonſt deſſen verluſtig
wird, zum wenigſten was den Segen betraufft.
d. Die Gebote des „Errn: Im Hebraͤiſſchen
ſtehet das Wort vp, welches eigentlich auf
einen Befehl gehet, und auf Seiten GOttes
ſeine Souverainitaͤt zum Grunde hat; ſinte⸗
mal er iſt der Schoͤpfer, der Erhalter, der
Geſetzgeber und der Richter: und alſo das
Recht hat zu gebieten; gleichwie dagege n die

Menſchen zum Gehorſam durch ged agcehte

Gruͤnde, welche in der Schoͤpfung u. ſ. no. lie⸗
gen, verbunden ſind.

e. Die Surcht des Errn: welches eine ſolche

Benennung iſt, die das Wort GOttes ha t von
der Frucht, die es wircket, wie auch von de e Art
und Weiſe, wie man damit umgehen ſolle,
nemlich ehrerbietigſt: wie man auch die Ver⸗
ordnung eines groſſen Herrn in der Wel t bil⸗
lig anſiehet. 2
f. Die Bechte des Errn, α HD,, ſind
alle goͤttliche Verordnungen, die er ale; der
Geſetzgeber und Richter gemachet hat. Thavid
Ppricht davon Pſ. 119, 7. Ich dancke dir von
rechtem Hertzen, daß du mich lehreſ kdie
Rechte deiner Gerechtigkeit. v. 149. Err,

erquicke mich nach deinen Rechten. Dar⸗

aus man erkennet, daß mit dieſem Bzorte
auch auf das Evangelium geſehen werde.
3. Wir haben nun die vortreflichen Ei gen⸗

ſchaften des goͤttlichen Worts nach eina nder

zu erwegen: davon die erſte iſt v. 8. daß es iſt
ohne Wandel, das iſt, nach dem Hebraͤiſ chen,
vollkommen. Welche Vollkommenheit, da
ſie in den uͤbrigen Eigenſchaften von der Wzahr⸗
heit und Reinigkeit unterſchieden wird, man bil⸗
lig darinnen ſetzet, daß uns darinn eine hir laͤng⸗
liche und voͤllige Anweiſung zur Seligkeit gege⸗
ben iſt. Welches man zu Davids Zeiten ſchon
von den Buͤchern Moſis ſagen muſte; ſu ſkemal
darinn der Rath GOttes von dem Grunde und
von der Ordnung des Heils ſchon geoffe nbaret
war.
4à4. Die andere Eigenſchaft des goͤt lichen
Worts iſt die Wahrheit und Gerechti gkeit,
die es hat in den Verheiſſungen und Drohungen,
wie auch in den Nachrichten von den aͤlteſten
Zeiten, und was ſich in Anſehung der altvaͤterli⸗

chen Kirche darinnen begeben hat. Von welcher

Beſchaffenheit der Worte man ſehe 1 Tim. 1, tz.
Hebr. 2, 4. 9. k. 6, 17. 18. U. ſ. v. Daher hat
der Glaube nebſt GOtt ſelbſt eine unbewegliche
Grundveſte an dem Worte GOttes.
5. Die dritte Eigenſthaft iſt die Richtig⸗
keit und LCauterkeit: darinnen der Rath GOt⸗
tes ohne Zweydeutigkeit und ohne Widerſpruch,
auch ohne Irrthuͤmer, alſo verfaſſet iſt, daß man
daraus zur kraͤftigen Ueberzeugung und richtigen
Erkentniß kommen kan. Hieher gehoͤret die v.

10. geprieſene Reinigkeit, auch wahrhafeig⸗

keit und Gerechtigkeit, darauf das?

ort Got⸗
tes fuͤhret.

6. Die vierte Eigenſchaft iſt nach v. ro. die
Beſtaͤndigkeit, nach welcher das Wort Gaot⸗
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Zichtiß⸗
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etſoruch,
daß run
ſchthen

Pſ.19. v. 10: 13.

der Pfſalmen Davidsds. 95

tes in der Wahrheit ſeiner Ausſoruͤche beſtehen

wird, wenn auch Himmel und Erden vergehen
waerden. Matth. 5, 18. c. 24,35. Zu welcher Dau⸗

er gehoͤret, daß es wider alle Unternehmungen
der Feinde und des Satans ohne Unterdruͤckung

und Verfaͤlſchung bleiben ſolte und bisher geblie⸗

ben iſt.
„. Die fuͤnfte Eigenſchaft iſt der hohe und
unſchaͤtzbare Werth, vermoͤge deſſen es mit
Gold und Silber gar nicht zu vergleichen iſt. Und
alſo iſt uns damit der Weg zum geiſtlichen Reich⸗
thum angewieſen: dazu alle leiblich Arme gelan⸗
gen koͤnnen; zumal zu dieſer Zeit, da man die
gantze heilige Schrift um wenig Groſchen kaufen

kan. Wie edel dieſer goͤttliche Schatz ſey, das
wiſſen diejenigen am beſten, welche ſich unter dem

antichriſtiſchen Joche des Pabſtthums heimlich
und nicht ohne Gefahr des Verluſts und der Be⸗
ſtrafung deſſelben bedienen koͤnnen.
8. Die ſechſte Eigenſchaft beſtehet in dem
Geſchmack, nach welchem es iſt ſuͤſſer, denn Ho⸗

nig und Honigſeim, der einem aus dem Stocke,

oder Wachſe, flieſſet, und am reineſten und an⸗
genehmſten iſt. Dieſes heißt Hebr. 6, 5. ge⸗
ſchmecket haben das guͤtige Wort Gttes,
und die Krafte der zukuͤnftigen Welt. In
welchem Geſehmacke des Worts GOtt uns ſich
ſelbſt zu genieſſen giebt: daher Petrus 2 Pet. 2, 3.

mmit David aus Pf. 34, 9. ſpricht: Schmecket

und ſehet, daß der „Err freundlich iſt.
Dieſer Geſchmack aber findet ſich bey niemanden,
als bey denen, welchen die Welt verleidet und

zum Eckel worden iſt. Daß ſo wenige einen rech⸗

ten Geſchmack an dem goͤttlichen Worte haben,
das koͤmmt her von ihrer herrſchenden Wohlluſt:

welche ſie doch, ehe ſie ſichs verſehen, verlaſſen
muͤſſen, indeſſen aber ihren Geſchmack ſo verder⸗
bet haben, daß ſie vor dem Worte GOttes einen

Eckel behalten.
9. Die ſiebende Eigenſchaft iſt die beſondere
Kraft zur Erquickung der Seele und Er⸗
leuchtung der Augen; und alſo thut ſich dieſe
gedoppelte goͤttliche Kraft hervor nach den beyden
Haupt⸗Kraͤften der Seelen, nach dem Willen
durch die ſtarckende Erquickung, nach dem

Verſtande in der heilſamen Erkentniß. Wel⸗
che gedoppelte Kraſt in ſolcher genauen Verknuͤ⸗
pfung mit einander ſtehet, daß eine ohne die an⸗

dere nicht iſt, auch nicht ſeyn kan. Die Erqui⸗

ckung thut ſich zuvorderſt hervor in dem erſten

und ernſtlichen Buß⸗Kampfe, da einer kaͤmpfen⸗
den Seele die Verſicherung von der Gnade GOt⸗
tes und Vergebung der Suͤnden ſehr erfreulich
iſt, und ſo viel erfreulicher wird, ſo viel mehr man
dabey und daraus zu dem Genuß der uͤbrigen
Heils⸗Guͤter koͤmmt. Wenn die Erleuchtung

rechter Art iſt, ſo iſt ſie mit der taͤglichen Erneu⸗

erung verknuͤpfet, und wird dadurch beſodert, ge⸗

bieret auch bey manchen die Gabe der Pruͤfung

Roͤm. 12, 1. 2. 3. L
to. Hiezu koͤmmt die Anwendung zum
taͤglichen Gebrauch: davon es v. 12. heißt:
Auch wird dein Knecht durch ſie erinnert.

Dieſe Erinnerung geſchiehet auf mancherley Art,
nach dem es der Zuſtand des Menſchen mit ſich

bringet; bald durch Lehre und Unterricht, bald

durch Widerlegung eines gefaſſeten Irrthums
und einer eingeſogenen falſchen Meinung; bald
durch Beſtrafung, wo man ſich einer Unlauter⸗
keit bewuſt iſt; bald durch Erweckung und Er⸗
munterung zur Treue und zur Beſtaͤndigkeit im
Kampfe, guch durch troͤſtliche Aufrichtung in der
Betruͤbniß. Auf welche Art der Heilige Geiſt
ſein Amt in der Seele verrichtet. Wohl dem,
der ſich alſo erinnern laͤſſet. Denn der beſindet
ſich in der Schule des Heiligen Geiſtes und iſt ein
rechter Osοανπρ Gottesgelehrter.
. Im übrigen iſt auch der Segen zu mer⸗
cken, der aus der thaͤtigen Uebung und getreuen
Anwendung des goͤttlichen Worts entſpringet,
davon es heißt: Wer ſie halt, der hat groſ⸗
ſen Lohn. Dieſer Lohn beſtehet in dem Neich⸗
thum an geiſtlichen Heils⸗Guͤtern, und weil man
dabey auf den Geiſt ſaͤet, ſo wird man auch vom
Geiſte das ewige Leben ernten: welches denn
ein ſolcher Gnaden⸗Lohn iſt, der auf dieſes und
auf jenes Leben gehet, nach 1 Tim. 4, 8.

B. 13.
Wer kan mercken, wie oft er fehlet?
Derzeihe mir auch die verborgenen Feh⸗
1. Es ſ merckungen
1., Es iſt alhier die Rede von den Suͤnden
der Schwachheit und von der Erbſaunde; und

dabey davon, wie man ſie anzuſehen habe. Vom

erſten Puncte iſt unterſchiedli inſonderheit zu
wietete ſchiedliches inſonderheit zu
a. Es iſt leider nichts gemeiner, als daß fu
Schwachheit ausgegeben wird, was donn ue
ſtarcke Bosheit iſt. Denn wenn die gantz ir⸗
diſch geſinnete Menſchen zur wahren Bereh⸗
rung erwecket werden, ſo ſind ſie bald fertig
mit der Entſchuldigung, welche ſie von ihrer
Schwachheit hernehmen: Wir ſind ja arme
ſchwache Menſchen, heißt es, und konnen
nicht vollkommen werden. Ja manche
mißbrauchen die Worte Pauli 2 Cor. 11,30. d
er von ſeinen Leidenſchaften redet, ſie
Schwachheiten „oder Schwachungen,
nennet, und ſpricht: Er wolle ſich ſolcher
ſeiner Schwachheiten ruͤhmen, das iſt, dar⸗
innen gutes Muthes ſeyn, in der Verſicherung,
daß die Kraft Chriſti bey ihm wohne c. 12, 9.
So iſt auch bekant, daß wenn man von einem
Menſchen weiß, daß er vor andern dieſer und
jener Sunde ſonderlich ergeben iſt, z. E. der
Trunckenheit, man es eine Schwachheit nen⸗
net, da es doch eine herrſchende Sunde iſt.
b. Suͤnden der Schwachheit ſind eigentlich dieſe,
welche ſich bey den wiedergebornen Kindern
GOttes befinden, und bey ihnen herruͤhren
theils nach dem Verſtande aus einer nicht ge⸗
nugſamen Erkentniß, theils nach dem Wil⸗
len und den Affecten aus der Ermangelung
ſervafnae ant ur Der gehoͤrigen Wach⸗
eit, und alſo dabey ohn
1 taulne y ohne Vorſatz aus ei⸗
c. Die Eigenſchaften deſſen, der aus E
heit ſuͤndiget, ſind folgende: Dg vach,/
2) Daß er ſeine Vergehung bald mercket:
auch

96
auch wol ſchon in dem, als er damit uͤber⸗
eilet wird. Und alſo ſuͤndiget er in ſo fern
zwar wiſſentlich, aber doch nicht vorſetzlich.
) Daß er ſo fort ein ernſtliches Mißfallen an
ſich ſelbſt hat, und daraus zu ſeiner Demuͤ⸗

thigung ſein noch uͤbriges geiſtliches Elend

erkennet und bereuet.
7) Daß er ſie GOtt abbittet, und ſich in ſei⸗
ne Gnade zur Vergebung einſencket, und
alſo die evangeliſche Haupt⸗Lehre von der
Gerechtwerdung vor GOtt in beſtaͤndiger
Uebung hat.
²¾) Daß er ſich zugleich mit dem Vorſatze waf⸗
net, ſich vor dergleichen zu huͤten, und bey
dieſer und jener Gelegenheit, da man dazu
gereitzet wird, wohl auf ſeiner Hut zu ſeyn;
auch GOtt dazu um ſeine Gnade anrufet.
d. Die Beſchaffenheit der Suͤnden aus Schwach⸗
heit iſt folglich dieſe, daß man dadurch aus dem
Stande der Gnaden nicht verfaͤllet. Daher
nennet man ſie Lateiniſch peccata venialia,
ſolche Suͤnden, dabey man bey GOtt veniam,
oder gratiam, die Gnade behaͤlt, oder welche
einem GOtt um Chriſti willen nicht zurechnet.
e. Hieraus kan man verſtehen, wie daß es moͤg⸗
lich ſey, daß man, nach dem man ſich einmal
rechtſchaffen zu GOTT gewendet hat, ohne
Ruͤckfall beſtandig in ſeinem Tauf⸗Bunde koͤn⸗
ne ſtehen bleiben: nemlich in ſo fern man ſich
vor vorſetzlichen und herrſchenden Suͤnden
durch GOttes Gnade huͤtet, und damit ein gu⸗
tes Gewiſſen bewahret: ſintemal einen die
Suͤnden der Schwachheit des Standes der

Gynaden nicht verluſtig machen, und der Tauf⸗

Bund nicht erfordert, daß man ohne Suͤnde
ſenne ſndern daß man ſie nicht herrſchen laſ⸗
ſen ſolle.
f. Ob man nun gleich, wie zuvor gedacht, die

Suͤnden der Schwachheit bald mercket; ſo

geſchehen doch manche, derer man nicht ge⸗
wahr wird. Darauf gehen die Worte Da⸗
vids: Wer kan mercken, wie oft er feh⸗
let? Und alſo hat man ſich auch dieſes zur
Demuͤthigung dienen zu laſſen. Daß man
ſolche Suͤnden nicht ſolle geringe achten, das

iſt bey dem Levitiſchen Gottesdienſte damit an⸗

gezeiget, daß dagegen gewiſſe Opfer verord⸗
net waren 3 B. Moſ. 4, 2. C. 5, 15.

2. Auf die Erbſuͤnde gehen die Worte:
Verzeihe mir auch die verborgenen Fehle:

womit doch aber auch auf die Suͤnden der

Schwachheit geſehen wird. Die Erbſuͤnde aber
iſt ſonderlich verborgen. Denn ſie iſt im Men⸗
ſchen ſo tief verſtecket, daß, wenn ſie ſich nicht

durch wirckliche Suͤnden in Gedancken, Begier⸗

den und Handlungen reget, man wol meinen
ſolte, man ſey frey davon; bald aber, ehe man
ſichs verſiehet, davon genugſam uͤberzeuget wird.
Von Natur herrſchet ſie bey dem Menſchen,
und tritt in ihrer Herrſchaft durch wirckliche Sun⸗
den hervor: bey den Wiedergebornen aber iſt die

Herrſchaft weggenommen, und ſind nur noch die

Suͤnden der Schwachheit uͤbrig.
3. Wie man ſich dagegen verhalten ſolle,
das zeiget David an mit den Worten: Verzei⸗
he mir. Es muß dieſe Suͤnde nicht geringe ge⸗

Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

Pl. 19. v. 13. 14.

machet werden: ſintemal wir dadurch Kinder
des Zorns ſind von Natur Eph. 2,3. Man
muß demnach mit Demuͤthigung ſeiner ſelbſt die
Vergebung ſuchen, inſonderheit ſo oft ſie ſich durch
wirckliche Suͤnden reget. =M .

V. 14.

Bewahre auch deinen Knecht vor den

Stoltzen, daß ſie nicht uͤber mich herr⸗
ſchen, ſo werde ich ohne Wandel ſeyn,
und unſchuldig bleiben groſſer Miſſethat.
Aunmerckungen.
1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke: erſtlich

die Bitte um die Bewahrung: hernach den

dener entſtehenden unſchuldigen Wandel. Vom
erſten:
a. Das Wort — n verſtehet man alhier am
fuͤglichſten von vorſetzlichen Suͤnden, daben
man ſtoltz und trotzig verfaͤhret: als welchen
Verſtand die folgenden Worte mit ſich brin⸗
gen; ob es wol ſonſt von ſtoltzen Leuten ge⸗

brauchet wird Pſ. 86, 14. Pf. 119, 21. 11. Man

kan auch wol beyde mit einander verwandte

Bedeutungen zuſammen nehmen, daß David
will bewahret ſeyn vor ruchloſen Leuten, nem⸗
lich in Anſehung ihrer boͤſen Wercke, und alſo

vor dieſen Wercken ſelbſt.
b. David ſuchet die Bewahrung von GOtt, und
erkennet damit, daß er des beſtaͤndigen Zufluſ⸗
ſes ſeiner Gnade dazu benoͤthiget ſey. Dabey
aber hat er gar wohl erkant, daß es ſeine ei⸗
gene Pflicht ſey, ſich auch ſelbſt zu bewahren,
und die von GOtt ſchon empfangene und noch
in mehrern maſſe erbetene Gnade zur Bewah⸗
rung ſeiner ſelbſt getreulich anzuwenden.
c. Die Bewahrung ſoll dazu gereichen, daß die
Suͤnden nicht zur Herrſchaft kommen: welches

der Schwachheit und Uebereilung gering ach⸗
tet, aus einer Traͤgheit und Unlauterkeit in die
andere eingehet, und alſo theils durch die

Macht, theils durch den heimlichen Betrug

der Suͤnde uͤberwaͤltiget wird; und zwar nicht

ohne Einwilligung und Vorſatz, und alſo das

gute Gewiſſen von ſich ſtoſſet und am Glau⸗
ben Schiffbruch leidet Tim. 1, 18. Daß es
dagegen auf die eigene Treue zur Bewahrung
ankomme, das zeiget Paulus an, wenn er Roͤm.
6, 12. ſpricht: Laſſet die Suͤnde nicht herr⸗
ſchen in eurem ſterblichen Leibe ihr Ge⸗
horſam zu leiſten in ihren Luͤſten.
2. Der von ſolcher Bewahrung entſtehende
Segen wird angezeiget mit dieſen Worten: So
werde ich ohne Wandel ſeyn und unſchul⸗
dig bleiben groſſer i Pemhe .
a. Ohne Wandel ſeyn iſt nach dem Hebraͤiſchen
vollkommen ſeyn: da denn eine ſolche Voll⸗
kommenheit verſtanden wird, vermoͤge welcher
man alle Hauptſtuͤcke des Standes der Gna⸗
den an ſich hat, es auch an keiner

Pflicht gegen GOtt, ſich ſelbſt und den Naͤch⸗

ſten fehlen laͤſſet. Und alſo iſt dieſe Vollkom⸗
mmenheit eine ſolche nicht nach den Stuffen,
ſondern nach den weſentlichen Theilen: gleich⸗
wie ein Kind nach dieſen ein vollkommener
Menſch

gar leicht geſchiehet, wenn man die Suͤnden

ſchuldigen

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„ 25
David erſtlich das Fuͤdiſche

Pſ. 19. v. 14. 15.

der Pfalmen Davids. 97

Menſch iſt, ob ihm gleich nach jenen die maͤn⸗
liche Groͤſſe noch ermangelt. Beyderley Art
der Vollkommenheit finden wir von Paulo
Phil. 3, 12. u. f. beh einander beruͤhret. Denn
nachdem er von der Vollkommenheit der Stuf⸗
fen v. 12. geſaget K*M Nicht, daß ichs ſchon
ergriffen habe/oder ſchon vollkommen ſey:
ich jage ihm aber nach,ob ichs auch ergrei⸗
fen moͤge, nach dem ich von Chriſto E⸗
ſi ergriffen bin: ſo heißt es von der Voll⸗
ommenheit die weſentlichen Stuͤcke v. 15. Wie
viel nun unſer vollkommen ſind, die laſ⸗
Re uns alſo geſinnet ſeyn. Es iſt doch a⸗
er von dieſer letztern Art der Vollkommen⸗
heit zu mercken, daß ſie bey den weſentlichen
Stuͤcken auch zugleich auf einen mehrern
Waͤchsthum gehet. In welchem Verſtande
r5Xäαα%die vollkommenen, vyrlatg, den jun⸗
gen Kindern, entgegen geſetzet ſind: von wel⸗
chen beyden wir den nachdruͤcklichen Ort ha⸗
ben Hebr. 5, 11. u. f. da Paulus den jungen
Kindern, welchen man noch Milch geben muß,
die vollkommenen entgegen ſetzet, und von
dieſen ſpricht: Den vollkommenen gehoͤret
ſtarcke Speiſe, die durch Gewohnheit
haben geuͤbte Sinne zum Unterſcheid des
guten und des boſen.
b. Was von dem Segen der Bewahrung beja⸗
hender weiſe geſaget worden, das wird von dem
Gegentheil verneinender weiſe beſtatiget, wenn
dazu geſetzet wird: Und unſchuldig bleiben

groſſer Miſſethat: da im Hebraͤiſchen das

Wort vwo auf einen Abfall von GOtt ge⸗
het, und alſo von einer ſolchen Suͤnde die
Rede iſt, dadurch man das geiſtliche Leben ver⸗
lieret, aus dem Stande der Gnaden verfallt,
und alſo mit Nachdruck iſt gottlos, einer der
ſich von GOtt los gemachet hat. Welches
denn heißt eine TCod⸗Suͤnde begehen: davon
man aber wohl zu unterſcheiden hat, theils die⸗
jenigen Tod⸗Suͤnden, bey welchen man in
dem geiſtlichen Tode, darinnen man ſchon lie⸗
get, beharret, die da heiſſen todte Wercke
des Fleiſches Hebr. 9, 14. theils diejenige be⸗
ſondere Suͤnde zum Code, davon 1 Joh. 5,16.
die Rede iſt: welche man fuͤglich von der ſchwe⸗
xen Suͤnde wider den Heiligen Geiſt verſtehet:
als die von der Beſchaͤffenheit iſt, daß ſie aus
dem geiſtlichen Tode gewiß zum ewigen brin⸗
get: weil nemlich ein Sicer Suͤnder bey Aus⸗
übung des boͤſen ſich dem guten dergeſtalt
feindſelig widerſetzet, daß er die Heils⸗Ordnung
beſtreitet, und ſich damit ſelbſt verhaͤrtet.

Laß dir wohlgefallen die Rede mei⸗

nes Mundes, und das Geſpraͤch meines
Hertzens vor dir, HErr mein Hort und
mein Erloͤſer.
Anmerckungen.
„ I. Wir finden bey dieſer Bitte erſtlich die
Anrede an GOtt, und dabey die Bitte N
Die Anrede iſt an den Meßiam, welches man
erkennet aus dem Worte vom Felſen; als wel⸗
ches Wort 5B. Moſ. 32,4. 15. 19. 37. gebrauchek
wird vom Meßia, der durch den Fels in der Wuͤ⸗
ſten, daraus Moſes durch ein Wunderwerck
Waſſer hervor brachte 2 B. Moſ. 17. vorgebildet
iſt 1 Cor. 10, 4. Siehe Matth. 16, 18. da ſich unſer
Heiland ſelbſt den Sels nennet. Und wenn denn
auch anderwaͤrtig dieſes Wort uͤberhaupt von
Gtt gebrauchet wird, ſo iſt dabey doch ein be⸗
ſonderes Abſehen auf den Meßiam gerichtet. Daß
alhier auf ihn geſehen ſey, das beſtaͤtiget das ihm
eigene und dazu geſetzte Wort 1s, Erloͤſer,
nemlich ein ſolcher, der die Erloͤſung thut nach
dem Grunde der naͤchſten Anverwandſchaft 3 B.
Moͤſ. 25,26. zu welcher der Sohn GOttes durch
die heilsvolle Menſchwerdung gekommen iſt. Sie⸗
he Job. 19, 25. Pf. 72, 14. Jeſ. 41, 14. . 43, 1. U. ſe
w. Bey welchem gedoppelten eigentlich auf das
Mittler⸗Amt des Meßia gehenden Worten das
dritte ſtehet, nemlich de Err, welches die
goͤttliche Majeſtat ſeiner Perſon bezeichnet.

2. Die Bitte ſelbſt iſt: Laß dir wohlg 2
fallen die Rede meines anhei welge⸗
Geſpraͤch meines Hertzens vor bir. Es iſt
darinnen gar merckwuͤrdig, daß Hertz und Mund
zuſammen geſetzet werden. Und ſo iſt es auch
billig, da der Menſch aus Leib und Seele beſte⸗
het. Zwar kan das Gemuͤth auch ſeine Betrach⸗
tung (darauf das durch Geſoraͤch uͤberſetzte Wort
azu gehet, ſiehe Pf. 1, 2.) und ſtille Andacht zu
GOtt richten, vhne daß ſich der Mund dazu re⸗
get; wie denn dieſes ſich nücht allezeit will ſchi⸗
cken und thun laſſen: jedoch aber muß in den
ontichen Gebets⸗Handlungen Hertz und Mund
ey einander ſeyn: welches bey dem Gebrauche
der Pfalmen Davids ſo viel noͤthiger war, ſo viel
ausdrucklicher ſie zum oͤffentlichen Gottesdienſte,
ſo ferne er in der Vocal und Inſtrumental=
Muſie beſtunde, verordnet waren. Das erbete⸗
ne Wohlgefailen hat auf Seiten GOttes die
Ver oͤhnung, darauf ſich David in dem Worte,
Erloͤſer, beziehet, und auf Seiten des Bitten⸗
den den Glauben an denſelben, zum Grunde: als
durch welchen wir in Chriſto angenehm ſind, wie
uͤberhaupt, alſo inſonderheit mit unſerm Gebete.

aͤrinnen

Volck fuͤr ihn betend einfuͤhret/

und darauf ſein Gebet ſelbſt zu G Ott richtet.

„Voeor⸗Erinnerung.
Es ſind die Imterpgreres gar unterſchiede⸗

ner Meinungen uͤber dieſen Pſalm, ſonderlich da⸗ neigen waͤs daran auszuſetzen ſey, das halte ich

DVavid. Licht us Recht l. Theil

von, wer darinn rede, und von wem ge
werde. Sie nach einander wem geredet

einander anzufuͤhren, und zut

fur

98 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 20. v. 15.

fuͤr uͤberfluͤßig. Diejenigen welche ihn von Chri⸗
ſto erklaͤren, und zwar alſo, daß die glaͤubige Kir⸗
che des neuen Teſtaments ihm in dem Kampfe ſei⸗
ner Leiden zuruffe und die Ausfaͤhrung zum Sie⸗
ge erbitte, haben zwar einen guten Zweck, und
damit bey andern Beyſfall gefunden: ich kan a⸗
ber dieſer Meinung nicht beytreten, weil es mir
bedencklich iſt, zu der Zeit des Leidens CHriſti,
nach welcher die glaͤubige Gemeine erſt ſolte ge⸗
ſammlet werden und geſammlet worden iſt, ſich
dieſelbe als ſchon gegenwaͤrtig vorzuſtellen, und
zwar alſo, daß ſie Chriſto den Sieg erbittet; wel⸗
ches letztere mir noch bedencklicher iſt, da wir der⸗
gleichen ſonſt nicht finden, es ſich auch zu dem
Mittler⸗Amte Chriſti nicht ſchicken will: anderer
Difficultaten zu geſchweigen. Ohne genugſa⸗
men Grund Zueignungen auf Chriſtum zu machen,
dazu kan ich mich, ob ich gleich beruͤhmte Inter-
pretes darinnen vor mir habe, ſo wenig entſchlieſ⸗
ſen, ſo wenig ich mir hingegen einen Pfalm und
Ort, der wircklich auf Chriſtum gehet, durch ei⸗
nige gemachte Verdunckelung, oder einigen er⸗
xegten Zweifel, bey dieſer bibliſchen Arbeit werde

nehmen, oder ihn ohne Zueignung laſſen. Ich

halte demnach davor, dieſer Pſalm habe zwey
Theile; in dem erſten von v. 1⸗ 6. fuͤhre David
das Iſraelitiſche Volck redend ein, und zwar in
der oͤffentlichen Fuͤrbitte fuͤr ihn, als ihren Regen⸗
ten und andere loͤbliche Nachfolger im Regimente:
Im andern aber v.7/9. vede David ſelbſt, und prei⸗
ſe den HErrn fuͤr ſeine ihm erwieſene Gnade und
Huͤlfe. Den Beſchluß des Pfalms v. 10. verſte⸗
het man hingegen billig vom Meßia; und zwar
alſo, daß David ſamt dem Volcke das Gebet zu
ihm richtet; wie wir hernach ſehen werden.
(In Pſalm Davids vorzuſingen.
RAV. 2. Der HErr erhoͤre dich in der
☛9 Noth, der RVame des etes Re⸗
cob ſchuͤtze dich. V. 3. Er ſende dir Hul⸗
fe vom Heiligthum, und ſtaͤrcke dich aus
Zion.

Anmerckungen.
1. Wenn wir nun dieſe Worte mit den
folgenden als eine Fuͤrbitte der Unterthanen fur
ihre Obrigkeit anſehen, ſo lieget darinnen die
Lehre von der Pflicht derſelben: welche unter an⸗
dern zuvorderſt dieſe iſt, daß ſie fuͤr ihre Obrig⸗
keit zu GOtt beten ſollen; wie allezeit, alſo in⸗
ſonderheit zur Zeit der Noth, welche auch die
Regenten antreten kan, und die Unterthanen mit
betrifft, ſonderlich zu Krieges⸗Zeiten. Daher
Paulus 1 Tim. 2,1. 2. 3. ſpricht: So ermahne
ich nun, daß man vor allen Dingen zuerſt
thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſa⸗
gung fuͤr alle Menſchen. Fuͤr die Koͤnige,
und fuͤr alle Obrigkeit, auf daß wir ein ge⸗
ruhiges und ſtilles Leben erttine in
aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit u. f.
2. Wenn nun aber GOtt die Obrigkeit er⸗
hoͤren ſoll, ſo iſt damit zugleich ſo viel geſaget,
daß ſie auch zuvorderſt ſelbſt GOtt Rode anru⸗
fen muͤſſe, wie fuͤr ſich, oder ihre Perſonen und
Haus, alſo guch fuͤr ihr Regiment und Unter⸗

thanen; ſintemal, wo kein Gebet iſt, da kan auch

keine Erhoͤrung ſtatt finden. O wenn doch o⸗
brigkeitliche Perſonen dieſes wohl bedaͤchten und
hierinn ihre Pflicht erkenneten! Sollen und

wollen ſie aber erhoͤrlich beten, ſo muͤſſen ſie den

BEern fuͤrchten fuͤr ihre Perſonen, und auch ihr

Regiment nach ſeiner Vorſchrift und ihrem gu⸗
ten Gewiſſen fuͤhren. Fehlet es hieran, ſo kan
ihnen auch die Fuͤrbitte der Unterthanen nicht zu

ſtatten kommen, es ſey denn, daß GOtt mit der

Erhoͤrung nicht ſo wol auf die Regenten, als auf

ſie, die Unterthanen, ſehe.

3. Der NMame des GOttes Jacob iſt der

GOtt Jacobs ſelbſt, jedoch in der Abſicht auf
die ihm und ſeinen Nachkommen vom Meßia ge⸗
thane Verheiſſungen 1 B. Moſ. 28. wie ſich denn

der Meßias ſelbſt in ſichtbarer Geſtalt dem Ja⸗
cob geoffenbaret hat c. 32, 24. u. f.

4. Die Redensarten, Huͤlfe vom Heilig⸗
thum ſenden, und ſtaͤrcken aus Zion, ſind
hergenommen von dem Levitiſchen Gottesdienſte,

da ſich GOtt im figuͤrlichen Heiligthum, wel⸗

ches David nach 2 Sam. 6. auf ſeine koͤnigliche
Burg Zion hatte bringen laſſen, offenbarete; und
alſo werden, nach der Davidiſchen Schreibart,
die erſtern Worte durch die letztern erlaͤutert.
Und da die Sendung der Huͤlfe hurch die Staͤr⸗

ckung, oder Unterſtutzung, erklaret wird, ſo iſt

damit angezeiget, daß ſie dem Regenten zuvor⸗

derſt an ſeiner eigenen Perſon wiederfahren ſolle;

davon ſich denn gemeiniglich die Wohlfahrt auf

das gantze Land erſtrecket.

Er gedencke alles deines Speisopfers,

und dein Brandopfer muͤſſe fett ſeyn,

Sela. V. F. Er gebe dir, was dein
Hertz begehret, und erfuͤlle alle deine An⸗

Anmerckungen.
1. Da die verba memoriæ, die Worte,
welche auf das Andencken gehen, wenn ſie von
GOtt geſaget werden, von dem gnaͤdigen Wohl⸗
gefallen, und daher von dem ertheileten Segen

zu verſtehen ſind, ſo heißt des Speisopfers

und Brandopfers gedencken, ſich daſſelbe
wohlgefallen laſſen und es zum Segen gnaͤdig
anſehen. Dieſes aber kan nicht geſchehen, es
ſey denn, daß es im Glauben gebracht werde.
Und folglich iſt dem Verſtande nach mit dieſen
Worten ein mehrers geſaget, als der Laut an⸗
zeiget.
2. Die Worte, dein Brandopfer muͤſſe
fett ſeyn, laſſen ſich nach dem Hebraͤiſchen am
fuͤglichſten uͤberſetzen, ſte muͤſſen zu Aſchen
verbrannt, oder verzehret, werden: und iſt
die Redensart hergenommen von demjenigen
Gnaden⸗Zeichen, welches GOtt gegen die Opfer,
daß ſie ihm angenehm waͤren, damit bewieß,
daß er ſie durch ein von oben herab gefallenes
Feuer ließ verzehret werden: wie wir ſehen an
dem Opfer Aarons, bey Einweihung der Stifts⸗
Huͤtte und des Prieſterthums 3 B. Moſ. 9, 24.
Deßgleichen an dem Opfer Davids Chron. ar,
36, gn dem Opfer Sglomons bey Ennweihung

P
des Vel
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Enfin

wDiederholte Juͤrbitte f

Pſ. 20. v. 4 10.

des Tempels 2 Chron. 7, 1. auch an dem auſſer⸗
ordentlichen Opfer Eliaͤ r Koͤn. 13,38. Auf wel⸗

che Art GOtt auch ohne Zweifel das Opfer Abels
gnäaͤdig angeſehen hat 1 B. Moſ. 4, 4.
2. Der Wunſch des zSten Verſes hat zum
Grunde, daß die Begierde des Hertzens und die
Anſchlaͤge der Regenten dem Willen GOttes

gemaͤß ſind; ſintemal ſonſten das Gebet auf ihre

Erfuͤllung nicht koͤnte gerichtet werden, ſondern

vielmehr auf die Verhinderung gehen muͤßte.
Es haben demnach Regenten ſich wohl zu pruͤfen,
ob ihre Rathſchlaͤge und Beſchlieſſungen alſo be⸗
ſchaffen ſind, daß ſie auch ſelbſt eine geſegnete
uaführung von GODTT wuͤnſchen und erbitten
oͤnnen.
4. Die Worte, er gebe, er erfuͤlle, ge⸗

hen auf die goͤttliche Providentz, nach welcher

GOtt mit dem Menſchen nicht unmittelbar han⸗
delt, ſondern zu ihrem Vornehmen, das in ſeiner
Furcht geſchiehet, durch ſeine geheime Regierung
ein ſolches Gebeien giebt, welches zu ihrem beſten

gereichet. Und alſo tritt die aͤuſſerliche menſch⸗

liche Handlung mit der verborgenen Regierung

GOttes alſo zuſammen, daß man nicht allein je⸗

ne gantz offenbarlich, ſondern auch dieſe, aus be⸗
ſondern Umſtaͤnden gar mercklich erkennen kan.
V. 6
Wir ruͤhmen, daß du uns hilfeſt,
und im Namen unſers GOttes ahir
wir Panier auf. Der HErr gewaͤhre
dich aller deiner Bitte.
Aiinmerckungen.
1. Wir ſinden hier einen dreyfachen Aus⸗

ſpruch: erſtlich ein LCob GOttes, zum andern

einen bezeugten eeud gen Muth, drittens eine
r den Koͤnig. Das Lob
GOttes ſetzt die Erfahrung von der ſchon em⸗
Pfangenen Huͤlfe zum Grunde. Und alſo ſtehet
Heil und Ruhm wohl bey einander; ſintemal der
Ruhm wegen ſchon erlangter goͤttlicher Huͤlfe zu

der Ordnung gehoͤret, in welcher uns GOTX

eine mehrere erzeiget. Daher er gar recht ſaget
Pl. 50, 24. Wer Danck opfert, der preiſet
mich, und das iſt der Weg, daß ich ihm
zeige das Heil GOttes
2. Das Panier iſt ein Feldzeichen, oder

Fahne, dazu ſich ein gewiſſer Lrup von Krieges⸗

Leuten haͤtt. Das Panier aufwerfen, oͤder
aufrichten, iſt, mit gutem Muthe wider den Feind
zu Felde ziehen. Da nun die Iſraeliten ünter

der Anfuͤhrung Davids, nach der damaligen Oe-

conomie, GOttes Willen zu gewiſſen Feldzu⸗

gen vor ſich hatten, ſo konten ſie wol ſagen: Im
Namen unſers GOttes werfen wir Paͤnier
auf. Noch viel beſſer aber lautet es alſo im
geiſtlichen Verſtande von den geiſtlichen Iſraeli⸗

ten, wenn ſie mit Paulo ſagen koͤnnen: Die
Wafſſen unſerer Ritterſchaft ſind nicht
fleiſchlich, ſondern maͤchtig vor GOtt, zu
verſtoͤren die Beveſtigungen Cor. 10,4. Sie⸗

he auch Epheſ. 6, 10. U. f.

3. Es iſt nach der prophetiſchen Schreibart

guch in dieſem Verſe eine gar merckliche Ver⸗

aͤnderung der Ausſpruͤche. Denn der erſte ge⸗
ſchiehet in der andern Perſon mit einer Anrede

an GOtt; der andere in der dritten Perſon von
GOtt; und alſo auch der dritte mit wiederholter
Fürbitte fuͤr den Koͤnig, zur Anzeigung, daß daran
ſehr viel gelegen ſey, und zur Erinnerung, daß der
Koͤnig auch ſelbſten die Anrufung GOttes ſein
rechtes Werck ſolle ſeyn laſſen; ſintemal wer ſei⸗
ner Bitte von GOtt gewehret ſeyn will, ſich ja

damit beſchaͤftiget erweiſen muß.

Nun mercke ich, daß der HeErr ſei⸗
nem Geſalbten hilft, und erhoͤret ihn in
(von) ſeinem heiligen Himmel, ſeine rech⸗
te Hand hilft gewaltiglich. V 8. Jene
verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe, wir
aber dencken an den Namen des HErrn
unſers GOttes. V.g Sie ſind nieder⸗
geſtuͤrtzet und gefallen, wir aber ſtehen
aufgerichtet.
Aunnmmerckungen.
. Nachdem David ſeine Unterthanen nach
der Pflicht der ihm ſchuldigen Fuͤrbilte vorgeſtel⸗
let hat, ſo redet er nun ſelbſt fuͤr ſeine Perſon
aus der Erfahrung der von GOtt ſae vielfaͤl⸗
tig empfangenen Huͤlfe; als davon er unter der

von Saul erlittenen Verfolgung, ſchon vor dem

Antritte ſeiner Regierung, viele gar merckliche
Proben bekommen hatte, alſo daß er daruber die
gewaltige Hand GOttes preiſen konte. Und
wenn er ſich dabey den Geſalbten des Errn
nennet, ſo beziehet er ſich damit auf ſeine von
GBtt geſchehene Berufung; als welche ihn un⸗
ter allen Widerwaͤrtigkeiten bey gutem Muthe
erhalten hatte. Wie denn uͤberhaupt viel dar⸗
an gelegen iſt, daß man in ſeinem Stande, der
auf wichtige Verrichtungen gehet, von der gnaͤ⸗
digen Fuͤhrung GOttes, durch welche man dar⸗
inn geſetzet ſey, ſich verſichert halten kan. Die
geprieſene Erhoͤrung GOttes iſt ein abermaliges
Zeugniß von dem zu GOtt gerichteten Gebete.
„ 27 Im zten und oten Vers wird der groſſe
Unterſcheid gezeiget zwiſchen denen, die ſich auf
ihren eigenen Arm, und denen, die ſich auf Gott,
verlaſſen. Und bey dieſen beſtehet das Dencken
an den Namen des HErrn in einer glaubigen
Anrufung und in einer ſchuldigen Daͤnckſagung.
Und da auch in dieſem Pfalm der buchſtaͤbliche
Verſtand mit auf den prophetiſchen gehet, ſo ſtel⸗
len dieſe Worte auch vor den Ausgang, der ſich
bey dem Streite zwiſchen den geiſtlichen Iſraeli⸗
ten und dem antichriſtiſchen Haufen in der letztern
Zeit befinden wird. Jene koͤnnen zu allen Zei⸗

ten mit Paulo Roͤm. 8, 37. ſagen: In dem al⸗

len uͤberwinden wir weit um deßwillen,
(oder, durch den,) der uns geliebet, hat.

W V. 10.
„Hilf HErr, der Koͤnig erhoͤre uns,
wenn wir rufen.
Anunumerckung. D
Dieſen gantzen Vers verſtehet man billig
vom Meßia. Zwar koͤnnen die Worte, hilf
HErr, wol von dem Vater verſtanden werden:
dieweil aber das Wort, hilf, ſchaffe Heil, uns
ſchon an ſich ſelbſt auf den Heiland weiſet, und
N 2 darauf

100

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pfſ. 21. V. I⸗4.

darauf, mit Veraͤnderung der andern und drit⸗
ten Perſon in der Rede, des Koͤnigs gedacht
iſt, dieſes Wort aber im prophetiſchen Sinn auch
ſonſt gar gewoͤhnlich vom Meßia gebrauchet
wird, ſo hat David wol ohne Zweifel im Geiſte
auf ihn geſehen. Da nun in dieſem Pfalm erſt⸗

Der ein und

W. I. 2.
S In Pſalm Davids vorzuſingen.
W. 2. HErr, der Koͤnig freuet ſich in
deiner Kraft, und wie ſehr froͤ⸗
lich iſt er uͤber deiner Huͤlfe.
Anmerckungen.
1. Der Konig iſt im Vorbilbe Dav
im Gegenbilde der Weßias, wie alhier die
Juͤden mit dem Chaldaͤiſchen Ueberſeter erker
Gleichwie nun bey dem David auf den SS

₰„

tand

der Erniedrigung der Stand der Erhoͤhung durch

die Huͤlfe GOttes erfolgete: alſo folte es noeh
vielmehr mit dem Meßia alſo ergehen, und iſt
ſchon vorlaͤngſt ergangen, und davon noch die
letztere Ausfuͤhrung zu erwarten.
2. Was aber von dem Haupte geſaget
wird, das gilt auch von den Gliedern. Denn
auch dieſe, da ſie von Natur ſchwach, ja gar in
Sunden todt ſind, ſo werden ſie daraus durch
GOttes Kraft erwecket, und empfangen mit dem
neuen Leben ſolche Staͤrcke, welche ſie zum geiſt⸗
lichen Wandel geſchickt machet, und dahey G
erfreuet, daß ſie daruͤber billig GOtt lo
Man ſehe Eph. 1, 20. u. f. woſelbſt das Haupt n
ſeinen Gliedern in dieſem Stuͤcke in die genauel
Gemeinſchaft geſetzet wird.

Du giebeſt ihm ſeines Hertzens
Wunſch, und wegerſt nicht, was ſein
Mund bittet, Sela. V. 4. Denn du u⸗
berſchuͤtteſt ihn mit gutem Segen, du
ſetzeſt eine guͤldene Krone auf ſein Haupt.

Anmerckungen.

2. Es iſt auch dieſes an David zwar wahr

worden; aber noch vielmehr am Meßia, ſeinem
Gegenbilde. Denn deſſen Hertzens⸗Wunſch ging

auf die Erloͤſung und Erwerbung einer ſolchen

Gnaden

Gemeine, die da ſolte ſeyn ein Volck des Eigen⸗
thums. Dieſer Wunſch iſt erfuͤllet, da der Ba⸗
ter, als Richter, das Loͤſegeld hat angenommen;

und zwar alſo, daß er ihn zur Verſicherung von

den Todten hat erwecket und zur koͤniglichen Ho⸗

heit nach der menſchlichen Natur erhaben. Da⸗
her Paulus mit faſt gleichen Worten Hebr. 2,9.

ſpricht: Den, der eine kleine Zeit der Engel
gemangelt hat, ſehen wir, daß es IcEſus
iſt, durch Leiden des Todes gekroͤnet mit
Preis und Ehren, auf daß er von GOttes
fuͤr alle den Tod ſchmeckte. Der

gute Segen, damit er uͤberſchuͤttet iſt, beſtehet in

zwanzigſte Pſea
. Als ein
Triumph⸗Lied von den Siegen Davids / und / unter d
gur / von den Siegen des Meßid.

lich das Volck redend und betend vorgeſtellet iſt⸗
und er darauf v. 7. ſelbſt geredet hat, ſo verei⸗

niget er v. 8. u. ſ. ſich mit jenem zum Preiſe GOt⸗

tes, inſonderheit in dem Beſchluſſe; und zwar
alſo, daß er ſich von der Erhoͤrung verſichert
t .

e (s ge „
N⸗

dem geiſtlichen Samen, oder in den Gliedern, die er
ſich dadurch erworben hat. Und dieſes iſt der
Segen, welcher in dem Meßia den Patriarchen
verheiſſen war, und ſich uͤber alle Voͤlcker aus⸗
breiten ſolte.
2. Da nun, was vom Haupte ſtehet, auch
an den Gliedern wahr wird, ſo haben dieſelbe in
Chriſto einen freien Jugang zum Vater Roͤm.
5,I. Eph. 3, 12: und koͤnnen der Erhoͤrung ihres

f. w.

Chriſto empfangen, ſo ſagen ſie davon bil⸗
it Paulo Epheſ. 1, 3. Gelober ſey Gtt
und ter unſers Nrrn ſu Chri⸗
ſti, der uns geſegnet hat mit allerley geiſt⸗
lichem Segen in h e 4
Chriſtum. Daß aber ſolcher Segen nicht an⸗
ders, als in der Ordnung der Bekehrung erthei⸗
let werde, ja dieſe ſchon ſelbſt ein Hauptſtuck
des Segens ſey, das bezeuget Petrus Ap. Geſch.
3, ſpricht: Euch zuvorderſt hat GOtt
ſein Rind Eſum erwecket, und hat ihn

licher ſich bekehre von ſeiner Bosheit.
4. Daß auch die Kroͤnung des Hauptes
mit auf die Glieder gehe, das erkennet man aus
der koͤniglichen Wuͤrde, zu welcher ſie in Chriſto
und ſeinetwegen erhaben werden, davon es im

Vorbilde an den leiblichen Iſraeliten hieß 2 B.
enthum ſeyn

Moſ. 19, 5. Ihr ſolt mein Eig
vor allen Volckern: Ihr ſollt mir ein prie⸗
ſterliches KRoͤnigreich und ein heiliges Volck
ſeyn. Dieſe Wuͤrde iſt ſo hoch, daß dadurch
die glaͤubigen Menſchen vor den heiligen Engeln
in alle Ewigkeit einen groſſen Vorzug behalten
als welche dazu nimmermehr werden erhaben wer⸗
den, da der Sohn GOttes nicht ein Engel iſt,
noch als ein Engel zur rechten GOttes ſitzet, ſon⸗
dern als ein wahrer Menſch, und als das Haupt
ſeines mit zu erhoͤhenden geiſtlichen Leibes: dazu
die heiligen Engel nicht gehoͤren, ob ſie gleich in
ihrem Theile ſelig genug ſind. .
5. Da dieſe Wahrheit ſehr kroͤſtlich iſt, ſo

ſind davon folgende Stellen der heiligen Schrift

ett iu ercen hrlich, ich
atth. 19, 28. Wahrlich, ich ſage euch, da
ihr, die ihr mir ſeyd achgeſolger, in des

Wiedergeburt, da des Menſchen Sohn

wird ſitzen auf dem Stuhl ſeiner Herr⸗
lichkeit, werdet ihr auch ſitzen auf San
tuͤh⸗

gewiß ſeyn; wie denn der HErx Eſus

ſt ihnen davon die wiederholte theure Verſi⸗
cherung gegeben hat Matth. 7, 7. 3. Joh. 14, 13.

5 was den guten Segen betrifft, den

imm ern durch

zu euch geſandt, euch zu ſegnen, daß ein jeg⸗

Gtu
133,34
dene
ihr
dos
begin
Cor.,
gend
ſtih
ten y
2Titn.
dulbe

ſchle

es h
thum
Pfenbe
det ui
ſeinen
nd
ſeinem

—

vrd d
bleiben

Ddn

.D
Meßns,
inchfzung
erſeklng
dee Nuki
ſpentev⸗
einen

Sohn guc

du Viter

ſhe iſtſf
tenn es
Gricht

e o

ſelbe in
s
14, 13,

t Gtt
hat ihn

hes: daun

geih n

Sch 6
,Scheff

ner hert⸗e⸗
8 wolf

Pſ21. V. 4:13.

der Pfalmen Davids.

101

Stuhlen (Thronen, ) und richten die zwoͤlf
Geſchlechte Iſrael. Siehe auch Luc. 12,29.30.
6!25, 34. Da wird denn der Konig ſagen zu
denen zu ſeiner KRechten: Kommet her,
ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet
das Reich, das euch bereitet iſt von An⸗
begin der Welt. G
Cor. 6,2. Wiſſet ihr nicht, daß die Heili⸗
gen die Welt richten werden? ⸗⸗ Wiſ⸗
ſet ihr nicht, daß wir uͤber die Engel rich⸗
ten werden?

2 Tim. 2, 1I. 12. Das iſt je gewißlich wahr,

dulden wir mit, ſo werden mit herr⸗
ſchen, (αππσσ ½ααοσε0εν wir werden mit
zur koͤniglichen Regierung gelangen.)
* Pet. 2, 9. Ihr ſeyd das auserwehlte Ge⸗
ſchlecht, das konigliche Prieſterthum,
das heilige Volck, das Volck des Rigen⸗
thums u. ſ. èèð
Offenb. 1, 5. 6. Eſus Chriſtus hat uns gelie⸗
bet und gewaſchen von den Suͤnden mit
ſeinem Blut, und hat uns zu Ronigen
und Prieſtern gemachet vor GGtt und
ſeinem Vater. Siehe c. 5, 10. c. 20, 6.
6.3, 1. Wer uͤberwindet, dem will ich ge⸗
den mit mir auf meinem Stuhl zu ſitzen,
ich überwunden habe, und bin ge⸗
mit meinem Vater

V. 5⸗9.
hittet dich ums Leben, ſo giebſt

du ihm langes Leben immer und ewig⸗

lich. V. 6. Er hat groſſe Ehre an dei⸗

ner Hüͤlfe, du legeſt Lob und Schmuck

auf ihn. V. 7. Denn du ſetzeſt ihn zum

Segen ewiglich, du erfreueſt ihn mit

Freuden deines Antlitzes. V. 8 Denn
der Koͤnig hoffet auf den Herrn, und
Wird durch die Guͤte des HErrn veſt
bleiben.
Anmerckungen.
1. Es koͤnnen zwar alle dieſe Worke von

David in ſeiner maſſe geſaget werden: ihre rech⸗

2*

ke Fülle aber haben ſie in dem Gegenbilde, in
Chriſto: und daher handeln ſie alſo von dem GStan⸗

de der Erhoͤhung Chriſti, daß ſie zur Erlaͤuterung

der vorhergehenden Ausſpruͤche gereichen; welche
Eelaͤnterung zu dem Ende ohne Zweifel geſche⸗
hen iſt, damik wir erkennen ſollen, daß daran ſo
gar viel gelegen ſey.—=

2. Das Leben, warum der Sohn, als der

Meßias, ſeinen Vater in dem Stande der Er⸗
medrigung gebeten hat, iſt ohne Zweifel die Auf⸗
erweckung von den Todten, darauf die Bitte um
die Verklaͤrung ging, da er nach Joh. 17, I. 5.
ſprach: Vater, die Stunde iſt hie, daß du
deinen Sohn verklaͤreſt, auf daß dich dein
Sohn auch verklaͤre. Nun verklaͤre mich,
du Vater, bey dir ſelbſt u. f. Von dem Er⸗
folge iſt ſchon durch Jeſaiam geweiſſaget c. 53, 8.
wenn es heißt: Er iſt aus der Angſt und dem

Lange ausſprechen?

— — F
ſeinem Stuhl

Gericht genommen, wer will ſeines Lebens

3. Die groſſe Ehre, welche Chriſtus an
der Hulfe ſeines himmliſchen Vaters hatte, iſt
der groſſen Schmach, welche ihm mit der Creu⸗

tzigung angethan wurde, entgegen geſetzet, und
. 2 2 .
beſtunde darinn, daß er als der wahre Meßias

und Sohn GOttes characterinret und erkant,

ja goͤttlich verehret und angebetet wurde, da ſei⸗
ne Auferſtehung von den Todten durch ſo viele.

unverwerfliche Zeugen, ja durch ſo erſtaunliche
Wunderthaten, war beſtaͤtiget worden.
4. Der Segen, wozu der Meßigs geſetzek
werden ſolte, und wircklich geſetzet wurde, iſt dem
Fluche, der durch den Sundenfall entſtanden
war, entgegen geſetzet, und haͤlt alſo alle Heils⸗
Guͤter in ſich, welche CHriſtus erworben hat.

Daß die patviarchaliſchen Verheiſſungen darauf

gegangen ſind, das iſt ſchon v. 4. angezeiget. Und

da der Meßias durch das Sitzen zur rechten Got⸗

tes zu der Freude des goͤttlichen Angeſichts
gelanget iſt, ſo wird er auch ſeine glaͤubigen Glie⸗
der derſelben theilhaftig machen, wenn ſie der⸗
maleins ihn ſchauen werden, wie er iſt 1 Joh. 3,2.
5. Die Hoffnung, oder das Vertrauen, auf
den HErrn, war bey dem Meßia ſo veſte, daß er
ſich in ſeinen Zeugniſſen ziun oͤftern darauf bezog,
wenn er ſeiner vom BVater geſchehenen Sendung
edachte. Dahin unter andern gehoͤret, wenn

ne Ehre (nach eurem falſchen Sinne,) es iſt
aber einer der ſie ſuchet und richtet. Und

dieſes Vertrauen war auch ſeinen Feinden derge⸗

ſtalt kund worden, daß ſie damit ſeiner ſpotteten,
wenn ſie nach Matth. 27, 43. ſagten: Er hat
Gtt vertrauet, der erloͤſe ihn nun, luͤſtets
ihn: Denn er hat geſaget: Ich bin GGttes
Sohn. Wie herrlich ſich aber der Erfolg von
dieſem Vertrauen gezeiget habe, das iſt aus dem

gantzen Stande der Erhoͤhung bekant, als da⸗

durch Chriſtus zu einem unbeweglichen Reiche
fur ſeinen geiſtlichen Leib gelanget iſt.

B. 9⸗ 13.

.

Deine Hand wird finden alle deie

Feinde, deine Rechte wird finden die
dich haſſen. V. 10. Du wirſt ſie machen,

wie einen Feuer⸗ Ofen, wenn du drein

ſehen wirſt: der HErr wird ſie verſchlin⸗
gen in ſeinem Zorn, Feuer wird fie freſ⸗

ſen. V. I1II. Ihre Frucht wirſt du unz

bringen vom Erdbseden, und ihren Sa⸗
men von den Menſchen⸗Kindern. V.
12. Denn ſie gedachten dir Uebels zu

thun, und machten Anſchlaͤge, die ſie

nicht konten ausfuͤhren. V. 13. Denn du
wirſt ſie zu Schultern machen, mit dei⸗
ner Sehnen wirſt du gegen ihr Anrlitz
zielen.

Arnmerckungen.
1v. In dieſem Texte andert ſich die Jorm der
prophetiſchen Rede. Denn nachdem vorher die⸗
ſelbe iſt gerichtet geweſen an GOtt den Vater,
und gehandell hat von dem Sohn, als Meßia,
nach dem Stande ſeiner Erhoͤhung, ſo wird ſie
pun an den Meßiam ſelbſt gerichtet; welches
N GS mans

er nach Foh. 8, 50. ſagte: Ich ſuche nicht mei⸗

102

Richtige und erbauliche Ertlaͤrung Pſ.21. v. 9 13.

man inſonderheit daraus erkennet, daß es v. 12.
heißt: Denn ſie gedachten dir Uebels zu thun,
und machten Anſchlaͤge, die ſie nicht konten
ausfuͤhren: als welches ſich viel fuͤglicher von

dem Meßia, als von GOtt dem Vater, ſagen

laßt.
2. Ueber das hat man die genaue Verbin⸗
dung zu mercken, welche da iſt zwiſchen dem er⸗
ſten und letztern Theile dieſes Pſalms. Denn

der letztere handelt von den Straf⸗Gerichten,
welche der Sohn ausuͤben wird wider das Reich
des Antichriſts, wenn er daſſelbe wird zu Grunde

richten. Da nun im erſten Theile der Meßias
vornemlich nach dem Stande der Erhoͤhung vor⸗
geſtellet iſt, dieſer aber ſich ſonderlich in ſeiner

Haupt⸗Kraft erweiſen wird, wenn das Reich

des Antichriſts wird zu Grunde gerichtet werden,

ſo erkennet man daraus die gar genaue Verbin⸗

bung beyder Theile.
3. Es iſt aber bey dem letztern auch dieſes
wohl zu mercken, daß bey der Vorſtellung der
letztern Straf⸗Gerichte zugleich geſehen werde auf
diejenigen Vorgerichte, welche uͤber das wider⸗
ſpenſtige Juͤdiſche Volck durch die Zerſtoͤrung der
Stadt Jeruſalems und des Tempels, wie auch
durch ihre Zerſtreuung, ergangen ſind. Und dar⸗
innen lieget auch ein prophetiſcher Grund. Denn
da die unglaͤubigen Juͤden ſich als rechte Anti⸗
chriſten wider den Meßiam erwieſen, und alſo an
ſich das Vorbild von dem letztern antichriſtiſchen
Weſen gezeiget haben, ſo haben ſie auch dadurch
die Vorgerichte von den Zornſchalen, welche
nach Offenb. 16. 17. 18. 19. uber das Reich des
Antichriſts ſollen ausgegoſſen werden, uͤber ſich
gezogen; und daher wird von dem Heiligen Gei⸗
ſte beydes in eine einige Vorſtellung zuſammen
gezogen: dergleichen an mehrern Orten in den
Pfalmen und in den Propheten geſchiehet. Ja
unſer Heiland ſelbſt fuͤget beydes zuſammen Matth.
24. Denn nachdem er von v. 15. an von der

Verſtoͤrung Jeruſalems gehandelt hat, ſo wender

er ſich in der fortgeſetzten Rede, ehe man ſichs
verſiehet, von dem Vorbilde auf das Gegenbild,
auf das Gerichte uͤber dieſe gegenwaͤrtige arge

Welt, und darinnen inſonderheit uͤber das Reich

des Antichriſts.
4. Daß die Ankuͤndigung der Gerichte we⸗
der allein auf die zur Zeit Chriſti und der Apoſtel

unglaͤubig und widerſpenſtig ſich erweiſende Ju⸗
den, noch auf ein anders Volck, ſondern vornem⸗
lich auf das antichriſtiſche Reich, gehe, das kan
man daraus erkennen, daß dabey von der gaͤntz⸗
lichen Vertilgung die Rede iſt, die von jenen
nicht kan geſaget werden. Die Redensart, die
Feinde zu Schultern mit der Sehnen, oder
Bogen, machen, iſt hergenommen von den
Fluͤchtigen, welche man auf der Flucht mit Pfei⸗
len verfolget und trifft. Man conkerire bey die⸗

ſem gantzen Text den Ort 5 B. Moſ. 32, 22. in

ſeinem Conteyte.
. BV.4. ”
HErr, erhebe dich in deiner Kraft, ſo
wollen wir ſingen und loben deine Macht.
Anmerckungen.

1. Da alhier der Megias argaktder wird,
waie die Juͤden ſelbſt zugeſtehen, ſo muͤſſen ſie auch

daraus ſeine goͤttliche Natur erkennen; als davon
wir in dieſen kurtzen Worten einen vierfachen
Erweis⸗Grund finden: den erſten in dem ihm
zugeeigneten weſentlichen Namen GOttes, Jeho⸗
vah, Err: den andern in der goͤttlichen Ei⸗
genſchaft der unendlichen Kraft, welcher das

Gerichte zugeſchrieben wird; und alſo damit zu⸗

gleich den dritten von dem goͤttlichen Wercke des
groſſen Welt⸗Gerichts, dazu er ſich durch ſei⸗

ne Zukunft erheben wird: den vierten in der goͤtt⸗.

lichen Verehrung und Anbetung, darauf die
letztern Worte gehen: So wollen wir ſingen
und loben deine Maͤcht. 5

2. Zur Erlaͤuterung dieſer Beſchluß⸗Worte

dienen unter andern vornemlich folgende beyde
Oerter:

Pſ. 24,7. 8. Machet die Thore weit und die

Thuͤre in der Welt hoch, daß der RKoͤnig
der Ehren einziehe. Wer iſt derſelbe Roͤ⸗
nig der Ehren⸗ Es iſt der Err, ſtarck
und maͤchtig, der SιRR maͤchtig im
Streit. èäͤ
Offenb. 1I, 16. 17. =2 Wir dancken dir, Err,
allmaͤchtiger GOtt, der du biſt, und wa⸗

reſt, und zukuͤnftig biſt, daß du haſt an⸗

erſte men deine groſſe Kraft und herr⸗
eſt.

Aer zwey und zwanziaſte Pſalm /
Meßia / nach ſeinem dreyfachen Amte / dem hohenprieſterli⸗

chen / prophetiſchen und koͤniglichen / und dabey von dem Stande
Wü Deer Erniedrigung und der Erhoͤhung.

Gr Pſalm Davids vorzuſingen,

von der Hindin, die fruͤh geja⸗
get wird.

Arunmerckungen.
1. Die Hebraͤiſchen Worte ντπ N

werden von den Judiſchen, auch unterſchiedlichen

chriſtlichen Interpretibus von einem muſicali⸗
ſchen Inſtrumente, oder von einem Anfange eines

hergenommene Melodien, gehen, erweget. Es

in der Juͤdiſchen Kirche bekanten Liedes, nach
deſſen Melodie auch dieſes habe ſollen abgeſun⸗
gen werden, verſtanden; und iſt ſolche Meinung
auch nicht ohne Grund; zumal wenn maͤn dabey
den Beyſatz des vorhergehenden Woͤrtleins )
nebſt dem Worte xap erweget, und dabey an⸗
dere dergleichen Titel der Pſalmen, die auf mu⸗
ſicaliſche Inſtrumente, oder von gewiſſen Liedern

iſt

R
N

ote
eſde

die
dnig

urck
im

rr,
mi⸗
af⸗
err⸗

n⸗
u⸗
eun
G

. 2

Pfſ. 22. V. I. 2.
iſt doch aber die Deutung, welche unſer ſeliger

Lutherus davon gemachet hat, nicht zu verwerfen,

und kan es wol ſeyn, daß der Heilige Geiſt eben
ſolche Anfangs⸗Morte von einem andern Liede

genommen hat, welche zugleich ſich zu dem Inn⸗

halte dieſes Pfalms ſchickten. Denn da dieſer

vom Leiden Chriſti handelt, dieſe aber am letzteen

Tage vor menſchlichen Gerichten gar fruͤhe an⸗
gingen, und er von einem Gerichte zum andern
geſchleppet wurde; ſo konte er gar wohl vergli⸗
chen werden mit einer Hindinn, welche gar fruͤhe
von den Jagdhunden aufgejaget und verfolget
wird: wie denn v. 17. der Feinde ausdruͤcklich
unter dem Namen der Hunde gedacht wird.
2. Daß dieſer Pſalm von Chriſto handele,

und zwar nicht etwa nur mit einiger ccommo-

dation, ſondern gantz eigentlich und im buchſtaͤb⸗
lichen Verſtande, das zeiget der gantze Context;
gleichwie hingegen aus demſelben gantz offenbar
iſt, daß er von David nicht handeln koͤnne; ob⸗
wol einige Worte ſich auch auf ihn deuten laſſen.

Daß die meiſten Juͤden bey Auslegung dieſes

Pſalms ſich ſo blind erwieſen und ihn vom Meſ⸗
ſia nicht verſtanden haben, das ruͤhret daher, weil
ſie ſich an dem erſten Theile deſſelben geſtoſſen
haben; als welcher von dem Stande der Ernie⸗
brigung handelt: in welchem ihnen der Meßias
nicht anſtunde, daß aber unter den aͤltern Juͦden
manche beſſere Einſicht gehabt und ſich den Meſ⸗
ſiam, nach gedachtem Stande, ohne Anſtoß vor⸗

geſtellet, und daher dieſen Pſalm ohne Bedencken

von ihm ausgeleget haben, davon findet der Le⸗
ſer einen vortreflichen Ort in den Notis des Herrn
D. Michaelis, meines wertheſten Collegen, uͦ⸗
ber den erſten Vers.
V 2.
Mein GOtt, mein GOtt, warum
haſt du mich verlaſſen? Ich heule, aber

meine Huͤlfe iſt ferne von mir.

Annmerckungen.
1. Wir ſinden alhier von Chriſto in ſeiner
tiefſten Erniedrigung von dem hohen Grad der

Leiden, darinnen er ſich von GOtt verlaſſen be⸗
funden hat, einen gedoppelten Ausſoruch, davon
der letztere nach der Davidiſchen Schreibart den

erſten erlaͤutert. Von dem erſten haben wir drey⸗

erley zu erwegen: erſtlich den Wortverſtand,
hernach den eigentlichen Nachdruck, der auf
deſſelben Tiefe gehet, und drittens die erbauliche

Anwendung. Vonm erſten Puncte iſt folgen⸗
des zu mercken:

a. Unſer Heiland hat dieſe Worte am Creutze aus⸗

geſprochen, und zwar nach der damaligen Sy⸗
ro⸗Chaldaiſchen Mundart; wie wir ſehen
Matth. 27, 46. Marc. 15,34. Es iſt demnach
aus den erſten Worten dieſes Pfalms gantz
offenbar, daß er vom Meßia handele. Dem
guten David aber wird bey der Eingebung und
Verzeichniß dieſer Worte und des gantzen
Pſalms wol zu Muthe geweſen ſeyn, wie den
uͤbrigen Propheten; als die manches ausge⸗
ſprochen und aufgezeichnet haben, davon ſie den

eigentlichen Verſtand nach der damaligen Oe-

conomie ſo genau noch nicht eingeſehen haben,

als ihn die Erfuͤllung gufgeklaͤret hat. In⸗

der Pſalmen Davids. 103

deſſen konte ihnen ein dunckler Begriff hin⸗
langlich ſeyn.
b. Daß der Sohn GOttes, da er doch ſelbſt
wahrer GOtt iſt, ſeinen Vater ſeinen Gtt
nennet, wie alhier, alſo auch v. 11. und an⸗
derwaͤrtig, Pfal. 16, 1. Joh. 20, 28. davon
iſt der Grund in ſeiner menſchlichen Natur
und in ſeinem Mittler⸗Amte, darinnen er der
Mittler iſt zwiſchen GOtt und Menſchen, und,
als ſelbſt ein wahrer Menſch, GOtt fuͤr ſeinen
GOtt erkennet.
c. Die Verdoppelung der Anrede zeiget den groſ⸗
ſen Grad der Leiden, und davon die alleraͤuſ⸗
ſerſte Empfindung an.
d. Es giebt aber dieſe Anrede, ob ſie gleich mit
dem Worte, warum, klagweiſe ausgeſoro⸗
chen wird, keine Anzeigung der Ungeduld, oder
des Vorwurfs, als beſchuldigte der Meßias
den Vater, der verhengten Leiden wegen, der
Ungerechtigkeit, oder Unbarmhertzigkeit; und
noch vielweniger iſt ſie ein Zeichen der Ver⸗
zweifelung; ſondern eine Anzeigung von ge⸗
dachter allerſchmertzlichſten Empfindung der
Leiden. Eine Ungeduld war es nicht; ſinte⸗
mal unſer Heiland, als das Lamm GOttes
nach Jeſ. 53. ſich willigſt in den Tod hat dahin
gegeben, und zu dem Ende ſeinen Juͤngern
daſſelbe mehrmal vorher verkuͤndiget. Und
eben ſo wenig war es eine Beſchuldigung der
Ungerechtigkeit, weil der Sohn GOttes ſelbſt
in dem Rathe des Friedens ſich zum Mittler
dargeſtellet, und damit der Gerechtigkeit GOt⸗
tes, die auf eine Genugthuung gegangen iſt,
recht gegeben hat. Noch weniger iſt es als
ein Zeichen der Verzweifelung anzuſehen; als
welcher das wiederholte Glaubens⸗AVoͤrtlein
Patin „mein GOtt, mein Gtt, entgegen
ehet.
e Die Verlaſſung ſelbſt hat eigentlich beſtanden
in der Entziehung des wircklichen Genuſ⸗
ſes der ihm ſonſt beywohnenden Vollkommen⸗
ſten Vergnuͤgung und Erquickung, auch des
unendlichen und hoͤchſt erfreulichen Friedens,
und des Troſtes und der Freude. Bon dem
baen ſich das Gegentheil bey ihm gefunden
2. Was den eigentlichen Nachdruck dieſer
Worte betrifft, ſo beſtehet er darinnen, daß Chri⸗
ſtus,bey der Ermangelung aller erfreulichen Em⸗
pfindung, die Schmertzen und Bitterkeit des geiſt⸗
lichen Todes empfunden hat. Davon auch ei⸗
nes und das andere beſonders zu erwegen iſt:
a. CHriſtus hat die Suͤnden des menſchlichen
Geſchlechts, als der Buͤrge, was die Schuld
und Strafe anlanget, uͤber ſich genommen,
wie aus den Vorbildern von den Opfern und
aus ſo vielen klaren Ausſpruͤchen, als Jeſ. 4,
24. 25. e. 53. Joh. 1, 29. 2 Cor. 5„ 20. T Pet. 2/
24. U. ſ. w. bekant iſt.
b. Da nun die Suͤnde nicht allein den zeitlichen,
ſondern auch ewigen, Tod verdienet Roͤm. 5,
12. Eph. 2, 3. Hebr. 2, 14. 15. u. ſ. w. ſo muß
Chriſtus nebſt dem zeitlichen auch den ewigen
Tod uͤber ſich genommen haben. Und eben
dieſes verſtehet Paulus, wenn er Hebr. 2, 9. von
ihm bezeuget, daß er von Gttes Gnaden
fur alle den Cod geſchmech et habe. C.

c. Man ſtelle ſich nun vor, was es fuͤr eine Em⸗

pfindung der Verdammniß geweſen ſeyn muͤſ⸗

ſe, da einer alleine getragen hat, was ſo un⸗
zehlig viele Menſchen haͤtten empfinden ſollen,
und multiplicire nur eins mit unzehlig vielen
Millionen, und erwege, was da fuͤr eine Groͤſ⸗
ſe und Schwere der Empfindung heraus kom⸗
me. Bey welcher Vergleichung man ſich Chri⸗
ſti Kampf am Oelberge, darinnen er Blut ge⸗

ſchwitzet hat, auch ſeine Klage am Creutze uber

Verlaſſung vorſtellen kan.
d. Daß das Leiden Chriſti vornemlich innerlich
geweſen ſey und an der Seele ſey empfunden
worden, das erkennet man, auſſer den ſchon
angefuͤhrten Gruͤnden, auch daraus, daß ja ſonſt
daraus folgen muͤſte, Chriſtus habe bey ſeiner
unendlichen Staͤrcke und Kraft viel weniger
Muht und Standhaftigkeit bewieſen, denn die
Martyrer, als bloſſe Menſchen, aͤn ſich gezei⸗
get haben: ſintemal wir von denſelben nicht
leſen, daß ſie vor Furcht des leiblichen Todes
Blut geſchwitzet, oder in der Marter uͤber die
Verlaſſung GOttes geklaget haͤtten, ſondern
wir finden vielmehr das Gegentheil von ihrem
Delenenuthe und von groſſer Freudigkeit.
e. Daß aber das Gefuͤhle des ewigen Todes bey
Chriſto nur eine kurtze Zeit angehalten hat, und
doch zur Verſoͤhnung hinlaͤnglich geweſen iſt,
das hat die Hoheit ſeiner Perſon, und die un⸗
endliche Groͤſſe ſeiner Kraft gemachet; als nach
welcher ſolcher vollguͤltiger Abtrag hat geſche⸗
hen koͤnnen. S
3. Hierauf haben wir nun die erbauliche An⸗
wendung dieſes Textes zu machen: und zwar:
a. Zur Lehre von der Schwere der Suͤnde und
an ſich unwandelbaren, aber durch die Genug⸗
thuung Chriſti verſoͤhnten, Straf⸗Gerechtigkeit
GOttes, und von der unendlichen Liebe des
Sohnes GOttes: welche uns daher billig ſo
hoch angeprieſen wird Roͤm. 5,6. u. f. Gal. 2,
20. Eph. 5, 24

b. Zur Widerlegung des groſſen Irrthums der
antworteſt du nicht,

Socinianer, welche leugnen, daß der HErr
JEſus den ewigen Tod fuͤr uns Menſchen em⸗

pfunden und uns damit davon erloͤſet habe;

und dabey in dieſe Enge getrieben werden, daß

ſie Chriſto weniger Muth im Leiden zueignen

muͤſſen, als andern gemeinen Menſchen, und
inſonderheit den Martyrer. .
c. Zur Beſtrafung der rohen Suͤnder, welche
Ettes Gnade auf Muthwillen ziehen, und
nicht bedencken, was die Suͤnde vor GOtt
fuͤr ein Greuel ſey, da ſie Chriſto, als dem
Buͤrgen, einen ſolchen Kampf verurſachet hat.
Die denn daher kuͤnftig werden empfinden
muͤſſen, was es ſey, von GOtt verlaſſen ſeyn.
d. Zum kraͤftigen Troſt: und zwar
*) Fuͤr Angefochtene insgemein: daß ſie um
Chriſti willen von GOtt nicht verlaſſen

werden; ſintemal ja ſonſt Chriſti Genug⸗

thuung, die durch ſeine von GOtt empfun⸗
dene Verlaſſung geſchehen iſt, nicht hin⸗
laͤnglich geweſen ſeyn muͤſte. Da man nun
dieſes ohne Verunehrung Chriſti nicht ſa⸗
gen kan, ſo hat man auch nicht Urſache von
GDtt zu gedencken, daß er einen verlaſſen

X

10 4 Richtige und erbauliche Ertlaͤrung Pf. 22. v. 2:4.

habe. Und alſo hat man dagegen das Glau⸗
bens⸗Woͤrtlein mein, mein, mein Gtt,

mein GOtt! wohl zu uͤben, wenn es auch

ſchon das Anſehen haͤtte, als waͤre man
von GOTT verlaſſen; zumal in leiblichen
Dingen, als darinnen auch uͤber die treue⸗
ſten und liebſten Kinder GOttes oft die
3 ſchwereſten Leiden verhenget werden.
⁶) Fuͤr Sterbende inſonderheit: als unter
denen manche, von deren Gnaͤdenſtande
bey GOtt man aus ſo vielen Kennzeichen
wohl verſichert ſeyn kan, vor ihrem Ende
auf einige Zeit auch darinnen dem Bilde
chres Heilandes gleich werden muͤſſen „daß

ſie uͤber ſtarcke Anfaͤlle des Satans „und

dabey uber Ermangelung alles Troſtes und
Schwermuͤthigkeit klagen, davon doch aber
bald pflegen befreiet und mit vergnuͤglichem

Troſte, und mit der Verſicherung von der

Gnade GOttes erfreuet zu werden.
1 4. Die letztern Worte des 2. v. gehoͤren zur
Erlaͤuterung der bisher erklaͤrten erſtern, und zeigen

an, daß der Kampf Chriſti auch nicht ohne Thra⸗

nen abgegangen ſey; davon es Hebr. 5,7. heißt
Er hat am Lage ſeines leiſche⸗ Sac “
Ilehen mit ſtarcken Geſchrei und Thraͤnen
geopfert. Was von der ferne gebliebenen
Suͤlſe dazu geſetzet wird, das iſt von einigem An⸗

halten des Kampfes zu verſtehen; wie denn der⸗
ſelbe ſich ſchon am Oelberge anfing und bis zur

Verſcheidung am Creutze gewaͤhret hat, auch wol

ſchon manchmal vorher mag ſtarck genug ange⸗

ſetzet haben, zumal in dem naͤchtlichen Gebete
des HErrn. Es dienet aber auch dieſes den glaͤu⸗
bigen Ereutztragern, die in ihrem ſchweren Kam⸗

.

pfe zu Thranen bewogen werden, zum kraͤftigen
Troſt, daß ſie auch darinnen an Chriſo enen

barmhertzigen Hohenprieſter haben „der mit ſol⸗

cher ihrer Schwachheit Mitleiden hat Hebr. 4, 15.

„ B. 3.4
Mein GOtt, des Tages rufe ich, ſo
orte und des Nachts
ſchweige ich auch nicht. V. 4. Bbar di

biſt heilig, der du wohneſt unter dem

Lobe Iſrael.
Anmerckungen.

1. Es gehoͤren die Worte des zten Verſes

zur Erlaͤuterung derer des andern: da denn
das/ was am Tage geſchehen iſt,verſtanden wirh
das Rufen am Creutze; durch das, was in der
Nacht vorhergegangen, der Kampf am Oelber⸗
ge: wiewol der HErr JEſus auch ſchon vorher
manchen Kampf mag gehabt haben zumal bald
im Anfange ſeines Lehr⸗Amts, als er ſich eine
Zeitlang deeaAduſte tBehalten hat und nach
einem vierzigtaͤgigen Faſten vom Satan iſt pej
ſuchet woheti Mrerth. 4, 1. 1.. f. an Kter
2. Nun konte zwar der HErr Joh. 11, 42.
ſagen: Ich weiß , daß du e üche ers⸗
reſt: daß aber die Zeit der ſonderbaren Verſu⸗
chung im gewiſſen Verſtande davon iſt ausge⸗
nommen geweſen/ das ſiehet man aus der Zuſam⸗

menhaltung beyder Oerter ; als die man einander

nicht entgegen ſetzen muß, ſondern mit einander

alſo fuͤglich vergleichen kan. 3

Geißſel

it denn
Wenndl
ahitſf/
ſpe dun
Auſſcheb
eblhet.

Ung
ſpricht
ſo ſeain
hufeten

Dun hebt

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feten,
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o.)

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tho⸗
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der
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36

ſo fern es als glaͤubig konte angeſehen werden,)
Hhoffeten auf dich, (vertraueten dir: da bey
Den Hebraͤern vertrauen und hoffen mit einerley

feten, halfſt du ihnen aus. V. 6. Zu

achtung des Volcks.

Pf. 22. v. 3:13.

der Pfalmen Davids. 105

3¾

3. Die letztern Worte des dritten Verſes
lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Und

des Nachts (nemlich rufe ich,) und iſt kein

Schweigen bey mir. Dadureh alſo der naͤcht⸗

litche Kampf ſo viel nachdruͤcklicher vorgeſtellet
wird.

4. Der vierte Vers kan in der Verbindung
mit dem deitten fuͤglich dieſen Verſtand haben:
Wenn du ſchon in dem Kampfe mich nicht ſo fort
erhoͤreſt, ſo bleibeſt du doch der Heilige in Iſrael,
wie du allezeit geweſen biſt; und haſt zu dem
ufſchub der Erhoͤrung deine gerechte Urſachen;
und bleibeſt derjenige, dem in Iſrael alles Lob
gebuͦhret, als der da alles wohl machet.

D B. §. 6.
Unſere Vaͤter (wie alhier der Meßias
ſpricht im Namen des Juͤdiſchen Volcks, zumal

Worten ausgedrucket wird,) Und da ſie hof⸗

dir ſchrien ſie, und wurden errettet; ſie
hoffeten auf dich, und wurden nicht zu

ſchanden, (alſo wirſt du noch vielweniger

mich, um deſſentwillen ihnen doch alle Huͤlfe
wiederfahren iſt, in dem Kampfe unerhoͤret laſ⸗
ſen.) S=ðèð
. BV ⸗
Ich aber bin ein Wurm und kein
Menſch, ein Spott der Leute und Ver⸗
B. 8. Alle, die
mich ſehen, ſpotten mein, ſperren das
Maul auf, und ſchuͤtteln den Kopf. V.
9. Er klags dem HErrn, der helfe ihm
aus, und errette ihn, hat er Lun zu ihm.
Anmerckungen.
1. Der HErr nennet ſich einen Wurm,
den man zu zertreten ſieh kein Bedencken machet.

Und da ) eigentlich bedeutet einen Blut⸗

oder Purpur⸗Wurm, mit deſſen Blut man

Scharlach faͤrbet, ſo giebt dieſes Wort uns eine

feine Vorſtellung von Chriſio, wie er in ſeiner

Geiſſelung und Creutzigung anzuſehen war.

2. Mit den Worten, und kein Menſch,
wird die menſchliche Natur nicht geleugnet, ſon⸗

dern ein ſolcher Staund der Erniedrigung angezei⸗

get, darinnen man keinem Menſchen, zumal d

von einem Anſehen, aͤhnlich ſey.
3. Was mit den Worten: Spott der

Leute und Verachtung des Volcks, geſaget
ſey, davon thun die evangeliſchen Geſchichte eine
ausfuͤhrliche Vorſtellung. So bekant aber die⸗
ſes iſt, ſo unbekant iſt doch leider diejenige Nach⸗
folge Chriſti, dabey einem in ſeiner maſſe derglei⸗
chen wiederfuͤhre. Daß es doch aber nicht gar

daran fehle, ſondern der HExr noch allewege hie

und da die Seinigen habe, die ſich durch willige
Uebernehmung ſeines Creutzes als ſolche erweiſen,
das iſt auch bekant genug. 2ð
4. Wie genaue die v. 8. 9. befindliche Weiſ⸗

ſagung an Chriſto ſey erfuͤllet worden, das ſiehet

David. Licht u. KRechr I. Theil.

1 1

man Matth. 27,39. u. f. da es heißt: Die aber
voruͤber gingen, laͤſterten ihn, und ſchuͤt⸗

telten ihre Kopfe, und ſprachen: ⸗= Br

hat Gtt vertrauet, der erloͤſe ihn nun,
luͤſtets ihm. Denn er hat geſaget: Ich bin
Gttes Sohn. Siehe auch Luc. 23, 35. 36.

. V. 10. II.
Denn (aber) du haſt mich aus meiner
Mutter Leibe gezogen, du wareſt meine
Zuverſicht, da ich noch an meiner Mut⸗
ter Bruͤſten war. B. II. Auf dich bin
ich geworfen aus Mutter⸗Leibe. Du biſt
mein OOtt von meiner Mutter⸗Leibe
D Anmerckungen
1. Es beziehet ſich der Meßias hiemit auf
ſeine wundervolle Geburt, und bezeuget damit,
daß das Werck ſeiner Menſchwerdung ſeinem
himmliſchen Vater angenehm ſey; ob er wol
vorher geſehen habe, was ihm fuͤr Leiden begeg⸗
nen wuͤrden. So habe er auch ſchon in der zar⸗
teſten Kindheit bey der Nachſtellung Herodis die
ſchuͤtzende Hand uͤber ihn gehalten, und alſo wer⸗
de er auch dieſelbe bis zur endlichen Verklarung
uber ihn halten, und ſie damit erſt recht wunder⸗
thatig erweiſen. 4
2. Hat gleich unſer Heiland bey ſeiner Menſch⸗
werdung und Geburt gar viel vor allen andern
und gemeinen Menſchen voraus gehabt, ſo iſt es
doch gewiß genug und durch die taͤgliche Erfah⸗
rung beſtaͤtiget, daß es mit der Zeugung, Bil⸗
dung und Geburt des Menſchen eine ſolche Sa⸗
che ſey, daruͤber man ſich nicht genugſam ver⸗
wundern kan, ja daruͤber die Naturkuͤndiger recht
eyſtaunen muͤſſen; ſo gar weislich und dabey noch
melſtentheils unbegreiflich finden ſie alles von
GOtt eingerichtet. Aber eben deßwegen, weil
es ſo oft geſchiehet, werden ſolche Wercke GOt⸗

tes wenig geachtet, weil es davon heißt: asſidu-

itate vileicunt, ſie werden durch die Gewohn⸗
heit geringſchaͤtzig. Ein jeder Leſer gehet mit mir
billig zuruͤck auf ſeine ſo wunderbare Ankunft auf
dieſe Welt, und preiſet GOtt fuͤr die ihm in
dieſem Stuͤcke erwieſene ſo gar groſſe und wun⸗
derbare Guͤte. Und da man gleichſam auf GOtt
von Mutter⸗Leibe geworfen, das iſt, zu ſeiner
Fuͤrſorge, Beſchuͤtzung und Leitung dahin gele⸗
get und ſeines Schutzes hoͤchſt beduͤrftig iſt, ſo
hat man ihm bey mehrern Jahren und Alter, nach
ſo vieler Erfahrung, ſo viel mehr zu trauen und
ſich ihm zu ergeben.
V. 12:⸗14.
Sen nicht ferne von mir: denn Angſt
iſt nahe, (die Angſt der Seelen uͤber die auf
mich genommene Suͤnden⸗Laſt; da mich eine
Beaͤngſtigung nach der andern antrit:) denn
es iſt hie (auſſer dir) kein Helfer, (wie
manche Seele in der Gleich ſoͤrmigkeit mit Chri⸗
ſto ſagen muß, und daher ihre Zuflucht allein
zu GOtt nimmt.) V. 13. Groſſe Farren
(gewaltige und grauſame Feinde, die den ſtoͤſ⸗
ſigen Ochſen gleich ſind,) haben mich um⸗
geben, fette Ochſen (Hebr. von Baſan,
9%N — wwelches

106

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 22. v. 13⸗10.

welches das beſte Weide Land war 4 B. Moſ.
32. I. u. f.) haben mich umringet. (Der⸗

gleichen die Glieder des hohen Raths zu Jeru⸗

ſalem mit den ubrigen und ihnen gleich geſinne⸗
ten Oberſten des Volcks waren.) V. 14.
Ihren Rachen ſperren ſie auf wider mich
(als wolten ſie mich verſchlingen,) wie ein
bruͤllender und reiſſender Loͤwe (mit ih⸗
rem geſprochenen Todes⸗Urtheil und mit ihrer
Wuth vor Pilato, da es hieß: Creutzige ihn!
Creutzige ihn! Matth. 27, 22. U. f.)

Anmerckung.
Man muß ſich billig daruͤber verwundern,
wie gar genau und nachdruͤcklich das Leiden Chri⸗
ſti vorher geſehen und vorher geſaget ſey. Und
da nun dieſer Pfalm auch zum vorſingen iſt ver⸗
ordnet, dazu auch unter den Opfer⸗Handlungen
gebrauchet worden, ſo hat man auf dieſe Art das
Vorbild und Gegenbild, der Weiſſagung nach,
in dem Levitiſchen Gottesdienſte bey einander
gehabt. Weilches aber einzuſehen geoͤffnete Au⸗
gen erſodert hat; welche den Glaͤubigen nicht
gefehlet haben, obwol nach einem ſolchen ſchwaͤ⸗
chern Maſſe, welches der damaligen Oecono-
mie gemaͤß war. Man vergleichet mit dieſer
Weiſſagung billig die aus dem Jeſaia c. 53. als

welche beyde die allerdeutlichſten und ausfuͤhrlich⸗

ſten von dem Geheimniſſe des Leidens und Creu⸗
tzes Chriſti ſind. Und in dieſer Vorſtellung faͤh⸗
Tet der Davidiſche Text alſo fort:

Ich bin ausgeſchuͤttet, wie Waſſer
(durch den blutigen Schweiß, und die haͤufige
Blutvergieſſung am Oelberge, auch bey der
Geiſſelung, Croͤnung mit Dornen, und endlich
gar bey der Creutzigung:) alle meine Gebei⸗

ne haben ſich (durch die ſtarcke Ausdehnung

und Schmertzen am Creutze) zertrennet:
mein Hertz iſt in meinem Leibe wie zer⸗
ſchmoltzen Wachs, (ich fuͤhle, auſſer den
leiblichen und heftigſten Schmertzen, auch die⸗
jenige Hoͤllen⸗Angſt, welche die Menſchen mit
ihren Suͤnden verdienet haben; dieſe fuͤhle ich
von der Hitze der Straf⸗Gerechtigkeit alſo, daß
ich daruͤber wie zerflieſſe und kraftios werde.)
V. 16. Meine Kraͤfte ſind vertrocknet,
(ich bin an Leib und Seele gantz ausgedorret
und gemartert) wie eine (zerbrochene und hin⸗
weg geworfene) Scherbe: und meine Zun⸗
ge klebet (vor unmaͤßigen Durſt) an mei⸗
nem Gaumen (Joh. 19, 28. Siehe auch Pf.
69,22.) und du legeſt mich in des To⸗
des⸗Staub, (welche Hebraͤiſche von dem ge⸗
mDeinen Tode hergenommene Redensart alhier
alſo zu verſtehen iſt, wie es die Vortreflichkeit
der Perſon des Meßia mit ſich bringet, und die
Unverweslichkeit ſeines allerheiligſten Leibes,

nach Pſ. 16, 10. es erſoderte. Der Tod aber

wird alhier dem Water zugeſchrieben, in Anſe⸗
hung der auf die Erlöſung gerichteten Verord⸗

nung: wozu die Wuth der Feinde, welche ſie
aus eigener Bosheit ohne goͤttlichen Antrieb
ausuͤbten, nach der weiſen Regierung GOttes .
wider ihren Willen dienen muſte.)

V. 17⸗19.
Denn Hunde haben mich umgeben,
und der boͤſen Rotte hat ſich um mich
gemachet, ſie haben meine Haͤnde und
Fuͤſſe durchgraben. V. 18. Ich moͤchte
alle meine Gebeine (Knochen an meinem
ausgeſpanneten Leibe) zehlen. Sie aber
ſchauen und ſehen ihre Luſt an mir. B.
19. Sie theilen meine Kleider unter ſich,
und werfen das Loos um mein Ge⸗
wand.

Aunmerckungen. L
1. Wir finden alhier eine gedoppelte, ja
vierfache, Weiſſagung von den Umſtaͤnden des
Leidens Chriſti: .
Die erſte, daß ſie ihm die Haͤnde und Suͤſſe
durchgraben wuͤrden: womit der Tod am
Creutze gar eigentlich bezeichnet iſt.

Die andere, daß ſie ſeine Kleider unter ſich

theilen, und das Loos daruͤber werfen
wuͤrden: wie nach Matth. 27, 35. wircklich ge⸗
ſchehen iſt. Hiezu koͤmmt die gleichfals im
Texte enthaltene
Dritte, daß ſie ihn wie tolle Hunde umgeben
und ſich um ihn her machen wuͤrden.
Die vierte, daß ſie ihre Luſt an ihm ſchauen
wuͤrden. Von welchen Stuͤcken allen, nebſt
den vorher bemeldeten, die Geſchichte von Lei⸗

den Chriſti zur Genuͤge zeugen. Und werden

ſie alhier als ſchon geſchehen vorgeſtellet.
2. Man muß ſich billig verwundern uͤber

die Allwiſſenheit GOttes; als welche alles haar⸗
klein vorher geſehen, was und wie es geſchehen

wuͤrde. Dabey man aber derſelben keinesweges
einen Einfluß zum nothwendigen Erſolg zuſchrei⸗

ben muß: ſintemal die Feinde Chriſti alles aus

eigener Bewegung und eigener Schuld ſich vor⸗

geſetzet und vollſtrecket haben: ſonſt auch keine

eigentliche Strafe ihnen haͤtte zuerkant werden
koͤnnen; wie doch unter andern Matth. 23,34. u. . ge⸗
ſchehen iſt. Der Verſtand GOttes wircket nichts,
ſondern der Wille. Nun aber iſt die Borher⸗

ſehung von dem Verſtande geſchehen, und hat

alſo keinen Einfluß auf die Sachen zu ihrem Er⸗
folge gegeben. Daß man alſo nicht einen ſolchen
Schluß machen muß: Dieſes und jenes iſt vor⸗
her geſehen, darum hat es geſchehen muͤſſen: ſon⸗

dern dieſen Schluß: Dieſes und jenes geſchiehet;
daxrum iſt es vorhergeſehen, weil GO allwiſ⸗

ſend iſt, es aber nicht waͤre, wenn die Allwiſſen⸗

heit nicht auch die Vorherſehung in ſich faſſete.

So wenig die Wiſſenſchaft in Anſehung des ge⸗

genwaͤrtigen das gegenwaͤrtige machet, eben ſo
wenig machet auch das vorherwiſſen das zukunf⸗

tige.
3. Da nun zwiſchen der Weiſſagung von
Chriſto und ihrer Erfuͤllung eine ſo gar genaue
Uebereinſtimmung ſich befindet, ſo giebt uns die⸗
ſelbe einen vortreflichen Erweis von dem Getete⸗
en

hen!
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Und
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und

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ſen: ſon⸗
eſchiehet;
Toliviß
Aviſe⸗
ih ſtſete.
. des ge⸗
, ehen ſ⸗
ukin⸗

gumng ton
. enaue
kus die⸗

Pſ. 22. v. 20⸗23.
chen Urſorunge, und folglich von der Wahrheit
und Glaubwurdigkeit der heiligen Schrift und der
gantzen Indiſchen, oder Meßianiſchen, und chriſt⸗
lichen Religion. Welches wider die Zweifeler,
und noch vielmehr wider die Schrift⸗Spoͤtter,
wohl zu mercken iſt.
V. 202 22. . 4 .
Abber du Hrr, ſey nicht ferne von
mir, meine Staͤrcke, eile mir zu helfen.
V. 21. Errette meine Seele vom Schwert,
meine Einſame von den Hunden. V.
22. Hilf mir aus den Rachen des Loͤwen,
und errette mich von den Einhoͤrnern.
Anmerckungen.
1.. In dieſer Bitte an den Vater erweiſet
ſich der Sohn als den Mittler, welcher nach der
menſchlichen Natur der Staͤrckung beduͤrftig war,
nemlich in dem Verſtande, daß das, was ihm
dazu in der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Na⸗

turen durch die Salbung mitgetheilet war, aber

im Stande der Erniedrigung dem Gebrauche

nach zuruͤck, oder verborgen, gehalten wurde, bey

ihm zur Verklaͤrung kommen, und damit ſeinem
Kampfe ein Ende machen moͤchte. Er hat, als
das Haupk, damit ſeine Glieder gelehret, wie ſie
im geiſilichen Kampfe zur Zueignung deſſen, was
er verdienet hat, ſich verhalten ſollen, da ſie in
ſeinem Namen den Water anzurufen haben, und
aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade zur Staͤrckung
nehmen koͤnnen. .

2. Das Wort Seele bedeutet bey den He⸗

braͤern oft das Leben, da ſonſt die Seele, als ein

unſterblicher Geiſt, keiner Verletzung unterwor⸗

fen iſt. Durch das Schwert verſtehet man

.

fuͤglich ein jedes toͤdliches Gewehr. Und da ſo

2*

viele andere Umſtaͤnde, welche man bey dem Lei⸗

den Chriſti findet, vorhergeſehen und vorherge⸗

ſaget ſind, wie wir vorhin betrachtet haben, ſo
rechnet man nach Anweiſung dieſer Worte auch
billig dahin denjenigen, daß, als die Krieges⸗
Knechte dem HErrn JEſu zur Beforderung des
Toͤdes die Beine brechen wolten, er ſchon ver⸗
ſchieden war, und ſie ihm, durch die mit einem
Speer geſchehene Eroͤffnung der Seite, das Le⸗
ben nicht erſt nehmen durften, da er es ſchon
vorhin aufgegeben hatte. Dieſes iſt gleichfals
vorher geſehen und geweiſſaget, und zwar in ei⸗
ner zu dem Vater gerichteten Bitte, zur Anzei⸗
gung, daß ſolches alles unter ſeiner gnaͤdigen Re⸗
gierung geſchehen wurdd.
2. Die einſame iſt die Seele, und alſo die
Perſon Chriſti ſelbſt; welche die einſame heißt,
weil ſie wuͤrde von den Juͤngern und von allem
ubrigen menſchlichen Beyſtande verlaſſen werden,
und wircklich verlaſſen iſt: und ſolches auch nicht
ohne eine weiſe Regierung GOttes, damit Chri⸗
ſtus allein die Ehre der Erloͤſung haben ſolte.
Mit den Hunden, ſonderlich den Jagd⸗/ und Spuͤr⸗
Hunden, werden alhier, wie auch v. 17. die Fein⸗
de Chriſti verglichen wegen ihrer Argliſtigkeit,
damit ſie bey ihrem Grimm Chriſto nachſtelleten
und ihn ſuchten in ſeiner Rede zu fangen und et⸗
was auszuſpuͤren, dadurch ſie an ihn kommen

moͤchten.

der Pſalmen Davids. 107

4. Durch den Lwen verſtehet man alhier
fuglich den Satan 1Pet. 5, 8. als der durch die
Wuth der Feinde, dadurch Chriſtus ans Creutz

gebracht wurde, gleichſam ſeinen Rachen aufge⸗

ſperret hatte, mit dem Vorſatze ihn gar zu ver⸗
ſchlingen und im Grabe zu behalten; daraus er
aber zu ſeiner, des Satans, groſſen Niederlage,

ſiegreich iſt ausgefuͤhret worden.

. Des Einhorns wird in der heiligen
Schrift auch anderwaͤrtig gedacht, als eines ſol⸗
chen Thiers, welches von groſſer Munterkeit und
Staͤrcke, und bey ſeinen Anfaͤllen ſehr grimmig
Und ſer e iſt 4 B. Moſ. 23, 22. c. 24, 8. 5B.
Moſ. 33, 17. Pſ. 29, 6. Pſ. 92, 11. Jeſ. 34, 7. Man
ſehe davon Scheuchzerum in Phyſica Jobi p.
389. der mit Ludolfo und andern durch das Ein⸗
horn verſtehet das Nashorn, Rhinoceros, ſo
auf der Naſe ein einiges ſiarckes und langes Horn
hat, damit es dem Elephanten, als ſeinem Fein⸗
de, den Bauch aufreiſſet, und ſoll dieſes Thier
faſt ſo groß ſeyn, als ein Elephant, aber von kuͤr⸗
tzern Schenckeln, von ſchwartzer dicker Haut und
mit einem Sauruͤſſel. Es ſtellet dieſes grimmige
Thier wol eine Figur vor von dem im hohen
Rathe zu Jeruſalem zur Zeit des uͤber Chriſtum
geſprochenen Todes⸗Urtheils p æſichrenden Ho⸗
henprieſter und von ſeinen ihm gleichgeſinneten
Collegen: von welchen Chriſtus durch ſeine Ver⸗
klaͤrung errettet worden,

Ich will deinen Namen predigen mei⸗
nen Bruͤdern, ich will dich in der Ge⸗
meine ruͤhmen.

Anmerckungen.
1. Nachdem bisher von dem Leiden Chriſti,
und alſo von ſeinem hohenprieſterlichen Amte, ge⸗
handelt iſt, ſo folget nun die Vorſtellung von
dem prophetiſchen, und zwar wie es nach der
Auferſtehung Chriſti iſt gefuͤhret worden, zuvor⸗
derſt von ihm ſelbſt gegen ſeine Juͤnger und an⸗
dere Glaͤubige; als welchen er vor ſeiner Him⸗
melfahrt mehrmal erſchienen iſt; hernach aber
auch und vornemlich mittelbar durch ſeine Jun⸗
ger. Darauf denn auch des koͤniglichen Amts
P. 29. gedacht wiirrd.
2. Der Name des Vakers iſt alhier ſonder⸗
lich der Rath des Friedens, vermoͤge deſſen der
Bater den Sohn zur Erloͤſung in die Welt ge⸗
ſandt, und ſem Verſoͤhnopfer dazu angenommen,
und zur Bezeugung deſſen den Sohn von den
Todten auferwecket und durch die uͤbrigen Stuf⸗
fen der Erhoͤhung verklaͤrer hat, und Kraft der ge⸗
ſchehenen Genugthuung bereit iſt, allen das er⸗
worbene Heil zur Annehmung anzupreiſen, auch
wircklich zuzueignen, und diejenigen, bey welchen
die Zueignung ſtatt findet, zu Gnaden⸗Kindern
und Erben des ewigen Lebens anzunehmen. Die⸗
ſes iſt der Name des Vaters.
2. Die Predigt von dieſem Namen hat un⸗
ſer Heiland gethan zuvorderſt in ſeinem vierte⸗
halb jaͤhrigen Lehr⸗Amte; da er in ſei nen Reden,
ſonderlich denen bey dem Johanne, ſich zum oͤf⸗

tern beziehet auf den Willen, auf das Gebot,

oder auf die Verordnung, und auf die Sendung
☚2½ des

108 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ22. v. 23.24

des Vaters: wobey er denn, wie ſeinen perſoͤn⸗
lichen Unterſcheid vom Vater, alſo auch die Ein⸗
heit des Weſens mit demſelben, zum oͤftern aufs
deutlichſte zu erkennen giebet. Hierauf gehen
unter andern die Worte Joh. 17, 6. Ich habe
deinen Namen offenbaret den Menſchen,
die du mir von der Welt gegeben haſt u. f.
Und v. 26. Ich habe ihnen deinen Namen
kund gethan, und will ihn kund thun u. f.
AWelche Kundmachung hernach durch die Apoſtel
in aller Welt geſchehen iſt.
4. Mit dem Worte, Bruͤder, ſiehet der
Meßias im prophetiſchen Geiſte zuvorderſt auf
ſeine Junger: als welche er mit dieſem Namen
ſelbſt beehret hat, wenn er nach ſeiner Auferſte⸗
hung Matth. 28, 10. zu den gottſeligen Weibern
ſagte: Suͤrchtet euch nicht, gehet hin und
verkuͤndiget es (daß ich auferſtanden ſey) mei⸗
nen Bruͤdern u. f. Und Joh. 20,17. Gehe hin

zu meinen Bruͤdern und ſage ihnen: Ich

fahre auf zu meinem Vater und zu eurem
Vater, zu meinem GOCund zu eurem
GOCC.
. Daß aber dieſe geiſtliche Wurde auf alle
glaͤubige Glieder Chriſti gehe, das erkennet man,
wie aus der Sache ſelbſt, alſo auch aus der aus⸗
druͤcklichen Zueignung Pauli, da er in ſolchem
Verſtande dieſe Worte Hebr. 2, 11. 12. anfuͤhret,
wenn er ſpricht: Sintemal ſie alle von einem
kommen, beyde der da heiliget und die ge⸗
heiliget werden. Darum ſchaͤmet er ſich
auch nicht,/ ſie Bruͤder zu heiſſen, und ſpricht:
Ich will verkuͤndigen deinen Namen mei⸗
nen Bruͤdern, und mitten in der Gemeine
dir lobſingen. Daher ſich auch Paulus dieſer
Benennung hernach v. 16. 17. bedienet und ſoricht:
Er nimt den Samen Abraha an ſich: da⸗
her muſte er allerdinge ſeinen Bruͤdern
gleich werden „auf daß er barmhertzig wuͤr⸗
de, und ein treuer Hoherprieſter fuͤr GOtt,
zu werſoͤhnen die Suͤnde des Volcks. Man
Shhe auch den gemeinen Ausſoruch Chriſti von al⸗
len Glaͤubigen Matth. 12,50. Wer den Willen
thut meines Vaters im Himmel, der iſt mein
Bruder, Schweſter und Mutter, das iſt,
er ſtehet mit mir in der allergenaueſten Anver⸗
wandſchaft nach dem Grunde der Kindſchaft
EOt Da dieſer Ehren⸗Name der Glaͤubigen
ſo viel auf ſich hat, ſo haben wir denſelben nach
ſeinem Nachdrucke und Gewichte noch etwas ge⸗
nauer zu erwegen: da er uns denn folgender ge⸗
alt dienet?
Zur Lehre: und zwar wie von der Menſch⸗
werdung Chriſti, wie heilſam ſie ſey, und
wozu ſie uns gereiche: alſo auch folglich von
der hohen Wuͤrde der glaͤubigen Glieder
Chriſti, daß ſie gar ſeine Bruͤder werden. Wel⸗
ches ein ſo hoher Adel iſt, dadurch ſie vor al⸗
len heiligen Engeln einen ſehr groſſen Vorzug
haben und in Ewigkeit behalten; als von wel⸗
chen ſolche Wuͤrde nicht kan geſaget werden:
wie ihnen denn eben ſo wenig die Einwohnung
GOttes zukoͤmmt. Und da die Glaͤubigen ſind
Bruͤder Chriſti, als des Erſtgebornen, ſo wer⸗
den ſie daher guch zur koͤniglichen Wuͤrde er⸗

haben, nach Matth. 19, 28. 1 Cor. 6, 2. u. f. 2
Tim. 2, 12. 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1, 5. c. 3,2r.
b. Zur Beſtrafung der Gottloſen, welche ſich

an den glaͤubigen Gliedern Chriſti mit Haß,

.

Schmaͤhungen und noch ſehwererxer Verfolgung

verſuͤndigen; als welche nicht bedencken, daß

Chriſtus, wegen der ſo nahen Anverwandſchaft
mit jenen, es ſich ſelbſt anrechnet, was ihnen
widerfaͤhret. Nach welchem Grunde er Ap.
Geſch. 9. ſagte: Saul, Saul, was verfol⸗
geſt on mich! .
c. Zum Troſte allen Glaͤubigen, ſonderlich de⸗
nen, welche in der Melt verachtet ſind, daß

ſie in der hohen Wuͤrde der Bruͤderſchaft mit

Chriſto und der Kindſchaft bey GOtt ſtehen.

d. Zur Ermahnung, daß ſie nach dieſem ietzt
gedachten Grunde ſich auch unter einander als

Bruͤder erweiſen, und veſt an der Bruder⸗Lie⸗
be halten, nach Roͤm. 12, 10. Hehr. 13, 1. 1 Pe⸗

tri 1, 22. 2 Pet. 1,7. Denn dieſe Pflicht gehoͤ⸗

xet zu der Ordnung, auſſer welcher man der er⸗
wehnten ſo nahen und heiligen Anverwand⸗
ſchaft Chriſti nicht theilhaftig bleiben kan.
7. So viel von den erſten Worten des 23ten
Verſes: von den letztern noch etwas hinzu zu⸗
thun, ſo iſt die Gemeine die Kirche auf Erden,
die da v. 26. heißt die groſſe Gemeine: und
durch das Kuͤhmen wird verſtanden die vor⸗
hin gedachte Verklaͤrung des Namens des Va⸗
ters: wie denn nach Eigenſchaft der Davidiſchen
Schreibart die erſten Worte durch die letztern
erlautert werden. Won dieſem Ruͤhmen heißt
es v. 26. Ich will dich preiſen in der groſſen
Gemeine. Und Pſ. 40, 10. Ich will predi⸗
gen die (zum Heil erworbene) Gerechtigkeit
in der groſſen Gemeine. Wie auch Pſ. 35, 18.
Ich will dir dancken in der groſſen Gemei⸗
ne, und unter viel Volcks will ich dich
ruͤhmen. Was der HErr durch die Apoſtel und
ihre getreue Nachfolger thun wolte und wircklich
gethan hat, auch noch thut, das eignet er ſich
ſelbſt zu, weil er ſein prophetiſches Amt durch ſie
mittelbar fuͤhren wolte, und daher Luc. 10, 16.
ſagte: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich,
und wer euch verachtet, der verachtet mich?:

Wer aber mich verachtet, der verachtet

den, der mich geſandt hat. Da nun auch
dieſes nach der Weiſſagung in dieſem Pfalm bis⸗
her erfuͤllet iſt, und noch in der Erfuͤllung ſtehet,
und darinn noch zu einem mehrern Maſſe gelan⸗
gen wird; ſo haben wir auch hierinn einen vor⸗
treflichen Erweis⸗Grund von der Wahrheit und
Glaubwuͤrdigkeit der heiligen Schriſt, inſonder⸗

heit nach der Uebereinſtimmung des alten und

neuen Teſtaments, worauf uns dieſer Pfalm durch
und durch ſo gar reichlich fuͤhret.

Ruͤhmet den HErrn, die ihr ihn

fuͤrchtet, es ehre ihn aller Same Jacob,
und vor ihm ſcheue ſich aller Same Iſ⸗
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Anmerckungen. WSVM
r. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung die⸗
ſes Verſes, wis guch der zunaͤchſt ſolgenden u
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Pf. 2. V. 24.

mercken. Es hatte der Meßias von ſeinem pro⸗
phetiſchen Amte geſaget, daß er den Namen ſei⸗
nes himmliſchen Vaters ſeinen Bruͤdern predi⸗
gen und ihn ruhmen wolle. Da nun dieſes auf
die Gnade der Berufung gehet, und dieſe eine
glaͤubige Annehmung und Folgſamteit erfodert,
ſo wird derſelben in dieſem Verſe gedacht: da
denn zwiſchen den 23ten und 24ten Vers fuglich
das Wort, ſagende, im Sinne kan dazu geſe⸗
tzet werden, alſo: Ich will dich in der Gemeine
ruͤhmen, ſagende, oder, und ſagen: Ruͤhmet
den HErxrn u. f. “
2. Es kan niemand den HErrn wuͤrdig ruͤh⸗
men, er ſey denn der Gnade, als der Urſache des
Ruhms und Lobes, ſchon wircklich theilhaftig
worden. Da nun vorher der Predigt des Ev⸗
angelü, und damit der Berufung zum Genuß
deſſelben, gedacht iſt, ſo iſt damit zugleich auch die
glaͤubige Annehmung bezeichnet: gleichwie in den
Schriften des neuen Teſtaments hie und da die
Berufung und berufen ſeyn mit ſolchem Nach⸗

druck genommen wird; z. E. Roͤm. 1, 7. werden

die glaͤubigen Roͤmer berufene Heiligen genen⸗
net. Und c. 8, 28. heißt es: Wir wiſſen, daß

denen, die Gtt lieben, alle Dinge zum

beſten dienen, die nach dem Vorſatz berufen
ſind. Alſo auch v. 3z0. Welche er berufen hat
(und ſie der Berufung Folge geleiſtet und ſich
dadurch zum Glauben haben bringen laſſen) die
hat er auch gerecht gemachet.
3. Und eben dieſes iſts, was bekraͤftiget wird

durch die Worte: Die ihr ihn (den PErrn)

fuͤrchtet. Denn damit wird die Frucht der be⸗
rufenden Gnade angezeiget. Den ERRLYTI

V erchien iſt eine ſolche Redensart, welche nach

em Hebraiſmno zuvorderſt auf den Glauben
und dabey auf die gantze Hednung des Heils ge⸗

het, folglich auch auf alles, was dazu und zum

Stande der Gnaden gehoͤret; welches auffer dem
Glauben ſonſt mit dem Namen der Lebe, die
alle Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den
Naͤchſten in ſich haͤlt, ausgedrucket wird.
4. Ueber das lieget noch ein beſonderer Nach⸗
druck in den hie und anderwartig in den Pfal⸗

men gebrauchten Worten, den MErxrrn fuͤrch⸗ ſi

ten; zumal ſo fern die den HErrn furchtende
von dem Judiſchen Volcke unterſchieden werden.
Denn nach der Hebraͤer Mundart werden da⸗

durch glaubige Juͤden⸗Genoſſen verſtanden.

Und ſolche verſtehen alhier auch die Judiſchen in-
terpretes, inſonderheit R Salomon und R. Aben
Ezra. Daß dieſe aus den Pfalmen Davids ge⸗
nommene Benennung der Juͤden⸗Genoſſen auch
in der Apoſtel⸗Geſchicht gar gebraͤuchlich ſey, das
ſiehet man aus c. 2, 5. C. 10, 2. 7. 6. 13, 43. 50. c. 16,
14. C. 17, 4. 17. C. 18,7. Es wird demnach mit

dieſen Worten auf die berufene und glaͤubig ge⸗

wordene Heidenſchaft geſehen.
5. Da nun aber die Kirche Chriſti nebſt den
Heiden auch aus glaͤubigen Juͤden beſtehen ſolte,
ſo wird derſelben dabey gedacht, wenn es heißt:
Es ehre ihn aller Same Jacob, und vor
ihm ſcheue ſich aller Same Iſrael. Man ſe⸗
he von dieſer geſegneten Zuſammenfuͤgung der
glaͤubigen Juden und Heiden auch die Worte
Pl. 135, 19. 20, Das as Iſrael lobe den

1

der Pfalmen Davids. 109

Errn. = = ⸗ Die ihr den SErrn fuͤrch⸗

tet, lobet den SkErrn.

6. Wenn wir die auf die glaͤubige Juͤden⸗
ſchaft gehende Worte etwas genauet aiceten,
ſo finden wir darinnen noch einen beſondern Nach⸗
druck. Denn die Worte: Aller Same Jacob,
aller Same ſrael, koͤnnen nicht wol von den
Erſtlingen, die von der Juͤdenſchaft zur Zeit Chri⸗
ſti und der Apoſtel, auch noch nachhero, an Chri⸗
ſtium glaubig worden ſind, verſtanden werden.
Denn obgleich ihrer an ſich ſelbſt eine ſehr groſſe
Menge von vielen tauſenden geweſen iſt; ſo ſind
doch die meiſten unglaͤubig geblieben. Und alſa
koͤnnen die Worte, aller Same Jacob, aller

Same Iſrael, damit noch nicht in ihrem rech⸗

ten Maſſe zur Erfuͤllung gekommen ſeyn. Und
folglich iſt dieſe noch zu erwarten in dem ſabbati⸗
ſchen Periodo des Reichs Chriſti auf Erdenz
davon Paulus Roöͤm. 11, 2. 26. ſpricht: Ich will
euch nicht verhalten, lieben Bruͤder, dieſes
Geheimniß, auf daß ihr nicht ſtoltz ſeyd:
Blindheit iſt Irael eines theils wiederfah⸗
ren, ſo lange, bis die Fuͤlle der Seiden ein⸗
gegangen ſey, und alſo das gange Iſrael
ſelig werde. Daß die Propheten von dieſer
Verheiſſung voll ſind, das ſoll, geliebt es GOtt,
bey ihrer Erklaͤrung kuͤnftig mit mehrern gezeiget
werden. Was vorher hieß, den Errn ruͤh⸗
men, das heißt alhier, ihn ehren und ſich vor
ihm ſcheuen. Welche letztern Worte der ſeli⸗
ge Lutherus gar wohl gegeben hat: ſintemal da⸗
mit angezeiget wird, daß die Juͤdenſchaft in der
letztern Zeit ihres ſo langwierigen Unglaubens
wegen mit einer bußfertigen Scham zu Chriſio
kommen und ihn fuͤr ihren Heiland erkennen
wird. Daher es von ihnen Jer. 31, 9. heißt:
Sie werden weinend kommen und betend
ſwen ich ſie leiten; ich will ſie leiten zu
en Waſſerbaͤchen auf ſchlechtem Wege,
daß ſie ſich nicht ſtoſſen. Im gleichen Ver⸗
ſtande lautet es allo Hoſ. 3, 5. == Darnach
werden ſich die Kinder Iſrael bekehren
und den Errn ihren GGrt, und ihren
Konig David (im Gegenbilde den Meßiam)
uchen: und werden den Errn und ſeine
Gnade ehren, (Hebr. ſie werden mit Schen

zu dem „Errn und ſeiner Gnade kommen)

in der letzten Zeit.

V. 25.
Denn er hat nicht verachtet, noch ver⸗
ſchmaͤhet das Elend des Armen, und
ſein Antlitz vor ihm nicht verborgen, und,
da er zu ihm ſchrie, hoͤrete ers.

Anmerckungen.
1. Der Verbindung nach wird hiermit er⸗
laͤutert, was vorher von dem Judiſchen Volcke
der letzten Zeit geſaget war, daß ſie nemlich mit
Reue und Scheu ſich zum Meßia wenden wuͤr⸗
den. Da ſie nun in ſolchem Zuſtande zu dem
Gefuͤhl ihres geiſtlichen Elendes und ihrer Ar⸗
muth am Geiſte kommen, ſo werden ſie in ſol⸗
chem Zuſtande aufgerichtet, mit der Verſicherung
von der gnaͤdigen Annehmung GOttes.
2. Die Redensarten; Pricht verachtet,
2 nicht

1I0

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pfſ. 22. Vv. 25/27.

nicht verſchmaͤhet, das Antlitz nicht ver⸗
borgen, gehen auf den Stand der Anfechtung,
da man immer gedencket, man werde ſeiner Un⸗
wuͤrdigkeit wegen von GOtt verachtet, und ſei⸗
nes gnaͤdigen Angeſichts nicht gewurdiget wer⸗
den. Solches aber wird ſo gar nicht erfolgen,
daß man vielmehr das Gegentheil erfahren wird:
nemlich man wird vielmehr von GOtt aus Gna⸗
den geehret, geadelt und verherrlichet werden:
wie denn ſolche Redensarten zu exklaͤren ſind nach
der hermeneutiſchen Regel, daß man die Ver⸗
neinung einer Sache von dem Gegentheil mit ei⸗

ner nachdruͤcklichen Bejahung zu verſtehen habe.

Daß aber, was alhier als ſchon geſchehen ausge⸗
ſprochen wird, er hat nicht verachtet u. f.

nach der prophetiſchen Schreibart von der kuͤnf⸗

tigen Zeit zu verſtehen ſey, und eine allgemeine
Regel in ſich halte, das iſt denen in der heiligen
Schrift nicht Ungeubten bekant.
3. Daß aber, was alhier mit einer beſon⸗
dern Zueignung von den bußfertigen Juden ge⸗
ſaget wird, auch zur gemeinen Regel diene, das
hat unſer Heiland mit mehrern bezeuget, wenn er
im Eingange ſeiner Berg⸗Predigt Matth. 5,3. u.
f. ſoricht: Selig ſind, die da geiſtlich arm
ſind: denn das Simmelreich iſt ihr. Se⸗
lig ſind, die da leide tragen: denn ſie ſollen
getroͤſtet werden u. ſ. w. Alſo auch (. 11, 28.
KRommet her zu mir, alle, die ihr muͤheſelig
und beladen ſeyd, ich will euch erquicken.

V. 26.
Dich will ich preiſen in der groſſen
Gemeine: Ich will meine Geluͤdbde be⸗
zahlen vor denen, die ihn fuͤrchten.

Aunmmerckungen. .
1. Die groſſe Gemeine iſt die chriſtliche Kir⸗
che, wie ſie aus Juͤden und Heiden beſtehet, und
ſonderlich in dem ſabbatiſchen Periodo der Zeiten
beſtehen wird.
ſchen das Lob Chriſti von dem Vaͤter ſeyn,
oder erſchallen, wenn er darinnen den Namen
des Vaters nach dem ausgefuͤhrten Rathe des
Friedens verklaͤren wird, nachdem der Vater
ihn verklaͤret hat. Es wird demnach hiemit be⸗
ſtaͤtiget und erlaͤutert, was v. 24. geſaget war.

Das Woͤrtlein Ddep hat auch dieſen Nachdruck,

daß das Lob ſoll ſeyn von dem Vaͤter „und auch
gemeinſchaftlich gefuͤhret werden mit dem Va⸗
ter, der durch die beſonderen Gaben des Heili⸗
gen Geiſtes den Sohn verklaͤren wird.
2. Die Geluͤbde des Meßia beſtunden in
dem Rathe des Friedens zur Wiederbringung des
menſchlichen Geſchlechts, die da geſchehen ſolte
durch das Mittler⸗Amt Chriſti; und zwar wie
durch das hoheprieſterliche zur Erloͤſung, alſo durch
das prophetiſche zur allgemeinen Predigt des Ev⸗
angelii, und durch das koͤnigliche zur wircklichen
Darreichung und Schenckung der erworbenen
und angeprieſenen Heils⸗Guͤter. Da nun des
hohenprieſterlichen Amts ſchon vorhin gedacht iſt,
ſo gehen dieſe Worte, nach dem Grunde deſſel⸗
ben, alhier auf das prophetiſche und koͤnigliche.

3. Die Redensart ſelbſt von Bezahlung der

Geluͤbde iſt vorbildlich, und fuͤhret uns zuruͤck

auf den Levitiſchen Gottesdienſt, dabey es, unter

Darinn wird nach dem Hebraͤt⸗

andern, auch groſſen theils auf Gelubde⸗Opfer,
das iſt, auf freiwillige Lob⸗und Danck⸗Opfer an⸗

kam. Nach dem Gegenbilde will nun der Meſ⸗

ſias, nach gebrachtem Suͤnd⸗/und Schuld⸗Opfer
zur Verſoͤhnung, auch, vermoͤge der geſchehenen
Zueignung deſſelben,ein reiches Lob⸗ und Danck⸗
Opfer bringen, wie ſelbſt, alſo fuͤr und durch ſei⸗
nen gantzen geiſtlichen Leib, wenn alle deſſen Glie⸗

der wuͤrden mit der glaͤubigen Furcht des Errn

erfuͤllet, und die Heiden, nach der beſondern Be⸗
deutung der Redensart von denen den HErrn
fuͤrchtenden, wuͤrden zu glaͤubigen Juden⸗Genoſ⸗
ſen worden ſeyn. Auf dieſe Bezahlung der Ge⸗
luͤbde gehen die Worte Pſ. 61, 9. Pf. 116, 18. Jm⸗
gleichen Hoſ. 14, 3. da es heißt: Nehmet dieſe
Worte mit euch, und bekehret euch zum
Errn, und ſprechet zu ihm: Vergib uns
alle Suͤnde, und thue uns wohl, ſo wollen
wir opfern die Farren unſerer Lippen. Hier⸗
auf gehet Paulus, wenn er Hebr. 13, 15. ſpricht:
So laſſet uns nun opfern durch ihn (Chri⸗
ſium) das Lobopfer GOtte allezeit, das iſt
die Frucht der Lippen, die ſeinen Namen
bekennen, in unſerm Texte, die ihn fuͤrchten.)
In welchen Worten ſonderlich zu mercken ſind
die Worte, durch ihn. Denn damik wird er⸗
laͤutert, was alhier im Pſalm ſtehet, daß der Meſ⸗
ſias die Geluͤbd⸗Opfer bringe, nemlich durch ſei⸗
ne glaͤubige Glieder. Daher Paulus Phil. 1, 10.
1I. ſpricht: Daß ihr pruͤfen moͤget⸗⸗ erfuͤl⸗

let mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch
Eſum Chriſtum geſchehen in euch zur 4

re und Lobe GOttes.

V. 27.
Die Elenden ſollen eſſen, daß ſie ſatt
en 4 nnd die Rs dem HErrn fra⸗
n, ſollen ihn preiſen: euer Hertz ſoll
ewiglich leben. 5ſ
Alumerckungen.
1. Zuvorderſt iſt alhier der Nachdruck von
dem Worte, Elenden, zu mercken. Im He⸗
braͤiſchen ſtehet das Wort uy, welches durch

Veraͤnderung des Buchſtabens in den verwand⸗

ten Buchſtaben ) heißt die Bedrengeten und
auch die Sanftmuͤthigen. Denn die Bedreng⸗
niß bringet Demuth, und die Demuth Geduld,
Gelaſſenheit und Sanftmuth mit ſich. Das Wort
dyV mit dem kleinen Buchſtaben heißt afflictus,
bedrenget, uV mit dem laͤngern manſuetus,
ſanftmuͤthig. Es werden demnach ſolche alhier
verſtanden, welche durch den Weg der wahren
Bekehrung ſich in die Heils⸗Ordnung haben brin⸗
gen laſſen, und darinnen von Chriſto lernen hertz⸗
liche Demuth und Sanftmuth Matth. 11, 18. und
alſo die Lammesart Chriſti an ſich nehmen. Von
dieſen heißt es Matth. 5, 4. 5. 6. Selig ſind, die
da Leide tragen⸗⸗= Selig ſind die Sanft⸗
muͤthigen ⸗= Selig ſind, die da hungert
und durſtet nach der Gerechtigkeit, denn
ſie ſollen ſatt werden. Und Luc. 1, 53. Die
Sungrigen fuͤllet er mit Guͤtern und laͤſſet
die Reichen leer. Es iſt demnach wohl zu mer⸗

cken, daß das ſuſſe Evangelium von Chriſto in
der Zueignung eine gewiſſe Ordnung erfodere,
auſſer welcher ſie nicht ſtatt findet.

2. Die

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r Pſ. 22. v. 27.

ſoll ewiglich leben.

—

2. Die uͤbrigen Worte unſers Textes ſind

auch von groſſem Nachdrucke. Wir finden dar⸗

innen zwey rechte Haupt⸗Stuͤcke. Das erſte ge⸗

het auf das Evangelium und auf die Heils⸗Gu⸗
ter, das andere auf das Geſetz und unſere Pflichten

in wuͤrdiger Anwendung des Evangelii. Vom Ev⸗
angelio lautet es alſo: Die Elenden ſollen eſſen,
daß ſie ſatt werden: und ferner: Euer Hertz

Eern fragen, ſollen ihn preiſen. Und da⸗

bey iſt nicht obenhin anzuſehen, daß dieſe Pflicht⸗

Leiſtung in der Mitten geſetzet wird zwiſchen ei⸗

ner gedoppelten evangeliſchen Verheiſſung von

den herrlichen Heils⸗Guͤtern. Denn alſo muß
es ſeyn: wenn es nach dem Geſetze mit der Hei⸗

*

en. Vom Geſetze, oder von
Der ſchuldigen Pflichts⸗Leiſtung: Die nach dem

der Pſalmen Davids.

— —

ligung zum rechtſchaffenen Weſen kommen ſoll,

ſo muß das Evangelium gleichſam immer hinten
und vorne ſeyn, und Chriſtus damit bey uns das
Aund das O, der Anfang und das Ende, werden.
Welches denn heißt: Durch den Glauben
das Geſetz auf⸗und anrichten Roͤm. 3, 31.
So viel uberhaupt von dem Nachdrucke dieſes
Textes. Nun muͤſſen auch, um dieſen noch et⸗
was eigentlicher zu erkennen, die bemeldete Stuͤ⸗

cke noch etwas genauer erwogen werden.

3. Bey den erſten Worten: Die Elenden
ſollen eſſen, daß ſie ſatt werden, iſt unter⸗
ſchiedliches zu mercken:
a. Das Eſſen, wenn es recht ſchmecken ſoll, er⸗
fodert einen geiſtlichen Hunger: und dieſer
wird angezeiget durch das ſchon vorhin erlau⸗
terte Wort, Elenden. Kein geiſtlicher Hun⸗
ger und Durſt aber iſt rechter Art, als bey dem
ſich ein Eckel befindet vor den Trebern dieſer

Welt, welche dieſe fuͤr Delicateſſen haͤlt.

b. Die Worte eſſen und ſatt werden, ſind zu⸗
vorderſt aus dem vorbildlichen, oder Levitiſchen,
Gottesdienſt zu exlaͤutern. Denn von den

Geluͤbde⸗ und Lob⸗Opfern, ſo ſern ſie den O⸗

pfernden zu theil wurden, ſind froͤliche Opfer⸗
Maͤhlzeiten gehalten; davon auch den Armen
und Elenden mitgetheilet wurde, nach 5 B.

Moſ. 16, 10 716. Da nun in unſerm Texte
vorher von, den Geluͤbden, oder Lobopfern, ge⸗

dacht iſt, ſo geſchiehet darauf gar fuͤglich des
Eſſens und Sattwerdens Meldung. Daß a⸗

ber die Opfer⸗Mahlzeiten auf die Zueignung

Chriſti nach allen Heils⸗Guͤtern gegangen ſind,
das zeiget die Sache ſelbſt deutlich genug an.
E. Das Eſſen richtet ſich nach dem Zunger und
Mangel. Da nun der geiſtliche Mangel lie⸗
get theils in der Armuth des Geiſtes, da man
der Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, berau⸗
bet iſt; theils in dem geiſtlichen Unvermoͤgen;

ſo entſtehet darinnen der Hunger, oder das

glaͤubige Verlangen, zuvorderſt nach der Ge⸗
rechtigkeit, und dabey auch zugleich nach den

geiſtlichen Gnaden⸗Kraͤften, die zur Anrichtung

des Ebenbildes GOttes und zur Leiſtung aller
ſchuldigen Pflichten noͤthig ſind. Und folglich
beſtehet das geiſtliche Eſſen und Trincken zu⸗
vorderſt in der glaͤubigen Zueignung der Ge⸗
rechtigkeit Chriſti und aller uͤbrigen damit ver⸗
knuͤpften Heils⸗Guͤter, und dabey auch in der
Annehmung der geiſtlichen Gnaden⸗Kraͤfte.

III

eches beydes denn der Seele ſehr erquick⸗
ich iſt. .
d. Was nun dabey die Saͤtigung betrifft, ſo
beſtehet ſie in einem Friedens⸗und Freuden⸗
vollen Zuſtande der glaͤubigen Seele: dabey
es aber ohne allen Eckel immer heißt: Je laͤn⸗
ger, je lieber. DW
e. Zur Erlaͤuterung dieſes Orts gehoͤren viele an⸗
dere Schriftſtellen, Unter andern ſonderlich fol⸗
gende: Pf. 19, 11. Pf. 34, 9. Jeſ. 25,6. c. 55,
L. 2. (. 65, 1913, Sprichw. 9, 2. Hohelied 5, 1.
Latth. 8, 12. c. 22, 2. U. f. Joh. 6 „7 27 3 36.
Rom. 14, 17. Offenb. 19,7. Siehe auch Jer⸗
31, 14. 25. Pſ. 36,9. Pf. 23. Pf. 132, 15. Wel⸗
che Saͤtigung erſtlich in jenem Leben zur rech⸗
ten Fae koͤmmt. J
4.. Bey der zu dieſer Verheiſſung geſetzten
Pflicht, nach dem âErrn fragen u. f. iſt ech
unterſchiedliches beſonders zu mercken:
2. Welche die Pflicht leiſten, ſind, die nach dem
Errn fragen, oder nach dem Hebraiſchen,
die ihn ſuchen. Welches ein Geſchaͤfte des
Glaubens und des Gebets iſt, und auf einen
rechten Ernſt gehet. Und da GOtt allgegen⸗
waͤrtig iſt, ſo iſt, ihn ſuchen, ſo viel, als ſich
ſeine Gegenwart glaubig und in ſolcher Ord⸗
nung vorſtellen, daß man der Gnaden wirckun⸗
gen faͤhig ſey. Davon es heißt Pf. 9, 10. I1.
Der RRiſt des Armen Schutz, ein
Schut in der Noth. Darum hoffen auf
dich, die deinen Namen kennen: denn du
verlaſſeſt nicht, die dich, Err, ſuchen.
Siehe auch Pf. 24, 6. Jeſ. 55,6. Suchet den
Errn, weil er zu ſinden iſt, rufet ihn
an, weil er nahe iſt. Ferner c. 65, 1. Matth.
6, 33. Trachtet am erſten nach dem Keiche
Gttes u. f. c. 7, 7. Bittet, ſo wird euch
gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr finden,
Elopfet an, ſo wird euch aufgethan u. f.
b. Das preiſen beſtehet in einem ſolchen Lobe
und Dancke, welches in gaͤntzlicher Aufopfe⸗
rung, auſſer dem Munde, mit dem gantzen
Leben geſchiehet. Denn gleichwie das ungoͤtt⸗
liche Leben bey der muͤndlichen Bekentniß Got⸗
tes zu ſeiner Verleugnung und Verunehrung
gereichet Jeſ. 52,5. Röͤm. 2, 24. Vit. 1, 16. c. 2,
5. alſo gereichet hingegen ein gottſeliger Wan⸗
del zur Ehre GOttes und zur Zierde der geof⸗
fenbareten chriſtlichen Religion, auch bey den
geringen Dienſtboten: als von welchen Pau⸗
lus Tit. 2, 10. fodert, daß ſie nichts verun⸗
treuen, ſondern alle gute Treue erzeigen
ſollen, auf daß ſie die Lehre unſers Errn
Eſu ʒieren in allen Stuͤcken. Barum ſprieht
unſer Heiland Matth. 5,16. Laſſet euer Licht
leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gu⸗
ten Wercke ſehen und euren Vater imhim⸗
mel preiſen. Siehe auch 1 Pet. 2, r.
5. Die letztere evangeliſche Verheiſſung in
den Worten: Euer ertz ſoll ewiglich leben,
iſt auch von groſſem Nachdruck. Denn dieſes
ewig leben gehet auf den voͤlligen Genuß aller
von Chriſto erworbenen Heils⸗Guͤter; und iſt ſo
viel mehr zu mercken, ſo viel mehr ſonſt die Iſ⸗
raeliten auf aͤuſſerliche und zeitliche Guͤter gefuͤh⸗
ret ſind. Nun gehet zwar dieſe Verheiſſung vor⸗
nemlich

1

112 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 22. v. 27⸗30.

nemlich auf die Zeiken und Guͤter des neuen Bun⸗
des: daß aber die unter dem alten Bunde gleiche
Guͤter, obgleich in einem ungleichen Maſſe, ge⸗
habt haben, das iſt aus Gal. 4, 1. u. f. und auch
aus ſo vielen andern Orten eine gar bekante
Grund⸗Wahrheit. Daß der glaͤubige Genuß
Chriſti aus dem zeitlichen Leben ins ewige gehe,
das ſehe man ſonderlich von ihm ſelbſt verſichert
Joh. 6, 27. u. f.
Es werde gedacht aller Welt Ende,
daß ſie ſich zum HErrn bekehren, und
vor ihm anbeten alle Geſchlechte der Hei⸗
den. V. 29. Denn der HErr hat ein

Reich, und er herrſchet unter den Hei⸗

Anmerckungen.
1. Der HErr iſt alhier GOtt der Vater,
doch mit Einſchlieſſung des Meßig, als welcher
alhier noch redet, da es von der Anbetung nach
dem Hebraͤiſchen heißt vor dir.
2. Aller Welt Ende ſind alle abgelegene
Laͤnder und die darinnen wohnende Voͤlcker. Die⸗
ſer ſoll gedacht werden, oder, nach dem Hebrai⸗
ſchen, ſie ſollen gedencken, oder wohl bedencken
die Zeit ihrer gnaͤdigen Heimſuchung und ſie wohl
anwenden: wie denn die auf ein Andencken ge⸗

1

hende Worte von dem geiſtlichem Affecte mit

Nachdrucke zu verſtehen ſind; gleichwie hingegen

die Vergeſſenheit auf den Mangel der Furcht

Gttes gehet. .
2. Und dieſer Nachdruck wird dadurch ange⸗
zeiget, wenn das Gedencken in der Bekehrung

geſetzet wird. Dieſe aber wird keines weges den

Menſchen zugeſchrieben, ſondern ſie iſt nach dem

vorhergehenden Contexte eine Frucht des hohen⸗

prieſterlichen und prophetiſchen Amts Chriſti.
4. Was vorher geſaget war von gller Welt
Ende, das wird erlaͤutert durch die Worte:
Alle Geſchlechte, oder Nationen, der Heiden.
Und die Worte von der Bekehrung zum Errn
finden ihre Erlaͤuterung in denen von der Anbe⸗

tung; als durch welche, da ſie in gaͤntzlicher Auf⸗

7

opferung an GOtt beſtehet, die Bekehrung ſich,
ihhrer Wahrheit nach, erweiſen muß.

5. Da nun ſolchergeſtalt v. 28. die Berufung

der Heiden bezeuget iſt, ſo wird ſie, als eine hoͤchſt

wichtige Sache, darinn unter andern der Vor⸗
zug des neuen Bundes vor dem alten beſtehen

ſolte, v. 29. beſtaͤtiget, und dem Heilande der Welt
ein Reich unter allen Voͤlckern zugeeignet.

6. Nun iſt zwar die Erfuͤllung davon ſchon
eingetreten durch die Predigt der Apoſtel und ih⸗

rer Nachfolger, und hat auch bisher ihren Fort⸗
gang gehabt, alſo, daß, unter ſo vielen andern

Voͤlckern, auch inſonderheit wir Teutſchen, leben⸗

dige Zeugen davon ſind: es iſt doch aber das voͤl⸗
lige Maß davon noch zuruͤck; als welches der

Nachdruck der Worte von aller Welt Ende,

und von allen Geſchlechten der Heiden mit

ſich bringet; deren Fuͤlle nach Roͤm. 11, 25. noch
nicht in das Reich Chriſti eingegangen iſt, aber
eingehen wird zur Zeit der ſiebenden Poſaune,
davon es Offenb. 11, 15. heißt: Der ſiebente En⸗

gel poſaunete; und es wurden groſſe Stim⸗
men im Himmel, die ſprachen: Es ſind die

KBeiche der Welt unſers „Errn und ſeines

Chriſtus worden u. f. Von ſolchen Zeugniſ⸗
ſen ſind die Pfalmen voll, wie N bon genen
haben Pſ. 2. Pf. 8. und finden werden Pſ. 24. u.
ſ. w. inſonderheit Pf. 93, 1. Der Err iſt Roͤ⸗
nig und herrlich geſchmuͤcket, der Err iſt

geſchmuͤcket, und hat ein Reich angefangen,

ſo weit die Welt iſt und zugerichtet, da
es bleiben ſoll. Welches auch der Inhalt 1

der ſolgenden Pfalmen. Dan. 2, 44. Zur Zeit ſol⸗
cher Koͤnigreiche wird Gtt vom Himmel
ein Konigreich aufrichten, das mmmer⸗

mehr zerſtoͤret wird; und ſein Koͤnigrei
wird auf kein ander Volck Knaen Eii
27. Die Zueignung von dieſer wichtigen Ma⸗
terie iſt, daß die glaͤubigen Gicrer ſeige enese
bloſſe Unterthanen in dieſem Reiche ſind, ſondern
ſelbſt in Chriſto mit zur koͤniglichen Wuͤrde erha⸗
ben werden, nach Matth. 19, 28. 1 Cor. 6, 2. u. f.
2 Tith. 2, 11. 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1, 5. c. 3, 21. Und

daher ſind ſie ſchuldig dem Evangelio von ſo groſ⸗
ſen Verheiſſungen wuͤrdig zu wandeln. D get

V3o.
Alle Fetten auf Erden werden eſſen

und anbeten, vor ihm werden Knie
beugen alle, die im Staube liegen, und

die, ſo kuͤmmerlich leben.
Anmerckungen. S

.

r. Es gereichet dieſer Ausſoruch zur Beſtaͤ⸗

tigung des vorhergehenden von dem allgemeinen
Reiche Chriſti. Und daß es allgemein yn wer⸗

de, daß wird damit erlaͤutert, daß dazu die Groſ⸗
ſen und Niedrigen gelangen delhen nahſ,
gehet die Verheiſſung dahin, daß in dem ſabba⸗

tiſchen Periodo der Kirche des neuen Teſtamen
ments
nicht allein die Unterthanen, ſondern aueh⸗ die

Regenten, den HErrn fuͤrchten und ſeiner Guͤte

genieſſen werden. Welches denn wol gewiß ei
ſehr geſegneter Zuſtand ſeyn wird. Das Aein
eſſen wird aus dem vorhergehenden wiederholet,
und zwar im Hebraiſchen nach dem prophetiſchen
Stilo, da das Zukuͤnftige, der Gewißheit wegen
als ſchon geſchehen vorgeſtellet wird. .

2. Wir finden auch alhier bey einander die

Wohlthat nach dem Evangelio, und di
ſchuldige Pflicht nach dem Geſetze. e
gehen die Worte: Sie werden eſſen; davon
der Nachdruck v. 27. gezeiget iſt: auf dieſe, Sie

werden anbeten und ihre Knie beugen. Da⸗

bey man zu erwegen hat den Ort Jeſ. 45, 22. u.
da der Meßias ſpricht: Wendet alt nint⸗
ſo werdet ihr ſelig/aller Welt Ende: Denn
ich bin GGtt, und keiner mehr. v. 23. Ich
ſchwere bey mir ſelbſt, und ein Wort der
Gerechtigkeit gehet aus meinem Munde, da
ſoll es bey bleiben: nemlich: Mir ſollen ſich

alle Knie beugen, und alle Zungen ſchweren

und ſagen: Im Errn habe ich Gerechtig⸗

keit und Starcke.

3. Die Worte, die im Staube liegen oder,

nach. dem Hebraͤiſchen, die zum Staube ſich

her⸗

Auf jene

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nicht
hert ho⸗
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2. eahe

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Denn
23. ch
ort der
nde, da
len ſich
hweren

echtig⸗

enodet,

he ſch
her⸗

tes anwenden.

geſa get

P.. 22. v. 30:32.

der Pfalmen Davids. II3

Herunter laſſen; und die ſo kuͤmmerlich le⸗
en, nach dem Hebraͤiſch hen, die ihr Leben

nicht wol unterhalten k koͤnnen, ſind zu verſte⸗
hen von dem vorigen Zuſtande, aus wel lchem ſie
in dem Reiche Chriſti zu einem herrlichern erha⸗

ben werden: da denn die Fetten auch ſolche ſind,
welche, da ſie nach ihrem natuͤrlichen und Wert⸗
lichen Zuſtande ſolche geweſen ſind, ſich ihrer
Hoheit nicht erheben, ſondern ſie zur Ehre GOot⸗
Hieher gehoͤret, was Offenb. 2r,
24. ſtehet: Die Heiden, die da ſelig werden,
wandeln in demſelbigen Licht (des neuen

Jeruſalems,) und die RKonige auf Erden wer⸗

den ihre Herrlichkeit in dieſelbe bringen.
Siehe auch Pſ. 72, IO. II. 19.

, V. 3
Er wird einen Samen haben, der
ihm dienet, vom HErrn wird man ver⸗

kundigen zu Kindes Kind.

Anmerckangen.
1. Die Rede iſt von dem geiſtl ichen Sa⸗

men des Meßia, dur h welches Wort erlaͤutert

wird, was vorher von ſeinen Reichs⸗Genoſſen
iſt. Von dieſem Samen heißt es Pf⸗
110, 3. Nach deinem Siege wird dir dein

Volck wiliglich opfern im heilige en Schmuck:

Seine Rinder werden dir geboren, wie der

Thau aus der orgenroͤthe. Und Jeſ. 53,
10. Wenn er ſein Leben zum Schul dopfer
gegeben hat, ſo wird er Samen haben und
in die Lange leben; und des „Eren Vor⸗
neymen wird durch ſeine Hand fortgehen.

Siehe auch c. 43, 5. C. 44,

2. Wenn nun nach dem Grunde des Ho⸗
henprieſterlichen Amts Chriſti das koͤnig liche ſich

in ſeiner rechten Kraft zeigen wird, ſo wird dar⸗
. innen auch das prophetiſche nicht auft oͤren, ſoͤn⸗
Dern auch erſt der Erfullung g nach in ſeinen rech⸗

ten Stand geſetzet ſeyn: da ſich derm das Ge⸗

genbild von dem Levi itiſchen Gottesdienſte, ſo fern

es in der Vocal- und Inſtrumental- de be⸗

ſtunde, zum Lobe GOttes zeigen wird. Darauf

gehen die Worte: Vom HErrn wird man

verkuͤndigen zu RKindes⸗Rind.

Sie werden Biatneiz und ſeine Ge⸗

rechtigkeit predigen, dem Volck, das ge⸗

boren wird, daß ers thuf.

Anmerckungen
1. Das Rommen wird geſchehen durch die
Bekehrung, dadurch ſich Hohe und Niebrige zum
Rerche Chriſti wenden werden. Da ſie nun bey
ſol chemn kounttete oder durch den Glauben an

Chriſtum und auf das

Der drey und zwanzigſte

Chriſtum, erlangen den Zweck, die K Fraft 1 und die
Frucht ſeines hohenprieſterlichen Amts, welche in
der erworbenen und ihnen geſchenckten Gerechtig⸗
keit lieget, Jeſ. 53,/1II. Jeſ. 23,6. Dll. 9, 24. Rölli⸗
3/21. 22. 24: U: ſ. we Und alle ubrige Heilg⸗Guͤter
mit ſieh fuͤhret, ſo werden ſie ſolche berkundigen,
das iſt auch ande ern anpreiſen, und GOtt daru⸗
ber loben.
2. Was mit den erſten W gorten und mit
den vorhergehenden von dem gel lichen Samen
des Meßia geſaͤget wird, das wird des Nach⸗
drucks wegen durch die letztern exlaͤutert: da denn
aus der erſten helfte des Verſes nach dem Atnach
im Sinne zu wiederholen ſind die Worte: Sie wer⸗
den predigen die Gerechtigkeit dem Volcke,
das geboren wird; welches uſe neue durch die
Widergeburt zum Reiche Chriſti koͤmmt Johe
1, 13. C. 3, 3. 55 1Pet. 7, 3. 4. 23. Siehe Pſ. 87, 4.

5. Ich will prrdigen laſſen Rahab und Ba⸗

bel, daß ſie znich k ennen ſollen. Siehe die
Philiſter und Tyrer ſamt den Moren wer⸗
den daſelbſt geboren. Man wird zu Zion
ſagen, daß allerley Leute darinnen eboren
werden, und daß Er, der Goͤchſte, baue⸗.

3. Die letzteren Worte ſind auch von beſon⸗
dern Nachdruck, da es heißt: Daß ers thut.
Deun ſt ie gehen auf die vollige Ausfuͤhrung aller
Wercke GOttes, wie es die Verheiſſungen
Drohungen mit ſich bringen. Si ehe geſ. 44,
23. Jaüchzer, ihr Himmel, denn der ErE
hats gethan. Denn der α ErE hat S
erloͤſet und iſt in Iſrael herrlich. Siehe auch
Pf. 52, 11. Ich dancke dir ewiglich; denn dn
kanſt es wohl machen. Da wird es denn in
vollen Choͤren heiſſen: Ber Err hat alles
wohl gemacher! Marc. 7, 37.

4. Ii uͤhrigen beliebe der chriſtliehe Leſer,
wWenn er dieſen gantzen Pfalm naͤch den bisherigen
Erlaͤuterungen betrachtet hat, wohl zu erwegen/
wie er durch und durch voll iſt von ſonchen auf
Reich Chriſti gehenden
Weiſſaͤgungen, wele che alle in ihrer Erfullt ing
ſchon vorlaͤngſt darſtehen, zum theil aber auch
darinnen zu einem mehrern Maſſe kommen wer⸗
den. Es iſt demnach dieſer Pfalm billig fur den
vornehmſten im gantzen Buche zu halten. Dem
ob gleich in vielen andern ſich auch herrliche und
durch die Erfuͤ uͤllung beſtaͤtigté BVerheiffunge en be⸗
finden, ſo haben wir ſie dos ch in dieſem Walm in
der meiſten Anzahl und groͤßten Beutlichkeit vor
uns, und zwar alſo, daß der Grund davon in
dem hohenprieſterlichen Amte Chriſti nach dem
erſten Theile geſetzet wird, damit man denn, wie
ſchon oben erinnert iſt, aus dem Jeſaia billig das
54te Cap. vergleichet.

Lfalm/

Dem ongeſceen Amte EHriſti/ als des Erz⸗ Hirten.

In Pfalm Bavids. Der HErr
SRiſt mein Hirte, mir wird nichts
A angeln⸗
David. Licht u. Recht I. Theil.

Anmer ckungen.
1. David war in ſeiner Jugend ſelbſt ein
leiblicher Hirte geweſen, und konte daher uch
aus eigenet Erfahrurt von der Eigenſchaͤft. eines
S Hirten

II4g Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Hirten ſo viel eigentlicher ſchreiben: wie er denn

in ſolchen ſeinem Hirten⸗Amte ein Vorbild von

Chriſto geweſen iſt. Dabey inſonderheit zu er⸗
wegen iſt, wie er ſich bey ſeiner Heerde gegenden
Loͤwen und Baͤren erwieſen habe, nach 1 Sam.
17,34. U. f. Es hat David, gewißlich,im prophe⸗
tiſchen Geiſte erhaben, vermuthlich zur Zeit ſei⸗
ner von Saul erlittenen Verfolgungen, dieſen
Pfalm gemachet, und ſtellet darinnen eine glaͤu⸗
bige Seele alſo vor, wie ſie ſich zur Zeit des neu⸗
en Bundes, nach einem reichern Maſſe der Gna⸗
den, in der Gemeinſchaft Chriſti und in dem ſeli⸗
gen Genuß ſeiner Heils⸗Guͤter beſindet.
2.. Wir finden alhier Chriſtum nach ſeiner

Perſon und nach ſeinem Mittler⸗Amte, auch nach

deſſelbigen glaͤubigen Zueignung vorgeſtellet.
Nach der Perſon iſt ey der Err, Jehovah,
und alſo wahrer Gtt und Menſch in einer
Perſon: wie denn, daß er als ein wahrer Menſch
aus dem Stamm Juda und aus dem Geſchlechte
Davids wüͤrde geboren werden und geboren iſt,
eine bekante Grund⸗Wahrheit war.
3. Was das Mittler⸗Amt betrifft, ſo ge⸗
het dieſe von dem Hirten⸗Amte hergenommene
Figur zwar vornemlich auf das prophetiſche; a⸗
ber es erſtrecket ſich doch ſo weit, daß es das ho⸗
heprieſterliche und koͤnigliche mit in ſich begreif⸗
fet. Jenes damit, daß er ein ſolcher Hirte iſt,
der da ſein Leben fuͤr die Schafe gelaſſen hat
Joh. 10, II. U. f. daher er Hebr. 13, 20. heißt, der
groſſe Hirte der Schafe, welchen der Gtt des
Friedens von den Todten ausgefuͤhret hat
durch das Blut des ewigen Teſtaments.
Dieſes damit, daß eri ſeine Schafe beſchutzet.
4. Daß alhier unter dem Hirten Chriſtus
verſtanden werde, das zeiget an nicht allein der
gantze Zuſammenhang aller Glaubens⸗Lehren,
ſondern auch die theure Verheiſſung Ezech. 34.
denn da ſpricht GOtt der Vater v. 23. Ich will
ihnen einen einigen Hirten erwecken, der ſie
weiden ſoll, nemlich meinen Knecht David
(dem Gegenbilde nach:) der wird ſie weiden,
und ſoll ihr Hirte ſeyn. Und vorher v. 11. heißt
es: So ſpricht der „Err, „HοErr, ich will
mich meiner Heerde ſelbſt annehmen, und
ſie ſuchen; wie ein Hirte ſeine Schafe ſuchet,
wenn ſie von ſeiner Heerde verirret ſind,
alſo will ich meine Schafe ſuchen u. ſ. w. Hie⸗
her gehoͤren folgende Oerter: =
Pſ. 80, 2. Du Hirte Iſrael, hoͤre, der du Jo⸗

ſeph huͤteſt wie die Schafe; erſcheine, der

du ſitzeſt uͤber Cherubim.
Pſ. 95, 7. Er iſt unſer GOtt, und wir das
Volck ſeiner Weide, und Schafe ſeiner
Seerde. Siehe auch Pf. 100, 3. .
Jeſ. 40, 11. Der οErr wird ſeine Heerde wei⸗

den, wie ein Hirte; er wird die Laͤmmer

in ſeine Arme ſammlen und in ſeinem Bu⸗
ſen tragen, und die Schafmuͤtter fuͤhren.
Siehe auch Mich. 5, 3. C. 7, 4.
Zach. 13, 7. Schwert, mache dich auf uͤber
meinen Girten, und uͤber den Mann, der
mir der Naͤchſte iſt, ſpricht der SErr
Zebaoth. Schlage den Hirten, ſo wird
die Heerde ſich zerſtreuuen.
1 Petr. 2, 25. Ihr waret, wie die irrende
Schafe; aber ihr ſeyd nun bekehret zu

Pſ. 23. V. I. 2.
dem Hirten und Biſchoff eurer Seelen.
C. 5, 2. u. f. Weidet die Heerde Chriſti⸗=⸗ ſo

41

werdet ihr, wenn erſcheinen wird der
Erzhirte⸗ die unverwelckliche Rrone der
Ehren empfahen. Die Oerter aus Joh. 10.
und Hebr. 13. ſind ſchon angeführet.
5. Es iſt aber das Davidiſche Glaubens⸗

2 .„— 7– .
Woͤrtlein, mein, der Zueignung nach wohl zu

mercken. Es kan zwar auch ein Gottloſer aus
blos hiſtoriſcher Erkentniß ſagen, daß GOit ſein
Schoͤpfer und Erhalter ſey: aber IEſum alſo

ſeinen HErrn zu nennen, daß man auch in glaͤu⸗

biger Zueignung ſagen koͤnne: Ex iſt mein ir⸗

te, dazu gehoͤret gewißlich die kraͤftige Wirckung

des Heiligen Geiſtes, welche in der Bekehrung und

Erneuerung ſtatt ſindet. Einen SHirten kan er
JEſum wohl nennen; aber noch nicht ſeinen
Hirten, was die Zueignung betrifft. Wohl dem,
der im geheimen Umgange mit GOtt Chriſtum
auch ſeinen Hirten nennen kan

6. Aus dieſem Grunde, daß Chriſtus ihr

Hirte ſey, ziehet nun die glaͤubige Seele dieſen
Schluß: Mir wird nichts mangeln. Denn
er iſt derjenige Hirte, der gekommen iſt, daß die

Schafe das Leben und volle Genuge haben ſollen
Joh. 10,11. Da er denn ſein hohesprieſterliches Amt

durch das prophetiſche Hirten⸗Amt alſo zur Zu⸗
eignung bringet, daß man aus ſeiner Fuͤlle kan
nehmen Gnade um Gnade, und mit Paulo, nach

Eph. 1,3. ſagen: Gelobet ſey GOtt, und der
Vater unſers %Errxn Eſu Chriſti, der uns

geſegnet hat mit geiſtlichem Segen in himm⸗
liſchen Guͤtern durch Chriſtum. Imgleichen
Phil. 4, 13. Ich vermag alles durch den, der
mich machtig machet, Chriſtus.
7. Angefochtene haben ſich dieſen Ausſpruch
vornemlich zu Nutze zu machen; und zwar zuvor⸗

derſt alſo, daß ſie das mein, mein Hirte wohl

uͤben; und, damit ſie es uͤben koͤnnen, ihre
Unwuͤrdigkeit, welche ſie bey ihrer Armuth am

Geiſte fuͤhlen, wohl unterſcheiden von der Unfaͤ⸗

higkeit; dagegen ſie koͤnnen verſichert ſeyn, daß

je unwuͤrdiger ſie ſich ſelbſt halten, je faͤhiger ſie

ſind der Gnade. MWie ſie denn dabey zu beden⸗
cken haben, daß ſie einen ſolchen Hirten haben,
der nach Ezech. 34, 16. ſpricht: Ich will das

Verlohrne wieder ſuchen, und das Verir⸗

rete wiederbringen, und das Verwundete
verbinden, und des Schwachen warten u.
f. Bey ſolcher Vorſtellung laͤßt es ſich denn wohl
ſagen: WMir wird nich

an irgend einem Gute Pſ. 34, 10.

B. 2.

Er weidet mich auf einer gruͤnen Au⸗
en, und fuͤhret mich zum friſchen Waſ⸗

AmnPnmerckungen.
r. Nach dem Hebraͤiſchen lautet dieſer Vers
eigentlich alſo: Er bringet mich zum Lager
auf einer graſigten Weide, und fuͤhret mich
zu ruhigem Waſſer. Die Lagerung aber ſe⸗
tzet die Satigung voraus, und zeiget eine ver⸗

gnuͤgliche Ruhe der Seele an: welches auch durch

das ruhig flieſſende Waſſer erlantert wird.

2. Daß

“S
n r

1 ts mangeln. Die
den Errn ſuchen, haben keinen Mangel

2
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e

Guͤte 6
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3.
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1. Die

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en Au⸗

Weß

ſet Vers
Lager
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ber ſe⸗

ene bet ⸗

counch
6

ſ. 23.9. 2.3.

der Pfalmen Davidss. UI5

2. Daß eine ſo genaue Uebereinſtimmung

iſt zwiſchen dem Reiche der Natur und der Gna⸗
de, das koͤmmt daher, daß ſie einen einigen GOtt

zum Urheber haben. Was es fuͤr eine groſſe
Guͤte GOttes ſey, daß er unter andern zahmen
Viehe die Schafe erſchaffen, und fuͤr ihre Speiſe

und Tranck ſo weislich und reichlich geſorget hat,

das pfleget man ſich ſelten recht vorzuſtellen; und
noch viel ſeltener iſt die Betrachtung, die man
aufs geiſtliche fuͤhren ſoll. Doch wer darinnen
geoͤffnete Augen und dabey auch einen Geſchmack

daran hat, der wird in dem Reiche der Natur
ſo viel leichter GOtt ſuchen und finden.

3. Was Eem Schafe iſt eine gruͤne Weide

und das friſche Waſſer, das iſt einer glaͤubigen

Seele Chriſtus ſelbſt mit ſeiner Gnade und al⸗
len beſondern Gnaden⸗Schaͤtzen. Da es denn

bey der Saͤtigung immer heißt: Je langer, je
lieber. Es haben dieſes inſonderheit Angefoch⸗

tene wohl zu mercken; zumal wenn ſie auch ihres
natuͤrlichen Temperaments wegen zue Schwermuͤ⸗
thigkeit geneiget ſind. Sie haben ſich demnach die
evangeliſchen Troſt⸗Spruͤche zuverſichtlich und
fein dreiſte zuzueignen; und zwar ſo viel dreiſter,
ſo viel williger ſie ſich beſinden, daß ſie als rech⸗
te Scehafe, gerne der Stimme ihres Hirten fol⸗
gen wollen. Sie muͤſſen demnach nicht auf der

duͤrren Heide ihres blos geſetzlichen und aͤngſtli⸗

chen Weſens und ihrer Natur⸗Kraͤfte ſtehen

bleiben, ſondern ſich immer aufs neue zur ui
nung des Evangelü durch die ihnen doch noch

beywohnende Gnade erwecken.

Er erquicket meine Seele, er fuͤhret

mich auf rechter Straſſe, um ſeines

1

NRamens willen.

Anmerckungen.
1. Die Nothwendigkeit der Erquickung hat
zum Grunde die Bedrengniß und den groſſen
Kummer, worinnen ſich die Seele befindet, theils
in dem erſten Buß⸗Kampfe, theils im Stande

der Anfechtung, da man auf gewiſſe Art dem
Bilde Chriſti aͤhnlich wird und ſagen muß: nach

Pſ. 22, 2. Mein GOtt! mein GOtt! warum

haſt du mich verlaſſen? Welcher Kampf,

wenn er einmal uͤberſtanden iſt, mehrmal wie⸗
derkoͤmmt; zumal bey denen, bey welchen das

natuͤrliche Temperament des Leibes vieles dazu

beytraͤget: ſolche Seelen ſind gleich denen, wel⸗
che in einer finſtern Kammer, oder in einem Hau⸗
ſe, wohnen, das mit Dach und Fach nicht wohl

verſehen iſt, daher ſie auf mancherley Ark von

Wind und Wetter belaͤſtiget werden. Solche
Seelen muͤſſen auch wol mit David, nach Pf.
13, 1. 2. ſagen: .νErr, wie lange wilt du mein
ſo gar vergeſſen? Wie lange verbirgeſt du
dein Antlitz vor mir? Wie lange ſoll ich
ſorgen in meiner Seelen und mich aͤngſten
in meinem Hertzen taͤglich? Zu ſolchen geiſt⸗
lichen Anfechtungen kommen auch nicht ſelten die
leiblichen, theils vom aͤuſſerlichen Druck und
Verfolgung, theils von Armuth, Kranckheiten
und Ungluͤcks⸗Faͤllen an den Seinigen, und was
das Elend des menſchlichen Lebens noch ſonſt hau⸗

ſenweiſe mit ſich bringet.

2. Bey ſolcher Beſchaffenheit hat man denn
die Erquickung wol noͤthig. Sie beſtehet aber
uberhaupt und zuvorderſt darinnen, daß man ſei⸗
nes Gnadenſtandes und ſeiner Kindſchaft bey
GDtt recht verſichert wird: welches geſchiehet,
wenn in der Seele ein ſolcher Geſehmack von der
Gnade GOttes aufgehet, dadurch einem eines
theils der Zweifel an der Vergebung der Suͤnde
hinweg faͤllt, und andern theils dagegen das Hertz
mit der Empfindung des ſanften und ſuͤſſen Frie⸗
dens mit GOtt und in GOtt gleichſam durch⸗
goſſen wird: da denn bey dem Frieden ſich auch
die Freude im Heiligen Geiſte alſo zu befinden
pfleget, daß nach Roͤm. 14, 17. die drey Haupt⸗
ſtuͤcke, dadurch ſich das Reich GOttes in der See⸗
le vornemlich offenbaret, nemlich Gerechtigkeit

Can der Vergebung der Suͤnde,) Friede und

Freude im Heiligen Geiſte, bey einander ſind.
Dazu pflegen ſich auch nach der gnadigen Re⸗
gierung GOttes, bey einem geoͤffneten Auge des
Gemuͤths, ſolche Umſtaͤnde hervor zuthun, dadurch
man von der vaͤterlichen Aufſicht GOttes auf
mancherley Art in ſo manchen unvermutheten
Umſtaͤnden uͤberzeuget wird: welches denn lauter
Materie zur Erquickung iſt. Findet man ſich
nun ohne das dabey ſchon auf der gruͤnen Wei⸗
de und an friſchen Waſſern des Evangelii, ſo iſt
die Erquickung deſto groͤſſer und beſtandiger. Sie
koͤmmt einem aber ſonderlich im Stande hoher
Anfechtungen zu ſtatten, als in welchen man durch
die Erquickung gieichſam wieder recht zu ſich ſelbſt

gebracht wird, nach der Eigenſchaft des im He⸗

braiſchen davon gebrauchten Worts.
2. Gleichwie wir aber auch ſonſt in den Pfal⸗
men Davids zum oͤftern auf den ungeutr anhezen
Gebrauch des Evangelii und Geſetzes gewie⸗
ſen werden: alſo finden wir dieſes auch alhier.
Denn da heißt es nach dem Evangelio: r
erquicket meine Seele: und nach dem Geſe⸗
Pen Erxr fuͤhret mich auf rechter Straſſe um
eines Namens willen. Zwar gehoͤret dieſe
Fuͤhrung auch zum Evangelio, da ſie eine Frucht
der Erloͤſung Chriſti iſt: aber die Sache ſelbſt,
daß man auf rechter Straſſe einhergehet, gehoͤ⸗
ret zur H ri nun Geſetze.
4. Die rechte Straſſe, nach dem Hebraͤ⸗
iſchen die Gleiſen der Gerechtigker ſ uns
angewieſen in dem geoffenbareten Willen GOt⸗
tes, und alſo in dem Geſetze, darinnen wir den
richtigen und den ſchmalen Weg, der zum Leben
fuͤhret, finden; davon wir weder zur rechten, noch
zur lincken, abtreten, vielwenger eigene und ge⸗
abrliche Wege ſuchen, oder andern, die uns, als
blinde Leiter, in die Irre fuͤhren, ſolgen muͤſſen.
Davon heißt es Jeſ. 30, 2r. Deine Ohren wer⸗
den hoͤren das Wort hinter dir ſagen alſo
her: Diß iſt der Weg, denſelben gehet,
ſonſt weder zur rechten, noch zur lincken.
ind ferner c. 35,8. Es wird daſelbſt (wo der
neue Bund recht zu ſeiner Kraft koͤmmt, )eine
Bahn ſeyn, und ein Weg, welcher der hei⸗
lige Weg heiſſen wird, daß kein Unreiner
darauf gehen wird; und derſelbe wird fuͤr

ſie ſeyn, daß man darauf gehet, daß aue
die Thoren nicht irren k bepet Daguabe⸗
auch Wen zur Zeit des alten Bundes dieſer Weg

in

116

Richtige und erbauliche Erklärurng Pfſ. 22. b. 3.4.

—.

in gewiſſer Maſſe iſt angewieſen wordendas be⸗
zeuget nicht allein David in dieſem Pfalm, ſon⸗

dern es liegen davon auch ſonſt viele Zeugniſſe
vor Augen. Man ſehe unter andern das Jer. 6,
16. So ſpricht der Err; Tretet auf die
Wege, und ſchauet, und fraget nach den
vorigen Wegen, welches der gute Weg ſey,
und wandelt darinnen, ſo werdet ihr Ku⸗
he finden fuͤr euxre Seele. Dabey es aber lei⸗
der heißt: Aber ſie ſprachen: Wir wollens
nicht thun.
. Die Leitung ſelbſt zu und auf dieſem
Wege geſchiehet theils nach dem Verſtande,
theils nach dem Willen des Menſchen. Nach
dem Verſtande durch kraͤftige Erleuchtung und

Ueberzeugung: nach dem Willen durch Mitthei⸗

lung der goͤttlichen Kraft. Solcher geſtalt wer⸗
Dden nicht allein die Augen, ſondern auch die Fuſſe,
auf den rechten Weg gerichtet. Welches bey⸗
des durch fleißigen Gebrauch des goͤttlichen Worts
unter der kraͤftigen Wirckung des Heiligen Gei⸗
ſtes geſchiehet. Darum David Pſ. 119, 104. 105.
ſpricht: Dein Wort machet mich klug: dar⸗
um haſſe ich alle falſche Wege. Dein Wort

iſt meines Suſſes Leuchte, und ein Licht

auf meinem Wege. Und folglich geſchiehet das
fuͤhren bald durch Lehre, bald durch Widerle⸗
gung, oder Entdeckung eines falſchen Weges,
bald durch Beſtrafung, bald durch Exrmahnung,
oder auch durch Troͤſtung, nach dem es der Zu⸗
ſtand des Menſchen erfodert. Daher David
ſpricht Pſ. 19, 12. Dein Knecht wird durch ſie
(deine Gebote) erinnert. Es iſt von dieſer Fuh⸗
rung noch dieſes wohl zu mercken, daß unſer Hir⸗
te ſeine Heerde nicht uͤbertreibet, ſondern es iſt
ihm genug, wenn ſie nur gemaͤchlich fortgehet,
wie eine Heerde Schafe1 B. Moſ. 33, 13. 14. doch
ſiehet ers auch gern, wenn manche mit hurtigen
Schritten laufen und mit David ſagen koͤnnen:
Wenn du mein Hertz troͤſteſt, ſo laufe ich
den Weg deiner Gebote Pſ. 119, 32. Wenn
nun der Menſch ſich auf ebene Bahn leiten laͤſſet,
ſo erweiſet er ſich damit zugleich als ein Schaf
von guter Art, welches die Stimme ſeines guten

Hirten alſo hoͤret, daß er ihm getreulich und wil⸗

Ugf Die Worte, um ſeines Namens wil⸗
len, ſind auch von groſſem Gewichte. Denn
damit werden wir gewieſen auf das Mitller⸗Amt
Chriſti, ſonderlich auf das hoheprieſterliche; als
darinnen der Sohn GOttes zuvorderſt ſeinen
Namen, als eines Heilandes, geoffenbaret hat.
Und da er ſich zur Zueignung des erworbenen
Heils als einen olchen Hirten erweiſet, der da

mit allem Nachdrucke iſt der gute und der treue,
ſo erweiſet er auch dieſen ſeinen Hirten⸗Namen

in der gedachten Erquickung und Leitung auf rech⸗
ter Straſſen, und thut dar, daß bey ihm Wor⸗
te von lauter Kraft und That ſind. De
ziehet ſich David auch ſonſt, z. E. Pſ. 25, 11. Um
deines Namens willen wolleſt du mich lei⸗
ten und fuͤhren.

ſti, auch von Chriſto ſelbſt ſo, gar offt gebrauchet.
Siehe Joh. 1, 12. c. 2, 23. C. 3, 18. (. 14, 13, 14,26.
Ee 15,16. 21. 16, 23 24. 26. U. ſ. w.

Darauf bez-

Und daher wird die Redens⸗
art im neuen Teſtament von dem Namen Chri⸗

B. 4.
Und ob ich ſchon wandere im ſinſtern
Thal, fürchte ich doch kein Ungluͤck:
denn du biſt bey mir, dein Stecken und
Stab troͤſten mich.

Anmerckungen

1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke? erſtlich

die Glaubens⸗Freudigkeit in der Noth: und
hernach den Grund, worauf ſie gebauet iſt, oder
daher ſie entſtehet. Vom erſten:
a. Das ſinſtere Thal ſtellet alhier vor alles wi⸗
derwaͤrtige, was einem in dieſem muͤheſamen

derlich iſt die innerliche Anfechtung, und die

aͤuſſerliche Truͤbſal: dazu auch endlich der leib⸗

liche Tod ſelbſt koͤmmt; wie denn im Hebraͤi⸗
ſhen ein ſolches Wort ſtehet, welches das
Thal des Todes⸗Schattens bezeichnet. Durch

dieſe Thaͤler muß das glaͤubige Schaf oft ge⸗
hen; aber es behaͤlt deßwegen doch ſeine gute—

Weide; ob ſie wol nicht mit gleicher Erqui⸗
ckung kan genoſſen werden: indeſſen hat und

Leoben begegnen kan, als da unter andern ſon⸗

behaͤlt man doch dieſen Segen davon, daß man

ſich nicht fuͤrchtet.

b. Es kan zwar die Furcht einen Glaͤubigen, auch

einen ſtaͤrckern, antreten, wie wir an Paulo
ſehen, als der 1 Cor. 2,3. ſpricht: Ich war bey
euch mit Schwachheit, und mit groſſem
Zittern. Imgleichen 2 Cor. 7, 53. Da wir in
Macedonien kamen, haͤtte unſer Lleiſch

keine Ruhe, ſondern allenthalben waren

wir in Truͤbſal, auswendig Streit, in⸗
wendig Lurcht.
Paulo wohl angemercket haben, als er zu Co⸗
rinthen in der Nacht durch ein Geſicht Apg. 18,9
zu ihm ſprach: Fuͤrchte dich nicht, ſondern
rede und ſchweige nicht. Denn ich bin mit
dir, und niemand ſoll ſich unterſtehen, dir
zu ſchaden: denn ich habe ein groſſes

Und dieſe muſte GOtt bey

Volck in dieſer Stadt. Deßgleichen in der

qugenſcheinlichen Gefahr zur See auf der Rei⸗
ſe nach Roͤm c. 27, 24. Fuͤrchte dich nicht,
Haule, denn du wirſt vor den Kaͤyſer

geſtellet werden, und ſiehe, GOtt hat

dir geſchencket alle, die mit dir ſchiffen.
Es dienet demnach dieſes nicht allein den

Schwachen, ſondern auch den Starcken, wenn

ſie auch von der Schwachheit verſuchet wer⸗
den, zum Troſte. Und folglich iſt dieſe Gabe,
ſich im finſtern Thale nicht fuͤrchten, auf ge⸗
wiſſe Art heroiſch, gedeiet aber doch allen wah⸗

ren Schafen Chriſti an, ob wol nicht zu aller

Zeit, und im gleichen Maſſe. Daß Paulus,
auſſer dem Stande der Verſuchung die Glau⸗

bens⸗Freudigkeit in ſeinem Leiden im groſſen

Maſſe erhalten habe, das ſiehet man aus ſei⸗
nem Lebens⸗Lauf; und was ſchriftliche Zeug⸗
niſſe betrifft, unter andern aus dem Ausſoru⸗
che Roͤm. 8, 37. In dem allen uͤberwinden
wir weit um deßwillen, (Gr. durch den,)
der uns geliebet hat. Denn ich bin gewiß,
daß weder Tod, noch Leben⸗⸗noch kei⸗
ne andere Creatur uns ſcheiden mag von
der Liebe GOttes, die in Chriſto Eſu

iſt, unſerm Erxrn. 2

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P23. v. 4. 5§.

—

2. Der Grund der. Glaubens⸗Freudigkeit
iſt mit dieſen Worten angezeiget: Denn du biſt

bdey mir: dein Stecken und Stab troſten

mich. Davon unterſchiebliches beſonders zu
Wercken iſt: S
2. Da die glaͤubige Seele vorher von ihrem Hir⸗
ten in der dritten Perſon geredet hatte: Der
HBErr iſt mein Hirte; ſo redet ſie ihn nun
an in der andern, und ſpricht mit noch mehrer

Freudigkeit: Denn du biſt bey mir u. f. Die⸗

ſes iſt hernach durch Jeſaiam mit dem Worte
Immanuel, GOtt mit uns, ausgedrucket c.
7, 8. C. 8, 2. Und von GOtt durch einen Engel

bey inſtehender Geburt Chriſti wiederholet,

da es auch Matth. 1, 23. heißt: Siehe, eine
Jungfrau wird ſchwanger ſeyn und einen
Sohn gebaͤren, und ſie werden ſeinen
Namen Immanuel heiſſen, das iſt, ver⸗
dolmetſchet, Gtt mit uns. Und dieſe
glaͤubige Verſicherung von dem Beyſtande des
Hirten iſt ſo viel gewiſſer, ſo viel mehr man
verſichert ſeyn kan, daß er nicht allein mit und
behy ſeinen Schafen, ſondern auch in ihnen ſeyn
und bleiben wolle, nach dem in ſo vielen Orten
der heiligen Schrift uns angeprieſenen Geheim⸗
niß der Vereinigung und Gemeinſchaft mit
Chriſto.

b. Dieſen Beyſtand bekamen die Iſraeliten von

dem Meßia zum Vorbilde wider ihre leibliche
Feinde: als davon ſie durch Moſen 5 B. c. 31,
6. alſo verſichert wurden: Seyd getroſt und
unverzagt, fuͤrchtet euch nicht, und laf⸗
ſet euch nicht vor ihnen grauen. Denn
der „ Err, dein GOtt, wiro ſelber mit

dir wandeln, und wird die Hand nicht

abthun, noch dich verlaſſen. Hierauf wer⸗

Ddeen auch zum Gegenbilde die geiſtlichen Iſrg⸗

eliten gewieſen, wenn es Jeſ. 4, 10/13. alſo

lantet: Fuͤrchte dich nicht, Ich bin mit

dir; weiche nicht, denn ich bin dein Gtt:
ich ſtaͤrcke dich, ich helfe dir auch, ich
erhalte dich durch die rechte Hand mei⸗
ner Gerechtigkeit. ⸗⸗= So fuͤrchte dich
nicht, du Wuͤrmlein Jacob, ihr armer
aufe Iſrael. Ich helfe dir, ſpricht der
iehe deßgleichen c. 43, I. u. f. Nun pricht
der SErr, der dich geſchaffen hat, Ja⸗

. S dein Erloſer, der Heilige in Iſrael.

cob, und dich gemacht hat, Iſrael:
Fuͤrchte dich nicht; denn ich habe dich

erloͤſet, ich habe dich bey deinem Namen
erufen, iſt mein. Denn ſo du durchs
woaſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß
dich die Strome nicht ſollen erſaufen u. f.
c. Die leiblichen Hirten fuͤhren ihren Stab theils
zur Regierung und Leitung, theils zum Schu⸗

tze der Schafe, um damit einen anlaufenden
Wolf zuruͤck halten zu koͤnnen. Es ſollen auch
die Schafe des Hirtenſtabes dergeſtalt gewoh⸗

net werden, daß, wenn ihn der Hirte nur vor
ihren Augen in die Erde veſte geſtecket hat und

aufgerichtet ſtehen laͤſſet, ſie ſich auch, bey ſei⸗

ner ihnen auf eine Zeitlang entzogenen Gegen⸗
wart, gleichſam als zu einem Panier, oder
Faͤhnlein, daran halten. Welches denn eine
ſeine Zueignung auf Ehriſtum und die Glaubi⸗

der Pſalmen Davids.

gen giebet. Denn der Stecke und der Stab
gehen auf eins, alſs daß ein Wort das ande⸗
re erlaͤutert, nach dem unterſchiebenen Maſſe
des Beyſtandes, des ſchwaͤcheren und des ſtaͤr⸗
ckern, auch nach dem Unterſcheide der Noth
und Gefahr, darinnen man des Schutzes be⸗
darf. Beydes aber haben wir an dem Wor⸗
te des HErrn; als daͤran man ſich bey der un⸗
ſichtbaren Gegenwart des Hirten gar wohl hal⸗
ten kan und ſoll: ſintemal einem ein jeder
Macht⸗und Troſt⸗Spruch Steckens und Stka⸗
bes genug iſt, darauf man ſich (nach der Ei⸗
genſchaft des Hebraiſchen Worts, lehnen und
verlaſſen kan. MWelches denn der Seele aller⸗
dinge troͤſtlich iſt; zumal zur Zeit der geiſtlichen
Anfechtung, da der Erzhirte einem ſeine Gna⸗
denreiche Gegenwart ſcheinet entzogen zu ha⸗
ven,.—

. BVB. /3.
Du bereiteſt vor mir einen Tiſch ge⸗
gen meine Feinde; du ſalbeſt mein Haupt
mit Oele, und ſchenckeſt mir voll ein.

Anmerckungen.
1. Nachdem ſich die glaͤubige Seele ihren
Heiland unter dem angenehmen Bilde eines Hir⸗
ten vorgeſtellet hat, ſo betrachtet ſie ihn in dieſen
Worten unter der Figur eines guͤtigen und frei⸗
gebigen Wirths: da denn von ihm drey Stuͤ⸗
cke geſaget werden: erſtlich die Bereitung des
Tiſches; zum andern die Salbung des Haupts;

und dabey drittens der voll eingeſchenckte Be⸗

cher. WVom erſten iſt inſonderheit folgendes zu
erwegern
a. Der Ciſch iſt alhier der Vorrath der von Chri⸗
ſto erworbenen Heils⸗Guͤter, welche uns zum
ſeligen Genuß dienen.
b. Dieſer Tiſch iſt zubereitet, ohne daß wir da⸗
zu das geringſte beygetragen haben. Von die⸗
ſer Zubereitung und von dem Tiſche ſelbſt heißt
es Jeſ. 25,6. Der Err Zebaoth wird al⸗
len Voͤlckern auf dieſem Berge machen ein
fett Mahl, ein Mahl von reinem Wein,
von FJett, von Marck, von Wein, darinn
kein Hefen iſt. Welches unſer Heiland ſelbſt
erlaͤutert in dem Gleichniß von dem groſſen
Abendmahl, davon es nach Matth. 22,4. heißt?
Saget den Gaͤſten, ſiehe, meine Mahl⸗
zeit habe ich bereitet, meine Ochſen und
mein Maſtwvieh iſt geſchlachtet, und al⸗
les bereit, kommet zur Hochzeit. Man
ſehe, wie die ſelbſtſtaͤdige Weisheit in der Zu⸗
bereitung des Gaſtmahls Sprichw. 9, 1. u. f.
vorgeſtellet wird. Imgleichen Offenb. 3,20.
Siehe, ich ſtehe vor der Thuͤre und klo⸗
pfe an, ſo jemand meine Stimme hoͤren
wird, und die Thuͤre aufthun, zu dem
werde ich eingehen, und das Abendmahl
mit ihm halten, und er mit mir. Daß a⸗
ber dieſes im ewigen Leben erſt im vollen Maſ⸗
ſe geſchehen wird, das ſehe man Offenb. 19,9.
Siehe auch Jeſ. 65, 13. 14.

c. Dieſe Zubereitung und der Genuß ſoll nun
geſchehen gegen die Feinde, oder vor ihren
Augen, daß, da ſie nichts weniger erwarten
Pz3 Z und

n.s Aiichtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 23. v. 4. 5.

und einem goͤnnen, ſie es zu ihrem Verdruß
mit anſehen muͤſſen. Welches man zuvor⸗
derſt ſagen kan von den geiſtlichen Feinden, den
boͤſen Geiſtern, welche einem haben allen Muth
nehmen wollen, aber das Gegentheil an einem
erfahren muͤſſen. Die Regierung GOttes iſt
auch in zeitlichen Dingen oft ſo guͤtig und wun⸗
derbar fuͤr die Glaͤubigen und Bedruͤckten, daß
ihre Unſchuld und die Schutzhaltung GOttes
nach gewiſſen Begebenheiten und Umſtaͤnden

zur Beſchaͤmung der Feinde an den Tag gele⸗

get wird. Darauf gehet David, wenn er Pſ.
86, 19. ſpricht: Chue ein Zeichen an mir, daß
mirs wohl gehe, daß es ſehen, die mich
haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du
mir beyſteheſt, rr, und troͤſteſt mich.
Und wenn denn ſolches geſchiehet, ſo heißt es
nach Pf. 112, 9. 10. Des Gerechten Horn
wird erhoͤhet mit Ehren. Der Gottloſe
wirds ſehen, und wird ihn verdrieſſen,
ſeine ſhne wird er zuſammen beiſſen,
und vergehen. Was die Gottloſen ger⸗
ne wolten, das iſt verlohren.
2. Die Redensart, du ſalbeſt mein Haupt
mit Gel, iſt folgender geſtalt zu erlaͤuktern:

2. Sie iſt hergenommen von derjenigen Gewohn⸗

heit der Juͤden, da ſie ihre Gaͤſte bey der Mahl⸗
zeit auch mit der Salbung gewiſſer Glieder ha⸗
ben pflegen zu beehren: davon man in der ev⸗
angeliſchen Hiſtorie die Exempel an Chriſto
findet: als der unterſchiedliche mal alſo geſal⸗
bet iſt Luc. 7,46. Joh. 12, 3. Matth. 26,7. Mare⸗
14,3. Auf das gewoͤhnliche Salben gehen auch

die Redensarten Pred. Sal. 9,8. Laß deine

Kleider weiß ſeyn, und laß deinem Hau⸗
pte Salbe nicht mangeln. Siehe auch Pf.
92, II. Amos 6,6. Weish. 2, 7. Matth. 6. 17.
Zu welcher Gewohnheit in den Morgenlan⸗
dern Gelegenheit gab theils der reiche Vorrath
von den koͤſtlichen Oelen, theils die waͤrmere
Luft, dadurch man leichtlich zum Schweis,
daher ein etwas widriger Geruch entſtund, ge⸗
bracht werden konte. “
b. Wenn man nun von der leiblichen Salbung
die Zueignung machen will auf die geiſtliche, ſo
hat man von der leiblichen eine zwiefache Kraft
zu mercken: erſtlich die Kraft der Staͤrckung
und Erquickung; und denn die Kraft des
angenehmen Geruchs, der ſich davon durch
den ſubtilſten Ausfluß in der Luft zertheilte.

Daher im Hohenliede Sal. c. 1, 3. die Braut

von Chriſto ſoricht: = = Daß man deine
gute Salbe rieche; dein Name iſt eine
ausgeſchuͤttete Salbe. Hiezu kam die Be⸗
ehrung, in deren Anſehung die Salbung bey
der Einweihung zu der koͤniglichen und prieſter⸗
lichen Wuͤrde geſchahe.
c. Dieſe Eigenſchaften finden nun ihre wohlge⸗
gruͤndete Zueignung auf die geiſtliche Salbung.

Denn da wir von Natur ohnmaͤchtig und kraft⸗

los ſind, ſo dienet ſie uns zur Staͤrckung; und
zwar zu einer ſolchen, dadurch wir aus einer
geiſtlichen Ohnmacht, als aus dem geiſtlichen
Tode ſelbſt, erwecket und mit geiſtlichen Kraͤf⸗
ten ausgeruͤſtet werden. Wenn nun dieſes
geſchiehet, ſo gehet dadurch bey dem Menſchen

eine ſo groſſe Veraͤnderung vor, und zeiget ſich
aus ſeinem geiſtlichen Leben ein ſolcher micht
allein unſtraͤflicher, ſondern auch erbaulicher,
Wandel, dadurch man andern zum guten und
angenehmen Geruch wird. Und da die leib⸗
liche Salbung auch ehren halber, und zur Be⸗
zeichnung der koͤniglichen und prieſterlichen
Wuͤrde geſchahe; ſo findet ſich das Gegen⸗

bild wie zuvorderſt und auf eine unendliche Art

an Chriſto ſelbſt nach ſeiner menſchlichen Na⸗
tur, alſo auch in gewiſſer Maſſe an ſeinen glaͤu⸗
bigen Gliedern; als welche dadurch zum geiſt⸗
lichen und koͤniglichen Prieſterthum eingewei⸗
het werden 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1, 5. Man ſe⸗
he von der Salbung der Glaͤubigen, theils auch
Chriſti ſelbſt Pf. 45,8. Jeſ. 61, 123. 2 Cor. 1,21.
1 Joh. 2, 20. 21. Daß wir von dieſer Sal⸗
bung, und alſo von Chriſto ſelbſt, den ehrwuͤr⸗
dinen Namen der Chriſten tragen, das iſt be⸗
2. Endlich heißt es auch: Du ſchenckeſt
mir voll ein, Hebr. mein Becher lauft uͤber:
welches daher koͤmmt, daß er zuvoll eingeſchen⸗
cket iſt. Die Redensart iſt auch hergenommen
von den Haus⸗Vaͤtern und Wirthen, welche ih⸗
ren Gaͤſten, nebſt der Speiſe, auch den Tranck in

einem Becher vorſetzten. Es wird dadurch ver⸗
ſtanden die reichliche Mittheilung der Gaben des

Deilgen Geiſtes und der von Chriſto erworbenen
Heils⸗Guͤter; als welche den Glaͤubigen, ſonder⸗

lich denen, welche aus dem Creutzbecher mehr⸗

mal getruncken haben Matth. 20, 22. oft in einem

ſolchen Maſſe ertheilet werden, welehes auch zur

Salbung, oder Erbauung, anderer uͤberflieſſet.
Daher es Pſ. 36,9. heißt: Sie werden trun⸗

cken von den reichen Guͤtern deines Hauſes,

und du traͤnckeſt ſie mit Wohlluſt, als mit
einem Strohm.

Gutes und Barmhertzigkeit werden

mir folgen mein Lebelang, und ich wer⸗

de bleiben im Hauſe des HErrn immer⸗
dar.
Alrinmerckungen.
1. Im Hebraͤſſchen faͤnget ſich der Vers an
mit dem Woͤrtlein , welches auf eine weitere
Ausſtreckung des Verſtandes gehet, und koͤnte

gegeben werden: Ja was noch mehr iſt: nem⸗

lich ich habe es nicht allein bey meinem Hirten

auf ſeiner gruͤnen Weide und an ſeinem friſchen

Waſſern, und an der Tafel meines geiſtlichen
Wirths bisher gut gehabt; ſondern ich werde
es auch noch kuͤnftig auf die Zeit meines Lebens,

ja in alle Ewigkeit, in dem Hauſe des HErrn,
davon die Stifts⸗Huͤtte ein Vorbild iſt, gut ha⸗

ben. Ja Gutes und Barmhertzigkeit, das iſt,

die Gnaden⸗Gaben ſamt ihrer Quelle, werden

mir dergeſtalt folgen, daß ſie nicht allein vor
mir hergehen und mich begleiten, ſondern mir
auch auf dem Fuſſe folgen, nemlich dergeſtalt,
daß, wenn ich mich auch von dem Hirten und
ſeiner Weide verirren ſolte, ſie ſo lange, um
mich zu ſuchen und wieder herum zu holen, hin⸗
ter mir her ſeyn werden, bis ſie mich wieder ein⸗
geho⸗

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7

Pſ. 24. Vv. 1:4.
geholet haben: welches der Treue des guten
Hirten zuzuſchreiben iſt, daß er ſich ſeine Sehafe
nicht nehmen laͤßt Joh. 10, 29. 30. Hieher ge⸗

Hoͤret das Gleichniß vom verlohrnen und wieder⸗

gebrachten Sehafe Luc. 15, 4. u. f. Siehe auch
den Beſchluß des 119ten Pſalms, da Daoid ſoricht:
Ich bin ein verirret und verlohren Schaf,

ſuche deinen RKnecht.

2. Im uͤhrigen ſind die letztern Worte die⸗

ſes 23ten Pfalms wohl zu mercken, als darinn

der Pſalmen Davids.

David ſeinen Glauben und ſeine lebendige Hoff⸗
nung zeiget, daß er nach dieſem Leben das ewige
erwarte: wie wir bisher ſolcher Zeugniſſe in den
Pſalmen mehrere gehabt haben, und daraus er⸗
kennen, daß das Judiſche Volck, bey den aufs
zeitſiche gerichteten Verheiſſungen, auch allerdinge
aufs ewige gewieſen ſey. Wohl dem, der ſein
Theil bekoͤmmt in dem Hauſe des himmliſchen
Vaters, davon unſer Heiland Joh. 14, 2. ſaget,
daß darinnen viele Wohnungen ſind,

Der vier und zwanzigſte Pſalm/

Darinnen,

Nach dem Eingange vom Reiche der Natur / vom Reiche der

Gnaden gehandelt / und der Beſchluß von der Zukunft C.Hriſti zum
Reiche der Herrlichkeit gemachet wird. SS

6 V. 1 2.
( In Pſalm Havids Die Erde iſt
des BErrn, und was darisenen
Wn, der Erdboden, und was dar⸗

auf wohnet. B. 2. Er hat ihn an die

Meere gegruͤndet, und an den Waſſern
bereitet. M
Alunmerckungen. W
1. Alhier ſehen wir den Anfang vom Reiche
der Natur gemachet. Denn daß man GOtt zu⸗
vorderſt als einen Schoͤpfer erkenne, das iſt eine

ſehr noͤthige und wichtige Sache: wie ſich denn

daher der Heilige Geiſt in der heiligen Schrift
zum oͤftern darxauf beziehet. Daß aber alhier ei⸗
gentlich nur des Erdbodens und der dazu gehoͤ⸗
rigen Gewaͤſſere, die mit ihm eine einige Kugel

ausmachen, gedacht wird, das koͤmmt daher, weil
ſie den Menſehen zur Wohnung und zum uͤbri⸗

gen Gebrauch eingegeben ſind: daher auch in der
Geſchicht von der Schoͤpfung, um des menſchli⸗

chen Geſchlechts willen, die meiſte Vorſtellung

von dem Erdboden gemachet iſt.
2. Daß nicht allein des Erdbodens, ſon⸗
dern auch ſeiner Juͤlle gedacht wird, damit wird
auf die unzehlbare Geſchoͤpfe geſehen, womit der⸗

ſelbe von auſſen und von innen ſo gar reichlich

verſehen iſt. Stellet man daruͤber eine Betrach⸗
tung an, ſo weiß man nicht, ob man ſich mehr
uͤber die Menge, als uͤber die Vortreflichkeit, der
Creaturen, weiche ſie in ihrer Bildung und in
ihrem Nutzen haben, verwundern ſoll; und wenn
man meinet, man ſey in der Betrachtung weit
gekommen, ſo muß man ſagen: Lsanzam eſt,
nod igzorams,“ O wie wenig erkennen wir

doch davon? Einen kleinen Begriff habe ich da⸗
von zu geben geſuchet in der Einleitung uͤber das
Buch Hiob, wie auch in der Erklaͤrung des erſten

Capitels im erſten Buche Moſis.
3. Was mit den erſten Worten geſaget iſt,
das wird, nach Art des Davidiſehen deiln, mit
den letztern erlaͤutert, und zwar alſo, daß, an ſtatt
der Fuͤlle, der Bewohner gedacht iſt, mit dem
Abſehen auf das menſchliche Geſchlecht, und da⸗
bey auf die lebendige Thiere. Alles dieſes und
jenes iſt des HErrn, das iſt, des Sohnes GOt⸗
tes, und ihm nach ſeiner gantzen Perſon, und

folglich auch nach der menſchlichen Natur, unter⸗
worfen, nachdem dieſer durch die perſoͤnliche
BVereinigung mit der goͤttlichen alle Fuͤlle der
goͤttlichen Vollkommenheit geſchencket iſt, alſo
daß er ſagen konte Matth. 28, 18. Mir iſt gege⸗
ben alle Gewalt im immel und auf Erden.
Dabey man den sten Pfalm zu cor ferirxen hat.

Siehe auch Pſ. 95, 4. 5. und 2 B. Moſ. 19, 5. 5

B. Moſ. 10, 14. und 1 Cor. 10, 26. 28. da dieſe
Worte des Pfalms mit einer Wiederholung an⸗
gefuͤhret werden, zu dem Ende, daß man daraus

erkennen ſolle, daß in Anſehung des Schoͤpfers

keine Creatur verwerflich ſey, nach 1 Tim. 4, 4.
4. Wenn v. 2. der Gruͤndung des Erd⸗

bodens an die Meere, und der Beveſtigung

deſſelben an die gluͤſſe gedacht wird, ſo wird
damit geſehen auf die Gewißheit und Unbeweg⸗
lichkeit der Einrichtung, in welcher ſich die mit
Waſſer zum theil umgebene und durchſchnittene
Erdkugel befindet; als darinnen ſie ſo unveraͤn⸗
derlich verharret, als Dinge, welche einen unbe⸗
weglichen Grund haben.
3. Da nun dem Sohne GOttes die Schoͤ⸗
pfung alhier zugeſchrieben iſt, ſo iſt damit ſeine
wahre Gottheit genugſam beſtaͤtiget; wie auch
geſchehen iſt durch die Benennung, Err, oder
Jehovah. Daß aber von dem Sohne GOttes
die Rede ſey, das erweiſet der Beſchluß des Pfalms
aufs nachdruͤcklichſte.
8. Im uͤͤbrigen mag man dieſen Eingang des
Pfalms wol vergleichen mit dem Mittel und dem
Beſchluß deſſelben. Denn da das Mittel von
der Erneuerung handelt, ſo fern ſie zur Ordming
des Heils gehoͤret, ſo wird damit der wohl geord⸗
nete Gebrauch der Creaturen im Reiche der Na⸗

tur angewieſen. Und da der Beſchluß auf die

kuͤnftige Zeiten gehet, da der Name des HErrn
ſoll in vollem Maſſe verherrlichet werden, ſo iſt
damit die Ordnung angewieſen, in welcher der

Erdboden von dem Fluche, darunter er durch den

Suͤndenfall gerathen iſt, ſoll wieder befreiet wer⸗

den. .
„ BVB.4.
Wer wird auf des HErrn Berg ge⸗
hen? Und wer wird ſtehen an ſen er hei⸗
ligen Staͤte? B. 4. Der unſchuldige
Haͤnde

7

120

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 24. v. 3. 4.

Haͤnde hat und reines Hertzens iſt; der

nicht Luſt hat zu loſer Lehre, und ſchwe⸗
ret nicht faͤlſchlich.
Aiunnmerckungen.
1. Es koͤmmt dieſer Text mit dem rzten
Pfalm genau uͤberein. Und da die Rede iſt von

der Gemeinſchaft mit GOtt im ewigen Leben, ſo

ſind davon ſolche Worte gebrauchet, die da her⸗
genommen ſind von dem Levitiſchen Gottesdien⸗
ſte: wie der
Berge Moriah ſolte angerichtet werden, nach 2
Sam. 24, 13: Uu. f. Es ſcheinet auch wol in dieſen
Worten ein beſonderes Abſehen gerichtet zu ſeyn

auf denjenigen herrlichen Zuſtand, in welchem

ſich im ſabbakiſchen Periodo des Reichs Chriſti
auf Erden das Judiſche Volck beſinden wird; al⸗
ſo, daß angezeiget worben, wie es ſolle beſchaffen

ſeyn mit allen denen aus den uͤbrigen Voͤlckern,

die ſich zum HErrn bekehren werden.
2., Was kan aber auf der Welt wol fuͤr ei⸗
ne noͤthigere und nuͤtzlichere Frage ſeyn, als dieſe:
Wer wird auf des rrn Berg gehen? o⸗
der, was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? Ap.
Geſch. 2, 37. (. 9,6. C. 16,30. Der Err iſt al⸗
hier gleichfals der Sohn GOttes, dem, wie vor⸗
her die Schoͤpfung, alſo alhier dem Verſtande

nach die Seligmachung, zugeeignet wird. Da

nun die Wohnung ſeiner Herrlichkeit eine heilige
Staͤte heißt, ſo iſt, zu der Ordnung zugelangen,
nebſt dem Glauben auch die Heiligung noͤthig.
2.’ Zu dieſer aber werden alhier vier Stuͤcke
beſonders erfodert. Das erſte iſt die Unſchuld
der ande. Dadurch verſtanden wird die Un⸗

ſchuld und Richtigkeit der Wirckungen, wozu

man ſich vornemlich der Haͤnde bedienet, und der
Handlungen. Daß aber dieſes Stuck, das aufs
aͤuſſerliche gehet, zuerſt geſetzet wird, und darauf
erſt die Reinigkeit des Hertzens folget, das
koͤmmt wol daher, weil der Menſch am leichteſten
aus dem aͤuſſerlichen, das da in die Sinne fallt,
uberzeuget, und davon auf das innerliche gefuͤh⸗
tet werden kan; gleichwie man einen guten Baum
zuvorderſt aus ſeinen Fruͤchten zu⸗ erkennen pfle⸗
get. Zur Erlaͤuterung dieſer Worte gehoͤren un⸗
ker andern ſonderlich folgende: Pf. 26, 6. Ich
waſche meine Haͤnde mit Unſchuld, (ſiehe den
Urſprung von dieſen Worten 5 B. Moſ. 21, 6.)
und halte mich üErr zu deinem Altar. 1
Tim. 2,8. So will ich nun „daß die Maͤnner

beten an allen Orten, heilige Haͤnde aufhe⸗

ben (ihrer Handlungen wegen ein gutes Gewiſ⸗
ſen haben,) ohne Zorn und Zweiſel. Siehe
auch Jeſ. 56, 2. Ezech. 18, 8. .
4. Von dem aͤuſſerlichen koͤmmt nun der
Heilige Geiſt auf das innerliche und fodert die
Reinigkeit des Hertzens: davon ſeiner Wichtig⸗
keit wegen eines und das andere beſonders zu er⸗
2. Durch das Hertz wird die Seele nach ihren
Haupt⸗Kraͤften, Verſtand und MWillen, ſon⸗
derlich nach dem Willen und Afkecten, ver⸗

ſtanden: und heißt es Hebraͤiſch 227, zuſam⸗

men gezogen 27, leb, Platdeutſch Lev, oder
Lef, das iſt, Lieb und Leben, weil das Hertz,
leiblich, oder natuͤrlich betrachtet, der rechte

David wohl wuſte, daß er auf dem—

Sitz des natuͤrlichen Lebens iſt, und das da⸗
durch bezeugete Gemuth, oder die Willens⸗
Kraft das geiſt iche Leben in ſich hat, oder doch
dazu gebracht werden muß, und ſo denn die
AQuelle der Liebe iſt.
b. Nun aber iſt das Hertz von Natur unrein, und
haftet daruͤber eine gedoppelte Unreinigkeit der
Sunde: nemlich die des groſſen Schadens
an der Erbſuͤnde und an dem daher ruhrenden
Unvermoͤgen an allem guten, oder geiſtlichen
Tode, und an der damit verknuͤpften unreinen
und unordentlichen Luſt, als der Quelle aller
wircklichen Sunden: und die der Unſchuld ent⸗
gegen ſtehende Schuld, welche jene Unrei⸗
nigkeit vermehret.
ce Dieſe gedoppelte Unreinigkeit erfodert nun ei⸗
ne gedoppelte Keinigung: nemlich die von
dem geiſtlichen Schaden durch die wahre
und gruͤndliche Veraͤnderung des Hertzens, o⸗
der Bekehrung und Wiedergeburt „dadurch die
Herrſchaft der Suͤnde unterbrochen und das
Gewiſſen von den todten Wercken gereiniget
wird: und die von der Suͤndenſchuld durch
die Gerechtmachung und Vergebung der Suͦn⸗
den, da einem, in dem durch die Hinwegneh⸗
mung der herrſchenden Suͤnde der Glaube an⸗
gezundet iſt, die dadurch ergriffene Gerechtig⸗
keit Chriſti zugerechnet wird. Roͤm. 3. und 4.

d. Aus dieſer gedoppelten Reinigung entſtehet

nun eine gedoppelte Reinigkeit und Unſchuld,

nemlich die in dem Srieden mit GGtt, in

Anſehung der Gerechtmachung, und die des
Sunde beumihiget⸗ Z en n heirſenden
e. Da nun die Keinigung und Reinigkeit eine
ſo ſehr wichtige Sache iſt, darauf es bey der
gangen Ordnung des Heils ankoͤmint, und oh⸗
ne welche uns der Grund des Heils oder die
Erloͤſung Chriſti nicht zu ſtatten kommen kan 4

ſo wird es dienlich ſeyn, dieſelbe durch ſolgen,

de Spruͤche der heiligen Schxift zu erlaͤutern:
Pſ. r, 9. u. f. Ent ſuͤndige mich mit Vſo en⸗
daß ich rein werde; waſche mich daß ich
ſchneeweiß werde = = Schaffe in mir
Gtt ein reines Hertz, und gib inir einen;
neuen gewi iſt. Siehe auc
nen gewiſſen Geiſt. Siehe auch Pl. 32,
Jeſ. 1, 16. U. f. Maſchet euch, reiniget euch,
thut euer boͤſes Weſen von meinen Au⸗
gen.⸗=⸗ = Wenn eure Suͤnde gleich blut⸗
roth iſt, ſoll ſie doch ſchneeweiß werden,
und wenn ſie gleich iſt, wie Koſinfarbe/
ſoll ſte doch wie Wolle werden. Siehe
auch c. 43, 25. C. 44, 3. 22. Ezech. 11, 19. U. ſ. w.
Matth. 5, 8. Selig ſind, die reines gergens

ſind, denn ſie werden Gtt ſchauen.

Ap. Geſch. 15,9. GSOtt reinigte il
durch den Glauben. 4 ore Hertzen

1 Tim. 1, 5. Die Haͤupt/Summa des Gebots

iſt Liebe von reinem Hertzen, und von

gutem Gewiſſen, und von ungefarbten

Glauben.

Hebr. 9, 13. 14. So der Ochſen und der Boͤcke

Blut, und die Aſche von der Ruh ge⸗
ſprenget, heiliget die Unreinen Rin lcn⸗
iiiicheiz

N

das⸗
lenl.
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Hel o

Vyit

gottich
begehet
9. II.
auf die
lichtigk
der ged
kens en

Baumn:

4.
cch
Da
kes gef
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hraueh
Wir G
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Go
lung

Gtt, n
10 de he⸗
S tann

Reit ene
is bey der
l,und oh⸗
,bder die
hmen kan;
elätetn:
open,
,daß ich
e in wir
mnir einen

n,

get euch,
inen Au⸗
bich blut/
werden,
ſinferbe,
1. Siche
gell ſtb.
Herhens
cuen.
Herten

Gebots
und von

ſfirbtn

der Bocke
Nuh be⸗
ar lcb⸗
ſchen

Pſ. 24. v. 3.6. deer Pſalmen Davids. 121

Baum zieren muß.

lichen Reinigkeit: wie viel mehr wird de Suͤndenſchuld nebſt dem groſſen Seelen⸗
das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne al⸗ Schaden: auf Seiten GOttes ſeine Ungnade
len Wandel dunch den ewigen Geiſt GOtt und gerechte Straf⸗Gerichte.
geopfert hat, unſer Gewiſſen reinigen b. Hieraus kan man nun leichtlich erkennen, was
von den todten Wercken, zu dienen dem der Segen in ſich halte: nemlich auf Seiten
lebendigen GOtt. Siehe auch c. o, 22. 23. Gttes ſeine durch Chriſtum erworbene Gna⸗

1 Joh. 1, 7. Das Blut Eſu Chriſti, des de und die Beſchenckung mit den Gnaden⸗Ga⸗

Sohnes GOttes, machet uns rein von ben: auf Seiten des Menſchen die Anneh⸗
aller Suͤnde. H mung und Anwendung ſolcher Gaben und
Jac. 4, 8. Keiniget die Haͤnde, ihr Suͤnder, Heils⸗Guͤter: da ſie denn uͤberhaupt beſtehen
und machet eure Hertzen keuſch, ihr Wan⸗ in der Gerechtigkeit und Staͤrcke, im Gegen⸗
ckelmuͤthigen. ſatz wider die Suͤnden⸗Schuld und den See⸗
Oflenb. 7, 14. Dieſe ſinds, die da kommen len⸗Schaden. B
ſind aus groſſem Truͤbſal, und haben ih⸗ c. Auf dieſen Segen ging die erſte Verheiſſung
re Kleider gewaſchen, und Henen ihre im Paradieſe 1 B. Moſ. 3, 15. und dieſe wurde
Kleider helle gemachet im Blute des hernach den Patriarchen, nach 1 B. Moſ. 12, 2.
Lammes. Daß viele Vorbilder aus dem u. ſ. w. und darauf dem Judiſchen Volcke durch
Levitiſchen Gottesdienſte hieher gehoͤren, das die Propheten noch mehr und alſo aufgeklaͤ⸗

ſiſt aus den angezogenen Spruͤchen leichtlich zu ret, daß die Glaͤubigen des alten Teſtaments

erkennen. davon ſchon die Erſtlinge empfingen.
3. Das dritte Stuͤck iſt: Nicht Luſt ha⸗ d. Nachdem aber die Oeconom'e des neuen
ben zu loſer Lehre. Was Lutherus durch Bundes eingetreten war, ſo kam der Segen
loſe Lehre gegeben hat, das lautet nach dem im reichern Maſſe, alſo, daß die Glaubigen
Hebraͤiſchen von der Salſchheit, der Eitelkeit mit Johanne ſagen konten: Aus ſeiner (des
und dem abgottiſchen und luͤgenhaften We⸗ HöErrn JEſu) Fuͤlle haben wir genommen
ſen uͤberhaupt: und auf die falſche Lehre ſchicket Gnade um Gnade Joh. 1, 16. Und mit Pau⸗
es ſich inſonderheit ſehr wohl, weil keine Falſch⸗ lo Eph. 1, 3. Gelobet ſey GOtt und der
heit und Schalckheit groͤſſer ſeyn kan, als die Vater unſers Errn Eſu, der uns ge⸗
man mit Verfalſchung und BVerdrehung des ſegnet hat mit allerley geiſtlichen Segen
goͤttlichen Worts und der goͤttlichen Wahrheit in himmliſchen Guͤtern. Siehe Jeſ. 44, 3.
begehet. Siehe Jeſ. 59, 4. u. f. Pſ. 119, 37. Pf. 144, Ap. Geſch. 3, 26.
8. rr. Wir werden demnach mit dieſen Worten e. Da nun nach dem Davidiſchen Stilo die letz⸗
auf die rechte Lauterkeit, Wahrheit und Auf⸗ tere Helfte des Verſes zur Erlauterung der er⸗
richtigkeit in Lehr und Leben gefuͤhret; welche aus ſten zu dienen pfleget, ſo findet es ſich auch al⸗
der gedachten Reinigung und Reinigkeit des Her⸗ hier alſo. Denn da das Hauptſtuͤck des Se⸗
tens entſtehet, und dieſe, als eine Frucht, den gens in der Gerechtigkeit beſtehet, nemlich
. r. in der von Chriſto erworbenen, ſo wird dieſes
4. Das vierte Stuͤck iſt: Nicht faͤlſchlich in den letztern Worten ausdrucklich bezeuget,

(nach dem Hebraͤiſchen, betruͤglich) ſchweren. und dabey der HErr, als der Urheber des Se⸗
Da ei rechtmaͤßiger Cid bey dem Namen Gt⸗ gens, der GOtt des Heils genennet. Von
tes geſchahe, ſo iſt dieſes dem Mißbrauche deſſel⸗ dieſer Gerechtigkeit fuͤhret der Meßias den Na⸗

ben entgegen geſetzet, und damit der rechte Ge⸗ men des Errn der Gerechtigkeit, wenn
brauch mit der glaͤubigen Anrufung angewieſen. es Jer. 23, 5. 6. heißt: Siehe, es komint die
Wir Chriſten moͤgen es wohl auf unſern Tauf⸗ Zeit, daß ich dem David ein gerecht Ge⸗
Bund appliciren; als welcher gewißlich die Kraft wachs erwecken will = = und das wird
eines Eides hat; und daher zu deſſelben Bewah⸗ ſein Name ſeyn, daß man ihn nennen

rung alle Treue anwenden. wird, PErr, der unſere Gerechtigkeit
B. 5. 6. iſt. Und Jeſ. 45,22. u. f. ſpricht der Meßias:

. ae Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſeli
Der wird Segen von dem HErrn em⸗ aller Welt Ende . beſ ich bin SE.

Piabs Heils. V. 6. Das iſt das Ge⸗ ſelbſt und ein Wort der Gerechtigkeit

ſchlecht, das nach ihm fraget, das da ſu⸗ gehet aus meinem Munde, da ſoll es bey
chet dein Antlitz, (nemlich das geiſtliche.) bleiben: nemlich mir ſollen ſich alle Knie

Sela. heugen, und alle Zungen ſchweren, und
Jacob, Sela. ſegen Im Errn habe ich Gerechtig⸗
= Anmerckungen. eit und Staͤrcke. Denn er iſt uns zur Ge⸗
r. Wir finden alhier zwey Stuͤcke: erſtlich rechtigkeit gemacht 1 Cor. 1, 30. Man ſe⸗
die Anzeigung des Segens, welchen man in he davon ein mehrers Roͤm. 3. und 4. Gal. 3.
der zuvor beſchriebenen Heils⸗Ordnung von GOtt 2 Cor. 5, 20. U. ſ. wW.
empfaͤhet: und hernach eine Bezeichnung derje⸗ 2. Was die Bezeichnung der Erben des
nigen, die nach jener des Segens theilhaftig Segens, nach v. 5. betrifft, ſo iſt davon auch ei⸗
werden. Vom erſten iſt folgendes zu mercken: nes und das andere beſonders zu mercken:
2. Der Segen iſt dem Fluche entgegen geſetzet. 3. Nach dem Errn fragen, iſt, ihn glaͤubig
Der Fluch aber haͤlt in ſich auf Seiten des ſuchen und finden; wie er ſich denn ſo gar
Menſchen ſeine groſſe und zur Strafe fuͤhren⸗ willig finden laͤſſet, daß er ſelbſt zum Suchen
David. Licht u. Rechr l. Theil. WèBh, das

a⸗

122

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

2

Pſ. 24. v. 5⸗10.

das Verlangen erwecket. Siehe Pſ. 9, 11. Pf.
14, 2. Pſ. 22, 27. Pf. 112, 2. Welches ſuchen

und fragen nach dem HErrn bey ſeiner Allge⸗

genwart auf den Glauben gehet, durch wel⸗
chen man ſich bey uͤberwundenen Hinderungen
alſo zu dem allgegenwaͤrtigen GOtt wendet,
daß man ſeiner Wirckungen und ſeines Se⸗
gens faͤhig und theilhaftig wird.
b. Eben dieſes wird mit den folgenden Worten
alſo erlaͤutert, daß das Wort fragen durch
das Wort ſuchen erklaͤret wird: dabey denn
nach der prophetiſchen Schreibart die Rede
aus der dritten Perſon, nach ihm, in die an⸗
dere, dein Antlitz, veraͤndert wird: nach dem
Grunde, daß eine glaͤubige Seele bald von
GGtt, in der dritten, bald mit GOtt, in der
andern, Perſon redet. ,
2. Das Wort, Jacob, nimt man alhier
billig an zur Erlaͤuterung der Worte vom Ge⸗
ſchlechte, zur Bezeichnung, daß dadurch das geiſt⸗
liche Jacob, oder Iſrael, verſtanden werde, im
Gegenſatze auf das leibliche und dabey widerſpen⸗
ſtige. Da denn, was das geiſtliche betrifft, das
Abſehen nach dem vollen Maſſe der Erfuͤllung
vornemlich auf die letztere Zeiten, und darinnen
auf die Bekehrung des IJuͤdiſchen Volcks, gehet.
Siehe Pfſ. 14, 7. Jeſ. 29, 22. C. 4, 8. Rom. 2, 28.
c. 9, 6. Gal. 6, 16. 1 Pet. 2, 9. woſelbſt es ſchon von

den erſten Zeiten hieß: Ihr ſeyd das auser⸗

wehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſter⸗
thum, das heilige Volck, das Volck des Ei⸗
genthums u. f. Davon man ſehe den Gegen⸗
ſatz auf diejenigen, davon Lueas Ap. Geſch. 2, 40.
ſpricht: Auch mit vielen andern Worten be⸗
zeugete er (Petrus) und ermahnete und
ſprach: Laſſet euch helfen von dieſen unar⸗
tigen Leuten, Gr. von dieſem ſo gar krummen
Geſchlecht.
V. 7⸗10.

Machet die Ehore weit, und die Thuͤ⸗
ren in der Welt hoch, daß der Koͤnig der
Ehren einziehe! V. 8. Wer iſt derſelbi⸗

ge Koͤnig der Ehren? Es iſt der HErr,

ſtarck und maͤchtig, der HErr maͤchtig
im Streit. V. 9. Machet die Thore
weit, und die Thuͤren in der Welt hoch,
daß der Koͤnig der Ehren einziehe! V.
10. Wer iſt derſelbige Koͤnig der Ehren?
Es iſt der HErr Zebaoth, er iſt der Koͤ⸗
nig der Ehren, Sela.

Ariunmerckungen.
1. Nach der Hebraͤer Mundart werden un⸗
ter dem Namen der Thore, darinnen, als in den
vornehmſten Oertern, man in Orient die oͤf⸗
fentlichen Gerichte hielte, die Staͤdte ſelbſt
verſtanden; und wird diß Wort alhier ſo viel

fuͤglicher gebrauchet, da der Text von dem koͤ⸗

niglichen Einzuge des Meßiaͤ handelt; eigentlich

aber wird nach gewoͤhnlicher Proſopopoeia auf
die Einwohner ſelbſt geſehen, und inſonderheit
auf die obrigkeitlichen Perſonen, welche uͤber die

Thore und Staͤdte zu gebieten habern.
2. Nach dem Hebraͤiſchen lauten die erſten
Worte eigentlich alſo: Ihr Thore, hebet eu⸗

re Haupter auf. Da alſo die Thore, oder
Staͤdte, das iſt,ihre Oberſten und Eidvobeſer⸗ an⸗
geredet werden. Weil man nun durch die Tho⸗
re die Menſchen zu verſtehen hat, als welche nur
eigentlich der Anrede faͤhig ſind, ſo verſtehet man

das Aufheben der Haͤupter am fuͤglichſten von

einem ſehnlichen Verlangen und von einer gar
begierlichen Hoffnung nach einer verheiſſenen ad
ſo lange gewuͤnſchten Sache, als die Zukunft des
Sohnes GOttes war. Und eben hievon wird
die Redensart auch gebrauchet Luc. 21, 28. da es
heißt: Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſche⸗
hen, ſo hebet eure Haupter auf, darum daß
ſich eure Erloͤſung nahet. Im gleichen Ver⸗
ſtande finden wir die Redensart Roͤm. 8,29. Das
aͤngſtliche Harren der Creatur wartet auf
die Offenbarung der Kinder GOttes. Da
das Wort τοαaειaαονα ein ſolches Warten
anzeiget, wozu man das Haupt erhebet, ja vor

ſich hinſtrecket, um nach einer gehofften Sache,

oder Perſon, aus⸗oder ſich umzuſehen.

3. Da die folgende Worte zur Erlaͤuterung
der erſten gehoͤren, und nach dem Hebraͤiſchen ei⸗
gentlich alſo lauten: Ihr Thuͤren der Welt,
werdet erhebet, laßt euch erheben, nemlich
zum aufthun; ſo werden, an ſtatt der Thore der

Staͤdte, die Thuͤren der Welt angeredet, und

durch die Thuͤren der Welt alle uͤbrige Menſchen
welche auſſerhalb der Staͤdte ſich in Genenſ be⸗
finden, gar fuglich verſtanden: und werden ſie
mit gleicher Figur als die Thuͤren angeredet, weil
von einem koͤniglichen Einzuge die Rede iſt.
4. Der Koͤnig der Ehren, oder der Herr⸗

lichkeit, iſt der Sohn GOttes, alhier nach ſei⸗·

nem koͤniglichen Amte beſchrieben, und wird er
billig alſo genennet von ſeiner groſſen Majeſtaͤt,
davon man ſehe Pfal. 8,6. Pf. 21,4. 6. Pf. 47, 3.
Pſ. 93, 3. den Jeſaias c. 6, 1. u. f. in ſeiner Herr⸗
lichkeit geſehen, verglichen mit Joh. 12, 40. der da

iſt der Err der Gerrlichkeit 1 Cor. 2, 8. Jac.

2, 1. der Koͤnig aller Roͤnige, und ,Err al⸗
ler Herren Offenb. 19, 11. 16. . 5

5. Was nun ſeine Zukunft betrifft, ſo iſt

ins Fleiſch, als welche in der Niedrigkeit zu dem

prophetiſchen und hohenprieſterlichen Amte ge⸗

ſchehen iſt; daher er auch noch von den wenig⸗
ſten fuͤr den HErrn der Herrlichkeit erkant wunde;
ſondern von der andern und majeſtaͤtiſchen Zu⸗
kunft zum Gerichte: wie er denn auch daher v. 8.
mit mehrern nach ſeiner koͤniglichen Majeſtaͤt be⸗
ſchrieben wird; und zwar wie er komme zur Ue⸗
berwindung und zum Siege wider die Feinde ſei⸗

nes Reichs, inſonderheit wider den Antichriſt;
davon nach ſo vielen prophetiſchen Weiſſagungen

in der Offenbarung Johannis mit mehrern ge⸗
handelt wird. 9 en ge⸗
6. Das erhoͤhen der Zaͤupter und das
aufthun der Thore und Thuͤren gehet auf ei⸗

ne wuͤrdige Zubereitung, den HErrn, als den

Koͤnig der Ehren,wuͤrdig zu empfangen zwie man

denn zur Empfangung eines groſſen Monarchen,
oder Landes⸗Herrn, es an jener nicht fehlen laͤht.

Keine aber iſt beſſer, als die uns Offenb. 3, 20.
angewieſen iſt, da es heißt: Ich ſtehe vor der
EThuͤr und klopfe an, ſo jemand will meine

Stim⸗

alhier eigentlich die Rede nicht von ſeiner Zukunft

laß nnn
chtnil

1)
ſtderdr
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botherge
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ſchluß die
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Gnde
ſſ ther

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ſiſhhen li⸗
er Welt,
lnſch
Bore det
Oet, und
Munſhen,
verden ſee
ehet, weil
K.
der Herr⸗
er h ſe⸗
0 wid er
Mieftt
her Herr⸗
40. der da
2,8. ,
Err dl⸗

ſt, ſ
r Ikurt
t A dem
Ante ge⸗
don ten⸗
t wurde;
ſchen Zu⸗
aherb
gieſtat be⸗
ne zur he⸗
einde ſi⸗
Untchiſt⸗
ſſagungen
chrern he⸗

und das
Het uf e⸗
, als den
izwiemman
opoten,

ſunh. 3, 20.

vot der

l men⸗
Stim⸗

Pſ. 25. v. 1.2.

will ich eingehen und das Abendmahl mit
ihm halten, und er mit mir.
7. Die Wiederholung der Frage und Ant⸗
wort iſt nicht uͤberfluͤßig, ſondern von groſſem

Nachdruck. Denn ſie gehet auf die Wichtigkeit

der Sache, was ſo wol die Majeſtaͤt Chriſti, als
auch die Nothwendigkeit der wuͤrdigen Zuberei⸗
tung und Empfahung, betrifft. Siehe Pf. 29, 1. 2.

8. Es haͤlt demnach dieſer Pfalm ein vor⸗

der Pſalmen Davids. 123
Stimme hoͤren und mir aufthun, zu dem

trefliches Zeugniß von der wahren Gottheit Chri⸗
ſti in ſich. Denn es werden ihm nicht allen goͤtt⸗
liche Namen zugeeignet, daß er ſey Jehopah,
der Err, der Gtt der Heerſcharen, El
gibbor der ſtarcke GOtt und eld Jeſ. 9, 6.
der Roͤnig der Ehren, oder Herrlichkeit, der
GOtt des Heils; ſondern auch die goͤttliche
Wercke der Schoͤpfung v. . 2. und der Erloͤſung
in den Worten von Erwerbung und Ertheilung
des Segens v. 5. und des groſſen Welt⸗Gerichts
v. 7. u. f. zugeſchrieben.

Der fuͤnf und zwanzigſte Pſalm/

Darinn

David unter ſeiner Perſon eine glaͤubige Seele in ihrer Be⸗

trachtung und in ihrem Gebete alſo vorſtellet / wie es theils die von
GOtt empfangene Fuͤhrung/ theils ihr eigener und unter⸗
ſchhiedener Zuſtand/ mit ſich bringet.

S V. I. D 2. B
(WIn Pſalm Davids. Nach dir,
Herr, verlanget mich. V. 2.
Mein GSOtt, ich hoffe auf dich,

laß mich nicht zu ſchanden werden, daß

ſich meine Feinde nicht freuen uber mich.

Anmerckungen
1. Der HErr, den David bekend anredet,
iſt der dreyeinige GOtt, aber mit einer beſon⸗
dern Abſicht auf den Meßiam, den er in den
vorhergehenden u. in den folgenden Pfalmen gantz
gewoͤhnlich alſo nennet. Und in der auf ihn ge⸗
richteten Abſicht hatte denn auch ſein glaubiges
Verlangen ſeinen unbeweglichen Grund. Der Be⸗

ſchluß dieſes Pfalms beſtatiget dieſes, da es heißt:

Grt erloͤſe Iſrael aus aller ſeiner NMoth.
Es iſt ſonſt von dieſem Pſalm zu mercken, daß
ſich alle Verſe von den Buchſtaben alſo anheben,
wie dieſe in dem Alphabet auf einander folgen,
das 2, (welches doch aber innerhalb des Verſes
iſt,) und ausgenommen. Wir finden der⸗
gleichen auch Pſ. 34. 37. 1141. 112. 119 14)
2. Das Verlangen nach GOtt wird im He⸗

braͤiſchen ausgedrucket mit der Erhebung des

Sertzens zum Errn: welches die Eigenſchaft
des Verlangens iſt, da die Begierden ſich aus⸗
ſtrecken, und der Menſch damit von ſich ſelbſt
und von der Welt gleichſam ausgehet, ſich em⸗
por ſchwinget, und zu GOtt mit einer innigen
Aufopferung eindringet. Welches die Eigen⸗
ſchaft theils des lebendigen Glaubens, theils auch

der innigen Lebe und der ſehnlichen Hoffnung iſt.

3. Die Seele hat in ihrem freien Willen ei⸗
ne gedoppelte Eigenſchaft: die Eigenſchaft des
Verlangens, und die Eigenſchaft der Kuhe.
Wenn nun der Glaube in der Seele angezuͤndet
wird, ſo gehet beydes in ihr auf, das Bermoͤgen
des Verlangens und der Ruhe: nach jenem iſt
ſie immer in geiſtlicher Bewegung und zarter Zu⸗
neigung zu GOtt: nach dieſem in zuver ſichtlicher
und vergnuͤglicher Ruhe in GOtt und in ſeiner
Gnade bey dem Genuß der Heils⸗Guͤter. Es
iſt aber bey der menſchlichen Unvollkommenheit

das Verlangen, welches auch ſonſt durch das
hungern und durſten, und durch das ſuchen
ausgedrucket wird, gemeiniglich ſtaͤrcker, als die
zuverſichtliche Ruhe, und hat dieſe den mehrern
Genuß der Heils⸗Guͤter zum Grunde.
4. Es iſt dieſe gedoppelte Kraft des Glau⸗
bens wohl zu mercken, inſonderheit von H An⸗
gefochtenen, als welche in der Meinung ſtehen,
ais fehle es ihnen am Glauben, die daher ſehr
beunruhiget und geangſtiget werden; jedoch oh⸗
ne Grund und Urſache. Denn es mangelt ihnen
nicht am Glauben ſelbſt, als welchen ſie wircklich
an dem ſehnlichen Verlangen, an dem Hunger
und Durſt, nach GOtt in ſich haben; ſondern
nur an der Eigenſchaft des Glaubens, welche in
der zuverſichtlichen und vergnuͤglichen Ruhe be⸗
ſtehet. Daher ſie zu ihrer Beruhigung verſichert
ſeyn koͤnnen, daß ſie den wahren Glauben wirck⸗
licy haben; ja nicht allein haben, ſondern auch
ſrmens und zwar ſo viel mehr, nemlich am
unger und Durſt nach GOtt iel ſtarck
ihre Anfechtung iſt. Seit, ſdil kaicket
5. Bey ſolchem glaubigen Verlangen pfle⸗
get ſich auch auſſer dem Stande der Anfechtung
das glaͤubige Verkrauen zu befinden, davon es
v. 2. heißt: Mein Gott, ich hoffe auf dich.
Denn es iſt nicht allein das mein ein Glaubens⸗
Woͤrtlein von glaubiger Zueignung, ſondern
auch das von der Hoffnung gebrauchte Wort
ã gehet nach der Hebraͤer Mundart zuvorderſt
auf die glaͤubige Zuverſicht. Mein GOtt, mein
Gtr! Abba, lieber Vater, muß die ſtetige D
Regung und Bewegung in der Seele ſeyn, da⸗
durch ſich das geiſtliche Leben alſo erweiſen muß
wie das Betnriche durch die PuKs, —
Wenn nun gleich der Glaube in!
Seele auſſer dem Verlangen ſich auch durch Ur
verſichtliche Zufriedenheit zeiget, ſo iſt dieſe doch
oft noch ſo ſchwach, daß ſich dabey noch mancher
Zweifel und Kampf befindet: aus welchem Grun⸗
de alhier bey dem David die Furcht entſtand, er
werde zu ſchanden werden. Welche er denn da⸗
zu anwendet, daß er ſeine Starckung ſuchet und

auch findet.
OQ 2 7. Sich

1324

er ſchen Ungluͤck freu⸗
en ſolte, das iſt eine

recht teufeliſe t. Es muß nicht einmal
ſtatt finden gegen einem Feind, als welchem man

alles gutes goͤnnen und erbitten ſoll Matth. 5,44.
vielweniger gegen einem Knechte und Kinde Got⸗
tes, dem man ohne Urſache feind iſt, und ihm
daher alles Uebels goͤnnet und ſich uͤber ſeinem
Unfall freuet.

Denn keiner wird zu ſchanden, der
dein harret, aber zu ſchanden muͤſſen ſie
werden die loſen Veraͤchter.

Anmerckung.
David gehet von ſeinem Exempel, daß er
hoffete, nicht zu ſchanden zu werden, zu der gemei⸗
nen Regel, daß keiner mit ſeinem Glauben und

mit ſeiner Hoffnung an GOtt zu ſchanden wer⸗

de; womit er denn ſeinen Glauben ſtaͤrcket. Man
muß doch aber die Regel mit dieſer Einſchren⸗
ckung verſtehen, daß, wenn ja GOtt es zulaͤßt,
daß ein Glaͤubiger vor der Welt in ſeiner gerech⸗
ten Sache unten lieget, und vor unverſtaͤndigen
Leuten zu ſchanden wird, er dennoch um ſein gu⸗
tes und freudiges Gewiſſen nicht gebracht werde,
und ſeine Unſchuld, doch zum wenigſten am juͤng⸗
ſten Gericht, ans Licht komme, und hingegen der
Feind mit Schanden beſtehe. Und diß iſts, was
David mit den letztern Worten bezeuget; da die
Worte, loſe Veraͤchter, nach dem Hebraͤiſchen
lauten: die Freveler ohne Urſache, nemlich die
ſolche ſind, welche nicht einmal eine Veranlaſſung,
viel weniger einen rechten Grund, zu ihrer Feind⸗
ſchaft haben, und ſich daher damit ſo viel mehr
verſundigen.
V. 4. 5.

HFErr, zeige mir deine Wege, und leh⸗
re mich deine Steige. V. 5. Leite mich
in deiner Wahrheit, und lehre mich:
denn du biſt der GOtt, der mir hilft,
taͤglich harre ich dein.

Auunnmerckungen.
7 1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke: erſtlich
die Bitte Davids, und hernach was ihn dazu be⸗
wege. Vom erſten: .
a. David war ſchon erleuchtet, ja er hatte die
prophetiſche Gabe der Einſprache, oder Einge⸗
bung, GOttes: aber nichts deſtoweniger will
er noch von GOtt gelehret ſeyn: uns zur Er⸗
weckung, worum es uns ſo viel mehr zu thun
ſeyn ſoll. .
b. Es iſt nicht genug, ſich von Menſchen lehren
zu laſſen, ſondern man muß dabey ſelbſt zu GOtt
in ſeine Schule gehen, wenn man will ein

rechter Gottesgelehrter ſeyn; welches nicht al⸗

lein den Lehrern, ſondern auch allen uͤbrigen
wahren Chriſten zukoͤmmt. Man iſt aber und
lernet in der Schule GOttes, wenn man ſich
der innerlichen Zuͤchtigung und Leitung des
Heiligen Geiſtes gehorſamlich uͤberlaͤſſet, und
damit den Sinn Chriſti an ſich nimt, wie ins⸗

gemein, alſo inſonderheit den ſanftmuͤthigen

und demuͤthigen Matth. 11,28.

Richtige und erbauliche Erklaͤrrrng Pf.25. L 37.
C. Daß aber das Lehren und das Lernen die wirck⸗

liche Uebung zum Zweck habe, das iſt mit den
Worten vom Wege und Steige angezeiget:
als welche man nicht nur wiſſen, ſondern auch
wircklich betreten und gehen muß: und eben
dadurch lernet man ſie erſt recht kennen.
2. Die zu dieſer Bitte bewegende Urſache
nimmt David her von dem Eigenthum, nach
welchem GOtt ſein GOtt und er ſein Knecht und
Kind war: und erweiſet er dabey ſeinen Glauben,
wenn er GOtt ſeinen GOtt nennet; und zwar

den GOtt ſeines Heils; von dem er, auſſer ſei⸗
nen Verheiſſungen, ſchon aus der Exfahrung

wuſte, daß er ſich zu ihm alles gutes verſehen
konte: daher er ſeiner taͤglich harrete, und ſich
im Glauben uͤbte. BUVMUã

V. 6. 7,

tzigkeit, und an deine Guͤte, die von
der Welt her geweſen iſt. V. 7. Geden⸗
cke nicht der Suͤnden meiner Juge d,
und meiner Uebertretung: Gedencke a⸗
ber meiner nach deiner Barmhertzigkeit,

Um deiner Guͤte willen.

Anmerckungen.
I. Die verba memoriæ & notitiæ, die
auf ein Andencken und Erkentniß gehende Wor⸗
te, ſind mit einem dazu gehoͤrigen Affect zu ver⸗
ſtehen. Und alſo heißt an die Barmhertzigkeit
und Guͤte gedencken, dieſelbe wircklich erweiſen.
Da ſie nun David bereits in manchen Proben
erfahren hatte, ſo ſolte ſie ihm nun je laͤnger je
lieber ſeyn.
2. Barmhertzigkeit und Gnade, oder Guͤ⸗
te, gehen zwar auf eins; aber doch mit einem
ſolchen Unterſcheide, der auf eine Erlaͤuterung ge⸗
het. Denn durch das Wort Barmhertzigkeit
wird angezeiget, daß die Gnade gantz ohne Ver⸗
dienſt, ja bey groſſer Unwuͤrdigkeit, ertheilet wer⸗
de. Welchen Unterſcheid man daran erkennen
kan, daß es ein anders iſt, einen Miſſethater,
der das Leben verwircket hat, aus Barmhertzig⸗
keit begnadigen; und hingegen einem wohl ver⸗
dienten Bedienten, ſeiner Treue und Verdienſte

wegen, eine beſondere Gnade erweiſen, oder auch

aus beſonderer Zuneigung jemanden zu ſeinen
Favoriten machen. Es gehet demnach die Barm⸗
hertzigkeit auf den Grund der erbarmenden Liebe,
und die Guͤte auf den Ausfluß derſelben zu un⸗
ſerm Heil. Wenn nun David an GOtt preiſet,
daß beydes von der Welt her geweſen ſey, ſo ſie⸗
het er auf die Geſchicht von dem Fall und von
der Wiederaufrichtung der erſten Menſchen, mit
der beſondern Zueignung auf ſich ſelbſtt.
3. Zu den Suͤnden der Jugend gehoͤret
zuvorderſt die Erbſuͤnde 1B. Moſ. 8, 21. Job. 13,
26. Und denn auch die Suͤnde der Unwiſſenheit
und Uebereilung. Da nun David auch um
derſelben Vergebung GOtt anrufet, ſo deutet er
damit an, daß man auch ſolche Suͤnden nicht ge⸗

ring zu achten habe. Und wenn er dabey der Ue⸗

bertretungen gedencket, ſo bedienet er ſich im

Hebraͤiſchen eines ſolchen Worts, welches auf
einen Abfall von GOtt gehet. Und depr we

Gedencke, HErr, an deine Barmher⸗

Pln e
Sſede
genbte l
te deſtl
Eeet, leic⸗
ſecht ha
ſchetung.
imnmner ti
nuthege
zuvelene
ſt auch n
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ſch ſhul
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ſeln ſc
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5.2
brſchen
deiner⸗
wilen:
alf de
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und eben
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un neg.
l, lach
*

Nun

Chahrne
belſehen

Und ſch

urnhe

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Ceden
Jlgend,
dencken
ttigkeit,

tiir, die
de Wor⸗
et Adet⸗
nhergykeit
rtneſeen.
Poben

e,oder G⸗
mit einen
terung ge⸗
hetpigkeit
ohne Ver⸗
Hhellt wer⸗
etkennen
nſethater,
numnherig⸗
wol vet⸗
Verdſenſe
,Ader guch
1 ſeinen
die Borec⸗
endenebe,
ben eu un⸗
Ot preiſt,
ſch ſoſte⸗
al und von
ſhen, ut
.
nd gehoret
21. Gob. 13,
nwiſenheit
0 aich un
delket
en nichtge⸗
be dalll⸗
er ſich in
veches alf
dieſer war

dutch

Pſ. 25. v. 7⸗10.
durch den bekanten Ehebruch und durch den an
dem Uria durch Veranlaſſung begangenen Todt⸗
ſchlag geſchehen. Daraus man erkennet, was
eigentlich eine Todt⸗Sunde iſt, nemlich eine ſol⸗

che Mißhandlung, dadurch man das Band mit

GOtt zerreiſſet, den Bund des guten Gewiſſens
bricht, und das geiſtliche Leben verlieret.
4. Nun hatte zwar David, als er dieſen
Pſfalm gemachet hat, in der Ordnung wahrer
Buſſe die Vergebung der Suͤnde ſchon erlanget
gehabt; wie man aus dem Anfange und Contex⸗
te deſſelben, darinn er ſeines Glaubens geden⸗
cket, leichtlich erkennen kan: daß er aber nichts

deſtoweniger die Vergebung ſolcher Suͤnden ge⸗

ſuchet hat, das hat er zur ſo viel mehrern Ver⸗
ſicherung von der Gnade GOttes gethan; und
iſt es daher gekommen, daß ihm ſolche Suͤnden
immer wieder aufs neue mit inniger Reue zu Ge⸗
muͤthe geſtiegen und einige Unruhe im Gewiſſen,
zuweilen auch wol den Zweifel, erreget haben, ob
ſie auch wircklich und voͤllig vergeben waͤren: wie
es bey denen, welche gewiſſer groben Suͤnden
ſich ſchuldig wiſſen, auch nach ihrer Bekehrung
oft zu ergehen pfleget. Daraus man demnach
billig dieſe Lehre ziehet, wie gut es ſey, daß man
ſich bey ſeiner menſchlichen Sehwachheit, die ei⸗
nein ſchon fuͤr ſich ſelbſt genug zu ſchaffen machet,
keiner beſondern Miſſethat ſchuldig wiſſe.
5. Die letztern Worte lauten nach dem He⸗

braͤiſchen eigentlich alſo: Gedencke meiner nach

deiner Gnade um deiner Guͤte, oder Gutthat,

willen: da denn mit dem letztern Worte wol

auf die weſentliche Gutheit GOttes, und mit
dem Worte Gnade auf den Mittler, um deſſent⸗

willen die weſentliche Gutheit zum Ausfluſſe koͤmt,

geſehen wird.
Der HeErr iſt gut und fromm, dar⸗
um unterweiſet er die Suͤnder auf dem
Wege. V. 9. Er leitet die Elenden recht,
Und lehret die Elenden ſeinen Weg.
Anmerckungen

1. Wir finden alhier GOtt beſchrieben erſt⸗

lich nach gewiſſen Eigenſchaften, und darauf nach
gewiſſen Wercken. Von jenen mercke man fol⸗
gendes:

a. Wenn der HEer gut genennet wird, ſo wird
damit auf dieſenige Vollkommenheit ſeiner
Natur geſehen, nach welcher er zur Mitthei⸗
lung ſeiner Guͤte und Gnade durch Gutthaͤtig⸗
keit ausflieſſet, und ſich den Glaͤubigen zur Se⸗

ligkeit zu genieſſen giebt. Daher es von ſol⸗

cher Gutheit, oder Guͤtigkeit, im Gebrauch
des Worts 2 Pſ. 34,9. heißt: Schmecket
und ſehet, daß der Err freundlich iſt.
In ſolchem Verſtande wird ihm zugeeignet
2, die Guͤte, zu welcher und zu dem Meſ⸗
ſia ſelbſt die Iſraeliten in der letztern Zeit ihre
Zuflucht nehmen wuͤrden Hoſ. 3, 5.
b. Das Wort, , welches Lutherus durch
fromm gegeben hat, gehet auf die Richtig⸗
keit des aoͤttlichen Verhaltens, welche die
Weisheit, Wahrheit, Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit zum Grunde hat, und durch das Wort

der Pſalmen Davids. 125

lungen er nach dem Grunde der Gnade und

feonun nicht eben gar fuͤglich uͤberſetzet
c. Dieſe beyden Eigenſchaften aber ſtehen, in ei⸗
ner genauen Uebereinſtimmung, ihrer Bewei⸗
ſung nach zuſammen, und zwar in Betrachtung
der menſchlichen Schwachheit. Denn nach
dieſer pfleget man bald fertig zu ſeyn und ſich
die goͤttliche Guͤtigkeit in Unordnung, und al⸗
ſo zum Mißbrauche, zuzueignen; welches Jud.
v. 4. heißt: Die Gnade auf Muchwillen
ziehen. Dieſem Mißverſtande und Mißbrau⸗
che ſtehet nun das Wort ), nach zuvor ge⸗
dachter Bedeutung, entgegen.
2. Alle uͤbrige Worte in beyden Verſen ge⸗
hen auf dasjenige Werck GOttes, darinn er ſich
nach der Guͤte und Richtigkeit ſeines Willens ge⸗
ſchaͤftig und thaͤtig erweiſet. Davon auch eines
und das andere beſonders zu mercken iſt:
a. Zuvorderſt muß man die Verbindung dieſes
Wercks GOttes mit jenen Eigenſchaften er⸗
wegen. Sie iſt angezeiget durch das Wort dar⸗
um, und iſt dieſe: weil GOtt guͤtig iſt, ſo
nimmt er den Menſchen gleichſam in ſeine
Schule, lehret ihn und machet ihn ſeiner Gu⸗
te faͤhig und theilhaftig. Weil er bey der
Guͤte und Gutthaͤtigkeit auch gerecht und hei⸗
lig iſt, ſo weiſet er ihm die rechte Ordnung
an, in welcher er ſeiner Guͤte genieſſen koͤnne:
welche iſt, daß man auf dem angewie ſenen rich⸗
tigen Wege einher gehh.
b. Die Schuͤler in dieſer Schule GOttes wer⸗
den beſchrieben erſtlich als Suͤnder, die ſich
durch die erſte Lectienes in den rechten Buß⸗
Kampf muͤſſen einfuͤhren laſſen. Wenn ſie
nun in demſelben ſtehen, und als
elende, ſich muͤheſelig und beladen befinden, ſo
nehmen ſie auch die demuͤthige und ſanftmuͤthi⸗
ge Lammesart ihres Heilandes an, und ſind,
wie ſie alhier im Hebraͤiſchen genennet werden
—, Sanftmuͤthige und Gelaſſene
Matth. 11, 28. Dieſe ſind nun der Ditcisin
des Heiligen Geiſtes, aus welcher ſie bereits
ſolchen Sinn angenommen haben, zum meh⸗
vern Wachsthum, recht faͤhig.
c. Da nun aber dieſe Lehrart ordentlicher weiſe
mittelbar gefuͤhret wird, ſo hat man, um aus
derſelben zur wahren Gottesgelehrtheit zu ge⸗
langen, ja dahin zu ſehen, daß man bey menſch⸗
licher Anfuͤhrung auch zu GOtt ſelbſt gehe/ und
ſich in der Ordnung der Salbung von ihm ſelbſt
lehren laſſe. Auf welche Weiſe es nicht bey
der blos buchſtaͤblichen Wiſſenſchaft bleibet,
ſondern es koͤmmt bey der eigenen Erfahrung
zu einer lebendigen Erkentniß.

V. 1O. .
Die Wege des HeErrn ſind eitel Guͤte
und Wahrheit denen, die ſeinen Bund
und Zeugniſſe halten.

Anmerckungen
1. Die Wege des „Errn ſind theils die
Verordnungen, die er zum Grunde und zur Ord⸗
nung des Heils gemacht, und uns in ſeinem
Worte vorgeſchrieben hat; theils ſeine Hand⸗

126 Nichtige und erbauliche ErklaͤrDrrg Pf 25. v. 10⸗13.

Gerechtigkeit vorgenommen hat, noch vornimmt,
und vornehmen, auch ausfuͤhren wird.
2. Dieſe Wege ſind Guͤte und Wahrheit.
Guͤte ſind ſie nach dem Evangelio; Wahrheit
nach dem Geſetze, obwol dabey nach einem evan⸗
geliſchen Grunde. Koͤmmt nun gleich uns Men⸗
ſchen daran vieles, als gantz unbegreiflich, vor, ſo
hat es doch damit ſeine Richtigkeit: und je wei⸗
ter man in der Schule des HErrn mit lernen
koͤmmt, je beſſer lernet man es einſehen.
2. Und ſolche ſind denn auch die rechte Schuͤ⸗
ler, die in dem Gnaden⸗Bunde ſtehen und
demſelben, in der Bewahrung eines guten Ge⸗
wiſſens, nachleben: und alſo auch ihr Licht und
Recht, und ihren Geſchmack an den Zeugniſſen
GOttes von ſolchem Gnaden⸗Bunde, und dabey
zuvorderſt von ſeinem Sohne, als dem Mittler
deſſelben, finden, ja vermoͤge des Glaubens an
ihn ſolches Zeugniß zu ihrer Ueberzeugung bey ſich
haben, nach 1 Joh. 5,9. 10.

V. II.
Um deines Namens willen, HErr,
ſey gnaͤdig meiner Miſſethat, die da
(Hebr. weil ſie) groß iſt. B
Anmerckungen.
1. So wenig, als auch die Materie dieſes
Verſes zu der des vorhergehenden ſich zu ſchicken
ſcheinet, ſo genau koͤmmt ſie doch damit uͤberein.
Denn da David vorher der Guͤte GOttes und

ſeines Gnaden⸗Bundes gedacht hatte, dieſer aber

uns in der Ordnung wahrer Bekehrung die Ver⸗
gebung der Suͤnden anpreiſet, ſo gehet er in der
demuͤthigen Erinnerung ſeines ſchweren Falles
darauf wieder zuruͤck, und ſuchet ſein Gewiſſen,
das dadurch aufs neue in einige Unruhe geſetzet
war, durch die geſuchte Vergebung, oder neue
Verſicherung von derſelben, zu ſtillen.
2. Er beziehet ſich aber dabey auf den Na⸗
men GOttes, und eigentlich auf den Namen des
Meßiaͤ, das iſt, auf ſein Mittler⸗Amt. Dabey
es loͤblich war, daß er ſeine Suͤnde nicht entſchul⸗
diget, ſondern ſie vorſtellet, wie ſie war. Alſo
machte es auch Paulus, wenn er 1 Tim. 1, 15. 16.
ſpricht Das iſt je gewißlich wahr und ein
theures werthes Wort, daß Eſus Chri⸗
ſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder
ſelig zu machen, unter welchen ich der vor⸗
nehmſte bin. Aber darum iſt mir Barm⸗
hertzigkeit wiederfahren, auf daß an mir
vornemlich IcEſus Chriſtus erzeigte alle
Geduld, zum Exempel denen, die an ihn
glaͤuben ſolten zum ewigen Leben.

V. 12. 13.
Wer iſt der, der den HErrn fuͤrchtet?
Er wird ihn unterweiſen den beſten Weg.
V. 13. Seine Seele wird im guten woh⸗
nen⸗ und ſein Same wird das Land be⸗
itzen.

Anmerckungen.

1. Die Furcht des Errn begreifft in ſich
nach dem Verſtande das Licht der wahren Er⸗
kentniß GOttes, nach dem Willen die Kraft de⸗
nen erkanten Pflichten nachzukommen: und folg⸗

lich haͤlt ſie in ſich den Glauben, der ein geiſtli⸗
ches Leben und ein geiſtliches Licht in der inti⸗
iſt. Und gehet die Frage darauf, daß bey GOtt
kein Anſehen der Perſon ſtatt habe, ob einer von
dieſer und jener Nation, auch von dieſem und

jenem aͤuſſerlichen Stande ſey, ſondern es kom⸗

me auf die wahre glaubige Furcht an; als wel
einen GOtte angenehm mache, wie etre d
Cornan ſagte Nog Gefera, 34. 345.
2. Nun moͤchte man zwar ſagen, daß de
welcher alſo den HErrn H Nhon iench⸗
tet ſey, den beſten Weg wiſſe, auch bereits wirck⸗
lich gehe; wie denn nun von einem ſolchen erſt
koͤnne geſaget werden, daß ihn GOtt den beſten
Weg zeigen wolle? Allein dieſes laͤßt ſich gar

wohl ſagen, wenn man den guten Anfang von

dem noch beſſern und richtigern Fortgange un⸗
terſcheidet. Und eben dieſes erkennet man aus
dem Exempel Cornelii; ſintemal er bereits, als
ein glaͤubiger Juͤden⸗Genoſſe, (auf welche Art
Leute/ nach der ſchon ſonſt erlaͤuterten Redensart

von denen Gottesfuͤrchtigen, vornemlich geſehen

wird,) GOtt von Hertzen fuͤrehtete Ap. Geſch.
10, 2. Und dennoch Petrus zu ihm geſandt eſh⸗
um ihm den beſten Weg zu zeigen; der denn auch
ſagte: Nun erfahre ich mit der Waͤhrheit,
daß GOtt die Perſon nicht anſiehet, ſondern
in allerley Volck, wer ihn fuͤrchtet und
recht thut, der iſt ihm angenehm.
2¹.. Noch mehr wird uns dieſer Ort erlaͤu⸗
tert durch das Exempel des glaͤubigen Apollo: als
von welchem es Ap. Geſch. 18, 24. u. f. heißt: Er

war ein beredter Mann und maͤchtig in der

Schrift; er war unterweiſet den Weg des

PErrn, und redete mit bruͤnſtigem Geiſte,

und lehrete mit Ileiß von dem „rrn; a⸗
ber er wuſte allein von der TCaufe Johan⸗

nis. Dieſer fing an frey zu predigen in der

Schule. Da ihn aber Aquila und Priſcil⸗
la hoöreten, nahmen ſie ihn zu ſich, n ſei:
ten ihm den Weg Gttes noch fleißiger

Anfang ſelbſt hebet ſich ſchon mit einer wahr
ing ſel hren
Furcht GOttes an; als welchen nach dem klaren

Ausſoruche des Heiligen Geiſtes, der Weisheit

Anfang iſt Sprichw. I,7. 8. 9. 1I0. Pfſ. 1II, 10
Der mehrere Wachsthum aber Pranger ſrd.
che Aufklaͤrung, dadurch man den Rath GOttes
von unſerer Seligkeit noch immer richtiger und
tiefer einſiehet, auch den Weg, dem Evangelio
wuͤrdiglich zu wandeln, noch immer eigentlicher
erkennet. Dieſer Wachsthum aber in der Er⸗
kentniß, welcher die Gabe der Pruͤfung mit ſich
fuͤhret, wird nicht ohne die wahre Furcht GOt⸗

tes und ihre Vermehrung erhalten: wie Pau⸗

lus bezeuget, wenn er von den glaͤubigen Roͤmer
die mehrere Aufopferung ihrer ſelbſt an Gore

fodert Roͤm. 12, 1. und darauf v. 2. ſpricht: Stel⸗

let euch nicht dieſer Welt glei ond
veraͤndert euch durch Vergeneanc vüren
Sinnes, auf daß ihr pruͤfen moͤget, welches

da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und der

vollkommene GOttes Wille.
5. Daß

4. Man muß demnach in der wahren Er⸗
leuchtung den Anfang von dem Soeageer ini⸗
mehrern Wachsthum wohl unterſcheiden. Der

P125.
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angeſeget
Gene .
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6.
ſrd: Soe
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3. Wer
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1.
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heißt: Er
tig inder

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ſondern
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velches
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D;

Darauf geſehen ſeyn.

.R

P25. v. 12:15.

5. Daß aber die aufgeklaͤrte Erkentniß, wel⸗
che in der Ordnung der Erneueruug erhalten
wird, voller Segen und Seligkeit ſey, das wird
angezeiget mit den Worten des 13ten Verſes:
Seine Seele wird im guren wohnen. Das
Gute iſt GOtt ſelbſt weſentlich, inſonderheit wie
er ſich nach dem Evangelio zum Ausfluſſe und zur
Mittheilung aller erworbenen Heils⸗Guter geof⸗
fenbaret hat. Das wohnen im Guten gehet nun
auf eine ſolche Vereinigung und Gemeinſchaft
mit GOtt, vermoͤse welcher man ſeiner ſeliglich
genieſſet, und zwar beſtaͤndig, ohne Furcht und
Gefahr des Verluſts, ſo fern man ſich nur nicht
ſelbſt von GOtt trennet. Welches wohnen auch
die Einwohnung GOttes in uns mit ſich fuͤhret.
3 B. Moſ. 26, 12. Joh. 14, 23. 2 Cor. 6, 16.
6. Wie nun aber die Worte zu verſtehen
ſind: Sein Same wird das Land beſigen,
das laͤßt ſich ſo leichtlich nicht ſagen. Es kan die
Redensart wol hergenommen ſeyn von dem Juͤ⸗
diſchen Lande und Volcke; als welches eigentlich
die leibliche Verheiſſung hatte von der Beſitzung
des ihren Voreltern, den Patriarchen, ſchon ge⸗
lobten, oder verheiſſenen, Landes. Da nun die⸗
ſes ein Vorbild war aufs geiſtliche und himmli⸗
ſche, ſo kan auch mit dieſen Worten gar fuͤglich
Gleichwie es in ſolchem
Verſtande heißt Pf. 14,1. .Err, wer wird
wohnen in deiner Huͤtten? Wer wird blei⸗
ben auf deinem heiligen Berge. Und Pſ. 24,

3. Wer wird auf des .Errn Berg gehen?

Und wer wird ſtehen an ſeiner heiigen

Staͤte? Daß aber jene Verheiſſung in gewiſſen

Verſtande auch ihre Erfuͤllung ſchon in dieſer
Welt habe, das findet der Leſer vorgeſtellet bey
Erklaͤrung der Worte Chriſti Matth. 5,5. Se⸗

lig ſind die Sanftmuͤthigen, denn ſie wer⸗

den das Erdreich beſitzen.

V. 14..
Das Geheimniß des HErrn iſt unter

denen, die ihn fuͤrchten, und ſeinen Bund

laͤßt er ſie wiſſen.

Aunmerckunge0en.
1. Ein Geheimniß iſt eigentlich eine ſolche
auf die Wiederbringung unſers Heils gehende
Lehre, welche aus dem Lichte der Natur nicht
hat koͤnnen erforſchet und erkant werden, ſondern
die von GOtt iſt geoffenbaret wordenaber doch
auch nach der Offenbarung von einer ſolchen Be⸗
ſchaffenheit iſt, daß ſie zwar uͤber die Vernunft
ſteiget, aber doch nicht wider die Vernunft ſtrei⸗

tet, ſondern von derſelben, bey ihrer Aufklarung

als hoͤchſtweiſe, und GOtt anſtandig, auch dem
Grunde und der Ordnung des Heils gemaß er⸗

funden wird. Solche Geheimniſſe des HErrn
gehoͤren eigentlich zum Evangelio. Denn ob gleich

das Geſetz auch von einer ſolchen Diefe, auch
Weite und Breite des Verſtandes iſt, die man
nicht leicht ſatſam erforſchet, auch wenn man
ſchon von dem Heiligen Geiſte erleuchtet iſt; ſo

gehoͤret es doch zu dem Lichte und Rechte der Na⸗

tur, und kan guten theils ſchon aus Natur⸗Kraͤf⸗
ten erkant werden. Da nun das Geheimniß
GOttes bey den Frommen iſt Sprichw. 3, 32.
und ein ſolcher Hiob war, ſo ſprach er (. 29, 4.

der Pſalmen Davids. .

127

Daß ſchon in ſeiner Jugend Gttes Ge⸗
heimniß uͤber ſeiner Huͤtten geweſen ſey. Da⸗
vid ſoricht davon Pf. 5r, 8. Du laſſeſt mich wiſ⸗
ſen die heimliche Weisheit. Und Paulus 1
Cor. 2, 7. Wir reden von der heimlichen
verborgenen Weisheit, welche GOrtt ver⸗
ordnet hat vor der Welt zu unſerer Herr⸗
lichkeit u. f. Siehe auch Roͤm. 16, 25. 1 Cor. 4,1.
Eph. 3,9. Col. 1, 260. Daß aber das groͤſſeſte Ge⸗
heumniß liege in der Lehre von der Menſchwer⸗
dung Chriſti, und in der damit verknuͤpften Leh⸗
re von der heiligen Dreyeinigkeit, das bezeuget
Paulus, wenn er 1 Tim. 3, 16. ſpricht: Kuͤnd⸗
lich groß iſt das gottſelige Geheimmiß:
Gött iſt geoffenbaret im Fleiſch nef.
2. Da nun aber das Geheimniß, oder die
wahre Erkentniß der goͤttlichen Geheimniſſe, mit
der Furcht GOttes verknuͤpfet iſt, ſo erkennet man
daraus, daß kein gottloſer Menſeh im bibliſchen
Verſtande wahrhaftig erleuchtet ſey, ob er gleich
zu einer ſolchen blos buchſtaͤblichen Erkentniß ge⸗

langen kan, darinn er manche Gottesfuͤrchtige

und wahrhaftig Erleuchtete uͤbertrifft; als wozu
die bloſſen Natur⸗Kraͤfte unter menſchlicher An⸗
fuͤhrung hinlaͤnglich ſind. Im uͤbrigen hat man
hiebey folgende Oerter zu conferiren; 5 B. Moſ.
29,238. Amos 3, 17. Joh. 15, 14. 15. Weish. 1, 4.
3. Da nach Davidiſcher Schreibart faſt in
einem jeden Verſe die erſtern Worte durch die
letztern erlautert werden, ſo heißt es auch alhier:
Und ſeinen Bund laͤßt er ſie wiſſen. Denn
der Bund gehet eigentlich auf den Gnaden⸗Bund
und alſo auf das Evangelium von Chriſto. Da
nun dieſes die Geheimniſſe in ſich haͤlt, ſo erken⸗
net man daraus die Uebereinſtimmung der letz⸗
tern und erſtern Worte. Die Worte, laͤßt er
ſie wiſſen, gehen nicht allein auf die in der hei⸗
ligen Schrift geſchehene Offenbarung, ſondern
auch auf die Salbung des Heiligen Geiſtes, da⸗
durch man zur rechten glaͤubigen Einſicht und Be⸗
urtheilung koͤmmt.

Meine Augen ſehen ſtets zu dem
HErrn: denn er wird meinen Fuß aus
dem Netze ziehen.

Annnnnmerckungen.
1. Die Augen bezeichnen zwar eigentlich
den Verſtand, ſintemal der Verſtand dasjenige
den Handlungen und dem gantzen Leben des Men⸗
ſchen iſt, was das Auge dem Leibe iſt: ſie ſind a⸗
ber auch ein Sinnbild des Gemuͤths, in Betrach⸗
tung der Abſichten, nach welchen ſich der Menſch
richtet. In welchem Verſtande unſer Heiland
von dem lautern und unlautern Zwecke des Ge⸗
muͤths Matth. 6, 22. ſpricht: Das Auge iſt des
Leibes Licht. Wenn dein Auge einfaͤltig
iſt, ſo wird dein gantzer Leib (die Verfaſſung
aller deiner Handlungen) licht ſeyn u. f.
2. Es wird demnach alhier das erleuchtete
Auge des Gemuͤths und des Glaubens verſtan⸗
den; welches dergeſtalt auf GOtt ſiehet, daß es
wie in der Erkentniß, alſo auch in der Begierde
auf ihn gerichtet iſt, und alles nach ſeinem heili⸗

gen Willen zu ſeinen Ehren richtet; und zwar
nicht ein und das andere mal, ſondern ſtets, und

alſo

b. Suͤhre mich aus meinen Noͤthen: und zwar

/

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 25. v. 15·20.

alſo mit einer Beharrung; als darauf es im

wahren Dienſte GOttes ankoͤmmt.
2. Das Uetz, welches Knechten und Kin⸗
dern GOttes geleget wird, ſind die Nachſtellun⸗
gen des Satans und ſeiner Werckzeuge, welche

es verdrieſſet, daß ſie von jenen, wo nicht mit
Worten, doch mit dem Leben, beſtrafet werden;

und ihnen daher allerhand Fallſtricke legen, ſie zu
beruͤcken; wie es die Phariſaͤer Chriſto machten.
Aber da iſt GOtt ſo getreu, daß er einem Gna⸗
de giebt, ſolche Verſuchungen bey Zeiten zu er⸗
kennen, und ihnen zu entgehen.

V. 16 19. . . .
Wende dich zu mir, und ſey mir
gnaͤdig: denn ich bin einſam und elend.

V. 17. Die Angſt meines Hertzens iſt

groß, fuͤhre mich aus meinen Noͤthen.
V. 18. Siehe an meinen Jammer und
Elend, und vergib mir meine Suͤnde.

V. 19. Siehe, daß meiner Feinde ſo viel
iſt, und haſſen mich aus Frevel.

Au“umerckungen.
1. Wir finden alhier vorgeſtellet die Noth,
und dabey die Bitte um die Huͤlfe und Erret⸗
tung. Die Noth iſt gedoppelt; wie denn ſelten
eine fuͤr ſich allein iſt, oder allein bleibt:
2. Die geiſtliche und ſchwereſte war dieſe, welche
gefuͤhlet wurde an der Suͤnde; welche, ob ſie
gleich vergeben war, dennoch dem Gewiſſen
noch immer viel zu ſchaffen machte; wie ſchon
v. 7. angezeiget iſt. Und aus dieſem Anliegen

entſtund die Angſt des Hertzens, welche groß

war: wie denn die innerlichen Leiden an der

Seele viel empfindlicher ſind, als die aͤuſſerli⸗

b. Die leibliche: da der Feinde ſo viel waren,
welche ihren Haß durch gewaltthaͤtige Verfol⸗
gung auslieſſen.

c. Beyde zuſammen werden bezeichnet mit den

Worten: Ich bin einſam und elend, das iſt,
ich bin in meinem Elende huͤlflos: Imgleichen:
Siehe an meinen Jammer und Elend.
3. Die Huͤlfe und Errettung ſuchet David
und mit ihm eine jede bedrengte Seele aͤngſtlich,
aber auch glaͤubig, da es heis:
a. Wende dich zu mir, und ſey mir gnaͤdig:
Da die Seele in der Anfechtung GOtt als ei⸗
nen von ſich abgewendeten anſiehet, und we⸗
gen verzogener Huͤlfe in den Zweifel an der
Gnade GOttes geraͤth.

alſo, daß dem Gewiſſen bey der Beaͤngſtigung
zuvorderſt Luft gemachet und Freiheit gebracht
werde. 6

Siehe, daß meiner Jeinde ſo viel iſt. Da
ſich die glaͤubige Seele verſichert halt, daß
auch ſchon die Betrachtung der Noth, darinnen
man ſtecket, GOtt zur Errettung bewegen wer⸗
de. . . .
d. Vergib mir alle meine Suͤnde: als darum
es der beaͤngſtigten Seele am meiſten zu thun
war, da ſie, nach der ſchon bekommenen Ver⸗
gebung aufs neue mit vielem Zweifel angefoch⸗

ten wurde, und, nachdem ſie dadurch war be⸗

unruhiget worden, gerne wieder beruhiget
ſeyn, und des vergnuͤglichen Friedens in GOtt
und mit GOtt genieſſen wolte.

V. 20. 5
Bewahre meine Seele, und errette
mich, denn ich traue auf dich.

Anmerckungen.
1. Es koͤmmt zwar zur Bewahrung auf die
eigene Wachſamkeit und Treue an; daher es r
Joh. 5, 18. heißt: Wir wiſſen, daß wer von
Gtt geboren iſt, der ſuͤndiget nicht, ſon⸗
dern wer aus Gtt geboren iſt, der bewah⸗
ret ſich, und der Arge wird ihn vicht an⸗
taſten: ſiehe auch 2 Pet. 3, 17. allein man iſt

doch dabey des beſtaͤndigen Beyſtandes von GOtt

benoͤthiget. Daher es 1 Pet. 1, 5. heißt: Wir
werden aus Gttes Macht zur Seligkeit
bewahret. Und unſer Heiland hat ſeinen Scha⸗
fen die Verſicherung gegeben, daß ſie nemand

aus ſeiner und ſeines Vaters Hand reiſſen ſolle

und werde Joh. 10, 28. 29. .
2. Dieſe Bewahrung aber fuͤhret mit ſich die
Beharrung im Stande der Gnaden, daß, wenn

man darinnen ſtehet, man zwar aus Mangel der

Wachſamkeit und Treue wol daraus wieder ver⸗
fallen kan, aber doch darinnen beſtaͤndig bis an ſein

ſeliges Ende ohne allen Ruͤckfall beſtehen koͤnne,

auch billig ſolle, ſolches auch von rechtſehaffenen
Seelen gemeiniglich geſchehe: ſintemal die Rede
nicht iſt von Suͤnden der Schwachheit; als durch
welche man aus dem Stande der Gnaden nicht
verfaͤllt; ſondern von Suͤnden der Bosheit, da
man das gute Gewiſſen von ſich ſtoͤſſet und am
Glauben Schiffbruch leidet 1 Tim. 1,19. Dage⸗
gen die Apoſtel ſo getreulich warnen, auch bey
denen zu Chriſto bekehrten Seelen die Beharrung
im Stande der Gnaden zum Hauptzweck aller
ihrer Briefe gemachet haben. Und alſo hat man

ſich daruͤber zu verwundern, daß dieſe ſo wohl

gegruͤndete und gleichſam zur Catechiſmus Milch
gehoͤrende evangeliſche Lehre von der Beharrung
im Stande der Gnaden von einigen aus Unwiſ⸗
ſenheit und herrſchender Welt⸗Liebe fuͤr verdach⸗
tig, ja fuͤr unrichtig, ausgegeben worden.
eben alſo ſtehets um die gleichguͤltige Redensart
von der Bewahrung des Lauf⸗Bundes.
2. Es iſt wohl zu mercken, daß die von GOtt

erbetene Bewahrung mit dem Glauben deſſen,

der ſie ſuchet, verknuͤpfet wird, in den Woͤrten:

Denn ich traue auf dich. Denn der Glaube

iſt dasjenige Mittel, dadurch man aus der Fuͤlle

Chriſti nimmt Gnade um Gnade, und dadurch

man als ein fruchtbarer Rebe an Chriſto, dem

hinmmliſchen Weinſtocke, blei ſich
c. Siehe an meinen Jammer und Elend: himmliſchen Weinſtocke, bleibet, und ſich von

ihm zu immer mehrer Fruchtbringung reinigen
laͤſſet Joh. I15, I. U. f. Daͤher1 Pet. 1, 5. die bewah⸗

rende Macht GOttes mit dem Glauben auf Sei⸗

ten des Menſchen verknuͤpfet wird, wenn es heißt:
⸗= ⸗ Euch, die ihr aus Gttes Macht durch
den Glauben bewahret werdet zur Selig⸗
keit. Die Redensart, nicht zu ſchanden
werden, iſt ſchon anderwaͤrtig erklaͤret, daß ſie
nemlich komme aus dem Stande der Anfechtung,
da man meinet, man werde zu ſchanden werden;
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Pſ. 25. V. 21. 22.

der Pſalmen Davids. 129

dagegen man aber verſichert ſeyn kan, daß einen
GOtt werde, wo nicht zeitlich vor ſeinen Fein⸗
den, jedoch ewig, zu ehren ſetzen.

W. 21. 22.
Schlecht und recht, das behuͤte mich,
denn ich harre dein V. 22. GOtt erloͤ⸗
ſe Iſrael aus aller ſeiner Noth.

Anmerckungen.
1. Was Lutherus durch ſchlecht gegeben
hat, das heißt im Hebraͤiſchen Aufrichtigkeit,
Vollkommenheit, Einfalt; dazu ſich denn das
Wort ſchlecht, im Gegenſatze auf gekuͤnſtelt,
argliſtig, gekruͤmmet, gar wohl ſchicket. Wo
nun das Gemuͤth in ſolcher guten Verfaſſung ſte⸗
het, da thut es ſich in ſeinen guten Bewegungen,
oder Affecten und Handlungen hervor als recht,
richtig und wohlgeordnet.

2. Wenn nun David die Bewahrung da⸗

her leitet, ſo zeiget er damit an, daß ihm ſolche⸗
gute Gemuͤths⸗Geſtalt und wohl eingerichtete
Ordnung des Lebens zur Verwahrung gegen den

Ruͤckfall dienen ſolle. Und alſo ſoll ſeine eigene

Treue mit der bewahrenden Treue GOttes ver⸗
knuͤpfet ſeyn. Es iſt gewißlich ein vortreflicher
Character an einem Knechte und Kinde GOt⸗
tes, wenn man von ihm ſagen kan: Schlecht
und recht! Von den Worten, denn ich har⸗
re dein, hat man die bey den letztern Worten
des vorhergehenden Verſes gegebene Anmerckung
zu wiederholen. Der Chaldaͤiſche Interpres giebt
es: Ich vertraue auf dein Wort: welches
man nach anderwaͤrtigem Gebrauch deſſelben bil⸗

lig von dem ſelbſtſtaͤndigen Worte, dem Meßia
verſtehet.

2. Bey den Worten des letztern Verſes iſt
unterſchiedliches beſonders zu mercken:
a. Es iſt wohl ohne Zweifel mit den Worten,
Gtt erloͤſe Iſrael aus aller ſeiner Noth,
zuruͤck geſehen auf den Ausſpruch Jacobs, von
dem Sohn GOttes mit dem Namen Iſrael
benennet, 1B. Moſ. 32. da er nach 1 B. Moſ.
48, 16. die Soͤhne Joſephs ſegnete und ſorach:
Der Engel, der mich erloſet hat von al⸗
lem Uebel, der ſegne die Knaben!
b. Die Erloͤſung, die dem Iſrael, oder Jacob,
ſeiner Perſon nach von dem Sohne GOttes
angedieen iſt, war ein Vorſpiel von der rech⸗
ten Erloͤſung, die dem gantzen Volcke Iſrael,
ſeinen Nachkommen, ja dem gantzen menſch⸗
lichen Geſchlechte, wiederfahren ſolte: worauf
alhier und Pf. 34, 22. Pf. 44,27. Pf. 49, 8. 9.
26. mit dem Worte 1. geſehen wird.
c. Da die Erloͤſung, die durch. JEſum Chriſtum
nach ſeinem Mittler⸗Amte geſchehen iſt, auch
eine Befreiung von allem UÜebel nach ſich zie⸗
het, dem Volcke Iſrael aber, wenn es durch
den Glauben an ihn zum geiſtlichen Iſrael wird
worden ſeyn, ein groſſer Druck vom Antichriſt
bevor ſtehet, wie da unter dem Bilde von dem
ſchwangern, verfolgten, gebaͤhrenden und er⸗
retteten Weibe Offenb. 12. vorgeſtellet iſt, ſo
gehoͤret zur endlichen Erfuͤllung dieſes prophe⸗
tiſchen Wunſches auch dieſe Errettung. Siehe
auch Pf. 14,7.

BSBBeer ſechs und zwanzigſte Pſalm /
MVUꝰ Darinn .
David unter dem Drucke bey ſeiner Unſchuld GOtt um
Errettung glaͤubig anflehet.

( * In Pſalm Davids, (und mit ihm
(einer jeden bedrengten glaͤubigen See⸗
le.) HERR, ſchaffe mir recht,
(fuͤhre meine gute Sache durch deine weiſe und
Guͤtige Regierung alſo aus, wie es dieſelbe erfo⸗
dert:) denn ich bin unſchuldig, (Hebr.
habe in der Aufrichtigkeit gewandelt,
und in dem gantzen Handel mit Saul ein gutes
Gewiſſen.) Ich hoffe (vertraue) auf den
HErrn, (alſo daß ich mich auf ihn, deſſen
die Sache iſt, gruͤnde und baue,) darum wer⸗
de ich nicht fallen, (auch nicht einmal wan⸗
cken, nach dem Hebraͤiſchen. Dabey nach der
Eigenſchaft des Davidiſchen Scili die Rede, die
zu dem HErrn gerichtet war, wieder von dem
PHErrn gefuͤhret wird.)

V. 2.3.
Pruͤfe mich, HErr, und verſuche mich,
laͤutere meine Nieren und mein Hertz.
V. 3. Denn deine Guͤte iſt vor meinen
ugen, und ich wandele in deiner Wahr⸗
Daxid. Licht u. Recht l. Theil,

Anmerckungen.
r. Der Menſch muß zwar eigentlich ſich ſelbſt

pruͤfen, und wohl unterſuchen, wie es um ihn ſte⸗

he uͤberhaupt, und in dieſer und jener Sache in⸗
ſonderheit, daruͤber er angefochten wird: weil
er aber aus Mangel theils der genugſamen Ein⸗
ſicht, theils der Unparteilichkeit, und dabey aus
Verleitung der Eigenliebe, ſich gar leichtlich ſelbſt
betriegen kan; ſo iſt es gut, daß man ſich der
Pruͤfung GOttes uͤberlaͤſſet. Welches geſchiehet,
wenn man GOtt anrufet, daß er es einem zu
erkennen gebe, wenn man es etwa verſehen habe,
damit man es verbeſſere; und hingegen auch bey
der Ueberzeugung von ſeiner Unſchuld in ſeinem
guten Muthe geſtaͤrcket werde. Dahin ging auch
die Bitte Davids Pſ. 139, 23. 24. BErforſche

mich GOtt und erfahre mein Hertz; pruͤfe

mich, und erfahre, wie ichs meine. v. 24.
Und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und
leite mich auf ewigen Wege. Siehe auch Pf.
1I, 5. 9. 10. Pf. 17, 3. Offenb. 2, 23.
2. Da nun David in der Sache, daru⸗

ber er ſo unguͤtig beſchuldiget und ſo ſehr verfol⸗

get wurde, vermuthlich in der, daß er den Sau
wolte um ſein Reich bringen, unſchuldig war, ſo

konte ſich wol mit Freudigkeit auf ſein gutes

Gewiſ⸗

130

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Gewiſſen beziehen und ſagen: Deine Guͤte iſt
vor meinen Augen, das iſt, ich verlaſſe mich
bey meiner gerechten Sache auf deine Gute und

Guade, daß du mit mir biſt, und ſuche dabey wi⸗

der den Saul ein gutes Gewiſſen zu bewahren.
Welches er heißt in der Wahrheit wandeln: wel⸗
cher Redensart ſich Johannes bedienet 3 Brief
H. 3* 4*
2. Da nun das Wort Wahrheit auf das
goͤttliche Wort und auf den gaͤntzen von unſerer
Seligkeit darinn geoffenbareten Rath GOttes
gehet Pſ. 19, 10. Pf. 119, 43. 142. Joh. 17, 17. ſo
finden wir in dieſer Redensart, daß weder der
Verſtand ohne den Willen, noch der Wille oh⸗
ne den Verſtand, ſolle angewendet werden. Denn
die Wahrheit gehet der Erkentniß nach auf den
Verſtand und deſſen Erleuchtung; und das
Wandeln auf die Treue des Willens in der
Ausuͤbung. Und eben dieſes iſts, welches Pf.
25, 4. 5§. 12. erbeten iſt mit den Worten: „SNKrr,
zeige mir deine Wege, und lehre mich dei⸗
ne Steige. Leite mich in deiner Wahrheit
und lehre mich. Denn du biſt der GGtt,
der mir hilft. Welche letztere Worte in gegen⸗
waͤrtigen Orte heiſſen: Denn deine Guͤte iſt vor
meinen Augen.
BV. 4.5.
Ich ſitze nicht bey den eiteln Leuten,
und habe nicht Gemeinſchaft mit den
Falſchen. V. 5. Ich haſſe die Verſamm⸗
lung der Boshaftigen, und ſitze nicht
bey den Gottloſen.

Anmerckungen.
1. Unter den Kenn zeichen des Lechtſchaffenen
und GOtt ergebenen Sinnes, und folglich auch
des Gnaden⸗Standes bey GOtt, iſt dieſes eines
der vornehmſten und kentlichſten, wenn man kei⸗
nen Umgang mit den Gottloͤſen ſuchet und liebet,
ſondern ſich vor ihrer Geſellſchaft huͤtet. Ich
ſage, ſuchet und liebet. Denn ein anders iſt,
einen Umgang haben, ein anders ihn ſuchen und
lieben. Jenes erfodert die menſchliche Geſell⸗
ſchaft im burgerlichen Leben, und im Handel und
Wandel. Dieſes aber koͤmmt her aus der Ge⸗
meinſchaft des Sinnes, davon es heißt: Glei⸗
ches und gleiches geſellet ſich. Gleichwie

nun Leute, die ihrem Gemuͤthe und Leben nach

in gleicher Corruption ſtehen, durch eine natuͤr⸗
liche Neigung ſich zuſammen halten: alſo ſtehen
hingegen diejenigen, welche weder dem Gemuͤthe,
noch Leben nach mit einander harmanen, in

einer groſſen Abkehrung von einander. Wenn

nun GOtt ergebene Seelen dieſes an ſich befin⸗
den, ſo haben ſie daran ein kraͤftiges Kennzeichen
von ihrem Stande der Gnaden bey GOtt; da⸗
durch ſie auch im Stande der Anfechtung, wenn
ſie an der Gnade GOttes zweifeln, davon koͤn⸗
nen uͤberzeuget werden; und zwar ſo viel mehr,

ſo viel groͤſſer hingegen ihre Neigung iſt zu dem
Umgange mit erkanten gottſeligen Seelen. Die⸗

ſes Kennzeichen ſetzet davon der Apoſtel 1 Joh. 3,
14. wenn er ſpricht: Wir wiſſen, daß wir aus
dem Tode ins Leben kommen ſind; denn
wir lieben die Bruͤder. Siehe auch Pf. 1, 1.

gang um den Altar beziehet, ſo muß er die Re⸗

2. Die Salſchen haben im Hebraͤiſchen den

Namen der Verborgenen, oder Verdeckten.
Denn die Gottloſen ſind von gedoppelter Art:
etliche ſind gleichſam recht aufrichtig boͤſe, die gar

nicht hinter dem Berge halten und ſich verſtellen:
andere aber ſind ſolche Heuchler und Schaͤlcke,

welche den Schein des gottſeligen Weſens ha⸗
ben, aber die Kraft verleugnen 2 Tim. 3, §. von
welchen Paulus ſaget: Und auch ſolche meide.

Die man denn zu dem Ende muß ſuchen kennen

zu lernen.

V. 6/8.

Ich waſche meine Haͤnde mit Unſchuld,

und halte mich zu deinem Altar. B. 7.
Da man hoͤret die Stimme des Dan⸗
ckens, und da man prediget alle deine
Wunder. B. 8. HErr, ich habe lieb die
Staͤte deines Hauſes, und den Ort, da
deine Ehre wohnet.

Anmerckungen.
1. Man erkennet aus dieſen Worten uͤber⸗
haupt, daß David, und folglich auch andere
glaͤubige und erleuchtete Seelen unter der Mo⸗
ſaiſchen Oeconomie eine gute Einſicht in die
vorbildlichen Geheimniſſe des Levitiſchen Gottes⸗
dienſtes gehabt haben, und daß ſie bey den aͤuſ⸗
ſerlichen Handlungen nicht ſind ſtehen geblieben:
und wird die Einſicht bey David wol vor andern

ausnehmend geweſen ſeyn.

2. Daß man, zum Zeugniß der Unſchuld an

einem gewiſſen Verbrechen, habe pflegen die Haͤn⸗

de zu waſchen, das ſiehet man aus 5B. Moſ. 21,
6. durch welche Verordnung dieſe Gewohnheit
wol mag erſtlich aufgekommen ſeyn. Daß auch
unter andern Voͤlckern dieſelbe ſey gewoͤhnlich
geweſen, das erkennet man, auſſer andern Spu⸗
ren des Alterthums, davon man auch den Ort
Hiob 9, 30. ſehe, aus der Handlung Pilati Matth.
27, 24. Daß ſich David dieſer Worte bedienet,
damit muß er wol auf eine ſchwere Beſchuldi⸗
gung geſehen haben; nemlich auf dieſe, daß er
von Saul und ſeinem Anhange der Empoͤrung
und der beleidigten koͤniglichen Majeſtaͤt bezuͤch⸗
liget wurde. Aſſaph wiederholet dieſe Worte

Pſ. 73, 13. wenn er ſpricht: Solls denn um⸗
ſonſt ſeyn, daß mein Hertz unſchuldig lebet,

und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche?
Gleichwie nun David ſolches nach der Wahrheit
hat ſagen koͤnnen: alſo bilden ſich andere hinge⸗
gen bey ihrer groſſen und offenbaren Schuld eine
Unſchuld ein, wie Pilatus: und mag man von
ſolchen wol gebrauchen die Worte Jeremia 2, 22.
Wenn du dich gleich mit Laugen wuͤſcheſt,
und nehmeſt viel Seife dazu, ſo gleiſſet
doch deine Untugend deſto mehr vor mir,
ſpricht der Err, Err.
3. Die Worte: Ich halte mich zu dei⸗
nem Altar, lauten nach dem Hebraͤiſchen, ich
gehe um deinen Altar. David durfte ſich,

da er nicht vom Stamm Levi war, zum Altar

nicht nahen, auch nicht in dem innern Vorhofe
gegen das Heiligthum zu, um den Altar ſo nahe
hergehen. Weil er ſich doch aber auf den Um⸗

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Doer,
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ſch den Ort
lati Matthe
Ntehedienet,
Beſchudi⸗
ſſe, uß er
Enpötng
ſſet bebch⸗
ſe Worte
denn um⸗
oig lebet,
weſchen
Wohehet
ndere hinge⸗
Schuld eine
, Mar bon
Chemia2,22.
wiſheſt,
ſo gleiſet
r vor mir,

ich zudel⸗
Hiſchen, ch
durſte ſih,
t, unn Ater
en Vorhoſe
tar ſ nhe

Pſ. 26. v. 6⸗l.

der Pſalmen Davids. 1

densart hergenommen haben von dem Geſchaͤfte
der Prieſter, welche bey den Opfer⸗Handlungen,
ſonderlich bey Sprengung des Bluts an den vier
Pfoſten des Altars, um den Altar auf dem erha⸗
benen Umgange zu gehen hatten, auch ſonſt um
denſelben auf mancherley Art beſchaͤftiget waren.
Da denn David damit im Geiſt auf die gehei⸗
ine Gemeinſchaft der geiſtlichen Prieſter mag ge⸗

ſehen und ſich ſelbſt dazu gerechnet haben. Und

ſpleher geſtalt kan bey der Redensart, ſeine Han⸗
e in Unſchuld waſchen, das Abſehen auch ge⸗
gangen ſeyn auf das oͤftere Waſchen der Preſter
vor ihren prieſterlichen Handlungen bey dem Al⸗
tar 2 B. Moſ. 30, 19. C. 40, 31. 32.
4. Der ſiebende Vers lautet im Hebraiſchen
alſo: Horen zu laſſen die Stimme des Dan⸗
ckens und zu erzehlen deine Wunder. Da
denn mit ſolchen Worten geſehen wird auf die
Vocal=- und Inſtrumental-Mulic bey dem Levi⸗

tiſchen Gottesdienſt; als welche auf das Loben

und Daacken, und dabey auf die Geheimmiſſe des
Reichs GOttes in den Pſalmen alſo gerichtet
ward, daß dabey auch die bereits an dem Judi⸗
ſchen Volcke bewieſenen groſſen Thaten GOttes
im danckbaren Andencken blieben. Es kan auch,
nach der Erinnerung R. Salomon, wol inſonder⸗
heit damit auf das Yroſſe Hallel, welches die ſechs
Pſalmen vom urzten bis zum rrsten in ſich haͤlt,
geſehen ſeyn. Man conferre hiebey imter an⸗

dern Pſ. 40, 6. Pf. 107, 21. 22. Die letztern Wor⸗

te des ſiebenten Verſes, nemlich die von Erzeh⸗
lung der Wunder GOttes, haben auch ihr Abſe⸗
hen auf die Verkuͤndigung des Evangelü, welche
aus prophetiſchem Triebe von manchen aus den

Levitiſchen Muſicanten, die damit begabet waren,

bey dem Gottesdienſte geſchahe.
5. Da nun David dabey eine ſolche Einſicht

in die Geheimniſſe des Meßia hatte, ſo ruͤhreten
daher die Worte des ten Verſes: Ich habe

lieb die Staͤte deines Sauſes u. f. War nun
gleich der Tempel noch nicht erbauet, ſo war doch

an ſtatt deſſen die Stifts⸗Huͤtte. Und da dieſe
genennet wird der Ort, da die Ehre, oder die

Herrlichkeit/ GOttes wohnet, ſo wird damit geſe⸗
hen auf die Wolcken⸗und Feuer⸗Seule, womit
ſie in der Einweihung war erfuͤllet worden, nach

2 B. Moſ. 40,34. 33. 4 B. Moſ. 9,15. 16. als in.

deren lichthellen Feuer ſich der Sohn GOttes,
als die rechte Schechina, offenbarete; welches
daher auch die Herrlichkeit des HErrn genennet
wurde.
6. Was nun die Zueignung auf die Zeiten
des neuen Bundes betrifft, ſo koͤnnen wir zwar
nicht ſagen, daß unſere Kiech⸗Gebaͤude dasjenige
ſind, welches unter dem alten Bunde die Stifts⸗
Huͤtte und der Tempel war, da ſie nur den Juͤ⸗
diſchen Synagogen gleich ſind: allein da doch die

Wunder GOttes und die Geheimniſſe ſeines

Reiches darinnen verkuͤndiget werden, auch das

Gebet mit loben und dancken geſangsweiſe da⸗

ſelbſt geſchiehet, ſo hat man auch dieſe Oerter
fleißig zu beſuchen, und darinnen die Ver⸗
kundigung des Worts zur gegenbildlichen Auf⸗
klarung des Levitiſchen und vorbildlichen GOt⸗
tesdienſtes ſich in glaubiger Andacht dienen zu
laſſen. O daß nur allenthalben ſolche Lehrer
waren, die zu dem rechten Vortrage ſich von
GDtt mit Geiſt und Kraft haͤtten ausruͤſten laſ⸗

ſen!
. V. 9. 10.
Raffe meine Seele nicht hin mit den
Suͤndern, noch mein Leben mit den
Blutdurſtigen: V. 10. Welche mit boͤſen
Tuͤcken uigehen, und nehmen gern Ge⸗
ſchencke.
Annnnmerckungen.
1. David muß dieſen Pfalm zur Zeit der
Verfolgung, die er von Saul erlitte, gemachet
haben, wie man auch aus einigen andern Stel⸗
len deſſelben erkennet, ſonderlich aus denen von
ſeiner Unſchuld. Da er nun dazumal oft in To⸗
des⸗Gefahr war, und, wenn GOtt ſeinen Unter⸗
gang wuͤrde verhenget haben, es haͤrte koͤnnen
angeſehen werden, als habe er ſolches Verheng⸗
niß mit ſeinen Suͤnden verdienet, und ſey darinnen
denen, welche ihrer groſſen Sunden wegen vor der

Beit durch gewiſſe Straf⸗Gerichte hingeraffet

wuͤrden, gleich woͤrden; ſo iſt ſein ( L
rren⸗ 5 H votden ſe ſt ſe Gebet dagegen
2. Da David des Geſchencknehmens al
gedencket, daß er es zu den thenc⸗ Pnens al
rechnet, ſo muß am Hofe Sauls und in den Ge⸗
ſeyren D Lan dannit ſehr viel Unfug getrieben
ſeyn: wie es zu gehen pfleget, wo die Ungerech⸗
ſrit bierſch E gehen pfleget, wo die Ungerech⸗
V. II. 12.
Ich aber (was die Sache mit dem Saul
betriſſt) wandele unſchuldig, (Hebr. ich
will in meiner Unſchuld forrwan⸗
deln, nemlich wie ich bisher gethan habe, nach
v. I.) erloͤſe mich (errerte mich aus aller Ge⸗
fahr, und laſſe mir ſonderlich deine aufs geiſt⸗
liche und ewige gehende Erloͤſung zu gute kom⸗
men, )und ſey mir gnaͤdig V. 12. Mein
Fuß gehet richtig, (vermoͤge der richtigen
Leitung Pf, 25, 4. 5.) Ich will dich loben „
HeErr, in den Verſammlungen. (Welches
er mit ſeinen Pfalmen gethan, und dadurch
auch andere dazu angefuͤhret hat. Alſo muß
die Richtigkeit des Wandels mit dem Lobe
GOttes verknuͤpfet ſeyn, daß GOtt nicht al⸗
lein mit dem Munde, ſondern auch mit dem
Hertzen und gantzen Leben gelobet und verherr⸗
lichet werde.) ?VVMUä

Der ſieben und zwanzigſte Pſalm /
darinnen

David zur Zeit der Verfolgung ſich im Vertrauen zu Gtt

wendet / und andere Glaͤnbige mit dazu ermuntert.

B. 1.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 27. v. 12 6.

B. 1.2.3.
In Pſalm Davids. Der HErr iſt
Dee mein Licht und mein Heil, vor
ey wein ſolte ich mich fuͤrchten: Der
HErr iſt meines Lebens Kraft, vor wem
ſolte mir grauen? V. 2. Darum, ſo die
Boͤſen, meine Widerſacher und Feinde,
an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen,
muͤſſen ſie anlaufen und fallen. V. 3.
Wenn ſich ſchon ein Heer wieder mich
leget, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Hertz
nicht: wenn ſich Krieg wider mich er⸗
hebet, ſo verlaſſe ich mich auf ihn.

Anmerckungen.
1. Der erſte Vers ſtellet den David vor in
groſſer Freudigkeit des Glaubens: darauf er denn
den Schluß machet von der Sicherheit vor ſei⸗
nen Feinden, und von ihrem Untergange. Und
alſo koͤmmt dieſer Pſalm genau uͤberein mit dem
Dritten.
2. Da er nun den HErrn ſein Licht und
ſein Heil nennet, ſo hat er mit ſolchen Worten
wol ohne Zweifel ſein beſonderes Abſehen auf den
Meßiam gehabt; wie er denn ohne denſelben
ſich GOtt nicht vorſtellen konte als ſein Licht und
Heil. Daß in der hernach erfolgten mehrern
Aufklaͤrung der Haupt⸗Lehre vom Meßia dieſer
als das Licht und das Heil der Welt darinnen
ſey vorgeſtellet worden, und von dem Heil den
Naner des Heilandes bekommen habe, das iſt
e ant. 5
3. Das Licht gehet auf die Erleuchtung:
und da das Heil davon noch unterſchieden wird,
ſo werden dadurch alle Heils⸗Guͤter, welche
man im goͤttlichen Lichte erkennet, verſtanden.
Das Glaubens⸗MWoͤrtlein, mein, gehet dabey
auf die Zueignung, vermoͤge welcher man ſich den
Heiland, als das Licht der Welt, zur Erleuch⸗

tung und zur Annehmung, auch Anwendung al⸗
les erworbenen Heils dienen laſſet. .
4. Es koͤnnen dieſe Worte inſonderheit gar
heilſamlich angewendet werden auf dem Siech⸗
Bette, ja in der Stunde des Todes, da einem
beginnet das natuͤrliche Licht der Augen zu verge⸗
hen, und keine Hoffnung zum leiblichen Heil der
Geſundheit mehr uͤbrig iſt. Da man denn ſeuf⸗
zen, oder auch nur bey ſich gedencken kan: Der
Err iſt mein Licht und mein Geil, war⸗

um ſolte ich mich vor dem Tode fuͤrchten?

Der Err iſt meines geiſtlichen Lebens
Kraft, wovor ſolte mir denn grauen?
. Bey dem Schluſſe, welchen David zur
Ueberwindung aller Furcht daraus ziehet, daß
der HErr ſey ſin Licht und ſein Heil, und die
Kraft ſeines Lebens, ſonderlich des geiſtlichen, ſind
ſonderlich die letztern Worte mercklich, da er nach
angefuͤhrter groſſen und vielen Gefahr, inſonder⸗
heit des Krieges, ſpricht: . RRn,
darinnen verlaſſe ich mich ( auf ihn.) Denn
darinnen folget ihm Paulus nach, wenn er Roͤm.

3,37. bey angefuͤhrter vieler und groſſer Wider⸗

waͤrtigkeit ſoricht: Aber in dem allen uͤber⸗

winden wir weit um deßwillen (Gr. durch

den) der uns geliehet hat.

V. 4.
Eins bitte ich vom HErrn, das haͤtte

ich gern, daß ich im Hauſe des HErrn
bleiben moͤge mein Lebelang, zu PBanen
die ſchoͤnen Gottesdienſte des HErrn,
und ſeinen Tempel zu beſuchen.

Anmerckungen.
x. Das Wort, Eins, ſchlieſſet alhier an⸗
dere noͤthige und nuͤtzliche Sachen gar nicht aus,
ſondern gehet nur auf etwas, das einem vor an⸗
dern ſonderbar anlieget, und von der Beſchaffen⸗
heit iſt, daß dazu auch ein mehrers gehoͤret. Al⸗

ſo finden wir dieſes Wort Richt. 8, 24. Gideon

ſprach (zu den Iſrgeliten:) Eins begehre ich
von euch u. f. Alſo auch Luc. 10,42. Eins iſt

noth, Maria hat das beſte Cheil erwehlet.
Marc. 10,21. Eins fehlet dir 9 gee hin
u. f. Phil. 3, 13. Eins ſage ich: Ich vergeſſe,

was dahinten iſt u. ſ. 2 Pet. 3, 8. Kins ſe
euch unverhalten u. f. Siehe auch Pf. ſa
Gtt hat Ein (ein einiges) Wort geredet,

das habe ich etlichemal gehoͤret, daß GOtt

allein macht ig iſt u. f.
2. Daß David dem Levitiſchen Gottesdien
ſte ſo ſehr ergeben war, das kam her nicht allein
aus dem Befehl, oder aus der Verordnung Got⸗

tes; ſondern auch aus den Verheiſſungen nach

dem Evangelio; als welche vorbildlich alſo dar⸗
innen lagen, daß ſie bey ihm zur iceinte Ein⸗
ſicht gekommen waren: wie Pſ. 26, 6. 7. 8. ange⸗

zeiget, und auch alhier aus dieſen ſeinen Worten

zu ſchlieſſen iſt; inſonderheit aus denen vo
ſechoͤnen Gottesdienſt, welche nach dem ethen⸗

ſchen von der Lieblichkeit lauten. Siehe auch

Pſ. 5r, 8. 9. Und da ſeine ſo gar angelegentlich
Bitte auf den beſtaͤndigen Genuß gedachten Dien⸗
ſtes gerichtet war, ſo muß er ſich befuͤrchtet ha⸗
ben, daß er genoͤthiget werden wuͤrde, ſich noch

laͤnger auſſerhalb des Juͤdiſchen Landes, wie auf

ſeiner Flucht vor dem Saul ſchon geſcheh
aufzuhalten, und deſſelben ſebande en Rleiben.

Denn er deckee mich in ſiner Dutte
decket mich in ſeiner Huͤt⸗
zur boͤſen Zeit, und verbirget derc Reten
lich in ſeinem Gezelt, und erhoͤhet mich
auf einen Felſen, (das iſt, er nimmt mich
in ſeinen gnaͤdigen und maͤchtigen Schutz, wel⸗
cher mir an ſtatt einer Huͤtte und eines Gezel⸗
tes, und an ſtatt eines unerſteiglichen und un⸗

uͤberwindlichen Felſens vor allem Ungewi
tt
allen Feinden dienet.) V. 6. Und wirdnug,

erhoͤhen mein Haupt uͤber meine Fei
. nerg eind
die um mich ſind, (und wird meine ne Sage

zum Siege hinaus fuͤhren:) So will ich (denn

darauf) in ſeiner Huͤtte (in der ihm aufge⸗
richteten Huͤtte des Stiſts) Lob obſern, dvor.

ich will opfern Opfer des Jau 68
oder des muſiraliſchen Sihales, ſich n⸗

gen und lobſingen dem HErrn. (De
Leſer beliebe hiebey zu erwegen, was e in
der Einleitung von dem Zweck und der Anwen⸗
dung der Levitiſchen Muſic vorgeſtellet iſt)

V.z. .

7.

herr

ihruſt/

ſet Sti
gpidig n
ſeinnt
herr,

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icht gllen
Mung Got⸗
hen nach
lſo dot⸗
imnen Ein⸗
n Worten
t de
, Hetnſe⸗
ſiche guch
rechche.
ihten Den⸗
ſitchtet hh⸗
,ſich noch
, We auf
chehen war,
bleiben.

Huͤtten
ich heim
ohet wich
linmt mnich
nes Gee⸗
en und un⸗
eſs terund
wirdnun
neeinde,
gute Goche
llichlden
hin auſo⸗⸗
rn, (Hetr.
uchzens,
iwil ſin
n. (Du
has obenin
der tveri⸗

let ſſ.)
V.

Pſ. 27. v. 7:- 13.

der Pſalmen Davids. 133

V. 7 8.
HErr, hoͤre meine Stimme, wenn
ich rufe, (Hebr. Hoͤre / OErr / mit mei⸗
ner Stimme will ich rufen,) ſey mir
gnaͤdig und erhoͤre mich. V. 8. Mein
Hertz haͤlt dir vor dein Wort: Ihr ſollt
mein Antlitz ſuchen: darum ſuche ich auch,
HErr, dein Antlitz.

Aunmerckungen.
1. Da es heißt: Noth lehret beten; ſo
muß man bey dieſem Gebete Davids zugleich in
ſein bekuͤmmertes Hertz ſehen, und in allem An⸗
liegen ſeinem Exempel folgen. Und da es bey
dem Gebet auf die Erhoͤrung ankoͤmmt, ſo ge⸗
hoͤret dazu eine geſchaͤftige lebung des Glaubens,
daß man ſich den Erfolg von jener zueigne. Da⸗
her Jacobus t. 1,6. 7. ſpricht: =⸗= Er bitte im
Glauben und zweifele nicht. Denn wer da
zweifelt, der iſt gleich wie die Meeres⸗
Woge, die vom Winde getrieben und ge⸗
webet wird.
2. Wo der HErr dieſe Worte im Moſe
geſaget habe: Ihr ſollt mein Antlitz ſuchen,
das fraͤgt ſich? vermuthlich hat er geſehen auf
den Ort 5 B. Moſ. 12, 5. da es heißt: An dem

Ort, den der „Brr, euer Gtt, erwehlen
wird aus allen euren Stammen, daß er

ſeinen Namen daſelbſt laſſet wohnen, ſollt
ihr forſchen und dahin kommen. Denn die⸗
ſes war ſo viel, als daß ſie das gnaͤdige Antlitz in
der Stifts⸗Huͤtte und im Tempel ſuchen ſolten.
Siehe auch 1 B. Moſ. 20, 24. So war das

verordnete Urim und Thummim, und die da⸗

bey gegebene Verheiſſung von der dadurch zu

ſtellenden Antwort in der That ſo viel, als daß

Gtt damit befohlen, ſein Antlitz zu ſuchen. 2 B.

Moſ. 28, 30. 3 B. Moſ. 8,8. 4 B. Moſ. 27, 21.

3. Da wir von Davids Zeiten an in den
Pſalmen Pſ. 50, 15. Pf. 91, 15. u. ſ. w. in den Pro⸗
pheten, und vornemlich in den Evangeliſten, un⸗
ſers Heilandes eigene Befehle, Ermahnungen
und Verheiſſungen vom Gebete finden Matth.
6, 9. u. f. C. 7,7. U. f. Joh. 14, 13. 14. C. 15, 7. C. 16,
23. u. ſ. w. ſo koͤnnen wir nun in unſerm Gebete
dem HErrn ſo viel zuverſichtlicher ſolches ſein
Wort des Befehls und der Verheiſſung vorhal⸗
ten. Daß wir aber das Antlitz GOttes in Chri⸗
ſto finden, das ſehe man 2 B. Moſ. 33, 14. 15. 4
B. Moſ. 6, 25. 26. Jeſ. 63,9. u. ſ. w. angezeiget.

BWB. 9. 10. .
Verbirge dein Antlitz nicht vor mir,
und verſtoſſe nicht im Zorn deinen Knecht:
denn du biſt meine Huͤlfe, laß mich nicht,
und thue von mir nicht die Hand ab,
GOtt mein Heil. V. 10 Denn mein
aber der HErr nimmt mich auf.
Aunmerckungen
1. Im neunten Verſe, wenn man ihn ver⸗
gleichet mit dem erſten und andern „ſiehet man,
was fuͤr Abwechſelungen in der Seele mit dem
Glauben, in Anſehung ſeiner Schwachheit und
Staͤrcke, vorgehen. Welches den Angefochte⸗

Vater und meine Mutter verlaſſen mich,

nen zum Troſte dienet; wenn ihnen die Gedan⸗
cken, oder Bekuͤmmerniſſe von der Verbergung
und Verſtoſſung GOttes zuſetzen.
2. Was David vom Vater und Mutter
ſaget, daß er von ihnen verlaſſen ſey, das verſte⸗
het man am fuͤglichſten nach dem Buchſtaben,
und zwar mit dem auf ſeine gantze Familie erſtreck⸗
ten Verſtande, daß ſie ihm nemlich nicht haben
helfen koͤnnen, ſondern ſie ſeinetwegen viele Wi⸗
derwaͤrtigkeit haben ertragen muͤſſen. Es kan

auch ſeyn, daß die Seinigen in dem gemein⸗

ſchaftlichen Leiden ſind ſchwach worden, und ge⸗
wunſchet haben, daß er nicht ihr Sohn waͤre, und
er ſie ſo fern gehabt hat, als haͤtte er ſie nicht.
3. Es kan einem dieſes, daß man David
alſo nachſprechen muß, auf unterſchiedliche Art
begegnen: als erſtlich durch den Tod der Eltern,
zumal, wenn ſie einem viel zu fruͤhe abſterben.
Zum andern in der Verfolgung, da oft Eltern
und Kinder von einander getrennet werden. Und
drittens in dem Falle, wenn Kinder, die unglaͤu⸗
bige und gottloſe Eltern haben, ſich von Hertzen
zu GOtt bekehren, und von ihnen deßwegen ver⸗
laſſen werden; davon der Ort handelt Matth.
10, 35. u. f. da denn, was man an ihnen zu ver⸗
leugnen hat, man an GOtt deſto reichlicher wie⸗

der findet.

B. II. 1.
HErr, weiſe mir deinen Weg, und

leite mich auf richtiger Bahn, um mei⸗

ner Feinde willen. V. 12. Gib mich nicht
in den Willen meiner Feinde; denn es
ſtehen falſche Zeugen wider mich, und
thun mir Unrecht ohne Scheu.
Anmerckungen.

x1. Die ebene Bahn muß man zwar in ſei⸗
nem Leben gehen zuvorderſt um GOttes und um

des Gewiſſens willen: man hat aber dabey auch

die Abſicht zu richten auf ſeine Feinde, daß man
ihnen durch merckliche Fehltritte, oder Abwei⸗
chung kein Frohlocken verurſache, noch ſeiner ſonſt
guten Sache ein widriges Anſehen mache. Da⸗
mit man auf ebener Bahn bleibe, ſo muß man
es auf ſeine Kraͤfte nicht ankolmme laſſen, ſon⸗
dern ſich mit der erbetenen Huͤlfe GOttes dazu
ſtaͤrcken. J
2. O wie viele Bruͤder, oder Creutzgenoſſen,
hat der gute David in der Welt, auch unter de⸗
nen, die ſich mit den damaligen Juden zu der
wahren Meßianiſchen, oder chriſtlichen Religion
bekennen. Zuvorderſt ſtehet darinnen der Meſ⸗
ſias ſelbſt, deſſen Vorbild David war, allen
zum Exempel wie der Unſchuld, alſo auch der
Geduld und der Gelaſſenheit; in den Schriften
der Evangeliſten vor Augen: daß man demnach
es ſich nicht darf befremden laſſen, wenn man in
einige Gemeinſchaft ſeiner Leiden gezogen wird:
ſintemal es ein troͤſtliches Kennzeichen iſt, daß

man ihn angehoͤret.

3. Die Redensart: Gieb mich nicht in
den Willen meiner Jeinde, muß ihrem richtigen
Verſtande nach aus der Lehre von der goͤttlichen
Providentz und Regierung erklaͤret werden. Denn
zu derſelben gehoͤren unter andern dieſe beyden

134 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 27. v. 12. 13.

Gattungen, die der Zulaſſung und die der Ver⸗
hinderung des Boͤſen. Es iſt demnach die Bit⸗
te Davids gerichtet auf die Verhinderung, da⸗
gegen er die Zulaſſung verbittet, und damit zu⸗
gleich erkennet, daß GOtt die Fuͤgung in ſeiner
freien Macht habe.

B. 13.14
Ich glaͤube aber doch, daß ich ſehen
werde das Gut des HErrn im Lande
der Lebendigen. V. (4. Harre des HErrn,
ſey getroſt und unverzagt, und harre
des HErrn. “
Anmerckungen. “
1. Im 13ten Verſe muntert David ſich ſelbſt
auf zum Glauben; und im 14ten erwecket er zum
Beſchluſſe auch andere dazu. Es kan demnach

das Wort d)) zur Beſtaͤtigung genommen
werden. “”MG
2. Mit den Worten, das Gut des %Errn
im Lande der Lebendigen, ſiehet David auf
das kuͤnftige und ewige Leben, wie auch der Ju⸗
de Kimchi zugeſtehet, und nennet es nach dem
Vorbilde des Landes Canaan das Land, und
zwar der Lebendigen, alwo kein Tod mehr ſtatt
habe. Und da das Wort ſehen zu dem Wor⸗
te Gut mit dem 2 im Hebraͤiſchen geſetzet wird,
ſo gehet es nach dem Hebraiſmo auf ein ſolches
ſehen, oder ſchauen, welches mit einem ſeligen
Genuß verknuͤpfet iſt. ”M
2. Der Beſchluß des Pſalms zeiget in Da⸗
vid eine groſſe Glaubens⸗Freudigkeit an. Und
da der Heilige Geiſt durch ihn alle Glaͤubigen da⸗
zu ermuntert, ſo hat ſich ein jeglicher dieſe Wor⸗
te zur Erweckung glaͤubig zuzueignen.

Der acht und zwanzigſte Pſalm /

Darin

David vorſtellet / wie ſich ein Glaͤubiger unter den Gottloſen

vor ihnen zu bewahren ſuchet und mit Gebet und Lobe zu GOtt

NS B. I. 2. .
(QPIn Pſalm Davids. Wenn ich
rufe zu dir, HErr mein Hort,
Aey ſo ſchweige mir nicht, auf daß
nicht, wo du ſchweigeſt, ich gleich werde
denen, die in die Hoͤlle fahren. V. 2.
Hoͤre die Stimme meines Flehens, wenn
ich zu dir ſchreie, wenn ich meine Haͤn⸗
de aufhebe zu deinem heiligen Chor.
Anmerckungen.
1. Wir finden alhier an David in ſeinem

2

Gebete Sertz, Mund und Hande:.—
2. Das Hertz drucket er aus mit dem dringenden
Affect, und dabey inſonderheit mit der Eigen⸗
ſchaft des Glaubens, da er GOtt nennet ſei⸗
nen Hort, das iſt, hohen Ort, oder unuͤber⸗
windlichen Fels; und iſt die Redensart herge⸗
nommen von den Berg⸗Veſtungen, deren im
Juͤdiſchen Lande nicht wenig waren, und die
eine ſichere Zuflucht vor den Feinden waren.
b. Weſſen nun das Hertz voll war, davon ging
der Mund uͤber, nach Matth. 12,34. Daher
gedencket er des Rufens, der Stimme des
Flehens und des Schreiens. Mit welchen

gehaͤuften Worten der groſſe Ernſt, wie er ſich,

nach der Bruͤnſtigkeit des Hertzens, auch in
Worten ausgelaſſen hat, angezeiget wird.
c. Die Aufhebung der Haͤnde war ein Zeichen
von dem zu GOtt erhabenen Hertzen: wie
denn bey einem rechtſchaffenen Beter das in⸗
nerliche mit dem aͤuſſerlichen ohne alle Verſtel⸗
lung in guter Harmonie ſtehen muß. Durch
den Chor, , wird das allerheiligſte Theil
der Stifts⸗Huͤtte verſtanden, und daſſelbe al⸗
ſo benennet von der Antwort, welche der HErr
daſelbſt uber der Bundes⸗Lade gab 4 B. Moſ.
7,89.

wendet.

eine wirckliche Huͤlfs⸗Leiſtung ging: ſo beſtunde
das Schweigen in einer Verſagung der Huͤlfe.
Weil nun David zur Zeit ſeiner Flucht vor dem
Saul oft in Todes⸗Gefahr war, ſo haͤtte das
Stillſchweigen GOttes leichtlich zu ſeinem Unter⸗
gange gereichen koͤnnen. Welches alhier heißt
in die Hoͤlle, das iſt, nach dem Hebraͤiſchen, in
die Grube, fahren.

Zeuch mich nicht hin unter den Gott⸗
loſen und unter den Uebelthaͤtern, die
iren be reden mit ihren Naͤchſten und
aben boͤſes im Hertzen. V. 4. Gib ih⸗
nen nach ihrer That, und nach ihrem
boͤſen Weſen, gib ihnen nach den Wer⸗
cken ihrer Haͤnde, vergilt ihnen, was
ſie verdienet haben. V. 5 Denn ſie wol⸗
len nicht achten auf das Thun des HErrn,
noch auf die Wercke ſeiner Haͤnde; dar⸗

um wird er ſie zubrechen und nicht

bauen.
Anmerckungen
1., Mir finden alhier zwey Stuͤcke vor uns.
Erſtlich wie die Gottloſen beſchrieben werden,
und hernach wie David ſein Gebet wider ſie rich⸗
tet. Vom erſten: 2
a. Sie heiſſen Gottloſe nach dem boͤſen Grunde

ihres Gemuͤths; als nach welchem ſie in aͤuſ⸗

ſerſter Corruption liegen; und zwar alſo, daß
ſie ſich nicht wollen daraus erretten laſſen.
b. Sie heiſſen Uebelthaͤter, in Anſehung des
Ausbruchs, der aus ſolchem boͤſen Grunde
koͤmmt, und nach welchem ſie, als arge Baͤu⸗
me, arge Fruͤchte tragen. Und mag man von
ihnen wol ſagen, was Jeſ. 57, 20. 21. ſehete
4 die

2. Da nun die Erhoͤrung des Gebets auf

ſchſen
3 Nach
Tht
behich
ſam en
g Ren
des
chede⸗
Hehr⸗
oder,
nisabe
ſen ni⸗
Wort
gerbiſſe
ARe
heik i
Wle
wach
honn
Ggen
ſelſſe
N
A

iſt davo⸗
ſee nicht
ſtrafune,
che man
ſichet.
chen ken
das tide
ſche d
annuſche
ndern
2. Ane
unte
riſſen
daß,
Sra
N;
ſhl
fetn
wett
b. Gie

ttofn
Ot

Gehets gf
j helunde
er Hult.
RWN
hytre hys
nliftet,
hier heßt
iſchen,fn

,Gort,
en Ne
ſſenund
G h⸗
ihrem
1Wer:
1, Wos
nſeewol⸗
Penn,
ez dar⸗
d wicht

vorits,
werden,
erſerch⸗

Gtunde
ſe in auß
a,N,
uſe
zung d
ge Bu⸗
en Non

Die

ſtehet. Denn die Rede iſt von ſolchen, ben wer⸗

2. Zuvorderſt bittet Davi

Pl. 28. v. 377.

Die Gottloſen ſind wie ein ungeſtuͤm

Meer, das nicht ſtille ſeyn kan; und ſei⸗

ne Wellen Roth und Unflat auswerfen.

Die Gottloſen haben nicht Friede, ſpricht

mein GOtt.

c. Sie verſtellen ſich, als meineten ſie es gut

mit ihrem Naͤchſten, auch mit den Knechten
und Kindern GOttes, und gehen doch mit boͤ⸗
ſen Tuͤcken ſchwanger. Und alſo ſind ſie recht
argliſtige Feinde. Solche waren zu Chriſti
Zeſten die Phariſaͤer und Schriftgelehrten. Und
dieſe haben leider ihre Nachfolger zu allen Zei⸗
ten: wie denn Paulus zu ſeinen Zeiten ſie be⸗
ſchreibet als Diener des Satans „welche ſich
mit demſelben in Engel des Lichts verſtel⸗
len 2 Cor. 11,13. 14. Denn daß man ſolche
Poͤſewichter auch unter den Lehrern finde, das
weiſet leider die Erfahrung; wie faſt allenthal⸗
ben, alſo inſonderheit im Pabſtthum an den
Jeſuiten, und ihres gleichen antichriſtiſchen
Beiſtern, in welchen die Macht der Finſterniß
zur Verfolgung der Zeugen der Wahrheit den
hoͤchſten Grad erreichet. B
. Nach ſolcher Beſchaffenheit iſt lauter boſe
That und boͤſes Weſen, oder Vornehmen,
bey ihnen; als welche aus der Sunde gleich⸗
ſam ein rechtes Handwerck gemachet haben.
e. Sie wollen nicht achten auf das Thun
des Errn; und alſo ſind ſie recht vorſetzli⸗
che Uebelthaͤter und Freveler. Zwar ſtehet im
Hebraͤiſchen nur ſchlechthin: Sie achten nicht,
oder, ſie verſtehen nicht: der ſelige Luthe⸗
rus aber hat es gar recht uͤberſetzet: Sie wol⸗
len nicht achten; nach der Eigenſchaft der
Worte, welche alſo auf einen actum, auf eine
gewiſſe Handlung, gehen, daß dabey auch der
affectus muß verſtanden werden. Und ſol⸗
chergeſtalt aͤuſſert ſich an ihnen bey der Blind⸗
heit ihres Verſtandes auch die Bosheit ihres

. Willens, dadurch ſie ſich ſelbſt verolenden,

welches einem einen recht entſetzlichen Begriff
von ihnen machet; ſintemal man im naturli⸗
chen Leben es nicht findet, daß ein Menſch ſich
ſelbſt vorſetzlicher Weiſe die Augen aus dem
Kopfe reiſſen ſolte. èͦ
2. Was nun die Bitte Davids bekrifft, ſo
iſt davon uͤberhaupt dieſes zu mercken, daß, da
ſie nicht auf die Bekehrung, ſondern auf die Be⸗
ſtrafung, der Uebelthaͤter gehet, ſie der Liebe, wel⸗
che man den Feinden ſchuldig iſt, nicht entgegen

chen keine Bekehrung mehr ſtatt funde. Daher
das wider ſie gerichtete Gebet als eine propheti⸗
ſche Androhung und Verkuͤndigung der Gerichte
anzuſehen iſt. Es gehoͤret denn nun zu dieſem
andern Puncte folgendes:
id, daß er nicht moͤge
unter die Gottloſen und Uebelthaͤter dahin ge⸗
riſſen werden. Damit er ſo viel ſagen will,
daß, da ſie es ſo arg machten, daß ſie oft die
Straf⸗Gerichte, wie eine Fluth, uͤber einen
Ort zoͤgen, und denn auch manche ſonſt Un⸗
ſchuldige aus goͤttlicher Zulaſſung mit hingeraf⸗
fet wuͤrden, ſeiner moͤge gnaͤdiglich geſchonet
werden. — .
b. Gieb ihnen, gieb ihnen, heißt es darauf,

der Pſalmen Daviĩdds. 135

Siehe Pſ. 3, 4. Pf. 18,3.

nach ihrer boͤſen That u. f. Welches gel et
auf die Straf⸗Gerechtigkeit Sgeee
cher er eine Proportion halten wird zwiſchen
der Schuld und der Strafe. Da nun die
Strafe ſehr groß und ſchwer iſt, ſo kan man
daher die Groͤſſe der Suͤnden⸗Schuld erken⸗
nen.
c. Hiezu koͤmmt der Ausſoruch, daß ſie GOtt
zubrechen und nicht bauen wolle: welche
Worte hergenommen ſind von der Baukunſt;
zu welcher auch dieſes gehoͤret, daß man ein
baufaͤlliges und nichtswuͤrdiges Gebaͤude ab⸗
bricht. Dieſes traf die Feinde Chriſti durch
die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem. Man
kan zur Erlaͤuterung ſolcher Redensarten con-⸗
feriren die Oerter 2 B. Moſ. 2, 21. Jer. 1, 10.
C. 12, 16, C. 45, 4. Mal. 1, 4. C. 3, I52

V. 6..
Gelobet ſey der HErr, denn er hat
erhoͤret die Stimme meines Flehens.
V. 7. Der HErr iſt meine Staͤrcke, und
mein Schild, auf ihn hoffet mein Hertz,
und mir iſt geholfen, und mein Hertz iſt
froͤlich, und ich will ihm dancken mit
meinem Liede.

Daod lar e ee —⸗
1. David bat v. 1. 2. um Erhoͤrung ſeines
Gebets: und mnun ſpricht er, er 19 nd ent⸗
vet. Welches demnach nicht von dem wirckli⸗
chen Erfolge zu verſtehen iſt, ſondern von der Ver⸗
ſicherung, daß er ſeines Wunſches wuͤrde gewiß
gewehret werden. Welches er denn billig ſur eine
Erhoͤrung hielte: und damit zeigete er an, wie
mancherley Bewegungen unter der gnaͤdigen Wir⸗
kung GOttes in dem Gemuͤthe des Menſchen

vorzugehen pflegen, auch im Gebete.

2. Aus der Verſicherung von der Erhoͤrun
dafur David den HErrn dbet⸗ ziehet da
Schluß, daß er ſoricht: Der Err iſt meine
Staͤrcke und mein Schild. Und alſo verlaͤßt
er ſich nicht auf ſeine eigene Kraͤfte, da er ſein
natuͤrliches Unvermoͤgen erkennet, ſondern er haͤlt
GOtt fuͤr ſeine Staͤrcke, das iſt, er eignet ſich
die ſtaͤrkende Gnade GOttes zu, und ziehet ſie
als ſeine geiſtliche Ruſtung an, und hat unter
anderm Ruͤſtzeug zu ſeiner Vertheidigung inſon⸗
derheit den Schild, wohinter er vor dem Schuß
und Hieb, oder Stich, ziemlich bedecket ſtehet.
3. Da nun eine ſolche Zueignung ein Werck
des Glaubens iſt, ſo bezeuget er denſelben mit den
Worten: Auf ihn hoffet mein Hertz; da denn
nach der Hebraͤer Mundart glauben und hofſen,
der ger genanen VePwardſchat wegen, gemei⸗
iglich mit einerley Worten pfleget ausgedruck⸗
weeden. y Pfleget ausgedrucket
4. Im uüͤbrigen finden wir in den letztern
Worten und in denen vom Glauben folgende
vier Stuͤcke in der genaueſten Zuſammenfuͤgung:
den Glauben und die SHuͤlfe, (davon es in den
evangeliſchen Geſchichten von Chriſto etliche mal
heißt: Dein Glaube hat dir geholfen!) die
Freude des Hertzens, und die daher entſtehende
Danckſagung. Welche Stuͤcke in einer recht
ſchoͤnen

136

Richtige und erbauliche Erklͤrung

Plfſ. 28. v. 8. 9.

ſchoͤnen Ordnung alſo auf einander folgen, daß
eines das andere gruͤndet und gebieret.

B. 8.9.
Der HErr iſt ihre Staͤrcke; Er iſt die

Staͤrcke, die ſeinem Geſalbten hilft. V.
9. Hilf deinem Volck, und ſegne dein

Erbe, und weide ſie, und erhoͤhe ſie e⸗

wiglich.
Anmerckungen.
1. David gehet von dem Exempel, das er
an ſich ſelbſt hatte, zu der allgemeinen Regel fuͤr
alle Glaͤubigen. Es laͤßt ſich zwar ſonſt a par-
ticulari ad univerſale, von einem, oder etli⸗

chen, auf alle kein Schluß machen: aber in die⸗

ſem Stuͤcke ging es an, da David dazu in den
goͤttlichen Verheiſſungen guten Grund hatte,
und die Beſchaffenheit des Gnaden⸗Bundes ſol⸗
ches mit ſich brachte.

2. Der Geſalbte iſt zwar eigentlich David,

wie 2 Sam. 23, 1. allein im Vorbilde auf den
Meßiam; als von welchem es in dem hoͤchſten
Grad wahr iſt, daß ihm der HErr hilft, das iſt,
in dem Wercke der Erloͤſung kraͤftigſt beyſtehet,
und es laͤßt zum Segen ausgefuͤhret werden.

3. Die Bitte, womit der Pfalm beſchloſſen

wird, iſt alſo zu GOtt dem Vater gerichtet, daß

ſie ſich in dem Mittler⸗Amte des Meßiaͤ gruͤndet;
und ſie gehet nicht allein auf das Werck der Er⸗
loͤſung, ſondern auch auf die Zueignung deſſelben,
Uund dieſe erſtrecket ſich auf die gantze chriſtliche
Kirche, wie ſie aus Juͤden und Heiden wuͤrde ge⸗
ſammlet werden, auch geſammlet worden iſt, und

noch kuͤnftig im voͤlligern Maſſe werden wird.

Denn gleichwie die Huͤlfe zuvorderſt auf die Er⸗
loͤſung gehet, und der Grund iſt von dem Segen:
alſo gehet der Segen, nach der denen Patriarchen
gegebenen Verheiſſungen 1 B. Moſ. 12,3. u. .w. auf
die Zueignung: daher auch dabey des propheti⸗
ſchen Amts, welches damit zu thun hat, gedacht
wird, nemlich mit dem Worte vom weiden.
Und dazu koͤmmt denn das koͤnigliche in einer ſol⸗
chen Erhebung, durch welche die glaͤubige Glie⸗
der Chriſti zur koͤniglichen Wuͤrde gelangen, nach
atth. 19, 28. 1 Cor. 6, 2. u. f. 2 Tim. 2, II. 12. 1
Pet. 2, 9. Offenb. 1, 5. C. 3, 21. Und dieſe iſt von
einer ſolchen Vortreflichkeit, daß die Glaͤubigen
in alle Ewigkeit einen groſſen Vorzug vor gallen
heiligen Engeln haben und behalten.

Deer neun und zwanzigſte Pſalm/

Darinn

David im prophetiſchen Geiſte die Macht und die Frucht des

Worts GOttes / ſo wol des gepredigten / als des ſelbſtſtaͤndigen /
oder des Meßia / inſonderheit in Anſehung der letztern Zeiten zur

S „I. 2. .
In Pſalm Davids. Bringet her
dem HErrn, ihr Gewaltigen,
2.bringet her dem HErrn Ehre und
Staͤrcke. V. 2. Bringet dem HErrn
Ehre ſeines Namens, betet an den
HErrn im heiligen Schmuck.

Anmerckungen. .
1. Die Gewaltigen, nach dem Hebraͤiſchen,
ihr Kinder der Starcken, ſind Kinder, oder
Nachfoͤlger, der Regenten und groſſen
welche fuͤr Statthalter GOttes auf Erden gehal⸗
ten werden Dan. 11, 36. verglichen mit 5 B. Moſ.
10, 17. Pf. 136, 2. und alſo eine von ihren Vorel⸗
tern her ererbte groſſe Auctoritaͤt und Macht
haben; auch ſind es alle uͤbrige obrigkeitliche Per⸗
ſonen Job. 41, 16, Pf. 89, 7. 2 Koͤn. 24, 15.
2. Dieſe werden alhier angeredet, ja aufge⸗
fodert, dem HErrn, welcher iſt der Meßias, als
von dem auch nach der Juͤden ihrer Bekentniß der
gantze Pſalm handelt, Ehre und Staͤrcke zu brin⸗
gen. Und wird damit angezeiget, was da der⸗
maleins durch die Stimme des Evangelü fuͤr ei⸗
ne kraͤftige Berufung zu ihrer wahren Bekehrung
an ſie kommen wuͤrde.
3. GOtt die Ehre, oder Herrlichkeit,
herbringen und geben, iſt ihn glaͤubig erkennen
und ihn fuͤr ſeinen GOtt und Heiland bekennen,
ihm ſich zu eigen ergeben, ſich und ſein gantzes
Leben zu ſeinen Ehren richten, ihn auch fuͤr glle

Herren,

Beſiegung des Antichriſts / beſinget.
ſeine herrliche und loͤbliche Wercke loben und

preiſen. Siehe 5B. Moſ. 32, 2. 3. Pſ. 68, 35. Pf.
96,7. ICor. 10, 31. U. ſ. w.
dem Sohne GOttes die Rede iſt, ſo hat man in⸗

ſonderheit den Ausſpruch deſſelben zu mercken, da

er nach Joh. 5, 22. ſagt: Der Vater richtet nie⸗

mand, ſondern hat alles Gericht dem Sohn

gegeben: auf daß ſie alle den Sohn ehren,
wie ſie den Vater ehren. Wer den Sohn
nicht ehret, der ehret den Vater nicht, der
ihn geſandt hat.
4. Es ſtehen die Worte des Textes im groſ⸗

ſen Nachdruck, welcher angezeiget iſt mit einer

dreyfachen Setzung der Worte: Bringet her
dem οErrn! Bringet her dem Erern!
Bringet dem ρErrn! und zwar das erſtemal
nutr ſchlechthin, daß allein der Aufopferung an
den “Errn gedacht wird, um dadurch die Noth⸗
wendigkeit, und dabey auch die dazu gehoͤrige
Willigkeit, anzuzeigen: hernach aber was da ſoll
dargebracht, oder erkant und mit glaͤubiger Un⸗
terwerfung und Danckſagung bekant werden .
nemlich Ehre, oder Herrlichkeit, Majeſtaͤt und
Staͤrcke zur Verherrlichung ſeines Namens. Und
folglich iſt nebſt der Wichtigkeit der Sache ein
recht voller und dringender Affect damit bezeu⸗
get, zur Anzeigung deſſen, daß die berufende Gna⸗
de mit Nachdruck ſich an das Gewiſſen lege, und
ſonderlich in der letztern Zeit legen werde, wenn
nach Matth. 24, 12. das Evangelium wird gepre⸗
diget werden unter allen Voͤlckern. Es
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Und da alhier von

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Pfſ. 29. v. 1⸗3.

der Pſalmen Davids.

5. Es iſt aber auch die Ordnung wohl zu
mercken, in welcher man ſich alſo zu GOtt na⸗
hen ſoll: nemlich im heiligen Schmuck. Wel⸗
che Redensart hergenommen iſt von dem Schmu⸗
cke der Levitiſchen Prieſter, welcher im Vorbilde
auf den geiſtlichen Schmuck der Gerechtigkeit
Era gvieſe⸗ Davon folgende Oerter zu erwe⸗
gen ſind
Pſ. 45% 10. u. ſ. In deinem Schmuck gehen der
Koͤnige Coͤchter; die Braut ſtehet zu dei⸗
ner Rechten in eitel koͤſtlichem Golde.
v. 14. Des Roͤnigs Tochter iſt gantz herr⸗
lich inwendig, ſie iſt mit guͤldenen Stuͤ⸗
cken gekleidet u. f.
Pſ. 96,9. Betet an den Errn im eiligen
Schmuck, es fuͤrchte ihn alle We t.
Pſ. 110, 3. Nach deinem Siege wird dir dein
Volck williglich opfern im heiligen
Schmuck u. f. J
Jeſ. 61, 10. Ich freue mich im HErrn, und
meine Seele iſt froͤlich inmeinem Gtt.
Denn er hat mich angezogen mit den
Kleidern des Heils und mit dem Rock
der Gerechtigkeit gezieret, wie einen
Braͤutigam mit prieſterlichem Schmuck
gezieret, und wie eine Braut in ihrem
Geſchmeide berdet, .
Offenb. 7, 14. “2 Dieſe ſinds, die da kom⸗
men ſind aus groſſem Cruͤbſal, und haben
ihre Kleider gewaſchen, und haben ihre
Kleider helle gemachet im Blute des
ſermen Laſſe t uns freuen und froö
Offenb. 19, 7. 8. e reuen un ⸗=
Ofat ſeon. und Gott die Ehre geben:
denn die Hochzeit des Lammes iſt kom⸗

men, und ſein Weib hat ſich bereitet. S

Und es ward ihr gegeben, ſich anzuthun
mit reiner und dege Seide: die Seide
aber iſt die Gerechtigkeit der Heiligen.
Siehe auch Eph. 5, 25. U. f.

6. Im uͤbrigen dienen zur Erlaͤuterung die⸗
ſer beyden erſten Verſe unter andern folgende

Oerter:
Pſ. 2, 10. U. f. So laſſet euch nun weiſen, r

ènige, und laſſet euch zuͤchtigen, ihr
Rage auf Erden. Dienet dem Errn
mit Jurcht und freuet euch mit Zittern.
Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne u. f.
Pſ. 22, 30. Alle Fetten auf Erden werden
eſſen und anbeten u. f. Siehe auch Pſ. 68,23.

Pfſ. 98,7. 8. Ihr Voͤlcker bringet her dem

Errn, bringet her dem &Errn Ehre
SS Macht. Sehit an den HErrn im
alegen Schmuck, es fuͤrchte ihn alle
elt. Saget unter den Heiden daß
der Errxr Koͤnig ſey, und habe ſein Reich,

weit die Welt iſt, bereitet, daß es blei⸗

en ſoll, und richtet die Voͤlcker recht.

Offenb. 21,24. Die Heiden, die da ſelig wer⸗
— in demſelbigen Lichte (des

immliſchen Jeruſalems,) und die Roͤnige
Run eben Jeruſan ihre Herrlichkeit in
dieſelbige bringen. Siehe auch Jeſ. 60,1.
u. f. Pſ. 72, 10. 11. 12. Welches alles in dem
ſabbatiſchen Periodo des Reichs Chriſti auf

David. Licht u. Becht I. Theil.

*137

Der Err

Erden in reichem Maſſe zu ſeiner Erfuͤllung
kommen muß.

Die Stimme des HErrn gehet auf

den Waſſern, der GOtt der Ehren don⸗

nert, der HErr auf groſſen Waſſern.

„ Anmerckungen.
1. Die Worte von der Stimme des Errn
ſind alhier und in den ſſgoenden Verſen ſehr
merckwuͤrdig, ſo wol an ſich ſelbſt, als auch we⸗
gen ihrer Wiederholung, welche ſiebenfach iſt,
wenn man den v. 3. geſetzten gedoppelten Aus⸗
ſoruch, da er auf eins gehet, fuͤr eins rechnet.
2. Die Stimme des HErrn iſt im Reiche
Chriſti ſein Wort; ſintemal er geſaget hat Luc.
10, 16. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich u. f.
Joh. 5, 25. Wahrlich, wahrlich, ich ſage
euch: Es koͤmmt die Stunde und iſt ſchon
itzt, daß die Todten werden die Stimme
des Sohnes Gottes hoͤren, und die ſie ho⸗
ren werden, die werden leben. Joh. 10, 27.
Meine Schafe hoͤren meine Stimme, und
ich kenne ſie, und ſie olgen mir. Und von
dieſer Stimme ſoricht Paufus Roͤm. 1,16. Das
Evangelium i eine Kraft GOttes ſelig ʒu
machen u. f. Auf dieſe Stimme Chriſti fuͤhret
die Verheiſſung 5B. Moſ. 18, 15. 18. und der Be⸗
fehl Pf. 95, 8. Heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤ⸗
ren werdet, ſo verſtocket eure VDertzen nicht
Davon man die apoſtoliſche Suesgnung ſe⸗
auf⸗ das Evangelium und auf hriſtum ſelbſt
ebr. 4, 7. .
3. Es iſt aber wohl zu mercken, daß bey der
timme zur Erlaͤuterung auch des Donners ge⸗
dacht wird. Da nun nſn der Donner mit
dem Worte der Stimme GOttes bezeichnet wird
2 B. Moſ. 9, 23. 28. c. 19, 16., C, 20, 15. 1 Sam. 7,
10. c. 12, 18. u. ſ. w. wie denn derſelbe eine recht
gewaltige und majeſtaͤtiſche Stimme GOttes im
Reiche der Natur iſt; ſo hat man auch alhier die⸗
ſe Bedeutung allerdinge mit einzuſchlieſſen: ſin⸗
temal die Stimme des HErrn nicht allein nach
dem Evangelio, ſondern auch nach dem Geſetze,
gefuͤhret wird. Da ſie nun nach dem Evangelio
iſt eine freundliche und angenehme Einladungs⸗
Stimme, ſo iſt ſie hingegen nach dem Geſetze ei⸗
ne erſchreckende und niederſchlagende Donner⸗
ſtimme. Daher man auch den Nachdruck der
Redensarten erkennen kan, wenn von dem Meſ⸗
ſia, als dem Geſetzgeber und Richter der Welt,
und von ſeinem Gerichte wider den Antichriſt ge⸗
ſaget wird Jeſ. 11, 4. Er wird mit dem Stabe
eines Mundes die Erde ſchlagen, und mit
em Odem ſeiner Li hen den Gottloſen
todten. Daher auch der Meßias c. 49,2. ſpricht:
at meinen Mund gemacht wie
ein ſcharf Schwerd. Und 2Theſſ⸗, 8. heißt es?
Alsdenn wird der Boshaftige offenbaret
werden, welchen der Err umbringen wird
mit dem Geiſt ſeines Mundes, und wird
ſein ein Ende machen durch die Erſchei⸗

nung ſeiner Zukunft. Siehe auch Offenb. 1, 16.

.19,15. 20, Und da der Donner im Reiche der
Natur auch zur Fruchtbarkeit dienet, und die A⸗
S poſtel

328s Richtige und erbauliche Erklärung Pf. 29. . 3:6.

poſtel bey dem Evangelio auch das Geſetz vorge⸗
tragen haben, ſo haben daher auch Jacobus und
Johannes den Namen der Donner⸗Rinder
von Chriſto bekommen Marc. 2,17. Pf. 68, 34.
heißt es: Siehe, der Err wird ſeinem Don⸗
ner Kraft geben. Jeſ. 30, 30. Der Err wird
ſeine herrliche Stimme ſchallen laſſen, daß
man ſehe ſeinen ausgereckten Arm, mit zor⸗
nigem Draͤuen und mit Slammen des ver⸗

zehrenden Jeuers, mit Strahlen, mit ſtar⸗

cken Regen und mit Hagel. =
4. Da nun die gewaltige Donner⸗Stimme
auf Straf⸗Gerichte gehet, ſo werden wir bey
dieſer Bedeutung in die Offenbarung Johannis
gewieſen; alwo nach c. 1x, I. u. f. als der ſtarcke
mit einer Wolcke bekleidete Engel mit groſſer
Stimme ſchrie und wie ein Loͤwe bruͤllete, ſieben
Donner ihre Stimmen redeten; davon es ferner
heißt: Und da die ſieben Donner ihre Stim⸗
men geredet hatten, wolt ich ſie ſchreiben:
da hoͤrete ich eine Stimme vom Himmel
ſagen zu mir: Verſtegele, was die ſieben
Donner geredet haben, dieſelbigen ſchreibe
nicht. Was aber dieſe ſieben Donner in ſich
gehabt haben, das iſt hernach c. 16. durch die Aus⸗
gieſſung der ſieben Zorn⸗Schalen erlaͤutert; als

die da in ſich halten die Gerichte wider das Rich

des Antichriſts. Und dieſer Ort von den ſieben
Donnern iſt ſo viel mehr alhier zu mercken, da er

nach der Sieben⸗Zahl mit dem Davidiſchen genau

uͤbereinkoͤmmt, und beyde auf gedachte Gerichte
ehen. .
ve 5. Durch die groſſen Waſſer, uͤber welche
die Donner⸗Stimme OOttes ergehet, kan man
alhier nicht die dicken Gewitter⸗Wolcken verſte⸗
hen; ſintemal vom natuͤrlichen Donner die Re⸗
de nicht iſt. Folglich muͤſſen dieſe Worte im
prophetiſchen Sinne genommen werden. Die⸗
ſen aber weiſet uns die Offenbarung Johannis an
c. 17, 1. da es erſtlich heißt: Romm, ich will
dir zeigen das Urtheil der groſſen Hure, die
auf vielen Waſſern ſitzet. Und darauf v. 15.
Die Waſſer, die du geſehen ha „da die Hu⸗
re ſiget, ſind Voͤlcker, und Schanen und
Seiden und Sprachen. Dieſe prophetiſche
Deutung hat ihren Grund in folgenden Oertern
Jeſ. 8,7. Siehe, es wird der Err uͤber ſie
kKommen laſſen ſtarcke und viele Waſſer des
Stroms, nemlich den Konig von Alrian ,
und alle ine Herrlichkeit, daß ſie uͤber alle
ihre Baͤche ſaheg⸗ und uͤber alle ihre Ufer
gehen. Siehe auch Jer. 47, 2. und Pſ. 93,3. 4.
Err, die Waſſerſtroͤme erheben ſich, die
Waſeeſtrome krhehen ihr Brauſen, die
Waſſerſtroͤme heben empor die Wellen.
Die Waſſerwogen im Meer ſind groß, und
brauſen greulich: der Err aber iſt noch
groͤſſer in der Hoͤhe. Und noch eigentlicher nach
apocalyptiſchen Sinne Jer. 51, 13. da es von der

leiblichen Babylon, mit der Abſicht auf die geiſt⸗

liche, heißt: Die du an groſſen Waſſern woh⸗
ſice und groſſe Schege haſt. Zur mehrern
Erlaͤuterung der Redensart von den Waſſern

gehoͤret auch der Ort Offenb. 13, 1. da gedacht

wird von dem groſſen antichriſtiſchen Thiere, daß
es aus dem Meere, das iſt, gus dem wilden

Heidenthum aufgeſtiegen: dagegen von dem fal
ſchen Propheten v. 11. geſagek wird, daß er auf⸗
geſtiegen von der Erden, das iſt, aus der aͤuſ⸗
ſerlichen Kirche auf Erden, nemlich aus der an⸗
tichriſtiſchen.
6. Daß nun die Stimme des Errn uͤber
viele Waſſer gehet, damit wird angezeiget
theils nach dem Evangelio die Berufung der Hei⸗
den zum Reiche Chriſti; theils nach dem Geſetze,
oder deſſelben Donner⸗Stimme, der Einbruch
der gerechten Gerichte GOttes uͤber die Wider⸗
ſpenſtigen. Hieher gehoͤret unter vielen andern
Stellen der heiligen Sehrift ſonderlich dieſe Off.
14,6. 7. Ich ſahe einen Engel fliegen durch
den Himmel, der hatte ein ewig Evangeli⸗
um zu verkuͤndigen denen, die auf Erden
ſigen und wohnen, und allen Heiden und
Geſchlechten, und Sprachen und Vlckern:
und ſprach mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet

GGtt, und gebet ihm die Ehre: denn die

Zeit ſeines Gerichts iſt kommen u. f. darauf
es heißt: Und ein ander Engel folgete nach,
und ſprach: Sie iſt gefallen, ſie iſt gefallen,
Babylon, die groſſe Stadt: denn ſie hat
mit dem Wein ihrer Hurerey getraͤncket al⸗
le Heiden. V

Diie Stimme des OErrn gehet mit
Macht; die Stimme des HErrn gehet

herrlich.
W Anmerckung.
Die andere und dritte Stimme ſind zwar
von einander unterſchieden; daher ſie alhier auch
unterſchiedlich geſetzet ſind; aber ſie kommen doch
ſehr genau mit einander uͤberein: daher ſie auch
in einem Verſe zuſammen gefuͤget ſind. Denn

die andere bezeichnet die Macht und Kraft; und

zwar nach dem Evangelio zur Bekehrung, nach
dem Geſetze zu den Straf⸗Gerichten der Wider⸗
ſoenſtigen, ſonderlich der antichriſtiſchen Geiſter.
Wenn nun beydes geſchiehet, ſo entſtehet daher
die Verherrlichung des Namens GOttes na
der Gnade und Gerechtigkeit. ,

V. 5§. 6.

Die Stimme des HErrn zubricht die
Cedern, der HErr zubriht die Cedern

in Libanon: V. 6. Und machet ſie loͤ⸗

cken (huͤpfen, ſich bewegen) wie ein Kalb,

Einhorn.

Libanon und Sirion, wie ein junges

Arunmerckungen.
1. Libanon war und iſt noch ein beruͤhmter

Berg an den Grentzen des Juͤdiſchen Landes in

Syyrien, und heißt ein Theil davon Sirion, ſonſt
auch Hermon und Senir genant 5B. Moͤſ. 3, 8.
9. welche Gebirge gar hohe und anſehnliche Ce⸗
dern⸗Baͤume hatten. Dieſe aber ſind eine Figur
der groſſen und maͤchtigen Herren in der Welt
Richt. 9, 15.2 Kon. 14,9. Jeſ. 2, 13. C. 14, 8. L. 30,
31. Ezech. 17, 3. 23. c. 31, 2. Siehe auch Dan. 4,
7219. Folglich bedeutet die Zerbrechung der

Cedern die Demuͤthigung derſelben, ſo fern ſie .

9
iht de
hanſleen
en. D
htende

he uugen

Was ho
piſin
ſlt,
und ho⸗
eniedrig
und erhe
iber ale
eßt huͤp
id nuth
gelaſen n
den Gebit
uf gar
lch aude
ten geteg

16,15, de

Shleon
Und es
Bͤgen
daß ſo
Menſch
Erobebe

die

Feuerft

1.,T

iicht der

Vorbiid
Geyend.
Feuet ſ

Dgeeſ

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Retſimmn
„
Poſe
gel
und
auf
Baun
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hete,
mit
dritte
boſen
1us

2

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16

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Frchtet
denn die
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gefellen,
mn ſie hat

ncrtt klk

chet mit
nen gehet

t ſid ,ur
lhier gch
mtmendoch
ſe auch
K. Denn
Roft; ind
ung, wach
der Wder⸗
en Geiſet.
ehet daher
Ntei nch

guigt t
Cedern
et ſeld⸗
in Kalb,
n junges

tetühtte⸗
Candes n
ton, ſi
MN,
riche E⸗
heine Foe
der Wel
ch Den ,
en ſteſ
ſ 6

Pf. 29. v. 69.

der Pſalmen Davids.

nicht dem Scepter Chriſti unterwerfen, ſondern
demſelben im antichriſtiſchen Sinne ſich widerſe⸗
tzen. Da es denn heiſſen wird nach dem hieher
gehoͤrenden Paralle! Ort Jeſ. 2, 1I. u. f. Alle ho⸗

he Augen werden gemedriget werden, und
was hohe Leute ſind, das wird ſich buͤcken

muͤſſen: der „Err aber wird allein hoch
ſeyn zu der Zeit. Denn der Cag des „%Errn

Zebaoth wird gehen uͤber alles hoffaͤrtige,

und hohe, und uͤber alles erhabene, daß es
geniedriger werde. Auch uͤber alle hohe
und erhabene Cedern auf dem Libanon, und
uͤber alle Eichen in Baſan u. ſ. w.
2. Loͤcken iſt ein altes teutſehes Wort, und
heißt huͤpfen, ſich bewegen, wie man ſiehet an
den muthigen Kaͤlbern, wenn ſie aus dem Stalle
gelaſſen werden. Wenn nun die Bewegung von
den Gebirgen geſaget wird, ſo wird damit geſehen
auf gar auſſerordentliche Erdbebungen: welche
auch anderwaͤrtig zu den Zeichen der letztern Zei⸗
ten gerechnet werden. Siehe Matth. 24, 7. Off.
16, 13. da es, als der ſiebende Engel ſeine Zorn⸗

Schale ausgegoſſen hatte/heißt: Es iſt geſchehen.

Und es wurden Stimmen und Donner, und
Bligen, und ward eine groſſe Exrdbebung,
daß ſolche nicht geweſen
Mienſchen auf Erden geweſen ſind, ſolch
Erdbeben alſo groß.
, D. J. 8 .
Diie Stimme des HErrn haͤuet, wie
Feuerflammen.

Ahuuunmerckungen.
1. Dieſe fuͤnfte Stimme gehet auf ein Ge⸗

richt der Verheerung durchs Feuer, nach dem

Vorbilde von Sodom und Gomorra mit ihrer

Gegend. Und daß es ein aus der Luft gefallenes
Feuer ſeyn werde, das erkennet man aus der

Donnerſtimme, die es bringen wird: wie denn
manche Entzundung bey den Ungewittern zu ent⸗
ſtehen und zur groſſen Feuers⸗Brunſt auszuſchla⸗
gen pfleget.
2. Zur Erlaͤuterung dieſer verheerenden Don⸗
nerſtimme gehoͤret folgendes:

2. Hierauf gehet die Plage der erſten und andern

Poſaune, nach Offenb. 8, 7. 8. Der erſte En⸗
gel poſaunete, und es ward ein Hagel
und Feuer mit Blut gemenget, und fiel
auf die Erde, und der dritte Theil der
Baͤume verbrante, und alles gruͤne Gras
verbrante. Und der andere Engel poſau⸗
nete, und es fuhr wie ein groſſer Berg

mit Feuer brennend ins Meer: und das

dritte Theil des Meers ward Blut.
b. Offenb. 14, 8. Und ein ander Engel ging
aus dem Altar, der hatte Macht uͤber
das Feuer, und rief mit groſſem Geſchrei
zu dem, der die ſcharfe Hippe hatte, und
ſprach u. f.
c. Offenb. 16,8. 9. Und der vierte Engel goß
aus ſeine Zorn⸗Schale in die Sonne, und
ward ihm gegeben, den Menſchen heiß zu
machen mit Feuer. v. 9. Und den Men⸗
ſchen ward heiß vor groſſer gige =⸗ und
haͤren nicht Buſſe, ihm die Ehre zu ge⸗
en.

„ſint der Zeit

139
d. Offenb. 17,16. Die zehen Horner, die du
geſehen haft auf dem Thier, die werden
die Hure haſſen, und werden ſie wuͤſte
machen und blos, und werden ihr Sleiſch
eſſen, und werden ſie mit Feuer verbren⸗
nen.
„Offenb. 18, 8. Es werden die Plagen der
Babyloniſchen Hure auf einen Cag kom⸗
men, der Cod, Leid und Hunger: mit
euer wird ſie verbrant werden: denn
arck iſt GOtt, der ſie richten wird u. f.
Man ſehe auch von dem Gerichte des Feuers
uͤber den Gog und Magog den Ort Ezech. 39,
6. darauf hernach erſt das letztere Feuer folgen
wird, davon 2 Petr. 3, 10. u. ſ. w. gehandelt
wird.

V. 8.
Die Stimme des HErrn erreget die
Wuͤſten, die Stimme des HErrn erre⸗

get die Wuͤſten Kades.

4
Anmerckung.

Nachdem der Wuͤſten uͤberhaupt gedacht
iſt, ſo wird inſonderheit der Wuͤſten Kades na⸗

mentlich erwehnet, als welche wie eine grauſame

beſchrieben wird, darinnen ſich auch die Kinder
Iſrael ſehr verſuͤndiget haben 4 B. Moſ. 13, 26. c.
20, I. 16. C. 33, 36. 5B. M.ſ. I, 19. C. 8, IJ5. C. 32, 10.
Es ſcheinet demnach durch die Wuͤſte alhier im
geheimen Verſtande die falſche und antichriſti⸗
ſche Kirche zu verſtehen zu ſeyn. Und da die
Bezeichnung prophetiſch iſt, ſo mag mit dem
Worte Kades wol auf die Bedeutung geſehen
ſeyn, die es von der abſcheulichſten Art der So⸗
domitiſchen, von Paulo Roͤm. „26. 27. beſtrafe⸗
ten, Suͤnden hat 5 B. Moſ. 23, 17. 2 Kobͤn. 23,7.
Hoſ. 4, 14.. Da nun wol kein Ort in der Welt
ſeyn mag, da es dißfals greulicher zugehet, als in
Italien, darinnen Rom lieget; ſo kan damit gar
fuͤglich das Babyloniſche Hurenweſen im geiſtli⸗
chen und leiblichen Verſtande bezeichnet ſeyn. Da
denn das Wort erregen nach dem Hebraiſchen
kan gegeben werden in Schrecken ſetzen, nem⸗
lich der Plagen wegen. Wolte man aber die
Bedeutung vom gebaͤhren machen, oder zur
Geburt befordern, nehmen, ſo kaͤme ein gantz
anderer Verſtand heraus, der auf eine Frucht⸗
barmachung der von Natur unfruchtbaren Voͤl⸗
cker gehen koͤnte.

Die Stimme des HErrn erreget die
Hinden, und entbloͤſſet die Waͤlder; und
in ſeinem Tempel wird ihm jederman
Ehre ſagen.
Anmerckungen.
1. Da die erſtern Stimmen Donnerſtimmen
geweſen ſind, ſo koͤnnen die letztern beyde zwar
auch wol ſolche genennet werden, aber ſie gehen

doch eigentlich auf das Evangelium, ſonderlich die

ſiebende. Da denn die Hindinnen, als die furcht⸗
ſamen Hirſche, ſind eine Figur derjenigen unglaͤu⸗
bigen Voͤlcker, welche vor den Gerichten GOttes
erſchrecken, in ſich gehen und GOtt die Ehre ge⸗
ben Offenb. 1I, 13. Dieſe werden daher alſo er⸗
S 2 reget,

140

Richtige und erbauliche Erklaͤrung P. 29. J. 92I1:

reget, daß ſie zur Wiedergeburt kommen, (wie
denn das Wort, erregen, alhier nach dem He⸗

praiſchen heißt zur Geburt bringen.)

2. Nach ſolchem Verſtande ſind denn die
Waͤlder ein Bild des abgoͤttiſchen Heidenthums;
und da ihre Entbloͤſſung auf die Baͤume gehet,
ſo wird damit angezeiget, daß ſie ausgerodet und
der Boden zu einem fruchtbaren Felde ſoll gema⸗
chet werden, das iſt, daß die Heiden ſollen zu
Chriſto bekehret werden.
3. Wenn nun die Gerichte alſo zum Siege
hinausgefuͤhret werden, ſo wird daher eine groſſe
Verherrlichung des Namens GOttes entſtehen,
darauf die letztern Worte gehen. Da wird es
einmal uͤber das andere, nach Offenb. 19, 1. mit den
Stimmen groſſer Scharen im Himmel heiſſen:
Hallelujah, Heil, Preiß, Ehre und Kraft
ſey GOtt unſerm HErrn.

V. I0. II.
Der Herr ſitzet eine Suͤndfluth anzu⸗
richten, und der HErr bleibet ein Koͤnig
in Ewigkeit. V. II. Der HErr wird ſei⸗
nem Volck Kraft geben, der HErr wird
ſein Volck ſegnen mit Frieden.

Anmerckungen.
I. Was alhier durch die Suͤndfluth zu ver⸗
ſtehen ſey, davon ſind unterſchiedene Meinungen.
Die Juͤden verſtehen es von dem diluvio ignis,
von dem Welt⸗Gerichte, welches durchs Feuer
geſchehen wird, nach Jeſ. 66, 15.16. Pf. I1, 6. die
meiſten chriſtlichen Ausleger aber von der heiligen
Taufe. Allein da das Wort ſitzen, eigentlich
auf ein Gericht gehet, und ſich dieſes von der

heiligen Taufe nicht wohl gebrauchen laͤſſet, es
auch unfuͤglich lautet, das Gericht mit Feuer ei⸗
ne Waſſerfluth zu nennen: ſo laͤßt ſich dieſer Vers

wol am fuͤglichſten alſo uͤberſetzen und zugleich er⸗

laͤutern: Gleichwie der ⁄rr (ſich ehemal)
auf ſeinem Richter⸗Stuhl geſetzet hat zur
Waſſerfluth, (um ſeine richterliche Ober⸗Macht
uͤber die erſte Welt zu erweiſen:) alſo ſiget nun
der 2Brr (auf ſeinem koͤniglichen Thron, als)
ein Roͤnig in Ewigkeit. Auf dieſe Art blei⸗
bet das Wort, Suͤndfluth, oder Waſſerfluth, in
ſeinem eigentlichen Verſtande ſtehen.

2. Die letztern Worte gehen auf ein gedop⸗
peltes Haupt⸗Gut, auf die Staͤrcke und auf den
Frieden: welche beyde die Gerechtigkeit zum
Grunde haben, nach Jeſ. 45,˖24. Roͤm. 14,17. Die
Staͤrcke fuͤhret uberhaupt auf die Salbung des

Heiligen Geiſtes, und haͤlt alſo viele andere Heils⸗
Guͤter in ſich. Und des Friedens wird deßwe⸗

gen zuletzt und beſonders gedacht, weil nach denen
unter den Donnerſtimmen bezeichneten Gerichten

der ſabbatiſche Periodus der Kirche Chriſti auf

Erden, als das Gegenbild von dem Salomoni⸗
ſchen Reiche, eintrit, nach dem Innhalte des ſie⸗
benden Siegels, davon Offenb. 8, r. die halbſtuͤn⸗

dige Stille eine Figur iſt. Darauf gehet unter

andern die Weiſſagung Jeſ. 14, 7. Wun ruhet

doch alle Welt und iſt ſtille, und ſauchzet

fröͤlich. Und Hebr. 3, 10. Der .Err iſt in ſei⸗
nem heiligen Tempel: es ſey vor ihm Stille
alle WMelt. Welche Worte vom Tempel man

mit denen des oten Verſes in dieſem Pfalm zu ver⸗

gleichen hat. Siehe auch Pſ. 46, 9. 0. II. Jeſ. 2,4
Mich. 4, 3

Der dreyßigſte Pſalm /

Darinnen

David fuͤr die Errettung von ſeinen Feinden / inſonderheit

von Abſalom und Ahitophel / dem OErrn demuͤthigſt dancket.

V In Pſalm zu ſingen, von der Ein⸗
S weihung des Hauſes Davids.
Au“nmerckung.
Was fuͤr ein Haus zu verſtehen ſey, davon

ſind unterſchiedene Meinungen, und unter ihnen

dieſe, daß dieſer Palm gemachet ſey, da David
nach der Flucht vor Abſalom ſeine Burg wieder
bezogen, ſie aber vorher von der Blutſchande,
welche Abſalom mit ſeinen Weibern darauf, nach
2 Sam. 16, 21. 22. getrieben, wieder gereiniget
hatte. Es wird zwar das Wort von der Ein⸗
weihung ſonſt nicht gebrauchet von einer Reini⸗
gung: allein da ſich der Innhalt des Pfalms nicht
wohl auf eine andere Zeit ſchicket, ſo nimt man
das Wort davon billig an; zumal da die Repur-
gation wol mit einer beſondern Solennitaͤt un⸗
ter muſicaliſchem Geſange und Klange, und ſol⸗
chergeſtalt wird geſchehen ſeyn, daß ſie einer Ein⸗
weihung gar aͤhnlich geweſen iſt; obgleich deſſen
2 Sam. 20, 3. nicht gusdruͤcklich gedacht iſt,

. V. 2:4.
Ich preiſe dich HErr, denn du haſt
mich erhoͤhet, (Hebr. aus der Tiefe her⸗
aus gezogen,) und laͤſſeſt meine Feinde
ſich nicht uber mich freuen. V. 3. HErr
mein GOtt, da ich ſchrie zu dir, mach⸗
teſt du mich geſund. V. 4. HErr, du

haſt meine Seele aus der Hoͤllen gefuͤh⸗

ret, du haſt mich endig behalten, da
die in die Hoͤlle (Hebr. Grube) fuhren.

Anmerckung.

Es iſt der Verſtand dieſer Worte gar leicht.
Da David der Geneſung bey der Erredtn e⸗

dencket, ſo laͤßt ſich ſolches gar fuͤglich von der
Seele verſtehen, daß er von ſeinem groſſen Kum⸗

mer geneſen, da er bey dem Ungluͤck ſeine ehema
lige ſchwere Suͤnden⸗Schuld ſich vorgeſteltet hat,

und daruͤber in einen groſſen Kampf geſetzet iſt;
ſintemal er das Verhengniß Gwef ſe ⸗

Strafe ſeiner Sunden gngeſehen hat, nach 2 Sam.
12, II.

ſch fre
ewwon el
ig klein

1.D
bes doher
gel, undel
ſenn er ſe⸗
ſicht voch
dern pot
Gute G
clter i
2.T
witd bde
die Rede!
t,ſowit

ng be⸗
bo gchen

e Wſer
Glunde.
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gens ged
Uebetgan
Nacht un
Figuriſ
d, wach
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will eln

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Denn
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Gin cb
ge Athi⸗
hſerſuthin

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c1. Die
oleungdes

bere Heis.

itd deßve⸗
nch denen
enGrüchten
rſſi anf
Golononi⸗
Ate des ſe⸗
le holoſtun⸗
Nchet mer
lun ruhet
ſauchzet
kiſt in ſei⸗
ihm Stile
empel man
Pnznnen
ll4

du heſt
jefe her⸗
Negtnde
3 Herr
e, mache⸗
NErr, du
en gefüh⸗
en, da
fuhren.

gerleicht.
ettung ge⸗

ich von dee⸗

Nſen Kunt⸗
ine ehena⸗
lſelethat,
ſetet iſt

ſir ene.

h⸗Gan.
, I.

Pf. 30. v. 5⸗13.

der Pfalmen Davios. 141r

12, II. Man ſehe Pſ. 6, 3. Pf. 103, 3. Pſ. 107, 20.

Jeſ. 6, 10. c. 30, 26. Hoſ. 6, 1. Das Wort ol⸗
le, Hebr. ονα, laͤßt ſich denn wol von dem
Grabe verſtehen, da ſich David ſeinen Tod hat

vorſtellen muͤſſen; dagegen aber ſeine Feinde in

die Grube gefallen ſind, die ſie ihm gemachet
hatten.

Ihr Heiligen, lobſinget dem HErrn,
dancket und preiſet ſeine Heiligkeit, (Hebr.
dancket zum Andenckhen ſeiner Heilig⸗
keit „das iſt ſeines heiligen Namens.) V. 6.
Denn ſein Zorn waͤhret ein Augenblick,
und er hat Luſt zum Leben: den Abend

lang waͤhret das Wei en, aber des Mor⸗
gens die Freude, (das froͤliche Singen.)

Anmerckungen
I. David gehet vom Exempel der Huͤlfe und
des daher dem HEirn ſchuldigen Lobes zur Re⸗
gel, und ermuntert alle Glaͤubigen dazu. Und
wenn er ſie nennet — ), ſo benennet er ſie
nicht nach dem Geſetze von ihrer Heiligkeit, ſon⸗

dern nach dem Evangelio, von der Gnade und

Guͤte GOttes, in dero Beſitz und Genuß ſie ſchon
geſetzet waren: wie ſchon gezeiget iſt Pf. 4, 4.

2. Der Jorn, wenn er von GOtt geſaget
wird, bedeutet die Straf⸗Gerichte. Wenn aber
die Rede von den Knechten und Kindern GOttes
iſt, ſo wird damit, wie alhier, die vaͤterliche Zuch⸗
tigung bezeichnet. Und wenn dieſe, als bald vor⸗
über gehend, vorgeſtellet wird, ſo hat ſie die wah⸗
re Beſſerung, oder heilſame Anwendung, zum
Grunde.

2. Wenn von der Abwechſelung der Trau⸗
rigkeit und der Freude des Abends und des Mor⸗
gens gedacht wird, ſo wird, auſſer dem baldigen
Uebergange, auch geſehen auf die Eigenſchaft der
Nacht und des anbrechenden Tages; da jene ene
Figur iſt von der Truͤbſal, dieſer aber von der Freu⸗
de, welche einem die aufgehende Gnaden⸗Sonne
bringet. Dieſes erfuhren an ſich die Juͤnger
Chriſti, nach den Worten des OErrn Joh. 16, 22.
Ihr habt auch nun Traurigkeit, aber ich

will euch wieder ſehen, und euer Hertz ſoll

ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand

von euch nehmen. Siehe auch v. 16. das uͤber

ein kleines.

Idch aber ſprach (bey mir ſelbſt, oder ge⸗
dachte) da mirs wohl ging, (und ich in
meinem Wohlſtande von allen meinen Feinden
umher Ruhe hatte 2 Gam. 7, I. und was davon
noch uͤbrig war, auch beſiegete c. S.) Ich wer⸗
de nimmermehr darnieder liegen. V. 8.
Denn HErr, durch dein Wohlgefallen
haſt du (hatteſt du) meinen Berg ſtarck

gemacht, (mich in meinem Koͤnigreiche beſtaͤ⸗

liget, daß ich auf meiner Burg Zion ſicher ſaß.)
Aber da du dein Antlitz verbargeſt, (mir

den innerlichen Troſt entzogeſt und die ſchwere
Zuͤchtigung dagegen uͤber mich verhengeteſt, und
dazu durch meine Suͤnden beweget wurdeſt,)
erſchrack ich, (wurde ich in die aͤuſſerſte Un⸗
ruhe des Gewiſſens und meines auſſerlichen
gantzen Staats geſetzet.)

Aunnmerckung.
Man lernet an Davids Exempel, wie leicht⸗
lich man im Stande der Gnaden in Sicherheit
gerathen koͤnne; zumal wenn ſich bey demſelben
ein auſſerlicher Wohlſtand befindet; und wie ge⸗
faͤhrlich die Sicherheit ſey; wie leicht ſie einem
zum Falle gereichen koͤnne. Imgleichen wie treu
GDit ſey, ein verirretes Schaf zu ſuchen und wieg
der zur Heerde zu bringen.

. V. 9⸗II.
Ich will, HErr, (noch ferner) rufen
zu dir, (wie ich in meiner Noth bereits getan
habe, dem HErrn will ich flehen, (Hebr.
um Gnade anflehen und ſagen: V.
10. Was iſt nuͤtze an meinem Blute, wenn
ich todt bin, (was wuͤrde dir mit meinem
Blute gedienet ſeyn, wenn es mein Feind ver⸗
gieſſen ſolte?) Wird dir auch der Staub
(meines vermodeten Leibes) dancken, und
deine Treue verkuͤndigen? V. II HErr,
hoͤre, (erhoͤr,) und ſey mir gnaͤdig,
HErr, ſey mein Helfer. (Alſo habe ich in
meiner Noth geſaget, und werde es auch kuͤnf⸗
tig thun; wie ich denn allezeit der Gnade und
Huͤlfe GOttes benoͤthiget bin.)

V. 12. 13.
Du haſt (zur Bezeugung der Erhoͤrung mei⸗
nes Gebets) meine Klage (da ich wie uͤber ei⸗
nen Todten Leide trug) verwandelt in einen
Reihen, (in einen froͤlichen Singe⸗Chor 2
B. Moſ. 15, 20.) Du haſt meinen Sack
(Trauer⸗Kleid) ausgezogen, (da du das
groſſe Leid von mir genom men haſt,) und mich
mit Freuden geguͤrtet, (gleichſam ein froͤ⸗
liches Feierkleid durch die erzeigte Huͤlfe anzie⸗
hen laſſen. Und das haſt du zu dem Ende an
mir gethan:) V. 13. Auf daß dir lobſin⸗
ge meine Ehre, und nicht nille werde:
HErr, mein GOct, ich will dir dan⸗
cken in Ewigkeit.

Anmerckung.
Das Wort Ehre wird zwar Pf. 16,9. Pf. 57,
Pſ. 108, 2. von der Zunge, oder dem Saitenſpiele,
als dem Werckzeuge der Ehre GOttes, gebrau⸗
chet: allein alda ſtehet es mit dem ſuffixo mein,
da hingegen alhier nur ſchlechthin ſtehet die Ehre,
oder die Herrlichkeit. Daher laſſen ſich die erſten
Worte fuͤglicher alſo uͤberſetzen: Auf daß man
beſinge die Herrlichkeit Gttes, (nemlich die
er durch die erzeigte Huͤlfe geoffenbaret hat Joh.
2, II. . 11,40.) und nicht ſtile ſchweige.

S 3 Der

142 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Der ein und dreyßigſte Pſalm/

Darinn

Eine glaͤubige Seele unter der Perſon Davids / der auch alhier

in gewiſſen Stuͤcken CHriſtum ſelbſt vorbildet / zu GOtt in allem
Kampfe ihre Zuflucht nimmt.

PIn Pſalm Davids vorzuſingen.
e V. 2. HErr, auf dich traue ich,
an, laß mich nimmermehr zu ſchan⸗
den werden, errette mich durch deine
Gerechtigkeit.
AAAIllnmerckungen.
1. Glaube, Freudigkeit und Errettung
ſtehen alhier bey einander. Von dem Glauben
gebrauchet David das Wort , mit einer
ſolchen Zueignung auf GOtt, die auf eine Ruhe
gehet, in dir; da doch das Wort an ſich ſelbſt
auch die Bedeutung von der Bewegung in ſich
haͤlt. Denn im Glauben findet ſich beydes, die
heilige Bewegung, nach der Eigenſchaft des
ſehnlichen Verlangens; und die zuver ſichtliche
Kuhe, nach der Eigenſchaft des Vertrauens:
und gehet gedachtes Wort dagegen auf eine ſol⸗
che Verbergung, welche die Seele alſo in GOtt
ſuchet, wie die Küchlein unter den Fluͤgeln ihrer
HDenne.
„ 2. Da nun der Glaube die Freudigkeit ge⸗
bieret, ſo heißt es davon: Laß mich nimmer⸗
mehr zu ſchanden werden, oder nach dem He⸗
braͤlſchen mit einer zuverſichtlichen Bejahung:
Ich werde nicht zu ſchanden werden; ja ſo
gar nicht, daß ich mich vielmehr von der Verherr⸗
lichung verſichert halte, ob ich wol im Stande der
Anfechtung jenes befuͤrchtet habe.
3., Wenn die Gerechtigkeit alhier zum
Grunde der Errettung angefuͤhret wird, ſo wird
damit geſehen auf diejenige Eigenſchaft GOttes,

nach welcher er, als der gerechte Richter, den

Unſchuldigen nicht laͤßt unterdrucket werden, noch
den gottloſen Verfolger recht haben und behal⸗
ten. Wolte man es unter der Perſon Davids
von Chriſto verſtehen, ſo waͤre die Gerechtigkeit
GOttes diejenige, nach welcher er von ihm, als
dem Buͤrgen, die Genugthuung gefodert, und,

da ſie geleiſtet wird, die Errettung, wie ſie durch

d Verklaͤrung geſchehen muͤſſe, nicht verſagen
oͤnne.

Neige deine Ohren zu mir, eilend hilf
mir, ſey mir ein ſtarcker Fels, und eine
Burg, daß du mir helfeſt. V. 4. Denn

du biſt mein Fels und meine Burg, und

um deines Namens willen wolteſt du
mich leiten und fuͤhren. B. 5. Du wol⸗
teſt mich aus dem Netze ziehen, das ſie
mir geſtellet haben, denn du biſt meine
Staͤrcke.

Aunmerckungen.
1. Wir ſehen alhier den Glauben in ſeiner

unterſchiedenen Veſchaͤftigung, uͤberhaupt in der

Zueignung des Heils, dabey aber theils in der
Eigenſchaft des ſehnlichen Verlangens; als nach
welchem es heißt: Sey mir ein Fels und Burg;
theils in dem zuverſichtlichen Vertrauen und der
vergnuͤglichen Ruhe, nach welcher es heißt: Du
biſt mein Jels und meine Burg. Und von
beyderley: Du wolleſt mich leiten, und wirſt
mich keies urd zwad⸗ um deines Namens
willen; das iſt, da du den Namen eines Hel
und Errekere haſt
2. Im gleichen Abſehen ſtehen auch die Wor⸗
te des Sten Verſes. Denn nach den ar⸗
gen heißt es: Du wolleſt mich aus dem VNe⸗
tze ziehen: nach der beruhigenden Zuverſicht:
Du biſt meine Staͤrcke. Und wenn die Staͤr⸗
cke, oder Staͤrckung, dem Netze entgegen geſetzet
wird, um demſelben zu entgehen, ſo wird damit
die Art und Weiſe der Entrinnung angezeiget:
welche iſt, daß man den Verſuchungen, welche
durch das Netz bezeichnet werden, moͤge gewach⸗
ſen ſeyn, und mit Paulo ſagen koͤnnen: In dem
allen uͤberwinden wir weit um deßwiüllen,
(Gr. durch den) der uns geliebet hat: da
man hingegen bey Ermangelung der noͤthigen

Kraͤfte ſich leichtlich gefangen nehmen und zu Fal⸗

le bringen laſſet: wie man an Petro ſiehet.

V. 6.
„In deine Haͤnde befehle ich meinen
Geiſt, du mich erloͤſet
getreuer G tt. chelaͤſt, KCre, du

Anmerckungen.

.. Die erſten Worte finden wir von Chri⸗
ſto am Creutze gebrauchet, als enſeheſben

wolte, da er nach Luc. 23, 46. laut rief und ſorach:
Vater, ich befehle meinen gieft n dene
Saͤnde! darauf es heißt: Und als er das ge⸗
ſaget, verſchied er. Ob nun wol unſer Hei⸗
land dieſe Worte auch ohne Abſicht auf
ihren Sitz in dieſem Pfalm gebrauchet haben
koͤnte; ſo ſchlieſſet man doch ihrer ſo gar genau⸗

en lUebereinſnimmung wegen billig, daß ſie daher
genommen ſind, und demnach unter Pen Perſon

Davids in gewiſſen Stuͤcken in dieſem Pfalm au
Chriſtum geſehen ſey. In dieſem Nlalm au
het denn die Erloͤſung auf die Verklaͤrung, wel⸗
che durch die Auferweckung von den Todten und
dorch die t ſtußſen des Standes der Er⸗
ohung geſchehen iſt: davon es au
Pühn Ni h ch gebrauchet
2. Wie Stephanus unſerm Heilande, der
Verſtande nach, dieſe Worte nachgeſorochen,
Und zwar mit der Zueignung auf JEſum ſelbſt/
das finden wir Ap. Geſch. 7,59. da er ausrief und
ſprach: Err IEſu, nimm meinen Geiſt

auf. Dabey er auch, wie Chriſtus, fuͤr ſeine

Feinde bat. 3. Un⸗

nen:
2 Zur ,
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unſer Her⸗
Pbſcht cuf
guchet haben
ſogak genau⸗
doß ſe doher

br der etn .

n Pobn cuf
Vetſtondege⸗
Elarung, twel⸗
Lodten md
andes der ⸗
ch Lebrauhet

en
chgeſotohen,
r onieſ und
einen Gei
s, fu ſini
zlli⸗

P 31. 5.6.7.

der Pſalmen Davids. 443

3. Unter andern weſentlichen Eigenſchaften
GOttes iſt die Wahrheit, auch die Wahrhaf⸗
tigkeit und Treue; wie es nach dem Hebraͤi⸗
ſchen eigentlich lautet; ſintemal von den dreyen
eines in dem andern lieget und daraus entſtehet.

Die Wahrheit iſt er nach ſeinem Weſen und

nach ſeiner wircklichen Exiſtentz, daß er wirck⸗
lich und gewiß da iſt; dagegen alles Goͤtzenweſen
nur in der Einbildung beſtund Jer. 0,1. II. u.
ſ. w. Die Wahrheit iſt er auch in der Offenba⸗
rung ſeines Willens und ſeiner Geheimniſſe: und
die Wahrhaftigkeit in der Erfuͤllung ſeiner
Verheiſſungen und Drohungen? und eben damit,
daß er nach ſeinen Verheiſſungen zur Errettung
allen Beyſtand leiſtet, erweiſet er ſeine Treue.
In Anſehung ſeiner Wahrheit und Wahrhaf⸗
tigkeit heißt es von dem Worte GOttes Pf. 19,
160. Dein Wort iſt nichts, denn Wahrheit

alle Rechte deiner Gerechtigkeit waͤhren

ewiglich. Daher ſpricht auch unſer Heiland
Joh. 17, 17. Vater, heilige ſie in deiner
Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit.
4. Was nun die heilſame Anwendung die⸗
ſer Worte bey den Glaͤubigen zu ihrem ſeligen Ab⸗
ſchiede aus dieſer Welt betrifft, ſo koͤnnen ſie die⸗
nen:

a. Zur Lehre von dem rechten Grunde des Glau⸗

bens, welcher in der Erloͤſung Chriſti, die er
fuͤr uns vollbracht hat, beſtehet, und dabey es
die lebendige Hoffnung zuvorderſt an⸗
oͤmmt. B
b. Zur Widerlegung des Irrthums, daß die Juͤ⸗
den nur auf die Wohlfart dieſes zeitlichen Le⸗
bens in den Verheiſſungen waͤren gefuhret
worden? davon wir bisher in ſo vielen Pfal⸗
men das Gegentheil geſehen haben, und es
auch alhier finden; da die Empfehlung der
Seele in die Haͤnde GOttes aufs ewige Leben
gehet.
c. Zur Exmahnung, daß, da die Seele ein un⸗
ſterblicher Geiſt iſt, man ja bey Zeiten fuͤr ſie
alſo zu ſorgen habe, daß ſie der Erloͤſung in
glaͤubiger Zueignung theilhaftig werde, dazu
aber gehoͤret, was uns von der Bekehrung,
auch Erneuerung, und darinnen von der Be⸗
harrung die Ordnung des Heils anweiſet. Denn
dieſes iſt die wuͤrdige Zubereitung zum ſeligen
FTode; inſonderheit unter dem Creutze; darauf
uns Petrus fuͤhret, wenn er 1 ep. 4, 19. ſpricht:
Welche da leiden nach GOttes Willen,
die ſollen ihm ihre Seelen befehlen, als
dem treuen Schopfer in guten Wercken.

d. Zum Troſte und zur Freudigkeit des Glau⸗

bens im Sterben: wenn man ſich die Erloͤ⸗
ſung Chriſti zueignet, ſich auch den Verſoͤh⸗
nungs⸗Tod Chriſti alſo vorſtellet, daß er da⸗
mit auch unſern leiblichen Tod geheiliget und
ſo geſegnet habe, daß er ihn habe zum ſeligen
Uebergange aus der Zeit in die Ewigkeit ge⸗
machet.

V. 7.
Ich haſſe, die da halten auf loſe Leh⸗
re; Ich hoffe aber auf den HErrn.
Aumerckungen. .
1. Was Lutherus durch loſe Lehre uͤber⸗

ſetzet hat, das lautet nach dem Hebraͤiſchen ei⸗
gentlich von der Nichtigkeit der Eitelkeit:
welches demnach nicht allein auf loſe und falſche
Lehre und abgoͤttiſches Weſen, ſondern auch auf
alle unordentliche und daher ſundliche Liebe und
Anhaͤnglichkeit an den Creaturen, gehet. Dieſe
hat man, wenn man dermaleins mit Glaubens⸗
Freudigkeit ſeine Seele GOtt zum ſeligen Ab⸗
ſchiede befehlen will, alſo zu haſſen, wie es die
MWerleuonung in der Ordnung des Heils erfo⸗
ert.
2. Was darauf im Teutſchen von der Hoff⸗
nung ſtehet, das gehet zuborderſt auf den Glau⸗
ben, da die Hebraͤer Glauben und Hoffnung ih⸗
rer gar genauen Verwandſchaft wegen mit einer⸗
ley Worten zu geben pflegen; wie bisher ſchon
bey Gelegenheit etliche mal erinnert iſt. Es wird
demnach der ſuͤndlichen Anhaͤnglichkeit an den
Creaturen das glaubige Anhangen an GOtt alſo
entgegen geſetzet, daß ſie bey einander miht beſte⸗
hen koͤnnen. . .
32. Da bisher des Glaubens und der Hoff⸗
nung etlichemal nach ihrer Verwandſchaft ge⸗
dacht iſt, ſo wird es zur mehrern Aufklarung der
Erkentniß gereichen, wenn ich zeige, worimnen
die ſelbe beſtehe, und was ſich dabey zwiſchen bey⸗
den fuͤr ein Unterſcheid bennde. Ihre Uebereine
ſtimmung iſt folgende:
a. Beyde ſind eine Gabe GOttes, und zwar eine
ſolche, welche die Verheiſſungen zum Grunde
haben, und die Seele auf das Zukuͤnftige in
zuverſichtlicher Erwartung fuͤhren.
b. Beyde, wenn ſie rechter Art ſind, ziehen die
Seele von der Anhaͤnglichkeit an den Creatu⸗
ren ab, und richten ſie auf zu GOtt und das ver⸗
heiſſene Heil: folglich brechen ſie unmer mehr
Den ndiſchen Sinn und machen himmliſch ge⸗
ſinnet.
c. Beyde hoͤren mit dieſem Leben auf; ſintemal
ſie nicht mehr noͤthig ſind, wenn man das er⸗
langet hat, worauf der Glaube mit der Hoff⸗
nung iſt gerichtet geweſen. Daher Paulus 2
Cor. 5, 7. das Schauen dem Glauben entge⸗
gen ſetzet, und Roͤm. 8, 24. 25. ſpricht: Wit
ſind wol ſelig, doch in der Hoffnung. Die
Hoffnung aber, die man ſieher, iſt nicht
Hoffnung; denn wie kan man das hoffen,
das man ſiehet. So wir aber das hof⸗
fen, das wir nicht ſehen, ſo warten wir
ſein durch Geduld. Es ſind demnach Glau⸗
be und Hoffnung denenjenigen Fluͤſſen gleich,
welche ſich ins Meer ergieſſen, und darinnen
ihre Namen verlieren.
4. Was nun hingegen den Unterſcheid des
Glaubens und der Hoffnung betrifft, ſo finden
ſich davon auch unterſchiedliche Stuͤcke, ſonder⸗
lich folgende: Sie ſind unterſchieden:
a. An der Oroènung ihrer Natur: Denn det
Glaube iſt der Grund von der Hoffnung und
hat in ſo fern den Vorzug: ſintemal die Hoff⸗
nung auf nichts anders gerichtet werden kan,
als auf das, was man ſich, nach den Verheiſ⸗
fungen, durch den Glauben zur Auswartung
zugeeignet hat.
b. An dem, womit man es zu thun hat: Der
Glaube ſiehet nicht gllein guf die verheiſſene
Sache,

144

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 31. v. 7213.

Sache, wie die Hoffnung, ſondern auch auf

den verheiſſenden GOtt, und haͤlt ihn fur den

Seinigen. . ”MB,
Der Glaube hat es zu thun nicht allein mit dem
zukuͤnftigen, wie die Hoffnung; ſondern auch
mit dem gegenwaͤrtigen und vergangenen:
zum Exempel, daß Chriſtus uns erloͤſet habe,
das darf man eigentlich nicht hoffen, ſondern
man glaubet es. . .
Der Glaube hat es zu thun nicht allein mit dem
verheiſſenen Guten, wie die Hoffnung, ſondern
auch mit dem angedroheten Boͤſen, oder der
Verdammniß, um derſelben zu entgehen.
Der Glaube hat vor ſich nicht allein die zukuͤnfti⸗
ge Seligkeit, wie die Hoffnung, ſondern auch
die gantze Offenbarung der heiligen Schrift,
und hat es darinnen zuthun mit dem gantzen
Rathe GOttes von unſerer Seligkeit, und mit
allen darauf gehenden Geheimniſſen und Lehr⸗
Puncten.

Ich freue mich und bin froͤlich uͤber

deiner Guͤte, daß du mein Elend anſie⸗

heſt, und erkenneſt meine Seele in der
Noth. B. 9. Und uͤhergiebeſt mich nicht
in die Haͤnde des Feindes; du ſtelleſt mei⸗
ne Fuͤſſe auf weiten Raum.

Anmerckungen.
1. Der wahren Kinder GOttes ihre Freude
iſt uͤber der Guͤte GOttes, welches Paulus nen⸗
net ſich im Errn freuen Phil. 3, . Da hin⸗
gegen die Freude der Welt⸗Kinder nur irdiſch iſt.
Von welchem groſſen Unterſcheide es Pf. 4, 8.
heißt: Du erfreueſt mein Hertz, ob jene gleich
viel Rorn und Moſt haben, ,
2. Da die Welt⸗Kinder ihre Freude nur in
den Sinnen haben und aͤuſſerlich auslaſſen; ſo iſt
zwar hingegen die wahre Freude der Kinder Got⸗
tes eigentlich innerlich, alſo daß ſie dem auſſerli⸗
n Anſehen nach mit Paulo 2 Cor. 6, 10. ſagen
koͤnnen: Als die Traurigen, aber allezeit froͤ⸗
lich: jedoch aber iſt die innerliche Freude zuwei⸗
len ſo groß, daß ſie auch aͤuſſerlich in gar froͤliche
Worte und Geberden ausbricht. Alſo war ſie
beſchaffen bey den Iſraeliten nach dem Durchgan⸗
ge durchs rothe Meer; ſintemal ſie darauf zum
Lobe GOttes gewiſſe Singe⸗Choͤre macheten 2
B. Moſ. 15. Eine ſolche Freude bezeugete Da⸗
vid vor der Bundes⸗Lade, welches gar unfuͤglich

durch tanzen uͤberſetzet iſt 2 Sam. 6. Von ei⸗

nem ſolchen Grad der Freude redet er auch, wenn
er Pſ. 84, 3. ſpricht: Mein Leib und Seele
freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Dar⸗
auf fuͤhret auch unſer Heiland ſeine Junger Matth.
5, 12. mit dieſen Worten: Seyd froͤlich und
getroſt, Gr. huͤpfet gleichſam vor Freuden.
3. Daß die Woͤrter, welche auf die Sinnen
und auf das Wiſſen gehen, in der heiligen Schrift
mit groſſem Nachdrucke von der Gemuͤths⸗Bewe⸗
gung und von dem wircklichen Erweiſe gebrau⸗
chet werden, das ſiehet man auch in obigen Wor⸗
ten. Denn da iſt, das Elend anſehen, ſo viel,
als daraus erretten; Die Seele in der Noth
erkennen, ſo viel, als ſie dapon befreien. Siehe

im Hertzen, wie eines Todten,

Pf. 1, 6. den Nachdruck von den Worten: Der
HErr kennet den Weg der Gerechten.

ſondere Gattungen gehoͤren: die Verhinde⸗
rung und hingegen die Zulaſſung des boͤſen;
ferner die Einſchrenckung und die Lenckung
zum heilſamen Zweck; ſo preiſet David alhier die
erſte Gattung, daß GOtt den Feinden ihre Vor⸗
haben auszufuͤhren nicht zugelaſſen, ſondern es
verhindert habe.
5. Was alhier heißt: Du ſtelleſt meine
Fuͤſſe auf weiten Kaum, das lautet Pſ. 4,2.
nach dem Hebraͤiſchen alſo: In der Enge haſt
du mir Luft gemacht, oder eine Erweiterung
geſchaffet; welches der ſelige Lutherus dem Ver⸗
ſtande nach gar wohl gegeben hat: Der du mich
troͤſteſt in Angſt. Denn da man bey einer
Traurigkeit auch natuͤrlicher weiſe eine Beklem⸗
mung am Hertzen bekoͤmmt; ſo wird man durch
eine Freude derſelben los.

V. 10. II. . .
HErr, ſey mir gnaͤdig, denn mir iſt

angſt, meine Geſtalt iſt verfallen vor

trauren, dazu meine Seele und mein

Bauch. V.II. Denn mein Leben hat
abgenommen vor Betruͤbniß, und meine

Zeit vor Seufzen; meine Kraft iſt ver⸗
fallen vor meiner Miſſethat, und meine
Gebeine ſind verſchmachtet.

Aunmerckungen.

1. Wenn man dieſen und den folgenden

Text von Chriſto mit etlichen Auslegern verſte⸗
het, ſo gehet er vornemlich auf ſeinen ſchweren
Kampf am Oelberge und in dem darauf erfolg⸗
ten Leiden; als in welchem die Seele alſo ange⸗
griffen iſt, daß auch der Leib daruͤber zur Entkraͤf⸗
tung kam, noch ehe die Geiſſelung und Creutzi⸗
gung anging. Und was dabey von der Suͤnde,

rechnung unſerer Suͤndenſchuld zu verſtehen.
2. So fern man aber dieſen Text von den
glaͤubigen Gliedern Chriſti annimmt, ſo erkennet

man die groſſe Gemeinſchaft zwiſchen Leib und

Seele. Denn gleichwie, wenn die Seele der
herrſchenden Suͤnde ergeben iſt, dazu der Leib mit
ſeinen Gliedern gemißbrauchet wird: alſo wird
hingegen, wenn die Seele der erkanten Suͤnden⸗
Schuld wegen in einen ſchweren Kampf geraͤth,

der Leib oftmal daruͤber dergeſtalt angegriffen, daß
er gantz hinfaͤllig wird: da er hingegen von einer

erfreueten Seele auch ſeine Staͤrckung bekoͤmmt.
Und da des Bauchs gedacht wird, ſo moͤgen ſich
dieſes diejenigen, die mit der beſchwerlichen Miltz⸗

Kranckheit behaftet ſind, zum Troſte zueignen,

daß auch dieſes ihnen zum beſten dienen koͤnne.

V. 12-44
Es gehet mir ſo uͤbel, daß ich bin eine
groſſe Schmach worden meinen Nachba⸗
ren, und eine Scheu meinen Verwand⸗
ten; die mich ſehen auf der Gaſſen, flie⸗
hen vor mir. V. 13. Mein iſt vergeſſen
Ich bin
worden

4. Da zu der Regierung GOttes vier be⸗

enn ſeſchit

u meſhe

als der Urſache, gedacht wird, das iſt von der Zu,.mR z

Geheingni⸗

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fottd: Me
geſcet het
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Wett nicht

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lichen le⸗
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bin eine
1Nuchb⸗
Verwand⸗
aſſen, ſis
egeſen
I bi
porden

Kron der gN

biſt mein GOtt.
Worte, und haͤlten von Seiten Gottes in ſich,

M1. v. 12:19.

er Pſalmen Davids. 35

worden, wie ein zerbrochen Gefaͤß. V.
14. Denn viele ſchelten mich uͤbel, daß je⸗

derman ſich vor mir ſcheuet; ſie rath⸗
ſchlagen mit einander über mich, und
dencken mir das Leben zu nehmen.

Aunmerckungen.
1. Dieſer an ſich leichte Text fuͤhret auf das

Geheimmiß des Creutzes, nach welchem man ſei⸗
nen fleiſchlich geſinneten Nachbaren und Anver⸗

wandten ein Anſtoß, ja ein rechtes Scheuſal,
wird: wie es unſer Heiland Matth. 10. vorher
geſaget hat. Es dienet aber dieſes den Creutz⸗
tragern nicht zu einem geringen Troſte; ſintemal
ſie daraus verſichert werden koͤnnen, daß ſie die
Welt nicht mehr angehoͤren, ſondern Chriſtum.

Welches ſonderlich denen zur Aufmunterung die⸗

net, welche bey ihrem aͤuſſerlichen Leiden vor dem
Geſuͤhl ihrer Armuͤth am Geiſte und ihrer Un⸗
wuͤrdigkeit pflegen an dem Stande der Gnaden
bey GOtt zu zweifeln, und daruͤber beaͤngſtiget
zu werden. Denn dieſe haben daran ein gar
merckliches Kennzeichen ihrer Kindſchaft bey

GOtt, daß ſie der Welt gleichſam gecreutziget

ſind, und die Welt ihnen. Gal. 6, 14. W
2. Da eines Todten ſo bald vergeſſen wird,
ſo hat man ſich um Ehre, Luſt und die Guͤter die⸗
ſer Welt ſo viel weniger zu beſtreben, ſondern
nur dahin zu ſehen, daß man GOtt in Chriſto
Befalle. Doch ſind von ſolchen Todten, derer
man gar bald vergiſſet, diejenigen ausgenommen,
die viel gutes und die auch viel boͤſes alſo aus⸗
gerichtet haben, daß ihr Gedaͤchtniß auch ſchrift⸗
lich verzeichnet ſtehet, vornemlich in der heiligen
Schrift.
Ich aber, HErr, hoffe auf dich, und
ſpreche: Du biſt mein GOTT. B. 16.

Meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden: er⸗ dig iſt, ſich getreu erweiſe.

rette mich von der Hand meiner Feinde,

und von denen, die mich verfolgen BV.

1 Laß leuchten dein Anklitz uber deinen
Knecht, hilf mir durch deine Guͤte.
G Aumnmerckungen.
1. Was oben v. 7. von der Hoffnung und
vom Glauben vorgeſtellet iſt, das gilt auch al⸗
hier. Denn daß das von der Hoffnung überſetz⸗
te Work vornemlich auf den Glauben gehe, das
zeigen die folgende Worke an: Du biſt mein
Ott.

2. Dieſe Worte gehoͤren zu dem geheimen

Umgange mit GOtt. Denn da iſt der Seelen

nichts inniger und heilſamer, auch erfreulicher, als
mit GOtt zu reden, und zu ſagen: GOtt, du
Denn diß ſind Bundes⸗

daß er einen ſolchen glaͤubigen Menſchen fuͤr ſein
Kind und Eigenthum erkennet: welches man ſich
denn durch einen zuverſichtlichen Gebrauch ſolcher
Worte immer qufs neue zueignet, und damit
ſeinen Glauben ſtaͤrcket. Dazu denn unter an⸗
dern auch das Abba, lieber Vater, gehoͤret Roͤm.
8,15. Wer von ſolcher Uebung, wenn er in ſei⸗
ner Einſamkeit iſt, michts weiß, ſondern gantze
Dsvid, Licht u. Rechr I. Theil.

Tage, und noch laͤnger, ſo hingehet, ohne in ei⸗
nem ſolchen Geſpraͤche mit GOtt (darinnen man
an ſtatt der Antwort den Zufluß mehrer Gna⸗
de bekoͤmmt,) ſich aus freiwillige Triebe des
Hertzens erfinden zu laſſen, der lieget im geiſtli⸗
chen Tode; ſintemal ſich in ihm das geiſtliche
Leben ſo wenig reget, als die Puls in einem leib⸗
lich erſtorbenen, oder doch in aͤuſſerſter Ohnmacht
liegenden Menſchen. MMJ
3. Durch die Zeit, oder Zeiten, wird ver⸗
ſtanden alles dasjenige, was die Zeiten mit ſich
bringen, es ſey gutes, oder boͤſes, angenehmes,
oder widriges. Wenn nun davon geſaget wird,
daß ſie in GOttes Handen ſtehe, ſo wird da⸗
mit auf die Regierung GOttes geſehen, welche
theils durch Verhinderung, theils durch Zulaſ⸗
ſung des boͤſen, theils auch durch Einſchrenckung
deſſelben und Richtung zum guten Zweck, damit
zu thun hat, auch den Segen zum Heil zu uns
wendet. SS
42. Man iſt zwar ſchuldig das Leiden, um
Chriſti, oder um der Wahrheit willen, willig u⸗
ber ſich zu nehmen, da es einem zu vielem guten
dienet: es iſt doch aber auch GOtt nicht zuwi⸗
der, daß man um die Befreiung, oder Verkur⸗
zung, bittet, wenn es mit Gelaſſenheit geſchiehet.
Denn dieſes zeiget David damit an, wenn er
fecht⸗ Exrrette mich von der Hand meiner
Feinde.
8.. Das Antlitz GOttes iſt alhier das gnaͤ⸗
dige und in Chriſio erfreuliche. Dieſes laͤßt GOtt
üÜber einen leuchten, wenn er ſeine beſondere Re⸗
gierung zum Heil und Segen uͤber ihn walten
laſſet, und durch den mercklichen Zufluß ſeiner
Gnade ſein Hertz erfreuet, und zu einem immer
reichern Genuß der Heils⸗Guͤter bringet. Hiezu

„

aber gehoͤret die Ordnung, daß man ſey ein Knecht

des HErrn, und in Ausuͤbung der Pflichten, die
man GOtt, ſich ſelbſt, und dem Naͤchſten ſchul⸗
Solcher geſtalt ſtehet
das Geſetz und das Evangelium bey gedachtem
Genuſſe der Heils⸗Guͤter zuſammen. arauf auch
die letztern Worte gehen: Hilf mir nach dei⸗

ner Guͤte.
PP. 18.16.
Herr, laß mich nicht zu ſchanden wer⸗
den, denn ich rufe dich an: die Gottlo⸗
ſen muͤſſen zu ſchanden und geſchweiget
werden in der Hoͤlle V. 19. Verſtum⸗
men muͤſſen falſche Maͤuler, die da re⸗
den wider den Gerechten ſteif, ſtoltz und
hoͤniſch.
Aliunmerckungen.
1. David ſuchet ſich im Glauben zu ſtaͤrcken,
Und gruͤndet ſich auf die Anrufung GOttes; wel⸗
che aber ſeine Gnade und Verheiſſung zum Grun⸗
de hatte; als ohne welche unſer Gebet nichts ver⸗
moͤgen wuͤrde. Die Worte koͤnnen zu mehrern
Nachdruck uͤberſetzet werden: Err, ich wer⸗

de nicht zu ſchanden werden, denn ich habe
dich angerufen. Wohl dem, der dieſes thun
kan in der Ordnung, welche Paulus anzeiget,
wenn er Roͤm. 5, 4. 5. ſpricht: Hoffnung laßt
nicht zu ſchanden werden: Denn die Liebe
£ Sct⸗

146 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 31. v. 18:25.

EGttes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch
den Nesilen Geiſt, der uns gegeben iſt.
22. Da das Wort RW, Hoͤlle, gemei⸗
niglich vom Grabe und von dem Stande nach
dem Tode gebrauchet wird, ſo kan es zwar auch
alhier davon verſtanden werden, wenn von den
Gottloſen geſaget wird, daß ſie zu ſchanden wer⸗
den in der Hoͤlle, das iſt, daß ihre Schande noch
erſt recht nach ihrem Tode ausbricht „da man in
ihrem Leben aus Furcht vor ihnen nicht ſo frei⸗
muͤthig haͤtte reden duͤrfen: allein ihre Schande
wird ſich erſt recht hervor thun in der Verdamm⸗
niß, nach Dan. 12,3. wie es denn auch im He⸗
braͤiſchen heißt: zur Holle.
3. Die Gerechten heiſſen auch ſonſt O'N
Begnaͤdigte, Gunſtgenoſſen. Denn der Grund
ihrer Gerechtigkeit iſt evangeliſch, und lieget in
der Gerechtigkeit Chriſti, die ihnen aus Gnaden
geſchencket und von ihnen durch den Glauben an⸗
genommen iſt. Welche ſich denn auch durch die
Gerechtigkeit des Lebens thaͤtig erweiſet. Da
nun dieſe Gerechten wiſſen, daß ſie Favoriten
GOttes ſind, ſo achten ſie der Lugenmaͤuler und
Laſierzungen nicht; wie denn auch dieſe bald auf⸗
hoͤren muͤſſen.
V. 20. 21. die du ver
Wie groß iſt deine Guͤte, die du ver⸗
borgen haſt denen, die dich fuͤrchten,
und erzeigeſt denen, die vor den Leuten
auf dich trauen. V. 21. Du verbirgeſt
ſie heimlich bey dir vor jedermans Trutz;
du verdeckeſt ſie in der Huͤtten vor den
zaͤnckiſchen Zungen.
Aeetarnngel. tworbenen
1. Da die Glaͤubigen der ihnen erworben
Herrlichkeit noch nicht faͤhig ſind in dieſer Welt,
ſondern davon nur die Erſtlinge bekommen, ſo⸗
wird ihnen das volle Maß, als ein noch verbor⸗
gener Schatz, aufgehoben. Als David darin ei⸗
nen mehrern Blick bekam, da ſprach er mit hei⸗
liger Verwunderung: Wie groß iſt deine Guͤ⸗
te. Die alten Jden haben dieſe Gute nicht un⸗
eben vom Meßia toe, davon dieſes Wort
ebrauchet wird Hof. 3,5.
aunh geice⸗ bezeichnet aber diejenigen, die ihrer
gewuͤrdiget werden, gar wohl, und zwar nach dem
Geſetze, daß ſie den OErrn fuͤrchten; nach dem
Evangelio, daß ſie ihm vertrauen: wie denn
eines ohne das andere nicht rechter Art iſt.
. Die Worte, vor den Leuten, gehen
eigentlich auf die Bezeigung der Guͤte, und iſt
der Verſtand dieſer, daß GOtt durch ſeine beſon⸗
dere Regierung ein ſolches Gnaden⸗Zeichen an den
Seinigen thut, daß auch ihre Verfolger ſelbſt an
ihnen erkennen muͤſſen, daß GOtt mit ihnen ſey.
Diß hieß Pſ. 23,5. Du bereiteſt vor mir ei⸗
nen Tiſch gegen meine Feinde. Dabey muß
doch aber das Vertrauen alſo vor den Leuten
auf GOtte erichtet werden, daß es ſich ohne pha⸗
riſaͤiſchen Ctolt in der Demuth bey aller Gele⸗
deh 4. Dee⸗ alhier befindliche Verheiſſung von
der Erzeigung der groſſen Guͤte in dem Meßia

und von der Verbergung vor den Verfolgern,

ſonderlich den antichriſtiſchen Geiſtern, wird in der

letztern Zeit, ſonderlich an dem Juͤdiſchen Volcke

bey ihrer Bekehrung erfullet werden; welche da
Offenb. 12. vorgeſtellet iſt unter dem Bilde des ge⸗
baͤrenden Weibes: davon es v. 4. u. f. heißt:
Der Drache trat fuͤr das Weib, die gebaͤren
ſolte, auf daß, wenn ſie geboren haͤtte, er
ihr Rind freſſe. == Und das Weib entflo⸗

he in die Wuͤſten, da ſie hatte einen Ort be⸗

reitet von GOtt, daß ſte daſelbſt ernaͤhret

wuͤrde tauſend zwey hundert und ſechzig

Tage. Siehe auch v. 14.

V. 22.23. “
Gelobet ſey der HErr, daß er hat ei⸗
ne wunderliche (wunderbarliche) Guͤte mir

erwieſen in einer veſten Stadt. V. 23.

Denn ich ſprach (Hebr. ich ſprach zwar)
in meinem Zagen: Ich bin von deinen
Augen verſtoſſen, (aber) dennoch hoͤre⸗

teſt du meines Flehens Stimme, da ich
zu dir ſchrie.

Anmerckung.

Von der wunderbarlichen Guͤte, nach wel⸗

cher GOtt ſeine begnadigten Kinder fuͤhret, ſehe

man Pſ. 4,4. Welche Fuͤhrung man zu ſeinem

Preiſe billig mit Danck zu erkennen hat. Die
veſte Stadt iſt GOtt ſelbſt, nach dem Mittler⸗
Amte des Meßia betrachtet; gleichwie er ſonſt

eine veſte Burg genennet wird. Wenn man es

deutet auf das gebaͤhrende Weib, welches die
Juͤdiſche Nation in ihrer Bekehrung abbildet Of⸗
fenb. 12., ſo iſt die veſte Stadt der Ort, wo ſie
zuvorgedachter maſſen verborgen gehalten und er⸗
nehret iſt. Und ſo laſſen ſich auch die Worte,
in meinem Zagen, fuͤglich auf ſie appliciren.
Denn nach dem Hebraͤiſchen heißt es: in meinem
angſtlichen Eilen, nach 2 B. Moſ. 12, 12. wel⸗
ches ſich zu ihrer gedachten Flucht ſchicket. Die
uͤbrigen Worte des Textes ſind leichte, und in
der Zueignung auf das Juͤdiſche Volck, welches
in der letztern Zeit bekehret werden ſoll, ſtellen ſie
daſſelbe in ſeinem ſiegreichen Buß⸗ und Gebets⸗
Kampfe vor.

V. 24. 25.

Liebet den HErrn alle ſeine Heiligen;

.

die Glaͤubigen behuͤtet der HErxrr, und

vergilt reichlich dem, der Hochmuth uͤ⸗
bet. V. 25. Seyd getroſt und unver⸗
zagt, alle, die ihr des HErrn harret.

Annmerckungen.
1. Wir ſinden alhier eine gar nachdruͤckli⸗
che Benennung der Knechte und Kinder GOttes;
und dabey eine nachdruͤckliche Ermunterung der⸗
ſelben. Die Benennung iſt dreyfach:
a. Sie heiſſen Heilige, — DO., das iſt, Be⸗
gnadigte, oder Gunſt⸗Genoſſen; welches
Wort ſchon oͤfter erklaͤret iſt, ſonderlich Pf. 4,4.
b. Sie heiſſen Glaͤubige; wozu ſie durch die ih⸗
nen erzeigte Gnade worden ſind: wie denn

dieſes Wort die Haupt⸗Eigenſchaft derſelben

ausdrucket, und wie den Grund, alſo auch die
Ordnung des Heils bezeichnet. .M
C. Die

Pahen
lo das
Uuterr
Dod
Odden
wie de
Palns
kat de
No.

Mer

nicht
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Men
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DB.
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Dicen.
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figen:

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4 .4, 4.
r
bie denn
Netſlben

De

P 32. v. 1. 2.

der Pſalmen Davids. 147

C. Die Harrende, oder Hoffende, auf den
HErrn. Da nun dieſe auf die Liebe gewieſen
werden, ſo ſtehen dieſe drey Hauptſtuͤcke, Glau⸗
be, Liebe, Hoffnung, bey einander.

2. Die Ermunterung wird v. 24. an ſie ge⸗
than nach dem Geſetz und nach dem Evangelio.
Nach dem Geſetz ſollen ſie die Pflicht der Liebe
ausuͤben; und nach dem Evangelio haben ſie ſieh
der Bewahrung von GOtt zu verſichern und zu
getroͤſten. Man darf aber nicht gedencken, daß
ſie mit der Forderung der Liebe auf ihre eigene
Kraͤfte gewieſen werden, und der Anfang von dem
Geſetze gemachet ſey. Denn diejenigen, welche
zur Lebe gegen GOtt erwecket werden, ſind Be⸗
gnadigte und Glaͤubige: und folglich ſind ſie mit
Gnaden⸗Kraͤften dazu ſchon tuͤchtig gemachet.
Von der Bewahrung GOttes iſt ſchon oͤfter bey
Gelegenheit anderer Oerter gehandelt, und gezei⸗
get, daß dazu die eigene Treue des Menſchen er⸗
ſodert werde. Und dieſe iſts, worauf uns der
Beſchluß dieſes Pfalms v. 25. fuͤhret.

3. Denn der Heilige Geiſt fodert die Staͤp⸗
cke, oder eine ſolche Munterkeit, dadurch man
ſich, vermoͤge der inwohnenden Gnade, ſelbſt erwe⸗
cket, und ſich maͤnnlich und ſtandhaft erweiſet.
Die Griechiſchen Interpretes haben das Wort
Arvdeigss s; deſſen ſich auch Paulus bedienet 1
Cor. 16, 13. wenn er ſaget: Wachet, ſtehet im
Glauben, αϑοαιιιο6, ſeyd maͤnnlich und
ſeyd ſtarck. Siehe Eph. 6, 10. u. f. Und dieſes
wird noch mehr eingeſchaͤrfet mit den Worten:
Seyd unverzagt, nach dem Hebraͤiſchen: Euer
Hertz ſtaͤrcke ſich. Siehe Joſ. 1,6. u. f. Es iſt
demnach eine gar kale Entſchuldigung, welche ei⸗
nen gar groſſen Unverſtand an den Tag leget,
wenn man ſich gegen die Ermahnung zur wahren
Bekehrung und zum Ernſt im Chriſtenthum mit
der Entſchuldigung behilft, daß wir ſchwache Men⸗
ſchen ſind; dagegen man bedencken ſolte, daß
GOtt unſerer Schwachheit durch ſeine Gnade
aufhelfen und uns ſtaͤrcken wolle, und man der
Ordnung, in welcher es geſchehen kan, nicht wi⸗
derſtreben muͤſſe. M

Der zwey und dreyßigſte Pſalm/

Darinnen
David von ſeiner eigenen Buſſe zur Vergebung der Suͤnden
alſo zeuget / daß er auch andere dazu erwecket.

B. 1
Eine Unterweiſung Davids.

Anmerckung.
Es koͤmmet dieſer Titel noch in 12 andern
Pſalmen vor, nemlich Pſ. 42. 44. 45. 52. 53. 54. 55.
74. 78. 88. 89. 142. Und iſt von dem ſeligen Luthe⸗
ro das Work gar wohl gegeben durch
Unterweiſung, oder ein unterweiſendes Lied.
Denn es handelt von dem Grunde und von der
Ordnung des Heils, davon der Menſch vor allen

Dingen des rechten Unterrichts benoͤthiget iſt:

wie denn Paulus ſich der erſten Worte dieſes
Pfalms in der wichtigen Lehre von der Gerechtig⸗

keit des Glaubens gar nachdruͤcklich bedienet

Roͤm. 4.

V. I1.2.
Ohl dem, dem die Uebertretun⸗
gen vergeben ſind, dem die Suͤn⸗
de bedecket iſt. V 2. Wohl dem
Menſchen, dem der HErr die Miſſethat
nicht zurechnet, in des Geiſt kein falſch
iſt.

Anmerckungen.
1. Wir haben bey dieſem ſehr wichtigen Or⸗
te vier Stuͤcke zu erwegen: erſtlich wie der
Menſch beſchaffen ſeyn muͤſſe, dem die Suͤnde
zur Seligkeit nicht zugerechnet wird: zum andern
worinnen die Nichtzurechnung und Gerecht⸗
werdung beſtehe: drittens, was daher fuͤr eine
Seligkeit entſtehe: und viertens/ wie Paulus die⸗
ſen Ort Roͤm. 4. erlaͤutere. Vom erſten Stuͤcke
iſt eines und das andere beſonders zu mercken:
a. Es gehen darauf zwar erſt die letztern Worte
nach der ſyntactiſchen Structur; allein nach

der Ordnung der Natur muß dieſe Betrach⸗
tung voran gehen; ſintemal uͤberaus viel daran
gelegen iſt, daß man dieſen Punct recht erwe⸗
ge: nemlich um des ſo groſſen und ſo gar ge⸗
meinen Mißbrauchs willen, da Unbußfertige ſo
gleich fertig ſind, ſich die Vergebung der Suͤn⸗
den zuzueignen. .
b. Die Jalſchheit, welche alhier nicht ſtatt fin⸗
den ſoll, beſtehet in dem boͤſen Vorſatze, theils
der Suͤnden uͤberhaupt, theils aber dieſer und
jener inſonderheit, dazu man vor andern ſehr
geneiget iſt, dazu man auch viele Gelegenheit
und Reizungen hat, welcher man auch ſchon
von mehrer Zeit iſt gewohnet worden, die auch
eine eingefuͤhrte gemeine Gewohnheit mit ſich
bringet, beyzubehalten und in der That herr⸗
ſchen zu laſſen, und ſich dabey dennoch derſel⸗
ben Vergebung zuzueignen. Welches ein
recht groſſer und gefaͤhrlicher Selbſt⸗Betrug
und eine offenbare Heucheley iſt. Denn bey ſol⸗
cher Tuͤcke des Hertzens findet keine Aufrich⸗
tigkeit und kein Ernſt ſtatt, und alſo iſts mit
der Beherrſchung der uͤbrigen Suͤnden nur ei⸗
ne bloſſe Einbildung. Brechen ſie gleich im
gleichen Grad nicht aus, ſo bleiben ſie doch in⸗
nerlich in ihrer Herrſchaft, und die arme dar⸗
an gefeſſelte Seele bleibet in der Gewalt des
Satans ſtehen. Es lieget auch darinnen ein
groſſer und ſehr gemeiner Selbſt⸗Betrug, wenn
man ſeine Suͤnden entweder entſchuldiget, fuͤr

Kleinigkeiten haͤlt, ſich ſelbſt rechtfertiget und
ſich mit andern, die man fur noch aͤrger haͤlt,
vergleichet; oder aber die Groͤſſe der Suͤnden
zwar ziemlich erkennet, aber nicht zu Chriſto
gehen, ſondern ſich ſelbſt daraus helfen, will.
c. Es fuͤhren demnach dieſe Davidiſche Worte
T 2 gquf

148 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

auf eine ſolche Buſſe, oder Veraͤnderung des

Gemuͤths, da eine exterminatio mali pro-

poſiti, eine Ausreutung des argen Vorſatzes,
in der Suͤnde, ſonderlich in dieſer und jener,
fortzufahren, vorgehen muß; und alſo eine
ſolche Aufrichtigkeit, vermoͤge welcher man
ſich GOtt gantz und gar, ohne allen Hinter⸗
halt und ohne alle Heucheley, aufopfert, zu
Stande kommen ſoll. Das Schalcks⸗Auge
muß ausgeriſſen werden, und dagegen das ein⸗

faͤltige Auge des Gemuͤths allein Platz haben,

nach Matth. 6, 22. 23.
d. Es muß auch in der Bekehrung bey einer und
der andern guten Bewegung, wie auch bey
dem bloſſen Vorſatze und einigem Anfange,
nicht bleiben, ſondern zum rechten Ernſt und
zum Nachſatze kommen, und die neue Schoͤ⸗
pfung recht zu Stande gebracht werden. Denn
ſonſt iſt man dem Acker gleich, der den Sa⸗
men des Worts zwar aufnimmt, ihn aber
nicht unter ſich wurtzeln laͤſſet Matth. 13, 20.
21. von ſolchen heißt es nach Hoſ. 7, 16. Sie
bekehren ſich; aber nicht recht, ſondern
ſind, wie ein falſcher Boge; der nemlich
zwar geſpannet wird, aber wieder abſpringet.
e. Da nun an dieſem erſten Puncte ſo ſehr viel
gelegen iſt, ſo gehoͤret dazu eine genaue Selbſt⸗
Pruͤfung. Damit man dieſes ſo viel mehr er⸗
kenne, ſo hat man dabey unter andern ſonder⸗
lich folgende Oerter der heiligen Schrift zu er⸗
wegen:
Jeſ. 1, 16. 17. 18. Waſchet euch, reiniget euch,

thut euer boͤſes Weſen von meinen Au⸗

gen: Laſſet ab vom Boͤſen, lernet Gutes
thun. =⸗So kommet denn, und laßt
uns mit einander rechten, ſpricht der
HErr. Wenn eure Suͤnde gleich blut⸗

roth iſt, ſo ſoll ſie doch ſchneeweiß wer⸗

den u. f. .
Matth. 5,3. u. f. Selig ſind, die da geiſtlich
arm ſind, leide tragen, hungert und dur⸗
ſtet nach der Gerechtigkeit u. f. Cap. 11,
28. Die muͤheſelig und beladen ſind. Die
dem bußfertigen Zoͤllner und dem verlohren ge⸗
weſenen, aber wiedergefundenen, Sohne gleich
ſind. Luc. 15. und 18. ̊l
Joh. 3, 3. J5. Wahrlich, wahrlich, ich ſage
euch: Es ſey denn, daß jemand von neuen
geboren werde, ſonſt kan er nicht ins
Reich GOttes kommen.
F. Wenn es nun mit der wahren Bekehrung ſei⸗
ne Richtigkeit hat, ſo koͤnmmt der Menſch in
derſelben zum Glauben, und an demſelben zum
geiſtlichen Leben und geiſtlichen Lichte in der
Seele, und faͤnget an bey der Erkentniß ſeiner
Suͤnden auch Chriſtum, und in ihm ſeine fuͤr
ihn erworbene Gerechtigkeit und GOttes Gna⸗
de recht zu erkennen. Je groͤſſer nun die Er⸗
kentniß der Suͤnden iſt, je inniger wird in ihm
die Erkentniß Chriſti.
2. Was nun die Gerechtwerdung und
Vergebung der Suͤnde ſelbſt betrifft, ſo haben
wir dabey nach obigem Texte auch unterſchiedli⸗
ches zu mercken:
2. Es wird die Suͤnde mit drey Namen benen⸗
net, und gehet der erſte im Hebraͤiſchen auf
einen Abfall von GOtt; welcher geſchiehet,

Pſ. 32. v. 1.2.

wenn der Menſch im Stande der Gnoden
ſchon geſtanden hat, wie David, aber durch
herrſchende Suͤnde daraus wieder entfaͤllt, und
das geiſtliche Leben dadurch wieder verlieret.
Die uͤbrigen beyden Worte gehen nebſt der
Erbſuͤnde auf die unterſchiedliche Gattungen

der wircklichen Suͤnden. Und ſind von der

Suͤnde mehrere Worte gebrauchet, um damit
zu bezeugen, daß ſie alle ohne Ausnahme ver⸗
geben werden. Da nun durch die Sunde,
ſo fern ſie von der Herrſchaft noch unterſchie⸗
den iſt, die Schuld verſtanden wird, dieſe aber
zur Strafe fuͤhret, ſo faͤllt bey Hinwegneh⸗

mung der Schuld auch die Strafe mit hinweg.

b. Der Suͤnden Schuld und Strafe ſtehet die
Genugthuung und Gerechtigkeit Chriſti entge⸗
gen und hilft ihr ab, nach Jeſ. 43, 23. 24. Da
der Meßias ſoricht: Ja mir haſt du Arbeit
gemachet in deinen Suͤnden, und haſt mir
Muͤhe gemachet in deinen Miſſethaten.
Ich, Ich tilge deine Uebertretung um

meinet willen und gedencke deiner Suͤn⸗

de nicht. Siehe auch Jeſ. 53. Joh. 1, 29. Sie⸗
he, das iſt GOttes Lamm, das der Welt
Suͤnde traͤget. 2 Cor. 5, 21. GGtt hat
den, der von keiner Suͤnde wuſte, fur uns
zur Suͤnde gemachet, auf daß wir wuͤr⸗
den in ſlnn die Gerechtigkeit, die vor GOtt
C. Wenn nun die Suͤndenſchuld mit rechtſchaf⸗
fener Reue erkant, und der Glaube in der See⸗

le angezuͤndet wird, ſo geſchiehet auf Seiten

des glaubigen Menſchen die Ergreifung: da
denn der Glaube iſt wie eine Hand nicht des
Tageloͤhners, der damit wircket, etwas ver⸗
dienet und ſeinen verdienten Lohn fodert; ſon⸗
dern eines Bettlers und eines Supplicanten,
die ſich ausſtrecket, nimmt, empfaͤhet und zu⸗
eignet.
d. Dieſes Geſchaͤfte des Glaubens iſt unmittelbar
auf Seiten GOttes verknuͤpfet mit dem Ge⸗
ben, Darreichen und Schencken. Welches
ſeines Nachdrucks wegen in unſerm Texte mit
drey unterſchiedenen Worten bezeichnet wird.
*) Vergeben; das Hebraͤiſche Wort gehet ei⸗

gentlich auf ein wegnehmen und wegtra⸗
gen, und ſtellet den bußfertigen Sunder vor

als einen ſolchen, von dem die Suͤnde hin⸗
weggenommen, oder hinweg getragen iſt:
und alſo fuͤhret es uns auf den Mittler, der
ſie nach den Levitiſchen Vorbildern in den
Opfern auf ſich genommen hat, als das
rechte Lamm GOttes Joh. 1, 29. Jeſ. 53,/4. 6.
6) Bedecket, nemlich in Anſehung der ſchaͤnd⸗
lichen Bloͤſſe und Ungeſtaltheit; welche Be⸗
deckung geſchiehet durch den Rock der Ge⸗
rechtigkeit Chriſti, womit der Suͤnder an⸗
gethan und geſchmuͤcket wird.

„) Nicht zurechnet. Welche Redensart

hergenommen iſt von einem Schuld⸗Regi⸗
ſter, darinnen zwar eine Schuld verzeichnet
ſtehet, aber durchſtrichen wird, und hernach,
als abgethan, nicht mehr gerechnet wird.
Welche nicht Zurechnung der eigenen Un⸗
gerechtigkeit denn die Zurechnung der Ge⸗
rechtigkeit Chriſti zum Grunde hat.
V 3. Nach

12,

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Mch

Pſ. 32. v. 1:4.

3. Nach dieſer Abhandelung findet nun, nach
der Ordnung der Natur, erſtlich ſtatt die Betrach⸗

tung uͤber das erſte und hernach wiederholte Wort
VR, wohl dem: welches auf lauter Wohl⸗
fahrt und Seligkeit gehet. Davon auch eines
und das andere beſonders zu mercken iſt:
a. Dieſe Seligkeit beſtehet zuvorderſt in der ge⸗
ſchenckten Gerechtigkeit Chriſti, als in dem theu⸗
reſten Schmucke der Seele, und in dem freien
Genuß der Gnade GOttes.

b. Sie aufſert ſich ſo fort auch in dem Frieden

mit und in GOtt, und in der Ruhe des Ge⸗
wiſſens; welches gewißlich ein recht unſchatz⸗
bares Hauptgut iſt.

c. Es beſtehet dieſe Seligkeit auch in dem Beſitz
und erfreulichen Genuß der uͤbrigen Heils⸗Guͤ⸗

ter, als da ſind: die Vereinigung und Gemein⸗
ſchaft mit GOtt, die Kindſchaft GOttes, die
Freiheit des Gewiſſens, die Freude in dem Dei⸗
ligen Geiſte, die Verſicherung von der noch
kuͤnftigen und ewigen Seligkeit. Daß man
demnach wol mit Luthero ſagen kan: Wo
derbung der Suͤnden iſt, da iſt Leben
und Seligkeit. Da es nun mit der Selig⸗
keit, welche mit der Vergebung der Sunden
verknuͤpfet iſt, ſo viel zu ſagen hat, ſo iſt dieſes
angezeiget durch die Wiederholung: Wohl
dem! wohl dem! von welchem Worte man
ſehe Pf.r,r.
d. Dieſe Seligkeit muß nun auch billig erlaͤu⸗
tert werden durch den Gegenſatz, nemlich durch
die Unſeligkeit derer, welchen aus Mangel
ihrer wahren Bekehrung, und wegen der Falſch⸗
heit und Tuͤcke ihres Hertzens ihre Suͤnden
nicht vergeben, ſondern behalten ſind, und al⸗
ſo, auſſer dem unſeligen Zuſtande, darinnen
ſich ſolche Menſchen ſchon in dieſem Leben
beſinden, zur ewigen und vielfachen Unſeligkeit
werden zugerechnet werden.
4. Nun iſt noch uͤbrig, daß wir auch erwe⸗
gen, wie uns Paulus dieſen ODavidiſchen Ort
Roͤm. 4. erlaͤutere:
a. Da David nur der Nichtzurechnung der
Suͤnde gedacht hat, dieſe aber die Zurechnung
der Gerechtigkeit, wie vorhin gezeiget iſt, zum
Grunde hat, ſo gedencket Paulus derſelben
ausdruͤcklich, und giebt dadurch den Nachdruck
der Davidiſchen Worte zu erkennen; wie denn
das privativum ohne das poſiivum, die
Hinwegnehmung der Schuld ohne Schenckung
der Gerechtigkeit, nicht bleiben konte. Daher
ſpricht Paulus: Nach welcher Weiſe (nem⸗
lich wie dem Abraham ſein Glaube um der er⸗
griffenen Verheiſſung willen zur Gerechtigkeit
gerechnet iſt, auch David ſaget, daß die
Seligkeit ſey auein des WMenſchen, wel⸗
chem Gtt zurechnet die Gerechtigkeit.
Da er denn zum Erweiſe der zugerechneten
Gerechtigkeit die Worte Dadids von der
Nichtzurechnung der Suͤnden anfuhret, und
alſo einen Schluß machet von der Vernei⸗
nung auf die Bejahung des Gegentheils.
b. Paulus machet auch daraus einen neuen
Schluß, nemlich daß die Zurechnung der Ge⸗
rechtigkeit geſchehe ohne Zuthun der Wer⸗
cke. Welcher Schluß auch gar richtig iſt,

der Pfalmen Davids.

149

und noͤthig war wegen der lohnſuͤchtigen Ju⸗
den. Denn wenn bey dem Menſchen von
Natur lauter Suͤnden und boͤſe Wercke ſind,
deren Vergebung er bedarf, ſo folget daraus,
daß er keine gute Wercke vor ſich habe, noch
die Seligkeit damit verdiene.

V. z. 4.
Denn da ichs wolte verſchweigen, ver⸗
ſchmachteten meine Geheine durch mein
taͤglich heulen. V. 4. Denn deine Hand
war Tag und Nacht ſchwer auf mir,
daß mein Saft vertrocknete, wie es im
Sommer duͤrre wird, Sela.
Aunmerckungen
1. Die Verbindung dieſer Verſe mit den
vorhergehenden iſt dieſe: Nachdem David die
Seligkeit, welche aus der Vergebung der Suͤn⸗
den ent ehet, geprieſen hatte, ſo erlautert er ſol⸗
ches mit ſeinem Exempel durch den Gegenſatz
von dem unſeligen Zuſtande unter der auf einem
liegenden Suͤnden⸗Schuld und Laſt.
2. David hat ſich vor ſeiner Bekehrung in
einem gedoppelten Zuſtande nach einander gefun⸗
den: erſtlich in dem Stande der Sicherheit,
da er einige Zeit ohne ſonderbaren Kampf dahin
gegangen iſt: davon der Leſer uͤber das 12te Ca⸗
pitel des 2B. Sam. eine mehrere Vorſtellung
findet. Hernach in dem aͤngſtlichen Stande
unter den Schreckungen des Geſetzes und Gewiſ⸗
ſens: dabey er ſich vor GOtt alſo gefuͤrchtet
hat, daß er ſich geſchaͤmet ſie zu bekennen und
ihre Vergebung zu ſuchen: wie es den Suͤndern
zu gehen pfleget, wenn ſie durch ihr boͤſes Gewiſ⸗
ſen abgeſchrecket werden. Dabey denn auch der
Satan ſein Werck hat, damit er ihre Bekehrung
verhindere, und ſie, an ſtatt derſelben und der
Suͤnden Vergebung, zur Verzweifelung bringe.
3. In dieſem Kampfe der Seelen iſt er
am Gewiſſen dergeſtalt angegriſffen und gemar⸗
tert, daß er daran die Hoͤlle auf gewiſſe Art ſchon
in ſich empfunden hat. Da nun zwiſchen Leib
und Seele die allergenaueſte Vereinigung und
gemeinſchaftliche Empfindung iſt, ſo durchdringet
die Noth der Seele den Leib dergeſtalt, daß ex
darunter erlieget, entkraftet wird und gar leicht
erkrancket, und nicht ſelten gar dahin fallt.
4. Dieſen Zuſtand hat man an David wohl
zu mercken, ſemhe er denn in den uͤbrigen Buß⸗
Pfalmen, inſonderheit in dem ſechſten, 38ten und
EIrten mit mehrern vorgeſtellet iſt;) damit mam
ſo viel weniger ſeinen Suͤnden⸗Fall zur Sicher⸗
heit mißbrauche; ſondern erwege, wie ſauer ihm
nach demſelben das Aufſtehen worden ſey; zumal
da er zur Beangſtigung die ſchwere Hand GOt⸗
tes Tag und Nacht uͤber ſich fuͤhlett..—
5. Da Davids Suͤnden⸗Fall zum oͤffentli⸗
chen Aergerniſſe worden war, ſo ſuchte er dem⸗
ſelben durch eine reuige und oͤffentliche Bekentniß
abzuhelfen, und wurde er von dem Heiligen Gei⸗
ſte dazu angetrieben: welchem Triebe er willig
gefolget iſt; und damit an ſich ein Exempel ge⸗
geben hat, wie daß, da man ſich der Suͤnde nicht
geſchaͤmet hat, man ſich auch ſolcher Buſſe und
Bekentniß nicht ſchaͤmen muͤſſe, Und da dieſer
3 Pſalm

150 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 32. v. 5. 6.

Pſalm auch oͤffentlich iſt abgeſungen und das Ge⸗
dachtniß der gantzen Sache damit beſtaͤndig un⸗
terhalten worden, ſo hat er andern zur beſtandi⸗
gen Warnung vor dem Falle, und zur Aufrich⸗
tung nach dem Falle dienen ſollen; und auch
zum Erweiſe dienen koͤnnen, daß zu einer ſolchen
Aufzeichnung uͤber David eine beſondere Hand
GOttes zur Eingebung gewaltet habe.

V. 5§.
Darum bekenne ich dir meine Suͤnde
und verhele meine Miſſethat nicht: Ich
ſprach: Ich will dem HErrn meine Ue⸗
bertretung bekennen, da vergabeſt du
inir die Miſſethat meiner Suͤnden. Se⸗
A. .
Anmerckungen.
1. David zeiget an, was ihn zur Bekent⸗
niß der Suͤnden gebracht habe, nemlich die Ge⸗
wiſſens⸗Angſt. Wenn man nun dieſes recht er⸗
weget, ſo fſindet man darinn eine groſſe Treue
und guͤtige Regierung GOttes, vermoͤge welcher
einem die Strafe zur Wohlthat gereichen muß.
Eine wohlverdiente Strafe der Sunden iſt es,
wenn man mit einer Gewiſſens⸗Angſt gezuͤchtiget
wird, und erfaͤhret, was die Suͤnde nach ſich
ziehet. Eine Wohlthat aber wird ſie, wenn ſie
zur reuigen Erkentniß und Bekentniß, und folg⸗
lich auch zur Vergebung, der Suͤnden gereichet.
2. Wenn David faget: Da ſprach ich:
Ich will dem .Errn meine Uebertretungen
meine Abfaͤlle) bekennen; ſo zeiget er damit
an, daß bey ihm mancher Kampf vorgegangen,
ehe es zu einer ſolchen Entſchlieſſung gekommen
ſey. Welche denn ſchon aus der anklopfenden
Gnade bey der ernſtlichen Reue zum Anfange des
Glaubens kam. ”MD
3. Daß der in der Zerknirſchung aufgehende
Glaube bald zu ſolcher Kraft gekommen ſey, daß
er habe die Gnade GOttes ergreiffen koͤnnen,
das zeiget David damit an, daß er ſpricht: Da
vergabeſt du mir u. f. Fraͤgt man, woher er
denn dieſes habe wiſſen koͤnnen? ſo iſt es bey ina
auf die Erfahrung angekommen: nemlich er hat
in der zuverſichtlichen Zueignung des Verſoͤhn⸗
Opfers des Meßiaͤ an ſeiner Seele eine Beruhi⸗
gung und Erquickung gefuͤhlet; und iſt ihm alſo
zu muthe worden, wie einem Gefallenen, wenn
er aufgerichtet wird; wie einem mit einer ſehwe⸗
ren Laſt beladenen, wenn ſie ihm abgenommen
wird; wie einem Hungerigen und Durſtigen,
wenn er ſich mit Speiſe und Tranck ſaͤtiget, doch
alſo, daß es heiſſe: Je laͤnger, je lieber. Es
gehoͤret demnach die Lehre von der Gerechtwer⸗
dung und Vergebung der Suͤnden zu denenjeni⸗
gen, die recht practiſch ſind, und nach der heili⸗
gen Schrift aus der Erfahrung muͤſſen erkant und

beurtheilet werden. Wie ſehr ſich aber die Men⸗

ſchen mit der bloſſen Theorie betriegen, das leh⸗
ret auch die betruͤbte Erfahrung.
4. In der Redensart, die Miſſethat mei⸗
ner Suͤnden, verſtehet man das erſte Wort fuͤg⸗
lich von der Schuld, welche auf die Strafe fuͤh⸗
ret; und alſo in ſofern eine gaͤntzliche Befreiung
von der Suͤnde, da, auſſer der noch uͤbrig blei⸗
benden und reizenden boͤſen Wurtzel der Erbſuͤn⸗

de, die Herrſchaft derſelben durch die wahre Be⸗
kehrung ſchon hinweg genommen war. Wie denn
beydes allemal bey einander iſt und mit einander
aufhoͤret, Schuld und Herrſchaft. Das Wort
Sela wird gleichſam zur Verſiegelung, oder Ver⸗
ſicherung, dazu geſetzet, und iſt dabey auch ein
ſolches muſicaliſches Zeichen geweſen, das auf ei⸗
ne gewiſſe und gar bewegliche Veraͤnderung der
Stimme gegangen iſt.

Dafuͤr (darum, um ſolche Vergebung
werden dich alle Heiligen bitten zur
ten Zeit: darum, (gewiß) wenn groſſe
Waſſerfluthen kommen, werden ſie nicht
an dieſelbigen gelangen.

Au5merckungen.
1. Die Heiligen werden auch alhier mit dem
Porhin Pf. KRMR z3 eetgrterren Sber — 81
nnet, und ſind es eigentlich die Begnadigten
GOttes. Daß man aber ein ſicher ſey, vum
dennoch Urſache habe, GOtt um die Vergebung
der Suͤnden anzurufen, das ſtehet gar wohl zu⸗
ſammen; ſintemal es keine geringe Gnaden⸗Ga⸗
be iſt, wenn man zur reuigen Erkentniß und Be⸗
kentniß der Suͤnden gebracht wird: und alſo
kan keine Bitte um die Vergebung rechter Art
ſeyn, es ſey denn in der Ordnung, daß man wer⸗

de 1, αατιααι ein Begnadigter und
aus Gnaden mit dem Glauben begabter Luc. 1,28.

2. Die Worte, zu rechter Zeit, lauten

nach dem Hebraiſchen: Zur Zeit des Findens,

oder da du nahe biſt, und das Gebet erhoͤreſt.
Davon heißt es zur Erlaͤuterung Jeſ. 55, 6. Su⸗
chet den HErrn, weil er zu finden iſt; ru⸗
fet ihn an, weil er nahe iſt. Und 6, I.
2. Wir ermahnen euch, als die Mithelfer,
daß ihr nicht vergeblich die Gnade GOrtes
empfahet. Denn er ſpricht (Jeſ. 40, 8.) Ich
habe dich in der angenehmen Zeit erhoret,
und habe dir am Tage des Heils geholfen.
Sehet, ietzt iſt die angenehme Zeit, ietzt iſt
der Cag des Heils. Was es fuͤr eine Ver⸗
antwortung bringe, die Zeit des Heils verſaͤu⸗
men, das ſehe man Luc. 19, 44. da unſer Heiland
von und zu Jeruſalem ſpricht: Es wird die Zeit
uͤber dich kommen ⸗⸗ darum, daß du nicht
erkennet haſt die Zeit, darinn du heimge⸗
3. Die Waſſerfluth bedeutet groſſe Ungluͤcks⸗
Faͤlle und Land⸗Plagen Pſ. 69, 15 2. Pt 14 ſke⸗
Matth. 7, 25.“⸗ Da nun ein Platzregen fiel
und ein Gewaͤſſer kam, und weheten die
Winde, und ſtieſſen an das Haus, ſiel es

doch nicht, denn es war auf einen Felſen ge⸗

gruͤndet. Was nun betrifft dieſes, daß die
Authen der Gerichte GOttes an die giäubines
Berehrer GOttes nicht gelangen ſollen, ſo wird
dieſes auch dem Buchſtaben nach in der letzten
Zeit, wenn die Zornſchalen uͤber den antichriſti⸗
ſchen Haufen, nach Offenb. 16. werden ausgegoſ⸗
ſen werden, zu ſeiner Erfuͤllung kommen, darauf
die Figur von der Verſiegelung gehet Offenb. 7.
und davon wir an den Iſrgeliten, welche vor den
Plagen der Egyptier befreiet blieben, das Vor⸗
bild

bens Und
let einen

ſehe ſu

Du
(virſ)
itrettet
Sa.

Beleßtu
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eit, ulten
Rineps,
terhoreſt.
ed. Bo⸗
n iſt; w⸗
2Cor 6,1.
lithelfer,
deGttes
49,/9. ch
t erhoret,
geholfen.
t, legt ſt
eine Ver⸗
18 detſou⸗
ſer Halard
rddie zeit
du nicht
heimge⸗

elloglucks⸗
. 19 ,4, .
legen ſiel
heten die
16, ſel es
1delſen ge⸗
6, daß de
e glaubigen
ſen, ſo wid
der legten
antichtſſe⸗
angeh,f
nen, Mal
lhe rden

Nu de

mehr zu ihrer mehrern Beveſtigung dienen muß.

Sela.

7

4

Pſ. 32. v. 6⸗10.

der Pſalmen Davids. 151

bild haben. Von ſolcher auſſerordentlichen und
gantz beſondern Regierung heißt es Pſ. 91, 4. u. f.
Er wird dich mit ſeinen Fittigen decken,
und deine Zuverſicht wird ſeyn unter ſei⸗
nen Fluͤgeln ⸗⸗ Ob tauſend fallen zu deiner
Seiten, und zehen tauſend zu deiner Rech⸗
ten, ſo wird es doch dich nicht treffen.
Auſſer dem ſind zwar GOtt auch ſeine Haͤnde
nicht gebunden, daß er nicht manche Glaͤubigen

in ſeinen ſonderbaren Schutz nehme; wie es auch
die Erfahrung bezeuget: uͤberhaupt aber wird es

nur an ihnen im geiſtlichen Verſtande erfuͤllet,

daß, wenn von auſſen, nach Matth. 7, 24. 25.

ſchwere Verſuchungen einbrechen, ſie doch nicht

vermoͤgend ſind, das geiſtliche Gebaͤude des Glau⸗
bens und des uͤbrigen rechtſchaffenen Weſens uͤ⸗

ber einen Haufen zu werfen, ſondern alles viel⸗

Du biſt mein Schirm, du wolleſt
(wirſt) mich vor Angſt behuͤten, daß ich
errettet, gantz froͤlich ruͤhmen koͤnne.

Anmerckung.
Nachdem David in der Ordnung wahrer
Bekehrung zum Stande der Gnaden gelanget
war, ſo war es ihm nun um die Beharrung in
demſelben zu thun. Und da hat er nun zwar ſei⸗
ne eigene Treue dabey zum Grunde geſetzet, er
laͤßt es doch aber darauf nicht allein ankommen,
ſondern haͤlt ſich im Glauben zu GOtt, daß ihn
der in ſeinen Schutz zur Verbergung und Bewah⸗
rung nehmen wolle, damit er nicht wieder in ei⸗
nen ſolchen Jammerſtand ſeiner Seele gerathe.
Dagegen er denn gleich ſich zur ſchuldigen Danck⸗
barkeit und zum froͤlichen Lobe bereit haͤlt. Die letz⸗
tern Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen alſo:
Mir froͤlichen Geſaͤngen der Errettung
wirſt du mich umgeben, das iſt, ich werde al⸗
lenthalben um mich und bey mir Urſache finden,

dich mit froͤlichen Lob⸗Liedern zu preiſen: dahin
doch auch Lutheri Ueberſetzung gehet. Des Nach⸗

drucks wegen iſt dabey zum drittenmal das Wort
Sela wiederholet.

ch will dich unterweiſen und dir den
Weg zeigen, den du wandeln ſolſt; ich
will dich mit meinen Augen leiten.
Anmerckungen.

1. Da die vorhergehende Worte die Form,
oder doch die Kraft, eines Gebets hatten, ſo ſol⸗

get darauf hiemit zum Zeichen der Erhoͤrung die get er, daß ſie viele Plagen haben, und ſiehet

gnaͤdige Antwort. Welche Veraͤnderung der
Rede anzeiget, daß David nicht nach ſeinem ei⸗

genen Willen geſchrieben habe, ſondern aus goͤtt⸗

licher Eingebung.
2. David war in der wahren Bekehrung
durch das wieder erlangte geiſtliche Leben auch
ſchon zum geiſtlichen Lichte gekommen: daß aber
GDtt dennoch die Unterweiſung bey ihm noͤthig
fand, damit zeiget er an, daß das Licht zur im⸗
mer hrirund Vorſen kommen, und die wah⸗
xe Klugheit und Vorſichtigkeit bringen muͤſſe, um

in der Ordnung der Erneuerung zur Gabe der
geiſtlichen Pruͤfung zu gelangen Roͤm. 12,2.
3. Und eben dieſes, daß dieſe Gabe in ge⸗
dachter Ordnung erlanget werden ſolle, das zei⸗
get GOtt damit an, daß der Weg, den er zei⸗
gen wolle, ſolte betreten und gewandelt werden.
Siehe Ap. Geſch. 18, 25. 26. dq von Aquila und
Priſcilla ſtehet, daß ſie dem Apollo den Weg
des OErrn, darinnen er ſchon wohl unterwieſen
war, noch fleißiger ausgeleget haben.
4. Die letztern Worte lauten nach dem
Hebraͤiſchen alſo: Ich will (dir) rathen ( alſo,)
daß mein Auge uͤber dir ſey: oder auch: Ich
will dir rathen, mein Auge ſoll auf dich (uͤ⸗
ber dich) gerichtet ſeyn. GOit bietet ſich
demnach zu einem ſolchen Rathgeber an, deſſen
Auge den Rathsbeduͤrftigen leiten ſolle, nach der
Ueberſetzung Lutheri. Siehe 4 B. Moſ. 10, 32. da

Moͤſes zum Hobab ſprach: Lieber verlaß uns

nicht, denn du weißt, wo wir in der Wuͤ⸗
ſten uns lagern ſollen, und ſollſt unſer Au⸗

ge ſeyn.

Seyd nicht wie Roß und Maͤuler,
(Maͤuleſel,) die nicht verſtaͤndig ſind, wel⸗
chen man Zaum und Gebiß muß ins
Maul legen, wenn ſie nicht zu dir (zu
euch, zu jemanden von euch, per enallagen
numeri) wollen.

Anmerckung. ,
GOTT unterſcheidet hiemit die Menſchen
von den Beſtien, und zeiget dabey an, wie unan⸗
ſtandig es ihnen ſey, wenn ſie, da ſie mit der
Freiheit des Willens begabet ſind, mit Zwangs⸗
Mitteln erſt ſollen zum guten gebracht werden:
ſintemal ſie dadurch gleichſam ihre menſchliche
Natur ausziehen und verleugnen, und ſich den
unvernuͤnftigen Thieren gleich machen. Kan
nun gleich der Menſch durch ſeine Willens⸗Frei⸗
heit ſich ſelbſt zum Reiche GOttes nicht tuͤchtig
machen, ſondern er muß dieſes von der ihm zu⸗
vorkommenden Gnade erlangen; ſo ſoll er doch
jene nicht zur Widerſtrebung gegen dieſe miß⸗
brauchen.
V. 10.

Der Gottloſe hat viel Plage; wer a⸗
ber auf den HErrn hoffel, den wird die
Guͤte umpfahen.

Go Ranrernogen .
I. GOtt zeiget alhier den groſſen Unterſcheid
zwiſchen Gottloſen und Frommen: von ſerſe⸗ ſa⸗

damit zuruͤck auf den vorhergehenden Ausſoruch
von den gewaltſamen Mitteln, welche GOtt zu
ihrer Bezaͤhmung gebrauchen muß. Nun lautet
das durch Plage überſetzte Wort nach dem He⸗
braiſchen eigentlich von Schmertzen; aber dieſe
haben de egen zan Grunde.
2. Es iſt dieſes Wort wohl zu mercken un
die Leiden der Menſchen kawrhld unterſcheiden,
nemlich in die ſelbſtgemachte, davon die Rede
alhier iſt; und in die natuͤrliche, welche nach
der Unvollkommenheit, darinnen ſich das menſch⸗
liche

152 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 32. v. I0. II.

liche Geſchlecht befindet, die Frommen mit den
Gottloſen gemein haben, jenen aber auch nach
Roͤm. 8, 28. zum beſten dienen: und denn in die
Leiden, die man von den Gottloſen um Chriſtt,
des Gewiſſens und der Wahrheit willen uͤber ſich
nimmt, und die eigentlich den Namen des Creu⸗
ges verdienen.
3. In den letztern Worten ſtehet der Glau⸗
be (darauf das Wort von der Hoffnung eigent⸗
lich gehet,) mit der Guͤte, oder Guͤtigkeit, das
iſt Gutthatigkeit, zuſammen; ſintemal er das
Mittel iſt, wodurch man ſich dieſelbe zueignet;
welches ſo viel leichter iſt, da einen die Guͤte
GOttes gleichſam umgiebet, alſo daß, wo man
binſtehet, man davon Proben und Spuren ſin⸗
et.
B. II.
Freuet euch des HErrn; und ſeyd froͤ⸗
lich, ihr Gerechten, und ruͤhmet alle ihr
Frommen.
Anmerckungen.
1. Dieſer Beſchluß des Pſalms haͤlt eine
recht evangeliſche Ermunterung in ſich. Dariñ
wir zuvorderſt zu mercken haben, wen ſie angehet,
nemlich die Gerechten und die Frommen. Die
Gerechten ſind diejenigen, welche die Gerech⸗
tigkeit durch den Glauben bey der Vergebung der
Suͤnden erlanget haben. Denn daß wir dieſes
Wort alhier alſo nehmen, das erſodert nicht al⸗
lein ſeine vornehmſte Bedeutung in der gaͤntzen
heiligen Schrift, ſondern auch die v. 1. 2. bezeu⸗
gete Grund⸗Wahrheit von der Vergebung, oder
Nichtzurechnung, der Suͤnden; welches Paulus
durch die Zurechnung der Gerechtigkeit erlautert.
Und was Lutherus durch Srommen uͤberſetzet
hat, das lautet nach dem Hebraͤiſchen, die auf⸗
richtiges ertzens ſind. Und ſolcher geſtalt wird
damit zuruͤck geſehen auf das Ende des 2eten Ver⸗
ſes in den Worten: In deß Geiſt kein falſch
ſe als welche dadurch gar eigentlich erlautert
werden.

2. Gleichwie nun das Subjectum der bey⸗
den erſten Verſe, der Menſch, dem die Seligkeit
durch die Vergebung der Suͤnden zu theil wird,
durch den letztern Vers eine ſolche Aufklaͤrung
bekoͤmmt, alſo iſt nicht geringer dieſe, die von
dem Prædicato, oder der Seligkeit ſelbſt, gege⸗

ben wird. Denn da heißt es, daß ſie ſich freu⸗

en und froͤlich ſeyn, und ruͤhmen, oder vor gu⸗
tem Muthe jauchzen ſollen. Sie ſollen ſich freu⸗
en in dem rrn, nach dem Hebraͤiſchen:
welches noch mehr iſt, als ſich des .Errn

freuen. Denn obgleich dieſes auch von groſſem

Nachdrucke iſt, da es den HErrn ſelbſt zu dem
Hauptgute machet, deſſen man ſich zu erfreuen
habe: ſo iſt doch der Nachdruck von der Redens⸗
art, ſich in dem SErrn freuen, noch groͤſſer?
ſintemal ſie zugleich auf die Ordnung weiſet, in
welcher ſolche Freude ſtatt finde, nemlich in der
Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt. Da⸗
her Paulus ſeine ſo oft gebrauchte Redensart,
iy nugis, in dem Errn, wie insgemein, alſo

auch in dem Beyſatze von der Freude, genommen

hat Phil. 3, 10. U. f. Und da von der Freude zwey
Worte gebrauchet ſind, ſo gehet das letztere auf
eine ſolche Freude, die auch durch eine Froͤlich⸗

keit in aͤuſſerlichen Bezeigungen mit Worten

und Geberden ausbricht; inſonderheit mit einem
froͤlichen Lobgeſange, davon das dritte Wort
lautet. Von welcher innerlichen und aͤuſſerlichen
Freuden⸗Bezeigung David Pfal. 84, 3. ſoricht:
Miein Leib und Seele freuen ſich in dem le⸗
bendigen Gtt. Wenn aber der Freude al⸗
ſo nachdruͤcklich gedacht wird, ſo wird damit auf

das geiſtliche und ewige Gut geſehen, daruͤber ſie

entſtehet, und alſo damit die anfangs gedachte
Seligkeit erlaͤutert. Und da die Aufrichtigkeit
des Hertzens dazu gehoͤret, dieſe aber eine ſolche
Gemuͤths⸗Geſtalt iſt, die vom Geſetze er⸗
fodert wird, ſo ſtehet auch hierinn Geſetz und Eo⸗

angelium, der Anwendung nach, in der genaue⸗

ſten Verbindung.

Der drey und dreyßigſte Pfalm /
—Darin—=·« “
David die Glaͤubigen / in Betrachtung der Guͤte und Werck
GSttes / mit ſich zum Lobe GOttes erwecket.

(Reuet euch des HErrn, ihr Ge⸗
W rechten, die Frommen ſollen ihn
ſchoͤn preiſen. V. 2. Dancket

dem HErrn mit Harfen, und lobſinget
ihm auf dem Pfalter von zehen Saiten.
V. 3. Singet ihm ein neues Lied, ma⸗
ihet es gut auf Saiten⸗Spiel mit Schal⸗
e.
Anmerckungen.
r1. Zuvorderſt iſt auch alhier nicht obenhin
anzuſehen, daß David diejenigen, die er zum Lo⸗
be GOttes ermuntert, nennet die Gerechten und
die Frommen, oder, nach dem Hebraͤiſchen, die⸗
jenigen, die aufrichtiges Hertzens ſind, und
ſie alſo beſchreibet nach dem Evangelio und Ge⸗

ſetze: wie bey dem Anfange und Beſchluſſe des
vorhergehenden Pfalms, da wir eben dieſes fin⸗
den, gezeiget iſt. Es koͤmmt auch alhier eben

die Redensart vor von der Freude in dem

Errn; als welche nachdruͤcklicher iſt, als, ſich
des HErrn freuuen.
2. Da David alhier der Muſic, und dabey
auch der Inſtrumentalen, mit mehrern gedencket,
ſo hat der Leſer zu wiederholen, was davon oben
in der Einleitung vorgeſtellet iſt. Der ſchaͤnd⸗
liche Mißbrauch der Muſic iſt auch kein geringes
Stuͤck von dem Verderben, worinnen das menſch⸗
liche Geſchlecht wiſſentlich und vorſetzlich lieget,
inſonderheit bey den Europaͤiſchen Voͤlckern; als
welche ihre Cultur ſich nur zum ſchnoͤden Wol⸗
leben dienen laſſen. Die Worte: Die From⸗
men ſollen ihn ſchoͤn preiſen, lauten ſn He⸗
rdi⸗

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Die drar,
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4 Hrat⸗

P 33. v. 1 6.

der Pſalmen Davids. 153

braͤiſchen eigentlich alſo: Denen, die aufrichti⸗
ges Hertzens ſind, ſtehet das Lob gar ſchon
an.

3. Da Davids Lieder alle neue waren, ſo

hat man die Redensart von den neuen Liedern

billig in dem Nachdrucke, der auf die Zeiten des
neuen Bundes, und darinnen auf den ſabbatiſchen
Periodum, gehet, anzunehmen. Alſo auch Pf.
40,4. Pf. 96, 1. Pf. 98,1. Und daher ſind genom⸗

men die Worte Offenb. 5, 9. da von den vier Thie⸗

ren (lebendigen Suhitanzen,) und den vier und
zwanzig Aelteſten geſaget wird, daß ſie Chriſto
ein neu Lied geſungen, und geſprochen: Du

biſt wuͤrdig zu nehmen das Buch, und auf⸗

zuthun ſeine Siegel. Denn du biſt erwuͤr⸗
get und haſt uns erkauft mit deinem Blute

aus allerley Geſchlecht, und Hungen, und
Volck und iôdn. Alſo auch k. 14, 1. 3. ſtehet

von den hundert vier und vierzig tauſenden, die
bey dem Lamme auf dem Berge Zion ſtehend ge⸗
ſehen worden, daß ſie auf ihren Harfen geſpie⸗
let, und wie ein neues Lied geſungen, wel⸗
ches niemand lernen koͤnnen, als ſie allein.
Von der Materie dieſes Liedes heißt es2 Cor. 5,
1. Iſt ſemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue
Creatur: Das alte iſt vergangen, ſiehe, es
iſt alles neu worden. Und Offenb. 21, 1. Ich
aͤhe einen neuen Himmel und eine neue Er⸗
de. v. z. Der auf dem Stuͤhl ſaß, ſprach:
Siehe, ich mache alles neue.

V. 4. ũĩ -.
Denn des HErrn Wort iſt wahrhaf⸗
tig, und was er zuſaget, das haͤlt er ge⸗

wiß. VB. 5. Er liebet Gerechtigkeit und

Gericht; die Erde iſt voller Guͤte des
HErrn.

Arnmerckungen.
1. Durch das Wort des Errn verſtehet
David eigentlich das Moſaiſche; obgleich nebſt
dem Buche Hiob die Bucher Joſua und der Rich⸗
ter ſchon zu ſeiner Zeit koͤnnen geſchrieben gewe⸗
ſen ſeyn. Und in dem Moſaiſchen ſiehet er in⸗

ſonderheit auf die Verheiſſungen und Vorbilder,

ie auf die Zeiten und Sachen des neuen Bun⸗
des, und darinnen inſonderheit auf ihren gedach⸗
ten ſabbatiſchen Periodum, gehen. In welchem

Verſtande denn mit dieſem Worte zuruͤck geſe⸗

hen wird auf das vorhergehende vom neuen Lie⸗
de. Die Wahrhaftigkeit, oder nach dem He⸗
braͤiſchen, die Richtigkeit, gehet auf eine ſolche
Waͤhrheit, welche von allem Irrthum frei iſt,
und deber auch ihre Erfuͤllung haben wird.
2.Die letztern Worte des vierten Verſes
lauten nach dem Hebraͤiſchen alſo: Und alles
ſein Thun iſt in der Wahrheit, oder geſchiehet
mit Treue. Wenn man nun das Thun von der
Erfuͤllung der in Worken geſtelleten Verheiſſun⸗
gen verſtehet, ſo hat Lutherus ſolchen Verſtand
nicht unfuͤglich ausgedruckte.
2. Was da von der Richtigkeit der Wercke
GOttes geſaget war, das wird mit den erſten
Worten des fuͤnften Verſes beſtaͤtiger: als da⸗
mit bezeuget wird, daß die nach den Verheiſſun⸗
gen geſchehene Ausfuͤhrung der Wercke GOttes
David. Licht u. Recht l. Theil.

komme aus dem Grunde der lautern Liebe, und
ſe daher auf nichts gehe, als was der Gerechtig⸗
eit gemaß iſt, da ſeine Liebe eine reine und hei⸗
lige Liebe iſt; das Wort Gericht kan alhier fuͤg⸗
lich durch das, was recht iſt, gegeben werden.
Da von der Aebe nicht das præteritum, er lie⸗
bet, oder hat geliebet, ſondern das participium,
er iſt liebend, oder ein Liebhaber, gebrauchet wird,
ſo gehet es auf einen habitum, oder auf eine
Beſtaͤndigkeit.
4. Da nun GOtt nicht allein iſt ein HErr
des Reichs der Gnaden, ſondern auch der Natur,
der nach der Schoͤpfung und Erhaltung ſich dar⸗
innen geoffenbaret hat, ſo gehen darauf die letz⸗
tern Worte: und zwar, da GOtt die drey Haupt⸗
Eigenſchaften ſeines unendlichen Weſens darin⸗
nen geſchaͤftig erwieſen hat, die Weisheit, All⸗
macht und Guͤte; ſo wird alhier nur allein der
Guͤte gedacht; als welcher der Menſch bey dem
ordentlichen Gebrauch der Creaturen beſtandig
zu genieſſen hat. Daher man ſonderlich den gantzen
Fruͤhling, Sommer und Herbſt hindurch mit
danckbarer Bekrachtung zu ſagen hat. Die Erde
iſt voll der Guͤte des KErrn. Auf die Weis⸗
heit, und ſonderlich auf die Allmacht gehen die
folgenden Worte:

V. 6.
Der Himmmel iſt durch das Wort des
HErrn gemachet, und alles ſein Heer
durch den Geiſt ſeines Mundes.
Anmerckungen
1. Wir haben alhier ein vortrefliches Zeug⸗
niß von dem Geheimniſſe der heiligen Dreyeinig⸗
keit. Denn wir finden alhier das Wort, nem⸗
lich das ſelbſtſtaͤndige, den Sohn GOttes, und
den .Errn, deſſen Wort er genennet wird,
wie auch den Geiſt ſeines Mundes. Davon
die rechtglaͤubige Kirche dieſen Ort von alters her
mit Recht angenommen hat. Von den erſten
Worten iſt folgendes zu mercken:
a. Daß alhier durch das Wort, Wort, der
Sohn GOttes verſtanden werde, das erken⸗
net man daraus, weil darauf auch beſonders
des Heiligen Geiſtes gedacht wird, und alſo
ſo wol damit, als hiemit, auf eine beſondere
Perſon in dem goͤttlichen Weſen geſehen iſt.
Und dieſen Verſtand bekraͤftigen die Skellen
Pfſ. 107, 20. da es heißt: Der Err ſandte
(in der Wuͤſten ſeinem Volcke) ſein Wort,
und maͤchte ſe geſund, und errettete ſte,
daß ſie nicht ſturben. Siehe auch Hagg. 2,6.
b. Da die alte Judiſche Kirche dieſes Geheim⸗
niß gar wohl eingeſehen hat, ſo iſt daher in
der Ueberſetzung der Chaldaͤiſchen Interpre-⸗
tum der ſo ſehr haͤufige Gebrauch des Worts
Memra;, Wort, hergenommen.
c. Hiezu koͤnmt nun im neuen Teſtamente die
allerklaͤrſte Erlaͤuterung, wenn der Sohn GOt⸗
tes micht allein das Wort genennet wird Joh. r.
1 Joh. 1, 1. k. 5, 7. Offenb. 19, 13. Luc. 1, 2. ſon⸗
dern es auch Joh. 1,2. von dieſem Worte heißt:
Alle Dinge ſind durch daſſelbe gemachet,
und ohne daſſelbe iſt nichts gemachet,
was gemachet iſt. Siehe auch Col. 1, 16.
Hebr. 1, 2. Eph. 3,9.

154 Richtige und erbauliche Erkläaͤrung

Pf. 33. v. 6.

d. Es ſtehet aber der unendlichen Majeſtaͤt des
Sohnes in dem Wercke der Schoͤpfung gar
nicht entgegen, daß es heißt: Der Himmel
iſt DIRCv ihn gemacht. Denn wenn
das Woͤrtlein durch von einer goͤttlichen Per⸗
ſon gebrauchet wird, ſo hat es notionem caus-
ſæ efficientis, das iſt, es gehet auf die wir⸗
ckende Urſache, oder auf den rechten Urheber.
In ſolchem Verſtande finden wir es auch von
GOtt dem Vater unter andern 1Cor. 1, 9. da
es heißt: GOtt iſt getreu, durch welchen

Gr⸗ berufen ſeyd zur Gemeinſchaft ſeines

ohnes, unſers H.Krrn Iſu Chriſti.
Und wer ſiehet nicht, daß durch von Chriſto
ſo viel ſey, als von, wenn Paulus Roͤm. 1, 5.
ſpricht: Durch Chriſtum haben wir em⸗
pfangen Gnade und Apoſtel⸗Amt. Alſo
auch Gal.1, . Paulus, ein Apoſtel durch
IcEſum Chriſtum und GOtt den Vater.
e. Es iſt demnach bey dieſer Redensart an keine
cauſſam ſociam, da einer, der allein einer
Sache nicht gewachſen iſt, eines Gehuͤlfen ge⸗
brauchet, noch an ein Inſtrument, zu geden⸗
cken; als welches die wahre Gottheit des Soh⸗
nes nicht zulaͤſſet: vielmehr hat man dabey
auf das Geheimniß, wie des perſonlichen Un⸗
terſcheides, alſo auch der Einheit des Weſens,
zu ſehen, davon der Sohn Joh. 14,9. 10. ſpricht:
Philippe, wer mich ſiehet, der ſiehet den
Vater. Glaubeſt du nicht, daß ich im
Vater, und der Vater in mir iſt? Es wird
demnach mit ſolcher Redensart angezeiget,
daß die Schoͤpfung des Vaters auch die Schoͤ⸗

pfung des Sohnes ſey, und beyder, auch mit

ihnen des Heiligen Geiſtes, eine einige und ge⸗
meinſchaftliche Handlung ſey.
f. Gedencket man nun, warum denn von der
Sckhoͤpfung des Sohnes nicht der gantzen Welt,
ſondern nur des Himmels, gedacht wird? ſo
dienet zur Antwort, daß, da das menſchliche
Geſchlecht die Erde bewohnet und lauter irdi⸗
ſche Dinge um ſich, den Himmel aber uͤber ſich
ſiehet, daher die Benennung der gantzen Welt
genommen von Himmel und Erden 1 B.
Moſ. 1,1. Da nunder Erde ſchon vorher ge⸗
dacht war, daß ſie voller Guͤte des HErrn
ſey, ſo folget nun darauf der Meldung des

Himmels.

g. Was fuͤr ein Nachdruck liege in der Benen⸗

ſung der andern Perſon in der hochgelobten
Detheit, wenn ſie das Wort genennet wird,
davon findet der Leſer eine Vorſtellung uͤber
Joh. 1. ſo viel man bey menſchlicher Schwach⸗
heit davon lallen kan. Auſſer dem damit be⸗
m Bater, iſt damit wol ſonderlich geſehen
auf das Mittler⸗Amt des Sohnes, als des
Meßiaͤ, der da in der Fulle der Zeit ſolteals
der von GOtt geſandte Mittler und Wort⸗
halter, in ſeinem prophetiſchen Amte das
Wort, oder den Rath GOttes an die Men⸗
ſchen fuͤhren und offenbaren Joh. 1, 1. Hebr. 1,
1. der auch zu dem Ende ſchon zum geſegneten
Vorſpiel vorher oft ſichtbarer weiſe den Pa⸗
triarchen, als der himmliſche Botſchafter, er⸗

zeichneten Geheimniß der niger ePenſteng

aus dem Allerheiligſten Theile der Stifts⸗Huͤt⸗

te und des Tempels, und darinn aus der

Wolcken⸗Seule gewiſſe Oracula alſo geſtel⸗
let hat, daß daher derſelbige Ort von dieſer
Wortſtellung P, gleichſam locutorium,
genennet wurde 1 Koͤn. 6,19. Dazu auch ge⸗

hoͤret, was an den LUlrim und Thummim des

Hohenprieſters vorgeſtellet iſt.

h. Was alhier heißt das Wort des Hrrn,

das heißt ſonſt der Sohn GOttes, Pfſ. 2,7.
Sprichw. 30, 4. Jeſ. 9,6. Joh. 3, 16. u. ſ. w. die
Weisheit, nemlich die Gelbſtſtaͤndige Spr.
8,22 231. der Botſchafter, oder Engel des
HErrn, der Engel des Bundes 1 B. Moſ.
16, 17. Jeſ. 63,7910. Mal. 3, 1. u. ſ. w.

2. Die Worte: Und alle ſein Heer durch

den Geiſt ſeines Mundes, ſind auch von groſ⸗
ſem Nachdrucke und folgender geſtalk zu erlaͤutern:
a. Daß der Heilige Geiſt eine beſondere Perſon
in dem einigen goͤttlichen Weſen ſey, das iſt
in gar vielen Stellen nicht allein des neuen,
ſondern auch des alten Teſtaments, aufs reich⸗
lichſte und klaͤrlichſte geoffenbaret: und daher
dieſes eine auch der Juͤdiſchen Kirche gar bekan⸗
te Grund⸗Wahrheit geweſen: wie ich in der
dem Moſaiſchen Licht und Recht vorgeſetz⸗
ten ausfuͤhrlichen Einleitung mit mehrern er⸗
wieſen habe.
b. Da der Heilige Geiſt heißt der Geiſt des
Mundes, nemlich des ſelbſtſtaͤdigen Worts,
dieſer aber vom HErrn perſoͤnlich unterſchie⸗
den wird, ſo wird mit jener Redensart ange⸗
zeiget, daß der Heilige Geiſt nicht ſey die erſte
und die andere, ſondern die dritte Perſon in
dem goͤttlichen Weſen.
c. Und dieſe hat den Namen des Geiſtes nicht
von ihrem geiſtlichen Weſen, als nach wel⸗
igem quch der Vater und der Sohn ein Geiſt
iſt Joh. 4, 24. ſondern von ihrem perſoͤnlichen,
uns aber unbegreiflichen, Ausgange vom Va⸗
ter Joh. 15, 20.
d. Und auf dieſen ewigen Ausgang, den die drit⸗
te Perſon nicht allein vom Vater, ſondern
auch vom Sohne, hat, und daher der Geiſt
des Sohnes, der Geiſt Chriſti genennet
wird Roͤm. 8,9. Gal. 4,6. gehet auch die Re⸗
densart von dem Geiſte ſeines (des Sohnes)
Mundes. Zu welches Geheimniſſes Bezeich⸗
nung unſer Heiland, nach Joh. 20, 22. ſeine
Juͤnger anblies und ſprach: Nehmet hin

den Heiligen Geiſt. Hiemit ſtimmen uͤber⸗

ein die Oerter Jeſ. 11, 4. Der ½ RR(der
Sohn GOttes) wird mit dem Stabe ſei⸗
nes Mundes die Erde ſchlagen, und mit
dem Odem ſeiner Lippen den Gottloſen
tödten, das iſt, er wird durch die Kraft ſeines
Geiſtes den Antichriſt aus dem Wege raͤumen.
Siehe auch c. 49, 2. Offenb. 1, 16. und 2Theſſ.
2,8. = = Alsdenn wird der Boshaftige
oſffenbaret werden, welchen der „Err
umbringen wird mit dem Geiſt ſeines

Mundes, und wird ſein ein Ende ma⸗

men durch die Erſcheinung ſeiner Zu⸗

ſre he ivar, auch in em Voſcke GOttes e. Wenn nun dem Heiſigen Geiſte die Soyfn

Erh⸗
men, t
die Tief⸗

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Ohnet hin
inen uber⸗
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Stabe ſi⸗
1, und mit
Gottloſen
Kaft ſeines
ge tältnen
ndheſ⸗
obheftige
der Err
eiſt ſenes
Ende mo⸗
beiner N⸗

Schofung
Sfh .

Pſ. 33. v. G⸗II.

der Pſalmen Davids. 155

des himmliſchen Geers, oder aller darinnen

vorhandenen groſſen und herrlichen Welt⸗

Coͤrper, zugeeignet wird, ſo geſchiehet ſolches
zur fuͤglichen Veraͤnderung der vorher von
dem Vater und Sohn, in Anſehung der Schoͤ⸗
pfung gebrauchten Worte; und alſo wird da⸗
durch der Heilige Geiſt ſo wenig von der Schoͤ⸗
pfung des Himmels ſelbſt und der Erde aus⸗
geſchloſſen, als der Vater und der Sohn von
der Hervorbringung der Heere des Himmels.

. Von dem Heiligen Geiſte, als Schoͤpfer,

hat man auch ſolgende Oerter zu erwegen:
1B. Moſ. 1,2. Der Geiſt GOttes ſchwebe⸗

te auf dem Waſſer, (der erſten Materie

der ſichtbaren Welt, und machte ſie frucht⸗
av. 5 .
Pf. dar). Du laͤſſeſt aus deinen Odem,
((Hebr. Geiſt, ſo werden ſie geſchaffen.
Hiob 33, 4. Der Geiſt Gttes hat mich ge⸗
macht, der Odem des Allmaͤchtigen
hHat mir das Leben gegeben. Siehe auch
C. 26, 13. “
Jeſ. 34, 16. Des Errn Geiſt iſt es, der al⸗
les zuſammen bringet.

Er haͤlt das Waſſer im Meer zuſam⸗
men, wie in einem Schlauch, und leget
die Tiefe ins verborgene.
Anmerckungen.
1. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich al⸗

ſo.: Er iſts, der die Waſſer des Meers, wie
auf einen Haufen (, nicht 1) ſamm⸗

let, der die Ciefen in Schatz⸗Kammern le⸗
2. Es wird hiemit geſehen auf das andere

und dritte Tagewerck, da am andern die Expan-
ſion geſchahe und die Gewaͤſſere ſich um den Erd⸗

boden alſo zuſammen zogen, daß ſie ihn um und
um umgaben; am dritten aber nach dem all⸗
maͤchtigen Willen GOttes ſich von der Flache
des Erdbodens hie und da zuruͤck ziehen und den
zu erſchaffenden Menſchen und Thieren zu ihrer
Wohnung Platz machen muſten. Da nun durch
das unkerirdiſche Feuer in der Erdkugel, zu dem

Ende der auf der Flaͤche von einander zu theilen⸗

den Gewaͤſſer, ſtarcke Bewegungen in dem Erd⸗
boden geſchahen, und dadurch groſſe unterirdiſche
Hoͤlen entſtanden waren, ſo ſind dieſelben gleich⸗

ſam zu Schatz⸗Kammern, oder Behaͤltniſſen, vie⸗

ler unterirdiſchen Waſſer worden. Davon der

Leſer in den Anmerckungen uͤber das andere und

dritte Tagewerck ein mehrers nachleſen kan.
2. Nachdem nun vorher von der Schoͤpfung
geredet war, mit einer Abſicht auf die beſondern
Perſonen des goͤttlichen Weſens, ſo wird alhier

des Schoͤpfers nur uͤberhaupt, nach der Einheit

des Weſens, gedacht, und gehet es auf alle drey
Perſonen, wie in vielen andern Orten mehr.

Alle Welt fuͤrchte den HErrn, und
vor ihm ſcheue ſich alles, was auf dem
Erdboden wohnet. V. 9. Denn ſo er
ſpricht, ſo geſchichts, und ſo er gebeut,
ſo ſtehets da.

Anmerckungen.
1. David ſchreitet von dem groſſen Wercke
der Schoͤpfung zu deſſelben wuͤrdigen Anwendung
in der Furcht des HErrn. Denn da der HErr
durch jenes ſeine Weisheit, Allmacht und Guͤte,
und damit ſeine Majeſtaͤt und Oberherrſchaft, ge⸗
offenbaret hat, ſo ſoll einen dieſes damit darge⸗
ſtelte gantze Reich der Natur billig zur heiligen
Ehrerbietung dienen. Welche denn, wenn
ſie rechter Art iſt, alle Pflichten gegen GOT
in ſich faſſet. Sie wird aber rechter Art, wenn
man ſich dabey auch das Reich der Gnaden vor⸗
ſtellet, ſonderlich nach dem neuen Bunde, und
ſelbſt darinnen ſtehet: da denn die Erkentniß
GOttes nicht blos natuͤrlich, ſondern auch uͤber⸗
natuͤrlich, iſt.
2. Was nun in dem erſten Gliede des ach⸗
ten Verſes geſaget war, das wird des Nach⸗
drucks wegen in dem andern erlaͤutert. Und
wenn darinn von der Furcht vor GOtt ein ſol⸗
ches Wort gebrauchet wird, welches auf ein hei⸗
liges Schrecken gehet, ſo werden wir damit auf
die Majeſtat GOttes gewieſen: welche doch a⸗
ber, da ſie dem ihm ſelbſt gelaſſenen Suͤnder un⸗
ertraͤglich iſt, ihm ertraͤglich wird nach dem Ev⸗
angelio. Es wird demnach alhier eben das be⸗
zeuget, was Pf. 2, 11. damit geſaget iſt, wenn es
heißt: Dienet dem .Errn mit Surcht, und

freuet euch mit Zittern.

3. Wenn aber von der Welt, oder nach
dem Hebraͤiſchen, von der Erden und dem Erd⸗
boden, das Wort alle gebrauchet wird, ſo iſt die⸗
ſes anzuſehen nicht allein als ein Befehl, ſondern
guch als eine Verheiſſung, daß es einmal dazu
kommen wird, daß die Menſchen auf dem gantzen
Erdboden den OEern fuͤrchten, nach Pſ. 22, 28.
u. f. Es werde gedacht aller Welt Ende,
daß ſie ſich zum Errn bekehren, und vor
ihm anbeten alle Geſchlechte der eiden u.
ſ. w. Siehe auch Pſ. 93, 1. u. f. anderer Oerter zu
geſchweigen. H
4. Dumit nun dieſe Pflicht, den SErrn
zu fuͤrchten, ſo viel mehr eingeſchaͤrfet werden
moͤchte, ſo gehet David wieder zuruͤck auf das
Werck der Schoͤpfung, und zwar alſo, daß er
uns daran ſonderlich die Allmacht und die Frei⸗
heit ſeines Willens zur Betrachtung vorſtellet;
die Worte ſelbſt aber eigentlich aus der Moſai⸗
ſchen Geſchicht von der Erſchaffung hernimt; als
darinnen es ſo oft heißt: Gtt ſprach: Es
werde, und es ward: dictum, factumn!
Welches demnach ein ſolches Werck iſt, das da
uͤber allen unſern Begriff gehet. Iſt nun gleich
die Art der Schoͤpfung an ſich ſelbſt unbegreif⸗
lich; ſo laͤßt ſich doch dieſes gar wohl begreifen,
daß die Welt mit dem menſchlichen Geſchlechte
weder von Ewigkeit her geweſen, noch von ſich
ſelbſt entſtanden ſeyn koͤnne; ſondern ein allwei⸗
ſes, allguͤtiges und allmaͤchtiges Weſen zum Ur⸗
heber gehabt haben muͤſſe. Siehe auch Pf. 148, 5.
Er gebeut, ſo wirds geſchaffen.

V. 10. II.
Der HErr machet zu nichte der Hei⸗
den Rath, und wendet (Hebr. machet
zu nieht ) die Gedancken der Voͤlcker.
er.

VerI.

156

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pfſ. 33. v. 10⸗12.

V. II. Aber der Rath des HErrn bleibet
ewiglich, ſeines Hertzens Gedancken (wer⸗
den beſtehen) fuͤr und fur.
Anmerckungen.
1. Die Verbindung dieſes Textes, inſonder⸗
heit des loten Verſes, mit dem vorhergehenden iſt

dieſe: David hatte geſaget, daß man ſich die

Betrachtung des Wercks der Schoͤpfung ſolte
zur heiligen Furcht GOttes dienen laſſen: darauf
ſtellet er nun vor, daß ſich viele dieſem Zwecke
widerſetzen wuͤrden: nun wuͤrde ſie zwar GOtt,
da er ſie mit einem freien Willen begabet hat,
zu ſeiner Furcht, da ſie freiwillig ſeyn muß, durch
ſeine abſolute Allmacht nicht zwingen: er wuͤr⸗
de doch aber in der That ihnen alſo entgegen
wandeln, daß ſie es genugſam erfahren ſolten,
wie ohnmaͤchtig ſie waͤren, ſeinem Rathe in der
Regierung und Erhaltung der Kirche ſich zu wi⸗
derſetzen. Davon der Anfang des andern Pfalms
mit mehrern handelt.

2. Wenn nun von dem Rathe des %Errn

v. 11. geſaget wird, daß er ewiglich bleibe,
und ſolches mit den letztern Worten erlaͤutert wird,
ſo iſt die Rede von der abſoluren Verordnung

Gsttes, die Menſchen zu regieren und ſelig zu

machen; daß er ſich darinnen keines weges vor⸗
ſchreihen laſſe, und nach menſchlichem Willen et⸗

was aͤndere: wie denn die verkehrten Menſchen

gerne ihren eigenen Willen zum Geſetze machen

und eine ſolche Ordnung des Heils haben wollen,

in ihrer herrſchenden Suͤnde ungeſtoͤret
are t rin. e dieſer Unveraͤnderlichkeit
des Raths GOttes folget aber keines weges, daß
er in der Zueignung auf die Menſchen abſolut
ſey, oder zwangsweiſe verfahre: als welches zu
der mit einem freien Willen begabten menſchli⸗
chen Natur ſich gar nicht ſchicken wurde. Da

nun dem Menſchen die Freiheit zur Widerſtre⸗

ſen wird, ſo heißt es Luc. 7, 30. Die
nd ſeten und Schriftgelehrten verachte⸗
ten den Rath GOttes wider ſich ſelbſt. Sie⸗
he deßgleichen Matth. 23,37. Ap. Geſch. 7, 51.

dlet, d ß der HErr ein
hl dem Volck, deß Er
(Hes ſein) GOtt iſt (Pf. 144/15.) das
Volck, das er zum Erbe erwehlet hat.
Anmerckungen.
1. Da vorher des Raths des HErren und

dabey der Widerſpenſtigen gedacht iſt, ſo werden

auf diejenigen geprieſen, bey welchen GOtt
nan ic alſ erreichet, daß ſie ſein Volck
werden, ein Volck des Eigenthums, ſie moͤgen
ſonſt ſeyn, von welcher Nation ſie wollen: wie
denn im Hebraͤiſchen das Wort gebrauchet
iſt, welches die een der den Heiden, ja auch
uns Chriſten, verſtehen. D
don uee Der leeed der Worte GOtt und
SErr iſt dieſer, daß Err, Jehovah der ei⸗
gentliche und weſentliche Name des eimgen wah⸗
ren GOttes iſt, dadurch er von allen falſchen
Goͤttern unterſchieden wird. Da nun das eine
BVolck auf dieſen, das andere auf jenen falſchen
Gott fielen, und ihn mit einem beſondern und ei⸗
gentlichen Namen benenneten, ſo fuͤhrete der

1
‚

wahre OOtt zum Unterſcheide den Namen Je⸗
hovah. Daher Elia zu den Dienern des Goͤtzen

Baals 1 Koͤn. 18, 24. ſorach: Rufet ihr an den
Namen eures Gottes, und ich will den

Namen des „SErrn anrufen. Welcher
GOtt nun mit Leuer antworten wird, der

ſey GOtt. Als nun dieſes der HERR, als
allein wahrer GOtt, that, da hieß es v. 30. Du
das alles Volck ſahe, ſiel es auf ſein Ange⸗
ſicht und ſprachen: Der 5Err iſt Gtt,
der Err iſt GGtt!
3. Der Nachdruck dieſer Worte, daß der
Brr eines Volcks, oder jemands, GGit iſt,

beſtehet darinnen, daß es Worte des Gnaden⸗

Bundes ſind, nach 1 B. Moſ. 17, 7. da der HErr
zu Abraham ſpricht: Ich will aufrichten mei⸗

nen Bund zwiſchen mir und dir, und dei⸗

nem Samen nach dir, bey ihren Nachkom⸗
men, daß es ein ewiger Bund ſey, daß ich
dein SOtt ſey und deines Samens nach
dir. Wie viel dieſe Bundes⸗Worte in ſich
halten, das kan man ſonderlich daher erkennen,
daß unſer Heiland daraus, daß es von Abraham,
Doren erweiſet Matth. 22, 31. u. f. Daß aber
derſelbige Erweis buͤndig genug ſey, das findet der

Leſer in den Anmmerckungen uͤber dieſen Ort mit

mehrern dargethan.
4. Was nun aber dieſe Bundes⸗Worte

fur eine glaͤubige Zueignung geben, das ſinden wir

am deutlichſten ausgedrucket 1 Pet. 2, 9. da es von
den Juͤden und Heiden heißt: Ihr ſeyd das
auserwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prie⸗
ſterthum, das Heilige Volck, das Volck des
Eigenthums, daß ihr verkuͤndigen ſolt die
Tugend deß, der euch berufen hat von der
Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht.
Der gantz beſondern Zueignung nach kan ein je⸗

der Glaͤubiger mit David aus Pf. 31, 15. ſagen?

Ich, Err, hoffe auf (glaͤube an) dich, und
ſpreche: Du biſt mein GOtt. Und eben die⸗
ſes iſts, was da zu den Soliloquiis, zu den Ge⸗
ſpraͤchen im geheimen Umgange mit GOtt, ge⸗
hoͤret, da es zum oͤftern heißt: GOtt, du biſt
mein GOtt! Abba, lieber Vater! Im uͤbri⸗
gen gehoͤret noch vornemlich hieher der Ort 5 B.
Moſ. 33,29. Wohl dir, Iſrael, wer iſt dir
gleich? O Volck, das du durch den Errn
ſelig wirſt, der deiner Huͤlfe Schid,
nd das chrweer deiner 5 arges E Und
Jeſ. 44, 3. U. ſ. Ich will Waſſer gieſſen au
die Duͤrſtige, und Strome auf die Daraef
Ich will meinen Geiſt auf deinen Samen
gieſſen, und meinen Segen auf deine Nach⸗
kommen, daß ſie wachſen ſollen wie Gras,
wie die Weiden an den Waſſerbaͤchen. NB.
Dieſer wird ſagen: Ich bin des KKrrn;
und jſener wird genennet werden mit dem
Namen Jacob: und dieſer wird ſich mit
ſeiner Hand dem .Errn zuſchreiben, und
wird mit dem Namen Iſrael genennet wer⸗
en.

Juͤdiſche Volck vor andern erwehlet hatte zum
Vorbibbe auf das geſſtiehe Iſrgel ⸗B. Moſn⸗

ſaac und Jacob geſaget war, die Auferſtehung der

5. Das Wort, Erbe, oder Erbtheil, iſt
ſo viel, als ein Eigenthum: wozu der HErr das

Der
ſehet an
Vuon ſin
glle, dis
Er bench
cket auf

1.N.

enh

gehondett
genneinen
beſcherben
Ootaufnac
iſt ſolgende
4. DosS
ſtonden
tes ni
ſiiner 1
Woo
le, a
Zeden,
b. Wenn
lonen⸗

mon de
Gott
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2.
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aſe in ſich
er gefnen,
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Daß ober
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eſen Ot nit

des⸗Wort
finden we

r ſeyd des
iglichepne⸗
Vocck des
en de
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gren Licht.,
H tmn ein ie⸗
1,13. gen:
)dich, und
Urd ehen die⸗
den Ge⸗
Gtt, ge⸗
tt, du biſt
n uͤbti⸗
Ort B.
wer iſz dir
den Errt
Schild,
iſt. Und
gieſſen auf
die Dirre:
zen Sammen
ene Nach⸗
wie Gras,
1s .ℳrrn;
rd ſich nit
iben, und
ennet wer⸗

bthel, iſ

t tte unn

Pfſ. 32.B. I2:⸗ 19.

der Pfalmen Davids. 157

5. 6. davon der Nachdruck dem Gegenbilde nach
ſchon angezeiget iſt. Daß das geiſtliche Iſrael
auch unter den Heiden angewieſen ſey, das iſt Pf. 2,
8. angezeiget. Siehe auch Pf. 28,9. Pf. 47. Col. 1, 12.

da es heißt: Danckſaget dem Vater, der uns

tuͤchtig gemachet hat zum Erbtheile der
Heiligen im Lichte u. f. welches Erbtheil Pet.
1, 4. alſo beſchrieben wird, daß es ſey unver⸗
gaͤnglich, unbefleckt und unverwelcklich,
das im Himmel behalten werde. Daß
dieſes Recht, ein Eigenthum und folglich ein Er⸗
be &Ottes zu ſeyn, oder ein reiches Erbtheil bey
GOtt erwarten zu haben, ſeinen Grund in Chri⸗
ſto habe, und auf die Gemeinſchaft mit ihm fuh⸗
re, davon ſehe man Roͤm. 8, 17. da es heißt:
Sind wir denn Rinder, ſo ſind wir auch
Erben, nemlich GOttes Erben und Mit⸗
Erben Chriſti u. f.

V. 13⸗15.
Der PErr ſchauet vom Himmel, und
ſiehet aller Menſchen Kinder. V. 14.
Von ſeinem veſten Thron fiehet er auf
alle, die auf Erden wohnen: V. 15.
Er lencket ihnen allen das Hertz, er mer⸗

cket auf alle ihre Wege.

Anmerckungen.
1. Nachdem vorher von der beſondern Pro⸗
videntz GOttes, welche auf die Glaͤubigen gehet,
gehandelt iſt, ſo iſt alhier die Rede von der all⸗
gemeinen Vorſorge GOttes.
beſchrieben erſtlich nach der Allwiſſenheit, und
darauf nach der Wirckung. Vom erſten Puncte
iſt folgendes inſonderheit zu mercken:
a. Das Schauen vom Himmel muß alſo ver⸗
ſtanden werden, daß es der Allgegenwart GOt⸗
tes nicht entgegen ſtehet. Wie David von
ſeiner koͤniglichen Burg gantz Jeruſalem, und
dazu ein gutes Theil des Landes uͤberſehen kon⸗
te, alſo ſtellet er, menſchlicher weiſe davon zu
reden, GOtt vor. .
b. Wenn man ſich vorſtellet, daß ſo viele Mil⸗
lionen Menſchen auf dem gantzen Erdboden
ſind, und GOtt ſie alleſamt aufs aller eigent⸗
lichſte von innen und auſſen kennet, ſo thut
ſich darinnen eine recht erſtaunliche Tiefe der
goͤttlichen Allwiſſenheit hervor; zumal wenn
man dabey bedencket, wie alles dasjenige, was
GOtt von etlichen tauſend Jahren her erken⸗
net, bey ihm unvergeſſen bleibet, und dermal⸗
eins ins Gericht ſoll gezogen werden. Siehe
auch Pf. 1,4. Pf. 14, 2. Pf. 104, 34. Pf. 139, 1.
u. f. Jeſ. 63, 15. I Koͤn. 8, 13. 30.
c. Dieſe Allwiſſenheit Gttes ſoll uns billig
eine heilige Furcht in unſer Gemuͤth drucken.
Denn ſcheuet man ſich boͤſes zu thun, damit
es dieſer und jener Menſch, vor dem man ei⸗
ne Ehrfurcht hat, nicht erfahre; wie ſolte ei⸗
nen denn nicht vielmehr das allſehende Auge
GOttes von Suͤnden zuruͤck halten? Hierin⸗
nen offenbaret ſich der Glaube und Unglaube,
die wahre und falſche Erkentniß GOttes.
2. Was die Hertzens⸗Lenckung GOttes
betrifft, ſo geſchiehet dieſelbe ordentlicher weiſe
nicht nach dem abſoluten Willen und nach der

Und dieſe wird

abloluten Allmacht GOttes, ſondern ſie iſt der
Natur des Menſchen gemaß, das iſt, an ſich zwar
kraͤftig genug, aber doch alſo beſchaffen, daß man
ihr, nach dem Mißbrauch des freien Willens,
widerſtehen kan. Sie ſindet nun zwar eigen tlich
ſtatt bey den Glaͤubigen, welche denn auch aus
der Bildung des Hertzens (davon das Hebraͤi⸗
ſche Wort lautet, ) zum Glauben ſelbſt kommen;
ſie aͤuſſert ſich aber auch in gewiſſen Faͤllen alſo
bey den Gottloſen, daß ſie von dieſer und jener
Handlung, dadurch ſie den Glaͤubigen ſchaden zu
thun ſuchen, durch eine heimliche Furcht des Ge⸗
wiſſens zuruͤck gehalten werden. Wohl dem,
der ſich der zuchtigenden und regierenden Gnade
GOttes uͤberlaͤſſet!

, B. 16.17.
Einem Koͤnig hilft nicht ſeine groſſe

Macht, ein Rieſe wird nicht errettet

durch ſeine groſſe Kraft. V. 17. Roſſe
helfen auch nicht, und ihre groſſe Staͤr⸗
cke errettet nicht.

Annnmerckung.
Mit dieſen Worten fuͤhret David alle Men⸗
ſchen, und unter ihnen inſonderheit groſſe Her⸗
ren/ab von allem abgoͤttiſchen Vertrauen auf ſich
ſelbſt und auf ihr Vermoͤgen, und weiſet ſie hin⸗
gegen auf GOtt: wie es denn die Erfahrung u⸗
berfiuͤßig bezeuget, wie wenig mit jenem ausge⸗
richtet werde; ob wol GOtt denſelben auch man⸗
ches zulaͤſſet. .

Sicpe des . 18.k19.
Siehe, des HErrn Auge ſiehet auf die,
ſo ihn furchten, und auf ſeine Guͤte hof⸗

fen: B. 19. Daß er ihre Seele (ihr Le⸗
ben) errette vom Tose, und ernaͤhre ſie
in der Theurung.
Ahi Anmerckungen.
. Alhier wird nun, an ſtatt menſchlicher
Macht und des darauf geſetzten ut henſch n
unordentlichen Vertrauens „uns das Vertrauen
auf GOtt, und darinn die Huͤlfe von GOtt, an⸗
gewieſen. Und dabey finden wir das Geſetz und
Evangelium, der wuͤrdigen Anwendung nach, in

e

der ſchoͤnſten Zuſammenfuͤgung. Denn zum Ev⸗

angelio gehoͤret das gnaͤdige und leitende Ange⸗

ſicht des HErrn, wie der HErr daſſelbe uͤber den
Menſchen zur vaͤterlichen Regierung erhebe und
leuchten laſſe 4 B. Moſ. 6, 24. u. f. Imgleichen
die uns angeprieſene Guͤte des HErrn. Ferner
die Errettung des Lebens vom Tode; und die
Ernaͤhrung in der Theurung. Denn ob gleich
dieſes beydes, nach dem Buchſtaben verſtanden,
zu dem Reiche der Natur gehoͤret, als eine leib⸗
liche Wohlthat, ſo iſt doch die Urſache davon die
in Chriſio gegruͤndete Gnade: wie wir denn in
dem Worte, Angeſicht, auf Chriſtum beſonders
gewieſen werden 2 B. Moſ. 33, 14. 15. 20.
2. Was die Errettung vom Tode und
die Ernaͤhrung in der Theurung betrifft, ſo
geſchiehet ſie in manchen Faͤllen, theüs gantz wun⸗
derbarer weiſe, wie man erfahren hat an Daniel
und vielen andern, die in Todes⸗Gefahr, zun
U 3 theil

158 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 33. v. 19⸗22.

theil auch in Hungers⸗Noth geweſen, nach 1 Koͤn.
17, 14. theils zwar nicht eben durch ein Wunder⸗
werck, jedoch auf eine ſonderbare Weiſe nach der
gantz beſondern Regierung GOttes; wie man
von dem Exempel Joſephs, Jeremiaͤ, Pauli u.
ſ. w. weiß. Dabey denn die Errettung doch alſo
eingeſchrencket iſt, wie es das Geheimniß des

Creutzes mit ſich bringet: daher Paulus doch end⸗

lich eines gewaltſamen Todes geſtorben iſt.
3. Auſſer dem aufs leibliche gehenden Ver⸗
ſtande dieſer Worte nehmen wir ſie auch billig
an im geiſtlichen; da wir vom geiſtlichen und e⸗
wigen TDode errettet werden. Und koͤmmt es in
der Kirche GOttes zur geiſtlichen Theurung, daß
bey Ermangelung des ſuͤſſen Evangeli ein Hun⸗
ger und Durſt darnach entſtehet, ſo iſt GOtt ſo
treu, daß er ſolche Seelen verborgener Weiſe
ernaͤhret. Denn da muß ihnen oft ein einziges
Spruͤchlein aus der Bibel, oder ein einziges ev⸗
angeliſcehes Lied, oder eine einzige evangeliſche
Predigt, auch wol eines und das andere chriſtli⸗
che Geſoraͤch, dazu man unvermuthet gelanget,
ſo viele, ja mehrere, Aufmunterung und Staͤr⸗
ckung im Glauben und im rechtſchaffenen Weſen
des gantzen Chriſtenthums geben, als andere bey
dem reicheſten Ueberfluſſe des Evangelü ſich zu⸗
eignen. Dieſes ſiehet man an den Evangeliſehen,
die auſſer und unter dem Drucke ſind: als unter
welchen letztern GOtt im Pabſtthum gar viele
tauſende geiſtlich ernaͤhret, wie man inſonderheit
von den Kaͤyſerlichen Erblanden weiß, alſo daß
allem Anſehen nach die Anzahl der wahrhaftig
Glaͤubigen auſſer der ſichtbaren evangeliſchen Kir⸗
che viel groͤſſer iſt, als in derſelben. Was uns
die Saltzburger von einigen Jahren her gelehret
haben, das iſt bekant. = è
4. So viel von dem, was obiger Text vom
Evangelio in ſich haͤlt. Auf das Geſetz gehet der
Ausdruck von der FSurcht Gttes. Zwar ſte⸗
hen dieſe Worte in einem ſo weiten Verſtande,
daß ſie uberhaupt auf die Gottſeligkeit, und alſo
auch auf den Glauben gehen; vornemlich aber
wird doch damit auf die Pflichten, die wir GOtt,
ja auch uns ſelbſt und unſerm Naͤchſten nach dem
Geſetze ſchuldig ſind, geſehen. Und ſolcher ge⸗
ſtalt muß bey dem Heils⸗Grunde, darauf uns
das Evangelium fuͤhret, in der Anwendung ſich
auch die rechte Heils⸗Ordnung befinden, darinnen

wir aus evangeliſchem Grunde nach dem Geſetze

einher gehen.
B 20⸗22
Urnnſere Seele harret auf den HErrn:
denn er iſt unſere Huͤlfe und Schild. V.
21. Denn unſer Hertz freuet ſich ſein, und

wir vertrauen auf ſeinen heiligen Na⸗
men. V' 22. Deine Guͤte, HErr, ſey
uͤber uns, wie wir auf dich hoffen.

Anmerckungen.
1. Dieſer Beſchluß des Pſalms iſt gar ev⸗
angeliſch. Auf den Errn harren, iſt, im Glau⸗
ben die Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen bey ihrem
Verzuge mit Geduld erwarten.
2. Dieſe glaubige und duldende Hoffnung
wird dadurch unterſtuͤtzet, daß GOtt unſere Huͤl⸗
ſ und Schild iſt bey unſerer geiſtlichen Ritter⸗
aft.
zum Angriff wider die geiſtlichen Feinde: unſer
Schild zur Bedeckung und Beſchuͤtzung.
3. Bey ſolcher Beſchaffenheit kan ſich denn
das Hertz GOttes erfreuen; ſintemal man da⸗
durch ſeiner gnaͤdigen Aufſicht und Leitung ver⸗
ſichert iſt, auch der vergangenen Zeit nach, aus der
Erfahrung, ſo viele Proben hat, und daher aufs
kuͤnftige in lebendiger Hoffnung ſtehet. Und
wenn man denn ſich dabey in dem Beſitz und Ge⸗
nuß der Gnade GOttes und der Heils⸗Guͤter be⸗

findet, ſo kan es an der Freude von dem HErrn

und in dem HExrn nicht fehlen.
4à4. Der Name des Errn iſt alles, wo⸗
durch ſich uns GOtt geoffenbaret hat, ſein We⸗
ſen und weſentliche Eigenſchaften, ſein Wort,
ſein Wille, ſeine Wercke. Ja die Namen, o⸗
der Benennungen, GOttes an ſich ſelbſt ſind von
ſolchem Nachdruck, daß man Urſache hat, auf
Gtt ſein Vertrauen zu ſetzen. Denn GOtt
wird benennet theils von ſeinem unendlichen We⸗

ſen, als Jehovah, der HErr; theils von ſeinen

Eigenſchaften, als, der Allmaͤchtige, der Allwiſ⸗
ſende, der Allgegenwaͤrtige, der Allgutige u. ſ. w.
theils von ſeinen Wercken, der Schoͤpfer, der Er⸗
halter, der Geſetzgeber, der Richter, der Erretter,
Erloͤſer, Heiligmacher u. ſ. w. Ueber das mer⸗
cket man von dem Namen des HErrn billig fol⸗
genden Ort Sprichw. 18, 10. Der Name des
HErrn iſt ein veſtes Schloß; der Gerechte
lauft dahin, und wird beſchirmet. Siehe auch
c. 14, 260. Jeſ. 50,sz xxx.
3. Der Beſchluß des Pfalms ſetzet ein ge⸗
wiſſes Verhaͤltniß zwiſchen unſerm Glauben,
WBealtt mit dem Hebraiſchen Worte, nebſt der
Bedeutung der Hoffnung, geſehen wird,) und der
ſich uber uns ausbreitenden Guͤte und Gutthaͤ⸗
tigkeit GOttes. Denn unſer Glaube iſt gleich⸗
am der Schoͤpf⸗Eimer, damit wir aus der Fuͤlle
JEſu nehmen Gnade um Gnade. Iſt nun der
Eimer von groſſer Faſſung, ſo iſt der Genuß ſo

viel groͤſſer.

Der vier und dreyßigſte Pſalm /

Darinn M
David die Guͤte des HErrn aus eigener Erfahrung ruͤhmet /
und zu ſolchem Preiſe auch andere ermuntert.

In Pſalm Davids, da er ſeine Ge⸗

☛ berde verſtellete vor Abimelech, der

ihn von ſich trieb, und er weg ging.

Anmerckung.
Dieſe Geſchicht finden wir 1 Sam. 21, 13. u.
f. woſelbſt ſie erlaͤutert und angezeiget iſt, lͤae
allem

Unſere Huͤlfe zum ſtreiten, und dabey

dusdie

1. We
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ſeine ehene
wie er dagla
1 Das
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ſein Wort,
Naren, ⸗
ſloſt ſrd won
che het, uf
Dam Gor
ichen We⸗
von ſeinen
utigen. .
Per, der Er⸗
ger Etketter,
et dos wer⸗
an bil ⸗
Nane des
er Gerechte
Giehe guch

et ein he⸗
ts iE der
h)und der
ad Gutte⸗
be ſſ gech⸗
us der File
ſ nun der
4 Genß

talſch den

— rrrrn
f f

—

–☛

Pſ. 34. V. 245.
allem Anſehen nach GOtt uͤber David auf eine
e Zeit, aus Veranlaſſung eines heftigen
Schreckens vor der anſcheinenden Lebens⸗Gefahr
in der Flucht vor Saul, und unter den Philiſtern,
eine wirckliche und ſolche Verruͤckung der Sinne
verhenget hat, welche ihm gleichſam hat zu einer
Decke dienen muͤſſen: wie er hernach zum Prei⸗

ſe GOttes ſelbſt gar wohl erkant hat.

V. 2‧4.
Ich will den HErrn leben allezeit,

ſein Lob ſoll immerdar in meinem Mun⸗

de ſeyn. V. 3. Meine Seele ſoll ſich ruͤh⸗
men des HErrn, daß die Elenden hoͤren
Und ſich freuen B. 4. Preiſet mit mir
den HErrn, und laſſet uns mit einan⸗
der ſeinen Namen erhoͤhen.

Anmerckungen.
1. Wir finden alhier von dem Lobe GOt⸗
tes zwey Stuͤcke: erſtlich wie Daoid darinn fur
ſeine eigene Perſon beſchaͤftiget iſt: und hernach,

wie er dazu auch andere erwecket. Vom erſten:

a. Das Lob des .Errn hatte die glaubige Er⸗
kentniß des HErrn nach ſeinem Weſen, Wil⸗
len und Wercken, und die dem Daoid inſon⸗
derheit erwieſene guͤtige Leitung und Bewah⸗

rung/zum Grunde. Wie denn ein jeder Menſch

Urſache hat GOtt zu loben, erſtlich uberhaupt
fuͤr alle ſeine Gnade und Wohlthaten, die er
kaͤglich allen erweiſet, und im geiſtlichen allen
in Chriſto anpreiſen laſſet: hernach auch in⸗
ſonderheit, was einem beſonders angedieen iſt:
dazu denn ein geoͤffnetes und aufmerckſames
Auge des Gemuͤths gehoͤret. .
b. David will den HErrn loben allezeit, das iſt,
er will es bey einer und der andern Lobes⸗
Handlung nicht laſſen, ſondern er will damit
zu oft wiederholten malen fortfahren. Und
daß man ſich dazu erwecke, das iſt wohl noͤthig:
ſintemal es gar leicht und daher gemeiniglich
geſchiehet, daß man gewiſſer Wohlthaten
EOttes, ob ſie gleich gar ſonderbar geweſen
ſind, vergiſſet.
c. David hat zwar vornemlich ſein Hertz zu GOtt
alſo gerichtet, daß es voller Lobes war: aber
es ſolte aus der Fulle deſſelben auch der Mund
uͤbergehen. Wie es denn billig iſt, daß, da
der Menſch aus Leib und Seele beſtehet, die
Seele ſich auch des Mundes zum Lobe GOt⸗
tes bediene: wie wir denn ſehen, daß auch die
Voͤgel, als unvernuͤnftige Creaturen, mit ih⸗
rem angenehmen Geſange auf ihre Art GOtt
loben. UJYMV

6. Sich des 5Errn ruͤhmen, iſt, ſich uͤber der

ſeligen Gemeinſchaft mit ihm alſo erfreuen,
daß daher immer eine neue Verherrlichung
des Namens GOttes aus dem innern Grunde
des Hertzens aufſteige. Was im Teutſchen
heißt: Sich des Errn ruͤhmen, das lau⸗
tet im Hebraͤiſchen ſich im Errn ruͤhmen;
wodurch angezeiget wird die Vereinigung und
Gemeinſchaft mit GOtt, in welcher man ſich,
wenn man GOtt wuͤrdig loben will, befinden

ſoll. ”sü
g. Der Zweck des vobes GOttes ſoll auch darauf

der Pſalmen Davids.

159

mit gerichtet ſeyn, daß man durch ſein Exem⸗
pel zugleich andere dazu mit erwecke; und zwar
die Elenden; von welchen im Hebraͤiſchen
ein ſolches Wort gebrauchet wird, welches auch
die Sanftmuth bezeichnet: wie denn vieler
Druck demuͤthig und geduldig machet: daher
die Sanftmuth entſtehet.
k. Im uͤͤbrigen iſt von dem Lobe GOttes zu mer⸗
cken, daß die darinn beſtehende Verehrung
GOttes engliſch ſey, als darinn der Engel ih⸗
re eigentlichſte Verrichtung beſtehet: ſintemal
dazu auch die Anbetung gehoͤret, davon es Jeſ.
6, 1. u. f. heißt: Heilig, heilig, heilig iſt der
Err Zebaoth! alle Lande ſind ſeiner
Ehren voll. .
2. Da nun eine Kohle die andere anfeuret,
ſo heißt es: Preiſet mit mir den Errn u. f.
Eben dieſes iſt eines von den Kennzeichen des
Standes der Gnaden, wenn man bepy ſich einen
heiligen Trieb empfindet, auch andere dazu zu
erwecken, und ihnen zu dem Ende vorſtellet, wie
hoch ſich der HErr um uns in Chriſio verdienet
gemachet habe. Die Erhoͤhung des Namens
Gttes geſchiehet, wenn der eine noch mmer
mehrere Materie und Urſache aus der Fuͤhrung
Gttes zu ſeinem Lobe bekoͤmmt, als der ande⸗
re, oder auch die Wege und Wercke GOttes
tiefer einſiehet, und daher zu einem mehrern Aus⸗
fluſſe im Lobe GOttes koͤmmt.

Da ich den HErrn ſuchte, antworte⸗
te er mir, und errettete mich aus aller
meiner Furcht.

D Anmerekungen.
1. Da GOtt allgegenwaͤrtig iſt, ſo iſt er
niemal ſo entfernet, daß man ihn n er
ſte. Da wir uns aber in ſchweren Umſiaͤnden
nach unſerer Schwachheit GOtt als abweſend
vorzuſtellen pflegen, auch das Gefuͤhl der Armuth
am Geiſte einen ſeiner Unwuͤrdigteit wegen leicht⸗
lich vom Vertrauen auf GOtt und vom Gebet
zu GOtt zuruͤck haͤlt; ſo heißt, den Errn ſu⸗
chen, ſolche Hinderniſſe des Glaubens aus dem
Wege raͤumen, und das Hertz im Glauben und

Gebet zu dem allgegenwaͤrtigen und allguͤtigen

GOtt erheben. Suchet, ſpricht unſer Hei⸗
land, ſo werdet ihr adeſ denn Rren da
ſuchet, der findet Matth. 7,7. 8.
2. Das glaͤubige Gebet und die Erhoͤ⸗
rung ſtehen zuſammen: wiewol dieſe oft lange,
und alſo verſchoben wird, daß man mit David
Pf. 13, 1. ſagen muß: Err, wie lange wilſt
du meiner ſo gar vergeſſen? Wie lange
verbirgeſt du dein Antlitz vor mir? Nicht
ſelten erfolget auch die Erhoͤrung auf eine ſolche
Art, die man nicht erwartet hatte, und die da⸗
her manchmal unbekall glacber.
3. Seine gute Handlungen gegen ande
ruͤhmen, das ſtreitet mit einem raceſcheſenes
Sinne: dieſes aber gehoͤret dazu, daß, wenn ei⸗
nem in beſondern Fallen eine beſondere Gnade
und Errettung von GOtt wiederfahren iſf, man
davon auch gegen andere, die der Erhanung und
Erweckung faͤhig ſind, in Demuth zum Lobe GOt⸗
tes zeuge. Alſo machts alhier Dapid. V.

166 MRichtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 34. v. 69.

B. 6.
Welche ihn anſehen und anlaufen,
derer Angeſicht wird nicht zu ſchanden.
Aumerck ungen.
1. David gehet von ſeinem Exempel wieder
zur Regel. Denn ob man gleich ſonſt von dem
einzeln auf das allgemeine keinen Schluß ma⸗
chen kan, ſo gehei es doch alhier an, da man
von der Allgemeinheit der Liebe GOttes Zeugniſ⸗

ſe genug hat, dieſelbe auch billig aus der Voll⸗

kommenheit ſeiner Natur abnimt.

2. In den Worten, anſehen, oder nach

Gtt ſehen, und ihn anlaufen, wird das Ge⸗
ſchaͤſte des Glaubens ausgedrucket in ſeiner
Schwachheit und Staͤrcke. Denn nach der
Schwachheit ſiehet man GOtt gleichſam nur

an, und bleibet aus Bloͤdigkeit und Unvermoͤgen

gleichſam von ferne ſtehen. Nach der Staͤrcke

aber lauft man ihn an. Es laͤßt ſich dieſes gar
fein erlaͤutern durch zween Kinder, die auf der
abweſenden Eltern Ankunft mit Verlangen war⸗
ten: das eine iſt kranck, das andere geſund. Da
die Eltern kommen, lauft ihnen das geſunde ent⸗
gegen, das krancke aber ſiehet ſehnlich nach ih⸗
nen. Nun iſt zwar das muntere Anlaufen des
geſunden den Eltern lieb, aber auch nicht weni⸗
ger das ſehnliche Anſehen des Krancken: ja ſie
werden ſich wol mehr nach dem krancken ſehnen,
als nach dem geſunden. Welches demnach ein
oſſer Troſt iſt fuͤr ſchwachglaͤubige und betruͤbte
See en. .

Da dieſer Elende rief, hoͤrete der HErr,
und half ihm aus allen ſeinen Roͤthen;
(alſo gehet David von der Regel wieder zuruͤck auf
ſein Exempel, ſintemal ihm das Hertz von der
erlangten Huͤlfe ſo voll war, daß davon der
Mund mehrmal uͤbergehet: wie es im geheimen
Umgange mit GOtt zu geſchehen pfleget.)

3 V. 8.
Der Engel des HErrn lagert ſich um
die her, die ihn fuͤrchten, und hilft ihnen

Aunmerckungen.
1. Die Worte, der Engel des rrn,
koͤnnen zwar gar fuͤglich von dem Sohne GOttes
verſtanden werden, da ſeiner in den Schriften
Moſis und der Propheten zum oͤftern unter die⸗

ſer Benennung gedacht wird B. Moſ. 16, 10. r1.

13. u. ſ. w. Jeſ. 63, 9. der auch als der Fuͤrſt uͤber

das Heer GOttes vorgeſtellet iſt Joſ. 14. Dan.

12, 1. Es wird zwar des Sohnes GOttes un⸗
mittelbar darauf unter dem Namen des ρErrn
gedacht, nach der Zueignung Petri epiſt. 1. . 2, 3.
und koͤnnen daher jene Worte auch nicht unfuͤg⸗
lich von einem erſchaffenen Engel angenommen
werden, daß er den Glaͤubigen an ſtatt einer
Wagenburg ſey, zumal wenn ein Engel nicht al⸗
lein iſt, ſondern ein gantzes Heer bey ſich hat,
wie Jacob und Eliſa ſahen 1 B. Moſ. 32, 2. 3. 2
Koͤn. , 7. Siehe auch Hebr. 1, 4. Da aber auch
in denenjenigen Orten, in welchen des Sohnes

GOttes unter der Benennung, BEngel des
HErrn, Erwehnung geſchiehet, derſelbe mit
veraͤnderten Worten der Err ſelbſt genen⸗
net wird, ſo laͤßt ſich auch alhier beydes von ihm
gar wohl verſtehen: und hat David allem Anſe⸗
hen nach die Redensart aus Moſe genommen,
und ſie auch daher wol im Moſaiſchen Verſtande
2. Wir finden auch alhier das Evangeli⸗
um mit dem Geſetze in gar genauer Verbin⸗
dung. Denn da zum Evangelio gehoͤret, daß ſich
der Engel des HErrn lagert und aushilft: ſo ge⸗
hoͤret zum Geſetze, doch nach dem evangeliſchen

Grunde, daß ſolche Gnade nur denen, die den

Errn fuͤrchten, angedeiet. Siehe desgleichen
v. 10. conf. 5 B. Moſ. 32, 10. Pf. 125,2. von dem
umgebenden Schutze GOttes.

Py9.
Schmecket und ſehet, wie freundlich
der PErr iſt; wohl dem, der auf ihn

Allnmerckungen.
1. Daß mit dem Worte Jehovah, .„Krr,

mit einer beſondern Zueignung auf den Sohn

GOttes geſehen werde, das erkennet man zuvor⸗
derſt daraus, daß in dem gantzen alten Teſta⸗
mente faſt durch und durch, und alſo dieſer Na⸗

me von demſelben gebrauchet wird, daß daher die

Benennung/ Err,/in dem neuen Leſtamente bey
die fuͤnf hundert mal von ihm entſtanden iſt; wie
in der Einleit. vor dem Moſ. Vol. erwieſen iſt.
So ſchicket ſich auch die ſchmackhafte Freundlich⸗
keit aufs beſte zu dem Sohne GOttes, als dem
Heilande, der da von unendlicher Guͤke aus ſei⸗
ner Fuͤlle gegen uns ausflieſſet, nach Joh. 1, 16.
Und dieſen Verſtand beſtaͤtiget Petrus aufs deut⸗

lichſte. Denn nachdem er 1ep. c. 2, 3. dieſe Wor⸗

te Davids angefuͤhret und geſaget hat c. 2, 3.
Seyd begierig nach der vernuͤnftigen lau⸗
tern Milch, als die jetzt gebornen Rindlein,

auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet, ſo ihr

anders geſchmecket habt, daß der α RR
freundlich iſt: ſo lencket er ſolches auf Eriſen,
und ſpricht: Zu welchem ihr kommen ſeyd,
als zu dem lebendigen Stein, der von Men⸗
ſchen verworfen iſt, aber bey Gtt iſt er
auserwehlet und koͤſtlich.

2. Worinnen die Freundlichkeit und Guͤte

des HErrn JEſu beſtehe, das kan man daraus
leichtlich erachten, daß ſte ſoll geſchenecket und

erkant werden: das iſt, es wird damit geſehen

auf die Heils⸗Guͤter, welche er nach dem Grun⸗
de ſeiner unendlichen Liebe und Guͤte erworben
hat; als welche der Seele dasjenige ſind, was
eine geſunde Speiſe mit dem Trancke dem Leibe
iſt. Siehe Hebt. 6, 4. 5. Geſchmecket haben die
himmliſchen Gaben, das guͤtige Wort Got⸗
tes und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt.
3. Wenn es nun davon heißt: Schmecket
und ſehet, ſo ſind dieſe Worte von groſſem
Nachdrucke, welcher folgender geſtalt kan erlaͤu⸗
tert werdernrns.
a. Es werden damit beyde Seelen⸗Kraͤfte, der
Verſtand und der Wille, bezeichnet: der Wil⸗

le mit dem Worte, ſchmecket; ſintemal man

Geſchen

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angeeht
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t dern Lbbe
Lheben die
Port Got⸗
en Welt,
Schfnecket
on groſen
4 fan erlau⸗

Pſ34. . 9,II.

in der Willens Kraft eigentlich eine Sache

empfindet, ob ſie angenehm und lieblichoder un⸗
angenehm und zuwider iſt: der Verſtand mit
dem Worte, ſehet. Denn was das Auge
dem Leibe iſt, das iſt der Verſtand dem Wil⸗
len und allen Handlungen deſſelben.
b., Diejenigen goͤttlichen Wahrheiten, welche auf
die interiora regni Dei, auf das Reich Got⸗
tes in der Seele, gehen, koͤnnen ohne den Ge⸗
ſchmack, das iſt, ohne lebendige Erfahrung
nicht recht und eigentlich erkant werden: und
alſo ſind ſie zu vergleichen mit denenjenigen
materialiſchen Dingen, welche man weder vom

bloſſen Anſehen, noch auch vom hoͤren ſagen,

oder von geleſener Beſchreibung, recht erkennen

und beurtheilen kan, ſondern dazu auch der

Geſchmack gehoͤret, z. E. eine Speiſe, eine
Baum⸗Frucht, der Zucker, der Honig u. ſ. w.
kan unmoͤglich recht erkant werden, wenn man
dieſe Dinge nur blos anſiehet, oder hoͤret und
lieſet, was andere davon reden, oder geſchrie⸗
ben haben, ſondern es muß der wirckliche Ge⸗
ſchmack und der Genuß dazu kommen. Alſo
ſtehet es auch um alle pract ſche Wahrheiten,
als da unter andern ſind: die Ruͤhrungen und
kraͤftige Wirckungen GOttes in der Seele,
als der Zug des Vaters zu dem Sohne, der
Glaube an GOtt, die Zueignung der Gerech⸗
tigkeit Chriſti, der daher entſtehende Friede in
der Seele, die Freiheit und Freudigkeit des
Gewiſſens, die Freude des Heiligen Geiſtes
u. ſ. w. Dieſe Dinge laſſen ſich unmoͤglich al⸗
lein dadurch recht verſtehen, wenn man nur
davon hoͤret und lieſet, und ſich daher einen
buchſtaͤblichen Begriff davon machet; ſondern
es iſt die eigene und lebendige Erfahrung, ver⸗
mge welcher man ſie ſelbſt ſchmecket, dazu
noͤthig.
c. Aus dieſem Grunde erkennet man nun leicht⸗
lich, warum das Schmecken nicht allein bey
dem Sehen geſetzet iſt, ſondern auch vor⸗
an ſtehet. Und eben dieſes iſt die Ord⸗
nung, darauf uns wie die Natur der Sachen
On, alſo auch die heilige Schrift, fuͤhret.
enn nur eines einigen Ortes zu gedencken,
ſo fodert Paulus Roͤm. 12, 1. erſtlich die gaͤntz⸗
liche Aufopferung an GOtt, und nachdem er
darauf geſaget hatte: Stellet euch nicht die⸗
Er Welt gleich, ſondern veraͤndert euch
urch Verneuerung eures Sinnes; ſo zie⸗
het er daraus die Frucht und Gabe der geiſtli⸗
chen Pruͤfung, und ſoricht: Auf daß ihr pruͤ⸗
fen moͤget, welches da ſey der gute, der
wohlgefaͤllige und der vollkommene Got⸗
tes ille.

d. Nun iſt es zwar an dem, daß man das, was man

ſchmecken will, auch ſehen muß, und zwar auf ge⸗
wiſſe Art vorher: aber dieſes vorhergehende Se⸗
hen, ſo lange es ohne allen Geſchmack bleibet, iſt
im geiſtlichen nur eine blos buchſtaͤbliche Erkent⸗
niß, welche einem dazu dienen ſoll und kan,
daß man ſich in die Uebung und Erfahrung ge⸗
be; zumal da bey ſolcher Erkentniß der Heili⸗
ge Geiſt auch ſchon in ſo ſern an der Seele
geſchaͤftig iſt, daß er das Gewiſſen, und alſo
den Willen reget und beweget. Gieht nun
David. Licht u. Recht l. Theil.

der Pfalmen Davids. 16 G

der Menſch ohne beharrliche Widerſpenſtigkeit
ſolchen Bewegungen Platz, ſo koͤmmmt er zur
lebendigen Erfahrung, und in dieſer Ordnung
auch zur lebendigen Erkentniß; ſonſten nicht.
Daher es koͤmmt, daß die heilige Schrift an
ſo vielen Orten den Gottloſen und Widerſpen⸗
ſtigen alle wahre Erkentniß abſpricht, z. E. 1
Joh. 2,4. Wer da ſagetich kenne GOtt,
und halt ſeine Gebote nicht, der iſt ein
Cuͤgener, und in ſolchem iſt keine Wahr⸗
heit. Dagegen es vorher heißt: An dem
mercken wir, daß wir ihn kennen, ſo wir
ſeine Gebote halten u. ſ. w.
Im uͤbrigen iſt von dem Geſchmack an dem
HErrn und ſeinem Worte, und von dem Ge⸗
nuß der Heils⸗Guͤter, noch dieſes wohl zu mer⸗
cken, daß darinnen ein Erweis⸗Grund liege
von der Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit der
heiligen Schrift und der chriſtlichen Religion.
Zwar laßt ſich derſelbe nicht wohl gebrauchen
gegen Leute, die von ſolchem Genuſſe noch
nichts wiſſen, und dazu wol gar Spoͤtter ſind,
gegen welche ſchon andere Gruͤnde, davon in
der Einleitung vor dem Moſaiſchen Licht
und Recht gehandelt iſt, vorhanden ſind: in⸗
deſſen aber giebt er doch dem Gemuͤthe ſelbſt
Ueberzeugung genugg.

. V.. D10. II.
Fuͤrchtet den HErrn, ihr ſeine Heili⸗
gen; denn die ihn fuͤrchten, haben kei⸗
nen Mangel. V. II. Die Reichen muͤſ⸗
ſen darben und hungern; aber die den
HErrn fuͤrchten, haben keinen Mangel
an irgend einem Gute.

. Anmerckungen.
1. Im zehnten Verſe ſtehet wieder das Ge⸗

ſetz und das Evangelium bey einander. Denn

zum Geſetze gehoͤret die Furcht des HErrn und
die Heiligung mit der daher he te vi Heilig⸗
keit: zum Evangelio die Verſicherung, daß man
keinen Mangel habe: nemlich nach dem Grun⸗
de, daß man nach Pf. 23, 1. den HErrn zum Hir⸗
den hat, und in ihm Leben und volle Genuͤge fin⸗
2. Heilige ſind diejenigen, welche ſich in die
Ordnung des Heils alſo haben aheeſ n de
daß ſie zum Glauben gelanget ſind, und in dem
Laufe der Erneuerung ſich beſnden. Daß nun
dieſe noch zur Furcht des HErrn erwecket werden,
damit werden ſie auf den muntern Fortgang, auf
den mehrern Wachsthum und auf die Behar⸗
rung in getreuer Ausuͤbung aller ſchuldigen Pflich⸗
ten, welche die Furcht des HErrn in ſich haͤlt,
gewieſen; zumal da das Wort, ſeine Heiligen,
nach Levitiſchem Gebrauche, auch auf die ſchon
ee eteg in ſch tan gehet und alſo zugleich
einen Grund in ſich halt von der wahren Fu
GOttes. wah . Funcht
3. Der eilfte Vers dienet zur Erlaͤuterung
des zehnten, und ſtehet darinnen ein Satz mit ſei⸗
nem Gegenſatze. Das Wort Reichen lautet
im Hebraͤiſchen von jungen Loͤwen, und hat es
der ſelige Lutherus nicht unfuͤglich im figuͤrlichen
Verſtande genommen von den Reichen, und

162 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

zwar ſolchen, die den Loͤwen darinnen gleich ſind,
daß, gleichwie dieſe andern Thieren den Raub
hinweg nehmen und faſt unerſaͤtlich ſind, ſie alſo
die geringen Leute ausſaugen und ihre Guͤter an
ſich bringen; aber doch endlich nacket und blos
davon muſſen, und darauf in einen ewigen Hun⸗
ger gerathen. Dagegen es von den Gottesfuͤrch⸗
tigen heißt: Daß ſie keinen Mangel haben an
irgend einem Gute; zuvorderſt an dem geiſtli⸗
chen; dazu ihnen GOtt auch oft im leiblichen
einen Segen zuwirft, auch die verhengete Wi⸗
derwaͤrtigkeit ſelbſt zum beſten dienen laͤßt, nach
Roͤm. 8,28. und ſonderlich 1 Tim. 4, 8. da Paulus
zum Preiſe der Furcht GOttes ſpricht: Die Gott⸗
ſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat
die Verheiſſang dieſes und des zukuͤnftigen
Lebens. Siehe Luc. 1, 53. da Maria ſaget: Die
Gungrigen fuͤllet GOTmit Guͤtern, und
laͤſſet die Reichen leer. Jeſ. 65,13. 14. Pſ. 84,12.

V. 12⸗15.
Kommet her, Kinder, hoͤret mir zu,
ich will euch die Furcht des HErrn leh⸗
ren V. 13. Wer iſt, der gut Leben be⸗

gehret, und gerne gute Tage haͤtte? V.
14. Behuͤte deine Zunge vor dem boͤſen,

und deine Lippen, daß ſie nicht falſch
reden. V. 15. Laß vom boͤſen und thue
gutes, ſuche Frieden, und jage ihm nach.
Anmerckungen.
1. David thut alhier eine liebreiche Einla⸗
dung der Iſraeliten, und unter ihren Namen al⸗
ler derer, die GOtt ſuchen wuͤrden: da denn das

Wort, kommet, mehr auf die Bewegung des

Gemüths, als des Leibes gehet, wie Jeſ. 1, 18.
Jer. 18, 18. Pred. Sal. 2, 1. .
2. Die Furcht des .Errn, im weitlaͤuf⸗
tigen Verſtande genommen, wie alhier, begreif⸗
fet in ſich alles, was zum Grunde und zur Ord⸗
nung des Heils gehoͤret: und wenn man ſie auch

im engern Verſtande nimt von dem Anfange der

Bekehrung und der Treue in Ausuͤbung ſchuldi⸗
ger Panhen, ſo iſt ſie doch auch der Weisheit
Anfang Pf. 1I1,10. Spr. 9, 10.
3. Durch das gute Leben und die gute
Tage wird alhier verſtanden ein geruhiges Leben,
welches man mit Zufriedenheit fuͤhret, und wel⸗
ches entgegen geſetzet iſt einer ſolchen Unruhe, die
man ſich mit gewiſſen argen Handlungen ſelbſt
machet: davon es Pſ. 32, 10. heißt, daß der Gott⸗

loſe viele Paage habe. Die wahre Ruhe iſt mehr

innerlich am Gewiſſen, als aͤuſſerlich: daher die
darinnen beſtehende gute Lage auch unter dem
Creutze bey der aͤuſſerlichen Unruhe beſtehen koͤn⸗
nen.
4. Es iſt wol kein Menſch auf Erden, der
nicht Ruhe und gute Tage ſuche; aber hingegen
erkennen die wenigſten, worinnen ihre Wohl⸗
fahrt beſtehe; zugeſchweigen, daß ſie die rechte
Mittel dazu anwenden ſolten. Und ſo groß iſt die
Widerſpenſtigkeit, daß, wenn beydes ihnen ge⸗
zeiget wird, ſie ſich davon nicht uͤberzeugen laſ⸗
ſen, oder doch der empfangenen Ueberzeugung
vorſetzlich widerſtreben. J
8. Wenn nun Dadid darauf einen Unter⸗

Pſ. 34. v. II⸗15.
richt zu der Wohlfart giebt, ſo ſetzet er erſtlich
eine Warnung vor den Suͤnden der Zunge, und
koͤmmt hernach auf eine gaͤntzliche Aenderung des
Gemuͤths und des Lebens. Da man ſich mit
der Zunge auf mancherley Art verſuͤndiget, ſo ge⸗
dencket er einer gedoppelten Art: erſtlich derie⸗
nigen, die offenbar arg und aͤrgerlich iſt, und her⸗
nach derſelben, die heuchleriſch iſt, da man viel
gutes vorgiebt, aber mit Falſchheit und Argli⸗
ſtigkeit, und gantz anders geſinnet iſt. Welches
beydes einen ſolchen boͤſen Grund des Gemuͤths
anzeiget, dabey man unmoͤglich ein ruhiges Ge⸗
wiſſen in dieſem Leben haben kan, geſchweige daß
man dabey zum ewi
nen. Siehe Jac. 3, 2 12.
5. Bey den Worten: Laß ab vom boͤſen
und thue gutes, iſt eines und das andere zu
mercken: èð
a. Der Grund davon iſt eine gruͤndliche Aende⸗
rung des Gemuͤths, vermoͤge welcher man
von GOtt ſolche Gnaden⸗Kraͤfte empfaͤhet, die
zur Unterlaſſung des Boͤſen, und Ausuͤbung des
Güuten, noͤthig ſind.
b. Es beſtehet demnach die erſte Unterlaſſung des
boͤſen und die Ausuͤbung des guten in einer ſol⸗
chen Bekehrung, darinn der Menſch zum Glau⸗
ben koͤmmt, und durch denſelben, nach Pf. 32.
die Vergebung der Suͤnden empfaͤhet, und wie
dadurch von der Suͤnden⸗Schuld, alſo auch
durch jene gedachte Bekehrung von der Sun⸗
den Herrſchaft, frei wirrdd
c. Nachdem ſich beydes in der Bekehrung ange⸗
hoben hat, ſo wird es in der Erneuerung fort⸗
geſetzet, und nennet Paulus dieſes Werck die
Ausziehung, oder Ablegung, des alten, und die
Anziehung des neuen Menſchen Eph. 4, 2224.
d. Beydes geſchiehet zugleich. Und alſo waͤre es
ein groſſer Irrthum, wenn man meinen wol⸗

te, man wolte erſt mit Ablaſſung vom boͤſen

fertig werden, und hernach erſt zur Ausuͤbung
des guten ſchreiten. Denn eben in dem und
damit, daß man von dem boͤſen üͤberhaupt, und

von dieſem und jenem inſonderheit, ablaſſet, ſo

faͤnget man auch zugleich an das Gute auszu⸗
üben: ja das Gute trit der Bewegung und
der Kraft nach eher ein, ehe das Boͤſe der Na⸗

tur nach weichet, obwol beydes der Zeit nach

zugleich geſchiehet: gleichwie man ſiehet, daß,
wenn das Licht, die Waͤrme, oder auch die

Suͤßigkeit in etwas eintrit, die Finſterniß,

Kaͤlte und Saͤure weichet. Mie koͤnte auch

ein boͤſer Vorſatz anders aufhoͤren, als durch

einen guten.

e. Es findet ſich bey dieſer Sache auch dieſer Jrr⸗
thum, daß man meinet, man wolle zwar zu⸗

gleich das Gute thun, und das Boͤſe laſſen:

aber nur ſtuͤckweiſe: das iſt, da man bishero
alle Sunden habe herrſchen laſſen, inſonder⸗
heit dieſe und jene; und da man alles gufe un⸗
terlaſſen habe, ſo wolle man, damit es einem
auf einmal nicht zu ſchwer werden moͤge, erſt⸗
lich von Unterlaſſung einer gewiſſen Suͤnde und
von der Ausuͤbung einer gewiſſen Tugend den
Anfang machen, und ſo denn ſtuffenweiſe fort⸗
fahren: allein damit wuͤrde man einen offen⸗
baren Selbſt⸗Betrug machen, und nimmer⸗

mehr

gen Leben ſolte gelangen koͤn⸗

ſt) auf
is Abet
boſes the
totte vor

1,Di
Licheen a
keatuib, .

üchhendtn

hraſſhen⸗
Oren nie
ttt, ſhe
Hanpen.

nch I

belgeben/
Oſ inde
N Kde
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36
Schreie⸗
Ernſt derf
Driogende
Daß ober
ſchehen in
Jeſe
de ausbr
gen von
(alſo den
ſicht:
Ihegen
Dzal Lar
ſchraſf⸗
eng nie
ſchehe

4.
der Auge
daß orni

tetleſung des
in einer ſol⸗
uce
,Mch Az2.
ihet, und wie
d G an⸗
on der Ein⸗

jrung ange⸗
Verung fot⸗
Werck dee
ton d de
M 22/24.
aſotpere es
neiten l⸗
P bom boſen
1e öooodg
in demn und
hetpeupt,und
,blaſſet,ſo
Gute ausa⸗
egaog uod
de der Na⸗
der get nH
ſichet, dal,
der auch die⸗
Finſternig,
fnte gnch
8, s durch

ihdieſet Jer⸗
lle ſwar u⸗
Boſe leſen:
man hieheto
, inſendet⸗
es gue ⸗
Git enen

Pſ. 34. v. 15:19.

der Pfalmen Davids.

163

mehr auch nur ſtuͤckweiſe, geſchweige ins gan⸗
tze, u Stande kommen. Denn gewiſſe Suͤn⸗
den noch wollen herrſchen laſſen, und gewiſſe
Tugenden noch nicht ausuben wollen, das
wuͤrde ein recht boshaftiges, tuͤckiſches, auch
unvernuͤnftiges Gemuͤth anzeigen: davon Da⸗
vid Pſ. 32, 2. ſaget: Daß in eines ſolchen
Menſchen Geiſt das Falſche ſey.

F. Im uͤbrigen iſt hiebey noch ein anderer Selbſt⸗

Betrug zu entdecken, da man gegen die ernſt⸗
liche Ermahnung, daß man ſich doch einmal
rechtſchaffen zu GOtt bekehren moͤge, einzu⸗
wenden pfleget: Was thue ich den boͤſes?
gerade als wenn nicht auch peccata omisſi-
onis waͤren, oder es nicht ſchon arg genug ſey,
wenn man das Gute unterlaͤſſet; wiewol dieſe
Unterlaſſung allemal mit gewiſſer Ausuͤbung
des Boͤſen verknuͤpfet iſt, zum wenigſten mit
dem ſubtilern und unerkanten, und daher oft
ſo viel gefaͤhrlichern. Denn in moralibus
Hiebt es kein vacuum, noch weniger, als in
Phyſicis.

JM V. 16. 17.
Die Augen des HErrn ſehen auf die
Gerechten, und ſeine Ohren (ſind gerich⸗
tet) auf ihr Schreien. V. 17. Das Ant⸗
litz aber des HErrn ſtehet uͤber die, ſo

boſes thun, daß er ihr Gedaͤchtniß aus⸗

rotte von der Erden.
Aunmerckungen.

1. Die Augen und Ohren des HErrn be⸗

zeichnen alhier ſeine gnaͤdige Providentz zur Er⸗

kentniß, Vorſorge und Beſchirmung, auch vaͤter⸗

lichen Leitung. Das Wort ſehen ſtehet im He⸗
braͤiſchen Texte nicht, und da ſich daſſelbe fuͤr die

Ohren nicht ſchicket, wol aber das Wort gerich⸗

tet, ſo hat man durch dieſes die ellipfin zu er⸗
Gaͤntzen.

nach Pf. 32. die Sunden um des Meßia willen
vergeben ſind, und die ſich nach dem Grunde des

Heils in derſelben Ordnung alſo erfinden laſſen,
daß ſie die Gerechtigkeit des Glaubens auch in

ihrem Leben thaͤtig erweiſen.
3. Wenn der Anrufung mit dem Worte des

Schreiens gedacht wird, ſo wird damit auf den

Ernſt derſelben geſehen; als welcher ſich nach dem
dringenden Aflect dadurch zu aufſern pfleget.

Daß aber auch das Schreien aus Heucheley ge⸗

ſchehen koͤnne, das iſt bekant. Daher der HErr
Jeſ. 1, 15. ſpricht: Wenn ihr ſchon eure Han⸗
De ausbreitet, verberge ich doch meine Au⸗
gen von euch; und ob ihr ſchon viel betet
(alſo daß ihr ſchreiet,) hoͤre ich euch doch
nicht: denn eure Hande ſind voll Bluts.
Hingegen kan das Gebet des Hertzens auch gar
ohne Laut ernſtlich ſeyn. Alſo ſtehet von Moſe
2 B. c. 14, 15. der HErr ſprach zu Moſe: Was
ſchreieſt du ʒu mir? da doch vorher des Schrei⸗
ens nicht gedacht iſt: das doch aber auch wol kan

geſchehen ſeyn.

4. Wenn nun darauf das Antlitz des OErrn
den Augen entgegen geſetzet wird, ſo iſt dadurch

das zornige, das iſt, das richterliche, das auf die

2. Die Gerechten ſind diejenigen, welchen

Strafe gehet, zu verſtehen, nach 3 B. Moſ. 17,10.
Pfſ. 21, 10. Jer. 21, 10. Ezech. 14, 8. Def
5. Böſes thun iſt alhier die Suͤnde alſo
herrſchen laſſen, daß ſie zu allerhand groben
Schandthaten ausbricht. Da denn die Aus⸗
rottung des Gedaͤchtniſſes zu verſtehen iſt von ei⸗
nem ſolchen Fluche und Untergange, dadurch
nichts von ihrem guten Namen, welchen ſie vor⸗
her durch ihr Anſehen ſich hatten zuwege gebracht,
übrig bleibe. Daß auch von manchen das Ge⸗
daͤchtniß gar verloͤſche, das iſt bekant. Und wird
ſolches vornemlich zuletzt an dem antichriſtiſchen
Haufen im rechten Maſſe erfuͤllet werden Pf. 109,
15. Die Redensart ſelbſt iſt wol hergenommen
aus der Geſchicht von den Amalekitern 2 B. Moſ.
17,14. 5 B. Moſ. 25, 19. dagegen Verheiſſungen
gegeben ſind von dem geſegneten Gedaͤchtniß
der Gerechten P. u2,6. Spr. 10,7. Daß die
bisher erlauterte Worte 1 Pet. 3, 10. u. f. ange⸗
zogen werden, das iſt bekant: und alſo beſtati⸗
get, oder erlaͤutert, die apoſtoliſche Auctoritat die

Prophetiſche.

Wenn di G. . ſch
D ie Gerechten ſchreien, ſo hoͤ
der HErr, und errettet ſie aus uche it⸗
rer Noth. V. 19. Der HErr iſt nahe
en zand bile d ubroͤchenes Hertzens
ſind, 1 enen, die ein zerſch
Gemuͤth haben. . n zerſchlagen

B D re en
1. Die Verheiſſung von der Erhoͤr⸗
Gebets der Gerechten iſt und bleibet ſich ne
wiß, und koͤmmt zu ihrer Erfuͤllung: wenn aber
und wie, das iſt und bleibet eine ſchwere Sache;
da das Geheimniß des Creutzes dazu koͤmmt
und nach demſelben GOtt manches verhaͤnget,
aber ſeinen Glaͤubigen zum beſten dienen laͤſ⸗
2. Jin 1oten Verſe wird die in⸗
gezeiget, in welcher man ein Giaubtge mn ⸗
rechter wird, nemlich in der Zerbrechung und
Zerſchlagung des Hertzens, das iſt, in der wah⸗
ren Bekehrung, oder Veraͤnderung des Gemuͤths
Denn dieſes iſt von Natur hart, ungebrochen,
roh, frech und ſtoltz. Daher muß es erweichet,
gebrochen und gedemuͤthiget werden: in welcher
Wirckung GOttes an das Gewiſſen zugleich der
Glaube zur Gerechtigkeit angezuͤndet, und damit
guch der egene iſe gebrochen und dem Wil⸗
len GOttes, dem guten Anfange ichfoͤr
mig genaet Bid⸗ fange nach, gleichfoͤr⸗
3. Dieſe Beſchaffenheit der Veraͤnd
nan ſonderlich durch ſolgende Spruͤche erläuten

Pfſ. 5r, 19. Die Opfer, die Gtt gefallen, ſind

ein geaͤngſteter Geiſt, ein geaͤngſte⸗
und zerſchlagenes Hertz wirſt da, Lorr⸗
nicht verachten. Siehe auch Pf. 119,3.
Jeſ. 57, 15. Alſo ſpricht der hohe und erha⸗
bene, der ewiglich wohnet, des Name
heilig iſt: Der ich in der Zoͤhe und im
Heiligthum wohne, und bey denen ſo
zerſchlagenes und gedemuͤthigtes Geiſtes
ſind, auf daß ich erquicke don Geiſt der
X 2 Ge⸗

164 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

P 34. 6.19:231

Gedemuͤthigten, und das Hertz der Zer⸗
ſchlagenen. Siehe auch c. 61,1.
Jexr. 23, 29. Iſt mein Wort nicht wie ein
Feuer, ſpricht der SErr; und wie ein

Hammer, der Felſen zerſchmeiſſet? Wo⸗
durch angezeiget wird, wie der Menſch zur

vechten Zerknirſchung des Hertzens komme.
4. Die Verheiſſung, welche ſolchen Buß⸗
ſertigen Seelen gegeben iſt, wird ausgedruckt
mit den Worten, nahe ſeyn und helfen: von
welchen das letztere das erſtere erlaͤutert. Denn
da GOTD allgegenwaͤrtig iſt, ſo iſt das nahe
ſeyn von der gnaͤdigen Wirckung zu verſtehen,
und daher wird es durch das Wort helfen, oder
eit ſchaffen, erklaͤret. Was aber von der er⸗
en Buſſe geſaget wird, das gilt auch von dem
Stande der Anfechtung alſo, daß Angefochtene
dieſe Verheiſſung mit allem Rechte und ſo viel
gewiſſer ſich zueignen koͤnnen, ſo viel klaͤrere Ei⸗
genſchaften von ihrem Gnadenſtande in dem Ge⸗
fuͤhle ihrer Armuth am Geiſte ſich hervor thun.

V. 20. 21.

Der Gerechte muß viel leiden, aber

der HErr hilft ihm aus dem allen. V.
21. Er bewahret ihm alle ſeine Gebeine,
daß der nicht eins zerbrochen wird.
Anmerckungen.
1. Es laſſen ſich zwar dieſe Worte von ei⸗
nem jeden Gerechten verſtehen, zumal die erſtern

von dem Leiden; da man denn die letztern von ſch

Bewahrung der Gebeine von der beſondern Re⸗
gierung GOttes, nach welcher er, was er zulaͤßt,
zum beſten richtet, anzunehmen hat: am aller⸗
fuͤglichſten aber laſſen ſie ſich auf Chriſtum deu⸗

ten., nach Joh. 19, 33. 36. wie denn dieſer auch
J

mit dem groͤſſeſten Nachdrucke den Namen des

Gerechten fuͤhret Jeſ. 53, 11. 1 Pet. 3,18.
2. Es dienet doch aber dieſer Ausſoruch den

Creutztragern zum Troſt, daß ſie Chriſtum ſelbſi

zum Borgaͤnger, und, wenn ihnen allerhand Lei⸗
den zuſtoſſen, zugleich auch zum Erretter haben:
der da den bittern Kelch des Creutzes durch ſeine

e

erloͤſet.

Gnade verſuͤſſet, und ſie endlich von allem Uebel

V. 22. 23.
Den Gottloſen wird das Ungluͤck tref⸗
fen, und die den Gerechten haſſen, wer⸗
den Schuld haben. V. 23. Der HErr

erloͤſet die Seele ſeiner Knechte, und alle

die auf ihn trauen, werden keine Schuld
haben. 6

Anmerckungen.

1. So ſern man den vorhergehenden Con⸗

teyt von Chriſto verſtehet, ſo ſind alhier die Gott⸗
loſen ſeine Feinde; welche, da ſie ihre Schuld,
bis zur Uebermaſſe gehaͤuffet hatten, das Ungluͤck,
welches ſie durch die Zerſtoͤrung der Stadt Je⸗

ruſalem und des Tempels betroffen hat, wohl

gefuͤhlet haben. Auch werden alle uͤbrige Gott⸗
loſe ihrem gerechten Richter nicht entgehen.
2. Der evangeliſche Verſtand des letztern
Verſes gehet auf Chriſtum, den Erloͤſer der Men⸗

bung, und alſo die Befreiung von der Suͤnden⸗

Schuld, erlangen, und im juͤngſten Gerichte fuͤr

Gerechte werden erklaͤret werden.

Der fuͤnf und dreyßigſte Pſalm /

Darinnen

David / und unter ſeiner Perſon der Meßias / ſich unter ſeinen
Feinden als leidend und ſiegend/ darſtellet.

V. I1:3.
In Pſalm Oavids. HErr, had⸗
dere mit meinen Hadderern, ſtrei⸗
te wider meine

mache dich auf mir zu helfen. V. 3.
Zuͤcke den Spieß, und ſchuͤtze mich wider
meine Verfolger; ſprich zu meiner See⸗
len: Ich bin deine Huͤlfe.
Anmerckungen.

J. Daß in dieſem Pſalm uͤberhaupt, und

alſo auch in dieſen erſten Worten, unter der Per⸗
ſon Davids Chriſtus vorgeſtellet werde, das er⸗
kennet man auſſer dem Innhalte auch aus den
Worten des 19ten Verſes; da der Meßias ſpricht:
Sie haſſen mich ohne Urſache. Welche
Worte unſer Heiland von ſich ausdruͤcklich ſaget
Joh. 15, 25. da er ſpricht: Sie haſſen beyde
mich und meinen Vater; doch daß erfuͤllet
werde der Spruch in ihrem Geſetze geſchrie⸗
ben: Sie haſſen mich ohne Urſach. Da das

2. Ergreif den Schild und Bogen, und

Wort Geſetz im weiteren Verſtande von den

Schriften des alten Teſtaments genommen wird.
Siehe auch Pſ. 69,5.

2. Das Wort haddere, wird nach unſerer

itzggen Mundart fuͤglicher gegeben: Fuͤhre mei⸗
ne Sache, nemlich wider die, die ihre Sache
wider mich treiben. Dieſe waren die Glieder
des hohen Raths zu Jeruſalem, die wider Chri⸗

ſtum Klaͤger, Zeugen und Richter zugleich wa⸗
ren. Was David zum Vorbilde fuͤr Feinde wi⸗

der ſich im Stande ſeiner Erniedrigung gehabt
hat, das iſt aus ſeinem Lebens⸗Laufe bekant.
3. Da die Feinde Davids und Chriſti mit
Heers⸗Kraft wider ſie anzogen, und was den

Feinden Chriſti an leiblichen Waffen fehlete, ſie
durch die geiſtlichen, aber aus dem Reiche der

Finſterniß entlehnete, erſetzten; ſo wird GOT,
auch als der rechte Krieges⸗Held, zu ihrer Erle⸗

gung wider ſie angerufen und dargeſtellet. Da
denn der Waffen zur Vertheidigung und zum

Angriffe gedacht wird. Das beſte Ruͤſtzeug a⸗
ber war die innerliche Staͤrckung zum getroſten

chen. Welche, wenn ſie ſich die geſchehene Er⸗
loͤſung zur Gerechtwerdung zueignen, die Verge⸗

Ewal
werden,
Aben) ſte
und iui
wpolken.
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der Cngel
6. Ihr
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Uber Chri⸗
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Gſint
d wos den
Neche der
G0N,
ter C⸗
Aet. D
ul M
uſeug
hetoſten
Dute;

Pſ. 35. v. 3:14.

der Pſalmen Davids. 165

Muthe; welche geſuchet wurde mit den Worten:
Srich zu meiner Seele: Ich bin deine
Sulfe(de ſeig ſruch geſchichet nicht ſo wol
4. Dieſer Zuſpruch geſchiehet nicht ſo wo
mit Worten, als mit der That ſelbſt, nemlich

miit der kraͤftigſten Verſicherung von der Huld

und Gnade, auch mit der Staͤrckung. Und e⸗

ben dieſes iſts, daran den glaͤubigen Streitern al⸗

les gelegen iſt. Denn wenn ſie von auſſen noch
ſo ſehr bekuͤmmert werden, ſo genuͤget ihnen das
gute und freudige Gewiſſen und der Geſchmack
von der Gnade GOttes. In der Zueignung auf
Khriſtum gehet dieſe Verſicherung auf die Ver⸗
aͤrung.
. Es ſtreitet aber dieſe Bitte, welche mit

dem folgenden Contexte auf die Rache wider die

Feinde gehet, gar nicht wider die Liebe gegen die⸗
ſelbe. Denn ſie haͤlt in ſich eine prophetiſche
Anzeigung der Strafe, und ſetzet zum Grunde
nicht allein ihre groſſe Suͤnden⸗Schuld, ſondern
auch den Mangel ihrer Bekehrung, und an ſtatt
deſſen ihre muthwillige Verhaͤrtung.

V. 4:6.
Es muͤſſen ſich ſchaͤmen und gehoͤnet
werden, die nach meiner Seele (meinem
Leben) ſtehen; es muͤſſen zuruͤck kehren
und zu ſchanden werden, die mir uͤbel
wollen. V. 5. Sie muͤſſen werden, wie
Spreu vor dem Winde (Pſ. 1,4.) und
der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. V.
6. Ihr Weg imuͤſſe finſter und ſchluͤpf⸗

rig werden, und der Engel des HErrn

verfolge ſie. (Da alhier wol die Rede iſt von
einem erſchaffenen Engel, der Engel Berrich⸗
tungen aber zum Dienſte der Glaͤubigen und zum
Gerichte uͤber die Gottloſen, unſichtbar ſind, ſo
laͤßt ſich die Erfuͤllung davon nicht eigentlich be⸗

zeichnen. Wie geſchaͤftig die Engel ſich in den

Gerichten wider den Antichriſt deweiſen werden,

das iſt aus der Offenbarung Johannis bekant,

ſonderlich aus dem 16ten Capitel. Was ein
Engel in Egypten und im Lager der Aſſorer
ausgerichtet habe, das findet man 2 B. Moſ.

Chriſti durch ſeine Unſchuld und durch die Wun⸗
derwercke, auch durch die Verklaͤrung vor al⸗
lem Volcke, zu ſchanden worden ſind, ſo
wenig ſind ſie doch in ſich gegangen: welches ei⸗
ne vorſetzliche Verſtockung war.)

Denn ſie haben mir ohne Urſache ge⸗
ellet ihre Netze zu verderben, (Hebr. ſie
haben mir ohne Urſache ein Verder⸗
ben mit ihrem Netze zugerichtet, mich
gleichſam darinn zu fangen, wie man ein wil⸗
des Thier fanget, und haben ohne Urſache
meiner Seele (meinem Leben, mir daſſelbe
abzukuͤrtzen.) Gruben zugerichtet. (Wel⸗
ches an Chriſto von den Nachſtellungen ſeiner
Feinde, inſonderheit ſolchen, da ſie ihn in der
Rede fangen wolten, wahr genug worden iſt.)

Er muͤſſe unverſehens uͤberfallen wer⸗
den, (Hebr. die Verwuͤſtung wird un⸗
verſehens uͤber ihn kommen, uͤber das
Volck, welches wie ein einzeler Menſch vorge⸗
ſtellet wird. Dieſes iſt durch die Verſtoͤrung
Jeruſalems erfuͤllet: Jund ſein Retz, welches
er geſtellet hat, muͤſſe ihn fahen, (nach
dem Recht der Wiedervergeltung. Sprichw. 26,
27. Matth. 7, 2. Offenb. 18,6.) und muͤſſe
darinnen uͤberfallen werden. V. 9. A⸗
ber meine Seele muͤſſe ſich freuen des
HErrn, und froͤlich ſeyn auf ſeine Huͤl⸗
E⸗

V. 10.
Alle meine Gebeine (wenn ſie gleichſam
redend eingeſuͤhret werden,) muͤſſen ſagen:
HErr, wer iſt deines gleichen? Der du
den Elenden erretteſt von dem, der ihm
zu ſtarck iſt, (der du den Meßiam, der ſich
in ſeiner Erniedrigung hat binden, gefangen

nehmen, verdammen und toͤdten laſſen, erret⸗

teſt durch die Verklaͤrung in der Auferwe⸗
ckung von den Todten,) und den Elenden
und Armen (wie der Meßias anzuſehen war)
von ſeinen Raͤubern, (die ihm durch ihre
Laͤſterung die Hoheit ſeiner Perſon, und die
Waͤhrheit ſeines Meßianiſchen Amts wolten ab⸗
ſchneiden.) YMVMVD
Es f B. n auf
Es kreten frevele Zeugen auf, die zei⸗
hen (beſchuldigen) mich, deß ich nicht get⸗
dig bin, (davon man die Geſchicht vom Leiden
Chriſti ſehe Matth. 26, 59. k. 27, 12. Luc. 23,2.
Joh. 18,30.) V. 12. Sie thun mir ar⸗
ges um gutes, (um die ſo gar gnaͤdige Heim⸗
ſuchung, und um die ſo vielen Wunderwercke

und ihnen dadurch erzeigte Wohlthaten,) mich

in Hertzeleid zu bringen, (Hebr. mich mei⸗

nes Lebens zu berauben.)
II. I2. und Jeſ. 37. Wie ſehr aber die Feinde

Ich aber, wenn ſie kranck waren, zog
einen Sack an, that mir wehe mit Fa⸗
ſten, und betere von Hertzen ſtets.

Autmerckungen.
1. Da auch dieſes im prophetiſchen Sinne,

gls eine ſchon geſchehene Sache, von dem Meſ⸗

ſia verkuͤndiget iſt, und an ihm erfuͤllet ſeyn muß;
ſo ſchlieſſet man daraus billig, daß in Ne Zeinen
Chriſti bey dem groſſen Verfall und Verderben

des Volcks, (welches alhier unter dem Namen

der Kranckheit vorgeſtellet wird,) gewiſſe Faſt⸗
und Bet⸗Tage angeordnet ſind, dazu denn auch
die Zeit des jaͤhrlichen Verſoͤhnungs⸗Feſtes mit
einigen vorhergehenden Tagen wol wird angewen⸗
det ſeyn: und daß ſich unſer Heiland dabey in
einen nicht geringen Kampf fuͤr das Juͦdiſche
Volck, ja fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht,
eingelaſſen hat.
2. Die letztern Worte lauten im Hebraͤi⸗
X 3 ſchen

166 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ſchen eigentlich alſo: Und mein Gebet kam
wieder zuruͤck in meinen Schoß: das iſt, ich
wiederholte es oftmals, und ich wurde daruͤber
erhoͤret. Der geiſtreiche Englaͤndiſche Theolo-
gus, Goodwin, hat daher Gelegenheit genom⸗
men ein erbauliches Buͤchlein, de Reditu preca-

zionum, von der Erhoͤrung des Gebets zu

ſchreiben.

V. 14⸗16.
Ich hielte mich, als waͤre es (der
Menſch meines Volcks) mein Freund und
Bruder, (da ich dazu menſchliche Natur an⸗
genommen hatte, daß die Menſchen auch der
geiſtlichen Gemeinſchaft nach meine Bruͤder
werden moͤchten Hebr. 2, II.) ich ging trau⸗
rig, wie einer, der Leide traͤget uͤber ſei⸗
ner Mutter, (wie die Juͤdiſche Kirche war,
welche daher der Meßias wol Urſache hatte zu
betrauren.) V. 15. Sie aber (meine Fein⸗
de) freuen ſich uͤber meinen Schaden,
(da es mit mir zum aͤuſſerlichen Untergange
kam,) Und rotten ſich, es rotten (hiel⸗
ten einen Rath wider mich; wie in der evange⸗
liſchen Geſchicht mehrmal ſtehet,) die Hin⸗
ckenden (Hebr. die Schlaͤger, die auf
mich unbarmhertzig losſchlugen, zuvorderſt mit
Laͤſterungen, zum theil auch mit Faͤuſtenſchlaͤ⸗
gen, oder diejenigen, die ſolches thaten, dazu
aufbrachten) wider mich, ohne meine
Schuld, (Hebr. und ich wuſte doch
nicht, das iſt, ich wuſte keine Urſache, ich war
unſchuldig; wie es Lutherus nicht unfuͤglich ge⸗
geben hat,) ſie reiſſen (mich) und hoͤren nicht
(ſo bald) auf, (halten damit ſo lange an,
um ihren Grimm recht auszulaſſen.) B. 16.
Mit denen, die da heucheln und ſpot⸗
ten um des Bauchs willen, beiſſen ſie
ihre Zaͤhne zuſammen wider mich, (ih⸗
ren aͤuſſerlichen Grimm damit zu bezeigen. Alſo
vereinigten ſich die Sadducaͤer mit den Phari⸗
ſaͤern zur Verfolgungg. “

HErr, wie lange wilt du zuſehen?
den Feinden ihren Muthwillen ohne gewaltſa⸗
me Werhinderung zulaſſen.) Errette doch
meine Seele aus ihrem Getuͤmmel, (wie
denn bey dem Leiden Chriſti ein ſolches Auflau⸗
ſen, ein ſolches Mord⸗Geſchrei war, als wenn
der HErr unter Loͤwen und Baͤren geweſen waͤ⸗
re:) und meine einſame (meine von aller
aͤuſſerlichen Huͤlfe verlaſſene Seele Pfſ. 22, 21.
22.) von den jungen Loͤwen. “

Ich will dir (nach geſchehener Verklaͤrung
in meinem durch die Apoſtel zu fuͤhrenden pro⸗
phetiſchen Amte) dancken, (deinen Namen
verherrlichen) in der groſſen Gemeine, (in
der aus Juͤden und Heiden geſammleten allge⸗
meinen Kirche Pſ. 22, 23. 20.) und unter viel

Pfſ. 35. v. 13/24.

Volcks will ich dich ruͤhmen, (nemlich al⸗
ſo, daß ich daſſelbe durch die berufende Stim⸗
me zu mir ziehen, und ſie, deinen Namen zu lo⸗
ben, tuͤchtig machen willl)

V. 19.
Laß ſich nicht (nach ihrem Willen lange
und beſtaͤndig) uͤher mich freuen, die mir
unbillig feind ſind, (und alſo mache durch
meine Verklaͤrung ihrer heilloſen Freude bald
ein Ende,) noch mit den Augen (durch haͤ⸗
miſches Nicken und Wincken) ſpotten, (Spr.
6, 13. c. 10, 10. c. 16,30.) die mich ohne
Urſache haſſen. (Welche Worte unſer Hei⸗
land Joh. 15, 25. auf ſich ziehet, und damit be⸗
zeuget, daß dieſer Pſalm von ihm handele.)

VP. 20. 21I. . 7

Denn ſie trachten Schaden zu thun,

(Hebr. ſie reden nicht vom Frieden, das
iſt, ſie ſind nicht bedacht, auf das, was zum
Frieden und Heil dienet, ſondern ſtiften lauter

Unheil) und ſuchen falſche Sachen (gehen

mit Betrug um) wider die Stillen im Lan⸗
de, (wider mich, den Meßiam, und meine Juͤn⸗
ger und glaͤubige Glieder.) V. 21. Und ſper⸗
ren ihr Maul weit auf wider mich (mit
unverſchaͤmten laͤſtern und ſpotten,) und ſpre⸗

chen: Da, da, das ſehen wir gerne,
(Hebr. es hat unſer Auge geſehen, nem⸗

lich was wir lange gewuͤnſchet.)

—Anmerckung.⸗
Es iſt eine ſonderbare Rebensart, daß die
Glaͤubigen genennet werden die Stillen im
Lande, das iſt, die, nach dem Grunde ihres in⸗
nerlichen Friedens in GOtt und mit GOlt, auch
auſſerlich ein ſolches ſtilles und geruhiges Leben
fuͤhren, daß ſie zwar denen wenigen, mit welchen
ſie einen buͤrgerlichen Umgang haben, bekant

ſind, ſonſt aber unbekant bleiben, daß man von

ihnen nichts hoͤret und ſiehet; vieles aber hinge⸗
gen von manchen Gottloſen, dero Leben und
Wandel durch allerhand loſe Haͤndel zum Aer⸗
gerniſſe ausbricht. Sie bleiben doch aber nicht
ſo verborgen, daß ſie den Gottloſen nicht ſolten
bekant, und, weil ſie gantz anders Sinnes ſind
verhaſſet werden. Und wenn der Haß auch in
Verfolgung ausbricht, und man doch damit nicht
Unrecht haben will, ſo ſoll das Schaf dem Wol⸗
fe das Waſſer trube gemachet haben, und gehet
es an ein Lugen und Laſtern. MWas hie und da
im kleinen geſchiehet, das bricht im Pabſtthum
allenthalben alſo ins groſſe aus, daß man den
Proceß mit Chriſio an ſeinen Gliedern, den Zeu⸗
gen der Wahrheit, noch immer ſpielen ſiehet.
V. 22/25. ”M
,V HErr, du ſieheſts, ſchweige nicht,
(wie deine Zulaſſung und Aufſchub der Huͤlfe
anzuſehen iſt,) HErr, ſey nicht ferne von
mir. BV. 23. Erwecke dich, und wache
auf zu meinem Recht, mein GOtt und
HErr, (wie der Meßias nach der menſchli⸗
chen

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lſen ſechet.

ge nicht,
der Hile
ſerne von
ſd woche
t und
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6

Pf. 35. v. 24:29.

der Pſalmen Davids.

167

chen Natur, und darinnen nach ſeinem Mittler⸗

Amte, wohl reden konte.) V. 24. HERR,
mein GOtt, richte mich nach deiner Ge⸗
rechtigkeit, (nach welcher du die Unſchuld ans
Licht bringeſt, und deine Gerichte wider die
Schuldigen ausuͤbeſt,) daß ſie ſich nicht uͤ⸗
ber mich freuen. BV. 25. Laß ſie nicht
ſagen, (gedencken, welches ein innerliches Re⸗

den iſt,) in ihrem Hertzen: Da, da, das
wolten wir! (das laß ſie nicht alſo ſagen,
daß es lange anhalke; ſondern eile zur Verklaͤ⸗

rung, ſonderlich um der ſchwachen und nieder⸗
geſchlagenen Juͤnger und anderer Glaͤubigen
willen.) Laß ſie nicht ſagen: Wir haben
ihn verſchlungen, (alſo aus dem Wege ge⸗
raͤumet und gefaͤllet, daß er nicht wieder aufſte⸗
hen wird und kan. Indeſſen ließ er ſich ver⸗

ſchhlingen, wie Jonas, zum Wunder der Wie⸗
dDerdarſtellung.)

B. 296.—

Sie muͤſſen ſich ſchaͤmen und zu ſchan⸗

den werden alle, die ſich meines Uebels
freuen; ſie muͤſſen mit Schanden und
Scham gekleidet werden, die ſich wider
mich ruͤhmen, (welches wider den hohen

Rath zu Jeruſalem und ihren groſſen Anhang

in einem ſolchem Maſſe eingetroffen iſt, daß man
noch itzo an ihren Nachkommen den ihnen zu⸗
gezogenen Fluch treffen ſiehet.)

V V. 27. 28.
Ruͤhmen und freuen muͤſſen ſich, die
mir goͤnnen, daß ich recht habe, (Hebr.
die Geſallen haben an meiner Ge⸗
rechtigkeit, an meiner gerechten Sache, alſo,
daß ſie ſich dieſelbe auch ſelbſt zur Gerechtigkeit
zueignen,) und immer ſagen: Der HErr
muͤſſe hochgelobet ſeyn, der ſeinem Knech⸗
te (dem Meßia, der ſich als der Buͤrge zum
Knechte dahin gegeben, und nach dem Bunde
des Friedens das Werck der Erloͤſung ausge⸗
fuͤhret hat,) wohl will, (und ſolches durch
die Verklaͤrung im Stande der Erhoͤhung erwie⸗
ſen hat. Auf welche prophetiſche Art die zu
Davids Zeiten noch zukuͤnftige Sache, als ſchon
geſchehen, vorgeſtellet wird.) V. 28. Und
meine Zunge ſoll reden von deiner Ge⸗
rechtigkeit, (die du im Wercke der Erloͤung
damit bewieſen haſt, daß du die Genugthuung
gefodert und zum Heil der Menſchen angenom⸗
men, und in dieſer Ordnung alle deine Ver⸗
heiſſungen erfuͤlleſt, und alle Kampf zum Sie⸗
ge hinaus fuͤhreſt,) und dich taͤglich preiſen,

Zer ſechs und dreyßigſte Pſalm /

Darinn

David / wie im erſten / den groſſen Unterſcheid unter den Gott⸗

loſen und Gottſeligen zeiget / jenen die Straf⸗Gerichte ankuͤndiget /
dieſen aber die Guͤte GOttes anpreiſet.

E V. 1: .
In Pſalm Davids, des HErrn
E Knechts, vorzuſingen. V. 2. Es
iſt von Grund meines Hertzens

von der Gottloſen Weſen geſprochen,

daß keine Gottesfurcht bey ihnen iſt. B.
3. Sie ſchmuͤcken ſich unter einander
ſelbſt, daß ſie ihre boͤſe Sache foͤrdern,
und andere verunglimpfen. V. 4. Alle
ihre Lehre iſt ſchaͤdlich und erlogen; ſie
laſſen ſich auch nicht weiſen, daß ſie gu⸗

tes thaͤten. V. 5. Sondern ſie trachten

auf ihrem Lager nach Schaden, und ſte⸗
hen veſt auf dem boͤſen Wege, und ſche
en kein Arges.
Anmerckungen.
1.. Es iſt von David ein gar wichtiger Aus⸗
druck, wenn er alhier, wie auch Pf. 18, 1. ein

KRnecht des οErrn heißt. Wenn er ſich nun

ſelbſt alſo nennet, ſo geſchiehet ſolches aus dem
Triebe des Heiligen Geiſtes, nach dem Grunde
der GOtt zu erweiſenden ſchuldigen Treue; auf

SGeiten GOttes aber war es ein Ehren⸗Wort;

wie ſolches auch alſo von Moſe Joſ. 1,1. gebrau⸗
chet wird.

2. Die Gottloſen werden alhier beſchrieben
erſtlich nach ihrer Ruchloſigkeit v. 2. zum andern
nach ihrer Gefaͤlligkeit an ſich ſelbſt v. 3. drittens
nach ihrem luͤgenhaften und halsſtarrigen Weſen
darinnen ſie ſich ſelbſt verhaͤrten v. 4. y. Vom er⸗
ſten Stuͤcke iſt inſonderheit folgendes zu mercken:
a. Die erſten Worte koͤnnen nach dem Hebraͤi⸗
chchen fuͤglich alſo uͤberſetzet werden: Der Aus⸗
ſpruch des Abfalles des Gottloſen iſt in
meinem Hertzen, das iſt, ich weiß gar wohl,
was des Gottloſen ſein Abfall im Schilde fuͤh⸗
ret und worinnen er beſtehet, nemlich es iſt
keine Furcht GOttes vor ſeinen Augen. Dem
Verſtande nach gehet davon die Ueberſetzung
Lutheri eben nicht ab: Es iſt von Grund
meines Hertzens von der Gottloſen We⸗
ſen geſprochen.
b. Mit den letztern Worken bezeichnet David die
Practiſche Atheiſterey der Gottloſen, daß, wenn
ſie GOtt auch ſchon mit dem Munde beken⸗
nen, und, daß er ſey, davon auch einen Ein⸗
druck haben und behalten, ſie ihn doch damit,
daß ſie alle Furcht vor ihm aus den Augen ſe⸗
tzen, in der That verleugnen. Siehe Tit. 1, 16.
2. Der andere Vers kan nach dem Grund⸗
Teyxte alſo gegeben werden: Er ſchmeichelt ſich
ſelbſt in ſeinen Augen, daß ſeine Verkehrt⸗
Heit

169 MNichtige und erbauliche Erklaͤrung

heit noch weyde (Gelegenheit) ſinden, Gaß
auszuuͤben; das iſt, wenn ihm in ſeiner Bos⸗
heit Einhalt geſchiehet, und ſie auszuuͤben die Ge⸗
legenheit abgeſchnitten iſt, ſo beredet er ſich nach ſei⸗
ner Gefaͤlligkeit an ſich ſelbſt, daß er ſie ſchon wie⸗
derfinden wolle und werde.
3. Der vierte Vers lautet nach dem Hebraͤ⸗
iſchen alſo: Die Worte ſeines Mundes ſind
Eitelkeit und alſchheit; er hat aufgehoͤret
darauf zu mercken, daß er gutes thaͤte. Es
fuͤhret demnach David das luͤgenhafte Weſen
des Mundes, oder der Rede, her aus dem boͤſen
Grunde des Gemuͤths, da man ſich wider das
Gute zum Boͤſen recht beſteifet; und zwar derge⸗
ſtalt, daß man nach v. 5. des Nachts auch auf
ſeinem Lager ſein Tichten und Trachten dahin
richtet. Eine mehrere Erklaͤrung iſt bey dieſem
leichten Texte nicht noͤthig.
B. 628.
HErr, deine Guͤte reichet ſo weit de
Himmel iſt, deine Wahrheit ſo weit die
(ſubtileſten. Wolcken (xtcher, die Ober⸗Luft)
gehen. B. 7. Deine Gerechtigkeit ſtehet,
wie die Berge GOttes, und dein Recht,
wie groſſe Tiefen: HErr, du hilfeſt bey⸗
de Menſchen und Vieh. V. g. Wie theu⸗
er iſt deine Guͤte, GOtt, daß Menſchen⸗
Kinder unter dem Schatten deiner Guͤte
trauen.
Anmerckungen.

1. David wendet ſich von den gottloſen Men⸗

ſchen zur Betrachtung GOttes, und ruͤhmet an
und von ihm ſeine weſentliche Eigenſchaften, in⸗
ſonderheit ſeine Gute, Wahrheit, Gerechtigkeit,
und Rathſchluͤſſe, am allermeiſten aber ſeine Gu⸗
te. Von allen iſt überhaupt zu mercken, daß ſie
unendlich ſind, und auch alhier vorgeſtellet wer⸗
den mit ſolchen Redensarten, welche im Reiche
der Natur recht erſtaunlich groß ſind, und guten
theils uͤber unſern Begriff gehen.
2. Die Guͤte GBttes iſt diejenige unend⸗
liche Vollkommenheit GOttes, nach welcher
er, als das hoͤchſte Gut, ſich gegen ſeine Ge⸗
ſchoͤpfe, die ſeiner faͤhig ſind, guͤtig, oder gutthaͤ⸗
tig, das iſt, gnaͤdig, barmhertzig und liebreich,
auch langmuͤthig erweiſet, und alſo in lauter Gut⸗
thaten gegen ſie ausflieſſet. Ja in den unver⸗
mnuͤnftigen und lebloſen Creaturen ſelbſt ſiehet
mDatn lauter Guͤte; ſintemal GOtt ihnen nicht al⸗
lein eine gute Natur der Schoͤpfung nach gege⸗

ben, wie in der Moſaiſchen Erzehlung der Tage⸗

wercke ausdruͤcklich bezeuget wird; ſondern dieſe
auch alſo eingerichtet hat, daß ſie dem Menſchen
zum Dienſte gereichet. Die rechte Anwendung

der Guͤte weiſet uns Paulus an Roͤm. 2, 5. wenn

er ſpricht: Weist du nicht, daß dich GGttes
Guͤte zur Buſſe leitet. Und Pf. 34, 9. Schme⸗
cket und ſehet, daß der SErr freundlich,
oder guͤtig, iſt. Zur Guͤte gehoͤret der Ausſpruch
v. 7. Err, du hilfeſt beyde menſchen und
Vieh: und dieſem zwar eigentlich darinn, daß er
auch ihnen, und durch ſie den Menſchen zu gute,
was zu ihrer Nothdurft und Nahrung dienet,
reichlich angeſchaffet, und das Reich der Natur
gleich anfangs darnach eingerichtet hat. Von

Pſ. 36. v. 2 ‧J.

der Anwendung der Guͤte ſpricht David ferner:

Wie theuer, oder hochzuhalten und zu verehren,
iſt ſie; und ziehet daraus den Schluß von der
glaͤubigen Zuflucht, die man unter dem Schatten
feiner in der Guͤte uͤber uns ausgebreiteten Fluͤ⸗
gel zu ſeiner Sicherheit nehmen ſoll. Ein Kenn⸗
zeichen wohl angewendeter Guͤte GOttes iſt es,
wenn man dadurch zur Verguͤtung ſeiner argen
Natur gelanget iſt ſich auch gegen ſeinen Naͤch⸗
ſten guͤtig erweiſet.
3. Die Wahrheit iſt diejenige unendliche
Vollkommenheit GOttes, nach welcher GOtt

ein Licht iſt und alles auf das vollkommenſte durch⸗

ſchauet und erkennet. Und da die Guͤte ſich auch
in Verheiſſungen auslaͤſſet, ſo trit die Wahr⸗
heit dazu, und wird durch derſelben Erfuͤllung
zur Wahrhaftigkeit und Treue, und giebt damit
auch eine unbewegliche Stuͤtze des Glaubens ab.
Welcher bey den Hebraern von der Wahrheit
auch ſeine Benennung bekommen hat, und, wenn
er rechter Art iſt, ſich in der Lauterkeit und Auf⸗
richtigkeit aͤuſſert. Welches denn nach Johan⸗
neiſchen Redensarten heißt: Aus der Wahr⸗
heit ſeyn, und in der Wahrheit wandeln.
4. Die Gerechtigkeit GOttes iſt diejenige

unendliche Vollkommenheit GOttes, nach wel⸗

cher GOtt alles, was richtig, recht und heilig iſt,
will und verordnet, und folglich einen ſolchen
Geſetzgeber abgiebt, der das Gewiſſen zum Ge⸗
horſam verbindet, ihn nach dem Grunde der

Grnade belohnet, den Ungehorſam aber beſtrafet.

Dieſe Gerechtigkeit GOttes nach dem Geſetze
und Evangelio ſtehet wie die Berge unbeweglich;
ſintemal ſich GOtt davon durch kein Anſehen der

Menſchen abbringen laͤſſet. Wenn die Berge

genennet werden GOttes Berge, ſo wird da⸗
mit nach der Hebraͤer Mundart geſehen auf die⸗
jenigen, welche von ſonderbarer Groͤſſe und Hoͤ⸗
he ſind; ſintemal man bey derſelben Anſchauung
und Betrachtung recht erſtaunen muß, und da⸗
durch ſo viel mehr auf den allmaͤchtigen Schoͤpfer
gefuͤhret wird. Da dieſer Text recht evangeliſch
iſt, in Anſehung der darinnen geprieſenen Guͤte
und Wahrheit, ſo nimt man das Wort Ge⸗
rechtigkeit billig in dem Haupt⸗Verſtande, dar⸗
innen es auf die uns erworbene und von GOtt
als eine fremde zugerechnete Gerechtigkeit Chri⸗
ſti gehet; davon man ein mehrers ſehe Pf. 69, 28.

5. Durch die Rechte GOttes verſtehet

David ſeine Rathſchlaͤge, und vergleichet ſie
mit groſſen Tiefen, damit anzuzeigen, daß ſie
nach ihrem Grunde und nach ihrer Ausſuͤhrung
unbegreiflich ſind: wie denn Paulus daruͤber
Röm. I1, 33. ſeine groſſe Verwunderung bezeu⸗
get, wenn er ſpricht: O welch eine Tiefe des
Reichthums u. ſ. w. Welche Tiefen uns bil⸗

lig lehren, daß, da wir eines ſo gar engen und

ſchwachen Verſtandes ſind, wir uns damit in

unſern Schrancken halten ſollen: ſintemal dieje⸗

nigen, die mit ihrer Vernunft alles begreiffen
und ausmeſſen wollen, daruͤber dergeſtalt ankau⸗
fen, daß ſie endlich an allem zweiſeln und dar⸗
uͤber gar zu Narren werden. Man hat demnach
bey den Geheimniſſen und Wegen GOttes zwene
Abwege zu vermeiden: den einen zur Rechten in
der Traͤgheit und Ungchtſamkeit, dg Npn ſchger
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P.60,28.
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Ottes frene
Nechten in
ſchger
4 ſgr

leget, ſondern in aller Unwiſſenheit dahin gehet;
den andern zur Lincken, da man ſich mit ſeiner
Vernunft ſo hoch ſetzet, und alles ergruͤbeln will,
und ſo lange man das nicht kan, ſich auch nicht
an die Grund⸗Wahrheiten, davon man doch ge⸗
nugſam uberzeuget ſeyn kan, halten will.

24.9.
Sie werden truncken von den reichen

—

Guͤtern deines Hauſes, du traͤnckeſt ſie

mit Wohlluſt, als mit einem Strom.

Anmerckungen.
„1. Das Haus GGOttes iſt theils der Sitz
ſeiner Herrlichkeit, der uns unbegreiflich iſt; theils
ſeine Kirche auf Erden, und darinnen das Reich
ſeiner Gnade. Die Guͤter dieſes Hauſes ſind
alle von Chriſto erworbene Heils⸗Schaͤtze. Nach
dem Hebraͤiſchen heißt es eigentlich, von der Fet⸗
tigkeit deines uſes, das iſt, von dem fetten,
oder reichlichen Mahle, dazu die Heils⸗Guͤter auf⸗
getragen und genoſſen werden. Das davon
truncken werden, wird fuͤglicher gegeben, da⸗
von reichlich, oder uͤberfluͤßig geſatiget wer⸗
den. Was nun mit den erſten Worten geſa⸗
get iſt, das wird mit den letztern erlautert, und
ſind die Worte gleichfals figuͤrlich, oder verblu⸗

met, und hergenommen von einem duͤrren Erd⸗
reich, das da durch die Begieſſung eines groſſen

und ſtarcken Stroms aufs reichlichſte befeuchtet,

erquicket und fruchtbar gemachet wird; wie in

Egypten von dem Nilo geſchiehet. Das durch
Wohlluſt gegebene Hebraͤiſche Wort v, wird
1B. Moſ. 2, 8. c. 3, 23. vom Paradieſe, ſeiner An⸗

muthigkeit wegen, gebrauchet; vom Paradieſe,
das mit den groͤſſeſten Stroͤmen bewaͤſſert wurde:

daher die alhier gebrauchte Redensart wol ſchei⸗

net genommen zu ſeyn; da auch ſonſt der groſſe

Paradies⸗Garten ein Bild des Reichs GOttes
iſt, ſonderlich des Reichs der Herrlichkeit. Luc. 23,
43. 2 Cor. 12, 4. Ofſenb. 2,7. HW .
2. Zur Erlaͤuterung dieſes Textes gehoͤren
unter andern folgende Oerter:

Pſ. 23, 5. 6. Du bereiteſt vor mir einen Tiſch

gegen meine Feinde, du ſalbeſt mein Haupt
dg Gele, und ſchenckeſt
Gutes und Barmhertzigkeit werden mir
folgen mein Lebelang, und ich werde
bleiben im Hauſe des αErrn immerdar.
Jeſ. 25,6. Der ½ £ RRR Zebaoth wird allen
Volckern auf dieſem Berge machen ein

fett Mahl, ein Mahl von reinem Wein,

von Sett, von Marck, von Wein, darinn

kein Hefen iſt. Von dieſem groſſen Abend⸗

mahl ſehe man die Gleichniß⸗Reden Matth. 22,
1. u. f. Luc. 14, 16. l. f.

Jeſ. 44, 3. u. f. Ich will Waſſer gieſſen auf die
Daͤrſtige, und r aſſ auf enaufore

Ich will meinen Geiſt auf deinen Sa⸗
men gieſſen, und meinen Segen auf deine
Machkommen u. f. Siehe auch c. 43, 20.

Feſ. 55, 1. Wohl an alle, die ihr durſtig ſeyd,

kommt her zum Waſſer, und die ihr nicht
Geld habt, kommt her, kaufet und eſſet,
kommet her und kaufet ohne Geld und
umſonſt, beyde Wein und Milch. oͤret
David. Licht u. Rechr I. Theil.

mir voll ein.

30 der Pfalmen Davids 169
auf kein Nachdencken, und auf keine Forſchung

mir zu und eſſet das Gute, ſo wird eure
Seele in Wohluſt fett werden. Siehe auch
c. 65, 13. . f. E. 66, 12. 13. Joh. 7, 37. 38. Hie⸗
„her gehoͤren die v. 9. vorkom nenbe Stellen.
Jer. 31,25. Ich wil die muͤden Seelen erqui⸗
cken (Matth. 11, 28.) und die bekuͤmmer⸗
ten ſatigen. Siehe auch Hohel. 5, 1.
3. Damit man ſich von dieſen damit ange⸗
prieſenen Guͤtern des Heils einen mehrern Be⸗
griſf mache, und dadurch ſo viel begieriger dar⸗
nach werde, ſo will ich davon einen kurtzen Ab⸗
riß machen. Ueberhaupt beſtehen ſie in der Sal⸗
bung des Heiligen Geiſtes: wie denn des Hei⸗
ligen Geiſtes eigentliches Werck eben dieſes iſt,
daß er die von GOtt dem Vater uns in Chriſto
verordnete und von Chriſto erworbene Guͤter in
der Ordnung des Heils zueignet. Von dieſer
Salbung ſehe man Pſ. 45, 8. 2 Cor. 1, 21. 1 Joh.
2, 20. 27. und dahin gehoͤret der hohe Adel des
geiſtlichen und koͤniglichen Prieſterthums Roͤm. 12,
1. 1 Pet. 2, 5. 9. Offenb. 1,6. c. 5, 10.
4. Ob nun wol dieſe aus der Salbung ent⸗
ſtehende Heils⸗Guͤter Gaben des Dreyeinigen
GDttes ſind, alſo, daß wir, was wir einer Perſon
zu dancken haben, allen zuſchreiben muͤſſen; ſo
laſſen ſie ſich doch nach einer beſondern Zueignung
auf eine jede Perſon inſonderheit gar fuͤglich einthei⸗
un . H zwar nach der dritten Zahl folgender
geſtalt:
a. Auf GOtt den Vater gehen vornemlich fola
de Heils⸗Guͤter: deh mlich folgen⸗
*) Die Kindſchaft, oder die Annehmung an
Kindes ſtalt. Joh. 1,12. 13. Roͤm. 8, 14. 1;.
16. 2 Cor. 6, 18. Gal. 3 26. 29. c 4/5. 6. Ea
pheſ /5. Pet. 1,17 1 Joh. 3, 1. 2. Iffenb.

32 DEWꝗ¶ .
³) Die vaͤterliche Vorſorge fuͤr die Kinder
Pf. 3/ 5. Pf. 55,23. Pf. 103 13. Matth. 6,
307 z f. c. 10, 30. 31. Joh. 10,28. 1 Pet. 5,7.

„) Die ewige Erbſchaft der Rinder Matth.
J. 34 Nöm. r. Gal. 35, 29. c. 4 7. 30.
2ph. 1, 14. 18. Dl. I, 12. c. 24. it. 3,
1 Pet. 1, 4. u. ſ. w. 9 34. Tik. ,7
b. Auf GOtt den Sohn folgende?
2) Die erworbene und geſchenckte Gerechtig⸗
keit Jeſ. 45, 24. Jeſ. 5Z, II. C. 6 7 10. Jer.
23,6. . 33, 15.16. Matth. 5,6. c.6,33. Roͤm.
3 ,21. u. f. . 5,19. c. 14, 7. 1 Co. 1,30. 2 Co⸗
rinth. 5 20.21. Gal. 2,16. Phil. 3,9. Offenb.
19, „°Sc
*) Der geiſtliche Friede Jeſ. 9,6. c. 53,6.
t. 57, 19. u. f. Jer. 6, 16. Matth. I1I,29. Joh.
14,27. c. 16, 33. Ap. Geſch. 10, 36. Roͤm. 1,
1c.57 1. c. 14, 17. c. 1,13. Eph. 2, 14. 15. 17.
Phil. 4 7. Col. 3 15. u. ſ. w.
*) Die geiſtliche Freiheit Roͤm. 8,21. 2 Cor.
3, . Gal. 5, 1. 13. 1 Pet. 2,16. 2 Pet. 2,19.
U. ſ. w.

c. Auf GOtt den Heiligen Geiſt folgende:
*) Die Erleuchtung mit der Berufung und
Bekehrung: Pſ. 25, 12. 14. Pf. 109. Pf. 105.
Jeſ. 60, I. Joh. 6, 4. 5. Ap. Geſch. 16, 14.
c. 26, 18. 2 Cor. 3,15.16. Eph. 1, 18. c. 5,8. 14.

u. ſ. w
) Die geiſtliche Sreude: Pſ.2, 11. Pſ. 4,8.
Pf. 33,

170

Richtige und erbauliche Erklarung

P. 36. . 9. 00.

Pſ. 33, 1. Pſ. 5I/10. 14. Pf. 84,3. Matth. 5,
12. Joh. 15, II. . 16. 20. 22. Ap. Geſch. 16,37.
Roͤm. 14,17. Gal. 5, 22. Phil. 2, 17. 18. c. 3,
I. (. 4, I. 4. 10. U. ſ. w.

„) Die gnaͤdige Regierung: Pſ. Fr, 13. 14.

Pfſ. 143, 10. Joh. 14,16. Roͤm. 8,13. 14. 15.
26. Gal. 4,6. u. ſ. w.
5. Wenn man nun alle dieſe Heils⸗Guͤter
zuſammen nimt ſo koͤmmt ein groſſer Reichthum
heraus.
folgende:
a. Die geheime Vereinigung und Gemein⸗
ſchaft mit GOtt. Hohel. gantz. Hoſ. 2,19. 20.
Matth. 25/ I. u. f. Joh. 6, 37. u. f. C. 14/17. 20.
u. f. c. 15/I. u. f. Ap. Geſch. 9/4. Rom. 8,9. II.
1Cor. 3, 16. 2 Cor. I1, 2.3. c. 13,5. Eph. 3, 17. U.
f. 2 Pet. 1, 4. Offenb. 3, 20. U. ſ. ww.

b. Die geiſtliche Staͤrckung: Jeſ. 40,29. c. 4,

24. Mal. 4, 2. Roͤm. 8, 37 u. f. 1 Cor. 15, 58. (.
16, 13. 2 Cor. 10, 4. J. Eph. 3,16. U. f. c. 6, 10.

u. f. Phil. 4/13. 2 Tim. 1,7. 8. Hebr. 13, 9. 1

Pet. 5, 10. 1 Joh. 2,13. u. ſ. w.
c. Die Verſicherung von der ewigen Selig⸗
keit: Hiob 19,25. Pf. 23. Jeſ. 61, 10. Joh. 10,
28.29. Rom. 8,16. 31. u. f. 2 Cor. 1,21. 22. Eph.
1, 13. 14. c. 4,30.2 Tim. 1/12. C. 4,7. 8. 2 Petr.
1/II. u. ſ. w. . ,
6. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit hat
mit den Guͤtern des Heils, davon auch alle glau⸗

bige Kinder GOttes eine lebendige Erfahrung ha⸗

ben; ſo lieget darinnen ein vortreflicher Chara-
Cter von der Wa det der chriſtlichen Religion:
und ſoll einen ein ſo herrlicher Reichthum billig
antreiben, ſein Hertz von den irdiſchen Dingen
abzuziehen, um deſſelben theilhaftig zu werden;
ſintemal man in keiner andern Ordnung dazu ge⸗
langen kan. Siehe Phil. 3, 7. U. ſ. w.
VD,.10.
Denn bey dir iſt die lebendige Quelle,
und in deinem Lichte ſehen wir das Licht.

Anmerckungen.
1. Hiemit wird der vorhergehende Ausſoruch
von den Guͤtern des Heils beſtaͤtiget, und werden
wir damit zu GOtt gewieſen.
und in ihm die lebendige Quelle, oder, nach dem
Hebraͤiſchen, die Quelle des Lebens und das rech⸗
te Licht angewieſen wird, ſo werden wir damit
gefuͤhret auf die Geneſung der beyden Haupt⸗
Kraͤfte unſerer Seele. Davon nun inſonder⸗

heit unterſchiedliches zu erinnern iſt: und zwar

erſtlich von der Quelle des Cebens;
a. Das Leben ſtehet alhier dem Tode entgegen,
wie er dem erſten Menſchen bey dem Verbot
einer gewiſſen Baum⸗Frucht angedrohet war,
da es hieß: Welches Tages du davon iſ⸗
ſeſt wirſt du des Todes ſterben 1B. Moſ.
2, 17. Da nun der Tod dem gantzen Men⸗
ſchen, wie er aus Leib und Seele beſtehet, an⸗
gedrohet war, ſo ging er auch bey dem Erfol⸗

ge zuvorderſt auf die Seele, da der Menſch

gleichſam GOtt im Geiſte abſtarb, und datmit
der Grund zum zeitlichen und ewigen Tode ge⸗
leget war. n welches Todes Andencken und
auch zugleich Hinwegnehmung die Opfer⸗
Handlungen vorbildlich verordnet waren.

Dazu gehoͤren und darinnen liegen auch

Wenn nun bey

b. Aus dieſer Beſchaffenheit des Todes kan man

nun leichtlich erkennen, in welchem Verſtande—
alhier das Leben genommen werde: nemlich

es gehet auf Seele und Leib, auf die Zeit und
auf die Ewigkeit: und alſo wird alhier das na⸗
tuͤrliche, geiſtliche und ewige Leben verſtanden.
c. Von dieſem Leben iſt der HErr die Quelle,
das iſt, der Urheber, dem wir das natuͤrliche,
geiſtliche und ewige Leben zu dancken haben.
Da es denn eigentlich auf das geiſtliche Leben
ankoͤmmt, als durch welches das zeitliche Le⸗

ben geheiliget und der Grund zum ewigen ge⸗

leget wird.

d. Nun iſt zwar die Schenckung des Lebens ein

Werck des dreyeinigen GOttes: allein es hat
ſich doch/ der Erwerbung nach, der Sohn GOt⸗
tes durch ſein Mittler⸗Amt und durch ſeinen

Tod ſonderlich dazu verdienet gemacht: und

was uns GOtt der Vater in Chriſto bereitet
hat, das bringet der Heilige Geiſt in der Be⸗

des Glaubens, als des geiſtlichen Lebens, zur
geſegneten Zueignung.
e. Von der Erwerbung auch Schenckung des Le⸗
bens heißt unſer Heiland das Leben, und nen⸗
net er ſich ſelbſt alſo Joh. 1, 4. C. 11, 25. c. 14,6.
1 Joh. 1, 1. 2. denn er hat dem Tode die Macht
genommen, und das Leben und ein unvergaͤng⸗
lich Weſen ans Licht gebracht durch das Ev⸗
angelium.

f. Zur mehrern Erlaͤuterung dieſer Worte, in.

ſonderheit mit dem Abſehen auf Chriſium, ge⸗
hoͤren folgende Oerter:
Jeſ. 12, 3. Ihr werdet mit Freuden Waſ⸗
ſer ſchoͤpfen aus dem Heilbrunnen. Siehe
Joh. 7, 37. 38.

Jer. 2, 13. Mein Volck thut eine zwiefa⸗

che Suͤnde: mich die lebendige Quelle

(die Quelle des Lebens) verlaſſen ſte, und

machen ihnen hie und da ansgehauene

Brunnen, die doch loͤchericht ſind und

kein Waſſer geben. “
Jer. 17, 13, .Err, du biſt die Hoffnung
Iſrael. Alle, die dich verlaſſen, muͤſſen

den: denn ſie verlaſſen den SErrn, die
Quelle des lebendigen Waſſers. Siehe Joel
3, 23. Pf. 68, 27.

Zach. 12,1. Zu der Zeit (des neuen Bundes)

wird das Haus David und die Buͤrger zu
Jeruſalem einen freien offenen Born ha⸗
en wider die Suͤnde und Unreinigkeit.
Joh. 4, 14. Wer des Waſſers trincket, das
ich ihm gebe, den wirè ewiglich nicht
durſten; ſondern das Waſſer, das ich ihm
geben werde, das wird in ihm ein Brunn
es Waſſers werden, das ins ewige Le⸗
ben quillet.

Offenb. 21,6. Er (der Sohn GOttes) ſprae
zu mir: Ich will dem Buheren grte⸗

von dem Brunn des lebendigen Waſſers
umſonſtt. =V
Offenb. 22, I. Der BEngel zeigete mir ei⸗
nen lautern Strom des lebendigen Waſ⸗
ſers, klax wie ein Exyſtal, der ging don
dem

kehrung des Menſchen, und in der Anzundung

zu ſchanden werden; und die Abtruͤnni⸗
gen muͤſſen in die Erde geſchrieben wer⸗

H.Ge iſ nie
der die
chung, 1
ſachgen
daß bode
et, dat
hor der
lo bob 5
iht von.
der Natar
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gſeichri⸗
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ſchet da
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ſeh
chte G
henvorge
der dahe
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lung de
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tr⸗An
Minnen
ng die

ngtutliche⸗
Dancken ſhe

Leſflche lin

un erigen e.

Rugteli
: Cleites het

e Sohn Got⸗
dſucg ſinn
Gemact: und
Giſo beretet

ihinder Be, 4

Der tindung

en heß,

enckun desg⸗

und nen⸗
cte,
Abe dent
ein unbergang⸗
dunch das i,

ſr Vr, 8

tuden oef⸗

mnen. S

t eine zwieft⸗
endie Cuele
ſen ſte, und⸗
ns ehanene
cht ſind ind

de Hofftuꝛngg

ſen, muſen

ie Abtruͤnnl⸗

rieben wer ⸗,

1Errn, die
ers Oleſe ol

euen Bundes)
die Baͤrger zu
neen Born ho⸗
Uypreinigkett,

strincket Ias

wiglch ncht
t dsichihn
hmein Brunn.
ns ewige Le⸗

ehſn
ſüigen giben

len Weſers

igete mt ei⸗ H“”
lon wef
der ong von

don

Pf. 36. v. 10. II.

der Pſalmen Davids.

171

dem Stuhl GOttes, und des Lammes.
Offenb. 22, 17. Der Geiſt und die Braut
ſprechen: KRomm! und wer es horet „der
ſpreche: Romm. Und wen duͤrſtet, der

Komme, und nehme das Waſſer des Lebens

umſonſt. Hieher gehoͤren die vorhin bey v. 9.
angezogenen Schriftſtellen.
2. So viel von den erſten Worten: die letz⸗
tern ſind auch nicht weniger nachdruͤcklich, da es
heißt: Und in deinem Lichte ſehen wir das
Licht. Davon folgendes zu mercken iſt:

2. Da die vorhergehenden Worte eigentlich auf

den Willen des Menſchen gerichtet ſind, wie
derſelbe zum geiſtlichen Leben, und dabey zu
den geiſtlichen Kraͤften, auch Guͤtern, gelangen
ſoll; ſo gehen dieſe auf den Verſtand, oder
auf deſſelben Erleuchtung mit dem geiſtlichen
Lichte. Und alſo ſtehet die Veraͤnderung der
beyden Haupt⸗Kraͤfte, des Verſtandes und des
Willens, zuſammen.

b. Sie iſt nicht allein unzertrennlich, alſo, daß we⸗

der die Erleuchtung ohne die Lebendigma⸗
chung, noch dieſe mit der Heiligung ohne die
Erleuchtung, geſchehen kan; ſondern in dem,
daß beydes der Zeit nach zugleich geſchie⸗
het, hat der Natur nach die Lebendigmachung
vor der Erleuchtung in ſo fern einen Vorzug,
als das Leben nicht vom Licht, ſondern das
Licht vom Leben, dependiret. wie im Reiche
der Natur, alſo auch im Reiche der Gnaden.
Denn das Leben aͤuſſert ſich durch das Licht;
gleichwie hingegen mit dem Leben ſich im To⸗
de auch das Licht verlieret. Und bey dieſer ſo
genauen Verbindung des Lebens und des
Lichts befordert eines das andere. Denn gleich⸗
wie mit dem erſten Lichtsſtrahl ſich ſo fort auch
eine geiſtliche Bewegung an dem todten Wil⸗
len hervor thut; alſo, wenn dieſe angenommen
wird zur Lebendigwerdung, ſo trit damit auch
zugleich das Licht ein zur Erleuchtung. Auf
welche Art auch im gantzen Laufe der Erneue⸗

rung immer eines das andere befordert. Hie⸗

her gehoͤret das, was oben Pſ. 34, 9. vorge⸗
ſtellet iſt uber die Worte: Schmecket und
ſehet, daß der SNrr freundlich iſt.

c. Da es nun alhier heißt: In deinem Lichte
ſehen wir das Licht, ſo haben wir alhier

zwey Stuͤcke zu erwegen: erſtlich was da ſey
das Licht, das wir ſehen: zum andern, was
da ſey das Licht ſehen, und zwar in dem
Lichte GOttes. Das Licht, das uns zum ſe⸗
hen vorgeſtellet wird, iſt zuvorderſt GOtt ſelbſt,

der daher ein Licht heißt 1 Joh. 1,5. 1 Tim. 6,

16. Pf. 104, 2. und mit einer beſondern Zueig⸗
nung der Sohn GOttes, nicht allein nach ſei⸗
nem Weſen, ſondern auch nach ſeinem Mitt⸗
ler⸗Amte, inſonderheit dem prophetiſchen,
darinnen er allen Menſchen zur Erleuch⸗
tung dienet. Daher Johannes von ihm ſa⸗
get Joh. 1, 4. In ihm war das Leben, und

das Leben war das Licht der Menſchen.

In welchen Worten er auch das Leben mit
Dem Lichte alſo verbindet, daß er daß Licht vom

Leeoben herleitet. Und v. 9. heißt es: Das war

das wahrhaftige Licht, welches alle
Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt

—

kommen. Und unſer Heiland nennet ſich ſelbſt
das Licht, wenn er Joh. 8, 12. ſpricht: Ich
bin das Licht der Welt: Wer mir nach⸗
folget, der wird nicht wandeln in Lin⸗
ſterniß, ſondern wird das Licht des Le⸗
bens haben. Siehe auch c. 3, 19. c. 9, 5. C. 12,
35 5, 46. Jeſ. 9,2. e. 42, 6. c. 60, 12 Luc. 2, 322. U. ſ.
w. Hieher gehoͤret ſonderlich der Ort von
Chriſto Offenb. 22, 16. Ich bin die Wurgel
des Geſchlechts Davids, ein heller Mor⸗
genſtern c. 2, 28. Da nun aber Chriſtus,
als das Licht, alhier nach ſeinem Mittler⸗Amte
betrachtet wird, und dieſes voller Heils⸗Guͤter
iſt, ſo werden auch dieſe alhier unter dem Na⸗
men des Lichts verſtanden, wie ſie ſich hervor
thun im Reiche der Gnaden und der Herrlich⸗
keit. Und alſo gereichen dieſe letztern Worte
zur Erlaͤuterung der erſtern vom Leben.
3. Dieſes Licht ſiehet man nun in dem Lich⸗
te GOttes. Da denn das Licht GOttes iſt die
Offenbarung ſeines Willens in ſeinem Worte,
mit denen daher entſtehende Anſtrahlungen zu
unſerer Erleuchtung. Davon es heißt: Pf. 19, 9.
Die Gebote des Errn ſind lauter und er⸗
leuchten die Augen. Und Pſ. 119, 105. Dein
Wort iſt meines Fuſſes Leuchte, und ein
Licht auf meinem Wege Und v. 130. Wenn
dein Wort offenbar wird, ſo erfreuet es,
und machet klug die Einfaͤltigen. Siehe auch
2 Pet. 1, 19. da es heißt: Wir haben ein veſtes
prophetiſches Wort, und ihr thut wohl,

daß ihr darauf achtet, als auf ein Licht,

das da ſcheinet in einem dunckeln Ort, bis
der Tag anbreche, und der Morgenſtern
(Offenb. 2, 28. C. 22, 16.) aufgehe in euren
Hertzʒen.
4. Jenes Licht ſehen wir nun in dieſem
alſo beſchriebenen Lichte, wenn wir uns erleuch⸗
ten laſſen mit David, und ſagen Pſ. 119, 18. Gef⸗
ne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder
in deinem Geſetze. Und mit Paulo in gewiſſer
maſſe 2 Cor. 4, 46. GOtt, der da hieß das
Licht aus der Linſterniß hervor leuchten,
hat einen hellen Schein in unſer Hertz gege⸗
ben u. f. Und alſo heiſſet alhier das Licht in dem
Lichte GOttes ſehen, GOtt, und inſonderheit
Chriſtum und den gantzen Rath GOttes von un⸗
ſerer Seligkeit, aus ſeinem Worte durch die Er⸗
leuchtung des Heiligen Geiſtes erkennen; und
zwar alſo, daß man, was man erkennet, auch er⸗
fahre, nach dem ſchon angefuͤhrten Spruche:
Schmecket und ſehet, daß der Err freund⸗
lich iſt Pf. 34, 9.
V. II.

Breite deine Guͤte uͤber die, die dich
kennen, und deine Gerechtigkeit uͤber die
Frommen.

Anmerckungen
1. Wir finden alhier eine Fuͤrbitte fuͤr an⸗

dere: dazu man nach dem Beſehl GOttes, (wel⸗

chen wir uͤberhaupt in der Liebe gegen den Naͤch.
ſten, und darunter auch gegen die Feinde haben
Matth. 5, 44. Und inſonderheit ſehen 1Tim. 2, 1.
2.) verbunden iſt; und zwar ſo viel mehr, ſo viel
2 l mehr

172 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 36. v. II 13.

mehr auch das aufgeklaͤrte Licht und Recht der
Natur dieſe Pflicht von uns fodert, nemlich nach
dem Matth. 7, 13. angezeigten Grunde: Alles,
was ihr wollet, das euch die Leute thun
ſollen, das thut ihr ihnen. Wer wolte nun
nicht gerne, daß andere fuͤr ihn beten moͤchten?
Wer mun dieſe Pflicht andern leiſtet, der ſetzet
ſich damit in diejenige Ordnung, in welcher er
auch des Segens von der Fuͤrbitte anderer theil⸗
haftig wird. .
haf Die Guͤte, davon alhier die Rede iſt,
beſtehet in dem geiſtlichen Segen, welcher ſich
der Erwerbung nach auf das Mittler⸗Amt Chri⸗
ſti gruͤndet; und faſſet alſo alle Heils⸗Guͤter in
ſich. Dieſe ſoll ausgebreitet, oder, nach dem
Hebraͤiſchen, immer ferner verliehen und gleich⸗
ſam wie in die Breite, alſo auch in die Lange,
zum beſtaͤndigen Zufiluſſe erſtrecket werden.
3. Den .Errn kennen, iſt, an ihn glauben.
Denn die wahre Erkentniß hat ihre weſentliche
Form, oder Beſchaffenheit im Glauben, der in der
Seele wie ein geiſtliches Leben, alſo auch ein
geiſtliches Licht iſt. Daher es Hiob 19, 25. heißt:
Ich weiß, daß mein Erloſer lebt. Und Jeſ.
33, 11. lautet es vom Meßia alſo: Durch ſein Er⸗
kentniß wird er mein Knecht, der Gerech⸗
te, viele gerecht machen. Alſo auch Pf. 91,– 14.
Er begehret mein, ſo will ich ihn aushel⸗
fen, er kennet meinen Namen, darum will
ich ihn ſchuͤgen. Joh. 3, 17. Das iſt das ewi⸗
ge Leben, daß ſie dich, daß du allein (Gr.
der einige) ahe Gchtt. Rſke und den du
eſandt haſt, Eſum Chriſtum erkennen.
geſen 2, e mſlo en ſeyn dem Unflath der
Welt durch die Erkentniß IEſu Chriſti.

Es gehoͤret demnach Glaube und Guͤte zuſam⸗

men, da es der Glaube mit der Guͤte zu thun
hat wie denn der Glaube auch anfaͤnglich von
der Guͤte GOttes herruhret.
4. Die letztern Worte gehoͤren, nach dem
Davidiſchen ſtilo, zur Exlaͤuterung der erſten:
und folglich verſtehet man alhier durch die Ge⸗
rechtigkeit billig die von dem Meßia damals noch
erſt verheiſſene und zu erwerbende, und nunmeh⸗
ro vorlaͤngſt erworbene, mit allen dazu gehoͤrigen

*

Heils⸗Guͤtern. Davon es Pſ. 22,32. heißt: Sie
werden kommen und ſeine Gerechtigkeit
preiſen dem Volck, das geboren wird, daß
ers thut. Imgleichen Pf. 24, 5. =⸗= Der wird
den Segen vom HErrn empfahen, und Ge⸗
rechtigkeit von dem GOtt ſeines Heils. Sie⸗
he auch Pf. 145,7.
5. Die Frommen heiſſen nach dem Hebraͤi⸗
ſchen die aufrichtiges Hertzens ſind, das iſt, die
ſich ohne Betrug, Heucheley und Falſchheit Pf.
32,2. zu GOtt gewendet haben, ihm getreulich
ergeben ſind, und ein gutes Gewiſſen haben,
und ſolches vor ihm zu bewahren ſuchen. Und
dieſe Aufrichtigkeit iſt die Haupt⸗Sache im gan⸗
tzen Chriſtenthum, darauf es vornemlich ankoͤmmt.
In ſolcher Aufrichtigkeit wandelten die Patriar⸗

chen, auch Hiob c. 1, 4. und dieſe iſt GOtt ange⸗

nehm: dagegen er die noch uͤbrige viele Schwach⸗
heit ſeiner Kinder um Chriſti willen gern ertraͤ⸗

get.
6. Da wir in den Pſalmen durchgehends

ſo viele Zeugniſſe von der gemeinſchaftlichen An⸗

wendung des Geſetzes und des Evangelü fin⸗
den, ſo haben wir ein ſolches auch alhier. Denn
da die Worte von der auszubreitenden Guͤte und
Gerechtigkeit mit dem Glauben auf das Evange⸗

lium gehen, ſo weiſen uns die Worte von der

Aufrichtigkeit des Hertzens auf unſere Haupt⸗
Pflicht nach dem Geſetze; ſintemal in derſelben
alle uͤbrige Pflichten muͤſſen geleiſtet werden.

V. 12. 1I3.
Laß mich nicht von den Stoltzen un⸗
tertreten werden, und die Hand der

Gottloſen ſtuͤrtze mich nicht, (oder mache

mich nicht fluͤchtg) V. 13. Sondern laß
ſie, die Uebelthaͤter, daſelbſt fallen, daß
ſie verſtoſſen werden, und nicht bleiben

moͤgen. (Da GOtt bey ſeiner wunderba⸗

ren Providentz den Gottloſen oft viel boͤſes wi⸗
der die Frommen zulaͤßt, ſo gehet dieſe Bitte
auf eine gnaͤdige Verhinderung, und iſt dabey

prophetiſch auf ihren Untergang, welchen ſie ſich

ſelbſt zuziehen, gerichtet.)

Der ſieben und dreyßigſte Pfalm

arinn
David / in meiſt alphabetiſcher Ordnung der Verſe / den groſ⸗
ſen Unterſcheid unter den Gottloſen und Gottſeligen nach ihrem Zu⸗.

ſtande und Ausgange vorſtellet / und dieſe zur Gelaſſenheit
ermahnet.

Pang B 786. Erzuͤrne dich
n Pfalm Davids. ne d
Gepe uͤber die Boͤſen, ſey nicht
neidiſch (Hebr. ereifere dich nicht)
uͤber die Uebelthaͤter. V. 2. Denn wie
das Gras werden ſie bald abgehauen,
und wie das gruͤne Kraut werden ſie
verwelcken.
Anmerckungen.
1. Eine von den Schwachheiten der Gottſe⸗

O

ligen iſt auch dieſe, daß, wenn ſie gewiſſe Leu⸗
te ſo viel gottloſes Weſen nach einander trei⸗
ben ſehen, ſie daruͤber dergeſtalt unzufrieden wer⸗
den, daß ihnen die Langmuth GOttes darunter
ſo gar fremd vorkoͤmmt, und ſie meinen, es er⸗

fodere es ſeine Gerechtigkeit, daß er eher mit der

augenſcheinlichen Strafe darein greiffe, oder ſie
doch bald durch den Tod aus dem Wege raͤume. Al⸗
lein darinn beurtheilen ſie GOtt nach ihrem Sin⸗
ne. Welcher, da er nicht der richtige iſt, ſo
werden ſie davon hiemit abgemahnet und zur Ge⸗
duld und Gelaſſenheit angewieſen. 2

NN
Del
ſfagzun

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3.
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lhiu. Den
den Gitennd
as Chonge⸗
Potte von der
ſer Oaupt⸗
in derſeben
Wden.

tolgen utr.
Hond der
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ndern las
folen, daß
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wunderba⸗
did boſes
t dieſe Bitte
nd it daben
hen ſeſch

en eoſ
n zu⸗
it

gettiſe Lin
gander tret⸗
gfutden wer⸗
ttes datunte⸗
enen, es er⸗
cher mi den
t, Rerſt
letiume l
gihten Sin⸗
cheige ſt, 6
S

Pſ. 37. v. 1-5.

der Pſalmen Davids. 173

2. Der Grund, der ſie dazu bewegen ſoll,
iſt hergenommen von dem Untergange der Gott⸗
loſen, daß er an ſich ſelbſt geſchwinde genug kom⸗
me, ob es ihnen ſchon eine lange Zeit zu ſeyn

ſcheinet. Denn was ſind ſiebenzig Jahre gegen

die Ewigkeit? und wie viele ſind ihrer, welche ſie
erreichen, oder gar uͤberleben? die meiſten wer⸗
den in, ja wol noch vor, der Helfte ihrer natuͤrli⸗
chen Jahre dahin geriſſen; ſintemal ſolche Leu⸗
te ſich das Leben durch allerhand Unordnung
ſelbſt abkuͤrzhen. Was von der Davidiſchen
Schreibart ſchon oͤfter erinnert iſt, das gilt auch
hier, nemlich daß gar oft in einem Verſe der letz⸗

tere Satz den erſten erlaͤutert. Dieſes ſinden wir

alhier im erſten von der Gelaſſenheit in Ertra⸗
gung der Gottloſen; im andern von ihrem bal⸗
igen Untergange, da die Redensarten aus dem
Reiche der Natur von dem Graſe und den Krau⸗
tern hergenommen ſind.

Hoffe auf den HErrn, und thue Gu⸗
tes: bleibe im Lande, und naͤhre dich
redlich.
“ Anmerckungen. .
1. Das Wort hoffen lautet im Hebraͤiſchen
eigentlich vom Glauben. Und da der Glaube von
der gedoppelten Haupt⸗Eigenſchaft iſt, daß er in

geiſilicher Bewegung ſich zu GOtt wendet, und

in zuverſichtlichem Vertrauen in GOtt, in ſeiner
Gnade und in ſeinen Verheiſſungen ruhet, ſo iſt
das Wort vom Glauben alhier alſo geſetzet, daß

es auf die Zufriedenheit und Ruhe gehet.

2. Und da Glaube und Lebe zuſammen ge⸗
hoͤren,ſo ſinden wir ſie auch alhier in der genau⸗
eſten Verbindung, wenn vom Glauben, oder dein
Glaͤubigen, die guten Wercke, als ſeine Fruͤchte,
gefodert werden. Und ſolchergeſtalt finden wir
auch alhier das Evangelium und das Geſetz
in der Anwendung bey einander.
2. Bleibe im Lande, oder bewohne daſſel⸗
be, das iſt, wenn du ſieheſt, daß um dich her ſo
viel gottloſes Weſen getrieben wird, ſo kehre dich
daran nicht, und dencke nicht: Ich will gar da⸗
von gehen. Denn wo wilſt du hingehen, da du
keine Gottloſen findeſt? Darum halte dich in Ge⸗
laſſenheit ſtille und geduldig/ſtarcke dich im Glau⸗
ben, und, wenn andere boͤſes thun, ſo thue du
gutes. Diß iſt eine Lehre fuͤr diejenigen unge⸗
duldigen Seelen, welche meinen anderer Orten
gehe es viel beſſer zu, dahin muͤſten ſie ſich wen⸗
den; finden es aber daſelbſt oft noch ſchlimmer.
Ein anders iſt, wo man unter einem ſolchen Ge⸗
wiſſens⸗Drucke ſtehet, als die dem Changelio zu⸗
gethane Seelen im finſtern und abg ttiſchen
Pabſtthum haben. Denn wenn dieſe demſelben
auch aͤuſſerlich entgehen koͤnnen, ſo haben ſie ſich
ihrer Freiheit zu bedienen. Befindet man ſich
aber an ſolchen Orten, da man zwar das herr⸗
ſchende gottloſe Weſen zu vielem Kummer um
ſich ſehen muß, aber dabey doch fuͤr ſich ſeine Ge⸗

wwiſſens⸗Freiheit ungekraͤncket behaͤlt, ſo muß

man unter der Geduld GOttes aushalten, und
ſein Licht in ſolcher Finſterniß leuchten laſſen; als

dadurch doch noch mancher, der ſichs guch nicht

mercken laͤßt, beſtrafet und auf beſſere Gedancken
gebracht Din
4. Die letztern Worte koͤnnen fuͤglich gege⸗
ben werden: Naͤhre, oder wen fageh
Glauben, das iſt, ſuche am innern Menſchen
dadurch, daß du unter den Gokttloſen dich im
Glauben zu GOtt haͤlteſt, ſtarck zu werden, um
auch die Boͤſen in Aebe tragen zu koͤnnen. Und
diß iſt gewiß der beſte Vortheil, den man daraus
ziehen kan. Denn je arger das gottloſe Weſen
iſt, jemehr Abſcheu bekoͤmmt man davor, und je
wenigere Verſuchungen hat man zu der Gleich⸗
ſtellung; und je inniger haͤlt man ſich im gehei⸗
men Umgange zu GOtt. Da hingegen un⸗
ter ſolchen, die in buͤrgerlicher Ehrbarkeit leben,
oder auch im Chriſtenthum weder kalt, noch warm
ſind, die Gefahr, zur Gleichſinnigkeit verleitet zu
werden, viel groͤſſer iſt.

Habe deine Luſt an dem HErrn, der
wird dir geben, was dein Hertz wuͤn⸗

ſchet.
Luſt Anercungen DH
1. Luſt, Luſt! heißt es. Da
den Welt⸗Kindern zu une denn e ees
von Natur eine Seele von unſterblichen und ſol⸗
chen Begierden, die zu ihrer Saͤtigung eine Nah⸗
rung haben wollen. Da ſie nun, wie ſie ſolten
ihre Begierden nicht in GOtt und geiſtliche Din⸗
ge einfuhren, und ſie doch etwas haben wollen
darinnen ſie mit Vergnuͤgen ruhen koͤnnen, ſo
ſuchen ſie die Ruhe zu ihrer Beluſtigung in ſich
ſelbſt und in den Creaturen: und finden ſie auch
aber zugleich mit vieler Unluſt und Unruhe, und
mit l nnhſern Shaer⸗
2. Da nun, ſeine Luſt an etwas
heißt, es lieb und werth halten, darnach, Dagtuunt
uͤberkomme, trachten, und, wenn man es erlan⸗
get, deſſen genieſſen, es vor dem Verluſte be⸗
wahren; ſo kan man leichtlich erachten, was es
ſey, ſeine Luſt an GOtt und goͤttlichen Dingen
und ſonderlich an ſeiner Gnade und an ſeinem
Worte, haben: als davon es billig heißt: Je
langer, je lieber. Siehe Pf. 1, 2. Pf. 73, 25. 26.
en ) Dieſ ebangelſſhe c
3. Dieſe evangeliſche Ermunterung zur Be⸗
luſtigung im HErrn iſt zwar an ſich ſcſoft e⸗
gar erfreulich; aber ſie wird doch noch dazu mit
einer angenehmen Verheiſſung eingeſchaͤrfet, daß
man ſeines Hertzens Wunſch erlangen werde.
Da dern ader ein eie daſchen oder Bit⸗
en, verſtanden wird, welches dem Wi
tes gemaͤß iſt. Wilen Goe⸗

Befiehl dem HErrn deine Wege, und
hoffe auf ihn, er wirds wohl machen.
Nrnererungen
1. Wir ſinden alhier einen gedoppelt⸗
Befehl und eine dazu geſetzte Verheiſſing . da⸗
durch die Befehle eingeſchaͤrfet werden. Vom
erſten Befehle:
a. Damit man ſeine Wege GOtt ſo viel leichter
und geſegneter befehlen koͤnne, ſo muß man,

174 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 37. v. 5/8.

nach dem vorhergehenden Texte, ſeine Luſt an
GOtt haben, und ſich im geheimen Umgange
mit ihm beſinden.
b. Der Weg, den man GOtt befehlen ſoll, iſt
überhaupt alles Anliegen, Verlangen, Vor⸗
haben, alle Anſchlaͤge, Handlungen, ja das
gantze Leben und was nur immer dazu gehoͤ⸗
ret, und inſonderheit dieſes und jenes, welches
einem vor andern viele Beſchwerung, Sorge
und Kummer machet.
c. Dem Errn befehlen, heißt nach dem He⸗
Praͤiſchen, auf den Errn hinauf weltzen:
und iſt die Redensart hergenommen von einer
Laſt, welche man nicht ohne Beſchwerung und
Muͤhe Berg an weltzen muß; zur Anzeigung,
daß einem in dem menſchlichen Leben, da man
noch ſeine eigene Schwachheit an ſich hat, und
unter ſo vielen Gottloſen, die nur Unruhe und
Unheil anrichten, ſich beſindet, manches bege⸗
gnet, das einem zur ſehweren Laſt wird. Nun
iſt der Menſch von Natur alſo geartet, daß er
ſich ſelbſt davon erledigen will, und wenn er
das nicht kan/ſich beunruhiget, graͤmet und allen
Muth ſincken laͤßt, und ſich bey ſeiner Bedruͤ⸗
ckung ſchon fuͤr gar untergedrüucket haͤlt. Da⸗
fuͤr ſoll nun das welgen auf den HErrn ge⸗
ſchehen: dazu folgendes gehoͤret;
*) Daß man im Glauben ſtehe, und dazu fich
aus den Verheiſſungen GOttes erwecke;
als ohne welchen das Weltzen unmoͤglich
iſt, ja die Laſt ſich nicht einmal bewegen
aßt.
³) S⸗ man zwar bedencke und uͤberlege al⸗
les, was zu uͤberlegen iſt, auch thue, was
einem moͤglich faͤllt; aber doch erkenne, es
laſſe ſich nichts erzwingen, und daß man
derohalben in der Beſchaftigung Maſſe hal⸗
„) Daß man die Sache mit kindlicher Anru⸗
fung GOtt befehle, als dem allweiſen, all⸗
guͤtigen und allmaͤchtigen Vater; und da⸗
bey von den aͤngſtlichen Sorgen ablaſſe.
*) Daß, wenn einem die Laſt zu ſchwer wird,
und ſie auf einen, der Bedruckung nach, wi⸗
der zurüͤck faͤllt, man das Weltzen oͤfter wie⸗
derhole; da man denn auch darinnen durch
Gewohnheit zu einer mehrern Fertigkeit ge⸗
langet.
.) Daß man, was einem beſchwerlich bleibet,
geduldig ertrage, und GOtt dazu um die
noͤthige Kraͤfte anrufe: als welches auch ei⸗
ne Art des Abweltzens iſt. .
d. Die zur Erlaͤuterung dieſes Orts gehoͤrige
Stellen ſind unter andern ſonderlich folgende:
Pſ. 25, 23. Wirf dein Anliegen auf den
gBrrn, der wird dich verſorgen, und den
Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſ⸗
ſer ichtv. 16,3. Befiehl dem 5Errn dei⸗
ne Wercke, ſo werden deine Anſchlaͤge
fortgehen.
1 Pet. 5,7. Alle eure Sorge werfet auf
GGtt: denn er ſorget fuͤr euch. Siehe auch
Sprichw. 16, 9. Jer. 10, 23. Matth. 6, 25. Phil.
2. Der andere Befehl gehet auf den

Glauben und auf die Hoſfnung. Nun wird

zwar der Glaube, worauf mit dem Hebraͤiſchen
Worte a ſonderlich geſehen wird, ſchon bey
dem Weltzen und Werfen zum Grunde geſetzet,
aber er muß auch dabey ſelbſt, wie auch nachhero

beſtaͤndig geuͤbet werden; und zwar in der Hoff⸗
nung der Erhoͤrung; ſintemal dadurch das Wel⸗

tzen gleichſam unterſtuͤtzet, und die zum wenigſten
in gewiſſer Maſſe abgeweltzete Laſt zuruͤck gehal⸗
ten wird, daß ſie einen nicht zur ſchweren Bedruͤ⸗
ckung aufs neue befalle.
3. Hiezu koͤmmt nun die Verheiſſung, wel⸗
che dem gedoppelten Befehl einen Nachdruck gie⸗
bet: Er wirds wohl machen: dabey eines und
das andere inſonderheit zu erinnern iſt:
a. Es wird die Verheiſſung mit dem gedoppel⸗
ten Befehle durch das im Teutſchen ausgelaſ⸗
ſene Woͤrtlein und, welches auch gegeben
werden kan, ſo, oder alsdenn, verbunden.
Welches demnach auf ſo viel mehrere Gewiß⸗
heit der Erhoͤrung fuͤhret. 7
b. Das Woͤrtlein er lieget nicht allein in dem
dazu geſetzten Worte, machen, er wirds ma⸗
chen, ſondern es ſtehet auch als ein Pronomen,
ein beſonders Vorwort de ausdruͤcklich da⸗
vor; und muß alſo gegeben werden, Er ſelbſt,
Er ſelbſt wirds wohl machen: womit der

Menſch von ſich ſelbſt ab, und zu GOtt, dem

rechten Wohlmacher, gewieſen wird.
c. Was GOXT eigentlich machen, und wie ers
ausfuͤhren werde, das iſt nicht beſonders an⸗
gezeiget: genug iſt es, daß man verſichert
ſeyn kan, er werde es alſo machen, daß es zur
Verherrlichung ſeines Namens und zu unſerm
Beſten gereiche. Und da darinnen ſeine Re⸗
gierung ſich hervor thut, dieſe aber von unter⸗
ſchiedlicher Gattung iſt, und beſchaͤftiget iſt
theils mit Beforderung des Guten, theils mit
Verhinderung des Boͤſen; und wenn er dieſes
zulaͤßt, dacie doch theils einſchrencket, theils
deſ d Gattungen, daß er es woh
dieſen Gattungen, daß er es wohl mache.
d. Wie dieſes Machen GOttes geſe poche.
wie es mit ſeiner ſo unterſchiedenen Regierung
zugehe, das bleibet uns verborgen; und zwar
ſo viel mehr, ſo viel offenbarer dabey die aͤuſ⸗
ſerliche Umſtaͤnde von den causſis ſecundis,
wie man in Schulen redet, oder die Menſchen,
auch wol andere Creaturen, dabey beſchaͤftiget

ſind, und was dabey von Seiten GOttes ins
geheim vorgehe, uns nicht in die Augen faͤllt;

obwol manchmal die Mitwirckung GOttes da⸗
bey ſich gar mercklich zeiget. Siehe auch Pf.
52, II. Endlich wird es nach Marc. 7, 37. heiſ⸗
ſen: Der Err hat alles wohl gemachet;
wie anfangs in der Schoͤpfung.

V. 6.
Und wird deine Gerechtigkeit (deine

gerechte, aber gedruͤckte, Sache, in ſolcher Ord⸗

nung des kindlichen Vertrauens, nach der Ver⸗
dunckelung) hervor bringen, wie das Licht
(nach der Finſterniß,) und dein Recht, wie
den (hellen) Mittag, (im vollen Glantze:

durch welche letztere Worte die erſtern erlaͤutert
werden.

weck richtet; ſo heißt es von allen

erdan⸗
dechaniint

ihn, el
Stheabr
tzürne di
thuſ.

g
ee Eünern
niritii
teis de
techisſo r
ſller dabey
Alfeine eil
wel unſtee
undmne n
in alobih
berden,/ und
hen Alect
doregecde
Sie h
hegehet.
1,20. Des
por Gtt
4, „D
entgegen d
nung. T

ſet, worii

rid ouch
OZ Glnt
EC,5.5
mit eure⸗
horret, S
gen d
witſt S
2. Plein
ilft.
.
ſche die
ſile ſe
ſen.

Dent
die aber
Lund e
kleines,
wenn d
wird
lnden
rden
Mim

V
loſen d
nen un
Frotmen
lchienen
hopgen

7. gig

difter

d, ſhon be
nnde ie
uchnechſen
In der f.

dodus B.

hn enigſen

Uurick
un h⸗

eiſng te,
hſdunc ge,
ſ eines und

n gdoppet,
ngeln⸗
h gegden
berhunden.
me Gemß⸗

lin in den
foitds ne,
Ptonomen,
drückich da⸗
Cr ſlbſt,
wormit der
“ den
d.

Ud we es
Ponders an⸗
berſichert
, deß es ur
irnbrn
ſme Re⸗
don unter.
ſhiſtiget iſt
,theis tnit
a er dieſe⸗
tncket theiſs
6 von allen
hl nache.
ſfehe, her
Degjerung
und wwer
en die auſ⸗
ſecundis,
Munchen,
echaͤfget
Ottt i
llyen falt;
Pttesda⸗
e auch .
137 heſß
encchet;

eit (denn
ſcer Ded⸗
der Ger⸗
daseict
cht, wie
Glante:
4Autett
werden

gen und meinen Mund n

der Pfalmen Davids.

1½

werden. Geſchichts nicht eher, ſo erfolget es
doch am juͤngſten Gerichte. Siehe Jeſ. 58,8.10.)

V. 7. 8.
Sey ſtille dem HErrn, und warte auf
ihn, erzuͤrne dich nicht über den, dem
ſein Muthwille gluͤcklich fortgehet. V. 8.
Stehe ab vom Zorn, und laß den Grim,
iie dich nicht, daß du auch uͤbel
uſt.

Anmerckungen. .
r. In beyden Verſen wird mit wiederhol⸗
ter Erinnerung die Geduld und Sanftmuth gar
nachdruͤcklich eingeſchaͤrfet: und das daher, weil
theils die Zunoͤthigung und Zufuͤgung des Un⸗
rechts ſo ſehr groß und offenbar iſt, und dem Ver⸗
folger dabey auſſerlich alles nach ſeinem Wunſch

auf eine Zeitlang gelingen muß; theils deßwegen,

weil unſere verderbte Natur ſo gar ſehr zum Zorn
und zur Rache geneiget iſt, auch ſo gar gern da⸗
zu ausbricht, zum wenigſten in Worten und Ge⸗
berden, und es ſo gar ſchwer haͤlt, daß man ſol⸗
chen Affect in ſich uͤberwinde. Dazu wird die
bewegende Urſache angefuͤhret, die da von der
Suͤnde hergenommen iſt, welche man dadurch
begehet. Und dieſes iſts, was Jacobus ſaget e.
1,20. Des Menſchen Zorn thut nicht, was
vor GOtt recht iſt. Siehe auch Pf. 4, 5. Eph.
4,6. ß .
2. Dem Zorn und Unwillen ſetzet David
entgegen die Stille und die ausharrende Hoff⸗
nung. Die Stille iſt eine glaͤubige Gelaſſen⸗
heit, worinnen der Friede mit GOlt bewahret
und auch zur heiligen Vergnuͦgung genoſſen wird.
Zur Erlaͤuterung gehoͤret, was wir gehabt haben
Pf. 4,5. Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht; redet
mit eurem Hertzen auf eurem Lager und
harret, Sela. Und Rld michen will ſchwei⸗
t aufthun, du
wirſt es wohl machen. Deßgleichen Pf. 62.
2. Wieine Seele iſt ſtille zu GOtt, der mir
hilft. Und Jeſ. 30, 15. So ſpricht der Err,
Err, der Heilige in Iſrael: Wenn ihr
ſtille bliebet, ſo wuͤrde euch geholfen. Durch
ſtile ſeyn und hoffen wuͤrdet ihr ſtarck

ſeyn.

Denn die Boͤſen werden ausgerottet;

die aber des HErrn harren, werden das
Land erben. V. 10. Es iſt noch um ein
kleines, ſo iſt der Gottloſe nimmer, und
wenn du nach ſeiner Staͤte ſehen wirſt,
ſo wird er weg ſeyn. B. II. Aber die E⸗
lenden (Hebr. die
werden das Land erben, und Luſt ha⸗
ben im groſſen Friede.
Anmerckung.
Wenn David von Ausrottung der Gott⸗
loſen redet, und ſie alſo mit dem Unkraute Dor⸗
nen und Diſteln vergleichet, und hingegen den
Frommen die Ererbung des Landes zueignet, ſo
bedienet er ſich dazu der altteſtamentiſchen Dro⸗
hungen und Verheiſſungen, welche auf das Ju⸗

Sanftmuͤthigen)

diſche Land gingen 3 B. Moſ. 26, 3. I. f. Weil
er aber im prophetiſchen Sinne auf die Zeiten
des neuen Bundes ſiehet, ſo haben ſolche Dro⸗
hungen und Verheiſſungen auch darinnen ihre
Erfullung, nemlich die Drohungen in Anſehung
ſolcher Straf⸗Gerichte, dadurch mancher Gott⸗
loſer vor der Zeit mitten in und aus ſeiner zeitli⸗
chen Gluͤckſeligkeit dahin geriſſen wird; die Ver⸗
heiſſungen aber in Betrachtung des Segens und
des guten und ruhigen Gewiſſens, darinn ſie das⸗
jenige, was ihnen von zeitlichen Gutern, auch an

unbeweglichen, zufällt, beſitzen koͤnnen, obgleich

oft nicht ohne Leiden. Jm uͤbrigen iſt die Be⸗
ſitzung und die Ererbung des Landes dn d we,
Verſtande nach hinaus zufuͤhren auf das Gegen⸗
bild vom Lande Cangan, auf das Reich der Herr⸗
lichkeit, und vorlaufnig auf den ſabbatiſchen Peri-
odum der Kirche Chriſti auf Erden. Der Leſer
beliebe uͤber dieſe Materie im Evangeliſchen
Licht und Recht die Anmerckungen uͤber Matth.
5, 5. Und c. 19, 28. nachzuleſen.

Der Gottlt⸗ re r Gerechten,
er Gottloſe draͤuet dem Gerechten,
(Hebr. er ſinnet ein Bubenſtuͤck Wiene
den Gerechten,) und beiſſet ſeine Zaͤh⸗
ne zuſammen wider ihn, (zum Zeichen ſei⸗
nes aͤuſſerſten Grimmes Pf. 35,16. Pf. 112,10.
Pl. 124, 10. Ap. Geſch. 7, 54.) V. 13. Aber
der HErr lachet ſein, (auf menſchliche Art
von GOtt zu reden, das iſt, er ſiehet ihn mit ge⸗
rechter Verachtung an, als den groͤſſeſten Nar⸗
ren. Siehe Pſ. 2, 3.) denn er ſiehet, daß ſein
Tag (des Unterganges) koͤmmt, (und befor⸗
de ihn; ja er laͤßt die Gottloſen anlaufen,
ie ein ergrimmetes wildes Thier, de
Jaͤger gefaͤllet wird) das dorn
Die Gottl⸗ . das Schw
Di oſen ziehen das Schwer
aus und ſpannen ihren Bosen,n Wer
nem in der Naͤhe, mit dieſem in der Ferne und
dazu heimlich, zu ſchaden,) daß ſie faͤllen den
Elenden und Armen, und ſchlachten (er⸗
wuͤrgen) die Frommen, (Hebr. die rich⸗
tiges Weges ſind. Welches eine nach⸗
druͤckliche Bezeichnung derſelben ſt. Von dem
richtigen Wege heißt es: Diß iſt der Weg
denſelben gehet/ ſonſt weder zur Rechten,
noch zur Lincken. Jeſ. 30, 21.) V. 15. A⸗
ber ihr Schwerd wird in ihr Hertz ge⸗
hen, (wie das des Sauls 1 Sam. 30, 21.)
dund e Bogen wwird zubrechen „(und al⸗
ſen ſie in die Grube fallen, die ſie ge⸗
machet haben.) RWS d ſe e⸗
B. 16.

Das wenige, das ein Gerechter hat,

iſt beſſer, denn das groſſe Gut vieler
oeein. H 9 ſſe vieler
AAAnmerckung.
Die Gute, welche das geringere Gut des

Gerechten vor dem groſſen Gute des Gotleſen

hat,

176 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

hat, iſt von einem vielfachen Vorzuge, wenn
man folgende Stuͤcke erweget:
a. Die Erwerbung: dieſe iſt bey dem Gerech⸗
ten rechtmaͤßig, bey dem Gottloſen nicht.
b. Die Beſitzung: dieſe iſt bey dem Gerechten
verknuͤpfet mit einer Verleugnung, und alſo
haͤnget er ſein Hertz nicht daran. Hingegen
iſt der Gottloſe nicht ſo wol ein Beſitzer des
Guts, als ein Beſeſſener von dem Gute.
c. Der Gebrauch: bey dieſem haͤlt ſich der Ge⸗
rechte nur fuͤr einen Haushalter, der GOtt
Rechenſchaft davon geben muß, und wendet
ſein weniges, auſſer ſeiner und der Seinigen
eigenen Nothdurft, liebreich, freiwillig, und
nach Vermoͤgen reichlich an zur Ehre GOttes
und zum Dienſte ſeines Naͤchſten. Und ſol⸗
ches haͤlt er nicht allein fuͤr eine Schuldigkeit,
ſondern auch fuͤr eine Ehre, daß er von GOtt
gewuͤrdiget wird, gleichſam ſeine Hand und
ſein Werckzeug zu ſeyn: daher er jener Pflicht
ſo viel williger nachlebet. Der Gottloſe haͤlt
hingegen ſein Gut fuͤr ein ſolches Eigenthum,
von deſſen Anwendung ihm weder GOtt nach
dem Rechte der Natur, noch auch in ſeinem
Worte, darinnen jenes aufgeklaͤret iſt, etwas
vorzuſchreiben habe: In der That ſelbſt ver⸗
haͤlt er ſich dabey alſo.
d. Der bey dem unterſchiedenen Gebrauche auch
unterſchiedene Zuſtand des Gemuͤths. Der
Gerechte iſt bey ſeinem Gute geruhig in ſei⸗
nem guten Gewiſſen. Denn er wird weder
durch den Geitz und die Sorge zur Vermeh⸗
rung, noch auch durch Kummer bey dem Ver⸗
luſt, beunruhiget. Hingegen iſt ein Gottloſer
voller Unruhe. Denn jemehr er hat, jemehr
er haben will. Die geitzvollen Begierden ge⸗
hen mit ihm zu bette, und ſtehen mit ihm wie⸗
der auf; ja ſie ſtoͤhren ihm nicht ſelten die
naͤchtliche Ruhe. Hat er aber einen merckli⸗
chen Verluſt, ſo traͤgt er Leide uber ſeinen Goͤ⸗
tzen, vielmehr als uͤber den naͤchſten Anver⸗

wandten, oder als uͤber eine begangene ſchwe⸗

re Suͤnde, und kan ſich daruͤber ſo leicht nicht
ufrieden geben.
e. Bey ſolcher Beſchaffenheit befindet ſich das
wenige Gut eines Gerechten in lauter Segen;
dagegen lieget das groͤſſere Gut des Gottloſen

unter dem Fluche.

B. 17⸗2000%.
Denn der Gottloſen Arm (Reichthum

und Gewalt) wird zerbrechen; aber der

HErr erhaͤlt die Gerechten, (daß es zum
wenigſten heißt: Ende gut, alles gut.) V. 18.
Der HErr kennet die Tage der Frommen,

(welche alhier im Hebraͤiſchen ihre Benennung W.

haben von der Vollkommenheit, oder Aufrich⸗
tigkeit:) und ihr Gut (Hebr. ihr Erbe, das
zeitliche) wird ewiglich bleiben MZ Segen,
und das ewige entgehet ihnen ſo viel weniger.)
V. 19. Sie werden nicht zu ſchanden in
der boͤſen Zeit, (daß ſie ihren guten Muth
ſincken lieſſen Pſ. 25, I. 2. Pſ. 27, 8.) und in
der Theurung werden ſie genug haben,
(durch die beſondere Vorſorge GOttes: dabey

Pſ37 v. 1524.

ihnen ihre Vergnuͤgſamkeit wohl zu ſtatten komt,
nach Phil. 4, 12.) V. 20. Denn die Gott⸗

loſen werden umkommen, und die Fein⸗

.

de des HErrn, wenn ſie gleich ſind wie
eine koͤſtliche Aue, (bluͤhen wie die Blumen
im Graſe,) werden ſie doch vergehen, wie
der Rauch vergehet.
V. 21.
Der Gottloſe
nicht; der Gerechte aber iſt barmhertzig
und milde.

Aumerckungen. SS
I. Die Rede iſt von einem ſolchen Gottlo⸗
ſen, der da aus ſeiner eigenen Schuld verarmet,
und in ſeiner Armuth hernach andern mit borgen
zur Laſt wird, auch es durch allerhand Wege da⸗
hin bringet, daß man ihm leihet. Weil er aber
unordentlich haushaͤlt, ſo hat er weder das Ver⸗
moͤgen, noch den Willen zu bezahlen.
lich lauft es auf einen vorſetzlichen Betrug hin⸗
aus. Ein anders iſts, wo man durch Ungluͤcks⸗
Falle ohne ſeine Schuld in Duͤrftigkeit geſetzet
wird, und gerne bezahlen wolte, aber nicht kan,
und daruͤber ſchon bey ſich ſelbſt, wenn er auch

nicht gedrenget wird, ſeine beſchwerliche Laſt tra⸗ J

get. Siehe Sir. c. 29, 4. u. f. S
2. Von dem Gerechten heißt es, er ſey
barmhertzig, das iſt, er ſey willig, nach Vermoͤ⸗

gen den Duͤrftigen gutes zu thun, und ſich gegen

ſie milde zu beweiſen. Welches er ſo viel frei⸗
williger thut, ſo vielmehr er erkennet, daß er u⸗
ber die zeitlichen Guͤter nicht ſo wol ein Eigen⸗
thums⸗Herr, als ein Haushalter, oder Verwal⸗
ter GOttes ſey, und es ſich fuͤr eine ſonderbare

Ehre zu ſchaͤXtzen habe, daß ihn GOtt zu ſeinem

Werckzeuge der Gutthaͤtigkeit gebrauchet.
. BV. 22. 23.
Denn die Geſegneten (Hebr. ſeine Ge⸗
ſegneten, nemlich des HErrn v. 18. welches
ein ſchoͤner Ehren⸗Name der Gerechten, oder
der Kinder GOttes iſt,) erben das Land,
aber ſeine Verfluchten werden ausgerot⸗

tet: (ſiehe v. 9.) V. 23. Von dem HErrn

wird ſolches Mannes Gang gefodert, und
er hat Luſt an ſeinem Wege.

—Aunmerckung.
Was der Wandel und der Gang uͤberhaupt
dem Leibe, auch dem gantzen Menſchen der Na⸗
tur nach iſt, das iſt der Stand der Gnaden ſei⸗
nem Chriſtenthum. Was in jenem ſind die
Schritte und Tritte, (davon das Hebraͤiſche
vort eigentlich lautet,) das ſind in dieſem die
beſondern Handlungen. Daß nun dieſe richtig
ſeyn und dabey in ihrer Munterkeit ſtehen koͤnnen,
das hat man von GOtt: und was denn von GOtt
ſelbſt herruͤhret und regieret iſt, das gefaͤllet ihm
wohl. Iſt es denn gleich noch gar unvollkom⸗
men, ſo iſt es ihm doch ſeines guten Grundes we⸗
gen angenehm. “

B. 24.
Faͤllet er, ſo wird er nicht weggenor⸗

borget und bezahlet

Und folg⸗

deGeſch
. Es giebt
lmal bon
geſchrich⸗
bederau
die ob
Schaden
Men; do
miichichk
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Demuthi
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Gun, oder
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güberaupt
en der Na⸗
Gynden ſei⸗
nn ſind de
ebriſſche
dieſende
dſe tihtig
hen können,
don Ot
filet ihin
Unvolko⸗
undes te⸗

ggewor⸗
ſen:

Hand.
AAmercerungen.
. Es laͤßt ſich dieſer Text, auſſer den dabon
nicht ausgeſchloſſenen Ungluͤcks⸗Faͤllen, am fuͤg⸗
lichſten von Suͤnden⸗Faͤllen verſtehen. Dieſe
ſind nun von unterſchiedlicher Art, und laſſen ſich
fuͤglich vergleichen mit den unterſchiedlichen Gat⸗
kungen der leiblichen Faͤlle, davon die Redens⸗
art hergenommen iſt. Davon ich die gewoͤhn⸗
lichſten anfuͤhren will, aber mit der ernſtlichen
Verwarnung vor allem Mißbrauche zur Si⸗
cherheit und Geringachtung der Sunden.
2. Es ſind Faͤlle, dabey man den Hals bricht, d⸗
der ſich das Genick abſturtzt, oder auch ſonſt
dergeſtalt aufs Haupt ſchlaͤget, daß man dar⸗
uber des Todes iſt. Alſo giebt es auch ſolche
ſchwere Suͤnden⸗Faͤlle, dadurch man das zu⸗
vor gehaͤbte geiſtliche Leben wieder verlieret;
jedoch durch wahre Bekehrung dazu wieder ge⸗
langen kan; wenn man dadurch aus dem geiſt⸗
lichen Tode wieder erwecket wird.

fen: denn der HErr erhaͤlt ihn bey der

b. Es giebt Faͤlle, die zwar gefaͤhrlich ind; dar⸗

bey man doch aber das naturliche Leben be⸗
haͤlt; zumal wenn man unter die Hand eines
erfahrnen und gluͤcklichen Artztes gerath. Da⸗
von man auf die geiſtlichen Sunden⸗Faͤlle leicht⸗
lich eine Zueignung machen kan, was ſo wol
die Gefahr, als die Geneſung, betrifflt.

c. Es giebt Faͤlle, die zwar hart und anfangs,

zumal von ferne, anzuſehen ſind, als waͤren ſie
gefaͤhrlich, und wuͤrde inan davon wol kaum
wieder aufſtehen, zum wenigſten unbeſchaͤdiget?
die aber ohne alle Gefahr und mercklichen
Schaden der Geſundheit und des Lebens abge⸗
hen: ob ſie gleich auf einige Zeit einige Unge⸗
maͤchlichkeit nach ſich ziehen. Und alſo ſind ſie

eine Figur von ſolchen Suͤnden⸗Faͤllen, welche

nach Urtheil anderer Menſchen groͤſſer gehalten
werden, als ſie in der That ſind, da ſie nicht
mik Vorſatz, ſondern aus Schwachheit und
Uebereilung, geſchehen ſind, Uund mit ernſtlicher

Deumuͤthigung bereuet werden. Dabey ſich denn
auch der Vorſatz von kuͤnftiger mehrer Wahr⸗

nehmung ſeiner ſelbſt befinden muß.
d. Es giebt ferner Faͤlle, da man zwar gantz Un⸗
. verſehens „ ſo lang man iſt; darnieder ſchlaͤget,

aber ſich in dem Rabec⸗ gar munter und

Unverletzet wieder aufrichtet, und ſeinen Gang
fortſetzet: wie da nicht ſelten zur Winterszeit
aͤuf dem Glateiſe geſchiehek. Daran man ei⸗
ne Figur hat von ſolchen Uebereilungen, dabey
man ſich zwar ſehwerlich vergehet, aber doch
auch in dem Moment in ſich gehet, es bereuet,
und GOtt, auch wol Menſchen, wenn ſie be⸗
leidiget ſind, es abbittet, und ſolcher geſtalt
das geiſtliche Leben in ſich behaͤlt; jenen Fall
aber ſich zur mehrern Bewahrung ſeiner ſelbſt
dienen laͤſſet. Hieher gehoͤren vornemlich die⸗
jenigen Faͤlle, dazu man theils von innen durch
denjenigen Affect, der einem am meiſten zu⸗
ſetzet, theils von auſſen durch ſtarcke Reitzun⸗

gen verſuchet, jedoch aber nicht gaͤntzlich uͤber⸗

wunden wird. ”ZM
e. Endlich gehoͤret hieher auch dieſes, wenn man
David. Licht u. Rechr l. Theil,

der Pfalmen Davidos. 177

ſtrauchelt und ſtolpert, und zum Falle nur ver⸗
ſuchet wird, es auch das Anſehen hat, daß
man werde uͤber einen Haͤufen fallen; aber
hoch ſich begreifet und ſtehen bleibet. Davon
man leichtlich aufs geiſtliche die Zueignung
machen kan.
2. Von ſolchen bisher erlauterten Faͤllen
des Gerechten heißt es nun: Er wird nicht
weggeworſen, das iſt, nach dem Verluſte des
geiſtlichen Lebens wird er wieder angenommen
und lebendig gemacht: imgleichen er behaͤlt auch
bey den gedachten gefaͤhrlichen Fallen das geiſt⸗
liche Leben, ob es wol das Anſehen haben koͤnte
eines gaͤntzlichen Verfalles aus dem Stande der
Gnaͤden; und bey den letztern Faͤllen bleibet er
ſo viel mehr darinnen ſtehen, ſo viel weniger von
ſeinem Vorſatze dabey geweſen iſt. Daß es aber
auch ſolche Faͤlle gebe, nach welchen man nicht
wieder aufſtehet, ſondern weggeworfen wird,
nemlich nicht aus Mangel der Gnade, ſondern
aus eigener Schuld der Verſtockung, das erhellet
aus folgenden Oertern der heiligen Schriſt:
Ezech. 3, 20. Wenn ſich ein Gerechter von
ſene Gerechtigkeit wender, und thut
oſes, ſo werde ich ihn laſſen anlaufen,
daß er muß ſterben. Denn weil du ihn
nicht gewarnet haſt, wird er um ſeiner
Suͤnde willen ſterben muͤſſen, und ſeine
Gerechtigkeit, die er gethan hat, wird
nicht geſe hen werden: aber ſein Blut
will ich von deiner Hand fodern. Man ſe⸗
he deßgleichen L. 18, 24. 26. C. 33, 12. U. f.
Hebr. 3, 12. 13. Sehet zu, lieben Bruͤder, daß
nicht jemand unter euch ein arges unglau⸗
biges dertz habe, das da abtrete von dem
lebendigen GOtt: ſondern ermahnet euch
ſelbſt alle Tage, ſo lange es heute heißt,
daß nicht jemand verſtocket werde durch
Betruͤg der Suͤnden. Alhier iſt die Rede
von einem ſolchen Falle, darauf, an ſtatt des
Wiederaufſtehens, die Verſtockung erfolget.
Eben dieſes wird noch nachdruͤcklicher bezeuget
von denen, welche vom Chriſtenthum wieder
zum Judenthum fielen c. 6, 4. U. ſ. C. 10, 26. 29.
2 Pet. 2, 20. So ſie entflohen ſind dem Un⸗
flat der Welt durch die Erkentniß des
VErrn und Heilandes Eſu Chriſti, wer⸗
den aber wieder in dieſelbigen geflochren
und uͤberwunden, ſo iſt mit ihnen das
letzte aͤlger worden, denn das erſte u. f.
2.. Ob nun wol ein Gerechter auch alſo fal⸗
len kan, daß er nicht wieder aufſtehet, ſo bleibet
dabey doch die Verheiſſung veſte ſtehen, daß ihn
der Err bey der Hand halte, und alſo bey
gewiſſen Faͤllen das geiſtliche Leben in ihm bewah⸗
re, ihn auch in der Verſuchung nicht verſincken
laſſe: gleichwie der HErr JEſus bey dem leibli⸗
chen Sincken Petro die Hand reicheke. Denn da

es von Petro hieß: Br ſahe einen ſtarcken

Wind; da erſchrack er und hub an zu ſin⸗
cken, ſchrie und ſprach: “Err, hilf mir!
ſo heißt es darauf: JEſus reckte bald die
gand aus, ergrif ihn, und ſprach zu ihm:
O du Kleinglaͤubiger, warum zweifelſt du⸗?
Matth. 14, 30. 31. Wie Chriſtus Petrum nach
ſeinem Falle bey ſeinem Leiden mit gnaͤdigen An⸗
3— ſehen

178 Richtige und erbauliche Erklärung

Pfſ. 37. v. 24⸗26.

ſehen wieder ergriffen habe, das iſt bekant. Die⸗
ſes halten und ergreiffen des HErrn erfodert denn
auf Seiten des Menſchen allewege die einlencken⸗
8 erli, daß man ſich gern halten und ergreif⸗
en laͤßt. S .
. 4. Da es nun mit den Fallen des Gerech⸗
ten eine ſolche Beſchaffenheit hat, ſo dienet ſol⸗
ches zu folgender Anwendung:
a. Zur Lehre von dem moͤglichen Rückfalle,
auch von der Macht und von dem Betruge
der Suͤnden, dadurch man dazu gerathen kan.

bp. Zur Ermahnung, daß man ſuche gewiſſe

Schritte und Tritte zu thun, nach Hebr. 12,
12.13. Kichtet wieder auf die laͤßigen Saͤn⸗
de und die muͤden Knie, und thut ge⸗
wiſſe Tritte mit euren Fuͤſſen, daß nicht
jemand ſtrauchele, wie ein Lahmer, ſon⸗
dern vielmehr geſund werde. Jungleichen
Roͤm. 11, 20. Du ſteheſt durch den Glau⸗
ben: ſey nicht ſtoltz, ſondern fuͤrchte dich
u. f. 1 Cor. 10, 12. Wer ſich duͤncken laͤſſet,
er ſtehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht
falle. Es muß demnach obige Vorſtellung
niemand zur Sicherheit und zur Geringachtung
gewiſſer Suͤnden⸗Faͤlle mißbrauchen. Denn
wer iſt ſo unbeſonnen, daß er deßwegen, weil
mancher leiblicher Fall ohne groſſe Gefahr ab⸗
gehet, ſich nicht davor huͤten wolte?
E. Ferner zur Exmahnung, einem Gefallenen
wieder aufzuhelfen und einen Strauchelnden zu
beveſtigen, nach Gal. 6, . Lieben Bruͤder, ſo

ein Menſch etwa von einem Fehle (α

STααιτπι½,. Falle) uͤbereilet wuͤrde, ſo helfet
ihm wieder zurecht mit ſanftmuͤthigem
Geiſte, die ihr geiſtlich ſeyd: und ſeh
auf dich ſelbſt „daß du nicht auch verſu⸗
chet werdeſt. Jmgleichen zur Warnung,
theils vor ſolcher Entſchuldigung und Schmuͤ⸗
ckung grober Laſter und Suͤnden⸗Faͤlle, da
man lauter Kleinigkeiten und menſchliche
Schwachheiten daraus machet: theils vor lieb⸗
loſer Beurtheilung, da man einen jeden Fal⸗
lenden ſchon fuͤr einen Verworfenen, oder doch
verwerflichen, haͤlt.
d. Zum Troſte fuͤr die Strauchelnde, daß ſie
ſich der HErr aus ſeiner uͤber ihnen haltenden

Hand nicht wolle reiſſen laſſen Joh. 10, 29.

auch fuͤr die Gefallenen, daß ſie ja nicht aus
Mißtrauen gegen die wieder aufrichtende und
wieder annehmende Gnade liegen bleiben und
den Muth ſincken, und ſich den Satan gar zur
Verzweifelung reitzen laſſen; da es ja ein Wort
der Wahrheit iſt: Faͤllet der Gerechte, ſo
wird er nicht weggeworfen. Dagegen
heißt es Offenb. 2,5. Gedencke, wovon du
gefallen biſt, thue Buſſe und thue die er⸗
ſten Wercke. So war auch ſonſt die Stim⸗
me GOttes durch die Propheten: Kehre wie⸗
der! kehre wieder, du Abtruͤnnige!
5. Im uͤbrigen wird es dem Leſer nicht miß⸗

faͤllig ſeyn, daß ich dieſen bisher betrachteten Text

noch mit einem gar merckwuͤrdigen Exempel er⸗

laͤutere: Es lebete zu Leipzig vor dem Ende des

vorigen Seculi der beruͤhmte Profeſſor Poeſeos
und Licentiatus Theologiæ, Joachimus Sel⸗

ler, welchen ich im Jahr 1689 Und 1690. daſelbſt

als Studioſus ſelbſt gehoͤret und gar wohl ge⸗
kant habe. Dieſer hatte ſich zum Leichen⸗Texte
die Worte dieſes Pfalms erwehlet: Saͤllet der
Gerechte, ſo wird er nicht weggeworfen.
Was geſchahe? dieſer gute Mann war mit dem
Zufalle, da man zur Nachtzeit im Schlafe un⸗
wiſſend aufſtehet und umher wandelt, auch wol
ſteiget, einiger maſſen behaftet geweſen. Da er
nun im Jahr 1691. den 4ten April in der Nacht
aufſtehet, herum gehet, und meinet, er lege ſich
wieder zu Bette, ſo koͤmmt er zum Fenſter, ſtei⸗
get und faͤllt zu demſelben dergeſtalt heraus, daß
er bald darauf ſeinen Geiſt aufgegeben hat. Nun
war dieſes zwar kein Suͤnden⸗Fall; indeſſen muß
man doch dabey die Providentz GOttes bewun⸗
dern, nach welcher daſſelbe iſt zugelaſſen und der
ſich darauf ſchickende Lext erwaͤhlet worden. Daß
aber gedachter Ungluͤcks⸗Fall zu keiner Weg⸗
werfung, der Seelen nach, gereichet habe, das kan
man daraus ſo viel mehr erkennen, ſo viel mehr
von ihm die Liebe zur Wahrheit und zum Guten
bekant war. Zum Zeugniß will ich davon das
Carmen anfuͤhren, welches er im Jahr 1680. ei⸗
nem verſtorbenen Studioſo, einem von denen,
welche man ihrer ungeheuchelten Gottſeligkeit

wegen mit dem Spott⸗Namen des Pietiſini (da⸗

von die erregte Fabel durch goͤttliche Regierung
ſchon vor guter Zeit zu Grabe getragen iſt,) be⸗
legete, unter andern mit beygetragen hatte, und
im Sonette alſo lautet: S

Es iſt itzt Stadt⸗bekant der Nam der Pie⸗

tiſten.
Was iſt ein Pietiſt? Der Gttes Wort
udirt,
Und nach demſelben auch einſteinig Aeben
. fuͤhrt.
Das iſt ja wohlgethan! Ja weBt don jedem
riſten.
Denn dieſes machts nicht aus, wenn man
. nach Rhetoriſten
Und Diſputanten Art ſich auf der Canzel
ziert
Und nach der Lehre nicht lebt heilig
wie gebuͤhrt.
Die Pietaͤt, die muß voraus im Frgzen ni⸗
en.
Die baut auch zehnmal mehr, als wohl⸗
geſetzte Wort,

Auuch alle Wiſſenſchaft, ſie nutzt auch hier

und dort.
Drum, weil der Sel'ge war bey mancher
ſchoͤnen Gabe,
Und nimmer muͤden Fleiß ein guter Pietiſt,
So iſt er nunmehr auch ein guter Quietiſt.
Die Seel ruht wohl in Gtt; der Leib auch
wohl im Grabe.

V.. 25. 26.
Ich bin jung geweſen, und alt wor⸗
den, und habe noch nie geſehen den Ge⸗
rechten verlaſſen, oder ſeinen Samen
nach Brot gehen. V. 20. Er iſt allezeit

barmhertzig, und leihet gerne, und ſein

Same wird geſegnet ſeyn.

Anmer⸗

Fülen
wenn ein
ſo wid
No
ins an
n der
neße wwi
wohl u
Bnen ſe
duuh ſe
zigen,
lſſerhe
nmnen
nd
berloſſen
blherfol⸗
got fugo
Deeloſſen
noch Br
nemn Sutt
ia oren
Uotctheſt
on G
Gt ha
ihin geſen
Veſt ſe
vda G
dich Pel
ſen, ic
Dingen
ſn und
Mungel
Ok nicht
chd n
der der
des Reh
kechtet
und der
ſche G
Und heſt
de The
Dutfige

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3.d. 25,33.

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der Pfalmen Davids. 179

= Anmerckungen ů
1. Wir ſehen alhier, daß David dieſen

Pfalm in ſeinem Alter gemachet habe, nachdem

er, auſſer der goͤttlichen Eingebung, zu vieler Er⸗
fahrung gelanget war. Wenn er von dem Ge⸗
rechten ſaget: Er habe ihn noch nie verlaſ⸗

ſen geſehen, oder ſeinen Samen nach Brot

gehen, ſo iſt dabey folgendes zu mercken;
a. Dieſer Ausſpruch muß von einer ſolchen Ver⸗
laſſung verſtanden werden, da GOtt die Hand
voͤn einem gantz und gar und beſtaͤndig abzie⸗
het: als davon David auch an ſich das Gegen⸗
theil erfahren hatte. Denn ob er gleich un⸗
ker der Verfolgung Sauls und Abſaloms in
Noth gerieih, und GOlt in ſofern ſeine Hand
voͤn ihm abgezogen hatte, daß er die Verfol⸗
LBung zuließ, ſo wurde ihm doch daraus gehol⸗
ſen. Und ſolcher Exempel muß David an man⸗
chen Familien und Perſonen mehrere erlebet
haben, obwol in geringern Ungluͤcks⸗Faͤllen⸗
b. Nun muß zwar mancher in gewiſſen Ungluͤcks⸗
Faͤllen aͤufferlich gar und beſtaͤndig unterliegen;
wenn einer aber wahrhaftig ein Gerechter iſt,
ſo wird er doch ſolche aͤuſſerliche Noth fur kei⸗
ne gaͤntzliche und eigentliche Verlaſſung GOt⸗
tes anſehen, und zumal alſo, daß er daruͤber
an der Gnade GOttes verzweifeln ſolte. Viel⸗
mehr wird er darinnen bey ſich ſelbſt, nach dem
wohl eingeſehenen Geheimniſſe des Creutzes,
einen ſolchen Muth faſſen, und auch andern
durch ſein Bekentniß und uͤbriges Verhalten
zeigen, daß er noch veſt an GOtt halte, und
Gtt ſelbſt wird durch die ihm gegebene Ge⸗
laſſenheit und Freudigkeit ein Zeichen an ihm

thun, daß er ſein Gtt ſey und ſeige gnaͤdige

Hand uͤͤber ihm halte.
2. Wenn man die Worte: Ich habe nicht
verlaſſen geſehen, aus dem vorhergehenden
wiederholet, ſo laſſen ſich die letztern Worte auch
gar fuͤglich alſo uberſetzen? Ich habe auch nicht
verlaſſen geſehen ſeinen Samen, der da iſt
nach Brot gegangen, das iſt, wenn es mit ſei⸗
nem Samen auch durch goͤtrliche Zulaſſung da⸗
hin gekommen iſt, daß er hat bey andern ſeinen

Unterhalt ſuchen muͤſſen, ſo iſt er doch deßwegen

von GOtt nicht gar verlaſſen worden, ſondern

GOtt hat ſeine guͤtige Providentz allezeit gegen

ihm gezeiget, daß er bald auf dieſe, bald auf jene
Weiſe ſeine Verſorgung und Nothdurft, als

von GOtt ihm zubereitek, gefunden haͤt. Sagt

doch Paulus ſelbſt Phil. 4, 12. Ich kan niedrig
ſeyn, ich kan hoch ſeyn, ich bin in allen
Dingen und bey allen geſchickt, beyde ſatt
aͤben und
Mangel leiden. Solches aber ſchreibet er ſo
gar nicht der Verlaſſung GOttes zu, daß er viel⸗
mehr v. 13. ſpricht: Ich vermag alles durch
den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus.
2. Wenn die Barmhertzigkeit, da man ſich
des Naͤchſten Noth recht zu Hertzen gehen laͤſſet,
rechter AÄrt iſt, ſo beſtehet ſie nicht nur in einer
und der andern Empfindung, ſondern ſie iſt eine
ſolche Gemuͤths⸗Beſchaffenheit, welche anhaͤlt
und beſtaͤndig iſt. Sie erweiſet ſich auch durch
die That, daß man gerne leihet; und zwar den
Duͤrſtigen ohne Zinſen, und, da man vorher ſie⸗

het, daß ſie nichts wiedergeben koͤnnen, daß man
ihnen lieber das Geliehene ſchencket, ehe man mit
einer Haͤrte in ſie dringe. Wenn nun alhier der
Barmhertzigkeit und des Leihens, als einer Tu⸗
gend, gedacht wird, daſſelbe aber in der That ſo
viel iſt, als dem Durftigen das Brot darreichen,
ſo wird damit auch der vorhergehende Ausſpruch
in gewiſſe Schrancken geſetzet; es koͤnne nemlich
ohne Verlaſſung GOttes mit einem Gerechten
dahin kommen, daß er, oder ſein Same, nach
Brot gehe. Dabey aber die Verheiſſung veſte
ſtehet, daß, wenn einer die Wercke der Barm⸗
hertzigkeit ausgeuͤbet hat, ſein Same, oder Nach⸗
kommen dafur einen Segen ererben werden, wo
nicht den zeitlichen, doch den geiſtlichen und ewi⸗
gen, nemlich in der Ordnung, daß ſie deſſelben
nicht unfaͤhig ſind: in welcher denn der Segen
ihnen aus der Gnade der verheiſſenen Wieder⸗
vergeltung ſo viel reichlicher zuflieſſen wird.
B. 27⸗29.
Laß ab vom boͤſen, und thue gutes,
(ſiehe die Anmerckungen Pſ. 34,15.) Und blei⸗
be immerdar, (ſo wirſt du immerdar blei⸗
ben, im Gegenſatz gegen die Ausrottung der
Goitloſen, ſiehe Pf. 1, 5. 6.) V. 28. Denn
der HErr hat das Recht lieb, (inſonder⸗
heit darinnen, daß er einem jeglichen nach ſeinen
Wercken vergilt, und verlaͤſſet ſeine Heili⸗
gen (Hebr. ſeine Begnadigten, oder Gna⸗
den⸗Genoſſene) nicht; ewiglich werden ſie
bewahret, aber der Gottloſen Same
(wenn er in der argen Nachfolge der Eltern
ſich befindet,) wird ausgerottet. V. 29.
Die Gerechten erben das Land, und blei⸗
ben ewiglich (das iſt, ohne Ausrottung be⸗
ſtaͤndig) darinnen. (Siehe die Anmerck. v. 9.)

30. z1.
Der Mund des Gerechten redet (nach
den Betrachtungen des Gemuͤths aus der Fuͤlle
ſeines Hertzens) die Weisheit, (Hebr. be⸗
trachtet die Weisheit, das iſt, bringet
wohl betrachtete und weiſe Reden hervor, und
ſeine Zunge lehret das Recht, (und alſo iſt
er nicht allein fuͤr ſich gerecht, ſondern er ſu⸗
chet auch andere zur Gerechtigkeit anzufuͤhren,
vornemlich ſeine Kinver; die auch, wenn ſie fol⸗

Yen, daher den Segen ererben.) B. 31. Das

Geſetz ſeines GOttes (im weiten Verſtande
genommen, da es auch das Evangelium in ſich
faſſet, und alſo im Hertzen durch den Glauben
angenommen iſt, und durch die Liebe thaͤtig er⸗
wieſen wird,) iſt in ſeinem Hertzen; ſeine
Tritte gleiten nicht, (ſo fern er ſich nach
deſſelben Vorſchrift haͤlt I Joh. 3,9.)

Der Gottloſe lauret auf den Gerech⸗
ten, und gedencket ihn zu toͤdten, (oder
doch alſo zu aͤngſtigen, daß er den Tod davon
haben moͤge.) V. 33. Aber der HErr
Z 2 laßt

180

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 37. v. 33:40.

läßt ihn nicht in ſeinen Haͤnden, und
verdammet ihn nicht, wenn er verur⸗
theilet wird, (dagegen giebt er ihm, wenn
ja jenes geſchehen ſolte, gegen die Werurthei⸗
lung groſſe Freudigkeit ſeines Gewiſſens.)

V. 34.
Harre auf den OErrn, und halte ſei⸗
nen (dir in ſeinem Geſetze vorgeſchriebenen)
Weg, ſo wird er dich erhoͤhen, (aus al⸗
lem Elende dieſes Lebens befreien, und uͤber al⸗
ler Feinde Liſt und Gewalt hinweg ſetzen,) daß
du das Land (das himmliſche Canaan, wel⸗
ches durch das irdiſche vorgebildet iſt, den neu⸗
en Himmel und die neue Erde, in welchen Ge⸗
rechtigkeit wohnen wird, nemlich bey denen al⸗
hier beſchriebenen Gerechten Jeſ. 65. 66. 2 Pet.
3. Offenb. 21.) erbeſt; du wirſt es ſehen,
daß die Gottloſen ausgerottet werden,
(nicht bleiben in der Gemeine der Gerechten Pf.

1/5.)

V. 35 ⸗37.
Ich habe geſehen einen Goktloſen,

(vermuthlich den Saul,) der war trotzig,

und breitete ſich aus (in ſeiner Familie und

mit ſeinen Anverwandten,) und gruͤnete, wie

ein Lorbeer⸗Baum. V. 36. Und da man
voruͤber ging, (oder da eine kurtze Zeit ver⸗
ging;) ſiehe, da war er dahin; ich frage⸗

te nach ihm, da ward er nirgend funden

(welches David auch wol in ſeinen jauͤngern
Jahren an einem maͤchtigen Anhaͤnger Sauls
mag erfahren haben.) V. 37. Bleibe from,
und halte dich recht; denn ſolchen wirds
(nach manchen Leiden) zuletzt wohl gehen,
(nach der geduldigen und getreuen Beharrung
im guten, darauf es ankoͤmmt.)

V. 38⸗40.

Die Uebertreter aber werden vertil⸗
get mit einander, und die Gottloſen wer⸗
den zuletzt ausgerottet. (Und alſo heißt
es alhier: Ende ubel, alles uͤbel: dort
aber: Ende gut, alles gut.) V. 39.
Aber der HErr hilft dem Gerechten, der
iſt ihre Staͤrcke in der Noth, (welche ſie
ſchwaͤchen will: darinnen ſtaͤrcket er ſie derge⸗
ſtalt, daß er ihnen ſelbſt zum Eigenthum und
zur Staͤrcke wird: gleichwie ſie dadurch zu ſei⸗

retten; er wird ſie (welches zur mehrern

WVerſicherung wiederholet wird,) von den
Gottloſen erretten, und ihnen helfen.

Denn ſie trauen auf ihn. (Und alſo iſt

der Glaube das Haupt⸗Mittel, wodurch ſie ſich

zu ihm halten, und von ihm aller Hulfe theil⸗
haftig werden und bleiben.)

Der acht und dreyßigſte Pſalm /

Darinnen

David nach ſeinem Suͤnden⸗Falle ſeine ſchmertzlihe Reue

ſelbſt bezeuget / und bey der Selen Noͤh auch uͤber aͤuſſerliche Fein⸗
e klaget.

In Pfalm Davids zum Gedaͤcht⸗
niß. V. 2. HErr, ſtrafe mich
nicht in deinem Zorn, und zuͤch⸗
tige mich nicht in deinem Grimm. V. 3.
Denn deine Pfeile ſtecken in mir, und dei⸗
ne Hand druͤcket mich.

Anmerckungen.
2. Auſſer dieſem Pfalm führet nur der ein⸗
zige ſiebenzigſte Pfalm dieſe Ueberſchrift: mit wel⸗
chem Abſehen, das laͤßt ſich ſo gewiß nicht ſagen.
Doch irret man darinnen gewiß nicht, wenn
man, wie alle Pfalmen, alſo auch dieſen inſonder⸗
heit, auf den Zweck eines beſtaͤndigen und thaͤti⸗
gen Andenckens richtet; zumal wenn man mit
David geſuͤndiget hat, und mit ihm ſich von Her⸗
en zu GOtt wendet; auch dafuͤr haͤlt, daß, da
Davids Suͤnden zum gemeinen Aergerniß bekant
worden waren, er auch inſonderheit bey der Ju⸗
diſchen Kirche den Levitiſchen, oder muſicaliſchen,

Gebrauch dieſes Pfalms, durch oͤffentliche Bezeu⸗

gung ſeiner wahren Buſſe zur Abthuung deſſelben,
dus heſondern Triebe GOttes gerichtet habe. Da
das taͤgliche Raͤuch⸗Opfer 3 B. Moſ. 2, 2. ein

Gedenckopfer heißt, ſo kan es wol ſeyn, daß
dieſer Pfalm dabey hat ſollen abgeſungen werden.
Wie man denn uͤberhaupt bey dieſem und den
ubrigen Buß⸗Pſalmen Davids wohl zu mercken
hat, daß ſie zur mehrern Erlaͤuterung der Ge⸗
ſchichte von ſeinem Falle und von ſeiner Buſſe und
Wiederaufrichtung gehoͤren:? und mag vielleicht
der Buſſe Davids wol deßwegen 2 Sam. 12. nur

mit wenig Worten gedacht ſeyn, weil zu der Zeit,
da dieſe Geſchicht verzeichnet iſt, ſeine Buß⸗Pfalmen

ſchon ſind gemachet und bekant geweſen, und zum
oͤffentlichen Gebrauche gekommen.
2. David muß gewiß in die aͤuſſerſte und al⸗
lerempfindlichſte Seelen⸗Angſt durch ſeine Suͤn⸗
den ſeyn geſetzet worden. Denn da er von Pfei⸗
len redetſo zeiget er damit an, wie die Angſt ihn
oft gantz ſchnell aufs neue angetreten, wenn ſie
hat ein wenig nachgelaſſen gehabt, und wie ſie ſein

innerſtes durchdrungen habe. Und da dieſe Em⸗

pfindung ihm iſt von GOtt zugeſchicket worden,

ſo nennet er ſie die Hand GOttes, nemlich die

ſchwere und druͤckende: davon er auch Pſ. 32,
4. zeuget. Paulus gedencket zwar Eph. 6, 16.

auch der feurigen Pfeile, aber die nennet er Pfei⸗

le des Satans, welche da nicht beſtunden in
einer

nem Eigenthum werden.) W. 40. Und der
HErr wird ihnen beyſtehen und ſie er⸗

5

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398..149.

der Pfalmen Davids.

einer Beaͤngſtigung uͤber der Suͤndenſchuld, ſon⸗
dern in der hohen Anfechtung, da ihm der Sa⸗
tan mit den aͤrgeſten Gedancken wider GOtt zu⸗
ſetzte. Ob nun wol die Pfeile bey dem David
von GOtt kamen, ſo wird doch der Satan da⸗
bey gar nicht gefeiret haben, um ihn zur Verzwei⸗
felung zu bringen, und alſo aus einer Suͤnde in
die andere zu ſtuͤrtzen.
2. Bey ſolchem Kampfe war es nun dem
bekuͤmmerten David um die Gnade GOttes und

um die Abwendung der wohlverdienten Strafe zu

thun. Da denn die Worte vom Zorn und Grim,

die von den Menſchen hergenommen ſind, Ses⸗

ρταsς, das iſt, alſo muͤſſen verſtanden werden,
wie es es dem vollkommenſten Weſen GOttes
gemaͤß iſt; nemlich ohne alle Unruhe und uͤbrige

Schwachheit, welche ſich bey dem menſchlichen

Zorn und Grimm befindet.
4. Man muß die Verbittung Davids auch
nicht alſo anſehen, als haͤtte er ſich aller Zuͤchti⸗
gung GOttes entziehen, oder damit verſchonet

bleiben wollen; ſondern alſo, daß er nur nicht im

Zorn wolte gezuchtiget ſeyn; ſintemal ihm die
goͤttliche Ungnade an ſich ſelbſt unertraͤglicher
vorkam, als alle Zuͤchtigung, welche von einer
liebreichen, obgleich dabey ſcharfen, Vater⸗Hand

kommen wuͤrde.

. Wenn man nun aber GOtt anrufet und
bittet, er ſoll einen der begangenen und erkanten

Suͤnden wegen nicht in ſeinem Zorn ſtrafen,noch
in ſeinem Grimm zuͤchtigen, und von GOtt er⸗

hoͤret ſeyn will; ſo iſt man ſchuldig ein Nachfol⸗
ger GOttes zu werden: und alſo flieſſet daraus
eine Lehre und Ermahnung .

2. An die Obrigkeiten, daß, wenn ſie ſtrafen,

ſolches nicht im Zorn und Grimm, und nach
dem allerſtrengſten, ja wol gar uͤͤber die or⸗

dentliche Maſſe geſchaͤrften Rechte geſchehe,

ſondern mit einer gehoͤrigen Maͤßigung. Den
gleichwie mit dieſer nicht ſelten geſuͤndiget
wird, bevorab in ſolchen Faͤllen der Verbre⸗
chen, darauf GOtt eine Todes⸗Strafe geſe⸗
gtet hat, als auf einen vorſetzlichen Todſchlag,
und groſſe Herren ſich dabey eines vermeinten
juris aggratiandi bedienen wollen: alſo wird
hingegen auch mit gar zugroſſer Schaͤrfe nicht
weniger geſuͤndiget. Da denn groſſe Herren
wol bedencken moͤchten, daß Jacobus c. 2, 13.
ſpricht: Es wird ein unbarmhertzig Ge⸗

richt uͤber den gehen, der nicht Baͤrmher⸗

Bigkeit gethan at⸗ O daß man auch al⸗
hier die von Chriſto ſelbſt eingeſchaͤrfte Regel
des Rechts der Natur bedaͤchte: Was ihr
wollet, daß euch die Leute (die Obrigkeit)
thun ſolten, (wenn ihr Unterthanen waͤret)
das thut ihr ihnen auch Matth. 7, 122.
b. An die Eltern und Praͤceptores, daß ſie
ihre Kinder und Untergebene nicht ſollen im
Zorn und Grimm, ſondern in Liebe zur Zucht
Uund zu ihrem beſten, ſtrafen; ſintemal ſie ſich
mit dem ungezahmten Affecte gemeiniglich

mehr verſuͤndigen, als jene gethan haben; auch

der Sache in der Schaͤrfe oft zuviel thun.

„ B. 479.
Es iſt nichts geſundes an meinem Lei⸗

be vor deinem Draͤuen, (vor dem Anblick

deines heftigen Unwillens,) und iſt kein Frie⸗
de in meinen Gebeinen vor meiner Suͤn⸗
de. V. 5. Denn meine Suͤnden gehen
uber mein Haupt; wie eine ſchwere Laſt
ſind ſie mir zu ſchwer worden. V. 6.
Meine Wunden ſtincken und eitern vor
meiner Thorheit. V. 7. Ich gehe krum
und ſehr gebuͤcket, den gantzen Tag ge⸗
he ich traurig. V 8. Denn meine Len⸗
den verdorren gantz, (Hebr. meine Ein⸗
geweide ſind angefuͤller mit verdor⸗
render Hitze,) und iſt nichts geſundes
an meinem Leibe. V. 9. Es iſt mit mir
gantz anders und bin ſehr zuſtoſſen; ich
heule vor Unruhe meines Hertzens.

Anmerckungen.

1. Es giebt dieſer gantze Ort mit ſeinem
Contexte, wie ſchon gedacht, eine groſſe Erlaͤ⸗
terung von der Buſſe Davids, welcher 2 Sam.
12. nur mit wenig Worten gedacht wird. Es
hat demnach der liebe GOtt, als der beſte Geſetz⸗
Prediger, durch dieſe Gewiſſens⸗Angſt der Buß⸗
Predigt Nathans, davon man daſe bſt auch nur
den kurtzen Innhalt aufgezeichnet findet, einen
guten Eingang, und zugleich, da ſie wol auch noch
nachher wird angehalten haben, ob ihm gleich
die Vergebung der Suͤnde angekuͤndiget war,
einen ſtarcken Nachdruck gegeben: wie denn das
Evangelium bey einer der Suͤnde halber zer⸗
kericren und zerſchlagenen Seele nicht ſo gleich
2. Man ſiehet aus der Beſchreibung Da⸗
vids, was die Sunde fuͤr ein groſſer Greuel ſey,
und wie man davon nicht eher vecht urtheilen
koͤnne, als bis man zum ſchmertzlichen Gefuͤhle
ſeiner Schuld und des daruͤber liegenden goͤttli⸗
chen Fluches kommt. Da nun David darinn
ſtunde, und daraus zeugete, ſo bedienete er ſich,
um die Abſcheulichkeit der Sunden, in Anſehung
ihrer Schuld und Strafe recht auszudrucken, un⸗
lerſchiedlicher Gleichniß⸗Reden; als der von der
ſchweren und innerlich auszehrenden und ſehr
ſchmertzhaften Kranckheit des Leibes, welche
ſich durch alle Glieder zur heſtigſten Empfindung
vertheilet: auch der von einem tiefen Waſſer,
das einem nicht etwa nur bis an die Knie, ja an
den Hals, reichet, ſondern gar uͤber das Haupt
zur Erſaͤufung zuſammen ſchlaͤgel: ferner von ei⸗
ner ſchweren Laſt, die, wenn ſie einem aufge⸗
laden iſt, aber uͤber alle Kraͤfte gehet, einen zur Er⸗
den beuget, ja erdruͤcket. Und da er die Vor⸗
ſtellung von der Kranckheit hergenommen hatte,
ſo lencket er ſeine Rede v. 6. und ferner wieder
darauf, und vergleichet die Kranckheit ſeiner See⸗
len mit ſolchen Schwaͤren und Eiter⸗Beulen,
welche wegen unterlaſſener Reinigung einen ſehr
widrigen Geſtanck von ſich geben: wie man von
ſolchen Suͤnden, welche zum oͤffentlichen Aerger⸗
niſſe ausgebrochen ſind, wol ſagen mag. Man
hat demnach die gantze Beſchreibung Davids al⸗
ſo anzuſehen, daß die beſchriebene Sache bey ihm
gauf Leib und Seele zugleich gegangen iſt. Zu⸗
8 3 vor⸗

182 itichtige und erbauliche Erkläͤrung

vorderſt zwar auf die Seele: da nun aber dieſe
mit dem Leibe in der allergenaueſten Vereinigung
und Gemeinſchaft ſtehet, ſo wird der Leib auch
mit darunter angegriffen. Von welchem
doch aber David ſolche Ausdrucke hat, die zwar
in der Empfindung deſſelben ihren Grund gehabt
haben, eigentlich aber einen Abriß von deme ma⸗
chen, was er an der Seele empfunden hat. Und
dieſen Jammer der Seelen bezeichnet er auch da⸗
mit, daß er v. 9. von einer ſolchen Zerknirſchung
und von einer ſolehen Unruhe redet, welche nicht
etwa nur zu einigen Thraͤnen, ſondern gar zu ei⸗
nem troſtloſen Heulen und Geſchrei, ausbricht.

V. o. q.
HErr, vor dir iſt alle meine Begier⸗
de, und mein Seufzen iſt dir nicht ver⸗
borgen. V. II. Mein Hertz bebet, mei⸗
ne Kraft hat mich verlaſſen, und das
Licht meiner Augen iſt nicht bey mir.
Aunmerckungen.
1. Man ſiehet alhier, wie es einer kaͤmnpfen⸗
den Seele gehet: wie ſie bald in die Tiefe ihres
Elendes verſincken will; bald aber ſich wieder
erholet, ſich aufrichtet, und in Hoffnung einigen
Muth faſſet: und dabey doch wieder aufs neue
in einen paroxyſmum der Angſt geſetzet wird.
Jenes iſt v. 10. dieſes v. 11. bezeuget. Zur Er⸗
laͤuterung des 10ten Verſes kan folgendes dienen:
a. David beziehet ſich auf die Allwiſſenheit GOt⸗
tes, und ſtellet ſich dieſelbe vor nicht allein
nach dem allſehenden Verſtande, ſondern auch
nach dem allguͤtigen Willen GOttes, nach
welchem er ihm gnaͤdig ſeyn und ſeine Suͤnde
vergeben wuͤrde. Ehe er aber zur Glaubens⸗
Freudigkeit gelangete, trat ihn die Angſt im⸗
mer wieder aufs neue an, und alſo muſte er
die Bitterkeit der Suͤnden wohl fuhlen.
b. Die Begierden ſind in dem Buß⸗Kampfe
nichts anders, als ein hervorkeimender und
auſgehender Glaube, dadurch man ſich an die
Verheiſſungen ſchon anhaͤnget, oder anſauget,
ſich aber dieſelbe doch noch nicht mit rechter
Zuverſicht zueignen kan, und daher dabey noch
zu keiner rechten Ruhe koͤmmt. Indeſſen heißt
es doch davon, als dem geiſtlichen Hunger und
Durſt nach der Gerechtigkeit Matth. 5, 6. Se⸗
lig ſind, die da hungert und durſtet nach
der Gerechtigkeit: denn ſie ſollen ſatt
c. Das Seufzen iſt von der Begierde dem Grade
und dem Ernſte nach unterſchieden. Denn wenn
die Begierde ſtaͤrcker wird, ſo bricht ſie mit ei⸗
ner aͤngſtlichen Hoffnung in ein Seufzen aus,
und dieſes in ein Gebet, oder auch wol bey ei⸗
ner ſtaͤrckern Gemuͤths⸗Bewegung in Thraͤnen:
obwol das Seufzen ſelbſt ſchon mit der Begier⸗
de zu dem Gebete gehoͤret.
2. Daß, nach Anzeigung des uiten Verſes,
die Angſt oft wieder aufs neue nnſese dge ſchon
angezeiget. Und da das Gemuͤth dabey in die
aͤuſſerſte Finſterniß geraͤth, ſo zeiget David auch
dieſes an mit entzogenen Lichte der Augen: wie denn
auch die Bekuͤmmerniß des Gemuͤths dergeſtalt

in die Augen des Leibes hervor trit, daß man dar⸗

innen nichts helles und froͤliches erblicket, ſondern

ſie als verdunckelt und faſt als verſchloſſen anzu⸗
ſehen ſind:

. V. 12. 13.
Meine Lieben und Freunde ſtehen ge⸗
gen mir, und ſcheuen meine Plage, und
meine Naͤchſten treten ferne. V. 13. Und
die mir nach meiner Seele (nach dem Le⸗
ben) ſtehen, ſtellen mir, (legen mir Stricke,
Netze und Fallen,) und die mir uͤͤbel wol⸗

len, reden, wie ſie Schaden thun wollen,
und gehen mit eitel Liſten uam.

Anmerckungen.
n Nulla, oder raro calamitas ſola. Es
iſt ſelten ein Leiden alleine. Bey dem David war
ein dreyfaches, das innerliche an der Seele; das
aͤuſſerliche theils an falſchen Freunden, theils an
offenbaren Feinden: dabey auch der Leib das ſei⸗,
nige empfand. Alſo ging es auch dem Hiob.
2. Wenn man dieſe dreyfache Gattung der
Leiden nach ihrer Groͤſſe und Beſchwerlichkeit
rechnet, ſo iſt das innerliche an der Seelen das
groͤſſeſte? naͤchſt dem folget das ertraͤglichere,
welches einenn ſeine geweſene, oder doch dafuͤr
gehaltene, guͤten Freunde und Anverwandten mit
ihrer Entfernung und Kaltſinnigkeit zufuͤgen; und
noch leichter, ob gleich an ſich beſchwerlich genug⸗
iſt das von den offenbaren Feinden. Daß aber
dieſes ſo empfindlich nicht iſt, als jenes, das
koͤmmt daher, weil man von den offenbaͤren Fein⸗
den nichts gutes ſich vermuͤthet hat, wol aber
von dieſem und jenem Freunde, auch Anverwand⸗
ken. Wenn ſie einen Bedrengten denn anſehen,

wie einen Ausſaͤtzigen, und von ferne treten, ſo

kan es einem nicht anders, als nahe gehen. Doch

muß es einem dazu dienen, daß man ſich deſts

inniger zu GOtt halte: ob es wol eine groſſe Er⸗
quickung iſt, in der Noth einen getreuen Freund
zu haben. .
.. B. 14.15.
Ich aber muß ſeyn wie ein Tauber,
und nicht hoͤren, und wie ein Stummer,
der ſeinen Mund nicht aufthut. B. 15.
Und muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤ⸗
ret, und der keine Widerrede in ſeinem
Munde hat.
Aunnmerckungen..
1. Des Geduldigen Eigenſchaft iſt, daß er
vieles verhoͤret und verſchweiget, das iſt, hoͤret,
aber ſo gar nicht achtet, daß es daher iſt, als haͤt⸗
te man es gar nicht gehoͤret. Was einem nun
nicht zu Hertzen gehet, dazu kan man auch leicht⸗
lich ſchweigen. Da nun jenes ein Zeichen der

Demuth iſt, ſo iſt dieſes ein Erweis der Sanft⸗

muüuth. ”M .
2. Das muß iſt aber alhier nicht gezwun⸗
gen, ſondern freiwillig; wie es denn auch im He⸗
braͤiſchen von der kuͤnftigen Zeit nach dem Vor⸗
ſatze, daß man als ein Tauber und Stummer
ſeyn wolte, geſetzet iſt. S
2 Zur Erlaͤuterung dieſer Worte gehoͤren
folgende Stellen: Klagel. 3, 26. 27. u. f. Es iſt
ein koͤſtlich Ding einem Manne, daß er das
Joch in ſeiner Jugend trage: daß ein var⸗
aſſe⸗

Gedanmmen
te: Ich bin
nach dir, d
brahamms,
2B. M,,
bene Vetheif
eg 18.N
Gooden en
Bunde. (
tinunn und⸗
geng , enn
GOtt ſien
chetuog, d
der Lebe G
dder uns de
Wttles gen
3. De⸗
guch gar
antworten
dos vorher
Dudon
Poſcga we
eGide
ſeinen Fein
ſcon mit/
üͤrde.

Denn
lich bey n
daß ſe
penn me

hoch ruh
1.Dr

ne, und ſ
in cheſti
ſoſſung
ſnen Fe
nen m
iſtſee nn
lig ſiel
wohnuft
ler Baſc
arwarti
Mtbigen

on
ſchoſtnes

enn atge

e ſehet⸗
enge
uge und
Tiz Un
nimt Snicke
ſ ubel wot

hun wolen⸗
m.

lole G
en Deoizſe

6Seel; daz.

den, theis an
dub is ſe⸗
den hob.
eGotting de⸗
eſchwellcet
1 Geelen das
ttriglihere,
der doß deſirr
etfondtenit
erun
betlch genng,
„Deß i
s jenns, das
fenbaren Fein⸗
hat, wol ober
Huenmith⸗
enn anſehen;
tetn, ſo
Wen Doch
nnan ſich deſe⸗
ne groſt
telen Frondd

Zauber,
Sturminee,
. D.h.
er nicht ho⸗
in ſeinett

tiſe, daß e
ſt,abshat,
6s einenn un
n auch leht⸗
Zeichen der

der Sinſt⸗

hiht gehnin⸗
alch in ⸗
den Vor,
5 Stunmer

rteheften
f. Es iſt

Pſ. 38. v. 15:20.

laſſener geduldig ſey, wenn ihn etwas uͤ⸗
berfaͤllt; und ſeinen Mund in den Staub
ſtecke und der Hoffnung erwarte. Spr. 19,11.
Wer geduldig iſt, der iſt ein kluger Menſch,
und iſt ihm ehrlich, daß er Untugend uͤber⸗
hoͤren kan. B

Aber ich harre, HErr, auf dich, du
HeErr, mein GOtt, wirſt erhoͤren.

Aunmerckungen.
1. Des Errn harren, heißt ſeinen Ver⸗
heiſſungen trauen, und ſich daher in ſeinem An⸗
liegen auf ihn verlaſſen, und in Hoffnung der Hul⸗
fe geduldig erwarten.
2. Der Grund dieſes Harrens iſt der Gna⸗
den⸗Bund, der voller Verheiſſungen iſt; als wel⸗
che darinnen liegen, daß GOtt zu Abraham ſag⸗
te: Ich bin dein Gtt und deines Zamens
nach dir, und ſich daher nante den GOtt A⸗
brahams, Iſaacs und Jacobs 1 B. Moſ. 17.
2 B. Moſ. 3. Da nun die dem Abraham gege⸗
bene Verheiſſung des Segens auf alle Voͤlcker
ging 1B. Moſ. 12, 3. ſo haben ſie auch alle im
Glauben einen offenen Zugang zu dieſem Gnaden⸗
Bunde. Es dienet demnach zur groſſen Erleich⸗
terung und Befriedigung des bekuͤmmerten Her⸗
tzens, wenn man unter dem Leiden zuverſichtlich
GOtt ſeinen GOtt nennen kan, in der Verſi⸗
cherung, daß nichts ſey, welches einem koͤnne von

der Liebe GOttes, die er zu uns traͤget, ſcheiden,

oder uns dahin bringen, daß wir an der Liebe
GOttes gegen uns zweifeln ſeeen.
3. Die Worte: Du wirſt erhoͤren, koͤnnen
auch gar fuͤglich gegeben werden: Du wirſt
antworten: und alſo haben ſie ihr Abſehen auf
das vorher bezeugete Stillſchweigen; und will
David ſo viel ſagen: Er wolle mit Stillſchwei⸗
gen ſeyn wie ein TLauber und Stummer, aber ſei⸗
ne Sache GOtt befehlen, der alles hoͤre, und der
ſeinen Feinden, wenn ſie nicht zu bekehren waͤren,
ſchon mit ſeiner gerechten Rache ſelbſt antworten

wuͤrde.
V. 17.
Denn ich dencke, Hebr. ſpreche, nem⸗
lich bey mir ſelbſt, das iſt, bin darum beſorget,)

daß ſie ſich ja nicht uͤber mich freuen;

wenn mein Fuß wancket, wüuͤrden ſie ſich

hoch ruͤhmen wider mich.

Anmerckungen. .
1. Daß man ſeinen Feinden alles gutes goͤn⸗
ne, und ſich an ihnen nicht raͤche, dazu laͤßt ſich
ein chriſtliches Gemuͤthe, wenn es in der rechten
Faſſung ſtehet, geneigt und willig finden: aber
ſeinen Feinden mit ſeinem Unfall zum Frolocken
dienen muͤſſen, das gehet viel ſchwerer ein. Da⸗
mit ſie nun ſolches nicht aus gewiſſen Fehltritten
in dem Wandel nehmen moͤgen, ſo iſt man bil⸗
lig ſo viel mehr auf ſeiner Hut; zumal da ſie ge⸗
wohnet ſind aus den Splittern menſchlicher Feh⸗
ler Balcken zu machen. .
2. Man ſiehet demnach, wie unter den Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, welche nach Roͤm. 3, 28. den
glaͤubigen Kindern GOttes zum Beſten dienen

der Pfalmen Davids. 183

muͤſſen, auch dieſe gehoͤre, daß die Feinde auf al⸗
les Thun und Laſſen lauren, und es unguͤtig be⸗
urtheilen. Denn ſolches hat man zu ſo viel meh⸗
rer Vorſichtigkeit anzuwenden, und dahin zu ſe⸗
hen, daß man auch einen boͤſen Shein meide.
In welcher Ordnung des guten Gewiſſens und
des richtigen Wandels man denn wider ihre Zu⸗
noͤthigungen getroſt ſeyn kan.

Denn ich bin zu Leiden gemacht, und
mein Schmertzen iſt immer vor mir.

Anmerckungen.
1. Das Wort leiden heißt im Hebraͤiſchen
hincken, und iſt es im moraliſchen Verſtande
von der Ungleichheit des Wandels, oder von der
Geneigtheit zu Fehltritten anzunehmen, und kan
auch Ungluͤcks⸗Faͤlle bedeuten; wie Pſ. 35, 15.
Da nun David ſeines wanckenden Fuſſes vorher
gedacht hatte, daß er nemlich darauf dencken
wolle, daß er ſeinen Feinden daburch zum Fro⸗
locken nicht Gelegenheit geben moͤge; ſo fuͤhret
er nun auch dieſe Urſache zur noͤthigen Vorſich⸗
tigkeit an, daß er zu Fehltritten geneigt ſey. Will
man aber das Sincken von widrigen Zufallen
verſtehen, ſo kan das Wort )0 fuͤglich gege⸗
ben werden durch gefaſſet, er halte ſich dazu ge⸗
faſſet und zur Uebernehmung bereit; nemlich in
der Hoffnung, die er nach v. 16. zu GOtt trage,
er werde ihm alles zum beſten gereichen laſſen.
2. Man mag ſich aber gleich zum Leiden ge⸗
faſſet halten, ſo wird es doch deßwegen nicht un⸗

empfindlich, ob wol ertraͤglich. In Anſehung

der Empfindung heißt es: Und mein Schmer⸗
tzen iſt immer vor mir. Da nun das menſch⸗
liche Leben ſchon an ſich ſelbſt viele Beſchwerlich⸗
keiten mit ſich fuͤhret, und ein jeder darinnen ſein
beſcheidenes Theil hat, ſo thut man wohl, wenn
man ſich nur einmal fuͤr allemal vorſtellet, es
werde ein jeder Tag ſeine eigene Plage, ja wol
mehr, als eine einfache, haben, Matth. 6, 34. da⸗
mit, wenn ſie koͤmmt, ſie einen nicht befremde;

bleibet ſie denn einmal aus, ſo hat man es gegen

die ſchon geſchehene, oder noch bevorſtehende
Verdoppelung abzurechnen. 4 ſehe R

V. 19.
Denn ich zeige meine Miſſethat an,
und ſorge fuͤr meine Suͤnde, (bin deßwe⸗
gen bekuͤmmert.)

Anmerckungen.
1. Da David bey dem auſſerlichen Leiden,
das ihm ſeine Feinde zufuͤgeten, auch am Gemuͤ⸗
the litte, und daher nach v. 18. in einer ſehmertz⸗
lichen Empfindung ſtunde, ſo zeiget er hiemit an,
woher dieſelbe komme; nemlich daher, daß er
ſeiner Suͤnden wegen bekuͤmmert ſey und ſuche
von derſelben Vergebung immer mehr verſichert
zu werden; zu welchem Ende er ſie gar nicht ent⸗
ſchuldige, ſondern frei bekenne.
2. Heißt es nun von aller Sorge, daß man
ſie auf GOtt, der fuͤr uns ſorge, werfen ſolle
1 Pet. 5, 7. ſo muß es auch mit der Suͤnden⸗Sor⸗
ge alſo gehalten werden; zumal da Gtt ſich
ſo guͤtig erklaͤret hat, daß er ſie dinch die Ver⸗
gebung

184 Richtige und erbauliche Erklärung Pſ38. v. 20. 22.

gebung, wenn ſie nur recht erkant und bereuet
wird, von uns nehmen wolle.
V. 20. A.
Aber meine Feinde leben (in einem aͤuf⸗
ſerlichen Wohlſtande,) und ſind maͤchtig,
haben alſo bey ihrem boͤſen Willen auch das
Wermoͤgen, mir zu ſchaden,) und die mich
unbillig haſſen, ſind groß (und dazu ihrer
viele.) V. 21. Und die mir arges thun
um gutes, (und alſo recht arge Feinde ſind,
die mich nicht allein ohne Urſache, ſondern auch
wider die Urſache, die ſie zur Liebe bewegen ſol⸗
te, verfolgen,) ſetzen ſich wider mich, dar⸗
um, daß ich ob dem guten halte. (Dieſe
Leiden ſind demnach die rechten und aͤchten, bey

welchen man die theureſte Verheiſſung von der

Gnaden⸗Belohnung hat.)
V. 22:⸗23.
Verlaß mich nicht, HErr, mein GOtt,
ſey (bey deiner Allgegenwart deiner gnaͤdigen
Huͤlfe nach) nicht ferne von mir. B. 23.
Eile mir beyzuſtehen, (da meine Feinde ei⸗
len mich zu verderben,) HErr, meine Huͤl⸗

fe! (Mit welchen Worten Darid alſo auf den

Meßiam ſiehet, als ſagte er: Mein Err W⸗
ſu, mein Heiland! Siehe Ap. Geſch. 4, 12. E
iſt in keinem andern Heil, es iſt auch kein
ander Name den Menſchen gegeben, dar⸗
innen wir ſollen ſelig werden.)

Der neun und dreyßigſte Pſalm /

Darinn

David unter ſeiner Perſon einen ſolchen Creuztraͤger vorſtel⸗
let / der ſich unter dem Leiden in Geduld faſſet und ſich zum ſeligen

( In Pſalm Davids, vorzuſingen
fuͤr Jeduthun. Ich habe mir
vorgeſetzet, ich will mich huͤten,
daß ich nicht ſündige mit meiner Zun⸗
gen. V. 2. Ich will meinen Mund zaͤu⸗
men, weil ich muß den Gottloſen ſo (Hebr
noch) vor nuür ſehen. V. 3. Ich bin ver⸗
ſtummet und ſtill, und ſchweige der Freu⸗
den, (enthalte mich davon,) und muß mein
Leid 1n mich freſſen, (dadurch es vermehret
wird.

Aunmerckungen.
1. Jeduthun war einer von den Directo=⸗
ribus der heiligen Muſic, nebſt ſeinen ſechs Soͤh⸗
nen 1Chron. 16, 42. c. 25,1. 3.6. Dieſen war der
30te Pfalm nebſt dem ten und 77ten zu muſici⸗
ren übergebben.
2. Wenn der ſelige Lutherus das Hebrai⸗
ſche Wort, ich habe geſprochen, uͤberſetzet hat,
ich habe mir vorge eger ſo hat er dem Ver⸗
ſtande nach es ſehr wohl gegeben; ſintemal dieſes
ſprechen im Gemuͤthe geſchehen war, und im
Vorſatze beſtunde. ò
3. Die Suͤnden, die man mit der Zungen
begehet, ſind ſehr gemein, und kan man ſich mit
keiner leichter und gefaͤhrlicher uͤbereilen, als mit
dieſer Jac. 3, 5. u. f. Daher iſt eine ſorgfaͤltige
Bewahrung noͤthig. Dieſe aber hat die Demuth,
Sanftmuth, Liebe gegen die Feinde, und die Ge⸗
duld zum Grunde.
A. Die Worte: Weil ich den Gottloſen
noch muß vor mir ſehen, ſollen einen billig ei⸗
nen Antrieb zum Schweigen, oder zur Vorſichtig⸗
keit im Reden, geben: erſtlich deßwegen, weil ſein
unbilliges Verfahren einen leichtlich zur Ungeduld
aufbringen und veranlaſſen kan, daß man ſich in
Worten wider ihn uͤbereilet, und ihm damit Ge⸗
legenheit giebt zu noch mehrern Druck.

Tode bereitet.

5. Die Worte: Ich muß mein Leid in
mich freſſen, ſcheinen wider die Sanftmuth und
Geduld zu ſtreiten, als welche Tugenden keine ſo
groſſe Empfindung, als damit ausgedrucket wird,
zulaſſen: allein es kan dabey doch beydes ſtatt
finden, und gehet das in ſich freſſen, (welches

nach dem Hebraͤiſchen auch eigentlich von einer

Verunruhigung lautet,) auf den Anfang der
Uebung, ehe man zur rechten Ueberwindung
koͤmmt. Hiezu koͤmmt dieſe Beſchaffenheit des
menſchlichen Affects, daß man von Natur ge⸗
neiget iſt, ſo wol die Betruͤbniß, als die Freude,
andern zu eroͤſnen. Denn gleichwie man meinet,

man genieſſe der Freude nicht, wo man andere

derſelben durch Kundmachung nicht mit theilhaf⸗

tig mache alſo drucket einen auch die Betruͤb⸗

niß ſo viel mehr, ſo viel weniger man, zu einiger⸗,
wo nicht Erledigung, doch Erleichterung, ſein
Heitz gegen andere ausſchuͤtten kan.

Mein Hertz iſt (ward) entbrannt in
meinem Leibe (vor gerechtem Eiver wider das
Boͤſe, und bey der Beſchaffenheit, daß ich daſ⸗
ſelbe nach meinem Wunſch und Willen nicht
verhindern konte,) und wenn ich daran ge⸗
dencke, werde ich (noch mehr) entzuͤndet,
(daß) ich rede mit meiner Zungen, (das
Gute zu befordern, und das Boͤſe zu verhin⸗
dern, oder doch, wenn es nicht angenommen
wird, dagegen ein Zeugniß abzulegen.)

. V. 57„. .
Aber, HErr, lehre doch mich, daß es
ein Ende mit mir haben muß, und mein
Leben ein Ziel hat, und ich davon muß.
V. 6. Siehe, meine Tage ſind einer Hand
breit bey dir, und mein Leben iſt wie
nichts vor dir: wie gar nichts ſndane
Men⸗

De Ar
ie efia
Cder, ne
nd krt
detheit,
hreit, k
ſet on
gor wie
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hotſth
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den keine ſ⸗
Drnctwad,
bepdez ſatt
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dtthecdnes
ſerhen des
de Keidde,
mhan weioct,

wman endete

Umit heiczef⸗
e Betrub⸗
,u einer,
erüng, ſenn

tufnt in
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aß ich daß⸗
gllen nicht
Dran he⸗
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berhit⸗
geroinfnen

)

daß es
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von nuß.
er hand
n wie
ſind gle
Mn

4

Pſ. 39. b. 5J.

der Pſalmen Davids.

185

Menſchen, die doch ſo ſicher leben. Sela.
V. 7. Sie gehen daher wie ein Schemen,
und machen ihnen viele vergeblicher Un⸗

ruhe: ſie ſammlen, und wiſſen nicht,

wer es kriegen wird.

Anmerckungen.
r1. Wir finden alhier drey Stuͤcke zu erwe⸗
gen, erſtlich die Beſchaffenheit des menſchli⸗
chen Lebens; hernach den gemeinen WMiz⸗

brauch deſſelben; und denn den rechten Ge⸗

brauch, wie man dazu gelangen und worinnen

er beſtehen ſoll. Bey der Beſchaffenheit ha⸗
ben wir dieſe beyde beſondere Stuͤcke zu mercken,
die Kürtze und die Eitelkeit:

a. Die Kuͤrtze wird gar nachdruͤcklich vorgeſtel⸗
let, erſtlich ins gemein, daß es ein diel habe,
oder, nach dem Hebraiſchen, daß es gar knab
und kurtz abgeweſſen ſey: hernach auch inſon⸗
derheit, da dieſes Maß nur auf eine Hand
breit, welches eines von den kleineſten iſt, ge⸗
ſetzet wird. Ja, dazu heißt es, das Leben ſey
gar wie Nichts, und zwar vor GOtt, das
iſt, in Anſehung ſeiner Ewigkeit, oder ewigen
Exilſtentz, da tauſend Jahr kaum zu rechnen
ſind, wie ein Tag der geſtern vergangen iſt
Pfſ. 90, 4. Sind nun gleich ſiebenzig und acht⸗
zig Jahre eine lange Zeit gegen etliche wenige,
ſo ſind ſie doch an ſich ſehr kurtz, und zwar
nicht allein gegen die unenoliche Ewigkeit ge⸗
rechner, ſondern auch in Anſehung der Laͤnge
des Lebens, welche die Menſchen vor der Suͤnd⸗
fluͤth erreichet haben. Daß dieſe aber nach⸗
hero ſtuffenweiſe ſo ſehr abgekuͤrtzet worden,
daß ſie ſchon bey die viertehalb tauſend Jahre
ordentlicher weiſe unter hundert, ja bey den
meiſten Menſchen unter 80. geblieben iſt, dar⸗
unter hat, auſſer gewiſſen natuͤrlichen dazu von
GDtt gebrauchten Urſachen, die goͤttliche Re⸗

gierung ihre beſondere und guͤtige Abſicht auf

das Wohlſeyn des menſchlichen Geſchlechts
gehabtin Anſehung der Gottloſen und From⸗
men. Denn wuͤſten die Gottloſen, daß das
Ziel ihres Lebens auf mehrere hundert Jahre
hinaus reichen koͤnte; was wuͤrden ſie nicht

fuͤr unbeſonnene Dinge mit bauen, mit dem

Gewerbe und mit Bedruͤckung der Frommen,
und noch ſonſt mit aller Ungerechtigkeit vor⸗
nehmen? da ſie bey der Kuͤrtze ihres Lebens
ſich nicht davon enthalten, ſich doch aber da⸗
mit alſo muͤſſen einſchrencken laſſen, daß ſie
endlich Alters halber manches Dinges muͤde
werden, und es endlich liegen laſſen. Von

den gedachten natuͤrlichen Urſachen der geſche⸗
henen Abkuͤrtzung nur einer zu gedencken, ſo

wuͤrde, wenn die meiſten Menſchen faſt tau⸗

ſend Jahre lebeten, und indeſſen mit Kinder⸗

zeugen fortfuͤhren, die Zahl der Gebornen
die Zahl der Geſtorbenen jaͤhrlich mehr als
hundertfach übertreffen, und der Erdboden,
und darauf dieſer und jener Ort inſonder⸗
heit, zur Wohnung und Qultur nicht zu⸗
reichen. Da nun die Abkuͤrtzung auch ſonſt

gedachter maſſen um der Gottloſen und Gott⸗

ſeligen willen ihre wohl gegründete Urſache
gehabt hat, ſo hat ſie um der natuͤrlichen Ur⸗

ſachen willen ſo viel weislicher von GOtt ver⸗
ordnet werden koͤnnen. ”MB
b. Die Eitelkeit iſt mit der Kuͤrtze verknuͤpfet,
Uund beſtehet in der vielfachen Veranderung,
Muͤhe und Beſchwerlichkeit, auch Suͤndlichkeit
des menſchlichen Lebens, daher der Mißbrauch
entſtehet: davon es Roͤm. 8, 20. heißt: Daß
die Creatur unterworfen ſey der Eitel⸗
keit ohne ihren Willen. Hieher gehoͤren
unter andern folgende Oerter:
Pf. 62, 10. Menſchen ſind doch ja nichts,
groſſe Leute fehlen auch; ſie wegen weni⸗
Ber, denn nichts, ſo viel ihrer ſt.
Pſ. 144,4. Iſt doch der Menſch gleich
wie nichts, ſeine Zeit faͤhret dahin, wie
ein Schatte.
Pred. 1,2. Es iſt alles gang eitel, es iſt
alles gantz eitel. Siehe Jac. 4, 14.
c. Zur Bezeichnung der Eitelkeit gehoͤren die
Worte v. 7. Sie gehen daher wie ein Sche⸗
men, nach dem Hebraͤiſchen, im Bilde, da
das Bild dem Weſen und der Grundlichkeit
entgegen geſetzet iſt, und die Vergaͤnglichkeit
bezeichnet, und ſo viel ſeyn ſoll, wie ein bloſ⸗
ſer Schatte von einem Coͤrper. Alſo ſind al⸗
le zeitliche Guͤter mit aller uͤbrigen Gluͤckſelig⸗
keit anzuſehen.
2. Wenn nun der Mißbrauch noch dazu

koͤmmt, ſo wird die Eitelkeit ſo viel groͤſſer. Dazu

gehoͤret im Texte folgendes:
2a. Die Sicherheit. Das Hebraͤiſche Wort ge⸗
het d einen Stand, darauf, oder darinn je⸗
mand beſtehet; welches Lutherus nicht unfuͤg⸗
lich durch Sicherheit gegeben hat; ſintemal
es derſelben Eigenſchaft iſt, daß man ſich nicht
allein bey der Suͤnde einen Wohlſtand faͤlſch⸗
lich einbildet, ſondern denſelben auch fuͤr ſo
beſtaͤndig haͤlt, daß man dabey auf das geiſtli⸗
che und ewige ernſtlich bedacht zu ſeyn nicht
noͤthig habe.
b. Die Unruhe, welche ſie ſich vergeblich, oder
nach dem Hebraͤiſchen in der Eitelkeit machen.
da der Menſch in der vergnuͤglichen Ruhe des
Gemuͤths auf Erden ſein beſtes Gut, ja auf
gewiſſe Art ſchon ſeinen Himmel hat, zumal,
wenn ſie im Frieden mit GOtt gegruͤndet iſt;
ſo hat man hingegen ſchon gleichſam eine Vor⸗
hoͤlle an der Unruhe und Unzufriedenheit der
Seele, welche man ſich durch mancherley
Mißbrauch des ſo kurtzen und dabey an ſich
ſelbſt ſchon ſo gar eiteln Lebens dergeſtalt ma⸗
chet, daß ſie aus der Seele auch in den Leib
und den gantzen aͤuſſerlichen Zuſtand des Men⸗
ſchen ausbricht. Wodurch man ſich demnach
nicht allein gar ſehr an GOtt, ſich ſelbſt und
dem Naͤchſten verſuͤndiget, und damit einen
Grund zu ſeiner ewigen Unruhe leget; ſondern
guch verurſachet, daß man dree des zeitlichen
Lebens ſelbſt nicht einmal recht froh wird. Auf
welche Art es einem Gottloſen ſaurer wird, ver⸗
damnet, als einem Frommen, ſelig zu wer⸗
den.

c. Inſonderheit der Gein, dadurch man ſich eben

am meiſten die gedachte Unruhe verurſachet.
Und derſelbe wird alhier beſchrieben, als thoͤ⸗
viche da man ſammlet, ſcharret und kaget⸗
A N und

186 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 39. v. 5,8.

und weiß doch nicht, wer es kriegen wird.
Zwar ſolte man meinen, dieſes ſehe man zwar
vorher, da ein jeder ſeine Erben gar wohl wiſ⸗
ſe: allein was machet nicht der Tod mit der
Verheirathung unter den Erben fuͤr Veran⸗
derung? da hernach die Guͤter au
re Perſonen und Familien fallen, denen man
es nicht gegoͤnnet hat. Und wie manches ge⸗
het nicht durch Ungluͤcks⸗Falle alſs verlohren,
daß es nicht einmal auf die Erben koͤmmt?
Und wenn denn auch dieſe dazu gelangen, ſo
bringen doch die meiſten ihr Erbtheil derge⸗
ſtalt durch, daß es nicht auf den dritten Er⸗
ben koͤmmt, und alſo zerſteubet und zerflieget,
daß man nicht weiß, wohin es gekommen und
wo es geblieben iſt. Hieher gehoͤret der Aus⸗
ſpruch Chriſti Luc. 12,20.4 Du Narre, die⸗
e Nacht wird man deine Seele von dir
odern, und weß wirds ſeyn, das du ge⸗
ſammlet haſt? Ja es iſt die Veranderung
unnd die Unbeſtaͤnbigkeit menſchlicher Dinge ſo
groß, daß auch diejenigen, welche im rech⸗

ten Gebrauche zeitlicher Dinge ſtehen, von ei⸗

„

nem auch im Segen hinterlaſſenen Vermoͤ⸗
gen nicht gewiß ſind, ob es nicht werde gemiß⸗
brauchet werden und zerrinnen. Daher Sa⸗
lomo Pred. 2,21. ſpricht: Es muß ein Menſch,
der ſeine Arbeit mit Weisheit, Vernunft
und Geſchicklichkeit gethan hat, ſie ei⸗
nem andern ʒum Erbtheil laſſen, der nicht

daran gearbeitet hat. Das iſt auch eitel

und ein groß Ungluͤck.
3. Was nun die rechte Anwendung von der
Kürtze des menſchlichen Lebens betrifft, ſo iſt die⸗
ſe ausgedruckt in dieſen Worten: Aber, „Err,

lehre doch mich, daß es ein SEnde mit mir

haben muß u. f. Dabey auch eines und das
andere beſonders zu mercken iſt;: .
a. Davids Bitte gehet nicht auf die natuͤrliche
Wiſſenſchaft; als die ihm davon ſchon genug⸗
ſam beywohnete; und noch viel weniger auf
die Bezeichnung der eigentlichen Zeit; als wel⸗
ches er ohne ſuͤndlichen Worwitz nicht wuͤrde
haben verlangen koͤnnen. Daß einem Men⸗
ſchen dieſelbe ordentlicher weiſe verborgen blei⸗
bet, das hat GOtt gar weislich und guͤtig al⸗
ſo geordnet; ſintemal ſolches ſonderlich dazu
dienen kan, daß man ohne Sicherheit alle vor⸗
hergehende Zeit wohl anlege, und ſie ſich zur

wuͤrdigen Vorbereitung auf die Ewigkeit die⸗

nen laſe =è
p. Da nun die Bitte auf ein wuͤrdiges Anden⸗
cken, das hierauf gehen ſoll, gerichtet iſt, ſo
ſtehet dabey zum Grunde die groſſe Nachlaͤſ⸗
ſkeit welche uns von der verderbten Natur
ißfalls inſonderheit anhanget. Denn ſo ge⸗
wiß es gleich iſt, daß man ſterblich ſey, und
nach einer kurtzen Lebens⸗Zeit davon muͤſſe,
ſo wenig pfleget man doch dieſes zur rechten
Anwendung zu erwegen; zumal wenn man
theils Alters halber noch eine mehrere Hofſ⸗
nung vor ſich hat; theils ſich auch bey guter
Geſundheit befindet. Denn da koͤmmt es bey
den meiſten Menſchen weiter nicht, als zu ei⸗
nem muͤßigen und fruchtloſen Gedancken. Ja
es findet ſich in dieſem Stuck bey vielen Kin⸗
dern GOttes auch in ſo fern ein Mangel, daß

gantz ande⸗

ſie ihr ſo kurtzes Lebens⸗Ziel nicht genugſam
bedencken: daher es denn geſchiehet, daß auch
manche von ihnen vom Tode alſo übereilet
werden, daß, ob ſie denn gleich nicht unſelig
ſterben, jedoch die gehoͤrige Freudigkeit dazu
nicht haben.

Man ſiehet demnach, David wolle von GOtt

in dieſem Stuͤcke alſo gelehret ſeyn, daß er

von dem Abſchiede aus der Zeit in die Ewig⸗
keit von GOtt wolle einen kraͤftigen Eindruck

haben, und alſo dem Verſtande nach recht wei⸗
ſe, und dem Willen nach recht tuͤchtig und
willig werden ſeine ſo gar kurtze Lebenszeit
wuͤrdig und aufs beſte anzuwenden. Und eben
dieſes iſt es, was in dem 90ten Pfalm, dem
Gebete Moſis v. 12. alſo ausgedrucket iſt:
Lehre uns bedencken, daß wir ſterben
muͤſſen, auf daß wir klug werden.

.Zur wuͤrdigen Anwendung der Zeit ſoll bey

der Küͤrtze deſſelben billig auch dieſes dienen,
daß faſt die Aut⸗ derſelben bey der menſchli⸗
chen Schwachheit dahin ſtreichet, ohne daß
darinnen was nutzliches koͤnne verrichtet wer⸗
den: wenn man nemlich die erſten Kinder⸗

Jahre mit der vielen Zeit der naͤchtlichen Ru⸗

he zuſammen rechnet; auch erweget, wie ei⸗
nem bey der gemeinen menſchlichen Unart bald
durch dieſe, bald durch jene Veranlaſſung ſo
manehe Stunde, ja wol gantzer Tag verdorben
ird.

Iſt nun aber dem alſo, wie wollen dieſe vor

GBtt beſtehen, welche ihre Zeit ſo gar lieder⸗
lich zubringen, theils mit offenbaren Suͤnden,
theils mit Muͤßiggang und ubermaßigen Sehla⸗
fen; dazu in groſſen Staͤdten auch die uͤber⸗
fluͤßigen und eiteln Viſiten gehoͤren? Und wie

wird man von der angewendeten Zeit, wenn

es zum Tode koͤmmt, ein gutes Gewiſſen ha⸗

ben, wenn man ſo manche Stunde unter an⸗
dern auch in dieſem und jenem Spiele zuge⸗
bracht hat, und, wenn man daruͤber erinnert

wird, ſich damit entſchuldiget, man ſpiele nicht
um Geld, ſondern nur um die larize weile, R

Zeit zu vertreiben; gerade, als wenn die Zeit

nicht viel koſtbarer waͤre, als Geld: da man
dieſes wieder bekommen kan, jene aber eben
ſo wenig, als man in einem Fluß das Waſ⸗
ſer, das man nach dem Meere abflieſſen ſie⸗
het, jemal wider zu ſehen bekoͤmmt. Paulus
ſaget demnach gar nachdruͤcklich Epheſ. 5, 16.
Schicket euch in die Zeit, iba voααsεον
z&* οαοιαςε⁰, kaufet die Zeit gleichſam aus, das

iſt, ſehet ſie an, als die allernoͤthigſte Sache,
um die ihr euch zu bewerben, und ſie Sache⸗

gebrauchen habt, weil ſie zu haben iſt. Siehe

guch Col. 4, 5*

V. . .
Nun HErr, weß ſoll ich mich troͤſten?

Ich hoffe auf dich. V. 9. Errette mich
von aller meiner Suͤnde, und laß mich
nicht den Narren ein Spott werden. B.
10. Ich will ſchweigen, und meinen
Mund nicht aufthun, du wirſts wohl
machen. .

Anmer⸗

Plepen, un
Gottloſen d

WMWrren ne

der Gottot
Petſtntſin
Gnag W
kiten, M
Unter von
Ctreget wwan
wolle ſond
hen der be
gungim;
befen dene
wirſts wi⸗
ehen au
glEEnn d
wirs wea
Danda
len, doch
Denn eigt
gethen, d
verhenget,
kich nich
bſich do
4.C
dieſe Lehre
man ſiehe
welche on
ſihnde
ſe ſ egen
uß ſich u
heugen, ſp
les zum be
M man

WVe
ichhnve
nerdan
ligeſt
Lunh
ohiſta
A wie
ſchen S

tgen Erdue

nnh ncht vei⸗
ht ihen ud
ige kheſtiet
eſ Und dhen
nnnt ſ:
Wir ſterb
4 den Aben
det ſll ben
dſs denen,
de mſcli⸗
et, Chne du
Rerrichtet wer⸗
enſten Kuner⸗
nuihtichen Ru⸗
ſbeget, wie ei⸗
henlonn bed
eumnlaſing ⸗
g berdorben

vollen diee tvor
ſ gar heder⸗
atin Einhn,
en Srhle⸗
guch die üher⸗
N dwe
ten Yett, wenn
5Getiſen i⸗
inde vnter ge⸗
Bpille e⸗
glüber erinnert
mon ſielenijt
ſalye welle,die
wenn die Zeit
eldt do won
jene gber eben
luß das Wn⸗
ohſleſen ſe⸗

uint. Voias.

Eheſyt.
aha ounhi
ſarn aus,das
thioſte Onge,
nd ſer wohliu
ben iſ Gehe

gic troſten:
Crette nih

nd laß nich
werden.B.

19 meinn .

pirſes pohl
Pyner⸗

beſten dienen laſſen.

Pf. 39. 1. 8 5 13.

Anmerckungen.«
1. Wir ſinden alhier drey Stuͤcke 1 erſtlich
eine Erweckung zum Vertrauen auf GOtt, v. 8.

hernach eine gedoppelte Bitte v. 9. und denn v.

10. einen Vorſatz von der Gelaſſenheit. Bey der
Erweckung ſtehet zum Grunde die vorhin gezeig⸗
te Eitelkeit und Nichtigkeit dieſes zeitlichen Le⸗
bens und aller dazu gehoͤrigen Dinge; und zeiget
David mit der Flage an, daß er darauf ſich nicht
verlaſſen koͤnne: daher er ſich dagegen im Ver⸗
trauen zu GOtt wendet, und im Glauben ſeine
lebendige Hoffnung auf ihn gerichtet ſeyn laͤſſet.
2. Die gedoppelte Bitte Davids hatte ſei⸗
nen groſſen Fall zum Grunde. Da er nun da⸗
durch nicht allein den Frommen zum Aergerniſſe,
ſondern auch den Gottloſen zum Geſpoͤtte wor⸗

den war; ſo ſuchet er eine ſolche Erxrettung von

ſeinen Suͤnden, dadurch er, bey mehrer Verſiche⸗
rung von der ſchon erlangten Vergebung, vor
mehrern Faͤllen und Aergerniſſen moͤge bewahret
bleiben, und dadurch zugleich das Geſpoͤtte der

Gottloſen verhuͤtet werden. Wenn er dieſe die

Warrxren nennet, ſo bezeuget er damit, daß bey
der Gottloſigkeit keine wahre Weisheit und Klug⸗
heit ſtatt finde; ob gleich Witz und Argliſtigkeit
aug dabey ſey. S
veneg. Der Derſes Davids gehet auf eine ſol⸗
che Gelaſſenheit, da er gegen die Widerwartig⸗
keiten, welche ihm von ſeinen Feinden, und dar⸗

unter von ſeinem eigenen Sohn, dem Abſalom,

erreget waren, nicht murren und ſich berlagen
wolle ſondern er wolle darinnen auf GOtt ſe⸗
hen, der bey ſeiner Zulaſſung die heilſame Züchti⸗
gung zum Zweck habe, und alles ihn werde zum
Mit den Worten Du
wirſts wohl machen, hat der ſelge Lutherus
wrſes auf 3 Worte Pſ. 37, 5. Befiehl dem
,Errn deine Wege, und hoffe auf ihn, er
wirds wohl machen. Nun lieget zwar dieſer

BVerſtand auch in denen alhier befindlichen Wor⸗

ten, doch nur alſo, daß er erſt daraus erfolgel.
Denn eentrc lauten ſie alſo: Denn du haſts
gethan, das iſt „du haſt die Zuchtigung uber mich
verhenget, nach 2 Sam. 16,10. und daher zwei⸗
ele ich nicht, du werdeſt es nach deiner heilſamen
Kein damit wohl machen.
4. Es lieget in dieſen letztern Worken auch
dieſe Lehre, wie man ſich zu verhalten habe, wenn
man ſiehet gewiſſe Straf⸗Gerichte einhrechen,
welche einen mit druͤcken, ob man auch gleich
ſich in Demuth verſichert halten kan, daß man
ſie ſo eigentlich nicht erreget habe: nemlich man
muß ſich unker die gerechte Zulaſſung GOttes
beugen, offe t werd
les duin beſten richten, und ſich daran begnugen,
daß man ſeine eigene Seele errette.

V. II. 12.
WWende deine Plage von mir: denn
ich bin verſchmachtet von der Strafe dei⸗
ner Hand. V 12. Wenn du einen zuͤch⸗

tigeſt (Hebr. imit Strafen,) um der
Suͤnde willen, ſo wird ſeine Schoͤne (ſein
Wohlſtand) verzehret, wie von Motten.
Ach wie gar nichts ſind doch alle NMNen—
ſchen. Sela.

der Pſalmen Bavids. 1987

ſtille ſeyn, und hoffen, GOtt werde al⸗

Anmerckungen.
1. Wir finden auch alhier drey Stuͤcke: erſt⸗
lich eine Bitte v. 11. zum andern eine Anzeigung,
was man mit ſeinen Suͤnden verdiene, und einen
Ausſopruch von der Nichtigkeit des menſchlichen
Arſkardes uͤberhaupt. Die Bitte ging auf die
bivendung der Plage, welche uͤber David um
ſeiner Sunde willen verhenget war, und nicht
allein in aͤuſſerlicher Widerwaͤrtigkeit, ſondern
auch und vornemlich in der Unruhe und Angſt des
Gewiſſens beſtunde, und gelindert, auch gar ge⸗
hoben wurde durch eine kraͤftigere Verſicherung
von der Gnade GOttes und der BVergebung der
Suͤnden, die er eben hiemit ſuchte.
2. Hierauf gehet David aus der Erfahrung
von ſeinem Exempel zur allgemeinen Regel, wie
es einem jeden gehe, wenn er ſeiner Sunden
halber gezuͤchtiget werde: nemlich ſein innerlicher

und aͤufſerlicher Wohiſtand gerathe daruͤber in

Gefahr und Abnahme: da er ſich denn der Re⸗
densart von einer verzehrenden Motte bedie⸗

net, und damit anzeigen will, es dringe der Un⸗

ſegen zur Zuͤchtigung auch oft verborgener weiſe,
oder unvermerckt alſo ein, wie ſich die Motten

an die Kleider legen, und ſie, ehe man ſichs ver⸗

ſiehet, zerloͤchern und verderben.
3. Wenn er nun darauf ſeinen vorigen Aus⸗

ſoruch von der Nichtigkeit der Menſchen wieder⸗

holet, ſo machek er einen Schluß von ſich und
allen uͤbrigen, und will damit einen jeden von
dem unordentlichen und unmaͤßigen Vertrauen
auf Menſchen abziehen und dagegen auf GOtt
fuͤhren. Und ſolches iſt deßwegen gar noͤthig,
weil man ſo gar leicht aus dieſem und jenem
Menſchen unvermerckt einen Goͤtzen machet, und
doch wol bald erfahret, daß er einem in der Noth
weder rathen, noch helfen kan, ja oft, wenn er
ſchon kan, nicht will; wie es Hiob an ſeinen
Freunden erfuhr.

Hoͤre mein Gebet, HErr, und ver⸗
nimm mein Schreien, und ſchweige nicht
(Hebr. du wolleſt nicht wie ein Tau⸗
ber ſeyn) uͤber meinen Thraͤnen: denn
ich bin beyde, dein Pügrim und dein
Buͤrger, wie alle meine Vaͤter.
Anmerckungen.
1. Die Bitte Davids gehet auf die Erhoͤ⸗
rung. Denn da GOtt allwiſſend iſt, ſo iſt ſein
hoͤren ein erhoͤren, und ſein vernehmen ein
wirckliches helfen. Wie ernſtlich das Gebet ge⸗
weſen ſey, das ſiehet man aus den mehrern Wor⸗
ten. Denn nachdem er daſſelbe unt dem Worte
e), welches eine demuͤthige Supplic bedeu⸗
tet, ausgedrucket hat, ſo nennet ers ein Schrei⸗
en; und zwar ein ſolches, welches nicht ohne
Thraͤnen geſchehen ſey.
2. Die Urſache, welche er, um GOtt zur
Erhoͤrung zu bewegen, anfuͤhret, nimmt er her
von ſeiner Pilgrimſchaft; dabey folgendes inſon⸗
derheit zu mercken iſt:
a. Das alte teutſche Wort, Pilgrimm, bedeu⸗
tet eigentlich einen ſolchen Fremdling, der un⸗
As 2 kex

188 Richtige und erbäuliche Erklaͤrung Pſ. 39. v. 13. 14.

ter einem gewiſſen Volcke, oder an einem Or⸗
te, nichts eigenes hat, ſondern ſich daſelbſt nur
als ein Ankoͤmmling und Gaſt auf eine Zeit⸗
lang niederlaͤſſet und aufhaͤlt.
b. Das Wort 2), welches Lutherus durch

Buͤrger gegeben hat, ſtehet mit dem vorher⸗

gehenden in gleicher Bedeutung; doch mit dem
Unterſcheide, daß, da jenes auf die Fremdling⸗
ſchaft gehet, dieſes anzeiget, daß man. doch
dabey an einem Orte, als ein Gaſt, oder als
ein Beyſaſſe, wohnhaft ſey, oder ſich aufhalte;
welches man nicht von einem jeden Fremdlin⸗
ge ſagen kan: da manche, als blos Durchrei⸗
ſende, ſich an einem Orte gar nicht aufhalten.
Es erlaͤutert demnach ein Wort das andere.
Und da die Griechiſchen Interpretes ſie in ſol⸗
chem Verſtande gar; wohl uͤberſetzet haben
durch rcρραο und in νoρ, ſo bedienet ſich
Petrus 1 ep. 2, 1I. eben dieſer Worte. Der
ſelige Lutherus aber hat das letztere Wort von
einem von dem erſtern weiter unterſchiedenen
Verſtande genommen, und mit dem letztern
auf das Buͤrgerrecht im Himmel geſehen, und
daher das Woͤrtlein beyde zum Unterſcheide
mit eingeruͤcket: welche Deutung an ſich ſelbſt
auch wohl gegruͤndet iſt.
c. Nach dem eigentlichen Verſtande dieſer Wor⸗
te will nun David anzeigen, daß er bey der
vorhin gedachten groſſen Nichtigkeit und Kuͤrtze
des menſchlichen Lebens gar wohl erkenne, daß
er in dieſer Welt keine bleibende Staͤte habe,
ſondern nur ein ſolcher Gaſt ſey, der davon
eile und das himmliſche ſuche. Wenn er nun

dieſes anfuͤhret, als eine Urſache, welche GOtt

zur Erhoͤrung ſeines Gebets bewegen koͤnne
und moͤge, ſo will er damit ſo viel ſagen, daß
es ihm⸗ gehe, als einem Fremdling; als dem
man gemeiniglich nicht viel zu willen weiß, ſon⸗
dern ihn wol eher druͤcket, und aus Neid nur
ſuchet von ſich zu treiben.
Im Hebraͤiſchen heißt das von Luthero uͤber⸗
ſetzte Wort dein, dein Pilgrim und dein
Buͤrger, eigentlich mit dir, oder dey dir;
womit David anzeiget, daß er ſeine Pillgrim⸗
ſchaft habe auf Erden, die des HErrn ſey; und
inſonderheit in dem Lande Canaan, welches
ſich GOtt vor andern ſamt dem Judiſchen
Bolcke zur Beſitzung, und davinnen die Stifts⸗
Huͤtte, wie hernach den Tempel, zum Eigen⸗
ur erwehlet hatte. Darinn war er bey
GOtt ein ſolcher Gaſt, der auf das Gegen⸗
bild, das Himmelreich/ ſeine Hoffnung im Glau⸗
ben gerichtet haattte. .
E§. Mit den Worten: Wie alle meine Vaͤter,
ſiehet David vornemlich auf die Patriarchen,
Abraham, Iſaac und Jacob, und bezeuget da⸗
mit zugleich ſeinen Glauben, den er nach ih⸗
xem Exempel auf das himmliſche Vaterland
gerichtet habe.

2. Zur Erlaͤukerung, theils auch zur geiſtli⸗
chen Anwendung dieſes Orts gehoͤren folgende
Stellen:

1B. Moſ. 47,9. Jacob ſprach . Pharao: Die

Zeit meiner Wallfahrt iſt hundert und

dreyßig Jahre; wenig und boͤſe iſt die Zeit

meines Lebens, und langet nicht an die
Zeit meiner Vaͤter in ihrer Wallfahrt.
3 B. Moſ. 25, 23. Ihr ſollt das Land nicht
verkaufen ewiglich (beſtaͤndig:) Denn das
Land iſt mein, und ihr ſeyd Fremdlinge

und Gaͤſte vor mir. Auf welchen Ort Da⸗

vid vornemlich geſehen hat.
1Chron. 29, 15. Da David vor ſeinem Abſchiede
ſprach: Wir ſind Fremolinge und Gaͤſte
vor dir, wie unſere Vaͤter alle. Unſer
Leben auf Erxrden iſt wie ein Schatten,
und iſe kein Aufhalten. Siehe auch Hiob
14, I. U. fe
l⸗en 19. Ich bin ein Gaſt auf Erden
2 Cor. 5,9. Wir ſind getroſt und haben viel⸗
mehr Luſt auſſer dem Leibe wallen,
und daheim zu ſeyn bey dem Errn.
1 Petr. 2, 1I. Lieben Bruͤder, ich ermahne
euch, als die Fremdlinge und Pilgrimm,
enthaltet euch von den fleiſchlichen Luͤ⸗
ſten, welche wider die Seele ſtreiten.
Hebr. 11,9. 10. Durch den Glauben iſt Abra⸗
ham ein remdling geweſen in dem ver⸗
heiſſenen Lande, als einem Fremden, und
wohnete in Huͤtten mit Iſaac und Jacob,
den Miterben derſelbigen Verheiſſung.
Denn er wartete auf eine Stadt, die ei⸗
nen Grund hat, welcher Baumeiſter und
Schoͤpfer Gtt iſt (Offenb. 21, 2. 14.) Und
v. 13. 14. 22 Sie haben bekant, daß ſie Gaͤ⸗
ſte und Fremdlinge auf Erden ſind. Denn
die ſolches ſagen, die geben zu verſtehen,
daß ſie ein Vaterland ſuchen u. f. Siehe
auch c. 12, 22. Und c. 13, 14. Wir haben hier

beine bleibende Stadt, ſondern die zu⸗

kuͤnftige ſuchen wir.

“ V. 14.
Laß ab von mir, daß ich mich erqui⸗
cke, ehe denn ich hinfahre, und nicht mehr
hie ſey. M
Aunununmerckungen.
1. Da David ſich ſeine gar kurtze Lebens⸗
Zeit vorſtellete, und bey ſeinen auſſerlichen Lei⸗
den auch in dem Kampfe ſeiner Seelen ſtunde,

und dieſen als von GOtt zugeſchickt anſahe, a⸗

ber in demſelben, wenn er anhalten ſolte, nicht
mit Freudigkeit von dieſer Welt ſcheiden koͤnte
ſo will er des Kampfs gerne uͤberhoben, und da⸗
gegen zu ſeiner Exrquickung mit einer Freudigkeit
des Glaubens begnadiget ſeyn, um im Frieden mit
Freuden dahin fahren zu koͤnnen. Die Worte,
zichte mmehr ſein⸗ arſeßet er von dieſem Le⸗
. on Henoch nach ſeiner Himm .
ſtehet 1B. Moſ. 5, 24. f Hiainalfchlt
2. Dieſe Worte Davids kommen gar ge⸗
nau uͤberein mit denen Hiobs c. 7, 2r. Warum
vergiebeſt du mir meine Miſſethat nicht
und nimmſt nicht weg meine Suͤnde? dem⸗
nun werde ich mich in die Erde legen; und
wenn man mich morgen ſuchet, werde ich
nicht da ſeyn.

Der

R

ſNen
piedrie
GOr
Helng
Vatkuin
Pedigt
wircklch
4. Die!
dein
ſes 6
ten
Uebe
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ſin

don ſ

Nf

n

Lebens:
en Wi⸗
ſunde,
1y nicht
tnte,
udde⸗
digkeit
ben mit
Worte,
ſen e
heſſchrt,

get ge⸗
Horum
nicht,
dem
z und

Der

Pſ. 40. v. I⸗6.

der Pſalmen Davids.

/

189

Der vierzigſte Pſalm /
Darinn
Der Meßias ſelbſt redet / und von ſeiner Zukunft ins Fleiſch/
wie auch von dem Stande menzer Ermedriguns und Erhoͤhung/
eiſſaget.

V. 1⸗4.

(BIn Pſalm Davids, vorzuſingen.
V. 2. Ich harrete des Errn, und

V er neigete ſich zu mir, und horete
mein Schreien. V. 3 Und er zog mich
aus der grauſamen Gruben, und aus
dem Schlamm, und ſtellete meine Fuſſe
auf einen Fels, daß ich gewiß treten kan.
V. 4. Und hat mir ein neu Lied in mei⸗
nen Mund gegeben, zu loben unſern

GBtt. Das wörden viele ſehen, und

den OErrn fuͤrchten, und auf ihn hoffen.

—Anmerckungen.
n. Wir finden alhier von und an dem Meſ⸗
ſia drey Stuͤcke: erſtlich den Stand der Er⸗
niedrigung, und dabey das Vertrauen auf
GOtt den himmliſchen Vater zu der Erhoͤhung:
hernach die Erhoͤhung ſelbſt: und drittens die
Verkuͤndigung deſſelbigen, wie ſie durch die

4

PBrredigt des Evangelü geſchehen werde, auch

wircklich geſchehen iſt. Vom erſten:
a. Die Leiden Chriſti werden vorgeſtellet unter
dem Bilde einer grauſamen Gruben und ei⸗
nes Schlammes, das iſt, einer moderich⸗
ten Schlamm⸗Grube, worinn man gewiſſe
Uebelthaͤter zur Beſtrafung und Ertoͤdtung her⸗

ab ließ: wie man am Jeremia ſiehet, da er

fuͤr einen ſolchen gehalten wurde c. 38,6. Da⸗
von ſpricht der Meßias auch Pf. 69,2.3. GOtt
hilf mir: denn das Waſſer gehet mir bis
an die Seele, (bis an das Leben.) Ich ver⸗
ſincke im tiefen Schlamm da kein Grund

iſt: ich bin im tiefen Waſſer, und die Slut

will mich erſaͤufen.

b. Dabey bezeuget aber der Meßias ſein veſtes

auf die Errettung gerichtetes Vertrauen; da⸗
bey ſich doch aber die Groͤſſe der Seelen⸗Noth
in ein jaͤmmerliches Schreien ausgelaſſen hat.
Siehe Hebr. 5,7.
2. Die Erhohung wird beſchrieben unter
dem Bilde der Stellung auf einen Fels, im Ge⸗
genſatz gegen den moderichten Schlamm. Und
da jene durch gewiſſe Stuffen gegangen iſt, ſo ſind
dieſelbe bezeichnet durch gewiſſe Tritte, welche der
Vater (wie es im Hebraͤiſchen lautet,) beveſti⸗
et.
3. Was die Verkuͤndigung betrifft, ſo iſt
be eines und das andere beſonders zu mer⸗
cken:
a. Das neue Lied gehet auf das prophetiſche
Amt Chriſti, und darinnen auf die Beſingung
der Guͤter des neuen Bundes Pſ. 33, 3. Pf. 96,
1. Pſ. 144, 9. gleichwie der Schlamm die Lei⸗
den, und alſo das hoheprieſterliche, die Erhoͤ⸗
hung aber das koͤnigliche Amt Chriſti bezeich⸗
net.

b. Der Mund des Mießia ſind die Apoſtel und

Evangeliſten und alle rechtſchaffene Diener am
Evangelio: daher er Luc. 10, 16. ſaget: Wer
euch horet, der hoͤret mich.
c. Das daher entſtehende Lob GOttes zeugek
von dem groſſen Segen, welchen die Ausfuͤh⸗
rung des Wercks der Erloͤſung nach ſich zie⸗
het, davon es Eph. 1, 6. heißt: == Ju Lob
ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er
uns hat angenehm gemachet in den Ge⸗
liebten. Imgleichen Phil. 1, 1. Erfuͤllet
mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch
IEſum Chriſtum geſchehen in euch zur
Ehre und Lobe GGttes. Alſo auch Col.
1, 12. Danckſaget dem Vater, der uns tuͤch⸗
tig gemachet hat zum Erbtheil der ei⸗
ligen im Licht. Wohl dem, der aus der
Erfahrung, oder Beſitzung des Segens mit
Paulo ſagen kan: Gelobet ſey Gtt und
der Vater unſers HErrn IEſu Chriſti,
der uns geſegnet hat mit allerley geiſtli⸗
chen Segen in himmliſchen Guͤtern durch
Chriſtum.
d. Das Sehen gehet auf den Glauben: als wel⸗
cher oft mit dem Worte von der Erkentniß,
als dem geiſtlichen Geſichte, beſchrieben wird.
Wo nun derſelbe rechter Art iſt, da gebieret er
die wahre Furcht GOttes ſamt aller Gottſe⸗
ligkeit; in welcher ſich denn die Hoffnung auf
das geglaubte Heil in Erwaͤrtung der Vollen⸗
dung lebendig erweiſet. .

V. F.
Wohl dem, der ſeine Hoffnung ſetzet
auf den HErrn, und der ſich niche Ee⸗
det zu den Hoffaͤrtigen, und die mit Luͤ⸗
gen umgehen.

Annnmerckung.
Hiemit preiſet der Mesias die Glaͤubigen
ſelig, und bezeichnet ſie zugleich damit, daß ſie
ſich durch ſeine Feinde von dem Evangelio nicht
abhalten laſſen. Und wenn er die Feinde nen⸗
net Hoffaͤrtige, ſo zeiget er damit an, daß ſie
ſich in der Pariſchen und Chriſtlichen Kirche auf
den Thron ſetzen, gleichſam an Chriſti ſtatt, und
ſich damit als recht antichriſtiſche Geiſter darſtel⸗
len, und in der Lugen, oder in der falſchen Lehre,
lren Schutz und ihre Mittel zur Verleitung ha⸗
en.

V.é6.
HeErr, mein GOtt, groß ſind deine
Wunder und deine Gedancken, (Gedan⸗
cken des Friedens, R thſchlaͤge,) die du an
uns beweiſeſt, dir iſt nichts gleich; Ich
will ſie verkuͤndigen und davon ſagen,
wiewol ſie nicht zu zehlen ſind.
Aa 3 Anmer⸗

190 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pfſ. 40. v. 6: 9.

Anmerckung. —
Alhier redet der Meßias nicht allein in ſei⸗
nem Namen, ſondern auch im Namen ſeines gan⸗
tzen geiſtlichen Leibes. Und gehen die Wunder
und Gedancken, oder Rathſchlaͤge, die alhier
geprieſen werden, auf das Werck der Erloͤſung.
Da nun daſſelbe nicht allein von groſſer geheimniß⸗
vollen Tiefe, ſondern auch von ſolcher Laͤnge und
Breite iſt, wenn es nach der Offenbarung Jo⸗
hannes betrachtet wird, daß ſie der ſchwache
menſchliche Verſtand nicht faſſet, ſo werden die
Wunder in ſo fern alhier unzehlbar vorgeſtellet.
Man ſehe die Exfuͤllung von ſolcher Verkuͤndi⸗
gung unter andern Ap. Geſch. 2, 11. da es von
den Apoſteln, als ſie mit neuen Zungen das neue
Lied ſungenheißt: Wir hoͤren ſie mit unſern
Zungen die groſſen Thaten GOttes reden.

V. 7/9.
Opfer und Speis⸗Opfer gefallen dir
nicht: aber die Ohren haſt du mir auf⸗
gethan: du wilt weder Brandopfer, noch
Suͤndopfer. V. 8. Da ſprach ich: Sie⸗
he, ich komme, im Buche iſt von mir
geſchrieben. V. 9. Deinen Willen, mein
Gtt, thue ich gerne, und dein Geſetz
habe ich in meinem Hertzen.
Anmerckungen.
1. Wir finden bey dieſem ſehr wichtigen
Orte ſechs Stuͤcke zu erwegen: erſtlich das goͤtt⸗
liche Wißfallen an den Levitiſchen Opfern: zum
andern, was durch die Aufthuung der Ohren
verſtanden werde: drittens die bezeugete Zukunft
Chriſti ins Ileiſch: viertens das prophetiſche
Zeugniß von Chriſto in der heiligen Schrift: fuͤnf⸗
tens das Mittler⸗Amt des Meßiaͤ in Vollbrin⸗
gung des Willens GOttes: und denn endlich ſech⸗
ſtens von dem, wie Paulus Hebr. 10, 5. dieſen Ort
anfuͤhret. Vom erſten Stücke iſt inſonderheit fol⸗

gendes zu mercken:

2. Durch das erſte Wort, Opfer, Hebr. 1125
arden allerhand Gattungen der Schlacht⸗
Obfer verſtanden. Da nun dieſe ihre Spei⸗
ſe⸗Opfer bey ſich hatten, ſo iſt hiemit üuber⸗
haupt das gantze Opfer⸗Weſen gemeinet.
p. Dieſes hatte nun zwar GOtt ſo fort nach dem
Suͤndenfall, um damit zur Wiederaufrichtung
die Erloͤſung Chriſti vorzubilden, eingeſetzet,
und davon, nach dem patriarchaliſchen Ge⸗
brauche, unter Moſe die Levitiſche Einrichkung
gemachet; und gefielen ſie ihm dergeſtalt wohl,

daß dabey zum oͤftern des ſuͤſſen Geruchs,

den ſie im geiſtlichen auf den Meßiam gehen⸗
den Gan dde von ſich gegeben haben, gedacht

wird. Wenn aber alhier geſaget wird, daß

die Opfer Grt nicht gefallen, ſo ſind ſie
ie dei⸗ wie ſie an ſich ohne glaͤubige Ab⸗
ſicht auf den Meßiam betrachtet werden; als
auf welche Art ſolche materialiſche Dinge dem
geiſtlichen Weſen GOttes unmoͤglich zur wohl⸗
gefaͤlligen Verehrung gereichen koͤnnen: wie
ſie ſich denn auch fuͤr den Menſchen zur Be⸗
dienung GOttes in ſo fern nicht ſchicken, da
Gtt einen vernuͤnftigen und geiſtlichen Dienſt
haben will. In dieſem von dem Gegenbilde

abgeſonderten Verſtande, und dabey in einem
glaub⸗ und liebloſen Gebrauche hat GOtt die
Opfer auch anderwaͤrtig fuͤr unguͤltig und ver⸗

werflich erklaͤret, als Pf. 50,9. u. ſ. Pſ. 51, 18.
Jeſ. 1, 1I. Hoſ. 8,6. Amos 5, 21. u. ſ. w.
c. Da nun die Opfer ohne ſolche vorbildliche Ab⸗
ſicht dem OEern nicht gefaͤllig geweſen ſind,
ſo iſt durch den bezeugten Mangel der Wohl⸗
gefaͤlligkeit zugleich angezeiget, daß durch den
Meßiam, als das rechte Gegenbild, wenn er
ſich zum rechten Verſoͤhn⸗Opfer wuͤrde darge⸗
geben haben, das vorbildliche Opſer⸗Weſen
ſolte und wurde gaͤntzlich abgethan werden.
Und eben dieſes iſt es, worauf uns Paulus un⸗
ter andern vornemlich in dem Briefe an die
Hebraͤer fuhret, und inſonderheit c. 10. bey ge⸗
ſchehener Anfuͤhrung dieſes Orts v. 5. u. f.
2. Bey den Worten: Die Ohren haſt du
mir aufgethan, iſt auch eines und das andere
beſonders zu mercken. .
2. Das Wort aufgethan, heißt im Hebraͤiſchen
durchboret: und iſt die Redensart herge⸗
nommen von demjenigen Juͤdiſchen Geſetze und
Gebrauche, da man einem Knechte, der aus
Liebe gegen ſeinem guͤtigen Herrn, nicht ver⸗
langete im ſiebenden, oder Erlaß⸗Jahre, frei
zu werden, ſondern ſich freiwillig demſelben zu
beſtaͤndigen Dienſten wittwete, an die Thuͤr⸗
Pfoſten fuͤhrete, das Ohrlaͤplein mit einem
Pfriemen durchborete, und auf eine kurtze Zeit
daran beveſtigte 2 B. Moſ. 21, 5. 6. 5B. Moſ⸗
15, 15.16. Es iſt demnach der Verſtand die⸗
ſer, daß der Meßias mit ſolchem Ausdrucke
bezeugen will, er habe ſich ſeinem himmliſchen
Vater, aus Liebe zu ihm und uns Menſchen,
als ein getreueſter Knecht zum Gehorſam in
ſeinem Mittler⸗Amte, unſerer Erloͤſung und
Befreiung wegen, freiwillig dahin gegeben.

b. Da das Wort )d auch gar fuͤglich kan ge⸗

geben werden, du haſt bereitet, die Ohren

haſt du mir bereitet, die Ohren aber, als

die Glieder des Gehoͤres und des Gehorſams
auf den wircklichen Gehorſam gehen; ſo kan
der Verſtand auch gar fuͤglich ſeyn: Du haſt
mich zu allem Gehorſam im Wercke der
Erloͤſung willigſt gemachet, und habe
ich mich frenwilligſt dazu, als der Buͤrge
und Mittler, erboten. Und in dieſem Ver⸗
ſtande ſpricht der Meßias Jeſ. o, 4. 5. Der
VErr hat mir eine gelehrte Zunge gege⸗
ben, daß ich wiſſe mit dem Muͤden zur
rechten Zeit zu reben. Erxr wecket mich
alle Morgen, er wecket mir das Ohr, daß

ich hoͤre, wie ein Junger. Der &K RRE

hat mir das Ohr geoͤfnet, und Ich bin

nicht ungehorſam und gehe nicht zuruͤcke.

Siehe auch die Redensart 2 Sam. 7, 27.
c. Die Griechiſchen Interpretes haben es gege⸗
ben: αα οαταιοιωNιο Den Leib haſs
du mir bereitet. Da die Verheiſſung, daß
der Meßias aus dem Geſchlechte Davids, als
wahrer Menſch, geboren werden ſolte, in der
Zuͤdiſchen Kirche eine bekante Grund⸗Wahr⸗
heit war, und gedachte Interpretes gar wohl
eingeſehen haben, daß dieſer Pſalm vom Meſ⸗
ſia handele, und der Verſtand in der von den

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Pf. 40. d. 719. der Pfalmen Bavids. 191
ng . — ihen Gehrgachen Ncrginommenaen Ir. Uige Schriſt hon dag aſteſ and ktreflichſt
Ge . 9 en hergenommenen Re,. lige Schrift ſchon das aͤlteſte und vortreflichſte
bo N aen en weenſchotidun des Meßia⸗ Buch war, ſo wirds daher billig vor andern
dre, gehe, wie denn ſeiner Zukunft ins Fleiſch dar⸗ mit dem Namen des Buchs benennet: daher
Nu auf ausbruͤcklich gedacht wird, ſo haben ſie um denn auch der Gebrauch des Griechiſchen
hidf 9 mehrer Deutlichkeit willen fur das Wort Oh⸗ Worts iMαα0 und das Lateiniſche und Teut⸗
ede N R ren, das Wort Leib geſetzet. Weil nun ſche Biblia, Bibel, entſtanden iſt. .
ſuſ nd, dieſes einen recht guten Verſtand giebt, ſo b. Dieſes Buch wird im Hebraͤiſchen genennet die
hat Paulus dieſe Ueberſetzung Hebr. 10. be. RKolle des Buchs, von dem alten Gebrauche
6 uß den halten. der Juden, da ſie die heilige Schrift auf Per⸗
,ane 3. Da nun die Opfer die rechte Verſoͤhnung gamen hatten, welches von beyden Enden kon⸗
udedit⸗ nicht zu wege bringen konten, und ihr Abſehen kte zuſammen gerollet, oder um und uͤber ein⸗
N auf den Meßiam hattenſo wiederholet der Meſ⸗ ander gewickelt werden. Daher koͤmmt die
en welden. ſias das von ihnen ſchon gefuͤhrte Zeugniß, und Redensart Luc. 4, 7. 20. 31σαν &νανο
leliuen, ſpricht: Du wilt weder Brandopfer, noch vae, zuſammen wickeln, von einander
nſe n de Suͤndopfer, mit dem Zuſatze: da ſprach ich, wickeln „welches im Teutſchen daſelbſt gege⸗
o. beyge, und mit der Verheiſſung: Siehe, ich komme, hen iſt, herum werfen, oder aufwickeln und
n Dabey auch eines und das andere beſonders zu zuthun.
tenheſtde mercken iſt: (den (. Da nun in den Buͤchern Moſis von dem Meſ⸗
das andee a. Die Worte, da ſprach ich, gehen auf den ſia geſchrieben ſtehet, ſo ſind vornemlich fol⸗
. Nath des Friedens zwiſchen dem Vater, als gende Stellen gemeinet 1 B. Moſ. 3, 15. von
riſhen dem Richter, und dem Sohn, als Burgen. des Weibes Samen. c. r2,2. u. ſ. w. von dem
luni ſetge⸗ Welcher auf die Menſchwerdung gerichtete Segen, der von dem Meßia uͤber alle Boͤl⸗
eſkeund Rath gegeben und angenommen und darauf cker kommen ſolte; von dem Engel des
e, det ai der Grund worden iſt von allen Verheiſſungen Erxrren, welcher den Patriarchen, zum ge⸗
Uht her, und Vorbildern. “rrño heimen Vorſpiel auf ſeine kuͤnftige Menſchwer⸗
Ilhte, fte b. Das Wöͤrtlein, ſiehe, gehet auf die Gewiß⸗ dung ſo oft erſchienen iſt c. 16. u. ſ. w. und der
denſebben heit der bezeugeten Sache, und daben auf die im Contexte den weſentlichen Namen Jeho⸗
de ic⸗ groſſe Willigkeit zur Uebernehmung und Aus⸗ vah, HErr, fuͤhret, auch von ſeinen goͤttlichen
nit eſhen richtung. Engenſchaften und Wercken bezeichnet iſt, der
blte Net c. Das Kommen, oder die Zukunft, gehet auf auch die Kinder Iſrael in der ſichtbaren Figur
Bah. die Menſchwerdung, und hat von Seiten des der AWolcken/ und Feuer⸗Saͤule durch die Wuͤ⸗
ufnidi Vaters die Sendung zum Grunde: auf wel⸗ ſten gefuͤhret hat. Jmngleichen gehoͤret hieher
Auedrc⸗ che ſich der Sohn GOttes daher in ſeinen R⸗ der Ort von dem Schilo, dem Frieden⸗ Furſt,
umnlifen den, ſonderlich bey dem Johanne, zum oͤftern der vom Stamm Inda kommen und dem die
Menſchen beziehet. ””ðl Voͤlcker glaͤubig anhangen wuͤrden. c. 49, 10.
ocen n d. Dieſes verheiſſene Kommen war in der Ju⸗ Der von dem groſſen Propheten, der zugleich
lbſung und diſchen Kirche von dem Meßia ſo bekant, daß

wie Moſes zum Furbilde ſey, der Mittler zwi⸗

lheben. er daher genennet wurde s*ναναιρι der de ſchen GOtt und Menſchen ſeyn wuͤrde. 5 B.

Sminn r kommende. Siehe Matth. Moſ. 18, 15. u. f. Hiezu gehoͤren auch die vie⸗
6se n Rehennns der Taufer ſeine Junger, len Vorbilder. Darauf hat unſer Heiland ge⸗
6 d zu ihrem Unterrichte, zu Chriſto ſchickte, und wieſen, wenn er nach Joh. 5, 46. ſprach: Wenn
f er, 4 fragen ließ: Biſt du, 6 iosα, der da ihr Moſi glaubetet, ſo glaubetet ihr
cacken koanen ſoll, oder ſollen wir eines andern auch mir, denn er hat von mir geſchrie⸗
enn warten? Und Joh. 6, 14. heißt es: Da die ben. Und da er die nach Emmaus gehende
d haſt mien chen das Jeichen (der wundervollen Juͤnger unterrichtete, ſo heißt es davon: 1Er
Mc de⸗ Speiſung) ſahen, ſprachen ſie: Das iſt Rn an von Moſe und allen Propheten,
und habe ahrlich der Prophet, ρροαπ iς und legte ihnen alle Schrift ans, die von
N es ov, der da in die Welt kommen ſoll. ihm geſaget war Luc. 24, 2y. Alſo auch her⸗
ſen R Diets Lommen in die Wert. zur Menſchwer⸗ nach bey den Juͤngern v. 44. Es muß alles
* dung ſehet bey dem Meßia ſeine wahre Gott, erfuͤllet werden, was von mir geſchrie⸗
a deits zum Grunde; als ohne welche ſolches den ſichet im Geſeg Moſt, in Den Pros
liben zur kommen nicht koͤnte geſaget werden. Auf die⸗ pheten und in den Pſalmen. Da Ifnete
tang ſes Kommen beziehet ſich unſer Heiland in ſi⸗ er ihnen des Verſtandniß, daß ſie die
1.

ERR nen Reden bey dem Johanne zumoͤftern e.3,3. Schrift verſtunden.

H .) C. 12,46. k. 16,28. d. Die Griechiſchen Interpreres haben das Work
en . S w. ( c. II, 27 ) Ce 12, 4 57 41r0 gegeben xs welches KengLierh
t zuructe. 1 J, i e Stuͤck dieſes Textes liegek 2, 9. c. 2, I. 2. 3, Eſr. 6, 2. davon ge rauchet ha⸗
727. 5; dicßen Worten: Im Buche 64 von mir ge⸗ ben: und ſcheinen ſie auf das Syro⸗Chaldai⸗
cen ſcheieben: davon auch unterſchiebenes beſonders ſche Wort vOp geſehen zu haben; als welches
elb ſhrieeen iſt he Buch Mofie heißt fem gen aeeaſenmnel Kolten wie
ſong, de . Dieſes Buch iſt das fuͤnffache Buch Moſis; ſie denn in ihrer ile erſetzung mehrere aus dem L
ſin . eſa vwch ſen ed ke de Zeiten wol Chaldaͤiſchen und Hebraiſchen gemachte neue
te, in der noch keine andere Buͤcher gehabt hat; wiewol Woͤrter gebrauchet haben. Da nun Paulus
bNWohr⸗ „ das Buch Hiobs, Joſuc und der Richter ſchon dieſer Ueberſetzung ſich Hebr. 10,7. bedienet hat,
gnr noſt ban geſchrieben geweſen ſeyn. Da nun die. ſo hat er auch dieſes Wort behalten.
hann Meſ⸗ in den Buchern Moſis damals beſtehende hei⸗ 5. Hierauf haben wir nun zu betrachten die

gin

X

19n2 Richtige und erbauliche Erklaͤrunng Pf. 40. v. 77II.

Worte, welche auf das Mittler⸗Amt Chriſti ge⸗

hen: Deinen Willen, mein GOtt, thue ich
gerte⸗ und dein Geſetz habe ich in meinem
ertzen: .
2. De der Meßias alhier redet, als wahrer Menſch
und der Buͤrge, ſo nennet er ſeinen Vater
auch ſeinen Gtt, wie er mehrmal, und auch
in ſeinen Tagen auf Erden gethan hat: als
davon es Joh. 20,17. heißt: Ich fahre auf
zu meinem Vater und zu eurem Vater,
zu meinem GOtt und zu eurem GHtt.
b. Der Wille GOttes heißt auch ſonſt der Rath
GOttes, der Rath des Friedens, welchen der
Sohn GOttes mit dem Vater eingegangen
iſt zur Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts.
In Anſehung deſſen ſo oft idoοαα des gnaͤ⸗
digen Wohlgefallens GOttes, gedacht wird.
Von demſelben ſehe man unter andern folgen⸗
de Stellen: èG
Jeſ. 33,10. Wenn er (der Meßias) ſein

Leben zum Schuld⸗Opfer gegeben hat,
ſo wird er Samen haben und in die Lan⸗

ge leben, und des εrrn Vornehmen
wird durch ſeine Hand fartgebern
Matth. 3, 7. Diß iſt mein lieber Sohn,
an dem ich Wohlgefallen habe. Siehe c.
17, 5. Jeſ. 42,61. .
Matth. 26,39. Mein Vater, iſts moͤglich,
ſo gehe dieſer Kelch von mir, doch nicht,
wie ich will, ſondern wie du wilt.
Joh. 8,34. Meine Speiſe iſt die, daß ich
thue den Willen deß, der mich geſandt
hat und vollende ſein Werck. Siehe auch
C. 5, 30. C. 6, 328
Eph. 1, 5. 9. GOtt hat uns verordnet zur
an aneſe gegen ihm ſelbſt, durch ⸗
ſum Chriſt, nach dem Wohlgefallen ſei⸗
nes Willens. ⸗=⸗ Und hat uns wiſſen laſ⸗
ſen das Geheimniß ſeines Willens nach
ſeinem Wohlgefallen.
c. Von dieſem Willen GOttes heißt es nun,

daß ihn der Meßias gerne thue: womit

demnach die allergroͤſſeſte Willigkeit zum Wer⸗
cke der Erloͤſung angezeiget iſt. Dieſe wird
ſonſt bezeuget mit den Worten von der Lie⸗
be, welche ihn dazu bewogen habe, wenn Gal.
2,20. Paulus ſpricht: Der Sohn Gottes
her mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich
argegeben. Und Eph. 5, 2. Wandelt in
der Liebe, gleichwie uns Chriſtus gelie⸗
bet hat und ſich ſelbſt dargegeben fuͤr
uns zur Gabe und Opfer, GOtt zu ei⸗
nem ſuͤſſen Geruch. Gehen wir in das Le⸗
ben Chriſti, ſo finden wir von dieſer Bereit⸗
willigkeit allenthalben klare Spuren, inſonder⸗
heit darinnen, daß er ſein Leiden ſo oft und
alſo vorher verkuͤndiget hat, daß er zugleich
angezeiget, was ihm dabey begegnen wuͤrde,
Und ſich dazu willigſt dargeſtellet hat.

d. Da mnn dieſe bisher erklaͤrte Worte von dem

zu thuenden und gethanen Willen GOttes auf
den zum Mittler⸗Amte gehoͤrenden Gehorſam
gehen, dieſer aber ſich auſſer dem Leiden auch

in der vollkommenen und verdienſtlichen Er⸗

fuͤllung des Geſetzes erwieſen hat, ſo gehen
auf dieſes letztere vornemlich die Worte: Dein

Geſetz habe ich in meinem Sertzen. Wo⸗

mit eine ſolche vollkommene Liebe und Nei⸗
gung zu dem Geſetze angezeiget iſt, welche ſich
in der gaͤntzlichen Erfuͤllung hervorgethan hat:
als dazu er bezeugete gekommen zu ſeyn Matth.

5, 17. daher wir durch ſeinen Gehorſam gerecht

werden Roͤm. 5, 19.

6. Was nun den Ort Hebr. 10,5. u. f. be⸗

trifft, da Paulus dieſe Worte anfuͤhret, und da⸗
mit klarlich bezeuget, daß in dem 40ten Pfalm der
Meßias ſelbſt rede, ſo hat er ſich der Griechiſchen
Ueberſetzung bedienet, und alſo, wie ſchon vorhin
gedacht iſt, fuͤr das Wort Ohren, das Wort
Leib geſetzet, auch das von der Buchrolle ge⸗
brauchte Wort x11ααααα behalten. Was aber
auſſer dem von dieſem Orte noch zu mercken iſt,
das iſt folgendes: S
a. Daß die Worte des Pſalms: Ich komme,
von der Zukunft in die Welt zur Menſchwer⸗
dung erklaͤret werden.
b. Daß die Verneinung des goͤttlichen Wohl⸗
gefallens an den Levitiſchen Opfern gar recht
auf derſelben gaͤntzliche Abthuung gedeutet vird,
wenn es heißt: Es iſt unmoglich durch O⸗
pfer und Bocks⸗Blut Suͤnden wegneh⸗
men: darum, da er in die Welt kommt,
ſpricht er: Opfer und Gaben u. f. da hebet
das erſte auf, daß er das andere ein⸗
etze.
c. Und da im Pfalm des Willens GOttes ge⸗
dacht iſt, ſo ſpricht Paulus v. 10. In welchem
Willen wir ſind geheiliget (verſoͤhnet)
einmal geſchehen durch das Opfer des
Leibes Icſu Chriſti. G
Ich will predigen die Gerechtigkeit in

der groſſen Gemeine: Siehe, ich will

mir meinen Mund nicht ſtopfen laſſen
HErr, das weiſſeſt du V. II. Beine
Gerechtigkeit verberge ich nicht in mei⸗

nem Hertzen, von deiner Wahrheit und

von deinem Heil rede ich, ich verhele dei⸗
ne Guͤte und Treue nicht vor der groſſen
Anmerckungen

1. Von dem hohenprieſterlichen Amte koͤmt

der Meßias guf das prophertiſche: davon wir
folgende Stuͤcke zu mercken haben: erſtlich die
Sache, die verkuͤndiget wird; zum andern die Ge⸗

meine, welcher die Verkuͤndigung geſchiehet; und

drittens die Verkuͤndigung ſelbſt: von dem erſten:
a. Die zu verkuͤndigende Sache iſt die Gerech⸗
tigkeit: welches Wort man alhier billig nimt
in ſeinem Haupt⸗Verſtande von der evangeli⸗
ſchen Gerechtigkeit, welche der Meßias durch
ſein vorhin gedachtes hohesprieſterliches Opfer
erworben hat, und welche den Glaͤubigen zur
Seligkeit zugerechnet wird Jeſ. 45, 23. 24. c. 53,
II. Dan. 9, 24. Roͤm. 3. Uund 4. 2 Cor. 5, 21. u.
ſ. w. vorgebildet durch die Verſoͤhnung, wel⸗
che bey den Opfern zur Vergebung der Suͤn⸗
de gereichete.

b. Wenn der Gerechtigkeit v. 11. noch einmal

gedacht wird, ſo kan es zwar wohl von einer
ge⸗

Unſfene
iehet,ol
Aoßpruc
Uloſen!
Shegil
Varkürdigu,
Und Heden
292, 3, hoßt
hen meine
Geeine
ſea in der
3)/.
Gemeine,
dich ruͤn
lolen an
ERR h
Mond ge⸗
und denn
n : A
tuft, ſo ge
Geſti, i⸗
ſ i
ſrtgeſetet!
Cuch eufin
ben wir
hetſcheng
ie der f
ſſiſt a
dickichſte
tit piedet

emnde G

heit ind
Ilch mſtei
icht ſto
⸗ N
tit verb⸗
derſd,

hen VeſH

bun gor veht

edentettid.

hdurchſ⸗
en wegneh,
Vel wont,
., dohebet
nere ein⸗

Gtes ge⸗
In woechenn
(betſehnet)
Gpfer des

Ndgkeni
t, ſch wil
ſn luſen,
,Il. Diine
ht in mei⸗
their und
thele dei⸗
r gKoſſen

Ante kat

dabon wir
elſich die
nn die Ge⸗
hiehet, und
demetſten:
e Gerech⸗
bilig nint
er ebangel⸗
tpias dirch
ches Opfer
lbigen zur
93,44,l, ,
t.5,2li
ung, te⸗
der Ein⸗
G einnal
(hon ener

Pſ. 40. v. 10/14.
gewoͤhnlichen Erlaͤuterung verſtanden werden;
es laͤßt ſich aber auch gar fuͤglich von der we⸗
ſentlichen und richterlichen Gerechtigkeit Got⸗
tes alſo verſtehen, daß damit der Grund an⸗
gezeiget ſey, warum die Genugthuung und Er⸗
ſoͤſung Chriſti zu unſerer Gerechtmachung ſey
gefodert und geleiſtet worden. Man ſehe Rom.
3, 25.26. da bey der erwöorbenen Gerechtigkeit
auch der richterlichen gedacht wird in den Wor⸗
ten Riuf fe 5 er gerecht ſey und gerecht
mache U. f. .
c. Zu der Gerechtigkeit koͤrumt die Waͤhrheit,
oder Treue, welche gehet auf die Verheiſſun⸗
gen, in Anſehung ihrer ſo gewiſſen und ſo rei⸗
chen Erfuͤllung: da denn, wenn man eines
mit dem andern vergleichet, man die genaue
Uebereinſtimmung findet, und daraus den Un⸗
terſcheid und zugleich auch die lieblichſte Har⸗
monie zwiſchen dem alten und neuen Bunde
d. Da nun die Wahrheit der Verheiſſungen in
ihrer Erfuͤllung auf lauter Heil gehet, und die⸗
ſes auſſer der Gerechtigkeit noch in vielen an⸗
dern Heils⸗Guͤtern beſtehet, ſo wird deſſelben
beſonders gedacht. Und da Gnade, oder Guͤte
und Heil, und Wahrheit von einem groſſen
Umfange ſind, ſo wird die Meldung davon
wiederholet. Dabey man billig erweget den
Ausſpruch Joh. 1, 7. Das Geſetz iſt durch
Moſen gegeben „die Gnade und Wahr⸗
heit iſt durch IEſum Chriſtum worden.
Siehe auch Luc. 1, 68. . f⸗

2. Die groſſe Gemeine, worinnen die

Verkuͤndigung geſchehen ſolle, iſt die aus Juden
und Heiden zu berufende Kirche. Davon es Pf.
22, 23. heißt: Ich will deinen Namen predi⸗

gen meinen Bruͤdern, ich will dich in der

Gemeine ruͤhmen. v. 26. Ich will dich Prei⸗
ſen in der groſſen Gemeine u. f. Alſo auch Pf.
35, 18. Ich will dir dancken in der groſſen
Gemeine, und unter viel Volcks will ich

dich ruͤhmen. Hierauf gehen auch die in dieſem

4oten Pfalm voͤrhergehende Worte v. 4. Der
ERR hat mir ein neues Lied in meinen
Mund gegeben. Das werden viele ſehen
und den Errn fuͤrchten, und auf ihn dRen
23. Was nun die Verkuͤndigung ſelbſt be⸗
trifft, ſo gehet ſie alſo auf das prophetiſche Amt
Chriſti, wie dieſes durch die Apoſtel fortgeſetzet
Reun noch itzo durch die Predigt des Evangelit
ortgeſetzet wird. Da nun dieſe ſchon vorlaͤngſt
guch auf unſere Teutſche Nation gebracht iſt, ſo
haben wir auch darinn die Wahrheit dieſes Pro⸗
phetiſchen Ausſpruchs zu erkennen. Und gleich⸗
wie der Erfolg deſſelben Gewißheit beſtaͤtiget hat:
alſo iſt auch die Verſicherung davon aufs nach⸗
druͤcklichſte gegeben; nemlich nicht allein mit ei⸗
ner wiederholten Bejahung: Ich will predi⸗
gen die Gerechtigkeit: von deiner Wahr⸗
heit und von deinem Geil rede ich: ſondern
auch mit einer dreyfachen Verneinung des Ge⸗

gentheils: Siehe, ich will mir meinen Mund

nicht ſtopfen laſſen: HErr, das weiſſeſt du
alſ „daß du es billigeſt:.) Deine Gerechtig⸗
eit verberge ich nicht in meinem Hertzen:
Ich verhele deine Guͤte und Treue nicht
David. Licht u. Recht l. TCheil.

der Pſalmen Davids.

ʒ 193
vor der groſſen Gemeine. Da denn das den
Mund nicht ſtopfen laſſen gehet auf die Zeu⸗
gung von der Wahrheit. Wie nun dieſe ſolches ant
und von ſich erwieſen haben, davon zeugen die
Geſchichte der Apoſtel mit der gantzen Kirehen⸗

Hiſtorie.
V. 12⸗14.

Du aber, HErr, wolleſt deine Barm⸗

hertzigkeit von mir nicht wenden; laß
deine Guͤte und Treue allewege mich
behuͤten. V. 13. Denn es hat mich um⸗
geben Leiden ohne Zahl, es haben mich
meine Suͤnden ergriffen, daß ich nicht
ſehen kan. Ihr iſt mehr, denn Haar
auf meinem Haupte, und mein Hertz
hat mich verlaſſen. V. 14. Laß dir ge⸗
fallen, Pkrn, daß du mich erretteſt, eile
mir zu helfen.
z. Wi rnerungen ck
1. Wi finden alhier zwey Stuͤcke an der
Meßia: erſtlich wie er nach ſeinem a e an
Oelberge und am Creutze beſchrieben wiro: und
dabey dieſes, wie er ſich dabey im Gebet zu
GOtt ſeinem himmliſchen Vater wendet wel⸗
We deilornd nach de Warten von dem Kampfe
wird. Vom erſten Stuͤcke gen
des mer “ Stuͤcke iſt folgen⸗
ſo wol der Menge nach, daß ſie nicht lcger,
len und nicht zu uberſehen waͤren, als der Ge⸗
walt nach, daß ſie wie ein feindliches Krie⸗
ges⸗Heer, ihn ergriffen und angefallen, das re⸗
det er, als der Buͤrge, welcher die uͤber ſich
genommene Suͤnden⸗Schuld zur Strafe, als
ſeine eigene anſehen muſte, damit uns ſeine
Gerechtigkeit als unſere eigene moͤchte zuge⸗
vechnet werden der Grund von dieſer Bedeu⸗
tung lieget demnach in dem Mitkler⸗Amt Chri⸗
ſti und in der dazu gehoͤrigen Verbuͤrgung
Und gleichwie dieſes vorbildlich angezeiget war
bey den Opfern durch Auflegung der Haͤnde,
dadurch dem Opfer⸗Thiere, das den Meßiam
abbidete, die Sünde des baſſelbe byngenben
Iſcraeliten aufgeleget wurde: alſo iſt es au
durch dieſe in noch mehrern Pfalmen gethane
Davidiſche Weiſſagungen bezeuget. Und e⸗
ben dieſes iſts, welches auch durch die Pro⸗
pheten hin und wieder erlaͤutert iſt; inſonder⸗
heit durch Jeſatam c. 43, 23. 24. da der Meſ⸗
ſias ſopricht: Ja, mir haſt du Arbeit ge⸗
machet in deinen Suͤnden, und ha er
Muͤhe gemachet in deinen miſſe aten.
Ich, Ich tilge deine Uebertretungen um
meinet willen, und gedencke deiner Suͤn⸗
den nicht. Und c. 53, 4. u. f. Luͤrwahr, er
trug unſere Kranckheit, und iud auf ſich
unſere Schmertzen 2⸗ aber er iſt um un⸗
ſerer Miſſethat willen verwundet, und
um unſerer Suͤnde willen zuſchlagen
Die Strafe lieget auf ihm, auf daß wir
Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden
ſind wir Reheiler. Wir gingen alle in der
Irre, wie die Schafe, ein jeglicher ſahe
unſer

194 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 40. v. 12‧18.

unſer aller Suͤnden auf ihn. Und daher
heißt es von ihm im neuen Bunde Joh. 1, 29.
Siehe, das iſt GOttes Laomm, welches
der Welt Suͤnde traͤget. Und 2 Cor. 8, 21.
Er iſt fuͤr uns zur Suͤnde gemachet, auf
daß wir wuͤrden die Gerechtigkeit, die
vor GOtt gilt. Gal. 3, 13. Chriſtus hat
uns erloͤſet von dem Sluche des Geſetzes,
da er ward ein Fluch fuͤr uns. Siehe auch
1 Pet. 2, 24. 1 Joh. 2,2.
b. Damit man nun den Nachdruck der auch ſonſt
von einer groſſen Menge gebrauchten Redens⸗
arten, daß etwas nicht zu zehlen und nicht
zu uͤberſehen ſey, ſo viel eigentlicher verſte⸗
hen moͤge, ſo ſtelle man ſich vor, daß ſo viele
tauſend Millionen Menſchen von Anfang der
Welt her gelebet haben, noch leben, und fer⸗
ner leben werden; und bedencke dabey, wie
viele Suͤnden nur ein einiger Menſch begehe,
wo nicht aus Bosheit, doch aus Schwachheit,
und daß auch dieſe eine Schuld vor GOtt auf
ihn lade; ſo koͤmmt eine gantz unbegreifliche
und recht erſtaunliche Menge heraus. Da
nun der Meßias, als der Buͤrge, ſolche alle u⸗
ber ſich genommen hat, die Schuld aber die
Strafe nach ſich ziehet, und dieſe vornemlich
darinnen beſtanden, daß er den ewigen Tod
an aller Menſchen ſtatt gefuͤhlet hat, ſo kan
man daher einige Einſicht bekommen in den

Kampf, welchen Chriſtus am Oelberge und am

Creutze uͤberſtanden hat.
2. Und aus dieſem Kampfe kan man nun
auch den Ernſt des Gebets erkennen, welches
Chriſtus, wie ſchon vorher zum oͤftern, alſo vor⸗
nemlich dazumal zu ſeinem himmliſchen Vater,
um den Beyſtand, und um die Errettung, oder
Erhoͤhung, gethan hat. Man ſehe deßgleichen
Pſ. 22, 12.20. Hebr. 5,7.
2. Da nun von dem dLeiden Chriſti eine ſo
vielfache Weiſſagung und Vorbildung geſchehen
iſt, ſo iſt es eine groſſe Halsſtarrigkeit von den
Juͤden, wenn ſie ſich daran ſtoſſen; zumal da ſie
aus der ſo glaubwuͤrdigen Geſchicht von Chriſto
verſichert ſeyn koͤnnen, daß auf die ihnen ſo an⸗
ſtoͤßige, an ſich ſelbſt aber ſo hoͤchſt heilſame Er⸗
niedrigung eine ſo herrliche Erhoͤhung erfolget
iſt. Uns Chriſten aber bekraͤftiget es in der Wahr⸗

heit der Chriſtlichen Religion, und preiſet uns den

evangeliſchen Gebrauch der Pfalmen Davids an,

fuͤhret uns aber dabey auch in die rechte Ord⸗
nung, in welcher wir uns den Kampf und die Ver⸗
ſoͤhnung Chriſti zueignen koͤnnen.

Schaͤmen muͤſſen ſie ſich und zu ſchan⸗
den werden, (wie an den Feinden Chriſti nach
ſeiner Auſerſtehung geſchehen iſt,) die mir nach
meiner Seelen (nach meinem Leben) ſtehen,
daß ſie die umbringen, (mich durch einen
gewaltſamen Tod aus dem Wege raͤmnen:)
Zuruͤck muͤſſen ſie fallen, und zu ſchan⸗
den werden, die mir Uebels goͤnnen,
(an meinem Leiden ein Wohlgefallen haben.)
V. 16. Sie muͤſſen in ihrer Schande er⸗
ſchrecken, (recht erſtaunen,) die über mich
ſchreien: Da, da! (das haben wir gerne.)

V. 17. 18.

Es muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn
(Hebr. in dir) alle, die nach dir fragen,

(die dich ſuchen, und in mir, dem Meßia und

Sohn, den Bater glaͤubig erkennen,) und die

dein Heil (das Heil, das du ihnen bereitet

haſt,) lieben, (bey dem wircklichen Genuſſe
nach Wuͤrden recht hoch ſchaͤtzen,) muͤſſen ſa⸗

gen allewege: der HErr ſey hochgelobet?
(mit Paulo Eph. 1, 3. Gelobet ſey GOtt und
der Vater unſers rrn Eſu Chriſti, der

uns geſegnet hat mit geiſtlichen Segen in
himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum.) V. 18.
Denn ich bin (zwar nach meinem vorhin ge⸗
dachten Suͤnden⸗Kampf betrachtet,) armund

elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich,
(zu meiner Erhoͤhung und Verklaͤrung:.) DOu

biſt mein Helfer und Erretter, mein
GOtt, verzeuch nicht. (Welches Wum
ſches Erhoͤrung der baldige Uebergang der Leiden
beſtaͤtiget hat, und einem jeden Creutztraͤger in
ſeinem Anliegen troͤſtlich iſt. Hieher gehoͤret der
Innhalt des 70ten Pſalms.)

Der ein und vierzigſte Pſalm/
Darinn
David / nach dem von der Barmhertzigkeit gemachten Ein⸗
gange / ſich in ſeinem vielen Leiden vorſtellet / ſich wider ſeine Feinde

zu GOtt wendet und darinn C

briſtum vorbildet / welcher auch

unter der Perſon Davids eigentlich alhier redet.

S Duͤrftigen annimmt, den wird
der HErr erretten zur boͤſen Zeit. V.

3. Der HErr wird ihn bewahren, und

beym Leben erhalten, und es ihm laß⸗
ſen Wohlgehen auf Erden, und nicht

In Pſalm Davids, vorzuſingen.
V. 2. Wohl dem, der ſich des

geben in ſeiner Feinde Willen. V, 4.
Der HErr wird ihn erquicken (Hebr. un⸗
terſtuͦtzen, nemlich bey ſeiner Hinfaͤlligkeit,)
auf ſeinem ieghette du hilfeſt ihm
von aller ſeiner Kranckheit.

Anmerckungen.

1. Da in dem folgenden Contexte der Meſ ⸗

ſigs redet, ſo verſtehet man guch billig dieſen Text
von

durch ſei

vonffn, n
derl. 5
ifetichen
ngket, N
ſiib⸗

ablten

. doch an

nſt Helt
Ghcte
lo der 4
augen:
ſctſ
gnadien
Da unſer
nd iſerde
ſid Menſ
ſetencfüng
mhf
biner
deſ le⸗
ceurgde
het anf
ſatt, Si⸗
cuden
. Da
uüngenr in
Bohrun
tern erfnl
gehobenen
welchetn e
uihter
Cbgehet,
hoben den

Aen kraft

ſeinen
eichtwe⸗
ſungercl
igkeit n
ChriſtteY
Wos ih⸗
meinen
i getl

9
heile n

nicht in
Verban
meinen
lchtig
2)

N
(die
i d
tich
hen,

we gene)

ſtiſich ſyn
de fragen,
mn Wjig und

1,unddie

Gnen bereitet
en Genuſe
)miſenſc⸗
hochaeleten
Gtt und
Ctiſe, der
n Segen in
tum.) Van.
n We ge⸗
ormnnd
für mich,
rung.) Du
tfet, mmein⸗
ches Wun
s der beiden
euttraͤger in
gchetder

6 Ein⸗
einde
Guch

n. D.
(Hbr. ⸗
filcget)
hifeſt ihn

1 nrne
hdieſen

Pſ. 41. v. 1 10.

der Pſalmen Davids.

von ihm, und zugleich von ſeinen glaͤubigen Glie⸗

dern. Denn er ſtellet Chriſtum vor bey ſeinem

oͤffentlichen Lehr⸗Amte in der aͤuſſerſten Ourf⸗
tigkeit, da er nicht ſo viel eigenes hatte, dahin
er ſein Haupt legte Matth. 8,20. BVon welcher
leiblichen Duͤrftigkeit auch Paulus ſpricht 2 Cor.
8, 9. Ihr wiſſet die Gnade unſers „Lrrn
IEſu Chriſti, daß, ob er wol reich iſt, ward
er doch arm um eurent willen, auf daß ihr
durch ſeine Armuth reich wuͤrdet. Da nun
unſer Heiland mit ſeinen Jungern des taͤglichen
Unterhalts benoͤthiget war, ſo hat er denſelben
aus der liebreichen Hand gutthaͤtiger Leute em⸗
pfangen: welchen denn ſchon vorher verheiſſen
iſt, wie hoch dieſer Liebes⸗Dienſt von GOtt zur
gnaͤdigen Vergeltung wuͤrde angeſehen werden.
Da unſer Heiland ſo viele Wunderwercke that,
und inſonderheit mit wenig Broten etliche tau⸗
ſend Menſchen ſpeiſete, ſo haͤtte er zwar ſich und
ſeinen Juͤngern den Unterhalt unmittelbarer wei⸗
ſe verſchaffen koͤnnen; allein dieſes war dem Stan⸗
de ſeiner Erniedrigung nicht gemaͤß.
2. Die Verheiſſung von der gnaͤdigen Be⸗
lohnung der Gutthaͤtigkeit iſt vielfach; als die da
gehet auf die Errettung, Bewahrung, Wohl⸗
fart, Sicherheit vor den Feinden, Erquickung
auf dem Siechbette, ja Befreiung von der Kranck⸗
heit. Da die Wohlthat auf Chriſtum und ſeine
uͤnger inſonderheit gehet, ſo iſt dieſe gnaͤdige
Belohnung auch ohne Zweifel an den Wohltha⸗
tern erfuͤllet worden; ſo viel der dabey nicht auf⸗
gehobene Stand des Creutzes zugelaſſen hat. In
welchem Verſtande die Verheiſſung noch allezeit
zu ihrer Erfuͤllung koͤnmmt: und was am leiblichen
abgehet, das wird am geiſtlichen erſetzet. Es

haben demnach duͤrft ge Glieder Chriſti alhier ei⸗ G

nen kraͤftigen Troſt, wenn ſie ſich mit Chriſto und
ſeinen Jungern in leiblicher Armuth befinden:
gleichwie bemittelte Perſonen aus dieſen Verheiſ⸗
ſungen billig einen kraͤftigen Antrieb zur Gutthaͤ⸗
tigkeit nehmen: zumal wenn ſie den Ausſpruch
Chriſti erwegen: Wahrlich, ich ſage euch,
was ihr gethan habt einem unter dieſen
meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr
mir gethan.

Ich ſprach: HErr, ſey mir gnaͤdig,
heile meine Seele, (da ich die geiſtliche
Kranckheit der Menſchen uͤber mich genommen
habe Jeſ. 53, 3. u. f. und mir dieſelbe ſo empfind⸗
lich iſt, ſo komme mir zur Befreiung zu Huͤlfe:)
denn ich habe an dir geſuͤndiget, ob wol
nicht in meiner Perſon, doch in Anſehung der
Verbuͤrgung, da ich der Menſchen Suͤnde zu
meinen eigenen gemachet habe, damit meine Ge⸗
v ei ihnen als ihre eigene zugerechnet wer⸗
de.

Meine Feinde reden arges wider mich,

wie mit allerhand Laͤſterungen, alſo inſonder⸗
heit durch ihre Beſchuldigung und Anklage vor
Gerichte, und ſagen:!) Wenn wird er ſter⸗
ben, und ſein Name vergehen? (da ſie

V —
meineten, es wuͤcde mit ſeinem Tode nun alles
ſein Vorhaben vernichtet ſeyn.)

Sie kommen, daß ſie ſchauen, (lau⸗
cen, mich in meiner Reve zu fangen, und alles
mein Thun aufs uͤbelſte zu deuten,) und mei⸗
nens doch nicht von Hertzen, (geben vor,
ſie wollen ſich von mir bdeleyren laſſen, aber mit
vorſetzlicher Heucheley zum aͤrgſten Zweck,) ſon⸗
dern ſuchen etwas, das ſie laſtern moͤ⸗
gen, gehen hin und tragens aus, ma⸗
chen es zur Verunglimpfung Stadt⸗ und Land⸗
kundig. Der gantze Vers aber lautet nach dem
Hebraͤiſchen im ſingulari alſo: Wenn je⸗
mand koͤmmt mich zu ſehen (und dabey
zu lauren, ſo redet er thoͤrichtes Zeug;
ſein Hertz ſammlet ihm Bosheit / er
gehet hinaus / und ſaget es drauſſen
aus) VB 8. Alle, die mich haſſen, rau⸗
nen (berathſchlagen ſich heimlich und argliſtig)
mit einander wider mich, und dencken
boͤſes uͤber mich, (alſo, daß ihr Tichten und
Trachten aus dem Grunde des bitterſten Haſſes
nur auf Schaden gerichtet iſt Matth. 22, 15. u. f.)

Sie haben ein Bubenſtuͤck uͤber mich
beſchloſſen, (ſie ſprechen: Hebr. es ſteckt
ein Belials⸗Stuͤck in ihm, es iſt ein ſol⸗
ches Verbrechen durch Zeugen uber ihn gebracht,
nach dem Hebraͤiſchen gleichſam uͤber ihn aus⸗
egoſſen, das da mit einer Todes⸗Strafe
muß beleget werden.) Wenn er lieget, ſoll
er nicht wieder aufſtehen, (od er es gleich
oft vorher geſaget hatte Matth. 12, 39. 40. c.
16, 21. daher die Feinde die Auferſtehung ver⸗
geblich zu hindern ſuchten Matth. 27, 62. u. f.)

B. 10
Auuch mein Freund, dem ich mich ver⸗
trauete, der mein Brot aß, trit mich

—

unter die Fuͤſſe.

Anmerckungen.
1. Dieſe Worte eignet unſer Heiland ſich
ſelbſt zu Joh. 13, 18. und bezeuget damit, daß er
auch im uͤbrigen in dieſem Pfalm rede; wenn er
von Juda ſpricht: Nicht ſage ich von euch
allen; ich weiß welche ich erwehlet habe;
ſondern daß die Schrift erfuͤllet werde: der
mein Brot iſſet, der trit mich mit Fuͤſſen.
2 Der Hebraͤiſche Text lautet zwar etwas
anders, aber er gehet doch von dem Verſtande
nicht ab, wenn es heißt: Auch der Mann, mit
dem ich friedlich lebte, auf den ich mich

verließ, der mein Brot aß, hat die Ferſen

wider mich erhaben; (nemlich mich zu zertre⸗

4 3; Es gehet manchen Knechten Chriſti alſo,
daß, wenn ſie ſich um jemand aus lauterer Liebe
wohl verdient gemacht haben, der auf mancher⸗
ley Art erwieſene Undanck ihr Lohn iſt. Welches
Bb 2 ſie

196 ARichtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 41. v II⸗144

ſie zwar befremdet, es doch aber ſo viel leichter
ertragen koͤnnen, ſo viel weniger ſie ſich ſelbſt und
das Ihrige durch den Liebesdienſt geſuchet haben.

Du aber, HErr, ſey mir gnaͤdig,
und hilf mir auf, ſo will ich ſie bezah⸗
len. B. 12. Dabey mercke ich, daß du
Gefallen an mir haſt, daß mein Feind
uͤber mich nicht jauchzen wird.
Anmerckungen.
1. Die Bitte des Meßiaͤ gehet auf einen ſol⸗
chen Beyſtand, dadurch er nach der Erniedri⸗
gung zur Erhoͤhung gelangete; wie denn das hilf
mir auf, ſuͤglich gegeben wird, laß mich wie⸗
der aufſtehen. Welches demnach dem beſchloſ⸗
ſenen Bubenſtuͤck entgegen geſetzet war.
2. Dieſe Bezahlung hat keine der Geduld
und Liebe entgegen ſtehende Rachbegierde, ſon⸗

dern die richterliche Gerechtigkeit zum Grunde,

und iſt ſie durch die Zerſtoͤrung der Stadt Jeru⸗
ſalem nachdruͤcklich genug geſchehen: wie ihnen
der HErr auch mündlich angekuͤndiget hatte
Matth. 23. und 24.
3. Jauchzeten gleich die Feinde eine gar kur⸗
tze Zeit, da der HErr im Grabe lag, ſo wurde
ihnen doch ihre Freude durch die Auferſtehung
bald geſtoͤret; und ging es ihnen wie den Fein⸗
den Simſons; als denen das Jauchzen zum Un⸗
tergange gereichete. Es hat demnach der Va⸗

ter ſein gnaͤdiges Wohlgefallen an der Erniedri⸗
gung ſeines Sohnes durch die Erhoͤhung thaͤtig
genug bezeuget. .

— V. 13.14.
Mich aber (Hebr. was aber mich
anbelanget) erhaͤlteſt du um meiner
Froͤmmigkeit willen, (ſo haſt du mich in
meiner Vollkommenheit unterſtuͤtzet, oder haͤlteſt
bey der Vollkommenheit meines Gehorſams
veſt an mir, ſiehe Jeſ. 42, 1. Siehe, das iſt
mein Knecht, ich erhalte, (unterſtutze) ihn,
und mein Auserwehlter, an welchem meine
Seele Wohlgefallen hat,) und ſtelleſt mich
(durch alle Stuffen der Erhoͤhung) vor dein
Angeſicht ewiglich, (die Guͤltigkeit meines
Mittler⸗Amts dadurch, und durch die ſegens⸗
volle Erhoͤrung meiner hohenprieſterlichen Fuͤr⸗
bitte, zu bezeugen.) V. 14. Gelobet ſey der
HErr, der GOtt Iſrael, (welches der Zweck
und der geſegnete Erfolg von dem ausgeſuͤhrten
Wercke der Erloͤſung ſeyn ſolte,) von nun
an bis in Ewigkeit, Amen! Amen!
(Welches der Meßias mit dem wiederholten
Verſicherungs⸗Worte, deſſen er ſich bey dem
Johanne mit dem wahrlich / wahrlich /
ſo oft bedienet hat, gleichſam verſiegelt. Mit
welchem Beſchluſſe ſich nach der Rabbinen Ab⸗
theilung, das erſte Buch der Pfalmen endiget.)

Der zivey und vierzigſte Pſalm /

„

Darinn

David unter der von Abſalom erlittenen Verfolgung ſich von

der Kleinmuͤthigkeit zur Freudigkeit ermuntert / und damit allen Be⸗
truüͤbten zur Nachfolge ein Exempel giebt.

(D Ine Unterweiſung der Kinder
Korah, vorzuſingen. V. 2. Wie
Ey der Hirſch ſchreiet nach friſchem
Waſſer, ſo ſchreiet meine Seele, GOtt,
zu dir. V. 3. Meine Seele durſtet nach
Gtt, nach dem lebensigen GOTT,
wenn werde ich dahin kommen, daß ich
GOttes Angeſicht ſchaue? (Hebr. vor,
oder von GOttes Angeſicht geſehen
werde.) .

Aunmerckungen.
1. Korah kam nebſt Dathan und Abiram,
des wider Moſen und Aaron erregten Aufruhrs
willen, um, 4 B. Moſ. 16, da aber ſeine Kinder,
Aſir, Elkana, Abiaſaph 2 B. Moſ. 6, 24. an dem
Verbrechen nicht theil genommen haben, ſo ſind
ſie auch nicht mit umkommen 4 B. Moſ. 16, 24.
verglichen mit c. 26, 11. ſondern bey der Iſraeli⸗
tiſchen Kirche im guten Anſehen geblieben, und
wurden Thorhuͤter im Tempel 1 Chron. 27, 1.

und ſtammet von ihnen durch Elkana den juͤngern
her Samuel, 1Chron. 6,27, 28. 1 Sam. 1, 1. Und

ſein Enkel Haman, der auch ein Prophet war,
und mit Aſſaph und Ethan die heilige. Muſic

7

dirigirte 1 Chron. 7, 22. 31. 33. 37. 39. 44. c. 9, 197
c. 26, 195. 2 Chron. 20, 19. Dieſem und den Sei⸗
nigen iſt dieſer Pſalm zum muſiciren uͤbergeben.
Das Wort Unterweiſung gehet auf den Zweck

dieſes Pſalms: wie er denn allen Creutztraͤgern

und Angefochtenen zum guten Unterricht dienen
ſoll und kan.
2. Von dem Verlangen Davids haben
wir folgende Punete zu mercken: erſtlich womit
er es vergleiche: zum andern, woher es entſtehe,
und wonach es gerichtet ſey: und denn drittens,
worinnen es beſtehe. Vom erſten Puncte:
a. Das Mort Hirſch ſtehet alhier vom gantzen
Geſchlechte, und wird damit eigentlich auf das
Weiblein, oder auf die Hindin geſehen, wie
man aus dem genere fœminino des dazu ge⸗
ſetzten verbi erkennet: und ſolcher geſtalt ſchi⸗
Se es ſich fuͤglicher zur Zueignung auf die
ele.

b. Das Geſchrei der Hindin nach dem friſchen

Waſſer entſtehet, wenn ſie von den Jaͤgern
gejaget und abgemattet wird, uUnd ſich daru⸗
her ſhr erhitzet und in einen Durſt geſetzet
vD. .
2. Das dem Geſchrei der Hirſche aͤhnliche
Geſchrei der Seelen entſiehet aus der Beaͤngſti⸗
gung, darein man durch die Verſolgung geſetzet
wird,

ohne Ged

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ſſ gſee

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Deangſt⸗
fotd,

P. 42. v. 2:5.

wird, zumal wenn man ſich dabey einer gewiſſen
Suͤnden⸗Schuld, um welcher willen GOtt ſol⸗
che zur Zuchtigung verhenget, bewuſt iſt, und
daher in eine nicht geringe Anfechtung und Zwei⸗
fel an der Gnade GOttes geſetzet wrd. Da
denn die innere Noth mit der auſſern zuſammen
trit. Es iſt denn das daher verurſachte Geſchrei
gerichtet zu GOtt, dem lebendigen und leben⸗
dig machenden, der einen von dem geiſtlichen und
ewigen Tode erretten kan; nemlich alſo, daß er
über einen Betruͤbten und Traurigen ſein gna⸗
diges Angeſicht leuchten laſſe: und alſo iſt er
der Urheber des natuͤrlichen, geiſtlichen und ewi⸗
gen Lebens. Nun laſſen ſich dieſe Worte zwar
gar fuͤglich verſtehen von dem Verlangen nach
dem Levitiſchen Gottesdienſt, ſiehe v. 5. Pf. 43, 3.
4. als darinnen David im Geiſte die evangeliſchen
Geheimniſſe erkante, und davon er in der Flucht
vor dem Abſalom geſchieden ſeyn muſte: davon
es Pf. 100, 2. heißt: Dienet dem GErrn mit
Freuden, kommet vor ſein Angeſicht mit
Frolocken. Siehe auch 2 B. Moſ. 34, 24. Pf. 84,
TI. u. ſ. w. da GOttes Angeſicht auf eine figuͤrli⸗
che Art ſich offenbarete: es hat doch aber David

damit wol weiter geſehen, nemlich auf das ſelige

Anſchauen GOttes in der Herrlichkeit.
4. Das Verlangen ſelbſt wird ausgedru⸗
cket durch ein ſehnliches Geſchrei und durch ei⸗
nen Durſt. Beydes gehet auf den Glauben
und dabey aufs Gebet, ſo fern beydes nach ſei⸗
nem rechten Ernſt betrachtet wird. Der Glau⸗
be kan nicht nachdruͤcklicher vorgeſtellet werden,
als durch einen aͤngſtlichen und lechzenden Durſt
nach einem friſchen und kühlen Truncke. Wir
finden dieſen Ausſpruch davon auch Pfalm 62, 2.

ESGOTT, du biſt mein GOtt, fruͤhe wache

ich zu dir, es durſtet meine Seele nach dir:
mein FSleiſch verlanget nach dir in einem
trocknen und duͤrren Lande, da kein Waſ⸗
ſer iſt. Pf. 143, 6. Ich breite meine Haͤnde

aus zu dir, meine Seele duͤrſtet nach dir,

wie ein duͤrres Land.
5. Dieſe Eigenſchaft des Glaubens, da er
ein geiſtlicher Hunger und Durſt in der Seele
iſt, kan einem Angefochtenen einen greſhen Troſt
geben. Denn da man ihn in einer ſolchen geiſt⸗
lichen Duͤrre empfindet, vermoͤge welcher man
zweifelt, ob man auch den Glauben habe und in
der Gnade GOttes ſtehe; ſo kan man verſichert
ſeyn, daß man nicht allein den Glauben habe,
ſondern daß er auch empfindlich ſey, ja ſo viel
empfindlicher, ſo viel groͤſſer der Hunger und
Durſt nach GOTT iſt, und ſo viel mehr er ſich
durch den Eckel an der Welt und ihrer Eitelkeit
rechtſchaffen erweiſet. Daher hat unſer Heiland
davon den Ausſpruch gethan Matth. 5,6. Selig
ſind, die da hungert und durſtet nach der
Gerechtigkeit: denn ſie ſollen ſatt werden.
Siehe die Verheiſſungen Jeſ. 55, 1. Wohlan alle,
die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum Waſ⸗
er, und die ihr nicht Geld habt, kommet
ker , rdaſer und eſſet, kommet her, kaufet
ohne Geld und umſonſt, beyde Wein und
Milch. Siehe auch Jeſ. 44,3. Und Offenb. 22,
1y. Wen durſtet, der komme, und wer da

will, der nehme das Waſſer des Lebens

umſonſt.

der Pfalmen Davids.

197

B. 4. 5.
Meine Thraͤnen ſind meine Speiſe
Tag und Nacht, weil man taͤglich zu mir
ſaget: Wo iſt nun dein GOtt ? (Pf. 1 5.
2.) V. 5. Wenn ich denn das inne wer⸗
de, ſo ſchuͤtte ich mein Hertz (meine Begier⸗
den) heraus bey mir ſelbſt: (Pf. 62,9.)
Denn ich wolte gern hingehen mit dem
Haufen, und mit ihnen wallen zum
Hauſe GOttes mit Frolocken und Dan⸗
cken, unter dem Haufen (derer,) die da
feiren, (zu den Juͤdiſchen Feſten ſich verſamm⸗
len 2 B. Moſ. 23, 17.)

Aunmerckungen.
1. Gleichwie, GOtt zu ſeinem GOtt haben
das hoͤchſte Gut iſt und das hoͤchſte Vergnuͤgen
giebet: alſo kan hingegen die Seele niehts mehr
anfechten und betruͤben, als davon nieht verſi⸗
chert ſeyn, ſondern ſich das Gegentheil vorſtellen,
und ſich anſehen, als einen Verworfenen, der
auſſer dem Gnaden⸗Bunde mit GOtt ſtehet; ſin⸗
temal es Bundes⸗Worte ſind, eines Menſchen
Gtt ſeyn, und GOtt zu ſeinem Gtt ha⸗
hen, 1 B. Moſ. 17. davon man den Nachdruck
ſehe in den Anmerckungen Matth. 22, 31. u. f. uͦ⸗
her die Worte: Ich bin der Gtt Abrahams,
Iſgacs und Jacobs; als aus welchen unſer Hei⸗
land daſelbſt die Lehre von der Auferſtehung der
Todten erweiſet: woſelbſt die richtige Folge dar⸗
gethan iſt.
2. Da nun manche Seele innerlich in dieſe
Anfechtung geſetzet wird, daß ſie an der Gnade
GOttes zweifelt, ob ſie gleich darinnen ſtehet;
ſo koͤmmt auch nicht ſelten von auſſen dieſe Ver⸗
ſuchung dazu, daß andere aus gewiſſen uber ei⸗
nen verhengten Ungluͤcks⸗Faͤllen den Schluß ma⸗
chen von der goͤttlichen Ungnade, und ein ſolch
Urtheil von ſich mercken laſſen. Hiob giebt uns
mit ſeinen wohlgeſinneten Freunden ein Exempel
davon; als welchem dieſe mit ihrem harten Ur⸗
theil ſehr zuſetzten: dagegen er doch aber unbe⸗
weglich blieb. Wenn nun, wie es oft geſchie⸗
het, eine glaubige Seele aus ihren aͤuſſerlichen
Widerwaͤrtigkeiten ſolchen Schluß wider ſich
ſelbſt machet, ſo wird der Kampf ſo viel hef⸗
tiger. Dagegen man ſich aber helfen kan theils
mit Vorſtellung und Zueignung der Verheiſſun⸗
gen GOttes, theils mit der Betrachtung, daß der
Hunger und Dueſt, den man in ſolcher Duͤrre
bey ſich nach GOtt befindet, ein gewiſſes Kenn⸗
zeichen des Glaubens, und alſo auch des Gna⸗
denſtandes bey GOtt ſey. Nimmt man nun die
uͤbrigen Kennzeichen, und inſonderheit das von
dem ernſtlichen Haſſe wider die Suͤnde dazu, ſo
wird die Ueberzeugung ſo viel groͤſſer.
3. Da ich noch mehrerer Kennzeichen gedacht
habe, und etwa manchem ungeuͤbten Leſer damit
gedienet ſeyn moͤchte, daß ich noch eines und das
andere anfuͤhre, ſo will ich noch zween andere da⸗
zu anfuͤhren;: MMMMM
2. Das erſte dieſes, wenn man bey ſich ſelbſt wahr⸗
nimmt, daß einem die Sorge fuͤr ſeinen
geiſtlichen Zuſtand viel mehr anliege, als
alles andere. Welches man unter andern
Bb 2 vor⸗

198 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ 42. v. 4/8.

vornemlich daher ſchlieſſen kan, wenn dieſe ge⸗
heime Beſchaͤfftigung der Seele des Abends
vor dem Schlafe die letztere, und des Morgens
nach der Erwachung die erſte iſt: als welches
deutlich genug anzeiget, daß ſie in der Seele
wohl gegruͤndet ſey, und darinn die Oberhand
abe.
b. Pu andere dieſes, wenn man bey ſich eine
Abkehrung von der Geſellſchaft eiteler
Menſchen, und hingegen eine Neigung
zu dem Umgange gottſeliger Seelen bey
ſich befindet, auch dieſe viel werther haͤlt,
als jene. Denn darinnen aͤuſſert ſich der ge⸗
meinſchaftliche Grund, Sinn und Zuſtand.
Hierauf weiſet uns Johannes ep. 1. C. 3,14. wenn
er ſoricht: Wir wiſſen, daß wir aus dem
Tode ins Leben kommen ſind; denn wir
lieben die Bruͤder.
4. Das Hertz bey ſich ausſchuͤtten, heißt,
ſeinen Kummer nicht verbeiſſen und verbergen,
ſondern ihn dem HEern im Gebete vortragen und
dadurch eine Erleichterung ſuchen, auch finden.
Darauf fuͤhret David nach ſeiner eigenen Erfah⸗
rung auch andere, wenn er Pſ. 92, 9. ſpricht:
Soffet auf ihn allezeit, lieben Leute, ſchuͤt⸗
tet euer ertz vor ihm aus: Gott iſt unſe⸗
re erſtcht, Sela⸗ Alſo machte es die gott⸗
ſelige Hanna, da ſie zu Eli ſagte: Ich bin ein
betruͤbt Weib und habe mein Hertz vor dem
Errn ausgeſchuͤttet. Daß dieſes bey dem
David ſeine rechte und geheiligte Gewohnheit
geweſen ſey, das ſiehet man in ſeinen Pfalmen
durch und durch. Er bekennet es auch ſo oft mit
ausdruͤcklichen Worten, als er der Anrufung
GOttes gedencket: dabey er ſich auch ein und
das andere mal der eigentlichen Worte von der
Ausſchuͤttung des Hertzens bedienet, als Pſ.
102, 1. Pf. 142,2.
5. In den letztern Worten des obigen Tex⸗
tes ſiehet David auf die Gewohnheit der Juͤden,
da ſie auf die hohen Feſte nach der Stifts⸗Huͤtte,
und hernach nach dem Tempel haufenweiſe zogen.
Ob nun die meiſten es wol nur moͤgen aus bloſ⸗
er Gewohnheit ohne Andacht gethan haben, ſo
at doch auch allewege der HErr die Seinigen
Unter dem Volcke gehabt, welchen er im Glau⸗
ben einen Blick gegeben hat, die Geheimniſſe des
Reichs GOttes darunter zum wenigſten einiger
maſſen nach dem Maſſe der damaligen Oecono⸗
mwie einzuſehen: davon aber David ein groͤſſeres
Maß empfangen hat. .

Was betruͤbeſt du dich, meine Seele,

und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf
GHtt: denn ich werde ihm noch dan⸗
cken, daß er mir hilft mit ſeinem Ange⸗

ſicht.
Aunmerckungen.
1. Da die Seele Davids David ſelbſt war,
ſo redete er ſich ſelbſt an, doch nach einem unter⸗
ſchiedenen Zuſtande. Henn da er vorher eines
gar niedergeſchlagenen Gemuͤths geweſen war,
ſo ging darauf in ihm ein mehrers Vertrauen
auf. Weil doch aber die vorige Bekuͤmmerniß
dabey noch die Oberhand hatte, ſo richtet er ſich

mit ſeinem Vertrauen dagegen auf, und alſo
ſtritte der in ihm aufgehende neue Menſch, nach

Pauliniſcher Redensart wider den alten, und ſuch⸗

ten.
2. Und wenn er hiebey fragweiſe verfaͤhret,
ſo zeiget er damit an, daß er ſelbſt zu ſolcher Nie⸗
dertraͤchtigkeit ſeines Gemuͤths keine Urſache ge⸗
habt habe, und hingegen nach dem Grunde der
in dem Meßia verheiſſenen und offenſtehenden
Gnade GOttes gar wohl berechtiget ſey, einen
guten Muth zu faſſen. Es kan demnach eine
glaͤubige Seele durch Vorſtellung des Evan⸗
gelii in einer ſie befallenden Schwermuͤthigkeit
ſich ſelbſt aufrichten; ſintemal ſie dazu ſchon eini⸗
ge Gnaden⸗Kraͤfte in ſich hat, und durch die Be⸗
trachtung der Verheiſſungen davon noch einen
mehrern Zufluß bekoͤmmmt.
3. Zu der Frage koͤmmt der an ihn ſelbſt ge⸗
richtete Befehl, oder die Ermunterung: Harre
auf Gtt: welches auf den Glauben und auf
die lebendige Hoffnung gehet, und anzeiget, es
ſey die Seele mit einer ſolchen Freiheit des Wil⸗
lens begabet vermoͤge welcher ſie aus dargereich⸗
ter Gnaden⸗Kraft im Stande ſey ſich ſelbſt zur
Freudigkeit des Glaubens zu erwecken: wie Pau⸗

lus von Timotheo ſodert, wenn er ſchreibet:

Erwecke die Gabe GOttes, die in dir iſt.
4. Da ſich nun David ſelbſt erwecket, ſo
zeiget ſich auch davon ſo fort der Erfolg, wenn er
Glaubensvoll ſpricht: Ich werde ihm noch

dancken, daß er mir Ziift mit ſeinem An⸗

geſicht: da denn die Huͤlfe und die Danckſa⸗
gung billig bey einander ſtehen. Und da die

Huͤlfe nach dem Hebraͤiſchen auf ſalutes, auf

lauter und viel Heil gehet, dieſes aber ſeinen
Grund in dem Meßia hat, ſo verſtehet man das
Wort Angeſicht billig von demſelben, nach 2
B. Moſ. 33, 14. 15. Jeſ. 63,9. Daher Chriſtus
ſagte: Wer mich ſiehet, der ſiehet den Va⸗
ter Joh. 14, 9. 10. Der Chaldaͤiſche Interpres

giebt es nach dieſem Verſtande gar nachdruͤcklich:

Wegen der Erloſung, die da von deinem
Angeſichte koͤmmt. Siehe auch Pſ. 31, 17. Pf.
44, 6. 4 B. Moſ. 6, 25. 26.

B. „ ..
Mein GOtt, betruͤbet iſt meine See⸗

le in mir, darum gedencke ich an dich,
im Lande am Jordan und Hermonim,
auf dem kleinen Berge. VB. 8. Deine
Fluthen rauſchen daher, daß hie eine Tie⸗

fe und da eine Tiefe brauſen; alle deine

Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber
mich.

Anmerckungen.

kam aber nicht ſo fort und auf einmal zu Stan⸗

de; daher er ſeiner tiefen Beugung aufs neue ge⸗
dencket, und auch dieſes zum Zweck der Erwe⸗

ckung richtet.
2.. Aus den Worten von der Gegend am
Jordan, nemlich wo er entſpringet, und alſo in
der Naͤhe des Gebirges Hermon, (welches we⸗
gen der vielen aneinander hangenden Huͤgel in
der vielen Zahl Hermonim, geſetzet iſt/ erkennet
inan

te die Oberhand zu bekommen, oder zu behal⸗

1I. David ſuchet ſich zwar aufzurichten, es

“
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Gkentniß 4
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len Futhen
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oder I hh

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ihn ſeliſ e⸗
hung: Horre
chen und auf
h anaget, es
heit des l⸗
s datgetech⸗

ſth ſebſt aor.

ken: wie gau⸗

et ſchtebet:

in dir iſt
ertbekket, i
ſig wenner
de ihmn noch
ſeinem Arn
ge Dunctſc⸗
Ulnd da die
ſdes, alf
8 eben ſonen
chet mondes
ſlben, och
ſher Chiſtus
het den Ve⸗
che lurerpres

ſichorücklch:.
von deifſem

zvn N

neine Ge⸗
han dich,
ermonin,
,8. Deine
ie eine Tie⸗
ale deint
zehen Uber

ſurcchten, 4
ol ,u Ston⸗
alſs neuehe⸗
der Cime⸗

egend em
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fiches we⸗
den Hugel n
iſ, enet

lnarl

Pſ42. b. 8: 12.

der Pfalmen Bavids.

199

man, daß dieſer Pfalm gemachet ſey zur Zeit der
Flucht vor dem Abſalom; als in welcher David
dahin ſeine Flucht nahm 2 Sam. 7, 22. 24. Und
da er dabey eines Berges mit dem Worte an
gedencket, ſo mag ein gewiſſer Berg, weil er ei⸗
nen niedrigern Huͤgel, als andere gehabt hat,
und daher von David am leichteſten hat koͤnnen
erſtiegen werden, davon den Nainen eines klei⸗
nern bekommen haben.
3. Wenn nun David an dieſem Orte an den
HEern gedacht hat, und ſich die Betruͤbniß hat
zu GOtt treiben und zum Andencken dienen laſ⸗
ſen, ſo iſt dieſes Andencken nach der Eigenſchaft
der Worte, die auf das Gedaͤchtniß und auf die
Erkentniß gehen, von ſolchem Nachdrucke gewe⸗
ſen, daß es auf die glaͤubige Vorſtellung der Ver⸗
heiſſungen und der vorigen ſeinem Volcke erwie⸗
ſenen vielen Wunderthaten GOttes gegan⸗
gen iſt.
4. Was David darauf von den brauſen⸗
den Fluthen und ihren Tiefen, auch von denen
über ihn daher rauſchenden Waſſerwogen und
Wellen ſaget, das verſtehet er von dem wieder⸗
holten Anſatze und Anfalle, theils der innerlichen
BVerſuchungen zum ſchweren Kampfe der Seele,
theils von der auſſerlichen Unruhe im Reiche.
Und wenn er dieſe Fluthen nennet GOttes Slu⸗
then, ſo ſiehet er damit auf die goͤttliche Pro⸗
videntz, nach welcher GOtt dabey mit der Zu⸗
laſſung und Richtung zum heilſamen Zweck ſein
Werck hatte.

V. 9⸗12. —
Der HErr hat des Tages verheiſſen

ſeine Güte, und des Nachts ſinge ich

ihm, und bete zu GOtt meines Lebens.
B. 10. Ich ſage zu GOtt, meinem Fels:
Warum haſt du mein vergeſſen? War⸗
um muß ich ſo traurig gehen, wenn
mein Feind mich drenget? V. 11. Es iſt
als ein Moro in meinen Beinen, daß
mich meine Feinde ſchmaͤhen, wenn ſie
taͤglich zu mir ſagen: Wo iſt nun dein
GOtt? V. 12. Was betruͤbeſt du dich

meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir?

Harre auf GOtt: denn ich werde ihm
noch dancken, daß er meines Angeſichts
Huͤlfe und mein GOtt iſt.

Anmerckungen. .
1. Demnach David vorher der uͤber ihn
einherſchlagenden Waſſerwogen gedacht hat, ſo
erwecket er ſich zum Beſchluſſe des Palms aufs
neue zu GOtt. Und da er bey Erwehnung der
Guͤte GOttes des Tages und der Nacht geden⸗
cket, ſo ſiehet er damit auf die Beſtaͤndigkeit, daß
GOtt mit der Erweiſung der Guͤte unaufhoͤrlich
anhalte, und daß er alſo auch mit dem Lobe und
Preiſe GOttes ſich ſo gleich dabey und darauf
fertig halte, wie die Nacht auf den Tag erfol⸗
e.
9 2. Von der Erweiſung der Guͤte lautet der
Hebraͤiſche Text ſehr nachdruͤcklich, wenn es
heißt: Der νErr hat des Tages ſeiner Guͤ⸗

te befohlen, dgs iſt, gleichſam geſaget: EEs ſoll

David Gnade wiederfahren. Siehe deßglei⸗
chen Pſ. 44,5. Pf. 68, 29. Pf. 71,3. Pf. 133,3.
3. Da David v. 3. GOtt genennet hatte
den lebendigen, das iſt, den wahrhaftigen, der
alle ſeine goͤttliche Eigenſchaften in der Wirck⸗
ſamkeit, und daher auch in den Wercken, bewei⸗
ſet, ſo nennet er ihn alhier mit einer beſondern Zu⸗
eignung auf ſich ſelbſt, den GOtt ſeines Lebens,
dem er das zeitliche, geiſtliche und ewige Leben
zu dancken habe, und ſolches in ſeinem Geſange
und Gebete thue: und zwar auch des Nachts;
dazu nach Hebraiſcher Art auch die Abend⸗ und
Fruͤhe⸗Stunden gehoͤreten, die nach Pfſ. 1, 2. zur
Betrachtung der goͤttlichen Wercke und Wohl⸗
fken⸗ und zum Lobe GOttes die bequemſten
ind.
4. Wenn David GOtt ſeinen Fels, wie
ſonſt, alſo auch alhier, nennet, ſo ſiehet er damit
vornemlich auf den Meßiam. Wenn es dabey
heißt: Warum haſt du mein vergeſſen? u. f.
ſo bezeuget er damit, daß GOtt bey ſeinen Pruͤ⸗
ſungen wol einen beſondern und heilſamen Zweck
haben muͤſſe, ob er, David, denſelben gleich nicht
allemal und eigentlich erkenne.
5. Daß dem David die Schmach, die ihm
von den Feinden angethan wurde, ſo nahe ging,
daß er ihre Worte mit toͤdtlichen Gewehre, ſo
ihm in ſein inwendiges dringe, vergleichet, da⸗
von lag der Grund nicht in einer unordentlichen
Eigenliebe, ſondern in der aufrichtigen Lebe ge⸗
gen GOtt, als deſſen Name dadurch, daß ſie
ihm ſeine Gnade abſprechen wolten, verunehret
wurde. Und darunter litte zugleich die Grund⸗
Wahrheit der auf den Meßiam gehenden Ver⸗
heiſſungen. Denn da dieſer aus ſeinen Nachkom⸗
men ſolte geboren werden, ſo wuͤrde durch die
Verwerfung Davids die Erſfuͤllung derſelben nicht
ſtatt gefunden haben, zum wenigſten durch die
iur echsfolge beſtimmete Linie des Davidiſchen
auſes.
6. Durch die v. 12. geſchehene Wiederho⸗
lung der Aufmunterung ſeiner ſelbſt zeiget David
an, wie groß der Kampf geweſen ſey, und wie
man darinnen nicht muͤde werden, ſondern bis
zum vollen Siege anhalten muͤſſe. Da nun vie⸗
le Leute ſich durch irdiſche Dinge und durch Ver⸗
luſt zeitlicher Guͤter in groſſe Unruhe und Ver⸗
wirrung bringen, ſo haben ſie ſo viel mehr Urſa⸗
che in der Selbſt⸗Pruͤfung ſich anzureden: War⸗
um betruͤbeſt du dich meine Seele? u. f. und
ſich durch GOttes Gnade der Unruhe zu enrſchla⸗
gen. H
7. Im uͤbrigen ſind die letztern Worte bey
der Wiederholung veraͤndert. Denn da es v. 6.
hieß. Ich werde ihm noch dancken, daß er
mir hilft mit ſeinem Angeſicht; ſo heißt es
alhier: Daß er meines Angeſichts Huͤlfe und
mein GGtt iſt: da denn das Angeſicht, als
das edelſte Theil des Leibes, daraus die Seele
ſich in ihren Wirckungen am eigentlichſten zeiget,
fuͤr die gantze Perſon geſetzet wird; und zwar da⸗
her, weil die gnaͤdige Huͤlfe GOttes das Gemuͤth
alſo erfreuet, daß es ſich in einem froͤlichen Ange⸗
ſichte zeiget, und einem das innige Vergnuͤgen
gleichſam zu den Augen heraus ſiehte.
d8. Die Worte: Daß er mein GGtt iſt,
ſtehen

200 ARichtige und erbauliche Erklaͤrung
ſtehen im Gegenſatze gegen den gehaͤßigen Vor⸗

wurf: Wo iſt nun dein GOtt? Da nun die⸗
ſes den Glauben niederſchlagen ſolte, ſo richtet
er ſich durch jenes auf: wie denn der Seele nichts

heilſamer und erfreulicher ſeyn kan, als nach der

Wahrheit in glaͤubiger Zueignung ſagen koͤnnen?
Goer⸗ du biſt mein GOtt! Abba, lieber
ater!

Der drey und vierzigſte Pſalm /
Darinnen
David / wie in dem vorhergehenden / in der Flucht vor Abſo⸗
lom ſeine Zuflucht zu GOtt nimmt.

V. I1.
[ Ichte mich, GOtt, und fuͤhre
meine Sache wider das unhei⸗
lige Volck, und errette mich von
den falſchen und boͤſen Leuten.
Anmerckungen.
1. Das Gerichte GOttes, worauf ſich Da⸗
vid beziehet, ging auf die Vertheidigung und
Ausfuͤhrung ſeiner gerechten Sache, welche er
damit GOtt befiehlet? wie er es in den ſolgen⸗
den Worten erlaͤutert. Hat David an ſeinem

eigenen Sohn, dem Abſaͤlom, eine ſo groſſe Wi⸗⸗

derwaͤrtigkeit erlebet, daß er ſich wider ihn em⸗
poͤrete, ſo muß man ſich die Leiden, die noch viel
geringer ſind, nicht befremden laſſen.
2. Das unheilige Volck ſind die Iſraeli⸗
ten, welche dem Abſalsom anhingen. Und da

von ihnen das Wort or mit einer Verneinung

gebrauchet wird, ſo wird damit angezeiget, daß
ſie weder bey GOtt, noch bey David, in Gnaden
waren: und da ſie ſich als offenbare Rebellen
erwieſen, ſo hat die Verneinung dem Verſtan⸗
de nach viel ein mehrers in ſich, als ſie dem Lau⸗
te nach ausdrucket.
2. Die Worte? Von den falſchen und
boͤſen Leuten, ſtehen in der einzelen Zahl von
einem gewiſſen Manne der Falſchheit und Bos⸗
heit, das iſt, von dem Abſalom und ſeinem Rath⸗
geber, dem heilloſen Ahitophel. David bittet
nichts mehr, als nur die Entrinnung: welche er
dergeſtalt erhalten hat, daß ſie beyderſeits ein
Ende nahmen mit Schrecken.

VB. 2.
Denn du biſt der GOtt meiner Staͤr⸗
cke, warum verſtoͤſſeſt du mich? War⸗
um laͤſſeſt du mich ſo traurig gehen,
wenn mich mein Feind orenget?
Anmerekungen.
1. Wenn David den HErrn nennet den
GOtt ſeiner Staͤrcke, ſo gehet er ein in die Ver⸗
leugnung ſeiner eigenen Macht und Staͤrcke. Da
er es nun in dieſer Ordnung auf GOtt ankom⸗
men ließ, ſo lief auch alles wohl ab.
2. Es hatte aber der Glaube Davids eine
groſſe Uebung. Denn ob er wol GOTT ſeine
Staͤrcke nennen konte, ſo war ihm doch die Zu⸗
laſſung bey der Empoͤrung Abſaloms etwas frem⸗
des. Ob ſie nun gleich eigentlich ein Werck Ab⸗
ſaloms war, ſo eignet er ſie doch GOtt zu, ſo
fern er auch die goͤttliche Zulaſſung fuͤr eine ge⸗
rechte Zuͤchtigung anſahe: dabey er ſich wol wird

erinnert haben, was ihm von Nathan war ange⸗

kuͤndiget worden.

323. David war zwar ein groſſer Glaubens⸗
Held; er hat aber auch zu gewiſſer Zeit ſeine
Schwachheit und Armuth am Geiſte wohl em⸗
Pfunden: wie er alhier bezeuget, da ihn das Lei⸗
den auf einige Zeit zu keinem freüdigen Mu⸗
the kommen ſieß, ſondern er der betrubten Tage
viele hatte. Welches demnach allen Creutztra⸗
gern bey ihrer Schwachheit zur Aufmunterung
und zum Troſt dienet; zumal wenn ſie noch bey
weiten ſo viel nicht ausſtehen duͤrfen, als David.

heit, daß ſie mich leiten und bringen zu
deinem heiligen Berge, und zu deiner
Wohnung. V. 4. Daß ich hinein gehe
zum Altar GOttes, zu dem GOtt, der

meine Freude und Wonne iſt, und dir,

5„

GBOXTXT, auf der Harſen dance, mein
Gtt. .

Anmerckungen

. Wie David ſonſt Gnade, oder Guͤte,

und Waͤhrheit oft zuſammen fuͤget, alſo thut er
es auch alhier, da er die Gnade mit dem Worte
Licht bezeichnet. Er will das Licht haben zum
gnadigen und frohen Anblick der Huͤlfe: und da⸗
bey beziehet er ſich auf die goͤttliche Wahrheik,

in Anſehung des Gnaden⸗Bundes, daß GOtt

in ler Treue nach demſelben mit ihm handeln
wolle. .J
2.. D David vor Abſalom fluͤchtig war,
und von der Stiftshuͤtte abweſend ſeyn muſte,
gleichwol an dem Gotkesdienſte ſein inniges Wohl⸗
gefallen hatte, weil er die Geheimniſſe des Reichs
Chriſti dabey im prophetiſchen Geiſte wohl einſahe,
4 war es ihm faſt unertraͤglich davon abweſend zu
eyn.

3. Durch den Berg verſtehet er ſeine eigene

Burg Zion, auf deſſen Mitternachts⸗Seite der
Gottesdienſt gehalten wurde, nachdem er die
Bundes⸗Lade dahin hatte bringen laſſen, nach 2

Sam. 6. Heilig nennet er daher den Berg, weil

GOtt darauf ſein vorbildliches Heiligthum hat⸗
te. Und wenn der Wohnung dabey in der meh⸗
rern Zahl nach dem Hebraͤiſchen gedacht wird, ſo
wird damit geſehen auf die Burg Zion und dabey
auf den Ort Gibea, woſelbſt die Moſaiſche Stifts⸗
Huͤtte zur Gartſetung des Gottesdienſtes gelaſſen
war, ob ſchon David der Bundes⸗Lade ein be⸗
ſonders Behaͤltniß auf Zion hatte zubereiten laſſen
2 Sam. 6. 1Koͤn. 3,4. 2 Chron. 1,5. Siehe Pſ.

. 4. Freude und Wonne ſind unterſchiehen
L 4

Sende dein Licht und deine Wahr⸗

141.

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der Pſalmen Davi4ds. 201

als das innerliche von dem aͤuſſerlichen. Denn
wenn die Freude innerlich ſtarck iſt, und zum

Ausbruch Gelegenheit findet, ſo bricht ſie in froͤ⸗
liche Worte und Geberden aus: gleichwie hin⸗
gegen eine groſſe Traurigkeit durch groſſes We⸗
heklagen, auch wol durch Thranen, ſich auſſert.
Von jenem Affecte heißt es Pſ. 84, 3. Meine
Seele verlanget und ſehnet ſich nach den
Vorhoͤfen des Errn, mein Leib und See⸗
le freuet ſich in dem lebendigen Gtt. Von

dem Wort ) koͤmmt her «αWαας1, ich hü⸗

pfe vor Freuden.
S. Was iſt ſeliger, als wenn man GOtt
ſeine Freude und Wonne nennen kan? Denn
das iſt ein Zeichen, daß man nicht allein im Bun⸗
de mit GOtt ſtehe, ſondern auch ſeiner recht
froh werde: damit aber keine irdiſche und ſuͤndli⸗
che Welt⸗Freude der Herrſchaft nach beſtehen
kan. Paulus nennet es, ſich im Errn freuen
Phil. 4, 1. U. ſ. w.
6. Wie ſehr es dem David um GOtt ſey

zu thun geweſen, das hat er auch damit ange⸗

zeiget, daß er v. 4. GOttes viermal nach einan⸗
der gedencket, um damit ſeinen Glauben und ſei⸗

ne Lebe gegen GOtt zu bezeugen, da es heißt:

Ich gehe zum Altar GOttes, zu dem GOtt,
der meine Freude und Wonne iſt, und dir, GGtt,
auf der Harfen dancke, mein GOtt. Da
denn die Wonne ſich auch in dem froͤlichen Har⸗
fenſchlag und dem dazugefuͤgten Geſange ſich
auslaſſen ſolte.

Was betruͤbeſt du dich, meine Seele,
und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf
GOtt; denn ich werde ihm noch dan⸗
cken, daß er meines Angeſichts Hulfe
und mein GOtt iſt. .—

Anmerckung.
Daß David dieſes nach Pſ. 42,6. 12. alhier
zum drittenmal wiederholet hat, damit hat er an⸗
gezeiget, daß man nach ſeinem Exempel zwar
viele Betruͤbniß und Verunruhigung haben wuͤr⸗
de, dagegen aber der Glaube das beſte Mittel
ſey; als der endlich einen ſiegreichen Ausgang
zu vielem Lobe GOttes ſinde; wie ſichs an Da⸗
vid ausgewieſen hat: der es denn auch am danck⸗

baren Lobe GOttes nicht wird haben ermangeln

laſſen.

Der vier und vierzigſte Pſalm /
Darinnen H
David im prophetiſchen Geiſte die Kirche des neuen Teſta⸗
ments unter vielem Orucke vorſtellet / vornemlich unter dem letztern/

V. 1⸗4.

wir habens mit unſern Ohren
gehoͤret, unſere Vaͤter habens uns er⸗
zehlet, was du gethan haſt zu ihren Zei⸗
ten vor Alters B. 3. Du haſt mit dei⸗
ner Hand die Heiden vertrieben, aber
ſie haſt du eingeſetzet, (Hebr. eingepflan⸗
er:) du haſt die Voͤlcker verderbet, aber
ie haſt du ausgebreitet, (Hebr. und du
haſt ſie ausgetrieben. V. 4. Denn ſie ha⸗
ben das Land nicht eingenommen durch
ihr Schwert, u. ihr Arm half ihnen nicht,
ſondern deine Rechte, dein Arm, und

das Licht deines Angeſichts; denn du

hatteſt Wohlgefallen an ihnen.

Anmerckungen.
1. Von den Kindern Korah und der Unter⸗
weiſung beliebe der Leſer die Anmerckung uͤber die
Aufſchrift des 42ten Pfalms nachzuleſen.
2. Da der Zweck dieſes Pfſalms war in die
Zeiten des neuen Teſtaments zu gehen, und dar⸗
innen die Kirche Chriſti, wie ſie unter dem Dru⸗
cke ſeyn wuͤrde, vorzuſtellen, ſonderlich unter dem
antichriſtiſchen in der letztern Zeit; ſo hebet Da⸗
vid die Vorſtellung an von der erſten und alten
Zeit der Ausfuͤhrung der Iſraeliten aus Egypten;
ſintemal dieſe ein Vorbild davon geweſen iſt; wie
David. Licht u. Recht l. Theil.

(( * Ine Unterweiſung der Kinder
Korah, vorzuſingen. V. 2. GOtt,.,

oder antichriſtiſchen.

in dem Moſaiſchen Licht und Recht mit meh⸗
rern 2 B. Moſ. 12. gezeiget iſt. ”
232. Die Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit der
aͤlteſten Juͤdiſchen Geſchichte gruͤndet ſich auf die
Bekraͤftigung unzehlig vieler Zeugen in der ſehr
volckreichen Juͤdiſchen Nation, die davon gleich
anfangs einen ſolchen Eindruck zur Ueberzeugung
bekommen hat, bey welchem unmoͤglich ein Zwei⸗
fel konte ſtatt finden. Und derſelbe iſt alſo fort⸗
gefuͤhret von Glied zu Glied auf die Nachkomn ⸗
men: wie ſolches auch vorher befehlsweiſe ange⸗
zeiget war 2 B. Moſ. 10, 2. Da denn die Eltern
nicht allein ihren Kindern die reine Wahrheit be⸗
zeuget haben, ſondern es iſt auch die Wahrheit
der erſten Geſchichte durch alle folgende unter ſo
vielen Wunderwercken alſo beſtatiget worden,
daß dabey unmoͤglich ein Zweifel ſtatt ſindet: wie
in der dem Moſaiſchen Volug ine vorgeſetzten
ausfuͤhrlichen Einleitung mit mehrern vorge⸗
ſtellet iſt.
4. Die letztern Worke des dritten Verſes
laſſen ſich nach dem Hebraͤiſchen am fuͤgliſten al⸗
ſo geben: Und du haſt ſie ausgetrieben, nem⸗
lich die Cananiter: und wird mit dieſem Wor⸗
te zugleich angezeiget, daß ihrer viele vor den
Kindern Iſrael alſo die Flucht genommen, daß
ſie ſich in andere Lander begeben haben, ſonder⸗
lich nach Africa und Europa, und hierinnen nach
Griechenland, Italien und Spanien; als welche
Laͤnder viele Cananitiſche, oder Phoͤniciſche, Co⸗
lonien von dieſen Zeiten an durch das Mittel der
Schiffart bekommen haben: davon der gelehrte
Ce Bochar-

202 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Bochartus in ſeinem Wercke Phaleg und Canaan
kan nachgeleſen werden.
z. Es war das Iſraelitiſche Volck zwar an
ſich ſelbſt ſtarck genug; ſie muſten auch bey Ein⸗
nehmung des Landes Cangan nicht muͤßig ſeyn,
ſondern ihre Krafte anwenden; es kam doch aber
vornemlich auf den goͤttlichen Schutz und auf die
goͤttliche Leitung und Kraft an, damit die Iſrae⸗
liten erkennen ſolten, daß ſie das Land allein
GOtt zu dancken haͤtten: und das zum Vorbil⸗
de auf das himmliſche Erbtheil, das uns aus
Gnaden gegeben wird.
6. Und hierauf gehen ſonderlich die Worte
von dem Lichte des Angeſichts GOtres, das
von dem Meßia, als dem perſoͤnlichen Abglantze
vom Vater Hebr. 1, 3. geſaget wird: ſintemal
um ſeinet willen die Gaͤdiſthe Nation vor andern
zum eigenthuͤmlichen Volcke von GOtt erwehlet
iſt. Und dieſer war auch der Grund alles Wohl⸗
gefallens an demſelben; da ſie an ſich ſelbſt dem
groͤſſeſten Haufen nach ſolche verkehrte Leute wa⸗
ren, daß ſich kaum andere von verkehrterer Art
auf dem Erdboden gefunden haben. Daher ſie
ſo viel weniger ihren eigenen Verdienſten zuſchrei⸗
ben konten, GOtt aber, da er ſie dennoch zum
Meßianiſchen Volcke erwehlete, auch damit be⸗
zeugete, daß der Meßias wuͤrde ein Heiland der
Suͤnder ſeyn, auch der groͤbeſten; wenn es nur
pey der Zueignung an der Ordnung wahrer Be⸗
kehrung nicht ermangele.
7. Im übrigen haben wir bey den vier er⸗
ſten Verſen auch noch die nachfolgende gute Er⸗
innerungen zu nehmen:
2. Da David ſich auf die alten Zeiten, und dar⸗
inn auf die groſſen Wercke GOttes beziehet,
und daraus gewiſſe Schluͤſſe zur Staͤrckung des

Glaubens machet, ſo haben auch wir uns die⸗

ſelbe dazu dienen zu laſſen, und ſie daher fleiſ⸗
ſig zu betrachten. Man ſehe wie Paulus die
Corinthier darauf fuͤhret 1 Cor. 9. Und da⸗
zu hat man auch alle andere wahrhaftige Ge⸗
ſchichte in der Welt und in der Kirche GOt⸗
tes anzuwenden; die nemlich von der Beſchaf⸗

fenheit ſind, daß man darinnen klare Fuß⸗

ſtapfen von der Guͤte und Gerechtigkeit GOl⸗
tes ſiehet.
b. Da es alhier
Wir habens mit unſern Ohren gehoͤret,
und unſere Vaͤter habens uns erzehlet,
ſo haben Eltern und Kinder hieraus ihre ſchul⸗
dige Pflicht zum heilſamen Unterricht und zur
folgſamen Annehmung zu erkennen, an ſtatt
deſſen, daß leider ſo viel Aergerniſſe von den
Eltern gegeben und von den Kindern genom⸗
mmen werden.
c. Da die Iſraeliten daher ſiegeten, weil GOtt
an ihnen ein Wohlgefallen hatte und mit ih⸗
nen war; ſo erkennet man daraus, wie dieje⸗
nigen, welche Kriege zum Siege fuͤhren wol⸗
len, beſchaffen ſeyn muͤſſen. Und wenn denn
GOtt an ihnen ein Wohlgefallen hat, ſo wer⸗
den ſie ſich auch in unrechtmaͤßige Kriegen
nicht einlaſſen.

GOtt, du biſt derſelbe, mein Koͤnig,

ſo ſein lautet, wenn es heißt:

Pfſ. 44. v. 2:10.

der du Jacob Huͤlfe verheiſſeſt. V. 6.
Durch dich wollen wir unſere Feinde zer⸗
ſtoſſen, (gleichſam mit Hoͤrnern,) in deinem
Ramen wollen wir untertreten, die ſich

wider uns ſetzen. B. 7. Denn ich ver⸗
laſſe mich nicht auf meinen Bogen, und
mein Schwert kan mir nicht helfen. V.
8. Sondern du hilfeſt uns von unſern
Feinden, und macheſt zu ſchanden die
uns haſſen. V. 9. Wir wollen taͤglich
ruͤhmen von GOtt, und deinem Namen
dancken ewiglich. Sela.
Anmerckungen.
1. In dem Worte dn, eben derſelbe,
wird geſehen wie auf das unveraͤnderliche We⸗
ſen, alſo auch auf die Beſtaͤndigkeit GOltes in
ſeiner Treue Mal. 3, 6. Es ſiehet aber David
vornemlich auf den Meßiam, als der auch ſonſt
in den Pfalmen Pſ. 2. Pſ. 24. u. ſ. w. und in den
Propheten, als der Koͤnig von Iſrael, vorgeſtellet
wird. Und dieſer ſoll Jacob, das iſt, dem Iſra⸗

elitiſchen Volcke, dem leiblichen und geiſtlichen,

Pai oder Heil, durch ſeine Erloͤſung verſchaf⸗
en: wie denn das von der Verheiſſung lautende
Wort im Hebraͤiſchen auf eine wirckliche und ſol⸗
che Darſtellung gehet, die gleichſam auf einen
Befehl, oder ernſtlichen Willen, erfolget, und da⸗
her unausbleiblich iſt. Siehe Pſ. 42, 19. Pf. 68, 29.
Und da des Heils Hebraͤiſch in der mehrern Zahl
gedacht wird, ſo wird damit auf die vielen Heils⸗
Guͤter geſehen.
2. V. 6. werden die Worte durch dich und

in deinem Namen zur Erlaͤuterung geſetzet;
ſintemal ſie auf eins gehen, und der Name GOt⸗

tes GOtt ſelbſt iſt, mit der Abſicht auf ſeine Of⸗
fenbarung, dadurch er ſich hat zu erkennen gege⸗
ben. Und da ſolches vornemlich auf den Meßi⸗
am gegangen iſt, ſo haben wir auch in dieſen
Worten auf ihn zu ſehen.
3. Was in dieſem Texte von der Beſtrei⸗
tung und Ueberwindung der Feinde vorkoͤmmt,
das gehet eigentlich aufs geiſtliche, nach der Be⸗
ſchaffenheit des geiſtlichen Reichs Chriſti; als da⸗
von die politiſchen Kriege Davids ein Vorbild
geweſen ſind. Daß es aber dabey nicht auf un⸗

ſere eigene Kraͤfte und Verdienſte ankomme, das

iſt dabey deutlich genug bezeuget.
4. Die Worte, von GOtt wollen wir
taͤglich ruͤhmen, lauten im Hebraiſchen, in
Gott: und behaͤlt man die eigentliche Bedeu⸗
tung von dem Woͤrtlein in alhier billig; ſinte⸗
mal es uns fuͤhret auf die Gemeinſchaft mit GOtt,
und alſo die Ordnung anzeiget, in welcher GOtt

unſer Ruhm von ihm gefaͤllig iſt. Paulus hat

von ſolcher gebrauchten Hebraͤiſchen Redensart

ich ſo oft der Worte in dem PBrrn, in Chri⸗

ſto, bedienet, worauf ihn auch die Sache ſeibſt ge⸗
ſebedenet we fihn auch he ſelbſt ge⸗
Warum verſtoͤſſeſt du uns denn nun,
Und laͤſſeſt uns zu ſchanden werden? und
zeuchſt nicht aus unter unſerm Heer,
(wie du zum Schutz unſerer Paͤter ehemal in

Werth⸗
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aber Daud
glch ſr
dlid in den
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,den Iig⸗

geſlichen,

unglaltende
ſche ud ſo⸗
n auf enen
Getun oda⸗
9.Mis,a..
Nehtern Ih
gden Heis⸗

höich ud

g e,
Namne GW⸗

uf ſene D⸗

Kannen gege⸗
, den Meye⸗
ch in dieſen

der Veſtte⸗
,horkömmnt,
jach der Be⸗
iſiz es do⸗
ein Verbidd
icht auftn⸗
pkotnmne, das

wolen wr

ſche Veden⸗
bllig; ſite⸗
D iſt GOtt,
dalcher GOtt
Pulſns haet
Radercart
en, in Chri⸗
ſche ſtſte⸗

dennnun,
eedent und
iunn Hent,
ehretel hn
der

X

Pf. 44. b. 10⸗23.

der Pfalmen Davids.

203

der Wuͤſten gethan haſt 2 B. Moſ. 23, 23.) V.

II. Du laͤſſeſt uns fliehen vor unſern Fein⸗

den, (nach der Drohung 3 B. Moſ. 26,36.)

daß uns berauben (um Hab und Gut,

Weib und Kinder bringen,) die uns haſſen,
(ohne es an ihnen verdienet zu haben.) V. 12.
Du laͤſſeſt uns auffreſſen, wie Schafe
(von den Woͤlfen,) Und zerſtreueſt uns

unter die Heiden, (und alſo beſtund die

Strafe theils in der Ertoͤdtung, theils in
ſolcher Zerſtreuung, die an der Spreu
vom Winde geſchiehet Pf. 1, 4. 5.) V. 13.
Du verkaufeſt dein Volck umſoͤnſt, (als
wie fuͤr nichts, ſo unwerth iſt es dir,) und
nimmſt nichts darum, (Hebr. haſt ihren

Werth nicht vermehrer, das iſt, ſie gleich

veraͤchtlich noch immer weiter vahin gegeben.)
V. 14. Du macheſt uns zur Schmach un⸗
ſern Nachbaren, (wenn ſie unſern Jammer⸗
ſtand mit dem vorigen Wohlſtande vergleichen;)
zum Spott und Hohn denen, die um
uns her ſind. B. 15. Du macheſt uns
zum Beyſpiel (Hebr. zum Sprichwort,
das iſt, daß ſie uns nennen, wenn ſie ein ver⸗
laſſenes und elendes Volck veraͤchtlicher weiſe

berſchreiben wollen; ſiehe 5B. Moſ. 28, 57. 1

Koͤn. 9,7. Jer. 24,/9.) Unter den Heiden,
und daß die Voͤlcker das Haupt uͤber uns
ſchuͤtteln, (unſer mit Worten und Geberden

ſpotten Pf. 22, 8. Jer. 18, 16. Klaglied. 2, I15.)

V. 16. Taͤglich iſt meine Schmach vor
mir, (mit welchen Worten das Volck, als ei⸗
ne einzele Perſon vorgeſtellet wird,) und mein
Antlitz iſt voller Schande, (alſo daß man
mir meine Scham am Geſichte anſehen kan.)
BV. 17. Daß ich die Schaͤnder und Laͤſte⸗
rer hoͤren, und die Feinde und Rachgie⸗
rigen ſehen muß.

Anmerckung. V
Alhier redet David als ein Prophet von
den damals noch zukuͤnftigen Zeiten, und was dem
Volcke GOttes nicht allein unter dem alten, ſon⸗
dern auch unter dem neuen Bunde begegnen wuͤr⸗
de, das ſtellet er nach der prophetiſchen Redens⸗
art, der Gewißheit wegen, vor als eine ſchon ge⸗
ſchehene Sache. Und da David dieſe Vorſtel⸗
lung fragweiſe anhebet mit dem Worte, War⸗
um: ſo zeiget er damit an, wie fremd der ihr
ſelbſt gelaſſenen Vernunft theils die gerechten Ge⸗
richte, theils die vaͤterlichen Zuͤchtigungen GOt⸗

tes vorkommen. Daß mit den Worten von

der Verkaufung des Volcks v. 13. auf die Zei⸗
ten der voͤlligen Ueberwaͤltigung des Iuͤdiſchen
Volcks geſehen werde, das erkennet man daher,
weil ihnen vorher von andern Boͤlckern derglei⸗
chen nicht dergeſtalt begegnet iſt, wie von den
Roͤmern: und iſt merckwuͤrdig, daß bey der Er⸗
toͤdtung auch der Zerſtreuung gedacht wird; als
welche ſich erſt lange nach Davids Zeiten ange⸗
hoben hat; und die denen abgoͤttiſchen Voͤlckern

zu vielen Guten hat dienen muͤſſen,

B. 18:23.
Diß alles iſt über uns kommen, und
haben doch deiner nicht vergeſſen, noch
untreulich in deinem Bunde gewandelt.
V. 19. Unſer Hertz iſt nicht abgefallen,
noch unſer Gang gewichen von deinem
Wege. B. 20. Daß du uns ſo zuſchlaͤ⸗
geſt unter den Drachen, und bedeckeſt
uns mit Finſterniß. V. 21. Wenn wir
des Namens unſers GOttes vergeſſen
haͤtten, und unſere Haͤnde (im Geber) auf⸗
gehaben zum fremden Gott; V. 22.
Das moͤchte GOtt wohl finden: Run
kennet er ja unſers Hertzens Grund,
(Hebr. die Verborgenheiten des Her⸗
Bens, daß es nicht alſo um uns ſtehet, und
daß wir uns nicht alſo verſchuldet haben.) V.
r tegtich uin werden ja din deinet wil⸗
en taͤglich erwuͤrget, und ſind geachtet
wie Schlacht⸗Schafe. ge 6

Annmerckungen.
1. Dieſe letztern Worte ziehek Paulus aus⸗
druͤcklich an Roͤm. 8, 36. wenn er von den ſchwe⸗
ren Leidenſchaften der Chriſten ſeiner Zeit alſo
ſpricht: Wer will uns ſcheiden von der Lie⸗
be GOttes? Truͤbſal? oder Angſt; oder
Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? o⸗
der FJaͤhrlichkeit? oder Schwert? wie ge⸗
ſchrieben ſtehet: Um deinet willen werden

wir getodtet den gangen Cag; wir ſind ge⸗

achtet fuͤr Schlacht⸗Schafe. Aber in dem
allen uͤberwinden wir weit um deßwillen,
(Gr. durch den) der uns geliebet hat. Wir
ſhan verunach. gen de Kaͤmpfe Rncn⸗ nemlich
zum Siege des Glaubens und zur Verherrli
des Namene GOttes. herrlichung
2. Dieſer Ort giebt dem gantzen vorherge⸗
henden Texte dieſes Pſalms ein Eher Dern er
zeiget an, daß David im prophetiſchen Sinne ſei⸗
ne Rede von dem Volcke des alten Bundes auf
das Volck des neuen, auf die geiſtlichen Iſrae⸗
liten, gerichtet habe. Folglich werden alhier un⸗
ter dem Drucke vorgeſtellet keine Uebelthaͤter,
ſondern die Glieder Chriſti, welche nieht um Ue⸗
belthat, ſondern um Chriſti willen, leiden.
3. Iſt nun dem alſo, ſo hat es mit dem vor⸗
her nach der Laͤnge gethanen Zeugniß von der
Unſchuld der Creutztraͤger ſeine Richtigkeit. Daß
aber dieſe Sache als mit einer Verwunderung,

daß man bey ſeiner Unſchuld ſo viel hartes er⸗

fahren muͤſſe, vorgeſtellet wird, damit wird an⸗
gezeiget, daß der ihr ſelbſt gelaſſenen Vernunft
vor der Erleuchtung das Geheimniß des Creutzes
gar ſtemd zeoe e⸗ X
4. Daß aber dieſe Weiſſagung von der er⸗
ſten Zeit bis in die letztere reiche, d darinnen
noch zu einer mehrern Erfuͤllung kommen werde,
das ſchlieſſet man billig, wie aus der Sasche ſelbſt
und aus dem alsdenn der Kirche Chriſti noch bevor⸗
ſtehenden antichriſtiſchen ſchweren Drucke: alſo
auch aus dem ꝛ0ten Verſe, da des Drachen
alſo gedacht wird, daß GOTD demſelben den
gedachten Druck uͤber ſeine rechtglaubige Ge⸗
2 mei⸗

2 4 Richtige und erbauliche Erklͤͤrung Pſ. 44. v. 20⸗27.

meine und Glieder alſo verhenget, daß ſie daruͤ⸗
ber aufgerieben und dabey auch ſonſt mit dicker
Finſterniß der Truͤbſal bedecket werden: welches
nach dem Innhalte des apocalyptiſchen fuͤnften
Siegels c. 6. eben die kleine Zeit ſeyn wird, da
der Drache, der Satan, nach c. 12. und 13. wuͤ⸗

ten wird, nemlich durch das groſſe apocalyptiſche

Dhier, dem er nach c. 13, 1. u. f. ſeine Kraft und
ſeinen Stuhl, und ſeine groſſe Macht geben wird;
und zwar durch heilloſen Beyſtand des andern v.
II. u. f. beſchriebenen Thiers; welches zwar dem
Scheine nach gleich iſt dem Lamme, aber redet
wie der Drache, und alle Macht des erſten Thiers
thut. Von dieſen beyden Werckzeugen des
Drachen, und von dem Drachen ſelbſt, heißt es
Jeſ. 27, 1. Zu der Zeit wird der %Err heim⸗
ſuchen mit ſeinem harten, groſſen und ſtar⸗
cken Schwert, beyde den Leviathan, der
eine krumme Schlange iſt, und wird den
Drachen im Meer erwuͤrgen. Siehe auch Pf.
68,31. dg des Thiers im Rohr gedacht wird.

V. 24⸗27.
Erwecke dich, HErr, warum ſchlaͤfeſt
du? Wache auf, und verſtoſſe uns nicht
ſo gar. B. 25. Warum verbirgeſt du
dein Antlitz, vergiſſeſt unſers Elendes
und Dranges? BV. 26. Denn unſere Gee⸗
le iſt gebeuget ur Erden; unſer Bauch
klebet am Erdboden, (wie einer, der eine
groſſe Laſt traͤget und darunter gebeuget zur Er⸗
Den faͤllt.) V. 27. Mache dich auf, hilf
und/ und erloͤſe uns um deiner Guͤte
willen.

Anmerckungen.
1. Da der vorhergehende Context vornem⸗
lich auf den antichriſtiſchen Druck gehet, ſo haben
wir auch dieſe aͤngſtliche Anrufung GOttes da⸗
von zu verſtehen: da denn denen Creutztraͤgern
der Verzug GOttes vorkoͤmmt, als ſchliefe er
gleichſam menſchlicher weiſe. Man kan daraus
erkennen, daß alsdenn die Noth ſehr groß ſeyn
werde. Es heißt davon unter andern Matth.
24,8. Alsdenn wird ſich allererſt die Noth
anheben. Imgleichen v. 21. Es wird alsdenn

eine groſſe Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen
iſt von Anfang der Welt bis hieher, und
als auch nicht werden wird. Und wo die⸗
Tage nicht wuͤrden verkuͤrtzet, ſo wuͤrde
ein Menſch ſelig, (erhalten, bliebe von den
Glaͤubigen beym Leben.) u. f.
2. Hiebon lautet es Offenb. 6, 9. 10. II. alſo:
Und da das Lamm das fuͤnfte Siegel auf⸗
thaͤt, ſahe ich unter dem Altar Seelen de⸗
rer, die erwuͤrget waren um des Wortes
Gttes willen, und um des Zeugnißes wil⸗
len, das ſie hatten; und ſie ſchrien mit
groſſer Stimme und ſprachen: Err, du
heiliger und wahrhaftiger, wie lange rich⸗

teſt du und raͤcheſt nicht unſer Blut an de⸗

nen, die da auf der Erden wohnen? Und
ihnen ward gegeben einem jeglichen ein
weiß Kleid, und ward zu ihnen geſaget,
daß ſie ruheten noch eine kleine Zeit, bis daß
vollend dazu kaͤmen ihre Mitknechte und
Bruͤder, die auch ſolten noch getoͤdtet wer⸗
den, gleichwie ſie. Hieher gehoͤret die ſiguͤr⸗
liche Vorſtellung cap. 8, 2. u. f. von dem vielen

Raͤuchwercke, das da zum Gebete aller Heiligen
gegeben iſt. Imgleichen e. 12. die Noth und Ver⸗

folgung, in welcher ſich das durch das gebaͤhren⸗
de Weib repræſentirte Juͤdiſche Volck in der

letztern Zeit in dem Stande der Bekehrung be⸗

ſinden wird.

3. Da nun aber die Glaͤubigen bey Vorſtel⸗

lung ihrer Unſchuld und gerechten Sache ſich zur
Erlangung der Huͤlfe auf die Guͤte und Gnade

GBOttes beziehen, ſo erklaͤren ſie damit, daß ſie

frei ſind von aller eingebildeten, oder geſuchten,
Verdienſtlichkeit, und legen damit die Lauterkeit
ihres Sinnes an den Tag; wie es die Eigenſchaft
der aufrichtigen Creutztraͤger mit ſich bringet.
4. Da aus dem s3ten Verſe klaͤrlich erhel⸗
let, daß die Anrede an den Meßiam gerichtet
ſey, ſo bringet es der Context des gantzen Pfalms
mit ſich, daß er von ihm handele, und mit dem
Namen, „Err und GGtt, auf ihn geſehen
werde. Iſt aber dem alſo, ſo lieget darinnen ein
vielfacher Erweis von ſeiner wahren Gottheit;
als darauf uns die darinnen vorkommende goͤtt⸗
liche Namen, Eigenſchaften und Wercke fuͤhren.

Der fuͤnf und vierzigſte Pſalm /

L S Darinn R2—2——
David das Geheimniß der geiſtlichen Vermaͤhlung C Hriſti
und der Glaͤubigen / wie ſie ſich zum Reiche der Herrlichkeit in der
Vollendung nach ſeinen nanalchen Amte darſtellen wer⸗
e / vorſtellet.

B. I.
In Braut⸗Lied und Unterwei⸗
ſung der Kinder Korah, von den
Roſen, vorzuſingen.

Anmerckungen.
1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebrai⸗
ſchen eigentlich alſo: Eine Unterweiſung, ein
Lied/ (ein Unterweiſungs⸗Lied) der Geliebten,
(das iſt der Braut Chriſti,) dem Oberſangmei⸗

ſter auf Scheſchannim, den Rindern Korah
(zum muſiciren uͤbergeben.) Es ſtehen zwar
dieſe letztern Worte im Hebraͤiſchen zuerſt; ſie
laſſen ſich aber nach unſerer Teutſchen Mundart
fuͤglicher zuletzt ſetzen.
2. Das Wort Schoſchannim, iſt von ei⸗

nem muſicaliſchen Inſtrumente zu verſtehen; als

davon es auch Pſ. 69. Pf. 80. gebrauchet wird,
und ſich daſelbſt zur Anzeigung einer lieblichen und
froͤlichen Materie, die uner der Figur einer o⸗
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Heilgen
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1 Grode
Mß ſe
ſochten,
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nget.
ſch ahel⸗
geichtet
n Plns
mit denn
n geſehen
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Hottheit;
nde gott⸗
ke ſhren⸗

hif

der

Rotch
len zwer

etſtz ſe
Mundart

tton ti⸗
ſens a0
et wird,
genund
er Bo⸗
ſe⸗

der Pfalmen Bavids. 20 5

ſe, oder Lilie, vorgeſtellet ſey, nicht ſchicken wuͤr⸗
de. Da das Grund⸗Wort davon iſt V., ſechs,
ſo ſcheinet das Inſtrument entweder mit ſechs
Saiten bezogen geweſen zu ſeyn, oder ſonſt eine
ſechszahlige Figur gehabt zu haben. Ueber die
Worte, von den Kindern Korah, ſehe man
die Anmerckung Pſ. 41, 1.
3. Daß dieſer Pſalm vom Meßia handele
und den hohen Adel ſeiner Reichs⸗Genoſſen ſiguͤr⸗
lich unter dem Bilde der Vermaͤhlung vorſtelle,
und alſo dasjenige in der Kuͤrtze anzeige, davon
das hohe Lied Salomons mit mehrern handelt,
das erkennen auch die Juͤden nebſt dem Chaldaͤi⸗
ſchen Imerprete; und werden wir Chriſten da⸗
von genugſam uͤberzeuget, wie aus der Sache
ſelbſt, alſo auch aus der ausdruͤcklichen Zueignung
Pauli Hebr. 1, 8. 9. da er ſich auf den 7 und ten
WVers von Chriſto und ſeiner Salbung beziehet.
4. Es zielet demnach dieſer Pſalm keines we⸗

ges auf die Vermaͤhlung Salomons mit der

Tochter des Koͤnigs aus Egypten. Und wie koͤn⸗
te auch dem Salomo dieſer Pfalm zugeeignet wer⸗
den, da er keine Kriege gefuͤhret hat, wie von
dem Ehren⸗Koͤnige in dieſem Pfalm im geiſtlichen
Verſtande geſaget wird; noch ſich der uͤbrige In⸗
halt auf ihn ſchicket; ſo wenig, als auf den Da⸗
vid; da der, von welchem der Pfalm handelt,
v. 8. GOtt genennet, auch im uͤbrigen alſo be⸗

ſchrieben wird, daß ſich die Zueignung auf einen

von ihnen unmoͤglich machen laͤſſet. Hingegen
finden wir die Deutung am allerklaͤrſten Matth.
22, 2. da es heißt: Das Himmelreich iſt gleich
einem Konige, der ſeinem Sohn Lochzeit
machte u. f. Auch Eph. 5, 25. u. f. Chriſtus hat
geliebet die Gemeine, und hat ſich ſelbſt
fuͤr ſie gegeben, auf daß er ſie heiligte, und
hat ſie gereiniget durch das Waſſerbad im
Wort, auf daß er ſie ihm ſelbſt darſtellete
eine Gemeine, die herrlich ſey, die nicht ha⸗
be einen Flecken, oder Kungel, oder deß et⸗

was, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤf⸗

lich.
Alſo auch Offenb. 19, 7. 8. 9. Laſſet uns
freuen und froͤlich ſeyn, und GOtt die Eh⸗

re geben: denn die Hochzeit des Lammes

iſt kommen und ſein Weib hat ſich bereitet:
und es ward ihr gegeben ſich anzuthun mit
reiner und ſchoͤner Seide; die Seide aber
iſt die Gerechtigkeit der Seiligen; und er
ſprach zu mir: Selig ſind, die zum Abend⸗

mahl (Hochzeit⸗Mahl) des Lammes berufen

ſind. Siehe auch 2 Cor. 11, 2. 3.
5. Das Wort ◻σ uͤberſetzet man am

fuͤglichſten durch amicas, dilectas, Oie Gelieb⸗

ten, und verſtehet es von den glaͤubigen See⸗
len, ob ſich wol das foemininum auch uͤberſe⸗
tzen laͤſſet durch amabil⸗a, liebliche Sachen.
Da es auf die geiſtliche Vermaͤhlung gehet, ſo
iſt es von Luthero mit dem dazu geſetzten Wor⸗
te A nicht unfuͤglich gegeben, ein Braut⸗Lied.
Die Griechiſchen Ueberſetzer haben es gegeben
durch „6r aναπτον den Geliebten; welches
man ſich billig dazu dienen laͤſſet, daß die Ge⸗
liebte eine ſolche iſt von und in Chriſto, dem Ge⸗
liebten, in welchem ſie angenehm gemachet iſt E⸗
pheſ. 1,6. der auch 5B. Moſ. 33,12. Jeſ. 5, 1. Jer,

11, 15. Matth. 3, 17. Col. 1, 13. heißt Feaediab
&νοσ ταπτια , der Geliebte bes Errn, der
Sohn der Liebe, deſſen Vorbild war Salomo,
und daher auch dieſen Namen bekam 2 Sam.

12, 25.
Mein Hertz tichtet ein feines Lied, ich
will ſingen von einem Koͤnige: Meine
Zunge iſt ein Griffel eines guten Schrei⸗
ers.

Anmerckungen.
1. Der Hebraͤiſche Text kan eigentlich alſo
uͤberſetzet werden: Mein Sertz laßt heraus
quillen ein gutes Wort (eine angenehme Sa⸗
che:) Ich ſage, es ſind meine Wercke (Ge⸗
dichte) von einem Koͤnige: meine Zunge iſt
ein Griffel eines fertigen Schreibers. Es
halten dieſe Worte einen gar patheriſchen, oder
nachdruͤcklichen, Eingang zu dieſem Pfalm in ſich,

und liegen darinnen drey Saͤtze, welche auf den

Innhalt dieſes Pfalms gehen, und dabey deſſel⸗
ben Wichtigkeit anzeigen, und ſich unter einan⸗
der erlaͤutern. Von dem erſten Satze, oder den
Worten: Mein Hertz dichtet ein feines Lied,
iſt folgendes zu mercken:
a. Das Hertz bedeutet, wie ſonſt gemeiniglich,
alſo auch alhier den Verſtand und Willen
zuſammen, und zwar wie jener erleuchtet und
dieſer geheiliget war von dem Heiligen Geiſte⸗
auch von dieſem die Gabe der unmittelbaren
Eingebung hatte, inſonderheit zu dieſem Pfalm.
b. Was Lutherus durch dichten gegeben hat,
das heißt nach dem Hebraͤiſchen V1., von in⸗
nen hervor geben, oder hervor brechen laſſen,
wie eine Quelle das Waſſer aus ſich hervor
quillen laͤſſet, oder auch ein Gefaͤß, darinnen
das Waſſer alſo kochet, daß es aufwallet, und
uberlaufet. Es wird demnach mit dieſem gar
nachdruͤcklichen Worte geſehen auf die Fuͤlle
der goͤttlichen Salbung, aus welcher dieſer
Pfſalm, als aus einer reinen und reichen Quel⸗
le, hervor gebracht iſt. Welches gewiß mehr
auf ſich hat, als das Wort dichten anzeiget;
als welches eigentlich auf eine Beſchaͤftigung
des Verſtandes gehet.
c. Die Worte, ein feines Lied, oder ein gutes,
angenehmes Wort, eine erfreuliche Sache und
Botſchaft, gehen auf das Evangelium von
Chriſto, in Anſehung ſeines koͤniglichen Amts,
da er Kraft des hohenprieſterlichen, oder der
geſchehenen Erloͤſung, ſeine geiſtliche Braut,
nach der im Reiche der Gnaden geſchehenen
Verlobung, durch die wirckliche Vermaͤhlung
mit zu ſeiner koͤniglichen Wuͤrde erheben wird
Offenb. I, 5. 6. (. 3, 21. Man conferire von
dem freundlichen und troͤſtlichen Worte die
Oerter Jeſ. 52, 7. Zach. 1, 13.
2. Die Worte: Ich will ſingen von ei⸗
nem Koͤnige, oder: Ich ſage, es ſind meine
Gedichte (Hebr. Wercke, das iſt, gemachte
Poemata, wie in dieſem, alſo auch in vielen an⸗
dern Pfalmen) von einem Koͤnige, haben auch
vieles auf ſich. Denn ſie gehen alſo auf das koͤ⸗

nigliche Amt Chriſti, daß es das hoheprieſterliche

und prophetiſche zum Grunde hat: ſintemal was
Ce 3 da

266 Richkige und erbauliche Erklaͤrung

da durch das hoheprieſterliche erworben und durch
das prophetiſche angeprieſen iſt, durch das koͤnig⸗
liche geſchencket wird; und zwar, nach dem Inn⸗
halte dieſes Pſalms, zur Bollendung, da der Koͤ⸗
nig der Ehren ſeine geſchmückte Braut mit zu ſei⸗
nem koͤniglichen Throͤne erhebet, und ſie damit
zu einem ſo hohen Adel bringet, welcher uͤber den
ſeligen Stand der Engel erhoͤhet iſt. Es iſt des
Meßiaͤ ſchon mehrmal, als des Koͤnigs, in den
Pſalmen gedacht, inſonderheit Pf. 2. und 24. und
wird ſeiner mit dieſem Ehren⸗Worte, wie in die⸗
ſem, alſo in vielen andern Pfalmen noch gax oft
gedacht werden: und ſolches in der Uebereinſtim⸗
mung mit dem Orte Offenb. 19,7. 8. da nach ge⸗
ſchehener Vorſtellung ſeiner Braut, als der Braut
des Lammes, er v. 16. heißt: Der Koͤnig aller
Roͤnige, und der Err aller Herren.
3. Was betrifft die letztern Worte: Meine
Zunge iſt ein Griffel eines guten, oder fer⸗
tigen Schreibers, ſo dienet zu derſelben Erxlau⸗
terung folgendes:
2. Dieſe Redensart iſt hergenommen von der
Gewohnheit der Alten, da ſie an ſtatt der Fe⸗
der, der Tinte und des Papiers, einen ſpitzigen
Griffel nahmen, und damit etwas in bleierne,
hoͤltzerne, oder waͤchſerne Tafeln einzeichneten.
b. Der Schreiber iſt nun alhier der Heilige Geiſt,
und der Griffel die Zunge Davids, durch wel⸗
che er, was ihm der Heilige Geiſt eingab, alſo
ausſprach, als wenn es in Metall eingegraben
waͤre; wie es denn bey dem Ausſpruche nicht
geblieben, ſondern auch zur Aufzeichnung ge⸗
kommen iſt, und damit auch der Poſteritat zu
Dienſten ſtehet. Daß der Zunge ausdruͤcklich

gedacht iſt; daher ſchlieſſet man nicht unbillig,

daß David, was er aufgezeichnet, auch vorher
mit lauter Stimme aus goͤttlicher Eingebung
ausgeſprochen habe: welches wol wird bey
dem oͤffentlichen Gottesdienſte vor der Bun⸗
des⸗Lade auf ſeiner Burg Zion geſchehen ſeyn.

Die dabey gedachte Fertigkeit zeiget an, daß

es bey dem Ausſpruche und bey der Aufzeich⸗
nung nicht auf ſeine eigene Bemuͤhung, eines
aus dem andern herzuleiten, oder eines mit dem
andern zu verbinden, angekommen, ſondern
alles aus einem hoͤhern Triebe bey einem gar
reichen Zufluſſe fertig von ſtatten gegangen

ſey

Betrachtung der heiligen Schrift, in Anſehung
der goͤttlichen Eingebung: davon man alhier
kuͤrtzlich folgendes mercken kan:
2. Daß die heilige Schrift dieſen goͤttlichen Ur⸗
ſprung zum Grunde habe, das zeiget der Inn⸗
halt ſelbſt deutlich genug an, vornemlich in
ſolchen Geheimniſſen des Glaubens, die kein
menſchlicher Verſtand hat erſinnen koͤnnen;
wie auch in ſolchen Weiſſagungen, welche
durch den Erfolg, als wahrhaftig beſtaͤtiget ſind.
Welchen Erfolg aber vorher zu ſehen, keinem
menſchlichen Witze moͤglich geweſen iſt.
b. Was David von dieſem Pſalm ſaget, das gilt
denn auch von allen uͤbrigen, ob gleich der
goͤttlichen Eingebung dabey nicht ausdruͤcklich
gedacht iſt. Es gilt alhier uͤberhaupt der
Ausſpruch 2 Sam. 23, 2. Der Geiſt des

4. Es fuͤhret uns dieſer Ort billig auf die

HErrn hat durch mich geredet, und ſei⸗

ne Bede iſt durch meine Zunge geſchehen.

Und eben dieſes beſtaͤtiget auch unſer Heiland

ſelbſt, wenn er ſpricht Matth. 22, 43. Wie

nennet denn David Chriſtum im Geiſt
(durch die Eingebung des Heiligen Geiſtes)
einen Erxn? u. f. Pſ. r10, 1. Und Luc. 24,

44. Es muß alles erfuͤllet werden, was
von mir geſchrieben iſt im Geſetz Moſis,

in den Propheten und in den Pfalmen u.f.

Und Petrus im Namen aller Apoſtel Ap. Geſ.

1,16. IMhr Waͤnner und Bruͤder, es muſte
die Schrift erfuͤllet werden, welche zu⸗
vor geſaget hatte der Heilige Geiſt durch

den Wund Davio von Juda u. f. Pf. 4, 10.

c. Halten nun gleich einige Buͤcher nur eigent⸗
lich Geſchichte in ſich, welche der, der ſie auf⸗
gezeichnet hat, ſchon hat vorher gewuſt; ſo iſt
doch auch dabey eine beſondere Regierung des
Heiligen Geiſtes geweſen, daß nicht mehr und
nicht weniger aufgeſchrieben iſt, als ſich her⸗
nach befunden hat. Wie es denn von ſolchen
Geſchichten 1 Cor. 10, 11. heißt: Es wieder⸗
fuhr ihnen (den Iſraeliten) zum Vorbilde:
es iſt aber uns geſchrieben zur War⸗
nung u. f.
d. Zur Erlauterung der goͤttlichen Eingebung
dienet nun, was wir unter andern leſen:

Makth. 10, 19. 20. Wenn ſie euch nun àͤ

berantworten werden, ſo ſorget nicht,
wie, oder was, ihr reden ſollt; denn es
ſoll euch zu der Stunde gegeben werden,

was ihr reden ſollt. Denn ihr ſeyd es

nicht, die da reden, ſondern eures Vaters
Geiſt iſt es, der durch euch redet. Was
nun alhier geſaget iſt von der muͤndlichen Rede,
das gilt auch von der ſchriftlichen; und zwar ſo
vielmehr,/ſo vielmehr dieſe der gantzen Kirche zum

Grunde der Lehre und des Glaubens dienen

ſolte. Und iſt in der Verheiſſung Chriſti wohl
zu mercken, daß nicht allein das , oder die
Sache, ſondern auch das vα, die eigentliche
Form und Einrichtung verheiſſen iſt, zu ſo viel
mehrer Gewißheit.
Roͤm. 15, 18. Ich duͤrfte nicht etwas re⸗
den, wo daſſelbe nicht in mir Chriſtus
wirckte, die Heiden zum Gehorſam zu
bringen, durch Wort und Werck.
2 Titm. 3, 16. Alle Schrift von GGtt ein⸗
gegeben iſt nuͤtze zur Lehre, zur Strafe,
zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Ge⸗
rechtigkeit u. f.
2 Pel. 2,21. Es iſt noch nie eine Weiſſa⸗
gung aus menſchlichen Willen hervor
bracht, ſondern die heiligen Menſchen
Gttes haben geredet, getrieben von
dem Seiligen Geiſt.
e. Es iſt aber wohl zu mercken, daß man ſich
dieſer Zeugniſſe der heiligen Schrift von ihrer
goͤttlichen Eingebung noch nicht gebrauchen
koͤnne bey denen, welche die heilige Schrift
noch nicht fuͤr GOttes Wort erkennen; als
welche ſagen wuͤrden, daß ſie von ſich ſelbſt

zeugen, und ihr Zeugniß bey ihnen noch nicht

guͤltig ſey. Daher man ſich bey ihnen zuvor⸗
derſt derjenigen Gruͤnde von der goͤttlichen Ein⸗

gebung

ſeine
lud ſi⸗
werden⸗

Dubi
ſhen/ K
pen, dal
Pepeg:
ſint golb
elnpfauge
u mercke
Eb he
ſchr
alch e
deS
Geſel
MMon
Pde
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Gap
derg
lichen
ligen
epfe
nh⸗
heit
imn
rurg
aufde
ich
llunge
heitu
ſtlen
b. Des
lecch

et — ⸗
vet,i
ige —l 4 d.
nſe cgin Rhee zu bedienen hat
,4 Wie aiſchen Li welche
n in f aus fuͤhrlichen icht und Recht in ver dem Dan
hen ſel e ed nan art der dumge Ki⸗ 110,5.un f heißt: .
rden, wes rangefuͤh „ſo werden ſi den Tal Leinw ſiehe, da ſt u⸗
e w vo 8 hrte Zeu P ſie au en Talar . and 7 ſtun .
W f. Da ihr ſelbſt . i iſſe der heiligen die tel dan E und hatte in einein hellgle ein
ülmne De en ant n gelten la n at en Cörtis,ſein Au⸗ inen giloenen Gaͤr⸗
„weſchen⸗ und Zuhoͤrer ſe lees ſo ſoll einem . eine ſolche U * und Fuͤſſe ine feurige Lackel Blitz,
Geſt dinh druck zur hei ſolches billig eine⸗ n jeden Leſer nd ſeine Rebe w wie ein gluͤen el, ſeine
urch keit dar eiligen Ehr kraftigen ne. Ir N e war, wi 3 uend Ert
f. M.an, it geben. Dieſe erbietung und F Ein⸗ HE In dieſer un ar, wie ein groß .
f. Mar,v, laſam⸗ HErr JEſt lajeſtatiſch groß Ge
nr chan weiſen, wenn Diel aber wird man D Bla⸗ 1,1 Eſus auch de eiſchen Geſtalt Heto⸗
‚Aſeg 8 mit dem Ev⸗ n ſich das Geſetz des enn er⸗ „13. U. f. vorgeſtell in Johanni, nae iſt der
lſ⸗ ben angelio alſo laſſe eſetz des HE mitten et, da es i, nach Offe
ech n, da elio alſo laͤſſet ins Errn der unter „da es heißt: ffenb.
hem 8 und ſolcher en in der thaͤtigen U wird, der er war anget enſchen S tern einen
ehr und werd geſtalt koͤnne en Uebung zei (langen un han mit ei ohn glei 1
alſch e⸗ werdee von jedermgn Veleſen lar) und des hellglaͤngenden prieſten Aerch⸗
necn ſi . guͤ 8 guͤrtet um rie ſterlieh ,
win Ou biſt der Saen . egunr war t Reie Sruſt aire
werzicr ſhen. Nin der Schoͤnſte ſen Haar war wei⸗ ein Haupt aber am
zun Me⸗ pen indern, holdf e unter den Men⸗ w. der Schnee uk, wir werſl S
Hor⸗ n, darum ſegnet Ra deine Lip⸗ wie⸗ ereerme⸗ eire Augen weelt⸗
nginn e Hit ewiglich. k me⸗ in Gfen iſe gienn
en: . r ir fi a2en. . e . roß X et, ü
euch nun Meßia: er finden auch alhier . den auch. Jeſ. 33 5 oſſirra und
rget d eßia⸗ vali⸗ ſeine Sconhenr: Stucke vom 9. Da den Nonig ſihen in ſiin⸗ ſrranſden⸗
. empfan gkeit, und duttens : zum ander 45 ir ſo wol n ſeine n wer⸗
t, demn e Enpfangenen Seu drittens ſeine ndern Offenbaru vol bey dem D r Schoͤnhei
denwitde, zu mercken: Segen. Vom erſt n von GOtt majeſtaͤt ng Johannis, i aniel, als i cie⸗
res Vi 1 ia auf de estein
tis Vetets ſehr wohl gebildet Heiland ohne Zweifel ei ſo hat man henprieſters zuf die Klei⸗
der Ws auch ehrtuͤrdiges es und dabey eiel in wae, als ein leſe/ da ſie s gewieſen werde ⸗
dltane egee nde Benh ſiges, derseſialt Wrdig aaſchen win ſ,
nd nn ſ⸗ d ſtalt ſolte gantz ar geſichts und der er em hohenprieſter tönigliche At „und zwar
ngitheien avon ſinden wir eeſ elcg geweſen Kyn, bindung ſtehet erlichen in der int Chriſti mit
bens dienen ürne ſich auch gar keine Anzei n ſeyn. ſters Opfer⸗ Denn da gengueſian B
1) le ee m ſeiner Hen 4 nuung gert er⸗Handl s Hohenprie⸗
Cſiet De e u gh ſolches zu ſeiner geri gerichtet aren, ſo aan henprie⸗
S eſ 533. und Phl⸗ darauf die heili geringen ſche Klei waren, ſo gi auf die Verſoͤ .
71, Oder die cket hab nd Phil. 2. ſich b . heilige Sch D Kleidung auf „ſo ging ſein gerſoh⸗
ni, ner⸗ ulalich 1 eziehelt, ni rift eßia; gleichwi das Lonicliche dn jaͤti
ſe eigeſtiſße der gei liche Folglich iſt alhier „nicht geſchi⸗ oder Ur gleichwie er mi nigliche A ſtati⸗
etmeg te⸗ e eni b derhehie Vollken e, pen 2. Die Worte: 5 das prophe⸗
r Chriſtus in ln wo⸗ hat; davon es cntreteit hen⸗ lauten im Hebraͤ oldſelig ſind dei
hefn nrhagng. uis d⸗ aue, i an aarkr oſſn darch ben albe re
GHtt ein⸗ rung des deider Erhoͤhung d hohe Adel trat Z. Di . terung folge⸗ ippen
een eibes dere ig durch die Verkla ie Gnade ber ng folgendes bienen
1r St au dergeſtalt her Verkla⸗ e bed ienen
c EH Relatehedr me vorher rmengeiten, eutet alier all gdtache Vol
as de. Knt den Jüre get worenzob r wul abrenche Keenie eſmorl⸗
ne Weiſſe⸗ denterdeilnſ den Juͤngern ſich⸗ . erzig.tagigen b. Da azo⸗ keliche Kreinolnt nhait und
eegede “ ſalen d unfahigteit edren dcht dal⸗ Frſua eh zun G rſligkeitt. und
Menſchen Dieſe ſo ſehr a dar⸗ ligen G „Und dieſe iſt die runde die Ei
bieben von zeichnen iſt gunebene Schoͤnhei ei eiſtes, ſintem ie Zalbung d Eine⸗
H“ davon gebrauch hoͤnheit zu b mnem koͤſtliche re al die hoh es Hei⸗
un ſi We nlon k D dre n de werde au Nauge ge, er Sree
lun kal und py⸗ Eee aus der 3 anu wird, 6 al⸗
e en . eit e ab eitn „wohnet „nach ſeiner men e
ne Ei Keund im Vorren weide die Vraus des Thelung und huere ſo ergieſſet ſral mendel⸗
net enden. Sei „auserkoh 5 Evangeliu en Reden, und uͤb en
loch nicht ſeineſte Gold Sein Saupti ren Angeliſte m und durch uͤbetha
fpen gnor⸗ c. Dieſe Schoͤ u. f. Haupt iſt das YEr n, als die glei urch alle hanpt
nunen c. Deſ cdn der eren Moßiz, als dez ren Fennſth. leichliln der Mere Ev⸗
tichen ⸗ A muthig⸗ igs der Ehren iſt iſt eßig, als des iſt 3 nn Matth. 12 d alſo heißt Rund des
Anmathigkeit gar hreg auch bey ihrer (. Nach dra gehet der ann das Sre al⸗
Davon es hieß iſen Wren und und uͤber. 8 voll
DUMUW es im Eingange de nach gedachter Fuͤlle
der Berg⸗Predi er Fuͤlle
igt: Se⸗
lig,

kung

der Pſalmen Davids⸗

208 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

lig, ſelig, ſelig ſind Matth. 5. u. ſ. w. Im⸗
gleichen c. 11, 18. Rommet her zu mir, alle,
die ihr muͤheſelig und beladen ſeyd, ich
will euch erquicken u. f.
d. Der alte Chaldaͤiſche Interpres machet bey
dieſem gantzen Pfalm eine gar ſchoͤne Zueignung
auf den Meßiam, inſonderheit bey dieſem Ver⸗
ſe. Denn er gedencket nicht allein bey den
erſten Worten ausdruͤcklich, daß der Koͤnig
Meßias vortreflicher ſey, als alle Menſchen⸗

Kinder, ſondern er ſpricht auch bey dieſen Wor⸗

ten von den Lippen: Der Geiſt der Weiſſa⸗
gung iſt auf deine Lippen gegeben.

Ee. Auf gedachte Lieblichkeit der Lppen ging die

Weiſſagung Jeſ. 50, 4. da der Meßias ſpricht:
Der „Err hat mir eine gelehrte Zunge
gegeben, daß ich wiſſe mit den Muͤden

zur rechten Zeit zu reden. Und c. 55, 1. 2.

ſoricht er: Wohl an, die ihr durſtig ſeyd,
kommet her en Waſſer, und die ihr
nicht Geld habt, kommet her, und eſſet,
kommet und kaufet ohne Geld und um⸗
ſonſt, beyde Wein und Milch. Ferner e.
6 ½, 1. 2. 3. Der Geiſt des KErrn iſt uͤber
mir: darum hat mich der HErr geſalbet,
er hat mich geſandt den Elenden zu pre⸗

digen, die zerbrochnen Hertzen zu verbin⸗

den, zu predigen den Gefangenen eine Er⸗
ledigung, den Gebundenen eine Gefnung,
zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des Errn,
und einen Tag der Rache unſers GOttes,
zu troͤſten alle Traurigen. 7
E. Dieſe letztern Worte ſind wohl zu mercken.
Denn damit wird angezeiget, daß, da der
Meßias, nach ſeinem koͤniglichen Amte, ein

allgemeiner Richter der Welt iſt, er ſeine Lip⸗

pen auch alſo im Zorn auslaſſen wird, daß der
Tag der Erloͤſung ſeiner Glaͤubigen zugleich ein
Tag der Rache ſey; ſintemal auch dieſe, da ſie
ihre Errettung bringet, ein Tag der Troͤſtun⸗

gen wird. Es wird demnach dieſer Koͤnig von

ſo holdſeligen Lippen dermaleins mit dem Sta⸗
be ſeines Mundes die Erde ſchlagen, und mit

dem Odem ſeiner Lippen den Gottloſen (den

Antichriſt) toͤdten. Daher ſpricht er auch
c. 49, 2. Der SErr hat meinen Mund ge⸗
macht, wie ein ſchaͤrf Schwert. Beydes
wird im neuen Teſtament wiederholet, wenn
es 2 Theſſ. 2, 8. heißt: = = Alsdenn wird
der Boshaftige offenbaret werden; wel⸗
chen der %Err umbringen wird mit dem
Geiſt ſeines Mundes, und wird ſein ein
Ende machen durch die Erſcheinung ſei⸗
ner Zukunft. Und Offenb. 1, 16. Aus ſei⸗

nem Munde ging ein ſcharf zweyſchnei⸗

dig Schwert, und ſein Angeſicht leuch⸗
tete wie die Sonne, (erfreulich den Gottſe⸗
ligen, erſchrecklich den Gottloſen.) Siehe auch
C. 2, 12. 16. C. 19, 15. 21. da es heißt: Aus ſei⸗
nem Munde ging ein ſcharf Schwert,
daß er damit die Heiden ſchluͤge = = ⸗
Die andern wurden erwuͤrget mit dem
Schwert deß, der auf dem Pferde ſaß,
das aus ſeinem Munde ging. Und alſo
wird erfuͤllet werden die Weiſſagung Pſ. 2, 5.
2 Erx (der Koͤnig Meßias) wird einſt mit

Pſ. 45. v. 3.

ihnen reden in ſeinem Zorn, und mit ſei⸗

nem Grimm wird er ſie erſchrecken.
3. Das dritte Stuͤck dieſes dritten Verſes

gehet auf den Segen, in den Worten: Darum
ſegnet dich Gtt ewiglich: dabey auch des
Re ent wegen unterſchiedliches zu mercken
iſt:

a. Das Hebraͤiſche 2 dp, darum, kan man al⸗

hier nehmen entweder causſaliter, daß der
Verſtand iſt, weil dich GOtt ſo hoch geſegnet

hat, nemlich durch die Salbung nach der menſche⸗

lichen Natur, ſo iſt dieſes die wirckende Urſa⸗
che deiner Sehoͤnheit und Holdſeligkeit, als
die daher entſtanden iſt: oder conſecutive,
der Folge nach, daß von der mitgetheilten

Schoͤnheit und aus dem evangeliſchen Ausfluſſe

der Lieblichkeit der Segen entſtehe. In jenem
Verſtande gehet der Segen auf die Perſon
des Meßia und auf die ihm mitgetheilte Sal⸗
bung, als den Grund aller Schoͤnheit, oder
Vollkommenheit und Lieblichkeit: in dieſem
aber gehet der Segen auf den Ausfluß von der
Perſon und dem Mittler⸗Amte des Meßia,
und alſo auf den geiſtlichen Leib deſſelben.

b. Beydes iſt an ſich ſelbſt wahr, das letztere a⸗
ber iſt alhier wol das fuͤglichſte, und in dieſen

Verſtande heißt es Pſ. 22, 31. Exr wird ei⸗
nen Samen haben, der ihm dienet. Und
Pl. 110, 3. NMach deinem Siege wird dir
dein Volck williglich opfern im heiligen
Schmuck, und deine Kinder werden dir
geboren, wie der Thau aus der Morgen⸗
rothe. Auch Jeſ. 53,10. Wenn er ſein Le⸗
ben ʒzum Schuld⸗Gpfer gegeben hat, ſo
wird er Samen haben und in die Laͤnge

leben, und des Hρrrn Vornehmen wird

durch ſeine Hand foregehen. v. II. Dar⸗
um daß ſeine Seele gearbeitet hat, wird
er ſeine Luſt ſehen und die Fuͤlle haben .
und durch ſein Erkentniß wird er mein
Anecht, der Gerechte, viele gerecht ma⸗
chen: denn er traͤget ihre Suͤnden. Dar⸗
um will ich ihm groſſe Menge zur Beute
geben. In dieſem Verſtande des Segens
heißt es Pf. 68, 19. Du haſt Gaben
gen fuͤr die Menſchen.

Amt erworbene Segens⸗Gaben fuͤr ſeinen Leib
zur Austheilung und Beſchenckung empfangen
hat, wie jener Ort aus Pſ. 68, 19. Eph. 4, 8.
angefuͤhret wird, ſo koͤnnen die Glaͤubigen,
die, als der geiſtliche Same des Meßiaͤ ſolches
Segens theilhaftig worden ſind, mit Paulo
nach Eph. 1, 3. ſagen: Gelobet ſey Gtt und
der Vater unſers Errn Eſu Chriſti
der uns geſegnet hat mit allerley geiſtli⸗
chen Segen in himmliſchen Guͤtern durch
Chriſtum.

. Und diß iſi der dem Fluche, (der uͤber dem

menſchlichen Geſchlechte lag, und den der

Meßias uͤber ſich und damit hinweg genom
men hat Gal. 3, 15. u. f.) entgegen geſetzte und

in den erworbenen Heils⸗Guͤtern beſtehende

Segen, darauf die patriarchaliſche Verheiſſun.

2*

gen gingen, daß in dem Meßia alle Ge
chlechte auf Erden ſolten geſegnet wer⸗

ge Eh

empfan.·
c. Weil nun der Meßias die durch ſein Mittler⸗

. Glehe,
nechdemd

Nne N
ſiſet
ſe uti
ten des/
4Es
det bicher
der zuſuß⸗
Einfluß⸗
Genoge we
mnſe or 4
de Aueflm
ahetiben
fündigung
heilung ſin
gebigen
Aus ſeinet
Ende umm
6.D

ns deſeß
lo deſen,
tueſich cn
wan des
Wocherh
ir der Hold
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ſprcht. E⸗

mit Solg

kein faul
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horen. G

Guͤrte

1. T
niglchen

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Cet ſſtin
Devid

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hin Aufuſe
2. Plenenn
4 de Yeſen
etheiſe S⸗
hnheit, bder
in in diſen

tͤflſß tande

des Mße
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b legtate a,
nd in deſen
Er wird ei⸗
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wird oir
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er Morgen⸗
er ſein Le⸗
rher ſ
die Vnge

men wr.d

H.n. Dor⸗
hat, wird
ile haben,
ed er mein
erecht ma⸗
nden. Dor⸗
zur Beuke

1 Segens

nempfan⸗

in Muitler⸗
fſeinen Lebb
mnpfongen
. Gph. 9,
Glbigen,
Pa ſolches
jr Wano⸗
Ctt nd
Chriſti,
ey heiſtl⸗
erndurch

uber denn
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9 genonn⸗
eſezte und
Kae
etheiſur⸗
ie⸗
net de

Pſ. 45. d. 4. 5.

der Pſalmen Davids. 209

e. Gleichwie nun dieſer Segen unſerm Heilande,

nach dem Grunde der geſchehenen Erwerbung,
durch die Salbung ſeiner Perſon, nach der
menſchlichen Natur auf ewig zuflieſſet; alſo
flieſſet er auch auf ewig von ihm aus auf ſei⸗
ne glaͤubige Glieder, die daher die Geſegne⸗
ten des Brrn heiſſen Matth. 25, 34.
4. Es findet ſich demnach bey Chriſto, nach
dem bisher erlaͤuterten Nachdrucke dieſes Textes
der Zufluß, der Ausfluß und der daher entſtehende
Einfluß. Der Zufluß durch die Salbung,

vermoͤge welcher er der ſchoͤneſte, oder vollkom⸗

menſte vor allen Menſchen⸗Kindern worden iſt:

holdſelige Lppen und durch die angenehme Ver⸗

kuͤndigung des Evangelii, auch wirckliche Mit⸗

theilung ſeiner Gnade: und der Einfluß in die
glaͤubigen Glieder, nach welchem ein jeder ſaget:
Aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle genommen
Gnade um Gnade Joh. 1, 16. .
5. Da nun der HErr JEſus von Unendli⸗

cher Schoͤnheit und Vollkommenheit iſt, ſo ſoll

uns dieſes dienen zur willigen Verleugnung al⸗
les deſſen, was in der Welt fuͤr ſchoͤn und vor⸗
treflich gehalten wird; als ohne welche Oronung

man des Segens davon mnicht theilhaftig wird.

Wo aber dieſes geſchiehet, da auſſert es ſich auch
in der Holdſeligkeit der Lppen, oder der Rede
gegen dem Naͤchſten. Daher Paulus Col. 4, 6.
ſpricht Eure Rede ſey allezeit lieblich und
mit Salg gewuͤrtzet. Und Eph. 4, 29. Laſſet
kein faul Geſchwag aus euxem Munde ge⸗
ben „ſondern was nuͤtzlich iſt zur Beſſerung,
da es noth thut, daß es holdſelg ſey zu

Horen. Siehe auch 1 Pet. 3, 8.

Huͤrte dein Schwert an deine Seite,
du Held, und ſchmuͤcke dich ſchoͤn.
Anmerckungen.
1. Der Held iſt der Meßias, nach ſeinem
koͤniglichen Amte betrachtet. Alſo heißt er auch
Pfſ. 24, 8. Wer iſt derſelbe Konig der Eh⸗
ren? Es iſt der GSErr, ſtarck und maͤchtig,

z, der „rr maͤchtig im Streit. So

fuͤhret er auch Jeſ. 9, 6. den Namen eines Hel⸗
R Und in ſolcher Geſtalt præſentirte er ſich
dem Joſua c. 5. als er ihm die Krieges⸗Ordre
gab, zum Vorbilde auf den kuͤnftigen Fall Ba⸗
bels, die Stadt Jericho wunderbarer weiſe zu
erobern. So iſt er auch in ſeiner ritterlichen

Secen dud durch die auſſerordentlich erweckte

Richter und Heilande des Iudiſchen Volcks, und

hernach inſonderheit durch David, vorgebilder.

2. Daß er zur Einholung ſeiner Braut das

Schwert an ſeine Seite guͤrtet, damit wird

angezeiget, daß ſie ſich in der letztern Zeit werde
uner den antschriſtiſchen Drucke befinden, und
davon durch ſeine Kraft zu erretten ſeyn. Die⸗
ſes iſt mit mehrern vorgeſtellet Jeſ. 63, r. u. f.
Wer iſt der, ſo von Edom (dem zu Grunde
gerichteten geiſtlichen Babel, das den alten Edo⸗
mitern gleich iſt,) koͤmmt, mit roͤthlichen (mit
blutbeſprengten) Aleidern, von Botzra, (ei⸗
ner Veſtung der Edomiter?) der ſo geſchmu⸗
cket iſt in ſeinen Kleidern, und einher trit
David. Licht u. Recht I. Theil.

in ſeiner groſſen Kraft? Ich bins, der Ge⸗
rechtigkeit lehret, und ein Meiſter bin zu
helfen u. ſ. w. Hieher gehoͤren die v. 3. ange⸗
fuͤhrten Oerter, von dem ſcharfen Schwerte,
welches aus dem Munde des HErrn zur Ertod⸗
tung des Antichriſts gehet.
3. Die Worter: Schmuͤcke dich ſchon,
laſſen ſich verbinden mit dem im Sinne zu wie⸗
derholenden Worte, guͤrte, guͤrte an, oder le⸗
ge an deinen Schmuck und deine Majeſtaͤt,
das iſt, zeige dich als einen ſolchen zum Streite
geruͤſteten Held, der in koͤniglicher Majeſtaͤt ein⸗

der Ausfluß nach dem Evangelio durch ſeine her ziehet: wie denn die Koͤnige in Orient, wenn

ſie zum Streite auszogen, ſolches in majeſtaͤti⸗
ſcher Kleidung thaten, auch wol die Krone auf
ihr Haupt ſetzten; wie man an Saul ſiehet 2
Samm. 1, 10. Siehe auch 1 Koͤn. 22, 30. Von die⸗
ſem koͤniglichen Einzuge im majeſtaͤtiſchen Schmu⸗
cke ſehe man die wiederholten Worte Pf. 24, 9.
Machet die Thore weit und die Thuͤren in
der Welt hoch, daß der Roͤnig der Ehren
einziehe u. ſ. w. Auch Pſ. 93, 1. Der Err iſt
Koͤnig und herrlich geſchmuͤcket; der Err
iſt geſchmuͤcket und hat ein Reich angefan⸗
gen, ſo weit die Welt iſt, und zugerichtet,
Haß es bleiben ſoll. Siehe auch Pſ. 96, 6. Zach.
, 13.
4. Da nun unſer Frieden⸗Fuͤrſt den Sieg
nicht ohne Streit hinaus fuͤhren wird, ſo fuͤhret
er uns damit auf den vorhergehenden geiſtlichen
Streit, wenn wir ſeines Sieges, auch der Voll⸗
endung nach, theilhaftig werden wollen, nach Eph.
6, 10. Uund 2 Tim. 2,5. So femand auch kaͤm⸗
pfet, wird er doch nicht gekroͤnet, er kam⸗
pfe denn recht. Siehe auch 1 Cor. 9, 24. u. f. 2
Tim. 4,8. Offenb. 2, 10. Es moͤgen ſich inſon⸗
derheit die leiblichen Krieges⸗Leute wohl pruͤfen,
D es um ihren geiſtlichen Streit und Sieg ſte⸗

BV. F§.
Es muͤſſe dir gelingen in deinem
Schmuck, zeuch einher der Wahrheit zu
gute, und die Elenden bey Recht zu be⸗
halten, ſo wird deine rechte Hand wun⸗
der beweiſen.

Anumerckungen
. Es koͤnnen alhier zwar nach Lutheri Ue⸗
berſetzung wer beſondere Saͤtze, oder Stucke ge⸗
machet werden: wenn man aber den Text nach
dem Hebraiſchen uͤberſetzet, ſo kommen nur zwey
hecaus. Die Ueberſetzung kan dieſe ſeyn: Iind
in deinem Schmuck (in deiner Majeſtaͤt) fah⸗
re gluͤcklich und geſchwind einher, (oder hin⸗
durch) wegen der wird e⸗ und wegen der
Gerechtigkeit, ſo wird (oder laß) dir deine
Gand ſchreckliche Dinge weiſen (darthun.)
Zum erſten Stuͤcke gehoͤren zuvorderſt folgende
Philologiſche Anmerckungen:
a. Bey dem Worte Schmuck, oder Majeſtaͤt, iſt
das præfixum ausgelaſſen; welches oͤfter
geſchiehet. Da ſich denn der fuͤnfte Vers an⸗
herbet, wie ſich der vierte geendiget hatte.
b. Die Worte 22 g ſiehen ohne ein Zu⸗
ſammonſugungs,Wörtleinalſ⸗ zuſammen, das V

210

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 45. b. 5.

das erſte nach der Hebraͤer Mundart zum ad- c. Hieher gehoͤret auch der Ort Offenb. 19, t1. 13.

verbio dienet. Da nun das erſte heißt gluͤck⸗
lich ſeyn, das andere aber heißt reiten, ſo iſt
es mit dem erſten zu uͤͤberſetzen: gluͤcklich
reite einher: da denn in beyden die Bedeu⸗
tur der Geſchwindigkeit lieget, ſonderlich im
etztern.

Ich ſahe den Himmel aufgerthan, und

ſiehe, ein weiß Pferd, und der darauf

ſaß, hieß Treu und Wahrhaftig, und
richter und ſtreitet mit Gerechtigkeit;
und ſeine Augen, wie eine Feuer⸗Slam⸗
me, und auf ſeinem Haupte viel Kro⸗

zu⸗

c. Die Woͤrtlein p bedeuten gewoͤhnlicher nen u f. und aus ſeinem Munde ging
weiſe propter, wegen; und alſo ſind ſie mit ein ſcharf Schwert u. f. Nicht weniger Shoart
dem folgenden Worte d zu geben, der gehoͤret hieher aus dem Zacharia der Ort c. 1, miche
Wahrheit wegen. eer⸗ . ga ef. 0, 15. u. f. anderer vielen Oer⸗ M
d. Das wi ugli L eigen.
d. Ru aorkeen wwird auch aun füglicſten a. Das Einhergehen ſell nun geſchehen der n
363 urch wegen und für eine Particd MWahrhei d der Gerechtigkeit we⸗
gehalten, wie und ſvpe, mit welchen es gen heit und de 9 Exſt
von der Wurtzel doy herſtammet; anderwaͤr⸗ H ſhie⸗ emnt mtd
mit d ent ſolgenden Worte, Pu, der Ge⸗ die Veſtigkeit der Verheiſſungen und Dro⸗ ſelen uf
rechtigket “ „ d ſſt Stuͤcke den hungen, wie ſich dieſelbe durch die Erfuͤl⸗ n, e Cul
eſ wnnt bey dem erten Eetn lung zeiget. Da nun der Heiland der Welt atalle Ot
Verſtand ſelbſt betrifft, ſo iſt derſelbe von groſſem dieſe bey ſeinem Einherzuge in der Kraft nen von den
Getwehte, und daben ſolgen des zu hrrtten: darſtellen wird, ſo heißt er der Treue und denn in ge
. ie Mede if von dem Gerfebte Chriſti uber Wahrhaftige, und zwar an eben demſel⸗ Cunſ und N
. en Antichriſt. Weil er ſich aren er ben Orte, da ſeines reitens auf dem weiſſen ſer.
etztern Zeit, wenn das Maß der Suͤnden zur Pferde gedacht wird, da es Offenb. 19, 1. 2 d
Straſe uberflieſſen wird alſo wird aufmachenn galſſo lautet: Und ich ſahe den Hinnnel Erſtl, N
daß er unvermurhet aufbricht. und ſeine Ge⸗ aufgethan, und ſiehe ein weiß Pferd,⸗ nigt Aur
richte⸗ wwie ein Dieb in der Narcht⸗ unwerſe⸗ und der drauf ſaß, hieß Treu und Aott
hen⸗ einbrechen iebeſ. , g. nd det ain Waͤhrhafrig. Wie die Verheiſſungen, r Beihn
ereitete Zornſchalen, nach Off. 16. 1 raXt, alſo ſind auch die Drohungen bey ihm A. Difsſt
hinter einander ſchnell werden ausgegoſſen men, oder gewiß 2Cor. 1,20. nelder en
werden, ſo wird ſolche geſchwinde Vollziehung ⁶) Der Gerechtigkeit wegen: davon es 3. Dee
durib die beyden BWarte/ ſe hre geſchwind. Offenb. 19, 11. nach den ſchon angefuͤhrten den des N
und doch auch gluͤcklich/ einher, angezeiget: Worten ferner heißt: Er richter und Die in her
dabey der unmg dey ſant nach Nrophetiſher Art ſtreitet mit Gerechtigkeit. Und Jeſ. ſo darutt
“ die. Be utin⸗ S uri hat⸗ Urheber der 59,/17. u. f. Er zeucht die Gerechtig⸗ werden.
Da der Heilige Geiſt, als de u rhe ſi keir an, wie einen Pantzer, und ſetzet r Munden
Weiſſagungen, eine genaue Uebereinſtim⸗ einen Helm des Heils auf ſein Hanpt, dnnn
mung haͤlt in denen Weiſſagungen, die zur Zeit und zeucht ſich an zur Rache, und
des alten Teſtaments aus ſeiner Eingebung kleidet ſich mit Eifer, wie mir einem
hervorgebracht, und in dem prophetiſchen Bu⸗ Rock. Siahe auch Jeſe 1u,4. 5. Es wied Edtt
che des neuen enanenn gicerhe ih dee demnach dieſe Gerechtigkeit ſeyn richterlich, ewig, de
naͤherer Zueignun Pige aht 1 d uch und werden vermoͤge derſelben die Gott⸗ Celades
ſich hierinnen auch dieſe; und 5 as loſen, ſonderlich die antichriſtiſchen Geiſter,
die Phraſeologie ſelbſt betriſſt, die von einem ihre Straf⸗Gerichte, und die Gedruckten
ſolchen herziehen, welches zu Pferde geſchiehet, ihre Errettung und gnaͤdige Belohnung em⸗ 1.W
hergenommen iſt; als Daraul das o 22* pfangen. Nangeie nihie
equitavit, equo vectus eſt, gehet. Davon 3. Die letztern Worte des fuͤnften Verſes Perſon,
finden wir nun zur vrrtreſlehen. Eileluterumg ſind aus den bisher eroͤrterten erſtern kerench aut Amte. N
den Ort Offenb. 6, 1. u. f. Und ich ſahe, daß verſtehen, da es heißt: Deine rechte Hand uln beſe
das Lamm der Siegel ens (das iſt, das wird Wunder beweiſen: enſh
erſte) aufthaͤr: und ſen hoͤrete der vier 2. Die rechte and bedeutet das Regiment in terchlengne
Thiere eines ſagen, a ge einer Don⸗ Anſehung der darinnen bewieſenen Allmacht, witd e ah
nerſtimme: Romm, und ſiehe zu. Und und zwar zur Strafe, davon heißt es Pſ. 2r, Darmnf
ich ſahe, und ſiehe, ein weiß Pferd, 9. Deine Hand wird finden alle deine 2 Das Re
und der darauf ſaß harte einen Bogen, Leinde; deine Rechte wird finden die vo, te
und ihm ward gegeben eine Krone, und dich haſſen u. f. Pſ. 9r, 1. Singer dem “
er zog aus zu uͤberwinden und daß er rn ei es & ien, hre V
na Errn ein neues Lied, denn er thur erpr
ſiegere. Dieſer Reuter auf dem weiſſen Pfer⸗ Wunder; er ſteger mit ſeiner Rechren de 8
de iſt Chriſtus, der in dem 4zten Pfalm zu ei⸗ und mir ſeinem heiligen Arm. Pf. rrs, nmne⸗
nem Einherzuge angeredet wird, zur Erlaͤute⸗ 15.16. Man ſinget mir Freuden vom Sieg Gee⸗
rung deſſen, daß es vorher hieß: Guͤrte dein in den uͤtten der Gerechten. Die Rech⸗ Rtes
Schwert an deine Seite. Daß aber die re des SErrn behaͤlt den Sieg: die dein
im erſten Siegel geſchehene Vorſtellung auf Rechte des HErrn iſt erhoͤher, die Rech⸗ wigke
die letztern Zeiten, und darinn auf die Gerich⸗ te des Errn behaͤlt den Sieg. .’ n ri
te uͤber das antichriſtiſche Reich gehe, das ha⸗ H. Die Wunder, welche der Rechte de HErrn t den
be ich uͤber Offenb. b. mit mehrern erwieſen. dr e ie E Giechiſ

ltuffet
ann ſigethſen
Nen und De⸗
g dee Cfl⸗
eandder Bet
in de Kaft
er Tree ind
eben denſel⸗
denzweſen
Ofenbero,rn,
den Himmnel
weiß pferd
E und
theiſungen
bahed,
.

„

eführten
ichter und
. Mde.
Getechtig⸗
und ſetet
ſein Hanpt,
dache, und
Mir einem
15. Eöwird
n nchterlich,
n die Gott⸗
hhen Geſſet,
Gdruckten
lohnnungen⸗

ſen Verſes
leichtich zu
chte Hand

Regirent in
, Mnacht,
4 48 P 21,
alle deine
finden die
nger dem
nͤ er thut
1 Bechten
vomn Gieg
Die Bech⸗
gieg: die
dieech⸗

D

n: Mton, es

der Pfalmen Davids.

einem ſolchen Worte bezeichnet, welches auf
ſolche Wercke fuͤhret, die den Glaubigen zur
ſchuldigen Ehrfurcht, (da ſie ſich nach Pf. 2,
1I. mit Zittern freuen werden, )und den Gott⸗
loſen zum duſſerſten Schrecken gereichen: wel⸗
ches der goͤttlichen Straf⸗Gerichte Eigenſchaft

iſt.

Scharf ſind deine Pfeile, daß die

Voͤlcker vor dir niederfallen, mitten un⸗
ter den Feinden des Koͤnigs.

Anmerckungen.
. Es iſt zwar der groſſe Krieges⸗Held vor⸗
her nur mit dem Schwerte zu Pferde vorgeſtellet:
daß er aber auch mit einem Bogen und mit
Pfeilen verſehen ſey, das zeiget dieſer Context
an, wie auch der aus Offenb. 6, 2. angefuͤhrte
Parallel⸗Ort; und iſt die Redensart hergenom⸗
men von den Waffen der damaligen Zeiten, die
denn im geiſtlichen Verſtande auf den groſſen
Ernſt und Nachdruck der Gerichte GOttes ge⸗
en.
l 2. Und dieſes wird auch bezeuget durch den
Erfolg, daß die Voͤlcker vor ihm niederfallen,
nicht zur Anbetung, (ſonſt im Hebraiſchen das
Wort ) nicht wuͤrde gebrauchet ſeyn, ſondern

zur Bezeichnung der geſchehenen Ueberwindung.
L Bieſes heißt Pſ. 110, 1. Die Feinde zum Sche⸗

mel der Luͤſſe legen.
mel 3. Baſſoce NMitten unter den Fein⸗
den des Koͤnigs, laſſen ſich fuͤglicher geben:
Die im Hertzen Feinde des Roͤnigs ſind, daß
alſo damit die vorgedachte Boͤlcker beſchrieben
werden. Das Wort, des Konigs, wird nach
der Mundart der Hebraͤer an ſtatt des prono-
minis dein geſetzet: die deine Feinde ſind.

D. S
GOtt, dein Stuhl bleibet immer und

ewig, das Scepter deines Reichs iſt ein
gerades Scepter.

Anmerckungen.
1. Wir haben alhier von dem Meßia zwey
wichtige Stuͤcke zu mercken, das erſte von ſeiner
Perſon, das andere von ſeinem koͤniglichen
Amte. Nach der Perſon wird er uns in dieſem

Paalm beſchrieben, als Zea ρ°ρνν, Gtt⸗
Mienſch: wahrer Menſch, als der ſchoͤnſte un⸗

ter allen Menſchen⸗Kindern v. 3. u. wahrer Gtt
wird er alhier und v. 8. ausdruͤcklich genennet.
Davon folgendes zu erinnern iſt: .
a. Das Work, Gtt, ſtehet alhier im Vocati.
vo, wie es auch billig, wider⸗der neuen Juͦden
ihre Verkehrung, mit dem alten Chaldaiſchen
iInterprete alle Ausleger genommen haben:
darinnen uns auch Paulus vorgegangen iſt,
wenn er Hebr. 1, 8. ſchreibet: Won dem Sohn
GOttes (ſpricht der Heilige Geiſt) Grt,
dein Stuhl waͤhret von Ewigkeit zu E⸗
wigkeit, das Scepter deines Keichs iſt
ein richtiges Scepter. Da denn Paulus

mit den Griechiſchen Interpretibus zwar im
Griechiſchen den Nominativum hat; aber nach

——

zugeeignet werden, ſind im Hebraͤiſchen mit

211

dem Atticiſmo, nach welchem der Vocati-
vus dem Nominativo gleich iſt; wie man un⸗
ter andern ſiehet aus Vergleichung der Herter
Matth. 27, 46. und Marc. 15,34.
b. David gebrauchet auch anderwaͤrtig gar ge⸗
woͤhnlich das Wort )id, Gtt, vom
Meßig, z. E. Pſ. 47, 6. u. f. Ghtt faͤhret
euf mit Jauchzen,/ und der Rrr mit heller
Poſaunen. Lobſinget, lobſinget GGtt,
lobſinget, lobſinget unſerm Koͤnige. Denn
Gtt iſt Koͤnig auf dem gangen Erd⸗
boden, lobſinget ihm kluͤglich. Gtt iſt
Monig uͤber die Heiden, Gtt ſitzet auf
ſeinem Stuhl u. f. Siehe auch Pf. 63, 18. 19.
Pſ. 82, I. U. ſ. w.
c. Daß aber dieſes Wort an dieſen Orten in dem
Groͤſſeſten Nachdrucke ſtehe, das erkennet man
auch daraus, daß es darinnen mit dem weſent⸗
lichen Namen GOttes, Jehovah, ERR,
verwechſelt wird: daher es der Chaldaͤiſche In⸗
terpres auch damit uͤberſetzet hat. Eben die⸗
ſes beſtaͤtiget der Context, der den Meßiam
in ſeiner koͤniglichen und recht goͤttlichen Maje⸗
ſtat vorſtellet, ihm auch die goͤttliche Ehre der
Anbetung von allen Voͤlckern zueignet. Die
zubvor bey v. 3. angefuͤhrte Parallel⸗Stellen be⸗
kraͤftigen deßgleichen.
d. Es muß demnach David mit der alten Judi⸗
ſchen Kirche den Meßiam nach ſeiner Perſon
gar wohl erkant haben, daß er nemlich wahrer
GOtt ſey und die menſchliche Natur an ſich
nehmen wuͤrde.
2. Was nun ſein koͤnigliches Amt betrifft,
ſo kan folgendes zu des davon handelnden Textes
Erlaͤuterung dienen:
a. Das Wort Stuhl iſt von dem ſeligen Lu-
thero, wider unſere ſchon vorlaͤngſt uͤbliche
Mundart, an den meiſten Orten fuͤr das aus
dem Griechiſchen und Lateiniſchen angenom⸗
mene und nachdruͤcklichere Wort, Thron, ge⸗
brauchet. Da nun die Koͤnige, wenn ſie die
wichtigſten Geſchaͤfte tractiren, und dabey ih⸗
re Majeſtaͤt ſehen laſſen wollen, ſich auf einen
erhoͤheten Thron ſetzen, ſo bedeutet dieſes Wort
das koͤnigliche Regiment. Man ſehe unter an⸗
dern Pf. 9, 8. Der Err bleibet ewiglich,
er hat ſeinen Stuhl bereitet zum Gericht.
Pſ. 89, 5. Ich will dir ewiglich Samen
verſchaffen, und deinen Stuhl bauen fuͤr
und fuͤr. Pf. 93,2. Von dem an ſtehet dein
Stuhl veſt, du biſt ewig. Zach. 6,3. Den
Tempel des Errn wird er (der Mann
Zemach, der Meßias) bauen, und wird den
chmack tragen, und wird ſitzen und
herrſchen auf ſeinem Thron u. f.
b. Wenn dem Reiche des Meßiaͤ die Ewigkeit
in Anſehung des kuͤnftigen zugeeignet wird, ſo
geſchiehet ſolches im Gegenſatze gegen die ver⸗
anderlichen Reiche dieſer Welt, und nach der
Verheiſſung, die dem David von ihm gegeben
war 2 Sam. 7,„I2. 13.= Ich will den Stuhl
ſeines Koͤnigreichs beſtaͤtigen ewiglich.
Hieher gehoͤren unter andern folgende Berter:
Pfſ. 29, 10. Der Err ſiget eine Suͤnd⸗
flut anzurichten und der Err bleibet
Ronig in Ewigkeit.
Dd 2

Jeſ

212

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Zeſ. 9, 6. 7. Uns iſt ein Rind geboren⸗⸗
auf daß ſeine Herrſchaft groß werde, und
des Friedens kein Ende, auf dem Stuhl
Davids und ſeinem Hoͤnigreiche, daß ers
zurichte und ſtaͤrcke mit Gericht und Ge⸗
rechtigkeit, von nun bis in Ewigkeit.
Dan. 2, 44. Zur Zeit ſolcher Koͤnigreiche
wird GOtt vom Himmel ein Koͤnigreich
aufrichten, das nimmermehr zerſtoret
wird; und ſein Roͤnigreich wird auf kein
ander Volck kommen. Es wird alle die⸗
ſe Roͤnigreiche zermalmen und verſtoͤren,
aber es wird ewiglich bleiben.
Dan. 7, 14. Seine Gewalt iſt ewig, die
nicht vergehet, und ſein Koͤnigreich hat
kein Ende.

Dieſes beſtaͤtigte der Engel Gabriel der Jung⸗

frauen Marien Luc. 1, 32. 33. mit dieſen Wor⸗
ten: Den Sohn Eſus wird groß und

ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden.

Und Gtt der HBrr wird ihm den Stuhl
ſeines Vaters Davios geben, und er wird
ein Roͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob (das
geiſtliche Ifrael) ewiglich, und ſeines Roͤ⸗
rigreichs wiro kein Ende ſeyn.
c. Es iſt aber von dem Reiche Chriſti wohl zu
mercken, nicht allein daß es iſt ein Reich der
Gnaden und der Herrlichkeit; ſondern daß ſich
auch zwiſchen dem bisherigen und noch ferner
fortgehenden Reiche der Gnaden und der voll⸗
kommenen Herrlichkeit der ſabbatiſche Perio-
dus dieſes Reichs auf Erden ſinden werde, der
da in einer groſſen Aehnlichkeit ſtehet mit ge⸗
dachten Reiche der Gnaden und der Herrlich⸗
keit, und von beyden gewiſſe Eigenſchaften an
ſich haben wird. Und darauf gehen einige der
vorher angefuͤhrten Oerter, inſonderheit der
aus dem Damel c. 2,44. davon in dem Apo⸗
calyptiſchen Lichte und Rechte mit meh⸗
rern gehandelt wird, und darauf auch ſamt
dieſem viele andere Pfalmen und viele Weiſſa⸗
gungen der Propheten gehen.

d. Es ſiehet der Ewigkeit dieſes Reichs keines

weges entgegen, wenn Paulus 1 Cor. 15, 24.
von dem Sohne GOttes ſaget, daß er das
Reich GOrtt dem Vater uͤberantworten
werde. Denn die Rede iſt von einer ſolchen
Ueberantwortung, dadurch der Sohn bey der
endlichen und voͤlligen Ausfuͤhrung ſeines Mitt⸗
ler⸗Amts dem Vater ſein Reich ſelbſt in con-
creto, oder in den ſaͤmtlichen Reichs⸗Glie⸗
dern, darſtellen, und es in eine andere und
vollkommnere Oeconomie einfuͤhren wird.
2. Zu dem bisher erlaͤuterten koͤniglichen Am⸗
te Chriſti gehoͤren auch die Worte: Das Sce⸗
pter deines Reichs iſt ein gerades Sceptert
davon auch eines und das andere beſonders zu
mercken iſt: BDUW
a. Ein Scepter iſt ein Regiments⸗Stab, welchen
die Koͤnige zum Zeichen ihrer Regierung in
ihrer rechten Hand auf dem Throne ſitzend zu
fuͤhren pflegen Amos 1, 3. Und alſo iſt das
Scepter ſo viel, als der Thron. Wir
finden dieſes Wort auch ſonſt von dem Meßia
4 B. Moſ. 24, 17. Es wird ein Stern aus
Jacob aufgehen, und ein Scepter aus

Pfſ. 45. V. 7. 8.

Iſrael aufkommen. Siehe auch Pſ. 110, 2.
b. Wenn dieſes Scepter heiſſet ein gerades,
ſo wird es einem gekruͤmmeten, das iſt, das ge⸗
rechte dem ungerechten, entgegen geſetzet, und
damit angezeiget, daß in dem Reiche des Meſ⸗

ſiia Friede und Gerechtigkeit bluͤhen ſoll. Da⸗

von es Pſ. 677, 5. heißt: Die Volcker freuen
ſich und jauchzen, daß du die Leute recht
richteſt, und regiereſt die Leute auf Er⸗
den. Sela. Siehe Pſ. 96, 10. u. ſ. w.
e. Gleichwie man ſich dieſes Scepter wol als guͤl⸗

den gegen die Gunſtgenoſſenen vorſtellen kan,

unendlich mehr als dort das des Ahasveri in

der Geſchicht von der Eſther: alſo iſt es hin⸗
gegen auch anzuſehen, als eiſern und hart wi⸗

der die Gottloſen: davon es Pf. 2, 9. heißt:
Du ſollt ſie mit einem eiſernen Scepter
zuſchlagen, wie Toͤpfen ſolt du ſie zer⸗

chmeiſſen. Siehe auch Offenb. 2, 26. 27. 28.

b. 19, 15.

Du liebeſt Gerechtigkeit und haſſeſt

gottlos Weſen; darum hat dich, GOtt,
dein GOtt, geſalbet mit Freuden Oel,
mehr denn deine Geſellen.

Anmerckungen.

1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke, das er⸗
ſte von dem Mittler⸗Amte CThriſti, das an⸗

dere von der dazu geſchehenen Salbung. Vom
erſten iſt folgendes zu mercken:
a. Die Gerechtigkeit bedeutet alhier den gan⸗
gen Stand der Unſchuld, worinnen wir vor
GOtt beſtehen koͤnnen: der alſo das Ebenbild
GOttes mit allen dazu gehoͤrigen Heils⸗Guͤ⸗
tern, und mit allen daher entſtehenden Heils⸗
Pflichten, in ſich haͤlt.
b. Das gottloſe Weſen iſt hingegen der gantze
Stand der Suͤnden, mit allem dazu gehoͤrigen
Elende, und den daher entſtehenden Mißhand⸗
lungen wider GOtt, uns ſelbſt, und den Naͤch⸗
ſten, auch nebſt allem damit verknuͤpften Un⸗
vermoͤgen die ſchuldigen Pflichten zu leiſten.
c. Die Gerechtigkeit lieben iſt den Stand der

Unſchuld wieder herſtellen, die dazu noͤthige

Gerechtigkeit nebſt allen dazu noͤthigen Heils⸗

Schaͤtzen durch Thun und Leiden erwerben,
anpreiſen und ſchencken, und alſo bey den

Reichsgenoſſen zu der Anwendung bringen.

Denn es wird eine ſolche Liebe verſtanden,

welche ihrer Bruͤnſtigkeit wegen geſchaͤftig und

4 Ppirekſen ſe weſen haß
„Das gottloſe Weſen haſſen heiſſet den
Stand der Suͤnden abed nelen . Rager Haß
auch thaͤtig und wirckſaͤm iſt, die Schuld *
Strafe der Suͤnden zur Genugthuung und Ab⸗
thuung uͤber ſich nehmen, die Erloͤſung voll⸗
bringen, das Reich des Teufels der Erwer⸗
bung nach zerſtoͤren, und der Zueignung nach
in den Reichsgenoſſen dagegen ſein eigenes
Reich anrichten.
e. Dieſes auf die Anrichtung der Gerechtigkeit
und Vernichtung der Ungerechtigkeit, und alles
gottloſen Weſens,gehende Mittler⸗Amt Ehri⸗
ſti wird uns der Erwerbung und Zueignung
ach

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ſeiſet denn
dader oß
Scho und
und b⸗
lng bol⸗
el Eltdet⸗
firg noch
egenes

tlund olees
P Chri⸗

der Pfalmen Havids. erz

nach in der heiligen Schrift des alten und neu⸗
en Teſtaments gar nachdruͤcklich angeprieſen:
davon ſich alhier der noͤthigen excgetiſchen
Kuͤrtze wegen nicht handeln laͤßt: Man ſehe
unter andern Jeſ. 43, 24. 23. C. 45, 22. 24. . 533,
II. C. 61, 10. Jer. 23,5. woſelbſt Chriſtus davon
heißt: Der Brr, der unſere Gerechtig⸗
Leit iſt; und der ſie wiederbringet Dan. 9, 24.
Siehe Ron.. und 4. 2 Cor. 5, 21. Gal. 3. Phil.
32, 8. U. f. .
2. Bey dem andern Puncte, oder von der
Galbung haben wir ſolgende Stuͤcke zu mer⸗
cken: erſtlich die eigentliche Bedeutung des Worts
darum: zum andern die Anrede an den Meſ⸗

ſtam, als den Geſalbten, mit dem Worte, GGtt:

zum dritten den Salbenden, GOtt den Vater?

viertens das Freuden⸗Hel, womt die Salbung
geſchehen iſt: fuͤnftens die Zalbung ſelbſt: zum

ſechſten der Iweck der Salbung; zum ſiebenden
den Unterſcheid der Salbung des Meßia, als
des Haupts, und ſeiner Gieder.

a. Da die Worte: Du liebeſt Gerechtigkeit

und haſſeſt gottlos WMeſen, auf das Mitt⸗
ler⸗Amt Chriſti und deſſelben Zweck gehen, ſo
machet das Wort, darum, dieſe Verbindung
der folgenden Worte mit den vorhergehenden,
daß damit angezeiget wird, es geſchehe die Sal⸗
bung eben dazu, daß ſolcher Zweck ſolle und
Egiune erhalten werden, als die dazu hoͤchſt noͤ⸗
thig ſey. ”MVMD
b. Das aſte Wort, GOtt, ſicehet alhier im
Vocativo, und geſchiehet damit die Anrede
an den Meßiam. Welches erhellet
*) Aus dem vorhergehenden Contexte,
da die Anrede mit den Worten GOtt und
Held im gleichen caſu geſchehen iſt.
*) Aus derſenigen Eigenſchaft der He⸗
braͤiſchen Sprache, nach welcher ein
Wort, das da des Nachdrucks wegen wie⸗
derholet wird, ohne Veraͤnderung bleibet,
als Mτπ d, mein Gtt, mein GOtt
Pſ. 22, 1. Siehe deßgleichen 1B. Moſ. 22,
11. Abraham, Abraham. c. 46, 2. Jacob,
Jacob. 2 B. Moſ. 3, 4. Moſe, Moſe.
*Sam. 3, 10. Samuel, Samuel! u. ſ. w.
Und alſo haͤtte alhier ſtehen muͦſſen entwe⸗
der GOtt Gtt, oder dein GOtt, dein

EGOtt. Da es aber heißt: GOtt, dein

Gtt, ſo ſiehet man klaͤrlich, daß es nicht
ſo viel heiſſen ſoll, als: GOtt, der dein
GEGtt iſt, ſondern O GGet, dein Gtt!
„) Aus der apoſtoliſchen Deutung und

Zueignung Hebr. 1, 8. 9. da ſich Paulus

ieſes Orts zu dem Ende bedienet, daß er
daraus, beſage des Contexts, die Gottheit
Chriſti erweſe.
5) Aus der alten Chaldaͤiſchen Ueberſe⸗
zung, da es heißt: Und du Koͤnig Neſ⸗
ia, der du liebeſt Gerechtigkeit. Da⸗
mit auch die alten und neuen Ausleger un⸗
ter den Chriſten uͤbereinſtimmen, ja die
Sociniani ſelbſt mit Cre io L. de Deo c.=
9. es zugeben, ob ſie wol den rechten Nach⸗
druck dabey ableugnen. Daß es aber den⸗
ſelben alhier allerdinge habe, das iſt ſchon
vorher v. 7. erwieſen. Und da das Wort,

GBtt.in den Worten, dein GGtt, vom Ba⸗

ter ſtehet, ſo kan es ja vorher von dem Sohn
nicht in einer andern Bedeukung geſetzet ſeyn.
Es iſt demnach der geſalbete Meßigs wah⸗
rer GOtt: dem doch aber die Salbung
nur nach der menſchlichen Natur zutoͤmmt.

c. Der ſalbende Gtt iſt GOtt der Vater;

ſintemal er, wie von dem Sohne, alſo auch
von dem mit Salboͤle verglichenen Heilgen

Geiſte unterſchieden wird. Und da die Ver⸗

ordnung und Sendung des Sohnes dem Va⸗
ter zugeeignet wird, ſo wird ihm auch billig
die mit der Sendung bey der Zukunft unmit⸗
telbar verknuͤpfte Salbung zugeſchrieben: die
denn aber auch dabey ein ſonderbares Werck

des Heiligen Geiſtes iſt. Und wenn denn der

Vater ein GOtt des Sohnes genennet wird,
ſo wird damit auf die menſchliche Natur des
Sohnes geſehen: welche Redensart im glei⸗
chen Verſtande auch anderwaͤrtig vorkoͤmmt.
Siehe Pfſ. 22, 2. 3. Joh. 14, 28. C. 20, 17.

J. Das Balb⸗Oel iſt der Heilige Geiſt: daben

folgendes zu mercken iſt;:
*) Daß damit auf den Heiligen Geiſt geſehen
ſey, das erkennet man aus den Orten, wor⸗
innen von der Salbung des Heiligen Gei⸗
ſtes ausdruͤcklich gedacht wird, als:
Jeſ. 11, 2. = = Auf welchem (dem Meſ⸗
fia, dem Zweige aus der Wurtzel Davids)
Wird ruhen der Geiſt des HιErrn, der
Geiſt der Weisheit und des Verſtan⸗
des, der Getſt des Raths und der
Staͤrcke, der Geiſt der Erkentniß und
der Furcht des S Brrn Errn.
Jeſ. 42, l. Stehe, das iſt mein Knecht,
ich erhalte ihn, und mein Auser wehl⸗
ter, an welchem meine Seele Wohl⸗
gefallen hat. Ich habe ihm meinen
Geiſt gegeben er wird das Rechte
unter die Heiden bringen. Siehe
Matth. 12, 18.
Jeſ. b1, 1. Der Geiſt des Kern iſt uͦ⸗
ber mir, darum har mich der αKrr
gBeſalber u. f. Siehe Luc. 4, 18.
Joh. 3, 34. Welchen GOtt gelandt
har, der redet GGites Wort: denn
Gtt giebt (ihm) den Geiſt nicht nach
dem Maſſe (ſondern ohne Maß, und al⸗
ſo unendlich.) àJJMU
Ap. Geſch. 10, 33. GOrt hat JIſum
geſalber mit dem Heiligen Geiſt und
Kraft, der umher gezogen iſt, und
har Wohlgethan und geſund gema⸗
chet alle, die vom Teußel uͤberwaͤlti⸗
get Waren: denn GC war mit

ihm.
2) Der Heilige Geiſt wird mit dem Salb⸗

Oele verglichen in Anſehung der Kraft,
die daſſelbe hat zur Linderung, heilung,
Erquickung, Staͤrckung und zum ange⸗
nehmen Geruch. Und da inſonderheit
die Freude und Freuhigkeit eine beſondere
Gabe des Helligen Geiſtes iſt Roͤm. 14, 17.
und er daher ein Troͤſter heißt, auch mit dem
Evangelio das Troſt⸗Amt bey den betruͤb⸗
ten Seelen führet, ſo heißt daher das ihn
in der Natur abbildende Oel das Gel der
Dd 2 Freu⸗

214

—

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 45. v. 8

*)

9)

Freuden. Siehe Jeſ. c. 61. H. I. 2. 3.
Wir finden in dieſem Texte ein herrliches
Zeugniß von dem Geheimniſſe der Heiligen
Dreyeinigkeit. Denn GOit der Vater
iſt der Salbende, der Sohn der Geſalbete,
der Heilige Geiſt das Freuden⸗Oel. .
Da uns der Heilige Geiſt ſeinen gnaͤdigen

Wirckungen nach von dem HErrn JEſu

erworben iſt, dieſer auch daher die Ausgieſ⸗
ſung des Heiligen Geiſtes verheiſſet und ge⸗
leiſtet hat, auch noch leiſtet Jeſ. 44, 1. u. f.
Joel 2, 18. Joh. 14, 26. k. 15, 26. ſo ſyricht
daher Johannes ep. r. c. 2,20.27. Ihr habt
die Salbung von dem der da heilig
iſt, das iſt, von dem Sohne GOttes, von
dem der Context handelt; von dem auch

die Benennung der zeilige bey den Pro⸗

pheten gebrauchet wird Jeſ. 41, 14. c. 43,3.

I5. C. 45, II. Dan. 9, 24. U. ſ. W.

e. Von der Salbung ſelbſt haben wir auch ei⸗
nes und das andere zu mercken:
) Die Salbung Chriſti hat beſtanden in einer

.

*)

Mittheilung aller goͤttlichen Vollkommen⸗
heiten, und iſt geſchehen nach der menſchli⸗
chen Natur, die an ſich ſelbſt davon blos
und leer wwer.
Sie iſt geſchehen ohne Maſſe Joh. 3, 34.
und alſo auf eine unendliche Weiſe, wie es
der Hoheit der Perſon Chriſti und der Wich⸗
tigkeit des Zwecks gemaͤß war. Daher es
Col. 2, 9. heißt: Daß in ihm die gange
Fuͤlle der Gottheit wohnet.
Sie iſt geſchehen bey der Menſchwerdung
in der perſoͤnlichen Vereinigung beyder
Naturen. Vermoͤge dieſer Salbung hat
die menſchliche Natur im Wercke der Se⸗
ligkeit ihre kraͤftige Mirwirckung gehabt;
wie uͤberhaupt, alſo auch in den Wunder⸗
wercken: und Chriſtus konte in Anſehung
derſelben Matth. 28, 18. ſagen: Mir
iſt gegeben alle Gewalt im Himmel
und auf Erden. Und Joh. 5, 27. Der
Vater hat dem Sohn Macht gegeben
auch das Gericht zu halten, darum
daß er des Menſchen Sohn iſt. Und
daher hat das Blut Chriſti die Kraft uns
danr der Suͤnde zu reinigen Hebr. 9, 14, 1
Nchgden nun der HErr JEſus die ihm
durch die Salbung mitgetheilte goͤttliche
Vollkommenheiten im Stande der Ernie⸗
drigung guten theils verborgen gehalten
hatte; ſo traten ſie durch die Verklaͤrung
im Stande der Erhoͤhung ſtuffenweiſe in
voller Klarheit und alſo hervor, daß dieſe

Verklaͤrung eine voͤllige Darſtellung der
Salbung war, geſchehen zur Verſicherung

von der Vollguͤltigkeit der ausgefuͤhrten

Exrloͤſung. .
*) Von dieſer verheiſſenen Salbung fuͤhret der

Sohn GOttes im alten Teſtamente den
Hebraͤiſchen Namen des Meßiaͤ, und, nach⸗

dem ſie geſchehen, ſo fuͤhret er davon im neu⸗

en den Griechiſchen Namen Chriſtus 1

Sam. 2, 10. Pf. 2, 2. Pf. 20, 7. Dan. 9, 24.

u. f. welcher auch vorbildlich von den Prie ·

ſtern und Koͤnigen iſt gefuͤhret worden. Das
Wort Meßias ſehe man auch Joh. 1,41.
c. 4, 25. welcher Name den Juden ſehr be⸗
kant und beliebt geweſen ſeyn muß, weil ſie
ihn immer im Munde fuͤhreten und noch

füͤhren.

k. Der Zweck der Salbung iſt aus der itzo be⸗
ſchriebenen Salbung ſelbſt leichtlich zu erken⸗
nen. Es kan doch aber folgendes noch zu meh⸗
rer Erlaͤuterung dienen:
*) Die Salbung iſt Eſchehen zum Mittler

Amte Chriſti. enn die menſchliche
Natur wurde zu dem Ende angenommen,
daß ſie nach der perſoͤnlichen Vereinigung
mit der goͤttlichen zur Erloͤſung mitwircken

ſolte. Da ſie nun an ſich ſelbſt ſchwach

war, ſo muſte ſie durch die Salbung mit
Unendlicher goͤttlicher Kraft angethan wer⸗
den. Inſonderheit iſt ſie dadurch in den
Stand geſetzet, das Gefuͤhle des ewigen To⸗
des der Seelen nach am Oel⸗Berge und am
Creutze zu ertragen.

*) Da nun das Mittler⸗Amt Chriſti dreyſach

war, auch im gewiſſen Verſtande noch iſt,

nemlich das hoheprieſterliche, prophe⸗

tiſche und koͤnigliche, ſo iſt er dazu geſal⸗
bet worden: um durch das hoheprieſterliche
das Heil zu erwerben; durch das prophe⸗
tiſche, wie es unmittelbar und mittelbar
gefuͤhret iſt, das erworbene Heil zu ver⸗
kuͤndigen und durch die Berufung anzuprei⸗

ſen; durch das koͤnigliche die Folgſamen da⸗

mit zu begnadigen.

1*) Und dazu ſind feine Vorbilder im alten Te⸗

ſtamente geweſen die geſalbeten Prieſter,
Koͤnige und Propheten; und unter den
Prieſtern ſonderlich der Hohe, zuerſt Aaron,
der daher auch den Namen vi, Meßias,

Griechiſch Xxgiα, Chriſtus fuͤhret B. Moſ.

4, 3. 5. 16. (. 16, 32. C. 21, 20. Siehe 2 B.
Moſ. 29,7. c. 40, 13. 15. Unter den Koͤnigen
David und Salomo: unter den Prophe⸗
ten die vier Wundermaͤnner, Moſes, E⸗

lias, Eliſa und Daniel: wiewol die Pro⸗
Phheten bey der innerlichen Salbung der aͤuſ⸗

ſerlichen Figur nicht bedurften.

*) Zu dem Zweck der Salbung gehöret auch

der Zueignung nach die Mittheilung von

dem Haupte auf die Glieder; davon dieſe

ſagen koͤnnen: Aus ſeiner Fuͤlle haben wir

genommen Gnade um Gnade Joh. 1,16.
Und eben dieſe Mittheilung, die in einem
groſſen Unterſcheide von der Salbung Chri⸗
ſti beſtehet, iſt das letztere Stuͤck, welches wir
bey unſerm Texte noch zu erwegen haben, und
zwar folgender geſtalt:
*) Die Geſellen, oder Mitgenoſſen Chriſti

ſind nach dem Vorbilde die Prieſter, Koͤ⸗

nige und Propheten, nach dem Gegenbilde

in Anſehung der Erwerbung alle Men⸗
ſchen Hebr. 2, 11217. In Anſehung der
Zueignung, alle, welche ſich durch die be⸗
rufende Gnade in die Ordnung des Heils
bringen laſſen.

9) Die Salbung dieſer Mitgenoſſen beſtehet

in der Mittheilung aller zur Seligkeit noͤ⸗
thigen

inſhlche
enonntten,

Auminn

bing t
itn N
rch in den
etvigen To,
ge undgf

rſieafec
ſde norh ſt,
e, prophe⸗
rdan geſt⸗
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is nophe⸗
b mittelhar
el u der⸗
Gophoprei⸗
Nſanender

alten Te⸗
N Nacet,
)bnter den
eſſt Aaron,
9,Meßs,
tB Mo.
Siehe 2.

dentigen

en Prophe⸗
floſes E⸗
ldie Po⸗
ngder auß⸗

hret gnch
lung von
dovon deſe
heben wir
oh. 1b.
in einemn
ung Chri⸗
helches wie
ben, und

in ſi
eſter, K⸗
Gegenbide
ale r
hong de
4 debe⸗
des Heis

leſht
ſker to⸗
den

B Pf. 45. v. S. 9.

der Pfalmen Davids. 215

thigen Kraͤfte und kraftvollen Heils⸗Guͤter,

alſo, daß ſie, wie ſchon gedacht, ſagen koͤn⸗

nen: Aus ſeiner Juͤlle haben wir genom⸗
men Gnade um Gnade Joh. 1, 16. Ich
vermag alles durch den, der mich
maͤchtig machet, Chriſtus Phil. 4, 13.
„) Da nun das Haupt geſalbet iſt zum Prie⸗
ſter, Koͤnige und Propheten, ſo werden
auch die glaͤubigen Glieder ſolcher hohen
Wüurde in der Maſſe, die ihnen zukoͤmmt,
theilhaftig:
D) Zu geiſtlichen Roͤnigen und Prieſtern
werden ſie geſalbet, nach 1 Pet. 2,9. Ihr
ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das
onigliche Prieſterthum, das heilige
Volck, das Volck des Eigenthums u.f.
zum Gegenbilde von dem Vorbilde 2 B.
M. 19,6. Off. 1,5.6. MWſus Chriſtus hat
uns geliebet und gewaſchen von den
Suͤnden mit ſeinem Blute, und hat
uns zu Koͤnigen und Prieſtern gema⸗
chet vor GGtt und ſeinem Vater.
Siehe auch c. 3, ar. C. 5, 10. C. 20,6. Hieher
gehoͤren die Oerter von den geiſtlichen O⸗
Pfern Pfſ. 5o, 14. 23. Pf. 51, 19. Roͤm. 14,
1. Pehr. 4, . 16. 1 Pet. 2,5. Offenb. 8,
2. U. *
8) Zu Propheten werden ſie geſalbet, da
ſie von GOtt gelehret werden, und die

Freiheit, auch Tuͤchtigkeit haben, mit

dem goͤttlichen Worte zu ihrer und ihres

Nebenchriſten Erbauung umzugehen Joh.

6,44. 45. Eph. 5, 19. Col. 3, 16. 1 Theſſ.
4, 9. C. 5, II. U. ſ. w. MM .
3) Von dieſer Salbung haben die Glaͤu⸗
bigen den hohen Ehren⸗Namen, daß ſie
von Chriſto Chriſten heiſſen, nach Ap.
Geſch. 11, 26. C. 16,28. 1 Pet. 4, 16. Wel⸗
cher Name einen jeden billig an ſeinen
geiſtlichen und gewiß recht hohen Adel
zur wuͤrdigen Anwendung erinnern ſoll.
3) Von dieſer Salbung der Glieder Chri⸗
ſti handeln auſſer denen, die mit andern
Worten darauf gehen, auch dem buch⸗
ſtaͤblichen Laute nach folgende Stellen:
2 Cor. 1, 21. 22. GOtt iſt, der uns
beveſtiget ſamt euch in Chriſtum,
und uns geſalbet, und verſiegelt, und
in unſer Hertz das Pfand, den Heili⸗
gen Geiſt, gegeben hat.
1Joh. 2, 20. Ihr habt die Salbung
von dem, der da heilig iſt, und wiſ⸗
ſet alles. v. 27. Die Salbung, die
ihr von ihm empfangen habt, blei⸗
bet bey euch u. f.

BVB. 9.
Deine Kleider ſind eitel Myrrhen, A⸗
loes und Kezia (Caſia,) wenn du aus

den helfenbeinen Pallaͤſten einher tritteſt

in deiner ſchoͤnen Pracht.
Aunmerckungen.
1. Dieſer Vers iſt in den letztern Worten
etwas ſchwer, und alſo zu uͤberſetzen: Myrrhen,
Aloes und Rezig ſind alle deine Hleidung,

trefliche Sperereien.

(in dem du hervorgeheſt) aus den gelfenbei⸗
nen Tempeln (Pallaſten,) von denen, ſe⸗ dich
erfreuet haben.
2. Myrrhen, Aloes und Kezia, oder Ca⸗
ſig, ſind drey vortrefliche und ſehr wohlriechende
Arabiſche Specereien, welche zu den Kleidern ge⸗
leget wurden: die denn davon den lieblichſten Ge⸗
ruch an ſich nahmen. Sie wurden auch guten
theils zu dem 2 B. Moſ. 30, 23. u. f. beſchriebenen
heiligen Salboͤle gebrauchet. Zur Erlaͤuterung
dieſer Worte koͤnnen folgende Oerter dienen:
1B. Moſ. 27, 15. Rebecca nahm Eſaus koͤſtli⸗
che Kleider und zog ſie Jacob an. v. 27.
Jacob trat hinzu und kuͤſſete Iſaac. Da
roch er den Geruch ſeiner Kleider und
ſegnete ihn, und ſprach: S be „der Ge⸗
ruch meines Sohns iſt wie der Geruch
des Feldes, das der Err geſegnet hat.
Spr. 7, 17. Ich habe mein Lager mit WMyr⸗
rhen, Aloes und Cynnamen beſprenget.
Hohelied 1, 13. Mein Freund iſt mir ein Buͤ⸗
ſchel Myrrhen, das zwiſchen meinen Bruͤ⸗
ſten hanget.

Cap. 3, 6. Wer iſt die, die herauf gehet aus

der Wuͤſten, wie ein gerader Rauch, wie
n er uch Pantrhen, Weihrauch
und allerley Pulver eines A
Sen ug d “ . Apothekers.
3. Der Verſtand iſt nun dieſer, daß die Klei⸗
dung des Meßia nicht allein Vehe zNare Kien⸗
majeſtaͤtiſch, ſondern auch ſo wohlriechend und
angenehm ſeyn wuͤrde, als waͤren es lauter vor⸗
B pecer Wodurch denn zugleich
erlaͤutert wird, was vorher von der Salbung ge⸗
ſaget war; als welche geſchahe mit dem koͤſtlich⸗
ſten Oele, welches aus ſolchen Specereien berei⸗
tet war. Und alſo wird damit angezeiget, daß
die Majeſtaͤt Chriſti, ſo erſchrecklich ſie auch den
Gottloſen ſeyn werde, den Glaͤubigen werde hoͤchſt
grauickiich ſen. “
4. Da die Koͤnige in Orient ihre Majeſtaͤ
und Magnificentz auch in den H
geten, und ſie mit Helfenbeinen auslegen lieſſen,
wie man lieſet von Ahab 1 Koͤn. 22, 39. Und von an⸗
dern Amos 3, 1. c. 6, 4. ſo iſt daher die Redens⸗
art genommen. Und alſo ſtellen ſolche Pallaͤſte
vor den Himmel der Herrlichkeit und der Auser⸗
wehlten, daraus der Meßias, wenn er zum Ge⸗
richt wider den Antichriſt, als der ſtarcke Krie⸗
geged, nach v. 3.4. erſcheinen wird, hervor
5.. Die letztern Wortke ſind ſchwerer zu ver⸗
ſtehen: koͤnnen doch aber fuͤglich gegeben werden?
Von denen, die dich erfreuet haben, das iſt,
von den Auserwehlten, die du in den Pallaͤ⸗
ſten der Herrlichkeit zu deiner und ihrer Freude um
dich gehabt haſt, und von denen du alſo hervor⸗
geheſt, daß du ſie zum majeſtaͤtiſchen Geleit, oder
Folge mit dir fuͤhreſt, nach Offenb. 19, 14. Es
koͤnten die letztern Worte auch gegeben werden:
mehr, als die dich erfreuen, das iſt, als die
vorher gedachte Mitgenoſſen, welche dir eine Eh⸗
re und Freude ſind, und zwar auch einen guten
Geruch von ſich geben, dir aber bey weiten nicht
gleich kommen. Auf dieſe Art koͤmmt der Aus⸗
gang dieſes Verſes mit dem des vorhergehenden
Uberein. BVrxo.

2¹⁶

Nichtige und erbauliche Erklarung Pf. 45. v. 10.

In deinem Schmuck gehen der Koͤni⸗
ge Toͤchter, die Braut ſtehet zu deiner
Rechten in eitel koͤſtlichem Golde.
Ainmerckungen.
r1. Wir haben bey dieſen auch ſehr wichti⸗
gen Worten folgende Stuͤcke beſonders zu er⸗
wegen: erſtlich welche da ſind der Roͤnige Toͤch⸗
ter; zum andern die Braut; drittens ihr Vor⸗
zug vor jenen Toͤchtern, den ſie hat bey dem
Meßia und an ſich ſelbſt. Von dieſen mercke
man zum richtigen Verſtande folgendes:
a. Die Hebraͤer verſtehen durch das Wort Toch⸗
ter ein gantzes Volck, zumal wenn von der
Kirche die Rede iſt; als welche wie eine Wei⸗
bes⸗Perſon mehrmal vorgeſtellet wird, und
werden die Einwohner, als die Toͤchter von
gewiſſen Staͤdten, als ihren Muͤttern, benen⸗
net. Alſo iſt die Lochter Zor das Volck von
Tyrus. Die Tochter Zion daee Juͤdiſche
Volck, inſonderheit das zu Jeruſalem Zach. 9,
9. Matth. 21,5. u. ſ. w. Da nun David die
Voͤlcker als mannbare Jungfrauen, oder Braͤu⸗
te, vorſtellet, ſo nennet er ſie daher ſo viel fuͤg⸗
licher mit dem Namen der Tochter.
b. Sind nun aber die Toͤchter gantze Voͤlcker,
odder doch gantze Hauſen Menſchen aus ihnen,
ſo koͤnnen alhier die Koͤnige nicht wol etwas

anders bedeuten, als die Koͤnigreiche, dazu je⸗

ne gehoͤren. Und dadie Toͤchter ſonſt von den
Staͤdten, als ihren Muͤttern, benennet wer⸗
den, ſo haben ſie alhier ihre Benennung von
den Koͤnigen, als gleichſam von ihren Vaͤtern.
c. Der koſtbare Schmuck dieſer Voͤlcker beſte⸗
het in den geiſtlichen Gaben, welche ſie von
Chriſto, ihrem Braͤutigam, in ihrer Bekehrung
durch den Glauben empfangen haben, davon
man ſehe Eph. 5, 26. 27. 1 Pek. 3, 3. 4. 5. Das
vornehmſte Stuͤck von dieſen Koſtbarkeiten iſt
die Gerechtigkeit Offenb. 19,7. 8. damit alle
uͤbrige aufs genaueſte verknupfet ſind.
2. Daß die Braut zur Bechten ſtehet,
das hat auch vieles zu ſagen: zu deſſen Erlaͤute⸗
rung folgendes dienen kan:

a. Das Wort Braut, wird im Hebraͤiſchen ge⸗

geben mit dem Worte 73 , welches eine koͤ⸗
nigliche Gemahlin, oder Koͤnigin, bedeutet

Neh. 2, 8. verglichen mit Dan. 5, 2.
b. Gleichwie nun auf einer Hochzeit ein groſſer

Unterſcheid iſt zwiſchen der Braut und ihren

ungfrauen, die ſie zu einiger Gemeinſchaft

ihrer Ehre und Wuͤrde um ſich hat: alſo
wird auch ein groſſer Unterſcheid ſeyn zwiſchen
denen, die Chriſtum angehoͤren: den man ſich
uberhaupt dadurch vorſtellen kan, daß im ewi⸗
gen Leben gar unterſchiedene Stuffen der Herr⸗

lichkeit ſeyn werden.

c. Zur beſondern Einſicht aber dienet dieſes, daß

zur Braut gehoͤren alle diejenigen Seelen, wel⸗
Hebr. 12, 22. 23. vorgeſtellet werden unter dem
Namen des himmliſchen Jeruſalems, und
als die Gemeine der Erſtgebornen, (zum
Gegenbilde von der altteſtamentiſchen Erſtge⸗
burt,) die im Himmel angeſchrieben ſind,
als die Geiſter der vollkommenen Ge⸗

rechten. Imgleichen Offenb. 7, 14.18. Die ih⸗

re Kleider gewaſchen und helle gemachet

haben im Blute des Lammes; und vorher
die hundert und vier und vierzig taakend Ver⸗

ſiegelten: die auch e. 14, 1. u. f. vorgeſtellet wer⸗

den als ſolche, die bey dem Lamme ſtehen auf

dem Berge Zion, die auf ihren Harfen ſpielen

und das neue Lied ſingen; die da ſind Jung⸗
frauen und dem Lamme nachfolgen, wo
es hingehet. Dieſe ſind erkauft zu Erſtlin⸗
gen GOtt und dem Lamme. Hieher gehoͤren
auch diejenigen, welche c. 15, 2. 3. beſchrieben
werden, als ſolche, die den Sieg behalten
haben an dem Thiere und ſeinem Bilde,
Die an dem glaͤſern Meere ſtehen, die die Harfen
GOttes haben, das Lied Moſis und des Lam⸗
mes ſingen, und ſprechen: Groß und wun⸗
derſam ſind deine Wercke, Err, allmaͤch⸗
tiger GOtt. Dieſe Braut, oder Koͤnigin,

wird c. 19, 7. das Weib des Lammes ge⸗

nennet, da es heißt: Laſſet uns freuen und
frolich ſeyn, und GOrt die Ehre geben:
denn die Hochzeit des Lammes iſt kom⸗
men und ſein Weib hat ſich bereitet. Und
es ward ihr gegeben ſich anzuͤthun mit
reiner und ſchoͤner Seiden; die Seide a⸗

ber iſt die Gerechtigkeit der Heiligen.

Noch deutlicher wird dieſe Braut des Lammes

beſchrieben c. 21, 2. u. f. Ich Johannes ſahe

die heilige Stadt, das neue Jeruſalem,
von Gtt aus dem Himmel herab fah⸗
ren, zubereitet als eine geſchmuͤckte Braut
ihrem Manne. Imgleichen v. 9. U. f. E£s
kam einer zu mir von den ſieben Engeln
=⸗ und ſprach: Komm, ich will dir das
Weib zeigen, die Braut des Lammes.
Und er fuͤhrete mich hin im Geiſt auf ei⸗
nen groſſen und hohen Berg, und zeige⸗
te mir die groſſe Staot, das heilige Je⸗

ruſalem, hexnieder fahren aus dem im⸗

mel von GOtt; und hatte die Herrlich⸗
keit GGttes u. ſ. w. Hieher gehoͤren die
Oerxrter c. 1, 5. 6. Der Sohn GOttes hat uns
gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem
Blute, und hat uns zu Roͤnigen und Prie⸗
ſtern gemachet vor GOtt und ſeinem
Vater. (c. 5, 9. 10. Du biſt erwuͤrget und
haſt uns erkaufet mit deinem Blute, aus
allerley Geſchlecht und Zungen, und Volck
und Heiden. Und haſt uns unſerm GOtt
zu Konigen und Prieſtern gemacht, und
wir werden Roͤnige ſeyn auf Erden. Sie⸗
he c. 20, 4. 6. ”MMV
2. Was nun den Unterſcheid betrifft, wel⸗
chen die Koͤnigin, oder die unter ſolcher Figur
vorgeſtellete Gemeine der Auserwehlten, vor den
Toͤchtern der Koͤnige, oder den uͤbrigen Jung⸗
frauen, als Braut⸗Dienerinnen, hat, ſo kan zur
Bezeichnung deſſelben folgendes dienen:
a. Die Roͤnigin, oder Braut, ſind die Auser⸗
wehlten im Himmel; die uͤbrigen Jung⸗
frauen aber die bekehrten Voͤlcker, welche in
dem ſabbatiſchen Periodo den Erdboden in
Gerechtigkeit, Heiligkeit und Friede, laut ſo
vieler prophetiſchen und apocalyptiſchen Zeug⸗
niſſe, bewohnen werden. 4 Die
5 . 4

De h
pot au
“
glchſe
Gefteunn
en boſl
in gulde
eirher
hih
tellan
dem Kon
Veehtui
eugung,
inret
und ſein
und gehe
⸗
ſchende
der Mit
.. Dieſer h
doßdie,
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emn.
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Oertetn
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ſen:
.) Nnr
ſaut
Ber⸗
B

hre ghent
g iſt ky⸗
reitet. Ud
ie
des unmns
nnes ſahe
kruſelen,
Nrch fah⸗
te Braut
9 / Es
n Engeln
KFrdes
Lommes
eiſt auf ei⸗
und zege⸗

heilige J⸗

dem Him⸗
Herrlich⸗
ehoten die
es hatuns
nit ſeinem
undprie⸗
d ſeinen
ithet und
Aute, aus
nd Voſ
imntt
ncht, und
den. Gie⸗

hifftwa⸗
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en Jung⸗
ſ kun u

:
ſe Auset⸗
Jung⸗
wſc 1
Ppoden
,lut ſo
en geng⸗

De

Pf. 45. v. 10.

der Pfalmen Davids. 2¹7

n I I
eide

b. Die Roͤnigin ſtehet dem Koͤnige zur

Rechten, die uͤbrigen Jungfrauen aber ſind
zwar auch von dem Ehren⸗Koͤnige, Chriſto,
herrlich geſchmuͤcket, aber ſie ſind doch nur
gleichſam der Comitat der Koͤnigin und ihre
Gefreundinnen. Haben dieſe nun gleich ei⸗
nen koſtbaren Schmuck, ſo gehen ſie doch nicht
im guͤldenen Stuͤcke vom Ophiriſchen Golde
einher, als welches jener ihren Vorzug in der

errlichkeit anzeiget. Es bezeichnet aber die

tellung zur Rechten keinen Vorzug vor
dem Koͤnige ſelbſt, ſondern nur eine ſonderbare
Beehrung: gleichwie ein Ehemann zur Be⸗
zeugung, wie lieb und werth er ſeine Ehegat⸗
tinn habe, ſie ohne Nachtheil ſeines Vorzugs
und ſeiner Herrſchaft zur rechten Hand ſitzen

und gehen laͤſſet. Man kan auch ſagen, daß
die Braut⸗Jungfern dagegen als zur Lincken

ſtehend angeſehen werden, der Koͤnig aber in

der Mitten.
Cc. Dieſer groſſe Unterſcheid erhellet auch daraus,
daß die zur Braut gehoͤrige die Erſtgebornen

und Erſtlinge, theils genennet, theils da⸗
durch vorgebildet ſind: wo aber dieſe ſind, da
muͤſſen in der Familie mehrere Kinder, und

nach den Erſtlingen mehrere Fruͤchte vorhanden

ſeyn.

d. Ferner wird uns dieſer Unterſcheid in denen
ODertern, welche aus der Offenbarung Johan⸗
nis angefuͤhret ſind, folgender geſtalt angewie⸗

ſen:

2) Nachdem e. 14. derer Erſtlinge und Jung⸗

frauen, welche ſich als Verſiegelte auf dem
Berge Zion bey dem Lamme, als ſeine

Braut, præſentiren, gedacht iſt; ſo heißt

es darauf von der Berufung der Toͤchter
der Koͤnige, oder der Freundinnen der Braut
v. 6. u. f. Ich ſahe einen Engel fliegen
mitten durch den Himmel, der hatte

ein ewig Evangelium zu verkuͤndigen

enen, die auf Erden ſigen und woh⸗
nen⸗ und en Heiden und Geſchlech⸗
ten, und Sprachen und Volckern Und
ſprach mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet
Gtt und gebet ihm die Ehre: denn
die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen,
und betet an den, der gemachet hat
Himmel und Erden, und Meer und
die Waſſerbrunnen. .
8) Dre len c. 15. die Erſtlinge, als die Braut
des Lammes vorgeſtellet ſind mit ihren Har⸗
fen und mit ihrem neuen Liede Moſis und
des Lammes; ſo heißt es von der Berufung
der uͤbrigen Seelen, welche Chriſto, obgleich
im niedrigern Grad der Wuͤrde, unter
den bekehrten Voͤlckern auf Erden zugethan
ſind: v. 4. Wer ſoll dich nicht fuͤrchten,
SEBrr, und deinen Namen preiſen.
Denn du biſt allein heilig. Denn alle
Seiden (die Toͤchter der Koͤnige) werden
kommen und anbeten vor dir: denn
deine Urtheile ſind aiſender worden.
„) Nachdem c. 19,7. 8. der Braut Chriſti, als
der Haupt⸗Perſon auf der Hochzeit des
Lammes, gedacht iſt, ſo geſchiehet darauf
erſt die Meldung von der Berufung der

David. Licht u. Recht I. Theil.

uͤbrigen zu dieſer Hochzeit, die aber darauf
nicht zur Braut werden, wenn es heißt:
Selig ſind, die zum Abendmahl des
Lammes berufen ſind, (alſo daß ſie der
berufenden Stimme Folge geleiſtet haben.)
) Da c. ar. das himmliſche Jeruſalemals die
Braut des Lammes, aus dem Himmel her⸗
ab faͤhret, ſo koͤmmt eine groſſe Stimme
von dem Throne GOttes: Siehe da, ei⸗
ne Huͤtte Gottes bey den Mienſchen .
und er wird bey ihnen wohnen, und
ſie werden ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt
Gtt mit ihnen wird ihr GOtt ſeyn;
und GOtt wird abwiſchen alle Thraͤ⸗
nen von ihren Augen u. f.
*) c. 21, I. 2. wird das himmliſche Jeruſalem
alſo beſchrieben, daß von demſelben ein Se⸗
gen zur Bekehrung der Voͤlcker auf Erden
ausflieſſet, wenn es davon heißt: Der En⸗
gel zeigete mir einen lautern Strom
es lebendigen Waſſers, klar, wie ein
Cryoſtall, der ging von dem Stuhl
GOttes und des Lammes. Mitten
auf ihrer (der Stadt des neuen Jeruſa⸗
lems) Gaſſen, und auf beyden Geiten
des Stroms ſtund Holtz des Lebens,
das trug zwoͤlferley Fruͤchte; und
brachte ſeine Fruͤchte alle Monden,
und die Blaͤtter des olges dieneten
zur Geſundheit der Heiden u. f.

e. Da nun aus allen dieſen Orten gar klar und

offenbar iſt, daß die Braut des Lammes ei⸗
nen groſſen Vorzug habe vor denen Toͤchtern
der Koͤnige, oder vor denen in der letztern
Zeit bekehrten Voͤlckern auf Erden, ſo empfan⸗
gen daher ein Licht auch dieſe beyde Oerter,
Offenb. 5, 10. da es heißt: Da das Lamm
das Buch nahm, da fielen die vier Thie⸗
re, und die vier und zwanzig Aelteſten
vor das Lamm, und hatten ein ſeglicher
Harſen und guͤldene Schalen voll RKaͤuch⸗
wercks, welches ſind die Gebete der Hei⸗

ligen, und ſungen ein neu Lied und ſpra⸗
zu nehmen das

chen: Du biſt wuͤrdig
Buch und aufzuthun ſeine Siegel. Denn

du biſt erwuͤrget, und haſt uns erkau⸗

fet mit deinem Blut aus allerley Geſchlecht
und Zungen, und Volck und eiden. Und
haſt uns unſerm Gtt zu Koͤnigen und
Prieſtern gemachet, und wir werden Roͤ⸗

nige ſeyn auf Erden.
f. Damit man ſehe, wie dieſer Ort zur Erlaͤuke⸗

rung unſers Pſalms gereiche, ſo mercke man
folgendes: ⸗
*) Erkauft ſeyn aus allerley Geſchlecht
gehet nicht auf die Gnade der Erwerbung,
ſondern der Zueignung, und alſo auf die Erſt⸗
gebornen. L
*⁶) Dieſe gelangen vermoͤge ihrer Erſtgeburt

zum koͤniglichen Prieſterthum, wie im Vor⸗
bilde die Erſtgebornen zum Hohenprieſter⸗
thum und zum Koͤnigreiche ordentlicher wei⸗
ſe kamen.
„) Daß ſie Prieſter und Koͤnige ſind auf Er⸗
den, damit wird angezeiget, daß das neue
Jeenſalem ſich herab laſſe auf Erden, und
e cẽöß

2183 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pfſ. 45. v. 10: 12.

es davon nach c. 21, 3. heiſſe: Siehe, eine
Huͤtte GOttts bey den Menſchen.
5) Auf was Art aber das himmliſche Jeruſa⸗
lem ein ſolches bleibe, und doch dieſes da⸗
von auf Erden geſaget werden koͤnne, das
laͤßt ſich wol nicht fuͤglicher verſtehen, als
von einer genauern und uns itzo noch ver⸗
borgenen Gemeinſchaft. Denn daß die aus⸗
erwehlten und nach Leib und Seele verklaͤr⸗
ten Seelen wieder ſichtbarlich die Erde be⸗
wohnen ſolten, das leidet ihr Zuſtand nicht,
und wuͤrden ſie auch dadurch aufhoͤren ein
himmliſches Jeruſalem zu ſeyn.
*) Nun iſt zwar dieſes, daß man ein koͤnigli⸗
ches Prieſterthum ſey, eine ſolche geiſtliche
Muͤrde, die allen Glaͤubigen zu allen Zei⸗
ten gemein iſt, nach Pet. 2, 9. Roͤm. 12, 2.
aber damit ſtreitet gar nicht dieſe Verheiſ⸗
ſung, daß ſich dieſe Wuͤrde mit einer viel
mehrern Fuͤlle finden werde in dem ſabba⸗
tiſchen Periodo der Kirche Chriſti; und
und zwar viel ausnehmender bey denen,
welche darinn zum Himmliſchen Jeruſalem
gehoͤren, als bey denen auf Erden alsdenn
wohnenden bekehrten Voͤlckern: gleichwie
man in dieſem unſern Pfalm ſiehet, daß es
Jungfrauen von einem groſſen Unterſchei⸗
de giebt, da viele gehoͤren zur eigentlichen
Braut, viele aber gleichſam zu ihren Ge⸗
ſpielen und Freundinnen, als die alſo ge⸗
nante Toͤchter der Roͤnige, welchen doch
aber auch in einem weitlaͤuftigern Verſtan⸗
de die geiſtliche Ehe mit Chriſto kan zuge⸗

eignet werden. Hieher gehoͤret der Ort

Hohel. 6,7. u. f. Da die eine, als die lieb⸗
ſte, von allen andern Toͤchtern unter⸗
ſchieden wird.
*) Wenn dieſes alles von dieſem Orte Offenb.
5. wohl gemercket wird, ſo hat man damit
zugleich einen Schluͤſſel zu dem Orte c. 20,
4. 6, wie auch zu dem Geheimniſſe des Mel⸗
chiſedechiſchen Prieſterthums, wie ſich
daſſelbe ſo wol in dem Haupte Chriſto, als
an allen ſeinen Gliedern in dem voͤlligſten
Maſſe zeigen wird .
„) Ich koͤnte dieſe Deduétion noch mit vielen
Stellen aus den Propheten, theils auch aus
den Pfalmen erlaͤutern; es mag aber nur
bey dem einen bleiben Ezech. 47, 8. 12. da⸗

her der Ort Offenb. 22, 1. 2. genommen iſt.

Wer die bishero gegebenen Anmerckungen
wohl merckek, der wird daruͤber keiner be⸗
ſondern Erlaͤuterung benoͤthiget ſeyn, wenn
er nur bedencket, daß durch die ſaltzigen
Gewaͤſſer die unbekehrten Voͤlcker ver⸗
ſtanden werden, und durch ihre Geſund⸗
machung, welche durch das vom Heilig⸗
thum ausflieſſende ſuͤſſe Waſſer geſchiehet,
ihre Bekehrung abgebildet ſey.

4. Gehet man bey dieſem Orte zu den Juͤdi⸗

ſchen Interpretibus, ſo geben ſie ihr Volck, nach
dem Zuſtande, darinnen es ſich in der letztern Zeit
nach der Zukunft des Meßia befinden wird, fuͤr

die Koͤnigin, aber alle andere Voͤlcker fuͤr die

Jungfrauen der Koͤnige aus, und machen ſich groß
Mit ſolchen ihren Vorzuͤgen. Nun iſt es zwar

4

gewiß genug, daß das Juͤdiſche Volck noch wer⸗

de zum Glauben an Chriſtum bekehret werden,
und dadurch zur geiſtlichen Ehe mit Chriſto gelan⸗
gen Hoſ. 2, 19. 20. auch daß ſie vor den uͤbrigen
als den mit ihnen bekehrten Voͤlckern werden um
des Meßiaͤ willen einen nicht geringen Vorzug

haben: allein gleichwie ſie darinnen irren, daß ſſe

einen ſolchen Meßiam, der noch erſt ſeine erſte
Zukunft zur Menſehwerdung und Offenbarung ſei⸗
ner Gegenwart halten werde, erwarten: alſo ir⸗
ren ſie auch darinnen nicht weniger, daß ſie ſich

nach ſolchem ihrem kuͤnftigen Zuſtande fur die

rechte Koͤnigin ausgeben, und ſich zum himmli⸗
ſchen Jeruſalem rechnen; da ſie doch nur zu der
Gemeine auf Erden, und alſo nur zu den Jung⸗
frauen der Braut, alsdenn gehoͤren und froh ſeyn
werden, daß ſie dazu, und alſo auch nur in einem
weitlaͤuftigern Verſtande zur Ehe mit Chriſto ge⸗
langen, gleichſam wie die Kebsweiber. Und die⸗
ſes iſt unter andern angezeiget Jer. 31, 9. da es
heißt: Sie werden weinend kommen und be⸗
tend, ſo will ich ſie leiten u. f. Dahin denn
zu ihrer Annehmung gehoͤret, wenn Offenb. 21, 4.
von denen, welche das himmliſche Jeruſalem auf

Erden ſindet, geſaget wird: Gtt wird abwi⸗

ſchen alle Thraͤnen von ihrem Angeſicht.

V. II. 1.
Houͤre Tochter, ſchaue drauf, und nei⸗
ge deine Ohren, vergiß deines Volcks,
und deines Vaters Haus; V. 12. So
wird der Koͤnig Luſt an deiner Schoͤne
haben: denn er iſt dein HErr, und du
ſolt ihn anbeten.

Aunmerckungen.
1. Wir finden alhier folgende Stuͤcke zu er⸗
wegen: erſtlich, welche die Cochter ſey, die al⸗
hier angeredet werde? zum andern, wie ſie zu de⸗
nen ihr vorgegebenen Ehe⸗Geſegen erwecket

werde? drittens, worinnen ſie beſtehen, theils

in der Verleugnung des vaͤterlichen Hauſes, theils
in der Anbetung des Koͤnigs; viertens, was ſie
dazu bewegen ſolle, nemlich die Vergnuͤgung
des Koͤnigs, welche er ſo denn an ihr haben
wuͤrde: dazu koͤmmt das Recht ſeiner Herr⸗

ſchaft. Vom erſten Stuͤcke mercke man fol⸗

gendes: è”M
a. Da die prophetiſche Ausſoruͤche von ſehr groſ⸗
ſer Weite ſind, ſo ziehet man dieſe Anrede hil⸗
lig auf alle diejenige, welche zum Reiche Got⸗
tes berufen werden: die denn Toͤchter heiſſen,
nach der vorhin v. 10. gezeigeten Bedeutung,
und, ſo fern man es von der geiſtlichen Kind⸗
ſchaft verſtehen will, daher Toͤchter heiſſen, in
Anſehung deſſen, daß ſie es werden ſolten?
gleichwie unſer Heiland die zu ſeiner Zeit noch
unbekehrte Heiden, in Anſehung des Erſolgs,
ſeine Schafe nennet, wenn er Joh. 10, 16.
ſpricht: Ich habe noch andere Schafe, die
ind nicht aus dieſem Stalle u. f.
b. Bey dieſem allgemeinen Verſtande muß man
die Anrede billig nach dem Contexte betrach⸗
ten. Nach dieſem aber gehet ſie nicht allein
vornemlich auf die letztere Zeiten, da nach

Matth. 24, 14. und Offenb. 14, 16. c. 15/14. l-

19, 9.

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Pſ. A5. v. II. I2.

19, 9. eine allgemeine Berufung zum Reiche
Chriſti geſchehen wird; ſondern dabey auch in⸗
ſonderheit auf das alsdenn zubekehrende Juͤdi⸗
ſche Volck; als welches, wie wir vorher ver⸗
nommen haben, unter den Braut⸗Jungfrauen,
welche der Braut des Lammes und ihrem Braͤu⸗
tigam zu Ehren gereichen, oder unter den uͤbri⸗
gen bekehrten Voͤlckern um des Meßiaͤ willen,

der ſeine leibliche Abſtammung von demſelben

hat, einen beſondern Vorzug haben wird, und

H daher in der Offenbarung Johannis c. 12. unter

der Figur des gebaͤhrenden Weibes aufs an⸗
ſehnlichſte beſchrieben iſſt.
2. Die Erweckung geſchiehet mit gar nach⸗
druͤcklichen Worten: Hoͤre, ſchaue drauf und
neige deine Ohren. Dabey auch eines und
das andere beſonders zu mercken iſt: .
2a. Die Erweckung zur Aufmerckſamkeit hat die
kraͤftige Berufung zum Grunde.
b. Da die Erweckung dreyfach iſt, ſo zeiget ſol⸗

ches an auf Geiten des Berufenden ſeinen

groſſen Ernſt, dabey ſich ein Anhalten finden
werde; auf Seiten derer, die berufen werden,

daß es bey ihnen nicht ſo gleich und ſo leicht

zur Folgſamkeit kommen werde, wegen der da⸗
zu gefoderten Verleugnung des Volcks und
des vaͤterlichen Hauſes. .
Ob nun wol die dreyfache Anfoderung uͤber⸗
haupt auf den Ernſt gehet, ſo kan man doch
die beyden erſten Worte wol fuͤglich von dem
erſten Zug der berufenden, anklopfenden, be⸗
wegenden und uͤberzeugenden Gnade verſtehen:
da dieſe unter kraͤftigen Ruͤhrungen des Wil⸗

lens ſich zugleich mit vielen Blicken, oder

Lichts⸗Strahlen, in dem Verſtande zur Ueber⸗
zeugung hervor thut. Laͤſſet nun die Seele

derſelben Platz, ſo koͤmmt ſie zum Glauben,

welches durch die Neigung der Ohren angezei⸗
get wird: da es mit der «aο, mit dem Ge⸗
hoͤr, zur ταννοαſ1ρο τι*α, zum Gehorſam

des Glaubens, koͤmmt. .
3. Die Sache, wozu die Erweckung geſchie⸗

het, beſtehet in einer gedoppelten Ehe⸗Pflicht.

Die erſte gehet auf die Verleugnung deſſen,
was dem Koͤnige der Ehren zuwider iſt; die an⸗
dere auf die ihm ſchuldige Verehrung. Von
jener mercke man folgendes:

2. Zur vorlaͤuffigen Erlaͤuterung kan uns dienen

das Grund⸗Geſetze, welches von der Ehe gege⸗

ben iſt 1 B. Moſ. 2, 24. Es wird (oder ſoll)

ein Mann ſeinen Vater und ſeine Mutter
verlaſſen und ſeinem Weibe anhangen,
und ſie werden ſeyn ein Sleiſch. Was
alhier dem Manne geſaget wird, damit da⸗
durch ſo viel mehr der Eheſcheidung, die vom
maͤnnlichen Geſchlecht vornemlich herkoͤmmt,
vorgebeuget wuͤrde, das gilt auch von dem
Weibe, oder der Braut, daß ſie das Haus ih⸗
res Vaters und ihrer Mutter verlaſſe, und ih⸗
vem Ehemann zur ehelichen Vereinigung,
(welche ein Bild der geiſtlichen iſt,) anhangen
ſolte. Hiezu koͤmmt die Geſchicht von der Be⸗
rufung Abrahams, da es nach 1 B. Moſ. 12, 1.
hieß: Gehe aus deinem Vaterlande und
aus deiner Freundſchaft, und aus deines
Vaters Hauſe, in ein Land, das ich dir
zeigen will.

der Pfalmen Davids. 219

b. Dieſe gefoderte Verlaſſung gehet, insgemein
betrachtet, auf die gruͤndliche Verleugnung
des vorigen gantzen Zuſtandes, darinnen man
blos nach der verderbten Natur gelebet hat,
und ſich von der Suͤnde hat beherrſchen laſſen.
Darauf dringet unſer Heiland, wenn er Matth.
10, 37. ſpricht: Wer Vater und Mutter
mehr liebet, denn mich, der iſt mein nicht
werth u. f. Und c. 16, 24. Will mir ſemand
nachfolgen, der verleugne ſich ſelbſt,
und nehme ſein Creug auf ſich, und fol⸗
ge mir nach. Siehe auch ec. 19, 29. Wie
ſehr die Apoſtel hierauf dringen, das ſehe man
unter andern Roͤm. 12, 1. 2. Tit. 2, 12. 1 Joh. 2,
15.16. U. ſ. w. Hieher gehoͤret der Ort 5 B.
Moſ. 33, 9. 10. der ſonderlich auf die geiſtliche
Iſraeliten gerichtet iſt: Wer zu ſeinem Va⸗
ter und zu ſeiner Mutter ſpricht: Ich
ſehe ihn nicht; und zu ſeinem Bruder,
ich kenne ihn nicht; und zu ſeinem Sohn,
ich weiß nicht, die halten deine Rede
und bewahren deinen Bund. Die wer⸗
den Jacob deine Rechte lehren, und den
Iſrael deine Geſetze. Die werden Raͤuch⸗
werck vor deine Naſe legen, und gante
Opfer auf deinen Altar.
c. Da nun aber dieſer Text auf das Judiſche
Volck, das ſich in der noch itzo kuͤnftigen und
letztern Zeit im Unglauben befinden wird, vor⸗
nemlich gerichtet iſt, ſo gehet die gefoderte
Verleugnung des Volcks und des vaͤterlichen
Hauſes auf die Verlaſſung des Unglaubens,
und folglich auf den glaͤubigen Ausgang aus
der widerſpenſtigen Synagoge und aus allen
Juͤdiſchen Vorurtheilen und Irrthuͤmern, wel⸗
che von den Zeiten Chriſti her auf daſſelbe fort⸗
gepflantzet ſind. Und da der Heilige Geiſt
wohl vorher geſehen hat, wie hart es damit
halten wuͤrde, ſo iſt die Anfoderung mit ſo
nachdruͤcklichen Worten geſchehen.
d. Es wird nun alhier eine ſolche Vergeſſung und
Verlaſſung verſtanden, welche mit einer glaͤu⸗
bigen Bekentniß und voͤlligen Annehmung
verknuͤpfet iſt; ſintemal kein vacuum mora-
le alhier ſtatt findet. Und wo das letztere
nicht waͤre, ſo wuͤrde es dazu nicht gehoͤren,
oder daraus erſolgen koͤnnen, daß der Koͤnig
Luſt an ihrer Schoͤnheit habe.
„ 4. Das andere Geſetz der geiſtlichen Ehe,
(wie ſie alhier im weitlaͤuftigern Verſtande
auch von denen, die zur Wuͤrde der rechten Koͤ⸗
nigin nicht gelangen, kan geſaget werden,) be⸗
ſtehet in der demuͤthigen Anbetung und Ver⸗
ehrung. Davon findet ſich zwar auch eine
Aehnlichkeit in der leiblichen Ehe, nemlich an der
wohlgegruͤndeten Unterthaͤnigkeit und Ehrerbie⸗
tung der Weiber gegen ihre Ehemaͤnner; aber
da der himmliſche Chemann einen unendlichen
Vorzug hat vor den irdiſchen, ſo ſind die ihm
geiſtlich vermaͤhlte Seelen ihm auch die wuͤrckliche
Anbetung und goͤttliche Verehrung ſchuldig;
welche denn die Erkentniß von ſeiner goͤttlichen
Majeſtaͤt um Grunde hat. Daron heißt es un⸗
ter andern Pfſ. 95, 6. 7. Rommet, laſſet uns
anbeten, und knien und niederfallen vor
dem Seeren, der uns gemachet hat. Denn
Ce 2 Ex

220

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 45. v. I1/18.

er iſt unſer Gtt, und wir das Voͤlck ſeiner
Weide, und Schafe ſeiner Heerde.

5. Nun erwegen wir auch die Gruͤnde, die

einen zur Leiſtung der gezeigeten Pflichten bewe⸗
gen koͤnnen und ſollen: welche ſind
a. Das Recht der Oberherrſchaft, welches
Ehriſto zukoͤmmt; davon, wie ſchon gedacht,
ſich eine groſſe Aehnlichkeit in der leiblichen E⸗
he auf Seiten des Ehemannes beſindet. Da⸗
her es 1 Petr. 3, 5 6. nach 1 B. Moſ⸗ 18, 12.
heißt: =⸗= Wie die Sara Abraham gehor⸗
ſam war, und hieß ihn Herr. Es hat dem⸗
nach der himmliſche Ehemann vor dem irdi⸗
ſchen das Recht der Herrſchaft aus dem Wer⸗
cke der Schoͤpfung und Erloͤſung voraus. Da⸗
her redet er das Juͤdiſche Volck, wie es zur
letztern Zeit ſich in der Ordnung der Bekeh⸗
rung wird erfinden laſſen, Jeſ. 54, 4. u. f. alſo
an? Fuͤrchte dich nicht: denn du ſolt nicht
zu ſchanden werden; werde nicht blode;
Ddenn du ſolt nicht zu ſpott werden; ſon⸗
dern du wieſt der Schande deiner Jung⸗
frauſchaft vergeſſen, und der Schmach
deiner Wittwenſchaft nicht mehr geden⸗
cken. Denn der dich gemachet hat, iſt
dein Mann, „Err Zebaoth heißt ſein
Name, und dein Erloͤſer, der Heilige in
Iſrael, der aller Welt GOtt genennet
wird. Welches daſelbſt mit einer gantz be⸗
ſondern Zueignung auf das Juͤdiſche Volck
gehet, ſonderlich in Vergleichung mit den
Hertern Hoſ. 2, 18. 19. t. 3, 5. von der geiſtlichen
Wittwenſchaft deſſelben, und von der darinn
demſelben zu erwartenden Verlobung und der
geiſtlichen Vermaͤhlung: in welcher Abſicht
gedachtes Volck Offenb. 12. unter der Figut
eines gebaͤhrenden Weibes vorgeſtellet wird.
Im uübrigen gehoͤret zur Erlaͤuterung der Da⸗
vidiſchen Redensart inſonderheit der Ort Eph.
5, 22. U. f. Die Weiher ſeyn unterthan ih⸗
ten Maͤnnern, als dem .Errn. Denn der
Mann iſt des Weibes Haupt, gleichwie
Chriſtus das Haupt iſt ſeiner Gemeine,
und er iſt ſeines Leibes Heiland u. f. Und
v. 22. Das Geheimniß iſt groß: Ich ſage
aber von Chriſto und der Gemeine.
b. Das gnaͤdige Wohlgefallen an der Schoͤn⸗
heit der Braut. Ihre Schoͤnheit iſt geiſt⸗
ich 1 Pet. 3, 4. Der verborgene Menſch des
Hertzens unverruͤckt, mit ſanften und ſtil⸗
lem Geiſt, der da koͤſtlich iſt vor GOtt;
denn er iſt aus GOtt wiedergeboren: daher
der geiſtliche Ehemann nach Jeſ. 45, 5. derje⸗
nige iſt, der ſie nicht allein zu natuͤrlichen Men⸗
ſchen, ſondern auch zu neuen Creaturen gema⸗
chet hat, und ſie mit dem Ehren⸗Schmucke

ſeiner Gerechtigkeit und der ubrigen Gnaden⸗

Gaben bekleidet und auszieret Jeſ. 61, 10.
Da nun die Braut die Schoͤnheit von dem
Braͤutigam bekommen bat, ſo kan es nicht an⸗
ders ſeyn, als daß er daran muß ein gnaͤdiges
Wohlgefallen haben: nach Jeſ. 62,1. u. f.= =
Wie ſich ein Braͤutigam freuer uͤber der
Braut, ſo wird ſich dein GOtt uͤber dir
freuen. Hieher gehoͤren viele Stellen aus
dem Hohenliede Salomonis von der ausneh⸗

menden Schoͤnheit der geiſilichen Braut und
dem Wohlgefallen ihres en dr ur ihr?
welche zwar in dem Haupt⸗Verſtande auf die
eigentliche Koͤnigin, das himmliſche Jeruſa⸗
lem, gehen, aber dabey auch den hohen Ehren⸗
ſtand derjenigen, welche noch in der Kirche auf
Erden zur geiſtlichen Vermaͤhlung mit Ehriſto
gelangen, mit bezeichnen. Dieſes iſts nun,
welches die Juden in der letzten Zeit bewegen
ſoll, daß ſie ſich ſo viel williger ſollen zum Glau⸗
ben an Chriſtum bringen laſſen; gleichwie der
Stand der Seligkeit uͤberhaupt einen jeden
aufs kraͤftigſte antreiben kan, daß er ſich auch
icn dein etide enn nach der Ordnung des
Heils, vermoöge der vorlaͤuffigen Anweiſtn
Anpreiſung⸗ umſehe. ing . Anweiſmg und

Die Tochter Zor wird mit Geſchenck

da ſeyn; die Reichen im Volcke wer
vor dir flehen. ce werden
HWM roenerckungen
1. Wir haben alhier zu mercken erſtlich,
welche da ſey die Tochter Zor, hernach dartoeg
ihre Geſchencke verſtanden werbe; drittens, wel⸗
che da ſind die Reichen im Volcke, und worin⸗
nen ihr Slehen beſtehe. Ueberhaupt iſt alhier zu
mercken, daß, nachdem die Anrede vorher v. 11.
12. inſonderheit an das Judiſche Volck der letztern
Zeit gemachet iſt, die Rede darinnen ſortgeſetzet
werde, und alſo die Darbringuͤng der Geſchencke
das lee gegen gedachtes Volck gerichtet
adet er en Puncte mercke man
a. Das Wort Zor bezeichnet die beruͤhmte volck⸗
reiche und hochbeguͤterte Phomeiſ⸗ eroiad
Handels⸗Stadt Cyrus, welche eine ſolche
Kaufmanſchaft zu Waſſer in die Laͤnder von
Afriea, Aſien und Europa trieb, als itzo im⸗
mermehr von Amſterdam und von den Hollaͤn⸗
dern uͤberhaupt geſaget werden kan.
b. Das Wort Cochter bezeichnet die Einwohner
dieſer Stadt, nach der v. 16. angezeigeten
Mundart der Hebraͤer. Da nun aber Tyrus,
ſo itzo noch im alten Ruin lieget, ſich bey ihrer
Kaufmanſchaft durch Colonien ehemal ſaßt in
allen Theilen der bewohneten Erde ausgebrei⸗
let hat⸗ n bat Gaindes Wort alhier auch in
ne rn Verſtande von mehrern Boͤl⸗
e n mehrern Voͤl⸗
c. Ja wir ſehen Jeſ. 23. daß Cyrus, in Anſehung
ihrer Kaufmanſchaft, zugleich vorheſtelt tnd
als ein Vorbild vom geiſilichen Babylon, wel⸗
ches Offenb. 17, 18, nach ihrer Beſchaffenheit
und Untergange beſchrieben wird: wie uͤber
daſſelbe Capitel mit mehrern ſoll gezeiget wer⸗
n.
2. Da es nun mit der Löͤchter Lyrus eine
ſolche Bedeutung hat, ſo laͤßt ſich daher kentee
lich erkennen, was es mit der Darbringung
ihrer Geſchencke zu ſagen habe:

a. Die Redensart ſelbſt iſt hergenommen von der

Gewohnheit der damaligen und auch nachſol⸗
genden Zeiten, da man ſich nicht ohne gewiſſe
Geſchencke, ſolte es auch nur nach dem gerin⸗
gen

ben, fe .
10,24.
Moſ.32/
niehͤ
ler unde
7. An
De tund
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aet win
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Pekentſent,
Uer whre
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Ende denn
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Ich will
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hofenheit
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eingung

hender
forhſo⸗
hetbiſſe
gelle

P 45.v. 13 195.
gen Vermoͤgen in etwas wenigen beſtanden ha⸗

ben, pflegte zu den Regenten zu nahen 1 Koͤn.
18,24. 25. 2 Kön. 8, 8. U. ſ. w. Siehe auch 1 B.
Moſ. 32, 14 21. C. 43, I1. 25. wie denn auch
vom Volcke Iſrael auf die hohen Feſte niemand
leer zum Tempel kommen muſte2 B. Moͤſ. 23,
17. 5 B. Moſ. 16, 16.
b. Da nun durch die Darbringung der Geſchen⸗
cke eine beſondere Ergebenheit ehrerbietigſt be⸗
zeuget wurde, ſo heißt alhier Geſchenck brin⸗
gen, jene bezeugen, und dabey in der That
bekennen, daß man ſich nach der Gemeinſchaft
der wahren Kirche ſehne und dazu halkte.

EL. Dieſes iſt nün, denen Erſtlingen nach, zur Er⸗

fuͤllung kommen, da nach Ap. Geſch. 21, 3. 4.
verglichen mit Mare. 3,8. viele Seelen nach und
nach von den Einwohnern Tyrus ſich zum Glau⸗
ben an Chriſtum haben bringen laſſen; welches
auch von den Colonien der Tyrier kan geſaget

werden. Die Haupt⸗Erfuͤllung aber iſt davon

noch kuͤnftig, ſonderlich in der Repræſenta⸗
tion ſo vieler andern Voͤlcker. Da denn das
Ende dem Anfange gleich ſeyn wird, nemlich
demjenigen, da der Koͤnig von Tyrus, Hiram,
dem Salomo zur Erbauung des Tempels von
dem Berge Libans Steine und Holtz uͤberlaͤſſen
hat. Hieher gehoͤren die Oerter: Pſ. 87, 4.
will predigen laſſen Rahab und Ba⸗
del, daß ſie mich kennen ſollen. Siehe,
die Philiſter und Cyrer, ſamt den Moh⸗
ren werden daſelbſt geboren u. f. Und Jeſ.
60, 1. u. f. Was nun ſolcher geſtalt zur Kirche
auf Erden koͤmmt, das gelanget dadurch auch
zur Gemeinſchaft des himmliſchen Jeruſalems.
Davon es Offenb. 21, 24. heißt: Die Heiden,
die da ſelig werden, wandeln in demſel⸗
bigen Lichte (des himmliſchen Jeruͤſalems,)
und die Konige auf Erden werden ihre
Herrlichkeit in dieſelbe bringen. Siehe

d. Da auch Tyrus bey ſeiner Kaufmanſchaft das

geiſtliche Babel, das mit geiſtlichen und Kir⸗
chen⸗Sachen wett und breit eine ſo gar ungoͤtt⸗

liche Kraͤmerey treibet, nach Offenb. 18. vor⸗
gekildet hat, ſo kan man die Deutung von Dar⸗

ringung der Geſchencke auch darinnen ſetzen,
daͤß ſich bey der bevorſtehenden allgemeinen
Berufung aller Voͤlcker, auch von denen, wel⸗
che der geiſtlichen Babylon ſelbſt ſonſt zugethan
gekſweſen ſind, bey dem Einbruche der Gerich⸗
beſ h gar viele werden zu Chriſto bekehren.
Daͤrauf wol geſehen iſt Jeſ. 23, 18. und davon
wir die klaͤre Anzeigung haben Offenbe 1I,13.
da es heißt: In derſelbigen Stunde ward
ein groß Eròbeben, und das zehnte Cheil
der Stadt ſiel,
der Erdbebung ſieben tauſend Namen
der Menſchen: und die andern erſchracken
und gaben die Ehre dem Gtt des m⸗
mels:

Teyxtes betrifft, ſo kan folgendes zu ihrer Erlaͤu⸗
terung dienen: —
a. Die Reichen im Volcke
auch die Regenten. MUDÿ
b. Ihr Flehen beſtehet in der demuͤthigen Bit⸗

fiel, un wurden ertootet in

3. Was die uͤbrigen Worte des obigen

der Pſalmen Davids. 2

te, daß man ſie in die Gemeinſchaft der Kirche,
als wahre Glieder, aufnehmen moͤge: als wo⸗
zu ſie nach ihrem aͤuſſerlichen Stande michts zu
befehlen, ſondern die Annehmung als eine groſ⸗
ſe Wohlthat anzuſehen haben. M
6. Hievon zeuget die Kirchen⸗Hiſtorie der erſten
und folgenden Zeiten, daß es von denen, wel⸗
che es mit der Bekentniß der chriſtlichen Re⸗
ligion rechtſchaffen gemeinet haben, alſo gehal⸗
ten ſey. Was nun von dieſen gilt, das gilt
noch vielmehr von andern Gliedern der Kirche.
d. Hieher gehoͤren die Oerter Jeſ. 49, 23. Die
Koͤnige ſollen deine Pfleger und die Suͤr⸗
ſtinnen deine Saugammen ſeyn u. f.
Jeſ. 60, 14. Es werden auch gebuͤcket zu
dir kommen, die dich unteroruͤcket haben:
und alle, die dich gelaͤſtert haben, wer⸗
den niederfallen zu deinen Juͤſſen, und
werden dich nennen eine Stadk des
Errn, ein Zion des Heiligen in Iſrael.
Siehe auch Mich. 7, 16. 1 Cor. 14, 24.25,.
Offenb. 3,9. von der Philadelphiſchen Ge⸗
meine: Siehe, ich werde geben aus Sata⸗
nas Schule, die da ſagen, ſie ſind Juͤden,
und ſinds nicht, ſondern luͤgen. Siehe,
ich will ſie machen, daß ſie kommen ſol⸗
len und anbeten zu Heinen Fuͤſſen, und er⸗
kennen, daß ich dich geliebet habe,

Des Koͤniges Tochter iſt gantz herrlich
inwendig, ſie iſt mit guͤldenen Stuͤcken
ger e det. B. 15. Man fuͤhret ſie in ge⸗
ſtickten Kleidern zum Koͤnige, und ihre
Geſpielen, die Jungfrauen, die ihr nach⸗
gehen, fuͤhret man zu dir V 16. Man
fuͤhret ſie mit Freuden und Wonne, und
gehen in des Koͤniges Pallaſt.
Aumumerckungen
1. Dieſer Lext iſt aus dem vorhergehenden
Cönteyte leichtlich zu verſtehen: und alſo wirh
dabey keine beſondere Erklaͤrung noͤthig, ſondern
das folgende genug ſeyn. Des Koͤniges Toch⸗
ter iſt alhier eben diejenige, die vorhin bie rechte
Braut des Lammes, oder die Roͤnigin ge⸗
nennet iſt: ſintemal ſie von den Jungfrauen un⸗
terſchieden wird. Der Koͤnig iſt alhier Chri⸗
ſtus, und heißt ſeine Braut auch ſeine Tochter,
da ſie nicht allein die Vermaͤhlung, ſondern auch
die Gnade der Wiedergeburt und Kindſchaft
GOkttes, in welcher ſie zu jener gelanget iſt, ihm zu
dancken hat. MVMVé
2. Der Schmack der koͤniglichen Braut iſt
theils innerlich, theils auſſerlich: innerlich
an dem in ihr vollkommen angerichteten Eben⸗
bilde GOttes und allen von Chriſto erworbenen
Heils Guͤtern und Gnaden⸗Gaben auſſerlich
in der Verklaͤrung des veibes, da die Glaͤubigen
dem verklaͤrten Leibe Chriſti gleich ſeyn werden
Phil. 3, 2. BVon dieſer innerlichen und aͤuſſer⸗
lichen Verklaͤrung, welche die Glaͤubigen von
Chriſio bekommen, heißt es 2 Theſſ. 1, 16, = =
Wenn er kommen wird, daß er herrlich er⸗
ſcheine mit (Griechiſch in) Fien Heiligen,
und wunderbar mit (Gr. in) allen Glaͤub⸗
Ee 2 gen⸗

22² Richtige und erbauliche Erklaͤrung

gen. Auf welche Art ſein Ebenbild zur Ver⸗
klaͤrung der Leiber auch aͤuſſerlich an ihnen hervor
leuchtet. Von dieſem Schmucke ſehe man auch
Offenb. 19, 7. 8. H
3. Die Heimfuͤhrung zum Koͤnige geſchie⸗
het von den heiligen Engeln, wenn nach Matth.
13, 39. 49. C. 24, 32. c. 25. Chriſtus wird zum Ge⸗
richte erſcheinen; alsdenn die Glaͤubigen, ſo wohl
die lebendig erfundenen bey der Verwandelung,
als die auferweckten bey der Verklaͤrung, ihm
werden entgegen geruͤcket werden 1Theſſ. 4, 15.
16. Hieher gehoͤret die Gleichniß⸗Rede von den
klugen Jungfrauen mit denen daruͤber geſtelleten
Anmerckungen Matth. 2953.
4. Die von der eigentlichen Braut unter⸗
ſchiedenen Jungfrauen ſind diejenigen, welche
v. 10. die Toͤchter der Koͤnige genennet wer⸗
den, das iſt, diejenigen Voͤlcker, welche in der
letztern Zeit noch werden in der Ordnung wahrer
Bekehrung zu der Kirche auf Erden kommen.
Wenn von dieſen geſaget wird, daß ſie der
Braut folgen, gleichwie es von dieſer heißt, daß
ſie dem Lamme folget, Offenb. 14, 4. ſo wird
damit angezeiget, daß ſie der eigentlichen Braut
an Herrlichkeit nicht gleich kommen, ihr doch a⸗
ber in das Hochzeit⸗Haus folgen, und auch wol
mit zur koͤniglichen Tafel gezogen werden, aber
doch die obere Ehren⸗Stelle der Braut nicht ha⸗
ben. Daß aber auch ihre Seligkeit nicht gerin⸗
ge ſeyn werde, das iſt damit angezeiget, daß ſie
nicht Dienerinnen, ſondern Geſpielen, das iſt,
nach dem Hebraͤiſchen Freundinnen, der Braut
genennet werden: wie ſie denn nach dem ſabba⸗
tiſchen Periodo der Kirche auf Erden auch in
das himmliſche Jeruſalem gefuͤhret werden: vor⸗
her aber werden ſie zu der Juͤdiſchen Kirche gefuͤh⸗
ret, das iſt, alſo bekehret, daß ſie ſich zu der Kir⸗
che der bekehrten Juͤden halten. Und alſo ver⸗
ſtehet man das dir, man fuͤhret ſie zu dir,
am fuͤglichſten von derſelben; wie denn auch v.
II. 12. 13. von ihr gehandelt wird, und der fol⸗
gernde Context auf ſie gleichfals gehet.

An ſtatt deiner Vaͤter wirſt du Kin⸗
der kriegen, die wirſt du zu Fuͤrſten ſe⸗
tzen in aller Welt. B. 18. Ich will dei⸗
nes Namens gedencken von Kind zu
Kindes⸗Kind: darum werden dir dan⸗
cken die Voͤlcker immer und ewiglich.

Anmerckungen.
1. Daß die Anrede alhier an die Judiſche
Kirche ſey, das iſt ſchon angezeiget. Da es nun
von derſelben vorher v. 11. hieß: Vergiß deines
Volcks und deines Vaters Haus, ſo wird ſie
nun hiemit aufgerichtet, daß jene Verleugnung
ihr werde zu vielem Segen gedeien; ſintemal ſie
werde dagegen viele Kinder bekommen, das iſt,
ihr in der Einigkeit des Glaubens zugethane wah⸗
re Anbeter GOttes unter allen WVoͤlckern: die
denn Kinder der Iſraelitiſchen Kirche in der letz⸗
tern Zeit genennet werden, weil ſie ihnen zur
neuen Geburt aus GOtt die Gnaden⸗Mittel an
die Hand gegeben hat. Hierauf gehen unter an⸗
dern folgende Weiſſagungen:

Jeſ. 49, 20. Hebe deine Augen auf umher,
und ſiehe, alle dieſe kommen verſammlet
zu dir. So wahr ich lebe, ſpricht der
Err, du ſolt mit dieſen allen, als mit
einem Schmuck angethan werden, und
wirſt ſie um dich legen, wie eine Braut.
⸗ Die Kinder deiner Unfruchtbarkeit

werden weiter ſagen vor deinen Ohren:

ich bey dir wohnen moͤge. Du aber wir
ſagen in deinem Hertzen: Wer hat mir
dieſe gezeuget? u. ſ. w. Siehe daſelbſt und
(L. 54, I. U. f. davon ein mehrers.
Jeſ. 60, 3. u. f. Die Heiden werden in deinem
Lichte wandeln, und die Roͤnige im Glan⸗
ge, der uͤber dir aufgehet. Zebe deine
Augen auf und ſiehe umher, dieſe alle
verſammlet kommen zu dir. Deine Soͤh⸗
ne werden von ferne kommen, und dei⸗
ne Toͤchter zur Seiten erzogen werden

„*„ ſe *

2. Was nun den Zuſatz betrifft, daß die

der Raum iſt mir zu enge, ruͤcke hin, da

AJuͤdiſche Kirche, wenn ſie in der letztern Zeit zu

Chriſto wird bekehret ſeyn, ihre Sohne ſetzen
werde zu Fuͤrſten unter den Voͤlckern, da⸗
von laͤſſet ſich die Deutung vor der Erfuͤllung
nicht wol machen. So viel aber kan man wol

ſagen, daß in dem ſabbatiſchen Periodo der Kir⸗

che Chriſti auf Erden, da die itzo noch unglaͤubi⸗
gen Voͤlcker zu Chriſto bekehret ſeyn werden,
auch keine andere als gottſelige Regenten ſeyn
werden: welche denn, da das glaͤubige Juͦdiſche

Volck ihnen zur Bekehrung gedienet hat, ange⸗

ſehen werden, als von ihnen zu Regenten geſetz⸗

te. Hieher gehoͤret der Ort Dan. 7, 27. Das

Reich, Gewalt und Macht unter dem gan⸗

gen Himmel wird dem heiligen Volcke des
iſt, und alle Gewalt wird ihm dienen
gehorchen.
1 Cor. 6, 2. Wiſſet ihr nicht, daß die geili⸗
en die Welt richten werden? u. f.
Offenb. 5,/9. 10. Du biſt erwuͤrget, und haſt
uns erkauft mit deinem Blute aus aller⸗
ley Geſchlecht und Zungen, und Volck,
und Heiden; und haſt uns unſerm GOtt

zu Roͤnigen und Prieſtern gemacht, und
wir werden Roͤnige ſeyn auf Erden.

Siehe auch c. 20,4. 6. Zu der Zeit wird denn

das koͤnigliche Prieſterthum nach dem Vorbil⸗

de 2 B. Moſ. 19, 5. nachdem es vorher im Rei⸗

che der Gnaden im verborgenen iſt gefuͤhret wor⸗

den, ſich in ſeiner rechten Kraft zeigen, als ein
hies elche eiſche⸗ Prieſterthum.
Darauf war Abraham im Vorbilde .
Fuͤrſte GHttes. Kbaͤn en
2. Da nun der Juͤdiſchen Kirche in der letz⸗
tern Zeit ſolche hohe Vorrechte bevorſtehen,
wird ſie zum Beſchluſſe dieſes Pſalms von Da⸗
vid im und vom Lobe GOttes redend eingefuͤh⸗
ret, daß ſie mit ihrem geiſtlichen Samen ihrem
Ehren⸗Koͤnige, Chriſto, auf ewig danckbar ſeyn
wolle, und daß die mit ihr und nach ihrem E⸗

dempel bekehrten Voͤlcker dergleichen thun wer⸗

den.

P. 45. v. 14⸗18.

Hoͤchſten gegeben werden, deß Reich ewig
un

Een. V.
lete und we
ſtiun Ne
Dennoch
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helligen W.

L.6. GD

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17,27. Des
ter hein gon⸗
Volcke des
Beich em
dienen ui

; die Heili⸗

f.

e aus aller⸗
und Dolck,
nſern Gtt
emecht, und
if Erden.
t wird denn
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ther im Nei⸗
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ien, al ein
teſterthunn.
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e in der ⸗.

vorſtehen, ſo
s n Dy⸗
ſd eingefth⸗
tnen ihtenn
nckber eeſe
h ihten E
1 Hn per⸗

Der

fruͤhe.

t, und heſt

Periodi, davon es v. 10. heißt ⸗ ⸗

der Pſalmen Dabidss. 233

Der ſechs und vierzigſte Pſalm /
. Darinnen
Die Kirche Chriſti unter allem Orucke / vornemlich unter dem
antichriſtiſchen zur letztern Zeit / in groſſer Glaubens⸗Freudigkeit zum
S Eintrit des ſabbatiſchen Periodi vorgeſtellet wird.

( In Lied der Kinder Korah vor⸗
☛4 zuſingen, (denſelben zum muſiciren
uͤbergeben: ſiehe die Anmerckungen Pf.

42,4.) von der Jugend, (Hedr. auf A⸗
lamoth, das iſt, auf einem gewiſſen muſicali⸗

ſchen Inſtrument.) V. 2. GOtt iſt unſere
Zuverſicht und Staͤrcke, eine Hulfe in
den groſſen Noͤthen, die uns troffen ha⸗
ben. V 3. Darum fuͤrchten wir uns
nicht, wenn gleich die Welt unterginge,
und die Berge mitten ins Meer ſun⸗
cken. V. 4. Wenn gleich das Meer wuͤ⸗
tete und wallete, und von ſeinem Unge⸗
ſtuͤm die Berge einfielen. Sela. B 5.
Dennoch ſoll die Stadt OGOttes fein lu⸗
ſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die
heiligen Wohnungen des Hoͤchſten ſind.

V. 6. GOtt iſt bey ihr drinnen, darum

wird ſie wohl bleiben, GOtt hilft ihr

Arnnmerckungen. B
1. Dieſer Text hanget genau an einander,
Und kan nicht fuͤglich zertheilet betrachtet werden.
Wir finden darinn von der Kirche auf Erden
drey Stuͤcke: erſtlich ihr groſſes Ungewitter,
welches ihr bevorſtehe: zum andern ihre Glau⸗

bens⸗Freudigkeit, welche ſie darinnen beweiſen

ſolle: und denn drittens die kraͤftige Gruͤnde,
welche ſie dazu bewegen koͤnnen. Die Erfuͤllung
findet man nun zwar von Chriſti Zeiten an bis
auf die unſerige durch alle Secula; wie denn ſol⸗
che Weiſſagungen nach ihrer rechten Lange und
Breite muͤſſen betrachtet werden: allein die ei⸗
gentliche Zeit und Erfuͤllung ſtehet uns davon
noch bevor vor dem Eintritte des ſabbatiſchen
Der den
Kriegen ſteuret in aller Welt, der Bogen

zerbricht, Spieſſe zerſchlaͤget, und Wagen

mit Feuer verbrennet. Von dem erſten Pun⸗
cte mercke man folgendes: .
a. Die groſſe Noth der Kirche wird erſtlich an⸗
gezeiget v. 2. mit den Worten von den groſ⸗
ſen Noͤthen, die uns troſfen haben: wie⸗

wol ſie nach dem Hebraͤiſchen Text eigentlich

alſo lauten: In den Noͤthen iſt er gar ſehr
als eine Huͤlfe erfunden worden.

b. Dieſe Noth wird darauf auch noch nachdruͤck

licher vorgeſtellet mit den Worten: Wenn
gleich die Welt unterginge, (Hebr. wenn
gleich die Welt ſich ere und wenn
die Berge mitten ins Meer ſuͤncken, (ſich
verſetzen wuͤrden.)

e

c. Dazu koͤmmt der dritte Ausdruck v. 4. Wenn

gleich das Meer wuͤtete und wallete, und

von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfielen.
Welches nach dem Hebraͤiſchen in ziemlich
gleichem Verſtande alſo lautet: Es werden
(oder moͤgen immer hin) toben, es werden
(oder moͤgen) truͤbe (unruhig) werden ſei⸗
ne (des Meeres v. 3.) Waſſer; es werden
(oder moͤgen) die Berge beben bey deſſen
Erhebung.
d. Was hiemit geſaget ſey, das ſiehet man gar
nachdruͤcklich erlaͤutert in der Offenbarung Jo⸗
hannis unter der Vorſtellung der ſieben Sie⸗
gel, ſieben Poſaunen, ſieben Donner und ſie⸗
ben Zornſchalen: als welche theils den anti⸗
chriſtiſchen Druck der Glaͤubigen, theils die er⸗
ſchrecklichen en⸗Beruhte GOttes uͤber die
antichriſtiſche Geiſter und uͤber die groſſe Ba⸗
byloniſche Hure vorſtellen. .
e. Gehen wir ein wenig zuruͤck in die Weiſſa⸗
rngen Chriſti, ſo gehoͤren hieher ſolgende Oer⸗
er:
Makth. 24, 6. 7. 8. Ihr werdet hoͤren
Kriege und Geſchrei von Kriegen: ſe⸗
het zu und erſchrecket nicht; das muß
zum erſten alles geſchehen, aber es iſ
noch nicht das Ende da ⸗=⸗ ⸗= Da wird
ſich allererſt die Noth anheben. Als⸗
denn werden ſte euch uͤberantworten in
Truͤbſal, und werden euch toͤdten u. ſ. w.
d.e., 21.22. Es wird alsdenn eine Truͤbſal
ſeyn, als nicht geweſen iſt von Anfang
der Welt, und als auch nicht werden
wird; und wo die Tage nicht verkuͤrtzet
wuͤrden, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig (in
der groſſen Verfolgung beym Leben erhalten;)
aber um der Auserwehlten willen werden
die Cage verkuͤrtzet u. ſ. w.
v. 29. Bald nach dem Truͤbſal derſel⸗
ben Zeit werden Sonne und Mond den
Schein verlieren, und die Sterne wer⸗
den vom immel fallen, und die Kraͤfte
der Himmel werden ſich bewegen.
Luc. 2t, 9. U. f. v. 25. U. f. Es werden Zei⸗
chen geſchehen an der Sonnen und Mond
und Sternen, und auf Erden wird den
Leuten bange ſeyn, und werden zagen,
und das Meer und die Waſſerwogen
werden brauſen: und die Menſchen wer⸗
den verſchmachten vor Furcht und vor
warten der Dinge, die da kommen ſollen
auf Erden: denn auch der Himmel Kraͤf⸗
te ſich bewegen werden u. f.
f. Von ſolchen Zeugniſſen ſind nebſt den Pfal⸗
men auch die Propheten voll: davon die An⸗
fuͤhrung nicht noͤthig ſeyn wird. Wir finden
dergleichen Weiſſagungen auch ſchon im Mo⸗
ſe: davon man unter andern ſehe 5B. Moſ.
c. 32. v. 33 43. Die Rache iſt mein, ich will
vergelten. = ⸗= Jauchzet alle, die ige in
0

224

Richtige und erbanliche Erklaͤrung

Volck ſeyd: denn er wird das Blut ſei⸗

ner Knechte raͤchen, und wird ſich an

ſeinen Feinden raͤchen, und gnaͤdig ſeyn
dem Lande ſeines Volcks. Man ſehe auch
hievon die Weiſſagung der Hanna 1 Sam. 2,
10. und des Propheten Aſarja 2 Chron. 15, 3.
u. f. Es werden viele Tage (Zeiten) ſeyn
in Iſrael, daß kein rechter Gtt, kein
Prieſter, der da lehret, und kein Geſetz
ſeyn wird. Und wenn ſie ſich bekehren
in ihrer Noth zu dem Errn, dem Gtt
Iſrael, und werden ihn ſuchen, ſo wird
er ſich finden laſſen. Zu der Zeit wirds
nicht wohl gehen dem, der aus und ein⸗
ehet: denn es werden groſſe Getuͤmmel
ſeyn uͤber alle, die au Erden wohnen.
Denn ein Volck wird das andere zu⸗
ſchmeiſſen, und eine Stadt die andere.
Denn Gtt wird ſie erſchrecken mit al⸗
lerley Angſt. Ihr aber ſeyd getroſt und
thut eure Haͤnde nicht ab. Denn euer
Werck hat ſeinen Lohn. Siehe auch Jeſ.
17, 12. U. f. =
2. In em ſo groſſen und ſo vielfachen
Ungewitter ſollen und werden nun die glaͤubigen
Knechte und Kinder GOttes bey ihrem Kampfe
zu einem freudigen Muthe im Glauben gelangen.
Darauf unſer Text folgender geſtalt gehet:
a. GOtt (heißt es,) iſt unſere Zuverſicht
und Staͤrcke, ein Buͤlfe in Noͤthen. Wel⸗
ches ein glaͤubiger Ausſpruch iſt, dadurch die
Bedrengten ſich ſelbſt ermuntern, dabey auch
in der innerlichen Staͤrckung die wuͤrckliche
Als von auſſen emofangen.
b. Darauf heißt es v. 3. Darum fuͤrchten wir
uns nicht. Siehe von der uͤberwundenen
Menſchen⸗Furcht Pſ. 3,7. Pf. 23,4. Pf. 27,4.
Dagegen verwahret unſer Heiland ſeine Jun⸗
ger Matth. 10, 28. Lu. 12,4. 32 .
3. Was die Gruͤnde betrifft, welche die
Creutztraͤger zur Glaubens⸗Freudigkeit bewegen
koͤnnen, ſo liegen ſie ſchon in den Worten von
derſelbigen, nemlich daß GOtt unſere Zuver⸗
ſicht und Staͤrcke, auch Huͤlfe iſt: ſie wer⸗
den aber mit mehrern ausgedrucket v. 5. da es
heißt: Dennoch ſoll die Stadt Gottes fein
luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die
eiligen Wohnungen des Hͤchſten ſind.
Dabey folgendes zu mercken iſtt;
a. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich alſo:
Woas den Strom betrifft, ſo werden deſ⸗
ſelben abgeleitete Baͤchlein erfreuen die
Stadt GOttes, nemlich das Heiligthum
der Wohnungen des Hoͤchſten.
b. Was alhier von dem groſſen Strom und
ihren Baͤchlein geſaget wird, das laͤßt ſich

wol am fuͤglichſten erlaͤutern durch folgende

Sttellen:
Ezech. 47, 1. u. f. Er fuͤhrete mich wie⸗
der zu der Thuͤre des Tempels: und ſie⸗
he, da floß ein Waſſer heraus unter der
Schywelle des Tempels gegen Morgen
2 ⸗v. 8. Diß Waſſer, das da gegen Mor⸗
en heraus fleußt, wird durchs Blach⸗
ſead flieſſen ins Meer, und von einem
Meer ins andere: und wenn es dahin

ins Meer kommt, ſo ſollen dieſelbigen
Woaſſer geſund (ſuß) werden. ſ 8.
Joel 3,23. Jur ſelbigen Zeit werden die
Berge mit ſuͤſſen Wein triefen, und die
Guͤgel mit Milch flieſſen, und alle Baͤche
in Juda werden voll Waſſers gehen:
und wird eine Quelle vom Hauſe des
HBrrn heraus gehen, die wird den
Stran Sei baſſern.
Zach. 14, 8. Zu der Zeit werden friſche
Waſſer aus Jeruſalem flieſſen, refrſche
te gegen das Meer gegen Morgen und
Re andere Haͤlfte gegen das aͤuſſerſte

eer, und wird waͤhren beyde des

Sommers und Winters. Und der Err
wird Ronig ſeyn uͤber alle Lande. Zu
der Zeit wird der Err nur einer ſeyn,
und ſein Name nur einer.
Offenb. 21, 1. 2. Der Engel zeigete mir
einen lautern Strom des lebendigen
Waſſers, klar wie ein Cryſtall, der ging
von dem Stuhl GOttes und des Lam⸗
mes. Mitten auf ihren Gaſſen und auf
beyden Seiten des Stroms ſtund Holtz
des Lebens, das trug ʒwoͤlferley Fruͤch⸗
te, und brachte ſeine Fruͤchte alle Mon⸗
den, und die Blaͤtter des Holges diene⸗
ten zur Geſundheit der Heiden.
c. Wie man aus dieſen Parallel⸗Orten ſiehet,
ſo gehet der Fluß aus von dem himmliſchen
Jeruſalem, und bedeutet die Ausgieſſung des
Heiligen Geiſtes zur Bekehrung vieler Voͤl⸗
cker und zu ihrer Beſeligung mit vielen Heils⸗
Guͤtern und Gnaden⸗Gaben: da die Voͤlcker
durch das Meer angedeutet werden. Siehe
Jeſ. 44, 3. u. f. Ich will Waſſer gieſſen auf
die Durſtige und Stroͤme auf die Duͤrre
n wni meinen Geiſt auf deinen Samen
ieſſen, und meinen Segen .
Nachkommen u. f. gen guf deine
d. Gleichwie nun der Segens⸗Strom aus dem

himmliſchen Jeruſalem ausgehet, alſo wird er

auf die Stadt GOttes, auf die Kirche auft
den, wie ſie aus bekehrten Re e Paiden
beſtehet, zuflieſſen, und ſie mit ihrem Zufluſſe

erfreuen. Von der Stadt GOttes ſehe man

auch Pf. 48, 2. Pſ. 87, 1. 3. Jeſ. 26, 1. c. 10
i. cse, 10. 5 J . “ 16, 140
4. Die Worte des ſechſten Verſes gereiche
zur Erlaͤuterung der vorhergehenden, der
im andern: GOtt iſt unſere Zuverſicht u. f.
und ſind ſie hergenommen von der Lage des Tem⸗
hes in der rade Nerrſlem .
a. Zu den erſten Worten gehoͤren unter an
folgende Oerter: D andern

Jeſ. 1,6. Jauchze und ruͤhme, du Ein⸗

wohnerinn zu Zion: denn der Heilige Iſ⸗

raels iſt groß bey (in) dir.

Ezech. 37, 26. u. f. = 2 Mein Zeiligthum

ſoll unter ihnen ſeyn ewiglich: und ich
will unter ihnen wohnen, und will ihr

GGTT ſeyn, und ſie ſollen mein Volck

ſeyn: daß auch die Heiden erfahren ſol⸗
len, daß ſchcnaele Gtt uf⸗ bre ⸗
el heilig machet, wenn mein Heiligihum
ewig unter ihnen ſeyn wird.

2

holte d
Geres
Giche
. Das
gentlich
gen, 1
1 , 27.
TN
ſcfet
fung
cheiſte
OAo

Die.
Pnigr
Rergede
8. Der
GOtt
he Ve

1.
ſhen ui
Hnigt
ne Dor
Erde:

2.
uicht
iichri
gnde
Pu.
dast,
den
Hiehen
ſhon
Jer,
Vack

Da

kigete mir
l der ging
des Dam⸗
en und an
tund
ale lon⸗
ges diene⸗

1
te ſtt,
inmliſchen
ſeſing de
dieler Vol⸗
len Hrit⸗
Volcker
. Gche
gieſen auf
die aͤrre,
en Samen
guf deine

n aus denn
ſo wied er
e ufEr⸗
ind Hedden
n Zufluſe
6 ſche nan
n lelb, 14,

gereichen
und derer
ſicht uf.
des Lon⸗

e andern

du Ein⸗
eilige ⸗
ligthum
will ihr
in Volck
hren ſol⸗
der Ito⸗
ligthum

f⸗

der Pſalmen Davids.

245

Ezech. 48, 35. = Alsdenn ſoll die Stadt
genennet werden: Sie iſt der Err.
Zeph. 3, 14. 15. Iauchze, du Cochter Zion,
rufe, Iſrael; freue dich und ſey frolich
von gangem Hergen, du Cochter geru⸗
ſalem. Denn der .Err hat deine Stra⸗
fe weggenommen, und deine Feinde ab⸗
gewendet. Der Err, der Koͤnig ſra⸗
el, iſt bey dir, daß du dich vor keinem
Ungluͤck mehr fuͤrchten darfſt u. f. Hier⸗
auf iſt auch die Weiſſagung Bileams ſchon mit
gerichtet geweſen 4 B. Moſ. 23, 21. = = Der
Err, ſein Gtt iſt bey ihm (Jacob,) und
das Crommeten des Konigs unter ihm.
b. Die Worte: Darum wird ſie wohl blei⸗
ben, ſinden ihre Erlaͤuterung unter andern in
folgenden Stellen: —R⸗
Pfſ. 87, 1. Sie (die Stadt GOttes) iſt veſt
gegruͤndet auf den heiligen Bergen.
Matth. 16, 13. Auf dieſen Felſen (auf mich
ſelbſt, ſoricht Chriſtus, )will ich bauen mei⸗
ne Gemeine, und die Pforten der Hollen
ſollen ſie nicht uͤberwaltigen.
c. Zu den Worten: GOtt hilft ihr, nehme
man unter andern ſolgende Stelle: Jeſ. Tr,10.
Küͤrchte dich nicht, ich bin mit dir; wei⸗
chhe nicht; denn ich bin dein GOtt: Ich
ſtaͤrcke dich, ich heife dir auch, ich er⸗

halte dich durch die rechte Hand meiner

Serecheigtet. Siehe deßgleichen v. 13. 14.
Siehe auch Pf. 37,4050. .
d. Das Wort, fruͤhe, lautet im Hebraͤiſchen ei⸗

gentlich alſo: gegen anbrechenden or-⸗

gen, und ſind ſie genommen aus 2 B. Moſ.
14,27. da erzehlet wird, wie bey anbrechenden
Tage die Egyptier im rothen Meere ſind er⸗
ſaͤuffet worden, zum Vorbilde von der Erret⸗
tung der geiſtlichen Iſraeliten von dem anti⸗
chhriſtiſchen Drucke des geiſtlichen Egyptens

B63 :. 8.
Die Heiden muͤſſen verzagen, und die

Koͤnigreiche fallen, das Erdreich muß

ehen, wenn er ſich hoͤren laͤßt. V.
verger HErr Zebaoth iſt mit uns, der
Gtt Jacob iſt unſer Schutz (Hebr. ho⸗

he Veſtung.) Seila.

Anmerckungen. “
. Der te Vers lautet nach dem Hebrai⸗
ſchen eigentlich alſo: Die Voͤlcker toben, die
Koͤnigreiche wancken (fallen ) wenn er ſei⸗
ne Donnerſtimme hoͤren laͤßt, ſo muß die

PFrde zerſchmeltzen.

2. Es gehen dieſe Worte auf die groſſen
Gerichte und auf die Aufhebung aller derjenigen
antichriſtiſchen Herrſchaft, welche ſich dem auf⸗
gehenden Reiche Chriſti widerſetzet; davon es
Pf. 2, 1. heißt: Warum toben die Heiden u. f.

das iſt, die tobenden Voͤlcker, welche v. 4. mit

den brauſenden Waſſerwellen verglichen ſind.
Hieher gehoͤret unter andern und denen bey v. 4.
ſchon angezogenen Oertern, folgender Ort aus
Jeſ. 77, 12. O wehe der Nenge ſo groſſes
Volcks; wie das Meer wird es brauſen,
David. Licht u. Recht l. Theil.

und das Getuͤmmel der Leute wird wuͤten,
wie groſſe Waſſer wuͤten: Ja wie groſſe
Waſſer wuͤten, ſo werden die Leute wuͤ⸗
ten. Aber er wird ſie ſchelten, ſo werden
ſie ferne weg fliehen. = = Um den Abend,

ſtehe, ſo iſt Schrecken da, und ehe es Mor⸗

gen wird, ſind ſie nimmer da. Von dem
Donner des οErrn in der letztern Zeit in An⸗
ſehung der Straf⸗Gerichte, ſehe man Pf. 29. Pf.
68, 34. Offenb. 10, 4. da ſteben Donner ihre
Stimme reden. Von der Exden, wie ſie
gleichſam vor Zittern zerſchmeltze, ſehe man Pf. 75,
4. Amos 9, 5. Sonſt gehoͤren auch hieher die Der⸗
ter Eend.6, 1I9. 16. IZ. Jeſ. 10, 20.21. Jeſ. 13/
4. U. „
3., Die Worte des achten Verſes gehoͤren
zur Beſtaͤtigung des erſten. Und da der gantze
Context auf den Meßiam gehet, ſo wird er denn
auch v. 8. genennet der Err Zebaoth; wel⸗
ches der Chaldaiſche Interpres mit der Abſicht

auf den Meßiam gar nachdruͤcklich giebt das

ſelbſiſtaͤnige) Wort des „Errn. Man ſehe
auch Pf. 24, 10. Und da er iſt 1 mit uns, ſo
erweiſet er ſich damit als einen rechten Imma⸗
nuel, GOtt mit uns Jeſ. 7, 14. c. 8, 8. 10. Siehe
Pfſ. 23, 4. Jeſ. 1, 5. Jeſ. 44 10. Roͤm. 8, 31. Und
wenn denn der Meßias der GOtt Jacobs heißt,
wie ſonſt auch ein GOtt Abrahams, Iſaacs 2 B.
Moſ. 3. U. ſ. w. ſo wird damit geſehen auf den
mit den Baͤtern gemachten Gnaden⸗Bund. Sie⸗
he 1 B. Moſ. 48, 15. 16.

Kommet her und ſchauet die Wercke
des HErrn, der auf Erden ſolch Zerſtoͤ⸗
ren aͤnrichtet. V. 10. Der den Kriegen
ſteuret in aller Welt, der Bogen zu⸗
bricht, Spieſſe zuſchlaͤget, und Wagen
(Streitwagen) mit Feuer verbrennet.

Aunmerckungen.
1. Die Wercke des .rrn, zu deren ehr⸗
erbietigen und danckvollen Betrachtung die
glaͤubigen Knechte und Kinder GOttes in der letz⸗
tern Zeit erwecket werden, beſtehen eines theüs
in den groſſen Straf⸗Gerichten, dadurch das
Reich des Antichriſts zerſtoͤret und aufgehaben
wird; davon vorher gehandelt iſt; theils in der
Aufrichtung des Keichs Chriſti auf Erden
Uunter allen Voͤlckern; welches im Gegenbilde
von dem Salomoniſchen Reiche ein Reich des
Friedens ſeyn wird. Und in dieſen beyden Haupt⸗
ſtuͤcken beſtehet der Haupt⸗Innhalt der gantzen
Offenbarung Johannis: welches, wenn es wohl

gemercket, und das Buch darnach erklaͤret wird,

dazu den richtigen Schluͤſſel giebt, und darinnen
alles leicht machet. Da hingegen darinnen al⸗
les verdunckelt und verworren wird, wenn man
darinnen eine hieroglyphiſche Kirchen⸗Hiſtorie
durch alle Secula ſuchet, aber nicht findet: wie
ich in meinem Commentario mit mehrern er⸗
wieſen habe. .
2. Dg das andere Stuͤck der groſſen Wer⸗
cke GOtles, nemlich die Aufhebung alles Krie⸗
ges, und folglich auch aller Ungerechtigkeit, und
hingegen die Anrichtung des allgemeinen
Ff geiſt⸗

2²6⁶ Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 46. v. 9⸗12.

geiſtlichen und leiblichen Friedens, von
groſſer Wichtigkeit iſt, ſo will ich daſſelbe durch
folgende Parallel⸗Stellen der heiligen Schrift
erlaͤutern:
Jeſ. 2, 4. Der SErr wird richten unter den
Heiden und ſtrafen viele Voͤlcker. Da
werden ſie ihre Schwerter zu Pflugſcha⸗
ren, und ihre Spieſſe zu Sicheln ma⸗
chen. Denn es wird kein Volck wider
das andere ein Schwert aufheben, und
werden fort nicht mehr kriegen. Man
ſehe eben dieſes wiederholet Mich. 4, 3.

Jeſ. 11, 9. Man wird nirgends letzen, noch

verderben auf meinem heiligen Berge:
denn das Land iſt voll (friedfertiger Jac. 3,
17.) Exkentniß des Rrrn, wie mit Waſ⸗
ſer des Meers bedecket.
Jeſ. 14, 5. u. f. Der HErr hat die RKuthe der
Gottloſen zerbrochen, die Kuthe der
Herrſcher. = = Nun ruhet doch alle
Welt, und iſt ſtille und fauchzet froͤlich.
Siehe auch c. 26, 1. I. f. c. 27, 3.
Hab. 3, 20. auch c. 9, 10. Der Err iſt in ſei⸗
nenm heiligen Tempel, es ſey vor ihm ſtille

alle Welt. Siehe auch Pſ. 29, II. Pf. 72,7. 8.

Von Verbrennung der Streitwagen mit Feu⸗
er ſehe man den hieher gehoͤrenden Ort Ezech.
38, 22. C. 39, 6. 9. von der Niederlage Gogs
und Magogs. Siehe auch Offenb. 20, 8. 9.
2.. Da dieſe Verheiſſung von dem allge⸗
meinen Frieden bisher noch nicht iſt erfuͤllet
worden, ſo ſtehet die Erfuͤllung noch zu erwarten,
wo man nicht das ſo nachdruͤckliche und ſo oft
wiederholte, und durch die Wiederholung beſtaͤ⸗
tigte prophetiſche Wort entkraften und den
Schrift⸗Spoͤttern zum Anſtoß ſetzen will. Es
gilt dagegen der Einwurf nicht vom geiſtlichen
Frieden. Denn dieſer iſt allezeit geweſen, auch
in gewiſſer Maſſe bereits unter dem alten Bun⸗
de; die Verheiſſung aber gehet auf die letztere
eiten, und dabey nicht allein auf den geiſtlichen,
Pebern dabey auch auf den leiblichen, oder aͤuſ⸗
ſerlichen Frieden und Wohlſtand; wie aus al⸗
len angefuͤhrten Oertern gantz ſonnenklar erhel⸗

let. 4
4. Es gehen demnach dieſe Verheiſſungen
auf den ſabbatiſchen Periodum der Kirche Got⸗
tes auf Erden: welcher eben daher der ſabba⸗
tiſche heißt, weil darinnen die gantze Welt un⸗
ter allen Voͤlckern ihren geiſtlichen und leiblichen
Sabbat feiren wird. Und darauf iſt die hiero⸗
glyphiſche Figur gerichtet Offenb. 8, 1. von der
albſtuͤndigen Himmelsſtille, welche mit dem
enhic⸗ Siegel und der ſiebenden Poſaune ein⸗
trit, das ſiebende tauſend Jahr bezeichnet, und
daher unter der Figur einer halben Stunde vor⸗

geſtellet wird, weil alsdenn ſchon drey gantze
Welt⸗Stunden, eine jede von ſcher tauſend Jas⸗
ren, werden vergangen ſeyn. Auf dieſen groſſen
Welt⸗Sabbat iſt vorbildlich der geheiligte woͤ⸗
chentliche Sabbat, mit den uͤbrigen ſabbatiſchen
Tagen, Feſten und Jahren gegangen. Und wenn
derſelbe groſſe Sabbat wird eingetreten ſeyn, da
wird es alsdenn erſt im vollem Maſſe erfuͤllet
werden, was der Engel bey der Geburt Chriſti,
nach Luc. 2, 14. auspief: Ehre ſey GGTC. in
der Hohe, Friede auf Erden, und den Wen⸗

ſchen (Gr. an den Menſchen) ein Wohlgefal⸗

len. Alsdenn wird ſich unſer Heiland imit der
groͤſſeſten Nachdrucke als einen ene ween
und als den rechten Melchiſedech, und als den
Koͤnig Salem, des Friedens,erweiſen Hebr. 7, 2.
Dahin gehet auch Pauli Ausſpruch Hebr. 4, 9.
Aαοιςιοο ααππςNr e᷑ α ANac r5 Oess,
es iſt noch eine Ruhe uͤbrig dem Volcke
Gttes. In welcher das Melchiſedechiſche
oder koͤnigliche Prieſterthum auf Erden blu⸗
hen wird Offenb. 1,5. 6. c. 10. c. 20, 4. 10.

V. II. 12.

Seyd ſtille und erkennet, daß ich GOtt

bin, Ich will Ehre einlegen unter den
Heiden, Ich will Ehre einlegen auf Er⸗
den. V. 12. Der HErr Zebaoth iſt mit
uns, der GOtt Jacob iſt Unſer Schutz,
erhabene Veſtung.) Sela.

Da chenmerekuugen.
1. Da vorher verſichert iſt, daß GOtt ſein
Werck ſelbſt ausfuͤhren wolle, ſo 6
hiemit die Glaͤubigen an, und ermuntert ſie zum
ſtille ſeyn, nemlich einem ſolchen, da ſie unter al⸗
lem Ungewitter nur unbekuͤmmert ſeyn und ihn
machen laſſen ſolten: wodurch ſie zum Glauben
ermuntert werden. Dabey die Verſicherung
von geſegneter Ausfuͤhrung der vorgeſetzten groſ⸗
ſen Wercke hinzugethan wird. Da denn die
Einlegung der Ehre, oder, nach dem Hebraͤ⸗
iſchen, die Erhoͤhung auf Erden, welche mit
einer Wiederholung verſichert wird, gehet, wie

auf die Wercke der Gerechtigkeit, zur Aufhebung
aller Kriege und Ungerechtigkeit: alſo alpb

die Wercke der Gnade in Bekehrung der unglaͤu⸗
bigen Voͤlcker und Errichtung des allgemeinen
Ruheſtandes.

2. Auf dieſe Anrede und Verſicherung Got⸗

tes ſtellet nun der Heilige Geiſt die Glaͤubigen
vor nach der Zueignung, daß ſie ſagen: Der

HErr Zebaoth iſt mit uns u. f. welche Worte
alhier um des groſſen Nachdrucks willen aus dem

nebten Berſe zum Beſchluſſe wiederholet wer⸗

Der ſieben und vierzigſte Pſalm /

Darinn

David die Glaͤubigen der letztern Zeit / nach de

Drucke des Antichriſts befreiet ſind / und zur Hochzeit des Lammes

eingefuͤhret werden / mit einem Triumph⸗Liede vorſtellet.

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ng Got⸗
laubigen
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Worte
gus dem
Net wer⸗

Pf47.v. 1. 16.

der Pfalmen Davids.

In Pſalm vorzuſingen der Kin⸗
y Frolocket mit Handen alle Voͤl⸗
cker, und jauchzet GOtt mit froͤlichem
Schalle. V. 3. Denn der HErr, der
Allerhoͤchſte, iſt erſchrecklich, ein groſſer
Koͤnig auf dem gantzen Erdboden. B. 4.
Er wird die Voͤlcker unter uns zwingen,

und die Leute unter unſere Banl. V. 5.
Er erwehlet uns zum Erbtheil,
uns zu gute / unſer Erbtheil ) die Herr⸗

lichkeit FJacob, den er liebet. Sela.
Aunmerckungen.
1. Der Innhaͤlt dieſes gantzen Pfalms ge⸗
het auf die ſiebente Poſaune, darinnen nach der
Zerſtoͤrung der geiſtlichen Babylon und des an⸗
tichriſtiſchen Reichs der Sieg ausgeblaſen wird,
nach Offenb. 11, 15. u. f. Der ſtebente Engel

poſaunete, und es wurden groſſe Stimmen

im Himmel, die ſprachen: Es ſind die
Reiche der Welt unſers Errn und ſeines
Chriſtus worden, und er wird regieren von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Und die vier und
zwanzig Aelteſten, die vor GGtt auf ihren
Benbien ſaſſen, fielen auf ihre Angeſichte
und beteten GOtt an, und ſprachen: Wir
Hancken dir, „Err, allmaͤchtiger Gtt,

der du biſt und wareſt, und kuͤnftig biſt,

daß du haſt angenommen deine groſſe Kraft
und herrſcheſt.

2. Da dieſe Materie, wie in den Prophe⸗
ten, alſo auch in den Pfalmen eine der aller⸗

vornehinſten iſt, ſo iſt ſie, wie wir bisher bereits
in mehrern Pſalmen geſehen haben, darmnen
aufs wichtigſte vorgetragen, und alſo mit man⸗
cherley Veraͤnderung in der Stifts⸗Huͤtte und im
Tempel zum Lobe GOttes abgeſungen. Man
ſehe unter andern ſolgende Oerter:
Pſ. 66,1.2. Jauchzer GOrt alle Lande: Lob⸗
ſinget zu Ehren ſeinem Namen, ruͤhmet
ihn herrlich u. ſ. w.
Pf. 117. Lobet den Errn alle Heiden, und
preiſet ihn alle Volcker u. f. Siehe Pſ. 98.
u. ſ. w. Hierauf iſt auch ſchon in der Weiſſa⸗
gung Bileams geſehen 4 B. Moſ. 23, 21. mit
den Worten von den Trometen des Koͤniges.
3. Daß der HErr ſchrecklich vorgeſtellet

iſt, das gehet auf ſeine Majeſtaͤt, die er in ſeinen

Straf⸗Gerichten auch in dem Wercke der Erloͤ⸗
ſung vom ankichriſtiſchen Drucke erweiſen wird:

die doch aber den Erretteten auch erfreulich iſt:

darum es davon in gleicher Materie Pſ. 2, 11.
heißt: Freuet euch mit Zittern. Siehe auch Jeſ.

4. BVon dem Koͤnigreiche Chriſti auf dem
gaͤntzen Erdboden haben wir ſchon in mehrern
Pfalmen angezeigter maſſen vernommen, und
werden es noch von viel mehrern vernehmen.
Und da der allerhoͤchſte und allgemeine Koͤnig
der Sohn GOttes iſt, ſo haben wir in allen dieſen
Zeugniſſen die allerklaͤreſten Erweisgruͤnde von

ſeiner wahren Got heit. Und auf ein ſolches all⸗

gemeines und ſouveraines Reich gehet die Be⸗

ſchehen iſt Joſ. 10, 24. 25. Richt. 1, 7.

nennung Offenb. 17, 14. c. 19, 16. da er heißt der
RKoing aller Konige, und der „Err aller
Herren; den auch Salomo Sprw. d, 15. 16. als
die perſoͤnliche Weisheit alſo redend einfuͤhret?
Durch mich regieren die Roͤnige, und die
Raths⸗Herren ſetzen das Recht. Durch
mich herrſchen die Suͤrſten und alle Regen⸗
ten auf Erden.
35. Was von der Unterwerfung der Vol⸗
cker geſaget wird, das iſt, da der Fuſſe dabey
gedacht iſt, wol von dem Wege der Straf Ge⸗
rechtigkeit zu verſtehen, zum Gegenbide von dem
was bey der Einnehmung des Landes Canaan ge⸗
Und da
dieſe Unterwerfung eigentlich dem Meßid “
net wird Pfal. 8. 1 Cor. 15. ſo nehmen auch ſeine
Ylaubige Siede⸗ 1ge daran.
6..V. „., wird der Vorzug angezeiget, wel⸗
chen das Juͤdiſche Volck um des Meei igigee,
wie in der erſten Zeit gehabt hat, alſo auch in der
letztern haben wird vor allen andern Voͤlckern:
daß, wie ehemals ſich viele zu Juͤdengenoſſen an⸗
gegeben haben, alſo auch kuͤnftig viele ſich zu
dem wahren Heilande der zu ihm bekehrten Iſra⸗
eliten Hateen dund bekennen werden.
7. Das relativum, oder Wort, die, wel⸗
che, wird am fuͤglichſten im maſculino genden⸗
men und auf das letztere gezogen „nemlich auf das
Work Jacob, in Abſicht auf die Bundes⸗ Wor⸗
te, daß er, wie Abrahams und Iſaars, alſo auch
Jacobs, GOtt ſey 1 B. Moſ. 28, 13. Siehe Mal
7,2. Jacob habe ich geliebet,

BV. ⸗10.
G.Btt faͤhret auf mit Jauchzen, un
der HERR mt heller Wſn⸗ And
Lob inget, lobſinget GOtt, lobſinget
lobſinget unſerm Koͤnige. V. 8. Denn
BGOtt iſt Koͤnig auf dem gantzen Erd⸗
boden, lobſinget ihm kluͤglich. B. 9.
GOit iſt Konig uͤber die Heiden, GOtt
ſitzet auf ſeinem heiligen Stuhl. B.
Die Fuͤrſten unter den Voͤlckern ſind ver⸗
ſammlet zu einem Volck, dem GOtt
Abraham; denn GOtt iſt ſehr erhoͤhet
bey den Schilden auf Erden.

1. Daß cr FFernn Jen⸗
4. Daß die er Pfalm vom Meßia und ſei⸗
nem Reiche handele, das geſtehen auch b er⸗
den, inſonderheit A. b. Ezra und Kimchi: und
alſo koͤnnen ſie daraus auch kraͤftig von ſeiner
wahren GOttheit uͤberzeuget werden, da ihm
goͤttliche Namen, Eigenſchaften und Wercke
debſ der goͤttlichen Verehrung zugeſchrieben wer⸗
2. Nun pfleget man zwar die Worte vr 6
von der Himmelfahrt Chriſti zu verſtehen z ſie
werden auch nach dem Grunde, daß man die

*

prophetiſchen Weiſſagungen von Chriſto und ſei⸗

nem Reiche in ihrer rechten Laͤnge und Bre
annehmen muß, billig davon mit Berſtandenen
gentlich aber gehen ſie auf diejenige Auffahrt vor
welcher das Welt⸗Gerichte, und alſo auch ſeine
Zukunft iu demſelben, hergehet, und quf welche
die

228

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

P 47. d.6,10.

die Unterwerfung aller Voͤlcker und die Ausbrei⸗
tung des Reichs Chriſti auf dem gantzen Erdbo⸗
den zunaͤchſt erfolgen wird, welches beydes der
Context bezeuget.
3. Nun aber kan man von der erſten Him⸗
melfahrt Chriſti weder jenes, noch dieſes, ſagen.
Nicht jenes: denn da iſt er nicht gekommen, die
Welt zu richten, ſondern ſelig zu machen. Nicht
dieſes: denn ob wol die Apoſtel ausgegangen ſind
in alle Welt zu vielem Segen: ſo kan man doch
nicht ſagen, daß ſich dem OErrn JEſu alle Koͤ⸗
nige, Fuͤrſten und Voͤlcker unterworfen haͤtten,
da die Romiſchen Kaͤyſer gantzer drey hundert
Jahre hindurch, nebſt ſo vielen andern Koͤnigen
und Regenten, auch gantzen Voͤlckern, dem ab⸗
goͤttiſchen Heidenthum ſind zugethan geblieben,
Und ſehr viele noch itzo ſind, nicht wenige auch
bey der aͤuſſerlichen Bekentniß zur chriſtlichen Re⸗
ligion allezeit die aͤrgeſten Feinde Chriſti und ſei⸗
nes Reichs mit dem groͤſſeſten Theile ihrer Un⸗
terthanen geweſen ſind.
4. Es iſt demnach von derjenigen Auffahrt
die Rede, da der HErr JEſus ſeine Braut aus
dem Hauſe ihrer Mutter, der Kirche auf Erden,
heimholet in das Haus ſeines und ihres Vaters,
und ſie damit zugleich zu ihrer Mutter, dem him⸗
liſchen Jeruſalem einfuͤhret, nach Pf. 45, 15. 16.
Gal. 4, 26. .
5. Und dieſer Verſtand wird auch dadurch
beſtaͤtiget, daß des Poſaunen⸗Schalles bey der
Auffahrt gedacht wird. Dieſer aber wird ſich
bey gedachter majeſtaͤtiſchen Heimholung der
Braut befinden, nach 1 Cor. 15, 51. 52. da es heißt:
Siehe, ich ſage euch ein Geheimniß: Wir
Werden nicht alle entſchlafen, wir wer⸗
den aber alle verwandelt werden; und
daſſelbe ploͤtzlich in einem Augenblick, zur
Zeit der letzten Poſaune. Denn es wird
die Poſaune ſchallen, und die Todten wer⸗
den auferſtehen unverweslich, und wir
werden verwandelt werden: und nach ſol⸗
cher Verwandelung mit vielem Lobgeſange in
verklaͤrten Leibern mit dem HErrn gen Himmel
fahren. Von dieſem dazu gehoͤrigen Poſaunen⸗
Schall redet auch Paulus 1 Theſſ. 4, 15. 16. 17.
wenn er ſpricht: Das ſagen wir euch als
ein Wort des Errn, daß wir, die wir
leben und uͤberbleiben in der Zukunft des
SErrn, werden denen nicht vorkommen,
die da ſchlafen. Denn er ſelbſt, der SErr,
wird mit einem Feld⸗Geſchrei und Srim⸗
me des Erz⸗Engels, und mir der Poſau⸗
nen GOttes hernieder kommen vom Him⸗
mel, und die Todren in Chriſto werden
auferſtehen zuerſt. Hernach auch wir,
die wir leben und uͤberbleiben, werden
zugleich mit demſelbigen hingeruͤcker wer⸗
den, (diß iſt die Auffahrt, davon in dieſem Pfalm
gehandelt wird,) in den Wolcken dem Errn
entgegen in der Luft, und werden alſo bey
dem Hrrn ſeyn allezeit. Und diß iſt eben die
letzte, oder ſiebente Poſaune, davon es mit
vielem Lobgeſange Offenb. II, 16. heißt: Und
der ſiebente Engel poſaunete, und es wur⸗
den groſſe Stimmen im immel, die ſpra⸗
chen: Es ſind die Reiche dieſer Welt un⸗

ſers GOrtes und ſeines Chriſtus wordent.
Darauf die vier und zwanzig Aelteſten ihren Lob⸗
geſang anſtimmen, und ſprechen: Wir dancken
dir, Krr, allmaͤchtiger GOrt u. ſ.
6. Das fuͤnfmal geſetzte lobſinger zeiget
die Beſtaͤndigkeit und die Freude an, mit welcher
der Lobgeſang ſoll gebracht und in Ewigkeit fort⸗
geſetzet werden. Von dieſem Lobſingen heißt
es Offenb. 19, 1. Ich hoͤrete eine Srimme
groſſer Scharen im Himmel, die ſprachen:
Halleluja, Geil und Preis, Ehre und Rraft
ſey GOtt, unſerm Errn s⸗ und ſpra⸗
chen zum andern mal: Halleluja⸗ ⸗ und
die vier und zwanzig Aelreſten, und die
vier Thiere flelen nieder und beteten GGrr
an, der auf dem Stuhl (Thron) ſaß, und
ſprachen: Amen, Halleluja! Und eine
Stimme ging von dem Stuhl: Lobet un⸗
ſerm Grt alle ſeine Knechte/ und die ihn
fuͤrchten, beyde klein und groß. Und ich

hoͤrete eine Stimme einer groſſen Schaar,

und als eine Stimme groſſer Waſſer, und
als eine Stimme ſtarcker Donner, die
ſprachen: Halleluja! denn der allmaͤchtige
GOtt har das Reich eingenommen. Laſ⸗
ſert uns freuen und froͤlich ſeyn und ihm
die Ehre geben: denn die Hochzeit des
Lammes i kommen, und ſein Weib har
ſich bereitet u. f. Hieher gehoͤren auch die hun⸗
dert und vier und vierzig tauſend Verſiegelten und
Harfen⸗Spieler mit ihrem neuen Liede, mit dem

Liede Moſis und des Lammes Offenb. 14. und 75.

7. Was von dem Koͤnigreiche des Meßia
auf dem gantzen Erdboden und uͤber die Heiden
geſaget wird, davon iſt ſchon vorhin und oͤfter ge⸗
handelt. Das Sitzen auf dem heiligen Thron
iſt ein ſolcher Erfolg von der letztern Himmelfahrt

Chriſti, dabey er ſeine Glieder der koͤniglichen

Wuͤrde mit theilhaftig machet, ja ſie als ſeine
Gemahlin, als die Koͤnigin, anſiehet, Pf. 45. Of⸗
fenb. 1, 5. 6. c. 3,2r. Dieſer heilige Thron iſt der
Thron der Herrlichkeit, auf welchem Jeſaias c. 6,
1. den HErrn ſahe Joh. 12, 41.
8. Bey dem letztern Verſe iſt eines und das
andere beſonders zu mercken:
a. Das Wort —) bezeichnet eigentlich die
Gutthaͤtigen, oder Wohlthaͤter, die aus
freien Willen, oder mit aller Freiwilligkeit
ſolche ſind. Weil nun dieſes billig die vor⸗
nehmſte Lugend und Pflicht der Regenten ſeyn
ſoll; als die dazu GOttes Statthalter ſind und
vor andern das Vermoͤgen haben; ſo iſt es ei⸗
ne Benennung derſelben worden: wie man es
denn in dieſem Verſtande findet 4 B. Moſ. er,
18. 1 Sam. 2, 8. Jeſ. 22, 5. 8. Hierauf gehet
die Redensart Luc. 22, 25. da von den Füͤrſten,
oder Gewaltigen geſaget wird, daß man ſie
nenne ivgsααο gnaͤdige, das iſt, gutthaͤ⸗
thige Herren. An dieſem Orte ſchicket ſich
die von der Freiwilligkeit hergenommene Be⸗
nennung der Fuͤrſten ſehr wohl, da ſolche ver⸗
ſtanden werden, welche ſich freiwillig dem
HErrn zu Unterthanen und Reichs⸗Genoſſen
darſtellen Pſ. 100, 3.
b. Mit ihrer Verſammlung iſt es auf eine ein⸗
muͤthige Vereinigung zum Dienſte GOttes
ange⸗

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ſhketſich
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ſche heh⸗
Hlig den
Genogen

fanne ein⸗
GOs
e⸗

P. 48.5. 1,8.

der Pfalmen Davids. 229

angeſehen: davon es P. 1o2, 23. heißt: Wenn
die Voͤlcker zuſammen kommen und die
KRoͤnigreiche dem Errn zu dienen. Sie⸗
he inſonderheit Jeſ. 2, . 2. Das Wort E
Volck, kan man dabey mit dem ausgelaſſenen
Woͤrtlein als verſtehen. Und werden mit an⸗
geſehen als Abrahamiten, das iſt, als Kinder
des Bundes: ſintemal mit Abraham der Bund
aufgerichtet war, daß durch den Meßiam, als
ſeinen Naehkoͤmmlingen, alle Voͤlcker auf
Erden ſolten und wuͤrden geſegnet wer⸗
den 1 B. Moſ. 12, 3. u. ſ. w.
c. Die letztern Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗

ſchen eigentlich alſo: Denn GOttes ſind die
Schilde der Erden; er iſt ſehr erhoͤhet.
Alhier bekommen die Regenten den Namen
der Schilde von der Beſchuͤtzung, welche ſie
ihren Unterthanen zu leiſten haben; davon
GOtt ſelbſt der Schild der Glaͤubigen ge⸗
nennet wird Pſ. 2, 5. Pſ. 7, I. Die Erho⸗
hung GGttes beſtehet in der glaͤubigen Ver⸗
ehrung, darinn die Regenten in der letzten Zeit
ſtehen werden; die leider bishero aus GOtt
und ſeinem Worte nicht viel gemachet haben.
Siehe Pf. 97, 9. .

Der acht und vierzigſte Pſalm /

Die Kirche GOttes / ſonder

Dar
l

inn

ich die zur letzten Zeit / unker der

Figur der Stadt Jeruſalem/ in ihrem Wohlſtande vorgeſtellet

( In Pſalm⸗Lied der Kinder Korah
a (das ſie abgeſungen haben Pf. 42, I.)
— Groß iſt der HErr, und hochbe⸗
ruͤhmet in der Stadt unſers GOttes,
auf ſeinem heiligen Berge. V. 2. Der
Berg Zion iſt wie ein ſchon Zweigelein,
des ſich das gantze Land troͤſtet. An
der Geite gegen Mitternacht liegt die
Stadt des groſſen Koͤniges.

V Anmerckungen.
1. Es wird alhier die Stabt Zion beſchrie⸗
ben nach ihrer Lage, nach welcher ſie war die o⸗
bere und untere Stadt. Die obere beſtund aus
der Burg Zion, womit gegen Morgen der Berg
Moriah durch eine Bruͤcke verbunden war. Die
Unterſtadt lag gegen Mitternacht. Die Wor⸗
te, der Berg Zion iſt wie ein ſchoͤn Zweige⸗
lein, laſſen ſich fuͤglicher uberſetzen durch: Schon
an der Gegend iſt der Berg Zion: wie denn
die Lage deſſelben recht verwunderns⸗wuͤrdig und
anmuthig geweſen iſt. =ð
2. Nun iſt es zwar an dem, daß die Stadt
Jeruſalem mit ihrem Berge Zion und Moriah
eine Figur geweſen iſt von der Kirche des neuen
Teſtaments uͤberhaupt; aber es iſt doch auch un⸗
leugbar, daß GOtt in dem ſabbatiſchen Perio-
do der Kirche Chriſti auf Erden, inſonderheit die
Stadt Jeruſalem und das gantze Jüdiſche Land
vor allen andern Oertern und Laͤndern ſehr gnaͤ⸗
dig anſehen wird, und daß er ſich daſelbſt vor⸗

nemlich an dem bekehrten Juͤdiſchen Volcke ver⸗

herrlichen wird. Denn da ſie doch, wenn ſie
ſich zum HErrn werden gewendet haben, ein
Land haben muͤſſen, worinnen ſie ſich vor andern
aufhalten werden, ſo ſchicket ſich keines beſſer da⸗
zu, als ihr altes Canaan, wenn der darauf lie⸗
gende Fluch in der Ordnung ihrer wahren Be⸗
kehrung wird in lauter Segen verwandelt ſeyn.

Und alsdenn wird nach den Erſtlingen der apo⸗

ſtoliſchen Zeiten von Zion und Jeruſalem mahr

woerden, was Jeſ. 2, 2. 3. ſtehet: Es wird zur

letzten Zeit der Berg, da des Errn Haus

iſt, gewiß ſeyn, hoher denn alle Berge und

uͤber alle Huͤgel erhaben werden und wer⸗

den alle Heiden dazu laufen: und viel Voͤl⸗
cker hingehen und ſagen: Kommet, laſſet
uns auf den Berg des HErrn gehen, zum
Hauſe des GOttes Jacob, daß er uns lehre
ſeine Wege und wir wandeln auf ſeinen
Steigen. Denn von Zion wird das Geſetz
ausgehen, und des Errn Wort von je⸗
ruſalem u. f. H
3. Der groſſe RKoͤnig und Jehovah, der
zu Jeruſalem ſo groß und beruͤhmet ſeyn wird, iſt

der Meßias, davon auch die Juͤden ſelbſt dieſen

Pfalm verſtehen, und daraus von ſeiner mehrern
GOttheit koͤnnen uͤberzeuget werden. Von ihm
heißt es Pſ. 47,3. Der Err, der Allerhoͤch⸗
ſte, iſt ſchrecklich, ein groſſer Roͤnig auf

dem gantzen Erdboden. Siehe auch unter an⸗

dern Pf. 24,7. 8. Nachet die Thore weit, und
die Thuͤre in der Welt hoch, daß der Roͤnig
der Ehren einziehe. Wer iſt derſelbe Koô⸗
nig der Ehren? Es iſt der Err Zebaoth
er iſt der Roͤnig der Ehren. Sela. .
„ V. 3⸗8. e
GOtt iſt in ihren Pallaͤſten bekant,
daß er der Schutz ſey, (Hebr. eine hohe
Veſtung.) V. 4 Denn ſiehe, Koͤnige
ſind verſammlet, und mit einander vor⸗
uͤber gezogen. V. 5. Sie haben ſich ver⸗
wundert, da ſie ſolches ſahen, ſie haben
ſich entſetzet und ſind geſtuͤrtzet, (Hebr. ſie
ſind eilig abgetrieben worden.) V.
6. Zittern iſt ſie daſelbſt ankommen,
Angſt, wie eine Gebaͤrerinn. V 7. Du
zerbrichſt Schiffe im Meer (Tharſis die
nach Spanien gehen) durch den Oſtwind.
V. 8. Wie wir gehoͤret haben, ſo ſehen
wirs an der Stadt des HErrn Zebaoth,
an der Stadt unſers GOttes, GOtt er⸗
haͤlt dieſelbe ewiglich. Sela.

Alnzmerckung.
Es wird hiemit geſehen auf die Feinde, wel ⸗
C
Ff 5 che

30 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 48. v. 9:14.

che das alte Jeruſalem gehabt hat, dagegen es
aber oft gar maͤchtig und alſo iſt beſchuͤtzet wor⸗
den, daß die Feinde mit Erſtaunen vor ihrem von
GOtt empfangenen Schutz, auch wol mit einer
Niederlage haben abziehen muͤſſen. Welches
alles denn ein Vorbild geweſen iſt von dem, was
noch zu allerletzt dem Judiſchen Volcke zum Sie⸗

.

ge begegnen wird.

V. 9. 10. S
GOTT, wir warten deiner Guͤte in
deinem Tempel. V. 10. GTT, wie
dein Name, ſo iſt auch dein Ruhm bis
an der Welt Ende, deine rechte Hand iſt
voll Gerechtigkeit.
Anmerckungen.
1. Das Wort warten, wird fuͤglicher
durch bedencken, oder uͤberlegen gegeben; ſin⸗
temal die Rede iſt von dem Beſitz der Guͤte, da⸗
bey man ſich ſchon mitten im Tempel, oder in
der Gemeinſchaft GOttes befindelr.
2. Durch den Namen wird, wie ſonſt, al⸗
ſo auch alhier verſtanden alle Offenbarung der
Majeſtaͤt und unendlichen Eigenſchaften, oder
Vollkommenheiten und der Wercke GOttes.
Wenn nun ſolches alles mit Lob und Danck wohl
erkant wird, ſo iſt der Ruhm GOttes ſo groß,
als ſein Name: welches beydes in der letztern
Zeit in aller Welt wird ausgebreitet werden.

3. Durch die Gerechtigkeit wird alhier

verſtanden der gantze Begriff aller Heils⸗Guͤter;
davon die rechte Hand GOttes alſo erfuͤllet iſt,
daß ſie gern mittheilet: welche Mittheilung die
willige Annehmung erfodert. In welchem Ver⸗
ſtande dem lieben GOtt eine Hand zugeeignet
werde, das iſt bekant.

V. I⸗14.

Es freue ſich der Berg Zion, und die

Toͤchter Juda ſeyen froͤlich um deiner
Rechte willen. V. 12. Machet euch um Zi⸗
on, und umpfaghet ſie, zehlet ihre Thuͤrne.
V. 13. Leget Fleiß an ihre Mauren und

erhoͤhet ihre Pallaͤſte, auf daß man da⸗
von verkuͤndige bey den Nachkommen:

V. 14. Daß dieſer GOtt ſey unſer GOtt
immer und ewiglich, er fuͤhret uns wie
die Jugend.
Anmerckungen.
1. Die Rechte, um welcher willen ſich die
zu Chriſto bekehrte Juͤdiſche Kirche freuen ſoll,
ſind die Gerichte GOttes dadurch ſie von ih⸗
ven Feinden errettet iſt. Und dabey werden auch
die ubrigen Voͤlcker erwecket, daß ſie ſich zu ih⸗
rer Gemeinſchaft halten ſollen. Was von ihren
Thuͤrnen geſaget wird, das gehet alſo auf das
irdiſche Jeruſalem, daß damit zugleich auf das
obere geſehen wird, nach dem prophetiſchen Ab⸗
riß bey dem Ezechiel c. 40. u. f. und Johanne in

der Offenbarung (c. 21. 22.

2. Die Worte ) W , die Lutherus uͤber⸗
ſetzet hat wie die Jugend, werden fuͤglicher ge⸗
eben: uͤber den Cod, alſo, daß damit auf die
nſterblichkeit geſehen wird; da man endlich oh⸗

ne den wircklichen Tod durch eine Verwande⸗

lung aus der Zeit in die Ewigkeit wird verſetzet
werden 2 Cor. 15, 51. Siehe auch Pf. 68, 2. Wir
haben einen Gtt, der da hilft, und den
Errn 5HErrn, der vom Tode errettet,

Qer neun und vierzigſte Pſalm/

arin
David den groſſen Unterſcheid unter Gottloſen und Gottſe⸗

ligen vorſtellet / und beyde auf das ungleiche Ende weiſet.

S Br5.
In Pſalm der Kinder Korah, vor
zuſingen (Pl. 42, 1.) V. 2. Hoͤ⸗
ret zu alle Voͤlcker, mercket auf
alle, die zu dieſer Zeit leben, (Hebr. die
in der Zeitlichkeit wohnen, das iſt leben,
oder die da die Welt bewohnen.) V. 3. Bey⸗
de gemeine Mann und Herrn, beyde
reich und arm mit einander. V. 4.
Mein Mund ſoll von Weisheit reden,
und mein Hertz von Verſtand ſagen,
(die Betrachtung meines Hertzens wird nem⸗
lich Verſtand hervorbringen.) V. 5. Wir wol⸗
len einen guten Spruch hoͤren, und ein
fein Gedicht auf der Harfe ſpielen.

Anmerckungen.
1. Da David alhier alle Menſchen von al⸗
len Voͤlckern und Zeiten ohne allen Unterſcheid
anredet, ſo hat er damit auf den allgemeinen

treter umgiebet? (alſo, daß es mich zu al⸗

Gebrauch dieſes und der uͤbrigen Pfalmen gewie⸗
ſen. Daber ein jeder ſeine Lection daraus zu neh⸗
men hat.
2. Der fuͤnfte Vers lautet eigentlich alſo,
und kan dabey ſolgender geſtalt erlaͤutert wer⸗
den: Ich will mein Ohr zu einem Spruch

neigen (und auf die Eingebung des Heili–gen

Geiſtes mit dem innern Gehoͤr mercken; als wo⸗
zu ich mich von demſelben erwecket befinde,) und
will meinen verborgenen Sinn auf der gar⸗
fen erofnen, das iſt, alſo ausſprechen, daß er
abgeſungen, und dabey auf einem muſicaliſchen
Inſtrument geſpielet werde.
V. 6. J.

Warum ſolt ich mich fuͤrchten in boͤ⸗

ſen Tagen, (Hebr. in den Tagen, oder

Zeiten, des boͤſen, da er zum Drucke den

boͤſen Willen und die Macht hat,) wenn mich

die Miſſethat (das Unrecht) meiner Ueber⸗

len

gielweniger t
ellzſen kune

1. De
II. t. 19,21.
ner Wehmn
1s doch abet
tung von en
tung: und i
nit den vor
kein Kitlches

m Erhſing

ger donn eid
bet thei,
dergangli
don eurem
WMiſe ſon

Oreſ ds

fleckten Ln
2. Da
hol galtiges
ben gegeben
N ſon
nuung, Rder⸗
jenanden,

gen'untmog

henden Sag
thig und au
16. glödruck
den Ausſon
Mshuͤffe
ge Welt ge

Dden an ſe

Mſch ge
loſe

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3De
wahten Erl
in der e⸗
etkennet ne
aus ſeinerd⸗
dee Gehein
GSelgkeit,
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von den O

iſes ur

llenſch de⸗
fielen ſll
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weidenu
eſchn i⸗
ton n
li auf das
ih nf dan
eſchen gb⸗
ohenne ig

hetls ibet⸗
igſcherge
Uimit auf die
endicch oh⸗
ewene⸗
lo herſetet
8,21. Wir
vnd den
entettet,

Gottſe

nen gervies
gus uneh⸗

tich alb,
Gtent wer⸗
Spruch
8 Halgen
I no⸗
ide,)und
derhar⸗
en, das e⸗
ſrglſchen

nin bo⸗
en, Nder
ricke den
nntnich
tlleber⸗

6 /
len

jemanden,

Pf. 49. v. 8⸗13.

der Pfalmen Davids. 21

len Seiten anfichtet.) V. 7. Die ſich ver⸗

laſſen auf ihr Gut, und trotzen auf ih⸗
ren groſſen Reichthum, (der doch ſo vielem
WVerluſt unterworfen iſt, und den ſie bdey ihrer
Sterblichkeit ſo bald verlaſſen muͤſſen. Vor
ſolchen Leuten mich zu fuͤrchten habe ich nicht
ene, „ſpricht Davio im Namen aller Glaͤu⸗
bigen.

V. 8⸗10.
Kan doch ein Bruber niemand erloͤ⸗
ſen, noch GOtt jemand verſohnen. V.
9. Denn es koſtet zuviel ihre Seele zu
erloͤſen, daß ers muß laſſen anſtehen e⸗
wiglich. V. 10. Ob erauch gleich lange
lebet, und die Grube nicht ſiehet, Hebr.

daß er noch immer bis in Ewigkeit

fort lebe/ deg er die Verweſung nicht
erfahre, das iſt, er wird nicht vom zeitlichen,
vielweniger vom ewigen, ſich und einen andern
erloͤſen koͤnnen.)

Aununmerckungen.
1. Das Wort [1R kan zwar nach Ezech. 6,
II. C. 18, 21. als eine particul zur Bezeugung ei⸗
ner Wehmuth angeſehen werden; man behaͤlt
es doch aber billig in ſeiner gewoͤhnlichen Bedeu⸗
tung von einem Bruder, nach Lutheri leberſe⸗
tzung: und iſt die Verbindung dieſes Aus pruchs
mit den vorhergehenden Worten dieſe, daß da
kein zeitliches Gut und Anſehen vermoͤgend ſey

HZ zur Erloͤſung vom leiblichen, und noch vielweni⸗

ger vom ewigen Tode: gleichwie Petrus ſchrei⸗
bet 1 ep. 1, 8. 19. Wiſſet, daß ihr nicht mit
vergaͤnglichem Silber und Gold erloͤſet ſeyd
von eurem eitelen Wandel nach vaterlicher
Weiſe; ſondern mit dem theuren Blate
Chriſti, als eines unſchuldigen und unbe⸗
fleckten Qammes. . .
2. Da David alhier der Erloöͤſung, da ein
vollguͤltiges Loͤſegeld fuͤr die Seele, oder das Le⸗
ben gegeben werde, und zwar dem, der es mit
Recht zu fodern hat, GOtte, mit einer Vernei⸗
nung, oder alſo gedencket, daß es demſelben fuͤr
und alſo auch fuͤr ſich ſelbſt, darzubrin⸗
gen unmoͤglich ſey; ſo haͤlt dieſe Rede den beja⸗

henden Satz in ſich, daß ein wahres Loͤſegeld noͤ⸗

thig und auch vorhanden ſey; wie er hernach v.
16. ausdrücklich bezeuget. Man vergleiche damit

den Ausſopruch unſers Heilandes Matth. 16,26.

Was huͤlfe es dem Menſchen ſo er die gan⸗
tze Welt gewoͤnne, und nehme doch Gcha⸗
den an ſeiner Seele? oder was kan der
WMenſch geben, damit er ſeine Seele wieder
2
oſen⸗ Daß aber der bejahende Satz von der
wahren Erloͤſung des Meßia im Gemuͤthe und
in der Rede Davids zum Grunde geleget ſey, das

erkennet man nicht allein aus v. 16 ſondern auch

aus ſeiner Erleuchtung und glaͤubigen Einſicht in

Z Die Geheimniſſe des Raſhs GOttes von unſerer
SGeligkeit, die er vor andern Glaͤubigen im voͤl⸗

ligern Maſſe hatte. Und alſo hat er den Zweck
von den Opfern und darinnen von dem Blute,

daß es zur Verſoͤhnung dargebracht war, nachs

B. Moſ. 17, 11. gar wohl eingeſehen, welches auch
ſeine Pfalmen von dem Leiden Chriſti, der 22te

u. ſ. w. klar genug anzeigen. Daher er auch in

5rten Pfalm v. 9. ſp icht: Entſuͤndige mich mit
Afopen, daß ich rein werde, waſche mich,
daß ich ſchneeweiß werde. Und in welchem
Verſtande er Pf. 32. der Vergebung der Suͤn⸗
den gedacht habe, nemlich mit dem Abſehen auf
die durch das Loͤſegeld Chriſti erworbene Gerech⸗
tigkeit, das zeiget Paulus an Roͤm. 4, 6. u. f. und
iſt oben mit mehrern erlaͤutert. Die gantze Ma⸗
terie von der Erloͤſung Chriſti findet der Leſer in
der, dem Moſaiſchen Licht und Recht vorge⸗
ſetzten ausfuͤhrlichen Einleitung mit mehrern
abgehandelt. 2
4. Iſt nun aber die Erloͤſung Chriſti keinem
Menſchen moͤglich, jedoch aber durch Chriſtum
geſchehen, ſo folget daraus, daß er kein bloſſer
Menſch, ſondern der rechte GOrt⸗Menſch ſeyn
muͤſſe; wie er uns auch in ſo vielen Pfalmen vor⸗
geſtellet wirde.
5. Iſt die Erloͤſung einem Menſchen fuͤr ſcich
und andere unmoͤglich, ſo irren die Papiſten gar
ſehr mit ihren ſo vielen Gattungen der eigenen
und verdienſtlichen Satisfaction, oder Genugthu⸗
ung und Erloͤſung fuͤr ſich ſelbſt und fuͤr andere;
als wodurch das Loͤſegeld Chriſti verdunckelt und
als unkraͤftig gemachet wird.

Denn man wird ſehen, daß ſol
Weiſen doch ſterben, ſo wol, als e uche
ren und Narren umkommen, und muͤſ⸗
ſen ihr Gut andern laſſen. V 12. DOas
iſt ihr Hertz, daß ihre Haͤuſer (Familien)
waͤhren immerdar, ihre Wohnungen

bleiben fuͤr und fuͤr, und hasßen groſſe

Ehre auf Erden. B. 3. Dennoch koͤn⸗
nen ſie nicht bleiben in ſolcher Wuͤrde,
ſondern muͤſſen davon, wie ein Vieh.

We ie Weft⸗
1. Wenn auch die Weiſen (uͤberhaupt, und
alſo nicht ſolche; ſintemal dieſes Wort im He⸗
braiſchen nicht befindlich iſt,) und Lugendhaften

vom Tode keine Ausnahme haben, ſo koͤnnen ſich

noch vielweniger die Narren davon einige Hoff⸗
nung machen: welches ſie wohl bedencken und
daher bey Zeiten klug werden ſolten, um ſich zum
ſeligen Ende zu –
2. Was im entſchen durch T oren
ben iſt, das heißt im Hebraͤiſchen hern dege⸗
tal; da denn ein viehiſcher Menſch iſt, der von
viehiſchen, oder ſinnlichen Triebe ſeine Bewe⸗
gung zu ſeinen Handlungen hat: in welchem Zu⸗
ſtande leider ſo ſehr viele Menſehen ſich befinden.
3. Es ſoll billig einen irdiſch geſinneten Men⸗
ſchen nichts mehr von der beherrſchenden Anhaͤng⸗
lichkeit am Zeitlichen abzieben, als die Betrach⸗
tung theils ſeiner Sterblichkeit, theils der Be⸗
ſchaffenheit der zeitlichen Guͤter, daß man ſie nicht
mit ſich nehmen,viel wenger darinnen nach dem
Tode eine Vergnuͤgung haben kan, ſondern ſie
dergeſtalt zuruͤck laſſen muß, daß ſie, wo nicht ſo
bald, doch mit der Zeit denen, welchen man es
nicht einmal gegoͤnnet hat, zu theil werden. Doch

232 Aichtige und erbauliche Erklarung

P49. v. 13:19.

es iſt mit einer ſuaſione morali, mit einer blos
vernuͤnftigen Vorſtellung nicht ausgerichtet, ſon⸗
dern es gehoͤret eine beſondere Gnaden⸗Kraft
GOttes dazu, wenn eine gruͤndliche Verleugnung
vorgehen ſoll: die GOtt einem jeden nicht beharr⸗
lich Widerſtrebenden gerne geben will.
4. Wenn der Menſch im Sterben dem Vie⸗
he gleich gemachet wird, ſo wird damit auf die
Verweslichkeit des Leibes geſehen. Welche ei⸗
nen jeden billig bewegen ſoll, daß er ſeiner un⸗
ſterblichen Seele deſto beſſer wahrnehme. Man
ſehe Pred. 3, 19. 20. woſelbſt die Ueberſetzung Lu⸗
theri zu verbeſſern iſt, wie daſelbſt ſoll gezeige
werden. L

Diß ihr Thun iſt eitel Thorheit; noch
lobens ihre Nachkommen mit ihrem
Munde, Sela. V. 15. Sie liegen in
der Hoͤlle, wie Schafe, der Tod naget ſie,
aber die Frommen werden gar bald uͤ⸗
ber ſie herrſchen, und ihr Trotz muß ver⸗
gehen: in der Hoͤlle muͤſſen ſie bleiben.
B. 16. Aber GBtt wird meine Seele er⸗
loͤſen aus der Hoͤllen Gewalt, denn er
hat mich angenommen, Sela.
Anmerckungen.
n.. Der 14te Vers iſt nicht ſchwer: aber
ſchwerer der 15te und alſo zu uͤberſetzen und zu er⸗
laͤutern: Man leget ſie wie Schafe (wenn
dieſe durch eine anſteckende Seuche haͤufig dahin
fallen,) ins Grab, da ſich denn der Tod an
ihnen weiden wird: aber die Aufrichtigen
werden bey dem Anbruch des Morgens
(Pſ. 46,6. bey ihrer Auferſtehung) uͤber ſie herr⸗
ſchen, (nach dem vor ihnen erlangten Vorzuge
zur koͤniglichen Wuͤrde erhaben werden,) und

ihre (der Gottloſen, in der Welt gezeigte ſo an⸗

ſehnliche) Geſtalt iſt dazu, daß das Grab
ſi⸗ verzehre „daß es ihr nicht zur Wohnung
eibe, —
2.. Der r6te Vers iſt von groſſer Wichtig⸗
keit, wie aus folgenden beſondern Anmerckungen
erhellen wird?: L .
2. Nachdem David von der Erloͤſung v. 8. 9. ge⸗
redet mit einer Verneinung, oder nachdem er

ſie einem bloſſen Menſchen abgeſorochen hat,

ſo ſpricht er alhier davon mit einer Bejahung,

und eignet ſie GOtt zu. Da nun dieſelbe ei⸗

gentlich ein Werck des Meßiaͤ iſt, ſo lieget
auch hierinn ein Zeugniß von ſeiner wahren

GOttheit, auch mit dem blos goͤttlichen Wer⸗

cke der Erloͤſung beſtaͤtiget. S
b. Das Wort RN Holle, hat alhier etwas
mehr zu bedeuten, als das Grab; wie denn

auch David davon weder eine Befreiung ge⸗

glaubet noch geſuchet hat: es gehet demnach
auf den unſeligen Zuſtand nach dem Tode, zu
deſſen Bezeichnung dazugeſetzet iſt: aus der
Hand, das iſt, Gewalt des Todes. In wel⸗
chem Verſtande dieſe Redensart auch Hoſ. 13,
14. vorkoͤmmt. Da David und Paulus aus
einem Geiſte geſchrieben haben, ſo verſtehet
man alhier billig eine ſolche Erloͤſung, wie ſie
Paulus beſchreibet, wenn er Hebr. 2, 14. ſpricht:

Nachdem die Rinder Fleiſch und Blut
an ſich haben, iſt ers (der Sohn GOttes)
gleicher maſſen theilhaftig worden, auf

daß er durch den Cod die NMacht nehme

dem, der des Codes Gewalt hat, das iſt
dem Ceufel, und erloͤſete dieſo durch die
Jurcht des Todes im gangen Leben
Knechte ſeyn muͤſten.
2. Das Annehmen gehoͤtet zur Zueignung
des erworbenen Heils, und fuͤhret in der Zeit auf
Annehmung in den Gnaden⸗Bund, und zuletzt
auf die Heimholung, welche der HErr den Glau.⸗
bigen, als ſeiner Braut, verſorochen hat. Daher
Aſſaph Pf. 73, 24. billig ſaget: Du leiteſt mich
nach deinem Rath, und nimmſt mich end⸗
lich zu Ehren an.

Laß dichs nicht irren, ob einer reich
wird, ob die Herrlichkeit ſeines Hauſes
groß wird. V. 18. Denn er wird nichts
in ſeinem Sterben mit ſich nehmen, und
ſeine Herrlichkeit wird ihm nicht nach⸗
fahren. V. 19. Sondern er troͤſtet ſich
dieſes guten Lebens, (preiſet ſich gluͤcklich)
und preiſets, wenn einer nach guten Ta⸗
gen trachtet.
Ainmerckungen.
I. Die Worte, Laß dichs nicht irren,
heiſſen zwar nach dem Hebraͤiſchen: Fuͤrchte dich

nicht, ſie ſind aber nach unſerer Teutſchen Mund⸗

art gar wohl gegeben und dem Anſtoſſe entgegen
geſetzet, wenn man ſich nicht darein finden kan,
daß GOtt dem Reichen eine ſo groſſe aͤuſſerliche
oeltahet ae krnnn bey kirer Ungerech⸗
tigkeit; welche gar ſelten von dem Reicht
ferne Llabee Dabid m n denm Neichthuin
2. Wenn David mit dem Reichthum die
Herrlichkeit des Hauſes, oder der han der⸗
bindet, ſo leitet er dieſe aus jenem her. Denn
es iſt der reichen Leute ihre Art, daß ſie ſich groß
machen und über andere erheben, da ſie ſieh durch
ihre/ jedermann in die Augen fallende Guͤter und
daher gemeiniglich auch erlangete Ehren⸗Aemter
hervor thun; zumal wenn ſie ſich durch geſuchte
Verheirathungen mit vornehmen Familien alli⸗
iren. Dazu koͤmmt auch die Platterie und Sub.
misſion der Duͤrftigen und Geringen, von wel⸗
chen ſie uͤber die Gebuͤhr verehret werden.

3. O wenn doch die reichen Geitzhaͤlſe (denn

wo findet man wol Reiche, die nicht recht ex-
trem geitzig ſind? gewiß ſehr wenige.) bedaͤchten,
was alhier David ſaget, daß ſie von ihren Gu⸗
tern nichts mitnehmen koͤnnen. Mas ſie mit⸗
nehmen iſt der Fluch, den ſie ſchon von Matur
auf ſich liegen haben, und bey ihrem Geitze, oder
Wohlleben haben auf ſich behalten; welcher ihre
Seele viel ſchwerer druͤcken wird, als eine ſolche
Laſt ihren Leib wuͤrde gedruͤcket haben, wenn ih⸗
nen in ihrem Leben zur Strafe waͤre auferleger
worden, Tag fuͤr Tag mit einem Centner von
ihrem Gelde ſich zu beladen, und als ein laſtbares
Thier damit einher zu gehen.
24. Der rote Vers lautet nach dem Hebraͤi⸗
ſchen alſo: Ob er gleich ſeine Seele (ſich ſelbſt)
in

49
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1on Natur
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helcher ihre
ene ſche
,,benn ih⸗
ſereget
entner vol
ſtores

ſich ſe

Pf. 49. v 20. 21.

in ſeinem Leben ſegnen (gluͤckſelig preiſen)
wird, und ſie dich ruͤhmen werden, wenn
du dir guͤtlich thun wirſt. In welchen Wor⸗
ten der Prophet das eigene Urtheil eines Reichen
von ſich ſelbſt, und das Urtheil anderer, nemlich
der unbeſonnenen Verehrer, von ihm mit der
Anrede an ihn verbindet, und es damit an bey⸗
den verwirft.

S V. 20. 21.
So fahren ſie ihren Vaͤtern nach,
und ſehen das Licht nimmermehr. B.
21. Kurtz, wenn ein Menſch in der Wuͤr⸗
de iſt, und hat keinen Verſtand, ſo faͤh⸗
ret er davon, wie ein Vieh.

Anmerckungen.
1. Der zwanzigſte Vers lautet nach dem
Hebraͤiſchen mit einiger Erlaͤuterung alſo: Sie
ſoll (doch) kommen (nemlich die Seele des
Reichen und Gottloſen) zu dem Geſchlecht
ſeiner Vaͤter, welche nimmermehr das Licht

der Pfalmen Bavids. 233

ſehen (genieſſen) werden. Und alſo kommt
die Ueberſetzung Lutheri dem Verſtande nach da⸗
mit ziemlich uͤberein.
2. Das Licht nimmermehr ſehen, iſt eine
Beſchreibung der ewigen Unſeligkeit. Und alſo
folget die ewige Finſterniß auf die geiſtliche, ver⸗
moͤge welcher ſie ſo verblendet und verkehret ge⸗
handelt und das zeitliche dem geiſtlichen und e⸗
wigen vorgezogen haben.

3. Keinen Verſtand bey ſeiner Wuͤrde und
ſeinem aͤuſſerlichen Wohlſtande haben, iſt, ſeine
unſterbliche Seele nicht alſo bedencken, daß man
fuͤr ſein geiſtliches und ewiges Heil recht beſorget
ſey, und die dazu vorhandene Mittel annehme
und getreulich anwende; ja nicht einmal darin⸗
nen der Vorſchrift ſeiner Vernunſt, ſondern nur
dem blinden Triebe ſeiner ſinnlichen Begierden,
folgen, und ſolchergeſtalt dem Viehe gleich ſeyn,
nemlich in dieſem Leben, aber nicht nach dem⸗

ſelben; als da man an ſtatt des Lichts in die Fin⸗

ſterniß faͤhret.

Der funfzigſte Pfſalm /

= Darinnen B
Aſſaph erſtlich den Meßiam/ als den zukuͤnftigen Richter der
Welt / vorſtellet / und darauf die Glaub⸗und Liebloſen ihrer Heuche⸗

( In PſalmAſſaph. GOtt der HErr,
Og der Maͤchtige, redet ſelbn, und
rufet der Welt vom Aufgang der

Sonnen bis zum Niedergang. V. 2.

Aus Zion bricht an der ſchoͤne Glantz
GOtres. V. 3. Unſer GOtt koͤmmt und
ſchweiget nicht; freſſend Feuer gehet vor

ihm her, und um ihn her ein groß Wet⸗

ter.

Anmerckungen.
r. Aſſaph iſt einer von den vortreflichen Ge⸗
ſang Meiſtern zu Davids Zeiten, welche die pro⸗
phetiſche Gabe gehabt haben, geweſen. Man
ſehe 1 Chron. 16, 17. 19. c. 17,7. c. 25 „I. C. 26, 2.
Auſſer dieſem Pſalm ſind ihm auch die von 73

bis 33. zugeeignet. Und da aus Pſ. 78, 2. Matth.

13, 38. von Chriſto die Worte angefuͤhret wer⸗
den. Ich will meinen Mund aufthun in

Gleichniſſen, und will ausſprechen die Heim⸗

lichkeit vom Anfange der Welt; ſo ſopricht
unſer Heiland vorher: Auf daß erfuͤllet wuͤr⸗
de, das geſaget iſt durch den Propheten, der
da ſpricht: u. f. .
2. Es handelt dieſer Text nicht von der er⸗

ſten Zukunft Chriſti, ſondern von der andern,

zum Gericht; welches aus folgenden Gruͤnden er⸗
hellet:

2. Weil von einer ſolchen Zukunft die Rede, iſt,
Ron .

da EOtt ſein Volck richten wird v. 4.
der erſten Zukunft aber ſoricht der HErr Joh.
3, 17. GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt
in die Welt, daß er die Welt richte, ſon⸗
dern daß die Welt durch ihn ſelig werde.

David, Licht u. Becht I. Cheil.

ley und Bosheit wegen beſtrafet.

b. Weil mit der Zukunft, davon alhier die Re⸗
de iſt, verknuͤpfet iſt ein ſolches Wetter, wel⸗
ches ein freſſendes Feuer mit ſich fuͤhren wird.
Dieſes aber geſchiehet bey der andern zum
Gericht; wie unter andern Paulus 2 Theſſ. 1,
7. u. f. bezeuget, wenn er ſoricht: =⸗= Wenn
der Err IeEſus wird offenbar werden
vom Himmel ſamt den Engeln ſeiner
Rraſt und mit Seuerflammen, Kache zit
geben u. f.
c. Weil bey der alhier beſchriebenen Zukunft der
Verſammlung der Glaͤubigen zu Chriſto ge⸗
dacht wird: welche da iſt die õä

welche auch Paulus mit der andern Zukunft

verbindet, wenn er 2 Theſſ. 2, 1. ſpricht: Aber
der Zukunft halber unſers dr IlEſu
Chriſti und unſerer Verſammlung ʒu ihm
bitten wir euch, lieben Bruͤder u⸗ f.
d. Weil vermoͤge dieſer dreyen Gruͤnde die
Worte v. 1. von der allgemeinen Berufung der
Menſchen zum Reiche GOttes vom Aufgange
der Sonnen bis zum Niedergange auch nicht
anders, als von der letzten Zeit zu verſtehen
ſind, davon Matth. 24, 14. Offenb. 14, 6. u. f.
und an andern Orten die Rede iſt.

3. Nun wird zwar von einigen Interpreti-
bus folgendes fuͤr den Verſtand von der erſten

Zbrfr ern Haſorer
a. Die Berufung der Menſchen zum Reiche Chri
ſti gehe auf die Predigt ſe eon , hen⸗
b. Und eben dieſes bewieſen auch die Worte v.
2. von dem aus Zion anbrechenden ſchoͤnen
Glantze; zumgl wenn man davon den Paral⸗
lel⸗Ort Jeſ. 2, 1. u. f. erwege.
c. Was vom verzehrenden Feuer und Ungewit⸗
ter v. 3. vorkomme, das gehe auf die Zerſtoͤ⸗
Gg rung

2*

234 Richtige und erbauliche Erklͤrung

rung der Stadt Jeruſalem, da GOtt das IJuͤ⸗
diſche Volck gerichtet habe. V
d. Die v. 5. gedachte Verſammlung zu Chriſto
gehe auf die ſchon gedachte Berufung durch die
Predigt der Apoſtel.

e. Die Beſtrafung des Mißbrauchs mit den O⸗

pfern gehe auf die erſte, und nicht auf die an⸗
dere Zukunft.
4. Allein ſo ſcheinbar auch dieſe Gruͤnde ſind,
inſonderheit der letztere, ſo wenig halten ſie doch
bey der hermeneutiſchen Pruͤfung die Probe:
und ruͤhren ſie uͤberhaupt her von dem bisher ver⸗
ſaͤumten Studio prophetico und dem groſſen
Vorurtheile, daß kein ſabbatiſcher Periodus der
Kirche Chriſti auf Erden zu hoffen ſey. Die an⸗
geſüereen Gruͤnde aber beantworte ich folgender
geſtalt:
2. Wenn uns die heilige Schrift auf keine an⸗
dere allgemeine Berufung zum Reiche Chriſti
fuͤhrete, als auf diejenige, welche durch die A⸗

poſtel geſchehen iſt, ſo koͤnte der erſte Erweis⸗

grund gelten. Da wir aber das Gegentheil
in ſo gar klaren Zeugniſſen finden, ſo findet er
nicht ſtatt; zumal die uͤbrigen angefuͤhrten ra⸗
tiones deutlich genug darthun, daß nicht von
der erſten, ſondern von der letztern Berufung
die Rede ſey. M—
b. Die Worte von dem aus Zion anbrechen⸗
den Glantze gehen dergeſtalt auf das Juͤdiſche
Volck, daß damit angezeiget wird, es werde,
wie anfangs, alſo auch zuletzt bey ihnen in ih⸗
rer Bekehrung das Licht zuerſt aufgehen, und
ſich von ihnen auf die noch unbekehrten, und
alſo auch in finſtern ſintzenden Voͤlcker ausbrei⸗
ten. Davon es Jeſ. 60, 123. heißt: Mache
dich auf, werde licht; denn dein Licht
koͤmmt und die Herrlichkeit des .Errn
gehet auf uͤber dir. Denn ſtehe, Finſter⸗
niß bedecket das Erdreich, und Dunckel
die Voͤlcker. Aber uͤber dir gehet auf der
Grr und ſeine Herrlichkeit erſcheinet u⸗
ber dir. Nun mercke man, was da folget
von dem Lichte, welches von Zion ausbricht:
Und die Heiden werden in deinem Lich⸗
te wandeln, und die Roͤnige im Glange,
der uͤber dir aufgehet u. f. Was den Ort
Jeſ. 2, 1. 1. f. betrifft, ſo handelt er gleichfals
von dem groſſem Heil, welches in der letztern
Zeit von dem bekehrten Juͤdiſchen Volcke auch
uͤber die Heiden kommen wird; wie der Text
und Context es klaͤrlich zeiget, und kuͤnftig in
deſſelben Erlaͤuterung mit mehrern ſoll gezei⸗
get werden. “ “
c. Iſt gleich Jeruſalem jaͤmmerlich genug zerſtoͤ⸗
ret worden, ſo kan man dieſes doch kein ſol⸗
ches Gericht nennen, welches mit der Zukunft
Chriſti verknuͤpfet geweſen; wie es doch alhier
heißt: Unſer GOtt koͤmmt, freſſend Feuer
gehet vor ihm her. Denn zur Verſtoͤrung
Feruſalems iſt keine Zukunft geſchehen, viel
weniger iſt die Zerſtoͤrung vor derſelben herge⸗
gangen⸗ wie doch alhier geſaget wird, und von
der letztern Zukunft geſaget werden muß. In⸗
deſſen iſt es freilich an dem, daß gedachtes Ge⸗
richt uber das antichriſtiſche Jeruſalem ein Vor⸗
ſpiel geweſen ſey von dem groſſen Gerichte,

Pfſ. 50. v. 1/3.

welches uͤber die ihr aͤhnliche ankichriſtiſche Kir⸗
che in der letztern Zeit ergehen he ſ
d. Die Verſammlung zu Chriſto, welcher v. 5.
gedacht wird, kan von der durch die Apoſtel
geſchehene Berufung nicht verſtanden werden.
Denn bey jener ſind die Berufene die Heili⸗
gen, welche den Bund halten und alſo ſchon
im Gnaden⸗Bunde vorher geſtanden haben.
Bey dieſer aber waren es die Unglaͤubigen,
theils Juͤden, theils Heiden, welche erſt zum
Gnaden⸗Bunde muſten eingeladen werden.

e. Was endlich betrifft die Beſtrafung:; welche

wegen des Unglaubens und des Mißbrauchs
der Opfer geſchehen iſt, ſo iſt dieſes as ſehr
ſcheinbar, es kan doch aber die vorhergehende
Gruͤnde unmoͤglich aufheben; es ſey denn, daß
man ſagen und erweiſen koͤnne, es habe ſich
dieſe Beſtrafung zu der vorhergehenden Ma⸗
terie gar nicht geſchicket. Aber woher will
man das darthun? Denn was iſt in den Pfal⸗
men gemeiner, als daß man in einem n
mehr, als einerley Materien findet? Daß der
Prophet mit dem ſiebenden Verſe eine von
der vorigen gantz unterſchiedene Materie anhe⸗
“S iſt i der eſendern Anxede deutlich
angezeiget, da es heißt: ore mein
Volck, laß mich reden, Iſrael, laß mich
unter dir zeugen. Daß aber auf die Aufruͦ⸗
ckung des gedachten Mißbrauchs und der herr⸗
ſchenden Gottloſigkeit dem Volcke nicht un⸗
deutlich ihre Zerſtoͤrung und Zerſtreuung ange⸗
deutet ſey, das ſiehet man v. 2n.
.. Nun moͤchte zwar jemand wider die ſab⸗
batiſche Zeit der Kirche Chriſti auf Erden einwen⸗
den und ſagen: Wie ſie denn koͤnne ſtatt haben?
Denn vor der Zukunſt Chriſti gehe ſie ja nieht

an, ſintemal bis dahin keine beſſere, ſondern

ſchlimmere, Zeiten zu erwarten ſtuͤnden: wie den
auch das Gericht, welches mit der Zukunft der⸗
knuͤpfet ſeyn, theils auch in gewiſſen ausgegsſſe⸗
nen Zornſchalen vorhergehen wird, wider das
geiſtliche Babel und das Reich des Antichriſts ge⸗
richtet ſeyn werde: nach der Zukunft Ehriſti a⸗
ber finde ſie eben ſo wenig ſtatt, fintemal alsdenn
nicht einmal die Erde noch vorhanden, und alſo
noch vielweniger darauf ein ſabbatiſcher Wohl⸗
ſtand der Kirche Chriſti ſeyn werde. Antwert:
a. Dieſer Einwurf iſt ſehr ſcheinbar, und machet
auch manchen von denen viel zu ſchaffen, wel⸗

che ſich zwar von den beſſern Beiten aus ſo vie⸗

len Stellen der heiligen Schrift uͤberzeuget

halten, aber doch in dem Studio prophetico

noch nicht recht geubet ſind, und auch noch
ſelbſt in der Meinung ſiehen, es werde n
der Zukunft Chriſti dieſer ſichtbaren Welt ein
Ende gemachet werden.
b. Wer hingegen im gedachten Studio etwas
mehr geuͤbet iſt, der ſpricht alhier mit Recht:
Diſtingue tempora & concoraabit ſeriptura,
man unterſcheide die Zeiten, da es ſchlim⸗

mer und da es beſſer ſeyn wird, ſo werden die

Zeugniſſe der heiligen Schrift von der ſchlim⸗
mern und beſſern Zeit gar wohl mit einander
uͤbereinſtimmen. Denn die ſchlimmern gehen
vor der Zukunft Chriſti her, die beſſern folgen
nach, und haben zuvorderſt dieſes zum Grun⸗

de,

,d. l; 3.
ſce gr⸗

llcherh,
de Poſe
en neden
de heli⸗
alo ſhon
hen hcben
Uibigen,
eaſ un
werden.
ig; wel
kimude
ſvar ſe
dene, deg
habeſch

doher will

tctie gnhe,
de dentlich
dre mein
lih nich
der hern,
ſicht unn
donge⸗

einivenn⸗
e a nicht
ſndern
ie denn
kinft pet,
gegoſe⸗
der das
hrſſts ge⸗
htiſti ge⸗
alsdenn
und aſ⸗
Vohl⸗
tett:
P michet
en, wel⸗
6 ſovie⸗
erfeuget
Pberico
ch noch
de mit
Gelt ein

0 etwas
Nct:
tut;
ſclin⸗
den die
ſcl ⸗
onder
gehen
ſolhen
Grun⸗
de,

- ff—— — —

Pſ. 50. v. 2:6.

der Pfalmen? Davids.

de, daß die ſichtbare Welt dem Weſen nach
nicht werde vergehen und zu nichts werden,
ſondern auf gewiſſe Art erneuert und der Erd⸗
boden im vielen geiſtlichen und leiblichen Frie⸗
de und Segen von den bekehrten Juden und

andern zum Glauben an Chriſtum gebrachten

Voͤlckern bewohnet werden. Von welcher
ſabbatiſchen Kirchen⸗Zeit bisher ſchon in ſo vie⸗
len Pfalmen gehandelt iſt und noch ferner wird
gehandelt werden: davon auch die Propheten
voll ſind. Und eben dieſe iſt es, welche den
vornehmſten Innhalt der Offenbarung Johan⸗
nis ausmachet: wie ich in dem darüͤber aus⸗
gefertigten Licht und Recht ausfuͤhrlich er⸗
wieſen habe.
6. Im uͤͤbrigen iſt bey den drey erſten Ver⸗
ſen noch eines und das andere beſonders zu erin⸗
nern:
a. Wir ſinden alhier von GOtt unmittelbar hin⸗
ter einander eine dreyfache Benennung. Denn
er heißt , ☚ N, — M„, und ſolte ei⸗
gentlich gegeben werden der Starcke, GOtt,
der Err, (Jehovah.) Wir finden dieſe
Zuſammenſetzung auch Joſ. 22, 22. und zwar
mit einer Wiederholung —& N,
, ⅜8 Luth. der Starcke,
Sctt, der SErr; der Starcke (welches
Wort von dem folgenden durch ein comma
zu unterſcheiden iſt.) GOtr der HErr,
der weiß u. f. Es iſt dieſe ſo ſonderbare
Wortfuͤgung wol nicht ohne Urſache geſchehen,
und gehet ſie entweder auf das Geheumniß der
heiligen Dreyeinigkeit; oder da der Pfalm ei⸗
gentlich von dem Sohne GOttes handelt, ſo
iſt damit ſeine wahre GOttheit ſo viel nach⸗
druͤcklicher bezeichnet.
b. Daß die Anrede alhier vornemlich auf den
Meßiam gehe, das erkennet man auch an den⸗
jenigen Parallel⸗Oertern, darinn der Meßias
zum theil ſelbſt redet, und ſich zum theil faſt
eben derſelben Worte bedienet, als derer vom
Aufgange der Sonnen bis zum Nieder⸗

gange, Jeſ. 45,6. =2 Auf daß man erfah⸗

re beyde von der Sonnen Aufgang und
der Sonnen Niedergang, daß auſſer mir
nichts ſey. Ich bin der Err und kei⸗
ner mehr. Alſo heißt es auch von ihm in
einer Weiſſagung, welche auf die letztere Zu⸗
kunft und die damit verknuͤpſte Gerichte gehet

Jeſ. 59, 17. u. f. Exr zeucht Gerechtigkeit

an, wie einen Pantzer⸗=⸗= daß der Name
des Errn gefuͤrchtet werde vom Nie⸗
dergange, und ſeine Herrlichkeit vom
Aufgange der Sonnen, wenn er kommen
wird wie ein aufgehaltener Strom, den
der Wind des Errn treibet. Man ſehe
auch Mal. 1, 11. Das Speisopfer von eu⸗
ren Haͤnden i
ber vom Aufgange der Sonnen bis zum
WNWiedergange ſoll mein Name herrlich
werden unter den Heiden u. f. Hieher ge⸗

hoͤret auch aus den Pfalmen, nemlich aus 113,

3.4. dieſer Ort: Vom Aufgange der Son⸗
nen bis zu ihrem Niedergange ſey gelo⸗
bet der Name des SErrn. Der „%Err
iſt hoch uͤber alle Heiden; ſeine Ehre ge⸗
het, ſo weit der Himmel iſt.

ſt mir nicht angenehm: A⸗

23

c. Der andere Vers laͤßt ſich nach dem Hebraͤi⸗
ſchen auch fuͤglich alſo uͤberſetzen: Aus Zion,
der Vollkommenheit der Schoͤnheit (das
iſt, von dem mit Gnaden⸗Gaben aufs herrlich⸗
ſte õ Volcke) iſt GOtt er⸗
ſchienen, oder wird GOtt den uͤbrigen Voͤl⸗
ckern als ein Licht aufgehen. Siehe Pfal. 2,6.
Pf. 110,2. Jeſ. 2, 2. 3. C. 60, 123. Mich. 4, 1. 2.
Nach der erſten Zukunft iſt der Sohn GOttes
im Fleiſche erſchienen und geoffenbaret 1 Tim.
3,16. als die Sonne der Gerechtigkeit Mal. 3,
20. 1 Tim. 3, 16. als das rechte Licht der Welt
Joh. 1, 4. u. f. das da ſeinen Glantz in die Fin⸗
ſterniſſe der Welt hat ſcheinen laſſen. Joh. 3,
19. 20. 21. Dit. 2, II. .
d. Von dem unter der Figur eines ſtarcken Un⸗
gewitters vorgeſtelleten Gerichte GOttes ſehe
man unter vielen andern Stellen, inſonderheit
ſ. 97, I. u. f. Der Err iſt Koͤnig, deß
reue ſich das Erdreich⸗⸗ Wolcken
und Dunckel iſt um ihn her: Gerechtig⸗
keit und Gericht iſt ſeines Stuhls Ve⸗
ſtung. Feuer gehet vor ihm her, und zuͤn⸗
det an umher ſeine Feinde u. f. Siehe auch
Joel 3,2. Mal. 4, 1. U. ſ. w.

V. 4⸗6.
Er rufet Himmel (von oben) und Er⸗
den (von unten,) daß er ſein Volck richte
V. 5. (und ſpricht:) Verſammlet mir mei⸗
ne Heiligen, die den Bund mehr achten,
denn Opfer. V. 6. Und die Himmel
werden ſeine Gerechtigkeit verkuͤndigen:
denn GOtt iſt Richter, Sela.

Anmerckungen.

1. Daß GOtt Himmel und Erden, das iſt,
Engel und auserwehite Menſchen, zu Zeugen ru⸗
fet bey ſeinem Gerichte uͤber ſein Volck, wie auſ⸗
ſer den Iſraeliten auch alle ubrige Menſchen ſind
das zeiget an ſeine Gerechtigkeit, daß er, zu ei⸗
nes jeglichen Ueberzeugung, einem jeden geben
wird nach ſeinen Verdienſten. Man ſehe der⸗
gleichen Bezeugungen 5 B. Moſ. 4, 26. So

rufe ich heutiges Cages uͤber euch zu Zeugen

Himmel und Erde u. f. c. 30, 19. J
Himmel und Erden uͤber euch Pced zuen⸗
gen, ich habe euch Leben und Lod, Segen
und Fluch vorgeleget, daß du das Leben
erwehleſt, und du und dein Same leben moöͤ⸗
geſt u. f. Siehe auch c. 32, 1. Alſo auch Jeſ. 1,
2. Hdret, ihr gHimmel, und Erde nimm zu
Ohren, denn der Err redet. Bon dem
Gerichte des Errn uͤber ſein Volck ſehe
man unter andern Pf. 135,14. 5 B. Moſ. 32, 36.

Offenb. 1I, 18.

2. Von dem Worte, Heiligen, iſt ſch
mehrmal . ſonderlich Pſ. 4, 4. Heine , dſt ſhon
im Hebraͤiſchen befindliche Wort or recht ev⸗
angeliſch ſey, und auf die sαααταναιναασ auf die
Begnadigten, auf die Geliebten in dem Ge⸗
liebten, in Chriſto, gehe Eph. 1,6. Von dieſen wird
nun mit Recht geſaget, daß ſie in dem Bunde
GOttes ſtehen und ihn halten, das iſt, nach dem
Grunde der evangeliſchen Wohlthaten und Heils⸗
Gg 2 uter

236

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 50. v 4⸗15.

Guͤter, auch ihre ſchuldige Pflichten nach dem Ge⸗
ſetze erweiſen. Won dieſem Bunde, ſonderlich
dem neuen, man Jeſ. 55, 3. Jeſ. n. c. 61,8.
Jer. 31 31. U. fe Debr. 7/ 222 C. 8, 8. U. f.
3 3. Da von den Heiligen, oder Gunſtgenoſ⸗
ſen, GOttes geſaget wird, daß ſie den Gna⸗
den⸗Bund mehr achten, als Opfer, ſo wird
mit dem Opfer, das da von dem altteſtamenti⸗
ſchen Gottesdienſt hergenommen iſt, auch auf den
aͤuſſerlichen Gottes⸗ oder vielmehr Kirchen⸗
Dienſt des neuen Teſtaments geſehen und damit
angezeiget, daß derſelbe ohne die innerliche und
glaͤubige Verehrung GOttes kein Kennzeichen
der rechten Bundes⸗Kinder ſey, und alſo dieſe
ein beſſers Siegel von ihrem Gnadenſtande bey
G Ott haben muͤſten.
4. Wie die alhier gefoderte Sammlung der
Bundes⸗Genoſſen GOttes werde beſchaffen ſeyn,

das zeiget unſer Heiland an, wenn er Matth.

24,31. ſpricht: = = See werden ſehen kom⸗
men des Mienſchen Sohn in den Wolcken
des Himmels mit groſſer Kraft und Herr⸗
lichkeit; und er wird ſenden ſeine Engel
mit hellen Poſaunen, und ſte werden ſamm⸗

len ſeine Auserwehlten von den vier Win⸗
den, von einem Ende des Himmels zum an⸗-

dern. Siehe Jeſ. 66, 20. Zeph. 3, 20.
3z.. Daß die Himmel, (die auserwehlten
Engel und Menſchen,) die Gerechtigkeit ver⸗
kuͤndigen, nemlich GOttes, als des gerechten
Richters, davon ſehe man Pf. 97,6. und ſonder⸗
lich Offenb. 11, 15. u. f. von den himmliſchen Stim⸗
men zur Zeit der ſiebenten Poſaune, davon es
heißt: Es wurden groſſe Stimmen im Him⸗
mel, die ſprachen: Es ſind die RKeiche der

Welt unſers &Errn und ſeines Chriſtus
Wonden, 1 = Wir dancken dir, Err, all⸗

aͤchtiger GOtt, der du K und wareſt,
. lnnei biſt, daß du haſt angenommen
deine groſſe Kraft und herrſcheſt u. f. Im⸗
gleichen c. 12,10. Ich hoͤrete eine groſſe Stim⸗
me, die ſprach im Himmel: Nun iſt das
Heil, und die Kraft, und das Reich, und
die Macht unſers GOttes und ſeines Chri⸗
ſtus worden u. f. Ferner c. 15,3. u. f. k. 18,20.
Freuet euch uͤber ſie, Himmel und ihr hei⸗
ligen Apoſtel und Propheten: denn GOtt
hat euer Urtheil an ihr (der groſſen Babylon)
gerichtet. Sonderlich gehoͤren hieher die wie⸗
derholten himmliſchen Stimmen c. 19, da das
Halleluja ſo oft nach einander erſchallet.
V. 7⸗15.
Hoͤre, mein Volck, laß mich dent
Iſrael, laß mich unter dir zeugen: J
GOtt bin dein GOtt.

enn du mir nicht genug darbraͤchteſt; wol a⸗
ber dabey des Unglaubens halber:) ſind doch
deine Brandopfer ſonſt immer vor mir.
V. 9. Ich will nicht von deinem Hauſe
arren nehmen, noch Boͤcke aus deinen
Staͤllen, V. 10. Denn alle Thiere im
(Walde ſind mein, und Viehe auf den
Bergen, da ſie bey tauſend gehen. V.

2

8. Deines
Opfers halber ſtrafe ich dich nicht, (als

II. Ich kenne alles Gevoͤgel auf den Ber⸗
gen, und allerley Thier auf dem Felde
iſt vor mir. V. 12. Wo mich hunger⸗
te, wolte ich dir nicht davon ſagen, denn
der Erdboden iſt mein, und alles, was
darinnen iſt. V. 13. Meineſt du, daß
ich Ochſen⸗ Fleiſch eſſen wolle, oder Bocks⸗
Blut trincken? B. 14. Opfere GOTD
Danck, und bezahle dem Hoͤchſten deine
Geluͤbde. V. 15. Und rufe mich an in

der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſolt

du mich preiſen.

Anmerckungen.
1. Wir finden alhier drey Stuͤcke: erſtlich
eine Anrede zur erforderten Aufmerckſamkeit; her⸗
nach die Vorſtellung von der Beſchaffenheit der
Opfer; und darauf eine Anweiſung auf den rech⸗
ten Gottesdienſt. Vom erſten Puncte mercke
man folgendes
a. Da im vorhergehenden Contexte die Rede ge⸗
weſen iſt vom Meßia, ſo wird auch dieſer Text
aglhier billig alſo verſtanden, daß der Meßias
durch den Propheten redet, oder der Prophet
ihn redend einfuͤhret. Und bedienet ſich der
HErr der Worte, womit er auf dem Berge
Sinai, nach 2 B. Moſ. 20, 1. die Geſetzgebung
anhub: Ich bin der „Err, dein GOtt:
und womit er demnach auch alhier ſeine Sou⸗
verainitt uber alles bezeuget.
b. Die Erweckung zur Aufmerckſamkeit giebt ei⸗
ne Anzeigung von der natuͤrlichen Schlaͤfrich⸗
keit, oder Nachlaͤßigkeit, worinnen ſich noch

das Juͤdiſche Volck zu allen Zeiten bey ihrem

aͤuſſerlichen Gottesdienſte befand, daß es nem⸗
lich nicht auf den rechten Kern ging, und ſich
dabey groſſe Verdienſte bey GOtt einbildete.

c. Die Worte: Ich GOtt bin dein GOtt,

ſind Worte des Bundes; zu deſſen Betrach⸗
tung das Volck hiemit erwecket und damit er⸗
innert wird, daß es bey dem Gottesdienſte
zuvorderſt auf den Glauben ankomme; als
vermoͤge deſſen man GOtt ſeinen GOtt nen⸗
nen kan. Siehe 5 B. Moſ. 32,1.
2. Was den andern Punct betrifft, ſo iſt
dabey folgendes zu mercken:
a. Daß GOtt die Opfer ſelbſt eingeſetzet habe,
und zwar gleich nach dem Suͤndenfall, das iſt
wider Spencerum im Anhange zu dem Mo⸗

ſaiſchen Licht und Recht mit mehrern er⸗

wieſen: wie denn ſolches auch durch die ſoͤrm⸗

liche Einrichtung des Levitiſchen Gottesdienſtes

genugſam beſtaͤtiget iſt.
b. Daß die Opfer eine geiſtliche Sache, nemlich
das Verſoͤhn⸗Opfer des Meßiaͤ, vorbildeten,
das haben die Patriarchen aus goͤttlicher Of⸗
fenbarung gar wohl erkant. So konten auch
die Opfer ſelbſt dieſe Betrachtung an die Hand
geben. Denn ohne die vorhildliche Abſicht
ſchickten ſie ſich, als blos materialiſche Dinge,
weder fuͤr die geiſtliche Natur GOttes, noch
fuͤr die unſterbliche Seele des Menſchen.
c. Weil nun aber die Juͤden bey den aͤuſſerlichen
Opferhandlungen ſtehen blieben, und auf den
Kern nicht gingen, noch im Glauben zur i

lorte man
Dua d
Uns imn e
Chtiſto u
ruag
ſhen Geſ⸗
Biieſen d
3 Und!
tet b. 14. 15.
4. De Dane
ſhen Of
8e gegen
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Mundes
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1,15. 16.
d. De ela
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die Hord
Mſcht
e Dinhe,
tes, noch
en.
lſerichen
guf denn

nur in

. 50. v. 7710.

der Pfalmen Davids.

nerlichen Aufopferung kamen, ſo iſt dieſe nach⸗
druͤckliche Erinnerung an ſie gerichtet. Da
nun auch dieſer Pſalm zum abſingen bey dem
Levitiſchen Gottesdienſte iſt gebrauchet wor⸗
den, ſo haben ſie daran eine beſtandige Erin⸗
nerung gehabt.

d. Was alhier bezeuget wird, das iſt auch an⸗

derwaͤrtig durch die Propheten nachdruͤcklich
eingeſchaͤrfet. Man ſehe 1 Sam. 15,22. 23. Jeſ.

4, 12.
e. Daß auch das gantze Opfer⸗Weſen unter dem
neuen Bunde wuͤrde abgethan werden, das
iſt deutlich genug bezeuget Pf. 40,7. 8. Jeſ. 6t,
y. c. 66, 3. Jer. 3, 16. (. 7, 21. u. f. Dan. 9, 24.
u. f. Hoſ. 6,6. Und eben dieſes konte auch
daraus deutlich genug eſchloſſen werden, daß
das Reich des Meßi ſlte unter allen Voͤl⸗
ckern ausgebreitet werden, die Opfer aber nur
an einen Ort, dahin ſie unmoͤglich alle kom⸗
men konten, gebunden waren. Da mun dieſer
endlich auch gar verſtoͤret worden war, ſo

konte man ſo viel eigentlicher erkennen, daß es

nun mit dem Opfer⸗Weſen aus ſey. Was
uns im neuen Bunde von dem Gegenbilde in
Chriſto und dem Chriſtenthum fuͤr eine Auf⸗
klaͤrung gegeben iſt, das iſt aus den evangeli⸗
ſchen Geſchichten und aus den apoſtoliſchen
Briefen bekant. D
13. Und hierauf werden auch die Juͤden gefuͤh⸗
xet v. 14. 15. .
a. Die Danckopfer, oder, nach dem Hebraͤi⸗
ſchen, Opfer zur Bekentniß, ſind, im Gegenſa⸗
tze gegen die aͤuſſerlichen ohne Glauben ge⸗
brachte Opfer, ſolche Opfer des Hertzens und
Mundes, da man ſich aller Gnade GDttes
unwuͤrdig erkante und bekante, und ſeine Zu⸗
flucht in wahrer Hertzens⸗ Buſſe zum Meßia
nahm, nach Jeſ. 1, 16. u. f. Pſ. 31, 18. 19. Auf

welchen Gottesdienſt es denn eigentlich zur

Zeit des neuen Bundes ankommen ſolte, nach
Hoſ. 14, 3. Mal. 1, II. Röͤm. 12,1. C. 15,16. Hebr.
. 13, 15. 16. 1 Pet. 2, F. .
b. Die Geluͤbde⸗Gpfer ſollen nicht ſo wol cere⸗
monialiſch ſeyn, nach 3 B. Moſ. 7, 16. als mo⸗
raliſch, und auf die innerliche Aufopferung an
GSOtt nach Erforderung des Gnaden⸗Bundes
gehen. Davon es Pſ. 110,3. heißt: Nach

deinem Sieg wird dir dein Volck willig

opfern im heiligen Schmuck.
Cc. Da ea ben dem Levitiſchen Gottesdienſt auch
guten theils aufs Gebet von unterſchiedlicher
Gattung, und darunter auch auf die Danckſa⸗
gung ankam, und dazu die Pfalmen dieneten, auch
ein jeglicher dabey ſeine Andacht in der Stille
haben konte; ſo fuͤhret auch dieſer Text dar⸗
auf, als auf ein Hauptſtuͤck des geiſtlichen
Gottesdienſtes. Und finden wir darinn einen
Befehl, eine Verheiſſung, und das, was dar⸗
auf erfolgen ſoll, der Preis GOttes.
2.) Daß wir GOtt anrufen, dazu ſind wir ver⸗
bunden aus dem Grunde der Schoͤpfung,
Erhaltung und Erloͤſung; als nach wel⸗
chem vielfachen Grunde wir ein Vertrau⸗
en zu GOtt faſſen koͤnnen, und ihm die
Anruſung ſo wol wegen ſeiner hoͤchſten Au⸗

337
Coritaͤt und Guͤte, als auch wegen unſe⸗
rer Duͤrftigkeit, ſchuldig ſind. Es muß a⸗
ber doch das Gebet nicht als eine bloſſe
Schuldigkeit,oder als eine ſchuldige Pflicht,
ſondern als eine beſondere Wohlrhat,
und als ein groſſes Vorrecht der Glaͤubigen
nach dem Evangelio, angeſehen werden. Da
es denn bey einem Betenden nicht ſo wol
heißt, ich muß, als, ich will, beten. Die
Zeit der Noth iſt nun zwar allemal, wenn
man erweget, was fuͤr Elend das menſch⸗
liche Leben uͤberhaupt und inſonderheit mit
ſich fuͤhret; jedoch aber trit einen bald die⸗
ſe, bald jene beſondere Noth an: da man
ſich auch mit beſonderer Erweckung zu GOtt
wenden ſoll Hebr. 4, 16. Man ſehe vom
Gebet auch Jeſ. 55, 6. c. 38,9. Joel 3, 5.
Daaß die Pfalmen von Gebets⸗Formeln voll
ſind, das iſt bekant.
) Die Verheiſſung gehet auf die Erhoͤrung:
bey welcher aber der Glaube ſeine Uebung
findet; ſintemal bey der Erhoͤrung die
Weisheit und der Wille GOttes von der
Weisheit und dem Willen des Menſchen
ſehr unterſchieden iſt: da der Menſch oft
meinet, ſo und ſo koͤnne und muͤſſe es ge⸗
hen; welches aber GOtt viel anders und
beſſer erkennet, und oft auch damit eine
Wohlthat erweiſet, daß er das Gebet nicht
ſo und ſo erhoͤret hat. Wie theuer die Er⸗
hoͤrung an ſich ſelbſt verheiſſen ſey, das ſe⸗
he man Matth. 7, 7. u. f. Joh. 14, 13. c. 15
7. (c. 16, 23. 24. U. ſ. w. . .
„) Die Preiſung GOttes hat eine gruͤndliche
Erkentniß der durch die Erhoͤrung GOttes
erwieſenen Guͤte und unſerer eigenen Un⸗
wuͤrdigkeit zum Grunde: und beſtehet in⸗
nerlich in einer ehrerbietigen Erhebung der
Guͤte GOttes, laͤſſet ſich auch in Worten
und im gantzen Leben aus, wenn ſie rech⸗

ter Art iſt.
Aber zum Gottloſen ſpricht GOtt:
Was verkuͤndigeſt du meine Rechte, und
nimmſt meinen Bund in deinen Mund.
V. 17. So du doch Zucht haſſeſt, und
wirfeſt meine Worte hinter dich. V. 18.
Wenn du einen Dieb ſieheſt, ſo laͤufeſt
du mit ihm, und haſt Gemeinſchaft mit
den Ehebrechern. V. 19. Dein Maul
laͤſſeſt du boͤſes reden, und deine Zunge
treibet Falſchheit. V. 20 Du ſitzeſt und
redeſt wider deinen Bruder, deiner Mut⸗
ter Sohn (deinen leiblichen Bruder) ver⸗
leumdeſt du.
Anmerckungen.
1. Vorher ward an den Iſraeliten beſtrafek,
daß ſie ohne wahren den Aſeel ohne ſe ſe⸗
Aufopferung ihrer ſelbſt ſich auf die Opfer ver⸗
lieſſen und darinn ihre Gerechtigkeit ſuchten, und
alſo nur kirchlich und levitiſch fromm waren:
hier aber beſtrafet GOtt an ihnen die offenbare
Bosheit und Unordnung des Lebens. Und dieſe
G s 2 hat

238

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 5o. v. 15/28.

hat ſich auch ohne Zweifel bey vielen von denen
befunden, welche dem Levitiſchen Gottesdienſt
vor andern ſehr ergeben waren: wie man denn
findet, daß auch zur Zeit des neuen Bundes la⸗
ſterhafte Leute den kirchlichen Gottesdienſt fleißig
abwarten, und vermeinen, daß ſie damit wieder
alles gut machen koͤnnen. .
2. Was GOtt alhier den Iſraeliten insge⸗
mein ſaget, daß ſie die Worte vom Gnaden⸗
Bunde, vermoͤge deſſen GOtt ihr GOtt ſeyn
wolte, und ſie ſein Volck ſeyn ſolten, zwar in ih⸗
rem Munde ſuͤhreten, und ſich fuͤr Kinder des
Bundes hielten, aber ſich von der Gnade nicht
zuͤchtigen und zu einem gottſeligen Leben lei⸗
ten lieſſen; das gilt inſonderheit oͤffentlichen Leh⸗
rern; und zwar ſo viel mehr, ſo viel mehr ſie mit
dem Vortrage der Lehren vom Gnaden⸗Bunde
zu thun haben, und ſo viel ſchaͤdlicher die Aerger⸗
niſſe ſind, welche ſo viele dagegen mit ihrem und der
ihrigen Leben geben. Gewiß, wenn man glaub⸗
wuͤrdig erzehlen hoͤret, wie ſo gar aͤrgerlich man⸗
cher Lehrer theils fuͤr ſich lebet, theils auch was
er mit den Seinigen der Gemeine fuͤr Anſtoß gie⸗
bet, ſo muß man billig davor erſchrecken; inſon⸗
derheit wenn man bedencket, was fuͤr Verdamm⸗
niß darauf erfolgen werde. B

3. Auſſer der Gottloſigkeit insgemein wer⸗
den noch einige beſondere Laſter beſtrafet, ohne
Zweifel darum, weil ſie vor andern ſind im
Schwange gegangen: nemlich:
2. Die Dieberey mit allerhand dazu gehoͤrigen
Gattungen des Betruges und der Ungerechtig⸗
keit: welches Laſters auch diejenigen beſchuldi⸗
get werden, welche auf mancherley Art daran
theil nehmen.
b. Der Ehebruch, der von manchen alſo ge⸗
ſchehen iſt, daß auch andere daran theil genom⸗
men haben. . ——
C. Die Verleumdung und die damit verknuͤpfte
Falſchheit und Argliſtigkeit, davon ſich im
Hebraͤiſchen ein ſolches Wort befindet, wel⸗
ches auf ein Verkoppeln und Zuſammenſchmie⸗
den gehet, zur Angeigung, daß man die falſchen
Beſchuldigungen haͤufe, und eine mit der an⸗
dern alſo verbinde, daß man ihr den Schein
der Wahrheit gebe.

V. 21.22.
Das thuſt du, und ich ſchweige, da
meineſt du, ich werde ſeyn, gleich wie du.
Aber ich will dich ſtrafen, und will dirs
unter Augen ſtellen. V. 22. Mercket

doch das, die ihr GOttes vergeſſet, daß

ich nicht einmal hinreiſſe, (drein ſahre.)

und ſey kein Retter mehr da.
Anmerckungen.

1. Das Schweigen iſt Ettes Langmuth,

nach welcher er mit der Strafe an ſich haͤlt. Nun
ſolte ſich der grobe Suͤnder dieſelbe zur Buſſe die⸗
nen laſſen, nach Roͤm. 2, 5. allein er ziehet ſie nicht
allein auf Muthwillen, ſondern faͤllt auch gar

auf die argen Gedancken, daß er eben ſo boͤſe

nicht ſey, es ſey auch von GOtt in ſeinem Wor⸗
te mit ſeinen Bedrohungen ſo boͤſe nicht gemei⸗
net, und koͤnne er, was man thue, wol leiden.

2. Das unter Augen ſtellen geſchiehet

theils innerlich im Gewiſſen, da GOtt nicht un⸗
terlaßt, den Suͤnder uͤber ſein verfahren zu be⸗
ſtrafen und unruhig zu machen; theils durch ſol⸗

che Straf⸗Gerichte, welche, wenn ſie einbrechen,

genugſam zeugen, wodurch ſie verurſachet ſind.
Und wo auch dieſe ausbleiben, ſo iſt doch das
Gericht nach dem Tode gewiß genug, und ſo viel
haͤrter. Dagegen die Vorgerichte, welche GOtt
in dieſer Zeit verhenget, auch den roheſten Suͤn⸗
dern oft zur Buſſe gereichen, und ſolcher geſtalt
ihnen zur Wohlthat werden.

Wer Danck opfert, der preiſet mich,

und das iſt der Weg (Hebr. und er ſe⸗

tzet, oder bahnet den We daß ich
ihm zeige das Heil SDnes aßͦ ſch

Anmerckungen.
1. Was Danckopfern ſey, das iſt vorhin

v. 14. angezeiget, nemlich an ſtatt des leiblichen

Opfers, oder nebſt demſelben, ein geiſtliches brin⸗
gen, nemlich ein ſolches, da man mit der glaͤu⸗
bigen Bekentniß, darauf das Hebraͤiſche Wort
gehet, eines theils ſeine eigene Unwuͤrdigkeit, und
andern theils GOttes Gnade in Chriſto danck⸗

barlichſt und demuͤthigſt erkennet und preiſet, und
in dieſer Ordnung ſich GOtt zum Opfer darſtel⸗

let.

2. Da es nun auch unter Menſchen heißt:
Gratiarum actio eſt ad plus dandum invitatio,

durch die Danckbarkeit reitzet man den Wohlthaͤs
ter zu noch mehrer Gutthaͤtigkeit; ſo gilt es ſo

viel mehr bey GOtt; ſintemal man dadurch im⸗
mer mehrer Gnade faͤhig wird. Da es denn
wahr wird, was unſer Heiland ſaget: Wer da
hat, (und das empfangene mit einem ſolchen

Dancke erkennet, daß er es wohl anleget,) dem

wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe Matth.

13, 12.

Der ein und unfzigſte Pſalm/
aArinn
David ſeinen Suͤndenfall ſchmertzlich bereuet / GOTT um

Vergebung bittet / und dabey um

die Gnade der Erneuerung anfle⸗

het und ſich ihm ſelbſt zum geiſtlichen Opfer darſtellet.

In Pſalm Davids, vorzuſingen: B. kam, als er war zu Bathſeba eingegan⸗
Le Da der Prophet Nathan zu ihm gen. “ . geg

Anmexr⸗

n, tihtn
ſlenn Kert
(con ens die
d ine
eGen
hnſte De
Netgetniſe.
N
gichde nak
lum wutde.
ſe geheine
Dpi ett
Bintniß
gehergen
er Man
Utauchmnd
he ſſ ihe
ich ſeloſt u
Ver
Gunde, we
nach der
vehten Be⸗
Iffen ſtehet
Sürde;
ſe, ſonder
ſ gennein

Schen
gontes B
gu⸗ ube
land Me
hor anden
Buſes un
gotnicz h
ſimn eine
ge, dee⸗
ſodett:
inenget
hor ſtige
ſineniln
1 aber
Geſt
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Endede
ſenend
ſch von

4.
bſe ine
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gen ſol
buigen
glle
ge

Dende

ſet nich,
iderſe⸗
My i

S turhin
ſeblichen
he Wort
ketund
ſo danck⸗
reiſet und
dorſtel⸗

en heift:
Wwitanis,
Wohltha⸗
git es ſ⸗
lrch im⸗
s denn
Wer d

M A1. d. 14.

der Pfalmen Davids.

Anmerckungen
v. Wie es mit Davids Sunde zugegangen
ſey, das iſt 2 Sam. tr. mit mehrern vorgeſtellet.
Nun iſt zwar darauf auch ſeiner Buſſe c. 12. ge⸗

dacht, aber nur mit wenigen, was daſelbſt ſeine

eigene Bekentniß betrifft: da er nach v. 13. ſagte :

Z, habe geſuͤndiget wider den Errn.

aß aber dieſe Worte nur ein kurtzer Innhalt
ſind von dem, was er damal geſprochen, und von
detn, was vorher und nachher in ſeiner Seele bey
vielem Kampfe vorgegangen iſt, das ertennet
man aus dieſem und den ubrigen Buß Pfalmen,
und ſind davon die Anmerckungen, die uͤber ge⸗
dachte Geſchichte geſtellet ſind, nachzuleſen.
2.. Da die Sunden Davids zum oͤffentlichen

Aergerniſſe ausgebrochen waren, ſo war kein

beſſeres Mittel zu deſſelben Abthuung, als daß
auch die mahre Buſſe dagegen im gantzen Lande
kund wurde. Gleichwie nun GOtt darunter ſei⸗
ne geheime Regierung gehabt hat: alſo iſt es von

David etwas recht loͤbliches, daß er mit ſeiner

Bekentniß nicht allein ſo offenhertzig iſt heraus
gegangen, ſondern auch gar veroronet hat, daß
dieſer Pſalm nebſt andern zum oͤſfentlichen Ge⸗

brauch in der Stifts⸗Huͤtte, und hernach im Lemn⸗

pel iſt ubergeben worden. Da er denn jeder⸗
man hat zum Spiegel dienen koͤnnen, um darin
ſich ſelbſt zu beſchauen, ſo wol nach dem natürli⸗
hen Verderben, und nach der Bitterkeit der
uͤnde, wenn die ſchnoͤde Luſt vorbey iſt, als auch
nach der Nothwendigkeit und Moͤglichkeit der
wahren Bekehrung, und nach dem Reichthum der

Gnade GOttes, die einen bußfertigen Sunder
ffen ſtehet.

2. David hat zwar viele Nachfolger in der

Suͤnde; aber leider wenige in der wahren Buſ⸗

ſe⸗ ſonderlich unter groſſen Herren. Denn was
ſt gemeiner, als daß ſie mit ihren offenbaren
Sünden, ſonderlich wider das ſechſte Gebot, ihr

antzes Land aͤrgern und damit keinen geringen

luch uͤber ſich laden; wie denn was unſer Hei⸗
land Matth. 18, 6. von dem Aergerniſſe ſaget,

vor andern auch ihnen gilt. Aber wo bieiber die
Buſſe; und zwar eine ſolche, dadurch das Aer⸗

gerniß abgethan wuͤrde? Denn dazu wird gleich⸗

fam eine rechte Kirchen⸗Buſſe, das iſt, eine ſol⸗

che, die zu aller und jeder Kundſchaft koͤmmt, er⸗
fodert: wie des Davids ſeine geweſen iſt. Von
einem gewiſſen Fuͤrſten iſt mir nicht gar lange
vor itziger Zeit bekant worden, daß, nachdem er
ſeinen Unterthanen groſſe Aergerniſſe gegeben hat⸗
te, aber auſerhaſb dan bey einer Brunnen⸗Cut
zur Geſundheit ſeiner Seelen durch wahre Be⸗
kehrung gelanget, er bey ſeinem herannahenden
Ende die Ordre geſtellet, in ſeinem Lande nebſt

ſeinem Tode auch ſeine wahre Bekehrung oͤffent⸗

lich von den Canzeln kund zu machen.
4. An dem Exempel Davips ſiehet man,
wie eine Suͤnde die andere gebieret, und daß
man daher der erſten, die zur Herrſchaft eindrin⸗
gen will, widerſtehen muͦffe; ſo iſt auch vielen u⸗
brigen gewehret. Es wird aͤlhier von David
nur allein des Ehebruchs gedacht, als der Urſa⸗
che und des boͤſen Grundes, daraus der Todt⸗
Vag entſtanden. Ob nun wol auch dieſer den

avid Angſt genug im Gewiſſen wird gemachet

haben, ſo hat ihn doch jenes noch mehr geang⸗

ſtiget, da er bey ſich beſtaͤndig den Vorwurf wird
gehabt haben, daß, wenn er nur jener boͤſen Rei⸗
zung widerſtanden haͤtte, auch der Erfolg unfer⸗
blieben waͤre. l
65. Man kan am Exempel Davids ſehen,
waͤs eigenklich ſey eine Cooſuͤnde, die den geiſt⸗
lichen Tod zu wege bringet, Peccatum morti-
ferum; und wie ſie unterſchieden ſey von einem
todten Wercke Hebr. 9, 14. oder von einer ſol⸗

chen vorſetzlichen Guͤnde, die von einem geiſtlich

Todten begangen wird, und fuͤglich genant wird
peccatum mortem fpiritualem jam illa am
continuans.: Die Sunde des Ehebruchs war
eigentlich die Todt⸗Suͤnde, wodurch David in
ſich das geiſtliche Leben erſtickte und alſo in den
geiſtlichen Tod verfiel, und darinnen zum wenig⸗
ſten bis nach der Geburt des im Ehebruch gezeug⸗
ten Kindes verharrete, ob wol nicht ohne die an⸗
klopfende, beſtrafende und ihn zur Buſſe locken⸗

den Gnade GOttes. In dieſem geiſtlchen To⸗

de wurde nun das todte Wercke an Uria voll⸗
bracht und die erſte Suͤndenſchuld dadurch ver⸗
28. Daß aber nicht alle, welche im geiſtli⸗
chen Tode liegen, oder darein erſt verfallen, dar⸗

aus wieder zum geiſtlichen Leben kommen, das

koͤmmt auſſer ihrer eigenen Schuld daher, daß es
ihnen an einem gewiſſenhaften Nathan und ernſt⸗
lichen Bußwecker fehlet. Wie ſelten man einen
ſolchen, inſonderheit an groſſer Herren Hoͤfen, fin⸗
det, das lehret die beteübte Erſahrung. Davon
die Haupt⸗Urſache dieſe iſt, daß diejenige, welche
andere aus dem geiſtlichen Tode erwecken ſolken,
noch ſelbſt darinnen liegen, und daher bey ihren
irdiſchen Abſichten viel zu bloͤde ſind, es auf Gunſt,
oder Ungunſt zu wagen. Welches letztere auch

gemeiniglich nicht ausbleibt, wie man unter an⸗

dern bibliſchen Exempeln von Johanne dem Taͤu⸗
fer weiß. Wohl dem Lehrer, der, wie über⸗
haupt, alſo auch dißfals, ein gutes Gewiſſen hak,
und es theils durch Warnung vor der Suͤnde,
theils durch Beſtrafung nach derſelben, verhuͤtet,
daß er nicht ſelbſt nach goͤttlicher Androhung E⸗
zech. 3. L. 18 Und 32, in den geiſtlichen, und aus

dieſem in den ewigen Tod verſinckes⸗

V 3. 4.
GODTT ſey mir gnaͤdig nach deiner
Guͤte, und tilge meine Suͤnde nach dei⸗
ner groſſen Barmhertzigkeir. V 4.
Waſche mich wohl von meiner Miſſe⸗

that, und reinige mich von meiner Suͤn⸗

de.
Anmerckungen.
1.. Wir finden alhier drey Stuͤcke: erſtlich
die Suͤnde: hernach die Gnade, und drittens
die Zueignung derſelben. BVom erſten mercke
man ſolgendes
a. Worinnen die Suͤnden Davids beſtanden,
das iſt aus 2 Sam. 11. und 12. bekant. Zu dem
Ehebruche und dem Todtſchlage kam das
groͤſe Aergerniß, welches er dem gantzen Lan⸗
de gegeben hakte, nebſt der Unbußfertigkeit,
darinnen er bis nach der Geburk des neſch

7

240

lich gezeugten Kindes geblieben war, ob wol

nicht ohne geheime Zuͤchtigung an dem Go⸗

wiſſen.
b. So kurtz es auch dem Innhalte nach mit der
Buſſe und der Vergebung der Suͤnden lau⸗
tet, wenn es 2 Sam. 13. heißt: Da ſprach
David zu Nathan: Ich habe geſuͤndiget
wider den „οErrn. Nathan ſprach zu
David: So hat auch der Err deine Suͤn⸗
de weggenommen, du wirſt nicht ſter⸗
ben: ſo lange hat doch dabey der Kampf an⸗
gehalten. Denn ob gleich die Verſicherung
von der Vergebung deutlich genug ausgeſpro⸗
chen war, ſo ging es doch mit der Zueignung
bey der Unruhe des Gewiſſens ſo leicht und

und ſchnell nicht zu. Und gleichwie dieſes der

Zuſtand des ſo vorſetzlich verhaͤrteten Gewiſ⸗
ſens mit ſich brachte: alſo hatte GOtt auch
darunter zur geheimen Zuͤchtigung ſeine Regie⸗
rung, damit die ſo tief bis auf den geiſtlichen
Tod geſchlagene Wunden moͤchten von Grun⸗
de aus geheilet und der Suͤnden Vergebung
nicht ohne gruͤndliche Bekehrung und Erneu⸗
erung erlanget werden. SS
c. David gedencket ſeiner Suͤnden im Hebraͤi⸗
ſchen mit einer dreyfachen Benennung, um
damit ihre Groͤſſe, und dabey die Angſt ſeines
Gewiſſens auszudrucken. Und dieſes iſt die
Art vecht bußfertiger Seelen: ſie verhehlen
und entſchuldigen ſie nicht, ſondern reden da⸗
von, wie es ihnen ums Hertz iſt.
d. Das erſte von der Suͤnde gebrauchte Wort
bedeutet eine ſolche Widerſpenſtigkeit, nem⸗
lich gegen die Beſtrafung und Ueberzeugung
GOttes im Gewiſſen, dabey es zum gaͤntzli⸗
chen innerlichen Abfall von GOtt koͤmmt, und
dadurch das Band der Vereinigung mit GOtt
zerriſſen und aufgehoben, und alſo damit die
groͤſſeſte Miſſethat begangen wird, daß da⸗
her allerhand Gattungen der Suͤnden und des
Unrechts entſtehen. Daß aber ein ſolcher Fall
bey David geſchehen ſey, das zeigen ja ſeine
Worte nach ſeiner vorher anhaltenden Unbuß⸗
fertigkeit deutlich genug an. Und alſo iſis oh⸗
ne allen Grund, wenn einige vorgeben, Da⸗

vid habe bey ſeinem Suͤndenfalle noch das geiſt⸗

liche Leben, ob wol ſehr geſchwaͤchet, in ſich
behalten, und ſey das Feuer des Glaubens noch
gleichſam unter der Aſche bey ihm geblieben.
Wenn man dieſes von der Unruhe des Gewiſ⸗
ſens und von der zur Zuͤchtigung anklopfenden
Gnade GOttes verſtuͤnde, ſo haͤtte es ſeine
Richtigkeit. Da man aber damit die Moͤg⸗
lichkeit des gaͤntzlichen Ruͤckfalls aus dem Stan⸗
de der Gnaden ableugnet, ſo iſt es ein Irr⸗
thum, der aus dem vom abſoluten Rathſchluſ⸗
ſe GOttes hergeleitet wird, und zu vieler Suͤn⸗
de die groͤſſeſte Veranlaſſung geben kan. Auf
dieſe Art koͤnte man auch ſagen, es waͤre auch
Adam nicht gaͤntzlich aus dem Stande der er⸗
ſten Unſchuld verfallen; und durch Wegſtoſ⸗
ſung, oder vorſetzliche Verletzung des Gewiſ⸗
ſens am Glauben Schiffbruch leiden 1Tim. r,
19. das ſey nur von einem ſolchen Verluſte zu
verſtehen, dabey man noch etwas von ſeiner
guten Ladung behalte. Ob auch gleich dieſes

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 5l. v. 3. 4.

bey manchen leiblichen Schiffbruche, der nicht
ein eigentlicher und voͤlliger iſt, geſchieher, es
auch gewiſſe Suͤndenfaͤlle giebet, dabey man
das geiſtliche Leben nicht weniger behaͤlt, als
das leibliche bey gewiſſen ſchweren Faͤllen, da⸗
von oben Pf. 37, 24. gehandelt iſt: ſo bleibet es
doch an dem, daß ein wahrhaftig Wiederge⸗
borner koͤnne ſeines Gnaden⸗Standes gaͤntzlich

—,—

verluſtig werden und daruͤber verlohren gehen:

davon ich in dem Tractat von der Allgemei⸗
nen Gnade und in der zu deſſen Behauptung
ausgefertigten Schrift, veſter Grund ge⸗
nant, mit mehrern erwieſen habe, und noch
zum Ueberfluſſe uber Ezech. 3. 18. und 33. aus⸗
fuͤhrlicher ſoll dargethan werden.
2. War nun die Suͤnde bey dem David
groß, ſo war doch die Gnade GOttes in der Ord⸗
nung wahrer Buſſe noch groͤſſer, oder maͤchtiger
nach Roͤm. 5, 20. daher er ſie nennet die
Guͤte, welche den, dem ſie wiederfaͤhret, machet
zum Sr, zu ihrem Genoſſen, und —e
hertzliche Barmhertzigkeit, nach welcher GOtt
aus einem gerechten Richter ein liebreicher Va⸗
ter wird, und ſich des Elendes, worinnen der
Suͤnder lieget, alſo jammern laͤßt, daß er ſich
deſſelben zur Vergebung wieder annimt. Und
dazu beziehet ſich Havid auf die Menge, oder auf
den Reichthum der Barmhertzigkeit; welche er
inſonderheit in dem 103ten Pfalm v. 8. u. f. prei⸗
ſet. Luc. 2, 78. nennet es Zacharias πνα
X“ε, viſcera miſericordiæ. Und eben dieſer
Grund iſt es, dadurch das unbekehrte und harte
Hertz nicht allein in Bewegung geſetzet wird, wie
durch das Geſetz geſchiehet, ſondern auch recht er⸗
weichet und geaäͤndert wird. In welcher Ord⸗
nung denn der Menſch der Vergebung der Suͤn⸗
den dergeſtalt faͤhig wird, daß er dabey zugleich
einen gantz andern Sinn bekoͤmmt, und nach
demſelben aus den geſchenckten Gnaden⸗Kraͤften
ſne ein gantz anderes Leben anfaͤnget und fort⸗
2. Die Zueignung der Gnade, welche in
dieſer Ordnung geſchiehet, wird von David qauf
eine vierſache Art vorgeſtellet, um ſeinen groſſen
Kampf, darinnen er lag, und den groſſen Ernſt,
damit er die Vergebung ſuchete, zu erkennen zu
geben. Denn da heißt es: GOtt, ſey mir
gnaͤdig, tilge meine Suͤnde, waſche mich
wohl, reinige mich von meiner Suͤnde.
Davon auch eines und das andere beſonders zu
mercken iſt: Sð
a. Da David ſonſt das zuverſichtliche Glaubens⸗
Woͤrtlein, mein, mein GOtt, u. ſ. w. ſo oft
in ſeinen Pfalmen gebrauchet, ſo ſpricht er den

Namen GOttes nur ſchlechthin aus, machet

zwar mit den dazu geſetzten Worten auf ſich
die Zueignung, ſtehet aber dabey noch in einem
ſolchen Kampfe, daß er ſich noch nicht getrauet
GOtt auch ſeinen GOtt zu nennen: wie es
denen Seelen, die ihrer Suͤnden wegen an⸗
geefochten ſind, zu gehen pfleget.
b. Er ſtellet ſich dar als einen ſolchen, deſſen Na⸗
me unter den groſſen und tiefen Schuldnern
angeſchrieben ſtehe, und verlanget in dem
Schuld⸗Regiſter alſo ausgeſtrichen zu terben⸗
P

en,
Ehnge
dabehtein
13 1tb
de Guünde
lennals d.
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ſcherun
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Ueten mu fe
Glauben:
1 Wenn, t⸗
ſhmerpſch
uber hege
NW W

d. Wocrne

glo in he
nus geſi
ſe en ſch
Durſtpen
de GOtte
. Wos et
tcchtwerd
tes, teh
in den ⸗
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geſchenck
4. De mun
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geheitne
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iſt! P.

Denn
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L6 A
und uͤbel
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rein blen

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wwozudere
eſten
2. Mit
dieſen⸗
imn al⸗

her er
david.

10 33. aus,

en Dapih
inded⸗
H machtiger
t de
t, tochet
chedt
eicher Va⸗
innen der
ſ er ſh
igt. Und
, ergf
welche er
1.f. pkei⸗
YMNe
ben dieſet
Und horte
id, tpte
tohter⸗
o Od⸗
der Sun⸗
ugeei
und nch
Kraͤten
Und folt.

welche in
abid uf
groſen
en Ernſt,
nnen n
ey mir
. mich
Zuͤnde.
ders iu

ubens:
. ſo oft
ter den
nachet
f ſch
einetn
itauet
wvie es
gen one⸗

enMn
nern
dern
etden,
;

P 51. v. 3,6. deer Pſalmen Davids. 241

daß keine Zurechnung mehr ſtatt finde. Davon
ſehe man Jeſ. 43, 24. 25. t. 44, 22. da das ver⸗
tilgen auch mit der Kraft der Sonnen gegen
den Nebel verglichen wird.

Cc. Wenn er von dem Suͤnden⸗Schlamm und

Ausſatze will wohl, oder, nach dem Hebraͤi⸗
ſchen, vielfach, gewaſchen und gereiniget
ſeyn, ſo ſtellet er ſich dar als einen Ausſaͤtzigen,
der da mehr, als einmal, muſte gewaſchen und
dabey rein geſprochen werden 3 B. Moſ. 13,6.
13. u. ſ. w. c. 14,7. Zwar wenn GOtt einem
die Suͤnde vergiebet, ſo thut ers einmal fuͤr
allemal; da aber der Glaube in der Zueignung
kaͤmpfet und anhaͤlt, ehe er zur rechten Ver⸗
ſicherung und das Gemuͤth zur Beruhigung
Wub, ſo heißt es: Waſche mich oft und
2. ODieſe bisher erlaͤuterte Worte Davids
dienen uns ferner folgender geſtalt zur Lehre vom

Glauben:
2. Wenn, wie, und woher er entſtehe? In dem

ſchmertzlichen Gefuͤhle der Suͤnde und der dar⸗

uber liegenden goͤttlichen Ungnade, und aus

der vorgeſtelleten Gnade und Barmhertzigkeit

GOttes.

b. Worinnen er beſtehe? Er ſey ein in der Seele,

als in der Finſterniß und im Tode, aufgehen⸗
des geiſtliches Leben und geiſtliches Licht: er
ſey ein ſehnliches Verlangen, oder Hunger und
Durſt, nach der in ſolchem Lichte erkanten Gna⸗

de EOttes.

c. Was er fuͤr ein Geſchaͤfte habe bey der Ge⸗
rechtwerdung? Dieſes, daß er die Gnade GOt⸗
tes, welche in dem Meßia verheiſſen war, und
in den Opfern vorgebildet ward, ergreiſſe: und

alſo nichts verdiene, ſondern das verdiente und

geſchenckte annehme.
d. Da nun Davids Glaube von ſolcher Beſchaf⸗
ſenheit war, und er dadurch zur voͤlligen Be⸗
ruhigung gekommen, ſo konte er, wie aus dem
geheimen Triebe des Heiligen Geiſtes, alſo
auch aus der Erfahrung ſagen: Wohl dem,
dem die Uebertretungen vergeben ſind,
dem die Suͤnde bedecket iſt! Wohl dem
MWienſchen, dem der Err die Miſſethat

nicht zurechnet, in des Geiſte kein falſch

iſt! Pf. 32, I. 2.

Denn ich erkenne meine Miſſethat,
und meine Suͤnde iſt immer vor mir.
V. 6. An dir allein habe ich geſuͤndiget
Und uͤbel vor dir gethan, auf daß du
recht behalteſt in deinen Worten, und
rein bleibeſt, wenn du gerichtet wirſt.

Anmerckungen.

I. Wir haben alhier zwey Stuͤcke zu mer⸗

cken: erſtlich von Seiten Davids die Bekentniß
ſeiner Suͤnden, hernach auf Seiten GOttes,

wozu demſelben ſolche Bekentniß gereiche. Vom

erſten Stuͤcke: V
a. Mit dem Woͤrtlein, denn, verbindet David
dieſen Ausſoruch mit den vorhergehenden Wor⸗

ten alſo, daß er die Ordnung anzeiget, in wel⸗

cher er die Gnade ſo gar aͤngſtlich ſuche; nem⸗
David. Licht u. Recht I. Theil.

lich die Schwere ſeiner Sunden Laſt und die
Angſt ſeines Gewiſſens treibe ihn dazu. Da

er nun wohl wuſte, daß GOtt nicht den rohen,
ſondern den gebeugeten Suͤndern Gnade er⸗
weiſe, ſo ſtellet er ſich ihm als einen ſolchen
dar. Da die Worte, die auf ein Erkentniß
gehen, zugleich den Affect bezeichnen, ſo kan
man es wol mit beſondern Nachdruck auch von
dieſem Orte ſagen.

b. Man ſiehet, wie viel die Suͤnde dem David

im Gewiſſen habe zu ſchaffen gemacht und daſ⸗

ſelbige verunruhiget. Denn bald kam ihm

Bathſeba vor, bald Uria, bald das gantze Volck,
und darinnen theils die Betruͤbniß der From ⸗
men, theils das Frohlocken der Gottloſen, und
dabey ſeine koͤnigliche Wuͤrde, auch die von
GOtt empfangene ſo theure Verheiſſung von
ſeinen Nachkommen, ja von dem Metßia, und
dabey die beſondere Bewuͤrdigung mit der
prophetiſchen Gabe, die nun ſeit dem aufgehoͤ⸗
ret hatte: nicht weniger lag ihm beſtandig
im Sinn die durch Nathan geſchehene Ankuͤn⸗
digung der Gerichte, welche, aus gerechter Zu⸗
laſſung dieſes und jenes Unfalls, üuͤber ſeine
Perſon und uͤber ſeine Familie zur Zuͤchtigung

ergehen wuͤrden. Solche Vorſtellungen wer⸗

den ihm gewiß Tag und Nacht wenig Ruhe
gelaſſen haben: wie er denn nicht allein ude
ſondern auch im ſechſten, 32ten und 38ten Pfalm
recht jammerlich daruͤber klaget, wie hart auch

ſein Leib daruͤber angegriffen ſey. So bitter

R die Suͤnde, wenn ſie ſo ſuͤſſe eingegangen
1 . 8

c. Das an dir allein, oder (wie es nach dem

Hebraͤiſchen noch nachdruͤcklicher lautet,) dir
dir allein habe ich geſuͤndiget, in fo iel⸗
als dir beſonders und vornemlich, da mich al⸗
lein die Vorſtellung deiner allerheiligſten Ge⸗
genwart, deiner Allwiſſenheit, deiner Gerech⸗
Be de ſeoneol auch am allermeiſten
1 r rei⸗ erwieſene Guͤte/haͤ
davon abhalten ſollen. ſene Gute Haͤtte

d. Diß iſt die rechte Art der wahren Buſſe, daß,

wenn man ſich an ſeinem Naͤchſten verſtindige
hat, man zuvorderſt zu GOtt veter en 1d⸗
ter Demuͤthigung die Schuld abthue und von
ihm Vergebung ſuche. Daher denn von ſich
ſelbſt die Abthuung des Aergerniſſes vor Men⸗
ſchen entſtehet.

Ee. Man erkennet hieraus den Unterſcheid der

Suͤnden wider die erſte und andere Tafel. Di
wider die erſte Tafel werden groſſenn ſen Di⸗
ſo begangen, daß ſie nicht auch zugleich wider
den Nachſten gehen. Hingegen wird keine
Suͤnde wider den Naͤchſten begangen, die nicht
auch wider & Ott gehe; ſintemal GOtt die
Liebe gegen den Naͤchſten befohlen hat; und
daher durch die Unterlaſſung und durch das
Gegentheil GOttes Gebot uͤbertreten wird.
Was die Suͤnden wider uns ſelbſt betkifft, ſo
wird dadurch auch aus gleichem Grunde wider
Gott geſuͤndiget; gleichwie man auch wider
ſich ſelbſt eine Suͤnde begehet, wenn man mit
ſeiner Suͤnde GOtt beleidiget; als wodurch
man ſich ſelbſt ſchabet, und folglich wider die
en gebedeeie Liebe gegen ſich ſelbſt handelt.

2. Die

7

242 Richtige und erba

Pf 5l. v. 5/7.

2. Die letztern Worte des ſechſten Verſes

eigen an, wozu die bußfertige Bekentniß der

Suͤnden gereiche:

2. Die Woͤrtlein, auf daß, ſind nicht zu verbin⸗

den mit den naͤchſt vorhergehenden, ſondern
mit denen erſten Worten des fuͤnften Verſes
von der aufrichtigen Bekentniß der Suͤnden,
ſie gereiche nemlich dazu, daß es ſo viel mehr

erkant werde, GOtt habe dazu gerechte Urſa⸗

che gehabt, daß er ihn, den David, durch Na⸗
than habe ernſtlich beſtrafen und ihm gewiſſe
Zuͤchtigungen ankuͤndigen laſſen, auſſer dem,
daß David bey Uebertretung des fuͤnften und
ſechſten Gebots die Drohungen des Geſetzes

wider ſich hatte. Da nun, wenn die Suͤnden

Davids waͤren verborgen geblieben, und die
ihm angedrohete Gerichte uͤber ihn eingebro⸗
chen, man haͤtte gedencken koͤnnen, GOTX
handele wider ihn, dem er ſo theure Verheiſ⸗
ſungen gegeben, ungerecht, daß er ſie durch
ſeine Zulaſſung verhenget habe, ſo thut er von
ſeiner Verſchuldung ſeine Bekentniß oͤffentlich,
damit man aus jener die Unſchuld und Ge⸗
rechtigkeit GOttes, und hingegen ſeine Schuld
und Ungerechtigkeit erkenne, und ſolcher geſtalt
zugleich die Ehre GOttes, welcher er mit ſei⸗
nen Suͤnden zunahe getreten, gerettet werde.
b. Die Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗
ſchen Text, und dabey ſamt ihrer Er⸗
laͤuterung alſo: Auf daß du gerecht erkant
werdeſt in dem, das du (in deinem Geſetze
ſchriftlich, und durch deinen Propheten Nathan
mündlich wider das Verbrechen des Ehebruchs
und Mordes) redeſt, und rein (oder un⸗
ſchuldig) ſeyſt (erfunden werdeſt) wenn du
richteſt (mich nach deinen Drohungen mit
Gerichten heimſucheſt.)
c. Wenn Paulus die Worte Davids im Pasſi-
vo ſetzet ααια1 gerecht ſeyſt oder ge⸗
recht erkant werdeſt, ſo iſt der Verſtand
einerley: und mit dem Worte nνοα 07, ge⸗
richtet wirſt, ſiehet er auf das Urtheil der
Menſchen, welches ſie von GOtt ſeiner Be⸗
kentniß nach nicht anders als alſo wuͤrden fuͦh⸗
ren koͤnnen, daß GOtt uͤberwinde, das iſt,
recht behalte. Auf welchen Verſtand auch der
Hebraͤiſche Text fuͤhret: Daher Paulus kein
Bedencken gehabt hat, ſich der Worte der
Griechiſchen Interpretum zu bedienen.
d. Da nun der goͤttlichen Straf⸗Gerichte gedacht
iſt, daß ſie dem David angedrohet, auch uͤber
ihn und ſeine Familie ergangen ſind, wie man

2 Sam. 13. u. f. nachleſen kan; ſo iſt dabey zwey⸗

erley wohl zu mercken: erſtlich dieſes, daß ſie
mit der gnaͤdigen Vergebung der Suͤnden
nicht ſtreiten; ſintemal ſie gar nicht aufs ewi⸗
ge, ſondern nur aufs zeikliche gingen, und al⸗
ſo eigentlich nur vaͤterliche, obwol ſcharfe, Zuͤch⸗
tigungen waren, inſonderheit die an der Em⸗
poͤrung und dem Untergange Abſaloms. Her⸗
nach dieſes, daß die Miſſethaten der Kinder,
wodurch David gedemuͤthiget wurde, keines⸗
weges von GOtt, als dem Urheber, herruͤh⸗

reten; als welches man von ſeinem allerheilige⸗

ſien Weſen ohne Suͤnde nicht mit einer Be⸗
jahung gedencken kan: ſondern daß es ein ſol⸗

uliche Erklaͤrung

ches Verhengniß GOttes ſey, da er die Miſ⸗

ſethaten, die aus eigener Bosheit ſeiner Soͤhne,

des Amnons an der Halbſchweſter Thamar,
und des Abſaloms herruͤhreten, ohne gewalt⸗

ſame Verhinderung geſchehen und dem David

zur Zuͤchtigung gereichen ließ, da ſonſt, woſern
ſich David nicht ſo ſchwerlich verſuͤndiget haͤt⸗
te, eher eine Verhinderung wuͤrde ſtatt gefun⸗

den haben.

Siehe, ich bin aus ſuͤndlichen Samen
gezeuget, und meine Mutter hat mich in
Suͤnden empfangen.

Anmerck ungen.
1. Beyde Saͤtze dieſes Verſes gehen auf

eines, nemlich auf die Erbſuͤnde, auf welche
David von der wircklichen Suͤnde zurüuͤck gehet,

und damit zugleich auf das geiſtliche Verderben
der menſchlichen Natur, wie ſie ſich bey dem gan⸗
tzen Geſchlechte beſindet, zuruͤck ſiehet. Die
Worte, aus ſuͤndlichen Samen, lauten nach
dem Hebraͤiſchen eigentlich in Suͤnde gebildet,
nemlich gleich vom Anfange in der erſten Em⸗
pfaͤngniß, alſo daß die erſte Maſſa iſt mit der Suͤn⸗
de vergiftet geweſen.

2. David klaget keines weges ſeine Eltern

an, als wenn er von ihnen ungebuͤhrlicher weiſe

waͤre gezeuget worden; ſondern er ſiehet nur auf

die Erbſuͤnde, die er von ihnen und ſie von A⸗
dam her an ſich genommen hatten. Da nun
David nicht anders ſeine menſchliche Natur em⸗
pfangen hatte, als alle ubrige Menſchen, nemlich
durch die natuͤrliche Zeugung, ſo lieget in dieſem
Ausſpruche aller dinge ein Erweis von der allge⸗
meinen Erbſuͤnde.

3. Dieſe kan ſo viel weniger geleugnet wer⸗

den, ſo viel mehr wir aufſer der klaglichen Erfah⸗

rung auch in der heiligen Schrift darauf gefuͤhe

ret werden. Man erwege unter andern ſonder⸗
lich folgende Oerter:

1B. Moſ. 8, 21. Das Tichten des menſchlichen

Hertzens iſt boͤſe von Jugend auf. Siehe
auch c. 6, 5.
Pſ. 58,4. Die Gotktloſen ſind verkehret von
WMutter⸗Leibe an, die Luͤgner irren von
Mutter⸗Leibe an.
Job. 14, 4. Wer will einen Reinen finden bey
denen, da keiner rein iſt. Siehe auch c.
15, 14.

Joh. 3,6. Was vom Lleiſche geboren iſt, das

iſt Fleiſch (fleiſchlich Reſiennat.
Roͤm. 3, 23. Sie ſind allzumal Suͤnder, und
ermangeln des Ruhms, den ſie bey GOtt
haben ſollen, (v7 dke r& 6e*, des herr⸗
lichen Ebenbildes Gottes.)
Roͤm. 5, 12. Durch einen Menſchen iſt die
Suͤnde in die Welt kommen, und der
Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der
Tod zu allen Menſchen hindurch gedrun⸗
gen, weil ſie alle geſuͤndiget haben.
Epheſ. 2, 3. Wir waren auch Kinder des
Sorns von Natur, gleich auch wie die
andern.

4. Fraget man: Warum David von der

Sudene
Ekun r
eis dai
ri
mhal die
egertich
an
Heugung,
in in der
pirdes n
olle. 5
noch tage
Dſe;
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lſo der
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der des

gon der

A6.
d.

Pfſ. 5I. d. 7. 8.

der Pſalmmen Davidds. 243

wircklichen Suͤnde auf die Erbſuͤnde zuruͤck ge⸗
gangen ſey? ſo iſt es keinesweges geſchehen zu
ſeiner Entſchuldigung; wie denn, da uns ſo kraͤf⸗

tige Heils⸗Mittel wider die Schuld und Herr⸗

ſchaft im Evangelio angewieſen ſind, von der Erb⸗
ſuͤnde niemand zur Beſchoͤnigung ſolcher wirckli⸗
chen Suͤnden, die man mit Vorſatz zur Herrſchaft
kommen laͤſſet, eine Urſache hernehmen kan. Es
will doch aber David damit ſo viel ſagen, daß da
er ſich ſelbſt gelaſſen ein mit Suͤnden behafteter
und ſchwacher Menſch ſey, GOtt ihm bey ſeiner
Wiederkehr ſeine Gnade nicht verſagen werde.
5. Iſt nun aber der gantze Menſch alſo in
Suͤnden empfangen, daß die Erbſuͤnde von den
Eltern auf die Kinder ſortgepflantzet iſt, ſo muß
gewiß daraus folgen, daß mit dem Leibe auch die
Unſterbliche Seele fortgepflantzet werde; ſinte⸗
mal die Suͤnde, als eine unmaterialiſche Sache,
eigentlich ihren Sitz in der Seele hat; und, wo
man GOtt die Schoͤpfung der Seelen bey der
Zeugung, oder Bildung, zueignen wolte, man

ihn in der That zum Urheber der Suͤnde machen

wuͤrde; man wende auch dagegen ein, was man
wolle. Zu geſchweigen, daß man auf dieſe Art
noch taͤglich eine eigentliche Schoͤpfung zugeben
mürte; da doch GOtt nach den ſechs erſten Ta⸗
gen nichts mehr im eigentlichen Verſtande und

ordentlicher weiſe (davon die auſſerordentlichen

Wunderwercke ausgenommen ſind,) erſchaffet ;
ſintemal er die Natur aller Diege, die zur Fort⸗
pflantzung verordnet ſind, alſo eingerichtet hat,
daß ſie dazu geſchickt ſind. Gegen die Fortpflan⸗
Hzung der gantzen menſchlichen Natur, und alſo
auch ihres Haupttheils an der Seele/kan nichts ein⸗
gewendet werden, als daß die Art und Weiſe uns
unbegreiflich ſey: wie unzehlig andere Dinge
mehr ſind, die wir doch deßwegen nicht leugnen.
Iſt aber jenes, ſo iſt der Begriff, den man ſich
daher von der materialiſchen Natur der Seele
machet, nur dagegen ein Schein⸗Grund, der keine
Waͤhrheit in ſich hat. DUM .
hen Im uüͤbrigen giebet uns dieſer Text fuͤr
chriſtliche Eheleute und Eltern noch eine und die
andere gure Erinnerung an die Hand: z. E.
a. Daß der Erbſuͤnde wegen ihre eheliche Bey⸗
wohnung, da ſie zur Erhaltung und Vermeh⸗
rung des menſchlichen Geſchlechts von dem
Schoͤyfer ſelbſt verordnet iſt, an ſich ſelbſt nicht
ſuͤndlich; jedoch aber mit ſuͤndlicher Schwach⸗
heit behaftet ſey. Daher denn chriſtliche E⸗
heleute dabey die Furcht GOttes zur Heiligung

ſollen herrſchen laſſen, und dabey, vermoͤge der

Liebe zu ihren Kindern, des glaͤubigen Gebets
zu allem Segen und Gedeien nicht vergeſſen.

b. Daß, wenn ſie bey ihren auch noch zarten Kin⸗

dern den ſuͤndlichen Eigenwillen ſich regen ſe⸗
hen, ſie ſich in Demuth ihrer eigenen Schwach⸗
heit erinnern und mit den Fehlern ihrer Kin⸗
der, da ſie dieſelbe doch urſoruͤnglich von ihnen
haben, in Liebe Geduld tragen, und ihnen zu
der neuen Geburt aus GOtt beforderlich ſeyn,
ſie auch ſorgfaͤltig in der FJurcht des HErrn er⸗
ziehen.

V. 8.
Siehe, du haſt Luſt zur Wahrheit,

die im verborgenen lieget, du laͤſſeſt mid
wiſſen die heimliche Weisheit. tnich

Aunmerckungen
1. David koͤmt von ſeiner geiſtlichen Kranck⸗
heit auf die Geneſung, mit der Anzeigung, daß
ihm GOtt dazu einen geheimen Weg in dem Le⸗
vitiſchen Gottesdienſt angewieſen habe: als wor⸗
auf er ſich unmittelbar nach dieſen Worten aus⸗
druͤcklich beziehet, und dadurch dieſen Text mit
den folgenden in die genaueſte Verbindung ſetzet.
2. Er verſtehet demnach durch die Wahr⸗
heit die evangeliſche Geheimniſſe von dem Grun⸗
de und von der Ordnung des Heils in dem Meſ⸗
ſig, wie ſie auf ſo mancherley Art unter dem Le⸗
vitiſchen Schattenwercke vorgebildet worben.
Welche Bedeutung das Wort Wahrheit auch
anderwaͤrtig hat, z. E. Joh. 1, 17. Das Geſetz it
durch Moſen gegeben, die Gnade und
Wahrheit iſt durch IEſum Chriſtum wor⸗
den. Siehe auch c. 4, 23. 24. Und da der Hei⸗
lige Geiſt von ſolchen Geheimniſſen den rechten
Aufſchluß giebt, ſo heißt er davon der Geiſt der
Wahrheit, der in alle Wahrheit leitet Joh.
16, 13. Darauf ſiehet auch Paulus mit, wenn
er Eph. 4, 2r. ſpricht: Daß in Eſu ſey Wahr⸗
heit, oder ein rechtſchaffen Weſen, und Joh. 1,
14. Daß er ſey voller Gnade und Wahrheit.
Und hievon heißt es in Vergleichung des Vorbil⸗
des und Gegenbildes Hebr. 8, 2. Chriſtus iſt ein
Pfleger der heiligen Guͤter und ααÜaν
unvzg, der wahrhaftigen BGuͤtten, welche
GGtt aufgerichtet hat und kein Menſch.
Imgleichen c. 9, 24. Chriſtus iſt nicht einge⸗
gangen in das Heilige, ſo mit Haͤnden ge⸗
machet iſt; welches iſt ein Gegenbild (wel⸗
ches Wort ſo viel heißt, als etwas das gegen der
rechten Haupt⸗Sache vorbildlich gegen uͤber ſte⸗
het,) der rechtſchaffnen, (ον α 0 6, der
rechten Geheimmiſſe des Glaubens und der wirck⸗
ſehen Deener 1 ſondern H Himmel
elbſt, nun zu erſcheinen vor dem Ange
GGttes fuͤr uns. geſichte
3. Von dieſer Wahrheit ſaget nun Da⸗
vid, daß ſie im verborgenen liege, das iſt, mit
der Decke der Levitiſchen Figuren verhuͤllet ſey.
Und dieſe Decke nahm der Glaube an den Meſ⸗
ſiam hinweg, oder zog doch den Vorhang zuruͤck,

daß man in die Geheimniſſe des Reichs GOttes

hinein ſehen konte. Daher, als die widerſpenſti⸗
gen JIuͤden ſich nicht wolten in der Ordnung der
Bekehrung zum Glauben an den Meßiam brin⸗
gen laſſen, ſchrieb Paulus 2 Cor. 3, 15. 16. Bis
auf den heutigen Cag, wenn Moſes geleſen
wird, hanget die Decke vor ihrem Hergen.
Wenn es aber ſich bekehret zu dem .Errn
(Gr. wird zum HErrn bekehret haben, nemlich
kuͤnftig,) ſo wuͤrde (Gr. ſo wird) die Decke
abgethan. Gleichwie es darauf von denen,
welche die evangeliſche Geheimniſſe glaͤubig ein⸗
ſehen und ſich recht zueignen, v. 18. heißt: Nun
aber ſpiegelt ſich in uns allen des SErrn
Klarheit mit aufgedecktem Angeſicht u. f.
Da Daid ein aufgeklaͤrtes Geſicht in den Levi⸗
tiſchen Satzungen bekommen harte, ſo bezenget
er in unterſchiedlichen Pfalmen ein ſehr ſehnliches
Hh 2 Ver⸗

244 Aichtige und erbauliche Erklaͤrnng Pſ. 5I. v. 79.

Verlangen nach der Gegenwart in der Stifts⸗
Huͤtte, wenn er zur Zeit der Verfolgung davon
entfernet ſeyn muſte. Man ſehe Pſ. 27, 4. Pf.
44,/ 5. Pſ. 84, 2. U. f. Wie ſehr es ihm um die
rechte Einſicht ſey zu thun geweſen, das zeiget er
unter andern auch mit dieſer Bitte an Pf. 119, 18.
Oefne mir die Augen, daß ich ſehe die
Wunder in deinem Geſetze. Aus eben die⸗
ſem Grunde iſt es auch gekommen, daß er ſo lieb⸗
lich und ſo reichlich in dem rr9ten Pſalm von dem
in ſolchem evangeliſchen Sinne vornemlich ver⸗
ſtandenen Geſetze des HErrn gezeuget hat.
4. Von dieſer alſo im verborgenen liegenden
Wahrheit ſpricht nun David: Du haſt Luſt
daran, das iſt, darauf iſt dein gantzer Zweck ge⸗
richtet; um welches willen dir auch das Opfer⸗
Weſen gefaͤllt; welches dir hingegen ohne den
Glauben uf ſolche Geheimniſſe nicht geſfaͤllt, nach
Pfſ. 40,7. Pſ. 50,8. U. f. Das Wohlgefallen aber
wurde unter andern ſonderlich bezeuget durch den
von den Opfern ſo oft gemeldeten ſuͤſſen Ge⸗
ruch. Und als ſich das Gegenbild in Chriſto
einſtellete, hieß es von ihm: Diß iſt mein lieber
Sohn, an dem ich ein Wohlgefallen habe
Matth. 3, 19. c. 17, 5. nach Jeſ. 42, r. Und dieſes
Wohlgefallen drucket unſer Heiland Joh. 4, 22.
alſo aus: Bs koͤmmt die Zeit und iſt ſchon
igt, daß die wahrhaftigen Anbeter werden
den Vater anbeten im Geiſt und in der
Wahrheit. Denn der Vater will auch ha⸗
ben, die ihn alſo anbeten.
5. Was nun David mit den erſten Wor⸗

ten geſaget hatte, das erlaͤutert er mit den letz⸗

tern. Denn die evangeliſche Wahrheit nen⸗
net er die heimliche Weisheit, oder, nach dem
Hebraͤiſchen, die Weisheit im verborgenen:
welches eben die Worte ſind, die Paulus
gebrauchet, wenn er 1 Cor. 2, 7. ſpricht: Wir
reden von der heimlichen verborgenen
Weisheit, welche GOtt verordnet hat vor
der Welt zu unſerer Herrlichkeit: welche
keiner von den Oberſten der Welt erkant
hat u. f. Und da es vorher hieß: du haſt Luſt
u. f. ſo heißt es hier, du laͤſſeſt mich wiſſen,
das iſt, du erleuchteſt mich und bringeſt mich durch
die Erfahrung dahin, daß ich auch meine Her⸗
tzens⸗Luſt und Vergnuͤgung daran habe.

V. 9.
Entſuͤndige mich mit Yſopen, daß ich
rein werde, waſche mich, daß ich ſchnee⸗
weiß werde.

Anmerckungen.
1. Bey dem Levitiſchen Geſetze waren zwo
Hauptgattungen der Unreinigkeit, der Ausſatz
und die Beruͤhrung eines Todten. Zu der Le⸗
vitiſchen Entſuͤndigung, oder Reinſprechung, war
nun theils Blut, theils Waſſer verordnet. Bey⸗
des wurde durch ein Puͤſchlein von roſinfarbener
Wolle und Oſopen an ein Stoͤckchen von Ce⸗
dern Holtz gebunden, und zur Beſprengung des
zu reinigenden gebrauchet. Davon man die Ca⸗
pitel 3 B. Moſ. 14. Und 19. mit denen daruͤber ge⸗

ſtelleten Anmerckungen nachleſen kan. So wur⸗
de auch in Egypten zur Blut⸗Beſprengung der
Pfoſten an den Thuͤren bey den Iſraeliten ein

Quaͤſtlein von Yſopen genommen 2 B. Moſ. 12,

22. Siehe auch von der Einweihung des alten

Bundes 2 B. Moſ. 24,5. 6. Hebr. 9, t9.
2. Da nun dieſe Ceremonie auf den Meßi⸗
am, auf ſein Leiden und Sterben, oder auf ſeinen
Tod und auf ſein dabey vergoſſenes Blut, auch
die Beſorengung mit dem Weihwaſſer, darein die
Aſche von der rothen Kuh gethan war, auf die

Taufe, da wir in den Tod Chriſti getaufet wer⸗

den, gerichtet geweſen; ſo hat David dieſes Ge⸗
heimniß, obgleich auf eine dazumal noch duncke⸗
le Art, gar wohl eingeſehen; und hat alſo ſeine
Reinigung von ſeiner ſchweren Sunden⸗Schuld
in der durch den Meßiam verheiſſenen Erloͤſung
geſuchet. Und dieſer geheime Verſtand iſt ſo
viel gewiſſer von ihm gemeinet geweſen, ſo viel
bekanter es ihm und dem gantzen Volcke war,

daß fuͤr ſolche grobe Verbrechen, als da waren

der Ehebruch, der Todtſchlag, auch die Abgoͤt⸗
terey u. d. gl. keine Opfer zu ihrer Abthuung ver⸗
ordnet waren: nicht in dem Verſtande, als wen
man nach begangener ſolcher Suͤnde keine Ver⸗
gebung erlangen koͤnte; als davon man am Da⸗
vid das Gegentheil ſiehet: ſondern weil auf ſol⸗
che Verbrechen die Todes⸗Strafe geſetzet war,
und, wenn die damit begangene Schuid durch

ein Opfer haͤtte koͤnnen abgethan werden, die O⸗

pfer⸗Handlungen aufs aͤuſſerſte wuͤrden gemiß⸗
brauchet worden ſeyn. Es muß demnach David
allerdinge einen geheimen und dem Evangelio ge⸗

maͤſſen Verſtand unter dieſen Worten gehabt

haben. ,
3. Und von dieſem Verſtande giebt uns Pau⸗
lus eine mehrere Aufklaͤrung, wenn er Hebr. 9,
13. 14. ſpricht: So der Gchſen und der Boͤ⸗
cke Blut, und die Aſche von der Ruh ge⸗
ſprenget heiliget die Unreinen zur leiblichen
Keinigkeit: wie viel mehr wird das Blut
Chriſtt, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel
Gtt geopfert hat, unſere Gewiſſen reini⸗
gen von den todten Wercken, zu dienen dem
lebendigen GOtt. Siehe auch v. 9.
4. Das Paſeleit Aſopen, womit das
Blut nebſt dem Weihwaſſer durch die Beſpren⸗
gung zur Zueignung kam, iſt eine feine Figur von

dem Glauben, wodurch man ſich den Verſoͤh.

nungs⸗Tod Chriſti zueignet. Daher Paulus
ſpricht Hebr. 10, 22. 23. Laſſet uns hinzu gehen
mit wahrhaftigem Hertzen, im voͤlligen
Glauben, beſprenget in unſerm Herten und
los von dem boͤſen Gewiſſen, und gewa⸗
ſcen am Leibe mit reinem Waſſer u. ſ. Man

ehe auch von der Beſorengung und Reinigung

mit dem Blute Chriſti 1 Pet. 1, 2. 1 Joh. 1, 7.
5. Was nun mit den erſten Worten geſa⸗
get war, das wird, nach der Davidiſchen Schreib⸗
art durch die letztern erlaͤutert, wenn es heißt:
Waſche mich, daß ich ſchneewerß, oder nach
dem Hebraͤiſchen, noch weiſſer werde: dabey
eines und das andere beſonders zu mercken iſt;

4. Dieſes Waſchen gehet, wie die vorhin ge⸗

dachte Beſprengung Uund Reinigung mit dem
Puͤſchlein von Yſopen, auf die Zueignung des
Blutes Chriſti, und alſo auf die Gerechtwer⸗
dung und Vergebung der Suͤnden. Davon
im evangeliſchen Verſtande es gar nachdrück⸗
lich

4
Stimme
Gttes
Dieſe w.
dutch ein
dat ſe
wird de⸗
bor den
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1 Wandel
ſſen teini⸗
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velligen
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1Schtebe⸗
is heſßt:
Oder noch
det deben
ken iſt:
hothin he⸗
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gtung des
techtver⸗
Dn
Hcorüc,
ſch

.
*

uUund erquicket.

Pſ. 51. v. 9 14.

der Pſalmen Davids.

245

lich heißt Offenb. 7, 14. == Dieſe ſinds, die
da Eee wle ſind aus groſſem Truͤbſal,
und haben ihre Kleider gewaſchen, und
haben ihre Kleider helle gemachet im
Blute des Lammes. Siehe auch (c. 1, 5.
JeEſus Chriſtus hat uns geliebet und ge⸗
Vaſchen von den Guͤnden mit ſeinem
b. Ob nun gleich dieſe Redens/Arten eigentlich auf
die evangeliſche Haupt⸗Wohlthat, die wir an
der Vergebung der Suͤnden haben, gerichtet
ſind; ſo gehen ſie doch dabey auch auf diejeni⸗
ge Ordnung, ohne welche man jener nicht kan
theilhaftig werden und bleiben, nemlich auf die
wahre Bekehrung und Erneuerung: als wel⸗
che David mit ſeinem Exempel, wie auch mit
Worten deutlich genug bezeuget hat, wenn er
die neue Schopfung von GOtt erbittet, und
dazu ein zerknirſchtes und zerſchlagenes
Hertz im Contexte erfodert. HM
c. Gleichwie aber die Heuchler es den rechtſchaf⸗
ſenen Kindern GOttes uͤberall nachthun wol⸗
len, es aber nur auf eine alberne Nachaͤfferey
hinaus lauft: alſo machen ſie es auch alhier
mit dem Leinigen und waſchen. Daher GOtt
bey dem Jeremia c. 2, 22. ſoricht. Wenn du
dich gleich mit Laugen wuͤſcheſt und naͤh⸗
meſt viel Seifen dazu, ſo gleiſſet doch
deine Untugend viel mehr vor mir, ſpricht
der NErr, „Err. Und dieſer giebt ihrem
Grinde die rechte Lauge, wenn er ſpricht Jeſ.
1,16. Waſchet euch, reiniget euch, thut
euer böſes Weſen von meinen Augen u. f.

10ü0.
Laß mich hoͤren Freude und Wonne,
daß die Gebeine frolich werden, die zu
zerſchlagen haft.
Anmerckungen.
1. Freude und Wonne ſind die froͤliche
Stimme, oder Verſicherung, von der Gnade
GSttes und von der Vergebung der Suͤnden.
Dieſe wolte David hoͤren, das iſt, vernehmen
durch einen innerlichen Einſpruch in die Seele:
da er ſich des Zuſpruchs von Nathan wol nicht
wird vermuthet haben: wo anders dieſer Pſalm
vor demſelben ſchon gemachet iſt. Iſt. er aber
erſt naͤchher verfertiget, wie viel wahrſcheinlicher
iſt; ſo hat er durch die geſuchte Anhoͤrung, oder

WVernehmung der Freude und Wonne eine neue
innerliche Verſicherung von der Gnade GOttes

verſtanden; nach dem Grunde derer im Buß⸗
Kampfe liegenden Seelen, da ihnen das empfan⸗
gene Gefuͤhl des innerlichen Friedens oft wieder
entgehet und ſie wieder aufs neue in eine Beaͤng⸗
ſtigung geſetzet werden.
2. Da Leib und Seele in der allergenaueſten
Vereinigung und Gemeinſchaft ſtehen; ſo wird
der Leib, wenn die Seele leidet, auch oft daruͤ⸗
ber gar empfindlich angegriffen: gleichwie hinge⸗
gen eine erfreuete Seele auch den Leib ſtaͤrcket
Daraus demnach beſſaͤtiget wird,
was Paulus von der Gottſeligkeit ſaget: Daß ſie
u allen Dingen nuͤtze ſey, und die Verheiſ⸗
ſu habe dieſes und des zukuͤnftigen Le⸗
ens 1Tim. 4,8. Da hingegen der herrſchende

Sundendienſt, davon die Seele in die aͤuſſerſte
Unruhe geſetzet wird, auſſer der Seele auch dem
Leibe ſo ſehr ſchaͤdlich iſt, und ſchon in dieſer Welt
ſeine Strafe mit ſich fuͤhret.
2.. Wir finden auch alhier eine Verbindung
des Geſetzes mit dem Evangelio. Denn da
die Freube und Wonne aus dem Evangelio
koͤmmt, ſo ruͤhret die Zerknirſchung des Hertzens
mit ihrer daher entſtehenden Empfindung am
Leibe von dem Hammer des Geſetzes her, Jeſ.
23, 29. Und ſo ſehr beyde Wirckungen einander
entgegen ſtehen, ſo genaue ſind ſie doch dariñ mit
einander verwandt, daß die evangeliſche nicht ſtatt
B „wo die geſetzliche nicht iſt vorhergegan⸗
Verbirge dein gerechtes und zorniges)

Antlitz alo) von meinen Suͤnden, (daß

du ſie nicht vor daſſelbe zur Beſtraſung ans
Licht ſtelleſt P. 90, 8.) und tilge alle mei⸗
ne Miſſethat, laſſe ſie aus deinem Schulden⸗
Buche alſo ausgeſtrichen und mir vergeben ſeyn,
datz ich davon zur rechten und beſtaͤn igen Be⸗
ruhigung meiner Seelen komme. Siehe v. 3.)

P. 12., 1.
Schaffe in mir GOtt ein reines Hertz,
und gih mir einen neuen gewiſſen Geiſt.
V. 3. Verwirf mich nicht von deinem
Angeſicht, und nimm deinen Heiligen
Geit nicht don nni . 14. Troͤſte mich
neder mit deiner Huͤlfe, und der freu⸗
dige Geiſt enthalte mich. freri⸗

Anmerckungen.
1. Dieſer Ort iſt unter denen, welche auf
den innerlichen und geiſtlichen Dienſt GOttes ge⸗
hen, einer von den allerwichtigſten in den Pfal⸗
men, und daher nach ſeinen beſondern Stuͤcken
auch etwas genauer zu erwegen. Wir ſinden
darinnen eine dreyfache Bitte, und da eine je⸗
de nach der Davidiſchen Schreibart alſo verdop⸗
pelt iſt, daß die letztere die erſtere erlaͤutert, ſo iſt
ſie ſechsfach: bey der erſten: Schaffe in mir
Gtt ein reines Hertz, mercke man folgendes:
4. Das Hertz bedeutet in der heiligen Scheift
vornemlich den Willen des Renſchen. Und
da auch das natuͤrliche, oder leibliche Hertz ei⸗
gentlich der Hauptſitz des natuͤrlichen Lebens,
der Wille aber der Sitz des geiſtlichen Lebens
und der daher entſtehenden wohlgeordneten
Liebe iſt; ſo ſcheinet wol unſer teutſches Work
leb, leben, lef (Platteutſch,) Hochteutſch
lieb von dem Oebraͤiſchen Worte 29, leb,
lef herzukommen.
b. Nun aber iſt der Wille des Menſchen von
Natur zum geiſtlichen Guten todt, und dage⸗
gen zum Boͤſen uͤberaus geneiget, oder mit boͤ⸗
ſen unordentlichen Luͤſten und Begierden, als
den Quellen aller ausbrechenden ſundlichen
Handlungen, erfuͤllet, und damit ſehr verun⸗
reimiget. Daher es davon heißt 1 B. Moſ. 6,
5. k. 3, 21. Daß das Cichten und Trachten
des Hertzens nur boͤſe ſey immerdar und
Hh 3 von

246 Richtige und erbauliche Erklärung

Pf. FI. v. 12/14.

von JIugend auf. Jer. 17,9. Das Hertz iſt
ein trotzig und verzagt Ding, wer kan es
ergruͤnden. Matth. 15, 18. 19. Was zum
Munde (bey einem unbekehrten) heraus⸗
gehet, das koͤmmt aus dem Hertzen und
verunreiniget den Menſchen. Denn aus
dem Hertzen kommen arge Gedancken,
Miord, Ehebruch, Hurerey, Dieberey,
falſche Gezeugniſſe, Laͤſterungen u. f. Sie⸗
he auch Spr. 4, 23. Behuͤte dein Hertz mit
allem Fleiß; denn daraus gehet das Le⸗
ben.
c. Bey welcher Beſchaffenheit des Hertzens, oder
Gemuͤths, eine recht gruͤndliche Veraͤnderung
noͤthig iſt. Wenn nun dieſe der Wirckung
nach GOtt zugeeignet und von ihm erbeten
wird, und zwar mit dem von der Schoͤpfung
hergenommenen Worte, ſo werden wir da⸗
mit auf die Gruͤndlichkeit, und dabey auf un⸗
ſer natuͤrliches Unvermoͤgen gewieſen. Hieher
gehoͤren unter andern folgende Oerter:
Ezech. 11, 29. Ich will euch ein eintraͤch⸗
tig Hertz geben, und einen neuen Geiſt in
euch geben, und will das ſteinerne Hertz
wegnehmen aus eurem Leibe, und euch ein
ſteſchern Hers geben u. f. Siehe auch c.
6, 26. U. f. . .
ECor. 5, 17. Iſt jemand in Chriſto, ſo iſt
er eine neue Creatur.
Eph. 2, 10. Wir ſind Gttes Werck, ge⸗
ſchaffen in Chriſto IEſu zu guten Wer⸗
cken, daß wir darinnen wandeln ſollen.
c. 4, 24. Ziehet den neuen Menſchen an,
der nach GOtt geſchaffen iſt in recht⸗
ſchaffener Gerechtigkeit und Geiligkeit.
Siehe auch Col. 3, 10.

d. Wenn David ſpricht: In mir, ſo zeiget er

damit an, daß dasjenige, was er ſuche, etwas
von ihm unterſchiedenes ſey, und alſo zwar
nicht zu ſeinem menſchlichen Weſen, aber doch
zu dem rechten Adel deſſelben gehoͤre.
e. Da die neue Schoͤpfung auf die gruͤndliche
Aenderung und Erneuerung gehet, ſo bezeuget
David mit dieſer Bitte, daß er die vorher ge⸗
ſuchte Gnade und Vergebung der Suͤnden in
Leiner andern Ordnung verlange, und ſie nicht
mißbrauchen wolle: wie leider gemeiniglich ge⸗
ſchiehet. B . .
f. Und da David bereits damit zu einem guten
Anfange gekommen war; ſintemal er ohne den⸗
ſelben ſo nachdruͤcklich und ſo ſehnlich nicht
wuͤrde haben beten koͤnnen: ſo war es ihm um
die Beveſtigung und Beharrung zu thun: da
man ſonſt leichtlich kan wieder dahin geriſſen
und uͤber einen haufen geworfen werden. Deñ
es ein noͤthiges und koͤſtliches Ding iſt, daß
das HSertz veſt werde, welches geſchiehet
durch Gade Hebr. 13, 9.

g. Was alhier durch die neue Schöpfung aus ⸗

edrucket wird, das heißt ſonſt die geiſtliche
Beſchneidung, die Bekehrung, die Wie⸗
dergeburt u. ſ. w. auch die Erleuchtung; ſin⸗
temal das durch die neue Schoͤpfung geſchenck⸗
te neue Leben von ſolcher Lichts⸗Kraft iſt, daß
auch der Verſtand erleuchtet, und dadurch von
der Unreinigkeit ſeiner Vorurtheile und Irr⸗
thuͤmer gereiniget wird. R

2. Dieſe bisher erklaͤrte erſte Worte werden
nun erlautert durch die andere Bitte in den letz⸗
tern Worten des raten Verſes: Und gieb mir
einen neuen gewiſſen Geiſt.
a. Der Geiſt iſt alhier nicht die Seele des Men⸗
ſchen; als welche David ſchon vor der neuen
Schoͤpfung alſo hatte, daß ſeine menſchliche Na⸗
tur vornemlich daraus beſtunde: noch auch der
Heilige Geiſt; als welcher die Erneuerung bey
dem David thun ſolte. Und folglich iſt der
Seſ alhier die geiſtliche und veranderte
Geſtalt und Beſchaffenheit des Gemuͤths,
daher von den Goͤttloſen, die deſſelben erman⸗
geln, geſaget wird, daß ſie ſind fleiſchliche,
die keinen Geiſt haben Jud. v. 19. Hinge⸗
gen heiſſen diejenigen, welche vom Heiligen
Geiſte wiedergeboren ſind, Geiſt, Joh. 3, 6.
auch nvoανιατπαο,, geiſtliche, geiſtlich Ge⸗
ſinnete 1 Cor. 2, 15.
b. Dieſe geiſtliche Gemuͤths⸗Geſtalt bekoͤmmt man
durch die Erneuerung, welche ſich in der Wie⸗
dergeburt anhebet, und in dem Laufe des Chri⸗
ſtenthums fortgeſetzet wird. Da nun der in⸗
nere Menſch, das iſt, die Seele, dazu immer
mehr erneuert wird 2 Cor. 4, 16. ſo heiſſet er
daher der neue, deſſen Anziehung uns von
Paulo anbefohlen wird Eph. 4, 24. Col. 3, 10.
c. Dieſer neue Geiſt ſolte nun ſein ein gewiſſer,
das iſt, ein wohl geſetzter und beveſtigter, wel⸗
cher denen Verſuchungen, die von innen und von
auſſen, zur lincken und zur rechten kommen,
gewachſen ſey. Dadurch wird man einem
Hauſe gleich, das auf einem Felſen wohl ge⸗
gruͤndet iſt und wider alle Anlaͤufe veſte beſte⸗
het Matth. 7, 24. u. f. Hingegen lautet es Pf.
78,37. von den unbeveſtigten alſo: Ihr Hertz
war nicht veſt an Gtt, und hielten nicht

treulich an ſeinem Bunde. Siehe Epheſ. 4,

14.
d. Was vorher hieß ſchaffen, das heißt alhier
geben, da unter den Gaben GOttes, auſſer
dem, daß der Sohn GOttes ſelbſt fuͤr uns da⸗
hin gegeben iſt, die neue Schoͤpfung die vor⸗
nehmſte iſt: die guch Ezech. 11, 26. verheiſſen
iſt, da es heißt: Ich will euch ein eintraͤch⸗
tig Hertz geben und einen neuen Geiſt in
euch geben u. f. Siehe auch Jer. 31, 33.
3. Die dritte Bitte gehet zur mehrern Erlaͤu⸗
terung der beyden vorhergehenden auf gleichen
Zweck in den Worten: Verwirf mich nicht
von deinem Angeſichte.
a. Das Angeſicht des HErrn iſt alhier das gnaͤ⸗
dige, das GOtt in dem Meßia uͤber alle Glaͤu⸗
bige leuchten laͤſſet 4 B. Moſ. 6, 24. u. f. davon
auch der Strahl des Lichts zur Erleuchtung
der inden und Unglaͤubigen ausgehet Jeſ.
60, I. U. f.
b. Von dieſem Angeſichte war Saul ſeiner Wi⸗
derſpenſtigkeit wegen verworſen worden 1.
Sam. 16. Als ſich David dieſes Exempel vor⸗
geſtellet hat, da iſt ihm billig eine nicht gerin⸗
ge Furcht angekommen, daß er vor GOTD
moͤchte angeſehen werden, wie ein Ausſaͤtziger
vor den Iſraeliten, welchen man ſeiner Abſcheu⸗
lichkeit wegen aus den Augen hinweg that 3 B.
Moſ. 13, 46. (. 14,40. 45. Da

iß gehab
b. Dieſch 9
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icht gern⸗
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lusſtzpe
1Aſhe⸗
tt;.

D

Pf. 5FI. v. 12:15.

c. Da man die verneinende Rebensarten ihres
Nachdrucks wegen durch die bejahende von der
gegenſeitigen Sache zu erklaͤren hat, ſo will
David ſo gar nicht von dem Angeſichte GOt⸗
tes verſtoſſen ſeyn, daß er vielmehr zugleich bit⸗
tet, GOtt wolle es voch in Gnaden alſo über
ihn leuchten laſſen, daß er auch ſein Hertz
und Angeſicht glaͤubig und getroſt gegen ihm
aufheben koͤnne. .
4. Die vierte Bitte iſt: Nimm deinen
Heiligen Geiſt nicht von mir.
a. Der Heilige Geiſt iſt alhier die dritte Perſon
in dem goͤttlichen Weſen. Daß das Geheim⸗
niß von der Dreyeinigkeit in den Schriften
nicht allein des neuen, ſondern auch des alten
Teſtaments aufs reichlichſte vorgetragen, und
daher der Judiſchen Kirche gantz bekant gewe⸗
ſen ſey, das iſt in der dem rllaſaiſchen Licht
und Recht vorgeſetzten ausſuͤhr ichen Ein⸗
leitung nach der Lange vorgeſiellet; und ha⸗
ben wir davon bereits oben Pf. 33,6. ein Zeug⸗
iß gehabt. V
b. Wieſe guten Geiſtes Regung und Leitung
hatte David bey ſich gar mercklich empfangen,
ja auch die beſondere prophetiſche Gabe bekom⸗
men 1 Sam. 16, 13. 2 Sam. 23,2. Da aber
derſelbe ihm ſeine gnaͤdige Wirckung bey ſei⸗
nem groſſen Verfall und bey der eine Zeitlang
am altenden Unbußfertigkeit entzogen hatte,
und er doch aufs neue deſſelben heilſame Re⸗
gung in ſich verſouͤrete, und beſorgete, es
wuͤrde dieſelbe ſeiner ſo groſſen Unwuͤrdigkeit
wegen bey ihm nicht beſtaͤndig bleiben, und be⸗
fuͤrchtete es moͤchte ihm gehen wie dem Saul
1Sam. 10,9 12. eegrichtet c. 16, 14. ſo iſt
ſei itte dagegen gerichtet.
c. aber auch dieſe Bitte mit in ſich den
BVorſatz und die Erklarung, daß er ſich von
dem Heiligen Geiſte wolle regieren laſſen und
ſeinem guten Triebe folgen; wie auch hernach
geſchehen iſt: wie denn David bereits bey Ver⸗
fertigung dieſes Pfalms der beſondern Eimge⸗
bung des Heiligen Geiſtes alſo iſt gewurdiget
worden, daß er nicht ohne den Heiligen Geiſt
um den Heiligen Geiſt zum mehrern Maſſe und
zum beſiaͤndigen Genuſſe gebeten hat.
5. Die fuͤnfte Bitte iſt: Croſte mich wie⸗
der mit deiner GHuͤlfe, oder, nach dem Hebrai⸗
ſchen: Wende wieder zu mir die Freude dei⸗

nes Heils.

a. Das Heil beſtehet in der Gnade GOttes und

i damit verknuͤpften Heils Guͤrern.
ern valle David vorher einen ſeligen Ge⸗
nuß gehabt, der ihm aber billig durch ſeinen
Suͤndenfall alſo entzogen war, daß er dagegen
in lauter Unruhe und Angſt war geſetzet wor⸗
den, ſonderlich in der Erwartung der ewigen
Verdammniß. Dieſes Zuſtandes will er nun
gerne los ſeyn, und dagegen in den vorigen
wieder verſetzet verden. O wie gut iſt es
demnach, wenn man fein haͤlt und bewahret,
was man empfangen hat, damit man nicht
duͤrfe in einen ſo aͤngſtlichen Zuſtand gerathen.
b. Die geiſtliche Freude iſt an ſich ſelbſt ſchon
eines von den geiſtlichen Heils Guͤtern, in de⸗
xen Genuß das Reich GOttes beſtehet, nach

der Pfalmen Davids.

247
Roͤm. 14, 17. ſie wird aber durch die Be⸗
ſitzung der uͤbrigen Heils⸗Schaͤtze nicht wenig
vermehret. Wird ſie denn oft durch allerhand
Sturm von innen und von auſſen unterbro⸗
chen; ſo bleibet doch der Same und die Wur⸗
zel davon in der Seele, und thut ſich ummer
aufs neue hervor; zumal wenn ſich in manchen
Begebenheiten eine gnaͤdige Leitung GOtes
egen den Betruͤbten und Niedergeſchlagenen
auſſert.
6. Die ſechſte Bitte iſt endlich dieſe: Der
freudige Geiſt enthalte mich, nach dem He⸗
raͤiſchen: Der freiwillige Geiſt unterſtuͤtze
mich, oder halte mich vom Ruͤckfalle zuruͤcke.
a. Das Wort Geiſt kan zwar alhier wol ver⸗
ſtanden werden von der neuen Gemuͤths⸗Ge⸗
ſtalt, welche ſich David vorher ausgebeten hat:
man nimmt es aber auch gar fuglich von dem
Heiligen Geiſte; als welcher Verſtand jenen
mit in ſich faſſet und aus ſich gebieret.
b. Wenn nun dieſem Geiſte die Freiwilligkeit zu⸗
geeignet wird, ſo wird dieſe als eine von ihm
herruͤhrende Frucht angeſehen, und dadurch
eine ſolche Munterkeit und Staͤrcke des Ge⸗
muͤths verſtanden, vermoͤge welcher man nicht
allein kan, ſondern auch von Hertzen gerne will,
veſte an GOtt bleiben und in ſeinen Wegen
wandeln. Und alſo bringet dieſe Wirckung
des Heiligen Geiſtes an ſtatt eines geſetzlichen
und gezwungenen Gottesdienſtes einen frei⸗
willigen; der einem reichern Maſſe nach zu
den Vorrechten des neuen Bundes gehoͤret,
nach Pſ. 110, 3. Nach deinem Siege wird
dir dein Volck willigſt opfern im heiligen
Schmuck. Und Roͤm. 8, 14. u. f. Welche der
Geiſt GOttes treibet, die ſind Gttes
Kinder u. ſ. w.
c. Gleichwie nun dieſer Trieb die Freiwilligkeit
bringet, da er die Glaubigen bruͤnſtig und ge⸗
ſchaͤftig machet: alſo unterſtutzet er auch die⸗
ſelbe, daß ſie gegen die innerlichen und aͤuſſer⸗
lichen Verſuchungen veſte ſtehen: da man hin⸗
gegen bey einem angſtlichen Weſen dergeſtalt
entkraftet wird, daß man ſich leichtlich uͤber⸗
winden laͤßt. Darum ſaget Paulas, daß
der Heilige Geiſt unſerer Schwachheit
aufhelfe Roͤm. 8,26. und ein Geiſt der RBraft
und Starcke ſey 2 Tim. 1,7. .

V. 15.
Denn ich will die Uebertreter deine
Wege lehren, daß ſich die Suͤnder zu dir
bekehren. .

Anmerckungen
1. Es mochten der Uebertreter wol viele
worden ſeyn auch durch Davids Exempel, inſon⸗
derheit unter den Hofleuten wie es zu gehen
pfleget, daß ſich Unterthanen und Zuhoͤrer eher
nach dem boͤſen, als guten Exempel ihrer Obrig⸗
keit und Lehrer richten. Welches einem, der
ſolches mit ſeinem Aergerniſſe veranlaſſet hat, bil⸗
lig alſo zu Hertzen gehet, daß man auf eine Ver⸗
beſſerung bedacht iſt.
2. Die Wege des Errn ſind die Vor⸗
ſchriften von dem Grunde, und dabey ſonderlich
. von

248

von der Ordnung des Heils und den dazu gehoͤ⸗

rigen Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und dem
Naͤchſten. Dieſe wolte David die Uebertreter
dergeſtalt lehren, daß ſie, an ſtatt des ihnen ge⸗
gebenen und an ihm genommenen groſſen Aer⸗
gerniſſes, nunmehro ſolten gebeſſert und erbauet
werden: und zwar wie durch ſein eigenes Exem⸗
pel, alſo auch durch ſeine Lehre, inſonderheit die⸗
jenige, welche er ihnen in den Pfalmen vorgele⸗
get hatte und noch ferner vorlegen wuͤrde. Wel⸗
cher guter Vorſatz auch alſo ins Werck gerichtet
iſt, daß ſeine Pſalmen mit dem loͤblichen Exem⸗
pel ſeiner ernſtlichen und gruͤndlichen Bekehrung
noch bis auf unſere Zeiten her zur guten Anwei⸗
ſung gedienet haben. =WZRD
3. Wenn die Bekehrung alhier den Suͤn⸗
dern zugeſchrieben wird, ſo wird damit nichts
ihren eigenen Kraͤften beygeleget, ſondern nur
angezeiget, wozu den Suͤndern ſeine Unterwei⸗
ſung ſeinem Zwecke nach dienen ſolle, wenn ſie
nemlich der zuͤchtigenden Gnade, die an ihr Ge⸗
wiſſen durch ſeine Unterweiſung kommen, und
ihnen zur wahren Bekehrung auch die noͤthigen
Kraͤfte darbieten wuͤrde, ohne Widerſpenſtigkeit
wuͤrden Platz geben. Haben nun gleich lei⸗
der ſehr viele den Suͤnden⸗Fall Davids zur Nach⸗
folge gemißbrauchet, ſo hat man auch nicht zu
zweifeln, daß nicht manche, die deBinren ſchwe⸗
ren Suͤndenfaͤllen vom Satan zur Verzweifelung

ſind verſuchet worden, ſich die geiſtliche Auferſte⸗

hung Davids auch dazu haben dienen laſſen. Zu
ſolchem Zwecke gedencket auch Paulus ſeines vo⸗
rigen und neuen Zuſtandes, wenn er 1 Tim. 1, 15.
16. ſpricht: Das iſt je gewißlich wahr und ein
theuer werthes Wort, daß Ileſus Chriſtus
kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig
zu machen, unter welchen ich der vornehm⸗
ſte bin. Aber darum iſt mir Barmhertzig⸗
keit wiederfahren, auf daß an mir vornem⸗
lich IcEſus Chriſtus erzeigete alle Geduld,
zum Exempel denen, die an ihn glaͤuben

ſolten zum ewigen Leben.

W B. 16. 17.
Errette mich von den Blutſchulden,
GOtt, der du mein GOtt und Heiland
(Hebr. GOtt meines Heils) biſt, daß
meine Zunge deine Gerechtigkeit ruͤhme.
V. 17. HErr, thue meine Lippen auf,
daß mein Mund deinen Ruhm verkuͤn⸗
dige. .—

Anmerckungen.
1. Da David GOtt alhier anredet, als den
GOtt ſeines Heils, ſo hat er damit auf den Meſ⸗
ſiam geſehen; und ſind daher die Worte, GOtt
meines Heils, durch den ſeligen Lutherum gar fuͤg⸗
lich uͤberſetzet: Der du mein GOtt und Hei⸗
land biſt: da in keinem andern Heil iſt Ap. Geſ.
4,12. Daß David dieſes evangeliſche Glaubens⸗
Geheimniß gar wohl eingeſehen habe, das hat er
vorher mit den Worten von der heimlichen
Weisheit und von der Entſuͤndigung mit YV⸗
ſopen angezeiget. Und eben dieſes beſtaͤtigen
ie von der zu preiſenden Gerechtig⸗
eit.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pfſ. 5I. v. 1519.

722. Das Wort — P' iſt nicht unfuͤglich
uͤberſetzet durch Blutſchulden; davon mn auch
folgende Oerter nachſchlagen kan 1 B. Moſ. 4, 10.

2 B. Moſ. 22, I. 2. 3. 3 B. Moſ. 20,9. 5 B. Moſ.

19, 10.1 Sam. 25, 26. Jeſ. 1, 15. u. ſ. w. Da nicht
allein Uria, ſondern um ſeinet willen noch einige
andere, unſchuldiger weiſe dem Schwerte waren
ubergeben worden, nach 2 Sam. 11, 17. ſo hatte
ſich David auch daruber billig ein Gewiſſen zu
machen. Daß er aber aufs neue auf die Ver⸗
gebung ſeiner ſchweren Suͤnden koͤmmt, und nach
dem anfanglich gedachten Ehebruch alhier auch
des Todſchlages gedencket, das machte ſein ver⸗
unruhigtes Gewiſſen, und iſt es eine Anzeige, wie
es bußfertigen Sundern zu gehen pflege, daß ſie
nach einiger Erleichterung und Befriedigung bald
wieder aufs neue in eine Beaͤngſtigung fallen. Es
kan aber Raehes JanetrSe) verſtanden wer⸗
en von der Androhung, daß von ſeinem Hauſe
das Schwert nicht laſſen o⸗ 2 ſe 12, wuſe
ches er mit dieſen Worten wol mag haben ver⸗
bitten wollen, und mag er auch ſeiner Bitte wol
guten theils gewehret ſeyn.
2. Da nun David angezeigter maſſen, ſeine
Bitte in dieſen Worten auf den Meßiam gerich⸗
tet, auch die Geheimniſſe von ihm in dem Levi⸗
tiſchen Gottesdienſte gar wohl eingeſehen hat; ſo
verſtehet man das Wort Gerechtigkeit alhier
billig von der in ihm damals ſchon langſt verheiſ⸗
ſenen und hernach erworbenen Gerechtigkeit: in
welcher Abraham mit allen uͤbrigen Glaͤubigen
iſt gerecht worden: kraft welcher er heißt der
BErr, der unſere Gerechtigkeit iſt Jer. 23,
5. der durch ſeine Erkentniß, oder durch den
Glauben an ihn, viel gerecht machet Jeſ. 53, 11.
Diß iſt die Gerechtigkeit, die vor GOTX gilt,
offenbaret und bezeuget durch das Geſetz und die

Propheten Roͤm. 3, 21. u. f. woſelbſt Paulus da⸗

von mit mehrern handelt. Auf die weſentliche
und geſetzliche Gerechtigkeit konte ſich Darid nehe

beziehen, als die ihm vielmehr bey ſeiner Suͤn⸗

denſchuld erſchrecklich war; wiewol er ſie
zu preiſen hatte. . ſe doch auch
4. Damit nun dieſe Bekentniß recht frei
freudig und geſegnet ſeyn moͤge, ſeogen:
Err, thue meine Lippen auf, nemlich da⸗
durch, daß du mein Hertz erfreueſt, und es mit
Glaubens⸗Freudigkeit erfuͤlleſt; darauf die Eroͤf⸗
nung der Lippen und der Preis des Mundes von
GBtt und gegen GOtt von ſich ſelbſt erfolget
nach Matth. 12,34. Eph. 6, 19.

V. 18.19.
Denn du haſt nicht Luſt zum O
ich wolte es dir ſonſt wol Bebe er
Brandopfer gefallen dir nicht. B. 19.

Die Opfer, die GOtt gefallen, ſind ein

geaͤngſteter Geiſt, ein geaͤngſtetes und zer⸗
ſchlagenes Hertz wirſt du, GO .
racglene ſt du, GOtt, nicht

qntmw lhen Berſnmec
I. In welchem Verſtande GOrt nicht Wohl⸗
gefallen habe am Opfer, nemlich ſo ſire ſie Wne
Glauben nur aus bloſſer Gewohnheit, ja mit der
Meinung einiger Verdienſtlichkeit, gebracht wur⸗
den,

—

Mepia ih
4 1

Fer gfel
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kecht ſtei,
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hethlich da⸗
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den.

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err r rrrrrr

P51. v. 18⸗·21.

der Pfalmen Davids.

249

den, davon iſt Pſ. 40,7. P. 50. gehandelt wor⸗

Nun konte zwar David wol im Glauben
opfern; und zwar ſo viel mehr, je mehr er nach
v. 8. 9. die Geheimniſſe des Levitiſchen Goktes⸗

dienſtes einſahe: allein er erkante gar wohl, daß
ſeine ſchwere Suͤndenſchuld mit keinem Leviki⸗
ſcchen Opfer konte abgethan werden; wie denn

die Opfer auch dazu nicht verordnet waren; ſin⸗
temal ſie ſonſt haͤtten uͤber alle maſſen koͤnnen ge⸗

mißbrauchet werden. Indeſſen konte man doch,

bey der uͤber ſolche Verbrechen entſtandenen An⸗
klage des Gewiſſens, unter der Figur der kaͤg⸗
lichen Brandopfer, und ſonderlich bey Vorſtel⸗
lung der groſſen und allgemeinen Verſoͤhnung,
welche des Jahrs nur einmal geſchahe, ſich zur
Gerechtwerdung auf das Verſoͤhn⸗Opfer des
Meßia im Glauben bezieh„een.
2. Von dem auſſerlichen und leiblichen O⸗
pfer gehet David auf das geiſtliche und innere,
und zeiget damit an, nicht womit man GOtt
verſoͤhnen koͤnne, ſondern nur die Ordnung, in
welcher man die Verſoͤhnung, welche man dem
rechten Opfer zu dancken habe, koͤnne theilhaftig
werden. Dieſe Ordnung beſtehet nun in einer
ſolchen Zerknirſchung und Zerbrechung des harten

Gemuͤths, welche auch eine Erweichung zuwege

bringet, und nicht ohne Glauben an das rechte
Verſoͤhnopfer iſt. Hieher gehoͤren folgende Oer⸗
ters .

Jeſ. 57, 15. So ſpricht der Hohe und Erha⸗

ene, der ewiglich wohnet, deſſen Name
heilig iſt: Der ich in der Hoͤhe und im
Heiligthum wohne, und bey denen, die

erſchlagenes und gedemuͤthigtes Geiſtes

ſind, auf daß ich erquicke den Geiſt der
Gedemuͤthigten und das Hertz der Zer⸗
ſchlagenen.

geſ. 66,2. Weine Sand hat alles gemachet,

was da iſt, ſpricht der Err: Ich ſehe
aber an den Elenden und der zerbroche⸗
nes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor

meinem Worte. Siehe auch Pf. 34, 19. Pſ.

147, 3. Jeſ. 42, 3. C. 61, 1. Jer. 23, 9. Joel 2, 13.
Onnhezze u. f. Selig ſind, die da geiſtlich
arm ſind ⸗„ die da Leide tragen⸗
die da hungert und durſtet nach der Ge⸗
rechtigkeit u. f. ”
Cap. 11,28. Kommet her zu mir, alle, die ihr

muͤheſelig und beladen ſeyd, ich will euch
„ V. 20.1.
Thue wohl an Zion, nach deiner Gna⸗
de, baue die Mauren zu Jeruſalem. V.
Denn werden dir gefallen die Opfer der
Gerechtigkeit, die Brandopfer und gan⸗
tzen Opfer: denn wird man Farren auf
deinem Altar opfern.

Anmerckung. .
Worauf David mit dieſem Beſchluſſe im
prophetiſchen Geiſte geſehen habe, das laͤßt ſich
ſo leichte nicht ſagen. Von Salomo ſtehet 1
Koͤn. 3, 1. und Cap. 6. u. f. daß er die Mauren zu
Jeruſalem habe zum rechten Stande gebracht,
auch Zion ausgebauet und auf dem Berge Mori⸗
jah den Tempel aufgerichtet, und daß bey und nach
deſſelben Einweihung darinn auf dem groſſen Al⸗
taͤr im Vorhofe gar reichlich geopfert ſey. Ob
nun gleich Salomo zur Zeit dieſes verfertigten
Pſalms noch nicht geboren war, ſo hatte David
doch bereits die Verheiſſung von ihm und von
dem durch ihn verordneten Tempel⸗Bau bekom⸗
men⸗ Sam. 7. Und alſo kan er darauf wol ge⸗
ſehen und die Opfer genennet haben Opfer der
Gerechtigkeit, weil ſie auf die wahre Gerech⸗
tigkeit des Meßiaͤ, welche David nach v. 8. 9. 16.
wohl einſahe, vorbildlich wieſen. Und da, was
er im prophetiſchen Geiſte ausgeſprochen hat,
von groſſer Tiefe, Weite uud Breite, oder Laͤn⸗
ge iſt, ſo ſcheinet er auch wol auf die Wieder⸗
bringung aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß, ja
auf das rechte gegenbildliche und damit verknuͤ⸗
Pfte, oder die daher entſtehende geiſtliche Opfer,
und alſo auf die Zeiten Chriſti geſehen zu haben:
Und zwar nicht allein auf die erſten, ſondern auch
auf die letztern, darinn von dem alsdenn zu be⸗
kehrenden Juͤdiſchen Volcke, und alſo von dem
noch itzo kuͤnftigen Zion und Jeruſalem, ſonder⸗
lich von dem himmliſchen, ſo viele Verheiſſungen
gegeben ſind, davon ſehe man die Oerter Jeſ.
welchem Verſtande die letztern Capitel aus dem
Ezechiel hieher gehoͤren, das iſt eine ſolche Ma⸗
terie, dazu eine mehrere Einſicht, als ſich bisher
bey den Interpretibus gefunden hat, gehoͤret.

er zwey und funfzigſte Pfalm/
S arinn
David / unter dem Bilde Doegs und Sauls / die antichriſtiſchen

Feinde der Kirche und ihren Untergang vorſtellet.

V. 1. 2.

((BD Ine Unterweiſung Davids vor⸗

zuſingen. V. 2. Da Doeg, der
Edomiter, kam und ſagete Saul

an, und ſprach: David iſt in Ahimelechs
Haus kommen. (Welche Geſchicht, da
David auf ſeiner Flucht von dem Prieſter Ahi⸗
melech zur Zeit der Noth Schaubrote bekam,
jener aber daruͤber von Doeg an Saul verra⸗

then, und der Verraͤtherey beſchuldiget auch mit
85 Prieſtern ſamt den uͤbrigen Einwohnern zu
Nobe umgebracht ward, ſehe man ſamt denen
daruͤber geſtelleten Anmerckungen 1 Sam. 22.)

BVB. 3⸗Z.
Was trotzeſt du denn, du Tyrann,
daß du kanſt Schaden thun? So doch
Gttes Guͤte noch taͤglich waͤhret? V.
4. Dan Zunge trachtet nach Schaden,
und

32350 ARichtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 52. v. 3⸗10⸗. ”
und ſchneidet mit Luͤgen, wie ein ſcharf

Scheermeſſer. V. 5. Du redeſt lieber
boͤſes, denn guͤtes, und falſch, denn recht,
Sela. V. 6. Du redeſt gern alles, was
zum Verderben dienet, mit falſcher Zun⸗
gen. V. 7. Darum wird dich GOtt auch
gantz und gar zerſtoͤren, und zuſchlagen,
und aus der Huͤtten reiſſen, und aus
en Lande der Lebendigen ausrotten.
eld⸗

Anmerckungen.
1. Wir finden alhier von dem Doeg bemel⸗
det erſtlich ſeine Suͤnden, die ſchon geſchehen wa⸗
xren, und denn die Strafe, die ihm angekuͤndiget
wird; und zwar mit einer behertzten Anrede:
Was trotzeſt du denn? da im Hebraͤiſchen das
Work 3, Seld ſiehet, ſo hat ſich Lutherus
dafur im Teutſchen gar fuͤglich des Worts Ty⸗
Lann bedienet. Denn er hat geſehen auf die er⸗
ſtaunliche That, da dieſer Doeg auf Sauls Be⸗
fehl nicht allein funf und achzig Prieſter umbrach⸗
te, ſondern auch in der Stadt Nobe mit mor⸗
den die aͤuſſerſte Verheerung anrichtete, und ſich
damit als ein rechter Held im Reiche des Satans
erwies, zur Figur des Antichriſts, der mit den
geiſtlichen Iſraeliten, als geiſtlichen Prieſtern
GOttes, in der letztern Zeit alſo umgehen
2. Der Zunge wird das Trachten nach
Schaden zugeeignet, weil ſie den argen Vorſatz
des Hertzens zum Schaden ausſoricht. Und da
ſie mit einem ſcharxf ſchneidenden Scheermeſſer
verglichen wird, ſo muß Doeg der harten Be⸗
ſchuldigungen wider die unſchuldigen Prieſter,
als wenn ſie ſich wider Saul mit David verbun⸗
den haͤtten, noch viel mehr gemachet haben, als ⸗
Samm. 22. verzeichnet ſtehet. Was boͤſe Zun⸗
gen aneichten kunnen, das r die Erfahrung,
und bezeuget Jacobus (c. 3,3. u.f.. V
Da Dir von den Juͤdiſchen Geſchichten
keine ausfuͤhrliche Nachricht, was dieſe und jene
Sache und ihre Umſtaͤnde betrifft, bekommen ha⸗
ben, ſo iſt auch von dem Untergange Doegs nichts
aufgezeichnet: er hat aber ohne Zweifel nach der
geſchehenen Ankuͤndigung bald ein Ende mit
Schrecken genommen: wie auch ſelbſt Saul. Und
das ein ſolcher Untergang allen antichriſtiſchen
Geiſtern bevor ſtehe, das iſt unter andern aus Of⸗
fenb. 19. bekank⸗ ô
4. Bey ſolchem heilloſen Verfahren und
Ende aber genieſſen die Verfolgten der Guͤte
GGttes taͤglich, und heiſſet es dazu von ihnen:
Ende gut, alles gut: ſolten ſie auch gleich vor
der Welt als die Verlohrnen angeſehen werden.

?? V. 8. 9. .
UUund die Gerechten werdens ſehen und

ſich fuͤrchten,und werden ſein lachen: (und

ſagen:) V. 9. Siehe, das iſt der Mann,
der GOtt nicht fuͤr ſeinen Troſt (Hebr.
fuͤr ſeine Staͤrcke) hielte, ſondern ver⸗
ließ ſich auf ſeinen groſſen Reichthum,
und war maͤchtig, Schaden zu thun.

t. Das Aonerhutgen⸗
r. Das Wort, die Gerechten, nimmt
man billig in dem Haupt⸗Verſtande, den es im
neuen Teſtamente hat; als welcher aus dem Ge⸗
brauch des alten genommen iſt; das iſt, von ſol⸗
chen, welche ein geoͤfnetes glaͤubiges Auge auf
den Meßiam gerichtet, und ihre Gerechtigkeit in
ihm Kſichet haben.
2. Da nun ſolche Gerechten ein aufgeklaͤr⸗
tes Geſicht haben, ſo bemercken ſie auch s⸗ dar⸗
innen andere blind ſind, nemlich die Wege GOt⸗
tes in ſeinen Straf⸗Gerichten; als welche die
Blinden anſehen, als eine Sache, die von unge⸗
fehr umle .
2. Solches anſehen aber bleibet bey den Ge⸗
rechten nicht bey einer obenhin gehenden n Ge⸗
niß, ſondern ſie gereichet ihnen zur heiligen Furcht
GOttes, darinnen ſie ohne das ſtehen, und dazu

ſie alles richten. Das Lachen iſt von ihnen zu

verſtehen, ohne Freude uͤber den Unfall der Gott⸗
loſen, von dem freudigen Muthe, welchen ſie bey
jener ihren Unternehmungen bezeugen; wie auch
von der Einſicht in derſelben ihr unbeſonnenes

Verfahren, damit ſie ſich ſelbſt vielmehr, als an.

dern, Khanen⸗
4. Mit den Worten: Der GOtt ni
fuͤr ſeinen Troſt, oder Staͤrcke, hielte, w
dem Laute nach weniger ausgedrucker, als dem
Verſtande nach gemeinet. Denn die Vernei⸗
nung haͤlt in ſieg die Bejahung vom Gegentheil,
welches iſt, daß ſie GOtt fur nichts achten, als
wenn er gar nicht im Stande waͤre, ſie ihrer
Bosheik wegen heimzuſuchen; dagegen ſie ſich
ſelbſt ein ſolches Recht und eine ſolche Macht zu
ſbrean . Belcher niemand wiederſtehen koͤnne:
cher Meinung ſie ſich aber elendiglich be
trogen befinden. 9 ſy ſon elendignich bee

Ich aber werde bleiben, wie ein gruͤ⸗
ner Helbaum im Hauſe GOttes; verlaſ⸗
ſe mich auf GOttes Guͤte immer und e⸗
wiglich.
I. Deri Anmeeckungen.
r. Der Oelbaum iſt voller Fettigkeit, und
daher bleibet er auch im Winter gruͤn, edid
niemal ohne Fruͤchte: folglich iſt er ein ſchoͤnes
Bild der Glaͤubigen, ſonderlich nach ihrem inner⸗
lichen Gnadenſtande, da ſie den immerwaͤhren⸗
den Grund und Zufluß der Salbung des Heiligen
Geiſtes, die durch die Fettigkeit des Belbaums
in der Natur abgebildet iſt, haben und in ſich be⸗
nufere Tadege die Gottloſen ſind kale und
nfruchtbare Baͤume, die zum Feuer behalten
werden Matth. 3, 10. . Feuer behauen
2. Da David bey dem Helbaum der Guͤte

gedencket, ſo ſiehet er damit auf die gedachte Fet. ê
tigkeit „die ein Glaͤubiger nach dem Es ee, .
ſo an der Gnade OOttes hat, daß er, dermge .

derſelben, ein immer gruͤnender Oelbaum iſt. Pau⸗
lus ſetzet auch beydes zuſammen, wenn ann⸗
11,22. des Oelbaums und ſeiner Guͤte, daran man
bleiben e gedencket h
2. Ob gleich David hoffete, aus ſeiner Fluch
endlich zu einem ſolchen Stande der lcht
iund

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Dtmnnan

ſenet Fugt
Sichertet
nd

/,

PN. 52. v. 10. II.

der Pfſalmen Davids.

251

und des Friedens zu gelangen, dabey er ſich des
Gottesdienſtes in der Stifts⸗Huͤtte, davon er
ſich vertrieben ſahe, wuͤrde bedienen koͤnnen: ſo
wuſte er doch wohl, daß ſein Leben bald ein En⸗
de haben wuͤrde. Wenn er nun dennoch von
einem immerwaͤhrenden bleiben im Hauſe GOt⸗
tes redet, ſo hat er damit weiter geſehen, nemlich
auf die Gemeinſchaft mit GOtt nach dieſem in je⸗
nem ewigen Leben.

V. II.
Ich daneke dir ewiglich: denn du
kanſts wohl machen, und will harren
auf deinen Namen; denn deine Heiligen
haben Freude daran.

Anmerckungen.
1. Da David der Errettung gewiß genug
war, ſich auch verſichert hielte, daß er im Hauſe
des HErrn, oder in der ſeligen Gemeinſchaft
GOttes, ewiglich bleiben wuͤrde, ſo verbindet er
ſich zum ewigen Dancke gegen GOtt, und hat

dabey das Wohlmachen zum Grunde; wie Pf.
37,5. da es heißt: Beſiehl dem Errn deine
Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl
machen. Deßgleichen Pſ. 39, 10. Ich will
ſchweigen, und meinen Mund nicht auf⸗
thun; du wirſts wohl machen.
2. Auf den Namen des Errn harren,
oder in Geduld und Gelaſſenheit ſein Vertrauen
und ſeine Hoffnung auf ihn ſetzen, iſt ſich auf ſei⸗
ne Verheiſſungen, wodurch er ſich ſo bekant und
beliebt gemachet hat, verlaſſen, in der guten Zu⸗
verſicht, daß er ſie erfuͤllen werde.
„3. Die letztern Worte lauten nach dem He⸗
braͤiſchen eigentlich alſo: Ich will auf deinen
Namen glaͤubig hoffen, weil er ſo guͤtig iſt,
vor deinen Gunſtgenoſſen. Wonnt Havid
bezeuget, daß er jenes thun wolle, mit Beyſtim⸗
mung und zum Wohlgefallen aller rechtſchaffe⸗
nen und von GOtt begnadigten und geliebten

Seelen: als welche durch das Wort — PN
bezeichnet werden.

Der drey und funfzigſte Pſalm/

aArinn

Der 14te mit einigen veraͤnderten Worten von dem groſſen

Verfall des menſchlichen Geſchlechts/

darinnen es ſich uͤberhaupt

befindet / und inſonderheit in den letztern antichriſtiſchen
. Zeiten befinden wird / wiederholet iſt.

B 1⸗7.
S Ine Unterweiſung Davids, im
Chor um einander vorzuſingen.
)7V. 2. Die Thoren ſprechen in ih⸗
rem Hertzen, es iſt kein GOtt, ſie tuͤ⸗
gen nichts, und ſind ein Greuel worden
mit ihrem boͤſen Weſen, da iſt keiner
der gutes thut. V. 3. GOTT ſchauet
vom Himmel auf der Menſchen Kinder,
daß er ſehe, ob jemand klug ſey, der nach
GOtt frage. V. 4. Aber ſie ſind alle
abgefallen, und alleſamt untuͤchtig, da
iſt keiner der gutes thue, auch nicht ei⸗
ner. V. 5. Wollen denn die Uebelthaͤ⸗
ter ihnen nicht ſagen laſſen? Die mein
Volck freſſen, daß ſie ſich naͤhren; GOtt
rufen ſie nicht an. V. 6. Da fuͤrchten
ſie ſich aber, da nichts zu fuͤrchten iſt: deñ
GOtt zerſtreuet die Gebeine der Treiber:
du macheſt ſie zu ſchanden; denn GOtt
verſchmaͤhet ſie. V. 7 Ach daß die Huͤl⸗

fe aus Zion uͤber Iſrael kaͤme, und GOtt

ſein gefangen Volck erloͤſete, ſo wuͤrde
ſich Jacob freuen, und Iſrael froͤlich
ſeyn.
Anmerckungen
1. Warum dieſer Pfalm mit einer kleinen
Veraͤnderung ſey wiederholet worden, davon fin⸗
det ſich bey den Interpretibus viel Fragens und
Nachdenckens, und daher auch ein Unterſcheid
der Meinungen: welche nach einander anzufuͤh⸗

6

ren, und daruͤber meine wenige Gedancke
oͤfnen, ich füͤr vergeblich halte, da ich ſeine
wenigen Beurtheilung nach, ungegruͤndet beſin⸗
de: inſonderheit diejenige, da man dafuͤr haͤlt,
der Ate Pfalm gehe, auſſer dem darinn bezeuge⸗
ten gemeinen Verderben des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, auf den verkehrten Zuſtand des Judi⸗
ſchen Volcks, darinnen es ſich vor den Zeiten Chri⸗
ſti befunden und man im Glauben die erſte Zu⸗
kunft Chriſti erwartet habe: der z3te aber ſey ge⸗
richtet auf den bisherigen Zuſtand deſſelben, wel⸗
cher ſich mit ihrer Bekehrung und mit der andern
Zukunft Chriſti, darauf der ſehnliche Wunſchim
Beſchluſſe gehe, endigen werde. Denn ich kan
nicht abſehen, daß einerley Worte einen ſo gar
ſehr unterſchiedenen Verſtand haben ſolten. Ich
gebe zwar gerne zu, fuͤhre es auch ſelbſt mehrmal
an, daß man die prophetiſchen Ausſpruͤche nach
ihrer Laͤnge und Breite verſtehen muſſe; und nach
dieſer hermeneutiſchen Regel halte ichs dem
Zwecke des Heiligen Geiſtes in dem raten gemaͤß
zu ſagen, daß man mit der Deutung bey dem Zu⸗
ſtande des menſchlichen Geſchlechts und des Huͦ⸗
diſchen Volcks wie er bis auf die erſte Zukunft
Chriſti war, nicht ſtehen bleiben, ſondern davon
bis auf die letztere Zeiten und auf die andere Zu⸗
kunft Chriſti gehen muß. Allein ein anders iſt
es, den einigen 14ten Pfalm nach einer ſolchen
Tiefe und Laͤnge erklaͤren; ein anders ſagen, daß
der te Pſalm nur allein in dem erſten Verſtande
gemachet,in dem andern Verſtande aber in dieſem
Pfalm wiederholet ſey. Denn wenn die Worte in
der Wiederholung auf die letztere Zeiten gehen ſol⸗
ten, ſo ſehe ich nicht, warum ſie an ihrem erſten Orte

R 2 nicht

252

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

P. 53. v. 17.

nicht gleichen Verſtand haben koͤnten; und warum

man noͤthig habe die Ausdehnung deſſelben in der

bloſſen Wiederholung zu ſuchen und zu ſetzen.
2. Nun will ich mir keines weges zueignen,
daß ich die eigentliche Urſache der Wiederholung
treffen koͤnne: doch will ichs verſuchen.
ſetze ich in dem ſechſten Vers; als in welchem ei⸗
gentlich die Veraͤnderung bey der Wiederho⸗
lung geſchehen iſt. Da nun dieſe Worte den

letztern Angriff des antichriſtiſchen Haufens, und

dabey den Untergang deſſelben anzeigen, eine ſol⸗
che Anzeigung aber in dem 14ten Pfalm nicht ſo
ausdruͤcklich geſchehen war; ſo hat David wol al⸗
lem Anſehen nach den 14ten Pfalm mit dieſem Zu⸗
ſatze unter der beſondern Regierung des Heiligen
Geiſtes zum andernmal aufgeſetzet. Da man ihn

denn bey Sammlung der Pfalmen billig auch

aufs neue mit zu denſelben genommen hat; zu⸗
mal da in der Wiederholung ein beſonders mu⸗
ſicaliſches Inſtrument, mit dem Worte Maha⸗
lath bezeichnet, zu deſſelben Abſingung verordnet
war: deſſen bey dem 14ten Pfalm nicht gedacht
iſt; woſelbſt ſich auch das Wort in, wel⸗
ches Lut erus nicht unfuͤglich durch Unterwei⸗
ſung gegeben hat, nicht befindet.
3. Der vom 14ten Pfalm abgehende ſechſte

Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen alſo: Da⸗
ſelbſt haben ſie ſich gefuͤrchtet, wo keine

urcht geweſen iſt, weil GOtt zerſtreuet
at die Gebeine deſſen, der ſich wider dich
gelagert hat; du haſt ſie zu ſchanden ge⸗
machet, denn GOtt hat ſie mit Verachtung
verworfen. Zu einiger Erlaͤuterung mag fol⸗
gendes dienen: S
a. Die Worte von der Furcht, daß ſie uͤber die
Gottloſen gefallen ſey, da keine vorher gewe⸗
ſen, Und alſo ſchnell, ehe ſie ſichs verſehen ha⸗
ben, gehen auf den ſchnellen Einbruch der letz⸗
tern Gerichte, und des darauf erfolgten Ta⸗
des des HErrn, davon es heißt Luc. 21, 34. 35.
Suͤtet euch, daß eure Hertzen nicht be⸗
ſchweret werden mit Freſſen und Sau⸗
fen, und mit Sorgen der Nahrung, und
komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch. Denn
wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber
alle, die auf Erden wohnen. Siehe deß⸗
gleichen 1 Theſſ. 5, 2. 2 Pet. 3, 10. Offenb. 6, 15.
16. 17. C. 16, 15. Daß aber das, was noch zu⸗
kuͤnftig war, als eine ſchon geſchehene Sache
vorgeſtellet wird, das brachte der prophetiſche
Stilus, zur Bezeichnung von der Sache Ge⸗
wißheit, alſo mit ſich.
b. Derjenige, der da angeredet wird in dem
Worte, dich, ſich wider dich lagert, iſt das
vorher gedachte und vom antichriſtiſchen Hau⸗
ſen unterſchiedene Volck GOttes.
c. Der Belagernde iſt der antichriſtiſche Haufe
Gogs und Magogs? davon ſehe man die Oer⸗
ter Ezech. 38, 14. u. f. c. 19, 2. u. f. Offenb. 19,20.
Ich ſahe das Thier und die Koͤnige auf
Erden, und ihre Heere verſammlet, Streit
zu halten mit dem, der auf dem Pferde
daß und mit ſeinem Heer. c. 20,8. u. f. Der
atanags wird ausgehen zu verfuͤhren

Dieſe

die Heiden in den vier Orten der Erden,
den Gog und Magog, ſie zu verſammlen

in einen Streit, welcher Zahl iſt, wie der
Sand am UNeer.
Breite der Erden, und umringeten das
Beerlager der Heiligen, und die geliebte
Stadt.

Und ſie traten auf die

d. Wenn nun hinzugeſetzet wird, daß GOtt die

Gebeine, das iſt, die dadurch angezeigte Staͤr⸗
cke und Kraft, des Feindes zerſtreue, zu

ſchanden mache und verwerfe, ſo wird

damit die aͤuſſerſte Verheerung angezeiget; da⸗
von die vorher angefuͤhrten Oerter handeln;
und zwar der letzte mit dieſen Worten:
fiel das Seuer vom Himmel uͤber ſie und
verzehrete ſie.

4. Da gedachter maſſen die Wiederholung
dieſes Pſalms mit dieſem erlaͤuterten Zuſatze ge⸗
ſchehen iſt, ſo mag man wol ſagen, daß die er⸗

ſten Worte auf die Atheiſterey gehen, dieſe aber

in den letztern Zeiten ſehr uberhand nehmen wird,
und mit gedachter Wiederholung hierauf geſehen
ſey, wie ſchon bey dem 14ten Pfalm angezeiget
iſt. Und kan ich nicht umhin davon und dagegen

aguch meine betruͤbte Klage zu wiederholen, da ich
immer mehr und mehr erfahre, wie dieſes Uebel
um ſich greiffet und um ſich friſſet, wie der Krebs;

und wie es inſonderheit, welches das aͤrgeſte iſt,
von unterſchiedlichen Univerſitaͤten ausgehe: nem⸗
lich durch die aff ectirte mathematiſche Metho-
de und den Mißbrauch der Philoſophie, die
man aus einer vernuͤnftigen zur mechaniſchen
machet, den gefaͤhrlichen alten Stoiciſmum
und neuern Spinoziſmum aushecket, und zur
Atheiſterey Thuͤre und Thore aufthut. Dieſes

aber haben bisher, GOtt ſey Danck, noch keine

ordentliche und vorhin ſchon wohl geuͤbet und

beruͤhmt geweſene Profeſſores ordinarii gethan;

ſondern nur junge und auſſerordentliche Docen-

tes und Magiſtri, die, um ſich einen Applau-

ſum bey der unvorſichtigen ſtudirenden Jugend

zu machen, dieſelbe durch allerhand Blendwerck
und Pralerey, unter der Fuͤrſprache einiger Maͤn⸗

ner, von welchen man ſich deſſen wol nimmer⸗
mehr verſehen haͤtte, von ihren ordentlichen Leh⸗
rern ab⸗ und an ſich gezogen, und bisher recht
jammerlich hinter das Licht gefuͤhret, auch dabey
ſchon zum theil das Gluͤck, oder vielmehr Un⸗
gluͤck aus goͤttlicher Verhaͤngniß, gehabt haben,
daß ſie ſind zur oͤffentlichen Profesſion gezogen
worden. Was auch unſer Ort davon fuͤr einen
Schaden bisher genommen habe, daran kan ich
ohne groſſen Kummer meiner Seelen nicht ge⸗
dencken, nachdem man auch alhier zur Hinter⸗
Thuͤre guten theils wieder eingelaſſen hat, was
zur Vorder⸗Thuͤre hinaus gewieſen war. Was
fur ein Schade davon in der gantzen evangeliſchen
Kirche ſchon entſtanden ſey und noch ferner ent⸗
ſtehen werde, das wird die betruͤbte Erfahrung
lehren, und ſiehet man es unter andern an dem
philoſophiſchen und gewiß recht heilloſen Bibel⸗
wercke, das man angefangen hat zu Wertheim
ans Licht zu ſtellen. MV

Der

Sar

ten
en Shiel

n Viſen

No. 1555.
d h
(Derußen
aueſog, des
ben wuͤrde,
geterungs
Geſchtei/ da
ſa, ware⸗

bogen V

Sonn. 23.4

hif ſnt
und ſchaf
walt. B
vernimnm

1. Sie
ur Hulſe de
dem an
die gortliche
ſttenin⸗
ls dn we
des Halge
ren Buchſ
der Namee
lchſey. 4
Teſtamente
s hoſt,

2.D
ſeine gute
herſicherte
Gall niche
le behalten
Werin
ſchtchgg
iberdend
de gehalte
u nichtſ
ſs ſeiner

e doch

ihmnentinn,
Kauſgehen
n anggeet
lund dagegen
nholen dch

is ebel

ſederrebs;
tgeſte iſt,
gcher dein⸗
he Metho⸗
lophie, die
chaniſßen
toiciſrum
1, W
t. Dieſes
, eh kene
heübet ind
Arii gethan;
che Bocen⸗
el Applau⸗
den gagerd
Blndiverck
niger Man⸗
vol wintner⸗
hkchen eh⸗
bisher techt
glch dobey
ſmehr Un⸗
bt haben,
on geſogen
afür enn
nan tan ich
n nicht ge⸗
r Hintet⸗
t, s

celſhen
fetner ent⸗
Efchuing
in denn
ſr be⸗
Watßemn

N

—

ten⸗Spiel.

Pſ. 54. v 1:9.

der Pfalmen Davids. 25

2

Der vier und funfzigſte Pſalm /

Darinnen
David / als ihn die Siphiter dem Saul verrathen / ſeine Zu⸗
flucht zu GOtt nimmt.

S. P. 1. 2.
Ine Unterweiſung Davids, (wi
man ſich in der Noth zu GOtt zu hal⸗
ten habe,) vorzuſingen auf Saͤi⸗
V. 2. Da die von Siph (in
den Wuͤſten des Stammes Juda wohnhaft,
Joſ. 15,55.) kamen und ſprachen zu Saul:
David hat ſich bey uns verborgen.
(Darauf er wieder mit einem Krieges⸗Heer
auszog, des Davids ſich auch bemaͤchtiget ha⸗
ben wuͤrde, wenn nicht nach der wunderbaren
Regierung GOttes, er, Saul, dabey durch das
Geſchrei, daß ihm die Philiſter ins Land gefal⸗
len, waͤre erſchrecket und zum ſchnellen Abzuge
bewogen worden. Man ſehe die Geſchicht 1
Sam. 23. Siehe auch c. 26, 1. u. ſ. Pf. 63,1.)

V. 3. 4.
Hilf mir GOtt durch deinen Namen,
und ſchaffe mir Recht durch deine Ge⸗
walt. V. 4. GOtt, erhoͤre mein Gebet,

vernimm die Rede meines Mundes.

Anmerckungen.
1. Sich in der Noth zu GOtt wenden, iſt
zur Huͤlfe der beſte Rath. Mit dem Worte von
dem Namen Gttes beziehet ſich David auf
die goͤttliche Verheiſſungen, welche ihren Grund
hatten in dem Meßia, und auf den Meßiam ſelbſt:

als von welchem er nicht allein aus der Salbung

des Heiligen Geiſtes, ſondern auch aus dem kla⸗
ren Buchſtaben Moſis 2 B. c. 23, 21. wuſte, daß
der Name GOttes in ihm weſentlich und perſoͤn⸗
lich ſey. Dahin denn auch im alten und neuen
Teſtamente die vielen Oerter gehoͤreten, darinnen
es heißt, um deines Namens willen u. d. gl.

2. Das Recht, das David ſuchte, ging auf
ſeine gute Sache, und alſo auf die ihm von GOtt
verſicherte Nachfolge im Reiche, welche ihm
Saul nicht goͤnnete, ſondern ſie bey ſeiner Fami⸗
lie behalten, und daher den David gerne aus dem
Wege raͤumen wolte: es auch dahin wuͤrde gar
leichtlich gebracht haben, wofern GOtt ſeine Hand
uber den David zum beſondern Schutz nicht wuͤr⸗
de gehalten haben. Es hat ſich aber GOtt da⸗
zu nicht ſo wol ſeiner Gewalt, oder Allmacht,

als ſeiner Weisheit und geheimen Regierung,

die doch aber auch voller Kraft war, bedienet.

3. GOtt anrufen, hat den Glauben zum
Grunde, und, die Erhoͤrung von ihm ſuchen,
erfodert eine ſolche Uebung des Glaubens, ver⸗
moͤge welcher man ſich gleichſam in den Verheiſ⸗
ſungen GOttes lagert, und, in dem man die
Worte bey ſich gedencket und ausſpricht, ſich die
Erhoͤrung auch zueignet; aber mit der Gelaſſen⸗
heit, daß man GOtt die Zeit nebſt der Art und
Weiſe uͤberlaſſe.

V. 5. 6.
Denn Stoltze (Hebr. Fremde) ſetzen
ſich wider mich, und Trotzige ſtehen mix
nach meiner Seelen, (nach meinem Leben,)
und haben GOtt nicht vor Augen. Sela.
V. 6. Siehe, GOtt ſtehet mir bey, der
HErr erhaͤlt meine Seele.

Anmerckungen.
1. Da das Wort — von dem Work
nur in dem Zuge des Buchſtabens )Run⸗
terſchieden iſt, ſo hat der Chaldaiſche Interpres
füur das reſch ein daleth geleſen; und als da⸗
her eine veraͤnderte Leſung entſtanden iſt, ſo hat
Lutherus nach dieſer ſich gerichtet und es uͤberſe⸗
tzet durch Stoltze; dagegen aber die Griechiſchen

Interpretes mit den orientaliſchen Ueberſetzungen

und der Vulgata das Wort Fremde haben. Da
nun aber die Siphiten Davids Landesleute wa⸗

ren, ſo muß Saul entweder fremde Voͤlcker mit

an ſich gezogen haben, oder, welches vermuth⸗
licher iſt, Dabid hat damit angezeiget, wie un⸗
billig die Siphiten mit ihm verfuͤhren, da ſie das
an ihm thaͤten, was er ſich von Fremden kaum
haͤtte vermuthen ſollen.
2. Wenn David ſeinen Verfolgern den
Mangel der Furcht GOttes zuſchreibet, ſo zeiget
er damit an, daß dieſelbe der Grund ſey von al⸗
ler Ungerechtigkeit und den dazu gehoͤrigen Sun⸗
den, die man wider ſeinen Naͤchſten begehet:
gleichwie hingegen die wahre Furcht GOttes die
Quelle iſt, daraus alle Pflichten gegen uns ſelbſt
und den Naͤchſten herflieſſen.
3. Da David kaum die Bitte um die Erhoͤ⸗
rung gethan hatte, ſo bekam er ſchon die Verſi⸗
cherung von derſelben: daher er ſagte: Siehe,
Gtt ſtehet mir bey u. f. das heißt: Ehe ſie
rufen, will ich antworten u. f. Jeſ. 65,24. Ez
gehen demnach mancherley Bewegungen in den
Betenden vor. Die letztern Worte lauten nach
dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Der Err iſt
mit denen, die mich unterſtugen: das iſt, er
iſt meine vornehmſte Stuͤtze.

Er wird die Bosheit meinen Feinden
bezahlen, verſtoͤre ſie durch deine Treue.
V. 8. So will ich dir ein Freuden⸗Opfer
thun, und deinem Namen, HErr, dan⸗
cken, daß er ſo troͤſtlich ift. V. 9. Denn
du erretteſt mich (Hebr denn er errettet
mich) aus aller meiner Noth, daß mein
Auge an meinen Feinden Luſt ſiehet.

Anmerckungen.
1. Die oͤftere Veraͤnderung der andern Per⸗
ſon mit der dritten, da David bald GOtt anre⸗
det, bald von ihm redet, gehoͤret zu ſeinem Affe⸗
cie, nach welchem er ſich in einem geheimen Um⸗
JI 3 Bane

25⁵ʒ4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

gange mit GOtt befunde, und ſolche Abwechſe⸗ gehoͤret nach dem Geſetze zu einer ſchuldigen

lung halt. .
2. Das Wort Treue heißt im Hebraͤiſchen
Wahrheit; und kan es zwar von derjenigen
Treue, nach welcher GOtt dem David ſeinen
Beyſtand verheiſſen hatte, verſtanden werden;
es hatte aber auch dieſelbe die Wahrheit in den
Verheiſſungen und Drohungen zum Grunde.
32. Das Freuden⸗Gpfer lautet im Hebrai⸗
ſchen von dem freiwilligen Opfer. Da GOtt
die menſchliche Natur mit dem freien Willen

alſo begabet hat, daß ſie daran ihren rechten A⸗
del hat, ſo machet die glaͤubige und kindliche Frei⸗

willigkeit alle Verehrung GOttes angenehm;
gleichwie hingegen alle Gezwungenheit dieſelbe
Unlauter und verwerflich machet.
4. In den Worten: Ich will deinem NMa⸗
men dancken, daß er ſo troͤſtlich, oder gut

iſt, finden wir Geſetz und Evangelium der

Uebung nach, bey einander. Denn der Danck

Pflicht; und dieſe wird erwecket durch die Vor⸗
ſtellung und den wircklichen Genuß der Guͤtig⸗
keit, welche nach dem Evangelio in dem Na⸗
Weged. .. lieget, ſonderlich in Anſehung des
eßiaͤ.
5. Wenn David ſpricht, daß ſein Auge an
ſeinen Feinden werde ſeine Luſt ſehen, ſo hat man
ſich ihn nicht vorzuſtellen, als einen Schadenfroh;
ſondern als einen Propheten, der den Untergang
der Feinde vorher ſahe: und ſolte die Freude ge⸗
gen GOtt mit Danckſagung fuͤr ſeine Huͤlfe ge⸗
richtet werden.
gen die Feinde ſelbſt in ſo fern ſtatt behielte, daß
man ihren unſeligen Zuſtand bedaure, und es

wuͤrde gerne geſehen haben, wenn ſie ihn nicht

verurſachet haͤtten. Wie ſehr er ſich habe ange⸗
legen ſeyn laſſen, inſonderheit des Sauls Unter⸗
Eng abzuwenden, das ſehe man Unter andern 1
am. 26.

arinnen

Der fuͤnf und funfzigſte Pſalm/

David in ſeiner Noth / vermuthlich bey der Empoͤrung Abſa⸗
loms / ſeine Zuflucht zu GOit niumt/ und ſie ihm zur Errettung
age 2. .

V. 1⸗ 6.
(D Ine Unterweiſung Davids, vor⸗

2. GHtt, hoͤre mein Gebet, und
verbirge dich nicht vor meinem Flehen.
V. z. Mercke auf mich, und erhoͤre mich,
wie ich ſo klaͤglich zage und heule. V. 4.
Daß der Feind ſo ſchreiet, und der Gott⸗
loſe drenget: denn ſie wollen mir ei⸗
nen Tuͤck beweiſen, und ſind mir heſtig
gram. V. J. Mein Hertz aͤngſtet ſich
in meinem Leibe, und des Todes Furcht
iſt auf mich gefallen. V. 6. Furcht und
Zittern iſt mich ankommen, und Grau⸗
en hat mich uͤberfallen, (Hebr. hat mich
bedecket, oder wird mich bedecken.)

Anmerckungen.
Da dieſer Text bey ſeiner Deutlichkeit an
ſich eben keiner Erklaͤrung gebrauchet, ſo kan zu
deſſelben Anwendung folgendes wenige dienen:
a. Auf Seiten GOttes: wie es eine verborge⸗
ne und wunderbare, aber doch auch heilige und
gerechte, Sache ſey um ſeine Providentz, wie
uͤberhaupt, alſo inſonderheit um die Zulaſſung
des boͤſen; dazu er auf Seiten des Menſchen
ſeinen freien Willen zum Grunde hat; als nach
welchem bey ihm kein Zwang, der aus dem
Gebrauch der abſoluten Allmacht entſtehen
wuͤrde, ſtatt findet.
b. Auf Seiten der Gottloſen, wohin ſie aus
Mißbrauch ihres freien Willens verfallen koͤn⸗
nen. Und, da vom Abſalom und ſeinem An⸗
hange die Rede iſt, wie daß die Gottloſen, ſo
bald ſie nur ein Haupt haben, daran ſie ſich
halten koͤnnen, ſich zuſammen rottiren, und wie

zuſingen auf Saitenſpielen. V.

leichtlich die erſten Urheber einen Anhang fin⸗
den; aber mit dieſen zu ihrem eigenen Unter⸗
gange eilen.
c. Auf Seiten der Glaͤubigen, daß GOtt mit
ihrer Schwachheit, wenn ſie auch wie David,
an ſtatt der Glaubens⸗Freudigkeit, in eine
groſſe Wehemuth geſetzet und niedergeſchla⸗
gen werden, Geduld trage; und wie ſie ſich
in allem Anliegen zu GOtt zu halten haben,
inſonderheit im glaͤubigen Gebet: als davon
David ſolche reg Worte gebrauchet, die auf
eine demuͤthige Supplic und auf ein Gnaden⸗
ſuchen gehen. =

O9. 7/9.
Ich ſprach: O haͤtte ich Fluͤgel, wie
Tauben, daß ich floͤge und etwa bliebe.
V. 8. Siehe, ſo wolte ich
weg machen, und in der Wuͤſten blei⸗
ben. Sela. V. 9. Ich wolte eilen, daß
entruͤnne vor dem Sturmwinde und
er.

G Anmerckungen.
t. Eine Taube fuͤhret die Figur der Un
in Anſehung der Raubvoͤgel, und iſt ranſcud⸗
los, ſuchet ſich aber doch, ſo viel ihr moͤglich iſt,
durch den Flug in Sicherheit zu begeben. Da⸗
mit vergleichet ſich nun David. Wer keine Er⸗
fahrung hat von dem, was ihm begegnet iſt, dem
wird es auch ſchwer von dem, wie ihm zu muthe
geweſen iſt, zu urtheilen.
2. Da David im prophetiſchen Geiſte ge⸗
ſchrieben, und unter ſeiner Perſon auch theils die
Perſon Chriſti, theils ſeine glaͤubige Gemeine mit

ihrem Leiden vorgeſtellet hat; ſo ſtehet es dahin
ob nicht die Judiſche Kirche unter dem antiehri⸗
ſti⸗

Pf. 55. v. 1⸗12.

Dabey aber ein Mitleiden ge⸗

mich ferne

lſo d dde
und zert
Meen

Wen
te, wolt
Haſet
veeberce
Geſele,
wandtt
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delten in
1. Der
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net ſe,denn
umuche

Geſte ge⸗
teis e
eteinennit
1s dehin,
Ger.
t

Zeit befinden wird, nach Offenb. 12. abgebildet,

und einige Redensarten daher genommen ſeyn:
zum Exempel, da ſie beſchrieben wird, als ſchrei⸗

end vor groſſer Quaal in Kindes⸗LMoͤthen:
und wie ſie entflohen in die Wuͤſten: wie
dem Weibe zween Fluͤgel gegeben, wie ei⸗
nes groſſen Adlers, daß ſie in die Wuͤſten
V. 10:12.

Frevel und Hadder in der Stadt. V.t.
Solches gehet Tag und Nacht um und
um in ihren Mauͤren, (ſie gehen Tag und

Nacht umher auf ihren Mauren, es iſt Muͤ⸗

he und Lirbeit örinnen. B, 12. Scha⸗
den thun regieret drinnen, Luͤgen und

Truͤgen laſſet nicht von ihren Gaſſen.

Anmerckung.

Durch dieſen Text wird die vorher angezei⸗

gete Deutung noch wahrſcheinlicher gemacht.
Denn da das gedruckte geiſtliche Iſrael, welches
Offenb. 12. unter der Figur des gebaͤhrenden
Weibes vorgeſtellet wird, das geiſtliche Babel
wider ſich hat,ja unter dieſer aͤntichriſtiſchen groſſen
Gemeine ſtehet, die als eine groſſe Stadt beſchrie⸗
ben wird, und auch in der Offenharung Johan⸗
nis c. 17. alſo abgebildet iſt; ſo laͤßt ſich dieſer
Text nicht unfuͤglich davon verſtehen: zumal da
man ſiehet, daß die Redensart von der Verwir⸗
rutig der Zungen von dem uralten Baͤbel aus 1.

B. Moſ. 1I. hergenommen iſt. Die Worte des

noten Verſes ſind nach dem Hebraͤiſchen Texte
alſo zu überſetzen: Verſchlinge ſie, HErxx,
und zertheile ihre Zungen. Da denn das letz⸗
tere als ein Mittel zu dem erſten geſetzet wird⸗

B. 13: =
Wenn mich doch mein Feind ſchaͤnde⸗
te, wolt ichs leiden, und wenn mich mein
Haſſer pochete, wolte ich mich vor ihm
verbergen. V 14. Du aber biſt mein
Geſelle, mein Pfleger und mein Ver⸗
wandter. V. :5. Die wir freundlich mit

einander waren unter uns, wir wan⸗

delten im Hauſe Gottes zu hauffen⸗ V.
16. Der Tod übereile ſie als ein Schuld⸗
ner,) und muͤſſen lebendig in die Hoͤlle
fahren; denn es iſt eitel Bosheit unter
ihrem Haufen.
AuAnmmerckungen.
1. Wenn wir dieſen Text der erſten Verſe

nach dem vorhergehenden Contexte deuten, ſo

wird die ankichriſtiſche Kirche alhier bey Bedruͤ⸗
ckung der wahren, als des gelſtlichen Iſraels,
vorgeſtellet als eine ſolche, die da micht als eine
Feindinn, ſondern als eine Freundinn, haͤbe wol⸗
len angeſehen werden, und habe unker ſolehen

Schein der geſuchten Freundſchaft und Gemein⸗

ſhaft ſo viel mehr Schaden gethan; ſinkemnal

man ſich vor einem heimlichen Feinde, der einem
unter dem Schein der Freundſchaft zuſetzet, nicht

Pf. 55.v. 10r9. der Pfalmen Davids.

Mache ihre Zungen uneins, HErr,
und laß ſie untergehen, denn ich ſehe

ſiiſchen Drucke, darunter ſie ſich in der letztern ſo leichtlich huͤten kan, als vor einem offenbaren.
Sonſten aber ſchicket ſich dieſe Vorſtellung bey

der Perſon Davids gar fuͤglich auf ſeinen gewe⸗
ſenen und abtruͤnnigen geheimen Rath, den Ahi⸗
tophel, und bey der Perſon Chriſti auf Judam
und auf die argliſtigen Phariſaer. Und waͤs iſt
leider gemeiner, als daß man ſeine Noth von fal⸗
ſchen Freunden und untreuen Collegen hat? Fin⸗
det ſich doch unter den Leiden Pauli auch dieſe
Gattung, daß er ſich 2Cor. tr. auf die Gefaͤhr⸗
lichkeiten unter falſchen Bruͤdern beziehet.
2. Der drehyzehnte Bers iſt dem Verſtande
nach von dem ſeligen Luthero nicht unfuͤglich uͤ⸗
berſetzet, ob er gleich nach dem Hebraiſchen alſo
fenbarer) Feind wird mich ſchmaͤhen, wel⸗
ches ich vertruͤge; nicht mein (offenbarer)
Haſſer machet ſich groß wider mich, als vor
welchem ich mich verbergen wuͤrde. Dar⸗
auf es denn von dem verſtelleten Freunde heißt?
Du aber biſt ein Menſch meines gleichen,
mein Fuͤhrer (der ſich fuͤr einen Leiter bey mir
angiebt) und mein Bekanter.
2. Der Iluch, doer die Strafe von der Hoͤl⸗
lenfahrt, dazu man bey lebendigen Leibe, oder im
Augenblick komme, ſchicket ſich zwar nicht unfug⸗
lich, als eine prophetiſche Weiſſagung, auf den
Ahitophel und auf Judam; aber noch eigentli⸗
cher auf den Antichriſt und auf ſeinen Waffen⸗
traͤger, den falſchen Propheten „und ihren Hau⸗
fen; als davon es Offenb. 19, 20. heißt: Das
Thier ward gegriffen, und mit ihm der fal⸗
ſche Prophet, der die Zeichen that vor ihm,
durch welche er verfuͤhrete, die das Mahl⸗
zeichen des Thiers nahmen, und die das
Bild des Thieres anbeteten. Lebendig wur⸗
den dieſe beyde in den feurigen Pfuhl ge⸗
worfen, der mit Schwefel brante. Sihe
hievon zum Vorbilde das Gericht GOttes an der
Rotte Korah 4 B. Moſ. 16, 31. Un f⸗
. 0 aber will zu GOtt rufen, und der
HErr wird mir helfen. V. 8. Des A⸗
bends, Mörgens und Mittkags will ich
klagen und heulen, ſo wird er meine
Stimme hoͤren B. 19. Er erloͤſet mei⸗
ne Seele von denen, bie an mich wollen,
und ſchaffet ihr Ruhe; denn ihr iſt viel
wider mich.
Amercktinkf.
Sich in der Noth zum Gebet, und im Ge⸗
bet zu GOtt, wenden, das ſind die beſten Waf⸗
fen. Es muͤſſen die Juͤden auch ſchon vor den
Zeiten Daniels, der ſein Gebet taͤglich dreymal
zu GOtt verrichtet hat Dan. 6, 10: die loͤbliche
Gewohnheit von einer dreymaligen Gebets An⸗
dacht gehabt haben, weil David alhier davon die
Redensart hernimt. Man nimmt daraus billig
dieſe gute Erinnerung, daß, wenn man ſich auch
gleich in keiner beſondern Noth befindet, man
ſich doch wegen der gemeinen Noth ſolle im Ge⸗
bet nicht allein taͤglich, ſondern auch alle Lage
mieht als einmal/ zu GOtt halten. Dazt iſt nun
die Zeit des Morgens und des Abends ſehr be⸗

lautet und zu erlaͤutern iſt. Denn nicht ein (ofe

256

Richtigt und erbauliche Erklaͤrung Pf. 55. v. 20⸗24.

quem. Und da einem, der in vieler aͤuſſerlicher
Beſchaͤftigung ſtehet, den Tag hindurch manches
vorfallen kan, welches einen zur Zerſtreuung und
Uebereilung bringet, ſo iſts gar wohl gethan, wenn
man auch um den Mittag, ſo viel immer moͤg⸗
lich ſeyn will, eine kurtze Zeit zur Sammlung und
Pruͤfung ſeiner ſelbſt im Gebet anwendet.
BV. 20:⸗22.
GOtt wird hoͤren, und ſie demuͤthi⸗
gen, der allewege (unveraͤnderlich) bleibet,
(oder der vorlaͤngſt als ein Richter auf ſeinem

Thron ſitzet.) Sela. Denn ſie (die Gottlo⸗

ſen) werden nicht anders, (ſind den Moren
gleich, die ihre Haut nicht veraͤndern. Jer. 13,
23.) und fuͤrchten GOtt nicht, (daher
auch ihr gantzes Leben voller Gottloſigkeit iſt.)
V. 21. Denn ſie legen ihre Haͤnde an ſei⸗
ne Friedfertigen, und entheiligen ſeinen
Bund, (und ſündigen alſp wider GOtt und
Menſchen, auch folglich wider ſich ſelsſt.) V.
22. Ihr Mund iſt (in verkelleter Freundlich⸗
keit) glaͤtter denn Butter, und haben
doch Krieg im Sinn; ihre Worte ſind
gelinder, denn Oel, und ſind doch bloſſe
Schwerter. (Siehe eine Beſchreibung an⸗
tichriſtiſcher Geiſter, die lauter gutes vorgeben,

aber lauter boͤſes im Sinne haben und ausuͤ⸗
ben, ſonderlich mit Unterdruckung der Unſchul⸗
digen, welche ſich von ihnen in keinen Schlaf
wollen einwiegen laſſen.)
Wirf dein Anliegen auf den HErrn,
der wird dich verſorgen, (ſiehe Pf. 37, 5.
Matth 6,25. u. f. I Pet. 5, 7.) und wird den
Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſ⸗
ſen, (ſondern durch die Errettung gewiß und
noch fruhe genug erfreuen und zum ſichern und
ſeligen Frieden bringen.) V. 24. Aber GOtt,
du wirſt ſie (die ankichriſtiſchen Feinde) hin⸗
Unter ſtoſſen in die tiefe Grube, (v. 16. in
den feurigen Pfuhl Offenb. 19, 20.) die Blut⸗
gierigen und Falſchen (die gleichſam Oele
im Munde und Schwerter in den Haͤnden ha⸗
ben v. 22.) werden ihr Leben nicht zur
Haͤlfte bringen: (welches auch ſonſt an vie⸗
len Gottloſen, die ſich durch ihr unordentliches
Leben um ihre Geſundheit bringen, wahr wird.)
Ich aber hoffe auf dich, (ſetze mein Ver⸗
trauen dergeſtalt auf dich, daß ich gelaſſentlich
in deinen vaͤterlichen Fuͤhrungen ruhe.)

Der ſechs und funfzigſte Pſalm /

arin

David in ſeiner Flucht vor Saul unter den Philiſtern ſeine

Zuflucht zu GOtt nimmt.

Ae V. I.
(O? In guͤlden Kleinod Davids, von
der ſtummen Tauben, unter den
Fremden, da ihn die Philiſter grif⸗
fen zu Gath. (1 Sam. 21,10. u. f.)
Anmerckung.
Die Worte auf Jonath elem rechokim;
laſſen ſich am fuͤglichſten von der Melodie eines
Liedes, das ſich davon angefangen hat, und in der
Juͤdiſchen Kirche wol bekant geweſen iſt, verſte⸗
den. Sie geben doch aber auch einen feinen
Verſtand, wenn man die Ueberſetzung Lutheri
behaͤlt, und den David durch die Taube verſte⸗
het; als welcher aus dem Lande in die Ferne fluͤch⸗
ten muſte, und daſelbſt zwar ins geheim, wie ei⸗
ne verſcheuchte Taube, zu GOtt girrete, aber doch
ſeinen Mund von der Urſache ſeiner Flucht nicht
aufthun durfte.
V. 2⸗4.

GOtt ſey mir gnaͤdig, (und eile zu mei⸗
ner Errettung,) denn Menſchen wollen mich
verſchlingen; taͤglich ſtreiten ſie und aͤng⸗
ſten mich, (im Hebraͤiſchen iſt numerus ſin-
gularis, welcher vornemlich auf den Saul ge⸗
het.) V. 3. Meine Feinde verſencken mich
taͤglich; denn viele ſtreiten wider mich
ſtoltziglich. V. 4. Wenn ich mich fuͤrch⸗

te, ſo hoffe ich auf dich. (Wenn mich, mei⸗
ner Feinde und Gefahr wegen, eine Furcht an⸗
treten wird, ſo will ich ſie ſuchen im Vertrauen
zu dir und auf deinen Beyſtand zu uͤberwinden.)

V. §.
Ich will GOttes Wort ruͤhmen (Hebr.
in GOtt, im Glauben an ihn und in der Ge⸗
meinſchaft mit ihm, will ich ſein Wort,
das Wort der Verheiſſung, inſonderheit wel⸗
ches mir von der Nachfolge im Reich durch den
Propheten Samuel gegeben iſt, rühmen:)
auf OOtt will ich hoffen, und mich nicht
fuͤrchten, (da der Glaube mit der lebendigen
Hoffnung die Menſchen Furcht vertreibet;) was

ſoll mir Fleiſch (ein elender Menſch ohne

GOttes Zulaſſung) thun. (Siehe Jeſ. 31,3.

Egypten iſt Menſch und nicht GGtt. Sie⸗

he auch Jer. 17, 5. Pſ. 78,39.)

Taͤglich ſechten ſie meine Worte an,
(alſo daß ſie dieſelbe gleichſam radebrechen und
verkehren:) alle ihre Gedancken ſind, daß
ſie mir Uebel thun. V 7. Sie halten
zu hauf und lauren, und haben acht auf
meine Ferſen, (gehen und ſtellen mir hinter⸗

liſtig nach) daß ſie meine Seele erhaſchen,

(mich

1
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Futcht an⸗
, Wenttauen
berwinden.)

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bets) was
daſch ohre
Re. 31,3.

otte an,
Gtechenund
ſnd, des

cchtauf
nir hinter⸗

thaſten,

ie holæen

6

Pf. 56. v. 7 514.

deer Pſalmen Davids.

2

(mich ums Leben bringen.) V. 8. Was ſie
boͤſes thun, das iſt ſchon vergeben, Hebr.
Solte ihnen bey ihrer Bosheit eine
Entrinnung wiederfahren? keineswe⸗

ges.) O GOtt, ſtoſſe ſolche Leute ohne alle
Gnade hinunter.

V. 9. .z
Zehle meine Flucht, (erwege nach dei⸗

nem vaͤterlichen Hertzen, wie ich bisher von ei⸗

nem Orte zum andern fliehen muͤſſen,) faſſe
meine Thraͤnen in deinen Sack, (Schlauch,
da ſie, wenn ſie bey einander waͤren, ein ziem⸗
liches Gefaͤß erfuͤllen wuͤrden. So kan dem⸗
nach auch ein heroiſches Gemuͤth zu Thraͤnen

bewogen werden:) ohne Zweifel du zehleſt

ſie, (alſo daß ich nach dieſer Thraͤnen⸗Saat
mit Freuden ernten werde.) V. 10. Denn
werden ſich meine Feinde muͤſſen zuruck
kehren, (wenn ſie ſehen werden, daß du Lich
meiner mit Nachdruck annimmſt: ) wenn ich
(zu dir) rufe, ſo werde ich inne (durch eine
innerliche Verſicherung von deiner Gnade,)
daß du mein GOtt biſt. (Wehl dem, der
davon Erfahrung hat, und alſo ſein Hertz vor
GOtt ſtillen kan.)

n. 12.
Ich will ruͤhmen GOttes Wort (das
er mir durch ſeinen Propheten Samuel von der

Beſtimmung zur Krone gegeben hat:) Ich

will ruͤhmen des HErrn Wort, (wel⸗
ches, des Nachdrucks wegen, alhier aus dem fuͤnf⸗
ten Vers wiederholet wird: und ſtehet dahin,
ob David nicht im prophetiſchen Geiſte auf das
ſelbſtſtaͤndige Wort GOttes, den Meßiam, ge⸗
ſehen habe.) V. 12. Auf GOtt hoffe ich,
und fuͤrchte mich nicht (vor Menſchen,)
was koͤnnen mir die Menſchen thun?
(Wohl dem, der die Menſchen Furcht uͤner⸗
wunden hat, und in den Wegen GOttes nach
ſeinem Gewiſſen fein gerade einhergehen kan!)

HS V I3.14.
Ic habe dir GOtt gelobet, daß ich
dir dancken will: (Heèr. auf mir / 0
GGtt, ſind deine dir gethane) Geluͤb⸗
De: ich will ſie dir mit danckbarer Bekentniß
astragen.) V. 14. Denn du haſt meine
Seele (mein Leben, in ſo mancherley Gefahr)
vom Tode errettet, meine Fuͤſſe vom
Gleiten, daß ich wandeln mag vor GOtt,
im Licht der Lebendigen, (hier im Glauven,
dort im Schauen.)

Der ſieben und funfzigſte Pſalm /
Darinn .
David / in der Flucht vor dem Saul / dem lieben GOtt ſeine
Noth klaget / und dabey ſeine Rede zuletzt unter ſeiner Perſon auf
den Meßiam und ſein Reich in aller Welt lencket.

ſingen, daß er nicht umkaͤme, da

Gr guͤlden Kleinod Davids vorzu⸗
er vor Saul flohe in die Hoͤle.

Anmerckungen.

1. Das Wort nav, guͤlden Rleinod, H

nimmt man billig alhier und noch in einigen an⸗
dern Pſalmen an von dem geiſtlichen Werthe,
den der Pfalm hatte in Anſehung Dadids, und
haben ſolte bey der Judiſchen Kirche, ja auch bey
der chriſtlichen bis an das Ende der Welt; als

darauf der Geiſt der Weiſſagung in David aller⸗

dinge geſehen hat.
2. Die Woͤrter ewr d laſſen ſich zwar
auch von der Melodie eines andern Liedes, das
e davon angehoben hat, und nach welchem auch
dieſes hat ſollen abgeſungen werden, verſtehen;
jedoch nimt man es noch fuͤglicher von dem Inn⸗
halte, daß, da es ſo viel heißt, als laſſe nicht
umkommen, oder verderben, David in ſeiner
Flucht GOtt darum angeflehet habe. Und mag
er mit dieſen Worten wol geſehen haben auf e⸗
ben dieſelbe, wie ſie von Moſe gebrauchet ſind 5
B. c. 9, 26. da es heißt: Ich aber bat den
Errn und ſprach: Err, Err, NN N
verderbe dein Volck und dein Erbtheil nicht
David. Licht u. Recht l. Theil.

u. f. Siehe auch 1 B. Moſ. 18,28. Und alſo hat
es von David koͤnnen gebrauchet werden auch
ohne Abſicht auf ſeine eigene Todes⸗Gefahr: wie
wir es denn, auſſer Pſalm. 58. 59. auch vor dem
75ten Pfalm, der Aſſaphs iſt, ſinden. Die Ge⸗
ſchichte ſelbſt von der Verbergung Davids in der
le ndeh er r n Sauls, als er ſei⸗
ner ſich haͤtte bemaͤchtigen koͤnnen, geſchonet ha⸗
be, ſehe man 1 Sam. 24. geſchonet ha⸗

V. 2.
Sey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤ⸗
dig, denn auf dich trauet meine Seele,
und unter dem Schatten deiner Fluͤgel
habe ich Zuflucht, bis daß das Ungluck
voruͤber gehe.
Ann3nmerckungen.
1. Da Noͤth beten lehret, ſo zeiget die Wie⸗
derholung der Worte die Noth an, c edſr
David befunden hat, und dabey den Affect, oder
die dringende Bewegung ſeines Gemuͤths, von
welcher er zum Gebet angetrieben iſt. Er giebet
uns damit ein Formular zum Stoßgebetlein, o⸗
der Seufzer, an die Hand, daß man ſich fleißig
zu GOtt halte, und ſage: Sey mir gnaͤdig,
ſey mir gnaͤdig! Und wer iſt, der da, wenn er
Kk alles

Richtige und erbanliche Erklaͤrung

Pf. 57. v. 2 12:

28
alles recht erweget, ſagen koͤnte, daß es ihm an ſcharfe Schwerter. V. 6. Erhebe dich

2. Da Gebet und Glaube zuſammen ge⸗
hoͤren, ſo fuget David auch alhier beydes zuſam⸗
men, und bedienet er ſich vom Glauben eines ſol⸗
chen Worts, welches alſo auf die Zuverſicht ge⸗
het, daß es zugleich die vergnuͤgliche Ruhe in
GOtt bezeichnet; wie im Hebraͤiſchen mit dem
zuſammen geſetzten Woͤrtlein ] angezeiget iſt.
Man muß demnach, wenn man beten will, ſich
zuvorderſt zum Glauben erwecken; nemlich aus
der ſchon empfangenen Gnaden⸗Kraft und un⸗
ter Vorſtellung der goͤttlichen Verheiſſungen;
ſintemal der Glaube nicht in unſern eigenen Kraͤf⸗
ten ſtehet. .
32. Die Fluͤgel GOttes gehen, in der von
dem Federviehe hergenommenen figuͤrlichen Re⸗
densart, auf diejenige Regierung GOttes, nach
welcher er das Boͤſe, was uͤber ſeine Knechte und
Kinder beſchloſſen war, verhindert, oder doch
alſo einſchrencket, daß es ihnen nicht zum Unter⸗
gang gereiche. Und alſo iſt der Schutz GOttes
damit gemeinet. Da dieſer ſeinen Grund hat im
Meßia, ſo hat es der Chaldaͤiſche Ueberſetzer ge⸗
geben: Unter dem Schatten deiner Schechi⸗
naͤ; mit welchem Worte er bekanter maſſen auf
den Meßiam geſehen hat. Und daß unſer Hei⸗
land ſich ſelbſt unter dem Bilde einer Gluckhenne,
die ihre Fluͤgel habe gern uͤber die Buͤrger zu Je⸗
ruſalem zu ihrer Beſchirmung ausbreiten wollen,
vorgeſtellet habe, das ſehe man Matth. 23, 37.

V. 3. 4.
Ich rufe zu GOtt dem Allerhoͤchſten,
u GOtt, der meines Jammers ein En⸗
de machet. V. 4. Er ſendet vom Him⸗
mel und hilft mir von der Schmach mei⸗
nes Verſenckers: Sela. GOtt ſendet
ſeine Gute und Treue. (Hebr. Gnade

und Wahrheit, worauf ſich David nach dem

Grunde des Evangelüoͤſter be iehet. Siehe Pf.
25, O. Pf. 40, kt. Pſ. 41, 9. u. ſ. w. Die
NWahrheit gehet auf den veſten Grund und
auf die gewiſſe Erfuͤllung der verheiſſenen Gna⸗
de, und fuͤhret aach auf die getreue und heilſa⸗
me Anwendung.)
Idch liege mit meiner Seelen unter
den Loͤwen, die Menſchen⸗Kinder ſind
(wie) Flammen, ihre Zaͤhne ſind (wie)
Spieſſe und Pfeile, und ihre Zungen

Der acht

GOtt uͤber den Himmel, und deine Eh⸗
ve uͤber alle Welt. V. 7. Sie ſtellen mei⸗
nem Gange Netze, und druͤcken meine
Seele nieder, ſie graben vor mir eine
Grube, und fallen ſelbſt drein. Sela.

Anmerckung.
In dieſen Worten lencket David, unter ſei⸗
ner unter dem Druck liegenden Perſon, ſeine
orte auf den Meßiam und auf die geiſtiche
Iſraeliten in der letztern Zeit, da GOtt ſich u⸗
ber den Himmel und ſeine Ehre uͤber alle Welt,
oder den gantzen Erdboden, erheben wird, nemlich
durch die Errettung der Bedrengeten, und durch
die Gerichte, welche er auf den antichriſtiſchen
Haufen wird einbrechen laſſen: da ſie denn in die
Grube, die ſie den Unſchuldigen bereitet hatten,
werden geſtürtzet werden. Da nun dieſes eine
groſſe Verherrlichung des Namens GOttes nach
ſech liehen wird, ſo gehet darauf der folgende Con⸗
ex 8 . 8 7

B 8,12.
Mein Hertz iſt ereit, GOtt, mein
Hertz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe.
B. 9 Wache auf meine Ehre, wache auf
Pſalter und Harfen, fruͤhe will ich auf⸗
wachen. B. 10. HErr, ich will dir dan⸗
cken unter den Voͤlckern, ich will dir lob⸗
ſingen unter den Leuten. V. II. Denn
deine Guͤte iſt, ſo weit der Himmel iſt,
und deine Wahrheit, ſo weit die Wol⸗
cken gehen. V. 12. Erhebe dich GOtt

uͤber den Himmel, und deine Ehre uͤber

alle Welt.

Anmerckung.
Hier ſtellet Darid unter dem Bilde des Lo⸗⸗
bes, das er GOtt fuͤr ſeine Errettung brin»glgen
wolle, vor, wie das geiſtliche Iſrael, und durch
daſſelbe der Meßias ſelbſt, nach dem wider das
antichriſtiſche Heer erſolgten Siege, unter Bey⸗
ſtimmung des himmliſchen Jeruſalems das froͤli⸗
che Hallelujah in aller Welt unter den bekehrten

e

Voͤlckern werde erſchallen laſſen. Da denn a⸗

bermal Guͤte, oder Gnade, und Wahrheit u.

ſammen gefuͤget werden, wie v. 4. und der ſechſte
Vers, ſeines Nachdrucks wegen, nach welchem
er auf die kuͤnftigen Zeiten gehet, wiederholet iſt.
Es ſind dieſe ſaͤmtliche Verſe auch in dem rosten
Pſalm vom Anfange bis zu v. 7. wiederholet.

und funfzigſte Pſalm/

Darinn

David / zum theil nach dem tchat⸗ des vorhergehenden
ſche

Pſalms/ die antichriſtiſchen Men

n der letztern Zeit / nach ihrem

Untergange mit Beſingung des Sieges der Gerechten
=D=èð vorſtellet.

V. 1.2.
VFn guͤlden Kleinod Davids, vorzu⸗
L ſingen, daß er nicht umkaͤme, (Sie⸗

he P. 57,1.) B. 2. Seyd ihr denn ſtum,
daß ihr nicht reden wolt, was recht iſt,
und Eichlen was gleich iſt, ihr Menſchen⸗

Kinder An⸗

Die etſ
ſgichal⸗ .
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7,57.

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etholet iſ.
deimn vogen
eolet.

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echt iſ,

ſenſchen

terleibe an.

Pl. 58. v. 1:12.

Anmerckung.
Die erſten Worte ſind ihrer Kuͤrtze wegen
etwas dunckel, und moͤchten etwa mit den letztern
fuͤglich alſo uͤberſetzet werden: Werdet ihr denn
wol dem Saͤufelein die Gerechtigkeit pre⸗
digen? Richtet denn, ihr Menſchen⸗Kinder
ein gerechtes Gericht? Und alſo kan der Ver⸗
ſtand auf die antichriſtiſche Welt gehen, daß we⸗
der im Lehrſtande das lautere Evangelium von
Chriſto geprediget, noch im Regierſtande die Ge⸗

rechtigkeit geuͤbet werde, ſondern alles im hoͤch⸗

ſten Verderben und Verfalle liege: wie es im
folgenden Texte mit mehrern erlaͤutert wird.

Ja muthwillig thut ihr Unrecht im
Lande, und gehet ſtracks durch mit eu⸗

ren Haͤnden zu freveln.

Anmerckung. —
Nach dem Hebraͤiſchen lautet es alſo: Ja
im Hertzen (das iſt muthwillig, oder mit Vor⸗

ſatz, wie es Lutherus gar recht gegeben hat,) uͤ⸗

et ihr Unrecht aus; auf Erden waͤger ihr
die Gewaltthaͤtigkeit eurer Saͤnde aus, (an
ſtatt deſſen, daß ihr, als gerechte Richter, ſoltet
die Gerechtigkeit auswaͤgen, das iſt, eine jede
Sache nach dem Gewichte ihrer Schuld, oder
Unſchuld, abthun.)

Die Gottloſen ſind verkehret von Mut⸗
terleibe an, die Luͤgner irren von Mut⸗
(Sie laſſen alſo der Erbſuͤnde
ihre Herrſchaft uͤber ſich, wenn ihnen ſchon zu

derſelben Beſiegung die Gnaden⸗Kraͤfte angebo⸗

ten werden: daher ſie auch in ihren Suͤnden
billig umkommen.)

V. §. 6.
Ihr Wuͤten iſt gleich wie das Wuͤten
einer Schlangen, wie eine taube Otter,
die ihr Ohr zuſtopfet. V. 6. Daß ſie
nicht hoͤre die Stimme des Zauberers,
den Beſchwerers, der wohl beſchweren
kan.

Anmerckung.
Da die Gottloſen mit den giftigen Ottern
verglichen werden, ſo wird auch von ihnen geſa⸗
get, daß ſie ihnen auch darinnen aͤhnlich ſind, daß
ſie ſich an keine Vorſtellung kehren, gleichwie es
Ottern giebt, die ſich wider die Beſchwerung, da
ſie aus ihren Loͤchern heraus gelocket und ihnen ihr
Gift benommen werden ſoll, ſich taub machen, oder
ſtellen. Daß es im Morgenlande ſolche Beſchwerer
gegeben habe, das ſiehet man 5 B. Moſ. 18, 10. 1r.
Daß ſie ſich dazu eines gewiſſen Krauts bedienet,
das ſehe man in der Hiſtoria Aethiop. Ludolfi
P. 137. u. f. Von den geiſtlichen Ottern ſehe man
das enbel an den Feinden Stephani Ap. Geſch.
7, 57. U. f.

V. 7. 8.
Ott, zubrich ihre Zaͤhne in ihrem
Maul; zerſtoſſe, HErr, die Backenzaͤh⸗

der Pſalmen Davids, 2359

ne der jungen Loͤwen. (Welches eine gar
nachdruͤckliche Bezeichnung der antichriſtiſchen
Geiſter iſt.) V. 8. Sie werden zergehen,
wie Waſſer, das dahin fleußt; ſie zielen
mit ihren Pfeilen, aber dieſelben zerbre⸗
en. L

V. 9. 10.

Sie vergehen, wie eine Schnecke ver⸗
ſchmachtet; wie eine unzeitige Geburt
eines Weibes, ſehen ſie die Sonne nicht.
V. 10. Ehe eure Dornen reif werden am
Dornſtrauch, wird ſie dein Zorn (Hedr.
der Zorn) ſo friſch wegreiſſen.

Anmerckung.
Die Schnecke οαν hat ihren Namen
von wad, ein Weg, weil ſie mit ihrem Schleim,
den ſie von ſich giebt, in ihrem fortkriechen gleich⸗
ſam einen Weg machet, den man gar eigent⸗
lich ſehen kan. Da nun eine Schnecke ihr
Hoͤrnlein hervor ragen laͤſſet, aber bey dem ge⸗
ringſten Anſtoß wieder einziehet, und an der heiſ⸗
ſen Sonnen, wenn ſie ſich auſſer ihrem Haͤuslein
waget, gar zerſchmeltzet, ja ſich auch durch ihren
ausflieſſenden Schleim ſelbſt verzehret; ſo iſt ſie
ein Bild eines Gottloſen, wie leicht und bald er
umkommet. Welches auch durch das andere
Gleichniß, welches von einer unzeitigen Geburt
hergenommen iſt, angezeiget wird. Im dritten
Gleichniſſe werden die Gottloſen mit einem
Dornſtrauch verglichen, und zwar einem ſolchen,
der, ehe er noch zum Stechen reif wird, oder ſtar⸗
cke Stachel bekoͤmmt, ausgeriſſen und ins Feuer
geworfen wird. Zu welches Verſtandes Erlaͤu⸗
terung dienen mag der Ort Neh. 1, 10. Gleich
als wenn die Dornen, die noch in einander
wachſen, und im beſten Saft ſind, verbren⸗
net werden, wie gantz duͤrre Stroh: alſo
wird ſeyn der Schalcks⸗Rath, der von dir
demumt, und boͤſes wider den rrn ge⸗
dencket.

9 Gerech V. II.
er Gerechte wird ſich freuen, wenn
er ſolche Rache ſiehet, und wird ſeine
Fuͤſſe baden in des Gottloſen Blut: V.
12. Daß die Leute werden ſagen: der Ge⸗
rechte wird ſein ja genieſſen: Es iſt ja
GOtt noch Richter auf Erden.

Anmerckungen.
1. Dieſe Freude des Gerechten uͤber der
Rache GOttes und dem Untergange ihrer Fein⸗
de muß man ſich alſo vorſtellen, daß er zwar ei⸗
nes theils kein Schadenfroh ſey, aber auch an.
dern theils mit froͤlichem Muthe GOtt preiſe,
daß er die gerechte und ſo ſehr bedruͤckte Sache
drs dect gebracht und zum Segen hinaus gefuͤh⸗
ret hat.
2. Die Redensart, ſeine Fuͤſſe baden in
der Gottloſen Blut, iſt ein Rge⸗ Sprich⸗
wort, dadurch die vorher gedachte augenſcheinli⸗
che Nace GOttes bezeichnet wird. Nun wird
2 es

260

es zwar bey dieſer zu einer groſſen Blutvergieſ⸗
ſung kommen, nach 5 B. Moſ. 32, 35. 36. 41. 1. f.
Pſ. 68, 24. Jeſ. 63. Offenb. 14, 20. allein zur Blut⸗
vergieſſung wird GOtt nicht die Gerechten ſelbſt
gebrauchen, ſondern die Gottloſen, und einen uͤ⸗
ber den andern zur Ruthe und zur Peitſche ma⸗
chen: wie denn davon eine mehr, als einfache
en ind ſich in der Offenbarung Johannis be⸗
findet.
3. Die Worte: Es iſt ja GOTC noch

Richtige und erbauliche Erklärung

P. 59. v. 1⸗10.

Richter auf Erden, gehen im Hebraͤiſchen auf
das Geheimniß der mehrern Perſonen in dem
goͤttlichen Weſen: ſintemal das plurale *α
mit dem plurali — Ho geſetzet iſt: derglei⸗
chen Bezeichnung von dieſem Geheimniſſe wir
mehrere ſinden, die der Leſer in der dem WMoſai⸗
ſchen Licht und Recht vorgeſetzten ausfuͤhrli⸗

chen Einleitung im vierten Theile und deſſen er

ſten Seétion angefuͤhret findet.

Der neun und funfzigſte Pſalm /

. S „Darinn — —
David in der Flucht vor Saul die Kirche Chriſti auf Erden/
ſonderlich in der letztern Zeit / repræſentiret und von ihrer antichriſti⸗

In guͤlden Kleinod Davids, (wel⸗
S che Benennung dieſer Pſalm mit noch
mm, mehrern von ſeinem geiſtlichen Werthe
hat,) daß er nicht umkaͤme, (davon man
die Anmerckung ſehe Pf. 57, I.) da Saul hin

ſandte und ließ ſein Haus bewahren,

daß er ihn toͤdtete. (Er aber auf Vermitte⸗
lung ſeiner Ehegattinn, der Michal, die ihn in
der Nacht zum Fenſter hinunter ließ, errettet
ede Welche Geſchicht man I Sam. 19. fin⸗
det.

O B 2⸗5.
Errette mich, mein GOtt, von mei⸗
nen Feinden, und ſchuͤtze mich (Hebr.
bringe mich auf einen erhabenen und
veſten Ort,) vor denen, ſo ſich wider
mich ſetzen. V. 3. Errette mich von den
Uebelthaͤtern, (die aus vorſetzlichen Suͤnden
ihr rechtes Werck machen,) und hilf mir von
den Blutgierigen, (denen es nicht genug iſt,
einen auf allerhand Art zu verfolgen, ſondern
die nicht eher ruhen koͤnnen, bis ſie ihren erhitz⸗
ten Muth durch das unſchuldige Blut abgekuͤh⸗
let haben: wie wir wiſſen von Chriſto; von dem
darinn David ein Vorbild war.) V. 4. Den
ſiehe, HErr, ſie lauren auf meine See⸗
les, (auf meln Leben,) die Starcken (die ihre

Macht zur Tyranney mißbrauchen, ) ſammlen

ſich wider mich ohne meine Schuld (in⸗
ſonderheit ohne Schuld des Abfalles, oder der
Rebellion, nach dem Hebraͤiſchen,) und Miſ⸗
ſethat. (Welche Unſchuld dem Gewiſſen den
beſten Troſt im Leiden giebet.) V. 5. Sie
laufen (in gar emſiger Bemuͤhung) ohne
meine Schuld, und bereiten ſich (immer
aufs neue zu meinem Verderben:) Erwache
(nachdem du bey dem Verzuge deiner Huͤlſe
gleichſam zu ſchlaſen geſchienen haſt; ob du wol
ſonſt der wachſame Huͤter Iſraels biſt. Pf. 121,4.
Siehe auch Pf. 44,24.) und begegne mir
(mit deiner Huͤlfe,) und ſiehe drein, (daß
du den Feinden Einhalt thuſt.)

ſchen Feinde Untergang zeuget.
PV. 6, .ͦ
Du HErr, GOtt Zebaoth, (der himm⸗

liſchen Heerſcharen,) GOtt Iſrael, wache
auf, (mache dich auf zum Gericht,) und ſu⸗
che heim alle Heiden, (antichriſtiſche Woͤl⸗
cker der letztern Zeit, davon Saul mit ſeinen
Rathgebern ein Vorbild iſt) Sey der kei⸗
nem gnaͤdig, die ſo verwegene Uebelthaͤ⸗
ter ſind, Sela. (Welches David im pro⸗
phetiſchen Geiſte von den beharrlich Gottloſen
ausſoricht.) V. 7. Des Abends (am Abend
dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt) las ſie wie⸗

derum auch heulen wie die Hunde, und

(vor Hunger) in der Stadt (der neuen Ba⸗

bylon) herum laufen, (gleichwie dergleichen

Menſchen recht hungert und durſtet nach mei⸗
nem Blute, und, daſſelbe zu vergieſſen, den um⸗

herlaufenden tollen Hunden gleich ſind. Siehe

dern mit einander, (Hebr. ſie laſſen aus

Jeſ. 65, 11. 12.13.) V. 8. Aſekiſe plau⸗
ihrem Munde heraus quellen, was

nemlich ihr ergrimmetes Gemuͤth von giſtigen

Rathſchlaͤgen erdacht hat.) Schwerter ſind
in ihren Lippen, (Pf. 55, 22. Pf. 57, 5. und
ſagen:) wer ſolts hoͤren? (was ſolte GOtt
darnach fragen und ſich ſeiner, des Davids,
oder der Glaubigen, annehmen?)

V. 9⸗II.
Aber, du HErr, (hoͤreſt es gar wohl und)
wirſt ihrer lachen, (durch den Ausgang
an ihnen zeigen, daß ſie nicht allein boshaftige,

ſondern auch die groͤſſeſten Narren geweſen ſind)

und aller Heiden (die ſich dermaleins als
myſtiſche Sauliten wider dein Reich und deine
Reichs⸗Genoſſen ſetzen) ſpotten, (ſie als zu
Verſpottende darſtellen Pf. 2, 1. 2.3. 4.) B.
10. Vor ihrer Macht (Hebr. was ſeine
Macht betrijfft, nemlich des Feindes v. 4.

ſo) halte ich mich zu dir (und fuͤrchte mich

davor nicht:) denn GOtt iſt mein Schutz⸗
(Hebr. erhabene Veſtung, auf Sche
mich nach meiner Bitte v. 2. ſtellen wird.) V.
II.

den in

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Wet

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Detbrechen,
Nr derblget
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nde, untd⸗
Neden Ba⸗
detgſecchen

—

Pfſ. 59. v. II16.

t noch wei⸗
ſn, denun⸗
ſnd. Sieſe.
e ſe plau⸗
ſen aus
len, vos
on giſtigen
detter ſnd
1 5und
ſolte GOtt
Oabies,

Polund)
1 Auegang
boshafthhe,
veſenſnd)
aleins als
Und deine
(ſe al

4), Q
us ſeine
rct nich

19) .
I.

D

der Pſalmen Davids.

261

11. &Ott erzeiget mir reichlich ſeine Gu⸗
te, (Hebr. der GOet meiner Gnade

koömint mir zuvor, nemlich nach meinem

Wunſch v. 5.) GOtt laͤſſet mich meine Luſt
an meinen Feinden ſehen, (in Betrachtung
nicht ſo wol ihres Unterganges, als meiner Er⸗
rettung.) D
V. J12.
Erwuͤrge ſie nicht, daß es mein Volck
nicht vergeſſe; zerſtreue ſie aber mit dei⸗
ner Macht, HErr, unſer GOtt, und

ſtoſſe ſie hinunter.

Anmerckungen.
1. Es wird dieſer Text von unterſchiedlichen
Interpretibus von dem Judiſchen Volck ver⸗
ſtanden, und auf ihre bisherige Zerſtreuung in al⸗

ler Welt gedeutet, daß nemlich die Bitte Da⸗

vids prophetiſch ſey, und anzeige, GOtt wurde
das Juͤdiſche Volck durch die Gerichte, welche er,
nach dem an dem Meßia begangenen groſſen
Verbrechen, uͤber ſie wuͤrde ergehen laſſen, nicht
gar vertilgen, ſondern ſie zum Spiegel derſelben
bey den Nachkommen unter den übrigen Voͤl⸗
ckern laſſen uͤbrig bleiben. Nun iſt zwar dieſes
an ſich ſelbſi wahr genug; ob aber dieſer Ver⸗
ſtand an dieſem Orte gegruͤndet ſey, das kan ich
daher nicht erkennen, weil darauf gedacht wird,
Git ſolle ſie hinunter ſtuͤrtzen. Welches auf
einen zeitlichen und ewigen Untergang gehet. Da⸗
gegen wir ſo viele theure Verheiſſungen haben

von der herrlichen Bekehrung, welche dem Juͤdi⸗

ſchen Volcke in der letztern Zeit bevorſtehet. Und
wie koͤnte doch immer mehr von demſelben geſa⸗

get werden, was da folget v. 14. Vertilge ſie

ohne alle Gnade u.ef.
22. Es laͤßt ſich demnach dieſer Teyt viel fuͤg⸗
licher deuten von dem gantzen antichriſtiſchen Hau⸗
fen, daß GOtt denſelben nicht auf einmal wer⸗
de zu Grunde richten, ſondern nach und nach.
Und darauf werden wir gewieſen in der Offenba⸗
rung Johannis an unterſchiedlichen Orten, woſelbſt
in den Siegeln, Poſaunen und Zornſchalen der
Vorgerichte gedacht wird, ehe das Reich des
Antichriſis gar zu Grunde gehet. Im uüͤbrigen
koͤnnen die Worte angeſehen werden als eine An⸗
rede des Meßiaͤ an ſeinen Vater, als Richter,

dabey er der Jüden, als ſeines beſondern Volcks,

gedencket.

Ihre Lehre iſt eitel Suͤnde, und ver⸗

harren in ihrer Hoffart, und predigen

eitel Fluch und Widerſprechen.

Aunmerckung
Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich alſo?
Die Suͤnde ihres Mundes iſt das Wort ih⸗
rer Lippen; aber ſie werden gefangen wer⸗
den in ihrem Stoltz; und das wegen des
Fluches und der ſene die ſie erzehlen
(ausbreiten.) Die erſten Worte hat der ſeli⸗
ge Lutherus nach unſerer teutſchen Mundart, gar
fuͤglich gegeben, und was von den Zungen⸗Suͤn⸗
den, und vornemlich von den Laͤſterungen uͤber⸗

haupt, geſaget iſt, das hat er inſonderheit auf die
Lehre und Lehrer gezogen: wie denn die antichri⸗
ſtiſchen Lehrer mit ihren Laͤſterungen inſonderheit
gemeinet ſind. Und weil dieſelbe ſich auch uber
alles erheben, aber daruͤber werden zu ihrem Ge⸗
richte ergriffen werden, ſo gehen darauf die gutt⸗
lern Worte des Textes: darauf denn die letztern
ihre noch mehr gehaͤufte Schuld anzeigen.

2 V. I4.
Vertilge ſie ohne alle Gnade, vertilge
ſie, daß ſie nichts ſeyn, und inne werden,
daß GOtt Herrſcher ſey in Jacob, in al⸗
ler Welt, Sela.

Anmerckungen.
1. Dem Verſtande nach iſt der Hebraiſche
Texyt ziemlich getroffen, welcher alſo lautet?
Mache es ein Ende im Grimm, mache es
ein Ende (mit ihnen,) daß ſie nicht mehr
ſeyn, ſo werden ſie inne werden, daß GOtt
Serrſcher ſey in Jacob bis an die Ende der
Erden. Sela. .
2. Vorher v. 12. hieß es: Exrwuͤrge ſie
nicht, daß es mein Volck nicht vergeſſe.
Daß nun dieſer Ausſoruch jenem nicht entgegen
ſtehe, das iſt dort ſchon angezeiget. Denn alhier
iſt die Rede von der endlichen Vollziehung der
Strafgerichte, dort von den Vorgerichten.
3. Mit dem Worte, GOet, wird geſehen

auf den Meßiam, und mit dem Worte, Herr⸗

ſcher, auf ſein Reich, welches in der letztern Zeit,
wenn das Reich des Antichriſts wird aufgehoben
ſeyn, wird vornemlich unter dem bekehrten Ju⸗
diſchen Volcke (welches ihn nach der erſten Zu⸗
kunft nicht wolte uber ſich herrſchen laſſen Lue 19 ,

14.) bluͤhen, und ſich von demſelben unter alle l-

brige Voͤlcker auf dem Erdboden ausbreiten.
Darauf die letztern Worte gehen. Zur Erlaͤu⸗
terung dieſes gantzen Verſes gehoͤren unter vielen
andern folgende Oerter: M
Pſ. 2, 8. Heiſche von mir, ſo will ich dir die
Heiden ʒum Erbe geben, und der Welt
Ende zum Eigenthum.
Pſ. 8, 1. Err, unſer Herrſcher, wie herrlich
iſt dein Name in allen Landen.
Pfſ. 22, 28. 29. Es werde gedacht aller Welt
Ende, daß ſie ſich zum Errn bekehren,
und vor ihm anbeten alle Geſchlechte der
Heiden. Denn der οErr hat ein Reich
und herrſchet unter den Heiden u f. Sie⸗
he auch Pſ. 72, 8. Pf. 93/100,
Des Abends laß ſie wiederum (welches
Wort fuͤr wieder kehren alhier und v. 7. gar
fuͤglich nach dem Hebraiſmo gegeben iſt, auch
heulen wie Hunde, und in der Stadt

umher laufen. V. 16. Laß ſie hin und

her laufen um Speiſe, und murren, wen
ſie nicht ſatt werden. (Da unter den Pla⸗
gen, mit welchen GOtt den antichriſtiſchen Hau⸗
fen in der letztern Zeit heimſuchen wird, auch
ſeyn wird die Hungers Noth, nach Matth. 24,
7. Offenb. 6, 5. 6. ſo iſt wol mit dieſer Weiſſa⸗
Kk 3 gung

*

262

Richtige und erbauliche Erklärung

Pſ. 60. v. 175.

gung darauf geſehen. Siehe auch Jeſ. 65, 13.)

V. 17.18.
Ich aber (ſagt David, da er die von dem
antichriſtiſchen Drucke in der letztern Zeit be⸗
freiete wahre Kirche repreſentiret) will von
deiner Macht ſingen, (die du in der Erret⸗
tung bewieſen haſt: zu welchem Ende die Erret⸗
teten mit Harfen und ihrem neuen Liede Offenb.
14,2. u. f. c. 15, 2. u. f. vorgeſtellet werden,) und
des Morgens (bey dem anbrechenden groſſen

Sabbats⸗Tage) ruͤhmen deine Guͤte, den

du biſt mein Schutz, (meine erhabene Ve⸗
ſtung) und Zuflucht in meiner Roth. V.
18. Ich will dir, mein Hort, (Hebr. mei⸗
ne Kraft) lobſingen; denn du GOtt
biſt mein Schutz, und mein gnaͤdiger

GOtt, (Hebr. der Gtt meiner Gna⸗

de, das iſt, dem ich alle bisher erwieſene Gna⸗
de zu dancken habe. Die Wiederholung der
nert⸗ gehet auf den Ernſt und die Beſtaͤndig⸗

Der ſechzigſte Pſalm/

Darinnen

David unter der Figur der von ihm beſiegten benachbarten

Voͤlcker den Sieg vorſtellet / welchen das Volck G Ottes in der letz⸗
tern Zeit wider die antichriſtiſchen Voͤlcker erhalten werde.

(◻ In guͤlden Kleinod Davids, vor⸗
g zuſingen von einem guͤlden Ro⸗
e) ſenſpan, zu lehren: V. 2. Da er
geſtritten hatte mit den Syrern zu Me⸗
ſopotamia, und mit den Syrern von
Zoba, da Joab (mit Abiſai) umkehrete,
und ſchlug der Edomiter im Saltz⸗Thal
zwoͤlf tauſend.
Anmerckungen.
1. Daß das Wort — d, guͤldnes Klei⸗
nod, auf den geiſtlichen Werth des Pfalms ge⸗
he, das iſt ſchon oͤfter bey dieſer Ueberſchrift der
Pfſalmen angezeiget. Siehe Pſ. 16, 1. Pf. 56/60.
und iſt alſo dieſer Pfalm der letztere, davor das
Wort geſetzet iſt. Daß ſie alle auf das Reich
Chriſti, und zwar wie der erſten Zeiten, nach Pf.
16. alſo auch vornemlich der letztern, das iſt bis⸗
hero gezeiget worden.
2. Die Worte ν[ναππο U nimt man,
nach der Art der uͤbrigen Aufſchriften der Pſal⸗
men, am fuͤglichſten an von einem muſicaliſchen

Inſtrumente, oder von der Melodie eines damals

in der Juͤdiſchen Kirche bekanten Liedes. Was
aber vor einigen Pfalmen mit dem Worte νναυH
Unterweiſung, angezeiget iſt, das iſt alhier mit
dem Worte 1, zu lehren, gegeben: daraus
man ſo viel mehr erkennet, daß in dieſem Pfalm
eine Materie vom tiefern Nachdencken enthalten

ſey 3. Die Geſchichte, worauf ſich dieſer Pfalm
beziehet, ſtehet beſchrieben 2 Sam. 8. und Chron.
18. Was nun die Vereinigung dieſer Oerter
in der Anzahl der Erſchlagenen und in den uͤbri⸗
gen Umſtaͤnden betrifft, davon beliebe der Le⸗
ſer die Anmerckungen uͤber 2 Sam. 8,918. nach⸗
zuſchlagen. .
4. Von dieſen Voͤlckern iſt wohl zu mercken,
daß, da ſie benachbarte Feinde der alten Iſrae⸗
liten geweſen ſind, ſie bey den Propheten im ge⸗
heimen Verſtande die Feinde der geiſtlichen Iſ⸗
raeliten in den letztern Zeiten des neuen Teſta⸗
ments abgebildet haben, und daß dieſe daher bey

ihnen unter ihren Namen vorgeſtellet werden;
wie wir hernach aus einigen Stellen vernehmen
werden. Und in ſolchem Verſtande haben wir
auch alhier dieſen Pfalm zu verſtehen.

B. 315.
Gtt, der du uns verſtoſſen (verlaſſen)
und zerſtreuet (Hebr. zerriſſen) haſt, und
zornig wareſt, troͤſte uns wieder. V. 4.
Der du die Erde beweget und zerriſſen
haſt, (alſo, daß wir billig ſchrien:) Heile
ihre Bruͤche, die ſo zerſchellet iſt, (Hebr.
denn ſie wancket, als wolte ſie ein⸗
en.) V. 5. Denn du haſt deinem
. zulckee⸗ ein hagtte erteiger⸗ du haſt uns
eins gege
taumelten. ges ben, daß vir,

Derid Rumertzungen
1I. David ſiehet mit dieſer Vorſtellung zu⸗
ruͤck auf den jaͤmmerlichen Zuſtand des gudiſchen
Volcks und gantzen Reichs, darein es unter dem
Saul gerathen war, theils wegen ſeiner uͤblen
Regierung, theils wegen der auswaͤrtigen Fein⸗

de, welche aus einem goͤttlichen Straf⸗ Gerichte

im Lande viele Zerruͤttung anrichteten.
Saul in dem Feldzuge wider die Phil itetmnknn
und ſie die Oberhand bekommen hatten, ſo ging
es anfangs noch verworrener zu; zumal da Is⸗
boſeth. Sauls Sohn, von Abner, dem Feldherrn
zum Koͤnige aufgeworfen ward, und einige Zeit
darüber hinging, ehe David vom gantzen Iſrael
fuͤr einen Koͤnig erkant wurde. Dazu kam auch
manche Beunruhigung von auswaͤrtigen Feinden?:
die doch aber von David, nachdem er im Reiche

ſelbſt alles in Ruhe geſetzet hatte, gedemuͤthiget,

auch guten theils unter das ihnen dienliche
rahraunben hnen dienliche Joch
2. Bey ſolcher Beſchaffenheit des Juddiſchen
Reichs ſtellet er mit eaſanhart daſetdi ber
unter verſchiedener Figur, als eines Erdbebens
und eines krancken Coͤrpers, den ſeine wanckende
Fuͤſſe nicht mehr tragen koͤnnen; wie auch einen ſol⸗
chen Menſchen, der von einem vermiſchten Wein
. tau⸗

boy⸗

cn
uli,, ii

prelet
Gbid bre
Julub⸗
nnden lettenn⸗
nge unn
ſgels de
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GOtt mit
Rwechkotuwmes

Und davon

Vatheſun

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V. 9, Gi
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nir.

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bate Oſen
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lat, ven
Müm, ode
einen geh
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1, As

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des Jüdichen
es unter dem
ſeiner üben
Gttigen Fein⸗
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1. D nun
ſſer umkomn,
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mmal do ,
n ehhenn,
Heinige Zeit
hnten eel
u kamn auch
en Feicden:
er in Neche
demuthige,
lihe Joch

6, gdichen
daſelbe to
Erdbebens,
eonckende
heinenſ⸗
gten Wen
ta⸗

wiederholet ſind.

Pſ. 60. v. 5⸗10.

der Pſalmen Davids. 263

kaumelnd gemachet iſt. Man muß aber wohl
mercken, was hierunter vorgebildet iſt. Denn
David præſentiret mit denen wohlgeſinneten
Iſraeliten Chriſtum mit ſeinem geiſtlichen Ifrael
in den letztern Zeiten: Saul aber mit ſeinem An⸗
hange und den auswaͤrtigen Feinden Davids und
Iſraels den antichriſtiſchen Haufen mit die
dazu gehoͤrigen, obwol auch guten theils unter
ſich uneinigen, Voͤlcker. Gleichwie nun Da⸗

vid endlich alles von innen und auſſen zum Sie⸗

ge hinaus gefuͤhret hat: alſo wird dergleichen
auch von Chriſto und ſeinem geiſtlichen Iſrael ge⸗
ſchehen. Welches nun in dem folgenden Con⸗

texte vorgeſtellet wird.

V. 6. 7.
Du haſt aber doch ein Zeichen gegeben
denen, die dich fuͤrchten, welches ſie auf⸗
wurfen, und ſie ſicher machte. Sela. V.
7. Auf daß deine Lieben erlediget wer⸗
den; ſo hilf nun mit deiner Rechten, und
erhoͤre uns.
Anmerckung.
Der ſechſte Vers lautet nach dem Hebraͤi⸗

ſchen alſo: Du haſt aber denen, die dich
fuͤrchten, ein Faͤhnlein gegeben, um ſich zu

emſelben zu verſammlen, wegen der Mahr⸗
heit. Sela. Die von dem Feldzuge hergenom⸗

D mene Redensart zeiget an, daß ſich der Meßias

ſelbſt ſeinem Volcke gleichſam als den Feldherrn
dargeſtellet habe, und auch in der letztern Zeit
wider den Antichriſt darſtellen werde, nach Off.
6. und 19. Das Wort von der Wahrheit er⸗
klaͤret man billig von dem Gnaden⸗Bunde, den

Gtt mit den Patriarchen, in Anſehung ihrer
Nachkommen und des Meßiaͤ, gemachet hatte.

Und davon ſolte denn auch zur Erfuͤllung der
Verheiſſung die Errettung aufs kuͤnftige, nach
v. 7. entſtehen. Welche Woerte nebſt den fol⸗
genden bis zu Ende des Pfalms in dem hundert
und achten Pſalm von dem ſiebenden Verſe an

B. g-⸗eio.
Gtt redet in ſeinem Heiligthum,
des bin ich froh, und will theilen Si⸗
chem, und abmeſſen das Thal Suchoth.
V. 9. Gilead iſt mein, mein iſt Manaſ⸗
ſe, Ephraim iſt die Macht meines. auptse
Juda iſt mein Fuͤrſt. V. Moab iſ
mein Waſchtoͤpfen, meinen Schuch ſtre⸗
cke ich uber Edom, Philiſtea jauchzet zu

mir.
Anmerckungen
1. Mit den Warten⸗ chet reder n ſer⸗
em Heiligthum, ſiehet David auf eine unmittel⸗
bare Beiceung, welche er noch wol aufſer

derjenigen, die er nach 2 Sam. 7. durch den Pro⸗

eten Nathan bekam, von GOtt empfangen
duer vermuthlich durch das LIrin und Thum-

mim, oder auch, da er ein Prophet war, durch

einen geheimen Einſpruch. .
Da nun derſelbe darauf gegangen iſt, daß

er, glles Gegenſtandes und aller erregten Un⸗

ruhe ungeachtet, durch Beſiegung ſeiner Feinde
ſolte zum ruhigen Beſitz des gantzen Reichs ge⸗
langen, und zwar wie es noch dazu uͤber einige
auswaͤrtige und ſo widerſpenſtig geweſene Voͤl⸗
cker erweitert werden wuͤrde: ſo bezeuget er dar⸗
uͤber ſeine Freude, und fuhrer er darauf unter⸗
ſchiedliche Gegenden des Juͤdiſchen Landes nebſt
einigen benachbarten Laͤndern nach einander alſo
an, daß er anzeiget, wie er daruͤber zur gewiſſen
Herrſchaft kommen wuͤrde. Welches denn vor
der wircklichen Erfuͤllung mit einer Gewißheit
auszuſorechen, kein geringes Werck des Glaubens
3. Die Stadt Sichem lag mit ihrem Lan⸗
des⸗Striche im Stamme Ephraim. Da nun
nach Sauls Niederiage die Iſraeliten dieſe Ge⸗
gend verlaſſen hatten, und ſie von den Philiſtern
in Beſitz genommen war, wie aus 1 Gam. 31,7.
zu ſchlieſſen iſt; ſo freuete ſich David daruber,
daß ihm dieſelbe alſo ſolte zu theil werden, daß er

ſie ihren rechtmaͤßigen Einwohnern koͤnne wieder

zutheilen, oder anweiſen: wie ihm denn dieſer
Landes⸗Strich wegen des ehemaligen Aufent⸗
halts, den Abraham und Jacob nach 1 B. Moſ. 12.
und 33. daſelbſt gehabt hatten, vor andern ſehr
wehrt geachtet war.
4. Das Chal Suchoth lag jenſeit des
Jordans im Stamm Gad, nicht weit vom Ga⸗
lilaͤſchen Meere, und bekam den Namen von den
Huͤtten, die Jacob daſelbſt au ſchlug, als er aus
Meſopotamien gezogen war 1 B. Moſ. 33,17. Das

Land Gilead lag auch jenſeit des Jordans und

war den Staͤmmen Gad und Ruben zu theil wor⸗
den. Der Stamm Manaſſe aber hatte ſich al⸗
ſo ausgebreitet, daß er zu beyden Seiten des Jor⸗
dans ſein Erbtheil bekommen hatte, und diſſeits
den Stamm Ephraim zur Seiten hatte. enn
nun von dieſen Laͤndern geſaget wird, daß ſie Da⸗
vid austheilen und zumeſſen wolle, und daß ſie
ſein ſeynd, und Ephraim, als der ſtaͤrckſte Stam
au ſſer Juda, die Macht ſeines Haupts, das iſt
Koͤnigreichs, ſey, ſo zeiget er damit an, daß ihm
das gantze Volck aller zwoͤlf Staͤmme ſolte und
wuͤrde unterthaͤnig ſeyn; ſintemal er unter ſol⸗
chen Namen der Staͤmme und Gegenden auch
alle uͤbrigen mitverſtehet.
5. Wenn er von Juda die Worte gebrau⸗
chet, Juda iſt mein Faͤrſt, oder nach dem He⸗
braͤiſchen mein Geſetz⸗Geber, ſo ſiehet er damit

zuruͤck auf die Weiſſagung Jacobs 1 B. Moſ. 49,

10. und will er damit ſo viel ſagen, daß im Stam
Juda das Geſetz, zur Regierung des gantzen Lan⸗
des und Reichs, ſolle gehandhabet werden, und
darinn Juda einen Vorzug vor allen uͤbrigen
Staͤmmen behalten. Daß er aber dabey nicht
aus 1 B. Moſ. 49, 10. des dem Stamm Juda zu⸗
erkanten koͤniglichen Scepters beſonders geden⸗
cket, das iſt wol daher gekommen, weil er davon
ſchon die Beſitzung genommen hatte.
6. Von dem Iſraelitiſchen Reiche koͤmmt
nun David auf die auswaͤrtigen Voͤlcker, und ge⸗
den ket davon derjenigen dreyen, welche den Iſ⸗
raeliken viel hatten zu ſchaffen gemachet, ſonder⸗
lich unter der ungluͤcklichen Regierung Sauls,
nemlich die Moabiter, Edomiter und Phili⸗
ſter:; von welchen bezeuget wird, daß ſie dem
Reiche

264

Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

PNG&.e.

Neiche der Iſraeliten ſolten unterwuͤrfig gemachet
werden.
a. Moab ſolte Davids Waſchtoͤpfen wer⸗
den, das iſt, es ſolten die Moabiter ihm dienſt⸗

bar und ſo aufwartſam gemachet werden, wie 3

ein Diener, der einem zum Hand⸗ und Fuß⸗
waſchen das Waſſer reichte.
b. Ueber Edom wolte er den Schuh ſtre⸗
cken, oder werfen, zum Zeichen ſeiner Herr⸗
ſchaft und ihrer Unterthaͤnigkeit: da man es
wol mag in der Gewohnheit gehabt haben, ei⸗
nen Ort durch Setzung des Fuſſes, oder Hin⸗
werfung eines Schuhes in Beſitzung zu neh⸗
men. Es kan auch damit zugleich auf eine
ſelaviſche Unterwerfung geſehen ſeyn.
c. Die Philiſter ſolten dem David ʒu jauchzen,
das iſt, ihn willig fuͤr ihren Koͤnig erkennen,
und rufen: Es lebe der Roͤnig David! E⸗
ben dieſes findet man auch im 108ten Pſalm
wiede holet.
7. Nun hat zwar David obige Worte zu⸗
vorderſt in dem bisher gezeigten Verſtande geſe⸗
tzet: daß ſie aber im prophetiſchen Sinne noch
viel weiter hinaus gehen, und unter dem leibli⸗
chen Iſrael, das geiſtliche, unter den benachbar⸗
ten und demſelben ſo aufſaͤtzigen Voͤlckern die An⸗
tichriſtiſchen vorgebildet ſind, das iſt eine unleug⸗
bare Wahrheit. Laſſet uns nur die Edomiter
vornehmen: da wir klaͤrlich ſehen werden, daß
damit ein ſolches antichriſtiſches Volck gemeinet
ſey, welches, da es den alten Namen von der
blutrothen Farbe traͤget, nach ſeiner Blutduͤrſtig⸗
keit wider das geiſtliche Iſrael vorgeſtellet wird,
und daher auch durch ein Blutvergieſſen ſoll heim⸗
geſuchet werden. Denn davon heißt es Jeſ. 63,
1. u. f. Wer iſt der, ſo von Edom koͤmmt,
mit roͤthlichen Rleidern von Bozra? (der
Haupt⸗Stadt der Edomiter,) der geſchmuͤcket
iſt in ſeinem Rleide, und einher trit in ſei⸗
ner groſſen Kraft? Ich bins, der Gerech⸗
tigkeit lehret, und ein Meiſter bin zu hel⸗
fen. v. 2. Warum iſt denn dein Gewand ſo
rothfarb, und dein Kleid wie eines Kelter⸗
treters? Ich trete die Kelter allein u. ſ. w.
Daß aber dieſe und die folgende Worte auf das
Gericht wider den Antichriſt gehen, das ſehe man
klaͤrlich angezeiget Offenb. 19, 13. 15. da es von
Chriſto heißt: Er war angethan mit einem
Kieide, das mit Blut beſprenget war.⸗= ⸗
Und er trit die Relter des Weins des grim⸗
migen Zorns des allmaͤchtigen Gttes. Ein
mehrers ſehe man von dem geiſtlichen Edom und

ihrem Untergange Jeſ. 34,5. u. f. Daß unter den

Philiſtern und Moabitern die antichriſtiſchen Fein⸗
de des Reichs Chriſti aanmich bens kan
an leichtlich erkennen aus Jeſ. 15. und 16., und
eph. 2.
BV. 1I1⸗14.
Wer will 4
Stadt „(in die Stadt der Edomiter Bozra,
die ihren Namen von der Weſtigkeit hat.) Wer
geleitet mich bis in Edom (und giebt mir
den Sieg?) V. 12. Wirſt du es nicht
thun, GBtt, der du uns verſtoͤſſeſt, (vor⸗
her verſtoſſen haſt,) und zeuchſt (zogeſt)
nicht aus, GOtt, auf unſer Heer, (in un⸗
ſern Heeren.) V. 13. Schaffe uns Bey⸗

ſtand in der Noth, (Hebr. ſchaffe uns

Huͤlfe aus der Angſt:) denn Menſchen
Huͤlfe iſt kein nuͤtze, (Hebr. iſt Eitelkeit.)
V. 14. Mit GOtt (Chald. mit dem Wor⸗
te GGttes, nemlich dem ſelbſtſtaͤndigen, dem
Meßia,) wollen wir Thaten thun. Er
Hebr. und Er ſelbſt) wird unſere Fein⸗
de untertreten.

Annmerckung.
Diieſe beyden letztern Verſe ſind von groſſem
Gewichte in dem geiſtlichen Streite. Denn ſie
weiſen uns zuvorderſt auf die Nichtigkeit unſerer
eigenen Krafte, und in dieſer Ordnung auf die
Gnade und Kraft GOttes. Das iſt es, was
unſer Heiland ſaget Joh. 15, 3. Wer in mir
bleibet, und ich in ihm, der bringet viel
Frucht. Denn ohne mich koͤnnet ihr nichts
thun. Die Redensart — 22 in Gtt,
lautet noch nachdruͤcklicher, als die, mit GGtt;

mich fuͤhren in eine veſte

ſintemal ſie unsauſſer dem Beyſtande GOttes,

auch auf die Vereinigung mit GOtt fuͤhret:
darauf uns auch unſer Heiland mit den angefuͤhr⸗
ten Worten, er in mir, ich in ihm, weiſet.
Wie oft ſich Paulus der Worte, in dem Errn,
in Chriſto, bediene, das iſt aus ſeinen Briefen
bekant. Mit den Worten, von Untertretung
der Jeinde, ſiehet man billig zuruͤck auf die pa⸗
radiſiſche Verheiſſung von Chriſto, welcher der
Schlangen, dem Satan, den Ron berreten ſol⸗
te, und zertreten hat. Auf den auch der Wunſch
Pauli gieng, wenn er Roͤm. 20, 16. ſchrieb: Der
GOtt des Friedens zertrete den Satan un⸗
ter eure Fuͤſſe in kurtzem!

Der ein und ſechzigſte Pſalm /

Darinnen Y
David ſein Gebet zu GOtt richtet / ſich und ſein Reich ihm
empfiehlet / und ſich zur ewigen Danckſagung verpflichtet.

(C K Pſalm Davids, vorzuſingen
agauf einem Saͤitenſpiel. V. 2. Hoͤre,
GOtt, mein Geſchrei, und mer⸗
cke auf mein Gebet. V. 3. Hie nieden
auf Erden rufe ich zu dir, wenn mein

Hertz in Angſt iſt, du wolteſt mich fuͤh⸗
ren auf einen hohen Felſen. V. 4. Deñ
du biſt meine Zuverſicht, ein ſtarcker
Thurn vor meinen Feinden.
Arlunmerckungen.
1. Wir haben bey dieſem Anfange des .

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4

Pſ. 61. v. I⸗5. L

der Pſalmen Davids.

265

vidiſchen Gebets folgende Umſtaͤnde zu erwegen:
erſtlich den Ort, und dabey zum andern den Zu⸗

ſtand, worinnen er daſſelbe verrichtet: drittens

den Grund, worauf er dabey fuſſet: und vier⸗

tens die eigentliche Bitte, oder Sache, worauf

das Gebet gerichtet iſt. Was den Grt betrifft,
ſo heißt es zwar im Teutſchen: Hie nieden auf

Exrden: allein im Hebraiſchen lautet es alſo:

Von dem Ende des Landes, nemlich des Juͤ⸗

diſchen: und alſo ſchlieſſet man daher billig, daß

ſich David zur Zeit dieſes gemachten Pfalms auf
der Flucht entweder vor dem Saul unter den
Philiſtern, oder in den Wuͤſten des Stammes

Judaͤ, oder vor dem Abſalom jenſeit des Jordans

zatden Grentzen des Juͤdiſchen Landes, befunden
2. Und dieſe Bezeichnung des Orts weiſet
uns auch auf den Zuſtand Davids; als welcher
beaͤngſtiget genug muß geweſen ſeyn: zumal da

zu der auſſerlichen Noth auch die innerliche kam,

da er in die Anfechtung gerieth, daß die goͤttliche
Zulaſſung ſolcher ſchweren Leiden ein Zeichen ſei⸗
ner Ungnade ſeyn moͤchte. Denn alſo pfleget

es einer glaͤubigen Seele, wenn ihr aͤuſſerlich et⸗

was hartes begegnet, oft zu gehen: dabey denn
der Satan geſchaͤftig iſt, um einem das Vertrau⸗

en zu GOtt nieder zuſchlagen. Daher es wol
noͤthig iſt, daß man ſich im Glauben dagegen

waffnet. H
3. Und dieſes thut David, wenn er den
Grund ſeines Gebets anzeiget und ſoricht:
Denn du biſt meine Zuverſicht und ein ſtar⸗
cker Thurm vor meinen Feinden. Man nim̃t
dieſe Worte billig an, wie ſie im Hebraͤiſchen
lauten, nemlich von der vergangenen Zeit: denn
du biſt =⸗=⸗ geweſen. Und alſo ziehet man
hieraus fuͤglich die Vermuthung, daß David ſich

auf die Hulfe, die ihm GOtt zur Zeit Sauls er⸗

wieſen habe, bezogen; und folglich daß er ſich
itzo auf der Flucht vor Abſalom befunden hat.
Solcher geſtalt bringet Erfahrung die glaͤubige

Hoffnung Roͤm. 5, 4. nach welchem Grunde Pau⸗

lus 2 Cor. 1, 10. ſchreiben konte: ⸗⸗ Welcher
uns von ſolchem Tode erloͤſet hat, und
noch taͤglich erloͤſet, und hoffen auf ihn,
er werde uns auch hinfort erloͤſen. Daß
nun aber Dadid mit den figuͤrlichen Worten
vom ſtarcken TChurm GDtte ſeine Errettung
zuſchreibet, da ſie doch durch die Flucht und alſo

mittelbarer weiſe und ohne Wunderwercke ge⸗

ſchehen war, damit beziehet er ſich auf diejenige
Regierung GOttes, welche ſich bey den aͤuſſer⸗
lichen Umſtaͤnden, die ihm als Mittel zur Erret⸗

tung haben dienen muͤſſen, alſo hervor gethan hat,

daß er ſie gar wohl hat erkennen koͤnnen. Es mag
auch dabey manche Leitung ſo viel beſonders ge⸗

habt haben, daß ſie einem wircklichen Wunder⸗

wercke gar nahe gekommen iſt. .
4. Bey der Bitte ſelbſt finden wir zweyer⸗
ley: erſtlich die Sache, darum es ihm zu thun
iſt, und denn den Ausdruck ſeines Verlangens,
den er darnach bezeuget.

2. Die Sache, oder der Zweck war, daß ihn

GOtt fuͤhren moͤchte auf einen hohen Fel⸗
ſen, das iſt, daß er, wie ehemal, alſo auch in
dieſer neuen Noth, durch gnaͤdige Regierung

David. Licht u. Recht I. Theil.

der gantzen Sache, alſo zu ſeiner Sicherheit
annehmen wolle, als befuͤnde er ſich in einer
unuͤberwindlichen Veſtung: davon die Wor⸗
te im Detibhen eigentlich alſo lauten: Du
wolleſt mich auf einen Felſen fuͤhren, der
mir zuͤhoch iſt, das iſt, darauf ich aus eige⸗
nen Kraͤften nicht gelangen kan. Siehe auch
Pſ. 27, 5. U. ſ. w. Da David wohl wuſte, daß
der Meßias 5 B. Moſ. 32, 4. 18. 30. als ein Fels
vorgeſtellet war, ſo hat er wol ohne Zweifel
mit dieſem ſo oft in ſeinen Pfalmen gebrauch⸗
ten Worte, ſeine glaͤubige Abſicht auf ihn ge⸗
richtet. Siehe Spr. 18, 10.
b. Das Verlangen nach der Errettung iſt nach
der Fuͤlle ſeines dringenden Affects mit meh⸗
rern Worten bezeuget, nemlich: Hoͤre mein
Geſchrei, mercke auf mein Gebet, und:
Ich rufe zu dir. Da denn der erſte und der
letztere Ausdruck den Ernſt des Gebets, ver⸗
moͤge welches es ſich in lauten Worten aus⸗
laͤſſet, bezeichnet; der mittlere aber zeiget mit
dem Worte an die Demuth und Unwuͤr⸗
digkeit an; als in dero Anſehung David ſich
auf ein ſehnliches ſuppliciren vor dem richter⸗
lichen, aber doch zugleich vaͤterlichen, Thron
GOttes leget.

Ich will wohnen in deiner Huͤtten
ewiglich, und trauen unter deinen Fitti⸗
gen. Sela.

Aunmerckungen.
1I. Die Redensart von der Huͤtte GOttes
iſt hergenommen von der Stifts⸗Huͤtte, welche
GOTD zu ſeiner ſiguͤrlichen Wohnung erwehlet
hatte. Da ſie nun die Iſraeliten, auſſer dem
Vorbilde vom Meßia und ſeiner kuͤnftigen
Menſchwerdung, auf den unſichtbaren Sitz der
Herrlichkeit fuͤhrete, ſo iſt dieſelbe damit bezeich⸗
net: wie man unter andern ſiehet aus Pſ. 15, 1.
HErr, wer wird wohnen in deiner Suͤt⸗
ten, wer wird bleiben auf deinem heiligen

Berge?

2. Dieſer Verſtand von der Huͤtte GOttes
wird alhier dadurch beſtaͤtiget, daß der Ewig⸗
keit dabey gedacht wird, und zwar im Hebraͤi⸗
ſchen nach der Zahl der Vielheit. Es gehet dem⸗
nach David mit ſeinem Glauben aus der Zeit in
die Ewigkeit. Da wir ſolcher Oerter in den Pfal⸗
men ſchon mehrere gehabt haben, ſo ſind ſie alle
wohl zu mercken, damit man daraus erkenne, daß
auch die Patriarchaliſche und Moſaiſche Theolo-
gie darauf gerichtet geweſen ſey; obgleich die
Vorſtellungen mehren theils nur aufs aͤuſſerliche
und ſinnliche vorbildlich gegangen ſind.
3. Da doch aber David noch in der Huͤtte
des Leibes war, ſo gehet er mit ſeinem in die E⸗
wigkeit erſtreckten Glauben wieder zuruͤck auf die⸗
ſes Leben, und empfiehlet ſich der bewahrenden
Guͤte GOttes unter der figuͤrlichen Benennung
der Fluͤgel, und verſtehet dadurch eine ſolche Re⸗
gierung der aͤuſſerlichen gefaͤhrlichen Umſtaͤnde,
die da zu ſeiner Sicherheit und Errettung gerei⸗
chen moͤchte. Der Chaldaiſche Interpres hat es
bey Kiner Einſicht in das Geheimniß vom Men
4 1

266

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 61. v. 5⸗7.

ſia gegeben: Unter dem Schatten deiner

Schechinaͤ; als womit er auf ihn geſehen hat,
wie auch die Juͤden zugeſtehen. Man erweget
hiebey billig folgende Oerter:
Pf. 177, 8. Behuͤte mich, wie einen Augapfel
im Auge, beſchirme mich unter dem Schat⸗
ten deiner Fluͤgel.
Pſ. 36, 8. Wie theuer iſt deine Guͤte, daß
Mienſchen⸗Kinder unter dem Schatten
deiner Lluͤgel tranen.
Pſ. 37,2. Sey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir
gnaͤdig: denn auf dich trauet meine See⸗
le, und unter dem Schatten deiner Fluͤ⸗
gel habe ich Zuflucht, bis das Ungluͤck

.

voruͤber iſt.

Denn du GOtt hoͤreſt mein Geluͤbde,
und belohneſt die wohl, die deinen Na⸗
men fuͤrchten.
Anmerckungen.
1. Die Geluͤbde ſind alhier nichts anders
als ein freiwilliger Vorſatz zum geiſtlichen Dien⸗

ſte GOttes, oder zur geheimen Aufopferung an

Sstt, womit die glaͤubige Seele immer geſchaͤf⸗
tig ſeyn muß: davon es zum Beſchluſſe dieſes
Pfalms heißt: Ich will deinen Namen loben
ewiglich. .
Gichſ Geluͤbde hoͤret GOtt alſo, daß
er ſie ſich um Chriſti willen wohl gefallen laͤſſet,
und ſie aus Gnaden mit geiſtlichen und ewigen
Segen belohnet, auch wol noch in dieſer Zeit ge⸗
wiſſe Zeichen ſeines gnaͤdigen Wohl efallens ſe⸗
hen laͤſſet. Wie er denn ſolches durch den Mund
Davids verſichert, wenn er Pſ. 50, 24. ſpricht:

Wer Danck opfert, der preiſet mich; und

das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das
Heil GOttes.

3. Bey den letztern Worten: Du beloh⸗

neſt die wohl, die deinen Namen fuͤrchten,
iſt ſolgendes zu mercken: L
a. Die Furcht des .Errn bedeutet den gantzen
Stand der Gnaden, in ſo fern er auf Seiten
des Menſchen betrachtet wird, ſonderlich in An⸗
ſehung der Yflichten, dazu er nach dem Geſetze
verbunden iſt. Und olſo muß dazu der Glau⸗
be, als ein geiſtliches Licht zur Erkentniß, und
als ein geiſtliches Leben zur noͤthigen Kraft,
zum Grunde liegen: und gehoͤren dazu zuvor⸗
derſt alle Pflichten nach der erſten Tafel. Da
aber dieſe in einer unaufloͤslichen Verbindung
ſitehen mit denen der andern Tafel, und alſo
mit der wohlgeordneten Liebe gegen uns ſelbſt
und den Naͤchſten, ſo fuͤhret uns die wahre
Furcht GOttes auf die gantze Ordnung des
Heils, und wird auch ſonſt die Gottſeligkeit
genennet. Daß der Name GOttes, darauf
die Furcht gerichtet iſt, GOtt ſelbſt ſey, wie
er nach ſeinem Weſen, Eigenſchaften und
Wercken, auch nach ſeinem Worte, und in⸗
ſonderheit nach den von dem Meßia gegebe⸗
nen Verheiſſungen betrachtet wird, das iſt
ſchon oͤfter bey Gelegenheit des Davidiſchen

Texytes erinnert worden.
b. Was im Teutſchen von der Belohnung der
Furcht GOttes ausgeſprochen wird, das lau⸗

tet im Hebraͤiſchen von der Ertheilung der
Erbſchaft: und alſo wird damit zweyerley
angezeiget:
Erſtlich dieſes, daß, wer dazu gelangen will,
ein Kind und Freund GOttes ſeyn muͤſſe;
als fuͤr welche auch im Reiche der Natur
die Erbſchaften gehoͤren: nach welchem
Grunde Paulus Roͤm. 3B, 17. die Kind ſchaft
mit der Erbſchaft gar genau verbindet,
wenn er ſpricht: Sind wir denn Kin⸗
der, ſo ſind wir auch Erben Gttes
und Witerben Chriſti; ſo wir anders
mit leiden, auf daß wir auch mit zur
Herrlichkeit erhaben werden. Welches
letztere, das Leiden, David auch wohl er⸗
fahren muſte.
Hernach dieſes, daß die Belohnung nicht aus
Verdienſten, ſondern aus Gnaden, geſche⸗
he: wie man denn auch zu einer leiblichen
Erbſchaft ohne Verdienſte zu gelangen pfle⸗
get.
e. Iſt denn nun gleich die Furcht GOttes, auch

nach ihrem gezeigeten Nachdrucke und Umfan⸗

ge betrachtet, keine verdienende Urſache des
Heils; ſo iſt ſie doch die Ordnung, in welcher
man dazu gelanget. Und da die kuͤnftige Erb⸗
ſchaft kein eigentlicher Lohn iſt, den man ver⸗

dienet haͤtte, ſo machet auch das darauf gerich⸗

tete Abſehen nicht lohnſuͤchtig; es giebt doch
aber billig einen kraͤftigen Antrieb zum guten,
oder zur muntern und beſiaͤndigen Ausuͤbung
aller zur Furcht GOttes gehoͤrenden Pflichten.
In welchem Verſtande Paulus 1 Tim. 4, 10,
ſoricht: Die Gottſeligkeit iſt zu allen Din⸗
gen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes
und des zukuͤnftigen Lebens. .

V. 7.
Du giebeſt einem Koͤnige langes Le⸗
ben, daß ſeine Jahre waͤhren immer

fuͤr und fuͤr.

Anmerckungen.
1. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich

alſo: Du wirſt (wolleſt) noch TCage zu den

Tagen des Roͤniges hinzuthun, (du wirſt,
oder wolleſt hinzuthun, noch mehrere Jahre) zu
ſeinen Jahren, von Geſchlecht zu Geſchlecht.
2. Der Chaldaͤiſche Interpres erklaͤret das
Wort Koͤnig, und alſo auch dieſen gantzen und
den folgenden Text, vom Meßia, mit dem aus⸗
druͤcklich von ihm hinzugeſetzten Worte, und fuͤh⸗
ret in ſolchem Verſtande die von der Fortdau⸗
rung gebrauchte Worte aus der Zeit in die E⸗
wigkeit. Und dazu hat er auch bey ſeiner guten
Einſieht in das Geheimniß vom Meßia und ſei⸗
nem Reiche guten Grund gehabt; ſintemal David
die Perſon Chriſti in vielen Stuͤcken alſo repræ⸗
ſentiret hat, daß alles gute, was von der Per⸗

ſon Davids und ſeinem Reiche geſaget wird, auf

die vollkommenſte Weiſe an Chriſto und ſeinem
Reiche iſt erfuͤllet worden. W
3. Da wir nun dieſen Text zuvorderſt von
David ſelbſt zu verſtehen haben, ſo dienet zu deſ⸗
ſelben Erlaͤuterung folgendes:
a. Da David ſich in der Flucht vor Abſalom na⸗
tuͤrlicher weiſe und nach dem Abſehen deſſelden
Uund

do
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der Pfalmen Davids.

267

und ſeines Anhanges befuͤrchten muſte, er wuͤr⸗
de gewaltſamer weiſe ums Leben kommen, ſo
iſt ſein Gebet dagegen gerichtet: da er denn
wol ſcheinet deßwegen ſeiner ſelbſt mit dem
ausdruͤcklichen Worte des Koͤmges gedacht zu
haben, weil er gern als ein wieder mit Ehren
feligter Koͤnig ſterben wolte: wie auch er⸗
b. Wenn er dabey auch einer ſolchen Hinzuthu⸗
ung der Jahre gedencket, die da gehen moͤch⸗

te von Geſchlecht auf Geſchlecht, ſo laſſen ſich

dieſe Worte gar fuͤglich verſtehen von dem
ſehnlichen Wunſche, daß er auch noch ſeine
Kindes⸗Kinder ſehen moͤchte, inſonderheit in
der Linie, auf welche die Verheiſſung zur
Nachfolge im Reiche, nach 2 Sam. 7. 1 Koͤn.
12. c. 22, 9. 10. gegeben war. Da denn, was
ihm an Jahren endlich Alters halber abgehen
wuͤrde, ſeinen Nachfolgern angedeien moͤchte.
Dabey man den 2rten Pſalm mit den daruͤ⸗

ber geſtelleten Anmerckungen zu conkferiren

hat.

Daß er immer ſitzen bleibet vor GOtt;

erzeige ihm Guͤte und Treue, die ihn be⸗

huͤten.

Anmerckungen.
1. Dieſe Worte gehen in dem hoͤchſten Ver⸗
ſtande auf den Meßiam, als deſſen Reich, dar⸗
auf das Sitzen, nemlich auf dem koͤniglichen
Thron gehet, ewig iſt. Dan. 2, 44. c. 4, 31. C. 7,
14. Pf. 45,7. Pſ. 59, 37. u. ſ. w. Nun ſcheinen
zwar die folgenden Worte auf den Meßiam, daß

ihn Guͤte und Treue behuͤten ſolle, ſich nicht zu ſchi⸗

cken: allein da Guͤte und Treue eben die Gna⸗
de und Wahrheit iſt, die uns Chriſtus aus ſei⸗

ner Fuͤlle mittheilet, und davon David oͤfter mit
jenen Worken zeuget; ſo kan das behuͤten al⸗
hier wol ſo viel ſeyn, als alſo ſtets um und bey
einem ſeyn, daß es zum beſtandigen Ausfluß in
der koͤniglichen Regierung diene; als dazu Chri⸗
ſto die Fuͤlle der Gnade und Wahrheit durch die
Verklaͤrung des Vaters zubereitet, (wie das He⸗
braͤiſche Wort lautet,) oder erzeiget iſt.
2. Da aber die alſo auf den Meßiam fuͤg⸗
lich zu deutende Worte zuvorderſt auf ſein Vor⸗
bild, den David, gehen, ſo ſind ſie von ihm alſo
zu erklaͤren: .
a. Das Sitzen bleiben, nemlich auf dem koͤnig⸗
lichen Thron, und zwar das auf einen gewiſſen
Periodum der Zeiten, Hebraͤiſch — v,

gerichtete, ging auf die Beſtaͤndigkeit ſeines

Reichs bey ihm und nach ſeinem Tode bey ſei⸗
ner Familie, daraus der Meßias dermaleins
ſolte geboren werden.
b. Das Sitzen bleiben vor Gtt ging auf das
grnaͤbdige Wohlgefallen GOttes, nach welchem
GDOtt ſein vaͤterliches Angeſicht ſolte ohne Ab⸗
wendung beſtaͤndig auf ihn gerichtet ſeyn laſ⸗
ſen. Welches denn auch auf Seiten Davids
den Vorſatz mit ſich fuͤhret, daß er ſein Re⸗
genten⸗Amt auch vor dem Angeſichte GOttes
fuͤ!hren wolte. Welches nach dieſer Zeit un⸗
ter ſeinen loͤblichen Thron⸗Erben, Joſaphat,
von und zu den Regenten, oder Richtern des
Reichs 2 Chron. 19, 6. 7. alſo ausſorach: Se⸗
het zu, was ihr thut: denn ihr haltet
das Gericht nicht den Menſchen, ſondern
dem Errn, und er iſt mit euch im Ge⸗
richt. Darum laſſet die Furcht des Errn
bey euch ſenn.
c. Zu einem ſolchen loͤblichen Regimente hatte
David die Gnade und Wahrheit wohl und
alſo noͤthig, daß ſie, um ſein Hertz bey dem
Einigen zu erhalten, und ihm zum geſegneten
Ausfluſſe zu dienen, beſtaͤndig um ihn waͤren,
ſalcher geſtalt bewahreten und im Stande
erhielten.

So will ich deinein Namen l
So will ich deinem Namen lobſingen
walic⸗ daß ich meine Geluͤbde ence

Annmerckung.
Mit dieſen Worten zeiget David an, daß
er auch vorhin, da er vom Koͤnige in der dritten
Perſon redet, von ſich ſelbſt geredet habe; dabey
aber die darunter auf den Meßiam gerichtete Ab⸗
ſicht gar wohl ſtatt ſindet: wie denn auch in die⸗
ſen Worten dieſelbe davon nicht ausgeſchloſſen
iſt, da er im prophetiſchen Geiſte manches alſo
nach der Tiefe und Fuͤlle des Verſtandes hat
ausſprechen muͤſſen. Da denn das Wort, taͤg⸗
lich, ſo von der Ewigkeit geſaget wird, ſo viel iſt,
als immerwaͤhrend, da das Lobſingen in einem be⸗
ſtaͤdigen nun fort dauret, und die Bezahlung der
Geluͤbde beſtehet in der Verherrlichung des Na⸗
mens GOttes, welche von der Ertheilung des
Segens, und alſo von dem Meßianiſchen Amte
herruͤhret. Wie nun dieſes, was der Beſchluß
des Pſalms in ſich haͤlt, von David, der ſich mit
ſeinem guten Vorſatze aus der Zeit in die ſelige
Ewigkeit erſtreckete, koͤnne geſaget werden, das
ſt leuchtlich u erachten und bey v. 6. ſchon erlaͤu⸗
ert. H

DVeer zwey und ſechszigſte Pſalm/
Darinn
David unter ſeiner Perſon einen Glaͤubigen unter dem Creutze
im voͤlligen Vertrauen auf GO't fuͤhret / und dagegen das Gemuͤth
von der Anhaͤnglichkeit an Meaſchen und an dem irdiſchen
abziehet.

B. 1⸗2.
Ln Pſalm Davids, fuͤr Jeduthun,
☛ι (ſiehe die Anmerckungen Pf. 39, I.) vor⸗

zuſingen. V. 2. Meine Seele iſt ſtille zu
EOtt, der mir hilft. V. 3. Denn er iſt
mein Hort, meine Huͤlfe, mein Schutz,
Ll3 daß

268

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 62. v. 1 4

daß nic kein Fall ſtuͤrtzen wird, wie groß
er iſt.

Anmerckungen.
1. Wir finden alhier einen ſchoͤnen Ort von
der Gelaſſenheit und von ihrem Grunde, darauf
es bey derſelben ankoͤmmt. Von dem letztern
Stuͤcke, da es bey dem erſtern zum Grunde lie⸗
en und alſo vorhergehen muß, erſt zu handeln,
o iſt es der Glaube: davon man alhier folgendes
zu mercken hat:
a. Der Glaube erkennet GOtt fuͤr den GOtt des
Heils mit ſolcher glaͤubigen Zueignung, daß
man ſagen kan, von ihm iſt mein Seil, wie
es im Hebraͤiſchen im gleichen Verſtande lau⸗
tet. Und eben damit beziehet ſich David auf
den Meßiam; als von dem er gar wohl wuſte,
daß in ihm aller Segen und alles Heil ver⸗
ſorochen war.
b. Weil David im voͤlligen Glauben ſtunde, o⸗
der ſich doch dazu durch GOttes Gnade ſelbſt
erweckte, ſo thut er von GOtt einen dreyfachen
auf eins gehenden Ausſpruch, daß er ſey ein
Fels des Heils, die Huͤlfe, und ein Schutz,
oder, nach dem Hebraͤiſchen, eine veſte Burg,
mit der dreyfachen glaͤubigen Zueignung, mein,
mein, mein.
c. Hieraus ziehet er den Schluß: Ich werde
nicht ſtarck zum wancken beweget wer⸗
den, oder nicht ſtarck zum fallen wancken;
wie es nach dem Hebraͤiſchen lautet. Damit
er ſo viel ſagen will, es werde ihm zwar auch
noch ferner an Verſuchungen nicht fehlen, er
faſſe ſich aber dagegen dergeſtalt im Glauben,
daß, wenn er ja geruͤttelt und geſchuͤttelt wer⸗

de, er doch gedencke, vor dem Fall veſte zu be⸗

ſtehen; welches Paulus 1 Cor. 10,13. ausſpricht:
Gatt machet, daß die Verſuchung ſo ein
Ende gewinne, daß man es koͤnne ertra⸗
2. Wo nun der Glaube alſo zum Grunde
lieget, da findet die Gelaſſenheit ſtatt, und da
kan man ſagen: Meine Seele iſt ſtille zu Gtt.
Zu welcher Worte Erlaͤuterung folgendes dienen
kan: .
2. Im Hebraͤiſchen faͤnget ſich der Teyt an von
dem MWoͤrtlein , welches heiſſet gewiß, o⸗
der dennoch: und hat David, als er daſſelbe
geſetzet, ſchon im Gemuͤthe gehabt, was er v.
3. von der Nachſtellung ſaget, daß ihn nemlich
dieſelbe “ aus eier gelaſſenen Ruhe des
emuͤths bringen ſoll.
b. Bee e nen iſt ein ſolcher Zuſtand des
Gemuͤths, da man nach dem Grunde des Glau⸗
bens bey einer gerechten Sache ſich verſichert
haͤlt, man habe Ott mit ſeiner gnaͤdigen Re⸗
gierung auf ſeiner Seite, und ſich ohne aͤngſt⸗
liche Sorgen ihm alſo uͤberlaͤßt, und daher
auch unter allerhand Verſuchungen eines ſtil⸗
len und guten Muths iſt. Daß ſich aber ei⸗
ne glaͤubige Seele nicht allezeit in ſolcher Faſ⸗
ſung befinde, das hat David ſelbſt in ſeinen

Pfalmen mehrmalen bezeuget. Welches dem⸗

nach den Glaͤubigen zum Troſt dienet, wenn
ſie erwegen, daß eine ſolche Schwachheit bey
ihnen den Stand der Gnaden nicht aufhebe.

c. Da keine GOttergebene Seele in dieſer Welt
ohne Verſuchungen von innen und von auſſen
bleibet, aber nichts heilſamers iſt, als die Ga⸗
be der Gelaſſenheit, dabey man des rechten Frie⸗
dens in und mit GOtt genieſſet, zu haben; ſo
hat man allen Fleiß anzuwenden, daß man
darinnen zu einer mehrern Veſtigkeit komme.
Dazu denn unter andern folgende Vorſtellun⸗
gen dienen koͤnnen: “
*) Daß einem nach der vaͤterlichen Regierung
GOttes alles muͤſſe zum beſten dienen.
³⁶) Daß man ein gutes Gewiſſen habe, man
habe ſich die Widerwaͤrtigkeit mit keiner
erweislichen Schuld zugezogen.
„) Daß man mit der Beaͤngſtigung nichts aͤn⸗
dern, oder auch nur mindern koͤnne.
7y) Daß man, wenn einem etwas widriges be⸗
gegnet, gedencke; ſiehe, es koͤnte noch aͤr⸗
ger ſeyn.

) Daß man ſich vorſtelle, man habe es in der

Welt mit Menſchen zu thun, die theils
recht boshaft, theils kranck am Gemuͤthe
ſind: von welchen einem daher nichts an⸗

ders,als was unangenehmes begegnen koͤn⸗
ne. .

d. Zur Erweckung, oder Vermehrung der Gelaſ⸗

ſenheit hilft auch nicht wenig, wenn man ſich
vorſtellet, es muͤſſe ein jeder Cag, wie unſer
Heiland ſagt Matth. 6, 34. wegen des ſo ubel
beſchaffenen menſchlichen Geſchlechts, ſeine ei⸗
gene Plage haben: und daher muͤſſe man ſich
alle Tage auf mehr, als auf einerley, im Ge⸗
muͤthe gefaſſet halten. Koͤmmt es nicht, ſo muß
man ſich die Ruhe zur Zubereitung aufs kuͤnftige G
dienen laſſen, und dagegen hernach das boͤſe
Stündlein wieder gegen die guten rechnen.
Man thut auch wohl, wenn man ſich durch
genauere Betrachtung einen tiefen Eindruck
machet von den hieher gehoͤrigen Spruͤchen
Davids: z. E.

Pf. 37, 5. 7. Befiehl dem 5Errn deine

Wege und hofſe auf ihn, er wirds wohl
machen.⸗⸗ Sey ſtile dem Errn und
warte auf ihn; erzuͤrne dich nicht uͤber
den, dem ſein Muthwille gluͤcklich fort⸗

gehet.
Pf. 43,5. Was betruͤbeſt du dich, meine
Seele, und biſt ſo unruͤhig in mir. Gar⸗
re auf GOtt: denn ich werde ihm noch

dancken, daß er meines Angeſichts Gulfſe

und mein Gtt iſt. Siehe auch Pf. 42, 6.
Pſ. 55, 23. Wirf dein Anliegen auf den
HExrn, der wird dich verſorgen „ und
den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe
laſſen. Siehe auch 1 Pet. 5, 7.

Jeſ. 30, 15. So ſpricht der Err, der Heilige

in Iſrael: Wenn ihr ſtille bliebet, ſo wuͤr⸗
de euch geholfen: durch ſtille ſeyn und
hoffen wuͤrdet ihr ſtarck ſeyn. Daraufes
denn ja nicht heiſſen muß: Aber ihr wollet
nicht: ſondern: Ich will.

Wie lange ſtellet ihr alle einem Man⸗
ne nach, daß ihr ihn erwuͤrget, als eine
hangende Wand und zerriſſene Maner?
Ammner⸗

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ſkong Luthe

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Ernn deine
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nmuir. Hor⸗
ihm noh
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an,b.
n auf den
egen, und
in luruhe

der heilge
t ſowit⸗
ſejn und
Deraufes
ihr wolet

.
4

nchn
Maner⸗
Auner

(Hebr. freylich rath

heißt: Es wird geſchehen,

Pf. 62. v. 449.

der Pfalmen Davids.

269

1 Anmerckung.
David ſiehet mit dieſen Worten auf ſich

ſelbſt, und wirft mit Gelaſſenheit ſeinen Feinden

ihren Muthwillen, als etwas vergebliches „vor.
Benn ob 3 ihm gleich nach ſeinem Leben ſtun⸗
den, und in ſeinem Unfall fuͤr eine kaum noch
hangende Wand und wie eine zuriſſene Mauer
hielten, damit ſie bald fertig werden koͤnten: ſo
verließ er ſich doch in der Stille auf Set, nach
dem vorher gethanen Ausſpruch, )S d, ich
werde nicht wancken. Da das Wort MN
in vielen codicibus in pual geleſen wird, ſo iſt
es nach ſolcher Leſung eine Ankuͤndigung von dem
Unfall, welcher den Feinden bevorſtehe, mit der

Aluzeigung, daß es ſich ſchon dazu neige, wie

eine Wand, oder Mauer, die bey ihrem Riſſe
und Bruche den Einfall drohet. Man nimmt
aber gedachtes Wort mit dem Chaldaiſchen und
andern orientaliſchen, auch Griechiſchen Inter-

prretibus am fuglichſten in piel, nach der Ueber⸗

ſetzung Lutheri.

V. 5§. .
ie dencken nur, wie ſie ihn daͤmpfen,
Sie dencken nur, chiagen ſie, ſehi⸗
eihn von ſeiner Hoheit herad ſtur⸗
ſe thngen 8 befleißigen ſich der Luͤgen,
geben gute Worte, (Hebr. ſegnen mit
dem Miunde,) aber im Hertzen fluchen

Anmerckung.

Aiſt und Gewalt ſind der Gottloſen Waf⸗

et das eine nicht an, ſo greiffen ſie zu
Pen aceba und nicht ſelten thun ſie den An⸗
griff von beyden Seiten auf einmal. Der S aͤu⸗
bige aber ſtehet mit David unbeweglich, un Hi
tet ſich faſt mehr vor der Argliſtgkeit un n
uten Worten, als vor der Gewalt der Gottlo⸗

Ee. Und dieſes iſts, was David bezeuget „wenn

er alſo fortfaͤhret:
Vãé⸗sS.
Aber meine Seele harret nur auf
. l denn er iſt meine Hoffnung.
7. Er iſt mein Hort, (hoher Ort, Fer „)
meine Huͤlfe, und mein Schuͤtz, leuene der
ſte Burg,) daß ich nicht fallen werde, Den .
zum Falle werde wanckend gemack
werden. V. 8. Bey GOtt iſt mein
eil, (wider den mir bereiteten Unfall,) un
meine Ehre (wider die mir angethane
Schmach,) der Fels meiner Star cke mei⸗
ne Zuverſicht iſt auf GOtt . (alſo daß ich
mich in ihm zuverſich lich verderge.

Anmerckungen.
1. Es zeiget ſich an David in dieſen Wor⸗
ten eine ſolche Glaubens⸗Kraft, daß er einen rich.
ten Held im Glauben abgegeben Gger dcred⸗ a
ber Zach. 12, 8. eine Zeit verhe En⸗, enacher
ſchwach ſeyn wird unter ihnen zu der Zeit,
wie David u.f.
vird ſePer ſechſte Vers lautet nach dem He⸗

1

braͤiſchen eigentlich alſo: Dennoch bleibe, o
meine Seele, bey ſtiller Gelaſſenheit in
Gtt, denn von ihm koͤmmt, was ich er⸗
warte. Es gehet doch aber die Teutſche Ueber⸗
ſetzung dem Verſtande nach davon nicht ab; ob⸗
wol die Anrede an die Seele, oder an ſich ſelbſt,
zur eigenen Ermunterung nachdruͤcklicher iſt.

offet auf ihn allezeit, lieben Leute,
ſchuͤttet euer Hertz vor ihm aus. GOtt
iſt unſere Zuverſicht. Sela.

Anmerckungen.
1. David ermuntert nach ſeinem Exempel
auch andere zum Vertrauen auf Ott; und al⸗
ſo hat der Heilige Geiſt in ihm damit auf alle
Zeiten geſehen; folglich auch auf unſere; aber
darin auf diejenigen, die mit ihm von dem recht⸗
glaͤubigen Volcke GOttes ſind, nicht allein nach
der aufſerlichen Bekentniß, ſondern auch nach dem
Glauben des zu GOtt bekehrten Hertzens, und
ſich dabey unter dem Creuge beſinden.
2. Die Redensart, ſchuͤttet, oder gieſſet,
euer Hertz vor ihm aus, gehet auf den gehei⸗
men Umgang mit GOtt, da man ſich im Gebet
zuverſichtlich mit ſeinem eroͤfneten Anliegen zu
GOtt nahet und haͤlt. Zwar weiß GOtt nach
ſeiner Allwiſſenheit ſchon vorher, was uns anlie⸗
get: es dienet doch aber die freie und kindliche
Eroͤfnung zur Erleichterung, und machet uns der
Erhoͤrung ſo viel faͤhiger. Findet man ſich doch
in ſeiner Noth dadurch ein wenig erleichtert, weñ

man ſie einem guten Freunde vert aulich klagen

kan: daher man ſich des Vortheils zuvorderſt
bey GOtt zu bedienen hat.
3. Es iſt doch aber von der Ausſchuͤttung
des Hertzens, oder des Anliegens am Gemuͤthe,

und von deſſelben Ausguſſe, oder Ausfluſſe, wohl

zu mercken, daß es dabey nicht ankomme auf eine
foͤrmlich an einander hangende lange Rede, und
auf einen reichen Zu⸗ und Ausfluß der Werte;

ſondern nur auf einen ſolchen Ausdruck, der auf
eine kindliche und zuverſichtliche Eroͤfnung bald

mit mehrern, bald mit wenigern, bald mit dieſen,
bald mit jenen Worten, bald in dieſer, bald in
jener Ordnung geſchiehet, wie es der willige Trieb
in aller Freiheit, ohne Zwang, mit ſich bringet.
Zwar wenn ein Lehrer ein oͤffentliches Gebet,
oder auch ein anderer Glaͤubiger in Gegewart ih⸗
rer mehrer ein Gebet verrichtet, ſo iſt es um an⸗
derer willen ratbſam, daß das Gebet ſein ordent⸗
lich an einander hange; daher auch dazu eine rei⸗
chere Gabe erfodert wird: wenn man aber in der
Einſamkeit es mit GOtt allein zu thun hat, o
iſt man an keine Zeit, an keine Ordnung und ge⸗
wiſſe Weiſe gebunden, ſondern man richtet ſich
nach ſeinem glaͤubigen Triebe.
4. Da nun das Gebet zur Erleichterung
und Beruhigung des Gemuͤths dienet, ſo iſt es
mehr fuͤr eine Wohlthat und ſuͤr ein ſonderbares
Privilegium, oder Vorrecht der Kinder GOt⸗
tes, als fuͤr eine Pflicht, zu halten. Nach jenenn
gehoͤret es zum Evangelio, nach dieſem zum Ge⸗
ſetze. Da nun in allen Stuͤcken das Evangeli⸗
um das Geſetz aufrichtet, oder bey dem Men⸗
Ll 2 ſchen

27 G

Richtige und erdauliche Erklärung

Pfſ. 62. v. 10. I.

ſchen zur thaͤtigen und willigen Uebung bringet,
ſo geſchiehet es inſonderheit in dieſem Stücke.
Daher es denn bey einer glaͤubigen Seele heißt,
nicht allein: ich muß, ſondern auch: ich darf
und will beten.

V. 10.
Aber Menſchen ſind doch ja nichts,
groſſe Leute fehlen auch, ſie wegen we⸗
niger, denn nichts, ſo viel ihr iſt.

Anmerckungen.
1. David unterſcheidet alhier geringe von
den vornehmen, mit den auch Pſ. 4, 3. Pf. 49, 3.
und Pſ. 58, 2. von ihnen gebrauchten Worten
ν , R . Den Geringen eignet
er die Eitelkeit, den Vornehmen die Luͤgen, o⸗
der Lug und Betrug zu: und alſo fuͤhret er damit
von aller Anhaͤnglichkeit an Menſchen ab, inſon⸗
derheit von dem Anſehen der Groſſen und Vor⸗
nehmen, daß man ſich dadurch nicht ſolle blenden
laff 2. Den Sinn der letztern Worte hat der
ſ(elige Lutherus gantz wohl getroffen. Denn der
Verſtand iſt dieſer, daß, wenn die irdiſch geſin⸗
neten Leute in die Wageſchale geleget wuͤrden,
ſo wuͤrden ſie von der ihnen entgegen gelegten
Eitelkeit in die Hoͤhe gezogen, und waͤren alſo
noch viel leichter, das iſt, von der groͤſſeſten Ei⸗
telkeit und Leichtſinnigkeit. Da heißt es denn
recht: Vanit4s vanitatum. .
3. Wo iſt aber die Wage und das ge⸗
ſunde Urtheil, das von dem Gewichte ein rech⸗
tes Urtheil faͤllen kan? bey keinem, als bey einem
Weiſen, der die Eitelkeit dieſer Welt alſo ein⸗
ſiehet, daß er ſie verleugnet hat. Ein ſolcher
kan ſich denn auch leichtlich darinnen finden, wenn
er nach ſeinem beſſern Grunde und achten Ge⸗

wichte nicht erkant und auch nicht geachtet wird.

Verlaſſet euch nicht auf Unrecht und
Frevel, ſſiet euch nicht zu ſolchen, das
nichts iſt: Faͤllet euch Reichthum zu, ſo
hänget das Hertz nicht daran.
Anmerckungen.

1. Nach dem Hebraͤiſchen lautet es eigentlich

alſo: Setzet euer Vertrauen nicht auf Un⸗
Erng, (auf unterdruckende Gewalt:)
Laſſet euch nicht (noch mehr) vereiteln durch
den RKRaub, (durch das unrechtmaͤßiger weiſe an
euch gebrachte Gut, das ihr nicht anders beſitzet,
als einen Raub wenn das Vermoͤgen wird
wachſen, ſo richtet das Hertz nicht darauf.
Welches letztere im Teutſchen gar wohl uͤberſetzet
iſt, durch die Worte: Saͤllet euch Reichthum
zu, ſo haͤnget das Hertz nicht daran.
2. David bemercket alhier an den Reichen
ein dreyfaches Laſter: erſtlich das abgoͤttiſche
Vertrauen; und dabey zum andern den Miß⸗
brauch zur Ungerechtigkeit und Unterdruͤckung
anderer, da ihnen ihre angemaſſete Macht auch
ein Recht geben ſoll: drittens eine noch immer
mehrere Vereitelung des Gemuͤths, und eine
ſolche Zerſtreuung und Verwilderung, dadurch

ſie immer tiefer verfallen und ſich immer mehr

verſtricken. Und weil das unvernuͤnftige Vertrau⸗
en, das die Reichen auf ihre zeitliche Guͤter zu
ſetzen pflegen, der Grund iſt von allen uͤbrigen
Laſtern, ſo wird in den letztern Verſen noch ein⸗
mal davor gewarnet.
3. Es wird zugleich in dieſem Verſe eine ge⸗
doppelte Art des Reichthums angezeiget, die er⸗
ſte diejenige, dazu man durch offenbare Ungerech⸗
tigkeit und Unterdruckung, oder Beraubung, an⸗
derer gelanget; die andere, wenn ſich bey einem
das zeitliche Gut auch ſonſt vermehret: welches
auch ohne Unrecht und Ungerechtigkeit auf man⸗
cherley Art, als durch Erbſchaften, durch ein recht⸗
maͤßiges Gewerb, und durch einigen dabey ob⸗
waltenden Segen GOttes geſchehen kan, und
von dem ſeligen Luthero gar fuglich gegeben iſt
durch die Worte: Saͤllet euch Reichthum zu:

da man denn auch bey einer rechtmaͤßigen Beſi⸗

tzung das Hertz nicht daran hengen ſoll.
4. Da nun die Reichen ſo ſehr ſchwer von
dem Laſter des Geitzes zu uͤberzeugen ſind, ſo hat

man ihnen etwas eigentlicher vorzuſtellen, worin⸗

nen denn die Anhaͤnglichkeit des Hertzens beſtehe.
Dieſe wird nun leichtlich erkant aus folgenden
Kennzeichen:
a. Wenn man ſein Tichten und Trachten nur
darauf richtet, wie man ſein zeitliches Gut
nicht allein moͤge behalten, ſondern auch ver⸗
mehren. Welches Paulus nennet 68As
Aιι, reich werden wollen 1Tim. 6,9.
Ein anders iſt eine vorſichtige Verwaltung der
zeitlichen Guͤter und ein ſolches Gewerbe, da⸗
durch einem in guter Ordnung und ohne Be⸗
unruhigung des Hertzens, auch ohne Verſaͤu⸗
mung der noͤthigen Seelen⸗Sorge, und ohne
Nachtheil des Naͤchſten ein zeitlicher Segen
zuwaͤchſet: ein anders ein ſolches Tiehten und
Trachten nach zeitlichen Guͤtern, darinnen
man ſein gantzes Werck alſo ſetzet, als wenn

man keinen andern Zweck ſeines Lebens vor

ſich haͤtte, und alſo auch daruͤber ſeines geiſit⸗
lichen und ewigen Heils vergiſſet.
b. Wenn man ſich nicht allein den Tag hindurch
mit ſolcher Bekuͤmmerniß beſchaͤftiget, ſondern
auch des Abends damit einſchlaͤfet, auch theils
des Nachts, theils des Morgens damit erwa⸗
chet: als wodurch jenes unordentliche Tichten
und Trachten ſich am mercklichſten hervorthut.
WMie denn der Menſch denjenigen ſuͤndlichen
Affect, der vor andern bey ihm herrſchet, nicht
beſſer erkennen kan, als wenn er diejenigen
Gedancken, mit welchen er einſchlaͤfet und wie⸗
der erwachet, erweget.

e. Wenn man ſich uͤber einen Gewinſt, zumal

einen unvermutheten, mehr erfreuet, als uͤber
eine an ſeiner Seelen von GOtt empfangene
Gnade, ja weder von dieſer, noch auch von ei⸗
ner daher empfundenen Freude, etwas weiß.
d. Wenn man ſich hingegen uͤber einen Verluſt
am Zeitlichen mehr betruͤbet, als uͤber einer
Suͤnde, dazu man ſich hat hinreiſſen laſſen,
ſonderlich durch den Geitz; ja von einer Be⸗
truͤbniß uͤber einem an der Seele genommenen
Schaden gar nichts weiß.
e. Wenn man von ſeinem Vermoͤgen den Duͤrf⸗
tigen entweder gar nicht, oder doch nicht gern
und

d, Dern

Cvili
10 Alin
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Vhre
tichen
Ne

Pfſ. 62. v. II⸗13.

der Pfalmen Bavids.

271

he Vert 6
e Güte und gutwillig, auch nicht nach Vermoͤgen, ſon⸗
uln ibrigen dern nur denn und wenn Ehren halber, und
aſn h an dazu kaͤrglich genug, gutes thut.
f. Wenn man ſich ſeiner Guͤter halber uͤber an⸗
Deſting, dere erhebet, ſich viel kluͤger duͤncken laͤſſet,
geget, diee, auch gerne will das groſſe Wort haben. Den
dnellchniz Gut machet Muth; gleichwie hingegen die
ueve Durſtigtel⸗ das beſee Gemuͤthe kan niederſchla⸗
ih beh ein⸗ gen und bloͤde machen.
ahtet dign . Damit nun ein Reicher und dabey Gei⸗
gkek af nen tziger ſich ſo viel leichter moͤge von ſeinen Banden
dunch enngt, los machen, ſo hat er ſolgende Gruͤnde, die ihn
hn Dobeh h, ac⸗ bewegen koͤnnen, wohl zu betrachten, als da
en f ſind:
c len 2. Die Unruhe ſeiner Seelen, die er ſich ſelber
eichthem zu: dergeſtalt machet, daß er vor nagenden Sor⸗
nchtgen Bef gen uch Einee natuͤrlichen Lebens nicht ein⸗
ſol! mal froh wird. èM
ſe b. Der Schade, den er durch Verſaͤumniß ſeines
nſde . geiſtlichen Heils noch auſſer der umeuhe en ſei⸗
ſſtler inen⸗ ner Seele nimmt. Daher unſer Heiland ge⸗
teni tn, ſaget hat Matth. 16, 26. Was huͤlfs dem
aiz, ſe. MWienſchen, ſo er die gantze Welt gewoͤn⸗
ſhenen ne, und nehme Schaden an ſeiner See⸗
d len; oder was kan der Menſch geben, da⸗
ngen ſr mit er ſeine Seele wieder loſe? Von die⸗
Eilhes Eit ſem groſſen Seelen⸗Schaden ſpricht Paulus 1
ein anh ter Tim. 6,9. 10. Die da reich werden wollen,
hnt che die fallen in Verſuchung und Stricke, und
nDin.6,9. viel thorichter und ſchaͤdlicher Luͤſte,
ttvogtungder welche verſencken die Menſchen ins Ver⸗
Gewwethe, N⸗ derben und Verdammniß. Denn der Geitz
und ne Be⸗ iſt eine Wurtzel alles Uebels; welches hat
ne Varſiu⸗ etliche geluͤſtet und ſind vom Glauben
Rerde irre angern, und machen ihnen ſelbſt
ſlicher Segen viele Schmertzen. .
Dicten 1 c. Das unvernuͤnftige Weſen, welches man mit
un, dormnen geitzvoller Sammlung irdiſcher Guter begehet:
et, als henn wenn man unter andern nur dieſe zwey Haupt⸗
8s Abeng ſtücke bedencket: eines theils das ſo ſehr kur⸗
t ſeines geiſt⸗ e Leben, aus welchem man hinweg muß,
r ſeine geſſ⸗ ge Leben, elch
. oͤft ehe man ſichs verſiehet, und alſo daß man
Tag hinunh nichts mit ſich nehmen kan: andern theils die
ſiget ſotden Unſterblichkeit und die geiſtliche Natur der
et,uch theis Seele: als dero Begierden zu ihrer wahren
dant une⸗ Bergnuͤgung mit den zeitlichen Guͤtern eben
tich ditten ſo wenig koͤnnen erfuͤllet werden, als man ei⸗
henutfet nen Kaſten mit Tugenden, oder geiſtlichen Guͤ⸗
uiuicen ne negn ur beraich Een dabch auf ſeine
unſhet nicht d. Der Unſegen, welchen urch auf
4 dejetgen Kinder und Kindes⸗Kinder bringet. Denn
iſt dat⸗ entweder ererben ſie mit den Guͤtern auch den
ämn Geitz, und werden dadurch vom Satan geiſtli⸗
ſ, unet cher weiſe recht beſeſſen: oder ſie verfallen auf
en eine liederliche Verſchwendung und laſſen ſich
et,in ihr Vermoͤgen zum ungebundenen Leben und
anhſmhn dabey zur ewigen Verdammniß dienen. Nicht
hauch ton e⸗ ſelten kommen die Guter auch an die ſo genan⸗
tnch niß ten lachenden Erben: und nichts deſtoweniger
enen Vriſ wird mancher, der ſolches wol vorher ſiehet,
ſg iber enee vom Geitz⸗ Teufel ſo beherrſchet, daß er zu kei⸗
iſn leſen, ner freigebigen und geſegneten Anwendung
n enet ͤ⸗ kommen kan. Wer in ſeinem Leben mehrere
getonniſnn Jahre erreichet und von einem etwas volck,
. veichen Orte eine genaue Kundſchaft hat, der
n D gehe mit ſeinen Gebancken nur guf ſeine Le⸗
A d

S

bens⸗Zeit zuruͤck, und bedencke, wie viele Fa⸗
milien, welche von groſſem, oder doch gar gu⸗
tem Vermoͤgen geweſen, in einer Zeit von 20
bis 50 Jahren verarmet ſind.
6. Nun ſind zwar dieſe Gruͤnde, und der⸗
gleichen noch mehrere, an ſich wichtig genug, daß
ſie einem vom Geitze beherrſchten wol einen Ein⸗
druck geben koͤnnen: allein es iſt mit der bloſſen
ſuaſione mor ali, oder einer vernuͤnftigen Vor⸗
ſtellung nicht ausgemacht, da zur Veraͤnderung
des Hertzens ein mehrers gehoͤret, nemüich eine
ſolche Kraft der goͤttlichen Gnade, dadurch der
Menſch anfaͤngt uͤber ſeinen elenden Zuſtand zu
erſchrecken, etwas beſſers von den geiſtlichen Gu⸗
tern des Evangelii zu ſchmecken, und ſolcher ge⸗
ſtalt das irdiſche willig zu verleugnen. Jene Be⸗
trachtung aber kan doch dazu dienen, daß die
zuͤchtigende Gnade GOttes zur Ruͤhrung und Um⸗
kehrung an ſein Hertz koͤmmt. Da wird denn
ein ſolcher, der bisher von ſeinen Guͤtern iſt be⸗
ſeſſen worden, anfangen, ſie alſo zu beſitzen, daß
er zur Ehre GOttes, und zum Dienſte ſeines
Naͤchſten einen guten Haushalter daruͤber abgiebt.

WWNI2 13.
GOtt hat ein Wort geredet, das ha⸗
be ich etliche mal gehoͤret, daß GOtt al⸗
lein maͤchtig iſt. V. 3. Und du, HErr,

biſt gnaͤdig, und bezahleſt einem jeglichen,

wie ers verdienet.

Anmerckungen.
1. Es koͤmmt zur Erlaͤuterung dieſer Wor⸗
te auf folgende Fragen an: erſtlich was GOtt
geredet habe? hernach wenn dieſes Reden GOt⸗
tes, und folglich auch das Hoͤren Davids, geſche⸗
hen ſey? und denn drittens: warum das gerede⸗
te Wort ein einziges genennet werde? und in
welchem Verſtande von David geſaget werde,
daß er das einzige Wort zweymal, oder etliche
mnagehoͤret habe? Vom erſten mercke man ſol⸗
gendes:
a. Was GOtt geredet hat, das zeigen die letz⸗
tern Worte des 12ten Verſes mit denen des
dreyzehnten an: nemlich das Wort, oder der
Ausſopruch, GOttes iſt gegangen auf Allmacht
und Gnade.
b. Nachdem David von der Allmacht, oder Kraft,
GBttes geſaget hatte, daß GOtt maͤchtig
ſey; ſo haͤtte es zwar v. 13. von der Gnade auch
heiſſen koͤnnen, daß GOtt gnaͤdig ſey. Da
aber die Veraͤnderung der Perſon in den pro⸗
phetiſchen Schriften ſehr gewoͤhnlich iſt, ſo ge⸗
ſchiehet der Ausſpruch von der Gnade GOttes
alſo, daß GOtt ſelbſt angeredet wird: Und
du Err biſt gnaͤdig, oder, nach dem He⸗
braͤiſchen, dein iſt die Gnade.
c. Daß aber nun GOtt gedachte ſeine weſentli⸗
che Eigentſchaften auch in den Wercken erwei⸗
ſe, das wird angezeiget mit dieſen dazu geſetzten
Worten: Und bezahleſt einem jeglichen,
wie ers verdienet. Aus welcher Erlaͤute⸗
rung der vorher geſetzten Worte man erken⸗
nen kan, daß unter dem Worte von der Macht
GOttes inſonderheit auf ſeine Gerechtigkeit
geſehen werde; als nach welcher die Vergel⸗
tung

272

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

tung geſchiehet, ſonderlich des boͤſen; da es die
Gnade mit dem guten zu thun hat.
2. Fraget man nun: Wenn denn GOtt
das gedachte Wort von ſeiner Allmacht und Gna⸗
de geredet, und wenn es David gehoͤret habe?
ſo iſt dabey folgendes zu mercken:
2. David hat vermuthlich geſehen auf das vom
Berge Singi gegebene Geſetz, und darin auf
die Worte 2 Buch Moſ. 20, 5. 6. Ich der
HErr, dein GOtt, bin ein eifriger GOtt,
der da heimſuchet der Vaͤter Miſſethat
an den KRindern, bis in das dritte und
vierte Glied, die mich haſſen: v. 6. Und
thue Barmhertzigkeit an vielen tauſenden,
die mich lieb haben und meine Gebote hal⸗
ten. Es kan auch ſeyn, daß ein prophetiſcher
Ausſpruch an ihn, oder Einſpruch in ihm, ge⸗
ſchehen ift. V
b. Das hoͤren heißt oft ſo viel, als vernehmen,
erwegen, in acht nehmen: und alſo will Da⸗
vid damit ſo viel ſagen, daß das von GOtt
ehemal geredete und hernach aufgeſchriebene,
oder auch auf eine prophetiſche Art an ihn ge⸗
brachte Wort, von ihm ehrerbietigſt aufge⸗
nommen und betrachtet ſey, er es auch ſuche
wohl anzuwenden. .
3. Wenn es nun von dem auf die Allmacht
und Gnade gehenden Worte heißt, es ſey
Feins, ſo heißt eins ſo viel, als etwas rechtes,
welches, da es einmal fuͤr allemal geſprochen
ſey, muͤſſe von beſtaͤndiger Guͤltigkeit und Ver⸗
bindung ſeyn. In ſolchem Verſtande finden wir
das Eins auch anderwaͤrtig in den Pfalmen, als

ſ. 27, 4. Eins bitte ich vom .Errn, das
Pke⸗ ich gern, daß ich im Hauſe des Errn

leiben moͤge mein Lebelang. Alſo auch Pf.
89, 36. Ich habe eins geſchworen bey mei⸗
ner Heiligkeit, ich will David nicht luͤgen.
Und Hiob 33, 14. Wenn GOtt einmal etwas
beſchleußt, ſo bedencket ers nicht erſt her⸗
nach. Siehe auch Spr. 28, 18. Und im neuen
Teſtamente Luc. 10,42. Eins iſt noth. Joh. 9,
25. Eins weiß ich wohl, daß ich blind war,
und bin nun ſehend. Phil. 3, 14. Eins aber
ſage ich, ich vergeſſe, was dahinten iſt,

Pſ. 62. v. 12. 13.

und ſtrecke mich zu dem, das da vorne iſt.
Wie nun das eins, oder einmal,

Nachdrucke ſtehet: alſo lieget ein ſolcher nicht

weniger in dem Worte, zweymal, welches nicht

unfuͤglich durch etliche mal gegeben iſt: und will

David damit ſo viel ſagen, daß er den ſo wichti⸗

gen Ausſpruch GOttes wohl erwege. Es k
auch das Wort N von zwey Pingen “
nommen werden, daß nemlich GOtt in ſeinem
deehen eſprnede to iner wiſentlichen Ei⸗
en bezeichnet habe, nemlich ſei 6
macht d charde⸗ 65 ſeine A⸗
4. Es laſſen ſich demnach die beyden bishe
erlaͤuterten Verſe fuͤglich alſo überſeten: ehe,
hat Gtt geredet, zwey Dinge ſind, die
ich gehoͤret habe: daß nemlich die Kraft
(Macht, Allmacht) GOttes ſey (GOtt gehoͤ⸗
re:) und dir, o „Err, gehoͤre (ſey eigen)
die Gnade: denn du wirſt einem jeden ver⸗
gelten in keinem Thun. =
5. Dieſe letztere Worte gehen vornemli
auf das kuͤnftige Welt⸗Gerichte; ſintemal in dic
ſer Welt ſo mancher Gottloſer bey ſeinem aͤuſ⸗
ſerlichen Wohlſtande, und hingegen ſo mancher
Gottſeliger unter dem Creutze ohne eine Vergel⸗
tung nach der Gerechtigkeit und Gnade dahin
ſtirbet. Welchen Schluß von der alhier unter⸗
laſſenen Vergeltung auf das kuͤnftige Gericht
Paulus machet, wenn er2 Theſſ. 1, 5. u. f. ſoricht:
= 2 Welches anzeiget, daß GGCT recht
richten wird = = nach dem es recht iſt bey
Scher⸗ “ ergeſten Frabſel denen, die euch
anlegen; euch aber, die ihr Cxu
ſal id⸗ Rae mit uns u. f. hr Cruͤb⸗
86. So viele Oerter wir in den Pſalmen Da⸗
vids und in andern Buͤchern des ad men ⸗
von dem juͤngſten Gerichte ſinden; ſo viele Zeug⸗
niſſe haben wir darinnen zugleich von der Aufer⸗
ſtehung der Todten: ſintemal GOtt die Men⸗
ſchen nicht halb, ſondern gantz, wie ſie aus Leib
und Seele beſtehen, richten wird. Von der ge⸗
richtlichen Vergeltung GOttes ſehe man unter
andern Eech. 33, 20. Spr. 24, 12. Pred. 12, 14
Matth. 16, 27. Roͤm. 2, 6⸗ II. 1 Cor. 3, 8. 2 Cor.
5/10. Eph. 6, 8. Col. 3, 15. Offenb. 22, 12,.

Der drey und ſechzigſte Pſalm/

Darinnen

David in ſeiner Flucht vor dem Saul

ſich nach der Stifts⸗

Huͤtte / und dabey nach GOtt ſehnet / ſeinen Feinden aber den Un⸗
tergang verkuͤndiget. 8 in⸗

San Pſalm Davids, da er war in
der Wuͤſten Juda, (davon man die
* Geſchichte ſehe 2 Sam. 22. u. ſ. w.)
V. 2. GOtt, du biſt mein GOtt, fruͤhe
wache ich zu dir, es durſtet meine Seele
nach dir: mein Fleiſch verlanget nach
dir, in einem trocknen und duͤrren Lan⸗
de, da kein Waſſer iſt.
Auu;nnmerckungen. Z
1. Wir finden alhier von David zwey Stuͤ⸗

noͤthigen Unterhatte,

cke: nemlich ſeinen aͤuſſerlichen und innerlichen

Zuſtand, und dabey das Geſchaͤfte ſeines Glau⸗
bens. Der aͤuſſerliche Zuſtand e voilce.
fahr und Leiden in der Flucht vor dem Saul. Es
mochte ihm in der Wuͤſten Juda mit ſeinen bey
ſich habenden Leuten auch wol nicht ſelten an dem

Waſſer fehlen, daß er manchen leibliche
hat ausſtehen muͤſſen. Und dabey nten Derk
Seele auch wol nicht an Anfechtungen gefehlet

haben: als die unter andern daher entſtehen kon⸗

ten, daß GOtt, da er ihm die Nachfolge zur Ero⸗

mit ſolchem

und inſonderheit alſo am

hun
t denn 9
ft anheze
b. Wenn 65
zu dir /ſ
die Munte
ger Seee
ſs den
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Den, die
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3. Witd
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Ped. n,1.
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ihen Dut
wird es der
ln gefihſet
ſehen kon⸗
enrC⸗
ſe

der Pſalmen Davids.

273

ne verheiſſen habe, ſo viele Leiden uͤber ihn ver⸗ a. Zur Lehre, daß er beſtehe nicht allein in der

henge. Allein er ermuntert ſich dabey alſo im
Glauben, daß er davon gar nachdruͤckliche Wor⸗
te fuhret.
2. Und eben dieſes iſts, welches wir nun be⸗
ſonders zu erwegen haben:
a. GOtt, ſpricht er, du biſt mein SOtt,
und eignet ſich damit im Glauben den Gna⸗
den⸗Bund zu: ſintemal dieſes Bundes⸗AVorte
ſind, wenn ſich GOtt eines Menſchen GOtt
nennet, und der Menſch GOtt fuͤr ſeinen GOtt
haͤlt. Dieſe Zueignung iſt des Glaubens
Haupt⸗Eigenſchaft, die man in den Pfalmen
mit dem Glaubens⸗Aoͤrtlein, mein, ſo gar
oft angezeiget findet.

b. Wenn és darauf heißt: Fruͤhe wache ich

zu dir, ſo bezeichnet Oavid da nit nicht allein

die Munterkeit ſeines Leibes, ſondern auch ſei⸗

ner Seelen im Glauben. O wenn doch die⸗
ſes die Langeſchlaͤfer mercken und erkennen wol⸗
ten, wie Unanſtandig es ihnen bey einem ge⸗
ſunden Leibe ſey, daß ſie die beſte Fruͤheſtun⸗
den, die zum Gebet, heiligen Betrachtungen
und nuͤtzlicher Arbeit ſolten und koͤnten ange⸗
wendet werden, verſchlafen; darauf denn
auch hernach des Gebets wol pfleget vergeſſen,
oder es doch kaltſinnig genug verrichtet zu wer⸗
den. Ich preiſe meines theils mit einfaͤltigen
Hertzen GOtt, daß ich bey der von GOtt mir
gegebenen Munterkeit des Leibes und der See⸗
le mit David ſagen kan: GOtt, du biſt
mein GOtt, fruͤhe wache ich zu dir. Den
wenn dieſes micht waͤre, ſo wuͤrde von meiner
Bibel⸗Arbeit bisher noch nicht ſo viel zu Stan⸗

de gebracht ſeyn. O wenn doch die ſtudirene⸗

de Jugend auf Schulen, und ſonderlich den
hohen, oder Univerſitaͤten, die Fruͤheſtunden
wohl anwenden moͤchten! Wie oft habe ich ih⸗
nen nicht vorgeſtellet, (aber bey vielen gantz
vergeblich,) daß wenn einer taͤglich nur eine o⸗
der zwo Stunden zu lange ſchlafe, ſo mache
es in drey Jahren uber tauſend, ja zwey tau⸗
ſend Stunden aus; darinn ja viel nuͤtzliches
koͤnte getrieben werden.
. Der nachdruͤcklichſte Ausdruck aber vom Glau⸗
ben iſt dieſer von dem Durſte der Seelen
nach GOCC. welcher geiſtliche Durſt eine
geiſtliche Duͤrre, und dieſe eine Anfechtung, an⸗
zeiget. Dieſes bezeuget David auch Pf. 42, 2.
2. mit den Worten: Wie der dirſch ſchrei⸗
et nach friſchen Waſſer, ſo ſchreiet mei⸗
ne Seele, GOtt, zu dir. Meine Seele
durſtet nach GOtt, nach dem lebendi⸗
gen GOtt; wenn werde ich dahin kom⸗
men, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue?
d. Wenn es nun dabey heißt: Mein Fleiſch
verlanget nach dir; ſo koͤnnen die Worte
nach dem Hebraͤiſchen uͤberſetzet werden: mein
Fleiſch (oder Leib) iſt vor Verlangen nach
dir abgemattet; und iſt der Verſtand dieſer,
daß, bey dem ſo ſehnlichen Verlangen der See⸗
le, der Leib mit in die Empfindung geſetzet und
geſchwaͤchet werde, zumal bey kuͤmmerlichen
Umſtaͤnden auf der Flucht.
3. Im uͤbrigen giebt dieſer Ort vom Glau⸗

ben eine gar nützliche Anwendung; und zwar

David. Licht u. Kecht I. Theil.

zuverſichtlichen Ruhe in GOtt, ſondern auch
in dem ſehnlichen Verlangen nach GOtt: wel⸗
ches auch unſer Heiland ſelbſt davon gebrau⸗
chet, wenn er Matth. 5, 6. ſpricht: Selig
ſind, die da hungert und durſtet nach der
Gerechtigkeit denn ſie ſollen ſatt wer⸗
den.
b. Zur Selbſt⸗Pruͤfung, ob man ſich auch in ei⸗
nem rechten Hunger und Durſt nach GOtt be⸗
finde: welcher ſich dadurch als rechtſchaffen
erweiſen muß, wenn er verknuͤpfet iſt mit einem
Eckel, oder Mißfallen gegen und an uns ſelbſt,

Und gegen die Welt, ſo fern dieſe im Argen

lieget, und wir das Arge zum Theil noch ſeibſt
an uns haben.
Zur beſtaͤndigen Uebung des Glaubens daß
es in einem ſolchen ſehnlichen Verlangen mit
wiederholter Zueignung heiſſe: GGtt, du
biſt mein GOC., Abba! lieber Vaͤter!
welches gleichſam die geiſtliche Puls in der
Seele ſeyn muß, dabey man erkennen kan,
daß man das geiſtliche Leben in ſich habe.
d. Zum kraͤftigen Troſte fuͤr ſolche angefochte⸗
ne Seelen, welche bey dem Gefuͤhle ihres geiſt⸗
lichen Elendes in ihrer geiſtlichen Duͤrre da⸗
fuͤr halten, daß ſie gantz ohne Glauben ſind,
und alſo auſſer dem Stande der Gnaden ſte⸗
hen, und ſich daher oft ſehr aͤngſtigen: da ſie
doch an ihrem ſo ſehnlichen Verlangen, als an
dem rechten Hunger und Durſt nach GOtt,
erkennen koͤnnen, daß ſie nicht allein wahrhaf⸗
tig im Glauben ſtehen, ſondern daß ſie ihn auch
in ſich wircklich empfinden. Denn je groͤſſer
ihre Duͤrre, und darinnen ihr Durſt nach GOtt
iſt, je empfindlicher iſt ihnen ihr Glaube. Feh⸗
let es ihm nun gleich an der erquicklichen Zu⸗
verſicht, dadurch man gleichſam trincket, ſo iſt
es doch an ſich genug, daß auch ſchon der Durſt
ſelbſt der Glaube ſey, und demſelben unſer
Heiland ſelbſt wie die Saͤtigung, alſo auch die
Seligkeit, zugeſorochen habe. Matth. 5,6.

V. 3
Daſelbſt ſehe ich nach dir in deinem
Heiligthum, wolte gerne ſchauen deine
Macht und Ehre.

Aumerckungen
1. Dieſe Worte lauten in dem nicht unfuͤg⸗
lich ſchon ausgedruckten Verſtande nach dem He⸗
braͤiſchen alſo: Alſo ſehe ich mich im Heilig⸗
thum um nach dir, um zu ſchauen deine
Miacht und Herrlichkeit. Da denn das
Woͤrtlein ſ) alſo, ſich beziehet auf die vorherge⸗
hende figuͤrliche Redensart vom Glauben, und
anzeiget, worauf der Durſt gehe, oder was er ſey,
nemlich ein ſolches Verlangen nach GOtt, da⸗
durch man ſich nach ihm umſiehet.
2. Da nun dieſes ſehnliche Umſehen auf ei⸗
ne tiefere Einſicht ging, ſo wird dazugeſetzet, um
zu beſchauen. Was da aber ſolte beſchauet
und mit heiliger Verwunderung betrachtet wer⸗
den, das war GOttes Macht und Serrlichkeit:
die Macht in Ausfuͤhrung der groſſen Wercke,
welche ſich GOtt nach dem Gnaden⸗Bunde vor⸗
Mm geſe⸗

274 Riichtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 63. v. 3-6.

geſetzet hatte, und welche zu vielfacher Verherr⸗
lichung ſeines Namens gereicheten. Was Jo⸗
hannes im Gegenbilde an Chriſto mit andern A⸗
poſteln geſehen hat, wenn er ſorach: Das Wort
ward Fleiſch, und wohnete unter uns, und
wir ſahen ſeine Herrlichkeit u. f. Joh. 1, 14.
davon hatte David im prophetiſchen Geiſte einen
Blick bekommen bey Betrachtung der Levitiſchen
Voͤrbilder; und zwar einen ſolchen, dabey ihm
die Geheimniſſe noch guten theils verſchloſſen blie⸗
ben, er aber gern vecht entdecket ſehen wolte:
daher er auch Pſ. r19,18. ſaget: Oefne mir die
Augen, daß ich ſehe die Wunder (wunder⸗
baren Geheimniſſe) in deinem Geſetze. Von
dieſer Einſicht zeugen auch ſeine Worte Pf. 51, 8.
da er ſpricht: Sieße du haſt Luſt zur Wahr⸗
heit, die im verborgenen lieget: du laͤſſeſt

mich wiſſen die heimliche Weisheit; und

darauf mit einiger geiſtlichen, oder gegenbildli⸗
chen, Zueignung ſaget: Entſuͤndige mich mit
Pſopen, daß ich rein werde, waſche mich,
daß ich ſchneeweiß werde.
3. Es ſoll uns dieſes glaͤubige Verlangen
Davids nach der Geheimnißvollen Einſicht in die
Vorbilder des Levitiſchen Gottesdienſtes billig
antreiben, daß, da wir die Erfuͤllung davon in
Chriſto und im Chriſtenthum haben, wir eine er⸗
bauliche Vergleichung zwiſchen dem Schatten⸗
werck und dem Coͤrper anſtellen. Denn gleich⸗
wie einem dadurch ein groſſes Licht aufgehet zur
Erkentniß der Weisheit und Guͤte GOttes in
den Vorbildern: alſo wird einem auch die Vor⸗
treflichkeit des Gegenbildes ſo viel mehr aufge⸗
ſchloſſen, und erkennet man die ſo weiſe und ge⸗
naue Uebereinſtimmung des alten und neuen
Bundes. Hievon iſt bey Erklarung des dritten
Buchs Moſis mit mehrern gehandelt.

P. 4˙6.
Denn deine Guͤte iſt beſſer, denn Le⸗
ben, meine Lippen preiſen dich. V. 5.
Daelbſt wolte ich dich gern loben mein
Lebelang, und meine Haͤnde in deinem
Namen aufheben. V. 6. Das waͤre
meines Hertzens Freude und Wonne,
wenn ich dich mit froͤlichem Munde lo⸗
ben ſolte.

Anmerckungen.
1. David zeiget hiermit die Urſache an von
ſeinem Verlangen nach GOtt in geheimnißvol⸗
ler Betrachtung des Levitiſchen Gottesdienſtes,
und drucket daſſelbe noch mit mehrern aus. Zu
mehrer Erlaͤuterung des vierten Verſes kan fol⸗
gendes dienen:
2. Die Guͤte bedeutet alhier den gantzen Rath
GOttes von unſerer Seligkeit, wie er nach
dem Grunde der Gnade und Liebe in Chriſto
angeſehen wird: und alſo gehet ſie auf den
Grund und auf die Ordnung des Heils.
b. Dieſe Guͤte hatte nun David bereits in dem
Geſchmacke und Genuſſe gut, kraͤftig und heil⸗
ſam befunden; alſo daß er Pſ. 34, 9. auch an⸗
dere dazu ermuntern und ſagen konte: Schme⸗
ſtet und ſehet, daß der Err freundlich
iſt. , .

c. Aus dieſer lebendigen Erfahrung kam nun der
Ausſpruch, daß er alhier ſagte: Deine Guͤte
iſt beſſer, denn Leben, nemlich das natuͤrli⸗
che; da ſie die Quelle iſt vom geiſtlichen und
ewigen Leben Pſ. 36, 10.
6. O wenn doch dieſes die irdiſch geſinneten Men⸗
ſchen erkennen wolten, da ſie nur alles auf
dieſes zeitliche Leben richten, und es nicht al⸗
lein fuͤr beſſer halten, als den Genuß der Guͤ⸗
te GOttes, ſondern dieſe dagegen gar fuͤr
nichts achten, und doch gleichwol mit Verluſt
des ſeinlien und ewigen Lebens ſo bald davon
muͤſſen.
e. Von dieſem Ausſoruche Davids, daß die goͤtt⸗
liche Guͤte beſſer ſey, denn Leben, muͤſſen die
Marthyrer gewiß einen gar kraͤftigen Eindruck
gehabt haben; ſintemal ſie in Anſehung des
geiſtlichen und ewigen Lebens das zeitliche ſo

gar willig verleugnet haben. Es dienet die⸗

ſes einem jeden zur Pruͤfung, welches ihm

das liebſte ſey, das Leben, oder die goͤttliche

Guͤte, nemlich nach ihrem Genuſſe und nach
ihrer getreuen Anwendung; als darauf es zur
guten Einrichtung des gantzen Lebens an⸗
koͤmmt. V
f. Da nun David im innerlichen Genuß der
Gnade GOttes ſtunde, ſo fuͤhrete er daher den
Ausfluß des Lebens: da aus der Fulle ſeines
Hertzens auch der Mund mit den Lippen uͦ⸗
bergehen ſolte: womit er vornemlich auf ſei⸗
ne Lob⸗Pfalmen geſehen hat. Da der Menſch
aus Leib und Seele beſtehet, ſo muß billig bey⸗
Res zum Lobe GOttes ſich geſchaͤftig erwei⸗
en.
2. Was er nun mit den letztern Worten
des vierten Verſes geſaget hatte, das beſtaͤtiget
er nach der Fuͤlle ſeines Affects mit dem 5 Vers,
da er bezeuget, er wuͤnſche nichts mehr, als daß
er nur ſein gantzes Leben mit dem Lobe GOttes zu⸗
bringen moͤge. =
2. Wenn er ſich vom Lobe GGttes des Worts
—2 bedienet, daſſelbe aber, wenn es von
GOtt gebrauchet wird, bedeutet ſegnen; ſo

nimmt man dabey billig dieſe Anmerckung,
daß der Segen GOttes bey ſeiner Zueignung

uUnd in ſeinem wircklichen Genuſſe der Grund

und die Quelle des Gottgefaͤlligen Lobes ſey.

Paulus ſetzet daher beydes zuſammen, wenn
er Eph. 7, 3. ſpricht: Gelobet ſey Grt und
der Vater unſers “Krrn JEſu Chriſti,
der uns geſegnet hat mit allerley geiſtli⸗
Sentg in himmliſchen Guͤtern durch
eiftuam.
b. Mit den Lippen ſolten ſich auch die Haͤnde
zum Lobe GOttes regen. Denn nach dem
ſein Gemuͤth zu GOtt erhoben ſeyn ſolte, ſo
ſolte dieſes durch die Erhebung der Haͤnde an⸗
gezeiget werdenund alſo beydes bey einander
ſeyn; da bey den Heuchlern nur das bloſſe Zei⸗
chen ohne die bezeichnete Sache ſich befindet.
Von jener Aufhebung der Haͤnde und des Her⸗
gens ſehe man auch Pſ. 28, 2. Pſ. 68, 32. Pf. r19,
48. Pf. 741, 2. I Titm. 2, 8.
c. Mit dem Zuſatze: In deinem Namen, hat
David vornemlich auf die goͤttliche Offenba⸗
rung und Verheiſſung vom Meßig geſehen.

Und

5.
de
Pdaß di
ente
Edſc
etſetung
nm
dabon hei
willen.
nihe
iſhen et
Schine
den; und n
ge ſol mein
n. Die e
cer ſlchen
bes das l
dey dergleie
ce Satihl
gori ſetten

Wenn

Eeichan
deich von

D
jch deiner
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Deine Gt⸗

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P. 63. F. 779.
Und daß dieſe Abſicht der alten Jüdiſchen Kir⸗
che nicht unbekant geweſen ſey, das hat der
Chaldaiſche Interpres angezeiget mit dieſer Ue⸗
berſetzung: Im Namen deines Worts, nem⸗
lich des weſentlichen und ſelbſtandigen. Und
davon heißt es ſo oft: Um deines Lamens
willen.
3. Der ſechſte Vers lautet nach dem He⸗
braiſchen eigentlich alſo: Gleich als mit Jett
und Schmer ſoll meine Seele geſatiget wer⸗
den; und mit Lippen der froͤlichen Geſaͤn⸗
ge ſoll mein Mund das Lob erſchallen laſ⸗

ſen. Die erſten Worte ſind hergenommen von

einer ſolchen Mahlzeit, da man zur Saͤtigung des
Leibes das medlichſte vor ſich hat: welches denn
bey der Zueignung auf die Seele deroſelben geiſt⸗
liche Satigung und Erquickung anzeiget. Siehe

vom fetten Mahl Jeſ. 25,6. Mal. 4, 2.

2

4

V. 7.
Wenn ich mich zu Bette lege, ſo den⸗
cke ich an dich; wenn ich erwache, ſo re⸗
de ich von dir

Aununmerckungen.
1., Der Text lautet eigentlich alſo: Wenn
ich deiner gedencke auf meinem Lager, ſo
will ich auch meine Betrachtung in den
Nachtwachen von dir anſtellen. Welches

doch aber mit der Ueberſetzung Lutheri ziemlich u⸗

berein koͤmmt.
2. David zeiget hiemit an, daß und wie er
ſeine Soliloquia mit GOtt auch zur Nachts⸗
Zeit angeſtellet habe. Zur Erlauterung einiger
Worte gehoͤret folgendes:
a. Das Gedencken an Gtt iſt, nach der Ei⸗
genſchaft der Worte, die auf das Gedaͤchtniß
gehen, von einer ſolchen Vorſtellung der Ei⸗
genſchaften, des Willens und der Wercke,

auch der Wohlthaten GOttes zu verſtehen, die
voller Glaubens, Liebe und demuͤthiger Danck⸗

barkeit iſt.
b. Da David der Nachtwachen gedencket, ſo zei⸗
get er damit an, daß er in ſeiner Flucht man⸗
che ſchlafloſe Nacht gehabt habe, oder doch oͤf⸗
ker erwachet ſey: da er denn ſein Hertz immer
aufs neue zu GOtt gerichtet hat.
c. Das Reden wird im Hebraͤiſchen gegeben durch
betrachten, mit dem Worte 1a, das auch Pſ.
1, 2. davon gebrauchet wird, und ſich auch zur
naͤchtlichen Beſchaͤftigung beſſer ſchicket, als
reden. Und dazu wird es im Hebraͤiſchen con⸗
ſtruiret mit dem Woͤrtlein ]2, welches alhier
auf die Gemeinſchaft mit GOtt fuͤhret und an⸗
zeiget, daß David von GOtt nicht ohne GOtt
ſeine Betrachtung angeſtellet habe.
2. Dabdid hat uns zur Nachfolge ein loͤbli⸗
ches Exemvel hinterlaſſen. Es muß aber dazu
ein guter Grund im Hertzen liegen Denn wo
an ſtatt der Furcht GOttes der irdiſche Sinn bey

einem Menſchen herrſchet, ſo wird dieſer vor ſei⸗

nem Einſchlafen und nach ſeinem Erwachen alle⸗
zeit das letztere und das erſte ſeyn: wie denn e⸗
ben dieſes ein Zeichen iſt eines vor andern herr⸗
ſchenden Affects in dem Menſchen, der ſich bey

ihm alſo hervor thut. Daher man ſich gar leicht

der Pfalmen Daribs.

en T 275
pruͤfen kan, wozu man am meiſten geneiget ſey.
4. Damit aber die naͤchtliche Betrachtung
deſto beſſer von ſtatten gehen koͤnne, ſo thut man
wohl, daß man ſich bey Zeiten einen guten Vor⸗

rath von allerhand Kern⸗Spruͤchen der heiligen

Schriſt im Gedaͤchtniß ſammlet: ſintemal man
dadurch den Sinn ſo viel leichter bey einer Ma⸗

terie behaͤlt, da man auſſer dieſer Beyhuͤlfe

gar keine Betrachtung uͤber gewiſſe Oerter anſtel⸗
len kan.

Denn du biſt mein Helfer, und unter
dem Schatten deiner Fluͤgel ruͤhme ich.
B. 9 Meine Seele hanget dir an, deine
rechte Hand erhaͤlt mich.

Anmerckungen. .

1. V. 8. zeiget David an, was ihn bewege
zur nachtlichen Bekrachtung von GOtt, nemlich
die Vorſtellung der Guͤte GOttes, nach welcher
ihm GOit bisher in ſeiner Flucht ſolchen Schutz
gehalten habe, daß er gleichſam ſich, wie ein Kuͤch⸗
lein unker den Fluͤgeln der Gluckhenne, unter der
ſchuͤtzenden Hand GOttes beſunden habe. Wel⸗
ches eine Anzeigung iſt, daß David in dem, was
ihm begegnet, bey blos natuͤrlichen Urſachen und
Umſtaͤnden nicht ſey ſtehen geblieben, ſondern da⸗
bey ſein aufmerckſames Glaubens⸗Auge auf die
verborgene Regierung GOttes gerihtet habe.
Da nun kein Menſch iſt, der, wenn er auf die
goͤttliche Fuͤhrung in ſeinem Leben Achtung gie⸗
bet, nicht beſondere Proben von ſeiner Guͤte ha⸗
be, ſo kan es denn auch keinem, auſſer der allge⸗
meinen Materie, an einer beſondern zu goltſeli⸗
gen Betrachtungen fehlen. .
2. B. 9. zeiget David den Grund an, woher
der Trieb zu gedachtem heiligen Geſchaͤfte bey
ihm entſtehe; und denſelben ſetzet er im Glaubenn
welchen er ausdrucket mit der Redensart: WMei⸗
ne Seele hanget dir an. Im Hebraͤiſchen leu⸗
tet es eigentlich alſo: Meine Seele hanget dir
hinten nach an, das iſt, ſie hanget dir dergeſtalt
an, daß ich mich nach dir ſehne, und nicht von
dir bleibe/ ſondern dir ſolge, und deinen Wegen, die
du mir anweiſeſt, nachgehe. Von einem ſolchen
Anhangen finden wir den Ort Hohel. 1, 4. Zeuch⸗
mich dir nach, ſo laufen wir: oder, nach dem
Hebraͤiſchen: Jeuch mich, ſo wollen wir dir
nachlaufen. Es hat demnach das glaͤubige An⸗
hangen den gnaͤdigen Zug GOttes zum Grunde
und beſtehet in einer ſehnlichen Begierde im ner
naͤber mit GOtt vereiniget zu werden. Davon
Paulus t Cor. 6, 17. ſpricht: Wer dem Erry
anhanget, der iſt ein Geiſt mit ihm.
3. Gleichwie nun dieſes Anhangen auf Sei⸗
ten des Menſchen die gehoͤrige Treue zur Beheir⸗
rung in ſich haͤlt: alſo koͤmmt, wenn dieſe eriol⸗
gen ſoll, auf Seiten GOttes ſeine gnaͤdige Be⸗
wahrung dam, welche angezeiget wird mit den
dann geſetzten Worten: Deine rechte gand er⸗
haͤlt mich davon uns unſer Heiland, auf den
auch David bey ſolthen Worten ſahe, die beſte
Erklaͤrung giebt, wenn er nach Joh. 18, 28. 29
ſpricht: Meine Schafe werden ni nmermehr
umkommen, und niemand wird ſie aus mei⸗
Mm 2 ner

276 tichtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 62. v. 8. 12.

ner Hand reiſſen⸗⸗ und niemand kan ſie
aus meines Vaters Hand reiſſen. Und was
alhier von der Hand geſaget wird, das erklaͤret
Petrus 1Pet. 1, 5. von der Macht Gttes,
Und erfodert dazu, wie in dem bisher betrachte⸗
ten Orte David, den Glauben, wenn er ſoricht:
Es wird das unvergaͤngliche, unbefleckte
und unverwelckliche Erbe behalten im
SHimmel euch, die ihr aus GGttes Macht
durch den Glauben bewahret werdet zur
Seligkeit. Daß aber die gedachte Macht Got⸗
tes den Menſchen alſo bewahre, daß er derſelben
auch nicht einmal widerſtehen koͤnne, daß wuͤrde
wider die mit einem freien Willen begabte Na⸗
tur des Menſchen, und wider die derſelben ge⸗
maͤſſe ordentliche Oeconomie GOttes laufen.
à. Da dieſer Davidiſche Text gehoͤret zu
der ſehr wichtigen Materie von dem geheimen
Umgange mit GGtt, darinnen der rechte Mit⸗
tel⸗Punct der gantzen Patriarchaliſchen und Da⸗
vidiſchen Moral-Theologie beſtehet; ſo hat ſich
ein jeglicher Leſer wohl zu pruͤfen, wie es in die⸗
ſem Stuͤcke um ihn ſtehe, und was er davon fuͤr
Erfahrung habe. Wenn man gantze, nicht al⸗
lein Stunden, ſondern auch gar Tage, Wochen,
ja noch laͤngere Zeiten ſo hingehen kan, daß man
von keinem innerlichen Hunger und Durſt nach
GOtt, von keinem ſehnlichen Anhangen an GOtt
weißzumal wenn man ſich in der Einſamkeit be⸗
findet, ſo iſt es ein gewiſſes Kennzeichen, daß
man noch im geiſtlichen Tode liege. Denn in
dem glaͤubigen Anhangen, dabey eine beſtaͤndige
Aufopferung vorgehet, muß ſich das geiſtliche Le⸗
ben aus GOtt zu allereſt und am meiſten zu er⸗
kennen geben, gleichwie man an der Regung des
Gebluͤts in den Puls⸗Adern das natuͤrliche Leben
erkennet.

V. 10 II.
Sie (jene) aber (meine argliſtige Feinde)
ſtehen nach meiner Seele, (die nach mei⸗
nem Leben ſtehen,) mich zu uͤberfallen; ſie

(dieſelben) werden unter die Erde hinun⸗
V. II. Sie werden ins

ter fahren.
Schwert fallen und den Fuͤchſen zu theil
werden.

Anmerckung.
Dadid verkuͤndiget hiemit, als ein Prophet,
ſeinen Feinden den Untergang: der da auch er⸗
folget iſt in der Schlacht, darinnen Saul ſelbſt
umkam, nach 1 Sam. 30. Da nun zwar man⸗
che moͤgen begraben ſeyn, andere aber unbegra⸗
ben liegen geblieben, und alſo unter den wilden
Thieren auch den Fuͤchſen, welche in Canaan in
groſſer Menge verhanden waren, Richt. 15, 4. E⸗
zech. 3, 4. zu theil worden ſind; ſo iſt ſolches hie⸗
mit angezeiget: und ſcheinet die Redensart im
Hebraͤiſchen von den untern Oertern der Erden
hergenommen zu ſeyn von dem Straf⸗Gerichte
GOttes an der Rotte Korah 4 B. Moſ. 16,32.
wie Pſ. 55,16. obwol die Art des Todes ſelbſt da⸗
von wuͤrde unterſchieden ſeyn.

Aber der Koͤnig freuet ſich in GOtt;

wer bey ihm ſchweret, wird geruͤhmet
werden; denn die Luͤgenmaͤuler ſollen
verſtopfet werden. .

Anmerckungen.
1. Der Konig iſt alhier David ſelbſt, wie
er auch ſonſt von ſich redet, Pſ. 61, 7. u. ſ. w.

War er nun gleich noch nicht zur wircklichen Re⸗

gierung gelanget, ſo war er doch dazu durch den
Propheten Samuel von GOtt verordnet; und
konte demnach in der gewiſſen Hoffnung von ſei⸗
der Folge in der Regierung alſo wol von ſich re⸗
en.
2. Ob gleich David den Untergang Sauls
vorher ſahe, auch vorher ſagte, ſo hat er ſich doch
daruͤber nicht gefreuet, ſondern vielmehr ſehr be⸗

truͤbet, wie man ſiehet 2 Sam. I. Hingegen hat

er ſich in GOtt gefreuet, ſo fern er die Erret⸗
tung aus ſeinen Haͤnden fuͤr ein gewiſſes Zeichen
der Gnade anſehen konte.
23. Es iſt die Redensart, ſich in GGCC.
freuen, nachdruͤcklicher, als die ſich uͤber Gtt
freuen: denn ſie zeiget zugleich die Groͤnung
an, in welcher die Freude ſtatt findet, nemlich die
Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt. Da⸗
her hat Paulus die von ihm ſo oft gebrauchte Re⸗

densart, in GOtt, in dem Errn, genom⸗

men, wie uͤberhaupt, alſo inſonderheit in denen
Erweckungen zur geiſtlichen Freude. Man ſehe
Phil. 3, 1. Lieben Bruͤder, freuet euch in dem

HErrn. (c. 4, 4. Freuet euch in dem Errn

allewege, und abermal ſage ich euch, freuet
euch! u. ſ. w. Der Chaldaͤnſche Rrech hat
alhier wieder auf den Meßiam geſehen, wie v. 5.
und es gegeben, ſich freuen in dem Worte

Gottes, nemlich dem ſelbſiſtaͤndigen.

4. Die Worte: Wer bey ihm
e gerumner werden, ennaß den
alſo: Ein jeder, der bey i
ereteud eagn, rihnon l
nemlich bey ihm in Gnaden ſey, und ſich d
ſelig ſchaͤtzen; womit demnach aurche⸗ wai⸗

was vorher von der Freude in GO geſaget

war. Mit der Bedeutung dieſes Worts koͤmmt
das Pauliniſche Wort zαααοια, udνnρανα

ſich ruͤhmen, der Ruhm uͤberein, daß es nem ⸗
lich ſo viel heißt, als eines freudigen Wdtaſen.
z. E. Roͤm. 5, 3. ſich der Truͤbſal ruͤhmen u.

w.
5. Mit der Redensart, bey dem WEErrn
ſchweren, wird auſſer dem gerichtlichen in wich⸗
tigen Sachen abgefoderten eigentlichen Eide, auf
diejenige goͤttliche Verehrung geſehen, bey wel⸗

cher man ſich bundesweiſe zu ſeinem Eigenthum
im glaͤubigen Gehorſam verpflichtet, ſenn V

mit dem Eide der Treue huldiget. Davon han⸗
deln unter andern folgende Derter: nhan .

5 B. Moſ. 6, 13. Du ſolt den Errn „deinen

GGtt, fuͤrchten, und ihm dien
ſeinem Namen enenn ten und hey

Jeſ. 45,23. 24. Mir ſollen ſich alle Rnie beu⸗

gen, und alle Zungep ſchweren, und ſa⸗

gen, im Errn habe ich Gerechtigkeit

und Staͤrcke. Siehe auch Jeſ. 19, 18. c. 65,
6. Da in dem gaus Jeſ. 45. angefuͤhrten Orte
der

. meil

(ſeiner) ruͤhmen, daß er

eee⸗
ir ineſſenn

B
ſhe ler,
. ſinnz
tes lſra,

Mndend

dovidm

ben vor den
vor der 5
nor denn, wa

1. Daßß
don nerik
ſcun r en
bilde Ceiti
nhewieſen/
halten ſollen:
ſcſen und um
nehtnen, und
heimen und
deenen laſen⸗
2. G0
Orrnſen ſren
nuͤthigket u
baman G
meſſeit:
tpenn ſich dn
ſeget, ſonde
die Pru

Urbira
der Boſr
thaͤter.

1. De
ſ: Verbir
ſhlog der
Auflauf de
2. De
Gcheima
hriſs, we
Didsre⸗
on ſpricht
heimlch,
e 4 nolle⸗
ſcch ſt
1y,5. ſuhr
ler Stirn
groſſe B
und aller
Gehemmni
ſihten,

1,7. 1,
ntſhun
l dinc den
erordnet; nd
fug uſe⸗

h von ſch

gng e
Neſton⸗
nn ſcre⸗

Pngezeikat
er ge Eret,

biſſs Rethen

Nin GN
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Oroͤnmn
t,neinichd
eor
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nn, ſenin,
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Unn ſcſe
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dem HErtn
euch frenet
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gen.
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ihm ſelbc.

hmen, daße
n ſch diſe.
utert wird,
NNT geſget
Vorts kommnt
vigjyt,
„deß esnetn⸗
Wuthsſeyn,
tuͤhmen .

n Ertn
hen in wich⸗
en Edde,auf
en, ben wel⸗
Epenthuin
et, und ihrn
Don han⸗

tn, deign

jen und bey

Knie bei⸗
n, und ſi⸗
rechtileit

9, 19 0. 65

,0te
4 der

tzees die Pruͤfung anhaͤlt.

Pf. 6 4. V. I:= 5.

der Pſalmen Davids. 277

der Sohn GOttes, als der damals noch zukuͤnf⸗
tige Meßias, redet, ſo weiſet uns auch der Chal⸗

daͤiſche Interpres in den Worten Davids auf

den Meßiam, wenn er die Worte bey ihm, o⸗
der bey GOtt, uͤberſetzet, bey dem Worte Got⸗
tes; auf welchen auch David, als auf den Grund
des Gnaden⸗Bundes, wol wird geſehen haben.

7. Was von Verſtopfung der Luͤgenmaͤuler
hinzu geſetzet wird, das iſt ein Erfolg von dem,
das da eine wirckende Urſache von ſolcher Ver⸗
ſtopfung iſt, das iſt die Unſchuld der Bedrengeten,
wenn ſie durch gewiſſe Straf⸗Gerichte wider die
Laͤſterer und Verfolger ans Licht geſtellet iſt.

Der vier und ſechszigſte Pſalm /

ä Darinmn =
David mit Beſchreibung ſeiner Feinde dem OErrn ſeine Noth
klaget / und jenen ihren Untergang ankundiget.

( In Pſalm Davids, vorzuſingen.
EHoͤre, GOtt, meine Stimme in
meiner Klage, behuͤte mein Le⸗
ben vor dem grauſamen Feinde, (Hebr.
vor der Furcht des Feindes, das iſt,
vor dem, was ich von dem Feinde befuͤrchte.)
Anmerckungen.
1. Daß es der Kirche Chriſti nicht an Fein⸗

den, innerlich und aͤufſſerlich, fehlen wuͤrde, das iſt

ſchon vor dem in der Perſon Davids, dem Vor⸗
bilde Chriſti, vorgeſtellet. Und dabey ſind wir
angewieſen, wie wir uns in der Verfolgung ver⸗
halten ſollen: nemlich wir ſollen uns in Geduld
faſſen und unſere Zuflucht ſo viel inniger zu GOtt
nehmen, und uns die aͤuſſerliche Noth zum ge⸗
heimen und vertraulichen llmgange mit GOTXT
dienen laſſen.
2. GOtt in der Verfolgung um Errettung
anrufen ſtreiter nicht mit der glaͤubigen Groß⸗
muͤthigkeit und Geduld. Denn durch jenes gie⸗

bet man GOtt die Ehre und huͤtet ſich vor Ver⸗

meſſenheit: dieſe aber bleibet dabey veſte ſtehen,
wenn ſich auch die Errettung nicht nach Wunſch
zeiget, ſondern nach dem Geheimniſſe des Creu⸗

V. 3.

Verbirge mich vor der Verſammlung

der Boͤſen, vor dem Haufen der Uebel⸗
thaͤter.
Anmerckungen
1. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich al⸗
ſo: Verbirge mich vor dem geheimen Kath⸗
ſchlag der Boͤſewichter, vor dem tobenden

Aluflauf der Uebelthaͤter.

2. Das Reich der Finſterniß hat auch ſeine
Geheimniſſe; vornemlich das Reich des Anti⸗

chriſts, welches ſich vorbildlich in den Feinden

Davids regete. Daher Paulus 2 Theſſ. 2, 7. da⸗
von ſoricht: Es reget ſich die Bosheit ſchon
heimlich, nach dem Griechiſchen, 10 uασταα
zig οναâας, das Geheimniß der Bosheit, re⸗
get ſich ſchon in ſeinen Wirckungen. Und Off.
17, 5. fuͤhret die groſſe Babyloniſche Hure an ih⸗
xer Stirn dieſe Worte: Das Geheimniß, die
groſſe Babylon, die Mutter aller Hurerey
und aller Greuel auf Erden. Iſt nun das
Geheimniß des HErrn unter denen, die ihn
fuͤrchten, nach Pf. 25, 14. ſo iſt das Geheimniß

der Bosheit bey den Gottloſen. Dieſes aber
beſtehet nicht allein darinn, daß ſie ihre Anſchlaͤ⸗
ge, ehe ſie zu Wercke gerichtet werden, geheim
halten, ſondern auch in einer ſolchen Tiefe des
Verderbens, welche uͤber menſchlchen Begriff
gehet und einen oft in Verwunderung ſetzet, wie
man doch da und dort hin habe verfallen koͤnnen.
Da die Gottloſen aus Mangel eigener Erfah⸗
rung nicht wiſſen, wie den Gottſeligen zu muthe
iſt: ſo koͤnnen ſie auch dieſe, aus einer ſeligen
Ermangelung der Erfahrung von ihrer Bos⸗
geizeni nach ihrer Tiefe und Hoͤhe nicht be⸗

„ 4. 5.
Welche ihre Zungen ſchaͤrfen, wie ein
Schwert, die mit ihren giftigen Wor⸗
ten zielen, wie mit Pfeilen: V. 5. Daß
ſie heimlich ſchieſſen den Frommen, ploͤtz⸗
lich ſchieſſen ſie auf ihn ohne alle Scheu.
Anmerckungen.
1. Es iſt zwar in der argen Welt nichts ge⸗
meiner, als daß die Gottloſen auch unter ſich

ſelbſt, wie mit Wercken, alſo auch mit Wor⸗

ten, an einander gerathen; wie man unter
andern aus den Injurien⸗Proceſſen ſiehet: alhier
aber iſt die Rede von dem, wie ſie ſich wider die
Gottſeligen mit laͤſterlichen Worten und luͤgen⸗
haften Beſchuldigungen, die den Schwertern und
Pfeilen gleich ſind, verſuͤndigen. Gleichwie nun
die Unſchuldigen mit David darinnen Chriſto
gleich werden: alſo ſind jene Laͤſterer dem Satan
gleich; als welcher von der Verleumdung be⸗
kanter maſſen den Namen =S ααπααα des Teu⸗
fels, hat.
rung . ſas di⸗ dert ſed ene der Verlaͤſte⸗
ung betrifft, ſo wird ſie getrieben heimlich, ploͤtz⸗
lich, ohne Scheu: 5 heimmlich, plͤt
a. Heimlich, nach dem zuvor gedachten Geheim⸗
niſſe der Bosheit, mit geheimer Berathſchla⸗
gung, und mit ſolcher Argliſtigkeit, durch wel⸗
che die Gottloſen der Luͤgen den Schein der
Wahrheit zu geben ſuchen. .
b. Ploͤglich, nach dem Ausbruche; als die ſo viel
weniger vermuthet iſt, ſo viel mehr man ſich
ſeiner Unſchuld und guten Sache iſt bewuſt ge⸗
weſen. Daher denn auch ſolche Laͤſter⸗Pfeile
ſo viel empfindlicher ſind. 4
c. Ohne Schen, oder Furcht vor GOTT und
Menſchen, und mit einer ſolchen Unverſchaͤmt⸗
heit, die denen der Unſchuld Unkundigen den Arg⸗
Mm 32 wohn

278 Richtige und erbanlkiche Erklärung

Pl.64 b. 471

wohn erwecken kan, als muͤſten doch die Be⸗
ſchuldigungen Grund haben. Sie ſcheuen ſich
auch nicht vor einer Entdeckung ihres Unfugs.
Denn nach dem Urtheil der Frommen fragen
ſie nichts: und von andern Gottloſen haben
ſie ſich keines widrigen Urtheils zu befuͤrchten:
glcede einander ihr Verfahren gern zu gute
en. .

2. Da nun gottſelige Seelen um des guten

willen, dem ſie ergeben ſind, den Laͤſterungen
unterworfen werden, ſo haben ſie, um dadurch
nicht verunruhiget und zu harten Worten aufge⸗
bracht zu werden, ſeigende Gruͤnde zu erwegen:

2. Das gute Gewiſſen bey ihrer Unſchuld, als

bey welchem ſie ohne allen innerlichen Vor⸗
wurf, der ſonſt eigentlich eine wohlgegruͤnde⸗
te Unruhe erregen kan, bleiben.
b. Der Zuſtand der Laͤſterer; die man als

perſonas miſerabiles, als ſolche Perſonen,

mit welchen man Mitleiden zu haben hat, an⸗
ſiben muß. Denn
itzigen Fieber raſenden unwillig werden, o⸗
der ſich an ihm raͤchen, wenn er um ſich ſchlaͤ⸗
get, oder mit harten Worten um ſich greiffet?
Raſen dieſe dem Leibe und den Sinnen nach,
ſo ſtehen jene ihrer Seele nach in einer mora⸗
liſchen Raſerey, ſchaden ſich ſelbſt, und ſind in
einem ſo jaͤmmerlichen Zuſtande, darinn ſie
auf ewig verlohren gehen: und alſo ſind ſie e⸗
lend genug daran, wenn ſie ſich nicht bekeh⸗
ren. Bekehren ſie ſich aber, ſo wird man,
was ihnen GOtt vergiebet, auch ſo viel willi⸗
ger vergeben.
c. Der Erfolg, daß die Unſchuld auch bald pfle⸗
get durch das finſtere Gewoͤlcke der Lugen und
Laͤſterung durchzubrechen; ſintemal dieſe ge⸗
meiniglich kurtze Fuͤſſe haben. .
d. Das Rennzeichen, das man an ſolchen Lei⸗
den von ſeinem Gnaden⸗Stande bey GOTT
hat, da die Gottloſen bey ihrem Verfahren be⸗
zeugen, daß man nicht ſie, ſondern GOtt, an⸗
gehoͤre. Es gerathen rechtſchaffene Knechte
und Kinder GOttes bey der1 Gefuͤhle ihrer
Armuth am Geiſte oft in die Anfechtung, ob
ſie auch bey GOtt in Gnaden ſtehen. Wenn
ſie nun des Gewiſſens wegen auf allerhand
Art verunglimpfet werden, ſo haben ſie dieſes
Kennzeichen billig fuͤr ſich mit anzunehmen.
Hat doch unſer Heiland ſelbſt ſeinen Jungern
daſſelbe zu ihrem Troſte angewieſen, wenn er
oh. 15,19. ſagt: Waͤret ihr von der Welt,
haͤtte die Welt das ihre lieb: dieweil
ahr aber nicht von der Welt ſeyd, ſon⸗
dern ich habe euch von der Welt erweh⸗
let, darum haſſet euch die Welt.
4. Es haben Kinder GOttes hiebey noch
eines zu ihrem Unterrichte und Troſte wohl zu mer⸗
cken. Sie finden nemlich nach dieſer und jener
wohlgemeinten, auch an ſich guten Handlung,
daß ſie hierinn und darinn vorſichtiger haͤtten ſeyn
koͤnnen, und wenn ſie dieſes und jenes vorher
geſehen haͤtten, auch wuͤrden geweſen ſeyn. Wenñ
nun die Welt⸗Menſchen bey ihrem argliſtigen
lauren auf ſolche Fehler der Prudentz fallen, und
aus den Splittern Balcken machen, ſo laͤßt man
ſich zwar billig ihr Verfahren zur mehrern Be⸗

wird wider einen am

hutſamkeit dienen; allein man darf ſich dadurch
doch nicht niederſchlagen laſſen. Denn die Welt

haſſet und verlaͤſtert einen nicht um dieſes und je⸗

nes Fehlers willen, ſondern des guten wegen:
da ſie hingegen, wenn man nur ihres Sinnes waͤ⸗
re, auch die groͤbſten Laſter gar gerne an einem er⸗
tragen wuͤrde.
5. Im uͤͤbrigen iſt bey dieſer Materie von
den Laͤſter⸗Pfeilen auch dieſes wohl zu mercken,
daß das, was der Satan durch ſeine Werckzeu⸗
ge wider den guten Namen der Gottſeligen aͤuſ⸗
ſerlich vornimmt, er bey manchen thue innerlich
an ihrer Seelen durch ſolche arge Gedancken wi⸗
der GOtt und ſein Wort, welche den feurigen
Pfeilen gleich ſind, und von Paulo Eph. 6, 16.
damit verglichen werden. Davon man denn
wohl zu mercken hat, daß, ſo arg ſie auch immer
mehr ſind, ſie dennoch nicht von den frommen
Seelen, ſondern vom Satan, herruͤhren, und al⸗
ſo von ihnen nur gelitten werden von innen, wie
die Laͤſterungen der Gottloſen von auſſen: und

folglich daß ihnen GOtt eine ſolche fremde Sa⸗

che, die ſie verabſcheuen, gar nicht zurechne,

als ihre eigene. Als Paulus damit verſuchet
wurde, und er gern davon, als von Faͤuſtenſchlaͤ⸗
gen des Satans, befreiet ſeyn wolte, da bekam

er zur Beruhigung dieſe Antwort: Laß dir an

meiner Gnade genuͤgen 2 Cor. 12. Stuͤnde
man nicht im Stande der Gnaden bey GOtt, ſo
wuͤrde der Satan einen damit wol unverſuchet
laſſen; wie denn die Gottloſen von dieſer Art
der Verſuchung nichts erſahren. Daher ein Kind
GOttes ſie mit zu den Kennzeichen ſeines Gna⸗
denſtandes zu rechnen hat, und ſich ſo viel eher
beruhigen kan; und ſolche Gedancken nur nicht
achten muß: ſintemal ſie ſo viel eher ſich verlie⸗
ren, ſo viel weniger man ſie achtet und ſich da⸗
durch beunruhigen laͤſſet.

Sie find kuͤhne mit ihren boͤſen An⸗
ſchlaͤgen, und ſagen, wie ſie Stricke le⸗

gen wollen, und ſprechen: Wer kan ſie
ſehen? V. 7. Sie erdichten Schalckheit,

und haltens heimlich; ſie ſind verſchla⸗
gen, und haben geſchwinde Raͤncke.

Anmerckungen. .
1. Der ſechſte Vers iſt nach dem Hebraͤi⸗
ſchen alſo zu uͤberſetzen und zu erlaͤutern: Sie
werden ihnen ſelbſt beveſtigen eine boͤſe
Sache, (ſich veſtiglich vorſetzen, etwas arges aus⸗
zufuͤhren:) ſie werden (unter einander) erzeh⸗
len (verabreden) Stricke zu verbergen, (wie
ſie dieſes und jenes recht argliſtig angreiffen wol⸗

len;) ſie ſagen: Wer will ſte ſehen, (und

entdecken, ihnen zu entgehen.)
2. Der ſiebende Vers iſt ſchwer wegen des

Worts p, welches man nach der Gramma⸗

tic in prima perſona pluralis numeri anzu⸗
nehmen hat: und kan der gantze Vers alſo uͤber⸗
ſetzet werden: Sie erſinnen Bosheiten, als

wenn es mit uns ſchon aus waͤre, oder,

als wenn wir ſchon verlohren gegangen
waͤren durch (ihre) loſe Raͤncke, (wozu) das
inwendige, das Hertz eines jeglichen, gar tief
iſt. 3. Des

Wen
cen. Wen
ſard ley ſeh

1 lehid
ne hugeen
du naͤle⸗
. .
tnenlihe
nd der A
nd nitſen
gte Dirſte

Aber⸗
dos ihnen
Ochlige
hre eigel
hhre eigen
daß ſege
ihrer
deße d⸗
So W
ipyen,
V.lo ll
werden ſ
und mere
1. Die be
ſteuen, n
ftomme!
tühmen.

1. T
WMonis,
welche ſic
findet, id
der Gottiea

Iin tmit

tmen anſet
lo beſchtt
Der Utett
ſchnell aa
Dasend
ches es
nlachen v
ein geſegn
welchenta
gent ſie
Gerec

Do
Ve

Hn

Pren,und eſ⸗
Nn innen tpie
ſelſent und⸗
4 ſtende S⸗
ict arehn,
mit perfthe
Fauſtenchli⸗
e, da beinnr
Laß dir on

2. Stünde

1) Gtt /6
lunderſichet
a Diſer Art
her ein Kind
ſeis Clm⸗
ſ il eher
atur nicht
chwoche⸗
tund ſch da⸗

hoſen A⸗
Gkricke le⸗
ber kan ſe
Galckheit,
verſchla⸗
aͤncke.

n Hhrai⸗
tem: Sie
eine boͤſe
rgeans⸗
derſerzeh⸗
gen, (wie
refen ol⸗
hen, (nd

k wegen des
Cramina-
meri anin⸗
alo bber⸗
eiten, als
are, e,
gegengen
nen ,
/, ar ð
g⸗ De

Pl 64 6 6 II.

der Meahnnen Harids.

279

findet, zu mercken.

3. Der gantze Text gehet auf die Argliſtig⸗
keit und Schalckheit der Gottloſen. Der Grund
davon iſt der boͤſe Wille mit ſeinen wilden Affe⸗
Eten. Wenn nun derſelbe einen ſchlauen Ver⸗
ſtand bey ſich hat, ſo muß dieſer von jenem ſich
zu allerhand Raͤncken mißbrauchen laſſen; gleich⸗
wie hingegen ein wohl eingerichteter Wille mit
den wohl geordneten Aftecten die mehrere Fer⸗
tigkeit des Verſtandes zur Vorſichtigkeit anwen⸗
det. Es koͤmmt demnach bey dem Menſchen
vornemlich auf die gute Einrichtung des Willens

und der Affecten an; dabey doch aber der Ver⸗

ſtand mit ſeinem Lichte zur Anweiſung des Rechts
gute Dienſte thun muß.

V. 8⸗II.
Aber GOtt wird ſie ploͤtzlich ſchieſſen,
daß znen wehe thun wird, (Hebr. ihnen
Schlaͤge, oder Wunden entſtehen.) V. 9.
Rr⸗ eigene Zunge wird ſie faͤllen, Hebr.
ihre eigene Zungen werden machen/

daß ſie gegen einander anlaufen / daß
ihrer ſporten wird, wer ſie fiehet, Hebr.
daß ſich ſelbſt bewegen, das iſt, den
Kopf ſchuͤtteln werden, die ihre Luſt an

ihnen, an ihren Straf⸗Gerichten, ſehen.)
V. 10. Und alle Menſchen, die es ſehen,
werden ſagen, das hat GOtt gethan,
und mercken, daß es ſein Werck ſey. B.
II. Die Gerechten werden ſich des HErrn
freuen, und auf ihn trauen, und alle
fromme Hertzen werden ſich des HErrn
ruͤhmen.

Anmerckungen.
1. Wir haben alhier zuvorderſt poenam
talionis, die Strafe der Wiedervergeltung, nach
welcher ſich eine Aehnlichkeit mit der Suͤnde be⸗
Denn da die Rathſchlaͤge
der Gottloſen ſchnell ausbrechen, und ſie gleich⸗
ſam mit Schwertern und Pfeilen auf die From⸗

mmmen anſetzen; ſo wird die Rache GOttes auch

WWE EEso
.

alſo beſchrieben; und wird ſie inſonderheit in
der letztern Zeit wider die antichriſtiſchen Geiſter
ſchnell einbrechen: davon es Offenb. 11, 14. heißt:

Das andere Wehe iſt dahin, das dritte (wel⸗

ches es mit dem antichriſtiſchen Reiche gar aus⸗
machen wird,) kommt ſchnell. W
2. Hingegen befindet ſich in dieſem Pſalm
ein geſegneter Beſchluß von den Glaͤubigen, von
welchen zuvorderſt zu mercken ſind ihre Benennun⸗
gen: ſie heiſſen:
a. Gerechte. Da ſie nun ſolche von Natur nicht

ſind, ſo ſind ſie es in der Ordnu g wahrer
Bekehrung, vermoͤge ihres Glaubens an den
Meßiam, nach dem Grunde der Patriarchali⸗
ſchen und Moſaiſchen Theologie: darauf ſich
auch David bezogen hat, inſonderheit in dem
3 2ten und Srten Pſalm. Welche Gerechtig⸗
keit des Glaubens ſich denn an ihren Fruͤchten
zeiget in einer ſolchen Gerechtigkeit des Lebens,
nlehe zwar ſehr unvollkommen, jedoch aufrich⸗
ig iſt.
b. Fromme Hertzen, Hebr. die aufrichtiges
Hertzens ſind, durch welche Bezeichnung die
Gerechigkeit des Glaubens mit der des Lebens
verknüpfet wird; ſintemal nach der guten Ge⸗
ſtalt, oder Beſchaffenheit des Hertzens das
gantze Leben eingerichtet wird. Pſ. 32. heiſſen
ſie ſolche, in deren Geiſt kein falſch iſt;
ſintemal von ihnen in der Ordnung der Be⸗
kehrung die Falſchheit des boͤſes Vorſatzes, in
der Suͤnde fortzufahren, hinweggenommen
und dagegen eine ergebenſte Aufopferung an
GOtt angerichtet wird.
3. Von ſolchen alſo bezeichneten Gerechten
wird nun in dem vorhergehenden Texte unter⸗
ſchiedliches geſaget:
a. Sie ſind von einem geoͤfneten geiſtlichen Ge⸗
ſichte, daß ſie die Gerichte Gttes genau ein⸗
ſehen und beurtheilen koͤnnen. Denn da an⸗
dere, was geſchiehet, anſehen, als kaͤme es von
ohngefaͤhr, ſo ſehen ſie auf GOtt, und bemer⸗
cken bey ſeiner geheimen Providentz die gerech⸗
te Zulaſſung von ſolchen Plagen, die auch per
causſas ſecundas, durch gewiſſe Geſchoͤ⸗ fe
mittelbarer weiſe einbrechen. Und gleich wie
dieſes dermaleins an dem gantzen antichriſti⸗
ſchen Haufen uͤberhaupt geſchehen wird alſo
begiebt ſichs auch nicht ſelten vorher, bald an
dieſem, bald an jenem Gottloſen, daß er ohne
Buſſe dahin geriſſen wird.
b. Sie freuen ſich aber nicht uͤber die Gerichte
GOttes, ſo fern ſie den Gottloſen zur Strafe
gereichen, ſondern ſo fern ſie GOtt verherrli⸗
chen und dabey ihre gedruckte Unſchuld an das
Licht ſtellen. Daher es von ihnen heißt, daß
ſie ſich des ρErrn, oder nach dem Hebraͤi⸗
ſchen, in dem Errn, (daher Paulus ſeine
Redensart Phil. 3, 1. u. ſ. w. hergenommen hat)
freuen. Siehe Pf. 63, 12.
c. Dieſe Freude iſt eine Frucht des Glaubens;
daher ſie auch mit demſelben in den Worten
Davids verbunden wird. Beydes aber, der
Glaube und die Freude, bringen mit ſich den
Ruhm, das iſt die Freudigkeit des Gewiſſens,
welche zu vielem Lobe GOttes ausbricht.

Der fuͤnf und ſechzigſte Pfſalm /

Darinnen

David die Kirche auf Erden/

inſonderheit an dem Fuͤdiſchen

Volcke / nach ihrer Bekehrung und Errettung von dem antichriſti⸗
ſchen Drucke / in ihrem geſegneten Wohlſtande vorſtellet.

B.

n Pſalm Davids, zum Lied, vor⸗
Leefngen. B. 2. GHzTT, man lo⸗

1.2.
bet dich in der Stille zu Zion, und di
bezahlet man Geluode, 8 . 1

Anmer⸗

280

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Ppſ 65. b. 1,3.

Anmerckungen.
1. Wir haben alhier zu ſehen auf folgende
Puncte: erſtlich was da die Stille zu Hion ſey:
zum andern auf das Lob Gttes, welches ihm in
derſelben Stille wird gebracht werden; und drit⸗
tens was da ſey die Bezahlung der Geluͤbde.
Vom erſten Puncte: ”YVUV
a. Die Stille kan alhier nicht gehen auf die Groſ⸗
ſe der Wercke GOttes, daß es betſer ſey da⸗
von zu ſehweigen, als davon wenig und nichts
nach Wuͤrden zu reden, wie KabbiSal. ben
Melech im Michlal Jophi meinet. Denn
ob man gleich die Wercke und Verdienſte
GOttes nach Wuͤrden nicht genugſam erhe⸗
ben kan, ſo ſind wir doch auf ein ſolches Still⸗
ſchweigen nicht gewieſen, ſondern vielmehr auf
ein ſolches Lobſingen, welches recht erſchallen
ſoll; als welches auch der Juhalt dieſes Pfalms
mit ſo vielen andern anweiſet.
b. Es kan auch alhier diejenige Stille nicht ge⸗
meinet ſeyn, vermoͤge welcher man unter dem
Creutze in aller Gelaſſenheit der Hulfe erſt er⸗
wartet; ſintemal alhier die Rede iſt von einer
ſolchen Stille, darinn man die ſchon empfan⸗
gene Huͤlfe zum Lobe GOttes danckbarlich be⸗
ſinget. Von jener hieß es Pf. 62, 1. Meine
Seele iſt ſtille zu Gtt, der mir hilft u.
f. Indeſſen iſt doch dieſes gewiß, daß man
vorher zu einer geiſtlichen Stille und zu dem
Genuſſe des Friedens mit GOtt gelangen muͤſ⸗
ſe, ehe man GOtt loben kan.
c. Es wird demnach alhier diejenige Stille und
Ruhe verſtanden, in welcher ſich Zion, das iſt,
die Kirche GOttes auf Erden zur Zeit des ſab⸗
batiſchen Periodi beſinden wird, davon unter
andern folgende Oerter handeln:
Jeſ. 2,4. Die Voͤlcker werden ihre Schwer⸗
ter zu Pflugſcharen, und ihre Spieſſe zu
Sicheln machen. Denn es wird kein
Volck wider das andere ein Schwert auf⸗
heben, und werden fort nicht mehr krie⸗
gen lernen. Siehe auch Mich. 4, 3. Joel 3,15.
Jeſ. 14, 7. Nun (nach vertilgeten Antichriſt,
darauf der Context gehet,) ruhet doch alle
Welt, und iſt ſtille unð jauchzʒet froͤlich.
Hebr. 3, 20. Der Err iſt in ſeinem hei⸗
ligen Tempel, es ſey vor ihm ſtille alle
Welt.
Offenb. 8, . Da das Lamm das ſiebende
Siegel aufthat, da ward eine Stille im
Simmel bey einer halben Stunde. Ueher
welche hieroglyphiſche Vorſtellung der ſab⸗
batiſchen Kirchen⸗Zeit der Leſer in dem Apo⸗
calyptiſchen Licht und Recht die Erklaͤrung
nachzuſchlagen hat.
2. Da es nun mit der Sabbatiſchen Stille
zu Zion eine ſolche Beſchaffenheit hat, ſo kan man

leichtlich erkennen, worinnen das Lob beſtehen

werde, nemlich uͤber der Erloͤſung vom antichri⸗
ſtiſchen Drucke, und uͤber dem aͤuſſerlichen und in⸗
nerlichen Frieden, und uͤbrigen Wohlſtande der
Kirche auf Erden. Daruͤber auch die Selige in
der triumphirenden Kirche ſo froh ſeyn werden,
daß ſie das neue Lied, und darinn ein Hallelujah
nach dem andern, anſtimmen werden: davon man

das 14te, 15te und 19te Capitel in der Offenba⸗

rung Johannis bedaͤchtlich nachleſen kan.

3. Und aus dieſem Lobe erkennet man auch

leichtlich, worinnen die Geluͤbde und ihre Be⸗
zahlung beſtehe: nemlich die Geluͤbde ſind der
in der Bekehrung gemachte und oft wiederholte
Vorſatz der gaͤntzlichen Ergebung und Aufopfe⸗
rung an GOtt: welche Geluͤbde bezahlet wer⸗
den, wenn man demſelben Vorſatze nachkommet:
welches die Pflicht aller wahrhaftig Bekehrten
iſt, die ſich bey ihnen in der Beharrung und da⸗
bey im Wachsthum erweiſen muß.

alles Fleiſch zu dir.

Anmerckungen.
1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke: das er⸗
ſte von der Erhoͤrung des Gebets, das andere von
dem Zugange, der daher zu GOTT geſchiehet:
vom erſten mercke man folgendes:
a. Das Beten hat zum Grunde die vorlauffende
Gnade GOttes, die das Gemuth dazu erwe⸗
cket.
b. Da nun dieſe im Reiche der Gnade allgemein
iſt, jedoch aber dem Menſchen zur Widerſtre⸗
bung ſeine Freiheit laͤſſet; ſo iſt auch die Verheiſ⸗
ſung von der Erhoͤrung des Gebets allgemein.
ce Auſſer dieſem allgemeinen Verſtande gehet ge⸗
dachte Verheiſſung nach dem Innhalte dieſes
Pſalms inſonderheit auf die letztern Zeiten, da
nach Matth. 24, 14. die allgemeine Berufung
der Voͤlcker zum Reiche GOttes wiederholet
werden wird. Wenn nun dadurch die Erwe⸗
ckung zum Gebet und Ergebung an GOtt wird

A. 3.
Du erhoͤreſt Gebet, darum kommet

geſchehen ſeyn, ſo wird mit dem Gebete ſelbſt

auch die Erhoͤrung zur gnaͤdigen Annehmung
eſeid ha es nun damit eine ſolche eſchaff
2. Da es nun damit eine ſolche Beſchaffen⸗
heit hat, ſo iſt daraus der Nachdruck der Worte:
datum kommet alles Fleiſch zu dir, leichtlich
zu erkennen:
2. Alles Fleiſch gehet alhier auf alle Voͤlcker,

und geſchiehet die Benennung der Menſchen

von dem ſichtbaren Theile, gleichwie ſie auch
oft von dem unſichtbaren, der Seele, benen⸗
net werden.
b. Da die Verheiſſung inſonderheit auf das IJuͤ⸗
diſche Volck gehet, ſo wird auch dieſes vor an⸗
dern zu dem HErrn kommen: davon ich anitzo
mnur drey Oerter anfuͤhren will.
Jer. 31,9. Sie werden weinend kommen
und betend, ſo will ich ſie leiten u. f.
Jer. 50,4. In denſelben Tagen und zur
ſelbigen Zeit, ſpricht der Err, werden
kommen die Kinder Iſrael, ſamt den Kin⸗

dern Juda, und weinend daher ziehen, B

und den Errn ihren GOtt ſuchen.
Hoſ. 3,5. 2 = Darnach werden ſich die
Kinder Iſrael bekehren, und den Errn,
iyren Gtt und ihren Roͤnig David ſu⸗
en, und ſeine Gnade ehren in der leg⸗
ten Zeit.
c. Daß aber die Berufung und das daher ent⸗
ſtehende glaͤubige Rommen, nach dem Nach⸗

uͤbrigen

druck der Worte, alles Sleiſch, auch guf die

acke
u biſt 4
werden
denn dein
den. Ge
t.
d Daß die
Berufn
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als den
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die cheiſt,
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1.,D˖
ſhen aſo:
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8

in kofmne

itelre⸗
b aſdetpon
gfiͤe:

ſe wotliſthe
ch dain un⸗

nde llerene
iur Woecte
de Verheß
Al gemein.
de gehet ge⸗
Uholte dieſes
Nen en,N
ene Benung
s Miderholet
die Eve⸗
GOwwid
Gebete ſelbſ
ehmang

Bechaffen
der Worte:
dir, lihiß

Ale oͤlce,

er Menſchen

hbie ſie guh
lle, benen⸗

auf dos⸗
ſeſes aor a⸗
hon ic anso

nd kommen
ten f.
n und r
er, werden
ntoͤen Hin
her zichen,
ſchnn
en ſich de
denEtee,
Darid ſ
in der ley⸗

,aſer el ⸗
n ef
alch a?
ab

Pf. 65. B. 3⸗5.

der Pfalmen Davids.

281

uͤbrigen Voͤlcker gehe, das bringet die Sache
ſelbſt alſo mit ſich, und kan unter andern aus
folgenden Oertern erlautert werden:
Pf. 22, 28. u. ſ. Es werde gedacht aller
Welt Ende, daß ſtie ſich zum „οKrrn be⸗
kehren, und vor ihm anbeten alle Ge⸗
ſchlechte der Zeiden. Denn der „HErr
hat ein Reich, und er herrſchet unter den
Pſ. 86,9. 10. Alle Heiden, die du gema⸗
chet haſt, werden kommen und vor dir
anbeten, Err, und deinen Namen eh⸗
ren; daß du ſo groß biſt und Wunder
thuſt, und allein GOtt biſt.
Oſſenb. 14,6. Ich ſahe einen Engel flie⸗
gen mitten durch den zimmel, der hatte
ein ewig Evangelium zu verkauͤndigen de⸗
nen, die auf Erden ſitzen und wohnen,
und allen Heiden, und Geſchlechten, und
Sprachen, und Voͤlckern: und ſprach
mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet GGit und
gebet ihm die Ehre: denn die Zeit ſeines
Gerichts iſt kommen, und betet an den,
der gemachet hat gimmel und Erden u. f.
Offenb. 15, 3. u. f. = = Sie ſungen das
Lied Moſe, des Knechts Gttes, und
das Lied des Lammes, und ſprachen:
Groß und wunderſam ſind deine Wer⸗
cke, .Err, allmaͤchtiger GOtt, gerecht
und wahrhaftig ſind deine Wercke, du
Roͤnig der Heiligen: wer ſoll dich nicht
fuͤrchten und deinen Namen preiſen. Denn
du biſt allein heilig: denn alle Heiden
werden kommen und anbeten vor dir;
denn deine Urtheile ſind offenbar wor⸗
den. Siehe auch Jeſ. 60,4. 5. 6, C. 66, 19. u. ſ.
w.

d. Das dieſe angefuͤhrte Weiſſagungen zwar die

Berufung, welche durch die Apoſtel geſchehen
iſt, zum Grunde habe, aber eigentlich auf die

letztern Zeiten gehen, das kan man ſonderlich

aus den apocalyptiſchen Stellen erkennen.
Denn dieſelben ſind nach jener Berufung, da
die chriſtliche Religion ſchon in allen Theilen
der Welt ausgebreitet war, geſetzet, und wird
die darinnen liegende Weiſſagung der Erfuͤl⸗
lung nach mit dem Gerichte, das uͤber das
Ner⸗ des Antichriſts ergehen wird, verknuͤ⸗
pfet.

Unſere Miſſethat druͤcket uns hart,
du wolleſt unſere Suͤnde vergeben.

Anmerckungen.
1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗
ſchen alſo: Die Miſſethaten, (nach dem He-
braiſmo, die Sachen der Miſſethaten) ſind mir
zu maͤchtig, (ſo ſtellet ſich das busfertige Juͤ⸗
diſche Volck als eine einzele Perſon dar:;) was
unſere Suͤnde betrifft, (dieſelbe) wolleſt du
verſohnen.
2. Es ſoll denn auch an dem bußfertigen Ju⸗
diſchen Volcke wahr werden, was Paulus ſpricht
Roͤm. 5, 20. Wo die Suͤnde (der Erkentniß
und dem Gefuͤhle nach) maͤchtig worden iſt,

David. Licht n. Recht I. Theil.

da iſt die Gnade (in der Zueignung zu ihrer
Vergebung) noch viel chtigen rHotden.
3. Das Wort von der Verſohnung
hat der ſelige Lutherus dem Verſtande nach gar
fuͤglich durch vergeben uͤberſetzet: zumal wenn
man die Bitte in die Zeit ſetzet, da die Verſoͤh⸗
nung nicht allein vorgebildet, ſondern auch ſchon
wircklich geſchehen war: gleichwie er diß Wort
Pſ. 79,9. alſo gegeben hat. Und da bey den Le⸗
vitiſchen Vorbildern die Verſoͤhnung zur Verge⸗

bung der Suͤnden geſchahe, ſo wird auch der wir⸗

ckenden Urſache und der Frucht an vielen Orten
zugleich gedacht. Man ſehe 3 B. Moſ. 4, 20. Eg
ſoll alſo der Prieſter ſie verſohnen, ſo wirds
ihnen vergeben. Alſo auch v. 26. 31. 35. u. ſ. w.
Es wird demnach mit dem Worte von der Ver⸗
ſohnung auf die Zueignung zur Vergebung der
Suͤnden geſehen, und iſts ſo viel, als: Laß uns
deine Verſoͤhnung zu gute kommen. Wie
denn auch Paulus die Verſoͤhnung mit der Ver⸗
gebung dergeſtalt genau verbindet, daß er eines
durch das andere erlaͤutert, wenn er Eph. 1, 7.
ſpricht: In Chriſto haben wir die Erloͤſung
durch ſein Blut, nemlich die Vergebung
der Suͤnden. Alſo auch Col. 1, 14.

4. Da nun die Verſoͤhnung ein Werck des

Meßiaͤ iſt, ſo erkennet man daraus, daß di
Gebet Davids zu ihm gerichtet und er ngier
GDitt ſey, den man in der Stille zu Zion lobet
und dem man ſeine Geluͤbde bezahlet v. 2. der da
das Gebet erhoͤret, und zu dem alles Fleiſch
koͤmmt v. 3. von dem alſo auch der folgende Text

handelt. Welches Werck des Meßiaͤ, da es

das Hauptſtuͤcke war in dem Levitiſchen Gottes⸗

—

dienſtt⸗ David nach Pf. F5r. gar wohl eingeſehen

Wohl dem, den du erwehleſt und zu
der aſr d er Toſn in deinen voͤſen,
it reichen Troſt von deine ⸗
ſe, deinem heiligen Tempel. m Hai

D en rcunßen
1. Die Worte: Der hat reichen Tro
von deinem Hauſe, lauten im Hebraͤtſchen
ſo: Wir werden geſaͤtiget werden von dem
guten deines Hauſes. Da alſo die Rede ver⸗
andert, oder aus der dritten Perſon in die erſte
eſter⸗ nac den erſten Worten, die gleich⸗
eine Regel in ſich halten, die Zueignung in
den letztern gemachet wird. die Zucintag in

2. Mit dem Worte von der Erwehlung

ſiehet David alhier wohl nicht eigentli .
ewige Gnadenwahl, ſondern auf eſeticen Pore
zuͤge, zu welchen das Juͤdiſche Volck vor allen an⸗
dern um des Meßiaͤ willen gelanget war, und
zu welchen ſie in der letztern Zeit in der Ordnung
wahrer Bekehrung wieder angenommen werden
ſolten. Welche Annehmung durch die Zinzu⸗
laſſung, oder verſchaffete Hinzunahung, das iſt,

durch die Gnade der Berufung ,B bezeichnet wird.

3. Die Redensart, in den Soͤfen, das iſt,

in den Vorhoͤfen, Gttes wohnen, iſt herge⸗

nommen von dem Levitiſchen Gottesdienſt, und
gehet die groſſe Wuͤrde des geiſtlichen und

koͤnig⸗

koͤniglichen Prieſterthums, nach 1 Petr. 2, 8. 9.
Offenb. 1, 6. C. 5, 20. welche alſo zum neuen Bun⸗
de gehoͤret, daß ſich davon in der letztern Zeit das
volle Maß zeigen wird. Von dem Levitiſchen
Prieſterthum iſt auch die Redensart von der Her⸗
zunahung, nemlich zum Altar, entlehnet, 2 B.
Moſ. 21, 17. u. ſ. w. Siehe auch Eph. 13, 17.
4. Das gute des Hauſes GOttes und ſei⸗
nes heiligen Cempels beſtehet in den Heils⸗
Gütern des neuen Bundes; und die Saͤtigung in
derſelbigen reichen Genuß; davon es heißt Pf.
23,1. Der BErr iſt mein Hirte, mir wird
michts mangeln u. f. Pſ. 36,9. Sie werden
truncken von den reichen Guͤtern deines
Hauſes: du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als
mit einem Strohm. Und alſo erkennet man
aus den erlaͤuterten Worten dieſes Verſes, daß
das erſte Wort R Geligkeiten, oder wohl
dem, wie Pfſ. 1. und 32. im groſſen Nachdrucke

ſtehe.

Erhoͤre uns nach der wunderlichen
Gerechtigkeit, GOtt unſer Heil, der du
biſt Zuverſicht aller auf Erden, und fer⸗
ne am Meer.

Auu“nmerckungen.
1. Die erſten Worte ſind nach dem Hebraͤi⸗
ſchen alſo zu uͤberſetzen: Schreckliche Dinge
wirſt du uns in Gerechtigkeit antworten.
Die Gerechtigkeit iſt alhier die richterliche, und
die ſchreckliche Dinge ſind die Straf⸗Gerichte,
welche GOtt uͤber den antichriſtiſchen Haufen in
der letztern Zeit wird ergehen laſſen. Und wenn
es davon heißt, daß ſie GOtt den Glaubigen am⸗
worten wolle, ſo iſt dieſes ſo viel geſaget, als daß
GOtt ihr Gebet unter dem antichriſtiſchen Dru⸗
cke alſo erhoͤren wolle, daß die Gerichte zu ihrer
Erloͤſung ſollen einbrechen. Welche Erhoͤrung
und Frucht des Gebets figuͤrlich und gar nach⸗
druͤcklich Offenb. 8, 3. u. f. bezeichnet iſt, da es heißt:
Und ein ander Engel kam und trat bey
dem Altar, und hatte ein guͤlden Raͤuch⸗
faß, und ihm ward viel Baͤuchwercks ge⸗
geben, daß er gebe zum Gebet aller Heili⸗
gen, auf den guͤldnen Altar vor dem Stuhl,
und der Rauch des Raͤuchwercks vom Ge⸗
bet der Heiligen ging auf von der Hand
des Engels vor GOtt. Und der Engel
nahm das Raͤuchfaß, und fuͤllete es mit Feu⸗
er vom Altar, und ſchuͤttets auf die Er⸗
den. Nun mercke man die ſchrecklichen Dinge,
welche zur Antwort und Erhoͤrung erfolget ſind?
Und da geſchahen Stimmen und Donner,
und Blitzen und Erdbeben, als eine Figur
von erſchrecklichen Straf⸗Gerichten. Daß das
Wort antworten auch ſonſt mit einem accu⸗
ſativo derjenigen Sache, darauf es gehet, con⸗
ſtruiret werde, das ſehe man 1 B. Moſ. 16. Pred.
16, 194
9,,. Nechſt dem ſindet ſich im obigen Texte
ein recht glaubensvoller Ausoruck von GOtt,
wenn es heißt: GOtt unſer Heil, du biſt Zu⸗
verſicht aller auf Erden und ferne am
Mieer. Dabey eines und das andere inſonder⸗

heit zu mercken iſt:

Richtige und erbauliche Erklͤrung Pſ. 65 v. 5. 6.

a. Die Anrede iſt eigentlich an den Sohn GOt⸗
tes, den damals noch zukuͤnftigen Meßiam,
gerichtet, wie der gantze vorhergehende Con⸗
ktext, und inſonderheit darinnen der vierte Vers,
beſtaͤtiget, auch in den nachfolgenden Textes⸗
Worten bekraͤftiget wird: wie ihm denn auch
die Worte, Gtt unſer Heil, aufs eigent⸗
lichſte bezeichnen, da ſie ſo viel ſind, als Gtt
unſer Heiland.
b. Die Worte: Du biſt Zuverſicht, haben die⸗
ſen Nachdruck, daß ſie ſo viel heiſſen, als du
haſt uns zur glaͤubigen Zuverſicht gebracht,
da du uns durch die gnaͤdige Berufung zu dir
gezogen haſt: imd nach dem ſolches geſchehen
iſt, ſo biſt und bleibeſt du auch das kundamen⸗
tum, objectum und ſcopus unſers Glaubens,
das iſt derjenige, auf welchen ſich unſer Glau⸗
be gruͤndet, und den er zum Augenmerck und
zum Hauptzweck alſo vor ſich hat, daß er alle
Wercke der Liebe auf ihn richtet. .
c. Es ſind in dieſer Anrede an GOtt, unſer Heil und
Zuverſicht aller auf Exden u. am Meer, die erſten
Worte von den letztern wohl zu unterſcheiden.
Die erſten gehen auf das Juͤdiſche Volck, in
der Uebereinſtunmung mit denen v. 2. Gtt,

man lobet dich in der Stille zu Zion; als

an welchem Volcke GOtt in der ſabbatiſchen
Kirchen⸗Zeit etwas beſonders thun wird, alſo,
daß das Ende dem Anfange nicht allein gemaͤß
ſey, ſondern ihn auch weit uͤbertreffe. Die
letztern Worke aber ſind auf die uͤbrigen itzo
noch unbekehrten Voͤlcker, ſo fern ſie von dem
groſſen antichriſtiſchen Haufen unterſchieden
ſind und bleiben werden, gerichtet; als welche
alsdenn auch zur Gemeinſchaft des Glaubens

an Chriſtum werden gebracht werden. Von

dieſen hieß es v. 3. Es kommet alles Fleiſch
zu dir.

d. Alsdenn wird im voͤlligen Maſſe erfuͤllet wer⸗

den, was ſich zur Zeit der Apoſtel angehoben
hat, davon es Jeſ. 61, 1. u. f. heißt: Mache
dich auf, werde licht; denn dein Licht
koͤmmt, und die Herrlichkeit des Errn
gehet auf uͤber dir. v. 2. Denn ſiehe, Fin⸗
ſterniß bedecket das Erdreich und Bun⸗
ckel die Voͤlcker, (ehe ſie nach deinem Exem⸗
pel zum Lichte kommen, wie da folget:) Aber
uͤber dir gehet auf der NErr, und ſeine
Herrlichkeit erſcheinet uͤber dir: und die
Heiden werden in deinem Lichte wan⸗
deln, und die Roͤnige im Glange, der uüͤ⸗
ber dir aufgehet u. f.
E. Es lauten die letztern Worte noch etwas nach⸗
druͤcklicher, als ſie teutſch uͤberſetzet ſind, nem⸗
lich: Du biſt die Zuverſicht aller Enden
der Erden und derer, die auf dem Miee⸗
re ferne ſind, das iſt, aller bewohnten In⸗
ſeln des Mittellaͤndiſchen und groſſen Melt⸗
Meers; imgleichen aller, welche auf dem Mee⸗
re mit der Schiffart zu thun haben. Denn
nachdem dieſe vorher groͤßten theils dem Geitze
gedienet hat, ſo wird ſie in der letztern Zeit
der Ehre GOttes und der Ausbreitung des
Reichs Chriſti zu Dienſte ſtehen, wie wir an
den Salomoniſchen Zeiten zu einigem Vorbil⸗

de, davon auch an dem Malabaͤriſchen Miſ⸗

ſions⸗

Der
Kuft, und
erduſt
das Braut
Loben der⸗
ſeen, die

vor deinen

GeNV
des Aben

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GOttes vot
deſs bunge
den Reche
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ſo daß ge
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56
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112, Gtt,
zu Zion, ge
e ſobbokſcen
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merſcpleden
als thelche
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eden. Von
les Keiſch

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longehohen
gt: Mache
dein Licht
es Errn
ſiehe, Fin⸗
und Dun⸗
mnemn Cyenn⸗
et!) Aber
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Und die
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ſind, nen⸗
et Enden
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ten O⸗
1 Wett.
demn Mee⸗
. Dann
denn
Pern e
tung des
ſe woir an
Voti
hen
ſnc⸗

ibt chere,

b.

der Pfalmen Davids.

283

ſions⸗Weſen ein kleines Vorſpiel bisher ge⸗
habt haben. Hieher gehoͤren unter andern die
Worte Jeſ. 66, 18. 9. Ich will kommen und
ſammlen ihre Wercke und Gedancken,
ſammt allen Heiden und Zungen, daß ſie
kommen und ſehen meine Herrlichkeit.
Und ich will ein Zeichen unter ſie geben,
und ihrer etliche, die errettet ſind, ſenden
zu den Heiden am Mieer, gen Phul und
Lud, zu den Bogenſchuͤtzen, gen Cubal
und Javan, und in die Jerne zu den Inſeln,
da man nichts von mir gehoͤret hat, und
die meine Herrlichkeit nicht geſehen ha⸗
den, und ſollen meine Herrlichkeit unter
den Heiden verkuͤndigen.

V. 7⸗9.
Der die Berge veſte ſetzet in ſeiner
Kraft, und geruͤſtet iſt mit Macht. B.
8. Der du ſtilleſt das Brauſen des Meers,
das Brauſen ſeiner Wellen, und das
Toben der Voͤlcker. V. 9. Daß ſich ent⸗
ſetzen, die an denſelben Enden wohnen,

vor deinen Zeichen, du macheſt frolich,

was da webet, beyde des Morgens und
des Abends.
Anmerckungen.
. Der Prophet ſtellet alhier die Allmacht
GOttes vor nach dem Reiche der Natur; und
dieſes bringet er darauf zur Zueignung. Nach
dem Reiche der Natur beſchreibet er ſie von der
Beveſtigung der Berge, und ſiehet damit uͤber⸗
haupt auf die Schoͤpfung, bedienet ſich aber vor
andern der Redensart von den Bergen, dieweil
er im folgenden die Zueignung machet auf die

Reiche dieſer Welt; als welche damit fuͤglich

koͤnnen verglichen werden. Was nun von der
Kraft geſaget war, das wird mit den Worten,
um guͤrtet ſeyn mit Macht, des Nachdrucks we⸗
gen erlautert. ””
2. Die gedachte Application geſchiehet al⸗
ſo, daß gezeiget wird, erſtlich wie ſie angewendet
werde zur Aufhebung der antichriſtiſchen Unruhe
und Herſtellung derjenigen Stille, welcher v. 2.
gedacht iſt: und denn was darauf erfolge:
2. Der Anrichtung der Stille wird gedacht erſt⸗
lich mit figuͤrlichen Worten: Du ſtilleſt das
Brauſen des Meers, das Brauſen ſeiner
Wellen: hernach mit eigentlichen von dem
Toben der Voͤlcker; welches ſolchen brauſen⸗
den Wellen des Meers gleich iſt. Und alſo
koͤmmt der Innhalt dieſes Palms genau üͤ⸗
berein mit dem des andern Pfalms, der ſich
anfaͤnget: Warum toben die Heiden u. ſ. w.

nur mit dem Unterſcheid, daß in dieſen beſchrie⸗

ben wird, wie ſich das Toben der Heiden er⸗
regen werde; im ;ten aber, wie es aufgeha⸗
ben ſey, und daher in der Stille zu Zion das
Lob GOttes darauf erſchalle. H
Was auf die Aufhebung des antichriſtiſchen
Tobens und die ungerichtete Stille erfolge, das
iſt zuvorderſt die heilige Furcht, die aus den
ergehenden groſſen Gerichten entſtehen und
vielen zu ihrer Bekehrung dienen wird; und
denn der Wohlſtand der Kirche auf Erden.

Fette.

Von der Furcht heißt es Offenb. 15, 3. u. f.

Hroß und wunderſam ſind deine Wercke,

HEErrx, allmaͤchtiger GGtt, gerecht und
wahrhaftig ſind deine Wege, du Roͤnig
der Heilgen: wer ſoll dich nicht fuͤrch⸗
ten, Err, und deinen Namen preiſen?
denn du biſt allein heilig: denn alle Hei⸗
den werden kommen und anbeten vor
dir; denn deine Urtheile ſind offenbar
worden. Der Wohlſtand wird ange⸗
zeiget durch die Worte von dem Frolocken
deſſen, das da des Morgens und des Abends
webet, oder ſich reget und beweget, das iſt,
der Menſchen, die des Morgens an ihre Ge⸗
ſchaͤfte gehen und des Abends davon ſich zur
Ruhe begeben. Man nimmt alhier auch ſug⸗
lich zur Erlaͤuterung an, was David ſpricht
Pſ. 104, 20. u. f. da es heißt: Du macheſt
Fnſternig, a⸗ es Nacht wird; da regen
ſſch alle wilden Thiere ⸗=⸗⸗=⸗ wenn aber
die Sonne aufgehet, heben ſie ſich davon
und legen ſich in ihre Loͤcher. So ge⸗
het denn der Menſch aus an ſeine Arbeit,
und an ſein Ackerwerck bis an den Abend.
Da nun dieſe Ordnung der Natur in der ſab⸗
batiſchen Kirchen⸗Zeit in einem geſegneten
Wohlſtande ſich befinden wird, ſo fahret Da⸗
vid davon alſo fort;
V. 10⸗14.
Du ſucheſt das Land heim und waͤſ⸗
ſerſt es, und macheſt es ſehr reich; GOt⸗
tes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle,
du laͤſſeſt ihr Getraide wohl gerathen:
denn alſo baueſt du das Land. V. 1I.
Du traͤnckeſt ſeine Furchen, und feuch⸗
teſt ſein Gepfluͤgtes, mit Regen macheſt
du es weich, und ſegneſt ſein Gewaͤchſe.
V. 12. Du kroͤneſt das Jahr mit deinem
Bute, und deine Fußſtapfen triefen vom
te. B. 1z. Die Wohnungen in der
Wuͤſten ſind auch fett, daß ſie triefen,
und die Huͤgel ſind umher luſtig. B. 14.
Die Anger ſind voll Schafe, (voll von
Heerden, nicht allein der Schafe, ſondern auch
der uͤbrigen Gattungen vom zahmen Wiehe „)
und die Auen ſtehen dick mit Korn, daß
man jauchzet und ſinget

Auruumerckung. B
Es iſt dieſes eine angenehme Beſchreibung

von dem Segen GDttes, wie er ſich im Reiche

der Natur hervor thut. Nun iſt derſelbe auch
zwar noch nach dem Suͤnden⸗Fall von GOtt er⸗
halten, aber doch dadurch ſehr geſchwaͤchet wor⸗
den. Wenn mun die ſabbatiſche Kirchen⸗ Zeit
eintreten wird, ſo wird der Fluch, deſſen 1B.
Moſ. 3, 17. 18. gedacht wird, davon wieder hin⸗
weg genommen, und alſo auch im Reiche der Na⸗
tur durch den andern Adam wieder hergeſtellet
ſeyn, was durch den erſten iſt verlohren gegan⸗
gen. Was es aber damit fuͤr eine eigentliche
Beſchaffenheit haben werde, das iſt mir recht ein⸗
zuſehen und zu beſchreiben unmoͤglich, uns auch zu
wiſſen nicht noͤthig. Es iſt genug, daß der inner⸗
Nun2 liche

284 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 66. v. 1-5.

liche Friede und geiſtliche Segen mit dem aͤuſſer⸗
lichen und leiblichen gar nicht ſtreitet, da der
Menſch aus Leib und Seele beſtehet, und ſo lange
er auf Erden iſt, ſo wol des einen, als des an⸗
dern, beduͤrftig iſt, und es wird mit Danck gegen

GOtt zu erkennen haben, wenn GOtt bey meh⸗
rern Maſſe des geiſtlichen Segens auch ein meh⸗

rers vom leiblichen mittheilet; und zwar alſo,

daß jener allen fleiſchlichen Mißbrauch von dieſem
hinweg nimmt.

Der ſechs und ſechzigſte Pſalm/
Darinn
David die gedrucket geweſene Kirche Chriſti / nach ihrer Erret⸗
tung von allem Drucke / ſonderlich dem antichriſtiſchen / mit einem
Lob⸗ und Danck⸗Liede darſtellet.

De In Pſalm Davids, vorzuſingen.
VB. 2. Jauchzet GOtt alle Lande.

)Lobſinget zu Ehren ſeinem Na⸗
men, ruͤhmet ihn herrlich. V. 3. Spre⸗
chet zu GOtt: Wie wunderlich ſind dei⸗
ne Wercke? Es wird deinen Feinden
fehlen vor deiner groſſen Macht. V. 4.
Alles Land bete dich an, und lobſinge
dir, lobſinge deinem Namen. Sela. V.
5. Kommet her und ſehet an die Wercke
GOttes, der ſo wunderlich iſt mit ſei⸗
nem Thun unter den Menſchen⸗Kindern.

Anmerckungen.
1.. Wir finden in dieſer Aufmunterung zum
Lobgeſange drey Stuͤcke; das erſte von den groſ⸗
ſen Wercken GOttes, als der Materie des Lo⸗

bes: zum andern diejenigen, welche zum Lobe er⸗

werden: und drittens das Lob ſelbſt.
Nun wwird zwar dieſes dritten Stuͤcks in dem
ſalm zuerſt gedacht, allein die Ordnung einer
deutlichen Auslegung erfodert es, daß man das,
was der Natur nach vorher gehet, auch zuerſt er⸗
klaͤr„e. Da nun die Urſache des Lobes bey die⸗
ſem zum Grunde liegen muß, ſo haben wir die⸗
ſelbe zu erſt folgender geſtalt zu erwegen:
2. Die Wercke GOttes, die da ſollen beſungen
werden, beſtehen in den groſſen Straf Gerich⸗
ten, wodurch GOtt das antichriſtiſche Reich
alſo zu Grunde richtet, daß er ſein geiſtliches
cſſrael daraus errettet.
b. Ds Wort wunderlich ſchicket ſich dazu nicht,
ſondern der Hebraͤiſche Text muß gegeben wer⸗
den: Wie erſchrecklich iſt ein jegliches
deiner Wercke. Alſo auch v. 5. deßgleichen
Pſ. 65,6. wie daſelbſt ſchon erinnert iſt. .V
c. Da nun die Wercke zuvorderſt in Gerichten
beſiehen, ſo koͤnnen ſie nicht anders, als er⸗
ſchrecklich ſeyn; alſo daß auch die Glaͤubigen
ſelbſt bey ihrer Erloͤſung davor erſtaunen; und
ſich zwar freuen, aber mit Zittern, wie es von
eben dieſer Materie heißt Pf. 2,11.
6. Da nun die Gerichte nach dem Grunde der
Gerechtigkeit, ſonderlich Wercke der Allmacht
ſeyn werden, ſo wird dieſer auch mit den Wor⸗
ten von der groſſen Macht gedacht v. 3.
Denn ob gleich die Gerichte GOttes guten
theils durch Menſchen werden ausgefuͤhret
werden, wie man von der groſſen Babyloni⸗
ſchen Hure, aus Offenb. 17. und 18. weiß, als

welche von dem groſſen Monarchen⸗Thier/
wenn ſie es lange genug geritten hat, wird ab⸗
geworfen und geſtuͤrtzet werden; ſo wird ſich
doch auch dabey die Allmacht GOttes auf eine
Tri erſtaunliche Weiſe unmittelbar hervor
thun.
e. Die Worte: Es wird deinen Feinden feh⸗
len, behaͤlt man billig alſo; ob ſie wol nach
dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo lauten: Deine
Feinde werden dir (bey dir) zu Luͤgner
werden, nemlich mit ihrem pralen. Man
ſehe dieſes Wort in gleichem Gebrauche 5 B.
Moſ. 33, 29. 2 Sam. 22, 45. alwo es auch alſo
uͤberſetzet iſt. Eine ſolche Redensart iſt die

Pſ. 33, 17. da es heißt: Roſſe helfen auch

nicht: im Hebraͤiſchen: das Roß wird zur
Buͤlfe luͤgen, oder luͤgenhaft erfunden.
Daß jenes Hebraͤiſche Wort durch heucheln
gegeben werde, wie ich bey den Interpretibus

finde, das leidet die Beſchaffenheit der Straf⸗

Gerichte nicht, davon die Rede iſt; als bey
welchen keine Heucheley mehr ſtatt hat, ſon⸗

dern ihren gerechten Lohn ſindet, mit aller ůu.

brigen Gottloſigkeit.

2. Diejenigen, welche zum Lobe GOttes er⸗

wecket werden, ſind alhier alle Lande, das iſt, al⸗
le Woͤlcker, ſo viel ihrer von der antichriſtiſchen
falſchen Kirche unterſchieden ſind, und in einem
ſolchen Zuſtande erfunden werden, daß ſie ſchon
zum Glauben bekehret ſind, oder doch in der Zu⸗
bereitung ſtehen.

3. Das Lob ſelbſt wird folgender geſtalt

mit einer vierfachen dazu geſchehenen Aufforde⸗

rung bezeichnet:
a. Jauchzet Gtt alle Lande: und alſo ſoll

ihr Lob in einem Triumphs⸗Liede uͤber dem er⸗

haltenen Siege beſtehen.
b. Lobſinget zu Ehren ſeinem Namen: daß
er ſich nemlich wider den Antichriſt, als den
rechten Chriſt, Erloͤſer und Heiland, erwieſen
hat. Welche Aufforderung verdoppelt iſt mit
dem Zuſatze: Kuͤhmet ihn herrlich.
c. Alles Land bete dich an. Es ſoll demnach
der Lobgeſang mit der voͤlligen goͤttlichen Ver⸗
ehrung verknuͤpfet ſeyn, und ſich nebſt den
Worten mit der That und im gantzen Leben
erweiſen. Dazu des Nachdrucks wegen auch
ein gedoppelter Zuſatz k—oͤmmt: Lobſinge dir,
lobſinge deinem Namen.
d. Kommet her und ſehet an die Wercke
Gottes u. f. wodurch denn noch immer meh⸗
rere zum Reiche Chriſti berufen und die Gon
e⸗

1. Die
n Dorchhen,
B. Mo⸗. 14.
Da mun, was
Cenheniſt,
Ut den geſt

Duule des l

Peruo denſ
Ullen Unte
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6 uuß eh di
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Waer ve
de der We
der Sonne
dos laßt ſch
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ſchen Licht

den.
2. Del
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1., T
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2. Als en
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lb ſe nel ſg
ſuten: Dene
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Gehranhe.
w es nch ſo
enont ſt de
hafen auch
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t erfunden,
ch heuchen
Imterpreribus
,der Efuß.
e iſtz ben
ott hot, ſn⸗
t, mi aler i⸗

be GOttese
de, das ſi, l⸗
attichtiſiſchen
Und in einenm
daß ſe ſchon
h n der u⸗

gerder geſtalt
ſen Aufotde⸗

und ol
uber dem er⸗

lamen deß
, ass den
nd, etreſen
vpdelt iſtmit

ich.
al dennech
tlchen Ver⸗
ch nebſ den
ungen Aben
tegen auch
bſngedir,

ie Werce
ntner e
die ſcho⸗
i⸗ Er

Pfſ. 66. v. 6. 7.

der Pſalmen Davids. 295

Berufene zur gehoͤrigen Betrachtung erwecket b. Als eine gewaltige, da er ſe als eine ſolche

werden.
V. 6

Er verwandelt das Meer ins Tro⸗

cken, daß man zu Fuſſe uber das Waß⸗
ſer (Hebr. den Fluß) gehet; deß freuen
wir uns in ihm.
Anmerckungen.
. Die Redensart iſt hergenommen von
dem Durchgange der Iſraeliten durchs rothe Meer
2 B. Moſ. 14. 15. und über den Jordan Joſ. 3.
Da nun, was mit den leiblichen Iſraeliten vor⸗
gegangen iſt, ein Vorbild geweſen von dem, was
mit den geiſtlichen bey ihrer Errettung von dem
Drucke des Antichriſts vorgehen wird; ſintemal
Pharao denſelben repræſentiret, und vor ſeinem
voͤlligen Untergange ſolche Vorgerichte erfahren
hat, als da uͤber den Antichriſt ergehen werden:
ſo muß es die Erfahrung ausweiſen, worinnen
das Gegenbild von der Verwandelung des Meers
und Fluſſes ins Trockne beſtehen werde. Wir
finden davon zwar einen Ort Oſſenb. 16, 12. Der

ſechſte Engel goß aus ſeine Schale auf den

groſſen Waſſerſtrohm Euphrates, und das
Waͤſſer vertrocknete auf daß bereiret wuͤr⸗
de der Weg den Koͤnigen vom Aufgange
der Sonnen: allein was dannt gememet ſey,

das laßt ſich ſo leicht nicht ſagen. Doch toͤnnen

daruͤber die Anmerckungen in dem Apocalypti⸗
ſchen Lichte und Rechte nachgeſchlagen wer⸗
den. J
2. Daß aber die Vertrocknung und der
Durchgang dem geiſtlichen Iſrael zur beſondern
Wohlthat gereichen werde, das iſt angezeiget mit
dem Zuſatze: deß freuen wir uns in ihm. Mit
welchen Worten nebſt der Freude ſelbſt auch die
geiſtliche und reine Beſchaffenheit derſelben ange⸗
deutet wird, daß ſie nemlich in der ſeligen Ver⸗
einigung und Gemeinſchaft mit GOtt ſoll genoſ⸗
ſen werden. Von welcher Redensart ſchon oͤf⸗
ter erinnert iſt, daß dannt das Pauliniſche, freu⸗

et euch in dem HErrxn Phil. 3/ 1. C. 4° u. ſ. w.

uberein koͤmmt.

Er herrſchet mit ſeiner Gewalt ewig⸗

lch, ſeine Augen ſehen auf die Voͤlcker;
die Abtruͤnnigen werden ſich nicht erhoͤ⸗

hen koͤnnen. Sela.

Anmerckungen.
1. Wir finden alhier drey Stuͤcke: das er⸗
ſie von der Herrſchaft des Meßiaͤ: das andere
von ſeiner Aufſicht auf die Heiden; und das
dritte von den Abtruͤnnigen. Die Herrſchaft
wird beſchrieben als eine koͤnigliche, als eine ge⸗
waltige, und als eine ewige.

2. Als eine koͤnigliche, weil der Meßias nach ſei⸗
nem Mittler Amte ſich zuletzt vornemlich als

einen Koͤnig erweiſen wird; als der durch Da⸗
vid und Salomo dazu vorgebildet iſt, in den
Pfalmen und Propheten auch zum oͤftern alſo
genennet wird, und bey der Ausfuͤhrung der
groſſen Wercke GOttes Offenb. 17, 14. c. 19,
16. heißt der Roͤnig aller Koͤnige, und Err
aller Herren.

durch Vertilgung ſeiner Feinde, und damit ſei⸗
ne Majeſtat, wird erwieſen haben, und damit
auch uͤber ſeiner Kirche auf Erden maͤchtiglich
halten und ſie auf mancherley Art darthun,
ſonderlich zuletzt nach Off. 20, 9. 10.
c. Als eine ewige; welcher Ewigkeit ſeines
Reichs doch dadurch nichts abgehet, wenn die
unvollkommnere Form der Regierung in eine
vollkommnere verwandelt wird, nach 1 Cor. 15,
24. U. f. guch die Kirche aus der Zeit und von
der Erden in die Ewigkeit verſetzet wird. Siehe
Dan. 2,44. und c. 7,27. Das Reich, Gewalt
und Macht unter dem gangen Himmel
wird dem heiligen Volck des hoͤchſten ge⸗
geben werden, deß Reich ewig iſt, und
alle Gewalt wird ihm dienen muͤſſen.

2. Was nun aber durch das Schauen der
goͤttlichen Augen auf die Voͤlcker verſtanden
werde, das fraget ſich. Wir gehen wol am ge⸗
wiſſeſten, wenn wir die Voͤlcker, und nach den⸗
ſelben auch das Schauen GOttes, unterſcheiden.
Da die Voͤlcker theils werden ſeyn antichriſtiſche,
ſo wird ihnen GOtt ſein ungnaͤdiges Angeſicht
in ſeinen Straf⸗Gerichten zeigen; gleichwie wir
von dem Sohne GOites im Vorbilde leſen, daß
er alſo aus der Wolcken⸗und Feuer Seule auf
das Heer der Egyptier zu ihrem Untergange ge⸗
ſehen hat, nach 2 B. Moſ. 14, 24. da es heißt:
Als die Morgenwache kam, ſchauete der
HErr auf der Egyptier Heer aus der Feu⸗
er/ und Wolcken⸗Seule, und machete ein
Schrecken in ihrem Heer u. f. Daß aber der
HErr die Augen zum Segen uͤber die Voͤlcker
welche mit dem Iudiſchen der berufenden Stim⸗
me zum Reiche GOttes folgen, werde leuchten
laſſen, das iſt an ſich ſelbſt bekant genug.
3. Was den dritten Punct betriſſt, in den
Wcrren Dis Abtruͤnnigen werden ſich nicht
erhoͤhen konnen, ſo gebe i uͤber folgend
hnga⸗ ſo gebe ich daruͤber folgende
2. Der Leſer hat bisher nicht allein in di
Pfalm, ſondern auch in mehrern geſtyen ſſer
die allerdunckelſten und ſchwereſten Oerter ihr
Licht empfangen aus dem geheimnißvollen pro⸗
phetiſchen Buche der Offenbarung Johannis.
Dieſe giebt uns den rechten Schluͤſſel zu den
Pſalmen und Propheten; welchen man gewiß
vergeblich ſuchet bey den Incerpretibus, die
darinnen kein Licht gehabt haben; ſondern dar⸗
aus mit ihrer gezwungenen Mißdeutung eine
hieroglyphiſche Kirchen⸗Hiſtorie aller ſxcu⸗
lorum haben machen wollen, und dadurch
aub Penreeſarg etmen und Propheten
in e vor den Augen ihres Gemuͤth⸗
nalten haben. Deimuehs be⸗
.Gehen wir nun in die Offenbarung Johanni.
und thun nach derſelben Aweiſung einen ii⸗
in die letztern Zeiten, ſo finden wir in dieſen
viererley Art Leute: erſtlich diejenigen, welche
das geiſtliche Iſrael ſind, oder die wahre Kiy⸗
che ausmachen, und von dem antichriſtiſchen
Haufſen gedrucket werden. Hernach diejeni⸗
gen, welche zur Zeit der Gerichte, welche uͤber
jenen Haufen ergehen, ſich zu GOtt bekehren.
Drittens die antichriſtiſche Geiſter ſelbſt, wel⸗
Nu 3 che

286

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 66. d. 7 ‧12.

che mit der groſſen Babyloniſchen Hure den
myſtiſchen Leib des groſſen Antichriſts ausma⸗
chen: und viertens diejenigen, welche zwar
nicht eigentlich dazu gehoͤren, aber doch, aus
Ermangelung eines veſten Grundes, zur Zeit
der letztern groſſen Verſuchung Chriſto abſa⸗
gen und dem Antichriſt zufallen, und ſeine
Mahlzeichen annehmen: davon es heißt:
Offenb. 3, 10. Dieweil du haſt behalten
das Wort meiner Geduld, will ich auch
dich behalten vor der Stunde der Ver⸗
ſuchung, die da kommen wird uͤber den
gantzen Welt⸗Kreis zu verſuchen, die da
wohnen auf Erden.
C. 13, 4. U. f. “ Alle, die auf Erden woh⸗
neten, beteten das Thier an, deren Na⸗
men nicht geſchrieben ſind in dem Buche
des Lebens des Lammes. Siehe daſelbſt
ein mehrers, da es unter andern von dem fal⸗
ſchen Propheten, als des groſſen Thiers Waf⸗
fentraͤger v. 12. u. f. heißt: Es thut alle Macht
des erſten Thiers vor ihm, =⸗ und ver⸗
fuͤhret die auf Erden wohnen um der
Zeichen willen, die ihm gegeben ſind zu
thun vor dem Thiere⸗ = ⸗ und machte
alleſamt die Kleinen und Groſſen, die Rei⸗
chen und Armen, die Freien und Knech⸗
te, daß es ihnen ein Mahlzeichen gab an
ihre rechte Hand und an ihre Stirne u. f.
Siehe auch c. 14, 9. u. f. c. 15, 2.
c. Laſſet uns nun ſehen, od wir dieſe vier Gat⸗
tungen der Menſchen nicht auch in dem gegen⸗
waͤrtigen Pfalm finden. Die erſte und ande⸗
re haben wir an denen, die da in Betrachtung
der groſſen Wercke und Gerichte GOttes und
ihrer dadurch geſchehenen Errettung, nach ih⸗
rer Berufung und Bekehrung, dem HErrn ihr
froͤliches Hallelujah ſingen. Die dritte in den
v. 3. gedachten antichriſtiſchen Feinden, welche
auch v. 1I. beſchrieben werden, und vorher Pf.
65,8. unter dem Brauſen des Meers und dem
Toben der Voͤlcker mit vorgeſtellet ſind. Die
vierte Gattung, oder diejenigen, welche dem
antichriſtiſchen Haufen zufallen, haben wir an
den —d, an den Abtruͤnngen, die durch
ihren Abfall auch in eine ſolche Widerſpenſtig⸗
keit eingehen, darinnen ſie jenen in der rech⸗
ten Rebellion wider Chriſtum gleich werden.
d. Den Zuſtand dieſer Abtruͤnnigen und Wider⸗
ſpenſtigen erlaͤutert uns Paulus, wenn er in
eben der Materie von dem groſſen Antichriſt
und dem Anhange, den er ſich machen wird,
2 Theſſ. 2, 3. eines groſſen Abfalles gedencket,
und darauf hinzu thut, wie und bey welchen
derſelbe werde zuwege gebracht werden: da er
v. 9. vom Antichriſt ſoricht: =⸗= Deß, wel⸗
ches Zukunft geſchiehet nach der Wir⸗
ckung des Satans mit allerley luͤgenhaf⸗
ten Kraͤften, und Zeichen und Wundern;
und mit allerley Verfuͤhrung zur Unge⸗
rechtigkeit unter denen, die verlohren
werden, dafuͤr, daß ſie die Liebe zur
Wahrheit nicht haben angenommen, daß
ſte ſelig wuͤrden u. f.

c. Von dieſen Abtruͤnnigen wird nun geſaget,

daß ſtie ſich nicht erhoͤhen werden, das iſt,

ſie werden durch ihre Abtruͤnnigkeit ſo kief ver⸗

fallen, daß, wenn ſie den Untergang des An⸗
tichriſts werden vor Augen ſehen und erkennen,
daß ſie durch ſeine Anbetung betrogen ſind, ſie ſich
nicht werden von dem Verderben erretten,noch

zu denen ſich halten koͤnnen, welche zu der Zeit

Chriſtum zu ihrer hohen und veſten Burg, da⸗
von David ſo oft redet, angenommen haben;
hingegen wird uͤber ſie zu ihrer Erniedrigung
das groſſe Gericht ergehen, welches Off. 14, 9.
U. f. beſchrieben ſtehet.

Lobet ihr Voͤlcker unſern GOtt, laſ⸗
ſet ſeinen Ruhm weit erſchallen; V. 9.

Der unſere Seelen im Leben erhaͤlt, und
laͤſſet unſere Fuͤſſe nicht gleiten.

Anmerckung.

In dieſen Worten ſtellet David unter ſei⸗

ner Perſon das Juͤdiſche Volck alſo vor, wie es

in der letzten Zeit zu Chriſto bekehret und von dem

antichriſtiſchen Drucke errettet ſeyn wird, und

wie er fuͤr ſich GOtt lobet, alſo auch die uͤbrigen

)

Voͤlcker, die davor ſind bewahret geblieben, dazu
ermuntert. Und wenn denn der BErr inſonder⸗
heit dafuͤr geprieſen wird, daß er ihre Fuͤſſe nicht
habe gleiten laſſen, ſo iſt ſolches der vorher ge⸗

dachten Abtruͤnnigkeit entgegen geſetzet. Wel⸗

che goͤttliche Bewahrung doch aber keinesweges
einen Zwang mit ſich fuͤhret, ſondern dem freien
ln, dem die Widerſirebung frei bleibet, ge⸗

V. 10⸗12.

Denn, GOtt, du haſt uns verſuchet

und gelaͤutert, wie das Silber gelaͤu⸗
tert wird. V. 1I. Du haſt uns laſſen in
den Thurn werfen; du haſt auf unſere
Lenden eine Laſt geleget. V. 12. Du haſt
Menſchen laſſen uber unſer Haupt fah⸗
ren. Wir ſind in Feuer und Waſſer kom⸗

men; aber du haſt uns ausgefuͤhret und

erquicket.

Anmerckungen.
.. Damit die Errettung, welche Gott ſei⸗
nem Volcke von dem antichriſtiſchen Drucke er⸗
weiſen wird, zu ſo viel mehrern Lobe GOttes
moͤchte erkant werden, ſo ſtellet David vor, wie
hart jener ſeyn werde. Da denn die Redensar⸗
ten hergenommen ſind theils vom Silber, wel⸗
ches durchs Feuer gelaͤutert und bewehret wird;
theils von einer ſehr harten Dienſtbarkeit, als in
Egypten, dem vorbildlichen Antichriſtenthum, e⸗
hemal geweſen war. Nun koͤnte man zwar die⸗
ſen Zuſtand von allen dem, was dem Juͤdiſchen
Volcke ihres Unglaubens und ihrer uͤbrigen Suͤn⸗
den wegen von den alten Zeiten her hartes bege⸗
gnet iſt, verſtehen: allein obgleich dieſes davon

nicht ausgeſchloſſen iſt, ſo bringet es doch der Iñ⸗

halt des gantzen Pfalms mit ſich, daß man es
von dem letztern antichriſtiſchen Druck, darunter

auch das Judiſche Volck nebſt noch andern Voͤl⸗

ckern gerathen wird, annehme. Z
2. Daß aber auch das Juͤdiſche Volck dem⸗
ſel⸗

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attes bege⸗
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s mon es
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emn Vol⸗

olckden⸗
ſel⸗

Pſ. 66. v. 10. 17.

ſelben werde unterworfen ſeyn, und zwar eben zu
der Zeit, da es mit demſelben an dem iſt, daß
ſie ſich zu Chriſto bekehren, das iſt aufs nach⸗
drucklichſte vorgeſtellet Offend. 12. unter der Fi⸗
gur des gebahrenden Werbes; als von der es
v. 2. heißt: Sie war ſchwanger und ſchrie,
und war in Kindes⸗Nothen und hatte
groſſe Quagal zur Geburt.⸗⸗= Der Drache
trat vor das Weib, die gebaͤren ſolte, auf
daß, wenn ſie geboren hatte, er das Kind
freſſe. Und v. 13. Da der Drache ſahe, daß
er verworfen war auf die Erde, verfolge⸗
te er das Weib, die das Knaͤblein geboren
hatte. Und da in unſerm Pfalm, aach in den

angefuhrten Orten einer groſſen Errektung und

Erquickung des gedruckten Volcks gedacht wird,
ſo geſchiehet auch dieſer bey dieſer Figur Meldung,
da es v. 14. heißt: Und es wurden dem Wei⸗
be zween Iluͤgel gegeben, wie eines groſſen
Adlers, daß ſie in die Wuͤſten floͤge an th⸗
ren Ort, da ſie ernahret wuͤrde eine Zeit,
und zwo Zeiten, und eine halbe Zeit. Und
die Schlange ſchoß nach dem Weibe aus

ihrem Munde ein Waſſer, wie einen Strom,

daß er ſie erſaufete. Aber die Erde half
dem Weibe und thaͤt ihren Mund auf, und
verſchlang den Strom, den der Drache
aus ſeinem Munde ſchoß. Wenn der Leſer
die Anmerckungen uͤber dieſe Figur nachſchlagen

wird, ſo wird er zugleich es gantz klaͤrlich erwie⸗

ſen finden, daß dieſelbe von nichs anders, als
von dem zukuͤnftigen Zuſtande des Judiſchen
Volcks, kan verſtanden werden.

V. 13 ⸗‧15.
Darum will ich mit Brandopfer ge⸗
hen in dein Haus, und dir meine Ge⸗
luͤbde bezahlen. B. 14. Wie ich meine
Lippen habe aufgethan, und mein
Mund geredet hat in meiner Noth V.
15. Ich will dir feiſte Brandopfer thun
von gebranten Widdern, (Hebr. mit
dem Raͤuchwerck bey den Widdern,
ich will opfern Rinder mit Bocken. Se⸗
la.
B Aunmerckung. “
Es gehet dieſe Bezeugung auf die Danck⸗
barkeit, zu welcher man ſich in der Noth bey der
gebetenen Errettung durch Geluͤbde vern flichtet
at; und ſind die Redensarken nach damaliger
economie von dem Levitiſchen Gottesdienſte
hergenommen, muͤſſen aber in der Zueignung,
welche der bisher erlaͤuterte gantze Context mit
ſich bringet, nach der Oeconomie des neuen
Bundes verſtanden werden.
Kommet her, hoͤret zu, alle die ih
GStt fuͤrchtet, (Glaubens⸗Genoſſen von der
glaͤubigen Juͤdiſchen Kirche ſeyd,) ich will er⸗
zehlen alles, was er an meiner Seelen
ethan hat. V. 17 Zu ihm rief ich mit
meinem Munde, und preiſete ihn mit
meiner Zungen.

— der Pſalmen Davids. 227

Annmerckungen.
1. Wenn wir dieſe Worte, wie billig iſt,
nach dem bisherigen Innhalte berſtehen, v ſiellet
David in ſeiner Perſon auf eine prophetiſche Art
das Juͤdiſche Volck in dem Zuſlande vor, barin⸗
nen es ſich in der letztern Zeit nach der E ettung
aus dem vorher angezeigten antichriſtiſchen Dru⸗
cke befinden wird: nemlich in einer ſo vollen Be⸗
gierde, den HErrn dafuͤr zu loben, welche durch
die Bekentniß reichlich ausflieſſen wird: zu wel⸗
chem Ende denn die andern Voͤlcker zur Anhoͤ⸗
rung aufgefodert werden: weiches eine Bezeich⸗
nung iſt von ihrer Beruſung zur Gemeinſehaft
am Reiche GOttes; als wozu das alsdenn be⸗
kehrte Juͤdiſche Volck den uͤbrigen Voͤlckern durch
Vorſtellung der an ihnen erwieſenen und auch
ihnen offenſtehenden Gnade gute Gelegenyeit ge⸗
ben wird; alſo daß, wie ehemals das Heil von
den Juͤden ſich uͤber die Heiden ausgebreitet hat,
das Ende dieſen Anfang wiederſinde, und alſo ihr
X=νπ., ihre volle Zahl in der Bekehrung, der
Welt Reichthum werde, nach Roͤm. 11, 12. Sie⸗
he Jeſ. 66, 19. da es von ſolcher Judiſchen Einla⸗
dung der Heiden zum Reiche GOttes heßt: zch
will ein Zeichen unter ſie geben, und ihrer
etliche, die errettet ſind ſenden zu den ei⸗
den am Meer gen Phul und Lud, zu den
Bogenſchuͤtzen, gen Cubal und zavan, nd
in die Ferne zu den Inſeln, da man nichts
von mir gehoret har, und die meine zerr⸗
lichkeit nicht geſehen haben, und ſollen mei⸗
ne rrlichtent unter den „den verkuͤndi⸗
gen u. f.
2. Der 17te Vers lautet nach dem Heb aͤi⸗
ſchen eigentlich alſo: Zu ihm rief ich mit mei⸗
nem Munde, und er ward erhohet unter
meiner Zungen, das iſt, in meinenn Hertzen.
Und alſo wird damit angezeiget, daß das Lobopfer
dem HErrn nach Leib und Saele ſoll gebracht
werden. Und darauf gehen die Gelabde der
vorher gedachten geiſilichen Opfer; welche das
bekehrte Juͤdiſche Volck dem HErrn alſo bezahlen
will, daß es auch andere Boͤlcker dazu erwecke.
3. Wir haben dieſen Lext, inſonderheit den
16ten Vers, uns wohl zu Nutze zu machen, da
es heißt: Rom met her, hoͤret zu, alle die ihr
Gtt fuͤrchtet, ich will erzehlen alles „was
er an meiner Seelen gethach hat. Davon ich
folgende Erinnerungen ſtelle: W
a. Auſſer dem, daß ein wahrer Chriſt ſchuldig iſt,
das verborgene Licht ſeines Glaubens in guten
Wercken mit Demuth leuchten zu laſſen vor
den Menſchen zu ihrer Erbauung, nach Matth.
5, 16. ſo thut er auch wohl, wenn er, was
GOtt beſonders an ihm gethan hat, auch an⸗
dern zu ihrer Erweckung und zum Lobe GOt⸗
tes kund machet.
b. Der Grund davon iſt dieſer, daß GOtt eini⸗
gen ſeiner Knechte und Kinder, auſſer der ge⸗
meinen Gnade, noch beſondere Proben von ſei⸗
ner vaͤterlichen Huld beweiſet. Da nun was
dem einen Gliede gutes wiederfaͤhret, die an⸗
den Dite mit ge neſſen und ſich daruͤber er⸗
reuen; ſo gereichet es ihnen dazu
Kundmachung. gn duech die
c. Es muß aber und kan dieſe geſchehen ohne al⸗
le

2988 Riichkige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 66. v. 18–20.

le Affectation und Erhebung in aller De⸗
muth und mit einem einfaͤltigen Auge des Ge⸗
müths, welches in ſchuldigſter Danckbarkeit
auf die Ehre GOttes und auf die Erbauung
des Nachſten gerichtet iſt. Es hat zu dem
Ende der gottſelige Herr Graf Henckel mit
Sainmmlung und Edirung der bekanten und
ſehr erbaulichen letzten Stunden Gotterge⸗
bener Seelen der Kirche GOttes ein ſehr ge⸗
ſegnetes Werck gethan. Es koͤnnen auch ſonſt
manche Lebens⸗Laͤufe bey den Leich⸗Predigten
dazu dienen.

V. 1820.
Wo ich Unrechts vorhaͤtte in meinem
Hertzen, ſo wuͤrde der HErr nicht hoͤ⸗
ren. V. 19. Darum erhoͤret mich GOtt,
und mercket auf mein Flehen. B. 20.
Gelobet ſey GOtt, der mein Gebet nicht
Verwirſt, noch ſeine Guͤte von mir wen⸗
et.

Anmerckungen.
. 1. Dieſer Text hanget mit dem vorherge⸗
henden alſo zuſammen, daß David die Juͤdiſche
Kirche mit ihrer Bekentniß vorſtellet in der Lau⸗
terkeit, nach welcher ihr ihre Anrufung GOttes
nebſt dem gantzen Wercke der Bekehrung ohne
alle Heucheley ſey ein rechter Ernſt geweſen. Und
dieſes erweiſet ſie aus dem Erfolge, nemlich aus
der Erhoͤrung und der Errettung; als welche
ſonſt nicht erlanget ſeyn wuͤrde. Und alſo ermun⸗
tert ſie die Heidenſchaft bey ihrer Berufung zum
Reiche GOttes zu gleicher Lauterkeit.

Der ſieben und

—

ſoynderheit wie er ſich in der

(In Pſalm Davids, vorzuſingen
Eg auf Saͤitenſpiel. V. 2. GOTX
S ſey uns gnaͤdig, und ſegne uns,
er laſſe uns ſein Antlitz leuchten: Sela.
V 3. Daß wir auf Erden erkennen ſeinen
Weg, unter allen Heiden ſein Heil.

Anmerckungen. .
1. Daß alhier das Juͤdiſche Volck in dem
Stande der Berufung zum Reiche GOttes und
der Bekehrung vorgeſtellet wird, das erkennet
man aus dem Unterſcheide von den uͤbrigen Voͤl⸗
ckern, nach welchem ihrer gedacht wird.
2. Da nun jenes Volck ſich zum HErrn
wendet, ſo iſt es ihm zu thun um die Gnade und
den Segen. Die Gnade ſiehet billig voran, als
der Urſprung alles Segens. Daher Paulus in
den Zuſchriften ſeiner Briefe Gnade und Friede
zuſammen ſetzet, und durch den Frieden den Reich⸗
thum des goͤttlichen Segens verſtehet. .
3. Beydes, die Gnade und der Segen, gruͤn⸗
den ſich auf die erſte Verheiſſung im Paradiſe von

2. Es iſt dieſer Ort uͤberhaupt wohl zu mer⸗
cken von der rechten Beſchaffenheit deſſen, der
erhoͤrlich beten will, nemlich daß er frei ſey, o⸗
der doch frei zu werden ernſtlich ſuche von allem
boͤſen Vorſatze in der herrſchenden Suͤnde fort⸗

zufahren. Es findet ſich davon eine nachdruͤcke⸗

liche Redensart in den Worten: Wo ich Un⸗
rechts vorhaͤtte in meinem Hertzen, nach dem
Hebraͤiſchen: Wenn mein Hertze auf Unge⸗
rechtigkeit geſehen haͤtte: das iſt, wo das Au⸗
ge meines Gemuͤths ein Schalck, oder mein Zweck
ſatſch und unlauter, geweſen waͤre, nach Matth.
„22, 23.

3. Damit dieſe ſo gar wichtige und noͤthige
Sache wider das heuchleriſche Gebet ſo viel mehr
gemercket werde, ſo hat man dazu die hieher ge⸗
hoͤrige Schriftſtellen wohl zu erwegen:
Hiob 35, 13. GOtt wird das eitele nicht er⸗
hoͤren, und der Allmaͤchtige wird es nicht
anſehen.
Sprichw. 23,9. Wer ſein Ohr abwendet zu
dren das Geſeg, deß Gebet iſt ein Greu⸗
el.

Jeſ. 1, 15. Wenn ihr ſchon eure Haͤnde aus⸗

breitet, verberge ich doch meine Augen
vor euch: und ob ihr ſchon viel betet,

hoͤre ich euch doch nicht; denn eure aͤn⸗
de ſind voll Bluts. Siehe auch Mich. 3, 4.
Joh. 9, 31. Wir wiſſen, daß GOtt die Suͤn⸗
der nicht horet, ſondern ſo jemand Gott⸗
Pechrig iſt, und thut ſeinen Willen, den
oret er.

ſechzigſte Pſalm /
Arinn
David den geſegneten Zuſtand der geiſtlichen Fſraeliten / in⸗
bbatiſcen Kirchen⸗Zeit befinden wird/
Orſtellet.

des Weibes Samen, dem Meßia; und auf die
den Patriarchen ſo oft geſchehene Wiederholung,

daß in demſelben geſegnet werden ſolten alle Ge⸗

ſchlechte auf Erden 1 B. Moſ. 12, 3. u. f. im Ge⸗
genſatze gegen den Fluch, welcher durch die Suͤn⸗
de uͤber alle gekommen iſt. Am nachdruͤcklichſten
ſchreibet davon Paulus, wenn er Eph. 1, 3. ſpricht?
Gelobet ſey GOtt, der Vater unſers ꝙ Errn
IEſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit al⸗
lerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤ⸗
tern durch Chriſtum. .
4. Damit aber niemand zu dieſem Segen,
der ſo viele angenehme Heils⸗Guͤter in ſich haͤlt,
in der Unordnung ohne die zur wahren Bekeh⸗
rung angenommene Gnade greifen moͤge, ſo iſt
davon wohl zu mercken, daß er ſich eben in der
wahren Veraͤnderung des Gemuͤths anhebe. Da⸗

her Petrus Ap. Geſch. 3, 26. ſpricht: Euch (Juͤ⸗

den) zuvorderſt hat GOtt erwecket (verord⸗
net) ſein Rind Iſum, und hat ihn zu euch
geſandt, euch zu ſegnen, daß ein jeglicher
ſich bekehre von ſeiner Bosheit.
5. Damit auch ſchon die Juͤdiſche, und ſage⸗

un dieſeh

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ſen Segen,
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Pf. 67 v. 2: B.

der Pſalmen Davids.

289

lich nachhero die chriſtliche Kirche ſo viel mehr er⸗
kennen moͤchte, daß aller Segen von dem Meſ⸗
ſia herruͤhre, ſo wurde der Segen mit einer vorge⸗
ſchriebenen Formel durch die Levitiſchen Prieſter,
als Vorbilder deſſelben, mit einer lauten Aus⸗
ſprache auf das im Vorhofe gegenwaͤrtige Volck
geleget; und zwar wenn die Opfer⸗Handlung,
die auf die Verſoͤhnung und Erwerbung der

Gnade, als der Quelle des Segens, ging, voll⸗

endet war 4 B. Moſ. 6, 22. U. f.
6. Es hat auch der Heilige Geiſt bey dieſen
Worten von der Gnade und dem Segen wol
eigentlich zuruͤck geſehen auf den gedachten Levi⸗
tiſchen Segens⸗Spruch; ſintemal er, wie dort

geſchehen iſt, alſo auch alhier, des dabey leuchten⸗

den Antlitzes GOttes gedencket, und damit das

gnaͤdige Wohlgefallen GOttes zur vaͤterlichen

Aufſicht und Regierung bezeichnet.
„. Da es nun in dem glaͤubigen Dienſte
GOttes auf einen Wachsthum ankoͤmmt, ſo ge⸗
hen darauf die Worte: Auf daß wir auf Er⸗
den erkennen ſeinen (im Hebraͤiſchen deinen,
nach der Fuͤlle des goͤttlichen Aftects) Weg,
(den gantzen Rath von unſerer Seligkeit.) Da
denn bey der glaͤubigen Erkentniß auch der inner⸗
liche und aͤuſſerliche rechtſchaffene Wandel vor
GOtt und Menſchen damit angewieſen wird,
ſintemal das Wandeln zum Wege gehoͤret.
8. Da nun das Heil auch auf die uͤbrigen

Voͤlcker kommen ſolte, ſo wird dazu geſetzet: un⸗

ter allen Heiden ſein (Hebr. dein) Heil: mit
welchem Worte wir auf den Meßiam, als den
Heiland der Welt, gewieſen werden. Darauf
Jactob im Glauben ſahe, als er vor ſeinem Ende

ſagte: „Err, ich warte auf dein Heil 1B.

Moſ. 49,18. Siehe Jeſ. 46, 13. C. 52, 10. U. ſ. w.

L B 4. 5.
Es dancken dir GOtt die Voͤlcker, es
dancken dir alle Voͤlcker. V. 5. Die Voͤl⸗
cker freuen ſich und jauchzen, daß du
die Leute recht richteſt, und regiereſt die
Leute auf Erden. Sela.

Anmerckungen.
1. Mit dieſen Worten ſtellet David den
Wunſch und die Weiſſagung von der glaͤubigen
Erkentniß des Weges und Segens und des Heils
GOttes, wie es uͤber alle Voͤlcker ſich ausbrei⸗
ten ſolte, der Gewißheit wegen ſchon in der Er⸗
fuͤllung vor; und zwar wie es lauter Lob gebie⸗
ret. e .
2. Damit man erkennen moͤchte, daß die Er⸗
kentniß und der Genuß des Heils nicht nur uͤber
eines und das andere Volck, ſondern uͤber alle,
kommen wuͤrde, ſo werden die erſten Worte:
Es dancken dir die Voͤlcker, erlaͤutert durch
die letztern: Es dancken dir alle Voͤlcker. Da
nun dieſes bisher in ſolchem Maſſe noch nicht ge⸗
ſchehen iſt, als der Nachdruck dieſer Worte und
ſo vieler andern Stellen anzeiget, man aber ohne
Nachtheil der Wahrheit, dem Verſtande nach
nichts entkraͤften muß; ſo werden wir dadurch
beſtaͤtiget in dem auf die zukuͤnftige Zeiten gehen⸗
den Verſtande. .B
3. Was wird es aber nicht fuͤr eine geſegne⸗

David, Licht u. Recht l. Cheil.

te Zeit ſeyn, wenn da an ſtatt der groben Un⸗
wiſſenheit und Irrthuͤmer, auch der Abgoͤtterey,
das lautere Licht der Erkentniß wird aufgegangen
ſeyn; und wenn an ſtatt der Verunehrung des
goͤttlichen Namens, und dabey inſonderheit des
ſo vielen Fluchens, bey dem geiſtlichen und leibli⸗
chen Frieden ein harmonirendes Hallelujah unter
ſo vielen Voͤlckern wird angeſtimmet werden.
4. Es wird dabey auch der Materie, oder
der Urſache gedacht, welcher ſie, auſſer dem u⸗
berhaupt empfangenen Segen, inſonderheit zu
einem froͤlichen Jauchzen bewegen wird; wenn
es heißt: Daß du die Leute recht richteſt,
und regiereſt die Leute auf Erden. Mit
welchen Worten alhier nicht auf ein Straf⸗Ge⸗
richt, ſondern auf ein ſolches Regiment geſehen
wird, welches Chriſtus ſelbſt fuͤhren wird, auch
mittelbar durch fromme Regenten, wenn dieſe zu
der geiſtlichen Wuͤrde des koͤniglichen Prieſter⸗
thums werden gelanget ſeyn, auch Unterthanen
vom gleichen geiſtlichen Adel haben, und alſo mit
einander die geſegnete Heerde der Schafe Chriſti
ausmachen werden.

V. 6,8.
Es dancken dir GOit die Voͤlcker, es
dancken dir alle Voͤlcker. V. 7. Das

Land giebt ſein Gewaͤchs. Es ſegne uns

GOtt, unſer GOtt. V. 8. Es ſegne uns
GOtt, und alle Welt (Hebr. alle En⸗
den der Erden) fuͤrchte ihn.

Anmerckungen.
1. Die Wiederholung der Worte gehet auf
einen Nachdruck ſo wol der Urſache des Dan⸗
ckens, als der Danckſagung ſelbſt; und dabey auf
die Gewißheit des Erfolgs: dabey der Heilige
Geiſt die Unwiſſenheit und Traͤgheit, daß man
das Studium propheticum wuͤrde liegen laſſen,
und daher nicht einmal erwarten, was doch ſo
oft verheiſſen iſt, wol vorher geſehen und derſel⸗
ben damit abzuhelfen geſuchet hat.
2. Was von dem Gewaͤchſe des Landes

hinzugeſetzet wird, das hat man, auſſer dem geiſtli⸗

chen Verſtande, auch aller Dinge im leiblichen
anzunehmen, wie Pſ. 65. mit mehrern angezeiget
iſt. Und wie koͤnten, oder ſolten die bekehrten
Voͤlcker auf Erden ohne den leiblichen Segen ſeyn?
da her wieder gebracht werden ſoll, was durch den
Suͤnden⸗Fall verlohren iſt; nemlich ein ſolcher
Segen, dabey ſich noch kein Fluch fand.
3. Daß aber der Wohlſtand zuvorderſt und
am allermeiſten im geiſtlichen Segen ſich zeigen
werde, das iſt damit angezeiget, wenn es darauf
mit Wiederholung der Worte heißt: Es ſegne
uns GOtt, es ſegne uns GOtt unſer GGtt.
Mit welchen letztern Worten die Glaͤubigen von
GOtt die Zueignung auf ſich ſelbſt machen, und
ſich auf den Gnaden⸗Bund beziehen, nach wel⸗
a⸗ GOtt ihr GOtt iſt, und ſie ſein Volck
ind.
4. Daß aber der geiſtliche und leibliche Se⸗
gen ſolte und wuͤrde wohl angewendet werden,
das iſt angezeiget mit den dazugeſetzten Worten
von der Surcht Gttes. Da mun dieſe alle
Pflichten, welche wir GOtt, uns ſelbſt und dem
Ho Naͤch⸗

290 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 68. b. 1I/5.

Naͤchſten ſchuldig ſind, in ſich faſſet und alſo auf
den Gehorſam nach dem Geſetze gehet, der Se⸗
gen aber lauter evangeliſche Heils⸗Guͤter und
Wohlthaten in ſich haͤlt; ſo findet man auch
hierinnen die genaueſie Verbindung des Geſetzes

Der acht und ſ

und des Evangelii.
5. Mit den Worten, alle Welt, oder al⸗
le Grengen der Erden, wird bekraͤftiget, was
vorher von allen Voͤlckern geſaget iſt. Siehe Pf.
2, 8. Pſ. 22, 28. 29. Pf. 59/ 14. Pf. 65, 6. U. ſ. w.

chszigſte Pſalm /

arinn

David von der Kirche des neuen Bundes alſo zeuget / daß er
von den erſten auf die letztern Zeiten gehet / und darinn die Aufhe⸗
bung des Antichriſts mit der Ausbreitung des Reiche
Chriſti vorſtellet.

V. 1:4.
E In Pſalm Davids, vorzuſingen.
½ B.2. Es ſtehe GOTT auf, daß
☛£ ſeine Feinde zerſtreuet werden,
und die ihn haſſen, vor ihm fliehen. V.
3. Vertreibe ſie, wie der Rauch vertrie⸗
ben wird, wie das Wachs zerſchmel⸗
tzet vom Feuer, ſo muͤſſen umkommen
die Gottloſen vor GOtt. V. 4. Die Ge⸗
rechten aber muͤſſen ſich freuen und froͤ⸗

lich ſeyn vor GOtt, und von Hertzen ſich

freuen.

Anmerckungen.
1. Es iſt dieſer Pfalm einer der allerſchwe⸗
veſten und wichtigſten. Wo man aber bey deſ⸗
ſelben Auslegung allein bey den erſten und bis⸗
herigen Zeiten des neuen Teſtaments ſtehen blei⸗
bet, und ihn nicht mit in die kuͤnftigen Zeiten hin⸗

ein fuͤhret und nach dem apocalyptiſchen Schluͦſſel

der Propheten erklaͤret, ſo wird man mit ſeiner
Deutung eben ſo wenig jemand von der Richtigkeit
des Verſtandes uͤberzeugen, als diejenigen Juͤ⸗
den thun, die ihn theils von Davids Zeiten, theils
auch von der 2 Koͤn. 19. beſchriebenen Niederlage
der Aſſyrer verſtehen. Von welchen aber die⸗
jenigen dem wahren Innhalte dieſes Pfalms et⸗
was naͤher kommen, die ihn von der Vertilgung
Gogs und Magogs, und alſo von den Zeiten des
Meßiaͤ, erklaͤren.
2. Das Wort =p es ſtehe auf, oder
es wird aufſtehen, nimmt man alhier billig nach
ſeiner rechten Tiefe, Weite und Breite: daß man
nemlich den Anfang der Erfuͤllung macht von der
Auferſiehung Chriſti, als dem Grunde alles dar⸗
auf ausgefuͤhrten und noch ferner auszufuͤhrenden
Sieges, und das Ende davon hinfuͤhret in die
Vollendung aller Wercke GOttes, ſo fern die⸗
ſelbe noch bevorſtehet, wie ſichs denn von der
Auferſtehung Chriſti nicht wol allein verſtehen
laͤſſet. Die Redensart aber iſt hergenommen aus
den Worten Moſis von dem Aufbruche und Zu⸗
ge der Bundes Lade mit und unter der Wolcken⸗
Seule, als dem Vorbilde und der ſichtbaren
Figur des unſichtbaren Sohnes GOttes: davon
es 4 B. Moſ. 10, 35. heißt: Wenn die Lade zog,
ſo ſprach Moſe: Err, ſtehe auf, laß dei⸗
ne Feinde zerſtreuet, und die dich haſſen,
fluͤchtig werden vor dir. Es handelt dem⸗
nach dieſer Pſalm, wie ſo viele gndere, von dem

Meßia: wie wir im Fortgange mit mehrern ſe⸗
hen werden. .
3. Wir haben dieſe erſten Verſe als den
Innhalt des gantzen Pfalms anzuſehen: und daß
alſo derſelbe beſtehe in dieſen beyden Hauptſtuͤcken:
in der Zerſtoͤrung des Reichs des Satans,
und in der Aufrichtung und Ausbreitung
des Reichs GOttes; beydes nach dem Grunde
des Mittler⸗Amts Chriſti und darinnen der Er⸗
loͤſung. Denn wie dorten ſich findet der Unter⸗
gang, alſo alhier die Errettung mit der Freude
zum Lobe GOttes.

V.

5.
Singet GOtt, lobſinget ſeinem Na⸗

men, machet Bahn dem, der da ſanfte
herfaͤhret: er heiſſet HErr; und freuet
cuch vor ihm. .

Anmerckungen.
1. Die Worte, der da ſanfte herfaͤhret,
lauten im Hebraͤiſchen alſo: der da einher faͤh⸗
ret durch die flachen Felder. Welche Re⸗

densart hergenommen iſt von einem Krieges⸗Hel⸗

de, der mit ſeinem Heere zu Pferde ſiegreich ein⸗

her ziehet: in welchem Verſtande wir auch die⸗

ſes Wort Pſ. 45, 5. von Chriſto gehabt haben,
da es heißt: Zeuch einher, der Wabrner⸗ zu
gut u. f. Und damit koͤmmt uͤberein der Ort Of⸗
ſenb. 6, 2. Und ich ſahe, und ſiehe ein weiß
Pferd, und der darauf ſaß hatte einen Bo⸗
gen, und ihm ward gegeben eine Krone,
und er zog aus zu uͤberwinden, und daß er
ſiegete. Alſo auch c. 19, 11. u. f. Ich ſahe den
Vimmel aufgethan und ſiehe,ein weiß Pferd,
und der darauf ſaß, hieß Treu und Wahr⸗
hafeig und richtete und ſtritte mit Gerech⸗
igkeit. =B
2. Da nun zu einem freien Zuge und zur un⸗
gehinderten Fahrt wohl bereitete Wege erfodert
werden, ſo heißt es: Machet Bahn. Davon
es Jeſ. 40, 3. alſo lautet: Bereitet dem &Erxrn
den Weg, machet auf dem Gefilde eine ebe⸗

ne Bahn unſerm GOtt u. f. Alſo auch c. 57,
14. Machet Bahn, machet Bahn, räunmet

den Weg, hebet die Anſtoͤſſe aus dem We⸗
ge meines Volcks. Enſtoſſ⸗ C. 62, 10. We⸗
2. Die Worte, Err, oder Jehovah i
ſein Name, gehen auf die Majeſtaͤt des Meßia:
welche er ſich mit Fuͤhrung dieſes Namens in der
gantzen Moſaiſchen Hiſtorie, und inſnderhe in
enen

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P 68. v. 5⸗ I.

der Pfalmen Davids.

291

denen Erſcheinungen, welche den Patriarchen ge⸗
ſchehen ſind, und in der Berufung Moſis 2 B.
c. 3. zueignet. Welches auch in den Propheten
geſchiehet, und haben wir davon auch in den
Pſalmen viele Zeugniſſe gehabt, und noch viel
mehrere werden folgen.
4. Das gefoderte Lobſingen hat mit der
Freude den reichen Genuß der Heils⸗Guͤter zum
Grunde, hebet ſich im Reiche der Gnaden an, und

koͤnmt im Reiche der Herrlichkeit zur Vollendung,

darauf alhier vornemlich geſehen wird. Und da
es ſonſt heißt: Sich in dem Eerrn freuen, a⸗
ber alhier ſtehet: Freuet euch vor ihm, oder
vor ſeinem Angeſichte; ſo werden wir damit
auf diejenige Freude gewieſen, welche 1 Pet. 1,8.

genennet wird ο⁵αιαa, die verherrlichte,

oder verklaͤrte, da man den HErrn ſchauen wird,
wie er iſt 1 Joh. 3, 2.
Der ein Vater iſt der Waͤyſen, und
ein Richter der Wittwen, er iſt GOtt

in ſeiner heiligen Wohnung.

Anmerckungen.
1. Alhier wird der Meßias beſchrieben nach
ſeiner vaͤterlichen Vorſorge und nach ſeinem Schu⸗
tze, wie auch nach ſeiner Majeſtaͤt; als nach wel⸗
cher ſeine Wohnung iſt im Heiligthum, das iſt,

in dem Himmel der Herrlichkeit, welcher durch

die Stiſts⸗Huͤtte, der ſiguͤrlichen Wohnung Got⸗
tes, vorgebildet war.
2. Da es den Waͤyſen an den Eltern, und

den Wittwen am Ehemanne, als Beſchuͤtzer, feh⸗

let, ſo ſollen beyderley Art der Huͤlfsbeduͤrfti⸗
gen Perſonen, was ihnen mangelt, bey GOtt
ſinden. Da aber GOtt mittelbarerweiſe han⸗
delt, ſo ſoll man ſich gern zum Werckzeug GOt⸗
tes zur Ernaͤhrung der Waͤyſen und zur Beſchuͤ⸗
tzung der Wittwen gebrauchen laſſen. Gleichwie
nun dieſes zum Segen geſchiehet, ſo ziehet die
Beleidigung der Wittwen und Woaiſen ſo viel
mehr Fluch nach ſich. Es wird aber auch wol

in dieſem Texte nach dem Innhalte des Pſalms,
in ſolchem Verſtande auf die Kirche GOttes geſe⸗

hen, nach welchem ſie ſich im Stande der Witt⸗
wen und Waͤyſen befindet.
Ein GOtt, der den Einſamen das
Haus voll Kinder giebet, (Hebr. machet
daß ſie im Hauſe, das iſt, mit einer Fami⸗
lie, wohnen,) der die Gefangenen aus⸗
fuͤhret zu rechter Zeit, und laͤſſet die Ab⸗
truͤnnigen bleiben in der Duͤrre.

Anmerckungen.

4 1. Die erſten Worte ſind wol allem Anſe⸗
hen nach hergenommen von der Familie Abra⸗

hams; als welche erſt einſam war und blieb, her⸗
nach aber geſegnet wurde; dieſes aber iſt alhier

auf die Kirche Gottes nach ihrem verlaſſenen Zu⸗

ſtande zu appliciren: in welchem ſie die Ver⸗
heiſſung von der Huͤlfe bekoͤmmt. Und alſo ge⸗
hoͤret zur Erlaͤukerung hieher der Parallel Ort Jeſ.
54, 1. Kuͤhme, du Unfruchtbare, die du nicht
gebiereſt; freue dich mit Ruhm und jauch⸗

R

ze, die du nicht ſchwanger biſt: denn die
Einſame hat mehr Kinder, denn die den
Mann hat, ſpricht der Err. Wonnt man
auch zu conferiren hat die Oerter Hoſ. 3. und
Offenb. 12. von dem Juͤdiſchen Volcke, das unter
dem Bilde eines gebaͤhrenden Weibes vorge⸗

ſtellet wird.

2. Die Worte von Ausfuͤhrung der Ge⸗
fangenen hat man billig nach ſeiner Weite und
Breite zu nehmen, daß es auf die Erloͤſung Chri⸗
ſti und auf derſelben Zueignung gehe, wie insge⸗
mein, alſo inſonderheit auf diejenige, welche der
Kirche GOttes von dem antichriſtiſchen Hrucke
angedeien wird. Was von den Abtruͤnnigen
dazu geſetzet wird, davon beliebe der Leſer die An⸗
merckungen uͤber Pf. 66, 7. nachzuſchlagen.

GOtt, da du vor deinem Volck her⸗
zogeſt, da du einher gingeſt in der Wuͤ⸗
ſten. Sela. V. 9. Da bebete die Erde,
und die Himmel troffen vor dieſem GOtt
in Sinai, (Hebr. dieſes Sinat, nemlich
erbebete) vor dem GOtt, der Iſraels
GOtt iſt.

Aunmerckungen.
1. Da David die Kirche der geiſtlichen Iſ⸗
raeliten fuͤhren wolte auf die Regierung des Meſ⸗
ſia, ſo gehet er zuruͤck auf das, was zum Vorbilde
mit den leiblichen Iſraeliten vorgegangen war.
Was von dem Triefen des immels geſaget
wird, das iſt wol von der Wolcken⸗Seulezu ver⸗
ſtehen, ob gleich in der Moſaiſchen Hiſtorie ſolches
Triefens nicht ausdruͤcklich gedacht iſt. Von Er⸗
bebung der Erde ſehe man 2 B. Moſ. 19, 18.
2. Was wir bey dieſem Orte zu mercken ha⸗
ben, das iſt ſonderlich dieſes, daß er auf den Sohn
GOttes gehet; als deſſen gedacht wird, als eines
Hertzogs ſeines Volcks. Daß er ſich als einen
ſolchen mit der Wolcken⸗Seule erwieſen habe,
das iſt aus 2 B. Moſ. 13, 21. und aus der gantzen
Geſchicht von derſelben bekant. Und iſt hiebey
wohl zu mercken, daß der Meßias alhier aus⸗
druͤcklich viermal GOrt genennet wird: wie wir
denn dieſe Benennung ſchon oͤfter von ihm gehabt
haben, inſonderheit Pf. 45,⁄7. 8. Und dieſes fol⸗
get auch in dieſem Pfalm v. 10. u. f.

B. 10 II.
Nun aber giebeſt du, GOtt, einen gnaͤdi⸗
gen (milden) Regen, und dein Erbe, das
duͤrre iſt, erquickeſt du: V. II. Daß deine
Thiere darinnen wohnen koͤnnen: GOtt
du labeſt die Elenden mit deinen Guͤ⸗
kern.
Anmerckungen.
. Nachdem der Prophet angezeiget hat, wie
herrlich ſich der Meßias bey den alten Iſraeliten
erwieſen habe, ſo koͤmmt er nun auf die geiſtlichen
und weiſſaget, daß, da ſie von Natur einem dur⸗
ren Erdreich gleich waͤren, er ſie mit einem mil⸗
den Regen beſuchen, erquicken und fruchtbar ma⸗
chen, auch damit, nach der Eigenſchaft des da⸗
von gebrauchten Hebraͤiſchen Worts, bepeſtigen

wolle.
Oo 2 2. DA

292 Richtige und erbauliche Erklärung

Pl 68 b.10 ⸗141

2. Da man nun durch das Erbe GOttes

gar fuͤglich das Juͤdiſche Volck verſtehen kan, ſo

laͤßt ſich das Wort von den Thieren auch nicht
unfuͤglich auf die Heiden deuten, daß ſie zur Ge⸗
meinſchaft des Erbes GOttes kommen ſollen:
wie ſich denn das Hebraiſche Wort auch
uberhaupt von lebendigen Geſchoͤpfen, und alſo
auch von Menſchen, gebrauchen laſſet.
323. Die Verheiſſung von den geiſtlichen Gna⸗
den⸗Gaben wird auch ſonſt mit den ſiguͤrlichen
Worten von Ertheilung eines fruchtbaren Re⸗
gens vorgeſtellet. Man ſehe unter andern fol⸗
gende Oerter?:
Feſ. 44,3. 4. Ich will Waſſer gieſſen auf die
Duͤrſtige, und Stroͤme auf die Duͤrre: ich
will meinen Geiſt auf deinen Samen
gieſſen, und meinen Segen auf deine
Nachkommen; daß ſie wachſen ſollen,
wie Gras, wie die Weiden an den Waſ⸗
ſerbaͤchen.
Jeſ. 45,8. Creufelt ihr Himmel von oben, und
die Wolcken regnen Gerechtigkeit. Die
Erde thue ſich auf und bringe Heil, und
Gerechtigkeit wachſe mit zu. Ich der
HErr ſchaffe es.

V. 12.
Der HErr giebt das Wort mit groſ⸗
ſen Scharen der Evangeliſten.

Anmerckungen.
1. Dieſe Evangeliſten ſind geweſen die A⸗
poſtel und apoſtoliſche Maͤnner, und alle ihre
techtſchaffene Nachſolger, nun in einer Zeit von
ſiebenzehen hundert Jahren her. Und da der
Kirche auf Erden noch eine Ausbreitung unter
allen itzo noch unbekehrten Voͤlckern bevorſtehet,
ſo wird dazu eine allgemeine Berufung geſche⸗
hen. Und eben dieſe hat unſer Heiland ſelhbſt
verheiſſen, wenn er Matth. 24, 14. ſpricht: Es
wird geprediget werden das £Ævangelium
vom Reiche in der gantzen Welt zu einem
Zeugniß uͤber alle Voͤlcker, und denn wird
das Ende (noch nicht aller Dinge, ſondern die⸗

ſer gegenwaͤrtigen argen Welt) kommen. Daß

in dieſen Worten nicht gehandelt werde von der
erſten, oder apoſtoliſchen Predigt, ſondern von
der letztern, das findet der Leſer mit mehrern er⸗
wieſen in den Anmerckungen uͤber dieſen Ort und
das gantze Capitel. Auf dieſe letztere Verkuͤn⸗
digung gehet unter andern der Ort Offenb. 14,6.
u. f. Ich ſahe einen Engel fliegen mitten
durch den Himmel, der hatte ein ewig Ev⸗
angelium zu verkuͤndigen denen, die auf Er⸗
den ſitzen, und wohnen, und allen Heiden,
und Geſchlechten, und Sprachen, und Vol⸗
ckern, und ſprach mit groſſer Stimme:
Fuͤrchtet SOtt und gebet ihm die Ehre,
denn die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen u.
f. Daß dieſer Ort auf die Zeiten der Reforma⸗
tion nicht gehe, das findet der Leſer in meinen
uͤber dieſen Ort geſtelleten Anmerckungen.
2. Im Hebraͤiſchen findet ſich von den Ev⸗
angeliſten das Wort im genere fœminino: und
hat man darunter die Seelen zu verſtehen: wie
denn auch Offenb. 14, 4. diejenigen, die das neue
Lied ſingen, als Jungfrauen vorgeſiellet werden.

Daher auch unten v. 26. der Jungfrauen gedacht
wird. Siehe auch Pſ. 45, II. 15. Daß unter den
Juden auch von dem weiblichen Geſchlechte gewiſſe
Siege ſind beſungen worden, das ſehe man 2 B.
Moſ. 15,20. Richt. 5, 12. C. I1, 4. 1 Sam. 18,6. 7.
3. Wenn nun der Sendung der Evangeli⸗
ſten gedacht wird mit dem Worte geben, ſo wird

damit auf ihre Salbung geſehen, wie wir von

den Apoſteln wiſſen: die ſich auch in gewiſſer
maſſe bey allen rechtſchaffenen Knechten GOttes
befinden muß: und ſich in der letztern Zeit in einem
beſondern Maſſe zur aufſerordentlichen Ausruͤ⸗
ſtung beſinden wird. Hieher gehoͤren auch die
zween apocalyptiſchen Zeugen mit allen ihren Ge⸗
huͤlfen Off. 11, 3.

Die Koͤnige der Heerſcharen ſind un⸗
tereinander Freunde, und die Haus⸗Eh⸗

re theilet den Raub aus.

Anmerckungen.
1. Dieſen Vers hat der ſelige Lutherus nach
den Griechiſchen Interpretibus und nach derLatei⸗
niſchen Vulgata uͦͤberſetzet. Nach dem Hebraͤi⸗
ſchen lautet er alſo: Die Koͤnige der Heerſcha⸗
ren fliehen, fliehen, (das iſt, machen ſich ei⸗
ligſt davon;) und die Bewohnerinn des au⸗
ſes (die Haus⸗Mutter) theilet den Raub aus.
2. Die Heerſcharen ſind alhier feindſelige
Voͤlcker, welche ſich in der letztern Zeit wider
das Reich Chriſti aufmachen, und ihre Koͤnige,
oder Fuͤhrer haben werden. Wenn nun dieſe ge⸗

ſchlagen werden und ſich mit ihren noch uͤbrigen

Heer auf die Flucht machen, ſo wird die Haus⸗
Mutter, das iſt, die wahre Kirche den von ihnen
empfangenen Raub austheilen, nemlich im geiſt⸗
lichen Verſtande, nach dem viele von ſolchen Voͤl⸗
ckern, wenn ſie ſehen, wie der HE⸗RR mit dem
wahren Zion iſt, ſich werden zu ihm alſo be⸗
kehren und bekennen, daß die wahre Kirche da⸗
von einen groſſen geiſtlichen Gewinn haben wird.
Wenn die Interpreres dieſen Text von den A⸗
poſteln erklaͤren, ſo hat ſolche Deutung gar keine
Wahrſcheinlichkeit. Auch will er ſich auf Con⸗
ſtantini Zeiten nicht wol ſchicken. Die Offenba⸗
rung Johannis aber giebt ihm ein Licht.

Wenn ihr zu Felde lieget, ſo glaͤntzet
es als der Tauben Fluͤgel, die wie Sil⸗
ber und Gold ſchimmern.

Anmerckung.
Es iſt dieſer Ort ſchwer. Das ſiehet man
wol, daß die Glaͤubigen verglichen werden mit
Tauben, ſonderlich in Anſehung deſſen, daß ihre
Fluͤgel einen ſilberweiſſen und goldgelben Glantz
von ſich geben, nach dem ſie ſich wenden und der
Glantz der Sonnen darauf faͤlt. Was aber mit
den erſten Worten angezeiget ſeyn ſoll, das laͤßt
ſich ſo gewiß nicht ſagen. Da das Hebraͤiſche
Wort — r diſpoſitos ordines bedeutet,
und nur alhier und Ezech. 40, 43. vorkoͤmmt, und
ſich zu den Ordnungen eines Krieges⸗Lagers nieht
wohl ſchicken will, fuͤglicher aber zu zwo riegen
Herd⸗Steine auf dem Altar, zwiſchen welthen
da

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1

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1—

P. 68.B. 15 718.

der Pſalmen Davids.

das Feuer zu den Opfern gehalten worden, ſich
ſchicket, ſo kan der Verſtand dieſer ſeyn: Wenn

ihr ſchon in das Feuer der Trübſal werdet ge⸗

kommen und ein Fluch und Feg Opfer wo den ſeyn⸗
ſo ſoll doch eurer geiſtlichen und ſchoͤnen Geſtalt
vor GOtt durch ſolche Feuer Pobe nichts abge⸗
hen, ſondern ihr werdet glaͤntzen als die gleichſam
von Silber und Gold glaͤntzenden Fiugel der
Tauben, welchen ihr in euxer Unſchuld und Ein⸗
falt gleich ſeyd.
Wenn der Allmaͤchtige hin und wie⸗
der unter ihnen Konige ſetzet, ſo wird es
helle, wo es dunckel iſt. 4

Anmerckung. .
Dieſer Vers laßt ſich nach dem Hebraͤi⸗
ſchen fuͤglicher alſo uͤberſetzen: Wenn der All⸗
maͤchtige, (oder der Allgenugſame) die Ko⸗
nige (der Heerſcharen v. 13.) ausbreitet in
ihr (ſeinem Erbtheile v. 10., oder in ſeinem
auſe, der Kirche v. 10. und ſein Erbtheil vom
rucke befreien wird,) ſo wird ſie (die Kir⸗
che, als das geiſtliche Haus GOttes) ſchnee⸗
weis (in ihrer Unſchuld und geiſtlichen
Schoͤnheit, die ſie von der Gerechtigkeit Chriſti
hat Offenb. 19, 7. glaͤntzen) auch im dund eln,
mitten in und aus ihrem Stande der Trubſal.)
Das Wort Zalmon iſt zwar der Name eines
waldreichen Berges im Stamm Ephraim bey
Sichem Richt. 9, 48. allein daß er ſo hoch ſolte
geweſen ſeyn, daß er waͤre mit Schnee bedecket
geblieben, davon findet ſich an dem angefuhrten
Orte keine Spur, ſondern vielmehr das Gegen⸗
theil; und iſt es auch gar nicht vermuthlich: und
daher nimt man mit den Rabbinen dieſes Wort
am fuͤglichſten an von der Dunckelheit.

V. 16.17. H
Der Berg GOttes iſt ein fruchtbarer
Berg, ein groß und fruchtbar Gebirge.
V. 17. Was hüͤpfet ihr groſſen Gebirge?
GOit hat Luſt auf dieſem Berge zu woh⸗
nen, und der HErr bleibet auch immer

Anmerckungen. .
I1. Der 16te Bers lautet nach dem Hebrai⸗
ſchen alſo: Der Berg GOrtes (Zion, die Kirche
auf Erden) iſt ein Berg Baſchan, ein Gebir⸗
ge voller Huͤgel (ein hugelichter Berg iſt der
(geiſtliche) Berg Baſchan. Baſchan war eine
antze Gegend jenſeit des Jordans, wurde von
en Iſraeliten dem Koͤnige Og weggenommen 4
B. Moſ. 21, 32. (. 32, 33. 5 B. Moſ. 13, 13, und
wurde dem halben Stamm Manaſſe zu Theil.
Sie war gebirgigt, und voller Huͤgel, dabey aber
ſehr fruchtbar und zur Viehzucht vor andern be⸗
quem: daher das fetteſte Vieh von Baſchan, o⸗
der Baſan, benennet wird Pf. 22, 13. 5 B. Moſ.
32, 14. C. 33, 22. I Koͤn. 4, 19. Jeſ. 2, 13. C. 33, 9 U.
ſ. w. Da nun der Berg GOttes die Kirche Got⸗
tes bedeutet, (auch das Haupt der Kirche, der

Meßias ſelbſt, ſo oft mit einem hohen Feiſen, o⸗

der Berge verglichen wird,) ſo wird mit dem
Worte Baſchan auf die geiſtliche Fruchtbarkeit

293
der Kirche GOttes geſehen, und ſind die erſten
Worte in ſo fern von Luthero gar wohl uͤperſe⸗
tzet; die letztern aber hat er nicht alſo getroffen:
in welchen das Wort .re hergenommen
iſi von dem Berge Baſan, der voller Huͤgel war,
und wird damit angezeiget, daß die Huͤgel, oder
Reiche dieſer Welt, wuͤrden Chriſio unterthan
werden, wie durch die Predigt des Evangelii ge⸗
ſchehen iſt; und noch im voͤlligern Maße geſche⸗
hen wird zur Zeit des ſiebenden Siegels, davon
es Offenb. 11, 15. heißt: Es ſind die Reiche der
Welt unſers Errn und ſeines Chriſtus
worden.
2. Der te Vers kan alſo gegeben und

erlaͤutert werden: Was huͤpfet ihr huͤ⸗

gelvollen Berge, (ihr groſſen Reiche die⸗
ſer Welt, die ihr ſo viel Huͤgel, oder Herr⸗
ſchaften unter euch habet?) diß (der Berg Zion,
die Kirche auf Erden) iſt der Berg, den GOtt
begehret hat zu ſeiner Wohnung; ſa der
BErx wird ihn bewohnen immerdar. Sie⸗
he Dan. 2, 44. c. 7, 27. Und c. 2, 35. von dem von
oben herabgeriſſenen Stein, der zum groſſen Ber⸗
ge worden, der die gantze Welt erfullet.

V. 18.
Der Wagen GOttes iſt viel tauſend
mal tauſend; der HErr iſt unter ihnen
im heiligen Sinai.
Anmerckungen.
1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗
ſchen alſo: Der Wagen Gttes ſind zwey⸗
mal zehen tauſend, ja tauſend der Wieder⸗
holung, (das iſt, tauſendmal tauſend, oder un⸗
zehlig viel tauſend:) Darunter der „Err iſt
(wie) ein Sinai in der eiligkeit, (wird ſich
daſelbſt ſo majenaͤtiſch offenbaren, wie ehemal
bey der Geſetzgebung auf dem Berge Sinai ge⸗
ſchehen iſt.)
2. Zur mehrern Exlaͤuterung dieſes Orts kan
folgendes dienen:
a. Die Redensart von den Wagen Gttes iſt
hergenommen von den Streitwagen, darinnen
vor dem die orientaliſchen und Egyptiſchen
Koͤnige bey ihrem Heereszuge die meiſte Staͤr⸗
cke hatten 2 B. Moſ. 15,4. Dieſes wird al⸗
hier auf die heiligen Engel und ihre himmliſche
Choͤre appliciret. In welchem Verſtande
von der Himmelfahrt Eliaͤ 2 Koͤn. 2, II. 12. ge⸗
ſaget wird: Da ſie mit einander gingen,
und er (der Elias) redete, ſiehe da kam
ein feuriger Wagen mit feurigen Roſſen,
und ſcheideten die beyden von einander;
und Elia fuhr alſo im Wetter gen Him⸗
mel. Eliſa aber ſahe es, und ſchrie:
Mein Vater, mein Vater, Wagen Iſrael
und ſeine Reuter! Alſo auch c. 6, 7. da Eli⸗
ſa ſeinen Dien er von dem unſichtharen Bey⸗
ſtande GOttes, den er ihm durch die heiligen.
Engel leiſtete, uͤberzeugen wolte, heißt es: Unè)
Eliſa betete und ſprach: HErr, ofne
ihm die Augen, daß er ſehe. Da èfnete
der HErr dem Knaben die Augen, daß er
ſahe; ſiehe, da war der Berg voller ſeu⸗
riger Roſſe und Wagen um Eliſa her.
b. Des Berges Sinai wird alhier gebacht, die⸗
Ho 32 weil

294

weil GOtt auf demſelben das Geſetz gegeben

hat; und zwar mit einem ſolchen Comiat von
den heiligen Engeln, und mit einer ſolehen
Majeſtaͤt, wodurch zugleich das kuͤnftige Welt⸗
Gericht zur Execution vorgebildet iſt: als zu
welchem der HErr erſcheinen wird in den Wol⸗
cken des Himmels, (wie ehemal in der Wol⸗
cken⸗Seule auf dem Berge Singi) mit groſ⸗
ſer Kraft und Herrlichkeit, und alle heilige En⸗
gel mit ihm Matth. 24, 30. (. 25,31.
C. Da nun ſolcher geſtalt das Abſehen in dieſen
Davidiſchen Worten vornemlich gerichtet iſt
auf das kuͤnftige Welt⸗Gericht, ſo wird dieſer
Verſtand nicht wenig beſtaͤtiget und erlaͤutert
aus dem Orte Dan. 7. da es von dem Gerich⸗
te GOttes v. 10. heißt: Cauſend mal tauſend
dieneten ihm, und zehen tauſend mal tau⸗
ſend ſtunden vor ihm. Deßgleichen aus
Offenb. 5, 1I. Ich ſahe und hoͤrete eine
Stimme vieler Engel um den Stuhl
(Thron) und um die Thiere und um die
Aelteſten her, und ihre Zahl war viel
tauſendmal tauſend. Siehe auch 5 B. Moſ.
33, 2. Ap. Geſch. 7, 38. Gal. 3, 19. Hebr. 2, 2.

Du biſt in die Hoͤhe gefahren, und
haſt das Gefaͤngniß gefangen, du haſt
Gaben empfangen fuͤr die Menſchen,
auch fuͤr die Abtruͤnnigen, daß GOtt
der HErr dennoch daſelbſt bleiben wird.

Anmerckungen. H
1. Dieſer Vers iſt von ſehr groſſer Mich⸗
tigkeit, und muß zuvorderſt nach dem Hebraͤiſchen
Texte betrachtet werden, da er alſo lautet: Du
biſt in die Hohe gefahren, und haſt die Ue⸗
berwundene gefangen genommen (zum Tri⸗
umph aufgefuͤhret,) du haſt Gaben empfan⸗
gen fuͤr die Menſchen; ja auch fuͤr die Ab⸗
truͤnnigen, zu wohnen, o HSErr GOtt. Wel⸗
che letztern Worte die ſchwereſten in dieſem Texte
ſind, wie wir hernach ſehen werden.
2. Wir haben alhier folgende Puncte zu er⸗
wegen: erſtlich von wem die Rede ſey? von
Chriſto; zum andern, was von ihm geſaget
werde? die Himmelfahrt; drittens was die
Himmelfahrt fuͤr einen Criumph in ſich halte,
in Anſehung der uͤberwundenen Feinde; viertens
was ſie nach ſich ziehe? den Segen an geiſtli⸗
chen Gaben fuͤr die Menſchen; fuͤnftens wie die
lettern. Wolte von den Abtruͤnnigen zu verſte⸗
en find.
h 3. Daß alhier von Chriſto die Rede ſey, das
erhellet aus dem gantzen Contexte; und aus den
Textes⸗Worten ſelbſt: und eben dieſes bekraͤf⸗
tiget Paulus, wenn er dieſen Ort Eph. 4, 8. u. f.
anfuͤhret und ſpricht: =⸗ Darum ſpricht er
(der da redet im 68ten Pf. David, und durch ihn

der Heilige Geiſt:) Er iſt aufgefahren in

die Hoͤhe und hat das Gefaͤngniß gefan⸗
gen gefuͤhret, und hat den Menſchen
Gaben gegeben. Welchen hiebey vorkommen⸗
den Unterſcheid in den Worten wir hernach er⸗
wegen wollen.
4. Was von Chriſto geſaget wird, das iſt

Richtige und erbauliche Erklaͤrung
auch aus dem Texte und aus der Pauliniſchen

Pſ. 68. v. 19. 19.

Anfuͤhrung gantz klar, nemlich ſeine Himmel⸗
fahrt: zu welches Puncts Erlaͤuterung folgendes
gehoͤret:
a. Daß der Prophet bey dem Conktexte von den
letztern Zeiten Chriſti und von ſeiner Zukunft
zum Gerichte auf die erſtern Zeiten, und darin
auf den Stand der Erhoͤhung zuruͤck gehet,
damit zeiget er an, daß die Erhoͤhung unter
andern auch die Zukunft zum Gerichte zum
Zwecke gehabt habe: wie auch im 10ten Pfalm
geſchehen iſt; als darinnen mit dem Sitzen zur
Rechten GOttes die letztere Ausfuͤhrung der
Ai a Chriſti gleichfals verbunden wird: wie
auch auf ſolche Art in dem apoſtoliſchen Glau⸗
bens⸗Bekentniß gar weislich geſchehen iſt: da
es heißt: Aufgefahren gen immel, ſigend
zur rechten Gttes, des allmaͤchtigen
Vaters, von dannen er kommen wird zu
richten die Lebendigen und die Todten:
und ſolches nach dem Ausſoruch, den GOtt
davon durch zween Engel bey der Himmelfahrt
Chriſti mit dieſen Worten gethan hat: Die⸗
ſer Eſus, welcher von euch genommen

iſt gen Himmel, wird kommen, wie ihr

ihn geſehen habt gen Himmel fahren Ap.
eſch. I, 10. 1I1. 7/.
b. Wenn alhier der Auffahrt gedacht wird, ſo
wird damit bey der gantzen Perſon Chriſti ei⸗
gentlich auf ſeine goͤttliche Natur geſehen; als
nach welcher er die eigene Macht gehabt hat,

wie wieder von den Todten zu auferſtehen, al⸗

ſo auch gen Himmel zu fahren und ſich zur
rechten GOttes zu ſetzen: gleichwie hnegn
die Auferweckung, Aufnehmung in den Him⸗

mel der Herrlichkeit, und die Setzung zur Rech⸗

ten, dem Vater nach ſeinem richterlichen Am⸗
te zugeeignet wird, und auf die menſchliche
Natur Chriſti gehet. In Anſehung der goͤtt⸗

lichen heißt es in unſerm Texte, wenn man die

erſtern Worte mit den letztern verbi
Err Gtt, du biſt vuſcefahran
c. Was es mit der Auffahrt ſelbſt fuͤr eine ei⸗
gentliche Beſchaffenheit gehabt habe, ſonder⸗
lich in Betrachtung der Worte, in der SHoͤhe,
das gehet uͤber allen unſern Begriff, nicht we⸗

niger als die Zukunft zum Gericht und das

Gericht ſelbſt. Die verderbte Eigenliebe aber
machet manche Gelehrten, inſonderheit Phi-
loſophos und Mathematicos, ſo ſtoltz, daß ſie
nicht erkennen wollen, wie ſehr eingeſchrencket
ile Werltand ſey uuber⸗ ſie aber zu Thoren
erden, und zum theil wol gar in den
der Atheiſterey Verhaien LM ogrund
faͤn⸗ g en den Worten: Du haſt das Ge⸗
aͤngniß gefangen genommen, iſt au
ſhieblicher zu mercken: iſ guch unter⸗
a. Das Wort wird gebrauchet nicht allein
von der Gefangenſchaft ſelbſt, ſondern auch
von dem Haufen der uͤberwundenen und gefan⸗
genen Feinde; wie aus folgenden Oertern zu
erſehen iſt 4 B. Moſ. 21, r. 5B. Moſ. 22, 10.
Rir 5,12. 1 Kon. 8,46. Jer. 22,22. C. 46, 27.
U. ſ. w.
b. Es kan alhier mit der gantzen Redensart
Pav nichts anders verſianden werden,
als

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19.

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5.22, 10,.

ensart
werden,
61

Pf 68. v 19.

der Pfahnen Davids. 295

als der Triumph Chriſti uͤber die uͤberwunde⸗
ne geiſtliche Feinde ſeines Reichs und ſeiner
Reichs⸗ Genoſſen, oder ſeines geiſtlichen Leibes.
Die Ueberwindung ſelbſt iſt durch den Tod und
das dazu gehoͤrende uͤbrige Leiden und Thun
geſchehen. Da nun der Triumph ſchon durch
die Auferſtehung angehoben war, ſo iſt er durch
die Himmelfahrt und das Sitzen zur xechten

GOttes fortgeſetzet und zum hoͤchſten Grad ge⸗

bracht, und wird die Vollendung davon in der
Ausfuͤhrung der groſſen Wercke GOttes, da⸗
von der Context in dieſem Pfalm handelt, er⸗
ſolgen. .
c. Die geiſtlichen Feinde, welche als uberwundene
zum Triumph aufgefuͤhret werden, haben die
Suͤnde zum Grunde, und gehoͤret demnach
dazu alles, was die Suͤnde eingefuͤhret hat und
was daraus entſtanden iſt, inſonderheit der
Satan mit ſeinen Engeln und dem gantzen
Reiche der Finſterniß. Paulus ſchreibet da⸗
von 1Cor. 15, 25.26. alſo: Chriſtus muß a⸗
ber herrſchen, bis daß er alle ſeine Fein⸗

de unter ſeine Fuͤſſe lege: der le te Feind,

der aufgehaben wird, iſt der Tod. Und
v. 54. Der Tod iſt verſchlungen in den
Sieg⸗⸗ Gtt ſey Danck, der uns den
Sieg gegeben hat durch unſern Errn
Eſum Chriſtum. Siehe auch Col. 2, 14,15.
Offenb. 20, 14. C. 21, 4.
E Die Worte: Du haſt Gaben empfan⸗
gen fuͤr die Menſchen, haben auch vieles in
ſich, wie aus folgenden Puncten erhellen wird:
a. Wenn von Chriſto in der Abſicht auf das
groſſe Werck der Seligmachung geſaget wird,
daß er etwas vom Vater empfangen habe,
ſo iſt ſolches nach ſeiner menſchlichen Natur
zu verſtehen, wie Matth. 28, 18. U. ſ. w.
b. Da nun dieſes empfangen das geben zum
Grunde hat, ſo iſt dieſes ſamt jenem zwar
ſchon geſchehen in der Menſchwerdung bey der
perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen in
Chriſto durch die Salbung, davon er den Na⸗
men des Meßiaͤ fuͤhret: weil aber der Stand
der Erniedrigung den voͤlligen Gebrauch der
mitgetheileten und empfalgenen goͤttlichen
Herrlichkeit nicht zuließ, ſo erfolgte er im Stan⸗
de der Erhoͤhung durch die Verklaͤrung Chri⸗

Da nun, was Chriſtus nach ſeiner menſchlichen
Zachr aneanen hat, nicht allein auf ſeine
Perſon, ſondern auch auf ſeinen gantzen geiſt⸗
lichen Leib, davon er das hochgelobte Haupt
iſt, gehet:; ſo heißt es: Er hat Gaben em⸗
fangen fuͤr die Menſchen. Daher dieſe
mit Johanne ſagen koͤnnen: Aus ſeiner Fuͤl⸗
le haben wir genommen Gnade um Gna⸗

de.
Da in der Hebraͤiſchen Sprache oft ein Wort
4 Daietn ſolchem Nachdrucke ſtehet, daß, wie
man aus ſeiner Conſtruction erkennen kan,
noch ein anders dabey im Gemuͤthe dem Ver⸗
ſiande nach zuzuſetzen iſt, ſo haben wir davon
alhier ein Exempel. Denn es iſt alhier ein
ſolches Empfangen, oder Nehmen, zu verſtehen,
dabey es auf ein Geben und Mittheilen ange⸗

ſehen iſt. Und dieſes iſt angezeiget mit der

Conſtruction E⁄12, welches ſo viel heißt,
als: Du haſt Gaben empfangen mitzu⸗
theilen, oder auszutheilen unter den Men⸗
ſchen. Da denn das Wort — fuͤr das
gantze menſchliche Geſchlecht genommen wird,
wie 1 B. Moſ. 6,3. 1 Sam. 23, 3. Jer. 17, 5. U.

ſ.w.
e. Bey dieſer Empfangung und Mittheilung der

Gaben, lieget nebſt dem erſten Stuͤck des ho⸗
henprieſterlichen Amts Chriſti, der Verſoͤh⸗
nung, ſonderlich das andere, ſo da in der ver⸗
dienſtlichen Fuͤrbitte beſtehetſo fern ſolche im
Stande der Erhoͤhung ſtatt ſindet, nach Roͤm. 3,
34.1 Joh. 2, I. Hehr. 7, 24. C. 9, 24. C. 12, 24. zum
Grunde; und thut ſich darinen das dritte Stuͤck
des gedachten Amts hervor, nemlich die Seg⸗
nung: nach dem Vorbilde des Levitiſchen Prie⸗
ſterthums, darinnen auf die Opferung das
Raͤuchern und Fuͤrbitten, und auf dieſes das Se⸗
gnen folgete, nach der vorgeſchriebenen Formel
4 B. Moſ. 6, 22. U. f.

f. Die Mittheilung der Gaben beſtehet in der

Salbung des Heiligen Geiſtes, davon auch die
Glieder Chriſti ihren Namen der Chriſten ha⸗
ben, und die Gaben ſelbſt beſtehen in den von
Chriſto erworbenen Heils⸗Guͤtern: unter wel⸗
chen die Gerechtigkeit das vornehmſte iſt, und
alle andere in ſich haͤlt, auch alſo mit ſich fuͤh⸗
ret, daß, wo ſie ertheilet wird, die Seele auch
mit den ubrigen beſeliget wird: als da ſind
die Kindſchaft GOttes, der Friede mit
Gtt und in Gtt, die Freiheit und
Freude des Gewiſſens u. ſ. w. welche Erſt⸗
unde des Heils die gantze Ernte nach ſich zie⸗
en.
g. Dieſer bisher gezeigete Verſtand wird nun nicht
wenig beſtatiget durch Paulum, wenn er ſich
Eph. 4, 8. u. f. auf dieſen Ort folgender geſtalt
beziehet: Darum ſpricht er (Dadid, oder
durch ihn der Heilige Geiſt:) Er iſt aufge⸗
fahren in die dhe, und hat das Gefaͤng⸗
niß gefangen gefuͤhret, und hat den Men⸗
ſchen Gaben gegeben u. ſ. w. Dabey folgen⸗
des inſonderheit zu mercken iſt:
*) Da Paulus gar wohl erkant hat, daß das
Empfangen der Gaben zur Mittheilung ge⸗
ſchehen, auch dieſe erfolget ſey, ſo hat er das
vnpfangen gar recht durch geben erklaͤ⸗
ret.
⁵) Da die Apoſtel und apoſtoliſche Gehuͤlfe
des Segens zuerſt theilhaftig e S
ren, ſo ſetzet er dazu: Er hat etliche zu
Apoſtel geſetzet, etliche zu Propheten,
etliche zu Evangeliſten, etliche zu ir⸗
ten und Lehrern. Waren nun gleich die
Apoſtel ſchon vorher beſtellet, ſo wurden
ſie doch nach der Himmelfahrt Chriſti durch
die herrliche Salbung am erſten Pfingſt⸗
Tage erſt voͤlliger dazu auctoriſiret; dar⸗
auf denn auch andere zu einem mehrern
Maſſe der Salbung gelangeten.
„) Es hatte aber dieſe an ſolche Werckzeuge
geſchehene Mittheilung der empfangenen
Gaben zum Zweck, daß auch uͤberhaupt
dem Haubpte ſein geiſtlicher Leib ſolte zube⸗
reitet,

296 Richtige und erbauliche Erklärung Pfſ. 68. v. 19⸗22.

reitet, und dieſer mit den erworbenen Heils⸗

Guͤtern beſeliget werden. Daher es dar⸗
auf heißt: Daß die Seiligen zugerichtet
werden zum Wercke des Amts, da⸗
durch der Leib Chriſti erbauet werde
U. * .
7. V haben wir auch zu erwegen die letz⸗
tern Worte: Auch fuͤr die Abtruͤnnigen, daß
GGtt der νErr dennoch daſelbſt bleiben
wird:
a. Das Wort, Abtruͤnnige; laͤßt ſich am fuͤg⸗
lichſten conſtruiren mit den vorhergehenden
Worten: Du haſt Gaben empfangen aus⸗
zutheilen unter die Menſchen, .), ja auch
unter die Abtruͤnnigen. Daß aber alhier
von der Abtruͤnnigkeit, in welcher alle Men⸗
ſchen von Natur ſtehen, die Rede nicht ſey,
das kan man leichtlich daraus erkennen, daß
dieſer Art Abtruͤnnige von dem vorher gedach⸗
ten Menſchen, oder menſchlichen Geſchlechte,
unnterſchieden werden.
b. Welche aber dieſe Abtruͤnnige ſind, das fraget
ſich? Es iſt zwar Pſ. 66, 7. der Abtruͤnnigen
gedacht; aber ſolche koͤnnen alhier wol nicht
gemeinet ſeyn, weil es von jenen heißt, daß
ſie ſich nicht erhoͤhen koͤnnen, oder nicht
werden erhoͤhet werden. Und in ſolchem Ver⸗
ſtande ſtehet dieſes Wort auch wol in dieſem
Pfalm v. 7. Da nun aber alhier eine Ver⸗
heiſſung fuͤr die Abtruͤnnigen iſt, ſo kan wol
auf ſolche geſehen ſeyn, welche, nachdem ſie
zum Stande der Gnaden gelanget ſind, dar⸗
aus wieder verfallen, ſonderlich alſo, daß ſie
Chriſtum wieder verleugnen; und zwar nicht
muthwillig, daß ſie vorſetzlich zum Juͤdenthum
fielen; ſintemal ſich fuͤr ſolche an ſtatt der Ver⸗
heiſſung eine Bedrohung befindet Hebr. 6, 4. U.
f. ſondern aus Zwang, und alſo auf gewiſſe
Art aus Schwachheit: wie wir wiſſen, daß
durch Sauls Wuth manche dazu gebracht ſind
Ap. Geſch. 9. Es gehen zwar einige mit die⸗
ſer Verheiſſung noch weiter; aber ſolcher Aus⸗
dehnung ſtehen unter andern die Oerter v. 7. und
Pſ. 66, 7. entgegen.
c. Das Wort ſ2 wohnen, zu wohnen, ge⸗
het denn wol von dieſen Abtruͤnnigen auf die
Gemeinſchaft mit GOtt, zu welcher ſie durch
die ausgetheilete Gaben gelangen werden, als
welche auch ſonſt mit dem Worte wohnen be⸗
zeichnet wird, z. E. Pſ. 15,1. HErr, wer wird
wohnen in deiner Huͤtten, und wer wird
bleiben auf deinem heiligen Berge? Alſo
auch Pſ. 65, 5. Wohl dem, den du erweh⸗
leſt und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in
deinen Vorhoͤfen. Siehe auch Eph. 2, 12. u.
f. von der Gemeinſchaft zu dem Rechte der geiſt⸗
lichen Iſraeliten.
d. Was endlich die letztern Worte = N
beetrifft, ſo nimmt man ſie am fuͤglichſten im
Vocativo, oder mit einer Anrede an den Meſ⸗
ſiam, zur Bezeugung ſeiner goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt und Herrlichkeit, nach welcher er alles zur
Vollendung bringen wird. Da denn die Ver⸗
heiſſung der Gewißheit wegen mit den Wor⸗
ten, du biſt aufgefahren und haſt Ga⸗
ben empfangen, im prophetiſchen Sinne als

.

eine ſchon geſchehene Sache ausgedrucket
wird.

V. 20. 21.
Gelobet ſey der HErr taͤglich: GOtt
leget uns eine Laſt auf, aber er hilft
uns auch. Sela. V. 21. Wir haben ei⸗
nen GOtt, der da hilft, und den HErrn
HErrn, der vom Tode errettet.

Anmerckungen.
1. Da in den prophetiſchen Reden viele Ab⸗
wechſelungen ſind, ſo ſetzet der Prophet zwiſchen
denen auf die Begebenheiten des Reichs Chriſti
gehenden Sachen eine ſolche Danckſagung der
Glaͤubigen gegen GOtt, welche die Errettung
von dem Leiden, darunter ſich die Kirche Chriſti
zu allen Zeiten, ſonderlich aber in den letztern, be⸗
finden wuͤrde, zum Grunde halt.
2. Das Wort, taͤglich, ſchicket ſich dem
Verſtande nach zu beyden, zu dem Lobe und zur
Auflegung der Laſt. Im letztern Verſtande ha⸗
ben wir davon den Parallel⸗Ort Matth. 6, 34.
Daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage ha⸗
be. Da nun aber die Huͤlfe GOttes Ren
ſo gebuͤhret ihm auch dafuͤr ein taͤgliches Lob. Die
Huͤlfe ſelbſt beſtehet aber nicht allemal in einer
aͤuſſerlichen Errettung, zumal in einer ſchnellen;
ſondern ſie gedeiet den Creutztraͤgern auch an durch
eine ſolche innerliche Staͤrckung, daß an ihnen
leicht wird, was ſonſt ſchwer, ja unertraͤglich iſt.

3. Um eines mehrern Nachdrucks willen

wird der Satz des 20ten Verſes im 2ten wie⸗
derholet; und zwar wie im Hebraͤiſchen mit dem
nachdruͤcklichſten Worte von GOtt und ſeiner
zum Heil geleiſteten Huͤlfe; alſo auch mit dem
Zuſatze, der auf die Errettung vom Tode gehet;
welche auch die Verheiſſung von der Auferwe⸗
ckung der Lodten in ſich halt, und ſich vortreflich
auf den Meßiam ſchicket: von dem es auch Pf.
48, 15. nach dem Hebraͤiſchen heißt, daß er uns
uͤber den Tod hinweg fuͤhret: welches ſon⸗
derlich geſchehen wird durch die kuͤnftige Verwan⸗
delung 1 Cor. 15, 51.

. V. 12. . .
Aber GOtt wird den Kopf ſeiner Fein⸗
de zuſchmeiſſen ſamt ihrem Harſchedel,
die da fortfahren in ihrer Suͤnde.

Anmerckungen.
1. Der Grund dieſer Drohung, welche in

Anſehung der Kirche eine Verheiſſung iſt, lieget

in dem erſten Evangelio von dem Meßia, daß er
der Schlange, dem Satan, wuͤrde den Kopf zer⸗
treten. Da nun das Reich der Finſterniß, wel⸗
ches der Satan durch die Suͤnde bekommen hat,
ſich gar weit erſtrecket, und dazu, nebſt allen boͤ⸗
ſen Geiſtern, auch alle beharrlich gottloſe und ſon⸗
derlich antichriſtiſche Menſchen gehoͤren; ſo ſind
dieſe Worte von dem, daß den Feinden des
Reichs Chriſti ſoll der Kopf zerſchmiſſen werden,
von ſehr weiten Umfang. Denn dieſe Zerſchmeiſ⸗
ſung hat ihren Grund in der Erloͤſung Chriſti,
und thut ſich hervor wider alle diejenige, welche
die hoͤchſte Wohlthat der Erloͤſung ſo gar nicht
annehmen, daß ſie dieſelbe vielmehr beſtreiten,
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Geſt, .P

ge nelhe
or gicht

teiten,
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der Pſalmen Davids.

297

und ſich als abgeſagte Feinde des Reichs Chriſti
erweiſen. .
2. Von welcher Kraft dieſe prophetiſche
Verkuͤndigung geweſen ſey, das haben zuvorderſt
die widerſpenſtigen Juden mehrmals, am aller⸗
meiſten aber durch die Zerſtoͤrung ihrer Haupt⸗
Stadt und ihres Tempels, wol erfahren: und in

der letztern Zeit ſtehet nach ſo vielen andern Fein⸗

den, ſonderlich dem gantzen antichriſtiſchen Hau⸗
fen, das groͤſſeſte Straf⸗Gericht bevor. Denn
in demſelben Haufen wird ſich alle ſataniſche
Macht der Finſterniß aͤuſſern; ſintemal der hoͤl⸗
liſche Drache dem Thiere ſeine Kraft, ſeine Macht
Und ſeinen Stuhl giebet Offenb. 13, 2.
2.. Wie geſchaͤftig der Antichriſt mit ſeinen
Gliedern ſich in ſeinen argen Wercken der Fin⸗
ſterniß erweiſen werde, das iſt im Hebraͤiſchen mit
einer gar nachdruͤcklichen Redensart angezeiget.
Und da, was von Zerſchmeiſſung des Kopfs geſa⸗
get war, durch die Worte vom Haarſchaͤdel er⸗

lautert wird, ſo iſt ſolches der Gewißheit wegen

geſchehen. Wolte man aber das letztere von dem
erſten unkerſcheiden, ſo kan man durch den Har⸗

ſchaͤdel, der dem Haupt zur Zierde und zur De⸗

cke dienet, micht unfuͦglich das andere aporalypti⸗
ſche Thier verſtehen, welches dem erſten ſein An⸗
ſehen zuwege bringet, und machet, daß es ver⸗
ehret wird, Offenb. 13, 1I1. u. f. C. 16, 13. c. 19, 20.

t. 20, 10. wird es der falſche Prophet genen⸗

net. Man kan im uͤbrigen hiebey conteriren
den Ott 5§5 B. Moſ. 32, 42. da es heißt, wie
GBCC Rachée uͤben werde aͤber dem
entbloͤſſeten Haupte des Feindes. Und

Pſ. 110,6. Er wird richten unter den Hei⸗

den, er wird groſſe Schlachten thun; er
wird zuſchmeiſſen das Haupt uͤber groſſe
Lande. Da beyde Oerter von den Gerichten
wider den Anticheiſt handeln, ſo ſind ſie dem ge⸗
genwaͤrtigen parallel.

V 2A2.
Doch ſpricht der HErr: Ich will un⸗
ter den Fetten etliche holen, aus der Tie⸗
fe des Meers will ich etliche holen.
Anmerckungen.
1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗
ſchen alſo: Aus Baſan will ich wiederbrin⸗

gen, ich will wiederbringen aus den Ciefen

des Meers.
2. Der Verſtand dieſer Worte iſt dunckel;
zuvorderſt der erſten von der Wiederbringung aus
Baſan, und finde ich kein Genuͤgen in den Aus⸗
legungen, die ich daruͤber nachgeſchlagen habe.
Sie ſinden aber meines wenigen Erachtens eini⸗
ge Erlaͤuterung aus folgenden beyden Orten Pf.
22,13. da es heift: Groſſe Jarren (machtige
Feinde haben mich umgeben, fette Ochſen
(Hebr. Gchſen Baſan, das iſt, ſtoͤßige und grim⸗
mige) haben mich umringet. Ihren Rachen
ſperren ſie auf wider mich, wie ein bruͤl⸗
lender reiſſender LCoͤwe. Jeſ. 2, 13. Der Cag

des SErrn wird gehen uͤber alle hohe und

erhabene Berge auf dem Libanon, und uͤber
alle Eichen in Baſan.
3. Da nun theils die ſtoͤßigen Ochſen, theils
die hohen Eichen in Baſan eine Figur ſind der
David. Licht u. Recht I. Theil.

maͤchtigen und erhabenen hartnaͤckichen Feinde
Chriſti und ſeines Reichs, ſo Nerſetee auch
alhier durch Baſan gar fuͤglich die falſche anti⸗
chriſtiſche Kirche; wie denn auch die alten Ein⸗
wohner in Baſan mit ihrem Koͤnige Og Feinde
der Iſraeliten waren, als dieſe zur Einnehmung
des Landes Cangan einherzogen 4 B. Moſ. 21.
Und dieſer Verſtand ſchicket ſich nach den beyden
angefuͤhrten Worten gar wohl auf die geiſtliche
Iſraeliten der letztern Zeit. Denn gleichwie die
Feinde des Haupts, Chriſti, mit grimmigen Och⸗
ſen aus Baſan Pſ. 22. verglichen werden: alſo
werden ſich auch die antichriſtiſchen Feinde der
Glieder Chriſti, als des geiſtlichen Iſraels, als
ſolche erweiſen. Er aber, das Haupt, wird ſei⸗
ne Glieder aus ihrem Joche losmachen und zur
ſichern Ruhe fuͤhren. Da mun ſolche Befreiung
durch ſchwere Gerichte geſchehen wird, ſo heißt
es Jeſ. 2, 13. Der TCag des Errn werde uͤber
alle hohe Eichen zu Baſan gehen. Welcher
letztere Ort ohne das nach dem gantzen Contexte
auf das Gericht wider den Antichr ſt gehet. Es
ſtehet demnach dieſer Text mit dem vorhergehen⸗
den von der Zerſchmeiſſung des Haupts der Fein⸗
de und ſeines Harſchaͤdels in der genameſten Ver⸗
bindung, nemlich in dieſer, daß das damit bezeich⸗
nete Gericht werde dem geiſtlicher weiſe gefangen
gehaltenen evangeliſchen, oder chriſtlichen, Iſrael
zur Befraung edelchen⸗
4. Oa nun der Verſtand der erſten Wor
auf dieſe Art erklaͤret iſt, ſo ſind damit en Warte
die letztern in ein mehrers Licht geſetzet. Denn
da nach dem Dapidiſchen Srilo die letztern Wor⸗

te die erſtern erlaͤutern, ſo werden durch die Tie⸗

fen des WMeers die vielerley Gattungen des an⸗
kichriſtiſchen Drucks verſtanden; als SS das
geiſtliche Iſrael ſolte ausgefuͤhret werden, nicht
wemger als die alten Iſraeliten durch das rothe
Meer waren gefuͤhret, und dadurch von Pharao,
dem Vorbilde des Antichriſts, errettet worden,
Daß auch ſonſten allerhand Noth unter der Figur
der Tiefen des Meers vorgeſtellet wird, das ſie⸗
het man Pſ. 69, 3. 16. da die Rede von den Leiden

des Meßiaͤ iſt. Siehe auch Pf. 88,7. Pf. 130, 1.

Daß der bisher gezeigete Verſtand auch mit dem

folgenden Conkexte uͤbereinſtimme, das wollen wir

nun erwegen.
B 24.
Darum wird dein Fuß in der Feinde
Blut gefaͤrbet werden, und deine Hun⸗
de werdens lecken.

Auuumerckungen
1. Dieſer Text lautet nach dem Hebraͤſſchen
alſo: Darum wird dein Juß ſich in Blut
tuncken, ja die Zunge deiner gunde (wird es
tun ſie we in Blut tuncken, oder es le⸗
cken,) von den Feinden, von einem ſegliche
derſelben. . keuichen
2. Mit dem Worte darum wird zuruͤck
geſehen auf den ankichriſtiſchen Druck, deſſen
vorher unter den Worten von Baſan und den
Tiefen des Meers gedacht iſt. Und folglich wird
damit angezeiget, wie auf die Suͤnde die Strafe
erfolge. Dabey ſich denn nach der Eigenſchaft
des prophetiſchen Stili des Aſtects wegen eine

298 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 68. v. 24.

Veraͤnderung in der grammatiſchen Conſtru⸗
tion der Worte befindet; denn da vorher die
Rede war von GOtt, dem Meßia, ſo iſt ſie al⸗
hier zum mehrern Nachdruck an ihn gerichtet.
3. Das Wort X) kan alhier nicht wol
anders verſtanden werden, als vom eintuncken;
als welchen Verſtand die folgenden Worte er⸗
ſodern. Es iſt dieſes Wort, das vorher v. 22.
von Zerſchmeiſſung des Haupts der Feinde, ſeiner
eigentlichen Bedeutung nach, gebrauchet iſt, alhier
wol deßwegen in der Rede vom Blute wiederho⸗
let, weil das Blut von der Zerſchmeiſſung, oder
Zerbrechung, herkoͤmmt, und dieſe auch durch den
Fuß des Siegers geſchehen kan. Und ſolcherge⸗
ſtalt ſtehet nach Art der Hebraͤiſchen Sprache, o⸗
der des bibliſchen Stili, das einzele Wort zer⸗
ſchmeiſſen, oder zerbrechen, ſenſu prægnan-
ti, das iſt, an ſtatt zweyer Woͤrter, und iſt ſo
viel, als hieſſe es: Dein Fuß wird dem Fein⸗
de, den du unter dich zu Boden geworfen
haſt, den Kopf zerbrechen und ſich in ſein
Blut tuncken.
4. Man erkennet auch aus dem Worte von
dem zerbrechenden, oder untertretenden Fuſſe,
der alhier auf den Untergang der Feinde gerich⸗
tet iſt, gar leicht, daß damit von dem Heiligen
Geiſte auf die Worte 1 B. Moſ. 3,15. Des Wei⸗
bes Samen ſoll der Schlangen den Kopf
zertreten, geſehen ſey. Da nun dieſer Text auf
das Gericht wider den Antichriſt vornemlich ge⸗
richtet iſt; ſo wird damit die gedachte erſte
Verheiſſung vom Meßia und ſeinem Mittler⸗
Amte alſo erlaͤutert, daß mit Zertretung des
Haupts nicht allein geſehen ſey auf das hoheprie⸗
ſterliche Amt Chriſti, oder auf die Erloͤſung, ſon⸗
dern auch auf das koͤnigliche, auf die Vertilgung
der Feinde, die ſich dem Reiche Chriſti, welches
vermoͤge der Erloͤſung aufgerichtet wird, wider⸗

ſetzen.

5. Nun haben wir dieſen bisher gezeigten

Verſtand der Worte von dem ſich in das Blut
der Feinde tunckenden Fuſſe aus etlichen gantz
eigentlichen Parallel Stellen zu erlauterr;
5 B. Moſ. 32,41. 42. Wenn ich den Blitz mei⸗
nes Schwerts wetzen werde, und meine
Hand zur Strafe greifen wird, (ſoricht
alhier der Meßias, als der Richter des Anti⸗
chriſts,) ſo will ich mich wieder raͤchen
an meinen Feinden, und denen, die mich
aſſen, vergelten. v. 42. Ich will meine
Feinde mit Blut truncken machen, und
mein Schwert ſoll Fleiſch freſſen, uͤber
dem Blut der Erſchlagenen und uͤber dem
Gefaͤngniß, und uͤber dem entbloſſeten
Saupt des Feindes. V. 43. Jauchzet al⸗
le, die ihr ſein Volck ſeyd: denn er wird
das Blut ſeiner Knechte raͤchen, und wird
ſich an ſeinen Feinden raͤchen, und gnaͤ⸗
dig ſeyn dem Lande ſeines Volcks. Von
dieſem Jauchzen heißt es Offenb. 19. ſo oft:
Halleluſah, Hallelujah! und dazu gehoͤren
die Harfen⸗Spieler mit ihrem neuen Liede Of⸗
fenb. 14. und 15.
Pf. 58, 11. 12. Der Gerechte wird ſich freuen,
wenn er ſolche Rache ſiehet, und wird
ſeine Juͤſſe baden in des Gottloſen Blut,

(welches er doch aber nicht vergoſſen hat, oder
vergieſſen wird.)
Jeſ. 63, 1. u. f. Wer iſt der, ſo von dom
(dem geiſtlichen, oder antichriſtiſchen, aber zu
Grunde gerichteten Babel,) koͤmmt? ⸗ =
Warum iſt dein Gewand ſo rothfarb, und
dein Kleid, wie eines Keltertreters? Ich
trete die Kelter allein, und iſt niemand
unter den Voͤlckern mit mir. Ich habe ſie
gekeltert in meinem Zorn, und zertreten
in meinem Grimm. Daher iſt ihr Ver⸗
moͤgen auf meine Kleider geſpruͤtzet, und
ich habe all mein Gewand beſudelt. Denn
ich habe einen Tag der Kache mir vor⸗
genommen u. f.
Offenb. 14, 19. 20. = = Der Engel ſchlug an
mit ſeiner Hippen an die Erde, und ſchnit⸗
te die Reben der Erden, und warf ſie in
die groſſe Kelter des Zorns GOttes. v.
20. Und die Relter ward auſſer der Stadt
gekeltert, und das Blut ging von der

Kelter bis an die Zaͤume der Pferde, durch

tauſend ſechs hundert Feldweges. Siehe
auch c. 16, 4⸗6. C. 18, 24. Und vornemlich c. 19,
15. da es von Chriſto heißt: Er trit die Kel⸗
ter des Weins des grimmigen Zorns des
allmaͤchtigen GOttes.
6. Nach dem nun die erſten Worte des 24.
Verſes erklaͤret und erlaͤutert ſind, ſo iſt auch
daraus der Verſtand der letztern, als welche mit

unterſchiedener Abſicht auf eben das gehen, kürtz⸗

lich zu erwegen:
a. Mit der Redensart von dem, daß die gunde
das Blut der Feinde lecken werden, hat
der Heilige Geiſt nach ſeiner allwiſſenden Vor⸗
herſehung wol ſchon zur Zeit Davids gezielet
auf das, was hernach vorgegangen iſt erſtlich
mit Jerobeam 1 Koͤn. 14, 11. hernach mit Bae⸗
a c. 16, 4. ſonderlich aber mit Achab, dem

orbilde des Antichriſts c. 21, 19. An der Staͤ⸗

te, da Hunde das Blut Nabots gelecket
haben, ſollen auch Hunde dein Blut le⸗
cken. Und c. 22, 38. Da ſie den Wagen
(darauf Achab toͤdlich war verwundet worden)
wuſchen, leckten die Hunde das Blut,
nach dem Worte des SιErrn, das da war
geredet worden. Alſo auch von der Jeſa⸗
bel, als dem Vorbilde der groſſen Babyloni⸗
ſchen Hure 2 Koͤn. 9, 10. Die Hunde ſollen
Jeſabel freſſen auf dem Acker zu Jeſreel,
und ſoll ſie niemand begraben. Siehe v. 36.
b. Daß die Jeſabel die Babyloniſche Hure, de⸗
ro Untergang in dieſem Pfalm beſchrieben iſt,
abgebildet habe, das ſiehet man gar deutlich
Offenb. 2, 10. da es von der Thyatiriſchen Ge⸗

meine (dem Bilde der rechtglaͤubigen Kirche

zur Zeit des verfinſterten Pabſtthums) heißt:

laſſeſt das Weib Jeſabel, die da ſpricht,
ſie ſey eine Prophetin, lehren und ver⸗

nſeke⸗ ein kleines wider dich, daß dua

fuͤhren meine Knechte, Huͤrerey treiben /
und Goͤtzen⸗Gpfer eſſen. Von dieſer my⸗

ſtiſchen Jeſabel heißt es Offenb. 17, 6. Ich ſa⸗
he das Weib truncken von dem Blut der
Heiligen, und von dem Blut der Zeugen
Eſu. Siehe guch e. 18,24.

C. Im—

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der Heugen

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PN. 68. v. 25²27. der Pfalmen

Davids. 299

c. Im uͤbrigen iſt es auch nicht oben hin anzuſe⸗
den, daß es heißt: die Zunge deiner Hunde.
Denn damit wird angezeiget, daß der HErr

JEſus bey dem Gerichte wider den Antichriſt

und die Babyloniſche Hure, die auf ihn reitet
Off. 17. nicht einen muͤßigen Zuſchauer, ſondern
den gerechten Richter, abgeben werde, dem da
dasjenige, was durch die Hunde kan verſtan⸗
den werden, dabey zu Dienſte ſtehen muß.

V. 25:27.
Man ſiehet, GOtt, wie du einher
zeuchſt, wie du, mein GOtt und Koͤnig,
einher zeuchſt im Heiligthum. V. 20.
Die Sanger gehen vorher, darnach die
Spielleute unter den Magden, (Jung⸗
frauen) die da paucken. V. 27. Lobet
GOtt den HErrn in den Verſammlun⸗

gen, fuͤr den Brunn Iſrael.

Anmerckungen.
1. Wir haben bey dieſem gleichfals ſehr
wichtigen Texte drey Stuͤcke zu erwegen: erſtlich
von welchem Einherzuge des OErrn die Rede
alhier ſey? zum andern, was der herrliche, oder
triumphirende Comitat der Saͤnger, den er
bey ſich fuͤhret, bedeute? und drittens, was der
Innhalt und Zweck ihres Triumphs ſey? Vom
erſten Stuͤcke mercke man folgendes:
2. Der gantze Text iſt mit den erſten Worten
hergenommen theils von dem triumphirenden
Aufzuge, den die Iſraeliten machten, nachdem
Pharao mit den Egyptern im rothen Meere
umgekommen war 2 B. Moſ. 15. theils von der
gar ſolennen Einholung der Bundes⸗Lade auf

die Burg Zion 1 Sam. 6. von jenem werden

wir hernach der Uebereinſtimmung nach ein
mehrers vernehmen. ⸗
b. Es wird in dieſem Texte vorgeſtellet derjenige
Einherzug, oder Einzug, da der HErr IEſus
als der Braͤutigam und das Lamm, ſeine
Braut zue Hochzeit einfuͤhret, nach Offenb. 19.
c. Solcher geſtalt hanget dieſer Text mit dem
vorhergehenden aufs genaueſte zuſammen.
Denn nachdem vorher gehandelt iſt von dem
Untergange des Antichriſis und ſeines Unrei⸗
nen Weibes, der groſſen Babyloniſchen Hure,
ſo folget hierauf der Triumph Chriſti und ſei⸗
ner Braut, die er in das Haus ſeines Vaters
einfuͤhret. Welches der Haupt⸗Innhalt iſt
von der gantzen Offenbarung Johannis, alſo
daß, wer dieſes darinnen recht erkennet, dem⸗
ſelben das gantze Buch offen ſtehet nebſt allen
ſchweren Pfalmen, und dunckeln, oder viel⸗
mehr, bey ſo uncke
nenden Oertern und gantzen Capiteln in den
Propheten.

d. Wir finden, wie im gantzen Pfalm alſo auch ſon⸗

derlich im 25ten Vers eine ma jeſtaͤtiſche Vor⸗
ſtellung von Chriſto, und alſo bey ſeiner gan⸗
tzen Perſon von der goͤttlichen Nakur; ſinte⸗
mal er zu zweymal mit unterſchiedenen Hebraͤ⸗
iſchen Namen bezeichnet wird GGrt und da⸗
zu der Roͤnig: mit welchem Worte der Sohn
GOttes ohne das in den Pfalmen und Pro⸗
pheten zum oͤftern genennet wird.

vielen Vorurtheilen, dunckelſchei⸗

e. Dieſe Benennung geſchiehet alhier mit der glaͤu⸗
bigen Zueignung, mein Gtt, mein Koͤnig:
als damit die von David vorgeſtellete Braut
des Lammes ihn fuͤr ihren HErrn und Koͤnig
erkennet und gleichſam huldiger.
f. Das Wort, s, Heiligthum, kan alhier
fuͤglich genommen werden von der Heiligkeit,
oder dem heiligen Schmuck, welcher der
Majeſtaͤt des Koͤniges gemaͤß iſt; und der Pf.
45. auch Offenb. 1. Uund 19. beſchrieben iſt, und
ehemal an der majeſtaͤtiſchen Kleidung des Ho⸗
henprieſters vorgeſtellet ward; dazu auch ge⸗
hoͤrete das guͤldene Stirn⸗Blat mit der Schrift:
die Seiligkeit des NErrn 2 B. Moſ. 28, 36.
g. Zur mehrern Erlaͤuterung dieſes erſten Stucks,
und dabey zugleich der beyden uͤbrigengehoͤren
folgende Oerter:
Pſ. 45, 4. u. f. Guͤrte dein Schwert an
deine Seite, du Held, und ſchmuͤcke dich
ſchoͤn. Es muͤſſe dir gelingen in deinem
chmndk : zeuch einher der Wahrheit zu
ute u. f.
Pfſ. 47,6. GOtt faͤhret auf mit Jauchzen,
und der HνErr mit ritergeunmen. en
ches, nach dem Grunde der erſten Auffahrt,
ſonderlich von der Heimholung der Braut des
Lammes zu verſtehen iſt, wie daſelbſt iſt erwie⸗
ſen worden.
Matth. 25, 11. u. f. von den klugen Jung⸗
frauen, die von dem Braͤutigam heimgeholet
ſend 6. u. f. Zallelujah
enb. 19, 6. u. f. Hallelujah: Denn der
Allmaͤchtige hat das Reich eingenommen.
Laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn: denn
die Hochzeit des Lammes iſt kommen und
ſein Weib hat ſich bereitet. ⸗ ⸗ ⸗= Selig
ſind, die zum Abendmahl des Lammes
berufen ſind. Auch v. 11. u. f. Und ich ſa⸗
he den Himmel offen, und ſiehe ein weiß
Pferd, und der darauf ſaß, hieß Creu und
Wahrhaftig u. f.
2. Da der erſte Theil unſers Textes von
dem Braͤutigam handelt, ſo ſtellet der andere die
Braut vor nach v. 26.
2. Auf dieſe himmliſche Muſic, welche bey Einho⸗
lung der Brant des Lammes erſchallen wird,
iſt ſchon das Abſehen gerichtet geweſen mit der
ſo gar erbaulichen Vocal und Inſtrumental-
Muſic in der Stifts⸗Huͤtte und im Tempel.
b. Da mit dieſer Muſic alles auf einen Triumph
gerichtet war, ſo heißt es davon zum Vorbil⸗
de an den leiblichen Iſraeliten, nachdem ſie
trocken durchs rothe Meer gegangen und von
Pharao erloͤſet waren 2 B. 15, 1. u. f. Da ſang
Mioſe und die Kinder Iſrael das Lied
dem Exrn, und ſprachen: Ich will dem
HErrn ſingen u. f. Alſo auch die Iſraeli⸗
tinnen, Weiber und Jungfrauen v. 20. Und
Mirjam, die Prophetinn, Aarons Schwe⸗
ſter, nahm eine Paucke in ihrer Hand,
und alle Weiber folgeten ihr nach mit
Paucken am Reihen (mit Singe Choͤren.)
Und Mirſam ſang ihnen vor u. ſ. w.
c. Daß dieſes ein Vorbild geweſen auf das in un⸗
ſerm Pfalm gezeigete Gegenbild, das wird uns
klaͤrlich angezeiget Offenb. 14, 1. u. f. Ich ſa⸗
Pp 2 he

3200

Richtige und erbaulicke Erklaͤrung Pf 6⅝ v. 2672.

he ein Lamm ſtehen auf dem Bertze Zion,
und mit ihm hundert und vier und vier⸗
zig tauſend, die hatten den Namen ihres
Vaters geſchrieben an ihrer Stirn. Und
ich hoͤrete eine Stimme vom Himmel,
als eines groſſen Waſſers, und wie eine
Stimme eines groſſen Donners: und die
Stimme, die ich horete, war als der Har⸗
fenſpieler, die auf ihren Harſen ſpielen:
und ſungen wie ein neu Lied vor dem
Stuhl. = ⸗= ⸗ Dieſe ſinds, die mit Wei⸗
bern (mit der Babyloniſchen geiſtlichen Hure⸗
rey) nicht beflecket ſind; denn ſie ſind
Jungfrauen, und folgen dem Lamme
nach, wo es hingehet u.f. .
Offenb. 15, 2. . f. Ich ſahe ein glaͤſern
Meer mit Feuer gemenget, und die den
Sieg behalten hatten an dem Thier und
ſeinem Bilde, und ſeinem Mahlzeichen,
und ſeines Namens Zahl, daß ſie ſtunden
an dem glaͤſern Neer und hatten GOttes
Sarfen; und ſungen das Lied Moſe,
des Knechts GOttes, und das Lied des
Lammes, und ſprachen u. f. .
Offenb. 19, 1. u. f. Ich hoͤrete eine Stim⸗
me groſſer Scharen im Himmel, die ſpra⸗
chen: Galleluja, Heil und Preis, Ehre
und Kraft ſey unſerm GOtt u. ſ. w. da das
Halleluja noch mehrmal erſchallet.

d. Wenn man nun aus dem neuen Teſtamente

ins alte wieder zurüuck gehet, ſo gehoͤret unter
andern hieher Pf. 45,14. Des Konigs Toch⸗
ter iſt gantz herrlich inwendig, ſie iſt mit
guͤldenen Stuͤcken gekleidet. Man fuͤhret
ſie in geſtickten Kleidern zum RKonige, und
ihre Geſpielen, die Jungfrauen, die ihr
nachgehen, fuhret man zu dir. Man
fuͤhret ſie mit Sreude und Monne in des
Pbaiges Pallaſt. Welches denn mit einem
triumphirenden Lobgeſange geſchiehet.
3. Der 27te Vers gehet nun auf den Inn⸗

Triumph⸗Liedes, oder vielmehr auf ei⸗
Baltenescnune de Dabey auch eines und das

ne Erweckung dazu.
andere beſonders zu mercken iſt:

a. Zwiſchen dem 26 ten und 27ten Verſe ergaͤn⸗

an billig das oͤfter ausgelaſſene Wort:
etd ſorachen: da es denn auf ene gemein⸗
aftliche Ermunterung gegangen iſt.
. ls ogeſungene Lied heißt auch ſonſt das

n es heißt:
ne. Da genge dem HErrn ein neues
Lied, ſinget dem Errn alle Welt u. f.
Pſ. 98. I. u. f. Singet dem HBirrn ein
neues Lied, denn er thut Wunder u. f.
Jeſ. 42, 10. Singet dem Errn ein neues
Lied, ſein Ruhm iſt an der Welt Ende

Die Verſammlungen, worinnen das Tri⸗
e. Die Perſenn geſungen werden, ſind hie und da
in den Gemeinen der Glaͤubigen auf Erden.
Denn wenn der HErr ſeine Braut heimholen
wDird, und dieſe ein Lied im hoͤhern Chor wird
anſtimmen, ſo werden auch die zu Chriſto be⸗
kehrten Voͤlcker auf Erden gleichſam ihr Echo
daz geben, da ſie in der Gemeinſchaft des
Sinnes mit jenen Erſtlingen ſtehen.

d. Die letztern Worte, fuͤr den Brunnen Iſ⸗
rael, oder wegen des Brunnens Iſtael, gehen
auf die Sache, weswegen die auf Erden zum
Glauben an Chriſium gebrachten Voͤlcker ihn
loben, daß ſie nemlich von den unreinen Pfuͤ⸗
tzen dieſer Welt zu dem rechten Brunngell des
Lebens gebracht ſind, und dargus mit Freu⸗
den das Waſſer des Lebens ſchoͤpfen koͤnnen.
Davon handeln auch folgende OHerter:
Jeſ. 12, 3. Ihr werdet mit Freuden Waſ⸗
ſer ſchopfen aus dem Seil⸗Brunnen.

Zach. 13, 1. Zu der Zeit wiro das aus

David und die Buͤrger zu Jeruſalem ei⸗
nen freien offenen Brunnen haben wider
die Suͤnde und Unreinigkeit.
Offenb. 7, 17. =⸗ Das Lamm mitten im

Stuhl wird ſie weiden und leiten zu dem

lebendigen Waſſer⸗Brunnen.
“ B. 28. . . „
Da herrſchet unter ihnen der kleine
Benjamin, die Fuͤrſten Juda (herrſchen)
mit ihren Haufen, die Fuͤrſten Sebulon,
die Fuͤrſten Naphthalt (herrſchen.)
Anmerckungen.

1. Es hat dieſer Vers, ſo leicht er auch den

bloſſen Worten nach iſt, nicht wenig Schwie⸗
rigkeit in ſich, wenn man auf den Verſtand ſie⸗
het, und zwar ſonderlich erweget, daß dieſer Text,
nach Anweiſung des vorhergehenden und nachfol⸗

genden Contextes, eigentlich nicht von den erſten

Zeiten des neuen Teſtaments, ſondern von den
letztern handele, da die Braut des Lammes mit
einem Triumph nach ihrer Verlobung wird zu
ihrer Vermaͤhlung eingefuͤhret werden: darauf
doch aber die Interpretes bey dieſem Orte nicht
ſehen, und daher die Schwierigkeit ungehoben
laſſen. Es muß demnach zweyerley alhier gezei⸗
get werden: erſilich wie dieſer Ort ſich auf die
letztere Zeiten des Meßiaͤ, da er ſeine Braut heim⸗
holen wird, ſchicke: und denn aus welcher Urſa⸗
che eben nur der vier Staͤmme von dem Judi⸗
ſchen namentlich gedacht iſt. Vom erſten Puncte
mercke man folgendes:
2. Wenn unſer Heiland das Gericht über die
antichriſtiſche Welt halten wird,ſo werden ſei⸗

„

ne glaͤubige Glieder, als geiſtliche Koͤnige, die

hohe Ehre haben, daß ſie gleichſam ſeine Ge⸗
richts⸗Aſſeſſores ſeyn werben. Davon Pau⸗
lus Cor. 6, 2. u. f. ſpricht: Wiſſet ihr nicht,
daß die Heiligen die Welt richten wer⸗
den?⸗=⸗ Wiſſet ihr nicht, daß wir u⸗
ber die Engel richten werden? Hieher ge⸗
hoͤret der Ort Offenb. 1, 5. 6. Chriſtus hat
uns gewaſchen von den Suͤnden mit ſei⸗
nem Blute, und hat uns zu Roͤnigen und
Prieſtern gemachet vor GOtt und ſeinem
Vater. Imgleichen c. 2, 11. Wer uͤberwin⸗
det, dem will ich geben mit mir auf mei⸗
nem Stuhl zu ſigen, wie ich uͤberwun⸗
den habe, und bin geſeſſen mit meinem
Vater auf ſeinem Stuhl (Thron.) Siehe
auch c. 5,10. Chriſtus hat uns unſerm Gtt
zu Roͤnigen und Prieſtern gemachet, und
wir werden Ronige ſeyn auf Erden. Deß⸗
gleichen be 20, 4. 6. 5b5

Neſch
ſummung
Gecteſch
Docͤcheiſu
Gerchte al
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1.) Soce
ſerm Ghtt
chet, und

Pſ. 68. v. 28.

b. Da nun unſer Heiland aus dem Judiſchen
Volcke geboren iſt, ſo wird auch daſſelbe, ſo
ſern es ſich zum Glauben an ihn bringen laſſet,
ſeinet wegen beſondere Vorzuͤge bey geda ten
Gerichte, auch was die zuletzt aus demſelben
bekehrten betrifft, unter den ubrig glaubig ge⸗
wordenen Voͤlckern auf Erden haben.
c. Auf die Vorzuͦge bey jenem Gerichte gehet der
Ort unſers Heilandes Matth. 19,28. Wahr⸗
lich, ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir
ſeyd nachgefolget, in der WMiedergeburt,
da des Wenſchen Sohn wird ſigen auf
dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, werdet
ihr auch ſigen auf zwolf Stuͤhlen, und
richten die zwolf Geſchlechte Iſrael. Sie⸗
e desgleichen Luc. 22, 29. 30. An welcher
uͤrde der Apoſtel auch die ubrigen Glaubi⸗
gen aus der Juͤden ſchaft theil nehmen werden.
Siehe auch Jeſ. 32, 1. Siehe, es wird ein
Koͤnig regieren, Gerechtigkeit anzurich⸗
ten, und Fuͤrſten werden herrſchen, das
Recht zu handhaben.
d. Mit dem Worte — daſelbſt, wird geſe⸗
hen auf die im Contexte beſummete Zeit, vor⸗
nemlich aber auf die dabey gedachten Ver⸗
ſammlungen v. 27. das iſt, auf die chriſtlichen
Gemeinen, welche ſich nach dem wider den
Antichriſt und das geiſtliche Babel vollendeten
Gerichte auf Erden unter den bekehrten Ju⸗
den und Heiden alſo befinden werden, daß
darunter um des Meßiaͤ willen dem Judiſchen
Volcke ein beſonderer Vorzug angedeien wird,
und alſo des Ende gleich ſeyn dem Anfange,
da demſelben ehemal dergleichen vor allen ubri⸗
gen Voͤlckern angedieen iſt.
e. Es gehoͤret dieſes demnach in die Zeiten, da
ſich nach dem Gerichte wider das geiſiliche Ba⸗
bel die vorhin in unſerm Palm beſchriebene
triumphirende Einfuͤhrung der Braut ur Hoch⸗
zeit des Lammes, und bey den noch uͤbrigen
Voͤlckern auf Erden in der Ordnung ihrer Be⸗
kehrung der ſabbatiſche Periodus anheben wird.
Welche combinirte prophetiſche Haupt⸗
Wahrheit der Schluͤſſel iſt zu der Offenbarung
Fohannis und ſehr vielen Orten, ja gantzen
Capiteln der Propheten: ohne welche ſie dar⸗
innen verſiegelt und verſchloſſen bleiben.
2. Da nun ſolcher geſtalt gezeiget iſt daß
die bisher erklaͤrten Worte auf das Judiſche Volck,
und an demſelben auf die groſſen Vorrechte ge⸗
hen, welche ihnen in der letztern Zeit bey dem
Eintrit des ſabbatiſchen Periodi vor allen ubri⸗
gen Voͤlckern angedeien werden; ſo haben wir
nun zu erwegen, woher es doch komme, daß ſich
der Prophet davon ſolcher Worte bedienet, als

wir von den vier beſondern Stammen ausge⸗

drucket befinden. Dazu demnach ſolgendes dienen
eder Heilige Geiſt, der dem David dieſen pro⸗
ohetiſchen Ausſpruch eingegeben, hat vorher
geſehen, was in den Tagen Chriſti auf Erden
geſchehen wuͤrde, und davon die Bezeichnung
ſolcher Sachen, die in der letzten Zeit vorge⸗
hen wuͤrden, hergenommme0en.
b. Der Grund dieſer Bezeichnung lieget darinn,
daß eben diejengen Apoſtel, welche in der ex⸗

der Pfalmen Davids. 301

ſten Zeit zur Berufung zum Reiche GOttes ge⸗
dienet haben, in der letztern zur koͤmgüchen
MWuͤrde werden erhaben und in der elben mit
zum Gericht gezogen werden.
c. Da nun in der erſten Zeit die Apoſtel eigent⸗
lich aus den Staͤnmmen Benſamin und zuda,
auch Zabulon und Naphthali genom nen
waren, unſer Heiland auch in dieſen Staͤmmen
die meiſte Zeit ſich aufgehalten, und darinnen
unter vielen Wunderwercken die meiſten Pre⸗
digten gehalten hatte, und, daß ſolches geſche⸗
hen wuͤrde, der Geiſt der We ſſagung, wie
ſchon gedacht, vorher geſehen hat, ſo ſind dar⸗
auf auch die Ausdruͤcke in jenen Worten ge⸗
richtet. Ueber welche Tiefen der prophetiſchen
Worte man ſich billig verwundern muß.
2. Damit nun aber dieſes alles ſo viel klaͤrer
und deutlicher werde, ſo mercke man davon ſol⸗
gendes:
2. Des Namens Benjamin wird zuerſt gedacht,
und zwar mit dem Beyſatze des Worts, des
kleinen, weil Benjamin der kleinere, oder jun⸗
gere, unter den Kindern Jacobs war, der Stam
Benjamin auch an Mannſchaft der kleineſte
unter den uͤbrigen Staͤmmen blieb, nachdem
er zur Zeit der Richter, nach Richt. 20. und 21.
faſt gantz war aufgerieben worden: wie denn
daher Saul, als ein Benjaminite, nach 1 Sa⸗
muel 9, 21. als er zum Koͤnige ſolte erwehlet
werden, ſagte: Bin ich nicht ein Sohn von
Jemini, und von den geringſten Ztam⸗
men Iſrael, und mein Geſchlecht das klei⸗
neſte unter allen Geſchlechten der Stam⸗
me (Familien) Benjamin? Da nun un er
dem Namen der Staͤmme vornemlich auf die
Apoſtel geſehen wird, und aus dieſem Stamm
Paulus entſproſſen war Phil. 3, 53. P ulus
auch unter allen Apoſteln das meiſte gearbei⸗
tet und die meiſte Frucht geſchaffet hat 1 Cor.
15, 10., ſo iſt denn auch wol daher dieſes Stam⸗
mes zuerſt gedacht. Und da der Heilige eiſt
auch oft in den Worten ſeine geheime Abſicht
hat, ſo ſchickte ſich auch die Benennung des
Stammes Zenja nin, da er der kleine heißt,
gar fuͤglich auf Paulum: als der unter den
Apoſteln der Juͤngſte, und in ſo fern der klei⸗
neſte war, wie Benjamin unter ſeinen Bruͤ⸗
dern 1 B. Moſ. 43, 33. er iſt auch von Statur,
dem vermuthen nach aus ² Cor. 10 10. klein
geweſen; ſonderlich aber nach ſeinem Gemuͤthe,
da er ſich bey ſeinen mehrern Amts Verdien⸗
ſten dennoch fuͤr den geringſten und unwuͤrdig⸗
ſten unter allen Apoſteln hielte 1 Cor. 15,8. 9.
Eph. 3, 8. 1 Tim. 1, 18.
b. Wenn nun nach Beſamin des Stammes,
und darinnen der Fuͤrſten, Juda gedacht wird,
ſo wird damit geſehen auf diejenigen Apoſtel,
welche mit Chriſto, als ſeine Stamm⸗ und Ge⸗
ſchlechts⸗Verwandten, darinnen waren gebo⸗
ren worden: nemlich Jacobus der juͤngere,
oder kleinere Marc. 15, 40. Judas Thaddaͤus
Matth. 10, 3. Ap. Geſch. 1, 13. verglichen mit
Jud. v. I. Joh. 19, 25. imgleichen die beyden
Soͤhne Zebedaͤl, Jacobus der aͤltere, und Jo⸗
hannes: ſintemal ihre Mutter Matth. 27,56.
die Salome Marc. 15, 40, c. 16,1, des Toſephs
Pp 2 Schwe⸗

302

Richtige und erbanliche Erklaͤrung

Schwoeſter geweſen ſeyn ſoll, und alſo mit die⸗
ſem zum Stamm Juda gehoͤret hat. Wenn
nun dabey ihrer Haufen, oder Verſammlun⸗
gen gedacht wird, ſo wird damit auf ihre Aus⸗
breitung in der Kirche auf Erden geſehen, wie
V. 27.
Cc. Hierauf geſchiehet des Stammes Sebulon
und Naphthali Meldung, weil ſie in Gali⸗
laͤg lagen,und daraus die ubrigen Juͤnger JE⸗
ſu wuͤrden erwehlet werden, inſonderheit Pe⸗
trus, Andreas, Philippus und Natha⸗
nael Matth. 4, 13. U. f. Joh. 1, 45. U. f. So iſt
auch bekant, daß der HErr IEſus, wie ſchon
gedacht, in dieſem Theile des Juͦdiſchen Lan⸗
des die meiſten Predigten gehalten und die
meiſten Wunderwercke gethan hat, um damit
auch einen Vortrab zu machen zur Berufung
der Heiden: wie denn in Galilaa noch viele
Heiden waren, und dieſes Land die abgoͤtti⸗
ſchen Voͤlcker zu Nachbaren hatte.

V. 29. B
Dein GOtt hat dein Reich aufgerich⸗
tet, daſſelbe wolleſt du, GOtt, uns ſtaͤr⸗
cken: denn es iſt dein Werck.
Anmerckungen. ..
1. Der Text lautet nach dem Hebraͤiſchen
alſo: Dein GOtt hat deine Staͤrcke (dein

ſtarckes und unuͤberwindliches Reich) verord⸗ ſea

net; ſtaͤrcke, o GOtt, (fuͤhre in aller Kraft
aus) das, was du uns zugerichtet (bereitet)
haſt. Es koͤmmt Lutheri Ueberſetzung mit die⸗
ſem Verſtande ziemlich uͤberein; ſonderlich in den
erſten Worten. .
2. Wir haben hiebey auf folgende Stuͤcke
zu ſehen: erſtlich auf den, der da redet; zum
andern auf den, der da angeredet wird: drittens
auf das, was von ihm geſaget wird in Anſehung
GDttes: und viertens was von ihm erbeten
wird. Der Redende iſt alhier zwar David, a⸗
ber ſo fern er im prophetiſchen Sinne die Kirche
repræſentiret, welche das vorhin gedachte Tri⸗
umph⸗Lied ſinget. . .
3. Der da angeredet wird, das iſt der Meſ⸗
ſias, den gedachte Kirche fuͤr ihren wahren GOtt
glaͤubig erkennet und bekennet. Wir haben der⸗
gleichen Anrede an ihn Pſ. 45, 8. da es heißt:
Es hat dich, o GGtt, dein GOtt, geſal⸗
bet mit Freuden⸗Oel mehr, denn deine Ge⸗
ellen.
. 4. Von dem Meßia wird geſaget, daß ihm
ſein GOtt ſein Reich aufgerichtet, oder ver⸗
ordnet habe. GOtt, nemlich der Vater, heißt
alhier, wie auch Pf. 45,8. Joh. 20, 17. des Meſ⸗
ſia GOtt, in Anſehung ſeiner menſchlichen Na⸗
tur. Und wird ſeines Reichs mit dem Worte
der Kraft und Staͤrcke gedacht, weil es ſtarck
und unuͤberwindlich iſt, und in ſeiner Kraft ſich
vornemlich alsdenn zeigen wird, wenn er wird
ſeine Braut zur Theilnehmung an ſeiner koͤnigli⸗
chen Würde oͤffentlich heimholen. Siehe auch Pf.
21, 2. 14. Pſ. 63.3.
5. Was von und zu dem Meßia geſaget
wird, das iſt dieſes, daß er das, was er den
Glaͤubigen zugerichtet habe, ſtaͤrcken, oder nach

aller Kraft vollfuͤhren moͤge, welches nichts an⸗
ders iſt, als ein froͤlicher Zuruf zu einem Erium⸗
phe, oder zu dem, der damit einher ziehet. Es iſt
demnach damit alhier ſo viel geſaget, als Pf. 45,
5. Es muͤſſe dir gelingen in deinem Schmuck:
Zeuch einher der Wahrheit zu gute u. f.
Imgleichen Offenb. 11, 15. u. f. da es zur Zeit der
ſiebenden Poſaune heißt: Es ſind die Keiche
der Welt unſers Errn und ſeines Chriſtus
worden ⸗=⸗⸗= ⸗ Wir dancken dir, Err, all⸗
maͤchtiger GGtt, der du biſt und wareſt,
und kuͤnftig biſt, daß du angenommen haſt
deine groſſe Kraft, und herrſcheſt u. f. Und
c. 19, 1. u. f. Ich hoͤrete eine Stimme groſſer
Schaͤren im Himmel, die ſprachen: Halle⸗
luja! Seil und Preis, Ehre und Kraft ſey

Gtt, unſerm Errn u. f. Zu welchem, auch

c. 14. und 15. gebachten, Triumph⸗Liede die Glaͤu⸗
bigen auf Erden ihr froͤliches Echo geben.

V. 30. .
Um deines Tempels willen zu Jeru⸗
ſalem, werden dir die Koͤnige Geſchenck
zufuͤhren.
Anmerckungen.
1. Was mit den erſtern Worten von dem
Tempel GOttes zu Jeruſalem alhier geſaget ſey,
das wird ſich aus den letztern am fuͤglichſten ſchlieſ⸗
en laſſen, wenn wir ſie nach folgenden Pa⸗
rallel⸗Oertern erwegen, als welche von der Be⸗
ſchaffenheit ſind, daß ſie ihrem weiten Verſtan⸗

de und ihrer Erfuͤllung nach, von ihrem Anfange

bis ans Ende, das iſt, von der Zeit der Apoſtel
bis an die ſabbatiſche Kirchen⸗Zeit, zum voͤlligen
Maſſe reichen:
Pfal. 29, 1. 2. Bringet her dem HErrn, ihr
Gewaltigen, bringet her dem .οErrn

Ehre und Staͤrcke u. f.
Pſ. 72, 8. u. f. Er wird herrſchen von einem
WMieer bis ans andere = ⸗ ⸗ Die Koͤnige

am Meer und in den Inſeln werden Ge⸗
ſchenck bringen, die Roͤnige aus dem Reich
Arabien und Saba werden Gaben herzu
fuͤhren. Alle Koͤnige werden ihn anbe⸗
ten, alle Heiden werden ihm dienen u. f.
Pſ. 96, 7. u. f. Ihr Voͤlcker, bringet her dem
PErrn, bringet her dem Errn Ehre
und Macht. Bringet her dem Errn
die Ehre ſeines Namens, bringet Ge⸗
ſchencke und kommet in ſeine Vorhoͤfeu. f.
Jeſ. 2, 2. u. f. Es wird zur legten Zeit der
Berg, da des Errn Zaus iſt, gewiß
ſeyn, hoͤher denn alle Berge, und uͤber al⸗
le Huͤgel erhaben werden, und werden
alle Heiden darzu laufen, und viel Voͤl⸗
cker hingehen und ſagen: Rommet, laßt
uns auf den Berg des Errn gehen,
zum Hauſe des GOttes Jacob, daß er
uns lehre ſeine Wege, und wir wandeln
auf ſeinen Steigen. Siehe auch Jeſ. 49, 22.
u. f. Mich. 4, 1. u. f.
Jeſ. 0, 1. u. f. Mache dich auf, werde Licht,
denn dein Licht koͤmmt, und die Herr⸗
lichkeit des .Errn gehet auf uͤber dir⸗⸗
Und die Heiden werden in deinem Lichte
wan⸗

Pſ. 68. v. 2831.

Ockern ane
werden.
leruſelem,
ene Relal
das Lcht voln

W, das End

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eß das in d

. ldiſche Bol

Uiebenen V
ſoge dienen
Von Aufge
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lich werde
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Die Knige

werden Ge⸗
zusdem Beich
Gaben herzi
en ihn anbe⸗
djenen u f.
Pet her den
Errn Ehre
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hunnget Ge⸗
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ten Zet der
s ſe, gewiß
Und uͤber el⸗
und werden
nd viel W⸗
Bommet lßt
Enn ghen
ob, doß er
wir wendenn
N

werde Lcht,
nd die den,
f ſher ir⸗⸗
einem Aicte
wan⸗

e Geſchent

68. 9. 30. 1.

der Pfalmen Davids. 303

wandeln, und die Koͤnige im Glantze, ten, das auf ſie alle gehet : und 5½) die Zer⸗
der uͤber dir aufgehet. Hebe deine Au⸗ ſtreuung der kriegeriſchen Voͤlcker. Vomer⸗
gen auf und ſiehe umher; dieſe alle kom⸗ ſten Puncte mercke man folgendes:
men verſammlet zu dir. 49⸗ Sie werden 2. Die Redensart vom wilden Thiere im Rohr

aus Saba alle kommen, Gold und Wei⸗
rauch bringen, und des HοErrn Lob ver⸗
kuͤndigen u. f. Siehe auch c. 66, 20. U. f.
Zeph. 3, 9. 10. Ich will den Volckern anders
predigen laſſen mit freundlichen Lippen,
daß ſie alle ſollen des Errn Namen an⸗
rufen und ihm dienen eintraͤchtiglich.
Mian wird mir meine Anbeter, nemlich

die zerſtreueten von ſenſeit dem Waſſer

im Mohren⸗Lande herbringen zum Ge⸗
ſchenck. Siehe auch Mal. 1, 1I1.

Offenb. 21, 24. heißt es von dem himmliſchen Je⸗

ruſalem: Die Heiden, die ſelig werden,
wandeln in demſelbigen Lichte, und die
Roͤnige auf Erden werden ihre Herrlich⸗
keit in dieſelbe bringen.
2. Aus dieſen Zeugniſſen kan man erkennen,
was damit geſaget ſey, wenn es heißt: Daß die
Geſchencke dem .Errn um des Tempels
willen zu Jeruſalem von den Koͤnigen und
Voͤlckern auf Erden werden herzu gebracht
werden. Denn mit den Worten, Cempel zu
Jeruſalem, wird auf das Jüdiſche Vol k geſe⸗
hen: nemlich alſo, daß, wie zur Zeit der Apoſtel
das Licht von ihnen unter die Heiden gebracht iſt,
alſo das Ende den Anfang ſinde, und zwar in ei⸗
nem noch viel groͤſſern Maſſe, und dergeſtalt,
daß das in der letztern Zeit zu Chriſto bekehrte
Juͤdiſche Volck allen uͤbrigen vorher unglaͤubig ge⸗
bliebenen Voͤlckern zum Exempel der guten Nach⸗
folge dienen werde. Davon es Mal. 1, 11. heißt?
Vom Aufgange der Sonnen bis zum Nie⸗

dergange ſoll mein Name herrlich werden

unter den Heiden: und von allen Orten
ſoll im geiſtlichen Verſtande) meinem Namen

geraͤuchert und ein rein Speis⸗Opfer ge⸗

opfert werden. Denn mein Name ſoll herr⸗
lich werden unter den Heiden, ſpricht der
HErr Zebaoth.

V. 31.
Schilt das Thier im Rohr, die Rot⸗
ten der Ochſen unter ihren Kaͤlbern, die
da zertreten um Geldes willen. Er zer⸗
ſtreuet die Voͤlcker, die gerne kriegen.

Anmerckungen.
1. Dieſer Text lautet nach dem Hebraͤiſchen
alſo: Schilt das wilde Thier im Kohr, die
Rotte der ſtarcken Ochſen mit den Kaͤlbern
der Voͤlcker, (ſchilt) den, der ſich ſelbſt un⸗
terwirft mit Stuͤcken Silbers: zerſtreue die
Voͤlcker, die Luſt haben an Kriegen.
2. Es iſt auch dieſer Text nicht weniger
ſchwer, als wichtig, und kan er unmoͤglich rich⸗

tig und deutlich erklaͤret werden, es ſey denn, daß

man den apocalyptiſchen Schluͤſſel dazu wiſſe und
gebrauche. Es kommt in demſelben auf folgen⸗
de Stuͤcke an, was da ſind 1) das wilde Thier
im Rohr: 2) die ſtarcken Ochſen mit den
Raͤlbern: 3) derjenige der ſich ſelbſt un⸗
terwirft mit Stuͤcken Silbers: 4) das Schel⸗

iſt hergenommen von dem Crocodill, oder viel⸗
mehr Hippopotamus, einem ungeheuren wil⸗
den Thier, das ſich in dem Schilf, oder Rohe,
des groſſen Fluſſes Nili in Egypten aufhaͤlt,
und den Namen eines Meer⸗Ochſen und Nil⸗
Pferdes, auch einer See⸗Kuh traͤget, dieweil
es viel aͤhnliches von der Geſtalt eines Ochſen
und einer Kuh, auch eines Pferdes an ſich hat.
Dieſes vierfuͤßige Thier wird von GOtt ſelbſt
unter dem Namen Behemoth, (das iſt, ein
Thier zaτ &νMπν und daher im plurali nu⸗
mero alſo genennet) nach ſeiner Geſtalt und
Staͤrcke Hiob 40, 10. u. f. mit mehrern be⸗
ſchrieben: dazu auch die Beſchreibung des Te⸗
viathans, oder Meer⸗Drachens v. 20. U. ſ.
gehoͤret. Von jenem heißt es, in Ueberein⸗
ſtimmung mit unſerm Text v. 16. Brxr lieget
gern im Schatten, im Rohr und im
Schlamm verborᷓgen.
b. Auf dieſes Thier im Rohr und ſeinen Geſel⸗
len, den Leviathan, gehet auch der Ort Jeſ. 27,
1. JZu der Zeit, (der letztern, davon der Con⸗
texyt handelt) wird der Err heimſuchen,
mit ſeinem harten, groſſen und ſtarcken
Schwert, beyde den Leviathan, der eine
ſchlechte Schlange, und den Leviathan,
der eine krumme Schlange iſt, und wird
den Drachen im Meer erwuͤrgen.
c. Dieſes wilde Waſſer⸗Thier, das auch auf
Errden leben und wüͤten kan, iſt nun im pro⸗
phetiſchen Verſtande das apocalyptiſche
groſſe Monarchen⸗Thier, welches c. 13, 1.
u. f. alſo beſchrieben iſt: Ich ſahe ein Thier
aus dem Meere ſteigen, das hatte ſieben
Haͤupter und zehen Hoͤrner, und auf ſei⸗
nen Hornern zehen Kronen, und auf ſei⸗
nen Haͤuptern Namen der Laͤſterungen.
Und das Thier, das ich ſahe, war gleich
einem Pardel, und ſeine Fuͤſſe, als Baren⸗
Fuͤſſe, und ſein Mund, als eines Loͤwen
Mund. Und der Drache gab ihm ſeine
Kraft und ſeinen Stuhl und groſſe
Macht.⸗=⸗ Der gantze Erdboden ver⸗
wunderte ſich des Thiers, und beteten
den Drachen an, der dem Thiere die
Macht gab, und beteten das Thier an,
und ſprachen: Wer iſt dem Thiere gleich,
und wer kan mit ihm kriegen?
d. In dem folgenden Contexte wird vorgeſtellet,
wie dieſes antichriſtiſche Monarchen⸗Thier wi⸗
der GOtt, auch wider ſeine Knechte und Kin⸗

der in einer Zeit von viertehalb Jahren aufs

grimmigſte wuͤtet: welches c. 6, 11. die kleine
Zeit heißt, darinnen viel Blut der Zeugen J'E⸗
ſu vergoſſen wird; in welcher ſich nach Matth.
24, 8. die Noth erſt recht anhebet.
e. Dieſes Thier, der Antichriſt, wird c. 7. und 18.
alſo beſchrieben, daß er von der babyloniſchen
groſſen Hure geritten wird, ſie aber auch ſtuͤr⸗
tzet.
f. Es iſt wohl zu mercken, theils daß der groſſe
Drache, der Satan, c. 12, 3. faſt eben atſe be⸗
riee

=

304

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ 68 v. 3.

ſchrieben wird, als das Thier mit ſieben Haͤu⸗
ptern,zehen Hoͤrnern, und auf ſeinen Haͤuptern
mit ſieben Kronen; theils daß ihm der Dra⸗
che ſeine Kraft, ſeinen Stuhl und ſeine groſſe
Macht giebet. Und alſo iſt der Drache im
Thiere, und alhier unter dem Namen des
Thiers im Rohr mit gemeinet.
g. Zu dieſem Thiere gehoͤret das andere, als ſein
Waffentraͤger, das da c. 13, 11. u. f. alſo be⸗
ſchrieben wird: Ich ſahe ein ander Thier
aufſteigen von der Erden, und hatte
zwey Horner, gleichwie das Lamm, und
redete, wie der Drache: und es thut al⸗
le Macht des erſten Thiers vor ihm,/ und
es machet, daß die Erde und die darauf
wohnen, anbeten das erſte Thier u. f.
Siehe c. 16, 13. c. 19, 26. da dieſes Thier der
alſche Prophet genennet wird.
ſhen⸗ ſthrcken Ochſen ſind diejenigen
Feinde des Reichs Chriſti, welche es mit dem
Thiere wider das Reich Chriſti halten. Von die⸗
ſen heißt es Offenb. 17, 12. Die zehen Hoͤrner,
die du geſehen haſt das ſind zehen Koͤni⸗
ge, die das Keich noch nicht empfangen
haben, aber wie Koͤnige werden ſie eine
Zeit Macht en pfangen mit dem Chiere.
Dieſe haben einerley Meinung und wer⸗
den ihre Rraft und Macht geben dem
Thiere. Dieſe Werden ſtreiten mit dem
Lamm u. f. Daß durch ſtarcke Ochſen Fein⸗
de verſtanden werden, und zwar Chriſu und ſei⸗
nes Reichs, davon haben wir den Ort zu mercken
Pſ. 22, 13. da der Heiland ſaget: Groſſe Farren
haben mich umgeben, fette Ochſen (da im
Hebraͤiſchen auch das Wort = à mit dem
Zuſatze des Worts Baſan vorkoͤnmmt) haben
mich umringet. Da nun die ſtarcken Ochſen
die Haͤupter der antichriſtiſchen Voͤlcker ſind, ſo
werden dieſe vorgeſtellet als ihre Kaͤlber, nem⸗
lich die fetten, geilen und muthigen: dergleichen
Redensart man auch findet Hoſ. 10, 11. u ſ. w.
4. Was nun ſey, ſich ſelbſt mit Stuͤcken
Silbers unterwerfen, das fraget ſich. Luthe⸗
rus hat es uͤberſetzet durch: Die da zutreten
um Geldes willen, als wenn es von den vor⸗
hergedachten ſtarcken Ochſen und Kaͤlbern geſaget
waͤre. Und daher haben es die Interpretes ge⸗
deutet auf die Veraͤchter der heiligen Sacramen⸗
ten und des goͤttlichen Worts, und auf diejeni⸗
gen, die in der Kirche um zeitlichen Genuſſes wil⸗
len dem Laſter der Simonie ergeben ſind. Allein
der Hebraiſche Text lautet von keinem Untertre⸗
ten, dadurch man ſich andere unterwirft, ſon⸗
dern von einer ſolchen ſelaviſchen Ergebenheit, da
man ſich ſelbſt önd d unterwirft. Davon fol⸗
endes zu mercken iſt: ”MG
Eine Plche eigene Unterwerfung laßt ſich nach
Beſchaffenheit des vorhergehenden Texts und
der Erlaͤuterung, die er aus der Offenbarung
Johannis vom Antichriſt bekommen hat, nicht
beſſer erklaͤren, als von denen, welche ſich dem
Antichriſt ſelbſt freiwillig unterwerſfen.
b. Und von dieſen laſſen ſich auch die Worte von
den Stuͤcken Silbers fuͤglich gebrauchen, da
von ihnen Offenb. 13, 16. 17. geſaget wird, daß
ſie aus Verfuͤhrung des falſchen Propheten,

als des andern Thieres, die Mahlzeichen
des erſten Thiers an ihre rechte Hand,
und an ihre Stirne nehmen: dabey es
heißt: daß niemand kaufen und verkau⸗
fen kan, er habe denn das Mahlzeichen,
oder den Namen des Thiers, oder die
Zahl ſeines Namens. Und alſo wird mit den
gedachten Worten von den Stuͤcken Silbers
auf eine ſolche antichriſtiſche Kraͤmerey geſe⸗
hen, die man ſich mit der freiwilligen Unter⸗
werfung zu wege bringek: daß alſo das 3 im
Hebraͤiſchen kan gegeben werden erepter, um
der Stuͤcklein Silbers, das iſt, um der Nah⸗
rung und der Handelſchaft willen.
c. Wie man zu ſolcher Unterwerfung komme,
das zeiget auſſer dem angezogenen Orte von
der darauf gerichteten Beſchaͤftigung des fal⸗
ſchen Propheten auch Paulus an Col. 2, 8. u. f.
da er vom Antichriſt ſpricht: Daß ſeine Zu⸗
kunft ſeyn werde nach der Wirckung
des Sarans, mit allerhand luͤgenhaften
Kraͤften, und Zeichen, und Wundern,
und mit allerley Verfuͤhrung zur Unge⸗
rechrigkeit, unter denen, die verlohren
Werden, dafuͤr daß ſie die Liebe zut
Wahrheit nicht haben angenommen,
daß ſie ſelig wuͤrden u. f.
d. Es muß demnach, da eine Unterwerfung ſei⸗
ner ſelbſt ſtrafbar iſt, vor den davon gebrauch⸗
ten Worten das anfangs geſetzte Wort, ſchilt,
im Sinne wiederholer werden.
S. Was nun betrifft die letztern Worte:
Er zerſtreuet die Voͤlcker, die gerne krie⸗
gen, ſo dienet folgendes zu ihrer Erlaͤuterung:
a. Die in den Reden der Propheten gebraͤuchli⸗

che WVeraͤnderung der Perſonen findet ſich auch
alhier; da nach der Anrede an GOtt, ſchilt,

es heißt von GOtt, er zerſtreuet.
b. Die Voͤlcker, die gerne kriegen, ſind eben
diejenigen, derer vorher mit den Worten von
den ſtarcken Ochſen und ihren Kaͤlbern ge⸗
dacht iſt. Und von ihren Kriegen iſt in den
Propheten und in der Offenbarung Johannis
vieles enthalten: in welcher es unter andern
c. 7, 12. u. f. von den zehen Koͤnigen, welche
ihre Kraft und Macht dem Thiere geben, heißt:
Dieſe werden ſtreiten mit dem Lamm.
Und dabey wird ſo fort der Zerſtreuung ge⸗
dacht, wenn es heißt: Und das Lamm wird
ſie uͤberwinden: denn es iſt der Ert
aller Gerren, und der Roͤnig aller Roͤ⸗
nige, und mit ihm die Berufenen, Aus⸗
erwehlten und Glaͤubigen. M
6. Nachdem nun in dem bis hieher erlaͤuter⸗
ten Texte gezeiget iſt, welches da ſind die Feinde
des Reichs Chriſti, ſo kan man ſo viel leichter er⸗
kennen, was das erſte Wort, ſchilt, mit dem
letztern, zerſtreuet, auf ſich habe. Es gehet
nemlich auf eine Vertilgung. Denn gleichwie
das Segnen, wenn es von GOtt geſaget wird,
nicht in bloſſen Woͤrten beſtehet, ſondern auf

lauter Gnaden⸗Geſchencke und Ertheilung der

Heils⸗Guͤter gehet: alſo beſtehet hingegen das
Schelten GOttes in wircklichen Straf⸗Gerichten.
Alſo wird diß Wort gebrauchet Pf. 9, 6. und zwar
von eben dieſem Gericht uͤber den antichriſtiſchen
. gu⸗

Helſeni
,
let da⸗ 1

,6,.
rſen
en. Jole
ſer wüͤten,
euke wit⸗
ſant uß,
un,denn
Ert ſpe.
let des
Oferberung
t nehtern
ſen, ſehen
beſchtieben,
Wurfung n
ien descini
Orachen t.⸗

7. Me

s deeſen ſ

wie nothig
le Palnen,
bheen dr
hrfügen;
A in der
Des aber
ſetltt het/
und ſo viele
herſiegeltes
gif, welch
ſhon geſche
gungen gee
deuten laſen
den Vinarie
66 ch beh
hey heißt:
ſonderheit
Achriſt
demſchig⸗
deines l
die
Theſſ2,
Ochſen unm
ge anticht
aller dere
wollen mi

8. In
Ueberreinfin

ten, und be
den gewiſe
chen Ennge
lelns Teſte
ich winde
g der ſo
htlicher 6
lien She
ſcgungenſ
als glau
les ſhon
An iſ; u
Dpids
nchern
e.

dapd⸗

öur inge,
e vetlohten
e Liebe it
Zenommmen

tbefing
don gebenuc⸗
Vun ſchit

tetn Wore:
Hetne kye⸗
kläterung:
Auchi
nbetſchoanh
D ſchit,

1, ſind ebenn

Worten von
Nalbern ge⸗
en iſ in den
. Johannis
nter andetn
gen, wwelche
gehen heißt:
euung e⸗
mm wird
der OEtt
aller Ho⸗
nen, AMs⸗

elläutet⸗
die Feinde
leichterer⸗
t, mit denn
geſet
gechtue⸗
et wit,
hrdern cuf
ellung der
gegen
undetwar

Pf. 68. v. 31/36.

der Pfalmen Davids.

305

Haufen: Du ſchilteſt die Zeiden und brin⸗
geſt die Gottloſen um, ihre Namen vertil⸗
Geſt du immer und ewiglich u. f. Alſo auch
Pſ. 76,7. Von deinem Schelten, GOtt Ja⸗
cob, ſincken in Schlaf beyde Roß und Wa⸗
gen. Imgleichen Jeſ. 17, 13. Wie groſſe Waſ⸗

ſer wuͤten, ſo werden die (antichriſtiſchen)
Leute wuͤten. Aber er wird ſie ſchelten u. f.

Ferner Zach. 3, . Der üäErr ſchelte dich Sa⸗
tan, (den Drachen mit ſeinem Thier;) ja der
HErr ſchelte dich, der Jeruſalem erwehlet
hat. Dieſes Schelten und Zerſtreuen iſt in der
Offenbarung Johannis aufs nachdruͤcklichſte und
mit mehrern in den ſieben Siegeln, ſieben Poſau⸗
nen, ſieben Donnern und ſieben Zorn⸗Schalen
beſchrieben, und endiget es ſich endlich mit der
Werfung in den ſeurigen Pfuhl, ſo wol auf Sei⸗
ten des Antichriſts Offenb. 19, 20. als des groſſen
Drachen c. 20, 10.

7. Man ſiehet demnach unter andern auch
aus dieſem ſo gar wichtigen und ſchweren Orte,
wie noͤthig uns zur rechten Einſicht in ſo gar vie⸗

le Pſalmen, auch ſo viele Capitel in den Pro⸗

pheten, die richtige Einſicht in das Geheimniß der
kuͤnftigen Zeiten und Wercke GOttes ſey, wie
es in der Offenbarung Johannis vorgeſtellet iſt.
Da es aber den Interpretibus daran bisher ge⸗
fehlet hat, ſo bleiben daher die meiſten Pfſalmen
Uund ſo viele Capitel der Propheten gleichſam ein
verſiegeltes Buch, das ſich nach dem engen Be⸗
griff, welchen ihnen das Vorurtheil von der
ſchon geſchehenen Erfuͤllung aller ſolcher Weiſſa⸗
gungen giebt, in der Erklaͤrung hat muͤſſen miß⸗
deuten laſſen. Und ſo haͤufig ſich dieſes auch bey

den Vinarienſibus befindet, ſo wohl haben ſie

es doch bey dieſem Verſe getroffen, wenn es da⸗
bey heißt: Schilt das Thier im Kohr, (in⸗

ſonderheit den groſſen Meer⸗Drachen, den

Antichriſt Offenb. 13, . ſteure und wehre
demſelbigen, bringe ihn um mit dem Geiſte
deines Mundes, und mache ſein ein Ende
durch die Erſcheinung deiner Zukunft 2

Theſſ. 2, 8. ſchilt auch alſo) die Kotte der

Ochſen unter ihren Kaͤlbern, (die grimmi⸗
ge antichriſtiſche Rotte der Tyrannen, und
aller derer, ſo uͤber die Gewiſſen herrſchen
wollen mit ihrem Anhange.)

3. Im ubrigen hat man bey der ſo genauen
Uebereinſtimmung der Pfalmen mit den Prophe⸗
ten, und beyder mit der Offenbarung Johannis,

den gewiſſen Schluß zu machen von der goͤttli⸗

chen Eingebung der heiligen Schrift altes und
neues Teſtaments; als ohne welche jene unmoͤg⸗
lich wuͤrde geweſen ſeyn. Es leuchtet demnach
aus der ſo herrlichen Uebereinſtimmung ein recht
goͤttlicher Character von der Wahrheit der hei⸗
ligen Schrift hervor; zumal da von den Weiſ⸗

ſagungen ſchon ſo vieles durch die Erfuͤllung ſich

als glaubwuͤrdigſt erwieſen hat, und auch ſo vie⸗
les ſchon vom Antichriſtenthum entdecket wor⸗
den iſt; und zwar wie nach den Weiſſagungen
Davids und der Propheten, alſo auch nach der
mehrern Aufklaͤrung in der Offenbarung Johan⸗
nis.
David. Licht u. Recht I. Theil.

V. 32.
Die Fuͤrſten aus Egypten werden kom⸗
men, Mohrenland wird ſeine Haͤnde
(eiligſt) ausſtrecken zu GOtt (um ihm ſich
ſelbſt zum Opfer und Eigenthum darzuſtellen.)
Allunmerckung.
Diieſe Worte gehen auf das, was die Ge⸗
richte uͤber den Antichriſt werden nach ſich ziehen,
nemlich die Bekehrung vieler unglaͤubigen Voͤl⸗
cker; von welcher Verheiſſung ſo viel andere Pfal⸗
men und Propheten voll ſind. Denn was al⸗
hier von einem und dem andern geſaget wird, das
gilt von viel mehrern. Und diß iſts, worauf uns
auch die Offenbarung Johannis ſuͤhret.

Ihr Koͤnigreiche auf Erden, ſinget
GOtt, lobſinget dem HErrn, Gela. B.
34. Dem, der da faͤhret im Himmel al⸗
lenthalben von Anbeginn Siehe, er wird
ſeinem Donner Kraft geben.

Anmerckungen.
1. Da nun, nach v. 32. viele Voͤlcker ſich
zu Chriſto bekehren werden, ſo werden ſie des gu⸗
ten wegen, das ihnen dadurch angedeien wird,
zum Lobe GOttes erwecket: womit denn jene
Verheiſſung beſtaͤtiget wird.
2. Mit der Redensart, im SHimmel, (nach
dem Hebr. im Himmel der Gimmel, das iſt,
im oberſten Himmel) die von Anbeginn ge⸗
weſen ſind, daher fahren, iſt eine Vorſtellung
der Majeſtat GOttes: wie wir auch finden 5B.
Moſ. 33, 26. Es iſt kein GOtt, als der GOtt
des Gerechten: der im Gimmel ſiget, der
ſey deine HBuͤlfe, und deſſen Herrlichkeit in
den Wolcken iſt. Siehe auch oben v. 8. und Pf.
18, 1I1. Ezech. 1, 5. u. f.
32. Was von der Donner⸗Stimme hinzu
geſetzet wird, daß er werde mit ſeiner Gtime
me (oder ſeinem Donner) eine Stimme (oder
Donner) der Kraft geben, wie es im Hebraͤi⸗
ſchen lautet; das gehoͤret auch zur Bezeichnung
der Majeſtaͤt GOttes, inſonderheit der Straf⸗
Gerichte; als darauf es auch mit den ſieben a⸗
pocalyptiſchen Donnern angeſehen iſt, nach Off.
10,3. 4. dabey man den 29ten Pfalm zu conferi-
ren hat. Was aber den Gottloſen eine Don⸗
ner⸗Stimme iſt, das iſt den Gottſeligen eine Bot⸗
ſchaft ihrer Errettung, und koͤnnen dieſe Worte
in ſolchem Verſtande auch mit auf die kraͤftige
Stimme des Evangelii gehen; als das da eine
Kraft iſt ſelig zu machen Roͤm. 1, 16. und in der
letzten Zeit mit ſonderbaren Nachdruck uͤberall er⸗
ſchallen wird. Matth. 24, 14. Offenb. 14, 6.

B. 35. 36.
Gebet GOtt die Macht, ſeine Herr⸗
lichkeit iſt in Iſrael, und ſeine Macht in
den Wolcken. B. 36. GOtt iſt wunder⸗
ſam in ſeinem Heiligthum, er iſt GOtt
Iſrael, er wird dem Volck Macht und

raft geben. Gelobet ſey GOtt.
Anmerckungen MM
1. Es wird die v. 33. angefangene Rede an
◻9 alle

306 Richtige und erbaulliche Ertklaͤrung

Pl 69. v. 14.

alle Voͤlcker, oder die Erweckung zum Lobe und
gleichſam zur Huldigung des Meßtaͤ fortgeſetzet.
Da denn, ihm die Macht geben iſt ſeine Macht,
oder Majeſtaͤt und Herrlichkeit, wie er ſie in der
letztern Zeit wird durch Gerichte und Errettung
Leivieſen haben, mit demuͤthigſter Verehrung er⸗
ennen.

2. Und hiebey wird ſeiner Herrlichkeit ge⸗
dacht nach dem Reiche der Gnaden und der Na⸗
tur: nach jenem mit den Worten, daß er herr⸗
lich ſey in Iſrael, das iſt, ſich ſehr gnadenreich
an dem Juͤdiſchen Volcke durch ihre Bekehrung
und Errettung vom antichriſtiſchen Drucke erwie⸗
ſen habe, das iſt, nach der Eigenſchaft des pro⸗
phetiſchen Stili, ſich gewißlich erweiſen werde.
Nach dieſem, oder nach dem Reiche der Natur,
mit den Worten, von der Macht in den Wol⸗
cken: ſintemal in der letztern Zeit ſich auch der
Himmel Kraͤfte bewegen werden: darauf
man denn des Menſchen Sohn wird ſehen kom⸗

men in den Wolcken mit groſſer Kraft und Herr⸗

lichkeit u⸗ 21, H a7.
3. Daß aber mit gedachten Worten auf die
Zukunft zum Gerichte geſehen werde, das belen⸗
gen die letztern Worte, da es nach dem Hebraͤi⸗
ſchen heißt: Schrecklich biſt du (oder erſchei⸗
neſt du) aus deinem Heiligthum, (dem Him⸗
mel der Herrlichkeit,.) o Gtt, der Gtt Iſ⸗
rael.
4. Und da mit den Worten, GOtt Iſrael,
inſonderheit dieſes angezeiget wird, daß Gtt ſich
gar huldreich gegen das Iſraelitiſche Volck erwei⸗
ſen werde, ſo wird dieſes zur Erlaͤuterung aus⸗
druͤcklich dau geſetzet mit den Worten: Er ſelbſt

wird demſelben Volck Macht und Kraft ge⸗

ben. Darauf es denn zum Beſchluſſe heißt:

Gelobet ſey GOtt: als welches endlich das

Ende aller Wercke GOttes ſeyn wird: davon es
Offenb. 19. ſo oft heißt: Hallelujah, Gallelu⸗
ſan⸗ zum Gegenhbilde aller Levitiſchen Vocal- und
nſtrumental-Muſic.

Der neun und ſechszigſte Pſalm/

David / als ein Prophet / den

arinn

Meßiam in ſeinem Leiden / wel⸗

ches er fuͤr das menſchliche Geſchlecht uͤber ſich nehmen wuͤrde / als
eine ſchon geſchehene Sache vorſtellet.

V. 1.
(C San Pſalm Davids, von den Ro⸗
E ſen (Hebr. auf Schoſchannim/
Sab, das iſt, einem muſicaliſchen Inſtru⸗
mente) vorzuſingen.

Anmerckung.
Es iſt mit ſolchem vorſingen der Materie
von dem Leiden Chriſti durch die Muſic der Levi⸗
ten eine Deutung gegeben von den Opfer⸗Hand⸗
lungen der Prieſter, welche jenes vorbildeten.
Daß aber dieſer Pfalm nicht von dem bisherigen
Zuſtande der Juͤden handele, wie die blinden Ju⸗
den wollen, ſondern von dem Meßia, das bezei⸗
get, nebſt dem Innhalte ſelbſt, der ſonſt auf nichts
anders gedeutet werden kan, die vielfache Zueig⸗
nung, welche in mehrern Orten durch den Hei⸗
ligen Geiſt in den Schriften des neuen Teſta⸗
ments auf Chriſtum gemachet iſt: wie wir bald ſe⸗
hen werden.

V. 2:4.
Gtt hilf mir: denn das Waſſer ge⸗
het mir bis an die Seele, (bis ans Leben,
daß ich es verlieren koͤnte.) B. 3. Ich ver⸗
ſincke im tiefen Schlam, da kein Grund
iſt. Ich bin im tiefen Waſſer, und die
Fluth will mich erſaͤufen. V 4. Ich ha⸗
be mich muͤde geſchrieen, mein Hals iſt
heiſch, das Geſicht vergehet mir, daß ich
ſo lange muß harren auf meinen GOtt,
(Hebr. dabey ich doch meines Gt⸗
tes erwarte, nemlich zur Errettung.)

Alnmerckungen..
1. Wir finden alhier von dem Leiden Chri⸗

ſti, davon er ſelbſt redet, drey Stuͤcke: erſtlich
ihre Groͤſſe: hernach die daher entſtehende E
pfindung: und drittens die Befreiung, die dariñ
von GOtt geſuchet wird. Und alſo iſt dasjeni⸗
ge, was mit den erſten Worten ausgedrucket iſt,
in der Betrachtung billig das letzte.
2. Der Meßpias ſtellet ſein Leiden vor unter
der Figur eines Menſchen, der in die aͤuſſerſte
Waſſers⸗Gefahr gerathen iſt, und natuͤrlicher
weiſe ſeinen Tod vor Augen ſiehet. Da denn die
Fluth dabey die auf ihn losſchlagende Straf⸗
Gerechtigkeit GOttes anzeiget. Die Empfin⸗
dung drucket er von ſolcher Groͤſſe der Leiden aus
mit den Worten, theils von dem heftigen Ge⸗
ſchrei, theils von dem Gefuͤhle, welches aus der
Seele auch in den Leib eindringe: wie er auch im
2zten Pſalm vorſtellet. Was er von dem ver⸗

gehenden Geſichte klaget, das wird ihm wol am

Oelberge wiederfahren ſeyn, noch ehe, als es
durch den Tod geſchahe. Gleichwie er aber da⸗
bey ſeine Hoffnung zu GOtt nicht hat fahren
laſſen, (als welches mit den Worten von dem

harren angezeiget iſt:) alſo hat er ſie ausdruͤck.
lich damit angezeiget, daß er die Befreiung von

dem Leiden geſuchet hat, nemlich mit den Wo
ten: GOtt, hilf mir. A 1
3. Daß dieſes an Chriſto alſo ſey erfuͤllet wor⸗
den, das zeigen uns die Geſchichte von ſeinem
Leiden und Sterben genugſam an; zumal wenn
man das Leiden nach der Seele verſtehet, und

erweget, wie er der Seele nach am Oelberge und

am Creutze den ewigen Tod empfunden hat. Daß

aber alles unſerer Suͤnde wegen uͤber ihn, als

den Buͤrgen, ergangen ſey, das iſt aus dem in
der heiligen Schrift davon deutlich genug aufge⸗
klaͤrten Geheimniſſe des Creutzes Chriſti, bekant,
und gebrauchet alhier keines Erweiſes. 4.

66.
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ſachen de
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4 Ordnung

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Ous denn in
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ſ,nn,
„4

Pſ. 59 v 4. F5.

der Pfahmen Davids.

307

4. Da nun aber Chriſtus nicht für eigene,
ſondern fuͤr fremde, oder des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, Suͤnde ſich einem ſo ſchweren und viel⸗
fachen Leiden willigſt unterworfen hat, ſo erken⸗
net man daher billig die Schwere der Dunden,
und die Groͤſſe ſeiner Liebe, und laͤſſet ſich dieſe in
der Ordnung eines durch die Gnade GOttes zu
erweckenden ernſtlichen Haſſes gegen die Suͤnde
zum Glauben und zur ſchuldigen Aufopferung an
ihn dienen. Koͤmmt man nun dabey zu eimiger
Gemeinſchaft des Creutzes, ſo hat man nach Hebr.
12, I. u. f. auf IEſum zu ſeyhen, in der Verſiche⸗
rung, daß auch bey ſeinen Gliedern auf die Er⸗
niedrigung die Erhoͤhung erfolgen werde. So
hat das hochgelobte Haupt mit ſeinem Exempel
auch dieſes ſeinen glaͤubigen Gliedern gelehret,
daß ſie ohne Verletzung der Geduld und Gelaſ⸗
ſenheit GOtt um die Befreiung von dem Leiden
anrufen koͤnnen: welche ſie denn zum wenigſten
darinnen erfahren, daß ſie zur Gelaſſenheit kraͤf⸗
tig geſtaͤrccket werden, und mit Paulo ſagen koͤn⸗
nen Roͤm. 8, 37. In dem allen uͤberwinden
wir weit um deßwillen (Gr. durch den) der
uns geliebet hat. Und Phil. a, 13. Ich vermag
alles durch den, der mich maͤchtig machet,

Chriſtum.

Die mich ohne Urſache haſſen, der iſt
mehr, denn ich Hare auf dem Haupte

habe; die mir unbillig feind ſind, und

mich (ihrem Vorſatze nach) verderben, ſind
maͤchtig: Ich muß bezahlen, was ich
nicht geraubet habe.

Anmerckungen.
1. Wir ſinden alhier zwey Stuͤcke: das er⸗
ſie von den Feinden, und das andere von dem Lei⸗
den Chriſti. Von jenen ihre Menge und ihre
Wacht. Beydes erkennen wir aus der davon
gegebenen Verzeichniß. Denn was die Menge
betrifft, ſo beſtund dieſelbe aus vielen tauſenden,
theils verkehrten Prieſtern und Leviten, theils den
von ihnen verblendeten Zuhoͤrern. Und da der
gantze hohe Rath, den Nicodemum und Joſeph
von Arimathia ausgenommen, wider ihn war, ſo
hatten ſie nach den Jüdiſchen Geſetzen, bey der⸗
ſelben Mißbrauche, zwar nicht das Recht, aber
doch die Macht, das Todes Urtheil über ihn zu
ſorechen: wie auch wircklich geſchehen iſt. Zu
dieſer Menge und Macht der aͤu ſerlichen Feinde
kam auch die Menge der unſichtbaren, der boͤſen

Geiſter, und dabey ihre Macht der Finſterniß,

welche der Suͤnde wegen, die er uͤber ſich genom⸗
men hatte, wider ihn mit dem groͤſſeſten Sturm
los brach. .V
2. Was das Leiden Chriſti ſelbſt betrifft, ſo
wird es alhier vorgeſtellet nach ſeinen beyden
Haupt⸗Eigenſchaften, nach der Unſchuld, und
nach der Verdienſtlichkeit, in Anſehung deſſen,
daß es an unſerer ſtatt uͤbernom nen iſt. Was
die Unſchuld betrifft, ſo iſt davon eines und das
andere beſonders zu erwegen:
2. Unſchuldig war es, da unſer Heiland ohne alle
Suͤnde war, und den Haß und die Verfol⸗
gung der Juden ſo gar nicht verdienet hatte,

daß er ihnen hingegen nach Seel und Leib un⸗
zehlige Wohithaten erwieſen hatte: nach der
Seele durch die Predigt des Evangelü; nach
dem Leibe durch ſo viele Wunderthaten. Da⸗
her er auch, nach Joh. 10 32. mit Recht ſagen
konte: Viel guter Wercke habe ich euch
Werde von meinem Vater, um welches
erck unter denſelbigen ſteiniget ihr
mich? (wollet ihr mich ſteinigen?)
b. Nun hatte zwar der HErr JEſus die GSuͤnde
der Menſchen, als der Buͤrge, uͤber ſich ge⸗
nommen, und GOT der Vater hatte, als
Richter, ſie auf ihn geworfen, nach Jeſ. 53,6.
und ihn zur Suͤnde, oder Suͤndopfer, gema⸗
chet 2 Cor. 5, 20. und in ſo fern war er vor
dem goͤttlichen Gerichte der Zurechnung nach
nicht unſchuldig: allein dieſes gab doch den
Juden kein Recht und keine Macht uͤber ihn;
ſondern was ſie thaten, das thaten ſie aus ei⸗
gener Bosheit: wie denn auch der Tod Chri⸗
ſti haͤtte auf eine andere Art geſchehen koͤnnen.
Da aber GOTL vorher geſehen hat, wie die
Juden ſich aus eigener Bosheit gegen ihn er⸗
zeigen wuͤrden, ſo ſind denn auch daher auf
die vorher geſehene und erfolgte Art des To⸗
des allerhand Weiſſagungen geſchehen und al⸗
lerley Vorbilder angeordnet worden.
2. Die andere Eigenſchaft der Leiden Chri⸗
ſti iſt „daß ſie verdienſtlich ſind, oder uns zur
Verſoͤhnung dienen. Davon gleichfals eines
und das andere beſonders zu erwegen iſt:
a. Der Grund davon lieget in der zuvor gedach⸗
ten Unſchuld und in der geſchehenen Zurech⸗
nung der fremden Schuld: welche daher in der
glaͤubigen Zueignung eine Zurechnung ſeiner
Unſchuld mit ſich bringet.
b. Die Suͤnde beraubet GOtt ſeiner Ehre und
des ihm ſchuldigen Dienſtes der Anbetung.
C. Da nun der Sohn GOttes der Suͤnden Schuld
und Strafe uͤber ſich genommen und damit
der richterlichen Gerechtigkeit einen Abtrag ge⸗
than hat; ſo hat er dadurch wider gezahlet,
nemlich an der Menſchen ſtatt, was er ſelbſt,
naeh ſeiner eigenen Perſon betrachtet, nicht ge⸗
raubet hatte. Welcher Abtrag ſo viel mehr
fuͤr eine voͤllige Bezahlung zu achten iſt, je mehr
ſie iſt verbunden geweſen mit dem vollkomme⸗
nen Gehorſam, nach welchem er das Geſetz
fuͤr uns erfuͤllet, oder alle ſchuldige Pflichten
geleiſtet hat; und jemehr, bey der richtigen
Anwendung dieſer Genugthuung, GOtt s ver⸗
letzete Ehre wider hergeſtellet und ſein Name
verherrlichet wird; und ꝛwar in Anſehung nicht
allein der Gerechtigkeit, welcher ein Genuͤge
geſchehen iſt, ſondern auch der Barmhertzigkeit,
weil dem Suͤnder dadurch zum geiſtlichen und
ewigen Heil gehol en wird.
4. Wenn wir nun auf die wuͤrdige Zuei⸗
gnung des alſo beſchaffenen Leidens Chriſti ſeyen,
ſo dienet es uns:
2. Jur Gerechtwerdung, und alſo zum Glau⸗
ben und der evangeliſchen Glaubens⸗Freudig⸗

keit.
b. Zur Heiligung, daß wir in der ſchuldigen
Nachfolge Chriſti uns bereit halten zur Ueber⸗
nehmung ſolcher Leiden, die wir nicht verſchul⸗
α.4 2 det

208 = Richtige und erbauliche Erkläͤrung

Pf. 69. v. 5/110.

det haben: die aber keinesweges verdienſtlich,
aber doch zur Beforderung der Erneuerung
ſehr heilſam, ſind.
5. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß dieſer Ort
der erſte ſey, der im neuen Teſtamente aus die⸗
ſem Pſalm von Chriſto angefuͤhret wird, nemlich
Joh. 15, 26. da er ſelbſt ſoricht: ⸗⸗ Doch daß
erfuͤllet werde der Spruch in ihrem Geſetz,
(dadurch die Pfalmen mit verſtanden werden:)
Sie haſſen mich ohne Urſach.
GEtt, du weiſſeſt meine Thorheit,
und meine Schulden ſind dir nicht ver⸗
borgen.

Anmerckungen.
1. Das Wort Thorheit wird in der heili⸗
gen Schrift von dem Stande ber Suͤnde genom⸗
men; gleichwie hingegen die Weisheit den Stand
der Gottſeligkeit bezeichnet.
2. Wenn nun der Meßias ſaget, daß dem
Vater der Stand ſeiner Suͤnden wohl bekant
ſey, ſo will er damit ſo viel ſagen, er wiſſe es am
allerbeſten, wie es darum ſtehe, daß er nicht ſelbſt
Schuld daran ſey, ſondern, als der Buͤrge, ſie
nur zurechnungs weiſe uͤber ſich genommen habe.
Und eben dieſes bekraͤftiget er mit den Worten
von den Schulden.

Laß nicht zu ſchanden werden an mir,
die dein harren, HErr, HErr Zebaoth,
laß nicht ſchamroth werden an mir, die
dich ſuchen, GOtt Iſrael.

Anmerckungen.
1. Wir finden alhier eine Fuͤrbitte des Meſ⸗
ſiaͤ fuͤr ſeine Glieder: da er ſie beſchreibet nach
ihrem Glauben, den ſie in Anſehung ſeines Mitt⸗
ler⸗Amts auf GOtt richten; und zwar alſo,
daß ſie ihn ſuchen, das iſt, eines theils alle Hin⸗
derungen aus dem Wege raͤumen, andern theils
auch allen Fleiß anwenden, damit ſie bey der All⸗
gegenwart GOttes ſeiner gnaͤdigen und kraͤftigen
Wirckung immer mehr genieſſen moͤgen.
2. Die Bitte ſelbſt iſt, daß ſeine Glaubi⸗
gen nicht moͤchten zu ſchanden und ſchamroth wer⸗
den: das iſt, daß ſie bey Betrachtung ſeines Lei⸗
dens moͤchten vor dem Aergerniß behuͤtet werden;
und daß ſie bey der glaͤubigen Zueignung, in An⸗
ſehung ihrer natuͤrlichen Unwuͤrdigkeit, nicht moͤch⸗
ten abgeſchrecket werden, ſondern zu einer rech⸗
ten Freudigkeit des Glaubens gelangen, und ſich
bey ihm, als dem GOtt Iſraels als einem GOtt
des Bundes, auch als Bundes⸗Kinder anſehen.

V. 8.
Denn um deinet willen (deinen durch
die Suͤnde verunehreten Namen zu verherrli⸗
chen,) trage ich die Schmach, (da ich als
ein Aufruͤhrer, Kaͤtzer und der groͤſſeſte Uebel⸗
thaͤter ausgeruſen werde,) und mein Ange⸗
ſicht (iſt um deinet willen) voller Schande,
(da ich ins Angeſicht geſpieen und geſchlagen
werde. Da nun dieſes um deiner Ehre willen

—

geſchiehet, ſo laß ſolche meine ſchwere Leiden

meinen glaͤubigen Gliedern zu ihrer Gerechtig⸗
keit und rechten Glaubens⸗Freudigkeit auch mit⸗
ten in ihrem Leiden bey der Nachſfolge, in wel⸗
cher ſie ſich erfinden laſſen, dienen.)
Ich bin fremd worden meinen Bruͤ⸗
dern⸗ und unbekant meiner Mutter Kin⸗
exn.

Anmerckungen. .
1. Die Bruͤder ſind die Iuͤden, und dieſe

werden auch der Mutter des Meßia Kinder ge⸗

nennet. Da denn die Mutter, die Jüdiſche Kir⸗
che, ehemal durch die Sara vorgebildet iſt, wie
der Meßias durch Abraham. Und folglich halten
die letztern Worte nach der Davidiſchen Schreib⸗
art eine Erlaͤuterung der erſtern in ſich.
2. Dieſen ſeinen Bruͤdern haͤtte der Meßias
aus ſo vielen Verheiſſungen und Vorbildern be⸗
kant genug ſeyn koͤnnen: ſo aber war und blieb
er den meiſten unter ihnen dergeſtalt unbekant,
daß ſie ihn gar fuͤr einen falſchen Propheten hiel⸗
ten, und fuͤr einen Verfuͤhrer ſchmaͤheten.
3. Ob nun wol die Juͤden wegen der Ab⸗
kunft von einem Stamm⸗Vater, Abraham, ſich
insgemein fuͤr Bruͤder hielten, ſo gebrauchet doch
Unſer Heiland dieſes Wort in einem beſondern
Nachdruck: davon der Grund iſt in der Menſch⸗
werdung, und der Zweck war, ſeine leiblichen
Bruͤder aus ſeiner dabey empfangenen Fuͤlle der⸗
geſtalt zu adeln, daß ſie moͤchten zur Kindſchaft

GOttes erhaben werden. Daher Paulus Hebr.

2, 1II. ſpricht: Er ſchaͤmet ſich nicht ſie Bruͤ⸗
der heiſſen. Siehe Matth. 12,49.50. Joh. 20,
I7. Pf. 22, 23. B
4. Was dem hochgelobten Haupte bege⸗

gnet iſt, das begegnet auch oft ſeinen Gliedern,
daß ſie gleichfals ihren Bruͤdern fremd werden;

und zwar nicht allein denen, mit welchen ſie aͤuſ⸗
ſerlich in einer kirchlichen Gemeinſchaft der Con⸗
feßion nach ſtehen; ſondern auch denen, welche
zur Kindſchaft GOttes gelanget, aber noch von

ſolcher Schwachheit ſind, oder alſo ausarten, daß

einer, der von mehrer Einſicht, Erfahrung und
Kraft iſt, ihnen fremd und anſtoͤßig wird: und
wiſſen wir, daß es den Apoſteln ſelbſt alſo gegan⸗
gen iſt.
B. 10.
Denn ich eifere mich faſt zu tode um
dein Haus, und die Schmach derer, die
dich ſchmaͤhen, fallen auf mich.

Aruunmerck ungen.
1. Dieſer Ort iſt der andere, welcher im
neuen Teſtamente Chriſto auf eine gedoppelte Art
zugeeignet wird, nemlich Joh. 2, 17. da, als der
HErr JEſus mit groſſer Auctoritaͤt den Tempel

gereiniget hatte, es von den Juͤngern heißt: Sei⸗

ne Juͤnger aber dachten daran, daß geſehrieben
ſtehet: Der Eifer um dein Haus hat mich
gefreſſen, oder verzehret: wie die Worte auch

in dieſem Pfalm nach dem Hebraͤiſchen eigentlich

lauten. Und denn auch Roͤm. 15,3. da es heißt:
“M “ Chri⸗

be. Dae
eer ſch ethe
ſe der Verie
(lchet Vor

ſhret tird.

de
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6

Und
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geines Hert
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Spricht

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Gernhiſt

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Sil.

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idſhet,

ebidet iſt, tpie
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te der Mies
Vorbidern te
wor uod be
ſoltnbekant
Nopheen his
cheten.
wegen der A
Mhom, ſch
rauße doch
linjbeſondern
ſdet Manſch⸗
ige wodchen
nen Füle der⸗
n Hndſchft
ulis heht.
ht ſe Brüͤ⸗
950. Whad,

Haupte bege⸗
nen Gledern,
emd werden;
lchen ſe aſ⸗
Hoftder Con⸗
enen, welche
ber noch von
aubotten daß
ſcheung und
wnd: und
alſogegan⸗

tode un
daer, die

.

elchet in
orpeſeilt
da, 1o de
den Tenpel
ſeßt: &i⸗
eſtitben
het nich
Wotte auch
eettit
N es heft:
Cti⸗

Pſ 69. v. 10⸗21.

der Pfalmen Davids. 309

Chriſtus hatte nicht gefallen an ihm ſelber,
ſondern wie geſchrieben ſtehet: die Schmach
derer, die dich ſchmaͤhen, ſind uͤber mich
gefallen. Was aber von dem Gebaͤude des
Fenpen⸗ geſaget iſt, das ging auf die gantze Kir⸗
e.

2. In den letztern Worten geſchiehet die An⸗

rede an GOtt den Vater, mit der Bezeugung,

daß ſie ihn geſchmaͤhet haͤtten, und ſolche Schmach
von dem Vater auf den Sohn gefallen ſey: das
iſt, daß ſie wohl uͤberzeuget ſeyn wuͤrden, daß er,
nach der Bekentniß Nicodemi, ihnen zum Meßia
von GOtt gelandt ſey. Da ſie aber ſolche ſo
herrlich erwieſene Sendung verleugneten, ja
hartnaͤckig beſtritten, ſo ſchmaͤheten ſie damit in
der That den Vater: welche Schmach denn da⸗
her dergeſtalt auf den Meßiam fiel, daß ſie ihn
fuͤr einen falſchen Propheten hielten, der unberu⸗
fen ſich ſelbſt fuͤr einen Propheten aufgeworfen

habe. Da er nun ſolche Schmach geduldig hat

uber ſich ergehen laſſen, ſo hat er damit eine Pro⸗
be der Verleugnung ſeiner ſelbſt abgeleget: zu
welcher Vorſtellung dieſer Ort Roͤm. 15, 3. ange⸗
fuͤhret wird.

V. II.
Und ich weine und faſte bitterlich,
(Hebr. da ich geweinet habe mit faſten
in meiner Seele, mit groſſer Bewegung
meines Hertzens, nemlich an dem jaͤhrlichen ho⸗
hen Verſoͤhnungs⸗Feſte 5 B. Moſ. 16.) und
man ſpottet mein dazu, (ſo gereichet es
mir zu Spott; daß ſie ſagen: Iſt er der Sohn
GOttes, und thut doch ſo klaͤglich. Daß der⸗
gleichen geſchehen ſey, das ſchlieſſet man billig
aus dieſer Weiſſagung, ob es gleich nicht beſon⸗
ders aufgezeichnet iſt.)

B. 12.
Und ich habe einen Sack angezogen,
(da ich mich wegen des vorher geſehenen Un⸗
terganges der Juͤden recht klaͤglich erzeigte und ihr
Elend beweinete, nach Luc. 19, 41. Matth. 23,
37. 38.) aber ſie treiben ein Geſpoͤtte dar⸗

aus, (Hebr. ſo bin ich ihnen zum

Sprichwort worden.)

V. 13.
Die ihm Thore (zu Gerichte) ſitzen (nach
orientaliſcher Art,) waſchen (ſchwaͤtzen leicht⸗
ſinniger und veraͤchtlicher weiſe) von mir, und
in den Zechen ſinget man von mir, (Hebr.
und ich bin ein Saͤiten ſpiel, oder ein

Lied worden derer, die ſtarck Getraͤncke trincken.

Hiob 30, 9. Welches allen getreuen Nachſol⸗
gern Chriſti gar oft begegnet.)

Ich aber bete, HErr, zu dir, (davon
man ſehe Joh. 17, I. Matth. 20, 39. u. f. Hebr.
5,7. u. ſ. w.) zur angenehmen Zeit, (zur
Zeit meiner Leiden, die dir mit denſelben ange⸗
nehm iſt, darinn du auch Erhoͤrung verſprochen
haſt, auch geleiſtet, nach Jeſ. 43, 8. davon die

Zueignung gemachet wird 2 Cor. 6,2.) GOtt,
durch deine groſſe Guͤte, (nach derſelben,
nach welcher du dazu ohne das geneiget biſt;)
erhoͤre mich mit deiner treuen Huͤlfe,
(Hebr. nach der Wahrheit deiner Guͤl⸗
fe; und alſo nach der Verheiſſung der gewiſſen
Exhoͤrung.)

V. 15.16.
Errette mich aus dem Koth (der tiefen
Leiden,) daß ich nicht verſincke, (in dem in⸗
nerlichen Gefuͤhle des ewigen Todes bleibe,)
daß ich (durch die Verklaͤrung) errettet wer⸗
de von meinen Haſſern, und aus den
tiefen Waſſern, (ſonderlich der innerlichen
Leiden an der Seelen.) V. 16. Daß mich
die Waſſerfluth (deiner uͤber der Suͤnde, die
ich uͤber mich genommen habe, liegenden Straf⸗
Gerechtigkeit) nicht erſaͤufe, und die Tie⸗
ſe nicht verſchlinge, und das Loch der
Gruben nicht uͤber mich zuſammen ge⸗
he, (und ich im zeitlichen Tode, dahin es mit
mir kommen wird, nicht bleibe.)

RMZ V. 17.18.
Erhoͤre mich, HErr, denn deine Guͤ⸗
te iſt troͤſtlich, (wie an ſich ſelbſt, alſo auch
vornemlich in Anſehung der Errettung,) wen⸗
de dich zu mir nach deiner groſſen Barm⸗
hertzigkeit. V. 8. Und verbirge dein
Antlitz nicht vor deinem Knecht, (wie ich
bey der uͤber mich genommenen Buͤrgeſchaft bin
Jeſ. 42, I.) denn mir iſt Angſt, (bey dem
Geote des ewigen Todes,) erhoͤre mich ei⸗
end.

V. 19.
Mache dich (nahe dich der Erquickung nach)
zu meiner Seele, und erloͤſe (errette) ſie
(von der Angſt des ewigen Todes, ) erloͤſe mich
um meiner Feinde willen, (daß die Zeit der
Leiden durch die baldige Verklaͤrung ab gekuͤrtzet
und daruͤber meine Feinde zu ſchanden werden.)

V. 20. 21.
Du weiſſeſt meine Schmach, Schan.
de und Scham, (bey ſo vielerley Arten und
Stuffen, die in den Geſchichten von dem Leiden
Chriſti angefuͤhret ſind.) meine Widerſacher
ſind alle vor dir, (daß du ihre Wuth und
Grimm wol kenneſt, und ihr Frolocken wol ſie⸗

heſt.) V. 21. Die Schmach bricht mir

mein Hertz und kraͤncket mich, (alſo daß

ich auch am Leibe daruͤber entkraͤftet werde,

nach der Bedeutung des davon gebrauchten He⸗

braͤiſchen Worts;) Ich warte, obs jemand
(unter meinen Feinden) jammerte, aber da
iſt niemand, und auf Troͤſter, aber ich
finde keinen (unter den Menſchen, der mir
mit ſeinem Troſte zu ſtatten kommen waͤre, da
meine Juͤnger ſelbſt in hoͤchſte Beſtuͤrtzung ge⸗
OQ q 3 ſetzet

310 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 69. v. 22⸗26.

ſetzet waren und Troſtes bedurften, ich auch noch
durch einen Engel vom Himmel geſtaͤrcket wur⸗
de.)

V. 22.
Und (was noch mehr iſt) ſie geben mir
(an ſtatt der Troͤſtung) Gallen zu eſſen,
und Eßig zu trincken, in meinem groſ⸗
ſen Durſt. (Welches der dritte Ort iſt, wel⸗
cher aus dieſem Pfalm Chriſto zugeeignet wird
Matth. 27,48. Marc. 15, 23. Luc. 23, 36. Joh.
19, 28. 29. daruͤber man die Anmerckungen an
dieſen Orten ſehe.)

B. 23⸗26.
Ihr Tiſch muͤſſe vor ihnen zum Strick
werden, zur Vergeltung und zu einer
Falle. V. 24. Ihre Augen muͤſſen finſter
werden, daß ſie nicht ſehen, und ihre
Lenden laß immer wancken. V. 25.
Geuß deine Ungnade auf ſie, und dein
grimmiger Zorn ergreiffe ſie. B. 26.
Ihre Wohnung muͤſſe wuͤſte werden,
und ſey niemand, der in ihren Huͤtten
wohne. .

Anmerckungen.
1. Dieſer gantze Text haͤlt in ſich eine pro⸗
phetiſche Verkuͤndigung von der gerechten Stra⸗
fe, welche das Juͦdiſche Volck durch ihre uͤber⸗
machte Suͤnden, inſonderheit durch die, welche
ſie an dem Meßia begangen, wuͤrde uͤber ſich zie⸗
hen, auch über ſich gezogen hat. Da er nun al⸗
hier redet nicht als ein Hoherprieſter, dem die
Fuͤrbitte zukoͤmmt, ſondern als ein gerechter Rich⸗
ter und dabey als ein Prophet, ſo ſindet ſich dar⸗
innen keine Spur der eigenen Rache.
2. Hat die Suͤnde, welche das Juͤdiſche
Volck wider Chriſtum begangen hat, eine ſo
ere Strafe nach ſich gezogen, ſo kan ihre
erſtockung mit denen daher entſtandenen Suͤn⸗
den unmoͤglich der Verordnung GOttes, als
einer wirckenden Urſache, zugeeignet werden;
ſintemal es ſich von GOtt unmoͤglich beydes ſa⸗
gen laͤſſet, daß er ein Urheber und beſtrafender
Richter der Sunde ſey: ſondern was die Feinde
Chriſti aus eigener Schuld vorgenommen haben,
das hat GOtt ohne gewaltſame Verhinderung
zugelaſſen, und, da er jenes vorher geſehen, ſo
hat ers bey der Zulaſſung zum heilſamen Zweck
gerichtet.
3. Durch den Tiſch verſtehet man alhier
am fuͤglichſten alle Vorrechte, welche GOtt den
Juͤden vor andern Voͤlckern um des Meßia wil⸗
ſen hatte angedeien laſſen, zu dem Zweck, ſich
dadurch zur heilſamen Erkentniß des Meßiaͤ lei⸗
ten zu laſſen. Da ſie aber dieſe Abſicht GOttes
ſo gar aus den Augen ſetzten, den zu ihnen ge⸗
ſandten wahren Meßiam verwarfen und ans
Creutz brachten; dabey aber noch Recht uͤbrig
haben wolten, und ſich auf gedachte ihre Vor⸗
rechte verlieſſen und darauf trotzeten; ſo gereiche⸗
ten ſie ihnen bey ſolchem Mißbrauche zum Strick,
zur Vergeltung und zu einer Falle. Mit wel⸗
gen drey Worten das wohlverdiente Straf⸗Ge⸗

richte bezeichnet wird: wie denn eben um die O⸗
ſter⸗Zeit, um welche ſie vorher wider Chriſium
ſo ſehr gewuͤtet hatten, nach dem Rechte der
Ticerhergelung das Verderben ſie ſchnell uͤber⸗
4. Dieſe aͤuſſerliche Strafe war verknuͤ
mit der innerlichen und gethen „mit der
ſtockung, daß, da ſie die Wahrheit muthwil⸗
liger weiſe nicht hatten erkennen, oder der erkan⸗
ten Raum geben wollen, ſondern dagegen die

alleraͤuſſerſte Bosheit ausgeuͤbet, GOtt ſeine

Hand gar von ihnen abgezogen und ſie in ver⸗
kehrten Sinn dahin gegeben hat. Daher ihnen
auch nicht einmal mehr ſo viel vom natuͤrlichen

Verſtande beywohnete, oder zur Anwendung

kam, daß ſie auf die Mittel und Weiſe, wie dem
Ungluͤcke der Verſioͤrung abzuhelfen ſey, durch
vernuͤnftige Ueberlegung waͤren bedacht geweſen.
Und da ſie zum Werſtande aͤuſſerlich noch Kraf⸗
te genug hatten, ſo entkraͤfteten ſie ſirh doch ſelbſſt
durch allerhand Uneinigkeit und einheimiſche Em⸗
poͤrung: und wurden dadurch dergeſtalt geſchwaͤ⸗
chet, daß die Judiſcehe Republic einem Coͤrper
gleich wurde, den der Unterleib, oder die Lenden
mit den Beinen, nicht mehr ertragen kan.
5. Dieſes alles aber ſolte uͤber ſie kommen
aus einem gerechten Straf⸗Gerichte. Da ſie das

Maß der Suͤnden voll gemachet hatten, ſo ſolte

nun der Zorn GOttes in vollen Schalen uͤber ſie
ausgegoſſen werden; und ſolches zum Vorbilde
auf das antichriſtiſche Babel, nach Offenb. 16. da
ſie ſo antichriſtiſch wider Chriſtum handelten. Ob
nun wol der Einbruch und die Vollziehung der
Gerichte von Seiten GOttes nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit in gerechter Zulaſſung und Direction ge⸗
ſchahe: ſo handelten doch die Roͤmer nach ſolchem
Grunde nicht, ſondern nach den principiis ihrer
herrſchſuchtigen Monarchie: GOtt aber bediente
ſe ihrer zur ſcharfen und wohlverdienten Geiſ⸗
6. Da nun der 26e Vers eigentlich e
lautet: Ihr Pallaſt muͤſſe wuͤſte el 1
ſo wird damit auf den Tempel geſehen; als wel⸗
cher einen ſolchen koͤniglichen Pallaſt, oder koͤ⸗
nigliche Burg und Reſidentz, darſtellete, derglei⸗
chen gewiß in der gantzen Welt nirgends war
und daher denen Juͤngern es fremd vorkam, als
der OErr JEſus die inſtehende Verſtoͤrung vor⸗
her ſagte Matth. 24, 1. u. f. Und da das Wort

Huͤtten auch ſonſt oͤfter von den ordenklichen
Wohnhaͤuſern gebrauchet wird, ſo ſtehet es me
Wie wahr dieſe

iger in dieſem Verſtande.
Leiſſagung in allen Stuͤcken worden
hat der Ausgang gezeiget. ſey, das

7. Wir muͤſſen nun ſehen, wie dieſe Dro⸗

hungen im neuen Teſtamente, auſſer der
en im neuen gedachten
allgemeinen Erfuͤllung, zu einer beſond i⸗
gnung gebracht ſind: Prdern Suet⸗

a. Paulus machet dieſelbe auf die verſiockten Juͤ⸗

den ſeiner Zeit noch vor der Zerſtoͤr
Tempels und der Stadt, e Ron. B
9. 10. ſpricht: Laß ihren Tiſch zu einem
Strick werden u. f. dabey er ſich denn der
Griechiſchen Ueberſetzung bedienet hat.
b. Petrus beziehet ſich Ap. Geſch. 1, 20. auf den
26ten Vers dieſes Pfalms, da er ſpricht: Ih⸗
re

ſte Zetfruul
hegangene Ei

eun ſoſen

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1,61 Mnen
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Strafe eint
Guünde, de
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helege.

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b. 126.

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eͤſtorung vor⸗
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ſticht:9⸗
ſicht 1

unn ded⸗

Pſ. 69. v. 23 28.

der Pſalmen Davids. 37

re Wohnung muͤſſe wuͤſte werden u. f.
welche er deßwegen anfuͤhrete, weil die Ledi⸗
tiſche Prieſterſchaft die Verraͤtherey Juda ver⸗
urſachet, und unter andern Sunden auch da⸗
durch die Verſtoͤrung uͤber ſich gezogen hatte.

8. Im uͤbrigen kan uns dieſer bisher erlau⸗

terte Text, daß die Juden die Zerſtoͤrung des
Tempels und der Stadt Jeruſalem, auch die da⸗
mit verknuͤpfte Aufyebung ihres Regiments und

ihre Zerſtreuung durch die wider den Meßiam

begangene Suͤnde der Verwerfung ſich ſelbſt zu⸗
gezogen haben, dazu dienen, daß man ſie von ih⸗
rem ſo groſſen Irrthum, vermoͤge deſſen ſie noch

itzo auf einen andern Meßiam warten, folgender

eſtalt uͤberzeugen kan:
4 Sie koͤnnen nicht leugnen, daß GOtt ein ge⸗
rechter GOtt ſey, und zwiſchen der Suͤnde und
Strafe eine Gleichheit halte, und alſo eine
Suͤnde, die in Anſehung anderer weit gerin⸗
ger iſt, nicht mit einer viel ſchwerern Strafe
belege.
b. Sie koͤnnen ferner nicht leugnen, daß die ge⸗
ſchehene Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt
Jeruſalem eine ſo harte Strafe ſey, welche al⸗
le andere, die jemal über das Judiſche Volck
ergangen ſind, ſehr weit uͤbertreffe; zumal
wenn man ſie nach der vamit verknupften Zer⸗
ſtreuung in alle Welt und dem ſo langwieri⸗
gen Exilio betrachtet.
c. Da nun dieſe ſo ſchwere Strafe eine ſolche

Suͤnde zum Grunde haben muß, welche alle

vorige Suͤnden, um welcher willen ſie von den
Aſſyrern, Chaldaͤern, Syrern und Cgyptiern
heimgeſuchet ſind, ſehr weit uͤbertrifft; ſo kan
eés keine andere ſeyn, als dieſe, welche ſie wi⸗
der den Meßiam durch ſeine Verwerfung be⸗
gangen haben. Denn da ihre Vor⸗Eltern die
gedachten ehemaligen harten Zorn Gerichte,
aufſſer der uͤbrigen Gottloſigkeit, vornemlich
durch die ihnen ſo hart verbotene Abgoͤtterey
ſich zugezogen hatten, ſo haben ſich die Juͤden zur
Zeit des andern Tempels davon billiger und
ſoͤblicher weiſe enthalten, auſſer dem was von
einigen Abtruͤnnigen vor und unter der Ver⸗
folgung Antiochi geſchehen iſt; und haben dem⸗

nach ſich nicht ſo ſchwer verſuͤndiget, als jene.

Da ſie nun aber nichts deſtoweniger viel haͤr⸗
ter geſtrafet ſind, ſo kan die gemeine Art zu
ſuͤndigen, welche ſie mit ihren Vaͤtern, auſſer
der Abgoͤtterey, gemein gehabt haben, davon
keine Urſache ſeyn; und folglich muß ſie noth⸗
wendig in der wider Chriſtum begangenen
Suͤnde beſteben. Daher ſie ſich denn derſel⸗

ben, durch Verhaͤrtung im Unglauben, nicht

laͤnger theilhaftig machen ſolten.

Denn ſie verfolgen den, den du ge⸗
ſchlagen haſt, und ruͤhmen, daß du die
Deinen uͤͤbel ſchlaͤgeſt.

Anmerckungen.
1. David ſchreibet nicht anders, als haͤtte er
zu den Zeiten Chriſti, und alſo auch nach den Zei⸗
ten Jeſaiä, von dem der Meßias c. 53, 4 5. einn

von GOtt Geſchlagener und Verwundeter ge⸗

nennet wird, gelebet. Da nun aber der Meſ⸗
ſias ſelbſt durch ihn redet, ſo erweiſet er dammt
wie ſeine Allwiſſenheit, daß er, was geſcheyhen
wurde, vorher geſehen, alſo auch ſeine Zillig⸗
keit, das vorher geſehene Leiden über ſich zu neh⸗
2. Die Worte, die Deinen uͤbel ſchlaͤgeſt,
lauten im Hebraiſchen, deime Verwundeten,
das iſt, die um deinet willen verwundet werden.
In welchem Verſtande ſich Paulus Eph. 4, 1. ei⸗
nen Gefangenen in dem „Brrn nennet. Sie⸗
he auch alhier v. 34. da der Gefangenen GOttes
gedacht wird. Das Wort ruͤhmen wird dabey
fuͤglich durch erzehlen uͤberſetzet: da denn aber
ein ſolches Erzehlen verſtanden wird, mit welchem
ſie ſich ihrer Miſſethaten, daß ſie ſo viel Marty⸗
rer gemachet haben, ruͤhmen, und es fuͤr gute
Wercke ausgeben: wie die Juͤden nach Chriſti
Creutzigung gethan haben, ſonderlich nachdem
ſie ſich auch an ſeinen Juͤngern und Nachfolgern
vergriffen hatten, wie unter andern durch Pau⸗
lum, ſo lange er noch ein wuͤtender Saul war,
und ſich deſſen auch wol wird geruͤhmet haben,
geſchehen iſt. Es koͤnnen demnach die letztern
Worte gegeben werden: Sie erzehlen, was
ſie denen, die um deinet willen bis auf den

Cod verwundet ſind, fuͤr Schmergen ge⸗
machet haben.

V. ’8
Laß ſie in eine Suͤnde uͤber die ande⸗
re fallen, daß ſie nicht kommen zu deiner
Gerechtigkeit.

Aunumerckungen B
1. Die erſten Worte lauten zwar im He⸗
braͤiſchen alſo: Gib, oder thue, Miſſethat zur
Miiſſethat, Lutherus aber hat es gar wohl ge⸗
geben durch: Laß ſie aus einer Saͤnde in die
andere fallen. Zu welcher wohl uͤberſetzter Wor⸗
te Erlaͤuterung folgendes zu mercken iſt:
a. Da in dem vorhergehenden Text den Feinden
Chriſti eine harte Strafe ihrer Sunden wegen
von GOtt angedrohet wird, ſo kan er, als ein
gerechter Richter, unmoͤglich der Urheber ihrer
Suͤnden⸗Schuld ſeyn: welches auch bey ſei⸗
ner allerheiligſten Natur keinesweges ſtatt ſin⸗
det. Folglich iſt es zu verſtehen von einer Zu⸗
laſſung.
b. Man ſehe den Gebrauch des Hebraͤiſchen Wor⸗
tes auch anderwaͤrrig, z. E. Pf. 16, o. da es
heißt: Du wirſt micht geben, das iſt, zuge⸗
ben, daß dem Heiliger verweſe. Pfſ. 50, 23.
Er wird den Gerechten nicht ewiglich in
Unruhe laſſen, nach dem Hebraͤiſchen: Er
wird nicht geben, (zugeben) in Ewigkeit, daß
der Gerechte wancke, oder beweget werde⸗
Anderer dergleichen Stellen zu geſchweigen.
c. Es beſtehet aber dieſe Zulaſſung darinnen daß
GOtt ihnen ſeine Gnade entziehet, da ſie Ver⸗
aͤchter derſelben ſind, und GOtt vorher ſiehet,
daß ſie ſich dieſelbe zur Bekehrung nicht wer⸗
den dienen laſſen. Nachdem er nun durch die
an ihnen arbeitende Gnade vorher noch man⸗
chen Grad der Bosheit ziruͤck gehalten hatte,
ſie aber eigentlich dazu nicht angeboten
da

312 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

P.. 69. v. 28.

— —

daß ſie nur gewiſſe Stuffen der Suͤnden ver⸗
huͤten, ſondern zur wahren Bekehrung und Ab⸗
laſſung von aller herrſchenden Suͤnde dienen
ſoll, und ſie dazu nicht angewendet, ſondern ſo
ſchnoͤde gemißbrauchet und auf Muthwillen ge⸗
zogen wird; ſo nimmt ſie GOtt wieder zuruͤck;
auf welche Entziehung denn die vorher noch
verhinderte Suͤnden⸗Jaͤlle erfolgen. Alſo ging
es bey den Juͤden: welches ihnen hiemit vor⸗
her verkuͤndiget wird.
2. Die Worte: Daß ſie nicht kommen zu

deiner Gerechtigkeit, ſind auch gar nachdruͤck⸗

uche wird alhier verſtanden die Gerechtigkeit,
welche der Meßias durch ſein vorher gedachtes
Leiden und Sterben, auch gantzes Mitiler⸗Amt,
erworben hat. . R—
b. Zu dieſes Verſtandes Erlaͤuterung gehoͤren aus
den Propheten unter andern folgende Stel⸗
len:
Feſ. 45, 24. 25. Mir (ſpricht der Meßias)
ſollen ſich alle Knie beugen und alle Zun⸗
gen ſchweren, und ſagen: Im ιErrn ha⸗
be ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Solche
werden auch zu ihm kommen; aber alle,
die ihm widerſtehen, muͤſſen zu ſchan⸗
den werden. Denn im „Errn (in dem
Meßia) werden gerecht aller Same Iſra⸗
el und ſich ſein ruͤhmen.

Jeſ. 53, 11. Durch ſein Erkentniß wird er,

mein Knecht, der Gerechte, viele gerecht
machen, das iſt, durch den Glauben an ihn,
der ein goͤttliches Licht zur Erkentniß des Meſ⸗
ſiaͤin der Seele iſt. Siehe auch c. 62, . 2.
Jer. 23, 5. 6. Siehe, es kommt die Zeit,
ſpricht der SErr, daß ich dem David ein
gerecht Gewachs erwecken will⸗ Und

diß wird ſein Name ſeyn, Err, der un⸗

ere Gerechtigkeit iſt. Siehe c. 33, 16.
9,24. Siebenzig Wochen ſind be⸗
ſtimmet uͤber dein Volck und uͤber deine
heilige Stadt, ſo wird dem Uebertreten
gewehret, und die Suͤnde zugeſiegelt,
und die Miſſethat verſohnet, und die e⸗
wige Gerechtigkeit gebracht, und die
Geſichte und Weiſſagungen zugeſiegelt
und der Allerheiligſte geſßbibet werden.
C Daß wir im neuen Teſtamente mit gar reich⸗
lichen Zeugniſſen auf die von Chriſto erworbe⸗
ne Gerechtigkeit gefuͤhret werden, das wird
einem jeglichen der apoſtoliſchen Schriften nicht
unkundigen Leſer bekant ſeyn. Man ſehe unter
andern 1 Cor. 1, 30. da es heißt: Daß uns

Chriſtus gemachet ſey zur Gerechtigkeit.

Und2 Cor. 5, 20. GGtt hat den, der von
keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde
gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden die
Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt.
J. Es iſt aber auch alhier wohl zu mercken, war⸗
um die uns von Chriſto erworbene Gerechtig⸗
keit genennet wird die Gerechtigkeit Gt⸗
tes, oder, wie es alhier in der Anrede an
GöOtt den Vater heißt: Deine Gerechtig⸗
keit. Dieſes geſchiehet theils im Gegenſatze
gegen unſere eigene Gerechtigkeit; als die
wir gar nicht haben: theils in Anſehung der

Guͤltigkeit, die ſie zur Verſoͤhnung in dem—

goͤttlichen Gerichte hat, und alſo in Anſehung
der gnaͤdigen Annehmung, daß ſie zur Verſoͤh⸗
nung ſtatt findet, und von GOtt zur Selig⸗
keit zugerechnet wird, und demnach als ein
groſſes Gnaden Geſchenck muß angeſehen wer⸗
den. Siehe auch Pſ. 36, 6. 7. Pfſ. 71, 15. 16. 19.
E. Dieſer Davidiſchen Redensart bedienet ſich
mehrmal Paulus, wenn er derſelben Gerech⸗
tigkeit GOttes gedencket, welche nicht iſt die
weſentliche, ſondern diejenige, welche GOtt
den Glaͤubigen um Chriſti willen zurechnet, und
von dem ſeligen Luthero gar wohl gegeben iſt
durch die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt,
z. E. Roͤm. 1, 17. In dem Evangelio wird
oſfenbaret die Gerechtigkeit die vor GOtt
gilt, (Gr. die Gerechtigkeit GOttes, welche
kammt aus Glauben im Glanben. Roͤm.

10, 3. Die Juͤden (die mit Unverſtand um

EGBOtt eifern v. 2.) erkennen die Gerechtig⸗
keit GOttes nicht, und trachten ihre ei⸗
gene Gerechtigkeit aufzurichten, und ſind
alſo der Gerechtigkeit, die vor GGCC
gilt, nicht unterthan.
Phil. 3, 8. 9. Ich achte es alles fuͤr Dreck,
auf daß ich Chriſtum gewinne, und in
ihm erfunden werde, daß ich nicht habe
meine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz,
ſondern die durch den Glauben an Chri⸗
ſto koͤmmt, nemlich die Gerechtigkeit, die
Len G dem Glauben zugerechnet
wird.
32. Aus dieſer Beſchaffenheit der evangeli⸗
ſchen Gerechtigkeit kan man nun leichtlich er⸗
kennen, was da ſey, zu der Gerechtigkeit GOttes
kommen und nicht kommen.
a. Zur Gerechtigkeit GOttes kommen heißt
auf Seiten des Menſchen ſo viel, als in der
Ordnung wahrer Bekehrung zum Glauben an
Chriſtum gebracht ſeyn, und vermoͤge des Glau⸗
bens, als eines geiſtlichen Hungers und Durſtes,
ſich nach der Gerechtigkeit begierigſt ſehnen,
und mit zuverſichtlicher Begierde dieſelbe
ergreiffen und ſich zueignen: auf Seiten Got⸗
tes heißt es ſo viel, als die erworbene Gerech⸗

tigkeit der wircklichen Zurechnung nach, als

ein unſchaͤtzbares Gnaden⸗Geſchenck, empfan⸗
gen. Welches Haupt⸗Gut der Glaubens⸗Ge⸗
rechtigkeit ſich denn durch die Fruͤchte der Ge⸗
rechtigkeit des Lebens aufrichtigſt, ob gleich in
vieler Unvollkommenheit, erweiſet.
b. Zur Gerechtigkeit GOttes nicht kommen
iſt nun im Gegenſatze ſo viel, als im Unglau⸗
ben, und daher auch unter dem Zorn GOttes
nach Joh. 3, 36. bleiben und in ſeinen Suͤnden
ſterben. Welches leider an den allermeiſten
Feinden Chriſti wahr worden iſt.

Tilge ſie aus dem Buche des Lebens,
daß ſie mit den Gerechten nicht ange⸗

ſchrieben werden.

Anmerckungaean.
1. Die Redensart vom Buche des Lebens,
und eines Namen darein ſchreiben, oder dar⸗
aus

Ddevid,

Did K,
ben ſehn,
N Nc⸗

yrinn Alle,

Und al der
piel,als don
hetſvorfenn f
ge auf den
gehet, und n
des Nammene
ſeget ond,
ken menſchen

Beiten G

nunheit ven
Olloſſend
ſo ſchrebe
ein, das
das etvige
ſehet, daß
wetde, Un
dens detilg
ſhriehen )
ſeſne Nicht
og anheee
miten G
n. Da
Doidiſche
de lettan
nog denn
Cottloſen
nger he
Der es
der hleibe
kechtenz
5D
Vettrtrf
luten Ran
une geryi
undern G
te und
Wenn
dene

Uoberſtand id
eecu⸗
ichten hhre ei⸗
ten undſind
vor GC.

lesfirduk,
inne, und in
ich nicht habe
s den Geſe,
ben an hri⸗
chtigkeit die
Pgerechnet

der evongel⸗

et GOttes

tommen heißt
dil, als inder
n Glanben on
nogedes Glau⸗
tsund Durſes,
gengſt ſchnen,
gierde dieſebe
Getten Got⸗
hbene Gerech⸗
Ung noch, as
enck, empſen⸗
Glaubens⸗ Ge⸗
tücht MrGe⸗
, glechin
et.
icht komnen
in Uuglau⸗
Gorn COttes
Anen Sünden
n aletmeſtet

des Cebens,
nicht ane⸗

4
4
1
8
“

Pſ. 69. v. 29.

der Pfalmen Davids.

313

aus vertilgen, iſt hergenommen von den Stadt⸗
Buͤchern, darein die Namen aller Buͤrger einge⸗
tragen werden. Da denn, eines Namen aus ei⸗
nem ſolchen Buche vertilgen, oder hinweg thun,

iſt, einem ſein Buͤrger⸗Recht nehmen und ihn aus

der Zahl der Buͤrger hinweg ſchaffen.
2. Was einer menſchlichen Societaͤt ein ſol⸗
ches Stadt⸗Buch iſt, das iſt dem lieben GOtt
ſein allwiſſender Verſtand; als bey welchem
keine Vergeſſenheit ſtatt findet. Was aber bey
einem Stadt⸗Buche iſt das einſchreiben und
ausloͤſchen des Namens, das iſt bey GOtt die
Geſchaͤfftigkeit ſeines Willens, nach welcher er
einen entweder fuͤr einen Buͤrger des himmli⸗
ſchen Jeruſalems haͤlt, ihm auch alle Vorrechte
der Himmels Buͤrger, die mit dem Worte Le⸗

ben, des Lebens, angezeiget werden, zuerken⸗

net, oder nicht .
3. Es gehoͤret demnach dieſe Redensart von
der Einſchreibung, oder Vertilgung des Namens
in das Buch, oder aus dem Buche des Lebens,
zu der Lehre von der Gnaden wahl der Glaͤubi⸗
gen und von der Verwerfung der Unglaͤubigen.
Und alſo iſt, in das Buch des Lebens eingeſchrie⸗
ben ſeyn, ſo viel, als in Anſehung des Glaubens
an den Meßiam zum ewigen Leben erwehlet ſeyn;
darinn ausgeloͤſchet, oder daraus dem Namen
und alſo der Perſon ſelbſt nach vertilget ſeyn, ſo
viel, als von dem ewigen Leben ausgeſchloſſen und
verworfen ſeyy.
4. Was nun betrifft die Redensart, wel⸗
che auf den Unglauben und auf die Verwerfung

gehet, und mit den Worten von der Vertilgung

des Namens aus dem Buche des Lebens ange⸗
zeiget wird, ſo iſt ſie zwar auch von dem gedach⸗

ten menſchlichen Gebrauche behalten: allein auf L.

Seiten GOttes muß ſie nach ſeiner Vollkom⸗
menheit verſtanden werden: das iſt, da GOtt
allwiſſend und ſeine Allwiſſenheit gantz gewiſſe iſt,
ſo ſchreibet er in das Buch des Lebens niemand
ein, das iſt, er erkennet in ſeinem Rathſchluſſe
das ewige Leben keinem zu, von dem er vorher
ſiehet, daß er im beharrlichen Unglauben ſterben

werde. Und alſo iſt, aus dem Buche des Le⸗

bens vertilget werden, ſo viel, als darein nicht ge⸗
ſchrieben werden. Daß es mit dieſer Erklaͤrung
ſeine Richtigkeit habe, das iſt damit deutlich ge⸗
nug angezeiget, daß dazu geſetzet wird: Daß ſte
mit den Gerechten nicht angeſchrieben wer⸗
den. Da wir denn abermal ſehen, wie nach der
Davidiſchen Schreibart die erſtern Worte durch
die letztern erlaͤutert werden. Jene Redensart
mag denn wol auch daher behalten ſeyn, weil die
Gottloſen ſich ſelbſt fuͤr eingeſchriebene Himmels⸗
Buͤrger halten, ob ſie wol nichts weniger ſind.
Daher es Pſ. 1, 5. von ihnen heißt: Die Suͤn⸗
der bleiben nicht in der Gemeine der Ge⸗
rechten; dazu ſie ſich nemlich ſelbſt rechnen.
§8.. Daß aber weder die Erwehlung, noch die
Verwerfung, abſolut ſey, oder nach dem abſo⸗
luten Rathſchluſſe GOttes geſchehe, ſondern auf
eine gewiſſe Ordnung gehe, das kan man, auſſer
andern Gruͤnden, auch aus dem gegenwaͤrtigen

Texte und Contexte erkennen.

a. Wenn die Einſchreibung, oder die Erwehlung
den Gerechten zugeeignet wird, ſo werden ſol⸗

che verſtanden, die es ſind durch den Glauben:
wie wir bey der Erklaͤrung des vorhergehenden
Verſes geſehen haben. Nun aber gehoͤret der
Glaube zur Ordnung des Heils: von welcher
es heißt: Wer da glaubet, der ſoll ſelig
werden Marc. 16,16. Waͤre der Rathſehluß
ablolut und gruͤndete ſich nicht auf die vor⸗
hergeſchehene Ordnung des Glaubens, ſondern
der Glaube ruͤhrete her von dem Rathſchluſſe,
ſo wuͤrde unſer Heiland die Worte umgekeh⸗
ret und geſaget haben: Wer da ſelig wer⸗
den ſoll, der ſoll auch glauben.
b. Daß die Verwerfung eben ſo wenig abſolur
ſey, und alſo nicht den goͤttlichen Rathſchluß,
ſondern die eigene Schuld der Widerſpenſtig⸗
keit und des Unglaubens bey dem Menſchen
zum Grunde habe, das iſt damit deutlich ge⸗
nug angezeiget, daß in dem vorhergehenden
Contexte die Androhungen der Gerichte der
Juͤden ihrer eigenen Bosheit zugeſchrieben
wird. Daher heißt es in jenem Ausſoruche:
Woer aber nicht glaͤubet, der ſoll ver⸗
dammet werden. Depenqdirete nun die
Verwerfung nicht vom Unglauben, ſondern ſie
und der Unglaube kaͤmen her von dem Rath⸗
ſchluſſe, ſo wuͤrde unſer Heiland gantz umge⸗
kehret geſaget haben: Wer aber verdammet
werden ſoll, der ſoll auch nicht glauben.
6. Dieſe von der ſchweren Redensart gege⸗
bene Erlaͤuterung dienet auch zum rechten Ver⸗
ſtaͤndniß ſolgender Schrift⸗Stellen:
Dan. 12, 1. Zur ſelbigen (kruͤbſeligen letztern)
eit wird Dac e i den ee werden,
alle die im Buche (nemlich des Lebens) ge⸗
ſchrieben ſtehen. 6
uc. 10, 20. Darinn freuet euch nicht, daß
euch die Geiſter unterthan ſind: Freuet
euch aber, daß eure Namen im Zimmel
geſchrieben ſind. .
Phil. 4, 3. Ja, ich bitte dich, mein treuer
Geſelle, ſtehe ihnen bey, die ſamt mir uͤ⸗
ber dem Evangelio gekampfet haben, mit
Clemens und den andern meinen Gehuͤl⸗
fen, welcher Namen ſind in dem Buche
des Lebens.
Hebr. 12, 23. Ihr ſeyd kommen zu dem Ber⸗
ge Zion, zu der Sindt des lebendigen
GOttes, zu dem himmliſchen Jeruſalem,
und zu der Menge vieler tauſend Engel,
und zu der Gemeine der Erſtgebornen,
die im Himmel angeſchrieben ſind.
Offenb. 3,6. Wer uͤberwindet, der ſoll mit
weiſſen Kleidern angeleget werden, und
ich werde ſeinen Namen nicht austilgen
aus dem Buche des Lebens u. f.
Offenb. 13,8. Alle, die auf Erden wohnen,
beteten das Thier an, deren Namen nicht
geſchrieben ſind in dem lebendigen Bu⸗
che des Lammes, (Gr. in dem Buche des
Lebens des Lammes; oder welches des Lammes

iſt.)
Offenb. 7, 8. Es werden ſich (uͤber das Thier)
verwundern, die auf Erden wohnen,
derer Namen nicht geſchrieben ſtehen im
Buche des Lebens u. f.
Offenb. 20, 20. Ich ſahe die Codten, beyde
Rxr groß

314 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

groß und klein vor GOtt ſtehen, und
die Buͤcher wurden aufgethan, und ein
ander Buch ward aufgethan, welches iſt
des Lebens. Und die Codten wurden
gerichtet nach der Schrift in den Buͤ⸗
chern nach ihren Wercken.
Offenb. 22, 19. So jemand davon thut von
den Worten des Buchs dieſer Weiſſa⸗
gung, ſo wird Gtt abthun ſein Theil
vom Buche des Lebens, und von der hei⸗
ligen Stadt u. f.
7. Es gehoͤren hieher auch einige verwandte
Redensarten, welche von jener ihrem richtigen
ſrſtande ein mehrers Licht empfangen, als da
ind:
5 B. Moſ. 32, 34. Iſt ſolches nicht bey mir
verborgen und verſiegelt in meinen Schaͤ⸗
gen?
Pſ. 139, 16. Deine Augen ſahen mich, da ich
noch unbereitet war, und waren alle Ta⸗
ge auf dein Buch geſchrieben, die noch
werden ſolten, und derſelben keiner da
war.
eſ. 4,3. Wer da wird uͤbrig ſeyn zu Zion,
J 145 uͤbrig bleiben zu Jeruſalem, der wird
heilig heiſſen, ein jeglicher, der geſchrie⸗
ben iſt unter die Lebendigen zu Jeruſa⸗
em.
Mal. 3, 16. Die Gottesfuͤrchtigen troͤſten ſich
unter einander alſo: Der Err mercket
es und hoͤret es, und iſt vor ihm ein
Denckmahl geſchrieben fuͤr die, ſo den
HErrn fuͤrchten und an ſeinen Namen
gedencken.
2 Tim. 2, 19. Der veſte Grund GOttes beſte⸗
het, und hat dieſes Siegel: Der .Err
kennet die Seinen u. f.
8. Wenn nun der Leſer gedencket, warum
unter den von dieſer Materie angefuͤhrten Stel⸗
len der Ort 2 B. Moſ. 32, 31. u. f. ausgelaſſen ſey,
ſo dienet ihm zur Nachricht, daß er davon nieht
handele. Er lautet alſo: Als Moſe wieder zum
PSEErrn kam, ſprach er: Ach das Volck hat
eine groſſe Suͤnde gethan, und haben ihnen
guͤldene Goͤtter gemachet. Nun vergib
ihnen ihre Suͤnde: wo nicht, ſo tilge mich
aus deinem Buche, das du geſchrieben haſt.
Der Err ſprach zu Moſe: Was? Ich
will den aus meinem Buche tilgen, der an
mir geſuͤndiget hat. Dieſer Ort kan am fuͤg⸗
lichſten verſtanden werden von dem Buche, oder
dem groſſen Regiſter, worein GOtt durch Mo⸗
ſen alle Namen der Iſraeliten, die uͤber 20 Jahr
waren, hatte aufzeichnen laſſen, mit der Verſi⸗
cherung, daß ſie in das ihnen gelobte Land ſolten
gebracht werden. Da ſie ſich aber ſo gar groͤb⸗
lich verſuͤndiget hatten, und Moſes beſorgete,
GOtt moͤchte ſie daher in der Wuͤſten umkom⸗
men laſſen, ſo ſtellet er ſich, (zum geheimen und
ihme ſelbſt wol unbewuſten Vorbilde auf den Meſ⸗
ſiam) als einen Mittler dar, und wolte lieber
fuͤr ſeine Verſon in der Wuͤſten ſterben, als an⸗
ſehen, daß zum Nachtheil der Ehre GOttes und
der goͤttlichen Verheiſſung das Volck umkomme.
Will man aber die Worte Moſis und GOttes
nach der vorher abgehandelten Materie verſtehen,

P. 69. v. 29 ,34.

ſo muß man ſagen, Moſis Affect und Eifer fuͤr

die Ehre GOttes ſey ſo groß geweſen, daß er bey

dem Kummer ſeines Gemuͤths ſey gleichſam auſ⸗

ſer ſich ſelbſt geſetzet, als er ſolche Worte ge⸗
ſprochen. Ueber die Worte Pauli Roͤm. 9,3. ſe⸗
he man daſelbſt die Anmerckungen.

V. 30.
Ich aber bin (in dem Stande der Ernie⸗
drigung, inſonderheit zur Zeit der innerlichen
und aͤuſſerlichen Leiden an Seel und Leib) elend,
und iſt mir wehe; OOtt, deine Huͤlfe
ſchuͤtze mich, (Hebr. fuͤhre mich zur Si⸗
cherheit auf eine erhabene Burg, nem⸗
lich durch die Verklaͤrung und den Stand der
Erhoͤhung.)

V. 31. 32.

Ich will den Namen GOttes loben

mit einem Liede, (alſo daß ich dazu nach
meiner Auferſtehung meinen Juͤngern und uͤbri⸗
gen glaͤubigen Gliedern das Hertz erfuͤlle und
den Mund oͤfne,) und will ihn (wie fuͤr mich,
alſo auch durch ſie) hoch ehren und dan⸗
cken. B. 32. Das wird dem HErrn bas
(beſſer) gefallen, denn ein Farr, (Hebr.
ein junger Ochſe) der Hoͤrner und
Klauen hat, (ſich zum Levitiſchen Opfer, das
da aber nach meinem Tode abgeſchaffet werden
ſoll Pſ. 40, 7. 8. ſich ſonſt gar wol ſchicket, auch
in dem auf mich gerichteten glaͤubigen Abſehen
GOtt angenehm geweſen iſt.)

V. 33.34.
Die Elenden ſehens, und freuen ſich,

und die GOtt ſuchen, denen wird das
Hertz leben. V. 34. Denn der HErr hoͤ⸗
ret die Armen, und verachtet die Gefan⸗
gene nicht.

Anmerckungen.
1. Die letztern Worte des 33ten Verſes hal⸗
ten in ſich eine ermunternde Anrede an die Glaͤu⸗
bigen, da ſie im Hebraͤiſchen alſo lauten: Ihr,
die ihr den Errn ſuchet, (werdet es ſehen
und euch freuen,) und (ſo denn) wird euer

Hertz leben.

2. Das Wort o bedeutet Elende
und auch Sanftmuͤthige, nach dem man das *
durch Verlaͤngerung in ein 3 verwandelt: wie
denn das laͤnger anhaltende Leiden den natuͤrli⸗
chen harten und rauhen Sinn immer mehr bricht,
und ihn gelinde und ſanfte machet. Siehe Pfſ. 9,
13. C. 22, 27. U. ſ. w.
3. Das Sehen und Freuen ſtehet bey ein⸗
ander, es gehoͤret auch zuſammen. Das Sehen
gehet auf die Erkentniß. Wenn dieſe lebendig
iſt, ſo findet ſich dabey die Freude des Willens

und die Ruhe des Gewiſſens: davon einem das

Hertz lebet, das iſt, das Gemuͤth munter, froͤlich
und freudig iſt. In welchem Zuſtande ſie GOtt
ſuchen, das iſt, ſich bemuͤhen immer genauer mit
ihm vereiniget zu werden.
4. Der Grund ihrer Freude iſt, daß nach v.
1 24.

wird ſi er
ſeben, wi

D

z
) d

is u behe
Creutes ſt
ertette
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3 Es m
den wer
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zuruͤckt
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Phetiche
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ideder Ernie⸗

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nlb nd,
teine Pie
ſchzur S
Drg, henn
Etand der

lntes ſoben
ch dunn neh
rn und üͤbri⸗
ig afile nd
wiefürmi,
und dan⸗
Hren bes
Err, (Hebt
brner und
1Dplr,
fſet verden
icket,ach

en Pehen

tenen ſſ,
witd das
r HEtrho⸗
die Gefan⸗

Verſefal⸗
an die Glau⸗
guten: Ihr,
det es ſeen
wird euer

er Elende
man das ¹
andelt: ie
den hatrli⸗
nehe bricht,

jeinen das
tet,ftilih
dſt h⸗
genanerit

ß naß t

D
H

Pf6 v. 35,:37. Pf. 70. der Pfalmen Davids.

31

34. der HErr ſie hoͤret und erhoͤret; und daß er
ſeine Gebundene ſo gar nicht verachtet, daß er
ſie vielmehr mit Schmuck und Ehren kroͤnet. Da
ſie denn ſeine Gebundene heiſſen, weil ſie die Ban⸗
de um ſeinet willen an ſich tragen: gleichwie Pau⸗
lus in ſolchem Verſtande ſich einen Gebundenen
Chriſti nennet Eph. 3, 1. Siehe oben v. 27. da der
Verwundeten des HErrn gedacht wird.

BB. 35:37.
Es lobe ihn Himmel, Erde und Meer,
und alles, was ſich darinnen reget. V.
e. Denn Gtt wird Zion helfen, und
ie Staͤdte Juda bauen, daß man da⸗
ſelbſt wohne und ſie beſitze. V. 37. Und
der Same ſeiner Knechte (der Patriarchen)
wird ſie ererben, und die ſeinen Namen
lieben, werden drinnen bleiben.

Ammerckung.

Da der HErr vorherſchon der Glaͤubigen
und ihrer Freude gedacht het, die ſie aus ſeirum
vollbrachten Mittler⸗Amte oͤpfen werden, ſo
ermuntert er ſie nun zum Beſeluſſe dieſes Pfalms
baruͤber zum Lobe GOttes. Und wenn er dabey
zu ſolchem Zweck auch den erſchffenen Himmel,
die Erde und das Meer anreder ſo zeiget er da⸗
mit an, er ſehe auf einen ſolchen Zuſtand, da al⸗
les in der Welt erneuert, oder gebeſſert ſeyn
wird, und darinn man wird geoͤftete Augen ha⸗
ben, auch die Guͤte, Allmacht und Weisheit
GOttes im Reiche der Natur tieer einzuſehen
und ihn dafuͤr zu preiſen. Hatte es denn nun
gleich vorher geheiſſen, daß den Feinden die Staͤdt
Jeruſalem nebſt dem Tempel ſolle verwuͤſtet wer⸗
den, ſo folget doch nun eine ſolche Verheiſſung,
welche auf die Glaͤubige gehet. Wie fern ſie a⸗
ber, auſſer dem geiſtlichen Haupt⸗Verſtande, auch
nach dem Buchſtaben werde erfullet werden, das
ſtehet dahin.

Der ſiebenzigſte Pſalm /
arinn L
David Chriſtum und ſeine Glaͤubigen unter dem Leiden im
Gebete vorſtellet.

V. 155.
In Pſalm Davids, vorzuſingen
Nzum Gedaͤchtniß, (um bey der Juͤ⸗
2) diſchen Kirche im beſtaͤndigen Gedaͤcht⸗
niß zu behalten, wie es um das Geheimniß des

Creutzes ſtehe.) V. 2. Eile, GOtt, mich
zu erretten, HErr, mir zu helfen (durch

die baldige Verklaͤrung und Erhoͤhung.) V.

3. Es muͤſſen ſich ſchaͤmen und zu ſchan⸗
den werden, die nach meiner Seele (nach
meinem Leben) ſtehen; V. 4. Sie muͤſſen
zuruͤck kehren und gehoͤnet werden, die
mir Uebels wuͤnſchen. (Welches eine pro⸗
phetiſche Anzeigung iſt der gerechten Strafe, wie
in dem vorhergehenden Pſalm: und kan alſo
mit der Liebe gegen die Feinde wohl beſtehen.)
V. 5. Daß ſie muͤſſen wiederum zu ſchan⸗
den werden, (die Schande zum Lohn haben)
die da uͤber mich ſchreien: da, da, (ha!
ha! um ihren Hohn auszudrucken.)

V. 6.

Freuen und froͤlich muͤſſen ſeyn (alſo,
daß ſie die innerliche Freude des Gemuͤths aͤuſ⸗

ſerlich durch Worte, Geberden und Wercke zu
erkennen geben) an dir, (Hebr. in dir, in
der ſeligen Vereinigung und Gemeinſchaft mit
dir, Chald. in deinem Worte,) die nach
dir fragen, (Hebr. die dich ſuchen, nem⸗
lich um mit dir zu einer naͤhern Gemeinſchaft zu
gelangen,) und die dein Heil (das Heil, wel⸗
ches von mir, dem Meßia, erworben und ihnen
von dir, o GOtt Vater, geſchencket wird)
lieben, (hoch und werth halten,) immer
ſagen: Hochgelobet ſey GOtt, (Hebr.
Groß ſey der HErr; nemlich, wie er iſt
nach ſeinem Weſen und Wercken, alſo ſey er
auch nach unſerer Erkentniß und Bedienung.)

Ich aber (der Meßias) bin (ſolches zu er⸗
langenden Heils willen,) elend und arm,
GOtt eile zu mir, (durch die Verklaͤrung
Joh. I, I. 5.) denn du biſt mein Helfer
und Erretter, mein GOtt (wie ihm ein
jegliches ſeiner glaͤubigen Glieder nachſpricht:)
erzeug nicht. (Pf. 40,18. Dan. 9,19. Hab.
„37.

Der ein und ſiebenzigſte Pſalm /
Darinn .
David in ſeinem Alter / vermuthlich in der Flucht vor dem Ab⸗
ſalom / ſein Gebet zu GOtt thut / und damit zugleich ein jegliches
glaͤubiges Hertz unter dem Creutze vorſtellet.

( gn Pſalm Davids. HErr, ich
Etranue auf dich, laß mich nimmer⸗
mehr zu ſchanden werden.

HM ſeemerekunden
1. Wir finden alhier die Bezeichnung des
Glaubens, und das, was er wircket, nnnm dem
Rr2 Glau⸗

316 Richtige und erbauliche Erklarung

Pſ. 71. v. 1 8.

ben bedienet ſich Oavid alhier des oft ge⸗
Slaube⸗ Worts 1a, welches bedeutet, wohin
man ſeine Zuflucht nhmen, und ſich daſelbſt zur
Sicherheit verbenge und ſicher ruhen kan, nem⸗
lich in GOtt, nich dem hieſigen Beyſatze, in
dir. Es wird dinnach dadurch die gedoppelte
Eigenſchaft des Glaubens ausgedrucket, die er
hat in dem ſehnlchen Verlangen nach GOtt, und
in der vergnuͤglchen Ruhe in GOtt.
2. Ein alb beſchaffener Glaube bringet nun
dem Gemuͤthe die rechte Freudigkeit und der
Seele den rechten Wohl⸗ und Ehren⸗Stand zu
wege. Daß aber dieſes negative, oder mit ei⸗
ner Verneinung, in Anſehung der Beſchaͤmung
und Schande ausgeſprochen wird, das koͤmmt
daher, weil das Gemuͤth unter dem Creutze oft
n die Verſuchung geraͤth, daß man werde ver⸗
aſſen und zu ſchanden werden: dagegen ſich dem⸗
lach der Glaube ermannet und aufrichtet.

B. 2.
Errette mich durch deine Gerechtig⸗
eit, und hilf mir aus, neige deine Oh⸗
ꝛen zu mir, und hilf mir.

Anmerckungen.
1. Da dieſer Pfalm gerichtet iſt an den Meſ⸗
ſiam; als deſſen Huͤlfe und Heil geſuchet wird,
ſo verſtehet David alhier durch die Gerechtigkeit
billig diejenige, welche er uns erworben hat, und
welche bey dem Levitiſchen Gottes⸗Dienſte, als
die zu erwerbende, vorgebildet wurde. Denn
dieſe Gerechtigkeit iſt der Grund von aller Huͤlfe
und Errettung. Von dieſer Gerechtigkeit heißt
es Pf. 69. Daß die Feinde Chriſti nicht zur

Gerechtigkeit GOttes kommen: daſelbſt man

ein mehrers hievon findet. Dieſe Gerechtigkeit
iſt es, die David bey geſuchter Vergebung der
Suͤnden ruͤhmen wolte Pſ. 51,16. Siehe auch
davon Pſ. 31, 2. Pl. 36,6. 7. Pf. 89, 17. und ferner
in dieſem 7rten Pſalm v. 15. 16. 1.
2. Die Bitte, welche ſich auf die Glaubens⸗
Gerechtigkeit gruͤndet, iſt vierfach, gehet aber
auf eins, errette, hilf (befreie,) neige deine
Ohren, hilf mir. Welche Zuſammenfuͤgung
mehrer Worte den dringenden Affect anzeiget,
darauf es im Gebet vornemlich ankoͤmmt: damit
man ſich demnach in Betrachtung der Noth, dar⸗
innen man ſich befindet, und der Verſicherung,
die man von der Exrhoͤrung an der Gerechtigkei
Chriſti hat, muß von GOtt erfuͤllen laſſen.

Sey mir ein ſtarcker Hort, (Hebr. ein
Fels der Wohnung, dahin ich immer
fliehen moͤge, der du zugeſaget haſt mir
zu helfen: denn du biſt mein Fels und
meine Burg (Alles gehet in dieſen Worten
auf den Glauben, und darinn auf die Zuei⸗
gnung der Huͤlfe und des Heils. Welches dem⸗
nach, nach dem Exempel Davids, billig alle
Glaͤubigen ihr rechtes Werck ſeyn laſſen.)

B 4 §.
Mein GOtt, hilf mir aus der Hand
des Gottloſen, aus der Hand des Unge⸗

—

rechten und Tyrannen, (da der Gottloſe

mehrere Namen bekoͤmmt, womit ſich ſeine
Gottloſigkeit auf vielerley Art auslaͤſſet.) V.
5. Denn du biſt meine Zuverſicht, HErr,
HErr, meine Hoffnung von meiner
Jugend an.
Aunmerckung.

Wohl dem, der mit David ſagen kan,
daß man von Jugend auf GOtt alſo zu ſeiner

Zuverſicht und Hoffnung gehabt, daß der Glau⸗
be mit der lebendigen Hoffnung auf ihn ſey ge⸗

richtet geweſen. O wie wenig ſind derſelben,
welche bey aufrichtiger Selbſt⸗Pruͤfung in De⸗
muth ihres Hertzens zum Lobe GOttes dieſes von
ſich bekennen koͤnnen. Und wenn man denn auch
ſchon die Suͤnde nicht hat uüͤber ſich herrſchen laſſen,
ſo hat man doch Urſache ſeiner vielen Schwachheits
Suͤnden wegen ſich vor GOtt zu demuͦthigen und

mit David zu ſagen: Gedencke nicht der Suͤn⸗

den meiner Jugend u. meiner Uebertretung,
gedencke aber meiner nach deiner Barm⸗
hergigkeit um deiner Guͤte willen Pſ. 25,7.

V. 6

Auf dich habe ich mich verlaſſen von

Mutterleibe an, du haſt mich aus mei⸗
ner Mutter⸗Leibe gezogen, mein Ruhm
iſt immer von dir. (Chald. deinem Wor⸗
te, nemlich dem Selbſtſtaͤndigen.)

Aumerckung.
Dadbid gedencket billig ſeiner Geburt und
ſchreibet ſie GOtt zu. Es gehet zwar damit al⸗
les natuͤrlich zu, nachdem GOtt die gantze Natur
des weiblichen Geſchlechts darnach eingerichtet
hat: aber dieſe Einrichtung iſt ſo wunderbar und
weiſe, daß ſie gewiß uͤber allen unſern Begriff
gehet; wie inſonderheit verſtaͤndige Anatomici
wohl erkennen. Und da GOtt auſſer derſelben
bey der Geburt mit ſeiner gnaͤdigen Regierung
ſein Werck hat, ſo wird ihm billig zugeeignet,

daß er das Kind aus Mutter⸗Leibe ziehe. Es

lieget in dieſen Worten eine gute Lehre fur Muͤt⸗
ter und Wehe⸗Muͤtter, daß ſie zur geſunden und
geſegneten Geneſung eines Kindes zur Geburt
GOtt anrufen und vor Augen haben ſollen: wie
auch fuͤr Erwachſene, daß ſie Urſache haben,
GOtt hertzlich zu dancken, daß er ſie mit geſun⸗

den Gliedern hat an das Licht dieſer Welt laſſen

geboren werden. David hatte ſich dabey auch
noch mehrer Wohlthaten GOttes danckbarlichſt
erinnert, darum er dazu ſetzet: Mein Ruhm iſt
immer von dir.

7.8.

B. H.
Ich bin vor vielen wie ein Wunder,
aber du biſt meine ſtarcke Zuverſicht.
V 8. Laß meinen Mund deines Lobes

Und deines Preiſes voll ſeyn taͤglich.

Anmerckung.
GOttes Fuͤhrungen ſind bey moanchen ſei⸗

ner Knechte und Kinder ſo ſonderbar, daß wie ſie
ſelbſt, alſo auch andere ſich uͤber ſie verwundern

und erkennen muͤſſen, daß GOtt mit ihnen ſey,
theils

V, 6 dac

t, und be
er Mäadar

Ghim
men, Ne
Perſon und

mit Schau

ſhüͤttet w
detn und ſn

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Wider das
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käglich d
beknuͤpfe
beſondern
glezehle
alch füͤr
(ken: gle
Wekagte

Glurr p
r darit gl⸗
Wee Roue
Henpenihtet
nderbar und
ſetn Begeff
e Anatomici
ſer detelzen
4n Negierung
, ugeeignet,
e ſehe. Es
hre ſue Mut⸗
geſunden urd⸗
ur Gebint
n ſollen: doie
mit geſun⸗
Wol loſen
debey ech
nekhorlict
,Buhmiſt

Wunder,
Zuverſht.
es Lobes

tigich.

munchen ⸗
, da me ſe
temnden

hnen ie,
fren de

Pf. 71. v. 7.16.

der Pfalmen Davids.

theils ſchwere Pruͤfungen uͤber ſie verhenge, theils
en ſhcachen an ihnen thue, daß es ihnen wohl
gehe. Welches beydes das Vertrauen gegen
EOtt theils erfodert, theils erwecket. Siehe Jeſ.
8, 18. Ezech. 12,6. I1. C. 24, 24. Zach. 3,8. Ap. Geſ.
28,4. Welche Erkentniß der beſondern Regie⸗

rung GOttes denn billig ein demuͤthiges und ehr⸗

erhietiges Lob gebieret.

V. 9⸗12.
Verwirf mich nicht (da ich vor Abſa⸗
lom fluͤchtig ſeyn muß,) in meinem Alter,
(nachdem du dich meiner von meiner Jugend
an ſo gar getreulich angenommen haſt,) ver⸗
laß mich nicht, wenn ich ſchwach werde.
(Welches billig aller bejahreten Leute ihr Seuf⸗

zen zu GOtt iſt, da das Alter viele Beſchwer⸗

lichkeiten mit ſich fuͤhret Pred. 12, I. u. f.) V.
10. Denn meine Feinde reden wider mich,
und die auf meine Seele halten, (mir
nach dem Leben und nach aller Wohlfarth ſte⸗
hen,) berathen ſich mit einander, (wie ſie
mich aus dem Wege raͤumen, oder mir doch ſcha⸗
den moͤgen.) V. II. Und ſprechen: GOtt
hat ihn verlaſſen, jaget nach und ergreif⸗
fet ihn, denn da iſt kein Erretter. V.

12. GOtt ſey nicht ferne von mir, mein

GOtt (der du ein GOtt des Bundes biſt,
und dadurch meinen Glauben billig zu dir er⸗
weckeſt,) eile mir zu helfen. (Darinnen Da⸗
vid dem HErrn zwar auf gewiſſe Art vorſchrei⸗
bet, es doch aber in der Gelaſſenheit gethan

hat, und bereit war, die Huͤlfe auch noch laͤn⸗

ger zu erwarten.)

Schaͤmen muͤſſen ſich und umkom⸗
men, die meiner Seelen (mir in meiner
Perſon und meinem Amte) zuwider ſind;
mit Schande und Hohn muͤſſen ſie uber⸗
ſchuͤttet werden, (wenn ſie einen gantz an⸗
dern und ſuͤr mich geſegneten Ausgang ſehen,)
die mein Ungluͤck ſuchen, (und damit auch
wider das Reich GOttes ſtreiten: aber ihr ei⸗
genes Ungluͤck dadurch befordern: wie ihnen
hiemit prophetiſch verkuͤndiget wird) V. 14.
ch aber will immer harren, (bis deine
Huͤlfe eintrit.) und will immer deines
Ruhms mehr machen, (da ich ſo viele
Wohlthaten von dir empfangen habe. )B 15.
Mein Mund ſoll verkuͤndigen deine Ge⸗
rechtigkeit, (die du mir in dem Meßia ver⸗
ſprochen haſt und ſchenckeſt, mir auch durch gnaͤ⸗
dige Fuͤhrung im gantzen Leben angedeien laͤſ⸗
ſeſt v. 2. Siehe die Anmerckung Pſ. 69, 28.)
taͤglich dein Heil, (das mit der Gerechtigkeit
vecknuͤpfet iſt und in ſo vielen Heils⸗Guͤtern und
beſondern Wohlthaten beſtehet,) die ich nicht
alle zehlen kan; (daher man ſchuldig iſt, GOtt
auch fuͤr die unerkanten Wohlthaten zu dan⸗
cken: gleichwie man noͤthig hat, ihm auch die
unerkanten Suͤnden demuͤthigſt abzubitten.)

317

V. 16.
Ich gehe einher in der Kraft des
HErrn HErrn, ich preiſe deine Gerech⸗
tigkeit allein.

Annmerckungen.
1, Hier ſtellet ſich David dar zum Muſter
eines. GOtt glaͤubig und rechtſchaffen ergebenen
Menſchen, der ausgeruͤſtet iſt mit den beyden
Hauptſtuͤcken, die zu dem Dienſie gehoͤren, den man
GOtt im Geiſte und in der Wahrheit zu leiſten
hat, nemlich mit der Gerechtigkeit und Staͤr⸗
cke: welche der Meßias mit einander verbindet,
wenn er Jeſ. 45, 23. ſoricht: Ich ſchwere bey
mir ſelbſt und ein Wort der Gerechtigkeit
gehet aus meinem Munde, da ſoll es bey
bleiben, nemlich: Mir ſollen ſich alle Knie
beugen und alle Zungen ſchweren und ſagen:
Im Errn habe ich Gerechtigkeit und
Staͤrcke. .
2. Es kan kaum genugſam erinnert werden⸗
wie viel daran gelegen ſey, daß man dieſe beyde
evangeliſche Haupt⸗Wohlthaten unzertrennet
bey einander beſitze. Daher ich zu einiger meh⸗
rern Einſchaͤrfung davon folgendes erinnere:
a. Es haftet uͤber der menſchlichen Natur ein ge⸗
doppeltes groſſes und mit einander unzertren⸗
lich verknuͤpftes Suͤnden⸗Uebel; das Uebel der
Suͤnden⸗Schuld und der Suͤnden⸗Herrſchaft.
b. Dieſem gedoppelten Uebel hilft ab das geda
te gedoppelte Haupt⸗Geſchenck: die Gereche⸗
tigkeit der Schuld, zu derſelben Vergebung:
die Staͤrcke und Kraft der Suͤnden⸗Herrſchaft.
c. Wer nach der Gerechtigkeit greifft ohne die
Ordnung der Kraft, welche die Herrſchaft der
Suͤnden hinweg nimmt, der greiffet nach ei⸗
nem Schatten, und thut ohne Glauben, den
man durch Schenckung der Kraft empfaͤhet,
einen Luftſtreich, und pfleget ſeinen Ungrund
ſonderlich dadurch zu verrathen, daß er ſo oft
von menſchlicher Schwachheit redet, und damit
Rinen herrſchenden Suͤnden⸗Dienſt entſchuldi⸗
d. Wer allein auf die Kraft gehet, und dadurch
ein ernſtliches Chriſtenthum in der ddiſann
erweiſen will, aber die Gerechtigkeit nicht zur
taͤglichen Zueignung kommen laͤßt, ja gar aus
den angen⸗ ſetzet, der faſt auf eigene Natur⸗
in einen aͤngſtlichen St⸗ .
altaglnſe⸗ gſtlichen Stand ſeines
2. Wenn David zu den Worten, deine
Gerechtigkeit, das Wort, allein, ſetzet „nach
dem Hebraiſchen, deine Gerechtigkeit, ja dei⸗
ne allein: ſo verleugnet er damit ſeine eigene
Gerechtigkeit, und will mit keiner andern vor
GOtt beſtehen, als mit der, welche er vom Meſ⸗
ſia habe. In welchem Davidiſchen und recht
evangeliſchen Verſtande Paulus Phil. 3,8. ſpricht:
Ich achte es alles (was mir, als einem Phariſaͤer,
ein Gewinn war,) fuͤr Dreck, auf daß ich
Chriſtum gewinne, und in ihm erfunden
werde, daß ich nicht habe meine Gerechtig⸗
keit, die aus dem Geſetze, ſondern die durch
den Glauben an Chriſto koͤmmt, nemlich
die Gerechtigkeit, die von GOtt dem Glau⸗
ben zugerechnet wird.
Rr 3 V. 17.

218 Richtige und erbauliche Erklarung Pfſ. 71. v. 17: 22.

V. 7.
GOtt, du haſt mich von Jugend auf
gelehret: darum verkuͤndige ich (Hebr.
bis hieher) deine Wunder.

Anmerckungen.
1. David bezeuget hiemit, daß er ſich von
Jugend auf zur Schule GOttes gehalten habe.
Dieſe aber wird er wol gefunden haben nach der
guten Anſtalt des Propheken Samuels, als wel⸗
cher hin und wieder Propheten⸗Schulen im Lan⸗
de angerichtet hatte: daher man 1 Sam. 10,5.10.
c. 19, 20. von gantzen Choͤren der Propheten⸗
Schuͤler lieſet. Dieſe ſind nun alſo von Men⸗
ſchen, inſonderheit von Samuel, unterwieſen
worden, daß ſie dabey der Wirckung des Heili⸗
gen Geiſtes Platz gegeben. Ueber das hat ſich
David auch fuͤr ſich in der Stille der geheimen
Zucht des Heiligen Geiſtes uͤberlaſſen, und bey
derſelben in den Schriften Moſis fleißig gefor⸗
ſchet, inſonderheit die evangeliſche Wahrheiten,
welche zum Geheimniſſe der Perſon und des Mitt⸗
ler⸗Amts, auch des Reichs des Meßia gehoͤren;
wie man unter andern aus dem ziten Pfalm ſie⸗
het. Und ſolchergeſtalt war er ſchon in ſeiner
Jugend nebſt andern Propheten Schuͤlern zu der
prophetiſchen Gabe gelanget; die aber bey ihm
vor andern gar ausnehmend geweſen und gewor⸗
den iſt, wie man aus ſeinen Pfalmen erkennen
an.
2.. Und eben dieſe ſind es, darinnen David
die Wunder GOttes verkuͤndiget hat. Da er
denn mit dem Worte, Wunder, nebſt dem,
was GOtt mehrmal zu ſeiner Errettung gethan
hatte, ſiehet auf die Wercke GOttes im Reiche
der Natur, der Gnade und der Herrlichkeit; als
davon er allenthalben ſo gar nachdruͤcklich zeu⸗
get. Davon der Zweck war, andere zur Erkent⸗
niß GOttes zu bringen: dazu ſeine Pfalmen auch
nun faſt drey tauſend Jahre gedienet haben.
3. Wir haben in dieſen Worten eine wich⸗
tige Lehre fuͤr diejenigen, welche ſich dem ſtudio
Theologiæ und dem Lehr⸗Amte widmen: daß,
ehe ſie lehren und die Wunder GOttes verkuͤn⸗
digen, ſie ja erſt recht lernen ſollen, und zwar
nicht allein von Menſchen, ſondern auch von
GOtt, und auch von Jugend auf. Von GOtt
aber laͤſſet man ſich lehren, wenn man ſich von
dem Heiligen Geiſt regieren, und in der Ordnung
der Erneuerung auch zur Erleuchtung bringen
laͤſſtt. Auf welche Art Timotheus gelernet hat⸗
te; als von welchem Paulus 2 Tim. 2, 15. ſchrei⸗
bet: Weil du von Rindheit auf die heilige
Schrift weiſſeſt, ſo kan dich dieſelbe unter⸗
weiſen zur Seligkeit durch den Glauben an

Chriſto Icſu.

VB. 18.
uch verlaß mich nicht, GOtt, (wie
meine Feinde ruͤhmen v. II.) im Alter, wenn
ich grau werde, bis ich deinen Arm (dei⸗
nen maͤchtigen Schutz) verkuͤndige Kindes⸗
Kindern, (welches eine beſondere Pflicht der
Caͤter und Großvaͤter iſt,) und deine Kraft
(wodurch das Wort, Arm, erlaͤutert wird,

allen die noch kommen ( geboren werden)

ſollen. (Es lautet gar fein von Abraham,

wenn GOlt nach 1 B. Moſ. 18, 17. u. f. von ihm

bezeuget: Wie kan ich Abraham verbergen,
was ich thue? Denn ich weiß, er wird be⸗
fehlen ſeinen Rindern und ſeinem Hauſe
nach ihm, daß ſie des ρErrn Wege halten,
und thun, was recht und gut iſt u. f.

GOtt, dei Brdechtie iſt hoch
.r „deine Gerechtigkeit iſt hoch
der du groſſe Dinge thuſt, GOtt, wer
iſt dir gleich.
Aunmerckung.
Man nimmt das Wort, Gerechtigkeit,

auch alhier wie v. 2. und 15. billig in dem Haupt⸗

Verſtande von dem Haupt⸗Gute, darauf es bey

der Erloͤſung Chriſti ankam und im Reiche Got⸗

tes ankoͤmmt: als wozu gehoͤret die Sendun
des Sohnes, die Geburt von einer Zurgerauen
mit allem dem, was darauf bis zur Himmelfahrt
erfolget iſt und noch ferner bevorſtehet, und lau⸗
ter groſſe Dinge ſind. Nachdem der Mariaͤ
die Verheiſſung von der Geburt Chriſti geſche⸗

hen war, ſorach ſie nach Luc. 1, 49. Er hat groſ⸗

ſe Dinge an mir gethan, der da machtig iſt
und des Name heilig iſt. Und naehdem das
Werck der Erloͤſung ausgefuͤhret war, verkuͤn⸗
digten die Apoſtel mit neuen Zungen 14 Aνα
Asa 1S os&ν, die groſſen Thaten GGttes.
Eben dieſe beſungen die Iſraeliten zum Vorhilde
nach dem Durchgange durchs rothe Meer 2 B.
Moſ. 15, II.

V. 20.21.
Denn du laͤſſeſt mich erfahren viel und
groſſe Angſt, und macheſt mich (durch die
Errettung und Erquickung) wieder lebendig,
Und holeſt mich wie er aus der Tiefe der
Erden herauf, (daß ich einem, der vom To⸗
de erwecket iſt, gleich bin.) V 21. Du ma⸗
cheſt mich ſehr groß, (wie ich ſolches im Gei⸗
ſte vorher ſehe und dir zutraue,) und troͤ⸗
ſteſt mich wieder.

V. 22. V

So dancke ich dir auch mit Pſalter⸗

Spel fur deine Treue, mein GOtt, ich
lobſinge dir auf der Harfen, (zu welchem
Ende es David ſich fuͤr eine Ehre rechnete, daß
er ſich in der Stifts⸗Huͤtte zu den Leviten „als

Muſicanten ſtellen, ja ihr Anſuͤhrer mit Sin⸗
gen und Spielen ſeyn konte,) du Heiliger in

Iſrael.

Aunmerckung.
Dieſes iſt eine Benennung des Meßiaͤ; wie

man unter andern ſiehet aus folgenden Stellen

Pſ. 78,44. Sie verſuchten GOtt immerdar
wieder und meiſterten den Heiligen in
Iſrael, (der ſie in der Wolcken⸗Seule in der
Wüſten leitete.)
Pſ. 89, 19. Der .Err iſt unſer Schild, und

der Heilige in Iſrael iſt unſer Roͤnig.

Jeſ.

ſhimmen in
werden, die

1 Da
get wid das

e auf eine .

Nen, oder
tung e N
Gne Ekkavft
Geher, el
enz.3
uch daher
o. 21,30.
billg von der
etkennet dara

.. der Perſon

tef eingeſpe
2. DH

in der ganke

chriſtichen d

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David
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.

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1

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ſe Srpding
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Hmmelteet
eßet, ind lan⸗
nn der Maerds
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Er hat gro⸗
nuchti,i
ddasſendes
Mr, helßitn
len re Ara⸗
den Gttes,
zum Worhilde

e Mer⸗ G. .

ken viel und
ich durchde
derlebendig,
der Tiefe der
der votn To⸗
21. Ou no⸗
lches in he⸗

it PMhltr⸗
GOt ich
(zu welchen
rechnet, daß
libſten, als
ter mit Sin⸗
Heilgerin

Mefiiztit
Pen Stelen:
t immerder
Heiligen in
Senlein der

Gchd, und
Honi,

P ſ. 71. L. 22‧24.

der Malmen Davids.

Jeſ. 47, 4. Solches that unſer Erlofer, wel⸗
cher heißt der „Err Zebaoth, der Heili⸗
ge in Iſrael u. ſ. w. Der Heilige, micht al⸗
lein nach ſeinem Weſen, ſondern auch nach
ſeinem Mittler⸗Amte, durch welche er die
Menſchen heiliget, das iſt, verſoͤhnet, auch er⸗
neuert, wenn er ihnen zur Zueignung der Ver⸗
ſoͤhnung ſeinen Heiligen Geiſt giebet. Daß
dieſe Worte an den Metßiam gerichtet ſind, das
beſtaͤtigen auch die folgenden.

V?⸗s“. 24.
Meine Lippen und meine Seele, die
du erloͤſet haſt, ſind froͤlich und lobſin⸗
gen dir. B. 24. Auch tichtet meine Zun⸗
ge taͤglich von deiner Herechtigkeit: denn
ſchaͤmen muͤſſen ſich und zu ſchanden
werden, die mein Ungluͤck ſuchen.

Anmerckungen.

„

1. Da alhier von der Erloͤſung nicht gebrau⸗

chet wird das Wort Ov oder u und d. gl.

die auf eine Errettung aus der Noth und Gefahr

gehen, ſondern , welches auſſer der Bedeu⸗
tung der gemeinen Errettung 2 Sam. 4,9. auf

eine Erkaufung, oder auf eine ſolche Loskaufung

gehet, welche durch ein Loͤſegeld geſchiehet 2 B.
Moſ. 13,13. 3 B. Moſ. 27, 27. 29. u. ſ. w. wie den
auch daher n heißt Aτo, ein Loͤſegeld 2 B.
Moſ. 21, 30. ſo verſtehet man dieſen Ausſpruch
billig von der eigentlichen Erloͤſung Chriſti, und
erkennet daraus, daß David das Geheimniß von
der Perſon und ben Mittler⸗Amte Chriſti gar
tief eingeſehen habe.
. ge nun eben dieſes die Haupt Lehre iſt

in der gantzen geoffenbareten Meßiamſchen und
chriſtlichen Religion, ſo haben wir davon die uͤ⸗
brigen in den Pfalmen hieher gehoͤrige Oerter

319
wohl zu mercken, darinnen eben dieſes Bort
alſo gebrauchet wird, daß es auſſer der gemei⸗
nen Bedeutung der Errettung vornemlich auf die
eigentliche Erloͤſung des Meßia gehet.
Pf. 25, 22. Gtt erloſe Iſrael aus aller ſei⸗
ner Noth.
Pſ. 34, 22. Der 5Err erloſet die Seele ſei⸗
ner Anechte.
Pſ. 44, 27. Wache dich auf, hilf uns und er⸗
loͤſe uns um deiner Guͤte willen.
Pſ. 49, 8. 9. Ran doch ein Bruder niemand
erloſen, noch Gtt jemand verſoͤhnen.
Denn es koſtet zuviel ihre Beele zu erio⸗
ſen, daß ers muß anſtehen laſſen ewig⸗
lich. v. 16. GOtt wird meine Beele erlo⸗
ſen aus der hoͤllen Gewalt: denn er hat
mich angenommen. Siehe auch Hoſ. 13. 14.
Daß die Worte von dem Erloͤſer, der Erloͤ⸗
ſung und dem Loͤſegeld zumoͤftern in den Schrif⸗
ten des neuen Teſtaments von Chriſto vorkom⸗
men, das iſt bekant.
3. Dieſer Nachdruck des Worts, Erloſen,
wird dadurch beſtaͤtiget, weil darauf der Ge⸗

rechtigkeit des Meßtaͤ gedacht wird; und

zwar allein in dieſem Pfalm, nach v. 2. 15. 16.
19. zum fuͤnften mal im gleichen Verſtande.
Denn die weſentliche, oder richterliche, Gerech⸗
tigkeit war zwar auch des Lobes werth; allein die
erworbene Amts.⸗ Gerechtigkeit noch vielmehr, da
ſe das Heil brachte, und von dem Gerichte be⸗
reiete.
4. Wenn von der Junge geſaget wird, daß
ſie von der Gerechtigkeit des Meßia tichten ſoll;
ſo wird dabey das Gemuͤth mit ſeinen glaͤubigen
Betrachtungen zum Grunde geſetzet, wie denn im
Hebraiſchen davon das Wort 1ze gebrauchet
iſt, wie Pf. , 2. Was denn das Gemuͤth zum
Lobliede tichtet, das ſpricht die Zunge aus.

Der zwey und ſiebenzigſte Pſalm /
Damit
David den Beſchluß ſeiner Pſfaͤlmen gemachet / und darinn
auf die Salbung und Einweihung ſeines Sohnes Salomo zum Nach⸗
folger im Reiche / von dem Meßia/ als dem rechten Koͤnige des
Friedens / eine herrliche Weiſſagung hinterlaſſen hat.

Ees Salomo: GOtt, gieb dein
9 Gericht dem Koͤnige, und deine
Gerechtigkeit des Koͤniges Soh⸗

Anmerckungen
I. Wir haben alhier drey Puncte wohl zu
erwegen: erſtlich was mit dem dieſem Pfalm vor⸗
geſetzten Worte, Salomo, geſaget ſey; zum an⸗
dern, wer da ſey der Konig und des Konigs
Sohn; und drittens, was da angezeiget werde
mit den Worten: GOtt, gieb dein Gericht,
gieb deine Gerechtigkeit. Vom erſten Puncte
mercke man folgendes. ’r
a. Das Wort Salomo kan zwar der Conſtru⸗
Gion nach wol de. Gemitivus ſeyn mit dem

præfixo 9, gleichwie das Wort David meh⸗
vern Pſalmen alſo vorgeſetzet iſt, theils mit
dem ausdruͤcklich geſetzten, thels im Sinne da⸗
zu zuſetzenden Worte Pſalm: daß, wie Da⸗
vid ſo viele Pſalmen gemachet, alſo auch Sa⸗
lomo der Verfaſſer von dieſem Pfalm ſey, und
ihn bald im Anfange ſeines Reichs aus goͤtt⸗
licher Eingebung von ſeinem Gegenbilde, dem
Meßia, gemachet habe. Und in dieſem Ver⸗
ſtande hat der ſelige Lutherus mit noch andern
Interpretibes das Work GSalomo genom⸗
men. Es laͤßt ſich aber dieſes Work mit ſei⸗
nem præſixo ? fuͤglicher im Dativo und alſo
annehmen, daß David dieſen Pfalm im ho⸗
hen Alter auf die Salbung und Reichsfolge
Salomons, welche 1Koͤn. t. beſchrieben iſt, ge⸗
machet und dem Salomo zur Anweiſung auf
die

320 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 2. v. .

die Beſchaffenheit ſeines Reichs, daß es zum Jer. 23, 5. 6. Siehe, es koͤmmt die Zeit, ſpricht

Vorbilde auf den Meßiam gefuͤhret werden
ſolle, uͤbergeben habe: gleichwie auch einige
andere Pfalmen eine ſolche Aufſchrift haben,
die auf eine Uebergebung an gewiſſe Muſican⸗
ten zum oͤffentlichen Gebrauch gehet: z. E.
Pf. 29, 1. πσσα fuͤr, oder dem Jeduthun:
Pfſ. 42, 1. “ den Kindern Korah
u. ſ. w. “ WMD
b en Verſtand beſtaͤtiget auch der Beſchluß
dieſes Pfalms, der da iſt: Es haben ein En⸗
de die Gebete (oder Pfalmen) Davids,
des Sohns Iſai: als welche anzeigen, daß
David auch der Verfaſſer dieſes Pſalms ge⸗
weſen ſey, und er ihn im hohen Alter zu al⸗
lerletzt auf die lnauguration Salomons ge⸗
machet, und damit ſeine Pſalmen⸗Stellung
beſchloſſen habe. Daß er aber nicht zu aller⸗
letzt in der Sammlung der ſaͤmmtlichen Pfal⸗
men iſt geſetzet worden, das thut der Ordnung
der Zeit, worauf ohne das in dem gantzen
Pſalm⸗Buche nicht geſehen worden iſt, gar
nichts. P .
c. Daß dieſer Pſalm unter dem Vorbilde des
Koͤnigs Salomo und ſeines Reichs im eigent⸗
lichen Wort⸗Verſtande auf den Meßiam ge⸗
he, das iſt aus dem Innhalte ſelbſt gantz offen⸗
bar; als welcher in vielen Punceten ſo groß und
herrlich iſt, daß er unmoͤglich auf Salomo kan
gedeutet werden, ob ſich gleich eines und das
andere von ihm ſagen laͤßt. Zu der Deutung
aber auf den Meßiam ſtimmen auch die In-

terpretes aus den Juͤden mit dem Chaldaͤi⸗

en Interprete ſelbſt gantz aufrichtig bey:
ſes demnach an derſelben Richtigkeit ſo viel⸗
weniger zu zweifeln iſt. .
2. Der Koͤnig, von dem alhier gehandelt
wird, iſt kein anderer als der Meßias; wie aus
dem vorhergehenden erhellet. Daß er alhier nicht
als ein Hoherprieſter, noch als ein Prophet, ſon⸗
dern als ein Koͤnig beſchrieben, und alſo genennet
wird, dazu hat die vorbildliche Perſon und das
Reich Salomons Gelegenheit gegeben. Daß
David ihn in vielen Pfalmen alſo vorſtelle, daß
haben wir bisher geſehen, inſonderheit in dem
2ten, 24ten, 45ten und 68ten. Und eben dieſes
werden wir in vielen folgenden befinden. Daß
aber die Propheten den Meßiam einen Koͤnig
nennen und von ſeinem Reiche gar nachdruͤcklich
weiſſagen, daß ſehe man unter andern aus fol⸗
genden Stellen: ẽ
1Sam. 2, 10. Der Err wird richten der
Welt Ende, und wird Macht geben ſei⸗
nem Roͤnige, und erhoͤhen das Horn ſei⸗
nes Geſalbten.
Jeſ. 32, 1. Siehe, es wird ein Roͤnig regie⸗
ren Gerechtigkeit anzurichten u.f.
c. 33, 17. Deine Augen werden den Koͤnig
ſehen in Einer Schoͤne u. f. Und v. 22. Der
HSFrr iſt unſer Richter, der Err iſt
unſer Mieiſter, der Err iſt unſer Roͤ⸗
nig, der hilft uns. W
c. 44,5. So ſpricht der HErr, der Roͤnig
Iſrael, und ſein Erloͤſer, der SErr Ze⸗
baoth: Ich bin der Erſte und Ich bin
der Letzte, und auſſer mir iſt kein Gtt.

der Err, daß ich dem David ein gerecht
Gewaͤchs erwecken will, und ſoll ein RKo⸗
nig ſeyn, der wohl regieren wird, und
Recht und Gerechtigkeit auf Erden an⸗
richten. ⸗⸗⸗ Und diß wird ſein Name
En, daß man ihn nennen wird: .Err,
er unſere Gerechtigkeit iſt. Siehe auch
Zach. 9,9. Du Tochter Zion, freue dich ſehr,
und du Tochter Jeruſalem, jauchze: Sie⸗
he, dein Koͤnig koͤmmt zu dir, ein Gerech⸗
ter und ein Helfer u. f. Hieher gehoͤren ſon⸗
derlich diejenigen Stellen, da der Meßias den

Namen ſeines Vorbildes, Davids, fuͤhret,

als:
Jer. 30, 9. Sie ſollen dem Errn, ihrem
GOtt, und ihrem Roͤnig David dienen,
welchen ich ihnen erwecken will.
Ezech. 34, 23. 24. Ich will ihnen einen eini⸗
gen Hirten erwecken, der ſie weiden ſoll,
nemlich meinen Knecht David; der wird
ſie weiden, und ſoll ihr Hirte ſeyn; aber
mein Knecht David ſoll der Fuͤrſt unter
ihnen ſeyn: das ſage ich, der Err. Al⸗
ſo auch c. a7, 24. 2222.
Hoſ. 3,4. J. Die Kinder Iſrael werden lange
Zeit ohne Roͤnig = ⸗ bleiben: darnach
werden ſie ſich bekehren, und den Errn,
ihren Gtt, und ihren Roͤnig David ſu⸗
chen, und ſe
ten Zeit.
3. Des Roͤnigs Sohn iſt nichts anders,
als der Koͤnig ſelbſt, nach der Davidiſchen Schreib⸗
art, da die erſten Worte durch die letztern erlaͤu⸗
tert werden. Er heißt aber ein Sohn des Koͤ⸗
nigs ſo wol nach der goͤttlichen, als menſchlichen
Natur; nach der goͤttlichen, nach der er iſt der
Sohn GOttes, des louverainen Koͤnigs Pf. 2,.
nach der menſchlichen, nach welcher er iſt ein
Sohn Davids, das iſt, nach der Mundart der
Hebraͤer, einer aus dem Geſchlechte Davids:
daher er auch in den Tagen ſeiner Erniedrigung
von dem Volcke gangz gewoͤhnlich der Sohn Da⸗
vids genennet wurde.
4. Was nun betrifft die Worte: Gtt,
gieb dein Gericht, gieb deine Gerechtigkeit,
ſo kan zu derſelben Erlaͤuterung folgendes die⸗
nen:

ter, zum Unterſcheide von dem Sohne. Dem,
wie die Sendung, alſo auch die Verordnung
der Wercke des Sohnes zugeeignet wird.
be Das Gericht gehet auf das allgemeine Welt⸗
Gerichte, darinnen der Sohn ſich als den Koͤ⸗
nig aller Koͤnige, und HErrn aller Herren
Pied Offenb. Joh. 17, 14. c. 19, 26. erweiſen
olte.
c. Die Gerechtigkeit verſtehet man alhier am
fuͤglichſten von dem Rechte und der Macht, das
Gericht zu halten, und das nach der ſchon ge⸗
dachten Davidiſchen Schreibart, da das letzte⸗
re zur Erlaͤuterung des erſten dienet.
d. Wenn es nun von dieſem Gericht und der Ge⸗
rechtigkeit heißt, GOtt ſolle ſie geben, ſo
gehet es auf die menſchliche Natur des ee⸗
10.,

eine Gnade Ehren in der letz⸗

2. GOtt, der alhier angeredet wird, iſt der Ba⸗

umntet ſil
Mtthe
geben de
t. 28,18.
Himmel
ſondern
geben.
alten Teſ
chet ſe

dißer
kigkeit,

1. Die
gentlch a
ten mit G
PBenden!
2D
hohenpieſ
ſiterſtand
tkeit geſe
htieſen wwir
gen Ainte.
den Meßi,
hier onge
von ihr
ket unde
nfen
gethakt,
drauf ſeß
richtet n
he auche
3.
nd wen
Agten,
Wne
n de ic
Dapj

8 rd: Aeen⸗
Giehe lch
rene dich ir
luce Se⸗
jen Gere
eher Nehͤrenſcn

er Meßies deg

atdſe⸗

Enn, ihren

Dand dienen
1 wil.

en einen lini⸗
ne weiden ſol,
vid der witd
rte ſeßn; cde
er Hüͤrſt unte

lwerden lnge
lben: Cornoch
denchEtn
nig david ſi⸗
enin der let⸗

igts he,,

ſchen Schreib⸗
Nedd ece⸗
Sohndes Ko⸗
l nenſchlichen
h der er iſ der
Khrigs P.,,.
elcher er iſt en
et Mundert der
Nechte Derids:
e Erriedrigung
der Sohn Da⸗

Vorte: Gtt,
Gerechtigkett,
ſlgerdes de⸗

it, ſe der a⸗
Sohne. Den,
e Veroroͤnung
gpertd.
heneine Mei⸗
ſch abͤden o⸗
nn aller Hetten

9,26, Efbeſen

an lhier at
der Mocht,das
der ſhon ge⸗
t, a das ette⸗
denet.

ſe geben, 6

Mep⸗
ud ſ,

P. 72. v 1:4

der Pfalmen Davids. 32

gend eG

ſia, als nach welcher er alles empfangen hat.
Urd iſt zu ſolchem geben ſchon der Grund ge⸗
leget und der Anfang gemachet in der Menſch⸗
werdung durch die Salbung; die Ausfuͤhrung
aber gehet durch die Verklaͤrung in den ſaͤmt⸗
lichen Stuffen der Erhoͤhung: davon die letz⸗
tere ſeyn wird in der Zukunft zum Gericht. Es
haͤlt das Wort, gieb, zugleich eine propheti⸗
ſche Weiſſagung in ſich von dem, was da ge⸗
ſchehen wirrird.
e. Von dieſem Geben des Vaters hat man un⸗
ter andern ſonderlich folgende Oerter zu erwe⸗
en: V
Dan. 7, 13. 14. Ich Ee in dieſem Geſich⸗

te des Nachts, und ſiehe, es kam einer
in des Himmels⸗Wolcken, wie eines Men⸗

ſchen Sohn, bis zu dem Alten, und ward
ſer endioſgen gebracht; der gab ihm
Gewalt, Ehre und Reich, daß ihm alle
Voͤlcker, Leute und Zungen dienen ſolten
u. f. Siehe auch v. 27. da von dem geiſtlichen
Leibe Chriſti geſaget wird, was von ihm, dem

Haupte, geſaget war. Siehe auch den vorhin

ſchon angefuͤhrten Ort 1 Sam. 2, 10. und Pf.
ſo 7. De ſnft ihn zum .οErrn machen
uͤber deiner Haͤnde ara ues vaſ du
unter ſeine Fuͤſſe gethan. 1 Cor. 15, 2 7½
teri r geſc le Pinge ſind mir uͤber⸗
BGe on meinem Vaͤter.
geen 18. Mir iſt gegeben alle Gewalt im
Himmel und auf Erden.
Foh. 5, 21. Der Vater richtet niemand,
ſondern hat alles Gericht dem Sohn ge⸗
geben. Daher auch die Straf⸗Gerichte im
alten Teſtamente durch ihn und von ihm ver⸗

Daß er dein Volck bringe zur Gerech⸗
tigkeit, und deine Elenden rette.
Anmerckungen.
1. Dieſer Text lautet nach dem Hebraͤiſchen
eigentlich alſo: So wird er dein Volck rich⸗
ten nir Gerechtgret 6 ci. 5 ) und deine
en mit Gericht (richtig.)
KClend⸗ Der ſelige Lutherus hat dieſe Worte vom
hohenprieſterlichen und prophetiſchen Amte Chri⸗
ſti verſtanden, und auf die evangeliſche Gerech⸗
tigkeit geſehen, wie ſie erworben iſt, und ange⸗
prieſen wird: aber ſie handeln von dem koͤnigli⸗
chen Amte. Und da vorher geſaget ward, wie
dem Meßia das Gericht gegeben werde, ſo wird
alhier angezeiget, wie er es halte. Daher heißt

es von ihm Pfſ. 89, 15. und Pſ. 97, 2. Gerechtig⸗

keit und Gericht iſt deines Stuhls Veſtung,
er Offenb. 19, 11. Ich ſahe den Himmel auf⸗
gethan, und ſiehe ein weiß Pferd, und der
drauf ſaß, hieß Creu und Wahrhaftig, und
richtet und ſtreuet mit Gerechtigkeit. Sie⸗
Jeſ. 11, 3. U. (. 32, I. D
de auch Daß Volck GOttes ſind die Glaͤubigen:
und wenn dieſelbe alhier die Elenden, oder Ge⸗
Plagten, genennet werden, ſo wird mit dieſem
Worte geſehen auf die groſſe Truͤbſal, in welche
in der letztern Zeit vor dem voͤlligen Einbruch des

David. Licht u. Bechtl. Theil,

Gerichts uͤber die Glieder Chriſti, die geiſtlichen
Iſraeliten gerathen werden. Darauf denn das
Gericht in einer Errettung und Verherrlichung
beſtehen wird. Das heißt denn: Recht regie,
ren, und Recht und Gerechtigkeit auf Erx⸗
den anrichten, wie von dem Meßia, als Koͤnige,
geſaget wird Jer. 23, 5.

BV. 3.
Laß die Berge den Frieden bringen
unter das Volck, und die Huͤgel die Ge⸗
rechtigkeit. L

Anmerckungen
1. Dieſer Text lautet nach dem Hebraͤiſchen
alſo: Die Berge werden den Frieden brin⸗
gen, und die Huͤgel (werden den Frieden brin⸗
gen) mit der Gerechtigkeit Denn das die
Worte, den Frieden bringen, von den Huͤ⸗
geln wiederholet werden muͤſſen, das ſiehet man
aus dem præfixo 2, welches vor dem Worte,
Gerechtigkeit, ſtehet.
2. Dg auch ſonſt auf eine pathetiſche Art
Berge und Thaͤler u. ſ. w. als Perſonen angeredet

und ihnen figuͤrlicher weiſe perſoͤnliche Handlun⸗

gen zugeeignet werden Pſ. 98, 8. Jeſ. 41, 15. c. 55,
12. u. ſ. w. ſo koͤnte man zwar wol auch alhier die
Worte alſo verſtehen: ſie laſſen ſich doch aber
viel fuͤglicher erklaͤren von den Reichen und Herr⸗
ſchaften dieſer Welt, welche auch ſonſt unter den
Worten der Berge und SHuͤgel vorgeſtellet wer⸗
den. Man ſehe Jeſ. 2, 14. (. 40, 4. u. ſ. w. Und
alſo iſt, die Berge und Huͤgel werden den Frie⸗
den bringen dem Volcke, nemlich dem Volcke
GOttes, dem Juͤdiſchen v. 2. ſo viel, als ſie wer⸗
den ſich nach ihrer Bekehrung in der Gemein⸗
ſchaft des Glaubens zu dem bekehrten Juͤdiſchen
Volcke friedlich halten: und der Beyſatz von der
Gerechtigkeit, damit, oder darinn es geſchehen
ſolle, gehet auf den aͤuſſerlichen und innerlichen
Wohlſtand, darinnen ſie ſich beſinden werden.
Und alſo iſts eine Beſchreibung der ſabbatiſchen
Kirchen⸗Zeit auf Erden; davon ſchon in mehrern
Pfalmen bisher gehandelt iſt: davon man zu

conferiren hat Jeſ. 2, 2. 4. C. 14,7. Mich. 4, 3. U.
ſ. w.

Er wird das elende Volck bey Recht
erhalten, und den Armen helfen, und die
Laͤſterer zuſchmeiſſen.

Aunmerckungen.
1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗
ſchen alſo: Er wird den Geplagten des Volcks
Kecht verſchaffen: Er wird den Kindern
des Armen (den armen Kindern) zum Heil
helfen, und den Unterdrucker wird er zer⸗
malmen.
2. Die Geplagten des Volcks ſind alle
diejenigen, welche ſich in der letztern Zeit unter
dem antichriſtiſchen Drucke beſinden werden, und
darunter auch die zum Glauben an Chriſtum als⸗
denn gebrachten Juͤden; als welche ſolchem
Drucke auch werden unterworfen ſeyn; wie an ſo
vielen Orten der Propheten angezeiget und Of⸗
fenb. Entk der Figur des gebaͤhrenden Wen

322 Aichtige und erbauliche Erklaͤrung

Pfſ72. v. 4⸗6.

bes vorgeſtellet iſt. Und eben dieſe ſind auch die
armen und vor der Welt verlaſſen geweſene Kin⸗
der; da nach dem Davidiſchen Stilo das letztere
zur Erlaͤuterung des erſtern angeſuͤhret wird:
gleichtwie in ſolchem Verſtande das Wort, recht⸗
ſchaffen, durch, zum Geil verhelfen, erlaͤutert
wird.
3. Der Unterdrucker iſt der Antichriſt,
der auch ein Ertzlaͤſterer ſeyn wird; als der auf
ſeinen ſieben Haͤuptern Namen der Laͤſterungen
hat, nach Offenb. 13, 1. von deſſen Wut wider
die Glaͤubigen es v. 5. u. f. heißt: Es ward ihm
gegeben ein Mund zu reden groſſe Dinge
und Laͤſterungen, und es ward ihm gege⸗
ben, daß es mit ihm waͤhrete zween und vier⸗
zig Monden lang. Und es thaͤt ſeinen
Nlund auf zur Laͤſterung gegen Gott, zu
laͤſtern ſeinen Namen und ſeine Huͤtten und
die im Himmel wohnen: und es ward ihm
egeben zu ſtreiten mit den Heiligen, und
ſte (nemlich ein Theil davon vor der Errettung)
zu uͤberwinden u. f.
4. Iſt nun der Unterdrucker der Antichriſt,
ſo iſt ſeine Zermalmung das Straf⸗Gericht uͤber
ihn. Jeſ. 14, 1. u. f. heißt es von der Errettung
vom Drucke: Zu der Zeit, wenn dir der HSErr
Ruhe geben wird von deinem Jammer und
Leid, und von dem harten Dienſt, darin⸗
nen dn geweſen biſt, ſo wirſt du ein ſolch
Sprichwort fuͤhren wider den (myſtiſchen)
Koͤnig zu (dem geiſtlichen) Babel (den Anti⸗
chriſt) und ſagen: Wie iſts mit dem Trei⸗
ber ſo gar aus, und der Zins hat ein Ende:
⸗⸗= ⸗ Nun ruhet doch alle Welt und iſt
ſtille und jauchzet froͤlich (in der ſabbatiſchen
Kirchen⸗Zeit.) Pſ. 44, 20. wird der Antichriſt
genennet der Drache. Pf. 68,31. das Thier im
Rohr, das der Err ſchelten wird. Und
Pf. r10, 6. das Haupt uͤber viele Lande, da
es heißt: Der .HKErr wird richten unter den
Heiden: er wird groſſe Schlacht thun; er
wird zerſchmeiſſen das Haupt uͤber groſſe
Lande. ,
. Laſſet uns auch ſehen, wie das Zermal⸗
men und Zerſchmeiſſen wider den Antichriſt im
neuen Teſtamente verkuͤndiget ſey
2 Theſſ. 2, 3. u. f. da er erſtlich beſchrieben wird als
der Nenſch der Suͤnden, und das Kind
des Verderbens, der da iſt ein Wider⸗
waͤrtiger u. f. darauf es hernach heißt: Als⸗
denn wird der Boshaftige offenbaret
werden, welchen der SErr umbringen
wird mit dem Geiſt ſeines Mundes, und
wird ſein ein n deknſe durch die Er⸗
einung ſeiner Zukunft. .
Oſche⸗ 19, 1. 20. Ich ſahe das Thier, und die
Koͤnige auf Erden und ihre Heere ver⸗
ſammlet Streit zu halten mit dem, der
auf dem Pferde ſaß und mit ſeinem Seer:
und das Thier ward gegriffen und mit
ihm der falſche Prophet, der die Zeichen
h vor ihm, durch welche er verfuͤh⸗
rete, die das Mahlzeichen des Thieres
nahmen, und die das Bild des Thiers an⸗
beteten. Lebendig wurden dieſe beyde
in den feurigen Pfuhl geworfen, der mit
Schwefel brante. .

Man wird dich fuͤrchten, ſo lange die
Sonne und der Mond waͤhret, von Kind
zu Kindes⸗Kindern.

Anmerckung.
Da dieſe Weiſſagung auf die ſabbatiſche
Kirchen⸗Zeit gehet, ſo erkennet man daraus von
derſelben folgendes: erſtlich dieſes: daß die Kirche
aufErden alsdenn in einem geſegneten geiſilichen
und aͤuſſerlichen Zuſtande ſeyn werde, nach dem
Grunde der Furcht GOttes, welche alles, was
zur wahren Gottſeligkeit gehoͤret, in ſich faſſet.
Hernach dieſes, daß darinnen die natuͤrliche Fort⸗
pflantzung des menſchlichen Geſchlechts mit der
Ordnung des Eheſtandes werde ſtatt finden, und
alſo auch in der Furcht GOttes geheiliget ſeyn.
Ob nicht aber nach ſolcher Zeit im Reiche der
Natur werde eine noch groͤſſere Beraͤnderung
mit den groſſen Welt⸗Coͤrpern vorgehen, als
vorher geſchehen iſt, und gar eine Verwandelung
zur Erneuerung erfolgen, das wird bey denen
davon handelnden Oertern der heiligen Schrift
zu erwegen ſeyn, inſonderheit Jeſ. 65. und 66. da⸗
von man auch die Anmerckungen uͤber Roͤm. 8,
19. von dem aͤngſtlichen Harren der Creatur

und ihrer Befreiung von dem Dienſte des ver⸗

gaͤnglichen Weſens, auch uͤber 2 Pet. 3, 13. nach⸗
leſen kan.
V. 6.

Er wird herab fahren, wie der Re⸗
gen auf das Fell, wie die Tropfen, die
das Land feuchten.

Anmerckungen.
1. Es hat das Anſehen, als haͤtte der Heili⸗
ge Geiſt mit dieſen Worten geſehen auf die wun⸗
derbare Begebenheit, da Gideon zur Verſiche⸗
rung deſſen, daß GOtt mit ihm ſeyn wuͤrde, ſich

von GOtt ausbat, daß er den Thau erſtlich auf

das auf der Erde ausgebreitete Fell, und hernach
auſſer demſelben auf die Erde moͤchte fallen laſ⸗
ſen: welches beydes auch geſchahe. Und hierauf
hat auch Lutherus, mit unterſchiedlichen Kirchen⸗
Lehrern, in ſeiner Ueberſetzung geſehen; ſintemal
das alhier vorkommende nomen maſculinum
73 Richt. 6, 37. in foœminino 1 vorkoͤmmt.
Welche Abſicht man dahin geſtellet ſeyn laͤſſet.
Weil doch aber das Wort Amos 7, 1. eine
zum Nachwachſe abgemaͤhete Wieſe bedeutet, ſo
kan man es auch alhier gar fuͤglich davon anneh⸗
chen; zumal da die letztern Worte zur Erlaͤute⸗
kur der erſtern von der Befeuchtung der Erden
auten. “M
2. Es wird demnach mit dieſer Weiſſagung
angezeiget, daß, wenn die Kirche auf Erden wer⸗
de durch den antichriſtiſchen Druck einer abge⸗
maͤheten Wieſe gleich worden ſeyn, ſo werde ſie
der HErr JEſus ſelbſt in Gnaden heimſuchen und
nach der Hitze der Truͤbſal zur deſto mehrern
Fruchtbarkeit reichlich erfriſchen und erquicken.
3. Zur mehrern Erlaͤuterung dieſer Worte
gehoͤren unter vielen andern ſonderlich folgende
Oerter:
Pſ. 110, 3. Deine Kinder werden dir gebo⸗

ren

nerlichen,
ſt ſienn
oſgket auch
gerechtikeit
witd, wenn
aus den
aſetuche
denn ſehe di
2,1,t66, 1.
Urd oche
dr dte
re Spieſſe
kein wal
auſheden,
lernen.
Weinſto⸗
Schen.
heoth ha
Volt wir
tes, (hemm
kopt und a
“
ſmo Feie
deſe Ver⸗
en Pea
Dienen ko⸗
hergenotnn
Ober drt
ſet ſeyn,
ſich etken
kerſcheid
bon einen
Grunde!
Dtteig
Cleigun

e, ha
ge ,
in ſch iſe
gtürſicheſet,
luht mtde
it füden und
Ncheitgt ſee.
in Naze de

Nrmmneing
nd hey denen
lgen Eft
iber Nns,
der Creatue
enſte des per⸗

wie der ge⸗

mpſin, de

der heli⸗
guf diewun⸗
ur Verſcher
n wurde, ſch
gl erſtech auf
lundhhernach
Ste fallen loſ⸗
Und hietanf
chen Krchen⸗
en; ſctenel
naſellinunn
torkömnt⸗
t en laet.
6/, 1 eine
bedeltet /ſ
abonanneß⸗
r Caute
. de Edden

Weiſagung
Erden wer⸗
einer abge⸗
ſeerdeſt
nſichenund
ſo ehretn
erquicken.
eſer Wurte
ſc ℳene

dir geho⸗
ten

“
“
R

Pſ. 72. v. 6 8.

der Pfalmen Davids.

ren wie der Thau aus der Morgenroͤ⸗

Jeſ. 44, 3. Ich will Waſſer gieſſen auf die

Durſtige, und Ströme auf die Duͤrre:

Ich wil meinen Geiſt auf deinen Samen
gieſſen, und meinen Segen auf deine
Nachkommen; daß ſie wachſen ſollen wie
Gras, wie Weiden an den Waſſer⸗Baͤ⸗

chen.
Mich. 5, 6. Es werden die uͤbrigen aus Ja⸗
cob unter vielen Voͤlckern ſeyn, wie ein
Thau vom Errn, und wie die Troͤpf⸗
lein aufs Gras u.f.

L „ V.7.
Zu ſeinen Zeiten wird bluͤhen der Ge⸗
rechte, und groſſer Friede, bis der Mond
nimmer ſey.

Anmerckungen.“—
1. Der Gerechte iſt alhier der Glaubige,
aus den zu der letzten Zeit bekehrten Juͤden und
Heiden, der zu ſeiner erechtigkeit Chriſium zum
eilande angenommen hat und bekennet. Es
wird demnach der geſegnete Zuſtand in den ſab⸗

batiſchen Zeiken, welche alhier durch die beſonde⸗

re Zeiten des Meßiaͤ verſtanden werden, vornem⸗
1e im innerlichen Debeſepen uUnd alſo in dem
Genuß der Heils⸗Guͤter, beſtehen.
Ge r da aller aͤuſſerlicher Krieg aus dem
innerlichen, da man wider GOtt ſtreitet, entſte⸗

het, ſintemal man die innerlich herrſchende Gott⸗

oſigkeit auch wider ſeinen Naͤchſten zu lauter Un⸗
ei keit und Unruhe ausbrechen laͤſſet: ſo
wird, wenn jene gehoben iſt, auch dadurch dieſe
aus dem Wege geraͤumet, und dafur auch der
aͤuſſerliche Friede geboren: davon man unter an⸗
dern ſehe die ſchon oͤfter angefuͤhrten Oerter Jeſ.
2,4. c. 66, 12. Jbel 3, 15. Pſ. 46, 10. Hab. 3, 20.
Und auſſer dieſen nur einen hieher zuſetzen Mich.
4,2. u. f. ſo lautet er alſo: Die Voͤlcker wer⸗
den die Schwerter zu Pflugſcharen und ih⸗
xe Spieſſ zu Sicheln machen. Es wird
kein Volck wider das andere ein Schwert
aufheben, und werden nicht mehr kriegen
lernen. Ein jeglicher wird unter ſeinem
Weinſtock und Jeigenbaum wohnen ohne
Schen. Denn der Miund des Errn Ze⸗
baoth hats geredet. Denn ein jegliches
Volck wird wandeln im Namen ſeines Got⸗

tes, (nemlich des einigen wahren, der dafuͤr er⸗

nt und angenommen iſt:) u. f.
la 3 Neun iſt zwar unter der Regierung Sa⸗
lomo Friede geweſen, der da von dem, was
dieſe Verheiſſungen mit der in unſerm gegenwaͤr⸗
tigen Pſalm in ſich halten, zum Vorbilde hat
dienen koͤnnen, worauf auch der vom Frieden
hergenommene Name Salomo ſelbſt gehet: daß
aber damit die Weiſſagungen ſchon ſolten erfuͤl⸗
let ſeyn, davon kan man das Gegentheil leicht⸗
lich erkennen, wenn man folgenden groſſen Un⸗
terſcheid erweget. Denn in unſerm Pſalm iſt
von einem ſolchen Frieden die Rede, a) der zum
Grunde haben wird die wahre Gerechtigkeit und
Gottſeligkeit: b) der allgemein ſeyn wird, nicht
allein unter dem Judiſchen Volcke, ſondern auch

323

unter den üͤbrigen in der Gerechtigkeit wandeln⸗
den Voͤlckern: c) der da wird beſtaͤndig bleiben
bis der Mond nimmer ſey, oder bis man deſſen
Scheins nicht mehr wird beduͤrfen, ſondern wird
im Lichte des neuen Jeruſalems wandeln:; davon
es Offenb. 21, 23. heißt: Die Stadt darf kei⸗
ner Sonnen, noch des Monden, daß ſie ihr
ſcheinen: denn die Herrlichkeit Gttes er⸗
leuchtet ſie, und ihre Leuchte iſt das LCamm.
Einen ſolchen Frieden findet man aber von den
Zeiten Salomonis nicht. Denn der damalige
Friede hatte a) nicht ſo wol die innerliche Gerech⸗
tigkeit des Glaubens und des Lebens zum Grun⸗
de, als die Kriege und Siege Davids: b) Er
war auch nicht allgemein unter allen Voͤlckern:
auch c) nicht beſtaͤndig: denn nachdem er ſchon
bey Lebzeiten Salomons hatte zu wancken ange⸗
ngen ſo hatte es damit nach ſeinem Tode bey
einen Nachfolgern ein Ende.
4. Will man ſagen, es werde mit den Ver⸗
heiſſungen nur allein auf den geiſtlichen Frieden,
den uns Chriſtus erworben habe, geſehen: ſo
lieget zwar von allem dem, davon dieſer Pſalm
handelt, die Erwerbung und der Genuß des geiſt⸗
lichen Friedens zum Grunde: daß aber davon al⸗
hier nicht eigentlich die Rede ſey, das kan man
eigentlich aus dem gantzen Innhalte des Pfalms
erkennen; als welcher unmoͤglich nach ſeinem vol⸗
len Maſſe des Verſtandes auf die bisherigen Zei⸗
ten kan gedeutet werden, da er ſo gar offenbar
auf die letztern gehet, und von einem ſolchen Frie⸗
den handelt, der nebſt dem innerlichen Grunde
und geiſtlichen Genuſſe, auch in einem aͤuſſerlichen
Ruhe⸗und Wohlſtande beſtehen wird.

V. 8.
Er wird herrſchen von einem Meer
bis ans andere, und von dem Waſſer
Berr. dem Fluß) an bis zu der Welt
nde.

Anmerckungen.
1. Alhier ſehen wir aufs neue, daß in die⸗
ſem Pfalm die Rede von dem Reiche Salomons
gar nicht ſey: ſintemal hiemit, wie mit ſo vielen
andern dergleichen Redensarken in vielen andern
Pfſalmen und in den Propheten, auf ein allgemei⸗
nes Reich auf dem gantzen Erdboden, der mit dem
her wadn von allen Seiten umgeben iſt, ge⸗
ehen wird.
2.. Wenn aber dabey auch gedacht wird des
Fluſſes, das iſt, des Euphrats, (welcher bekan⸗
ter maſſen gar oft durch das Wort Fluß bezeich⸗
net wird, ob wol es im Teutſchen gemeinigli
mit dem Worte Waſſer uͤberſetzet iſt 1 B. DNd
15, 18. u. ſ. w.) ſo iſt die Redensart hergenommen
von dem Reiche Salomons; als welches von
Morgen gegen Abend, vom Ephrat bis an das
Mittellaͤndiſche Meer reichete. Da nun aber ein
viel weiteres Reich angezeiget werden ſolte, ſo
wird an ſtatt des gedachten Meers geſetzet: bis
3. Will man zur Erlaͤuterung hiebey einige
Parallel⸗Oerter erwegen, ſo ſind es unter vielen
andern folgende:
Pſ. 2, 8. Heiſche von mir, ſo will ich dir die
SſS Bei⸗

324

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 72. b. Slk.

Heiden zum Erbe geben, und der Welt
SEEnde zum Eigenthun.
Pſ. 8, 1. Err, unſer Herrſcher, wie herrlich
iſt dein Name in allen Landen! u. f.
Pſ. 22, 28. Es werde gedacht aller Welt En⸗
de, daß ſie ſich zum SSrrn bekehren, und
vor im anbeten alle Geſchlechte der Gei⸗
den u. f.
Pſ. 93, I. Der .Err iſt Koͤnig und herrlich
geſchmuͤcket; der „Err iſt geſchmuͤcket,
und hat ein Reich angefangen, ſo weit
die Welt iſt, und zugerichtet, daß es blei⸗
ben ſoll.
Pſ. 97, 1. Der Err iſt Koͤnig, deß freue
ſich das Erdreich, und ſeyn froͤlich die
Inſeln, ſo viel ihr iſt.
Jeſ. 45, 22. Wendet euch zu mir (ſpricht der
Meßias,) ſo werdet ihr ſelig, aller Welt
Ende.
Mich. 5, 3. Ex wird zur ſelbigen Zeit herrlich
werden, ſo weit die Welt iſt.
Zach. 9, 10. Er wird Friede lehren unter den
Heiden: und ſeine Herrſchaft wird ſeyn
von einem Meer bis ans andere, und vom
Waſſer, bis an der Welt Ende. Siehe auch
Dan. 7, 13. 14.
Da nun alle dieſe und dergleichen noch viel meh⸗
rere Verheiſſungen zur Zeit der ſiebenten apoca⸗
lyptiſchen Poſaune nach dem vollen Maſſe zu ih⸗
rer Erfuͤllung kommen werden, ſo heißt es davon
Offenb. 11, 15. Der ſiebente Engel poſaunete,
und es wurden groſſe Stimmen im Himmel,
die ſprachen: Es ſind die Reiche der Welt
unſers G&Errn und ſeines Chriſtus worden

Ul. f.

Vor ihm werden ſich neigen die in
der Wuͤſten, und ſeine Feinde werden
Staub lecken.

Anmerckungen. .
1. Da bey dem Eintrit der allgemeinen
Welt⸗ und Kirchen⸗Ruhe ſich eines theils viele
WVoͤlcker bekehren, diejenigen aber, welche im an⸗
tichriſtiſchen Sinne ſtehen, werden gedemuͤthiget
werden, ſo wird mit dieſen Worten beydes an⸗
gezeiget; wiewol die letztern Worte auch auf ei⸗
ne Erlaͤuterung der erſtern gehen koͤnnen. Die
Redensart von denen in der Wuͤſten iſt herge⸗
nommen von der orientaliſchen und mittaͤgigen
Nachbarſchaft des Juͤdiſchen Landes. Was a⸗
ber von ſolchen barbariſchen und den Juͤden ſo
aufſetzig geweſenen Voͤlckern geſaget wird, das
gilt auch von den uͤbrigen. So ſind auch dieſe Wor⸗
te, ſich tief zur Erden neigen, hergenom men von
der Gewohnheit der orientaliſchen Voͤlcker, wenn
ſie vor ihre Koͤnige kamen: und gehen ſie auf ei⸗
ne glaͤubige Verehrung und Anbetung. Zur Er⸗
uterung gehoͤren unter andern hieher folgende
erter:
Pf. 22, 30. Alle Fetten auf Erden werden eſ⸗
ſen und anbeten, vor ihm werden Knie
beugen alle die im Staube liegen u. f.
Pſ. 95,6. 7. Rommet, laſſet uns anbeten und
knien und niederfallen vor dem 5Errn,

der uns gemachet hat. Denn er iſt unſer
Gtt und wir das Volck ſeiner Weide,
und Schsafe ſeiner Heerde.
Jeſ. 45, 22. Ich ſchwere bey mir ſelbſt, und
ein Wort der Gerechtigkeit gehet aus
meinem Munde, da ſoll es bey bleiben,
nemlich mir ſollen ſich alle Knie beugen,
und alle Zungen ſchweren, und ſagen:
Im HErrn habe ich Gerechtigkeit und
Staͤrcke. Siehe Roͤm. 14, 11. Phil. 2, 10. I1.
2. Siehet man die letztern Worte an als

eine Erlaͤuterung der erſten, wie es ſonſt die Da⸗

vidiſche Schreibart mit ſich bringet, ſo werden
ſolche Feinde verſtanden, welche bey dem Einbru⸗
che der Gerichte GOttes in ſich gehen und ſich vor
GOtt demuͤthigen. Und in ſolchem Verſtande
heißt es Jeſ. 49, 23. Sie werden vor dir nie⸗
derfallen zur Erden und deiner Fuͤſſe Staub
lecken u. f. Welches zum Zeichen der demuͤthig⸗
ſten Unterwerfung geſetzet wird. Stellet man ſich
aber die Feinde als beharrliche vor, (davon man
auch die erſten Worte wol verſtehen koͤnte;) ſo
gehoͤret hieher der Ort Mich. 7, 17. =⸗ Sie ſol⸗
len Staub lecken, wie die Schlangen u. f.
wiewol auch dieſe Worte nicht unfuͤglich von
ſolchen, die aus Feinden Unterthanen werden, ſich
verſtehen laſſen, wie wir davon an ſeinem Orte
ſehen werden.

V. 10. II.
Die Koͤnige am Meer und in den In⸗
ſeln werden Geſchencke bringen; die Koͤ⸗
nige aus dem Reiche Arabien (aus Sche⸗
ba und Saba) werden Gaben zufuͤhren.
V. II. Alle Koͤnige werden ihn anbeten,
alle Heiden werden ihm dienen.

Anmerckungen.
1. Es gehoͤren dieſe Verſe zur Erlaͤuterung
des vorhergehenden Contextes, und alſo gehen
ſie auf die Allgemeinheit des Reichs Chriſti unter
allen Voͤlckern: da erſtlich gedacht wird der Koͤ⸗
nige Tarſis, im Hebraͤiſchen, das iſt, der uͤber
das Meer gegen Morgen, Mittag und Abend
weit entlegenen Laͤnder 1Koͤn. 10, 22. verglichen
mit 2 Koͤn. 22, 49. 2 Chron. 9, 21. Jon. 1, 3. her⸗
nach inſonderheit der Koͤnige Scheba, das iſt, de⸗
rer aus dem reichen Arabien v. 15. 1 B. Moſ. 10,
28. 1 Chron. 1,9. und Saba, oder derer aus dem
Petraͤiſchen Arabien 1 B. Moſ. 10, 7. Jeſ. 43, 3.
c. 45, 14. und denn aller Koͤnige und Heiden ins⸗
gemein.
2. Von allen dieſen heißt es nun: Sie wer⸗
den Geſchencke bringen, ſie werden Gaben
zufuͤhren, ſie werden ihn anbeten, ſie wer⸗
den ihm dienen. Zum geſegneten Vorſpiel
funde ſich davon dergleichen im Vorbilde bey der
Perſon Salomons an der Koͤnigin aus Arabien
Koͤn. 10. und im Gegenbilde bey der Perſon Chri⸗
ſti an den Weiſen aus Morgenland Matth. 2.
Daß aber dieſe Weiſſagung damit noch nicht ſey
erfuͤllet worden, das erkennet man leichtlich wie
aus ihrer Allgemeinheit, alſo auch daraus, daß
ſie nach dem Innhalte des gantzen Pfalms auf die
letztere Zeiten gerichtet ſſiſ.
3. Die Redensart von Geſchenck und Ga⸗
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Hen gte:) ſo
12⸗ Sieſtl⸗
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in den gn⸗
g, die Kd⸗
aus Sche⸗

1Slfüßen, .

nanbeten,
n.

Cllatenng
ſd alſo gehen
Ghrift uuter
trid der h⸗
iſ, der über
und Aend⸗
2. betglichen
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B. WMo. 10,
rer aus den
l6,3.
Haden ins⸗

Gie wet⸗
den Gaben
n,ſie wer⸗
8 Vorſpiel
bidebehde
6 Auabient
letſon r⸗
Muitth,.
h nict i
ichtich wie
gtaus, h,
ins onfde

d6r
nhe

PE12. b. H 17H.

der Pfalmen Davids.

ben herzu bringen, iſt hergenommen von dem,
was im Vorbilde geſchahe gegen David und Sa⸗
lomo von den benachbarken und zum theil zins⸗
bar gewordenen Koͤnigen, die theils freiwillige
Geſchencke ſchickten, theils ihren jaͤhrlichen Tri⸗
but abtrugen: darauf das alhier im Hebraͤiſchen
befindliche Wort 5 gehet 2 Koͤn. 3, 4. c. 17,
3. Siehe 2 Sam. 8, 2, 6. 2 Koͤn. 8, 8.
2... Hieher gehoͤren unter andern ſolgende
Stellen: .
Pfſ. 45, 13. Die Tochter Zor wird mit Ge⸗
ſchencke da ſeyn, die Reichen im Volck wer⸗
den vor dir flehen.

Pſ. 76, 12. Gelobet und haltet dem „Errn,

eurem GOtt, alle, die ihr um ihn her ſeyd,
bringet Geſchencke dem Schrecklichen.

Pſ. 96, 7. u. f. Ihr Volcker, bringet her dem

HErrn, bringet her dem Errn Ehre

und Macht. Bringet her dem HErrn die

Ehre ſeinem Namen. Bringet her Ge⸗
ſchencke, und kommet in ſeine Vorhofe.
Betet an den Errn im heiligen Schmuck;
es fuͤrchte ihn alle Welt. Saget unter
den Heiden, daß der Brr Koͤnig ſey u. f.
Jeſ. 60, 1. u. f. Mache dich auf, werde licht
= ⸗ Sie werden aus Saba alle kommen,
Gold und Weyrauch bringen und des
HErrn Lob verkuͤndigen u. f. .
35. Mit der Redensart vom Geſchenck brin⸗
gen iſt, wie man aus Pſ. 96, 7. u. f. ſiehet, auch
geſehen auf die Gewohnheit der Juͤden, da ſie nach
goͤttlichem Befehl nicht leer zum Heiligthum kom⸗
men muſten 5 B. Moſ. 16,16. Daß aber das
bringen und geben eigentlich auf eine geiſtliche
Aufopferung an GOtt und auf eine Verehrung
Gttes gehe, das erkennet man aus der Be⸗
ſchaffenheit der Zeiten des neuen Bundes, und

aus den angefuͤhrten Oertern; inſonderheit P.

96. dazu man auch erwegen kan den 20ten 1. u. f.
Bringet her dem Errn, ihr Gewaltigen,
bringet her dem Errn Ehre und Staͤrcke.
Bringet dem Errn Ehre ſeines Namens;
betet an den HErrn im heiligen Schmuck.

B. 12⸗14.
Denn er wird den Armen erretten,
der da ſchreiet, und den Elenden, der
keinen Helfer hat. V. 3. Er wird gnaͤ⸗
dig ſeyn den Geringen und Armen, und
den Seelen der Armen wird er helfen. V.
14 Er wird ihre Seele aus dem Truge
und Frevel erloͤſen, und ihr Blut wird
theuer geachtet vor ihm.

Anmerckungen.
1. Alhier ſehen wir abermal, daß dieſer Text
nicht eigentlich von Salomo, ſondern von Chri⸗
ſto, handele. Denn zur Zeit Salomons ſind ſol⸗
che Bedruckungen nicht geweſen, davon er die Un⸗

terthanen haͤtte retten muͤſſen. Sie beklagten

ich zwar bey ſeinem Sohn und Nachfolger Re⸗
abeam, daß ſie unter Salomo ein ſchweres Joch
gehabt: allein dazu hatten ſie nicht Grund und
Fug genug. Und was ſie getragen hatten, das
hatte Salomo ſelbſt ihnen aufgeleget. Chriſtus
Aber leget den Seinigen keine Laſten auf, daruͤ⸗

ber ſie ſich zu beſchweren haͤtten. So iſt auch al⸗
hier die Rede eigentlich von einer Befreiung von
der Laſt: davon man zu den Zeiten Salomons
auch nichts ſagen konte: die doch aber in Anſe⸗
hung der oͤffentlichen Ruhe zum Vorbilde des
Reichs Chriſti dieneten.
2. Da nun in obigen Worken gehandelt
wird von dem groſſen Drucke und von der Erret⸗
tung aus demſelben, beydes aber auch nach dem
Innhalte des gantzen Pſalms auf die letztern Zei⸗
ten gehet, ſo wird damit geſehen auf die kleine
Zeit Offenb. 5, 11. da ſich die Noth erſt anhe⸗
ben wird Matth. 24,9. da nach Dan. 7, 25. und
Offenb. 13. das kleine Horn, der Antichriſt, wuͤ⸗
ten wird, und da unter dem Reiche der groſſen

Babbhloniſchen Hure viel Blut der Marthrer wird

vergoſſen werden; als welche von dem Blute der
Heiligen als truncken Offenb. 17. vorgeſtellet
wird.
3. Bey ſolchem antichriſtiſchen Drucke wird
der HErr, auſſer dem geiſtlichen Heil, den Ge⸗
druckten auch zur leiblichen Errettung erſcheinen,
wie im Vorbilde durch die Ausfuhrung aus Egy⸗
pten geſchehen iſt. Und dieſe aͤuſſerliche Erret⸗
tung hat zum Grunde ſeine in den Tagen ſeiner
Erniedrigung geſchehene Erloͤſung und derſelben
heilſame Zueignung, kraft welcher die Gedruck⸗
ten aus dem Reiche der Finſterniß ſchon in das
Reich des Lichts werden verſehe⸗ worden ſeyn
Col. r, 23. Da ſie nun dabey als Schlachtſchafe
tractiret wurden, ſo war ihr Blut um des fuͤr
ſie vergoſſenen Bluts Chriſti willen theuer geach⸗
tet vor ſeinen Augen; ſintemal ſie dadurch gar
theuer erloͤſet waren Col. 6, 20. c. 7, a3. Gal. 3,
18. 1 Pet. 1, 18. 19.

„ V. 15.
Er wird leben, und man wird ihm
vom Golde aus dem Reich Arabia (Hedbr.
aus Scheba: ſiehe v. 10.) geben, und
man wird immerdar vor ihm beten, taͤg⸗
lich wird maͤn ihn loben.

Anmerckungen.
1. In dem erſten Worte haben wir wieder
einen groſſen Unterſcheid Chriſti von Salomo⸗
Denn da Salomo nach ſeinem gar kurtzen Lebens⸗
Ziel geſtorben iſt, ſo heißt es von Chriſto, daß
er leben werde, nemlich wenn er einmal von
dem Tode werde auferſtanden ſeyn, in alle Ewig⸗
keit, und ſeinen Gliedern auch die Auferſtehung
und das Leben ſeyn, oder ihnen dazu dienen: wie
er ſelbſt verſichert hat Joh. 11, 25. 26. Siehe auch
Offenb. 1, 18. Jeſ. 53,10. Die uͤbrigen Morte
dienen zur Erlaͤuterung der vorhergehenden Weiſ⸗
ſagung und zeigen ihre Gewißheit an, erklaͤren
auch die Beſchaffenheit der Geſchencke und Ga⸗
ben, welche man zu Chriſto bringen wird: wel⸗
Geeea itzo die Beſchaͤftigung der Glaͤubigen im
2. Es hat dieſer Vers im Hebraͤiſchen der
Conſtruction wegen einige Dunckelheit: daher
zur Erlaͤuterung ſolgendes dienen kan:
a. Das Wort: Er wird leben, verſtehet man
am fuͤglichſten vom Meßia; als von dem die
Rede vorher geweſen iſt, von dem es auch mit
Sſ3 dem

326

Richtige und erdauliche Erklärung

dem groͤſſeſiten Nachdrucke kan geſaget wer⸗
den.
b. Das Wort ſt er giebt, nimmt man mit
Luthero am fuͤglichſten imperſonaliter, man
wird ihm geben vom Golde Arabiens.
Nun rathet unſer Heiland zwar Offenb. 3, 18.
daß man Gold von ihm kaufe, das mit Feuer
durchlaͤutert iſt, und haben einige Interpre-
tes dieſes geben Chriſto zugeeignet: weil aber
der vorhergehende Context das geben und
bringen ſo gar nachdruͤcklich den Glaubigen zu⸗
ſchreibet; ſo will ſich jener Verſtand alhier
nicht wol ſchicken. 3, i
c. Hingegen werden die Worte W en
pn von Luthero und einigen andern Inter-
pretibus nicht fuͤglich gegeben durch: und
man wird immerdar vor ihm, coram
ipſo, das iſt, vor ſeinem Angeſichte beten;
ſintemal das Woͤrtlein Wa nicht heißt vor,
coram, ſondern fuͤr, wegen, und gehet alle⸗

zeit auf die Perſon, nicht vor welcher, ſon⸗

dern fuͤr welche, oder welcher zu gute, man
betet 1 B. Moſ. 20,7. 5B. Moſ. 9,20. 1 Sam.
7,5. Jer. 7, 16. u. ſe w. dabey man beſtaͤndig den
Unterſcheid der teutſchen Woͤrtlein vor und
fuͤr erkennen kan, da jenes heißt coram mit
dem ſexto caſu, dieſes aber propter mit
dem vierten. Es gehen demnach dieſe Wor⸗
te auf die hoheprieerlche Fürbitte Chriſti
Roͤm. 8, 34. Hebr. 7, 25. .
d. Aa nun de letztern Worte betrifft, ſo koͤn⸗
nen ſie von Chriſto, oder von dem Glaͤubigen
verſtanden werden: von Chriſto heiſt das Wort
0. ſegnen, von dem Glaͤubigen loben.
Da aber die vorhergehenden Worte am ſuͤg⸗
lichſten von Chriſto verſtanden werden, ſo be⸗
haͤlt man auch dieſe fuͤglich von ihm, da⸗
mit man nicht noͤthig habe, die Perſon zu ver⸗
aͤndern. So ſchicket ſich auch der Segen gar
wohl zur Fuͤrbitte, als eine gewiſſe Frucht.
e. Es kan demnach der 1ste Vers fuͤglich alſo u⸗
berſetzet werden: Und er wird leben, und
man wird ihm vom Golde Scheba (Ara⸗
bien) geben; er wird aber fuͤr ihn (den
Armen, oder Glaͤubigen, der unter dem Druck
ein ſolcher geweſen war) beſtaͤndig bitten;
taͤglich wird er ihn ſegnen.
B. 16. ſden Be
Auf Erden, oben auf den Bergen,
wird das Getreide dicke ſtehen; ſeine
Frucht wird bleiben, wie Libanon, und
wird gruͤnen in den Staͤdten, wie Gras
auf Erden.
Anmerckungen.

1. Dieſer Vers laͤßt ſich nach dem Hebraͤi⸗

en fuͤglich alſo uͤberſetzen und erlaͤutern: Wenn
be ſnaliche nten (eine Hand voll) Getrei⸗
de in der Erde ſeyn wird, cvou ſo gar )auf
dem Berge, (wo es ſonſt nicht wol waͤchſeſt,)
ſo wird dennoch ſeine (aufgegangene) Frucht
rauſchen, wie der Libanon, (wie die Cedern

auf dem Libanon, wenn der Wind dadurch ſtrei⸗

et:) ſie werden auch bluͤhen (nemlich die
6 ſenchtbare Baͤume der Gerechtigkeit im Jü⸗

Erklaͤrun Pfſ. 72. v. 15117.

diſchen Volcke zur Bluͤte gekommen ſind) aus
der Stadt (aus Jeruſalem, von dem Juͤdiſchen
Volcke, von dannen die Frucht ſich ausbreiten
wird) wie Gras auf Erden, (in ſolcher Men⸗
ge, wie das Gras auf dem Felde.)
2. Was nun den Verſtand dieſer Worte
betrifft, ſo iſt er bereits mit angezeiget worden;
nemlich er geher auf den geiſtlichen und leiblichen
Segen und Wohlſtand, nach dem Reiche der
Natur und Gnade, womit GOtt die Zeiten des
ſabbatiſchen Periodi froͤnen wird. Davon es,
in Anſehung des leiblichen Segens Pſ. 65, 10. U.
f. heißt: Du ſucheſt das Land heim, und
waͤſſerſt es, GOttes Bruͤnnlein hat Waſ⸗
ſers die Fuͤlle, du laͤſſeſt ihr Getreide wohl⸗

gerathen, denn alſo baueſt du das Land u.

ſ. Und Pſ. 67, 7. Das Land giebt ſein Ge⸗
waͤchs u. f. Und was den geiſtlichen Verſtand
betrifft, ſo heißt es davon Jeſ. 44, 3. 4. Ich will
Waͤſſer gieſſen auf die Durſtige, und Strö⸗
me auf die Duͤrre: Ich will meinen Geiſt
auf deinen Samen gieſſen, und meinen Se⸗
Ren auf deine Nachkommen: daß ſie wach⸗
en ſollen, wie Gras, wie die Weiden an
den Waſſer⸗Baͤchen. Imgleichen Jeſ. 61, 11.
Gleichwie Gewaͤchs aus der Erden waͤch⸗
ſet, und Samen im Garten aufgehet: alſo
wird Gerechtigkeit und Lob vor allen Hei⸗
den aufgehen aus dem „Errn HErrn,
(von der Stadt des neuen Jeruſalems.)

Sein Name wird ewiglich bleiben, ſo

lange die Sonne waͤhret, wird ſein Na⸗

me auf die Nachkommen reichen, und
werden durch denſelben geſegnet ſeyn,
(Hebr. ſich ſelbſt ſegnen, oder fuͤr Geſe⸗
ſn halten,) alle Heiden werden ihn prei⸗

Aunmerckungen.
1.. Hier ſehen wir abermal, daß alhier die
Rede nicht ſey von Salomo; als von dem weder
die Fortpflantzung des Namens und Ruhms, noch
der Segen, daß er von ihm auf alle Voͤlcker
komme, kan geſaget werden, noch auch dieſes,
daß ihn werden alle Heiden preiſen. Von Chri⸗
ſto aber iſt alles wahr..
2. Wir haben bey dieſem Texte folgende
Stuͤcke zu erwegen: erſtlich die Ewigkeit des Meſ⸗
ſiaund ſeines Reichs: hernach wie ſein Name

werde auf die Nachkommen reichen: drittens,

wie dieſe ſich in demſelben ſegnen, und viertens,
wie ſie ihn daher preiſen werden. Vom erſten
mercke man folgendes
a. Der Name des Meßiaͤ iſt der Meßias ſelbſt,
nach der Majeſtaͤt ſeiner Perſon, ſeines Mitt⸗
ler⸗Amts und ſeines Reichs. Jer. 23, 6.
b. Da ſeine Feinde vermeineten und wuͤnſcheten,
daß es mit ihm in ſeinem Tode gantz aus ſeyn
wuͤrde, da ſie nach Pſ. 4,6. ſagten: Wenn
wird er ſterben und ſein Name vergehen?

ſo heißt es dagegen alhier: Sein Name wird

ewiglich bleiben. Gleichwie es Pf. 45, 7. da⸗
von alſo lautet: GOtt dein Stuhl bleibet

immer und ewiglich. Anderer bekanten

Stellen

Gecderd
gotete
Fobſcon
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ſatt haben
der Reid
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Die Wor
geben:
9.5. Hla
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1. Diejenig
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Nuhrns noch
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Von Chri⸗

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ad veattens,
Vun erſten

eße eebl,
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4,6,
winſcheten,
rt cls i
ten: Wen
pergehen⸗
leme nid
P. 45, l 6
hlelbet
e bekanten
Onen

6 71. B. 17/19.

S
E
8
.

der Pfalmen Davids.

227

Stellen von der Ewigkeit Chriſti und ſeines
Reichs zu geſchweigen. .
2. In den Worten: So lange die Son⸗
ne waͤhret, wird ſein Name auf die Nach⸗

kommen reichen, iſt auch eines und das andere
beſonders zu mercken:

2. Das Wort [30) heißt durch Kinder fortge⸗
pflantzet werden. Wenn nun der Name des
Meßia, das iſt, das ruhmvolle Gedaͤchtniß
von des Meßiaͤ Perſon, Amt und Reiche,
durch die Kinder ſoll fortgepflantzet werden;
ſo wird damit zuvorderſt auf die geiſtliche Kin⸗
der, oder Kinder GOttes, nach dem Grunde
der Wiedergeburt, geſehen: davon es heißt Pf.
110, 3. Deine Kinder werden dir geboren
wie der Thau aus der Morgenroͤthe.
Und Jeſ. 53, 10. Wenn er ſein Leben zum
Schuldopfer gegeben hat, ſo wird er
Samen haben und in die Lange leben, und
des üErrn Vornehmen wird durch ſeine
Hand fortgehen.

b. Da doch nun aber die geiſtliche Kindſchaft,

wenn ſie bey den nachfolgenden Geſchlechts⸗
Gliedern ſich alſo befinden ſoll, wie bey den
vorhergehenden, ohne die leibliche und ihrer
Fortpflantzung nicht ſtatt findet, ſo wird denn
auch dieſe in der ſabbatiſchen Kirchen Zeit noch
ſtatt haben, in dem himmliſchen Jeruſalem, o⸗
der Reiche der Herrlichkeit, aber nicht, nach
Matth. 22, 30.
c. Die Borte 1) werden gar fuͤglich ge⸗
geben: So lange die Sonne waͤhret: wie
v. 5. Wan wird dich fuͤrchten, ſo lange
die Sonne und der Mond waͤhret, von
Kind ʒu Kindes⸗Rindern. Alſo auch v. 7.
Zu ſeinen Zeiten wird bluͤhen der Gerech⸗
te, und groſſer Friede, bis der Mond nim⸗
mer ſey. Siehe auch Pf. 89,37. und daruͤber
die Anmerckungen. .
3. Wenn es von dem Segen heißt: Und
werden durch denſelben geſegnet ſeyn; oder
nach dem Hebraͤiſchen: Sie werden ſich ſelbſt
an ihm ſegnen, ſo iſt davon auch eines und das
andere beſonders zu erwegen?:

a. Diejenigen, welche ſich ſegnen werden, das

ſind die geiſtlichen Kinder, welches mit dem
vorhergehenden Worte von der Fortpflantzung
durch Kinder angezeiget wird.
b. Der Grund dieſer eigenen Segnung lieget in
der Erwerbung, darauf die patriarchaliſche
Verheiſſungen gingen, daß in dem Meßia ſol⸗
ten alle Geſchlechte auf Erden geſegnet werden
1B. Moſ. 12,3. c. 22, 18. Gal. 3, 16. Er. ſpricht
nicht, durch die Bamen, als durch viele,
ondern als durch einen, durch deinen
Samen, welcher iſt Chriſtus.
c. Der erworbene Segen iſt dem durch die Sun⸗
de eingetretenen Fluche und allem Unheil ent⸗
gegen geſetzet, und beſtehet in allen Heils⸗Guͤ⸗
tern, davon Vaulus Eph. 1 3. ſpricht: Gelo⸗
bet ſey GTC und der Vater unſers
Errn JEſu Chriſti, der uns geſegnet
at mit allerley geiſtlichen Zegen in himm⸗
lſchen Guͤtern durch Chriſtuam.
d. Gleichwie nun von GOtt die Mittheilung des

Segens koͤmmt: alſo geſchiehet von dem Men⸗

ſen die Zueignung, als ein Werck des Glau⸗
ens: in welchem Verſtande man, nach der
Eigenſchaft des alhier in Hithpael gebrauch⸗
ten Hebraiſchen Worts, ſich ſelbſt ſegnet,
mimt: und iſt damit wol geſehen auf den Ort 1 B.
Moſ. 22, 13. da es auch alſo gebrauchet wird.
e. Ueber das iſt in den obigen Worten auch das
Woͤrtlein in ihm, von einem nicht gerin⸗
gen Nachdrucke. Denn es weiſet uns alſo auf
den Urheber und Erwerber des Segens, daß
es uns auch auf die Ordnung fuͤhret, in wel⸗
cher man des Segens theilhaftig werde und
bleibe, nemlich in Chriſto, das iſt, in der Ver⸗
einigung und Gemeinſchaft mit ihm.
4. Wenn nun, nach der Segnung, des Prei⸗
ſes, der auf den Meßiam gehet, gedacht wird, ſo
wird damit die Frucht und der Erweis der geſche⸗
henen Zueignung des Segens angezeiget. Und
da nun dieſes von allen Voͤlckern geſaget wird,
die Weiſſagung aber von der Apoſtel Zeit bis auf
die letztern Zeiten gehet, und in denſelben zu dem
rechten Maſſe der Erfuͤllung kommen wird; ſo
erkennen wir daraus, daß auch in den Verheiſ⸗
ſungen, welche den Patriarchen von einer Aus⸗
breitung des Segens gegeben ſind, allerdinge mit
darauf geſehen ſey. Hieher gehoͤret unter an⸗
dern der Ort Jeſ. 65,26. Wer ſich ſegnen wird
auf Erden der wird ſich in dem gerechten
Gtt ſegnen u. f. Siehe Pf. 67. und 117. Im
uͤbrigen, ſo kan man dieſen Text mit dem fol⸗
genden fuͤglich alſo verbinden, daß man das auch
anderwaͤrtig ausgelaſſene Wort να dicendo,
alſo daß ſie ſagen, im Sinne dabey verſtehet.⸗

V. 18.19.
Gelobet ſey GOTT, der HErr, der
GOtt Iſrael, der allein Wunder thut.
B 19. Und gelobet ſey ſein herrlicher Ra⸗
me ewiglich: und alle Lande muͤſſen ſei⸗
ner Ehren voll werden. Amen! Amen.

Anmerckungen
1. Wir finden alhier von GOtt vier Stuͤ⸗
cke: erſtlich ſeine Benennung: zum andern ſei⸗
ne Wunderthaͤtigkeit: drittens die Ausbrei⸗
tung ſeiner Ehre: und viertens ſein Lob,
welches ihm daher gebuͤhret: als welches aus je⸗
nen Stuͤcken herruͤhret, ob deſſelben ſchon zuerſt
gedacht iſt. Vom erſten:
a. Die Worte der Gtt Iſrael, gehen auch
ſonſt gar gewoͤhnlich mit einer beſondern Zu⸗
eignung auf den Sohn GOttes, als kuͤnftigen
Meßiam; als welcher ſich den Patriarchen,
und inſonderheit dem Jacob geoffenbaret, ihm
auch den Namen Iſrael gegeben hatte 1 B.
Moſ. 32. der da auch Moſen berief, daß er die
Iſegeliten, als ſein Volck, aus Egypten fuͤh⸗
ren ſolte: der hernach vor dem Volcke in der
Wolcken und Feuer⸗Saule herzoge, daſſelbe
durchs rothe Meer und durch die Wuͤſten fuͤh⸗
rete, demſelben vom Berge Sinai das Geſetz
gab, und ſich in der Stiſts⸗Huͤtte uͤber der
Bundes⸗Lade offenbarete, die Iſraeliten in der
Wuͤſten wunderbarer weiſe ſpeiſete und traͤn⸗
ckete, und ſie endlich durch Joſuam in Canaan
einfuͤhrete, und hernach durch erweckte Pro⸗

Pheten

328

Rruichtige und erbanliche Erklaͤrung

pheten zu den Itaeliten zeugete: und alſo da⸗
her den Namen des GOttes Iſrael in beſon⸗

derer Zueignung mit groſſem Nachdruck fuͤhret:

auch in den Pfalmen Davids und in den Pro⸗

pheten oͤfter alſo genennet wird, z. E. Jeſ. 45,

15. Fuͤrwahr du biſt ein verborgener
Gtt, du Gtt Iſrael, der eiland.
Dorauf es v. 18. von ihm heißt: Iſrael wird
erloͤſet durch den Errn durch eine ewi⸗
ge Erloſung.

b. Daß der Sohn GBttes in der Materie von

der BVerherrlichung ſeines Namens und Reichs,
welche in der letzten Zeit auf Erden geſchehen
wird, der Gtt Iſrael genennet wird, da⸗
mit wird angezeiget, daß wie ehemal, alſo auch
in gedachter Zeit, um ſeinetwillen dem Juͤdi⸗
ſchen Volcke vor allen andern, in der Ord⸗
nung der Bekehrung, ein groſſes Heil angedeien
c. Wenn man nun erweget, wie majeſtaͤtiſch die
goͤttlichen Namen und Wercke ſind, welche
alhier von dem Meßia geſaget und in dem gan⸗
tzen Pſalm bezeuget werden; auch die wir in
ſo vielen andern Pfalmen von ihm bezeuget
finden, ſo muß es gewiß eine mehr als blos

mmaenſchliche Verblendung der Augen des Ge⸗

muͤths ſeyn, wenn man daraus, und aus ſo
vielen andern Gruͤnden, ſeine wahre und ewige
Gottheit nicht erkennet.
2. Bey den Worten, der alleine Wunder

thut, haben wir auch unterſchiedliches beſonders

zu merceng
a. Da, wie gezeiget iſt, alhier die Rede iſt vom
Meßia, und ihm die Wunderthaͤtigkeit zuge⸗

eignet wird, ſo wird damit zuruͤck geſehen auf

dasjenige, was vorher von ihm angefuͤhret iſt,
da er nach und unter erſtaunlichen Wunder⸗
wercken die Iſraeliten aus Egypten durch die
Wuͤſten ins Land Canaan gefuͤhret, und dar⸗
innen bis auf Davids Zeiten regieret haͤtte.
b. Mit dem Woͤrtlein )1), er allein, werden
von der Wunderthaͤtigkeit alle Creaturen aus⸗

geſchloſſen; nicht aber, wie leichtlich zu erach⸗
ten iſt, der Vater und der Heilige Geiſt, da

ſie mit ihm eines einigen goͤttlichen Weſens
ſind. Daher es denn auch der wahren Gott⸗
heit des Sohnes keinesweges entgegen ſtehet,
wenn er Joh. 17, 2. ſpricht: Daß der Vater
der alleinige wahre GGtt ſey, wie es nach
dem Griechiſchen heiittt. .
Cc. Die Wunderthaͤtigkeit wird daher dem wah⸗

ren GOtt allein zugeeignet, weil ſie beſtehet in
ſolchen Handlungen, die von dem ordentlichen
Laufe der Natur gaͤntzlich abgehen und von den
ordentlichen Regeln ſolche Ausnahme machen,

die keiner thun kan, als der Urheber der Natur,

der darinnen die Ordnung eingerichtet hat. Sie⸗

he auch 2 B. Moſ. 34, 10. Pf. 136,44.
J. Man muß aber die wahre Wunderthaͤtigkeit
genau unterſcheiden von ſolchen Wirckungen,
welche zwar den Menſchen unmoͤglich ſind, a⸗
ber doch nicht den boͤſen Geiſtern, als deren
Kraͤfte die menſchliche uͤbertreſfen, und von uns,
wie weit ſie reichen, nicht koͤnnen eingeſehen
und abgemeſſen werden. Daß es ſolche Wir⸗
ckungen der boͤſen Geiſter gebe, welche bey den

Unverſtandigen einige Aehnlichkeit von den
wahren Wunderwercken an ſich nehmen, das
erkennet man auſſer dem Exempel der Zaube⸗
rer in Egypten 2 B. Moſ. 5. 7. und 8. aus den
folgenden drey Oertern
Matth. 24, 24. Es werden falſche Chriſti
und falſche Propheten aufſtehen und
groſſe Zeichen und Wunder thun, daß
verfuͤhret werden in den Irrthum, wo es
moͤglich waͤre, auch die Auserwehlten.
2 Theſſ. 2, 8. 9. Der Krr wird den Bos⸗
haftigen umbringen mit dem Geiſte ſei⸗
nes Wundes, und wird ſein ein Ende

machen durch die Erſcheinung ſeiner Zu⸗

Lunft; deß, welches Zukunft geſchiehet
nach den Wirckungen des Satans, mit
allerhand luͤgenhaften Kraͤſten, und Zei⸗
chen und Wundern: und mit allerley
Verfuͤhrung zur Ungerechtigkeit u. f.
Offenb. 12, II. u. fſ. Ich ſahe ein ander
Thier aufſteigen von der Erden und hat⸗
te zwey Horner, gleich wie das Lamm,
und redete wie der Drache ⸗= ⸗= und that
groſſe Zeichen, daß es auch machet Feuer
vom Simmel fallen vor den Menſchen,
und verfuͤhret die auf Erden wohnen
um der Zeichen willen, die ihm gegeben
ſind zu thun vor dem Thier u. f.

e. Es iſt von dieſen dreyen Oertern wohl zu mer⸗

cken, daß ſie insgeſamt gantz eigentlich auf die
allerletzten Zeiten gehen, da ſich der Antichriſt mit
aller ſeiner Macht, die er von dem Drachen,
dem Satan, bekoͤmmt, regen wird: wie theils
aus dem klaren Buchſtaben derſelben, theils
auch aus denen daruͤber geſtelleten Anmerckun⸗
gen, deutlich erhellet. Da nun unſer Pfalm
auch von eben dieſen Zeiten handelt, ſo iſt es
nicht obenhin anzuſehen, daß darinn zum Be⸗
ſchluß die waͤhren Wunderwercke allein dem
wahren GOtt zugeeignet werden.
f. Fraget man nun, wie denn die wahren Wun⸗
derwercke von den beſondern Sataniſchen Kraͤf⸗
ten koͤnnen unterſchieden werden? ſo dienet zur
Antwort, daß ſolches gar wohl von denen,
welche in der wahren Furcht und Erkentniß
GOttes ſtehen, oder ſich doch dazu fuͤhren laſ⸗
ſen, geſchehen kan. Denn die wahren Wun⸗
der haben unter andern ſonderlich folgende zwey
Haupt Kennzeichen?
*) Wahre Wunderwercke thut GOtt durch
ſolche Werckzeuge, von dero Lauterkeit in
der Lehre, und Gottſeligkeit im Leben man
ſich genugſam uüͤberzeuget beſinden kan.
6⁶) MWahre Wunderwercke geſchehen zur Be⸗
ſtaͤtigung der waͤhrhaftigen Lehre und der
von Sr eſchehenen Sendung „und alſo
zum guten Zweck und zur Verherrli⸗
Wn Namens eer⸗ . ſchung
g. Wenn nun gewiſſe Thaten geſchehen welche
in der Pruͤfung dieſe Probe aushalten, e
dazu von der Beſchaffenheit ſind, daß ſie kund⸗
barer weiſe nicht allein der Menſchen, ſondern
auch der boͤſen Geiſter ihre Kraͤfte uͤberſteigen,
als da zum Exempel iſt die Erweckung von den
Todten, die Geſundmachung der Blindgebor⸗
nen u. ſ. w. als welches nimmermehr vom Sa⸗
tan

Pf 72. v. 19. 19.

--- Wõ

ſunen V
Zdeck hat,
r,s
ſid ſent⸗
enſchiche⸗
ihertiche
Hon Hint
gitich l
Geiſer,diee
techen kan
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is man de
DeEie
nen Jpoſt
Eeeer tont
N
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Alnenerctunn
in Cohoien

3. Was

i, bettiſt, ſ
von der An

. mnonesheßt
te voll wete

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Wumnen w.
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ſchon erftl
Erfahrune
ſhr und!
hellgen So
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bon docht
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b. Unter de
nehrern P
dieſes in ſ
ercken:

Nel.
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hellig i
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thim deß
um, doeg
erwihlten,
td den Bo,
r Ceſte ſi⸗
n en Ende
r geſchhet
teng, mit
en, und⸗ zei⸗
t aherle,
kettif.
ein andet
enund het,
4 . au
Und thet
achet ddr
tmenſchen,
en wohten
n begeben

wehlzumn⸗
lig aufdie
lotcheſttt
en Deachen,
ld: wie hheiss

en, helG

Aorrerckun⸗
ek, it es
ſon zum Be⸗
e gllen denn

4
dchren Wun⸗
ſo dienet r
von denen,
1 Ckentnis
6 ſahren laſ⸗
chren Wun⸗
olgerdegbeg

t durch
Lalterkot in
eben nan
hen kan.
hen zur Be⸗
ihre und der
g, und ald
hetchung

en weiche
alten, und
daßſihnnd⸗
Hen, ſordern
lbetſteien,
ng hnden
Andgebor⸗
ſrbon G⸗
lan

DDDU

P. 72. v. 1 20.

der Pfalmen Davids.

3²

tan durch ſeine Werckzeuge wird zuwege ge⸗
beacht werden? ſo ſind es wahrhaftige Wun⸗
er.

h. Wenn ſich nun jemand fuͤr einen von GOtt

geſandten Propheten ausgiebt, aber eine der

von GOtt geoffenbareten wahren Religion in
ihren Hauptſtuͤcken gantz zuwider laufende und
alſo falſche Lehre ſuͤhret, und in ſeinen wunder⸗
ſamen Wirckungen die Beveſtigung ſeiner vor⸗
gegebenen Sendung und neuen Lehre zum
Zweck hat, auch in ſeinem Leben nichts weni⸗
ger, als eine wahre Gotkſeligkeit erweiſet: ſo
ſind ſeine Wieckungen, ſo fern ſie uͤber die
menſchliche Kraͤfte gehen, ſataniſch und keine
eigentliche Wunderwercke, ſolte er auch Feuer

vom Himmel fallen laſſen: als dahin, gauf

goͤttliche Zulaſſung, das Vermoͤgen der boͤſen
Geiſter, die in der Luft herrſchen Eph. 2, 2. wol
reichen kan: durch welches Vermoͤgen aber
nimmermehr ſolche Thaten geſchehen werden,
als man von den wahren MWunderthaͤtern,
Moſe, Elia, Eliſa, auch von Chriſto und ſei⸗
nen Apoſteln weiß. Ein mehrers ſindet der
Leſer von dieſer wichtigen Materie in der dem
Moſaiſchen Licht und Recht vorgeſetzten
ausfuͤhrlichen Einleitung; wie auch in den
Anmerckungen uͤber die Wercke der Zauberer
in Egyoten 2 B. Moſ. 7. und 8.

3. Was den dritten Punct des obigen Tex⸗
tes betrifſt, ſo beſtehet er in der Weiſſagung
von der Ausbreitung der Ehre GOttes;
davon es heißt: Alle Lande muͤſſen ſeiner Eh⸗
voll werden:; dabey folgendes zu mercken
iſt:
. Wenn wir den Schrift⸗Spoͤttern nicht ein⸗
raͤumen wollen, daß dieſe Weiſſagung, ſo fern
ſie nebſt ſo vielen andern gleichlautenden fuͤr
ſchon erfuͤllet ausgegeben wird, der kundbaren
Erfahrung nach, der Wahrheit nicht gemaß
ſey, und man daher an der Auctorikat der
heiligen Schrift zu zweifeln habe: ſo muß man
allerdinge frey bekennen, daß die Erfuͤllung da⸗
von noch bevorſtehe, und auf den ſabbatiſchen
Periodum der letztern Zeiten gehe.
b. Unter denen hieher gehoͤrigen und ſchon in
mehrern Pfalmen betrachteten Orten, die eben
dieſes in ſich halten, ſind ſonderlich folgende zu
mercken:
Geſ. 6, 3. Einer (der Seraphim) rief zu
dem andern, und ſprach: Heilig, heilig,
eilig iſt der Err Zebaoth, alle Lande
Pe ſeiner Ehren voll.
Pſ. 96, . Singet dem Errn ein neues
Lied, ſinget dem Errn alle Welt. Sie⸗
he Pf. 8,1. .Err, unſer Herrſcher, wie
erriich iſt dein Name in allen Landen,
da man dir dancket.
Hebr. 3, 14. Die Erde wird voll werden
vom Erkentniß der Ehre des Errn,
wie Waſſer, das das Meer (den Boden des
Meers) bedecket.

David. Licht u. Recht I. Theil.

Mal. 1, 1I. Vom Aufgange der Sonnen,
bis zum Niedergange ſoll mein Liame
herruch werden unter den Heiden u. f. Sie⸗
he Offenb. 11, 15. Es ſind die Keiche der
Weir unſers Errn und ſeines Chriſtus

4. Alles dieſes nun gereichet zum Lobe GOt⸗
tes, deſſen der Prophet, wie anderwaͤrtig, alſo
auch alhier gedencket, und ein ſolches Lob verſte⸗
het, da der Mund mit dem Gemuthe uͤberein⸗
ſtimmet und mit beyden das gantze Leben har⸗
momiret. Welches denn eine Frucht des von
GOtt mitgetheilten Segens iſt: wie es denn da⸗
bey merckwurdig iſt, daß das Wort n in
dem Gebrauch von GOtt gegen den Menſchen
heißt geſegnet; von dem Menſchen aber gegen
GDir gelobet: weil wir GOtt nicht anders, als
arce uoben und Dancken, ſegnen, oder verehren
nen⸗

5. Im ubrigen iſt der Beſchluß auch men
wuͤrdig, der da mit dem gevorſenen Vch merk⸗
men, gemachet wird, in der Zuverſicht
daß alles wahrhaftig werde erfuͤllet weroen, was
dieſer Pfalm in ſich haͤlt, inſonderheit das un⸗
mittelbar vorhergehende, das ſo viel anders in
ſich faſſet: Alle LCande muͤſſen ſeiner Ehren
voll werden. Welche Beſchluß⸗Worte auch
billig ein jeglicher Leſer zur Staͤrckung ſeines
Banbene bet ſe des auch Pſ. 41, 14. Pf.
89, 53. Gelobet ſey der iguch! A⸗
men, Amen! H Err ewiglich A⸗
Ein Ende h r0 gebete⸗
Ein Ende haben die Gebete Davi
des Sohns Iſai. davids,
Annunnmerckungen.
I. Daß die Pfalmen David mit dem Wor⸗
te, Gebete, benennet werden, das koͤmmt da⸗

her, daß einige Davids eigentliche Bet⸗Pfalmen

ſind, und andere vieles vom Gebete mit in ſi
halten; und daher auch unter andern gar ni⸗ P
lich zum Gebete gebrauchet werden.

2. David hat dieſen Pfalm allem Anſe
nach zu allerletzt gemachet, und ihn, n den
Außfſchrift, ſeinem Sohn Salomo bey dem ſchon

vor ſeinen Tode geſehehenen Antritte ſeiner R
gierung uͤbergeben, um ihm zu zeigen, worauf
es mit ſeinem Regimente angeſehen ſey, und was

die ihm 2 Sam. 7. gegebene Derheiſſung d
Gegenbilde nach in ſich halte, nemlich eine Weiſ⸗
ſwgvag vom Meßia n Weiſ

2.. Es moͤgen nun dieſe Worte von David
ſelbſten, oder von Salomo, oder Aſſaph, an
geſetzet ſeyn, ſo haben ſie ohne Zweifel anzeigen
ſollen, daß dieſer der letzte Pfalm ſey unter al⸗
len. Da man nun auch im uͤbrigen bey der Ju⸗
diſchen Kirche die Pfalmen nicht nach der Ord⸗
nung der Zeit eingerichtet hat, ſo folgen denn
nun nach dieſem andern Buche derſelben noch viel
mehrere von David ſelbſt gemachte.

330 Aichtige und erbauliche Erkläͤtung

P(. 73 v. I.

Der drey und ſiebenzigſte Pſalm/

arinn

Aſſaph von dem Geheimniß des Creutzes der Frommen han⸗
delt / wie anſtoͤßig daſſelbe der ihr ſelbſt gela⸗

ſenen Vernunft ſey / aber

doch bey genauer Erwegung gar anders eingeſehen werde.

In Pſalm Aſſaph. Iſrael hat
9 dennoch GOtt zum Alge wer
nur reines Hertzens iſt.

Anmerckungen.
1. Das Wort Alſaph kan zwar alhier mit
ſeinem 9 ſo wol auf den LDativum gehen, daß
dieſer Pſalm von David dem Aſſaph, als Ober⸗
Sangineiſter, zum muſiciren uͤbergeben ſey: als
auf den Genitivum des Berfaſſers: da aber Aſ⸗
ſaph ſelbſt von GOtt die prophetiſche Gabe ge⸗
habt hat 1 Chron. 25, 1. ihme auch gewiſſe Pſalm⸗
Lieder zugeſchrieben werden 2 Chron. 29, 30. ſo
nimt man das ? alhier, wie auch in den folgen⸗
den Pfalmen bis auf den 83ten, und in dem zo⸗
ten, billig an für die notam Genitivi, die uns
auf den eigentlichen Verſaſſer weiſet. Und da
Matth. 13,35. qus Pfſ. 78,2. gewiſſe Worte an⸗
gefuͤhret werden, die durch einen Propheten ſind
ausgeſprochen worden, ſo verſtehet man dadurch
mit Recht dieſen Aſſaph.
2. Der Innhalt dieſes Pfalms gehet ange⸗
zeigter maſſen vornemlich auf die goͤttliche Regie⸗
rung, nach welcher er es geſchehen laͤſſet, daß es
ſo manchem Gottloſen in dieſer Welt aͤuſſerlich
wohl gehet, hingegen mancher Gottſeliger in al⸗
lerhand Noth und Elend fuͤr ſeine Perſon und
Familie geraͤth. Da es einem denn vorkoͤmmt

als eine Sache, die ſich fuͤr ſolche Perſonen gar

nicht ſchicke, und daher auch der Guͤte GOttes
zur Zulaſſung nicht gemaͤß ſey. Daß in dieſen
Gedancken auch Hiob geſtanden, noch mehr aber
ſeine ſonſt nach GOtt wohlgeſinneten Freunde,
das iſt aus der gantzen Geſchicht von ihnen be⸗
kant. Es iſt auch an dem, daß noch itzo manche
Seele, wenn ſie ſich, oder andere, ohne ihre
Schuld im Druck und in ſehr kuͤmmerlichen Zu⸗
ſtande, hingegen aber ſo manchen kundbaren gott⸗
loſen Menſchen im Wohlſtande ſiehet, ſich dar⸗

inn nicht finden kan, und nicht ſelten mit aller⸗

hand zweifelhaften Gedancken wider die Vorſe⸗
hung GOttes angefochten und beunruhiget wird.
3. Da nun dieſes auch Aſſaph bey ſich er⸗
fahren und daruͤber manchen Kampf gehabt, dar⸗
innen aber zu einer mehrern Einſicht in das Ge⸗
heimniß des Creutzes gekommen iſt, ſo iſt er von
dem Heiligen Geiſte angetrieben worden, von
dieſer Materie der Kirche zum beſten einen Pſalm
zu machen. Den er demnach alſo anhebet, daß
er anzeiget, er ſey befreiet von der Anfechtung,
daß es GOtt bey den Creutztraͤgern an ſeiner
vaͤterlichen Vorſorge fehlen laſſe: daher er ſpricht:
ſrael hat (bey ſeinem beſchwerlichen Zuſtande)
dennoch GOtt zum Troſt, wer nur reines
SHertzens iſt. Die erſten Worte lauten zwar

im Hebraͤiſchen etwas anders nemlich alſo: Gott d. Dieſe wirckliche Reinigung, welche in der Er⸗

iſt gegen Iſrael dennoch guͤtig: der Ver⸗

ſtand aber iſt mit den Worten, Iſrael hat den⸗

noch GGtt zum Troſt, gar wohl getroffen.

42. Dureh das Wort Iſrael ſiehet Aſſaph
nicht auf einen jeden Iſraeliten; als von dem er
nicht ſagen konte, daß er GOtt zum Troſt habe;
ſintemal unter dem Juͤdiſchen Volcke der groſſe
Haufe den HErrn nicht fuͤrchtete, noch eines rei⸗

nen Hertzens war. Er verſtehet demnach dadurch

einen wahren Iſraeliten, wie ihn nachher unſer
Heiland am Nathanael vorſtellete, da er nach
Joh. 1, 48. von ihm ſagte: Siehe ein rechter
Aſraeliter, in welchem kein falſch iſt; und
wie ihn Paulus beſechreibet, wenn er Roͤm. 2, 27.
28. ſoricht: Der iſt nicht ein Juͤde, der aus⸗
wendig ein Juͤde iſt =⸗ ſondern das iſt
ein Juͤde, der inwendig ein Juͤde iſt, und
die Beſchneidung des Sertzens iſt eine Be⸗
ſchneidung, die im Geiſt und nicht im Buch⸗
ſtaben geſchiehet u. f. Und c. 9, 6. Es ſind
nicht alle Iſraeliten, die von Iſrael ſind
U. * . 5
5. Solche wahre Iſraeliten ſind denn nun
auch reines Hertzens. Zu welcher Keinigkeit
folgendes gehoöͤret:

a. Die wahre Bekehrung, dadurch die Herrſchaft

der Suͤnden unterbrochen, und der Glaube an⸗
gezuͤndet und der Menſch aus der verderbten
Natur in den Stand der Gnaden verſetzet iſt.
Col. 1, 12.13.
b. Die damit verknuͤpfte Gerechtwerdung,
dadurch man der groſſen Unreinigkeit, welche
in der Schuld der Suͤnden lieget, durch der⸗
ſelben Vergebung los wird, nach Pſ. 32, 1. 2.
und Pſ. 5x, 9. u. f. da es heißt: Entſuͤndige
mich mit Aſopen, daß ich rein werde,
waſche mich, daß ich ſchneeweiß werde;
dabey er auch auf jene Reinigung wieder zu⸗

ruͤck koͤmmt und ſoricht: Schaffe in mir

Gtt ein reines Hertz, und gib mir einen
neuen gewiſſen Geiſt u. f. Siehe Matth. 5,
3. Ap. Geſch. 15, 9. Hebr. 9, 14. Jac. 4, 8.

c. Dieſe Reinigung, welehe von Seiten GOt⸗

tes geſchiehet, ziehet nun bey dem Menſchen,
wenn er ſich derſelben ohne Widerſpenſtigkeit
theilhaftig machen laͤſſet, eine ſolche Reinigung
ſeiner ſelbſt nach ſich, daß er ſich nicht allein
vor aller herrſchenden Suͤnde huͤtet, ſondern
auch derſelben, ſo fern ſie ihm, ihrer boͤſen
Wurtzel nach, immer anklebet, und ihn immer
verſuchet, durch die ſchon empfangene Gna⸗
den⸗Kraft, und durch den immer mehrern
Zufluß immer mehr abſtirbet, und hingegen
im guten waͤchſet. Welches denn heißt der
Heiligung, ohne welche niemand den
HErrn ſehen wird, nachjagen. Hebr. 12,14.

Neue

ſeuetung

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De Baubea⸗
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et, durch der⸗
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Entſundige
rein werde,
weiß werde;
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hafe in mir
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.4,85,
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Hele e,e

Pſ. 73. v. 1–3.

der Pſalmen Davids. 331

r der er.

neuerung beſtehet, ziehet denn nach ſich eine
ſolche Keinigkeit des Hertzens, da man zwar
noch nicht ohne Suͤnde und ſandlche Schwach⸗
heiten iſt, jedoch aber das Ebenbild GOttes,
einem guten Anfange und Wachsthum nach,
ſchon in ſeiner Seele hat. Bey welchem ge⸗
ſegneten Zuſtande man denn auch zugleich der⸗
jenigen Heils⸗Guͤter genieſſet, die zum Reiche
GOttes in der Seele gehoͤren, und ſchon eine
wahrhaftige, ob gleich noch unvollkommene,
Seligkeit in ſich halten, oder in ihrem Genuſſe
mit ſich fuͤhren.
e. Dieſe vier Stuͤcke, inſonderheit die drey er⸗
ſten, ſind ſchon vom erſten Anfange der Be⸗
kehrung unzertrennlich bey einander, wie man
aus ihrer angezeigten eigentlichen Natur leicht⸗
lich erkennen kan. Daher ſie auch an einigen
Orten zuſammen geſetzet werden: z. E. Jeſ. 1,
16. u. f. da es heißt: Waſchet euch, reini⸗
get euch, thut euer boͤſes Weſen von
meinen Augen: Laſſet ab vom Boͤſen,
lernet gutes thun. =⸗ So kommet denn
und laſſet uns mit einander rechten,

ſpricht der SErr: Wenn eure Suͤnde

gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchnee⸗
weiß werden, und wenn ſie gleich iſt, wie
rolinfarbe, ſoll ſie doch wie Wolle wer⸗
en. 7
6. Wenn es nun mit dem Stande eines
Iſraeliten, oder einer glaͤubigen Seele eine ſolche
Beſchaffenheit hat, da hat ſie ſich gewiß deſſen
zu getroͤſten, daß GOtt bey allem ihrem Creutze
und Leiden dennoch gewiß ihr Troſt ſey. Denn
es ſoll ihr ſo gar am Troſte nicht fehlen, daß
GOtt ſelbſt ihr Troſt ſeyn will, oder, wie es im
Hebraͤiſchen lautet, daß er ſich gegen ihr recht
guͤtig, oder gnaͤdig und gutthaͤtig, erweiſen wird.
Als David ſo wol aͤuſſerlich vor und bey ſeiner
Regierung, als auch innerlich an ſeiner Seelen
genugſame Proben davon empfangen hatte, da
ſprach er: Schmecket und ſehet, wie freund⸗
lich der SErr iſt; wohl allen, die auf ihn
trauen Pſ. 34,9. Davon giebt auch Jeremias
die Verſicherung Klaglied. c. 3, 22. u. f. wenn er
ſpricht: Die Guͤte des Errn iſts, daß wir
nicht gar aus ſind, ſeine Barmhertzigkeit
hat noch kein Ende ⸗= ⸗ Denn der Err
iſt freundlich dem, der auf ihn harret, und
der Seelen, die nach ihm fraget. Alſo auch
Nahum 1,7. Der .Err iſt guͤtig, und eine
Veſte zur Zeit der Noth, und kennet die,
ſo auf ihn trauen Pf. 1, 6.

V V. 2.3.
Ich aber hätte ſchier geſtrauchelt mit

meinen Fuͤſſen, meine Tritte haͤtten bey

nahe geglitten. V 3. Denn es verdroß
mich auf die Ruhmredigen, da ich ſahe,
daß es den Gottloſen ſo wohl ging.
Arunmerckungen
I. Wir finden alhier zweyerley: erſtlich die
Sache, woran ſich Aſſaph geſtoſſen hat: und
denn wie ſein Anſtoß eigentlich ſey beſchaffen ge⸗
weſen. Vom erſten:
2. Er redet von Gottloſen und Ruhmredigen:

und alſo von Leuten, welche die Unreinigkeit
ihres Hertzens durch ein aͤrgerliches Leben ha⸗
ben genugſam zu erkennen gegeben. Und da⸗
bey haben ſie noch Recht uͤbrig haben wollen;
denn ſie haben ſich uͤber andere erhoben, und
ſich der Suͤnde ſo gar nicht geſchaͤmet, daß ſie
ſich derſelben vielmehr geruͤhmet haben. Und
dazu koͤmmt der Stoltz, daß ſie allenthalben
wollen das groſſe Wort haben. Und ob ſie
ſich dabey gleich noch ſo klug duͤncken, ſo ſind
ſie doch in der That recht groſſe Narren, wel⸗
che auch nicht einmal im rechten Gebrauche
ihrer Vernunft ſtehen; wie ſie denn das Wort
DO als Unſinnige vorſtellet.

b. Von dieſen ſaget Aſſaph, daß es ihnen wohl
gehe; da denn das davon gebrauchte Wort
r auf einen ſolchen Wohlſtand gehet,
der bey der aͤuſſerlichen Ruhe auch einen Ueber⸗
fluß an zeitlichen Guͤtern und an Ehre mit ſich
fuͤhret. Und das iſt dasjenige Gut, welches,
da ſie das rechte nicht kennen, in dieſem Leben
ſuchen, auch zum theil finden. Wie man denn
faſt allenthalben ſolche Leute finden wird; zu⸗
mal in einer volckreichen Stadt, darinnen vie⸗
le Ehren⸗Aemter ſind: als darinnen man ge⸗
meiniglich mit Verwunderung anſehen muß,
wie ſich bald dieſer, bald jener, bey ſeinem be⸗
kanten argerlichen Leben durch dieſe und jene
unbefugte Mittel in die Hoͤhe bringet, und uͤ⸗
ber andere hervor zu ragen ſuchet, inſonderheit
durch erkaufte Ehren⸗Titel; und kehret ſich an
nichts weniger, als daran, daß Verſtaͤndige
und Tugend liebende ſolches fuͤr eine Thorheit
halten. Es iſt ihnen genug, wenn ſich ande⸗
re, die ihrer Vorſprache und Huͤlfe beduͤrftig
ſind, nur fein tief vor ihnen neigen muͤſſen.
Und wenn ſie ſich auch noch ſo grob und ſo arg
Prdatenhenm glo⸗ Geben ſo entſtehet doch bey
ihnen daher weder Scham noch Gram; ſo fuͤhl⸗
los ſind ſie worden. 5. ſ ſͤhl

2. Wenn man nun dagegen wahrnimmt,
wie ſo mancher rechtſchaffener, auch hr gemei⸗
nen Weſen und der Kirche ſehr nuͤtzlicher Mann,
da er Gewiſſenshalber ſich nicht alſo hervor thun
kan, unterliegen muß, und zuruͤck geſetzet, oder
doch, da er in Duͤrftigkeit mit den Seinigen ſich
befindet, und keine Figur vor der Welt machen
kan und will, nichts geachtet, ja unſchuldiger
weiſe gedrucket und verfolget wird, ſo kan es ei⸗
nem leichtlich alſo ergehen, wie Aſſaph von ſich
bekennet. Da es denn eine menſchliche Schwach⸗
heit iſt, wenn man an der goͤttlichen Zulaſſung
einen Anſtoß nimt, und nicht erkennet, daß GOtt
dazu bey ſeiner Regierung weiſe und gerechte Ur⸗
ſachen haben muͤſſe. Es iſt demnach viel daran
gelegen, daß man nicht allein im Leben und in

ſeinen dazu gehoͤrigen Handlungen auf richtigen

Wegen bleibe, und darauf ohne Anſtoß und Strau⸗
cheln einher gehe; ſondern daß auch der Ver⸗
ſtand zu einer rechten Aufklaͤrung komme, und ſich
im Urtheil nicht vergehe; als davon alhier die Re⸗
de iſt: als welches auch das Gemuͤth in eine Un⸗

zufriedenheit mit der Providentz GOttes und da⸗

her in Unruhe ſetzet: die einen ſo viel mehr an⸗
Tt 2 greif⸗

332

Nichtige und erbautiche Erklarung

P. 73. 5.4 97

greiffet, ſo viel lauterer ſonſt die Furcht iſt, die man
vor GOtt hat.

V. 4.
Denn ſie ſind in keiner Gefahr des
Todes, ſondern ſtehen veſt wie ein Pal⸗
laſt.
Anmerckungen. .
. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗
ſchen alſo: Denn es finden ſich keine Bande,
(Schwierigkeiten, harte Zufaͤlle,) die ihnen
zum Tode gereichen, und ihr Vermoͤgen iſt
friſ⸗ 2. Damit will nun Aſſaph ſo viel ſagen,
man nehme mit Verwunderung an ſolchen Leuten
wahr, wie ſie durch ein unordentliches Leben auf
ihre Geſundheit los ſtuͤrmeten, und es ſehle ih⸗
nen doch nichis, und werde auch der Leib des
ſuͤndigens ſo gewohnt, daß ihm an der Geſundheit
eben nichts abgehe: da hingegen ein anderer bey
ſeinem maͤßigen und ordentlichen Leben ſchwaͤch⸗
lich und kraͤncklich ſey.
3. Es ziehen aber ſolche Leute dadurch eine
ſo viel ſchwerere Verantwortung uͤber ſich, je⸗
mehr ſie ihre geſunde und ſtarcke Natur zur Suͤn⸗
de gemißbrauchet haben: denn wenn ſie auch ſchon
ein ziemliches Alter erreichen, ſo haͤtten ſie es
doch damit bey einem ordentlichen Leben viel hoͤ⸗
her bringen, und es zur Ehre GOttes und zum
Dienſte ihres Naͤchſten anwenden ſollen und koͤn⸗
nen: dabey ſie auch zur ſeligen Ewigkeit wuͤrden
ſo viel reiffer geworden ſeyn.

Sie ſind nicht im Ungluͤck (Hebr. in
Yiuͤhen,) wie andere Leute, und wer⸗
den nicht wie andere Leute geplaget.
(Dapvon der Verſtand dieſer iſt, daß, da ſolche
Leute ſich mit ihrer Auctorität und mit ihrem
Mermoͤgen vor manchem Unfall, der uͤber einen
Gott ſeligen und dabey Duͤrftigen ergehet, ſchuͤ⸗
tzen koͤnnen, ſo wird, was ihnen widriges bege⸗
gnet, ihnen dadurch ſo leicht gemachet, daß ſie
es nicht fuͤhlen.)

V. 6. .
Darum muß ihr Trotzen koͤſtlich Ding
ſeyn, und ihr Frevel muß wohlgethan

heiſſen.
Anmercknngen.
1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen
alſo: Darum umgiebt ſie der Stoltz, wie ei⸗
ne Halskette; und der Frevel, der bey ih⸗
nen iſt, darechet ſie wie ein Schmuck (ihrer
einung nach.
“ 2. Der Verſtand iſt dieſer, daß ſolche Leute
ſich ſo gar nicht ſchaͤmen und graͤmen, daß ſie
vielmehr bey allen ihrem Unfuge prangen, ja ihre
Uebelthaten ſelbſt ihnen fuͤr eine Ehre und eine ſo
wohl anſtaͤndige Sache halten, als gingen ſie mit
einer guͤldenen Kette und mit einem praͤchtigen
Kleide, oder mit einem Ordens⸗Bande und be⸗
ſondern Gnaden Zeichen, nach heutiger Art zu re⸗
den, einher, und muͤſten von andern billig beehret

und bewundert werden.
theri gehet zwar von den Worten ab, ſie hat doch
aber den Verſtand ſelbſt ziemlich getroffen.

Ihre Perſon bruͤſtet ſich, wie ein fet⸗
ter Wanſt; ſie thun, was ſie nur geden⸗
en.

Aunmerckungen.
n.. Dieſer Text lautet nach dem Hebraͤiſchen
alſo: Es gehet (oder ſiehet) nemlich ihr Fre⸗
vel (deſſen unmittelbar vorher gedacht iſt) von
dem Fette ihrer Augen (oder ihres Angeſichts)
heraus; und ſie uͤbertreffen die Gedancken
(oder Anſchlaͤge) ihres Hertzens.
2. Der BVerſtand iſt dieſer: Sie maͤſten ſich
bey ihrem Wohlleben, wie die Maſt⸗Schweine,
und ſind dabey der Ungerechtigkeit dergeſtalt er⸗
geben, daß ihnen die Bosheit und Falſchheit
gleichſam zum Augen ihres feiſten Angeſichts her⸗
aus ſiehet: und dabey ſind ſie ſo glücklich,
daß ſie es in ihrem Ehrenſtande und Reichthum
noch hoͤher bringen, als ſie es anſangs ſelbſt ge⸗
dacht haben: ſintemal ſie zu den hoͤhern Stuffen
immer mehrere Mittel bekommen.

V. 8.
Sie vernichten alles, und reden uͤbel
davon, und reden und laͤſtern hoch her.

Anmerckungen.
1. Nach dem Hebraͤiſchen kan es fuͤglicher
heiſſen: Sie mergeln aus, (ſaugen aus, nem⸗
lich die Duͤrftigen und Geringen,) und ſie reden
mit Bosheit von Unterdruckungen; ſie
fahren mit ihren Reden (und Verordnun⸗
gen 6 Boch her, (oder reden als vom Himmel
exab.)
2. Diß iſt eine Beſchreibung der Lyrannen

.

und Leuteſchinder: und wird damit inſonderheit

geſehen auf ſolche obrigkeitliche Perſonen, die
gantze Collegia ausmachen, und nur zur Berei⸗
cherung ihres Ober⸗Herrn immer auf neue Mit⸗
tel bedacht ſind, Geld zu machen und die jaͤhr⸗

lichen Einkuͤnfte zu vermehren; wenn ſchon die

Unterthanen dabey zu Grunde gehen. Genug,
daß ſie es nur nicht fuͤhlen, und ſich dadurch in
noch mehrere Gunſt ſetzen. Daß es ſolcher Blut⸗
Igel leider an ſo vielen Orten gebe, das iſt be⸗

kant genug. Wenn ſie nun an ſiatt deſſen, daß

ſie einem groſſen Herrn der Unterthanen Noth
gewiſſenhaft und beweglich vorſtellen ſolten, den⸗
ſelben in den Gedancken laſſen, daß alles gar wohl
erfolgen koͤnne, und dadurch hohe Befehle heraus
bringen, ſo gilt denn dagegen kein Einwenden,
und muͤſſen ſie mehr gelten, als GOttes Gebote.

Was ſie reden, das muß vom Himmel
herab geredet ſeyn, was ſie ſagen, das
muß gelten auf Erden.

Anmerckung.
Nach dem Hebraͤiſchen lautet es alſo: Sie
ſetzen ihr Maul im Himmel, und ihre Zun⸗
ge gehet auf Erden herum. Ob gleich Lu⸗
theri

Die Ueberſetzung Lu⸗

Und ſprech

nrten ſo
rußſch dr,
nes wn
von ihnen
lere Beſche⸗
hen iſt.

Undſp⸗

ihnen frag

irer achte

Nach!

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delgeſalt er,
und Filſßeet
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N, m,
no ſie reden
Wngen; ſie
Vewroun⸗
Lom Huranel

der Lrunten
t ihſondetheit
Perſonen, die
r ue Berei⸗
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und die hr⸗
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dodurch in
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ſolten, den⸗
ſisgan nolt
eſche hetaus
Euwvenden,
ttes Gebote.

nhinnmel
igen, das

8 i: G
dihre un⸗
Hhech h
heri

“

P 73. v 9 15.

der Pfalmen Davids.

3ʒ'*

theri Ueberſetzung von den Worten etwas abge⸗
het, ſo iſt der Verſtand doch gar wohl getroffen:
und dienet dieſer Ausſpruch zur Erlaͤuterung des

vorhergehenden, um damit anzuzeigen, wie gar

gemein es ſey, daß man ſich ſeiner Auctoritat
und Macht mißbrauche, und auf ſeine Befehle in
der That viel veſter halte, als auf GOttes Ge⸗
bote und Ehre. Siehe Jeſ. 14, 3. 14. 2 Dheſſ. 2,3.
u. f. da ſolches vom Antichriſt im hoͤchſten Grad
geſaget wird.

B. 10.
Darum faͤllt ihnen ihr Poͤbel zu, und
kuſen ihnen zu mit Haufen, wie Waſß⸗
er.

Anmerckung.

Dieſe Worte ſind ſchwer zu uͤberſetzen, koͤn⸗

nen doch aber alſo gegeben werden: Darum
(weil ſie ſich mit ihren Verordnungen und An⸗
ſtalten ſo hoch ſetzen, oder ein ſo groſſes Anſehen
machen) ſo kehret ſich ſein Volck hieher, es
muß ſich darnach richten, und das Waſſer ei⸗

nes vollen (Bechers, oder Baches) preſſet

man ihnen aus. Welches demnach eine fer⸗
nere Beſchreibung der Gewaltthaͤtigen und Gei⸗
tzigen iſt.
V. II.

Und ſorechen: Was ſolte GOtt nach
ihnen fragen? Was ſolte der Hoͤchſte
ihrer achten?

Anmerckung.
Nach dem Hebraͤſſchen laͤßt es ſich geben:
Und ſprechen: Wie ſolte GOtt es wiſſen
(was wir vornehmen,) und ſolte wol eine
Einſicht (davon) bey dem Allerhoͤchſten ſeyn?
Mit welchen Worten der Gottloſen die goͤttliche
Providentz geleugnet wird; ſonderlich in Anſehung
der Strafe, daß ſie nicht erfolgen werde. Wie
denn die Worte, die auf eine Wiſſenſchaft Got⸗
tes gehen, von einem ernſtlichen Mißfallen und
von einer Beſtrafung zu verſtehen ſind, wenn von
gewiſſen Suͤnden die Rede iſt.

1

V. 12.
Siehe, das ſind die Gottloſen, die
ſind gluͤckſelig in der Welt, und werden
reich, (Hebr. vermehren ihren Reich⸗
thum. Mit welchen Worten der Prophet
die Beſchreibung der Göttloſen beſchlieſſet, mit

der Anzeige, daß es ihnen nur um zeitliche Guͤ⸗

ter zu thun ſey; als wodurch ſie ſich bey ihrem
Wohlleben und erlangten Ehren⸗Stande erhal⸗
ten koͤnnen.)

B. 13. 14.
Solls denn umſonſt ſeyn, daß mein
Hertz unſtraͤflich lebet, (Hebr. daß ich
mein Hertz gereiniget habe,) und ich
meine Haͤnde in Unſchuld waſche? V.

14. Und bin geplaget taͤglich, und mei⸗

ne Strafe iſt alle Morgen da.
Anmerckungen.

1 So ſiellet ſich Aſſaph nach ſeinem beſſern

Zuſtande der Beſchaffenheit der Gottloſen entge⸗
gen: und gleichwie er gemeinet, jener ihre Gott⸗
loſigkeit wuͤrde lauter Fluch, auch ſchon alhier in
der Zeit, nach ſich ziehen: alſo hat er hingegen
gehoffet, daß ihm bey ſeiner Gott ſeligkeit auch im
auſſerlichen lauter Segen angedeien wuͤrde: ich
ſage mit Fleiß bey, nicht aber wegen, ſeiner
Gottſeligkeit; ſintemal von ihm gar nicht zu ver⸗
muthen iſt, daß er ein lohnſuͤchtiges Auge, oder
Abſehen, ſolte gehabt haben. Da er nun bey j⸗e⸗
nen und bey ſich ſelbſt das Gegentheil geſehen
hat, ſo iſt bey ihm der Anſtoß eniſtanden. Es
muß dem Aſſaph bey ſeiner Fannlie aͤuſſerlich
manche ſchwere Pruͤfung zugeſtoſſen ſeyn, daß er
aus der Erfahrung alſo hat ſchreiben koͤnnen.
Was ihm aber ſelbſt nicht begegnet iſt, das hat
er unter ſeiner Perſon von andern nach ihrer
Schwachheit vorgeſtellet.
2. Was da ſey, ſein Hertz reinigen, das kan
aus dem, was vorher v. 1. von der Reinigung
des Hertzens vorgeſtellet iſt, leichtlich erkant wer⸗
den. Und wenn er dabey ſich der Worte bedie⸗
net von den Haͤnden, daß er ſie in Unſchuld
gewaſchen habe, ſo bezeichnet er damit die Un⸗
ſtraͤflichkeit ſeiner Handlungen, dadurch ſich die
Reinigkeit ſeines Hertzens in der That erwieſen
habe. Man kan dabey ſolgende Oerter erwegen,
5 B. Moſ. 21, 6. Hiob 9/ 30. Pf. 26, 6.

V. 15
Ich haͤtte auch ſchier ſo geſaget, wie
ſie: Aber ſiehe, damit hatte ich verdam⸗
alle deine Kinder, die je geweſen
ind.

Anmerckungen.
1. Nach dem Hebraiſchen kan dieſer Vers
etwas naͤher gegeben und dabey alſo erlaͤutert
werden: Wenn ich geſaget (meine Gedancken,
damit ich bin angefochten worden, auch in ein
ernſtliches Urtheil in Worten ausgelaſſen) haͤt⸗
te: Ich will reden, wie ſie (daß GOtt auf
der Menſchen Thun nicht ſehe, nach v. 11.) ſte⸗
he, an dem Geſchlechte deiner Kinder (o
GOtt ) haͤtte ich treulos (oder freventlich) ge⸗
handelt. “
2. Man ſiehet demnach, wie gar leichtlich
man ſich mit ſeinem Urtheil wider die Wahrheit
und Liebe an unſchuldigen Knechten und Kindern
Gttes verſuͤndigen koͤnne. Denn was iſt ge⸗
meiner, als daß, wenn GOtt uͤber jemand, auch
wol einen ſolchen, den man ſonſt fuͤr rechtſchaffen
gehalten hat, einen ſchweren Unfall zulaͤſſet, man
ſolches nicht fuͤr eine bloſſe Zulaſſung, ſondern
ſuͤr ein Straf⸗Gerichte halt, und daraus den
Schluß machet, daß er ſich an GOtt muͤſſe ſehr
verſundiget haben. Auf welche Art die Freunde
Hiobs von ihm urtheileten, und ihn zum Heuch⸗
ler machen wolten.

B. 16 17.
Ich gedachte ihm nach, daß ichs be⸗
greiffen moͤchte, (was ich von dem ſo gar
ungleichen Zuſtande der Frommen und Gottlo⸗
ſen geſaget habe,) aber es war mir zu ſchwer.
V. 17. Bis daß ich ging in das Heilig⸗
Tt 3 thum

334

Richtige und erbauliche Ertlaͤrung Pſ. 73. v 16 140.

thum GOttes . und merckte auf ihr
Ende.

Anmerckungen.
1. Daß man wichtigen Sachen, und inſon⸗
derheit denen, welche auf die Regierung GOt⸗
tes gehen, recht nachdencke, das iſt noͤthig und
nuͤtzlich: man muß ſich aber dabey in den gebuͤh⸗

renden Schrancken halten, daß man nicht auf

ein gruͤbeln, und von dieſem, wenn man ſeinen
natuͤrlichen Verſtand zu bloͤde und zu ſtumpf fin⸗
det, nicht auf ſolche Zweiſel verfalle, dadurch der
Glaube wanckend gemachet wird. Denn ob
gleich die goͤttliche Providentz in manchen Stuͤ⸗
cken gleichſam gantz handgreiflich und alſo einem
Fluſſe gleich iſt, dadurch man waden kan, und
unter dem nicht tiefen Waſſer veſten Grund hat:
ſo finden ſich doch dagegen in derſelben ſolche
Tiefen, die unergruͤndlich ſind, und darein man
durch vorwitziges gruͤbeln zum Zweifelmuth ver⸗
ſincken kan. Siehe Pred. 8, 1v7.
2. Man hat demnach in goͤttlichen Dingen
dieſe beyde Abwege ſorgfaͤltig zu vermeiden: auf

der einen Seite die Nachlaͤßigkeit und Traͤg⸗

heit, da man ſich aller Forſchung enthaͤlt, und
dabey gemeiniglich auf eine ſolche Leichtglaͤubig⸗
keit verfaͤllt, dadurch man ſich alles weiß machen
laͤßt, und auch die groͤbeſten Irrthuͤmer fuͤr
MWahrheiten annimt; oder, wenn es auch ſchon
Wahrheiten ſind, man doch bey ſich ſelbſt davon
keine Ueberzeugung hat: auf der andern Seite
den ſtoltzen Vorwitz, da man, aus eiteler Ei⸗
genliebe ſeiner Scharfſinnigkeit zuviel zutrauet,
und alles ausforſchen will, und wenn man das
nicht kan, die Schuld nicht ſich ſelbſt, ſondern
den goͤttlichen Sachen zuſchreibet, und in eine
heimliche Unzufriedenheit eingehet und ſeinen
Glauben an GOtt entkraͤftet, ja daran wol gar
Schiffbruch leidet. Auf welche Klippe man ſon⸗
derlich zu unſern Zeiten gerathen kan, wenn man
den ſtoltzen Schwaͤtzern, welche die Philoſophie
auf eine mathematiſche und mechaniſche Me-
thode tractiren, in der That aber dabey die
principia zur Atheiſterey legen, Gehoͤr giebet,
und ſich in ihre Gauckel⸗Merhode verliebet.
2.. Damit man die Mittelſtraſſe zwiſechen
dieſen Abwegen ſo viel gewiſſer finde, ſo muß
man mit Aſſaph ins Zeiligthum GOttes ge⸗
hen, das iſt, den in dem goͤttlichen Worte ge⸗
offenbareten Rath GOttes von unſerer Seligkeit
und darinnen das Geheimniß des Creutzes be⸗
trachten: dabey man denn auch ſolche Ausſoruͤ⸗
che von der gnaͤdigen Aufſicht GOttes auf ſeine
Kinder befindet, welche einen zu dem beunruhi⸗
genden zweifeln und ſerupuliren nicht kommen
laſſen. Da nun Aſſaph zu ſeiner Zeit in der
Stiftshuͤtte eigen lich nur die Schriften Moſis
vor ſich fand, aber auch daraus ſchon einen beſ⸗
ſern Unterricht ſchoͤpfen konte, zumal unter an⸗
daͤchtiger Anrufung GOttes ſo haben wir in den
darauf erfolgten prophetiſchen und apoſtoliſchen
ng. dazu eine ſo viel reichlichere Anwei⸗
ung.
4. Was nun das Ende der Gottloſen,
darauf Aſſaph ſeine Betrachtung gerichtet hat,
betrifft, ſo giebt es zwar bey manchen ſchon den

Ausſchlag von der Ungnade GOttes gegen ſie:
bey andern aber aͤuſſert es ſich nicht alſo, ſondern
ſie ſterben in ihrem aͤuſſerlichen Wohlſtande da⸗
hin; werden auch wol noch dazu alſo ſelig ge⸗
prieſen, daß man die Stuffen ihrer Seligkeit nach
den Graden ihres aͤuſſerlichen Ehrenſtandes rech⸗
net, und ſie daher theils ſelig, theils wohl ſelig,
theils hoch⸗ja hoͤchſt ſelig nennet. Welches ge⸗
wiß ein ſchnoͤder Mißbrauch des an ſich ſo edlen
Worts, ſelig, iſt. Menn nun aber auch gleich
manche alſo aus der Welt gehen, ſo kan man
doch allerdinge ſagen, daß ihr Ende, wenn es
ohne wahre Bekehrung geblieben iſt, den Aus⸗

ſchlag auch eben ſo wol gebe: ſintemal ſie in Fin⸗
ſterniß und Unruhe dahin fahren, und den Lohn

von ihrer Arbeit bekommen. Daher man von
ſolchen Leuten wol ſagen mag, nach 5B. Moſ. 32,
29. O daß ſte weiſe waͤren und vernaͤhmen
ſolches; daß ſie verſtuͤnden, was ihnen her⸗
nach begegnen wird. Imgleichen Pſ. 37, 38.
Die Uebertreter werden vertilget mit ein⸗
ander, und die Gottloſen werden zulegt
ausgerottet. Den Frommen aber hat man
nach v. 37. zuzurufen: Bleibe fromm und halte

dich recht: denn ſolchen wirds zuletzt wohl

gehen.

ð V 8⸗20.
Aber du ſetzeſt ſie aufs ſchluͤpferiche,
und ſtuͤrtzeſt ſie zu Boden. V. 19. Wie
werden ſie ſo ploͤtzlich zu nichte? Sie ge⸗
hen unter, und nehmen ein Ende mit
Schrecken, (Hebr. vor Schrecken, das
iſt, vor, oder von den erſchrecklichen Gerichten

GOttes.) V. 20. Wie ein Traum, wenn

einer erwachet, ſo macheſt du, HErr,
ihr Bilde in der Stadt verſchmaͤhet.
AUAnnmerckungen.
1. Da es bey den Glaͤubigen heißt: Ende
gut, alles gut; ſo findet ſich bey den Gottloſen
das Gegentheil. Da auch die Gott eligen auf
einem veſten Grunde ſtehen, ſo gehen die Gott⸗
loſen gleichſam auf dem Eiſe einher; ſintemal ih⸗
re duſſere Gluͤckſeligkeit nur zum mehrern Falle
dienet. Und wenn dieſes auf gewiſſe Art GOtt
zugeſchrieben wird, ſo wird damit auf eine ſolche
Zulaſſung geſehen, die in der gerechten Entziehung
der gemißbrauchten Gnade entſtehet: darauf ſie
ihnen ſelbſt gelaſſen zu ihrem eigenen Verderben
verfallen, alſo daß Suͤnde mit Suͤnden an ihnen
geſtrafet wird. Waͤhret es denn gleich eine Zeit
lang mit ihnen, ſo iſt es doch bey dem kurtzen Le⸗
bens⸗Ziel ploͤtzlich genug mit ihnen aus; zumal

wenn GOtt manchen noch in ſeinen beſten Jah⸗

ren dahin fahren laͤſſet.
2. Die Gottloſen ſind bey ihrem Schlafe in
Suͤnden ſolchen Traͤumenden gleich, Slala
uͤber etwas ein groſſes Vergnuͤgen machen; aber,
wenn ſie erwachen, befinden, daß ſie von ihrer
ſpielenden Phantaſie betrogen ſind. Sie gehen
demnach in ihrem Wohlſtande daher, wie die

Traͤumende, urtheilen von dem Wohlſtande des

Menſchen nach ihrer verruͤckten Phantaſie, ob ſie
ſich gleich fuͤr recht klug halten. Und wwenn ſie
enn

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Pſ. 73 b. 21/26.

der Pſalmen Davids.

335

denn dahin ſind, ſo iſts mit ihrem Anſehen aus,
und iſt ihr Name bey jederman veraͤchtlich.

B V. 21. 22.
Aber es thut mir wehe im Hertzen,
Und ſticht mich in meinen Nieren; V.
22. Daß ich muß ein Narr ſeyn und nichts

iſſen, und muß wie ein Thier ſeyn vor
dir.

B Anmerckung.
Dieſe beyden Verſe koͤnnen fuͤglicher alſo
uͤberſetzet und dabey erlaͤutert werden: Als mein
Hertz (bey dem zuvor gedachten Anſtoß an dem
Gluͤcke der Gottloſen) verunruhiget ward,
und es mich in meinen Mieren ſtach, (oder

innerlich nahe ging und wehe that;) da war ich
unvernuͤnftig und erkante es nicht; ich

war wie ein Vieh (welches nur auf das enige
ſiehet, was in die Sinne faͤllt) bey dir (nach
deinem Urtheil.) Dergeſtalt waren dem Aſſaph,
da er ins Heilige gegangen, die Augen des Ge⸗
muͤths geoͤfnet worden.

Dennoch bleibe ich ſtets bey dir; denn
du haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand.
V. 24. Du leiteſt mich nach deinem Rath,
und nimmſt mich endlich mit Ehren
an.
Anmerckungen.
1. Bey Gtt ſeyn und bleiben, iſt, ſich
durch keinen Anſtoß von dem Glauben an ihn ab⸗
faͤllig machen laſſen, und ſich alſo zu ihm halten,
daß man in einem geheimen und vertraulichen
Umgange mit ihm ſtehe. Welches die Haupt⸗
ſache im wahren Chriſtenthum iſt.
2. Nun wird zwar zu einer ſolchen Behar⸗
rung bey GOtt auf Seiten der Menſchen eine
gehoͤrige Treue und Wachſamkeit erfodert, und
dabey die Bewahrung des guten Gewiſſens, daß
man daſſelbe nicht von ſich ſtoſſe, oder vorſetzlich
verletze und am Glauben Schiffbruch leide 1 Tim.
1, 18. 19. es koͤmmt doch aber dabey zuvorderſt auf
die Treue und den Beyſtand GOttes an, da uns
GStt gleichſam bey der rechten Hand faſſet, und
uns bey dem Straucheln veſte haͤlt u. fuͤhret. Wel⸗
ches geſchiehet, wenn einem GOtt bey entſtehen⸗
der Verſuchung, die einem zuſtarck werden will,

aufs neue ſo viel Gnade giebt, daß man ſie uͤber⸗

winden und mit Paulo ſagen kan: In dem al⸗
len uͤberwinden wir weit Roͤm. 8,37. Und:
Ich vermag alles durch den, der mich maͤch⸗
rig machet, Chriſtum Phil. 4, 13.
3. Der Rath Gttes iſt die Ordnung,
welche GOtt zu unſerm Heil gemachet hat, und
die voller Weisheit und Guͤte iſt, ob ſie uns gleich
oft fremd vorkoͤmmt und eine Verleugnung un⸗
ſers eigenen Willens erfodert. Nach demſelben
leitet uns GOtt, wenn er unſern Verſtand im⸗
mer mehr erleuchtet, ſolchen ſeinen Rath im goͤtt⸗
lichen Lichte recht einzuſehen, und unſern Willen
heiliget in ſeinen Wegen einher zugehen, auch
alles, was uns widriges begegnet, durch ſeine
vaͤterliche Regierung zu unſerm Beſten gereichen
laͤſſet. Da hingegen den Gottloſen ihr ſo groſſes

Gluͤck aus ihrer eigenen Schuld zu lauter Ver⸗
derben ausſchlaͤget. B
4. Zuletzt aber koͤmmt noch das Beſte, da
GOtt die Seinigen, wenn ſie in dieſer Welt
geſchmaͤhet ſind, zu Ehren annimmt, in ſein
Reich aufnimmt, und nach der Erniedrigung der⸗
geſtalt erhoͤhet, daß er ſie in Chriſto zur koͤnig⸗
lichen Wuͤrde erhebet Offenb. 1, 6. c. 3, a1. I1 Cor.
6,2. u. f, dagegen der Gottloſen ihre Ehre zu ſchan⸗
den wird.
V. 25.

Wenn ich nur dich habe, ſo frage ich
nichts nach Himmel und Erden.

Anmerckungen.
1. Der Grund⸗Text lautet alſo: Wen ha⸗
be ich (auſſer dir) im Himmel? und neben
dir habe ich keine Beluſtigung an etwas auf
der Erden. Es koͤmmt doch aber jene Ueber⸗
ſetzung mit dem Verſtande gar genau üͤberein.
Und wenn Aſſaph des Himmels gedencket, daß
es ihm auſſer GOtt auch darum nicht zu thun
ſey, ſo ſiehet er damit auf die heiligen Engel und
ſeligen Menſchen, und zeiget damit an, daß, ob
er auch gleich derſelben Gemeinſchaft ſich zu er⸗
freuen haben werde, GOtt ſelbſt ihm doch aber
alles in allen ſeyn werde.
2. Zu einer ſolchen Lauterkeit muß es im
Chriſtenthum kommen, daß es einem allein um
GOtt zu thun ſey. Dazu gehoͤret eine gruͤndli⸗
che Verleugnung ſeiner ſelbſt und der Welt. Die⸗
ſes iſt das einfaltige Auge des Gemuͤths, welches
den gantzen Leib, oder die gantze Einrichtung der
Handlungen, licht machet Matth. 6, 22. 23. Die⸗
ſes iſt das einzige Nothwendige und das von Ma⸗
ria erwehlte beſte Theil.

V. 26.
Wenn mir gleich Leib und Seele
(Hebr. das Hertz, der Sitz des menſchlichen
Lebens) verſchmachtet, (im Tode dahin ſin⸗
cket, ) ſo biſt du doch allezeit, Gtt, mei⸗
nes Hertzens Troſt, und mein Theil,
(Hebr. ſo iſt doch GOtt der Fels mei⸗
es Jer zens und mein Theil n Ewig⸗
eit.)

Anmerckungen.
1. In den erſten Worten wird das Wort
Hertz genommen fuͤr das innerliche Theil des
Menſchen, darinnen ſich das Gebluͤt am meiſten
reget und beweget, und darinnen daher der vor⸗
nehmſte Sitz des menſchlichen Lebens iſt: in den
letztern aber bedeutet es das Gemuͤth des Men⸗
ſchen, und darinnen den Glauben, vermoͤge deſ⸗
ſen man ſich GOtt als eine veſte Burg vorſtellet,
und ihn ſelbſt mit allen ſeinen Heils⸗Guͤtern zum
ewigen Erbe bekoͤmmt.
2. Krancke und Sterbende haben hieran ei⸗
ne erbauliche Anweiſung, wie ſie ſich verhalten
ſollen, wenn es mit ihnen zum letzten koͤmmt.
Fangen ihnen an die leiblichen Augen zu brechen,
ſo bleibet das Licht ihres Glaubens zu GOtt ge⸗
richtet. Nimmt das Leben ihres natuͤrlichen Her⸗
tzens ab, ſo haben ſie doch in ſich das geiſtlche Le⸗
ben,

336
ben, welches in das ewige eintrit, wie ein Fluß
ſich ins weite Meer ergieſſek.
B. 27.â
Denn ſiehe, die von dir weichen, wer⸗
den umkommen, du bringeſt um alle, die
wider dich huren.
Anmerckungen.

1. Mit den Worten: Denn ſiehe, erlaͤu⸗

tert der Prophet dasjenige, was er von GOT
geſaget hatte, daß man an ihm alles in allen ha⸗
be, durch das Gegentheil, welches iſt, daß man
durch die Abweichung von GOtt alles in allen
verliere. Alſo bringet der Menſch ſich ſelbſt in
Unglüuacñcck.. “l
2.’ Die Redensart, die wider dich huren,
oder, nach dem Hebraͤiſchen, die von dir ab⸗
huren, das iſt, alſo von dir abweichen, daß ſie
ſich an die Creaturen hangen, iſt folgender geſtaͤlt
zu erlaͤutern;: ́́”ð”ůðä
2. Die menſchliche Natur kan durch die Erloͤſung
Chriſti zu einem ſo hohen Adel, oder Ehren⸗
ſtande, gelangen, daß ſie zur geiſtlichen Ver⸗
maͤhlung mit Chriſio erhaben wird. Daher
ſie ihm im Glauben anhangen ſoll, und zwar
allein, wie Aſſaph vorher bezeuget hat, daß
ihm GOtt allein genug ſoyy.
b. Wenn nun der Menſch durch ſubtile Abgoͤt⸗
kerey alſo auf ſich ſelbſt fallt, daß er ſeinen
verkehrten eigenen Willen ſich zur Regel vor⸗
ſetzet, auch auſſer ſich mit unordentlicher Be⸗
gierde ſich an die Creaturen henget, ſo bege⸗
het er damit, in Anſehung des Bundes, dazu
er aus Gnaden ein Recht hat, einen geiſtlichen
Ehebruch, und weicehet durch geiſtliche Hure⸗
rey alſo von GOtt ab, daß er ſich dadurch das
Verderben zuziehte.
c. In ſolchem Verſtande ſpricht Jacobus c. 4, 4.
Ihr Ehebrecher und Ehebrecherinnen,
wiſſet ihr nicht, daß der Welt Freund⸗
ſchaft eine Feindſchaft wider GOtt iſt?
Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird
Gttes Feind ſeyn. Nur allein die reinen
und klugen Jungfrauen kommen zur Hochzeit
de Lammes Matth. 25, 1. u. f. Offenb. 19, 7.
U. f.

. B. 98.
Aber das iſt meine Freude, daß ich

mich zu GOTT halte, und meine Zu⸗

verſicht ſetze auf den HErrn HErrn,

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

che Erklaͤ Pl. 73. v. 27 28.
daß ich verkuͤndige alle dein Thun.
Alnmerckungen. .Z
1. Die erſten Worte lauten nach dem He⸗

braͤiſchen alſo: Was mich aber betrifft, (wo⸗

mit ſich Aſſapb von den vorher gedachten Gott⸗
loſen unterſcheidet,) ſo iſt mirs gut, daß ich
mich zu Gtt nahe. Die Zunahung beſtehet
in einer glaubigen Aufopferung, darauf man bey
dem Levitiſchen Gotkesdienſte auf mancherley Art
gefuͤhret wurde: und dieſe fuͤhrete denn einen ge⸗
heimen Umgang mit GOtt dem Allgegenwaͤrti⸗

gen mit ſich, dabey das Gebet, ſonderlich das in⸗

heriche des Gemuͤths, in beſtaͤndiger Uebung ſte⸗
et.
2. Ein ſolches Zunahen zu GOtt iſt nun der
Seelen dergeſtalt gut, daß ſie dadurch zu einem
immer reichern und voͤlligern Genuß der Heils⸗
Guͤter GOttes, und durch dieſen zu einer immer
naͤhern Vereimgung mit GOtt, gelanget. Da
nun die geiſtliche Freude im HErrn eines von

ſolchen Heils Schaͤtzen iſt, ſo gehet das gut ſeyn

auch varauf inſonderheit, faſſet aber gedachter
maſſen noch ein mehrers in ſich. Wer dem
Errn anhanget, ſpricht Paulus von jenem
Unzu nahen, 1 Cor. 6, 17. der iſt ein Geiſt mit

3. Aſſaph verbindet die Zunahung zu GOtt
gar genau mit dem Glauben, wenn er dam ſe⸗
tzet: Und meine Zuverſicht ſetze auf den
Errn „Errn. Und da das Zunahen ſelbſt
ſchon eine Uebung des Glaubens iſt, inſonderheit
ſo ſern ſich der Glaube durch ein ſehnliches Ver⸗
langen hervor thut; der Glaube aber auch die
Eigenſchaft der vergnuͤglichen und zuverſichtlichen
Ruhe hat, ſo gehen die von dem Verkrauen ge⸗
brauechten Worte darauf; zumal wenn man ſie
nach der Conſtruction im Hebraͤiſchen erweget,
da es heißt, in Gtt, auf Gtt, als dem ve⸗
ſten Grunde, ſeine Zuverſicht ſetzen.
242. Die Frucht und das Kennzeichen des
Glaubens aͤuſſert ſich unter andern in der Bekent⸗

niß und Verkuͤndigung der Wercke GOttes nach

dem Reiche der Natur und der Gnaden. Die
Veraͤnderung der Perſon, da bald geredet wird
von GOtt, daß man ſich zu ihm halte, bald aber

GOtt angeredet wird, daß ich verkuͤndige

alle dein Chun, das bringet nach der Fuͤlle des
geiſtlichen Affects die prophetiſche Schreibart

alſo mit ſich: wie wir bishero oͤfter gehabt ha⸗

ben.

Der vier und ſiebenzigſte Pſalm,

Darinn

68

Aſſaph / als ein Prophet / den jaͤmmerlichen Zuſtand der Fuͤ⸗

diſchen Kirche / wie ſie zur Zeit des Syriſchen Koͤniges Antiochi E⸗
piphanis / und im Gegenbilde zur Zeit des Antichriſts / ſich

(A Ine Unterweiſung Aſſaph. GOtt,
warum verſtoͤſſeſt du uns ſo gar?

und biſt ſo grimmig zornig uͤber

die Schafe deiner Weide?

befinden wuͤrde / vorſtellet.

Anmerckungen.

1I. Die Frage gehet keines weges auf die Un⸗
ſchuld des Volcks; ſondern ſetzet die Schuld viel⸗
mehr zum Grunde, und gehet auf die Strafe,

zeiget

MIt.

et bet ain
gat⸗
e knne:
e uin dn
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nmnit der re
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Gen witd, daß⸗
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ſt: wie mnan
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geindhatal

1. Die!

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Wehian. T
der dor Mers
cuf die Ausi
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B. Mo .de
gypken durch

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2. Mit
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222

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ke,bald aber
vetkaͤndige
er Fule des
Shrebort
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rven hat.

Pſ 74. V. 119.

X

der Pſalmen Davidss. 337

zeiget aber auch an, wie ſich bey den Straf⸗Ge⸗
bichten ein bekuͤmmertes Hertze darein nicht fin⸗
den koͤnne; zumal da es zwar dieſe erfaͤhret, a⸗
ber von den Suͤnden den wenigſten Theil erfah⸗

2. Da nun die Gerichte uͤber die Schafe
der goͤttlichen Weide ergehen, ſo erkennet man
baraus beydes zugleich, die Gnade, nach welcher
man iſt der rechten Weide gewuͤrdiget; die Ge⸗
rechtigkeit aber, daß einem dieſelbe alſo entzo⸗
gen wird, daß man zur Schlachtbancke gefuͤhret
wird, und ſolches mit ſeinen Suͤnden verdienet
hat: wie man wol von der Juͤdiſchen Kirche vor
und nach der Geburt Chriſti ſagen kan; als da
ſie ein Vorbild war von dem WBerfall der chriſt⸗
lichen Kirche, dadurch dieſe die Wut des Anti⸗
chriſts uber ſich ziehen wird, aber auch wird durch
ſolches Feuer gelaͤutert werden, und ſich zum theil
zum HErrn bekehren: wozu dieſer Pfalm eine Un⸗
terweiſung geben ſolte. L

V. 2. zʒ3
Gedencke an deine Gemeine, die du

vor Alters erworben und dir zum Erb⸗

theil erloͤſet haſt; an den Berg Zion,
da du auf wohneſt. VB. 3. Trit auf ſie
mit Fuͤſſen und ſtoß ſie gar zu Boden,
(Hebr. erhebe deine Tritte zu immer
waͤhrenden Verwuͤſtungen,) der
Feind hat alles verderbet im Heiligthum.

Anmerckungen.
1. Die Bitte iſt gerichtet an den Sohn
GOttes, als an den damals noch zukuͤnftigen
Meßiam. Denn es wird mit den Worten von
der vor Alters her geſchehenen Erloͤſung geſehen
auf die Ausfuͤhrung aus Egypten; als welche
ſein eigentliches Werck war; ſintemal er, als der
Unerſchaffene Engel des HErrn, Moſen nach 2
B. Moſ. 3. dazu berief, auch die Wunder in E⸗
gypten durch ihn that, und in der Wolcken⸗Seu⸗
le vor ſeinem Volcke durch die Wuͤſten herzog.
2. Mit den Worten von dem Erbtheil,
ſiehet Aſſaph ohne Zweifel auf die Worte 2 B.

Moſ. 19,5. 6. Werdet ihr meiner Stimme ge⸗

horchen und meinen Bund halten, ſo ſollt
ihr⸗ mein Eigenthum ſeyn vor allen Voͤl⸗
ern. = = Ihr ſollt mir ein prieſterliches
Koͤnigreich und ein heiliges Volck ſeyn. Und
da zur Zeit dieſes gemachten Pfalms die Bundes⸗
Lade ſchon auf die Burg Zion, nach 2 Sam. 6.
war gebracht, ihr auch daſelbſt eine Huͤtte be⸗
reitet und der Levitiſche Gottesdienſt angerichtet
worden, ſo iſt auch darauf alhier geſehen. .
3. Wie der Syriſche Koͤnig Antiochus Epi⸗

phanes wider die Stadt Jeruſalem und den Tem⸗

pel gewuͤtet habe, das ſehe man (Macc. 1. da es
unter andern v. 22. u. f. heißt: Der Roͤnig An⸗
tiochus kam vor Jeruſalem mit einem groſ⸗
ſen Volcke, und ging trotziglich in das Hei⸗

ligthum, und ließ wegnehmen den guͤlde⸗

nen Altar, Leuchter, und was dazu gehoöͤret
= ⸗ Und ließ viel Leute toͤdten und laͤſter⸗

liche Gebote ausrufen. Da war im gangen

Pſtael „und wo ſie wohneten, groß Gerge⸗
eid. = = ⸗= Das Heiligthum ward vaͤſte,
DVavid. Licht u. Recht I. Cheil.

die Feier⸗Cage wurden eitel Trauer⸗Tage,
die Sabbate eitel Jammer, und alle ihre
Herrlichkeit ward zu nichte u. ſ. w. Ein meh⸗
rers findet man bey dem Joſepho Antiquitt. L.
12. C. 7.

4. Da Antiochus ein Vorbild des Antichriſts
und die Juͤdiſche Kirche bey dem Levitiſchen Hei⸗
ligthum ein Vorbild der im Verfall ſtehenden
chriſtlichen Kirche war, ſo gehoͤret nach dem Ge⸗
genbilde hieher, was Paulus 2 Theſſ. 2, 3. u. f.
von jenem ſchreibet: Der Menſch der Suͤn⸗
den, und das Kind des Verderbens iſt ein
Wider waͤrtiger, und erhebet ſich uͤber alles,
das GOtt, oder Gottesdienſt heißt, alſo
daß er ſich ſetzet in den Tempel GOttes, als
ein Gort, und giebt ſich fuͤr, er ſey GOtt,
Siehe ein mehrers Offenb. 13. und von ſeinem
Untergange v. 8. und Offenb. 19, 20.

V. 4.
Deine Widerwaͤrtigen, (die alſo nicht
allein des Juͤdiſchen Volcks, ſondern auch Got⸗
tes, Feinde ſind,) bruͤllen als grimmige Loͤ⸗
wen in deinen Hauſern, Hebr. mitten
in deiner Zuſammenkunft, das iſt, mit⸗
ten in der Verſammlung, da man zu deinem
Dienſte zuſammen koͤmmt, in der Juͤdiſchen
und chriſtlichen Kirche,) und ſetzen ihre Goͤ⸗
tzen drein, (Hebr. und ſetzen ihre ab⸗
goͤttiſche Zeichen zu Zeichen ihrer erhalte⸗
nen Herrſchaft drein: dergleichen man wie von
den ehemaligen Juͤdiſchen Feinden im Vorbil⸗
de, alſo noch mehr im Gegenbilde von dem An⸗
tichriſtiſchen Haufen Offenb. 13. findet; ſonder⸗
lich durch Huͤlſe des andern Thiers, als des fal⸗
ſchen Prspheten und ſeiner Schaar. Welches
alles zum theil ſchon durch den antichriſtiſchen
Druck im Pabſtthum erfuͤllet iſt.)

V. 5: 7.
Man ſiehet die Aexte oben her blicken,
wie man in einem Walde (unter die Baͤu⸗
me) hauet. V. e. Und zuhauen (zer⸗
ſchlagen) alle ſein Taſelwerck mit Beil
und Barten (ſtarcken Keilen.) V. 7. Sie
verbrennen dein Heiligthum, ſie entwei⸗
hen die Wohnung deines Namens zu
Boden, (alſo daß ſie dieſelbe darnieder wer⸗
fen. So ferne dieſes auf die Syriſche Verhee⸗
rung gehet, iſt es von einigen Neben⸗Gebaͤuden
des Tempels und manchen Synagogen zu ver⸗
ſtehen; dabey man auch wol die gaͤntzliche Ver⸗
ſtoͤrung des Tempels im Sinne gehabt hat:
welche GOtt aber noch nicht hat zugelaſſen. Es
kan damit auch weiter zuruͤck auf das, was
vorher am erſten Tempel durch die Babylonier
geſchehen iſt, geſehen ſeyn. Siehe Pſ. 79, I.)

V. 8.
Sie ſprechen in ihrem Hertzen: Laſſet
uns ſie pluͤndern: ſie verbrennen alle Haͤu⸗
ſer GOttes, (nach dem Hebraͤiſchen, alle
Un Huͤuſer,

333s Auchligt und erbanliche Erklaͤrung

P 4 b 814

Sauſer / da man zum Gottesdienſte ſ w. genugſam bewieſen hat,) der alle Huͦlfe

zuſammen koͤmmt, das iſt, die Synago⸗
gen, die den Juͤden wie unſere Kirch⸗Gebaͤude
waren) im Lande.

B. 9.
Unſere Zeichen ſehen wir nicht, und
kein Prophet prediget mehr, und kein
Lehren lehret uns mehr.

Anmerckungen.
I. Durch die Zeichen ſind zu verſtehen, theils
die Wunderwercke, die GOtt ehemal unter dem
Juͤdiſchen Volcke gethan hatte: imgleichen die⸗
jenigen Gnaden⸗Zeichen, welche das Volck hatte
an der Beſchneidung, an den Feſten und an Le⸗
ſung der heiligen Schrift: als welches alles bey
der Antiochiſchen Tyranney verboten war: da⸗
von man das Gegenbild im antichriſtiſchen Pabſt⸗
thum hat.
2. Aus der Klage, daß kein Prophet, oder
Lehrer mit einer prophetiſchen Gabe mehr auf⸗
ſtehe, erkennet man, daß von der Babyloniſchen
Gefangenſchaft und der erſten Zeit nach derſelbi⸗
gen die Rede nicht ſey; ſintemal es dem Volcke
dazumal an vo treflichen Propheten nicht gefeh⸗
let hat; ſondern von den gedachten Antiochiſchen
Zeiten, da die Entziehung eine Strafe der Suͤn⸗
den geweſen iſt.
3. Die letztern Worte lauten nach dem He⸗
braͤiſchen alſo: Und iſt bey uns keiner, der da
weiß, wie lange, das iſt, der da als ein Pro⸗
phet ſagen koͤnne, was es mit dem groſſen Elen⸗
de fuͤr ein Ende haben werde: wie in den folgen⸗
gen Zeiten geſchehen iſt, da die Babyloniſche Ge⸗
fangenſchaft auf 70 Jahre beſtimmet ward. Man
kan hiebey folgende Oerter conferiren Jeſ. 3, 2.
Ezech. 7, 26. Klagl. 2, 9. 1 Macc. 4, 46. c. 9, 27. Es
hat doch aber GOtt durch den Propheten Da⸗
niel noch lange vor der Antiochiſchen Verfolgung
die Zeit davon bezeichnen laſſen c. 9, 12. u. f.

„V.. 10. II.
Ach GOtt, wie lange ſoll der Wider⸗
waͤrtige ſchmaͤhen, und der Feind deinen
Namen ſo gar (Hebr. immer dar) verlaͤ⸗
ſtern? V. II. Warum wendeſt du dei⸗

ne Hand ab, und deine Rechte von dei⸗ 1
dem groſſen WMeex⸗Drachen Koͤpfe in der meh⸗

nem Schoß ſo gar.

Bergerckung. .
Der letzte Vers kan nach dem Hebraͤiſchen
alſo uͤberſetzet und erlaͤutert werden: Warum
wendeſt du deine Hand ab, und zwar die
vechte, (die ſonſt zu unſerer Beſchuͤtzung und
Huͤlfe iſt ausgeſirecket geweſen,) zeuch ſie mit⸗
ten aus deinem Schoͤße hervor (darein du ſie
gleichſam ohne Wirckung geleget haſt.)

V. 12..
Aber (ſo faſſet ſich das glaͤubige Zion in

Erwartung der Huͤlfe) GOtt (der Meßias)
iſt mein Koͤnig, (als dem dieſe Benennung
ſonderlich eigen iſt) von Alters her, (da er
ſich als einen ſolchen bey der Berufung Moſis
und Ausfuͤhrung der Iſraeliten aus Egypten u.

thut, ſo auf Erden geſchiehet, (die denn,
wegen der Einheit des goͤttlichen Weſens, auch

iſt eine Huͤlfe des Waters und des Heiligen

Geiſtes. Won ihm hieß es Pf. 72, 18. Gelobet
ſey GOtt der 6Err, der GOtt Iſrael, der
allein Wunder thut.)

V. 13. MB
Du zertrenneſt das Meer durch deine
Kraft, und zerbrichſt die Koͤpfe der Bra⸗
chen im Waſſer.

⸗ Ainmerckung.
Die Worte ſind hergenommen von dem
groſſen Wercke GOltes, da die Iſraeliten burch
das rothe Meer gefuͤhret und die Egyptier darin

erſaͤufet ſind. Da nun aber Pharao und die Für⸗

ſten aus Egypten, die alhier Drachen im Meer
genennet werden, Vorbilder geweſen ſind des An⸗

tichriſts und ſeines groſſen Haufen, ſo iſt auch

darauf alhier im prophetiſchen Sinne mit geſe⸗
hen. Im uͤbrigen iſt bey dieſem und den folgen⸗
den Werſen bis zu v. 13, wohl zu mercken, daß das
ſchon in dem verbo liegende, aber doch ſieben⸗
mal ausdruͤcklich durch das pronomen N
vorher geſetzte Du, vom groſſen Nachdrucke ſey;
wie ſonſt das Wort de Er, wenn es von GOlt
geſetzet wird. .

Inu zuſchlaͤgeſt die Koͤpfe der Wall⸗
ſiſche (Hebr. des Leviathans,) und
gel ſie zur Speiſe dem Volck in der
inoͤde.

Anmerckungen.
1. Es dienet dieſer Vers zur Erlaͤukerung des
vorhergehenden. Der Leviathan iſt allem An⸗
ſehen nach der Crocodill, ein ungeheures Thier
im Nilo Hiob 20, 20 . 22. C. A1, 1. u. f. welcher,
weil er eines Drachen Geſtalt hat, auch der Meer⸗
Drache genennet wird. Dieſer iſt nun eine Fi⸗
gur wie des Satans, des groſſen Drachen Jeſ.
27,B 1. Oſſenb. 12, 3. u. f. alſo auch des Antichriſts,

dem der Drache alle ſeine Macht und ſeinen Thron

giebt Offenb. 13,2.
2, Es iſt auch nicht obenhin anzuſehen, daß

rern Zahl zugeeignet werden; als davon uns die
Offenbarung Johannis den Schluͤſſel giebet, alſo
daß man daraus erkennen kan, wie genau der

Heilige Geiſt bey den Propheten in ſeinen Aus⸗

ſoruͤchen uͤbereinſtimmet. Denn der Drache, der
Satan, wird Offenb. 12, 3. vorgeſtellet mit ſieben
gekroͤnten Haͤuptern. Und vom groſſen apoca⸗
lyptiſchen Thiere, oder Antichriſt, ſinden wir eine
gar aͤhnliche Beſchreibung Offenb. 13, 1. Und ich
ſahe ein Thier aus dem Meere ſteigen, das

hatte ſteben Haͤupter und zehen Soͤrner,

und auf ſeinen Hoͤrnern zehen Kronen, und
auf ſeinen Haͤuptern Namen der Laͤſterung

. *

3. Mir haben alhier auch wohl zu mercken,

daß zwiſchen dieſem Texte und der Offenbarung
Johannis bey der ſchon gezeigeten Harn r⸗

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A.

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,„ ſap ſel
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18,) und

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P.74 b 14 :17.

der Pſalmen Davids.

339

noch eine naͤhere Uebereinſtimmung ſey
2. Aſſaph ſtellet den Feind vor als einen Laſte⸗
xer des Namens GOttes v. 10. dieſes wird
guch von dem Antichriſt Off. 13. geſaget.
b. Aſſaph redet von einem ſolchen Feinde, der ſich
an dem Judiſchen Volcke nach dem Vorbilde
Antiochi vergreiffet. Eben alſo wird der An⸗
tichriſt in der Wut des Drachen Off. 12. vor⸗
geſtellet, da dieſer dem gebaͤhrenden Weibe,
welches das Jüdiſche Volck abbildet, heftig
zuſetzet. ”
C. er ſtellet v. 12. das Judiſche Volck alſo vor,
daß es ſich auf die uralten Zeiten beziehet, und
ſich den Gnaden⸗Bund aufs neue zueignet,
wenn es heißt: Aber GOtt iſt mein Koͤnig
von Alters her u. f. Eben alſo wird uns
Off. 12. daſſelbe unter der Figur des gebahren⸗
den Weibes in der Bekehrung repræſenti-
8 ret. .D
d. Was die zuvor v. 10. gedachte antichriſtiſche
Laͤſterungen, davon beyde prophetiſche Texte
handeln, betrifft, ſo iſt davon wohl zu mercken,
daß eben dieſes Dan. 7, 20. u. f. geſaget wird
von dem kleinen Horn, das da Augen ge⸗
habt und ein Maul, das groſſe Dinge ge⸗
redet, von dem es v. 21. heißt: Und ich ſa⸗
he daſſelbige Horn ſtreiten wider die Hei⸗
ligen, und behielt den Sieg wider ſie ⸗
v. 25. Es wird den chſten laͤſtern und
die eiligen des Hoͤchſten verſtoͤren u. f.

Daß aber dieſes Horn eben das apocalyptiſche

Thier, oder der Antichriſt ſey, das iſt bereits
Lere 12. erwieſen, und ſoll bey Erklaͤrung der
Weiſſagungen Daniels mit mehrern darge⸗
. when Es iſt bey der Redensart von Zer⸗
ſchlagung des Kopfs des Leviathan, oder
des groſſen Drachen, auch dieſes wohl zu mer⸗
cken, daß damit zuruck geſehen werde auf die im
Paradiſe gegebene erſte Verheiſſung von Chri⸗
ſio, daß er dieſer Schlangen den Kopf zertreten
werde: wie es denn auch daher Offenb. 12, 9. heißt:
Es ward ausgeworfen der groſſe Drache,
die alte Schlange, die da heißt der Sata⸗
nas, der die gantze Welt verfuͤhret.
5. Was da geſaget ſey mit den figurlichen
Worten, daß die zerſchlagenen Roͤpfe des
Drachen dem Volcke in der Wuͤſten ſollen
zur Speiſe gegeben werden, das laßt ſich aus
dem, was wir Ezech. 38. und 39. von der Nieder⸗
lage des Gogs und Magogs, auch Offenb. 19/17.
18. leſen, erlautern, da es heißt: Und ich ſahe

einen Engel in der Sonnen ſtehen, und er

cie mit groſſer Stimme, und ſprach zu
ſer ogel, Ee, unter dem Gimmel flie⸗
en: Rommet und verſammlet euch zu dem
bendmahl des groſſen Ghttes, daß ihr
eſſet das Feiſch der RKoͤnige und der Haupt⸗
leute u. f.
V. 15.

Du laͤſſeſt quellen Brunnen und Baͤ⸗

che (zu Baͤchen, daß die Brunnquellen zu Baͤ⸗

chen werden Pſ. 78,16. 20.) du laͤſſeſt (hin⸗
gegen) verſiegen (trocken werden) ſtarcke
GStroͤme. H

Anmerckungen.
1. Mit den erſten Worten ſiehet der Pro⸗
phet auf die Geſchichte, da GOtt durch Moſen
das Waſſer ließ aus dem Felſen flieſſen, daß es
zum Bache wurde 2 B. Moſ. 17. und 4 B. Moſ.
20. mit den letztern aber auf das Wunderwerck
im Jordan Joſ. 3, 15. 16. deſſen in der mehrern
Zahl des Nachdrucks wegen gedacht wird.
2. Da aber der vorhergehende Text figuͤr⸗
lich iſt, ſo hat man auch in dieſem eine geheime
Deutung zu ſuchen und leichtlich zu finden: nem⸗
lich die eroͤſnete Brunnquellen ſind eine Figur
von der Hulfe und Erquickung, welche GOtt
ſeinem Volcke in der letztern Zeit ſchaffen wird:
da hingegen die Austrocknung ſtarcker Fluͤſſe die
Beſiegung der antichriſtiſchen Voͤlcker bezeichnet.

V. 16.17.
Tag und Nacht iſt dein; du macheſt,
daß beyde Sonne und Geſtirn ihren ge⸗
wiſſen Lauf haben: (Hebr. du haſt be⸗
reitet das Licht, Himmels⸗Licht uͤberhaupt,
und die Sonne inſonderheit.) V. 17. Du
ſetzeſt einem jeglichen Lande ſeine Gren⸗
tze; Sommer und Winter macheſt du.

Anmerckungen.
1. Nach dem Contexte will Aſſaph mit die⸗
ſer Vorſtellung, die er aus dem Reiche der Na⸗
tur hernimmt, ſo viel ſagen, daß, da GOtt dar⸗
innen alles ſo weislich geordnet habe, er auch
dem Reiche der Gnaden, ſo er unter dem Juͤdi⸗
ſchen Volcke aufgerichtet habe, und nach dem
Verfall zuletzt wieder anrichten werde, nichts
werde ermangeln laſſen. Und alſo iſt damit das⸗
jenige angezeiget, was Jer. 31, 35. u. f. mit dieſen
Worten erlaͤutert wird: So ſpricht der Err,
der die Sonne dem Tage zum Lichte giebet,
und den Mond und die Sternen nach ih⸗
rem Lauf der Nacht zum Lichte; der das
Meer beweget, daß ſeine Wellen brauſen,
Exr Zebaoth iſt ſein NMame. Wenn ſol⸗
che Ordnungen abgehen vor mir, ſpricht
der SErr, ſo ſoll auch aufhoͤren der Zame
Iſrael, daß er nicht mehr ein Volck vor
mir ſey ewiglich.
2. Zum Erweiſe, daß ein allweiſes, allguͤti⸗
ges, allmaͤchtiges und freyes Ober⸗Weſen, das
iſt, ein GOtt ſey, der alles gemachet und ange⸗
ordnet habe, davon uͤberzeuget uns die gantze
Natur, oder Welt mit allem, was darinnen
iſt, wir moͤgen unſere Augen wenden, oder unſe⸗
re Gedancken richten, wohin wir wollen. Denn
wir finden darinnen alles in der beſten und be⸗
ſtaͤndigſten Ordnung: welche zwar hoͤchſt weis⸗
lich eingerichtet iſt, aber doch ohne Unmoͤglichkeit
noch auf eine andere Art haͤtte eingerichtet wer⸗
den koͤnnen. Da nun aber dieſe und keine an⸗

dere Ordnung beliebet iſt, ſo hat der Urheber

darinnen nebſt ſeiner Guͤte und Weisheit auch
ſeine uneingeſchrenckte Freiheit geoffenbaret. Wer
den Wechſel des Tages und der Nacht betrach⸗
tet, und dabey ſeine Betrachtung auf die Lichter
des Himmels richtet, mit der Erwegung, wie aus
ihrem Laufe der Unkerſcheid der Tage und Naͤch⸗
te, auch der Jahres⸗Zeiten entſtehe, der muß
Un 2„ billig

—

340 ARchtige und erbauliche Eeklaͤrung Pf 74 v. 26,19.

billig darubes erſtaunen und zu erer demuͤthigen
rehrung GOttes gereitzet werden.
Be 1. Daß der Schoͤpfer dieſen Zweck gehabt
habe, das laſſet uns ſehen aus dem Orte Jer. 5,
22. darinnen auch erlautert iſt, was unſer Text
von den geſetzten Grentzen der Laͤnder ſaget Wol⸗
let ihr mich nicht fuͤrchten, ſpricht der
Err, und vor mir nicht erſchrecken? der
ich dem Uleer den Sand zum Ufer ſetze,
darinnen es allezeit bleiben muß, daruͤber
es nicht gehen muß; und obs ſchon wallet,
vermags doch nichts, und ob ſeine Wel⸗
ſe ſchon toben, ſo muͤſſen ſte doch nicht
daruͤber fahren. Siehe auch Hiob 38,8. u. f.
4. Da das menſchliche Geſchlecht ſich aus⸗
gebreitet hat, ſo hat GOtt ſeine ſonderbare Re⸗
gierung darunter gehabt, daß das eine Volck nach
ſeiner beſondern Sprache dieſes, ein anders jenes
Land zur Wohnung haben und ſeine Grentzen ſo
und ſo weit reichen ſolten. Siehe Ap. Geſch. 17,

26. Daß aber ſo viele Voͤlcker mit ihrem ihnen

iedenen Theile nicht zufrieden geweſen ſind,
deſhien ihr verkehrter Eigenwille gemachet, bey
welchem ſie GOttes, den ſie bey ihrem Antheil
danckbarlichſt verehren, und ihres Naͤchſten, dem
ſie das Seinige goͤnnen und laſſen ſolten, vergeſ⸗
ſen haben. Daß GOtt mit der Bezeichnung der

Grentzen des Jüdiſchen Landes etwas beſonders

gethan habe, das iſt bekant.

So gedencke doch (zur Verhinderung und
Beſzaſung) deß, daß der Feind den HErrn
(dich ſelbſt) ſchmaͤhet, und ein thoͤricht
Volck laͤſtert deinen Namen.

Anmerckungen.
1. Wohin der Menſch durch die Suͤnde ver⸗
fallen kan, das erkennet man unter andern auch
daraus, daß es mit ihm auch gar zur Gotteslaͤ⸗
ſterung koͤmmt. Iſt ſie denn gleich nicht eine
foͤrmliche, als davor auch wol der alleraͤrgſte ſelbſt
ſich entſetzet, ſo iſt es doch arg genug, daß bey
dem Menſchen ſein gantzer Zuſtand und alles ſein
Vornehmen zur Verunehrung GOttes gereichet.
Daß aber der antichriſtiſche Geiſt, davon der vor⸗
hergehende Context gehandelt hat, auf eine be⸗
ſondere Art ſich an GOttes ſtatt ſetzen und da⸗
mit GOtt bertaſtern werde, das iſt inn denen vor⸗
i ſuͤhrten Oertern angezeiget.
hin ngelaſſe aber nun GOit ſelbſt die Laͤſterung
ſeines ſo heiligen und ehrwuͤrdigen Namens uͤber
ſich ergehen; wer biſt du denn, o nichtiger Menſch,
der du dich ſo unleidlich und ungeduldig daruͤber
bezeigeſt, wenn du durch boͤſe Zungen an deinem
guten Namen angegriffen wirſt? Haſt du dieſen
mit gutem Grunde, ſo dancke GOtt dafuͤr, und
an ſtatt deſſen, daß du mit deinem Beleidiger
zuͤrnen und dich an ihm raͤchen ſolteſt, ſo trage
mit ſeinem elenden Zuſtande, davon ſeine Miß⸗
handelung ein Zeugniß giebt, Mitleiden, und be⸗
te fuͤr ihn, daß er ſein Unrecht erkennen moͤge.
Denn wo dieſes nicht geſchiehet, ſo koͤmmts zu
der uͤbrigen Rechnung ſeiner wuthwilligen Suͤn⸗
den, dafuͤr er am Tage des Gerichts wird ſte⸗
hen muͤſſen. Denn erkennet ers nicht, und blei⸗
bet auch bey ſeiner übrigen Unordnung des Ge⸗

muͤths und Lebens, ſo iſt er dadurch ſchon genug
geſtrafet, daß du nicht noͤthig haſt, boͤſes mit boͤ⸗
ſen gegen ihm zu vergelten. Beſſert er ſich aber
von Hertzen, ſo vergiebt es ihm GOtt: warum
du nicht vielmehr?
3. Thoͤricht ſeyn und laͤſtern, iſt, eine ge⸗
doppelte Seelen⸗Kranckheit an ſich verrathen:
die Thorheit am Verſtande, die Bosheit am
Willen, welche ſich durch die Laͤſter⸗Zunge aus⸗
laͤſſet. Beyde Haupt⸗Maͤngel ſind mit einander
vereiniget: und da die Thorheit etwas verborge⸗
nes iſt, ſo aͤuſſert ſie ſich auf mancherley Art durch
die Bosheit: gleichwie hingegen die wahre Weis⸗
hei das gantze Leben des Menſchen wohl regu⸗
iret.

V 19.
Du wolteſt nicht dem Thier geben die
Seele deiner Turteltauben, und deiner
elenden Thiere (Hebr. des Lebens, oder

des Haͤufleins deiner Bedrengten)

nicht ſo gar vergeſſen.

Aunmerckungen.
1. Das Thier iſt alhier eben dasjenige, das
vorher mit ſeinen Alliirten unter dem Namen der
Drachen im Waſſer und des Leviathan v. 13. 14.
und Pf. 68, 31r. des Thiers im Rohr vorgeſtellet
iſt. 4 .
2. Die Durteltaube iſt eine Figur der zu
Chriſto bekehrten Judiſchen und uͤbrigen chriſtli⸗
chen Kirche, ſo fern ſie ſich unter dem antichriſti⸗
ſchen Drucke befindet, und wie eine verſcheuchte
Taube nach einem ſichern Orte girret, wie der
Koͤnig Hiskig ſoricht Jeſ. 38, 14. Welche Figur
ſich gar wohl ſchicket auf den anfangs, dem An⸗
ſehen nach huͤlfioſen, aber bald huͤlflreichen Zu⸗

ſtand der rechtglaͤubigen Kirche, ſonderlich derer,

aus dem Jüuͤdenthum, welche unter dem Bilde
des gebaͤhrenden Weibes Offenb. 12. vorgeſtellet
wird: welcher GOtt an ſtatt der Tauben/Fluͤgel
Adlers⸗Fluͤgel gab; womit ſie zu ihrer Sicher⸗
heit in die Wuͤſten entflohe.
3. Daß das Wort geben bey den Hebraͤ⸗
ern oft ſo viel ſey, als ohne Verhinderung zu laſ⸗
ſen, wie es alhier heißt, das iſt ſchon anderwaͤr⸗
tig angezeiget, inſonderheit Pf. 27, 12. da es heißt?
Gib mich nicht in den Willen meiner Fein⸗
de. Denn daß GOit die Seinigen nicht vor⸗

ſetzlich ihren Feinden uͤbergiebt, das iſt aus ſeiner

Liebe und Gerechtigkeit leichtlich zu erachten.
4. Wenn das Work π im ſtatu con-
ſtructo darauf mit dem Zuſatze von den Elenden,
oder Bedrengeten, gebrauchet wird, ſo kan es gar
fuͤglich von dem Leben genommen werden, wie
Pſ. 143. U. ſ. w. es koͤnte auch nach ander waͤrtigem
Gebrauch wol heiſſen ein lebendiges Saͤufelein;

und alſo iſt damit das Wort von der Turteltau⸗

be erlautert. Da denn das nicht vergeſſen
auf ein ſolches Andencken und Annehmen gehet,

welches lauter Liebe, Errettung und Beſchirmung

in ſich haͤlt.

V. 20.
HGedencke an den Bund (den du mit
Abraham, Iſaac und Jacob gemachet haſt,
daß

ß de
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die lemmen
Nammen,
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ihren ſo D
1date)

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Womtichriſti⸗
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let, Me der

ache Figur
R N We⸗
freichen gi⸗
derlch derer,
r demn Bide
2 horgeſtelet
guben⸗ Flͤgel
hter Sicher⸗

den Hebte⸗
erung zu laſ⸗
1 anderwaͤt⸗
da es heißt:
leiner Fein⸗
n nicht vor⸗
Paus ſeiter
achten.
ſKtatu con-.
den Cenden,
ſ kan es gar
werden, wie
dektogrtigen
Gaufelein;
Turteltau⸗
dergeſſen
hnnen gehet,
Bechitmung

er du nit

chet hak,
duß

Pſv74. . 20 ‧·23.

daß du welteſt, zur gnaͤdigen Annehmung, ihr
und ihres Samens GOtt ſeyn 1B. Moſ. 12, z.
u. ſ. w.) denn das Land iſt allenthalben

jaͤmmerlich verheeret, und die Haͤuſer

find zerriſſen, (Hebr. denn die fin ſtern
Oerter der Erden ſind voll / als Woh⸗
nungen der Gewaltthaͤtigkeit, das iſt,

unſere Wohnungen ſind die finſtere Gefaͤngniſſe,

darinnen wir um deines Namens willen ge⸗
waltthaͤtig gefangen liegen. Welches demnach
ein rechter Ausdruck vom antichriſtiſchen Pabſt⸗
chum iſt: davon ſich nach Innhalt des ſechſten
Siegels in der dazu gerechneten kleinen Zeit, da
ſich die Noth noch erſt recht anhebet, ein meh⸗
rers finden wird. Offenb. 6, 12. u. f.)

V. 21.

Laß den Geringen (den Unterdruckten)

nicht mit Schanden davon gehen: denn
die Armen und Elenden ruͤhmen deinen
Namen, (da ſie dieſes ſchon unter dem Dru⸗
cke thun, ſo laß ſie errettet werden, daß es von
ihnen ſo viel voͤlliger und freudiger geſchehen
koͤnne.)

V. 22.
Mache dich auf, GOtt, und fuͤhre
aus deine Sache, gedencke an die
Schmach, die dir taͤglich von den Tho⸗
ren wiederfaͤhret.

Anmerck ungen. .
1. Die Sache der gedruckten Glaͤubigen heißt

der Pfalmen Haviss. 244

alhier causſa ipzus Dei, die Sache GGttes;
ſintemal ſie um ſeines Namens willen leiden:
daher heiſſen v. 19. die Bedrengeten, ſeine, GOt⸗
tes, oder deine Bedrengeten. In dieſem Ver⸗
ſtande ſprach Chriſtus: Saul, Saul, was ver⸗
folgeſt du mich? Ap. Geſch. 9, 4. O wenn
doch die Verfolger der glaͤubigen Glieder Chriſti
dieſes bedencken moͤchten!
2. Das Wort, Thoren, wird in der heiligen
Schrift von ſolchen gebrauhet, welche vorſetzli⸗
cher weiſe durch die herrſchende boͤſe Affecten
auch ſo gar alles faſt natuͤrliche Licht in ſich erſti⸗
cken, und daher auf ſolche Abwege fallen, daß ſie

als raſende handeln. Da hingegen ein wohl re⸗

gulirter Wille bey wohl geordneten Aflecten der
Weisheit Platz laͤſſet, und dadurch immer mehr
zu ſeiner Lauterkeit gelanget.

BV. ²3.
Vergiß nicht des Schreiens deiner
Feinde, (der Stimme, die ſie zu lauter Laͤſte⸗
rungen erſchallen laſſen; das Toben deiner
Widerwaͤrtigen wird je laͤnger je groͤſſer,
(Hebr. erhebet ſich beſtaͤndig.)

Alulunmerckung.
Gleichwie vorher das Gedencken in Anſe⸗
hung der Glaͤubigen auf eine Errettung gehet:
alſo iſt es mit dem nicht vergeſſen der Gottlo⸗
ſen und ihrer Wut auf die gerechte Beſtraſung
angeſehen. Da es vorher hieß, fuͤhre au⸗ dei⸗
ne Sache; ſo heißt es in ſolchem Verſtande auch

alhier, deine Widerwaͤrtigen, Pp, die ſich

Piper dich auflehnen, die antichriſtiſchen Gei⸗
ey.

Der fuͤnf und ſiebenzigſte Pſalm/

Harinn

Aſſaph

die Kirche GOttes unter dem Drucke ſonderlich unter

dem antiſchriſtiſchen zur letztern it⸗ und dabey ihre Erreltung

vor

O In Pſalm und Lied Aſſaph, daß er
nicht umkaͤme, vorzuſingen.

Anmerckungen G
1. Die Worte Mνπσι π, al-taſchcheth
verſtehet man alhier am allerfuͤglichſien mit dem
Chaldaͤiſchen lnterprete von einer Zuͤrbitte fur
das Volck, daß daruber das Verderben nicht
moͤge verhenget werden. Und dieſes koͤmmt
mit dem Innhalte üuͤberein. Denn da dieſer
handelt von dem antichriſtiſchen Drucke, welcher
in der letztern Zeit uber dem Volcke ſchweben
wird, ſo ſchicken ſich dieſe Worte gar wohl zu
der Fuͤrbitte um die Befreiung von demſelben,

die da durch ſchwere Gerichte geſchehen wird.

2. Und alſo kan man wol ſagen, daß mit
dieſen Worten geſehen ſey auf den Ort 5 B. Moſ.
18, 26. da ſie ſich beſinden, wenn Moſes von ſei⸗
ner fuͤr das Volck gethanen Fuͤrbitte ſpricht: Ich
bat den Errn und ſprach: Err, „Err:
N R verderbe dein Volck, und dein

ellet.
Erbtheil nicht, das du durch deine gro
Kraft erloſet und mit maͤchtiger ge
Egypten gefuͤhret haſt. Und hieher gehoͤret
auch billig der Ort von der Fuͤrbitte Abrahams
fur die Gerechten zu Sodom, da er auch alſo um
die Abwendung des Verderbens flehet 1 B. 18,
28. Sodom aber war ein Vorbild von dem geiſt⸗
lichen Babel, welches auch noch Gerechte in ſich
halten wird, die vor dem Untergange aus dem⸗
ſelben ſolten gefuͤhret werden. Siehe auch den
Anfang des Pſalms 57. 58. 59.
3. Daß aber auch dieſer Pfalm vornemlich
auf die lesztern Zeiten, und darinnen auf das Ge⸗
richte uber die antichriſtiſche Welt, dadurch die
davon Gedruckten werden errettet werden, gehe,
das ſiehet man unter andern klaͤrlich aus den
Worten des neunten Verſes, als welche davon
Offenb. 14, 6. gebrauchet werden; wie wir her⸗
nach erwegen wollen.

V'.
Wir dancken di., GOTT, wir dan⸗
Unz3 cken

342 Bichtige und erbauliche Erklärung P. 75. v. 2,4.

cken dir, und verkuͤndigen (Hebr. ſie ver⸗
kuͤndigen) deine Wunder, daß dein Na⸗
me ſo nahe iſt. . .
Aunmerckungen ⸗
1. Da die Glaͤubigen in dem antichriſtiſchen
Druck nicht ſolten umklommen, ſondern davon
errettet werden, ſo wird ſolche Errettung hiemit
dadurch verkuͤndiget, daß die Erretteten als ein
Chor der den Erretter preiſenden vorgeſtellet wer⸗
den. Es gehet demnach dieſer Lobgeſang auf denſel⸗
bigen, deſſen Offenb. 14. und 15. guch 1oten mit
mehrern gedacht wird, da das wiederholte Hal⸗
leluja mit dem neuen Liede erſchallet.
2. Die Wunder, welche mit Lob und

Danck verkuͤndiget werden, ſind die groſſen Wer⸗

cke GOttes, welche in den Pfalmen, in den Pro⸗
pheten und in der Offenbarung Johannis mit
mehrern beſchrieben werden, und in den beyden
Hauptſtuͤcken beſtehen, daß GOtt das ankichri⸗
ſtiſche Babel zu Grunde richtet und ſein gedruck⸗
tes Zion davon errettet und zum Segen ſetzet.
3. Der Name des Brrn iſt alhier die
Offenbarung und Beweiſung ſeiner Gnadenrei⸗
chen Gegenwart. Dieſe wird als nahe geprie⸗
ſen, in Anſehung der Huͤlfe, wodurch ſie ſich ſo
gar herrlich er weiſet.
l
Denn zu ſeiner Zeit ſo werde ich recht
richten.
Alnmerckungen.
1. MWir finden alhier, wie in den propheti⸗
ſchen Schriften gewoͤhnlich iſt, eine Veraͤnde⸗
rung der Perſon in der Rede. Denn nachdem
vorher die glaͤubige Gemeine den Meßiam mit
einem Lobgeſange fuͤr die Errettung angerufen

hatte, ſo redet er darauf ſelbſt und beſtaͤtiget ih⸗

re lebendige Hoffnung, in welcher ſchon zum vor⸗
aus das Lob erhoben ſt..
2. Die Worte, zu ſeiner Zeit, lauten im
Hebraͤiſchen, ich werde die rechte Zeit neh⸗
men. Dieſe Zeit lauft nach der Offenbarung
Johannis in die Siegel, ſonderlich in das ſechſte,
darinnen nach den Vorgerichten der erſten Sie⸗
gel das letztere Gericht uͤber den Antichriſt und
das geiſtliche Babel eroͤfnet iſt; und zugleich lauft
es in die ſiebende Poſaune, dadurch es ausgebla⸗
ſen wird, und in die ſieben Zornſchalen, inſonder⸗
heit die letztern, dadurch es vollzogen wird. Da
denn mit der beſtimmeten Zeit der HErr die
Kraft zum Gericht mit thaͤtiger Ausuͤbung ſelbſt
annehmen wird, nach Offenb. 11, 17. da es heißt:
Wir dancken dir, Err, allmachtiger GOtt,

der du biſt und wareſt, und kuͤnftig biſt, ber ich halte ihre Seulen veſte, ſo iſt die Re⸗

daß du haſt angenommen deine groſſe
Kraft und herrſcheſt. We eigentlich dieſe
Zeit beſtimmet ſey, das ſehe man Offenb. 10, 6. u.
f. Der Engel ſchwur, daß hinfort keine Zeit
mehr ſeyn ſoll, ſondern in den Cagen der
Stimme des ſiebenden Engels, wenn er
poſaunen wird, ſo ſoll vollendet werden
das Geheimniß GOttes, wie er hat ver⸗
kuͤndiget ſeinen Rnechten, den Propheten.
3. Da der HErr Eſus ſelbſt Joh. 5, 22. ſa⸗
get, daß der Vater niemand richte, ſondern al⸗

les Gericht dem Sohn uͤbergeben habe, ihm auch

ſonſt allewege das Gericht zugeeignet wird; ſo
erkennet man daraus, daß er alhier rede. Von
ſeinem alhier bezeichneten gerechten Gerichte ſehe

man unter vielen andern Oertern ſonderlich den

Jeſ. 11, 4. der uns zu den Ort 2 Theſſ. 2, 8. und in
die Offenbarung Johannis fuͤhret, wenn es heißt?
Exr wird mit Gerechtigkeit richten⸗⸗ und
mit dem Stabe ſeines Mundes die Erde
ſchlagen, und mit dem Odem ſeiner Lippen

den Gottloſen tèdten. Von dieſem Gerichte

werden in den Pfalmen noch gar viele Stellen
vorkommen.

Das Land zittert und alle, die darin⸗
nen wohnen; aber ich halte ſeine Seu⸗
len veſte. Sela.

eAinmerckungen.
1. Wir finden alhier eine Bezeichnung des

im ſechſten apocalyptiſchen Siegel c. 6. mit meh

rern beſchriebenen Gerichts, da es v. 12. u. f. heißt?
Ich ſahe, daß das Lamm das ſechſte Siegel
aufthat, und ſiehe, da ward ein groſſes
Erdbeben ⸗ 2 ⸗ Und die Roͤnige auf Er⸗
den, und die Oberſten und die Reichen⸗
verbargen ſich in den Kluͤften und Felſen
an den Bergen, und ſprachen zu den Ber⸗
gen und Feiſen: Fallet auf uns, und ver⸗

berget uns vor dem Angeſicht deß, der auf

dem Stuhl ſitzet, und vor dem Zorn des
LTammes. Denn es iſt kommen der groſſe
Tag ſeines Zorns, und wer kan beſtehen?

Hierauf gehen auch die Worte Pf. 46, 7. Die

Heiden muͤſſen verzagen und die Konigrei⸗

che fallen, das Erdreich muß vergehen,

wend er ſich hoͤren laͤßt. Siehe auch Pf. 47,
d. *„ ſo .
„ 2. Was durch zittern uͤberſetzet iſt, das
heißt im Hebraͤiſchen verſchmeltzen, das iſt, vor

Furcht und Zittern allen Muth ſincken laſſen,

und von ſeinem boͤſen Gewiſſen ſich geſchlagen be⸗
finden. Siehe 2 B. Moſ. 15, 15. Von den Glau⸗
bigen heißt es zwar auch Pſ. 2, 11. daß ſie zit⸗
tern, aber ſie laſſen doch dabey den Muth nicht
ſincken, ſondern ſie freuen ſich mit Zittern, in
Anſehung der Majeſtaͤt des Richters und ſeiner
Gerichte, die ihnen zur Errettung gereichen. Von
den Gottloſen aber heißt es Luc. 21, 26. Die Wen⸗
ſchen werden verſchmachten vor Furcht und
Warten der Dinge, die da kommen ſollen
auf Erden; denn auch der gimmel Kraͤfte
ſich bewegen werden.
3. Was nun aber betrifft die Worte: A⸗
densart hergenommen von einem Gebaͤude, das
auf veſten Seulen ruhet. Da nun die Welt,

und darinnen inſonderheit der Erdboden, auch ſonſt

als ein Gebaͤude GOttes mit architectoniſchen
Worten beſchrieben wird, ſo geſchiehet enſhen
alhier, und wird damit angezeiget, daß bey der
groſſen Veraͤnderung, die mit der Kirche GOt⸗
tes auf Erden vorgehen wird, dieſe gegenwaͤrtige
Welt nicht vergehen werde, ſondern werde ſte⸗
hen bleiben, und eine Wohnung der Gerechten
ſeyn, nemlich der bekehrten Ju·den und noch meh⸗
rer

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0.75. d. 4/8.

ver vorhin unglaͤubig geweſenen Voͤlcker. Daß
zu derſelbigen Zeit die geiſtlichen Seulen der Kir⸗
chen Jer. 1, 18 Gal. 2,9. gegen die Anlaͤufe wer⸗
den veſte ſtehen bleiben und dazu von GOtt ge⸗
ſtaͤrket und bewahret werden, das iſt an ſich
wahr; darauf aber iſt wol alhier nicht eigentlich
geſehen.

B. 5. 6. .9.
Ich ſprach zu den Ruhmredigen (tol⸗
len Prahlern:) Ruͤhmet (prahlet) nicht ſo,

und zu den Gottloſen: Pochet nicht auf

Gewalt. VB. 6. Pochet nicht ſo hoch auf
eure Gewalt, redet nicht halsſtarrig. V.
7. Es habe keine Noth weder vom Auf⸗
gange, noch vom Niedergange, noch
von dem Gebirge in der Wuͤſten, (von
Mittage, und alſo auch von Mitternacht.)

Auwmerckungen.
., Es iſt mit den Worten des Sten und
ſechſten Verſes faſt eben ſo viel geſaget, als Pf. 2,

1. Il. f. Warum toben die Seiden und die

Leute reden ſo vergeblich u. f. Die Worte:
Pochet nicht auf eure Gewalt, lauten im He⸗
braͤiſchen alſo: Erhebet euer Horn nicht in
die Hohe: welche Redensart hergenommen iſt
von dem Horn⸗Vieh, welches ſich auf ſeine Hoͤr⸗
ner zum Schutze, auch wol zum Schaden anderer
verlaſſet. Es bedeuten demnach die Hoͤrner bey
den Gottloſen ihre aͤuſſerliche Staͤrcke und Macht,
welche ſie nach dem Grunde ihrer Bosheit wider

das Recch Chriſti, oder deſſen Glieder zur Ver⸗

letzung mißbrauchen.
2. Wenn ihnen dabey auch die Halsſtar⸗
rigkeit zugeſchrieben wird, ſo werden ſie darinn
mit den muthigen Thieren verglichen, welche ſich
kein Joch wollen anlegen laſſen, ſondern dagegen
Um ſich beiſſen und ſchlagen: daher ſie nach Pſ.
2,2. ſagen: Laſſet uns zerreiſſen ihre Bande
und von uns werfen ihre Seile. Und Pf. 31,
19. werden ihnen zugeeignet falſche Maͤuler,

die da reden wider den Gerechten ſtoltz,

ſteif und hoͤniſch. Und wenn die Prophetinn
Hanna in ihrem Liede auf die letztern Zeiten und
darinn auf der Feinde ihre Prahlerey koͤmmt,
ſpricht ſie nach 1 Sam. 2,3. Laſſet euer groß
ruͤhmen und trotzen, thut aus eurem Mun⸗
de das Alte (Hebr. das Harte.) Denn der
Err iſt ein GOtt, der es mercket, und laͤſ⸗
ſet euer Vornehmen nicht gelingen. Und
wenn der Apoſtel Judas von dem in dieſem Pfalm
beſchriebenen Welt⸗Gerichte redet, ſo ſpricht er
v. 15. Siehe, der Err koͤmmt mit vielen
tauſend eligen, Gericht zu halten uͤber
alle, und zu ſtrafen alle ihre Gottloſen, um
alle Wercke ihres Botelaſen Wandels, da⸗

mit ſie gottlos geweſen ſind, und um alle

das harte, daß die gottloſen Suͤnder wider
ihn geredet haben. Es findet ſich demnach
bey ihrer Hartnaͤckigkeit des Gemuͤths lauter har⸗
tes in ihren Laͤſterungen.
3. Wenn nun v. 7. die fleiſchliche Sicher⸗
heit, in welcher ſich die Gottloſen bey dem Ein⸗
bruche der Gerichte GOttes befinden werden,
beſchrieben wird, ſo ſind die Redensarten herge⸗

der Pfalmen Davidss 343

nommen von den Gegenden des Juͤdiſchen Landes,
und haben wir davon die Erlaͤuterung in folgen⸗
den Oertern:
Matth. 24, 37. u. f. Gleichwie es zu der Zeit
Noaͤ war, alſo wird auch ſeyn die Zu⸗
kunft des Menſchen Sohns ⸗=⸗ ⸗= ⸗ und
ſie achtetens nicht, bis die Guͤndfluth kam
und nahm ſie alle dahin u. f. Siehe auch v.
42. 48.49.
Luc. 21,34. u. f. Huͤtet euch, daß eure Hertzen
nicht beſchweret werden mit Freſſen und
Saufen =⸗ ⸗= ⸗2 denn wie ein Fallſtrick
wird er kommen uͤber alle, die auf Er⸗
den wohnen u. f.
1 Theſſ. 5, 2. 3. 4. Des KErrn Tag wird kom⸗
men, wie ein Dieb in der Nacht. Wenn
ſie werden ſagen: Es iſt Friede es hat
keine Gefahr, ſo wird ſie das Verderben
ſchnell uͤberfallen, gleichwie der Schmertz
ein ſchwanger Weib, und werden nicht
enkfliehen. Siehe auch 2 Pet. 3, 10. Offenb.
16, I5% “

V. 8.
Denn GBtt iſt Richter, der dieſen er⸗
niedriget, und jenen erhoͤhet.

Anmerckungen.
1. Der Richter iſt der Sohn GGttes,
wie v. 3. gezeiget iſt. Die Erniedrigung trift alle
ſtoltze Geiſter, und vornemlich die antichriſtiſchen.
Denn nachdem ſich der Antichriſt mit den Gei⸗
nigen wird wie ein Gott uͤber alles erhoben ha⸗
ben 2 Theſſ. 2, 4. u. f. Offenb. 13. ſo wird er in den
feurigen Pfuhl geſtuͤrtzet werden. Von welchen
Echoͤhung und Eeni rtgteng es Jeſ. 14, 12. alſo
lauket: = 2= Wie biſt du vom Simmel ge⸗
lauen⸗ du ſchoͤner Morgenſtern? Wie biſt
u zur Er er efelle der du die Zeiden
ſchwaͤchteſt? Gedachteſt du doch in deinem
Hertzen: Ich will in den Simmel ſteigen
und meinen Stuhl (Thron) uͤber die Ster⸗
nen GOttes erheben. Ich will mich ſetzen
auf den Berg des Stifts, an der Seiten
gegen Mitternacht. Ich will uͤber die ho⸗
hen Wolcken fahren und gleich ſegn dem
Allerhoͤchſten. Ja zur Hoͤllen faͤhreſt du,
zur Seiten der Gruben u. f. Und alſo wird
die Erniedrigung tief genug ſeyn.
2. Hingegen ſind die Niedrigen diejeni⸗
gen, welche in der gruͤndlichen Verleugnung ih⸗
rer ſelbſt den Sinn Chriſti, den ſanftmuͤthigen
und demuͤthigen Matth. 11, 22. an ſich genommen
haben; und dabey vor der Welt verachtet ſind,
und von den antichriſtiſchen Geiſtern verfolget,
und unter andern in die tiefſte Gefaͤngniſſe um
Chriſti, der Wahrheit und ihres Gewiſſens wil⸗
len geſtecket werden. Dieſe wird der Sohn GOt⸗
tes dergeſtalt erhoͤhen, daß er ſie nicht allein von
ſolchem Drucke errettet, ſondern ſie auch uͤber
das, als Reichs⸗Glieder, zur koͤniglichen Wuͤr⸗
de erhebet, und gleichſam zu Beyſitzern ſeines
Welt⸗Gerichts machet, nach Matth. 19, 28. 1.
Cor. 6, 2. u. f. 2 Tim. 2, 12. Offenb. 1, 5. 6. C. 3, 21.
C. 5, 10. C. 20,6. Im uͤbrigen hat man alhier zu
conferiren dieſe Oerter: Gam. 2,7. Jeſ. 13, 11.
cC. 25, I2. C. 26, 5. Pf. 113, 7. Pf. 147,6. Dan. 9, 21.
Jeſ. 40, 4, Auc. 1, 52. 1 Pel. 5,5. 6, BV. 9.

344

Richtige und erbau

liche Erklaͤrung Pſ. 75. v. H.

der HE d einen Becher in
Denn der HErr hat einen Deche
der Hand, und mit ſtarckem Wein voll
eingeſchenckt, und ſchencket aus demſel⸗
ben; aber die Gottloſen muͤſſen alle trin⸗
cken, und die Hefen ausſauffen.
Anmerckungen.
1. Der Hebraͤiſche Text lautet mit einer

kleinen Veraͤnderung alſo: Denn in der Hand

Errn iſt ein Becher, und der Wein
arbn) iſt ſtarck und truͤbe, gantz gemi⸗
ſchet, und er ſchencket aus demſelbigen;
gewiß alle Gottloſe der Erden ſollen die
Hefen deſſelben ausſa gen und trincken.
a. Da man in den Morgenlaͤndern ſehr ſtarcken
Wein hatte, ſo pflegte er nicht lauter, oder
ohne Waſſer, ſondern mit Waſſer vermiſchet,
getruncken zu weideß Mrr aber wird ein un⸗
iſchter Wein beſchrieben. .
b. rmiabe als ein ſolcher, der jung, oder ein
brauſender Moſt iſt, und noch nicht ausgegoh⸗
ren hat. Und wenn derſelbe gemiſchet heißt,
ſo iſt ſolches zu verſtehen von dem Hefen, daß
er ſich darinnen noch nicht geſetzet habe und da⸗
ruͤbe iſt.
c. dn nte die Hefen den gantzen Becher
mit einnehmen, ſo ſencken ſie ſich doch in meh⸗
rer Menge nach dem Boden zu: daß alſo der
Wein davon trübe iſt, das letzte aber am al⸗
lermeiſten. Und folglich iſt die Rede von ei⸗
nem unangenehmen, ungeſunden und ſo ſtar⸗
cken Wein, der das Haupt einnimmt, und den
Menſchen ſo truncken mahe, daß er taumelt
icht beſinnen kan. ..
unn ſe eeerſtellung iſt nun ſiguͤrlich und
bezeichnet die goͤttlichen Straf⸗Gerichte, welche
gleichſam aus Zornſchalen uͤber das geiſtliche B⸗
bel ſollen ausgegoſſen werden. Und da der a ſo
beſchriebene Wein ſo truncken machet, daß man
ſich nicht mehr recht beſinnen kan, ſo wird da⸗

mit angezeiget, daß die Menſchen bey ſolchen Ge⸗

i ihr Maß der Sunden voll gema⸗
cen ſeide, werden nuͤchtern, ſon⸗
dern in den verkehrten Sinn, welchen ſie ſich
ſelbſt zugezogen, werden dahin gegeben werdent.
2. Dieſe Deutung ſinden wir gant klaͤrlich
in der Offenbarung Johannis, als daͤrinn es mit
nicht undeutlicher Beziehung auf dieſen Ort des
Pfalms c. 14, 9. U. f. alſo lautet: So jeman
das Thier anbetet und ſein Bild, und nimt
das Mahlzeichen an ſeine Hand und an Ri⸗
ne Stirn, der wird von dem Wein 32
Zorns GOttes trincken, der eingeſchen e
und lauter iſt in ſeines Zorns Relch, un
wird gequaͤlet werden mit Seuer und Schwe⸗
fel vor den heiligen Engeln und vor dem
Lamme. Hieher gehoͤren die ſieben Boraſcha⸗
len, welche nach e. 16. auf das geiſtliche Babe
und das Reich des Antichriſts ausgegoſſen wer⸗
den, da es von der ſiebenden Schale welche das
garaus machte v. 19. u. f. heißt: Es iſt geſche⸗
en. Und es wurden Stimmen, und Don⸗

ner und Blitzen, und ward eine groſſe Erd⸗

daß ſolche nicht geweſen iſt, ſint
der le . des Reſchen auf Erden gewe⸗

ſen ſind, ſolche Erdbebung alſo groß. Und
aus der groſſen Stadt wurden drey Cheile,
und die Staͤdte der Heiden fielen. Und Ba⸗
bylon, der groſſen, ward gedacht vor Gtt,
ihr zu geben den Kelch des Weins von ſei⸗
nem grimmigen ZSorn
4. Und hiebey iſt p&a talionis, die Stra⸗
fe der Wiedervergeltung wohl zu mercken.
Denn die Babyloniſche Hure wird Offenb. 17. vor⸗

geſtellet, wie ſie den Huren⸗Becher in der Hand

hat, und daraus den Koͤnigen und andern Leuten
auf Erden philtrum, einen ſolchen geilen Lie⸗
bes⸗Tranck, eingeſchencket, daß ſie davon als
vor unzüchriger Liebe, oder blinder Bigotterie
und abgoͤttiſcher Ergebenheit gleichſam taumeln,
und zu keiner vernuͤnftigen, geſchweige einer chriſt⸗
lichen, Beſinnung kommen. Denn alſo lauten
die Worte v. 1. u. f. Es kam einer von den
ſieben Engeln, die die ſieben Schalen hat.⸗
ten, redete mit mir, und ſprach zu mir:
Komm, ich will dir zeigen das Urtheil der
groſſen Huren, die da auf vielen Waſſern
ſitzet. Mit welcher gehuret haben die Koͤ⸗
mige auf Erden, und die wohnen auf Er⸗
den, truncken worden ſind von dem Wein
ihrer Hurerey. = ⸗= ⸗= Und das Weib war
bekleidet mit Scharlacken und RKoſinfarbe,
und uͤberguͤldbet mit Gold und Edelgeſtei⸗
nen und Perlen, und hatte einen guͤldenen
Becher in der Hand voll Greuels und Un⸗
ſauberkeit ihrer Hurerey u. f. Da es nun zur
Strafe der Wiedervergeltung kommen, dieſe a⸗
ber auch mittelbarer weiſe durch Menſchen ge⸗
ſchehen ſolte, ſo ſheibt es davon c. 18,6., 7. Be⸗
zahler ſie, wie ſie euch bezahlet hat, und
machts ihr ʒzweyfaͤltig nach ihren Wercken:
und mit welchem Kelche ſie euch eingeſchen⸗
cket hat, ſchencket ihr zwiefaͤltig ein. Wie
viel ſie ſich herrlich gemachet und ihren
Muthwillen gehabt hat, ſo viel ſchencket
ihr Qual und Leid ein u. f.
5. Laſſet uns nun aus der Offenbarung Jo⸗
hannis wieder zuruͤck gehen in einige Oerter des
alten Teſtaments, und ſehen, was dieſe wichtige
Materie dadurch fuͤr eine Erlaͤuterung finde. Hier
haben wir vor uns erſilich ſolche Oerter, welche
auf die Gerichte gehen, die durch die Verſtoͤrung
der Stadt Jeruſalem und durch die Zerſtreuung
uͤber das Judiſche Volck ſelbſt vollzogen ſind:
nemlich Pf. 60, 6. GOtt du haſt deinem Volck
ein hartes erzeiget, du haſt uns einen Trunck

Weins gegeben, daß wir taumelten. Sie⸗

he auch Jer. 25, 15. u. f. Ezech. 23, 31. Ue ſ. Und
nachdem eben dieſes Jeſ. Fr, 17. u. f. vorgeſtellet
iſt, ſo folget darauf nach dem apocalyptiſchen
Sinne v. 22. 23. dieſes: So ſpricht der Herr⸗
ſcher, der Err, und dein GOtt, der ſein
Volck raͤchet: Siehe, ich nehme den Tau⸗
mel⸗Kelch (dadurch der Druck, welcher dem
Judiſchen Volcke zur Zeit ihrer Bekehrung vom
Drachen und deſſelben antichriſtiſchen Haufen,
nach Offenb. 12. bevorſtehet, wol kan verſtanden
werden,) von deiner Hand ſamt den Zefen
des Relchs meines Grimmes, du ſolt ihn
nicht mehr trincken: ſondern ich will ihn
deinen Schindern in die Hand geben, Dis zu
einer

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iber hin h
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herhinluf

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Gchalen .

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Boſmnferbe,
Edelgeftei⸗
en galdenen
ls vnd Ur⸗
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mmen, dieſe g⸗
Minſizen ge⸗
16, 6. 7. Be⸗
et, vnd
y'Wercen.
eingeſchen⸗
Dein. Wie
und ihren
iel ſchencket

nbarung go⸗
Herter des
dieſ richtge
, fnde. Hiet
etter, relche
Verſeorung
Zerſtreung
logen ſnd:
inem Volc
nen Crunck
Aten. Oe⸗
lſ. Und
votgeſtelet
ralgptichen
t der Herr⸗
t, der ſin
den Cau⸗
veſcher dem
Ghrung hom
Ben Hrufen,
j berſanden
den gefen
du ſol ihn
h wil ihn
ben, die
demer

2

Pſ. 75. v. 10. II.

345

deiner Seele ſprechen: Buͤcke dich, daß wir
uͤber hin gehen, und lege deinen Ruͤcken
zur Erden, und wie eine Gaſſe, daß man uͤ⸗
berhin laufe. Hieher gehoͤret auch ein groſſes
Theil aus dem 25ten Capitel Jeremia.

V. 10.
Ich aber (ſpricht der Meßias, von dem
vorher die Rede war, mit Weraͤnderung der
Perſon, von ſich in Anſehung ſeines geiſtlichen
Leibes, welchen er zugleich repræſentiret,) will
verkuͤndigen ewiglich die Wunder des
HErrn, und lobſingen dem GOtt Ja⸗
cob, (der verheiſſen hat, daß er der Nach⸗
kommen Jacobs GOtt, und alſo als ein GOtt
des Bundes, ſeyn wolle. Welcher Lobgeſang
dem Meßiaͤ, als Mittler,wohl zukoͤmmt Pf. 22,
23. u. f. Pf. 40,6. ob ihm gleich auch daher als
wahren GOtt das Lob mit goͤttlicher Verehrung
zugehoͤret.) G

W. Nx. .
Und will alle Gewalt (Hebr. alle Hoͤr⸗

ner, wie v. 5. 6.) der Gottloſen zerbrechen,
daß die Gewalt (die Hoͤrner) des Gerech⸗

ten erhoͤhet werde (werden.)

der Pſalmen Bavids.

Anmerckung.
Dieſe Weiſſagung gehet auf die Aufhebung
des antichriſtiſchen Reichs und auf die Anrichtung
des Reichs Chriſti auf Erden, unter der figuͤrli⸗
chen Redensart vom Horn⸗Vieh, welches ſeine
Hoͤrner zum Schutze und zur Zierde traͤget. Zur
Erlaͤuterung dienen ſolgende Oerter:

1Sam. 2, 10. Die mit dem Errn hadern
muͤſſen zu Grunde gehen: uͤber ihnen wird
er donnern im Himmel: der & Err wird
richten der Welt Ende, und wird Macht
geben ſeinem Roͤnige, und erhoͤhen das
Sern ſeines Geſalbten. Siehe auch v. 1. Pf.
132, IV.
Pſ. 89, 18. == Du biſt der Ruhm ihrer Staͤr⸗
cke, und durch deine Gnae wirſt du un⸗
ſer Horn erhoͤhen. v. 25. Meine Wahr⸗
heit und Gnade ſoll bey ihnen ſeyn, und
ſein Horn ſoll in meinem Namen erhaben
werden.

Pfſ. 148, 14. Der .Err erhoͤhet das Horn ſei⸗

nes Volcks, alle Heiligen ſollen loben, die
Kinder Iſrael, das Volck, das ihm dienet,
dalleliuia⸗ Siehe auch Pſ. 112,9. Dan. 2,44.
C. 7, 26. 27.

Der ſechs und ſiebenzigſte Pſalm/

Darinn

Aſſaph weiſſaget / wie GOtt in der letztern Zeit auf Erden bey

dem Gerichte wider den Antichriſt an dem Juͤdiſchen und andern
Voͤlckern ſeinen Namen verherrlichen werde.

Etenſpiel, vorzuſingen V. 2. GOtt
iſt in Juda bekant, in Iſrael iſt
ſein Name herrlich. V. 3. In Salem
Wcn⸗ Gezelt, und ſeine Wohnung zu
ion.

Er Pfalm Lied Aſſaph, auf Saͤi⸗

H Anmerckungen. ,
1. Daß der Innhalt dieſes Pfalms auf eine
ſonderbare Gnade gehe, die dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke verheiſſen ſey, das wird mit den mehrern Na⸗
men von Juda, Iſrael, Salem (das iſt Jeru⸗
ſalem, nach der alten Benennung 1B. Moſ. 14,
18. Hebr. 7,2.) Und Zion, angezeiget; als welche
hier als lauter Ehren⸗Namen, aus Liebe zu dem
Volcke GOttes, angefuͤhret werden. Und was

noch zukuͤnftig war, das wird nach der propheti⸗

ſchen Sehreibart, als ſchon geſchehen, vorgeſtellet.
2. Es iſt zwar freylich an dem, daß GOtt

ſchon zu den Zeiten Davids und nachhero an Ju⸗

da und Jeruſalem ſeinen Namen durch viele Gna⸗
de verherrlichet habe, und daß ſolches ſonderlich

im geiſtlichen Verſtande zu den Zeiten Chriſti und

durch Chriſtum geſchehen ſey, und ſolches alles
bey dieſer Weiſſagung vorbildlich zum Grunde
liege: daß aber damit dieſe Weiſſagung, wie ſie

ſich in den erſten Worten anhebet, und darauf

mit mehrern vorgeſtellet wird, erfuͤllet ſey, das
iſt unerweislich, ja es ſtreitet klaͤrlich gegen den
David. Licht u. Becht I. Theil.

Text. Denn dieſer handelt eigentlich von lau⸗
ler Straf⸗Gerichten, welche bey Nc⸗ Heil, das
dem Zion erwieſen werden wuͤrde, ſollen ausge⸗
fuͤhret werden, und zwar an den Feinden Zions.
Welches aber weder vor, noch nach der Geburt
und zu den Zeiten Chriſti geſchehen iſt. Folglich
ſtehet es noch bevor, und iſt eben das Gericht
wider das geiſtliche Babel und den Antichriſt,
welches zum ſechſten apocalyptiſchen Siegel ge⸗
hoͤret, und auch im vorhergehenden Pfalm be⸗
ſchrieben iſt: darauf mit der ſiebenden Poſaune
der ſabbatiſche Periodus eintrit, nachdem alles
Kriegen und Streiten nach v. 6. aufgehoben iſt.
Die Redensart von dem Gezelt und von der
Wohnung des Errn iſt hergenommen von
den Zeiten Davids, da die Bundes Lade auf die
Burg Zion war gebracht, und daſelbſt ihr ein Ge⸗

zelt, oder Huͤtte und Wohnung aufgerichtet wor⸗

den.

V. 4.
Daſelbſt zerbricht er die Pfeile des Bo⸗

gens, Schild, Schwert und Streit.

Sela.
Anunmerckungen.
1. Dieſes ſind Worte der Drohung und
Verheiſſung: der Drohung wider den Antichriſt,
welche in der letzten Zeit vollzogen wird: wie ſie
denn auch Rabbi Kimchi auf die Niederlage
Gogs und Magogs ziehet Ezech. 38. und 39. Der
Verheiſſung von der ſabbatiſchen Kinchen Zer.
4

346

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

.

Pſ. 76.v. 4510.

da bey dem innerlichen Frieden der Seele mit
und in GOtt auch die Salomoniſche Friedens⸗Zeit
auf Erden ſeyn wird.
2. Es gehoͤren demnach unter andern fol⸗

gende Oerter hieher: H

Pfſ. 46, 9. 10. Kommet her und ſchauet die
Wercke des Exrn, der auf Erden ſolch
zer ſtoͤren anrichtet, der den Kriegen ſteu⸗
ret in aller Welt u. f.
Pſ. 65, 1. GOtt, man lobet dich in der Stille
zu Zion.
Jeſ. 14, 7. Nun ruhet doch alle Welt und iſt
ſtille, und jauchzet frolich.
Hab. 3, 20. Der „fErr iſt in ſeinem heiligen
Tempel: es ſey vor ihm ſtille alle Welt.
Siehe Jeſ. 2,4. Mich. 4, 3. 4. Dieſe ſabbatiſche
Stille wird ausgeblaſen durch die apocalyptiſche
ſiebende Poſaune, und gehoͤret in das ſiebende Sie⸗
gel Offenb. 8, 1.

Du biſt herrlicher und maͤchtiger, denn
die Raube⸗Berge, (Hebr. du Herrlicher,
biſt durchlauchtiger, denn die Rau⸗
be⸗Berge. Da denn die Raube⸗Berge die
Reiche dieſer Welt ſind, die nur auf Raub und
antichriſtiſche Gewaltthaͤtigkeit gehen. Siehe
Jeſ. 2,14 c. 41,/15. Pf. 68, 17.)
Aunnmerckung.
Da mit dieſen Worten geſehen wird theils
auf das Roͤmiſche Babel, das auch der aͤuſſerli⸗
chen Lage nach auf ſieben Bergen gebauet iſt,
theils auf den Antichriſt und die ihm zugethane
Koͤnige und Herrſchaften, ſo gehoͤret ſonderlich
hieher der Ort Jer. 51, 24. u. f. davon die Weiſ⸗
ſagung alſo lauket: Ich will Babel und allen
Kinwohnern der Chaldaͤer vergelten alle
ihre Bosheit, die ſie an Zion begangen ha⸗
ben. Siehe, ich will an dich, du ſchasli⸗
cher Berg, der du alle Welt verderbeſt .
ſpricht der οErr: Ich will meine Hand uͤ⸗
ber dich ſtrecken und dich von den Felſen
herab weltgen, und will einen verbranten
Berg aus dir machen u. f. Da wird es denn
heiſſen: Sie iſt gefallen, ſie iſt gefallen, Ba⸗
bylon, die groſſe Stadt: denn ſie hat mit
dem Wein ihrer Hurerey getraͤncket alle
Heiden Offenb. 14, 8. und (. 18, 2.

Die Stoltzen (Hebr. die Starcken von
Muthe) muͤſſen beraubet werden und
entſchlafen, (Jer. 51, 39.) und alle Krie⸗
ger muͤſſen die Hand ſincken laſſen. (Wel⸗
ches eine Erlaͤuterung iſt deſſen, was von den
Raube⸗Bergen zu ihrer Erniedrigung geſaget
war.)

VBVon deinem Schelten (ſiehe die Anmer⸗
ckungen Pſ. 68, 31. bey den Worten: Schilt
das Thier im Kohr: auch Pſ. 9, 6. Jeſ. 17,
13.) GOtt Jacobs, (du GOtt des Bundes,
der mit den Patriarchen und ihren Nachkom⸗
men gemachet iſt. Pſ. 56, 10.) ſincket in

Schlafdes Todes Jeſ. 51,39.) beyde Roß
und Wagen, (die Krieges⸗Leute mit ihren
Streitwagen, nach orientaliſcher damaliger Aet
geredet, da jene getoͤdtet und dieſe verbrant
wurden. Welches auf die Niederlage des an⸗
tichriſtiſchen Heers gehet, dazu die des Gogs
und Magogs gehoͤret. Offenb. 19, 17. 18. Ezech.
38. und 39.)

V. g.
Du biſt erſchrecklich, wer kan vor dir
ſtehen, wenn du zuͤrneſt? S

Anmerckungen.
1. Der Hebraͤiſche Text lautet noch etwas
nachdruͤcklicher alſo: Du biſt erſchrecklich, du
(im Gegenſatze gegen deine Feinde, die gegen
die nichts ſind, ob ſie ſich auch gleich vorher noch
ſo muthig erwieſen haben, nach v. 6.) und wer kan
vor deinem Angeſicht beſtehen, von der Zeit
an, da du zuͤrneſt? nemlich zur Zeit des Ge⸗
richts, davon es im ſechſten Siegel Offenb. 6, 15.
heißt: Die Roͤnige auf Erden und die Gber⸗
ſten, und die Reichen, und die Hauptlente,
und die Gewaltigen, und alle Rnechte und
alle Freien verbargen ſich in den Kluͤften
und gelſen an den Bergen, und ſprachen zu
den Bergen und Felſen: Fallet auf uns und
verberget uns vor dem Angeſichte deß der
auf dem Stuhl (Thron) ſiget, und vor dem
Zorn des Lammes. Denn es iſt kommen
der groſſe Tag ſeines Zorns, und wer kan
beſtehen? Siehe Nah. 1,5. 6.
2. Man haͤlt alhier zwey emphatiſche, o⸗

der ſehr nachdruͤckliche Texte billig gegen einan⸗

der: den einen aus Jeſ. 43. da der Sohn GOt⸗
tes im Stande der Niedrigkeit ſich als das gedul⸗
dige Lamm zur Schlachtbancke darſtellet und v.
24. 25. ſpricht: Ja, mir haſt du Arbeit gema⸗
chet in deinen Suͤnden, und haſt mir Muͤhe
gemacht in deinen Miſſethaten: N ,
— Ich, Ich eben derſelbige (nach dem He⸗

braͤiſchen) tilge deine Uebertretung um mei⸗

net willen, und gedencke deiner Soͤnden
nicht. Den andern alhier in den obigen Wor⸗
ten dieſes Pfalms, da es im Stande der Erhoͤ⸗
hung Fen ihm, als dem Loͤwen vom Stamm Ju⸗
da Offenb. 5, 5. heißt: 1N d du, du bi
erſchrecklich. ſt
V. 9. 10.

Wenn du das Urtheil laͤſſeſt hoͤren

und wird ſtille. V. 10. Wenn GOtt
ſich aufmachet zu richten, daß er helfe
allen Elenden auf Erden. Gela.

Anmerckungen.
1. Wie der Richter das Urtheil werde hoͤ⸗
rxen laſſen vom Himmel, das wird in der Offen⸗
barung Johannis dureh die ſieben Poſaunen,
ſieben Donner und ſieben Zornſchalen nach⸗
druͤcklich genug angezeiget. Hieher gehoͤren auch

die Oerter Offenb. 14, 6. 7. Ich ſahe einen en⸗=
gel fliegen mitten durch den gimmel, der
hatte ein ewig Evangelium, zu verkuͤndi⸗
gen

vom Himmel, ſo erſchricket das Erdreich,

Wenn M.
lef du E
nnehr wuen

Derhe
lan Mm in
doch fenichg
Grimm des
(widder en
Straf⸗Geric
dein Patao

. uder entch

ibrigiſt, e
virſt da dich
endung de
Ofend. 15, 1
chen in n
derſang: Si
ten Plogen
endet der

Getbet,
tem ⸗
ringet G
V. . Der
Und ſcrec
Erben.

1. Dar
ien muß,ſ
NShus
di worhin b
CErreteten
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zun Chent
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und inderd.
2. D
der ſeſd,
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de, gie gegen
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den Rlſten
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auf uns und
ichte def der
Und vor dem
iſt kommen
und wer kan

Nde nane
er Sojn Gt⸗
als das gedul⸗
atſtellet und t.
Abeit gene⸗
ſt mir ifluhe
n: 0RNR'NR.
(nach den He⸗
ung um mei⸗
iner Sunden
obigen Wor⸗
nde der Erho⸗
InStamm on⸗
du, du biſß

ſet horen
s Erdreich
Venn CO
daß er halt
ela.

ſel wedeti⸗
n der Ofene⸗
en Poſounen 4
ſchalen iche⸗
r gehren ich
he einn En⸗
Gimmel/ der
perkindi⸗
gen

PDſ 76. v. 9:13.

gen denen, die auf Erden ſigen =⸗⸗ und

ſprach mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet GOtt

und gebet ihm die Ehre: denn die Zeit ſei⸗
nes Gerichts iſt kommen. Imgleichen v. 15.
Und ein ander Engel ging aus dem Tempel,
und ſchrie mit groſſer Otimme zu dem, der
auf den Wolcken ſaß, und ſprach: Schlag
an mit deiner Sichel und erndte; denn die
Zeit der Erndte iſt kommen u. f.
2. Gleichwie nun das Schrecken, ſo ſern es

ohne Freude iſt, (die ſich bey den Kindern GOt⸗

tes alsdenn nach Pf. 2, r1. befinden wird; als die
ſich freuen werden mit Zittern,) die Gottloſen bey
ihren Gerichten angehet: alſo wird aus dieſen
hingegen fuͤr jene die ſabbatiſche Stille geboren:
wie denn auf das ſechſte Schreck⸗Siegel des
Gerichts Offenb. 6. das ſiebende von der Stille
ſolget Offenb. 8, 1. davon ſchon v. 4. mehrere Zeug⸗
niſſe der Propheten angefuͤhret ſind.

V. II.
Wenn Menſchen wider dich wuͤten, ſo
legeſt du Ehre ein, und wenn ſie noch
mehr wuͤten, biſt du auch noch geruͤſtet.

Anmerckung.
Der Hebraͤiſche Text lautet zwar den Wor⸗
ten nach etwas anders; der Verſtand aber iſt
doch ziemlich getroffen. Denn ſo heißt es: Der
Grimm des Menſchen wird dich preiſen,
(wird dir Gelegenheit geben, deinen Namen durch
Straf⸗Gerichte zu verherrlichen, wie unter an⸗

dern Pharao und Sennacherib gethan haben,
Phatiche, b „.

und der Antichriſt thun wird:) was vom Grimm
uͤbrig iſt, (nemlich von dem deinigen,) damit
wirſt du dich umguͤrten, (und damit zur Voll⸗
endung der Straf⸗Gerichte ſchreiten; davon es
Offenb. 15, 1. heißt: Ich ſahe ein ander Zei⸗
chen im Simmel, das war groß und wun⸗
derſam: Sieben Engel, die hatten die letz⸗
ten Plagen; denn mit denſelbigen iſt voll⸗
endet der Zorn GOttes.)

V. 12.13.

Gelobet, und haltet dem HErrn eu⸗

rem GOtt, alle die ihr um ihn her ſeyd,
bringet Geſchenck dem Schrecklichen:
V. 13. Der den Fuͤrſten den Muth nimt,

und ſchrecklich iſt unter den Koͤnigen auf

Erden.

Anmerckungen.
1. Da endlich alles zur Ehre GOttes gerei⸗
chen muß, ſo wird davon auch in dieſem Pfalm
der Schluß gemachet, zur Anzeigung, daß auch
die vorhin beſchriebenen Gerichte GOttes denen
Erretteten dazu dienen werden. Da denn das
geloben beſtehet in dem Vorſatze ſich dem HErrn
zum Eigenthum gaͤntzlich aufzuopfern, und das
halten gehet auf den wircklichen Dienſt GOttes,
der da in der ſabbatiſchen Kirchen Zeit im Geiſte
und in der Wahrheit wird geleiſtet werden.
2. Die Redensart, alle, die ihr um ihn
her ſeyd, iſt ſehr nachdruͤcklich. Denn damit
werden die Glaͤubigen beſchrieben nach ihrem geiſt⸗
lichen Adel, den ſie, als ein Volck des Eigen⸗
thums, von Chriſto in der Vereinigung und Ge⸗

der Pfalmen Davids: 347

meinſchaft mit ihm haben. Nach dieſem Grun⸗
de heißt es von ihnen Offenb. 14, 1. Ich ſahe ein
Lamm ſtehen auf dem Berge Zion, ua ε
adurs, Und mit ihm hundert und vier und
vierzig tauſend, die hatten den Namen ſei⸗
nes Vaters geſchrieben an ihrer Stirn.
Wie nun dieſe und ihres gleichen um den HErrn
her ihn geprieſen haben, das folget: Und ich
hoͤrete eine Ztimme vom Himmel, als eines
groſſen Waſſers, und wie eine Stimme ei⸗
nes groſſen Donners; und die Stimme, die
ich hoͤrete, war als der Harfen⸗Spieler, die
auf ihren Garfen ſpielen, und ſungen wie
ein neu Lied vor dem Stuhl. =⸗ =⸗ Dieſe
ſinds, die mit Weibern (mit der Babyloni⸗
ſchen Hure und ihren ihr gleichgeſinneten Toͤch⸗
tern) nicht beflecket ſind; ſondern ſie ſind
Jungfrauen und folgen dem Lamme nach,
wo es hingehet u. f. Man ſehe ſolche Harfen⸗
Spieler mit dem Liede Moſis und des Lammes
auch c. 15, 2. 3. und c. 19. da von ihnen ein Halle⸗
lujah nach dem andern angeſtimmet wird.
3 Es kan zur Erlaͤuterung dieſer Redensart,
die ihr um ihn her ſeyd, auch dieſes dienen,
daß die vier und zwanzig Aelteſten, welche den
gantzen geiſtlichen Leib Chriſti repræſentiren,
Offenb. 4, 4. U. f. alſo vorgeſtellet werden, daß ſie
XU„⅛X 8s* 7S b6oνε rings um den Thron auf
ihren Thronen ſitzen, nemlich zur Bezeichnung
der groſſen Wuͤrde, welche ſie als geiſtliche Koͤ⸗
nige von Chriſto empfangen haben Matth. 19, 28.
1 Cor. 6, 2. n. f. 2 Tim. 2, 12. Offenb. 1, 5. 6. C. 3, 21.
C. 5, 10. C. 20, 6. 6
4. Die Darbringung der Geſchencke ſoll
beſtehen in der beſtaͤndigen Geſe⸗ nre ſal
rung ihrer ſelbſt; davon ſehe man auch Pf. 68,30.
Pſ. 72, 10. Deßgleichen Pſ. 29, 1. 2. da es heißt:
Bringet her dem HErrn, ihr Gewaltigen;
bringet her dem Errn Ehre und Starcke.
Bringet dem Errn Ehre ſeines Namens,
betet an den Errn im heiligen Schmuck.
Siehe deßgleichen Pf. 96, 7. u. f. Hieher gehoͤ⸗
ret auch der Ort Offenb. 21, 24. u. f. Die Heiden
die da ſelig werden, wandeln in demſelbi⸗
gen Lichte (des himmliſchen Jeruſalems) und
die Roͤnige auf Erden werden ihre Herr⸗
lichkeit in dieſelbige bringen. ⸗ ⸗ Und gan
wird die Herrlichkeit und die Ehre der gei⸗
den in ſie bringen u. f. Siehe auch Jeſ. 60, 3.
5. II. C. 66, 12.
5. Im uüͤbrigen iſt auch der Nachdruck einer
Hebraͤiſchen Redensart zu mercken: denn was im
Teutſchen uͤberſetzet iſt, den Muth nimmt, da⸗
von findet ſich ein ſolches Wort, welches auf ei⸗
ne Weinleſe und Weinkelter gehet. Davon
wir die Erlaͤuterung finden Jeſ. 63. Offenb. 14, 18.
19. C. 19, 15. da die Feinde Chriſti mit den Wein⸗
trauben verglichen werden, Chriſtus aber als der
Keltertreter vorgeſtellet wird.
6. Und wenn es denn heißt: Er ſey ſchreck⸗
lich, oder ſehr majeſtaͤtiſch unter den Koͤni⸗
gen auf Erden, ſo wird damit ſo viel geſaget,
als Offenb. 17, 14. und c. 19, 16. daß er ſey der
König aller Konige, und Err aller Ger⸗
ren. Siehe auch Jeſ. 49, 23. . 6,9. u. f. Dahin
gehet die Aufforderung Pf. 2, 10. 1I. So laſſet
X* 2 euch

348 Aicchtige und erbauliche Erkläͤrung Pſ. 77. b. 5.

euch nun weiſen ihr Roͤnige, und laſſet euch
zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden. Dienet
dem GErrn mit Furcht, und freuet euch mit
Zittern. Kuͤſſet den Sohn u. f. Dieſes gehet
auf die Zeit, da nach Pſ. 47, 10. GOtt erhoͤhet
ſeyn wird bey den Schilden auf Erden.
Davon es auch Pf. 72, 1I. heißt: Alle Koͤnige

werden ihn anbeten, alle Heiden werden
ihm dienen. Dahin gehet die Stimme der
ſiebenden Poſaune, die Offenb. 11, 15. alſo lautet?
Es ſind die Reiche der Welt unſers %Errn
und ſeines Chriſtus worden. Und ſolches nach
der uͤbereinſtimmenden Weiſſagung Daniels c. 2,
44. b. 7, 14. 27

Der ſieben und ſiebenzigſte Pſalm /

L . Darinn
Aſſaph die Kirche Chriſti vorſtellet / wie ſie unter dem Drucke / in
Erwegung der alten fuͤr ſie geſchehenen Wunderthaten / der Erret⸗
tung im Glauben gewaͤrtig iſt.

(◻ In Pſalm Aſſaphs fuͤr Jeduthun
g (ſiehe Pf. 39, I. Pf. 62, 1.) vorzu⸗
3a ſingen. V. 2. Ich ſchreie mit mei⸗
ner Stimme zu GOtt, zu GOtt ſchreie
ich, und er erhoͤret mich. V. 3. In der
Zeit der Noth (Hebr. meiner NMoth) ſu⸗
che ich den HErrn, meine Hand iſt des
Nachts ausgerecket, und laͤſſet nicht ab;
denn meine Seele will ſich nicht troͤſten
laſſen. V. 4. Wenn ich betruͤbet bin, ſo

dencke ich an GOtt, wenn mein Hertz in

Aengſten iſt, ſo rede ich. Sela. V. 5. Mei⸗
ne Augen haͤlteſt du, daß ſie wachen (vor
Kummer, ) ich bin ſo ohnmaͤchtig (zerſchla⸗
gen) daß ich nicht reden kan.

Anmerckungen.
1I. Wir finden alhier von dem Gebete Aſ⸗
ſaphs, darinnen er die gantze Kirche, und eine
jede glaͤubige Seele inſonderheit, unter dem Dru⸗
tke vorſtellet, zwey Stuͤcke: erſtlich die Noth,
und dabey das darinn zu GOtt gethane Gebet.
Vom erſten: . .
42. Die Noth wird erſtlich insgemein angezeiget;
und iſt damit wol zuvorderſt auf den aͤuſſerli⸗
chen Druck der Kirche geſehen; weil des An⸗
liegens der Seelen beſonders gedacht wird.
Nun iſt man zwar ſchuldig zu aller Zeit zu be⸗
ten; zumal da das beten duͤrfen mit unter die
geiſtlichen Vorrechte der Kinder GOttes ge⸗
hoͤret: vornemlich aber ſoll es geſchehen zur

Zeit des beſondern und groͤſſern Anliegens.

Davon es Pſ. 50o, 15. heißt: Kufe mich an in

der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo

ſolt du mich preiſen. Und Paulus Hebr. 4,
16. ſpricht: Laſſet uns hinzu treten mit
Freudigkeit zu dem Gnadenſtuhl, auf daß
wir Barmhertzigkeit empfahen und Gna⸗
de finden auf die Zeit, wenn uns Huͤlfe
noth ſeyn wird. Auch Jacobus c. 5, 13. Lei⸗
det jemand unter euch, der bete.
b. Es iſt eine ſolche Noth, welche am allermeiſten
die Seele trifft, und ſie in Angſt und Kum⸗
mer ſetzet, auch ſchlafloſe Naͤchte machet und
den dLeib entkraͤftet; als davon ſich gar nach⸗
druͤckliche Worte befinden: wie denn ſelten ei⸗
ne Noth nur einfach iſt; ſie auch oft ſo ſtarck
wird, daß dabey nicht ſo bald ein Troſt zur

Freudigkeit haften will. Welches demnach
glaͤubigen Creutztraͤgern zum Troſte dienet,
nemlich daß auch ihr Kampf bey der Troſtlo⸗
ſigkeit kein Zeichen von Ermangelung des
Standes der Gnaden ſey, wie es ihnen doch
manchmal vorkoͤmmt; dadurch denn das An⸗
liegen vermehret wird. =
2. Was das Gebet ſelbſt betrifft, ſo ſinden
wir in obigen Worten davon folgendes:
a. Man haͤlt ſich darinn billig zuvorderſt zu GOtt.
Denn ob man gleich auch Menſchen ſeine Noth
klagen kan; ſo muß man ſich dieſelbe doch vor⸗
nemlich zur Anrufung Gottes dienen laſſen; wie
man denn auch ſelten ſolche Menſchen um ſich
hat, zu welchen man ein Vertrauen faſſen kan, da
die meiſten leidige Troͤſter ſind. Darum heißt
es alhier mit einer Wiederholung: zu GGtt,
zu GGtt ſchreie ch.
b. Der Ernſt des Gebets wird vornemlich
durch das Schreien, angezeiget. Denn ob
es gleich auf den Laut in den Worten nicht

ankoͤmmt, ſondern auf den Affect des Ge⸗

muͤths; ſo pfleget ſich doch dieſer bey ſeiner
geiſtlichen Bewegung in nachdruͤcklichere Wor⸗
te auszulaſſen. Da hingegen ein laut, aber
auch dabey kaltſinnig, geſorochenes Gebet ein
kaltſinniges Hertz anzeiget.
c. Der Ernſt wird ferner dadurch zu erkennen ge⸗
geben, daß man den HErrn ſuchet, das iſt,
bey ſeiner geglaubeten Allgegenwart alle Zwei⸗
fel, welche einem den lieben GOtt als abwe⸗
ſend vorſtellen wollen, benimmt, und die Hin⸗
derniſſe des Vertrauens und der Andacht aus
dem Wege raͤumet. Imgleichen dadurch, daß

im Gebet die Haͤnde zu GOtt ausgeſtrecket

ſind und ohne Ablaſſen eine Zeitlang bleiben.
Damit denn wol geſehen wird auf das Gebet
Moſis, dabey ſeine Haͤnde von Aaron und Hur
Unterſtuͤtzet wurden, daß ſie nicht ſuncken 2 B.
Moſ. 177, 12. Nun koͤmmt es zwar auf die aͤuſ⸗
ſerliche Stellung des Leibes, und inſonderheit
der Haͤnde nicht an: es pfleget ſich doch aber
der Affect des Hertzens auch durch aͤuſſerliche
Zeichen zu erkennen zu geben: da denn die Aus⸗
ſtreckung und Erhebung der Haͤnde eine feine
Figur iſt von den erhobenen Begierden.
d. Das Gebet muß bey ſeinem Ernſte auch glaͤu⸗
big ſeyn, daß man ſich in guter Zuverſicht von
der Erhoͤrung verſichert halte; ob es gleich mit
dieſer eine ſehr verborgene Sache iſt, dabey
man

iſung ein
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Babinhert⸗
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Darun heit

: zuGtt, .

vornemlich
. Dog ob
Worten nicht
ſer bey ſenner
kichere Wor⸗
in laut, gber
hes Gebet eig

nertkennenge⸗
chet, das iſt,
rtalle Zwver⸗
Ott ls abe⸗
und die Hin⸗
Andacht aus
jdadurchdaß
Guegeſticke
Mng ben.

ſdes Gebet

Ctonumd Hue
Lſuncken⸗ B.
j ouſdiedl⸗
d inſonderhet
ſch doch her

hitſenide

denn deegs⸗
jde ene ſehe
etden.
e auch gin⸗
derſchtton
6s gechtnt

ſt, dobe,
Kſhn

Pſ. 77. b. 6⸗20.

der Pſalmen Davids. 349

man oͤſters geuͤbet wird. Es heißt alhier da⸗
von bald anfangs: JZu GOtt, zu GOtt
ſchreie ich, und er erhoͤret mich. Ein Zei⸗
chen der gnaͤdigen Erhoͤrung aͤuſſert ſich an der
innerlichen Staͤrckung des Glaubens und an
mehrer Beruhigung des Gemuͤths.

V. 6⸗10.
Ich gedencke der alten Zeiten, der vo⸗
rigen Jahre. V 7. Ich dencke des Nachts
an mein Saͤitenſpiel, und rede mit mei⸗
nem Hertzen, und mein Geiſt muß for⸗
ſchen. V. 8. Wird denn der HErr ewig⸗
lich verſtoſſen, und keine Gnade mehr er⸗
zeigen? V. 9. Iſts denn gantz und gar
aus mit ſeiner Guͤte? Und hat die Ver⸗
heiſſung ein Ende (Hebr. von Geſchlecht
zu Geſchlechte?) V. 10. Hat denn GOtt
vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine

Barmhertzigkeit vor Zorn verſchloſſen?

Sela.
Anmerckung.
Aſſaph ſtellet alhier die bedrengte Seele un⸗

ter dem Drucke in ſolcher Wehmuth vor, als

man den Hiob darinn bezeichnet findet: da es in
ſolchem Kampfe an vielem Zweifel nicht fehlet:

dabey man ſich aber an die Verheiſſungen zu hal⸗

ten, und ſich dabey aus der Kirchen⸗Hiſtorie, ſon⸗
derlich der bibliſchen, durch Betrachtung der e⸗
hemaligen groſſen Wercke GOttes zu erwecken

hat. Der gantze Text iſt leicht.

Aber doch ſprach ich: Ich muß das

leiden: die rechte Hand des Hoͤchſten kan

alles aͤndern.

Anmerckung.
Nach dem Hebraͤiſchen lautet es alſo: Und
ich habe geſaget, diß (daß ich mit ſolcher An⸗
fechtung geplaget werde) iſt meine Kraͤnckung,
aber das aͤndern ſtehet bey der Rechten des
Hoͤchſten. Dem Verſtande nach iſt die Ueber⸗
ſetzung von Luthero ziemlich wohl getroffen. Die
glaͤubige Gelaſſenheit iſt der Seelen in ſolchem
Zuſtande die beſte Artzney.

V. 12. 13. J
Darum gedencke ich an die Thaten
des HErrn, ja ich gedencke an deine vo⸗
rige Wunder. V. 13. Ich rede von al⸗
len deinen Wercken, und ſage von dei⸗
nem Thun. (Zu welchem Ende ſie GOtt
fuͤr die Nachkommen hat aufzeichnen laſſen. Da⸗
her Paulus Roͤm. 15, 4. ſoricht: Was zuvor
geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre ge⸗
ſchrieben, auf daß wir durch Geduld und
Troſt der Schrift Hoffnung haben. Siehe
quch 1 Cor. 10, I1.)

GOtt dein Weg (welchen du bey deiner
Regierung haͤlteſt) iſt heilig, (und alſo auch

gerecht, ob er uns gleich unbegreiflich, ja wun⸗

derlich, vorkoͤmmt:) Wo iſt ſo ein maͤchti⸗

ger (Hebr. großer) GOtt als du GOtt
biſt? (Hebr. als GGCC, nemiich der ei⸗

V. 15.
Du biſt der GOtt, der Wunder thut
(Pf. 72, 18. und ſich damit erweiſet als den
allmaͤchtigen Schoͤpfer und Erhalter; ſintemal
die Wunderthaͤtigkeit zum Grunde hat die All⸗
macht der ehemaligen Einrichtung der Natur,
und den freien Willen, davon durch eine gantz
auſſerordentliche Handlung abzugehen.) Du
haſt deine Macht beweiſet unter den Voͤl⸗
ckern, (den Egoptern, Cananitern und vielen
andern von allen Seiten.)

V. 10.
Du haſt dein Volck (das du dir zum Ei⸗

genthum erwehlet haſt 2 B. Moſ. 19,5.) erlo⸗

ſet (aus Egypten, zum Vorbilde einer noch
wichtigern Erloͤſung) gewaltig, (durch ſo vie⸗
le erſtaunliche Wunderwercke und Straf⸗Ge⸗
richte,) neimlich die Kinder Jacob und (un⸗
ter deſſen Nachkommen) Joſeph, (welcher
wegen ſeiner an der Familie Jacobs bewieſenen
Treue der Verſorgung I B. Moſ. 45, 10. II.
gleichſam als der Erſtgeborne fuͤr ſeine beyden
Soͤhne, Ephraim und Manaſſe, ein gedoppel⸗
tes Landes⸗Theil bekommen hat 1 B. Moſ. 48,
5.6. 1 Chron. 5, I.) Selg. (Siehe auch Pf.
80,2. Pf. 81, 6.)

V. 17.
Dir Waſſer es rothen G E⸗ und her⸗
nach des Jordans) ſahen dich, GOtt, die
Waſſer ſahen dich, und angſteten ſich,
(erſchracken: ſo pathetiſch ſtellet der Prophet
die Gewaͤſſere vor, als eine Perſon, um auf dieſe
Art die unendliche Obermacht GOttes dadurch
zu bezeichnen. Siehe deßgleichen Pf. 114, 3.
Hebr. „II.) und die Tiefen tobeten, (Hesr.
die Abgrunde wurden beweget.)

Die dick Woiae, 207, Waſſer,
Die dicken Wolcken goſſen Waſſer, die
(oberſten) Wolcken donnerten, mr⸗ die
Strahlen fuhren daher. V. 19. Es don⸗
nerte im Himmel, deine Blitzen leuchte⸗
ten auf dem Erdboden, das Erdreich re⸗
gete ſich, und bebete davon. V. 20.
Dein Weg war im Meer, und dein Pfad
in groſſen Waſſern, und man ſpuͤrete
doch deinen Fuß nicht, (da die Gewaͤſſere
wieder ihren vorigen Platz einnahmen und der
geſchehene Durchgang nicht mehr zu ſehen war.)

Wir ſſ de angerkun ge
ir finden alhier eine Erlaͤuterun
Worte 2 B. Moſ. 24, 20. 21. da nur eine⸗ ſer
ſtern Wolcke, und eines ſtarcken Oſtwindes ge⸗
dacht wird; imgleichen v. 24. 25. daß der HErr
ein Schrecken in dem Heer der Egyptier gema⸗
Xr 2 Ghet,

350 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pfſ. 77. V. 21.

chet, und ihre Raͤder von ihren Wagen geſtoſſen
und ſie mit Ungeſtum umgeſtuͤrtzet hat: dabey dem⸗
nach ein ſtarckes Ungewitter von oben muß gewe⸗
ſen und mit einem Platz⸗Regen erreget worden
ſeyn.
Du fuͤhreteſt dein Volck (hernach durch
die Wuͤſten) wie eine Heerde Schafe, (lang⸗

ſam und ſachte unter einer wundervollen Vor⸗
ſorge und Beſchuͤtzung) durch Moſen und
Aaron, (da jener zur Regierung, dieſer zum
Gottesdienſte, verordnet und ſie beyde Vorbil⸗
der von Chriſto, nach ſeinem koͤniglichen und ho⸗
henprieſterlichen, davey auch prophetiſchen Am⸗
te waren, nemlich auf die neue Oeconomie.)

Der acht und ſiebenzigſte Pſalm/
Darinn
Aſſaph dem Fuͤdiſchen Volcke in einer kurtz zuſammen gezoge⸗
nen Kirchen⸗Hiſtorie / von den Zeiten Moſis bis auf die Zeiten Da⸗
vids / die goͤttliche Vohlthaten baladeſelben widrigen Verhalten
orhalk.

mein Volck mein Geſetze, (meine
Lehre, meinen Vortrag,) neiget eu⸗

B. I. .
Gi⸗ Unterweiſung Aſſaph. Hoͤre

re Ohren zu der Rede meines Mundes.

V. 2. Ich will meinen Mund aufthun
zu Spruͤchen, und alte Geſchichte aus⸗
ſprechen, (Hebr. hervor quellen laſſen.)

Anmerckungen.
1. Zuvorderſt iſt alhier billig die Frage, wer
alhier rede? Siehet man auf den bloſſen An⸗
fang, ſo muß man die Rede dem Sohn GOttes
alſo zueignen, daß er ſie durch Aſſaph geſprochen
habe: und in dieſer Meinung ſtehen mehrere In-
terpretes, und werden darinnen beſtaͤrcket, wenn
ſie erwegen, daß der Evangeliſt Matthaͤus c. 13,
35. von den Gleichniß Reden Chriſti ſich auf die
erſten Worte dieſes Pfalms beziehet, wenn er
ſporicht: Auf daß erfuͤllet wuͤrde, das geſaget
iſt durch den Propheten, der da ſpricht:
Ich will meinen Mund aufthun in Gleich⸗
niſſen, und ausſprechen die Heimlichkeiten
der Welt. .
2. Wenn man nun dieſen Anfang Chriſto
ſelbſt zuſchreibet, ſo kan man doch wol ſagen, daß
darauf Aſſaph in ſeiner eigenen Perſon mit Vor⸗
ſtellung der Juͤdiſchen Kirche durch den Geiſt
Chriſti die Rede fortgeſetzet habe, Chriſtus aber
mit dem Anfange ſo viel mehrere Aufmerckſam⸗
keit habe erwecken wollen: wiewol ſich auch der
Eingang dem Aſſaph ſelbſt nicht unfuͤglich zuei⸗
gnen laͤßt, da ein Prophet das Juͤdiſche Volck
wol hat ſein Volck nennen koͤnnen; wie Jeremi⸗
as thut c. 9, 2. gleichwie man auch ſagen kan,
daß der Meßias zwar die Rede fortſetze, aber nicht
mehr in ſeiner einzeln Perſon, ſondern ſo fern er
als ein Glied der Juͤdiſchen Kirche iſt anguſehen
geweſen, und alſo von ſich und von den Juͤden
in der mehrern Zahl hat reden koͤnnen.
3. Die Erfuͤllung beſtehet darinnen, daß
dasjenige, was Aſſaph durch den Geiſt Chriſti
ausgeſoprochen hat, auch von Chriſto kan geſaget
werden; und zwar noch mit viel mehrern Rechte
und Nachdrucke. Da denn die Aehnlichkeit dar⸗

innen beſtehet, daß Aſſaph (er habe nun in der

Perſon Chriſti, oder in ſeiner eigenen geredet,)

ſich ſolcher Worte bedienet, welche der Evange⸗
liſt von Chriſto gebrauchen konte. Nun hatte
zwar Aſſaph nach dem Laute des Buchſtabens
keinen Vortrag von Gleichniſſen, ſondern von al⸗
ten Geſchichten gethan: dieweil aber dieſe Ge⸗
ſchichte lauter Vorbilder, und in ſolchem Ver⸗
ſiande auch Gleichniſſe,in ſich hielten; wie denn
bekant iſt, daß die Vorbilder nicht allein ſind
ceremoniales, in den Levitiſchen Satzungen, ſon⸗
dern auch hiſtorici, welche gewiſſe Begebenhei⸗
ten zum Grunde haben: ſo hat Aſſaph, daß es
mit den Geſchichten vom Juͤdiſchen Volcke eine
ſolche Beſchaffenheit habe, mit den Worten von
den Gleichniß⸗Reden angezeiget. Da nun unſer
Heiland in ſeinen Gleichniß⸗Reden vorſtellete,
was es mit dem Reiche GOttes zur Zeit der neu⸗
en Oeconomie vom Anfange bis zu Ende fuͤr

eine Beſchaffenheit haben, und ſolche der Judi⸗

ſchen Kirche in vielen Stuͤcken aͤhnlich ſeyn wuͤr⸗
de, ſo hat der Evangeliſt um ſolcher arr
willen dazu gewiſſe Worte aus dem Eingange
dieſes Pfalms angefuͤhret. Was nun die hiſto⸗
riſchen Vorbilder darinnen nicht in ſich halten,
das befindet ſich, den ausdruͤcklichen Weiſſagun⸗
gen nach, in den uͤbrigen Pfalmen Aſſaphs; zu⸗

mal was diejenigen Geheimniſſe des Reichs Got⸗

tes betrifft, welche auf das koͤnigliche Amt Chri⸗
ſti, und folglich auf die Ausfuͤhrung der groſſen

Wercke GOttes in der Kirche auf Erden, gehen:

wie denn die Erweckung zur Aufmerckſamkeit nicht
blos auf dieſen einzigen Pfalm darf gezogen wer⸗
den, ſondern billig auch zu den uͤbrigen gehoͤret;
als welche groͤßten theils davon voll ſind.

VB. 3. 4.
Die wir gehoͤret haben und wiſſen,
und unſere Vaͤter uns erzehlet haben.
V. 4. Daß wir es nicht verhalten ſollen
ihren Kindern, (das iſt, unſern Kindern,
welche auch die ihrigen ſind,) Und (daß wir)
verkuͤndigeten den Ruhm des HErrn und

hat.

Ahnmerckungen.
1. Mocht, Wunder und Ruhm ſtehen
alhier von GOtt in ſeinen Wercken bey einander.

Die

ſeine Macht und Wunder, die er gethan

nſt in der
GOttes hin
en werden
Doch ſonſ d
ee votgtl
bon n d
Ott und d
Pindig i,
Dote Uen Die
ſ iſt hinge⸗
de und Unde
ſudethet ho
er in
gerhfan
enhicchke
aer ur
Der Narmr
ſbe nißt i⸗
A den bef
otienen, d
het dadunt

Nußſe gtia

her geprieſ
nung gihe
Menſchen!
In
te ie
noch kuͤnfti
gun aber
ſl ſo muf
diß de wet
Regen, W
geſchehe,
it dem
ſhitſet we
GOttes ſel
Bſrs
wird befe
uſe nos
holten, u
BMof.

Ltic
und ge⸗
ſeen V
der:
lerneten
KDM
e es an
Do
nung,

ndern von g⸗
her diee Ge⸗
en; wie denn
ht allin ſnd
eungen i⸗
Volcke ee
Worten von
Da nun unſe

, wiſlllae, .

Zert dernen⸗
PEnde u
he der güdi⸗
ch ſeha wir⸗
Aehnlichkeit
en Engonge
nun de hiſto⸗
n ſch holten,
Weiſagun⸗
Aſaohs; A⸗
Reichs Got⸗
e Ant Chri⸗
der groſen

Eiden geheh:

famkeitnicht
eſogen nre⸗
gen gehoret
ſed.

d wiſen,
et haben.
lten ſolen
en Kindern,
(daß ni)
Nertnund
ſergethan

ahn ſan

einnnher⸗
De

Pſ. 78. B. 3:48.

der Pfalmen Havids. J 351

Die Macht iſt bey der Freiheit des Willens und

der Weisheit, auch der Guͤte, der Grund von al⸗

ſem. Und nach dieſem ſind die Wunder geſche⸗

hen, welche den Ruhm, oder die Ehre, GOttes
zum Zweck gehabt haben. Daß aber des Kuhms
zuerſt gedacht wird, das koͤmmt wol daher,
weil dieſe lautere Abſicht bey Betrachtung der
Wercke GOttes zum Grunde liegen und ſie
dirigiren muß.
2. Wenn nun in den Pfalmen und auch
ſonſt in der heiligen Schrift alles auf die Eyre

GOttes hinaus gefuͤhret wird, wir aber angewie⸗

ſen werden unſere eigene Ehre zu verleugnen, da
doch ſonſt das Exempel GOttes uns zue Nach⸗
folge vorgeſtellet wird: ſo lieget die Urſache da⸗
von in dem unenodlichen Unterſcheide zwiſchen

GOtt und den Menſchen. Denn da GOtt bey

ſeiner allerhoͤchſten Vollkommenheit der Ehre
wuͤrdig iſt, ſich auch durch ſo viele Wohlthaten
dazu um die Menſchen hoͤchſt verdienet machet;
ſo iſt hingegen der Menſch von Natur voller Suͤn⸗

.

de und Unvollkommenheit, und bey derſelben in⸗

ſonderheit von der gar groſſen Schwachheit, daß
er in unordentlicher Eigenliebe ſich ſelbſt erhebet,
gleichſan Abgotterey mit ſich ſelbſt und mit An⸗
haͤnguchkeit an andern Creaturen treibet, und
daher der Verleugnung ſeiner ſelbſt hoͤchſt beduͤrf⸗
tig iſt, auch in Erwegung des guten, das er nach
der Natur und Gnade an ſich hat: ſintemal daſ⸗
ſelbe nicht ſein eigenes, ſondern GOttes Gabe iſt.

Zu dem beſtehet die Verehrung GOttes nicht

darinnen, daß ihm an Hoheit und Vollkommen⸗
heit dadurch etwas zuwachſe; ſondern darinn,
daß ſie erkant und bey der Erkentniß GOtt dar⸗

uüber geprieſen werde: welches zu derjenigen Ord⸗

nung gehoͤret, darinnen GOtt ſeine Guͤte den
Menſchen immer reichlicher erweiſen kan.
2. Im uüͤbrigen haben Eltern bey dieſem Tex⸗
te ihre Pflicht gegen ihre Kinder zu erkennen:
welche iſt, daß man denſelben die ehemaligen auch
noch kuͤnftigen Wercke GOttes verkuͤndige. Wen
uun aber dieſe Verkündigung rechter Art ſeyn
ſoll, ſo muß dazu bey der buchſtaͤblichen Erkent⸗

niß die wahre Furcht GOttes alſo zum Grunde

liegen, daß jene mit heiliger Ehrfurcht vor GOtt

geſchehe, und auch die feuchtbare Anwendung

it dem gantzen Leben der Eltern thaͤtig einge⸗
ſchaͤrfet de⸗ Dem Abraham gab der Sohn
Gttes ſelbſt das loͤbliche Zeugniß, da er nach 1
B. Moſ. 18, 17. u. f. von ihm ſagte: Ich weiß, er
wird befehlen ſeinen Kindern, und ſeinem
Sauſe nach ihm, daß ſie des Errn e
halten, und thun, was recht und gut iſt.
5B. Moſ. 6, 7 .
„ B. 5 . 8
Er richtete ein Zeugniß auf in Jacob,
und gab ein Geſetz in Iſrael, das er un⸗

V ſern Vaͤtern gebot zu lehren ihre Kin⸗

der: V. 6. Auf daß die Nachkommen
lerneten, und die Kinder, die noch ſolten
geboren werden, wenn ſie aufkaͤmen, daß
ſfie es auch ihren Kindern verkuͤndigten.

VB. 7 Daß ſie ſetzten auf GOtt ihre Hoff⸗
Pen, uns nicht vergaͤſſen die Thaten

GOttes, und ſeine Gebote hielten. V. 8.
Und nicht wuͤrden wie ihre Vaͤter, eine
abtruͤnnige und ungehorſame Art, wel⸗
chen ihr Hertz nicht veſt war, und ihr
Geiſt nicht treulich hielt an GOtt.

Anmerckungen
1. Wir finden alhier drey Stuͤcke: das er⸗
ſte von der Gebung des Geſetzes: das andere
von deſſelben Iweck und rechten Gebrauch zum
Gehorſam das dritte von dem dagegen bewie⸗
ſenen Ungehorſam. Von dem erſten mercke
man folgendes:
a. Gleichwie die Worte, Zeugniß und Geſetz
einander erlaͤutern; alſo ſtehen auch die Wor⸗
te, Jacob und Iſrael, zur Erlaͤuterung bey ein⸗
ander, und gehen dieſe beypen Namen wie auf
eine Perſon von unterſchiedener und gar be⸗
kanter Benennung, alſo auch auf ein Volck,
das in zwoͤlf Staͤmmen von ihm herſtammete⸗
b. Ein Zeugniß heißt das Geſetz, weil es zeugete
von dem Weſen und MWillen, theils auch von
den Wercken GOttes, ſonderlich des juͤngſten
Gerichts, darinn das Geſetz zur allgemeinen
Execution wird gebracht werden. Daß aber
dieſe Execution allgemein ſeyn, und auch auf die
von dem Juͤdiſchen unterſchiedenen Voͤlcker ge⸗
hen werde, davon iſt der Grund dieſer, daß das
Moral⸗Geſetz iſt ein ſolches Geſetz der Natur,
das einem jeglichen ins Gewiſſen geſchrieben
iſt: wie auch Paulus Roͤm. 2, 12. u. f. bezeuget.
c. Das Hauptſtuͤck, das wir vom Geſetze zu mer⸗
cken haben, iſt alhier dieſes, vom Geſetz⸗Geber;
als welcher der Meßias ſelbſt geweſen iſt. Wel⸗
ches unter andern nicht zu beruͤhrenden Gruͤn⸗
den daraus erhellet, daß es im Eingange der
Geſetzgebung heißt: Ich bin der Err, dein
GOtt, der dich aus Egyptenland, dem
Dienſthauſe, gefuͤhret hat 2 B. Moſ. 20, 2.
Nun aber hat ſie der Engel des HErrn, der
ſich dabey nach ſeiner wahren GOttheit den
GOtt Abrahams, Iſaacs und Jacobs nennet,
und alſo der Sohn GOttes und Meßias iſt,
aus Egypten gefuͤhret, und dazu Moſen beru⸗
ſen 2 B. Moſ. 3. u. f.
2. Was den 5weck und den Gebrauch des
Geſetzes betrifft, ſo gehoͤret aus obigem Texte
dazu folgendes: .
a. Die Eltern werden ihrer Pflicht erinnert, daß
ſie das Geſetz ihren Kindern einſchaͤrfen ſollen
5 B. Moſ. 4, 9. C. 6,6. U. f. c. 11, 18. u. f. Und al⸗
ſo ſollen ſie zuvordeſt ſelbſt darinn wohl erfah⸗
ren ſeyn, und den gantzen Rath GOttes dar⸗
innen erkennen: wie denn das Wort Geſetz
auch gehet auf die Evangeliſche Zeugniſſe von
dem Grunde und von der Ordnung des Heils,
wie wir ſie in den Moſaiſchen Schriften haben.
Was nun chriſtliche Eltern ihren Kindern ſchul⸗
dig ſind, das kan man leichtlich erachten. Sie
koͤnnen ſich zwar mit allem Rechte dazu der
Schulen und der Anfuͤhrung anderer bedienen;
ſie muͤſſen es doch aber an ihnen ſelbſt nicht
ermangeln laſſen.
b. Das Geſetz ſoll denn zuvorderſt dienen zur Hoff⸗
nung, und alſo auch zum Glauben auf und an
GOtt. Dargaus man erkennet, daß Nurc,
Beug⸗

352 Richeige und erbauliche Erklaͤrung

Zeugniß und Geſetz alhier der gantze Rath
GBttes von unſerer Seligkeit verſtanden wer⸗
de, und alſo das Evangelium mit ſeinen Ver⸗
heiſſungen und Vorbildern dazu gehoͤre. Ja
wir werden im Moral⸗Geſetze ſelbſt auf den
Glauben an GOtt gefuͤhret. Denn darauf
weiſet uns nicht allein der Eingang mit den
Bundes⸗Worten: Ich bin der Err, dein
Gtt: ſondern auch das erſte Gebot: Du ſolt
keine andere Goͤtter haben neben mir .
und alſo den wahren Bundes⸗GOtt allein fuͤr
deinen GOtt halten, das iſt, an ihn glaͤuben
und mit dem Vertrauen auch deine Hoffnung
auf ihn ſetzen. S
C. Baidk ck denn nun das halten der Gebote
GOttes unzertvennlich verbunden, und ſo viel
lauterer und beſtaͤndiger, ſo viel veſter der
Glaube iſt. Wenn denn nun dieſer ſich durch
die Liebe thaͤtig erweiſet, entſtehet daher die
Ausuͤbung der Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt
und den Naͤchſten. Iſt ſie gleich noch unvoll⸗
kommen, ſo iſt ſie doch aufrichtig und GOtt um
des Glaubens willen angenehm.
3. Bey dem dritten Punct finden ſich zwey
beſondere Stuͤcke: .
4. Par Ungehorſam mit der Widerſpenſtigkeit:
welcher in Worte, Geberden und Wercke aus⸗
brach, wie man aus den Moſaiſchen Schrif⸗
ten weiß. .
b. Der Snnd von ſolchem Ausbruche war die
Wanckelmuͤthigkeit und die Untreue des Her⸗
tzens. Da ſie zwar zu einer genugſamen Ue⸗
berzeugung kamen, aber, wie ein falſcher Bo⸗
gen, von ihrem guten Vorſatze, dazu ſie gleich⸗
ſam geſpannet wurden, bald wieder ablieſſen.
c. Dieſes Verhalten des Juͤdiſchen Volcks hat
denn dazu dienen muͤſſen, daß man daraus hat
erkennen koͤnnen, es haͤtten die groſſen Vor⸗
zuͤge ihren Grund keines weges in ihren Ver⸗
dienſten, ſondern in dem Meßia; als der kein
Bedencken getragen hat, in einem ſo gar ſuͤnd⸗
lichen und boͤſen Volcke geboren zu werden,
da er ein Heiland der Suͤnder ſeyn wolte.

V. 9⸗II.
Wie die Kinder Ephraim, ſo gehar⸗
niſcht den Bogen fuͤhreten, abfielen zur
eit des Streits. V. 10. Sie hielten den
und OOttes nicht, und wolten nicht
in dem Geſetz wandeln. V. II. Und ver⸗
gaſſen ſeiner Thaten, und ſeiner Wun⸗
der, die er ihnen erzeiget hatte.

Anmerckungen.
1. Auf welche Geſchichte mit den Worten
von den Ephraimiten geſehen ſey, das laͤßt ſich
nicht gewiß ſagen; und eben ſo ungewiß iſt es in⸗
ſonderheit, ob der Ort 1 Chron. 7, 21. alhier ge⸗
meinet ſey. Da in den 38 Jahren der Lage⸗
rungen in der Wuͤſten, davon Moſes nichts ver⸗
zeichnet hat, vieles vorgegangen ſeyn wird, ſo
kan auch dieſes darunter geweſen ſeyn, daß die
Ephraimiten ſich von ihrem Vertrauen von GOtt
auf ſich ſelbſt und ihre eigene Macht gewendet
haben, und nach ihrem eigenen Willen gegen die
Grentzen der Cananiter zum Streite angezogen,

aber daruͤber geſchlagen ſind. Die ſolgenden Wor⸗
te des Textes koͤnnen zwar auch von den Eophrai⸗
miten verſtanden werden, ſchicken ſich doch aber
uberhaupt auf das gantze Volck.

2. Von dem Ungehorſam finden ſich un.

terſchiedliche Ausdruͤcke:
a. Sie haben den Bund Gttes nicht ge⸗
halten. Da derſelbe auf den Glauben giug,
ſo ſind ſie dadurch des Unglaubens, als der
Haupt⸗Suͤnde, beſchuldiget.
b. Sie haben nicht wollen in dem Geſetze
Gttes, das ihnen den rechten Weg zeigete,
wandeln: welches eine Beſchreibung der vor⸗
ſetzlichen und muthwilligen Suͤnden iſt.
c. Sie haben, in auſſerſter Undanckbarkeit,

aller Thaten und Wohlthaten GOttes

dergeſtalt vergeſſen, daß, wenn ſie ihnen
auch gleich noch ſo ſteif im Gedaͤchtniß ſchwe⸗
beten, ſie dieſelben ſich doch nicht haben zum
Antrieb und zum Gehorſam dienen laſſen. Hier⸗
auf gehet der Verfaſſer wieder zuruͤck auf die
erſte Zeit in Egypten und ſpricht:

V. 12.
Voeor ihren Vaͤtern thaͤt er Wunder
in Egyptenland, im Felde Zoan.

Anmerckungen.
L. Joan, auch Tanais genannt, iſt eine ur⸗
alte Stadt und Reſidentz der Koͤnige in Egypten
geweſen 4 B. Moſ. 13, 23. deren Landes, oder
Feldes, darauf Moſes und Aaron die Wunder

gethan haben 2 B. Moſ. 9, 29. auch v. 43. gedacht
mird. Bergleichen Jeſrg n. Die Fuͤrſten zu Jo⸗

an ſind Choren, die weiſen Raͤthe Pharao
ſind im Rathe zu Narren worden. Siehe
auch Ezech. 30, 14.
2. Da die Wunderwercke in lauter Plagen
beſtunden, ſo ſind ſie ein Vorbild geweſen von

den Plagen, welche durch die ſieben Zornſchalen

werden uͤber das antichriſtiſche Babel, als das
geiſtliche Egypten Offenb. 11, 8. ausgegoſſen wer⸗

den.
„V. 15.
Er zertheilete (nach dem Ausgange) das
Meer, (das alſo genannte rothe, oder Schilf⸗

Meer,) Und ließ ſie durchhin gehen, (wel⸗

cher Durchgang ohne Zweiſel von allen mit Er⸗
ſtaunen geſchehen iſt: daher es ſo viel mehr zu
verwundern iſt, daß das Volck ſich nicht danck⸗
barer gegen GOtt erwieſen hat,) und ſtellete
das Waſſer (zu beyden Seiten) wie eine
Mauer. (O unendliche und unbegreifliche All⸗
macht!) 2ðð

Er leitete ſie des Tages mit einer
Wolcken, und des Nachts mit einem

hellen Feuer.

Anmerckung.
Die Wolcken⸗Seule war auch eine Feuer⸗
Seule, nemlich des Nachts. Denn obgleich
auch bey Tage ſich darinnen ein helles Feuer hat
ſehen laſſen, ſo hat es doch vor dem Lichte der

. in Naphid

, darauf
Kdoch
SSS
ſhſ oo nent
nehr iſt,ſom
egnung in
ſum, wenn en
ale einerley
(giſliſhen,
Nen gant ib
guch eine geiſt

ELen cder vo

ſe bekamen d
iſhut einen i
den gaclchen
mit folgee
nd Feuer⸗S

Nochſün
und apaer
GOttes) ir

Verſuchten

die Macht
ſhon ſo viee
urch Dorſch
Probe ſelete
Welchen boͤſe
und ndderſpe
daß ſe Gp⸗
(fii Lbe

Ure
chen: Na
Tic⸗ N
4. 1. .
en geſt

foſſen und
davſd

t, ſt eine nn
e nhypten
andes, de
e Wunder
9. 43. gedacht

ſerz⸗ . .

he Ddatgo.

den. See

Anter Plogen
geweſen pon
Zornſcholen
abel, als des
gegoſſen ver⸗

gange) das
oder Schi⸗
ehen, we⸗
len nit⸗
biel mehr zu
nicht danck⸗
nd ſelete
we eine
tifiche A⸗

mit einet
nit einetn

eine uter/
n eih
sgeuer het

ichteber
igen

Pſ. 78 vb 14 ⸗26.

der Paſmen Davids. 3⁵3

Sonnen nicht ſo helle koͤnnen und duͤrfen geſehen
werden, als des Nachts, da es das gantze weite
und breite Lager uͤberleuchtet hat. Es iſt davon
ausfuͤhrlich gehandelt bey dem dreyzehenten Ca⸗

pitel des andern Buches Moſis, aus Veranlaſ⸗

ſung der Worte v. 21, 22. Der Err zog vor

ihnen her des Tages in einer Wolcken⸗Seu⸗

le, daß er ſie den rechten Weg fuͤhrete, und
des Nachts in einer Feuer⸗Seule, daß er
ihnen leuchtete zu reiſen TCag und Nacht.

V. 15. 16.

Er riß (ſpaltete) die Felſen in der Wuͤ⸗
ſten, (erſtlich bald im Anfange nach 2 B. Moſ.

22

V. und hernach zuletzt nach 4 B. Moſ. 20.)

und traͤnckete ſie mit Waſſer die Fuͤlle,
(Hebr. als wie aus ſolchen Tiefen / de⸗
ren eine jede groß iſt.) V. 16. Und
ließ Baͤche aus den Felſen flieſſen, daß ſie
hinab floſſen, wie Waſſer⸗Stroͤme.

Au»nmerckung.
In dieſer Geſchichte haben wir wieder ein
herrliches Vorbild von Chriſto, als dem rechten
Fels, darauf ſich David in ſeinen Pfalmen ſo
Er oft beziehet, den auch Moſes im prophetiſchen
eiſte alſo vorſtellet 5 B. Moſ. 32,4. wie er ſich auch
ſelbſt alſo nennet Matth. 16,18. Und was noch
mehr iſt, ſo machet Paulus die ausdruͤckliche Zu⸗
eignung in Anſehung dieſer Geſchicht auf Chri⸗
ſtum, wenn er 1 Cor. 10, 4. ſpricht: Sie haben
alle einerley geiſtlichen Tranck getruncken .
(geiſtlichen, das iſt, der nicht natuͤrlicher, ſon⸗
dern gantz uͤbernatuͤrlicher weiſe gegeben ward,
auch eine geiſtliche Abbildung machte:) ſie trun⸗
cken aber von dem geiſtlichen Fels, (das iſt,
ſie bekamen von Chriſto durch eine Wunderthaͤ⸗
tigkeit einen ſolchen leiblichen Tranck, der ſie auf
den geiſtlichen fuͤhren ſolte und konte,) welcher
mit folgete, (begleitete, nemlich in der Wolcken⸗
und Feuer⸗Seule,) welcher war Chriſtus.

V. 17. 18s.
Noch ſuͤndigeten ſie weiter wider ihn,
und erzuͤrneten den Hoͤchſten (den Sohn
GOttes) in der Wuͤſten. V. 18. Und
verſuchten Ott (alſo daß ſie im Unglauben
die Allmacht und die Guͤte GOttes, davon ſie
ſchon ſo viele Denckmaale bekommen hatten,
durch Vorſchreiben und Widerwillen auf die
Probe ſtelleten,) in ihrem Hertzen, (aus

welchem boͤſen Grunde ſie auch bald in Worte

und widerſpenſtige Bezeugungen ausbrachen,)
daß ſie Speiſe forderten fuͤr ihre Seelen,

(fuͤr ihr Leben, um daſſelbe zu unterhalten.)

V. 19:21.
Und redeten wider GOtt und ſpra

chen: Ja, GHtt ſolte wol koͤnnen einen S

Tiſch bereiten in der Wuͤſten (4 B. Mofſ.
11,4. u. f.) V. 20. Siehe, er hat wol den
Felſen geſchlagen (durch Moſen in der Wuͤ⸗
ſten Raphidim ſchlagen laſſen,) daß Waſſer

floſſen und Baͤche ſich ergoſſen; V. 21.

David. Licht u. Recht I. Cheil.

Aber wie kan er Brot geben, (nemlich
recht natuͤrliches und gemeines Brot aus dem
Getreide, da wir des bisher genoſſenen Manna
2 B. Moſ. 16. uͤberdruͤßig ſind 4 B. Moſ. 11,4.
u. f. c 21, 5.) und ſeinem Volck Fleiſch ver⸗
ſchaffen (4 B. Moſ. II, 4. u. f.)
V. 22. 22.
Da nun das der HERR hoͤrete, ent⸗
brannte er (menſchlicher weiſe, aber ohne alle
Unvollkommenheit, die in einiger Unruhe be⸗
ſtanden haͤtte,) Und Feuer ging an in Ja⸗
cob, und Zorn kam uͤber Iſrael, (uͤber
die ſo gar ſehr ausgeartete Nachkommen des
ſo glaͤubigen und rechtſchaffenen Patriarchen Ja⸗
cobs: von welchem Straf⸗Gerichte es 4 B. I,I.
u. f. heißt: Da ſich das Volck ungeduldig
machete, gefiel es uͤbel vor den Ohren des
HErxrn. Und als es der Err hoͤrete, er⸗
grimmete ſein Zorn, und zuͤndete das Feuer
des Errn unter ihnen an, das verzehrete
die aͤuſſerſten Laͤger u. f.) V. 2. Daß ſie
nicht glaͤubeten an GOtt, (ob ſie wol an
ſeiner Exiſtentz, daß er ſey, gar nicht zweifel⸗
ten, auch nach ſo vielen Proben nicht zweifeln
konten,) und hoffeten nicht auf ſeine
Huͤlfe, (oder getraueten ſie ihm nicht zu. Und
alſo war der Unglaube die Quelle aller uͤbrigen
Suͤnden bey ihnen. Gehet es doch einem Men⸗
ſchen, der gegen dem andern voller aufrichtiger
Liebe iſt, nahe, wenn man ein Mißtrauen in
ihn ſetzet: daraus man urtheilen kan, wie ſchwer⸗
lich man ſich durch Mißtrauen an GOtt verſuͤn⸗
dige.)

V. 24. 25.
Und er (um ſie in ihrem Unglauben zu be⸗
ſchaͤmen, ließ Gnade fuͤr Recht gehen, und)
gebot den Wolcken droben, (die ſonſt wol
Waſſer, aber nicht Brot geben; denen gebot
er, das iſt, es muſte die lebloſe Creatur nach ſei⸗
nem Willen dasjenige ausrichten, was ſonſt ein
Diener auf den Befehl ſeines Herrn thut,) und
thaͤt auf die Thuͤre des Himmels, (mit
welcher Redensart die groſſe Menge des von o⸗
ben aus der Luft ertheilten Manna angezeiget

wird.) V. 25. Und ließ das Manna auf

ſie regnen, zu eſſen, und gab ihnen Him⸗
mel⸗Brot, (Hebr. Korn des Himmels,

das iſt, eine ſolche Speiſe, die ihnen ſo gut war,

als das beſte Brot vom Korne.)

Sie aſſen Engel⸗Brot, er ſandte ih
nen Speiſe die Fuͤlle. (Hebr. Zehrung zur
aͤtigung.)
Anmerckungen.
I. Das Wort, Engel⸗Brot, lautet im He⸗
braͤſchen, das Brot der Maͤchtigen, das iſt,
ein ſolches Brot, welches mit dem, was Fuͤrſten
und Zuren fuͤr das beſte halten, zu vergleſchen
1,

354

iſt, und alſo mit Danck haͤtte ſollen genoſſen wer⸗

den. Es kan unter dem Worte — nd auch
das Wort — α Gtt verſtanden werden,
alſo daß mit dem nomine plurali auf das Ge⸗
heimniß der mehrern Perſonen in dem goͤttlichen
Weſen geſehen ſey; da man das Wort Pad
auch ſonſt von GOtt findet 1 B. Moſ. 49, 24. Jeſ.
1,24. k. 10, 13. Joſ. 24, 19. Und alſo kan damit auf
den Geber geſehen ſeyn. .B
2. Daß aber das Manna ein vortrefliches
Vorbild auf Chriſtum geweſen ſey, nach 1 Cor.
10,3. da es in Anſehung des Gegenbildes eine
geiſtliche Speiſe heißt, das bezeuget unſer Heiland
mit ausdruͤcklichen Worten, wenn er Joh. 6, 32.
ſpricht: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch:
Mioſes hat euch nicht (das rechte) Brot vom
Simmel gegeben, ſondern mein Vater giebt
euch das rechte Brot vom Himmel. Denn
diß (das ihr an mir vor euch ſehet,) iſt das
Brot GOttes, das vom Himmel kommt und
giebt der Welt das Leben u. f. Auch v. 48.
Ich bin das Brot des Lebens =⸗= Ich bin
das lebendige Brot vom Himmel kommen;
wer von dieſem Brot eſſen wird, der wird
leben in Ewigkeit u. f. Eine mehrere Abhan⸗
delung findet der Leſer 1 B. Moſ. 16. Wohl dem,
bey welchem es von Chriſto in dem ſeligen Ge⸗
nuſſe ſeiner ſelbſt und ſeiner Heils⸗Guͤter heißt,
wie vom taͤglichen Brote, deſſen man bey einem
geſunden und arbeitſamen Leibe nicht muͦde wird:
Je laͤnger, je lieber!

B. 27⸗32.
Er ließ wehen den Oſtwind unter dem
Himmel, und erregete durch ſeine Staͤr⸗
cke den Suͤdwind, (welche beyde in den⸗
ſelbigen Gegenden gar ſtarck und heftig ſind:)
V. 28. Und ließ Fleiſch auf ſie regnen
(herab kommen) wie Staub, und Voͤgel,
wie Sand am Meer: V. 29. Und ließ
ſie fallen unter ihr Lager allenthalben,
da ſie wohneten. V. 30. Da aſſen ſie,
und wurden alle ſatt, er ließ ſie ihre Luſt
buͤſſen. V. 3. Da ſie nun ihre Luſt ge⸗
buͤſſet hatten, und ſie noch davon aſſen:

V. 32. Da kam der Zorn OOttes uͤber ſie,

und erwuͤrgete die Vornehmſten unter
ihnen, und ſchlug darnieder die beſten in

Iſrael.
Anmerckungen.
1. Wir haben alhier drey Puncte zu erwe⸗
gen: erſtlich die Gabe; zum andern derſelben
ſtrafbaren Genug und drittens die darauf er⸗
folgte Strafe. Die Geſchichte ſtehen 2 B. Moſ.
16. und 4 B. Moſ. 11. Vom erſten Puncte mer⸗
cke man folgendes:
2. Daß Winde, ſchwache und ſtarcke, bald von
dieſer, bald von jener Gegend entſtehen, das
hat ſeine gantz natuͤrliche Urſachen. Daß aber
dieſe Winde eine uͤbernatuͤrliche Wirckung
EGOttes, und alſo ein Wunderwerck zum Grun⸗
de gehabt haben, das erkennet man daraus,
daß es vorher geſaget iſt, es wuͤrde ihnen die
Speiſe auf eine übernatuͤrliche Art dargerei⸗

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

31. heißt: Es fuhr aus der WMind von dem
WErrn und ließ Wachteln kommen. Da
dieſes zu unterſchiedlichen Zeiten und an unter⸗
ſchiedlichen Orten geſchehen iſt, das erſtemal
kurtz vor der Geſetzgebung, das ande re mal kurtz
nach derſelben, nachdem das Volckt aus der
Wuͤſten Sinai aufgebrochen und ſchon einen
Zug von drey Tagen gethan hatte 4 B. Moſ.
10,33. Uu. f. verglichen mit c. 11. Aſſaph aber
beyde Geſchichte zuſammen ziehet; ſo kan es
wol ſeyn, daß das Wunderwerck das erſtemal
an dem Oſtwind, das andere mal aber an dem
Sudwinde geſchehen iſt.

b. Es iſt aber ein gedoppeltes, ja noch wol ein

mehrfaches Wunderwerck geweſen; nemlich
das erſte in dem auſſerordentlieh erregten Win⸗
de: das andere in den entweder erſt erſchaffe⸗
nen, oder doch wundervoller weiſe in ſo groſ⸗
ſer Menge zuſammen gebrachten Wachteln:
das dritte darinn, daß, da ſolche Voͤgel ſich
ſonſt von der menſchlichen Wohnung zu ent⸗
fernen pflegen, ſie eben uͤber und in dem groſ⸗
ſen Heerlager der Iſraeliten niedergefallen ſind,
und ſich ſo leichtlich haben greiffen laſſen: und
wird das Niederſincken denn wol in ſo guter

Ordnung geſchehen ſeyn, daß davon alle Gaſ⸗

ſen des groſſen Lagers ſind angefuͤllet worden.
c. Ob es nun aber Wachteln, oder eine andere
Art orientaliſcher Voͤgel geweſen, davon iſt
viel Unterſuchens unter den Gelehrten geweſen.

Die beyden gelehrten Maͤnner, OBIIS LIII-

DOLFIIS in ſeinem Commentario ad Hi-
ſtor. Aethiop. L. I. C. 13. u. f. quch SAMIIEL.
BOCHARTIIIS im Hierozoico P. II. L. I.
C. 15. halten dieſe Voͤgel fuͤr eine ſolche Art von
Heuſchrecken, welche in Orient zu einer nicht
ungeſunden und unangenehmen Speiſe gedie⸗
net haben. Die Redensarten, wie Staub,
und wie Sand am NMleer, ſind orientaliſche
Sprichwoͤrter von einer unzehlbaren Menge.
2. Was den Genuß betrifft, ſo iſt derſel⸗
be ohne Furcht GOttes und ohne die rechte Maſ⸗
ſe geſchehen. Denn da ſie bey erhaltener Gabe
noch Zeit gehabt haͤtten, bußfertig in ſich zu ge⸗
hen, und GOtt ihren Unglauben und die damit
verknuͤpfte uͤbrige Suͤnden abzubitten, und ihm
demuͤthigſt zu dancken; ſo haben ſie wol gemei⸗
net, recht, oder doch ſo gar uͤbel nicht, gethan zu
haben; und dabey haben ſie vor ungezamter Be⸗
gierde alles ſo unmaͤßig hinein gefreſſen, daß,
was ihnen zur Nahrung haͤtte dienen koͤnnen,
nach entzogenem Segen GOttes zum Gift wor⸗
den iſt. Welches ihnen bey vorher geſehener Un⸗
bußfertigkeit angedrohet ward 4 B. Moſ. 11, 19.
u. f. ⸗= ⸗= Nicht einen Tag ſollet ihr eſſen,
nicht zween, nicht fuͤnfe, nicht zehen, nicht
zwanzig Tage lang; ſondern einen Monden

lang, bis daß es euch zur Naſe (zum Geſich ⸗

te durch den Mund mit Erbrechen) ausgehe,
und euch ein Eckel ſey, darum, daß ihr den
Errn verworfen habt , der unter euch iſt

3. Sie empfunden demnach die Strafe ſchon
bey dem Geruſſe, und darauf brach uͤber ſie noch
ein beſonders Gericht ein; davon es zur Erlaͤute⸗

Pſ. 78. v. 26 32.
chet werden. Daher es auch 4 B. Moſ. 11,

die Wunde
deenen laſe
Cceode
ſeyn kbune
Gurum/
icheberi
ihte Cer
t, in beſch
Land nicht
lng geyl
des i der⸗

Wenn
cheen Pa
ſuchtenſt
ſch fruh⸗
ne rechte
Beſtändigt
Gdtt ih
iſt,unde
(und alds
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Und h
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(velches
1ſenheit
Hertzwa
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de lemal i
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ſhon eſnen
ite 4 B. M
Mpph ate
tͦ ſo kan 6
kagetſem
Lcher n den

nech wal en
den: nemitch
eſ erſheff⸗
ſ. n 6 Geoſ⸗
1 Wohtenn:
e Wgel ſch
Mung zu ent⸗
in den groß⸗
tgefallenſind,
laſen id
inſoglter
hon gle Ga⸗
Ulet worhen.
eige andere
en, Moron 1
ten geweſen.
sI.

tario ad Hi.
5ADMIIEIL. ..

0 P.Il. L.l.
choerdon
einer nicht
Sheiſe gedie⸗
wie Stanb,
orientalche
ren Menge.
,ſ ſſ detſe⸗
e rechte Maß⸗
Cltener Gabe
in ſch iu he⸗
nd die damit

ten, und hm .

wol genner⸗

ſt, gethan iu
eoner Be⸗
eſen, daß,
nen khanen,
in Gt wor⸗
ſehenerlle⸗

.Moſ 1,19.

P. . 78. v. 32⸗48.

der Pfalmen Bavtss.

A 5*

rung unſers Textes v. 33. 34. heiſſet: Da aber
das Fleiſch noch unter ihren Zaͤhnen war,
da ergrimmete der Zorn des Eern unter

dem Volck, und ſchlug ſie mit einer ſehr

groſſen Plage u. f. Welche vielleicht in einer

anſteckenden Seuche beſtanden hat: daß alſo der

Beſchluß mit einem Wunderwercke zur Strafe
gemachet wurde. Wenn diejenigen, die es be⸗
troffen, die Vornehmen, oder Fetten und Beſten,

genennet werden, ſo wird damit ihr aͤuſſerliches

Anſehen, wodurch ſie andere mit verleitet haben,

bezeichnet.

B. 33. 34.
Aber uͤber das alles ſuͤndigeten ſie
noch mehr, (in dem Geſchaͤſſte von der Ver⸗
kundſchaffung des Landes 4 B. Moſ. 13. und 14.
auch der Rotte Kora c. 10. 17. u. ſ. w.) und
glaͤubeten nicht an ſeine Wunder, (das
iſt, an GOtt durch ſeine Wunder, daß, da ſie
ſeine Exiſtentz nicht verleugneten, auch nach ſo
vielen Proben nicht verleugnen konten, ſie ſich
die Wunder haͤtten zum Vertrauen gegen GOtt
dienen laſſen. Daraus man erkennet, daß es
auf Wunder nicht ankoͤmmt, ſo nuͤtzlich ſie auch
ſeyn koͤnnen und bey manchen ſind.) V. 34.
Darum ließ er ſie dahin ſterben, daß ſie
nichts erlangeten, (Hebr. darum ließ er
ihre Tage vergehen in Eitelkeit, das
iſt, in beſchwerlichen Reiſen, dabey ſie doch ins
Land nicht kamen,) und muſten ihr Lebe⸗
lang geplaget ſeyn, (in der Furcht des To⸗
des in der Wuͤſten ſchweben.)

V. 35 36.
Wenn er ſie erwuͤrgete, (durch man⸗

erley Plagen bis zum Tode unter ſie fuhr.)
Gerlen Plag V . ſchrieben, wie er mit ihnen handeln ſolte.) V.

ſuchten ſie (die uͤbrigen) ihn, und kehreten
ſich fruͤhe (zwar bald) zu GOtt, (aber oh⸗
ne rechte Aufrichtigkeit, und daher auch ohne
Beſtaͤndigkeit.) B. 36. Und gedachten, daß
GOtt ihr Hort (hoher Ort, veſte Burg)
iſt, und GOtt der Hoͤchſte ihr Erloͤſer iſt,
(und alſo ſie nur daher an ſeine vorige Wun⸗
dert dachten, weil ſie auch aus der neuen Noth
gern errettet ſeyn wolten; da ſie hingegen ihn
vorher haͤtten von Hertzen fuͤrchten ſollen, damit
ſie in jene nicht gekommen waͤren.)

V. 37.38.
Und heuchelten ihm mit ihrem Mun⸗

de, und logen ihm mit ihrer Zungen,
(welches demnach eine Verleugnung der All⸗

wiſſenheit GOttes war.) V 38. Aber ihr
Hertz war nicht veſte an ihm, und hiel⸗
ten nicht treulich an ſeinem Bunde.
(Man ſiehet demnach, wie viel an einem rech⸗
ten Grunde im Chriſtenthum gelegen ſey, und
wie es auf gute Bewegungen, ſo lange man
ſich dadurch nicht zur rechten Weſtigkeit bringen
laͤſſet, gar nicht ankomme.)

V. 39.
Er aber war barmhertzig, lund vergab
(ließ eine Verſoͤhnung und Moſis vorbild⸗
liche Fuͤrbitte ſtatt ſinden 2 B. Moſ. 32. und 34.
4 B. Moſ. 14. u. ſ. w.) und verrtilgete ſie
nicht (alſo bald, wie er etliche mal gedrohet
hatte 2 B. Moſ. 32, 10. 4 B. Moſ. I4, I2. c. 16,
21. c. 17, 9. ſondern gab ihnen Raum zur Buſſe,
daß, ob ſie gleich nach und nach in der Wuͤſten
ſturben, ſie doch deswegen noch wol konten ſe⸗
lig werden,) und wendete oft ſeinen Zorn
ab, und ließ nicht ſeinen gantzen Zorn
gehen, (wenn er ja andern zum Exempel eini⸗
ge Straf⸗Gerichte ausuͤben muſte.)

VB. 40.
Denn er gedachte, daß ſie Fleiſch ſind,
(ſterbliche und durch die Suͤnde vereitelte Men⸗
ſchen: er erkennet was ſuͤr ein Gemaͤchte wir
ſind, er gedencket daran, daß wir Staub ſind
Pf. 103,14. I5.) ein Wind (der Seele nach
ein unſterblicher Geiſt,) der dahin faͤhret,
und (wenn er einmal aus dem Leibe geſchieden
iſt) nicht wieder (in denſelben) koͤmmt,
(ſondern in die Finſterniß und Unruhe des ewi⸗
gen Verderbens eingehet, wenn er ohne wahre
Bekehrung abſcheidet: dazu ihm GOtt daher
gerne noch Zeit und Raum verſtattet.)

V. 4I ⸗43.
Sie erzuͤrneten ihn gar oft in der
Wuͤſten, und entruͤſteten ihn in der Ein⸗
oͤde. V. 42. Sie verſuchten GOtt im⸗
mer wieder, und meiſterten den Heili⸗
gen in Iſrael, (welches eine Benennung des
Meßiaͤ iſt: den meiſterten ſie, da ſie ihm vor⸗

43. Sie dachten nicht an ſeine Hand, (die
ſo guͤtige und wunderthaͤtige,) des Tages zu
den Zeiten) da er ſie (zum Siegel der geiſtli⸗
chen und ewigen Erloͤſung) erloͤſete von den
Feinden.

„ B. 44 46.
Wie er denn ſeine Zeichen in Egypten
gethan hatte, und ſeine Wunder im Lan⸗
de Zoan (v. 12.) V. 45. Da er ihre Waſ⸗
ſer (Stroͤme) in Blut verwandelte, daß
ſie ihre Baͤche nicht trincken konten (2
B. Moſ. 7, 19. u. f.) B. 46. Da er Unge⸗
ziefer unter ſie ſchickte, die ſie fraſſen,
(ſie und das Ihrige auffraſſen Siehe Weish.
16,9.) und Kroͤten, (oder Froͤſche,) die ſie
(oder das Ihrige) verderbeten. (2 B. Moſ.
8,2. 10.2 0.)
V. 47249.
Und gab ihr Gewaͤchſe den Raupen,
und ihre Saat den Heuſchrecken (2 B.
Moſ. 10,13.) B. 48. Da er ihre Wein⸗
ſtoͤcke mit Hagel ſchlug, und ihre Maul⸗
YAy 2 beer⸗

36

Richeige und erbaulicke Erklaͤrung

Pſ. 78. v. 48 „54

beer⸗Baͤume (und andere fruchtbare Baͤume)
mit Schloſſen (2 B. Moſ. 10, 13.) V. 49.
Da er ihr Vieh ſchlug mit Hagel, und
ihre Heerde mit Strahlen, (mit beſchaͤdi⸗
genden Blitzen 2 B. Moſ. 9.)

V. 50.
Da er boͤſe Engel unter ſie ſandte in
ſeinem grimmigen Zorn, und ließ ſie to⸗
ben und wuͤten, und Leide thun.

Ammerckungen.
1. Dieſer Vers lautet eigentlich alſo: Er
ſandte unter ſie die Hitze ſeines Zorns,
Grimm, Unwillen und Angſt, die Loßlaſ⸗
ſung der boͤſen Engel. Lutherus hat doch a⸗
ber den Verſtand gar wohl getroffen. Denn da
nach der prophetiſchen Schreibart die erſtern
Worte durch die letztern erlaͤutert werden, und
ſie zuſammen auf eines gehen, und mit den letz⸗
tern von den Engeln angezeiget wird, daß ſie
Werckzeuge der in den erſten Worten ausgedruck⸗
ten Straf⸗Gerechtigkeit geweſen ſind, ſo hat Lu⸗
therus guun deiniiehern Verſtande die letztern
Worte zuerſt geſetzet.
2. Die Worte, boſe Engel, laſſen ſich
auch fuͤglich uͤberſetzen durch Engel der boſen,
das iſt, entweder recht boͤſe Engel, oder Engel,
welche fuͤr die ſo gar boͤſe Menſchen zu ihrer Be⸗
ſtrafung gebrauchet wurden. Und alſo laͤßt ſich
die gantze Geſchicht von guten Engeln verſtehen:
wie denn auch der Würge⸗Engel, der in Egy⸗
pten die Erſtgeburten erſchlagen hat, allem An⸗
ſehen nach ein guter Engel geweſen iſt, und eine
gantze Schaar der guten Engel bey ſich gehabt
hat: wie daſelbſt mit mehrern gezeiget und aus
andern Oertern erlaͤutert iſt, daß ſich GOTT
auch ſonſt der guten Engel zur Ausfuhrung der
Gerichte bedienet hat, er auch, im Gegentheil von
Egyoten, uͤber das geiſtliche Babel ſeine ſieben
Zornſchalen durch gute Engel wird ausgieſſen laſ⸗
ſen. Offenb. 16. Es kan doch aber auch wol ſeyn,
daß auſſer dem Dienſte der guten Engel GOtt
auch den boͤſen Engeln verſtattet hat, daß ſie, ſon⸗
derlich zur Zeit der dreytaͤgigen Finſterniß, unter
den Egyptern etwa mit vielem Gepoltere in ih⸗
ren Wohnungen ſie geplaget haben; und daß die
alte Juͤdiſche Kirche ſolches, auſſer dieſem Ort aus
den Pfalmen, aus der uralten Lradition gehabt
habe, wenn es davon im Buche der Weisheit
Cad. 17,2. u. f. heißt: Da ſte meineten das hei⸗
lige Volck zu unterdrucken =⸗= wurden ſſe
durch Geſpenſte erſchrecket. Denn auch
der Winckel, darinn ſie waren, konte ſie nicht
ohne Furcht bewahren: da war Gethoͤne
um ſie her, daß ſie erſchreckte, und ſcheus⸗
liche Larven erſchienen, davor ſie ſich ent⸗
ſetzten u. f.
3. Da ich des geiſtlichen Egyptens, als des
Gegenbildes von dem leiblichen, gedacht habe, ſo
beliebe der Leſer davon nachzuleſen diejenige Ab⸗
handelung, welehe ſich davon in meinem Moſai⸗
ſchen Licht und Rechte hinter dem 12ten Ca⸗
pitel des andern Buchs Moſis beſindet. Denn
es iſt dieſe Materie wohl wehrt, daß ſie recht
erwogen werde; ſintemal man dadurch einen gar

richtigen hermeneutiſchen Schluͤſſel uber die Of⸗
ſenbarung Johannis, und durch dieſe uͤher die
Propheten bekoͤmmt: wenn man nemlich klaͤrlich
einſiehet, daß der Haupt⸗Innhalt der gedachten
Offenbarung dahin gehe, daß das geiſtliche Ba⸗
bel, welches Offenb. 11, 8. ausdruͤcklich Egypten
genennet wird, und zwar rsνναιπαπι das iſt,
im gegenbildlichen und alſo myſtiſchen Verſtan⸗
de, durch allerhand Straf⸗Gerichte werde zu
Grunde geſtuͤrtzet, und dagegen das geiſtliche Iſ⸗

rael von dem antichriſtiſchen Drucke errettet wer⸗

den: wie wir bisher ſchon aus ſo vielen Pfalmen
betrachtet haben. Ve

Da er ſeinen Zorn ließ fortgehen, (den⸗

ſelben gleichſam abwog, wie es im Hebraͤc⸗

ſchen heißt, nemlich nach dem Werhaͤltniſſe der
Sünden,) und ihrer Seelen (ihrer Perſo⸗
nen) vor dem Tode nicht verſchonete,

(ſonderlich durch Ertoͤdtung der Erſtgeburt, nach⸗

dem auch wol ſchon vorher durch die Peſtilentz⸗
Druͤſen und hitzigen Blattern manche mochten
dahin geriſſen ſeyn,) und ließ ihr Vieh an
der Peſtilentz ſterben (2 B. Moſ 9, 3. 15.)

V. 52.
Da er alle Erſtgeburt in Eghpte
ſchlug, die erſten Erben, (Hebr. dis Erſi⸗
linge der Kraͤfte, nemlich der maͤnnlichen,
bey der Erzeugung und Fortpflantzung ihres Ge⸗
ſchlechts 1 B. Moſ. 49,3. 5 B. Moſ. 21, 17. Pf.
105, 36.) in den Huͤtten (Wohnungen)
Ham, (des juͤngſten Sohns Noe, von dem
die Egyptier herſtammeten 1 B. Moſ. 10,6. der
auch bey ſeinen Nachkommen, den Africanern,
nisinend Namen Jovis Ham, oder Hammo-
nis, iſt abgoͤttiſch verehret worden Jer. 46,25.
Dieſe Vertilgung der Erſtgeburten geſchahe noc
dem Rechte der Wiedervergeltung, nachdem
Pharao die Knaͤbelein der Hebraͤer hatte um⸗
igen laſen 5 an welcher ſchweren Suͤnde die
ptier durch viele a i
Sne unders Theil genommen

tnd ſeg . Wr . 54. .
Und ließ ſein Volck (unter der Anord⸗
hnung Moſis und Aarons, nachdem er jenen von

den Schafen beruſen hatte,) ausziehen wie

Schafe, (langſam und gemaͤchlich wegen der

vielen kleinen Kinder und der groſſen Menge des

mit ausgefuͤhrten Viehes 2 B. Moſ. 10, 9. 28.)
Uund fuͤhrete ſie wie eine Heerde in der
Wuͤſten, (alſo daß er, als der gute Hirte,
in der Wolcken⸗ und Feuer⸗Seule vor ihnen her⸗
zog und ſie leitete Pf. 80, 2. ö6.) V. 54. Und
er leitete ſie ſicher, daß ſie ſich nicht fuͤrch⸗
teten, (zu fuͤrchten keine Urſache hatten, ob es
wol bey ihrer Schwachheit anfangs ohne viels
Furcht nicht abging,) aber ihre Feinde be⸗
deckte das Meer, (nach dem es ſich wieder
von ſeiner wundervollen Zertheilung zuſammen
geſchlagen hatte 2 B. Moſ. 14,27.28.) B.

ubeth
Sburchdo
ſ das ban
erheſſing/
Mfnngen
Mt het,
ſne Nee
Oavid die
ſaun abfuie
Rachin Vu
Danſ daſhi
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ten und es
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deEienpil
Buthen ul

Und ſe
ihre Bater
n boſr B⸗

1. Me
e Bogen d
Bn, kotmt
vor OM5
aber nicht
ſcher Boge
achet, das
geſpannet iſ,
ſtrengete Gen
doß der Seh
wid.
2, Dieſ
lf ſolche M
wegwog undt
Bekehrung g

Aber wenn die
hot, dovon r
Neſhſehet in
ten. Gehet
durh, vorne
findet man q
ſolchedaher e
danneſtero ,
dunch de Ne
her tägſchin
Selbſcehrif
ſ. Beym
Uutnal zun
dun es bleid
ut, Ms m

heleſſe der
(ihrer Perſe⸗
berſhonett,
lturp toch,
che mochten
e Vic N
oſ, 3 )

1 Epten
r die Erſe
mainnlichen,
leg ihres Ge⸗

l, N

Wuungen)
4, Nd den
0.10,6 der
Aſtianern,
der Hammo-
Nr 46,2).
Nſchohenach
1, vachdem
r halte unn⸗
1 Guͤnde die
genornnen

der Nrord⸗
r ſeuen von
lichen wie
wen der
,Aenge des
110,949)
lde in der
gute Hirte,
or ihrenher⸗
Vze nd
ſcht firch
atten, obes
ohne hel⸗
Feinde hen
ſc wieder
.pſamnnen

) 2.

ſcher Boge.

Pfſ. 79. v. 52 62.

der Pfalmen Davids.

25⁵7

J
Und er brachte ſie (nach dem Tode Mo⸗

ſis durch Joſuam) in ſeine heilige Grentze,

(in das Land Cangan, welches er durch ſeine
Werheiſſung, und hernach duſch den auf den
Meßiam gerichteten Levitlſchen Gettesdienſt ge⸗
heiliget hat,) zu dieſem Berge Zion, den
ſeine Rechte erworben hat. (Da er dem
David die Gnade gegeben, denſelben den Jebu⸗
ſitern abzunehmen, und nach der darauf ge⸗
brachten Bundes⸗Lade den Levitiſchen Gottes⸗
Dienſt daſelbſt anzurichten 2 Sam. 6. und 7. 2
B. Moſ. 15, 13.)

V. 56.57.
Und er vertrieb vor ihnen her die
Voͤlcker, und ließ ihnen das Erbe (durchs
Loos) austheilen, und ließ in jener Huͤt⸗
ten (Staͤdten und andern Oertern; davon das
Wort Huͤtte, nach der ehmaligen Gewohnheit,
oſt vorkoͤmmt,) die Stuͤmme (des Volcks)
AIſrael wohnen. V. 57. Aber ſie verſuch⸗
ten und erzuͤrneten GOtt den Hoͤchſten,
und hielten ſeine Zeugniſſe nicht, (davon
die Exempel nach der Laͤnge in den hiſtoriſchen
Buͤchern enthalten ſind.)

V. §8.
Und ſielen zuruͤck, und verachteten al⸗

ſes, (Hebr handelten abtruͤnnig,) wie
ihre Vaͤter, und hielten nicht, gleichwie

ein loſer Boge.

Anmerckungen
. Dieſe Redensart vom loſen Bogen, o⸗
der Bogen des Betruges, oder dem betruͤglichen
Bogen, koͤmmt von dem Juͤdiſchen Volcke auch
vor Hoſ. 7,16. da es heißt: Sie bekehren ſich,
aber nicht recht, ſondern ſind wie ein fal⸗
Was einen Bogen zum falſchen
machet, das iſt dieſes, daß er entweder, wenn er

geſpannet iſt, wieder abſpringet, oder die ange⸗

ſtrengete Senne bricht, und alſo zurück ſchlaͤget,
daß der Schuͤtze ſelbſt getroffen und verwundet
wird.
2. Dieſe Vergleichung ſchicket ſich gar wohl
auf ſolche Menſchen, welche zu einer guten Be⸗
wegung und dadurch zu einem guten Vorſatze der
Bekehrung gebracht werden,zumal in der Noth;
aber wenn dieſe gemildert iſt, oder gar ein Ende
hat, davon wieder ablaſſen. Welches vielfaͤltig
geſchiehet, inſonderheit in gefaͤhrlichen Kranckhei⸗
ten. Siehet man die Geſchichte der Iſraeliten
durch, vornemlich zu den Zeiten der Richter, ſo

findet man an ihnen beſtaͤndig ſolche Untreue und

ſolche daher entſtehende Abwechſelungen. Es iſt
dannenhero hoch noͤthig, daß der gute Vorſatz

durch den Nachſatz recht zu Kraͤften komme: da⸗

her taͤglich eine beſtaͤndige Wachſamkeit mit der
Selbſt⸗Pruͤfung und Erweckung zur Treue noͤthig
iſt. Bey manchem Menſchen koͤmmt es auch nicht
einmal zum rechten, oder lautern Vorſatze, ſon⸗
dern es bleibet eine ſolche Unlauterkeit dabey zu⸗
ruͤck, daß man ſich vorbehaͤlt in dieſer und jener

herrſchenden Sünde, oder ſuͤndlichen Gewohn⸗
heit, dazu man ſich von Natur am aller geneig⸗
teſten befindet, auch noch kuͤnftig fortzufahren,
auch wiecklich fortfaͤhret, und einige andere Le⸗
bens⸗Aenderung, welche einem ohne gruͤndliche
Aenderung des Hertzens eben nicht ſo ſchwer wird,
fuͤr eine wahre Bekehrung ausgiebet. MWelches
gewißlich ein groſſer und ſehr gemeiner Selbſt⸗
Betrug iſt; dabey einem David die Vergebung
der Suünden abſpricht, wenn er dieſe nur denen
zueignet, in deren Geiſt kein falſch iſt. Pf. 32, 1. 2.

V. 59.
Und erzuͤrneten ihn mit ihren Hoͤhen,
(da ſie hie und da aus Mißbsrauch der Altaͤre
und Opferhandlungen, davon man or Einrich⸗
tung des Levitiſchen und des an die Stiſts⸗Hüͤt⸗
te gebundenen Gottesdienſtes, noch kein Ver⸗
botte hatte, an einem ſelbſt⸗erwehlten Orte
und auf eine ſelbſt beliebte Art GOTT zu
verehren ſuchte, und groſſen theils gar auf
eine grobe Abgoͤtterey verfiel; wie mit den ſol⸗
genden Worten angezeiget wird, da es heißt:)
und reitzeten ihn (zum gerechten Eifer wider
ſolchen geiſtlichen Ehebruch) mit ihren Goͤ⸗
tzen, (Hebr. geſchnitzten Bildern. Man
ſehe davon 2 B. Moſ. 20, 5. 5 B. Moſ. 7, 5. 25.
c. 12, 3. Joſ. 22, 6⸗29. Richt. 3, 7. c. 6, 15. c.
8, 27. 33. C. 9, 46. c. I0, 6.)

V. 60- 62.
Und da das GBtt hoͤrete (nach ſeinem
allſehenden Auge und allhoͤrenden Ohre, das iſt,
nach ſeiner Allwiſſenheit wahrnahm,) entbran⸗
te er (nach menſchlicher Art zu reden, das iſt,
er faſſete mit dem aͤuſſerſten Mißfallen an ihnen
den ernſtlichen Porſatz „die Straf⸗BGerechtigkeit
an ihnen aus uuͤben,) Und verwarf Iſrael
ſehr (Richt. 2, 14. 21. c. 10,7. u. f. alſo auch
nach dieſer Zeit 2 Koͤn. 17, 20. Jer. 14,19.)
V. 61. Daß er ſeine Wohnung zu Silo
ließ fahren, die Huͤtten, da er unter Men⸗
ſchen wohnete. V. 62. Und gab ihre
Macht ins Gefaͤngniß, und ihre Herr⸗
lichkeit in die Hand des Feindes.
Anmerckungen.
I. Nachdem die Iſraeliten ins gelobte Land
gekommen waren, da kam die Stifts Huͤtte mit
dem Volcke nach Gilgal Joſ. 4, 19. und bekam
bis auf die Zeiten Eli und Samuels ihren beſtaͤn⸗
digen Ort zu Silo im Stamm Ephraim Joſ. 18,1.
1Sam. 1, 3. 24. Nachdem aber die Bundes⸗
Lade daraus wider GOttes Willen und Verord⸗
nung ins Heer⸗Lager der Iſraeliten wider die
Philiſter war gebracht, und in der von dieſen ge⸗
wonnenen Schlacht hinweg genommen worden
1Sam. 4. ſo ward darauf Silo, woſelbſt bey dem
Goͤttesdienſte die Soͤhne Eli ſo vielen Unfug ge⸗
trieben hatten, gar verſtoͤret, vermuthlich von den
Philiſtern, nach Jer. 7, 12. 14. C. 26, 6, 9. vorher
aber war die Stiftshuͤtte nach Nobe 1 Sam. 2,

1. und von dannen nach Gibeon 1 Koͤn. 3, 4. 1

Chron. 16, 39. 2 Chron. 1, 2. 5. Und endlich in die
Yy 3 Neben⸗

358

Richtige und erbauliche Erklärung

P. 78. v. 60:79.

Neben⸗Gemaͤcher des Tempels aus einander ge⸗
nommen, gebracht und aufgehoben 1 Koͤn. 8,4.
2. Die Lade des Bundes aber kam zwar wie⸗
der zuruͤck, aber nicht wieder zu der Stiftshuͤtte,
ſondern ſie ward nach einigem Aufenthalt zu Ki⸗
riathjearim 1 Sam. 6, 21. C. 7, 2. auf Verordnung
Davids auf die Burg Zion gebracht und ihr da⸗
ſelbſt eine Huͤtte aufgerichtet 2 Sam. 6. Die
Bundes⸗Lade wird genennet die NMacht Iſraels,
weil ſie ſich darauf verlieſſen, als auf ein Zeichen
der unſichtbaren und gnaden⸗ auch huͤlfreichen
Gegenwart des HErrn 1 Sam. 4, 39 11. Siehe
auch Pf. 105, 4. Pf. 132,8. 2 Chron. 6, 44. So war
ſie auch ihr Schmuck und ihre Herrlichkeit, welcher
ſie ſich ruͤhmeten, aber nicht in der rechten Ord⸗

V. 63. 64.
Und uͤbergab ſein Volck ins Schwert,
und entbrante uber ſein Erbe, (das Volck
des Eigenthums 2 B. Moſ. 19, 5. 6. und ließ
ihrer nicht allein 30000. tauſend erſchlagen 1
Sam. 4, 10. ſondern das Volck auch den Phi⸗
liſtern dienſtbar und von ihnen hart bedruͤcket
werden 1 Sam. 7, 2.) V. 64. Ihre junge
Mannſchaft fraß das Feuer, (das Rach⸗

Feuer des HErrn, vermoͤge deſſen der HErr die

groſſe Niederlage ohne Verhinderung zuließ,)
und ihre Jungfrauen muſten ungefreiet
Hebr. ungeprieſen) bleiben, (nemlich mit
den gewoͤhnlichen Braut⸗Liedern, die bey dem
Hochzeit⸗Feſte ihnen zum Ruhm nach Juͤdiſcher
Gewohnheit abgeſungen wurden. Denn da die
junge Mannſchaſft dahin war, ſo ſind zum we⸗
nigſten viele Jungfrauen unverheirathet geblie⸗
ben; und vermuthlich auch manche, die an die Er⸗
ſchlagenen ſchon verlobet geweſen ſind.)

Ihre Prieſter (Hofni und Pinehas, wel⸗
che ohne Zweifel noch viel andere bey ſich ge⸗
habt haben,) fielen durchs Schwert, (1
Sam. 4, II.) und waren keine Wittwen,
die da weinen ſolten, (das iſt, die ihre getoͤd⸗
tete Maͤnner zur Erden beſtatten, und auch ſonſt
nach Juͤdiſcher Art betrauren konten: wie denn
inſonderheit des Pinehas Eheweib vor Schrecken
ſtarb I Sam. 4,19. 20.)

V. 66.
Und (aber) der HErr (nachdem die Iſ⸗
raeliten wohl gezuͤchtiget und der Philiſter Noth
und Muthwille aufs hoͤchſte geſtiegen war,) er⸗
wachte, (der zwar, als der Huͤter I rael nicht
ſchlaͤt, noch ſchlummert Pſ. 121, 4. ſiehe auch
Jeſ. 40, 28. aber bey der entzogenen Huͤlfe gleich⸗
ſam zu ſchlafen geſchienen hatte, erwachte) wie
ein Schlafender, (davon es Pſ. 35, 23. heißt:
Erwecke dich und wache auf zu meinem
Rechte und zu meiner Sache, mein GOtt
und Err.) Wie ein Starcker jauchzet,
der vom Wein koͤmmet, (erhitzet iſt, und

wirft: alſo machte es GOtt zuvorderſt an der
gihſer Goͤtzen, dem Dagon I Sam. 5, 6.
u. f.)
B. 07.
Und ſchlug ſeine Feinde (dafſuͤr er nun⸗
mehro die Philiſter hielte, daß ſie es der Bun⸗
des⸗Lade wegen mit ihm ſelbſt zu thun haͤtten,)

im Hindern, (hinterwaͤrts, daß ſie die Flucht

ergriffen: es kan aber auch gehen auf die heim⸗
lichen Plagen der Philiſter, welche ſie an dem
untern und hinterm Theile ihres Leibes, nach

Richt. 6, 4. 5. empfunden,) Uund haͤngete ih⸗

nen (daduech, wie auch durch das von ihnen

ſelbſt wider ſich ſelbſt geſtiſtete Andencken, daß

die Prieſter Dagons von der Zeit an nicht mehe
durften auf die Schwelle des Goͤtzen⸗Tempels
treten 1 Sam. 5, 5.) eine ewige Schande

B. 698. .
Und er verwarf die Huͤtte Joſephs,
und erwehlte nicht den Stamm Ephra⸗
im, (er wolte die Bundes⸗Lade, als das ſicht⸗
bare Zeichen ſeiner unſichtbaren Gegenwart,

nicht wieder in die Stiftshuͤtte nach Silo im

Stamm Ephraim, des Sohns Jsoſeph, bringen
laſſen, nachdem ſie durch die Suͤnden der Kin⸗

der Eli und durch die Entfuͤhrung der Bundes⸗

Lade war entheiliget worden; ſondern er ließ ſie

nach Kirjath Jearim zu dem Stamm Juda
kommen, und daſelbſt zwanzig Jahr bis zur Re⸗

gierung Davids bleiben 1 Gam. 7, 2.)

V. 69.
Sondern er erwehlte den Stamm Ju⸗
da (zum Sitze des Prieſterthums und oͤffentli⸗
chen Gottes⸗Dienſtes und des Koͤnigreichs, nach
der Weiſſagung Jacobs I B. Moſ. 49, 10. und
darinn) den Berg Zion, (dahin David die
Bundes⸗Lade bringen ließ 2 Sam. 6. Da aber
der Tempel hernach auf dem damit verbundenen
Berge Morijah gebauet ward, ſo wird das
Wert Zion in einem weitlaͤuftigern Verſtan⸗
de, der auf das gantze Jeruſalem gehet,

genommen,) welchen er lieberte, (um

ſeiner ſelbſt, des Meßia, willen: wie denn da⸗
her die Worte von dem BVerge Zion oft von der

wahren Kirche GOttes auf Erden gebrauchet

werden.)

V. 70

Und er bauete ſein Heiligthum hoch,

(den Tempel auf einem ſehr erhabenen Ort, erſt⸗
lich was die Anſchaffung der Materialien be⸗
trifft, durch David 1 Chron. 22, 14. u. f. e. 29,
I. u. f. hernach, der wircklichen Vollziehung nach,
durch Salomo,) wie ein Land, das ewig⸗
lich bleiben ſoll: (das iſt, wie den Erdboden,
den er gegründet hat, wie es im Hebraͤi⸗
ſchen heißt, auf ewig, das iſt, nach der Bedeu⸗
tung des Worts , bis auf die verborge⸗

was ihm vom Feinde vorkoͤnmt, zu Boden ne Zeit, darinn er mit demſelben eine Nemruns
treffen

79.
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12)

Natnin Jn⸗
und oͤfenti⸗
igreichs, nach
49,10. und
in David die
6. Daaber
tverbundenen
ſo wird das
ein Lerſton⸗
alem gehet,
bere, (un
wie deun da⸗
noft von der

gebranchett

hum hoch,
nen Oth etf⸗
gtetialen be
41.f.e29,
ſchngnech,
das ewig
Etdboden,
in Hebrl⸗
der Boden⸗
debetbon⸗
endertnng
,

hr bis ar Re⸗

Pfſ. 78. v. 70⸗73.

der Pſalmen Davids. 359

treffen wird; welche auch mit dem Levitiſchen
Gottes⸗Dienſte ſolte getroffen werden. In⸗
deſſen ſolte doch der Te pel ohne fernere Ver⸗
wechſelung der Oerter, wie mit der Stiftshuͤt⸗
te geſchehen war, ſeinen gewiſſen Platz behal⸗
ten: wie er ihn denn auch nach der erſten Zer⸗

ſtoͤrung daſelbſt behielte.)

V. 71⸗73

Und er erwehlte ſeinen Knecht David,

(ISam. 10, I. 7. u. f. I Koͤn. 8, 6. Pf. 89. 4.

21.) und nahm ihn von den Schafen:
V. 72. Von den ſaͤugenden Schafen ho⸗
lete er ihn, daß er ſein Volck Jacob wei⸗
den ſolte, und ſein Erbe (Eigenthum 1 B.
Moſ. 15, 5. 6.) Iſrael. (Wie er Moſen da⸗
von zum Heersfuͤhrer beruſen hatte 2 B. Moſ.

2. damit er angezeiget hat, daß Regenten ihre

Regierung als ſorgfaͤltige und getreue Hirten
fuͤhren, und ihre Unterthanen als Schafe an⸗

ſehen ſollen.) V. 73 Und er weidete ſie

auch mit aller Treue, und regierete ſie
mit allem Fleiß.

Anmerckungen. .
1. Der letzte Vers lautet nach dem Hebraͤi⸗
ſchen alſo: Und er weidete ſie nach der nief⸗
richtigkeit ſeines Hertzens, und fuͤhrete ſie
mit groſſem Verſtand ſeiner Haͤnde, das iſt,
ſeiner Verrichtung, dazu man die Hande zuge⸗
brauchen pfleget. Es werden demnach dem Da⸗

vid die zwo Haupt⸗Eigenſchaften eines guten Re⸗

genten zugeeignet, die Aufrichtigkeit und die
Klugheit. Die Aufrichtigkeit gehet auf die
Lauterkeit des Zwecks: und wenn dieſer ſoll er⸗
halten werden, ſo iſt dazu die Weisbeit noͤthig,
daß man dazu die hinlaͤnglichen Mittel erwehle
und recht gebrauche. Und eben dieſe zwey Haupt⸗

Stuͤrke ſind es, velche unſer Heiland zu einem
gutem Haushalter, oder Verwalter der von GOtt
anvertraueten Guͤter erſodert, wenn er Luc. 12,
42. ſpricht: Wie ein groe Ding iſts um ei⸗
nen klugen und treuen Haushalter u. f.
2. Was die Aufrichtigkeit des Zwecks
betrifft, ſo ging dieſelbe vornehmlich auf die Be⸗
wahrung der wahren Religion von aller Ver⸗
mengung mit der Abgoͤtterey, und dabey auf die
Ehre GOttes in Anrichtung des Levitiſchen Got⸗
tesdienſtes; als dabey David ſelbſt den vornehm⸗
ſten Directorem abgegeben hat. Daher gab
ihm auch GOtt, als er dem Salomo erſchien,

das beſte Zeugniß, und ſprach nach 1 Koͤn. 9, 4. U.

f. So du vor mir wandelſt, wie dein Va⸗
ter David vor mir gewandelt hat, mit recht⸗
ſchaffenen Hertzen und aufrichtig u. f. Siehe
auch c. 11, 38. Pf. 101, 2. Pſ. 89, 21. I Sam. 13,14.
15. C. 15, 28. Ap. Geſch. 13, 22. da es heißt: Ich
habe funden einen Mann nach meinem Her⸗
Rern⸗der ſoll thun allen meinen Wohlgefal⸗
en. Daß er aber im Leben von der richtigen
Bahn zum groſſen Anſtoſſe abgewichen iſt, das
hat ihm, wie wir aus ſeinen Buß⸗Pfalmen er⸗
kennen, Kampf genug gemachet, und hat er das
gegebene Aergerniß auch mit oͤffentlicher Bekent⸗
niß wider abgethan; daß man alſo ſein Exempel
nicht mißbrauchen muß.
3. Im uͤbrigen iſt von dieſem Pfalm zu mer⸗
cken, daß da er einen kurtzen Begriff der Juͤdi⸗
ſchen Hiſtorie von Moſis, ja von der Patriarchen,
eiten an bis auf David in ſich haͤlt, und er zum
oͤffentlichen Gebrauch in der Stifts⸗Huͤtte und im
Tempel gewidmet war,er der Iſraelitiſchen Kirche
hat zu einem beſtaͤndigen und geſegneten Denck⸗
mahl dienen koͤnnen. Iſt denn der Innhalt gleich
nur hiſtoriſch, ſo fuͤhreten doch die Geſchichte auf
die Verherrlichung des Namens GOttes, und
waren auch guten theils Vorbilder von den Ge⸗
heimniſſen des Reichs Chriſti.

Der neun und ſiebenzigſte Pſalm/
Darinn V
Aſſaph / unter der prophetiſchen vorher verkuͤndigten Geſchicht
von der Chaldaͤiſchen / Syriſchen und Roͤmiſchen Verheerung der
Stadt Jeruſalem und der Juͤdiſchen Kirche / den antichriſtiſchen
Oruck der Kirche Chriſti vorſtellet.

(0 In Pſalm Aſſaphs. HErr, es ſind
6 Heiden in dein Erbe in das Land,

das du deinem dir zum Eigenthum er⸗

wehlten Volcke erblich eingegeben haſt,) gefal

len, die haben deinen heiligen Tempel
verunreiniget durch Entheiligung der Ge⸗
faͤſſe und durch Abgoͤtterey,) und aus Jeru⸗
ſalem Steinhaufen gemacht. V 2. Sie
haben die Leichnam deiner Knechte den
Voͤgeln unter dem Himmel zu freſſen
gegeben, und das Fleiſch deiner Heiligen
(Hebr. Hausgenoſſen) den (wilden) Thie⸗

ren im Lande. V. 3. Sie haben Blut

auch Egyptiſchen Tyranney, auch auf die letztere

vergoſſen um Jeruſalem her, wie Waß
ſer, und war niemand, der begrub,
(auch begraben du fte: welches die aͤuſſerſte
Schmach iſt fuͤr die menſchliche Leiber insge⸗
ſamt, inſonderheit fuͤr diejenigen, welche in der
Auferſtehung mit den Seelen zur ewigen Herr⸗

lichkeit wieder erwecket werden ſollen.) B 4.

Wir ſind unſern Nachbarn eine Schmach
worden, ein Spott und Hohn denen, die
um uns ſind.
Anmerckungen.
1. Daß mit dieſen Worten, unkter den Ge⸗
ſchiebten von der Chaldaͤiſchen, Syriſchen, theils

und

360 Richtige und erbkutliche Eeklarung

P. 79. 9.1/9.

und antichriſtſſche geſehen ſey, das kan man dar⸗
aus erkennen, daß diejenige, welche es vor an⸗

dern betroffen hat, Knechte und Gnaden⸗Genoſ⸗

ſen GOttes genennet ſind: dergleichen vornem⸗
lich unter dem antichriſtiſchen Drucke ſeyn wer⸗

den. Denn ob es gleich bey gedachten jenen Un⸗

terdruckungen es auch nicht an rechtſchaffenen
Seelen gefehlet hat, und, wie es bey den Land⸗
Plagen gehet, dieſe auch ſie mit betroffen haben,
ihnen doch aber haben zum beſten dienen muͤſſen:
ſo kan man doch nicht ſagen, daß von GOtt er⸗
gebenen Seelen eine ſo groſſe Anzahl, davon man
die alhier geſchehene Benennung haͤtte machen
koͤnnen, waͤre vorhanden geweſen.
2. Da nun unter andern auch dieſer Pfalm
zum Levitiſchen Gebrauch bey dem oͤffentlichen
Gottesdienſte gekommen iſt, ſo hat die Jüdiſche
Kirche daran ſchon zum voraus zu allen Zeiten
eine Warnung nehmen koͤnnen, daß man den

Einbruch der Gerichte nicht verurſache. Denn

obgleich die Vorherſehung GOttes, welche dar⸗
auf ging, gewiß war; ſo fuͤhrete ſie doch keine
Nothwendigkeit mit ſich, ſondern hatte auf Sei⸗
ten der Menſchen zum Grunde dasjenige, was,
der Verurſachung nach, von dem Mißbrauche
ihres freien Willens herruͤhrete.

B. 5⸗7.
HErr, wie lange wilt du ſo gar zuͤr⸗
nen, und deinen Eifer wie Feuer bren⸗
nen laſſen? V. 6. Schuͤtte (gieſſe aus)

deinen Grimm auf die Heiden, die dich

nicht kennen, und auf die Koͤnigreiche,
die deinen Ramen nicht anrufen. (Sie⸗
he Jer. 10, 25.) V. 7. Denn ſie haben Ja⸗
cob (in ſeinen Nachkommen) aufgefreſſen,
(ſich wie Woͤlfe gegen die Schafe erwieſen,)
und ſeine Haͤuſer verwuͤſtet.

Anmerckungen.
1. Wenn bey den Straf⸗Gerichten GOttes
des gerechten goͤttlichen Eifers gedacht wird, ſo
hat ſolche Redensart den Gnaden⸗Bund zum
Grunde, nach welchem GOtt mit der Kirche
auf Erden, um des Meßia willen, zur ſeligen
Gemeinſchaft, gleichſam in einer geiſtlichen Ver⸗
lobung, ja Vermaͤhlung ſtehet. Daher die Ab⸗
goͤtterey nebſt andern Suͤnden als ein geiſtlicher

Ehebruch, deſſen daher das Juͤdiſche Volck durch

die Propheten ſo oft beſchuldiget iſt, angeſehen
wird. Nach welchem Grunde Jacobus c. 4, 4.
ſoricht: Ihr Ehebrecher und Ehebrecherin⸗
nen, wiſſet ihr nicht, daß der Welt Freund⸗
ſchaft GOttes Feindſchaft iſt? Wer der
Welt Freund ſeyn will, der muß GOttes
Feind ſeyyn. .
2. Mit den Worten, ſchuͤtte, oder gieſſe,
deinen Grimm, oder deine Straf⸗Gerichte aus,
wird geſehen auf die Strafe der Wiedervergel⸗
tung, da der Vergieſſung des unſchuldigen Bluts
die Ausgieſſung des Zorns entgegen geſetzet wird.
Dem groͤſſeſten Nachdrucke nach wird dieſe Weiſ⸗

ſagung (als dafür man dieſen prophetiſchen Aus⸗

druck anzuſehen hat,) in ihre Erfuͤllung gehen in
der letztern Zeit, da die ſieben Zornſchalen, nach
Offenb. 16. über das geiſtliche Babel und das

Reich des Antichriſts werden ausgegoſſen wer⸗

den.
2. Wenn von den feindlichen Voͤlckern ge⸗
ſaget wird, daß ſie GOtt nicht kennen, ſo wird

eine ſolche Unerkentniß verſtanden, daran ſie ſelbſt

Schuld ſeyn wuͤrden. Welches man inſonder⸗
heit von den antichriſtiſchen Voͤlckern, (wie man

denn das Wort Heiden eigentlich durch Voͤlcker

überſetzen ſolte,) ſagen kan; als welche ſich zur
aͤuſſerlichen Kirche auf Erden rechnen, aber an
ſtatt des Chriſtenthums darinn ein Antichriſten⸗
thum amrichten.

4. Wenn das, GOtt nicht kennen, erlaͤu⸗

tert wird durch den Namen des Errn nicht
anruſen, ſo wird damit angezeiget, daß die wah⸗
re Erkenntniß GOttes vornemlich im Glauben
beſtehe, und dieſer ſich in der Anrufung GOttes,

als dem Hauptſluͤcke des wahren Gottesdienſtes,

aͤuſſere. Daher bey der Unerkentniß, oder dem
Unglauben, es auch hieran fehlen muß.

B. 8. 9.
Gedencke nicht unſerer vorigen Miſſe⸗
that, erbarm dich unſer bald, denn wir
find faſt duͤnne (ſehr geringe) worden. V.

9. Hilf du uns, GOtt, unſer Helfer, um

deines Namens Ehre willen, errette uns,
und vergib uns unſere Suͤnde um dei⸗
nes Namens willen.
Anunmerckungen.
1. Zur Abwendung, oder Maͤßigung der Ge⸗

richte, iſt nichts noͤthiger, als eine bußfertige Er⸗

kenntniß und Bekentmß der Suͤnden. Und da
thun die glaͤubigen Glieder der Kirchen wohl,
daß, ob ſie ſich gleich der groben und vorſetzlichen
Suünden nicht ſchuldig wiſſen, ſie ſich doch von

den Guͤndern nicht gar ausnehmen, ſondern GOtt

mit Einſchlieſſung ihrer ſelbſt gleichſam in die Ru⸗
the fallen. Und wenn dabey der vorigen Suͤn⸗
den gedacht wird, ſo iſt damit wol geſehen auf
die Theilnehmung an den Suͤnden der Voreltern,
um welcher willen die Strafe wol pfleget verdop⸗
pelt zu werden.
2. Die Worte: Erbarm dich unſer bald,
lauten im Hebraͤiſchen eigentlich alſo: Laß uns
deine Erbarmung eiligſt zuvor kommen.
Damit GOtt nicht eigentlich Ziel und Maß der
Zeit nach geſetzet, ſondern nur die Groͤſſe des Ver⸗
langens angezeiget wird. Und da Aſſaph die zu⸗

vorkommende Gnade, gratiam prævenientem,

erbittet, ſo ſiehet er damit auf diejenigen, die

noch erſt konten bekehret werden; ſintemal die

Bekehrung ohne die Gnaden⸗Wirckung GOttes
unmoͤglich iſt. Sie zwinget aber auch niemand,
ſondern laͤſſet einem jeden die Freiheit zur Wi⸗
derſtrebung; daher bey der allgemeinen Gnade
ſo wenig bekehret werden.
3. Mit den Worten von dem Vamen Got⸗
tes, wird vornemlich auf den Meßiam geſehen.
Und da man alhier ſagen kan, daß die Rede an

den Meßiam ſelbſt gerichtet ſey, wie man aus

dem letztern Verſe ſiehet, ſo heißt, um deines
Namens willen, ſo viel, als um deines Mitt⸗
ler⸗Amts willen. Denn da alle Propheten
von ihm zeugen, daß durch ſeinen Fiamen

den die Rac
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denn er wird

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. tr 4 9.
Geſen ver⸗

Vilken Ne⸗
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nunſeſthe
en iſonde,
che ſch a
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Artihtiſen

nen, eſaͤl⸗
Errn mi
ß de e
in Glaben
,Gottes,
ktesbienſcs,
Poder demn

gen Miſe⸗
denn wie
orden. V.
Helfet, un
kette uns,
e unn de⸗

ung der Ge⸗
pfertigecr⸗
4 M d
Ge d,
borſetichen
doch don

ndern GOt

in die ⸗
tigen Sun⸗
geſchen auf
Voreltern,
egetverdop⸗

unſer bald,
: Loß uns
k kommen,
1d hoß der
ſe des Ver⸗
ſy den⸗
enientem,
crigen, de
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ng GOtes
niemand,
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mn geehen⸗
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un demnes
enes Mit⸗
opheten
n Plemen
le,

112 v. 10 3.

der Pfalmen Davids. 361

alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der
Suͤnden empfahen ſollen Ap. Geſch. 10, 43. ſo
haben wir auch Aſſaphs Zeugniſſe billig von ihm
zu verſtehen. Wie denn, nach Ap. Geſch. 4, 12.
in keinem andern Zeil, und kein anderer
Name den Menſchen gegeben iſt, darinn

wir ſollen ſelig werden.

V. 10.
Warum laͤſſeſt du die Heiden ſagen:
Wo iſt nun dein GOtt? Laß unter den
Heiben vor unſern Augen kund wer⸗

den die Rache des Bluts deiner Knechte,

das vergoſſen iſt.
Alunmerckungen.
1. Daß GOtt das vergoſſene Blut ſeiner
Knechte und Kinder raͤchen wolle, das iſt ſchon
durch Moſen verſichert 5B. c. 32, 42. 43. Ich
will meine Pfeile mit Blut truncken machen
⸗=⸗= Jauchzet alle, die ihr ſein Volck ſeyd:
denn er wird das Blut ſeiner Knechte raͤ⸗
chen, und gnaͤdig ſeyn dem Lande ſeines
Volcks. M
2. Nun iſt zwar dieſe Verheiſſung ſchon in
ihrem Theil erfuͤllet an den alten Feinden des
leiblichen Iſraels, an den Egyptiern, Phlliſtern,

Syprern, Chaldaͤern u. ſ. w. allein das rechte Maß

der Erfuͤllung ſtehet dem geiſtlichen Iſrael zum
Troſte an deſſen antichriſtiſchen Feinden noch be⸗

vor: wie denn der aus Moſe angefuͤhrte Ort

eigentlich davon handelt: und alſo auch dieſer
Ort des Pfalms. Daher man hieher ſonderlich

zu rechnen hat den Ort Offenb. 6, 9. u. f. vom fuͤnf⸗

ten Siegel, da es heißt: Da das Lamm das
fuͤnfte Siegel aufthaͤt, ſahe ich unter dem
Altar die Seelen derer, die erwuͤrget wa⸗
ren um des Worts willen, und um des Zeug⸗
niſſes willen, das ſie hatten. Und ſie ſchrie⸗

en mit groſſer Stimme, und ſprachen:

HErr, du Heiliger und Wahrhaftiger, wie

. lange richteſt du und raͤcheſt nicht unſer

Blut an denen, die auf Erden wohnen?
Und ihnen wurden gegeben einem jeglichen
ein weiß Kleid, und ward zu ihnen geſa⸗
get, daß ſie ruheten noch eine kleine Zeit,
bis daß vollend dazu kaͤmen ihre Mitknech⸗
te und Bruͤder, die auch ſolten noch getod⸗

tet werden, gleichwie ſie. Hier werden alſo
die Maͤrtyrer aller vorhergehenden Zeiten unter⸗

ſchieden von denen, welche zur Zeit des zu al⸗
lerletzt wuͤtenden Antichriſts ſolche ſeyn werden.
Siehe auch Pf. 9, 13.
Laß vor dich kommen das Seufzen
der Gefangenen, nach deinem groſſen
Arm behalt die Kinder des Todes.
Anmerckungen.
1. Die Gefangene ſind diejenigen, welche

unter dem antichriſtiſchen Drucke ſtehen, wie die

alten Iſraeliten unter den Seſtern Philiſtern,

Chaldaͤern, Syrern u. ſ. w. Gleichwie nun GOtt

das Seuften der alten und leiblichen Iſraeliten
hat zur Errettung vor ſich kommen laſſen 2 B.
Moſ. 2, 24. 25. . 3,7. 8. auch zur Zeit Daniels c.
David. Licht u. Recht l. Theil.

weide wuͤten.

9. alſo wird auch den geiſtlichen Iſraeliten gleiche
Gnade angedeien. Siehe 2 B. Moſ. 26,42. Wenn
denn bey der Erhoͤrung des Gebets des groſſen
Arms GOttes gedacht wird, ſo wird damit auf
Re Grud und auf die Frucht der Errettung ge⸗
e e 2
2. Kinder des Todes ſind diejenigen, wel⸗
che man als Schlacht⸗Schafe zum gewaltſamen
Tode dahin riß Pſ. 1o2, 21. Wenn nun GOtt
angerufen wird, daß er ſie behalten ſolle, ſo heißt
behalten ſo viel, als uͤbrig laſſen, oder uͤbrig be.
halten 1 Macc. 5, 2. c. 7, 26. 2 Macc. 9, 15. Sie⸗
het man in die letztern antichriſtiſchen Zeiten hin⸗
ein, ſo finden dieſe Worte die beſie Erlaͤuterung
Matth. 24, 21. 22. denn da heißt es: Es wird
alsdenn eine Truͤbſal ſeyn, als nicht gewe⸗
ſen iſt von Anfang der Welt bisher, und
als auch nicht werden wird. Und wo die⸗
ſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrtzet, ſo wuͤrde
kein Menſch ſelig, (Gr. erhalten, nemlich vor
dem gewaltſamen Tode,) aber um der Aus⸗
erwehlten willen (daß ſie nicht alle aufgerieben
werden) werden die Tage verkuͤrtzet: daher

ſie Offenb. 6. die kleine Zeit heiſſen, welche c. 11,

3. Und c. 12, 6. 14, auf viertehalb Jahr ei
ſchrencket wird. Jahr einge⸗

V. 121.
„Und vergilt unſern Nachbarn (v. 4.
denn die letztern antichriſtiſchen Feinde werden
dem geiſtlichen Iſrael ſo nahe ſeyn, als die E⸗
domiter, Philiſter, Moabiter, Ammoniter, Sy⸗
de w. den Gliel Aaesten „dieſen auch in
dem Grimm gleich kommen,) ſiebenfaͤlkig
(reichlich 1 B. Moſ. 4, 15. 24. Pf. Anf tig
ihren Buſen, (daß ſie es recht fuͤhlen, ſich
auch, wie jene alten Feinde, einander ſelbſt
aufreiben, und gleichſam in ihr eigenes Einge⸗
w Dieſe Redensart ſehe man auch
Jer. 32,18. Jeſ. 65, 6. 7. Luc. 6, 38.) ihre
Schinach, damit ſie dich, HErr, geſchmaͤ⸗
het haben, (da ſie nach v. 10. ſagten: Wo iſt
nun ihr Gtt? Saul, Saul, was verfol⸗
geſt du mich? heißt es Ap. Geſch. 9. von den
gedruckten Knechten und Kindern GOttes. Aus
der alten Juͤdiſchen Hiſtorie gehoͤret hieher das
Exempel des Rabſake Jeſ. 36, 15⸗20. und was
wir leſen I Macc. 5. c. 7, 38, 41. 42. 2 Macc. 8,

4A/ I7. c. IO, 20.)

Wir aber dein Volck (das leibliche und
geiſtliche Iſrael 2 B. Moſ. 19, 5. 1 Pet. 2, 9.
Offenb. 7.) Und Schafe deiner Weide,
(Pf. 23. Pf. 74, 1I. Pf. 95, 7. Pf. 100. u. ſ. w.
dancken dir (o Meßias, unſerm treuen Hir⸗
ten) ewiglich, und verkuͤndigen deinen
Ruhm (welchen die Feinde verdunckelten, ja
deinen Namen ſchmaͤheten) fuͤr und fuͤr, (und

werden dafuͤr in Zeit und Ewigkeit ein froͤliches

Halleluja ſingen. Was ſchon vorlaͤufig und
vorbildlich zur Zeit der Maccabaͤer nach der er⸗
langten Errettung geſchehen iſt, das ſehe man 1

362 Richtige und erbauliche Erklaͤnng P. 80. b. 1y2.

Macc. 4, 59. c. 7,48. 49. 2 Mact. 10, 8. c. 15,
34. u. f. Was von dem geiſtlichen Iſrael ge⸗

ſchehen wird, das findet man Offenb. 14. und

15. auch 19.)

Qer achtzigſte Pſalmm /

Barinn

Aſſaph / nach dem Innhalt des vorhergehenden Pſalms / die
KFKiirche GOttes unter ma

V. I. 2.
In Pſalm Aſſaph⸗von den Span⸗
RERoſen, vorzuſingen. V. 2. Du
Huͤter Iſrael, der du Joſeph huͤ⸗
teſt, wie der Schafe, erſcheine, der du

ſitzeſt uber Cherubim.

Anmerckungen.
n. Das Wort — W—à, welches Luthe⸗
rus Spanroſen, wie Pſ ο, 1. Roſenſpan, uͤber⸗
ſetzet hat, iſt wol allem Anſehen nach ein muſica⸗
liſches Inſtrument geweſen, welches ſeine Benen⸗
nung von V ſechs, oder ſechs Saiten, gehabt
hat, darauf bey Abſingung dieſes Pfalms hat ge⸗
ſpielet werden ſollen. Siehe Pſ. 45, 1. Pf. 69, I.
2. Die Anrede iſt an den Meßiam, den rech⸗
ten Ober⸗Hirten aller Schafe. Und iſt mit den
Worten, du Hirte Iſrael, wol zuruͤck geſehen
auf 1B. Moſ. 48, 15. da Jacob, als er den Jo⸗
ſeph (auf deſſen Nachkommen in dem Contexte
ſonderlich die Abſicht gerichtet iſt) ſegnete, von
dem Engel des HErrn, als dem damal noch zu⸗
kuͤnftigen Meßia, ſprach: GCC, vor dem
meine Vaͤter, Abraham und Iſaac, gewan⸗
delt haben; GOtt, der mich mein Lebelang
ernehret (Hebr. geweidet hat, nemlich als
ein Hirte,) bis auf dieſen Tag: der Engel,
der mich erloͤſet hat von allem Uebel, der
ſegne die Knaben, (die Soͤhne Joſephs) u. f.
3. Das Hirten⸗Amt bezeichnet den Meßiam
nach ſeinem prophetiſchen und koͤniglichen Amte;

ſintemal er alſo weidet mit dem Worte des Le⸗
bens, daß er ſeine Heerde auch leitet, Legieret und

beſchutzet. Und da er auch gar das Leben fur
ſeine Schafe gelaſſen hak, ſo hat er dadurch an
ſich auch das hoheprieſterliche Armt erwieſen. Da
das Hirten⸗Amt Chriſti aus den Schriften der
Evangeliſten und Apoſtel Joh. 10. 1 Pet. 2, 25. L.
5, 4. Hebk. 13,20. bekant iſt, ſo mercke man davon
aus dem alten Teſtamente ſonderlich folgende
Oerter: „ „»
Pfſ. 23, 1. Der .Err iſt mein Hirte, mir wird
nichts mangeln u. f. Pf. 78,71. 72. Pſ. 79,13.
Pſ. 95,7. Pf. 10o0.
Jeſ. 40, 11. Der Err wird ſeine Heerde wei⸗
den, wie ein Hirte; er wird die Laͤmmer
in ſeine Arme ſammlen und in ſeinem Bu⸗
ſen ire den und die Schafmuͤtter fuͤhren.
Siehe auch Jer. 31, 18.
Ezech. e, 11. So ſpricht der HErr, „Err:
Siehe ich will mich meiner Heerde ſelbſt
annehmen und ſte ſuchen, wie ein Hirte
ſeine Schafe ſuchet u. f. v. 15. 23. Deßglei⸗
chen c. 37, 34. Mich. 5,3. k. 7,14. Zach. 1,4.7.
c. 13,7. èõ
4. Da nun mit dem Worte Iſrael ſchon

ncherley Druck vorſtellet.

auf die Nachkommen Jacobs, die Iſraeliten, ge⸗

ſehen iſt, ſo koͤmmt Aſſaph unter denſelben inſon⸗
derheit auf den Joſeph; als an deſſen Perſon
und Nachkoͤmmlingen GOtt ſich auch gar herr⸗
lich erwieſen hatte. Ob er nun gleich dieſe,
nemlich die Ephraimiten, oder Manaßiten, nach
Pfſ. 78, 67. nicht dazu erwehlet hatte, daß der

Tempel unter ihnen ſolte aufgerichtet, und der

Meßias aus einem Stamme von ihnen geboren
werden, ſo waren ſie doch unter denen von Ju⸗

da und Benjamin unterſchiedenen uͤbrigen zehen
Staͤmmen die geſegneſten und maͤchtigſten: wie
unter andern zu ſehen iſt aus 1 Chron. 6, 1. Ezech⸗
37,16. 19. Amos 5,15.16. Zach. 10, 15. Siehe auch

5. Durch die Worte: Der du auf Che⸗

rubim ſitzeſt, wird bekraͤftiget, daß die Anrede

in dieſem Pſalm an den Meßiam ſey. Denn
uͤber der Bundes⸗Lade hatte der Sohn GOttes
zwiſchen den beyden zur Seite in die Hoͤhe ſtehen⸗
den Cherubim, welche mit ihren zur Seite und

hinterwerts ausgeſpanneten und zuſammen ge⸗

ſchloſſenen Fluͤgeln einen Thron formirten, ſeinen
figuͤrlichen Sitz, und gab von dannen goͤttliche
Antworten und Befehle 2 B. Moſ. 25, 8. u. f. 4 B.
Moſ. 7, 8. 9. 1 Sam. 4, 4. Ezech. 1, 23. 26.
6. Mit dem Worte, erſcheine, iſt wol ge⸗
ſehen auf diejenige Offenbarung des Meßiaͤ,
welche geſchahe in einer hellichten Wolcke,
welche die Stifts⸗ Huͤlte, und darinnen inſonder⸗
heit das Allerheiligſte, erfuͤllete, dadurch den Kin⸗
dern Iſrael auch oft beſondere Gnadenzeichen,
auch zuweilen Zeichen des Zorns, gegeben ſind 2
B. Moſ. 16, 10. (. 24, 16. 17. c. 40,34.35. 3 B. Moſ.

9, 6. 23. 4 B. Moſ. 14, 10. C. 16, 19. C. 17, 7. Die “

rechte Erſcheinung iſt geſchehen durch Chriſti

Menſchwerdung Joh. 1,14. 1 Tim. 3, 16. Tit. 2,11.

B. 3
Erwecke deine Gewalt, der du fuͤr E⸗
phraim, Benjamin und Manaſſe biſt,
und komme uns zu Huͤlfe.

Anmerckungen.

1. Mit den Worten: Erwecke deine Ge⸗

valt (o Helb uſ 45,4 Jeſ o, .) iſ zuruck e⸗

ſehen auf die Worte Moſis von dem Aufbruche

der Wolcken⸗Seule und der Lade GOttes, da
es gen Stehe ufdrh haſſen; Bein Feinde
zerſtreuet, und die aſſen fluͤchtig wer⸗
den 4 . Voſm orh, des P 1e 3
2. Nachdem dorher des Patriarchen Joſephs,
in Anſehung ſeiner Nachkommen, gedacht war, ſo
gedencket der Prophet dieſer nun unter dem Na⸗

men der Soͤhne Joſephs und der daher entſtan⸗

denen Staͤmme, nemlich Ephraims und Ma⸗

ke vor, d
Age in
hinter der
daß das
gende alie
nen ſund,
Pherden?
oder zun
denenerſt
in deinerg
Gngefchete
33. Steh
ſtreuet,
den. Auf
eſuchte
den geiſi
ntte.

prieſtet
Der
dergſß
der un

ins! ⸗

ttelten.
nſſtenic⸗
eſen Paſn
uchgn N
llicg dei,
maßtten,nt
gtte, doß der
htei, und der
hnen geboren
enen don I⸗
ibrigen Ber
gigſet n
l. Ee 6
eih

du euf Che⸗
iß die Arde
9. Dem
an Gtte
Huheſteen⸗
ir Geite und
Wearen ge⸗
Mnirten, ſeinen
iy gottice .
Kl. f⸗4.
3. b.

ne, iſt wol ga⸗.
des Meßd , ſ

ten Wolcke,
nnen inſonder⸗
durch den Kin⸗
Unodeneichen
gegeben ſnd
35,3 M½⅓
lel7,/7. De
durch Crſt
1,1, Tltent.

r du fitc
anaſe bi,

k: denne Ge⸗
iſt urck ge⸗

dng R

em Atſruche
Gtt,N
deine einde
lichtig wer⸗

cher ſoſpte,
air,
ter en Na⸗
deber entfton⸗

gund Me⸗
D neſer

der Pfalmen Davids.

naſſe. Da denn Ephraim voran geſetzet wird,
nach der Anweiſung Jacobs 1B. Moſ. 48,7. u. f.
da Jacob im prophetiſchen Geiſte und Segen
Ephraim, den juͤngern Sohn Joſephs, dem al⸗
tern, Manaſſe, vorzog, und ihn fur den Erſtge⸗
bornen wider des Vaters Erinnerung erklarte,
da er ſorach: Dieſer, (Manaſſe) ſoll auch ein
Volck werden, und wird groß ſeyn, aber
ſein fuͤngerer Bruder wird groͤſſer denn er,
werden, und ſein Same wird ein Geos Volck
werden. Alſo ſegnete er ſie des
ſprach: Wer in ſrael will jemand ſegnen,
der ſpreche: GGtt ſetze dich wie Fben⸗
im und Manaſſe; und ſetzte alſo Ephraim
dem Wanaſſe vo.
2. Daß aber Benjamin zu Eohraim und
Manaſſe, den Soͤhnen Joſephs, geſetzet wird,
und dieſe drey alhier zuſammen ſtehen, das koͤmt
daher, weil Benjamin der einzige Bruder Jo⸗
ſephs von der Rahel war 1 B. Moſ. 35, 16. . f.
v. 24. und weil der Stamm Benjamin in dem La⸗

ger der Iſraeliten um die Stifts Huͤtte mit dem

Stamm Ephraim und Manaſſe die vierte Seite
des Lagers, nemlich die gegen Abend, inne hatte,
nach 4 B. Moſ. 2, 16. 17. u. f. da es heißt: Wie
ſie ſich lagern, ſo ſollen ſie auch ziehen, ein
jeglicher an ſeinem Orte unter ſeinem Pa⸗
nier. Gegen Abend ſoll liegen das Gezelt
und Panier Ephraim, mit ihrem Heer u. f.
Neben ihm ſoll ſich lagern der Stamm Nla⸗
naſſe ⸗ ⸗= dazu der Stamm Benjamin l. ſ.
dazu dieſes kam, daß auch hernach im Lande Ca⸗
naan die Staͤmme Benjamin, Ephraim und Ma⸗
naſſe dem Tempel nordwaͤrts am naͤchſten la⸗

3 4. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich al⸗
ſo: Vor Ephraim, Benjamin und Manaſſe
erwecke detne Macht; und wird mit dem Wor⸗
te vor, vor Ephraim u. f. geſehen auf diejenige
Lage im Heeriager, welche dieſe drey Stamme
hinter der Stiftshuͤtte alſo gegen Abend hatten,
daß das abendwaͤrts mit der Bundes⸗Lade lie⸗
gende allerheiligſte Theil der Stiſtshuͤtte vor ih⸗

nen ſtund, dieſe drey Staͤmme auch der voran⸗

iehenden Bundes⸗Lade zunaͤchſt folgeten.
iien 5. Die Worte: Komme uns zu Huͤlfe,
oder zum Seil zu uns, hangen zuſammen mit
denen erſten/erwecke deine Gewalt, oder ſtehe auf
in deiner Kraft, und gehen mit dieſen auf die ſchon
angefuͤhrte laute Ausrufung Moſis 4 B. Moſ. 10,
35. Stehe auf „HErr, laß deine Feinde zer⸗
ſtreuet und die dich haſſen, fluͤchtig wer⸗
den. Auf welche Beſchuͤtzung vor den Feinden die
geſuchte Huͤlfe ging, aber die rechte Erloͤſung von
den geiſtlichen Feinden zum Grunde und Zweck
hatte.
B. .
GOtt troͤſte uns, und laß leuchten
dein Antlitz, ſo geneſen wir.
Aunmerckungen.
1. Dieſe Bitte iſt hergenommen aus der

prieſterlichen Segens⸗Formel 4 B. Moſ. 6, 24. u.
Peeſer Err ſegne dich und behuͤte dich!

der Err laſſe ſein Angeſicht leuchten uͤber

dir, und ſey dir gnaͤdig! der Err hebe

ages, und

363 —
ſein Angeſicht uͤber dich, und gebe dir Frie⸗
de Siehe auch Pſ. 4,7. Pf. 31, 17. Pſ. 44, 4. Pf.
7,„ 2 .
2. Das Wort n, bringe uns wie⸗
der zu uns ſelbſt, hat der ſelige Lutherus nach
unſerer teutſchen Mundart gegeben, da, einen, der
durch groſſen Kummer gleichſam auſſer ſich ſelbſt
gekommen iſt, troſten, iſt, ihn gleichſam wieder
zu ſich ſeloſt bringen. Es laͤßt ſich aber am fuͤg⸗
lichlten deuten durch bringe uns wieder, nem⸗
lich zu dir, das iſt, bekehre uns, wie es Jer. 31,
18. Klagl. 5, 21. gebrauchet wird. Da denn durch
die wahre Bekehrung eine Eeloͤſung aus der geiſt⸗
lichen Gefangenſchaft geſchiehet; und zwar eine
ſolche, welche in der Kirche GOttes auch wol ei⸗
ne leibliche vom antichriſtiſchen Joche, darunker
nebſt dem Gewiſſen auch der Coͤrper leidet, mit
ſich fuͤhret.
2. Wenn wir nun das Wort von
der Bekehrung verſtehen, ſo ſchicken ſich dazu aufs
beſte die Worte von einer ſolchen Erleuchtung,
daduech man des gnaͤdigen Antlitzes GOttes zur
ſeligen Gemeinſchaft und zur geſegneten Aufſicht
gewüurdiget wird; wie denn ohne wahre Bekeh⸗
rung keine wahre und geiſtliche Erkentniß ſtatt
ſindet. Wenn aber dieſe mit jener da iſt, ſo ſte⸗
het man im Stande der Gnaden, und ſo wird ei⸗
nem zu allem Heil, dem leiblichen, geiſtlichen und
ewigen geholfen. worauf die Worte von der Ge⸗
neſung gehen.
242. Im uͤbrigen iſt es nicht oben hin anzuſe⸗
hen, daß dieſe Worte noch zweymal in dieſem
Pfalm wiederholet werden, nemlich v. 8. und 20.
Da es nun eine wichtige Urſache zum Grunde ha⸗
ben muß, ſo ſetzet man dieſe, auſſer dem mit der
Wiederholung angezeigten Nachdruck, billig in
dem Geheimmß der heiligen Drey Einigkeit, dar⸗
auf man auch billig in der dreyſachen Segnungs⸗
Formel 4 B. Moſ. 6. ſiehet. Kan denn nun gleich
daſſelbe daraus nicht bewieſen werden, da der Er⸗
weis aus klaͤrern Zeugniſſen herzunehmen iſt; ſo
dienet es doch nach ſolchem Grunde zur Erlaͤu⸗
terung deſſelben, und wird mit allem Recht da⸗
zu gezogen. Man hat ſich denn dieſer Formel
auch im Glauben zur taͤglichen Uebung in ſeinen
Seufzern, oder alſo genan en Stoß⸗ Gebetlein/ zu
bedienen, das man ſage: GGtt troͤſte uns,
und laß leuchten dein Antlitz, ſo geneſen wir.
Siehe auch 1 B. Moſ. 32, 30. da Jacob ſopricht?
Ich habe Gott von Angeſicht geſehen, und
meine Seele iſt geneſen.

HErr, GOtt Zebaoth, wie lange
wilt du zuͤrnen uͤber dem Gebet deines
Volcks?

Anmerckungen.
1. Das Wort Zuͤrnen wird im Hebraͤiſchen
durch rauchen gegeben, und damit geſehen auf
einen ſolchen Grimm, da einem vor Eifer gleich⸗
ſam ein Dampf aus dem Munde und aus der
Naſen gehet; in welchem Verſtande von Pau⸗
lo das Schnauben geſaget wird Apoſt. Geſeh.
c. 9. v. I. Und von GOTT heißt es Pſ. 13, 9.
Dampf ging aus von ſeiner Naſe und ver⸗
Z3 8 2* zehrend

364 Richtige und erbanliche Erkläarung

Pf. 80. v. 5⸗I4.

zehrend Feuer von ſeinem Munde, daß es
davon blitzete. Welches alles doch aber von
GOtt nur ſiguͤrlich des Nachdrucks wegen geſa⸗
get iſt, und OQsατιæνταα wie es ſich vor GOtt
ſchicket, muß verſtanden werden.
2. Wenn nun jenes von GOtt, in Anſehung
des Gebets, geſaget wird, ſo iſt damit angezei⸗
get, daß das Gebet nicht rechter Art ſey, und daß
daher GOtt dem Raͤuchwerck des Gebets Pf.
141, 2. Offenb. 5, 8. c. 8,3. den Rauch ſeines ge⸗
rechten Zorns entgegen ſetze. Siehe Jeſ. 1, 13. 15.
c. 66, 20. Pf. 109,7. Es kan aber auch der Ver⸗
ſtand dieſer Worte fuͤglich dieſer ſeyn, daß damit

angezeiget wird, es gereiche den Betenden zur

Verwunderung und zum Kampfe, daß GOtt ihr
Gebet, das glaͤubig und aufrichtig iſt, nicht ſo
fort erhoͤret, ſondern die Noth nach dem Gebet
noch laͤnger anhalten laͤſſet.

Du ſpeiſeſt ſie mit Thraͤnen⸗Brot,
und traͤnckeſt ſie mit groſſem Maß voll
Thraͤnen, (du laͤſſeſt ſie in ſolcher Neth, in
welcher ſie ihre Speiſe mit Thraͤnen genieſſen.
In welchem Zuſtande David Pſ. 42, 4. ſagte:
Meine Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag und
Nacht, weil man taͤglich zu mir ſaget: Wo
iſt nun dein GOtt? Siehe auch Pf. 102, 10.
Hiob 3, 24.)

Du ſetzeſt (ohne Verhinderung, zulaſſungs⸗
weiſe; ſintemal dem heiligen GOtt die eigent⸗
liche Wirckung von der Unternehmung der Fein⸗
de nicht kan zugeeignet werden,) uns unſern
Nachbaren (denen um uns her liegenden Fein⸗
den) zum Zanck, (zum object, oder Vor⸗
wurf, und Materie des Widerſpruchs und
Streits; wie denn de Meßias ſelbſt geſetzet iſt zum
Zeichen, dem widerſprochen wird Luc. 2, 34.)
und unſere Feinde ſpotten unſer, (Hebr.
bey ihnen, das iſt, zu ihrem frolocken.) V.
8. GOtt Zebaoth, troͤſte uns, laß leuch⸗
ten dein Antlitz, ſo geneſen, wir.

P. 9.
Du haſt einen Weinſtock (die Iſraeliti⸗
ſche Kirche) aus Egypten geholet, und
haſt vertrieben die Heiden (aus dem Lan⸗
de Canaan) und (in daſſelbe) denſelben ge⸗

pflantzet.)
Aunmerckung. .
Zu dieſes Orts Erlaͤuterung gehoͤren fol⸗
gende Stellen:
2 B. Moſ. 15, 17, da es in dem Triumph⸗Liede
Moſis nach der Erloͤſung aus Egypten und
der Durchfuͤhrung durchs rothe Meer heißt:
Bringe ſie (dein Volck) hinein, und pflange
ſie auf dem Berge deines Erbtheils, den
du, Err, dir zur Wohnung gemachet
haſt u. f. Siehe auch 2 Sam. 7, 10. .
Jeſ. 5, I. u. f. Wol an, ich will meinem Lie⸗
ben ein Lied meines Vettern ſingen von
ſeinem Weinberge u. ſ. w.

Jer. 2, 21r. Ich hatte dich gepflanget zu ei⸗

nem ſuͤſſen Weinſtock, einen gang recht⸗
ſchaffenen Samen: wie biſt S nr ct
gerathen zu einem bittern wilden Wein⸗
ſtock? Siehe c. 11, 1.
Matth. 21, 32. u. f. Hoͤret ein Gleichniß: Es

war ein Hausvater, der pflangte einen

Weinberg, und fuͤhrete einen Zaun dar⸗
um, und grub eine Kelter drinnen u. f.
Daß nun der HErr JEſus ſich ſelbſt ſeiner
Kirche des neuen Teſtaments zum Weinſtock
darſtelle, das ſehe man Joh. 15, 1. u. f. und
Matth. 20, 1. u. f. wie er Arbeiter in ſeinen
Weinberg ſende. Siehe auch c. 9, 37. 38.

Du haſt vor ihm die Bahn gemachet,
(duech Austreibung der Cananitiſchen Voͤlcker)
und (alſo wird die Gleichniß⸗Rede vom Wein⸗
ſtocke fortgeſetzet,) haſt ihn laſſen (durch
langwierige Beſitzung) einwurtzeln, daß er
(nachdem er ſich recht ausgebreitet) das Land
erfuͤllet hat. V. 11. Berge (deren das Land
Canaan viel hatte, die aber fruchtbar waren)
ſind mit ſeinen Schatten bedecket, und
mit ſeinen Reben die Cedern GOttes,
(Hebr. und ſeine Aeſte, oder groͤſſere Re⸗
ben, das iſt, ſeine Koͤnige und Fuͤrſten, ſind ſo
anſehnlich wie die Cedern GOttes: die
alſo genennet werden, weil ſie beſondere Merck⸗
maale der Allmacht und Weisheit GOttes ſind;

dadurch auch ſonſt die Regenten abgebildet wer⸗

den. Pſ. 29, 5. Jeſ. 2, 13.)
B. 12 ‧k4.
Du haſt ſein Gewaͤchs (faͤhret der Pro⸗
phet in der Gleichniß⸗Rede ſort,) ausgebrei⸗
tet bis ans Meer, (an das mittellaͤndiſche;
welches die Grentze war gegen Abend 2 B. Moſ.
23,31.) Und ſeine Zweige bis ans Waſ⸗

ſer, (Hebr. den Fluß, das iſt, den Euphrat,

welches die Grentze war gegen Morgen, mitter⸗
nachtwaͤrts 1 B. Moſ. 15, 18. 5 B⸗Moſ. I1,

24. zu welcher Weite und Breite das Land

unter David gekommen war 2 Sam. 8.)
V. 13. Warum haſt du denn ſeinen
Zaun zerbrochen, (da du dem Lan⸗
de deinen Schutz entzogen haſt: welches Wor⸗
te eines Weheklagenden ſind, und auf die be⸗

truͤbten Zeiten gehen,) daß ihn zerreiſſet al⸗

les, das voruͤber gehet? (wie von den her⸗
nach erfolgten vielerley Verheerungen der Aſſy⸗

rer, Chaldaͤer, Egyptier, Roͤmer u. ſ. w. hiemit

geweiſſaget wird.) V. 14. Es haben ihn
zerwuͤlet die wilden Saͤue, und die wil⸗
den Thiere (die grimmigen Feinde, unter wel⸗
chen ſich, nach dem Vorbilde Nebucadnezars und
anderer dergleichen Feinde, der groſſe Antichriſt,
nach dem Hebr. als das Thier vom Walde,
am geſchaͤſtigſten erweiſen wird. Beylaͤufig iſt

von dem Worte zu mercken, daß von den Ma⸗
ſorethen der Buchſtabe “ vor den uͤbrigen erhoͤ⸗
het

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Walde⸗
lufg it
den Ma⸗

en erſo⸗
t

der Pſalmen Davids. 365

het ſtehet, weil er der mittelſte Buchſtabe in dem
gantzen Pfalm⸗Buch iſt.)
ðð V. 15. 16.
GOTTT̃ Zebaoth (heißt es nun nach der
Wehklage mit der Vorbitte,) wende dich
doch (von deinem Grimm,) ſchaue (gnaͤdig⸗
lich) vom Himmel, und ſiehe an, und
ſuche heim (zur huͤlfreichen Errettung) die⸗
ſen Weinſtock. V. 16. Und halt ihn im

Bau, den deine Rechte gepflantzet hat,

und den du dir veſtiglich erwehlet haſt.

Anmerckungen.
b. Der ſechszehnte Vers lautet nach dem
Hebraͤiſchen alſo: Und (beſuche in Gnaden v. 15.)
die Pflange, die deine rechte Hand gepflan⸗
get hat; und das um des Sohnes willen,

den du dir beveſtiget haſt.

2. Der Sohn iſt alhier der Meßias, der
Sohn GOttes: der auch v. 18. der Mann der
rechten Gttes und des Menſchen⸗Sohn
genennet wird. Dieſe Bedeutung wird beſtati⸗

get durch andere Oerter des alten Teſtaments,

von denen aus dem neuen nichts zu ſagen:
Pf. 2,7. Du biſt mein Sohn, heute habe ich
dich gezeuget. ð
Sprichw. 30, 4. Wer faͤhret hinauf gen Sim⸗
mel und herab? Wer faſſet den Wind in
ſeine Hande? Wer bindet die Waſſer in
ein Kleid? Wer hat alle Ende der Welt
eſtellet? Wie heiſſet er, und wie heißt
ſein Sohn; weißt du das?

Zeſ. 9,6. Ein Kind iſt uns geboren, und ein

Sohn iſt uns gegeben u. f. So iſt es auch

nicht oben hin anzuſehen, daß der alte Chal⸗

daͤiſche Interpres dieſen Ort ausdruͤcklich vom
Meßia ausleget, mit den Worten: dodd
S, & propter regem Mesſiam, um des
Koͤnigs, des Meßia willen.
3. Die Worte: Welchen du dir beſtaͤ⸗
tiget, oder beveſtiget haſt, koͤnnen gar fuͤglich
verſtanden werden von der goͤttlichen Verord⸗
nung, welche auf den Sohn, als den damals noch
kuͤnftigen Meßiam, gehen; nemlich in Anſehung
ſeines Mittler⸗Amts, dadurch der ausgeriſſene
und ausgeartete Weinſtock der Juͤdiſchen Kirche
ſolte wieder in einen geſegneten Stand geſetzet
werden. ” ⸗
4.. Nun iſt zwar der Pſalm anfaͤnglich an
den Meßiam ſelbſt, als an den Hirten Iſrael, ge⸗
richtet; allein es iſt bekant, daß in den prophe⸗
tiſchen Reden ſich oft eine Abwechſelung beſindet
zwiſchen den Perſonen des einigen goͤttlichen We⸗
ſens: wie denn der Grund davon eben in dieſer
Einheit des Weſens bey dem perſoͤnlichen Unter⸗

V. H7H.
Siehe drein und ſchilt, daß des bren⸗

ſcheide lieget.

nens und reiſſens ein Ende werde.

Anmerckung.
Dieſer Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen
alſo: Er iſt verbrant und abgehauen (nem⸗
lich der Weinſtock) von dem Schelten deines

men anrufen.

Angeſichts kommen ſie um, (nemlich die da⸗
durch bezeichneten Iſraeliten.) Gleichwie das
Segnen GOttes in Ertheilung vieler Wohltha⸗
then und Heils⸗Guͤter beſtehet: alſo bedeutet hin⸗
gegen das Schelten, oder der Fluch, die Straf⸗
Gerichte. Siehe Pf. 9,6. Pf. 18, 16. Pf. 68, 31. Pf.
76, 7. Jeſ. 51, 20.

. „V. rs.
Deine Hand ſchuͤtze das Volck deiner
Rechten, und die Leute, die du dir ve⸗
ſtiglich erwehlet haſt. L

Anmerckungen.
1. Dieſer Vers muß nach dem Grund⸗Tex⸗
te alſo uͤberſetzet werden: Deine Zand ſey (hal⸗
te) uͤber den Mann de ner Kechten uaͤber
des Menſchen Sohn, den du dir beveſtiget
daſſſſſtt..
2. Dieſer Mann der Rechten GOltes und

des Menſchen Sohn iſt der Meßias: da denn,

nach der prophetiſchen Schreibart, die letztern
Worte durch die erſtern erklaͤret werden; beyde
aber gehen auf die menſchliche Natur; gleichwie
vorher v. r6. mit den Worten, um des Soh⸗
nes willen, auf die goͤttliche geſehen iſt.
2. Der Meßias heißt alhier erſtlich der Mann
der Rechten GOttes. Der Mann, durch wel⸗
chen der Vater den Ereis des Erdbodens mit Ge⸗
rechtigkeit richten wird Ap. Geſ. 17, 31. Wenner
ein Mann der Rechten heißt, ſo iſt es ſo viel, als
der Geliebte, der nach der menſchlichen Natur
zur Rechten, das iſt, zur koͤniglichen Majeſtaͤt
und Herrlichkeit, ſoll erhaben werden Pf. r10, 1.
der Zach. 13, 7. heißt der Mann, der GOtt dem
Vater d nieſſ iſff.
a. Des Menſchen Sohn heißt er auck
ſonſt, nemlich Pſ. 8, 5. Was iſt derrnemnſe,
daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen⸗
Kind (Hebr. des Menſchen Sohn, ſiehe auch
Hebr. 2, 6.) daß du dich ſeiner annimmſt:
Dan. 7, 13. Sch ſahe in dieſem Geſicht
des Nachts, und ſiehe, es kam einer in des
Zimmels Wolcken, wie eines Menſchen
Sohn, bis zu dem Alten, und ward vor dem⸗
ſelben gebracht; der gab ihm Gewalt, Eh⸗
re und Reich, daß ihm alle Voͤlcker, Leute
und Zungen dienen ſolten.
Offenb. 1, 13. Als ich mich wandte, ſa⸗
he ich ſieben guͤldene Leuchter 3 und mitten
unter den ſieben Leuchtern einen, der war
eines Menſchen Sohn gleich u. f. Siehe auch
. 14, 14. Bey den Evangeliſten koͤmmt dieſe Re⸗
densart ſehr oft vor, und iſt es ſo piel „als des
Weibes Same. Den Nachdruck davon ſindet
der Leſer mit mehrern gezeiget Matth. 8, 20. Was
von den Worten, den du dir beveſtiget haſt,
vorher geſaget iſt, das gilt auch hier.
V. 19. 20.
So wollen wir nicht von dir weichen,
laß uns leben, ſo wollen wir deinen Na⸗
V. 20. HErr, GOtt Ze⸗
baoth, troͤſte uns, laß dein Antlitz leuch⸗
ten, ſo geneſen wir.

3 ½⅛ 2 Anmer⸗

366 Richtige und erbauliche Erklarung

. Pf. 81. HY. I2 6.

Ainmerckuungngg.
Da im vorhergehenden Bers der Wunſch
auf den Meßiam gehet, daß das Werck der Er⸗
loͤſung und der Befreiung von aller ſuͤndlichen,
und ſonderlich der antichriſtiſchen Dienſtbarkeit
ſiegreich ausgefuͤhret werden moͤge, ſo wird hier⸗

auf der Erfolg und die Frucht bezeuget; welche
iſt die freiwillige und beſiaͤndige Ergebenheit an
GBOtt, und darinn die glaͤubige Anrufung des
Namens GOttes. Von dem aoten Verſe ſehe
man oben v. 4

Der ein und achtzigſte Pſalm/

EDEDer
Aſſaph erſtlich das Volck zum froͤlichen Gottesdienſt nach dem
neuen Bunde erwecket / und darauf den Meßiam ſelbſt mit noͤthigen

G „ Uf der Githith (einem muſicaliſchen
N Inſtrument) vorzuſingen, (ein
— Pfalm) Aſſaph. V. 2. Singet
froͤlich GOtte, der unſere Staͤrcke iſt,
jauchzet dem GOtt Jacob. V. 3. Neh⸗
met die Pſalmen, und gebet her die Pau⸗
cken, liebliche Harfen mit Pſaltern. V.
4. Blaſet im Neumonden die Poſaunen,
in unſerm Feſte der Laubruͤſt. V. §.
Denn ſolches iſt eine Weiſe Iſrael, (fuͤr
Zest nan d Nechtve nt vorgeſchrie⸗
ben,) und ein Recht des GOttes Jacob,
(Hebr. dem GOtt Jacob, nemlich zu Eh⸗
ren.) V. 6. Solches hat er zum Zeugniß
geſetzet unter Joſeph, da ſie aus Egy⸗
ptenland zogen, und fremde Sprachen
gehoͤret hatten.

Aunmerckungen.
1. Die Erweckung zum Lobe Gottes gehet
auf die Zeiten und Wohlthaten des neuen Bun⸗
des; und zwar wie uͤberhaupt, alſo inſonderheit
auf die des letztern ſabbatiſchen Periodi, da dem
Juͤdiſchen Volcke nebſt vielen andern ein groſſes
Heil angedeien wird; nemlich bey ihrer wahren
Bekehrung zu Chriſto. H =
2. Da nun die innerliche Freude im HErrn
mit dem aͤuſſerlichen Lobſingen bey dem Leviti⸗
ſchen GOttes⸗Dienſte durch die wohllautende und
angenehmſte Vocal- und Inſtrumental-Muſic
zu erkennen gegeben ward, ſo ſind davon die Re⸗
dens⸗Arten hergenommen. Den dem neuen
Bunde gemaͤſſen Verſtand weiſet uns Paulus
an, wenn er ſpricht Eph. 5, 18. u. f. Werdet voll
Geiſtes, und redet unter einander von Pſal⸗
men und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Lie⸗
dern, ſinget und ſpielet dem Errn in en⸗
rem Gertzen, und ſaget Danck allezeit fuͤr
alles, GOtt und dem Vater in dem Namen
unſers HErrn JcEſu Chriſti. Siehe auch Col.
3, 18. .
3. Weil die auf das Lob GOttes gerichtete
Muſiec inſonderheit in den Feſten ſehr herrlich und
lieblich, auch froͤlich war, ſo gedencket der Pro⸗
phet derſelben inſonderheit. Und da der ſieben⸗
de Monat, von dem Oſter⸗Monate Niſan ange⸗
rechnet, oder nach der alten patriarchaliſchen Zeit⸗
Rechnung der erſte im Jahr, der in den Anfang
des Herbſtes fiel, die ſolenneſten Feſte hatte, nem⸗
lich erſtlich das Feſt des neuen Monden, und da⸗

Erinnerungen redend einfuͤhret.

bey das Neujahres⸗Feſt, welches durch Poſau⸗
nen ausgeblaſen ward, und um die Mitte dieſes
Monats, nemlich Tiſri, nach dem am r10ten Ta⸗
ge gehaltenen hohen Verſoͤhnungs⸗Feſte, das ho⸗
he Feſt der Laubhuͤtten ſieben Tage mit dem hin⸗
zugethanen achten einfiel; 4 B. Moſ. 10, 10. c. 28,
11.3 B. Moſ. 23, 24. U. f. ſo hat der Prophet ſich
vor andern auf dieſe Feſte bezogen.
4.. Daß aber die Judiſchen Feſte uberhaupt,
und inſonderheit die des Monats Tiſti, vorbild⸗
lich auf die Zeiten und zu beſingende Heils⸗Guͤ⸗
ter des neuen Bundes gegaͤngen ſind, davon ſin⸗
det der Leſer eine Anweiſung in den Anmerckun⸗
gen üͤber die angefuͤhrte und andere dergleichen
Herter. Daß auch damit auf die ſabbatiſche
Kirchen⸗Zeit geſehen ſey, das iſt daſelbſt zugleich
angezeiget, und giebt uns die Offenbarung Jo⸗
hannis davon eine mehrere Aufklaͤrung; invn⸗
derheit in den Poſaunen: als wodurch die Ge⸗
richte GOttes uͤber das antichriſtiſche Babel zur
Errettung der geiſtlichen Iſraeliten und zur Aus⸗
breitung der Kirche Chriſti auf Erden ausgebla⸗
ſen werden, zum Gegenbilde von dem vorbildli⸗

chen Feſte des Neu⸗Monden und des Neujahrs

und Blaſens, welches anzeigete, daß dermaleins

das angenehme Jahr des Heils ſolte ausgepo⸗

ſaunet merden. ſte Werg iſ
5. Der ſechſte Vers iſt ſchwer zu uͤberſetzen
und zu verſtehen: den Worten nach lautet Keen

ſo: Zum Zeugniß hat er in Joſeph ſolches

geſetzet, nachdem er ausgezogen war wi⸗
der das Land Egypten: eine Sprache, die
. nichirer. will ich hoͤren, oder habe
ehdret. Zu einiger Erlaͤukerut
genden dienen: 3 ung kan ſor⸗
a. Das, was zum Zeugniß geſeget iſt, das iſt die
vorher gedachte Verocontng der Rihen

Feſte. Das Zeugniß beſtehet in einer Bezeich⸗

nung geiſtlicher Sachen, die zur Oeconomi
. dea Zenen ondes gehder. one
Mit dem Worte Joſeph wird auf das gantze
Juͤdiſche Volck geſehen: wie aang Pf. nte
zumal da darauf Egyptens gedacht wird, dar⸗
inn Joſeph ſeiner Perſon nach ſich um das gan⸗
tze Volck ſehr verdient gemachet hatte.
c. Da das Woͤrtlein nicht wohl durch aus

kan uͤberſetzet werden, ſo hat man den infini

tivum MRNun durch das plusquamperfes
tum zu geben: daher denn gedachte Pani.
cula ihre eigentliche Bedeutung behalten und
es heiſſen kan: nachdem er ausgegangen
war

Dlre We
lerutg
ſchwee
oͤer Gerech
de, da ſol
ſollen ſich
ſchweren,
Gerechtigt
Grunde ſot

vernag al

machet,
meine Bru
umnd in der

Dic
Unertragtn
te, und
ſiſſe, wort
mlſten,)
in
goſſemG
ain vothen
anriefet,
dichdad
in der
Bovittets
Govitter,
ange ders

foſterten

Urſucht

Rrobe

ſomen,
ſoyn wir
zu erkenn
(in dere⸗
die Annn

Oe

uch dern

thigen

dch doin ⸗

Mie deſe
in woten da⸗
deſe das to⸗
Uni denn hin⸗
N.lo,o, . 2 ,

ophet ſch

e überhengt,
Effi wertid⸗
de Heis G⸗
d, dabon f⸗
Annerkln⸗
te detgechen
ſbbatſche
ſlbſt aglich
Nbatung o⸗
rlng, inon⸗

Bobel r
W W s⸗
en auugebia⸗
dun vorbici⸗
des Nelſehts
, dernalens
aſte guegepo⸗

uberſeen
hlautet er el⸗
ſeph ſolches
en war wi⸗
Ppreche, die
oder habe
ung kon A.
6t,das iſ die
de Jübſhen
ier Riech⸗
Oeconotnie

dufdes gene
ch P 90/2½.
ht wid, der⸗
m das gan⸗
hhotte.
Nldurch ans
, den infni⸗
Guabperie⸗
dachte partl⸗
ehelten und
usgegenyen
war

Pf. 8gr. v. 5113.

—

der Pfalmen Dabidts. 6567

war wider Egypten, nemlich als ein Richter
zur Beſtraſuugng. MMM
d. Da die meiſte Schwierigkeit in den letztern
Worten lieget, ſo iſt darinn eine Veraͤnde⸗
rung der Perſon, wie in den prophetiſchen Re⸗
den mehrmal vorkoͤmmt, zu bemercken. Denn
an ſtatt deſſen, daß die Rede nach dem vor⸗
hergehenden und folgenden Texte in der drit⸗
ten Perſon ſtehen ſolte, ſo ſtehet ſie in der er⸗
ſten: folglich hat man die Worte als eine par⸗
entheſin anzuſehen, und laſſen ſie ſich alſo
von der Juͤbiſchen Kirche verſtehen, daß die⸗
ſelbe bezeuget, ſie wolle die Stimme des
Brrn, die ſie vorher nicht gekant, (das

ſſt, nach der Eigenſchaft der auf eine Erkent⸗
niß gehenden Woͤrter, nicht geachtet) habe,

horen, oder zum Gehorſam annehmen. Wel⸗
ches ſich denn zu der Aufforderung, welche v.
9. mit den Worten, hoͤre mein Volck, zum
Gehorſam geſchiehet, gar wohl ſchicket.
6. QJim übrigen ſind auch die Worte v. 2.
von dem Meßia, da er unſere Staͤrcke genen⸗

net wird, noch wohl zu mercken. Sie gehen auf

den geiſtlichen Segen, welchen wir aus ſeinem
Mittler⸗Amte bekommen, und ſinden ihre Erlaͤu⸗
kerung ſonderlich in dem Orte Jeſ. 45, 23. 24.

Ich ſchwere bey mir ſelbſt, und ein Wort

der Gerechtigkeit gehet aus meinem WMun⸗

de, da ſoll es bey bleiben, nemlich: Mir
ſollen ſich alle Rnie beugen und alle Zungen
ſchweren, und ſagen: Im Errn habe ich
Gerechtigkeit und Staͤrcke. Nach dieſem
Grunde ſpricht Paulus von ſich Phil. 4,13. Ich
vermag alles durch den, der mich maͤchtig
macher, Chriſtum: und Eph. 6, 10. Zuletzt

meine Bruͤder, ſeyd ſtarck in dem Errn,

und in der Macht ſeiner Staͤrcke u. f.

Da ich ihre Schulter von der Laſt der
unertraͤglichen Frohn⸗Arbeit) entlediget hat⸗

te, und ihre Haͤnde der Toͤpfen (der Ge⸗

faͤſſe, worinnen ſie eine ſehr ſchwere Laſt tragen
muſten,)los wurden. V. 8. Da du mich
in der Noth (und Schrecken vor dem mit
groſſem Geimm anruͤckenden Heer der Egyptier
am rothen Meer, nach 2 B. Moſ. 14, 10. u. f.)

anriefeſt, half ich dir aus, und erhoͤrte

dich, da dich das Wetter uͤberſiel, (Hebr.
in der Verbergung des Donners, oder
Gewitters, oder in der Verbergung vor dem
Gewitter, welches zum Schrecken und Unter⸗
gange der Egyptier aus der gegen dieſe gantz ver⸗
finſterten Wolcken⸗Seule erreget ward, und

verſuchte dich (hernach in der Wuͤſten, um

die Proben des Vertrauens und Gehorſams zu
fordern, oder, da es mir, wie ſie beſchaffen
ſeyn würden, ſchon bekant war, dich dir ſelbſt
zu erkennen zu geben) am Hader⸗Waſſer
(in der Wuͤſten Raphidim c. 17,7. woſelbſt man
die Anmerckungen ſehe.) Sela.

Hoͤre, mein Volck, ich will unter dir

zeugen, Iſrael, du ſolt mich hoͤren. V.
10. Daß unter dir kein ander GOtt ſey,
und du keinen fremden Gott anbeteſt.
V II. Ich bin der HErr, dein GOtt,
der dich aus Egyptenland gefuͤhret hat:
thue deinen Mund weit auf, laß mich
ihn fuͤllen. .
Anmerckungen
1. Der alhier redet, iſt der Meßias. Denn

dieſer berief Moſen aus dem feurigen Buſch, als

der Engel des HErrn, nannte die Iſcaeliten ſein

Wolck, und führte ſie nach vielen Wu derwer⸗

cken durch Moſen aus: und als er ſie bey noch
andern Wunderthaten unter der ſichtbaren Figur
der Wolcken⸗und Feuer⸗Seule bis an den Berg
Sinai gebracht hatte, ſo zog er ſich mit derſel⸗
ben auf dieſen Berg, gab davon mit lauter Stim⸗
me das Geſetz und ſorach: Ich bin der Krr,
dein GGtt, der Ich dich aus Egyptenland
gefuͤhret habe 2 B. Moſ. 20, 2. u. f.
2,. Was der HErr fodert, das iſt das glaͤu⸗
bige Gehoͤr mit dem ſchuldigen Gehorſam: wel⸗
ches denn die gaͤntzliche Verleugnung der offen⸗
baren und ſubtilen Abgoͤtterey mit ſich bringet.
Es dienet demnach dieſer Ausſpruch zur Erlaͤute⸗
rung des erſten Gebots.
3. Die Redensart den Mund weit auf⸗
thun und ihn fuͤllen laſſen, iſt hergenommen
von einem ſaugenden und nach der Mutter⸗Milch

ſehr begierigen Kinde, auch von den jungen Voͤ⸗

geln. Was der Mund einem Saͤuglinge iſt,
das iſt der Glaube einer Seele: das Aufthun
aber des Mundes bezeichnet diejenige Haupt Ei⸗
genſchaft des Glaubens, nach welcher er iſt ein
Hunger und Durſt, und eine ſehnliche und an
ſich ziehende Begierde. Da nun GOtt zum ge⸗
ben noch geneigter iſt, als der Menſch zum neh⸗
men, ſo heißt es: Ich will ihn fuͤllen, nemlich
mit allerley Heils⸗Guͤtern, welche der Seelen
zur geiſtlichen Nahrung und Staͤrckung gereichen.
Und alſo fuͤhret der gute Hirte ſeine Schafe auf
eine gruͤne Weide, darauf ſie Leben und volles
Genügen haben Pf. 23. Joh. 10, 10,

12. 12., .
Aber mein Volck gehorchet nicht mei⸗
ner Stimme, und Iſrael will mein nicht:
V. 13. So habe ich ſie gelaſſen in ihres
Hertzens Duͤnckel, daß ſie wandeln nach
ihrem Rath.
Auu6umerckungen.
1. Wir ſehen alhier zuvorderſt dieſes, daß
die Schuld der Verdammniß liegenicht an dem
Mangel der allgemeinen Gnade GOttes, ſondern
an der Widerſpenſtigkeit der Menſchen. Denn
waͤre die Gnade nicht allgemein, ſo waͤre ja die
Anſoderung zum Gehoͤr und Gehorſam uͤberfluͤſ⸗
ſig und vergeblich, und ſo koͤnte auch der Unge⸗
horſam niemanden zu einer ſolchen Schuld zuge⸗
rechnet werden, welche eine gerechte Strafe der
Verlaſſung nach ſich ziehet. Es folget aber dar⸗
aus, wenn man die Gnade GOttes als allgemein
vorſtellet, und die Schuld der Verdamniß dem
Mangel der Annehmung zueignet, keines ſveges,

368 Richtige und erbauliche Erklärung

daß ſo denn der Menſch eine eigene geiſtliche
Tuͤchtigkeit, welcher er doch ermangele, haben
muͤſte. Denn ein anders iſt es, aus eigenen
Kraͤften etwas gutes wircken; ein anders dem

guten, was GOtt durch die vorlaufende allge⸗

meine Gnade wircken will, widerſtehen. Denn

iſt gleich zu jenem der Menſch untuͤchtig, ſo iſt

er doch leider zu dieſem tuͤchtig genug.
2. Dem Menſchen wird nicht uͤbler gerathen,
als durch ſeines Hertzens Gutduͤncken; ſintemal
daſſelbe durch die verderbte Eigen⸗ Liebe gantz ver⸗
kehret und dem Verſtande nach voller Thorheit
iſt, ob man ſich gleich fuͤr noch ſo klug halt. Wenn
nun GOtt einen ſich ſelbſt dazu uͤberlaͤſſet, ſo ge⸗
ſchiehet es durch die Entziehung derjenigen Gna⸗
de, welche er bis dahin gemißbrauchet hat, und
von welcher GOtt vorher ſiehet, daß er ſie noch
ferner mißbrauchen werde 2 Theſſ. 2, 10.
B. 14,15.
Wolte mein Volck (an ſtatt deſſen, daß
es ſeinem eigenen Duͤnckel folget,) mir ge⸗
horſam ſeyn, und Iſrael (an ſtatt ſeiner
eigenen Rathſchlaͤge) auf meinem Wege ge⸗
hen; V. 15. So wolte ich ihre Feinde bald

Der zwey und

daͤmpfen, und meine Hand uͤber ihre
Widerwaͤrtigen wenden, (welches zu ver⸗
ſtehen iſt von einer ſolchen Regierung GOttes,
da GOtt, ohne an einiger Suͤnden⸗Schuld
Theil zu nehmen, etwas dem Menſchen, der
ſich in ſeinem eigenen Sinn wider andere erhe⸗
bet, zur groſſen Demuͤthigung gereichen laͤſſet.)

V. 16. 17.
Und die den HErrn haſſen, muͤſten
an ihm (ſeinem Volcke v. 14.) fehlen, (ih⸗
ren Zweck gar nicht erhalten;) ihre Zeit aber
(nemlich die gluͤckliche der Iſraeliten in Ruhe
und Friede,) wuͤrde ewiglich waͤhren (be⸗
ſtaͤndig ſeyn.) V. 17. Und ich wuͤrde ſie
mit dem beſten Weitzen ſpeiſen, und mit
Honig aus den Felſen (woſelbſt die Bienen
in Cangan denſelben haͤufig zuſammen trugen)

ſaͤtigen, (Hebr. dich ſaͤtigen, mit veraͤn⸗

derter Perſon, das iſt, ich wuͤrde dich mit aller⸗

ley Guͤtern des Reichs der Gnaden und der Na⸗

tur beſeligen.)

achtzigſte Pſalm/

akinn

Aſſaph die Obrigkeit wegen des Mißbrauchs bey ihrer Herr⸗
ſchaft beſtrafet / und wider ſie den Meßiam/ als ihren und aller
We5lt Richter / redend einfuͤhret.

eE e B. 1J1. .
In Pſalm Aſſaph. OOtt ſtehet
(in der Gemeine GOttes, und iſt
Richter unter den Goͤttern.

Anmerckungen.

„

1. Das Wort GOtt gehet im Anfange auf

den Meßiam: welches man daraus erkennet, daß
ihm das Richter⸗Amt zugeeignet wird, und die⸗
ſes ihm nach ſo vielen Zeugniſſen zukoͤnmt, er

auch von ſich ſelbſt Joh. 5, 22. ſaget: Der Vater

richtet niemand, ſondern er hat alles Ge⸗
richt dem Sohn gegeben. Und da durch die
Gemeine vornemlich die Juͤdiſche Kirche ver⸗
ſtanden wird, ſo kan man durch das bey dem Wor⸗
te, Gemeine, wiederholete Wort, GOtt, auch
gar fuͤglich den Meßiam verſtehen; ſintemal nach
der Hebraͤer Mundart an ſtatt des pronominis
ſein, in ſeiner Gemeine, das vorhergehende
Wort, GOtt, wiederholet ſii.
2. Ob nun gleich das Wort d von
dem wahren GOtt, und bald von einer Perſon
inſonderheit, bald von der heiligen Drey Einigkeit
insgemein gebrauchet wird, ſo iſt es doch kein we⸗
ſentlicher Name GOttes, wie das Wort ;
und da es auf das richterliche Amt GOttes ge⸗
het, ſo wird es auch den hohen obrigkeitlichen
Perſonen in der Juͤdiſchen Republic, weil ſie Got⸗
tes Statthalter waren, 2 Chron. 19,7. zugeeignet
2 B. Moſ. 22, 8. 9. 28. In welchem Verſtande
Paulus Cor. 8, 5. ſpricht, daß viele Goͤtter
ſind. In welchem auch David Pf. 136,2. ſaget:

Dancket dem GOtt aller Goͤtter: denn ſei⸗
ne Guͤte waͤhret ewiglich.
Wie lange woller Ir unrecht richt⸗
Wiie lange wollet ihr unrecht richten
und die Perſon der Gottloſen vorziehen?
Sela.
Da di ſs dnig nan wegn
De dieſes nach den vorhergehenden Wor⸗
ten von der Juͦdiſchen Republic und Kirche geſa⸗
get wird, ſo iſt damit angezeiget, daß man in den
Gerichten von der rechten Bahn abgewichen, ſo
wol was die zu beurtheilende Sachen, als auch
gewiſſe Perſonen betrifft; inſonderheit wenn man
dabey auf die Zeiten Chriſti und der Apoſtel
ſiehet. Denn ſie zogen ja Barrabam dem

HErrn JEſu vor, und haben die Glieder

Chriſti bis auf den Tod verfolget Ap. Geſch.
6.7. und 9. und damt der Gortloſcn unegs⸗
ſtaͤrcket. Und was die zu beurtheilende und auf
den Gottesdienſt gehende Sachen betrifft, was

waren es nicht füur verkehrte Urtheile, welche ſie

faͤlleten von dem rechten Verſtande der Ge
GOttes, inſonderheit des fuͤnften und Gerore
auch von der Gerechtigkeit und von den Eidſchwuͤ⸗
ren Matth. 5, 20. u. f. von dem Faſten e. 6, 16. u. f.
von dem Sabbat Matth. 12, 10. u. f.

Schaffet Recht dem Armen und de
Wapyſen, und helffet dem Elenden und
Duͤrftigen zum Recht. (Das im Hebraͤi⸗
ſchen

P. 81. v. 12 17.

Errettet
d erloſt
l.

De Ob
fand unterdt
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biſe Nachit
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alſo: Sie
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horzichen!

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und dem
den und

ebri⸗
ſen

Pf. 82. v. 3⸗7.

der Pſalmen Davids.

369

ſhen alhier gebrauchte Wort, gerechtſpre⸗

chen, Gr. inαοαa‿ο, wird auch von dem dgoͤtt⸗

lichen Gerichte gebrauchet, und gehet auf die

gerichtliche Handlung GOttes, da GOtt den
Glaͤubigen Chriſti Gerechtigkeit zurechnet, die
Suͤnde aber nicht zurechnet, und ihn in dieſem
WVerſtande gerecht machet. Davon unter an⸗
dern ſonderlich Paulus in dem Brieſe an die
Roͤmer c. 3. und 4. und an die Galater c. 2.
handelt.)

Errettet den Geringen und Armen,
und erloͤſet ihn aus der Gottloſen Ge⸗
Walt.
l Anmerckung.
Die Obrigkeit ſoll ſo gar niemand unter⸗

drucken, daß ſie auch nicht ſoll zugeben, daß je⸗

mand unterdrucket werde. Welches geſchiehet,
wenn ſie von dieſer und jener Bedruͤckung ge⸗
wiſſe Nachricht bekoͤmmt, aber dem Bedruͤcken⸗
den zu Liebe dazu ſtille ſitzet, und dadurch Uebel
aͤrger werden laͤſſet. Und geſetzet auch, daß der
Bedruͤckte Bedencken trage, eine ſormliche Klage
zu erheben, ſo iſt der Richter doch ſchuldig Amts⸗
halber ein Einſehen zu haben: und alſo iſt es zwar
in gewiſſem Verſtande wahr, daß kein Richter
ſey, wo kein Klaͤger iſt; aber dieſer Satz muß nicht
zuweit gedehnet werden.

Aber ſie laſſens ihnen nicht ſagen, und
achtens nicht; ſie gehen immer hin in
finſtern, darum muͤſſen alle Grundveſte
des Landes fallen.

. Anmerckungen. .
1. Die erſten Worte lauten im Hebraͤiſchen
alſo: Sie erkennen es nicht, und verſtehen
es nicht: welche Worte der ſelige Lutherus gar
recht alſo uͤberſetzet hat, daß die Schuld bey den

ungerechten Richtern, dasen die Rede iſt, nicht

ſo wol am Mangel der Erkentniß, als des guten

und gerechten Willens ſey; und ſolches nach der

Eigenſchaft der Woͤrter, welche von der Wiſſen⸗
ſchafft lauten, daß ſie auf den Affect des Ge⸗
muͤths gehen. Und alſo iſt, nicht erkennen und

nicht verſtehen, oft ſo viel, als eine Sache nicht

verſtehen wollen, das iſt, ſich nicht ſagen laſſen,

und es nicht achten. Bey welcher Verkehrtheit

des Willens denn auch das Licht des Verſtandes
dergeſtalt verdunckelt wird, daß es ſeine Kraft zur
Ueberzeugung verlieret. Und daß das verkehrte,
oder gar unterlaſſene Urtheil vom verderbten Wil⸗

eon herruͤhre, das wird angezeiget mit den Wor⸗

ten: Sie gehen immer hin in Finſterniß, als
welches ein ſehr verkehrtes Verhalten in der Ver⸗
richtung des Amts und des gantzen Lebens anzei⸗
9 2. Da nun die Gerechtigkeit und Wahr⸗
heit die Grundveſte des Landes und die Seulen
eines Staats ſind, ſo gehen durch Ungerechtig⸗
keit dieſelbe uͤber einen Haufen. Welches das
Juͤdiſche Volck mit ſeinem unſaͤglichen Schaden
erfahren hat, und auch ſonſt ſo manches Reich
Havid. Licht u. Kecht I. Theil.

erfaͤhret. Da nun die Bewahrung des Gewiſ⸗
ſens und ein darnach eingerichtetes Verhalten im
Amte und im gantzen Leben von den Gruͤnden
der wahren Religion herruͤhret, ſo kan man dar⸗
aus erkennen, wie noͤthig und nüuͤtzlich dieſe einem

Staat ſey. Und alſo hat die Gottſeligkeit auch

in dieſem Stücke die Verheiſſung nicht allein auf
das kuͤnftige, ſondern auch ſchon auf dieſes Leben,

Ich habe wol geſaget, ihr ſeyd Goͤt⸗
ter, und allzumal Kinder des Hoöͤchſtenz
VB. 7. Aber ihr werdet ſterben, wie Men⸗
ſchen, und wie ein Tyrann zu Grunde

gehen.

Anmmerckungen.
1. Alhier fuͤhret der Prophet den Meßiam
redend ein, wie in dem vorhergehenden Pfalm.
Denn er hat ſich nach der Aus ſuͤhrung aus Egy⸗
pten als den Geſetzgeber auf dem Berge Sinai
erwieſen. Und in der Geſetzgebung hat er den
obrigkeitlichen Perſonen in der Judiſchen Repu⸗
blic und Kirche die Ehre ſeiner Statthalterſchaft
mit dem Namen der Elohim beygeleget, 2 B.
Moſ. 22, 8. 9. 28. Der Ausſpruch von der Kind⸗
ſchaft GOttes ſtehet 5B. Moſ. 14, 1. da es von
den Iſraeliten insgemein heißt, und alſo inſonder⸗
heit von ihrer Obrigkeit gilt: Ihr ſeyd Rinder
des HErrn eures GOttes. Da denn fuͤr die

Worte, des HErrn euxes GOttes, alhier das Wort

des Allerhoͤchſten, gebrauchet wird, weilY
dem Verſtande nach einerley iſt. Ellichnie 4
ber von den Regenten das Wort Goͤtter in ei⸗
nem gar uneigentlichen und niedrigen Verſtande
genommen wird; alſo gehet von ihnen das Wort,
Kinder, eigentlich auf die geiſtliche Wuͤrde,

welche ſie nach dem Gnaden⸗Bunde billig haben

ſolten und haben koͤnten, aber bey uͤbeler Am
Verwaltung an ſich gar nicht eeſtuden laſen.
2. Die Wuͤrde aber fuͤhret bey ihrer ub
Anwendung die Androhung er Eenir nifcn
wenn es heißt: Aber ihr werdet ſterben, wie
Menſchen, nemlich insgemein, und wenn es
zum Tode koͤmmt, ſo werdet ihr vor ihnen gar
nichts voraus haben; ja ihr werdet noch dazu in
euxen Suͤnden ſterben; wie unſer Heiland den
Juͤdiſchen Regenten ankuͤndigte Joh. 3, 21. 24.
3. Die letztern Worte lauten nach dem He⸗
braͤiſchen alſo: Und wie einer von gn an h⸗
werdet ihr umkommen. Da die Füuͤrſten die⸗
ſer Welt, welche ihrem Richter⸗ Amte nicht recht
vorſtehen, gemeiniglich Tyrannen ſind, und kein
gutes Ende nehmen, ſo hat ſich der ſelige Luthe⸗
rus von ihnen ſolches Worts bedienet. Owenn
doch groſſe Herren recht und oſt bedaͤchten, daß
ſie nicht allein wie alle andere Menſchen ſterb⸗
lich ſind, ſondern auch noch dazu vor ihnen eine
ſchwere Verantwortung uͤber ſich haben, ſo wuͦr⸗
den ſe gewißlich ihrer Selbſt beſſer wahr neh⸗
4. Im uͤbrigen iſt zu mercken, daß unſer
Heiland ſich nach Joh. 10, 34. in ſeiner an zir er
diſchen Regenten gehaltenen Rede auf dieſe Wor⸗
te des Pfalms bezogen hat, wenn er ſagte: Ste⸗
Aag het

370 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf 82. v. 6⸗8.

het nicht geſchrieben in eurem Geſetz: Ich
habe geſaget, ihr ſeyd Goͤtter. Da er ſich
des Worts Geſetz in dem weitern Werſtande ſo
viel fuͤglicher bedienet, ſo viel eigentlicher er
dabey auf das eigentliche Moſaiſche Geletz geſe⸗
hen hat, nemlich auf die aus 2 B. Moſ. 22. an⸗
gefuͤhrten Oerter. Die von Chriſts geſchehene
Anfuͤhrung dieſes Orts aus dieſem Pfalm giebt
uns eine klare Anzeigung, daß der Innhalt deſſel⸗
ben vornemlich auf die Juͦdiſche Regenten gehe.

GOtt, mache dich auf, und richte das
Land: denn du biſt Erbherr uͤber alle
Anmerckungen.
1. Alhier führet Aſſaph die bedrengete Kir⸗
che redend ein, wie ſie den Meßiam anflehet um
die Beſchleunigung des Gerichts, welches ihr die

Erloͤſung bringet. Daß er das Juͤdiſche Land

ſchon gerichtet habe, das hat die jaͤmmerliche
Berſtarung der Stadt Jeruſalem genugſam dar⸗
gethan. “
2. Da aber dieſe ein Vorbild geweſen iſt
von dem Gerichte, welches über die antichriſti⸗
ſche Kirche ergehen wird, ſo iſt auch wol dieſe An⸗
ſlehung vornemlich darauf gerichtet. Und da

wird denn auch im vollen Maſſe erfuͤllet werden,

was ſich zur Zeit der Apoſtel anhub, nemlich daß
unſer Heiland ſey Erbherr uͤber alle eiden,

wenn dieſe zu ihm werden bekehret werden. Dar⸗
auf gehen auch die Oerter Pf. 2,8. Heiſche von
mir, ſo will ich dir die Heiden zum Erbe

geben, und der Welt Ende zum Sigen⸗
thum. Und Pf. 8, 1. Err, unſer Herrſcher,
wie herrlich iſt dein Name in allen Lan⸗
den u. ſ. w. wie wir bisher in vielen andern Pfal⸗

men geſehen haben, und noch ferner vernehmen

Der drey und achtzigſte Pſalm/

Darinnen

Aſſaph unter der Figur alter Fuͤdiſcher Feinde die Kirche Chri⸗

ſti unter dem antichriſtiſchen Drucke vorſtellet und ihr die Erloͤ ſung
verkuͤndiget.

( gn Pſalm⸗Lied Aſſaph. VB. 2.
WESStt, ſchweige doch nicht alſo,
y und ſey doch nicht ſo ſtille, GOtt,
halt doch nicht ſo inne, (dich ſo ruhig.) V.
3. Denn ſiehe, deine Feinde koben, und
die dich haſſen, richten den Kopf auf.

Anmerckungen.

1. Die Anrede geſchiehet auch alhier an den

Meßiam, als den gerechten Richter. Und wird
die bedrengete Kirche vorgeſtellet nach derjenigen
Schwachheit, in welcher man ſich zu beſinden
pfleget, wenn man unter dem Drucke im Kam⸗
pfe ſiehet, und einem die Zeit, da die Huͤlfe koͤmt,
zu lange waͤhret, und man nach Pſ. 13, 1. ſagen
muß: Err, wie lange wilt du mein ſo gar
vergeſſen, wie lange verbirgeſt du dein
Antlitz vor mir? u. f. = .—
2.,. Daß die Rede eigentlich ſey von einem
antichriſtiſchen Druck, das kan man daraus er⸗
kennen, daß die Feinde genennet werden Leinde
des Errn, welche ſich uͤber alles erheben. Und
alſo ſind es ſolche, davon ſich der andere Pfalm
alſo anhebet: Warum toben die Heiden und
die Leute reden ſo vergeblich? die Koͤnige

im Lande lehnen ſich auf, und die Herren

rathſchlagen mit einander wider den Errn
und ſeinen Geſalbten.

Sie machen liſtige Anſchlaͤge wider
dein Volck, (alſo, daß die Liſt der Gewalt
muß zu ſtatten kommen, ihr zur Ausfuͤhrung
dienen und dabey den Schein des Rechten ge⸗
ben: wie denn faſt keiner ſo gottlos iſt, daß er
ſeinen Unſug nicht zu ſchmuͤcken ſuchen ſolte,)

und rathſchlagen wider deine Verborge⸗
ne: (die unter dem Schatten der Fluͤgel GOi⸗
tes beſchirmet werden Pf. 17, Z. die er decket in
ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit, und verbirget ſie
heimlich in ſeinem Gezelt Pf. 27, 5. Siehe auch
Pf. 31,21.)

Wohl her, ſprechen ſie, laſſet uns ſie
ausrotten, daß ſie kein Volck ſeyn, daß
des Namens Aſrael nicht mehr gedacht
werde. (Wie es die alten Feinde der leiblichen

Iſcaeliten gedacht und gemacht haben; alſo ha⸗

ben es die Feinde der geiſtlichen Iſraeliten, der
Chriſten, gedacht und gemacht; als deren Vor⸗
hasen in den erſten drey hundert Jahren oft

auf eine gaͤntzliche Ausrottung der chriſtlichen

Religion iſt gerichtet geweſen. Siehet man in

das 12te Capitel der Offenbarung Johannis, ſo

ſtehet der Juͤdiſchen Nation bey ihrer Bekeh⸗

rung zu Chriſto dergleichen Ungewilter zwar be⸗
vor, GOtt aber wird ſie vagegen in ſeinen gnaͤ⸗

digen Schutz nehmen.)

Denn ſie haben ſich mit einander ver⸗
einiget, und einen Bund wider dich ge⸗

machet. V. 7. Die Huͤtten (Wohnungen
und gantze Voͤlcker) der Edomiter und Iſ⸗

maeliter, der Moabiter und Hagariter:
V. 8. Der Gabaliter, Ammoniter und
Amalekiter, die Philiſter, ſamt denen
zu Tyro. V. 9. Aſſur hat ſich auch zu

ihnen geſchlagen, und helfen den emdern

beſonders
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P. 33. v. 6⸗19.

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Loth „(den Moabitern und Ammonitern, die
De herſtammen I B. Moſ. 19, 36⸗38.)
e A. *

Anmerckungen.
1. Unter dieſen Voͤlckern ſind die Hagariter

und Gabaliter ſo bekant nicht, als die uͤbrigen,

deren in den hiſtoriſchen, theils auch propheti⸗
ſchen, Buͤchern zum oͤftern gedacht wird.
a. Der Hagariter wird gedacht 1 Chron. 5, 10.
19.20. da es von den Rubeniten in Gilead
heißt: Zur Zeit Saul fuͤhrten ſie Krieg wi⸗
der die Hagariter, daß jene fielen durch
ihre Hand, und wohneten in jener Huͤt⸗
ten, gegen dem gangen Morgen⸗Ort Gi⸗
lead u. ſ. w. v. 19. 20. Sie haben allem An⸗
ſehen nach ihren Namen von der Hagar, wel⸗
che Sara dem Abraham zum Weibe gab.
Nun ſind zwar von dem mit ihr gezeugeten
Sohne Iſmael die Iſmaeliten, weleher alhier
beſonders gedacht wird, hergeſtammet: es koͤn⸗
nen aber deßwegen doch wol die Hagariter
von ihr und einem andern Ehemann, nachdem
ſie von Abraham entlaſſen war, entſproſſen,
und ihr zu Ehren, da ſie gleichwol eines be⸗
ruͤhmten Patriarchen Eheweib geweſen, von
ihr genennet ſeyn. Aus dem angefuͤhrten Ort
ſaer man, daß ſie gegen Morgen igewohnet
aben.
b. Die Gabaliter ſcheinen eine gewiſſe Nation
in Arabien geweſen zu ſeyn, und nicht weit von
denen darinnen gelegenen und unmittelbar vor⸗
hergedachten Hagaritern gewohnet zu haben.
Daß alhier verſtanden werden diejenigen, wel⸗
cher von Gabel, oder Gibel, als der Giblim,
gedacht wird Joſ. 13, 5. 1 Koͤn. 5, 18. Ezech. 27,

9. und welche in der Nachbarſchaft von Tyrus

ihren Sitz gehabt, und gute Kuͤnſtler, auch
Baumeiſter, geweſen ſind, das iſt nicht zu ver⸗
muthen.
2. Da zu den Zeiten Aſſaphs und Davids

die alhier benenneten Voͤlcker von den Iſraeliten

ſchon gedemuͤthiget und dem Iſraelitiſchen Reich

zinsbar gemachet waren, und ſie doch vorgeſtellet

werden als ſolche Feinde, von welchen die Iſrae⸗
liten noch erſt ſolten errettet werden; ſo erkennet
man daraus leichtlich, daß unter ihren Namen
gewiſſe antichriſtiſche Voͤlcker gemeinet ſind; zu⸗
mal da auch des Aſſurs, oder der Aſſyrer, dabey
gedacht iſt, welche zu Davids Zeiten ſich wider
das Reich der Iſraeliten noch nicht gereget hat⸗
ten. Es lieget auch wahrſcheinlich in der Zahl
dieſer Voͤlcker von zehen einige Figur von dem

Antichriſt, als welcher Offenb. 13, 1. mit zehen
Kronen, als ſo viel Koͤngreichen, vorgeſtellet

B. 10. II.

Thue ihnen, wie den Midianitern,
(die ſich einander ſelbſt aufrieben, daß eines

Schhwert wider des andern war Richt. 7, 22.)
wie Siſſera, (welcher mit ſeinem Heer von

Barak geſchlagen und er ſelbſt von einem Wei⸗
be unter der Richterinn Debora getoͤdtet wur⸗
de,) wie Jabin, (dem Herrn und Koͤnige des

Siſſeraͤ,.) am Bach Kiſon, (der am Fuſſe

der Pfalmen Davids.

371

des Berges Thabor entſprungen 1 Koͤn. 18, 40.)
V. II. Die vertilget worden bey Endor,
(im Stamm Manaßis, nicht weit von Megid⸗
do Joſ. 17, II. Richt. 5, 19. 1 Sam. 28,7.)
und wurden zu Koth auf Erden, (da man
ſie unbegraben liegen lieſſe. Siehe Jeſ. 5,25.)

„ WV. 12. 13.
Mache ihre Fuͤrſten, wie Oreb und
Seeb, (die Fuͤrſten der Midianiter, welche ge⸗
fangen und um gebracht wurden Richt. „25.)
alle ihre Oberſten, wie Seba und Zal⸗
muna, (den Koͤnigen der Midianiter, welche
auf der Flucht von Gideon eingeholet, gefan⸗

gen und getoͤdtet wurden Richt. , 5. 10. u. f.

18. u. f.) V. 13. Die da ſagen, wir wol⸗
len die Haͤuſer GOttes einnehmen, (da⸗
mit ſie auf diejenigen Oerter ſehen, alwo bis
daher die Stifts⸗Huͤtte geweſen war, und der
Tempel erbauet, auch auſſer dem dem HErrn
in Iliulchen Zuſammenkuͤnften gedienet wur⸗
de.)

V. 14⸗16.
GOtt, mache ſie wie einen Wirbel,
(laß ſie durch ihren Schwindel⸗Geiſt wie eine
Kugel, oder wie ein Rad „umgedrehet werden,
und ſchnell untergehen,) wie Gtoppeln (oder
Spreu) vor dem Winde, (welche auf ein
geringes wehen dahin fahren Pſ. 1, A. Jeſ. 40,
24.) V. 5. Wie ein Feuer den Wald
verbrennet, (wenn es darinnen unter denen
gar dichte ſtehenden Baͤumen recht angegangen
iſt,) und wie eine Flamme die Berge
(was das darauf ſtehende Buſchwerck betrifft,)
anzundet. V. 10. Alſo verfolge ſie mit
deinem Wetter, und erſchrecke ſie mit
deinem Ungewitter, (mit denen auf ihren
gaͤntzlichen Untergang gehenden Straf⸗Gerich⸗

ten.) H
Mache ihr Angeſicht voll Schande,
daß ſie (dadurch in ſich gehen, ſich ihre De⸗
muͤthigung zur Bekehrung dienen laſſen, da ih⸗
nen mitten unter den Gerichten noch Gnade an⸗
geboten wird, und) nach deinem Namen

fragen muͤſſen (und ſich glaͤubig zu dir beken⸗

nen.) V. 18. Schaͤmen muͤſſen ſie
und erſchrecken immer mehr Endſte gl,
und zu Schanden werden, und umkoin⸗
men, (nemlich diejenigen, die ſich dergeſtalt
verſtocket haven, daß keine Bekehrung mehr bey
ihnen ſtatt findet.) r
V. 19.

J 9.
So werden ſie (wo nicht durch den Weg
der Barmhertzigkeit in der Oronung der Bekeh⸗
rung, doch durch den Weg der Straf⸗Gerech⸗
tigkeit) erkennen, daß du mit deinem RNa⸗
men heiſſeſt HErr allein, und der Hoͤch⸗
ſte in aller Welt,
Agg 2

An⸗

32

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Anmerckungen.
1. Dieſer Beſchluß zeiget gar deutlich an,
daß das Abſehen mit dieſem Pfalm und mit den
darinnen bemeldeten Feinden der Kirche und ihrem
prophetiſch verkuͤndigten Untergange auf die letz⸗
tern Zeiten gehe; als darinnen, nach der Aus⸗
breitung des Evangelii in aller Welt, auch der
glaͤubigen Erkentniß nach, GOtt der Allerhoͤch⸗
ſte in aller Welt ſeyn wird. Davon bisher ſchon
in vielen Pfalmen gehandelt iſt, und in noch meh⸗
rern wird gehandelt werden. Und alſo koͤmmt
dieſer Beſchluß mit dem des vorhergehenden
Pfſalms gar genau üͤberein, da es heißt: GOtt,

Der bier und a
Darin

David unter dem Verlangen nach dem Levitiſchen Gottes⸗ “

Pſ 84 v1⸗3.

mache dich auf, und richte das Land; denn

du biſt Erbherr uͤber alle Heiden. Siehe

Zach. 14/9
2. Da dieſe Worte auf den Sohn GOt⸗
tes, als den zukuͤnftigen Richter, gehen, ſo ſiehet
man, daß durch das Wort allein nicht der Va⸗

ter und der Heilige Geiſt, ſondern nur die Crea⸗

turen und falſchen Goͤtter von der wahren Gott⸗
heit ausgeſchloſſen werden. Und alſo dienen ſie
zur Erlaͤuterung der Worte Joh. 17, 3. da ohne
Ausſchlieſſung des Sohnes und des Heiligen Gei⸗
ſtes von dem Vater geſaget wird, daß er der
alleinige, oder einige, wahre GOtt ſey.

chtzigſte Pſalm /

dienſte die glaͤubige Begierde nach der Gemeinſchaft mit GOtt im
Reiche der Herrlichkeit vorſtellet.

(O * In Pſalm der Kinder Korah, (den
Kindern, oder Nachkommen Korah
W unter den Leviten uͤbergeben, ) auf der
Githith (einem unbekanten muſicaliſchen In⸗
ſtrument; welches vielleicht alſo genennet iſt von
Dz der Kelter, daß es zur Zeit des Laubhuͤtten⸗
Feſtes, da man den eingeerndteten Wein ſchon
zur Kelter gebracht hatte, vor andern iſt ge⸗

brauchet worden,) vorzuſingen. (Won den

Kindern Korah ſehe man Pſ. 42, I. und das
Wort Githith Pſ. 8,I. Pf. 81. 1.)

V. 2. 3.
Wie lieblich ſind deine Wohnungen,

HErr Zebaoth. V. 3. Meine Seele ver⸗

langet und ſehnet ſich nach den Vorhoͤ⸗

fen des HErrn, mein Leib und Seele

freuen ſich in dem lebendigen GOtt.

Anmerckungen. .
1. David redet alhier entweder den Meßiam
an, oder es hat doch der gantze Pfalm den Meſ⸗
ſiam zum Grunde. Denn er ſtellet ſich GOtt

vor nach dem Evangelio: er gedencket zwar unter

dem Worte Zebaoth, der Heerſcharen, ſeiner

unendlichen Majeſtaͤt und Herrſchaft, nach wel⸗

cher er zwar demuͤthigſt, aber doch dabey mit groſſer
Glaubens Freudigkeit zu fuͤrchten iſt. MWir ha⸗

ben bey obigen Worten zwey Stuͤcke zu mercken:
erſtlich wornach ſich David geſehnet hat, und

hernach das Sehnen ſelbſt. Vom erſten:
n Die Worte gehen auf den Levitiſchen Gottes⸗
dienſt, und dabey auf die Stifts⸗Huͤtte; als
welche gar oft mit dem Namen der Woh⸗

nung Gttes benennet wird, weil GOtt, und

in dem goͤttlichen Weſen ſich inſonderheit der
Sohn GOttes, als der kuͤnftige Meßias, zur
figurlichen Wohnung die Wolcken⸗Geule er⸗
woehlet hatte, zum Vorbilde der kuͤnftigen
Menſchwerdung, da die menſchliche Natur al⸗
ſo mit der Fuͤlle der goͤttlichen Herrüichkeit ſol⸗
te exfuͤllet werden, wie die Stifts⸗Huͤtte von

der in gedachter Wolcke ſich præſentirenden
Herrlichkeit erfuͤllet wurde, nach 2 B. Moſ. 40,
34. 35. da es heißt: =⸗ ⸗= Da bedeckte eine
Wolcke die Huͤtte des Stifts, und die
Herrlichkeit des „Errn erfuͤllete die
Wohnung u. f. Von dem Gegenbilde in
Chriſto ſchreibet Johannes c. 1, 14. alſo: Das
Wort ward Fleiſch und wohnete unter
uns, (Gr. ua i’Ü, ια+σα αιν, und ſchlug

ſeine Wohnung, oder die ſichtbare aͤtte

ſeines Leibes, unter uns auf,) und wir
ſahen ſeine errlichkeit, eine Herrlichkeit
als des eingebornen Sohnes vom Vater,
voller Gnade und Wahrheit.
b. Das Wort, Wohnung, oder, welches einer⸗
ley iſt, Huͤtte, wird in der Zahl der Vielheit
deswegen geſetzet, weil ſie aus drey Theilen be⸗
ſtunde, aus dem Vorhofe, welcher ſchon bey
der Stifts⸗Huͤtte mit gewiſſen anſehnlichen

Sam. 3, 2. 3. u. f. aus dem erſten, oder heili⸗

gen Theile, und aus dem andern, oder innern

und Allerheiligſten. So war auch zu den Zei⸗
lken Davids die Moſaiſche Stifts⸗Huͤtte mit
dem Brandopfer⸗Altar zu Gibeon, die Bun⸗
des Lade aber, nachdem ſie daraus in dem Feld⸗
zuge wider die Philiſter einmal war hinweg ge⸗
nommen worden, ward nicht wieder dahin,
ſondern auf die Burg Zion, gebracht, und ihr
daſelbſt eine Wohnung zugerichtet; 1 Sam. 6.
alſo daß an beyden Orten ſolcher geſtalt die
Wohnung des HErrn war, und der Gottes⸗
dienſt gehalten wurde.
c. Der aͤuſſere Vorhof war ein Vorbild der aͤuſ⸗
ſerlichen chriſtlichen Kirche. Und da in dem⸗

ſelben die beypen Haupt⸗Geſaͤſſe gebrauchet

wurden, der Brandopfer⸗Altar und das e⸗
herne Handfaß zur Reinigung, ſo wurde da⸗
mit angezeiget, daß in der ſichtbaren Kirche der
Grund und die Ordnung des Heils wuͤrde oͤf⸗
fentlich verkuͤndiget werden: da nemlich die
Opferungen den Grund, die Reinigungen aber
die Ordnung der Zueignung, anwieſen. Das
heilige Theil bildete die geheime Gemein⸗
S ſchaft

der Oldnn
der Fiite
ſſſ,
Leuchter⸗
Verſohri,
GStarckun
zet. Des
ſenge Gen
De vort
lnſermn Ve⸗
die meſſte⸗
in ber men
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Heligtetwa
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nich, dn
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Wunder

(DarmunDe

te, ſo ſſ er
beh dem
Gaden,
dabe cha⸗
hen Bs

Gebaͤuden verſehen war, wie man ſiehet 1. B.

lem, wie
oßonni
eſchmmuͤck
ſaſſens da
Gttes!
beg ihne
Volc ſe
nen, wi
ches Deod
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Pf 84 v 24.

der Pſalmen Davidss

373

ſchaft mit GOtt ab, zu welcher man bey rech⸗

ter Anwendung des gedachten Grundes und

der Ordnung des Heils gelangete, und, nach
der Figur der darinnen beſindlichen drey Ge⸗
faͤſſe, des Raͤuch⸗Altars, des gaͤldenen
Meuchters und des Schaubrot⸗Ciſches, der

Verſohnung, der Erleuchtung und der

Staͤrckung am neuen Menſchen zu genieſſen
hagt. Das Allerheiligſte repræſentirete die⸗
jenige Gemeinſchaft uit GOit, zu welcher man
im Reiche der Herrlichkeit gelangen wird.
d. Des Vorhofes wird bey der Stifts⸗Huͤtte in

unſerm Dexte beſonders gedacht, weil darinnen

die meiſte Beſchaͤftigung war; und zwar auch
in der mehrern Zahl, weil er aus unterſchied⸗

lichen Platzen beſtunde, davon der innere der

heiligſte war und nur allein von den Prieſtern
betreten wurde. ß
e. Dieſe Wohnungen und Vorhoͤfe des HErrn
nennet David liebliche, und daher auch ſehr
geliebte, weil er die Geheimniſſe von der Per⸗
ſon und dem Reiche Chriſti, die darinnen ab⸗
geſchattet wurden, nach dem damaligen Maſ⸗
ſe der Erkentniß und aus beſonderer goͤtklichen
Offenbarung gar tief einſahe: wie man unter
andern ſiehet aus Pf. 51, 8. 9. da er ſoricht: Du
haſt Luſt an der Wahrheit, die im ver⸗
borgenen lieget; du laͤſſeſt mich wiſſen die
heimliche Weisheit. Entſuͤndige mich

mit Pſopen, daß ich rein werde, waſche

mich, daß ich ſchnee weiß werde. Es hat
demnach GhOtt ſein Gebet erhoͤret, da er ſag⸗
te: Oefne mir die Augen, daß ich ſehe die
Wunder in deinem Geſege Pſ. 119, 18.

Da nun David ein alſo geoͤffnetes Geſicht hat⸗

te, ſo iſt er gewiß bey der Stifts⸗Huͤtte und
bey dem Reiche Chriſti, als dem Reiche der
Gnaden, nicht ſtehen geblieben, ſondern er hat
dabey ohne Zweiſel im prophetiſchen Geiſte ei⸗
nen Blick gethan in das himmliſche Jeruſa⸗
lem, wie es zur Zeit des neuen Bundes dem
oohanni gezeiget wurde, wie es ſich als eine
geſchmuͤckte Braut des Lammes hernieder ge⸗
laſſen; da es denn hieß: Siehe, eine Guͤtte
GGttes bey den Menſchen, und er wird
bey ihnen wohnen, und ſie werden ſein
Volck ſeyn, und er ſelbſt, GGtt mit ih⸗
nen, wird ihr Gtt ſeyn.
2. Was nun betrifft das Verlangen, wel⸗
ches David nach den bisher erlaͤuterten geiſtlichen
und goͤttlichen Sachen hat, ſo iſt davon auch
Unterſchiedliches beſonders zu mercken: wie denn
ſolche wichtige und evangeliſche Texte billig etwas
genauer erwogen werden:
4a. D Grunde des Verlangens lag der Glau⸗
be, und darinn die rechte Hochachtung und
Bewunderung deſſen, wornach er ſich ſehnete
Pfſ. 26,6. 7. 8. welches angezeiget wird mit dem
pathetiſchen Ausdrucke: Wie lieblich ſind
deine Wohnungen, „Err Zebgoth. Es
that ſich demnach in ſeinem Glauben hervor
theils der geiſtliche und liebliche Geſchmack,
welchen er an den goͤttlichen Dingen hatte,
und dadurch das Verlangen immer mehr er⸗
wecket wurde, zumal da es nur ein Vorſchmack
war; theils auch die lebendige Erkentmß, die

dadurch bey ihm aufging: ſintemal es ſonſt bey
ihm wuͤrde geheiſſen haben: gvozi nulla cu-
vido, was man nicht kennet, darnach kan in
einem kein Verlangen entſtehen. Daß a⸗
ber der wirckliche Genuß die Erkentniß ver⸗
mehre, das zeiget er damit an, wenn er Pſ.
34, 9. ſpricht: Schmecket und ſehet, wie
freundlich der Err iſt: Wohl dem, der
auf ihn trauet.
b. Von dem Verlangen ſelbſt gebrauchet der
Prophet des Nachdrucks wegen zwey Woͤrter,
davon das letztere eine ſo ſtarcke Gemuͤths⸗Be⸗
wegung anzeiget, bey welcher er gleichſam
ſchmachte und ſich verzehre. Es koͤnnen bey⸗
de Worte nicht beſſer erlaͤutert werden, als
durch jene Pſ. 42, 1. a. Wie der Sirſch ſchrei⸗
et nach friſchem Waſſer, ſo ſchreiet mei⸗
ne Seele, Gtt, zu dir! Meine Geele
durſtet nach GOtt, nach dem lebendi⸗
gen GOtt, wenn werde ich dahin kom⸗
men, daß ich ſein Angeſicht ſchaue?
c. Bey dem ſeonlichen Verlangen war die Freu⸗
de; ſintemal jene ſchon einigen Geſchmack mit
ſich fuͤhrete. Weil aber dieſer nur noch ein
geringer Vorſchmack war, und es bey der
glaͤubigen Seele heißt: Je laͤnger, je leber,
ſo freuete ſich David nicht allein in Grt,
ſondern auch auf Gtt, den lebendigen, als
die Quelle ſeines natuͤrlichen, geiſtlichen und
ewigen Lebens. Er freuete ſich demnach auf
ihn in gewiſſer Erwartung des voͤlligern Ge⸗
nuſſes. Nun kan ſich zwar eigentlich nur die
Seele freuen: wenn aber die Greude derſelben
recht groß iſt, ſo trit ſie auch an dem Leibe
durch froͤliche Worte und Geberden hervor;
gleichwie man an einem eine groſſe Bekruͤbniß
leichtlich an den Worten und Geberden wahr⸗
nehmen kan. In jenem Verſtande ſetzet Da⸗
vid auch ſonſt das freuen und froͤlich ſeyn zu⸗
ſammen Pſ. 35, 10.

Denn (Hebr. auch) der Vogel hat ein
Haus gefunden, und die Schwalbe (oder
Taube) ihr Neſt, da ſie junge hecken,
nemlich deine Altare, HErr Zebaoth,
mein Koͤnig und mein GOtt.

Anmerckungen.
r1. Es muß bey dieſem Verſe etwas im Sin⸗
ne ergaͤntzet werden. Denn wir finden darinnen
protaſin und apodoſin, die Gleichniß⸗Rede,

und ihre Zueignung. Ausgelaſſen ſind dabey die

Woͤrtlein gleichwie, alſo auch. Gleichwie ein
Voͤgel ſich nach ſeinem Neſte ſehnet, es auch fin⸗
det, und darinn mit Vergnuͤgung ruhet: alſo
hat meine Seele, nachdem ſie unter der Verfol⸗
gung Sauls, wie ein verſcheuchtes Voͤgelein,
unſtaͤt herum irren und girren muͤſſen, endlich die
vergnuͤgliche Stille und Ruhe gefunden in deinem
Heiligthum, davon ich ſo lange habe abweſend
ſeyn muͤſſen. Da man aus den erſten Worten,

die auf das Gleichniß gehen, leichtlich ſehen fonte,
daß David durch das Voͤgelein ſich ſelbſt verſtehe,
ſo hat er daher bey der Zueignung ſeiner ſelbſt
nicht ausdruͤcklich gedencken wollen. Siehe das
GBleich⸗

Aga 3

2

274

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

P 84 v. 479.

Gleichniß vom Vogel auch Pf. 11, I. Pfſ. 102. 8.

Pſ. 124, 7. u. ſ. v. Das Jungen hecken laͤßt

ſich auch fuͤglich von der geiſtlichen Fruchtbarkeit
ſ uit Wites verſtehen; die ſich inſonderheit
in den letztern Zeiten bey deſſelben Ausbreitung
hervor thun wiird. . .
2. Daß er der Altaͤre gedencket, damit ſie⸗
het er entweder auf die Huͤtte zu Gibeon und auf
ſeiner Burg, oder guf den Brandopfer⸗ und
Raͤuchopfer⸗Altar. Durfte er gleich, da er nicht
vom Geſchlecht der Prieſter war, ſich dazu nicht
hinnahen, ſo ließ er doch auf dem Brandopfer⸗
Altar fuͤr ſich opfern, und das Raͤuchwerck eigne⸗
te er ſich auch im Glqauben zur Verſoͤhnung zu.
Und gedencket er der Altaͤre deßwegen, weil ſie
auſſer der Bundes⸗Lade die rechte Hauptſtücke
des Levitiſchen Gottes⸗Dienſtes waren.
3. Die Worte, mein Koͤnig und mein
GGtt, ſind glaubensvoll, und gehen auf das
koͤniglihe Amt des Meßia, gleichwie mit den
Worten von den Altaͤren auf das hoheprieſterli⸗
che geſehen wird. Siehe auch Pf. 3, 3. Wer
den HErrn ſeinen Koͤnig nennen will, der muß ihm
gehuldiget haben und glaͤubig ergeben ſeyn. Und
ſo dann hat es ſehr viel auf ſich: ſintemal man
dadurch nicht allein zum Unterthan, ſondern auch
gar zum Reichsgenoſſen wird, nach Matth. 19,28.
1 Cor. 6, 2. 4. 2 Tim. 2, 11. 12. 1 Pet. 2,9. Offenb.
1, 6. be 3, 21. . .
Wohl denen, die in deinem Hauſe
wohnen, die loben dich immerdar. Se⸗
la. V. 6. Wohl denen Menſchen, die
dich fuͤr ihre Staͤrcke halten, und von
Hertzen dir nach wandeln.

Anmercknungen.
1. Wie an vielen andern Orten, alſo auch
alhier finden wir das Evangelium und Geſetz in
unzertrennlieher Zueignung. Nach dem Evange⸗
lio hat man die wahre Seligkeit, die durch das
wiederholte und nachdruͤckliche Wort de, da⸗
von man die Anmerckungen Pſ. 1, 1. ſehe, bezeich⸗
net iſt. Zum Geſetz gehoͤret die ſchuldige Pflicht
des danckbaren Lobens; welches doch auch die
evangeliſche Quelle zum Grunde haben muß.
2. Ferner gehoͤret zum Evangelio, daß man
GSOtt fuͤr ſeine Staͤrcke halte; zum Geſetze, daß
man GOtt von Hertzen nachwandele; als wo⸗
durch ſich die Staͤrcke erweiſet; gleichwie dieſe
jene zum Grunde haben muß. Welche nun alſo
nach der Heils⸗Ordnung einher gehen, die ſind
wüͤrdige Einwohner des Hauſes Gttes, o⸗
der GOttes Hausgenoſſen und ſein Eigenthum.
3. Der ſechſte Vers lautet zwar mit Ergaͤn⸗
tzung des ausgelaſſenen pronominis alſo: Wohl
dem Menſchen, deſſen Staͤrcke in dir (der
Chaldaͤiſche Interpres, in deinem Worte) iſt:
der ſelige Lutherus aber hat den Verſtand nach un⸗
ſerer Teutſchen Mundart gar wohl getroffen.
Von der Staͤrcke im HErrn ſehe man unter an⸗
dern Jeſ. 45, 23. 24. Roͤm. 8, 37. Eph. 6, 10. u. f.

Phil. 4, 13
M V. 7. “
Die durch das Jammerthal gehen,

und machen daſelbſt daſſelbe zum) Brun⸗
nen, und die Lehrer werden mit viel Ge⸗
gen geſchmuͤcket.

Anmerckungen. .
1. Wir finden alhier eine feine Bezeichnung
derer, die nach den vorhergehenden Worten in
den Wegen GOttes wandeln, nemlich daß ſie
zwar als Ereutztraͤger durch das Thraͤnen⸗Thal,

(denn alſo hat man die Worte Noan Prpvy zu

uͤberſetzen, da das in e verwandelt iſt, wie auch
ſonſt geſchiehet) gehen; aber ſich daſſelbe zum
Brunnen machen; das iſt, das Creutz ſich alſo
zu Nutze machen, daß ſie darunter erquicket wer⸗
den, und es ihnen ein ſanftes Joch und eine leich⸗
te Laſt ſey.
2. Die letztern Worte ſind ſchwerer, es kan

aber Lutheri Ueberſetzung dem Verſtande nach

wol gelten. Es kan auch heiſſen: Auch wiro
(ſie) der Lehrer (der Meßias, der nichk allein
ein Hoherprieſter und Koͤnig, ſondern auch ein

Prophet iſt,) mit Segen ſchmuͤcken.

Sie erhalten einen Sieg nach dem
andern, daß man ſehen muß, der rechte
GOtt ſey zu Zion.

Anmerckungen.
1. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich al⸗
ſo: Sie werden fortgehen gus Kraft in
Kraft, (von einer Kraft zur andern,) ein jeder
wird erſcheinen vor GOtt in Zion.
2. Mit den erſten Worten wird erlaͤutert,
wie geſegnet der Wandel ſey, der durch das

Thraͤnen⸗Thal gehet, nemlich man gelange begy

dem Genuß des Heil Brunnens zu einer immer
mehrern Kraft, und komme zum rechten Wachs⸗
thum im guten: wie denn dem, der da hat, und
das, was er hat, wohl anleget, gegeben wird,
daß er die Fuͤlle habe Matth. 13, 13.
3. Die letztern Worte ſind wol allem An⸗
ſehen nach hergenommen von der Weiſe der Juͦ⸗
den, da ſie auf alle hohe Feſte nach der Stifts⸗
Huͤtte, und hernach zum Tempel reiſen, und ſich

daſelbſt dem HErrn, der ſich daſelbſt figürlich

offenbarete, darſtellen muſten. 2 B. Moſ. 23, 15.
c. 34, 23. 5 B. Moſ. 16,16. Der geiſtlichen Zu⸗
eignung nach gehet die er Ausſopruch auf den ſe⸗

ligen Erſolg des vorhergedachten Wachsthums

an der Kraft, da man zur naͤhern Vereinigung
und Gemeinſchaft mit GOtt gelangen wird.

HErr GOtt Zebaoth, hoͤre (mit wirck⸗

licher Erhoͤrung) mein Gebet, (Mnn mei⸗
ne demuͤthige Supplic) vernimms, GOtt
Jacob, (der du dich gegen dieſen Erzvater und
ſeine Nachkommen zu einem GOtt des Bundes
und des Heils eeklaͤret haſt, und dadurch die
Zuverſicht zur Erhoͤrung erweckeſt.) Sela.
GOit, unſer Sihiih e
9Ott, unſer Schild, ſchaue doch, ſie⸗
he an das Reich (Hebr. das Angeſicht)
deines Geſalbten. “

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Pf. 84. b 101k.

der Pſalmen Davids. 375

Anmerckuangen
1. Das Schild dienete den Streitern zur

Bedeckung, und alſo zum Schutz vor den Pfei⸗

len. Wenn nun GBtt unſer Schild genennet
wird, ſo wird ihm damit unſere Beſchuͤtzung zu⸗
geeignet: welche denn darinn beſtehet, daß er
durch ſeine geheime Regierung der Feinde An⸗
ſchlaͤge und Anlaͤufe wider die Glaͤubigen zu nich⸗
te machet und verhindert. Siehe Pf. 3,4. Pf. 33,
20. Pf. 89, 19. 1 B. Moſ. 15, 19. Wenn nun

Paulus den Glauben mit einem Schilde verglei⸗

chet, und deſſen Ergreiffung und Gebrauch an⸗
rathet Eph. 6, 16. ſo zeiget er damit an, wie man

ſich der ſchuͤtzenden Regierung GOttes getroͤſten

und bedienen koͤnne, nemlich durch den Glauben:

welchem er daſelbſt noch eine beſondere Kraft zur

Ausloͤſchung der feurigen Pfeile des Satans,
das iſt, der argen Gedancken wider GOet, zuei⸗
gnet; daruͤber daſelbſt und vornemlich ⸗ Cor. 12,
7. von dem Pfahl ins Fleiſch und von den Faͤu⸗
ſtenſchlaͤgen des Satans die Anmerckungen nach⸗
zuleſen ſind.
2. Das Schauen und Anſehen gehet auf
eine ſolche Erweiſung der Gnade, die auſſer der
gebachten Schutzhaltung auf eine wirckliche Zu⸗
wendung alles Heils gerichtet iſt: welche ſonſt
durch die Segnungs⸗Formel angezeiget wied, da
es nach 4 B. Moſ. 6, 24. 25. heißt: Der „Err

laſſe ſein Angeſicht leuchten uͤber dir und

ſey dir gnaͤdig! der HErr hebe ſein Ange⸗

ſicht auf dich und gebe dir Friede!
. 3. Das Wort, eſerheen⸗ deinen Ge⸗
ſalbten, verſtehet man al
David ſelbſt, als der in dem gantzen Contexte

ier am fuͤglichſten von

redet; jedoch nicht ohne Abſicht auf den Meßi⸗
am, dabon er, wie er wol wuſte, ein Vorbild
war. Das Wort Angeſicht nimt man alhier,

wie auch ſonſt gebraͤuchlich iſt, am fuͤglichſten an

von der Perſon und von dem, was ihr zukoͤmmt.
Da aber ſonſt die Perſon anſehen im gerichtlichen
Verſtande ſo viel iſt, als nicht auf die Sache
ſelbſt ſehen, ſondern dieſe partheüſch beustheilen;
ſo heißt alhier die Perſon anſehen, derſelben gnaͤ⸗

dig ſeyn und ſich hulfreich erweiſen.

V. II.
Denn ein Tag in deinen Vorkhoͤfen iſt

beſſer, denn ſonſt tauſend: Ich will lie⸗

ber der Thuͤre huͤten in meines GOttes

Hauſe, denn lange wohnen in der Gott⸗
loſen Huͤtten.

Alnmercknngen.
1. Das Woͤrtlein, denn, verbindet man
fuͤglicher mit dem ſolgenden, als mit dem vor⸗

hergehenden; nemlich alſo: dieweil ein Tag in

deinen Vorhoͤfen beſſer iſt, als ſonſt tauſend, ſo
habe erwehlet lieber darinn der Thuͤre zu huͤ⸗
ten u. f.
2. Wenn David der Vorhöofe der Stifts⸗
Huͤtte gedencket, und zwar alſo, daß es ihm ein
Vergnuͤgen ſey, ſich darinn erſinden zu laſſen, ſo

vedet er als ein glaͤubiger und gottſeliger Iſrage⸗

lit, der nicht vom Stamm Levi und darinn vom
prieſterlichen Geſchlecht Aarons war, und folglich
in das vechte Heiligthum zum raͤuchern und Blut⸗

ſprengen nicht gehen durfte: aber ſchon in den

Vorhoͤfen an denen daſelbſt vor aller Augen ſte⸗

henden heiligen Gefaͤſſen des Brandopfer⸗Altars
und des ehern Handfaſſes, und der dabey ge⸗

ſchehenen prieſterlichen Verrichtungen, Materie
genug hatte zu gottſeligen Betrachtungen, auch
zur glaͤubigen Uebung des Gebets und der Vo-
cal- und Inſtrumental-Maſic5 als darinn Da⸗
vid vor allen andern excellirte, und daher nicht
allein zu den Leviten trat und einen Muſicanten,

ſondern dabey auch den vornehmſten Directo-

rem und Ober⸗Sangmeiſter, abgab.
3. Da nun Mavid ſolchergeſtalt mit vieler
Erbauung ein groſſes Vergnuͤgen ſand an dem
Levitiſchen Gottesdienſt, zumal bey ſeiner glaͤu⸗

bigen Einſicht in die evangeliſchen Geheimriſſe

von der Perſon und dem Reiche Chriſti; ſo kon⸗
te er wol mit Wahrheit ſagen, daß ihm ein dar⸗
innen zugebrachter Tag, oder ein auf etliche
Stunden dazu angewendeter Tag beſſer ſey, als

tauſend andere, dabey man zwar ſonſt allerley gu⸗
tes zu genieſſen habe, aber doch des rechten und
allerbeſten entbehren muͤſte. Und alſo erlaͤutert

er damit, was er im Eingange des Palms von
den ſo gar lieblichen Vorhoͤfen des HErrn und
von ſeinem darauf gerichteten ſo gar ſehnlichen
Pson en geſaget hatte. Siehe auch Pſ. 27,4.
4. Unter den Leviten waren auch Thorhuͤter
nach 2 Chron. 26. Nun war auch dieſe Bedie⸗
nung an den Vorhoͤſen ſehr wichtig, und anſehn⸗
lich, wie alles andere, was zur Stifis⸗Huͤtte und
zum Tempel gehoͤrete; aber es war doch von der
Vortreflichkeit nicht, als die Verrichtungen der

Prieſter waren: David aber niehet ſie doch bil⸗
lig vor aller Ehre, Luſt und Bergnügung, die

man hat in der Huͤtten, (das iſt, nach der He⸗
braͤer Mundart, in den Wohnungen und Palla⸗
ſten) der Gortloſen, oder, nach dem Hebraͤiſchen,
Vatloſekeit, da dieſe gleichſam ſelbſt ihren
itz hat.
5. Mir haben an David ein Bild einer
Gottergebenen Seele, und dabey ein Kennzeichen

ihres rechtſchaffenen Weſens: welches iſt, an

dem Worte und an den Geheimniſſen des Eern
ſeine Luſt und Vergnuͤgung haben, und dagegen

in einem heiligen Abſcheu ſtehen vor allem Um⸗

gange mit gottloſen Menſchen:? nemlich einem
ſolchen, da man aus der Gleichſinnigkeit ſich zu
ihnen haͤlt. Ein anders iſt es, wenn man buͤr⸗
gerlicher Geſchaͤfte wegen und Amtshalber ſich
ihrer nicht entſchlagen kan.

V. 12.
Denn GOtt der HErr iſt Sonn und
Schild, der HErr giebt Gnade und Eh⸗
re; er wird kein gutes mangeln laſſen
den Frommen.

Anmerckungen
1. Wir finden alhier einen dreyfachen gar
lieblichen Satz von der Guͤte GOttes gegen die
Seinigen: welche Hagrid anführet, als eine Ur⸗
ſache, die ihn hewege, ſich, wie zubor gedacht, ſo
fleißig zu dem Levitiſchen Gottesdienſte zu halten.
Vom erſten Sage mercke man folgendes:
a. GGOtt

376 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. 84. v. 12.

a. GOtt der &Err iſt alhier der Metßias, o⸗
der doch GOtt, in Anſehung des Meßia nach
dem Evangelio aufs lieblichſte vorgeſtellet:
welches herruͤhrete aus einer ſolchen Erfah⸗
rung, dadurch David bereits zu vielem Ge⸗
nuſſe und Geſchmacke der Guͤte GOttes ge⸗
kommen war: in welcher Ordnung es ſich auch
am beſten von GOtt reden laͤſſet.

b. Wenn GOtt die Sonne genennet wird, ſo

wird er dadurch bezeichnet, wie nach ſeiner
Vortreflichkeit und Reinigkeit; alſo auch nach
ſeiner kraͤftigen Wirckung zur Erleuchtung,zur
Erwaͤrmung, zur Fruchtbatmachung. Und
alſo will David damit ſo viel ſagen, daß GOtt
alles dasjenige und noch viel ein mehrers im
Reiche der Gnaden ſey, was die Sonne im
Reiche der Natur iſt. =è
Cc. Hieher gehoͤren alle diejenige Oerter, darinnen
GOtt ein Licht genennet, oder damit ver⸗
glichen wird, inſonderheit der Sohn GOttes;
als Pfſ. 27, I. Jeſ. 60, 4. Joh. 1, 4. 5. 9. C. 8, 12.
c. 12, 35. 45. 1 Tim. 6, 16. 1 Joh. 1, 5. u. ſ. w. vor⸗
nemlich gehoͤren hieher von der Sonne, in Zu⸗
eignung auf den Meßiam, ſolgende Derter
Jeſ. 60, 19. Die Sonne ſoll nicht mehr
des Tages dir ſcheinen, und der Glantz
des Monden ſoll dir nicht leuchten, ſon⸗
dern der &Err wird dein ewiges Licht,
und dein GOrtt wird dein Preis ſeyn. v.
20. Deine Sonne wird nicht mehr unter⸗
gehen, noch dein Mond den Schein ver⸗
Perens denn der Err wird dein ewiges
Licht ſeyn u. f. Welcher Ort uns hinein wei⸗
ſet in den ſolgenden: =D
Ofſfenb. 21, 23. Die Stadt (das himmliſche
Jeruſalem) darf keiner Sonnen, noch des
Monden, daß ſie ihr ſcheinen: denn die
Herrlichkeit GOttes erleuchtet ſie, und
ihre Leuchte iſt das LCamm.
Mal. 4, 2. Euch aber, die ihr meinen Na⸗
men fuͤrchtet, ſoll aufgehen die Sonne
der Gerechtigkeit, und Heil unter ſeinen
Eluͤgeln u. f.
d. Gleichwie nun das Wort von der Sonne auf
die Schenckung der SHeils⸗Guͤter gehet: alſo
gehet dagegen das vom Schilde auf den
Schutz und auf die Bewahrung vor allem
Uebel: wie ſchon v. 10. angezeiget iſt. Und
alſo iſt der HErr nach dieſer Bedeutung ſerva-
tor, ein Erhalter, Exretter, Bewahrer; nach
der Bedeutung des Worts, Sonne, lalvator,
ein wircklicher Seligmacher. Welches beydes
in dem Worte αHnναα Heiland lieget.

2. Der andere Satz lieget in den Worten:

Der Err giebt Gnade und Ehre. Welche
Worte zwar an ſich ſchon deutlich genug ſind, aber
ihres Nachdrucks wegen doch auch einige Erlau⸗
terung erfodbern:
a. Die Gnade hat zum Grunde die Erloͤſung, und
alſo auch die Erwerbung Chriſti, beſtehet in
einem gnaͤdigen Wohlgefallen GOttes an al⸗
len denen, welche durch den Glauben in Chri⸗
ſto erfunden werden, und aͤuſſert ſich in der
Mittheilung der erworbenen Gnaden⸗Gaben
und Heils⸗Guͤter.

dieſe zwey Haupt⸗Stuͤcke, auf die Gerech⸗
tigkeit zur Vergebung der Suͤnde, und zur
Annehmung in den Stand der ſeligen Kind⸗
ſchaft; und auf die Staͤrcke, oder eine ſolche
Salbung, vermoͤge welcher die in Sunden todt
und zu allem guten erſtorbene menſchliche Na⸗
tur aus dem geiſtlichen Tode erwecket, durch
Anzundung des Glaubens zum geiſtlichen Le⸗
ben gebracht und mit geiſtlichen Kraͤften zur
Erneuerung und Ausuͤbung aller ſchuldigen

Pflichten ausgeruͤſtet wird. Welches denn

geſchiehet im Gegenſatze gegen das gedoppelte
groſſe Suͤnden⸗Uebel, welches uͤber der menſch⸗
lichen Natur haftet, nemlich die zur Strafe
fuͤhrende Schuld, welche durch die zur Ver⸗
gebung geſchenckte Gerechtigkeit getilget wird;
und ber in dem geiſtlichen Tode und Unvermoͤ⸗
gen liegende geiſtliche Schaden, welchem durch
die Staͤrcke alſo abgeholfen wird, daß man da⸗
durch wieder zum Ebenbilde GOttes gelanget.
Und alſo iſts zwar nur eine Gnade, aber ſie
iſt nach der Beſchaffenheit des gedachten ge⸗
doppelten Seelen⸗Uebels von gedoppelter Kraft
und Wirckung, forenſis zur Gerechtſprechung,
und medicinalis zur Ausheilung des Scha⸗
dens und zur Geſundmachung.

c. Dieſe gedoppelte Gnaden⸗Kraft und Frucht

fuͤget unſer Heiland ſelbſt zuſammen in dem

anderwaͤrtig bey Gelegenheit angeprieſenem

Ausſpruche Jeſ. 45, 22. u. f. welchen man ge⸗
wißlich wol nicht zuviel erwegen und anwen⸗

den kan, da es heißt: Wendet euch zu mir,

ſo werdet ihr ſelig aller Welt Ende:
denn Ich bin GOtt und keiner mehr.
Ich ſchwere bey mir ſelbſt und ein Wort
der Gerechtigkeit gehet aus meinem

mir ſollen ſich alle Rnie beugen, und al⸗
le Zungen ſchweren, und ſagen: Im

Frrn habe ich Gerechtigkeit und Star⸗
d. Dieſe Gnade ſetzet nun bey ihrer Mittheilung

und würdigen Anwendung den Begnadigten

in einen groſſen Ehrenſtand, darauf mit dem

Worte Ehre, oder Herrlichkeit geſehen
wird: und beſtehet derſelbe in einer ſo hohen
Kindſchaft GOttes, welche auf die ſeligſte
Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt, ja
was noch mehr iſt, auf die koͤnigliche Wuͤrde

in Chriſto fuͤhret, nach Offenb. 1,6. u. ſ. w. wel⸗
che ge wiß uͤber alle Seligkeit und Herrlichkeit

der Engel gehet.

e. Von beyden, der Gnade und der Ehre, heißt

es, daß ſie GOtt gebe. Und alſo koͤmmt bey⸗
des ohne alles Verdienſt. Solches geben
aber erfodert ein Nehmen: wie es denn ohne

das im gantzen Chriſtenthum aufs geben und

nehmen ankoͤmmt, und zwar wie auf unſer
Nehmen und auf das Geben GOttes, alſo auch

auf unſer Geben, ſo da beſtehet in der wuͤrdi⸗
gen Anwendung der von GOtt empfangenen

Gnaden Gaben. Von unſerm nehmen aber

heißt es Joh. 1, 7. Aus ſeiner Fuͤlle haben

wir genommen Gnade um Gnade.
3. Der dritte Satz lautet alſo: Ex wird

b. Bey dieſen Heils⸗Guͤtern koͤmmt es an auf kein gutes mangeln laſſen den frommen ger⸗

Munde, da ſoll es bey bleiben: nemlich

4

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hetiget witd
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tes geinnge,
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Nehachten ge⸗

Gppeltetgteſft

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ſtund Frucht
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ſeprieſenetn

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od ontden⸗
euch um,

Delt Ende:

Mer eht,
dein Wort
WS Ween
en: nemlich
jen, und al⸗
ſegen: In
tund Star⸗

Mittheilung
Begnadigten
Mauf mitbenm
keit geſehen
ner ſo hohen
f dee ſeigſte
nit GOtt/,
ſiche Wuͤrde
l.. wal⸗
Oaetlihtet

Ehre heßt
kommt bey⸗
ſches geben
denn ohne
geben und
ie auf unſer
tes,loguh
vder wuͤrdi⸗
pfangenen
ebrmen der
ile heben
ſde,.
Er witd

nmmenyer⸗
gen:

Pſ. 84. v. 1. 13.

gen: davon eines und das andere zu mercken
ſeyn wird:

2. Es gereichet dieſes zur Erlaͤnterung und Be⸗

kraͤftigung der beyden erſten Saͤtze, nach der
Davidiſchen Schreibart. Und alſo gehet es
auf den Reichthum der Gnade und der Ehre.

b. Da aber dieſe Verſicherung negative, oder

mit einer Verneinung ausgedrucket iſt, ſo
koͤmmt ſie den Angefochtenen zu ſtatten; als
welche bey dem Gefuͤhle ihrer Armuth am Gei⸗
ſte dafuͤr zu halten pflegen, es werde ihnen alle
Gnade ermangeln und entzogen werden: gleich⸗

wDie es in Anſehung derſelben auch ſonſt heißt:

nicht verlaſſen, nicht verlohren, nicht zu
ſchanden werden.
c. Die frommen Hertzen werden im Grund⸗Tex⸗
te beſchrieben, als ſolche, welche in der Voll⸗
kommenheit, oder Unſchluld und Aufrichtigkeit,
wandeln: das iſt, die da im Glauben ein ſol⸗
ches an GOtt in aller Wahrheit und Lauter⸗
keit ergebenes Gemuͤth haben, welches ſich vor
GOtt und Menſchen in der That innerlich
und aͤuſſerlich rechtſchaffen erweiſet.
4. Jin üͤbrigen beſinden wir auch in dieſem
TDexte eine gar genaue Verbindung des Evan⸗
geli und des Geſetzes. Denn alle drey Saͤtze

der Pſalmen Davids. 377

₰

gehen auf die Heils⸗Guͤter des Evangelii. Da⸗
mit aber dieſe recht angewendet wuͤrden, ſo iſt
dem Mißbrauche, dadurch ſie pflegen auf Muth⸗
willen gezogen zu werden, die Aufrichtigkeit des
Gemuͤths und Wandels entgegen geſetzet. Hier⸗
auf folget nun ein gar evangeliſcher Schluß des
Pſalms:
V. 13.

HErr Zebaoth, wohl dem Menſchen
der ſich auf dich verlaͤſſet. ſcen,

Anmerckung.
Al[hier ſinden wir mit andern Worten aus⸗
geſorochen, was unſer Heiland ſpricht: Marc. 16,
16. Wer da glaͤubet, der ſoll ſelig werden.
Und bey der Geſundmachung: Dein Glaube hat
dir geholfen. Denn Glaube und weil ſiehet
auch alhier bey einander. Und finden wir im He⸗
braͤiſchen vom Glauben ein ſolches ort, wel⸗
ches bey der geiſtlichen Bewegung deſſelben, ver⸗
moͤge welcher man ſich zu GOtt nahet, zugleich
auf die zuverſichtliche und vergnuͤgliche Ruhe in
GOit weiſet, wenn man es nach der Bebeutung
des dabey gebrauechten und zuſammen geſetzten
Woͤrtleins 12, in dir, betrachtet.

Der fuͤnf und achtzigſte Pſalm/

Darinn HWZ
David die Kirche / ſonderlich die Juͤdiſche / unter dem Drucke
vorſtellet mit ihrer demuͤthigen Bitte um Gnade und Errettung.

V. 1⸗g.
(In Pſalm der Kinder Korah (ih⸗
G n Pleze Pſ. 4², I.) vorzuſin⸗
HErr, der du biſt

gen. V. 2.

vormals gnaͤdig geweſen deinem Lande,
und haſt die Gefangenen Jacob erloͤſet.

V. 3. Der du die Miſſethat vormals ver⸗
geben haſt deinem Volck, und alle ihre
Suͤnde bedecket. Sela. V. 4. Der du
vormals haſt allen deinen Zorn aufge⸗
haben, und dich gewendet von dem
Geimm deines Zorns? B. 5. Troͤſte uns
GOtt unſer Heiland, und laß ab von
deiner Ungnade uͤber uns. V. 6. Wilt
du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen? und
deinen Zorn gehen laſſen immer fuͤr und
fuͤr. V. 7. Wilt du uns denn nicht wie⸗
der erquicken, daß ſich dein Volck uͤber
dir freuen moͤge. V. 8. HErr, erzeige
uns deine Gnade, und hilf uns.

L Anmerckungen.
1. Dieſer Text iſt ſo leicht und deutlich, daß
er keiner Erklaͤrung gebrauchet. Das aber fra⸗
get ſich billig, auf welche Zeit er gehe? Es ziehen
zwar einige Interpretes mit dem Juden Aben
Ezra dieſen Pfalm auf die Zeiten der Babyloni⸗
ſchen Gefaͤngniß; andere auf den Druck unter

dem Antiocho Epiphane: allein darauf kan da⸗

mit nicht geſehen ſeyn. Denn es iſt alhier von

einem viel laͤngern Drucke, als jene beyde gewe⸗

ſen ſind, die Rede. Zu dem gehet das Verlan⸗
gen, nach prophetiſcher Anzeigung des gewiſſen
Erfolges, auf einen im geiſtlichen ſo ſehr geſegne⸗
ten Zuſtand der Juͤdiſchen Kirche, dergleichen ſie
noch nie gehabt hat, weder nach der erſten, noch
nach der andern Befreiung. Und eben ſo wenig
laͤßt es ſich auf die Zeiten Chriſti und der Apo⸗
ſtel deuten. Denn od ſich gleich viele Juͤden da⸗
zumal bekehret haben, ſo ging doch der groͤſſeſte
Haufe in eine ſolche Verſtockung ein, und erfulle⸗
te das Maaß der Suͤnden dergeſtalt, daß es zur
Zerſtöͤrung des Tempels und der Stadt, und zur
Zerſireuung des Volcks uͤbergnng.
2. Es kan demnach dieſer Pfalm nicht an⸗
ders verſtanden werden, als von dem bisherigen
Zuſtande der Jüdiſchen Kirche; und inſonderheit
von demſelben, darinnen ſie ſich in der letztern
Zeit zu ihrer wahren Bekehrung befinden wird;
davon ihn auch der Rabbi Kimchi mit andern
Juͤden verſtehet. Und ſolcher geſtalt gehen die
Worte von der dem Volcke ehemals erwieſenen
Gnade zuruͤck auf die ehemalige Errettung von
dem Joche ihrer Feinde insgemein, ſonderlich dem
der Chaldaͤer und der Syrer. Aus welchem an
ſich richtigem Verſtande man aufs neue erkennen
kan, daß der Pfalm die Juͤdiſche Kirche nicht vor⸗
ſtellet, wie ſie damals GOtt um Errettung an⸗
geflehet habe, ſondern wie ſie ſich auf die dama⸗
lige Erloͤſung, als eine ſchon geſehehene, lange
nachher beziehet. Daraus man zugleich erken⸗
nen kan, daß alhier die Rede nicht ſey von der
chriſtlichen Kirche, ſondern von der Judiſchen, ſo
fern ſie ſich zu Chriſto bußfertig und glaͤubig wen⸗
Bb b det,

378 —Aitcchtige und erbauliche Erklaͤrung Pl. 85 b. 7,14.
det, und ihn, durch Vorhaltung der ihren Va⸗ Ehre wohne: V. I. Daß Guͤte und

tern ehemal erzeigten Gnade, um gnaͤdige An⸗
nehmung bittet.
3. Zu dieſes richtigen Verſtandes Erlaͤute⸗
rung gehoͤret aus dem Jeſaig c. 63, 15. u. f. das
Buß⸗Gebet: So ſchaue nun vom „immel,
und ſiehe herab von deiner heiligen herrli⸗
chen Wohnung. Wo iſt nun dein Eifer,
deine Macht? Deine groſſe hertzliche Barm⸗
hertzigkeit haͤlt ſich hart gegen mir u. f.
Wir ſind alleſamt wie die Unreinen, und
alle unſere Gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤ⸗

tig Kleid u. f. Und folglich gehoͤret aus der Of⸗

fenbarung hieher das 12te Capitel von dem ge⸗
baͤhrenden Weibe; als unter welcher Figur
das Juͤdiſche Volck in ſeiner noch itzo zukuͤnftigen
Bekehrung und zugleich in der Errettung vom
antichriſtiſchen Drucke, deme es dabey unterwor⸗
fen ſeyn wird, vorgeſtellet iſt.

Ach daß ich hoͤren ſolte, daß GOtt der
HErr redet, daß er Friede zuſagte ſei⸗
nem Volck, und ſeinen Heiligen, auf daß
ſie nicht auf eine Thorheit gerachen.

Anmerckungen.
1. Was alhier wunſchesweiſe uͤberſetzet iſt,
das lautet nach dem Hebraiſchen von einer ge⸗
wiſſen Bejahung: und iſt damit angezeiget, daß
David damit eine prophetiſche Einſprache und
Verſicherung von GOtt bekommen habe, es ſolle
der in der Bekehrung nach dem Meßia ſeufzen⸗
den Juͤdiſchen Kirche die gnaͤdige Erhoͤrung zum
Heil und Segen wiederfahren.
2. Das Wort, Heiligen, heißt nach dem
Hebraͤiſchen, Gunſigenoſſenen, oder Begnadig⸗
ten. Und ſolches Wort ſchicket ſich fur das in
die Ordnung der Bekehrung eintretende Judiſche
Volck; als welches ſich in der Buſſe auf keine
Heiligkeit beziehen konte, ſondern ſich vielmehr
fuͤr hoͤchſt unheilig erkennen und anklagen muſte.
3. Die letztern Worte koͤnnen angenommen
werden von der bezeugeten Frucht, welche auf die
Bekehrung erfolgen werde. Und dieſe iſt von
der beſtaͤndigen Beharrung im guten wol deswe⸗
gen mit den Worten, ſie werden ſich nicht
wieder zur Thorheit wenden, ausgedrucket,
weil es in den alten Zeiten allemal alſo geſchehen
war. Denn kaum waren ſie aus der Noth er⸗
rettet, ſo kehreten ſie ſich wiederum zu ihren vo⸗
rigen wuͤſten Wegen, und das daher, weil es ih⸗
nen mit ihrer Bekehrung kein Ernſt geweſen war.
Daß wit dem Worte Thorheit,/nebſt der Kranck⸗
heit des Verſtandes, auch die des Willens, wel⸗
che in der Bosheit beſtehet, nach der Redensart
der heiligen Schrift bezeichnet werde, das iſt be⸗
kant; und iſt der Grund davon dieſer, daß ſich
der Menſch bey aller Bosheit des Willens und
Unordnung des Lebens recht unvernuͤnftig erwei⸗
ſet; gleichwie bingegen die wahre Weisheit ihre
Fruͤchte und Kennzeichen in der Furcht Gottes
und in einem wohlgeordneten Leben zeiget.
D V. 10⸗14.
Doch iſt ja ſeine Huͤlfe nahe denen,
die ihn fuͤrchten, daß in unſerm Lande

Treue einander begegnen, Gerechtigkeit
und Friede ſich kuͤſſen: V. 12. Daß reue

auf der Erde wachſe, und Gerechtigkeeit—
V. 13. Daß uns

vom Himmel ſchaue:
auch der HErr gutes thue, damit unſer
Land ſein Gewaͤchs gebe. V. 14. Daß
Gerechtigkeit dennoch vor ihm bleibe,
und im Schwange gehe.
Anmerckungen.
1. Dieſe gantze Rede gereichet zur Erlaͤute⸗
rung und Beſtaͤtigung der Verſicherung, welche

v. 9. dem Jüdiſchen in der Bekehrung ſtehenden

Volcke, von der Erhoͤrung und von der Gnade

zur Annehmung und einem recht geſegneten Zu⸗

ſtande gegeben iſt. .
2. Dieſer aber wird an diejenige Ordnung
gebunden, welche die wahre Bekehrung mit ſich
bringet, nemlich an die Purcht GOttes, wo⸗
durch der Glaube mit dem gantzen Chor der Lie⸗

be und ihrer Pflichten verſtanden wird, wenn es

heißt: Die Huͤlfe, oder nach dem Hebraͤiſchen,

das Heil, iſt nahe denen, die ihn fuͤrchten:

nach dem Wunſche v. 38. HErr, erzeige uns
deine Gnade und Suͤlfe, oder dein Geil.
3. Der geſegnete Zuſtand des bekehrten Ju⸗

diſchen Volcks wird erſilich damit uberhaupt an⸗

gezeiget, daß in dem Lande werde die Ehre, oder
Herrlichkeit, wohnen, nemlich GOttes, und alſo,
daß der Name GOttes, an ſtatt der vorigen Ent⸗
heiligung durch glaͤubige Erkentniß und Bekent⸗
niß werde verehret und verherrlichet werden. Zu

welches Ausſpruchs Erlaͤuterung unter andern fol⸗

gende Oerter dienen koͤnnen.
Pfſ. 8, 1. Err, unſer Herrſcher, wie herrlich
iſt dein Name in allen Landen!

Pſ. 29, 1. 2. Bringet her dem „Errn, ihr

Gewaltigen; bringet her dem 5Errn
Ehre und Staͤrcke: bringet her dem
HErrn Ehre ſeines Namens; betet an
den ι Errn im heiligen Schmuck.

geſ.6,3. Heilig, heilig, heilig, iſt der Err

Hednoth, alle Lande ſind ſeiner Ehren

Mal. 1, 11. Vom Aufgange der Sonnen bis

zum Miedergange ſoll mein Name herr⸗
lich werden unter den Heiden: und an
allen Orten ſoll meinem Namen geraͤu⸗
chert und ein rein Speisopfer geopfert
werden. Denn mein Name ſoll herrlich
werden unter den Heiden, ſpricht der
HErr Zebaoth.
4. Hierauf machet nun der Prophet eine
gar liebliche Vorſtellung von dem geſegneten und
recht bluͤhenden Zuſtande der Kirche auf Erden,
dadurch die zuvor gedachte Ehre & Ottes ſoll be⸗
fordert werden: nemlich er fuͤhret die Wohltha⸗
ten GOttes und geiſtlichen Tugenden mit den
guten Wercken gleichſam als Perſonen ein, ſol⸗
gender geſtalt: .
a. Guͤte und Treue, oder, wie es auch nach dem
Hebraͤiſchen heißt, Gnade und Wahrheit,
(welcher beyden Worte ſich David, laut der
Einleitung, gar oft bedienet,) ſollen einander

begegnen. Die Gnade gehet auf die Ver⸗

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Pf 85. v. 10 14. der Pſalmen Davids „ 379

heiſſungen, die Wahrheit auf die Erfuͤllung. groſſe Stimme von dem Stuhl die ſprach:
Welche demnach aufs lieblichſte und alſo zu⸗ Siehe da, eine Huͤtte Gttes bey den
ſammen treten werden, daß man die Verheiſ⸗ Mienſchen; und er wird bey ihnen woh⸗
ſungen in der Erfuͤllung ſehe. Davon lautet nen, und ſie werden ſein Volck ſeyn, und
es zum Beſchluß der Weiſſagung Micha c. 7, er ſelbſt, Gtt mit ihnen, wird ihr Gtt
20. alſo: Du wirſt dem Jacob die Treue ſeyn. Imgleichen Jeſ. 60, 21. Dein Volck
(Wahrheit) und Abraham die Gnade ſollen eitel Gerechte ſeyn, und werden
halten, wie du unſern Vaͤtern vorlaͤngſt Das Erdreich ewiglich (nach dem Hebraͤl⸗
geſchworen haſt. Siehe auch Pl. 25, 10. ſchen, auf einen beſtimmten Periodum, nem⸗-
Die Wege des HErrn ſind eitel Guͤte und lich den ſabbatiſchen) beſigen: als die der
Wahrheit denen, die ſeinen Bund und Zweig meiner Pflangung, und ein Werck
Zeugniß halten. Ferner Pſ. 6r, 8. Pf. 39,2. meiner Haͤnde ſind, zum Preiſe.
15, U. ſ. w. dA... Darauf folget eine wiederholte Verheiſſung
b. Gerechtigkeit und Friede ſollen ſich kuͤſſen, von Dargebung des Guten: welches in dem
als Mutter und Tochter, und in der allerge⸗ vollkommenſten Verſtande der Meßias ſelbſt
naueſten und vertraulichſten Gemeinſchaft ſte⸗ iſt 2 B. Moſ. 33, 19. Hoſ. 3, 5. davon es Roͤm.
hen. Denn die Gerechtigkeit, nemlich Chri⸗ 8, 32. heißt: Wie ſolte er uns mit ihm
ſti, bringet den geiſtlichen Frieden, nach Röͤm. nicht alles ſchencken: und alſo auch nebſt
5,1. Vun wir denn ſind gerecht worden dem Frieden den geiſtlichen Segen, daß das
durch den Glauben, ſo haben wir Sriede Land ſein Gewaͤchs gebe; nemlich alſo, als es
mit GGtt durch unſern HρErxrn Eſum vor dem Fall und Fluche gethan hat, und oh⸗
Thriſtum. Und c. 14, 77. Das Reich Got⸗ ne denſelben mit mehrern Segen ohne muͤheſa⸗
tes (in der Seele) iſt Gerechtigkeit, Frie⸗ me Arbeit wuͤrde gegeben haben; und alſo
de und Freude im Heiligen Geiſt. Und da auch in dieſem Stuͤcke durch Chriſtum wieder⸗
die Gerechtigkeit des Glaubens die des Lebens gebracht werde, was durch Adam verlohren
aus ſich gebierek; und der geiſtliche Friede auch iſt. Siehe Pſ. 67, 7. Pf. 78, 46.
den leiblichen, oder aͤuſſerlichen, mit allem Ru⸗ e. Die Worte Daß ſeine Gerechtigkeit vor
he⸗ und Wohlſtande nach ſich ziehet: ſo wer⸗ ihm hergehe, (wie es nach dem Hebraͤiſchen
den Gerechtigkeit und Friede ſich auch in die⸗ lautet,) koͤnnen von dem Gerichte, welches
ſem Verſtande gleichſam kuͤſſen und umar⸗ mit der Errettung der Kirche vom Drucke des
men. Antichriſis verknupfet ſeyn wird, verſtanden
e. Treue, oder Wahrheit, ſoll auf, oder aus, werden. Und alſo koͤnnen zu ihrer Erlaͤute⸗
der rden hachſen 1 und eremtigret do⸗ g felgerde Gienter genen:
Himmel ſchauen. Und alſo wird die Wahr⸗ Jeſ. 40, 10. Siehe, der Err kon
heit, oder ein rechtſchaffenes Weſen mit eiem waltiglich, und ſein Arm wird herrſchen,
nutzbaren Gewaͤchſe, und zugleich die Kirche Siehe, ſein Lohn iſt bey ihm, und ſeine
GOttes mit einem wohl bearbeiteten Acker Vergeltung iſt vor ihm.
und Garten verglichen. Und wenn denn da⸗ Jeſ. 62, 11. Siehe, der & Err laͤſſet ſich
zu die Gerechtigkeit vom Himmel ſchauen ſoll, hoͤren bis an der Welt Ende. Saget der
ſo wird damit der Einfluß des Himmels, oder Tochter Zion: Siehe, dein Heil koͤmmt
Gttes, zu allem Heil und Segen verſtanden, und ſeine Vergeltung iſt vor ihm.
und zugleich angezeiget, daß Himmel und Er⸗ F. Die letztern Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗
den mit ihren Einwohnern in der genaueſten ſchen alſo: Und er wird ſeine Fußſtapfen
Uebereinſtimmung mit einander ſtehen werden. auf den Weg ſetzen, das iſt, er wird ine
Und das iſts, worauf die dritte Bitte gehet: richterliche Gerechtigkeit alſo vor ihm hergehen
Dein Wille geſchehe, wie im Himmel, laſſen, daß er derſelben getroſt nachtrete, ja die
alfo auch auf Erden. Hieher gehoͤret der Kelter trete Jeſ. 63. wie den Gottloſen zum
Ort Offenb. 2r, 2. 3. Ich ſahe die heilige Schrecken und zu ihrem Untergange; alſo den
Stadt, das neue Jeruſalem, aus dem Him ⸗ Glaͤubigen zu ihrer Errettung und zu ihrem
mel herab fahren, als eine geſchmuͤckte Heil. =
Braut ihrem Manne: und hoͤrete eine

Beer ſechs und achtzigſte Pſalm /
Darinn
David / unter ſeiner Perſon das Juͤdiſche Volck in der letzten
Zeit vorſtellet / und von ihrer und noch anderer Voͤlcker Bekehrvung
weiſſaget / und dabey den Beſchuß von ſeiner eigenen Perſon
L machet.
— V. T1. hat David in ſeiner eigenen N 5
( In Gebet Davids. HErr, neige gadn, und alſ⸗ wird mach da⸗ B dhe mene
Gdeine Ohren und erhoͤre mich: und die unter dem anticheiſtiſchen Drucke ſte⸗
denn ich bin elend und arm. (So hende Criſlche Kirche zu GOtt beten.)
. Bbb 2

2380 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

—

Bewahre meine Seele; denn ich bin
heilig; hilf du, mein GOtt, deinem Knech⸗
te, der ſich verlaͤſſet auf dich.

AAinmerckungen.
1. Es iſt bisher ſchon mehrmal erinnert, daß
das Wort nicht fuͤglich uͤberſetzet ſey durch
heilig, nach dem Geſetze; ſondern heiſſe begna⸗
digt, nach dem Evangelio. Wie dienlich dieſe
Erinnerung ſey, das koͤnnen wir ſonderlich an
dieſem Orte ſehen. Denn es giebet die leber⸗
ſetzung einen ſolchen Verſtand, als habe ſich Da⸗
vid auf ſeine Heiligkeit bezogen, und zwar alſo,
daß er ſie als verdienſtlich angeſehen habe. Hin⸗
gegen iſt nach gedachter Bedeutung des Worts
r der Verſtand dieſer: bewahre meine See⸗
le; denn ich bin dein Favorite, oder dein Gnaden⸗
Genoſſe; dem du daher die Bewahrung nicht
verſagen wirſt. .
2. Die letztern Worte dienen nach der Da⸗
vidiſchen Schreibart zur Erlaͤuterung der erſtern.
Denn zur Bewahrung ſuchet er das Heil, oder
die Heils⸗Guͤter nemlich in mehrern Zufluſſe; als
daher man die noͤthigen Kraͤfte zur Beharrung be⸗
koͤmmt, und ſolcher geſtalt in der Ordnung der
eigenen Treue, nach welcher ſich David einen
Knecht des HErrn nennet, und vermoͤge welcher
man ſich ſelbſt bewahret 1 Joh. 5, 18. auch von
GOtt bewahret wird. Und da er ſich vorher ei⸗
nen Favoliten GOttes genennet hatte, ſo nennet
er ſich darqauf einen Glaͤubigen; ſintemal man

durch den Glauben ein Gnaden⸗Genoſſe wird.

HErr, ſey mir gnaͤdig, (ob ich ſchon
deiner Gnade bereits genieſſe, ſo iſt mir es doch
um noch mehrern Genuß zu thun;) denn ich
rufe taͤglich zu dir: (da das glaͤubige Ge⸗
bet das beſte Mittel iſt, der Gnade theilhaftig zu
werden und zu bleiben.) V. 4. Erfreue die
Seele deines Knechts, (mit der troͤſtlichen

Empfindung deiner vaͤterlichen Zueignung und

des innerlichen Friedens:) denn nach dir
HErr, verlanget mich, (alſo daß meine
Sceele in einem glaͤubigen Hunger und Durſt
nach dir ſtehet. Siehe Pf. 25,1.)

B. 5⸗7. .
Denn du, HErr, biſt gut und gnaͤdig,
von groſſer Guͤte allen, die dich anrufen,
(welches denn auch mich zur Anrufung ermun⸗
tert. Siehe 2 B. Moſ. 34, 9. alwo der Vater
alſo von dem Sohne redet. Siehe auch Pf. 34/
9. 1 Pet. 2,3.) V. 6. Vernimm, OHErr,
mein Gebet, (Hebr. meine demuͤthige
Supplie) und mercke auf die Stimme
meines Flehens, (Hebr. meines Gnaden⸗
ſuchens. Welche Wiederholung eine Anzei⸗
gung iſt von dem dringenden Affecte Davids,
und von ſeinem vertraulichen Umgange mit
GOtt.) B. 7. In der Noth (Hebr. zur

Zeit meiner Noth) rufe ich dich an,

(will ich dich auch noch ferner anruſen,) du

Pſ. 86. v. 2:1II.

wolleſt mich erhoͤren, (Hebr. denn du

wirſt mich erhoͤren, oder pflegeſt mich zu
erhoͤren.)

HErr, es iſt dir keiner gleich unter
den Goͤttern, (groſſen Herren und Richtern

auf Erden, da du biſt der Koͤnig aller Koͤnige,

und der HErr aller Herren Offenb. 17, 14. e.
19,16. Pl. 77,14. Pf. 82,16. Pf. 96,5. 1 Cor. 8,
5.6.) Und iſt niemand, der thun kan wie
du. (v. 10 5 B. Moſ. 3, 24. Offenb. 15,3.)

V. 9. 10.
Alle Heiden, die du gemachet haſt,

(deren Schoͤpfer und Wiedergebaͤhrer du biſt,)

werden kommen (welches die Eigenſchaft des
Glaubens iſt,) und vor dir anbeten, HEer,
und deinen Namen ehren. V. 10. Daß
du ſo groß biſt, und Wunder thuſt, und
allein GOtt biſt.

Anmerckungen.
1. Alhier ſehen wir klaͤrlich, daß dieſe Weiſ⸗
ſagung auf die letztere Zeiten gehe, und noch nicht
nach dem gantzen Maſſe erfuͤllet ſey. Sind gleich
zur Zeit der Apoſtel und nachhero viele unter den
Voͤlckern bekehret worden, ſo kan man es doch
weder von allen, noch von gantzen, Voͤlckern ſa⸗
gen. Denn ob gleich auch viele gantze Voͤlcker
die chriſtliche Religion angenommen haben, ſo
iſt es doch bey dem groͤſſeſten Haufen nicht wei⸗
ter gekommen, als zu der aͤuſſerlichen Bekentniß:

dabey es ihnen nicht allein an der ſeligmachen⸗
den, ſondern auch gar an der buchſtaͤblichen Er⸗
kentniß, und noch mehr am wahren Glauben und

gottſeligen Leben, gefehlet hat. WBas haben wir
aber für Urſache, daß wir ſolche theure Verheiſ⸗
ſungen mit unſerer ſo ſeichten Deutung entkraͤf⸗
ten?
2. Damit wir ſolches ſo viel weniger thun,
ſo ſollen uns billig die ſo gar vielen Parallel⸗
Stellen, die wir bisher in ſo vielen Pſalmen ge⸗
habt haben, und noch ferner haben werden, ent⸗
gegen ſtehen: anderer ſo gar vielen, und ſo gar
nachdruͤcklichen Zeugniſſe bey den Propheten nicht
zu gedencken. Es iſt demnach die Zeit noch zu⸗
kuͤnftig, da die patriarchaliſche Verheiſſung, daß
in Chriſto alle Voͤlcker auf Erden geſegnet
werden ſolten, noch erſt wird zu ihrer vollen
Kraft kommen. Der Jude Kimchi ſetzet hiebey

hinzu: Diß wird geſchehen in den Zeiten des

Meßiaͤ. Die Parallel⸗Oerter von dem roten
Verſe ſehe man 2 B. Moſ. 16, 11. 5 B. Moſ. 322,
39. Pf. 47, 3. Pf. 48, 2. Pf. 72, 18. Pf. 77, 14. 15.
Pſ. 135, 5. Pf. 136, 4. Jeſ. 37, 16. C. 43, 10. II. (. 45,

. P. II. .
Weiſe mir, HErr, deinen Weg, daß
ich wandele in deiner Wahrheit; erhalte
mein Hertz bey dem einigen, daß ich dei⸗
nen Namen fuͤrchte.

Anmerckungen.

5S5, 21. 222

1. Der Weg GGttes iſt ſein von unſerer
Selig⸗

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Pſ. 86. v. I/17.

Seligkeit geofſenbareter Rath, Grund und Ord⸗
nung mit ſeinen vorgeſchriebenen Mitteln. Die⸗
ſen Weg zeiget GOtt, wenn er den Verſtand
erleuchtet, den Willen heiliget und zum guten
lencket, die Begierden und Affecten heiliget und
den gantzen Menſchen alſo in ſeine Schule und
Baich⸗ nimmt, daß er ein von ihm gelehrter Schuͤ⸗
er ſey.
2. Dieſer Weg heißt auch die Wahrheit,
dieweil er lauter wahrhaftige und wohlgegruͤnde⸗
te Lehren und weiſe Verordnungen in ſich haͤlt:
wie denn auch daher der Menſch ſo fort kan uͤ⸗

berzeuget werden, wenn er ſich nur zu einer Lehr⸗

Begierde bringen laͤſſet, und vor vieler Zerſtreu⸗
ung zum rechten Nachdencken koͤmmt.
3. Da nun der Weg lauter Wahrheit iſt,

ſo iſt er richtig, daß man ſich keiner Abwege und

Verleitung darauf, aber wol davon, zu beſorgen
hat. Und da die Wahrheit auch der Weg iſt,
der Weg aber nicht zum Anſchauen, ſondern zum
Wandel dienet, ſo ſoll alle Wahrheit ins Leben
verwandelt werden und zur thaͤtigen Uebung kom⸗

men. Und folglich ſo iſt keine Erleuchtung, oder

Erkentniß der Wahrheit rechter Art, ohne Hei⸗
ligung; gleichwie auch dieſe ohne jene nicht ſtatt
findet: und ſtehet beydes unzertrennlich bey ein⸗
ander, daß eines das andere befordert.
2. Hat nun David Urſache gehabt, GOtt
alſo um die Erleuchtung und Heiligung anzufle⸗
hen, der doch eine prophetiſche Gabe hatte; wie
viel mehr haben wir GOtt darum anzurufen?
Und da die Wahrheit des geoffenbareten Wil⸗

lens GOttes, bey der es dazu mal nur noch vor⸗

nemlich auf die Moſaiſchen Buͤcher ankam, ener
ſolchen Erkentniß, die voller Giaubens und Ge⸗
horſams war, erfoderte; was wird ſie nicht er⸗
fodern da die Aufflaͤrung derſelben in den Pfal⸗
men und ſo vielen Propheten, ja unter dem neu⸗
en Bunde in den Schriften der Evangeliſten und
Aboſtel, dazu gekommen iſt? da wir wiſſen, daß

Cheiſtus ſelbſt der Weg, die Wahrheit und

das Leben, unſer Lehrer, Leiter und Hirte iſt,
und s zu ſeiner Nachfolge berufen hat. Joh.
16 6. U. .Ww.
5. Die letztern Worte dienen zur Erlaͤute⸗

rung und Einſchaͤrſung der erſtern ſolgender ge⸗

alt:
Die Worte: Erhalte mein Hertz bey dem
einigen, daß ich deinen NMamen fuͤrchte,
lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo:
Vereinige mein Hertz zur Furcht deines
Namens. .
b. Dieſer Vereinigung ſtehet entgegen theils
die natuͤrliche Zerſtreuung, die durch auſſer⸗
li he Beſchaͤftigung geſchiehet; theils die Un⸗

lauterkeit, da man ſeinen Haupt⸗Zweck durch

allerhand Neben Abſichten entkraͤftet und ver⸗
dirbet, auch der Erkentniß und dem Glauben
nach wancket, und in der Lehre nicht recht be⸗
veſtiget iſt. .
c. Es gehet demnach dieſe Vereinigung und
Sammlung des Hertzens und der Begierden
auf die rechte Lauterkeit, Einfalt und Gewiß⸗
heit: da man nicht iſt 3*vασ gleichſam
doppelhertzig Pſ. 12, 3. Jac. 1, 8. C. 4, 8. Bey je⸗
nger Einheit wird denn gauch das Hertz bey dem

der Pſalmen Davids. 381

Einigen erhalten, daß es nur das einige H⸗
wendige ſuche. de Noth
d. Jemehr nun das Hertz auf das Einige gerich⸗
tet iſt, jemehr wird es dadurch in der Furcht
des HEern, welche den gantzen innerlichen
Gottesdienſt in ſich faſſet, beveſtiget, und je⸗
mehr wird dadurch der Name des HErrn, das
iſt, der HErr ſelbſt nach ſeinem MWeſen, Wil⸗
len, Wort und Wercken in der Seele ver⸗
klaͤret. Die Parallel⸗Oerter ſehe man Pf. 5,
9. Pf. 25, 4. 5. Pf. 27, 15. Pf. 119, 30. 33.

V. 12. 13.
Ich dancke dir, HErr, von gaͤntzen
(und alſo von einem recht vereinigten) Hertzen,
und ehre deinen Namen ewiglich, nach
der gewiſſen Hoffnung, daß ich nach dieſem zeit⸗
lichen werde in das ewige Leben verſetzet wer⸗
den.) V. 13 Benn deine Guͤte iſt groß
uͤber mich, und haſt meine Seele erret⸗
tet aus der tiefen Hoͤlle, (aus einer rech⸗
ten Hoͤllen⸗Angſt, darein ich nach meinem ſchwe⸗
ren Suͤnden⸗Faͤllen gerathen war. Siehe Pſ.
B. 14.
GOte, es ſetzen ſich die Stoltzen (Ab⸗
ſalom „ Ahitophel und ihr Anhang) wider
mich, und der Hauffe der Tyrannen ſte⸗
het mir nach meiner Seele, (nach meinem
Leben) und haben dich nicht vor Augen,
(welcher Mangel der heiligen Furcht zu aller⸗
hand Frevel und Gewaltthaͤtigkeit ausbricht.
Siehe Pſ. 54,5.)

V. 15. 16.
Du aber, HErr GOtt, biſt barm⸗
hertzig und gnaͤdig, geduldig, und von
groſſer Guͤte und Treue, (welche Worte
David aus 2 B. Moſ. 34, 6. wiederholet, wo⸗
ſelbſt ſie GOtt der Vater von dem Sahn aus⸗

ſpricht.) V. 16. Wende dich (mi deiner

Huͤlfe) zu mir, ſey mir gnaͤdig, ſtaͤrcke
deinen Knecht mit deiner Macht, und
hilf dem Sohn deiner Magd, (das iſt dei⸗
nem Knechte, der ſich ſo gering achtet, als da

waren die Leibeigene, welche einem Herrn in

ſeinem Hauſe von einem Knechte und einer Magd
geboren waren 2 B. Moſ. 21, 4. c. 23, 12. Es
kan auch ſeyn, daß ſich David damit auf ſeine
der wahren Religion aufrichtig zugethane Eltern
bezogen habe, ob er gleich nur der Mutter un⸗
ter dem Namen der Magd gedacht hat. Siehe
deßgleichen Pf. I16, 16.)

V. 17.
Thue ein Zeichen an mir, daß mirs
wohl gehe, daß es ſehen die mich haſſen,
und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du mir
beyſteheſt, OErr, und tloͤſteſit mich.
Arlu3merckungen.
1. Die Zeichen, welche David ſich erbittet,
Bbb 3 beſtee

382

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 87 v. 1: 3.

—

beſtehen in ſolchen Begebenheiten, welche die

Gottloſen nicht vermuthet haben, und nicht als
von ohngefehr gekommene anſehen koͤnnen, ſon⸗
dern fuͤr ein gewiſſes Merckmaal der Gnade und
des gnaͤdigen Beyſtandes GOttes halten muͤſ⸗
ſen. Dergleichen Zeichen David in ſeinem Leben
viele erfahren hatte, und auch bey dem Aufruhr
Abſaloms bekam. .L
2. Wenn David ein Zeichen zum guten,
wie es eigentlich lautet, das iſt, um Wohlerge⸗
hen, ſich erbittet, ſo giebt er damit zu verſtehen,
daß GOtt manchem Gottloſen auch ein Zeichen
zum boͤſen gebe, das iſt, ein ſolches Straf⸗Ge⸗
richt auch ſchon alhier in der Zeit an ihm ausube,
welches man nicht vermuthet haͤtte, und welches
man nicht anders anſehen kan, als ein Zeichen
der Ungnade; wie David unter andern an Ab⸗
ſalom und Ahithophel erſhr.
2.GOtt haͤlt noch allewege dieſe Weiſe an
gewiſſen Perſonen unter ſeinen Knechten und un⸗
ter ihren Haſſern und Verfolgern. Es gehoͤret

aber ein geoͤfnetes Geſicht dazu, daß man, was
da unter beſonderer theils Zulaſſung, theils Ver⸗
hinderung GOttes geſchiehet, nicht anſehe, als
komme es blos zufaͤlliger Weiſe: wiewol manches
ſo ausnehmend iſt, daß man die Augen des Ge⸗
muͤths kaum dagegen verſchlieſſen kan.

4. Kommt es dadurch bey den Feinden gleich
nicht zur wahren Bekehrung, ſo koͤmmt es doch
zur Beſchamung, wo nicht vor GOtt, doch vor
Menſchen; wenn ſie ſehen, daß ihre Anſchlaͤge
ruͤckgaͤngig, und ihr Unfug, welchen ſie mit dem
Schein des Rechten geſchmuͤcket hatten, offenbar
worden. Hingegen gereichen ſolche Verhaͤng⸗
niſſe, die mit einer handgreiflichen Huͤlfe verknuͤ⸗
pPfet ſind, den Knechten und Kindern GOttes zu
einem beſondern Troſt, geben auch andern einen
groſſen Eindruck, daß ſie ihr Vertrauen auf GOtt

ſetzen. In der Kirchen⸗Hiſtorie, auch in der
weltlichen, ſindet man davon viele Exempel bis

auf unſere Zeiten her.

SBeer ſieben und achtzigſte Pſalm /
Darinn ”M
Eine Weiſſagung von der Kirche auf Erden in den letztern
= Zeiten enthalten iſt.

6 V. 1. 2.
(☛☚ In Pſalm⸗Lied der Kinder Ko⸗
rah, (ihnen zum muſiciren, oder ab⸗
zuſingen, daß mit Inſtrumenten dar⸗
eein geſpielet wuͤrde, uͤbergeben. Siehe Pf. 42,1.)
V. 2. Sie iſt veſt gegruͤndet auf den hei⸗
ligen Bergen.
Sð Anmerckungen.

1. Nach dem Hebraͤiſchen lautet es alſo:
Seine Grundlegung iſt auf den heiligen
Bergen. Da der Berge in der mehrern Zahl
gedacht wird, ſo iſt die Redensart hergenommen
von dem Berge Zion und Morijah, welche, als
beſondere hohe Huͤgel zuſammen hingen: da denn
auf dem Berge Zion, nachdem die Bundes Lade
darauf war gebracht worden, der Gottesdienſt
ſchon angerichtet war, und zur Erbauung des
Tempels auf dem Berge Morijah alle Anſtalt
von David gemachet wurde.
2. Es ſind nun dieſe Berge Figuren von der
Kirche Chriſti in der gantzen Zeit des neuen Bun⸗
des, ſonderlich in dem ſabbatiſchen Periodo, und
darinn von der zum Glauben an Chriſtum als⸗
denn gebrachten Juͤdiſchen Nation. Ja es wird
damit nicht allein auf die Kirche auf Erden, ſon⸗
dern auch auf die im Himmel, auf die triumphi⸗
rende, als das neue Jeruſalem, geſehen, als von
der es heißt Gal. 4,16. Das Jeruſalem, das
Droben iſt, das iſt die Freye, das iſt unſer
aller Mutter. Und Hebr. 11, 9. Abraham war⸗
tete auf eine Stadt, die einen Grund hat,
welcher Baumeiſter und Schoͤpfer GOtt
iſt. Ferner c. 12, 21. 22. Ihr ſeyd kommen zu
dem Berge Zion, und zu der Stadt des le⸗
bendigen GOttes und zu dem himmliſchen
Jeruſalem, und zu der Menge vieler tau⸗

ſend Engel u. f. Von dieſem obern Jeruſalem
ſehe man Offenb. 3, 12. Und c. 21. und 22. von dero
veſten Gruͤndung auch daſelbſt gehandelt wird.
Siehe auch Pfſ. 2, 6. Pf. 15, 1. Pſ. 43, 3. Pf. 48, 2.
3. C. 68, 16. 17. Jeſ. 25,6. 7. C. 57,7. 2

V. 3.
Der Herr liebet die Thore Zion uͤber
alle Wohnungen Jacob.

Alrunfnerckung.
Dem buchſtaͤblichen Verſtande noch bekam
die Stadt Jeruſalem um des Gottesdienſtes, und
alſo um des Meßiaͤ willen, auf den er ging, einen
Vorzug vor allen andern Staͤbten. So hat ſie
auch darinnen den Vorzug, daß daſelbſt die auſ⸗
ſerordentliche Salbung der Apoſtel geſchehen und
das Eoangelium von dannen in alle Lande aus⸗
demnach ſeine Liebe gegen Jeruſalem durch die
That bewieſen. Daher ihrer auch Offenb. 20,9.
als der geliebten Stadt gedacht wird. Daß
durch die Thore, als die vornehmſten Oerter, die
Stadt ſelbſt verſtanden werde, das iſt aus dieſer
Redensart der Hebraer bekant. Und daß alhier
auf die kuͤnftigen Zeiten geſehen werde, das zeiget
der Innhalt dieſes Pſalms; als nach welchem
darinn das Juͤdiſche Volck vor den uͤbrigen be⸗
kehrten Voͤlckern einen ſolchen Vorzug haben

wird, als das leibliche Jeruſalem vor den uͤbriggen

Staͤdten des Landes gehabt hat.

Herrliche Dinge werden in dir gepre⸗

diget, du Stadt GOttes. Sela. (Die

Erfuͤllung hat ſich davon angehoben zur Zeit
Chriſti und der Apoſtel, und das voͤllige Maß
wird ſich davon in der letztern Zeit befinden. Die
herr⸗

bicke und
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wid Gyypt
Und Ueberk
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II.
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22. Von dero
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, 30 P 4 ,2.

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fuden. De
⸗

.

Loͤttlichen Wercke detrifft.

PN. 87. b. 4,8.

herrliche Dinge ſind die Geheimniſſe des Reichs
GOttes, ſonderlich was die Ausfuͤhrung der

von zu predigen angefangen hatten, hieß es:
Wie hoͤren wir ſie mit unſern Zungen die
Broſſen Chaten GGttes reden? Ap. Geſ. 2, 11.)

Ich will predigen laſſen Rahab und
Baͤbel, daß ſie mich kennen ſollen: Sie⸗
he, die Philiſter und Tyrer, ſamt den
Mohren werden daſelbſt geboren V. 6.
Man wird zu Zion ſagen, daß allerley
Leute darinnen geboren werden, und daß
er, der Hoͤchſte, ſie baue.
Anmerckungen.
1. Dieſe Weiſſagung gehet auf die Bekeh⸗
rung ſolcher Voͤlcker, welche dem Juͤdiſchen
Voicke und ihrer Religion ſehr zuwider, oder
doch derſelben nicht ergeben waren, als die Ty⸗
rier und Sidonier. Durch das Wort Kahab
wird Egypten bezeichnet wegen ſeines Stoltzes
und Uebermuths, dadurch es ſich oft wider die
Iſraeliten erhub; als darauf nach der gramma⸗
tiſchen Bedeutung dieſes Wort auch anderwaͤr⸗
tig fuͤhret. Man ſehe Jeſ. 30, 7. c. 57, 9. Pf. 89,

1I. Daß die chriſtliche Religion daſelbſt bald

anfangs veſten Fuß gefaſſet und reichlich ausge⸗
breitet, und dergleichen auch in dem Lande Ba⸗
bel, auch denen zu Tyrus und unter den Moh⸗
rxen geſchehen ſey, das iſt aus der Kirchen⸗Hiſto⸗
rie bekant. Man ſehe die Erſtlinge aus vielen
auswartigen Landſchaften, und darunter auch die
Egyptier, Ap. Geſch. 2. welche, da ſie wieder
zu den Ihrigen gereiſet ſind, ſchon den erſten
Samen des Evangelii mitbrachten; welcher her⸗
nach durch die Predigten der Apoſtel und apoſto⸗

der Pfalmen Davids.

Als die Apoſtel da⸗

383
lihen Maͤnner zu einer reichen Ernte gedienet
at.

2. Was nun damals ſich von Judaͤa aus
angefangen hat, das wird in der letztern Zeit
auch von der zu Chriſto bekehrten Juͤdiſchen Na⸗
tion unter anderen Voͤlckern zur rechten Vollen⸗
dung kommen. Und wenn der Geburt gedacht
wird, ſo wird damit auf die neue geſehen: daher
dem Nicodemo die Lehre von der Wiedergeburt
billig nicht ſo unbekant haͤtte ſeyn ſollen; zumal
da er ſie auch aus andern Oertern haͤtte erkennen
koͤnnen; ſonderlich aus denen von der geiſtli⸗
chen Beſchneidung 5 B. Moſ. 10, 16. (C. 30, 6.
u. ſ. w. auch aus Pſ. 51, 12. von der neuen Schoͤ⸗
pfung.

Der HErr wird predigen laſſen in al⸗
lerley Sprachen, daß derer etliche auch da⸗
ſelbſt geboren werden. Sela. V. 8. Und
die Saͤnger wie am Reihen werden alle
in dir ſingen, eines ums ander.

Anmerckungen. M
1. Der ſiebente Vers kan nach dem Grund⸗
Texte alſo uͤberſetzet und erlaͤutert werden: Der
Err wird zehlen bey Anſchreibung der
Dolcker (und ſagen:) Dieſer iſt auch da⸗
ſelbſt geboren, wenn er ihn nemlich unter die
Buͤrger Zions aufnimmt, und ihre Namen ins
Stadt⸗Buch eintraͤget.
2. Oer achte Vers lautet nach dem Hebraͤ⸗
iſchen mit der Erlaͤuterung alſo: Und die Zaͤn⸗
ger werden ſeyn wie die ſo gewiſſe Choͤ⸗
re machen alle meine Brunnen ſind in dir
(o Zion, du Stadt GOttes, ſopricht der HErr:
die Brunnen zur Reinigung und zur Erquickung
Jeſ. 12, 3. Zach. 13, 1. Pfal. 84, 7. Offenb. 21, 6.
Bon den Singe⸗Choͤren ſehe man Offenb. 14, und
I5. auch 19. 2

Der acht und achtzigſte Pſalm /

arinn
Die Skele in der ſchwereſten innerlichen Verſuchung und Angſt /
und darunter zugleich der Meßias nach ſeinem innerlichen Leiden/

(O gn Pſalm⸗Lied der Kinder Korah,
(vorzuſingen, von der Schwach⸗

n heit der Eienden. Eine Unterwei⸗
ſung Heman, des Esrahiten.

Anmerckungen.
. Die Worte Mrp vy verſtehet man am
fuͤglichſten von einem muſicaliſchen Inſtrument,
und giebt es, auf Machaloth: und das dazu
geſetzte Wort ) 0 laͤßt ſich am beſten erklaͤren
von der Abwechſelung in den Singe⸗Choͤren, dar⸗
auf auch der ſelige Lutherus geſehen hat, wenn er
jenes Wort Pſ. 53, 1. uͤberſetzet hat durch: Im
Chor um einander. .
2. Heman war ein beruͤhmter Levite von
den Kahathiten, ein Enkel Samuels 1Chron. 6,

vorgeſtellet wird.

18. u. f. v. 33, C. 15, 17. 19. welcher von David mit
zum Ober⸗Sangmeiſter beſtellet iſt 1 Chron. 15,
195. Da er die prophetiſche Gabe gehabt, ſo
iſt er der Verfaſſer dieſes Pſalms. Warum er
aber der Esrahite genennet ſey, das iſt unbe⸗.
kannt: und kan uns genug ſeyn, daß es damals

bekant genug geweſen ſey.

.. B. 2.3
Err GOtt, mein Heiland, (Hebr.
GOtt meines Heils) ich ſchreie Tag
und Nacht vor dir. V. 3 Laß mein Ge⸗
bet vor dich kommen, neise deine Oh⸗
ren zu meinem Geſchrei.

B . ͤi tfF
Denn meine Seele iſt voll Jammers,
= (wel⸗

294 RNichtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 88. v. 4:19.

(welches Leiden an der Seele viel empfindlicher
iſt, als am Leibe,) Und mein Leben iſt na⸗
he bey der Hoͤllen, (dem Leibe nach, der
daruͤber auch heftig angegriffen wird, nahe bey
dem Grabe.) V. 5. Ich bin geachtet gleich
denen, die zur Hoͤllen fahren, (den leib⸗
lichen Tod und das Grab gleichſam vor Augen
ſehen, und dabey am Gemuͤthe rechte Hoͤllen⸗

Angſt empfinden.) Ich bin wie ein Mann,

der keine Huͤlfe hat, (Hebr. kein Vermoͤ⸗
gen hat, oder gastz kraftlos iſt.)

V. 6.7.
Ich liege unter den Todten verlaſſen,
wie die Erſchlagene, die im Grabe liegen,
derer du nicht mehr gedenckeſt, (alſo, als
der Lebendigen,) und ſie von deiner Hand
abgeſondert ſind. V. 7. Du haſt mich
in die Grube hinunter geleget, ins Fin⸗
ſterniß und in die Tiefe.

B. 8⸗10. .
Dein Grimm druͤcket mich, und draͤn⸗
get mich mit allen deinen Flutchen. Ge⸗
la. V. 9. Meine Freunde haſt du ferne
von mur gethan, du haſt mich ihnen
zum Greuel gemachet, ich liege gefangen
und kan nicht aufkommen. B. 10. Mei⸗
ne Geſtalt iſt jaͤmmerlich vor Elend:
HErr, ich rufe dich an taͤglich, ich brei⸗
te meine Haͤnde aus zu dir, (zur Figur
meines zu dir ausgebreiteten Gemuͤths. Es iſt
demnach nichts heilſamer, als wenn man ſich
alle innere und aͤuſſere Noth zu GOtt treiben
laͤſſet, und ſich dabey zum Wertrauen gegen
GOtt erwecket.)

V. II⸗I13.
Wirſt du denn unter den Todten
Wunder thun? oder werden die Ver⸗
ſtorbenen auferſtehen und dir dancken?
Sela. V. 12. Wird man in den Graͤ⸗
bern erzehlen deine Guͤte, und deine
Treue im Verderben? V. 13. Moͤgen
denn deine Wunder im Finſterniß erkant
werden ? oder deine Gerechtigkeit im Lan⸗
de, da man nichts gedencket?

Anmerckung. S
Es wird hiemit reiner deges die ſerſte⸗
ung der Todten geleugnet, ſondern nur angezei⸗
der 9 daß man verlange GOtt noch in dieſem Le⸗
gen fuͤr die erlangete Errettung aus aller Noth
zu preiſen; da man hingegen, wenn man darin⸗

nen durch den zeitlichen Tod vor der Zeit ſolte hin⸗

weg geriſſen werden, nicht wieder zu dieſem irdi⸗

ſchen Leben wuͤrde kommen und GOttes Namen

verherrlichen koͤnnen. Es iſt demnach alhier ſo
viel geſaget, als Pf. 6,6. Im Tode gedencket
man deiner nicht, wer will dir in der olle
(im Grabe) dancken? Imgleichen Pſ. 30, 10.
Was iſt nuͤ‚tz an meinem Blut, wenn ich
todt bin? Wird dir auch der Staub dan⸗
cken und deine Treue verkuͤndigen? Siehe
auch Pſ. 115, 7. Die mit mehrern Worten ge⸗
ſchehene Vorſtellung drucket den Kummer des
Gemuͤths in der Wehklage aus.

B. 14. 15.
Aber ich ſchreie zu dir, HErr, und
mein Gebet koͤmmt fruͤhe vor dich, (wie
ſichs denn ohne das in der Morgenſtunde „da
das Gemuͤth noch ohne Zerſtreuung iſt, am an⸗
daͤchtigſten beten laͤßt.) V. 15. Warum ver⸗

ſtoͤſſeſt du, HErr, meine Seele, und ver⸗

hirgeſt dein Antlitz vor mir, (wie es einer
geängſtigten Seele in der Stunde der Verſu⸗
chung vorkoͤmmt.) “

V. 16⸗19.

Ich bin elend und ohnmaͤchtig, daß

ich ſo verſtoſſen bin: ich leide dein Schre⸗
cken, daß ich ſchier verzage. V. 17. Dein
Grimm gehet uͤber mich, dein Schrecken

druͤcket mich. V. 18. Sie umgeben mich

(nemlich die Schreckungen, oder des Todes
Bande) taͤglich wie Waſſer, und umrin⸗

gen mich mit einander, (als wolten ſie
mich erſaͤufen.) V. 19. Du macheſt, daß

meine Freunde und Naͤchſten, und meine
Verwandten ſich ferne von mir thun,

um Piches Elendes willen. (Siehe auch
v. 9.

Alunmerckungen.
In dieſem Pſalm findet man ein Bild von
dem undern Hiob, von dem Meßia in ſe nem Lei⸗
den am Oelberge und am Creutze. Wie auch
von einer Seele in der hoͤchſten Anfechtung; als
von welcher ſich dieſes und jenes fuͤglicher ſagen
laͤſſet, als vom Meßia: und zwar zu derſelben
Troſt und Aufrichtung, daß GOtt nach ſolchen
trüben Wolcken, ja groſſen Ungewitter, werde

die Sonne zur Erquickung ſcheinen laſſen. Da⸗

der Text dem Verſtande nach leicht und deutlich
iſt, ſo bedarf er keiner mehrern Erklaͤrung. Die

letztern Worte des 19ten Verſes lauten nach demz
Grund⸗LTexte alſo: Meine Bekanten ſind Fin⸗

ſterniß, das iſt, ſie machen ſich unſichtbar, oder
ſind mir nur laͤſtig: welches auch Hioh wohl erfuhr.

Der neun und achtzigſte Pſalm /
Unter der Figur von Salomo und ſeinem Reich vom Neßia
/UuI it die dem David von ihm 2 Sa 7 gegebene
Grlveiſſaget/ nd dannit eebetfun erlaͤutert wird.

de ſee von
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2. Gn.
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Nochdrucke,
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Und alſo he
den Houpt⸗
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Uud ig neus
da es don
Chriſtus
neuen Lepe
Ewigkeit,
des Geſeg
de und Wa
den.
2. Gne
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auf hhre wn
ohne Gnade
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Atum per⸗
le,undyer⸗
(wie gg ener

e eſ ⸗

ichtig, de⸗
hein Schre⸗
Un Dein

Schrecken
geben mich
des Lodes
Goien
wolten ſe
acheſ, daß
und neine
mir thun,
(Sihe auch

ein Bid hon
inſennen bei⸗
Wee orch
fechtung; als
Pgicher ſcgen
derſelben
noch ſolchen
iner, wetde
ſſen. Da
und deutich
arung. Die
n nach den
n ſind Fin⸗
chtbar, oder
nohlerfuhr

Pf 89 v. 155.

4
der Pſalmen Davids.

385

(0 Ine Unterweiſung Ethan, des Es⸗
Hrahiten, (eines von David verordne⸗
Dem neten Ober⸗Sangmeiſßers, von einer
prophetiſchen Gabe, der auch Jeduthun ge⸗

nennet wird, wie man ſiehet aus Vergleichung

der Oerter 1 Chron. 6, 32⸗39. 44. c. 25, I. 2

Chron. 5, 12. c. 35, 15. dieſem wird auch der 39 te

Pſalm zugeeignet.)

Ich will ſingen von der Gnade des

HErrn ewiglich, und ſeine Wahrheit
verkuͤndigen mit meinem Munde fuͤr
Und fuͤr.

Arumerckunge0en.
1. Der Eingang wird gemacht mit dem aus⸗
gedruckten Vorſatze, der auf ein ewiges Lob GOt⸗

tes gerichtet iſt, zur Anzeigung, daß der Jan⸗

halt dieſes Pſalms auf eine ſolche Materie gehe,
die evangeliſch iſt und vom Meßia handelt. Und

da ſie von den erſten Zeiten des Meßiaͤ bis auf

die letztern reichet, und von dieſen ſich in alle E⸗
wigkeit erſtrecket, o iſt damit ſchon vorlaͤufig im
prophetiſchen Geiſte dasjenige bezeuget, davon

wir in der Offenbarung Johannis c. 14. und 15.

auch c. 19. die rechte Aufklaͤrung ſinden, da die
Choͤre der Auserwehlten, als Harfenſpieler und
himmliſche Saͤnger, mit ihrem neuen Liede alſo
vorgeſtellet werden, daß ſie bey Vollendung der
in Chriſto gegruͤndeten groſſen Wercke GOttes
das froͤliche Halleluja erſchallen laſſen.
2. Gnade und Wahrheit, oder Guͤte
Und Treue, ſind diejenigen Worte vom groſſen
Nachdrucke, deren ſich David von GOtt gar oft

bedienet; wie oben in der Einleitung mit meh⸗
vern angezeiget iſt. Die Gnade gehet auf die

Verheiſſung, die Wahrheit auf die Erfuͤllung.
Und alſo haben wir in dieſen beyben Worten
den Haupt⸗Innhalt und auch zugleich den Unter⸗

ſcheid des alten und neuen Teſtaments; ſintemal

es in dem alten auf die Verheiſſungen ankam,
und im neuen alles auf die Erfuͤllung gehet. Und
da es von Chriſto Hebr. 13, 8. heißt: IEſus
Chriſtus geſtern (im alten) und heute (im
neuen Teſtamente,) und derſelbe auch in
Ewigkeit, ſo ſpricht Johannes von ihm c. 1, 17.
Das Geſetz iſt durch Moſen gegeben, Gna⸗
de und Wahrheit iſt durch Chriſtum wor⸗
en.
32. Gnade und Wahrheit muß auch der
Zueignung nach allezeit bey einander ſeyn. Die
Gnade gehet auf die Gabe, und die Wahrheit
auf ihre wuͤrdige Anwendung. Gleichwie nun
ohne Gnade keine Wahrheit, oder kein rechtſchaf⸗
fenes Weſen iſt: alſo iſt auch ohne Wahrheit

keine Gnade, ſondern ſie wird nur auf Muth⸗
willen gezogen. Der Gnade wird alhier in der

Zahl von vielen gedacht in Anſehung ihres Reich⸗
thums: welcher denn auch billig die Fuͤlle der
Wahrheit nach ſich ziehet. In dem Worte

Wahrheit wird mit dem pronomine im He⸗

braͤiſchen die Perſon veraͤndert, und GOtt ſelbſt
angeredet, deine Wahrheit. Welches eine An⸗
zeigung des Affects iſt: wie Pſ. 41, 3. Pf. 81, 17.
David. Licht u. Recht L. Cheil.

V. 3.
Und ſage alſo: Daß eine ewige Gna⸗

de wird aufgehen, und du wirſt deine

Wahrheit treulich halten im Himmel.

Aunmerckungen. L
I. Die Gnade heißt eine ewige, weil ſie un⸗
veraͤnderlich iſt und ſich in ihren Fruͤchten in alle
Ewigkeit eigen ard⸗ ανοα Dapeg vo doEne,
ein ewiges Gewicht der Herrlichkeit, n ie⸗
hir nit⸗Lonten⸗ H chkeit, nach ſich zie⸗
2. Das aufgehen heißt im Hebraͤiſchen
wird gebauet werden; zur Ann Der Slcten
daß der veſte Grund davon Chriſtus ſey; und iſt
dieſes Wort wol daher genommen, weil in der
Verheiſſung, darauf dieſer Pfalm gehet, nach 2
Sam. 7, 12. die Rede war von Erbauung des Tem⸗
pels, und David von dem irdiſchen Tempel auf
den geiſtlichen und himmliſchen gefuͤhret wurde.

Zu dieſem ſoll nun die Gnade erbauet werden,
oder dienen.

c2.. Das kreuliche halten, oder die Beve⸗
ſtigung der Wahrheit, gehet auf die wirckliche Er⸗
fuͤllung der Verheiſſungen und auf die Ausfuͤh⸗
rung aller Wercke GOttes: welche alſo geſchie⸗
het, daß, nach dem ſie auf Erden angefangen iſt,
ſie im Himmel zu ihrer Vollendung koͤmmt,
und aus dem Reiche der Gnaden das Reich der

Herrlichkeit wird. Bereuf hat man zur Ver⸗

bindung des dritten Verſes mit dem vierten im
Gemuͤthe das Wort ν, dicendo, da du
geſaget haſt, zu ergaͤntzen.

Ich habe einen Bund gemachet mit
meinem Auserwehlten, ich habe David
meinem Knechte geſchworen. V. 5. Ich
will dir ewiglich Samen verſchaffen,
und deinen Stuhl bauen fuͤr und fuͤr.
Sela.
HM aen ahiene en.
r. Wir ſinden alhier erſtlich eine Anfuͤhr
des Bundes, und hernach den Innhalt glheung
de D Vom erſten Stuͤcke mercke man fol⸗
endes:
a. David heißt der Auserwehlte GOttes, in
Anſehung der freien Gnade, vermoͤge welcher
eben er und kein anderer zum Stamm⸗Vater
des Meßia verordnet wurde. Der Knecht des
SErrn heißt er nach ſeiner Treue und Erge⸗
benheit gegen demſelben. .
Der Bund beſtund in einer gewiſſen Verſiche⸗
rung vom Meßia, daß er aus ſeiſee Merſiche⸗
men entſtehen, und im Gegenbilde von Sa⸗
lomo das Reich des Friedens aufrichten ſolte.
Und was mit dem Worte vom Bunde geſa⸗
get iſt, das wird, nach der prophetiſchen
Schreib⸗Art, durch das Wort vom Eid⸗
ſchwur erlaͤutert, gleichwie von Dapid die
Worte, mein Auserwehlter, durch die
Worte, mein Knecht, erlaͤutert ſind.
c. Die Worte des Bundes ſind folgende 2 Sam.
7, 12. u. f. Wenn nun deine Zeit hin iſt,
daß du mit deinen Vaͤtern ſchlafen liegeſt,
wile ich deinen Samen nach dir erwecken,
der

286

4

der von deinem Leibe kommen ſoll, dem
will ich ſein Reich beſtaͤtigen: der ſoll
meinem Namen ein Haus bauen, und ich
will den Stuhl ſeines Koͤnigreichs beſtaͤ⸗

tigen ewiglich u. f. Siehe auch c. 23, 5. 2

Chron. 21, 7. 1 Chron. 7, 18. Ein Eidſch wur
wird die Verheiſſung genant in Anſehung ihrer
Gewißheit, nach Pf. 33, 4. was aber dieſelbe
fuͤr einen Nachdruck in ſieh halte und wie ſie
guf den Meßiam gehe, das findet der Leſer 2
Sam. 7. mit mehrern abgehandellt.
2. Was den Bund, oder die Verheiſſung,
ſelbſt betrifft, ſo haͤlt er zwey Stucke in ſich: das
erſte gehet auf den Samen, das andere auf das
KReich des Samens. Von dem Samen iſt
folgendes zu mercken:

2. Dieſe Verheiſſung hat zum Grunde zuporderſt

die von des Weibes⸗Samen im Paradieſe
gegeben 1 B. Moſ. 3, 16. Uund denn die den Pa⸗
triarchen ſo oft gethane und wiederholte Ver⸗
ſicherung, daß in ihrem Samen, das iſt, in
Chriſto, Gal. 3, 16. alle Geſchlechte au
Erden ſolten geſegnet werden 1 B. Moſ.
12, 3. U. ſ. W.
b. Nun wird zwar wie bey den Patriarchen, alſo
auch bey dem David mit dem Wort vom Sa⸗
men zuvorderſt auf die leibliche Nachkommen⸗
ſchaft geſehen, aber die Haupt⸗Abſicht ging
doch auf den Meßiam; wie man aus dem,
was dem Samen zugeeignet wird, leichtlich
erkennen kan.
C. Indeſſen hat doch die Kraft dieſer Verheiſſung
es mit ſich gebracht, daß das Geſchlecht Da⸗
vids, ſo ſehr es auch damit zur Erniedrigung
gekommen war, bis auf die Zeiten Chriſti im
Iudiſchen Volcke vor andern ſehr kentlich ge⸗
blieben iſt. Daher, als der Meßias daraus

geboren war, er von dem Volcke mit der eh⸗

xrenvollen Benennung des Sohns Davids be⸗
gruͤſſet wurde. Wenn bey dem Samen des
Worts ewiglich gedacht wird, ſo gehet das

Wort u bey den Hebraͤern nur auf ei⸗

nen gewiſſen Periodum der Zeiten: wiewol
man das Wort auch in ſeiner vollen Bedeu⸗
tung nehmen kan, wenn man auf Chriſtum und
ſeinen geiſtlichen Samen, oder Leib, ſiehet.
2. Dieſes erſte Stuͤck der Verheiſſung fuͤhr⸗
te nun das andere bey ſich von dem Reiche Da⸗
vids und des Nießia: dabey auch eines und
das andere beſonders zu mercken iſt?:
a. Die Beſtaͤtigung des Reichs ging nun zwar
auf des Davids Familie, aber dabey nur auf
eine gewiſſe Zeit, und iſt zu der eigentlichen Er⸗
fuͤllung erſt bey dem Meßia, dem von ihm be⸗
nenneten Sohne Davids, gekommen: davon
wir bisher in ſo vielen Pſalmen ſchon die Zeug⸗
niße geſehen haben. Man ſehe unter andern
Pl. 2. Pf. 8. Pſ. 24. Pſ. 4½. P. 63. Pf. 72. In
den folgenden werden wir noch viel mehrere
von gleichem Innhalte finden. Und davon ſind
auch die Propheten voll. Man ſehe unter vie⸗
len andern inſonderheit Jeſ. 7,6. 7. Jer. 22, 5.
daher ſich der Engel Gabriel in der Verkuͤndi⸗
gung des Geburt Chriſti darauf bezog Lue. 1,
21. U. f.
b. Die Redensart, den Stuhl, oder Thron,

—

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 89. v. 4:6.

bauen, iſt hergenommen aus der Verheiſſung
2 Sam. 7. die alſo auf die Beſtaͤtigung des

Reichs gehet, daß ſie zugleich auf die Erbau⸗
ung des Tempels gerichtet iſt. Da nun der

Tempel Salomons ein Vorbild war von dem
geiſtlichen Tempel Chriſti, oder von ſeinem
geiſtlichen Leibe, das iſt, von ſeiner Kirche, o⸗

der ſeinem Reiche, ſo iſt das Work bauen von

dem Thron, oder Reiche, gebrauchet. Zur

Erlaͤuterung dieſer Redensart und der Sache

ſelbſt gehoͤret der Ort Zach. 6, 12. u. f. Siehe,

es iſt ein Mann, der heißt Zemach: denn

unter ihm wirds wachſen, und er wird
bauen des SErrn Cempel⸗⸗ und wer⸗

den kommen von ferne, die am Tempel

des „HErrn bauen werden; das iſt, die Et⸗
weiterung ſeines Reichs beſordern, und ſelbſt
Reichs⸗Genoſſen abgeben werden.

. V. 6. =ð
Und die Himmel werden, HErr, dei⸗

ne Wunder preiſen, und deine Wahr⸗

heit in der Gemeine der Heiligen.

Alrunmerckungen.
1. Die Gimmel ſind die Auserwehlten En⸗

gel und Menſchen in der triumphirenden Kirche⸗

Dergleichen Redensart finden wir auch von glei⸗
cher Materie Pſ. 5o, 7. Die immel werden
ſeine Gerechtigkeit verkuͤndigen: denn GGtt

iſt Richter. Sela. Pſ. 148, 1. Lobet ihr im⸗

mel den Errn, lobet ihn in der Hohe. Wie
geſchaͤftig ſich die heiligen Engel bey der Geburt
Chriſti erwieſen, und wie ſie in vollen Heerſcha⸗
ren das Ehre ſey GOtt in der 5dhe, Eriede
auf Erden u. f. abgeſungen haben, das it aus
Luc. 2,99 14. bekant.
2. Die Wunder beſtehen in dem Wercke

der Menſchwerdung, der Erloͤſung, und in allem

deme, was im Stande der Erhoͤhung im Him⸗

mel und auf Erden darauf erfolget iſt, und von

den groſſen Wercken GOltes in der letztern Zeit
noch bevorſtehet. Und da dieſe Wunder durch

den Sohn GOttes ſollen ausgefuͤhret werden, ſo
kräget er daher den Namen des Wunderbaren

Richt. 13, 18. Jeſ. 9, 5. Die Wahrheit beſtehet,
wie ſchon v. 3. gedacht iſt, in der Erfuͤllung der

Verheiſſungen, nach den gerechten Drohungen.

2. Dieſe ſollen nun geprieſen, oder herrlich

beſungen werden: davon ſchon der Ort aus Luc.

2,14. angefuͤhret iſt, aber vornemlich gilt, was
wir leſen Offenb. 11, 15. u. f. von der ſiebenden
Poſaune, da es heißt: s wurden groſſe

Stimmen im Himmel, die ſprachen: Æ6

ſind die Reiche der Welt unſers Errn
und ſeines Chriſtus worden ⸗=⸗ und die

vier und zwan zig Aelteſten, die vor GGtt
ihlen ſaſſen, fielen auf ihre

auf ihren St
Angeſichte und beteten GOtt an, und Pra⸗
chen: Wir dancken dir, “Err, allmaͤchti⸗

ger Gtt, der du biſt, und wareſt, und
kuͤnftig biſt, daß du angenommen ſt dei⸗
ne groſſe Kraft, und herrſcheſt u. f. Hieher
gehoͤren die Harfen⸗Spieler, oder himmliſche
Mluſicanten mit ihrem neuen Liede, nach c. 14.
und 15. guch die Choͤre der Halleluja ſingenden—
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Guch von glei⸗ 1

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er Hohe. Wie
be der Gebint

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Wunderbrenr

rheit heſtehel.

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oder harlch
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der ſebenden
Nden geoſe

Nrachen: E

nſers Eirn
.⸗ Und die
ie vor GOtt

len uf ihre

n,und ſyli⸗
r, allnachti⸗
wereſt, und
nen heſt ber
kuf. Hehe
hintliſche
De, nach
a ſin⸗

7

Pſ. 89. v. G⸗II.

t. 19, 1. . ſ. da es heißt: Ich hoͤrete eine Stim⸗
me groſſer Schaaren im Himmel, die ſpra⸗
chen: Halleluſah! Heil und Preis, Ehre
und Kraft ſey GOtt unſerm Errn. Denn

waͤhrhaftig und gerecht ſind ſeine Gericht,

„% und ſprachen zum andern mal: Salle⸗
lujah!= ⸗ und die vier und zwanzig Aelte⸗
ſten ⸗=⸗ ſprachen: Hallelujah! Und eine

Stimme ging von dem Stuhl: Lobet un⸗
ſern Gtt alle ſeine Rnechte =⸗ und ich

horete eine Stimme einer groſſen Schaar,
und als eine Stimme groſſer Waſſer, und
als eine Stimne ſtarcker Donner, die ſpra⸗
chen: Hallelujah! denn der allmaͤchtige
GOtt hat das Reich eingenommen.
4. Die Gemeine der Heiligen iſt die Kirche
der Auserwehlten im Himmel und der Glaͤubigen

auf Erden, darinn das Lob uͤber die groſſen Wun⸗

der und Wohlthaten GOltes erſchallen ſoll. Daß

aber bey dem allgemeinen Verſtande, der von

den Zeiten Chriſti an auf alle nachfolgenden ge⸗
het, vornemlich auf die letztern, die zu dein ſab⸗
batiſchen Periodo gehoͤren, geſehen werde, das
erhellet, auſſer dem fernern Jnhalte dieſes Pſalms,

aus vielen andern Pfalmen und Oertern der Pro⸗

pheten. Inſonderheit gehoͤret hieher der Ort
Offenb. 21,3. Ich hoͤrete eine groſſe Stimme

von dem Stuhl, die ſprach: Siehe da, eine
Huͤtte Gttes bey den Mienſchen, und er

wird bey ihnen wohnen, und ſie werden
ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt GOtt mit ih⸗
nen wird ihr Gott ſeyn.

Denn wer mag in den Wolcken dem
HErrn gleich gelten? Und gleich ſeyn un⸗

ter den Kindern der Goͤtter, (welches von

Menſchen heiſſen kan der Starcken,) dem

HErrn? (Hiemit iſt ſo viel geſaget, als daß

keine Creatur im Himmel und auf Erden, und
auf dieſer, unter den Gewaltigen, ſich mit GOtt
auch nur vergleichen laſſe. Man ſehe derglei⸗
chen Stellen Pf. 40,6. Pf. 113, 5. Jeſ. 46,5.

u. ſ. w.)

OSgtt iſt faſt (ſehr) maͤchtig in der
Verſammlung der Heiligen, und wun⸗
derbarlich uͤber alle, die um ihn ſind.
Anmerckung.
Nach dem Hebraͤiſchen kan dieſer Vers fuͤg⸗

lich alſo uͤberſetzet und dabey erlaͤutert werden:

Gott iſt erſchrecklich (formidabel) im groſ⸗
ſen Rath (in der vorher gedachten Gemeine)
der Heiligen, und fuͤrchterlich (ehrerbietigſt
zu fuͤrchten) uͤber alle, die um ihn her ſind, (die
heiligen Engel u. auserwehlten Seelen, nach Dan.
7,10.) Das Woͤrtlein faſt macht an mehrern
Orten einige Dunckelheit, da es ſo viel ſeyn ſoll,
als ſehr, ſo viel aber nach unſerer Teutſchen

Mundart nicht bedeutet.

HErr GOtt Zebaoth, wer iſt, wie du,
ein maͤchtiger GOtt? Und deine Wahr⸗

der Pſalmen Davids. 2397

heit iſt um dich her (in Ausfuͤheung deiner
Wercke, nach dem Grunde der Gnade in den
Verheiſſungen, und der Gerechtigkeit in den
Drohungen. Alſo laͤßt ſich die Gemeine der
Heiligen im Himmel und auf Erden in der de⸗
muͤthigſten und froͤlichſten Anbetung erfinden.)

V. 10. =
Der du herrſcheſt uͤber das ungeſtuͤme

Meer, du ſtilleſt ſeine Wellen, wenn ſie

ſich erheben.

Anmerckungen. M
1. Dieſes that Chriſtus im Reiche der Na⸗
tur und offenbarete dadurch ſeine wahre Gott⸗
heit; da es nach Matth. 8, 26. 27. heißt: Exr be⸗
draͤuete den Wind und das Meer, da ward
es gang ſtille. Die Menſchen aber verwun⸗
derten ſich und ſprachen: Was iſt das fuͤr
ein Mann, daß ihm Wind und Meer ge⸗
horſam iſt? Siehe auch c. 14, 32. 33. Alhier
aber haben die Worte einen verbluümten Ver⸗
ſtand und gehen auf die groſſe Unruhe, welche die
Feinde der Kirche gegen ſie erregen, und ſonder⸗
lich von dem groſſen antichriſtiſchen Haufen in der
letztern Zeit wird erreget, aber auch mit groſſem
Nachdrucke geſtillet werden. Daher wird bey
dem Brauſen der Wellen die Zueignung auf un⸗
ruhige Voͤlcker gemachet Pf. 6, 8. Du ſtilleſt das
Brauſen des Meers, und das Toben der
Voͤlcker. Siehe auch Pf. 46, 10. Pf. 93, 3. 4.
Die darauf entſtehende Stille iſt eine Fi⸗
dem ſabbatiſchen Periodo der Kirche auf
Erden, davon unter andern folgende Oerter han⸗

deln:

Pſ. 65, 1. GOtt, man lobet dich in der Stil⸗
le zu Zion.
Jeſ. 14,7. Nun ruhet doch alle Welt und iſt
ſtille, und jauchzet froͤlich.
Hab. 3, 20. Der .Err iſt in ſeen heiligen
Tempel, es ſey vor ihm ſtille alle Welt.
Welche ſabbatiſche Kirchen⸗Zeit zum ſiebenden
apocalyptiſchen Siegel und zur ſiebenden Po⸗
ſaune gehoͤret Offenb. 8, 1. c. I1, 15. S

V. 1I.
Du ſchlaͤgeſt Rahab zu Tode, du zer⸗

ſtreueſt deine Feinde mit deinem ſtarcken

Arm.

Anmerckungen.
1. Alhier ſiehet man die Erlaͤuterung von
dem, daß das ungeſtuͤme Meer geſtillet wird v.

10. Unter dem Worte RKahab, welches ei⸗

gentlich den Stoltz bedeutet, wird auf Egypten
geſehen, wie zu ſchlieſſen iſt aus Jeſ. z0,7. da es
heißt: Egypten iſt nichts, und ihr helfen
iſt vergeblich. Darum predige ich alſo da⸗
von: die Rahab wird ſtille dazu ſitzen. lnd
Jeſ. 59, 1. Wohl auf, wohl auf, zeuch Macht

an, du Arm des .HErrn! Wohl auf, wie
vor Zeiten, vor Alters her. Biſt dn nicht
der, ſo die Stoltgen (Hebr. Rahab) ausge⸗
hauen und den Brachen verwundet hat⸗
2. Daß Egypten ein Vorbild vom geiſtli⸗
chen D geweſen iſt, das habe ich mit mehrern
ee 2 ex⸗

388 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

7

Pf 89. 9 f1,15.

erwieſen im Moſaiſchen Licht und Becht am
Ende des 12ten Capitels im andern Buche Moſis.
Es kan zur Ueberzeugung genug ſeyn, wenn wir
erwegen, daß das geiſtliche Babel Offenb. 11,9.
genennet wird Sodom und Egypten, und zwar
zvsαατιοα, im geiſtlichen Verſtande. Und

alſo iſt Pharao eine Figur des Antichriſts gewe⸗

ſen; des Antichriſts, den der Err umbrin⸗
gen wird durch den Geiſt ſeines Mundes,
und ſeiner ein Ende machen durch die Er⸗
ſcheinung ſeiner Zukunft 2 Theſſ. 2, 8.
3. Daß alhier von antichriſtiſchen Menſchen
die Rede ſey, das erkennet man auch daraus, daß
ſie Feinde Gttes heiſſen, nemlich nicht in dem
allgemeinen Verſtande, da alle unbekehrte Men⸗
ſchen nach ihrem fleiſchlichen Sinn in einer Feind⸗
ſchaft wider GOtt ſtehen Roͤm. 8, 6. 7. ſondern
in einem gar beſondern, gleichwie Pharao mit
ſeinem Heer ehemals vorbildlich geweſen iſt. Der
Percke Arm GOttes gehetnebſt der gemeinen
egierung GOttes, auf die wunderthaͤtige Ausuͤ⸗

bung der Gerichte, dadurch die Zerſtreuung und

Erlegung der Feinde geſchehen wird, wie auch e⸗
hemals mcht allein an den Egyptiern, ſondern auch
an den Cananitern, geſchehen war.
4. Im uͤbrigen hat man alhier noch wol zu
mercken, daß dieſer Ort gar nicht ſtreite mit dem
Pſ. 87,4. da es von Rahab und Babel heißt,
daß ſie den Errn kennen ſollen: denn dieſes
iſt zuvorderſt, oder dem Anfange und Fortgange
nach, erſuͤllet zur Zeit der Apoſtel und nachhero,
da in Egypten und Babylonien gar bluͤhende
chriſtliche Gemeinen geweſen ſind; lten es
wird auch zur Erfuͤllung kommen mitten unter
und nach den Straf Gerichten GOttes; als zu
welcher Zeit noch manche, die vorher dem geiſt⸗
lichen Babel blindlings angehenget haben, wer⸗
den in ſich gehen und errettet werden. Dahin
auch die zurufende Stimme GOttes gemeinet iſt,
da es heißt: Sliehet aus Babel! gehet aus
von ihr mein Volck, daß ihr nicht theil⸗
haftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr
nicht empfahet etwas von ihrer Plage. Jeſ.
40, 20. C. 52, II. Jer. 5I, 8. (. 51, 6. 45. Off. 18, 4.
Hieher gehoͤret die Weiſſagung von Egypten Jeſ.
19,19. u. f.
BVB. 1 2.
Himmel und Erden iſt dein: du haſt
gegruͤndet den Erdboden, und was dar⸗
innen iſt.

Anmerckungen.
1. Diß iſt eine Bezeichnung der Majeſtaͤt
GOttes, inſonderheit nach den weſentlichen Ei⸗
genſchaften, der Weisheit, der Allmacht und
der Guͤte; als welche nebſt der Freiheit und der
Souverazzität aus dem Wercke der Schoͤpfung
am allermeiſten hervor leuchten.
2. Daß die gantze Welt von dem Zimmel
und der Erden, das iſt, von dem mit dem Ge⸗

waͤſſer und ihrem Luft⸗Creiſe guten theils umgebe⸗

nen Erdboden, benennet wird, ob gleich zwiſchen
beyden der Groͤſſe nach gar keine Proportion iſt,

das koͤmmt daher, weil der Erdboden von dem
menſchlichen Geſchlechte bewohnet wird, die Men⸗
ſchen aber ihrer Natur nach in Anſehung ihrer

unſterblichen Seele viel edler ſind, als die groſſen
Welt⸗Coͤrper. Da nun der Menſch auf dem
Erdboden wohnet und wandelt, und den Himmel

uͤber ſich ſiehet, ſo iſt die Benennung daher ſo

viel fuͤglicher genommen, und nach dem gemei⸗
nen Gebrauch in der heiligen Schrift beybehal⸗
ten. B
3. Da die Redensart von der Gruͤndung

des Erdbodens, (welche auch ſonſt von der gan⸗
tzen Welt gebrauchet wird Eph. 1, 4. u. ſ. w.) her⸗

genommen iſt von dem Bauweſen, ſo wird GOtt

dadurch als ein weiſer und allmaͤchtiger Bau⸗
meiſter vorgeſtellet. Wie er denn auch nach der
Natur der Baukunſt den Anfang gemachet hat

von ſimplicisſimis, von der Materie, dem Waſ⸗
ſer, und die hernach vermittelſt der Expanſion
unterſchiedlich vertheilet, und zuletzt alle Theile

aufs beſte ausmeubliret und geſchmuͤcket, theils
auch mit Einwohnern beſetzet hal: wie in der

Hiſtorie von der Schoͤpfung mit mehrern gezei⸗
get iſt. Die Gruͤndung ſelbſt gehet auf eine
ſolche Einrichtung, die in einem unveranderlichen
Stande bleibet, da die Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel
bekanter maſſen in der ſie umgebenden Luft ſehwe⸗

bet, und aufſer gedachtem Stande keiner andern

Gruͤndung bedarf: daher das Wort gruͤnden

auch von dem, was in dem Erdboden iſt, geſa⸗

get wird. Irn uͤbrigen hat man hiebey folgende
Herter zu conferiten 2 B. Moſ. 19, 5. Pf. 24, 1.

ſ. w.

V. 13.
itrag gnd Mitternacht haſt du ge⸗
ſchaffen, Thabor und Hermon jauchzen
in deinem Namen.

Anmerckung.
Es werden alhier alle vier Gegenden des
Himmels und der Erden bezeichnet, da auſſer
dem Mittage und der Mitternacht die Abend⸗
und Morgen⸗Seite durch die Berge Thabor und
Hermon angezeiget wird, wenn man ſich nem⸗
lich in Galilaͤa befunde. Von Thabor ſehe man

Joſ. 19, 12. Richt. 4, 6. 12. Jer. 46,18. Von Ser⸗

mon, der auch Sirion und Senir heißt 5 B.
Moſ. 3, 8. Pſ. 29,6. u. ſ. w. Das Abſehen aber
iſt damirt wol dieſes, daß das Reich GOttes ſolle
gegen alle Theile der Welt ausgebreitet werden.

Du haſt einen gewaltigen Arm, ſtarck

iſt dein Arm, und hoch iſt deine Rechte,
(wie nach der Schoͤpfung, alſo auch nach der

Regierung im Reiche der Natur, der Gnade
und der Herrlichkeit.) V. 15. Gerechtigkeit
und Gericht iſt deines Stuhls Veſtung,
Gnade und Wahrheit ſind vor deinem
Angeſichte.

1

Anmerckungen.

1. Gerechtigkeit iſt der Grund und die

Nichtſchnur des Gerichts. Wenn beyde zur
Veſtung des goͤttlichen Throns gemachet wer⸗
den, ſo iſt die Redensart hergenommen von einer
koͤniglichen Regierung und einem ganken Staat⸗
der

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btanderſcchen
en diſtſcer⸗
keiner andenn
ot gründen

ſebeg folgende
5. lzt,t.
26,26, 29 1.

haſt du ge⸗

, ſocſn

Negenden

et, da auſe
t die Pend⸗
e Thaborund
han ſch nen⸗
borſche man
. Vonger⸗
ir heißt ⸗B.
Abſehen aber
Orts ſle
eitet verden.

Nm, Nrk
ne Rechte,
ch doch de
der Gnade
cechtigkait
Veſung
dor deinenn

und ud de
n bade
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Henton enef

1
nmi

Pf. 89. v 14:19.

der Pſalmen Davids. 389

der nicht im guten Stande beſtehen kan ohne
Gerechtigkeit und Gericht. Pf. 45, 7. heißt es:
GSGtt, dein Stuhl bleibet immer und ewig;
das Scepter deines Reichs, iſt ein gerades
Scepter: du liebeſt Gerechtigkeit u. f.
2. Der oͤftere Gebrauch der Worte Gnade

und Wahrheit, das iſt, Verheiſſung und Er⸗
fuͤllung, gehoͤret unter andern zum Character der

Davidiſchen Schreibart. Und damit zeiget er
an, wie er in ſeinen Pfalmen vom alten Bunde
zum neuen fuͤhre und damit auf den Meßiam ſe⸗
he, als von dem es Joh. 1, 14. heißt, daß er
voller Gnade und Wahrheit ſey, auch Gna⸗
de und Wahrheit, im Gegenſatz auf das Ge⸗
ſetz, durch ihn worden ſey v. v7. Dieſe ſind
alſo vor ſeinem Angeſicht, daß er damit umge⸗
het, ſie zu ſeiner Beſchaͤftigung vor ſich hat, und
ſolcher geſtalt eine Gnade nach der andern durch
die Wahrheit in die Erfuͤllung treten laͤſſet.

Wohl dem, der ſich die Gnade zur Wahrheit,

oder zum rechtſchaffenen Weſen dienen laͤſſet!
V. 16.

Wohl dem Volck, das jauchzen kan,

HeErr, ſie werden im Lichte deines Ant⸗

litzes wandeln.

Anmerckungen.
1. Hier wird beſchrieben die Seligkeit unter
dem neuen Bunde; und zwar alſo, daß das Zei⸗

chen auf die bezeichnete Sache führet. as

Zeichen iſt das froͤliche Jauchzen, da man die in⸗
nerliche und verborgene Freude des Hertzens durch
froͤlche Worte und Geberden auslaͤßt; gleich⸗
wie man hingegen einem den heimlichen Kum⸗

mer ſeines Gemuͤths an den Augen, Worten

und Geberden abnehmen kan. Die bezeichnete
Sachen ſind die Bundes⸗Guͤter nach ihrem Ge⸗
nuſſe betrachtet: worauf das von David ſo oft
gebrauchte Wort R, Seligkeiten, gehet.
Siehe Pſ. 1. u. fw.
2. Das Antlitz iſt alhier das gnaͤdige. Das
Licht deſſelben ſind die freundlichen Anblicke,

davon einem bey dem Genuſſe der Heils⸗Guͤter

das Gemuͤth auch mit Licht und Freude durch⸗
ſtrahlet wird. Dieſes Licht aber wird nicht zum
bloſſen Beſchauen gegeben, daß man es bey der
Wiſſenſchaft laſſen koͤnne; ſondern zum Wan⸗

del; gleichwie man ſich die Augen des Leibes zum

richtigen Wandel der Fuͤſſe dienen laͤſſet.
3. Wir haben demnach auch alhier das Ev⸗
angelium und das Geſeg in der genaueſten Ver⸗
bindung. Denn zum Evangelio gehoͤret das
Licht des Antliges mit der vorher gedachten
Seligkeit: zum Geſetze derjenige Wandel, wel⸗
cher dem Lichte gemaß iſt. Da zu den Gna⸗
den⸗Gaben auch die Erleuchtung gehoͤret, ſo muß
ſie ſich durch die Heiligung im aufrichtigen Wan⸗
Del als rechtſchaffen erweiſen.

V. 1.
Sie werden uͤber deinem Namen taͤg⸗

lich froͤlich ſyn, und in deiner Gerech⸗
tigkeit herrlich (erhoͤhet) ſeyn.

Anmerckungen.

1. Der Name GOttes und die Gerechtig⸗

keit GOttes gehen alhier auf eines, und alſo ge⸗.
het beydes auf den Meßiam. Denn det Ge.
rechtigkeit, die er uns erworben hat, iſt unter den
Heils⸗Guͤtern das Haupt⸗Gut, darauf man ſich
grundet, wenn man den Namen JEſu anrufet
oder in ſeinem Namen betet und nach ſeiner Ver⸗
ſherungl dir ehrung ſuchet.
„2. Dieſes Haupt⸗Gut bringet nun mit
theils die geiſtliche Freude im PWrrn, theils R
hohen Adel der Kindſchaft GOttes, ja der koͤnig⸗
lichen Wuͤrde, nach 1 Cor. 6, 2. u. f. 2 Tim. 2, 11.
12. Offenb. 1,6. c. 3, 21. darauf gehet das Wort,
herrlich, oder erhoͤhet ſeyn. Und daß man
dabey auch des Friedens in GOtt genieſſe, das
bringet die Sache ſelbſt mit ſich, nach dem Aus⸗
ſoruche Pauli Rom. 14, 7. Das Reich GOttes
(in der Seele) iſt Gerechtigkeit, Friede und
Freude in dem Heiligen Geiſte.

V. 18. 19. M
Denn du biſt der Ruhm ihrer Staͤr⸗
cke, und durch deine Gnade wirſi du un⸗
ſer Horn erhoͤhen. V 19. Denn der
OErr iſt unſer Schild, und der Heilige in
Iſrael iſt unſer Koͤnig.
Anmerckungen.
1. Du ſtaͤrckeſt ſie, und diß iſt ihr
das iſt, daruͤber ſind ſie froh, ngbrfeln
geſchmuͤcket, daruͤber ruͤhmen ſie dich. Davon
hieß es Pſ. 8r, . Singet froͤlich GGtte, der
unſere Staͤrcke iſt, ſanchzet dem GOtt Ja⸗
ſelrc⸗ Erh. 6, uleht ,B Meine Bruͤder,
em 0Errn, und i
ſeiner Searte. eiren der acht
2. Wenn man nun in Chriſto ſtli⸗
chen Staͤrcke gelangen kan, ſo het ide lc⸗
eine Verleugnung Chriſti, wenn man ſie von ihm
nicht annimt, und nur immer von menſchlicher
Schwachheit redet. Ein Chriſte ſeyn, heißt ein
Geſalbter des HErrn ſeyn, und alſo auch durch
die Salbung die geiſtliche Staͤrcke empfangen ha⸗
3. In den letztern Worten des rster
ſes/ auch in dem 19ten, wiro die Rede au der er.
ſten Perſon in die dritte verſetzet, um damit an⸗
zuzeigen, daß ſie auf das Jüdiſche Volck gehe.

Des Worts vom Horn gebrauchet ſich David

oͤſter, und gehet es nach dem Contexte auf ei
ſolche Staͤrcke, die einem zur Werthedigang
und zur Gegenwehr dienet. Das .orn erhoͤ⸗
hen, iſt an einem die geiſtliche Staͤrcke recht an⸗
ſehnlich machen und ſie einem zur Zierde dienen
laſſen: dieſes geſchiehet durch die Gnade, oder
durch das gnaͤdige Wohlgefallen Gttes in Chri⸗
ſto. Davon redete Zacharias aus der Fuͤlle des
ſten de te ſprach: Soer le unter uns
aufgerichtet ein gHorn des Heils i u⸗
ſe ſnee Dieners Dahir⸗ n dem Hau⸗
4. Daß dieſer Pfalm auf den Meßi .
he, das beſtaͤtiget auch der note Bers; ſan der
die dreyfache Benennung, daß er ſey unſer
Schild, der Heilige in Iſrael, und unſer Ro⸗
nig, ihm nach ſeinem Mittler⸗Amte zukoͤmmt
und auch ſonſt in den Pfalmen und Propheten oft
zugeeignet wird. Man ſehe unter andern Pf. 2,6.

1 e

390 ichtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 3,/ 5. Pf. 7, II. Pf. 7r, 220 Pf. 78, 41. Jeſ. 1I, 4.
C. 33, 33, 22. C. 47, 4. U. ſ. w.

V. 20.
Dazumal redeteſt du im Geſicht zu
deinem Heiligen, und ſpracheſt: Ich ha⸗
be einen Held erwecket, der helfen ſoll;
Ich habe erhoöͤhet einen Auserwehlten
aus dem Volck.

Anmerckungen.
1. Der Heilige, zu dem die Rede geſchehen,
iſt David, und im Gegenbilde Chriſtus; wie
denn der folgende Contexrt alſo von David han⸗
delt, daß er ſeine eigentliche Erfüllung in dem
Meßia hat. Daß das Wort o, welches
auch alhier im Grund Texte beſindlich iſt, nicht
zu geben ſey durch Seiligen, ſondern einen Gna⸗
den⸗Genoſſen, sXααιιααναι0 einen, der in
beſondern Gnaden ſiehet, das iſt ſchon oͤfter an⸗
gezeiget. Und in dieſem Verſtande ſchicket es
ſich gar wohl auf David, und noch beſſer auf den
Meßiam, an dem, als dem Sohn der Liebe, der
Vater alles ſein Wohlgefallen hat Matth. 3, 17.
c. 17, 5. in dem er ſich auch den David und alle

Gläaͤubigen angenehm gemachet hat Eph. 1,6.

2. GOtt aber hat in dieſem Stuͤcke, wel⸗
ches auf die Erwehlung zum Koͤnigreiche und zur
tamm⸗Vaterſchaft des Meßia gehet, mit, o⸗
der zu, David geredet nicht unmittelbar, ſondern
mittelbar durch Samuel, da es nach 1 Sam. 16,
1. u. f. heißt: Der „Err ſprach zu Samuel:
Fuͤlle dein Horn mit Gel und gehe hin: Ich
will dich ſenden zu dem Berhlehemiter I⸗
ſai: denn unter ſeinen Sohnen habe ich mir

einen Roͤnig erſehen. v. 12. = = Auf und ſal⸗

be ihn, denn der iſts. v. 13. Da nahm Sa⸗
muel ſein Gelhorn und ſalbete ihn mitten
unter ſeinen Bruͤdern. Und der Geiſt des
Errn gerieth uͤber David von dem Cage
an. Voͤn der durch Nathan gegebenen Ver⸗

heiſſung, darauf alhier vornemlich geſehen wird,

lautet es unter andern 2 Sam. 7, 4. u. f. alſo: Des
Nachts kam das Wort des .Errn (wel⸗
ches im gegenwaͤrtigen Texte heißt im Geſicht)
zu Nathan, und ſprach: Gehe hin und ſa⸗
ge zu meinem Knecht David, ſo ſpricht der
HErr Zebaoth: Ich habe dich genommen
von den Schafen, daß du ſeyn ſollſt ein
Fuͤrſt uͤber mein Volck Iſrael. =⸗ ⸗= Wenn
nun deine Zeit hin iſt, daß du mit deinen
Vaͤtern ſchlafen liegeſt, will ich deinen Sa⸗
men nach dir erwecken, der von deinem
Leibe kommen ſoll, dem will ich ſein Reich

beſtaͤtigen: der ſoll meinem Mamen ein

Haus bauen, und ich will den Stuhl ſeines
Konigreichs beſtaͤtigen ewiglich. Daß die⸗
ſer Text mit dem, was dazu gehoͤret, unter dem
Vorbilde Davids auf den Meßiam gehe, das ſin⸗
ſet der Leſer bey demſelben mit mehrern vorge⸗
ellet. .
2.. Es wird aber in den Worten dieſes
Pfſalms nicht ſo wol auf die durch Nathan geſpro⸗
chene Worte, als auf die verkuͤndigte Sache ge⸗
ſehen. Denn in Anſehung derſelben wird Da⸗
vid ein Held genennet, weil er ſich als einen ſol⸗

Pl. 89. v. 120. 21.

chen erwieſen hatte. So hatte ihm auch Ahito⸗

phel, ſein aͤrgeſter Feind das Zeugniß gegeben 2
Sam. 17, 10. da er zu Abſalom ſagte: Es weiß
gantz Iſrael, daß dein Vater ſtarck, oder ein

Helo iſt. Es gehet aber alhier in dieſem Pfalm

mit dieſer Benennung die Abſicht vornemlich auf
den Meßiam, den rechten Held im Streit Jeſ. 9,
5. Pſ. 24, 8. Pf. 45, 4.

V. 21.
Ich habe funden meinen Knecht Da⸗
vid, ich habe ihn geſalbet mit meinem
heiligen Oele.
Auunmerckungen.
. Mit den erſten Worten wird geſehen auf
die Verkuͤndigung Samuels an Saul von Dapid,
noch vor ſeiner Salbung, da Samuel aus goͤtt⸗
licher Eingebung, nach 1 Sam. 13, 14. ſprach:
Nun wird dein Reich nicht beſtehen: der
Brr hat ihm einen Mann erſuchet nach
ſeinem Gertzen, dem hat der Err geboten

(was ſeinen vorgaͤngigen Rathſchluß betrifft.)

Fuͤrſt zu ſeyn uͤber ſein aus.
2. Weil auch ſchon unter dem Namen Da⸗
vid auf den Meßiam alhier und 2 Sam. 7. geſe⸗

hen iſt, ſo wird er daher bey den Propheten auch

ausdruͤcklich mit dieſem Namen benennet an ſol⸗
chen Oertern, die unmoͤglich von einem andern,
als vom Meßia nach Davids Dode koͤnnen ver⸗
ſtanden werden, als da ſind
Jeſ. 55,3. VNeiget eure Ohren her, und kom⸗
met her zu mir; hèret, ſo wird eure
Seele leben. Denn ich will mit euch
einen ewigen Bund machen, nemlich die
gewiſſen Gnaden Davids.
Jer. 30, 9. Ilrael ſoll nicht mehr den Frem⸗
den dienen, ſondern dem ern, ihrem
ihnen erwecken will.
Ezech. 34, 21. Ich will ihnen einen einigen Zir⸗
ten erwecken, der ſie weiden ſoll, nemlich
meinen Knecht David: der wird ſie wei⸗
den, und ſoll ihr Sirte ſeyn.
c. 37. = = Ich will ſie reinigen, und ſollen

HGtt, und ihrem Roͤnig David, den ich

mein Volck ſeyn, und Ich will ihr GGtt

ſeyn. Und mein Knecht David ſoll ihr
Konig und ihrer aller einiger SHirte ſeyn.
5 ſenn Keche David ſoll ewiglich ihr
Luͤrſt ſeyn.
Hoſ. 3,5. =2 Darnach werden ſich die Rin⸗
der Iſrael bekehren, und den Errn ih⸗
ren GOtt und ihren Koͤnig David ſu⸗
chen, und werden den Errn und ſeine
Gnade ehren in der letzten Zeit.
3. Wenn das Wort Knecht von Dabid

geſaget wird, ſo ſtehet es in einem ſolchen Nach⸗

drucke, darinnen es von Moſe und Joſua gebrau⸗
chet wird 2 B. Moſ. 14,31. 4 B. Moſ. 12,7. 8. 5
B. Moſ. 34, 5. Joſ. 1, 2. 7. 13. Joſ. 24, 29. In

einem viel hoͤhern Verſtande finden wir es auch
vom Meßia, nemlich in Anſehung ſeines Mittler.

Amts:
Jeſ. 42,1. Siehe, das iſt mein Knecht, ich
erhalte ihn, und mein Auserwehlter, an
welchem meine Seele wohlgefallen hat.
Ach

4
vehe vor
renhlch en
des Ned
14 heinec
Stamm J.
gllen uprige
rdere und⸗
eſel pon
3var hermu
ſetthuin, d
ten gar ſd⸗
30,32,33,
ſr koſtich
dann Wonn
wlirde, vcd
den ſolte.
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den, das ſt
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ſalbet (de

“ Chriſtun

nem heili
Deligkeit.
gen geeſe
Eche ſeb
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nich,in C
ſo ache

3, u. ſpoch:
lſichet nech
Etr gehoten
Uuß deuft))

Namen Be
Sam., ee⸗
Pooſhetencnch
nennet an ſol⸗

einen orden

de khnnen her⸗

r undkonn⸗

d wird ere
Umt ooch

nemnlich die

hr den gren⸗
Enrn, ihren
avid, den ich

neinigentir⸗
hſoll, emlich

wird ſie we⸗

.
n, und ſolen
vill ihr Gbtt
avid ſol ihr
er Hirte ſen⸗

ewiglch h.
ſch die Bin⸗

vEnuih⸗
David ſi⸗
rn vnd ſeine
Zeit.
t von Darid
uneß
obia gehrel⸗
o. 1e,7.5. 5
.24, 29. JN
n ir e, gli
ſinss Mtlen

Kneckt, ich

fal 5

Pf. 89 v. 21:27.

der Pſalmen Davids. 391

Ich habe ihm meinen Geiſt gegeben, er
Rid d⸗ KRecht unter die Heiden brin⸗

e
c 49, 3. Du biſt mein Knecht, Iſrael,

durch welchen ich will geprieſen werden.
„„ Es iſt ein geringes, daß du mein
Knecht biſt, die Staͤmme Jacob aufzu⸗
richten, und das verwahrloſete in Iſcael

wieder zu bringen, ſondern ich habe dich

auch zum Licht der Heiden gemachet,
daß d ſeyſt mein Heil, bis an der Welt
Ende. Siehe auch (c. 43, 10. 24. von der Ar⸗
beit bey der Meßianiſchen Knechtſchaft.

Jeſ. 52,13. Siehe, mein Rnecht wird weis⸗

lich thun, und wird erhoͤhet und ſehr hoch
drhaben ſeyn. (. 53,. 1I1. Durch ſein Erkent⸗
niß wird er, mein Knecht, der Gerechte,
viele gerecht machen. HW
Zach. 3, 8. Siehe, ich will meinen Knecht
Zemah kommen laſſen.

Phil. 2,7. JEſus Chriſtus ⸗ = aͤuſſerte ſich
1 ſelbſt und nahm Knechts Geſtalt an⸗ und

ward gehorſam bis zum Code, ja zum
Tode am Creutz u. f. ” 1
4. Was nun die Salbung betrifft, ſo iſt
dieſelbe vorbildlich dreymal an David geſchehen,

nemlich erſtlich ins geheim von Samuel, dadurch

er das Recht zur Krone bekam 1 Sam. 16,1, 13.

14. hernach zur Antretung der Regierung von dem
Stamm Juda, 2 Sam. 2,4. und drittens von

gllen uͤbrigen Staͤmmen des Volcks c. 5, 3. Das

andere und dritte mal iſt die Salbung wol ohne
Zweifel von dem Hohenprieſter geſchehen: und

war vermuthlich mit dem von GOtt zum Prie⸗

erthum, welches ein koͤnigliches war, verordne⸗
le de ſonderbaren und heiligen Salboͤl 2 B. Moſ.
30, 32.33. Das erſte mal aber iſt wol zwar ein

dazu genommen, weil es ins geheim verrichtet
wurde, und die Sache noch geheim gehalten wer⸗
den ſole. 22
5. Daß aber bey der Salbung, und alſo auch
in dieſem Pfalm, auf Chriſtum ſey geſehen wor⸗
den, das iſt aus folgenden Oertern offenbar:
Pfſ. 45,8. Du liebeſt Gerechtigkeit und haſ⸗
ſeſt gottlos Weſen: darum hat dich, Gtt,
dein GOtt geſalbet mit Freudenol, mehr
denn deine Geſellen. WM

geſ. 61, 1. Der Geiſt des HErrn iſt uͤber mir,

darum hat mich der ρErr geſalbet: er
hat mich geſandt den Elenden zu predi⸗
Hiher gehoͤren die Oerter Jeſ. 11, 2. C. 42, 1. und
aus dem neuen Teſtamente Luc. 4, 18. Joh. 3, 34.
Ap. Geſch. 10, 38. Hebr. 1,9. Auf dieſe geiſtliche

Salbung iſt vornemlich geſehen mit dem Wort
der Seiligkeit, da es heißt: Ich habe ihn ge⸗

ſalbet (das iſt im prophetiſchen Sinne, der auf
Chriſtum gehet, ich will ihn ſalben) mit mei⸗

neem heiligen Oele, oder mit dem Oele meiner

Heiligkeit. Wie viel an dieſer Salbung gele⸗
gen geweſen ſey, das erkennet man wie aus der
Sache ſelbſt; ſintemal vermoͤge derſelben die gan⸗
tze Fulle der Gottheit, der menſchlichen Natur

nach, in Chriſto gewohnet hat Col. 1, 19. (. 2, 9.

alſo auch aus dem Namen des Meßia, den er

daher bekommen hat. Im uͤbrigen hat man al⸗
hier auch zu conkeriren den Ort Ap. Geſch. 13,

B. 22⸗24. .
Meine Hand ſoll ihn erhalten, und
mein Arm ſoll ihn ſtaͤrcken. V. 23. Die
Feinde ſollen ihn nicht uͤberwaͤltigen,
und die Ungerechten ſollen ihn nicht
daͤmpfen. V. 24. Gondern ich will ſei⸗
ne Widerſacher ſchlagen vor ihm her, und
die ihn haſſen, will ich plagen. (Wel⸗
ches alles vorbildlich erfuͤllet iſt an David, und
nach dem Gegenbilde am Meßia, und an dem⸗
ſelben noch mit mehrern in der letzten Zeit, o⸗
der in dem Gerichte wider den Antichriſt, wird
erfuͤllet werden: wie es denn die alten Juͤden
ſelbſt vom Meßia erklaͤren.)

V. 25.
Aber meine Wahrheit (zur Erfuͤllung
der Verheiſſungen und Drohungen) und Gna⸗
de (in BVerleihung der Siege und Heils⸗Guͤter
fuͤr ſeine geiſtliche Reichs⸗Glieder) ſoll bey
ihm ſeyn, (und vor ihm zur reichlichen Mit⸗
theilung ausflieſſen. Siehe von der Gnade und
Wahrheit auſſer andern Orten in dieſem Pſalm
v. 2. 3. 6. 9. 15. 29. 34.) und ſein Horn (ſei⸗
ne Herrſchaft v. 18.) ſoll inmeinem Namen
erhoͤhet ſeyn: (daher David, als der Ge⸗
ſalbte des HErrn, die Kriege des HErrn ſuͤh⸗
rete, und der Meßias ſich immer auf den Na⸗
men, das iſt, auf die Sendung und Mitwir⸗

ckung, des Vaters in ſeinen Reden bezog.)
ſehr koͤſtliches, aber doch nur ein gemeines Oel

BVB. 26.
Ich will ſeine Hand ins Meer ſtellen,
und ſeine Rechte in die Waſſer, (Hebr.
Fluſſe.) .à E

Anmerckung.
Dieſe Verheiſſung iſt zwar nach 2 Sam. 8.
und 10. 1Köͤn. 5, 1. 2 Chron. 9, 27. Pf. 80, 12. an
dem Reiche Davids und Salomons in ſo weit
erfuͤllet, daß ſie gegen das Mittellaͤndiſche Meer
die Philiſter, und gegen Morgen und Abend die
Volcker bis an den Euphrat unter ſich gebracht
haben: allein ſie iſt in Anſehung Chriſti von meh⸗
rer Weite und Breite; denn es iſt damit ſo viel
geſaget, als Pſ. 72, 8. Er wird herrſchen von
einem Meer bis ans andere, und von dem
Waͤſſer (dem Fluſſe) an bis zur Welt Ende.
Zach. 9, 10. Er (der Meßias) wird Friede leh⸗
ren unter den Heiden: und ſeine Herrſchaft
wird ſeyn von einem Meer bis ans andere,
Ln Waſſer (Fluſſe) bis an der Welt
noe.

Er wird mich nennen alſo: Du biſt

mein Vater, mein GOtt und Hort, der
mir hilft.

Anmer⸗

392 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf 89. v. 27,34.

Anmerckung.
Daß dieſe Worte, unter der Figur Davids,
theils auch Salomons, auf den Meßiam gehen,
das ſiehet man aus den Oertern 2 Sam. 7, 14.
Pfſ. 2, 7. Luc. 1, 32. 35. Hebr. 1, 15. Und gleichwie
dieſe Benennung auf die goͤttliche Natur gehet,
und die ewige Geburt vom Vater zum Grunde
hat, als nach welcher er iſt der ewige und per⸗
ſoͤnliche Abglantz vom Water, als dem ewigen
Lichte Hebr. 1, 3. alſo gehet dieſe, daß der Vater
in ſeinem Mittler⸗Amte und Leiden ſein GOtt
und Hort, oder veſte Zuverſicht und Erretter/ſeyn
wuͤrde, auf die menſchliche Natur. Siehe Joh.
20, 17. U. ſ. w.

V. 8.
Und ich will ihn zum erſten Sohn ma⸗
chen, allerhoͤchſt unter den Koͤnigen auf
Erden.
Anmerckungen.

1. Von dieſen Worten findet ſich zwar auch

ein Schatte am David; als welcher unter ſeinen
Bruͤdern der jungſte war, und ihnen doch aus
freier Wahl GOttes vorgezogen wurde, und

dadurch ein gar hohes Recht der Erſtgeburk er⸗

langete: auch vor den benachbarten orientali⸗
ſchen Koͤnigen ein ſehr anſehnliches Reich bekam
und mit ſolchen Vorzuͤgen auf ſeinen Sohn Sa⸗
lomo brachte? allein das rechte Gewichte dieſer
Worte gehet auf den Meßiam; als den einge⸗
bornen Sohn GOttes, der vom Vater vor al⸗
len Creaturen von Ewigkeit geboren, als ewiges
Licht vom ewigen Lichte. Hebr. 3, 1. Col. 1, 16.
und nach der menſchlichen Natur gehet es auf
ihn als auf den Erſtgebornen unter vielen

Bruͤdern Roͤm. 8, 20. der, als das Haupt ſei⸗

ner Gemeine, vor ſeinen Gliedern einen unendli⸗
chen Vorzug hat, pανανοαν αHοριασιCol. 1I, 18.
inſonderheit in der Auferſtehung von den Todten
X Cor. 15,20. Oſffenb. 1, 8. als da er ſelbſt iſt die
Auferſtehung und das Leben, der die Todten auf⸗
erwecken wird, nach denen davon ſchon vorher
gezeigten Erſtlin""⁹ngen.
2. Von gleichem Nachdrucke ſind die Wor⸗
te: Allerhoͤchſt, oder zum Allerhoͤchſten un⸗
ter den Roͤnigen auf Erden. Denn dieſer
wird anderwaͤrtig alſo beſchrieben, daß man von
Dadid auch nicht einmal einen Gedancken faſſen
kan, dagegen aber gefuͤhret wird auf die apoca⸗
lyptiſche ſiebende Poſaune, davon es Offenb. 1I,
15. heißt: Es ſind die Reiche der Welt un⸗
ſers Errn und ſeines Chriſtus worden u.

f. Haher er auch c. 19, 16. genennet wird der

3Err aller Herren, und der Koͤnig aller
Ronige; von dem es Pſ. 72, r1I. alſo lautet:
Allle Koͤnige werden ihn anbeten, alle Hei⸗
den werden ihm dienen.

. Ve. 20. 38s0..
Ich will ihm ewiglich behalten mei⸗
ne Gnade, und mein Bund ſoll ihm
veſt bleiben. V. 30. Ich will ihm ewig⸗
lich Samen geben, und ſeinen Stuhl
ſo lange der Himmel waͤhret, erhalten.

Aunmerckungen.
1. Hier ſehen wir abermal, daß David mit
ſeinem Sohne Salomo nur den Schatten krage
von dieſer Verheiſſung: als welche gehet auf den
Gnaden⸗Bund, welcher in Anſehung des gantzen
menſchlichen Geſchlechts mit den Patriarchen ge⸗
macht wurde 1 B. Moſ. 12, 3. u. f. Und dieſes
wird ja aufs klaͤrlichſte dadurch beſtaͤtiget, daß
es nach den Zeiten Davids Jeſ. 55, 3. hieß: Ich
will mit euch einen ewigen Bund machen,
nemlich die gewiſſen Gnaden Davids, zu
Erfuͤllung der dem David gethanen Verheiſſun⸗
gen. Siehe auch 1 Sam. 23,5. nach dem Hebraͤi⸗
ſchen Texte.
2. Daß mit dem Worte vom Samen Da⸗
vids alhier auf den Meßiam und dabey auf ſei⸗
ne geiſtliche Glieder geſehen werde, das erhellet
auſſer dem Contexte aus den Parallel⸗Oertern,

inſonderheit aus denen vom geiſtlichen Samen

Pſ. 22, II. Er wird einen Samen haben, der
ihm dienet. Vom „SErrn wird man ver⸗
kuͤndigen zu Rindes⸗Rind. Jeſ. 53,10. Wenn
er ſein Leben zum Schuld⸗Gpfer gegeben
hat, ſo wird er Samen haben, und in die
Laͤnge leben. Siehe auch Jeſ. 8, 18.
3. Da nun ſein geiſtlicher Same ſind die
Glieder ſeines Reichs, ſo wird auch ſeines koͤnig⸗
lichen Throns gedacht, daß er beſtehen ſoll, ſo

lange der Gimmel waͤhret, oder wie die Zeit

des Himmels, das iſt, veſt und unbeweglich: da⸗
von zu conferiren ſind die Oerter Pf. 72, 5. 27. 17.
Dan. 2, 44, C. 7, 14. 1 Cor. 15, 25 728. oder wie es
Luc. 1, 32. 23. der Engel Gabriel ausſoricht:
Gott der Err wird ihm den Stuhl ſei⸗
nes Vaters Davids geben, und er wird ein
Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich,
und ſeines Roͤnigreichs wird kein Ende
— BV. zIZ 34.
Wo aber ſeine Kinder mein Geſetz
verlaſſen, und in meinen Rechten nicht
wandeln. V. 32. So ſie meine Ordnung
entheiligen, und meine Gebote nicht

halten. V. 33. So will ich ihre Suͤnde

mit der Ruthe heimſuchen, und ihre
Miſſethat mit Plagen. .
meine Gnaͤde will ich nicht von ihm (ſei⸗

nem Samen, oder ſeinen Kindern) wenden,

und meine Wahrheit (zur Erfuͤllung der
Verheiſſungen) nicht laſſen fehlen.
Anmerckungen.
n. Da wir alhier den David im Vorbilde
und den Meßiam im Gegenbilde finden, ſo ha⸗
ben wir auch zum Gegenbilde zuvorderſt des Da⸗

vids leibliche Nachkommen, und dabey die Juͤ⸗

diſche, auch die chriſtliche Kirchhe.
2. Bey beyden hat ſich eine vielfaͤltige Ab⸗
weichung hervor gethan, theils in gemeinen, theils
in beſondern und groͤbern Suͤnden; die daher
mit unterſchiedenen Worten bezeichnet werden.
Und nach dem Verhaͤltniß der Suͤnden⸗Schuld
iſt auch die Suͤnden⸗Strafe eingerichtet, und be⸗
ſtehet theils in Zucht.Ruthen, theils in haͤrtern
Plagen

V 34. Aber

ſct wettn
Grſi ge

Ich wi
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David
Samen,
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Gmnoſen!

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ausſoricht:

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34. Aber
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6, Vorbidde
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Pſ. 89. v. 31–47.

der Pſalmen Davids. NÖOW?ͦJ”

Plagen. Von beyden, ſo wol den Suͤnden, als
den Strafen, weiſet uns die Kirchen⸗Hiſtorie den
Erſolg von der Verkuͤndigung, nemlich wie an

den Nachkommen Davids, alſo auch an dem
gantzen Juͤdiſchen Volcke und an der chriſtlichen

Kirche: und noch ein mehrers werden die nach⸗
folgenden Zeiten geben.

3. So belehren uns auch gedachte Geſchich⸗

te von der Wahrheit der Verheiſſung, daß durch
die Zuͤchtigung und Strafen die Gnade und
Wahrheit nicht gar aufhoͤren ſolte. Da denn
dieſe beyden bisher ſchon ſo oft gebrauchten Wor⸗
te wieder zuſammen ſtehen und auf den Gnaden⸗

Bund gehen, und von dieſem nach ſeinem Reich⸗

thum und Beſtaͤndigkeit zeugen. Man ſehe hie⸗
bey Jer. 23, 20. 21. da die Worte auch in einem
ſehr weiten Verſtande, der auf das gantze Reich
Chriſti gehet, muͤſſen genommen werden.

mif .. . 35. 36.
Ich will meinen Bund nicht entheili⸗
gen, (oder die Zuſage unerfuͤllet laſſen, als

welches eine Entheiligung der Verheiſſung ſeyn

wuͤrde,) und nicht aͤndern, was aus mei⸗
nem Munde gegangen iſt, (oder ich durch
Nathan, der da mein Mund hat ſeyn muͤſſen,
verſprochen habe 2 Sam. 7.) V. 36. Ich ha⸗
be einſt (einmal fuͤr allemal) geſchworen
bey meiner Heiligkeit, (bey welcher keine
Veraͤnderung ſtatt findtet. Man hat demnach
die gegebene Verſicherung alſo anzuſehen, daß
ſie einem Eidſchwur gleich geweſen. Siehe auch

Aumos 4,2. Heſ. 44, 26. Und dabey wird zu⸗

ruͤck geſehen auf die ſchon dem Abraham, als
dem Stamm⸗Vater Davids, gegebene Werſi⸗
cherung I B. Moſ. 22, 16.) Ich will dem

David nicht luͤgen, (an ihm und ſeinem
Samen, am Meßia und ſeinem Reiche, nichts

unerfuͤllet laſſen.)

Sein Same ſoll ewig ſeyn, (der natuͤr⸗
liche auf eine beſtimmete, aber ungenante Zeit;

der uͤbernatuͤrliche in Chriſto und in ſeinen Glie⸗

dern auf die uneingeſchrenckte Ewigkeit,) und
ſein Stuhl (koͤniglicher Thron) vor mir
wie die Sonne, (die ihren unveraͤnderlichen
Lauf hat; alſo wird der Meßias ſeine Reichs⸗
Genoſſen beſcheinen, erfreuen und zu allem gu⸗
ten fruchtbar machen. Pſ. 72, 5. 17.) V. 38.
Wie der Mond ſoll er ewiglich erhalten
ſeyn. (Die Lehrer werden leuchten wie

des Himmels Glantz, an Sonne und Mond,

und die, ſo viele zur Gerechtigkeit weiſen,
wie die Sterne immer und ewiglich. Dan.
12,3. Siehe Pſ. 102,29.) und gleich wie der
Zeuge in den Wolcken (der Regenbogen,
den GOtt zum Zeugen, oder Zeugniß, ſeines
Gnaden⸗Bundes am Himmel, dem menſchli⸗
chen Geſchlecht geſetzet hat I1 B. Moſ. 9, 13. u. f.
damit auch Offenb. 4,3. der Thron GOttes re⸗

Præſentirtt wird,) gewiß ſeyn. Sela.

David. Licht u. Recht I. Theil.

V. 3947. “
Aber nun verſtoͤſſeſt du und ver wirfſt
und zuͤrneſt mit deinem Geſalbten. V.
. Du verſtoͤreſt den Bund deines
Anechts, und tritteſt ſeine Krone zu Bo⸗
den. V. 41. Du zerreiſſeſt alle ſeine Mau⸗
ren, und laͤſſeſt ſeine Veſten zubrechen.
V. 42. Es rauben ihn alle, die voruͤber
gehen, er iſt ſeinen Nachbaren ein Spott
worden. V. 4 ½. Du erhoͤheſt die Rechte
ſeiner Widerwaͤrtigen, und erfreueſt al⸗
le ſeine Feinde. V. 44. Auch haſt du die
Kraft ſeines Schwerts weggenommen,

und laͤſſeſt ihn nicht ſiegen im Streit.

VB. 45. Du zerſtoͤreſt ſeine Reinigkeit, und
wirfeſt ſeinen Stuhl zu Boden. V. 40.
Du verkuͤrtzeſt die Zeit ſeiner Jugend,
und bedeckeſt ihn mit Hohn. Sela.
V. 47. HErr, wie lange wilt du dich ſo
gar verbergen, und deinen Grimm wie
Feuer brennen laſſen?

Aunmerckungen.

1. So leicht und deutlich gleich dieſer gantze
Text iſt, wenn man auf den buchſtaͤblichen Laut,
oder den Wortverſtand ſiehet, ſo ſchwer und
dunckel iſt er doch, wenn man die dadurch be⸗
zeichnete Sache bekrachtet: und zwar nicht allein
an ſich ſelbſt, ſondern auch in Anſehung des vor⸗
hergehenden Contextes. Denn was die Sache
ſelbſt betrifft, ſo ſcheinet es, als expoſtulire
Dacid mit GOtt, oder ſtelle einen ſolchen Zuſtand
ſeines Volcks und der Kirche vor, darinn ſie ſich
über die unverdienten und harten Verhaͤngniſſe
beſchwere, und GOtt der Unbarmhertzigkeit be⸗
ſchuldige. Welches einem ungeuͤbten Leſer ge.
wißlich keine geringe Schwierigkeit machen kan:
und zwar ſo viel mehr, ſo viel genauer man da⸗

mit den vorhergehenden Context zuſammen haͤlt.

Denn darinnen finden ſich ſolche herrliche Ver⸗
heiſſungen von dem bluͤhenden Zuſtande der Kir⸗
che, daß man ſich billig daruͤber verwundern
muß. Gehet man nun davon auf die unmittel⸗
bar darauf folgende Materie der jaͤmmerlichen
Klagen, ſo ſindet man gerade das Gegentheil,
und auf das Weiſſe das Schwartze, auf den fro⸗
hen Tag die finſtere und betruͤbte Ngacht.
2. Allein es faͤllt alle Schwierigkeit hinweg,
wenn man nur mit Aſſaph nach Pf. 73, 17. in
das Heiligthum GOttes gehet, und darinnen
das Geheimni? des Creutzes betrachtet. Zu die⸗
ſer Betrachtung aber giebt uns die Offenbarung
Johannis, als der richtigſte Schluͤſſel aller Pro⸗
pheten und auch ſo vieler Pſalmen Davids, den
rechten Aufſchluß. Denn dieſelbe haͤlt in ſich

die herrlichſte Verheiſſungen von dem ſabbatiſchen

Periodo der Kirche Chriſti auf Erden; ſtellet a⸗
ber auch dabey vor den vorhergehenden antichri⸗
ſtiſchen Druck der glaͤubigen Glieder Chriſti:
welcher zwar, da es zu allen Zeiten antichriſtiſche
Geiſter gegeben, auch allezeit ſich geaͤufſert hat,
auch ſchon vor der Geburt Chriſti und nach der⸗
ſelben durch alle Secula bis auf unſere Zeiten;
er wird aber aus der Macht der Finſterniß vor⸗
Ddd nemlich

394 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 89. v. 39⸗ 49:

nemlich vor dem Eintrit der geſegneten Kirchen⸗
Zeit zum vollen Ausbruche kommen.
3. Da es nun der ihr ſelbſt gelaſſenen Ber⸗
nunft ſehr wunderlich und unbegreiflich vorkoͤmt,
daß, wenn man einen ſo gnaͤdigen GOtt und
von ihm ſo viele Verheiſſungen vor ſich hat, man
doch ſo viele Drangſalen ausſtehen ſoll, ſo wird
die Kirche GOttes in ſolcher ihrer Schwachheit
als klagend und jaͤmmerlich thuend vorgeſtellet:
dabey iſt aber auch zum Grunde geſetzet, daß die Zu⸗
laſſung GOttes die Unlauterkeit, worinnen ſie ſo
viele Kirch⸗Glieder ſindet, zur Urſache, und ihre
Laͤuterung bey der ſcharſen Zuͤchtigung zum Zweck
habe. Alſo hat man anzuſehen die vielen Drang⸗
ſalen, welche uber die Jüdiſche Kirche erſtlich in

Egypten, und darauf im gelobten Lande, hernach

aber uͤber die chriſtliche Kirche zu allen Zeiten ver⸗
henget ſind, und vornemlich noch kuͤnftig werden
verhenget werden.

4. Weil nun die alte Juͤdiſche Kirche eine
Figur iſt von der chriſtlichen, und zu dieſer ſich in
der letztern Zeit die gantze Juͤdiſche Nation in der
Ordnung wahrer Bekehrung glaͤubig bekennen
wird, ſo ſind von jener und von dem, was ihr
nach den Zeiten Davids begegnet iſt, nach dem
Grunde der goͤttlichen Vorherſehung und der
prophetiſchen Anzeigung, die Redensarten in dem
angefuͤhrten Texte hergenommen: z. E.

Daß GOrt mit ſeinen Geſalbten, nemlich mit
den Koͤnigen aus dem Hauſe David, ja gar
mit dem Meßia, daß er ihn in den Tod des
Creutzes dahin gebe, zuͤrne, und ſo hart mit
ihm verfahre. .
Daß GOtt den Gnaden⸗Bund verſtoͤre, oder wie
aufhebe, da er, der ſo vielen Verheiſſungen un⸗
geachtet, die Hand von ſeinem Volcke abziehe,
und die Krone des Hauſes Davids gleichſam
zu Boden trete, da er dem Koͤnige von Babel
und den Chaldaͤern, und hernach den Roͤmern
den Tempel, die Stadt und das gantze Volck üͦ⸗
bergebe, und ſie ihren Nachbaren zum Raube
und Spotte mache. . B
Daß GOtt die Rechte, oder die Gewalt, der
Widerwaͤrtigen erhoͤhe und die Feinde ſeines
Volcks erfreue, ihm aber die Kraft ſeines
Schvwerts (ſonderlich des geiſtlichen) wegneh⸗
me, und ihn im Streit nicht ſiegen laſſe.
Daß er ſeine Reinigkeit zerſtoͤre, oder aufhebe,
das iſt, die reine Lehre durch ſo vielen Men⸗
ſchen⸗Tand laſſe verfaͤlſchet und verunreiniget
werden; und daß er ſeinen Stuhl zu Boden
werfe, das iſt, die Kirche in einen ſolchen Zu⸗
ſtand gerathen laſſe, darinn ſie dem Reiche
Chriſti gar nicht aͤhnlich ſeyy. .
Daß er die Zeit der Jugend verkuͤrtze, das iſt,

daß er den bluͤhenden Zuſtand des Davidiſchen

Reichs, und, im geiſtlichen Verſtande, der er⸗
ſten apoſtoliſchen Kirche, ſo bald laſſe abnehmen,
und, nach dem ſie unter der Figur der Phila⸗
delphiſchen Gemeine gleichſam wieder aufge⸗
bauet und ihrer erſten Jugend wieder et⸗
was aͤhnlicher worden, wie ſie ſo bald wieder
zum lauen Laodicaa werde, und es mit ihr da⸗
hin komme, daß ſie mit Hohn bedecket wer⸗
de?

V. 48 49.
Gedencke, wie kurtz mein Leben iſt;
warum wilt du alle
geſchaffen haben? V. 49. Wo iſt je⸗
mand, der da lebet und den Tod nicht
ſehe? Der ſeine Seele errette aus der
Hoͤllen Hand? Sela.

— alrmertt umgen.
1. Wie dieſer Text ſich zu dem vorherge⸗

henden ſchicke, das fragt ſich? Es koͤmmt alhier

zuvorderſt an auf den richtigen Verſtand der er⸗
ſten Worte. Dieſe duͤrfen nicht eben, oder allein,

von der Kuͤrtze des Lebens verſtanden werden.

Denn heißt bey den Hebraͤern uͤberhaupt
die Lebens⸗Zeit, in Anſehung ihrer ſo gar unbe⸗
ſtaͤndigen und veraͤnderlichen Beſchaffenheit, und

daher auch der vielen Beſchwerlichkeit, welche ſie

in ihrer Veraͤnderung mit ſich ſuͤhret. Und ſol⸗
cher geſtalt iſt der Verſtand dieſer, daß es etwas
hartes ſey, wenn man bey ſo vieler gemeinen Be⸗
ſchwerlichkeit dieſes kurtzen Lebens noch dazu ei⸗
nem antichriſtiſchen Drucke unterworfen ſeyn
ſolle: welches GOtt doch bedencken moͤge, da⸗
er die Seinigen mit der beſondern Noth ver⸗
2. Die bewegende Urſache nimt der Pro⸗
phet her von der Schoͤpfung, daß, wenn einer

nur immer im Leiden ſchweben ſolte, ſo wuͤrde es

ja beſſer ſeyn, daß man nicht erſchaffen waͤre.
Damit angezeiget wird, wie groß bey dem Men⸗
ſchen von Natur diejenige Schwachheit ſey, nach
welcher er das Geheimniß vom Creutze beurthei⸗
let: ſintemal er ſich den Zweck der Schoͤpfung
nicht anders vorſtellet, als einen Wohlſtand und
eine Gluͤckſeligkeit, und damit ſo viele wiedrige

Verhaͤngniſſe GOttes nicht zu vergleichen weiß,

weil er nemlich weder den Fall des menſchlichen
Geſchlechts, noch gedachtes Geheimniß des Creu⸗
tzes, recht einſiehet. . ”M
2. Die Worte des 49ten Verſes laſſen ſich
auch am beſten aus der Offenbarung Johannis
erklaͤren. Denn darinnen befinden wir nach dem
Innhalt des fuͤnſten Siegels c. 6, 9. u. f. die klei⸗

ne Zeit, darinnen von dem Antichriſt viel Blut

wird vergoſſen werden. Welche Zeit nach c. 12,
6. geſetzet wird auf tauſend zwey hundert
und ſechzig Tage; und, welches eben ſo viel
iſt, e. 12, 14. auf eine Zeit, zwo Zeiten und ei⸗
ne halbe Zeit, das iſt, nach Danieliſcher Re⸗

densart Dan. 7, 25. c. 12,7. viertehalb Jahr,

oder Offenb. 13, 5. außnve⸗ und vierzig Mon⸗
den. Von dieſer Zeit ſoricht unſer Heiland
Matth. 24, 8. Es werde ſich die Noth aller⸗

erſt anheben. Und v. 21. 22. Es wird eine

Truͤbſal ſeynals nicht geweſen iſt vom An⸗
fange der Welt bisher, und als auch nicht
werden wird. Und wo dieſe Tage nicht

wuͤrden verkuͤrget, ſo wuͤrde kein Menſch

ſelig; aber um der Auserwehlten willen
werden die Tage verkuͤrget. Selig werden

heißt alhier, nach der anderwaͤrtigen Bedeutung

des Worts ασια, erhalten werden, nem⸗
lich bey dem Leben. Und alſo iſt der Verſtand
dieſer, daß, wofern die Zeit der auglchriſt ſhen

enſchen umſonſ

icht aſe

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lage nicht
ein WMenſch
ſten wilen
elig werden

Bedelung

e Veſind

ufiſige

noch nicht geſuchet, vielweniger gefunden

Pf. 89. b. 49/53.

der Pſalmen Dabids. 95

Verfolgung nicht wuͤrde abgekuͤrtzet werden, ſo
würde keiner bey dem Leben bleiben; welehes
doch aber um der Auserwehlten willen, die da
als Schlacht⸗Schafe dahin geriſſen wuͤrden, ge⸗

ſchehen ſoll.

4. Solcher geſtalt haben wir nun den her-
meneutiſchen Schluͤſſel, den die ldeerpretes
aben,
von dieſen Worten: welche nach demſelbigen al⸗
ſo zu erlaͤutern ſind: Wo iſt jemand, der da
(wofern die antichriſtiſche Wut laͤnger anhalten
ſolte) lebet, (Hebr. leben, oder lebendig blei⸗
ben wird,) und den Tod nicht ſehe, (ſehen

werde:) der ſeine Seele (nach dem Hebrai-
ſino ſein Leben ) errettet, (Hebr. erretten

wird) aus der ollen Hand, (nach dem FHe-
braiſino, von der Gewalt des Todes?) Daß
den Tod ſehen, nach der Hebraͤer Mundart, ſo
viel ſey, als ihn empfinden, oder wircklich ſier⸗

ben, das iſt denen dieſer Sprache kundigen be⸗

kant. Und alſo ſind es auch gleich bedeutende
Worte Joh. 8, 5r. 52. den Cod ſehen und ſchme⸗

Cen, oder empfinden.

HErr, wo iſt deine vorige Gnade,

die du David geſchworen haſt in (dey)

deiner Wahrheit? (Wirſt du ſie nicht an
uns erfuͤllen? an uns, der Juͤdiſchen Nation, in
der letztern Zeit.) B. 5l. Gedencke, HErr,

An die Schmach deinee Knechte, (daran

gedencke alſo, daß du ſie davon erretteſt; ſo

wird die Zahl auf prophetiſch veraͤndert, und

die Kirche als eine einzele Perſon redeny einge⸗

fuͤhret: wiewol dieſe Worte auch dem Meßiaͤ
koͤnnen zugeeignet werden,) die ich trage in
meinem Schooß, von ſo vtelen (anrichri⸗
ſtiſchen) Voͤlckern allen. (Pf. 2, I. Warum
tohen die Heiden, oder Woͤlcker? u. f.)

Damit (nicht allein mich, ſondern auch
vornemlich) dich, HErr, deine Feinde
(denn wer die Glieder augreifft, der hat es ge⸗
wiß mit dem Haupte zu thun,) ſchmaͤhen,

damit ſie ſchmaͤhen die Fußſtapfen dei⸗

nes Geſalbeten, (des Meßiaͤ, wenn er ſie
durch ſeine groſſe Wercke in Wohlthaten und
Streaf⸗Gerichten noch ſo nachdruͤcklich zu erken⸗
nen gegeben hat.)

Gelobet ſey der HEer ewiglich, Amen,

Amen! (Ein ſolches Final, oder Ende, wer⸗
den die Leiden haben, daß die jammervolle
Klage in einen Jubel⸗Geſang, das Koges Xé-

ov in ein froͤliches Halleluja, wird verwandelt

werden: und zwar gewiß genug: welches mit
einem gedoppelten Amen, Amen, das da
heiſſet Ja, Ja, es ſoll alſo geſchehen, verſi⸗
chert und damit der Beſchluß zum deitten Bu⸗
che der Pſalmen gemachet wird.)

OBeer neunzigſte Pfſalm/

arinn

Moſes / nach der Lehre von der Hinfaͤlli

Lebens / ſein Gebet zu GOtt richtet / um die Gnade zur rechten
B UMU Anwendung.

WIn Gebet Moſe, des Mannes GOt⸗
Allinmerckungen.
I. Wenn Moſes alhier heißt der Mann

EGttes, ſo wird er damit fuͤr denjenigen groſ⸗

ſen Propheten gehalten, der er war nach 5B.

Moſ. 32, I. C. 34, 10. II. von dem der HErr nach

4 B. Moſ. 12,6. ſelbſt ſagte: Iſt jemand unter
euch ein Prophet des Errn, dem will ich
mich kund machen in einem Geſicht, oder
will mit ihm reden in einem Traum: aber
nicht alſo mein Knecht Moſe, der in mei⸗
nem gantzen Gauſe treu iſt. v. 8. Muͤndlich

rede ich mit ihm, und er ſiehet den 5Errn

in ſeiner Geſtalt, (doch auch nur ſiguͤrlich,)
nicht durch dunckele Wort, oder Gleichniß.
Daruͤber man daſelbſt die Anmerckungen nach⸗
ſchlagen kken.
2. Da nun Moſes eine prophetiſche Gabe

hatte, ſo hat er in derſelben dieſen Pfalm verfer⸗

tiget. Iſt er nun gleich ſeinen Schriften nicht
tige Tingorleibet, ſo iſt er doch beſonders aufge⸗

oben und in der Judiſchen Kirche bis auf die

Zeiten Davids dafuͤr bekant geblieben, und da⸗
her mit zu deſſelben Pfalmen gezogen worden.
aß aber auch die folgende Pfalmen bis auf ror
ja 103. Moſi ſolten zuzueignen ſeyn, wie Hiero-
nymus mit dem Juden Rabbi Salomon vermei⸗
net hat, das iſt ohne Grund: ſintemal Paulus
Hebr. 4, 7. den 95ten Pfalm den David zuſchrei⸗
bet: daß auch der 96te Pſalm Davids ſey, das
erhellet aus der Vergleichung mit 1 Chron. 16,33.

u. ſ. So ſiehet man auch Pſ. 99, 6. daß nebſt
Moſe auch des Samuels gedacht iſt, und daher

dieſer Palm nach den Zeiten Samuels muß ge⸗
machet ſenn. Daß die Griechiſchen Interpretes
dieſe Pfaimen, die den Namen des Verfaſſers
nicht haben, mit einander dem David zugeeignet
haben, das ſiehet man aus ihren Aufſchriften.

HErr GOtt, du biſt (biſt geweſen) un⸗
ſere Zuflucht (Hebr. Wohnung, nemlich
die ſichere, dahin man ſeine Zuflucht nehmen,
und woſelbſt man ſie ſinden kan) fuͤr und fuͤr,
(Hebr. von Geſchlecht zu Geſchlecht,
daß wir uns alſo auf pich verlaſſen, wie unſere
Ddd ⸗2 WVor⸗

gkeit des menſchlichen

„

A

3996 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 90. v. 2 74.

(or⸗Eltern von uralten patriarchaliſchen Zeiten

her. Es faͤnget ſich demnach dieſer Pfalm von
der Bezeichnung des Glaubens an: wie er denn
auch mit einem glaͤubigen Gebet beſchloſſen

Ehe denn die Berge worden, und die
Erde und die Welt erſchaffen worden,
biſt du GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Anmerckungen. .
1. Da es einen dunckeln Verſtand giebt,
wie man ſagen koͤnne, daß GOtt ſchon vor der
Schoͤpfung der Welt nicht allein von Ewagkeit,
ſondern auch zu Ewigkeit, geweſen ſey, weil man
dieſes letztere ſonſt eigentlich von der Ewigkeit zu
ſagen pfleget, die wir nach eingetretener Zeit
noch vor uns haben: ſo kan der Text fuͤglich alſo
üͤberſetzet werden: Du biſt geweſen (nemlich
mit Wiederholung des Woris M qus v. 2.)
ehe denn die Berge worden, und die Er⸗
de und die Welt geſchaffen worden:; und
von Ewigkeit zu Ewigkeit biſt du, o GOtt.
2. Es werden von der Schoͤpfung der Ber⸗
ge und der Erde, ſo wol der bewohnten, als un⸗

bewohnten, (als welche in ſolcher Abſicht mit

zwey Worten benennet wird,) ſolche Worte ge⸗
brauchet, welche auf eine Geburt gehen, um da⸗
mit die Wircklichkeit der Schoͤpfung und die vor⸗
trefliche Bildung der Geſchoͤpfe anzuzeigen. Wie
denn inſonderheit die hohen Berge gleichſam aus
dem Leibe der Erden, als ihrer Mutter, hervor⸗
gebracht ſind. Es muß doch aber die Bedeutung
ſolcher Worte von keiner emanation verſtanden
werden, als wenn alle Dinge aus dem Weſen
GOttes ihren Urſprung haͤtten; als wodurch man
GOtt zur Materie machen und verleugnen wür⸗
e. .
5 3. Sind aber die Berge ſchon von der
Schoͤpfung her, ſo ſind ſie nicht erſt durch die
Suͤndfluth entſtanden, wie einige vermeinet ha⸗
ben. Wie es denn auch nicht wol begreiflich iſt,
daß ſie durch die Suͤndfluth haben entſtehen koͤn⸗
nen, nemlich alle, oder doch die groͤſſeſten und
hoͤchſten. Daß ſie aber bey der Schoͤpfung ent⸗
ſtanden ſind, und gar fuͤglich haben entſtehen koͤn⸗
nen, das werden wir Pf. 104, 7. vernehmen.
4. Die Ewigkeit GOttes, auf welche
wir alhier gefuͤhret werden, kan uns unterſchied⸗
liche gute Erinnerungen und Schluͤſſe an die
Hand geben: und zwar =ð
a. Zur Lehre von der Laependentz GOttes .
nach welcher er von Ewigkeit her von ſich ſelbſt
iſt, wegen der unendlichen Hoheit und Vor⸗
treflichkeit ſeines Weſens. Und dieſer Nach⸗
druck lieget in dem weſentlichen Namen GOt⸗
tes H, JHOVAH; als nach welchem
man GOtt wol nennen kan eſſentiatorem,
ein ſolches Ober⸗Weſen, das allen Dingen,
die ihr Weſen haben, ihr Weſen mit der Exi-
ſtentz, oder Wircklichkeit alſo gegeben hat,
daß alles, was da iſt, dem Weſen nach von
ihm dependiret. .
b. Zur Widerlegung der Atheiſten, welche
mit dem Weſen auch die ewige Exiſtentz Got⸗

tes leugnen; und zwar unter andern unver⸗
nuͤnftigen Gruͤnden auch daher, daß ſie ſich
davon keinen deutlichen Begriff machen koͤn⸗

nen; da ſie doch hingegen, als dependente

Perſonen, erkennen ſolten, daß dieſe Unbegreif⸗
lichkeit von ihrer Dependentz und Schwach⸗
heit herruͤhre, und GOttes Independentz je⸗

ne mit ſich bringe. Und jener Grund iſt ſo

viel unvernuͤnftiger, je alberner es iſt, daß ſie
dagegen der blos materialiſchen Welt die E⸗
wigkeit, und alſo auch eine Independentz, zu⸗
eignen, ob ſie ſich gleich davon noch vielweni⸗
ger einen vernuͤnftigen Begriff machen koͤn⸗
nen.
c. Zur Verleugnung alles Irdiſchen, weil es
vergaͤnglich iſt; und zur Beſtrebung um
dasjenige, was zur ſeligen Ewigkeit fuͤh⸗
ret, da unſere Seele ein unſterblicher Geiſt
iſt. Denn die Welt vergehet mit ihrer
ALuſt, wer aber den Willen GOttes thut,
der bleibet in Ewigkeit 1 Joh. 2, vv.
d. ZSum Troſte unter dem Leiden, daß es ſo
kurtz iſt, und einem die erfreuliche Ewigkeit
bevor ſtehet: davon Paulus 2 Cor. 4, 17. 18.
ſoricht: Unſere Truͤbſal, die zeitlich und
leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber
alle Maaß wichtige Herrlichkeit, uns, die
wir nicht ſehen auf das ſichtbare, ſon⸗
dern auf das unſichtbare. Denn was
ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber un⸗
ſichtbar iſt, das iſt ewig.

Der du die Menſchen laͤſſeſt ſterben,
und ſprichſt, kommet wieder, Menſchen⸗

Kinder.

Anmerckungen. .

I. Dieſer Text lautet eigentlich alſo: Du
laͤſſeſt die Menſchen wiederkehren zur Zer⸗
malmung, und ſprichſt, kommet wieder, ihr
Menſchen⸗Kinder. .

2. Da an ſtatt des Worts ſterben, oder
tod, ſtehet das Wort d.e, welches heißt zer⸗

malmet, zerknirſchet, zerrieben, und ander⸗

waͤrtig in lenſu morali von einer Zerknirſchung,
die am Gemüthe geſchiehet, gebrauchet wird Pf.

234, 19. Jeſ. 57, 15. ſo verſtehen einige Ausleger

daſſelbe von der Buſſe: allein weil der Context

von der Hinfaͤlligkeit des menſchlichen Lebens han⸗

delt, ſo verſtehet man es am fuͤglichſten von der⸗
jenigen Zermalmung, ober Aufloͤſung, da der Leib
alſo zu Aſchen wird, wie man einen Erdenklos

in die kleineſte Stuͤtklein zerreiben und zum Stau⸗

be machen kan. In welchem Verſtande es auch
der Chaldaͤiſche Interpres genommen hat: wel⸗
chem die meiſten und beſten Interpretes billig
folgen.

Wort d27 vom Sterben angenommen wird,
ſo gehet das Wort ſterben laſſen auf diejenige
richterliche Handlung GOttes, da er die Suͤnde,

welche den angedroheten Tod bey dem Mißbrauch

des freien Willens zugezogen hat, ohne gewalt⸗

ſame Verhinderung alſo zugelaſſen, daß der Er.
folg, oder der Tod, hat zux Strafe dienen muͤſ⸗

ſen:

3. Wenn nun nach dieſem Verſtande das

dr Ede, he
er nictt
zur een
gerungen
. geſtichen
der von der
let egentich
geideit. D
dere beruht,
ſen Ort nit i

euufafertet

Denn kar
N Tage
wie eine

1. We
noch der lebe
len nach, von!
het, ſo iſ dee⸗

ſe, daß die da

de bis u der
mecht GOttes
ihn ſo lch
hren, cls n
Nrctwoche,
den autece
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rnch Ghrtes, daß die Bllen wegen ihrer

ſenen nit
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PP. 90. b. 4;‧8.

wurf der Spoͤtter, daß die Zukunft

der Pfalmen Davids.

397

der Suͤnden Sold.

4. Iſt aber der Verſtand der erſten Worte
vom Tode, ſo nimmt man die letztern gar fuͤg⸗
lich an von der Auferſtehung, dadurch, was
in die Verweſung eingegangen iſt, daraus durch
die allmaͤchtige Kraft GOttes wieder hervor ge⸗
hen wird. Denn daß mit den letztern Worten
die erſtern nur erlaͤutert und damit ſo viel geſaget
ſeyn ſolte, als ihr ſolt wiederkehren, nemlich zu
der Erde, oder wieder zur Erden werden; das iſt
gar nicht wahrſcheinlich; ſintemal die ellipſis
zur Erden dabey zu gezwungen iſt. Und eben

ſo gezwungen iſt es, wenn man dieſe Worte von

der geiſtlichen Wiederkehrung des Gemuͤths, o⸗
der von der Buſſe verſtehen wolte; da der Con⸗
kext eigentlich von der Hinfaͤlligkeit des Leibes
handelt. Daher Calovius, Getierus, TZilliss und

andere beruͤhmte Interpretes mit Luthero die⸗

ſen Ort mit gutem Grunde vom Tode und vo
der Auferſtehung erklaͤret haben.

Denn tauſend Jahr ſind vor dir wie
der Tag, der geſtern vergangen iſt, und
wie eine Nachtwache.
Anmerckungen.
1. Wenn man den vorhergehenden Vers
nach der Ueberſetzung Lutheri, den letztern Wor⸗

ten nach, von der Auferſtehung der Todten verſte⸗

het, ſo iſt die Verbindung mit dieſem Verſe die⸗

ſe, daß die Laͤnge der Zeit, welche von dem To⸗

de bis zu der Auferweckung verſtreichet, der All⸗
macht GOttes gar nicht entgegen ſtehe: ſintemal

es ihm ſo leichte ſey einen Todten nach tauſend

Jahren, als nach einem Tage, oder nach einer
Nachtwache, das iſt, eine Zeit von drey Stun⸗
den, zu erwecken: ſiehe Matth. 14, 25. C. 24, 42.
2. Daß dieſer Verſtand der Worte nebſt
der Verbindung mit den vorhergehenden ſeine
Richtigkeit habe, das ſiehet man auch aus den
Worten Petri 2 ep. c. 3,8. da er a den Ein⸗
es HErrn
zum Gerichte, und folglich auch zur Auferweckung
der Todten, ſchon ſo lange aufgeſchoben ſey, und

wol gar nicht erfolgen moͤchte, dieſen Ort des

Pfalms anfuͤhret und ſoricht: Eines aber ſey

euch unverhalten, ihr Lieben, daß ein Cag

vor dem Errn iſt wie tauſend Jahr, und
tauſend Jahr wie ein Tag. 2

V. 6.7.

Du laͤſſeſt ſie dahin fahren, wie ein

Strom, und ſind wie ein Schlaf, gleich⸗

wie ein Gras, das doch bald welck wird:

VB. 7. Das da fruͤhe bluͤhet, und bald

welck wird, und des Abends abgehauen

wird, und verdorret.

Anmerckungen. .
1. Aus dieſen Worten erkennet man, was

dem Moſi, unter dem geheimen Triebe GOttes,

fuͤr eine Veranlaſſung auſſerlich zu dieſer Materie
von der ſo gar kurtzen und unbeſtaͤndigen Lebens⸗
Zeit gegeben ſey, nemlich der richterliche Aus⸗

ſen: davon es Roͤm. 6,23. heißt: Der Tod, iſt ſchweren Suͤnde der Widerſpenſtigkeit, welche
ſie nach Verkundſchaffung des Landes Canaan

begangen hatten, nicht ſolten in daſſelbe rom⸗
men, ſondern nach und nach in der Wuͤſten vor⸗
her dahin ſterben; nemlich ſo viel ihrer uber 20.
Jahren waren 4 B. Moſ. 14, 28. u. f. da es alſo
lautet: So wahr Ich lebe, ſpricht der Err:
Ich will euch thun, wie ihr vor meinen
Ohren geſaget habet: Eure Leiber ſollen in
dieſer Wuͤſten verfallen, und alle die ihr
gezehlet ſeyd von zwanzig Jahren und dra⸗
ber, die ihr wider mich gemurret habet
ſollet nier, das ene kommen u. f. .
2. Daß Moſes dieſe Veranlaſſung zu je
Worten gehabt habe, das ſiehet tnan deue⸗
licher aus den folgenden Worten, darinnen er
des Zorns GOttes bey Verkurtzung des Lebens
gedencket. Denn ob gleich dieſe Urſache auch u⸗
berhaupt in dem Sunden⸗Falle bey dem abge⸗
kürtzeten Leben des gantzen menſchlichen Ge⸗
ſehlechts lieget, ſo har ſie ſich doch in der beſon⸗
dern Suͤnden⸗Schuld der Iſraeliten beſonders
hervorgethan. Es gehen demnach die davon zur
Exlauterung gebrauchten figuͤrlichen Worte zu⸗

vorderſt insgemein auf die durch die Süͤnde ver⸗
derbte menſchliche Natur, inſonderheit aber auf
die beſondere Verſchuldung des Judiſchen Volcks⸗
wern Finfarligter mit einem Strohm, ei⸗
nen . chlafe, und mi einem Gragſe verglichen
a. Mit einem Strom, oder einer Ueberſchwem.
mung, in Anſehung der groſſen Meoatrenn⸗
in einer Anzahl von mehr als ſechsmal hundert
tauſend Menſchen, allein an erwachſenen Man⸗
nes⸗Perſonen, nach und nach dahin geriſſen und
Unter die Erde gebracht iſt, wie ein ausgetre⸗
tenes Gewaͤſſer in ein duͤrres Erdreich eindrin⸗
get. Wie wir denn davon eine aͤhnliche Re⸗
densgart finden 2 Sam. 14, 14. Wir ſterben
des Todes, und wie das Waſſer in die
Grde verſchleiffet, das man nicht auf⸗=
b. Mit einem Schlafe, der einen vor Muͤdig⸗
keit auch wol unverſehens uͤberfaͤllet: auf wel⸗
che Art die meiſten Menſchen von dem Tode
übereilet werden; und zwar alſo, daß ſie auch,
ze⸗, die Fvenn ende mi erwachen, und alſo
auch aus dem Tode nach v. 3. ſollen wi ⸗
Hecket werdon. . wieder e⸗
c. Mit dem Graſe und denen dazu gehoͤrenden
Blumen: welches nach ſeiner ertceſtngeg
bey der entgangenen Feuchtigkeit von ſich ſelbſt
verwelcket, oder auch, nachdem es abgehauen
iſt, verdorret. Welches Gleichniß von der
Vergaͤnglichkeit des menſchlichen Lebens oͤfter
vorkoͤmmt. Man ſehe Pſ. 37, 2. Pſ. 102, 12. P..
103, 15. Jeſ 40,6. 7. Jac. 1, 10. Ir. 1 Pet. 1,24.
V. 8⸗10.
Das machet dein Zorn, daß wir ſo
vergehen, und dein Grimm, daß wir ſ
ploͤtzlich davon muͤſſen, (Hebr. durch dei⸗
nen Grimm werden wir erſchrecker,
nemlich von der Furcht vor dem Tode.) V. 9.
Denn unſere Miſſethat ſtelleſt du vor
Dod 3 dich,

3098 ichtige und erbauliche Erklaͤrung P90..9,12.

dich, unſere unerkante Suͤnde ins Licht
vor deinem Angeſicht. B. 10. Darum
fahren alle unſere Tage dahin durch dei⸗
nen Zorn, wir bringen unſere Jahre zu

4

wie ein Geſchwaͤtz.

Anmerckungen. —
1. Wie ſchon gedacht, ſo ſehen wir alhier,
daß das uͤber das Volck im gerechten Zorn aus⸗
geſorochene Straf⸗Gericht Moſt bed der Einge⸗
bung des Heiligen Geiſtes Gelegenheit zu vieſer
Materie vom abgekuͤrtzeten Leben gegeben habe;
doch nicht ohne Abſicht auf den davon in dem all⸗
gemeinen Suͤnden⸗Fall liegenden Grund. Da

alle Erwachſene, welche ſechsmal hundert tau⸗

ſend und mit den dazu gerechneten Weibern zum
wenigſten zwoͤlfmal hundert tauſend, Knechte und
Maͤgde und die groſſe Anzahl derer mit ausgezo⸗
genen Egyptier und Judengenoſſen, nach 2 B.
12, 38. Nicht mitgerechnet, ausmachten, in einer
Zeit von 40. Jahren, (davon doch nebſt dem
erſten auch das andere zur Zeit des angedroheten
Todes ſchon meiſt verfloſſen war,) verſtorben
ſiav, ſo muſſen, wo das Abſterben, wie vermuth⸗
ich, nur nach und nach geſchehen iſt, jahrlich ir⸗
ber 30. kauſend Menſchen, die ſonſt viel laͤnger
wuͤrden gelebet haben, geſtorben ſeyn: welche ſo
Har groſſe Hinſaͤlligkeit allen denen, welche es
betroffen, und auch micht betroffen hatte, de⸗
nen es doch aber bevorſtunde, wol billig ein
groſſes Schreeken hat verurſachen, aber auch zur
Buſſe dienen koͤnnen. Zu welchem Zwecke es
auch wol mit dieſem Pſalm vornemlich iſt ange⸗
ſehen geweſen. .
Ey 2 De Worke von den Miſſethaten, daß
ſie GOtt vor ſein Angeſicht ſtelle, zeigen an,
daß ſie von den wenigſten recht ſind bereuet wor⸗
den. Im Gegentheil heißt es Mich. 7, 19. Un⸗
ſere Miſſethat daͤmpfen und in die Ciefe des
Nleers werſen. Daß dieſes bey vielen Iſrae⸗
liten nicht ſtatt gefunden hat, das wird auch da⸗
mit angezeiget, daß der unerkanten Suͤnden ge⸗
dacht wird. Denn ob es gleich auch ſolche Sun⸗
den giebt, welche man bey menſchlicher Unvoll⸗
kommenheit nicht erkennet, nach Pf. 19, 13. u. ſ.
w. ſo bleiben doch leider auch manche gar grobe
Süunden unerkant. .
32. Das Wort an heißt zwar eigentlich
betrachten, eine Betrachtung anſtellen: weil a⸗
ber dieſe gar offt ſich durch ein Geſpraͤch aͤuſſert,
ſo wird es davon gebrauchet, und heiſſet es alhier
ein ſolches Geſorach, welches unnuͤtzlich iſt und
bald zu Ende gehet: daher es von dem ſeligen Lu⸗

thero gar recht Geſchwaͤtz uͤberſetzet iſt, zur Be⸗

zeichnung deſſen, daß die kurtze Lebens⸗Zeit von
den meiſten unnuttzlich zugebracht wird.

gÄBII.
2 nſer Leven nere Rebemzig Jahr,
wenn es hoch koͤmmt, (Hetr. und wer
man ſich bey der Staͤrcke befindet,)
ſo ſind es achtzig Jahr, und wenn es
koͤſtlich geweſen iſt, ſo iſts Muͤhe und
Arrbeit geweſen: denn es faͤhret ſchnell
dahin, als floͤgen wir davon.

Anmerckungen.
. Moſes redet von dem ordentlichen Laufe
der Natur; als nach welchem um das ſechzigſte

Jahr das Alter eintrit, von welcher Zeit an der—
Menſch nach und nach alſo entkraͤftet wird, das

er gleichſam wie ein Baum verdorret, oder wie
ein Licht ausgehet, und alſo eines natürlichen
Todes ſtirbt. Wer aber von ſtaͤrckerer Natur
iſt, und dabey maͤßig lebet, und ſeine Affecten
beherrſchet, der kan es wol auf 0. Jahr bringen.

Gleichwie aber gar viele unter ſiebenzig Jahren

ſterben, alſo erreichen auch manche ein noch hoͤ⸗
hers Alter; wie denn Moſes ſelbſt 120. Jahr alt
worden iſt 5B. Moſ. 54, 7. Gar wohl ſpricht
Sirach e. 18,88. Wenn der Menſch lange le⸗

bet, ſo lebet er hundert Jahr. Gleichwie—
ein Cropflein Waſſers gegen das Meer,

und wie ein Kornlein gegen den Sand am
Mieer, ſo geringe ſind ſeine Jahre gegen
die Ewigkeit. l
2. Was den natuͤrlichen Tod betrifft, ſ
gebrauchet man das Wort natuͤrlich theils im
Gegenſatz gegen einen gewaltſamen Tod; theils
in dem Verſtande, daß das Leben ſo weit gehet,
als die ungeſtoͤreten und die durch keine Mittel
geſchwaͤchten Kraͤfte der Natur reichen. In die⸗
ſem Verſtande ſterben die allerwenigſten Leute ei⸗
nes naturlichen Lodes. Denn ſehr viele kurtzen
ſieh das Leben ſelbſt ab, theils durch Unmaͤßigkeit,
theils durch andere ſuͤndliche und herrſchende Af⸗
fecten: nieht wenige thun es durch Unvorſichtig⸗

keit, da ſie ihre Geſundheit nach denen Regeln,

welche einem jeden eine vernuͤnftige Ueberlegung,
auch die Erfahrung, anweiſet, nicht in acht neh⸗
men. So wird auch manchen von andern ſo

viel Verdruß zugezogen, dadurch ſie endlich, wo
nicht in eine Kranckheit verfallen, doch alſo ent⸗

kraͤftet werden, daß ſie vor der Zeit ins Grab ge⸗
hen. Und dieſes wiederfaͤhret auch wol denen,
die ein ziemlich hohes Alter erreichen, und es dar⸗

innen ohne jene Zufaͤlle noch hoͤher wuͤrden ge⸗

bracht haben: welches man auch von denen, die
ihre Geſundheit durch fuͤndliche Unordnung des
Lebens, oder durch Unvorſichtigkeit verwahrlo⸗

ſen, ob ſie auch gleich noch ein ziemliches hohes

Alter erreichen, ſagen muß.

3. MWas kan aber wol nachdruͤcklicher on it totia

dem menſchlichen Leben geſaget werden, als die⸗

ſes: Wenn es koͤſtlich geweſen iſt, ſo iſts

Muͤhe und Arbeit geweſen. Denn die Koͤſt⸗
lichkeit, oder Vortreflichkeit, beſtehet nach dem
gemeinen Wahn in Reichthum, Wolluſt, Ehre,
Ehrenſtand und in guten Tagen.

iſt ſie nicht allein nichtig, die zu vieler Verſuͤn⸗
digung bey ihrem Mißbrauche Anlaß giebet, ſon⸗

dern ſie iſt auch voller Diſteln und Dornen, da

bey man ihrer nicht recht froh wird. Werden
gleich von andern ſolche Vorzuͤge fuͤr etwas groſ⸗
ſes angeſehen, ſo ſind ſie doch an ſich ſelbſt vol⸗
ler Unruhe und Beſchwerlichkeit.

B. 1.

Wer glaͤubets aber, daß du ſo ſeher
zuͤrneſt? Und wer fuͤrchtet ſich vor ſolol:.

chem deinem Grimm?

Aue, oder

iir der u

. Siehet man
aber ſolche Gluͤckſeligkeit recht beym Ride an, ſo

Anmer⸗

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chet hach denn

Get man

in Lchte nſ⸗

hieler Verſan⸗

leß gebet .

Dornen, d⸗
ed. Werden
iretnas ge⸗

ſs ſbi

Pſ. 90. b. 12 15.

Anmerckung.
Der Hebraͤiſche Text lautet zwar alſo: Wer
erkennet die Staͤrcke deines Zorns und dei⸗
nen Grimm nach deiner Furcht, (oder nach
dem du zu fuͤrchten biſt:) allein dem Verſtande

nach hat es Lutherus mit der Ueberſetzung gar

wohl getroffen. Denn die wahre Erkentniß
haͤlt den Glauben in ſich, gleichwie der Glaube
auch voller Licht der Erkentniß iſt. Daher, wo
eines fehlet, da fehlet auch das andere.

B. 13.

Lehre uns bedencken, daß wir

ſterben muͤſſen, auf daß wir klug wer⸗

den.
Aunmerckungen.
1. Dieſer Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen

alſo: Zeige (lehre) uns alſo unſere Tage
(Jahre ) zehlen, daß wir ein weiſes Hertz da⸗

von bekommen. Die erſten Worte treffen in
Lutheri Ueberſetzung nach unſerer teutſchen Mund⸗
art den Verſtand auch gar wohl. Denn ſeine
Tage zehlen, iſt ſo viel, als erwegen, wie wenig
ahrer ſind, gegen die unendliche Ewigkeit, und

wie bald ſie durch den Tod ein Ende nehmen.

2. Ob nun gleich ein jeder Menſch dieſes
gar wohl wiſſen kan und ſoll, ſo vedencket man
es doch nicht alſo, wie man ſoll, nemlich daß man
die ſo gar kurtze Lebens⸗Zeit, davon doch das e⸗
wige Wohl und Wehe abhanget, wohl und al⸗

ſo anwende, daß ſie eine beſtaͤndige Zubereitung
zur ſeligen Ewigkeit ſeͤy. Man wird des Din⸗

ges, daß Leute dahin ſterben, durch die viele Er⸗

fahrung ſo gewohnet, daß man kaum recht mehr

daran gedencket; es ſey denn, daß einem der
naͤchſte und liebſte Anverwandte, oder Chegatte,
von der Seite hinweg geriſſen wird: wiewol auch
bey ſolchen Fallen die Betrachtung des Todes nicht
lange waͤhret.
3. Die Redensart ſelbſt von Zehlung der

Dage, oder Jahre, ſcheinet hergenommen zu ſeyn

von dem 4 B. Moſ. 14, 33. 24. alſo angedroheten
Tode, daß er innerhalb vierzig, oder 38 Jahren
bey allen erwachſenen Iſraelten erfolgen ſolte.
Da nun die wenigſten den letzten Termin davon
erreichen wuͤrden, ſo haͤtten ſie GOtt anzurufen,

daß er ſie lehre, ſolche leichtlich zu zehlende kurtze

Zeit wohl anzulegen.
4. Dieſes nun thun, das iſt die wahre Klug⸗
heit der Gerechten. Denn nach derſelben er⸗
weget man den Zweck, wozu man von GOtt er⸗

ſchaffen und erloͤſet iſt; und zwar alſo, daß man

dazu die hinlaͤnglichen Mittel erwehlet und ſie
recht gebrauchet. Auf welche Art die wahre
Weisheit ſo gar nicht ohne die Furcht des HErrn
iſt, daß dieſe vielmehr die Weisheit theils gebie⸗
ret, theils vermehret, und daß ein weiſes Hertz
auch ein heiliges Hertze iſt Hiob 28, 28. Pf. rII,

10. Spr. 1,7. Wer hingegen ſo ſicher in den Tag

hinein lebet, und ſeines geiſtlichen und ewigen
Heils nicht wahrnimmt, der erweiſet damit in
der That, daß er ein Narre ſey, wenn er ſich
gleich noch ſo klug duͤncket.

HERR, kehre ſdich doch wieder zu

der Pſalmen Davids.

399

uns, und ſey deinen Knechten gnaͤdig.
H“R Anmerekungen. 9
1. Dieſer Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen
alſo: Rehre wieder, “Err; wie lange? Und
laß dich gereuen uͤber deinen Rnechten.
2. In dieſer Vorbitte gehen die erſten Wor⸗
te auf die Umkehrung von dem Zorne, oder von
der richterlichen Beſtrafung, welcher vorher v. 7.
und r11. gedacht iſt. In ſolchem Verſtande ſpricht
Moſes 2 B. c. 32, 12. Rehre dich von dem

Grimm deines Zorns, und ſey gnaͤdig uͤber

die Bosheit deines Volcks. Alſo auch Pf. 6,
5. Wende dich ½Err, und errette meine
Seele. Pſ. 80, 15. Err Zebaoth, wende
dich doch und ſchaue vom Himmel u. f. Jeſ.
63, 17. Kehre wieder um deiner Knechte wil⸗
len, um der Staͤmme willen deines Erbes.

3. Mit den im Teutſchen ausgelaſſenen
Worten: Wie lange? wird der Affect ausge⸗
drucket: und ſind dabey im Gemuͤthe zu ergantzen
dieſe Worte: Wilſt du zuͤrnen? Siehe deßglei⸗
chen Pf. 6,4. Pf. 13, 1. u. f. EErr, wie lange
wilt du meiner ſo gar vergeſſen? Wie lan⸗
ge verbirgeſt du dein Antlit vor mir?
4. Wenn die Reue dem HErrn zugeeignet
wird, ſo iſt ſolche Redensart von der menſchli⸗
chen Handlung hergenommen, gleichwie die vom
Zorn. Denn gleichwie dieſer bey GOtt ohne
Unruhe auf die Straf⸗Gerechtigkeit gehet: alſo
beſtehet die Reue GOttes in einer ſolchen Hand⸗
lung, da er an ſtatt der zu vollziehenden Strafe
mit derſelben inne haͤlt, ja ſie gar erlaͤßt; und in
ſo fern ahnlich wird einem Menſchen, der durch
eine Reue ſeinen Vorſatz aͤndert: welches bey ei⸗
nem Menſchen eine Unvollkommenheit anzeiget;
dabvon GODtt ferne iſt und bleibet. Darum es
in dieſem Verſtande von GOtt 4 B. Moſ. 23,19.
heißt: Gchtt iſt nicht ein Menſch, daß er
luͤge, noch ein Nenſchen⸗Kind, daß ihn et⸗
was gereue. Solte er etwas ſagen und
nicht thun? Solte er etwas reden und nicht
halten? Daß aber die ohne alle Unvollkommen⸗
heit verſtandene Reue GOttes, oder Aenderung
des goͤttlichen Vorſatzes, auf Seiten des Men⸗
ſchen, gegen welchen ſie gerichtet iſt, die Bekeh⸗
rung zum Grunde habe, das erkennet man aus
dem Exempel der Niniviten Jon. 3. Zur meh⸗

rern Erlaͤuterung dieſer Materie gehoͤret der Ort

Ber. 18,7. Ploͤtzlich rede ich wider ein Volck
und Koͤnigreich, daß ichs ausrotten, zer⸗
brechen und verderben wolle. Wo ſichs
aber bekehret von ſeiner Bosheit, dawider
ich rede, ſo ſoll mich auch reuen das Ungläck,
das ich ihm gedachte zu thun. Wenn es 1
B. Moſ. 6, 6. von GOtt heißt: Es reue ihn,
daß er Menſchen gemachet habe, ſo iſt der
Verſtand davon dieſer, er ſehe den Mißbrauch
des freien Willens bey ihnen mit gerechten Miß⸗
Eefalen un annnae Repi wegen alſo zur Stra⸗
e ziehen, daß ſie an ſtatt ſeiner Gnade ſei
rechtigkeit empfinden ſolten. line Ge
5. Wenn man nun dieſe Fuͤrbitte Moſis
auf das Volck und auf den Zuſtand ſeiner B
ziehet, ſo hat er damit die angedrohete Gerichte
von der Abkuͤrtzung des Lebens in der Wuͤſten zu⸗
ruck

400
ruͤck bitten, oder doch in Entſtehung deſſen von
GOtt die Zuwendung ſeiner Gnade in andern
Faͤllen erbitten wollen: wie da folget:

V. 15. .
Fuͤlle uns fruͤhe mit deiner Gnade,
ſo wollen wir ruͤhmen und froͤlich ſeyn
Unſer Lebelang.

Anmerckungen.
1. Wir finden alhier eine Bitte und dabey
einen Vorſatz zur Danckſagung: von der Bitte
hat man inſonderheit folgendes zu mercken:
a. Die Sache, worauf die Bitte gehet, iſt die
Gnade, wodurch alhier eine ſolche gnaͤdige
Zuneigung GOttes gegen die Menſchen ver⸗
ſtanden wird, welche zu allem geiſtlichem Se⸗
gen in den Heils⸗Guͤtern ausflieſſet.

b. Wenn nun die Erfuͤllung mit denſelben erbe⸗

ten wird, ſo lieget dabey der glaͤubige Hunger
und Durſt nach denſelben zum Grunde, und
gehet die Bitte auf eine ſolche Saͤtigung, bey
welcher es ohne allen Eckel heißt: Je langer,
je lieber! Zwar heißt es auch leider bey den
Welt⸗Menſchen bey ihrer unordentlichen Be⸗
gierde und bey ihrem Suͤnden⸗Dienſt alſo:
allein mit vieler Unluſt und Unruhe, und mit
vielem Verdruß; weil ſie die Begierden ihrer
unſterblichen Seele in ſolche Dinge einfuͤhren,
davon ſie unmoͤglich koͤnnen geſaͤtiget werden:
da hingegen der Genuß der Gnade und Gna⸗
den⸗Gaben mit heiliger Ruhe und Vergnuͤgung
verknuͤpfet iſt. . “
c. Zur Erlaͤuterung gehoͤren unter andern hieher
folgende Oerter: Matth. 5, 6. Selig ſind,
die da hungert und durſtet nach der Ge⸗
rechtigkeit; denn ſie ſollen ſatt werden.
Luc. 1, 53. Die ungrigen fuͤllet GGtt mit
Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer.
8. Da alle Gnade in dem Meßia gegruͤndet iſt,
ſo fuͤhret man auch dieſe Bitte billig dahin,
daß doch GOtt die Juͤdiſche Kirche bald mit
deſſelben Zukunft erfreuen moge.
2. Der Vorſatz zur Danckſagung lautet al⸗
ſo: So wollen wir ruͤhmen und froͤlich ſeyn
unſer Lebelang: davon auch eines und das an⸗
dere beſonders zu mercken iſt:
. Die wahre Freude hat den Genuß der Gnade
GOttes zum Grunde, und daher iſt ſie auch
heilig und rein: und hingegen iſt alle Freude
unrein, welche man ſich auſſer dem Stande
der Gnade in irdiſchen Dingen machet.
b. Die wahre Freude iſt beſtaͤndig; als davon
es alhier heißt: Unſer Lebelang: daher ſie
auch mitten unter dem Creutze ſtatt findet:
davon unſer Heiland ſeinen Jungern die Ver⸗
ſicherung gab, wenn er nach Joh. 16, 22. ſag⸗
te: Ihr habt nun Traurigkeit, aber i
will euch wieder ſhen⸗, und euer Hertz
ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll nie⸗
mand von euch nehmen.
c. Die wahre Freude bricht aus zu einem Ruhm
und Lobe gegen GOtt: welches denn die Ord⸗
nung iſt, von welcher es Matth. 13, 13. heißt:
Wer da hat, dem wird gegeben, daß er

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 90. v. 15⸗18.

die Fuͤlle habe. Und Pf. 50,24. Wer Danck

opfert, der preiſet mich, und das iſt der

Weg, daß ich ihm zeige das Heil GOt⸗

tes.
Erfreue uns (mit Erweiſung deiner Gna⸗
de und Huͤlfe) nun wieder, nach dem du
uns (unſerer Suͤnden wegen) ſo lange pla⸗
geſt, (welches GOttes fremdes Werck iſt, da
er nach ſeiner weſentlichen Guͤte gerne gutes

thun wolte,) nach dem wir ſo lange Un⸗

gluͤck leiden, (Hebr. ſehen, das iſt, erſah⸗
ren, nach der Eigenſchaft der Worte, die auf
die Sinne gehen: daß es alſo Lutherus dem
WBerſtande nach gar recht gegeben hat.)

Zeige deinen Knechten deine Wercke,
und deine Ehre ihren Kindern.
Aunmerckung.
Dieſe Worte lauten eigentlich alſo: Es
werde gegen deine Knechte dein Werck ge⸗
ſehen, und gegen ihre Rinder deine errlich⸗

keit. Da von einem Haupt⸗MWercke die Rede

iſt, ſo verſtehet man daſſelbe billig von dem ver⸗
heiſſenen groſſen Wercke der Sendung des Meſ⸗

ſiaͤ und der Erloͤſung, zum Gegenbild der geſche⸗
henen Erloͤſung aus Egypten. Und daß es der

damaligen Juͦden ihre Kinder nach langer Zeit ge⸗
ſehen haben, das bezeuget Johannes, wenn er
c. 1, 14. ſoricht: Das Wort ward Sleiſch und
wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine
Herrlichkeit, als eine Herrlichkeit des einge⸗
bornen Sohnes vom Vater.

Und der HErr, unſer OOtt, ſey uns
freundlich, und foͤrdere das Werck un⸗
ſerer Haͤnde bey uns, ja das Werck un⸗
ſerer Haͤnde wolle er foͤrder.

Anmerckungen.
r. Dieſe Worte beſtaͤtigen den Verſtand,
der in dem vorhergehenden auf den Meßiam ge⸗
het. Denn in demſelben iſt uns erſchienen die

Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes Dit.

3/ 4.

2. Das Werck unſerer aͤnde iſt der Be⸗

griff aller unſerer Verrichtungen, welche in gu⸗
ter Ordnung auf die Ehre GOttes gerichtet ſind.
Daß dieſe wohl gerathen und es damit nach dem
Hebraͤiſchen Texte zur ſtandhaften Veſtigkeit kom⸗
me, das hat man der Gnade GOttes zuzuſchrei⸗

ch ben: daher unſer Heiland Joh. 15,5. ſaget: Oh⸗

ne mich koͤnnet ihr nichts thun.

3. Wir finden auch alhier Geſetz und Evan⸗

gelium in der Anwendung genau bey einander.
Zum Evangelio gehoͤret theils die Freundlichkeit

GOttes, theils die Foͤrderung unſerer Wercke:
ben cen. die Treue, welche man in demſelben

Der

ein Gort,

eſe. .
2. W
ein mierfan
wie man ſich

(ſten:

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Minit nachden
Veſigkei konn⸗

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eezund Een⸗

be, aindet.
ediffi
ſter Mec :

pin knſebn

Pſ. 91. v. I 7.

1

David den Glaͤubigen zu

der Pſalmen Davids.

401

Der ein und neunzigſte Pſalm /
arinn

m Troſt einen Schutz⸗Brief bey

GOtt anweiſet wider allerhand Plagen/ nemlich zur Zeit der an⸗
M tichriſtiſchen Verfolgung.

2R V. 1.2.
eeEr unter dem Schirm des Hoͤch⸗
G ſteen ſitzet, und unter dem Schat⸗
W ten des Allmaͤchtigen bleibet,
V. 2. Der ſpricht zu dem HErrn, meine

Zuverſicht und meine Burg, mein GOtt,

auf den ich hoffe.
—Anmerckungen.
1. Dieſer Text lautet eigentlich alſo: Wer

da unter den Schirm des Soͤchſten verbor⸗

gen ſiget, der wird unter dem Schatten
Des Hochſten uͤbernachten, (oder Reren
V. 2 ½ Ich will ſagen, bey dem .Errn i

meine Juflucht und meine Burg: Er iſt
mein Gtt, auf den ich mich glaͤubig ver⸗

laſſe.
2. Mir ſinden alhier zwey Stuͤcke: erſtlich
eine vierfache Benennung GOttes: hernach
e man ſich glaͤubig zu ihm halten ſoll. Vom
exſten:

à. Er heißt iy, der Soͤchſte, in Anſehung

ſeiner Majeſtaͤt, vor welches ſich alle zu de⸗
muͤthigen haben, auch diejenigen, welche vor

andern in der Welt erhoͤhet ſind, und den Ti⸗
tel der Majeſtaͤt und Hoheit fuͤhren, auch wol

nach liebkoſender und eiteler Gewohnheit den

Titel hoch auf mancherley Art fuͤhren, und

auch wol wider ihren Willen ſich damit muͤſ⸗
ſen belegen laſſen.
b. Er heißt w, der Allmaͤchtige: welches
auch heiſſen kan der Allgenugſame, in wel⸗
chem allein die Seele ihre Vergnuͤgung ha⸗
ben kan, und daher an den Creaturen nicht
hangen darf, ſondern ſie zu verleugnen hat.
c. Er heißt τπο Jehovah, nach ſeinem We⸗

ſen, nach welchem er dergeſtalt iſt, daß er auch

iſt gleichſam eſſentiator, von dem, als von
dem independenten Weſen, alle Dinge, die
da ſind, ihre Dependentz haben.

d. Er heißt GOtt, unendlich von dem, was den

Namen Elohim im niedrigen Verſtande traͤ⸗
get, unterſchie—eaen.
3. Wie ſich nun der Glaube zu GOtt hal⸗

te, das wird des Nachdrucks wegen auch mit

mehrern Worten angezeiget?

⸗ a. Durch eine dreyfache Zueignung: meine Zu⸗
tes uuſchte

verſicht, meine Burg, mein GOtt, auf den

ich hoffe. Denn diß iſt eigentlich ein Werck
des Glaubens, wenn man alſo zu GOtt ſagen

kan. Daß darunter ein beſonders Abſehen auf
den Meßiam liege, das kan man daraus er⸗

kennen, daß in ihm alle Zuverſicht gegruͤndet
b. Der Glaube findet an und in GOtt einen ſi⸗

chern Schirm, darunter der Glaͤubige ſich ver⸗
birget, und ruhig ſitzet.

7

c., Auch findet er an ihm einen Schatten: wel⸗

David. Licht u. Recht I. Cheil.

cher ein Sinnbild iſt der ſichern Bedeckung und
der Erfriſchung, oder Erquickung. Pſ. 36, 8.
heißt es davon: Wie theur iſt deine Guͤte,
GStt, daß Menſchen⸗Rinder unter dem
Schatten deiner Sluͤgel trauen: Siehe auch
im folgenden v. 4. ð

Denn er errettet mich vom Strick des

Jaͤgers, und von der ſchaͤdlichen Peſti⸗

lentz. V. 4. Er wird dich mit ſeinen Fit⸗
tigen decken, und deine Zuverſicht wird
ſeyn unter ſeinen Fluͤgeln. Seine Wahr⸗
heit iſt Schirm und Schild. V. 5. Daß
du nicht erſchrecken muͤſſeſt vor dem
Grauen des Nachts, vor den Pfeilen, die
des Tages fliegen. V. 6. Vor der Peſti⸗
lentz, die im finſtern ſchleichet; vor der
Seuche, die im Mittage verderbet. V. 7.
Ob tauſend fallen zu deiner Seiten, und
zehen tauſend zu deiner Rechten, ſo wird
es doch dich nicht treffen.
Annmerckungen.
„1. Mir haben alhier zwey Stuͤcke zu mer.
cken: erſtlich wie dieſer Text, oder die verheiſſe⸗
ne Beſchuͤtzung der Glaͤubigen vor allen Land⸗
Plagen, bey der hiſtoriſchen Wahrheit beſtehen
koͤnne, da die Erfahrung das Gegentheil lehret.
Zum andern wie derſelbe noch ſonſt zu erlaͤutern
ſey. Was den erſten Puncr betrifft, ſo finde ich
die Interpretes um die eigentliche Zueignung
wenig bekuͤmmert, da ſie der Sache damit zu ra⸗
then vermeinen, wenn ſie ſagen, dieſe Verheiſ⸗
ſung von der Immunutaͤt ſey zwar eine Regel,
die aber ihre Ausnahme habe, nach dem Geheim —
niſſe des Creutzes. Nun iſt dieſes zwar etwas
geſaget, aber damit iſt der Difficultat noch nicht
abgeholfen, weil man dagegen einwenden kan,
die Exceptiones waͤren ſo ſehr haͤufig und ge⸗
mein, daß die Regel dabey nicht wohl beſtehen
koͤnne. Ich ſehe auch nicht, wie die Schwierig⸗
keit zu heben ſey, es ſey denn, daß wir uns da⸗
bey eines apocalyptiſchen Schluͤſſels, nach dem
Vorbilde und Gegenbilde bedienen, und zwar fol⸗
gender geſtalt: . “”
a. Da GOtt Egyoken mit Ungeziefer heimſuch⸗
te, ward das Land Goſen, wo die Juͤden woh⸗
neten, damit verſchonet, nach 2 B. Moſ. 8,22. 23.
da es von Pharao heißt: Ich will des Cages
ein ſonders thun an dem Lande Goſen,
da ſich mein Volck enthaͤlt, daß kein Un⸗
geziefer da ſey; auf daß du inne werdeſt,
daß ich der Err din auf Erden allent⸗
halben, und will eine Erloͤſung ſegen
zwiſchen meinem und deinem Volck. WMor⸗
gen ſoll das Zeichen geſchehen, und der
Eeee HBHErx

402

Richtige und erbanliche Erklaͤrung

Pf 91. G. 5 7.

HErr thaͤt alſo. Alſo auch bey der Plage
der Peſtilentz am Vieh c. 9, 4. Der RR
wird ein beſonders thun zwiſchen dem
Vieh der Iſraeliter und Egypter, daß
nichts ſterbe aus allem, daß die Kinder
Iſrael haben.?“⸗ des Viehes der Rinder
ſrael ſtarb nicht eines, Ferner von der
Plage des groſſen Hagels, der Menſchen und
WVieh erſchlug c. 9, 26. = ⸗= Ohne allein im
Lande Goſen, da die Rinder Iſrael wa⸗
ren, da hagelte es nicht. Ferner von der
dreytaͤgigen Finſterniß c. 10, 23. Aber bey al⸗
len Rindern Iſrael war es licht in ihren
Wohnungen. Alſo auch enblich bey der er⸗

toͤdteten Erſtgeburt in Egypten, davon nach c.

12. das Juͦdiſche Volck auch verſchonet bliebe.
b. Da das verderbte Jeruſalem zu einem geiſtli⸗
chen Babel worden war, ſo wurde demſelben
die Strafe der moͤrdlichen Waffen durch den
Propheten Ezechiel im Geſichte angekuͤndiget,
nach c. 9. weil aber dabey eine Ausnahme ſtatt
finden ſolte, ſo Præſentirete ſich einer in ei⸗

nem weiſſen Prieſter⸗Habit mit einem Schreib⸗

zeug, zu dem ſprach der HErr: Gehe durch
die Stadt Jeruſalem, und zeichne mit ei⸗
mem Zeichen an die Stirn diejenigen, ſo
da ſeufzen und fammern uͤber alle Greuel,
ſo darinn geſchehen. = ⸗= Die das Zeichen
ſc⸗ haben, derer ſollt ihr keinen an⸗
rüuͤhren.
c. Da nun dieſes mit dem, was in Egypten ge⸗
ſchehen iſt, ein Vorbild iſt von dem, was an
deum geiſtlichen Babel bey Verſchonung der
geiſtlichen Iſraeliten vorgehen ſoll, ſo finden
wir das Gegenbild davon an denſelben be⸗
zeichnet in der Offenbarung Johannis. Denn
als die Plagen uͤber daſſelbe einbrechen ſolten,

ſo hieß es zur Verſchonung der geiſtlichen Iſ⸗

rxaeliten c. 7, 3. vorher: Beſchaͤdiget die Er⸗
de nicht, noch das Meer, noch die Bau⸗
me, bis wir verſiegeln die Knechte un⸗
ſers GOttes an ihren Stirnen u. f. Siehe
auch c. 9, 5. Es ward zu den Henſchrecken
geſaget, daß ſie nicht beleidigten das

deinen Baum, ſondern allein die Men⸗
ſchen, die nicht haben das Siegel Gttes
an ihren Stirnen. Hieher gehoͤret die Ver⸗

Gras auf Erden, noch kein Gruͤnes, noch

heiſſung, welche der Philadelphiſchen Gemei⸗

ne Offenb. 3, 10. gegeben iſt mit dieſen Wor⸗
ten: Dieweil du behalten haſt das Wort
meiner Geduld, will ich auch dich behal⸗
ten vor der Stunde der Verſuchung, die
da kommen wird uͤber den gantzen Welt⸗
Kreis, zu verſuchen die da wohnen auf
Erden. Welche Bewahrung vor den Ver⸗
ſuchungen, welche zum Abfall an den antichri⸗
ſtiſchen Haufen gingen, auch die Beſchützung
vor den antichriſtiſchen Plagen mit ſich fuh⸗
xete. .
d. Nun kan man zwaͤr gegen ſolche Bewahrung
eeinen gar ſcheinbaren Einwurf machen und ſa⸗

gen, wie denn dieſelbe beſtehen koͤnne mit den

trruͤbſeligen Zeiten und dem ankichriſtiſchen
Drucke, darunter ſich die Glaͤubigen befinden
werden? aber gar wohl. Denn man darf nue

die Plagen unterſcheiden in diejenigen, welche

von dem antichriſtiſchen Haufen, und in dieſe⸗
nigen, welche als Vorgerichte von GOtt kone⸗

men. Von jenen werden die Glaͤubigen nicht
befreiet; wol aber von dieſen: und daß daher,
weil es Strafen ſind ſolcher Suͤnden, an wel⸗
chen ſie kein Theil genommen haben. Wie
es denn was hartes und wider die Liebe und
Gerechtigkeit GOttes ſtreitendes ſeyn wuͤrde,
wenn ſie in eine gedoppelte Noth, und zwar

in die eine, welche die Verfolger ihrer Be⸗

druͤckung wegen betreffen ſolte, auch ſelbſt ge⸗
rathen ſolten. Das Vorbild haben wir da⸗
von an den leiblichen Iſrgeliten in Egypten;
als welche zwar unter dem Drucke Pharaonis
waren, und darunter bis zur Erloͤſung blieben;
aber dagegen von den Plagen der Egyptier,
welche ſie ſolcher Bedruͤckung wegen uüͤber ſich
zogen, frei blieben. Denn was alda von et⸗

lichen Plagen bemeldet iſt, das hat man billig
von allen zu verſtehen. Welche Verſchonung

ohne beſondere und groſſe Wunderwercke un⸗
moͤglich hat geſchehen koͤnnen: derer ſich uc
Gtt bey der kuͤnftigen Vefreiung der geiſt⸗
lichen Iſraeliten ohne Zweifel bedienen wird:
alſo daß es vergeblich iſt vorher vorwitzig zu
lhen, wie es damit eigentlich zugehen wer⸗
e⸗ . 2 S
2. Da nun der vorherſtehende Text dadurch
üͤberhaupt in ein mehrers Licht geſetzet iſt, wenn
man ihn von Egypten gegenbildlich auf die letz⸗
tern Zeiten ziehet, ſo iſt zu deſſelben mehrern,

auch buchſtaͤblichen Erlaͤuterung noch unterſchied⸗

liches zu mercken:

2. Der Jaͤger, oder Vogler iſt der Satan, wel⸗

cher die Menſchen durch herrſchende Suͤnden
in ſeinen Stricken fuͤhret 1 Tim. 2, 26. und der
ſie inſonderheit in der letztern Zeit durch die
antichriſtiſche Verfuͤhrung, welche in kraͤftigen

und von GOtt zugelaſſenen Irvthuͤmern, nach

2 Theſſ. 2, 9. 10. I1. beſtehet, beſiricken wird.
Dagegen aber werden die Verſiegelten des
HEerrn alsdenn ſagen koͤnnen, nach Pf. 124,
7. Unſere Seele iſt entrunnen, wie ein
Vogel dem Strick des Voglers: der
Strick iſt zerriſſen, und wir ſind los.

b. Das Wort ., die Peſtileng, koͤmmt her

von dem verbo 12 reden, und heißt in piel
verderben, in Anſehung des Fluchs und der
Geriehte GOttes, dadurch GOtt gleichſam in
der That reder.
c. Die bewahrende Gnade GOlttes wird ſiguͤr⸗
lich unter dem Sinnbilde einer Gluckhenne,
die ihre Kuͤchlein vor dem Ungewitter unter
ihre Fittige und Fluͤgel nimmt, vorgeſtellet,

Wie lieblich unſer Heiland ſich barunker vor⸗

geſtellet habe, das ſiehet man Matth. 23, 37.
d. Da nun auf Geiten des Menſchen der Glau⸗

be erfodert wird, vermoͤge deſſen man ſich un.
ter die Flugel GOttes begiebet, ſo heißt ees

dabey: ſeine Wahrheit (die Wahrheit ſeiner
Verheiſſungen) iſt Schirm und Schild,
zur Bedeckung und Sicherheit.

e. Die Worte vom Grauen des Nachts und

von den Pfeilen, die des Tages fliegen

verſtehet man am fuͤglichſten figuͤrlich non o. .

=
S=.
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24,15,.
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Ha die let⸗
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hunterſchied⸗

Gatan, wel⸗

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2,6, Uund der
eſt n die
he in kaſtigen
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ſricken wird,
etſtegeiten des
noch P lat,
jen, wie ein
voglers: der
r ſind lo.

g, Bunt her

ſd heßtinpel
luds mnd her
t geckſatn in

, Kſed gar⸗
Gluckhenne,
Npſter mte⸗
k, dotgeſelet⸗
Oarunter vor⸗
Natth. 23,77.
den der Cen⸗

n nmnſihn

,ſ teßt 4
ſhe enr

Nochts und

girich u

Pf 91. v 5 ·13.

fenbaren und verborgenen, oder groͤbern und
ſcheinbarern Verſuchungen; als daran es der
Antichriſt durch den Beyſtand des falſchen Pro⸗
pheten, oder des apocalyptiſchen Thiers, das
da nach Offenb. 13, 11. zwey Hoͤrner hat, wie
das Lamm, aber redet, wie der Drache, nicht
wird fehlen laſſen. Es kan nach dem Buch⸗
ſtaben dieſes unter den gedachten Worten lie⸗
gen, daß einem zur Peſt⸗Zeit des Nachts, da
man hoͤret, wie man die Todten durch die
Gaſſen traͤget und faͤhret, billig ein Grauen
davor ankoͤmmt, des Tages aber, da man
nicht allen Umgang mit andern Menſchen ver⸗
mBeiden kan, man leichtlich kan angeſtecket und

wie von einem vergiffteten Pfeil getroffen wer⸗

den.
E Gleichwie man den zten Vers billig von der
Peſt verſtehet, alſo iſt auch der 6te fuglich da⸗
von anzunehmen, daß ſie nemlich im Finſtern
ſchleiche, das iſt, gantz verborgener weiſe auch
durch die naͤchtliche Luft in die Coͤrper, wenn
dazu ſchon einige Diſpoſition vorhanden iſt,

eindringe; des Mittags aber, da bey der Hitze

die Schweisloͤcher geoͤffnet ſind, noch viel

mehr.
g. Und eben dieſes muß man auch von dem ſie⸗
benden Vers ſagen: wie denn David es ſelbſt
erlebte, daß um ſeiner und des Volcks Suͤnde
willen in zween Tagen ſiebenzig tauſend Men⸗
ſchen durch die Peſt hingeraffet wurden 2 Sam.
24,15. Es kan ſeyn, daß bey ſolcher Gelegen⸗

heit, unter prophetiſcher Einſicht in die letztern
Zeiten, dieſer Palm gemachet worden.

a du wirſt mit deinen Augen deine

Luſt ſehen; und ſchauen, wie es den

Gottloſen vergolten wird. V. 9. Denn
der HErr iſt deine Zuverſicht, der Hoͤch⸗
ſte iſt deine Zuflucht.
. Anmerckungen.
1. Das Sehen gehet alhier auf die Erfah⸗
rung. Nun wird zwar der Luſt dabey im He⸗

praͤuſchen nicht gedacht, aber die Worte bringen

es mit ſich: jedoch in einem ſolchen Verſtande,
daß man ſich nicht uber dem Ungluͤck der Gott⸗
loſen, ſondern uͤber der dadurch von GOtt em⸗
pfangenen Errettung, und dabey uͤber der ge⸗
retteten Ehre GOttes erfreuet.
2. In dem neunten Vers hat der Hebraͤi⸗
ſche Text nach der Eigenſchaft der prophetiſchen
Schreibart eine Beraͤnderung in der Perſon, da

er alſo lautet: Denn du, Err, biſt meine

Zuverſicht: den Hoͤchſten haſt du (o meine
Seele) zu deiner ſichern Wohnung geſtel⸗
let. Siehe Pſ. 90, . Daß es aber zur Bewah⸗
rung vor allem Ungluͤck bey dem Menſchen auf
den Glauben ankomme, das iſt mit dieſen Wor⸗
ten angezeiget. GOtt iſt objectum & aucétor
ſidei, derjenige, der den Glauben wircket, und
auf den der Glaube gerichtet iſt; welches ange⸗
zeiget wird mit den Worten: GOtt iſt meine

Zuverſicht.
V. 10 ⸗13.
Es wird dir kein Uebels begegnen,

der Pſalmen Davids.

40 ;3

und keine Plage wird zu deiner Huͤtten
ſich nahen. V. II. Denn er hat ſeinen
Engeln befohlen uͤber dir, daß ſie dich
behuͤten auf allen deinen Wegen: V.
12. Daß ſie dich auf den Haͤnden tragen,
und du deinen Fuß nicht an einen Stein
ſtoͤſſeſt. V. 13. Auf den Loͤwen und Ot⸗
tern wirſt du gehen, und treten auf den
jungen Loͤwen und Drachen.

Aunmerckungen.
1. Wir finden alhier drey Stuͤcke zu erwe ⸗
gen: erſtlich die Verheiſſung von der Bewah⸗
rung: zum andern derſelben Erlaͤuterung durch
die Anzeigung, daß jene auch durch den Dienſt
der Engel geſchehen ſolle: und drittens wie der
eilſte Vers vom Satan bey Chxiſto in der Ver⸗
ſuchung ſey gemißbrauchet worden. Daß auch
dieſer Text vornemlich auf die letztern, oder an⸗
tichriſtiſchen Zeiten gehe, das weiſet nebſt ihrem
Laute auch der vorhergehende Context an. Vom
elen Stucke mercke man inſonderheit folgen⸗
es.
a. Die Bewahrung vor allen Plagen lauft, wie
ſchon gedacht, wider alle hiſtoriſche Erfahrung,
wenn man die darauf gehende Verheiſſung
nicht auf die kuͤnftige und wundervolle Hand⸗
lungen GOttes, die denen in Egypten gleich
ſeyn, ja ſie noch uͤbertreffen werden, deutet.
Denn ob gleich manches auch insgemein da⸗
von erfuͤllet wird, ſo geſchiehet es doch ſo gar
haͤufig nicht, daß man die Erfuͤllung dieſer
Verheiſſung darinnen ſetzen koͤnte. Ja es wuͤr⸗
de ſolche Deutung vielen Schwachglaͤubigen
zum Stein eines ſchweren Anſtoſſes gereichen.
Denn wenn ſie an ſich und an ſo vielen andern
das Gegentheil erfahren, ſo wuͤrden ſie verſu⸗
chet werden, entweder an der Wahrheit der
Verheiſſung, oder an ihrem Gnaden⸗Stande
zu zweifeln.
b. Loôwen und Ottern, auch junge Loͤwen und
der Drache ſind alhier der Satan mit dem
Antichriſt und allen antichriſtiſchen Geiſtern,
ſonderlich den falſchen Propheten, nach Offenb.
12. und 13. Vom Satan heißt es c. 12, 3. Es
erſchien ein ander Zeichen im Himmel,/ und
ſiehe, ein groſſer rother Drache der hat⸗
te ſieben Baͤupter und ehen Goͤrner, und
auf ſeinen Haͤuptern ſieben Kronen u. f.
Wider dieſen Drachen wird der groſſe Fuͤrſt
Michael, das iſt, der Sohn GOttes, ſtreitend
und ſiegend vorgeſtellet v. 7. u. f. Daß aber
das apocalyptiſche groſſe Monarchen⸗Thier,
oder der Antichriſt, dem Drachen gleich ſey,
das ſiehet man aus der von ihm gegebenen
Beſchreibung, welche c. 13,1. alſo lautet: Ich
ſahe ein Thier aus dem Meere ſteigen,
das hatte ſieben Haͤupter und zehen Hoͤr⸗
ner, und auf ſeinen Hoͤrnern zehen Kro⸗
nen, und auf ſeinen Haͤuptern Namen
der Laͤſterungen: v. 2. Und das Thier,
das ich ſahe, war gleich einem Pardel,
und ſeine Fuͤſſe als Baͤren⸗Fuͤſſe, und ſein
Mund, als eines LCowen Mund, und der
Drache gab ihm ſeine Kraft, und ſeinen
ECee a— Stuhl

4

404

Richtige und erbauliche Erklaͤrlnng Pf91. b. 9 13.

*

Stuhl und groſſe Macht u. f. Daß das
andere Thier, der ſalſche Prophet, mit ſeiner
Schaar dieſen beyden ahnlich ſey, und ihnen
mit Verfuͤhrung zu Dienſten ſtehe, das ſehe
man (c. 13, II. U. f.

c. Ob nun gleich dieſe Verheiſſung, daß man
unverſehrt auf Lowen und Ottern gehen werde,
auch ſchon vorher im geiſtlichen Verſtande ſei⸗
ne gute Erfullung gehabt hat on den Apoſteln
und andern Glaubigen, Marc. 16. Roͤm. 16,
tTo. unb auf gewiſſe Art noch hat; ſo wird ſich
doch das volle Maaß davon erſt in der letztern
Zeit befinden: und zwar inſonderheit an dem
in der Bekehrung zu Chriſto alsdenn ſtehenden
Juͤdiſchen Volcke. Und eben dieſes iſt es,
was da Offenb. 12, 1. u. f. unter dem Bilde des
gebahrenden und vom Drachen verſolgeten
Weibes vorgeſtellet wird; da es heißt: Es
erſchien ein groß Zeichen im Himmel: Ein
Weib mit der Sonnen (Chriſto und ſeiner
Klarheit) bekleidet, und der lond (bie Figur
ihrer bisherigen Veranderungen und ihres un⸗
beſiaͤndigen Zuſtandes )junter ihren Juͤſſen (zur
Bezeichnung, daß ſie nunmehro aufhoͤren wuͤr⸗

den,) und auf ihrem Haupte (zur Figur der

von Cheiſto erlangten koͤniglichen Wuͤrde) ei⸗
ne Rrone von zwoͤlf Sternen, (zur Anlwei⸗
ſung auf die zwoͤlf Apoſtel.) v. a. Und ſie war
ſchwanger, (kam burch den lebendigen Sa⸗
men des Evangelii zur Wiedergeburt) und
war in Kindes⸗Noͤthen, (weil dieſelbe nicht
ohne vielen Kanpf abging) und hatte groſſe
Quaal zur Geburt, (da zu dem innerlichen
Bußkamoſe von auſſen die antichriſtiſche Ver⸗
ſolgung kam:) we da folget; da nemlich,
nachdem der Satan, als der Drache beſchrie⸗
ben iſt, es heißt: Und der Drache trat vor
das Weib, die gebaͤhren ſolte, auf daß,
wenn ſie geboren haͤtte, er ihr Kind freſ⸗
ſe, (er die bekehrte Juden, in welchen Chri⸗
ſtus eine Geſtalt gewonnen, nach Gal. 4, 19.
durch den antichriſtiſchen Oruck aus dem We⸗
ge raͤumete, oder zum Abfall braͤchte.) Nach
dem nun das Weib geboren, ſo heißt es von
ihrer Bewahrung v. 6. alſo: Das Meib ent⸗
ohe in die Wuͤſte, da ſie hatte einen Ort
kohertr von ESGtt, daß ſie daſelbſt er⸗
naͤhret wuͤrde tauſend, zwey hundert
und ſechz'g Cage. Und noch ferner v. 13.
14. Und da der Drache ſahe, daß er ver⸗
worfen war von der Erden, verfolgete
er das Weib, die das Knaͤblein geboren
hatte. Und es wurden dem Ge R⸗
en Flaͤgel gegeben, wie eines groſſen Ad⸗
lers, daß ſie in die Wuͤſten floͤge, an ih⸗
ren HBrt, da ſie ernaͤhret wuͤrde eine Zeit,
und zwo Zzeit, und eine halbe Zeit vor dem
Angeſicht der Schlangen u. f. Ein meh⸗
rers ſehe der Leſer davon in der Erklaͤrung der
Offenbarung Johannis.

d. Da es nun ſolcher geſtalt klar iſt, daß der pro⸗
phetiſche Text in dieſem Pſalm, ſeinem vollen
Maaße nach, hauptſachlich auf die letztern Zei⸗
ten gehet, ſo kan man denn auch daraus den
Nachdruck des erſten Evangelii erkennen 1 B.

B

Moſ. 3, 15. daß nemlich die Erfuͤllung, nach
dem ſie an dem Haupte, Chriſto, ſchon vor⸗
langſt geſchehen iſt, auch an ſeinen glaͤubigen
Gliedern eintreten werde. Denn gleichwie ſie

von dem Antichriſt und ſeinen Allieten Ber.

ſen⸗Stiche genug bekommen werden, ſo wer⸗
den ſie ihnen hingegen durch die ſiegende Kraft
Chriſti, die in ihnen iſt, auf das Haupt treten
und den froͤlichen und ehrenvollen Sieg davon
tragen.
2. Der andere Punct beſtehet in dem Ge⸗

ſchaͤffte der heiligen Engel, welcher ſich GOtt

zir Bewahrung bedienen wird. Dazu ſolgendes
gehoͤret:

2. Daß es Engel, das iſt, ſolche Geiſter gebe,

welche in dem guten und ſeligen Stande, in
welchem ſie ſind erſchaffen worden, geblieben,
und ihrem Schoͤpfer zu Ehren zu ſeinen Dien⸗
ſten ſtehen, vornemlich bey dem menſchlichen
Geſchlecht, das iſt aus der heiligen Schrift al⸗
tes und neues Teſtaments bekant genug. Da
aber ihre Dienſtleiſlung bey den Menſchen,
auſſer gewiſſen ſichtbaren Offenbarungen, un⸗

ſichtbar iſt, ſo kan man ſich davon keinen Be⸗.

griff machen, zumal einen ſinnlichen. Und al⸗
ſo iſts auch in ſo ſern eine Lehre, welche zu den
Geheimniſſen des Glaubens gehoͤret, ob ſie
gleich denen nieht gleich iſt, welche von GOtt
ſelbſt und von Cheiſto handeln. .
b. Die heiligen Engel ſind nun ſchon uͤberhaupt
ihrer Schoͤpfung nach zum Dienſte GOttes
und der Menſchen, inſonderheit der gottſeligen
verordnet, nach Pſ. 103, 20. Pf. 104, 4. Hehr.
1, 14. Zu ſolcher allgemeinen Verordnung
koͤmmt denn noch eine beſondere, wenn GOtt
ſiehek, daß groſſere Gefahr vorhanden: davon
man den gegenwaͤrtigen Text wohl verſtehen
an. .
c. Durch die Wege, darinnen man des Engli⸗

ſchen Schutzes zu genieſſen hat, werden verſiane.

den alle Verrichtungen, die nemlich dem Stan⸗
de der Gnaden, worinnen die zu bewahrende
ſtehen, gemaͤß ſind; ſintemal von den Glaͤubi⸗
gen die Rebe iſt. Daher man ſich ſolches
Schutzes nicht zu getroͤſten hat, wofern man
auſſer dem Stande der Gnaden ſtehet, oder
durch ſundliche Handlungen denſelben verlaͤſſet
und verunehret.

d. Da die Verheiſſung vornemlich auf die letztern

Zeiten von beſonderer Noth gehet, ſo wird
ſich auch darinnen das Geſchaͤffte der heiligen
Engel bey den Glaͤusigen recht wundervoll er⸗
weiſen: wie denn auch daher in der Offenba⸗
rung Johannis in der Materie von gedachten
Zeiten ſolcher Engliſchen Geſchaͤffte zum oͤftern

gedacht iſt. Da unter dem antichriſtiſchern
Drucke eine Bewahrung vor den dagegen ge.

richteten Plagen geſchehen ſoll, ſo wird dieſelbe

gewißlich recht wunderbar ſeyn, mehr, als man

ſichs vorſtellen kan.
e. Die Redensart auf den Haͤnden tragen,
wird von den Engeln, als unſichtbaren Gei⸗
ſtern, im figuͤrlichen Verſtande genommen,
und heißt ſo viel, als auf etwas, daran viel ge⸗

legen iſt, gar genaue Aufſicht zur Bewahrung

haben. Die Worte, ſeinen Juß nicht an

einen

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etden perſtan.

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daran bel ge⸗

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MM Pſ 91. v. 13 516.

7
1*

der Pſalmen Davids.

405

einen Stein ſtoſſen, gehoͤren zum Hebraͤiſchen
Sprichwort, und gehen auf eine Berhutung

+

eines groſſen Schadens. Denn dem buchſtaͤb⸗

lichen Verſtande nach iſt zu einer ſolchen Wahr⸗
nehmung der Jage, daß man ſich nicht an ei⸗
nen Stein ſtoſſe, keine Hut der Engel noͤthig,
ſondern menſchliche Vorſichtigkeit hinlanglich;
auch bringet das Anſtoſſen eben keine Gefahr.
F. Im ubrigen hat man daraus, daß GOtt die ſo
vortreſuchen und heiligen Geiſter zum Schutze
der Glaubigen verordnet hat, wohl zu mercken,

daß der Grund davon liege in dem hohen ⸗
del derſelben, und die Urſache in der Menſch⸗

werdung und Erloͤſung Chriſti. Denn da,

vermoͤge derſelben, der Sohn GOttes das
Haupt ſeines gentlichen Leibes worden iſt, ſo

werden daher ſeine Glieder in gewiſſer maſſe der⸗

jenigen Ehre gewuͤrdiget, welche die Engel dem
Haupte erteiſen; doch mit Ausnahme der Ane.
betung und deſſen, was von unendlichen Vor⸗

zugen auf Seiten Chriſti dazu gehoͤret.
3. Im uͤbrigen haben wir auch alhier zu mer⸗
cken, daß der Satan, als er Chriſtum auf der
Binne des Tempels alſo verſuchte, daß er ſich
von dannen herab laſſen ſolte, dieſen Ort aus
dieſem Pfalm anfuͤhrete, nach Matth. 4,6. da er

ſprach: Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich
hinab, denn es ſtehet geſchrieben: Exr wird
ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun, und

ie werden dich auf den Haͤnden tragen, au

Oaß vu Heinen Zuß nicht an einen Stein ſtoſ⸗

ſeſt. Dabey zu mercken:

2. Daß der Satan auch ein Schriftgelehrter ſey,

è

um will ich ihn ſchuͤtzen.

Heil.

ber ſeine Gelehrſamkeit bey der bloſſen Wiſ⸗
ſenſchaft laſſe, ja die heilige Schrift mißbrauche:
daeinn ihm demnach alle ſolche Schriftgelehrte
gleich ſind, die den Sinn JEſu Chriſti nicht
annehmen, und daher nach dem Triebe ihrer
boͤſen Affecten ſo manche Oerter des goͤttlichen

Lorts mußdeuten.

d. Da das Hinabſpringen von einer groſſen Hoͤ⸗

he in ein tiefes Thal nicht zu einem von GOtt

verordneten Wege zu rechnen war, ſo ließ der

Satan die Worte von den rechtmaͤßigen
Wegen aus, wie auch die nachſolgenden von
den Schlangen, Ottern und Drachen, als
die auf ihn, und die ſeines theils ſind, gingen;

wie er guch wol wird gewußt haben. Auf
woeelche Art aber der Satan zu ſeiner Schrift⸗
gelehrſamkeit gekommen ſey, und wie weit ſie

reiche, das bleibet uns unbekant.
V. 14: 16.

Er begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗

elfen: Er kennet meinen Namen, dar⸗
helfe 1. V. 15. Er ru⸗
fet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren:

Ich bin bey ihm in der Noth, Ich will

ihn heraus reiſſen, und zu Ehren ma⸗

chen. V. 16. Ich will ihn ſaͤtigen mit

langem Leben, und will ihm zeigen mein
Anmerckungen.
1. Zum Beſchluß wird GOtt ſelbſt zum Troſt
der Glaubigen und Bedrengten redend eingefuh⸗

ret, und ſinden wir dabey zwey Stuͤcke: erſtlich
wie ſich die Glaͤubigen gegen Gott verhalten:
zum andern wie GOtt ſich gegen ihnen verhalte,
und was er ihnen erweiſe. Vom erſten:

a. Der Glaͤubige begehret Schttes. Dieſes

Begehren iſt diejenige Haupt⸗Eigenſchaft des
Glaubens, nach welcher die Geele, in der Ab⸗
gezogenheit von allen Creaturen, ſich in einem

zuverſichtlichen Hunger und Durſt nach GOtt

befindet; und zwar in Agſehung des Meßiaͤ:
wie denn der Chaldaiſche lieberſetzer an ſtatt
des Worts meiner, ſich nach ſeiner gewoͤhn⸗
lichen Schreibart, der Worte, meines Worts,
nemlich des weſentlichen und ſelbſtſtaͤndigen, be⸗
dienet. Da es nun ein glaͤubiges und ernſt⸗
liches Begehren iſt, ſo hat es die Brunſt der
ergebenſten Liebe in ſich, und iſt mit der gehor⸗
ſamſten Unterwerfung verknüpfet, als welche

EeE
der Nachdruck des von der Seele gegen Gt

gebrauchten Worts or mit ſich bringet.

b. Der Glaͤubige erkennet den amen Ht⸗

tes. Redet alhier der Vater, ſo iſt es der
liebliche Vater Nam, da man GOrt in An⸗
ſehung des Meßid fuͤr ſeinen GOtt des Gna⸗
den⸗Bundes erkennet. Redet aber der Meſ⸗
ſias, ſo iſt ſein Name vornemlich in ſeinem
Mittler⸗Amte, dadurch er, als der lebendige
Weg, uns zum Vater fuͤhret. Dieſen Na⸗

men kennet der Glaͤubige alſo, daß er im goͤtt.

lichen Lichte alles ſein Vertrauen darauf ſetzet,

und alle ſeine Seligkeit darinnen ſuchet und

findet, ihrer auch ſchon zum Vorſcymack in
dieſer Welt wircklich genieſſet.

c. Der Glaͤubige ruſet GGtt an: davon der

Grund auf Seiten ſeiner iſt ſeine Dependentz
von GOtt, und dabey ſeine wohlerkante Duͤrſ⸗
tigkeit; und auf Seiten GOttes in der erkan⸗
ten und erklaͤrten vaͤterlichen Huld und Zunei⸗
gung: und beſtehet die Anrufung in dem glaͤu⸗

bigen und geheimen Umgange mit GOtt, dar⸗

nanen das glaͤubige Gebet das Haupt⸗Geſchaͤf⸗
te ſif.
d. Es iſt bey dieſer dreyfachen Eigenſchaft des
Glaͤubigen wohl zu mercken, daß ſie auf die

beyden Haupt⸗Krafte der Seele, auf den Ver⸗

ſtang und Willen, die vom Glauben erfüllet
ſeyn muͤſſen, gehet: nemlich auf den Verſtand
das Erkennen GGOttes, quf den Willen das
Begehren und die Anrufung. Dabey wir
billig eine dreyfache Anmerckung nehmen:;
2₰) Daß bey der Heils⸗Ordnung in der Bekeh⸗
rung und Erneuerung des Menſchen die

lens mit den dazu gehoͤrenden Affecten gantz
unzertrennlich von einander ſey.
6⁶) Daß es auf die Beugung und Veraͤnde⸗
rung des Willens vornemlich ankomme;
und daß zur Bezeichnung deſſen nicht allein
eine gedoppelte Eigenſchaft des Willens,
nemlich die ſehnliche Begierde und die glaͤu⸗
bige Anrufung ausgedrucket ſey, ſondern
auch daß die Begierde und die Anrufung die
Erkentniß in der Mitte haben.
„) Daß demnach unmoͤglich eine wahre und

lebendige Erkentniß, oder eine wahre Er⸗

leuchtung bey einem im geiſtlichen Tode lie⸗
genden ſtatt finde. 2. Laſ⸗

Aenderung des Verſtandes und des Wil⸗

406 MHichtige und erbauliche Erkl»ung Pſ.91. v. 14 /16.

2. Laſſet uns nun erwegen, wie ſich GOtt
gegen einen alſo beſchaffenen Glaͤubigen verhal⸗
a. GOtt will ihm aushelfen, das iſt, wenn
er in Noth iſt, ſo will er ihm darinnen eine
Errettung ſchaffen, oder doch machen, daß ſie
ein ſolches Ende gewinne, welches er ertragen
koͤnne 1Cor. 10, 13. “”
b. GOtt will ihn ſchuͤgen, nach dem Hebraͤi⸗
ſchen, ihm empor helfen, oder ihn erhoͤhen und
gleichſam in eine hohe und veſte Burg fuͤhren,
dahin der Feind keinen Zugang finde. Und ge⸗
ſetzet auch, man muͤſſe eine Zeitlang unten lie⸗
gen, ſo ſoll doch auf die Erniedrigung die Er⸗
hoͤhung folgen, wie es an dem Haupte, Chri⸗
ſto, geſchehen iſt.
c. Er will ihn erhoͤren: und ſolches in der
That ſelbſt erweiſen, und ihm davon zuvorderſt
die Verſicherung in ſein Hertz geben. Koͤmmt
denn auch gleich die Exhoͤrung nicht, wie man
nach ſeiner Schwachheit gewuͤnſchet hat, ſo
erfolget ſie doch wircklich und weislich.
d. SGtt iſt bey ihm in der Noth. Und al⸗
ſo kan die Huͤlfe nicht ferne ſeyn, wo der Hel⸗
fer ſelbſt nahe, ja gegenwaͤrtig iſt. Welche

Gegenwart eine geheime Vereinigung zum

Grunde hat, und eine verborgene Staͤrckung
mit ſich fuͤhret. Hier erweiſet ſich GOtt in
Chriſto als den rechten Immanuel, GGtt
mit uns, wie Chriſtus ſelbſt iſt Joſ. 7, 14. c.
8, 8. 10. Pf. 23, 4. Pf. 145, 18. Matth. 1, 23.
e. BEr will ihn heraus reiſſen: welches von
der vörher gedachten Exrettung alſo unterſchie⸗
den iſt, daß er ihn durch jene den Feinden und
dem Ungewitter, ehe es auf ihn losſchlaͤget,
entziehet, durch die Herausreiſſung aber in der
Verſuchung, darein er gekommen iſt, nicht
ſtecken, noch umkommen laͤſſet.
E. Er will ihn zu Ehren machen: dieſes ſuͤh⸗
ret uns in den Gedancken billig zuruͤck auf die
Erniedrigung, in welche nach dem Exempel
Chriſti die Glaͤubigen durch die Schmaͤhung
und uͤble Nachreden, auch wirckliche Beſchim⸗

pfung, ohne ihre geringſte Schuld oft gera⸗

then. Daraus will ſie GOtt dergeſtalt her⸗
vor ziehen, daß ihre Unſchuld von jederman
zur Beſchaͤmung ihrer Feinde erkant werde.

Er will nach Pf. 86, 17. Ein Zeichen an ih⸗

nen thun, daß es ihnen wohl gehe, daß
es ſehen die ſie haſſen, und ſich ſchaͤmen
muͤſſen, daß GOtt ihnen beyſtehet und
ſie troͤſtet. Und alſo wird an ihnen erfuͤller
der goͤttliche Ausſpruch Sam. 2, 30. Wer
mich ehret, den will ich wieder ehren,
wer aber mich verachtet, der ſoll wieder
verachtet werden. Siehe auch Pf. 113,7. 8.
Luc. 1,52. Was GOtt am Joſeph und Daniel
ertieſen hat, das iſt bekant.
g. Er will ihn ſatigen mit langen Leben,
nach der Verheiſſung des vierten Gebots 2 B.
Moſ. 20, 12. wie denn die Gottſeligkeit auch die

Verheiſſung auf dieſes Leben hat, nach 1Tim.

4, 8. dabey doch aber eine vielfache Ausnahme
ſtatt findet. Mill man aber, wie es billig iſt,
die Verheiſſung in ihrer rechten Fuͤlle und

Kraft ſtehen laſſen, zumal in Anſehung des

Beyſatzes von der Saͤtigung; als welche auf
eine geheiligte Vergnugung gehet, die ſich a⸗

ber in dieſem ſo gar kuͤͤmmerlichen Leben bey

den Glaͤubigen, die etwas beſſers erkennen
und geſchmecket haben, nicht befindet: ſo ver⸗
ſtehet man dieſe Verheiſſung nach dem vor⸗
hergehenden Contexte billig von dem ſabbati⸗
ſchen Periodo der Kirche auf Erden: als dar⸗
innen ein langes Leben ſtatt finden und darauf

zur Verherrlichung an ſtatt des Todes die—

Verwandelung erfolgen wird. Siehe auch Pf.
92, 15. da es von den Gerechten heißt: Wenn
ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch
bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn.

h. Erx will ihm zeigen ſein Heil: im Hebrai ⸗

ſchen iſt ein ſolcher Ausdruck, welcher auf eine
vergnuͤgliche Beſchauung und alſo auf einen

wircklichen Genuß gehet, und zur Erlaͤuterung

aller vorhergehenden Verheiſſungen dienet.

Daß ſie auf den Meßiam gehe, das erkennen

mit A. b. Exra und Kimchi auch die Iuden.

Der zwey und neunzigſte Pſalm/

Darinn õs
David eine herrliche Weiſſagung thut von dem ſabbatiſchen
Periodo/ welcher der Kirche GOttes auf Erden noch bevorſtehet.

S . B. 1.
In Pſalm⸗Lied, (das iſt, ein ſolches
Lied, dazu auf muſicaliſchen Inſtru⸗
menten ſolte geſpielet werden,) auf
den Sabbat⸗Tag. . “W

Anmerckungen.

viel auf ſich; wie denn auch zur Bezeichnung deſ⸗
ſen das Wort Dad mit dem 1emphatico ge⸗
ſetzet iſt. Einige Juden haben dieſen Pfalm nicht
allein von dem erſten Sabbat⸗Tage nach der
Schoͤpfung verſtanden, ſondern ihn auch gar dem
Adam zugeeignet. Welche Meinung aber auch

daher keine ſtatt findet, weil man damal weder
von den muſicaliſchen Inſtrumenten, noch von
den Suͤnden, welcher in dieſen Pfalm gedacht
wird, etwas gewuſt hat. Daß damit nur allein
auf den Juͤdiſchen Sabbat geſehen ſey, das hat

W keünn Grunde enenuir die in dieſem Pſalm · “
2 .⸗ iede bezeichnete Kirchen⸗Zeit ſich darag i 4
1. Es hat dieſe Aufſchrift vom Sabbat gar ſchi ſy darauf gar ncht W

2. Es iſt demnach mit dieſem Worte von

dem Sabbat geſehen auf den noch itzo kuͤnftigen

groſſen Sabbat der Welt, und darinnen der
Kirche Chriſti auf Erden, welche nach dem
Fall Babels und nach dem aufgehobenen Reiche

des Antichriſts bey dem innerlichen Frieden 62

dieſe, und

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Siehe auch P.

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h arinnen der
ſche ſoth den
enen Reiche
nhichen

6

D

Pf. 92. v. I14.

der Pfalmen Davids.

Gewiſſens, und mit GOtt auch in einem geſegne⸗
ten Ruheſtand dͤuſſerlich ſich befinden wird.
32. Von dieſem groſſen Sabbat haben wir
zum Voraus dreyerley zu mercken: erſtlich ge⸗
wiſſe Vorbilder, hernach ausdruͤckliche Verheiſ⸗
ſungen, und drittens die nachdrückliche Vor⸗
ſtellung, die davon in der Offenbarung Johan⸗
nis geſchehen iſt. Zu den WVorbildern gehoͤren

unter andern folgende: ⸗

a. Der erſte Sabbat, nach vollbrachtem Wer⸗
cke der Schopfung: als welcher, auſſer der
Bezeichnung des innerlichen und geiſtlichen
Sabbats, ſchon den groſſen Welt⸗Sabbat zum
Zweck hatte; und daher in der patriarchali⸗

ſchen Kirche beſtaͤndig iſt gefeiret worden: wie
man ſchlieſſen kan aus 2 B. Moſ. 16,5. 22.27.

dabey man zu conferiren hat 1 B. Moſ. 8, 10.
12. C. 29, 27. 28. C. 50, 10. 2 B. Moſ. 7, 25. Wie

man denn daher auch in dem dritten Gebote

und denen dazu gehoͤrenden Stellen keine
Spur einer beſondern Einſetzung, ſondern nur
eine mehrere Einſchrenckung der ſonſt zulaͤßig
geweſenen Beſchaͤftigung findet.

b. Nebſt den woͤchentlichen Sabbat⸗Cagen

die ſiebentaͤgigen groſſen Leſte der Juͤden.
c. Das ſiebende, oder Sybbat⸗ Jahr, und dar⸗
quf nach ſieben mal ſieben das funfzigſte, als

das groſſe Jubel⸗ Jahr, beyde mit ihren vor⸗
e r⸗Zehn, dancken, und lobſingen deinen Namen,

treflichen Privilegis der Freyheit.

d. Die wundervolle Eroberung der Stadt

Jericho, welche am ſiebenden Tage des Iſra⸗

AUitiſchen Umgangs bey mehrer Vorſtellung der

ſabbatiſchen Siebenzahl nach Joſ. 6. erfolgete.
3. Die Verheiſſungen ſind unter andern
dieſe, und zwar auſſer denen, welche wir ſchon in
einigen Pfalmen (ſiehe Pf. 46, 10. Pf. 72,7. l. ſ.
w.) gehabt haben, unter andern ſonderlich fol⸗
gende
Jeſ. 2, 4. Da (in der letzten Zeit v. 2.) werden
ſte ihre Schwerter zu Pflug⸗Scharen und
ihre Spieſſe zu Sicheln machen. Denn
es wird kein Volck wider das andere ein
Schwert aufheben, und werden fort
nicht mehr kriegen lernen. Siehe Mich. 4, 3.

Jeſ. 14, 7. Nun ruhet doch alle Welt und

iſt ſtille.
Jeſ. 66, 12. Siehe, ich breite aus den Frieden
bey ihr, wie einen Strom, und die Herr⸗
lichkeit der Heiden, wie einen ergoſſenen
Bach. E
Hab. 3,20. Der Err iſt in ſeinen heiligen
Tempel: es ſey vor ihm ſtille alle Welt.
Roͤm. 8,21. Es wird auch die Creatur frey
werden von dem Dienſte des vergaͤngli⸗
chen Weſens zu der herrlichen Freyheit
der Rinder GOttes.
4. Was nun die darauf gehende apocaly⸗
Ptiſche Vorſtellungen betrifft, ſo gehoͤret unter

dern ſonderlich hieher die hieroglyphiſche Fi⸗
Rur Ee ſiebenden Siegels von der halbſtuͤn⸗

digen GHimmels⸗Stille c. 8, 1. und denn der In⸗
halt der ſiebenden Poſaune, davon es c. 10,6.

heißt: In den Tagen des ſiebenden Engels,

wenn er poſaunen wird, ſoll vollendet wer⸗

den das Geheimniß GOttes =⸗ wie er hat

verkuͤndiget ſeinen Knechten, den Prophe⸗

407

ten. Und c. r1, 15. Der ſiebende Engel po⸗

ſannete, und es wurden groſſe Stimmen im
Himmel, die ſprachen: Es ſind die Keiche

der Welt unſers Errn und ſeines Chriſtus

worden. Und daß hieher gehoͤre der Anſang
des ꝛ0ten Capitels von den tauſend Jahren, das
iſt in dem apocalyptiſchen Licht und Recht
mit mehrern ausgefuͤhret. Daß auch die Juͤ⸗
den dieſen Pfalm von dem kuͤnftigen groſſen Sab⸗
bat erklaͤren, das ſehe man bey dem R. Salomo
und Kimchi uͤber denſelben. .
5. Es wird dieſe prophetiſche bahee
niemanden aufgedrungen, ſondern allen Leſern
nach den Regeln einer geſunden Hermeneutic,
die aber an keiner Auctoritat der Interpretum
leichtglaͤubig hangetzur Pruͤfung uͤberlaſſen, und
hoffentlich ſo viel mehrern Eingang finden, ſo viel
bekanter es iſt, daß das Studium propheticum
vor dem noch nicht recht iſt excoliret worden,
der beruͤhmte Vitringa aber mit noch andern
Theologis der Reformirten Kirche darinnen eine
ſolche Bahn (daraus doch aber noch manche An⸗
ſtoͤſſe von mir in Apocalypticis hinweg geraͤu⸗
met worden,) gemachet hat, daß man es nicht
als etwas unwegſames und fremdes anſehen darf.

. . B. 22 4⸗
Das iſt ein koͤſtlich Ding, dem HErrn
du Hoͤchſſer. V. 3. Des Morgens deine
Gnade, und des Nachts deine Wahr⸗
heit verkuͤndigen: V. 4. Auf den zehen
Saiten und Pſalter, mit ſpielen auf der
Harfen.

Anmerckungen.

1. Mit dieſen von dem Levitiſchen Gottess.

Dienſte hergenommenen Woͤrten wird angezei⸗
get, daß der groſſe Sabbat, nach der vom anti⸗
chriſtiſchen Drucke erlangeten Errettung voller
Lobes GOktes ſeyn werde. Und eben dieſes iſt
es, welches Offenb. 14. und 15. durch die Harſene
Spieler, die das neue Lied ſingen, vorgeſtellet
wird. Hievon erſchallet auch cap. 19. ſo vielmal,
mit vollen Choͤren, das Halleluiah. Und folg⸗
lich erkennen wir hieraus, worauf es mit der Le⸗
vitiſchen Vocal-und Inſtrumental-Muſic ſeg
angeſehen geweſen, nemlich wie dermaleins das
Lob GOttes mit vollen Choͤren im Himmel und
auf Erden erſchallen werde. Hieher gehoͤret, was
oben in die Vorrede von der Muſiec vorgeſtellet

2. Das Lob GOttes wird zum Grunde ha⸗
ben Gnade und Wahrheit: die Gnade des
Morgens nach denen fruͤhe genug bey dem erſten
Alter der Welt gegebenen Verheiſſungen: die
Wahrheit des Abends am Ende, da man die
Erfuͤllung ſiehet. Von welchen beyden Wor⸗
ten und denen damit bezeichneten Sachen David
in ſeinen Pfalmen ſo gar ofte zeuget. 4
3. Wenn nun David von dem Lobe und
Dancke, ſo man ſchuldig iſt und bringet, ſaget,
es ſey ein koͤſtlich Ding, ſo ſiehet er damit theils
auf die hoͤchſte Schuldigkeit, theils auf die Vor⸗
treflichkeit; ſintemal man darinnen den Engeln
gleich wird, ja vor ihnen darinnen noch GGer
8 ve⸗

40 8 Richtige und erhauliche Erklaͤrung

Pl 92. v. 4 9.

Borzug hat, weil man nemlich viel mehrere Ur⸗
ſachen hat, als ſie, GOtt zu loben. Denn da
ihn die Engel wegen der Schoͤpfung loben, ſo lo⸗

ben ihn die ſeligen Menſchen wegen der Erloͤ⸗

ſung und Heiligung, und Seligmachung. Wel⸗
ches zwar auch eine Materie des Lobes bey den
Engeln iſt, aber doch nur eigentlich um der Men⸗
ſchen willen. Es beſtehet auch die Koͤſtlichkeit

des Lobes darinnen, daß man dabey GOttes zur

voͤlligern Seligkeit immer mehr genieſſet. Und
ſolcher geſtalt iſt das Loben mehr eine Wohl⸗
that, als eine Pflihcht.
Denn HErr, du laͤſſeſt mich froͤlich
ſingen von deinen Wercken, und ich
ruͤhme die Geſchaͤfte deiner Haͤnde. V.
6. HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß!
deine Gedancken ſind ſo ſehr tief!
Anmerekknngen.
1.. Die groſſen Wercke und Geſchaͤffte der
Haaͤnde GOttes, welche in dem groſſen Sabba⸗
te beſungen werden, ſind die, der Schopfung,
Erhaltung, Regierung, Erloͤſung, Bebeh⸗
rung, Heiligung, Auferweckung der Tod⸗
ten, des Gerichts und der Seligmachung:
und wird wol vornemlich geſehen auf die Straf⸗
Gerichte, wodurch das geiſtliche Babel, im Ge⸗

genbilde von denen in Egypten gethanen MWun⸗

derwercken, zu Grunde geleget, und die Erret⸗
tung der Bedruckten geſchehen iſt. Welches al⸗

hier im prophetiſchen Geiſte der Gewißheit nach

als eine ſchon geſchehene Sache vorgeſtellet wird.
als ei. kan Beer Groͤſſe der Wercke ruͤhmet
David auch die Tiefe derſelben‚und muß er wol

im prophetiſchen Geiſte einen rechten Blick in die⸗

ſelbigen bekommen haben. Und was Lan auch in
ler⸗ ganden heiligen Schrift tiefer ſeyn, als da

auſſer dem Geheumniſſe der heiligen Drey Einig⸗

keit, auch der Perſon und des Mittler⸗Amis Chri⸗
et achdode⸗ Staͤnden, die Geheimniſſe ſind,
welche nach ſo vielen prophetiſchen und apocaly⸗
ptiſchen Zeugniſſen, auf die Ausfuͤhrung der Wer⸗
cke GOttes in den letztern Zeiten gehen. Und
von ihrer Tiefe koͤmmt es, daß man bisher dar⸗
innen noch ſo geringen Aufſchluß bekommen hat:
wiewol die Voruftheile und die Nachlaͤßigkeit bey
dem ſtudio prophetico eigentlich die Schuld an
der Unwiſſenheit haben.

Ein Thoͤrichter glaͤubet das nicht, und
ein Narr achtet ſolches nicht.
Anmerckungen.

1. Die Sache, welche meht geglaubet, oder

erkant und geachtet wird, iſt theils die goͤttliche
Providentz uberhaupt, theils und vornemlich die⸗
ſelbe, ſo fern ſie auf die kuͤnftige Vollendung der
Wercke GOttes und dabey auf die ſabbatiſche
Kirchen⸗Zeit gehet. Daß dieſelbe von den aller⸗
meiſten nicht erkant wird, das iſt zwar ein nicht
geringer Mangel: aber dieſer machet noch mnie⸗
manden zum Narren; ſintemal bey demſelben im
uͤbrigen die wahre Weisheit, die nach dem ge⸗
offenbareten Rathe GOttes auf den Grund und

auf die Ordnung des Heils gehet, nebſt der wah⸗
ren Furcht GOttes, ſtatt ſinden kan; zumal wenn
man dabey lehrbegierig bleibet, und zur Erkent⸗
niß jener Wahrheit gerne Unterricht aus dem
goͤttlichen Worte annimmt.

2. Wenn man aber, wie es leider in den

vorigen Zeiten wol geſchehen iſt, an ſtatt deſſen,

daß man ſich ſolte weiſen laſſen, bey ſeinen gefaſ⸗

ſeten Vorurtheilen in Erklaͤrung der propheti⸗
ſchen Sehriften gleichſam auf eine Meiſterſchaft
gehet, und ſeine Unwiſſenheit andern zur Weis⸗
heit machen will, und die Lehre von der Hoff⸗
nung beſſerer Zeiten, wenn man ſie auch gleich

noch ſo unſchuldig und wohl beveſtiget vortraͤget,

mit gehaͤßigen Namen beleget und der hetero⸗
doxie beſchuldiget: ſo mag man gewißlich erken⸗
nen, daß man in dem gegenwaͤrtigen Texte von

dem Heiligen Geiſte ſeine gehoͤrige Lection be-

kommen habe: als der da wohl hat vorher geſe⸗
hen, was dißfals geſchehen wurde. Doch GOtt
ſey Lob und Danck, daß bereits eine andere Zeit
gebohren iſt, da man anfaͤngt in dem ſtudio pro-
Phetico mehrern Unterricht anzunehmen, oder
doch dasjenige, was man noch nicht erkennet,
Unbeſtritten zu laſſen.

3. Wenn der ſelige Lutherus die erſten Wor⸗

te gegeben hat, ein Thoͤrichter glaubet das
nicht, ſo hat er zu ſolcher Ueberſetzung guten

Grund gehabt. Denn der Glaube iſt ein geiſt⸗

liches Leben und ein geiſtliches Licht in der See⸗
le. Wo nun kein geiſtliches Licht der Erkentniß
iſt, da iſt auch kein Glaube. Und iſt 72 Pode

ein Narr derjenige, den Paulus 1 Cor. 1,14. nen⸗. .

net aνNρονιοι ‿ντιιο ν den natuͤrlichen Men⸗

ſchen, der von dem, was des Geiſtes GOttes iſt,

nichts vechts weiß, und in ſolchem ſeinem Zuſtan⸗

de wiſſen kan, ob er gleich, wie der ſelige Luthe,.

rus in der Gloſſe dabey geſetzet hat, mit aller

Vernunft, Kunſt, Sinnen und Vermoͤgen aufs
beſte geſchicket iſt.

Die Gottloſen gruͤnen wie das Gras,

und die Uebelthaͤter bluͤhen alle, bis ſie

vertilget werden immer und ewiglich.
Anmerckuang.
Hiemit ſiehet der Prophet zuruͤck auf den
vorigen Zuſtand der Gottloſen, ſonderlich der an⸗

tichriſtiſchen Menſchen, da ſie in ihrer beſten Bluͤ⸗

te, ihrer Meinung nach, geſtanden, aber durch
die Straf⸗Gerichte GOttes ſind dahin geriſſen,

wie er im prophetiſchen Geiſte, als eine ſchon ge⸗

ſchehene Sache, voͤrher geſehen hat. Ihre Bluͦ⸗

te beſtehet darinnen, daß ihnen alles nach Wunſch
in der Welt, ſonderlich ihre Bedruͤckung der
Glaͤubigen, von ſtatten gehet. Wie aber ihre

Vertilgung werde beſchaffen ſeyn, davon ſind die
Propheten uu

Johannis voll.

Aber du HErr (Meßia, der Sohn GOt⸗
tes und Richter aller Welt,) biſt der Hoͤch⸗

ſte, (der Koͤnig aller Koͤnige, und HErr aller
Herren, der HErr Zebaoth, der Koͤnig der Eh⸗
res

füſine Staicke

nd Pfalmen mit der Offenbarung

e l,4

1 Dus
nit der We⸗
Sache, nicht
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GOtsiſt,
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ſelge Lthe⸗
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Cle, bis ſe.

ewigich.

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beſen Bll⸗
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Go Nerſen,
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enon ſid i
Oferbarung

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der hoͤch
dhen

nig dee
Nog 4

Pſ 91 L. 9 16.

ren, der HErr ſtarck und maͤchtig, der HErr
maͤchtig im Streit Pfl. 24, 7. u. f.) und blei⸗
beſt ewiglich, (nachdem die antichriſtiſchen
Geiſter, die ſich deiner Regierung wiederſetzten,
aufgerieben ſind: do bleibeſt und mit dir blei⸗
bet und beſtehet dein Reich bey deinem geiſtli⸗
chhen Leibe, der geſegneten und geheiligten Kirche
auf Erden in der letztern Zeit, bis ſie in den
Himmel der Herrlichkeit verſetzet wird.)

V. 10

Denn ſiehe, deine Feinde, HErr, ſie⸗

he, deine Feinde werden umkommen,

und alle Uebelthaͤter muͤſſen zuſtreuet

werden (wie die Spreu vom Winde verſtreuet
wird Pf. 1, 4. 5.)
Alnmerckuntzen.
1. Das Erweckungs Woͤrtlein, ſiehe, gehet

Sache, micht aber auf die Belehrung des OErrn,
ſondern bey jener auf die groſſe Verwundberung,
zrethe der Prophet daruber im Geiſte gefaſſet
at.
2. Daß die Feinde der Glaͤubigen Feinde
E(EGttes, oder Chriſti, genennet werden, das zei⸗
get ihrer Seits an ihren ankichriſtiſchen Sinn,
auf Seiten der Glaͤubigen aber und Chriſti ihre
gerechte Sache, und ihre genaue Vereinigung
und Gemeinſchaft mit Chriſto: nach welcher es

folgeſt dou mich
3. Gleichwie alle Feinde GOttes auch ſind
ſolche Uebelthaͤter, die ihren feindlichen Sinn
durch feindliche Wercke auslaſſen: alſo ſind hin⸗
gegen alle wahre Freunde GOites ſolche Wohl⸗
thaͤter, welche ihre Kindſchaft und Freundſchaft
bey GOtt in guten Wercken erweiſen.

Aber mein Horn wird erhoͤhet wer⸗
den, wie eines Einhorns, und werde ge
ſalbet mit friſchem Oele.

Anmerckungen.
1. Da das Horn⸗Vieh in ſeinen Hoͤrnern

braͤern das Wort Horn zum Sinnbilde der geiſt⸗
lichen Staͤrcke und Zierde gebrauchet. 1 Sam. 2,
1. Job. 16, 15. Pſ. I12, 9. Pf. 148, 14. u. ſ. w. Die
Erhohung des Sorns gehet auf die Offenba⸗
rung der Ehre und Herrlichkeit, welche die Knech⸗
te und Kinder GOttes nach dem Fall⸗Babels und
des antichriſt ſchen Reichs, an ihrer koͤniglichen
MWuͤrde bey Chriſto haben werden. MWie denn
alhier ein Glaͤubiger ſolcher Zeiten nebſt der gan⸗

teen Kirche redend eingefuͤhret wird.

2. Das Einhorn iſt das Naſehorn, ein
groſſes und wildes arabiſches Thier, faſt dem E⸗
lephanten gleich, welches auf der Naſe ein eini⸗
ges dickes ſehr veſtes und ſtarckes, auch auf 2.
bis 3. Schuh langes und recht ſormidables, aber
auch zierliches Horn hat: deſſen daher oͤfter ge⸗
dacht wird, theils im natuͤrlichen, theils im ſi⸗
guͤrlichem Verſtande 4 B. Moſ. 23, 22. (. 24, 8. 5
B. Moſ. 33, 17. Pſ. 22, 22. Pſ. 29,6. Job. 39,9. u. f⸗
Daoavid. Licht u. Recht I. Theil.

der Pfſalmen Davids. 409

mit der Wiederholung auf die Wichtigkeit der

Ap. Geſch. 9, 4. heißt: Saul, Saul, was ver⸗

ſeine Staͤrcke und Zierde hat, ſo iſt bey den He⸗ P

3. Da mit den Worten vom Horn, wie ge⸗
dacht, auf die Staͤrcke und Zierde, und alſo auf
die koͤnigliche und prieſterliche Wuͤrde der Glaͤu⸗
bigen geſehen wird, dazu aber im Vorbilde die
Salbung geſchahe, ſo wird auch alhier bey jener

der geiſtlichen Salbung gedacht: und zwar wie

ſie geſchehen mit friſchem, das iſt, mit ſtarckem und

wohlriechendem Oel, womit der Heilige Geiſt in

ſeinen kraͤftigen Wirckungen auf Seiten Chriſti
Uund ſeiner geiſtlichen Glieder verglichen wird.
Man ſehe Pſ. 23,5. Pſ. 45,8. Jeſ. 61,3. Roͤm. 8,
15.2 Cor. I, 21. C. 2, 15.16. 1 Joh. 2. 20, 20. Ver⸗

„*

moͤge dieſer Salbung gelangen die Glaͤubigen zum

geiſtlichen und koͤniglichen Prieſterthum, zum

geiſtlichen Lichte und zur geiſtlichen Kraft, und
werden dadurch in den Stand Bectet, baß ſie
ihr Licht leuchten laſſen vor den Leuten, und alſo
zur Erbauung anderer einen guten Geruch 6

ſich geben.
VB. 12.

Und mein Auge wird ſeine Luſt ſehen

an meinen Feinden, und mein Ohr wird

ſeine Luſt hoͤren an den Boshaftigen,

die ſich wider mich ſetzen.

nrecen
Man muß den Gerechten alhier nicht anſe⸗
hen wie einen Menſchen vom acheean ann,
der ſeinen Feind, den er lieben ſolte, haſſet, und
ſich daher uͤber ſein Ungluͤck freuet: ſondern als
einen Freund GOttes, der nach GOtt geſinnet
iſt, und ſeine Luſt ſiehet und hoͤret an ſeinen Fein⸗
den, nicht um ihres Unfalls willen, ſondern um

GOttes willen, daß deſſelben geſchaͤndete Ehre

ans Licht geſtellet worden, und um ſeiner ſelbſt

willen, daß er von dem antichriſtiſchen Drucke

durch den Untergang der Feinde errettet iſt. Denn
weil es den Gottſeligen unter den Veriloſ ge⸗
het wie dem Loth zu Sodom, daß ſie nach2 Pet.
2,8. ihr gottloſes Weſen ſehen und hoͤren muͤſſen,
und daruber gequaͤlet werden; ſo ſind ſie freylich

Lven.

Der G chee wied
erechte wird gruͤnen, wie ei
Palmbaum, er wird wach en, wie eine
Ceder auf dem Libanon. V. 1. Die ge⸗
pflantzet ſind in dem Hauſe des HErrn,
werden in den Vorhoͤſen unſers GOttes
gruͤnen. V. 15. Und wenn ſie gleich alt
werden, werden ſie dennoch bluͤhen,
fruchtbar und friſch ſeyn. V. 16. Daß
Nereugdigen daß der HeErr ſo fromm
aufrichtig) iſt, mein Hort iſt kei
Unrecht an ihm. vort, und iſ krin

A ſeben aer agrte
„I. Mir ſinden alhier von dem vortreflichen
Zuſtande der Gerechten, darinnen ſie ſeficn
ſabbatiſchen Kirchen Zeit befinden werden, folgen⸗
de Stuͤcke: Erſtlich ihre Vergleichung mit dem
Palmbaum und Cedern zum andern ihre
Pflangung in dem Hauſe des HErrn: drittens
ihr Alter, Bluͤhung und Fruchtbringung: vier⸗
Fff tens

froh, daß ſie nun in allem das Gegentheil erfah

⸗

1

410

tens ihre beſondere Sruchtbringung in der Ver⸗
herrlichung des Namens GOties. Vom erſten:
2. Der Palmbaum iſt unter den Baͤumen einer
der allervornehmſten und recht wunderbar von
Anſehen. Denn er iſt ſehr dick und hoch, hat
einen ſehr geraden und überall gleich runden
Stamm, welcher ſeiner Dicke und Veſtigkeit
wegen von keinem Winde beweget, noch von
eimger Laſt gedrucket und gebrochen wird, er
laͤßt ſich folglich auch nicht zur Erde beugen,
drucken und krummen: er koͤmmt auch zu ei⸗
nem ſehr hohen Alter. Zu oberſt im Gipfel
ſetzet dieſer Baum einen langen kegelformi⸗
gen und ſehr enge zugeſpitzten Knopf, daraus
viele neue Zweige heraus ſchlagen, und vom
Gipfel ſich unterwerts neigen, bis die unter⸗
ſten und langſten, wie ein krummer Bogen
wol uͤber zwey Klaltern lang herab hangen:
aus welchen Zweigen ſtarcke und lange Blaͤt⸗
ker hervor gehen, und wegen ihrer Fettigkeit
immer grun bleiben. Die Frucht dieſes
Baums, welche er nur oben am Gipfel Lra⸗
get, nennet man Datteln, dactylos, denen
Citroten, theils auch den Eicheln, an der Ge⸗
ſtalt nicht ungleich, aber groͤſſer als dieſe. Weil
dieſe Art von Baͤumen Griechiſch Polu heißt,
ſo ſoll das Land Phœnice von ihrer Menge
den Namen bekommen haben. Und da das
gantze Land Cangan ſehr Palmen reich gewe⸗
ſen iſt, ſo iſt es inſonderheit die Stadt Jeriche
geweſen, als die daher den Namen der Pal⸗
men⸗Staèt bekommen hat 5B. Moſ. 34,3.

Micht. I, 16. . 3, 13. Daß auch um Jeruſa⸗

lem viele Palmen gewachſen ſind, das kanman
daraus ſchlieſſen, daß das Volck die Zweige
davon dem Heilande zu Ehren bey ſeinem Ein⸗
zuge auf den Weg geſtreuet hat Joh. 12, 13.
Am Lauberhuͤtten⸗Feſt trug man Palmen Zwei⸗
ge in den Haͤnden 3 B. Moſ. 23,40. Neh. 8, 15.
Daß Palm⸗Zweige auch ein Zeichen des Tri⸗
umphs geweſen ſind, das ſiehet man aus 1 B.
Macc. 13, 37.51. 2 Marc. 10, 7. C. 14, 4. Offenb.
7,9. Daß auch der Tempel Galomonis in⸗
wendig an den Waͤnden und Thuͤren dureh das
ſinnreichſte Schnitzwer
Palmen⸗ Laub ausgeſchmuͤcket geweſen, das iſt
angezeiget 1 Koͤn. 6, 29. 32. 35.l. 7,36. 2 Chron.

b. Der Cedern⸗Baum iſt in Orient gleichſam

ſe⸗ den Koͤnig, ober die Koͤniginn, unter allen
Baͤumen zu halten. Denn er iſt nicht allein
ſo dauerhaftig, daß er weder wurmſtichig wird,
noch faulet; ſondern auch von ſo vortreflicher
Hoͤhe, daß die Cedern daher vor andern die
Baͤume des %Errn, die der Err ge⸗
pflanget habe, genennet werden Pf. 80, 11.
Pſ. 104, 16. Pf. 140, 16. Jeſ. 41, 19. und auf ihre
Art den Schoͤpfer loben Pf. 148, 9. So uͤber⸗
trifft auch der Stamm alle andere Baͤume mit
ſeiner geraden Hoͤhe, und iſt dahey ſo dicke, daß
unten kaum vier Menſchen mit ihren Armen
ihn umfaſſen koͤnnen. Es ſtehen auch die
Aeſte um denſelben gantz ordentlich quer gegen

einander, und richten ſich in ſolcher Gleichheit

uͤber einander in die Hoͤhe, daß je hoͤher ſie
wachſen, je kuͤrtzer ſie ſich zuſammen ſpitzen,

mit Zierrathen von

und voller zierlicher Blaͤtter, auch ſolcher Za⸗
pfen, welche wie die Lannen, aber in einer
Lange von zwey Fingern, ſich gegen den Him⸗
mMel richten. Daß die beſten auf dem Berge
Libanon wachſen, das iſt auſſer dieſem Orte des
Pſfalms aus mehrern Stellen der heiligen
Schrift bekant.
c. Da nun dieſe zwo Gattungen der Baͤume von
gar vortreflicher Art ſind, ſo werden die Glaͤu⸗
bigen auffer dem, daß ſie uberhaupt oft mit

fruchtbaren Baͤumen verglichen werden, gar

fuͤglich nach ihrer geiſilichen Beſchaffenheit,
unter derſelben Figur vorgeſtellet.
2. Wenn nun von dieſen geiſtlichen Palm⸗

und Cedern⸗Baͤumen geſaget wird, daß ſie ge⸗
pflantzet ſind im Hauſe des Krrn, und in
den Vorhofen Gttes gruͤnen, ſo wird durch

das Haus des HErrn und deſſen Vorhoͤfe die
Kirche der Auserwehlten im Himmel, und der
vom antichriſtiſchen Drucke erretteten und zu
Chriſto bekehrten Voͤlcker auf Erden, die dem
HErrn im heiligen Schmucke dienen, verſtan⸗
den. Hieher gehoͤret der Ort Oſſenb. a2, I. 2. Dd
es von dem himmliſchen Jeruſalem heißt:⸗Mlit⸗
ten auf ihrer Gaſſen und auf beyden Sei⸗
ten des Strohms ſumd SHoltz (ſtunden Baͤu⸗

me) des Lebens, das trug zwoͤlferley Fruͤche⸗
te, und brachte ſeine Sruͤchte alle Wonden,

und die Blaͤtter des Holges (der Baͤume) die⸗
neten zur Geſundheit der Heiden.
2. Eine beſondere Eigenſchaft wird mit den
Worten des vzten Verſes von den geiſtlichen

Baͤumen ausgedrucket, wenn es heiſt: Wenn

ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch
blaͤhen, fruchtdar und friſch ſeyn. Daben
folgendes zu mercken iſt:

a. Das Reich der Gnaden hat vor dem Reiche
der Natur vielen Vorzug, und unker ondern

auch dieſen, daß, da mit der Zeit endlich auch
die dauerha tigſten Baͤume ihren Saft und ihr
ſchoͤnes Anſehen, auch ihre Fruchtbarkeit ver⸗
lieren, hingegen geiſtliche Baͤume, je naͤher ſie
der Ewigkeit kommen, je fruchtbarer ſie werden.
Denn ob gleich bey ihnen der aͤuferliche Menſch
verweſet, wird doch der innere von Tage zu
Tage verneuert, nach 2 Cor. 4, 16.
b. Es iſt auch eine beſondere Gnade und Gabe
Gttes, wenn GOtt manchen Menſchen bey
ihrem hoͤhern Alter, und in demſelben bey ih⸗
rer geiſtlichen Fruchtbringung auch die natuͤr⸗
liche Kraͤfte des Leibes und des Gemuͤths laͤſſet,
welche ihnen in ihrem Amte dazu noͤthig ſind.

Man ſehe das Exempel Calebs Joſ. 14, 10. 11.

Solte ich nun hiebey ohne Danckſagung gegen
GBOtt nicht bey dieſer ſo gar weitlaͤuftigen, und

gewiß auch nicht gar leichten Bibel⸗Arbeit, die
ich erſt gegen mein ſechszigſtes Jahr angefangen
habe, und gegen das ſiebenzigſte nach GOttes

Willen zu vollenden gedencke, die beſondere
Zueignung in Demuth auf mich ſelbſt machen,

ſo wuͤrde es eine groſſe Undanckbarkeit gegen

GOtt ſeyn: da hingegen ein danckvolles Ge⸗
muͤth, auſſer dem innerlichen Affect, auch
nicht unbillig dieſe aͤufſerliche Bezeugung davon

thut.
c. Es wird aber dieſe Verheiſſung allererſt i den
. abhogge

gichtige und erbauliche Erklätung Pf 92 v. 3⸗r6.

eVerkändi

ochtung un

ſen Wercke
bihen ſche
Ftden, und
i betgahe
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Verpgling
hingegen die
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Zenuͤths bͤſet,
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tſogung gegen
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Bbe Abet de .
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ſenach ot⸗
. etenn

ſebſ nachen,

Eborket gegen
mhrli⸗ Ge⸗

wied iſt den
den geiſſchen

P93. . k.

der Pſalmen Davids.

ſabbatiſchen Periodo der Kirche auf Erden an
denen darinnen ſich befindenden geiſtlichen
Baͤumen, dem vollen Maſſe nach, zur Exfuͤl⸗
lung kommen. Und dahin gehet die Verheiſ⸗
ſung Jeſ. 65, 20. s ſollen nicht mehr da
ſeyn Kinder, die ihre Tage nicht errei⸗
chen, oder Alte, die ihre Jahre nicht er⸗
fuͤllen. ⸗=⸗ Denn die Cage meines Volcks
werden ſeyn, wie die Tage eines Baums,
und das Werchk hrer aede wird alt

werden bey meinen Auserwehlten. Hieher

gehoͤret auch die Verheiſſung Jeſ. 61, 2. da die
Gerechten genennet werden Baͤume der Ge⸗
rechtigkeit, Pflangen des rrn zum
Preiſe.

4. Die beſondere Fruchtbringung wird v.

16, mit dieſen Worten ausgedrueet: Daß ſie

verkuͤndigen, daß der Err ſo fromm iſt,
mein Gort, und kein Unrecht an ihm. Die⸗
ſe Verkuͤndigung gehet auf eine danck volle Be⸗
trachtung und Beſingung der ausgefuͤhrten groſ⸗
ſen Wercke des HErrn. Und da unter denſel⸗
bigen ſehr groſſe und viele Straf⸗Gerichte ſich be⸗
ſinden, und es bey denen, welche ſie nur oben
hin betrachten, das Anſehen haben moͤchte, als
waͤren ſie zu hart, und ſtuͤnden in keinem rechten
WVerhaͤltniß gegen die Verbrechen: ſo werden
hingegen die Gerechten barein eine ſolche Einſicht

haben, daß ſie frey bekennen werden, der HErr,

Der drey und neunzigſte

Barinn J

der ſich zu ihrer Beſchuͤtzung und Errektung, als
ihren Hort, oder hohen Ort und veſte Burg er⸗
wieſen, ſey auch in jenen Gerichten ), recht⸗
ſchaffen und gerecht, alſo daß baran nichts aus⸗
zuſetzen ſey. Davon es Offenh. 15, 3. 4. 5. von den
Harfenſpielern, die das Lied Moſis und des Lam⸗
mes ſungen, heißt: Groß und wunderſam
ſind deine Wercke, (im Gegenbilde von der
Erloͤſung aus Egypten 2 B. Moſ. 15, 1. u. f.
„Brr, allmachtiger GGtt, gerecht 1.9
wahrhaftig ſind deine Wege, du Roͤnig der
Heiligen. Wer ſolte dich nicht füͤrchten,
SWrr, und deinen Vamen preiſen? Denn
du biſt allein heilig. Denn alle Heiden wer⸗
den kommen und anbeten vor dir: denn
deine Urtheile ſind offenhar worden. Alſo
auch c. 16, 7. Ich hoͤrete einen andern Engel
aus dem Altar ſagen: Ja, allmaͤchtiger
GGtt, deine Gerichte ſino wahrhaftig und
gerecht. Imgleichen c. 19, 1. 2. u. f. Ich hoͤre⸗
te eine Stimme groſſer Schaaren im Gima⸗
mel, die ſprachen: Halleluſa, Heil und Preis,
Ehre und Kraft ſey GGet unſerm % Errn.
Denn wahrhaftig und gerecht ſind ſeine
Gerichte, daß er die groſſe Hure verurthei⸗
let hat, welche die Erde mit ihrer urerey
verderber, und hat das Blut ſeiner Rnech⸗
te von ihrer Hand gerochen.

David die ſabbatiſche Kirchen. Zeit in ihrem geſegneten Zu⸗

„ſſtande vorſtelle.

Er OErr iſt Koͤnig, und heryvlich
Ngeſchmuͤcket: der HErr iſt ge⸗

gefangen, ſo weit die Welt iſt, und zu⸗

gerichtet, daß es bleiben ſoll.

Anmerckungen.
1. Der Jehovah und Koͤnig iſt alhier der
Sohn GOttes, der damal noch kunftige Meßias:

wie es denn aus ſo vielen andern Pfalmen und

Stellen der Propheten bekant iſt, daß beyde Be⸗

nennungen Chriſto zukommen; und davon die

erſte, OErr, Jehovah, auf das Weſen und auf

die goͤttliche Natur, die andere Koͤnig, auf das

koͤnigliche Amt des Meßiaͤ gehe. Da von dem

erſiern etliche hundert Stellen vorhanden ſind,

und ſich alhier nicht fuͤglich anfuͤhren laſſen, ſo
mercke man von dem letztern unter andern nur
lgende, darinn auch zugleich der Name Jehovah
ihm zugeeignet wird, wo nicht im Texte, doch im
Contexte:

Pfſ. 2, 6. Ich habe meinen Roͤnig eingeſetzet

auf meinem heiligen Berge Zion.
Pſ. 21, I. u. f. Err, der Roͤnig freuet ſich in
deiner Kraft, und wie ſehr froͤlich iſt er
uͤber deiner Huͤlfe! u. f. Siehe auch v. 8.
Pſ. 24,7. U. f. Machet die Thore weit, und
die Thuͤre in der Welt hoch, daß der Koͤ⸗
nig der Ehren einziehe g f

2 ſchmuͤckt, und hat ein Reich an⸗

Pſ. 45,2. Mein Hertz dichtet ein feines Lied,
Ich will ſingen von einem Roͤnige u. f. d.
7. GOtt, dein Btuhl bleibet immer und
ewig, das Scepter deines Keichs iſt ein
gerades Scepter. v. I1. 12. dre Cochter⸗
= ⸗ ſo wird der Roͤnig Luſt an deiner
Schoͤne haben: denn er iſt dein Err 7
und du ſolt ihn anbeten.
Pfl. 47, 2. 3. Frolocket mit Haͤnden alle Voͤl⸗
cker, und ſjauchzet GOtt mit froͤlichem
Schalle. Denn der SErr der Allerhoͤch⸗
ſte iſt ſchrecklich, ein groſſer Konig auf
dem gangen Erdboden u. f. Siehe auch v.
7. 8.9. .
Pl. 68, 25. Man ſiehet, GGtt, wie du einhe
zeuchſt, wie du, mein GGit und eer
einher zeuchſt im geiligthum.
Pſ. 72, 1. GOrt gib dein Gericht dem Roͤni⸗
ge, und deine Gerechtigkeit des Koͤnigs
Pſ. 89,19. Der 1er iſt unſer Schild, und
der deilige in Iſrael iſt unſer Roͤnig. An⸗
dere Oerter üͤbergehe ich, inſonderheit aus den
Pſalmen. Aus den Propheten aber noch ei⸗
nige hinzu zuthun, ſo mercke man ſonderlich fol⸗
Je N 5Er Rich
Jeſ. 33, 22. Der HWrr iſt unſer Richter, der
1Err iſt unſer Meiſter, Exr i
Ee rge⸗ ſ ſter, er Erxr iſt un⸗

Ffſ⸗ Jer.

412 Richtige und erbauliche Erklaͤrung
herrſcheſt u. f. Imgleichen c. 19, 6. Ich ho⸗

Jer. 23, 5. Siehe, es koͤmmt die Zeit, ſpricht
der Err, daß ich dem Darvid ein gerecht
Gewaͤchs erwecken will, und ſoll ein Roͤ⸗
nig ſeyn, der wohl regieren wird, und
Recht und Gerechtigkeit auf Erden an⸗
vichten = = ⸗ und diß wird ſein Wame
ſeyn, daß man ihn nennen wird, Err,
der unſere Gerechtigkeit iſft.
2. Daß dieſer Pſalm vom Meßia handele,
und er der darinn belobte groſſe Koͤnig ſey, das
bekennen auch die Juden in ihren darüber geſtel,
leten Auslegungen, inſonderheit Kimchi und R-
Salomon. Daß ſie aber dabey ſo verblendet
ſind, und ihn doch nicht recht nach ſeiner goͤttli⸗
chen Natur erkennen, ja ihn nach dem Stande
ſeiner Erniedrigung und dem darinn gefuͤhrten
prophetiſchen und hohenprieſterlichen Amte gar
verleugnen, auch die letztere Zukunft des Meßia
mit der erſtern confungiren, und nur auf die
andere wegen ihrer Majeſtaͤt fallen, und von der
erſten wegen ihrer Niedrigkeit nichts wiſſen wol⸗

len, das iſt eine mehr als blos menſchliche, oder

gemeine, Blindheit. Indeſſen koͤnnen ſie doch
davon aus dieſem und andern dergleichen Pfal⸗
mDaen nachdruͤcklich uͤberzeuget werden.
3. Was die Interpretes unter den Chri⸗
ſten betrifft, ſo bleiben dieſelbe bey dem bisherie
gen Stand der Erhoͤhung und der Regierung ſei⸗
ner Kirchen auf Erden beſtehen. Welches da⸗
her koͤmmt, daß men bisher das orudium pro-
pheticum noch nicht vecht getrieben, noch den
eigentlichen Innhalt der Offenbarung Johannis,
die uns auch zu dieſem Pfalm den rechten Schluͤſ⸗
ſel giebt, recht eingeſehen, ſondern darinnen eine
hieroglyphiſche Kirchen⸗Hiſtorie von den bishe⸗
xo ſchon vergangenen Zeiten geſuchet hat. Daß
aber dieſer Pfalm, und darinnen inſonderheit die⸗
ſer erſte Vers nach ſeinem rechten Maaße noch
unerfüllet ſey, und uns die ſabbatiſche Kirchen⸗
Zeit vorſtelle, das zeiget der Nachdruck der Wor⸗
te, und die anderwaͤrtig, auch in dem unmittel⸗
bar vorhergehenden Pfalm, erwieſene Sache ſelbſt
klaͤrlich genug an. .
4. Der Vers ſelbſt lautet nach dem Hebraͤ⸗
iſchen eigentlich alſo: Der üKerr iſt Roͤnig
worden, er hat Goheit angezogen, angezo⸗
ſen hat ſich der Kerr, mit Staͤrcke hat er
7

ch uiguͤrtet; auch wird der Erdboden

beveſtiget werden, daß er nicht wancken
wird.
. Laſſet uns nun die rechte Erlaͤuterung die⸗
ſer Worte in der Offenbarung Johannis und in
den Propheten ſuchen. Zu den Worten:; Der
Err iſt Roͤnig, gehoͤren dieſe in der ſieben⸗
den Poſaune c. 11, 14. u. f. Der ſiebente Engel
poſaunete, und es wurden groſſe Stimmen
im Simmel, die ſprachen: Es ſind die Rei⸗
che der Welt unſers „Errn und ſeines
Chriſtus worden, und er wird regieren von
Ewigkeit zu EE‚wigkeit. Und die vier und
zwanzig Aelteſten, die vor GOtt auf ihren
Stuͤhlen ſaſſen, ſielen auf ihre Angeſichte

und beteten GOtt an, und ſprachen: Wir

dancken dir, Brr, allmaͤchtiger GOtt, der
du biſt, und wareſt, und kuͤnftig biſt, daß
du haſt angenommen deine groſſe Kraft und

rete eine Stimme einer groſſen Schaar, und
als eine Stimme groſſer Waſſer, und als

eine Stimme ſtarcker Donner, die ſprachen:

Hallelujah: denn der allmaͤchtige G
das Keich eingenommen. cheg ce ſerlen
und froͤlich ſeyn, und ihm die Ehre geben:
denn die Hochzeit des Lammes iſt kommen
und ſein Weib hat ſich bereitet u. f. Siehe
bcheof. 22, 23. Und Tes „8. GOrt iſt Re⸗
1 em gangen Eroòbo il
gne B,n Der ierr t Nemu, deß
reue ſich das Erdreich, und froͤli
die Inſeln, ſo viel ihr iſt. aeoel Dic
14,9. Der Err wird Koͤnig ſeyn uͤber alle
Lande. Zu der Zeit wird der Err nur
einer ſeyn, und ſein Name nur einer.
6. Die Worte: Der ſErr hat Soheit
angezogen = mit Staͤrcke hat er ſich um⸗
kare elerß a Theil ſchon in den vorherge⸗
enden de aͤutert, ſonderlich aus Offenb.

einen, der war eines Menſchen Sohn glei
der war angethan mit einem ren (Kenh

Talar,) und beguͤrtet um die Bruſt mit ei⸗

nem guͤldenen Guͤrtel. Sein Zau
und ſein Haar war weiß, wie eewoet⸗
als der Schnee, und ſeine Augen, wie Leuer⸗
Slammen: und ſeine aſſe leichwie ein
Meßing, das im Gfen gluͤet, ſeine Stim⸗

me, wie groß Waſſerrauſchen: und
ſieben Sterne in ſeiner rechten A bane

aus ſeinem Munde ging ein ſchar
ſchneidig Schwert, und echarf wer⸗
den ter⸗ . ee die Hele Sonne. Alſo auche
2. ſahe, und ſtehe, ei iß Pferd,
und der darauf ſaß, e ene wei ferd⸗

aus zu uͤber winden und daß er ſiegete. Man

ſehe dieſes mit mehrern vorgeſtellet c. 19, 1r. u. f.

Aus den Pfalmen gehoͤret hieher vornemlich Pf.

45, 4. u. f. Guͤrte dein Schwert an deine Sei⸗

te, du Held, und ſchmuͤcke dich ſchöͤn. Es

muͤſſe dir gelingen in deinem Schmuck,

zeuch einher der Wahrheit zu gute u. ſ. Sie⸗

he auch Jeſ. 51, 9. Wohl auf, wohl auf, zeuch

Macht an, du Arm des .Errn u. ſ. c. 59,

17. Exr zeucht Gerechtigkeit an wie ei
ch inen
Panner, und ſeget einen Helm des geils auf

ſein Haupt, und zeucht ſich an zur Rache,
und Lieibet ſich mit Eifer, wie mie che⸗
KRock. Sete auch Dan. 10, 5. u. f.
7. Was von einer ſolchen Beveſti
des Erdbodens geſaget wird, daß er ſtigeng

le beweget werden, das iſt nach Offenb. 8, 1.

von dem beveſtigten Zuſtande der Kirche und von

ihrem Sabbate zu verſtehen: davon es auch P.

26, 10. heißt: Saget unter den Zeiden, d
der Err Koͤnig a⸗ und habe ſein eich;
ſo weit die Welt iſt, bereitet, daß es blei⸗

ben ſoll. Siehe auch Dan. 2, 44. c. 7, 14. 27,

B. 2. . „

Von dem an ſtehet dein Stuhl (Thron) P D

veſt, du biſt ewig, (Hebr. von Ewigkeit.)
”UYUMUGWD An⸗

Pl. 93. v. I. 2.

er Err iſt Koͤnig, deß

19. Hieher gehoͤren folgende Oerter
13. U. f. Ich ſahe unter den ſieben Seuchterf

. atte einen Bogen
ihm ward gegeben eine Krone, nd e o

i

wigkeit. zul

har nich he
ehe er was
noch M
geng vonſ

der Sig E

und euhes
Anfonge h
der Erſfteln
t. 48 12.1.
uſ den So

HEtr 5

. reee Vaſer

die Waſeer

len. J.4

ſnd groß
Nerabe

1. Dan
her wird da
Meer auff
es don der

tiele ie

Woſſern
Mit welch
Erden, in
truncken
Horerey.

inns geſtſen

Sr. 51/9,
Ofenb. ,
heſt, de
Schaare
2
gtichiſgc
heben werd

ens die

Aneigung

Uit mun in

den hieher
Dſein⸗

ſeine Stimn⸗

und hatte

ab,

VdGhte
M auche.
eiß Pferd,
Bogen und
und er zog
ſegete. Bn

1.1h,1l luf⸗

nemtch P.
ndeine Ser⸗
ſchon. Es
chmuck,
nte h ſ⸗Ge⸗
hleuf zeuch

1 1 e l. ,

wie einen

es Hells auf
zur Rache,
mit einem

geveſtigung
it nicht ſol⸗
ſche und hon
es anch .
geiden, deß

ſein Beich,

daß es blei⸗
7/ 14. 27

her) .
wigkeit.)
igfe,

J Anmerckungen. ”M
1. Die erſten Worte gehen auf die gantze
Perſon Chriſti, und dabey inſonderheit auf ſeine

menſchliche Natur; als nach welcher er zum koͤ⸗⸗

niglichen Throne erhaben iſt. Dieſe Erhebung

at ſich angefangen durch das Sitzen zur rechten
Vrſche⸗ deß Pſ. 110, 1. und wird ſich mit meh⸗

rern offenbaren in der Zukunft zum Gericht wi⸗

der das geiſtliche Babel und den Antichriſt, und
durch die Aufrichtung ſeines Reichs unter allen

Voͤlckern auf Erden, zur Zeit der ſiebenden Po⸗
ſaune, nach Offenb. 10,6. 7, C. 11, 15. darauf das
dp von dem an, ſonderlich gehet.

2. Die letztern Worte gehen auf die goͤttliche
Natur Chriſti, als nach welcher er iſt von Ewig⸗

keit: davon es Pſ. 90, 2. heißt: Ehe denn die
Berge aree und die Erde und die Welt

geſchaffen worden, biſt du, GOtt, von E⸗
Geſctel zu Ewigkeit. Spr. 8, 22. Der HKrr

at mich gehabt im Anfange ſeiner Wege,
9 e er ehateien war ich da u. f. Er
iſt, nach Mich. 5, 1. der Err, deſſen Aus⸗
gang von Ewigkeit her iſt. Jeſ. 41, 4. ſpricht
der Sohn GOttes: Wer thuts und machts,

und rufet alle Menſchen nach einander vom

Anfange her? Ich bins, der HErr, beyde

der Erſte und der Letzte. Siehe auch (. 44,6.

c. 48, 12. 16. und mit einer beſondern Zueignung
auf den Sohn GOttes Offenb. 1, 8. 11. 7.

B. 3. 4. ”
Hrr, die Waſſerſtroͤme erheben ſich,

die Waſſerſtroͤme erheben ihr Brauſen,

die Waſſerſtegine heben empor die Wel⸗

Die Waſſerwogen im Meer
ſind groß, und brauſen greulich; der
HErr aber iſt noch groͤſſer in der Hoͤhe.

Alinmerckungen.
1. Das Waſſer bezeichnet Voͤlcker. Da⸗

H her wird das Thier vorgeſellet, daß es aus dem

Meer auffſteiget Offenb. 13, 1. Und daher heißt

es von der groſſen Babyloniſchen Hure, welche
ſo viele Voͤlcker beherrſchet, daß ſie auf vielen
Waſſern ſitzet, mit hinzugethaner Deutung:

MWit welcher gehuret haben die Roͤnige auf

HFrden, und die da wohnen auf Erden,

truncken worden ſind von dem Wein ihrer
Surerey. Mit welcher Redensart von den Waſ⸗
ſern geſehen wird auf die Lage der alten Babylon
Jex. 51,9. 13.

Offenb. 17, 15. Die Waſſer, die du geſehen

E. da die Hure ſiget, ſind Voͤlcker und
G
Jer. 47, 2.
J 2. Das erheben, brauſen und toben der

Waſſerwellen zeiget an die Unruhe, welche dieſe
antichriſtiſchen Voͤlcker theils wider die wahre

irche, theils wider ſich ſelbſt unter einander er⸗
Kun ⸗R Und da des Tobens und Brau⸗

ſens zu viermal gedacht wird, ſo iſt ſolches eine

Anzeigung von der Groͤſſe und Menge. Segn

wir nun in die Offenbarung Johannis, ſo gehoͤ⸗

ven hieher ſolgende Oerter:
heher 3. u. f. vom andern Siegel: ⸗⸗ Es
ging heraus ein ander Pferd, das war

aaren, und Heiden, und Sprachen.

der Pfalmen Davids. 3

roth, und dem, der darauf ſaß, ward

gegeben den Frieden zu nehmen von der

Frden, und daß ſte ſich unter einander
erwuͤrgeten, und ihm ward ein groß
Schwert gegeben. Hieher gehoͤret auch der
Junhalt des vierten und fuͤnften Siegels v. 8.
u. f. Jumgleichen der Innhalt der Poſaunen,
vom erſten bhis zum ſechſten c. 3. 9. 10.
Offenb. II, 18. Die Heiden ſind zornig wor⸗
den, und es iſt kommen dein Zorn⸗und
in verderben, die die Erde verderbet ha⸗
en.
Pſ. 2, 1. u. f. Warum toben die Heiden, und
die Leute reden ſo vergeblich. Die Koͤni⸗
ge im Lande lehnen ſich auf wider den
HErrn und ſeinen Geſalbten u. f.
Pſ. 65, 8. “ = Der ou ſtilleſt das Brauſen
des Meers, das Brauſen ſeiner Wellen,
e das Toben der Voͤlcker. Siehe auch
Pſ. 46, 3. 4.
Jeſ. 17, 12. 13. O wehe der Menge ſo groſſes
Volcks! wie das Meer wird es brauſen,
und das Geruͤmmel der Leute wird wuͤ⸗
ten, wie groſſe Waſſer wuͤten: ja wie
groſſe Waſſer wuͤten, ſo werden die Leu⸗
te wuͤten.
„3. Wenn es nun aber heißt: Der Err
iſt noch groͤſſer in der ohe, ſo wird damit
angezeiget, daß der HErr das Brauſen der Win⸗
de und Mellen werde ſtille machen, wie er ehe⸗
mal zum Vorbilde auf dem Meere Genefſareth
gethan hat. Und hieher gehoͤret das Gericht,
wie es im ſechſten Siegel Off. 6, 11. u. f. beſchrie⸗
ben und mit mehrern vorgeſtellet iſt c. 19, 11. Ich
ſahe den Himmel aufgethan, und ſiehe, ein
weiß Pferd, und der drauf ſaß, hieß Tren

und Wahrhaftig, und richtet und ſtreitet

mit Gerechtigkeit = = und aus ſeinem Mun⸗
de ging ein ſcharf Schwert, daß er damit
die Heiden ſchluͤge, und er wird ſie regie⸗
ren mit der eiſernen Ruthen (Scepter.) Und
er tritt die Kelter des Weins des grimmi⸗
gen Zorns des allmaͤchtigen GOttes. v. 19.
20. Und ich ſahe das Thier, und die Roͤnige
auf Erden und ihre heere verſammlet, Streit
zu halten mit dem, der auf dem Pferde ſaß
und mit ſeinem Heer: und das Thier ward
gegriffen, und mit ihm der falſche Prophet
⸗= ⸗ lebendig wurden dieſe beyde in den feu⸗.
rigen Pfuhl geworfen, der mit Schwefel

brante. .

Pſ. 46, 9. 10. Rommet her und ſchauet die
Wercke des „HSErrn, der auf Erden ſolch
Zerſtoͤren anrichtet: der den Kriegen
ſteuret in aller Welt, der Bogen zubricht,
Spieſſe zuſchlaͤget, und Wagen mit Feuer
verbrennet. Seyd ſtille und erkennet,
daß ich GOtt bin, Ich will Ehre einle⸗
gen unter den Heiden, Ich will Ehre
einlegen auf Erden.
4. Daß nun aber bey der Materie von der
ſabbatiſchen Kirchen⸗Zeit, davon ſich der Pſalm
anhebet, des Brauſens der Wellen gedacht wird,

damit wird angezeiget, daß die Ruhe erſt nach

der groſſen Unruhe eintreten werde: nemlich nach
der Unruhe, darinnen ſich alle Widerſetzlichkeit,
Fff 2 welche

—

414 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 9.6.5.

welche von der Apoſtel Zeiten wider das Reich damit bekraͤftiget, was davon unter vielen andern

Chriſti ſich hervor gethan hat, zuſammen con- Oertern Pſ. 92, 13. u. fe mit dieſen Worten vor⸗
centriren wird. Daher jene bilig auch ſchon geſtellet iſt: Der Gerechte wird gruͤnen wie

mit hieher zu rechnen iſt, nach Ap. Geſch. 4,17 2r. ein Palmbaum, er wird wachſen, wie ein

3. V. 5. Lene⸗ auf bie die gepflantzet ſind in
”ůñü eS Se; dem Hauſe des Krrn, werden in den Vor⸗-
Dein Wort iſt eine rechte Lehre. Hei⸗ hoͤfen unſers GOttes gruͤnen: und wenn
ligkeit iſt die Zierde deines Hauſes ewig, ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch
lich. . “ bluhen, fruchtbar und friſch ſeyn u. ſ. Von
MM Anmerckungen. dieſem heiligen Schmucke des geiſtlichen Hauſes

. Die erſten Worte lauten nach dem He⸗ BDites mercke man noch folgende Oerler:

braͤiſchen alſo: Deine Zeugniſſe ſind ſehr wahr⸗ Offenb. 6, 14. Dieſe ſinds, die da kommen

haftig. Dieſe Zeugniſſe gehen auf die prophe⸗ ſind aus groſſem Truͤbſal, und haben ihre

kiſchen Ausſoruͤche, welehe ſieg bereits im Moſe, Xleider gewaſchen, und haben ihre Rleis

auch 1 Sam. 2. in dem prophetiſchen Liede der der helle gemachet in dem Blute des Lam⸗
Hanna, und in ſo vielen Pfalmen von dem letz⸗ ines u. f.
kern Periodo der Zeiten auf Erden beſinden?

dazu hernach durch die uͤbrigen Propheten noch . 10,77.8. Kaſſet uns freuen und frolich ſeyn,
viel mehrere gekommen find. Solche Bezeugun. und GOC die Ehre geben: denn die

gen finden wir auch Offenb. 10,7. da es heißt: Sochzeit des Cammes iſt kommen, und

In den Tagen der Stimme des ſiebenden ſein Weib hat ſich bereitet; und es ward

Engels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll ihr gegeben ſich anzuthun mit reiner und

vollendet werden das Geheimniß Gttes, ſchoͤner Seiden: die Seide aber iſt die

Wwi ors erechtic beit eilig N
wie er hat verkuͤndiget ſeinen Knechten, Gerechrigkeir der Heiligen. Von dem

uͤber ſie (die zerſtoͤrete Babylon) immel, und man c. 21, 22.

ihr heiligen Propheten: denn GOtt hat eu, Pf. 36, 9. Sie (die Glaͤubigen, die unter dem

er Urthen an ihr gerichtet. (. 19,9. = Diß Schatten deiner Fluͤgel trauen v. 8.) werden
ſind wahrhaft ige orte GSttes. c. 21, 5. truncken von den reichen Guͤtern deines
Schreibe, dieſe Worte ſind waͤhrhaftig und Sauſes, du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als
gewiß. (c. 22, 6. Dieſe Worte ſind wahrhaf⸗ mit einem Strom u. f.
tig und gewiß. S
2. Das Haus GGttes iſt die Kirche theils
Himmel, theils auf Erden in dem ſabbatiſchen
Heriodo. Wenn nun die Heiligkeit ihr zum 5. 6. I Cor. 3, 16. C. 6, 19. E. .
. 5 it ihr zu 6. 2. 2, 16. C. 6, 19. Eph. 2, 21. 22. von den
Schmucke und zur Zierde beygeleget wird, ſo wird Glaubigen, als dem geiſtlichen Hauſe GOttes⸗

Volck williglich opfern im heiligen

Der vier und neunzigſte ſalm /

Darimm

mein / inſonderheit aber unter dem antichriſtiſchen / und ſie zur Er⸗
rettung auf das Gericht GOttes vertroͤſtet / und daben)
“ noch ſonſt gute Lehren giebe.

D ERR GOtt, deß die Rache iſt „ Strafen GGOttes, da er, nach ſeinem richterli⸗
Stt, deß die Rache iſt, erſchei⸗ chen Amte angeflehet wird, ſonderlich in Anſe⸗

Is oss Ee eg geſuchet und erlanget wird. Wom erſten.
ergilt den Hoffaͤrtigen, = vor erſten:“
ei l e „Die Goktiloſen werden bey ihren Suͤnden, ſon⸗
was ſie verdienen. V. 3. HErr, wie lan⸗ derlich der Bedruckungen, beſchrieben, als

ter der Welt

ge ſollen die Bottloſen, wie lange ſollen Hoffartige; die ſich bey dem Stoltz ihres Her⸗

die Gottloſen pralen? V. 4. Und ſo gens uͤber alles erheben, und, wenn ſie aͤuſſer⸗

trotziglich reden, und alle Uebelthaͤter dade Ehren, zum groſſen Vermoͤgen und

ſich ſo ruͤhmen? V. 5. HErr, ſie zuſchla⸗ ploͤtzlich zur Macht gelanget ſind, ſich ſolcher
gen dein Volck, und plagen dein Erbe. ihrer erjagten Vorzuͤge zur Bedruͤckung der

V.6. Wittwen und Fremdlinge erwuͤr⸗ Glaubigen mißbrauchen. Die auſſerſte Hof⸗

n ſie, und toͤdten die Waͤyſen: V. y7. fart und eigene Erhebung finder ſich bey dem
Knd ogen. der eit ſien, gnche Antichriſt und denen, die ſeines theils ſind, nach

E Eit 2 Theſſ. 2, 2. u. f. Wenn der Leſer die Geſchich⸗
der GOtt Jacob achtets nicht. te voön den boͤſen Koͤnigen in Sede na tiſtt

Anunmerckungen. “ wird ihrer Suͤnden alſo gedacht, daß ſie ſi
1. Wir finden alhierx zwey Stuͤcke vor uns; nicht vor GOtt Zedentahigel hahen. i Ns

Pf. r10,3. Mach deinem Siege wird dir dein

Schmuck. Siehe auch 1 Tim. 3, 15. Hebr. 3,

erſtlich die Suͤnden der Mienſchen: hernach die

)Hne. a. Erhebe dich, du Rich⸗ hung der Errettung vom Drucke, der dadurch

David die Kirche Chriſti vorſiellet unter dem Drucke inoͤge⸗

den Propheten. Offenb. 18, 20. Freuet euch, Schmucke des himmliſchen Jeruſalems ſehe

—

4, 6
6 4,1

gung del
det difiin
(Cerübriſ
dennChe
Worte de
12, 2, 1.
tchte G
den gent
Leute in
wird gen
he, und
niehriget
b. Wo un
ſun Grun
hochtrabe
der denl
gor. Uad
che Reden
1,3. Q
Wer an
15. Gieh
Se
e, un⸗
ale ihre
dels, dar
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die unter detn
9.8.) werden
Utern deines
Woluſt, ds

wied dir dein

y Helligen

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21.22. hon den

Nalſe GOtes

rinoge ⸗
zur Cr⸗
beh

8 fermhdie
einemn ricterl⸗
tich in AMſe⸗
der daedinch
e eſten:.
Eunden, ſen
chrichen, dl
tlſihreschet⸗
denn ſe uſe
ermogel
d,ͦ ſch ſche

Ptäckung dee.

iſerſe Hoſ⸗
f ſchbey den
1die Geſchih⸗
noctettſ
,i ſe 1

. e
en: e

der Pfalmen Davids. AIz

ſen, we en

zeigung deſſen, wie der ſich ſelbſt erhebende
und independent ſeyn wollende Eigenſinn, mit
dem darinnen liegenden Unglauben die Quelle

Aller uͤbrigen Suͤnden ſey. Man /ſehe unter an⸗

dern 2 Chron. 26, 16. Daher der Buſſe init dem
Worte der Demuͤthigung gedacht wird c. 33,

12, 23. U. ſ. w. Daher wird auch bey dem Ge⸗

Lichte GOlttes inſonderheit der Hoffaͤrtigen,
daß ſie ſollen gedemuͤthiget werden, gedacht.
Giehe Jeſ. 2, 11. u. f. Alle hohe Augen wer⸗
den geniedriget werden; und was hohe
Leute ſind, wird ſich buͤcken muͤſſen: der
HWerr aber wird allein hoch ſeyn zu der
Zeit. Denn der Tag des & Errn Zebgoth
wird gehen uͤber alles offaͤrtige und ο6*
he, und uͤber alles Erhabene, daß es ge⸗
niehrigert werde u. f.
b. AWo nun die Hoffart mit dem Uehermuthe
zum Grunde lieget, da bricht eine ſtoltze und
hochtrabende Pralerey mit dem Froloſken uͦ⸗
ber dem Unfall der von ihnen Bedrengeten her⸗
vor. Und dazu konmen harte und laſterli⸗
che Reden, wie es nach dem Hebraͤiſchen lau⸗
tet. Davon man zur Erlaͤuterung ſehe 1 Sam.
2,2. Laſſet euer groß ruͤhmen und trogen,
laſſet aus eurem Munde das alte (Hebr.
harte) u. f. Pſ. 31, 19. Verſtummen muͤſſen
falſche Maͤuler, die da reden wider den
Gerechten, ſteif, ſtolg und hoͤniſch. Und
ſonderlich gehoͤret hieher der Ort Jud. v. 14.
15. Siehe, der & Err koèͤmmt mit viel tau⸗
ſend Gerligen, Gericht zu halten uͤber al⸗
e, und zu ſtrafen alle ihre Gottloſen, um
alle ihre Wercke ihres gottloſen Wan⸗
dels, damit ſie gottlos geweſen ſind, und
um alle das harte, das die gottloſen
Suͤnder wider ihn geredet haben.

c. Zu dieſem trotzigen Verfahren koͤmmt die of⸗

fenbare Gewaltthaͤtigkeit und Unterdruckung,
inſonderheit derer, wo der Zaun ſo zu ſagen,
gleichſam am niedrigſien iſt, das iſt, der Fremd⸗
lingen, Wittwen und Waͤyſen.
d. Alle dieſe Gottloſigkeit iſt mit einer ſolchen
Sicherheit und Beharrung verknuͤpfet, davon
es heißt: Sie ſagen: der „Err ſiehets
nicht, und der GOtt Jacob achtets nicht.
Sind ſie denn nun gleich keine Atheiſten nach
der Theorie, ſo ſind ſie es doch nach der Pra-
Xi? wiewol ſie auch nach der Theorie ſich
GOtt alſo vorſtellen, daß er es an ſeiner Pro-
videntz und Regierung ſehlen laſſe: welches
in der That eine Verleugnung GOttes iſt.
Siehe Pf. 10, 10. I. Ex ſchlaͤget und druͤ⸗
cket nieder, und ſtoͤſſet zu Boden den Ar⸗
men mit Gewalt. Er ſpricht in ſeinem
SHerten: GGtt hats vergeſſen, er hat
ſein Antlig verborgen, er wirds nimmer⸗
mehr ſehen.
2. Alſo werden die Suͤnden der Menſchen,
ſonderlich der antichriſtiſchen, beſchrieben. Laſſet
uns auch nun erwegen, wie der HErr dagegen

zur Beſtrafung angeflehet wird in denen zwar

zu erſt geſetzten, aber der natuͤrlichen Ordnung
nach billig zuletzt zu betrachtenden Worten da es
heißt: 9Err GOrt, deß die Kache iſt, er⸗

ſcheine: erhebe dich, da Kichter der Welt,

vergilt den Goffaͤrtigen, was ſie verdienet
haben u. f. Dabey folgendes zu mercken iſt:
a. Dieſe Anrede geſchiehet von der glaͤubigen Kir⸗
che: als welche alſo vorgeſtellet iſt, wie ſie ſich
in der Anrufung GOttes wird erfinden laſſen
zu allerzeit, ſonderlich in der letztern unter dem
antichriſtiſchen Drucke. L
b. Sie iſt gerichtet an den Sohn GOttes, als
wahren Meßiam: welches man ſattſam dar⸗
aus erkennet, daß ihm, als dem ſichtbaren
Menſchen⸗Sohn, nach der menſchlichen Natur
das Gericht übergeben iſt: welches er denn
nach der gantzen Perſon ausuͤben wird, davon
man unter andern ſehe Joh. 5, 22. 27. Ap. Geſ.
7, 3r. Daß er ſchon ſich dem Abraham, als
den Richter der Welt, geoffenbaret habe, das
ſiehet man 1 B. Moſ. 18, 25. da ihn Abraham
alſo nennet.
.Das Gericht, davon alhier die Rede iſt, ſetzet
Johannes in dem Buche der Offenbarung in
das ſechſte Siegel: und wird es vorgeſtellet c.
6, II. u. ſ. und mit mehrern erlaͤutert c. 19.
woſelbſt auch der Erſcheinung, oder Zukunft
mit mehrern gedacht iſt. Hieher gehoͤret unter
andern das 24te Capitel aus dem Matthaͤo,
das Ate aus dem erſten Briefe an die Theſſal⸗
wie auch das erſte und andere aus dem andern
Briefe. Siehe auch Pſ. 80, 2. Du Hirte Iſ⸗
rael⸗=⸗⸗ erſcheine, der du ſigeſt uͤber Che⸗
rubim u. f. Von den Worten, GGtt der
RKache, ſehe man die Oerter 5B. Moſ. 32,35.
Seſ. 35, 4. Jek. 51, 56. Jegh. 1,2. Röm. 12, 19.

Mercket doch, ihr Narren, unter dem
Volcke, und ihr Thoren, wenn wolt
ihr klug werden? V. 19. Der das Ohr
gepflantzet hat; ſolte der nicht hoͤren?
der das Auge gemachet hat, ſolte der
nicht ſehen? V. 10. Der die Heiden zuͤch⸗
tiget, ſollte der nicht ſtrafen, der die Men⸗
ſchen lehret, was ſie wiſſen. V. 1II. A⸗
ber der HErr weiß die Gedancken der
Menſchen, daß ſie eitel ſind.

Anmerckungen.
I1. Hier findet ſich eine ſolche nachdruͤckliche
Anrede und Beſtrafung an die Gottloſen, als da
dermaleins die Zeugen der Wahrheit ſich wider
ſie gebrauchen wuͤrden. Und da jene vorher als
ſolche vorgeſtellet ſind, welche die Providentz
GOttes, und darinnen die Aufſicht uͤber das
menſchliche Geſchlecht verleugnen, oder doch nichts
achten, ſie aber damit die groͤſſeſte Thorheit an
den Tag legen, ſo werden ſie alhier gar nach⸗
druͤcklich npvn genennet, das iſt, ſolche Nar⸗
ren, welche nicht allein kein uͤbernatuͤrliches Licht
haben, ſondern ſich ſelbſt auch des natuͤrlichen
berauben, und ſich damit als unvernuͤnftige Un⸗
menſchen erweiſen. Von welcher Art Leute auch
Pſ. 92, 7. Jud. v. 10. u. f. gehandelt wird.
2. Solche Leute von ihrer Thorheit zu uͤber⸗
zeugen, bedienet ſich der Schoͤpfer durch den Pro⸗
pheten eines ſolchen Erweis⸗Grundes, der da
ven der Schoͤpfung, inſonderheit des Ohres nun

416
des Auges hergenommen iſt, und wird der Schluß
gemachet ab effectu ad cauſſam, von der Wir⸗
ckung, oder gewirckten Sache, auf den wircken⸗

den Urheber: nemlich daß, da das Ohr hoͤren,

das Auge ſehen koͤnne, ſolches aber von GOlt her⸗
ruͤhre, in GOTT, nach der Art ſeines geiſtli⸗
chen Weſens, ein dem Hoͤren und Sehen ahnli⸗
ches Vermoͤgen auf eine unendliche Art ſeyn muͤſ⸗
ſe. Bey welchem Schluſſe folgendes zu mercken

1 Der Grund davon lieget darinnen, daß das
menſchliche Geſchlecht unmoͤglich von Ewigkeit
her geweſen, oder in der Zeit mit allem deme,
was nach Leib und Seele an ihm befindlich
iſt, von ſich ſelbſt entſtanden ſey; als welches
auch nur zu gedencken, geſchweige bejahen und
bejahen wollen, hoͤchſt unvernuͤnftig und thoͤ⸗
richt ſeyn wuͤrde: und daß es alſo einen weiſen,

guͤtigen, allmaͤchtigen und freien Schoͤpfer,

cher Schluß gantz vernuünftig, richtig und ge⸗
wiß iſt und die Atheiſterey zu Boden wirft.
b. Da es nun an der menſchlichen Natur etwas
vortrefliches iſt, daß die Seele, vermoͤge der
Augen und der Ohren, vernehmen, und zur
Beurtheilung bringen, auch ſich zur Einrich⸗
tung und zum Gebrauche dienen laſſen kan, was
ihr durch den Laut und Schall und durch das
Geſicht vorkoͤmmt; ſo folget daher der richti⸗
ge Schluß, daß ein ſolches Vermoͤgen in An⸗
ſehung der ancn AWelt, und vornemlich des
menſchlichen Geſchlechts, auch eines jeden

Menſchen inſonderheit, bey GOtt nach Be⸗
Wenſichen ſeines geiſtlichen Weſens ſich be⸗

n muͤſſe: wie es denn auch das Licht der
Raur e⸗ cauſſam effectu ſuo eſſe

nobiliorem, daß eine wirckende Urſache ed⸗

ſey als die gewirckte Sache; zumal eine ſol⸗
noeſee einer dant andern und medrigern Na⸗
tur iſt. Daher man von einem kunſtlichen
Uhrwercke gae dis groſſe Scharſſinnigkeit
C. Vs Reiſtaet ſich der Heilige Geiſt von der
Schoͤpfung des Ohres und des Auges gar
nachdrücklicher Worte, nemlich des pflangens
und des bildens (im Hebraiſchen,) um da⸗
mit das groſſe Kunſtwerck, das ſich an dieſen
deyden Gliedern befindet, anzuzeigen. Man
muß leider von den groſſen Wercken GOttes,

deren man ſich taͤglich bedienet, ſagen, ascfe⸗

dauitate valeſcuht, ſie werden bey ihrem tag⸗
lichen Gebrauch geringſchaͤtig. Erweget man
aber auch faſt nur obenhin, wie weislich beyde
Glieder gebildet ſind, ſo wird man billig in
eine groſſe Verwunderung geſetzet. Betrach⸗
tet man ſie nach der anatomiſchen Anweiſung,
ſo muß man uͤber dieſe Kunſt⸗Gebaͤude recht
erſtaunen, du ihre ſo wohl geordnete Bildung
und Einrichtung gewiß uͤber allen menſchlichen
Begriff gehet: wie denn von einem jeden be⸗
kanter maſſen gantze Buͤcher geſchrieben ſind,

und darinnen doch noch nicht alles erſchoͤpfet

„Da einen jeden nun dieſe Betrachtung billig
3 Vermehrung der Ehrfurcht gegen GOtt
bringen ſoll: ſo ſoll es einen jeden auch nicht

Richtige und erdauliche Erklaͤrung

P 94 v 8⸗I1.
weniger zu dem, von GOtt auch nach dem Lich⸗
te der Natur, und noch vielmehr nach dem
goͤttlichen Worte angewieſenen rechten Ge⸗
brauche antreiben: und zwar um ſo viel mehr,

ſo viel noͤthiger einem dieſe beyde Gliedmaſſen

ſind, und ſo viel ſchaͤrfer ſie ſich bey einem noch
im Alter befinden. Da denn ohne Zweifel

mancher Leſer mit mir Urſache haben wird, den

HErrn dafur zu preiſen. Wie denn, wo ich

mich in meinem itzo 66 jaͤhrigen Alter einer

Brille bedienen muͤſte, ich, da ich alles mit
meiner eigenen Hand bey dieſem Wercke ſchrei⸗
be, daran wuͤrde ſehr gehindert werden; da ich
hingegen die Arbeit bis in die ſpaͤte Nacht oh⸗
ne D geringſte Ermuͤdung der Augen aushal⸗
ten kan.
3. Bey den Worten: Der die hHeiden
zuͤchtiget, ſolte der nicht ſtrafen: Der die
Menſchen lehret, was ſie wiſſen: iſt auch
eines und das andere zu mercker.
a. Es lieget dabey zum Grunde, daß GOtt ge⸗

wiſſe Straf Gerichte uͤber manche Voͤlcker hat⸗

te ergehen laſſen; als davon man zu Davids
Zeiten an den Egyptiern und Cananitern, auch
an andern Voͤlckern unleugbare Exempel hat⸗
b. Da nun GOit ſolche Voͤlcker, vor welchen

die Juden und Chriſten an dem Lichte der Of ⸗

fenbatung, und an den dabey geſchenckten
Guaden Mitteln einen ſo groſſen Vorzug ha⸗
ben, bey dem Mißbrauche des viel ſchwaͤchern
Lichts ſo hart geſtrafet hat, wie ſolte er denn
diejenigen, die bey einem viel hellern ſich ſo

untreu erweiſen, daß ſie gar in einen antichri ⸗

ſtiſchen Sinn eingehen, ungeſtraſet laſſen:

C. Bey den Worten: Der die Menſchen leh⸗

ret, was ſie wiſſen, hat man aus dem fol⸗

genden Verſe im Gemuͤthe dieſe Worte zu

ergaͤntzen: Solte der nicht vielmehr all⸗
wiſſend ſeyn, und alle Gedancken und
Rathſchluͤſſe der Gottloſen erkennen und
vor Gericht ziehen?

4. Was endlieh die letztern Woͤrte betrifft:

Aber der Err weiß die Gedancken der
Menſchen, daß ſie eitel ſind: ſo iſt dabey auch
eines und das andere beſonders zu mercken:

a. Die Eitelkeit der Gedancken gehet theils auf
ſolche Dinge, welche gantz nichtig und eitel

ſind; theils auf den Erfolg, da ſie ihren Zweck

nicht erreichen, ſondern gar oft zu Waſſer wer⸗

den, da GOtt, wenn ſie es auch aufs kluͤgſte
angreiffen, eine andere Bahn gehet.

b. Das Wort, Witelbeit, hat in der heiligen

Schrift dieſen Nachdruck, welchen das Wort
Thorheit hat, das iſt, es gehet nebſt der Un⸗
weisheit des Verſtandes auch auf eine rechte
Argheit und Bosheit des Willens.

c. Folglich weiß GOtt ſolche Gedancken alſo, daß

er ſie mißbilliget, und nach ſeiner Wahrheit
und Heiligkeit haſſet: darum man ſie ernſtlich
meiden ſolol.
d. Paulus beziehet ſich auf dieſe Worte, wenn er
1 Cor. 3, 20. ſpricht: Es ſtehher geſchrieben:
Der OErr weiß der Weiſen (welches Wort
der Apoſtel dem Verſtande nach dazu ſetzet,)
Gedancken, daß ſie eitel ſind.

V. 12.

eſten geren
he 1dr
ren etläut⸗
GOtes, n
ſlenet, d
nuthhgen !
nes Art,
ſch dau ſiu
d
ung hon
daß man

6oſich.

ſcholalu
le des Re

Indauſ⸗

381
ten folgend
Spr.,1.
des
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Grt
Mya
Sohn
lautert
Ic 1,3,
Geitel
Pfec⸗
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4
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Nen ntipt.

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kennen und

Ptte bettiſſt:
ancken der
ſdabey auch
tercken:
hettheiß nn
eg und uel
hhrenzreck
iſti te⸗
guſo klugſe
WRüäü
der heiigen
dos Wort
ſebſ der n⸗
fene nchte

9.
ken alo, ;

7

1 Wihhet
ſe unſtich

ee nen⸗
eſchrichen
ſer dot
ul ſeet.)

Tu.

Pſ 94. v. 12‧15.

Worte aa 1

der Pſalmen Davids. 7

W. 12.13.

der Verheiſſung 2 Theſſ. 1, 5. u. f. Welches (daß

Wohl dem, den du HErr zuͤchtigeſt, ihr Truͤbſal mit Geduld leidet) anzeiget, daß

und lehreſt ihn durch dein Geſetz: B.
13. Daß er Geduld habe, wenns uͤbel ge⸗
het, bis dem Gottloſen die Grube berei⸗

tet werde.

. Aunmerckungen.
1. Dieſe Seligkeit der Creutztraͤger gehet
nach dem Contexte inſonderheit auf die antichri⸗
ſtiſche Zeiten, da das Gold des Glaubens bey den
Knechten und Kindern GOttes in ein groſſes

Feuer der Pruͤfung und Laͤuterung kommen wird.

Ruͤhret nun gleich die Verfolgung von den Gott⸗
loſen her, ſo wird ſie doch in ſo fern dem lieben

GBOtt zugeſchrieben, als er ſie ohne gewaltſame

Verhinderung zulaſſet, auch den Seinigen zum
beſten gereichen laſſet.
2. Das Wort zuͤchtigen wird durch leh⸗
ren erlaͤutert, und gehet auf diejenige Schule
GOttes, worinnen man die wahre Weisheit al⸗
ſo lernet, daß man den Sinn Chriſti, den ſanft⸗

muͤthigen und demuͤthigen, und alſo ſeine Lam⸗
mes Art, an ſich mmmr. Gleichwie nun GOtt
ſich dazu ſeines Worts bedienet: alſo bekoͤmmt
man auch unter dem Creutze eine ſolche Aufklaͤ⸗

rung von dem Worte, oder Geſetze des HErrn,
daß man es in ſeinen Geheimmſſen immer tiefer
einſichet. Auf welche Art denn ſchola crucis
ſchola lucis, die . hule des Creutzes eine Schu⸗

le des Rechts und Lichts wird, und man wird

Deodiοο s ein rechter GOttesgelehrter.
3. Zur Erlaͤuterung des 1eten Verſes gehoͤ⸗
ren folgende Oerter?
Spr. 3, 11. 12. Mein Kind, verwirf die Zucht
des Err nicht, und ſey nicht ungedul⸗
dig uͤber ſeiner Strafe. Denn welchen der
Err lieb hat, den ſtrafet er, und hat
Wohlgefallen an ihm, wie ein Vater am
Sohn. Man ſehe dieſen Ort mit mehrern er⸗
laͤutert von Paulo Hebr. 12, 5. U. f.
es eitel Freude, wenn ihr in mancherley
Anfechtungen fallet: und wiſſet, daß euer
Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt, Geduld

wiircket; die Geduld aber ſoll veſt blei⸗

ben bis ans Ende u. f.
1 Pet. 1,6. 7. In der letzten Zeit werdet ihr
euch freuen, die ihr itzt eine kleine Zeit,
wo es ſoll, traurig ſeyd in mancher⸗

ley Anfechtungen, auf daß euer Glaube
rechtſchaffen und viel koͤſtlicher erfun⸗

den werde, denn das vergaͤngliche Gold,
das durchs Feuer bewaͤhret wird, zu Lob,
Preis und Ehren, wenn nun offenbaret
wird IEſus Chriſtus. Siehe auch 1 Pet. 4,
4. Die erſten Worte des 13ten Verſes lau⸗
ten nach dem Hebraͤiſchen alſo: Daß du ihm
Ruhe gebeſt vor den boſen Tagen. In wel⸗
cher Ruhe die Glaͤubigen nach dem Contexte ge⸗
langen in der ſabbatiſchen Kirchen Zeit, wenn ſie

vom antichriſtiſchen Drucke befreyet werden.

Solten denn auch gleich manche zu Schlacht⸗

Schafen werden, ſo kommen ſie doch deſto eher aus
der innerlichen Gemuͤths⸗Ruhe zur ewigen, nach

David. Licht u. Recht l. Theil.

GGtt recht richten wird, und ihr wuͤrdi
werdet zum Keiche, uͤber welchem ihr au
leidet. Nach dem es recht iſt bey Gtt,
zu vergelten Truͤbſal denen, die euch Truͤb⸗
ſal anlegen, euch aber, die ihr Truͤbſal lei⸗
det, Ruhe mit uns, wenn nun der Err
IEſus wird offenbaret werden vom Him2⸗-R
mel ſamt den Engeln ſeiner Kraft u. f.
5. Die Grube, welche den Gottloſen, ſo
fern es antichriſtiſche Geiſter ſind, bereitet wird,
heißt Offenb. 19, 20. der feurige Pfuhl. Man
hat demnach beyderſeits aufs Ende zu ſehen: wie
wol, wenn man es beym Lichte des goͤttlichen
Worts und der Erfahrung beſiehet, die Gott⸗
loſen ſchon in dieſer Welt bey mancher Unruhe
ihres Gewiſſens unſelig ſind, und den Samen
der kuͤnftigen Verdammniß nicht ohne Gefuͤhl
ſchon in ſich tragen: da hingegen die glaͤubigen
Creutztraͤger an dem Frieden in und mit GOtt
ſchon einigen Vorſchmack der kuͤnftigen Seligkeit
in ſich haben.

V. 14. 15.
Denn der HErr wird ſein Volck nicht
verſtoſſen, noch ſein Erbe verlaſſen. V.
15. Denn Recht muß doch recht bleiben,
Fd dem werden alle fromme Hertzen zu⸗
n.

Anmerckungen. .
1. Die Worte des 14ten Verſes haben ihr
Abſehen auf den Ort 2 B. Moſ. 19,5. 6. Werdet
ihr meiner Stimme gehorchen, und meinen
Bund halten, ſo ſollt ihr mein Eigenthum
ſeyn vor allen Voͤlckern = ⸗ und ihr ſollt
mir ein prieſterliches Roͤnigreich und ein
heiliges Volck ſeyn: Siehe auch 3 B. Moſ. 26,
44. 45. 5 B. Moſ. 32, 9. Pſ. 2, 8. Pf. 16,6. Pf. 28,
9. Pf. 78,62.71. Es gehet demnach dieſe Ver⸗
heiſſung vornemlich auf das Juͤdiſche Volck, und
zwar in der letztern Zeit. Denn dieſes wird der

HErr dergeſtalt nicht verſtoſſen und verlaſſen,

daß er es vielmehr mit vieler Gnade und vielem
Segen vor allen andern kroͤnen wird. Daß a⸗
ber auch andere zu ſolchem Erbtheile gelangen
werden, und auch in gewiſſer Maſſe ſchon von
der Apoſtel Zeit her gelanget ſind, das bezeuget
Petrus 1 ep. c. 2,9. wenn er ſpricht: Ihr ſeyd
das auserwehlte Geſchlecht, das koͤnigli⸗
che Prieſterthum, das heilige Volck, das
Volck des Eigenthums, daß ihr verkuͤn ⸗
gen ſollt die Tugend deß, der euch berufen
ber, von der Finſterniß zu ſeinem wunder⸗
aren Lichte. J?MJMVM
2. Die erſten Worte des 15ten Verſes lau⸗
ten zwar nach dem Hebraiſchen alſo: Denn das
Recht (oder Gericht) wird wieder kehren
zur Gerechtigkeit; der Verſtand aber iſt von
dem ſel gen Luthero nicht unfuͤglich getroffen. Denn
die Gerechtigkeit, das iſt, die gerechte Sache be⸗
findet ſich bey den Bedruckten. Wenn nun die⸗
ſe eine Zeitlang ſind angeſehen worden, als von
GOtt, dem gerechten Richter, gantz verlaſſen, ſo
wird ſich der HErr mit ſeinem Gerichte zu ihrer
Ggyg Erret⸗

418

NRichtige und erbauliche Erflaͤrung Pl 94 v. 15/30.

Errettung alſo zu ihnen wenden, daß man au⸗
genſcheinlich ſehen wird, daß ſie Recht haben und
Recht behalten. . L
3. Und daher wird der Erſolg dieſer ſeyn,
daß dadurch alle andere, in welchen bey ſolcher
goͤttlichen Regierung es zur Aufrichtigkeit des
Hertzens koͤmmt, alſo erwecket werden, daß ſie
ſich auch der guten Sache annehmen und ſich zu
dem HEern halten. Was durch fromme Her⸗
gen uͤberſetzet iſt, das lautet nach dem Hebraͤi⸗
ſchen von der Aufrichtigkeit des Hergens; als
auf welche es bey der wahren Froͤm migkeit vor⸗
nemlich ankoͤmmt Pf. 7, 11. Pf. 11, 2. Pf. 32, 2. 1I1.
Pl. 64, 11. Gleich wie hingegen die Unlauterkeit
des Hertzens eine Quelle iſt von aller Gottloſig⸗
keit, als dazu ſie gar leichtlich ausbricht.
. V. 16.
WWer ſtehet bey mir wider die Bos⸗
haftigen? Wer trit zu mir wider die
Uebelthaͤter?
Anmerckung.
Mit dieſen Worten zeiget der Creutztraͤger
die Groͤſſe ſeiner Noth an; welche unter andern
darinnen beſtehet, daß er ſich von andern, auch
ſonſt Wohlgeſinneten, verlaſſen ſiehet, daß ſie
ihm entweder nicht beyſtehen wollen, oder nicht
koͤnnen. Daher er ſich ſo viel mehr zu GOtt
wenden muß. Will man das Woͤrtlein n
in ſeiner gemeinen Bedeutung behallen, ſo kan

der Text alſo uͤberſetzet und erlaͤutert werden:
Wer ſtehet mir zum beſten auf, da ichs mit

den Boshaftigen zu thun habe? Wer wird
ſich mir zum beſten darſtellen, da ichs mit
den Uebelthaͤtern zu ſchaffen habe?

W. 17.
Wo der HEer mir nicht huͤlfe, (zur
groͤſſeſten Huͤlfe kaͤme, nach dem Hebraͤi⸗
ſchen,) ſo laͤge meine Seele (mein Leben, ich
ſelbſt) ſchier (bey nahe) in der ſtille, (im
Tode, da alles ruhet. Pf. II5, 17.)

Ich ſprach: Mein Fuß hat geſtrau⸗

chelt, aber deine Gnade, HErr, hielt

mich. V. 19. Ich hatte viel Bekuͤmmer⸗
niſſe in meinem Hertzen, aber deine
Troͤſtungen ergoͤtzten meine Geele.

Anmerckungen
1. Alhier zeiget der Creutztraͤger, wie er in
ſeiner ſchweren Verſuchung ſey au gerichtet wor⸗
den. Die Verſuchung wird ausgedrucket mit
der Redensart von dem gleitenden Fuſſe „welche
Sprichwortsweiſe auf ſolche Irrthuͤmer des Ver⸗
ſtandes gehet, dabey auch der Wille geſchwaͤchet
und auf Abwege gebracht wird. Davon es auch
Pl. 73, 2. heißt: Ich haͤtte ſchier geſtrauchelt
mit meinen Fuͤſſen: meine Tritte haͤtten bey
nahe geglitten. Wenn nun die verunruhigen⸗
de Gedancken dazu kommen, und dadurch der
Glaube angegriffen wird, ſo wird der Kampf und
die Gefahr ſo viel groͤſſer.
2. COtt aber iſt getreu, der die Verſu⸗

chungen ein ſolches Ende gewinnen laſſet, daß ſie
ertraͤglich werden, oder doch zum Heil gereichen
1Cor. 10, 13. Und darinnen beweiſet er ſeine
Gnade: und wo dieſe der bekummerte Seele em⸗
Pfindlich wird, da iſt ſie troͤſtlich, zuvorderſt da⸗
her, daß man verſichert wird, die goͤttliche Zulaſ⸗
ſung der Bedruͤckungen ſey kein Zeichen der Ver⸗
laſſung, ſondern ſie gehoͤre zum Geheimniſſe des
Ereutzss, und ziehe einen geſegneten und ſuͤſſen

Frieden nach ſich.
W. 20.

Zu wirſt ja nimmer eins mit dem
ſchaͤdlichen Stuhl, der das Geſetz uͤbel
deutet. =
AAAnmerckungen. .
1. Dieſe Worte haben gar vieles auf ſich.
Denn ſie handeln uͤberhaupt von einem ſolchen
Lehrſtuhl, welchen man zum herrſchaftlichen Thron
gemachet, und dabey mit Menſchen⸗Satzungen
uͤber und wider das Geſetz GOttes die Ge⸗
wiſſen beherrſchet hat. Davon hat ſich die Ex⸗

fuͤllung gezeiget erſilich in der Judiſchen Kirche

vor und zu den Zeiten Chriſti und der Apoſtel;
ſintemal die Phariſaͤer und Schriftgelehrten wi⸗
der Chriſtum und ſeine glaͤubigen Glieder in ei⸗
nen antichriſtiſchen Sinn eingegangen ſind, und
die Gewiſſen mit ihren ungoͤttlichen Aufſaͤtzen ver⸗
worren und von GOtt abgefuͤhret haben. Wie
man unter andern aus der Straf⸗Predigt unſers
Heilandes, die er bey Matth. 22. an Moſis Stuhl⸗
Erben gehalten hat, ſiehet.

2. Aus der Jubiſchen Kirche iſt dieſes Uebel

nach und nach in die Chriſtliche eingetreten. Dio⸗
trophes, daruber ſich Johannes in dem dritten
Briefe beſchweret, iſt ein Exempel davon. Her⸗
nach geſchahe es, daß in den groͤſſern Kirch⸗Ge⸗
meinen die Seniores unter den Lehrern und Vor⸗
ſtehern ſich den Mamen der Biſchoͤfe, der vorhin al⸗
len ohne Unterſcheid gemein war, mit einem be⸗
ſondern Vorzuge zueigneten: und welche daben
in einen fleiſchlichen und herrſuͤchtigen Sinn ein⸗
gingen, die machten ihre biſchoͤfliche Stuͤhle zu
herrſchaftlichen Thronen. Und da dieſes die Roͤ⸗
miſchen Biſchoͤfe vor andern thaten, ſo iſt der
Sitz der Roͤmiſchen Paͤbſte nun ſchon uͤber tau⸗

ſend Jahre her zu demjenigen N, gaupt⸗

Stuhl des Verderbens worden, der das Ge⸗

ſetz dergeſtalt uͤbeldeutet, daß es durch falſche

Auslegung und Zuſatze gantz verkehret und wie
umgeſtürtzet iſt. MM
2. Und eben dieſes iſt es, worauf dieſer pro⸗

phetiſche Text gantz eigentlich und alſo gerichtet

iſt, daß man daraus die Uebereinſtimmung der
Weiſſagung und der Erfuͤllung erkennen kany
zum Character von der Wahrheit goͤttlicher Of⸗
fenbarung. Zur mehrern Aufklaͤrung dienen uns
dieſe apocalyptiſche Herter:
Offenb. 2, 12. 13. Dem Engel der Gemeine zu
Pergamon ſchreibe: Das ſager, der da
hat das ſcharfe zweyſchneidige Schwert:
ch weiß, was du thuſt, und wo duo
wohneſt, da des Satans Stuhl iſt ⸗=⸗ ⸗
da der Satan wohnet.
c. 3,9. Siehe, ich werde geben aus Satans

Schuale—

2 ☛
=
=
—
—

das Thier ⸗
Thicte teis
Hernacht.
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atſch de E⸗⸗
diſchen geche
der Aone;
ſtlchtten ri⸗
Gleder in ei⸗
genſind, und
Aufſihen ber⸗
hoben. Wie

Nehigt unſes 3.

Mſs Gahl⸗

is

Atetet. Dio⸗
N deeen
Wvon. Her⸗
en Kirch⸗Ge⸗
cen und Dor⸗
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mit einen be⸗
welche dobe
gen Ginn en⸗
ſhe Gtüͤhe

dieſe dieo⸗.

en, ſo iſ der
on uber tgl⸗
ND. geupte
der des Ge⸗
ung ſlce
et und wie

Deſer vro⸗
o gerihtet⸗
Binmung der
kennen kun,

gttiche: O ⸗

gdirenuns

Gemeine zau

gtt, der de
Schwert:

mo wo 0 .

Schnl⸗

Pſ. 94 v. 20,23.

Schule, die da ſagen, ſie ſind Juͤden und
ſinds nicht u. f.
t. 17, 15. Die Waſſer, die du geſehen haſt,
da die Bure ſiget, ſind Voͤlcker und Scha⸗
ren, und Heiden und Sprachen, (welchen
ſie den Huren⸗Tranck zur Bigotterie aus ihrem
Becher einſchencket v. 1. u. f.) c. 13,7. Sie
ſpricht in ihrem Hertzen: Ich ſitze (auf dem
Thron, dem ſchaͤdlichen Stuhl) und bin ei⸗
ne Roͤniginn, und werde keine Wirtwe

ſeyn, und Leid werde ich nicht ſehen.

Siehe auch Jeſ. 50,29. ..
Jeſ. 47, 1. Herunter Jungfrau, du Tochter
Babel, ſetze dich in den Staub, ſetze dich
auf die Erde: denn die Tochter der Chal⸗
daͤer hat keinen Stuhl mehr u. f. Siehe
auch H. 7. 8. 4

3. Es iſt nun aber aus der Offenbarung Jo⸗

hannis klar, und von mir mit mehrern daraus
gezeiget, daß der eigentliche Antichriſt, als das
groſſe Monarchen⸗Thier, von der groſſen Babylo⸗
niſchen er⸗ unterſchieden ſey; daß zwar dieſe ſey
antichriſtiſch und die Hure des Thiers, nicht aber
das Thier ſelbſt; wie ſie denn daher als auf dem
Thiere reitend und es beherrſchend c. 17. aber
hernach c. 18. von demſelben als verwuͤſtet, vor⸗

geſtellet wird: gleichwie hingegen die aͤchte und

reine Braut Chriſti zwar chriſtiſch, oder nach
Chriſto geſinnet iſt, aber Chriſtus nicht ſelbſt iſt,

nach Offenb. 19.

4. Hat nun die Babyloniſche Hure eigent⸗
lich auf dem paͤbſtlichen Stuhl zu Rom ihren Sitz,
ſo wird ihn auch dermaleins der eigentliche Anki⸗

Griſt in der chriſtlichen Kirche zur letztern Zeit

auf Erden nehmen, aber von ſolchem ſeinem Thron
alſo geſtuͤrtzet werden, daß er nach Offenb. 19, 20.
in den feurigen Pfuhl wird geworfen werden.
Und da dieſer Stuhl mit jenem in der allerge⸗

naueſten Verbindung ſtehet, ſo iſt darauf auch in

unſerm Texte gleichfals gantz eigentlich geſehen

worden. Zur mehrern Erlaͤuterung gehoͤren hie⸗

her ſolgende Oerter
Offenb. 13, 2. Das Thier, das ich ſahe, war
gleich einem Pardel, und ſeine Fuͤſſe, als
Baͤren⸗Fuͤſſe, und ſein Mund, als eines
Lowen Mund. Und der Drache gab ihm
ſeine Kraft, und ſeinen Stuhl und groſſe
lacht. Siehe (. 12, 1. U. f. G
c. 16, 10. Der fuͤnfte Engel goß aus ſeine
Schale auf den Seuhl des Thiers, und
ſein Reich ward verfinſtert, und ſie zu⸗
diſſen ihre Zungen fuͤr Schmertzen.

Jeſ. 14, 12. 13. Wie biſt du vom immel ge⸗

fallen, du ſchoͤner Morgenſtern? Wie
biſt du zur Erden gefaͤllet, der du die
Heiden ſchwaͤchteſt Gedachteſt du doch
in deinem Hertzen: Ich will in den HHim⸗
mel ſteigen, und meinen Stuhl uͤber die
Sternen GOttes erhoͤhen. Ich will mich
ſetzen auf den Berg des Stifts, an der
Seiten gegen Mitternacht. Ich will uͤ⸗
ber die hohen Wolcken fahren, und gleich
ſeyn dem Allerhoͤchſten. Ja zur Hoͤllen
faͤhreſt du, zur Seiten der Gruben u. f.

2 Theſſ. 2, 3. u. f. Der Tag Chriſti koͤmmt nicht,
es ſey denn, daß zuvor der Abfall kom⸗

der Pſalmen Davids. 419

me, und offenbaret werde der Menſch
der Suͤnden, und das Kind des Verder⸗
hens, der da iſt ein Widerwaͤrtiger, und
ſich erheber uͤber alles, das GOtt, oder
Gottesdienſt heißt, alſo, daß er ſich ſe⸗
tzet in den Tempel GGttes, als ein Gott,
und giebt Brtaſenge eſfen ⸗= ⸗= Alsdenn
wird der Boshaftige offenbaret werden,
welchen der Err umbringen wird mit
dem Geiſte ſeines Mundes, und wird ſein
ein Ende machen durch die Erſcheinung
ſeiner Zukunft u. f. .
7. Im uͤbrigen iſt bey dieſem bisher erlaͤu⸗
terten gar wichtigen Texte noch wohl zu mercken,
daß es heißt: Du wirſt ja nimmer eins mit
dem ſchaͤdlichen Stuhl, oder nach bem He⸗
braͤiſchen: Solte ſich der ſchaͤdliche Stuhl
zu dir geſellen? Melche Frage eine harte Ver⸗
neinung in ſich haͤlt, und dabey anzeiget, es wer⸗

de dieſer Stuhl ſich fuͤr den goͤttlichen ausgeben,

und dazu einen nicht geringen Schein mit ſich
fuͤhren, nemlich durch ſolche Wunderkraͤfte, wel⸗
che zwar uber ein blos menſchliches Vermoͤgen
gehen, aber doch keine wqhre Wunderwercke ſind,
und daher von den Glaͤubigen gar bald fur un⸗
aͤcht werden erkant werden; davon man ſehe
Matth. 24, 24. 2 Theſſ. 2, 11. u. f. Offenb. 13, 13. UA.
f. Man hat ſich demnach vor aller Theilneh⸗
mung an dem ungoͤttlichen Weſen der Babylo⸗
niſchen Hure und ihres antichriſtiſchen Stuhls
ſorgfaͤltig zu huͤten, nach der Anweiſung Pauli
2 Cor. 6, 14. u. f. Ziehet nicht am fremden
Joch mit den Unglaͤubigen. Denn was hat
die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Unge⸗
rcht Plet es har das Licht fuͤr Ge⸗
meinſchaft mit der Finſterniß? Wie ſtimme
Chriſtus mit Belial? Ue f. .
. 21– “2,23
Sie ruͤſten (Hebr. rotten) ſich wider
die Seele (das Leden) des Gerechten, und

verdammen unſchuldig Blut. W. 22.

Aber der HErr iſt mein Schutz, mein
GOtt iſt der Hort (hoher Oet, die veſte
Burg,) meiner Zuverſicht. D. 23. Und
er wird ihnen ihr Unrecht vergelten, und
wird ſie um ihre Bosheit vertilgen, der
HErr unſer GOtt wird ſie vertilgen.
Aunnmerckungen.
1. Wir finden alhier von den antichriſtiſchen
Geiſtern zwey Stuͤcke? erſtlich ihre ſchwere Guͤn⸗
de, hernach ihre gerechte Strafe: und dar⸗
zwiſchen wird des glaͤubigen Vertrauens der Ge⸗
druckten gegen GOtt gedacht. Vom erſten iſt
folgendes zu merckken.
àa. Die Gerechten, welche dem antichriſtiſchen
Drucke unterworfen, ſind ſolche in dem evan⸗
geliſchen Verſtande; diejenigen, welche in der
Ordnung wahrer Bekehrung ſich die vom Meſ⸗
ſia erworbene Gerechtigkeit im Glauben zu⸗
eignen. Und da alhier vornemlich von den
letztern Zeiten die Rede iſt, ſo kan man ſie am
beſten beſchreiben aus dieſem dahin gehoͤren.
den Ort Offenb. 7, 13 I4. Wer ſind Dieſe
Gog ⸗ mit

420 er

che Erklärung Pf 94. 6. 21:23.

Richtige und erbauli

mit weiſſen Kleidern angethan? Und wo⸗

her ſind ſie kommen? Und ich ſprach zu

ihm: Err, du weiſſeſts. Und er ſprach

zu mir: Dieſe ſinds, die kommen ſind

aus groſſem Truͤbſal, und haben ihre
Kleider gewaſchen und haben ihre Klei⸗
der helle gemachet im Blute des Lammes
Siehe guch c. 19,7. 8. .
b. Wider die Seele, das iſt, nach der Hebraͤer
Mundart, wider das Leben der Gerechten ruͤ⸗
ſten ſich die Gottleſen alſo, daß ſie ſich, nach
dem davon im Grund⸗Texte befindlichen
Worte, haufenweiſe zuſammen thun. Und ihr
Zweck gehet, bey ihrem aus der Hoͤlle entzuͤn⸗
deten Grimm, auf lauter Blutvergieſſen. Und
da davon ein ſolches Wort gebrauchet wird,

Das einen gerichtlichen Ausſpruch bedeutet, ſo

wird damit angezeiget, daß ſie Gerichts⸗Per⸗
ſonen ſind, und bey ihrem Blutdurſtigen Ver⸗
fahren und bey ihren Urtheilen das Anſehen
der Gerechtigkeit haben wollen.
C. Da der Geiſt des Antichriſts ſich ſchon von al⸗
ters her gereget hat in den Gottloſen, und zwar
in denen, welche vor andern zu dem hohen
Grad des goltloſen Weſens kommen, daß ſie
auch das Gute durchaus nicht leiden wollen;
gleichwie hingegen der Geiſt Chriſti ſich auch
allezeit in den Glaubigen befunden hat: ſo
hat man dieſen Text nach ſeiner Laͤnge und
Breite zu verſtehen. Und folglich ſo gehet er

auf alles Blut, welches an den Zeugen der
Wahrheit und an den Kindern GOttes vor
und nach der Geburt Chriſti unſchuldiger wei⸗

ne Schale in die Waſſer⸗Stroͤme, und in
die Waſſer⸗Brunnen, und es ward Blut.
Und ich hoͤrete den Engel ſagen: Err,
du biſt gerecht, der
war, und heilig, daß du ſolches geurthei⸗
S ege d Dreßh
Weiligen und Propheten vergoſſen, und
Blut haſt du ihnen zu icem agl ene

denn ſie warens wehrt. Und ich höͤrete
einen andern Engel aus dem Altar ſagen.

Ja, Err, allmaͤchtiger GOtt, deine

Gerichte ſind wahrhaftig und gerecht.

ſind.
2. Wenn mun die Gottloſen alſo wuͤten, ſo

⸗

c. 177, 6. Ich ſahe das Weib truncken

von dem Blat der Heiligen, und von dem

Blut der Zeugen JIkſu.

c. 18, 24. Das Blut der Heiligen und der
Propheten iſt in ihr erfunden worden,

und aller derer, die auf Erden erwuͤrget

bleibet der Behrengeten ihr Vertrauen zu GOtt

ge

iſt

m

richtet: davon es alhier heißt: Aber der Err
mein Schutz, mein GOtt iſt der Hort
einer Zuverſicht. Davon auch eines und das

andere zu mercken iſt:

4.

ſe vergoſſen iſt; und gehoͤren dazu alle ubrige

Drangſalen, wenn es auch gleich zum wirck⸗
lichen Marter⸗Tode nicht gekommen iſt; als
welche oft viel ſchwerer geweſen ſind, als der
Tod ſelbſt. Und daß vor allen andern der un⸗

ſchuldige Tod Chriſti, als ihres Haupts, hie⸗

Her gehoͤre, das iſt an ſich ſchon bekant.
d. Da dieſe Worte, nach dem Contexte, vornem⸗

lich auf die letztern Zeiten, und darinnen auf

dern antichriſtiſchen Druck gehen, ſo gehoͤren

zu ſeiner Erlaͤuterung inſonderheit ſolgende Oer ⸗

erſt die Noth anheben: alsdenn werden
ſie euch uͤberantworten in Truͤbſal und

werden euch toͤdten u. f.
Ofſfenb. 6, 10. 1II. οErr, du Heiliger und

Wahrhaftiger, wie lange richteſt du und

raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die
aoußf Erden wohnen? Und ihnen wurden

£

Wenn die Truͤbſal am groͤſſeſten iſt, ſo erwei⸗ =

ſet ſich der Glaube in ſeiner rechten und beſten

Kraft; und wird er in ſolchem Feuer zugleich
Er wircket nicht

gelautert, nach 1 Pet. 1,6. 7.
allein Gelaſſenheit und Geduld mit der Stand⸗
haftigkeit, ſondern auch Freudigkeit; wie man
aus der Bibliſchen und Kirchen⸗Hiſtorie von den
Martyrern weiß. Und gewißlich iſt dieſe bey

ſehr vielen ſo groß geweſen mitten in der der bloſ⸗

ſen Natur ſonſt unertraͤglichen, Marter, daß

man ſie billig unter die Wunderwercke zu zehe

b.

Anſehung des Glaubens der Worte von ben

der Wahrheit.

len hat. Ba nun das Pabſtthum ſich fuͤr
ſich der falſchen Wunder ruͤhmet, ſo l! es
wahrhaftige, aber wider ſich an den Zeugen

Daß der Glaube zu einer rechten Gewißheit
und Freudigkeit komme, das iſt mit den wie⸗
derholten und auf einerley Sache gehenden
Worten angezeiget. Da es denn zu der be⸗
ſondern Eigenſchaft der Davidiſchen Schreibe.
art gehoͤret, daß er ſich ſo oft von GOtt, in

Gorte, oder hohen Orte, von der veſten
Burg und von dem Fels bedienet: und da⸗
mit inſonderheit auf den Meßiam ſiehet: dar⸗

innen ihm bereits Moſes vorgegangen iſt 5 B.

vegeben einem jſeglichen ein weiß Kleid,
un

ward zu ihnen geſaget, daß ſie ruhe⸗
ten noch eine kleine Zeit, (welche c. 11, 12.
13. durch viertehalb Jahr, oder, welches einer⸗
ley iſt, durch eine Zeit, zwo Zweiten und eine
halbe Zeit, imgleichen burch kauſen⸗
dert und ſechzig Tage der ankichriſtiſchen Wut
bezeichnet wird e. 12, 6.) bis daß vollend da⸗

zu kaͤmen ihre WMitknechte und Bruͤder, à Es bedienet ſich der

die auch noch ſolten getödtet werden,

urch tauſend zwey hun⸗

Moſ. 32,4. 15. 18. 30. 37. Man ſehe, wie ſich
unſer Heiland dieſen Namen und die damit be⸗

zeichnete Sache ſelbſt zugeeignet hat, wenn er

auf ſich ſelbſt wieß, als er nach Matth. 16, 18.
zu Petro ſprach: Auf dieſen Fels will ich
bauen meine Gemeine,
der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen.
3. Was nun die Strafe

Suͤnden und Greuel betrifft, ſo mercke man fol⸗
gendes:

gleich wie ſie. Siehe auch c. 11, 7. und c. 13.

von der Wut des Thiers. “
c 16, 4,5 Der dritte Engel goß aus ſei⸗

Prophet davon eines ge⸗
doppelten Ausdrucks von der Vergeltung und
Vertilgung; und zwar alſo, daß er dieſes
letztere davon gebrauchte Wort noch dazu wie⸗
derholet und verdoppelt: Ex wird nen ⸗ .
Uns

Denn ſie haben das Blut der

und die Pforten
der antichriſtiſc»hem

da iſt, und der da

o.

Gott/
Beche
Bichter
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Da nun
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den Zeugen

6 Geoftet .

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in u der be⸗
hen Sahteh⸗.
n GOt, in

hlte von demn
der veſten

jet: und do⸗
ſehett bare
gen iſtsB.
ie, wie ſch
Nenitbe⸗
Nt, Wenn &

Notth. 16,19.

Als will ich
die Pforten
waͤtigen.

ffchrſcen
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Pltungud
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Gdan
dihneni
dih le⸗

ten G

f. Dabid den Sieg und Se

Pfſ. 95. v. 19 7. .

der Pſalmen Davids. 4²1

Ungluͤck vergelten, und ſie um ihre Bos⸗
heit vertilgen, der „Err unſer GOCTC.

wird ſie vertilgen: um damit ſo wol die
HGrroͤſſe, als auch die Gewißheit der gerechten
SStraſe anzuzeigen.
b. Und ſolcher geſtalt ſpricht man von dieſem

Pſalm billig: Finis principio convenit ille
luo. Denn er hebet ſich alſo an: “RR
GGtt, deß die Rache iſt, GOtt, deß die

Roche iſt, erſcheine. Erhebe dich du—

Richter der Welt, vergilt den Boffaͤrti⸗
gen, was ſie verdienen.
C. Da nun der Richter iſt der Sohn GGttes,

auch, wie gedacht, mit der Benennung, Burg,
Fels, auf ihn geſehen wird, ſo haben wir von

ſeiner wahren Gottheit daran gantz ſonnenkla⸗
re Erweis⸗Gruͤnde; ſintemal ihm nebſt den Be⸗
ſchluß⸗Worten von den goͤttlichen Namen,
Jehovah, oder .Err unſer GGtt, auch
goͤttliche Wercke und Eigenſchaften, nehſt der
Lareſgchen Verehrung in den, auf ihn gerichte⸗
1 auben, zugeeignet werden: wie auch ſonſi
in ſo vielen andern Pfalmen geſchiehet, alſo,
daß, wer von dieſer Haupt⸗Wahrheit, welche
auf die Perſon Chriſti, und dabey auf ſeine
goͤttliche Natur gehet, gruͤndlich uͤberzeuget

werden will, nur die Pfalmen fleißig leſen und

erwegen darf.

Der fuͤnf un

neunzigſte Pſalm,
Darinn .
gen/ welcher dem Juͤdiſte

d. Die Vertilgung ſelbſt iſt ſchon in denen von
der ontichriſtiſchen Wut aus der Offenbarung
angefuͤhrten Schriftſtellen beſchrieben. Daß
aber dieſe Weiſſagungen ſchon in Moſe liegen,
davon hat man unter andern vornemlich ſol⸗
genden ſehr nachdruͤcklichen Ort zu erwegen: 5
B. Moſ. 32, 40. U. f. Ich will meine and
in den Himmel heben, und will ſagen: Ich
lebe ewiglich. (Giehe Dan. 12, 7. Offenb. 10,
5.6. l. ſ. Daraus man ſehen kan, daß dieſe
Molſaiſche Weiſſagung auf die letztern Zeten
gehe.) Wenn ich den Blig meines
Schwerts wetzen werde, und meine Gand
zur Strafe greifen wird, ſo will ich mich
wieder raͤchen an meinen Feinden, und
denen, die mich haſſen, vergelren. Ich
will meine Pfeile mit Blut truncken ma⸗
chen, und mein Schwert ſoll Fleiſch freſ⸗
ſen, uͤber dem Blut der Erſchlagenen und
uͤber dem entbloͤßten aupt des Seindes,
(des Antichriſten.) Jauchzet alle, die ihhge
ſein Volck ſeyd, (ſiehe die Erfüllung Offenb.
14. 15. Und 19. auch c. rr. von der ſiebenden Po⸗.

(une.) Denn er wird das Blat ſeiner

Anechte raͤchen, und wird ſich an ſeinen
Feinden raͤchen, und gnaͤdig ſeyn dem
Lande ſeines Volcks.

1

hen Volcke /

und mit demſelben der uͤbrigen Kirche auf Erden in den letzten Zeiten
bevorſtehet / im Geiſt vorher beſinget / und das Juͤdiſche Volck
zum Glauben an Chriſtum zu erwecken ſuchet.

=WGðs V. 1 5 7. .
(6 2 Ommet herzu, laſſet uns dem
AN( HErrn frolocken, und jauchzen
Br dem Hort unſers Heils. V. 2.
Laſſet uns mit Dancken vor ſein Ange⸗
ſicht kommen, und mit Pſalmen ihm
jauchzen. V. 3 Denn der HErr iſt ein
groſſer GOtt, und ein groſſer Koͤnig uͤ⸗
her alle Goͤltter. V. 4. Denn in ſeiner
Hand iſt, was die Erde bringet, und die
Höhe der Berge ſind auch ſein. V. 5.
Denn ſein iſt das Meer, und er hats
gemacht, und ſeine Haͤnde haben das
trockne bereitet. V. 6. Kommet, laßt

uuns anbeten, und knien, und niederfal⸗
len vor dem HErrn, der uns gemachet

hat. D. 7. Denn er iſt unſer GOtt, und
wir das Volck ſeiner Weide, und Scha⸗
fe ſeiner Heerde. (Hebr. ſeiner Hand,
die er uͤber ſeiner Heerde zum Schutze haͤlt.)

Annmerckungen.

1. Wir finden alhier drey Stuͤcke zu erwe⸗
gen: erſtlich das von der Majeſtaͤt GOttes:

zum andern, daß die davon geſchehene Vorſtel⸗
lung eigentlich guf den Sohn Gtres, gls den

Meßiam, gehe: und drittens, wie man ſich im
Glauben gegen ihn zu verhalten habe. Bom
erſten mercke man folgendes
a. Der Meßias wird uͤberhaupt genant der groſ⸗
ſe GOtt, und wird damit geſehen auf ſeine
Majeſtaͤt, wie ſie aus allen unendlich voll⸗
kommenen Eigenſchaften und Wercken hervor⸗
leuchtet; als an welchen allen er unendlich
hoch und groß iſt. Siehe auch 5B. Moſ. 7, 21.
Pl. 47,3. Pſ. 48,2. Pſ. 86, 10. u. ſ. w.
b. Zur Erlaͤuterung wird dabey ſeiner koͤniglichen
Majeſtaͤt gedacht, und zwar in Vergleichung
mit denen, welche im niedrigen Verſtande im
Himmel und auf Erden den Namen der Elo-
him, oder der ehrwuͤrdigſten Geiſter und der
vornehmen Herren fuͤhren, nach 1 Cor. 8,5. 6.
Pſ. 82, 1. 6. Pf. 97, 7.
c. Da nun EOtt ſeine Majeſtaͤt, Weisheit,
Guͤte, Allmacht und Freiheit zuvorderſt durch
die Schoͤpfung erwieſen hat, ſo wird er da⸗
von, wie anderwaͤrtig, alſo auch alhier be⸗
ſchrieben: und zwar alſo, daß eigentlich nur
der Erdkugel mit dem dazu gehoͤrigen Gewaͤſ⸗
ſer gedacht wird: nemlich ohne Zweifel aus der
Urſache, weil die Menſchen darauf wohnen und
damit umgehen: wie denn aus eben dieſem
Grunde auch in der Geſchicht von der Schoͤ⸗
pfung die meiſte Vorſtellung davon geſchehen
G8 2 “”

4222 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ 95. v. I II.

iſt; ob ſich gleich ſonſt an ſich ſelbſt keine Pro⸗
portion zwiſchen gedachter Erdkugel ſamt ih⸗
rem dazu gehoͤrenden Luft⸗Erxeiſe und den uͤbri⸗
gen groſſen Welt⸗Coͤrpern, ſamt den unbegreif⸗
lich groſſen Luft⸗Raum, darinnen ſie ihren
wohlgeordneten Lauf haben, befindet. Welches
man wider den Einwurf der Schrift⸗Spoͤt⸗
ter, den ſie wider die Moſaiſche Hiſtorie von
der Schoͤpfung machen, wohl zu mercken hat.
2. MWas wir nun aber bey dieſer alſo be⸗
ſchriebenen Majeſtaͤt GOttes vornemlich zu mer⸗
cken haben, das iſt dieſes, daß ſie mit dem gan⸗

tzen Texte eigentlich auf den Meßiam gehet.

Welches billig beſonders vorzuſtellen iſt:
34. Der Meßias heißt v. 1. der Hort, oder Fels
unſers Heils: davon ich in dem vorhergehen⸗
den Pfalm v. 21, ganz klaͤrlich erwieſen habe,
daß es eine Bezeichnung des Meßiaͤ ſey. Und
wie koͤnte es auch anders ſeyn, da in dem
Worte vom Seil ſein Amts⸗Name, daß er
der rechte viV, Joſua, Heiland, oder JE⸗
ſus ſey, uns angewieſen wird, und wir wiſſen,
daß aufſer ihm uͤber dem menſchlichen Geſchlech⸗
te der Fluch lieget, in ihm aber der Grund
und die Quelle alles Segens und Heils ſey.
Abv. Geſch. 4, 12. . ſ.ꝛ bpb.
b. Er heiſſet der groſſe Roͤnig uͤber alle Goͤt⸗
ter, oder Regenten. Daß ihm dieſe Benen⸗
nung von ſeinem koͤniglichen Amte beſonders
zukomme, ünd ihm in ſo vielen Pfalmen, auch
Stellen der Propheten mit dem hoͤchſten Nach⸗
drucke zugeeignet werde, das haben wir bisher
ſchon mehrmal erwogen. Man ſehe nur nach

die Anmerckungen über Pf. 93, 1. Und was

koͤnnen wir fuͤr eine klaͤrere De utung wuͤnſchen,
als die Offenb. 17, 14. c. 19, 18. da er ein Koͤnig
aller Koͤnige, und ein 5Err aller Herren
genennet wird. òè
c. Er wird beſchrieben, als der Hirte ſeiner
Seerde: welches ſein eigentlicher Character
iſt, nach Ezech. 34. und 37: Pf. 23. Joh. 10. 1
Pet. 2. C. 5. Hebr. 13. U. ſ. w.
d. Wir finden demnach von Chriſto alhier eine
vortrefliche Vorſtellung: und zwar .
2) Nach ſeiner Perſon, daß er nicht allein
ſey ein wahrer Menſch, der dem Volcke
GOttes aus ihrem Mittel verheiſſen ward,
ſondern auch wahrer GOtt: als dem in
dieſem Pfalm zugeeignet werden goͤttliche
Namen, da er heißt Jehovah, der PErr,
GOtt, der garoſſe Koͤng; goͤttliche Si⸗

enſchaft d. Majeſtaͤt: wie auch goͤtt⸗

iche Wercke der Schoͤpfung und des Ge⸗
ricyts; auch gottliche Verehrung zur
glaͤubigen Anbetung.
9) Nach ſeinem Mittler⸗Amte; und zwar
nach dem hohenprieſterlichen, da er iſt der
Fels unſers Heils; nach dem prophetiſchen,
da er iſt unſer Girte; nach dem koͤniglichen,
da er iſt unſer groſſer Roͤnig und Beſchuͤ⸗
ger. Es kan demnach nebſt ſo vielen an⸗
dern Pfalmen auch dieſer zur Beveſtigung
unſers Glanbens an und von dem Sohne
Ettes dienen.
32. Was nun betrifft den dritten Punct, wie
wir uns gegen den Meßiam zu verhalten haben,

ſo koͤmmt es hauptſaͤchlich an auf eine ſolche Auf⸗
opferung an ihn, welche voller glaͤubiger Danck⸗
ſagung und froͤlichen Lobes fur ſeine ſo viele Gna⸗
de und Verdienſte ſey. Dabey aber der Grund
und die Ordnung billig dieſe iſt, daß man ſey ein
wohlgeartetes und fogſames Schaf ſeiner Heer⸗
de und Weide. Und daß ihm das Lob aus vol⸗
lem Hertzen mit vollen Choͤren ſolle und werde
gebracht werden, das erkennet man leichtlich aus

der mit mehrern Worten dazu geſetzten Erwe⸗

ckung: da es heißt;:

a. Rommet herzu, laſſet uns dem Errn

frolocken.
b. Kalle uns ſauchzen dem GOtt unſers
c. Kaſſet uns mit Dancken vor ſein Angeſicht
kommen. Da es nach dem Bebraſſhen he
ohne Nachdruck eigentlich heißt: Laſſet uns

ſeinem Angeſichte mit Dancken zuvor

kommen, oder enigegen gehen: zur Anzeigung
deſſen, daß man, nach dem Grunde der veſtig⸗
lich geglaubten Errettung, dem HErrn ſchon
vorher davor dancke: wie wir ſehen, daß in
der Offenbarung Johannis ein mehrmaliges
Danckopfer gegen GOtt aufſteiget, ehe noch
das Gericht wider den Antichriſt und die groſſe
Babyloniſche Hure beſchrieben iſt. 9

d. Laſſet uns mit Pfalmen ihm ſauchzen:

zum Gegenbilde von der Levitiſchen Voral⸗
und Inſtrumental- M ſen d

e. ommer, laſſet uns anbeten und knien.
Jeſ. 45. Phil. 2.
f. Laſſet uns niederfallen vor dem SErrn,
der uns gemachet hat.
Heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo
verſtocket eure Hertzen nicht, wie zu Me⸗
riba geſchahe, wie zu Maſſa in der Wuͤ⸗
ſten. V. 9. Da mich eure Vaͤter ver⸗
ſuchten, fuͤhleten, und ſahen meine Wer⸗
cke: V. 10. Baß ich vierzig Jahre Muͤ⸗
he hatte mit dieſem Volcke, und ſprach:
Es ſind Leute, derer Hertz immer den

Irrweg will, und die meine Wege nicht

lernen wollen. B. II. Daß ich ſchwur

in meinem Zorn: Sie ſollen nicht zu

meiner Ruhe kommen.
Anmerckungen.
1. Wir finden bey dieſem wichtigen Texte

folgende Puncte zu erwegen: erſtlich von wem
alhier die Rede ſey? von dem Sohn GOttes:

zum andern was da von dem alten Judiſchen
Boelcke vorgeſtellet werde? drittens, an welche

dieſe Rede gerichtet ſey? und viertens, in welchem
Verſtande Paulus Hebr. 4. dieſen Ort anfuͤhre,

und wie er ihn erlaͤutere: und fuͤnftens, wie er
noch ſonſt zur Erbauung anzuwenden ſey. Vom
erſten mercke man folgendes:

2. Daß der Sohn GOttes alhier rede, das erhel⸗
let gantz deutlich aus dem vorhergehenden Con⸗
texte; als darinnen er als der Koͤnig von Iſ⸗
rael und der groſſe Hir
ben wird. 4

211 uſic. Davon man die
Exfuͤllung ſuche Offenb. 14. und 15. auch 19.

Vllgeſtellet

te ſeiner OHeerde beſchriee⸗ D
b. Ez

Purden
rete, in
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Weſere

Gen def

10,4 E,
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1 Und knten.

NgEn

me hortt ſ
wie zu Me⸗
in der Wiu⸗
Vuter ver⸗

neine Wet:

Jahre Mu⸗
und ſprah:
immmer den
Vege nictt
ich ſctwur

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ten Jidſei
6, an welhe

Ot nſe
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ce s ehe⸗
ed Cr⸗
Clng tonc⸗

ee
ede ⸗

der Pfſalmen Davids, 423

bp. Eben dieſes beſitiget die Werbindung dieſer

Woerte mit den vorhergehenden. Denn die
Iſcaeliten ſollen hoͤren die Stimme deſſen, der
ihr HErr, Koͤnig und Hirte iſt.
C. Nicht weniger iſt es klar aus der Moſaiſchen
. Hiſaier denn aus derſelben wiſſen wir, daß
er Sohn GOttes, als der unerſchaffene En⸗
gel des HErrn, das Volck Iſrael nach vielen
Wunderthaten durch Moſen aus Egypten fuͤh⸗
rele, in der Wolcken⸗Geule vor ihnen herzog
und durch die Wuͤſten leitete, und ihnen das
Walſſer aus dem Felſen gab.
d. Eben dieſes bekraͤftiget Paulus, wenn er 1 Cor.
10,4. Chriſtum daher den geiſtlichen Fels,
aus welchem ſie getruncken haben, nennet und

v. 9. ſpricht: Laſſet uns aber auch Chriſtum
nicht verſuchen, wie etliche von ſenen

ihn verſuchten u. f.
e. Gleichwie nun der Gohn GOttes es mit dem
alten Iſraeliten zu den Zeiten Moſis zu thun
gehabt hat: alſo hat er auch durch ſeinen Hei⸗
ligen Geiſt dem David dieſe Worte eingege⸗
ben, und ſie zur Warnung an die Iſraeliten
aller Zeiten, ſonderlich aber der letztern und
noch zukunftigen, gerichtet. Es fuͤhret aber
David die Rede alſo, daß er den Sohn GOt⸗
tes ſelbſt redend einfuͤhret. Denn nach dem
er von ihm geſaget hatte: Geute, ſo ihr ſei⸗
ne Stimme hoͤret u. f. ſo ſetzet er die Rede
in der Perſon Chriſti fort und ſpricht: Da
mich eure Vaͤter verſuchten u. f.

f. Nach dem Hebraͤiſchen Texte gehoͤren die erſten

Worte des 8ten Verſes zu dem ſiebenden Vers,
und verhinden ſie dieſe damit im folgenden
verknuͤpfte Materie mit der vorhergehenden,
von dem Hirten⸗Amte des Meßiaͤ, und ſtellen
vor die Eigenſchaft der rechten Schafe, welche
iſt, daß ſie des Hirten Stimme zur Folge ho⸗
2. Was von dem alten Juͤdiſchen Volcke

vorgeſtellet wird, das iſt dieſes:
2. Daß ſie den SErrn verſuchet, das iſt, ſeine

Allmacht und Guͤte in Zweifel gezogen und
ihm die Art und Weiſe der Huͤlfe vorgeſchrie⸗

pen und mit Murren gefodert haben: inſonder⸗

heit bey dem Mangel des Waſſers in der Wuͤ⸗
ſten Raphidim: davon der Ort den Namen
Maſſa und Meriba, das iſt, von der Verſu⸗
Jung und vom Zancke bekam 2 B. Moſ. 17,
2 U. ⁹ .

b. Daß ſie ſolches gethan, unerachtet ſie ſchon

ſo viele Proben von ſeiner augenſcheinlichen
Huͤlfe in Haͤnden gehabt und ſie ja auch mit
denſelben haͤtten greiffen und mit den Augen
Eehen koͤnnen, inſonderheit an dem vorher er⸗
theileten Manna.

c. Daß ſie die gantze vierzig Jahre hindurch in

ſolcher Widerſetzung fortgefahren und dem
HErrn zum Eckel worden, wie die Worte von
MNluͤhe haben nach dem Hebraͤiſchen eigent⸗

lich lauten, und daß ſie damit ſich ſelbſt ver⸗
ſtocket und gegen alle Wohlthaten und Stra⸗
fen GOttes gleichſam fuͤhllos gemachet haben.
d. Daß ſie ſolcher geſtalt mit ihrem Hertzen den

Irxweg gegangen, und die richtige Wege GOt⸗
tes nicht haben lernen wollen. Bey welchen

Worten zweyerley zu mercken iſt: 1) daß ſie
miht eben dem Laute, doch dem Verſtande
nach in Moſe ſtehen, nemlich 4 B. Moſ. 14,21.
11. ſ. 5 B. Moſ. 2, 4. . 32,6. 2) Daß GOtt
nach den Irrwegen ihres Hertzens, und alſo
nach der Suͤnde, auch ihre Strafe eingerich⸗
tet habe; daß er ſie nemlich aͤuſſerlich in der
Wuͤſten in die Laͤnge, Quere und Kruͤmme
herum ziehen laſſen, ohne ſie gerades Weges
in das gelobte Land einzufuͤhren.
e. Daß ſchon im andern Jahre nach dem Aus⸗
gange aus Egypten der OERR, wegen ihrer
ſchweren Verſuͤndigung, die ſie nach der Wie⸗
derkunft der in Canaan verſchicket geweſenen
Kundſchafter begangen, ihnen den Eingang in
daſſelbe verſaget: davon es 4 B. Moſ. 14,28.
u. ſ. heißt: So wahr ich lebe, ſpricht der
Err: Ich will euch thun, wie ihr vor
meinen Ohren geſaget habt, (ach daß wir
noch ſtuͤrben in der Wuͤſien v. 2.) Eure Lei⸗
ber ſollen in dieſer Wuͤſſen verfallen, und
alle, die ihr gezehlet ſeyd, von zwanzig
Jahren und druͤber, die ihr wider mich
gemurret habt, ſolt nicht in das Land
kommen u. f. .
f. Durch die Ruhe wird vorbildlich das Land Ea⸗
naan verſtanden; als darinnen das Volck nach
den beſchwerlichen Zuͤgen zu einer ſolchen Be⸗
ſitzung kam, welche gar ruhig war, ſo lange
ſie ſich die Unruhe nicht ſelbſt durch Straf⸗
Gerichte zuzogen: nach dem Gegenbilde aber
ging es auf die wahre geiſtliche und ewige,
zum theil auch zeitliche Ruhe, welche zur ſab⸗
batiſchen Kirchen⸗Zeit auf Erden gehoͤret. Und
hucll geireſe ſt e bl zur Ruhe ein Werck
Chriſti geweſen iſt und bleibet ißt di
Sole N ge. „ſo heißt dieſe
3. Aus dieſer vorlaͤuffigen Vorſtellung kan
man nun leichtlich erachten, an aiſ dieſe rede
Davids und zugleich Chriſti gerichtet ſey: nem⸗
lich, nachdem die alten Iſraeliten ſchon laͤngſt ver⸗
ſtorben waren, an die Iſraeliten aller Zeiten, und
ſonderlich an die unter dem neuen Bunde, und,
nach dem vorhergehenden Contexte, an die, wel⸗
che bey dem Anbruche der gedachten ſabbatiſchen
Kirchenzeit, ſich zum HErrn Chriſto auf ſeine ein⸗
ladende Stimme bekehren ſollen und werden.
4. Folglich finden wir den Zweck und Ver⸗
land dieſer ſene etbe⸗ von Paulo im Briefe
ie Roͤmer geſchehenen Anſuͤhrung: daben
folgendes zu mercken iſt: . 6: dabey
a. Was der Sohn GOttes durch David bezeu.
get hat, das eignet Paulus dem Heiligen Gei⸗
ſte zu c. 3,7. weil es der Geiſt Chriſti in ihm
und durch ihn gethan hat.

b. Die Anrede richtet Paulus an die damaligen

Iſcaeliten, welche zur glaͤubigen Erkentniß der
durch den HErrn JEſum geſchehenen be
bildlichen Erloͤſung gelanget waren. Dieſe
warnet er vor dem Ruckfall zum Unglauben,
daß es ihnen nicht gehen moͤge wie den ehema⸗
ligen Iſraeliten bey ihrer Widerſetzlichkeit in
der Wuͤſten. Da er denn in der ueignung
auf ſie v. 12. . f. ſpricht: Sehet zu, lieben
Bruͤder, daß nicht jemand unter euch
ein arges unglaͤubiges Hertz habe, das da
ab⸗

4224 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 96. v. 1⸗3.

abtrete von dem lebendigen GOtt: ſone
dern ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo
lange es heute heißt, daß nicht jemand
unter euch verſtocket werde durch Be⸗

kente in daſſelbige Exempel des Unglau⸗
ens. =DWW

. Im uͤbrigen haben wir noch mit weni⸗

gen zu erwegen, wie dieſer Ort erbaulich anzu⸗

trug der Suͤnde u. f.
5 . wenden ſey; und zwar unter andern:

c. Eben dieſes ſchaͤrfet der Apoſtel darauf mit
mehrern und alſo ein, daß er v. 14. anzeigel

a. Zum Unterricht von der Verſtockung, worinſen

die hohe Wohlthat, welche ihnen durch Chri⸗
ſtum wiederfahren ſey; und ſie v. 15. vor der

Verſtockung warnet mit wiederholter Vor⸗

ſtellung deſſen, was mit den alten Iſraeliten
in der Wuͤſten vorgegangen ſey v. 16219.

d. Ja er beharret bey dieſer ſo gar wichtigen

Materie; und zwar alſo, daß er die zu Chri⸗
ſto bekehrten, und gleichſam aus dem geiſtlichen
Esgypten erloͤſeten geiſtlichen Iſraeliten, in der
Hrdnung des Glaubens auf die wahre und
ſelige Ruhe der Seelen in GOtt fihret, als
auf das Gegenbild von derjenigen Ruhe, wo⸗
zu der vorbildliche Joſua ihre Voreltern ge⸗
bracht Hebr. 4, 1⸗3. .
e. Und da, auſſer der geiſtlichen Ruhe, auch noch

die ſabbatiſchen Kirchen⸗Zeit, darinnen ſich,

nach der vorhergehenden Materie des Pfalms,
GOtt gegen dem Juͤdiſchen Volcke ſehr gna⸗

dig erweiſen wird, vorhanden iſt, ſo weiſet der

Apoſtel auch zugleich darauf und ſpricht:

Asæ ànααιατοο ααNοαπιυι ορν ανετds

Darum iſt noch eine Ruhe vorhanden

dem Volcke GOttes v. 9. Er dringet aber
bey denen, bey welchen es heute hieß, auf die
gegenwaͤrtige Anwendung der angebotenen
Gnade in der Ruhe, wenn er v. II. ſpricht:
So laßt uns nun Fleiß thun einzukommen
zu dieſer Ruhe, auf daß, nicht jemand

ſie beſtehe: nemlich in einem ſolchen Mißbrauche
des freien Willens, vermoͤge deſſen man, bey der
bezufenden und anklopfenden Gnaden⸗Stimme,
dem Ruſe und der dabey erregten guten Be⸗
wegung muthwillig und beharrlich widerſtehet,
und dadurch bey der vorſetzlichen Behacrung
in der herrſchenden Sünde ſich endlich gantz
fuͤhllos machet, und verurſachet, daß GOtt
die Gnade, welche man zur Bekehrung nicht
annehmen will, von einem nimmt? darauf
man denn immer weiter verfaͤllt.

b. Zur Lehre von der allgemeinen Gnade.

Denn hat es eine ſolche Beſchaffenheit mit der

Verſtockung, daß ſie nicht von GOtt, der ei⸗

gentlichen Wirckung nach, (denn ein anders
iſt ſeine gerichtliche Zulaſſung und gerechte Ent⸗
ziehung der gemißbrauchten Gnade) herruͤh⸗
ret; als welches man ohne Suͤnde von GOtt
nicht gedencken kan; ſondern von des Men⸗
ſchen eigener Schuld, alſo, daß er die Verſto⸗
ckung auch unterlaſſen und ſelig werden kan;
ſo muß die Gnade OOttes allgemein ſeyn, und
denen, die ſich ſelbſt verſtocken, zur Unterlaſ⸗
ſung ſolcher eigenen Schuld angeboten wer⸗
den. Denn wie koͤnte ſonſt in einem geſunden

Verſtande geſaget werden: Heute, ſo ihr
ſeine Stimme hoͤret, ſo verſtocket eure

Wertzen nicht u. f.

Ber ſechs und neunzigſte Pſalm/
Darinn
David die geſegnete Zeit des neuen Bundes / ſonderlich nach
ihrem ſabbatiſchen Periodo / und dabey die Majeſtaͤt Chriſti vorſtel⸗
let / und alle Voͤlcker zu ſeiner glaͤbigen Aufnahme auffodert /
und ſolcher geſtalt igleich eine Weiſſagung von ihrer Be⸗

ehrung thut.

. . I.ñ3..
Innget dem HErrn ein neues Lied,
ſinget dem HErrn alle Welt.
V. 2. Singet dem HErrn, und
lobet ſeinen Namen, prediget einen Tag
am andern ſein Heil. V. 3. Erzehlet un⸗
ter den Heiden ſeine Ehre, unter allen
Voͤlckern ſeine Wunder.

Anmerckungen.

Iſt er aber
dieſes Pfalms alle Welt goͤttliche Verehrung, o⸗
der Anbetung erweiſen ſoll; ſo giebt uns unter ſo
vielen andern Pfalmen auch dieſer einen vortref⸗
lichen Erweis⸗Grund von der wahren Gottheit
Chriſti wider die Socinianer und Jüden an die
Hand? und zwar wider die Juͤden ſo viel mehr,
da auch ihre Rabbinen ſelbſt mit Rabbi Salomo
erkennen, daß dieſer Pfalm nebſt allen Oertern,
darinnen des neuen Liedes gedacht wird, vom

der Jehovah, dem nach dem gnnhalt

x. Wir füwben albier dey Stucke: erſtich n und ſeinem Reiche handeln.
wer der SSERR ſey, auf den alles gerichtet
wird: zur andern, welche zu ſeiner Verehrung
aufgeſodert werden: und drittens worinnen die
Verehrung beſtehen ſoll. Der HErr, oder Je⸗
hovah iſt der Meßias, nach dem Stande der Er⸗
hoͤhung? wie ihm denn auch zum Beſchluſſe das
Welt⸗Gerichte zugeeignet wird; wie auch ſonſt
in den Schriften des alten Teſtaments geſchiehet.

muntert werden, ſind auſſer dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke, alle uͤbrige auf dem gantzen Erdboden; da⸗

chaliſchen Weiſſagung, daß durch ihn geſegnet
werden ſollena lle Geſchlechte, oder Rhnio⸗
nen,

2. Die Voͤlcker, welche zur Anbetung er⸗.

her die Erlaͤuterung von allen Voͤlckern dazu—
koͤmmt. Und eben dieſes iſt der rechte Chara⸗
cter des Meßianiſchen Reichs, nach der patriar⸗

Hon ben
Pſainen ge
daßſe ſch
in anbete
n⸗
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fodert/
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ibt uns untet ſ⸗
, einen hottre⸗
heen Gotſeit
d iden an de
n ſp vie mer,

allen Oetteen,

lcht vnd, von
ln.
ur Abetung e⸗
ginſcen ⸗
Erdboden d⸗

Vilcen dauu
rnht Chnr,⸗

ch der pattin⸗

ihn geſenet

Nro⸗
4 D nen,

gange der

. Yf. 96. v. I2 3

der Pfalmen Davids.

nen, auf Erden 1 B. Moſ. 12,3. u. ſ. w. Die
Erfullung hat ſich davon angehoben durch die
allgemeine Predigt der Apoſtel, und hat bisher
alſo ihren Fortgang gehabt, daß ſie auch auf uns
Teutſchen ſchon von ſo gar langen Zeiten her ge⸗

bracht iſt: aber zu ihrem rechten Maſſe wird ſie

gelangen, wenn erſt die noch uͤbrige Fuͤlle der
Heiden in das Reich des Meßiaͤ, nebſt dem Juͦ⸗
diſchen Volcke wird eingehen, und mit ihnen gantz
Iſrael ſelig werden, nach Roͤm. 11, 24. 25. Hie⸗
von haben wir bereits ſehr viele Oerter in den
Pſalmen gehabt. Man ſehe unter andern Pf.
22,28. Es werde gedacht aller Welt Ende,
daß ſie ſich zum Errn bekehren, und vor
ihm anbeten alle Geſchlechte der Heiden u. f.
Pfſ. 72, 19. Gelobet ſey GGtt der Err, der

Gtt Iſrael, der allein Wunder thut: und
gelobet ſey ſein herrlicher Name ewiglich,

und alle Lande muͤſſen ſeiner Ehren voll

werden. Amen! Amen! Mehrere werden wir

tes, und das Lied des Lammes und ſpra⸗
chen: u. f. Siehe auch das c. 19. ofters er⸗

ſchallende froͤliche Hallelufa! welchen himmli⸗

ſchen Heerſcharen die auf Erden beyſtimmen.
Hieher gehoren auch aus den Pfalmen und
Propheten folgende ODerter:: 1
Pf. 33,3. Singet dem Eren ein neues
Lied, machets gut auf Saitenſpiel mit
Schalle. Siehe auch Pf. 40, 4.
Pſ. 98, . Singet dem &Errn ein neues
Lied: denn er thut Wunder.
Pſ. 149, 1. Singet dem Errn ein neues
Lied, die Gemeine der Heiligen ſoll ihn
loben. Anderer vielen Oerter, die von glei⸗
chem Innhalte ſind, ob gleich des Liedes, als
eines neuen, darinnen keine ausdruͤckliche Mel⸗
dung geſchiehet, nicht zu gedencken.
Zeſ. 42, 10. Singet dem Errn ein neues
Aede ſein Ruhm iſt bis an der Welt En⸗
e U. „ 1

im folgenden vernehmen. BVon ſolcher Weiſſa⸗ b. Dieſes Lobſingen wird, wie mit froͤlichen Mu⸗

gung ſind auch die Propheten voll. Man ſehe
Unter andern Jeſ. 2, 2. u. f. Mal. 1, 11. Vom Auf⸗
der Sonnen bis zum Niedergange
ſoll mein Name herrlich werden unter den,
Heiden; und an allen Orten ſoll meinem

Namen geraͤuchert und ein rein Speisopfer

geopfert werden: denn mein Name ſoll
herrlich werden unter den Heiden, ſpricht
der hErr Zebaath —
3. Was die Verehrung ſelbſt betrifft, ſo
gehoͤret dazu folgendes:

a. Es ſoll alle Welt dem HErrn ſingen „und

zwar ein neues Lied: das iſt, ein ſolches,
welches auf die Wohlthaten des neuen Bun⸗
des gehet. Da das alte Lob⸗Lied unter Moſe
die leibliche Erloͤſung zum Grunde hatte, 2 B.
Moſ. 15. ſo gruͤndet ſich das neue auf die geiſt⸗
liche Erloͤſung, auch auf die Errettung vom
Drücke des Antichriſts. Dieſes neue Lied hub

ſich an mit dem engliſchen Lobgeſange Luc. 2,

14. Ghre ſey GOtt in der he, und Frie⸗

the bey dem Genuſſe der Heils Guͤter, alſo
auch mit vollem Haufen geſchehen, alſo daßs—
einer den andern, ja ein Volck das andere, mt⸗
ſeinem Exempel dazu erwecke, und dazu ohne
Ermuͤdung; ſintemal auch der Wandel ſelbſt
voller Lob GOttes ſeyn wird. Daher es heißt?

Singet dem Errn und lobet ſeinen

Namen, prediget einen TCag am andern
ſein (uns erwieſenes) Geil. Und da zu ſol⸗

chem Lobe die Predigt des Evangeliü in aller
Welt erſchallen wird, nach Marth. 24, 14. Of⸗

fenb. 14,6. u. f. ſo lautet es ferner alſo: Ex⸗
zehlet unter den Voͤlckern ſeine Ehre, un⸗
ter allen Voͤlckern ſeine Wunder: nemlich
die er nach dem neuen Bunde von der erſten
Zeit an bis auf die letztern, zur Errettung ſei⸗

ner Glaͤubigen durch Straf⸗Gerichte an dem

geiſtlichen, oder antichriſtiſchen Babel wird er⸗
wieſen haben. Davon der Prophet der Ge⸗
wißheit wegen als von einer ſchon geſchehenen
Sache redekt.

de auf Erden, und den Mienſchen ein c. Man ſiehet demnach aus dieſen Zeugniſſen von

Wohlgefallen. Darauf hieß es Eph. 1, 3.
Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers
SErrn EEſn Chriſti, der uns geſegnet
hagt mit geiſtlichen Segen in himmliſchen
Guͤtern durch Chriſtum u. ſ. w. Daß aber
ſolches Lobſingen mit dem neuen Lede erſt mit
vollem Schalle in der ſiebenden Poſaune im
Hixnmmel und auf Erden erklingen werde, da⸗
von ſehe man, zum voͤlligern Gegenbilde der e⸗
nanaligen Erecktund aus Egypten, folgende a⸗
pocalyptiſche Oerter?
“ 8 Offenb. 5, 8. 9. Da das Lamm das Buch
nahm, da ſielen die vier Thiere, und die
vier und zwanzig Aelteſten vor das Lamm,
und hatten ein ſeglicher Harfen und guͤl⸗
dene Schalen voll Raͤuchwercks, welches
ſind die Gebete der Zeiligen, und ſungen
ein neu Lied, und ſprachen: u. f.
ce.. 14. Heiſt es von den hundert und vier und
vierzig tauſend Verſiegelten und Harfen Spie⸗
lern v. 3. Sie ſungen wie ein neu Lied vor
dem Stuhl u. f. Deßgleichen c. 15,3. Sie
ſungen das Lied Moſe /des Knechts GOt⸗

David, Licht u. Recht . Cheil.

dem Dienſte GOttes nach dem neuen Bunde,
worauf der vorbildliche, oder Levitiſche Gottes⸗
Dienſt, zumal ſo fern er in der Vocal- und
Inſtrumental-Muſic beſtanden iſt, gegangen
ſey: davon in der Vorrede mit mehrern ge⸗
handelt iſt. Zweyerley aber iſt hiebey noch
wol zu mercken: erſtlich dieſes, daß das neue
Lied auch neue Hertzen, und gleichſam daher

eine neue und wohl geloͤſete Zunge erſodbere.

Und folglich zum andern auch dieſes, daß die⸗
ſes wahrhaftige Lobſingen den wircklichen Ge⸗
nuß der erworbenen Heils Guͤter zum Grunde
habe. Da es leider ſonſt geſchiehet, daß viele
Loblieder mit einem alten, oder GOtt abge⸗
ſtorbenen und verkehrten Hertzen geſungen wer⸗
den. Pgulus fodert deswegen zu den Loblie⸗
dern die Fuͤlle des Geiſtes, wenn er Eph. 5, 19.
19. ſpricht: Werdet voll Geiſtes, und re⸗
det unter einander von Pſalmen und Lob.
geſangen und geiſtlichen Liedern: ſinget
und ſpielet dem Errn in eurem Hertzen;
und ſaget Danck allezeit fuͤr alles, Gobte
und dem Vater in dem Namen unſers
hh, 3Errn

reern Erlauterung heißt es: Es

42 G Richtige und erbanliche Erklaͤrung

SErrn JEſu Chriſti. Siehe auch Col.
3, 17 “
B. 4⸗ 6.
Denn der HErr iſt hoch und groß zu
loben, wunderbarlich (Hebr. erſchreck⸗
lich) uͤber alle Goͤtter. V. 5. Denn alle
Goͤtter der Voͤlcker ſind Goͤtzen, aber
der HErr hat den Himmel gemacht. V.
6. Es ſtehet herrlich und praͤchtig vor
ihm, und gehet gewaltiglich und loͤblich
Zuin ſeinem Heiligthum.
Anmerckungen.
1. Alhier wird die Majeſtaͤt des HErrn,
mit einer beſondern Aieianmng auf den Meßiam
beſchrieben; und zwar erſtlich an ſich ſelbſt, her⸗
nach in Vergleichung mit dem Goͤtzen. Weſen der

das erſte gehet auf ſeine unendliche Wollkommen⸗
heit in allen weſentlichen Eigenſchaften, auch
freyen Wercken, inſonderheit der Sehoͤpfung, und
in ſeinen Wundern, das letztere auf die ihm da⸗
her gebuͤhrende Ehre der Anbetung: und zur meh⸗
ſteher herrlich
und praͤchtig vor ihm: es gehet gewaltig
und loblich zu in ſeinem Heiligthum: theils

in ſeiner Kirche auf Erden, zumal in dem ſabba⸗

tiſchen Periodo ber Zeiten; theils in der im Him⸗
2. In Vergleichung mit den nichtigen Goͤ⸗
hen iſt GOtt alles; als der ſeine Freyheit, Guͤte

und Allmacht durch die Schoͤpfung des Bimmels,

+

und folglich auch alles deſſen, was der erſchaffene
Him mel in ſich haͤlt und umgiebet, erwieſen hat:
die Goͤtzen aber ſind — )de, das iſt, nichtig
und gar nichts, da ſie auſſer der ſinnlichen Figur
in der hoͤchſt albernen und verruͤckten Phantaſie
Der Menſchen beſtehen. Daher Paulus 1 Cor. 8,
4. ſoricht: Wir wiſſen von der Speiſe des
Goͤtzen⸗Opfers, daß ein Bepe nichts in der
Welt, und daß kein ander GGtt ſey, ohne

der Einige. Siehe Jeſ. 4, 29. Jer. 10, 14. u. ſ.

w. Nlit den Gotzen wird es zu der Zeit,
davon der Prophet redet, gang aus ſeyn, nach
Jeſ. 2, 18, ”M

V. 7⸗O.0.
Ihr Voͤlcker, bringet her dem HErrn,
bringet her dem HErrn Ehre und Macht.
V. 8. Bringet her dem HErrn die Ehre
ſeinem Namen, bringet Geſchencke, und
kommet in ſeine Vorhoͤfe. B. 9. Betet
an den HErrn im heiligen Schmuck; es
fuͤrchte ihn alle Welt. V. 10. Saget un⸗
ter den Heiden, daß der HERR Koͤni

ſey, und habe ſein Reich, ſo weit die Welt

iſt, bereitet, das es bleiben ſoll, und rich⸗
tet die Voͤlcker recht.

Anmerckungen.
. Wir ſinden alhier eine noch mehrere Er⸗
lauterung von dem, was ſchon im Eingange des
Plalms geſetzet iſt. Und dieſes koͤmmt her theils

aus der Groͤſſe und Fuͤlle der Sache, als die al⸗

len menſchlichen Begriff, den man ſich daoon

vorher machen kan, ſehr weit übertrifft; theils
aus dem Affecte, welcher ſich alsdenn bey den
Irolockenden in einem groſſen Maaße beſinden
wird; darein der Prophet im Geiſte einen Blick
gethan hat.

2. Die Redensart, dem „Errn Ehre
und Geſchencke bringen zu ſeinen Vorhoͤfen,

iſt hergenommen von der Pflicht und Gewohn⸗
heit der Juden, da ſie zur Stifts⸗Huͤtte und zum

Tempel nicht leer, ſondern mit Geſchencken fͤr—
das Prieſterthum und zur Unterhaltung des Got⸗

tesdienſtes erſcheinen muſten, nach 2 B. Moſ. 34,
20, 5 B. Moſ. 16, 166. “
2. Die Geſchencke, die da ſolten gebracht
werden, ſolten die Glaͤubigen ſelbſt ſeyn; als die

bm. 12, I. 2. Und eben dadurch wuͤrde denn

die Ehre ſeines Namens befordert werden.

4. Und gleichwie zu dem neuen Liede ein neu⸗
es Hertz gehoͤret; alſo wird auch zu der wuͤrdigen
Anbetung GOttes ein heiliger Schmuck erfo⸗

dert. Bön dieſem ſpricht Dasid auch Pf. 110,

3. Pach deinem Sieg wird dir dein Volck
williglich opfern im heiligen Schmuck. Die

Redensart iſt hergensmmen von dem herrlichen

Schmucke der Levitiſchen Prieſter 2 B. Moſ. 28,
2. u. f. Da nun das Prieſterthum vorbildlich
war, und, auſſer Chriſto, auch auf ſeine geiſtliche

Glieder ging, die daher das heilige Volck, und
das koͤnigliche Prieſterthum genennet werden r
Pet. 2,9. ſo haben ſie auch ihren geiſtlichen

Schmuck, davon es Jeſ. 6r1, 10. heißt: Ich freue

mich im .Errn, und meine Geele in frolich

in meinem GOtt: denn er hat mich ange⸗
zogen mit den RKleidern des Heils, und mit
dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet, wie
einen Braͤutigam mit prieſterlichen Ichmuck

gezieret, und wie eine Braut in ihrem Ge⸗
ſchmeide ſich geberdet. Offenb. 6, 11. heiſſet

dieſer Schmuck das weiſſe Kleid: uUnd c. 7, 14.
Dieſe ſinds, die da kommen ſind aus groſ⸗
ſem Truͤbſal, und haben ihre RKleider gewa⸗
ſchen, und haben ihre Kleider helle gemacht
im Blute des Lammes. Alſo auch ec. 19, 7. 8.
Die Hochzeit des Lammes iſt kommen, und

ſein Weih hat ſich bereitet: und es ward

ihr gegeben ſich anzuthun mit reiner und
ſchoͤner Seide: die Seide aber iſt die Ge⸗
rechtigkeit der Zeiligen. Siehe auch Eph. 5,

26. 27. Wir haben auch ſchon oben eben einen
ſolchen Ort gehabt Pf. 29. und zwar mit Auffor⸗
derung zum Herbringen der Geſchencke und
Anbetung im heiligen Schmuck. Siehe auch
Pfl. 68,30. Pſ. 72, 10, Und daß dieſe Ermunte⸗

rung die allgemeine Predigt des Evangelü zum
Grunde habe, das iſt ſchon bey den Eingangs⸗
Worten angezeiget. Denn dieſes wird gar deut⸗

lich damit gemeinet, wenn es heißt: Saget un.

ter den Heiden, daß der 6„ Err Ronig ſey.
Daruͤber man die Anmerckungen bey Pf. 93, 1. zu
erwegen hat.

W. II⸗ I4.

Hinmmel freue ſich, und Erde ſey ſs,

gleichung mit dem A ſich GOtt zum Eigenthum widmen ſolten, nach
Heiden. Nach jener Vorſtellung heißt es: Der Roͤ
BErr iſt groß und hoch zu loben. Da

Dw 8 3

glechttie ſe
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1. Der
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Und doch

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2. Du
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Hatung wwir

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7. Iden⸗
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Und dara
poſcunet
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ſtus wore

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Schier, 1

tuffn hefe
denn heſ den
nſe defben
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PA16N
44 orhoͤſen

tung desGot.
ſltn glngt
ſemi g de
ſtten, dech
winde denn
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lie enren⸗
Schnuck go⸗
dein Volck
chnnc De
een Kope

um vorbidch
e Doilc, und
Wwet werden t
den Geſcgen .
t: chfteue

Pl. 96. b. 1/14.

der Pſalmen Davids.

4²⁷

t mich ange⸗
eils, nd mit
ekleidet, wie
chen Ichnnuck
in ihrem Ge⸗
b.6, 11 heiſet
: Und c.,14.
ind aus groß
Veider gewa⸗
hele genecht
glch t. 19,78
komntnen, und
und es werd
t reinet und
ſ die G ⸗
uß ,
ben Gen einen
an me Aufür⸗
ſſchenck imd
1. Sache auch

deſe Ernunte.

Ekangeii unn
den Engene⸗
ni) grden⸗
t: Segetn⸗
Boͤnig ſy.

4 /lei

lich, das Meer brauſe und was drinnen
iſt. B. 12. Das Feld ſey froͤlich und alles
was darauf iſt, und laſſet ruͤhmen alle

Baͤnme im Walde: V. 16. Vor dem

HErrn; denn er koͤmmt; er koͤmmt zu
richten das Erdreich: V. 14. Er wird

den Erdboden richten mit Gerechtigkeit,

und die Voͤlcker mit ſeiner Wahrheit.
Anmerckungen“
n. Es werden in dieſer Rede die lebloſen
Geſchoͤpfe GOttes als Perſonen, die mit einem

freien Willen begabet ſind, nach dem Affecte der

Freude und des Lobes GOttes vorgeſtellet. Da⸗
von der Grund dieſer iſt, daß, wenn das menſch⸗

P liche Geſchlecht durch Chriſtum alſo aus ſeinem
Elende wird geriſſen ſeyn, daß gleichſam der

Stand der Unſchuld wieder hergeſtellet worden
iſt, ſo dann auch die uͤbrigen Geſchoͤpfe GOttes
werden zu einem vortreflichern Zuſtande gelangen;

gleichwie ſie durch den Suͤnden⸗Fall in einen
ſchlechtern geſetzet ſind, nach 1 B. Moſ. 3. Und

diß iſts was Paulus meinet, wenn er Roͤm. 8,
19. u. f. ſpricht: Das aͤngſtliche Harren der

Creatur wartet auf die Gffenbarung der
Binder GOttes: ſintemal die Creatur un⸗
terworfen iſt der Eitelkeit ohne ihren Wil⸗
len, ſondern um deßwillen, der ſie unter⸗
worfen hat auf coſfnung. Denn auch die
Creatur frey werden wird von dem Dienſt
des vergaͤnglichen Weſens zu der herrlichen
Freyheit der Kinder GGttes.

2.. Da nün aber der ſabbatiſche Zuſtand der
Kirche auf Erden erſt angehen wird nach dem
groſſen Gerichte, dadurch das geiſtliche Babel
mit dem gantzen Ankichriſtenthum wird aufgeho⸗
ben werden, ſo machet der Prophet den Schiuß
des Pfalms davon, und zwar alſo, daß er, um
die Gewißheit der Zukunft zu ſolchem Gerichte,
und dabey die lebendige Hoffaung und Freude der
Glaͤubigen auszudrucken, die Verſicherung da⸗
von wiederholet und ſpricht: Denn er koͤmmt,
denn er koͤmmt. Da denn das Gericht nach
der Gerechtigkeit wird gehalten werben, um ei⸗
nem jeden zu vergelten, nach dem ers verdienet
hat; und alſo auch nach der Wahrheit, nemlich
der Verheiſſungen und Drohungen. Siehe Jeſ.
3, 13. 14. C. I1, 3., 4. Offenb. 19, 11. u. ſ. w.

Der ſieben und neunzigſte Pſalm/

Der mit dem vorhergehenden gleiches Innhalts iſt / das kuͤnf⸗

tige Gericht aber mit mehrern vorſtellet.

das Erdreich, und ſeyn froͤlich
5 die Inſeln, ſo viel ihrer iſt.
Anmerckungen.
1. Daß der OErr und Koͤnig auch alhier der

er HErr iſt Koͤnig, deß freue ſich

Meßias ſey, das erkennen auch die Jnden ſelbſt;
Mbie ed ſie ſo blind, daß ſie ſeine wahre

Gottheit nicht erkennen wollen, da ihm doch
mit dem weſentlichen Namen Jehovah goͤttliche

Wercke nebſt der Ehre der Anbetung zugeeignet

wwer 2. Dieſes Reich, davon alhier die Rede iſt,
hat der Sohn GOttes zwar nach dem Stande
der Erniedrigung, darinnen er doch auch ſeine
koͤnigliche Majeſtaͤt auf mancherley Art hat ſe⸗
hen laſſen, angetreten durch ſeine Erhoͤhung und
durch ſein Sitzen zur Rechten GOttes Pf. uo.

B r zu ei Offen⸗
Epdh. 1. 27. u. ſ. w. aber zu einer beſondern Offer
barung wird es damit kommen zur Zeit der ſie⸗

benden apocalyptiſchen Poſaune, wie ſchon oͤfter
gedacht iſt: als davon es heißt erſtlich Offenb. 10,
7. In den Tagen des ſiebenden Engels, wenn
er poſaunen wird, ſo ſoll vollendet werden
das Geheimniß GOttes, wie er hat ver⸗

S . té „de oph ten. .
kuͤndiger ſeinen Enechten, den Hr Przeni auf dem Erdboden; das Erdreich ſithets

Und darauf c. 11, 15. Und der ſiebende Engel

poſaunete, und es wurden groſſe Stimmen
boſennmel die ſprachen: Es ſind die Rei⸗

che der Welt unſers SKrrn und ſeines Chri⸗

ſtus worden, und er wird regieren von E⸗

wigkeit zu Ewigkeit. Siehe auch c. 12, 10. c.
9,6. Ich hoͤrete eine Stimme einer groſſen

Schaͤar, und als eine Stimme groſſer Waſ⸗

ſer, und als eine Stimme ſtarcker Donner,
Oie ſprachen: Hallelujah! denn der allmaͤch⸗
tige GCEC hat das Keich eingenommen.
Laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn und ihm
die Ehre geben: denn die Sochzeit des
Lammes iſt kommen u. f.
3. Durch die Inſeln werden nicht allein die
eigentlichen Inſeln, ſondern auch die an den Mee⸗
ren gelegene Landſchaften verſtanden, nach 1 B.
Moſ. 10, 5. Siehe auch Jeſ. 24, 15. Man preiſet
den Errn in den Gruͤnden, in den Inſeln
des Meers den Namen des „ Errn, des
GOttes Iſrael. Wir hoͤren Lobgeſaͤnge
vom Ende der Erden, zu Ehren dem Ge⸗
rechten u. f. Ferner c. 41, 1. 4. 5. C. 4, 2. 4. 10. 12.
c. 49, I. L. 51, 5. . 60,9. Pf. 72, 10. Was iſt es
aber nicht fuͤr ein weiſes und allmaͤchtiges Werck
des Schoͤpfers, daß er die groſſen Meere voller
Inſeln gemachet hat? .

B. 2 „₰Ds...
Wolcken und Dunckel iſt um ihn her,
Gerechtigkeit und Gericht iſt ſeines
Stuhls Veſtung. V. z. Feuer gehet vor
ihm her, und zuͤndet an umher ſeine
Feinde. V. 4. Seine Blitzen leuchten

und erſchrickt. V. 5. Berge zerſchmel⸗
tzen wie Wachs vor dem HErrn, vor
dem Herrſcher des gantzen Erdbodens.
Anmerckungen.
r.. Wir finden alhier eine gar majeſtaͤtiſche
Beſchreibung der Zukunft Chriſti zum Gericht,
Hhh 2 inſon⸗

4²⁸
inſonderheit wie es in Anſehung der gottloſen
und antichriſtiſchen Geiſter wird gehalten werden;
dabey auch wircklich groſſe Ungewitter ſeyn wer⸗
den; nemlich beſage der ſieben Zornſchalen, die
dazu naͤchſt vorher ſollen ausgegoſſen werden,
nach Offenb. 16. Zur Erlaͤuterung gehoͤren hie⸗
her ſolgende Oerter:
Jeſ. 13, 6. u. f. Heulet; denn des .Errn Tag
iſt nahe: er koͤmmt, wie eine Verwuͤſtung
vom Allmaͤchtigen⸗⸗ denn ſiehe, des

SSWrrn Cag kommt grauſam, zornig,

grimmig, das Land zu verſtoͤren, und die
Suͤnder daraus zu vertilgen u. f.
Mal. 4, I. Siehe, es kommt ein Tag, der
brennen ſoll, wie ein Gfen: da werden
alle Veraͤchter und Gottloſen Stroh ſeyn,
und der kuͤnftige Tag wird ſie anzuͤnden,
ſpricht der Err HErr. Siehe auch Joel

3, 2. U. ſ.

2 Theſſ. 1, 6. Es iſt recht bey GOtt zu ver⸗

gelten Truͤbſal denen, die euch Truͤbſal
anlegen. Euch aber, die ihr Truͤbſal lei⸗
det, Ruhe mit uns, wenn nun der Err
IEſus wird offenbar werden vom Sim⸗
mel, ſamt den Engeln ſeiner Kraft, und
mit Jeuer⸗FIlammen Rache zu geben uͤber
die, ſo GGtt nicht erkennen u. f.
Und eben dieſes iſt das zum ſechſten Siegel ge⸗
hoͤrende Gerichte Offenb. 6. und 19. Siehe auch
c. 1I, 18. davon auch ſchon oben Pf. 50, 3. u. f. ge⸗
handelt iſt, da es heißt: Unſer Gtt koͤmmt
und ſchweiget nicht, freſſend Jeuer gehet
vor ihm her, und um ihn her ein groß
Wetter. Er rufet Himmel und Erden, daß
er ſein Volck richte u. f. .
2. Da nun der alhier beſchriebene Jehovah
und Richter aller Welt der Sohn Ottes iſt;
wer koͤnte doch wol mit einigem Schein⸗Grunde
an ſeiner wahren Gottheit zweiſeln? Und was
kan majeſtaͤtiſcher ſeyn, als die Benennung, daß
er ſey der Herrſcher des gantzen Erdbodens?
Alſo wird er auch genennet Joſ. 3, 11. 13. Siehe,
die Lade des Bundes, des Herrſchers uͤber
alle Welt, wird vor euch hergehen in den

14. C. 6, 5. 8

V. 6. 3
Die Himmel verkuͤndigen ſeine Ge⸗

rechtigkeit, und alle Voͤlcker ſehen ſeine

Ehre.

Anmerckungen.
1. Da der Contert von den Straf⸗Gerich⸗
ten handelt, ſo verſtehet man alhier durch die
Gerechtigkeit am fuͤglichſten die richterliche.
Wie nun dieſe vom Himmel, oder den auser⸗
wehlten Menſchen, auch Engeln verkuͤndiget wer⸗
de, das ſehe man Offenb. c. 14. 15. und 19. Siehe
auch c. 12, 10. Ich hoͤrete eine groſſe Stim⸗
me, die ſprach im Himmel: Nun iſt das
Zeil, und die Kraft, und das Reich und
die Macht unſers GOttes und ſeines Chri⸗
ſtus worden⸗⸗ Darum freuet euch, ihr
Himmel und die darinnen wohnen. Alſo
quch Offenb. 18,20. Freue dich uͤber ſie, Zim⸗

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

angebetel werde.

che Eekiarung. Pl. 97. v. 29.
mel, und ihr heiligen Apoſtel und Prophe⸗
ten, denn Schi. hat euer Urtheil er ihr
(der groſſen Babylon) gerichtet. ð
2. Daß alle Volcker ſeine
nach dem Hebraͤiſchen, die Herrlichkeit des HErrn,
des Meßia, ſehen, oder glaubig erkennen, das
iſt ein Character des Meßianiſchen Reichs, und
hat ihre wahre Bekehrung zum Grunde. Pſ. 72,
19. heißt es davon: Alle Lande muͤſſen ſeiner
Ehre voll werden: welches auch Jeſ. 6, 3. ge⸗

Ehre, oder

weiſſaget wird. Siehe auch Pf. 8s, 2. Wenn

man nun erweget, in was ſur einer dicken Fin⸗

ſterniß noch ſo viele groſſe Voͤlcker liegen, ſo hat

₰

man Urſache GOtt um die Erfuͤllung ſo theurer

Verheiſſungen anzurufen.

Schaͤmen muͤſſen ſich alle die den Bil⸗

dern dienen, und ſich der Goͤtzen ruͤh⸗
men: Betet ihn an alle Goͤtter.
Anmerckungen.

V 1. Die Scham wird entſtehen theils aus
dem Erfolge, da die Goͤtzen⸗Diener ſich im bloſ.

ſen befinden; theils aus wahrer Buſſe, da ſie ſi
bey ihrer Bloͤſſe werden zu dem wahren S
bekehren und bekennen.
2. Das Wort — Ne gehet alhier auf
alle diejenigen, welchen einiger Character der
Hoheit von GOtt angehenget iſt. Da nun auch

die Engel darunter gehoͤren, und die Griechiſchen—
Interpretes es von den Engeln erklaͤret haben,

ſo hat Paulus dieſes Wort Hebr. 1, 6. behalten,

und hat damit erwieſen, daß der Sohn GOttes na ſe

viel hoͤher ſey, als die Engel; als von denen er

Zion hdrets di e b, und d
nd iſt froh, und die
Toͤchter Juda ſind frolich, HErr, uͤber
deinem Regimente. B. 9. Denn du,
HEer, biſt der Hoͤchſte in allen Landen,
du biſt ſehr erhohet uͤber alle Goͤtter,
(oder Regenten, die im niedrigen Verſtande al⸗

Jordan. Siehe deßgleichen Mich.4,13. Zach. , ſo koͤnnen genennet werden v.7.)

Anmerckungen.

1. Es wird v. 8. angezeiget, daß in den letz⸗

tern Zeiten, davon der Pfalm handelt, vornem⸗
lich dem Juͤdiſchen Volcke Heil wiederfahren,
und daß es ſich uber dem Regimente, oder Ge⸗

richte GOttes, (wie es nach dem Hebraͤiſchen
lautet) freuen werde, nemlich um GOttes und

um ihrer eigenen Errettung willen; als die da⸗

durch wird befordert werden. Hieher gehoͤret
der Ort Jeſ. 12, 3. u. f. Ihr werdet mit Freu⸗

den Waſſer ſchoͤpfen aus dem Heilbrunnen,

und werdet ſagen zur ſelbigen Zeit: Dan⸗

cket dem Errn, prediget ſeinen Namen,
machet kund unter den Voͤlckern ſein Chun:
Lobſinget dem Errn; denn er hat ſich

herrlich beweiſet; ſolches ſey kund in allen

Landen. Jauchze und ruͤhme, du Einwoh⸗
nerinn zu Zion: denn der Heilige Iſraels iſt
groß bey dir. l

2. Die Hoheit des Errn in allen Lan

dGoode

die iht

Arge, de

(das leben

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1. Diß
nach n7. de
den die GO.

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Arge, der
(das Leben) ſeiner Heiligen: von der Gott⸗

haracter der 1

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6. behaſten,
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Err, uͤber
Denn du,
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Hebriſſchen
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Neit: Dan⸗

Einwoh⸗

Sen on⸗
. den

H

—
”

Pf. 97. v. 9 12.

der Pſalmen Dabids.

429

den wird in der ſiebenden Poſaune ausgeblaſen

Offenb. 11, 15. als des HErrn aller Herren, und

des Koͤnigs aller Koͤnige, nemlich der gottſeligen,
welche zu derſelben Zeit an ſtatt der unchriſtlichen
und tyranniſchen ſeyn werden. Offenb. 10, 16. Sie⸗

he Zach. 14, 9. da es heißt: Der .Err wird

Konig ſeyn uͤber alle Lande: zu der Zeit
wird der οRRnur einer ſeyn, und ſein
Name nur einer. D

Diie ihr den HErrn liebet, haſſet das
Err bewahret die Seelen

loſen Hand wird er ſie erretten.

Amnmerckungen.
1. Diß iſt der Gegenſatz von denen, welche
nach v. 7. der Abgoͤtterey ergeben ſind: und wer⸗
den die GOtt ergebene Seelen benennet von der

Liebe gegen dem HErrn, und alſo von einer ſol⸗

chen Uebung, welche den Glauben zum Grunde
hat. Daß es aber zuvorderſt auf dieſen ankom⸗
me, das erkennet man aus dem Worte PS.
Denn dieſes bezeichnet ſolche Gnadengenoſſen,
welche vermoͤge des Glaubens, dadurch ſie ſich
die Gnade zugeeignet haben, ſolche worden ſind.
2. Die wahre Liebe aber gegen GOtt muß
ſich wie in ihren ſchuldigen Pflichten gegen GOtt,
uns ſelbſt und den Naͤchſten, alſo auch in dem

wircklichen Haß und der Unterlaſſung alles Ar⸗

gen, was jenem entgegen ſtehet, thaͤtig erweiſen,
ſo fern ſolches bey der Unvollkommenheit nach

aller Treue und Aufrichtigkeit ſtatt findet. So

ſtehet auch Pf. 34, 14. 15. beydes zuſammen, ſin⸗
temal eines ohne das andere nicht ſeyn kan. Pau⸗
lus nimmt daher ſeine Ermahnung Roͤm. 12, 9.
wenn er ſpricht: Haſſet das Arge, hanget dem
Guten an. Und ſoll das Arge alſo gehaſſet wer⸗
den, daß man auch allen boͤſen Schein meide.
32. Wenn nun die Bundesgenoſſen GOttes
in gedachter Heils Ordnung ſtehen und beharren,
ſo haben ſie ſich eines gedoppelten Privilegii zu

getroͤſten; eines theils der Bewahrung im gu⸗

ten, andern theils der Errettung von allem
Uebel und aus der Hand der Gottloſen. Und

alſo trit ihre eigene Bewahrung mit der Bewah⸗

rung GOttes zuſammen. Denn damit, daß ſie
den HErrn lieben, als das hoͤchſte Gut, und da⸗
gegen das Arge haſſen, bewahren ſie ſich ſelbſt,
nach 1 Joh. 5, 18. Und in dieſer Ordnung haben
ſie auch den beſtaͤndigen Zufluß, als — P),
von der Gnade, die ſie bewahret, nach 1 Pet. 1,5.

Dem Gerechten muß das Licht immer

D wieder aufgehen, und Freude den from⸗
mmen Hertzen.

Alinmerckungen. H
1. Das Wort, Gerechte, nimmt man al⸗
hier in ſeinem Haupt⸗Verſtande von einem ſol⸗
chen vorher gedachten 1, der bey GOtt um
Chriſti willen in Gnaden iſt, und ſeiner erwor⸗
benen Gerechtigkeit zu ſeinem Heil zu genieſſen hat,

. unnd alſo ein ſolcher Glaubens⸗Gerechter iſt, der

die Fruͤchte in der Gerechtigkeit des Lebens zei⸗

get.
2. Das Liche bedeutet Heil und Freude,
da im Reiche der Natur nichts angenehmer und

erſreulicher iſt, als das helle und erwaͤrmende
Licht; und hingegen die Dunckelheit mit der Nacht

ein Grauen verurſachet. Jenes Licht wird bey
den Glaubigen oft mit einer Wolcke der Truͤbfal,
oder der innerlich ſich verbergenden Enade bede⸗

cket: allein es ſoll nach dem Ungewitter die Son⸗

ne wieder aufgehen. Von dem aufgehenden
Lichte wird ein ſolches Wort im Hebraͤlſchen ge⸗
hrauchet, welches von der Saat hergenommen
iſt, und auf die ſich ausbreitende und gleichſam

aus⸗und umher⸗geſtreuete Lichts Strahlen ge⸗
het, zur Anzeigung deſſen, daß die Erſcheinung
des Lichts einen fruchtbaren Gamen zum Grunde

habe. Zur Erlaͤuterung gehoͤren unter andern
hieher ſolgende Oerter: H
Eſth. 8,16. Den JuͤbLen aber war (nach den
vom Haman erregten Ungewitter) ein Licht
und Freude, und Wonne und Ehre kom⸗
men. .
Pſ. 112,4. Den Frommen gehet das Licht auf
im Finſterniß von dem gnaͤdigen, barm⸗
hergzigen und gerechten. Siehe auch Pſ.
126, 5. 60 .
Matth. 2, 9. Siehe, der Stern, den die Wei⸗
ſen im Morgenlande geſehen hatten, ging
vor ihnen hin, bis daß er kam, und ſtund

oben uͤber das haus, da das Kindlein war.

Da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch
erfreuet.
3. Die letztern Worte gehoͤren nach der Da⸗
vidiſchen Schreibart zur Erlaͤuterung der erſten.
Denn der Gerechte wird damit beſchrieben, als
einer der ohne Falſch und Heucheley eines GOtt

ergebenen und aufrichtigen Hertzens iſt Pſ. 32, 2.

Bey einem ſolchen gehet mit dem Lichte auch die
Freude auf. Und alſo hat er in ſich das Reich
GOttes, welches iſt Gerechtigkeit, Friede und
Freude im Heiligen Geiſte.

L B. 12.
Ihr Gerechten,freuet euch des HErrn,
und dancket ihm, und preiſet ſeine Heilig⸗
keit.
Anmerckungen.
1. Die Gerechten werden zur Freude im
HErrn deßwegen ermuntert, weil ſie theils die
innerliche Betruͤbniß, auch das Gefuͤhle ihrer Ar⸗
muth am Geiſte, theils die aͤuſſerliche Truͤbſal
bey ihrer Schwachheit nicht dazu kommen laͤſſet.
Denn die Glaubens⸗Freudigkeit unter dem Lei⸗
den iſt nicht eines jeden Werck. Eben einen ſol⸗
chen Beſchluß machet David mit dem von der

Glaubens⸗Gerechtigkeit, oder von der Verge⸗

bung der Suͤnden angehobenen 32ten Pſalm,
wenn er v. 11. ſpricht: Freuet euch des Errn
und ſeyd frölich, ihr Gerechten, und ruͤh⸗
met alle ihr Srommen.
3. Was Lutherus gegeben hat, freuet euch
des HErrn, das heißt im Hebraͤiſchen, freuet
euch im SErrn. Da jenes nur weiſet auf
EOtt, uͤber welchen man ſich zu freuen habe; ſo
Hhh 3 wei⸗

430

Richtige und erbauliche Erklärung

weiſet dieſes zugleich die Ordnung an, in welcher
es geſchehen koͤnne, nemlich in der Vereinigung
und Gemeinſchaft mit dem HEirrn, daß man
alſo des OExrn zu ſeinem Heil recht zu genieſſen
habe. Daher hat Paulus ſeine Redensarten von
der Freude in dem &Eren genommee Phil. 4,
4. U. ſ. w. Da der gantze Davidiſche Text auf
den Meßiam gehet, ſo hat der Chaldaͤiſche Inter-
pres es ſehr wohl gegeben: Freuet ench im
Worte des 6Errn.

Der acht und neunzigſte

braͤiſchen eigentlich alſo: Dancket, oder beken⸗

net, zum Gedaͤchtniß ſeiner Geiligkeit. Die

Heiligkeit iſt alhier eine ſolche Eigenſchaft und
Vollkommenheit GOttes, welche alle andere in
ſich haͤlt. Dieſe ſoll nun alſo bekennet und ge⸗
prieſen werden, daß man andere dazu erwecke, ſie

auch ſelbſt niemal aus ſeinem Gedaͤchtniß kom⸗

men laſſe. Siehe desgleichen Pfſ. 30, 5.

Barinn

Daxid im gleichen Innhalte mit dem vorhergehenden Pſalm

von der Ausbreitung des Reichs Chriſti auf Erden / wie ſie vornem⸗
llich in der letzten Zeit geſchehen wird/ handelt.

W. I.
Inget dem HeErrn ein neues Lied,
(welches auf die Gnaden⸗Wohltha⸗
ten des neuen Bundes, inſonderheit
in der letztern Zeit gehet: davon man die An⸗
mmDaerckungen ſehe uͤber Pf. 96, I.) denn er thut
Wunder, (er hat ſie gethan in den Tagen ſei⸗
ner Erniedrigung, auch ſeiner Erhoͤhung durch
die Apoſtel, und er wird ſie noch erſt mit vol⸗
lem Nachdrucke erweiſen in den groſſen Gerich⸗
ten, wodurch das Reich des Antichriſts zu Bo⸗
den geleget und den darunter Gedruckten eine
Errettung geſchaffet wird.)

Er fieget mit ſeiner Rechten und mit
ſeinem heiligen Arm. V. 2. Der HErr
laͤſſet ſein Heil verkuͤndigen, vor den Voͤl⸗
ckern laͤſſet er ſeine Gerechtigkeit offenba⸗
ren. V. 3. Er gedencket an ſeine Gna⸗
de und Wahrheit dem Hauſe Iſrael; al⸗
ler Welt Ende ſehen das Heil unſers

. Anmerckung.
Es liegen hierinnen von den Zeiten des neu⸗
en Bundes uberhaupt von Anfange bis zu Ende,

und inſonderheit von den letztern, dieſe Puncte:

1) der vom Siege wider das Reich des Satans
und des Antichriſts: 2) der von der gllgemeinen
Predigt des Evpangelii unter allen Voͤlckern, wel⸗
che ſich durch die Apoſtel und ihre Gehuͤlfen an⸗

gehoben hat, und noch erſt bey den Straf⸗ Ge⸗

richten uber das geiſtliche Babel zum rechten und
voͤlligen Maſſe eintreten wird. 3) Der von der
Offenbarung der Gerechtigkeit unter allen Voͤl⸗
ckern: da denn ſo wohl die Glaubens⸗als die
Straßf⸗Gerechtigkeit verſtanden wird. Denn e⸗
ben dieſelbige Predigt, welche ihnen die erworbe⸗
ne Gerechtigkeit Chriſti zum Glauben anpreiſen
wird, die wird ihnen auch zugleich die groſſen Ge⸗
richte, welche uͤber die Unglaͤubigen ergangen
ſind, und noͤch ergehen, anzeigen. 4) Der von
dem Heil, welches vor andern Voͤlckern der Ju⸗
diſchen Nation angedeien wird: da denn die Gna⸗
de der Verheiſſungen wird zur Wahrheit der

dem Koͤnige.
und was drinnen iſt, der Erdboden und

Erfuͤllung kommen. 5½) Der von der allgemei⸗
nen Bekehrung aller vorhin unglaͤubig geweſenen
Voͤlcker; angezeiget durch die Worte: Aller
Welt Ende wird ſehen das Seil unſers
GOttes. Da dieſe ſaͤmtlichen Stuͤcke bisher in

ſo vielen Pfalmen mit mehrern vorgeſtellet ſind,
ſo werden ſie keiner ſernern Erlaͤuterung beduͤr⸗

fen.
Jauchet dem HErrn alle Welt, ſin⸗
get, ruͤhmet und lobet. V. 5. Lobet den
HErrn mit Harſen, mit Harfen und
mit Pſalmen. B. 6. Mit Trometen und
Poſaunen, jauchzet vor dem HErrn,
V. 7. Das Meer brauſe

die darauf wohnen. V. 8. Die Waſſer⸗
ſtroͤme frolocken, und alle Berge ſeyn
froͤlich. V. 9. Vor dem HErrn: denn
er koͤmmt das Erdreich zu richten: Er
wird den Erdboden richten mit Gerech⸗
tigkeit, und die Voͤlcker mit Recht.
Aunmerckungen.
1. Wir finden alhier den Erfolg von dem,
was vorher vorgeſtellet iſt, nemlich von dem zu
Grunde gerichteten antichriſtiſchen Babel und von
der allgemeinen Bekehrung ſo vieler Voͤlcker,
telche durch die allgemeine Predigt des Evan⸗

geli wird zu wege gebracht werden: nemlich das

froͤliche Lob GOttes, welches vor Freuden auf

dem gantzen Erdboden erſchallen wird. Und da
ſolches vorgeſtellet wird mit ſolchen Worten, die
von der Levitiſchen Vocal- und Inſtrumentall;

Muſic hergenommen ſind, ſo haben wir darinn
das Gegen bild von derſelben. 9 aun

2. Wenn dabey auch der lebloſen Creaturen

gedacht wird, und zwar auch des gleichſam v
Froͤlichkeit brauſendens ern, ſo dab dmi an
gezeiget, wie daß zu der geſegneten Zeit des allge⸗
meinen Welt⸗Sabbats auch das durch den Suͤn⸗
den Fall unter den Fluch gethane Reich der Na⸗

tur davon werde wieder befreiet werden, nach

3. Dazu koͤmmt ein gar majeſtaͤtiſcher Be⸗
ſchluß von dun groſſen Welt⸗Gerichte, dazu der—
Sohn

Pf. 98. v. 1⸗9.
3. Die letztern Worte lauken nach dem He

geiktten,
im babore
let Wel
Gnhelte
der ſecbentd
tr ann
Victuf

. lhdenn d

alg eine H.
hat. We⸗
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gehet, i
dabey von
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leichtlich
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der glgend .

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hte: Aler
Reill unſers
ckebeherin
Neſtletſtc,
eung bedit⸗

WVelt, ſin⸗
Lobet den⸗
gkfen und
nuten und

1 onz,

er brauſe
Ren d
e Waßſer⸗
ergt ſehn
trn. Nenn
chren: Er
ſit Gerech⸗
Necht.

vonden,
bon dein eu
belardvon
er Voͤlcker,
k des Chan⸗
emlic; des
euden auf
. Uud da
Worten,die
Prumental-
wir dotian

Creatlten
ſeichen wwr
) damttan⸗
tdes el⸗
Pden Sun⸗
ſch der Na⸗
etden, noch

iſche Be⸗
te, Ml der
Sohn

Pl 99 der Pfalmen Darids.
Sodhn GOttes in groſſer Herrlichkeit erſcheinen

wird, zur Anzeigung deſſen, daß die vorher ge⸗

dachte groſſe Veraͤnderung dadurch entſtehen wer⸗

de. So oft aber in der Schrift des alten Te⸗
ſtaments des Welt⸗Gerichts gedacht wird, ſo
oft lieget darinnen ein Zeugniß von der Auferſte⸗
hung der Todten; ſintemal GOtt die Menſchen

nicht halb, ſondern gantz richten wird, nach Leib
und Seele: wie inſonderheit diejenigen werden
gerichtet werden, welche der Richter im Leben
antreffen wird. Im uͤbrigen gepoͤret hieher der
Beſchluß des 96ten Pfalms, als welcher bey Ver⸗
aͤnderung einiger Worte gleiches Innhalts iſt.

Der neun und neunzigſte W

Von dem Reiche des Meßtdͤ mit den vorhergehenden gleiches

Innhalts iſt.

— V.1
— Eer HErr iſt Koͤnig, darum to⸗
— ben die Voͤlcker: Er ſitzet auf
Cherubim, darum reget ſich die

Anmerckungen.
1. Eben alſo hebet ſich auch an der 93te und
97te Pſalm, und iſt die Rede von dem Reiche,
welches unſer Heiland bey ſeiner Auffarth gen

Higmmel und ſeinem Sitzen zur rechten zwar an⸗
getreten, aber bis an ſeine Zukunft zum Gericht
unm verborgen verwaltet, und durch dieſelbe vor
aller Welt offenbaren wird; nemlich nach dem

Innhalte des ſechſten apocalyptiſchen Siegels in

der ſiebenden Poſaune: davon die Stellen ſchon
oͤfter angefuͤhret ſind, aber auch alhier ihrer

Wichtigkeit wegen wiederholet werden muͤſſen,

.nachdem der Heilige Geiſt ſelbſt einerley Sache,

als eine Haupt⸗Wahrheit, mehrmal wiederholet,

hat. Welches auch zur Bezeichnung von der
Sachen Gewißheit gereichet, und uns von der

vortreflichen Harmonie der Offenbarung Johan⸗
nis und der prophetiſchen Schriften überzeuget.
2. Daß das, worauf die ſiebende Poſaune

gehet, eine Sache von groſſer Wichtigkeit, und

dabey von der Beſchaffenheit ſeyn muͤſſe, daß die
Propheten, darunter auch Moſes und David ge⸗
hoͤren, mit ihren Weiſſagungen darauf gegangen
ſind, und ſie geheimnißvoll ſey, das erkennet man
leichtlich aus der davon gethanen vorlaͤufigen und
gar pathetiſchen Anzeigung, welche Offenb. 10, 5.

u. f. alſo lautet: Der Engel, den ich ſahe ſte⸗

en auf dem Meer, und auf der Erden,

huhb ſeine Hand auf gen Gimmel und ſchwur
bey dem Lebendigen von Ewigkeit zu (E⸗
wigkeit, der den Himmel geſchaffen hat,

und was darinnen iſt, und das Meer, und
was darinnen iſt, daß hinfort keine Zeit

mehr ſeyn ſoll, (nemlich dem antichriſtiſchen
Babel laͤnger nach uſehen:) ſondern in den

Cagen des ſiebenden Engels, wenn er po⸗
ſaunen wird, ſo ſoll vollendet werden das

Geheimniß GOttes, wie er hat verkuͤndi⸗

get ſeinen Knechten, den Propheten. Daß

die zur ſiebenden Poſaune gehorende Wercke
GOttes ein Geheimniß genennet werden, das
kan man gewißlich auch daher erlaͤutern, daß der

Heilige Geiſt wol muß vorher geſehen haben, wie
wenig ſolche Wahrheiten wuͤrden erkant wer⸗

den auch von denen, welche doch bisher Inter-
Ppretes der Pfalmen, Propheten und der Offen⸗

barung Johannis abgegeben haben. Nachdem
man endlich ſchon von mehrer Zeit her angefan⸗
gen, die der Judiſchen Mation in den letztern Zei⸗
ten bevorſtehende Bekehrung in den Schriften
der Prophelen und der Apoſtel einiger maſſen zu
erkennen, welche Paulus unter andern wol deß⸗
wegen, daß ſie guch ſo wenig und ſpaͤte wuͤrde
eingeſehen werden, ein Geheimniß genennet hat
Roͤm. 11, 24. 25. ſo wird nunmehro hoffentlich
von allem deme, was dazu gehoͤret, eine mehre⸗
re Erkentniß aufgehen. Man hat hiebey auch den
Ort Abr. is, z. zu conſeriten.
2, MWas nun aber von den geheimniß⸗
vollen Sachen der ſiebenden Poſaune en oiſe
angezeiget war, das lautet nun etwas ausdruͤck⸗
licher bey der wircklich erſchallenden Poſanne c.
11, 15. u. f. alſo: Und der ſiebende Engel po⸗-
ſaunete, und es wurden groſſe Stimmen
im immel, die ſprachen: Es ſind Sie Rei⸗
che der Welt unſers Errn und ſeines Chri⸗
ſtus worden, und er wird regieren von E⸗
wigkeit zu Æα wigkeit.
4. AWollen wir nun wiſſen, was es zu be⸗
deuten habe, daß bey den Worten, der rr
iſt Roͤnig, ſtehet: darum toben die Voͤlcker;
ſo ſinden wir die Deutung in denen Worten,
welche nach denen von der ſiebenden Poſaune
angefuͤhrten unmittelbar ſolgen, und mit einer
vorhergehenden Erlaͤuterung von der koͤniglichen
Regierung Chriſti alſo lauten: Die vier und
zwanzig Aelteſten, die vor GOtt auf ihren
Stuͤhlen (Thronen) ſaſſen, ſtelen auf ihre
Angeſichte und beteten Grtt an, und pra⸗
chen: Wir dancken dir, % Exr, allmaͤchti⸗

ger Gtt, der du biſt und wareſt, und

künftig biſt, daß du haft angenommen dei⸗
ne groſſe Kraft, und herrſcheſt: NB. Und
die Heiden ſind zornig worden, und es iſt
kommen dein Zorn, und die Zeit der Codten
zu richten und zu geben den Lohn deinen
Knechten, den Propheten und eiligen,
und denen, die deinen Namen fuͤrchten, den
leinen und groſſen, und zu verderben die
die Erde verderbet haben. Die ſiebende Po⸗
ſaune erſchallet in dem ſechſten Siegel, und brin⸗
get die Gerichte uͤber das geiſtliche Babel und
das Antichriſtenthum zur Vollendung, ehe die
Zeit des ſiebenden Siegels mit dem Sabbate
eintrit. Da nun aber der Koͤnig der Ehren vor
denſelben durch gewiſſe Vorgerichte, welche durch
die Zornſchalen angezeiget ſind, gleichſam der an⸗
tichriſtiſchen Welt ſeine Zukunft melden wird ſo
wird

432 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

wird der Satan durch das apocalyptiſche Thier
und den falſchen Propheten noch ſeine letztere und

aͤuſſerſte Macht verſuchen und auslaſſen, nach
Offenb. 13. Eben dieſes iſt bereils in vielen an⸗

dern Pfalmen angezeiget, und hebet ſich ſo fort

der andere dabon an, wenn es heißt: Warum
toben die Heiden u. f.
5. Was die letztern Worte des erſten Ver⸗
ſes betrifft, ſo dienen ſie zur Erlaͤuterung der er⸗
ſtern: und ſind die vorderſten, der Err ſiget
auf Cherubim, hergenommen von der majeſtaͤ⸗
tiſchen Repræſentation des koͤniglichen Sitzes;
welchen der Sohn GOites in dem allerheiligſten
Theile der Stifts⸗Huͤtte, und hernach des Tem⸗

pels uͤber der Bundes⸗Lade zwiſchen und auf den

Z Cherubim hatte, nach 2 B. Moſ. 15, 29. U. f.

4 B. Moſ. 7, 89. Siehe auch 1 Sam. 4,4. und—

Pſ. 18,11. Pf. 80, 2. da es von gleicher Materie
heißt: Du Hirte Iſrael hoͤre, der du Joſeph
Huͤteſt, wie die Schafe: erſcheine, der du ſi⸗
geſt uͤber Cherubim: erwecke deine Gewaͤlt
22 und komme uns zu Guͤlfe. Hieher gehoͤ⸗
ret die Parallele Vorſtellung bey dem Propheten
Ezech. 1. dabey man auch conferiren kan diejeni⸗
ge Jeſ. 6. Was vorher geſaget war: Darum
toben die Heiden, das heißt alhier: Oarum re⸗
get ſich die Welt; nemlich die antichriſtiſche.
— V. 2=4. =—WOW
Der SEerr iſt groß zu Zion, und hoch
uüber alle Voͤlcker.
deinem groſſen und wunderbarlichen Na⸗
en, der da heilig iſt. B. 4. Im Rei⸗
he dieſes Koͤniges hat man das Recht
lieb. Du giebſt Froͤmmigkeit, du ſchaf⸗
feſt Gericht und Gerechtigkeit in Jacob.

Alnmerckungen.

1. Daß dieſe Weiſſagung, den Erſtlingen

nach, ſchon nach der Menſchwerdung Chriſui durch
das Werck der Erloͤſung eingetreten ſey, daran
iſt kein Zweifel. Daß aber die Erfuͤllung damit
und bishero ihr rechtes Maaß erreichet habe,
das kan man ohne Schwaͤchung dieſer Weiſſa⸗
gung unmoͤglich ſagen. Denn es iſt offenbar,

daß ſie eine groſſe Verheiſſung fuͤr das Juͤdiſche
BVolck, auch der glaͤubigen Zueignung nach, in ſich

halte. Dieſe aber laͤßt ſich bisher von ihm ſo viel
weniger ſagen, ſo viel klaͤrer ihre Verwerfung und
ihre bisherige Zerſtreuung, welche ſie ſich durch
den Unglauben und durch die Widerſpenſtigkeit
zugezogen haben, am Tage lieget. Und eben ſo
wenig kan man von der Hoheit des Meßiaͤ uͤber
alle Boͤlcker ſagen, da es eine ſolche iſt, nach
welcher man ihn in glaͤubiger Verehrung uͤber
alles erhebek: davon es Pſ. 86, 9. 10. heißt: Alle
Heiden, die dn gemachet haſt, werden kom⸗
men, und vor dir anbeten, Err, und dei⸗
nen Namen ehren, daß du ſo groß biſt,
und Wunder thuſt und allein GTCbiſt.
Omgleichen Pf. 113,3. 4. Vom Aufgange der
Sonnen bis zum Niedergange ſey gelobet
der Name des Errn; der Err iſt hoch
uͤber alle Heiden; ſeine Ehre gehet, ſo weit
der Himmel iſt. Siehe auch Zach. 14, 9. ande⸗
rer vielen Oerter zu geſchweigen.

BV. 3. Man dancke

2.. Der vierte Vers lautet nach dem Hebra⸗
iſchen alſo: Die Staͤrcke des Koͤnigs liebet
das Recht, du beveſtigeſt was recht iſt,
Recht und Gerechtigkeit ſchaffeſt du in Ja⸗

cob. Die erſten Worte laſſen ſich am fuglich⸗

ſten alſo verſtehen, daß GOtt in ſeinen Gerich⸗

ten den Gebrauch ſeiner Allmacht einrichte nach

dem Rechte, und alſo zwiſchen der Suͤnde und
Strafe eine Proportion halte. Die uͤbrigen
Worte gehen auf den geſegneten Zuſtand des

Reichs GOttes in dem Judiſchen Volcke, wenn

es zu Chriſto wird bekehret ſeyn, davon wir bis⸗
hero ſo viele Zeugniſſe gehabt haben, und noch
ſerner haben werden.

beket an zu ſeinem Fußſchemel, denn er
iſt heilig.
Anmerckungen. 4
1. Die erſten Worte gehen auf die Erlaͤu⸗
terung des vorhergehenden Textes, ſind gerich⸗
tet an die darinnen gedachten Juden und uͤbrigen
Voͤlcker, und zeigen an, was ihre Pflieht und
Verrichtung in dem geſegneten Zuſtande, davon
die Rede iſt, ſeyn werde. Daß wir auch dieſes
ſchon in ſo manchen Pfalmen vor uns haben, das
iſt bekant. ðð
2. Die Redensart, betet an zu ſeinem

Fußſchemmel, iſt hergenommen von der Leviti⸗

ſchen Weiſe, da der Hoheprieſter am hohen Ver⸗
ſoͤhnungs⸗Feſte in das Allerheiligſte ging, und

darinnen vor der Bundes⸗Labe nicht allein zur

Figur des Gebets raͤucherte, ſondern auch ſein
Gebet dabey wircklich verrichtete, nach z B. Moſ.
16, Denn da die Cherubim zu beyden Seiten
über der Bundes⸗Lade mit ihren ausgebreiteten

Fluͦgeln gleichſam einen koͤniglichen Thron formir:
Fluͦgeln gleichſe koͤniglichen Thron formir⸗ D

ten, Und dahin ſich die Wolcken⸗Seule, als ei⸗

ne ſichtbare Figur der unſichtbaren Gegenwart

des Sohnes GOttes geſetzet hatte; ſo war die
Bundes⸗Lade gleichſam als der Jußſchemel GOt⸗
tes anzuſehen. Da nun auch die Prieſter taͤg⸗

lich ins Heilige gingen, und darinnen auf dem

Raͤuchopfer⸗Altar ihr Raͤuchwerck, als eine Fi⸗

gur des Gebets anzuͤndeten, auch ihr Gebet ſelhſt

verrichteten; und zwar alſo, daß ſie ſich ehrerbie⸗
tigſt gegen die Bundes⸗Labe neigeten, ebic⸗

—2 22

der Vorhang darzwiſchen war: ſo iſt auch zugleich

varauf geſehen.

23. Was aber nach der geiſtlichen Deutung
alhier vornemlich zu mercken iſt, das iſt dieſes.
Zur Zeit des alten Bundes durfte das Allerheilig
ſte im gantzen Jahr nur einmal betreten werden,

nemlich am hohen Verſoͤhnungs⸗Jeſte. Und ins
Heilige durfte zum Raͤuchern und zur Anbetung
niemand gehen, als ein geweiheter Levitiſcher
Prieſter. Da nun gaber alhier allen zu Chriſto
berufenen und bekehrten Voͤlckern das groſſe Recht
und hohes Privilegium zuerkant wird, daß ſie

durfen und ſollen zum Fußſchemel des HErrn an⸗

beten: ſo wird damit bezeuget, daß zur Zeit des
neuen Bundes der Vorhang vor dem eit des

ſten durch Chriſtum wuͤrde hinweggensmmen,
und einem jeden der Zutrit zum Gnadenſtuhl freyg

Pf. 99. v. 1‧5.

eglete
hieſi n

. ẽ7S.
Erhebet den HErrn unſern GOtt,

ſuſtſ⸗

deniſ de

2.
Samuel

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.

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geeget,de

Schnck!

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1n ,r Cſſ⸗
gtoſe echt
hd iſ
6 Eung
Aaelg⸗
Pnllſih
afu ind

P99. b. 5,˖8.

der Pfalmen Davidoe 43

und offen ſtehen, nach Hebr. 4, 16. und (c. 10, 19.

. f. Es iſt aber auch dabey zugleich dieſes an⸗

gezeiget, daß alle wuͤrdige Anbeter GOttes als
geſalbere geiſtliche Prieſter, nach 1 Pet. 2, 9. Off.
1,6. ſich zur Arbetung befinden ſollen im heiligen
Schmuck Pſ. 110, 3. davon bereits in mehrern
Pfalmen gehandelt iſt. Siehe Pſ. 96,9.
4. Im uͤbrigen gehoͤren zur Erlaͤuterung hie⸗
her folgende Oerter:
1 Chron. 28, 2. Und David, der Roͤnig, ſtund
auf ſeinen Suͤſſen und ſprach: Horet mir
zu, meine Bruͤder und mein Volck: Ich
hatte mir vorgenommen ein Haus zu bau⸗
en, da ruhen ſolte die Lade des Bundes
des „Eren, und einen Fußſchemel den

Faͤſſen unſers Gttes u. f.

Pfſ. 132, 7. Wir wollen in ſeiner Wohnung
mel. ßRM
Jeſ. 60, 13. Ich will die Staͤte meiner Fuͤſſe

herrlich machen. Siehe auch Ezech. 43,7.

Jeſ. 66, 1. .
5. Die bey den bisher eroͤrterten Worten

gedachte Seiligkeit GOttes beziehe ſich auf alle

ſeine ubrige weſentliche Vollkommenheiten: wie
auch anderwaͤrtig, inſonderheit Pſ. 27, 12. Pf. 99,
9. In welchem Verſtande es Jeſ. 6, 32. in der En⸗

gliſchen Anbetung heißt: Geilig, heilig heilig
iſt der Err Zebaoth, alle Lande ſind ſei⸗
ner Ehren voll.

NMoſe und Aaron unter ſeinen Pee⸗

ſtern, und Samuel unter denen, die ſei

nen Namen anrufen: ſie riefen an den

HErrn, und er erhoͤrete ſie. V. 7. Er
redete mit ihnen durch eine (aus einer)
Wolcken⸗Seule; ſie hielten ſeine Zeug⸗

niſſe und Gebote, die er ihnen gab. V.
8. HErr, du biſt unſer GOtt, du erhoöͤ⸗
reteſt ſie, du GOtt vergabeſt ihnen, und

Urafeteſt ihr TChun.
Aunmerckungen.
r1. Die Ve bindung mit dem vorhergehen⸗
den iſt dieſe: nachdem der Prophet die Aufforde⸗

tung der wahren Iſraeliten zur Zeit des neuen
Bundes zur Anbetung GOttes gethan hat, ſo
ſtiellet er ihnen vor das Exempel dreyer getreuen
Anechte GOttes unter dem alten Bunde, weiche

ihr Hauptwerck haben ſeyn laſſen, den HErrn
gegen der Bundes⸗Lade uͤber ehrerbietigſt zu ver⸗

eͤhren: war denn gleich Aaron von dem Volcke

aus Weichlichkeit zur Handhabung ihrer Unter⸗
nehmung mit hingeriſſen; ſo hatte er doch ſonſt
in dem Dienſte GOttes hernach alle Treue be⸗
een Von Moſe und Samuel iſt dergleichen
ekant. M 4
2. Wenn es nun aber heißt: Moſe und
Samuel unter ſeinen Prieſtern, ſo kan man

wwar das Wort 9 gar wohl von gehei⸗
mmDaeen und vertrauten Bedienten verſiehen, nach 2
Sam. 8, 18. verglichen mit 1 Chron. 18, 7. es hat⸗
te auch Moſes anfanglich zur Einweihung der

Prieſter das Priſterthum verwaltet, nach 3 B.
David. Licht u. Recht l. Theil.

gehen und anbeten vor ſeinem Sußſche⸗

Moſ. 8, 1. U. . da doch aber Moſes nit ſeinen

Nachkommen hernach niemal zu den Prieſtein ge⸗
zehlet iſt: ſo erklaͤret man das 2 bey dem Worte
Prieſter am fuͤglichſten durch mit, wie es auch
mehrmal alſo gebrauchet wird: wie man denn

auch in den ſolgenden Worten das 2 gleichſals

alſo nehmen kan, daß es heiſſe: IInd Samuel
mit denen, die ſeinen Namen anrufen.
3. Es iſt in dieſer Rede das Wort ſein,
ſeinen Prieſtern, die ſeinen Namen anrufen
wohl zu mercken. Denn dieſes Wort gehet na
dem vorhergehenden Context auf den Meßiam.
Da nun aber Moſes, Aaron und Samuel ſeine
PYrieſter und Anbeter genennet werden, ſo gerei⸗
chet dieſes zur Verherrlichung des Meßiaͤ, und
giebt einen Erweis, daß der gantze Levitiſche Got⸗
tesdienſt von ihm ſey angeordnet und auf ihn ge⸗
richtet geweſen. Welches zwar ohne das eine ſo
offenbare Gꝛund⸗MWahrheit iſt, daß deme ge⸗
wißlich mehr als eine gemeine Detke vor den Au⸗
gen des Gemuͤths hangen muͤſte, der dieſes noch
nicht einſichet. Denn was iſt klaͤrer, als daß der
Sohn GOttes, als der unerſchaffene Engel des

HEern, Moſen aus dem ſeurigen Buſche zur
Ausfuͤhrung ſeines Volcks aus Egypten berufen,

und durch ihn daſſelbe nach und mit groſſen
Wundern ausgefuͤhret, und‚nachdem er daſſelbe
bis an den Berg Sinai gebracht, aus der Wol⸗
cken Seule das gantze Geſetz, und alſo auch das
Levitiſche, gegeben hat.
4. Von der Wolcken⸗Seule iſt hinter dem
r1zten Capitel des andern Buchs Moſis gehandelt,
und gezeiget, daß es eine vortrefliche Figur von der
unſichtbaren Gegenwart, auch ein Vorbild vom
Metia, nach ſeiner kuͤnftigen Menſchwerdung ge⸗
weſen ſey. Daß GOtt daraus mit Moſe und
Aaron geredet, das iſt aus den Moſaiſchen Ge⸗
ſchichten bekant genug. Und vom Samuel ſehe
man Sam. 3,3.
5. Vergebung und Straſe ſtehet zuſammen,
da ſonſt die Vergebung der Schuld die Strafe
aufhebet. Daß aber alhier dieſe bey jener ſtatt
gefunden hat, das laͤßt ſich aus den Geſchichten
des Volcks GOttes leichtlich erkennen. Denn
GOtt fuͤnde es bey dem harten Volcke fuͤr noͤe
thig, ein ſolches Temperament der Gerechtigkeit
und Gnade zu treſſen, daß er zwar auf die Vor⸗
bitte gedachter Knechte GOttes das Volck in der
Wuͤſten nicht aufgerieben, noch es hernach zu
den Zeiten Samnels dem Muthwillen ſeiner Fein⸗
de gaͤntzlich ubergeben hat: unkerdeſſen aber ließ
er ſie doch hart gezuͤchtiget werden. Und eine
noch haͤrtere Zuͤchtigung iſt bisher uͤber das un⸗
glaͤubige Und hartnaͤckige Judiſche Volck ergan⸗
gen. Nun ſoll ihnen zwar in der letztern Zeit,
vermoͤge ſo vieler Verheiſſungen, viele Gnade an.
gedeien; aber nicht ohne ſcharfe Zuͤchtigung wie
unter andern unter der Figur von dem gebaͤhren⸗
den Weibe Offenb. 12. gar nachdruͤcklich vorge⸗
ſtellet iſtt.

Erhoͤhet (erkennet ehrerbietigſt fuͤr hoch er⸗
haben; da des Nachdrucks wegen der Innhale
des fünften Verſes wiederholet wird,) den

Jii HErrn

4 4

HErrn unſern GOtt, (den Meßiam,) und
betet an zu ſeinem heiligen Berge, (wie
der Berg Zion, in Anſehung der da hinauf ge⸗
brachten Bundes⸗Lade genennet wird, das Ab⸗

Richtige und erhauliche Erklarung Pf 170.v. 13.

ſehen aber auf den Himmel der Herrlichkeit ge⸗
richtet iſt:.) denn der Err unſer GOtt

iſt heilig, (und will im heiligen Schmuck ver⸗

ehret ſeyn.)

Der hunderte Pſalm /

Barinn

David von der Seligkeit unter dem neuen Bunde / ſonderlich
zu den letztern Zeilen weiſſaget.

(In Danck⸗Pſalm. Jauchzet dem
(5 OErrn, alle Welt. V. 2. Dienet
, dem HErrn mit Freuden, kom⸗
met vor ſein Angeſicht mit Frolcken.

Anmerckungen.
1. Dieſer Pſalm fuͤhret mit Recht die Ueber⸗
ſchriſt vom Dancke und von der Bekentniß. Denn
er ſtellet die Glaubigen vor in dem geſegneten und
recht ſeligen Genuſſe aller von Chriſto erworbe⸗
nen Heils Guͤter: daher denn nichts anders als
n beſtaͤndiges Lob⸗ und Danck⸗Opfer entſtehen
an. .
2. Der HEer, dem alle Welt jauchzen und
dienen ſoll, iſt der Meßias, wie wir bisher aus ſo
vielen andern, und inſonderheit aus den zuletzt
vorhergehenden Pfalmen geſehen haben: es auch
daraus leichtlich erkennen koͤnnen, daß er in den
folgenden Worten als unſer Hirte, beſchrieben
wird, und die Glaͤubigen als Schafe ſeiner Wei⸗
de vorgeſtellet werden.
3. Die Anrede, fauchzet, dienet dem
HErxrn, iſt nicht allein eine Erforderung der
Pflicht, ſondern auch eine Weiſſagung von dem,
was gewiß geſchehen werde. Da ſie nun gerich⸗
tet iſt an alle Welt, oder an alle Voͤlcker, ſo iſt
zwar freylich durch die Predigt der Apoſtel die
Erfuͤllung davon bereits eingetreten; daß ſie a⸗
ber dadurch und bisherg noch nicht zu ihrem vol⸗
lem Meſſe, darauf der Nachdruck der Worte

gechet, gekommen iſt, das lieget am Tage und iſt

unleugbar: gleichwie wir bishero aus ſo vielen
Pfjamen geſehen haben, was der Kirche auf Er⸗
den difals noch bevor ſtehe.
4. In den Worten, dienet dem „Errn
mit Freuden, lieget, der Anwendung nach, eine
vortrefliche Harmonie des Geſetzes und des Ev⸗

angelii. Denn zum Geſetze gehoͤret der Dienſt

GOttes nach allen Pflichten, vornemlich der er⸗
ſten Tafel. Zum Evangelio aber, daß der Dienſt
ſoll und kan mit Freuden, und alſo mit einem
recht will gen Hertzen geleiſtet werden.
5. Was nun mit den erſten Worten geſa⸗
get war, das wird mit den letztern erlaͤutert, da
es heißt: Rommet vor ſein Angeſicht mit
Frolocken. Denn ſich die Allgegenwart GOt⸗
tes in Chriſto glaͤnbig und alſo vorſtellen, daß

man ſich im geheimen Umgange mit ihm beſinde,

und alſo auch das Gebet, ſonderlich das innerli⸗
che, ſeine vornehmſte Beſchaͤftigung ſeyn laſſe,
das iſt das Hauptſtuͤcke des wahren Dienſtes

GOttes, ſonderlich nach der Beſchaffenheit des

neuen Bundes: zumal da es mit Frolocken ge⸗
ſchehen ſoll und kan.

7

7

53, II. Joh. 17, 3. U. ſ. w.

2

Erkennet, daß der HErr GHtt iſt;
Er hat uns gemache, und nicht wir
ſelbſt, zu ſeinem Volck, und zu Schafen

ſeiner Weide.

Anmerckungen.
1. Da zur Zeit des neuen Bundes, ſonder⸗
lich wenn ſich derſelbe in ſeiner rechten Kraft des
Heils an den Bundesgenoſſen aͤuſſern wird, die⸗
ſe davon, daß Jehovah der Err, wahrer GOtt
iſt, nicht erſt duͤrfen uͤberzeuget werden, wie die
Atheiſten; jedoch aber alhier ſtehet: Erkennet,

daß der „Err Gtt iſt; ſo hat man wohl zu

mercken, daß die Rede, wie ſchon gedacht/ vom
Meßia ſey. Wenn man nun erweget, wie daß

leider unter den Chriſten ſelbſt noch ſo manche
ſind, die unſern Heiland nur fuͤr einen bloſſen

Menſchen halten, und die gantze Judiſche Nation

dahin verfallen iſt, daß ſie nicht allein den wah⸗

ren Meßiam an ihm verleugnet, ſondern auch
keinen andern, als nur einen bloſſen Menſchen er⸗
wartet: ſo ſiehet man die Urſache, warum es
heiſſe: Erkennet, daß der Eer GOtt iſt.
2. Daß aber erkennen ſo viel ſey, als
glauben, das bringet die Sacge ſelbſt alſo mit

ſich, und iſt aus vielen andern Stellen der heili⸗

gen Schrift bekant. Man ſehe unter andern Jeſ.
Es dienet uns dieſes
dazu, daß wir mercken, es keine Erkentniß
rechter Art, wenn ſie nicht glaͤubig iſt.
3. Bey den letztern Worten dieſes Verſes,

er hat uns gemacht u. f. iſt unterſchiedliches be⸗

ſonders zu mercken:
a. Es wird im Hebraͤiſchen das nachdrückliche
Pronomen &N", Br ſelbſt, zweymal alſo
geſetzet, daß wir damit auf den Meßiam, als

wahren GOrt und Jehovah, gewieſen werden.
Erkennet, daß der Err (der Meßias) Ex
ſelbſt iſt GOtt, Ex ſelbſt hat uns gema⸗

b. Das nlachen hat alhier die Schöpfung,

Erhaltung und Regierung nach dem Rei⸗
che der Natur zum Grunde, und gehet eigent⸗
lich auf das Reich der Gnaden, und darinnen
auf die gnaͤdige Berufung, Bekehrung, Ge⸗
rechtmachung, Annehmung an Kindes ſtatt,
und Beſeligung mit den erworbenen Heils⸗Guͤ⸗
tern, und ſolglich auf. eine ſolche Zueignung

des Mittler⸗Amts, dadurch man nach dem

Grunde des hohenprieſterlichen durch das pro⸗
pPhetiſche des koͤniglichen theilhaftig, und alſo
nicht allein ein Unterthan, ſondern auch ein
Reichsgenoſſe Chriſti wird: und das iſt ſein
0

Volck

11

2

ſhabe ſ
keit u.
Gnude n
Krften t
ſen ſonde
ſhickt ger
die alge
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ſon
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Ohne
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Denn
Chriſto
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des, ſnder⸗

ten Krnſt des

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man wohl zu
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eget, wie daß
h ſo menhe
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lein den wah⸗

Pondatg ÿH

Menchener⸗
W
Gott iſ
ol wit
bllen der hel⸗
er ondern e,
ſet uns diees

lne Etkentrß

iſ.
ieſes Verſes,

ſchiedlches be⸗

ochprücklche
weymnel a⸗
ßtan, d
Reſa warden
Meßias) Eer
uns gens⸗

Shehfing,

ch den M⸗
gehet egent⸗
Uud dorinnen
Efenng, G⸗
leige
6e9 —

i100 v. 35.

.

Polck werden, und ein Schaf ſeiner Wei⸗

c. Dabey wird alle eigene Würdigkeit und alles

eigene Vermoͤgen gaͤntzlich niedergeſchlagen,
wenn es heißt? Und nicht wir ſelbſt. Wel⸗

ches ein vortreflicher und klarer Ausſpruch iſt

wider den Pelagianiſmum, da der Menſch im

Wercke der Seligkeit es laͤßt auf ſeine eigene

Q

Natur⸗Kraͤfte ankommen, auch alsdenn am

aͤrgſten, wenn er ſie ſur Gnaden⸗Kraͤfte haͤlt.
Welches aber auch dazu nicht muß gemiß⸗

brauchet werden, wenn man ſagen wolte, die

Gnade GOltes verfahre bey der Bekehrung
Abſolut, oder alſo, daß man ihr nicht wider⸗
ſiehen koͤnne, und wer ſolches nicht ſtatuire,
der verfalle auf den Pelagianiſnum, und
ſchreibe ſich ſelbſt eine Auswirckung der Selig⸗
keit zu. Denn ein anders iſt, der beruſenden
Gnade widerſtehen, ein anders aus eigenen
Kraͤften ſeine Seligkeit wircken. Nicht zu die⸗
ſem, ſondern zu jenem, iſt der Menſch leider ge⸗

ſcickt genug, und damit erweiſet er ſich gegen

die allgemeine Gnade widerſpenſtig.

*

d. Zur Erlaͤuterung dieſes Textes gehoͤren unter

vielen andern Oertern ſonderlich folgende:
2 B. Moſ. 19, 5. 6. Werdet ihr meiner
Stimme gehorchen und meinen Bund
halten, ſo ſollet ihr mein Eigenthum ſeyn
vor allen Volckern, (denn die gantze Erde

iſt mein,) und ihr ſollt mir ein prieſterli⸗

ches Konigreich und ein heiliges Volck

ſen.
Pet. 2,5.9. Ihr ſeyd das auserwehlte

Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum,

das heilige Volck, das Volck des Eigen⸗
thums u. f. M
Pſ. 95/6. Kommet, laſſet uns anbeten,
und knien und niederfallen vor dem, der

uns gemacher hat. Siehe auch 5 B. Moſ. 32,

6. 15. Jeſ. 29, 23. C. 60 „21. H .
Joh. 15, 5. Ich bin der Weinſtock, ihr

fFesßzyd die Reben: wer in mir bleibet und

ich in ihm, der bringet viele Frucht; denn
ohne mich koͤnnet ihr nichts thun.
Eph. 2, 8. u. f. Aus Gnaden ſeyd ihr ſe⸗
lig worden durch den Glauben, und daſ⸗
ſelbige nicht aus euch. GOttes Gabe iſt
es, auf daß ſich nicht ſjemand ruͤhme.
Denn wir ſind ſein Werck geſchaffen in
Chriſto Icſi u..
Phil. 2, 13. GOtt iſts, der in euch wir⸗
cket beyde das wollen und das Vollbrin⸗
gen nach ſeinem Wohlgefallen. Er iſt
nach Hebr. 12, 2. der Anfaͤnger und Vollen⸗
der des Glaubens. Bon dem Hirten⸗Am⸗
te Chriſti ſind die Stellen aus Pſ. 23. Czech.
34. Und 37. Joh. 10. u. ſ. w. bekant.

Der hundert und erſte

der Pſalmen Davids. 25

Gehet zu ſeinen Thoren ein mit Dan⸗
cken, zu ſeinen Vorhoͤfen mit Loben:
Dancket ihm, lobet ſeinen Namen.

Anmerckungen.
1. Dieſe Redensarten ſind hergenommen
von der Stifts⸗Huͤtte und von dem Tempel, dazu
David bereits viele Anſtalt gemachet hatte. Da
nun darinn gar anſehnliche Thore zu den Ein⸗

gaͤngen waren, dieſelbe auch mit anſehnlichen Le⸗,

viten bewahret wurden, nach 1Chron. 9, 23. 2
Chron. 23, 19. u. ſ. w. ſo waren ſolche Thore auch
Vorbilder von Chriſto; ſintemal es uͤberhaupt
von dem gantzen Levitiſchen Gottesdienſt nach al⸗
len ſeinen vornehmen Theilen und Stuͤcken bil⸗
lig heißt: Alles und in allen Chriſtus! Und
alſo heißt? Zu den Thoren des BErrn eingehen,

durch CHriſtum, durch den Sohn zum Vaker

gehen; als der ſich daher ſelbſt den Weg genen⸗

Ret, und geſaget hat: Ich bin der (Leg, die

Wahrheit und das Leben: niemand
koͤmmt zum Vater, denn durch mich. Sie⸗
he ſe Epheſ. 2, 18. c. 3, 12. Hebr. 7,25. L. 10, 19.
U. ſ. vNv. VMU
2. Da eine vierfache Meldung geſchiehet
des Danckens und Lobens, womit man zu den
Thoren des HErrn eingehen ſoll, ſo wird damit
angezeiget theils der groſſe Reichthum an geiſt⸗
lichen Heils Guͤkern, bdeſſen Genuß einen ſolchen
froͤlichen Dienſt GOktes mit ſich bringen wirds
theils die Vorkreflichkeit deſſelben, daß er recht
Engeliſch ſeyn wird; da der Enge! Haupt⸗Geſchaͤf⸗
te iſt, daß ſie den HErrn loben und preiſen. Im
übrigen iſt auch alhier der Ort Pf. 118, 19. 20.
nicht zu uͤbergehen, da der Meßias alſo ſpricht:
Thut mir auf die Thore der Gerechtigkeit,
daß ich da hinein gehe und dem Errn
dancke. v. 20. Das iſt das Thor des „Errn,
die Gerechten werden da hinein gehen.
Daruͤber an ſeinem Orte die Anmerckungen koͤn.
nen nachgeleſen werden.
V WB. 53.
Denn der HErr iſt freundlich, und
ſeine Gnade waͤhret ewig, und ſeine
Wahrheit fuͤr und fuͤr. (Welches ein
gar lieblicher und recht evangeliſcher Beſchluß
dieſes Pfalms iſt: dabey uns zugleich Hnade

und Waͤhrheit, Verheiſſung und Erfuͤllung,

die durch JIEſum Chriſtum worden iſt Joh. I1,
17. angeprieſen wird. Wie man derſelben,
und dabey der Freundlichkeit des OHErrn zu ge⸗
nieſſen haue, das zeiget David an, wenn er P..
34,9. ſpricht: Schmecket und ſehet, wie
freundlich der SBrr iſt! Siehe 1 Pet. 2, 3.)))

Barinn 5

David ein Muſter eines frommen Regenten vorſtellet / dabey
8 aber auch im Geiſte auf den Mehiam ſiehet.

436 ichtige und erbauliche Erklärung

X „ 4

Pſ. 101. B. 18

( gn Pſalm Davids. Von Gnade
und Recht will ich fingen, und
Wy dir, HERR, Lob ſagen: (das
iſt, ich will vorſtellen, wie es an dem Hofe und
in der Regierung eines gnaͤdigen, und dabey
gerechten Regenten zugehen ſoll, und dabey mein
Abſehen auf die Regierung des Meßiaͤ richten:

welche alſo beſchaffen ſeyn wird, daß daher ein

lauteres und beſtaͤndiges Lob GOttes entſtehe.)

V. 2.
Ich handele vorſichtig und redlich bey
denen, die mir zugehoͤren, und wandele
treulich in meinem Hauſe.

Anmerckung.

Dieſer Text lautet nach dem Hebraiſchen
mit der Erlaͤuterung alſo: Ich will verſtaͤndig
handeln auf vollkommenen (oder rechten)
Wege, (und ſagen:) Wenn wirſt du zu mir
kommen (und mir dazu Gnade geben?) Ich
will ſtets einher gehen in der Aufrichtig⸗
keit meines Hertzens mitten in meinem SHau⸗
ſe, und alſo will ich allen denen, die mich ange⸗
hoͤren, mit meinem guten Exempel vorgehen.
Welches die Haupt⸗ Pflicht aller gottſeligen Re⸗
genten iſt. Nach dem WVerſtande gehoͤret dazu
die rechte Rlugheit, welche ſich Salomo zur
Regierung von GOtt erbat 1 Koͤn. 3. nach dem
Willen die Aufrichtigkeit, durch welche die
Weisheit alles zum rechten Zweck richtet.

Ich nehme mir keine boͤſe Sache vor:

Ich haſſe den Uebertreter, (das Thun der
Z eunmnen,) und laſſe ihn nicht bey mir
hleiben. M

Anmerckung.

Zweyerley Art Suͤnden ſind, dazu ſich Re⸗
Benten leichtlich verleiten laſſen: erſilich der Miß⸗
brauch ihrer Macht, welche ſie zum Rechte und

zur Befugniſſe machen, und von dem, was ſie

thun koͤnnen, einen Schluß machen auf das,

was ſie wollen und duͤrfen; und ſich daher man⸗
che boͤſe Sache vornehmen, ja auch mit Gewalt
auszufuͤhren ſuchen. Das andere iſt, daß ſie lo⸗
ſen Leuten, welche unter dem Schein ihrer be⸗
ſforderten Rechte und ihres vermehreten Nutzens,
ihnen heilloſe Rathſchlaͤge geben, bey ſich Ein⸗
gang finden laſſen, und ſie fuͤr ſonderbare Fa⸗
voriten halten. Von beyden wolte David ſeine
Regierung entfernet ſeyn laſſen.

Ein verkehrt Hertz muß von mir wei⸗
chen, den Boͤſen leide ich nicht, (Hebr.
erkenne ich nicht, nemlich fuͤr einen treuen
Diener, und alſo leide ich ihn auch nicht,

Wenn aber ein Regente dieſes zu Wercke rich⸗
ten will, ſo muß er nicht allein ſelbſt rechtſchaf⸗
fen ſeyn, nach v. 2. ſondern auch zur Pruͤſung
geuͤbte Sinnen haben.)

Der ſeinen Naͤchſten heimlich verleum⸗
det, den vertilge ich. Ich mag deß nicht,
der ſtoltze Geberde und hohen Muth hat.
(Was iſt gemeiner bey groſſen Herren, als
heimliche Verleumdung, dadurch man ſich ſelbſt

ſuchet immer angenehmer zu machen, in die

Hoͤhe zu bringen und veſter zu ſetzen? Wenn
aber David dabey der Vertilgung gedencket, ſo

ſiehet er wol mehr auf die richterliche Regierung

des Meßiaͤ, als auf ſeine eigene.)
WV. ñ
Meine Augen (zur Pruͤfung) ſehen
(ſind nebſt der Begierde und Werthachtung,
gerichtet) nach den Treuen im Lande, daß

ſie bey mir wohnen: Ich habe gern
fromme Diener, Hebr. der aufrichtiges
Weges iſt, der ſoll mir dienen, welches

dem Verſtande nach einerley iſt.)

Falſche Leute halte ich nicht in mei⸗
nem Hauſe, die Luͤgener gedeien nicht
bey mir. (Eine loͤbliche Entſchlieſſung: aber
da die Welt ſo ſehr im Argen lieget, ſo wird es
einem rechtſchaffenen Regenten ſchwer, wo nicht

gar unmoͤglich, werden, ſo viele rechtſchaffene
[zumal wenn man dieſes Wort nach der Vor⸗

ſchrift des Chriſtenthums im rechten Werſtande
nimmt,] Bedienten nur am Hofe, zu geſchwei⸗
gen im gantzen Lande, zu bekommen, als er
noͤthig hat.9

. V. 8. ⸗=
Fruͤhe vertilge ich alle Gottloſen im
Lande, daß ich alle Uebelthaͤter ausrotte

aus der Stadt des Errn.
Anmerckung.

Dieſer Beſchluß zeiget klaͤrlich an, daß ſchon

in dem vorhergehenden unter der Perſon Davids
die Abſicht auf den Meßiam und a ſeine Re⸗
gierung gerichtet geweſen ſet, und daß der Meſ⸗
ſias alhier von ſeinem Reiche rede, wie es zur

Zeit der ſiebenden Poſaune werde angerichtet

werden, neilich mit Vertilgung aller antichri
ſtiſchen Geiſier. Denn daß David alle Barho⸗
ſen aus dem Lande und aus der Stadt Jeruſalem
ſolte vertilget haben, davon findet ſich in ſeinem

Leben keine Spur: es war guch ſolches ſeine

Pflicht nicht.

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P 102. 8

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1

der Pfſalmen Havids.

Der hundert und andere

J Darinnen
David / unter der Perſon eines ſehr Bedruckten / die Bedruͤ⸗
ckung der Juͤdiſchen und Chriſtlichen Kirche zu aller Zeit / ſonderlich
zur letztern unter dem antichriſtiſchen ODruck / um ihre Errettung
“M betend vorſtellet.

V. 1.

Rtruͤbet iſt, und ſeine Klage vor
dem HErrn ausſchuͤttet.

Anmerckungen

1. Der HErr, vor dem der Elende ſein Hertz
ausſchüttet, iſt alhier der Sohn GOttes, als

daßmals noch kuͤnftige Meßias. Welches erhel⸗

let aus dem bisherigen Innhalte der allermeiſten
Pfalmen, und inſonderheit aus v. 17. u. f. da ihm
der neue geiſtliche Bau zu Zion, und dazu die Er⸗
ſcheinung zugeeignet wird. Dazu koͤmmt der
Ausſpruch von der Schoͤpfung und Verwande⸗
lung der Welt, welche dem Sohn GOttes Hebr.
1,10. U. f. zugeſchrieben wird.
2. Iſt nun aber der Meßias derjenige, zu
dem das Gebet des Elenden zur Errettung ge⸗
richtet iſt, ſo iſt er alhier nicht ſelbſt der Elende,
ob er gleich anderwaͤrtig nach dem Stande ſeiner
Erniedrigung alſo vorgeſtellet wird. Hingegen
iſt der Elende der bedruͤckte glaͤubige Jude und

Chriſt zu aller Zeit, ſonderlich zu der letztern, da

nicht allein die Chriſten, ſondern auch die Juͤden,
wenn ſie in den Stand der Bekehrung und des
Glaubens eintreten, ſich unter dem antichriſti⸗

ſchen Drucke befinden werden: wie Offenb. 12.

unter der Figur des gebaͤhrenden Weibes vorge⸗

HERR, hoͤre mein Gebet, und laß
mein Schreien zu dir kommen. V. 3.
Verbiege dein Antlitz (Chald. deine
Schechina ) nicht vor mir, in der Noth
neige deine Ohren zu mir; wenn ich dich
anrufe, ſo erhoͤre mich bald. (Dieſe wie⸗
Derholte und gar flehentliche Bitte um die Er⸗
hoͤrung zeiget zweyerley an: eines theils die
Groͤſſe der Noth; andern theils die ſehr drin⸗
gende Gemuͤths⸗Bewegung deſſen, der GOtt
um die Errettung anrufet.) B

. . V. 4.
Denn meine Tage find vergangen wie
ein Rauch, und meine Gebeine ſind ver⸗
brannt, wie ein Brand.

Anmerckungen.
1. Mit den erſten Worten wird die Unbe⸗

ſtaͤndigkeit und Kuͤrtze des menſchlichen Lebens vor⸗

geſtellet, mit der Abſicht auf die dabey ſich beſin⸗
dende Bedruͤckung. Jacobus ſoricht davon c. 4,
14. Was iſt euer Leben? Ein Dampf iſt es,
der eine kleine Zeit waͤret: darnach ver⸗

ſchwindet ex. Aber auch die Kintze ſelbſt kan

6 San Gebet des Elenden, ſo er be⸗

das Leiden einiger maſſen ertraͤglich machen. In
was fuͤr Kummer des Gemuͤths wuͤrde nin ne
geſetzet werden, wenn man die Furcht, daß ich
nicht ſage Hoffnung, vor ſich haͤtte, daß man,
wie die Menſchen vor der Sundfluth, ein tau⸗
ſendiahriges Alter berechen können
2. Die letztern Worte gehen auf eine ſolche
Verzehrung der Kraͤfte, dadurch dan ue ſae .

getrocknet und ausgemergelt wird. Und da die

Worte von einer Feuerſtaͤtte hergenommen ſind,
ſo wird damit die aͤuſſerſte Hitze der Truͤbſal an⸗
gezeiget.
ſchen die Gebeine vertrocknen Spr. 17, 22.

Mein Hertz iſt geſchlagen und verdor⸗
ret wie Gras, daß ich auch vergeſſe mein
Brot zu eſſen. (Die Erfahrung lehrer
es, daß einem bey vielem Kummer des Ge⸗
muͤths der Appetit zum eſſen und trincken verge.
het. Eine ſo gar genaue Gemeinſchaft iſt zwi⸗
ſchen Leib und Seele.) V. 6. Mein Gebein

klebet an meinem Fleiſch vor heulen und
ſeufzen, (und vor dem groſſen Kummer, der

dadurch ausbricht.)

Ich bin gleich wie eine Rohrdommel

in der Wuͤſten, und wie ein Kaͤutzlein in
verſuoͤreten Staͤdten, (beyde Woͤrter kom⸗

men unter den unreinen Voͤgeln vor 3 B. Moſ.
II, 17.18. und erkennet man wol ſo viel, daß

ſie von ſolcher Art ſind, welche Menſchen ſchen.
en und ſich zu wuͤſten Oertern halten: eigentlich

aber laͤſſen ſie ſich nach den Woͤgeln unſerer
Laͤnder nicht bezeichnen. Es ſoll unter ihrer
Figur ſo viel geſaget ſeyn, daß einem im Gemuͤ⸗
the bedruckten Men chen alle Luſt zum Umgan⸗
ge mit andern Leuten vergehe.) V. 8. Ich
wache, (da mich der Kummer nicht ſchlafen
laͤſſe,) und bin wie ein einſamer Vogel
auf dem Dache, (ein Nachtvogel, der ſich
des Nachts aus den wuͤſten Oertern zu den
Haͤuſern machet, und mit einem Geſchrei ſich
von den Daͤchern hoͤren laͤſſet.) U

V. 9⸗12.
Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Feinde,
und die mich verſpotten, Hebr. wider
mich raſen,) ſchweren bey mir, (machen
meinen Namen zum Sprichwort, ja zum Schwur
und Fluch.) V. 10. Denn ich eſſe Aſche,
wie Brot, (ſitze wie ein Leidtragender in der
Jii 3 Aſche

Wie denn einen betruͤbten Mlen⸗

438

Aſche 2 Sam. 13,19. Hiod 2, 8. Jon. 3, 6. und
wwenn ich darinnen mein Brot eſſe, ſo faͤllt die
Aſche vom Haupte darauf, daß ich ſie alſo mit
eſſe,) und miſche meinen Tranck mit wei⸗
nen, (da mir die Thraͤnen in das Getraͤncke
fallen.) V. II. Vor deinem Drohen und
Zorn, daß du mich aufgehoben und zu
Boden geſtoſſen haſt, (wie etwas von einem
Sturmwinde aufgeheben und zu Boben gewor⸗
fen wird. Was von Feinden geſchiehet, das
ſchreibet der. B druͤckte GOtt zu wegen ſeiner
gerechten, doch aber dabey heilſamen Regierung.)
V. 12. Meine Tage ſind dahin, wie ein
Schatten (der da verſchwindet, ehe man ſichs
verſiehet,) und ich verdorre, wie Gras.
Pl. 90,5. Pf. 103/15.)
Du aber, HErr, bleibeſt ewiglich, und
dein Gedaͤchtniß fur und fuͤr, (wie nach
dem Grunde der Barmhertzigkeit, alſo auch nach
dem der Straf⸗Gerechtigkeit, bey denen Men⸗
ſchen, welche, ob ſie gleich durch den zeitlichen
Tod dahin fahren, doch aber nicht vergehen.)
V. 14. Du wolteſt dich aufmachen, und
über Zion (deine Kirche auf Erben, ſonderlich
in der letztern Zeit) erbarmen, denn es iſt
Zeit, daß du ihr gnaͤdig ſeyſt, und die
Stunde iſt kommen. (In welcher Bezeich⸗
nung sroſſe Tiefen der Weisheit, Guͤte und Ge⸗
rechtigkeit GOttes liegen.)
Denn deine Knechte wolten gerne, daß
ſie gebauet wuͤrde, und ſehen gerne, daß
ihre Steine und Kalck zubereiter wür⸗
den. (Welches im geiſtlichen Verſtande auf
Dden myſtiſchen Bau der Kirche gehet, und ins
beſondere auf die kuͤnftige Bekehrung des Juͤdi⸗
ſchen Volcks angeſehen iſt: ſiehe Pf. 51, 20.
Wenn die Zeit kommen wird, welche der Vater
ſeiner Macht vorbehaiten hat Ap. Geſch. 1,6. 7.)
V. 6. Daß die Heiden, HErr, deinen
Namen fuͤrchten, und alle Koöͤnige auf
Erden deine Ehre. W. 17. Daß der HErr
Zion bauet, und erſcheinet in ſeiner Eh⸗
re, (Hebr. Oerrlichteit.)
AAAnmercrunrſng.
Aus dieſen Worten ſiehet man klaͤrlich, daß
dieſe Weiſſagung eigentüch auf die letztern Zeiten

gerichtet ſey, da der HErr zu ſeinem Gericht wi⸗

der den Antichriſt in einer Herrlichkeit erſcheinen
und ſich ſo vielen Voͤlckern, und ſonderlich dem
guͤdiſchen zu ihrer Bekehrung gnaͤdig erweiſen
wird. Da denn was hier ein Wunſch iſt, auch
an allen Koͤnigen auf Erden wird erfullet wer⸗
den: als davon wir bisher die Erfuͤllung noch nicht
geſehen, wol aber die Verheiſſung bereits in ſo
vielen andern Pfalmen betrachtet haben.

Er wendet ſich zum Gebet der Verlaſ⸗

munterung dienen ſoll. Hat demn gleich GOtt

zu ſeiner Huͤlfe eine geweſſe Zeit beſtimmet, ſo

ſchlieſſet dieſelbe doch das Gebet nicht aus.)

V. 99.
Das werde geſchrieben auf die Nach⸗

Richtige und erbauliche Erklärung Pf 102. v. 10⸗23.

ſenen, und verſchmaͤhet ihr Gebet nicht.
(Welches ihnen denmach in ihrer Noth zur Auf⸗

kommen, und das Volck, das geſchafſen
ſoll werden, wird den „Errn loben.

Anmerckungen.

1. Es
willen geſchrieben Rom. 15,4. 1 Cor. 10, II. inſone

derheit aber dieſes von der Erbauung des geſtli⸗

chen Zions: und alſo gilt es unter den Nachkom⸗
men auch vornemlich dem Judiſchen Wolcke; wel⸗

ches in der letztern Zeit zu einem geiſtlichen Iſrael
werden wird? wie man daraus erkennet, daß

Zion in dem Contexte von andern Voͤlckern, o⸗
der iehren ird
doch ut jenen ſich wird zum HEren halten.
2. Dg nun von dem geiſtlichen Aſrael geſa⸗
get wird, daß es GOtt loben werde, nemliey mit
einem ſonſt gedachten neuen Liede und mit einem

neuen Hertzen, ſo erkennet man daraus leichtlich,

was alhier für eine Sehopfung verſtanden wer⸗

R

de; nemlicg die ubeengtuͤrliche W

iſt zwar alles um de⸗ Nachkommen

Haͤuptern, unterſchieden wird; aber

jedergeburt und

neue Schoͤpfung Pl. 5I, 12. Epheſ. 2, 10. C. 4,20.

Siehe auch Pf. 22, 31. 32. Pſ. 37,5. heißt es da⸗

von: Man wird zu Zion ſagen, daß allerley
Leute drinnen geborenwerben, und dah r,

der Hoͤchſte, ſie baue.

BV. ꝛ0. 2.
Denk er ſcha

muͤßiger Zuſchauer, ſondern als ein gerech⸗

ter Richter, die herrſchenden und uͤbermach⸗
ten Miſſethaten zu beſtraſen, und bie Bedruͤck⸗

1

ſchauet von ſeiner heil gen
Hoͤhe, und der HErr ſiehet vom Him⸗
mel auf Erden, (nicht als ein bioſſer, dder

ten zu erretten: und alſo iſt ſein Schauen mit

der Zukunſt ſelbſt verknuͤpfet.) V. 2. Daß
er das Seufzen der Gefangenen (unter
dem antichriſtiſchen Joche liegenden) hoͤre, und

losmache die Kinder des Todes, (die als

Schlacht⸗Schafe von dem antichriſtiſchen Fein⸗

de zum gewaltſamen Tode beſtimmet ſind, nach

Pſ. 44,3. nemlich in der letztern groſſen Ver⸗

folgung, davon es Matth. 24, 22. heißt, daß

wo ſolche Tage nicht verkuͤrget wuͤrden, ſo

4*

wuͤrde kein Menſch
ſolchen Schlacht⸗Schafen beym Leben erhalten.)

V. 22. 2.

Auf daß ſie zu Zion Predigen den Na⸗ L

men des HErrn, und ſein Lob zu Feru⸗

ſalem (ſiehe v. 15. 17. 19.) V 23. Wenn 4

die Voͤlcker zuſammen kommen, und die

Koͤnigreiche dem HErrn zu dienen, (ſiehe

ch ſelig, das iſt, keiner von

v. 16. welches der Innhalt iſt der ſiebenden Po⸗

ſaune, davon es Offenb. 11, 15. heißt: Es ſind
die Reiche der Welt unſers Mrrn und

ſeines

gerde Go

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bleibeſt,
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(

Pf. 102. b 24/29.

der Pfalmen Davids.

ſeines Chriſtus worden. Und nach Pf. 72, 11.

Alle Roͤnige werden ihn anbeten, alle Hei⸗

den werden ihm dienen.

V. 24. 25.
Er demuͤthiget auf dem Wege (zur E⸗

wigkeit) meine Kraft, er verkuͤrtzet meine

Tage (durch viel verhaͤngte Dranckſalen. Mit
welchen und den ſolgenden Worten der Prophet

wieder zuruͤck gehet auf die vorhin v. 4. u. f. er⸗

hobene Wehklage.) V. 25. Ich ſage, mein
GOTT, nimm mich nicht weg in der
haͤlfte meiner Tage, (im Zorn und ohne

genugſame Zubereitung zur Ewigkeit: wie ein
jeglicher zu ſeufzen hohe Urſache, aber auch da⸗

her ſeine Zubereitung nicht auf uſchieben hat.)
Deine Jahre waͤhren fuͤr und fuͤr.
H V. 26⸗29. .
Du haſt vorhin die Erde gegruͤndet,

und die Himmel ſind deiner Hande
Werck. V 27. Sie werden vergehen;

aber du bleibeſt; ſie werden alle veral⸗

ten, wie ein Gewand; ſie werden ver⸗
wandelt werden, wie ein Kleid, wenn du

ſie verwandeln wirſt. V 28. Du aber

bleibeſt, wie du biſt, und deine Jahre
nehmen kein Ende. V 29. Oie Kinder

deiner Knechte die bekehrten Juden) wer⸗

den bleiben (wenn die antichriſtiſchen Leute

umkommen,) und ihr Same wierd vor die
gedeien. (Pf 69, 37. Pl. 82, 37.38.)
“ Anmerckungen.
1. Es ſind bey dieſem wichtigen Orte fol⸗
gende Stucke zu erwegen: erſtlich wie einige Re⸗
densarten darinnen zu erklaͤren ſind: zum andern,
ob die ſichtbare Welt werde gantz vernichtet, o⸗

der erneuert werden: und drittens, mit welchem
Nachdrucke Paulus dieſen Ort Hebr. 1, 10. u. fſ.
anufuͤhre. Bom erſten:

a. Die Worte, von ewiger Daurung der Jahre

GOttes v. 25. 28. werden von GOtt auf eine

menſchliche und begreifliche Art gebrauchet,
da uns die Ewigkeit unbegreifllich iſt.
b. Was von Gruͤndung der Erden geſaget wird,
das iſt von derjenigen Lage zu verſtehen, in wel⸗
cher ſie ſich mit ihrem ſie umgebenden Luft⸗
Creiſe, ohne Veraͤnderung, oder Verruͤckung
ſo gewiß und ſo beſtaͤndig befindet, als es im⸗
mermehr von einem auf einem Felſen gegruͤn⸗
deten Gebaͤude geſaget werden kan. Man
mag nun der Erde nach dem Syſtemate Pto-
lemæi und Tychonico einen immerwaͤhren⸗
den Stillſtand, oder nach dem Copernicano
eine taͤgliche und jaͤhrliche Bewegung zuſchrei⸗
ben, ſo bleiben gedachte Worte doch nach ih⸗
rem gezeigeten Verſtande in ihrer Kraft ſtehen.
Von beyden Syſtematibus habe ich Joſ. 10,

12. 13. 14. ausführlich gehandelt und gezeiget,

daß das Copernicanum das wahrſcheinlich⸗

ſie ſey.
c. Was von Veraltung der Himmel geſaget wird,

in Vergleichung mit einem Kleide, daß kan

439

nach dem Laute der Worte nicht verſtanden
werden; ſintemal der Himmel mit allen Welt⸗
Coͤrpern bisher in dem unverruͤckten Stande
ſeiner uralten Beſchaffenheit und Wirckung,
die er durch die Schoͤpfung bekommen, und
auch guten Theils nach dem Suͤnden⸗Fall und
nach der Süͤndfluth behalten, unveraltet bis⸗
her geblieben iſt. Da doch aber dieſe pro⸗
phetiſche Worte einen gewiſſen Verſtand un⸗
ter der Figur vom Kleide haben muͤſſen, ſo iſt
es allem Anſehen nach dieſer, daß por der Zu⸗
kunft Chriſti zum Gerichte bey Ausgieſſung der
apocalyptiſchen Zornſchalen, nach Offenb. 16.
in dem Reiche der Natur, inſonderheit auf
Erden und in dem Luft⸗Himmel, oder in dem
zum Erdboden gehoͤrenden Luft⸗Creiſe, eine ſo
gewaltige Veraͤnderung vorgehen wird, wel⸗
che die demſelben bevorſlehende gaͤntzliche Ver⸗
wandelung anzeigen wird. Und wenn denn
GOtt aus einem gerechten Gerichte zur Be⸗
ſtrafung der antichriſtiſchen Welt die natuͤrli⸗
che Segens⸗Kraft des groſſen Mißbrauchs we⸗
gen von dem Erdboden und ihrem Luft⸗Creiſe
hinweg nehmen wird, ſo wird er gleichſam ſeyn
wie ein ungeſtaltes und altes Kleid, das man
abeulegen und dafuͤr ein neues anzulegen pfle⸗
get.
2. Was nun hierauf die Frage betrifft?
Ob die Welt dem Weſen nr⸗ re⸗
eine gangliche Vernichtung vergehen, oder
aber werde verwandelt und erneuert wer⸗
den? ſo iſt ſie an ſich ſelbſt von ſolcher Beſchaf⸗
fenheit, daß ſie weder den Grund, noch die Ord⸗
nung des Heils beruͤhret, und alſo machet ſie den,
der ſie recht trifft, nicht ſeliger, als den der dar⸗
innen irret, wenn er nur ſonſt in der rechten Ord⸗
nung des Heils ſich befindet; und alſo hat einer
dem andern ſeine Erkentniß keines weges als ei⸗
nen Glaubens⸗Artikel aufzudringen, noch des an⸗
dern Einſicht eines der Seelen ſchaͤdlichen Irr⸗
thums zu veſchuldigen. Indeſſen aber iſt doch
die Sache wichtig genug und wohl werth, daß
man ſie etwas genauer erwege. Sehr viele von
den alten Kirchen⸗Lehrern und von den neuern
unſer ſeliger Lutherus, Joh. Brentius, Ja⸗
cobus Andrea, Lucas Oſiander und noch viel
andere ſind der Meinung, es werde keine Ver⸗
nichtung, ſondern eine Erneuerung vorgehen:
man ſehe davon Lutheri ausfuͤhrliche Abhande⸗
lung in zwoen Predigten ſeiner Kirchen⸗Poſtill u⸗
ber die Epiſtoliſche Lection am vierten Sonntage
nach Trinitatib Roͤm. 8, 18. u. f. von der Befrei⸗
ung der ſeuſzenden Creatur. Und dieſer Meinung,
als der wahrſcheinlichſten, ja erweislichſten, habe
ich ſchon von meiner academiſchen Jugend an,
da ich mich gewehnet, nicht auf Auctoritaͤt ge⸗
wiſſer Menſchen, ſondern auf Gruͤnde zu ſehen,
Beyfall gegeben, und bin dabey von faſt zo. Jah⸗
ren her bey genauer Erwegung und Forſchung der
heiligen Schrift immer mehr beveſtiget worden.
3. Damit ich nun dem lehrbegierigen Leſer
davon mit einer mehrern Vorſtellung zu ſeiner
Pruͤfung an die Hand gehen moͤge, ſo will ich
ich erſtlich dieienigen Gruͤnde anfuͤhren, welche

uns die Sache ſelbſt an die Hand giebet: und

daranf will ich mich zu dem bevporſtehenden Text
n

-

440

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

und einigen andern Oertern der heiligen Schrift
wenden, und zeigen, das gebachte Grunde nicht
eilein der geſunden, und aus dem goͤttlichen Wor⸗
le aufgeklaͤrten Vernunft, ſondern auch der hei⸗
agen Scheift ſelbſt gemaß ſey. Es ſind aber fol⸗
2. Der erſte iſt hergensmmen von der Natur
Getes und von mehrer Verherrlichung
dDdes gottlichen Namens. Denn die gaͤntz⸗
liche Vermichtung der Welt wurde nur ſeyn
ein Werck der bloſſen Almacht GOttes: da
hingegen die Erneuerung ein Werck ſeyn wird,
nicht allein der Allmacht, ſondern auch der
recht erſtaunlich und uͤber allen unſern BVegriff
gehenden Weisheit und Guͤte Gttes. War⸗
um ſolte denn nun Gtt ſeine Allmacht alſo
gebrauchen, daß dadurch die Vollkommenheit
ſeiner Weisheit und Guͤte zum wenigſten in
dieſem Stucke verdunckelt, ja gar verdecket
bliebe? Koͤnnen die mehrern Eigenſchaften
GOttes, wenn ſie in ihrer ſo herrlichen Wir⸗
kung hervor treten, metzt weit ein mehrers
beytragen zur Verherrlichung des Namens
GOttes, als wenn ſich mur allein die Allmacht
hervorthun ſolte? Iſt nun nicht jenes viel
wahrſcheinlicher, daß ich miht lage erweislicher,
als dieſes? ”J”MVMZ
b. Den andern Grund giebt uns die Vortref⸗
lich eit des gantzen Welt⸗Gebaudes, theils
bberhaubt, theits in allen ſeinen beſondern
Coͤrpern, nicht allein den groſſen, ſondern auch
den kleinen, ja den kleineſten an die Hand.
Denn dieſelbe iſt ſo groß, daß ſie allen menſch⸗
lichen Verſtand weit übetrifft, und müſte es
gewiß ein recht philosſophiſcher Geck ſeyn, der
ſole es bey ſeinem Aberwitze in Zweiſel ziehen
woͤlte. Iſt nun aber dem alſo, was ſolte denn
GDit bewegen ein ſo erſtaunlich groſſes und
unbegreiflich, auch unbeſchreiblich kün ſtliches

— Und ſchoͤnes Werck gantz und gar zu vernich⸗
ten, und es mechht vielmehr nach einer Erneue⸗
ttung zum ewigen Spiegel ſeiner Weisheit,
Güute und Allmacht darſtehen laſſen?
c. Den deitten damit verwandten Grund neh⸗

mn en wir billig her von der gegenwaͤrtigen Be⸗
„fſelaffenheit, oder Unvollkommenheit des
menſchlichen Geſchlechts. Dieſe iſt ſo
groß, daß auch die gelehrteſten Naturkuͤndiger,
wenn ſie auch gleich Methuſalems Alter errei⸗
chen ſolten, den aller wenigſten Theil von den
Geheimmſſen der Natur einſehen, und, je
weiter ſie darinnen kommen, je mehr ſie Ur⸗
ſache ſinden zu ſagen: Duantzum eſt, quod i-
gzeoramus! O wie mangelhaft iſt unſere Wiſ⸗
ſenſchaft, und wie groß unſere Unwiſſenheit!
wie ſtumpf und wie ſo ſehr eingeſchrencket iſt
unſer Verſtand! Zwar giebt es unter den Phi-
loſophis gewiſſe Leute, die ihren Witz und
Verſtand gleichſam für unumſchrencket hal⸗
ten, und von ihrer Welt⸗und Natur⸗Weis,
heit nicht genuͤgſam pralen koͤnnen; allein ver⸗ b.
ſtaͤndige Leute halten ſie, und diejenigen, die
ihnen daos Wort reden und das Pralen ihnen
ablernen, fur keine Philoſophos, ſondern fuůr
Keltze Pedanten. Muͤſſen nun aber die Ge⸗

lehrteſten, welche die Forſchung des Reichs der heiligen Schrift ſchreite, ſo gebe ich über die⸗

/
7

1

Licht in dieſer
ſie alle zuſammen nimmt, und ſie gegen das
man an ſtatt ber Gruͤnde, von dar dehe⸗
gefaſſeten Begriff in Anſehung der ſtaruirten
Vernichtung, vor ſich hat, gleichſam in die Wa⸗
dehdale leget wird man
ich ſinden. Hierauf ſchreite ich zu den ausdruck⸗
lichen Stellen der heingen akde
vorderſt zu dem gegenwaͤrtigen
daruͤber ſolgende Erlaͤuterung:
a. Wir ſinden zwar darinn das Wort vergehen,

ſung gehe, dadurch das

Verweſung vergehe;

Pſ. 102. v. 26 ⸗209.

Natur ihr rechtes Werck ſeyn laſſen, ihre noch

uͤbrige ſo gar groſſe Unwiſſenheit gerne geſte.
was ſoll man denn ſag en von unzehleg Y

hen:
vielen Ungelehrten, die in dem groſſen Buche

der Natur auch nicht einmal ſo zu ſagen das

a b c verſtehen? Wer wolte ſichs aber auf ei⸗
ne vernuͤnftige Art vorſtellen koͤnnen, das GOtt
nicht auch ſolchen zur Verherrlichung ſeines

Namens eine vechte Erkentniß gerne gonnen

wolte?

d. Den vierten Grund finden wir an der menſch⸗

lichen Natur, dem Coͤrper nach. Nun gehet
Die ſer zwar ein in die Verweſung; aber er wird
doch dadurch nicht gar nichts, ſondern es ſte⸗
het ihm durch die Erweckung die Berklaͤrung
bevor. Was iſt aber der Menſch anders als
microcoſmus, gleichſam eine kleine Welt,
wie auch die vernuͤftigen Heiden erkant haben.
Und ſolglich iſt es der Weisheit Gttes ge⸗
maͤß; daß er auch an der groſſen Welt, an
ſtatt der Vernichtung das groſſe Werck der
Erneuerung vornehme. Ich koͤnte hiezu noch
den fuͤnften Grund fuͤgen, und ihn hernehmen
von dem Stande der Unſchuld, und zeigen, es
ſey der Weisheit und Guͤte
daß, da durch den Fluch uͤber die Guͤnde auch
die Creatur in einen geringern Stand geſetzet
worden, auch nach der durch Chriſtum geſche⸗
henen Wiederbringung dieſelbe wieder in th⸗
ren vorigen Zuſtand geſetzet werde: allein da
dieſes argumentum no
die vorhergehenden, oder doch ein mehrers in
ſich haͤlt, als ſich davon alhier vorſtellen laͤſſet,
laſſe ichs bey der bloſſen Beruͤhrung bewen⸗
en.
4. Da uns nun dieſe Gruͤnde kein geringes
Materie geben, zumal wenn man

einem blos vorher

den Ausſchlag leicht⸗

Schrift, und zwar zu⸗
vke, und gebe

1R; allein daß dieſes nicht auf eine gaͤngliche
Vernichtung, ſondern auf eine ſolche *
ſung aufgeloͤſete in einen
andern Stand geſetzet werde, das iſt von die⸗

ſem Worte ſo bekant, als von dem davon ge⸗

brauchten Griechiſchen zivορααο Matth. 5,
18. C.25,34. Offenb. 21,1. Koͤnnen wir doch auch
wol von dem Leibe ſagen,
welches wir doch aber
von keiner Vernichtung verſtehen. So iſt auch

das Vergehen der Unveraͤnde lichkeit GOttes

in unſerm Texpke entgegen geſetzet, und folgfi
von der Veranderung zu eiſichen. ſ gich
Es kan das Vergehen ſo viel weniger von ei⸗
ner Vernichtung verſtanden werden, ſo viel aus⸗
druͤcklicher es durch die Verwandelung erklaͤ⸗
ret wird. S=ð
5. Ehe ich zu einigen andern Hertern der

ſen

–

GBttes gemaͤß,

ſo klar nicht iſt als

daß er durch die

terdin

ſl unnte⸗
Gkrentnß
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Otts enig, .

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Srnd Neeget

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,und zwar ⸗
te, vnd gebe

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ſeine gansiche
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nnr doch uch
er durch die
vie doch aber
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Pkit GOta⸗
t,und ſolgich
Gier hone⸗
en ſoeleut⸗
delung elle⸗

Oltenn des
ſber Ne⸗
1 4

P102. 6.26⸗29. der Pfalmen Dabidsss. 441

ſen von Paulo Hebt. 1, 10. u. f. angefuͤhrten Ort
folgende Anmerckungen “
a. Paulus eigner die Worte? Du, Err, haſt
vom Anfange die Eroe gegruͤndet, und
die Simmel ſind deiner Hande Werck,

die zu den bisher erlaͤuterten gehoͤren, aus⸗

druͤcklich dem Sohne GOttes zu, und er⸗
weiſet damit ſeine ewige und wahre Gottheit;
gleichwie er zu ſolchem Erweiſe vorher noch
andere Schriftſtellen angefuͤhret hatte.
b. Es muß demnach zu den Zeiten Pauli in der
Juͤdiſchen Kirche daran kein Zweifel geweſen
ſeyn, daß der wahre Meßiag GOttes Sohn

und wahrer GOrt ſeyn werde; welcher Zwei⸗

ſel unmoͤglich auch nur M der buchſtablichen
Erkentniß hat ſtatt finden koͤnnen, wie wir bis⸗
her in ſo vielen Pfalinen geſehen haben, und
noch ferner ſehen werden.
c. Paulus behaͤlt das Wort vom vergehen, aber
auch das von der Verwandelung.

6. Was nun die uͤbrigen Oerter der heili⸗
gen Schrift betrifft, ſo gehoͤren unter andern hie⸗
er folgened
Roͤm. 8,19. 20. 21. Das aͤngſtliche Zarren der

Creatur wartet dee Offenbarung der
Kinder GOttes. Sintemal die Creatur
unterworfen iſt der Eitelkeit ohne ihren
Willen, ſondern um deßwillen, der ſie
unzerwholſen hat auf Hoſfnung. Denn
auch die Creatur frey werden wird von
dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens
zu der herrlichen Freyheit der Kinder
GGttes. Daruͤber ich folgende Anmerckun⸗
gen ſtelle:

2. Die Creatur iſt alhier die ſichtbare Welt, in⸗

ſonderheit ſo ſern ſie an der Erd⸗ und Waſſer⸗
Kugel ſamt dem Luft⸗Creiſe, und allem dem

was darinnen iſt, den Menſchen zu Dienſten

ſtehet: wie ſie denn von Menſchen ausdrüͤck⸗
lich unterſchieden wird.

b. Die Eitelkeit der Creatur beſiehet theils in

ihrer durch den Suͤnden⸗Fall verringerten Guͤ⸗
te, theils in ihrem Mißbrauche.
c. Das aͤngſtliche Harren und Warten der
Creatur auf ihre Befreyung iſt figuͤrlich alſo
benennet, und muß nach ihrer Natur verſtan⸗
den werden.

4d. Die Befreyung von der Eitelkeit kan un⸗

moͤglich von einer gaͤntzlichen Vernichtung
verſtanden werden, denn es wird nicht allein
gedacht des termini a quo, oder des boͤſen,
davon ſie ſoll befreyet werden, nemlich von

dem Dienſie des vergaͤnglichen Weſens; ſon⸗
dern auch des termini ad quem, wozu die
Befteyung gereichen ſoll, zu der herrlichen
Kreyheit ber Kinder GGites.
e. Man ſiehet demnach, daß nach dem durch
EHriſtum abgethanen Fluche, der uͤber der
Suͤnde lieget, auch dasjenige aufhoͤren ſolle,
was im Reiche der Natur daher entſtanden

iſt.
k. Daß aber dieſe Befreyung ſchon eine Ver⸗
wandelung und Verneuerung mit ſich bringen
werde, das iſt nicht zu vermuthen. Denn es
wirb vors erſte genug ſeyn, wenn in dem ſab⸗
batiſchen Perioéo der Kirche auf Erden der
edlere Zuſtand des Reichs der Natur wieder

hergeſtellet werde, und an ſtatt des Mißbrauchs

der vechte Gebrauch ſtatt fſinde. Darauf her⸗
nach erſt die Erneuerung erfolgen wird. Und
von dieſer handeln unter andern ſolgende
Schrift⸗Stellen:
Jeſ. 6;,17. Giehe, ich will einen neuen SHimse
mel und eine neue Erde ſchaffen, daß
man der vorigen nicht mehr gedencken
wird, noch zu Gergen nehmen.
c. 66,22. Gleichwie der neue gimmel und
die neue Erde, ſo jch mache, vor mir
ſtehen, ſpricht der Err: alſo ſoll auch
euer Same und euer Name ſtehen.
2² Pet. 3, 10. u. f. Es wird des Errn Tag
kommen, als ein Dieb in der Nacht, in
welchem die Zimmel zergehen werden
mit groſſem Krachen, die Elemente aber
werden vor Sige zerſchmelgen, und die

Wercke, die orinnen ſind, werden verz

brennen.⸗⸗ 2 Wir warten aber eines
neuen Himmels und einer neuen Erde .
nach ſeiner Weiſſagung, in welchen Ge⸗
rechtigkeit wohner.
Offenb. 21, 1. Ich de einen neuen immel
und eine neue Erde. Denn der erſte gim⸗
mel, und die erſte Erde vergingen, und
das Neer iſt nicht mehr. v. 5. Siehe, ich
mache alles neun.

2.. Im uͤbrigen iſt bey dieſer gantzen Mate⸗
rie wohl zu mercken, daß ſie nach rr eigentli⸗
chen Beſchaffenheit viel zu hoch und unbegreiflich
ſey. Und folglich muß man ſich dabey des vor⸗
witzigen Gruͤbelns und Fragens uͤber der Art und
Weiſe, wie es hiemit und damit zugehen werde,
gaͤntzlich enthalten, ſondern alles dem Erfolge
Uherlaſſen. DM

1

Der hundert und dritte Pfalm

DDarinn “
David den evangeliſchen Stand der Gnade unter dem neuen

Bunde vorſtellet.

( In Pfalm Davids. Lobe den
HErrn, meine Seele, und was

in mir iſt, ſeinen heiligen Namen.

VB. 2. Lobe den HErrn, meine Seele,
David. Licht u. Recht l. Theil.

und vergiß nicht, was er dir (Hebr. all)
gutes gethan hat.
Ainmercknngen.
1. Von dem Lobe GOttes iſt an ſich ſelbſt
und in Art n9 dieſes Texytes unterſehiedliches

442

Richtige und erbauliche Erklͤrung

Pf. 102. b. I. 2.

zu mercken: =
1. Das Lob GOttes hat zum Grunde den Genuß
der geſchenckten Heils⸗Guͤter, und eine damit

verknuͤpfte erfahrungs⸗volle Erkentniß: da⸗

her dazu geſetzet wird: Vergiß nicht, was
errr dir guts gethan hat. “
b. Von dem Lobe GOttes gebrauchen die He⸗
braͤer ein ſolches Wort, welches eigentlich ſe⸗
gnen heißt, nemlich wenn es von GOtt ge⸗
gen die Menſchen geſaget wird; und da iſt
ſegnen ſo viel, als Wohlthun und mit Guͤ⸗
tern der Natur und der Gnade beſeligen. Da
nun aber der Menſch nichts anders hat, was
er GOtt vergelten koͤnne, als daß er ihn fur
ſeine Wohlthaten lobet und preiſet, ſo heißt
GOtt ſegnen ſo viel, als GOtt loben und den
von ihm empfangenen Segen danckbarlich er⸗
kennen.
Cc. Dieſes Loben wird ſonſt auch genennet das

Anbeten; zumal wenn zu dem Lobe auch

koͤmmt die ehrerbietige und eine ſolche Betrach⸗
tung der unendlichen Vollkommenheiten Got⸗
tes, dadurch die Seele in eine heilige Verwun⸗
derung geſetzet wird, alſo daß ſie dieſelbe mit
vielem Lobe und mit vieler Erhoͤhung des Na⸗
mens GOttes ausdrucket. “”M
d. Dieſe lobvolle Anbetung GOttes gehoͤret
zwar zum Gebete: aber ſie iſt doch von den
eigentlichen Gebete noch Unterſchieden. Denn
im Gebete, zumal ſo ſern man es von der

Danckſagung unterſcheidet, ſuchet die glaͤubi⸗

ge Seele auf eine GOtt wohigefaͤllige Art nur

ihr eigenes Beſte, und ſiehet darinnen mehr

auf ſich ſelbſt, als auf GOtt: aber in der lob⸗
ncni⸗ blag GBttes iſt es ihr nicht ſo
wol um ſich ſelbſt, als um GOtt zu thun, und
ſuchet ſie nur den Eindruck, welchen ſie von
ſeinen unendlichen Vollkommenheiten und
Wercken hat, dem dringenden Affecte nach
mit Worten auszudrucken.
e. Es iſt demnach ein ſolches Loben und Anbeten
GOttes der aller reineſte und lauterſte Dienſt
Gttes, in welchem die heiligen Engel und
die auserwehlten Seelen im Himmel ſeligſt be⸗
ſchaͤfftiget ſind; als welche Seelen GOtt nicht
mehr um Errettung von allem Uebel und um

die Schenckung alles guten anrufen duͤrfen, da

ie ſchon beydes erlanget haben. Wenn dem⸗
ſac⸗ die Glaͤubigen ſich auch ſchon in dieſem
Leben damit beſchaͤftigen, ſo werden ſie in ſo
ſern ſchon alhier den Engeln gleich. .
F. Auf beydes, auf das Loben in dieſem und in
jenem Leben, iſt geſehen mit der Levitiſchen
Vocal- und Inſtrumental- Muſic, dabon
Paulus nach dem neuen Bunde Eph. 5, 18. u. f.
ſpricht: Werdet voll Geiſtes, und redet
unter einander von Pſalmen und Lobge⸗
ſaͤngen und geiſtlichen Liedern, ſinget

und ſpielet dem Errn in eurem Hertzen

U. f. Col. 3, 13. “
g. Da es nun mit dem Lobe GOttes eine ſolche

Beſchaffenheit hat, ſo muß man ſich fleißig da⸗

zu erſinden laſſen. Zur Erweckung dazu die⸗

net quch dieſes nicht wenig, wenn man erwe⸗
get, es ſey das glaͤubige Loben und Anbeten

nicht allein eine ſchuldige Pflicht, ſondern auch

und vornemlich ein groſſes Vorrecht, Privi=
legium und Wohlthat der Kinder Gottes.
2, Was nun im uͤbrigen die Worte des
Teytes betrifft, ſo kan folgendes zur mehrern Er⸗
laͤuterung derſelbigen dienen: .

2. Die Seele redet ſich ſelbſt an, nicht anders,

als waͤre der redende Menſch von ihr unter⸗
ſchiehen: welches die heilige Sprache alſo mit

ſich bringet, und lieget der Grund davon in

der Freyheit des Willens; als vermoge wel⸗
cher bey den geſchenckten Gnaden⸗Kraͤften ein
Menſeh ſich ſelbſt wozu erwecken und beſtim⸗
men kan. Und ſolche Erweckung iſt oft noͤthig

wie uberhaupt zu allem guten, nach der Er⸗

mahnung Pauli 2 Tim. 1,6. Ich erinnere dich,
daß du erweckeſt die Gabe, die in dir iſt
u. f. alſo auch inſonderheit zum Lobe GOttes.
Denn man verfaͤllt leichtlich in eine Kaltſin⸗
nigkeit: daher das αοτσαια welches Wort
Paulus davon gebrauchet, von der Wieder⸗

anmachung, oder Unterhaltung des Feuers auf

dem Altar hergenommen iſt.

b. Es ſoll einem um das Lob GOttes ein rechter

Ernſt ſeyn; welches mit Wiederholung der

Worte angezeiget iſt. Esiſt dieſelbe auch ein

Zeichen von der Bereitwilligkeit und heiligen
Luſt, in welcher ſich eine glaͤubige Seele zum
Lobe GOttes befindet.
c. Dieſer Ernſt thut ſich ſamt der Lauterkeit auch
darinnen hervor, daß die Seele mit allen ih⸗
ren Kraͤften, oder was in ihr iſt, mit dem
Lobe GOttes beſchaͤftiget ſeyn ſoll. Es ſollen
demnach alle Willens⸗Kraͤfte, alle Neigungen,
Begierden und Affecten dahin gerichtet ſeyn,
und alſo keines weges, wie bey den Heuchlern

geſchiehet, ſich nur der Mund allein zum Lobe

GDttes regen. Auch die Kraft des Verſtan⸗
des und Gedaͤchtniſſes gehoͤret dazu; ſintemal
die lebendige Erkentniß GOttes und das danck⸗
volle Andencken alles von ihm empfangenen
Guten nicht wenig zum Lobe GOttes dienet.
Daher es heißt: Vergiß es nicht, was er
Dir gutes gethan hat.

d. Es iſt leider nichts gemeiner, als daß, wenn

der Menſch bey dieſer und jener Gelegenheit
zu guten Bewegungen, und dadurch auch zu
einem guten Vorſatz zur Treue und Beharrung

koͤmt, er davon wieder ablaͤſſet. Ja er gehet

ſo gar ein in eine Kaltſinnigkeit, welche an ſich

ſelbſt ſchon eine wirckliche Vergeſſenheit iſt,

daß ihm auch die Wohlthaten GOttes und
ie Erinnerung ſeiner ſchudigen Pflicht, und
die Betrachtung ſeines Privilegii, welches er
zum Lobe GOttes hat, ſo gar als dem Gedaͤcht⸗
niß wieder entfallen. Daher die fleißige Er⸗
weckung ſo viel noͤthiger iſt.
e. Inſonderheit haben Geſunde, nenn ſie kranck
geweſen ſind, bey dieſem Texte ine gute Le-
ction zu nehmen. Denn wer in der Kranck⸗
heit nicht gar fuͤhllos bleibet, der koͤmmt bey
Vorſtellung der Unſterblichkeit der Seele und

der Ewigkeit zum Nachdencken, und dabegy

auch durch die erweckende Gnade GOttes zum
guten Vorſatze von kuͤnftiger Einrichtung ſei⸗
nes gantzen Lebens: aber wie lange waͤhrets:
wie leichte und groß iſt nicht die thaͤtige Ver⸗

X

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Stele und
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henn ſe⸗
,witkets⸗
ie N⸗

.

eh.

der Pſalmen Davids.

L 443

geßlichkeit. Dagegen demnach eine oͤſtere Exr⸗
weckung erfodert wird. “ .
f. Es iſt auch nicht obenhin anzuſehen, daß im
Hebraͤiſchen bey den Worten, was er dir
gutes gethan hat, ſtehet 2, alles, vergiß
nicht das alles, das iſt, vergiß nichts, laſſe von
gllem nichts aus der Acht. Es bleiben ohne
das unerkante Wohlthaten genug ubrig. Da⸗
her muß man derer, davon man genugſam uͤ⸗
berzeuget iſt, ſo viel weniger vergeſſen.

g. Endlich hat man hiebey auch das Exempel der

glaͤubigen Mariaͤ zu erwegen, da ſie ſprach:
Meine Seele erhebet den Errn, und
mein Geiſt freuet ſich Gttes meines
Heilandes Luc. 1, 46. 47, damit ſie bezeuget,

GBOtt loben ſey ein froͤlicher und recht evange⸗

liſcher Dienſt GOttes.

V. 3.
Der dir alle deine Suͤnde vergiebt,

und heilet alle deine Gebrechen.

Annmerckungen.
1. Unter denen Wohlthaten GOttes, um
welcher willen man ihn zu loben hat, ſtehet bil⸗

lig voran die gnaͤdige Vergebung der Suͤnden,

und, was dieſelbe zum Grunde hat, die Erloͤſung

Chriſti. Denn dieſe iſt die Quelle und jene der

offene Eingang zu allen ubrigen Heils⸗Guͤtern.
2. Da die Vergebung der Suͤnden die Er⸗

loͤſung zum Grunde hat, ſo iſt ſie verknupfet mit
der Zurechnung der dadurch erworbenen Ge⸗ ech ⸗
tigkeit Chriſti, ob gleich dieſer nicht ausdruͤcklich

gedacht wird. Da beyde Stuͤcke, das privati-
vum und politivum unzertrennlich zuſammen ge⸗

hoͤren, ſo machet Paulus von der Vergebung der

Sunden einen Schluß auf die Zurechnung der

Gerechtigkeit, wenn er c Pf. 32, 1. 2. Roͤm. 4,

6.7. ſpricht: = = Nach welcher Weiſe auch
David ſaget, daß die Seligkeit ſey allein

des Mienſchen, welchem Gtt zurechnet
die Gerechtigkeit, ohne Zuthun der Wercke,

da er ſpricht: Selig ſind die, welchen ihre
Ungerechtigkeiten vergeben ſind, und wel⸗
chen ihre Suͤnde bedecket ſind.
3. Wenn GOlt Suͤnde vergiebet, ſo ver⸗
giebet er ſie alle ohne Ausnahme, die Erb⸗ und

wirckliche Suͤnde, die Suͤnde der Schwachheit
und der Bosheit, ſo ferne dieſe bußfertig erkant

4. Und eben dieſes iſis, welches auf Seiten

des Menſchen zur Vergebung der Suͤnden gehoͤ⸗
ret, nemlich die wahre Bekehrung und der in der⸗
ſelben angezuͤndete lebendige Glaube, der ein geiſt⸗

liches Licht und Leben in der Seele iſt; vermoͤge
deſſen man in einem ſehnlichen Hunger und Durſt
nach der erkanten Gerechtigkeit Chriſti ſtehet, und

ſich dieſelbe zuverſichtlich zueignet Matth. 5,6.

5. Wo aber die Suͤnde der Schuld nach
vergeben iſt, da findet auch die Strafe nicht mehr

ſtart, ob wol nicht ſelten eine vaͤterliche Zuchti⸗

gung verhenget wirdzumal nach begangenen ſehr
ſchweren Suͤnden: wie man vom David weiß;
auch von Paulo; als welcher zwar die Verge⸗
bung der ſchweren Miſſethat, daß er ſo viele Glie⸗
der Chriſti zur Verlaͤſterung ſeines Namens ge⸗

zwungen, uͤberkommen hatte: aber zum demuͤ⸗

thigenden Andencken es tragen muſte, daß ihm
der Satan mit den argeſten Gedaacken wider
Chriſtum, als mit Faͤuſten⸗Schlaͤgen und mit ei⸗
genn Pfahl im Fleiſche zuſetzte, nach 2 Cor. 12, 1.
S. Was David von der Vergebung der
Suͤnden geſaget hat, das erlaͤutert er durch die
letztern Worte: Und er heiler alle deine Ge⸗
brechen. Es gehen nun zwar dieſe Worte auf
einerley Sache nach der Dapidiſchen Schreibart;
aber doch mit einem Unterſcheide: wie aus fol⸗
genden Anmerckungen zu erkennen ſeyn wird:
4 Die Suͤnde beſtehet in einem gedoppelten Ue⸗
bel, welches uͤber dem Menſchen haftet: in
der zur Strafe fuͤhrenden Schuld, und in dem
Schaden, vermoͤge welcher der Menſch im
geiſtlichen Tode und gaͤntzlichen Unvermoͤgen
lieget, und an ſtatt des guten zu allem boͤſen
geneiget if. .
b. Dieſem gedoppelten Uebel hilſt die Gnade
GOttes ab durch ihre gedoppelte Haupt⸗Kraft
und Wirckung, vermoͤge wenher dem Men⸗
ſchen die Suͤnden⸗Schuld nebſt der Straſe er⸗
laſſen wird, und er zum geiſtlichen Leben und
zur Geſundheit gelanget. In ſolchem Ver⸗
ſtande iſt die Gnade GOttes theils forenſis,
die gerichtliche, da dem Menſchen bey Zurech⸗
nung der Gerechtigkeit Chriſii die Suͤnden ver⸗
geben werden; theils medicinalis, da er aus
dem geiſtlichen Tode erwecket zum geiſtlichen
Leben, auch zu immer mehrer Geſundheit an
ſeiner Seelen gebracht, und ſolchergeſtalt das
Ebenbild GOttes wieder in ihm angerichtet

wird. Jenes nennet man nach der heiligen

Schrift die Gerechtſprechung, oder Ge⸗
rechtwerdung, (welche Worte ſich fuͤglicher
zur Sache ſchitken, als das der Rechtfertigung:)
dieſes die Bekehrung und Erneuerung.
c. Da nun die erſten Worke des obigen Lextes
auf die Gerechtmachung gehen, ſo ſind die letz⸗
tern von Ausheilung der Gebrechen auf die
Bekehrung und Erneuerung gerichtet; obwol
auch ſonſt die Suͤndenſchuld unter der Figur
der Seelen Kranckheit, welche zur Heilung die
Vergebung erfodert, vorgeſtellet wird.

d. Es iſt demnach wohl zu mercken, daß eine

Haupt. Wohlthat von der andern gantz unzer⸗
trennlich ſey: wie ſie denn von David deßwe⸗
gen zuſammen gefuͤget ſind. Denn GOTO
vergiebet niemanden die Suͤnde, als in der
Ordnung der Bekehrung und des Glaubens,
dadurch man ſchon zum geiſtlichen Leben, und
alſo zum Anfange der Geſundheit gelanget iſt.
e. Es iſt aber auch alhier wohl zu mercken, daß
der Ausheilung aller Gebrechen gedacht wird,
wie vorher der Vergebung aller Sünden.
Denn ſo wenig eine einzige Suͤnde unverge⸗
ben bleibet, eben ſo wenig muß auch eine ein⸗
zige Suͤnde in ihrer Herrſchaft und boͤſen Ge⸗
wohnheit ſtehen bleibhen. Denn wenn man
ſich die Ausuͤbung dieſer und jener Suͤnde,
wozu man etwa vor andern ſehr geneiget iſt,
oder dazu man viele Gelegenheit hat, wolte
vorbehalten, ſo hegete man eine ſolche Falſch⸗
heit des Hertzens bey welcher weder die wah⸗
re Abſterbung einer einzigen andern Suͤnde
” noch

444

Richtige und erbauliche Erkläſung Pf 103. 5. 9 4.

noch der Glaube zu der Guͤnden Vergebung
koͤnte ſtatt finden. Daher der Heilige Geiſt
Pf. 32, I. 2. Durch Davih den Menſchen, wel⸗
chem die Guͤnden vergeben werden, von der
Aufrichtigkeit bezeichnet, daß in ſeinem Geiſt
Lein falſch ſeyn muſſe.
1. Oſt nun der Menſch, wenn er mit einer Kranck⸗
heit des Leißes behaftet iſt, hillig auf ſeine Ge⸗
neiung bedacht; warum ſolte nan nicht viel⸗
mehr, nach Anweiſung des Evangelü, auf die
Geſundheit ſeiner unſterblichen Seele bedacht
ſeyn? Und ſuchet man dasjemge ſorgfaͤltig zu
verhuͤten, welches dem Leibe eine Kranckheit
zuziehen kan, ſo ſoll man noch vielmehr fuͤr
dDeie Bewahrung ſeiner Seele beſorget ſeyn.
g. Iin uͤhrigen koͤnnen folgende Oerter der hei⸗
ligen Schrift zu noch mehrer Erlaͤukerung der
letztern Lext⸗ Worte, theils auch der erſtern

Worte von der Vergebung der Sünde die⸗

nen:
2 B. Moſ. 15, 26. Ich bin der „dein Arzt.
Welches Worte ſind des Sohnes GOrtes,
der die Kinder Iſrael aus Egypten gefuͤhret
hatte. .
Pl. 5, 3. Err, ſey mir gnaͤbig, denn ich bin

ſchwach, heile mich, Err.
Pſ. 30, 3. BlErr, mein GGet da ich ſchrie zu
dir, machteſt du mich geſund. Siehe auch
. h ezin. ſey mir gnaͤdig, h .D
Pſ. 41, 5. ιErr, ſey mir gnaͤdig, heile mei⸗
7 ne Beele; denn ich abe an dir geſuͤndi⸗
Par 3. Der Err heilet die zerbrochenes
Zertzens ſind, und verbindet ihre Schmer⸗
en.
Jen 3.5. Luͤrwahr er trug unſere Kranck⸗
heit, und lud auf ſich unſere Schmertzen
u. ſ. Siehe c. 6, 10, dg ſich bekehren und gene⸗
ſen zuſamen geſetzet wird.
Seſ. 6r, I. Der Geiſt des Errn iſt uͤber mir:
darum hat mich der SErr geſalbet: er
hat mich geſandt, den Elenden zu predi⸗
gen, und die zerbrochene ergen zu ver⸗
Jer. , 14. Heile mich, „Err, ſo werde ich
Heil; hilf du mir, ſo iſt mir geholfen;
denn du biſt mein Ruhm.
Hoſ. 14, 5. Ich will ihr Abtreten wieder hei⸗
len. ”l
Roͤm. 5, 5. Die Liebe GOttes iſt (als ein kraͤf⸗
tiges und ausheilendes Oel) ausgegoſſen in
unſer Hertz durch den Heiligen
uns gegeben iſt.
1 Pet. 2, 24. Durch Chriſti Wunden ſind wir
heil worden. Siehe auch von der Geſund⸗
heit im Glauben Hebr. 12, 13. Lit. 1, 13. C. 2,2.
3 Joh. v. 2. Daher Paulus die Lehre des Evan⸗
gelii nennet οαιεοαα eine geſunde und
geſundmachende 1 Tim. I1, ro. (c. 6, 3. c. 2, I.
1 Tim. 6,4. das Gegentheil findet man inſon⸗
derheit von dem ſeuchtig ſeyn in Fragen und
Wortkriegen. H

B. 4. —
Der dein Leben vom Verderben erloͤ⸗

4

eiſt, der

ſet, der dich kroͤnet mit Gnade und

Barmhertzigkeit.
Anmerckungen.

1. Hiemit wird uns eine gedoppelte Wohl⸗
that angeprieſen: die erſte von der Erloſung,

nach dem hohenprieſterlichen Amte Chriſt: die
andere von der Bekroͤnung zur Seligkeit nach
dem koͤniglichen. Vom erſten mercke man fol⸗
gendes:

2. Der Erloſer iſt der Sohn GOttes, der auch
voͤrher als der Arzt vorgeſtellet iſt. Und alſo

hat man das Wort )213, Goel, alhier billig
in ſeinem gehoͤrigen Nachdrucke zu verſtel hen

von einem ſolchen Erloͤſer, der ſich (nach dem

VBorbilde der irdiſchen Loͤſung unter den Juden,
da man vermoͤge der Bluts⸗Freundſchaft ſeines
Anverwandten verkaufte Habe wieder an ſich
und an ſeinen vorigen Herrn brachte 3 B. Moſ.
25, 24. 25. Ruth. 4, 2. u. f.) durch die Menſch⸗
werdung und Verbuͤrgung an unſerer ſtatt mit
uns aufs genaueſte zu unſerer Erloͤſung ver⸗
wandt gemachet hat, nach Joh. 1, 14. Hebr. 2,
14. 15. der daher auch ſonſt den Namen Goels,
des Erloſers fuͤhret Hiob 19, 25. Pf. 19, 15. Pſ.
72, 15. Jeſ. 41, 14. C. 43, I. Jex. 31, II. U. ſ. w.
Welches Namens Nachdruck auch mit den
Worten von dem hohenprieſterlichen Amte

und von der Seligmachung u. ſ. w. anderwaͤr⸗

tig ausgedrucket wrd.
b. Das Verderben, davon die Erloͤſung geſche⸗

hen, iſt nach der Erloͤſung ſelbſi zu verſte⸗

hen: das iſt, da dieſe iſt eine geiſtliche und e⸗
wige, ſo gehet ſie auf die Errettung von dem

geiſtlichen und ewigen Verderben. Siehe Pf.

302 H
c. Folglich iſt das vom Verderben erloͤſete Le⸗
ben alhier die gantze Perſon nach Leih und
Seele, die vermoͤge der ſo wichtigen Erloͤſung
ein Recht bekommen hat zu dem GOit wohl⸗
gefaͤlligen zeitlichen, geiſtlichen und ewigen Le⸗
ben: im Gegenſatz gegen den eitlichen, geiſt⸗
lichen und ewigen Tod, welcher der Suͤnden
Sold iſt Roͤm. 6, 23. daher heißt er der Gtt
unſers Lebens Pf. 42,9. ja ſelbſt unſer Le⸗

d. Es hat aber die Erloͤſung des Lebens vom Ver·
derben dieſen Nachdruck, daß ſie nicht allein

beſtehet in einer Errettung vom Untergan.⸗

ge, ſondern dagegen auch in einer wircklichen

Seligmachung. Und alſo iſt unſer Heiland
nicht allein Servator, ein Erretter und Ex⸗
elet, ſondern auch Salvator, ein Seligma⸗

ſie auch von nicht geringem Nachdrucke:
a. Die Gnade gehet auf das gnaͤdige Wohlge⸗
fallen GOttes in Chriſto an den Glaͤubigen,
und begreifet alhier in ſich die Gnaden⸗Gaben
und alle Heils⸗Guͤter, auſſer der ſchon gedach⸗
ten Vergebung der Suͤnden, die Kindſchaft

GOttes, den Frieden mit und in Gott, die

Freyheit des Gewiſſens, und die Erbſchaft des

ewigen Lebens u. ſ. w.
b. Wenn

16, 10. Pf. 30, 10. Pf. 49, 10. Hiob 33, 24. 25.28.

2. Was die letztern Worke betrifft, ſo ſind

.1 et.
ſaan
ſi, ſnd
holten d
tllen,
helien
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P.y

rrchten,

mit tine⸗
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Afecht
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genofſen.
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Gin gecßs
ſt nn deſte
Niche unh e⸗

kon hen .

933,2 ,25,28.

elͤſete le⸗
ſch dih und
gen Eröſing

Gott rohl⸗

nd eren e⸗
ſſipen ,geiſt⸗
der Sünden

der Pſalmen Gavids

b. Wenn zu dem Worte Gnade bas Wort

Barmhertzigkeit geſetzet wisd, ſo wird damit
angezeiget, daß die Gnade gantz unverdient ſetz,
und an ſtatt eigener Verhientte ſich von Na⸗
tur nur lauter Elend bey uns beſinde.

E. Mit dem Worte erdnen, wird auf die koͤnig⸗

liche Wuͤrde der Glaͤubigen geſehen; als wo⸗

zu ſie in Chriſto gelangen, nach 1 Cor. 6, 2. U.
f. 1 Pet. 2, 9. Offenb. 1, 6. k. 3, 21. . ſ. wW. Sie
werden demnach nicht allein Unterthanen Chri⸗
ſti, ſondern auch Reichs⸗Genoſſen, und be⸗
halten darinnen um ihres Haupts, Chriſti,
willen, einen ſehr groſſen Vorzug vor allen
heiligen Engeln. Hieher gehoͤren, aufſer den
ſchon angefuhrten, ſolgende Oerter:
Pl. 5B, 13. Du, .Err, ſegneſt die Ge⸗
rechten, du kroneſt ſie mit Gnaden, wie

mit einem Schilde. Siehe dieſes von Chri⸗

ſto ſelbſt Pf. 8, 6. Pebk. 2, 9.
Jaec. 1, I2. Selig iſt der Mann, der die
Abpfechtung erduldet. Denn nachdem er
bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Le⸗
bens empfahen, welche Gtt verheiſſen
hat denen, die ihn lieb haben.
2 Tim. 4, 8. Hinfort iſt mir beygeleget

Die Rrone der Gerechtigkeit u. f.

2

tr der GOttt

bſt unſer e⸗

engpotn Ver⸗
ſe nicht llenn
nlintergan⸗
wircklichen
er Hellend
ttet und Er⸗
in Seigna⸗

cke:
i rtle
aden⸗Gchen
ſhun gedh⸗
e Kirdſceft
Got, die
Etbſheft des

wird: wie quch Jeſ. 40, 31. dg es heißt: Die auf

Oſfenb. 2, 10. Bey getreu bis in den Tod,
E will ich dir die Krone des Lebens ge⸗
en. Siehe auch c. 12, 1. da das unter dem
Bilde des gebahrenden Weibes in der Be⸗
kehrung arbeitende Jüdiſche Volck mit einer

Krone von 12. Sternen repræſentiret wird.

Deßgleichen ec. 5, 10. da die vier und zwangg
Aelteſten ihre Kronen vor dem Throne GOt⸗
tes niedeswerfen, um damit anzuzeigen, daß
ſie dieſelbe von Chriſto zur Lehen tragen.

Der deinen Mund froͤlich machet,
das du wieder jung wirſt, wie ein Ade⸗
Aulnmerckungen. M
21. Der Hebraͤiſche Text lautet zwar alſo:
Der deinen Mund ſaͤttiget mit dem Guten,
und daß ſich deine Jugend wie eines Aolers

verneure: doch iſt der Verſtand nicht uafüglich

ſchallen.

2

getr offen. “
2. Die Saͤtigung des Mundes gehet auf
den Genuß der Heils⸗Guͤter, inſonderheit auf die
erworbene Gerechtigkeit. Denn wen darnaeh

hungert und durſtet, der ſoll geſaͤtiget werden

Matth. 5, 6. Die Gungrigen fuͤllet er mit Guͤ⸗
tern, und laͤſſet die Reichen leer Luc. 1, 53.
Siehe auch Jeſ. 55, I. 2. Pſ. 34,9. Pf. 8r,11. Wenn

denn nun das Gemuͤth alſo geſaͤtiget wird, ſo wird

daher der Mund froͤlich und laͤſſet Loblieder er⸗

3. Der Adler iſt gleichſam der Koͤnig un⸗
ter den Voͤgeln, und ſtehet 3 B. Moſ. 11, 13. 5B.
Moſ. 14, 12. unter den Raubvoͤgeln oben an. Un⸗
ter andern ſeinen Eigenſchaften iſt auch dieſe, daß
er im Fruͤjahr die Federn veraͤndert Mich. 1, 16,

und nach ausgefallenen alten mit den neuen auch

neue Kraͤfte bekoͤmmt. Darauf alhier geſehen

den SErrn harren, kriegen neue Kraft,
daß ſie auffahren mit Sluͤgeln wie Adlex,
daß ſle lanfen und nicht matt werden, daß
ſie wandeln und nicht mauͤde werden. Siehe

Pſ. 9e, 13. 14. Der Gerechte wird gruͤnen wie

ein Palmbaum =⸗ und wenn ſie gleich alt
werden, werden ſie dennoch bluͤhen, fruchte

baor und friſch ſeyn,

Der HErr ſchaffet Gerechtigkeit und
Gericht allen, die Unrecht leiden. (Dis
iſt auch keine geringe Wohlthat, welcher die
Glaͤubigen als Reichs⸗Glieder, von ihrem Koͤ⸗

nige zu genieſſen haben; gelangen ſie denn gleich⸗

dazu nicht in dieſer Zeit, ſo geſchichts doch am
juͤngſten Gericht, da ihre Unſchuld zur Ver⸗
hammniß ihrer Feinde ans Licht geſtellet wird,
Welches ſie venn, da ſie deſſen verſichert ſind,
bey ihrer geduldigen und ſanftmuͤthigen Lam⸗
mes⸗Art in Gelaſſenheit unter dem Drucke er⸗

haͤlt.

Er hat ſeine Wege (ſeine Verordnungen
und ſeine Weiſe mit den Menſchen zu handeln)
Moſe wiſſen laſſen, (und vurch ihn) die
Kinder Iſrael ſein Thun. (Er hat ihnen
von den Egyptiſchen Bedruͤckungen Recht ge⸗
ſchaffet, und damit genugſam erwieſen, daß er
ſich der Geinigen richterlich und vaͤterlich an⸗

nimmt.)

Barzmhertzig und gnaͤdig iſt der HErr⸗
geduldig (Hedr. langſam zum Zorn,)

und von groſſer Guͤte. W. 9. Er wird
nicht immer haddern, (zu Gericht ſitzen,)
noch ewiglich Zorn halten. (Man ſehe 2
B. Moſ. 34, 6. da der Vater vom Sohne in
Anſehung ſeines Mittler⸗Amts alſo zeuget. So
verhaͤlt er ſich gegen diejenigen, welche ſich im
Glauben zu ihm wenden, da er hingegen wider
ſeine und ihre beharrliche Feinde ſich als einen
gerechten⸗Richter erweiſet.) R

W. 10⸗K.
Er handelt nicht mit uns nach unſern
Suͤnden, und vergilt uns nicht nach un.
ſerer Miſſethat, (wenn ſie bußfertig erkant
wird; ſintemal alsdenn das ſuͤr die Suͤnde ge⸗
brachte Verſoͤhn Opfer ins Mittel tritt, und
nach dieſem Grunde die Gnade obwaltet.) W.
II. Denn ſo hoch der Himmel uber der
Erden iſt, laͤßt er ſeine Gnade walten
über die, ſo ihn fuͤrchten. V. 12. So
fern der Morgen vom Abend iſt, laͤſſet
er unſere Uebertretung von unsſeyn.
Anmerckungen.
1,. Wir finden galhier eines theils zwar eine
Voeſeleng von der Groͤſſe der goͤttlichen Gga⸗
E. dDeg

446⁶

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 102. v. 12⸗19.

de, aber doch auch andern theils dabey die Be⸗
zeichnung derer, welchen ſie angedeiet. Die Hoͤ⸗
he des Himmels, wenn man ſie bis an, geſchwei⸗
ge noch uͤber die Finſterne rechnet, iſt dem menſch⸗
lichen Verſtande gantz unermeßlich: und alſo
hat man auch den Raum vom Morgen bis zum
Abend anzuſehen. Welches demnach eine Vor⸗

ſiellung iſt von der Unendlichkeit der goͤttlichen

Gnade und von der Gewißheit der Vergebung
der Suͤnden.
2. Damit aber dieſer Reichthum der Gna⸗
de nicht auf Muthwillen gezogen werde, ſo heißt
es: Bey denen, die ihn fuͤrchten. Mit wel⸗
chen Worten auf die Ordnung des Heils, und
darinnen auf die wahre Bekehrung und den
Glauben geſehen wird; als ohne welchen der
Grund des Heils nicht kan zur Zueignung ge⸗
bracht werden, Alſo ſagte auch Maria Luc. 1,

50. Des .Errn Barmhergigkeit waͤhret fuͤr

und fuͤr bey denen, die ihn fuͤrchten.
Wie ſich ein Vater uͤber Kinder er⸗
barmet, ſo erbarmet ſich der HErr uͤber
die, ſo ihn fuͤrchten.
Anmerckungen.
I. Da ſich das menſchliche Geſchlecht durch

den Suͤnden⸗ Fall vieler ſundlichen Schwachhei⸗

ten unterworfen hat, ſo thut ſich dieſelbe zuvor⸗
derſt bey der Jugend ſehr hervor, und oft alſo,
daß ſie zu ſchweren Vergehungen ausbricht. Da

muͤſſen nun freylich rechtſchaffene Eltern durch

Stillſchweigen und Ueberſehen nichts gut heiſſen,
wie Eli zu ſeiner Beſtrafung that: ſie muͤſſen a⸗
ber auch andern theils erkennen, daß ſie nicht ſo
wol Richter, als Eltern und Aerzte ſind. Und
eben dazu hat ihnen GOtt ſchon von Natur die
Liebe gar tief ins Hertz eingepflantzet, daß ſie da⸗
durch bey dem gehoͤrigen Ernſt auch zur Gelin⸗
digkeit bewogen werden. Dazu koͤmmt, daß ſie
ſich ihrer eigenen jugendlichen Mißtritte mit ei⸗
ner geheimen Demuͤthigung vor GOtt erinnern,
und daher ihren ſonſt gerechten Ernſt und Eifer
ſo viel mehr in den gebuͤhrenden Schrancken hal⸗
ten.
2. Es haben demnach alle Menſchen, wel⸗
che ſich in der Ordnung des Heils befinden, ſich
die Vater⸗Liebe GOttes in Chriſto vorzuſtellen,
ſonderlich chriſtliche Eltern. Denn was GOtt
ihnen gegen ihre Kinder ins Hertz gepflantzet hat,

davon muß er, als der Urheber, ſelbſt eine un⸗

endliche Neigung haben. Welche Vorſtellung
von GOtt billig alle ſeine wohlgearteten Kinder
in einem ſolchen Laufe des Chriſtenthums erhaͤlt,
darinnen ſich das æquilibrium fidei & fidelita-
tis, das Gleichgewicht zwiſchen dem kindlichen
Wertrauen und der kindlichen Ehrfurcht zeiget.

4 V. 14⸗16. .
Denn er kennet, was fuͤr ein Gemaͤch⸗
te wir ſind, (daß wir ſind mit ralce⸗
Schwachheit umgeben, und die unſterblichen
Seelen in ſo gar zerbrechlichen Huͤtten wohnen,
auch den Schatz des anvertraueten Guten in
zerbrechlichen Gefaͤſſen tragen. Siehe I B. Moſ.

Kindes Kind.
ſeinen Bund halten, und gedencken an
ſeine Gebot, daß ſie darnach thun.

endliche Hoheit, welche bezeichnet wird von dem

8, 21. 5 B. Moſ. 31, 21. darauf dieſe Worte ihr
Abſehen haben.) Er gedencket daran, daß
wir Staub (dem Leibe nach hinſaͤllig) ſind,

(und gar bald zum Staube und zur Aſche wer⸗
Und alſo nimmt er es nicht aufs ſchaͤrfſte

den.
mit uns.) V. 15. Ein Menſch iſt in ſeinem
Leben, wie Gras, er bluͤhet wie eine
Blume auf dem Felde. V. 16. Wenn

der (rauhe und ſchaͤdliche) Wind daruͤber

gehet, ſo iſt ſie nimmer da, und ihre
Staͤtte kennet ſie nicht mehr, (wie ſie

denn der Gaͤrtner oft ſelbſt mit einem Stecken

bezeichnen muß. Siehe Jeſ. 40, 6. u. f. Pſ. 90,
F. u. f. I1 Pet. 1, 24. Bey dieſer Vorſtellung der
Hinfaͤlligkeit iſt nichts noͤthiger, als die heilſame
Anwendung nach Pſ. 90, 12.) “
V. 17.18.

Die Gnade aber des HErrn waͤhret

von Ewigkeit zu Ewigkeit, uͤber die ſo

ihn fuͤrchten, und ſeine Gerechtigkeit auf
V. 17. Bey denen, die

Aulunmerckungen.
1. Da die Gerechtigkeit alhier zur Gnade

geſetzet wird, und zwar mit einer Zueignung auf

die Glaͤubigen, ſo nimmt man dieſelbe billig in
ihrem Haupt Verſtande von der erworbenen Ge⸗

rechtigkeit Chriſti, in Anſehung deſſen, daß durch

ihn eine ewige Erloͤſung mit einer daher ent⸗
ſtehenden ewigen Geeechtigkeit, welche in den
damit verknuͤpften Heils⸗Guͤtern von ewiger
Dauerung iſt, zu wege gebracht Hebr. 9, 12. Dan.
9,24.
2. Da der Mißbrauch der Gnade GOttes
und des erworbenen Heils ſo gar gemein und ſo

groß iſt, ſo gehet der Heilige Geiſt demſelben al⸗

hier damit abermal entgegen, daß er die Ordnung
bezeichnet, in welcher ſie muß zur Zueignung ge⸗
bracht werden. Da denn die Furcht des HErrn
zuvorderſt den Glauben zum Grunde, und in der
taͤglichen Erneuerung ihre Uebung hat. Denn
daß ſie thaͤtig ſich erweiſen muß, wenn ſie rechter

Art iſt, das iſt damit angezeiget, wenn dabey des

Gehorſams nach den Geboten GOttes gedacht
wird.
Bund der Wercke, oder der ſchuldigen Pflichten

alſo befordert, daß er ihm auch eine evangeliſche

und GOtt in Chriſto angenehme Geſtalt giebet.
Und alſo iſt denn auch das Gedencken an die
Gebote GOttes ein ſolches, das voller williger
Uebung iſt und bleibet.

Der HeErr hat ſeinen Stuhl (Thron)
im Himmel bereitet (beveſtiget,) und ſein
Reich herrſchet uͤber alles.
Anmerckung.
Es wird alhier von dem Reiche GOttes
zweyerley geſaget, erſtlich die Majeſtaͤt und un⸗

im

Sintemal der Bund der Gnade den

. er ginte

b. Storcke

1. We
gin we

Geſt
ie
denn Teut
te, ſach

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ſhen bde⸗
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Geſchicht

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Zneignung auf
ſele hlig in
wotbenen Ge⸗
en, daß durg⸗
er Mer n.

elche in den

Wd

br. 9, 1. Dan.

nede GOttes
gennein und ſ⸗
demſeben ⸗
erdie Oddnung
Zueignung ge⸗

ht des Eon

de, undinder
hot. Dern
nn ſe techter
venn dobedes
Oltes gedicht
den
gencPfickten
e epangeſſce
Niſtlt geebet.
encken an de
holler tiliger

ihl(Dn)
4) und ſein

efit non
ſed hon de
SS

Pſ. 103. B. 19 22.
im Himmel beveſtigten Throne: und denn deſſen
Allgemeinheit, nach welcher es uͤber alles gehet

nach der Natur, der Gnade und der Herrlichkeit:

davon wir bisher ſo viele Zeugniſſe in den Pfal⸗
men gehabt haben. B
. V. 20. 21.
Lobet den HErrn, ihr ſeine Engel,

ihr ſtarcken Helden, die ihr ſeinen Be⸗
fehl ausrichtet, daß man hoͤre die Stim⸗

me ſeines Worts. V. 21. Lobet den
HErrn alle ſeine Heerſcharen, ſeine Die⸗

ner, die ihr ſeinen Willen thut.

Anmerckungen
1. Wir finden alhier von den heiligen En⸗
geln zwey Stuͤcke: erſtlich hre Benennung: her⸗
nach ihre Verrichtung. Vom erſten: M
2. Den Namen der Engel haben dieſe himmli⸗

ſche Geiſter nach dem Hebraͤiſchen und Grie⸗

chiſchen, (daher das Lateiniſche Wort mit
dem Teutſchen entſtanden iſt, von ihrem Am⸗
te, nach welchem ſie ſolche Botſchaffter ſind,

welcher ſich GOtt zum oͤftern bey den Men⸗

ſchen bedienet hat; ſie auch zu dem Ende oft
ſichtbarer weiſe hat erſcheinen laſſen.

b. Starcke Helden heiſſen ſie von der groſſen

Kraft und Macht, welche GOtt ihnen beyge⸗
leget hat: wie zur Bewahrung der Glaͤubi⸗
en: alſo vornemlich zu den Straf⸗Gerichten
uber die Gottloſen: wie wir wiſſen aus der
Geſchicht von der Vertilgung Sodoms und
der gantzen Gegend; davon die guten Engel
1B. Moſ. 19, 13. ſagen: Wir werden dieſe
Staͤtte verderben; imgleichen aus der Ge⸗
ſchicht von der durch einen guten Engel getoͤd⸗
teten Erſtgevurt in Egypten 2 B. Moſ. 12,23.
auch von der uͤber Jeruſalem durch einen En⸗
gel geſchickten Plage 2 Sam. 24, 16. und von

der groſſen Niederlage des Aſſyriſchen Heers,

welches nach 2 Chron. 19, 25. gleichfals durch
einen guten Engel geſchehen iſt. Hieher ge⸗
hoͤret billig die Ausgieſſung der Zorn Schalen,
welche den guten Engeln Offenb. 16. zugeeignet
wird. Es werden demnach 2 Theſſ. 1,7. die

heiligen Engel mit groſſem Nachdrucke genen⸗

net die Engel der Kraft Chriſti.

c. Geerſchaaren und Diener GOttes. Siehe r

B. Moſ. 32,2. 3. Joſ. 5, 14.2 Koͤn. 6, 16. 17. Pf.

24, 10. Luc. 2, 13.

2. Was die Verrichtung der Engel be⸗
trifft, ſo ſind die elbe ſchon mit ihren Benennun⸗
gen zugleich angezeiget: es iſt doch aber nach un⸗
ſerm Texte davon noch unterſchiedliches zu mer⸗
cken;

der Pſalmen Davibs.

447

a. Sie werben erwecket den HErrn zu loben,
als welches ihre vornehmſte Verrichtung iſt?
wie wir ſehen aus der Vorſtellung Leſ. 6, 2.
da es von ihnen heißt Heilig, heilig, heilig
iſt GOtt der Err Zebaoth, alle Lande
ſind ſeiner Ehren voll! dergleichen findet
man in der Offenbarung Johannis c. 5. und 19.
Da nun auch der auserwehlten Menſchen ihr
vornehmſter GOttes⸗Dienſt im Lobe und in
der Anbetung GOttes beſtehet, ſo werden ſie
darinnen σαανσπσ½ „οι, den Engeln gleich; wie
v. 1. 2. mit mehrern geteiget iſt. S
b. Sie richten ſeine Befehle aus; davon die
vielen Exempel aus dem alten Teſtamente,
auch aus dem Anfange des neuen bekant ſind.
Cc. Wenn aber dabey ſtehet daß man hoͤre die
Stimme ſeines Worts, ſo lautet es nach
dem Hebraͤiſchen aſo: Zu gehorchen der
Stimmes ſeines Worts. Es gehoͤren dem⸗
nach dieſe Worte zur Erlauterung der vorher⸗
gehenden von der Stimme, nicht der Engel,
welche die Menſchen, ſondern GOttes, weſche
die Engel hoͤren und ihr nachkommen ſollen,
nemlich auf eine dem HErrn und ihrer Na⸗
tur gemaße Art. ⸗
d. Nun beduͤrfen zwar die Engel bey ihrer Voll⸗
kommenheit keiner Aufmunterung zun Lobe
GOttes: daß aber die Morte doch alſo da⸗
von lauten, daß hat man der Fuͤlle des geiſt⸗
lichen Affects zuzuſchreiben, wie auch dem
ſehnlichen Wunſche der Glaͤubigen, nach der
ſeligen Gemeinſchaft der heiligen Engel.

Lobet den OErrn alle ſeine Wercke,
an allen Orten ſeiner Herrſchafft: Lobe

den HEern meine Seele.
Anmerckungen.

1. Da der Aufforderung zum Lobe alhier
zum drittenmal gedacht wird, ſo deutet man ſol⸗
ches nicht unſuͤglich auf die heilige Dreyeinigkeit,
weil dieſes Gehe mniß aus ſo vielen klaren Orten
deutlich genug erwieſen iſt.
2., Daß neiſt den Engeln und Menſeßen
auch alle uͤbrige Creaturen zum Lobe GOttes er⸗
muntert werden, wie hier, alſs auch Pf. 148, I.
Offenb. 8, 11. 12. das zeiget den Affect an, und
gründet ſich zugleich in der Erneuerung, dazu—
dieſelbe zur Verherrlichung des Namens GOt⸗
tes gelangen werden, wie Pf. 102, 27. mit meh⸗
rern gezeiget iſt.
3. Ein jeder Leſer ſuche ſich in rechter Ord⸗
nung zu denen zu geſellen, die da ſagen koͤnnen?
Lobe den KErrn meine Seelel!

ODer hundert und vierte Pſalm /

Welcher

Sich auf den 1ozten vom Reiche der Snaden ſehr wohl ſchi⸗

cket; als darinnen David die Wercke GOttes zu ſeinen Ehren nach
Ddeem Reiche der Natur beſchreibet.

Obe den HErrn meine Seele: HErr
G mein GOtt, du biſt ſehr herrlich,

du biſ ſehr ſchoͤn und praͤchtig geſchmu⸗
ek. “

Anmer⸗

7

448

RMNichtige und erbauliche Ertlaͤrung

P. 104. v. 13.

“ Anmerck ungen. DR—ðů
1. Die erſten Worte geben uns eine An⸗

weiſung, wozu der gantze Pfalm ſoll angewendet

werdey: wie uns denn zu dem Zweck das Buch
der Natur vor Augen geſtellet iſt. Es iſt aber
zu bedauren, daß es ſo wenig recht geleſen, und
noch weniger recht verſtanden wird. 8
2. Als David in daſſelbe aus goͤttlicher Er⸗

leuchtung einen rechten Blick that, ſo erſtaunete

er davor: und als er daduech auf &Oit ſelbſt
ſahe, ſo bekam er daher von der Majeſtaͤt und
Heerlichkeit des Schoͤpfers einen ſolchen Ein⸗
druck, daß er aus Eingebung des Heiligen Gei⸗
ſtes davon dieſes Ausdruck that: rr, mein
GGtrt, du biſt ſehr herrlich u. ſ. Siehe Pf.
34, 27. Pf. 35, 27. Pſ. 48,2. Pf. 86, 10. FTerner Pf⸗
3, 2. 60 Pf. 92, I. Pf. 95, 6. U. ſ. w. 6

Licht iſt dein Kleid, das du an haſt,
du breiteſt aus den Himmel, wie einen

Teppich.
Anmerckungen.
n. Mit dieſen kurtzen Worten ſiehet der
rophet zuruͤck auf die beyden erſien Lagewercke

GOttes. Von dem erſten iſt folgendes zu mer⸗

cken:

2. Am erſten Tage iſt nebſt der allgemeinen Ma⸗
teerie der Welt, einem dicken und finſtern Waſ⸗

ſer, das Licht, und mit dem Lichte das Feuer
erſchaffen. Und dazu hat der Heilige Geiſt,
als Schoͤpfer, der gantzen leb⸗form⸗und kraft⸗
loſen Materie eine ſolche Natur/ und Gamens⸗
Kraft eingepflantzet, wodurch ſie bis auf dieſen
Tag in ihrem Stande, der ihrer daraus ge⸗
ſchehenen Einrichtung gemaß iſt, erhalten wird.
Davon in den Anmerckungen uber 1B. Moſ. 1.
mit mehrern gehandelt iſt.

b. Da nun der Prophet die Sache aufs kurtzeſte
faſſen wolte, ſo gedachte er weder der Mate⸗

rie, noch des uͤber derſelben zur Fruchtbarma⸗
chung ſchwebenden Geiſtes, ſondern nur des
Lichts, weil er vorher von dem herrlichen
Schmucke GOttes geredet hatte, und ſtellet
daher den Schoͤpfer bey Hervorbringung des
Lichts alſo vor, als ſey er mit lauter Licht be⸗
kleidet, oder vielmehr ſelbſt lauter Licht gewe⸗
ſen; wie er auch weſentlich iſt.

c. Zur Erlaͤuterung kan uns dienen die Figur des

Juͤdiſchen Volcks, da daſſelbe in dem Stande

H ihrer Bekehrung zu Chriſto, dazu es in der letz⸗

tern Zeit gelangen wird, vorgeſtellet iſt als ein
gebaͤhrendes Weib, das mit der Sonnen be⸗
kleidet iſt Offenb. 12, 1. Man ſehe auch Dan.
2, 21l. 1Tim. 6, 16. da es heißt: Daß Grt in
einem Lichte wohnet, dazu niemand kom⸗
men kan.
2. Was die auf das andere Tagewerck
GOttes gehende Worte betrifft; ſo iſt dabey
auch eines und das andere beſonders zu erwegen:
a. Das andere Tagewerck beſtand vornemlich in
einer ſolchen Expanſion, oder Ausdehnung
und Verduͤnnung der waͤſſerichten Materie,
dadurch ſie groͤßten theils iſt zu Luſt, der un⸗
tern und obern, worden; welches mit dem

Wort Vp) angezeiget, im Teutſchen aber
mnicht fuͤglich durch Veſte uͤberſetzet iſt.

b. Hierauf ſiehet David, wenn er ſpricht: Bu

breiteſt den Zimmel aus wie einen Tep⸗
pich. Da Teppiche, oder Tapeten, vortref⸗
lich gemahlet und ausgezieret zu werden pfle⸗
gen, ſo ſcheinet David mit dieſer ſiguͤrlichen
Redensart auch geſehen zu haben auf blejemge
herrliche Geſtalt, welche der Himmel durch die
Geſtirne bekommen hat. Und da der Himmel
am erſten Tage noch wie zuſammen gewickelt
geweſen iſt, ſo iſt er am andern gleichſam nach
ſeiner unermeßlichen Weite auseinander gezo⸗
gen. Siehe Jeſ. 40, 22. C. 42, 5. C. 44, 24. C. 51,
13. Hiob 37, 18. Es gehöͤret aber auch der 3te
Vers zum andern Tagewerck.

B.

Du woͤlbeſt es oben mit Waſſer, du
faͤhreſt auf den Wolcken, wie auf einem

Wagen, und geheſt auf den Fittigen des

Anmerckungen.

1. Daß dieſe Worte noch zum andern Ta⸗

gewercke gehoͤren, das ſiehet man aus dieſen da⸗
von gebraͤuchten Worten Moſis 1 B. 1, 6. 7. Und

Gtt ſprach: Es werde eine Veſte zwi⸗
ſchen den Waſſern; und die ſey ein Unter⸗

ſcheid zwiſchen den Waſſern. Da machte

GGtt die Veſte, und ſchetdete das Waſſer

unter der Veſte von dem Waſſer uͤber der

Veſte. Die VBeſte iſt das zur Luft ausgedehne⸗ ſ
te Waſſer: welche Luft ihren Piatz bekommen

hat zwiſchen den Gewaͤſſern, die zur Erdkugel ge⸗

hoͤren, und denen, welche ſich in ſehr groſſer

Menge bey den Planeten, inſonderheit bey de
Mond, beſinden. w i ſondetheit heß dan

2. Nach dem Hebraͤiſchen lauten die erſien—
oder er woͤlbet)hihre

Wer alſo S wolbeſ
des Himmels) Ober⸗Saͤle (obere Plaͤtze) mit
Waſſer, das iſt, er ſetzet die Gerwaͤſtre von der
Erden zu rechnen, in die Hoͤhe, und giebet ihnen

eine ſolche gewiſſe und fuͤgliche Lage, als waͤren

ſie gewoͤlbet.

3. Die mittlern Worte lauten nach dem

Hebraͤiſchen alſo: Er machet die dicken Wol⸗

cken zu ſeinem Wagen: das iſt, er hat den

Luft⸗Kreis um den Erdboden alſo eingerichtet
daß ſich darinnen dicke Regen⸗Wolcken zuſam⸗
men ziehen koͤnnen, worauf GOtt, wenn es don⸗
nert, gleichſam majeſtaͤtiſch einher faͤhret. Jeſ. 10,
1. Siehe, der Err wird auf einer ſchnel⸗
len Wolcken fahren und in Egypten kom⸗

men. Siehe auch 5B. Moſ. 33, 26. Jeſ. 66,15.

2. Mit den Worten, auf den Kittigen
des Windes gehen, werben die dorheigehenbe

Worte erlaͤutert: da denn die Winde, welchen

ihrer Geſchwindigkeit wegen Fittige zugeeignet
werden, gleichſam die Raͤder der Wolcken, als
des Wagens, ſind. aus

Pi. 4. 1 3
Der du macheſt deine Engel zu Win⸗
den⸗ und deine Diener zu Feuer⸗Flam⸗

7

Anmer.

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P104. 4

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der Pſalmen Davids.

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7

449

1. Wir haben alhier zweyerley zu mercken:
erſtlich den rechten Wort⸗BVerſtand; zum andern

2 wenn denn die Engel nach demſelben erſchaffen

Die Engel ſind alhier die auch anderwartig

von ihrem Amte der Botſchaft alſo benante
geiſiliche Subſtanzen, die mit Verſtande und
einem freyen Willen erſchaffen ſind.
b. Von gedachtem ihrem Amte haben ſie auch
die Benennung, daß ſie GOttes Diener ſind;
inſonderheit, wie es Paulus Hebr. 1, 14. erkla⸗

reet, als dienſtbare, oder dienſtfertige, Gei⸗

ſter, ausgeſand zum Dienſt um derer
willen, die ererben ſollen die Seligkeit.
c. Dieſe Zubſtanzen ſind erſchaffen, und alſo

ſolche Geſchoͤpfe, welche GOtt bey der Schoͤ⸗

pfung mit den Worten: Laſſet uns Men⸗
ſchen machen u. f. nicht kan angereder haben

gleichſam als Mit⸗Schoͤpfer und Rathgeber:

als wozu ſie gegen GOtt viel zu gering ſind.

d. Wozu ſie erſchaffen ſind, oder was ihnen GOtt
fuͤr eine Natur und Weſen gegeben habe, das

wird angezeiget mit den Worten und
Dre GND MM

*) Das Wort iſt nicht mit Luthero

und einigen andern zu uͤberſetzen durch Win⸗
de, ſondern durch Geiſter, und wird da⸗
mit auf ihre geiſtliche Natur geſehen. Lu⸗
therus hat hingegen in dieſem von Paulo
Hebr. 1,7. angefuhrten Orte das Wort
HVV, nach dem Griechiſchen sνοαια,
gar recht durch Geiſter uͤberſetzet. Iſt dieſe
Natur nun gleich uͤber unſern Begriff / ſo koͤn⸗
nen wir doch ihre Moͤglichkeit und Wirck⸗
lichkeit leichtlich erkennen aus der Wirck⸗
lichkeit unſerer Seelen, und alſo der See⸗
len nach unſerer ſelbſt: wie denn die Un⸗
begreiflichkeit eines blos geiſtlichen Weſens
noch weniger der Exiſtentz GOttes entge⸗
gen ſtehet. Daß aber die Geiſter und

Winde bey den Hebraͤern einerley Benen⸗

nung haben, das koͤmmt her von der Sub-
tilitat und Geſchwindigkeit, davon ſich ei⸗
nige Aehnlichkeit unter ihnen befindet.
82) Die Worte P) d, ein flammendes
deuer, gehen gleichfals auf die geiſiliche
Natur der Engel, und dienen nach der pro⸗
phetiſchen Schreibart Davids zur Erlaͤute⸗

rung des vorhergehenden Worts NND

Geiſter; gleichwie das Wort Engel durch
eaer Dienet erlaͤutert iſt. Es wird
demnach durch die Worte, flammendes

euer, die Zubtilitaͤt und uͤbrige Vortref.

ichkeit der Engliſchen Natur bezeichnet, daß
ſahrench derſelben das reineſte Lichtsweſen

haben: wie denn in dem gantzen Reiche der
Natur nichts iſt, was die Suhtilitat und

die durchdringende und wirckſame Kraft und

einigkeit mehr ausdrucken kan, als das
Naene oder Licht, und GOtt ſelbſt daher
ein Licht genennet wird.
2. Nach dieſem Wort⸗Verſtande kommen
wir nun auf die Zeit, wenn die Engel erſchaffen
ſind:

Es halten viele lnterpretes dafur, daß ſie am H
. Sarid. Licht u. Recht I. Theil.

dritten Tage ſind erſchaffen, und gruͤnden ſich
auf dieſen Ort: da ihrer Schoͤpfung unmit⸗
telbar vor den Worten von der Gruͤndung der
Erden gedacht wird. Allein wenn wir uns

mit Bezeichnung der Zeit nach der Ordnung

der Dage, die wir in dieſem Pfalm angezeiget
beſinden, richten wollen, ſo waͤre die Schoͤ⸗
pfung der Engel nicht zum dritten, ſondern zum
andern Tage zu rechnen. Da derſelben Gchoͤ⸗
pfung zwiſchen dem andern und dritten Tage⸗
wDerck gedacht wird, ſo lieſſe ſie ſich, wenn ſie
ja zu einem von beyden zu rechnen waͤre, viel
fuͤglicher zum andern ziehen; als in deſſen Be⸗
zeichnung der Winde mit dem Namen NN
gedacht iſt; ſintemal dieſes Wort darauf wie⸗
derholet und von den Engeln gebrauchet iſt.
b. Ob nun zwar die Schoͤpfung der Engel wol
am andern, oder dritten Tage haͤtte geſchehen
koͤnnen; ſo iſt es doch nicht wahrſeheinlich.
Denn da GOtt iſt ein GOtt der Ordnung,
und nach ſeiner Weisheit in der Schoͤpfung
alles aufs ordentlichſte eingerichtet hat, ſo iſts
viel wahrſcheinlicher, daß die Engel am erſten
Tage erſchaffen ſind, und GOtt von ihnen den
Anfang der Schoͤpfung gemachet habe, ob⸗
gleich derſelben nicht ausdruͤcklich gedacht iſt:
nemlich aus der Urſache, weil die Engel ſind
die allerelnfacheſten Subſtanzen, und es die
weiſe Ordnung alſo mit ſich bringet, daß man
a ſimplicibus ad compoſita, von den einfa⸗
chen Dingen zu den zuſammen geſetzten ſchrei⸗
tet. Da nun GOtt den Beſchluß der Schoö⸗
pfung mit Hervorbringung der Menſchen, als
einer ſubſtantia maxime compoſita, einer
ſolchen Snbſtantz, welche auſſer dem zuſammen
geſetzten Coͤrper auch aus Leib und Geiſt zu⸗
ſammen gefuͤget iſt, gemachet hat: ſo hat er
allem Anſehen nach den Anfang der Schoͤpfung
von den heiligen Engeln gemachet.
c. Daß aber David der Schoͤpfung der Engel
nicht vorher ſchon, und nicht nachher erſt ge⸗
dacht hat, das hat man dieſer Gelegenheit zu⸗
zuſcheeiben, daß er bey dem andern Tagewerck
der Winde hatte Erwehnung gethan. Da
nun das Wort, womit die Winde im Hebraͤ⸗
iſchen benennet werden, auch von den Gei⸗
ſtern gebrauchet wird, ſo zeiget er an, daß es
auſſer den materialiſchen ππαο,ä oder Win⸗
den, auch geiſtliche NN, oder Geiſter gebe,
und GOtt dieſelbe auch erſchaffen habe, nem ⸗—
lich gleich im Anfange. Da denn der Anfang
deswegen auch fuͤr die ſichtbare Geſchoͤpfe blei⸗
ben kan: wiewol GOtt auch wol in eben die⸗
ſem Anfange die Engel kan erſchaffen haben,
daß man alſo nicht noͤthig hat, die Schoͤpfung
der Engel vorher zu ſetzen.
d. Zur mehrern Erlaͤuterung dieſer Materie die⸗
net uns der Ort Hiob 38, 4 7. Wo wareſt
du, da ich die Erde gruͤndete =⸗ da
mich die Morgenſterne mit einander lo⸗
beten, und jauchzeten alle Rinder GGt⸗
tes? dabey ſolgendes zu mercken iſt:
2) Daß alhier keine eigentliche Morgenſterne
verſtanden werden, das iſt daher klar, weil
die Rede iſt vom dritten Tagewerck, da die
Lll Sterne

45F G

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Sterne noch gar nicht erſchaffen waren;
wie ihnen denn auch kein eigentliches Loben
und Jauchzen kan zugeeignet werden.
6⁶) Es werden demnach duech die Aorgen⸗
ſterne die Engel verſtanden, weil noch kei⸗
ne andere Geſchoͤpſe, die GOtt haben lo⸗
ben koͤnnen, an dritten Tage ſind verhan⸗
den geweſen. Und dieſer Verſtand wird
dadurch beſtaͤtigel, daß die Worte von den
Morgenſternen durch die dazu geſetzten
von den Kindern GOttes alſo erlaͤutert wer⸗
den, gleichwie das Wort loben durch jauch⸗
zen erlaͤutert wird. Daß aber die Benen⸗
nung der Kinder GOttes eine Bezeich⸗
nung der Engel ſey, das iſt aus Hiob c. 1, 6.
bekant; als da es heißt: Es begab ſich
aber auf einen Tag, da die Kinder

GGttes kamen, und vor den errn

traten, kam der Satan auch unter ih⸗
nen. Siehe deßgleichen c. 2, 1.
7) Es kan wol ſeyn, daß daher des am drit⸗

ten Tage geſchehenen Lobens und Jauch⸗

zens der Engel gedacht iſt, weil ſie aus
goͤtklicher Offenbarung etwa ſchon gewuſt
haben, es wuͤrde der Erdboden mit Men⸗
ſchen, als ſolchen Geſchoͤpfen bewohnet wer⸗
den, welche ihrer unſterblichen Seele nach
ihnen gleich ſeyn wuͤrden, und GOtt mit ih⸗

7

nen wuͤrden loben koͤnnen.

Der du das Erdreich gruͤndeſt auf

ſeinem Boden, daß es bleibet immer und
ewiglich, V. 6. Mit der Tiefe deckeſt du
es, wie mit einem Kleide, und Waſſer
ſtehen uͤber den Bergen.
AuArnmerckungen.
x1. Nun koͤmmt der Prophet von dem an⸗

dern Tagewercke zum dritten, und haͤlt ſich da⸗

bey am langſten auf, nemüch von v. F. bis v. 19.
wiewol die Worte des Sten und 6ten Verſes und
ihre dadurch bezeichnete Sache mehr zum andern,
als zum dritten Lagewerck gehoͤret, wie hernach
gezeiget werden ſoll. Wir finden alhier vom
Eröboden zwey Stücke: das erſte von ſeiner
Gruͤndung das andere von ſeiner Bedeckung
mit den Gewaſſern. Vom erſtern:—
a. Das Wort von der Gruͤndung iſt hergenom⸗
men von der Baukunſt, da man zu einem ſtar⸗
cken Gebaͤude einen tiefen und veſten Grund
zu legen pfleget: und wird damit angezeiget,
daß GOtt bey dem Weltbau den allweiſeſten
und allmaͤchtigſten Baumeiſter abgegeben ha⸗

b. Da aber die gantze Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel
mit ihrem Luft Creiſe umgeben iſt, ſo erkennet
man leichtlich, daß die Gruͤndung derſelben

auf ihren Boden beſtehe in einer ſolchen Ein⸗

richtung, die ohne vielfache Veraͤnderung von
einer beſtaͤndigen Dauerung iſt: daher der⸗
ſelben zur Erlaͤuterung dazu gedacht wird. Wel⸗

*

2. Was die zum Erdboden gehörige Ge⸗
waͤſſer betrifft, ſo iſt davon ſolgendes zu mer⸗

ckens

2. Als am andern Tage durch das am erſten Da⸗
ge erſchaffene Feuer die Expanſion der erſten

Welt⸗Materie, oder des dicken und gluͤmich⸗

ten Waſſers geſchahe, und es zur Luft gema⸗
chet wurde, da zogen ſich die darinnen befind⸗
lichen ſubtilen irdiſchen Theilchen in ihren Mit⸗
telpunct alſo zuſammen, daß ſie ſich veſte ſetz⸗

ten, und den Erdboden ausmachten.
b. Es blieb aber die Erdkugel noch zur Zeit um
und um mit dem nicht mit expandirten Waſ⸗

ſer umgeben; ſintemal es zu dem Ende nicht
alles mit expandiret wurde, weil viel Waſſer

dem Erdboden noͤthig war. Von dieſer Um⸗
gebung der Gewaͤſſer heißt es: Mit der Tie⸗

fe deckeſt du es, wie mit einem Kleide.

c. Ob die Berge ſchon am andern Tage, da bey

der Expanlion der Erdboden noch mit den

Waſſern iſt umgeben geblieben, da geweſen
ſind, das laͤßt ſich nicht wol ſagen: am wahr⸗
ſcheinlichſten iſt es, daß ſie erſt am dritten Ta⸗
ge entſtanden ſind, wie wir bald vernehmen
werden: und alſo kan der Berge alhier wol
per prolepſin gedacht ſeynn. =
d. Ueber das iſt alhier wol zu mercken, daß das,
was v. 5.6. von dem Erdboden und den ihn
umgebenden Gewaͤſſern geſaget wird, eigent⸗
lich zum andern Tagewerck gehoͤre. Denn das

waͤſſere, welche von dem andern Tage her den
Erdboden noch umſchloſſen hielten, an beſon⸗

dere Derter geſammlet haben, und der Erd⸗

boden in vollen Fruͤchten zur Bewohnung in
Pne verordneten Flaͤchen trocken dargeſtellet
worden. =

Aber von deinem Schelten fliehen ſte, Bkeren.
uuundt,

von deinem Donner fahren fie dahin.
Anmerckungen.
ſes ſetze ich dieſe Eigenſchaft der Davidiſchen

Schreibart zum Grunde, daß die erſten Wo
durch die letztern erlaͤutert werden. ſen A de

des Donners handeln, ſo ſind auch die erſten
Schelten GOttes davon zu verſtehen. . Denn

da die Donnerſtimme vom groſſen Ernſie iſt, ſo

ſchickte ſich das Wort vom Schelten dazu: wel⸗
ches doch aber Oroneno, auf eine dein HErrn
anſtaͤndige Art, die eigentlich ohne Unwillen auf
einen ernſtlichen MWillen gehet, muß verſtanden

werden. Man ſehe Nah. 1,4. da das Wort vom

Schelten auch von OOtt gegen das Meer blo⸗
in Anſehung ſeiner allnachtigen Qlemieg ge⸗
brauchet wird, wenn es heißt: Der das Weer

ſchilt und treuge machet, und alle Waſſer

che Daurung doch aber nur auf die lange Zeit vertrocknet. Imgleichen Pf. 18, 16. = =
ſahe man Waſſergaͤſſe und des Erobodens

gehet, welche ihr GOtt beſtimmet hat, und
alſo ihrer Verwandelung, oder Erneuerung,
nach Pſ. 102, 27. nicht entgegen ſtehet.

Gruͤnd ward aufgedeckt, Err, von dei⸗
nem Schelten. Siehe auch Pf. 76,7. Pf. 1edet⸗
Hieher

dritte Tagewerck wird nach 1 B. Moſ. 1, 9. ei⸗
gentlich nur darinnen geſetzet, daß ſich die Ge⸗

1. Zum richtigen Verſtande des yten Ver.

letztern vom Donner, oder, nach dem Hebraͤi
er Donner /Neee, raiſehen,
von der Donner⸗Stimme, das iſt, neſere all

d Tcler,

ſdere P
Pekgfnen, ſu
3 Nun
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Pſ 144. v. 7.8.

der Pſaluen Davids 441

Hieher gehoͤret die Redensart von dem zur Stil⸗
lung bedraͤueten Winde und Meer, welches auch
nur auf die Wüurckung eines ernſtlichen Willens
gehet Marth. 8, 24. Marc. 4,39.
2. Das dahin fliehen, dahin fahren, ge⸗
het auf dasjenige Geſchaͤfte GOttes, da die Ge⸗

waͤſſere, welche am andern Tage den Erdboden
noch allenthalben umfloſſen hielten, nach dem
freyen und allmaͤchtigen Willen GOttes zu dem

Zwecke, daß derſelbe mit Gewaͤchſen und Fruͤch⸗
ten gezieret, auch mit Vieh und Menſchen beſe⸗
tzet und bewohnet werden ſolte, ſich von dieſen

*

und jenen groſſen Flachen zuruck zogen und in be⸗

ſondere Platze, welche den Namen der Meere

bekamen, ſammleten.

3. Nun haͤtte war GOtt dieſes Unmittel⸗

barer weiſe durch ſeinen bloſſen Willen, nach ſei⸗

ner Allmacht alſo zu wege bringen koͤnnen: allein

es iſt ſeine Weiſe nicht, daß er ſich der Allmacht
ohne die Weisheit bedienet. Da ihm nun aber
dieſe einen mitelbaren Weg zur Uebung der All⸗
macht angewieſen hat, ſo hat er denſelben dazu

erwehlet. Und dieſen hat er gefunden in dem

unterirdiſchen vielen Feuer, davon noch heute zu
Tage die Feuerſpeiende Berge zeugen. Da nun
noch itzo die Erdbebungen aus der Entzundung
des unterirdiſchen Jeuers und Ungewitters vor⸗

nemlich entſtehen, ſo hat GOtt nach ſeinem all⸗
maͤchtigen Willen am dritten Tage durch ſolches

Feuer eine ſolche Bewegung und Erſchuͤtterung
des gantzen Erdbodens geſchehen laſſen, dadurch

inwendig groſſe Hoͤlen und Kluͤfte, und auswen⸗

dig theils die hohen Berge und tiefen Graben
zu den Fluͤſſen entſtanden ſind, die Gewaͤſſere a⸗

ber von vielen groſſen Erdflaͤchen in gewiſſe Mee⸗

re ſich zuſammen geſammlet haben. Welches

gewiß ein recht erſtaunliches Werck der Weis⸗

heit, Guͤte und Allmacht GOttes iſt.

Die Berge gehen hoch hervor, und die
Breiten (die Thaͤler) ſetzen ſich hinunter

zum Ort, den du ihnen gegruͤndet haſt.

Aululunmerckungen. .
x1. Es iſt zwar wol ohne Zweifel durch die

Sundfluth eine groſſe Veraͤnderung auf der Erd⸗

flaͤche, und alſo auch an den Bergen geſchehen;

als davon die auf den Bergen gefundene Mu⸗

ſcheln und abwechſelende Lagen zeugen: eigent⸗
lich aber ruͤhren ſie ſchon von der Schoͤpfung her
und gehoͤren zum dritten Tagewercke Daher
heißt es in dem Pſalm Moſis 90, 2. Err Gtt,
du biſt unſere Zuflucht fuͤr und fuͤr: ehe
denn die Berge worden, und die Erde und
die Welt geſchaffen worden, biſt du, GGtt,
von Ewigkeit zu Ewigkeit. Siehe auch Spr.
38, 22. 25. So wird auch bey der Sundfluth

ſelbſt der ſchon vorher geweſenen hohen Berge ge⸗

dacht 1B. Moſ. 7, 19. 20. “
2. Daß der hohen Berge, und folglich auch
der Thaͤler, alhier beſonders unter den Wercken
GOttes gedacht iſt, dazu hat der Heilige Geiſt
Urſache genug gehabt, und ſind wir ſchuldig den⸗
ſelben ein wenig nachzudencken, um auch dadurch
uns zum Lobe GOttes erwecken zu laſſen: zumal,

wenn man die Verge nur oben hin anſiehet, man
faſt gedencken koͤnte, als wuͤrde es beſſer ſeyn,
wenn der Erdboden allenthalben gleich waͤre: wie
es denn auch an ſolchen frechen, aber dabey recht
dummen Koͤpfen und Troͤpfen nicht gefehlet hat,

die den Welt⸗Bau an ihrem Werckmeiſter ſol⸗

chergeſtalt zu tadeln ſich nicht geſcheuet haben.
2., Der Nutze der Berge iſt ſo groß und
ſo vielfach, daß davon wol ein gantzes Buch zu
ſchreiben waͤre. Einen kurtzen Abriß in einiger
Ordnung, dem Gedaͤchtniß und dem Verſtande
zum Behuf, davon zu machen, ſo kan man ihn er⸗
wegen nach folgenden Puncten:
a. Nach den inwendigen Schaͤtzen. Denn
da hat man ſie anzuſehen, als ſolche Schatz⸗
und Worraths⸗Kammern, derer Reichthum an
allerley Gattungen von Metallen, Mineralien
ſud koſtbaren Steinen gantz unerſchoͤpflich
Nach denjenigen Guͤtern, welche ſie war
in ſich auch verborgen halten, aber auſſer ſich
Menſchen und Vieh gar,reichlich mittheilen,
als da ſind die Quellen, von ſo vielerley Ar⸗
ten der Geſund⸗Brunnen und Saltz Brunnen.
Denn obwol dieſe auch auf dem flachen Lande
ſich beſinden, ſo ſind doch auch die Berge da⸗
mit reichlich begabet, und entſpringen aus den⸗
ſelben viele Baͤche und Fluͤſſe. H
„Nach denen Gewaͤchſen, welche ſich auf
und an denſelben beſinden: als da ſind ſolcher⸗
ley Arten der Kraͤuter und Baͤume, welche in
den Gruͤnden und Thaͤlern entweder gar nicht
wachſen, oder doch nicht zur rechten Reiſe kom⸗
men, da ſie hingegen auf und an den Bergen
viel ſtaͤrckere Hitze von der Sonnen haben; wie
inſonderheit dem Weinbau noͤthig iſt.
d. Nach dem Nutzen, der von ihrer Ausduͤnſtung
entſtehet. Denn dieſe ſind oft ſo ſtarck, daß
die Berge davon rauchen: daher denn die Re⸗
gen⸗Wolcken entſtehen, und durch die Winde
oft in die Ferne zum noͤthigen Dienſte der Fel⸗
der, Waͤlder und Gaͤrten getrieben werden.
e. Nach der ſichern JZuflucht, die man zur Zeit
des Krieges und tyranniſcher Verfolgung dazu
nehmen kan. Daher ſich unſer Heiland ſelbſt
in der heiligen Schrift, ſonderlich in den Pfal⸗
men, mit einem Hort, oder hohen Ort, einer
veſten Burg und einem Felſen vergleichet: wie
ſich denn die Berge am beſten zu den veſten
Schloͤſſern ſchicken.
f. Nach den Dienſten, welchen ſie dem flachen
Lande in Anſehung der Winde thun. Denn
die Berge halten die ſtarcken Winde von ihrem
freyen Triebe zuruͤck; ſintemal ſie ſich daran
dergeſtalt brechen und auf die ihnen entgegen
kommende zuruͤck fahren, daß ihre Gewalt,

welche ſonſt dem flachen Lande an den Gebaͤu.

den ſehr ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde, ſchwaͤchen. Sie
ſtehen auch an vielen Seekuͤſten der ſonſt un⸗
ausbleiblichen Ueberſchwemmung entgegen.
g. Nach dem anmuthigen Proſpect, welchen
die Berge den Augen zur unſchuldigen Ver⸗
gnuͤgung von ihren gantzen Gegenden geben:
wie denn auch die Thaͤler ihre Anmuthigkeit
von den Bergen empfangen.
V. 9.

Lll 2

1

4⁵2

Richtige und erbauliche Erkläaͤrung

V. 9. S
Du haſt eine Grentze geſetzet, daruͤber
kommen ſie nicht, und muͤſſen nicht wie⸗
derum das Erdreich bedecken.

Aunmerckungen.
7.. Nachdem der Prophet von den Bergen
geſaget, daß ſie bey geſchehener Sammlung der
Waͤſſer hervor gekommen, ſo faͤhret er von dem
Gewaſſer fort, und ſiehet dabey zurüͤck auf die
Ueberſchwemmung, welche gantz wunderbarer
weiſe durch die Gündfluth geſchehen iſt, und be⸗
ziehet ſich nicht undeutlich auf die Verheiſſung 1
B. Moſ. 9, 11. Ich richte meinen Bund alſo
mit euch auf, daß hinfort nicht mehr alles
Fleiſch verderbet ſoll werden mit dem Waſ⸗
ſer der Suͤndfluth, und ſoll hinfort keine
Suͤndfluth mehr kommen, die die Erbe ver⸗
derbe.
2. Was die dem Meere geſetzte Grentzen
etrifft, ſo beſtehen dieſelbe in der horizontalen
Rundung, welche die ſammtlichen Meere mit
dem Erdboden haben; als vermoͤge welcher es
nicht moͤglich iſt, daß natürlicher weiſe eine Ue⸗
berſchwemmung geſchehen kan, es ſey denn an
einigen Orten durch die auſſerordentliche Gewalt
der Winde. So iſt auch in Anſehung gedachter
Rundung und Gleichheit das Meer miht hoher,
als die Erde, ob es gleich denen am Ufer ſtehen⸗
den alfo vorkoͤmmt, ja ohne Ungleichheit iſt es viel⸗
mehr ſo viel medriger, daß die Fluͤſſe in das Meer
ſich ergieſſen konnen.

V. 16. II.
Du laͤſſeſt Brunnen quellen in den
Gruͤnden, daß die W iſchen de
Bergen hinflieſſen: V. II. Dah alle Thie⸗
re auf dem Felde trincken, und das Wild
(der Wald⸗Eſel mit den uͤbrigen wilden Thie⸗
ren) ſeinen Durſt loͤſche.
Anmererungen.
1. Da ohne Waſſer weder Menſchen noch
Vieh leben koͤnnen, noch das Erdreich innerlich
ſeine Metallen und Mineralien, und aufſerlich ſein
Gewaͤchs haben kan, und alſo das Waſſer uber⸗

haupt von auſſerſter Norhwendigkei und groͤſſe⸗
ſter Nugbarkeit iſt; ſo ſind inſonderheit die Brune

. . ,

nen⸗Quellen mit ihrem Gewaͤſſer eine unſchatz⸗
bare und leider meiſtentheils unerkante Wohl⸗
that GOttes. MWoher ſie entſtehen, das iſt von
den Natürkundigern noch micht genug ausgefor⸗
ſerdiſchen Gewaͤſſere theils aus dem groͤſſen
Welt⸗Meer entſtehen, und in ihren Canalen und
verborgenen Gangen der Erden verſuſſet wer⸗

den; theils von den unterirdiſchen Ausbunſtun⸗

gen, welche in den Hoͤlen der Erden geſchehen,
theils auch von dem Schnee⸗ und Regen. Waſ⸗
ſer, das ſich in die Tiefe einziehet, herruͤhren.
2, Unter denen⸗Brunnen⸗Quellen ſind vor⸗
nemlich die Mineraliſchen Waſſer ein beſonderer
Beweis der Weisheit und Gute GOtties; die
vornehinſten und nugbareſten ſind folgende:
à. Thermæ, die Warmen⸗Baͤder, die von dem
unterirdiſchen Feuer alſo zuberenet werden, daß

die Waſſer zwiſchen den

Woch ſo viel iſt wol gewiß, daß die un⸗

ſeh viele mineraliſche, ehweſfſichte Lalgige⸗
ſi viele mineraliſche „ſchweflichte, ſaltzigte,
und blicgte Dunſte damit vereimgen, und zur

Wiederherſtellung der Geſundheit ei
Wiede ing der Geſundheit eine groſſe
Wirckung thun. . D ſe

b. Acidulæa, die Sauer⸗Brunnen, welche aus
Vernnſchung des Vitriols, des Saltzes und
Alaun alſo entſtehen, daß ſie einige alcaliſche
und Eiſentheilchen bey ſich fuhren, und daher
zur Aufloͤſung der Verſtopfung und Ausfüh⸗
= allerhand uberflußigen Gaure dier⸗en koͤn⸗
c. Salina, die Saltz⸗Brunnen, welche unter
allen die allernothigſten ſind. Wie reichlich

GOtt Teukſchland damit geſegner habe, davon

zeugen unter andern ſo viele vom Saltze, auch
von dem Griechiſchen Worte 4, alle, be⸗
nanten Stadte, welche ſolche Brunnen theils
gehabt und theils noch haben. Kein Land a⸗
ber ſinhet ſich in gantz Teutſchland, da der
Saltz⸗Brunnen mehrere und beſſere waͤren,
als in unſerm Hertzogthum Magdeburg.
3. Da es die ſchuldige Danckbarkeit gegen

Ier, Vaß er⸗ er groſſen Wohlthat,
welcher ich kaglich mit genieſſe, alhier der.

heit gedencke, ſo will ich nicht reden von den aus⸗
waͤrtigen Saiß⸗Brunnen dieſes Landes, i⸗ de⸗
nen zu Staßfurt, zu Saltze, zu Schoͤnbeck u.
ſ. w. ſondern nur der hieſigen, womit unſere Stadt
von Uhralten Zeiten her ſo gar reichlich begabet
iſt, Erwehnung thun, und mich dozu derjemgen
Vorſtellung bedienen, welche ich eben zu dieſer

Zeit, da ich den 104ten Pfalm vor mich gen ome

men habe, in den bekanten Halliſchen Anmzeigen

vom 2. Jan. 1726. N. L finde. Dieſe lautet, nach den
vorher recenſirten Gewohnheiten von dem Brun⸗

nen⸗Feyer der Alten, pag. 1o. alſo: „„Ob gleicg
„Teukſchland mit vielen, ja faſt unzaͤhlichen Geic

„Quellen geſegnet: ſo duͤrfte doch vor allen an⸗
„dern ſich keines ſecen . Neles unt dag dg⸗
liſchen Saltz⸗Weſen nur in einem Stuͤcke zu
vergleichen. H. X V. Es quellen hier vier Brun⸗
„nen, und dieſe in ſolchem Ueberfluß an Soole⸗
„daß die zweh erſtern gar nicht zu erſchoͤpfen; 6
„ſie gleich zu einem Strich gezogen, und die Zo⸗
„ber nach Schocken berechnet werden. G. XVI.
„Nachgehenos ſind anhere Saltzquellen den iln⸗

„gluͦcks⸗Jaͤllen unterworfen: daß bey vielem Re⸗

„Ben⸗Weltter, wegen zudringen der wilden Waſſer

„die Soole geringhalliger wird; bey groſſer Duͦv⸗

„ve aber der Zufluß an Soole mercklich abnim⸗

„mek. Nur in unſern Quellen bleibet die Soole

„von einerley Gehalt, und die Brunnen ſind Jahr
„aus Jahr ein gleich ergiebig und gleich loͤthig.
„Die trockenen Jahre nehmen michts, und die
„»naſſen ſchaben michts, weil die unterirdiſchen
„Gäaͤnge wider alles andringen des wilden Waſ⸗
„ſers verwahret ſind. J. XVII. Ferner, da an an⸗

„dern Orten das Saltz entweder unſcheinbar, o⸗

der allzu grob, oder milbig iſt, oder wol gar

„feucht bleibet; ſo üͤbertrifft das Halliſche Saltz
„alle andere an allen gleich en Rre ricene 7

Es iſt ſchneeweiß, ſein, koͤrnicht und trocken;
„daß es auch zu Waſſer
ret wird. H. XVIII. Na⸗

„berfih chſt dem da vie⸗

„les gnderes Saltz der Geſundheit ſchaͤblich ſn

Vl 104, v 9⸗-IK.

” 5)

C zu Waſſer hundert und mehrere—
„Meilen verfuͤhret werden kan, und wircklich

4

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WndenfBen. .
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Unt dan Ho⸗
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luß an Soole⸗
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1, und die go⸗
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uellen den Utr⸗
ben bſelen Ne⸗
groſer Dur⸗

ekichcheig.

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nen ſiid Jahr
geich lochig⸗
ſchis, und de
Ultetibdiſhen
s wiſen Wef
Uner,dacn e⸗.

det dol hag

Hrliſte G
ten Eten.
t und uulen⸗
t und nehtet⸗
nd tirtkich
dem de Hſe⸗
ſdlc; ſn
(ol;

»,beſtatiget haben.

,
5

55

„worden,

P 14. 6. 16,12.

oll; ſo berichten alle Naturkundige, daß die⸗
„ſes Halliſche für ein Gewuͤrtz zu achten, welches

„dem menſchlichen Coͤrper reiniget und geſund
erhaͤlt. H. XIX Endlich, da vieles Saltz allzu⸗
„ſcharf iſt, welches mehr zum Einſaltzen von Fleiſch
„Und Fiſchen, als auf den Tiſch und in den Kuͤchen
„zu gebrauchen; wieber anders aber allzu ſtumpf

nuund oͤde iſt; ſo haͤlt das Halliſche das Mittel

„bon beyden. Und wird daher auch an Oerter,
„da ein Ueberfluß an Boi⸗Saltz, See Saltz,
„Saltz Gebuͤrgen iſt, haͤufig verfuhret, und von
„Leuten, die ihrer Geſundheit wahrnehmen, in der
„Kuͤchen und bey Tiſche gebraucht. 9 XX. Und

„die ſes iſt denn die wahrhaftige Urſache: warum
„an vielen Oeten, ſub pœna criminis falſi ver⸗

„bothen, kein anderes als das Halliſche Saltz in
„dem Lande einzufuhren, und denjemgen, der

„fremdes Saſtz vor Halliſches Saltz darinmnen

„verkaufte, als einen Verfalſcher und Fallarium

„am beibe zu beſtrafen. Dergleichen Privile-

„gia Kaͤyſer Carl IV. an. 1347. 1355. 1356. denen

„ſechs Staͤbten der Ober Lauſitz ertheilet, und

„Wenzeslaus dieſelbe nachhero wiederholet und
In mehrere Erwegung, daß
„in ſolcher Provintz jeder Juhrmann befuget iſt,

„Halliſches Saltz im Lande herum zu fohren, und

„ſolches dem Lanomann in den Doͤrfern zu ver⸗
ollern. H. XXl. Andere benachovarte Jurſien
„und Herren aber haben ihre Saitz⸗Quellen, die
„ſie mit vielen Koſten aufgenommen, eben des⸗
„wegen wieberum verſtopfet und liegen laſſen;
‚um ſich und ihre Unterthanen nicht des geſun⸗
„den Gebrauchs des Hallichen Saltzes zu berau⸗
ben. Wie denn die Geſchichte ſolches von al⸗
len drey Saltzwercken in der Naͤhe beſagen, die
„dor kuttz verwichenen Jahren wieder aufgerau⸗
„met und mit vielen Koſten in den Gang gebracht
§. XXII. Von dem alteſten anzufan⸗
gen /zu Teudiz und Koͤtſchau, ohnweit Merſeburg,
ſo iſt daſſelbe an. 1347. mit vielem Ernſt, weil

9²

9

22

das Stiſt mit dem Eriſtift nicht wohl geſtanden,
„aufgeraͤumet, und mit vielen Saltz Kothen an⸗
gebauet worden. Nur die Halliſche Pfaͤnner

32 . .
„ſind darauf mit den anbauenden ins Handge⸗

„menge gerathen, und bey dem darauf gemach⸗
„ten Frieden, ſolle die Haupt. Summag geweſen
„ſeyn: die Brunnen liegen zu laſſen, und ſich al⸗
„lein des Halliſchen Saltzes kuͤnſtig zu gebrau⸗

„chen. Nur an 1564. hat Churfuͤrſt Auguſtus

„dieſe Quellen wiederum mit vielen Koſten auf⸗
„geſuchet, und groſſes Geld an die dabey gelege⸗

„ne Floß⸗Graben der Holtz⸗Floͤſſe halben allein

„gewendet. Nur hat dieſer Churfuͤrſt, der auf
„ſein Cammer⸗Weſen ein beſtandig ſcharfes Au⸗

ege gehabt, gleichwol den Entſchluß gefaſſet,

zund das angebauete wieder abbrechen, zudem⸗
„men und liegen laſſen. An. 1696. haben ſich
„twiederum Rathgeber zum aufraͤumen dieſer
„Saltz Quellen gefunden, und vielen Verſuch
„gethan durch das Gradier, oder Heckwerck die
„geringe Sosle, die ehemals ſechs loͤthig gewe⸗
vſengehaltiger zu machen; daran auch noch bis
„daher gearbeitet wird; ohngeachtet zwiſchen dem
„Churkauſe, als Landgraſen von Thuͤringen und
„dem Stiſt Streit geweſen, wem dieſes regale
„Salinarum, ſo das Stift hergebracht, gebuͤhre?

der Pſalmen Davidds.
„H. XXIII. Das andere zu Koͤſen bey der Stabt

——

„Naumburg, hal man auch bey der neulichen
„twieder aufnahme gleichfals vor vielen hundert
„Jahren gefaſſet gefunden; welches aber gleich⸗
„fals wieder verlaſſen und zugeworfen worden:
„uUm des Halliſchen Saltzes ſerner zu genieſſen.
„H. XXIV. Von dem zu Arthern, in der Graf⸗
„ſchaft Mansſeld, iſt ehedem zwiſchen dem Stift
„und dem Grafen Streit geweſen: wem die Sa⸗
„linæ zuſtaͤndig waͤren? Als nun der Churſuͤrſt
„Auguſtus 1579. ſolchen Antheil der Mansſeldi⸗
„ſchen Hoheit mit dem geringhaltigen Burggraf⸗
„thum in der Stadt Halle vertauſchet; hat die⸗
ſer auf ſeine Cammer Einkuͦ ſte ein genaues Au⸗

„ge habende Churfuͤrſt daſſelbe mit groſſen Koſten

„wieder aufgebauet, auch dieſer wegen mit dem

„Fuͤrſtlichen Hauſe Schwartzburg Vergleiche ge⸗

„ſuchet. Als aber deſſen Nachfolger Chriſtian I.
„eine balance des Nutzens und Schadens davon
»iehen laſſen: iſt der Entreprenneur, Namens
„CEramer, darüber 1587. deswegen zur lnquiſi⸗
„tion gezogen und beſtrafet worden, daß er ſei⸗
„nen Hexrrn mit dieſem Artherſchen Saltzweſen in
„vergebliche Unkoſten geſtuͤrtzet. Darum auch
„nach Ca neraliſcher Ueberlegung und gemachten
„Ueberſchlag gleichſals Befehl ergangen, dieſes
„Saltzwerck zu Arthern liegen zu laſſen, und ſich
„des Halliſchen Saltzes nach wie vor zu bedienen.
„AWobey es denn auch hundert und mehrere Jah⸗
„pe gelaſſen worden; bis vor weniger Zeit man
„daſſelbe auch wiederum in Gang zu bringen ge⸗
„ſuchet. §H. XXV. Liebes Halle! vertraue alſo
„nur deinem OOtt, der dich mit dem edlen Se⸗
„gen deiner vielen Saltzquellen; mit der daraus
„ſich ergieſſenden reinen, vollkommen geſunden
„und rveich haltenden Soole und daraus gemach⸗
„ken herrlichen in und auſſerhalb Teutſchland be⸗
„kuͤhmten Saltzgewuͤrtz beſchencket. Kehre dich
„in deinen Fontanilibus und Brunnen Feſten
„Allein zu ihm, als dem unerſchoͤpflichen Brun⸗
„nen alles guten, befrehl ihm beine Wege, dei⸗
„nes Wertreibes und Debits! Er wirds wohl
„machen. “

WBB. 12
An denſelben (Quellen und daher flieſſen⸗
den Baͤchen und Fluͤſſen) ſitzen die Voͤgel
des Himmels (in den Baͤumen und dem Ge⸗
buͤſche) und ſingen unter (zwiſchen) den
Zweigen.
Anmerckungen.
1. Die Voͤgel machen unker den Thieren
gleichſam ein eigenes Reich aus, welches aber
von den allermeiſten Menſchen ſo viel weniger
zum Lobe des Schoͤpfers betrachtet wird, ſo viel
bekanter es iſt. Es waͤre davon vieles vorzu⸗
ſtellen, welches ſich aber in der Kuͤrtze nicht wol
thun laͤſſet. Das vornehmſte hat der Herr Pa-
ſtor, Jo. Jac. Schmid in ſeinem bibliſchen
Phylico aus des Herrn Scheuchzeri Phyſica
Jobi P. IV. Sect. II. c. 5. von den Voͤgeln ins ge⸗
mein kuͤrtzlich zuſammen gezogen. Davon ich
den Innhalt theils recenſiren, theils hieher ſe⸗
tzen will. Nachdem er §. 1. bis 4. von der Voͤgel
Urſprung aus der Erden, ihren Namen und ihren

vttiger fliegen. D
„⸗geln an ſtatt eines

5 4

4⁵4

vielfachen Unterſcheide von den vierfuͤßigen Thie⸗

ren gehandelt hat, ſo ſpricht er H. 4. p. 498. alſo:
„Die übrige Geſialt der Voͤgen iſt nicht nur der
„Nothwendigkeit juſt angemeſſen, ſondern auch
„der weiſen Abſicht des Schoͤpfers bey derſel⸗
„ben Hervorbringung allerdings gemaß. Der
„gantze Leib iſt geſchickt mit faſt unglaublicher
„Geſchwindigkeit durch die Luft zu fliegen, Sap.
„5, II. Hierzu dienen ihnen die Flugel und Febern,
„wie auch die bis auf das dunneſie ausgeholete,

„und folglich ſehr leichte Beine des gantzen Lei⸗

„bes, und der Kopf, welcher darum bey allen
„Böoͤgeln, ausgenommen die Nachtvoͤgel, nach
„Proportion des üͤbrigen Leibes ſehr klein iſt,
ſie die Luft deſto leichter durchſchneiden,
„und alſo behender fortfliegen, und gar geſchwin⸗
„de aus einem Ort in den andern kommen kön⸗
„nen, um nicht allein ihre Nahrung und ſichere
„Ruheſtaͤte zu ſuchen, ſondern auch den Nach⸗
„ſiellungen zu entgehen, 2 Sam. 1,23. Joh. 9,26.
„C. 28, 7. 21. COll. Joſ. 10,20. Pf. 55,7. Pf. 90,12.

„Jel. 46,12. Klagl. Jer. 4, 19. Hoſ. 9, II. Yah. 1,3.
„Sprichtw. 23, 4. Und iſt der Vogel juſt im Gleich⸗

„Gewicht an dem Orte, wo die Flugel angehef⸗
„tet: und ſtuͤnden dieſe weiter hinten, oder vor⸗
„nen, ſo koͤnte der Vogel nicht ſtehen, oder file⸗
„gen. Darum wenn der Vogel fleugt, ſo ſtreckt
„er den Hals vor ſich, und die Fuſſe hinter ſich,
„die Flugel aber breitet er von beyden Seiten
„aus, daß ſie die Lange des Leibes recht winck⸗
„licht durchſchneiden. Die Federn ſo wol in den
„Flügeln, als die weiche Pflaum⸗Federn, ſind
„ein rechtes Meiſterſtuͤck der unendlichen Weis⸗
„heit und Vorſorge GOttes. Denn die Hoͤle
„in dem Federkiel dienet den jungen Voͤgeln an

„ſtatt des Magazins, in dem ſie angefullet mit
blutigen Nehrſaft, wel⸗

„einem waͤſſerigen und blutigen? ,
„cher gar kunſtlich durch viel auf einander folgen⸗
„de Trichter gereiniget ausgethellet wird, in al⸗
„le Theile der Federn; darum kein Wunder, daß

„rer iſt, als ſechs andere ausgewachſene Federn

„von gleicher Groͤſſe. Wenn aber der Vogel

„aͤlter und ſtaͤrcker wird, ſo werden die Federn
„auch mehr und mehr leichter, der Nehrſaft ver⸗
„mindert ſich, die haͤutige Lrichterlein vertrock⸗
„hnen, und der Vogel kan deſto behender und hur⸗
Der Schwantz dienet den Voͤ⸗
Steuer⸗Ruders ihren Lauf,
„oder Flug rechts, oder lincks, hoch, oder nie⸗
„drig zu richten. Daher Plinius ſchon zu ſeiner
„Zeit dafur gehalten, daß die Menſchen die Kunſt
„zu ſchiffen, und ſonderlich das Steuer Ruder zu

„fuͤhren, von den Voͤgeln gelernet haͤtten. In

„Betrachtung deſſen ſehen wir auch, warum der
„allweiſe Schoͤpfer die Voͤgel, ſo kurtze Schwaͤn⸗

„ze haben, mit deſto laͤngeren Fuͤſſen verſehen,

„damit ſie ſelbe hinten ausſtrecken koͤnnen, da
„hergegen andere langſchwaͤnzigte Voͤgel im Flie⸗

„gen die Juͤſſe an ſich ziehen, oder hangen laſſen.

„Flug zu regieren, ſondern auch den Leib des Vo⸗
„gels in der Luft zu erhalten, wie denn daher ei⸗
„nige unſchwaͤnzigte Voͤgel aufrecht daher fliegen
„muͤſſen, wie die Colymbi, oder Teucher. Weil
„zum fliegen, oder fortbewegen des Leibes, ſtarcke

„eine Feder eines jungen BVogels ſechsmal ſchwe⸗

6

Richtige und erbauliche Erklärun. Pf 104.v. 12.

„Kraͤfte noͤthig ſind, ſo haben alle Voͤgel ſtarcke

„Imulſculos pectorales, oder Bruſt⸗Maͤuslein,

„dergleichen in andern Thieren nicht angetroffen
„werden; wie denn an den Menſchen die Maus⸗
„lein der Schenckel viel groͤſſer und ſtaͤrcker ſind,
„als die Arm⸗Maͤuslein, weil wir jene zu weit
„ſtaͤrckere und beſtaͤndiger Bewegung von noͤthen

„haben, als dieſe, Hiob 39,26. Daher vermei⸗⸗

„nen einige, daß, wenn ja die Menſchen ſolten,
„bder konten eine Maſchine zum Fliegen erben⸗
„Cken, dieſe eher an die Beine, oder Fuͤſſe, als an
„die Arme appliciret und angeleget werden muͤ⸗
„ſte. Alle Voͤgel, weil ſie mit den Augen ihre
„„Speiſe ſuchen müſſen, haben ein ſcharf Geſicht,
groſſe mit beinere uͤber einander liegenden Zir⸗
„Ckuln beveſtigte, und uͤber diß mit einer mem-
„brana nictatoria verſehene Augen, cont Hiob

„39,29. l. 28,7. Dohel. 1, 15. Die Voͤgel welche

„hohe Fuſſe haben, haben auch einen langen Hals
„uUnd Schnabel, wie z. E. die Stoͤrche, damit ſie
„ihre Nahrung ſo wol auf der Erden, als in den
„Waſſern deſto bequemer ſinden und zu ſich neh⸗
„men koͤnnen. Diejenigen Voͤgel aber, welche
„quf den Waſſern daher ſchwimmen, als die

„Schwanen und andere Waſſer⸗Voͤgel, weil ſie

„der langen Fuͤſſe nicht von noͤthen, haben gleich⸗
„wol lange Halſe, um damit ihre Speiſe aus
„der Tiefe des Waſſers heraus zu holen. Die

„Fuͤſſe der Boͤgel ſind ungleich, je nachdem ſie
„uf Erden, oder auf den Waſſern leben. Die

„meiſten haben vier Finger, odes Klauen, vor⸗
„nen hinaus drey, und hinten eine, damit ſie auf

„den Aeſten der Baͤume deſto bequemer ſtehen.

4

„bder ſitzen koͤnnen; wenige haben nur drey, und

„zwar vorne hinaus, als die Trappen und andere
„Voͤgel, welche niemals auf die Baͤume zu ſitzen
„kommen. Den Waſſer⸗Voͤgeln ſind die Fuͤſſe
„insgemein breit, und ihre Finger durch ein Haut⸗
„lein vereiniget, damit ſie auf den Waſſern deſto

„leichter fortrudern koͤnnen. Ueberall aber ſind—
Velſſen

„die Fuͤſſe der Voͤgel bequem zu allen ihren Ver⸗

„richtungen. Etliche haben beugſame Klauen,

„um den Raub anzufaſſen, und ſich auf den Ae⸗
„ſten der Baume zu halten; anbere haben hohe,
„weit hinauf mit keinen Febern verſehene Fuͤſſe
„damit ſie in moraſtigen Orten ohne Beſudelung
„einher treten, und ihre Speiſe ſuchen koͤnnen,
„wie die Stoͤrche und Reiher; ſo haben auch die
„meiſten von dergleichen Voͤgeln breite, und zwar
„durch ein Mittel⸗Haͤutlein verbundene Gelencke,
„damit ſie nicht leicht einſincken; andere haben
„kurtze Fuͤſſe, deren Gelencke alle durch ein Haͤut⸗
„lein verbunden ſind, damit ſie deſio beſſer auf

„den Waſſern ſchwimmen koͤnnen, als die En⸗-
„ten und andere Waſſer⸗Voͤgel; anderer Fuͤſſe

„ſind bis an die Klauen gantz rauch von ſubtilen

„Pflaum⸗Federn, wodurch dieſelbe vor der Kaͤl⸗ 6
„te beſchirmet werden, wie der Schnee⸗Huͤner c.
2. Hierauf folget H. 5. auch eine leſenswuͤr⸗.
he n. dige Vorſtellung von der Voͤgel i
„So dienet auch der Schwanz nieht nur den ſeleng ege ibken Ehern,

Nahrung, Aufenthalt, Stimmen, Farben, Mau⸗
ſen, oder Veraͤnderung der Federn, und mit
mehrern von vermeinter Veraͤnderung ihres

Wohnplatzes, oder Beziehung anderer und war⸗

mer Laͤnder: da mit ſechs Gruͤnden gezeiget wird
daß gedachte Meinung keinen Grund habe, ſon⸗

dern

1.

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Oeruberindel
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e al ne
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helen. Die
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ſchen. Dee
Koven, hot⸗
danntt ſe uf

eraot Rohen.
Raher ſichen 4

Uir Nke,Ard

Murme zu ſten
ſnd die Fuſe
tchein Hat⸗
Woſern deſo

roll aber ind

en ihren Wer⸗
me Klauen,
Hauf den Ae⸗
e haben hehe,

ſehene Füſe.

ſe Beſidelneg
Gen khnnen,
ben auch die
ite, und abar
ne Gelencke,
nbere hoben
cchen heut,

o beſet daſ

als die Enr
nderer Füſſe
bon ſͤbtlen
pot der i⸗
het⸗Hünein.
he leſnerͦ⸗
ſren Gzen,
ben, Mal⸗
in, nd tit
erung hhres
er und war⸗
leget tord,
hobe, ſn⸗

dern daß ſich die Vogel gegen den Winter in

getn.

der Pſalmen Bavids.

453

die hohlen Baͤume, in die dick en Waͤlder, Bruͤ⸗
cher, moraſtige Oerter und Wildniſſen, ja in die
Holen der Feiſen und Geburge verſteckten, da⸗

ſelbſt als erſtorben laͤgen, im Fruͤjahr aber bey
erwarmter Luft wieder auflebeten. Ferner wird

gehandelt von ihren kuͤnſtlichen Neſtern, von ih⸗

reer ſonderbaren Liebe zu ihren Jungen, von ih⸗
ren Geſchlechtern, als Luft⸗Erd⸗und Waſſer⸗

Voͤgeln. Noch ein mehrers folget darauf von
9.7. bis 1I1. welches alles von der Beſchaffenheit
iſt, daß es von einer ſolchen Betrachtung, die

daruͤber in der Furcht des HErrn angeſtellet wird,

billig zur heiligen Bewunderung der Weisheit
und Guͤte, auch Allmacht des Schoͤpfers antrei⸗
bet; als welche Eigenſchaften GOttes vor an⸗

Dern in den Creaturen hervor leuchten.

Di ſeuchteſt die Berge von oben her,

du macheſt das Land voll Fruͤchte, die

du ſchaffeſt. V. 14 Ou laͤſſeſt Gras wach⸗

ſen fuͤr das Vieh, und Saat zu Nutz
den Menſchen, daß du Brot aus der
Erden bringeſt.
D— Anmerckungen. ⸗
1. Das Reich der Natur laͤßt ſich fuͤglich

mit dem menſehlichen Geſchlechte vergleichen, ob

wol auch dieſes ſelbſt dazu gehoͤret. Gleich wie

das menſchliche Geſchlecht aus vielen groſſen

Reichen und Republiquen beſtehet: alſo ſtellet

ſich auch in dem allgemeinen Reiche der Natur
eine ſo groſſe Menge von beſondern groſſen und

weiten Reichen dar, daß man ſich mit ſeiner Be⸗

trachtung darinnen verlieret, aber daruͤber doch
billig in eine heilige Verwunderung über die un⸗

endlich und recht erſtaunliche Groſſe der Weis⸗
heit, Guͤte und Allmacht GOttes geſetzet wird.

Ein ſolches groſſes Natur⸗Reich iſt nun v. 13. 14.

angewieſen; als darinn wir gefuhret werden auf
die Pflantzen und Erdgewaͤchſe. Beſchauet man
ſich darinnen nur ein wenig, ſo weiß man nicht
ob man ſich mehr uͤber die unzehlbare Menge der
Geſchlechter und Arten, oder uber ihre Bildung,
Schoͤnheit, Kraft, Nutzbarkeit, und Zuſammen⸗

ſetzung ihrer Theile verwundern ſoll, zumal wenn

man ſie mit Beyhuͤlfe der Vergroͤſſerungs⸗Glaͤ⸗

ſer betrachtet. Wer zur Sommers Zeit von an ⸗
dern Geſchaͤften muͤßige Stunden hat, der wird

ſie wohl anwenden, wenn er nach Anleitung des

ſchon angezogeneun Buchs im fuͤnften Theil, wie

auch des Derhams hyſico- Theologie ſeine Me-
ditation darauf wendet.
2.. Was man vor allen Dingen bey allem

dem, was einem in dem gantzen Reiche der Na⸗

tur in Anſehung der Gewaͤchſe nur vorkoͤmmt,

ſonderlich zu erwegen hat, das iſt dieſes, daß ei ,⸗
nen ein jedes Gewaͤchs, und wenn es gleich noch

ſo gering gegen andere iſt, gerades weges zu GOtt
fuͤhret, nach dem Ausſpruch: Præſentem mon-
rat qualibet herba Deum. Denn man kan
und muß bey einem jeden Staͤngelein Graſes,
oder der Blume zuruͤck gehen auf die Schoͤpfung:
ſintemal es unmoͤglich iſt, daß es vor ſeiner Fort⸗

pflantzung anfaͤnglich kan von ſich ſelbſt entſtan⸗

den ſeyn; zumal wenn man es nach ſeiner wun⸗

derweiſen Bildung nicht allein der auſſerlichen.,

ſondern auch der innerlichen betrachtet; obwol
das wenigſte davon zu unſerer Einſicht koͤmmt.
Und da alles, was wir auſſer der Luft und dem
Waͤſſer nur anſehen, lauter Erde iſt, dieſelbe g⸗
ber in den unzehlbaren Arten der Gewaͤchſe und
ihrer Theile, auch Theilchen, auf eine unendliche
Weiſe variiret unb modificixet iſt, ſo muß man
uͤber ſolche Manchfaltigkeit der Erde, oder groͤ⸗
bern, und doch ſo ſinnreich und hoͤchſt vernunſtig
zubereiteten Materie billig in groſſe Verwunde.⸗
rung geſetzet werden.
2. Ma in unſerm Texte inſonderheit des

Brots gebacht wird, ſo fuͤhret es uns in dem ſo

erſtaunlichen groſſen Gewaͤchs⸗Reiche auf ein ſo
weites Reich des Ackerbaues, welches gleichfals

voller Weisheit, Allmacht und Guͤte des HErrn

iſt. Da man der Sache ſo gewohnet iſt, ſo heißt
es leider: Quotidiana veleſeunt, und koͤmt uns
alles nach dem ordentlichen Laufe der Natur gar
leichte vor. Und ſo iſt es auch; aber guf Seiten
GOttes. Sehen wir dagegen unſer Unvermoͤgen
an, ſo muͤſſen wir erſtaunen uͤber die erſte Ein⸗
richtung: ſintemal bey derſelben die drey Eigen⸗
ſchaften GOttes, die Weisheit, die Guͤte, die
Allmacht ſich gantz unendlich graß erweiſen. Die
Weisheit, nach welcher der Schoͤpfer bey Her⸗
vorbringung den Zweck eines jeden Dinges ſich
hat vorgeſetzet gehabt, und zu deſſen Erhaltung
hat er alles auf das allerſuͤglichſte eingerichtet.
Die Guͤte, wie alles auf den Nutzen der Men⸗
ſchen und des Viehes georhnet iſt, und dazu ge⸗
reichen kan. Die Allmacht, welche die vermoͤ⸗
ge der Weisheit erſehene beſte Einrichtung zur
Wircklichkeit gebracht, und alles nach den Geſe⸗
tzen der Bewegung und Fortpflantzung in eine
ſolche Ordnung geſetzet hat, daran ſich in etlichen
tauſend Jahren, was die Hauptſache betrifft,
keine Abnahme und Veraͤnderung befindet. Auf
das liebe Brot wieder zu kommen, was iſt es
nicht fur eine Guͤte GOrtes, daß er das Brot
zum allerbeſten und hinlaͤnglichſten Mitel der Nah ⸗
rung des Leibes verordnet, und zu dem Ende
demſelben, bey der genugſamen Kraſt, auch einen
ſo angenehmen Geſchmack gegeben hat, daß man

ſich deſſelben nimmermehr bis zum Eckel muͤde

iſſet, ſondern es dapon billig heißt: Je laͤnger,
je lieber!

7

Und daß der Wein erfreue des Men⸗
ſchen Hertz, und ſeine Geſtalt ſchoͤn wer⸗
de von Oel, und das Brot des Menſchen
Hertz ſtaͤrcke. MU

Anmerckungen. S
1. Die Worte, vom Gele, verſtehet man
am ſuͤglichſten nicht von einer beſondern Wohl⸗
that und Gabe am Oele, ſintemal der Prophet
alhier eigentlich von der beſten Speiſe und dem

beſten Trancke handelt, das bloſſe Oel aber zum

Trancke nicht gebrauchet wird; ſondern von dem
Oele, oder von der Fettigkeit des Weins, welche
dieſer in ſich hat. Wos iſt es aber nicht fuͤr ei⸗.
ne groſſe Weisheit, Guͤte und Allmacht GN⸗

45⁵4 Aieichtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ 104. b. I5⸗77.
gantze Natur treten, welche ſich auch in froͤlichen

tes, daß er in den Weinſtock gleich anfaͤnglich
eine ſolche Kraft geleget hat, dadurch die aus
der Erden an ſich gezogene Feuchtigkeit, die doch
nur waͤſſerichter Natur iſt, vermoͤge der Waͤrme
von der Sonnen alſs diſtilliret wird, daß ſie ei⸗
nen oͤlreichen Tranck aus ihren Trauben und
Weesen giebb
2. Brot und Wein! welche Natur Gaben
ſind das nicht? doch eins nothwendiger, als das
andere. Daß GOlt dem menſchlichen Geſchlech⸗
te nicht allein zur auſſerſten Nothdurft, ſondern
auch zum beſondern Bergnuͤgen und zu einer aus⸗
nehmenden Staͤrckung und Erquickung gerathen
hat, das ſiehet man am Brote und am Weine:
da jenes mit dem Waſſer zur Nothdurft, dieſer
. ur nherern und erquicklichern Staͤrckung gege⸗
hben iſt. . “ŚM
2. Brot und Wein! wie hoch ſind dieſe
Gaben nicht dadurch gendelt, daß unſer Heiland
ſie zu ſichtbaren Zeichen ſeines wahren Leibes und
Bluts im heiligen Abendmahl erwehlet, und uns
damit ſeine Liebe auch gleichſam ſichtbarlich und
ſinnlich zu erkennen giebet, daß wir dabey auf
das unſichtbare, geſſtliche und himmliſche im
Glauben ſehen ſollen, und einander ermuntern

lich der HErr iſt! Pf. 24, 9. 1 Pet. 2,2.
Mißbrauch. Am Brokte geſchiehets durch Ge⸗

ringachtung: daher es bey vielen eine unerkante

Wohlthat iſt, die zu unerkanten Suͤnden gerei⸗
chet. Nicht zu ſagen von dem Mißvergnügen,
daß mancher an dem Brote bezeuget, wenn er
nicht ſo viel dazu hat, als er nach ſeinem eigenen
Willen haben will; dabey mancher auch nicht
bedencket, daß an ſolchem Mangel gemeiniglich
die Unordnung des Lebens, und alſo er ſelbſt die
Schuld trage. Was den Wein betrifft, ſo muß
er leider bey vielen zux Voͤllerey dienen. Und da
er billig mit zur Medicin gehoͤret, nach Tim. 5,
23. Trincke nicht mehr Waſſer, ſondern ge⸗
brauche ein wenig Weins um deines Na⸗

gens willens, und daß èn oft kranck biſt:

ſo verurſachen gewiſſenloſe Weinhaͤndler mit ih⸗
rer argen Miſcherey und Verfaͤlſchung, daß man⸗
cher, der ſich des Weins von ihnen zur Geſund⸗
heit bedienen will, davon noch krancker wird.
Der Voͤllerey aber ſetzet Paulus dieſe Ermaoh⸗
nung entgegen Eph. 5, 18. 19. Saufet euch nicht
voll Weins, ſondern werdet voll Geiſtes,
und redet unter einander von Pſalmen u. f.

5. Daß der Wein des Menſchen Sertz

erfrene, und das Angeſicht ſchoͤn, oder, wie
es nach dem Hebraiſchen eigentlich lautet, froͤ⸗
lich mache, das muß recht verſtanden werden:
nemlich voͤn dem Stande einer ſolchen natuͤrlichen
Entkraͤftung des gantzes Leibes, dabey wegen der
genaͤuen Vereinigung deſſelben mit der Seele,
auch das Gemuͤth auf gewiſſe Art angegriffen
und ſo niedergeſchlagen wird, daß man einem die
innerliche Empfindung auch an dem Geſicht an⸗
ſeben kan. Wenn nun dagegen die entkraͤftete
Natur durch den maͤßigen Gebrauch eines guten
Weins erquicket wird, zumal wenn man deſſel⸗
ben zu ſeinem ordentlichen Getraͤncke nicht gehabt
hat, ſo kan dadurch eine ſolche Staͤrckung in die

Geberden des Angeſichts zeiget. Die wahre und
geiſtliche Freude aber kan der Wein nicht geben:
ja er hat auch die Kraft nicht einmal die ſinnliche
Traurigkeit zu vertreiben, wenn die Urſache da⸗

von in einer Schuld der Seele lieget, oder auch

aufſer dem Menſchen ſich beſindet, und daher

weder durch den Wein, noch durch eine andre
Artzney kan gehoben werden. In die Betrach.

tung des Weinbaues, daran man in der Natur
wieder ein beſonderes und recht groſſes Reich vor
ſich hat, einzugehen, will ſich alhier nicht thun

laſſen: wie oft uns die heilige Schrift, darauf

fuͤhre, und dabey die geiſtliche Anwendung an⸗
weiſe, das iſt gottliebenden Leſern nicht unbekant.
Wohl dem, der unter andern aus der geſegneten
Erfahrung an ſich ſelbſt davon zu ſagen weiß, was
es auf ſich habe, daß unſer Heiland ſich Joh. 15,
1. u. ſ. mit einem Weinſtock, und ſeine Glaͤubigen
mit fruchtbaren Reben vergleichet.
B. 16 17.
Daß die Baͤume des HErrn voll

Safts ſtehen, die Cedern Libanon, die
und ſagen: Schmecket und ſehet, wie freund⸗ er gepflanßet hat. V. 17. Daſelbſt m⸗

ſten die Voͤgel, und die Reiger (Hebr. die

4. Je edler Gabe, je groͤſſer iſt leider der Stöoͤrche) wohnen auf den Tannen.

Anmerckungen.

1. Dieſe Rede ſtehet mit den vorhergehenden

Verſen in der Verbindung mit dem 13ten Ver⸗
ſe vom Regen, der ſich uͤber die Verge, und ſolg⸗
lich auch uber die Thaͤler und flachen Felder alſo

ergieſſet, daß daher das Erdreich uberhaupt nach .

H. 13 big 16. zu allerhand Gewaͤchſen und Fruͤchten
fruchtbas gemachet werde.
2. Wenn die Baͤume genennet werden
Baͤume des Errn, ſo werden wir zwar dainit
alſo auf die erſte Schöpfung gefuͤhret, daß ſie
GOtt ſelbſt zum Urheber haben: es wird doch

aber dabey wol zugleich auf den Unterſcheid geG⸗
wieſen, nach welchem ſo viele gar anſehnliche—

Baͤume, als da inſonderheit die Cedern und Tan⸗
nen ſind, ohne menſchliche Wertung auſs beſte
wachſen und aufs laͤngſie beſtehen. Siehe Pf.

80, I1. da die Cedern genennet werden Cedern

GOttes. Indeſſen bleiben doch auch alle ge⸗

wartete Baͤume bis auf die allerniedrigſten und

geringſten, Baͤume des tErrn, an deren jeden
wir nicht allein zur Fruͤhlings, Gommers und

Herbſt Zeit, wenn es mit ihnen zum Ausſchlagen.
zur Bluͤthe und zum Tragen koͤmmt, die Gaͤte

GOttes recht ſinnlich empfinden, ſondern auch

in einer langen Riege der Fortpflantzung bis auf

die erſte Schoͤpfung zuruck gehen koͤnnen. Da

nun das gantze Natur⸗Reich der Baͤume zur Nutz⸗
harkeit ſo guͦͤtig, auch zur Erhaltung des Nutzens
ſo weislich und allmaͤchtig eingeriehtet iſt, daß,

wenn man auch nur ein eintziges Blaͤtlein nach

ſeiner innerlichen und dufſerlichen Structur erwe⸗

get, und man ſich einiger Vergroͤſſerungs⸗Glaͤ.
ſer dabey bedienet, man uͤber das Kund Wentk

GOttes hoͤchlich verwundert ſeyn muß; ſo ma⸗

chen wir daher billig den Schluß, daß daſſelhe

unmoͤglich von ohngeſehr und von ſich ſelbſi ent⸗
ſtanden, oder von Ewigkeit her geweſen ſyntin,
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ſoſ 4

P 104 b. 16⸗18

der Pfſalmen David — —45

ſondern nothwendig einen weiſen, guͤtigen und

all. ichtigen Schoͤpfer zum Urheber muß gehabt

haben.
2. Gleichwie nun der Prophet unter den
Baͤumen der Cedern und der Tannen, als der

hoͤchſien und geradeſten, gedaeht hat, ſo gedencket

er auch unter den darauf niſtenden Voͤgeln einer

von der groͤſſeſten Art, nemlich der Stoͤrche: als
dapon das im Hebraiſchen gebrauchte Wort
Und eben die⸗
ſer Name erklaͤret uns die Natur der Stoͤrche:
welche unter andern ſonderlich dieſe iſt, daß die

7TDreigentlich zu verſtehen iſt.

„

Alten gegen ihre Jungen in gar ſonderbarer Zu⸗
neigung ſehen, un e durch die Verpflegung

und Beſchüuͤtzung beweiſen: wie denn auch hinge ⸗
gen von den Jungen geſaget wird, daß ſie chre
unvesnigende Alten wieber recht angelegentlich

verſorgen und ihnen gleiche Liebe beweiſen. Da⸗
her auch die alten Egyotier die Liehe wiſchen El⸗

tern und Kindern unter dem hieroglyphiſchen
Bilde eines Storchs vorgeſtellet haben. Man
ſehe Eraſmum in den adagiis, von dem Worte
Nach ſolcher ihrer Beſchaffen⸗

Aν1ττιπιαααε
heit hat dieſer Vogel bey uns Teutſchen ohne

Zweiſel den Namen Storch von dem Griechiſchen

Soρ, welches eine eingepflantzete natüͤrliche Lie⸗
be bedeutet.

menſchen machen, 4 Sos†οαgenennet werden Roͤm.

1,31. 2 Tim 3,3. Und da glaubige Chriſten ih⸗
rve natürliger⸗ Li

Liebe gegen einander aus dem

Greunde! Gnade heiligen, ſo findet ſich denn

auch bey ihnen die rechte OAesοναα daher Pau.

lus Roͤm. 12 10. ſpricht: 7 OtXιπ eis A-
AnAS& OXoοαοονο, die bruͤderliche Liebe un⸗

tereinander ſey hertzlich.

4. Es iſt den Gelehrten bekant, daß man

wider die Atheiſten zum Erweiſe, daß ein GOtt
ſehy, der alles erſchaffen habe und regiere, ſich un⸗
ter andern Gruͤnden auch deſſen bediene, welches
man hernimmt a rerum finibus, von den Ab⸗
ſichten, welche bey der Einrichtung aller Dinge
muͤſſe geweſen ſeyn: das iſt, man muß erſilich
erwegen, wozu eine jede Sache, inſonderheit ein
jedes lebendiges Thier ſich ſchicke, wie es ſich

nehre, was es nutze u. ſ. w.. und alſo was es ſuͤr

einem finem, oder Zweck vor ſich habe. Wenn
mnun dieſes voraus geſetzet ſey, ſo muͤſſe man ſer⸗

ner erwegen, daß eines jeden Thieres Natur und
gantze Beſchaffenheit alſo eingerichtet, daß der

in ſeiner Nahrung und Nutzung geſetzte Zweck

aufs füglichſte koͤnne erhalten werden; welches

aber unwoͤglich geſchehen koͤnte und wuͤrde, wo.⸗

fern die Einrichtung der Natur gantz anders, als
ſie iſt, beſchaffen ſeyn wuͤrde. Daraus man denn

billig den Schluß machet, daß, da die ſo geſchick⸗
te Uebereinſtimmung zwiſchen der Narur eines

jeden Thinges, eines Thieres u. ſ. w. und der
Verrichtung und Nutzung deſſelben, unmoͤglich
von ſich ſelbſt und von ohngefehr koͤnne entſtan⸗
den ſeyn, ſo muͤſſe ſie einen weiſen, guͤtigen und

allmaͤchtigen Urheber, das iſt, GOtt, alſo zum
Schoͤpfer gehabt haben, daß derſelbe die gantze

Natur nach dem ihr beſtimmeten Zwecke einge⸗

richtet habe. H
David. Licht u. Recht l. Cheil.

Daher diejenigen, weiche dieſelbe
in ſich erſticken, und ſich dadurch zu rechten Un⸗

Volck; dennoch legets ſein Haus in den Fel⸗
Mmm ““

5. Damit man nun dieſen modum argu-
mentandi, dieſe Weiſe zu ſchlieſſen, etwas ei⸗
gentlicher erkenne, ſo kan uns das Exempel vom
Storche dazu diener:
a. Laſſet uns erſtlich erwegen, was der Stoͤrche
Eigenſchaften ſind: ſie ſuchen ihre Nahrung in
den untiefen Waſſern, an den Seen, in den
Moraſten und Suͤmpfen, und holen da her⸗
aus Fiſche, Froͤſche, Schlangen, Eidexe: ſie
ſetzen ihre Neſter auf hoye Gebaͤude und auf
hohe Baͤume u. ſ. w.
b. Erwegen wir nun dabey die Natur der Stoͤr⸗
che, ſo iſt ſie vollkommen zu ihrer Nahrung und

Nothdurft eingerichtet. Denn ihre Neſter in

der Hoͤhe zu machen, datu haben ſie, zur fuͦg⸗
lichen Erhebung ihrer ziemlich ſtarcken und
ſchweren Leiber, ihre ſehr ſtarcke Fluͤgel. Da⸗
mit ſie aber ihre Nahrung in den Sunpfen ſu⸗
chen und finden koͤnnen, ſo haben ſie in dieſel⸗
be zu treten recht hohe und lange Fuͤſſe bekom⸗
men. Und da ſie gedachte Soeiſen aus der
Tiefe heraus holen muͤſſen, ſo haben ſie lange
und dicke EScenalel, auch ſo ſcharſe Klauen,
wie eine Sage, um, was ſie gefaſſet haben
deſto veſter u halten. 9 ſoaſſet haben,
Cc. Hieraus machet man nun billig den Schluß,
daß, weil der Stoͤrche ihre Natur s vhlug⸗
Nahrung und Wohnung ſo gar fuͤglich ſchi⸗
cket, dieſe Uebereinſtimmung aber un moͤglich
von ſich ſelbſt, oder von ohngefehr geſchehen
ſeyn kan, ſie nothwendig einen weiſen, guͤtigen
und allmaͤchtigen Urheber muͤſſe gehabt haben,
e. alſo dieſer, das iſt, GOtt, da ſeyn

Die hohen Berge ſind der Gemſen
Zuflucht, und die Steinkluͤfte der Ca⸗
ninchen.
Annmerckungen .
I. Was durch Gemſen gegeben iſt, ſollen
eigentlich lbices, diejenigen Stein Boͤcke ſeyn,
welche v von 11 ſieigen benennet wer⸗
den, groſſe Hoͤrner haben, und groſſe Spruͤnge
von einem Felſen auf den andern thun koͤnnen.
Ihre Jungen ſollen ſie ſo zaͤrtlich lieben, daß wenn
eines von den Jaͤgern gefangen wird, die Mutter
demſelben folget, es zu ſaͤugen. Hiob 39, 1. ſoricht
der HErr: Weiſſeſt du die JZeit, wenn die
Gemſen auf den Felſen gebaͤhren. 1 Sam. 24,
3. Zaul nahm drey tauſend junger Mann⸗
ſchaft aus gantz Iſrael, und ging hin Da⸗
vid ſammt ſeinen maͤnnern zu ſuchen auf
den Jelſen der Gemſen. Daß auch alhier ih⸗
rer gedacht iſt, das zeiget ag, daß GOlt auch
fuͤr ſie ſorge und ihnen eine ihrem ſonſt ſo geſaͤhr⸗
lien Aufenthalt gantz gemaͤſſe Natur gegeben

2. Caninchen gehoͤren nach 3 B. Moſe r1, 5.

Unter die unreinen Thiere. Da ſie im Hebraͤi⸗
ſchen heiſſen 50) und in Hiſpanien ſehr haͤuſtig
geweſen ſeyn follen, ſo leiten einige den Namen
, Spanien, terra cuniculoſa, daher.
Spr. 3, 26. beißts: Caninchen, ein ſchwaches

ſen.

1

ſen.

456

Riichtige und erhauliche Erklaͤrung Pſ 104.ß. 19.

—

wozu ſolche Thiere bienen, oder welches des Schoͤ⸗

Polſers Abſicht damit geweſen ſey, ſo fuͤhren ſie
uns doch auf ſeine Weisheit und Gute.

B. 19.

Du macheſt den Monden, das Jahr

darnach zu theilen (Hebr. zu geſetzten

Zeiten,) die Sonne weiß ihren Niever⸗

gang. M .
Anmerckungen.
1. Nun koͤmmt der Prophet von dem drit⸗
ken Tagewercke, dabey er doch aber auch der
ſonſt zum ſechſten gehoͤrenden Thiere gedacht,

zum vierten: wie er denn auch bey dem vierten
wieber der Thiere gedencket. Von dem ond

g*.

und der Sonnen, als vortreflichen Geſchoͤpfen

GöBttes, ſind die Bücher der Aſtronomorum

1

turkundiger mit vieler merckwaͤrdigen
Abhandelung angefüllet. Alhier mag von bey⸗
den ſolgendes werige genug ſeyn; und zwar vom
Wionoe, de ſen, da er uns viel naher iſt, als die
Sonm, uerſt gedacht widd
a. Die eigentliche Natur und Beſchaffenheit.
Er ſt ein Planet, das iſt, ein ſolcher himmli⸗
ſcher Coͤrper, weicher zwar ein, Licht von ſich
giebt, aber daſſelbe nicht in und an ſich ſelbis
hat, ſondern von den Sonnen⸗Strahlen alſo
empahet, daß er daher wiederſcheinend wird,
und nach dem veraͤnderten Abſtande von der
Soönnen in ſeinem Schein bald zu bald ab⸗
nimmt, und darinn nach ſeinem gewiſſen Laufe
eine unverrückte Ordnung halt.
Die Gleichheit mit unſerer Erdkugel.
Denn er iſt auch ein dichter Coͤrper, von ku⸗
gelrundiger Figur, wie alle himmliſche Coͤsper;
wie man ſo wol aus ſeinen Schatten bey den
Honnen⸗Finſterniſſen, wenn er ſich zwiſchen
unſern Augen und der Sonnen ſetzet als auch

b.

aus ſeinen Phanbus, oder den unterſchiedenen

Veraͤnderungen der Scheine, darinnen er ſich
nach ſeinem Zu⸗ und Abnehmen præſentiret,
zu erkennen hat. Solte man aus dem Monde
auf die Erde ſe „ſo
Erde als ein Mond prælentiren, und ſeine
von der Sonnen empfangene Strahlen aufſden
Mond zu ſeiner Erleuchtung werfen. Daß

aber die Flache an der Mondkugel nicht allent⸗

halben glat und eben, ſondern faſt von ſolcher
Ungleichheit, als unſere Erd⸗ und Waſſer⸗Ku⸗
gel, an Bergen, Thatern, Waͤldern, auch
Meeren und groſſen Seen hat, ſeyn muͤſſe,
das kan man auch mit dem bloſſen Auge ſchon
ziemlich wahrnehmen: viel ein mehrers ent⸗

decken die Fernglaͤſer. Denn da die Sonne

ihre Strahlen auf den gantzen Mond, wenn

er voll iſt, ſchieſſen laßt, und doch daran eini ⸗

ge Theile heller als andere ſind, ſo muß das

dunckele Anſehen wol daher entſtehen, daß die

Lichtes Strahlen zum theil in tiefe und weite
Geuſten und Thaͤler, auch auf tiefe Meere
und Seen fallen, und darinnen alſo verſehlun⸗
gen, oder gebrochen und verdunckelt werden,
das ſie davon hicht alſo, wie von der ebenen
Flaͤche, auf unſern Erdboden zurutk fallen koͤn⸗

Wiſſen wir gleich nicht ſo gar eigentlich,

ſehen koͤnnen, ſo wuͤrde ſich die

zum wenigſten von lebendigen Thieren anderer
Art, als auf dem Cebboben find, habe, das
ſtehet dahin.

c. Die Groſſe.

Dieſe iſt zwar nicht geringe, ſon⸗
reichet doch nur bis an den zoten Theil von
dem Erdbobden, ſo viel man ziemlie wahrſchein⸗

den Mond⸗Finſtermiſſen, daunnen die Erde,
wenn ſie die Strahlen der Sonnen aufhaͤlt,
den Mond eine Zeilang durch ihren Schatten
verdecket und verdunnkelt halten kan.
d. Die Bewegungen: welche uns auch auf die
allerweiſeſte Einrichtung des Sehoͤpfers fuͤh⸗

dern auch an ſich verwundernswurdig: gber ſie

nen. Ob der Mond auch gewiſſe Einwohner,

lich hat ausfinden koͤnnen, inſonderheit aus
17 4 7

xen: ſintemal vermoͤge derſelben deer Mond

alle ſieben Tage eine neue Geſtalt bekoͤmmt,
und mit ſeinen hoͤchit ordentlichen Veraͤnde⸗
rungen die Wochen und Monate abmiſſet,
und nach ihrer zwoͤlfen bas Jahr abtheiler.

Daͤher die Juden ihre BHeſte nach den Neumon⸗

den ordneten: auch unter den Chriſten alle be.

wegliche Feſte nach dem Oſter⸗Jeſte, und da⸗
bey nach dem Lauſe des Monven egulixet wer⸗

den: nemlich nach der Seung des Nicani⸗
ſter. Tag einfallen

ſhen Concili, daß der O
ſoll auf denjenigen Gonntag, der auf den vol⸗
len Mond, weilcher nach dem Æ quinoctlal-
Tag erſcheinet, erſolget.
e. Die Kinflaͤſſe des Monden, die er auf un⸗
ſere Erde bey Menſchen, Vieh und Gewaeh⸗
ſen hat, ſind ſehr ungewiß, und noch zur Zeit
weder durch Gruͤnde, noch durch die Erfah⸗
xung zur gewiſſen Kundſchaft gebracht. Daß
der Mond einen gewiſſen Druck auf un ere Erd⸗
und Waſſer⸗Kugel, dem er eigentlich zu Men⸗

ſte verordnet iſt, gebe, das wird gar wahr⸗

2

ſcheinlich aus der Ebbe und Fluth des Meers

und der an dieſelbe reichenden Fluͤſſe geſehloſe

ſen, da ſich dieſelbe nach des Monden Bewe⸗

gungen richtet.

EF. Da der Mond in beſtaͤndiger Veraͤnderung

ſtehet, ſo iſt er ein Bild von der Kirche auf Er⸗
den, ſo lange ſie ihre viele Abwechſelungen un⸗

WVWolck unter der Figur des gebaͤhrenden Weibes
Offenb. 12, 1. alſo vorgeſtellet wird, daß es den
Mond unter ſeinen Fuͤſſen hat, zur Bezeich⸗
nung des geſegneten Ruhe⸗Standes, wozu es

zur letzten Beit in ber Ordnung der Bekehrung

zu Chriſto gelangen wird.

2. Von der Sonnen waͤre noch viel mehr

ter dem Drucke hat. Daher das Judiſche

zu ſagen: aber das folgende kan alhier genug ſeyn:

a. Ber Urſprung? dieſen hat die Gonne durch

die Schoͤpfung von dem Lichte, welches Gt
am erſten Tage aus, oder in der Finſtermiſe,
der hervorgebrachten erſten Materie der gan⸗
tzen Welt ließ hervor gehen, nach 1 B. Moſ.

cLkungen nachzuſchlagenhat. Es war demngey
ein Werck der unenblichen Weisheit, Guͤte
und Allmacht, ſo wol in der ordentlichen Ein.
theilung des Lichts zu gewiſſen Lichts⸗Coͤrpern,
als in der erſten Hervorbringung deſſelben, ja
nach unſerm Begeiff leuchtet die Schoͤpfung
in jener gm aller herrlichſten hervor. b.

3, 16. I. darüber man daſelbſt die Anmerckun⸗

2n

’

keinet
glo vor
Dagen
Ut ißt
hothel
te ued
chen
h24
M⸗
mni de
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PDeep

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Vutpeßne,
den uberer
be, das

kaurge, .
n Theit ven
Vecheit ans
de Ede
en Scheten
end t
1 Rekönnnt,
Verande⸗
. Aomſt,
0 obcheiet,
, Neumnee
en ale be⸗
1e,und do⸗
glltet wen⸗

des Pirati⸗

ag einſalen. 1

uu den o⸗
gulnoctial.

ter af un⸗

g ge Zot

gt. Daß

e⸗

gn naſ .

des Meeng
ſſe geſhee⸗
den Bere⸗

tinderung

ſche auf E⸗
gen in

Genl in
. ediſ,

„aß esden
DBelagtuih

wl mi⸗

4 ſenuig ei:

Nillggelmi
ſe der gan⸗
Mumutdln
Münneh
et, Gite
chen Ein⸗
5Colpen,
eſelben,1
Etirſin

potheſi ſie alle Abwechſelungen der Tage, Jah⸗

Pf. 104. L. 19 22.

der Pſalnien Davids. 457

d. Die Natar, oder das Weſen: die Sonne

iſt ein lauteres Feuer, welches an ſeiner durch⸗

dringenden Kraft alle irdiſche Feuer weit über⸗

trifft, wie man unter andern aus den Brenn⸗
Spiegeln, darein nur einige Strahlen con-
centriret werden, erkennet. Wie aber dieſer
ſeurige und gleichſals kugelrunde Coͤrper ei⸗
gentlich beſchaffen ſey, gantz flußig, oder dabey
auch zum theil veſte, und woher er ſich micht
verzehre, das gehet über allen menſchlichen

Begriff, da weder die Erfahrung, noch Erfor⸗

ſchung dazu hinreichet. Daß dieſer ſonſt ſo
reine Coͤrper auch ſeine Flecken unſerm Ge⸗
ſichte, zumal wenn er mit Fern⸗Glaͤſern be⸗
trachtet wird, zeige, und ſolche gleichſam aus den
Feuer ſpeienden Hoͤhlen und Ofen der Son⸗
nen, als ein Rauch und Dampf aufſteigen,
das hat man ſchon laͤngſt wahrgenommen.
c. Die Bewegung: dieſe ſich vorzuſtellen koͤmt
es auf die unterſchiedenen Syſtemara des
Weltbaues an. Denn da die Ptolemaici
mit den LTychonicis der Sonnen en en tag⸗

lichen Umlauf ſamt dem geſtieneten Himmel
um unſern Erdboden alle 24. Stunden, und

dazu einen jaͤhrlichen und ſchregen Fortgang
in der alſo genanten Ecliptic, oder in den
zwoͤlf himmliſchen Zeichen zueignen, und da⸗
her den Unterſcheid der Lage mit ihren Naͤch⸗
ten, und der Jahre, auch der vier Jahres⸗ Zei⸗
ten leiten; ſo wollen die Copernicani von
keiner andern Bewegung der Sonnen wiſſen,
als von der centralen, da ſie innerhalb 27 bis 28
Tagen von Abend gegen Morgen ſich einmal
um ihren Mittelpunct drehe; bey welcher hy-

re und Jahres Zeiten herführen von einer ſol⸗

chen Bewegung der Erde, da ſie ſich inner⸗

halb 24. Stunden, und alſo taͤglich un ihren
Mittel⸗Punct, oder Achſe deehe, und ſich da⸗

mit der Sonnen und den Fixſternen unter ſtets

veraͤnderter Lage entgegen ſtelle, und uber das
jaͤhrlich um die ſtillſiehende Sonne ſich bewe⸗
ge. BVon dieſen Syltematibus iſt bey den
Worten Joſ. 10, 12. Sonne, ſtehe ſtille, mit
mehrern gehandelt und gezeiget, daß das Co-
pernicanum das wahrſetemlichſte ſey.
d. Die Weite von der Erden: nach der gller⸗
geringſten ſoll ſie ohngeſehr 920000. Meilen
von dem Mittel⸗Puncte der Erden abſtehen:
dagegen andere mit Hugenio eine ſolche Aus⸗
rechnung machen, daß eine in gleicher Geſchwin⸗
digkeit fortgehende Stuͤckkugel erſt nach 25.

Laahren die Sonne, nach 125. Jahren von der

Gonnen den Jupiter, und nach 250. Jahren
von da den Saturnum erreichen wuͤrde. Da⸗
bey man auf die Unendlichkeit des Schoͤpfers
dergeſtalt gefuͤhret wird, daß man ſich mit ſei⸗
nem Verſtande daruͤber gar verlieret.
e. Die Groͤſſe: da dieſe nach der Diſtantz von
dem Erdboden gerechnet wird, ſo wird die
Sonne nach der geringſten Rechnung ohnge⸗
ſfehr fuͤr 150. mal groͤſſer gehalten, als die Eeb⸗
und Waſſer⸗Kugel. Welches andern viel zu
wenig iſt; als welche die Groͤſſe uͤber viele tau⸗
ſend hinaus ſetzen.
F. Die Nugbarkeit: welche mit der Nothwen⸗

digkeit unbeſchreiblich iſt, und uns auf die un.
endliche Majeſtaͤt des Schoͤpfers fuͤhret: und
ſolches ſo viel mehr, ſo viel ausdrücklicher er
ſich ſelbſt uns unter der Figur und dem Na⸗
men der Sonne und des Lichts in der hei⸗
ligen Schrift vorſtellet. Pſ. 84, 12. Jeſ. 24, 23.
c. 60, 29. Mal. 4, 2. Offenb. 1, 16. C. 21, 23. U. ſ.
w. Wenn das unter der Figur des gebaͤh⸗
renden Weibes abgebildete Judiſche Volck
bey ſeiner Bekehrung in ſeinem geſegneten
Stande repræſentiret wird, ſo zeiget es ſich
Offenb. 12, I. aufs anſehnliehſte und lieblic ſte
mit der Sonnen bekleidet. Da alle natürliche
Bewegung mit aller Erleuchtung und Erwaͤr⸗
mung von der Gonnen herrühret, ſo haben
wir an derſelben bey ihrem Genuſſe eine be⸗
ſtaͤndige Erweckung auf und zu unſerm Sehoͤ⸗
pPfer, dem Water des Lichts Jac. 1, 7. zu un⸗

ſerm Elloͤſer, als dem wahrhaftigen Lichte der
Welt, und dem ewigen Abglantz von dem ewi⸗

gen Lichte Joh. 1, 4. u. f. Hebr. 1,9. und dem
Heiligen Geiſte, von dem alle wahre Erleuch⸗
tung, Erwaͤrmung, Bewegung und Frucht⸗
barkeit im Reiche der Gnaden koͤmm.

V. 20 ⸗ 22.

Du macheſt Finſterniß, daß Nacht mird,

da regen ſich alle wilde Thiere, (Hebr.
Thiere des Maldes.) B. 21. Die jun⸗
en Loͤwen, die da bruͤllen nach dem
Raub, und ihre Speiſe ſuchen von BOtt.
V. 22. Wenn aber die Sonne aufgehet,
heben ſie ſich davon, und legen ſich in ih⸗
re Loͤcher.

Anmerckungen.
1. Daß der Prophet der Nacht zuerſt geden⸗
cket, damit hat er wol ſein Abſehen gehabt auf
die in der Beſchreibung der Schoͤpfung gehaltene
Ordnung: da es heißt: Da ward ans Abend
(und der dazu gerechneten Nacht) und Morgen
(mit dem dazu gerechneten hellen Cage) der erſte,
andere u. ſ. w. Cag.
2. Daß ſich zur Nachtzeit die wilden Thie⸗
re regen, das koͤmt wol her theils von der Furcht
vor den Jagern, theils von der Bequemliehkeit zu
ihrem Raube. Was ihnen nun dabey an dem
Geſichte abgehet, das wird die Schaͤrfe des Ge⸗
ruchs bey ihnen wol erſetzen. JU
3. Der Loͤwe iſt der Koͤnig unter allen wil⸗
den Thieren, nicht wegen ſeiner Groͤſſe; als die
nur gar mittelmaͤßig iſt; ſondern wegen ſeiner
Staͤrcke, daran ihm kein anderes gleich koͤmmt.

Und dieſe hat er in ſeinen ſehr dicken Knochen,

damit er alles, was er trifft, zu Boden ſchlaͤget.
Wenn ſie ausgedorret ſind, ſollen ſie Feuer ge⸗
ben, wie Kieſelſteine. Bey ihrer ſo ſonderbaren
Staͤrcke ſollen die Loͤwen ſo großmuͤthig ſeyn,
daß ſie ſich an ſchwache und wehrloſe Thiere nicht
machen, und ſich noch viel weniger von andern
Thieren erſchrecken laſſen. .
4. Wer ein gutes Gewiſſen und GOtt zum
Schutze hat, der kan im Glauben auch eine Loͤ⸗
wen⸗Kraft haben und beweiſen, nach Sopr. 28, 1.
Der Gottloſe fleucht/ und niemand jaget ihn;
der Gerechte aber iſt getroſt, wie ein jun⸗
Mmim 2 ger

45⁵8 Aiichtige und erbauliche Erklürung Pf. 104 v. 20:/23.

ger Loͤwe. Siehe auch c. 30, 30. Der Lowe

maͤchtig unter den Thieren, und kehrer nicht
um vor ſemand. Siehe auch Nah. 2, 12.
z. BVon den Loͤwen wiſſen die Naturkuͤndi⸗
ger ſehr vieles zu ſagen: und auſſer dem, daß ih⸗
ver in der heiligen Schrift bey mancher Gelegen⸗
heit ſehr oft gedacht iſt, wird GOtt ſelbſt in An⸗
ſehung ſeiner Staͤrcke und ſtrengen Straf Gerech⸗
tigkeit mit einem Loͤwen, ja mit einem bruͤllen⸗
den Loͤwen verglichen Jeſ. 31, 4. c. 28, 13. Jer. 10,
16. c. 25, 30. 37,. 38. Höſ. 5, 15. Offenb. 10,3. Und
unſer Heiland heißt nach ſeinem koͤniglichen Amt,
in Anſehung ſeiner Straf Gerichte, der Lowe
vom Stamm Juda, Offenb. 5,5. verglichen mit
1B. Moſ. 40,9. Siehe hingegen Offenb. 13,2.
da dem Antichriſt ein Lowen Mund zugeeignet
wird. Daß auch ber Loͤwe im widrigen Verſtan⸗
de ein Bild des Leuſels ſey, das ſiehet man 1 Pet.
5/ 82 „

V. 2ů)3.
So gehet denn der Menſch aus an
ſeine Arbeit, und an ſein Ackerwerck, bis
an den Abend.
Anmerckungen.
1. Da alle Geſchoͤpfe GOtkes ihren Zweck
haben, und demſelben alſo nachkommen, wie der
Schöoͤpfes ihre Natur dazu eingerichtet und ge⸗
ſchicht gemachet hat, wie vorhin v. 77. gezeiget
iſt: ſo ſolte es billig bey dem Menſchen am aller⸗
wenigſien daran fehlen. Denn was die unher⸗
nuͤnftigen Creaturen, denen der freye Wille feh⸗
let, aus dem bloſſen und blinden Triebe ihrer ih⸗
nen eingepflantzten Natur thun, das hat der
Menſch nach ſeiner MWillens⸗Freyheit zu verrich⸗
ten. Aber eben daher koͤmmt bey den Menſchen
der ſo groſſe Mangel, daß ſie ihren ſchuldigen
Pflichten ſo gar wenig nachkommen. Denn an
ſtatt des rechten Gebrauchs gehen ſie ein in den
Mißbrauch ihres freyen Willens, ziehen aber da⸗

mit zur Verantwortung eine groſſe Schuld uͤber

ſch. 2. Wir werden alhier auf die Arbeitſam⸗
Leit geführet, und finden davon dieſe beyde Stuͤ⸗
cke: die Ordnung und den Sleiß. Die Oronung
wird uns angewieſen mit den Worten vom Un⸗
terſchied des Tages und der ⸗Nacht, daß dieſe
zur Ruhe und jene zur Arbeit verordnet ſey: der
Fleiß damit, daß des Ausgehens, und alſo folg⸗
lich zuvorderſt des Aufſtehens zur Arbeit gedacht

iſt; und war alſs, daß dieſelbe ſoll bis an den

Abend ſortgeſetzet werden.
A 8 ſeh⸗ ſechen Stuͤcken iſt noch eines und
das andere beſonders zu mercken: und zwar von
deer Ordnung in der Arbeit folgendes:
a. Da ohne Ordnung nichts beſtehen kan, als
welche allen Dingen ihre rechte Einrichtung
giebt; ſo muß ſie auch vor allen Dingen ſich
bey der Arbeit befinden. Denn wer ſeine Ar⸗
beit ohne Ordnung verrichtet, der verrichtet ſie
weder zur rechten Zeit, noch an ſich auf die
rechte Art, und hat nach der Arbeit keinen
Nutzen, vielmehr Schaden davon, wird der⸗
ſelben auch wol gar daruͤber muͤde, daß ers

auch am Fleiſſe mangeln laͤſſet. Wenn aber

dieſer auch noch ſo groß iſt, es fehlet aber an

der Ordnung, ſo wird nichts rechts ausgerich⸗
tet, z. E. mancher Studioſus auf der Umver⸗
ſitaͤt iſt zwar fleißig genug, aber in vieler Un⸗
ordnung. Denn einige machen aus der Nacht
den Tag, und aus dem Tage guten theils die
Nacht: das iſt, ſie ſtudiren bis in die Mitter⸗
nacht, ja noch nach derſelben, und verſchlafen

hingegen die beſten Morgenſtunden, und bar⸗

innen manche Lectiones, die darinnen zur
Sommer⸗Zeit gehalten werden, ſchaden mit
dem naͤchtlichen ſtudiren ihren Augen und dem
Gedaͤchtniß. Andere laſſen es zwar in ihrer
Arbeit bey dem Unterſcheid des Tages und der
Nacht bleiben, aber ſie fallen bey ihrer Tages⸗
Arbeit bald auf diß, bald auf das: bald fan⸗
gen ſie eine Lection an, bald laſſen ſie dieſel⸗
be wieder liegen; bald nehmen ſie daheim die⸗
ſes, bald jenes vor; aber nicht in der rechten

Ordnung, und nicht alſo, wie es der Zweck
und der Unterſcheid unter dem nothwendigen,

nuͤtzlichen und vergeblichen anweiſet, ſondern
wie es ihnen der verkehrte eigene Wille und
der Vorwitz mit der unbeſonnenen Curioſitaͤt
vathet. Wenn nun daruͤber gantze Wochen,
ja Monate und Jahre hingegangen ſind, ſo

heißt es bey ihnen: Ii omnibus aliquid, in

torto nihil in der Hauptſache haben ſie nichts
gethan, und, was das aͤrgeſte iſt, ſo iſt auch
das Gemuͤth dabey gantz irregulair worden
und verwildert.
b. Zur guten Ordnung gehoͤret die rechte Ein⸗
theilung der Arbeit, wenn ſie von der Be⸗
ſchaffenheit iſt, daß ſie eine Eintheilung erfo⸗
dert: dieſe aber fuͤhret ohne Aufſchub auf die
Beſchleunigung und auf die rechte Zeit, unter⸗
ſcheidet das noͤthige von dem nuͤtzlichen, und
beydes von dem unnoͤthigen und vergeblichen.

Es muß dem nach ein kluger und vorſichtiger

Berſtand bey der Arbeit die Direction aiſo
fuͤhren, daß alle Confulion unterbleibe.
c. Zur guten Oednung gehoͤret auch der rechte
weck, als das Auge von aller Arbeit: wie
auch die Erwehlung der beſten Mittel,
die dazu noͤthig und hinlaͤnglich ſind.
d. Endlich empfaͤhet die gute Ordnung ihren
rechten Adel von der Furcht GOttes, in wel⸗
cher alles geſchehen muß; und welche der Ar⸗
beit, wenn ſie auch gleich noch ſo gering iſt,
dieſe vortrefliche innerliche Geſtalt giebt, daß
ſie gleichſam zum Gottesdienſte wird. Wel⸗
che Lehre unſer ſelige Lutherus in ſeinen Sehrif⸗
ten wider das werckheilige Pabſithum, das mit
ſelbſterwehlten, verdienſilichen und daher ver⸗

werflichen groſſen Wercken pranget, ſehr

1

fleißig getrieben hat.
2. Von dem rechten Lleiße iſt auch unter⸗
ſchiedliches beſonders zu mercken:
a. Daß der Fleiß eine Oednung erſodere, das iſt
ſchon angezeiget: und daher iſt eine unordent⸗
liche Beſchafftigung ohne Seegen und Nutzen.

b. Dem rechten Fleiſſe ſtehet auf der einen Sei⸗
te die Faulheit, auf der andern Seite die Ue⸗.

berladung entgegen. Jene koͤmmt aus der
Untreue: dieſe aus dem Mangel der Klugheit
und der vernünftigen Ueberlegung.

c. Zum Fleiſſe iſt ein jeder verbunden, wenn er

uchy

Matron
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Gben, de
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35 ) Unter

Aunhel

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elſe nihte

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ur worden

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u guf die

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poͤrſſchtiger
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Kohet

penn e

Pſ104., v. 23126.

der Pfalnen Davids.

4

—

auch ſchon aͤuſſerlich nicht dazu angetrieben
wird, noch ſein noͤthiger Unterhalt eine gewiſ⸗
ſe Arbeit erfodert, ſondern er daran einen lle⸗
berfluß hat. Weiches vermoͤgende Leute wohl
zu mercken haben: auch unter ihnen diejenigen,
welche eines hoͤhern, ja fuͤrſtlichen und koͤ⸗
niglichen Standes ſind, ſonderlich vom weib⸗
lichen Geſchlecht, welches mit Regierungs⸗

Geſchaͤfften nichts zu thun hat. Denn da fin⸗
det ſich allerhand nuͤtzliche Arbeit fuͤr ſolche

Perſonen. Man hat Exempel, daß ſolche
Matronen ſich der gemeinen weiblichen Al beit
im naͤhen und ſtricken ſo gar micht geſchamet
haben, daß ſie das, was ſie damit verfertiget,
an die Duͤrftigen hinweg gegeben haben. O
loͤbliche und geſegnete Bemuhung!
d. Iſt gleich manche Arbeit ſehr muͤheſam, als
da ſonderlich iſt die in den Feldern und Gar⸗
ten, auch in vielen Handwerckern; ſo fuͤhret
ſie hingegen bdieſen leiblichen Segen mit ſich,
aß ſie der vielen Bewegungen wegen zue Ge⸗
ſundheit ſehr dienlich iſt. Was iſt aber wol
edler, als dieſe: da mancher bey derſelben Er⸗
mangelung ſeines hohen Standes und Reich⸗
thums, auch geruhigen und arbeitloſen Lebens,
nicht froh wrd.
e. Daß ich, wie bey der Oroènung, alſo auch
bey dem Fleiße auf das academiſche Studen⸗
ten⸗Leben komme; ſo ſehlet es leider bey ſehꝛ
vielen an beyden Hauptſtucken in ihrer Arbeit:
und was den Fleiß betrifft, ſo wird er theils
gar unterlaſſen, theils iſt er recht unbeſonnen.
*½) Unterlaſſen wird ev aus Jallheit von den
Langeſchlaͤfern. O wie ofte habe ichs nicht
noͤthig gefunden meinen Auditoribus zu

ſagen, daß, da man des Morgens um 5

Uhr aufſtehen ſolte, (wie ja bey den Hand⸗
werckern und Tagelohnern geſchiehet,)
man aber bis 6. und 7. wo nicht noch laͤn⸗
ger ſchlaͤfet, man in einer Zeit von drey
Jahren uüͤber tauſend und uber zwey tau⸗
ſend Stunden verſchlaͤfet: in welchen man
zur Ehre GOttes und dem Dienſte des
Naͤchſten ſo viel noͤthiges und nutzliches
erlernen koͤnte und ſolte. Daher es einem
ja billig zur Unehre gereichen wuͤrde, wenn
man es einem, der von der Unverſitaͤt koͤmt,
gleichſam an der Stirne leſen koͤnte, daß
er uber zwey tauſend GStunden darauf uber⸗
fluͤßig verſchlafen habe.
*) Gantz unbeſonnen hingegen iſt der Fleiß, der

da in einer Vielſchreibung beſtehet: da

man in den Lectionibus nichts anders thut,
als gantze Stunden das, was vorgetragen
wird, nachſchreibet, und alſo nicht mit dem
Verſtande auf den ſenſum gehet, darauf
Es doch ankoͤmmt, ſondern nur mit dem
Obhr uUnd mit der Hand beſchaͤftiget iſt; und
da man manches nicht recht erreichet, oder
nicht reinlich genug faſſet, alles zu Hauſe
noch einmal abſehreibet, und ſich damit ei⸗
nen gantz unnuͤtzen Vorrath am MCstis
haͤufet, und damit hernach bey leer gelaſſe⸗
nen Verſtande bey dem Abzuge nur ſeinen
Coffre fuͤllet und ein Jgnorante bleibet,
der ſeine ſo muͤhſam geſchriebene Sachen

Puncte: erſtlich den von dem M

hernach gemeiniglich nicht einmal wieder
anſiehet, oder doch, da er ſie nicht verſte⸗
het, keinen Nutzen davon hat. Auch han⸗
deln diejenigen, die darauf fuhren, nicht
weislich. Da dieſe Unbeſonnenheit des
Fleiſſes auch alhier eingeriſſen war, und
bey vielen noch herrſchet, ſo habe ich
ſchon vor einigen Jahren dagegen ein be⸗
ſonderes Prog:amma gerichtet, und es hin⸗
ten zu dem bibliſch⸗hiſtoriſchen Volumi⸗
ne wieder mit abdrucken laſſen.

V 24.
HeErr, wie find deine Wercke ſo gro
und viel? Du haſt ſie alle we ſot 8
ordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͦ⸗

. Anmerckung.
Alſo urtheilet man vor heiliger Verwunde⸗
rung billig, wenn man in der Furcht BSttes
auch nur in eine mittelmaßige Betrachtung des
Reiche der Natur eingehet. Was man an den
Wergen GOttes hoch zu halten hat, das iſt,
nach Anweiſung dieſes Textes, ihre Groͤſſe und
Vielheit, wie auch ihre Vorireflichkeit. Nach
der Bielheit ſind ſie unzehlbar und fuͤhren uns auf
die Unendlichteit des goͤttichen Weſens. Die
Vortreflichteit ſinden wir in der Weisheit und
Gute, oder der ſo weiſen und ihrenm Zwecke ge⸗
maͤſſen Linrichtung, welche uber allen menſchli⸗
chen Verſand gehet, und darinnen keine FKunſt,
oder menſeyliche Scharfſinnigkeit zur erreichenden
Nachmachung vermoͤgend iſt. Und wie ſehr iſt
quey micht die Schoͤpfung von einer bloſſen Kun⸗
ſteley und Nachaffung unterſchieden. O wenn
doch die academiſehe Jugend auch in dieſem Stu⸗
cke klug waͤre, und an ſtatt ſo mancher ihnen zu
ihrem kuͤnftigen Amte gantz unnuͤtzer Wiſſenſchaft,
die Natur⸗Lehre in der Furcht des HErrn zu ſei⸗
ner mehrern Erkentniß recht zu faſſen ſich ange⸗
legen ſeyn lieſſe, auch allenthalben dazu eine riche
tige Anfuͤhrung haͤtte!

H V. 25. 26.
Das Meer, das ſo groß und weit iſt,
da wimmelts ohne Zahl, beyde, groſſt
und kleine Theere. V. 16. Daſelbſt ge⸗
hen die acher han d nd Ballſeſſhe, die
tzen (gleichſam ſpielen.) nen ſcher⸗

1. N. ben e un der
1I. Nachdem der Prophet vom vierten Ta⸗
gewerck, und dabey inſonderheit von der en da
und von dem Monde, auch von den Geſchaͤfften
der Menſchen und des Viehes, ſo ſie des Taoges
und Nachtes vornehmen, gehandelt hat, ſo koͤmk
er auf das fuͤnfte Tagewerck, daran die ſchon am
dritten in ihre Ordnung gebrachte Gewaͤſſere ihre

Einwohner an lebendigen Ereaturen bekommen

haben.
2., Wir finden in dem Texte folgende drey
eer insgemein;
den anderen von den Fiſchen des Weerb;und Peit⸗
tens, den von der Schiffart, Vom erſien iſſ
Mam 2 ſchon

460

Richtige und erbauliche Erklürung Pf 104 v. 25˖29.

ſchon oben v. 6. u. fſ. eines und das andere vorge⸗
ſtellet; dazu ich ſolgendes füuge. AWenn der
Groͤſſe und Weite alhier gedacht wird, ſo wird
damit geſehen nicht allein auf die Kundſchaft, die
man bereits zu Davids Zeiten davon hatte, ſon⸗
dern auch auf diejenige Weite und Groͤſſe, zu de⸗
ro Ermeſſung man dazumal noch gar nicht ge⸗
langet war, dazu man auch noch bishero nicht
voͤllig gelangen koͤnnen, noch jemal gelangen
wird; ſinkeinal die Seefahrenben vor groſſer Kaͤl⸗
te und dem Eiſe und Schnee nicht bis unter bey⸗
de Polos kommen koͤnnen. Und eben ſo uner⸗
forſchlich iſt auch vieler Orten die Tiefe des Meers,
obgleich menſchliche Verwegenheit, aus Antrie⸗
be des Geitzes, um die verſenckten Guͤter zum
Theil wieder heraus zu bringen, an manchen Or⸗
ten manches moͤglich gemachet hat? von den Per⸗
len⸗Fiſchern nicht zu ſagen. Von jenem Abgrun⸗
de aber ſpricht der Err zu Hiob c. 36, 16. Biſt
du in den Grunmd des Meers kommen, und
haſt in den Sußſtapfen der Tiefen gewan⸗

delt? 3
3. Was nun das beſondere Natur⸗Reich
der Liſche betrifft, welchen GOtt die Gewaͤſſere
zur Wohnung und Nahrung eingegeben hat, ſo
iſt daſſelbe gleichfals recht erſtaunlich groß, und
bleibt es wegen ſeiner Groͤſſe an Menge der be⸗
ſondern Gattungen noch guten theils unerforſch⸗
lich, ſo reich auch gleich die Kundſchaft davon iſt,
die man von ſo langen Zeiten her davon hat. Nun
iſt es zwar an dem, daß es auch von lebendigen
Ereaturen in den Waſſern wahr ſey, was man
von denen auf Erden und von kleineſten Inſectis
und Gewuͤrmen mit Recht ſaget: Deum eſſe ma-
Nimum in minimis, daß GOtt nach ſeiner un⸗
endlichen Weisheit Guͤte und Allmacht auch an
den kleineſten Geſchopfen zu erkennen ſey; es fal⸗
len einem doch die groſſen und ungeheuerſten als
rechte Meerwunder am aller meiſten zur Ver⸗
wunderung in die Augen: wie denn auch der
Prophet daher derſelben beſonders gedencket;
und zwar mit dem Hebraiſch en Worle Levia⸗
than, welches auch Hiob 40,20. Pf. 74, 14. und
Jeſ. 27, 1. vorkoͤmmt, den eig entlichen Wallſiſch
aber nieht bedeutet, ſondern vielmehr den Cryeb⸗
dill, als den Meer⸗Drachen, wie Samuel Bo-
Chartus im Hierozoico P. II. L. V. c. 16. u. f.
und Jobus Ludolphus in Hiſtor. thiop L. I.
C. 1II. gezeiget, und dabey vom Behemoth gehan⸗
delt haben. ”
4. Da David bey dem Meere auch der
Schiffart gedencket, ſo giebt dieſelbe auch eine
gar nutzliche Betrachtung an die Hand, davon
man theils aus Buͤchern, theils aus der Unterre⸗
dung mit Seeerſahrnen, wenn es einem an ei⸗
gener Erfahrung fehlet, den Unterricht einneh⸗
men kan. Alhier bemercke man nur ſo viel, daß
gleichwie ſie zu den Zeiten Davids und Salomo⸗
nis zu den Schaͤtzen des Tempels zu Jeruſalem
vieles beygetragen hat, zu jederzeit bey den Com⸗
mercien der geſegneſte Gebrauch dieſer geweſen
ſey, daß ſie zugleich zur Ausbreitung des Evan⸗
geli und des Reichs GOttes gedienet habe; wie
wir in unſern Zeiten unter andern ſonderlich von
dem Malabariſchen Mißionsweſen in Oſtindien

wiſſen, und daſuͤr GOtt zu preiſen haben. Chriſt⸗

liche Kaufleute laſſen ſich nebſt groſſen Herren
billig auch ſehr angelegen ſeyn, daß ſie zu dieſem
Zwecke etwas beytragen koͤnnen: ſonderlich in Er⸗
wegung deſſen, daß die Schiffart auch von un⸗
ſerm Heilande ſelbſt auf dem Galilaͤiſchen Meere
dazu iſt angewendet, auch dabey der Fiſchfang

.

geſegnet und geheiliget worden.

V. 27⸗29.
Es wartet alles (was auch am ſechſten
Tage auf Erden von lebendigen Thieren und
Gewuͤrmen erſchaffen iſt,) auf dich, daß du
ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit.
28. Wenn du ihnen giebeſt, ſo ſammlen
ſie, wenn du deine Hand aufthuſt, ſo
werden ſie mit Gut geſaͤtiget. B. 29.
Verbirgeſt du dein Angeſicht, ſo erſchre⸗
cken ſie, du nimmeſt weg ihren Odem,

ſo vergehen ſie, und werden wieder zu

Stauuu.
Aunmercknngen.
1. Alhier wird GOtt vorgeſtellet, als der

rechte Speiſemeiſter gller lebendigen Creaturen.

Da ſich in ihrer Schoͤpfung, bey ihrer Bildung
und Einrichtung ihrer gantzen Natur eine recht
erſtaunlich groſſe Weisheit, Guͤte und Allmacht

hervör gethan hat; ſo erweiſen ſich dieſe Cigen.—
ſchaften auch nicht weniger darinnen, daß GOtt ſo
unzehligen lebendigen Geſchoͤpfen auch eine ihrer

Natur gemaͤſſe Nahrung zubereitet; ſintemal be⸗

kanter maſſen, was bie eine Gattung Benleſſet, ſich
fur andere nicht ſchicket. Waͤre n nür eine .
6

einige davon unwerſorget geblieben, ſo haͤtte ſie

untergehen muͤſſen. Welch eine unbeſchreibliche

Weisheit iſt das nicht geweſen, nach welcher al⸗
len und jeden aufs beſte gerathen iſſt!
2. Das Warten und goffen auf GO.
kan nun zwar eigentlich nur von Menſchen geſa⸗
get werden, und zwar denen, welche in guter Ord⸗

nung ihrer Beruſs⸗Arbeit den HErrn furchten,

ſeine guͤtige Providentz glausen und auf ſeine
Segens⸗Hand ſehen? indeſſen geſchiehet etz auch
in ſo fern von den unvernuͤnfſtigen Geſchopfen,

daß ſie ihre Speiſe ſuchen in der ihrer Natur ge⸗
maſſen dunckeln Ueberzeugung, daß ſie dieſelbe

finden werden. Welches denn auch wircklich bey
allen zur rechten Zeik geſchiehet.

3. Was das ſammlen bekrifft, ſo geſchie⸗

het daſſelbe recht wunderbar, und alſo, daß, wenn
man es aus der Erfahrung nicht wuſte, man es
ſich nicht wol als glaublich vorſtellen koͤnte. Man
ſehe z. E. nur an die Bienen, wie dieſe ihren Ho⸗

nig und damit ihre Nahrung auf den Winter ein⸗

tragen, nach dem ſie dazu ihre Cellichen aufs
kuͤnſtlichſte nach der Architectur und Geometrie
bereitet haben. Wie geſchaͤftig ſich mit GSamm⸗
lung ihrer Speiſen die Ameiſen beweiſen, das be⸗

d. D

wundert Salomo, wenn er Spr. 6,6. u. f. ſpricht? 4

Gehe hin zu den Ameiſen, da Lauler, ſiehe
ihre Weiſe an, und lerne: v. 7. Ob ſie wol
keinen Fuͤrſten, keinen Zauptmann, noch

Herrn hak; v. 8. Bereitet ſie doch ihr Brot

im Sommer, und ſammlet ihre Speiſe in der
Ernten. ſ. Siehe guch e. 30, 25. Anderer Thie⸗

xve,

in Hmill
es, nedd
et, Mpe

R
der Satigu

fetung der
Oetnt auf

en ſo viel

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gerchet,

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Netut ge⸗
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Nb, wenn
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te. Meen
ſhren Ho⸗
Vinter ei⸗
ichen alſs
eomettie
t Sunn⸗
n,des be⸗
ler, ſtehe
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9, dagu
ſatnmen

gder Pſalmen Davids. . 461

3

r⸗ in Anſehung ihrer Vorſorge, nicht zu geden⸗
Aken. MM õ
4. Man muß aber dabey dieſe ſonderbare

Weisheit und Vorſorge GOites billg bewun⸗
dern, daß GOtt denenjenigen Thieren, die theils
ihre Nahrung durch den Raub, und alſo durch
die Aufſuchung allenthalben ſinden koͤnnen, theils
der menſchlichen Wastung zu genieſſen haben, kei⸗
ne ſolche Natur gegeben hat, daß ſie fuͤr ihren
Unterhalt aufs kuͤnftige beſchaͤftiget waren. Da

aber dieſes einige anbere thun, ſo erkennet man
daraus, daß die Thiere keine bloſſe Machinen
ſind, ſondern, ob ſie gleich keine mit Verſtand
und Feeyheit begabte Seele haben, ſie dennoch
ein Simulacrum, ein Anslogon, etwas ahnli⸗
ches, welches uͤber allen men elichen Begriff ge⸗

het, davon beſitzen.

.. Was von dem Aufthun der Hand und edencken moͤge, als wenn ſich an den Geſchoͤ⸗

pfen ein weſentlicher Mangel beſinde, ſo wird da⸗
zu geſetzet, daß der HErr ein Wohlgefallen an

der Saͤtigung ſtehet, das gehoͤret zwar zur Erlaͤu⸗
terung der erſten Worte: allein dergeſtalt, daß

Damt auf einen reicthlichern Vorrath und auf ei⸗

nen ſo viel vergnuͤgtern Genuß geſehen wind. Wie
denn der Segen GOttes oft ſo groß iſt, daß er
nicht allein zu Nothdunft, ſondern auch zu einem
ſolchen Ueberfluſſe, der auch ſeinen Nutzen hat,

gereichet, z. E. wenn das Wieh eine feiſt machen ⸗

de Maſtung hat.
6. Die Verbergung des goͤttlichen Ange⸗
ſichts beſtehet bey den Thieren in der Entziehung
der Nahrung und des Segens: welche auch oft
über ſie zur Zuchtigung der Menſchen ergehet.
Da denn ihr Schrecken in einer ihrer Natur

gar ſchweren Empfindung beſtehet. Und ſolcher
Unſegen füuͤhret auch nicht ſelten eine Hinwegneh⸗

mung des Odem, oder des Lebens mit ſich; wie
man an ſo mancher Seuche, dadurch das Vieh

ſo haͤufig hingeriſſen wird, erfaͤhret.

Du laͤſſeſt aus deinen Odem, ſo wer⸗
den fie erſchaffen, und verneuerſt die
Geſtalt der Erden.
Anmerckungen.
1. Es ſiehet zwar vorhes b. 29. von den Thie⸗
ven das Wort [11, welches Lutherus durch O⸗
dem uͤberſetzet hat: weil es aber bort heißt ihren
Odem, und hier von GOtt , deinem O⸗
dem, deinen Geiſt, ſo nimmt man es am fuͤg⸗
lichſten an vom Heiligen Geiſte; zumal da uns

der alte Chaldaͤiſche Interpres dariñ gar loͤblich

vorgegangen iſt. Und da ſich der Heilige Geiſt
in der Scchoͤpfung, nach 1B. Moſ 1, 2. Pf. 33,6.
ſo geſchaͤftig erwieſen hat, wer wolte daran d

feln, daß er es nicht auch in der Erhaltung ſey?

2. Da auch alhier von der Erhaltung eigent⸗

lich die Rede iſt, ſo iſt auch das Wort, erſchaf⸗
fen, davon zu verſtehen; zumal in der Abſicht
auf die groſſe Veraͤnderung, welche im gantzen
Reiche der Natur zux Erneuerung des Erdbodens
im Fruͤhling vorgehet. Die Auslaſſung des Hei⸗

ſfſigen Geiſtes zu ſolchem Wercke der Erhaltung

zeiget in der heiligen Dreyeinigkeit die allervoll⸗

kommenſte Uesereinſtimmung und den gnaͤdigen
Willen des Vaters und des Sohnes an, nach

welchem der Heilige Geiſt wircket, Man hat hie⸗

bey zu conferiren die Oerter Pf. 139, 7. Pf. r42,

10. Hiob 33,4. u. f. w. Die rechte Haupt⸗Ver⸗
neuerung der Natur ſtehet der Welt noch bevore

nach Pſ. 102, 27.
Die Ehre (Herrlichkeit) des HErrn iſt
ewig: der Herr hat Wohlgefallen (Hebr.
er rfreuer ſich) an ſeinen Wercken.
M Anmerckungen.

.

1. Die Herrlichkeit des HErrn und ihre e⸗
wige Beſtaͤndigkeit ſiehet alhier im Gegenſatze ge⸗

gen die Dependenz und Hinfaͤlligkeit der vor⸗
her gedachten Creaturen, um den groſſen Unter⸗
Siehe Pſ. 102, 13. 17.
2. Damit man aber doch ſo viel weniger

ſcheid zwiſchen ihnen und dem Schoͤpfer zuzeigen.

ihnen habe, und iſt damit ohne Zweifel geſehen

auf das Zeugniz Moſis in der Geſchicht von der
Schöopfung, da es c. 1, 31. heißt: Und GGCC.

ſahe an alles, was er gemachet hatte, und

ſiehe da, es war ſehr gut. Es kan auch das

bezeugete Wohlgefallen GOltes ein beſonderes
Abſehen haben auf den kuͤnftigen Stand der Er⸗
neuerung, davon Pſ. 102, 27. gehandelt iſt.

V. 32.

Er ſchauet die Erde an, ſo beber fie,

er ruͤhret die Berge an, ſo rauchen ſie.

Anmerckung

Dieſe Redensanten ſind hergenommen von
der majeſtaͤtiſchen Gebung des Geſetzes, davon es
2 B. Moſ. 19, 18. heißt: Der gange Berg Bi⸗
nai rauchte, darum daß der 5Err herab

auf den Berg fuhr mit Zeuer, und ſein

KRauch ging auf, wie ein Ranch vom Gien,

daß der gange Berg ſehr bebete. Siehe auch

D. 16. . 20, 18. 19. Daß aber dieſes alhier ange⸗

ſuͤhret wird, das koͤnmmt wol daher, daß damit

das Abſehen gerichtet iſt auf das Welt⸗Gericht,
oſelbſi ſich der Geſetzgeber mit noch groͤſſerer
Majeſtat als einen Executorem des Geſetzes er⸗
weiſen wird. Und auf dieſen Verſtand fuhret

uns der unmittelbar darauf folgende Beſchluſa

des Pfalms, da die Glaͤubigen, wenn das Gericht
üͤber die Gottloſen ergehen wird, Urſache haben
werden uͤber ihre Erloͤſung vom antichriſtiſchen

Drucke ſich zu erfreuen, und den HErrn daſür

zu loben. Denn alſo lautet es:

Ich will dem HErrn ſingen mein Le⸗
belang, und meinen BOtt loben, ſo lanz⸗

ge ich bin. V. 34. Meine Rede muͤſſe

ihm wohlgefallen: Ich freue mich des
Errn. V. 31. Der Suͤnder muͤſſe ein

nde werden auf Erden, und die Hott⸗
loſen nicht mehr ſeyn Lobe den HErrn
meine Seele. Halleluja.
Anmnmerckungen.

Es ſchicket ſich der Beſchluß gar ſpin n

—

—

iitz allewege.

462

be den 5Errn, meine Seele: SABrr, mein

GGtt, du biſt ſehr herrlich, du biſt ſchoͤn

und praͤchtig geſchmoͤcket. Man ſehe ein der⸗
gleichen Final in Anſehung des kuͤnftigen Gerich⸗
tet und des Lobens der Glaͤubigen im Pf. 75, 9

bis II.
2. Die Worte von dem Wohlgefallen
Gttes an ber Rede und an dem Lobe der Glau⸗
bigen haben ihren Grund in dem Meßia; an dem

der Vater, nach Matth. 3,17. c. 17, 3. Jeſ. 42,1. ſein
volltommenes Wohlgefallen bezeuget hat. Und
daß er inn ſeinet willen auch an allen Glaͤubigen

ein Wohlgefallen haben werde, das wurde durch
den himmliſchen Botſchafter bey der Geburt Chri⸗
ſti verkuͤndiget, da es hieß: Ehre ſey SGrt in

der ohe, riede auf Erden, und (an) den
Wenſchen ein WMohlgefallen. Luc, 2, 14.
—2. D 6 Wohlgefallen GOttes in Chriſto an

den Glaubigen ziehet lauter Beligkeit nach ſich:

in derer Anſehung es bey derſelben Genuß heitzt:

Ich freue mich des Errn, oder, nach dem

Hebraiſchen noch nachdrücklicher: Ich freue

mich in dem Brrn, nemlich in der ſel gen

Darinn .

David nach dem lobvollen Eingange die Fuͤdiſche Geſchicht von

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pe 105 % 166.

dem Eingange dieſes Pfalmg, da es heißt: Lo⸗ Vereinigung und Gemeinſchaft mit ihm. Daher
Paulus ſem Sreuet euch in dem Eern, ge⸗

nommen hat. Phil. 1, 4. u. ſ. w.

4. Daß mit den Worten des 35ten Verſes

auf das kuͤnftige groſſe Welt⸗Gericht geſehen wer⸗
de, das iſt klar. Und dabey iſt zugleich das Ab⸗

ſehen gerichtet auf die Glaͤubigen und Gottſeli⸗
gen, welche in den zu Chriſto bekehrten Jaden

und ubrigen Boͤlckern auf Erden ſeyn werden.
5. Was wir alhier bey einander ſinden, das
froͤliche Hallelnja, oder Lob GOttes, und den

Untergang der Gott oſen, das jiſt eine ſolche
Materie, welche ihren Sitz vornem ich in der Oſ⸗

fenbarung. Johanns hat; inſonderheik c. 19, I. u,
ſ. da es heißt: Ich hoͤrete eine Stimme groſ⸗
ſer Schaaren im aimmel, die ſprachen Hal⸗

lelujs, Heil und Dreis, Ehre und Kraft ſeg
GGtt unſerm Errn. v. 2. Denn wahrhaf⸗
tig und gevecht ſind ſeine Gerichte, daß er

die groſſe Hure verurtheilet hat, welche die

Erde mit ihrer Garerey verderbet, und hat
das Blut ſeiner Knechte von ihrer Hand
gerochen: und ſprachen zum andern mal:

Halleluja! u. f.

den Patriarchen an bis auf Moſen / und an die Einfuͤhrung in das
“ Land Canaan wiederholet.

Ancket dem HErrn, und predi⸗
Y get ſeinen Namen, verkündiget
ſein Thun unter den WVoͤlckern.

V. 2. Singet von ihm, und lobet ihn,
redet von allen ſeinen Wundern. V. 3.

Ruͤhmet ſeinen heiligen Namen, es freue
ſich das Hertz derer, die den HErrn ſu⸗
chen. B. 4. Fraget nach dem HErrn,

und nach ſeiner Macht? ſuchet ſein Ant⸗
V. 5. Gedencket ſeiner

(Wunderwerck, die er gethan hat, ſeiner

DWunder und ſeines Worts. V. 6. Ihr,

der Samen Abrahams, ſeines Knechts,

ihr Kinder Jacob ſeines Auserwehlten.
Anmerckungen

1. Wir finden alhier ſolgende Puncte zu er⸗

wegen: erſtlich an welche dieſer Pfalm gerichtet ſey?

zum andern, worauf er dem Innhalte nach gehe?
drittens, was der Zweck ſolches Innhalts ſey?

und viertens, wie dieſer ſolle geſuchet und erhal⸗

ten werden? Vom erſten:
2. Die Anrede iſt eigentlich, oder doch vornem⸗

lich an das Judiſche Volck, als an den Sa⸗

men Abrahams und Jacobs v. 6. nicht allein

aber an den damaligen zu den Zeiten Davids,

ſondern auch in allen nachſolgenden Zeiten, in⸗

ſon derheit unter dem neuen Bunde, und zwar,
nach deſſen erſten Anfange zu den Zeiten der
Apoſtel, vornemlich in deſſelben letztern, oder

ſabbatiſchen Periodo, da die leiblichen Iſrae⸗

liten in der Ordnung ihrer wahren Bekehrung .

werden zu geiſtlichen werden.

b. Da die den Patriarchen gegebene Verheiſſung

1 Sam. 12,2. U. ſ. w. dahin ging, daß in d
te Dii Biig b in dem
Meßia alle Voͤlcker auf Erden ſolten und wuͤr⸗
den geſegnet werhen, ſo iſt dieſer Pfalm auch

an dieſeibe gerichtet; und zwar gleichfals nicht
allein nach dem Anfange, welcher zur Zeit der

Apoſtel geſchehen und darauf fortgefſetzet iſt
ſondern auch nach der Vollendung in ebact⸗

ten ſabbatiſchen Periodo. Und dabin gehen

auch die Worte v. 3. Es freue ſich das ertz
derer, die den Kren ſuchen. Da, den
Brrn ſuchen, iſt aus der vorlaufenden und
lockenden Gnade GBttes ſich glaͤubig nach
dem Mesig um ſehen, ihn annehmen und jeiner
zur Seligkeit froͤlich genieſſen.
2. Der Innhalt dieſes Pfalms beſtehet in
der kurtzen Vorſtellung der erſten Jüdiſchen Ge⸗
ſchichte, von den Zeiten Abrahams an, da der

erſte Grund zur Juͤdiſchen Kirche und Republic

mit der auf den Meßiam gerichteten Abſicht ge⸗
leget iſt, bis an die Zeiten Moſis und ſe ge.

ihm geſehehenen Ausfuͤhrung aus Egypten und

Leitung durch die Wuͤſten bis an das ihnen ge. 4

lobte Land. Durch welche Wiederholung die
Wahrheit der Moſanſchen Hiſtorie beſtaͤtiget wird:
wie denn cerge ven die ſaͤmtlichen Buͤcher des

alten Teſtaments keitenweiſe an einander han.

gen.

. Der Zweck von dieſem aus der Moſgai.

ſchen Hiſtorie alſo wiederholten Innhalte iſt wol
dieſer, daß. den Iſraeliten nicht allein zu Gemuͤ⸗

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Pſ. 105. v. I⸗11.

der Pfalmen Davids.

the gefuͤhret wuͤrde, wie getreulich GOT ſich
ihrer erſten Vaͤter angenommen habe, ſondern

daß auch ihren Nachkommen, und unter denſel⸗
ben ſonderlich den ſpaͤteſten, vorgeſtellet wuͤrde,

daß an ihnen, aller Schwerigkeiten unerachtet,

die Verheiſſungen dermaleins ſo gewiß erfüllet

werden wüuͤrden, wie ſie uͤber und wider alle Hoff⸗
nung, nach den Zeiten der Patriarchen, an ihren
Vorfahren, an dem zu Moſis Zeiten ſo ſehr aus⸗
gebreiteten Volcke, waͤren erfuͤllet worden. Daß
es mit dem Inhalte und derſelben Zwecke etwas
beſonders muſſe zu ſagen haben, das kan man
auch daraus erlennen, daß, nachdem die Bun⸗
des⸗Lade von David auf die Burg Zion gebracht

worden war, eben dieſer Pfalm mit einem guten

auf die Zeiten des neuen Bundes gerichteten Zu⸗

ſatze vor der Bundes⸗Lade durch Aſſaph und an⸗
dere Muſicanten muſte abgeſungen und dazu auf
Inſtrumenten froͤlich geſpielet werden; wie man

ſiehet 1 Chron. 17. .
4. Was nun den Zweck dieſes Innhalts
betrifft, wie derſelbe ſolle geſachet und erhal⸗
ten werden, ſo iſt davon nach obigen Texte fol⸗

gendes zu mercken:

2a. Das Lob und der Danck, wozu das Juͤdiſche
Volck gegen GOtt erwecket wird, hat den

gewiſſen Beſitz und den ſeligen Genuß aller
Heils⸗Guͤter zum Grunnde.
b. Da aber zu den Zeiten des neuen Bundes das
Heil von den Juͤden ſich auch unter die Heiden
aus reiten ſolte, nicht allein im Anfange durch
die Predigt der Apoſtel, ſondern auch in der
letztern Zeit, davon wir bishero in den Pfal⸗
men ſo viele Zeugniſſe gehabt haben; ſo ſind
die Worte dieſes Pfalms dahin gerichtet, da
es v. 1. heißt: Prediget ſeinen Namen, ver⸗
kündiget ſein Chun unter den Voͤlckern.

c. Inſonderheit ſollen unter den WVoͤlckern ver⸗

kuͤndiget werden niρh, die Wunder
ſeines Mundes, wie es nach dem Hebraiſchen
eigentlich lautet. Denn da alle Propheten
einmuͤthig aus einem Geiſte geredet und ge⸗
ſchrieben haben, ſo ſind die Gerichte des Mun⸗
des diejemgen, welche der Sohn Ottes in

der letztern Zeit wider den Anticheiſt ausuͤben

wird: wie wir denn in den ſolgenden Oertern
von eben dieſer Materie dieſe Redensart an⸗
treffen?: —=
Feſ. 11,4. Der Err wird mit Gerech⸗
tigkeit richten die Armen, und mit Ge⸗
richte ſtrafen die Elenden im Lande, die⸗
ſen und jenen Recht ſchaffen: welcher Ver⸗
ſtand dieſer Worte an ſeinem Orte gezeiget
werden ſoll,) und wird mit dem Stabe ſei⸗
nes Mundes die Erde ſchlagen, und mit
dem Odem ſeiner Lippen den Gottloſen
todten.
Jeſ. 49, 2. Der OErr (ſpricht der Meßias)
hat meinen Mund gemachet, wie ein
ſcharf Schwert. ⸗⸗ Br hat mich zum
reinen Pfeil gemachet, und mich in ſeinen
Rocher geſtecket.
2 Theſſ. 2,8. = Alsdenn wird der Bos⸗
haftige offenbaret werden, welchen der
HEErr umbringen wird mit dem Geiſt
ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende

David. Licht u. Recht I. Theil.

8. — 463
machen durch die Erſcheinung ſeiner Zu⸗

kunft.
. Offenb. 1,16. 2 Aus ſeinem Munde ging
ein ſcharf zweyſchneibig Schwert, und
ſein Angeſicht leuchtete, wie die helle
Sonne.
Offenb. 19, 15.= Aus ſeinem Munde ging
ein ſcharf Schwert, daß er damit die
Heiten ſchluͤge u. f.
d. Hiebey hat man auch des Vorbildes nicht zu
vergeſſen, welches wir bey dieſer Materie an
den alten Iſraeliten und an Egypten haben.
Denn darauf werden diejenigen, an welche der
Mlalm gerichtet iſt, in dem folgenden Innhalte
deſſelben ausdrüͤcklich gewieſen. Und darauf
ſehen auch bereits im Eingange die Worte b.
2. Redet von allen ſeinen Wundern. Und
v. 5. Gedencket ſeiner Wunderwercke, die
er gethan hat: nemlich vor, bey und nach
der Ausfuͤhrung aus Egypten. Da nun aber
jener Bruck und die Ausführung vorbildlch ge⸗
weſen iſt, und das Gegenbild ſich noch kunftig
unter dem Orucke des Antichriſt« und der Er⸗
loͤſung der geiſtlichen Iſeaeliten befinden wird,
ſo iſt darauf allerbinge alhier geſehen.
V.. „7 ⸗II
Er iſt der HErr, unſer GOtt, er rich⸗
tet in aller Welt. V. 8. Er gedencket
ewig an ſeinen Bund, des Worts, das

er verheiſſen hat, auf viel tauſend fuͤr

und fur. V. 9. Den er gemachet hat
mit Abraham, und des Eydes mit Iſaac.
B. 10. Und ſtellete daſſelbe Jacob zu ei⸗
nem Rechte, und Iſrael zum ewigen
Bunde. V. 1. Und ſprach: Dir will ich
das Land Canaan geben, das Loos eu⸗
res Erbes.
Anmerckungen. G
r1. Daß, wie mit dem Eingange, alſo auch

. mit dem Innhalte ſelbſt in dieſem Pfalm, auſſer
dem Judiſchen Volck und den Zeiten Davids, uch

auf andere Voͤlcker und Zeiten geſehen ſey, das
erkennet man leichtlich aus den Worten des ſie⸗
benden Verſes, da der HErr, als der Richter al⸗
iktdntg des Megie nird⸗ welches eine Be⸗
zeichnung des Meßia nach ſeinem Meßianiſchen
Amte iſt. . giauiſchen
2. Mit den Worten, unſer Gtt, und den
ſolgenden von dem Bunde „wird geſehen auf 1
B. Moſ. 17, 7. Ich will aufrichten meinen

Bund zwiſchen mir und dir, und deine
Saamen nach dir, bey ihren Na “

daß es ein ewiger Bund ſey, al konnten,
iß es e biger Bund ſey, alſo, daß ich
dein GOtt ſey, und deines Samene nach
dir. Ich will dir und deinem Samen nach
dir geben das Land, da du ein Fremoling

inne biſt, nemlich das gange Land Canaan,

zu ewiger Beſigung. Und will ihr GHCECE

ſeyn u. f. Hiebey iſt noͤch unterſchiedli⸗ .
ders zu ſacruens be ſhiedüches beſon
a. Daß GOtt, der allerhoͤchſte, mit den Men⸗
ſchen, die gegen ihm nur Staub und Aſche ſind,
zumal nach dem Suͤnden⸗Falle, einen Bund
machet, dapon iſt der Grund in dem Meßia
Nun und

464 RViichtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 105. B. 7⸗ II. 1
und ſeiner Menſchwerdung und Erloſung; als ſaacs GOtt, das Land, worauf du lie⸗ „2
daburch das menſchliche Geſchlecht ſo hoch ge⸗ geſt, will ich dir und deinen Samen ge⸗ R
adelt iſt, daß ſie daher ſolcher Ehre ſind gewur⸗ ben. ⸗= = Und durch dich und deinen Sa⸗ èZ
diget worden. ne en men ſollen alle Geſchlechte auf Erden ge. .
b. Nach dieſem Grunde beſtunde die Bundes⸗ ſegnet werden. Siehe qauch c. 35, 9. u. f. Daßs
Verheiſſung darinnen, daß den Nachkommen in dem Worlte Iſrael, dadurch das Wort HP n
Abrahams das Land Cangan ſolte zum Eigen: Jacob erlaͤutert wird, ein beſonderer Nach⸗ 44”èð”
thum gegeben und dacinnen der Meßias aus druck liege, das erkennet man aus 1 B. Mo0oſ.
ihnen geboren werden, und das Werck der Ee⸗. 32, 24. u. f. von der Geſchicht, bey welcher Fa⸗ 8
loͤſung vollbringen. (Cob dieſen Chren⸗Namen bekommen hat. Dags
c. In Anſehung dieſes Bundes wolte nun GOtt auch das Wort P), welches durch Rechhte
ſeines Volcks und aller, welche ſich durch ſeine uͤberſetzet iſt, in einem evangeliſchen Verſtan⸗
in dem Meßia gegrundete allgemeine Gnade de ſtehe, und auf die veſte Beſtimmung des “ðͦ
zur Ordnung des Heils wuͤrden bringen laſſen, Gnaben⸗Bundes gehe, das ſiehet man aus dem e
dergeſialt GOtt ſeyn, daß ſie von ihm in dem Worte Bund, welches zur Exlaͤuterung dazu
Meßia durch den Heiligen Geiſt, (denn dar⸗ geſetzet iſ. enn⸗
auf gehet die nachmalige Aufklarung dieſes ge⸗ i. Da es nun alſo um den mit Abraham, Jſaac 9
heinmißvollen Bundes,) mit vielen Heils Guͤ⸗ und Jacob gemachten Gnaden⸗Bund ſtehet,
tern aus Guaden ſolten geſegnet und beſeliget ſo erkennet man daraus, warum ſich GOtt ſo 9
werden. 1 B. Moſ. 12,3. U. ſ. tbp. oft genennet habe den GOtt Abrahams, und
. Was im Teutſchen gegeben iſt, des Worts, nicht ſeines Bettern Loths; Iſaacs und nich d
das er verheiſſen hat, das lautet im Hebra⸗ Bnels „noöch der von der Ketura gezeugeten Ftennd
iſchen alſo: des Morts, das er geboten hat: Kinder; Jacobs, und nicht Eſaus: nicht als . env
da denn mit dem Worte geboten auf die Ge⸗ woenn dieſe von dem Gnaden⸗Bunde ſolten— gen te
wißheit und Veſtigkeit der erheiſſung geſe⸗ ausgeſchloſſen ſeyn; ſondern in Anſehung des— igrei⸗
hen wird: in welchem Verſtande das Wort Meßia, der da nicht von den Nachkommen ch k
gebieten von der Verheiſſung auch Pf. 42, 9. Lots, Iſmaels und Eſaus, ſondern von der au,
im Hebraͤiſchen gebrauchet iſt: deßgleichen Plf. durch Iaac und Jacob fortgepflantzten Linie t. C
68, 29. Pf. 119,9. ſolte geboren werden. an, un
e. Das Gedencken an den Bund gehet, nach k. Das Wort dir, dir will ich das Land La, oh.
dem Nachdrucke der auf ein Gedaͤchtniß ge⸗ naan geben, gehet auf alle drey zuvor gedachte
henden Worte, auf ſolche thaͤtige Erinnerung, Patriarchen, in Anſehung ihrer Nachkommen,
welche in der gewiſſen Erfullung beſtehet. wie man ſiehet aus den Worten, eures Ex⸗ . 14
f. In den Worten, aus viel tauſend, ober, nach bes, welche in der mehrere Zahl ſtehen. Wenn arcen
dem Hebraͤiſchen, aus tauſend Geſchlecht, o⸗ es im Hebraͤiſchen heißt, zur Schnur eures unhi
der Glieder in der Abſtammung, wird angezei⸗· Merbes, ſo wird auf die Aus⸗und Zumeſſung ſvon
get, daß der mit den Patriarchen fur ihre des Landes geſehen. 1 Chron. 16, 18. heißt ess: ns,
Nachkommen gemachte Gnaden⸗Bund noch Das Loos eures Erbes. Siehe 5 B. Moſ. e
=USUUJM! wrerde in der letzten Zeit an dem Judiſchen Vol⸗ 32,9. Des .Errn Theil iſt ſein Volck, Ja⸗ W
“ Ee zu ihrer Bekehrung erfuͤllet werden. cob iſt die Schnur ſeines Erbes. Und— 12 D
g. Der Eidſchwur, welchen GOtt bey der Waht⸗ von der durchs Loos geſchehenen Theilung des— n
heit ſeiner Fxign und ſeines Weſens zu der Landes Cangan ſihe Joſ. 17, 14. c. 19,9. Pal.
PVerheiſſung gethan hat, ſtehet eigentlich 1B. 78, 55. ð?
Moſ.22,16. u. f. Ich habe bey mir ſelbſt ge⸗ l. Daß nun aber GOtt eben das Land Cangan, A
2 ſchworen, ſpricht der 2Err, dieweil du und kein anderes dazu erwehlet hat, daß es R
ſolches (mit der Aufopferung deines Sohnes) dem Iſrgelitiſchen Volcke ſolte zum Eigenthurum— de
gethan haſt, und haſt deines einigen gegeben, und der Meßias darinnen von dem⸗ e
Sohnes nicht verſchonet, daß ich deinen ſelben geberen werden, darinn hat man war ie
Samen ſegnen und mehren will wie die haupthaͤchlich auf die hoͤchſte Freyheit des goͤtt.
Sterne am immel = ⸗ und Durch dei⸗ lichen Willens zu ſehen; da aber GOtt in ai. find
nen Samen ſollen alle Voͤlcker auf Erden len ſeinen Wercken auch nach ſeiner Weis⸗ e
geſegnet werden u. f. Dieſe alſo beveſtigte heit, Guͤte und Gerechtigkeit handelt, ſo kan
Verheiſſung von dem Meßia, welche vorbilde man davon folgende Urſachen zum Grunde ſe. )
lich auf den Iſage ging c. 17, 19. c, 21, 12. iſ è zen A
auch dem Iſagc ſelbſt beſtaͤtiget c. 26, 2. Siehe *) Nach der Weisheit. Es war in den be e⸗
auch 5 B. Moſ. 4, 31. C. 29, 12. Aut. 1,73. Bebt. nachbarten Laͤndern Egyptens, daraus die 9
1, 17. C. 3,9. “ ’ Kinder Iſrael ſolten gefuͤhret werden, kei⸗
h. Was nun in Anſehung des Gnaden⸗Bundes nes welches zu dem heilſamen Zwecke, den D du
dem Iſaac beſtaͤtiget war, das wurde auch ſich GOtt zur Ausbreitung des Evangelii d
dem Vacob für ſeine Nachkommen bekraftiget. vorgeſetzet hatte, ſo bequem war, als das b3 8
Darauf gehen die Worte des roten Verſes, Land Canaan. Denn an Africa grentzte— Af
nach 1T B. Moſ. 18, 13. U. f. da der HErr, der “ es, und zu Aſien gehoͤrete es; mit Europa trin
ſich dem Jacob oben uͤber bis an den Himmel aber (wie auch mit Africa) hatte es ver. e
reichenden Leiter im naͤchtlichen Geſichte præa- mittels des mittellaͤndiſchen Meers die all.— niche
ſentirte, zu Jacob ſorach: Ich bin der .“Err, lerleichteſte und fuglichſie Communication. e

Abraham, deines Vaters GOtt, und — LWie es denn auch der Exfolg erwieſen hat, ſ

7

undnicht
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ten habe.
gendes: .
2. Daß die Familien der Patriarchen nur von

P.l. 10 5. v. 12 ·15.

der Pfalmen Davids.

wie gar leicht und bald das Evangelium zu⸗
vöoöxderſt auf dem erſten Pfngſt⸗Lage zu Je⸗
ruſalem durch die verſammleten und an
Chriſtum glaͤubig gewordenen auswaͤrtigen

Juͤhen, gleich darauf aber durch die Apo⸗

ſiel ſelbſt iſt ausgebreitet worden.
6⁶) Nach der Gerechtigkeit. Es iſt allem
Anſehen nach kein Volck geweſen, welches
ſich nehr an GOtt verſuͤndiget hat, als die
Voͤlcker in Canagan. Da nun GOtt vor⸗
her ſahe, daß um die Zeit, da die Iſtaeli⸗
ten ſich in Egypten gar ſehr wuͤrden ver⸗
mehret haben, und aufs aͤuſſerſte gedrüͤcket
werden, gedachte Voͤlcker das Maaß ihrer
Suͤnden wuͤrden voll gemachet haben, nach
1 B. Moſ. 15, 16. ſo hat er ſchon ihre Aus⸗
rortung und dagegen die Einpflantzung der
Iſeaeliten beſchloſſen und vorher verkuͤndi⸗

B. 12⸗15.

Da ſi wenig und gering waren, und
Fremdling drinnen. V. 13. Und ſie zo⸗

gen von Volck zu Volck, von einem Koͤ⸗

nigreich zum andern Volck. V. 14 Er

ließ keinen Menſchen ihnen Schaden
thun, und ſtrafte Koͤnige um ihrent wil⸗

len. V. 15. Taſtet meine Geſalbten nicht
n⸗ und thut meinen Propheten kein
Leid.

Anmerckungen. 1. .
1. Es wird alhier von den Familien der Pa⸗

triarchen dreyerley geſaget: erſilich daß ſie an ih⸗
ren Familien gering geweſen: zum andern, daß

ſie von einem Volcke zum andern gezogen: drit⸗

tens, daß ihnen GOtt ſonderbaren Schutz gehal⸗
Vom erſten Stuͤcke mercke man fol ⸗

weniger Mannſchaft, oder Anzahl der Men⸗

2

ſchen geweſen ſind, daß muß man nur verſte⸗

hen in Vergleichung mit den Cananitiſchen

Voͤlckern, bey welchen ſie unter beſonderer
Direétion GOttes ihre Wohnung els Fremd⸗

linge in Huͤtten funden. Und alſo gehoͤren hie⸗

her die Worte Jacobs 1 B. Moſ. 24, 30. Ja⸗
cob ſprach zu Simeon und Levi: Ihr
habt mir ein Ungluͤck zugerichtet, daß ich
ſtincke vor den Einwohnern dieſes Lan⸗
des, den Cananitern und Phereſttern, und

ich bin ein geringer haufe. Wenn ſie ſich

nun verſammlen uͤber euch, ſo werden
ſie mich ſchlagen. Und alſo werde ich ver⸗
tilget ſamt meinem Hauſe. So wird auch

deur geringen Anzahl alhier gedacht in Verglei⸗
chung wit der unzehlbaren Vermehrung, wozu—

das Volck Iſrael an leiblichen und geiſtlichen
Nachkommen gelangen ſolte.
b. An ſich ſelbſt aber waren die Familien der Pa⸗
triarchen anſehnlich und zahlreich genug, ob⸗
gleich der beyden erſten, Abrahams und Iſaacs
nicht an Kindern, doch am Geſinde. Denn
als Abraham ohngefehr nur erſt 3. Jahre in
Canagan gewohnet hatte, ſo konte er aus ſei⸗
nen Haus⸗Knechten, welche ihm in ſeiner Fa⸗

milie von ſeinem aͤltern Geſinde, das in ber E⸗
he lebte, geboren waren, nach 1 B. Moſ. 14,
14. eine junge Mannſchaft von drey hundert und
achtzehen Mann bewafnen, und damit den
von einigen orientaliſchen Koͤnigen entfuͤhreten
Lot, ſeines Brudern Sohn, aus ihren Handen
wieder erretten. Da nun dieſe Leute zum we⸗
nigſten groͤßten theil in der Familie Abrahams
noch ihre Eltern, guten theils auch ſelbſt ſchon
ihre Weiber und Kinder gehabt haben; ſo kan
man leichtlich die Rechnung machen, daß die
Anzahl am Geſinde bald nach den erſten Jah⸗
ren ſchon uͤber lauſend Perſonen muß ausge⸗
machet haben. Und folglieh ſo muß er bereits
mit einer ziemlich ſtarcken Anzahl aus lr in
Chaldaa und aus Haran gezogen ſeyn. Wel⸗
ches eine Sache iſt, die man ſich von den Fa⸗
milien der Patriarchen, die ohne Zweifel nach
und nach durch den Gegen GOites zu einem
noch viel groͤſſern Anwachſe gelanget ſind, nicht
vorzuſtellen pfleget?; wenn es aber gemercket
wird, zur Berherrlichung des Namens GOr⸗
tes gereichet: ſintemal alle dieſe Leute ſich zu
der Erkenniß und Furcht des wahren GOt⸗
tes haben anführen laſſen. Welches man
daraus ſchlie ſſen kan, daß von Abraham geſa⸗
get wird 1 B. Moſ. 17, 27. Was Mannes
Namen in ſeinem Hauſe war, daheim ge⸗
boren und erkauft von Fremden, Sas
ward alles mit ihm (und Iſmael v. 26.) be⸗
chnitten.
aß nun aber die Patriarchen bey ſo ſtarcker
Anzahl ihrer Familien bey den Boͤlckern in
Cangan ihren Aufenthalt geſunden haben, das
hat man, auſſer der beſondern Regierung Got⸗
tes, auch den damaligen Zeiten zuzuſchreiben,
als zu welchen von der Suͤndfluth her das Land
noch gar nicht alſo iſt beſetzet geweſen, als nach
verlauf etlicher hundert Jahre gaſchehen iſt.
Weil nun dazumal viele und groſſe Plaͤtze dar⸗
innen noch gantz ungebauet gelegen haben, ſo
haben es die Cananitiſchen Voͤlcker geſchehen
laſſen, daß die Patriarchen darinnen ihren Auf⸗
enthalt geſuchet haben; zumal da aus einer be⸗
ſondern Regierung GOttes ihre Gemuͤther in
uthaͤtiger Lebe zu ihnen ſind geneiget worden.
d. Wohin aber der Patriarchen ihr Glaube und
Hoffnung bey gedachter ihrer Fremdlingſchaft
iſt gerichtet geweſen, das zeiget uns Paulus
an, wenn er Hebr. 11, 9. I. f. ſpricht: Durch
den Glauben iſt Abraham ein Fremdling
geweſen in dem verheiſſenen Lande, als
einem fremden, und wohnete in Suͤtten
mit Iſaac und Jacob, den Miterben der
ſeligen Verheiſſung. Denn er wartete
auf eine Stadt, die einen Grund hat,
welcher Baumeiſter und Schoͤpfer GOtt
iſt. Siehe davon ein mehrers v. 13⸗76.
2. Das andere, was von der Patriarchen
ihrer Fremdlingſchaft im Lande Canaan gemeldet
wird, iſt, daß ſie von einem Volcke zum andern,
von einem Koͤnigreiche zum andern gezogen ſind,

wie das erſte Buch Moſis vom raten Capitel an

mit mehrern beſaget. Dabey zu mercken;
a. Daß es daher geſchehen ſey, weil ſie immer
Mehrere Weide für das viele Vieh geſuchet
NnN2 hhahen,

466 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

BVolck unter den
mag gerne geſehen

haben, auch wol das naͤcht
Cananitern ihren Aufbr
und aus Neid veranlaſſet haben.
b. Daß GOtt mit der alſo regierten Durebzie⸗
hung des Landes ihnen ſchon eine Anweiſung
hat geben wollen zu der kuͤnftigen Beſitzung.
c. Daß die vielen Zuͤge den abgoͤttiſchen Voͤl⸗
ECern in Canaan haben zur guten Anweiſung
zur Erkentniß GOttes dienen koͤnnen, auch wol

manchen Seelen dazu werden gedienet haben.

3. Was drittens die Schutz⸗Leiſtung
GGttes betrifft, ſo iſt dabey auch eines und das
andere beſonders zu mercken:
a. Es beziehet ſich der Prophet auf die Geſchich⸗
te, welche wie von dem raten Capitel an im
erſten Buche Moſis leſen, und darinnen inſon⸗
derheit auf das Exempel Abimelechs, des Koͤ⸗
nigs der Philiſter, und Pharaonis, des Koͤnigs
in Egypten. Und iſt ohne Zweiſel noch ſon⸗
ſten manches vorgegangen, davon nichts auf⸗
b. Man erkennet aber auch daraus, daß, da GOtt
die Gefahr mit den Schaden von den Familien
der Patriarchen abgewendet hat, es daran nicht
muß gefehlet haben; inſonderheit nach dem die
Soͤhne Jacobs ſich an den Sichemten, nach
cL. 34. ſo ſehr vergriffen hatten.
C. Ziwviſchen den vierzehenten und funfzehenten
WVers hat man das Woͤrtlein ν9, dicens,
ober dicendo, und er ſagte, im Sinne zu er⸗
gaͤntzen; gleichwie es v. 11. ausdruͤcklich geſetzet
d. Wie GOtt die Warnung an die Cananiter
hat kommen laſſen, das ſiehet man an dein E⸗

xemopel Abimelechs, davon es c. 20, 2. u. f. heißt?

GSGtt kam zu Abimelech des VNachts im
Traum, und ſprach zu ihm: Siehe, du
biſt des Todes um des Weibes willen,
das du genommen haſt u. f. Dergleichen
mag auch wol bey dem Pharao, nach e. 12, 17.
u. f. geſchehen ſeyn. Siehe auch e. 26, II1. 29.
e Daß die Patriarchen Geſalbete genennet wer⸗

den, damit wird auf ihre prophetiſche Gabe
geſehen, nach welcher ſie Vorbilder von dem

Meßia waren: wie denn ihre Segens⸗For⸗
meln voller Weiſſagungen geweſen ſind c. 27,
27. . f. . 48, 15. U. f. . 49.
F. Das Wort Geſalbten wird erlaͤutert durch
das Wort Prophet: wie denn GOtt ſelbſt
vom Abraham zum Abimelech, nach c. 20, 7.
ſagte: Gib dem Manne ſein Weib wieder;
denn er iſt ein Prophet, und laß ihn fuͤr

dich bitten, ſo wirſt du lebendig blei⸗

ben. . .
g. In was fuͤr einem Anſehen die Patriarchen bey
den Cananitiſchen Voͤlckern geſtanden, das er⸗
kennet man aus der Bekentniß der Hethiter,
welche c. 23, 6. zu Abraham ſagten: Gore
uns, lieber Herr: Du biſt ein Fuͤrſt Got⸗
tes unter uns u. ſ. Alſo auch c. 26, 28. da
Abimelech nebſt zween ſeiner vornehmſten Be⸗
dienten zum Iſaae kam und ſprach: Wir ſe⸗
hen mit ſehenden Augen, daß der Err
mit dir iſt. Darauf ſie einen Bund mit ihm
machten. Da nun die Patriarchen den Ca⸗
nanitern zu einer ſolchen Erkentniß Gelegen⸗

1

Pfl. 105 v. 12⸗19.

heit gegeben haben, ſo hat dieſe ihnen auch zur
Seligkeit dienen koͤnnen.
M V. 16.
Und er ließ eine Theurung ins Land
kommen, und entzog allen Vorrath des
Brots.

Anmerck ungen

1. Den Verſtand hat der ſelige Lutherus
gar wohl getroffen, obwol die Worte im Hebraͤ⸗
iſchen anders lauten, nemlich alſo: Und er rief

einen unger ins Land, und zerbrach allen
Stab des Brots. Dergleichen Redensart ſin⸗

det ſich auch auch 2 Koͤn. 8, 1. Eliſa redete mit
dem Weibe, deß Sohn er hatte lebendig

gemachet, und ſprach: Mache dich auf und
gehe hin mit beinem Hauſe und ſey Fremd⸗
ling, wo du kanſt. Denn der Err wird
eine Theurung rufen, die wird ins Land
kommen ſieben Jahr lang. Alſo auch Ezech.
36, 29. Ich will euch von aller eurer Unrei⸗

nigkeit losmachen, und will dem Rorn ru⸗
fen und will es mehren, und will euch kei⸗

ne Theurung kommen laſſen. Siehe auch Jeſ.
13, 3. C. 41, 4. Jer. 5I1, 15. C. 25, 29. U. ſ. w. Es wird
damit auf die ſonderbare Providentz GOttes ge⸗
ſehen. Und wenn dem Brote die Unterſtuͤtzung
des Leibes zugeeignet wird, ſo wird damit deſſel⸗

ben natuͤrliche Kra

entkraͤftet wird, inſonderheit die Beine, daß ſie
ihn nicht vermoͤgen zu tragen. Man ſehe derglei⸗
chen Redensart 3 B. Moſ. 26, 26. Jeſ. 3, 1. Pf.
104, 15. U. ſ. w.

2. Es hat nun zwar die Theurung in Ca⸗

nagn und in den naͤchſten Laͤndern ihre natuͤrliche
Urſachen gehabt; aber auch dieſe ſtunden unter

der Regierung GOttes, und hat ſich GOtt ih⸗

rver zur Gelegenheit bedienet, daß die Familie Ja⸗
cobs in Egypten ziehen konte. =èJ

VB. 17⸗19.

Joſeph ward zum Knecht verkaufet. V.
18. Sie zwungen ſeine Fuͤſſe im Stock,
ſein Leib (Hebr. ſeine Seele, das iſt, ſeine

Perſon, ihn felbſt) muſte in Eiſen liegen.
Bis daß ſein Wort kam, und die

Rede des HErrn ihn durchlaͤuterte.

Anmerckungen.

GOtt, dem aͤuſſerlichen Laute nach, auch eine

Wirckung bey ſuͤndlichen Handlungen zugeſchrie⸗

ben wird: da doch in ſolchen Redensarten die

Handlung der Menſchen von der Handlung Got⸗
tes genau muß unterſchieden werden, wie man

aus dem Exempel Joſephs und ſeiner Bruͤder ſie⸗

het. Denn die Verkaufung ihres unſchuldigen
Bruders war eine ſchwere Guͤnde, daran GOtt

kein Theil genommen hat. Daß es aber GOtt
ohne gewaltſame Verhinderung zuließ, das war

eine ſolche Handlung, bey welcher die Direction
GBOt⸗

nai ſr

t angezeiget: gleichwie hin.
gegen der Leib durch den langern Hunger alſo

Er ſandte einen Mann vor ihnen hin:

n. Es iſt gar eine geheime Sache um die
goͤttliche Regierung, inſonderheit nach der Mund⸗
art der Hehraer; als nach welcher dem lieben

aus 1.

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PPſ105. v. 17,25.

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der Pfalmen Bavids.

467

GOttes auf lauter Gutes gerichtet war und dazu
gereichet hat. Daher Joſeph hernach bey ſeiner
Entheckung 1 B. Moſ. 45, 8. ſorach: Ich bin
Joſeph, euer Bruder, den ihr in Egypten

verkaufet habt. Und nun bekuͤmmert euch

nicht, und dencket nicht, daß ich darum

zuͤrne, daß ihr mich hieher verkaufet habt.

Denn um eures Lebens willen hat mich
Gtt vor euch hergeſandt. Auf welchen
Ort Daid ſonderlich geſehen hat. Siehe auch c.
50, 20, Ihr gedachts boͤſe mit mir zu machen;
aber Gtt gedacht es gut zu machen, daß

er thaͤt, wie es igt am Tage iſt, zu erhalten

viel Volcks.
2. Die Urſache, warum Joſeph anfaͤnglich
in ein ſehr hartes Gefaͤngniß geleget worden, iſt
aus 1 B. Moſ. 39. bekant; nemlich die ſchaͤndli⸗

che Berleumdung eines unzuͤchtigen Eheweibes.
O wie manchen rechtſchaffenen Knechten und

Kindern Ottes begegnet nicht dergleichen in
andern Faͤllen bey ihrer anderwaͤrtigen lnſchuld.
Doch je ſchwerer die Erniedrigung war, je groͤſ⸗
. war die Erhoͤhung zum Vorbilde von Chri⸗
3. Das Wort, deſſen alſo gedacht wird,
daß es Joſephs Wort geweſen und gekom⸗

men ſey, verſtehet man am fuͤglichſten von dem,
was Joſeph aus ſeinen Traͤumen von ſei⸗
ner Erhoͤhung, und inſonderheit von dem, daß

ſich die Garben ſeiner Bruͤder, wie auch die Gon⸗
ne, der Mond und eilf Sternen vor ihm genei⸗

get hatten, gleichſam wie eine Weiſſagung jenen
erzehlet hatte. Von der Redensart, da das vom

Worte geſagte kommen auf eine Erfuͤllung ge⸗
het, ſehe man Richt. 13, 12. 17. 1 Sam. 9,6. Job.
6, 8. Jer. 17, 15.
à. Das Wort des 6 Errn, verſtehet man

alhier nicht unfuͤglich von dem Sohne Gttes,

nach Pſ. 33,6. Pf. 07, 20. 1 Sam. 3, 21. ſintemal
das durchlaͤutern fuͤglicher von der Perſon, als
von dem Worte geſaget wird. Und alſo iſt der
Verſtand dieſer, daß der Sohn GOttes den Jo⸗

ſeph, als ſein Vorbild, bis auf die Zeit, da das
ihm durch Traͤume gegebene Wort der Verheiſ⸗
ſung zur Erſullung gekommen ſey, durch Leiden

wohl gelaͤutert habe: wie denn das Woͤrtlein
und vor den letztern Worten von der Laͤuterung
im Hebraͤiſchen nicht beſindlich iſt.

V 20⸗22.

Da ſandte der Koͤnig (unter beſonderer
Resgierung GOttes, damit in der Perſon Jo⸗
ſephs nach dem Stande der Erniedrigung auch

der Stand der Erhoͤhung CHriſti vorgebildet
wuͤrde,) hin, und ließ ihn losgeben, der
Herr uͤber Voͤlcker (der Egyptier und einiger
benachbarten) hieß ihn auslaſſen. (ec. 41.)

V. 21. Er ſetzte ihn zum Herrn uͤber ſein
Haus, zum Herrſcher uͤber alle ſeine Guͤ⸗

ter. V. 22. Daß er ſeine Fuͤrſten unter⸗

weiſete nach ſeiner Weiſe, und ſeine Ael⸗

teſten Weisheit lehrete.

Auun1ſmerckungen.
1. Im Hebraͤiſchen ſiehet das Wort dd,

nicht aber , und heißt binden: es kan aber
doch den Verſtand von d fuͤglich haben, und
damit zuruck geſehen ſeyn auf eine harte Bande, daß
er nun an derſelben ſtatt die Egyotiſchen Fuͤrſten,
oder vornehmen Bedienten Pharaonis konte mit

ſeiner Auctorität zum Gehorſam binden und re⸗

gieren: dazu er doch aber wol mehr Verſtand und

Liebe, als Ernſt und Schaͤrfe witd gebrauchet

2. Das Zeugniß von bder Lehre der Weis⸗
heit hat vieles auf ſich. Denn da Joſeph keine
andere, als die wahre Weisheit hatte, nach dem
Grunde der patrigreehaliſchen Theologie; ſo wird
er auch nur darinn die Aelteſten der Egyptier
unterrichtet haben. Und folglich hat GOtt durch
Joſeph in Egypten ein rechtes helles Licht auf
den Leuchter geſetzet, dadurch viele haben zur wah⸗
xen Erkentniß GOttes gelangen koͤnnen. Ob ag⸗
ber daher diejenige Weisheit ruͤhre, welche von

den Egyptiern 1 Koͤn. 5, 10. gedacht wird, und

darinn Moſes iſt unterwieſen worden, nach Ap.
Geſch. 7, 22. das ſtehet dahin; und iſt vermuth⸗
lich die Rede nur von natuͤrlichen Wiſſenſchaf⸗

ten.

V. 23.
Und Iſrael zog in Egypten, und Ja⸗
cob ward mit ſeiner Familie) ein Fremd⸗
ling im Lande Ham. I B. Moſ 5,23. c. 9,
22. deſſen erſtgeborner Sohn Mizraim in ſeinen
Nachkommen Egypten bewohnet hat, das daher
von ihm, wie auch von dem Vater, der zuvor⸗
derſt daſelbſt ſeinem Sitz genommen hat, iſt be⸗
nennet worden v. 28. Pf. 78, 51. Pf. 106, 22.)

Und er (der HErr v. 19.) ließ ſein Volck
(welches anfaͤnglich in einer Familie von 70
bis 75. Perſonen, auſſer dem vielen Geſinde
beſtunden ! B. Moſ. 46, 27. 2 B. Moſ. 1,5. u.f)
ſehr wachſen (nach der den Patriarchen ge⸗
gebenen Verheiſſung von der Vermehrung ihres
Samens,) und machte ſie maͤchtiger, denn
ihre Feinde, (die Egyptier: wie denn der Koͤ⸗
nig ſelbſt ſagte: Siehe, des Volcks der Rin⸗
der Iſrael iſt viel, und mehr denn wir 2 B.

Er verkehrete jener Hertz, daß ſie ſei⸗

nem Volck gramm wurden, und dach⸗

ten ſeine Knechte mit Liſt zu daͤmpfen.

Anmerckung.
Das Wort P kan zwar gar fuͤglich in⸗
tranſitive, das iſt, alſo genommen werden, daß
es heiſſe, das Hertz habe ſich gewendet, oder ver⸗
aͤndert gegen die Kinder Iſrael: in welchem Ver⸗
ſtande es gebrauchet wird 3 B. Moſ. 13, 3. 4. 13.
20. 1 Sam. 25, 12. 2 Koͤn. 5, 26. U. ſ. w. allein da
nach der Hebraiſchen Mundart ſolche Redensar⸗
ten, die unſerm Gebrauche nach auf eine Wir⸗
ckung gehen, nur eine Zulaſſung bedeuten, wie
wir auch oben v. 17. geſehen haben; ſo hat man
es auch alhier davon zu verſtehen. Will man
Nunn 3 GOtt

468

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf res. v. 26/45.

GOtt eine Wirckung zuſchreiben, ſo hat ſie dar⸗ licher, der vor Leibes⸗Schwachheit nicht waͤre

inn beſtanden, daß er das Iſegelikiſche BVolck
zur groſſen Vermehrung geſegnet hat, Indeſſen
hat ſich GOtt des ſchweren Joess, das jenem
aufgeleget ward, gar heilſamlich bedienet, um ſie
von den Schlacken der Abgoͤtterey, damit ſie nach
Joſ. 24, 1I4. Etzech. 23, 3. 8.21. vekunreiniget wor⸗
den, zu reinigen.
V. 26. 27.b
Er ſandte ſeinen Knecht Moſen und
Aaron, den er zu dieſem Wercke erweh⸗
let, (nachdem er zenen aus dem feurigen Bu⸗
ſche in einer beſondern Erſcheinung dazu beru⸗
ſen hatte 2 B. Moſ. 3. u. f.) V 27. Bie ſel⸗
ben thaten Zeichen unter ihnen, und ſei⸗
ne Wunder im Lande Ham.

Er ließ Finſterniß kommen, und ma⸗
chets Finſter, (bey welcher Erzehlung der
Plagen David hier und Pf 78. die Moſaiſche

Orddnung nicht behalten hat, und ſie (Mo⸗

ſes und Aaron, ob ſie wol den Grimm des Koͤ⸗
nigs vor ſich ahen, und menſchlicher Weiſe in
Lebens⸗Geſahr ſtunden, waren nicht unge⸗
horſam ſeinen Worten, ſondern verlieſſen
ſich auf den goͤttlichen Schutz, und verrichteten
alles getroſt.)
Er verwandelte ihr Waſſer in Blut,
(2 B. Moſ 7, 19. u. f P. 78,44. zur Straſe
der Wiedervergellung, da ſie ſo viel unſchuldig
Blut vergoſſen hateen,) und koͤdtete ihre
Fiſche. V. 30 Ihr Land wimm lte Kröͤ⸗
ten (Froͤſche; heraus, in den Kaͤmmern
ihrer Konige, (des Koͤnigs und ſeines Cron⸗
Pristzen c. 12, 29. auch ſeiner Fuͤrſten welche
daher ſo viel weniger von dieſer Plage befreyet
blieben, ſo viel mehr ſie den Druck der Iſrge⸗
liten beſodert und gehaͤufet hatten.) V. zu.
Er ſprach, da kam dictum, ſactum, iln⸗
eziefer, Laͤuſe, in allen ihren Grentzen.
P 32. Er gab ihnen Hagel zum Regen,
Feuer⸗Flammen (ſchreckliches Blitzen im
Donner⸗Gewitter,) in ihrem Lande V.
33 Und ſchlug ihre Weinſtoͤcke und Fei⸗

genbaͤume, und zubrach die Baͤume in

ihren Grentzen. V 34. Er ſprach, da
kamen Heuſchrecken, und Kaͤfer ohne
Zahl. V. 35. Und ſie fraſſen alles Gras
in ihrem Lande, und fraſſen die Fruͤchte
auf dem Felde. B. 36. Und ſchlug alle
Erſtgeburt in Egypten, alle ihre erſte Er⸗
ben, (von welcher letztern und den vorherge⸗

henden Plagen der Leſer die Anmerckungen ſehe

uͤber 2 B. Moſ. 7 bis 12.)

H B. 37.
Unrnnd fuͤhrete fie aus mit Silber und
Golde, und war kein gebrechlicher ſchwaͤch⸗

im Stande geweſen die Reiſe mit anzutreten)

unter ihren Staͤmmen.

Anmerckungen.
1. Wie die Iſsgeliten zu vielem Silber und
Golde gelanget, nemlich auf eine gantz auſſeror⸗
dentliche und dabey ſolche Weiſe, welche bey ih⸗

rer gangz beſondern Beſchaffenheit ohne Ungerech⸗

tigkeit geblieben iſt, das iſt 2 B. Moͤſ. 3, 21. 22. C.
11, 2. 3. C. 12, 35. gezeiget. Siehe auch 1 B. Moſ.
15, 14. da vorher geſaget iſt, daß ſie mit groſſen
Gute ausziehen wuͤrden.
2. D06 die Iſraeliten in ſo ſehr groſſer An⸗
zahl, oder Menge erwachſener Mannſchaft, ohne

Weiber, Kinder und Geſinde, von ſechsmal hun⸗

dert tauſend Mann e. 12, 37.38. ohne Krancken
und Schwachen, oder ſolchen, die zur Reue un⸗
tuͤchtig waren, ausgezogen ſind, das gehoͤrete mit
als eine Zugabe zu dem Segen von der Vermeh⸗
rung, und war eine gantz beſondere Vorſorge
GOttes. Wen GOtt zum Ausgange aus dem
geiſtlichen Egypten beruſet, dem giebt er auch
Gnade und Kraft dazu, daß er es willig verleu⸗
gnen koͤnne. 2òèM

V. 38. 39.
Egypten ward froh, daß ſie auszo⸗
gen, denn ihre Furcht (die Furcht vor ihnen)

war auf fie gefallen, (daher ſie ihren Aus⸗

gang ſo gar nicht verhinderten, ſondern auch
ſelbſt beforderten 2 B. Moſ. 11,7. c. 12, 31 ⸗33.
c. 15, 16.) V. 39. Er breitete eine Wol⸗ .

Ae aus zur Beecke (vor der Sonnen⸗Hitze,)

und ein Feuer (darinnen) des Nachts zu—
leuchten, (daruͤber ſehe man die Anmerckun⸗

gen c. 13, 21. 22. c. 14, 19. 20.)

V. 40. 41.
Sie baten (nicht ohne Verſuͤndigung) um
Fleiſch, da ließ er Wachteln kommen,
und er ſaäͤtigte ſie mit Himmel⸗Brot,
an Annna „das er ihnen wundervoller weiſe
aus dem Luſt⸗Himmel gab c. 16.) W. 41. Er

oͤfnete ihnen den Felſen, da floſſen Waſ⸗ R nes und

ſer aus, daß Baͤche liefen in der durren
Wuͤſten, (im erſten und letzten Jahre 2 B.
Moſ. 17. und 4 B. Moſ. 20.)

V. 42⸗45.

2

ne theure Verheiſſung,) Abraham ſeinem
Knechte geredet, (daß er wolte ſein und ſei⸗
nes Samens GOtt ſeyn 1B. Moſ. 15, 14. c. 17,

7. c. 22, 16. 17. 18. daran gedachte er dergeſtalt,

daß er es gar reichlich erfuͤllete) B. 43. Al⸗
ſo fuͤhrete er ſein Volck aus ( deri harten

Dienſtbarkeik) mit Freuden, (alſo daß ſie P

der Erloͤſung wegen ſfroh waren,) und ſeine
Auserwehlten (vas WVolck, das er ſich um
des Meßia willen vor allen andern zum Eigen⸗
thum erwehlet hatte 2 B. Moſ. 19, 6.) mit
. Won⸗

Denn er gedachte an ſein heiliges Wort
(an das Wort ſeiner Helligkeit, das iſt, an ſei⸗

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— *
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der Pfalmen Davids.

Wonne. V. 44. Und gab ihnen die Laͤn⸗

der der Heiden, daß ſie die Guͤter (Hebr.

die Arbeit, das iſt, alle gebauete Aecker und

Weinberge, und daraus gezogene Guͤter) der

Voͤlcker einnahmen. V. 45. Auf daß

ſie halten ſollen ſeine Rechte, und ſeine
Geſetze bewahren (und dadurch ihre Depen-

und ſechſte Pfalm/

Zer hundert

4⁵9

dentz von GOtt, von deme ſie alles zur Lehen

truͤgen, ehrerbietisſt bezeugen ſolten.) Halle⸗
luja.) Welches demnach ein ſolches halien iſt,
dabey man den HErrn danckbarlich zu preiſen

hat. Von vwelcher ſchuldigen Pflicht ſich auch

der folgende Pfalm anhebet, und damit er auch
beſchloſſen wird: gleich dem vorhergehenden.)

HBarinn

ſpaͤteſten Nachko

Aleluja. Dancket dem HErrn;

Pdenn er iſt freundlich, und ſei⸗
ne Guͤte waͤhret ewiglich (Wer⸗

den gleich die Suͤnden des Volcks in dieſem

Pſalm nahmhaſt gemachet, ſo dehalten doch

die ihnen erzeigten Wohlthaten GOttes nichts
deſtoweniger ihren Glantz; ja ſie werden ſo viel

mehr als unverdient erkant; daher ihm auch
ſein gebuͤhrendes Lob dafuͤr bleiben muß. Daß

dieſer Pfalm nebſt dem vorhergehenden zur Zeit,
da die Bundes⸗Lade auf die Burg Zion ge⸗

bracht war, gemachet und gebrauchet ſey, das
ſchlieſſet man binig aus der Vergleichung v. I.

auch 47.48. mit 1 Chron 16. (17.) v. 34⸗36.)

—V. 2.3.
Wer kan die groſſen Thaten des
HErrn ausreden, und alle ſeine loͤbliche
Wercke preiſen? (Alſo ſprechen vor heiliger

Verwunderung billig alle, welchen der HErr
im Reiche der Natur und der Gnade nur eini⸗
ger maſſen das Geſicht geoͤfnet hat.) V. 3.

Wohl denen, die das Gebot (GOttes uͤ⸗

berhaupt, dazu aber zuvorderſt der Glaube ge⸗

hoͤret,) halten, und thun immer dar recht,
(ſuchen allezeit vor vorſetzlichen Suͤnden ein rei⸗
nes und gutes Gewiſſen zu bewahren: als wel⸗
ches bey den Suͤnden menſchlicher Schwachheit

uuFrnd Unvollkommenheit ſtatt findet.)

HErr, gedencke meiner nach deiner

Gnade, die du deinem Volcke verheiſſen

haſt, beweiſe uns deine Huͤlfe (Hebr. ſu⸗
che uns heim mit deinem Heil) V. 5.
Daß wir ſehen moͤgen die Wohlfart dei⸗

ner Auserwehlten, und uns freuen, daß

es deinem Volck wohlgehet, und uns

ruͤhmen mit deinem Erbtheil.

Aunmerckuggg.
Alhier ſiehet David im prophetiſchen Geiſte

hinaus auf die allerletzten und itzo noch zukünfti⸗
gen Zeiten, da GOtt dem Juͤdiſhen Volcke in
der Ordnung der Bekehrung gnaͤdig ſeyn wird.

Die Suͤnden des Juͤdiſchen Volcks nach einander angefuͤhret
werden / mit dem Beſchluß / der auf die Erbarmung G Ottes fuͤr die
mmen gerichtet iſt.

Und eben hierauf gehet noch biel deutlicher der
Beſchluß dieſes Palms. Was dieſes Abſehen

nicht wenig beſtaͤrcket und erlautert, das iſt die⸗

ſes, daß David aus prophetiſcher Einſicht einer

Weiſſagung von der zu ſeiner Zeit noch kuͤnfti⸗

gen Gefangenſchaft des Juͦdiſchen Volcks geden⸗
cket; vorher aber ihre Sunden nacheina der an⸗

fuͤhret, und damit anzeiget, daß die Nachkommen

die Schuld ihrer Voreltern und ihre eigene buß⸗
fertig erkennen, und in ſolcher Ordnung deroſel⸗
ben Vergebung erlangen wuͤrden: wie da folget:
B. 6. 7.
Wir haben geſuͤndiget ſamt unſern
Paͤtern, wir haben mißgehandelt und
ſind gottlos geweſen. (Welche dreyfache
Bekentniß von der Suͤnden⸗Schuld auf dero⸗
ſelben Groͤſſe und auf den Ernſt der Reue ge⸗

het.) B. 7 Unſere Vaͤter in Egypten

(da ſie theils noch darinnen waren, theils aber
und vornemlich als ſie daraus waren gefuͤhret
worden,) wolten deine Wunder nicht ver⸗

ſtehen, (daß ſie dieſelbe recht zu Hertzen genom⸗

men haͤtten, und dadurch zur wahren Klugheit

der Gerechten gebracht waͤren,) ſie gevd achten

nicht an deine groſſe Guͤte, (alſo daß ſie
ſich dieſelbe, wie ſie ihnen vor dem Ausgange
erwieſen war, nach denſelben haͤtten zum Ver⸗
trauen an GOit dienen laſſen;) und waren
ungehorſam (bewieſen ſich in der Noth un⸗

zufrieven, unglaͤubig und wider ſpenſtig) am

Meer, nemlich am Schilfmeer.

Er half ihnen aber um ſeines Namens
willen, (damit derſelse von den Egyptiern nicht

moͤchte verunehret werden, wenn er ſeinem Volcke
um ihrer Widerſpenſtigkeit willen die Huͤlfe ver⸗

ſaget haͤtte,) daß er ſeine Macht beweiſete.

V 9. Und er ſchalt das Schilfmeer, da
ward es trocken, (er brachte es durch ſeinen
ernſtlichen und allmaͤchtigen Willen dahin, daß
es ſich theilte zu beyden Seiten, wie hohe Mau⸗
ren, wider ſeine Natur ſtehen blieb, und in der
Mitten einen trockenen und freyen Platz zum ſi⸗
chern Durchgang⸗ ließ. Von der Bedeutung
des

470

des Worts z, ſchelteit, ſehe der Leſer die
Anmerckungen Pf. 104,7.) und füͤhrete ſie
durch die Tiefen, wie in einer Wuſten.
„V. 10. II.
Und half ihnen von der Hand deß,
der ſie haſſete, und erloͤſete ſie (wie nach
Art des prophetiſchen ſtili zur Erlaͤuterung der
erſten Worte dazu geſetzet wird,) von der
Hand des Feindes V. II. Und die Waſ⸗
ſer (da ſie nach dem Durchgange der Iſraeli⸗
ten, und nachdem die Egyptier ſchon alle den
trockenen Grund betreten hatten, wieder zuſam⸗
men ſchlugen,) erſaͤuften ihre Widerſacher,
daß nicht einer uͤberblieb.
BV. 12. 13.
Da glaͤubeten ſie an ſein Wort (der
(Perheiſſung von ſicherer und geſegneter Aus⸗
ſuͤhrung 2 B. Moſ. 3, 8. 17. der Chaldaiſche In⸗
terpres an den Mamen ſeines Worts,
nemlich des ſelbſiſtaͤndigen,) und fungen (be⸗
ſungen) ſein Lob, (c. 15. Siehe (. 14, 31.
Das Volck fuͤrchtete den GöErrn, und glaͤu⸗

bete an ihn und ſeinem Knecht Moſe.)

V. 13. Aber ſie vergaſſen bald ſeiner Wer⸗
cke, (nicht dem bloſſen Gedaͤchtniſſe, ſondern
der wuͤrdigen Anwenvung nach, darinnen ein
danckbares Andencken der Wohlthaten GOttes
ſoll bewieſen werden,) ſie warteten nicht ſei⸗
nes Raths, (alſo daß ſie ſich ſeiner weiſen
Fuͤhrung nach ſo vielen Proben derſelben uͤber⸗
lieſſen, ſondern verſuchten GOtt auf mancher⸗
ley Art und wolken ſich ſelbſt rathen und helfen.)

B. 14.15. „ „
Und ſie wurden luͤſtern in der Wuͤ⸗

ſien, und verſuchten GOtt in der Einoͤ⸗
de (c. 15, 24. c. 16, 2. u. ſ. w.) V. 15. Er

aber gab ihnen ihre (eigenwillige) Bitte,

und ſandte ihnen genug, bis ihnen dafuͤr
eckelte, (ja ſie ſich den Tod daruber zuzogen 4

B. Moſ. 11, 31. u. f.)
V. 16⸗18.

Und ſie empoͤreten ſich wider Moſen

im Lager, und) wider Aaron, den Hei⸗
ligen des HErrn, (der zum Worbilde auf
Chriſtum mit dem Salboͤhl geſalbet und zum
Hohenprieſterthum verordnet war 3 B. Moſ. 8.

Siehe von der Empoͤrung und ihrem Erfolg 4

B Moſ. 16.) V. 17. Die Erde that ſich
auf und verſchlang Dathan, und deckte
zu die Rokte Abixam. V. 18. Und Feuer
ward unter ihre Rotte (unter ihrem Auhan⸗
ge) angezuͤndet, (davon zwey hundert und
ſunfzig Mann verzehret wurden v. 3;.) die
Flamme verbrante die Gottloſen. (Mit
welchen Worten die erſtern erlaͤutert werden.)
V. 19.20.
Sie machten auch (vorher, nicht lange

Richtige und erbauliche Erkluͤrung Pſ. 166. v. 10:26.

nach dem Ausgange) ein Kalb in (der Wuͤ⸗
ſten und an dem Berge) Boreb, und bete⸗
ten an das gegoſſene Bild (2 B. Moſ 32.)
V. 20. Und verwandelten ihre Ehre (den

GOtt aller Majeſtaͤt und Herrlichkeit) in ein

Gleichniß eines (jungen) Ochſen, der Gras
iſſet. (Siehe Roͤm. 1, 23. u. f.)

— WBWB.. 21. 22.
Sie vergaſſen GOttes ihres Heilan⸗
des, (welches Wort alhier eigentlich auf den

Sohn GOttes gehet; als der Moſen zur Aus⸗

fuͤhrung des Volcks berufen hatte, und durch
ihn ſo viele erſtaunliche Wunderwercke zu thun
verheiſſen, auch wuͤrcklich) ſo groſſe Dinge

in Egypten gethan hatte. V. 22. Wun⸗
der im Lande Ham, und ſchreckliche Wer⸗
cke am Schilfmeer. “

BBVBV.. 23.
Und er ſprach, er wolte ſie vertilgen,
wo nicht Moſes, ſein Auserwehlnter, den
Riß aufgehalten haͤtte, ſeinen Grimm
abzuwenden, auf daß er ſie nicht gar
Anmerckung.

Die Geſchicht ſtehet bekanter maſſen be.

ſchrieben 2 B. Moſ. 32, 10. 11. ferner zur andern
Zeit 4 B. Moſ. 14, 12. Siehe 5 B. Moſ. 8, 13. Die

Redensart, den Kiß aufhalten, oder, nach dem

Hebraͤiſchen in (fuͤr) den Riß treten, iſt herge⸗

nommen von demjenigen Geſchaͤfte, wodurch ein
Feind gegen einen Einbruch von einer gemachten
Oefnung an einer Veſtung zuruͤck gehalten wird,

oder wohurch man einen Bruch, oder Fall ver⸗
hindert. Da nun ſolches Moſes gethan hat, ſo
iſt er darinnen ein Vorbild von Chriſto geweſen.
Denn er war ein ſolcher Prophet, der auch zwi⸗

ſchen GOtt und dem Volcke einen Mittler ab⸗

gab.
B. 24. 25.

Und ſie verachteten das liebe Land,

(Hebr. das Land des Verlangens, dar⸗
nach ſie billig haͤtten ein Verlangen tragen ſol⸗
len:) ſie glaͤubeten ſeinem Worte nicht,
(dem Worte der Verheiſſung und der Verſiche⸗
rung, daß es ein ſo geſegnetes Land ſey: dage⸗

gen traueten ſie vielmehr dem treuloſen Geſchwaͤ⸗

tze der Kundſchafter 4 B. Moſ. I3, 28. U f. c. 14,

I. u. f. was auch Joſua und Caleb dagegen vor⸗

ſtelleten v. 7. 8. J.) VB. 25. Und murreten
in ihren Huͤtten, ſie gehorchten der Stim⸗
me des HErrn nicht. ”MM

121

V. 26.27.

Und er hub auf ſeine Hand wider ſie,
(das iſt nach menſchlicher Art zu reden, er

ſchwur bey der Wahrheit ſeines Weſens. Siehe
4 B. Moſ. 14, 28. u. ſ. 5B. Moſ. 1, 34. vergli⸗
chen mit I B. Moſ. 14,22. Dan. 12, 7. Offenb.

10,5.) daß er ſie niederſchluͤge in der Wuůͤ⸗

ſten.

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ſten. B. 27. Und wuͤrfe ihren Gamen

hriſto geweſen.

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geſehen hat.

P106. 27143. der Pſalmen Oadids. ,1

Unter die Heiden, und ſtreuete ſie in die
Luͤnder. (Welche Brohung hernach erſt da⸗
zu gekommen iſt, nach 3 B. Moſ. 26, 33. u. f.
5 B. Moſ. 4, 20. u. f. . 32, 25. 26. welches er⸗
fuͤllet worden iſt durch die Aſſtriſche und Chal⸗
daͤiſche Gefangenſchaft, und noch bis auf den
heutigen Tag nach der von den Roͤmern geſche⸗

henen Verſtorung und Zerſtreuung in der Erfuͤl⸗
lung ſtehet.)

Und (was ſerner die in der Wuͤſten began⸗
gene Miſſethaten des Volcks betriſſt,) ſie hin⸗
gen ſich an den Baal Peor, (den Goͤtzen
der Moabiter, von dem Berge Peor, da er ver⸗
ehret wurde, alſo genennet 4 B. Moſ. 2 ½, 28.
c. 25, 3. 5. L. 31, 16. welches eine ſchaͤndliche 1s=-
boννρâa war 2 Cor. 6, 24.) und afſen von

den Opfern der tkodten Goͤtzen, (welche

in Anſehung bdes lebendigen GOttes alſo genen⸗

29. Und erzuͤrneten ihn mit ihrem Thun,
da riß auch die Plage unter ſie (4 B. Moſ.

25, 8. 9. da 24000. Mann umgekommen ſind,
darunter auch war Zimri, den Pinehas koͤdtete
v. 6. 8. 14. Daß die meiſten der dahin geriſſenen
mit dem Zimri aus dem Stamm Simeon ge⸗

weſen ſind, das ſchlieſſet man fuͤglich aus der

ſo gar ungleichen Anzahl der Mannſchaft dieſes

Stammes naͤch dem Ausgauge 4 B. Moͤſ. 1,
2 vor dem Eingange in Canaan c. 26, 14.)
V. 30. Da trat zu Pinehas, und ſchlich⸗

tete die Sache (zwiſchen GOtt und dem Bol⸗

cke mit ſeiner heroiſchen That,) da ward der

Plage geſteuret (4 B. Moſ. 29,7. 8. 9.) B.
31. Und ward ihm gerechnet zur Gerech⸗

tigkeit, fuͤr und fuͤr ewiglich.

Anmerckung.
Was alhier geſaget wird vom Pinehas,
daß ihm die gedachte heroiſche That ſey zur Ge⸗

rechtigkeit gerechnet, das muß man nicht der

Lehre von der Gerechtwerdung vor GOit zum
Nachtheil verſtehen, als wenn einem gewiſſe gu⸗

te Wercke dazu gereichen koͤnten. Denn die Re⸗

de iſt alhier nicht von der Gerechtigkeit des Glau⸗
bens vor GOtt, ſondern von der Gerechtigkeit
der gedachten Handlung vor Menſchen. Dieſe

war eine vorſetzliche Ermordung. Nun waren

zwar die Ermordeten grobe Miſſethaͤter; aber Pi⸗
nehas war doch ihr ordentlicher Richter nicht.
Wenn ſich nun ſragte, ob er recht gethan habe,
oder nicht? ſo findet man die Antwort darinnen,

daß, obgleich dieſes eine gedoppelte Mordthat

war, ſie ihm doch nicht zugerechnet ſey zur Miſ⸗
ſethat, ſondern zu einem guten Wercke, in An⸗

ſehung ſeines wohlgemeinten Eifers: daher GOtt

ſeinen Nachkommen das Prieſterthum verſorochen
hat. Es iſt demnach alhier nicht die Rede von
der juſtitis perſonæ vor GOtt, ſondern facti
vor Menſchen, welche GOtt auch gnaͤdiglich an⸗

Havid. Licht u. Recht l. Theil,

B. 32. 33z3 —
Und ſie erzuͤrneten ihn am Hadder⸗
Waſſer, und ſie zuplagten den Moſe u⸗
bel. V. 33. Henn ſie betruͤbten ihm ſein
Hertz, daß ihm etliche Worte entfuhren.
(Man ſehe die Geſchicht und die daruber geſlel⸗
lete Anmerckungen 4 V. Moſ. 20, 2. u. f. da unter
andern gezeiget iſt, daß man die Worte? Wer⸗
den wir auch Waſſer trincken aus dieſem
Sels, von dem Zweifel anzunehmen hat.)

B. 34 3WW6.
Auch vertilgeten ſie die Voͤlcker micht
(alſo,) wie ſie doch der HErr geheiſſen

hatte, (und ſolches unterlieſſen ſie nicht eewa

aus Barmhertzigkeit, oder aus der Abſicht ſie
zu gewinnen, und zum wahren Gottesdienſte zu
bringen; ſondern vielmehe aus einer ſolchen
Unlauterkeit ihres Hertzens, nach welcher ſie
Theil natmen an der Absoͤtterey: wie da fol⸗
get:!) V 3½. Soöondern ſie mengeten ſich
untex die Beden und lerneten derſelben
(Werck: 6. Und dieneten ihren Goͤ⸗
tzen, die geriethen ihnen zum Aergerniß,
(zu einem Strick, daduech ſie zur gleichen Sun⸗
de, aber auch zur gerechten Strafe hingeriſſen
wurden: wie aus dem Buche der Richter mit
mehrern zu erſehen iſt.)

B6B... 57:3090.
Und ſie opferten (des ausdruͤcklichen Ber⸗
bots 3 B. Moſ. 18, 21. c. 20, 2. ungeachtet) ih⸗
re Soͤhne, und ihre Toͤchter den Teufeln:
(als welche unter den Goͤtzen⸗Bildern verehret
wurden 1 Cor. 10, 20. worauf die Cananitiſchen
Woͤlcker gefallen waren aus blinder Hochach⸗
tung und Nachaͤffung Abrahams, der da von
GOit war beſehliget worden ſeinen Sohn Iſaae
zu opfern: als welches im gantzen Lande bald
kund werden und gemißbrauchet iſt.) V. 38.
Lind vergoſſen unſchuldig Blut, das Blnt
ihrer Sohne und ihrer Toͤchter, die ſie
opferten den Goͤgen Canaan, daß das
Land mit Blutſchulden beflecket ward.
(Jer. 7, 32. c. 19, 5. I Chron. 28, J. n. ſ. w.)
V. Und verunreinigten ſich mit ihren
Wercken, und hureten mit ihrem Thun,
(ſintemal ſie durch ſolche Hurerey bundbruͤchig
wurden, und den Bund der geiſtlichen Ehe mit
GOtt noch ſchaͤndlicher brachen, als durch leib⸗

lichen Ehebruch geſchiehet).

VBV. 405406
Da ergrimmete der Zorn des HErrn
uͤber ſein Volck, und (er) gewan einen
Greuel an ſeinem Erbe. V. 41. Und gab
ſie in die Hand der Heien, daß ſie uͤber
ſie herrſcheten, die ihnen gramm waren.
V. 42. Und ihre Feinde aͤngſtigten ſie,
und (ſie) wurden gedemuͤthiget unter ih⸗
re Haͤnde. V. 43. Er errettete ſie oft⸗
Hoo0o mals,

,472
mals, aber ſie erzuͤrneten ihn mit ihrem
Vornehmen, und wurden wenig von ih⸗
ren Feinden aufgerieben,) um ihrer Miſſe⸗
that willen. V. 44. Und er ſahe (nicht
ſo wol ihre Buſſe, als die nicht vechtſchaffen
war, als) ihre Noth an, da er ihre Kla⸗
ge hoͤrete. V. 45. Und gedachte an ſei⸗
nen Bund, mit ihnen (ſchon von ihren
Toreltern, den Patriarchen her) gemachet,
und reuete ihn nach ſeiner groſſen Guͤte.
V. 46. Und ließ ſie zur Barmhertzigkeit

kommen (Mitleiden und Liebe finden,) vor

allen die ſie gefangen hatten (Daß alle
die ſchwere Zuͤchtigung, daran es noch bis auf
den heutigen Tag den Juden in ihrer Zerſtreu⸗
ung nicht ſehlet, noch mit vieler Guͤte mehrmal
und vieler Orten iſt gemaͤßiget worden.)

. B. 47 48.
Hilf uns, HErr, unſer GOtt, und
bringe uns zuſammen aus den Heiden,
daß wir dancken deinem heiligen Na⸗
men, und ruͤhmen dein Lob: (und ſpre⸗
chen:) V. 48 Gelobet ſey der ERR,
der GOrt Iſrael, von Ewigkeit in Ewig⸗
keit, und alles Volck ſpreche Amen! Hal⸗
le. uja. M
Anmerckungen.
1. Dieſer Beſchluß zeiget klaͤrlich genug an,
daß die Abſicht mit dieſem Pfalm auf die letztern
und noch itzo kuͤn tigen Zeiten, und auf die denen
uͤden darinnen bevorſtehende Bekehrung zu
. Dial gerichtet ſey. Nun iſt zwar die Wieder⸗
bringung, welche dem Volcke aus Chaldaa an⸗
gedieen iſt, alhier mit eingeſchloſſen, als eine vor⸗
laͤufige Wohlthat: allein daß die Erfuͤllung nach
dem vechten Maaſſe damit noch nicht geſchehen
ſey, das erkennet min zuvorderſt aus ſo vielen
andern Orten der Pfalmen und Propheten, dar⸗
innen die Verheiſſung hauptſaͤchlich auf die letzte⸗
re Zeiten gerichtet iſt. Und eben dieſes beſtaͤtiget
er Nachdruck der Worte von dem ſo herrlichen
Lobe GOttes, welches anderwaͤrtig als das neue
Lied beſchreben wird, und nach Endigung der
Gefangenſchaft dem HEern ſoll geſungen wer⸗
den. Haben nun gleich die aus Chaldaa wider
zuruͤck gekehrte Juden den HErrn billig dafur ge⸗
lobet: ſo hat es doch bey den wenigſten noch als
das neue Lied, das aus einem erneuerten Hertzen

geko men iſt, koͤnnen angeſehen werden. Zudem

iſt der Verfall bey dem groſſen Haufen bald wie⸗
der ſo groß worden, und hat von Zeit zu Zeit bis
auf die Geburt Chriſti alſo zugenommen, daß das
Volck die antichriſtiſche ſchwere Bedruͤckung u⸗
ber ſich brachte, und hernach Jeruſalem und das
groͤſſeſte Theil des Volcks im Lande ſelbſt zu ei⸗
nem geiſtlichen Babel worden iſt, und ſich die
Zerſioͤrung und Zerſtreuung zugezogen hat. Wel⸗
cher Erfolg ſich demnach weder auf die Zeiten
der geendigten Babyloniſchen Gefangenſchaft,
noch Chriſti, ſchicket.
2. Es haͤtten demnach einige Interpretes
nicht noͤthig gehabt, die Verfaſſung dieſes Pfalms

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

P 106 v 43 48.

dem David abzuſorechen, und in die Zeiten der

Babyloniſchen Gefangenſchaft, oder ver Syri⸗

ſchen Bedruͤckungen unter dem Antiocho zu ſetzen;
ſintemal wir ja ſolcher Weiſſagungen, die auf
die letztern Zeiten gehen, in den Pannen ſo gar
viele haben, und man auf dieſe Art dem Moſt
ſeine dahin gehende Weiſſagungen noch viel eher
würde abſprechen muſſen. .

2. Es gehoͤren aber aus Moſe hieher ſolgen.

de Oerkerx: L
3 B. Moſ. 26, 33. U. f. Ich will euch unter die
Heiden (nach dem Hebrauſchen, Volcker,
welches auch von den chriſtlichen zu verſtehen
iſt) ſtreuen, und das Schwert ansziehen
ſnner euch her, daß euer Land ſoll wuͤ⸗

e ſeyn, und eure Staͤdte verſtéret.⸗
Da werden ſie denn bekennen ihre NMiſ⸗·
ſethat und ihrer Varer Miſſethat, dami½

ſie ſich an mir verſuͤndiget und mir ent⸗

gegen gewandelt haben. Darum will
ich auch ihnen engegen wandeln, und

will ſie in ihrer Feinde Land wegtreiben?
da wird ſich ſa ihr unbeſchnitten Bertz
demuͤthigen, und denn werden ſie ihnen
die Strafe ihrer Mi ſſethat gefallen laſ⸗
ſen. Und ich werde gebencken an mei⸗
nen Bund mit Jacob, und an meinen
Bund mit Iſaac, und an meinen Bund
mit Abraham. ⸗=⸗⸗ Auch wenn ſie ſchon
in der Feinde Land ſind, habe ich ſie
gleichwol nicht verworfen, und eckelt
mich ihrer nicht alſo, daß es mit ihnen
aus ſeyn ſolte, und mein Bund mit ihnen
nicht ſolte mehr gelten. Denn Ich bin
der Err, ihr GGtt. Und will uͤber ſie
an meinen erſten Bund gedencken, a
ich ſie aus Egyptenland fuͤhrete u. f.
5§ B. Moſ. 4, 27. U. f. Der & RRwird euch
zerſtreuen unter die Volcker ⸗⸗ Wenn
du aber daſelbſt den lerrn deinen Gte

ſuchen wirſt, ſo wirſt on ihn finden,

wenn du ihn wirſt von gangem Hertzen
und von gantzer Seelen ſuchen. Wenn
du geaͤngſtiget ſeyn wirſt und dich tref⸗
fen werden alle dieſe Dinge in den letzten
Tagen, ſo wirſt du dich bekehren zu
dem Errn deinem GOrt, und ſeiner
Stimme gehorchen. Denn der πRR,
dein SGtr, iſt ein barmhergiger GGtt;
er wird dich nicht laſſen, noch verder⸗
ben, wird auch nicht vergeſſen des Bun⸗

hat. Eben dieſes wird auch wiederholet c.
30, 1. H. f.

4. Wenn nun in den letztern Tagen dieſe
Berheſſting wird erfuͤllet und das Judiſche Volck
zu Chriſto bekehret ſeyn, ſo wird es denn unter

ihnen bey dem wircklichen Genuß der Heils Gu⸗

ter heiſſen: Gelobet ſey der ckrr, der Gtt
Iſrael, und alles Volck ſpreche: Amen,
Hallelufa. Die Worte, von Ewigkeit in
Ewigkeit, gehen auf die unermeßlichen Tiefen
der Ewigkeit, darinnen ſich gleichſam eine nach
der andern oͤſnet.

Der

des, den er deinen Vaͤtern geſchworen

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der Pfalmen Dapids.

Der hundert und ſiebende Pſalm/

473

Darinn

David im prophetiſchen Geiſte

den geſegneten Zuſtand des in

der letzten Zeit zu Chriſto zu bekehrenden / und wircklich bekehreten

— I,99.
Ancket dem HErrn, denn er iſt
W freundlich, und ſeine Guͤte waͤh⸗
ret ewiglich. V. 2. Saget, die

aus der Noth erloöͤſet hat; V. z. Und
die er aus den Laͤndern zuſammen bracht
hat, vom Aufgange, vom Niedergange,

von Mitternacht, und vom Meer. V. 4.

Die irre gingen in der Wuͤſten, in un⸗

gebaäͤhnten Wegen und funden keine

Stadt, da ſie wohnen konten: V. §.
Hungerich und durſtig, und ihre Seele

verſchmachtet. V 6. Und fie zum HErrn
riefen in ihrer Roth, und er ſie errette⸗

te aus ihren Aengſten. V. 7. Und fuͤh⸗
rete ſie einen richtigen Weg, daß ſie gin⸗
gen zur Stadt, da ſie wohnen konten;:
D. 8 Die ſollen dem HErrn dancken um
ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die
er an den Menſchen⸗Kindern thut.
Anmerckungen.

r. Wir haben alhier folgende Puncte zu

mercken: erſilich von welcher Zeit, und zugleich
von welcher Sache dieſer Pſalm handele, nem⸗
lich von dem Zuſtande der Juden, wie ſie in der
letzten Zeit zu Chriſto werden bekehret ſeyn: zum
andern ihren dabey beruͤhrten Zuſtand vor der
Bekehrung: und drittens das Loh, welches ſie
dem BERRN bringen nach derſelben. Daß
der Prophet von der letzten und alſo noch zukunf⸗

tigen Zeit rede, das erkennet man aus folgenden

Grüͤͤnden:

à. Dieweil alhier einer ſolchen Gammlung ge⸗

dacht wird, welche geſchehen ſoll aus allen uͦ⸗
brigen von den IJuden unterſchiedenen Vol⸗
ckern von allen vier Gegenden des Erdbodens.
Da denn fuͤr den Mittag gedacht wird des
Meers, nemlich des alſo genanten rothen,
oder Schilf⸗Meers; als bis dahin zu den Zei⸗
ten Davids die Bothmaͤßigkeit des Iſraeliti⸗
ſchen Reichs ſich erſtreckte. Eine ſolche Sam⸗
lung aber iſt noch niemal geſchehen: nicht zur

Zeit Cyri, als da ſie nur aus Orient wieder⸗

gekommen ſind: und noch weniger zu den Zei⸗

ten Chriſti; als nach welcher ſie vielmehr erſt

unter die Heiden zerſtreuet, als daraus ge⸗
ſammlet ſind. Daß aber bey ihrer kuͤnftigen

ſchhaft, theils ein ſolcher Zuſtand der daraus
Erloͤſeten beſchrieben wird, als man nach dem

. —

Nachdrucke der Worte bisher noch, nicht er⸗

fahren hat; wie da folget:

ihr erloͤſet ſeyd durch den HErrn, die er

Juͤdiſchen Volcks vorſtellet.

2. Denn was ihren Zuſtand vor der Bekeh⸗
rung betrifft, ſo wird er ſolgender geſtalt vorge⸗
a. Daß ſie aus groſſer Noth errettet ſind v.
2. Eine ſolche aber hat ſie in Babel ſo ſon⸗
derbar nicht betreten, ſintemnal ſe Unter goͤkt⸗
licher Regierung darinnen bey der Statthal⸗
terſchaft Damels meiſtenthells eine ſo gute

ung verkuͤndigen ließ, viele tauſend nicht ein⸗
mal wieder nach Cangan verlanget haben?

darunter auch GOtt ſeine Hand hatte, damit

die Voͤlcker, worunter ſie zerſtreuet lebten,
Gelegenheit zu der glaͤubigen Juden⸗Genoſſen⸗
ſchaft haben moͤchten: welcher ſie ſich auch da⸗

dem Buͤchlein Eſther erkennet.
b. Daß ſie irre gegangen in der Waͤſten in
ungebahntem Wege, daß ſie hungerich
und durſtig worden, und ihre Seele ver⸗
ſchmachtet. Welches gleichfals von der
Babyloniſchen Gefangenſchaft nicht kan geſa⸗
get werden; als darinnen ſie die Verheiſſung
vom Meßia hatten und behielten, und, ſo lange
er noch nicht gekommen war, dadurch von
geiſtlicher Verſchmachtung bewahret blieben,
die leibliche aber nicht empfunden haben. In
beyde aber ſind ſie theils in ihrem bisherigen

Zuſtande ſchon gerathen, theils werden ſie in

dieſelben erſt geſetzet werden zur Zeit des an⸗
tichriſtiſchen Drucks, unter Weien das in
die Ordnung der Bekehrung tretende Volck
in der Figur des gebaͤhrenden und ſehr verfol⸗
geten Aaes Send.12. abgebildet ift.
2.Zu dem Stande der Bekehrun
der Gnaben gehoͤret folgendes: Drusng uud
a. Die reuige Erkentniß der Suͤnden und des
Unglaubens, in welcher ſie nach v. 6. zum

Glauben gebracht ſind und den HErrn in ihrer

Noth angerufen haben.
b. Diejenige Erloͤſung, welche, nach dem Grun⸗

de des hohenprieſterlichen Amts Chriſti, beſte⸗

hen wird in derjenigen Kraft und Wirckung
des prophetiſchen und koͤniglichen Amtes, ver⸗

moͤge welcher ſie wie innerlich zum Stande der
Gnaden gelangen, alſo auch auſſerlich vom an⸗
tichriſtiſchen Drucke errettet, und des rechten

Weges zur Städt, deren Baumeiſter und

11, 10.

welches in ſolchem Stande der Gnaden aus
dem wircklichen Genuß der Heils Guͤter nach
H. 1. 2. 9. entſtehet: und ſolcher geſtalt ſchicket
ſich der 107te Pfalm gar ſchoͤn unmittelbar auf
den 106ten; als deſſen Beſchluß in dieſem r107%

Anſehen nach zu einer Zeit kurtz hinter ein
derberſaſteſ. enn.

ten forgeſetzet wird: wie ſie denn wol allem

Zeit hatten, daß, als Cyrus ihnen die Befrey⸗

zu bebienet haben, wie man unter andern aus

Schoͤpfer GOit iſt, gefuͤhret werden. Hebr.
ce. Das wirckliche und froͤliche Lob⸗ HZ
Bekehrung auch eine Sammiung vorgehen ce tree
werde, davon zeugen die Propheten einmu⸗

p. Weil theils eine ſolche Noth der Gefangen⸗

474
d. Es iſt im uͤbrigen bey dieſem Pfalm noch wohl
zu mercken, daß die viermalige Setzung der
Worte des chten Werſes von der ſchuldigen
Hanckſagung gegen GOtt b. 8. 15. 21. 21. ſehr
nachdruͤcklich ſey: dazu denn auch die füͤnfte
koͤnmt, wo micht den Worten, doch dem Ver⸗
ſtande nach im Beſchluſſe des Pſalms.

.9 1T75.
Daß er ſaͤtiget die durſtige Seele, und
fuͤllet die hungrige Seele mit gutem V.
10. Die da ſitzen muſten in Finſterniß
und Dunckel, (Hebr. Codesſchatten,)
gefangen in Zwang Hebr. iend) und
Eiſen. V. H. Darum, daß ſie GOttes
Geboten ungehorſam geweſen waren,
und das Geſetz des HErrn geſchaͤndet
hatten. B. 12. Darum muſte ihr Hertz
mit Ungluͤck geplaget werden, daß ſie
da lagen, und ihnen niemand half. V.
13. Und ſie zum HErrn riefen in ihrer

Noth, und er ihnen half aus ihren Aeng⸗ c.

—

ſten. V 14 Und ſie aus dem Finſterniß
und Dunckel (Todes⸗Schatten) fuͤhrete,
und ihre Bande zuriß. V. 25. Die ſollen
dem HErrn dancken um ſeine Guͤte und
um ſeine Wunder, die er an den Men⸗
ſchen⸗Kindern thut. .
Anmerckungen.
x. Wir finden alhier eben die Puncte des

erſten Theils; nemlich erſtlich den Zuſtand dez

Auden, da ſie zur letzten Zeit in ihrem groſſen
geiſtlichen und leiblie en Eiende ihre Suͤnde buß⸗
fertig erkennen und ſich zu Chriſto bekehren wer⸗
den; ſolglich dabey zum andern die Vorſtellung
ihres elenden Zuſtandes vor der Bekehrung; und
drittens das Lob GOttes nach derſelben im
Stande der Gnaden. Welche weederholte Vor⸗
ſtellung auf die Groͤſſe und Gewißheit der Sache
gehet, und traun noch viel ein mehrers in ſich
haͤlt, als unſer ſchwacher Verſtand faſſen kan;
zumal wenn er noch mit BVorurtheilen eingenom⸗
men und einer mehrern Einſicht noch nicht faͤhig

.* D
1 2. Der neunte Vers hat gar nachdruͤckliche
Worte vom Glauben der Bußfertigen, und von
deſſelben ſeligen Frucht:

a. Vom Glauben. Denn er wird vorgeſtellet

unter der Figur vom Hunger und Durſt, ober
nach der ſehnlichſten Begierde, mit welcher die
Seele in ihrem Elende ſich nach der Saͤtigung
und Erquickung ausſtrecket, und alſo recht em⸗
pfindlich iſt, ja ſo viel empfindlicher, ſo viel
groͤſſer die Noth und das Aechzen und Seuf⸗
zen auf die Befreyung gerichtet iſt. Welches
ſonderlich angefochtene Seelen wohl zu mer⸗

cken haben; als welche daſüͤr zu halten pfle⸗

gen, als wenn der Glaube nur allein in einer
vergnuͤglichen und friedensvollen Zuverſicht be⸗
ſtehe: daher ſie denn bey derſelben Ermange⸗
lung vermeinen, daß ſie auch des Glaubens
ermangeln, und ſich damit ohne Noth aͤngſti⸗

Richtige und erbauliche Erklarung

Pfſ. 107. F. 9 /22.
Troſte, daß ſie an dem geiſtlichen Hunger und
Durſte ihrer Seele nach der Gerechrigkeit, und
nach den uͤbrigen Heils⸗Guͤtern, nicht allein den
wahren ſeligmachenden Glauben ſchon wirck⸗
lich haben, ſondern daß ſie ihn auch emoſin⸗

den, und dadurch von dem Stande der Gnade

bey GOtt koͤnnen uͤberzeuget werden. Hat

ihnen doch unſer Heiland ſelbſt davon die Ver⸗
ſicherung gegeben, wenn er Matth. 5,6. geſaa

get hat: Selig ſind, die da hungert und
Durſtet nach der Gerechtigkeit; denn ſie
ſollen ſatt werden.

b. Von der ſeligen Frucht des Glanbens:

welche eben in der verheiſſenen Saͤtigung be⸗
ſtehet. Dieſe hebet ſich nun an ſchon im Rei⸗
che Gnaden, und wird, auſſer dem Stande
geiſtlicher Anfechtung, erſt recht vollkommen
im ewigen Leben; jedoch mit einer ſolchen
Vollkommenheit, von welcher es heißt: Je
laͤnger, je lieber. Man ſehe unter andern
P r7,15. Pf. 24,9. 1. Jeſ. 51, 1.2. Auc. ,53. u
Die v. 15. zum andernmal geſetzten Worte ha⸗
ben darinn einen beſondern Nachdruck, daß
ſie auf groſſe Wunder GOttes gehen, und da⸗
zu die Gute und Gnade GOttes zum Grunde
ſetzen. Denn dieſer Grund iſt evangeliſch und
lieget vornemlich in dem hohenprieſterlichen
Amte Chriſti. Und wenn denn nach demſel⸗
ben die Wunder dargeſtellet werden, ſo gehen
dieſelbe auf das koͤnigliche Amt und darinnen
auf die Ausfuͤhrung der Wercke GOttes, als
Fruͤchte der Erloͤſung Chriſti. Man ſehe Off.
10, 7. da ſie heiſſen: Das Geheimniß GOt⸗
tes, welches GOtt verheilſen hat durch
ſeine Rnechte, die Propheten, und voll⸗
Fune werden ſoll in der ſiebenden Po⸗
ſaune.

V. 16⸗22.

Daß er zerbricht eherne Thuͤre, und
V. 17. Die
Narren, ſo geplaget waren um ihrer

zuſchlaͤget eiſerne Riegel.

Uebertretung willen, und um ihrer Guͤn⸗
de willen. V. 18. Daß ihnen eckelte vor
aller Speiſe, und wurden todtkranck.
VB. 19. Und ſie zum HErrn riefen in ih⸗
rer Notch, und er ihnen half aus ihren
Aengſten. B. 20. Er ſandte ſein Wort,
und machte ſie geſund, und errettete ſie,
daß ſie nicht ſturben. V. 21. Bie ſollen
dem HErrn dancken um ſeine Guͤte, und
um ſeine Wunder, die er an den Men⸗
ſchen⸗Kindern thut. V 22. Und danck⸗
opfern, und erzehlen ſeine Wunder mit
Freuden. D

Ainmerckungen.

1. Wir finden auch alhier die vorige Vor⸗

ſtellungen mit mehrern eingeſchaͤrfet. Denn der
Stand der herrſchenden Suͤnden wird mit ſolchen

Worten, die von den haͤrteſten Geſaͤngniſſen und
und ſich d aͤng Banden hergenommen ſind, beſchrieben. Da⸗
gen. Es dienet ihnen demnach zum kraftigen bey denn die Sunder beſchrieben werden, als ſol⸗

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en, e
S

ſchon 2 B. Moſ. 15, 26. Oer Arze.

Pſ. 167. 9 16/43.

der Pſalmen Havidds. 47⁷²°

che, welche dem Verſtande nach Narren, dem
MWillen nach Boshaftige ſind; ſintemal die geiſt⸗
liche Kranckheit des Verſtandes mit der des Wil⸗
lens allemal verknuͤpfet iſt, und in beyden der

Menſeh mit der gaͤntzlichen Abgeſchiedenheit von

GOtt lieget. Welcher Zuſtand v. 18. mit den
Worten vom Eckel vor aller Speiſe, nemlich

der geiſtlichen der Seelen, und zum Tode gerei⸗

chenden Kranckheit angezeiget wird. H
2. Dabey wird nun auch der Buſſe gedacht
v. 29. Und wenn darauf geſaget wird, daß GOtt
zu der Geneſung ſein Wort ſchicke, ſo kan es
zwar gar fuͤglich von dem Worte des Evangelii
verſtanden werden, wie Pf. 147, 15. viel fuͤglicher
aber und nachdrucklicher laͤßt es ſich von dem
ſelbſiſtaͤndigen Worte, von dem Meßia ſelbſt,
verſtehen, nach Pf. 23,6. welcher ais ein von
GOtt zu den Krancken, ja Todten geſandter Arzt
vorgeſtellet wied, in Anſehung des Heils, wozu
er ihnen erſcheinet. Im gleichen Verſtande nimt
man billig die Worte Weish. 16, 12. Es heilet
ſie weder Kraut, noch Pflaſter, ſondern
dein Wort, 5Sr RR, welches alles heilet.
Von dem groſſen Wercke der geiſtlichen Geſund⸗
machung, welches nach dem von ihm gelegten
Grunde zur Ordnung des Heils gehoͤret, heißt er
Und eben die⸗
ſer ſpricht 5 B. Moſ. 32, 329. Ich kan toͤdten
und lebendig machen: Ich kan ſchlagen und

kan heilen, und iſt niemand, der aus mei⸗

ner Hand errette. Siehe auch Jeſ. 57, 18. Hoſ.
6. 1. Pf. 103, 3. Job. 33, 28. 30. Im übrigen ge⸗

hoͤret zu den wiederholten Worten vom Lobe und
Dancke im Stande der Gnaden des Nachdrucks

wegen der 22te Vers.

V. 23:⸗32.

Die mit Schiffen auf dem Meere fuh⸗

ren, und trieben ihren Handel in groſ⸗
ſen Waſſern. B. 24. Die des HErren
Werck erfahren haben, und ſeine Wun⸗
der im Meer: B. 25. Wenn er ſprach,

und einen Sturmwind eeregete, der die

Wellen erhub. V. 26. Und ſie gen Him⸗
mel fuhren, und in den Abgrund fuhren,
daß ihre Seele vor Angſt verzagte.

27. Daß ſie taumelten und wancketen,
wie ein Trunckener, und wuſten keinen

Rath mehr. B. 28. Und ſie zum HEern

ſchrien in ihrer Noth, und er fie aus ih⸗

ren Aengſten fuͤhrete. V. 29. Und ſtil⸗

lete das Ungewitter, daß die Wellen ſich

legeten. V. 30. Und ſie froh wurden,

daß es ſtille worden war, und er ſie zu

Lande brachte nach ihrem Wunſch. V.

2 Die ſollen dem HErrn dancken um

ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die
er an den Menſchen⸗Kindern thut. B.
32. Und ihn bey der Gemeine preiſen,
und bey den Alten ruͤhmen.

Anmerckung.

ẽ Dieſe gantze Vorſtellung iſt hieroglyphiſch
und figürlich; darinnen ſich der Heilige Geiſt

nach der Gewohnheit der orientaliſchen Boͤlcker

gerichtet hat, wie auch unſer Heiland gethan.
Die Figur iſt hergenommen von einer ſolehen
Schiffart, darinnen man zwar in die alleraͤufſer⸗
ſte Lebens⸗Gefahr geraͤth, wie an der Schiffart
Jona, Pauli und der Jünger JEſu zu erſehen
iſt; aber doch noch vor dem wircklienen Unter⸗
gange alſo bewahret bleibet, daß man darinnen
die Huͤlfe wunderbarer weiſe vom OEern em⸗
pfaͤhet. Dieſes ſoll nun eine Vorſtellung ſeyn
von der innerlichen und aͤuſſerlichen Noth, wor⸗

ein die Kirche Chriſti, inſonderheit die zur letzten
Zeit aus dem Judenthum zu Chriſto zu ſammien⸗

de, gerathen werde; auch nicht weniger von der
Eexettung, welche ihr darinnen vom HErrn be⸗
vorſtehe: gleichwie wir beydes Offenb. 12. unter
dem Bilde des gebaͤhrenden Weibes vorgeſtellet
finden. Ob nicht aber darunter, wie auch in
dem vorhergehenden Texte, noch ein mehrers an⸗
gezeiget ſey, das will ich des in prophetiſchen
Sachen nicht ungeuͤbten Leſers fernern Nachden⸗
cken anheim ſtellen Die v. zr. wiederholte Wor⸗
te haben alhier v. 32. gleichfals einen Beyſatz:
nnc inen Licen “ den Erretteten, wel⸗
der auf die Ausbreitung der Ehre GOttes i
Kirche auf Erden gerichtet GDetes in de

Die welchen ehe⸗ GBache vertrock 4,
„ hre Baͤche vertrocknet
und die Waſſer⸗Quellen verſiegen waren.
B. 34. Daß ein fruchtbar Land nichts

trug, (Hebr. zu einem ſaltzigten Orte

Ward,) um der Bosheit willen derer,
die drinnen wohn ten. V. z5. Und er
das trockene wiederum vaͤſſericht mach⸗

te, und im duͤrren Lande Waſſer⸗Quel⸗

len. V 36. Und die Hungerigen dahin
geſetzet hat, daß ſie eine Stadr zurichten,
da ſie wohnen konten: B. 37. Und Acc⸗
cker beſaen, und Weinberge pflantzen
möochten, und die jaͤhrliche Fruͤchte krie⸗
geren. V. 38. Und er ſie ſegnete, daß ſie
ſich faſt (ſehr) mehreten, und ihnen viel
Viehes gab. V. 39. Die, welche nieder⸗
gedruckt und geſchmaͤhet waren von dem
Boͤſen, der ſie gezwungen und gedrun⸗
Ken hatte, (Hebr. vor boͤſer Gewalt des
oſen und vor Betruͤbniz.) P. 40.
Da nemlich Verachtung auf die Fuͤrſten
eſchuͤttet war, daß alles irrig und wuͤ⸗
te ſiund. V. 41. Und er den Armen
ſchuͤtzete vor dem Elende, und ſein Ge⸗
ſchlecht wie eine Heerde mehrete. V. 42.
Solches werden die Frommen ſehen, und
ſich freuen, und aller Bosheit wird das
Maul gefiopfet werden. V. 43. Wer
iſt weiſe und behaͤlt diß? So werden ſie
mercken, wie viel Wohlthat der HErr
erzeiget.
Anmerckungen.
1. Wir finden alhier dieffünſte Vorſtellung
von dem Zuſtande der letztern Zeiten in der Kirche
Hooz3 auf

Richtige und erbauliche Erklärung Pſ. 107. v. 3/43.

auf Erden, und muß es gewißlich viel zu ſagen
haben, wie man aus der Wiederholung leicht⸗
lich erkennen kan. Die Figur iſt im hierogly-⸗
pPhiſchen Verſtande hergenommen vom Acker⸗
bau, ſo wol in Anſehung des Fluchs, nach wel⸗
chem der Stand der Gottloſen und der uͤber ſie
verhengeten Gerichte vorgeſtellet wierd; als in
Betrachtung des Segens, vermoͤge deſſen die un⸗
ter jenem gelegenen Aecker in der Ordnung der
zugelaſſenen Bebauung wieder zu rechten Frucht⸗
barkeit gelangen. Welches denn gleichfals eine
gute Zueignung auf die Kirche auf Erden, und
inſonderheit auf das Judiſche Volck giebt: womik
in ſolchem figuͤrlichen Verſtande viele Oerter der
Propheten uͤberein kommen. Man ſehe unter an⸗
dern Jeſ. 35, 7. C. 41, 18, C. 43, 20. (. 65, 2. Me
⸗wN J”òMGW
. 2. Und da v. 39. des ſchweren Drucks Mel⸗
dung geſchiehet, ſo verſtehet man dadurch am
fuͤglichſten den ankichriſtiſchen. Und weil deſſen,
als ihrer ſchweren Guͤnde gedacht wird, ſo ſind
die antichriſtiſchen Geiſter eben die ;
die Fuͤrſten, welche von dem freyen Willen, der
aber von ihnen ſehr gemißbrauchet wird, ihre Be⸗
nennung haben. Auß dieſe wird nun der gerech⸗
te Richter eine ſolche Verachtung ſchuͤtten, nem⸗
lich wenn er die in den apocalyptiſchen Donnern
und Zornſchalen bezeichneten Gerichte uͤber ſie
wird ergehen laſſen, daß ſie daruͤber in ein rechtes
R n), in die Duͤrre und Wuͤſte der ewigen
Verdammniß verſtoſſen werden. Dabey man zu
conferiren hat Job. 12, 21. U. f. S
3. Die Errettung der Bedruͤckten wird hin⸗
gegen v. 4r. im Hebraͤiſchen alſo ausgedrucket:
Aber den Elenden fuͤhret er aus dem Elen⸗

de auf einen erhabenen Ort, und ſetzet (ma⸗

chet) die Geſchlechter (deſſelben) wie eine
Heerde: welche Worte auf eine ſolche Erret⸗
tung gehen, welche mit einer reichlichen Vermeh⸗
rung verknuͤpfet iſt. Man kan dabey unter an⸗
dern Ezech. 36,27. U. f. Conferiren.

4. Das gedoppelte Final dieſes Pfalms iſt

ſehr merckwuͤrdig: “
a. Das erſie iſt an ſich doppelt und gehet v. 42.
auf die Frommen und Gottloſen. Die From⸗
men heiſſen , das iſt, aufrichtige
und rechtſchaffene Menſchen, bey welchen kei⸗
ne Schlangenkrümmen ſind, ſondern bey de⸗
nen ein aufs gute gerichtetes einfaͤltiges Auge
iſt. Zu ſolchem Zuſtande werden die Jüden
in der letztern Zeit durch die Bekehrung gelan⸗
gen. Dieſe nun werden ſehen eines theils die
ſchweren Gerichte an den gottloſen und anti⸗
chriſtiſchen Menſchen, andern theils den ſo
groſſen und reichen geiſtlichen und leiblichen
Segen G Ottes an ſich ſelbſt, und an allen denen,
die ihn fuͤrchten.

p. Das andere Glied des erſtens Finals gehet

Der hundert und achte

auf die Gottloſen, welche im Hebraiſchen
Text die Ungerechtigkeit ſelbſt genennet wer⸗
den. Dieſe ſind die ſchon gedachten antichri⸗
ſtiſchen Geiſter, welchen das groſſe Maul, das
Laͤſter⸗Maul,ſoll geſtopfet werden. Das groſſe
Maul beſchreibet Daniel e. 7, 8. alſo: Das klei⸗

ne Horn hatte Augen, wie Menſchen An⸗

gen, und ein Maul, das redete groſſe
Dinge. Ferner v. 20. in der Perſon des Anti⸗
chriſts, als des kleinen Horns, alſlo: Das Au⸗
gen hatte, und ein Manl, das groſſe Din⸗
ge redete ⸗ ⸗ v. 25. wird den Hoͤch⸗
ken laͤſtern, und die des SHoͤchſten ver⸗

ſtoren u. f. Von der Verſtopfung des Mauls

heißt es v. 26. Darnach wirò das Gericht
gehalten werden, da wird denn ſeine Ge⸗
walt hinweg genommen werden, daß er
zu Grunde vertilget und umgebracht
werde; und vorher b. 11. Ich ſahe zu um

der groſſen Rede willen ſo das Horn re⸗

dete. Ich ſahe zu, bis das Thier geroͤd⸗
tet ward, und ſein Leib umkam, und ins

Feuer geworfen ward, und der andern
Thiere Gewalt auch aus war. Noch meh⸗

rere Aufklaͤrung giebt uns davon die Offenba⸗
rung Johannis c. 13. und 19. Denn c. 13. heißt
es vom Thiere, und zwar von deſſelben groſſen
Maule: Daß es ſteben aͤupter, und auf
ſeinen Haͤuptern Namen der Laͤſterung
gehabt habe. Und v. 5. 6. E&s ward ihm

gegeben ein Mund zu reden groſſe Din⸗
ſe⸗ und Laͤſterung = ⸗ ⸗ und es that

ſeinen Mund auf zur Laͤſterung gegen

GStt, zu laͤſtern ſeinen Namen, und ſei⸗

ne Guͤtten, und die im Himmel wohnen.
Wie ihm aber das Laͤſter⸗Maul ſolle geſtopfet

werden, das ſehe man c. 19, 20. da gedacht

wird, daß das Thier in den feurigen
ſoll geworfen werden. feurigen pfuhl
„. Das andere Linal, oder der eigentliche
Beſchluß gehet zuruͤck auf den gantzen Pfaum ue
fuͤhret den Leſer auf ein rechtes Noza bene, zur
gewiſſen Anzeigung, daß in dieſem Pfalm ſolche

geheime Wahrheiten enthalten ſind, zu dero rech⸗
ten Einſicht Weisheit gehoͤre, und daß Fe nac,
ihrem Haupt⸗Verſtande auf lauter Gnade und

Barmhertzigkeit GOttes gehen, die man daraus
mit tiefſter Verehrung zu erkennen habe. Zum

Parallel⸗Orte mag man hieher rechnen die Wor⸗

te Offenb. 1, 3. Selig iſt, der da lieſet und

die da hoͤren die Worte der enſegung

und behalten, was darinnen geſchrieben i

Siehe auch c. 22,7. 10. Selig iſt, der da halt
die Worte Der Weiſſagung ſ dieſem Bu. V
che. Und Dan. 12, 4. Tiun, Daniel, verbir,

ge dieſe Worte, und verſiegele dieſe Schrift

bis auf die letzte Zeit, ſo werden viel Sar⸗

uͤber kommen und groſſen Verſtand finden.

Barinn

Der Innhalt theils aus dem Ften / theils ans dem 60ten R
Plflalm wiederholet wird. H

Dieſ
Poln vonn
detinnen be
ln das W
lorhergehe
lliet.
eſelete

guko
werden,

cber alch i
ſie hon ihe
ſid. Da⸗
lieben Bre
let wetden
Heilige G
2. J
ſehet er a
Obdnung
welcher die
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nun ſeinen
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den ufde
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BZig.
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Das Hei⸗
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ete groſte
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n ſch⸗
ſten ver⸗

s Gericht
nſeine Ge,
, deß er
ngebracht
che zu um
6Horn te⸗
er getd⸗
n, und ins
der andern

lben Gtoſſen
t, und uf
Laſterung
nord ihm

roſſe Dir⸗

nd es thet

ng Neen
1, und ſei⸗ W

wohoen.
le geſtoſet
da gehocht
igenpfuhl

r egertiche
Polm,und
bene, r
Pſaln ſoſte
dero

das ſe nah

Grade und
man darans
Cbe. Zunn
die Wyr⸗
leſet und

en

riehen :ft.

et da halt
el, verbit⸗
e Shrift
jviel der⸗
nd mnden⸗

ottt
11.

. Des ,

Pſ108. v. 1,14.

n Bavid8s.

C EFan Pſalm⸗Lied Davids. V2.

GBtt, es iſt mein rechter Ernſt,
(Pſ. 57, 8. GOtt, mein Hertz iſt be⸗

reit. ) Ich will ſingen und dichten, mei⸗

ne Ehre auch. V. 3. Wohl auf Pfalter
und Harfen, ich will fruͤhe auf ſeyn. V.
4. Zc will dir dancken, HEer, unter
den Voͤlckern, ich will dir lobſingen un⸗

tfeer den Leuten BV. 5. Denn deine Gna⸗
de reichet ſo weit der Himmel iſt, und

deine Wahrheit, ſo weit die Wolcken
den Himmel, und deine Ehre uͤber alle

Lande.

Aliumerckung.
Dieſe Worte beſinden ſich auch im 57ten
Pfalm vom achten Verſe an bis zu Ende, und iſt

darinnen bey der Wederholung im Hebraͤiſchen

nur das Wort 1)22 aus dem ſolgenden in den
vorhergehenden Wers mit einerley Verſtande

geſetzet. Man hat demnach alhier die daruber

geſtellete Anmerckungen nachzuſchlagen.
V. 7⸗14

Auf daß deine liebe Freunde erlediget

werden, (ſo) hilf mit deiner Rechten,

Der hundert und neunte Pſalm/

der Pfalme

und erhoͤre mich B. 8. GOtt redet in
ſeinem Heiligthum, deß bin ich froh,
und will Sichem theilen, und das Thal
Suchoth abmeſſen. V 9. Gilead iſt
mein, Manaſſe iſt auch mein, und E⸗
phraim iſt die Macht meines Haupts,
Juda iſt mein Fuͤrſt. V. 10. Moab iſt
mein Waſchtoͤpfen. Ich will meinen
Schuh uͤber Edom ſtrecken, uͤber die
Philiſter will ich jauchzen. V. 1I. Wer
will mich fuͤhren in eine veſte Sradt?
Wer will mich leiten in Edom? B. 12.
Wirſt du es nicht thun, GOtt, der du
uns verſtoͤſſeſt? und zeuchſt nicht aus,
GOtt, mit unſerm Heer? V. 13. Schaf⸗
fe uns Beyſtand in der Noth; denn
Menſchen⸗Hulfe iſt kein nuͤtze. V. 4.
Mit GOtt wollen wir Thaͤten thun, er
wird unſere Feinde untertreten.

Anmerckung.

Dieſe Worte, welche auch in gleicher Ord⸗
nung Pſ. 60, 7. u. f. geleſen werden, findet der
Leſer daſelbſt erklaͤret. Daß die Wiederholung
nicht ohne Urſache geſchehen ſey, das kan man

leichtlich erachten.

7

Darinn 1

Der Mesias wider ſeine Feinde / die widerſpenſtigen Fuͤden/

und inſonderheit Judam zeuget/ und ihnen / als der gerechte Richter/
DDiie verdiente Strafe ankuͤndiget.

In Pſalm Davids, vorzuſingen.
GOT mein Ruhm, ſchweige
W' nicht.
Anmerckungen.
1. Daß unſer Heiland alhier rede, das iſt

ganß klar aus den Worten v. 8. als welche Ap.
Geſch. 1, 16/20. von Juda angefuͤhret werden.
Es iſt demnach David in dieſem Pfſalm das bloße

Werckzeug, der da dasjenige, was Chriſto zu⸗
ent⸗ bat ausſoprechen muͤſſen. Daher es
nicht ſo wol Worte Davids, als Chriſti, dabey
aber auch in ſo fern des Heiligen Geiſtes ſind, da
ſie von ihm, als dem Geiſte Chriſti, eingegeben

en ſind. Daher Petrus ſprach: Wr. Wlaͤnner,

lieben Bruͤder, es muſte die Schriſt erfuͤl⸗

let werden, welche zuvor geſaget hatte der

Seilige Geiſt durch den Mund Oavid.
Gei g Seii⸗ der Meßias GOtt anredet, ſo

ſiehet er auf den Vater, in Anſehung derjenigen

Ordnung in den Hauptwercken GOttes, nach

welcher die Verordnung und Sendung des Soh⸗

dem Vater zukoͤmmt. Dieſen nennet er
nan ſeinen Ruhm, oder, nach dem Hebraͤiſchen,
den GOtt ſeines Ruhms, oder Lobes, das iſt,

Dden, auf deſſen Namens Verherrlichung ſein gan⸗

tzes Mittlex⸗ Amt gerichtet ſey. Zur Erlaute⸗

rung dieſer Worte gehoͤren folgende Oerter:
Pſ. 22, 26. Dich will ich preiſen in der groſ⸗
ſen Gemeine u. f.
Pf. 71,6. NErr, mein Ruhm iſt immer vor
dir. Siehe auch in dem gegenwaͤrtigen 109ten
Pfalm v. 30. “
Joh. 7, 18. Wer ſuchet die Ehre deß, der ihn
geſandt hat, der iſt wahrhaftig, und iſt
keine Ungerechtigkeit an ihm. Hieher ge⸗

berhaupt, als deren Haupt⸗Abſicht bey dem
geſuchten Heil der Menſchen auf die Ehre GOt⸗
tes gerichtet iſt. Und eben dieſes wurde den
Hirten bey Bethlehem durch die himmliſche
Botſchaft angezeiget, da es heiß: Ehre ſey
GGtt in der Goͤhe u. f. Luc. 2, 14.
32. Das nicht ſchweigen, gehet auf einen
geſuchten ſolchen Beyſtand, dadurch der Vater
von dem Meßia alſo zeugen moͤchte, daß man es
gleichſam handgreiflich erkennen koͤnte, daß er
wahrhaftig von ihm geſandt und der Sohn GOt⸗
tes ſey. Und dieſes iſt geſchehen wie durch ſo
viele Wunderthaten, ſonderlich Zeit waͤhrender
Creutzigung, und hernach durch den gantzen
Stand der Erhoͤhung und der Ausgieſſung des
Heiligen Geiſtes: alſo auch, da die Feinde da⸗
gegen ſich ſelbſt verſtockten durch die entſetzlichen

hoͤren die Reden Cheiſti bey dem Johanne ĩ1.

478
Gerichte, welche zuvorberſt uber Judam, und
hernach uber die verhaͤrtelen Juͤden ergingen, da
ſie nach verſtoͤrter Stadt Jeruſalem in alle Lan⸗
der zerſtreuet wurden.

„

. V. 2.
Denn ſie haben ihr gortloſes und fal⸗
ſches Maul wider mich aufgethan, und
reden wider mich mit falſcher Zungen.
Anmerckungen.
1 Liſt und Gewalr, das ſind die beyden
Wege der Feinde, dadurch ſie ſich der Wahrheit
und dem Reiche Chriſn entgegen ſetzen, und ſich
Chriſto ſelbſt entgegen geſetzet haben. Ehe es die
Feinde Chriſti zux Gewalt kommen lieſſen, da
grikfen ſie es mit Acgliſtigkeit an. Und in dieſer
war eine geboppelte Liefe, oder Macht der Fin⸗
ſierniß: theils in der vecht vorſetzlichen Bosheit,
auf welche ſie gegen alle Ueberzeugung dergeſtalt
verfielen, daß ſie alle gute Bewegungen mit Fleiß
in ſich erſtickten: theils in dem angenommenen
guten Schein, mit welchem ſie ihren Wider⸗
ſoruch thaten. Beydes wird danmt augezeiget,
wenn ihnen zugeerguet wird ein gottloſes und fal⸗
ſches Maul: da denn die Gottioſigkeit auf vas
erſte gehek, die Falſchheit auf das letztere.
2., Es laſſen ſichs vemmach vechtſchaffene
Knechte GOttes und Nachfolger Chriſti nicht be⸗
fremden, wenn es ihnen miht beſſer gehet, als
Chriſto. Hat er es doch vorher geſaget, was
ihnen um ſeines Namens willen begegnen würde,
Matth. 5, 10. U. f. vieler anderer bekanten Oer⸗
ter zu geſchweigen. Da ſie nun erfahren, daß
ſich der Satan in ſeinen Werckzeugen wider ſie
erweiſet, nicht allein als eine gerade Schlange,
die mit ihrem Giffte gleich zufahret und alles
beſchmitzet, ſondern auch als eine krumme und
falſche, nach Jeſ. 27, 1. ſo haben ſie ſich ſonderlich
vor dieſer ihren Schlangenkrummen zu huͤten,
und GOtt um Weisheit zu bilten, welche zur
Pryſung der Geiſter noͤthig iſt; ſonderlieg zu die⸗
ſer Zeit, da ſich der Satan auf ſo mancherley
Art in ſo vielen Schalcks⸗Knechten in einen En⸗
gel des Lichts verſtellet, und unter den Theolo-
gis und Lehrern der Kirchen die Hertzene/ Lheo⸗
logie in eine leere philoſophiſche Gehirn⸗
Theologie zu verkehren ſuchet; dabey man doch
noch wol den Schein der beſoͤrderten Gottſelig⸗
keit haben und behalten will.
PJzz “”
Und fie reden gifftig wider mich al⸗
lenthalben, und ſtreiten wider mich oh⸗
ne Urſache.
Anmerckungen.
1. Die erſten Worte lauten nach dem He⸗
braͤiſchen alſo: Sie haben mich mit gehaͤßigen
Worten umringet. Dadurch angezeiget wird,
daß ſolche Worte nicht allein gifftig und arg ge⸗
nug geweſen ſind, ſondern daß man auch den
HErrn Eſum, wenn man ihn damit hat ver⸗
ſuchen und angreiſſen wollen, nachdem man in
groſſer Anzahl zu ihm gekommen iſt, haͤufig um⸗
geben hat: wie man aus den Geſchichten von
Chriſio weiß. Wie giftig die Worte geweſen

Richtige und erhauliche Erklarung Pſ. 109. v. 26.

ſitm, das ſehe man unter andern Joh. 6, 48.
ſnd, das ſche man! dern Boh. 3, 48,
Sagen wir nicht recht, daß du ein Gama⸗
riter biſt, und haſt den Ceufel! Matthe 27,

3. Herr, (ſagten die Feinde Chriſti zu Pigro,)

wir haben gedacht, daß dieſer Verfuͤhrer
ſprach, da er noch lebete: Ich will nach
oreyen Cagen auferſtehen. Daß aber ſolches
alles als ſchon geſchehen vorgeſtellet wird, da es
doch noch nach einer langen Zeit zukunftig war,
daraus erkennet man wie eines theils die Allwiſ⸗
ſenheit des Sohnes GOtles, nach welcher er ſol⸗

ches vorher geſehen und es daher vorher verkun⸗
diget hat, alſo auch andern theils, da es die Er⸗

füllung aufs klaͤrſte erwieſen hat, die Wahrheit
u Slaviardigtet der heiligen Schrift über⸗
aupt, und darinnen inſonderheit der propheti⸗
ſchen Weiſſagungen. S Rerde
2 Vie letzteen Worte: Sie ſtreiten wi⸗
der mich ohne Urſache, halten dem Verſtan⸗
de nach noch ein mehrers in ſich, als ihr Laut an⸗
zeiget. Denn die Feinde Cheiſti haben micht al⸗

lein keine Urſache gehabt wider ihn zu ſtreiten,

ſondern ſie haben auch vielmehr die allerwichtig⸗
ſten und verbindlichſten Urfachen vor ſieh gehabt,
ſich davor zu huͤten, und ihn mit glaͤubiger Auf⸗
nahme fuͤr den wahren Meßiam zu erkennen und
zu bekennen; welche Grunde ſie aber bey ſich nicht

geachtet haben. Siehet man die Rede unſers

Heilandes an Joh. 15,24. 25. Sie haſſen beyde
mich und meinen Vater: auf Ren ( das iſt,

haher denn erſolget, daß) erfuͤllet werde der

Spruch in ihrem Geſetze (dazu in einem weit⸗
laufugern Verſtande auch das Buch der Pfal⸗

men gehoͤret,) geſchrieben: Sie haſſen mich

ohne Urſache: ſo erkennet man leichtlich, daß

damit auf dieſen Ort/ und zugleich auf den Pf. 35
19. und Pf. S Boleen ſeye⸗ de
2 Gehet es dir, geliebter Leſer, qauch alfe
daß du ohne Urſache und um des Geoiſts ⸗
len gehafſet wirſt, auch wol hoͤren muſt, was man
fur giftige Reden wider dich ausſioͤſſet, ſo be⸗
trübe diey darüber nicht, ſondern freue dich, daß
du mit Chriſto leideſt, und an deinem Leiden ein
gewiſſes Kennzeichen haſt, daß du ihn angehoͤ⸗
veſt. Es muß aber auch bey veinem Leiden zum
Grunde ſtehen, daß du unſchuldig biſt, und um
der Wahrheit und einer guten Sache, folglich
auch ber Gewiſſens wegen leideſt, und dir nicht
ſeloſt Leiden macheſt. Gleichwie dieſes eines

theils den wahren Creutztraͤgern Chriſti zur Pruͤ⸗

fung diener: alſo gereichet es ihnen auch zum
Troſte, daß, wenn an ihnen die Feinde arch ei⸗
mige Unvollkommenheit bemercket haben, und ih⸗
nen ſolche vorrücken, ſie ſich ſolches zwar zur de⸗

ſio mehrern Wahrnehmung ihrer ſelbſt muͤſſen
dienen laſſen; aber doch dezwegen nicht duͤrfen

kleinmuthig werden; ſintemal ſie nicht um ihrer
noch uͤbrigen Schwachheit, ſondern um des gu⸗
ten Willen gehaſſet werden.

Bafuͤr, daß ich ſt liebe, ſind ſie wi⸗
der mich, Ich aber bete. V. 5. Sie be⸗

weiſen mir boſes um gutes, und Haß D

um Liebe.

Anmer⸗

6bet:

(Aben, d
ſe alsfui

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heſen beſde

werbe der
nenenn weit⸗
ſſen mich
Göpch, daß

Ufden Pez,

4, auchas,
elpſens wil⸗
ut, vosnnon
lͤſet, ſo he⸗

le dch, Nh .

en Aedentſt
ihn angehe.
n beden un
biſ, und m
che, ſolgich
Uni dir nicht
Hieſes eines
ſt zur Yru⸗
en gach vun
he li er
ben und ih⸗
var iu de⸗
nicht dinſen
ſcht un ihten
un bes gu⸗

nd ſt pi⸗
5Gie be⸗

nd Heß

ner⸗

geheim vor GOtt in der Furbitte.
Liebes⸗Dienſt iſt ſo viel lauterer, ſo viel verbor⸗

Pſ. 109. v. 457.

der Pſalmen Davids.

479

Anmerckungen. G
n. Daß Undanck der Welt Lohn ſey, das
iſt vorlaͤngſt aus der beſtaͤndigen Erfahrung zum
Sprichwort worden. Da es nun keinem mehr
begegnet iſt, als Thriſto; als welcher auch in

der Liebe gegen die Feinde einen unendlichen Vor⸗
zug behaͤlt; ſo koͤnnen ſeine glaͤubige Glieder ſich

keine andere Rechnung machen. Gleichwie ſie

nun daran, daß ſie ohne Urſache gehaſſet wer⸗
den, ein aͤuſſerliches unfehlbares Kennzeichen ih⸗

res Gnaden⸗Standes haben: alſo koͤmmt zu ih⸗
rer deſto mehrern Verſicherung auch dieſes inner⸗

liche dazu, wenn ſie gegen ihre aͤrgeſten Feinde
ihr Gemuͤth in der Lebe bewahren.

2. Die letztern Worte ſind von groſſem

Nachdrucke denn ſie lauten im Hebraͤiſchen al⸗

ſo: Ich aber bin das Gehet. Nun kan man

ſie zwar gar wohl uͤberſetzen: Ich aber bin im

Gebet: aber man behaͤlt ſie doch billig alſo, wie
ſie lauten; da ſie denn anzeigen, unſer Heiland

habe ſo fleißig gebetet, daß er gleichſam lauter

Gebet geweſen, auch alsdenn innerlich, wenn
man es aͤuſſerlich nicht hat wahrnehmen koͤnnen:
wie denn die Eoangeliſten ſeines Gebets oft ge⸗
dencken; man ſehe Luc. 6, 12. c. 9, 28. 29. C. 22,41.
c. 23, 34. 36. Siehe auch Joh. 17. Hebr. 5,7. E⸗
pheſ. 5, 2. Daß er auch noch beſtaͤndig auf dem
Throne ſeiner Herrlichkeit fur uns Menſchen be⸗

te, das iſt nach Roͤm. 8, 34. u. ſ. w. aus ſeinem

hohenprieſterlichen Amte bekant.
2Es ſtehet in dem Exempel Chriſti Liebe
und Gebet bey einander, als der Baum mit ſei⸗
ner Frucht, die Quelle mit ihrem Ausfluſſe: wie

Ddenn die Liebe ſich durch keine Probe in mehrer
Lauterkeit erweiſen kan, als durch die Fuͤrbitte

zumal fuͤr die Fenunrnnerd.
4. Glaͤubige Glieder Chriſti nehmen billig

dieſen Sinn Chriſti immer mehr an ſich, daß ſie
ihr Hertz mit zarter Liebe, wie gegen alle Men⸗
ſchen, alſo auch inſonderheit gegen ihre Feinde er⸗
fullen laſſen. Und da ſie oft keine Gelegenheit
haben, dieſelbe in der That vor Menſchen gegen

ſie auszuuͤben, ſo haben ſie ſolche doch allezeit im
Und dieſer

gener er iſt. Und da auch ein glaͤubiges Kind

GOttes, vermoͤge ſeiner Kindſchaft bey GOtt,
den Geiſt des Gebets haben muß, der ſich in ihm

auch bey ſtillem Munde reget; ſo erweiſet es auch
damit den Sinn Chriſti an ſich.
5. Was nun v. 4. geſaget war, das wird

v. 5. erlaͤutert, und damit bezeuget auf Seiten
Chreiſti die Groͤſſe ſeiner Liebe, und auf Seiten

ſeiner Feinde die Abſcheulichkeit ſeines Haſſes,
nnd der daraus entſiehenden Verfolgung.

V. 6

Setze (den) Gottloſen uͤber ihn, und
der Satan muͤſſe ſtehen zu ſeiner Rech⸗

Anmerckungen. M
1. Es iſt von dieſem Orte und den Nachfol⸗
genden uͤberhaupt zu mercken, daß ſich der Sohn
GOttes darinnen nicht allein als einen Prophe⸗
ten, ſondern auch als einen gerechten Richter
David. Licht u. Recht I. Cheil.

erweiſet, der den Miſſethaͤtern die wohlverdiente
Strafe ankuͤndiget. Folglich ſtehet dieſe Bezeu⸗
gung der Lebe gegen die Feinde fucht entgegen,
ſondern ſie iſt ein Werck der Gerechtigkeit, welches
mut der vorher bezeugeten Lebe gegen die Feinde
gar wohl beſtehen kan. Z
2. Da die Rede von dieſem Verſe an von
der Zahl der Vielheit auf die einzele gehet, ſo
verſtehet man dadurch fuglich das gantze Judiſche
Bolck, ſo fern es ſich zu den Zeiten Chriſn und
ſemer Apoſtel antichriſtiſch erwies, und darinnen
inſonderheit Judam, nach v. 8. vergliehen nut Ap.
eſch. 1, 20.
3. Der Gottloſe, der uͤber dieſen und das .
Volck ſolle geſetzet werden, iſt der Satan, wie
aus den letztern Worten dieſes Verſes erhellet,
nach der Eigenſchaft der prophetiſchen Schreib⸗
art, da das erſte durch das letztere zum oͤftern er⸗
lautert wird. Siehe Matth. 13, 19. 38. verglichen
mit Luc. 8, 22. da der Satan heißt vornz,
der Arge, oder Gottloſe. Das Segen, oder
beſtellen beſtehet in einer ſolchen richter chen Zu⸗
laſſung, vermoͤge welcher GOtt von den Wi⸗
derſpenſtigen ſeine gnaͤdige Hand gaͤntzlich abzie⸗

het.
4. Die Worte: Der Satan muͤſſe ſtehen
zu ſeiner Rechten, erlaͤutern das 18 deher
de, und iſt damit ſo viel geſaget, als Gatanas
ſoll, als der Anklaͤger ihrer Miſſethaten, im Ge⸗
richt wider ſie ſtehen, und, an ſtatt der Losſpre⸗
chung, den gerechten Spruch von ihrer Betur⸗
theilung vernehmen, und in der Finſterniß Macht
uͤber ſie behalten. Wie dieſes bey dem Juda
eingetroffen, das iſt aus ſeinem erſchroͤcklichen
Ende bekant. Wie denn die Redensart herge⸗
nommen iſt von der Gewohnheit in den Gerich⸗
ten, da die Klaͤger zur rechten, die Beklagten zur
Lincken ſtunden. Zur Erlaͤuterung der Redens⸗
irt und der Sache ſelbſt gehoͤren folgende Oer⸗
er:

Job. 30, 12. Zur rechten, da ich gruͤnete, ha⸗

ben ſie ſich wider mich geſeget, und ha⸗
ben meinen Fuß aeneſteme .. RM
Zach. 3, I. Mir ward gezeiget der Zoheprie⸗
ſter Joſua, ſtehend vor bem Se ee
SErrn: und der Satan ſtund zu ſeiner
Rechten, daß er ihm widerſtaͤnde. Bar⸗
auf er aber har weichen muͤſſen, da es hieß:
Der Err ſchelte dich, du Satan, ja der
SErr ſchelte dich, der Jeruſalem er weh⸗
let hat. Hingegen wenn GOtt einem zur
rechten trit, ſo gereichet es zum Sehutz, nach
dem letztern Vers dieſes Pfalms, der alſo lau⸗
tet: GOtt ſtehet den Armen zur rechten,
daß er ihm helfe von denen, die ſein Le⸗
ben verurtheilen, S

Wer ſich denſelben lehren laͤßt, des
Leben muͤſſe gottlos ſeyn, und ſein Ge⸗
bet muͤſſe Suͤnde ſeyn.
Anmerckungen.
1. Nach dem Hebraͤiſchen lautet dieſer Text
alſo: Wenn er gerichtet wird, ſo muß er als
Ppp . ein

1 „

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf 109. ö. 7/20.

ein Gottloſer hinans gehen, und ſein Ge⸗
bet muͤſſe zur Suͤnde werden. Da denn der
Verſtand dieſer iſt, daß, wenn ein Judas, oder
Judas⸗Bruder vor das Gericht GOttes gezogen

und daſelbſt ſeinem Anklaͤger, dem Satan, nach

v. 6. Übergeben werde, ſo werde er nicht von dan⸗
nen, als ein Losgeſprochener, ſondern als ein
Verurtheilter, dahin fahren; und wenn er ſich
auch alsdenn noch wolte aufs bitten um Berge⸗
bung legen, ſo wuͤrde es ihm ohne wahre Buſſe
nur noch zur mehrern Guͤnden⸗Schuld gereichen.
2 Man ſiehet dieſes inſonderheit am Juda
auf eine ſonderbare Art erfuͤllet. Denn er wur⸗
de von ſeinem eigenen Gewiſſen gerichtet und
verurtheilet. Und als er ſeiner Uneuhe mit Wie⸗
dererſtatiung des Blut⸗Geldes wolte abhelfen,
und mit unachter Reue ſagte: Ich habe uͤbel
gethan, daß ich unſchuldig Blut verrathen
habe; da ſprachen die Feinde Chriſti; Was ge⸗
het uns das an, da ſiehe du zu. Darauf

nach der uber ihn gelaſſenen Gewalt des Satans

die vollige Verzweifelung eintrat. Matth. 27,3,

. ſ.
Seiner Tage muͤſſen wenig werden,
und ſein Amt muͤſſe ein ander empfa⸗

hen. B
Anmerckung.
Wie dieſes er ullet ſey, das ſinden wir von
Petro angezeiger Ap. Geſch. 1, 20. Da die Griechi⸗
chen Interpretes das Wort uͤberſetzet
haben durch iwieονπιπ, ſo iſt es daſelbſt behal⸗
ten und von Luthero durch Biſthum gegeben,
ob ſich wol dieſes Wort zu dem apoſioliſchen
Amte nicht gar fuͤglich ſchicket. Man ſiehet a⸗
er aus dieſem Orte gar deutlich, daß in dem
Pfalm inſonderheit vom Juda die Rede ſey, und
der Pfalm von Chriſto handele.

H V. 920.
Seine Kinder muͤſſen Waͤyſen wer⸗
den, und ſein Weib eine Wittwe. V.
10. Seine Kinder muͤſſen in der Irre ge⸗
hen und betteln, und ſuchen (ihr Brot,)
als die verdorben ſind. V. II. Es muͤſſe
der Wucherer ausſaugen alles was er
hat, und Fremde muͤſſen ſeine Guͤter
rauben. B. 12. Und niemand muͤſſe

ihm gutes thun, und niemand erbarme

ſich ſeiner Waͤyſen. V. 13. Seine Nach⸗
kommen muͤſſen ausgerottet werden,
ihr Name muͤſſe im andern Gliede ver⸗
tilget werden. V. 14. Seiner Waͤter
Miſſethat muͤſſe gedacht werden vor dem
HFöErrn, und ſeiner Mutter Suͤnde muͤß
ſe nicht ausgetilget werden. V. 15. Der
HErr muͤſſe ſie nimmer aus den Augen
laffen, (ſondern ihrer zum Gerichte gedencken,)

und ihr Gedaͤchtniß muͤſſe ausgerottet

werden auf Erden, (alſo daß man ihrer
nicht zum Segen gedeucke.) V. 16. Darum
daß er ſo gar keine Barmhertzigkeit hat⸗

te, ſondern verfolgete den Elenden und
Armen, und den Betruͤbten, daß er ihn
toͤdtete. V. 17 Und er wolte den Fluch
haben, und er wird ihm auch kommen;
er wolte des Segens nicht, ſo wird er
auch ferne von ihm bleiben. V. 18. Und
er zog an den Fluch, wie ſein Hemde,

und er iſt in ſein inwendiges gegangen

wie Waſſer, und wie Oel in ſeine Ge⸗
beine. V. 19 So werde er ihm wie ein
Kleid, das er anhabe, und wie ein Guͤr⸗

tel, da er ſich allewege mit guͤrte. VB.

20. So geſchehe denen vom HErrn, die
mir zuwider ſind, und reden boͤſes wi⸗
der meine Geele, (meine Perſon und mein
Amt.) M
Anmercknungen.
I1. Es iſt dieſes ein gar ſonderbarer Text, ja
einer von den ſonderbareſten und wunderſamſten
in der gantzen heiligen Schrift, ſo wol wegen ſei⸗
ner Materie vom Fluche, als wegen des richter⸗

lichen Aflects, der dabey ausgedrucket iſt, wie

auch in Anſehung der Haͤrte und Schaͤrfe, weiche
durch die vielfache Worſtellung angezeiget iſt.

Sehen wir nun auf die Sache, worauf der Text
gehet, ſo ſinden wir, er ſey derſelben

emaͤß.
Denn er gehet nicht allein auf Judam, ſondern
auch auf das gantze Juͤdenthum, ſo fern es ſich
wider Chriſtum und ſeine Apoſtel antichr ſtiſch

erwies; als welches theils wie eine einzele Per⸗
ſon, theils wie ein Vater und eine Mutter, in .

Anſehung der Nachkommen, vorgeſtellet wird.
Sehen wir nun, auſſer dem Juda, auf gedach⸗

tes Volck, ſo finden wir an demſelben, in Anſe⸗

hung ihrer damaligen Woreltern, die allerentſetz⸗

lichſten Guͤnden, welche ſie wider ihren eigenen

Meßiam und Heiland, auch wider ſeine Apoſtel
begangen haben; als welche alle ubrige Suͤnden,
auch die Suͤnden der Abgoͤtterey, um deren wil⸗

len ihre Boxeltern aus dem Lande waren hinweg
gefuͤhret worden, ſehr weit uͤbertroffen haben.

Und daher finden wir auch die allerſchwereſten,
und dabey die allerlangwierigſten Strafen, wel⸗

che dieſes Volck durch jene ſich anfaͤnglich zuge⸗
zogen, und, weil ſich die Nachkommen derſelben

alſo mit theilhaftig gemachet, daß ſie noch bis

auf dieſen Tag ihren Heiland nicht ohne Laͤſte⸗
rung verwerfen, bisher uͤber ſich behalten haben,
und welche zu vielen Zeiten uber die maſſen ſchwer
ſind geweſen; wie man aus den Kirchen⸗Geſchich⸗

ten weiß, ſonderlich des raten und der ſolgenden

Jahrhunderte. Und ſolchergeſtalt haben wir in
der ſo gar klaren und jaͤmmerlichen Erfuͤllung die
richtige Deutung von dieſem prophetiſchen Tex⸗

te; in welchem alles, was ſich etwa zu des Jn⸗
daͤ Perſon und Familie nieyt ſchicket, auf das
Volck gehet.

2. So hart und ſchwer aber der Fluch iſt,
daß er

ſo wenig iſt er doch dahin auszudehnen
alle Oerter, darinnen der Juden ihre kuͤnftige

Bekehrung verkuͤndiget iſt, entkraͤſte. Denn es

kan eine einzige Schriftſtelle nicht hundert und noch
Liel mehr andbere entkraften. Und folglich hat

2

4. Zur

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Gotte
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eyllin
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1
Euüͤnd

nmoͤ⸗
neVe

und ment

dut in
derſemſten
wegen ſe⸗
des iichter.
ifſe, eſche
geiget iſt.
ufder dut
den geniß.
n, ſondern
fen es ſih
gnticht ſiſch
einele Pet⸗

Wudr, A .

Ged.
Guf ederch⸗
,in Anſe⸗
Alctentſe⸗
ren eigenen
ine Aooſtel
ge Günden,

deten wil⸗

ten hinweg
ſen haben.
ſhvereſten,
afen, el⸗
gich zuge⸗

en derſelben

noch his
vine Liſte⸗
ten .*
Gſenſcher
Geſchich
ſogenden
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Pf. 109. v. 920.

man die Androhung der Gerichte mit der Ver⸗
heiſſung des Gegens in keine Contradiction zu
ſetzen, ſondern eines mit dem andern zu vergler⸗

chen und in eine gute Harmonie zu bringen. Ha⸗
ben gleich einige Ausdrücke den Laut, oder geben
den Schein von einer ſolchen Verwerfung, bey
welcher alle Hoffnung der Wiederannehmung
hinwegfaͤllt v. 13. 14. 15. ſo muß man ſie doch oh⸗
ne Nachtheil der Verheiſſung von den bisherigen
langwierigen Straf⸗Gerichten verſtehen. Daß
auch die Worte von der Ausrottung und Ver⸗
tilgung dem Verſtande nach ihre Einſchrenckung
haben, das wiſſen wir aus der Erfahrung, da
das Volck noch dieſe Stunde vor den Augen
aller Welt herum gehet. Was b. 13. ſtehet von
dem Namen, daß er im andern Gliede ſolle ver⸗
tilget werden, das iſt inſonderheit wahr worden
an denjenigen, welche ſich in Perſon an Chriſto
ſo entſetzuch verſundiget haben. Denn da die
Gerichte der Verſioͤrung einbrachen, ſo trafen ſie
die Feinde theils noch ſelbſt in ihrer Perſon an,
theils ihre erſite Nachkommen im andern Glie⸗
de, und muſte mit gedachter Verſioͤrung, auch

darauf erfolgter Zerſtreuung der Name der

Feinde, ſonderlich derer vom Hohen⸗ Rathe zu
Jeruſalem dergeſtalt verloſchen, daß auch kein
Andencken davon blieb; ohne was SOtt durch

die Evangeliſten vom Hanna und Caipha zu ih⸗
ren Unehren hat aufzeichnen laſſen.

3. Im uͤbrigen haben wir uns den alſo er⸗

laͤuterten Text noch auf unterſchiedliche Art zu

Nutz zu machen⸗:

a. Zur Lehre, daß JEſus von Nazareth, wie

ihn die Evangeliſten beſchrieben haben, der
wahre Meßias ſey. Welches unter andern
auch daraus klaͤrlich erhellet, weil diejenigen

Siraf⸗Gerichte, welche da, der Weiſſagung

nach, über die mit der Verwerfung des Meſ⸗
ſiaͤ begangene Sunden⸗Schuld kommen ſol⸗
ten, gekommen ſind, und noch anhalten, zum
klaren Zeugniſſe, daß das Judiſche Volck des⸗
halb eine gantz beſonders ſchwere Sunde auf ſich
habe; die aber keine andere ſeyn kan, und laut
Der evangeliſechen elgice R . el⸗ Die von der
erwerfung des wahren Meßia.
b. Wlortleguns der Juͤden, als welche
die gedachte Lehre bey dem ſo richtigen Erxfol⸗
geb in ſich halt. Denn ein jeder Jude muß
nach ſeinem Geſetze, ja nach dem ihm ins Hertz

geſchriebenen Licht und Rechte der Natur zu⸗.

eben, daß GOtt niemand oyne ſeine Schuld
õ ſchwere Strafe eine ſchwe⸗
re Suüͤnde zum Grunde haben muͤſſe. Nun
aber iſt das Judiſche Volck noch niemals haͤr⸗
ter und langwieriger geſtrafet worden, als
durch die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem und
des andern Tempels, und durch die damit ge⸗

ſchehene voͤllige Aufhebung ihres Levitiſchen

Gottesdienſtes und ihrer gantzen Repubhe, wie

guch durch das darauf erfolgte ſo langwierige

exilium: mit welchem Seraf⸗Gerichte die e⸗
hemaligen gar in keine Vergleichung kommen.

Da nun dieſelbe eine gar ſonderbar ſchwere
Suͤnde zum Grunde haben muß, ſo kan dieſe

unmoͤglich eine andere ſeyn, als die geſchehe⸗
ne Verwerfung des Meßia; ſintemal das Volck

1

der Pſalmen Davidsss. 4241

ſchaffenen Weſen des Chriſtenthum⸗ gehoͤret,
Ppopz

zur Zeit des andern Tempels, und alſo auch
vor, zu und nach den Zeiten des Wandels
Chriſti auf Erden, ſich mit der groben Abgoͤt⸗
teyey, um welcher willen die ehemaligen Stra⸗
fen vornemlich uber daſſelbe ergangen waren,
nicht aiſo verſchulbet hat, wie vordem zur Zeit
des erſten Tempels. Es iſt dieſer Erweis⸗
Grund von der evangeliſchen Haupt⸗Lehre,
daß JEſus von Nazareth der wahre
WMeßias ſey, wider die Juͤden wohl zu mer⸗
cken, weil man ſie damit am aller nachdruͤck⸗
lichſten eintreiben und von ihrem hartnaͤckigen
Unglauben uberzeugen kan; zumal wenn man
ihnen dabey vorſiellet, wie unter ſo vielen an⸗
dern Weiſſagungen, welche an JEſu von Na⸗
zaret, zum Arweiſe ſeiner Meßianiſchen Per⸗
ſon und ſeines Meßianiſchen Amts erfuͤllet wor⸗
den, guch dieſe ſey, daß ihm nach 1 B. Moſ.
12, 3. C. 49, 10. Und ſo vielen andern Oertern,
die Voͤlcker wuͤrden anhangen und in ihm ge⸗
ſegnet werden: welches man ihnen erlaͤutern
kan durch den Gegenſatz von denenjenigen
Verführern, welche ſich nach und nach fuͤr den

Meßiam ſelbſt aufgeworſen haben, aber mit

ihrem Anhange ſind zu ſchanden worden und
untergegangen.
c. Jerner zur Widerlegung der unrichtigen
Kehre von abſolurer Verwerſung der al⸗
lermeiſten Menſchen. Denn waͤre dieſelbe
gegrundet, ſo hatten ja die verworfenen Ju⸗
den damt gar michht geſuͤndiget, daß ſie den,
elcher ihnen zum Heilande nieht beſtimmet ge⸗
we ſen ſeyn ſoll, dafuͤr nicht angenommen; und
wie koͤnten ſie nach der Gerechtigkeit beſtrafet
werden einer ſolchen Suͤnde wegen, welche ſie,
nach dem Grunde des unbedingten Rathſchluſ⸗
ſes GOttes nicht haben unterlaſſen koͤnnen und
ſollen, und da ſie zum Glauben an ihn nicht
haben gelangen ſollen und koͤnnen? Was da⸗
gegen eingewendet wird, das iſt nichtig, und
haͤlt den Stich nicht, auch nicht einmal bey
vernuͤnſtiger Erwegung, geſchweige nach den
Zeugmiſſen der heiligen Schrift.
d. Zur Warnung vor dem MWißbrauche der
angebotenen Gnade GGttes. Schaue
die Guͤte und den Ernſt GOttes, ſpricht
Vaulus Rom. 1I, 22. den Ernſt an denen 5
Die gefallen ſind, die Guͤte aber an dir
ſo fern dn an der Güuͤte bleibeſt, ſonſt
wirſt du auch abgehauen werden! Man
erwege eines theils die eigene BVerfluchung:
Sein Blut komme uͤber uns und uͤber un⸗
ſere Rinder! Matth. 27, 25. andern theils
die bisherige hoͤchſt betruͤbte Erfuͤllung, ſo muß
man billig daruͤber erſtaunen. Will man nun
dem Fluche Judaͤ und der Juͤden entgehen, ſ0
hute man ſich vor ihren Suͤnden, vor des Ju⸗
da Geitze, Unlauterkeit und Untreue bey der
erkanten Wahrheit; und vor der Juͤden ihrer
Widerſpenſtigkeit, welche in einem nicht ge⸗
ringen Grade auch damit begangen wird, wenn
man bey der aͤuſſerlichen Bekentniſſe des Chri⸗
ſtenthums in einen recht antichriſtiſchen Sinn
eingehet, unter dem Schein der Wahrheit und
des Rechten, das Gute und was zum recht⸗

vebe

Richtige und erbanliche Erklaͤrung

verdaͤchtig machet, ja gar verlaͤſtert, und auf

mancherley Art verhindert; und hingegen das
Wolebefordeſt⸗ In welchem verkehrten Sinn,
wie man aus des Kirchen⸗Hiſtorie der altern
und neuern Zeiten weiß, leider auch ſo man⸗
chhe Lheologi und Lehrer der Kirchen ſich ha⸗
ben ernuden laſſen: die denn an ſtatt des Se⸗

gens den gewiſſen Fluch damit üͤber ſich gezo⸗

gen haben, und ihn wol werden haben nach

ihrem Tode empfiaden muͤſſen, ſo ſerne ſie in

der Orduung wahrer Bekehrung ihre ſchwere
Suͤnden⸗Sehuld durch das Verſoöͤhn⸗Opfer
Chreiſti bey glaͤubiger Zueign ung nicht abgerhan
ec. Ferner zur beſondern Warnung vor dem
Mßbrauch dieſes Pſalme: davon ich billig
eine beſondere, doch gang kurtze ſtellung
achen muß, und zwar fölgenber geſtalt;:
WWruͤmten er deſtehe⸗ Darinn, daß,
werm man Feinde hat, und ſich an ihnen
ſonit nicht raͤchen kan, man zu dieſem Pfalm,
und inſonderheit zu dem bisher eriaͤuterten
erſten Theile, als zu einem Fluch⸗Gebete
greiffet, und ſich deſſelben duech oͤfters her⸗
ſagen und mit perſonlicher Zueignung auf
gewiſſe Leute bedienet, in der gottloſen Mei⸗

nung und mit dem argen Vorſatze, man

koͤnne und wolle ſie zu Lode, ober ihnen
doch alles Ungluͤck an den Hals beten; ha⸗
be man doch dazu ein rechtes Fluch⸗Gebet
in der heiligen Schrift vor ſich, welches ja
nicht umſonſt vorgeſchrieben ſeyn konne⸗
Auf einen ſolchen Greuel iſt man nicht al⸗
lein in dem blinden Judenthum, ſondern
auch in dem finſtern Pabſithum haͤufig ver⸗
fallen; als darinnen man wol gar gewiſſe
Moͤnche und Nonnen ums Geld gedinget
hat, daß ſie durch den Gebrauch dieſes
Fluch⸗Gebets, der ein recht heilloſer Miß⸗
brauch iſt, gewiſſe Leute haben ſollen zu to⸗
de beten. Und wie waͤre es zu wuͤnſchen,
daß nicht auch wol mehrmal in der evan⸗

geliſchen Kirche ſolche unevangeliſch geſine.

nje Leute waͤren gefunden worden!
8³) wi. ſchwer dieſe Suͤnde ſey? Man ſe⸗
. tzet ſich dadurch an GOttes ſtatt gleichſam
auf ſeinen Richkerſtuhl, ja auf gewiſſe Art
uber GOtt hinweg, daß man denjemgen,
welchen in Chriſio der Segen erworben iſt,
und mit welchen GOtt zur Erlangung ſol⸗

chen Segens noch Geduld traͤget, und ſie

Buſſe locket, den Fluch, ja den zeitli⸗
ue Bnn ewigen Tod an den Hals beten,
und damit den HErrn ſelbſt gleichſam zum
MNachrichter ſeiner ſo gar unbaͤndigen At⸗
fecten machen will. Und was iſt es nicht
fuͤr ein ſchaͤndlicher Mißbrauch des Na⸗

. mmens und Worts GOttes, Chriſto, der in

ieſem Pfalm als ein Prophet und der ge⸗
eſee Peſchter das Urtheil voraus verkuͤn⸗
diget und ausſpricht, eigenmaͤchtig und aus
denm wilden Triebe ſeines von der Hollen
entzuͤndeten Gemüuͤths zur verbotenen Pri⸗
vat⸗Rache in ſein Amt fallen? Unterſtan⸗
den ſich die guten Engel nicht über den
Gatan das Urtheil der Laͤſterung/ oder har⸗

7

P/109. F. 9⸗20.

ten Geriehts zu fallen, nach Jud. v. 9. wie

ſolte ſich denn deſſen ein ſundlicher Menſch
unterfangen?

f. Wie man ſich dafuͤr gegen ſeine Feinde

zu verhalten habe? Dieſes weiſet uns unſer

Kiebet eure Feinde, ſegner die euch fla⸗
chen, thut wohl denen, die euch haſſen,
bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und ver⸗
folgen, auf aß ihr Kinder ſeyd eures
Vaters im Himmel. Denn er laͤſſet ſeine
Sonne aufgehen uͤber Hie Boͤſen und uͤ⸗

der die Guten, und laſſet regnen uͤber
Gerechte und Ungerechte. Und auf dieſen
Grund fuhret uns aulus, wenn er Roͤm. 10,
19. 20. ſpricht: Kaächer euch ſelbſt nicht,
meine Lieben = ⸗ ſo nun deinen Leind
hungert, ſo ſpeiſe ihn, durſtet ihn, ſo
traͤncke ihn. = ⸗= ⸗= Laß dich nicht das
Boͤſe uͤherwinden, ſondern uͤber winde
das Boͤſe mit Guten.

. Was einen aufſer dieſem Befehl noch
ſonſt zur Liebe gegen die Feinde antrei ⸗

ben koͤnne und ſolle?
*) Das pempel GOttes, des himmliſchen
Vaters, der da nicht allein nach dem Rei⸗
che der Natur nebſt den Golt eligen auch
den Gottloſen gutes thut, wie wir aus

Matth. 5, 45. vernommen haben; ſondern

der da auch im Reiche der Gnaden uns,
die wir von Natur durch die Suͤnde ſeine
Feinde ſind, Roͤm. 8, 7. um Chriſti willen

gnaͤbig iſt, und uns unſere Suͤnde vergie⸗

Heiland an Matth. 5, 44. 45. da er ſpricht:

bet: davon es Roͤm. 5, 10. gar narzhruck⸗

lich alſo lautet: So wir GGtt verſoͤh⸗

net ſind durch den Tod ſeines Sohnes,

Da wir noch Seinde waren, wie viel

mehr werden wir ſelig werden durch
ſein Leben, ſo wir nun verſohnet ſind.
Siehe auch 2 Cor. 5, 18. Matth. 18, 23. l. f.
³½) Das Exempel JEſu. Denn ob gleich die⸗
ſer nach ſeinem prophetiſchen Amte des

muthwilligen und beharrlichen Uebertretern
ſeiner Gebote, und den Veraͤchtern ſeiner

Gnade die Straſ⸗ Gerichte verkuͤndiget hat,

ſie auch nach ſeinem koͤmglichen Amte, als

der Exccutor ſeines von ihm ſelbſt aus
der Wolcken⸗Seule vom Berge Singi ge⸗
gebenen Geſetzes, an ihnen vollziehen wird;
ſo hat er doch nach ſeinem hohenprieſter⸗
lichen Amte nicht allein ſolche auch erloͤſet,
ſondern auch zur heilſamen Zueignung deſ⸗
ſelben, für ſie gebetet Jeſ. 533. Daher Pe⸗
trus ſoriett 1 ep. 2, 2. u. f. Denn dazu (daß
ihr um Wohlthat willen leidet und erdul⸗
det v. 20.) ſeyd ihr berufen; ſintemal
auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns,

und uns ein Vorbild Baaſn: daß ihr

ſollet nachſolgen ſeinen Juß
geſcholten ward, nicht oraͤuete, da er
litte; er ſtellete es aber dem heim, der
da recht richter. “”Mä
„) Die kraͤftige Wirckung des Zeiligen
Geiſtes welcher einem gern einen ſolchen
Sinn und ein ſolches Vermoͤgen geben will,

ais⸗

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Ppheten!

“” die
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„ Welcher mnicht widerſchalt, dg er—

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Pen ſſgen
gebeispll,
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Pf. 109. b, 212g˙.

als da⸗zue aufrichtigen und thaͤtigen Liebe
gegen die Feinde noͤthig iſt. Stellet man
ſich noch dazu den jaͤmmerlichen Zuſtand
eines Feindes vor, nemlich wie er als ein
Selave der Sunden und des Satans un⸗
ter dem Zorn GOttes lieget, und wenn er
ſich nich bekenret, mit ſeinem unbefugten
Haſſe ſeine Verdamminß haufet; ſo wird
man ja dadurch billig zum Mutleiden und
zux Fürbitte fuͤr ſeine Bekehrung bewogen.
Da man nun Leute, die entweder von
Natur aͤuſſerſt gebrechlich ſind, oder die am
hitzigen Fieber liegen und raſen, mit Jam⸗
mern anſiehet, und ſich, in Anſehung ih⸗
res erbarmungs⸗wuͤrbigen Zuſtandes, zu kei⸗
nerx Rache gegen ſie bewegen laͤſſet, wenn
man auch gleich von ihnen hart angegrif⸗
fen wird; warum ſolte man nicht velmehr
Ddie erbarmende und tragende Aebe gegen
ſeine Feinde bey ſich herrſchen laſſen? und
zwar um ſo viel mehr, ſo viel gewiſſer man
ſich von der Liebe GOttes gegen ſich, und
von dem ſeligen Stande der Gnade bey ihm
verſichert Halten kan.
Aber du, HErr HErr, ſey du mit
mir, um deines Namens willen: denn
deine Gnade iſt mein Troſt, erretie mich.
Anmerckungen

„

1. Nachdem ſich der Mißias in dem vor⸗

hergehenben Texte erwieſen hat als einen Pro⸗

pheten und gerechten Kichter ſo erweiſet er

ſich alhies als einen Hohen prieſter; als nach

welchem Amte er ſich fur uns Menſchen, nach
der Menſchwerbung zu aller Ernedrigung und
WVerſohnopfer wolte dahin geben: in welchem
Zuſtande er des Beyſtandes von ſeinem Vater

benoͤthiget war, wie er ſchon im Anfange des
Pfalms bezeuget hatte. Und diß iſts, warum
er ihn mit bieſen Worten anrufet.

2. Die Worte, ſey mit mir, lauten im
Hebraͤiſchen noch nachdruͤcklicher, nemlich alſo:

fac mecaum, halte es alſo mit mir, daß du mit
mir wirckeſt, und man erkennen koͤnne, daß ich

von dir geſandt ſey. Worquf ſich unſer Hei⸗

land in ſeinen Reden bey dem Johanne mehrmal
beziehet, auch anfuͤhret, daß ſeine Wunderwer⸗
cke davon zeugelen.

3. Den Grund, welchen der Sohn GOttes
in ſeiner Anrufung anfuͤhret, nimmt er her von
dem Namen des Vaters, und ſiehen damit nicht
allein auf ſeinen an ſich ſelbſt hulfreichen Vater⸗
Namen, ſondern dabey auch auf ſeine zum Wer⸗
cke der Erloͤſung gemachte Verordnung, und
auf die Verheiſſung von ſeinem kraͤftigen Bey⸗
ſtand; darauf auch die letzterr Worte gehen:

Deine Gnade iſt mein Troſt, (Hebr. iſt guͤ⸗

tig, huͤlfreich und alſo auch troſtreich, errette
mich (nach dem Stande der Eeniedrigung burch
die Erhoͤhung.) Siehe deßgleichen in dem Pf.
22, 20. da der Meßias ſpricht: Du Erxr, ſey
nicht ferne, meine Staͤrcke, eile mir zu hel⸗

= fen. Siehe guch Pf. 69, 15.

der Pfalmen Bavihs.

483

L W. 22.
Denn ich bin (in dem Stande der Ernie⸗
deigung, und inſonderheit in dem Kampfe am
Oelberge; als der alhier, wie ſchon gegenwaͤr⸗
tig, prophetiſch vorgeſtelet wird,) arm ind
elend, mein Hertz iſt erſchlagen (Hebr.
verwunder) in mir, (in Anehung der
Schmertzen, die von dem Gefuͤhle des ewigen
Todes entſtehen. Daher ſich der Meßias v 16.
den Elen den und Armen und Betruͤbten,
oder Bedruͤckten, nennet.)

3. 2232.
Ich fahre dahin wie ein Schatte, (wo⸗
mit ſonſt die Unbeſtaͤndigkeit des menſchlichen
Lebens verglichen wird Pſ. 102, 12.) der ver⸗
trieben wird, und werde verjaget wie
die Heuſchrecken, daß ich, um mich der Ge⸗
wait der Feinde nicht vor der Zeit zu uͤberlaſſen,
in der Geſchwindigkeit von einem Orte an den

audern mich vegeben und den Feinden, ehe ſie

ſichs verſehen, entweichen muß.)

Meine Knie ſind ſchwach vom Faſten,
(man ſehe die Anmeeckungen Pf. 35, 13. Pf. 69,
11. Und hat man nicht daran zu zweifeln, daß
dieſes alſo an Chriſto geſchehen und von dem
Evangeliſten, wenn ſie ſeines Gebets un ſeiner
ſo vielen Predigten, bey welche er gantz ent⸗
kraͤftet worden iſt, gedencken, darauf geſeyhen
ſey:) und mein Fleiſch iſt mager, und hat

kein Fett, (welches zur Erlaͤuterung der erſten

Worte gehoͤrete. Man ſehe Pf. 22, I8.)

BV. 25. 20.
Und ich muß ihr Spott ſeyn, wenn

ſie mich ſehen, ſchürteln ſie ihren Kopf,

(aus Verachtung und Verſpottung, nach Pf.
22,7. 8. Jeſ. 53, 2. 3. davon man die Erfuͤllung
ſehe Matth. 27,39.) V. 26. Stehe mir
bey, HErr, mein GOtt, (Pf. 22, ꝛ. 3. Pf.
40,6. c. 50,7. 8. 9.) hilf mir nach deiner
Guade, (die mir zu dem Mittler⸗Amte, und
darinn nach der Erniebrigung zur Erhoͤhung ver⸗
ſprochen iſt. Pf. 40, 2. Pf. 69, 14. 17.)
Daß ſie (die Folgſamen zum Glauben, die
Wider penſtigen zue Ueberzeugung und innerli⸗
chen Beſtrafung von dem mir angethanen Un⸗
rechte, inne werden, daß diß (was mit
dem Gtande meiner Erniedrigung vorgegangen)
ſey deine Hand, daß du HErr, ſolches
thuſt, mich dazu geſandt und dahin gegeben,
aber auch durch die Auferweckung und Aufnahe
me in den Himmel der Herrlichkeit erwieſen,
daß es dein wohlgefaͤlliges Werck ſey.)

Fluchen fie, (meine Feinde,) ſo ſegne du
Ppp 3 (Lda

484 Richtige und erbauliche Erklärung Pf. 109. v. 29:31,

(dagegen mich und meine Glieder,) ſetzen ſie

ſich wider mich, (alſo daß ſie von den Laͤſter⸗

Worten zur That der wircklichen Verfolgung

ſchreiten,) ſo muͤſſen ſie zu ſchanden wer⸗
den, (auch noch vor Menſchen, wie an den
Feinden Chriſti erfolget iſt, und am juͤngſten

Gericht erſt recht erſolgen wird, aber dein

Knecht (der Meßias, wie er alhier von ſich ſelbſt
nach dem Stande der Erniedrigung redet Phil.
2,6. u. f. Siehe deßgleichen Jeſ. 49, 3. 6. t. 50,

10. c. 52, 13. c. 53, II.) muͤſſe ſich freuen,

(daß das Vornehmen des HErrn durch ſeine

Hand ſo wohl von ſtatten gehet. Jeſ. 53, 10.)

. 29.
Meine Widerſacher muͤſſen mit
Schmach angezogen werden (v. 19. ) und

mit ihrer Schande bekleidet werden, wie
mit einem Rock. (Pf. 35, 26. Man ſehe das
Exempel des zum Tode derdammeten und ver⸗

hülleten Hamans Eſther c. 7. v. 8.)

VB. 30. I.

Ich will dem HErrn ſehr dancken mit
meinem Munde, (in dem Stande der Er⸗

hoͤhung nach dem erhaltenen Siege,) und ihn

ruͤhmen (in der groſſen Gemeine durch meine
Botſchafter, die Apoſtel; von denen er ſelbſt
Luc. I0,16. ſpricht: Wer euch hoͤret, der hoͤ⸗

ret mich. Siehe Pfſ. 22, 23. u. f.) unter vie⸗

len. V. 31. Benn er ſtehet dem Armen
(mir, der ich um der Menſchen willen arm wor⸗
den bin, daß ſie durch meine Armuth reich wuͤr⸗
den 2 Cor. g, 9.) zur Rechten, (zur Ausfuͤh⸗

rung ſeiner Sache: da hingegen der Satan,
den Feinden, zu ihrer Anklage und Verdam⸗

mung, zur Rechten ſtehet v. 6.) daß er ihm

(durch die ſiegreiche Auferweckung von den Tod⸗

ten) helfe von denen, die ſein Leben (zum
Tode) verurtheilen.

Der hundert und zehente Pſalm

Barinn

David den Meßiam nach dem Stande der Erhoͤhung

vorſtellet.

WIn Pſalm Bavids. Der HERR

S ſprach zu meinem HErrn:

Aunmerckungen.
I. Es ſtehet dieſer Pſalm mit dem vorher⸗
gehenden in der genaueſten Verbindung; nach
den Worten Petri ep. I. c. 1, 11. Daß die Pro⸗
pheten die Leiden, die in Chriſto ſind, zu⸗
vor bezeuget haben, und die Herrlichkeit
darnach. Denn nachdem der hundert und
neunte Chriſtum alſo vorſtellet nach dem Stande
der Erniedrigung, daß er den Vater um ſeine

Exrhoͤhung bittet und ſie von ihm erwartet; ſo

beſchreibet ihn dieſer hundert und zehnte Pfalm

nach dem Stande der Erhoͤhung, und iſt er einer

der allerwichtigſtet und zugleich ſchwereſten Pfal⸗
men; der demnach ſo viel genauer muß erwogen
werden. Wir woͤllen es itzo bey den erſten
Worten des erſten Verſes laſſen, und dabey ſol⸗
gende Puncke erwegen: erſtlich wer da vede; zum

andern, wer der BErr ſey, der da ſoricht: Prit ⸗

tens, wer da ſey derjemge, zu dem geſorochen
wird; viertens, was das Sprechen eigentlich ſey;
und fuͤnftens, was dieſe Worte uns von dem

Geheumniſſe der Perſon Chriſti vorſtellen: Vom

erſten? .
a. Der alhier redet, das iſt David, welches auſ⸗
ſer dem klaren Titel erhellet aus den deutlichen
MWorken Chriſti, da es bey denen in ſeinen letz⸗
tern im Vorhofe des Tempels gehalkenen Re⸗
den zu den Phariſaäͤern, die um ihn verſammlet
waren Matth z2, 41. u. ſ. heißt: Da nun
die Phariſaͤer bey einander waren, frag⸗
te ſie Ieſus und ſprach: Wie duͤncket
euch um Chriſto? Weß Sohn iſt er? Sie
ſprachen Davids. Er ſprach zu ihnen:

Wie nennet ihn denn David im Geiſt

einen Errn, da er ſaget: Der ÆαRR
hat geſaget zu meinem SErrn: Sege
Dich zu meiner Rechten, bis das ich lege
deine Feinde zum Schemel deiner Suͤlſe.
So nun David ihn einen Errn nennet,
wie iſt er denn ſein Sohn? Und nie⸗
mand konte ihm ein Wort antworten,
und durfte auch niemand von dem Tage

an hinfort ihn fragen. Siehe auch Marc.

12, I5. U. f. Luc. 20, 41. U. f.
b. Dieſer Erweis⸗Grund iſt ſo viel wichtiger, da

ihn der Mund der Wahrheit dergeſtalt, oder

mit dem Erfolge ausgeſproehen hat, daß auch
ſeine aͤrgeſten Feinde dagegen nichts haben

einzuwenden nehab ⸗ſondern auf die vorgeleg⸗

te Frage: Wie der Meßiss konne zugleich
Davids Err und Sohn ſeyn? zu ihrer
Beſchaͤmung vor dem umher ſtehenden Volcke
haben verſtummen muͤſſen. Daraus man er⸗
kennet, daß damals in der Judiſchen Kirche
dieſes eine gedoppelte und gantz auſſer allem
Zweifel geſetzte Wahrheit muͤſſe geweſen ſeyn,
nemlich daß David der Vefaſſer dieſes

Pſalms geweſen ſey, und daß er vom MWeſ⸗

ſia handele. Denn wenn daran auch nur
einiger Zweifel geweſen waͤre, ſo muͤſte es den
Phariſaern, als Schriftgelehrten, gantz bekank

geweſen ſeyn: und folglich ſo haͤtten ſie nicht

verſtummen duͤrfen, ſondern nur ſagen koͤn⸗
nen, David habe den Pfalmen nicht gemachet,
und alſo koͤnne man ihm nicht ſagen, daß er,
als ein Sohn Davids, den Meßiam ſeinen
HErrn genennet habe. Da ſie nun ſich da⸗
von kein Wort verlauten laſſen, ſo iſt dieſes,
daß dieſer Pſalm Davids ſey, auſſer allem
Zweifel geſetzet geweſen. Es ließ auch der

zum

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gencchet,
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alch da
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der Pſalmen Babids.

zum Pfalm ſelbſt gehoͤrige Titel, dadurch er

dem David zugeeignet und ihm eingegeben iſt,
keinen Zweiſel zu; ſintemal ja ſonſt auch die in

ſo vielen andern Pſalmen dem David in der

Ueberſchrift geſchehene Zueignung haͤtte muͤſ⸗
ſen in Zweifel gezogen werden: welches doch
aber den Juͤden eben ſo wenig auch nur in
den Sinn kommen konte.
c. Eben bieſes beſiatiget Petrus in ſeiner erſten

Prebigt am erſten Pfingſt⸗Tage nach der Auf⸗
ſarth Chriſti. Denn da ſoricht er c. 2, 29. l.

f. Ihr Nlaͤnner, lieben Bruͤder, laſſet
mich frey reden zu euch von dem BErz⸗
Vater David = ⸗= 2 David ſpricht: Der
BErr hat geſaget zu meinem ½Errn u. f.

Ha nun Petrus eine groſſe Menge von Schrift⸗

gelehrten Juͤden vor ſich hatte, und dieſen
Pfalm ſo gantz ausdruͤcklich dem David zuei⸗
gnete, ſo muß es allerbinge bey der Juͤdiſchen
Kirche eine gantz ausgemachte Wahrheit ge⸗
weſen ſeyn, daß bieſer Pfalm ſey Davids und
daß er vom Meßia handele. Und wie haͤtte
auch Malthaͤus jenes Zeugniß von der Be⸗
ſchaͤmung und Verſtummung der Phariſaer

oͤffentlich in ſeiner evangeliſchen Hiſtorie able⸗

gen koͤnnen, wenn ſolches nicht in Gegenwart
ſo vieler Zeugen auch zum Volcke geſchehen
waͤre? ſintemal ja zu der Zeit der hiſtoriſchen
erzeichnung die Feinde Chriſti noch lebeten,
es aber, was von hnen dißfals und auch ſonſt
zu ihrer Schande bezeuget war, muſten geſche⸗
hen laſſen, da es nicht zu leugnen ſtunde.

dJ, Oieſes aber, daß dieſer Pfalm des Davids

ſey und von dem Meßia handele, dienet uns
Chriſten wider die unglaubigen Jüden; als
welche nach den Zeiten Thriſti erſt angefangen
haben beydes zu leugnen, damit ſie nur aus
dieſem Pfalm nicht moͤchten von ihrem Unglau
ben und von ihrer groſſen Widerſpenſtigkeit
ſamt ihren Vorfahren uͤberzeuget werden. Da⸗
her ſie dieſen Pfalin einem andern, den ſie doch
nicht benennen koͤnnen, zueignen, mit dem
Voegeben, daß er vom Dadid handele; fuͤr
den doch aber andere den Abraham, und eini⸗
ge noch andere Perſonen ſetzen; aber bey ſol⸗
cher oſſenbaren Verkehrung der Worte und
des Verſtandes zu einer ſo elenden und unge⸗
reimten Deuteley genoͤthiget werden, welche
der Beantwortung und Widerlegung nicht
wehrt iſt. Findet man aber folgſame Juͤden
vor ſich, dergleichen ſie nach der Verheiſſung

Chriſti in den letztern Zeiten ſeyn werden, ſo
kan dieſer Pfalm ihnen zu groſſer Ueberzeugung
dienen, ſo wol von der Perſon, als von dem

Mittler⸗Amte des Meßiaͤ. Und hiezu koͤnnen

auch dienen die ſchriftlichen Zeugniſſe einiger

alten beſſer geſinneten Juͤden, welche man in
den Annotationibus meines wertheſten Herrn

Collegen, D. Jo. Heinrich Michaelis,

über den erſten Vers dieſes Pſalms angefuͤh⸗
vet findet.
2. Der ſprechende Err iſt GOtt der

Gater: welches erhellet ſo wol aus der Rechte,

als auch aus dem Segen zur rechten: welches
beydes dem Vater in dem Stande der Erhoͤhung
Chriſti zugeeignet wird. Davon man unter gne
dern ſehe ſolgende Oerteerz

Roͤm. 8, 34. Wer will verdammen? Chriſtus
iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der
auch auferwecket iſt; welcher iſt zur reche⸗
ten GGttes und vertrit uns.
Hebr. 1, 3. Der Sohn iſt der Glantz ſeiner
(des Vaters) Herrlichkeit, und das Eben⸗
bdild ſeines Weſens, und traͤget alle Din⸗
ge mit ſeinem kraͤftigen Worte, und hat
gemachet die Keinigung unſerer Suͤnde
durch ſich ſelbſt, und hat ſich geſetzet zuů
Rechten der Mafeſtaͤt in der h he.
3. Der „Err, zu dem das Sprechen ge⸗
ſchehen, iſt der Meßias: welches, wie ſchon ge⸗
zeiget iſt, die alte Judiſche Kirche ſelbſt erkant hat.
Es kan auch unmoͤglich ein anderer ſeyn, ſinte⸗
mal die Hoheit, welche dieſem .Errn durch das
Sitzen zur Rechten zugeeignet wird, keinem an⸗
dern zukommen kan. Dazu gehoͤren die uͤbꝛigen
blos meßianiſchen Eigenſchaften, welche ihm in
dieſem Pfalm zugeſchrieben werden: daß nemlich

ſeine Feinde ſollen zum Schemel ſeiner Fuͤſſe ge⸗

leget werden, daß ihm ein ſouveraines Reich,

und darinn die goͤttliche Verehrung im heiligen

Schmuck von ſeinen Reichsgenoſſen, auch geiſt⸗
liche Kinder nebſt dem Melchiſedechiſchen Prie⸗
ſterthum u. ſ. w. zugeeignet werden. Nun wird
zwar das Wort, Err, Adonai, ſonſt in dem
Gebrauche von GOtt und dem Meßiaͤ mit einem
Kamets geſetzet, wie v. 5. Pſ. 2, 4. u. ſ. w. allein
daß es alhier auch ohne daſſelbe im gleichen Ge⸗
wichte ſtehe, das weiſet der gantze Context des
Pſalms an. Und in gleichem Nachdrucke heißt
er ſonſt Nτ, Haadon, der HErr, nach dem

Nachdeucke des Hebraͤiſchen Worts, die Grund.

veſte ſeines Reichs der Kirche Pf. 114,7. von dem
der Propher Malachias c. 4, I. ſpricht: Siehe,
ich will meinen Engel ſenden, der vor mir
den Weg bereiten ſoll: und bald wird kom⸗
men zu ſeinem Tempel eR, der „Err,
den ihr ſuchet, und der Engel des Bundes,
deß ihr begehret.
4. Was das Sagen des Vaters zu dem
Sohn bettifft, ſo beſtehet dieſes in dem goͤttlichen
Rathſchluſſe, daß auf den Stand der Erniedri⸗
gung der Stand der Erhoͤhung erfolgen ſolle und
werde. Welcher Rathſchluß denn die wirckliche
Vollziehung alſo in ſich faſſet, daß nach der Auf⸗
erweckung von den Todten die Aufnahme in den

Himmel der Herrlichkeit, und das Setzen zur
Rechten auch wircklich und alſo erfolgen ſolten,
wie ſie nun mehro ſchon vorlaͤngſt erfolget ſind. Es

wird demnach mit dem Worte —3, ſagte,
auf die wirckliche Ausfuͤhrung alſo geſehen, wie
ſie dem David vorher durch den Heiligen Geiſt
iſt geoffenbaret worden: wie denn das Wort
da, auch ſonſt von ſolchen prophetiſchen Aus⸗
ſpruͤchen, welche auf gewiſſe Rathſchluͤſſe GOt⸗
tes gehen, gebrauchet wird.

5. Dieſe bisher erlaͤuterte erſten Worte des
erſten Verſes geben uns nun folgendes von der
Perſon des Meßia an die Hand: B =WBð
2. Daß er ſeh Davids Err, und alſo wah⸗
rer GOtt; als den David bey ſeiner Souve⸗
rainitaͤt fuͤr ſeinen OErrn, ja fuͤr einen ſolchen
HExrn erkennet, der ſich zur vechten Geekee⸗
etzetz

486 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

4

Pf IIeo . I.

ſetzen ſolte und wurde; nunmehr auch vorlangſt
b. Daß er eine von dem Vater wircklich unter⸗
ſchiedene Perſon des einigen goͤttlichen We⸗
ſens ſey: und daß David dieſes Geheimniß der
mehrern, oder drey Perſonen in dem goͤttlichen
Weſen wohl erkant habe, nicht allein aus un⸗
mittelbarer goͤttlichen Offenbarung, ſondern
auch aus den Moſaiſchen Schriften, wie in
der ausfuͤhrlichen Einleitung vor dem Mo⸗
ſaiſchen Licht und Recht mi mehrern ge⸗
eiget iſt. =
cBa nun David aus den patriarchaliſchen Ver⸗
heiſſungen vom Meßia, und aus derjenigen,

dDeie er nach 2 Sam. 7. ſelbſt empfangen hatte,
gar wohl erkant hat, daß der Meßias ein wah ·

rer Menſch ſeyn und gar aus ſeinem Geſchlech⸗
te entſtehen wuͤrde, ſo hat er auch wohl er⸗
kant, daß er in ſeinem Meßianiſchen Amte ſeyn
wuͤrde Jearαπο,, der wahre GOtt⸗
Mienſch: wie er denn nach der menſchlichen
Naiue der Sohn Davids in den Lagen ſei⸗
ner ſichtbaren Gegenwart auf Erden, nachdem

er zu ſeinem oͤffentlichen Lehr⸗Amte hervor ge⸗

treten war, gantz gewoͤhnlich iſt genennet wor⸗
den.
d. Dieſe ſo gar unterſchiedene Benennung des
Meßtaͤ, da er nach dem Unterſcheide ſeiner Na⸗
ren heißt der ρErr und der Sohn Davids,
wird dadurch nicht wenig erläutert, wenn er
aus Jeſ. 11, 10. genennet wird Roͤm. 15, 12. Of⸗

ſenb. 5, 5. L. 22,16. die Wurtzel des Ge⸗
ſchlechts Davids: da er hingegen Jeſ. 11, 1.

nach der menſchlichen Natur heißt die Kuthe,
oder der Hweig von dem Stamm ſai, oder
Davids.

e. Im uͤbrigen, da das Wort mein, meinem

SErrn, den Glauben Davids bezeichnet, ſo
ſoricht ihm ein jeder Glaͤubiger mit wahrer
Zueignung nach, und nennet JEſum auch ſei⸗
nen HErrn, nach 1 Cor, 12, 3. und alſo beſſer
als die Matth. 7, 22. 23. beſchriebene. So
viel von den erſten Worten des erſten Verſes.
Nun folget die Betrachtung über die letztern:

„2 Setze dich zu meiner Rechten, bis
ich lege deine Feinde zum Scheinei deiner
Fuſſe.

Anmerckungen.

1. Wir haben auch alhier unterſchiedliche
Puncte zu erwegen: erſtlich was da ſey die KRech·

te GOttes: zum andern, was da bedeute das
Seten zur Rechten:; drittens, welche da ſind

die Leinde des Meßiaͤ: viertens, was da geſa⸗

get ſey mit den Worten, daß ſie zum Sche⸗
mel der Suͤſſe des Meßiaͤ ſollen geleget wer⸗
den: fuͤnftens, wie das Woͤrtlein dis alhier zu

verſtehen ſey: ſechſtens, wie dieſer Ort durch an⸗

dere erlaͤutert werde. Vom erſten:

2. Die Redensart zur Rechten ſetzen und ſitzen,
wenn ſie von GOtt dem Vater nach ſeiner
koͤniglichen Majeſtaͤt, in Anſehung des Sohns,

S„

als des Meßiaͤund Mittlers, gebrauchet wird,
iſt hergenommen von einem ſolchen loͤniglichen

Throne, der von einer ſolchen Weite iſt, daß
der Sohn neben dem Vater zur Gemeinſchaft

in der Regierung darauf ſitzen lan. Alſo ſte⸗.
het von dem erſten Sohne des Pharao, daß

er auf ſeinem Stuhl, oder Thron ſitge, 2
B. Moſ. 12,5. Eben dieſes wird von Salo⸗
mo, dem Sohne Davids, geſaget 1 Koͤn. 1, 13.
17.

b. Wenn man ſich es nun vorſtellet, daß ein Kb⸗

nig auf ſeinem Thron ſitzet, und den Sceepter,
alt das Zeichen ſeines Rechts und ſeiner Macht
zur Regierung in ſeiner rechten Hand haͤlt,
dieſe aber zur rechten Seite ein wenig von ſich

ſtrecket und ſeinen Sohn ſich zu dem Scepter

ſetzen laͤſſet, ſo iſt dieſer dem Scepter ſo nahe

als der Vater, zur Bezeichnung deſſen, daß
er mit ihm gleiches Recht und gleiche Macht

zur Regierung habe.
c. Es wird demnach alhier der rechten Hand
nicht gedacht zum Unterſcheide von der lincken,
ſondern in Anſehung des darinnen gehaltenen

gemeinſchaftlichen Scepters: ſintemal, wenn

auf jenen Unterſcheib geſehen waͤre, daraus
folgen wuͤrde, daß, da die rechte Hand ſonſt
vor der lincken einigen Vorzug hat, der zur
rechten ſitzende Sohn vor dem Vater an der
koͤniglichen Majeſtaͤt und Regierung einen
Vorzug habe. .
d. Daß aber mit den Worken von der rechten
Hand GOttes die goͤttliche Majeſtaͤt und
Herrlichkeit in der Zueignung auf die ſouve-

raine Regierung der Kirche bezeichnet werde,
das erkennet man aus denjenigen Orten, da die
Rechte GOttes heiſſet die Rechte der Rraft
GOttes Matth 26,64. Luc. 22, 69. die Rech⸗

te der Majeſtaͤt Hebr. 1, 3. die Rechte auf
dem Stuhl, oder Thron der Wajeſtaͤt
Gttes im Simmel c. 8, 2. die Rechte des
Throns GOttes c. 12, 2.
2. Von dem Setzen und Sitgen zur Rech⸗
ten GOttes iſt auch noch unterſchiedliches beſon⸗

ders zu mercken:

a. In dem Setzen und Sitzen zur Rechten GOt⸗
tes beſlehet der dritte Grad der Erhoͤhung,

nach dem der erſte und andere in der Auferſte⸗

hung und Himmelfahrt iſt vorher gegangen.
b. Gleichwie dem Vater, als Richter, in dem
Wercke unſerer Seligkeit das Segen zukoͤmt,

und damit geſehen wird auf die Bezeugung

und Verſicherung, daß die im Stande der Er⸗
niedrigung geſchehene Erloͤſung, von dem Buͤr⸗

machung, als vollguͤltig, angenommen ſey:

alſo koͤnmt dem Sohne das Sitgen auch aus

eigener Macht zu, da er nach ſeiner goͤttlichen

Natur das Recht dazu beſitzet, und nach der

menſchlichen, vermoͤge der perſoͤnlichen Verei⸗

nigung mit der goͤttlichen Natur, in der Ohrd.

nung der geleiſteten voͤlligen Exloͤſung es uͤber⸗
kommen hat. Daher wird nicht allein dem
Vater das Segen, ſondern auch dem Sohn
das Sigen, oder den Thron einnehmen, zu⸗

geeignet Hebr. 1, 3. c. 8, 1. C. 10, 12. Gleicke

Bewandniß hat es mit der Auferweckung und
Auferſtehung, mit der Aufnehmung und Auf⸗
fahrt gen Himmel. C.

gen und Mitler zur Verſoͤhnung und Selig⸗

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K. 1, 13. .

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in der Old.

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Nund

P. no. v. 1.

der Pſalmen Davids.

c. Man kan das ſich zur rechten GOttes ſetzen,
oͤder den Thron der goͤktlichen Herrlichkeit ein⸗
nehmen, von menſchlichen Gerichten und Rich⸗
tern erlaͤutern, wenn man den Fall ſetzet, daß
ein gewiſſer Gerichts⸗Aſſeſſor ſich im Gerich⸗
te ſeiner, als eines Richters, Stimme begebe,
ja auf gewiſſe Art aus dem Gerichte auf eini⸗
ge Zeit ſeinen Abtrit nehme und indeſſen, als
ein Advocat, ja als ein Buͤrge ſeines Olien-
ten Sache ausfuhre und gutmache, und ſich

darauf wieder zu Gericht ſetze. Ob nun wol
dieſes Gleichniß ſehr unvollkommen iſt, ſo kan

es doch einiger maſſen zur Erlaͤuterung dienen.

Denn der Sohn GOttes iſt, ohne Nachtheil

ſeines richterlichen Amts, vermoͤge der Menſch⸗
werdung zu uns gekommen, als unſer Fuͤr
ſprecher und Mittler, hat als Buͤrge, nach
dem Rathe des Friedens, ſein Leben fuͤr uns zur
Erloͤſung gelaſſen, iſt aber von dem Vater, als
Richter, zur Bezeugung der Vollgültigkeit ſei⸗
nes Loͤſegeldes, nach der Erniedrigung erhoͤ⸗
het, und er ſelbſt hat dadurch auch aus eigener
Macht durch die Himmelfahrt und durch das
Sitzen zur rechten GOttes den Thron der Herr⸗
lichkeit nicht allein wieder eingenommen, ſon⸗
dern auch in der Einheit ſeiner Perſon die
menſchliche Natur mit dazu eingefuͤhret.
2. Die Feinde des Meßiaͤ ſind zuoorderſt
mit dem Satan, dem Verfuͤhrer der Welt B.

Moſ. 3, 15. Offenb. 12,7. alle uͤbrige boͤſe Geiſter
und boͤſe Menſchen, ſo fern ſie ſich, als Antichri⸗
ſien, dem Reiche Chriſti vom Anfange her entge⸗

gen geſetzet haben, und noch entgegen ſetzen, und
ſolches noch in der letztern antichriſtiſchen Wuth
mit beſondern Grimne thun werden. Und da
die Suͤndenſchuld die Strafe nach ſich ziehet, bey⸗

des aber durch Chriſtum hinweg genommen iſt,

ſo wird auch der Tod zu den Feinden Chriſti ge⸗
vechnet 1 Cor. 15, 26. der auch ſoll mit aufgeho⸗

ben werden, nachdem ihn Chriſtus durch ſeinen
Tod die Macht genommen hat Hebr. 2, 14.
4. Dieſe Feinde ſollen zum Schemel der

Fuͤſſe des Meßiaͤ geleget werden, womit eine
voͤllige Beſiegung angezeiget wird, nach Joſ. 10,
24. 25. Richt. 1, 7. dabey folgendes zu mercken:
a. Der Grund welcher lieget in dem hohenprie⸗
ſterlichen Amte des Meßia: als vermoͤge deſ⸗
ſen der Sieg ſchon überhaupt erhalten iſt. Da⸗
von zeugete un er Heiland, wenn er bey ſeinem
Hingange zum Leiden, nach Joh. 12, 31. ſagte:
Jetzt gehet das Gericht uͤber die Welt,
und wird der Fuͤrſt dieſer Welt ausge⸗
ſtoſſen werden. Siehe auch c. 14, 30. C. 16, 4.
b. Die Ausuͤbung ſolcher Gerichte: welche
ſich mit groſſem Nachdrucke angehoben hat und
bishero fortgeſetzet iſt, geiſtlich und inner⸗
lich durch die Predigt der Apoſtel und ihrer
getreuen Nachfolger; als dadurch dem Rei⸗
che des Satans unzehlig viele Seelen entriſſen
ſind: aͤuſſerlich durch die Zerſtoͤrung der
Stadt Jeruſalem und durch die Zerſtreuung

der Juden; wie auch durch alle andere Straf⸗

Gerichte, wodurch GOtt die Feinde ſeiner Kir⸗
che heimgeſuchet hat: wie von dem Roͤmiſeben

Kaͤhyſer Valeriano, und dem Türckiſchen Kaͤy⸗

2

ſer Bajazeth, bekant iſt; da jenen Sapore
David. Licht u. Recht l. Cheil. Porei,

der Koͤnig in Perſien dieſen Timux, der Scy⸗
then Monarch, zum Fußſchemel gebrauchte:

darinn ſie Werckzeuge Chriſti, des gerechten
Richters, ſeyn muſten, ob ſie wol alles aus
ihrem eigenen Triebe thaten.
c. Die endliche Vollendung; darauf in den
Worten des Pfalms am allermeiſten geſehen
wird. Dieſe wird geſchehen, wenn das Reich
des Antichriſts, nach Offenb. 17. 18. und 19. voͤl⸗
lig wird zu Grunde gerichtet werden.
„. Was das Woͤrtlein bis betrifft, ſo ſchlieſ⸗
ſet daſſelbe keines weges die Fortſetzung der maje⸗
ſtaͤtiſchen Regierung des Sohnes GOttes nach
der Vertilgung der Feinde aus, alſo, daß er nach
ſeiner Zukunft zum Gericht jene nicht mehr fah⸗
ren wuͤrde; wie die Socinianer vorgeben; ſon⸗
dern es wird damit nur angezeiget, daß das Si⸗
tzen zur Rechten ohne Veraͤnderung der Regie⸗
rungs⸗Form fortwaͤhren ſolle, bis daß alle Fein⸗

de ihm wuͤrden unterworfen ſeyn; darauf ſo denn

wuͤrde eine groſſe Veraͤnderung in jener vorge⸗
hen, und damit zugleich das Reich in eine voll⸗
kommnere Oeconomie geſetzet werden. Daß

das Woͤrtlein bis oft das folgende gar nicht aus⸗

ſchlieſſe, das bringet auch unſere Leutſche Mund⸗
art mit ſich, z. E. wenn ein Vater, verrei⸗
ſen will, ſpricht: Lieben Kinder, ſeyd fein fromm
und fleißig, bis ich wiederkomme; ſo giebt er ih⸗
nen damit keinesweges nach ſeiner Wiederkunft
Freyheit zum Muthwillen und zur Faulheit. Wir
finden viele Oerter, darinnen es von der Fort⸗
dauerung gebrauchet wird,z. E. wenn Gtt zum
Jacob 1 B. Moſ. 28, 15. ſagte: Ich will dich
nicht laſſen, bis ich thue alles was ich dir
geredet habe. Anderer vielen Oerter zu ge⸗
ſchweigen. Dabey man von der unendlichen E⸗
wigkeit des Reichs Chriſti zu conteriren hat Pf.
45,7. Pf. 66, 7. Pf. 89, 37. 38, Dan. 2, 44. U. ſ. w.
gi Crlineatung bet geegini, welche vor andern
egenw oͤren
Kbebe⸗ W 9 9 artigen gehoͤren, ſind
1B. Moſ. 3,15. Des Weibes Samen ſoll
Schlangen den Kopf zertreten nſDerr
durch die verheiſſene Unterwerfung der Feinde
wird dieſe allererſte Verheiſſung erſt zu dem
vollen Maſſe ihrer Erfuͤllung kommen. Und
iſt bey dieſer Verheiſſung merckwuͤrdig, daß
aus den erſten Worten: Ich will Feindſchaft
ſetzen, das Wort d alhier in dieſem Aus⸗
ſoruche mit rechter Zueignung gebrauchet wird.
Cor. 15, 15. u. f. ⸗=2 Chriſtus muß herrſchen
bis daß er alle Jeinde unter ſeine Juͤſſe
lege. (Da er denn, was in unſerm ſalm
dem Vater zugeeignet wird, auch ſelbſt thun
wird.) v. 26. Oer letzte Feind, der aufge⸗
hoben wird, iſt der Tod: denn er hat
ihm alles unter ſeine Fuͤſſe gethan u. f.
Eph. 1, 20. u. f. Der Vater hat Chriſtum von
den Codten auferwecket und geſetzet zu
ſeiner Rechten im Zimmel; uͤber alle Fuͤr⸗
ſtenthum, Gewalt, Macht, Zerrſchaft,
und alles, was genannt mag werden,
nicht allein in dieſer Welt ſondern auch
in der zukuͤnftigen; und hat alle Dinge
unter ſeine Fuͤſſe gethan, und hat ihn geſe⸗
get zum Haupte der Gemeine uͤber eles ll. ſ.
O4 4 Pebk.

–——

400

Hebr. 2, 8. u. f. = = Alles haſt du unterthan
u ſeinen Suͤſſen. In dem, daß er ihm

at alles unterthan, hat er nichts gelaſ⸗

en, daß ihm nicht unterthan ſey. Jetzt
aber ſehen wir noch nicht, daß ihm alles
unterthan ſey. “
Offenb. 11, 15. Und der ſiebende Engel po⸗
fſfaunete, und es wurden groſſe Srimmen
im Simmel, die ſprachen: Es ſind Sie
Reiche der Welt unſers Krrn und ſei⸗

nes Chriſtus worden, und er wird regie⸗

rxen von Ewigkeit zu Ewigkeit u. ſ. Sie⸗
he auch (c. 12, 7. u. ſ. Imgleichen Dan. 2, 44.
L. 7, 27. 2
7. Im uͤbrigen thue ich noch dieſes hinzu,
daß dieſer ote Pfalm, und daraus inſonderheit
die bisher erklaͤrten Worte des erſten Verſes in
dem neuen Teſtamente vielmal angefuͤhret wer⸗
den: daraus man erkennen kan, daß ſie vom
groſſen Gewichte ſeyn muͤſſen. Erſtlich von Chei⸗
ſto ſelbſt Matth. 22, 44. u. f. dazu gehoͤret der Ort
Luc. 25, 41 und 1 Pek. 3, 22. hernach von Petro

Ap Geſch. 2, 34. drittens, viertens fünftens und
ſechſtens von Paulo Roͤm. 8, 24. 1 Cor. 15, 25. und

ſonderlich in dem Briefe an die Hebraͤer wol acht
mal C. 1, 3°13. b. 5, 6. C. 6, 20. b. 7, 17. 21. b. 98, I. be

I0, 12.13.
V. 2.
Der HErr wird das Scepter deines
Reichs ſenden aus Zion; herrſche unter
deinen Feinden.
Alinmerckungen.
1. Zuvorderſt haben wir alhier zu mercke
die Weraͤnderung der Perſon. Denn nachdem
der Prophet v. 1. von dem Vater und Sohn ge⸗
redet und von ihnen ein Zeugmß abgeleget hat

an ſeinen Leſer; ſo redet er alhier den Soyn an,

und faͤhret damit fort v. 3. und koͤmmt darauf
wieder v. 4. auf den Vater, wie auch v. 5. und
redet v. 5. 6. 7. von dem Sohne. Wir haben
alhier wey Puncte zu ertegen: den erſten von
dem Scepter des Reichs des Meßia; den an⸗
dern, wie dieſes Scepter zue Regierung und Herr⸗

ſchaft werde angewendet werden. Vom erſten:

2. Das Reich, davon alhier der Prophet redet,
iſt das Reich der Gnaden und der Herrlichkeit
in der ſtreitenden und triumphirenden Kirche.
Und dazu gehoͤret der ſabbatiſche Periodus ber
Kirche auf Erden, als eine herrliche Zugabe

zu der ſtreitenden und als ein geſegneter Vor⸗

trab, oder geſegnetes Vorſpiel der kriumphi⸗
venden. Zu dem Reiche der Gnaden gehoͤret er
daher, weil er in demſelben GOit das reiche⸗
ſte Maaß der Gnade zur Bekehrung und Be⸗
ſeligung des Juͤdiſchen und ſo vieler andern
WVoͤlcker ausgieſſen wird: wie wir bisher aus
ſo vielen Pfalmen geſehen haben, und aus
noch mehrern ſehen werden. Mit dem Reiche
der Herrlichkeit wird gedachte ſabbatiſche Kir⸗
chen⸗Zeit in ſo viel mehrer Aehnlichkeit ſtehen,
ſo viel groͤſſer darinnen das Maaß der Gnaden⸗
Gaben innerlich, und daß Maaß, oder der Zu⸗
ſtand des aͤuſſerlichen Friedens und geheilig⸗
emn Wohlſtandes ſeyn wirh. J

1

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pe 10 % 12.
b. Es iſt aber alhier wohl zu mercken, daß das

Wort Reich im Hebraͤiſchen gegeben iſt durch

Macht, oder Kraft, das Scepter deiner

Macht, oder Kraft. Welches Wort der

ſelige Lutherus dem Verſtande nach zwar nicht

unfuglich uͤberſetzet hat durch Keich, gleich
wie es Pſ. 45,7. heißt: Das Scepter deines

Reichs iſt ein gerades Scepter; aber es
haͤlt daneben noch dieſes in ſich, daß das Reich
des Meßia, davon alhier die Rede iſt, von
gantz ſonderbarer, und unendlicher Macht und
Kraft ſeyn werde. Und ba alhier die Kraft
dem Sohne ſelbſt zugeeignet wird; als die er

nach der goͤttlichen Natur von Ewigkeit her
beſitzet, und nach der menſehlichen vom Vater

empfangen hat, nach ſeinen eigenen Worten

Matth. 28, 18. Mir iſt gegeben alle Gewalt

im himmel und auf Erden: ſo heißt von
dieſer Mittheilung dieſe Macht, oder Kraft auch
des Vaters. Daher es davon Pſ. 21, 2. alſo
lautet: Srr, (GOtt Vater) der Koͤnig
(der Meßias) freuet ſich in deiner Kraft,
und wie ſehr frolich iſt er uͤber deiner
Buͤlfe. v. 4. Du uͤberſchuͤlteſt ihn mit gu⸗
tem Begen, du ſeneſt eine guͤldene Crone
auf ſein pt. Nun pfleget man zwar ſonſt
das Reich der Macht, oder Allmacht und Kraft

von dem Reiche der Natur zu verſtehen: ſolche
Bezeichnung aber iſt nicht accurat; ſintemal

die Macht nicht weniger zum Reiche der Gna⸗

den und der Herrlichkeit gehoͤret, als zum Rei⸗

che der Natur.

c. Mit dem Worte Scepter wird nun in die⸗

ſem Ausſpruche von der Macht, oder von dem
Reiche Chriſti, auf das Recht mit koͤniglicher
Auétoritat zu herrſchen und auf die Regierung
ſelbſt geſehen, ſo fern ſie eines theils in der

Vertilgung, oder doch Bezaͤhmung der Fein⸗
de und Schutzleiſtung der Kerche andern theils

in Mittheilung der erworbenen Heils⸗Guͤter
und der ſeligen Gemeinſchaft des raupts mit

ſeinen Gliedern beſtehet. Da nun dieſes Sce⸗

pter in Anſehung der Feinde, iſt ein eiſesnes

und hartes Srepter, nach Pf. 2,9. Du ſolt ſie
mit einem eiſernen Scepter zerſchlagen,

wie Toͤpfen ſolt du ſie zuſchmeiſſen. Off.

19, 5. welches vornemlich der Antichriſt mit

ſeinen allürten wohl fuͤhlen wird, nach Feſ. rx,

4. k. 63. 2 Theſſ. 2, 8. Offenb. 1, 14. . 19, 20. al⸗
ſo iſt es gegen die Reichs⸗Glieder ein gelindes

und ſanftes, und gleichſam ein angenehmer
Hirtenſtab Pf. 23,4. Zach. 11, 17. gegen beyde

iſt es richtig und gerade, nach der Richt⸗

ſchnur der Gnade und Gerechtigkeit Pf. 45, 7.

d. Dieſes Seepter wird geſendet werden aus
JZion. Durch Zion, die koͤnigliche Burg Da⸗

vids, woſelbſt vor aufgerichteten Tempel die

Bundes⸗Lade war und der Levitiſche Gottes⸗

dienſt gehalten wurde, wird alhier und an an⸗
dern Orken verſtanden das gantze Jernſalem

mit ſeinem Kirchen⸗ und Regierungs⸗Staat;
und zwar in ſeiner Weite und Breite, wie es
der prophetiſche Sinn mit ſich bringet das iſt,
nicht all in von dem Jeruſalem auf Erden, ſon⸗

bern auch von dem Jeruſalem das droben und

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Pſſ. II0. d. 2.

Unſer aller Mutter iſt, von dem himmliſchen
Feruſalem, der Stadt GOttes, dero Bau⸗

meiſter und Schoͤpfer GOtt iſt. Gal. 4, 26.
Hebr. 11, 10. C. 12, 22. weiches Offenb. 21. und
22. mit mehrern beſchrieben iſt.

2) Aus dem irdiſchen Zion, oder Jeruſalem,

ſolte aus gehen und iſt ausgegangen die Pse⸗
digt des Evangelii von dem Gnaden⸗Rei⸗
che Chriſti, und hat dieſes unter ſo vielen
Voͤlckern aufgerichtet. Siehe Luc. 24, 47.
da es heißt: = ⸗= Predigen laſſen in ſei⸗

nem Namen Buſſe und Vergebung

der Suͤnden, und anheben zu Jeruſa⸗
lem. .

⁸⁶) Aus dem himmliſchen Jeruſalem ſolte und

wird das Scepter des Reichs Chriſti zur

Ausbreitung der Kirche auf Erden alsdenn

kommen, wenn es bey dem geſegneten
Eintrit des ſabbatiſchen Periodi, da das
neue Jeruſalem von GOtt aus dem Him⸗
mel herab faͤhret, als eine geſchmuckte Braut

ihren Mann, und man eine groſſe Stim⸗

me aus dem Throne GOttes hoͤren wird,
die da ſoricht: Siehe, eine Huͤtte GGt⸗
tes bey den Menſchen! Hieher gehoͤret,
was wir c. 22, I. 2. leſen von dem Strom
des lebendigen Waſſers, der von dem
Stuhl GOttes und des Lammes ausgehet,
zu deſſen beyden Geiten Holtz, oder Baume

des Lebens ſtehen, die zwoͤlferley Fruͤchte

tragen, nemlich alle Monate, und deren
Blaͤtter dienen zur Geſundheit der Heiden
Siehe auch Ezech. 47, 1. 2.

„) Auf beyderley Sendung und Ausgange

des Scepters aus Zion gehen folgende Oer⸗
ker: .
Pfſ. 2,6. Ich habe meinen RKoͤnig einge⸗

ſetzet auf meinem heiligen Berge Sion.

Pfſ. 14, 7. Ach daß die Huͤlfe aus Zion
uͤber Iſrael kaͤme und der Err ſein ge⸗
fangenes Volck erloſete ſo wuͤrde Jacob
froͤlich ſeyn, und Iſrael ſich freuen.
Pfſ. 50, 2. Aus Zion bricht an der ſchoͤne
Glantz u. f. Siehe Jeſ. 60, 1. 2.

Neſ. 2,3. Von Zion wird das Geſeg aus⸗
gehen, und des Hι Errn Wort von Jeru⸗

ſalem, und er wird richten unter den
Heiden u. f. Siehe auch Mich. 4, 2.

eE Was nun hiebey die dem Vater zugeeignete

Sendung des Scepters betrifft, ſo hat die⸗
ſelbe die Sendung des Sohns zur Menſchwer⸗
dung und zur Erloͤſung zum Grunde, und be⸗
ſtehet in einer ſolchen gemein chaftlichen Wir⸗
ckung des Vaters, welche nach der Einheit
des Weſens auf einerley Zweck der Geligma⸗
chung gehet; davon denn auch die kraͤftige
Wirckung des Heiligen Geiſtes unzertrennlich
iſt. Nach dieſem Grunde iſt das Reich des
Sohnes auch das Reich des Vaters von dem
es der Sohn nach der menſchlichen Natur em⸗
pfangen hat Offenb. 11, 15. Daher heißt es

Dan. 7, 13. 14. Ich ſahe in dieſem Geſichte
dDdees Uagchts, und ſiehe, es kam einer in

des Simmels⸗Wolcken, wie eines Men⸗
ſchen⸗Sohn, bis zu dem Alten, und ward
vor denſelben gebracht: der gab ihm Ge⸗

1

der Pfalmen Davids.

491

walt, Ehre und Reich, daß ihm alle Voͤl⸗
cker, Leute und Zungen dienen ſolten.

Seine Gewalt iſt ewig, die nicht verge⸗

het, und ſein Koͤnigreich hat kein Ende.
Siehe qgueh v. 27.
2. Wi betrachten nun auch die übrigen

Worte: Gerrſche unter deinen Feinden:
a. Zwiſchen den vorhergehenden und dieſen Wor⸗

ten ergaͤntzet man fuͤglich dem Verſiande nach
das Wort d, ſagende, oder ſaget, nem⸗

lich der HErr, der Vater dem Sohne: wiewol

ſich die letztern Worte auch nicht unfuͤglich fur
den Propheken ſchicken.

b. Die Feinde ſind alhier eben diejenigen, wel⸗

cher v. 1. gedacht iſt. Und heiſſen ſie abermal
Feinde Chriſti, ob ſie auch gleich ihre Feind⸗
ſchaft ſo gerade zu wider ſeine Perſon und wi⸗
der ſein Mittler Amt nicht auslaſſen; arg ge⸗
nug iſt es, wenn ſie ſeine glaͤubigen Gueder
anfeinden und verſolgen. Denn dieſes rech⸗
net er ſich ſelbſt zu, nach Luc. 10, 16, Wer euch
verachtet, der verachtet mich. Und Ap.
Geſch. 9,4. Saul, Saul, was verfolgeſt
du mich! u. f. Welches die Feinde ber Glaͤu⸗
bigen wohl bedencken moͤchten.

c. Unter dieſen Feinden herrſchet der HER R:

gleichwie zum Vorbilde David alle vorige Fein⸗
de des Juͦdiſchen Reichs beherrſchete, und noch
nachdruͤcklicher Salomo. Es iſt auch ſchon
vorbildlich zu den Zeiten Moſis damit angezei⸗
get, daß es bey dem Aufbruche der Bundes⸗
Lade, nach 4 B. Moſ. 10, 35. hieß: 3Æτ RR,
ſtehe auf, laß deine Feinde zerſtreuet, und
die dich haſſen, flaͤchtig werden vor dir!
Siehe auch Pſ. 68, 2. Pf. 82,8. GOtt, mache
dich auf, und richte das Land: du biſt
FErxrbherr uͤber alle Heiden.

d. Die Beherrſchung ſelbſt iſt geſchehen theils

nach dem Grunde der Gnade durch die Kraft
des Evangelü, dadurch Chriſtus dieſer Ver⸗
heiſſung nach, ſich unzehlig viele Menſchen al⸗
ſo unterwuͤrfig gemachet hat, daß er die na⸗
türliche Feindſchaft, die in der herrſchenden
Sunde bey ihnen iſt, nach Roͤm. 8,7. in der
Ordnung wahrer Bekehrung aus ihnen hinweg
genommen, und ſie im Glauben zu willigen
und ſeligen Unterthanen ſeines Reichs, ja zu
Reichs⸗Genoſſen gemachet hat, und noch fer⸗
ner machen wird, Roͤm. 1, 16. c. 15, 18. Eph. 1,
19. 20. theils geſchiehet die Beherrſchung nach
dem Grunde der Gerechtigkeit, da er die Wi⸗
derſpenſtigen zur gerechten Strafe ziehet.

e. Wie weit ſich dieſe Herrſchaft erſchrecke, und

wie ſie beſchaffen ſeyn werde, ſonderlich nach
dem Grunde des Evangelü, das ſehe man un⸗
ter andern aus folgenden Oerterr:—
Pſ. 2,8. Heiſche von mir, ſo will ich dir
die Heiden zum Erbe geben, und der Welt
Ende zum Eigenthum. ⸗=⸗ Dienet dem
Errn mit Jurcht, und freuet euch mit
Zittern. & gerrſ⸗
Pf. 8, 1. . Err, unſer Herrſcher, wie
herrlich iſt dein Name in allen Landen.
Pf. 22, 28. 29. Es werde gedacht aller

Woelt Ende, daß ſie ſich zum &Errn be⸗

kehren, und vor ihm anbeten alle Ge⸗

QAqe 2 ſchlecht

2

492
ſchlecht der Heiden. Denn der Erx har
ein Reich, und herrſchet unter den Gei⸗
2 Pf. 72,7. u. f. Zu ſeinen Zeiten wird bluͤ⸗
hen der Gerechte, und groſſer Sriebe ⸗ ⸗
Er wird herrſchen von einem Meer bis
ans andere, und von dem Waſſer an bis
an der Welt Ende: vor ihm werden ſich
neigen die in der Wuͤſten, und ſeine Fein⸗
de werden Staub lecken u. f. Hieher ge⸗
hoͤret aus der Offenbarung Johannis c. 11, 25.
u. f. der Innhalt ver ſiebenden Poſaune, und
der auch c. 19,6. davon gegebene Ausſoruch:
Halleluja, der allmaͤchtige GOtt hat das
Reich eingenommen.
f. Da di, s von dem hochgelobten Haupte
geſaget wird, auch von ſeinem geiſtlichen Leipe
und allen deſſelben Gliedern wahr wird; ſo lie⸗
get in dieſen erlauturten Worten auch eine
WVerheiſſung von der koͤniglichen Wuͤrde der
Glaͤnbigen, davon man ſehe Matth. 19, 28.
1 Cor. 6, 2. U. f. 2 Tim. 2, II. 1 Pet. 2,9. Offenb.
1,6. C. 3,21. C. 5, 10. c. 20, 6. welche Wuͤrde ſich
bey ihnen zuvorderſt darinn erweiſet, daß ihr
Glaube in ihnen der Sieg wird, der die Welt
uͤberwindet 1 Joh. 5, 5. darauf hernach ihr
u*govie6ε⅛, ihre Einfuhrung zur Herrlichkeit
erfolget.

Nach deinem Siege wird dir dein

Volck williglich opfern im heiligen

Schmuck: deine Kinder werden dir ge⸗
Eoen wie der Thau aus der Morgen⸗

roͤthe.
Anmerckungen.
1. Dieſer Vers iſt ſchwer, da er aus meh⸗
kern Worten beſtehet, welche dem Verſiat
nach Uunterſchiedliche Saͤtze ausmachen aber nicht
ſo leicht zu unterſcheiden ſind, und bey ihrer ab⸗
gebrochenen Kuͤrtze viel Nachſinnens erfodern.
Die meiſte Difficultaͤt aber koͤmmt daher, wenn
man die Conſtruction, welche die Hebralſche
Accente zum richtigen Verſtande anweiſen, ver⸗
laͤſſet, und eine andek Berdinduing, auch Unter⸗
ſcheidung der Worte, machet.
ſyeide⸗ Der leichteſte und richtigſte Verſtand iſt
dieſer, wenn man das erſie Wort v, dein
Volck, zu einem ſolchen lubjecto, oder Worte,
daven die Rede iſt, machet, zu welchem alles
folgends gehoͤret, oder davon alles folgende, als
ein fünffaches Prædicatum, alſo geſaget wird,
daß es dabey im Sinne muß wiederholet werden,

und bey ſolcher Wiederholung etliche Saͤtze aus⸗

machen. Nach dieſem Grunde laͤſſet ſich der
ie Vers fuͤglich alſo uͤberſetzen, und mit den
Worten, dein Volck, dem vollen Verſtande nach
alſo ergantzen: Dein Volck ſind Freywilligkei⸗
ten am Tage deiner Heerskraft. (Dein Volck

itt, oder befindet ſich) in heiligen Schmuckz;
bein Volck iſt, oder koͤmmt) aus der Gebahr⸗
mutter der Morgenroͤthe; (dein Volck) iſt

dir (zu Ehren und zum Eigenthum) der Chau
deiner Jugend. Daß das

Hebraͤern oft ausgelaſſen werde, das iſt bekant.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 10.v.2.3.

Verſtande

Wort, iſt, von den

3. Es laͤßt ſich demnach dieſer Vers, dar⸗

innen die Anrede an den Meßiam gerichtet iſt,

wenn man alles mit den erſten Worten, dein

Volck, mit einer Wiederholung im Gemuͤthe,

verbindet, in folgende vier Saͤtze zerlegen:
a. Dein Volck iſt voller Freywilligkeit, und
zwar am Tage deiner Heerskraft.
b. Dein Vole iſt im heiligen Schmuck.
c. Dein Volck kommt aus der Gebaͤhrmut⸗
ter der WMorgenroͤthe.

thum) der Thau deiner Jugend.
4. Dieſe Saͤtze ſind nun nach einander zu

erwaͤgen. Und da alles und jedes von dem Vol⸗

cke des Meßia geſaget wird, ſo iſt von den Wor⸗
ten, dein Volck, zuvorderſt dieſes zu mercken,
daß damit geſehen wird nicht auf die Erwerbung
des Heis, als welche allgemein iſt; ſondern auf
die Zueignung. Daher davon die vorhergedach⸗
te Feinde unferſchieden werden. Daß aber auch
ſuͤr dieſe das Heil muß erworben ſeyn, das kan
man, aufſer andern alhier nicht zu beruͤhrenden
Gruͤnden, daraus erkennen; daß ſie als Feinde
gerichtet werden ſollen. Da nun das Gericht auf

eine Strafe gehet, ſo muß dieſe eine Schuld zum
Grunde haben, und zwar eine ſolche, die ſie muth ⸗

willig uͤber ſich gezogen haben, nicht aber haͤtten
über ſich ziehen koͤnnen, wenn die Erwerbung des
Heils ſie nichts anginge, und ſie nicht anders ſich
ganen verhalten koͤnnen, als ſie ſich verhalten
abenl. . .
5. Was nun den erſten Satz betrifft, ſo ge⸗
hoͤret folgendes zu deſſelben Erlauterung:
a. Das Wort ) 1 heißt eigen klich ſpontanei-
tates, promtitudines, Freywilligkeiten: und
wDenn es von den Opfern gebrauchet wird, ſo

bezeichnet es die freywilligen Baben und Opfer

3 B. Moſ. 23, 38. U. ſ. w. Da es nun alhier

von dem Volcke des Meßiaͤ geſaget wird, ſo
hat das Subſtantivum, nach der ebeaſe

Mundart, die Kraft des Adjectivi im ſuper-
lativo, das iſt, es heißt ſo viel als, nach unſe⸗
rer teutſchen Spꝛache, ein hoͤchſt freywilli⸗
ges Volck, ein Volck von aller Freywillig⸗
keit, oder freywilliger Ergebenheit.
b. Dieſe Freywilligkeit hat nun niemand von
Natur. Zwar hat ein jeder Menſch einen
freyen Willen; ſintemal die Freyheit des Wil⸗
lens zum Weſen der menſchlichen Seele gehoͤ⸗
vet, und nicht mit dem Ebenbilde GOttes zu⸗
gleich verlohren iſt; weil ja ſonſt die menſchli⸗
che Natur durch den Guͤnden⸗Fall zur bloſſen
Machine worden waͤre: aber von dieſer Frey⸗
heit des Willens iſt alhier die Rebe gar nicht,
ſondern von derſelbigen Freywilligkeit, welche
der Menſch von Natur gar nicht hat, ſondern
ſie aus der Wirckung des Heiligen Geiſtes als⸗
den empfaͤhet, wenn er durch vorlaufende
anklopfende Gnade von der natuͤrlichen Wi⸗

derſpenſtigkeit ablaͤſſet, und ſich gegen dem

Gnadenzuge folgſam erweiſet. Wozu hinge⸗
gen diejenigen nicht gelangen, welche bey ſol⸗

lens in ihrer natuͦrlichen Widerſpenſtigkeit ver⸗
harven, jg gar in eine noch mehrere eingehen,

und

7

d. Dein Volck iſt (dir zu Ehren und zum Eigen⸗ ,

2

chem Zuge durch Mißbrauch ihres frehen Wil.

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4,1.
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Dar
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8. 23.

—
Aten, d i 4

Gade
gen: ,

ft.

muck.
Nahrmt⸗

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eſnandet n
nden We⸗
nden der,
n mecken,
Erwerbing
rdenn ei,
ergedach⸗
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7, des lon
as Feinde
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Sculd un
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d

Pf. II0. S. TD.

3

der Pfſalzmen Savios 493

und ſich ſo viel mehr zu Feinden Chriſti ma⸗

chen. Daher man die Widerſtrebung in na-
turalem und affectatam zu unterſcheiden pfle⸗
get.

c. Gleichwie nun die alhier gemeinete Freywil ⸗

ligkeit den Trieb des Heiligen Geiſtes zum

Grrunde hat: alſo beſtehet ſie in einem ſolchen

Dienſte GOttes, da man in Glauben und al⸗
ler Luſt und Liebe dem HErrn anhanget, und
ihm mit Leiſtung aller Pflichten, die wir ihm,

uns ſelbſt und den Naͤchſten ſchuldig ſind, von

Hertzen ergeben iſt. Welche Freywilligkeit
eine Haupt⸗Eigenſchaft der Glaͤubigen nach
dem neuen Bunde iſt, zum Unterſcheibe derer

unter dem alten Bunde, welche auf gewiſſe

Art den unmuͤndigen Kindern, die unter den
Vor muͤndern und Zuchtmeiſtern gehalten wer⸗
den, und eine gewiſſe Art des Jochs und Zwan⸗
ges erſodern, gleich waren, nach Gal. 4, 1. u. f.
Daß nun nach jener die BGlaͤubigen ſich ſelbſt

dem HErrn zu freywilligen Opfern darſtellen,
nach Roͤm. 12, 1. 1 Pet. 2,5. U. ſ. w. das bringet

ihr evangeliſcher Zuſtand alſo mit ſich.

d. Duüͤrch dieſe evangeliſche Freywilligkeit ſind die

glaͤubigen Glieder Chriſti ſehr weit unterſchie⸗
den von denen Selaven des Antichriſts, die ſich
blindlings beherrſchen laſſen, alles ungoͤttliche
Weſen eines abgoͤttiſchen Kirchen Dienſtes
mitmachen, von dem innerlichen und recht
evangeliſchen Gottesdienſt aber nichts wiſſen,
und mit ihrem Gewiſſen an Menſchen Satzun⸗
gen mit der ſchaͤdlichſten Meinung von einer
Verdienſilichkeit gebunden bleiben. Welches
die Seele des Pabſtthums iſt.

e Es erweiſet ſich aber die wahre Freywilligkeit

am Tage, das iſt, in der Zeit der Seers⸗
Kraft des Meßiaͤ. Dieſe iſt angegangen mit

der Ziit des neuen Bundes, darinnen der Hei⸗

land ſeine Glaͤubigen mit einer ſolchen Kraft
des Geiſtes ausruͤſtet, daduech ſie ſolche ſiegen⸗
ge Streiter werden, die durch den Glauben
die Welt uͤberwinden. Und da dieſe Kraſt
nicht ihre eigene, oder natuͤrliche iſt, ſondern
Chriſtus in ihnen und durch ſie ſich ſo ſiegreieh
erweiſet, ſo wird daher die gantze Zeit der ſtrei⸗
tenden Kirche auf Erben gar fuglich Chriſto
ſelbſt zug eignet, und ſie von ſeiner Heeres⸗
Kraft benennet. In welchem Verſtande Pau⸗

lus ſoricht Roͤm 8,37. In dem allen uͤber⸗

winden wir weit um deßwillen (Gr. 4 2,
durch den) der uns geliebet hat. Und Phil.
4, 13. Ich vermag alles durch den, der
mich maͤchtig ma het, Chriſtus. Dahin
auch gerichtet iſt die Erweckung Eph. 6, 10.
Zuletzt, meine Bruͤder, ſeyd ſtarck in dem

cke.

Da nun der Kirchen GOttes auf Erden noch

ein ſolcher Periodus bevor ſtehet, darinnen es
Cheiſſus ſelbſt und in ſeinen Gliedern mit dem
Antichriſt im hoͤhern Grad zu thun haben wird,

ſo gehen darauf die Worte unſers Textes

auch inſonderheit und vornemlich: wie denn
au ſder gantze Context dieſes Pfalms auf die⸗
ſelbige Zeit ſich beziehet, wie wir ſchon geſe⸗

hen haben, und noch ſerner ſehen werden. Und

PBrrn, und in der Macht ſeiner Staͤr⸗

ſolglich gehoͤren zu dieſer Zeit der Heers⸗Kraft

des „Kerrn unter andern folgende Oerter:

Pfſ. 45,4. U. f. Guͤrte dein Schwert an

deine Seite, du Geld und ſchmuͤcke dich

ſchon. Es muͤlſe dir gelingen in deinem
Schmuck; zeuch einher der Wahrheit

zu gate, und die Elenden bey Recht zu

behalten; ſo wird deine rechte hand WMun⸗
Der beweiſen u. f. .
Jeſ. 63, 1. U. f. Wer iſt der, der von E⸗
dom koͤmmt, mit rothlichen Aleidern von
Bazra?⸗=⸗⸗= ⸗= Ich habe einen Cag der
Rache mir vorgenommen das zahr die
Meinen zu erloſen iſt kommen u. f.
Offenb. 6, 2. Ich ſahe, und ſiehe, ein
weiß Hferò, und der darauf ſaß, hatte ei⸗

nen Bogen, und ihm ward gegeben eine

Krone, und er zog aus zu uͤberwinden,
und daß er ſtegete.

Bffenb. 19, 11. U. f. Ich ſahe den Gimmel
aufgethan, und ſiehe, ein weiß Pherd,
und der drauf ſaß, hieß Creu und Hahr⸗
haftig, und richtete und ſtritte mit Ge⸗
rechtigkeit. = = ⸗ Und ihm folgete das
Geer im Gimmel auf weiſſen Pferden, an⸗
gethan mit reiner und weilſſer Beide u. ſ.
6. Der andere Gatz iſt dieſer: Dein Volck

iſt im heiligen Schmuck. Davon auch eines
und das andere beſonders zu mercken iſt:
Die Redensart iſt heegenommen bon dem Le⸗
vitiſchen Prieſterthum, und dabey von den

ſchlotzweiſſen und hellglentzenden Prieſter⸗Klei⸗
dern. Der Grund von der Zueignung auf die
Glaͤubigen insgemein lieget in dem Rechte und
in der hohen Wuͤede, weſches dieſelbe im Ge⸗.
genbilde an den geiſtlichen und koͤniglichen
Prieſterthum haben. Davon es 1 Pet. 2, 9.
heißt: Ihr ſeyd das auserwehlte Ge⸗
ſchlecht, das königliche Prieſterthum,
as heilige Volck, das Volck des Gigen⸗

thums u. f. (. 5, 10. Offenb. 1, 5.6. Chriſtus

hat uns geliebet und gewaſchen von den
Suͤnden mir ſeinem Blut, und uns zu Roͤ⸗
nigen und Prieftern gemachet vor GOtt
und ſeinem Oater. Daher werden die Glaͤu⸗
bigen vorgeſtellet in weiſſen Kleidern, und
als ſolche, die ihre Kleiber helle gemachet
haben im Blute des Lammes Offenb. 6, 1I.

c. 7, 14. Und c. 19, 7. 8. da es von der Beaut

des Lammes heißt: s ward ihr gegeben
ſich anzuthun mit reiner und ſchoͤner Zei⸗
de; die Seide aber iſt die Gerechtigkeit
der Geiligen. Diß iſt das hochzeitliche Braut⸗
Kleid, davon es Pf. 45, 14. 15. alſo lautet: Des
Roͤnigs Tochter iſt gang herrlich inwen⸗
dig; ſie iſt mit guͤldenen Stuͤcken geklei⸗
det; man fuͤhret ſie in geſtickten Rleidern

zum Roͤnige u. f. Siehe auch Eph. 5, 25927. L

1 Pet. 3, 3. 4.

b. Nun gehet zwar der Schmuck der Glaͤubigen
eeigentlich auf ihren gedachten hohen Adel, den

ſie von Chriſto an dem koͤniglichen Prieſter⸗
thum haben: es iſt doch aber derſelbe auch
ein Schmuck der Heiligkeit, der ihnen die
Kraͤfte giebet zum heiligen Wandel vor GOtt
und enſchen⸗ Und ſie dergeſtalt heiliget, daß

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf 110. v. 3.

494

in ihnen das herrliche Ebenbild GOltes immer

mehr wieder angeriehtet wird: bis ſie in der
Oednung der Heiligung dahin kommen, daß
ſie viel ein mehrers von Chriſio und in Chriſto
an ſich haben, als ſie in Abam verlohren. Und
dieſe Befleißigung der Heiligung iſt der rechte
Character der wahren Glieder Chriſti. Da⸗
von es 1 Joh. 3, 2. 3. heißt: Meine Lieben,
wir ſind nun GGktes Kinder, und es iſt
noch nicht erſchienen, was wir ſeyn wer⸗
den ⸗=⸗= ⸗ Und ein ſeglicher, der ſolche
SHoſfnung zu ihm hat, der reiniget ſich,
gleichwie er auch rein iſt. Kurtz zu ſagen:
wir haben in dieſen Worten vom heiligen
Schmuck die allergenaueſte Verbindung zwi⸗

ſchen der Lehre von der Gerechtwerdung

und der Heiligung; als welche Guͤcke ſich
noch viel weniger von einander trennen laſſen,
als dieſe beyde Worte im Hebraiſchen, da ſie

mit der lineola makkaph zuſammen verbun⸗

den ſtehen. V
7. Der dritte Satz iſt dieſer Dein Volck
kömmt aus der Gebaͤhrmutter der Mor⸗
genrthe. ”MM
2. Die Morgenroͤthe, welche im Reiche der
Natur den anbrechenden Tag verkundiget, iſt
ein feines Sinnbild von dem Anpruche des
Evangelii zur Zeit Johannis des Taͤufers. In
Anſehung dieſer Zeit war die Zeit vorher der
Nacht gleich. Daher auch nach mehrern Auf⸗
gange des Lichts Paulus Roͤm. 13, 12. ſoricht:
Die Nacht iſt vergangen, und der Tag
herbey kommen. Und Johannes 1ep. c. 2, 8.
Die Finſterniß iſt vergangen, das wahre
Licht ſcheiner itzt. Man findet die Figur von
der Morgenroͤthe, in Anſehung des Evangelu,
auch Jeſ. 8, 20. c. 58, 8. Hoſ. 6, 3. Hohel. 6,9.

p. Die Gebaͤhrmutter der Morgenroͤthe be⸗
zeichnet die Kraft des Evangeli, welche es

hat zur Wiedergeburt. Davon es heißt Jac.
1,18. GOtt hat uns gezeuget nach ſeinem
Willen durch das Wort der Wahrheit,
auf daß wir waͤren Brſtlinge ſeiner Cre⸗
aturen. Und 1 Pet. 1, 22 23. Habt euch
unter einander braͤnſtig lieb aus rei⸗
nem Hertzen; als die da wiederum ge⸗
boren ſind, nicht aus vergaͤnglichen,
ſondern unvergaͤnglichen Samen, nem⸗
lich aus dem Worte des lebendigen GGOt⸗

tes, das da ewiglich bleibet. Hat nun

ſchon die Morgenroͤthe des Evangeliüj eine ſol⸗
che Kraft zur Wiedergeburt gehabt ſo hat ſich
dieſelbe hernach bey dem hellen Tage der apo⸗

ſtollſchen Predigt noch viel veichlicher hervor⸗

gethan. Darauf auch die angezogenen Oerter
gehen. 8ͦ”
c. Nachdem aber bey dem Verfall des Chriſten⸗
thums in Lehr und Leben wieder eine dicke
Nacht eingeſallen iſt, in derſelben doch aber

ſich hin und wieder die Sonne zu ihrem Auf⸗

gange gezeiget hat, ſo hat ſie auch des Lichts
Kinder gebracht: und wird, da noch itzo eine
dicke Finſterniß die meiſten Voͤlcker bedecket
haͤlt, auch unter ihnen nach ſo vielen Verheiſ

ſungen vor dem Anbruche des vollen Tages

die Morgenroͤthe ſich zeigen: wie man inſon⸗

derheit von der Malabariſchen Nation in In⸗
dien bisher erfahren hat. Daß ſich von vder
Morgenroͤthe noch andere ſigürlichke Redens⸗
arten finden, als ihre Augenbruͤne, Augen⸗
liede und Sluͤgel, das ſeyet man Hiob 3, 9.
C. 41, 9. Pf. 13, 9.* .
8. Oer vierte Satz iſt, mit den wiederhol⸗

ten Worten, dein Volck, endlich vieſer: Dein
ſt dir der Thau deiner Jugend.

Volck ¹
Welches ſo viel iſt, als: es iſt wie ein Thau und
dabey die Jugend, oder die neugebohrne nnd jun⸗
ger Mannſchaft.
a. Das ]2, dir, fuͤhret auf ein ſolches Eigen⸗
thum, das der Meßias an dem neugebornen
Volcke habe, davon es 1 Pet. 2,9. heißt: Ihr
ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das ko⸗

nigliche Prieſterthum, das heilige Volck,

das Volct des Eigenthums u. f. und Roͤm.
14, 8. Leben wir, ſo leben wir dem Brrn,

ſterben wir, ſo ſterben wir dem εrn

u. f. Und ferner 2 Cor. 5, 15. Wir halten da⸗
fuͤr, daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo
ſind ſie alle geſtorben: und er iſt darum
für ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da
leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben,

ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und

auferſtanden iſ. S
b. Es ſtehet zwar das Wort, Thau, mit dem
von der Morgenroͤthe, nach der gramma⸗
tiſchen Structur in kemer Verbindung; dar⸗
auf doch mehrere Iaterpretes mit unſerm ſe⸗
ligen Luthero gehen, dazu ſie auch die Worte
verruͤcken: indeſſen iſt doch wol von den Wor⸗

ten, der Morgenoͤthe und ihrer Gebaͤhrmut⸗

ter, die Veranlaſſung zu den Worten von dem

Thau und der Jugend genommen: ſintemal

der Thau bey der aufgehenden Morgemroͤthe
theils am haufigſten fallt, theils von den an⸗
brechenden Lihts⸗Strahlen auf dem gruͤnen
Graſe und Laube an unzehlbaren Tropfen ent⸗
decket und ſichtbar wird, gleichſam als waͤre
er aus der Morgenroͤthe geboren.
c. Durch die Jugend verſtehet man alhier am
fuglichſten die geiſtliche junge Mannſchaft, o⸗
der die aus dem Evangelio neue geborne Kind⸗
lein 1 Pet. 2, 2. ſolche Junglinge, von welchen
es 1 Joh. 2, 18. 19. heißt: Daß ſie ſtarck ſind,
und das Wort GGttes bey ihnen bleibet
und ſie den Boͤſewicht herwunden ha⸗
ben. Solche neugeborne Kinder werden denn

dem uͤbrigen Haufen der Menſchen dasjenige

ſeyn, was der Chau dem Graſe und dem Lau⸗

be iſt, das iſt, ſie werden ihnen zur Befſeuch.
tung und geiſtlichen Fruchtbarkeit gereichen.

2. So viel zur Erlaͤuterung des dritten Ver⸗
ſes. Ob nun gleich die Ueberſetzung Lutheri da⸗

von abgehet, ſo giebt ſle doch auch einen ſolchen

Verſtand, der dem bisher gezeigten nicht ent⸗ egen
ſtehet, ſondern daraus durch eine richtige Folge
kan hergeleitet werden. H

Der HErr hat geſchworen und wird
ihm nicht gereuen: Du biſt ein Prieſter
ewiglich, nach der Weiſe Melchiſedeck.

Anmer

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btentaegen
ige Noe

nd nie
Prieſte
hſdeck

Aymer⸗

Pf. 1Ie. b 4. der Pſalmen Davids. 49 5

Anmerckungen

1. Wir haben bey dieſem ſehr wichtigen

Berſe vier Stücke zu mercken: erſtlich was es
mit dem koͤniglichen Prieſterthum des Melchiſe⸗
decks im Vorbilde fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt

habe: zum andern und deitten, wie es nach dem

Gegenbilde um das Prieſterthum Chriſti ſtehe;
und zwar wie an ſich ſelbſt, alſo vornemlich nach
der Oronung Nelchiſedecks: viertens, wie
es ſtehe um das Roͤnigreich Chriſti; fuͤnftens

iſt zu handeln von der beſondern Veſtigkeit die.⸗

ſes koͤniglichen Prieſterthums; und ſechſtens iſt
hinzu zuthun, wie uns dieſe wichtige Maͤterie zur
guten Anwendung dienen ſolle und koͤnne. Vom
erſten Stücke mercke man folgende kurtze BGatze
mit ihrem Erweiſe, auch mit ihrer Erlaͤuterung:

a. Das Wort Melchiſedeck, Hebr. P1 iſt

kein nomen appellativum, das da auf keine

gewiſſe Perſon gehe, und nur einen Koͤnig der⸗

Gerechtigkeit bedeute; ob es wol ſeiner buch⸗
ſtaͤblichen Bedeutung nach my iiſch iſt, jedoch
dabey zuvorderſt proprium & perſonale, ein
eeigentlicher auf eine gewiſſe Perſon gehender
Name. Dieſes erhellet aus der gantzen hi⸗
ſtoriſchen Rede Moſis 1 B. c. 14. da er unter
ſo vielen andern Namen gewiſſer Peeſonen
auch des Melchiſedecks gedencket. Und dar⸗
auf beziehet ſich auch in gleichem hiſtoriſchen
Verſtande Havid in dieſem Pfalm, und noch

mit mehrern Paulus Hebr. 6,20. e. 7. Eben

alſo ſiehet es auch um das Wort Salem, aus
eben denſelben Gruͤnden. Welches Wort
auch mit ſolcher Abkurtzung fur Jeruſalem ge⸗
ſetzet iſt Pf. 76,3.

b. WMielchiſedeck iſt weder der Sohn GOttes
ſelbſt, noch der wiedes lebendig gewordene He⸗
noch; noch Sem geweſen: wie dieſes und je⸗

nes theils aͤltere, theils neuere Auctores ge⸗
meinet haben.
Nicht der Sohn GGttes ſelbſt: als wel⸗
ches der hiſtoriſche ſtilus Moſis nicht zu⸗
laͤßt. So ſchicket ſich dieſe Meinung auch

keinesweges zu der Abhandelung Hebr. 7,3.

als da Melchiſedeck mit dem Sohne vor⸗
bildlich verglichen wird, und es alſo nicht
ſelbſt kan geweſen ſeyn.
Nicht ein Engel; als welches wider den Mo⸗
ſaiſchen Text ſtreitet.
Nicht Genoch; als von deſſen Wiederkunft
aus dem Himmel der Herrlichkeit die heili⸗
ges Schrift nichts weiß, und fuͤr den ſich auch
bey ſeinem verklaͤrten Zuſtande die koͤmgli⸗
che Regierung zu Salem gar nicht geſchi⸗
cket haͤtte: wie denn auch des Henochs Ge⸗
ſchlecht bekant genug worden iſt, der Mel⸗

chiſedeck aber «s*αναρςνατ ααορ als der von

deſſen Geſchlecht nichts aufgezeichnet iſt,
von Paulo vorgeſtellet wird.
Liicht Sem. Denn dieſer Meinung ſtehet
entgegen die Verzeichniß von Sems Ge⸗

ſchlecht und Alter: da man dingegen von

dem Melchiſedeck keines von beyden aufge⸗

zeichnet findet. Anderer wichtigen Gruͤn⸗
de zu geſchweigen. Daß unter den Chri⸗
ſten ſo viele auf dieſe Meinung gefallen ſind,

bas koͤmmt her gus dem Vorurtheil, As

wenn zu Abrahams Zeiten unter den Ca⸗
nanitiſchen Voͤlckern keiner, viel weniger

ein Koͤnig, der eine wahre Erkentnis von

GDOtt gehabt, und ein Vorbild vom Meſ⸗
ſia haͤtte abgeben koͤnnen, mehr geweſen
ſey. Und alſo haben ſie dem Chaldaͤiſeyen
Interpreti und andern Juden Beyfall ge⸗
geben; als welche es ihrer Nation fuͤr nach⸗
theilig gehalten haben, daß ihr Stamm⸗

Vater Abraham ſolte einem auslaͤndiſchen

Koͤnige den Zehnten gegeben und von ihm
den Segen empfangen haben.

c. Melchiſedeck iſt Cananitiſcher Koͤnig geweſen

zu Salem, oder Jeruſalem. Von deſſen Ge⸗

ſchlecht und Alter man nichts aufgezeichnet fin⸗

det, ob man gleich uͤberhaupt wol ſagen kan,
daß er von Chams und ſeines Sohns Cana⸗
ans Nachkommen geweſen ſey. Daß aber zu

den Zeiten Abrahams GOtt unter den Cana⸗

nitern noch die Geinigen gehabt habe, daruͤber
darf man ſich gar nicht wundern; ſintemal
noch lange nachher unter den orientaliſchen
Voͤlckern unter andern ſich ein vechtglaͤubiger
Hiohb gefunden hat mit ſeinen GOtt ergebe⸗
nen Freunden, welche nebſt ihm den Noͤachi⸗

ſchen Gottesdienſt, der in den Opfer⸗Hand⸗
lungen beſtand, noch in ihrer Lauterkeit gehabt

haben, nach Job. 1,5. Da nun der Koͤnig zu
Jeruſalem bey ſeiner wahren Erkentnis und
Furcht GOttes ein Vorbild auf den Meßian
hat abgeben ſollen, ſo hat er vermuthlich den
vortreflichen Namen, daß er ein Koͤnig der
Gerechtigkeit, oder ein Gereehter ſey, nicht
ohne beſondere Regierung GOttes bekommen,
alwo von ſeiner loͤblichen Regierung, daß ſeine
Nachſolger ſolchen Namen, aber ohne ſolehem
guten Grunde, behalten haben, das wird dar⸗

aus wahe ſcheinlich, daß der Koͤnig zu Jeruſa⸗
lem zu Joſud Zeiten mit gleicher Bedbeutung

Adonizedek hieß Joſ. 10, 1.

d. Melcyiſedek iſt ſeinem Amte nach geweſen nicht

allein ein Koͤnig zu Jeruſalem ſondern dabey
auch ein Prieſter GOttes des Hoͤchſten, 1
B. Moſ. 14,18. Denn daß man das Wort
71 von dem eigentlichen Prieſterthum zu ver⸗
ſtehen habe, das ſehen wir aus dem Gebrau⸗

che, darinnen wir es von David Pſ. 110. und

von Paulo Hebr. 7. finden. Er iſt aber ein
ſolcher Prieſter geweſen, wi Abraham, Sem,
Noah und andere glaͤubige Alkvaͤter, nach der
goͤttlichen und auf den Meßiam gerichteten
Einſetzung der Opfer. Davon der Leſer in
dem Anti-Spenceriſchen Anhange zu dem

Mloſaiſchen Licht und Recht eine ausfuͤhr⸗

liche Abhandelung hat.

Die SHandlung Melehiſedeks war gedoppelt;

theils koͤniglich, theils Pprieſterlich;
Koniglich, da er dem Abraham, als er von
der Schlacht der vier orientaliſchen kleinen
Koͤnige zuruͤck kam, entgegen ging, ihm und
ſeinen Leuten Brot und Wein, das iſt al⸗
les, was zur Saͤtigung und Erquickung
noͤthig war, entgegen bringen ließ.
Prieſterlich, da er ihm den Segen im pro⸗
phetiſchen Geiſie ertheilte, ob er, der Abra⸗
ham, gleich vor gudeyn ein von GOtt “

49⁵ Nichtige und erbauliche Erklarung

Pf II0 v. 4.

geſegneter Mann war, nach 1 B. Moſ. 12,
3. U. ſ. w. guch ſelbſt mit Opfern das Prie⸗

ſtierthum verwaltete. Welche Segnung
Melchiſedels ohne Zweiſel gegangen iſt auf

die Bekraͤftigung der auf den Meßiam ge⸗
henden und ihm gegebenen Verheiſſung.
Zuzu der prieſterlichen Begnung kam die an⸗

dere prieſterliche Handlung, die Anneh⸗

mung des Zehnten, welche ihm Abraham
von der gantzen Beute gab. So iſt es auch
gar wahrſcheinlich, daß es Melchiſedek,
als ein Prieſter GOttes, bey gedachten

Handlungen auch an der Opferung nicht

werde haben ermangeln laſſen; obgleich
Moſes derſelben nicht ausdrucklich geden⸗
2. Hierauf ſchreiten wir nun zu dem andern

Stuͤcke des obigen Textes, wie man nach dieſem

Vorbilde das Gegenbild anzuſehen habe, und zwar
erſtlich nach dem Prieſterthum:
a Der Meßios iſt bey ſeinem koͤniglichen Am⸗
te auch der rechte Prieſter des Allerhoͤch⸗
ſten: als dem auſſer dem Orte dieſes Pfalms
auch Zach. 6, 13. das Prieſterthum zugeeignet
wirb; der auch ſelbſt, als der unerſchaffene
Engel, in der dem Gideon und Monoa geſche⸗
henen Erſcheinung vorbildlich prieſterliche
Handlungen vorgenommen hat, nach Richt. 6.
und 13, Zu dem prieſterlichen Amte des Meſ⸗
ſiaͤ gehoͤren aus dem alten Teſtamente alle Oer⸗
ter von ſeinem Opfer, von ſeinem Leiden und
von ſeinem Namen eines Geilandes und Er⸗
loͤſers. Und daß die Schrift der Apoſtel der
Zeugniſſe von dem Priſterthum CHriſti voll
ſind, inſonderheit der Brief an die Hebraͤer, das
iſt bekank.

3 b. Der Meßias hat uns in ſeinem Prieſterthum
=W

dadurch, daß er ſich fuͤr das menſchliche Ge⸗

ſblectt ſelbſt zum Opfer dahin gegeben hat,

en reichſten Segen in geiſtlichen Guͤtern er⸗
worben. Davon ſehe man unter andern Roͤm.
3, 25. 2 Cor. 5, 18. U. f. Gal. 2, 10. Epheſ. 5,2. I
Pet. 1, 18. 19. C. 2, 21. 24. Siehe auch Ap. Geſch.

3.26. Roͤm. 15,29. Gal. 3, 3. 9. 14. Eph. 1,3. 1

et. 3, 9. da des Segens mit ausdruͤcklichen
orten gedacht wird. Daß die Hauptſtuͤcke

des geiſtlichen Segens in der Gerechtigkeit

und in dem Frieden beſtehen, das lehret uns
Melchiſedek mit ſeinem Namen, den er von
der Gerechtigkeit, und als ein Koͤnig Salem
vom Frieden fuͤhret: wie er denn daher heißt,
der Err, der unſere Gerechtigkeit iſt
Jer. 23,6. und unſer Friede Eph. 4, 14.
e. Der Meßias theilet den in ſeinem Prieſterthum
erworbenen Segen niemaͤnd mit als nur denen,
die ſich in der Ordnung Abrahams beſinden,
das iſt, denen Glaͤubigen, welche geiſtliche
Ueberwinder ſind, wie Abraham ein leib⸗
licher war, als er von der Schlacht zuruͤck kam;

und die an ſtatt der leiblichen Zehnten ſich, als

eiſtliche Prieſter, ihm ſelbſt aufopfern.
d. Vi Veches wird „ als das Gegenbild vom
Melchiſedek, mit dem erworbenen Segen, nach

cker auf Erden, und darunter inſonderheit das

Juͤdiſche, beſeligen, nemlich in der Ordnung
der wahren Bekehrung. Denn da eine ſolche

allgemeine Segnung dem Abraham fur ſeine
leiblichen und geiſtlichen Nachkommen verheiſ⸗
ſen iſt 1 B. Moſf⸗ 12, 3. U. ſ. w. Melchiſedek
aber, da er ihn geſegnet hat, Chriſtum re-
prælentiret, ſo kan man leichtlich erachten,
daß mit dieſer Segnung jene Verheiſſung be⸗
ſtariget ſey. W
3. Nun iſt zwar bisher gezeiget, daß nach

dem Vorbilde Melchiſedels, als des Prieſter

GOttes, Chriſtus der rechte Prieſter im Gegen⸗
bilde worden ſey, und den rechten Gegen erworben
habe, ihn auch mittheile: hierauf aber muß nun

drittens noch inſonderheit gezeiget werden, was

damit geſaget ſey, daß er ein Prieſter ſeyn ſolte,
auch worden iſt, nicht nach der Groͤnung Aa⸗
rons, ſondern Melchiſedeks. Alhier kommt es
auf folgende Puncte an: 2

2. Die Aaronitiſche Prieſter waren nicht zugleich

Koͤnige, gleichwie die Koͤnige ſich auch des Prie⸗
ſterthums nicht anmaſſen durften, wie man an
dem Exempel Uſia ſtehet 2 Chron. 26, 16. l. f.
Cheiſtus aber iſt ein Prieſter nach der Orb⸗

nung Melchiſedeks, und daher führet er ein

koͤnigliches Prieſterthum, und ein prieſter⸗
liches Konigreich, der Prieſter und Koͤnig in
einer einzigen Perſon iſt. Welches auch da⸗

mir vortreflich iſt vorgebildet worden, daß dem
Hohen prieſter Joſua, der das Jüdiſche Volck

nebſt Serubabel aus der Babyloniſchen Ge⸗

fangenſchaft zuruͤck gefuͤhret hatte, und den Le ⸗

vitiſchen Gottesdienſt zu Jeruſalem wieder an⸗
richtete, und ein Vorhid von Chriſto war,
zur Bezeichnung ſeines neſterthums und
Roͤnigreichs eine gedoppelte Rrone, eine
ſilberne und guͤldene, nach einander aufge⸗
ſetzet wurde Zach. 6, 11, mit hin zugethaner Beu⸗

tung auf Chriſtum v. 12. 13. Siehe, es iſt

ein Mann, der heiſſet Zemach (Jer. 23,5.
6.) Denn unter ihm wiros wach ſen, und
er wird bauen des Krrn Tempel. v. 13.
Ja den Tempel des Errn wird er ban⸗
en, und wiro den Schmuck tragen, und
wird ſitzen und herrſchen auf ſeinem
Thron; Er wird auch Prieſter ſeyn auf
ſeinen Thron, und wird Friede ſeyn zwi⸗

ſchen den beyden, (Hebr. der Rath des Frie⸗ Y

dens wird durch beyde Aemter, nemlich das
prieſterliche und koͤniglihe, wohl von ſtatten
gehen.) .

b Die Aaronitiſche Prieſter waren vom Gtamm

Leyi: da aber Chriſtus genennet wird ein Prie⸗
ſrer nach der Ordnung Melchiſedeks, ſo wird
damit angezeiget, daß er kein Levitiſcher Prie⸗
ſter ſeyn wuͤrde, ſondern ein ſolcher, der dabey
guch das Koͤnigreich habe, nemlich das gegen⸗
bildliche, davon das Koͤnigreich im Stamm
Juda das vorbildliche war; und folglich daß
er nicht vom Stamm Levi, ſondern vom Stam

Jubda ſeyn wuͤrde. Welches, als ein rechtes

Hauptſtuͤck, alhier wohl zu mercken iſt.

der bisherigen Ertheilung, welche von den Zei⸗ Cc. Die Levitiſchen Preſter hatten einen Anfang

ten der Apoſtel angegangen iſt, im reichſten
Maaße, vornemlich in der letzten Zeit alle Voͤl⸗

und Ende ihres Prieſterthums, und alſo darin⸗

nen wie einen Vorganger, alſo auch Nacholger˙

ihrer

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mnpel. b.nn.
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duf ſinn

er ſehn auf
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das gehen⸗
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en Afene

aſo Nerin

Nocoler

4

P. no. v. 4. der Pſalmen Davids. 497

.

ihrer Sterblichkeit wegen: Chriſtus aber hat

ein immer waͤhrendes und ewiges Prieſterthum,

aT 6ααιατοο Hebr. 7, 23. 24. das dem Rath⸗
ſchluſſe nach von Ewigkeit her iſt, und ſeiner

Frucht nach in Ewigkeit bauret; und alſo hat

er weder Vorgaͤnger und Nachfolger. Und
eben hierauf wird auch geſehen, wenn er ein
Prieſter heißt nach der Gronung NMelcht⸗
ſedeks: ſintemal ſolches damit am Melchi⸗
ſedek vorgebiloet iſt, daß man von ihm nicht
lieſet, wer vor ihm das Prieſterthum gehabt,
oder es nach ihm bekommen habe: wie er denn
darinn auch wol weder einen Vorgaͤnger, noch
Naezſolger unter den Koͤnigen zu Jerufalem
wird gehabt haben. Und da man von ſeinen
Eitern nichts weiß, ſo heißt er daher in ſo fern
AταναπτυιαυπενονwvNnYN„τνορ, ohne Ge⸗
ſchlecht, ohne Vater, ohne Mutter, mit

einiger Zueignung auf Cheiſtam, der keine keviti⸗

ſche Gencalogie, noch nach der goͤttlichen Na⸗
tur eine Mutter, und nach der menſchlichen ei⸗
nen Vater hat. Hebr. 7,3.
2.. So viel vom Prieſterthum Chriſti nach
der Ordnung Melchiſedeks. Ob nun gleich ſei⸗
nes Konigreichs dabey nach dem Vorbilde des

Meilchiſedeks hat zugleich gedacht werden muͤſſen,
ſo erfodert dieſes Stück ſeiner Wichtigkeit we⸗

gen doch noch eine beſondere Vorſtellung:

2. Daß Chriſtus ein wahrer, ſouverainer Koͤ⸗
nig von unendlicher Majeſtat und Herrlichkeit

ſey, das haben wir disher in vielen Pfalmen
geſehen und habens noch in mehrern vor uns,

ſo vieler Orten aus den Propheren zu geſch vei⸗
b. Da Chriſtus, wie ein Prieſter, alſo auch ein

Koͤnig iſt nach der Ordnung Nelch ſedeks, ſo
iſt er, nach der Bedeutung dieſes Namens, ein

Roͤnig der Gerechtigkeit: darauf uns Pau⸗

lus weiſet Hebr. 7, 2. Ein Koͤnig der Gerech⸗
tigkeit zuvorderſt nach ſeiner goͤttlichen Natur

unnd der der menſchlichen mitgetheilten Fulle
der Gottheit, da er die Gerechtigkeit und Hei⸗

ligkeit ſelbſt iſt Hebr. 7, 26, welche dazu gehoͤ⸗
vete, daß er als der Hoheprieſter uns die Ge⸗
rechtigkeit erwerben konte. Er iſt ferner ein
Koͤnig der Gerechtigkeit, in Anſehung deſſen,

daß er ſeine Unterthanen mit der durch das

Prieſterthum erworbenen Gerechtigkeit
beſchencket, und ſie dadurch ſo hoch adelt,
daß er ſie aus Unterthanen zu ſeinen geiſtlichen
Gliedern an ſeinem geiſtlichen Leibe, und gar
zu Reichsgenoſſen machet 1 Pet. 2, 9. Offenb.

1, 6. C. 3, 21. Er wird ſich auch als ein Koͤnig

der Gerechtigkeit mit vollem Maaſſe alsdenn

erweiſen, wenn er alle Ungerechtigkeit auf Er⸗
den in der letztern Zeit wird aufgehoben haben.

Davon es Jeſ. 60, 2r. heißt: Dein Volck ſol⸗
len eitel Gerechte ſeyn. Pf. 104, 35. Der
Suͤnder muͤſſe ein Ende werden, und die

Gottloſen nicht mehr ſeyn. Siehe auch Pſ.

85, 10. U. f.

c. Chriſtus iſt nach der Ordnung Melchiſedeks

auch ein Roͤnig Salem, das iſt, nach der
myſtiſchen Deutung Pauli Hebr. 7, 2. ein Roͤ⸗
nig des Friedens. Daher heißt es von ihm

Pf. 76, 3. Zu Salem iſt ſein Gezelt und

David. Licht u. Recht L. Theil.

E.

ſeine Wohnung zu Zion. Von dem der Va⸗

ter Pf. 2,6. ſagte: Ich habe meinen Koͤnig

eingeſetzet auf meinen heiligen Berge 51⸗

on, (der Burg Salems, oder Jeruſalems.)

Daͤher an ihin auch bey ſeinem Einzuge in Je⸗
ruſalem erfuͤllet wurde die Weiſſagung Zach.
9, 9. Saget der Cochter Zion (der Stadt
Salem, oder Jeruſalem, weilche die Burg Zion
gleichſam zu ihrer Mutter hatte,) ſiehe, dein
Konig kommt zu dir u. f. Matth. 21, 4. U. f.

Ba nun Chriſtus iſt ein Koͤnig des Friedens,

ſo beſchencket er ſeine geiſtliche Reichs⸗Glieder,
wie mit der Gerechtigkeit, alſo auch mit dem
durch ſein Prieſterthum erworbenen Feieden,
welcher nach dem Nachdruck es Hebranſchen
und Griechiſchen Worts und sii,
einen Innbegriff hat von allen zur Gerechng⸗
keit gehoͤrenden uͤhrigen Heils⸗Gutern. Da⸗
von heißt er ein Frieden⸗Fuͤrſt Jeſ. 9, 6. bey
deſſen Geburt zu dem Ende durch die himmli⸗

ſchen Botſchafter der Friede ausgerufen ward

Luc. 2, 14. der da zwiſchen GOtt und den Men⸗
ſchen durch ſeine Verſoͤhnung Friede geſtiftet
hat Eph. 2, 14. 15. und durch die Predigt des
Evangelüi, als die Botſchaft des Friedens Eph.
6, 15. ſeine glaͤubige Glieder in der Ordnung
wahrer Bekehrung wit dem Frieden beſeliget
Roͤm. 5, I1. . 14, I. 5
Chriſtus wirb ſich nach dem voͤlligſien Maſſe,
als den gegenbildlichen Galomon, und Koͤnig
des Friedens in dem ſabbatiſchen Periodo
der Kirche auf Erden erweiſen, wenn das un⸗
ruhige und heilloſe Reich des geiſtlichen Ba⸗
beis und des Antichriſts wird zerſtoͤret und auf⸗
gehoben, und die Juͤden mit den itzo noch un⸗

glaͤubigen Boͤlckern in der Ordnung wahrer

Bekehrung werden zum Genuß des geiſtlichen
und leblichen Friedens gebracht ſeyn. Dason
ſehe man die bereits anderwaͤrtig in den Pfal⸗
men angefuͤhrten k aren Verheiſſungen Jeſ. 2,
2. u. f. Mich. 4, 1. u. f. Pf. 46, 10. Pf. 65, 1. da⸗
bey man ſonderlich die kurtze Ausdruͤcke mer⸗
tke Jeſ 14,7. Mun ruhet doch alle Welt,
und iſt ſtille und jauchzet froͤlich. Hab. 3.,
II. Der SErr iſt in ſeinem heiligen Cem⸗
pel; es ſey vor ihm ſtille alle Welt. Auf
dieſen groſſen Sabbat ſind zum Vorbilde alle
Judiſche Sabbate, oder von der Sieben⸗/und
Ruhe⸗Zahl benennere Feſte gegangen. UInd
daß ein ſolcher Sabbat nach dem zu Grunde
gerichteten Reich des Antichriſts der Kirche auf
Erden bevor ſtehe, das iſt der Haupt⸗Innhalt
voͤn der dangen Offenbarung Johannis, und
gehet darauf die hieroglyphiſche Figur von
der halbſtuͤndigen Stille c. 8, 1. Und eben

dieſes iſt das Geheimniß, davon es c. 10,7. heißt:

In den Cagen des ſiebenden Engels,

wenn er poſaunen wird, ſo ſoll vollendet
werden das Geheimniß GGttes, wie er
hat verkuͤndiget ſeinen Knechten, den
Propheten.

F. Da wir nun geſehen haben, daß wir von Chri⸗

ſto, dem rechten Koͤmge der Gerechtigkeit und
des Friedens beydes haͤben, und beyde haupt⸗
ſaͤchlich innerlih und auſſerlich derinaleins in
einem vollem und freyen Genuß ſiehen werden,
Rrr J ſo

4

Riichtige und erbauliche Erklaͤrung

PYf no. v.

ſo gehoͤret hieher das liebliche oſeulum juſi geſchehen, und auf das Melchiſedekiſche Prie⸗

der ſo erfreuliche Kuß der Ge⸗

rechtigkeit und des Friedens, welchen Da⸗
tid Pf. 85. der ſabbatiſchen Kirchen⸗Zeit, da⸗
von er darin handelt, zueignet, wenn er v. 11.

ſoricht:
und Wah

8⸗

Daß Guͤte und Treue (ſonſt Gnade
rechtigkeit und Friede ſich kaͤſſen u. f.
Und in ſolcher Zeit wird es denn auch an den
Gliedern Chriſn erfullet werden, was wiy voy⸗
bildlich vom Melchiſedek in dieſem Stucke le⸗
ſen, daß er dem Abvaham und ſeinen von des
leiblichen Schlaeht zuruͤck kehrenden Leuten,
einer Mannſchaft von 318, ſey entgegen ge⸗

gangen, und ſie mit Brot und Wein erqucket

pfe,

habe. Denn dieſes wird der vechte Melchi⸗
ſedek allen denen, welche im Streite und Kam⸗
wider die ankichriſtiſchen Werſuchungen
zum Abfall, ritterlich beſtanden ſind, alſo ex⸗

weiſen, daß er ſie aufs veichlichſte mit himm⸗

liſchen Guͤtern, als einem herrlichen Mahle,

erquicke: wie er auch allewege im Reiche der

Gnaden thut, und allen denen, welche zu ihm
kommen und in ſich durch ſeine K aft die
Sünde beſiegen laſſen, verheiſſen hat Matth.
11,28. Im alle vollkommenſten Maaſſe aber

ſterthum des Meßiaͤ gegangen ſey, das iſt dem
David von dem Heiligen Geiſte alſo ſchriftlich

zu bezeugen eingegeben; wie er denn ſolches

ohne beſondere Offenbarung unmoͤglich haͤtte
wiſſen koͤnnen. .

rheit) einander begegnen, Ge⸗ d. Nun ging zwar der Eidſchiwtn an ſich ſelbſt

ſchon auf eine gewiſſe Verſicherung: damit a⸗

ber dieſe ſo viel veſter ſeyn moͤchte, ſo wird zur

Erlauterung dazugeſetzet: Und wird ihn nicht
gereuen, das iſt, es iſt ſo gewiß, daß darin

keine Aenderung wird gemachet werden. Und

alſo gelten alhier die Worte Bileams 4 B.
Moſ. 23, 19. GOtt iſt nicht ein Alenſch,
daß er luͤge, noch ein Menſchen⸗Rind, daß

ihn erwas gereue. Solte er etwas ſagen

und nicht thun⸗ Solte er etwas reden
und nicht halten? Siehe dergleichen Aus⸗
ſoruch vom Samuel 1 Gam. 15,29. Eine an⸗
dere Beſchaffenheit hat es mit ſolchen Ver⸗
heiſſungen, darin um der Menſchen willen ei⸗
ne Aenberung, und ſolchergeſtalt nach menſch⸗
licher weiſe von GOtt zu reben, gleichſam ei⸗
ne Reue bey GOtt ſtatt ſindet: wie wir leſen

1B. Moſ. 6,6. 2 B. Moſ. 32,14. 2 Gam. 24 9„

16. Jon. 3, I9. Pl. 106, 4 5. Jer. 198, 7. U. f.

wird er ſich in dem Offenb. 21. und 22. beſchrie⸗ e. Da dieſe erſtern Worte alſo auf die darauf

benen himmliſchen Jeruſalem als der rechte
Melchiſedek, der Koͤnig der Gerechtigkeit und
des Friedens erweiſen.
ebdem nun bisher die Worte von dem

Noͤniglichen Prieſterthum des Meßi erwogen ſind,
aenier billig auch die erſten Worte des

Verſes, die auf die Beveſtigung deſſelpen ge⸗

n .
den⸗ und wird ihm nicht gereuen.
ſolgenden zu mercken
8.

beweiſen, daß ſein Rath nicht wancket,

b.

8 heißt: Der Err hat geſchwo⸗
wenn es heiß BErr h Bewey
iſt:
er Eidſchwur GOttes iſt nichts anders,
als eine ſolche Verſicherung von einer gewiſſen,
ſonderlich verheiſſenen, Sache, welche GOtt
bey der Waͤhrheit ſeines wircklichen Weſens
thut. Man ſehe davon Hebr. 6, 13. da der A⸗
oſtel ſoricht: Als GOtt Abraham verhieß,
de er bey keinem groͤſſern zu ſchweren
hatte, ſchwur er bey ſich ſel ſt, und
ſprach: Wahrlich, ich will dich ſegnen
und vermehren (1 B. Moſ. 12, 3. c. 17, 4. C.
22, 16. 17. 18.) = ⸗ GGtt, da er wolte den
Erben der Verheiſſung uͤberſchwenglich

at er einen Eid dazu gethan u. f.
Peß GOtt die Verordnung, daß der Meſ⸗
ſias ein Prieſter ſeyn ſolte, nach der Ordnung
nicht Aarons, ſondern Meichiſebeksmit einem
Eide bekraͤftiget hat, das geſchahe um der
Schwachheit willen der Juͤden; als bey wel⸗
chen die vorbildlichen Prieſter nur allein von
dem Stamm Levi, und darin vom Geſchlechte
Aarons ſeyn muſten. Da nun aber der Meſ⸗

fſas vom Geſchlechte Juda kommen, jedoch a⸗

C.⸗

der rechte Hoheprieſter ſeyn ſolte, ſo iſt ſol⸗
S rt gracg⸗ mit einem Eide beſtaͤrcket

worden. Davon Cahreen Ger. 7, 11. u. f. ſeine
Corſtellung mit mehrern thut.
. Zaeſtal der Eidſchwur wircklich von GOtt,

ſeinem ernſtlichen Vorſatze und Willen vach

geſetzte Gacye gehen, daß ſie diefelbe zum

Grunde haben, und zu ihrer Beveſtigung gerei⸗
chen, ſo haben ſie der natuͤrlichen Ordnung nach
billig zuletzt muͤſſen erlaͤutert werden, und hat
man zwiſchen ihnen und den folgenden Wor⸗
ten im Geminhe das Wort w, ſagte, zu
ergantzen: denn der SErr hat geſchworen
und wird ihn nicht gereuen, da er geſa⸗
get: Du biſt u. f. S

6. Im uͤbrigen haben wir bey dieſem bisher
ſeine? Wichtigkeit wegen mit mehrern erlaͤuter.⸗—
ten Texte, noch zu erwegen, wie er zu noch meh⸗
vern Exbauung fuͤglich anzuwenden
a. JZur Lehre: und zwar

ſey⸗

Von den Vorbildern des alten Teſtaments.
Daß wir ſie nicht allein haben in den Levi⸗
tiſchen Ceremonien, ſondern auch in gar
vielen Geſcgichten, darinnen auſſer den
wircklichen factis ein geheimes Abſehen auf
den Meßiam, nach ſeiner Perſon, auch
nem Amte und Reiche, vermoͤge der wun⸗
derbaren Vorherſehung und Weisheit
SESttes gemachet iſt. Mas wir alhier
vom Melchiſedek finden, das haben wir auch
bekanter maſſen am Abraham: anderer
Geſchichte nieht zu gedencken. Und alſo hat
man Typos, die Vorbilder, billig zu un⸗
terſcheiden in ceremoniales und hiſto-

ricos: bey beyden aber muß dahin geſehen
werden, ob ſie auch ſind innati, und alſo

wohl gegruͤndet, nicht aber illati, durch
mmDaenſchliche Einfaͤlle eingetragen, vielweni⸗
ger extorti, gezwungener weiſe heraus ge⸗

ſuchet, noch auch zuweit gedehnet; ſinte⸗

mal alle Vorbilder viele Unvollkommenheit
in Vergleichung gegen die Sachen, die ſie
abſchatten, in ſich halten; daher auch die

Glieder der comparation nicht zu ſehr ver.

vielfaͤltiget werden muͤfſſen.

ſei⸗

„.

--——
—
=
—

7
SSE
SZ.
=
+

1 wilen ti⸗
icg menſh⸗
ſchſnn e⸗
ie wir leſen
2San. 24,
7. lnſ.
diedaraf
fefelse uin
gung getei⸗
tdrwmngnech
, und hot
nden Wot⸗
, ſagte, e
ſywoten
er geſe⸗

iten hiher
un ctlauter⸗
noch meh⸗
ſeh:

Teſtorterts

in den dbi⸗

Clch in ge⸗
Auſet den
Abſhenef
on, alch ei⸗
ge det wunn
Wiichet
, i AMier
n tiruch
1: anderer
Urdalehat
billig u un⸗
und te
Mhingeſchen
nd Ne⸗
lani, durch

1

—

n, Riten .

ehereus ge⸗
4 ſtle⸗
liumnerhet
Chen die ſ
der ang de
1 n ſehr er⸗

Ven

Pf. 0 v. 4.
Von dem Urſprunge der Opfer, daß er
von goͤttlicher Einſetzung herruhre, und die
Opfer auf den Meßiam ihr Abſehen gehabt
haben. Denn ſtuͤnde dieſes nicht zum Grun⸗
de, ſo haͤtte Melchiſedek mit ſeinem Prie⸗
ſterthum kein Vorbild von Chriſio abgeben

köͤnnen. .
Von dem geiſtlichen Adel der Glaͤubigen,

den ſie von ihrem Haupte, Cheiſto, haben.

Denn da dieſer, als der wahre Melchiſe⸗
dek, ein koͤnigliches Prieſterthum und prie⸗
ſterliches Koͤmgreich geführet, ſo machet er,

vermoͤge eines Ver ohn⸗Opfers alle ſeine

Glieder ſolcher gedoppelten Würde theil⸗
haftig; davon es im Vorbilde am Juͤdi⸗
ſchen Volcke 2 B. Moſ. 19, 5. 6. hieß? Ihr
ollt mein Rigenthum ſeyn vor allen
Völckern; denn die gange Erde iſt
mein, (darauf ich euch vor allen andern

zum vorbildlichen Eigenthum erwehlet ha⸗

be.) Und ihr ſollt mir ein prieſterli⸗
ches Konigreich und ein heiliges Volck
ſeyn. Im Gegenbilde ſoricht Petrus 1ep.
C. 2, . davon alſo: Ihr ſeyd das auser⸗
wehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prie⸗
ſterthum, das heilige Volck, das Volch
Des Eigenthums u. ſ. Und noch deutli⸗
cher ſoricht der Heilige Beiſt Offenb. 1, 5.6.
Chriſtus hat uns geliebet, und gewa⸗
ſchen von den Guͤnden mit ſeinem Blu⸗
te, und hat uns zu Koͤnigen und Prie⸗
ſtern gemacht vor GOtt und ſeinem
20 6. Jugleichen 1 Cor. 6, 2. u. f. da die
Glaͤubigen dieſer ihrer koͤniglichen Wuͤrde
wegen, als künftige Beyſitzer des groſſen
Welt⸗Gerichts beſchrieben werden. Ver⸗
moͤge welcher Wuͤrde ſie in Chriſto und um
Cheiſti willen einen Vorzug vor allen hei⸗
ligen Engeln haben und in Ewigkeit behal⸗
ten. Siehe auch Matth. 19, 28. 2 Tim. 2, 120

b. Zur Widerlegung einiger papiſtiſchen

Irrthuͤmer; als da ſind folgende:

Der bon dem verſoͤhnlichen und verdienſtli⸗

chen Meßopfer, als wenn ſie daͤrinnen den
Melchiſeneck zum Vöorgaͤnger gehabt haͤt⸗
ten. Davon man doch weder in dem Mo⸗
ſaiſchen Texte, noch in der apoſioliſchen
Anwendung die allergeringſte Spur findet,
daß er Brot und Wein geopfert habe.

Der von der eigenmachtig angemaſſeten pa⸗
piſtiſchen Hoheit, als wenn ein jeder

Pabſt in einer Perſon ſey ein Melehiſedek,
das iſt, ein Hoherprieſter uͤber die gantze
Kirche, und dabey ein Koͤnig uber alle Ko⸗
nige in der Welt, ſonderlich in der Chri⸗

ſtenheit. Da nun aber Chriſtus allein iſt

der rechte Melchiſedek, ſo machet ſich der
Pabſt durch Anmaſſung ſolcher gedoppel⸗
ten Wuͤrde zum rechten Antichriſt; bey wel⸗
chen Antie riſtenthum er nicht einmal den
Platz und Namen eines gemeinen Chriſten

haben und fuͤhren kan.

BDer von dem alſo genanten apoſtoliſchen

Segen, welchen die Paͤbſte ihrer und ihrer
blinden Verehrer Meinung nach glſo er⸗

der Pfalinen Davids.

499

E.

theilen, daß er von gantz ſonderbarer Kraſt
und dem Melchiſedekiſchen Segen, der bem
Abraham ertheilet worden, gleich ſeyn ſoll.
Denn da der Pabſt kein Prieſter iſt, weder
nach der Melchiſehekiſchen, noch Aaroni⸗
ſchen Ordnung; ſo iſt auch ſeine und ſeiner
Carbinaͤle vorgegebene Benediction nicht
apoſtoliſch, ſondern von einer gantz andern
Art. Dabey man zu conferiren hat, was
man bey dem Thuano Hiſtor. L. XVII.
P. 48r. lieſet: nemlich als der Cardinal Ca⸗
raffa, des Pabſt Pauli IV Legat, ſeinen
Einug zu Baris gehalten, und geſehen,
daß das Volck bey ſeiner Kutſche haͤußg auf
die Knie gefallen, und den apoſioliſchen Se⸗
gen von ihm erwartet, ſo habe er an ſtatt
der gewoͤhnlichen Gegens⸗Formel, bey ſich
dieſe Worte hergemurmelt: Quanabsqui-
den populns iſte vult decipi, decipiazar:
weil dieſes Volckchen will betrogen
ſeyn, ſo mag es immer hin berrogen
werden. Beſſen er hernach gegen ſeine
Confidenten vermuthlich ſich wol ſelbſt
gerühmet hat.
Zur Warnung vor der ſo gar groſſen und
Seelen ſhaͤblichen Mißdeutung des Melchiſe⸗
dekiſchen Prieſterthums Chriſti, da ſich einige
daſſelbe in dem Werſtande zueignen, daß ſie
ſich auch zu wirckliche Verſohner und Erloͤſer
anderer Menſchen machen; und zu ihrem ver⸗
meinten Melchiſedekiſchen Prieſterthum dieſe
zwey Hauptſtuͤcke rechnen: die gaͤntzliche Ent⸗
haltung vom Sheſtande, und eine ſolche
ſelbſt erwehlte Armuth, da man ſich ſchlech⸗
kerdinge aller Arbeit entſchlaͤget und ſeinen Un⸗
terhalt von Allmoſen ſuchet, und ſolches hoͤchſt
eigenwilliges und unvernuͤnftiges Veſen ein
Leben des Glaubens nennet. Daß es ſolcher
Leute von alſo zexruͤtteten Sinnen leider hin
und wieder giebt, und zwar aus Verleitung
der alſo genanten Theoſophiſchen Send⸗
ſchreiben des Gichtels, das iſt leider bekant
gemig. Daher ich ſchon vor vielen Jahren
genoͤthiget worden bin, dieſe Irrthuͤmer in ei⸗
nem ausfuͤhrlichen Traetate zu entdecken und

u wiederlegen, genant: Pruͤfung des Gei⸗

es in den ſo genanten Theoſophiſchen
e reibſ von dem VorgegeBanen
Nielchiſedekiſchen Prieſterthum.
Zum Troſte der Knechte und Kinder GOttes,
daß, wenn ihnen die Welt fluchet, ſie von
Chriſto ihrem Baupte, als dem rechten Mel⸗
chiſedek, den Segen erlangen. Da hingegen
dieſer der Welt den Fluch ankuͤndiget und durch
ſine Gerichte zuziehet: wie er vorlaͤuffig an
em Juͤdiſchen Volcke gethan und es an der
Verfluchung des Feigenbaums figuͤrlich vorge⸗
ſtellet hat Matrh. 21, 19. Von dem kunſtigen
Fluche und Segen am juͤngſten Gerichte ſehe
man Matth. es. zum Gegenbilde von der vor⸗
bildlichen Sprechung des Fluches und Segens,

velche von dem Berge Ebal und Grſſin ge⸗

ſchahe Joſ. 8, 33. u. f. Denen „welche den
Segen exerben, dienet zur Starckung ihres

Glaubens, daß das Melchiſedekiſche Prieſter⸗

thum Chriſti, als der Grund ihres Glaubens
Rer⸗2 mit

Sßoo Richtige und erbauliche Erklaͤruns

Pf. no. v. 5: F.

mit einem Eide beſtaͤtiget iſt, und die Frucht
davon ihnen ſo viel weniger entſtehen werde,

ſo viel gewiſſer und reichlicher davon die E⸗

fuͤllung bereits eingetreten iſt. .

Der HErr zu deiner Rechten wird zu⸗
ſchmeiſſen die Koͤnige, zur Zeit ſeines
Zorns. V. 6. Er wird richten unter den
Heiden:er wird eine groſſe Schlacht thun,
(Hebr. er wirds voller Leichnam ma⸗

chen:) er wird zerſchmeiſſen das Haupt

über groſſe Lande.
Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier zu mercken, zu wel⸗

cher goͤttlichen Perſon dieſe Rede in den Worten,
zu deiner Rechten, gerichtet ſey, und welche
der HErr ſey, der als zur rechten jener Perſon
vorgeſtellet wird. Nun koͤnte es zwar das An⸗
ſehen haben, als wenn die Rede an den Sohn
GOttes ſey, wie vorher, von dem Vater aber

eſaget werde, daß er ihm, zum Schutze und zur.

rrettung zur Rechten ſey, wie ſolche Redensaet
in dieſem Verſtande vorkoͤmmt Pl. 16, 8. Pf. 109,
31. Allein dieſer Meinung ſtehen ſolgende Gruͤn⸗
de entgegen: S=ðèðVM
2. Daß nach derſelben das Wort alhier in einem
gantz andern Verſtande genommen, und einer
andern Perſon zugeeignet werden muͤßte, als
es v. 1. ſtehet: welches doch ſo viel weniger zu
vermuthen iſt, ſo viel fuͤglicher es in dem er⸗

ſten Verſtande auch alhier kan und muß ſtehen

Pleiben, wie wir bald ſehen werden.
b. Daß nach jener Meinung der Tag des Zorns
und die an demſelben auszubende Gerichte
müßten dem Vater zugeſchrieben werden, da
er mit dieſen doch eigentlich dem Sohne zu⸗
koͤmmt, nach Offenb. 6, 6. 17. u. ſ. w.
c. Daß nach gedachter Meinung auch das Trin⸗
cken vom Bache am Wege und die Emporhe⸗

bung des Haupts auch dem Vater muͤßte zu⸗

geeignet werden: welches doch nur dem Soh⸗
ne zukoͤmmt: wie wir ſehen werden.

de gerichtet ſey an den Vater und handele von
dem Sohne, von demſelben auch v. 6. und 7. fort⸗
geſetzet werde: ſo haben wir bey v. 5. und 6. fol⸗

gende wichtige Puncte zu mercken: Erſtlich was

die Morte in ſich halten: Der Err zu deiner
Rechten: zum andern, was durch den Tag des
Zorns, der ihm zugeeignet wird, verſtanden wer⸗
de: drittens, welches die Koͤnige ſind, welche
er an dieſem Tage des Zorns zuſchmeiſſen wird:
viertens, was das Gericht ſeyn werde unter den
Heiden, da es voller Leichnam werden ſoll: fuͤnf⸗
tens, welches das anpt ſey uͤber viele Lan⸗
de, und wie daſſelbe ſolle und werde zerſchmiſ⸗
ſen werden. Zu welchen wichtigen Materien
uns David ſelbſt in ſeinen Pfalmen nebſt den Pro⸗
pheten, am allermeiſien aber die Offenbarung
Johannis das vechte Licht geben muß. Vom
erſten Puncte mercke man folgendes:;:
2. Das Wort ϑ, Adonai mit einem kamets

wird guch ſonſt dem Sohne GOttes zugeei⸗

2. Da es nun gewiß iſt, daß v. 5. die Anre⸗

gnet, 5. E. Pf. 2, 4. Pf. 68, 1218. Daß aber
hieſes alſo punctirte Wort eines von den
Namen des woahren GOttes ſey, das geſtehen
auch die Juden. Daß dem Sohne GOttes

ſonſt auch der Name jehovah viele hundert

mal zugeeignet ſey, das iſt bekant genug.

b. Da nun die Anrede an den Vater iſt, ſo ſe⸗

hen die Worte, zu deiner Rechten, von dem
Sohne, als dem Adonai, eben in dem Ver⸗
ſtande, darinnen wir ſie v. 1. finden, und wird
mit ſolcher Wiederholung angezeiget, daß der

Soohn EOttes von dem Throne ſeiner Maje⸗

ſtaͤt mit groſſer Kraft zum Gericht wider ſeine
Feinde erſcheinen werde.
3. Durch den TCag des Zorns wird alhier
derjemige groſſe Gerichts Tag verſtanden, wel⸗
cher zum ſechſten Siegel gehoͤret: davon es Of⸗

fenb 6, 12. u. f. heißt: Ich ſahe, da das Lamm —
das ſechſte Siegel aufthat, und ſiehe, da

ward ein groß Erdbeben = ⸗= Und die K⸗
nige auf Erden ⸗ ⸗ ſprachen: Fallet auf
uns und verberget uns vor dem Angelicht

deß, der auf dem Stuhl ſiget, und vor dem

Zorn des Lammes. Denn es iſt kommen
der groſſe Cag ſeines Zorns, und wer kan
beſtehen. Von dieſem Tage des Zorns ſind
auch anderwarkig die Pfalmen und Propheten

voll. Aus den Pfalmen ſehe man unter andern
Pl. 2, 12. Kuſſet den Sohn, daß er nicht zuͤr⸗

ne; denn ſein Zorn wird bald anbrennen.
e den Propheten mercke man unter andern fol⸗
Jeſ. 13,9. Siehe, der Tag des Errn koͤmmt

grauſam, zornig, grimmig, das Land zu

verſtoren, und die Suͤnder baraus zuͦ ver⸗
tilgen. Man ſehe auch c. 14. und 63.

Jer. 25, 320. Der NEer wird bruͤllen aus der

SHohe, und ſeinen Donner hoͤren laſſen au
. . 28
ſeiner heiligen Wohnung. eeer⸗

hat zu rechten mit den geiden, und mit

allem Fleiſch Gericht zu halten u. f.
Joel 2, 1. u. f. Blaſet mit der Poſaune f. Zion,
(welche nach Offenb. 10. und 11. die ſiebende

iſt,) rufet auf meinem heiligen Berge; er⸗

zirtert elle Einwohner im Lande: .
der Tag des ρKrrn kommt und iſt dahe
u. ſ. Anderer ſehr vielen Oerter zu geſchwei⸗
gen: daß auch Moſes bereits davon geweiſſa⸗
get habe, das ſiehet man 5 B. Moſ. 32, 39.

4. Welches die Roͤnige ſeyn werden, die

der HExr, der Sohn GOttes, als Richter
Tage ſeines Zorns zuſchmeiſſen mrin nceer, ba⸗
ben wir bereits aus den Worten Oſſenb. 6,16. u. ſ.
geſehen; nemlich es werden ſeyn die unglaͤubi⸗
gen und widerſpenſtigen Regenten mit allen de⸗

nen, welche von andern vornehmen Leute .
ne n andern vo Luten und
ihren Unterthanen ihnen in dem antichriſtiſchen

Sinn gleich ſind. Von dieſen heißt es Pf. a, 1
f. Warum toben die eiden ing Lener
reden ſo vergeblich! die Roͤnige im Lande
lehnen ſich auf, und die gerren rathſchla⸗
gen mit einander wider den Errn und ſei⸗
her⸗ Saabten u⸗. S auch Jeſ. 24, 21. Hie⸗
er gehoren aus der Offenbarung J. is fol⸗
gende Betess e mis fol⸗

L. 16,

nt

riſenn

Purch das
Duückerm
die groſſe
Peaſchen!
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oſ ze,39.

Atben, die
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das ⸗
ſ. blif⸗
ungliubiͤ⸗
t alen de⸗
Kuten und
ſhtſſiſchen
P. 2,1.
die Leute
m Aonde
uthſchli⸗
n und lei⸗
,21, H⸗
Enis f

616/

Pſ. n0 * 56.

der Pfalmen Davids. 561

E. 16, 13. 14. Ich ſahe aus dem Munde des
Drachen, und aus dem Munde des Thiers
und aus dem Munde des falſchen Hro⸗
pheten, drey unreine Geiſter gehen gleich
den Froͤſchen: und ſind Geiſber der Ceu⸗
El. die thun Jeichen, und gehen aus zu
en Roͤnigen auf Erden, und auf den
gantzen Creis der Welt, ſte zu verſamme
len in den Streit, auf ſenen groſſen Cag
des Allmaͤchtigen u. f. Cap. 17, 2. werden
dieſe Koͤnige als ſolche heſchrieben, die mit der
groſſen Babyloniſchen Hure gehuret haben u. f.

C. 17 12. 13. 14. Die zehen Horner, die du ge⸗

ſehen haſt, das ſind zehen Koͤnige = = ⸗
Dieſe werden ſtreiten mit dem Lamm,
und das Lamm wird ſie uͤberwinden u. f.
Siehe auch Off. 19, 18.

5. Aus dieſer Beſchreibung des Tages des

HErrn, wie auch der Koͤnige, die da ſollen zer⸗

ſchmiſſen werden, erhellet nun gar leicht ich, was

durch das Gericht, das unter den Heiden, oder
Voͤlckern ſoll gehalten werden, und was durch

die groſſe Schlacht, wodurch es nach dem He⸗

braͤiſchen voller Leichnam werden ſoll, u ver⸗
ſtehen ſey. Man ſehe davon Jeſ. 66, 24. Ezech.
38. und 39. Und Offenb. 19, 17. 18. Ich ſahe ei⸗
nen Engel in der Sonnen ſtehen, und er
ſchrie mit groſſer Stimme, und ſprach zu
allen Voͤgeln, die unter dem Himmel ſind;

RKommet und verſammlet euch zu dem A⸗

bendmahl des groſſen GOttes, daß ihr eſ⸗

ſet das Fleiſch aller Roͤnige und der gHaupt⸗

leute u. f.

6. Was endlich betrifft das Haupt uͤber

viele Lande und ſeine Zerſchmeiſſung, ſo ſind

dieſes ſehr merckwuͤrdige und nachoruckliche Wor⸗
te, welche durch unterſchiedliche Anmerckungen
beſonders erwogen werden muͤſſen:

a. Es iſt damit gemeinet der groſſe Antichriſt,

der in der letztern Zeit ſich der Morgenroͤthe
und denen daraus gebornen Kindern des Lichts,
und alſo dem mehrern Aufgange des Reichs

Chriſti maͤchtig entgegen ſetzen wd, nachdem

ihm der groſſe 2 rache, die alte Schlange, der
die Welt verfuͤhret, dazu ſeine Kraft und
Macht, und ſeinen Thron der Finſterniß wird
gegeben haben: welcher Fuͤrſt der JFinſterniß
daher unter dem Haupte uͤber viele Lande mit
zu verſtehen iſt, nach Offenb. 12. und 13.

b. Dieſes boͤſe Gaupt ſeiner gottloſen Glieder

hat auch ſonſt ſeine ſonderbare Benennungen
in den Pſalmen Davids, als:
Pf. 3, 2. heißt er der Brache und der Rach⸗
gierige: nach deſſen Vertilgung es wahr wird,
was b. I. 10. ſtehet: Err, unſer cerrſcher,
D herrlich iſi dein Name in allen Lan⸗
en.
P. 10, 2. 3. U. f. heißt er der Goktloſe, der
Uebermuth treibet, und ſich ſeines Muth⸗
willens ruͤhmet u. f. Denn daß dieſer Pfalm

auf die letztern antichriſtiſchen Zeiten gehe, dar⸗

innen das antichriſtiſche Weſen wird uͤberhand

nehmen, aber auch aufgehoben werden, das

ſiebet man unter andern aus dieſen Worten
v. 16. Der Err iſt Roͤnig immer und e⸗
wiglich, die Heiden (antichriſtiſchen Voͤl⸗

cker) muͤſſen aus ſeinem Lande umkom⸗

men. B
Plſ. 44, 20. heißt er der Drache, unter wel⸗
chem die Glaͤubigen zuſchlagen und mit Fine
ſtermß bedecket werden. .
Pſ. 6s, 22. Der Kopf der Feinde Chriſti,
der von ihm ſoll zerſchunſſen werden.
v. 37. Das TChier im Rohr, das der &Err
ſchelten wird ſamt der Kotte der Ochſen
unter ihren Kalbern, die alles zutreten.

c. Laſſet uns nun ſehen, wie dieſes annichriſtiſche

Haupt auch ſchon von Moſe, und hernach ſon⸗
derlich von den Propheten bezeichnet wird:
5 B. Moſ. 32,42. Der geino mit dem ent⸗
bloßten Haupte. Siehe auch 1 B. Moſ. 49,
17. Und die daruͤber gegebene Anmerckung von
der Babhloniſchen Hure, welche auf dem Chie⸗
xe reitet, nach Offenb. 17. von ihm aber end⸗
lich abgeworfen und kahl gemachet wird,
Jeſ. 11, 4. Der Err wird mit dem Sta⸗
be ſeines Mundes die Erde ſchlagen, und
mit dem Odem ſeiner Lippen den Gott⸗
loſen tooten.
C. 14, 4. u. ſ. Wie iſt es mit dem Treiber
ſo gar aus? ⸗ ⸗= Darauf es nach v. 7. heiſ⸗
ſen wird: Nun ruhet doch alle Welt unè
iſt ſtille. v. 9. Die Holle unter dir erzit⸗
terte vor dir, da du ihr entgegen kameſt.
„ „ v. 12. Wie biſt du vom Himmel gefaͤl⸗
len, du ſchoͤner Morgenſtern: Wie biſt
du zur Erden gefaͤllet, der du die Heiden

ſchwaͤchteſt. Gedachteſt da doch in dei⸗

nem Hergen: Ich will in den gimmel
ſteigen, und meinen Stuhl ſegen uͤber die

Sternen Gttes. (2 Theſſ. 2,4.) und

gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten, ja zur goͤl⸗
len faͤhreſt du, zur Seiten der Gruben.
(Offenb. 19, 20.) u. f.
Jel. 27, 1. Zu der Zeit (c. 26, ar.) wird
der „Err heimſuchen mit ſeinem harten,
groſſen und ſtarcken Ichwert, beyde den
Leviathan, der eine ſchlechte Schlange,
und den Leviathan, der eine krumme
Schlange ſt, und wird den Drachen im
Mieer erwuͤrgen. Siehe auch c. 24 „21. von
HBeimſuchung der hohen Ritterſchaft und
der Ronige auf Lrden.
Jeſ. 30, 23. Die Grube iſt von geſtern

her zugerichtet, ja dieſelbe iſt auch dem

Konige bereitet, tief und weit genug, ſo

iſt die Wohnung darinnen, Feuer und

Holtz die Nienge. Der Odem des Errn
wird ſie anzuͤnden, wie ein Schwefel⸗
Strom. Offenb. 19, 20.
Dan. 7, 8. u. f. Da ich die oͤrner ſchan⸗

ete, da brach hervor zwiſchen denſelbi⸗
gen ein ander klein Horn, vor welchem

der vorderſten Hoͤrner drey ausgeriſſen
wurden; und ſiehe, daſſelbige Horn hat⸗
te Augen, wie Menſchen Augen, und ein
Naul, das redete groſſe Dinge. ⸗HG. 11.
Ich ſahe zu um der groſſen Rede willen,
0 das Horn redete; ich ſahe zu, bis da
das Thier getoͤdter war, und ſein
umkam und ins Feuer geworfen ward,
und der andern Thiere Gewalt auch aus
Rerz3 . vog/ß

702

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 110 v. 527.

war. Man ſehe von dem kleinen Horn, als
dem Antichriſt, in vollkommener Uebereinſtim⸗
mung mit der Offenbarung Johannis c. 13. ein
mehrers p. 20. Nff.
Dan. I, 36. u. f. Der Koͤnig (der Anti⸗
chriſt, der unter dem Vosbilb des Wuterichs,
Ankiochi vorgeſtellet iſt.) wird thun, was
er will, und wird ſich erheben und auf⸗
werfen wider alles, das Gtt iſt, und
wider den SGTCaller Goͤtter wird er
greulich reden, und wird ihm gelingen
bis der Zorn aus ſey; denn es iſt deſchloſ⸗
ſen, wie lange es waͤhren ſoll u. f.
.Von dieſen Stellen des alten Leſtaments ge⸗
hen wir nun in die des neuen, und ſehen, wie
uns darinnen der Ankichriſt abgemahlet iſt:
2 Theſſ. 2,3. u. f. Der Tag Chriſti koͤmmt
nicht, es ſey denn, daß zuvor der Abfall

(der groͤſſere und letztere, der Offenb. 13. be⸗

ſcheieben iſt,) komme, und offenbaret wer⸗
de der Menſch der Suͤnden, und das
Rind des Verderbens: der da iſt ein Wi⸗
derwaͤrtiger, und ſich uͤberhebet uͤber al⸗
les, das GOtt und Goktesdienſt heißt,
alſo daß er ſich ſetzet in den Cempel Got⸗
tes, als ein Gott, und, gieht ſich vor, er
ſey GGtt. =⸗= v. 8. Alsdenn wird der
Boshaftige offenbaret werden, welchen
der Err umbringen wird mit dem Geiſt
ſeines Mundes, und wird ſein ein Ende
machen durch die Erſcheinung ſeiner Hu⸗
kunft: deß, welches Zukunft geſchiehet
nach der Wirckung des Satans mit aller⸗
ley luͤgenhaften Rraͤften, und Zeichen und
Wundern, und mit allerley Verfuͤhrung
zur Ungerecht igkeit u. f. Siehe Matth. 24,
24. Offenb. 13, 12. II. f. UUU
A, 2, 18. Kinder, es iſt die letzte
Stunde, und wie ihr gehoͤret habt daß
der groſſe) Widerchriſt koͤmmt, und nun
ſind viel Widerchriſten worden, (ſo fern
dieſes Wort in einem weitlaͤuftigern Ver⸗
ſtande genommen wird:) u. f. Siehe auch v.
24. L. 4, 3. 2 Joh. v. 7 . .2 =èð
Offenb. 13, 1. Ich ſahe ein Thier aus dem
Meer ſteigen, das hatte ſieben aͤupter

und zehen Soͤrner, und auf ſeinen Hoͤr⸗

nern zehen Kronen, und auf ſeinen Haͤu⸗
peene monen der Laͤſterung. Und das
Thier, das ich ſahe = ⸗ ſein Mund als
ein Loͤwen Mund, und der Drache gab
ihm ſeine HFraft, und een Stuhl und
groſſe Macht. Siehe in dem folgenden Con⸗
texte davon viel ein mehrers. Hieher gehoͤret
das v. 13. und ferner mit mehrern beſchriebene

andere und mit dem erſten allürte Thier, das
da c. 16, 13. der falſche Propher genennet

wird. Ein mehrers ſehe man von dem erſten
Thiere c. 17. und . “”
Von dem Untergange des erſten und andern
Thiers heißt es c. 10, 20. Das Thir ward
gegriffen, und mit ihm der falſche Pro⸗
phet, der die Zeichen thaͤt vor ihm, durch
welche er verfuͤhrete, die das Mahlzei⸗
chen des Thiers nahmen, und die das
Bild des Thieres anbeteten. Lebendig

geworfen, Her mit Schwefel brennet.
7. So viel zur Erlaͤutesung des ſehr wich⸗

wurden diefe beyde in den feurigen Pfuhl

tigen ſuͤnften und ſechſten Verſes in unſerm Pfalm,

und darinn von dem Haupte uͤber viel Lande. Wie
daſſelbe werde zerſchmiſſen und mit ſeinem anti⸗
chriſtiſchen Reiche zu Grunde gerichtet werden,

das iſt in den angefuͤhrten Oertern ſchon deutlich

und nachdruͤcklich genug angezeiget. Der chriſt⸗
liche Leſer aber hat Urſache ſich uber die ſo gar
genaue Uehereimſtimmung der prophetiſchen Zeug⸗

niſſe, die wir davon im alten und neuen Leſtae

mente haben, zu verwundern, und zu erkennen,
daß ſich darinn ein vortreflicher Character von
der goͤttlichen Glaubwuͤrdigkeit der prophetiſchen
und apoſtoliſchen Schriften hervor thue.
„ V.. 7.
Er wird trincken vom Bach auf dem
Wege; darum wird er das Haupt em⸗
por heben. =
Alnmerckungen.
I. Die erſien Worke ſind ſchwer zu verſie⸗
hen: ſie laſſen ſich aber aus den letztern eslau⸗

tern. Denn ba die letztern nicht undeutlich auf

den Stand der Erhoͤhung Chriſti gehen, ſo wei⸗

ſen ſie uns bey den erſten auf die Erniedrigung:

was nun die Redensart vom trincken aus dem
Bache auf dem Wege bettifft, ſo mercken wir
dabey folgende Puncte:—
a. Der Weg iſt alhier die Ordnung, in welcher
der HErr Eſus durch vieles Leiden zu ſeiner
Herrliepkeit eingegangen iſt, nach Luc. 24, 26.
b. Der Bach bebeutet das Leiden, nach den an⸗
derwartig davon gebrauchten Rebensarten,

als Pf. 18, 5. Es umpfingen mich des Co⸗=

des Bande, und die Bache Beltal er⸗
ſchreckten mich. Pl. 69, 2. 3. GOtt, hilf
mir, denn das Waſſer gehet mir bis an

die Seele, (bis ans Leben.) Ich verſincke
im tiefen Schlamm, da kein Grund iſt:

Ich bin in tiefen Waſſern, und die Fluth
will mich erſaͤufen. Ferner Pſ. 124, 4. 5.
Wo der Err nicht bey uns waͤre⸗ ⸗
ſo erſaͤufte uns Waſſer, Stroͤme gingen
uͤber unſere Seele (unſer Leben): es gin⸗
gen Waſſer zu hoch uͤber unſere Seele⸗
c. Das Trincken aus dieſem Bache bedeutet
die wirckliche Empfindung der Leiden, vornem⸗

lich der innerlichen an der Seele, die im Ge⸗

fuͤhle des ewigen Todes beſtanden haben. Bey

welcher Redensart vom Erincken man folgen⸗
de Oerter conferiren kan: Matth. 20, 22.
Roͤnnet ihr den Kelch trincken, den ich

trincken werde; und euch taufen laſſen
mit der Taufe, da ich mit getaufet wer⸗

de u. f. c. 26, 42. Mein Vater, iſt es nicht

moͤglich, daß dieſer Relch von mir gehe,

ich trincke ihn denn, ſo geſchehe dein
Wille.
Kelch nicht trincken, den mir mein Vater
gegehen hat? dabey man auch ferner con⸗
eriren kan die Stellen Jer. 25, 15.17. Pf. 75,

9. Zwar iſt darinn die Rede von der Strafe

als der

GOttes; allein dieſe hat Chriſtus, als
Buͤrge,

Alſo auch Joh. 18, 11. Soll ich den

de
neine

1, Do
nd das en
4 Den Eit
tit noch
I3. 135.
ten, we
gen benn
ihen de⸗
Tten b
grofe⸗
Palhot
Izle un
gen ſole
ge
Heiland
38, Undel
chainet.
d. Dader
bare Ne
WME
Wuie
waten d
denen
neuen
dieſe gl
ſange,t
bor ond⸗
tes, we

neſſen

ANunn

ſtaun etlehd⸗

deltich agf.

en,ſo en
gedrigung:
en aus deen
ercken hit

in welcher
den ſue⸗

utten,
ch des Co⸗
Beltal er⸗
GGtt, hilf
mir bis on
H verſincke

Grund iſt:
die Sch

D. nt, 45
ware⸗⸗
me gingen
: es gin⸗
ere Seele⸗
che bedeutet
l, bornein⸗
de in Ge⸗

oben. Neh

han ſolgen⸗

en, den ich
gufet wei⸗
ſtesnicht
mir ſee
ehe ein
ollichden
nein Vater
ſernet con⸗

ufen leſen

P. I. .cl.

Buͤrge, an unſerer ſtatt uͤber ſich genommen,

2. Da mun die erſten Worte ſolcher geſtalt
ſich gar füglich vom Stande der Ernſedrigung
Chriſti verſtehen laſſen, ſo kan, daß die letztern
auf den Stand der Erhoͤhung gehen, ſo viel we⸗
niger ein Zweifel ſeyn. Daß aber der Prophet

bey dem vorhergehenden Contexte, der vom
Stande der Ervoͤhung, und darinnen vornem⸗

ſich von den letztern Gerichten uͤber das antichri⸗

ſtiſche Reich handelt, auch des Standes der Er⸗
niedrigung gedencket, das brachte die genaue
Perbindung eines Standes mit dem andern alſo

mit ſich, um damit die Ordnung zu zeigen, in
welcher er zur Erhoͤhung gelangen wuͤrde, und

damit auch das zu erlaͤutern, was er vorher von
dem Melchiſedekiſchen Prieſterthum des

der Pfalmen Davids.

032

Der hundert und eilfte Pſalm/
Biarinn
Dadvid die Kirche auf Erden zur Zeit des neuen Teſtaments

Meßtiaͤ geſaget hatte. Und eben dieſes iſt es, was
wir in der Offenbarung Johannis ſinden. Denn
obgleich dieſelbe uns faſt durch und durch auf den
Stand der Erhoͤhung Chriſti führet, ſo wird da⸗
bey doch auch der Erniedrigung mehrmal gedacht,
und zu dem Ende der Gohn GOttes mehrmal
das Kamm genennet. Da nun der letzte Grad
der Erniedrigung damit geſchahe, daß er am
Creuge ſein Haupt neigeke und verſchied Joh. 19,

20. ſo hat er darauf das zaupt durch die Aufe.—

erſtehung und der uͤbrigen Stuffen der Eer⸗
hohung empor gehoben Pf. 68, 20. Epheſ. 1,
20 = 22. Phil. 2, 9. Siehe auch Pf. 3, 4. Diß

PSErr, biſt der Schild fuͤr mich, der mich

zu Ehren ſetzet und mein aupt aufrichtet.
ſ. 27,6. GGtt wird erhoͤhen mein Haupt
uͤber meine Feinde.

1

in einem geſegneten Zuſtande vorſtellet.

(aneluja. Ich dancke dem HErrn
B von gantzen Hertzen, im Rath

meine (der Gerechten.)

Anmerckungen.
1. Von dieſem Pfalm iſi zum voraus eines
Und das andere zu mercken:
a. Den Titel, Hallelufah, fuͤhret dieſer Pfalm
mit noch neun andern, nemlich dem 106. rI12.
13. 135. 146 =150, So ſind auch fuͤnf Pfal⸗
men, welche ſich mit dem Sallelnfah endi⸗
gen, nemlich der 104. und 105. 116. 117. von wel⸗
chen beyden ihrer ſechſe, die vom unzten bis zum
Isten von den Juͤden ſchon von alters her das
Groſſe Hallel genennet ſind. Man bediene⸗

ke ſich nun zwar dieſer letztern Pſalmen in al ⸗
len Feſten, jedoch vornemlich im Ofter⸗ und

Laubhuͤtten⸗ Feſte: da denn am Oſter⸗Feſte der
II3te und nate vor dem Genuß des Bſter⸗
Lamms, die vier uͤbrigen aber nach demſelbi⸗
gen ſollen abgeſungen ſeyn. Welcher an ſich
ſelbſt gar loͤblichen Gewohnheit ſich auch unſer
Heiland mit ſeinen Juͤngern, nach Matth. 26,
30. Und Marec. 14, 26. gemaͤß bezeuget zu haben
ſcheinet.

b. Da die Feſte der Juͦden theils auf das danck⸗

bare Andencken der dieſem Volcke um des
Meßiaͤ willen ehemals erwieſenen groſſen
Wohlthaten gingen, theils auch Vorbilder
waren von der Erloͤſung des Meßid, und von
denen daher entſtehenden Heils⸗Guͤtern des

neuen Teſtaments; ſo ſchicken ſich denn alle

dieſe alſo mit dem Halleluja theils vom An⸗
fange, theils von vorne bezeichnete Pfalmen

vor andern wol zur Beſingung der Gnade Got⸗

tes, welcher wir zur Zeit des neuen Bundes
genieſſen, und die Kirche in derſelben letztern,
oder ſabbatiſchen Periodo genieſſen wird.

Wweer mun das Hallelujah nach der Wahrheit

der Frommen, und in der Ge⸗

mit anſtimmen will, der muß, da es das neue
Lied iſt, dazu auch ein neues Hertz haben, und
dem Eern im Geiſte und in der Wahrheit
ergeben Ken ”MV
2. Es iſt dieſer Pſalm auch alphabetiſch,
und zwar alſo, daß die erſte und aabene ße
eines Verſes ſich von einem Buchſtaben nach der

Ordnung des Alphabets anheben, von den bey⸗

den letztern Verſen aber ein jeder drey der letz⸗
tern im Anfange, in der Mitte und gegen das
Ende darſtellen. Und alſo ſtehet es auch um
den folgenden Pſalm. Weleßes man alhier und

bey den uͤhrigen alphabetiſchen Pſalmen, ſonder ·

lich den 1toten anſehen kan, als eine beſondere
Bezeichnung, wie werth dem HEren die Pubes

iſche Sprache ſey, da er den erſten Menſchen

nach ſeiner Weisheit, Guͤte und Allmacht, das
Vermoͤgen ſie zu verſtehen und zu reden , dar
hat. Und daß eben dieſe Sprache die Hebraͤiſche
geweſen ſey, das ſindet der Leſer bey 1 B. Moſ.
11, 1. I. f. mit mehrern ausgefuhret.
3. Was nun den Innhalt des erſten Verſes

betrifft, ſo finden wir von dem Lobe GOttes

zwey Stuͤcke: erſtlich die Art und Weiſe; und
hexnach den Ort, wo: d Weiſe; und

2. Der rechten Art und Weiſe nach ſoll der HEr⸗

gelobet werden von gangen Hertzen: ni
allein von Hergen, daß auſſer den unhe
die Seele vornemlich damit beſchaͤftiget ſey,
ſondern auch von gantzen Hertzen, das iſt, alſo,
daß mit allem Vorſate aller Ernſt mit der ge⸗
hoͤrigen Beſtaͤndigkeit dau angewendet werde,
und folglich daß auch das Leben, welches ei⸗
nem ſolchen Gemuͤthe gemaͤß iſt, voller Lobes
GOttes ſey. Dieſes drucket Paulus Eph. 5,
18. u. f. alſo aus: Werdet voll Geiſtes und
redet unter einander von Pfulmen und
Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen Liedern
ſinget und ſpielet dem Errn in eurem
Sertzen u. f. Siehe auch Col,. 3, 17.
b. Der Ort, wo der HErr gelobet werden ſoll,
wird

3504

Richtigt und erbauliche Erklaͤrung

1

P. II v 1,3.

wird bezeichnet mit den Worten: Im Rath
der Frommen, und in der Gemeine. Die
erſten Worte lauten nach dem Grund⸗Texte
eigentlich alſo: in dem Geheimniſſe, (dem
geheimen Rathe,) der Aufrichtigen und (in
ihrer) Zuſammenkunft. Der Grund dabey
iſt die mit ben vorhin erlaͤuterten Worten be⸗
zeutzete Aufrichtigkeit eines GOtt ergebe⸗
nen Gemüths, bavon alhier die Frommen ihre
Benennung haben. Nach dieſem Grunde iſt
nun eine jede OOtt ergebene Seele zuvorderſt
fuͤr ſich ſelbſt, wenn ſie ſich im geheimen Um⸗

gange mit GOtt beſindet, mit dem Lobe GOt⸗

tes beſchaͤftiget: ſie vereiniget ſich doch aber
gerne dazu mit andern gleich geſinneten, und
ſtummet mit ihnen ein gemeinſchaftliches Lob
an. Und dabey bleibet es nicht, ſondern man
laͤßt ſich dabey auch in der bffentlichen Ver⸗
ſainmlung ſinden. Nun geſchiehet zwar die⸗
ſes zu all'r Zeit unter dem neuen Bunde: es
wird aber in einem viel reichern Maaße ge⸗
geſſchehen, wenn die ſabbatiſche Kuchen⸗Zeit
wind eingetreken ſeyn: ſintemal alsdenn nicht
allein oͤffentlich, ſondern auch daheim dem
HErrn bey dem voͤlligern Genuß der Heils⸗
Guͤter ein LobeOpfer nach dem andern wird
gebracht werden. Und ſo dann wird man
auch die Zeit, die man itzo in groſſen Staͤdten,
fonderlich von Seiten des weiblichen Ge⸗
ſchlechts, mit eiteln Viliten bey unnuten Ge⸗
ſchwaͤtze zubringet, aufs beſte anwenden.

B. 2. W
Hrroß ſind die Wercke des HErrn,
wer ihrer achtet, der hat eitel Luſt dar⸗
an, (Hebr. ſie ſind ausgeſucher zu al⸗
lem ihrem Wohlgefallen.) B
Ainmerckungen.
1. Die letztern Worte lauten zwar nach dem
Hebraͤiſchen etwas anders, der Verſtand ſelbſt
aber iſt im Teutſchen wohl getroffen. Die Ver⸗
bindung dieſes Verſes mit dem erſten iſt dieſe,

daß nach bezeugten Vorſage GOtt zu loben, nun

die Materie dazu angezeiget wird. Da nun die⸗
ſe in den Wercken GOttes beſtehet, ſo haben
wir dabey zu mercken erſtlich ihre Groͤſſe, zum

andern, wie ſolche zu erwegen iſt, und drittens,

wie ſolche Erwegung zur Hertzens⸗Luſt gereiche.
2. Die Wercke GOrtes ſind alhier alle

diejenigen, wodurch er ſeine weſentliche und un⸗

endliche Eigenſchaften im Reiche der Natur und

der Gnade geoſſenbaret hat: und folglich die

Wercke der Schoͤpfung, Erhaltung und Regie⸗
rung, und vornemlich der Erloͤſung und Heili⸗
gung, oder der Erwerbung und der Zueignung
des Heils. Zu dieſen allgemeinen Wercken
GOttes gehoͤreten in Anſehung des Juͤdiſchen
Volcks die gantz beſondern, die demſelben um
des Meßiaͤ willen erwieſen waren. Aufſer dieſen

Wohlthaten, die alle angehen, hat denn noch

ein jeglicher Menſch beſondere von GOtt einpfan⸗
gen, wenn man ſeinen Lebenslauf durchgehet, und
ein geoͤfnetes Ange des Gemuͤths hat, ſie bey der
Regierung GOrtes zu erkennen. Von dieſen
Wercken GOttes insgeſamt heißt es, daß ſie

groß ſind, jg ſie ſind ſo groß, zummal, was die
Haupt⸗Wercke betrifft, daß ſie uͤber allen un⸗

ſern Begriff gehen, und daher ehrerbietigſt muſ

ſen bewundert werden. Zu der Groͤſſe koͤmmt
auch die Vielheit, nach welcher ſie unzehlbar
ſind, vornemlich diejenigen, welche einen jeden
Glaͤubigen bey ſeiner beſondern Fuͤhrung GOttes

angehen: bey welcher Menge ſie auch guten theils
unerkant bleiben. M

2. Von dieſen groſſen und vielen Wercken
des HErrn heißt es, daß ſie ſollen geachtet, o⸗
der nach dem Hebraͤiſchen, mit Unterſuchung, b⸗

der Betrachtung erſorſchet werden. Wozu ein
rechter Fleiß, dam man ſich erwecken muß, ge⸗
hoͤret. Wenn dieſer da iſt, ſo erweget man die
Wercke .Ottes billig nach ihrem Grunde der
Weisheit, Guͤte und Allmacht, daher ſie en ſtan⸗.

den ſind, wie auch nach ihrer eigentlichen Be⸗
ſchaffenheit bey ihren llmſtaͤnden ſo viel wir da⸗
von in unſerer groſſen Unvollkommenheit errei⸗

chen koͤnnen: und ſerner nach ihrem heilſamen

Zwecke, und dabey nach unſerer Pflicht, wie

wir ſchuldig ſind, ſie dazu getreulich amuwen⸗

den. Zu welcher Anwendung denn nebſt der

glaͤubigen An rufung GOttes eine beharrliche Ule⸗
bung gehoͤrek. G

4. Der heilſame Nutze, der aus ſolcher Be⸗

trachtung der Wercke GOttes entſtehet, wird.

mit dem Worte von der Quſt angezeiget. Da

denn die Luſt den Wercken gemaͤß und alſo rein

und heilig iſt. Und ſolchergeſtalt ſind beyde
Haupt⸗Kraͤfte der Seele, Verſtand und Wille,
mit den Wercken GOttes beſchaͤftiget. Der
Verſtand mit der betrachtenden Erkentniß; der
Mille mit der geheiligten Beluſtigung: wodurch
der Verſtand immer mehrere Aufklaͤrung zur rech⸗
ten Einſicht beköoͤmmt, und der Wille ſelbſt zur
heilſamen Anwendung der Wercke und Wohl⸗

thaten GOttes imner mehr erwecket und geſtar⸗.
ckel wird. „

Was er ordnet, (4

Anmerckungen.
1. Es haͤlt dieſer Vers eine ſolche Erlaͤute⸗

rung des vorhesgehenden in ſich, dadurch ange⸗

zeiget wird, was einen bewegen ſoll die Wercke

GOttes zu betrachten, nemlich weil darinnen
lauter Majeſtaͤt nach ihrem Werthe, und Herr⸗

lichkeit GOttes nach ihrem Abglantze und Erwei⸗
ſe hervor leuchtet, ſie auch von ewiger Daurung
ſind, kheils an ſich ſelbſt, theils in Anſehung ih⸗
ver Frucht, welche bey ihrer rechten Anwendung
daraus entſtehet.

2. Das Wort, Gerechtigkeit, nimt man
billig in ſeinem Haupt⸗Verſtande, das iſt, in dem

evangeliſchen, und verſtehet dadurch die im Meſ⸗
ſia verheiſſene und durch ihn zu unſerer Geligkeit
erworbene; als welche nach Ban. 9, 24. eine e⸗

wige iſt, die ſich in ewigen Fruͤchten zeiget. Da

GOND ſeiner Wercke wegen geprieſen werden
ſoll, ſo ſtehet das Werck der Erloͤſung mit der

Wag ebr. machet) das
iſt loͤblich ¶ Hebr. majeſtaͤtiſch) und herr⸗
lich, und ſeine Gerechtigkeit bleibet ewig⸗

2

ten erge

datuer ge
hels ſum
fungbest
der Opſet
1es Nehen

ng u
e Ur

Daſt
GOtt na
i gein

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2
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doß die kn
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Geiſtes,
Und, wos
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gedeien, d
hen dee
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l,dan e

len n
igſttnuſ⸗
ſeibunt
Unzehbar
gle ſeden
,Ottes
utenheis

Waccken
achtet, 9,
chung, g.
Wul en
inu, gl⸗
det man de

runde de

ſe enſon⸗
chen Be⸗
wis de
thett enei⸗
eiſſnnen
cht, we
antutven⸗
n nebſt der
arrlcche he⸗

ſolcher Be⸗

kehet, wind.
eiget. Da.

nd aſſo rein
ſind bepde
und Wille,
iget. Der
if, der
1 wodech
wozr veih⸗

and Wahl⸗

Und geſtcte⸗

chet) das
und hert⸗
lbet ewig⸗

ne Etlute⸗
Pucch ente⸗
e Wercke
1 darinnen
ud Hett⸗
und Erwei⸗
:Daurung
ſehung ih⸗
Murendung

,nift da
giſinden
dein Me⸗
4Geiget
24 ellte l⸗
eet Da

ult 1
n id

PIII. v. 4–6. e
dadurch wiedergebrachten Gerechtigkeit billig o⸗

HEer.

ben an; als dadurch alle ubrige Wercke und

Wohlthaten GOttes zu ihrem vechten Zweck ge⸗

langen.

.4M.
Er hat ein Gedaͤchtniß geſtiftet ſeiner

Wunder, der gnadige und varmhertzige

Anmerckungen.

1. Die letztern Worte machen nach dem

Hebraͤiſchen einen beſondern Satz aus: Gnadig

und barmhergig iſt Her .Err. Durch das Ge⸗
daͤchtmß, welches GOtt ſeinen groſſen Wercken
geſtiftet hat, verſiehen wir am füglichſten alle
ſolche Verordnungen, welche als gewiſſe Gna⸗
den⸗Zeichen auf die bezeichnete Sache gehen. Wie

da war gleich im Anfange die Einſetzung des Sab⸗

bats zum Andencken der Schoͤpfung und Bezeich⸗
nung des rechten Sabbats darguf die Einſetzung
der Opfer; nach der Sundfluth die Daeſteilung
des Regenhogens, die Verordnung der Beſchnei⸗

dung und des gantzen Leviriſche Gottesdienſtes,

und darinnen inſonderheit der ſaunmtlichen Feſte.
Daza auch gehoͤren die beſondere Denckmale, die

GEStt nach dem Wunderwercke der Einfuͤhrung

ins gelobte Land hat aufrichten laſſen. Dazu
man auch gewiſſe Straf Gerichte rechnen muß.
2. Da wir die prophetiſchen Worte billig
nach ihrer rechten Fuͤlle, und alſo auch nach ihrer

.

Tiefe, Breite und Weite verſtehen, auch wiſſen,

daß die kunftigen Sachen ihrer Gewißheit wegen
gemeiniglich als ſchon geſchehen, vorgeſtellet wer⸗

den, ſo gehen wir bey obigen Worten billig in die

ſaͤmmtlichen Zeiten des neuen Teſtaments vom

Anfange bis zu Ende, und folglich haben wir
durch die Wunder, davon GOtt ein Gedaͤchtniß

geſtiftet hat und noch ſtiften wird, zuvorderſt die

Erloͤſung Chriſti, die Ausgieſſung des Heiligen
Geiſtes, die allgemeine Predigt des Epangelü;

und, was das kuͤnftige betrifft, alles dasjenige zu

verſtehen, worauf uns zur Vollendung der Wer⸗
e GOttes die Offenbarung Iohannis fuͤhret.
3. Mit den Worten, gnaͤbig und barm⸗

hertzig iſt der SErr, ſieher der Prophet wol

zuruͤck auf die Worte 2 B. Moſ 34, 7. da ſie der

Vater von dem vor Moſen voruͤber gehenden

Gohn ausrufet? wie denn der Heilige Geiſt, dem
die von ihm ſelbſt eingegebene Zeugniß Moſis am

beſten bekant ſind, in den Propheten ſich oft auf

Moſen in gewiſſen Worten zu hetiehen pfleget. Und
da ſo wol die Wunder, als derſelben geſtiftetes
Gedaͤchtniß auch ſonſt vornemlich dem Sohne
GOttes zugeeignet werden, ſo verſtehet man auch
dieſen Text von ihm am fuͤglichſten.

Er giebt Speiſe denen, ſo ihn fuͤrch⸗

ten, er gedencket ewiglich an ſeinen Bund.

ð Anmerckungen
x. Wir ſinden hier drey Puncte, der erſte

ſſt von den Glaͤubigen, der andere von den Gna⸗
den⸗Gaben, welche ihnen von dem Meßia an⸗
gedeien, der dritte von dem Grunde, nach wel⸗
chem dieſes geſchiehet. Die Glaͤubigen werden

David. Licht u. Recht l. Cheil.

der Pfalmen Davids

ſtelle, das iſt bekant.

äf 365
benennet von der Jurcht SGttes; welches
Wort der Bedeutung nach von einem weiten

Umfange iſt, und ſo viel heißt, als die Gottſe⸗

lileit, welche im Glauben und in der Liebe bes⸗
9 2. Die Gnaden⸗Gaben, welche den Gott⸗
ſeligen angedeien, ſind die ſaͤmmtlichen Heils⸗
Guͤter: welche alhier mit dem Namen der Spei⸗
ſe bezeichnet werden, weil man vermaͤge derſel⸗
ben gleichſam zur Tafel des HExrn gelaſſen und

daſelbſt an ſeiner Geele reichlich geſaäͤtiget und

erquicket wird. Wie ſich unſer Heiland Joh. 6.
gleichſam als den geiſtlichen Speiſemeiſter vor⸗
Babey man zu conferi-
ren hat den Ort Offenb. 2, 17. vom verborge⸗
nen Manna; wie denn alhier die Redensart
wol von dem leiblichen Manna hergenommen iſt.

Siehe auch Offenb. 3, 20. Makth. 5, 6. und Luc. ,

53. Die Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern.
2.. Der Grund von dem Segen iſt der Bund
der Gnaden, der mit den Paeriarchen derge⸗
ſtalt gemachet iſt, daß in dem ihnen aus ihren
Nachkommen verheiſſenem Meßia alle Geſchlech⸗
te, oder Volcker auf Erden ſolten geſegnet wer.
den 1 B. Moſ. 12, 3. U. ſ. w. an welchen Bund der
HBEer alſo gedencket, daß er ihn, nach dem Nach⸗

Druck der auf ein Gedaͤchtniß gehenden Woͤr⸗

ter, zu einer ſolchen Erfullung bringet, welche
ſich in immerwaͤhrenden Heils⸗Guͤtern zeiget.
Z „ð B. 6. .
Er laͤßt verkuͤndigen machet kund, er⸗
weiſet wircklich) die gewaltigen Thaten ſei⸗
nem Volck, daß er ihnen gebe das Erbe
der Heiden.
Anunmerckungen.
1. Die letztern Worte ſind zwar hergenom⸗
men von der Eingebung des Landes Cangan 5 B.
Moſ. 9,6. u. ſ. w. ſie koͤnnen auch fuͤglich davon

verſtanden werden. Daß aber damit weiter ge⸗

ſehen werde, das zeiget die Sache ſelbſt an; da
jenes ſchon vorlaͤngſt geſchehen war, und der Con⸗
text eigentlich von der Zeit des neues Bundes
handelt, und daͤrinnen vornemlich auf die letztern
Zeiten gehet. Da denn das Erbe der Heiden,
das dem Judiſchen Volcke ſoll zugewendet wer⸗
den, darinnen beſtehen wird, daß der von Chri⸗
ſto zu ihrer Bekehrung ertheilte Segen aueh den

uͤbrigen vorhin unglaͤubigen Voͤlckern dazu der⸗

geſtalt gereichen wird, daß ſie ſich auch zu den
glaͤubigen Juden halten und mit ihnen zuſammen
das Volck des Eigenthums und das koͤnigliche

Prieſterthum ausmachen werden Jeſ 61, 6. Hie⸗

von heißt es Jeſ. 14, 1. u. f. Der & Err wird
ſich uͤber Jacob erbarmen und Iſrael noch
weiter erwehlen, und ſie in ihr Land ſe⸗
gen. Und Fremdlinge werden ſich zu ihnen
thun und dem Hauſe Jacob anhangen u. f.
Siehe desgleichen Jeſ. 54,3. Du wirſt ansbre⸗
chen zur rechten und lincken; und dein Sa⸗
me wird die Heiden erben u. f. Siehe auch
Jer. 3, 19. U. ſ. wv. —ſ —
2. Dag nun die letztern Worte auf die Zeiten
des neuen Teſtaments, wie uͤberhaupt vom An⸗
fange bis zu Ende, alſo inſonderheit agf ihren
Sſſ = etzterxn

506

Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

ler te Periodum gehen, ſo ſind damit zugleieh
auch die erſten Worte erlautert, nemlich es wer⸗
den vornemlich diejenigen Thaten des Eren
verſtanden, dadurch er das Reich des Antichriſts

zu Grunde richten, und das Jüdiſche nebſt noch
andern darunter bedrengeten Voͤlckern von dem

Drucke errerten wird. Welche Huͤlfe von dem
abiſchen Volcke, nachdem ſie ihm durch wirck⸗
liche Leiſung iſt zuvorderſt kund worden, bey vie⸗
ien andern wud verkuͤndiget und geprieſen wer⸗
den, und nut zu ihrer Bekehrung gereichen.

Die Wercke ſeiner Haͤnde ſind Wahr⸗
heit und Recht, alle ſeine Gebote ſind
rechtſchaffen. ðW
Anmerckungen.
1. Daß durch die Haͤnde GOttes ſeine wirck⸗
ſame Allmocht verſtanden werde, das iſt bekant:
und alſo ſind die Wercke ſeiner Haͤnde die kraͤf⸗
tige Wirckungen in ihrer wircklichen Darſtellung.

AWelche ſich denn mit dem groͤſſeſten Nachdrucke
in der Errettung von dem ſchon gedachten anti⸗

chriſtiſchen Druck hervor thun wird; und zwar
alſe, daß auch das zu den Wercken GOttes ge⸗
hoͤret, was unter ſeiner Regierung durch Mittels⸗
Perſonen, jn auch durey lebloſe Creaturen, ge⸗
ſchiehen Solche Wercke ſind denn Wahrheit,
ſo fern man darinnen die Verheiſſungen und Dro⸗
hungen erfüllet ſiehet. Recht ſind ſie, weil ſie
der Gerechtigkeit GOttes gemaß ſind, ob wol die
menſchliche Vernunft, weiche die Wege GOttes
nicht einſiehet, daran vieles nicht begreiffen kan,
ja wol gar dieſelbe unguͤtig zu beurtheilen pfle⸗
get 3. Die letztern Worte verſtehet man am

fſuglichſten von ſolchen Verordnungen, welche auf

ie Heils Ordnung, und darinnen auf dis Pfüch⸗
de⸗ der glaͤubigen Glieder Chriſti gehen, und nach
1JIch. 3, 23. in dem Glauben und in der Liebe be⸗

ehen. Dieſe ſind rechtſchaffen, alſo daß ſie ſich
eene Wlrnefüchten genugſam an das Ge⸗
wiſſen beweiſen. ”MD
2.,8
Sie werden erhalten immer und ewig⸗
lich, (ſe ſind ohne alle Weraͤnderung, weil ſie
die heilige Natur GOttes ſelbſt zum Grunde
haben : da hingegen die Levitiſchen Satzungen
unter dem neuen Bunde muſten abgethan wer⸗
den;) Und geſchehen treulich und redlich,
(Hebr ſie wer den ausgeuͤbet mit Treue
und Aufrichtigkeit; nemlich von den rech⸗
ten Kindern des neuen Bundes.)

Exr ſendet eine Erloͤſung ſeinem Volck:
er verheiſſet, daß ſein Bund ewiglich

bleiben ſoll; heilig und hehr (Hebr. er⸗

Phröcklich, ſormidabel) iſt ſein Na⸗
me.
Aunmerckungen.
1. Die erſten Worte ſind hergenommen

von der Erloͤſung aus dem leiblichen Egypten, ſie
gehen aber auf die Ausfüͤhrung aus dem geiſtli⸗
chen, und haben diejenige Erloͤſung, welcke von
Chriſto im Stande der Erniedrigung geſchehen
iſt, zum Grunde, und ſind eine Frucht davon; da⸗

her denn auch die Erfullung der Verheiſſungen,

die auf den Gnaden Bund gehen, ihren immes⸗
waͤhrenden Fortgang haben wird.

2. Der Name des HErrn iſt ſeine Offen⸗

barung in allen ſeinen Wercken. Da nun dieſe
gerecht ſind, alſo, daß harinnen die weſentlichen
Bollkommenheiten GOttes hervor leuchten, ſo
wird darinnen beſonders ſeine Heiligkeit alſo er⸗

kank und geprieſen, daß man dabey in eine hei⸗

lige Ehrfurcht gegen ihn geſetzet wird. Siehe

Offenb. 15, 2. da es von den Exloͤſeten aus dem

geiſtlichen Egypten heißt: Ste ſungen das Kieò
Moſe, des Rnechts GSGttes, und das Lie
des Lammes, und ſprachen: Groß und
wunderbar ſind deine Wercke, SErr, all⸗

maͤchtiger GOtt, gerecht und wahrhaftig
ſind deine Wege, ou Ronig der Heiligen.
Wer ſoll dich nicht fuͤrchten, Err, und

deinen Namen preiſen? denn du biſt allein
heilig, und alle Heiden werden kommen
und anbeten vor dir u. f.
BV 10.
Die Furcht des HErrn iſt der Weis⸗
heit Anfang: das iſt eine feine Klugheit,

wer darnach thut, der wird wohl bleie⸗

Anmerckungen.
1. Dieſer Text lautet in den letztern Wor⸗

ken nach dem Hebranſchen alſo: Sein Lob be⸗

ſtehet immerdar. Wir haben alſo in dieſem
Verſe drey unker iedene Saͤtze; der erſte iſt die⸗
ſexr: Die Furcht des Errn iſt der Weisheit

Anfang: der andere gehet auf die Erlaͤuterung

des erſtern und iſt: Alle die ſie thun, haben
eine feine Klugheit: der dritte: Das Lob ei⸗
nes jeglichen (von ſolchen Thaͤtern) beſtehet
immerdar. Es iſt zwar der Wort⸗Verſtand
von allen drey Gatzen gar deutlich und leichte?

da doch aber nicht ein jeder den darinnen liegen.

den Nachdruck ſehen moͤchte, ſo will ich einen

jeden Satz noch beſonders vornehmen; von dem

erſten mercke man folgendes:

2. Die Furcht des Errn entſtehet in der wah⸗
ven Bekehrung, Und beſtehet in einer ſolchen
Faſſung und Geſtalt des Gemüths, da man

von GOtt nach ſeinem Weſen, weſentlichen

Eigenſchaften und Hauptwercken zur Ueber⸗

zeugung einen ſolchen Eindruck hat, daß man
ſich befindet in einem kindlichen Vertrauen ge⸗
gen GOtt, und dabey in einer ſolchen Ehr⸗
furcht, vermoͤge welcher man aus der ge⸗

ſchenckten Gnaden⸗Kraft bereitwillig iſt, das

erkante Gute immer mehr auszuuͤben, und das

thut.

b. Es haͤlt demnach die wahre Jurcht GOttes
vieles in ſich, uberhaupt den Glauben und die

Liebe, und wird auch ſonſt die Gottſeligkeit ge⸗
nennet. Und da ſie unterſchieden wird in die

kneches

Pe. m. § 7⸗10.

i

Boͤſe zu unterlaſſen, beydes auch wircklich

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Groß und
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gelligen.

E, und

6 biſt Geig

der Weis
Klugheit

wohl be⸗

Sa e

in ob be⸗
ſ in bieſenn
haſte iſ de⸗
Weisheit
Erlatetung
dun, heben
Das Lob e⸗
1) beſtehet
rt⸗DVerſtand

Und leichte:

innen ſegen⸗
dill ich einen
enz von dem

Lin derteſ⸗

ee ſolchen

s, de man

weſentlchen
is Vcber⸗
at, daß man
Vertuauenge⸗
ſolchen Ehe⸗
ug der ge⸗
lig ii das
ſen, undes

teht GOttes
. undde

P III. v. 100.

der Pſalmen Davids.

1

507

knechtiſche, welche nur aus bloſſer Furcht
vor der Sreaſe einſtehet und gewungen iſt;
und kindliche; ſo wird alhier dieſe verſtanden,

wie die gegebene Beſchreibung ameiget.

c. Die wahre Weisheit iſt diejenige Faſſung und

Geſtalt des Gemuͤths, da man im goͤttlichen
Lichte, oder bey wahres Erleuchtung, den wahren
auf die ſelige Ewigreit gehenden Zwerk ſeines
gantzen Lebens nach dem Willen GOttes alſo
einſiehet, daß man die dazu erkante und dar⸗
gereichte Mittel getreulich anwendet, und al⸗

ſo dey einem wohl regulirten Gemuͤthe gegen

GOtt ein wohl geo: dnetes Leben unter Men⸗
ſchen fuhret, und alle ſeine Sachen und Ver⸗
richtung kluͤglich einrichtet. J

d. Es haͤlt demnach auch die wahre Weisheit,

die auf geiſtliche und goͤttliche Dinge gehet,
ucch die zeitlichen Dinge nach derſelben Vor⸗
ſchrift vegaliret, vieles in ſich, und iſt von der

loſen Wiſſenſchaft, noch mehr abes von der

natürlichen Welt⸗Klugheit gar ſehr, am al⸗
lenneigen aber von der Argliſtigkeit unterſchie⸗
Dekn. M

e. Wenn es nun von der Furcht Gottes heißt,

dafß ſie der Weisheit Anfang ſey, ſo iſt da⸗
mik ſo viel geſaget, es hebe ſich die Weisheit
in und mit der Furcht Gottes alſo an, daß oh⸗

ne die Furcht GOttes keine wahre Weisheit

ſtatt finde. Daher es ein gar nachdruͤcklicher
Ausſoruch iſt, wenn es im Buche der Weis⸗

heit e. 1, 4. heißt: Die Weisheit kommt nicht

in eine boshaftige Seele, und wohnet
nicht in einem Leibe der Suͤnden unter⸗
worſfen u. ſ. w.
F. Gleichwie nun die Weisheit mit der Furcht
OSBOttes ihren Anfang nimmt: alſe bekoͤmmt
ſie von derſelben auch ihren Fortgang und
mehrern Wachsthum. Davon der Grund

dieſer iſt, daß vurch die FJurcht GOttes in dem

Laufe der Erneuerung die Gemuͤths⸗Bewegun⸗
gen in dem Menſchen immer mehr reguliret
werden, und dadurch die Hinderungen, wel⸗
che einer lautern und tiefern. Einſicht der
Wahrheit entgehen ſiehen, immer mehr hin⸗
weg fallen. Wie es denn unlaͤugbar iſt, daß
die ungebrochenen Affecten in dem Menſchen
der Erxkentniß nicht weniger verhinderlich ſind,
als der Nebel und die Woicken dem hellen
„Sonnenſchein. Daher Paulus, wenn er auf
eine genaue Pruͤfung des Willens GOttes
dringet, dazu die Fortſetzung der Erneuerung
und alſo auch dee Furcht GOttes erſodert,
wenn er Roͤm 12, 2. ſpricht: =⸗ ⸗= Stellet
euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern
veraͤndert euch durch Verneuerung eures
Gemuͤths, auf daß ihr pruͤfen moͤget,
welches da ſey der gute, der wohlgefaͤl⸗
uge und der vollkommene GOttes Wil⸗

D E. 4 .
g. J dieſer Ordnung entſtehet denn eine ſolche
H Weisheit, wie ſie Jacobus (c. 3, 17. beſchrei ⸗

bet mit dieſen Worten: Die Weisheit von
oben her iſt aufs erſte kenſch, darnach
friedſam, gelinde, laſſet ihr ſagen, voll
Barmhergigkeit und guter Sruͤchte „un⸗
partheyiſch, ohne geucheley.

h. Man erkennet demnach aus dieſer ſo gar ge⸗
nauen und recht nothwendigen Verbindung
der Weisheit mit der Furcht Gottes billig die⸗
ſen Schluß, daß kein Gottloſer, er ſey Lehrer,
oder Zuhoͤrer, weil er ohne wahre Furcht Got⸗
tes iſt, wahrhaſtig erleuchtet ſey; ob er gleich
aus natürlichen Kraͤften hey menſchlicher An⸗
ſuhrung zu einem ziemlichen Vorrathe buch⸗
ſtablicher Erkentniß gelangen kan. Und folg⸗
lich muͤſſen bey der waren Veraͤnderung der
Seele die Gemuͤths⸗Krafte unzertrennlich zu
ihrer geiſtlichen Geneſang gelangen, und muß
die Treue des beugſatnen Willens dem Verſtan⸗
de zur immer mehrern Aufklarung, die beſten
Dienſte thun. Siehe auch Sprichw. 1, 7. c. 9,
10. Hiob 28, 28.

2. Was den andern Sag betrifft, ſo gehet
das Wort p, oder darinnen das ſuffi⸗
xum ſie, dieſelbe, auf die vorher v. 7. 8. gedach⸗
te Gebote GOttes. Da nun das Thun nach
den Geboten GGttres eine Eigenſchaft und ein
Kennzeichen der Fincht GOttes iſt, und die da⸗
mit verknuͤpfte feine Klugheit zur Weisheit ge⸗
hoͤret, ſo ſiehet man wohl, daß dieſe letztern Wor.
te zur Erlaͤuterung der erſten dienen. Wir neh⸗
men hieraus billig die Haupt⸗Lehre, daß die
chriſtliche Religion ihre wahre Kenner, beh wel⸗
chen die Bekentniß mit der Ausuͤbung verknu⸗
pfet iſt, recht klug und weiſe mache, und es ein
recht alberner Irrthum der Religions⸗Sopoͤtter
ſey, wenn ſie die wahren Chriſten fuͤr einſaͤltige
und leichtglaͤubige Leute halten.

2. In den letztern Worten ſtehet das ſuſhf⸗
Xum in dem Worte ondn qiſtributive das
iſt, das Woͤrtlein ſein gehet auf einen jeden
Gottesfuͤrchtigen: und mit dem Worte Lob
wird geſehen auf den geiſtlichen Ehre ſtand, wel⸗
cher ſich bey dem Beſitz und der Uebung der
Furcht GOttes und bey der Weisheit beſindet,
da man von GOtt fuͤr ſein Kind und Erbe des
ewigen Lebens in Chriſto, deſſen Glied an ſei⸗
nem geiſtlichen Leibe man iſt erkant wird. Und
da man durch die geiſtliche Beſchneidung, oder
Wiedergeburt, zur wahren Furcht GOttes und
zur Weisheit gelanget, ſo ſpricht Paulus, daß
eines alſo wiedergebornen Lob aus GOtt ſey
Roͤm. 2, 29. Im uͤbrigen dienet zur mehrern
Erlaͤuterung der Ausſoruch 1 Joh. 2, 17. Die
Welt vergehet mit ihrer Luſt/ (auch mit ih⸗
rer Ehre,) wer aber den Willen GGttes
thut, der bleibet in Ewigkeit.

*

Sſſ⸗ H Der

Richtige und erhauliche Erkluͤrung

David

Alleluja. Wohl dem, der den
LVHerrn fuͤrchtet, der groſſe Luſt
yatr zu ſeinen Heboren (Welcher
Pfalm, wie der vorhergehende, auch alphabe⸗
liſch iſt.)

Ammnerckangen.
1. Das Wort, Salleluja, gehet auf das
Lob GOttes, und zeiget an, daß dieſer Pfalm
vornemlich eines evangeliſchen Innhalts ſey. Wie
denn derjenge der dieſes Wort nach der Wahr⸗
heit gegen GDit gebrauchen will, fich ſchon im
Genuſſe der Heils⸗Guter beſinden muß. Hie⸗
her gehoͤret die Anmerckung uber den Anfang des
vorhergehenden Pfalms.
2. Daß aber das Epangel um zu ſeiner rech⸗

ten Anwendung die Ordnung des Geſetzes im

Gehorſam gegen & Ott erfodert, und Glaube und
Liebe aufs genaueſte mit einander verbunden ſeyn
müſſen, das wird uns ſo fort mit den erſten
Worten dieſes Pfalms gar deutlich angezeiget.
Denn da uns das Wort, wohl dem, auf das

Evangelium und die dazu gehorende Deils⸗Güu⸗

ter führet, ſo weiſen uns die Worte von der

Furcht des Errn auf unſere Pflichten nach

dem Geſetze; und beydes zuſammen genommen
zeiget an, daß keine Seligkeit ſtatt ſinde bey de⸗
nen, welche nicht in der wahren Furcht GOttes
ſtehen.

3. Was die letztere Redensart betrifft, der

groſſe Luſt hat zu ſeinen Geboten, ſo ſinden
de erul duſs neue die Anwenhung des Eb⸗
angelü und des Geſetzes in der genaueſten Ver⸗
bindung. B el
weiſet uns aufs Geſetz, doch ohne Ausſchlieſſung
des Evangeli: da hingegen die Worte von der
groſſen Luſt an den Geboten auf das Evange⸗
hum gehen. Denn da der Menſch natuͤrlicher
weiſe fieiſchlich geſinnet iſt, und ſolches eine Feind⸗
ſchaft iſt wider GOtt, auch eine Widrigkeit ge⸗
gen die Gebote und Wege GOttes gebieret, ſo
iſts eine evangeliſche Gnaden⸗Gabe, wenn man
daran hingegen ſeines Hertzens Luſt hat, und mit
Davidb Pf. 10, 1I. ſagen kan: Deine Rechte ſind
ſuͤſſer, denn Honig und Honigſeim. Wo
eine ſolche Luſt iſt an den Geboten GOttes, da
kan man nach der Wahrheit mit Joh. 1ep. c. 5,

3. ſagen: Das iſt die Liebe zu GGTCT, daß

wir ſeine Gebote halten, und ſeine Gebote
ſind nicht ſchwer. Alsdenn aber entſtehet in
einem ſolche Erkentniß, wenn man mit Paulo

Roͤm. 5, 5. ſagen kan: Die Liebe GGttes iſt
ausgegoſſen in unſer gertz durch den Heili⸗

gen Geiſt, der uns gegeben iſt.
. .a.
Deß Same wird gewaltig ſeyn auf

heiſſen alhier die Frommen, oder nach dem He⸗

Denn das Wort von den Geboten

Pfſ 2. v. 1-3.

Ver hundert und zwoͤlfte Pſaum/
BBarin
die Wohlthaten und Pfuchten der Kinder GOttes zu
aller Zeit / ſonderlich unter dem neuen Bunde / vorſtellet.
Erden, das Geſchlecht der Frommen wird

geſegnet ſeyn.

Aumerckungen. H
1. Wenn dieſe Vesheiſung ihrem Nach⸗

drucke nach erfüllet werden ſoll, daran wir doch
nicht zu zweiſeln haben, ſo muß man ſagen, daß

ſie auf diejenigen noch kuͤnftigen Zeiten gehe,

barinnen der Jüdiſchen Nation vor andern

viel Heil angedeien wird. Indeſſen kan man
boch wol ſagen, daß im geiſtlichen Berſtande die
Erfüllung an allen denen ſich zeige, welche zur
rechten Kraft des Glaubens gelangen, und dar⸗

innen auch ihre Nachſolger von ihrem guten E⸗

vempel haben.

2. Die letztern Morte erlaͤutern die erſten

nach der Eigenſehaft der Davi
Denn die vorhin gedachte Gottes
che ihre Luſt an dem Geſetze des HErr

Haben,

braiſchen die Aufrichtigen, welche gerades we⸗

ges einher gehen: wie denn die Aufrichtigkeit,
odex Laukerkeit und chriſtliche Einfalt des Her⸗

tens das beſte Stück der Froͤmmigkeit iſt. Und

das gewaltig ſeyn wird in den gebachten letztern

Worten vom Segen erklaͤret: welehen man am
allermeiſten von den geiſtlichen Heils⸗Guͤtern zu
verſtehen hat, nach Jeſ. 44, 3. Ap. Geſch. 2, 26.

Eph. 1,3. Und eben dieſer Segen war den Pa⸗

triarchen fuͤr ihre Nachkommen verheiſſen 1 B.

Pee⸗ .

3. MWir finden auch alhier wieder das Ge⸗
ſetz und Evangelium in gemeinſchaftlicher An⸗
wendung bey einonder. Denn geſegnet ſeyn iſt

eine Frucht des Evangelü; und die Aufrichtigkeit

iſt dem Geſetze gemaß.

Reichthum und die Fuͤlle wird in ih⸗
rem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechtigkeit

bleibet ewiglich.
Aunmerckungen.

/I. Alhier iſt die Rede von den leiblichen und
geiſtlichen Guͤtern. Nun ſind zwar die Glaͤubi⸗.
gen auf die irdiſchen Guͤter nicht gewieſen, ſon.
Verleugnung derſelbigen;
inveſſen aber goͤnnet GOlt auch manchen dapwsn

dern vielmehr auf die

2

ein mehrers, als er ſelbſt fuͦr ſich und die Seini.

gen gebrauchet: da man denn aber ſchuldig iſz,
daruͤber zur Erquickung der Burſtigeſ ene⸗ in⸗

ten Haushaͤlter abzugeben. Der eigentliche Nach ⸗

druce aber von dieſer Verzeichnung geßoͤret zu
der ſabbatiſchen Kirchen Zeit, da mian de iei⸗
ſchen Gaben GOttes nicht mehr im Mißbrauche

anwenden wird; als von welchem die Creatur

alsdenn wird befreyet ſeyn, nach Roͤm. 8,20. 21.

2. Daß aber alsdenn die geiſiliche Gaben
und Guͤler die vornehmſten ſeyn werden, wie ſ ⸗

ber⸗

P

ſonuti
den eten⸗

bire

ſechegken
heift 4:

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A.6,34.
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de bie
hen. N
ergehenn
hegigke

Den

an St

WPhla

diiſchen Nation an ſtatt des Untertzanges durch
, die Bermittelung der Eſiher wiederſahren woar
N. Eſch. 8, 16. Den Juͤden war ein Licht und
N. Freude und ehre kommen. Auch alhier ha⸗
„„ den wir das Geſetz und Evangelium; dieſes in
. den aufzehengen Lichte, jenes in der Froͤmmig⸗
Gtenletean 2. Die letztern Worte bezeichnen GOTD
awen an mgnach dem Ebangeliv. Denn da die Gnabe und
Genn Barmhertzigkeit dazu gehoͤret, ſo nmimmt man das
Sehs,ad. —von der Gerechtigkeit auch billig in dem evange⸗
dn . lilſchen Verſtande: als in welchen Chriſtus iſt Der
heiſen B. Gerechte, der uns gerecht machet. Jeſ. 53,11.
iunde GWohl dem, der barmhertzig iſt, und
net ſetn i gerne leihet, und richtet ſeine Gache aus,
Pſeictgeet daß er niemand Unrecht thue.
Anmerckungen.
1. Die Barmhertzgkeit iſt eine beſondere
wird in ih Ausubung der Liebe gegen diejenigen, welche im
trechtigt e Elende ſtecken: und jene muß ſich unter andern
nderlich aͤuſſern in einer ſolchen Gutthaͤtigkeit,
Ddeaa man gerne und alſo leihet, daß man das Ge⸗
ſiehene gerne gar ſchencket, nach Mattig. 5, 42.
icgentrd 1. Lue. 6,34. 1 Tim. 6, 18.19. Wer in der Liebe al⸗
de Gerbi⸗ ſo dem Geſetze nachlebet, der hat nach dem Eo⸗
enieſen, N. die Verheiſſung, daß es ihm wohlgehen
eſetbigen; olle. . .
nraeh . 2. Die letztern Worte laſſen ſich fuͤglich al⸗
die Geini⸗ ſo uͤberſetzen: Eer wird ſeine Sachen erholten
ſchubdig ſt . im Gericht: das iſt, er wird nach dem Geun⸗
einen gu⸗ de der Liebe GOttes ein guͤtiges Urtheil empfa⸗
tlche Mech⸗ hen: da hingegen ein unbarmhertziges Gericht
gefittt 1 ergehen wird uͤber denjenigen, der nicht Barm⸗
Hen de ih⸗ hertzigkeit gethan hat. Jac. 2,13.
Vßbrrvge 6
de geutn Denn er wird ewiglich bleiben, (von
eGn deem Gtande eiver geiſtlichen und leiblichen
den tie i. Wohlfahrt durch keinen Unſall beweget, noch

D Pfſ. 12. v. 4:9.

der Pfalmen Bavids.

309

berhaupt zur Zeit des neuen Bundes, das iſt mit
den letztem Wörten angezeiget. Da denn durch
die Gerechtigkeit verſianden werden alle geiſili⸗
che Heils⸗Guter, davon das vornehmſte iſt die
Geerechtigkeit welg
rechtigkeit des Lobens gaus ſich gebieret. Pſ. 1, 4.
heißt es: Wr iſt wie ein Baum an den Waſ⸗
ſerbaͤchen gepflanget ⸗ = alles was er ma⸗
geet, das gerath wohl.

=

Finſterniß, von dem gnaͤdigen, barm⸗
hertzigen und gerechten. ßMUr
Anmerckungen.

aͤuſſerlichen ODruckes und der innerlichen Anfech⸗
tungen verſtanden; als darinnen man ſich gleich⸗
ſam in der Nacht, oder mit einem dicken Ge⸗
woͤlcke bedecket beſindet. Und alſo bezeichnet
das Lieht die Errettung aus der Noth und die
daher entſtehende Freube. In ſolchem Ver⸗
ſtande heißt es von dem Heil, welches der Ju⸗

des Glaubens, welche auch die Ge⸗
Wwmeenn eine Plage

V. 4. .
Den Frommen gehet das Licht auf in

1. Durch die Finſlerni wird der Stand des

therus, noch dem Exempel

von der ewigen Liebe GOttes getrennet werden

Röͤm. 3,38. 39.) des Gerechten wird min⸗
mermehr vergeſſen, (ſondern er wird bey

GOtt im Gedaͤchtniß des beſtaͤndigen Segens

und Heils bleiben: dagegen der Gottloſen Ge⸗

daͤchtniß ſich verlieret, oder doch im Fluche blei⸗

bet Pſ. 9,7. Pf. 34,17. Pf. 109,15. Spr. 10, 7.)
kommen will (der

boͤſen Botſchaft nach, wie bey dem Hiob.) ſo

fuͤrchtet er ſich nicht, ſein Hertz iſt unver⸗
zagt auf den HEern. SððJMD

Anmerckungen.
I. Alhier beſchreibet der Prophet den Ge⸗
rechten nach ſeinem Helbenmuthe, dazu er gelan⸗
gen kan, ob es wol auch manche Skunden der
BVerſuchungen giebt, da es an ſolchem Muche
fehlet; wie David ſeibſt mehrmal erſahren hatte,
und daher auch in ſeinen Pfalmen hin und wie⸗
der havon zeuget. Als einen ſolchen Glaubens⸗
Held erwies ſich in ſeinem Leben unſer ſeliger Lu⸗
ach dem E⸗ Pauli, der da Pyil⸗
4, 13. u. f. ſpricht: Ich vermag alles burch den
der mich maͤchtig machet, Chriſtus. Und
Roͤm. 8,27. = = In dem allen uͤberwinden

wir weit um deßwillen (Gr. durch den) der

uns geliebet hat. Denn ich bin gewiß, daß
weder Lod, noch Leben, = ⸗= ⸗ noch keine

andere Creatur uns ſcheiden mag von der

Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt un⸗
ſerm ⁄Errn. Siehe auch Spr. 28, 1. Der
Gottloſe fleucht, und niemand jaget ihn;
der Herechte aber iſt getroſt, wie ein jun⸗
ger Lowe.
2. Es iſt aber wohl zu mercken, daß des
Grund aller Veſtigkeit in dem Glauben lieget.
Denn der Glaube haͤlt an GOtt dergeſtalt, daß
man ſeines Schatzes, oder voch deſſen verſichert
iſt, daß, wenn einem auch etwas, ja viel widri⸗
ges begegnen ſolte, es unter der Regierung Got⸗
tes werde ertraͤglich ſeyn und zum beſten dienen
muͤſſen.
V. 8

Sein Hertz iſt getroſt, (Hebr. unter⸗
ſtuͦtzet, daß es den Muth nicht ſincken laͤſſet)
und fuͤrchtet ſich nicht, (wie er natuͤrlicher
weilſe, als ſich ſelbſt gelaſſen, ſonſt thun wuͤr⸗
de,) bis er ſeine Luſt an ſeinen Feinden
fiehet, (nicht daß er ſich uͤber ihren Unfall er⸗
freue, ſondern daß er erkennet, wie GOtt end⸗
lich die Seinigen errettet und ſie nach bem Dru⸗
cke zu Ehren ſetzet. Und alſo hat er eigentlich
ſeine Luſt an GOtt und ſeiner Regierung, ob
er wol wuͤnſchen moͤchte, daß die Unſeligen auch
mit ihm ſelig waͤren.)

V. 9.
Er ſtreuet aus, und giebt den Armen,
ſeine Gerechtigkeit bleibet ewiglich, ſein
Horn wird erhoͤhet mit Ehren.
Sſſ3 An⸗

7

510

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 112. H. 9. 10.

Ainnmerckungen.
1. Mir finden alhier von dem Gerechten
zwey Stüucke; das erſte iſt ſeine GHurehatigkeit:
das andere der daher entſtehenden Segen. Je⸗
ne erweiſet er mit Ausſireuen, nachdem er einen
leiblichen Segen von GOtt empfangen hat: und
geſchiehet ſolches willig und veichlich. Es iſt die
Wergleichung, da ein Gutthaͤtiger als ein Ackers⸗
inn vorgeſtellet wird, ſehr nachdruͤcklich und
S9; als welche einem die Ausſtreuung, in An⸗
ſehung der daher aufgehenden Frucht gar beleßt
machen kan. Dieſe Materie handelt Paulus
mit mehrern ab 2 Coͤr. 8. und 9. Und beziehet ſich
dabey auch auf dieſen Ort, wenn er c. 9. Pricht:
Es ſtehet geſchrieben: Erxr hat ausgeſtreu⸗
et und gegeben den Armen, ſeine Gerech⸗
tigkeit

bleibet ewiglich.
2. Der Segen, deſſen er ſich daher zu er⸗
freuen hat, iſt von gedoppelter Art, erſtlich in
der Gerechtigkeit, oder in einem ſalchen gaten
Wercke der Liebe, welches die Gerechtigkeit des
Glaubens zum Grunde hat, und daher eine etvi⸗
ge Frucht an der Wiedervergeltung aus Gna⸗
den nach ſich ziehet. Hernach in der Erhoͤhung
des Horns mit Ehren: welches eine Redensart
der Hebraͤer iſt, und auf einen ſichern Ehrenſtand
bey GOtt gehet: deſſen man auch ſchon in die⸗
ſem Leben in ſo fern froh wird, daß man in GOtt
wohlgemuth iſt, in der Verſicherung, daß das
Ende des Glaubens nach der Schnach und dem
ubrigen Leiden werbe mit Schmuck und Ehren
gekroͤnet werden. Da hingegen der Goktloſe,
der ſich auf ſeinen Witz und Reichthum, auch

auf ſein aͤuſſerliches Anſehen verlaßt wie der Bock

auf ſeine Hoͤrner, zu Schanden wird, wenn ſeine
Hoͤrner zerbrochen werden. Siehe auch Pſ. 89,
18. 25.
Der Gottloſe wirds ſehen, und wird

Seltgkeit, der ſie ſich nicht verſehen hat⸗

ihn ver drieſſen, ſeine Zaͤhne wird er zu⸗

ſammen beiſſen, und vergehen: denn
was die Gottloſen gerne wolten, das iſt

verlohren.

Anmerckungen.

1. GOtt weiß die Seinigen auch oft ſchon

in dieſer Welt alſo aus dem Staube und Un⸗

*

gluͤck hervor zu ziehen, daß die Gottloſen daruͤher
ſtutzig werden; nicht aber zu ihrem beſten, Dazu
ſie es anwenden ſolten und koͤnken, ſondern zu

5

rem Verdruß. Hieher gehoͤret der Wunſch
DaiDs Pl. 86, 77. TChue ein SZeichen an mir,
daß mirs wohl gehe, daß es ſehen, die mich
haſſen, und ſich ſchämen muͤſſen, daß du

mir beyſteheſt, Err, und troͤſteſt mich.

Erfolgt es micht eher, ſo geſehie ets doch
juͦngſten Gerichte, welches gor nachdruckl
ge ſtellet wird Weish. §, I. u. f. wer eb alda h
Alsdenn wird der Gerechte ſtehen mit!
ſer Freubigkeit wider die ſo ihn gean
get haben, und ſo ſeine Arbeit verwor
Hoben. Wenn denn dn olches ſ
werden ſie grauſam erſchrecken vor ſolch,

ten u. f. B
2.. MWohl dem, der ſeinen eigenen Willen
in wahrer Aenderung des Gemuths bricht, unt
in ſolcher dnung ſeinem Willen dem V
GBttes aͤhnlich machen laſſet;
die Welt mut chrer Luſt 1
er Gottloſen 3
Schmerten, wenn ſie endlieh nut Scchaden er⸗
kennen, daß ſie des rechten AWVeges gefehlet ha⸗

9
*

—

» 2

ben Pf. 1,6. nde gut, alles gut, heißt es

dagegen bey den Glaͤubigen und Gottſeligen.

er hundert und dreyzehente Pſalm/

Darinn

David von dem geiſtlichen bohiſtande der Kirche auf Erden

zur Zeit des neuen Teſtaments handelt.

(WR) Alleluja. Lobet ihre Knechte des
N SeErrn, lobet den Namen des
HEern. V 2. Gelobet ſey der
Name des FErrn von nun an bis in
Ewigkeit.
Sonnen bis zu ihrem Niedergange ſey
geelobet der Name des HErrn.

Anmerckungen.
. Der dritte Vers giebt den beyden erſten
Und dem gantzen Pfalm ſein rechtes Licht; zumal
wenn man den folgenden vierten dazu nimt. Denn
daraus erkennen wir klaͤrlich, daß zwar der Inn.
halt uͤberhaupt auf die Zeiten des neuen Deſta⸗
ments, aher in dem vollkommenſten Maaß auf
denlen letztern, oder ſabbatiſchen Perioaum
gehe. 4

V. z. Vom Aufgange der

2. Damit man davon ſo viel mehr uͤberzeu⸗

get werden moͤge, ſo muß man wohl mercken,
baß die Waͤnſche der Propheken zugleich gewiſſe

Verheiſſungen in ſich halten: wie ſich denn der

Hebraͤiſche Text an ſich ſelbſi ſchon als eine Ver⸗
heiſſung anſehen laßt. Es iſt demnach v. 3. ſo
ie geſaget, als daß vom Aufgange der Sonne
bis zu ihrem Niedergange der Name des HErrn

ſolle und werde gelobet werden. Und eben die⸗

ſes wird auch hin und wieder in den Propheten
verſichert. Man ſehe unter andern Malach. 1. 11.
Vom Aufgange der Gonnen bis zum Vie⸗

dergange ſoll mein Name herrlich werden

unter den eiben, und an allen Grten ſoll

meinem amen geraͤuchert und ein rein

peisopfer geopfert werden. Denn mein

Name ſoll herrlich werden unter den Gei⸗
den, ſpricht der Err Zebaoth. Siehe auch

Pſ. 86,9. Pf. 99,2.

n zu ihren

-
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Orten ol
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Denn mein
rden Her⸗
Sihe .

ſtel iſt ausgebreitet worden: daß

Pf. 113. B. 1:8.

der Pfalnten Bavids

sUIäu

3. Nun iſt zwar dadurch bereits ein groſſes
geſchehen, daß das Evangelimn durch die Apo⸗

ſe und dergleichen nachdrüucklche Berheiſſungen

ſolten ſeyn erfuͤllet worden, daß davon nichts

mehr zu hoffen ſey, das wird wol niemand ſagen,
wenn er der heiligen Schriſt nicht den Vorwurf
machen will, daß die Erfullung mit der Ver⸗
heiſſung nicht recht uüberemſumne.

—

4. Es iſt demnach alhier, auſſer der apoſto⸗

liſchen auch diejenige Predigt gemeinet, davon
es in der Materie von den letztern Zeiten Matth.
24, 14. heißt: Es wird geprediget werden
das Evangelium von dem Reiche in der
gangen Welt zu einem Zeugmiße uͤber alle
BVölcker, und denn wiro das Ende kom⸗

men. Desß glei en Offenb. 14.6. Ich ſahe ei⸗

nen Engel fliegen, mitten durch den Him⸗
mel, der hatre ein ewig π vangelium, zu
verkuͤndigen denen, die auf Erden ſigen
und wohnen, und allen Heiden und Ge⸗
ſchlechten, und Sprachen und Lolckern:
und ſprach mit groſſer Stimme; Fuͤrchtet
GOtt, und gebet ihm die Ehre, denn die
Zeit des Gerichts iſt kommen. Weiche letz⸗
tere Worte anzeigen, daß dannt auf bie Zeit der

Reformation vor 200. und mehr Jahren nicht
geſehen ſey; davon dieſe Worte doch pflegen

ausgeleget zu werden.

5. Bey ſolchem Verſtande des dritten Ver⸗
ſes weiſen uns nun die beyden erſtern mit den

AWorten von dem Lobe des PErrn auf den ſeli⸗

gen Zuſtand der ſabbatiſchen Kirchen Zeit, und
darinnen auf den reichen Genuß der Heils⸗Guͤ⸗

ker, wozu die Glaͤubigen alsdenn werden gelan⸗

get ſeyn. Und da die Worte vom Lobe mehr

als einmal wiederholet ſind, ſo kan man leicht⸗
lich erachten, daß gedachter Reichthum damit
bezeichnet ſey; auch nicht wenger die groſſe Be⸗
reitwilligkeit, darinn man ſich zum Lobe GOttes,
f in ſeinem eigentlichen Wercke, wird erſinden
aſſen. J
6. Im uͤbrigen iſt von dieſem vrzten Pfalch
zu mercken, daß ſich von demſelben das von den
Juden alſo genante groſſe Sallel anhebet, und
ſich mit dem 1u18ten Pfalm endiget, und in den

hohen Feſten, inſonderheit im Laubhuͤtten⸗Feſte

Pflegte abgeſungen zu werden.

Der HErr iſt hoch uͤber alle Heiden,
ſeine Ehre gehet, ſo weit der Himmel

Anmerckungen
1. Hiemit wird der angezeigete Verſtand
des dritten Verſes beſtaͤtiget. Denn es wird
ine ſolche Hoheit GOttes uͤber alle Heiden ver⸗
ſtanden, welche von ihnen mit glaͤubiger Anbe⸗
tung erkant und verehret wird; ſintemal daß
GOtt ſeinem Weſen nach uͤber alle Creaturen,
und alſo auch uͤber alle Voͤlcker erhaben ſey, al⸗
hier nicht erſt durfte angezeget werden: hinge⸗
gen aber erlaͤutert wird, daß dem HErrn das
Halleluja von allern Voͤlckern werde geſungen

werden. Es gehen demnach dieſe Worte auf

ber darnit Die⸗

die ſiebende apocalyptiſche Poſaune und das da⸗
von ſchon oͤfter angefuͤhrete Zeugniß Offenb. 10,
7. c. II, 15. Siehe auch Jeſ. 2. da es zu wieder⸗
holten malen v. 11. und 17. heißt: Der Err
wird allein hoch ſeyn zu der Zeit.
2. Und wenn dabey auch des Himnels ge⸗
dacht wird, ſo wird damit auf die Majeſtaͤt GOt⸗
tes geſehen, wie dieſelbe auch in dem himmliſchen
Jeruſalem, nach Offenb. 14. und 15. Quch c. 21. 22.
von den Auserwehlten wird beſungen werden.
Da denn im hoͤchſten Grad erfuͤllet ſeyn wird die
dritte Bitte im Gebet des HErxn: Dein Wille
geſchehe, wie im Himmel, alſo auch auf Er⸗
den. Hieher gehoͤren unter andern folgende
Pfſ. 8, 2. .Krk, unſer Herrſcher, wie herr⸗
lich iſt dein Name in allen Landen, da
man dir dancket im immel.
Pſ. 56, 6. 12. Erhebe dich Gtt uͤber den
Himmel, und deine Ehre uͤber alle Welt.
Pf. 85, 5. 6. Deine Gnade reichet, ſo weit der
DHimmel iſt, und deine Wahrheit ſo weit
die Wolcken gehen. Erhebe dich Gchtt
uͤber den zimmel, und deine Ehre uͤber
alle Lande. Siehe auch Pf. 148, 12. U. f.

wer iſt, wie der Heerr unßr GO
A HErr unſer GOtt,
der ſich ſo hoch geſetzet hat? V. 6. Und
auf das Riedrige ſiehet im Himmel und
auf Erden. V. 7. Der den Geringen
aufrichtet aus dem Staube, und erhoͤ⸗
het den Armen aus dem Kothe: V. g.
Daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, ne⸗
ben die Furſten ſeines Volchs.

O e terrerctnngen.
1. Damit es einem ſo viel mehrern Eindruck
geben moͤge, daß GOtt, was Urnchh und dene
iſt, hervor ziehet, und aus der Verachtung zu
Ehren bringet, ſo wird dagegen GOtt vorher
nach ſeiner Majeſtaͤt und Hoheit uͤber alles be⸗
ſchnehen⸗ ie Miedrikeit, woraiz
2. Die Niedrigkeit, woraus die Erhoͤhn
geſchiehet, gehet dem Haupt⸗ Beiſcn den
aufs geiſtliche, da man ſich in der Buſſe durch die
gruͤndliche Verleugnung ſeiner ſelbſt vor GOtt
demuͤthiget, und bey der Erkentniß ſeines Elen⸗
des gleichſam in den Staub leget: und folglich ſo
gehen die Worte von der Erhoͤhung auch vor⸗
nemlich auf den geiſilichen Adel, wozu man in
der Ordnung ſolcher Exniedrigung gelanget. Und
in ſolchem Verſtande gehoͤren hieher zur Erlaͤu⸗
kerung gece ercenr. 35
Jeſ. 57, 15. So ſpricht der Hohe und
bene, der eibiglich welet⸗ deß Srha⸗
heilig iſt: der ich in der goͤhe und im
Heiligthum wohne, und bey denen, ſo zer⸗
ſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind
auf daß ich erquicke den Geiſt der Gede⸗
echncten, und das HGertz der Zerſchla⸗
enen.
1Pet. 5, 5. Haltet veſt an der Demuth. Dem
Bott wiverſteher den Soffarr ken alen
den Demuͤthigen giebt er Gnade. So
demuͤ⸗

512 MRichtige und erbauliche Erklaͤrung Pf. 13 v. 5⸗9. Pf. I14.

bemuͤthiget euch nun unter die gewalti⸗
ge Hand GGttes, auf daß er euch erhoͤhe
zu ſeiner Jeir.
2. Ob nun gleich der Verſtand in jenen
Wortken vornemlich aufs geiſtliche gehet, ſo iſt
doch auch die Abſicht aufs leibliche ſo gar nicht
ausgeſchloſſen, daß ſich auch die Erfullung bey
einigen darinnen mercklich genug hervor thut.
Denn gleichwie David darinnen vor ſich hatte
das Exempel Joſephs in Egypten: aͤlſo erfuhr
hernach dergleichen Daniel mit ſeinen Genoſſen,
wie auch Eſther.
4. Wenn alhier eines Volcks gedacht wird,
welches Duavid das Wolck des HErrn nennet,
ſo kan damit wol geſehen ſeyn auf das Juͤdiſche, ſo
fern ſich der Ere in der letzten Zeit in der Ordnung
der Bekehrung an dem elben herrlich erweiſen, und
die Glaͤubigen darinnen zum koͤniglichen Prieſier⸗
thum, dazu unter dem neuen Bunde ohne das
im Geiſte die Kinder GOttes, nach 1 Pet. 2, 9.
gelangen, im hoͤhern Maaſſe erheben wird: da
denn auch andere von andern Voͤlckern ſolcher
Wuͤrde ſollen mit theuhaftig werden. Im ubri⸗
gen ſiehet man klaͤrlich, daß der Heilige Geiſt, der
am beſten weiß, was von andern Werckzeugen
GOttes durch ſeine Emgebung ausg⸗ prochen iſt,
in dieſen Worten Davids zuruck geſehen hat auf
das Zeugniß der Brophetinn Hanna 1 Sam, 2, 8.

da ſie ſoricht: Der Err hebet auf den Duͤrf⸗
tigen aus dem Stanbe, und erhöhet den

Armen aus dem Roth, daß er ihn ſetze un⸗
ter die Fuͤrſten, und ben Stuhl der Ehren
erben laſſe. Daß in dem Lede der Hanna der
Heilige Geiſt auch auf die letztern Zeiten geſehen
habe, das ſiehet man klaͤrlich v. 10.

Der hundert und
V. 1⸗8. . =
A Iſrael aus Egypten zog, das
O Haus Jacob aus dem fremden
We Volck. V. 2. Da ward Juda
ſein Heiligthum, Iſrael ſeine Herrſchaft:
V. 3. Das Meer ſahe und flohe, der Jor⸗
dan wandte ſich zuruͤck: V. 4. Die Ber⸗
ge hupften, wie die Laͤmmer, die Huͤgel,
wie die jungen Schafe V. 5. Was war
dir du Meer, daß du floheſt? und du
Jordan, daß du zuruͤck wandteſt? V.
6. Ihr Berge, daß ihr huͤpftet, wie die
Laͤmmer, ihr Huͤgel, wie die jungen
Schafe? V. 7. Vor dem HErrn bebe⸗
tee die Erde, vor dem GOtt JFacob. V.
8. Der den Fels wandelt in Waͤſſer See,
und die Steine in Waſſer⸗Brunnen.
Anmerckungenñn.
1. Dieſer Pfalm hat etwas ſonderbares vor
allen andern. Es wird darinn der Ausführung
aus Egypten alſo gedacht, daß dabey drey Stuͤcke
angeführet werden: erſtlich, wozu das Volck ſ⸗
rael ſey erwehlet worden, nemlich zum Heilig⸗
thum und zur Herrſchaft: zum andern, weilches
die groͤßten Wunderwercke geweſen, die darauf

Der die Unfruchtbare im Hauſe woh⸗
nen machet, daß ſie eine froͤnche Kinder⸗
Mutter wird, Halleluja.
Aunnmerckungen.

1. Was im leiblichen Verſtande an den

Weibern Abrahams, Iſaacs und Jacobs, wie
auch an der Hanna, und gegen die Zeiten Chriſti
an der Eliſabeth geſchehen iſt, das hat ſich im
geiſtlichen Verſtande gefunden an der Juden⸗
ſaft, noch mehr aber an der Heidenſchaft zus
Zeit der Apoſtel; als da dieſe und jene dureh das

Evangelium zur fruchtbaren geiſtlichen Kinder⸗

Murter worben iſt. Und eben dieſes wird auch

an beyden im vollem Maſſe in der letztern Zeiit—

geſchehen.

2. Was David alhier ſaget, das iſt hetnack
durch andere faſt gleichlautende Worte Jeſaici—
beſtaͤtiget, da es c. 54, 1. u. f. heißt: Ruͤhme du

Unfruchtbare, die du nicht gebiereſt; frene
dich mit Ruhm und fanchze, die du icht
ſchwanger biſt u. f. Hieher gehöret der Oik
Jeſ. 49, 18. U. ſ. Wie ſich Paulus hierauf bezie⸗
het Gal. 4, 27. das iſt bekant: Und hat man hie⸗
bey billig zu erwegen den Ort Offenb. 12. von dem
gebaͤhrenden Weibe, unter welcher Figur die
glaͤubig zu Ehriſto wenden wird, vorgeſtellet iſt.

Bey welcher Erfuͦllung es denn nach den Beſch uß⸗
Worten dieſes Pfalms heiſſen wird, Hallelujah,

welches auch in dem himmliſchen Jeruſalem mit
vollen Choͤren wird mit angeſtimmet werben.

geſchehen; drittens, worauf die Wunderwercke

gefuͤhret haben? wozu wir denn viertens billig
auch den Zweck von dieſem Pfalm ſetzen.
2. Mit den Worten von dem Heiligthum
und der Herrſchaft, die ſich nemnlich in den zwoͤlf
Staͤmmen befunden, wird Reſehen auf die Wor⸗
te 2 B. Moſ. 19, 5. 6. Werdet ihr meiner
Stimme gehorchen und meinen Bund hal⸗

ten, ſo ſollt ihr mein Eigenthum ſeyn vor

allen Voͤlckern, denn die gange Erde iſt
mein. Ihr ſollt mir ein prieſterliches Roͤ⸗
nigreich und ein heiliges Volck ſeyn. Siehe
auch c. 22,3. Daß aber des Stammes Jnda
dabey inſonderheit und zuvorderſt gedacht wud,

darunter iſt wol das Abſehen auf den Meßiatn,

der daraus ſolte geboren werden, gegangen: wie
denn dieſer Stamm daher in dem Heers uge und
der Opferung der Fuͤrſten von einem jeben Stam⸗
me den Vorzug hatte 4 B. Moſ. 2, 9. C. 7, 12, C.

10, 14. dahin auch der patriarchaliſche Segen Ja⸗

cobs ging 1B. Moſ. 49, 8. U. f.

3. Unter den vielen Wandern wird nur ih.

rer viere vor andern gedacht; nemlich erſtlich des

den Jordan: welche Geſchichte wol deßwegen zu⸗
ſammen gefuͤget werden, dieweil ſie der hinweg⸗

gewichenen Gewaͤſſere wegen in einer gennauen
Alaleehne⸗

Judiſche Nation, wie ſie ſich in der letztern Zeit

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gedoppelten Durchgangs durchs rothe Meer, und Pnthen

ſde ſnde
Pathriſi
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keſtz frene
dret de O
huanſ beſe⸗
hat nan hie⸗
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lekern Zect
Ngeſtellet ſ
e Geſhiß⸗
tkuſelemn u
Methet.

underwerckt
fettens bilig
.
Geiligtham
in den ttodſ
uf de Wor⸗
ihr meiner
Bund hel⸗
in ſeyn vor
Erde if
kiches R⸗
ſn. Sihe
mes Ao
dacht tond,
gongent tie
tetgfugelud
chen *M
ge ,I2
egr

rd küur ih⸗
Hutſit des
ſeAtet und
egnegenn⸗
der hiums⸗
Ne ganutti
hei

Alnzahl gelanget, aber die rechte Fuͤlle ſtehet nach

der Pfalmen Darids.

2*

583

Aehnlichreit ſiehen, das eine auch den Anang,
und das gudere den Beſchluß machte Ler un
deswertke GBltes, die er bey der Leitung aus E⸗
Bypten dureh die Wuſten bis in das Land Ea⸗
naan gethan. Dernach gebencket der Prophet
der Geſetzgebung, und zwar unker der Anfuͤh⸗
rung eines Haupt Umſtandes, der ſich dabey be⸗
ſunden hat, nemlich des Erdbebens, nach 2 B.
Moſ. 19, 18. Pf. 68, 9. Hebr. 3, 6, 10, verimoöͤge deſ⸗
ſen der Berg Sinai mit ſeinen groſſen Theilen

und kleinen Huͤgeln, vor ſtarcker Bewegung

gleichſam gehuͤpfet hat, wie die Schafe und Lam
mer; welches auf eine verbluͤmte und poeliſche
Art alſo ausgeſprochen w.rd.
4. Nach der Meldung ſolcher Wunder thut

der Prophet die Frage, was doch dieſelbe bedeu⸗

tet, oder worauf ſie die Iſraeliten geführet ha⸗
ben? Und dieſes beankworket er ſelbſt, wenn er
Heicht: Vor dem Srrn bebete die Erde,
vor dem GOtt Jacob. Dazu mercken iſt,
daß die Frage der Abſicht nach auch auf die u⸗
brigen Wunder gehet, und folglich auch dieſe

Antwört mit auf jene zu richten ſey, daß nem⸗
leh die Iraeliten dadurch auf GOtt, den groſ⸗
ſen Wunderthoͤter gefuͤhret worden; und daß,

d funfzehnte A
HBarin

David das geiſtliche und giaubige Fſrael vorſtellet / wie es bil⸗

ODer hundert u

da dieſer Pfalm zum Abſingen in den hohen Fe⸗
ſten mit verordnet war, dabon dem Vöolne ein
tieſer Eindruck bleiben ſolle. Wer Geſeluß wird.
darauf gemarhet mit dem gedoppelten Wunder⸗
werck, da das Waſſer aus dem harten Felſetn
bald nach dem Ausgange aus Eghoten, nach 2
B. Moſ. 17. und kuntz vor dem Einzuge in Cang⸗
an, nach 4 B. Moſ. 20, gegeben iſt. MRMBD
.. Da nun die Hauptwercke GOttes, wel⸗
che bey den Iſraeliten vorgegangen ſind, billig
als hiſtoriſche Vorbilder auf die Zeiten des neuen
TDeſtaments an uſehen ſind, ſo iſt auch wol in
dieſem Pfalm darauf geſehen, wie uͤbe
alſo inſonderheit in der Abſicht, welche dabey ge⸗
richtel iſt auf die viele Gnade, welche GOrt in
der letztern Zeit an dem Judiſchen Wolcke bey
ihrer Errettung von dem antichriſtiſchen WMucke
erweiſen wird. Ob cht hieher gehoͤre, was
man Offenb. 16, 12. von der ſechſten Zornſchale
lielet, das uberlaſſe ich einer genauern Erwegung.
Es hat zum wenigſien die daſelbſt gemeldete Ver⸗
trocknung des groſſen Waſſer⸗Jiuſſes Euphrats,

eine grotſe Gleichheit mit dem om Jordan geſche⸗

henen Wunderwercke. Dabey man auch die Gtele

len Jeſ. 11, I5. 16. SQch. I0, xI. Conferiren kan.

Pfaim/

lig ſeyn ſolte / und zur Zeit des neuen Bundes ſeyn werde.

B.J.
Icht uns, OERR, nicht uns,
Vſondern deinem Namen gib Eh⸗
hen re, um deine Gnade und Wahr⸗

Anmerckungen
1. Daß in dieſem Pfalm die Ne

genſage v. 2. da die Juͤden von den übrigen Voͤl⸗
ckern unterſchieden werden. Eben dieſes beſtaͤ⸗
tiget die ausdruckliche Benennung von Sſeael und
dem Hauſe Aaron b. 9. 10. In was vor einem
Zuſtande aber ſie alhier vorgeſtellet werden, das
ſiehet man aus der Wekentniß, da ſie mit Ver⸗
leugnung ihrer ſelbſt GOtt alle Ehre geben.
2. Wenn dabeh der Gnade und Wahr⸗

DB heit gedacht wird, ſo thut ſich darinnen ein rech⸗
fter Character der Davidiſchen Schreibart her.

vor, wie in der Einleitung mit mehrern gezeiget
iſt. Die Enade gehet auf die Verheiſſungen,
und die Wahrheit auf die Erfullung. Daß
heydes durch IEſum Chriſtum worden ſey, das

bezenget IJshannes c. 1, 7. Und da dieſer Aus⸗

deuck den wircklichen Genuß von beyden zum
Grunde hat, ſo erkennet man daraus wohl, daß
alhier die Rede ſey von dem glaͤubigen Iſrael nach
dem Geiſte: welches Paulus Gal. 6, 16. nennet

das Iſrael GOttes, uͤber welchem Friede und

Barmhertzigkeit ruhet. Zu einem ſolchen Zu⸗

W Kande ſind die Erſtlinge aus der Judenſchaft zur

Seit Chriſti und ſeiner Apoſtel zwar in gar großer

*

Roͤm. 1I. u. ſ. w. daßon noch bevor.

DLVwwid. Licht u. Recht l. Cheil.

I.. de ſey vom
Juͤdiſchen Volcke, das fiehet man aus dem Ge⸗

was er will,

2.’ Wir ſinden alhier drey wichtige Kenns
zeichen eines wahren Chriſten: das erſte in dem
wircklichen Genuſſe der Gnade und Wahr⸗
heit, und alſo deser dazu gehozenden ſaͤmmt⸗
lichen Heus⸗Guͤter: das andere in der gruͤnd⸗
lichen Verleugnung ſeiner ſelbſt und der wah⸗
ren Demuth des Hertzeng, da man bey dem em⸗
pfangenen geiſtlichen Keichthum in dem Gefuhle
ſeiner Armuth am Geiſte bleibet. Und daher
entſtehet das dritte, daß man lauterlich alles zur

Ehre GGrtes richtet.

4. Die Verdoppelung der Worte, nicht
uns, gehet auf den Nachdruck. Und wenn es
heißt: Gib Heinem Mamen die Ehre, ſo iic4
es ſo viel, als hilf uns um deines Namens wil⸗
len, daß nur ber, wie er iſt, auch groß zu ſeyn

erkant werde uns aber, an ſtatt der Ehre,

das Heil wiederfahre. Welches denn auch an
ſae ſelbſt einen meht geringen Ehrenſtand mit ſich
5. IJm uͤbrigen iſt von dieſem Pfalm zu mer⸗

cken daß die Griechiſchen Interpretes, wie oben

den oten und 10 ten alſo auch dieſen und den vor⸗
hergehenden Palm in einen alſo zuſammen gezo⸗
gen haben, daß dieſer nur erſt der 1I13te iſt: da⸗
gegen ſie aber aus dem rréten und 147ſten zwe⸗

ne ohne alle Urſache gemachet haben.

V 2. 3z.

Warum ſollen die Heiden ſagen: Wo

iſt nun ihr GOtt?

nun ihr V. 3. Aber unſer
GOtt iſt im

Himmel, er kan ſchaffen,
Ttt Annmer,

nserckangen.
11., Das Wort Geiden lautet nach dem He⸗
braiſchen nur insgemein von Volckern. Und
alſo koͤnnen auſſer den eigentlich alſo genant
Hieden auch andere Voͤlcker daduneh verſianhe
werden. Der Wörwurf: Wo iſt nun ihr
GGet? ſchicket ſich auf alle ſolche Zuſtaͤnde des
Judiſchen Wolks, da ſie von GOtt ſind verlaſ⸗
ſen, und dem Muthwillen ihrer Teinde uͤbesgel
worden: welche denn ihres Ungluͤeks geſpo
ben, inſonderheil in Anſehung deſſen, daß
des wahren GOttes gerühmet haben, und
ſind von ihm verlaſſen worden. Es kan demnach
am allermeiſten von dem ſo viel hunder ahriger
Elſende, darinnen die Juden bisher geſchwebet
Haben, gaſaget werden.
2. Da nun aher dieſe Worte, als von den

5

Lden ſelbſt ge n, angeführet merden, ſo
igung von dem Blande ihe⸗

ag. Welches auch damit beſtati
e in den ſolgenden Worten ſich zu
klich auf ihren wahren GOtt im Himme
ſen, und ihm in ſeinen Wirckungen bie
macßt alſs zuſehreiben, daß er ſie nach ſe
Wohlgefallen anwende, ſolglich auch zu ihrer Er.
rvekttung nicht werde unangewendet laſſen. Siehe
auch Pf. 135,6. ðð

gener Goͤtzen aber find Silber und

Gold, von Menſchen Haͤnden gemacht.

D.5. Sie haben Maͤuler, und reben nicht;

ſie haben Augen und ſehen nicht. V. §.

Sie haben Ohren und hoͤren nicht; ſie

haben Naſen und riechen nicht. W. 7.
Sie haben & iſ⸗
Fuͤſſe haben ſie und gehen nicht und re⸗
den nicht durch ihren Hals. (See reden

nicht agein nicht, ſondern geben auch nicht ein⸗
mal einen Laut von ſich.) V. g. Die ſolche

machen, ſind gleich alſo, und alle, die
auf ſie hoffen.
Anmerckungen.
1. Mie weit die menſehliche Natur verfal⸗
len koͤnne, das ſiehet man unter andern vornem⸗
lich an der groben Abgoͤtterey; als bey welcher

auch ſo gar aller naruͤrlicher Verſtand verleug⸗

net und der Menſch zum Unmenſchen wirh. Und

da die Ungereimtheit gantz handgreiflich gooß da⸗

bey iſt, ſo erkennet man dabey ferner, was eine

booͤſe Gewohnheit thue, und wie ſehr ſie die Menſehen

beherrſche, daß ſie dadurch als von einem ſtarcken

4 Strom mit hingeriſſen werden; zumal wenn die
boͤtſen Affecten dabey ihre Weide ſinden, wie

bey dem Goͤtzenwercke geſchabe und noch geſchie⸗
her a egen denn die ⸗ übrige beſſere Ein⸗

ſicht gar nicht aufkommen kan, ſondern alſo exſti⸗
cet wird, daß man gleichſam zum dummen Vieh

wird.
chern und Goͤtzenperehrern, und dabey vornem⸗

lich von den Goͤtzen⸗Pfaſſen geſaget wird, das

gilt auch von dem abgoͤttiſchen Bilderwerck im
Pabſithum; als wpelches ſo viel unverguͤnſtige⸗

woelche epen diejenigen ſind, welche der Jüubiſchen—

5
1

Audern, wozn ſie in der

Haͤnde und greiffen nicht,

2. Was alhier von den Goͤtzen, Goͤtzenmas

Aichtige Und erbauliche

Erklaͤrung F. a II.

chriſtlicher iſt, ſo viel mehr es mit ber hrul⸗
lichen Lehre vereinbaret wird: welche aber dare
feg gogs 7* 4 4 21 K 6 6B*
unter gantz verdunckelt und verbecke

ſes moͤgen ſich die Papiſten wol mercken, als

Nation das groͤßte Hertzeleid mit uamenſelicher
Verſolgung ſo vielmal zugezogen haben, und da⸗
von noch nicht ablaſſen, aber dagegen bey ihrem
Bilber⸗ FKratm in der That ſolche ſind,
hier beſchrieben werden.

Aber Iſrael hoffe auf den
der iſt ihre Huͤlfe und Schild. V. 10.

Bas Haus Aaron hoffe auf den HErrn,

der iſt ihre Huͤlfe und Schild. V. II.
Die den HErrn fuͤrchten, hoffen auf

lieget. Die⸗ 7.

SErrn,

den HErrn, der iſt ihre Huͤlfe und Schild.

—AAAnmerckangen
1. Wir finden alhier drey Stuͤcke, und zwar
in einem jeben einen dreyfachen Ausdruck. Erſt⸗
lich welche da ſind die da angeredet werden: zum
Anvede erweckek werben „
nemlich um Vertrauen auf SOk: und drit⸗
tens, was ſie dazu bewegen kan und ſoll, nemlich

weil der HErrahrs Huͤlfe und Schild iſt. Vom

a. Bas Iſrael, das alhier angeredet iſt, verſte⸗

het man zwar billig von dein leiblichen, wie
man aus dem Beyſatze vom Hauſe Aaron er⸗

reutet;
vSese9

„ 2 .
der heſondern VWenennung des Hauſes

eiget, daß das geiſtliche Iſael zur

aber ſo fern es doch durch den Glau⸗
ben an den Meßiam ein geiſtlicyes Bſrael ſeyn

oher der Levitiſchen Prieſterſcha t,wird

lichen Stande des geiſtließen, oder koͤniglichen

hen ſey auf das Geheimniß des Ezechieliſehen

Tempels und Prieſterthums, davon Ezech. 40

43. gehandelt wird, das üͤberlaſſe ich genaue⸗

„

ver Ueberlegung. Aber was gehoͤret dazu ſol⸗

che Tieſen vecht eimuſehen?⸗
e. Durch diejenigen, welche den gKerrn fuͤrch⸗

das Volck Iſvasel, zum Unterſcheibe von dem

de annehmen wolte: weil aber dieſe. Bedeu⸗

ten, koͤnte man nun zwar wol das uͤbrige
Volck von Iſael verſtehen; zumal wenn man

neuen Bundes wuͤrde in dem vortret⸗·

als ſie atolxb

M.

Prieſterthums, nach 1 Pet. 2,9. Offenb. ,ö. Gges

erfunden werden. Ob nicht auch damit geſe.

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gt ged
E
Oiben
ſen, gen

Hauſe Aaron, von dem obrigkeikliegen Stan..

tung dabon ungervoͤhnlich iſt, und man durch “

Iſael am fuͤgliehſten das von der Prieſterſchaft
unterſchiedene gantze Volck verſtehet, ſo mimt
man die Worte, die den SKrrn fuͤrchten,

billig an von den glaͤubigen Juͤden⸗Genoſſen

aus allerley Voͤlckern; als deren Eigenſchaft

Sſraeliten glaͤubig verehren und fuͤrchten.
d. Dieſe Bedeutung gedachter Worte finden wir
in der Apoſtel⸗
noſſen mehrmal, z. E.
Aap. 10, l. Es war ein Mann zu Caͤſa⸗

reen,

N

es war, nach verlaſſener Abgoͤtterey, wie ſie
vorher beſchrieben iſt, den wahren GOtt der —

eſchicht von den Juden Ge⸗

ecen
E
aus den
derin
glackig
Denl
Volt
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d ſell reinithz

dſd iſt. Den

et it, heige⸗
hlchen, wie
e Aoren er⸗
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Aegel

der koͤnigichen
. Oſendel,5.
ch derit geſe⸗,
Geckielſcen
en Eech. 40
ſe ich geale⸗
ötet dan ſce

Eermnfirh

l des nbrige
1 wenn mun

bee Bedel,
Prieſetſhet
lehet, ſp nintt

rnn fürchten,

en Ehenſceſt

en⸗Genoſſen

Pſ. I5 b. 9:II.

—

der Pfalmen Davids.

rxeen, mit NMamen Cornelius, =⸗ gottſe⸗
lig und gottfuͤrchtig mit ſeinem gangen
Hauſe. Siehe auch b. 22.
Cap. 13,16. Ihr Aaͤnner von Iſrael,
und die ihr GGtt fuͤrchtet u. f. Alſo auch
v. 26. Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, ihr
ihr Kinder des Geſchlechts Abrahams
und die unter euch GOtt fuͤrchten. Und
ſonderlich v. 43. da bey dem Worte der Gott⸗
fuͤrchtigen der Juͤdengenoſſen ausdruͤcklich
zu ihrer Bezeichnung gedacht wird.
c. 16, 14. Ein gottfuͤrchtig Weib, mit
Namen Lydia .f. H
c. 17, 4. E£s geſelleten ſich zu Paulo und
Sila auch der Gortfuͤrchtigen Griechen
eine groſſe Mienge. v. 17. Haulus redete

zu den Juͤden und Gottfuͤrchtigen in der

Schule. R .
c. 18,7. 8. Paulus machte ſich von dan⸗
nen (von den Juden,) und kam in das
Haus eines mit Namen Juſt, der Gott⸗
furchtig war.
Ec. Da nun aber dieſe Bezeichnung der glaͤubigen
Judengenoſſen aus dem alten Leſtamente ge⸗

nommen iſt, ſo finden wir ſie vornemlich in

“

7

gen Voͤlckern werden angeredet mit den Wor⸗

den Pfalmen Davids: und zwar wie in dieſem

gegenwaͤrtigen, alſo auch in einigen andern,

P. 22, 24. Rühmet den 5Srrn, die ihr
ihn fuͤrchtet, es ehre ihn aller Same Ja⸗
cob, und vor ihm ſcheue ſich aller Zame
Iſrael. Da wir ſehen, wie die Juͤdengenoſ⸗
durch ſolche Benennung von den eigentli⸗
chen Juͤden unterſchieden werden.

Pf. 1I8, 2. 3. 4. Rt ſage Iſrael, ſeine Guͤ⸗

te waͤhret ewiglich. Es ſage nun das
Saus Aaron, ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗
lich. Es ſagen nun die den 5Eren fuͤrch⸗
ten, ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Wel⸗
ches faſt eben die Worte ſind, welche in dem
gege waͤrtigen Pfalm vorkommen. Faſt eben
Dieſes ſehe man Pf. 135, 19. 20. 21. Wiederholet.
Man gehet hiebey billig zu uͤck in die letztern
Buͤcher Moſis, darinnen ſo oft der Fremdlin⸗
ge gedacht wird. H
f. Es wird demnach mit den Worten von den
Juͤden und Gottfuͤrchtigen, oder Judengenoſ⸗
ſen, geſehen auf die Kirche Chriſti zur Zeit des
neuen Teſtaments von ihrem Anfange an bis
zu Ende. Denn vom Anfange wurden alle
aus den Heiden bekehrte Glaubens Genoſſen
derjemgen Juͤden, welche an Chriſtum waren

glaͤubig und alſo geiſtliche Iſraeliten worden.

Da nun in den letztern Zeiten das Jüdiſche
Volck ſich zu Chriſto bekehren wird, dieſes auch
von den übrigen itzo noch unglaͤubigen Voͤl⸗
ckern verheiſſen iſt, wie wir in ſo gar vielen
Pſalmen geſehen haben; ſo wird alsdenn erſt
zu dem rechten Maſſe der Erfuͤllung kommen,
was wir darinnen vor uns haben.
2, Dieſe nun von den Juͤden und den uͤbri⸗

ten: Goffet auf den Lrrn: dabey auch eines
und das andere beſonders zu mercken iſt:
a. Der „ Erxr, auf den das Vertrauen geſetzet

W woerden ſoll, iſt zwar der dreyeinige GOlt, aber

mit einer beſondern Zueignung der Sohn
GBites: wie denn de Work, Jelovah,
HErr, Kouptes, von ihm im alten und neuen
Teſtament gantz gewoͤhnlich gebrauchet wird,
die Apoſtel auch alle ihre Predigten auf den
Glauben an ſeinen Namen gerichtet haben.
Der Chaldaͤiſche Interpres hat: Glaubet an
das Wort des Errn, nemlich das ſelbſt.

fſtandige.
b. Mit dem Worte a wird nicht allein die
Hoffnung, ſondern zuvorderſt und vornemlich
auch der Glaube bezeichnet.
Cc. Von dieſer in den Pfalmen und Propheten
zum oöͤſtern geſchehenen Bezeichnung des Glau⸗
bens koͤmmt es her, daß in den Schriſten der
Apoſtel ſo oft des Glaupens gedacht wird und
die Chriſten die Glaͤubigen genennet werden.
Welches aber die Spoͤtter der chriſtlichen Re⸗
ligion alſo gemißbrauchet, daß ſie den Glauben
für eine Leichtglaͤubigkeit gehalten haben.
d. Es halt aber dieſe Anfoderung zum Glauben
auch die Verheiſſung in ſich, daß Juͤden und
Heiden wuͤrden zum Glauben an Chriſtum ge⸗
langen. Daß aber der Glaube auch die Liebe
und alles, was noch ſonſt zum Dienſte GOt⸗
tes gehoöͤret, in ſich halte, das iſt bekant. 7
E. Im ubrigen iſt auch noch dieſer Nachdruck von
der Hebraiſchen Redensart Mνννι⅓ zu mer⸗
Ecen, daß, wenn es eigentlich heiſſet: Ver⸗
trauete in dem Lrrn, GOit angeſehen
wird nicht allein als der, auf welchen der
Glaube ſoll gerichtet ſeyn, ſondern auch als
die Grundveſte deſſelben, darauf man ſicher⸗
lich ſich grunden, bauen und ſich verlaſſen koͤn⸗
ne. Daher auch im neuen Teſtamente die
Worte iS6, assvuοs nicht allein mit dem
Woͤrtlein eis, auf an, ſondern auch mit ir, 123,
in, auf, oder uͤber gebrauchet werden: wie
denn der Glaube dieſe gedoppelte Haupt⸗Ei⸗
genſchaft hat, die in der geiſtlichen Bewe⸗
Bung, und de von der zuverſichtlichen Auhe.
3. Oie Worte, Hülfe, oder Heil und
Schald, ſind auch von groſſem Nachdrucke.

Denn mit dem Worte Heil wird geſehen auf die

Zuwendung alles Guten, das wir in Adam ver⸗

lohren haben, von welchem Geil der HErr den

Namen des Geilandes fuͤhret. Mit dem Wor⸗
te Sochild wird hingegen die gewiſſe Beſchuͤtzung
vor aulem Uebel angezeiget. Es iſt auch miht b⸗
berpmut von. e das Wort dean, er ſelbſt,
n GOtt geſetzet, aber im? .
nicht alſo gusdehnicke eſt Teurſchen
4. Da nun der PErr alſo dreymal genennet
wird, und die glaͤubigen Iſraeliten mit ihren
Glaubensgenoſſen dreymal auf ihn mit dem

Worte Nn gewieſen ſind „ſo bleibet zwar der

Haupt⸗Verſtand ſtehen, daß man dabey ſonder
lich auf den Sohn GOttes zu ſehen hahe: aber
da doch dieſer wegen der Einheit des goͤttlichen
Weſens nicht iſt ohne den Vater und den Hei⸗

ligen Geiſt, ſo ſaget man mit Recht, daß damit

auf das Gekeimmß der heiligen Dreyeinigkeit ge⸗
ſehen ſey. Laͤſſet es ſich daher gleich nicht bewei⸗
ſen, ſo laͤßt es ſich doch, da es anderwaͤrtig ge⸗
nugſam erwieſen iſt, davon fuͤglich verſiehen; ja
Ttts es

516 Michtige und erbaulicke Erklärung

Pſn5.6. 12:18.

es muß davon verſianden werden, ſt
ja ſonſt daſſelbe wuͤrde verleugnen tun
Abſicht aber wird ausz dabuech erlautert, daß
in ben ſolgenden der Segnung aus, zu drey un⸗
terſchieblichen malen gedacht wird, nach der An⸗
weiſung, die wis 4 B. Moſ. 6, 23. u. f. haben.

Cege
eeEe

1

—
2

B. 12⸗14.
Ber Err dencket an uns und ſegnet
Uns, er ſegnet das Haus Iſrael, er ſe⸗
guet das Haus Aaron. B. 13. Er ſegnet
die den HErrn fuͤrchten, beyde Kleine
und Grofſe. V. 14. Der HErr ſegne
euch je mehr und mehr, euch und eure
Kinder.

Anmerckungen.

2. Es ſind dieſes gar merck wuͤrdige Worte

vom Segen des Ertn. Denn es gehet des
aligemeine Ausdruck davon vorher in den Wor⸗
ten, der & Err ſegnet uns. Darauf folget vie
dreyſache Segnung an Iſrael, das Haus Aaron
und die gottfurehtigen Judengenolſen geriehter¹
eiche W13

iche Worte vorher erkiaret ſind. Hierauf
ſolgzet eine ſolche Wiederholung vom Setzen,
weiche ohne Unterſcheid auf alle insgemein ge⸗

het.
22 Das Andencken des HEern beſtehet in
einer ſolchen Liebe, vermoͤge welcher er der Gei⸗
migen pfleget und ſie wohl verſorget; im Gegen⸗
ſatze gegen die lebloſen und huflsſen Goͤtzen, wel⸗
cher Lorher gebacht iſt. Die Worte von den
Kleinen und Groſſen gehen auf den Unterſcheid
der Staͤnde und des Altess, und alſo auf einen
vollkommenen Stand des Segens. Welches
auch damit angeeiget wird, daß der Segen je⸗
mehr und mehr ausflieſſen und ſich ausbreiken
ſoll uber Kinser und Kindes⸗Kinder. Datinn
wird ſich denn die Erfuͤllung zeigen von der Ver⸗
heiſſung, welche den Patriarchen von vem Se⸗
gen, der in dem Meßia uͤber alle Voͤlcker kom⸗
men ſolte, gegeben iſt. Daß der Segen in den

4.

Heils⸗Guͤtern und deroſelben Genuß beſtehe,

das iſt aus Eph. 1,3. und ſonſt bekant.

BB.1.
Ihr ſeyd die Geſegneten des HErrn,
der Himmel und Erden gemachet hat.
Alumerckungen.
1. Was fuͤr ein Nachdruck liege in den

Worten: Ihr ſeyd die Geſegneten des

HSErrn, das ſichel man aus den Se RKom⸗
mer her und erxerbet das Reich u. f. und aus
dem Gegenſatze: Gehet hin von mir, ihr Ver⸗
fluchten Matth. 25, 34, u. ſ. Wer unter jenen

mwull erfunden werden, der muß ſich in die Ord⸗

nung wahrer Bekehrung bringen laſſen, als dar⸗

inn man den Zugang zu allem geiſtlichen Segen

ſindet, nach Ap. Geſch. 3,286.
2. Durch die Worte von der Schöpfung

Bimmels und der Erden mird Gl von den

nal man

gleich angezeiget, daß er zur Eetheilung des Sye⸗

gens machtig und guͤtig genug ſey. Was bie

Erde betrifft ‚ſo hat ſie zwar keine Proportion
gegen den Himmel und die darinnen beſindliche
groſſe Welt⸗Coeper; weil ſie aber dem menſch⸗

lichen Geſchlechte zur Aohnung eingegeben iſk,
und dieſes vor allen andern Geſchoͤpfen ſehr hoeh

iſt geadelt worden, ſo wud die Benenming der

gantzen Welt von dem Erdboben mit gemachet.

Der Himmel allenthalben iſt des
HErrn, aber die Erde hat er den Men⸗
ſchen⸗Kinvern gegeben.
Anmerckungen

1. Was es mit dem Hunmel der Herrlich ⸗
keit, der ein Simmel des earen genennet wird,

für eine Beſehaffenheit habe, das iſt uns ſo we⸗
nig bekant, als das Weſen des HEren ſeibſt.
Zwar was den erſchaffenen Himmel betrifft, da⸗

. 4.02 6 . „ 4
von alhier mit dein gemachten Unterſcheibe von

der Erde, eigerilich, ober doch zugleicg die Rede

in, ſo kan man davon und von ſeinen groſen

Ebrpern „nacgy Anweiſung der Natur⸗Lehre und
bey Aſtronomie zwar vieles erkennen; aber das
allermenſte überſteiget doch darinn allen menſeh⸗
lichen Gegriff, ſo groß er auch iſt. Wenn abex
dieſer Himmel dem HErzn zugeeignet wird, ſo

wird damit auf diejemge Regierung geſehen, die
er baringen, nach der einmaligen Einrihtung

alſo haͤlt, daß er darinn ſeine unendliche Maje⸗

ſtaͤt offenbarel.

2. Die Kerde hat er den Menſchen⸗Kin⸗
dern auf eine ſolehe
den Himmel miht gegeben hat, nem ich zux Be⸗
ſagung und zum Bebrauch, nach der Slatthalter⸗

ſchaft, welche er ihnen nach 1 B. Moſ. I, a6. auf⸗

getragen hal: dazu ihnen demnach die Erde mit

dem dazu gehoͤrenden Luft⸗Creiſe eingeraͤumet
iſt: und zwar alſo, daß ſie dermaleins voll ſeyn
wird von der Erkentmß und Ehre des HEren

Pl. 8, a. Jeſ. 6, a. Indeſſen heißt es in Anſehung
des Eigenthums auch von der Erden ns

Die Kerde iſt des Srrn, und was darin⸗

nen iſt, der Eroboden und was darauf
wohnet. Siehe auch Pf. 89, 1a. èMD

Die Todten werden dich, HErr, nicht

loben, noch die hinunter fahren in die

Stille: V. 18 Sondern wir loben den

Eren, von nun an bis in Ewigkeit
alleluſa. eck,

Anmerckung.

welche unſelig verſtorben, und alſo zu einer ſol⸗

chen Stille gebracht ſind, da ſie, von ihnen kein
Lohb hoͤren iige, ſondern vieimehr ein Wehellat

gen. Dabey man die Oerter Jeſ. 26, 14. 19
Dann 2a ,g. Conferigen kan,

Art gegeben, als er ihn en

Gebett tp
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Olrch des

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Es iſt alhier von ſolchen Lodten die Rede,

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146, 14, 9

N

M6 I,8.

laͤßt zu ſchanden werden.)

der Pfalmen Daviss. 317.

7

Der hundert und ſeihszehnte Aſalm/
oöosrini“
Die Leiden Davids / und zum theil unter ſemer
Leiden Chriſti vorbilolich nebſt der Errettung vorgeſtellet ſind.

As iſt mir lieb, daß der ERNR
Nmeine Stimme und mein Fie⸗

O hen hoͤret: V. 2. Daß er ſeine
Dhren zu mir neiget, darum will ich
mein Lebelang ihn anrufen.

Anmerckung

Das Soͤren beſtehet in dem Erhoͤren und

der Bete gewehren. Wer davon Erfahrung

hat, der bekoͤmmt dahes ſo viel mehr Luſt zum
Gebet: welches aber alhier, wie auch ſonſt, die
übzige Pflichten in ſich faſſet, als welche alle

durch das Gebet erwecket werden.

SEtlricke (und Si erzen, nach dem

Hebraͤiſchen, des Todes halten mich um
pfangen, und Ang der Loͤllen hatten
mich troffen, ich kan in Jammer und

Noth. V. 4 Aber ich zef an den Na⸗

men des HErin, (und ſagte. . HeErr,

errette meine Seele! Alſo leyret die Noth
belen: Und wenn man erhoöret wird, ſo brin⸗
get die Erfahrung Hoffnung: welche denn nicht

1*

Der OErr iſt gnaͤdig und gerecht, und
Unſer GOtt iſt barmhertzigs.

— Anmerckung.
akeit, zuen Beugniſſe,
daß das Evan gelium zur Seligmachung den Aus⸗
ſchlag geben mus; dabey doch aber die Gerech⸗
tigkeit auf mancherletz Art ſtatt ſindet; ſintemal

ſie nicht allein zum Grunde, ſondern auch zur
Ordnung des Heils gehoͤret. Zum Grunde,
da nach der Gerechtigkeit die Erloung noͤthig

war, und ohne dieſelbe keine Vergebung erthei⸗
let werden konte. Zur Gronung, weil dieſe

nach dem Geſetze die wahre Bekehrung und Er⸗

neuerung, auch in dieſer die Leiſtung der ſchuldi⸗
gen Pflichten fodert. MB
Der HErr behuͤtet die Einkaͤltigen:
wenn ich unterliege, (Hebe erſchoͤpfet,
oder gering worden bhin,) ſo hilft er mir.

Anmerckungen
1. Einfaͤltige ſind albier diejenigen, wei⸗
chen es bey der Lauterkeit ihres Sinnes an ge⸗
nugſamer Worſichtigkeit und Kiugheit, wie ſie
dieſer und jener Gefahr entgehen koͤnnen, fehlet.
Da man nun meinen ſolte, ſie wuͤrden deßwe
gen auf mancherley Art verſtricket und der argli

ſtigen Welt zum Raube werden; ſo bewahret

Alhier ſtehet die Here htigkeit zwiſchen
der Gnade und Barm

erſon / die

ſie GOtt alſo, daß ſie ohne Schaden ihrer See⸗
le dapon kommen, auch oft der auſſerlichen Ber⸗

ſolgung entgehen. Es halten demnach dieſe er⸗
ſen Worte einen groſſen Teoſt in ſich fuͤr olchs

Geelen: davon man ſehe Marth. 10, 16. k. 11, 25.
Roͤm. 16, 19. . ”
2. Und dieſen bekraͤftigen die letztern, daß
man bey ſeiner Schwachheit den OEorn zur Btü⸗
te und Staͤrcke habe. Davon hatte Paulus Ers
faprung, nach der ihm dabon gegebenen Ver⸗
erung GOttes 2 Cor. 12,9. Laß dir an mei⸗
ner Gnade genuͤgen: denn meine Kraft iſt
in den Schwachen maächtig. UM

Sey nun wieder zu frieden meine

Seele: denn der HErr thut dir guts.

B. 8. Denn du haſt meine Seele (ein
Leben) aus dem Tode geriſſen, meine Au⸗
gen von den Thraͤnen, meinen Fuß vom

Gleiten.

Anmerckungen.
1. Die wahre Ruhe der Seele und Zufrie⸗
denheit iſt ein ſo vorkrefliches geiſtliches Gut, das
alle anhere übertrifft; ſintemal alle ubrige Heils⸗
Güter darein zuſammen flieſſen; derer man hine⸗
gegen, wenn maͤn ſie auch ſchon beſitzet, nicht
ſroh wird, wenn man ſich auſſer dem Stande,
oher doch Gefüchle des innerlichen Friedens be⸗
ſindet. Daß aber ſolches leichtlich geſchehen koͤn⸗
ne, das zeiget David alhier an.
dey uch zugleich an, wie

man wieder zu der vergnuͤgliche e gelangen
koͤnne: nemlich man hat ſich dazu ſelbſt zu erwve⸗
cken. Und ſolches kan denn ſo viel leichter ge⸗
ſeehen, wenn man in gewiſſen Begebenheiten
Proben! on des gnabigen Regierung und
GOttes: daran es eitem wol
lieht fehlen kan. Solte es denn ja das
Anſehen vom Gegestheil gewinnen, ſo hat man
ſich an die Berheiſſungen &)Ottes veſt zu halken
big der der Geele entriſſene Friede wieber
ſtellet werde, und nach bem Ungewitter die Gone
ne rieder ſcheine. Gleichwie EChriſug aush mit⸗

ten unter dem Ungewuter in Schiffe war: alſ

kan auch der Stand der Gnaden ſtatt ſinsen und
behalten miten in der Unruhe, wenn dieſe bey

menſchlieher Schwachheit oyne Verletzung des

Gewiſſens ihre Ueſachen hat. Welches man an

dem Exempel Davids in unterſch dlichen Pfal⸗

men ſiehet. Wie er ſich quch anderwaͤrtig ſelbik
Anrebe und in GOtt ermuntere, das ſehe man
Pl. 42, 6. 12. Pf. 43,5. Pf. 103, I. 2. 22. Pf. ro,

I. 35.
3. Naehdem David ſies ſelbſt angeredet hat⸗
te, ſo wendet er ſich zu GOtt und preiſet ſeine
Huͤlfe und Eerettung: daß er ihn aus dem To⸗
de, oder aus augenſcheinlicher Todes⸗Geahr,

*

Richtige und erbanliche Erklärung Pf. 16. v. 9⸗ .

ja auch aus dem geiſilichen Tode, darein er durch
die bekanten vorſetzlichen Suͤnden gefallen war,
geriſſen. Und da ſolcher Suͤnden⸗Fall ihen in
der wahren Buſſe haͤuſige Thraͤnen, nach Pſ. 6.
ausgepreſſet hatte, ſo hatte GOtt ihn auch nach
den Thraͤnen durch die gnaͤdige Vergebung der
Suͤnden wieder getroͤſtet. Denn daß er uͤber

dDen aͤuſſerlichen Druck ſolte zu Thraͤnen gebracht
ſeyn, das iſt zum wenigſten ungewiß, da jenes ge⸗

wiß genug iſt. Und da ſein Fuß mehrmal ge⸗
glitten hatte, und er in die Verſuchung zu meh⸗
xern Faͤllen war geſetzet worden, ſo hatte ihn

GOit vor dem würcklichen Falle gnaͤdiglich be⸗

wahret. .

. D B. 9. . .
Ich will wandeln vor dem HErrn im
Lande der Lebendigen.
Anmerckungen

1. Das Land der Lebendigen iſt entgegen

geſetzet dem Grabe der Todten: unter welche
vor der Zeit, ja vor den Antrit der Regierung zu
gerathen, Darid oft in der auſſerſten Gefahr
wadr. Man ſehe von jener Redensart die Oer⸗
ter Pf. 27, 13. Pf. 52,7. Pf. 142,6. Jeſ. 38, II. k.
6, 8. Jer. II, 199 è
4 D Redensart von dem Wandel vor
dem Errn, iſt hergenommen von der Lebens⸗
Beſchreibung der Batriarchen, Henochs, Nodͤ und

mal wenn man dieſe Oerter 1 B. Mof. 5, 22. 24.
c. 6, 9. L. I7. I. C. 24,40. C. 48, 15. erweget. Siehe
auch Pf. 56, 144. Es wird uns damit der glaͤu⸗
bige und geheime Umgang mit GOtt angepneſen.

B. 6.
Ich glaͤube, darum rede ich: Ich wer⸗
de aber ſehr geplaget.
13 Aunmerckungen.
1. Wir finden alhier drey Stuͤcke den Wor⸗
ten nach alſo bey einander, wie ſie- auch gantz ei⸗
gentlich auf einander folgen. Der Glaube an
Chriſtum lieget um Grunde; und wenn der das
Hertz eingenommen und erfuͤllet hat, ſo gehet
aus ſolcher Fuͤlle der Mund zur Bekentniß uͤber,
nach Matth. 12, 34. Und diß iſts, was Paulus
bezeuget, wenn er Roͤm. 10,9. 10. ſpricht⸗„
So man von Gertzen glaͤubet, ſo wird man

gerecht, und ſo man mit dem Munde be⸗

kennet, ſo wird man ſelig. Da nun aber die
bekante Waͤhrheit keine Herberge findet, ſo er⸗
folget bey vielen an ſtatt der Aufnahme Verfol⸗
Buung.
. de Lehrer haben in dieſen Worten Davids

eine vortrefliche homiletiſche Regel: nemlich

dieſe, daß bey ihnen von allem dem, was ſie oͤf⸗
fentlich, oder daheim von goͤttlichen Dingen re⸗
den, der lebendige Glaube zum Grunde liegen
muß; und zwar dergeſtalt, daß man ſich durch
die Furcht vor dem Leiden von der Bekentniß der
Wahrheit nicht ſoll abhalten laſſen.

3. Paulus beziehet ſich auf dieſen Ort des

Plalms, wenn er 2 Cor. 4, 13. ſpricht: Dieweil
wir denſelbigen Geiſt des Glaubens ha⸗
ben, nach dem geſchrieben ſtehet: Ich glau⸗

be, darum rede ich; ſo glauben wir auch,

darum ſo reden wir auch. Dabey er zugleich
anzeiget, wie man zum Glauben und der freyen
Bekentniß komme, nemlich durch die kraͤftige

Wuückung des Heiligen Geiſtes, der den Glau⸗

ben anzuͤndet und das glaͤubige Gemuͤth zur Be⸗

kentniß antreibet.
Ich ſorach in meinem Zagen: Alle
Menſchen ſind Luͤgner. MMGõ
„ Anmerckung.
David redet von dem Stande der vor⸗

hergedachten Plage, oder Verſolgung, und zei⸗

get an, was er darinn erfahren habe, und auch

habe bekennen muͤſſen, nemlich daß man ſich au
Menſchen nicht verlaſſen koͤnne, noch bey ihnen

Huͤlfe ſinde, ſondern allein bey GOtt. Es habe
zwar oft das Anſehen, als koͤnten und wolten ſie
heifen: wenn man aber dabey mit ſeinem Hertzen
vom Wertrauen auf GOtt abweichet, ſo ſinde

man ſich bettzogen. Siehe Roͤm. 3, 4. alwo ſich

Paulus auf dieſen Ort beziehet. Imgleichen Pf.
62, 10. Pf. 108, 13. Daß doch aber das luͤgenhaf⸗
te Weſen, das bey dem Menſchen von Natur

iſt, bey ihm im Stande der Wiedergeburt nicht

mehr ſtaktt ſinde, das erkennet man daraus, daß

er aus der Wahrheit gleichſam geboren wird und
ochs, No in der Wahrheit wandelt.
Abrahams, oder koͤmunt doch damit überein, zue. —

B. 12.

Wie ſoll ich dem HErrn vergelten alle
ſeine Wohlthat, die er mir thut
Anmerckung. ð;
Dieſe Frage haͤlt vieles in ſich: denn ſie ſe⸗

tzet zum Grunde, daß man viele Wohlthaten von

GOtt emofangen habe, und daß man ſolches er⸗

kenne. Es wird damit betzeuget die ſchuldige

Pflicht, daß man dem HErrn dafür gantz und

gar nach ſeinem Willen ergeben ſeyn ſolle; aber

auch dieſes, daß man ſich wie der Wohlthaten

unwuͤrdig, alſo auch zu der ſchuldigen Pflicht⸗Lei⸗

ſtung unvermoͤgend befinde, und ſich daher vor
GOit demuͤthige, aber doch auch zu jener bereit⸗
willigſt wolle erfinden laſſen. Daß keine eigent⸗

liche Vergeltung ſtatt habe, das iſt aus dem un⸗

endlichen Unterſeteide zwiſchen GOtt und Mene

ſchen leichtlich zu erkennen.

2

und des HErrn Naͤmen predigen.
Anmerckungen.
1. Die Redensart, den Kelch, oder Be⸗
cher nehmen, iſt hergenommen von den ge⸗
meinen, auch von den Opfer Mahlzeiten, da man
nebſt der Speiſe den Tranck nahm, auch, wenn
man ein Haus ⸗Bater war, denſelben andern ein⸗
geſchenckt darreichete. Der Relch des Heils iſt

Dindg

dasjenige Heil, welches einem GOtt zutheilett;,

und gleichſam abmiſſet und alſo zum Genuß ein⸗

ſchencket Pſ. 23,5. Das nehmen dieſes Kelchs

beſtehet in der wircklichen Zueignung und in ei⸗
nem danckvollen Gebrauch. Da nun aber die⸗

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61,9.

2.
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Ich will den heilſamen Kelch nehmen—

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er Me⸗
mage ſe

Pſ. 1I6. L. 13 19.

der Pſalmen Davids.

n9

ſer ſich vornemlich im Lobe Gttes hervor (hun

muß, ſo wird dazu geſetzet? Ich will Zes „Krrß
Wamen predigen, oder alls anrufen, daß ich
ihn fuͤr alles Heil lobe und preiſe, und dazu auch
andere erwecke.

2. Ob nun gleich der Becher des Heils dem

buchſtaͤblichen Laute nach eitzentlich auf Wohl⸗

thaten und Heils ⸗Guͤter gehet, ſo iſt doch davon
die Abſicht auf das Creus keinesweges ausge⸗
ſchloſſen; ſintemal daſſelbe nach Roͤtn. 8, 17. 18.
28. 1 Pek. 1, 7. M. f. uns zu unſerm Heil gereicher,
MWie denn unſer Heiland ſelbſt ſein Leiden als
einen Becher des Heils, das uns erworben wur⸗
de, anſehen konte. Matth. 20, 22. c. 26, 39.

Ich will meine Gelübde dem HErrn
bezahlen vor allen ſeinem Volck.
Anmerckungen.
. Der Gelüͤbde waren unter dem alten
Bunde mancherley Arten, und die gemeineſten
in den freywilligen Opfern. Nun fallen zwar
dieſe unter dem neuen Bunde weg; wir haben
guch Leine Vorſchrift von Geluͤbden, und thut
man wohl, wenn man ſich mit Geluͤbden nit
Abereilet; ſintemal man auch auſſer dem Geluͤb⸗
den die Freyheit hat, dieſes und jenes zu thun:
es treten aber an der Levitiſchen und ceren onig⸗

liſchen Geluͤbde ſtatt diejenigen Pflichten, welche

man nach dem neuen Bunde GOet zu leiſten

ſchuldig iſt. Wenn man nun dazu den Vor⸗
ſatz bey ſich machet und zum oͤftern wiederholet,

ſo hat man ſeine Geluͤbkde: darauf denn die Be⸗

zahlung in einer wircklichen Leiſtung der ſchuldi⸗

“ achtet vor dem HEern

gen Pflichten beſtehet. Und dieſe ſoll ſo viel wil⸗

uiger und getreuer ſeyn, ſo viel mehr man ſich da⸗
in durch beſondere von GOtt empfangene Wohl.
thaten veroflichtet erkennet. Siehe Pf. 50, 14. Pf.

61,9. Pſ. 66, 12. ⸗
2. Die Bezahlung der Geluͤbde vor allem
Volcke Gttes beſtehet in einer ſolchen Pflicht
Leiſtung, welche, auſſer dem geheimen Umgange
mit GOtt, auch alſo vor Menſchen geſchiehet,
daß man in Wemuth ſein von GOtt empfange⸗
nes Licht leuchten laͤſſet, und dadurch aus, ande⸗
ve erwecket. Und da dieſes eine ſchuldige und

GOit wohlgefaͤllige Sache iſt, wie denn in He⸗

braͤiſchen ſo wol mit dern paragogico, als mit
dem dazu geſetzten Woͤrtlein d ein Nachdruck
angezeiget wird? ſo wird ſie auch v. 17. u. f. zum

Beſchluſſe des Palms wiederholet.

BDer Tod ſeiner Heiligen iſt werth ge⸗
Alumerckungen.
1. Das Hebeaſſche Wort r gebrauche

David gar oft von den Glaubigen und gehet
Es nicht ſo wol auf die Heiligung nach dem Ge⸗

ſetze, als auf die Begnadigung nach dem Evan⸗

Lelis: und foiglich t wen ein Gunſtgenoſſener, HErrn (das iſt deinen) Namen predigen.

ein Favorite, eim Liebling GOttes; wel er es

C0ℳ

ddenn auch nach den von GO en pfangenen
Gnaden⸗ Kraͤften auch an der wircklichen Heli⸗
gung gar gieht fehlen läſſei

2. Der Tod ſolcher Guͤnſtlinge iſt nun dem
Errn werth uͤberhaupt; als dabey er ſich ihrer
eele annimt, und ſie in ſeine voͤlligere Gemein⸗
Gaft auſmimmt; ſonberlich aber der Marter.
FTod, den ſie um ſeines Namens willen gebul⸗
dig leiden. Die Werthachtung aber bezeuget
er damit, daß er ihr unſchuldiges Blut raͤchet Pf.

9,13. Malth. 23, 35. Offenb. 6,9. 10. Und den Mar⸗

iyrern die Crone der Herrlichkeit beyleget 2 Tinm.

O HErr, ich bin dein Knecht, ich bin

4, 8

dein Knecht, deiner Mago Sohn, du

haſt meine Bande zerriſſen.
. Aunmerckungen. S
L. Die Redensart, dein Knecht, deiner

Magd Sohn, iſt hergenommen von der Leibe

Eigenſchaft, vermoͤte welcher ein ſolcher Knecht,
der einem Heren von einem leibeigenen Knechte
und einer leibeigeren Magd geboren war, aufs

tieſſte in der Pflicht der Knechtſchaft ſtunde, nach

2 B. Moſ. 21, 42. U. f. Siehe die Worte von der
Magd Gohn c. 23, 12. Es kan aber auch gar
wohl im hoͤhern Verſtande auf das himmliſche
Jeruſalemn, die aller Glaͤubigen Mutter iſt, nach
Gal. 4, 26. Hebr. 12, 21. 22. Offenb. 21. und 22.
geſehen ſeyn, alſo daß ſich David derſelben Buͤr⸗
gern zuzehlet. S
2. Wenn nun Dasid ſich dem HErrn zum
Knechte dasſtellet, ſo ſiehet er nicht auf das le⸗

bei, oder auf die Haͤrte der Dienſibarkeit, ſondern .R

auf die Veſtigkeit ber Verbindung und auf die
Treue, die denn nach dem Grunde des Evange⸗

lü nicht aus Zwang und mit Unluſt, ſondern mii

Luſt und aller ABülligkeit zu leiſten war. Die
Verdoppelung der Morte, ich bin dein Knecht,
gehet auf gedachte Werbindung mit der Erklaͤ⸗
rung zur Bereitwilligkeit. Siehe Pſ. 26, 166.
2. Unter denen Gründen, welche den Pro⸗
pheken und einen jeglichen Glaͤubigen zum ge⸗
treuen und willigen Dienſte GOttes verbinden

koͤnnen und ſollen, iſt die Zerreiſſung der Bande.

Und ſolcherteſtalt wird die Knechtſchaft bey dem
PErrn fuͤr den Stand der vollkommenen Frey⸗
heit erklaͤret, bey welchem keine Bande mer
ſiatt ſinden; keine Bande der Suͤnden⸗Seßuld

und Suͤnden⸗Herrſchaft; keine Bande der Suͤn⸗

den⸗Strafe; und alſo auch keine Bande eines

antichriſuſchen Drucks mehr ſtatt haben, da GOttt

ſie alle hinweg genommen und ſich damit den

alſo befreyeten zu ſeinem Eigenthum erworben

hat. Welches demnach auf den Meßiam ge⸗
het. Siehe Hebr. 2, 14. 15. Wie GOtt Peirum,
Paulum und Silam auch leiblicher weiſe dureh
ein Wunderwerck von ſeinen Banden losgemachet
late, das ſehe man Ap. Geſch. 5, 18. 19. c. 12, 66s
u. ſ. C. 9 UVMVMV

nogg
Dir will ich Danck opfern, und des

(Siehe 3 B. Moſ. 7, 13 Pl. 50, 14. 23. Hebr.

dem HErrn bezahlen vor allem ſeinem

Volcke

Wð

520 Hichtige und erbaulie
Volcke. (Siehe die Anmerckungen b. 14.) M.
19. In den (Wor⸗) Hoͤfen am Hauſe des
HErrn, in dir, Jeruſalem. (Si

mg

Der hundert und ſiebenzehnte P
BDarinn

David von den Zeiten Chriſtt wweiſſaget / und alle Voͤlcker zum

iche Erklaͤrung Pf. 117. Pſ. 18. v. 17/4.

Sam. 15. Pf. 84, 3. II. Pf. 2, 14. Pf. 96, 8.

Pf. 135,2.) Halleluja. (Welches der Chara-

Cter eines recht evangelichen Gottesdienſtes iſt. è2

Eingange in das Reich Chriſti einladet.

5 W B.1. 2. . 4 2
Obet den HErrn alle Heiden, prei⸗
DB) ſt ihn alle Voͤlcker. B. 2. Denn

ſeine Gnade und Wahrheit wal⸗
tet uͤber uns in Ewigkeit. Halleluja.
Anmerckungen.

1. Dieſer Pfalm ſtellet uns vor den Innhalt

von vielen andern Pfalmen, inſonderheit von dem

ten bis 100ten, als darinnen derſelbe mit meh⸗
rern bezeuget iſt. Siehe auch Pl. 29, 72. Ge⸗

dachter Janhalt beſtehet aus zweyen Stucken:

davon das erſte iſt die Aufforderung zum Lebe

Gttes an alle Voͤlcker: das andere von der

Urſache des Lobes.

WVom erſten meicke man
ſolgendes:

2. Was mit den erſten Wosten geſaget iſt, das
wird nach der Eigenſchaft der Davidiſchen

SSeppreibart mit den letztern erlaͤutert und be⸗

B. Ta nun aber mit den Worten von den Hei⸗

den und Voͤlckern auf die von ben Jüden un⸗
terſchledene Nationen geſehen wird, ſo ſind

die Jüden darunter zuvorderſt mit begsiffen.

Und darauf gehen auch die letztern Worte, als
darinn Dapid mit dem Worte uns zuvorberſt
auf bie glaͤubigen Juden ſiehet, und die Wer⸗

heiſſung zugleich auf alle uͤbrige Voͤlcker aus⸗

C. Das loben und preiſen gehet auf die Heils⸗
Guͤter, und hat demnach ihren wircklichen
Genuß alſo zum Grunde, daß aus der Fuͤlle
des Hertzens, nach Matth. 12,34. der Mund
uberghh. =èð
d. Die prophetiſche Aufforderungen halten eine
Weiſſagung in ſich. Und folglich iſt der Ver.
ſtand davon dieſer, daß alle Voͤlcker zu den
Zeiten des neuen Bundes GOtt nieht allein
loben ſollen, ſondern auch loben wurden.
ec. Die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung hat ſich zur
Zeit der Apoſtel angehoben, ſie wird aber erſt

in der letzten Zeit zu ihrem vechten Maſſe kom⸗
men. Denn ſo lange noch ſo viele abgotti⸗
ſche Voͤlcker auf dem Erdboden uͤbrig ſind, und
ſo lange in der aufſerlichen Chriſtenheit ſelpſt
der Name GOittes noch von den allerwenig⸗
ſten recht erkant und gelobet wird, ſo lange

kan man nicht von einer rechten Exrfuͤllung ſa⸗.
f. Auf den Anfang ſiehet Paulus, wenn er Roͤm.

15, 11. die Worte dieſes Palms anfuhret: auf
das Ende gehet unter andern das ſchon ſker

angezogene Zeugniß Offenb. 14, 6. Ich ſaͤhe
einen Engel fliegen mitten durch den
SHimmel, ber hatte ein ewig Evangeli⸗
um zu verkaͤndigen denen, die auf Er⸗

den ſigen und wohnen, und allen Hei⸗
den, und Geſchlechten, und Sprachen,
und Völckern, und ſprach mir greſſer

Stimme: Lurchtet Gett, und gebet ihm
die Ehre: Genn die Zeit ſeines Gerichts
iſt kommen.
die Beiten der Reformation gehen, das erken⸗
net man aus ben letztern Worten, wie (uch

aus denen harauf ſolgenden von dem gaͤntzli⸗

chen Falle Babels.

2. (Was die zu Chriſto bekehrten Voͤlcker
zum Lobe GOltes bewegen ſöll, das iſt die Gnabe

und die Wahrhein. Welcher Worte Nachdruck
ſchon oͤfter angezeiget iſt. Es gehet nemlich die

Gnade auf die Verheiſſung, welche da in den
Weiſſagungen und Vorhildern lieget, und die
Wahrheit auf die Erxfuͤllung. Und dieſe iſt mit

jenen von einem ſolchen Reichthum an den Heils⸗
Guͤtern in Chriſto, nach Joh. 1, 16. 7. daß es

von beyden heißt : ſte walret uͤber uns, oder,
nach der Bebeutung des Hebraͤiſchen Worts, ſie
ſind recht maͤchtig uͤber uns: welches Wort
Paulus Roͤm. 5, 20, von der uͤberwegenden Macht—
bder Gnade in Chriſts, gegen die Masht der von

Adam herruͤhrende Suͤnde gebrauchet hat.

Der hundert und achtzehnte Pſalm/

Barinnen

RNach dem lobesvollen Eingange v. I. bis 4. von b. F. bis 14. der

Meßias ſelbſt von ſeinem Leiden rebet / und barauf von v. 15 bis zu
Ende die glaͤubige Kirche aus Juͤden und Heiden in der Zuei⸗
gnung ſeines Hohenprieſterlichen Amts und der Erlbůo⸗
ſung zu ihrem Heil vorgeſtellet wird. .

Arcee dem HErrn: denn er iſt
ÜU)U freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret

ewiglich. B. 2. Es ſage nun (doch) Iſ.
rael, ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. .

Es ſage nun (doch) das Haus Aaron,

ſeine

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Daß dieſe Worte. nicht uf

8 gende en

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Danvid. Licht u. Reche l. Theil,

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Pf. 18. v. 15. deer Pſalmen

Davidds. 511

ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. V. 4. Es

ſagen nun (doch) die den HErrn fuͤrch⸗
ten, ſeine Guͤte waͤhret ewigliich.

Anmerckungen. H
1. Es iſt dieſer Pſalm einer von den ſchwe⸗

veſten und wichtigſten: als der eine ſolche Ma⸗
terie in ſich haͤt, welche Wavid, dem man ihn

billig zueignet, aus eigenenja auch aus den ge⸗
meinen Gnaden⸗Kraͤften nicht hat verfertigen koͤn⸗

nen, ſondern unſehlbar aus beſonderer Eingebung

des Heiligen Geiſtes, welcher ohne das auch alle
übrige Pfalmen zu zuſchreiben ſind, muß verfaſ⸗
ſet haben. Und muß es ihm, wie bey ſo vielen

andern Pfalmen, alſo auch bey dieſem, in ſeiner

nach damaliger Oeconomie noch mit einem
Vorhange verdeckten, und daher dunckelern Ein⸗
ſicht wohl gegangen ſeyn, wie 1 Pet. 1, 10. 1II.
von den Propheren geſaget wird;?⸗⸗ Mach

welcher Seligkeit geſuchet und geforſchet

haben die Propheten, die von der zukuͤnf⸗
kigen Gnade auf euch geweiſſaget haben:

und haben geforſchet, auf welche und wel⸗
cherley Zeit deutet der Geiſt Chriſti, der
in ihnen war, und zuvor bezeuget hat die

Leiden, die in Chriſto ſind, und die Zerr⸗
lichkeit darnach u. f. Daraus man erkennet,

daß, ſo gewiß auch die Eingebung des Heiligen

Geiſtes geweſen iſt, ſo dunckel iſt ihnen und an⸗
dern Glaͤubigen doch vor der Erfuͤllung davon ih⸗

ve Erkentniß geblieben: welche Dunckelheit ſtie
ſich aber zur fleißigen Betrachtung und Exfor⸗.

ſchung haben dienen laſſen.
2. Oieſer Eingang des Pſalms iſt gantz

evangeliſch und koͤnmmt mit dem Beſchluſſe ü⸗

berein? und folglich ſchicket er ſich aufs heſte zu
dem darauf folgenden Innhalte von Chriſto. Ob

aber, wie von v. 5. an, alſo auch in den erſten
vier Verſen Chriſtus ſelbſt rede, oder die glaͤubi⸗

ge Kirche, welche von den 15ten Verſe an redend

eingeführet wird, die Eingangs⸗Rede fuhre, das

laͤßt ſich ſo eigentlich nicht ſagen. Es kan uns
genug ſeyn, daß es der Heilige Geiſt, als ein
Geiſt Chriſti, u ſeiner Verklaͤrung, dem David

zur Verzeichniß eingegeben hat, es ſey nun in der
Perſon Cheiſti ſelbſt oder ſeiner geiſtlichen Braut,

der glaͤubigen Kirche in ſeinem Reiche auf Erden,

wDelches unter denen zu ihm bekehreten Juden und
Heiden aufgerichtet werden würde, aufgerichtet
iſt, und noch im voͤlligern Maſſe aufgerichtet wer⸗
tden wird.

3. Wir finden aber in dem Eingange fol⸗

gende zwey Stuͤcke zu erwegen: erſtlich diejeni⸗

gen, welche da angeredet werden, Iſrael, das
Haus Aaron, und die den Errn fuͤrchten:
in andern, wozu ſie aufgefodert werden. Vom
erſten?
a. Das Iſrael iſt alhier das Jndiſche Volck, aber
nach dem neuen Bunde bektrachtet, und alſo
das glaͤubige, welches Paulus Gal. 6, 16. das
Iſrael GOttes nennet; in dem, wie im Na⸗
thangel, dem rechten Iſraeliten, der ſich zum
Glauben an Chriſtum bringen ließ, kein falſch
iſt Joh. 1, 48. das zur Beſchneidung des Her⸗
tens gelanget iſt Roͤm. 2, 29. Siehe auch e.

b. Das Haus Aaron war die Levitiſche Prieſter⸗
ſchaft. Da nun vorher das geiſtliche und
glaͤubige Aſtael verſtanden wird, ſo wird auch
unter der Figur der Levit ſchen Prieſter auf das
geiſtliche Prieſterthum geſehen; als dazu alle
geiſtliche Iſrgeliten alſo gelangeten, daß ſie
das koͤnigliche Prieſterthum wurden, nach 1
Pet. 2, 9. Offenb. 1,6.
.„Die den Errn fuͤrchten, das ſind die
glaubigen Juden⸗Genoſſen aus dem Heiden⸗
thum, wie Pf. 115, I1. tmit mehrern gezeiget
iſt. Denn dieſe ſolten mit den glaͤubigen Ju⸗
den den geiſtlichen Leib Chriſti ausmachen; wie
auch geſchehen iſt, und noch ferner geſchehen
1*D. .
4. Was nun die Sache betrifft, dazu die
Glaubigen aus Jüden und Heiden aufgeſodert
we den, ſo gehet ſie auf eine Danckſagung gegen
GOtt. Da wir denn zu mercken haben.
a. Die Wohlthaten, wofuͤr der Danck geſaget
werden ſoll. Bieſe liegen in der Freundlich⸗
keit und ewig wahrenden Guͤte GOttes. Mit
welchen Worten wir gewieſen werden zuvor⸗
derſt auf die Quelle, nemlich die liebe Gottes,

nach welcher GOtt in ſeinem Sohn auf unſer V

Heil iſt bebacht geweſen, ihn uns auch wirck⸗
lich zum Erloͤſer geſandt hat Joh. 3, 16. Roͤm.
5 3. cC. 8,32. Tit. 3,4. Nicht weniger werden
wir mit gedachten Worten gewieſen auf den
groſſen Reichthum der von Cheiſto erworbe⸗
nen Heils⸗Guütker, welcher die Glaͤubigen auf
ewig zu gemeſſen haben ſollen. Wie viel es

erkennen aus der dreymaligen Wiederholung
der zum erſtenmal geſetzten Worte: Seine
Guͤte wahret ewiglich.
„Der Danck ſelbſt haͤlt folgendes in ſichs.
Eine ſolche glaͤubige Erkentniß der Gnade
und Gute und derer da u gehoͤrenden Heils⸗
Guter, welche mit dem wircklichen Genuſ⸗
ſe verknüͤofet iſt.
Eine freudige Bekentniß, welche ein Halle⸗
luja nach dem andern gebieret, und an⸗
Ddern zur Erweckung dienet.
Eine der Erkentniß und Bekentniß gemaͤße
wirckliche und ſolche Exweiſung im gan⸗
en Leben, dadurch ſich der Sinn Chri⸗
ſti reichlich zu erkennen giebet.
c. Dieſer gefoderte Danck gehet auf die geiſtli⸗
daß die eigentlichen Opfer zur Zeit des neuen
Bundes wuͤrden gerhien erchen hen 4

. V. 5§5. .
IIn der Angſt rief ich den HErrn an,
und der Gerk erhoͤrete mich vond troͤ⸗
ſtete mich. D

Annmerckungen.
Oieſer Text lautet nach dem Hebraͤfſchen
eigentlich alſo: Aus der Angſt rief ich den
vGrrn an, da mich denn der Errn erhoͤ⸗
ret hat im weiten, (daß ich mich darauf in
einem weiten Raum befunden habe.) Wir ha.
ben alhier folgende Puncte zu mercken: erſtlich

die Anaſt des alhier vedenden Meßia: zum an⸗

dern

damit zu ſagen habe, das kan man leichtlich

chen Danckopfer, zur gewiſſen Anzeigung,

322

dern ein an ſeinen Vater gerichtetes Geber:
Drittens die erlangete Erhôrung; und viertens
der weite Raum, in weichen er durch die Er⸗
hoͤrung aus der Angſt verſetzet iſt. Vom erſten:
a. Daß der Meßias alhier ſelbſt rebe, das wird
nebſt dieſen Worten guch der folgende Context
bis auf den 15ten Vers deutlich eigen. Dar⸗
auf wie ſehen werden, daß auch im letztern
Theile die Rede⸗von ihm ſey. Dazu koͤmmt
dieſes, daß ſich der Pfalm auf den Zuſtand
Davids gar nicht ſchicket, auch nießt einmal
auf eine vorbildliche Art, ob ſich gleich eines
und das andere alſo moöͤchte deuten laſſen.
b Die Angſt des Mezßia hat ſich vornemlich
darinnen geſunden, daß er als der Buͤrge, ber
die Sehuld der Sunden uͤber ſich genonuen
hatte, auch die Strafe an dem Ge⸗
wigen Todes emp unden hat. Wee groß
ſ „ daß koͤnnen wir erkennen, wenn
ſchlecht und denn Chri⸗
den. Jenes hatte an uengeh
ge. Menſchen eine unzehlige Schuld über ſich.
Wenn man ſich nun aller Menſehen Straſfen,
die ſie mit ihren Gunden verdienen, zuſam⸗
mDen auf einen Haufen vorſtellet, ſo gehet die⸗
ſe Menge, Groͤſſe und Sehwere uͤber allen

Meunſchlichen Bezriff. Dieſe Strafe aller

Menſchen nahm nun der einzige Buͤrge über ſich,

nach Jeſ. 53,5. daher man leichtlich erachten

kan, was ſie, auſſer den empfindlichſten

Schmertzen der Geiſſelung und Creutzigung

an dem heiligſten Leibe, ſür eine Angſt an der
Seele muſte verurſachet haben. Und dieſes
finden wir auch an dem Errn JEſu ſelbſt,
wenn wir ſeinen Rampf am Gelberge,
darinnen er Blut ſchwitzee, und ſeine jaͤmmer⸗
liche Klage am C autze uͤber die Verlaſſung
des Vaters berrachten. Dieſer Angſt geden⸗
cket auch Jeſaias c. 5¾ 8.

2. Wie nun der HExr Eſus in dieſer Angſt

den HErrn, GOtt ſeinen Bater angerufen ha
be, das iſt aus der Geſchicht ſeiner Leiden, und
darinnen inſonderheit aus den kaͤmpfenden Ge⸗
bete am Oelberge bekant. Darauf ſiehet Pau⸗
lus, wenn er Hebr. 5, 7. ſoricht: Er hat am

Tage ſeines Kleiſches Gebet und FSFlehen mit
ſtarcken Geſchrey und Thraͤnen geopfert,

u dem, der ihm von dem Tode konte aus⸗
elfen, und iſt auch erhoͤret u. f. In welchen
Worten wohl zu mercken iſt, daß dieſes Gebet
ein Stück geweſen iſt des hohenprieſterlichen
2. Was nun die Erhörung betrifft ſo hat
ſie beſtanden zuvorderſt in einer ſolchen Staͤr⸗
ckung, daß er die empfundene Angſt, ob ſie ihn
gleich auss aͤuſſerſte angegriffen hat, dennoch hat
ertragen koͤnnen; und denn in der Abkuͤrnung
Dder Leiden, Und folglich in der Auferweckung
von den Todten, und überhaupt in der Erhoͤ⸗
Rerng Auf dieſe Erhoͤrung ging ouch das Ge⸗

et Roh. 17, 1. 5. Water, die Itunde iſt hie,

daß du deinen John verklaͤreſt⸗ ⸗ ⸗ und
nun verklaͤre mich, du Vater, bey dir ſelbſt,
mit der Klarheit die ich bey dir hatte ehe
die Welt war. Von dieſer Erboͤrung des Be⸗
bets, welche eine wirckliche Exrettung aus der

Richtige und erbauliche Erklaͤrnng Png 5 §.6.
Angſt mit ſich fuͤhrete, weiſſagete auch Jeſ. . 33.

da er ſoricht: Er iſt aus der Angſt und Ge⸗

richt genommen, wer will ſeine Lebens Lan⸗

ge ausreden

4. Der Enge und Angſt iſt nun entgegen

geſetzet der weite Raum und Platz, welchen die
Erhorung angewieſen hat. Dieſer hat ſich nun

geſunden in ber gedachten Erhoͤhrung, auch vor⸗

laͤufigen Errettung aus der Angſt; als durch
welche die ängfiliche Empfindung in unenbliche
Sreude iſt verwandelt worden: daßon der Meſ⸗
ſias Pf. 16, 9. II. zeuget. Und da durch die Angſt
die Exioͤſung geſchehen war; ſo wurde daher bey
Chriſto nicht allein das Hertz durch Freude er⸗

weitert, ſondern es that ſieh auch daher in der

Welt die weite Thuͤre auf zum Reiche
les unter allen Voͤlckern. M
5. Wie die glaͤubigen Glieber Chriſti ſich in
der Angſt zum HErrn zu wenden und Luft zu ſu⸗
chen haben, das weiſet uns DMavib an wit ſeinem
Exernpel, wenn er Bf. 4, 2. ſplicht: Der du mich
troſteſt in Angſt, nach dem Hebrauchen: zun
der Angſt halt du mir luſt gemachet, oder
mich auf einen weiten Raum gefuͤhret. Siehe

ʒ B.. 6
Der HErr iſt mit

Menſchen thun.
Anmerckungen.

x. Daß ſich auch dieſe Worte auf Ehri⸗
ſtum ſchicken, und zwar in ſeinem Mittler⸗Amte,

da er ſein Leiden antreten wolte, das iſt klar aus

ſeiner eigenen Bekentniß, was die erſten Worte
betrifft. Denn alſs ſpricht er Joh. 16, 32. Siehe,

es komme die Srunbe, und iſt ſchon kom⸗
men, Daß ihr zerſtreuet werdet, ein jeglicher
in das Beine, und mich allein laſſer; aber

ich bin nicht allein, ſondern der Dater ſ
bey mir, us , mit mir. Weiche Wor⸗
te dieſe im Pfalm alſo erlaͤutern, daß ſie anzeigen,
der Metzias rede darinn von einem ſolchen Bey⸗

ſtande des Vaters, der ihm alsdenn, da er von

allen Menſchen, auch ſel ſt von ſeinen Jungern,

berlaſſen wurde, zu ſtatten kam.

2. Bey dieſem ſo maͤchtigen Beyſtande fiel

nun alle Furcht vor Menſehen weg. Weiches

unſer Heiland unter andern ſonderlich dadurch
bezeugete, daß, als er in ſeinem Kampfe am Oel⸗

berge von ſeinem Vater geſtaͤrcket worden war,

Der Herr iſt mit mir: darum fuͤrch⸗
te ich mich nicht: was konnen mir

er der Schaar, die ihn gefangen nehmen wolte,

getroſt entgegen ging und ſieh von ihnen binden
und hinweg uhren ließ Matth. 26, 46. u. f. Und

dieſe Großmoͤthigkeit ſahe man auch an ihts
vorher in ſeinen Predigten, ſonderlich in den letz⸗

tern, die er in dem Vorhofe des Tempels alſo
im Angeſichte ſeiner aͤrgeſten Feinde hielte, daß
er ſie gantz unerſchrocken gar nachdruͤcklich be⸗
ſtrafete, wie zu ſehen Matth. a2. und 22. Daß
aber Chriſtus in dem freudigen Muthe ſeinen
glaͤubigen Gliedern ein Exempel zur Nachfolge
hinterlaſſen habe, das bezeuget Baulus, wenn ex
ihnen Hebr. 12 6. aus dieſem Pfalm dieſe Worte

vorhaͤlt: Wir duͤrfen ſagen: Der Err iſt

mein

10
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gellet A
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1), gtete.

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1,22. Siehe,
ſchon kon⸗
ein ſeglicher
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der Vater iſt
Welce Wor⸗
a ſie gmeigen,
ſolchen Bey⸗
Un, da er von
inen Juͤrgern,

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9. Pelches
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oſe amOel⸗
worden war,

Eitnen wolte,

ſhnen birden
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aPrücktch be,
21, De
Pe ſeinen
r Vndſole
lu, enn e
n diee Worte

1I.
der

3

1

der Pfalmen Daßids.

823

mein elfer, ich will mich nicht fuͤrch⸗en,
was ſoll mir ein Menſch thun? nemlich vhne
eine ſolche goͤttliche Zulaſſung, bey welcher das⸗
jenige, was mir von Menſchen begegget, un er
der guͤtigen und weiſen Regierung GOttes ei⸗
nem muß zum beſien dienen, nach. Roͤm. 8,28.

Der HErr iſt mit mir, mir zu helfen,
und ich will meine Luſt ſehen an meinen
Feinden. ́D
Alurunmerckungen.

1. Daß die erſten Worte ſich auf Chriſtum,

da er ſein Leiden antrat, gar wohl ſchicken, das
erhellet aus dem was ſchon bey dem vorherge⸗
henden Werſe gezeiget iſt.

wenn er zu Petro, als dieſer, zu ſeinem Beyſtan⸗
de, zum Schwerte griff, nach Matth. 26,53.

ſprach: Meineſt du, daß ich nicht boͤnte

7

meinen Vater bitten, daß er mir zuſchickte
mehr denn zwolf Legionen Engel? da im
Hebraͤiſchen ſtehet In, ſo kan das 2 fuͤglich
heiſſen fuͤr, an ſtatt, und der Verſtand dieſer
ſeyn, daß der Vater ihm, bey der von allen Men⸗

ſachen geſchehenen BVerlaſſung ſey an ſtatt aller

men ſeylichen Huͤlfe, und viel beſſer.
2. Mie aber die letzten Worte von Thriſte
koͤnnen geſaget werden, daß er ſeine Luſt an
ſeinen gaſſern ſehen werde, das fraͤgt ſich:
Denn es iſt aus Jeſ. 52, 1s. und Luc. 23, 34. be⸗
kant, daß er fuͤr eine Feinde gebetet habe. Wir

wiſſen auch aus den Geſchichten von dem Leiden

Cheiſti, daß manche, vermoͤge der Kraft ſeiner
Färbitke in ſich gegangen und ſich bekehret ha⸗

ben. Wir haben demnach durch die Salſer al⸗

hier den Satan mit allen boͤſen Geiſtern, und
dus Quſt ſehen, von dem Triumph, den er u
her ſie, und alſo auch uͤber die Sunde und den
Tod gefuͤhret hat, zu verſtehen Hebr. 2, 14. Will
man aber die Juden ur die Haffer Chriſti hal⸗
ten, ſo muß man die beharrlichen Feinde verſte⸗
hen, und in der Hebraiſchen Rebengart, an den
Haſſern ſehen, das Wort Kache im Gemuͤ⸗
the ergantzen: welches ſich auch an andern Or⸗
ten, da dieſe Redensart in den Pfalmen vor⸗
koͤmmt, gar fuͤglich thun laͤßt. Die Rache aber
kan man an ſeinen Feinden auch wol ohne Luſt,
ja mit Wehemuth ſehen; gleichwie unſer Hei⸗

land ihnen ſolche damit vorher geſaget hat. Luc.

Es iſt gut auf den HErrn vertrauen,
und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen.
V.„ Es iſt gut auf den HErr vertrau⸗

en, und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten.

Anmerckungen
1. Wir ſinden in der evangeliſchen Hiſtorie,

daß viele kauſend Menſchen dem HErrn JEſu

gax ehrerbietig ſind zugethan geweſen: ja, da er
ſeinen Einzug zu Jeruſalem hielte, ſo frolockete
faſt alles uber ihn mit einem freudigen Zuiauch⸗

en Matth. 2r. Daher auch die Feinde Chriſti,

ſo grimmig und maͤchtig ſie auch waren, ſich vor

VWVolerks einige ihm

Und auf die Deu⸗
tung dieſer Worte ſühret uns Chriſtus ſelbſt,

olcke ſehr fuͤrchteten, und Bedentken tru⸗

gen ſich an ihm zu ergreiſſen. Aber unſer Hei⸗

latnd verließ ſich auf ihren Beyſtand gar nicht,
ſondern allein auf GOtt. Ja da auch unter
den Oberſten und Furſten, boer Aelteſten des
Volck han waren, inſonderheit
Nicodem us und Joſeph von Arimathia, ja auch
ſelbſt Pilatus ſein Fürſorecher ward; ſo verließ
er ſich doch micht auf ſie; es zeigte es auch der
Ausgang, wie wetkerwenhiſch Pilatus und das
Volck war; ſintemal wol manche, die voͤrher
das Hoſtanng gerufen hatten, hernach das Cru⸗
ange⸗ creutzige ihn, mochten mit angeſtimmet
2. Daß aber hingegen der HEre JEſus
ſich allein auf ſeinen Vater, der ihn geſand hat⸗
te, verlieſſe, das war ſeinen Feinden aus ſeinen
Reden, darinnen er ſich darauf bezogen hatte,
dergeſtalt kund worden, daß ſie auch daher die
Gelegenheit nahmen ſeiner zu ſpotten a ſie nach

Matth. 27,43. ſagten: Er hat GCC ver⸗

tranet, der erloſe ihn nun, luͤſtets ihm:
denn er hat geſaget: Ich bin GOrtes Seohn.
2. Glaubige Bueder Chriſti ſolgen auch dar⸗
innen billig iehrem Heilande nach, daß ſie ſich al⸗
lein au Ort verlaſſen; nicht aber auf Menſchen,
wenn ſie guach ſchon ſich wehlgeſinnet gegen ih⸗
nen erweiſen. Denn die Unlauterkeit, oder bey
der Lauterkeit die Unbeſ⸗ keit, iſt gar zu groß.
Daher es denn, wenn man bas Gegentheil von
dem, was man ihnen zugetrauet hatte, erſaͤhret,
einem ſehr nahe gehet, ja zehnmal empfindliches
iſt, als wenn man von offenbaren Feinden gehaſ⸗

ſet wird. Jnſonderheit hat man ſich auf die

Gunſt groſſer Herre
ches eine noͤthige &
Lehrer, welchen nach ihrem Antritte des Amts,
die Zuhoͤrer, und unter ihnen auch die Borneh⸗
men, gewiſſer Geben wegen, ſo ſehr zuſallen;
aber darnach auf mancherley Ast zu erkennen ge⸗
ben, daß ihnen die Zueignung der vorgetragenen
Wahrheit nicht anſtehet.
BV. 10 ⸗122.
Alle Heiden umgeben mich; aber im
Namen des HErr will ich ſie zuhauen,
B ir. Sie umgeben mich allenthalben;
aber im Namen des HErrn will ich ſie
zuhauen. B. 12. Sie umgeben mich wie
Bienen, ſie dampfen wie ein Feuer im

nicht zu veslaſſen. Wel⸗
iſt für diejenigen

Borgnen; aber im Namen des HErrn

will ich ſie zuhauen.
Anmerckungen.
1. Es ſind alhier zwey Stuͤcke zu erwegen:
erſtlich wie doch von den Geiden geſaget werden
koͤnne, daß ſie Chriſtum feindlich umgeben ha⸗

ben: zum andesn, wie es ſich fuͤr Chriſtum in ſei⸗

nem Leiden ſchicke, daß er ſie zuhauen wolle.

Vom erſten:

2. Die Heiden, Hebraͤiſch Voͤlcker, ſind alhier
die Feinde Chriſti, ſo ſern ſie nach der Behar⸗
rung in ihrer Feindſchaft betraechtet werben.
b. Daß ſich der HE R'R von den Feinden des
Worts Voͤlcker teutſch eiden, bedienet hat,
das iſt wol daher gekommen, theils daß unter
UuUnu 2⸗ dene

524— Richtige und erbauliche Erklürung
denſelben auch wircklich die heidniſchen, oder

Roͤmiſehen Gerichte und Krieges⸗Knechte wa⸗
ren: daher er nach Luc. 18, 32. ſagte: Des
Mienſchen Sohn wird uͤberantwortet
werden den Heiden, und er wird ver⸗
ſpottet, geſchmaͤhet und verſpeiet wer⸗
den u. f. theils weil er mit dieſen Worten
guch in die letztern Zeiten, und darinnen auf
die antichriſtiſchen Feinde geſehen hat. Davon

es Pſ. 2,1. u. f. heißzt: Warum toben die

Heiden, und die Leute reden ſo vergebe⸗

lich?: u. f. Wie denn aus dem Grunde, daß
die erſten Feinde Chriſti auch ſchon in dem an⸗

tichriſt ſehen Geiſte der letztern geſtanden ſind,
Ap. Geſch. 4, 24. u. f. die Worte des andern
Pfalms auch von ihnen, den erſtern, gebrau⸗
(het werken. .
der Bienen ver n: bey welchen ſich ſon⸗
derlich dieſe Stucke beſinden, wenn ſie vege
gemaochet ſind: daß ſie haufenweiſe und im
groſſen Grimm auf ihren vermeinten Feind

mit ſauſen und brauſen losfahren, ihm auch

mit ihrem Stachel zu ſchaden ſuchen, aber da⸗
zu zu ohnmaͤchtig ſind, und daruͤber ihren
Stachel, und damit auch alle ihre Kraft
verlieren. Welches alles ſich auf die Fein⸗
de Chriſti und ſeiner Kirche gar wohl appli⸗
ciren laͤſſet. Man ſehe 5 B. Moͤſ. 1, 44. da die
Amoniter mit den zornigen Bienen verglichen
werden. Mie arlig Virgilius den zornigen,
aber ihnen ſelbſt ſchaͤblichen Anſall der Bienen
Georgic. L. IV. V. 235. u. f. beſchreibe, das iſt
bekant, da er unter andern ſagt:
Ingentes anewos anguſio in pectore ver-
ſant.
Wa moduum ſupra eſt, læſægue vénenum
Morſibus inſbiranz, & ſecula cæca relin-

2 ik,
Aaſixa in venis, animasqueé in vil nere
ponunt.

J. Was das Gleichniß vom Feuer in den Dor⸗
nen betrifft, ſs ſind zuvorderſt die Worte nach

dem Hebraͤiſchen alſo zu uͤberſetzen: Sie ſind

gedaͤmpfet, als ein Feuer in Dornen, ein
Dorn⸗Jeuer: das iſt, ſie ſind, wie ſoitzige
und llechende Dornen; es wied aber ein Feuer
der Straf⸗Gerichte unter ihnen angehen, da⸗
von ſie in kurtzen alſo werden verzehret wer⸗
den, daß ſie ihren Tempel und Levitiſchen
Goktesdienſt, und mit der Stadt auch ihr po⸗
litiſches Regiment verlieren.
2. Da es nun alſo um das Verfahren der
Feinde wider Chriſtum ſtehet, ſo laſſen ſich auch
von ihnen die Worte, ich will ſie zuhauen,
leichtlich verſtehen. Denn ſie ſtehen der Liebe
der Feinde keinesweges entgegen, ſo wenig, als
es mit der Liebe Chriſti ſtreitet, daß er den ſich
ſelbſt verſtockten Juden mehrmal ihren Untergang
verkuͤndiget, und inſonderheit uͤber die Phariſaͤer
und Schriftgelehrten das Wehe ausgerufen hat,

mit der Bezeugung, daß die Axt den Baum zur

Abhauung ſchon an die Wurtzel geleget ſey Matth.

3,10. Die Wiederholung von der Umgebung

und Aushauung gehet auf die Groͤſſe des Grim⸗
mes und auf die Gewißheit der Verſtoͤrung, auch

f. II8. v. 10 414.

auf die Zeftigkeit dieſes Stra⸗Gerichts, wel⸗

ches ein SBortild war von dem noch viel hefti⸗

gern, welches dermaleins uͤber das antichriſtiſehe
Baͤhel ergehen wird. Wenn dabey geſaget
wird, im Lamen des 5HErrn, ſo wird damit

geſehen auf das Gericht, welches dem Sohne vom

Bater uͤbergeben iſt, nach Dan. 7. Joh. 5. Ap.
Geſ h. 17, 30. 37. Und da vom zuhauen ein ſol⸗

ches Wort gebrauchet wird, welches ſonſt auch

auf eine Beſchneidung gehet, ſo mag damit

auch wol auf den Mißbrauch derſelben geſehen

ſeyn; als welcher ſo gar dahin ging, daß man

ſich dem Evangelio Chriſti recht ſeindlich wider⸗

ſetzte: daher Paulus von ſolchen ſalſchen Eife⸗
rern, welche die chriſtliches Gemeinen in Galg⸗

tien verſtoͤreten, Gal. 5, 22. ſpricht: Wolte

GOtt, daß ſie ausgerottet wuͤrden, die euch
verſtoren! Im uüͤbrigen iſt zu mercken, daß im

Hebraͤiſchen vor dem Woͤrtlein „₰, daß, zu den

vorhergehenden Worten, im Namen des
WBrrn, ſich im Gemuͤthe fuͤglich ergaͤntzen laͤßt
das Wort, ich ſage, oder verſichere, welche
Auslaſſung einen groſſen Nachdruck in der Rede
anzeiget.

Man ſtoͤſſet mich, daß ich fallen ſoll
aber der HErr hilft mir.
. Anmerckungen.

I. Wir finden alhier zwey Stuͤcke, das er⸗

ſte von dem Anſtoſſen zum Falle; das andere von

der Huͤlfe, oder Aufrichtung des HEren. Das

Anſtoſſen iſt durch allerhand giftige Anſchlaͤge
und geimmige Anlaͤufe geſchehen. Und da es
das Fallen zum Zweck gehabt, ſo iſt es auch wirck⸗

lich im Tode ued dinch den Lod, dadurch der

Loͤwe vom Stamm Juda erleget iſt „zund da der

oxroſſe Helb und ute ſein Leben fuͦͤr die Schafe

gelaſſen hat, erſviget.

2. Nun ging zwar der Zweck auf ein ſol⸗

ches Fallen, davon der Heiland nimmermehr wie⸗
der aufſtehen ſolte, nach Pſ. 41, 6. 9. Meine

Feinde reden arges wiber mich: wenn wird

er ſterben und ſein Name vergehen.⸗ Sie
haben ein Buben kuͤck uͤber mich beſchloſſen:
wenn er lieget, ſoll er nicht wieder aufſte⸗

hen. Siehe Matth. 27, 62, u. f. Daruͤber aber

ſind ſie zu ſchanden worden durch ſeine Auferſte⸗
hung und uͤbrige Stuſſen der Erhoͤhung. Und

diß iſt die wirckliche Sulfe, welche ihm vom Ba⸗
ter wiederfahren iſt. .

2. Da nun der Lod E Yriſli ein Verſoͤh⸗

nungs⸗Tod geweſen iſt, ſo hat er gereichet zur

Aufrichtung von dem Falle, darein das gantze
menſchliche Geſchlecht durch Adam gerathen iſt.
Und derſelben hat nun die Auferſlehung Chriſti
das rechte Gewicht gegeben. M

e.

Der HErr iſt meine Macht und mein

Pſalm, und iſt mein Heil.

lnmerckangen. L
1. Mit dieſen Worten preiſet der Meßias
die von dem Bater empfangene Huͤlfe zur Auf⸗
erſtehung. Wenn er ihn nun nennet bene Macht⸗
WD 1

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de des Heis
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thun hat.
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Man ſ
des Ker
Stimmne
des Oeil
der Gere
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Gig, (4
)

en in Geig.
1: Woſte
,0itench
ken, deß ien
deß den

Gmen des

ganten lift
Ee, welche
in der Pede

ſalenſol,

le, des en
odere kon
Eun. Des
Ne ſzle
llud da &
Sdochwird⸗
habuech der
yurd da der
die Sehefe

k uf ein ſe⸗
gernnehrtie⸗
„9. Meine
wennwird
ehen.⸗Sie
beſchloſen:
er gufſte⸗
Matüber aber
te Auſetſe⸗
ung. Iyd
n onn Vo⸗

Derſch⸗
Ntöͤſchet u
bas gente
gelatzen ii

„

ing Cefi.

und mein

der Neßien
ſein Ni
ſec 6

Pſ. IIS. 9 146.

der Pſalmen Davids.

5

ſo ruhmet er das an und von ihm, was Paulus
ſaget Eph. 1, 19,20. Denn nachdem er v. 19. ge⸗

dacht hat der uͤberſchwenglichen Groͤſſe der goͤtt⸗

lichen Kraft an denen, die da glauben nach der
Wirckung ſeiner maͤchtigen Gtaͤrcke, ſo thut er
hinzu: Welche er gewircket hat in Chriſto,

da er ihn von den Codten hat auferwecket
und geſetzet zu ſeiner Rechten im gimmel

2. Dg nun die geſchehene Erhoͤhung Chri.
ſtii durch die Predigt des Evangelii durch die
gantze Welt erſchallen ſolte, ſo gehen darauf die

* ſ*

Worte: und mein Pfalm. Und diß iſt das

Tied des Cammes zum Gegenbilde auf das
Lieo Moſis, welches nach der Erloͤ ung aus E⸗

goypten und der Durchfuͤhrung durchs rothe Meer
angeſtimmet wurde 2 B. Moſ. 15. daher Offenb.
15, 3. beydes zuſammen geſetzet wird: und heißt

das Lied des Lammes ſonſt das neue Pf. 96,1. u.
ſ. w. welches auch aus der kriumphirenden Kir⸗

che angeſtumnet wird, nach Offenb. 19. 1. u. f.
3. Wenn es nun dabey heißt, der „Err

iſt mein Geil, ſo gehet ſolches auf die Frucht
Der in ſeiner Auferſtehung erwieſenen Macht, und

auf die Materie, oder den Innhalt ſeines Pfalm⸗
Liedes. Es gehet demnach dieſes Heil auf die
Erreitung vom Tode, und auf die ſaͤmmtliche Er⸗
hoͤhung, oder Verklaͤrung Joh. 17, I. u. f. Im

gleichen Verſtande ſoeiegzt der Mekias Pf. 22,

20. u. f. Du Err, ſey nicht ferne, meine

Staͤrcke, eile mir zu helfen u. f. In Anſehung

dieſer vom Vater geſuchten und erlangeten Er⸗
rxettung heißt er Zach. 9,9. 2 ),, derjenige

Eerettete, der da in dieſer Ordnung der Urheber
unſers Heils „mit einem Woete, unſer Heiland

worden iſt. Siehe Hebr. 5, 7. 9. da wir beydes
zuſammen ſinden, wenn es heißt: Er He⸗ am

Tage ſeines Lleiſches Gebet und Flehen mit
Fagech Ee derz und Thraͤnen geopfert zu

dem, der ihm von dem Tode konte aushel⸗

fen⸗ ⸗ Und da er vollendet iſt, iſt er wor⸗

den allen, die ihm geherſam ſind, eine Ur⸗
ſache zur ewigen Selgkeit. Siehe Ap. Geſch.
4,12. Offenb. 12, 10. Daß des Heiligen Geiſtes
bey der Materie von dem Heil keine Meldung ge⸗
ſchiehet, das koͤmmt daher, weil alhier ie Rede

iſt von der Erwerbung, und alſo von dem Grun⸗
R des Heils, der Heilige Geiſt aber mit der Zu⸗

ignung, oder mit der Ordnung des Heils es zu
thun hat. Darauf in dem letztern Thenl dieſes

Pſalms geſehen wird, welchen wir nun auch be⸗

trachten wollen.
Man ſinget mit Freuden vom Sieg

in den Huͤtten der Gerechten: die Rechte

des HErrn behaͤlt den Sieg: (Hebr. die

Srimme des froͤlichen Geſanges und

s Heils erſchallet in den Huͤtten
der eilaeeſ⸗ „nemlich alſo: die Rechte

des rrn erweiſet ſich gewaltig.)

.16. Die Rechte des HErrn iſt erhoͤ⸗
Rorr die Rechte des HErrn behaͤlt den

Sieg, (Hebr. erweiſet ſich gewal⸗
tig.)

——

Anmerckungen.
r. Von dieſen Worten hebet man billig den
andern Theil des Pfalms an: ſintemal darig⸗
nen nicht mehr der Sohn GOrtes ſelbſt redet,
ſondern von ihin die erſte apo toliſche Kirche mit
ihrem neuen Liede das groſſe Werck der Erloͤ⸗
ſung, mit glaͤubiger Zueignung beſingend vorge⸗
ſtellet wird. Wir finden darinnen drey ceerce⸗
erſtlich die Gerechten, hernach die KRechte des
SErrn, und deitens den Sieg, den ſie befin⸗
gen. Vom erſten:
2. Die Gerechten ſind die glaͤubigen Seelen,
welche den PErrn theils noch vor ſeinen To⸗
de, theils nach der Auferſtehung fuͤr den wah⸗
ren Meßtam erkanten. Sie haben ihre Be⸗
nennung von der Gerechtigkeit, nemlich des
Glaubens; als welche ihnen erworben war
und ſie im Glauben annahmen, damit denn
alle uͤbrige Heils⸗Guͤter verknüpfet waren.
b. Die Anzahl dieſer Gerechten iſt zwar der Men⸗
ge der Unglaͤubigen, und folglich auch der Un⸗
gerechten und Gottloſen, keinesweges gieich
geweſen: jedoch aber muß man ſie ſich auch
nicht ſo klein vorſtellen, als man zu thun pfle⸗
ger, ſie auch von einigen Interpreribus gema⸗
chet wird. Denn ſie hat gewißlich aus vielen
tauſenden beſtanden; gis welche in dem vier⸗
tehalb jaͤhrigen Lehr⸗Amte Chriſti, theils auch
in dem vorlaͤuſigen Dienſte Johannis des
Taͤufers, ſind an Cheiſtum alſo glaͤubig wor⸗
den, daß ſie ſich auf ſeinen Namen haben tau⸗
ſen laſſen. Daher von den drey tauſenden,
welche durch Petri erſte Predigt am erſten
Pfingſt⸗Tage nach der Himmelfarth Cheiſti
gewonnen wurden, geſaget wird, daß ih⸗
rer drey tauſend zu der Gemeine hinzu⸗
gethan worden Ab. Gieſch. 2, 41. welche An⸗
zahl hernach auf funf, ja auf acht tauſend an⸗
gewachſen iſt, nach c. 4,4. Ein mehrers ſehe
man von dem groſſen Anwachſe c. 5, 13. „ 16.
42. (. 8, 4. U. f. V. 14. U. f. c. 9, 31. 35. C. 21, 20,
Aus welchen Oertern ich in den daruͤber geſtel⸗
leten Anmerckungen klaͤrlich gezeiget habe, wie
daß die Amahl der Glaubigen bald in den ex⸗
ſten Jahren nach der Auferſtehung wol muͤſſe
ngeſahe ſchon auf hundert tauſend angewach⸗
en ſeyn. H
c. Wenn den Gerechten Zuͤtten zugeeignet wer⸗
den, ſo wird damit, nach der Hebraͤer Mund⸗
art, auf ihre Wohnungen geſehen, und da⸗
mit angezeiget, daß ſie das freye exercitium
religionis, die Freyheit daheim GOtt nach
der neuen Oeconomie u dienen, zu Jeruſa⸗
lem und im gantzen Lande gehabt und behal⸗
ten. Es geſchah zwar durch die Verfolgung,
welche ſich mit der Steinigung Stephani an⸗
hub und durch Saulum getrieben wurde, eine
groſſe Zerruͤttung: aber ſie waͤhrete nicht lan⸗
ge, und legte ſich nach Pauli Bekehrung. Deñ
da die Feinde Chriſti durch die unleusbare
Auferſtehung Chriſti vor allem Volcke zu ſchane
den worden waren, und die Wahrheit derſel⸗
ben und der gantzen Sache Chriſti duech ſo
viele erſtaunſiche Wunderwercke von den A⸗
poſteln beſtaͤtiget wurde; ſo waren ſie derge⸗
ſtalt geſchrecket, daß ſie ſich nicht getrauet ha⸗
Aun 3 — ben

Bichtige und erbanliche Erklaͤrung

Pf. nig. v. 15,·17.

ben, ſich oͤffentlich gegen die chriſtlichen Ge⸗
benn ſin eaen. zumal da dieſe nach der Lie⸗
be und noch ſchwaͤchern Erkentiiß ſo gar be⸗
hutſam wandelten, daß ſie ſich dem Levikiſchen
Gottesdienſi nicht entzogen. Und da ſie in
groſſes Menge hie und da auſſe⸗ dem Tempel
zuaſamenen gekommen ſind, auch ihre gewiſſe
Sorſieher und Armenpfieger hatten, nach .
6. und 15. ſo müͤſſen ſie auch die Freyhen ge⸗
habt haben, in gar vaͤumlichen Oertern zu⸗
ſammen u kommen und des Gottesdien ſies
abmiwarten. Und folglich ſtehet auch das
Wort von den Huͤtten der Gerechten alhier
icht ohne Nachvegck.
. Die Rechte des Krrn iſt die ausge⸗
rechte Haud, oder die tounderthatige Allmacht des
HFErri, welche bewieſen iſt zuvorherſt in dem
gangen Lehr⸗Amte Cheiſi, hernach in leinem Lei⸗
den und hey ſeinem Tede am Creuße; am aller⸗
nachdrucklichſten aber dureh die Auferſtehung
und immelfahrt, auch durch die daran
folgete Ausgieſſang des Heiligen 2
und durch die viele Wunderthaͤttgkeit der A⸗
poſtel aufſerlich, innerlich aber dusey die geiſtlicht
WBeraͤnderung und Bekehrung ſo vieles kauſend
Menſchen, wie zuvor gebacht iſt. Dazu ſo fort
uch die allgemeine und ſiegende Vredigt des Ev⸗
angelü kam. Und da der Rechten des Errn
Dreymal nach einander gedacht wird, ſo deuten
wir ſolches, aufſer dem damit anzeigeten Nach⸗
dreucke billig auf das Geheimniß der drey Per⸗
ſonen in dem goͤttlichen Weſen. Denn gleich⸗
wie die Allmacht des Vaters ſich erwieſen hatte
in der Auferſtehung des Sohnes: alſo hatte ſich
auch die des Sohns genugſam gezeiget in denen
aus eigener Kraft gethanen Wunder wertken, und
aus der den Apoſteln mitgetheilten Wunderthaͤ⸗
tigkeit, noch mehr aber in der Auferſtehung von
den Todten; als welche von ihm auch aus eige⸗
ner Macht nach ſeiner wahren Gottheit geſche⸗
hen war, nach Joh. 2, 19. u. f. C. 10, 18. C. 25. Die
l macht aber und Gnade des Heiligen Geiltes
that ſich hervor in der Salbung der Apoſtel und
der ſo kraͤftigen Bekehrung ſo vieler tauſend Men⸗

en. S e, .
ſe 2. Und aus dieſer ſo kraͤftigen Wirckung des
dreyeinigen GOttes iſt nun leichtlich zu erkennen,
wie die Worte von des EErhhung der Rech⸗
te des Errn und von dem Siege, obder, nach
dem Hebraͤiſchen, von der Kraft und Macht,
welche die Rechte des HErm erwieſen habe, zu
verſtehen ſind. Hieher gehoͤret, was Pfſ. 29. von
der Stimme des HErrn geſaget wird v. 2. u. f.
Die Stimme des Srrn gehet auf den
Waſſern, (erſtrecket ſich uber viele Voͤlcker u.f.)
die Stimme des Errn gehet mit Macht,
die Itimme des rrn Feher herrlich: die
Stimme des Errn zubricht die Cedern
Libanon u. f. Da denn wat zur Zeit der A⸗
poſtel ſich angefangen hat, dermaleins zur eke
ten Vollendung kommen wird. Von dieſer
Kraft und von dieſem Siege der Rechte des
E Eren heißt es nun: Daß man mit Freuden
de von ſinge in den Suͤtten der Gerechten.
W elches denn das neue Lied iſt, das nach dem
Innhalte und nach den Guͤtern des neuen Bun⸗

Geiſtes,

des angeſtimmet wird. Welche Anſtimmung

den Glauben und den wirckliehen Genuß derſel⸗
ben zum Grunde hat. Zwiſchen den Worten:
Man ſinget ⸗= = ⸗ der Gerechten, ergaͤntzet
man billig das oͤfter ausgelaſſene Wort 12
und ſaget: die Rechte des ren i. ſ.

P BP. 17. 4 7
Ich werde nicht ſterben, ſondern le⸗

ben, und des HErrn Werck verkuͤndi⸗

—Aunmerckungen.
1. Mit dieſen Worten betenget die glau⸗
bige Gemeine die herrliche Frught des Lodes und
der Auferſtehung Chriſti; welche beſtehet in des

Beſreyung vom geiſtlichen und ewigen Lode; in

der Verkuͤndigung der Wercke des HErrn. Durch
die Befsehung vom Tode war aufgehoben das it
den Opfern ſo oft wiederholte Urthelt des Lo⸗

des: Du wirſt des Codes ſterbenm 1 B. Moſ.

2, 17. neinlich bey denen, welche mit ohanne

ep. I. C. 3, 14. ſagen konten: Wir ſind aus bem

Tode ins Leben kommen. Siche Jeh. 5, 24.
Daß dieſes vonm zeitlichen Lode nicht geſeget ſey,

das kan man daraus leichtlich erkennen, well da⸗

von memand eine Befreyung ho en konte. Mon

erkennet auch aus dieſen Worten, daß alhier

Cheiſzus nicht ſelbſt vede; ſintemal er damit ſei⸗
nem Tode wuͤrde widerſoprocher haben.

2. Zur Eelauterung der erſten Worte dieſes

Verſes gehoͤren folgende Oerker:
Joh. 11, 25. 26. Ich bin die Auferſtehung und
das Leben, wer an mich glaͤubet der wird

leben, ob er gleich Aurbe. Und wer da

lebet uno!? er en mich, der wird nim⸗
mermehr ſterben. Siehe duch c. 5, 24.
Gal. 2, 20. Jch lebe
dern Ch leber in mir u. f.
2 Tim. 1. 10. Mer Heiland eſus Chriſtus
hat dem TCode die Macht genommen, und

das Leben und ein anvergaͤngliches We⸗

ſen ans Licht gebuacht durch das Evan⸗
geliam. Siehe aueg Hebr. 2, 14. 15.

2. Die Derköndigung der Werce des

Krern iſt zuuorderſt von den Apoſteln und der

bey ihnen verſammleten glaͤubigen Gemeine ge⸗

ſchehen: als daen die darüber erſtaunende Zu⸗
hoͤrer, nach Ap. Geſch. 2, 1I1. ſagten: Wir hoͤren

ſie mit unſern Zungen ie groſſen TChaten

GGttes reden. Dieſe Verkündigung wirde

nun miht allein von ihnen ortgeſetzet, ſongern ſie

geſchahe auch nach dem Grunde des geiſtlichen

Prieſterthums von andern Glaubigen in gezie⸗

mender Ordnung; ſintemal es von der nach dem

Tode Stepham erregten Verſolgung c. 8, 4,

heißt: Die nun zerſtreuet waren, gingen am
und predigten das Wort. Und allo kamen

ſie nach der Pflicht, wozu Petrus ep. 1. c. 2, 9.

auch die Giqubigen, die unter den heihniſenen
Voͤlckern in der Berſizenung ſich befunden, er⸗
mahnete mit dieſen Worten: Ihr ſeyd das
auserwehlte Geſchlecht, das konigliche
Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck
des Eigenthums, deß ihr verkuͤndigen ſolt
die Cugend (die kraͤftig wirckende Gnaͤde) deß
der

lebe, doch nun nicht ich, ſon⸗

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Pf. u18. 5 18 ,20

ſeinem wunderbaren Aichte. Daß abes Die⸗
ſe Verkündigung tiht allein mit Worten, ſon⸗
dern dabey auch mit dem gantzen dem Evangelio
gemaͤſſen Leben geſchehen ſey, das bringer die Sa⸗
che ſeibſt mit ſich. In dieſem Berſtande nenne⸗
te Paulus 2 Cor. 3, 2. 3. die Torinthier einen ſol⸗
chen Brief, der da erkant und geleſen wer⸗
de von allen Nenſchen u. f.

7

7

Thoyut mir

Der HErr zuͤchtiget mich wol; aber
er giebt mich dem LTode nicht.
Anmerckungen.
1. Daß dieſe Worte von Criſto eben ſo
wenig koͤnnen verſtanden werden, wie doch eim⸗

ge Interpretes thun, als die v. hagehenden,

das
lich

zeiget ihr Laut an: ſintema Chrius wiret⸗
Aſtorben iſt. Wolte man nun gieng ſagen,
er ey gleie wol bald wieder auferwecket worben;
ſo iſt doe, dadurch die Schwerigkeit, ja der grof⸗
ſe Knote von dem hinter einander ſchlechthin be⸗
jaheten wircklichen Lode nicht aufgeloſet. So
zeiget es auch der gantze Context von dem 15ten
Verſe an, daß Chriſtus darinn mieyt ſelbſt vede,
ſondern von ihm geredet werde.
2. Es vedet demnach alhier eine glaͤubige
Seele und ſiellet in ihrer Perſon die gange apoe
ſtoliſche Kirche vor, und zwar unter dem Ereuge,
weſches OOtt, da die Welt ſo arg und ihr auf⸗
laͤtzig war, ohne gewaltſame Verhinderung uder
ſie zuließ, und es zu ihrer Laͤuterung und Beveſte⸗
gung nach ſeiner Weisheit und Guüle gereiegen

ließ 1 Pet. 1,7. u. f. Um welcher helſamen Re⸗

gierung willen die Zuchtigung, als eine vaterliche,
dem HErrn ſelbſt riehen wird. Stehe da⸗

eenſe hüa
von und von ihrem heuſamen
2. n kam es zwar in ſolcher Gemeinſchaft
der Leiden Chriſtt bey einigen zum Tode, wie wir
von Stephano und Jacobo wiſſen Ap. Geſeh. 7.
c. 12, I. Gllein die allermeiſten wurden damnt ver⸗
ſchonet. So kan man auch nicht ſagen, daß im
gantzen erſten Seculo, auſſer dem, was an dei⸗

Nutzen ein meh⸗

. 2 13 der Pfalmen David.
der euch berufen hat von der Finſterniz zu

—

HErrn dancke. B. 20. Das iſt das Thor

des HErrn, die Gerechten werden va
hinein gehen. M
Anzmercungen.
1. Wir haben bey deſem wichtigen Dexte
unterſchienliche Puncte zu merkken. Erſtlich wer
der ſey, der alhier rede? zum andern, was vurch
die Chore der Gerechtigkeit verſtanden wer⸗
de? Drittens, worinnen bas Anfthun und bdas
Eingehen beſtehe? wie auch vierter s der Danck,
der nach dem Eingange gebracht werde?
2. Der alhier redet in eben derjenige, der

die vorhergehende Rede gefuhret hat: nemlich

eine giau ige Seele, welche die erſte Kirche vot⸗
ſtellet, und zwar nach ihrer mehrern Ertweite⸗
rung und Ausbreitung. Und alſo werden alhier
alle dejenigen verſtanden, an welche die Predigt
der Apoſtel d m, daß ſie ſich dure di
vorlaufende Guabde keatig, ober alſo zuͤhren
ſen, daß in ihnen ein ſehnliches Berlangen zur
glaabigen Aufnahme des Evangen von Chriſto,
Au gilige.
3. Bey den Thoren der Gerecht gkeit iſt
unterſchiedliches beſonders zu mercken;

2. Die Redensart iſt nach Pf. 100,4. hergenom⸗

men von den Thoren, welche auſh ſchon
Dadibs Zeiten die Siſtes ers n ſeha vne
ihren Theilen an den Worhaͤngen, ſondern auch
an ihren auſſern Borhoͤſen und Gebaͤuden hat ⸗
te, nach 1 Dam. 2, 15. belgleichen hernach der
Tempel in grofer magnificengz bekam.
b. Da es nun von der Stifis⸗Huͤtte und dem
Tempel nach allen ſeinen Dhe len billig heißt?
Alles und in allen Chriſtus, ſo iſt er auch
inſonderpeit duseh die Thore in ſolcher Abſicht
vorgebier, daß wir durch ihn den Eingang
zu & 0T haben ſollen. Hierauf weiſet uns
Pan us gar deutl eh Hebr. 10, 19. u. f. wenn er
ſaget: So wir denn nun haden, lieben
Bruͤder, die Freudigkeit zum Eingange
in das Heilige durch das Blut in:
welchen er uns zubereitet har zum neuen
lebenoigen Wege durch den Vorhang,
das iſt, durch ſein Lleiſch u. f. Hieher ge⸗

bergeben werden.

en Ende zu den Zeiten Domitiani geſchahe, boch Pseen ,
Peiſens u in Bert⸗ eine einzige allgemeine taen zu mehrer Erlauterung folgende Oer⸗
Verfolgung ſey erreget worden; zumal eine ſol⸗ 3
che, da es ans Lben ſelbſt gegangen ſey. ſinte⸗
mal was zu Rom unter dem Kayſer Nerxone vor⸗

Zeſ. 26, 2. Chut die Chore auf, daß her⸗
ein gehe das gerechte Volck, das den
Glauben bewahret.

ging, ſich auf andere Oerter micht erſirecket hat, „οσE . e. HH
und ein ſolches Ungewitter war, welches bald ſag⸗ R :. Ich Vin ote Thhre ha i

voruͦber ging. Zu dieſer groſſen Verſchonung
der erſten Chriſten half unter der guͤtigen Regie⸗
rung Goktes dieſes gar viel, daß die Juden al⸗
Freyheit zur oͤffernlichen Uebung
imd Bekentniß ihrer Religion hatten, und die
Chriſten fuͤr eine Judiſche Secte gehalten wur⸗
den. Es konte demnach, gedachter kleinen Aus⸗
nahme unerachtet, von der erſten apoſtoliſchen 3
Kirche in ſo fern gar wohl geſaget werden, daß
ſie bey der Zuchtigung dem Lode nicht werde ü⸗

Schafen u.f.
Joh. 14,5. Ich bin der Weg, die Wahr⸗
heit und das Leben: niemand koͤmme
zum Vater, denn durch mich.
Eph. 2, 18. Durch Chriſtum haben wir
den zugang alle beyde (Juden und Heiden)
um Dater. S
Eph. 3. 12. Durch Chriſtum haben wir
Frendigkeit und Zugang in aller Zuver⸗
ſichr durch den Glauben an ihn. D
c. Es haben aber die Thore ihre Benennung
von der Gerechtigkeit, als von dem Kaupt⸗
Gute, wodurch uns der Zugang zu GOtt er
worben und bereitet iſt; womit man gurcrter

T auf die Thore der Gerech⸗
tigkeit, daß ich da hinein gehe und dem

7

demm Eingange beſeliget, und ſolchergeſtalt ein
Gerechter wird.
Ge⸗ Aa⸗ nun durch das Aufthun und
Eingehen durch die Thore verſtanden werde,

das iſt aus der bisherigen Anzeigung leichtlich zu

erkennen. Denn das Aufthun, da es von Sei⸗
ten GOttes ſchon geſchehen iſt, beſtehet auf Sei⸗
ten der Menſchen in eine Anpreiſung des Heils
in Cheiſto, wodurch bey den Menſchen die Gna⸗
de zum Einzuge koͤmmt; daher ſich auch Paulus
der Redensart von eroͤfneter Thuͤre bedienet 1

Cor. 16, 9. 2 Cor. 2, 12. Col. 4,3. Das Kkinge⸗
hen in dieſe Thore geſchiehet durch bie wahre Ge⸗

kehrung, durch welche man, als durch die enge

Pforte, auf den ſchmalen Weg koͤmmt Matth.?,
13.142

hergenommen iſt von ben Levitiſchen Gottesdienſt,
da nach dem E ge das Oaucken mit Loblie⸗
dern und Opfern geſchahe. Nach dem neuen
Bunde wird dadurch eine geiſtliche Aufopfe⸗
rung angezeiget, wodurch eine zu der inneruchen
Gemeinſchaft mit GOit gebrachte Seele ſich im

willigen Eriebe gantz und gar GOtt widmet und

im geheimen Umgange ihm anhanget.

Ich dancke dir (wein Heiland, ſpricht die

glaͤubige Seele in ihrer Anrede,) daß du mich
demuͤthigeſt, (Hesr. erhoͤreſt,) und hil⸗
feſt mir, (alſo daß ich durch dich zum Vater
komme und ihn nennen kan: Abba, lieber Va⸗
V. 22. 22.

Der Stein, den die Bauleute verwor ⸗/

ſen, iſt zum Eckſtein worden. V. 2 .

Das iſt vom HErrn geſchehen, und ein

Wunder vor unſern Augen.
Ammnerckungen
1. Wir haben alhier folgende Stuͤcke zu er⸗
wegen: erſtlich, welches die Bauleute ſind, da⸗
von alhier die Rede iſte zum andern, er der

Stein ſey, den ſie verworſen, und wie die Ver ⸗
werfung geſchehen⸗ drittens, wie er darauf ſey

zum Eckſtein worden? Und viertens, wie dieſes
ſey vom Errn geſchehen? und fuͤnftens, in
welchem Verſtande ſolches ein Wunder ſeh vor
den Augen dee Glaͤubigen? und endlich ſechſtens,
was fuͤr Oerter der heiligen Schrift zur Er⸗
laͤuterung hieher gehoͤren. Vom erſten;:
a. Die Bauleute waͤren die Prieſter und uͤbrige
Lehrer und Aelteſten der Judiſchen Kirche; vor⸗
nemlich diejenigen, welche zur Zeit Cheiſti den
groſſen Rath zu Jeruſalem ausmachten.
b. Es iſt dieſe Figur ſehr nachdruͤcklich, wenn
Leehrer mit Bauleuten verglichen werden. Wie
viel bey Auffuhrung eines groſſen Gebaudes
an einem verſtaͤnigen Baumeiſter gelegen
ſey, das iſt bekant, ſonderlich aus ſolcher Er⸗
ſahrung, wenn ein koſtbares Gebaude ſolche
Fehler hat, die auch ſo fort ins Auge fallen,
ja daſſelbe gar in den Grund ſtuͤrtzenn.
e. Dieſes wußte Paulus woehl, darum ſoprach er

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

5. Wenn mnum der Eingang geſchehen iſt, ſo
erſelget das Danckopfer: welche Redensart

Pf ng. S. 19–23.

—

1Cor. 3, 9. u. f. Ihr ſeyd GOttes Gebaͤu.

ey⸗ von HOttes Gnade, die mir gege⸗
ben iſt, habe den Grund geleget, als ein

guter Baumeiſter, ein ander bauet dar⸗
Ein jeglicher aber ſehe zu, wie er

auf.
darauf bauet. Einen andern Grund kan
niemand legen, auſſer dem, der geleget
iſt, welcher iſt Jceſus Chriſtue.
d. Es müͤſſen demnach alle, die in der ſeligen Ge⸗

meinſchaft mit Chriſto ſtehen wollen, ſich zu

lebendigen und fuͤglichen Steinen an den geiſt⸗
lichen Gebaͤude bereiten laſſen, nach der Eb⸗
mahnung 1 Pet. 2, 5. Auch ihr, als die le⸗

chen Hauſe und zum heiligen Prieſter⸗
thum, zu opfern geiſtliche Gpfer, die
GGtt angenehm ſind durch Icſum Chri⸗
Kum. = Z
2 Der verworfene Stein iſt Chriſtus:
dabon auch eines und das andere beſonbers zu
mercken iſt:

2. Wenn Chriſius mit einem Stein verglichen—

wird, ſo wird nicht ein einzeler Grundſtein,
derer viele ſeyn müſſen, ſondern die ganne
ſteinerne Grund⸗Veſte verſtanden. Und

alſo muß man in der Zueignung auf Cheiſum
einen ſolchen zwar einigen, aber ſo groſſen
Stein verſtehen, der das gantze Gebaͤude kra⸗
gen koͤnne, und daher noch laͤnger und breiter
ſey, als das darauf gebauete Gebaͤude ſeibſt.

b. Da nun der hohe Rath zu Jeruſalem mit der
Leviliſchen Prieſterſchaft und dem ſaͤmmtliche
Lehrſtande dieſen Stein haͤtten zum Grunde
legen, das iſt, JEſum von Nazaret fur den
wahren Metßiam glaͤubig erkennen und beken⸗
nen, auch da
en ſollen, ſo verworſen ſie ihn. Und dieſes ge⸗
ſchahe ſonderlich daher, weil ſie ſich vom Meſ⸗

ſia und ſeinem Reiche gantz falſche Begriffe

gemaehet hatten. Aenn ſie hatten nur allein
ihre Augen auf die Verheiſſungen, welche auf
ſeine andere, oder mafeſtatiſcve Zukunft zum

welche ihn nach ſeiner erſten Zukunft in der
Niedrigkeit beſchrieben, gantz uberſehen. Da

er nun in dieſer gekommen war, und ſich ih⸗

nen darſtellete, ſo ſtand er ihnen nicht an.
232. Nun haben wir zu erwegen, wie der HErr
JEſus hierauf iſt zum Eckſtein worden;
a. Das Work, c ſtein, fuͤhret uns auf ein Ge⸗
baude, welches man ſich als ein Viereck vor⸗
ſtellen kan, damit esz ſeine rechte Proportion
habe. Dabey ſtelle man ſich nun ferner vor,
als ware ein einiger Stein von ſolcher Hoͤhe,

daß er von dem Geunde bis zu dem Dache

reiche, und von ſolcher eingebogener Breite zu
beyden Geiten, daß er weit in die beyden Sei⸗
ten. Waͤnde von ſeiner Ecke abreiche, und die⸗
ſelbe zuſammen ſaſſe und veſte an einander

halte. Auf welche Art man ſich denn auch die

uͤbrigen drey Ecken vorzuſtellen hat. Wie
man ſich denn die Kirche GOttes wol als ein
vollkommenes Qnadrat concipiren kan:
darauf wir auch Offenb. 2r. u. 22., an dem him⸗
liſchen Jeruſalem gewieſen werden.
b. Dieſe beyden Seiten⸗ Waͤnde waren nun

7

bendigen Steine, banet ench zum geiſtli⸗

1s Volck auf ihn führen und ban⸗

die

N

ii.

Gerichte gingen, genchtet, und diejenigen, Sdheſtſte
WWtrtigen dir

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diten kin:
h den hinnt

graͤndet iſt.

auuf welchen er aber faͤllet, den wird er

. Ap. Geſch. 4, 1. Das (JEſus Chriſtus von Ng⸗
SS David. Licht u. Recht I. Chel. Nc

,
.
RM

Pf ng. v. 2. a.

der Pſalmen Bavids.

die Glaͤubigen aus Juͤden und Heiden: Chri⸗
us aber der Eckſtein, der ſie beyde im Glau⸗

en an ihn zuſammen faſſete, und an ſich zum
Gebaͤude GOttes beveſtigte.

c. Und alſo war Chriſtus beybes: In Anſehung

des ganges Gebaͤudes der Grund, oder die
Caeen⸗ Grundveſte: und in Anſehung der
laubigen aus Juͤden und Seiden, welche
vorher gantz getrennet von einander waren, der
Eckſtein, ber beyde zu einem geiſtlichen Tem⸗
el zuſaminen fuͤgete.
4.
SErrn geſchehen, ſo gehen dieſe Worte auf
das lernſchſt vorhergehende, daß er ſey zum Eck⸗
ſtein worden; nicht aber auf das weiter vorher⸗
ſtehende von der geſchehenen Verwerſung. Denn
jenes gehoͤreke zu der Eigenſchaft des Meßiani⸗
ſchen Reichs: ſintemal ihn der Vater zum Lich⸗

te der eiden und zum Preiſe ſeines Volcke
Iſrael geſetzet hatte, nach Jeſ. 9, 2. 12. C. 42,

6. C. 49, 6. Luc. 2, 32.
„.. Daß nun aber dieſes den glaͤubigen Juͤ⸗
den wunderbar in den Augen ihres Gemüuͤths vor⸗
kam, das kam daher, weil ſie in ſolchen Borur⸗

theilen ſtunden, es würde der Meßias nur fur

die Juden geſand ſeyn, oder, wo er ja die Hei⸗
den mit in ſein Reich annehmen wuͤrde, ſo wuͤr⸗

Den ſie ſich nach Judiſcher Art muͤſſen beſchnei⸗

den laſſen. Da nun ſolche Scheidewand zwi⸗

ſchen Juͤden und Heiden gar ſolte aufgehoben
ſeyn, ſo kam dieſes den glaͤubigen Juden bey ih⸗

rer ſchwachen Erkentnig recht wunderlich und

Unrecht vor: wie wir unter andern an Petro ſe⸗
hen, wie fremd es ihn
lio, als einen Unbeſchnittenen, ſolte eingehen und
ihn in die Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche oh

te volkam, daß er zu Corne⸗

ne Beſchneidung aufnehmen Ap. Geſch. 10, und
11. Hieher gehoͤrete die wichtige Frage, welche

die Kirche von Antiochia an die Apoſtel und Ael⸗

teſten zu Jeruſalem zur Entſcheidung brachte,
ellen zu erwegen, welche der gegen⸗
waäakxtigen ein mehrers Licht geben:
Jeſ. 8, 14. 15. Der WMeßias wird ein Stein des
Anſtoſſes und ein Fels der Aergerniß den
zweyen Gaͤuſern Iſrael, zum Strick und
Jall den Buͤrgern zu Jeruſalem: daß ih⸗
rer viel ſich daran ſtoſſen, fallen, zerbre⸗
chen, verſtrickt und gefangen werden.

Zeſ. 28, 16. Siehe, ich lege in Zion einen
GSrund⸗Stein, einen bewaͤhrten Stein,
einen koͤſtlichen Eckſtein, der wohl ge⸗

gelehrten und Phariſaͤern:) Habt ihr nie ge⸗
leſen in der Schrift: der Stein, den die
Baunleute verworfen haben, der iſt zum
Echkſtein worden. Von dem Errn iſt
das geſchehen, und iſt wunderbarlich
vor unſern Augen. v. 44. Wer auf die⸗
ſen Stein faͤllet, der wird zerſchellen,

zermalmen. Siehe auch Marc. 12, 10, Luc.
20, 17.

Wenn es nun heißt: Das iſt vom

Hiebey haben wir nun auch diejenigen
Schrifftſt

JEſus ſprach (zu den Schrift⸗

zaret) iſt der Stein, von euch Baulenten
verworſen, der zum Eckſtein worden
iſt
Roͤm. 9, 32. 33, Sie haben eſfoſſen an
den Stein dS anſenge ⸗ epeen
ben ſtehet: Siehe, ich lege in Zion ein en
Stein des Anlaufens, und einen Fels der
Aergerniß; und wer an ihn glaͤubet, der
ſoll nicht zu ſchanden werden.
Eph. 2, 19. U. f. Ihr ſeyd GOttes Gausgenoſ⸗
en, erbauet auf den Grund der Apoſtel
und Propheten da Itckſus Chriſtus der
Eckſtein iſt: auf welchem der gange Bau
in einander gefuͤget, waͤchſet zu einem
heiligen Tempel in dem Eern; auf wel⸗
chem auch ihr mit erbauet werder zu ei⸗
ner Behauſung Gttes im Geiſſte—
1 Petr. 2, 4. u. f. Zu welchem (C in) ihr
kommen ſeyd, als zu dem lebendigen
Stein, der von den Tenſchen vermor⸗
fen, aber bey GOtt iſt auser weyler und
koſtlich. =⸗ Darmm ſtehet in der Achrift:
Siehe, ich lege einen auserwehlten koſt⸗
lichen Eckſtein in Zion ⸗= ⸗ SEuch nun,
die ihr glaͤubet, iſt er koſtlich; den Un⸗
laͤubigen aber iſt der Stein, den die
auleute verworfen haben und zum Eck⸗
ſtein worden, ein Stein des Anſtoſſens
und ein Fels der Aergerniß. Hieher gehoͤ⸗
vet auch der ſchon vorhin angezegene Ort 1.
Cor. 3. Zih⸗ von Gettes Gnade, die mir
gegeben iſt, habe den Grund geleget, als
ein weiſer Baumeiſter. = 2 ⸗ Einen an⸗
dern Grund kan niemand legen auſſer
An her geleget iſt, welcher iſt JEſus
7. Damit man dieſe Oerter auf den gegen.
wartigen aus dieſem Pfalm, zu Funn ſ nic⸗ inch.
rern Erlquterung, ſo viel beſſer appliciren moͤge,
ſo ſtelle ich daruͤber folgende Anmerckungen:
a. Da dieſer Ort aus dem ꝛrsten Pfalm der erſte
und derjenige iſt, auf welchen ſich alle uͤbrige,
darinnen theils Chriſtus ſelbſt, theils die Avo⸗
ſtel reden, beziehen, ſo erkennet man daraus,
wie wichtig er ſey/ und wie bekant dieſe Wahr⸗
heit in der alten Juͤdiſchen Kirche geweſen ſey,
daß dieſer Pſalm vom Meßia handele.
b. Gleichwie man nun aus dieſer llebereinſtim.
mung der Zeugniſſe Davids, Jeſaidͤ auch Chri⸗
ſti und ſeiner Apoſtel erkennet, wie daß ſie alle
aus einem Grunde und Geiſte gefloſſen find;
David aber, die Propheten, Chriſtus und die
Apoſtel alles auf den Moſaiſchen Grund fuͤh⸗
xven, ſo haben wir von CHriſto, daß er der
Grundſtein ſey, ſchon die erſte Weiſſgung
in Moſe, 5 B. Moſ. ze. da er viermal der Fehs
genennet wird, nemlich v. 4. 13. 30. 31. quf wel⸗
che Benennung ſich David bekanter maſſen in
ſeinen Pſalm mit den Worten, Fels, Hort,
oder hoher Ort, und Burg, gar oft beziehet.
c. Man muß in den angefuͤhrten Stellen wohl
unterſcheiden, wozu der Stein von GOttes
Seiten gedienet, und wozu er aus Sehuld der
Menſchen gereichet habe. GOα hatte ihn
zum Grund⸗ und Eckſtein beſtimmet, wele
ge⸗ wers er guch in dem vorhin gezeigeten
M e⸗

533

. gichtige und erhauliche Erklarung

5 1
D

dergeſtalt verworſen, daß er zum Stein des
Anſtoſſens worden iſt; nicht andets, als wenn
jemand gegen einen harten Stein, und ſon⸗
derlich wader einen ſpitzigen Eckſtein mit Macht
anlaufet und daruͤber den Kopf zerbricht.
Den Ort Maͤtth. a21, 44. Wer auf dieſen

Stein faͤllt, der wird zerſchellen, auf wel⸗

chen er aber faͤllt, den wird er zermal⸗

men, fuͤhret uns zuruͤck auf den Ort Dan. 2,
34.42. da es heißt: Solches ſaheſt du, bis
daß ein Stein herab geriſſen ward ohne
Saͤnde, der ſchlug das Bild an ſeine Jaͤſ⸗
ſe, die Eiſen und Thon waren, und zer⸗

malmete ſie. Siehe ferner v. 44. 45. In

dieſen Orten wird gehanbelt nicht von der er⸗
ſten Zukunkt Chriſti, da er iſt der Grund⸗ und

Eckſtein von ſeinem Gebaͤnde, aber auch der

Stein des Anſtoſſes worden iſt; ſondern von
der letztern Zoͤkunft zum Gericht, da er die
Feinde ſeines Reichs aus dem Wege raͤumen
wird. Von dem Stein Zach. 3, 9. ſoll an ſei⸗
nem Hrte gehandelt werden.

Diß iſt der Tag, den der HErr ma⸗

chet: Laſſet uns freuen und froͤlich drin⸗

nen ſeyn, (und ſagen!) V. 25. O HErr
4 Hen ſo HErr laß wohl gelingen! V. 26.
Gelobet ſey, der da koͤmmt im Namen

des HErrn! Wir ſegenen euch, die ihr

vom Hauſe des HErrn ſed.

Alinmerckungen.
1. Wir haben alhier ſolgende Puncte zu er⸗

S wegen: Erſtlich was durch den von hem HErrn

gemachten Tag der Freuden verſtanden werde:
andern, wie die Glaͤubigen im Geiſte vor⸗
geſtellet werden, als diejenigen, welche den Meſ⸗

ſiam mit einem froͤlichen Zurufe aufnehmen und
das Heil von ihm glaͤubig erwarten: drittens,

wie dieſe Glaͤubigen noch viele andere zurx glaͤu⸗
bigen Aufnahme des HErrn SEſu ermuntern:

viertens, wie dieſe Weiſſagung bey dem Einzuge

Chreiſti in Jeruſalem zu ihrer Exfuͤllung gekom⸗
men ſey. Vom erſten;
a. Der Tag, darauf alhier die
het, iſt die angehende Zeit des neuen Teſta⸗

ments, auf welche die Glaͤubigen des alten

Teſtaments ſo lange gewartet haben, ſchon
von Abrahams Zeiten hex: als von dem unſer
Heiland Joh. 8, 56. ſpricht: Abraham, euer
Vater, ward froh, daß er meinen Tag ſa⸗
he, und er ſahe ihn (im Geiſte) und freu⸗
ete ſich. Dergleichen ſoricht er auch von den

gottſeligen Koͤnigen und Propheten Luc. 10,

22. 24. Selig ſind die Augen, die da ſe⸗
en das ihr ſehet. Denn ich ſage euch,

viel Roͤnige und Propheten wolten ſehen,

das ihr ſehet, und habens nicht geſehen,
und een das ihr hoͤret, und habens
nicht gehoͤret. .
b. Zur mehrern Erlaͤuterung gehoͤren hieher fol⸗
„gende Oerter: ððð
Roͤm. 13, 12. Die Nacht iſt vergangen, der

(Berſtande worden iſt. Aber aus Schuld der
Bauleute und derer, die ihnen geſolget, iſt er

Weiſſagung ge⸗

nun ablegen die Wercke der Linſterniz,
und anlegen die Waffen des Lichts u. f.
1 ge anveneyme Zeit, ietzt iſt der Cag des
E1S.

Tim. 1,10. Chriſtus hat dem Tode die

Mlacht genommen, und ein unvergaͤng⸗
liches Weſen ans Licht gebracht durchs
Eyangelium.
das wahre Licht ſcheinet igt.

denn der OEer iſt der Vater mit dem Sohn

in der lraͤſftigen Wirckung des Heiligen Gei.,⸗
oDes u
Verheiſſung erfüle
ihn auch von den
Todten auferwecket, und das durch den BVere⸗

ſies., Denn der hat zu dieſem Tage,
dieſer Zeit, da ſie nach der
let war, den Sohn geſand,

ſoͤhnunge⸗Tod gezahlte Loͤſegeld als vollguͤltig
angenommen. So hatte dieſen Tag des Heils

denn auch der HEer Chriſtus ſelbſt gemachtz;

als darauf ſein ganges Mittler⸗Amt gerichtet

Sehet, itzt iſt

1 Joh. a, 8. Die inſterniß iſt vergangen,

P. II8. . 23 ,2r6.
Lag iſt herbey kommen. So laſſet uns

war. Und da das Amt und Werck des Hei⸗

ligen Geiſtes iſt Chriſtum zu verklaͤren Joh. 46,

14. ſo erwies er ſich auch zur Beſtaͤtigung die.⸗

ſes Lages, ober der Oeconomie des Heils,

Ap. Geſch. 2. u. ſ. w.

d. Die Freude dieſes gemachten Tages entſtun⸗

de aus dem Genuſſe der erworbenen und zu⸗
geeigeten Heils⸗Guͤter, und that ſich her⸗

vor in einem willigen Lobe GOttes, und in

Wercmen vaer Won he
ausrufen, da er zu den Hirten ſagte: Siehe
ich verkuͤndige euch groſſe Sreude, e⸗

allem Volcke wiederſahren ſoll. Denn
geboren Lue. 2,

euch iſt heute der Heiland
10. Da nun die Thore zu dem Eingange des
Paulus auch die Glaͤubigen zum Genuß der
Freude im HEern,
bet: Freuet euch in dem SErrn, und a⸗

Rom. 14, 7. ſpricht er: Das Reich GOttes
iſt Gerechtigkeit, Freude und Friede in
dem Seiligen Geiſte.
2. Was den andern
der willigen Aufnahme des Meßiaͤ betrifft, ſo
iſt dabey ſolgendes zu mercken:

wenn er Phil. 4, 1. ſchrei⸗

durch ſeine wundervolle Salbung geſchaͤftig.

bermal ſage ich euch, freuet euch. Und

Punet, oder den von

2. Der Ichovah, der alhier angerufen wird, kan

von dem Vater und Sohn, ja auch von dem

Heiligen Geiſte mit verſtanden werden; ſinte⸗
mal ſich alle drey Perſonen des einigen goͤtt⸗
lichen Weſens in dem Wercke unſerer Selige⸗
Den Elekaͤftis ennienn 8
er Sendung, auch der Erhoͤhung des Sohns,
der Sohn mit der Erwerbung des Peſis der
Zeilige Geiſt
die Salbung. WUJZMW
h. Die Bitte ſelbſt gehet auf die Ausſuͤhrung

de gedacht iſt, ſo hatte dieſelbe das Mittler⸗
Ant Chnſii und darinnen das Deil ſhon m

haben; der Vater mit

mit deſſelben Zueignuͤng durch .

2

einem damit verknuͤpften evangeliſchen Got.
esdienſte. Dieſe Freude muſte der himmli⸗
bey der Geburt Chriſti

Reichs Ottes offen ſtunden, ſo erwecket

„Dieſen Tag hat der HErr gemacht. Da

E

des Heils. Denn da vorher ſchon der Freu.

des is,

e

geſchiftig.

es entſtun⸗
und
ſch .
6g, Uod n
n, Gut,
thinmali.
KD
Siehe,
unde, die
l. Denn
ren Lue.2,
Vinge des

beckettt

Genuß, de
l ſchtei⸗
1,und g⸗
ch. Und
Gtes

Friede mn

den xo½ w

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von den
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1Geig⸗
ter tit
a
eils,Der
. Nurch

ſührng
s Iten⸗
tteer⸗
gon tun

Pſ. ng. 2.24:26.

der Pfſalmen Bavids. 531

Grunde. Da nun der Meßia⸗ durch den An⸗
trit des Mittler⸗Amts, und durch deſſelben Fort⸗
fuͤhrung, ſchon vor der voͤlligen Ausfuͤhrung die

vorhin bezeugete Freube erwecket hatte, ſo war

es nun den Glaͤubigen zu thun um die Vollen⸗
dung, welche durch den Stand der Erhoͤhung,
und durch die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes
erſolgete. Und daß ihr Verlangen darnach
ſehr ſehnlich geweſen ſey, das wird mit den
Wörtlein Nate und N), wie auch mit derſel⸗
ben Wiederholung angezeiget; als welche von

groſſem Nachdrucke ſind und auf den Affect ge⸗

hen, und im teutſezen durch die Woͤrtlein o,

oder ach und doch koͤnnen gegeben werden: Ach

Err, ſchaffe doch Heil! Ach „Wſrr, laß
es doch wohl gelingen! davon man auch
ſehe Jeſ. 53, 10. Pf. 45,5.
c. Zux Bezeugung der willigen Aufnahme des
Meßiaͤ gehoͤren auch die Worte: Gelobet ſey
der da koͤmmt im Namen des Errn!

dabey unterſchiedliches beſonders zu mercken

iſt:
6*) Nachhem der Meßias verheiſſen war 1 B.

Moſ. 3, 15. L. 49, 10. 5 B. Moſ. 13, 15. I8

Mal. 3, 1. 2. u. ſ. w. ſo wurde ſeine Ankunſt
erwartet, und von dieſer hieß ex Nan,
exéusreg, der da kommet, oder kom⸗
men wird. Welche Benennung bey dem
Judiſchen Volcke ſo gemein und bekant war,

daß, als Johannes ſeine Junger zu Chriſto
ndte, er zu ihrem Unterricht nach ihm und

ſeiner geſchehenen Zukunſt mit dieſen Wor⸗
ten fragen ließ: Biſt du, ρραααναος
der da kommen ſoll, oder ſollen wir
eines andern warten? Matth. 11, 3. Sie⸗
he auch Matth. 3, 11. da Johannes von ihm
ſaget: τισιααα+ ραοαο, der nach

mir koͤmmt. Und Joh. 3, 31. heißt er

Avbs deαςααςεαο,, der von oben her

Roͤmmt; auch in r& Spavg exi as7ορ
der vom Bimmel kommt. So heißt er

guch in Anſehung ſeiner Zukunft αααε,
dDer da koͤmmt, oder kommen wird Of⸗
fenb. 1, 3. (. 4, 8. C. II, 17. wie denn des

RKommens in dieſem Buche zumoͤftern ge⸗

dacht wird (. 16, 15. C. 22,7. 12. 17. 20. nach
der durch die Engel bey der Auffahrt ge⸗
gebenen Verſicherung Ap. Geſch. 1, 1I. da

es hieß: Dieſer JcEſus, welcher von

euch iſt aufgenommen gen Simmel,
wird kommen, wie ihr ihn geſehen
habt gen Gimmel fahren. Von wel⸗
cher andern Zukunft unſer Heiland bey ſei⸗
neun Abſchieds⸗Reden im Tempel, nach
Makth. 23,39. ſagte: Ich ſage euch, ihr
werdet mich von jetzt an nicht ſehen,
dis ihr ſprecht: Gelobet ſey, der da
koͤmmt im Namen des Errn!
Ex koͤmmt, oder kam im Namen des
HErrn, er kam nicht von ihm ſich ſelbſt,
oder ohne goͤttliche Verordnung, wie die
falſchen Propheten, ſondern als der von

GOet geſandte Botſchafter, Mittler und

groſſe Prophet, der da verheiſſen war. Ob

er nun gleich nicht ohne ſeine eigene Au⸗

Ctoritaͤt, die er als der Sohn GOttes hat⸗
te, kam, und daher auch die Wunderwer⸗
ECke aus eigener Kraft Herrichtete; ſo ſtelle⸗
te er ſich doch, um die Verheiſſungen von
ſeiner Zukunft zu beveſtigen, in dem Stan⸗
de ſeiner Exniedrigung dar als den vom
Vater Abgeſandten, bezog ſich auch in ſei⸗
nen Reden zum oͤftern auf ſeine vom Va⸗
ter geſchehene Sendung, that auch die
Wunder in ſeines Vaters Namen, und
legte damit das Crediriv von ſeiner Ge⸗
ſandſchaft aus dem Himmel ab. Hieher
gehoͤren inſonderheit die Worte Joh. 5, 42.
Ich bin kommen in meines Vaters
Tamen u. f. c. 10, 25. Die Wercke, die
ich thue in meines Daters Namen, die
zeugen von mir.
3. Hiexauf betrachten wir nun auch die letz⸗

tern Worte des „6ten Verſes, darimnen die

glaubigen Kenner und Bekenner IEſuͤ aus an⸗

dere mit ſich zur glaͤubigen Auſnahme ermu tern,

da es heißt: Wir ſegnen euch, die ihr vom
Hauſe des 5„ NErrn ſeyd.
a. Vom Hauſe des HErrn ſeyn, das heißt:
mit zum gei ſilichen Tempel ſich erbauen laßſen.
Und gehet dieſes vornemlich auf die Heiden,
welche ſich durch die Predigt des Evangelii zu
Glaubens⸗Genoſſen und zu Hausgenoſſen ma⸗
chen lieſſen. Daher Paulus Eph. 2, 19. 20. von
den glaͤubig gewordenen Heihben ſpricht: Ihr
ſeyd nun nicht mehr Gaͤſte und Fremo⸗
linge, ſondern Buͤrger mit den Seiligen
und GOttes Sausgenoſſen, erbauet auf
den Grund der Apoſtel und Propheten,
da IcEſus Chriſtus der Eckſtein iſt u. f.
Siehe Gal. 6, 10. 1 Cor. 3, 15. 16.
b. Wir ſegnen euch, das iſt, wix preiſen euch
mit uns ſelig, daß ihr mit uns zur gemein⸗
ſchaftlichen Genuß der Gnade in Chriſto ge⸗
kommen ſeyd und halten euch ſuͤr Bruͤder in
Chriſto. Und ſind die Worte hergenommen
theils aus der patriarchaliſchen Verheiſſung
von dem Segen, der von und in Chriſio uber
alle Voͤlcker auf Erden kommen ſolte 1 Moſ.
1I2, 2. 3. u. ſ. w. theils aus der prieſterlichen Ge⸗
gens⸗Formel 4 B. Moſ. 6, 23. u. f. Und da ſonſt
das Segnen eigentlich den Prieſtern vom Hau⸗
ſe Aaron zulam, ſo ſiehet es unter dem neuen
Bunde allen Giaubigen zu, als geiſtlichen Prie⸗
ſtern. Siehe auch Pf. 115, 14. 15. Pf. 129, 8.

4. Was nun betrift die Zueignung dieſer
Worte, welche bey dem Einzuge Chriſti in Je⸗
ruſalem geſchahe, ſo lautet es davon Matth. 2t,
2. alſo: Das Volck, das vorging und nach⸗
folgete, ſchrie und brach . Soſtanna⸗ dem
Sohn David! Gelobet ſey der da kommt
im Namen des fEren, Hoſianma in der 655.

her gehoͤret das Marth. 2r, 16. 16. Da die %2⁰
enprieſter und Schriftgelehrten ſahen die
Wunder, die er that, und die Kinder im
Tempel ſchreien, und ſagen: Zoſtanna, dem
Sohne David, wurden ſie entruͤſtet, und
ſprachen zu ihm: Soͤreſt du auch, was die⸗
ſe ſagen? Icſus ſprach zu ihnen; Ja; habt
XxE 2 iihhr

Giehe auch Marc. 11, 9. . f. Luc. 19, 38. Hie⸗

5332 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung Vl. ng. v. 26. 27.

ihr nie geleſen: Aus dem Munde der ſun⸗
gen Rinder und Saͤuglinge haft du Leb zu⸗
gerichtet Pf. 8, 3. Ueber dieſe Anwendung der
Worte des 118ten Pfalms ſtelle ich ſolgende An⸗
merckungen: “MM
a. Es muß in der gantzen Juͤdiſchen Kieche zu den
Zeiten Chriſti eine gar bekante Waͤhrheit ge⸗
weſen ſeyn, daß der 118te Pfalm vom Meßia,
und imſonderheit die daraus angezogene Wor⸗
te von ſeiner Zukunft zu ſeinem geiſtlichen Rei⸗

che handeln. Zu welcher Erkentmß Unterhal⸗

„

tung wol nicht wenig beygetragen hat, daß

dieſer Pfalm, und darinnen inſonderheit obige

Worte am Laubhuͤtten⸗Feſte vom Meßin mit
groſſem Jubel⸗Geſchrei ſind gebeguchet wor⸗
den.

b. Ob nun wol die Zukunft ſchon vorher geſche⸗
hen war, ſo ſind die davon in der Weiſſagung

aufgezeichnete Worte dennoch recht zux beſten
ZLeit, nemlich bey dem Einzuge des Eern J.⸗
ſu zu ſeinen Leiden in Je uſalen in der Lich⸗
tiaſten Zueignung auf ihn gebentet worden:
woozu ohne Bweiſel eine gantz beſondere Ceive⸗
ckung des Heiligen Geiſtes in den Gemuͤthern,
nicht allein der Erwachſenen und Alten, ſon⸗
dern auch der jungen Kinder vorgegangen iſt.
E. Es gereichet der heiligen Schrift des alten Te⸗
ſtaments uberhaupt, und darinnen in ſonderheit
den Pfalmen Davids,zum gewiſſen Chara ter
von ihrer goͤttlichen Glaubwuͤrdigkeit und Au-
Koritat, daß die Erfüllung die Wahtheit auch
bey dieſer Weiſſagung ſo vortrefiich beſtaͤtiget
iſt. wie denn dem ihme ſelbſt gelaſſenen David es
unmoͤglich geweſen waͤre, ſolche Dinge vorher
zu wiſſen. Wie blind ſind aber die Bauleute
bey der Judiſchen Kirche geweſen, daß, da ſie
ſo viel mit den Schriften der Propheten, und
alſo mit den Pſalmen mmgingen, ſie dennoch
den Grundſtein ihres Gebaͤudes nicht erkant,
ſondern verworfen haben.

V. 27.
Der HErr iſt GOtt, der uns erleuch⸗

tet. Schmuͤcket das Feſt mit Meien bis
an die Hörner des Altars.

J Anmerckungen.
r Dieſer Text iſt einer der allerwichtigſten
in den Pfalmen, ja im gantzen aiten Teſtamente,
und auth einer der ſchweren, aber nicht ſo wol
an ſich ſelbſt, als weil man den eigentlichen Sinñ
des Heiligen Geiſtes davon nicht eingeſehen, und
ihn theils mit dem ſeligen Luthers von dem Laub⸗
huͤtten⸗Feſt, und dabey von dem unter andern
mit gruͤnen Zweigen geſchehenen Ausſchmuͤskung,
oder ſeyerliezen Begehung des Teſtes; theils zwar

von den Feſt⸗Opfern angenommen, aber nur von

geiſtlichen Opfern verſtanden und dabey nicht

hauptſaͤchlich auf Chriſtum geſehen hat. Denn

wenn dieſer in dieſem Texte recht erkant wird, ſo
ſetzet ſolches denſelben in ſein veehtes Licht, und
nimmt davon alle Schwierigkeit und Dunckelheit
hinweg. L
2. Zuvorderſt muß er nach dem Hebraͤſchen
alſo uͤberſetzet werden: Der ſtarcke GOtt iſt
der Err, der uns zum Lichte wird, (odes

erſcheinet, eyſcheinen wird, erſchienen iſt,) bin⸗
der das Ofrerlamm mit Strichen bis an die
Horner des Altars. Ehe ich dieſen Text ſei⸗
nem richtigen Werſtande nach mit mehrerern er⸗

laͤutere,/ ſo will ich denſelben daraus vorher kuürtzlich

anzeigen, und eine Einleitung folgender geſtalt ba⸗

zu geben:
2. Der Text hat zwey Haupt⸗Stuͤcke in ſich, und
gehen ſie alle beyde auf Chriſtum als das
vechte Gſterlamm. Der erſte Theil zeiger
an, was die Glaͤubigen an Chriſto haben,

des andere, wie die Feinde mit ihm umge⸗

hen wuͤrden.

b. Die Glaͤubigen wuͤrden an ihm das wahre

Licht zu ihrer Erleuchtung und Freude aus
ſeiner Aufopferung und Erloͤſung haben: die
Feinde aber würden ihn zu ſolcher Aufopfſe⸗
rung gefangen nehmen, mit Stricken bin⸗
den, und von einem Orte zum andern gebun⸗
den führen, bis endlich ſeine, als des rechten
Oſteslamus, Aufopferung am Creutze ge⸗
ſchehen würde.

c. Es halten die Worte, bindet mit dicen
Strickennicht ſo wol einen Befehl von dem,
was geſchehen ſolle, als eine Weiſſagung

von dem, was geſchehen wuͤrde, nach vder pro⸗

pheltiſchen Schreibart in ſich. Da doch aber

bey der goͤttlichen Zulaſſung die Veroroͤnung
war, daß die ohne gewaltſame Verhinderung

zugelaſſene Bosheit der Feinde ſolte zur Erlo⸗

ſung des menſchlichen Geſchlechts gereichen,

ſo iſt denn auch, in Anſehung dieſer Regierung,

da bey in der von Chriſto ubernommenen Buͤr⸗
geſchaft nebſt der Gnade auch die Gerechtig⸗

keit ſtatt hatte, die Redensart ſenſu a civo,

bindet mit Stricken, davon gebrauchet.
d. Beyde Stuͤcke können und müſſen erlaͤutert
werden aus den Vorbildern des alten Teſta⸗

ments; und zwar erſtlich aus dem hiſtoriſchen

von der Anfopferung Iſaacs; und hernach

aus dem ceremonialiſchen von dem Oſterlamm.

Denn beyhe geben unſerm Texte ein groſſes
jenen kein geringes Licht anzuͤndet.
23. Nehmen wir nun das hiſtoriſche Vor⸗
bild am ſaac vor uns, und wollen daraus die

erſten Worte unſers Lextes erlaͤutern, ſo ſinden

wir daninnen ſolgendes: è
a. Abraham muſte mit ſeinem einzigen Sohn J⸗
ſaac in das Land, und darinn auf den Berg

Morijah gehen: woſelbſt ſie auch am dritten

Tage ankamen.

b. Nach dem ſie auf den von Ott vermuthlich
durch ein ſichtbares Zeichen angewieſenen Ort

zugingen, und Iſaac das duͤrre Holtz, ſo viel
zur Anmachung des Feuers noͤthig war, ſelbſt
den Berg hinauf trug, aber noch kein Opfer⸗
Vieh ſahe, und den Vater darum befragte;
ſo antwortete Abraham: GOCT W NN
wird ihm erſehen ein Lamm zum Brand⸗
opfer. e S

c. Da nun noch einige Umſtaͤnde zur Erlaͤnte⸗

rung der letztern Worte unſers Textes von
Moſe aufgezeichnet ſind, ſo heißt es, und zwar

ſeine

ch dem Hebraiſchen: Und Abraham hub

Licht, gleichwie micht weniger auch dieſer in

. M
N

s wo
den A
dſeſer e
durch
ſate!
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ſeßbarn
voch de
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e. Es hen
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gtogen
Bevevn
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niſtoria
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neinlich
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Gatn.
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1

4.
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b. Ny
ſhn de
ſcheſn
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haßßel,
den A
ſetley
uber in
Gtter

W

Pf. 19. 5.27.

ſeine Augen auf und ſahe, und ſiehe n
ein Wioder (nemlich lief da herum:) aber

hernach, wie er hangen blieb in der He⸗

der Pfalmen Davids. 5833

er in unſerm Pfalm 1de der ſtarcke Gott;
der auch zur Bezeichnung ſeiner Gottheit da⸗
hey , jehovah heißt. Daß der Widber

ger tne⸗ cke mit ſeinen Hornern. Welches aus goͤtt. in der Dornhecke war hangen geblieben, das
9 glch licher Regierung zu dem Ende geſchahe da⸗. laͤßt ſich nieht unfuͤglich auf die bornene Kro⸗
Ueſclie⸗ mit er ihn ohne Muͤhe ergreiffen koͤnte. Von nung unſers Heilandes deuten. Da der Wib⸗
if dieſer wunderbasen Verſehung GOttes naute der ein ſchwaches Thier war, ſo bilbete er
h,ud Abraham dieſen Oet d , derEer Chriſtum ab nach ſeiner Exniedrigung, der ſich
al das wird erſehen. dabey doch aber in ſeiner aufſerſten Schwach⸗

4 renbarung vo 1 neuen Oeconomie, der Err iſt erſchie⸗
Creuge ge, durch abgebildeten Geheimniß geſchehen iſt, ſo. nen, der HEsr hat ſich Deornag un ſe
hat er nebſt andern Glaͤubigen mit der Ber⸗ eingeſtellet: oder wie es 1 Tim. 3,16. heißt:
mit dicken anderung des Worts wol auf die kuͤnftige Of·. (SOtt iſt geoſſenbaret im Fleiſch! Tit. 2,11.
ſhlvonben, fenbarung des Meßid geſehen, und hat dem. Esg iſt erſchienen die heilſame Gnade al⸗
Meiſagung nach das Wort n ſo viel heiſſen ſollen, len Menſchen. Hebr. 9, 26. Chriſtus iſt
nach der pto⸗ als wird erſehen, ober geſehen werden, einmal erſchienen, durch ſein eigenes G⸗
Da doch cber das iſt, wird erſcheinen und ſich offenba⸗ pfer die Suͤnde aufzuheben. 1 Joh. 3, 5.
Perordnung ren, oder darſtellen. Dazu iſt erſchienen der Sohn GOttes,
Puhineuig Es hat demnach dieſer Ort dem Namen d daß er unſere Saͤnde wegnehme. (. 4, 9.
te r Ei⸗ Miorijah bekommen, und iſt derſelbe daher Daran iſt echrete⸗ die Liebe gegen uns,
geteichen, ſehr merckwuͤrdig, daß Darienen die beyden daß Sott einen eingebornen Sohn ge⸗
Ngirang, Worle von der Verſehung, oder Erſcheinung, ſene hat in die Welt, daß wir durch ihn
nnenen Wi und von Un dem OErrn in eines zuſammen leben ſollen. Hieß es in der Geſchicht vom
Gefeßfiig: gezogen ſind. Da nun zu Moſis Zeiten die Abraham v. 13. Siehe ein Widder, (der
Rd, Benennung dieſes Outs ſcoyon voelangt bekaat den Meßiam vorbilbete:) ſo hieß es hernach
R war, ſo hat er ihn auch v. 2. per prolepſlin im Gegendilhe: Siehe, das iſt GOttes
ſen aliutett hiſtoricam ſchon ausgedrucket, ehe er noch Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤget!
eltn Teſc⸗ die daſelbſt vorgegangene Geſchicht, davon ſie Joh. 1, 29.

n hiſtorſchen

d. Nachdem nun dieſes alſo geſchehen war, ſo
haben die Glaͤubigen der bamaligen und fol⸗

benden Zeit, und vermuthlich zuvorderſt A⸗
braham ſelbſt, den Berg alſo von der goͤttli⸗

chen Verſehung genennet, daß ſie bey ſchwe⸗
ven Faͤllen, davon man ben Ausgang nicht ge⸗

ſehen, geſaget haben: s werde ſchon eine
Verſehung geſchehen, oder, Gtt werde
es wol machen. Jg, was noch mehr iſt, va
dem Abraham ohne Zweifel vor, bey und nach
dieſer Geſchichte die Offenbarung von dem da⸗

dieſen Namen bekommen hat, anfuͤhret. VBor⸗

heit der Leiden als 7de, den ſtarcken Held, den
Loͤwen vom Stamm Juda erwieſen hat.

d. In Anſehung des Worts de , wird ge⸗

ſehen werden, oder erſcheinen, heißt es in
unſerm Pfalm a)), er wird uns zum
Lichte aufgehen, oder er iſt uns zum Lichte
aufgegangen, das iſt, er iſt uns erſchienen.
Was iſt aber an beyden Orten, und dazu nach
lit. e. mit dem myltiſchen Namen Morizah
andets angezeiget, als, nach dem Grunde der

5. So viel von den erſten Worten unſers

nemlich aber iſt der Ort mit ſeinem Namen Textes. Wir ſchreiten nun zu den letztern:
llenn, daher ſehr merckwuͤrdig, daß er dem David Bindet das Oſterlamm mit Stricken an
en goͤſes zum Orte des Tempels angewieſen wurde 2 die Hoͤrner des Altars: und wollen erſtlich er⸗
1 leri Sam. 24, 18. u. f. 1 Chron. 22,8. u. f. auch der wegen, was wir zu derſelben Erlaͤuterung in der
. Tempel hernach von Salomo daſelbſt erbauet Geſchicht vom Iſaac ſinden:
R iſt Chron. 3, 1. eſe hiſoriſche Stuͤcke d. Es iſt vors erſte ſehr merckwuͤrdig, daß Abra⸗
wer 2. Laſſet uns nun dieſe hiſtoriſche Stücke ham einen Altar aufgerichtet hat. Da nun
nN D gegen die erſten Worte unſers Textes halten, und dieſes in aller Eil unter dem Beyſtande ſeines
ein, ſ⸗ ſie daraus erlaͤutern: . ſchon er wachſenen Sohns geſchehen iſt, ſo iſ=
“ a. Alles was in dem gantzen Pfalm, und alſo auch der Altar vermuthlich nur von Erde in bie Hoͤ⸗
n e inſonderheit v. 27. vorgeſtellet iſt, das iſt an he gerichtet worden; und zwar, damit theils
pusden Berg dem von GOtt zur Aufopferung Iſaaes beſtimn⸗ die Erde auf allen Seiten ihre Beveſtigung
Houdeten meten und davon benenneten Oete geſchehen: haben moͤchte, theils Iſaae⸗ darauf koͤnte fug⸗
is ſintemal die gantze bergigte Gegend von Jeru⸗ lich an Haͤnden und Fuͦſſen angebunden wer⸗
unenitcH ſalem dieſen Namen bekommen hat. den, ſo muß auch ſelbſt das Holtzwertk, womit
wennb b. Der HErr, auf den ſich Abraham bezog, daß er umgeben geweſen iſt, mit etlichen daran auf⸗
u, ſd4 äc ihm das Lamm zum Opfer erſehen und ver⸗ gerichteten und uͤber der Flaͤche, darauf das
nas, ſchaffen wuͤrde, iſt GOrt der Vater, und das Holsz, und uͤber dem Holge der Gohn liegen
lin Oſer Lamm der Sohn, als das Verſohnopfer. ſolte, hervor ragenden Pfaͤhlen ſeyn beveſtiget
nn befiage: c. Der von GOtt verſchaffete Widder, oder worden; und zwar mit vier Pfaͤhlen. Denn
l Hafel, heißt Hebraͤiſch 2 , welches Wort mit ohne dieſelbe hat weder das Holtzwerck um den⸗

un Bumnd, dem Worte , der ſtarcke, nemlich GOtt,

ſelben koͤnnen geleget, noch Iſaae auf dem Al⸗
einerley Stamm⸗Wort hat. Wie denn auch

tar angebunden werden. Und daß der Pfaͤle

1 Elite⸗ in plurali b&, E& ſo wol nicht mehrere und nicht wenigere, als viene
Mgutg an er in ale Abidder bedeutet. Da nun die⸗ genommen ſind, das brachte die geßoͤrige vier⸗
unn ſes Widder den Meßiam abgebildet hat, ſo iſt tihgte Heonr des Altars mit ſich⸗ So wurden

. 3 ””

334

ſie auch dazu erfodert, daß die ausgeſireckten
Haͤnde an die zwene oberſten, die Fuͤſſe aber
an de⸗ zwene Unterſten konten veſte gemachet
wpexden.

p.. Da nun der Altar fertig war und ſich kein an⸗

deres Opfer fand, Iſaac auch ſchon vorhes
dem Vater zum Opfer angewieſen war, und
zwax bey geſetzehener Offenbarung des Geheim⸗

niſſes von Chriſto und des geſegneten Ausgangs,
oder der gewiſeen Wieder⸗Darſtellung des
Sohnes, nach Hebr. 11, 19., und Abraham, wie
man leichtlich erachten kan, auch dem Sohn

davon die Eroͤfnung gethan hatten ſo heißt es:
Abraham band ſeinen Sohn Iſaac und
legete ihn auf den Altar, oben auf das

Holg. Da denn wol ohne Zweifel die an ſei⸗

ne ansgeſtreckten Haͤnde und Juſte gernuͤpfte
Stricke von oben und unten an den hervor ra⸗
genden vier Pfaͤhlen ſind beveſtiget worden.
6. Laſſet uns nun dieſes hiſtoriſche Vor⸗
bild auf unſern Text, und dabey auf das Ge⸗
genb ild an Chriſto, nach Anweiſung der hiſtori⸗

ſchen Erfuͤllung, zu ſeiner Erlaͤuterung applici-

ven: S
2. Dort ſolte Iaac das Lamm zum Brand⸗
opfer ſeyn; er war es auch, ſo viel die willig⸗
ite Gelaſſenheit und Ergebenheit des Vaters,
ja auch ſelbſt des Sohns betraf.

b. Iſaac wurde gebunden und auf das Holtz

zum Altar geleget: anderer Umſtaͤnde, da ſie
nicht eben auf den Davidiſchen Text gehen,
zu geſchweigen. Von dieſer Bindung aber

haben wir das Gegenbild an Chriſto; als wel⸗

cher, ſo bald er gefangen genommen waxr, ge⸗
bunden und in ſolchen Banden fortgeführet
wurde von einem Orte zum andern. Hievon
heißt es in dem Davidiſchen Texte; Binde
das Oſterlamm mit Stricken. Daß aber
das Wort 30, chag, das Oſterlamm be⸗
deute, das ſoll hernach klaͤrlich gezeiget wer⸗
c. ſaae ließ ſich willig binden. Da er ſchon
ein maͤnnliches Alter erreichet hatte, vermuth⸗
lich eben dasjenige, wozu Chriſius bey ſeinem
Leiden und Sterben gelanget war, ſo haͤtte er
dem VBater auf dem Berge gar leicht entlau⸗
ſen, ſich auch, wenn er ja ſolches nicht thun
wollen, der Bande erwehren koͤnnen: allein
da ihm der Vater die Eroͤſnung von der goͤtt⸗
lichen Offenbarung, welche auf das Geheimniß
von Chriſto ging, gethan hatte, ſo war dabey
von GDit zugleich ſein Hertz zum allerwillig⸗
ſten Gehorſam geneiget. nun wol ſolcher

geſtalt nicht einmal eine Bindung wuͤrde noͤ⸗

thig geweſen ſeyn, ſo iſt ſie doch geſchehen, um

das Gegenbild von Chriſto damit ſo viel ei⸗

gentlicher zu bezeichnen. Wie denn unſer Hei⸗
land ſich auch wol ungebunden wuͤrde haben
zur Creutzigung führen laſſen. Und darauf
hat der Heilige Geiſt in unſerm Texte geſehen

mit den Worten: Bindet das Gſterlamm

mit Stricken. .
d. Nun iſt zwoar bey dem Vorbilde die Bindung
vom Abraham geſchehen, und hat er bey der
gantzen Handelung GOtt den Vater, der ſei⸗
nen Sohn zum ſchon vorlaͤngſt verheiſſenen O⸗

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. II9.v. 27. B
pfer dahin geben wolte, repræſentiret: da M
hingegen die Bindung Chriſti von ſeinen Fein⸗ ſtien
den geſchehen iſt: allein daß im Vorbilde nich hech
auch dieſes hat zugleich bezeichnet werden kͤng.— dare
nen, das hat ſeine Unvollkommenheit alſs mit
ſich gebracht; wie es auch ſonſt bey Vorbil⸗ )
dern zu gehen pfleget. Indeſſen iſt es genug, ceh
daß ſich GOtt der Vater der vorſetzlichen und teſ
freywilligen Bosheit der Feinde Chriſti, ohne Ae
dazu eine Beſtimmung und wirckſamen Ein⸗ ſte
fluß zu geben, alſo bedienet hat, daß dadurch e
der Rath des Friedens zur Erloͤſung des menſch⸗ ſ⸗
lichen Geſchlechts konte ausgeführet werden. urt
In welchem Verſtande ſich die Repræienta- *
tion SOttes, als des Richters, ſur Abraham Vel
gar wohl ſchickte. ”MÿMãw 7
Fſaac wurde auf das Holtz gebunden, welches loihe
zum theil er ſelbſt den Berg hinan getragen hatt nn
te. Alſo machten es die Feinde auch mit Chri . Hutt
ſio: als der ſein eigenes Creutz trag en muſte: E6
ob ſie wol einen, mit Namen Simeon von Cy⸗ het
rene, der vom Felde querfeld einkam, zwun⸗ ſe he
gen, daß er ihm ſein Creutz truͤge; nicht aus en
Liebe zu Chriſto, ſondern etwa aus der Bey⸗ kor ie
ſorge, daß, weil er ſich in der Geiſſelung und Mund
Eroͤnung mit Dornen ſchon ſo ſehr verblulet der
hatte, er ihnen unter den Handen erliegen und iun h⸗
gar ſeinen Geiſt aufgeben moͤchte, und ſie ihre beng
Luſt an ſeiner Creutzigung zu ſehen moͤchten undd
veerkhindert werden. nt,,
f. Da mit Chriſto ein viel weitlaͤuftigerer Pro⸗ ſ ſn
ceß vorgenommen iſt, als mit dem Iſaac, ſo lung d
iſt er auch mehr als einmal gebunden: d
nemlich zum erſten am Gelberge, da er ge. rne
fangen genommen wurde, nach Joh. 19, 12. Auwef
Hernach zum andernmal vor dem hohen des,
Kathe, nachdem er vorher bey ſeinem Ver⸗ wob mn
hoͤre wol wird ſeyn entbunden worden Matth. ng
27, 2. zum dritken bey der Geiſſelung, da er en
an einem Pfahl iſt angehunden worden, nach den.
Roͤmiſchen und IJudiſchen Gebrauch Matth. . Inn uͤhi⸗
27, 26. zum viertenmal am Creuge, als dar⸗ ohl aun
an, allem Anſehen nach auſſer der Anngge. ſticheng
lung an Haͤnden und Fuſſen, der Leib auch i! gg. Den
angebunden worden. Zum wenigſten iſt die⸗ inn
ſes Oſterlamm in den Banden bis zum Creu. d ſich
ge von einem Orte zum andern gefuͤhret wor. Morſch
den. Und ſoleher geſtalt bekommen wir die Bundep
eigentliche und gar nachbruͤckliche Bedeuatun N *
des kleinen Woͤrtleins W, bis, in den Wor⸗ cniht i
ten: Bindet das Oſterlam mit Stricken Ne in
bis an die Hoͤrner des Altars: das iſt, nch wice 8
der prophetiſchen Weiſſagung, ſo viel als: damt nin
Ihr werdet den Meßiam, als das rech. mnui
te Oſterlamm, binden, und gebunden von I,,1 i
einem Orte zum andern ſchleppen, ih keren
auch davon gar nicht wieder entbinden, dt e
ſondeꝛn damit anhalten bis zur wircklichen mz “
Creutzigung. Daß aber durch den Brand. a er
opfer/ Altar das Eveusz Chriſti vorgebildet ſey, dherr
das iſt aus 1 Pet. 2, 24. Hebk. 10, 10. c. 13, 10. her wolt
u. ſ. w. bekant. “ = S n 8 auc
g. Nun muͤſſen wie auch von den Banden bis Pen
an die Hoͤrner des Altars, auf die Hoͤrner enn
deſſelben ſelbſt kommen. Dabeyl unterſchied ann n
liches beſonders zu mercken iſt des

Pf. 18 * 27. W *
n N *) Mir haben vorhin geſehen, wie der Altar
bid en⸗ Ahbrahams wol othwendig zu ſeiner Beve⸗
Naheengt ffſtigung und zur Bindung Fſaacs, auch her⸗
tanein nach des Widders zum Brandopfer, muß
ben Vunt gaean an ln di Seilen hervorragende
H oſten gehabt haben.
ſuint 2, nun GOtt nach ſeiner Allwiſſenheit
9 e ſterben, da aber
n n Z legben⸗ daran bie Hande nebſi den aus⸗
. geſſtreckten Armen mit Naͤgeln veſte gema⸗
dunuſh⸗ Ket wurden, vier Ecken machte, ſo wurde
huttann. Plches gar fuglich buvpeh die vier Pfaͤhle an
— den vies Een des abrahamitiſthen Atats
hkan aogebildet.
21 Weil das, was mit der Aufopferung ſaaes
de, eſßet vorgegangen, eine hoͤehſt wichtige Sache
etrggenſet: war, und eben dieſe bey dem Levitiſchen
h nre⸗ Gottesdienſte auch abgeſezattet werden ſol⸗
gen mrſte: te; ſo machte GOtt die Verordnung, daß
keon ton ⸗ an dem Altar auf alle vier Ecken ſollen klei⸗
Nun, ,tun⸗ ne hoͤlgerne, aber des Feuers wegen mit
; mt as dicken Kupſer uͤberzogene, Pfoſtgens her⸗
ſnn vor ragen; welche denn ae der Hedeger
eſſelurg urd Muͤndart Soͤrner genant werden, und da⸗
ſhr tetilit iu dieneten, daß die Brandopfer daran kon⸗
etſiegentnd ten veſtgemachet, auch das Opfer⸗Blut
und ſeihre daran geſorenget werden Matth. 27, 2. Hat
chen mnbchten nun der Altar das Creutz Cheiſti abgeſchat⸗
tet, daran, wie ſchon gezeiget iſt, kein Zwei⸗
figeter Po⸗. , fel ſeyn kan; ſo haben wir die richtige Deu⸗
ſigern N fel ſey
n Iur, ſ I kung von den Worten Davids: Bindet
Ronden: das Oſterlamm mit Stricken bis an die
e, A Boͤrner des Altars. Es iſt alſo, nach
herg dn. eveſand ſes her e ales varenge,
dem hohen des, mit ſolchen Worſen al enige,
n was mit Criſto von ſeiner Gefangenneh⸗
tdeneth. mung an bis zu ſeinem Tode am Creußze
ſlung, da er dorgegangen iſt, vorher verkundiget wor⸗
woſden, lcch den. . .
unc neth . ha. Im uüͤbrigen iſt auch dieſes bey dem Vorbilde
mihec n od u mercken, daß dabey auch die Aufer⸗
uge, als do⸗ wohl zu meicken, d HYs
Wl ſtehung Chriſti nicht undeutlich abgeſchattet
Lib ach i ſey. Denn da Abraham den Befehl bekam:
ieſten ſtdt⸗ Limm Iſaac, deinen einigen Sohn, den
. un Ce Du lieb haſt, und gehe hin in das Land
ſihteta⸗·, Moriſah und opfere ihn daſelbſt zum
ti ie.Brandopfer: da ſtarb er ihm gleichſam ab.
ign Uung Und in dieſen Gedancken blieb er nicht laͤnger,
B e- ‚„und nicht küͤrtzer, als bis auf den dritten Tag,
in Nann Dda er ihn gleichſain als wie von den Todten
t Stri wieder bekam. Auf welches Geheimniß der
dſnn damit vorgebildeten Auferſtehung Chriſti uns
el d. Vaulus nicht undeutlich führet, wenn er Hebr.
derc II, 17. u. f. ſoricht: Durch den Glauben o⸗
Punden Pferte Abraham den Iſaac, da er verſu⸗
lnpn i chet ward, und gab eſen emgedor.
in nen, da er ſchon die Verheiſſung empfan⸗
rwirklihen hen Hatte e⸗ und dachte, GOtt kan
dm An auch wol von den Todten erwecken: da⸗
gſ her er auch ihn zum Vorbilde wieder⸗
,10, lelz, 6 nahm. R ,
6 1 Raden Geheimniß der Auferweckung Chriſti
AYuben koͤnnen wir in der Geſchicht vom Iſaac fuͤglich
de bn auch dieſes rechnen, daß ihn Abraham, ſo bald
ſnteſſ dieſe Worte gehoͤret: Lege deine Hand

7

der Pfalmen Daviss.

tern und Anverwandten ihre Verſoͤhnung ren

Ppfingen mich,

Woet gebrauchet wied, und der Dod
haft iſt; ſo

Geheimniß des Todes

uffung erkennen, da der Satan den

Jubden das Exempel

dem hiſtoriſchen Vorbilde a

nicht an den Rnaben, wieder vom Altax ab⸗

genommen, und von ſeinen Banden entbun⸗
den hat. Oſt gleich dieſes nicht ausdruͤckließ

angezeiget; ſo brachte es doch die GSache ſelbſ⸗

alſo mit ſich: ſintemal der an Haͤnden und

Fuüuͤſſen gebundene „guch an die vier Pfoſten
veſigemachte Iſaac ſich ſelbſt nicht vegen und
bewegen konte, und alſo von Abraham wie⸗
der entbunden werden muſte; zur nicht undeut⸗
lichen Anzeigung der Auferweckung von den
Todten. Welche Gedancken ſo viel gegruͤn⸗
deter ſind, ſo viel deutlicher dem Tode, wegen
ſeiner Macht, die aus der Suͤnde koͤmmt,
Bande und Stricke zugeeignet werden, und
von der Auferweckung Chriſti geſaget wird,
daß ihme die angelegten

zme d Bande des Todes
aufgelöſet worden. Man ſehe Pf. 18, 4. 5. Dag

der Meßias ſpeicht: Es empfingen mich Hes
Todes Bande ⸗= ⸗= der oͤllen Bande umt⸗
und des Todes Stricke dͤ⸗
herwaͤltigten mich. Da bey den Hebraͤern
von den Stricken und Schmertzen Eneren
mertze⸗
wird dieſer Ort Ap. Geſch. 2, 4.

von der Auferweckung Chriſti alſo angefuhret,

daß es heißt: Gtt hat ihn) auferwecket,
und aufgeloͤſet die S merten (ſchmertz⸗
vollen Bande) des Todes, nach dem es un.⸗

moͤglich war, daß er ſolte von ihm gehale⸗

ken werden, Wie beyden, dem Abegham

und Iſaac, bey dem ſo ſroͤlichen Ausgange muß
zu Muthe geweſen, und wie maͤchtig ihr Glau⸗
be muß dadurch geſtaͤrcket worden ſeyn; auch
was

ſie dager fur eine tiefe Einſicht in das

eir und der Auferſtehung
Chriſti muͤſſen bekommen haben, das kan man
leichtlich erachten. Und wer koͤnte doch dar⸗
an zweifeln, daß das, was da vorgegangen
war, Abraham und Iſaac nicht allein denen
unten am Berge gelaſſenen Knechten ſondeen
auch der glaͤubigen Sara und andern Glaͤubi⸗

gen mit heiliger BVerwunderung werden erzeh⸗
let haben? Wie bekant es in der daſigen Ge⸗

gend und von dannen auch in die Ferne wor⸗
den ſey, das kan man auch aus der argen Nach⸗
Goͤtzen⸗
t, daß GOtt an des
Aufopferung ihrer lebendigen Kinder ein be⸗
ſonderes Wohlgefallen habe, und ſie zu der El⸗

Dienern weisgemachet hat

ne. Go iſt auch nicht unhekant, wie ſehr dis
von der Aufopferung J⸗
ſaaes mißbrauchen, da ſie nemlich die enſohe⸗

nung und die Verdienſtlichkeit, welche ſie Chrie⸗

ſto zueignen ſolten, jener Aufopferung zuſchrei⸗
ben; wie man unter andern aus den Chaldaäͤi⸗
ſchen Paraphaſten des 2aten Capitels im 1B.
Moſ. 10. ſehen kan. S
7. Es iſt vorher erinnert, daß wir, auſſer

am Iſaac, auch cere⸗

monialiſche Vorbilder pon riſto, als dem
wahren Oſterlamme, haben, dabey denn auch un⸗
terſchiedliches zu mercken iſt:
a. Das Oſter⸗Jeſt war das allererſte und wich⸗

tigſte unter allen Judiſchen Feſten; als wel⸗

ges den Jüden unter der Figur der Erloͤſung
96

aus E die Haupt⸗Wohlthat der geiſtli⸗
aus hhten e vorſtellete, und daneben
eine Bezeichnung gab von derjenigen Frucht der
geiſtlichen Erloͤſung, welche dermaleins den
geiſtlichen Iſraeliten durch die Befreyung vom
antichriſtiſchen Druck angedeien ſolte. Daher

es auch von der Wichtigkeit geachtet wurde,

daß die Iſegeliten davon ihre Jahre zu zehlen
anheben Plten; jedoch mit Beybehaltung des⸗
jenigen Anfangs, der im ſiebenden Monden
nach patriar haliſcher von Adam her angenom⸗

menen Weiſe gemachet wurde. Die Wohl⸗

that der Erloͤſung wurde denn am zehnten Ta⸗
ge des ſiebenden Monden, oder des erſten in

dem bürgerlichen Jahre, durch das Feſt der

Verſohnung noch beſonders eingeſchaͤrfet.
p. Gleichtvie nun das Wort 301, Jeſt, vornem⸗

lich vom Oſter⸗Feſte, gedachter ſeiner Wich⸗
lch Vegen geimn uche⸗ wird: alſo bedeutet

es auch dasjenige, worauf es an dieſem Feſte
farſi glic, ankam, nemlich das GOſterlamm.
Dieſes ſinden wir gar deutlich zuvorderſt in
dem Orte 2B. Moſ. 23, 18. da der Geſetzgeber
ſoricht: Du ſolt das Blut meines Opfers

nicht neben dem Sauerteig opfern, und

das Fett von meinem Feſte (31 20,

das Fette von meinem Feſiopfer, dem Oſter⸗

lamm ) ſoll nicht bleiben bis auf den Mor⸗
gen. ſind hieher gehoͤret auch der Ort c. 34,

25. Du ſolt das Blut meines Opfers nicht

opfern auf dem ungeſaͤuerten Brote; und
das GOpfer des Oſter⸗Feſtes (11 α, das
Opfer des Oſterlammes) ſoll nicht uͤber

Nacht bleiben bis an den Morgen. Sie⸗

he auch Jeſ. 29, 1. Zu welcher Oerter Exlaͤu⸗
terung folgendes gehoret:

*) Es iſt offenbar, daß beyde Oerter vom O.⸗

ſter⸗Feſte handeln, wie denn bey dein letz⸗

tern des Oſter⸗Feſtes ausdruͤcklich gedacht

.) Da bey dem Ausgange aus Egypten noch

kein Altar und Gotkesdienſt war verordnet

worden, ſo wurde das Oſterlamm gantz
genoſſen, und alſo, nach dem zur Beſtrei⸗

chung der Pfoſten an den Thuͤren vergoſſe⸗

nem Blute, auch das Fett deſſelben. Nach ußf Chriſtum, als das rechte Oſterlamm, wel⸗

dem aber der Befehl von Errichtung des
Altaxrs war gegeben worden 2 B. Moſ. 20,
24. u. ſ. es auch an dem war, daß eine be⸗
ſondene Prieſterſchaft zum Altar ſolte ver⸗
oednet werden, ſo that GOtt von dem O⸗
ſterlamm dieſe Verordnung hinzu, daß das
Blut davon ſolte an den Fuß des Altars
ausgegoſſen, und das Fett, wie von an⸗
dern Opfern, auf dem Altar zum Opfer

verbrannt werden. Und ſolte beydes ge⸗

ſchehen, wie ohne allen Genuß des unge⸗
ſaͤuerten Brots, alſo auch ſo fort in derſel⸗
ben Nacht, da das erſte Oſterlamm war
verzehret worden, und ſolte davon nichts

ubrig bleiben bis auf den andern Morgen.
Und ſolcher geſtalt wurde damit beſtaͤtiget
das Geſetz c. 12, 10. Ihr ſollt nichts da⸗
von uͤbrig laſſen bis Morgen; wo aa⸗

ber etwas aͤberbleibet bis Morgen,
ſollt ihrs mit Feuer verbrennen.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pfſ. 118. v. 27.

*) Daß mit dem Worte 3u auf das Oſter.
lamm geſehen werde, das zeiget, auſſer

der gantzen Verordnung, ſonderlich der ge ⸗—

doppelte Beyſatz an, nemlich der vom Sau⸗
erteige, der dabey nicht ſolle ſtatt finden;
uunnd der vom Fette; als welches von dem
Feſte eigentlich nicht konte geſaget werden,
wol aber vom Oſterlamme, als dem vor⸗
nehmſten Opfer dieſes Feſies. Denn war
gleich das Oſterlamm kein gemeines, ſon⸗
dern ein gar beſonderes Opfer, ſo war es
doch in Anſehung des Bluts, das davon an

den Juß des Altars, und des Fettes, wel ⸗
ches davon auf den Altar muſte gebracht⸗

werden, ein wahres und eigentliches Oe

pfer. =
²⁹) Es iſt auch in beyden Hertern merckwuͤr⸗
dig, daß GOtt das Oſterlamm mit einem
beſondern Nachdrucke nennet ſein Opfer.
c. Ueberdas ſind von dem Oſterlamme, der Zu⸗
eignung wegen auf Chriſtum, auch dieſe lm⸗
ſtaͤnde wohl zu mercken, daß es am roten Tage
des Monden ſchon von der Heerde qusgeſu⸗
chet, und zum Feſte aufgehaben wurde: und
denn daß es gebunden auf den Schultern zum
Tempel iſt getragen worden.
3. Wenn wir nun dieſe Beſchaffenheit des
vorbildlichen Oſterlamms auf das Gegenbild, auf
Chriſtum, applicinen, ſo haben wir dabey zur Er⸗

laͤuterung des Davidiſchen Textes folgendes zu

mercken:
a. Es iſt zwar der u1ste Pfalm mit den fuͤnf vor⸗
hergehenden, als das groſſe Hallel zum Laub⸗
huͤtten⸗Feſt gebrauchet, aber doch auch noch
mehr, ja vornemlich zum Oſter⸗Feſt, und zwar
inſonderheit bey Verzehrung des Oſterlamms,
theils vorher, theils nachher, und bey der ge⸗
ſchehenen Blutſprengung und Verbrennung

des Fettes auf dem Altar: wie aus den Alter.

†*

tuͤhmern der Hebraͤer bekant iſt. Da es nun
dabey vornemlich auf dieſen 1rsten Pſalm an⸗
gekommen iſt, ſo ſehen wir aus der vorhin ge⸗
zeigeten richtigen Erklaͤrung der Worte, bin⸗
det das Oſterlamm mit Stricken, wie wohl

wie vortreflich ſich davon die Zueignung ſeßicke

*„

chem wir die Exloͤſung aus dem geiſtlichen GE.

hbren⸗ dem Reiche des Satans, zu dancken
haben. èèòMDM
b. Daß mit dem Worte 3 auf das Oſterlamm
im Davidiſchen Text geſehen ſey, und das

Wort durch Oſterl amm muſſe uberſetzet wer.

den, das iſt aus den vorhin davon aus e. B.
Moſ. angefuͤhrten Orten klaͤrlich zu exſehen:
und dienet demnach zur Bekraͤftigung deſſen,

daß dieſer 118te Pfalm vornemlich ein rechtes

Oſter⸗Lied geweſen ſey, ſo fern man das Oſtern

nicht nach dem Gebrauch der Chriſten von der

Auferſtehung, ſondern von dem Tode Chriſti,
als des rechten Oſterlamms, verſtehet. Da⸗

1 Cor. 5,7. 8. ſpricht: Leget den alten Sau⸗
ſeyd, gleichwie ihr ungeſaͤuert ſeyd. Denn

er ſich zu dem Oſter⸗Feſte geſchicket habe, und

von bekanter maſſen Paulus handelt, wenn er

erteig aus, auf daß ihr ein neuer TLeigs

ſehote

oen

ſnder
OMen
gan
ſann
der
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qg di
ſterle
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denn⸗
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bunde
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Nendes a

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ſda ge⸗
Pennung
en Altet⸗
ges tun
Hſeln on⸗
thin ge⸗
te, din⸗
wie wohl

Nbe, u d

to ſhice
iin, wel⸗
ichen E
arcken

Klatnmm

d Des

eiwes⸗
62B.
etſehen!
deſen,
echtes
Oſern
ton den
Da⸗
venne

Gou⸗
Ceig
Dem

N

Pf. ng. v. 27,29.

der Pſalmen Davids.

wir haben auch ein Gſterlamm, das iſt
Thriſtus, fuͤr uns geopfert. S
c. Daß von dem Oſterlamm uberhaupt, und in⸗
ſonderheit von deſſen Blute und Fette, nichts

uͤbrig gelaſſen werden muſte, bis an den an⸗

dern Morgen, das kam daher, weil dieſe O⸗
pferung den Verſohnungs⸗Tod Chriſti bezeich⸗
nete, die Verſoͤhnung aber durch den Tod voͤl⸗
lig vollendet wurde, und alſo nicht noch erſt
nach dem Lode, da er im Grabe lag, als un⸗

vollendet konte und ſolte angeſehen werden.

So wenig etwas von dem Oſterlamm übrig
blieb, ſo wenig ſolte auch von der Erloͤſung
Cheiſti noch nach ſeinem Tode rüͤckſtaͤndig blei⸗
ben. Daher unſer Heiland, als er am Creutze
ſeinen Geiſt aufgeben wolte, ſagte: versXε,
Es iſt vollbracht Joh. 19, 30.

d. Wie man aus der evangeliſchen Hiſtorie weiß,

ſo hat Chriſtus am eben dem Tage, da das
OPſterlamm von der Heerde zum Zwecke des
Feſtes ausgeſetzet werden muſte, nemlich am
zehnien des Monden Niſan, zu Jeruſalem zum

Leiden ſeinen Einzug gehalten, und iſt aus be⸗

ſonderer Regierung GOttes, als das vechte
Oſterlamm, aufgenommen worden, mit Zu⸗
eignung der Worte aus dieſem Pſalm: So⸗
ſianna dem Sohn David! Gelobet ſey
der da koͤmmt im NMamen des Srrn,
HSoſianna in der Hoͤhe! Darauf denn nun
am vierzehnten Tage die Schlachtung des O⸗

ſfſiierlamms erfolgete, und den Tod Chriſti be⸗

zeichnete, nachdem vom roten Tage, oder von
dem Tage des Einzugs an von dem hohen
Rathe, als den Bauleuten, ſchon beſchloſſen
war, daß der Grundſtein ſolte verworfen, und
das Lamm gebunden zur Schlachtbancke ge⸗
fuͤhret werden; gleichwie die Oſter⸗Laͤmmer
gebunden zum Tempel getragen wurden: wie
denn auch um eben die Stunden des Tages,
nemlich von drey bis ſechs, darinn das Oſter⸗

lamm zum Genuſſe und zum Opfer geſchlach ⸗

tet und zubereitet wurde, Chriſtus am andern
Tage, als am erſten Oſtertage, iſt gecreutziget
worden. Es war zwar Anfangs des hohen
Raths Meinung, daß die Hinrichtung erſt nach
dem Feſte geſchehen ſolte: weil ihnen aber
Judas durch ſeine Verraͤtherey ſo gute Gele⸗
genheit, Chriſtum gefangen nehmen zu laſſen,
gegeben hatte, ſo bedieneten ſie ſich vor bren⸗
nenden Grimme derſelben ohne allen Aufſchub,
lieſſen ihn gefangen nehmen, binden und ge⸗
bunden vor Gericht fuͤhren, und ſorachen uͤ⸗

deer ihn das Urtheil des Tobes, fuͤhreten ihn

gebunden von einem Orte und Gerichte zum
andern, hoͤreten auch mit ihrer Wut nicht e⸗
her auf, als bis ſie ihn am Creutze entſeelet ſa⸗
hen. Und alſo hieß es alhier wol recht nach
der prophetiſchen Weiſſagung: Bindet nur
im merhin das Oſterlamm mit Stricken bis an
die Hoͤrner des Altars, bis ihr daſſelbe, an das
viereckigte Creutz veſte gemachet, aufrichtet und
ertodtet.
9. So biel zur Erlaͤuterung des ursten

Pfalms, und ſonderlich darinn des 27ten Ver⸗
ſes, wie uns dieſelbe von Chriſto, als dem rech⸗

ten Oſterlamme, die hiſtoriſchen und cexemo⸗
David. Licht u. Recht L. Theil.

„

nialiſchen Vorbilder vom Iſagc und dem Buͤdi⸗
ſchen Oſterlamm an die Hand geben. Da nun von
der Richtigkeit dieſer Exklaͤrung hoffentlich ein je⸗
der, welcher die Papon geſchehene Vorſtellung in
der Furcht des HErrn wohl erweget, voͤllig uber⸗
zeuget ſeyn wird: alſo kan man auch klaͤrlich dar⸗
aus erkennen, daß die Ueberſetzung Lutheri, ob ſie
wol auch von unterſchieblichen gelehrten Maͤn⸗
nern Beyfall gefunden hat, keine ſtatt finde. Deñ
es heißt weder aui alhier das Feſt, ſondern das
dſkapker „oder Oſterlamm; noch heiſſet Vd
ſchmuͤcket, ſondern bindet; und eben ſo wenig
R, Mayen, ſondern Stricke. Indeſſen
hat doch zu der Uberſetzung Gelegenheit gegeben
die Meinung, daß in dem 1rsten Pfalm nieht ſo
wol das Oſter⸗Feſt, als auf das Laubhuͤtten⸗Feſt
geſechen ſey, wie guch die alte Tradition, daß
man ſich an dem Laubhuͤtten⸗Feſte mit gruͤnen
Zweigen von den Baͤumen getragen habe, und
damit auch die Peieſter ſollen um den Altar ge⸗
gangen ſeyn. Andere nicht richtigere Auslegung
dieſes bisher mit mehrern abgehandelten Textes
uͤbergehe ich, und finde Urſache, daß ich denen

Leſern, welche denſelben nach ſeinem richtigen

Verſtande gelehrt, voͤllig und

bey gruͤndlie
gusgefuͤhret betrachten wollen, 4 Ne

en Lateiniſchen

Tractat des hochverdienten Chur⸗Saͤchſiſchen
Theologi zu Dresden, und wuͤrdigen Nachſal⸗
gers des ſeligen D. Speneri, nemlich des Heren
D. Ulartergers ge Agno 1 aræ cornua li-
gando, beſtens anpreiſe. Hierauf ſchreite ie
nun zu dem Beſchluß des unsten Pſalmns.

Du biſt mein GOtt, und ich dancke
dir, mein GOtt, ich will dich preiſen.
V. 29. Hancket dem HErrn, denn er iſt
ſichrendſich, und ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗
Anmerckungen.
1. Der Beſchluß dieſes Pfalms koͤmmt mit
dem Anfange uͤberein. Denn da in dieſem Pfalm
die Erloͤſung Chriſti, als die hoͤchſte Wohlthat der
Kirche des neuen Teſtaments, angeprieſen wirb,
ſo hebet ſie, nach der von dem Propheten geſche⸗
henen Vorſtellung, denſelben billig mit einer
Danckſagung an, und beſchlieſſet ihn auch da.
mit; und zwar mit einer ſolchen Zueignung, die
voller Glaubens iſt; da es mit der an den rey⸗
einigen GOtt, und inſonderheit an den Meßiam,
gerichteten Anrede heißt: Du biſt mein GGtt,
und ich dancke dir, mein Gtt, ich will dich
preiſen; da ich nemlich durch deine geſchehene
Erxrkhoͤhung von der Hoheit deiner Perſon und von
der Kraft und der Frucht deines Mittler⸗Amts
uͤberzeuget bin. G
2. Da nun die glaͤubigen Glieder Chriſti in
einer genauen Gemeinſchaft untereinander ſtehen,
und ihre Liebe zu Chriſto es mit ſich bringet, daß
ſie ſich unter einander erwecken, ja auch andere
von Chriſto vorher entfremdet geweſene, mit her⸗
zu ziehen und als gluͤende Kolen mit entzuͤnden, ſo
gehen darauf die uͤbrigen Worte: Dancket dem
SEErrn, mit angefuͤhrter Urſache, welche nach dem
Evangelio von ſeiner Freundlichkeit und ewig⸗
waͤhrenden Guͤte hergenommen wird.

Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

28

Als in einem guͤldenen a

Der hundert und neunzehntes

BDarinn,

bc David / nach dem evangeliſchen

Grunde / die Ordnung des Heils in Leiſtung der ſchuldigen Pflichten/
wie man ſich in dem geheimen Umgang mit GOtt und Gebei bey
goͤttlichen Worts/ dazu ſelbſt

dem fruchtbaren Gebrauche des

erwecken ſoll / ausfuͤhrlich vorſtellet.
Vorerinnerungen.
des Hebraͤiſchen Alphabets anhebet, und
alſo achtmal 22 hundert und ſechs und

SS hat dieſer Pfalm vor allen uͤ⸗
§ brigen vieles voraus: welches
L zur Einleitung auf den waͤrdi⸗
gen Gebrauch deſſelben vorher wohl zu
mercken iſt. Es gehoͤren dazu folgende
Stuͤcke:
1. Der Innhalt, nach welchem er u⸗
berhaupt alſo auf das Evangelium ge⸗
het, daß die dazu gehoͤrende Materien
darinnen ohne alle Dunckelheit und
Schwerigkeit, welche ſich ſonſt bey der
prophetiſchen Schreikart beſindet, vor⸗
getragen ſind, und alſo von einem jeg⸗
lichen Leſer gar leicht koͤnnen verſtanden
werden. Weil doch aber Ungeübte den
Nachdruck der Worte und was die Sa⸗
chen ſelbſt auf ſich haben, und nach ihre

Tiefe, auch Weite und Breite in fich hal⸗

ten, nicht ſo leichtlich einſehen, ſo wird

bey gedachter Deutlichkeit des Verſtan⸗

des eine mehrere Erklaͤrung nicht uͤber⸗

fluͤßig ſeyn. S
2. Die Laͤnge: denn er beſtehet aus

hundert und ſechs und ſiebenzig Verſen.
Und da ſie mit einander, auf vorgedach⸗

te Materien, nach ihren beſondern Stuͤ⸗
cken und Anwendungen gehen, ſo muß
David aus beſonderm Triehe des Heili⸗
gen Geiſtes ſich in einer groſſen Fülle der
ge ſtlichen Bewegungen befunden haben,
daß ſich davon ein ſo reicher Ausfluß zur
Aufeichnung gefunden hat, nach Matth.
12,34. Weil nun zur wuͤrdigen Be⸗
trachtung des goͤttlichen Worts unter
andern ſonderlich auch dieſes gehoͤret,
daß man in ſich durch die Gnade GOt⸗
tes eben denſelben Affect, darinnen die
heiligen Scribenten geſtanden haben,

zum wenigſten einiger maſſen empfinde,

ſo muß man darauf bey dieſem Pſalm

beillig in der Furcht GOttes bedacht ſeyn.
3. Die alphabetiſche Oronung, wel⸗
che bey der Laͤnge gehalten wird: nem⸗
lich der Pfalm beſtehet aus zwey und
zwanzig Abſchnitten, oder kleinen Thei⸗
len: davon ein jeder acht Verſe alſo in

ſich haͤlt, daß ein jeder Vers ſich von ei⸗

nerley Buchſtaben, nach der Ordnung

1

ſiebenzig Verſe ausmachen. Wir ſinden

dieſe Ordnung auch in ſechs andern Pfal⸗
men; doch mit dem Unterſcheide, daß
theils alle Verſe ſich nach dem Alphabet
anheben, als Pf. 2 .34. 145. theils einer um

den andern, als Pf. 37. theils die beyden

Haͤlften davon, als Pfſ. III. 112. Wir

moͤgen dabey billig zweyerley beden⸗

cken:
a. Dieſes, daß uns damit die Hebraͤſſche

Sprache nach ihrer Wuͤrdigkeit ange⸗

prieſen ſey: davon und von ihrem Al⸗
terthum, daß fie die allererſte und alſo
die rechte Urſprache ſey, der Leſer die
Vorſtellung uͤber 2 B. Moſ. II,1. u. f.

nachſchlagen kan.

b. Auch dieſes, daß wir uns die in dieſem “””MU
ſalm angeprieſene Wahrheiten und—

Pflichten billig in der Uebung ſo be⸗

kant machen ſollen, wie uns das abe

mit den folgenden Buchſtaben iſt. In

welcher Ordnung uns denn auch Chri⸗

fang und das Ende nach
ſchen Alphabet.

4. Die Gebets⸗Form: denn es ſind

in dieſem langen Pfalm, aufſer den drey

erſten Verſen alle Lehren, Ausſpruͤche

und Vorſtellungen gebets⸗weiſe zu GOtt
verfaſſet. Und folglich ſo giebt uns die⸗

ſer Pfalm eine liebliche Anweiſung zu

ſtus wird das A und das O, der An⸗
dem Griechi ⸗

dem geheimen Umgange mit GOtt. Nur
hat der 115te Vers etwas beſonders, da—

David gleichſam im Geiſte entbraut, die

–

Gottloſen anredet und ſpricht: Weichet

von mir, ihr Boshaftigen/ ich will

5. Die beſondere Anpreiſung des

goͤttlichen Worts: davon unterſchied⸗

liches beſonders zu mercken iſt:

a. David gebrauchet von dem Worte ʒ
Sttes eilf Woͤrter im Hebraͤiſchen:

welche im Teutſchen uͤberſetz
Mrch G ſchen uͤberſetzet ſind

de, Gerichte (nach dem Debraͤiſchen

v. 13.

5

Geſetz, Zeugniß, Wege, Be⸗
fehle, Rechte, Gebote Worte, Re⸗

halten die Gebote meines GOttes.

ſcen
fihn,

kben
t

chet,und
tte nn

, &
re ſind
A ſilſde⸗

dern ſat
dde, daß
einerun
ſe beyden

keſt unge⸗
eund alſo
Leſer die
ell,1.k.

y diſn
ten und

de⸗
dos abe
den iſt In
uch Ehei⸗
), der Ann⸗

Pf 119. 8.7.

der Pfalmen Davihs.

889

v. 13.) Gerechtigkeit v. 40. Wahr⸗
heit v. 20.

b. Bon dieſen Benennungen des goͤttli⸗
chen Worts kommt in einem jeglichen
Verſe eins vor, in einigen finden ſich

davon auch zwene. Nur der einzige
122te Vers iſt davon ausgenommen;

AuAals der alſo lautet: Vertritt du dei⸗

nen Rnecht und troͤſte ihn, daßz mmir

die Rotten nicht Gewalt thun.

Es lieget aber auch in dem Worte,
troſte, die Meldung des goͤttlichen

Worts, oder die darauf gerichtete
Abſicht verborgen.

c. Wie dieſe ſo gar unterſchiedene Wor⸗

te der Bedeutung nach zu unterſchei⸗
den ſind, das laßt ſich ſo eigentlich

micht ſagen. Genug iſts, daß ſie u⸗

berhaupt auf das goͤttliche Wort

gehen, wie wir es in dem Geſetze
6

und Evangelio haben; und zwar un
Geſetze nicht allein auf das morali⸗

ſche, ſondern auch ceremonialiſche; als

welches theils von moraliſcher, theils

von evangeliſcher Bedeutung iſt. Es
iſt auch das Policey⸗Geſetz davon

nicht ausgeſchloſſen; ſintemal auch
dieſes zum theil von ſolcher Art und
Abſicht iſt. Daß auch gewiſſe Bege⸗
benheiten zum Worte GOttes gehoͤ⸗

reen, und theils von geſetzlicher, theils

nrech⸗

n es ſrd
k den drey
lt uns die
Ntiſung ju
O. Nur
ſdets, da

tumn, die
WMeichet

briſchen:
ſter Kd
ege, N

vote, Re⸗

ebraiſchen

b. 13.

.
n Wote

vonn evangeliſcher Natur ſind, das kan

auch ein Ungeuͤbter, wenn er der Sa⸗

chhen ein wenig nachdencket, leichtlich

erachten. Denn die ſuͤndliche Hand⸗
lungen ſtehen mit ihrer Mißbilligung
und Beſtrafung unter dem morali⸗
ſchen Geſetze, die erwieſene Wohlctha⸗
ten und Bewaͤhrungen, auch Erret⸗
tungen, gehoͤren zum Evangelio.

4. Daß David ſich einer ſo vielfachen Be⸗
nennung des goͤttlichen Worts bedie⸗

net, damit hat er auf Seiten deſſel⸗
ben den Reichthum des Innhalts,

und darinnen der Wahrheit und
Weisheit, auch der Geheimniſſe an⸗

gezeiget; auf ſeiner Seite aber ſeinen

tiefen Eindruck, auch ſeine Hochach⸗
tung und Liebe bezeuget, und dazu
auch ſeine Leſer erwecken wollen. Wel⸗
chen Zweck, der zuvorderſt und vor⸗

nemligh des Heiligen Geiſtes ſelbſt iſt,

ein jeder muß bey ſich erhalten laſſen.
Ec. Run koͤnte es zwar das Anſehen ha⸗ S
ben, als wenn mit der oͤftern Wie⸗ De
derholung einerley Woͤrter im gan⸗
gen Pſalm nur einerley geſaget wuͤr⸗

de: allein es iſt dem nicht alſo: ſon⸗
dern es finden ſich allewege ſolche Zu⸗

ſatze, die von einem andern Verſtan⸗
de ſind, oder doch dasjenige, was da⸗
von ſchon geſaget iſt, noch mit meh⸗
rern Nachdruck erlaͤutern, auch die
Abſicht dabey erweitern. W
f. Da nun David zu ſeiner Zeit eigent⸗
lich faſt nur noch allein die Sch iften
Moſis vor ſich gehabt, darinnen a⸗
ber ſo vieles gefunden hat, daß er es
nicht genugſum zu preiſen und zu er⸗
heben waeiß, ſo kan man leichtlich er⸗
achten, was wir nun fuͤr einen groſ⸗
ſen Schatz an der heiligen Schrift ha⸗
ben, nach dem ſo viele bisher dazu ge⸗
kommen ſind; ſonderlich die der Pro⸗
pheten, der Evangehſien und Apoſtel,
und wir in dieſen die Erfüͤllung von

den Verheiſſungen und Vorbildern

haben. Es beſchaͤmet demnach Da⸗
vid die Traͤgheit und Kaltſinnigkeit,
welche man ſchon vorlaͤngſt her mit
dem Gebrauche des gortlchen Worts
beweiſet Wenn David dieſen Pfalm,
wie zu verinuthen iſt, in ſein m Alter
verfaſſet hat, ſo hat er auch wol auf
ſeine eigene vorhin gemachte Pfalmen
geſehen; als davon er der gottli hen
Lingebung gewiß ſeyn konte, auch
wol errante, daß ſie vieles vom Meſ⸗
ſia und ſeinem Reiche in ſich hielten.
65. Der wuͤrdige Gebrauch dieſes
Pſalms. Worzu zuvorderſt dieſes zu

mercken iſt, duß David darinnen zwar

in und von ſeiner eigenen Perſon rebet,
aber darunter auch ein jedes wahres
Kind GOttes unter dem muen Bunde
vorſtellet: wie denn der Heilige Gelt die⸗

ſe Abſicht bey der Eingebung gehabt, und

daher die Verzeichmß auch damit chara-
cteriſiret hat, daß ſie unverſehret in al⸗
ler Laute keit auf unſere Zeiten gebracht
iſt. Wenn ſich nun gleich nicht alles
voͤllig auf Havids Perſon und Zuſtand
ſchicket, (darauf ſich doch aber alles in
gewiſſer maſſen appliciren laͤſſet,) ſo muß
man auf gedachten viel weiter gehenden
Zweck ſehen. Wie man im uͤbrigen
theils alle halbe Jahre, theils monath⸗
lich ſich dieſen Pfalm recht zu Nutzen
machen koͤnne, das iſt leichtlich zu erach⸗
ten. Nun folget die Erkläͤrung:
WeOhl denen, die ohne Wandek
eG eben, die un Geſetze des Hrrn
wundeln. MV

„ Anmerckungen
1. Wir ſinden alhier einen ſolchen Gatz, der
da mit andern Wozten gfur Erlautezung gegeben,

.

540
heißt: Die Frommen ſind ſelig. Und alſo ha⸗
ben wir alhier dieſe beype Stugke zu erwe en,
erſtlich die Fxommen, hernach ihre Seligkeit.

WVom erſten:

. ten.

a. Die Frommen werden auf eine gedoppelte
Art beſchrieben: erſtlich mit einer Verneinung
in Anſehung des boͤſen, deſſen ſie ermangeln
ſollen; hernach mit einer Bejahung deſſen,
was ſie an ſich haben und an ſich erweiſen

ſollen.

b. Gie ſollen ſeyn ohne Wandel. Das Wort

Wandel gebrauchet Lutherus in dieſem Ver⸗
ſtande, darinnen es doch aber itzo nicht ge⸗
woͤhnlich iſt, oͤfter, und heißt es ſo viel, als ein
Gebrechen, oder mercklicher Mangel des Gu⸗
Im Hebraiſchen lautet es mit einer We⸗
jahung von der Wollkommenheit des We⸗
ges, vollkommenes Weges ſeyn. Da denn
durch die Vollkommenheit verſtanden wird
ein vechtſchaffenes Weſen, welches voller Lau⸗
terkeit und Aufrichtigkeit iſt und der Heucheley
und Falſchheit entgegen ſtehet, und ſich wie
innerlich vor GOtt, alſo auch aͤuſſernich vor
Aenſchen thaͤtig erweiſet: auf welche Erwei⸗
ſung mit dem dazu geſetzten Worte vom We⸗
ge geſehen wirh.

E. Es hat demnach dieſe Vollkommenheit, da ſie

1
2

zuvorderſt innerlich iſt, den Glauben zum Grun⸗
de, und zwar als ein geiſtliches Leben, wel⸗

ches zum geiſtlichen Wandel ſo nothwendig

iſt, als das natuͤrliche Leben zum leiblichen
Wandel: und dabey auch nicht weniger, als
ein geiſtliches Licht, vermoͤge deſſen man
den Weg, den man gehet, und alſo auch den

Wülen GOttes, recht erkennlet.
d. Bey dieſem Grunde beſtehet die Vollkommen⸗

eit in der wircklichen Beſitzung aller zum recht⸗
ſchaffenen Weſen gehoͤrigen Theile, und folg⸗

lich auch in der Ausuͤbung aller dal⸗ gehoͤren⸗
den Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den

c. Es ſchlieſſet demnach dieſe Vollkommenheit
deswegen keine Unvolkkomenheit und Schwach⸗

heit aus, ſondern fie kan dabey wohl beſte⸗
hen. Sie wird uns auch, wie in dieſem gan⸗

gen Pſalme, alſo auch in mehrern andern, gar

nachdrücklich angeprieſen: wie wir ſo fort im

erſten, der gleiehſam ein kurtzer Begeiff von dem
gegenwaͤrtigen iſt, ſehhen.“
F. Da es nun die Davidiſche Schreibart alſo mit
ſich bringet, daß das erſtere in einem Berſe
durch das letztere erlaͤutert wird, ſo wird der
Weg erklaͤret durch das Geſetz, und des
vollkommenen Weges ſeyn, durch das
Wandeln in dem Geſedg.
g. Es muß demnach das Leben eines Cheiſten pe⸗

tripathetiſch ſeyn; das iſt, wenn er im Geiſte

lebet, ober aus GOtt geboren iſt, ſo muß er

auch im Geiſte wandeln; wie Paulus ſpricht
Gal. 5, 25.

h. Dieſer alhier gefoderte rechtſchaffene Wan⸗

del vor GOtt und Menſchen war eben der
goͤttliche Wandel, oder der Wandel vor
und mit GOD, der an den glaͤubigen und
gottſeligen Altvaͤtern, enoch und Noa 1 B.
Moſ. 5. und 6: belobet wird: dazu auch Abra⸗

1

Richtige und erbanliche Erklaͤrung

Pf. 119. v. I. 2.

—1

ham der Veharrung und dem mehrern Wacho ⸗

thum nach ermuntert ward c. 17. Dieſen er⸗

wies auch an ſich Siob c. 1, 1. und bey den

angehenden Zeiten Chriſti der Prieſter Zacha⸗
rias mit ſeiner Gottergebenen Eliſaberh; als
von welchen es Luc. 1, 6. heißt: Sie waren

alle beyde fromm vor GOtt, und gingen
in allen Geboten und Sagungen bdes

Errn untadelich.

2. Bon denen, die alſs beſchaffen ſind, heißt

a. David gebraucht alhier das auch Pf. 1, 1. Pf.

22,1. u. ſ. w. geſetzte nachdruͤckliche Wort ede,

Seligkeiten, um damit anzuzeigen, daß die
Seligkeit aus vielen Heils⸗Guͤtern beſtehe,
und dieſe zuſammen einen groſſen Reichthum
ausmachen. Gleichwie nun die Goktſeligen

bey ihrem zuvor beſchriebenen Wandel reich

ſind an guten Wercken; ſo ſind ſie auch nicht
weniger reich an den Heils⸗Sehatzen, damit
ſie in ſolcher Ordnung begnadiget werden.
b. Das Wort W ſtehet auch der Gramma⸗

tic nach in der genaueſten Verwandſchaft mit

dem gedachten richtigen Lebens⸗Wandel.

Denn das Stamm⸗Wort απ und n.

heigt richtiges Weges einher gehen und recht⸗

ſchaffen ſeyn. Belches zu der Ordnung der

Seligkeit gehöret.
c. Eben daraus aber, daß der rechtſchaffene Sinn

mit dem richtigen Wandel zur Ordnung der
Seligkeit, nicht aber zum Grunde gehoͤret, er⸗

kennet man dieſes, daß man dadurch die Se⸗

ligkeit nicht verdiene, ſondern daß man ſich nnx
auf dem dazu verordneken Wege beſinde. Da⸗.

her ſchon vorhin gebacht iſt, daß der Glaube,
der alles aus Gnaden empfchet, dabey zum
Gtunde liegt. acob. 1, 15. heißt es: Selig
ſeyn (nicht dinch ſeine That, ſondern) in ſei⸗
ner That.

d. Im uͤbrigen gereichet es dieſem gantzen Pfalm
zum ſonderlichen Werthe, daß er uns mit ſei⸗

nem allererſten Worte auf das Evangelium
weiſet, und ſich damit allen Leſern und Zuhoͤ⸗
xern aufs beſte anpreiſet. Wie wir denn auch

in dieſem erſten Vers die genaueſte Verbin⸗
dung des Evangelü mit dem Geſetze, der An⸗

wendung nach, befinden.

V. 2.

Wohl denen, die ſein Zeugniß halten,

die ihn von gantzem Hertzen ſuchen.
Alinmercknngen.

1. Alhier wird den Frommen ihre Seligkeit

aufs neue angeprieſen: daher wir Teutſchen das

Wort gott ſelig billig nach ſeinem rechten Nach⸗
druck zu erwegen haben, daß nemlich diejenigen,
die GOtt ergeben ſind, ſich auch im Gtande der

Seligkeit beſinden. Und was vorhin von der

Berknuͤpfung des Evangelii und des Geſetzes

deſaßet iſt, das ſinden wir auch alhiexr. Und
wie kan es auch anders ſeyn? Denn da ſie ihren
Grund mit der genaueſten Harmonie in GOtt
ſelbſt, nemlich in ſeiner Gnade und Gerechtigkeit,

bder Heiligkeit haben, ſo muͤſſen ſie auch in der

Anwendung allemal bey einander ſtehen. Wenn
dieſes

4

P.n
ſchn
eliath⸗
dn Ge.
Teue
et zuve
gen W
mntehe
ſc weden
Sehhert
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lit.
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Cr, un
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BGolhe,
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8: Salig
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Selgkeit
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boen de.

Geſeges
ſeißren
ſchtigkei,
h in der
. Vinn
Neſs

PE9. v. 2.

der Pſalmen Davidd²s-9 e 541

dieſes geſchiehet, ſo entſtehet daher in dem inner⸗

lichen und dͤuſterlichen Wandel eines rechtſchaf⸗

fenen Chriſten das veeyte æquilibrium fidei &

fidelitatis, das moraliſche Gleichgewicht zwiſchen

dem Glauben nach bem Evangelio, und der
Lreue nach dem Geſetze. Da man denn wan⸗

deit zuverfichtlich und heilig, das iſt, mit ei⸗

nem Worke kindlich. Und folglich weichet
man weber zur rechten, noch zur lincken aus, nem⸗
lich weder von der evangeliſeyen Freudigkeit und

Freyheit zur Frechheit; noch bvon der aufrichtigen

2. Da alhier von den Zeugniſſen, oder Ge⸗

doten GOttes, des Haltens gedacht wird, und

ſolches hernach noch oͤſter vorkoͤrmt; ſo will ich,

um micy hernach darauf beziehen zu koͤnnen, da⸗

von einen zwar kurtzen, doch hinlaͤnglichen und

ſolchen Unrerricht geben, daraus alle Fragen,

auch um die man oft geſtritten hat, gar leichtlich

koͤnnen beankwvortet werden.

a. Es koͤmmt bey dieſer gantzen Lehre an auf den
richtigen Berſtand dieſes Satzes, und darin⸗
nen ſonberlich des Subjecti, oder auf die Be⸗
ſchaffenheit deſſen, dem die Haltung der Ge⸗
bote zugeeignet wird? Regeniti, ſeu juſtifi-
CcCati ſervant Dei præcegta, die Wieder⸗
gebornen, oder Gerechtgewordenen, halten
die Gebote GOttes. Daß ich das Wort
von der Wiedergeburt durch das von der
Rechtfertigung, oder Gerechtwerdung erlau⸗

terxe, dazu habe ich dieſen Grund, daß in der

Wiedergeburt der Glaube, als ein geiſtliches

Lehen und geiſtliches Licht, angeundet wird,
und vermoͤge deſſelben ſo fort die Gerechtwer⸗

dung geſchiehet.

be.. Wenn nun von dem Wiedergebornen, oder

Gerechtgeſprochenen geſaget wird, daß er
Ottes Geobot halte, ſo wird dadurch bie gan⸗

Eees Lehre von Haltung der Gebote GOttes in

ein ſolches Licht geſetzet, daß bdavon alle Schwie⸗
rigreit und Dunckelheit hinweg faͤllt, und ſie
guch von einem Kinde in ihrer Rieytigkeit leicht⸗
lich geſaſſet und beurtheilet werden kan. Denn
es entſtehen daher folgende Schluſſe:
Deas Salten der Gebote GOttes ge⸗
ſchiehet nicht aus Natur⸗Kraͤften, ſon⸗
dern aus denen in der Wiedergeburt em⸗
pfangenen, und in der Erneuerung im⸗

mermehr zuflieſſenden Gnaden⸗Kraͤften.

Das Halten der Gebote Gttes iſt zwar
rechtſchaffen, aber bleibet doch noch ſehr
unvollkommen: ſintemal ein Wiedergebor⸗
ner noch die Erhſuͤnde an ſich hat und behaͤlt,
und dadurch zu wircklichen Guͤnden gereitzet,

auch von Guͤnden der Schwachheit oft uͤber⸗
eilet wird; und daher der Gnade der Gerecht⸗

werdung zur Vergebung der Suüͤnden aus
Schwachheit noch immer benoͤthiget iſt.
Das Halten der Gebote GGttes iſt kei⸗

nes weges verdienſtlich, in Anſehung der

Seligkeit. Denn dieſe bekoͤmmt ein ſolcher

Wiedergeboyner, der um Chriſti willen durch
den Glauben gerecht wird, aus lauter Gna⸗

de. „ .
Das Halten der Gebote GOttes geho⸗

H eynſilichen Treue zur geſetzlichen Aengſtlich⸗

ret zur EErnenerung, und haͤlt dieſe bey⸗
de Hauptſtuͤcke in ſich, daß man nach dem
in der Wiedergeburt gelegeten guten
Grunde vom boͤſen immer mehr ablaſſe,
und im guten wachſe: welches nach Eph.
4, 22. U. f. Cöl, 3, 9. 10. heißt den alten Men⸗
ſchen ausziehen und den neuen anziehen.
Dieſes alſo beſchriebene Halten der Gebote
GBOttes nennet man ſonſt auch das alten,
oder bewahren des Cauf⸗Bundes. Und
ſolglich ſioſſet man mit ſeinem Urtheil gleich⸗
ſain wider die erſten Buchſtaben des thaͤtigen
Chriſtenthums an, wenn man den Satz, daß
jemand in ſeinem Tauf⸗Bunde ohne Ruͤckſall
beſtandig geblieben ſey, ſuͦr untichtig haͤlt.
Denn man leget damit ſeinem Verſtande nach
an den Tag eine ſolche Unwiſſenheit, daß man
nicht weiß, was der Tauf⸗Bundeiſt und erfo⸗
dert: und nach ſeinem Willen verraͤth man
noch an ſich eine ſolche Ungebrochenheit, das
man nach ſeiner eigenen argen Erfahrung da⸗
ſur haͤlt, es ſey unmoͤglich, daß man ſich durch
die Gnade GOttes beſtaͤndig vor vorſetzlichen
und heerſchenden Sunden huͤte.
2. Was David mit den erſten Worten von
Haltung der Gebote GOttes geſaget hat, das

erlaͤutert er durch die letztern: Die ihm von
gangem Hertzen ſuchen. Welche Worte auch

ein mehrers in ſich halten, als man es ihnen et⸗
wa anſiehet: HW
a. Da man eigentlich nur das jenige ſuchet, was
verlohren, oder doch nicht vorhanden iſt; ſo

muß das Guchen alhier alſo verſtanden wer⸗

den, daß es der Lehre von der Allgegenwart
GOttes nicht entgegen ſtehe. Der Grund iſt
davon dieſer, daß wir durch die Suͤnde der Ge⸗
meinſchaft und der gnaͤ digen Wirckungen Got⸗
tesz alſo beraubet werden, daß wir uns von

GOtt gleichſam entfrembet und entſernet, und

an dem Genuſſe ſeiner gnaͤdigen Wirckungen
gehindert beſinden. Wenn wir nun durch
ſolche Hinderungen, welche wir von der Guͤn⸗
de in uns, und von der argen Welt auſſer
uns haben, hindurch dringen, und dadure des
Zufluſſes der Gnade GOttes immer faͤ iger
machen, ſo heißt es, daß wir GOtt ſuchen,
und zwar alſo, daß wiy ihn auch finden.
b. Dieſes Suchen geſchiehet inſonderheit durch
diejenige Eigenſchaft des Glaubens, weilche
er dergeſtalt in der geiſtlichen Bewegung hat,

daß er vadurch ſich nach ſeiner zuverſichtliehen

Ruhe ſehnet. Welche Bewegung der See⸗
len zu ihrer Geſundheit ſo noͤthig iſt, als dem
Leibe die ihrige. Es thut ſich denn dieſelbe
vornemlich in dem glaͤubigen Gebete hervor.
Datzu unſer Heiland uns Matth. 7, 7. alſo er⸗
muntert: Bittet, ſo wid euch gegeben;
ſuchet, ſo werdet ihr ſinden, klopfet an,
ſo wird ench aufgethan u. f.
c. Das Suchen ſoll geſchehen von gangem ger⸗
gen. MWelche Worte von mehr, als einem
einfachen Nachdrucke ſindd
*) Soll das Suchen vom Hergen geſchehen,
ſo ſoll es vornemlich innerlich und geiſtlich

des Geiſtes heſtehen Und folglich koͤmmt
Dyy 3 IèMU

ſeyn, und in der glaͤubigen Beſchaͤftigung

1

N

542 itchtige und erbanliche Erklaͤrung

A

Pſ. 119. b. 2.3.

es nicht an auf aͤufferliche ſelbſt gemachte
Werckheiligkeit, darauf man die Lute im
Pabſtthum führet; und zwar dergeſtalt,
daß man ihnen auch gar die Wahlfaheten
nach gewiſſen faͤlſchlich fuͤr heilig gehalte⸗
nen Oertern, Bildern und Reliquien der
Heiligen anzathet, ja auferleget, und ſie

fuͤr verdienſilich ausgiebt. Luch koͤmmt es

nicht an auf das duſſerliche Kirchengehen,
und das, was man dazu gererhnet; darauf
es doch abe? leider ſo viele auch milten in
der evangeliſchen Kirche ankommen laſten.
Das Hertz, das Gemuͤth will GOlt haben.
6) Soll das Suchen geſchehen von gantzem

Zertzen; ſo ſoll es auch ſeyn ernſtlich,

aufrichtig und beſtaͤndig. Und da mit
dem Worte Sertz auf die beyden Haupt⸗
Kraͤfte der Seele geſehen wird, auf den
Berſtand und Willen; ſo heißt GOtt ven
ganhen Hertzen ſuchen, die Kraͤſte des Wil⸗
lens alſo anwenden, daß auch der Wer⸗
ſtand dadurch zue immer mehrern Aufkla⸗
zung koͤmmt. Daß aber dieſe von jener
Treue des Willens entſtehe, das zeiget,

auſſer der an ſich gleichſam rebenden Sache

ſelbſt, Paulus damit gar gachdrücklich an,
waenn er Roͤm. 12, 1. 2. die innige Aufopfe⸗
vung an GON, und, bey verleugneter
Gleichſtellung der Welt, eine ſolche Ver⸗
aͤnderung des Ginnes und Erneuerung des
Gemüths erfodert, welche die Gabe der

geiſtlichen Prüufung des Willens GOttes

nach ſich ziehet.

DZenn welche auf ſeinen Wegen wan⸗
dDdeln, die thun kein Uebels.

Anmerckungen.

1. Der Hebraͤiſche Text haͤlt war eigentlich

wo Saͤtze von der Beſchaffenheit der vorhin ſe⸗
l geprieſenen in ſich, da er alſo lautet: Auch

(oder gewiſſe) thun ſie (die ſelig geprieſenen,)

bein Uebels, (ſondern) ſie wandeln auf ſei⸗
nen Wegen. Es gehet doch aber Lutheri Ueber⸗

ſatzung von dem Verſtande nicht ab.

2. Das kein Uebels thun iſt alhier nach

der vorhin gezeigeten Beſchaffenheit der Glaͤubi ⸗

gen zu verſtehen: nemlich ſie haben war das Ue⸗
bel, oder die Wurtzel der Erbſuͤnde nach noch in ſich;
ſie werden auch davon auf mancherley Art alſo
verſuchet, daß es auch zu wircklichen Suͤnden aus
Schwachheit koͤmmt; aber ſie laſſen ſie doch nicht
zur Herrſchaft kommen; und alſo bleiben ſie auch
ſrey von boͤſen Vorſatze: ſie laſſen ſich auch ihre
angemerekte Fehler und Schwachheiten zu immer

mehrer Vorſichtigkeit und Bewahrung ihrer ſelbſt

dienen. An welchem Verſtande au

von ſolchen Seelen 1 ep. c. 2, 9. ſoricht: Wer

aus GGtt geboren iſt, der thut nicht Suͤn⸗
de; denn ſein Same bleibet bey ihm, und
kan nicht ſuͤndigen, (er kan das vorſetzliche
Süͤndigen noch weniger uͤber ſein Hertz bringen,
als ein wohlgeartetes Kind ſeinen VWater vorſetz⸗

lich beleidigen kan;) denn er iſt von Gtt ge⸗

boren. OU .

als wenn erſtlich die
nach erſt der Tag anbrechen ſolte. Da hinge⸗
gen das aufgehende Licht die Nacht vertreibet.

ohannes

3. Er unterlaͤßt dergeſtalt das Boͤſe, daß er

dagegen auch das Gute thut; welches alhier
durch das WMandeln in den egen GStes
angezeiget wied. Es findet ſich demnach im

Chriſtenthum kein vacuum morale, daß man

alſo vom boͤſen koͤnne ablaſſen, daß man dage⸗
gen nichts gutes thue; ſintemal eines mit dem

andern unzertrenlich verknuͤpfet iſt; und die Gee⸗
le ſonſt ohne alle Beſchaͤftigung ſeyn muͤſte, wel⸗
ches doch bey ihrer wirckſamen Matur gar nicht
ſtatt findet. S

4. Man kan hieraus erkennen, wie albern

die Ausflucht ſey, wenn man auf die Ermahnung
zum rechtſchaffenen Weſen im Chriſtenthum al

zu antworten pfleget: Was thue ich denn boͤ⸗

ſes! gerade, als wenn es genug waͤre, nur das
Boſe unterlaſſen, und als wenn dieſe Unterlaſſung
ohne die wirtkliche Ausuͤbung des guten ſiatt fin⸗
den koͤnne.
xede deutlich

aͤufexlich zu keinen groben Ausbruͤchen koͤmmt.
5. Es muß hiebey noch ein gedoppelter und

mit dem vorigen gar genau verwandter Irrthum

entdecket werden. Erſtlich dieſer, daß, wenn
man ja exkennet und zugiebt, es muͤſſe nicht al⸗
lein das Boͤſe unterlaſſen, ſondern auch das Gu⸗
te gethan werden, man gebencket, man wolle erſt
mir Unterlaſſung des Boͤſen fertig werden, und
hernach erſt zur Ausuͤbung des Guten ſchreiten.
Welches eben ſo ungereimt und unmoͤglich iſt,
Nacht vergehen, und her⸗

Außf welche Ast das aus der gnabigen Wirckung

Ottes in die Seele eindringende Licht daraus

die Henſterniß und alles Uebel alſo vertreibet, daß

es ſeine Herrſchaft verlieret. Es muß demnach

beydes zugleicey geſchehen. Dabey man denn an

ſich ſelbſt dieſe Treue beweiſen muß, daß, wenn
das Gute durch geheime Bewegung das Ueber.

zeugung ſich inlinuiret, man demſelben ja nicht
widerſtehen muͤſſe, ſondern es auch zur loſtng

vom Boͤſen kommen laſſe.

6. Der andere practiſche Irrthum iſt dieſer,

daß, wenn man die unzertrenliche Unterlaſſung

des Boͤſen und Ausuͤbung des Guten zugiebt, man
doch aber bey beyden eine ſolche ſele gefallige
Wahl anſtellet, haß man nur dieſes und jenes
thun und unterlaſſen will: dabey man ſich denn
pfleget dieſenigen Suͤnden vorzubehalten, dazu
man am meiſten geneiget iſt, dazu man auch die

meiſte Gelegenheit hat, und die von andern auch
am wenigſten erkant werden.

deuß, vielmehr Ehre hat u. ſ. w.

ſelbſt betruͤget.

ne Befehle.

Es leget auch ſolche nichtige Aus.
vebe deutlich genug an den Tag, daß man das
Boͤſe noch nicht recht erkenne, und leider boͤſes
genug thue; zumal darinn, daß man es bey dem
Unglauben innerlich herrſchen laͤßt, ob es gleich

b Des

nſicͤe
t ſenen
xechti

n weinigſier Hingegen wüll
man nur dieſes und jenes Gute auskbet davon
man bey der arggen Welt keine Unluſt und Ver.
neh Bey welche
Unlauterkeit, ig rechten Schalckheit des Hertzeüns Schun
aus beyden michts wird, und man ſich ſchaͤndlich

Du haſt geboten fleißig zu halten deis‧
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Hatzen⸗

benis

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n

Pf. IIO. v 4. ℳ„.

der Pſalmen Davids.

542

Aunmerckanggen.
1. Mit dieſen Worken hebet David ſeine
Vorſtellung alſo an, daß er ſie in die Form eines

zu GDOit gerichteten Gebets einkleidet, und ſie

uns dadurch ſo viel beliebtes machet, uns auch
anweiſet, wie wir uns ſollen in einem geheimen

Unmgange mit GOtt erſinden laſſen.

2. Da David ſo wol aus dem klaren Buch ⸗
ſtaben der Moſaiſchen Sehriften, als aus dem
ihm beywohnenden geheimen Lichte GOttes, gar

wohl gewuſt hat, daß eigentlich der Engel des

HEern, oder der damals n h zukuͤnftige Meſ⸗

ſias, der Moſen zur Ausfuͤhrung ſeines Volcks
gus Egyopten berufen hatte, aus der Wolcken⸗

Seule vom Berge Sinai das Geſetz gegeben hat⸗
te, ſo iſt auch ſeine Anrede in Rieſem gantzen
Pſalm vornemlich an denſelben gerichtet.
3. Das Moral⸗Geſege, davon alhier eigent⸗

lich die Rede iſt, hat in ſeinen Geboten unter
andern ſonderlich S

lgende Haupt⸗Eigenſchaften:
2. Daß es ſeinen Grund hat in der Natur GOt⸗
tes ſelbſt, nemlich in ſeiner Gerechtigkeit und
Heiligkeit. Daher es auch von ewiger Dau⸗

rung ohne alle Veraͤnderung iſt; welche Ver⸗

aͤnderung hingegen bey dem Ceremonial⸗ und
Policehe⸗Geſetz der IJuͤden ſtatt funde: da jenes
durech die Erfuͤllung und Zerſtbrung des Tem⸗
pels, dieſes aber dureh die Aufhebung der Re⸗
public abgethan wurde.

p. Daß es ein Geſetz und Recht der Natur iſt.

Denn es war der menſchlichen Natux mit dem
Ebenhilde GOttes anerſchaffen, und wird in
derſelben bey dem, was davon uͤbrig geblie⸗
ben, durch das Evangelium wieder angerich⸗

teet: welches Paulus Roͤm. 3, 32. nennet, das

Geſetz durch den Glauben aufrichten.
6. Daß der Innhalt in der Liebe beſtehe, und

dieſe die Pflichten gegen GOC, uns ſelbſt

und den Naͤchſten in ſich halte, und ſie daher

des Geſetzes Exfuͤllung genennet werde Matth.

„

Lg, 37. U. f. Rom, 13,9.mͤ 2
d. Daß es ſeine Aufklarung in der gantzen heili⸗
gen Schrift habe, ſo ferne dieſe nicht vom Eo⸗

angelio handelt: und daß demnach die zehen
Gebote ihrem voͤlligen Verſtande nach viel

wweiter gehen, als es der Laut der Worte an⸗

4à4.. Nun hat GOtt zwar ſein Geſetz in gar
ernſtliche Gebote verfaſſet, er kan denſelben auch

mit ſeiner ſouverainen Auctoritaͤt und durch die

Execution den rechten Nachdruck geben; wie
ſie denn daher auch eine hohe und veſte Ver⸗

bindung uͤber das Gewiſſen bringen: allein er

zwinget doch deßwegen niemanden zum Gehor⸗
ſam: ſondern, da er den Menſchen mit einem
ſeeyen Willen erſchaffen hat, und eine freywilli⸗
ge Verehrung haben will, ſo laͤßt er ihm die Frey⸗

heit zur Widerſtrebung; ziehet ihn aber deßwe⸗
geen zur Rechenſchaft, und ſo denn folget auf die

Schuld die Strafe. S
z. Daraus aber, daß GOtt ſeine Gebote

ernſtlich befohlen hat (ſiehe unter andern 5 B.
Moſ. 6, 5.) folget keines weges, daß der Menſch

auch von Natur das Vermoͤgen zu dem rechten

Sehorſam, ſonderlich dem innerlichen habe; ſon⸗
dDdern nur dieſes, daß GOtt. dasjenige, was er der

menſchlichen Natur an ſeinem Ebenbilde an⸗

verirauet hatte, aber verlohren iſt, mit vecht

wiederfodere, und, da ſie es nicht leiſten lan, ſie

von ihrem Unvermoͤgen und Elende uͤberzeuge,
und ihr dadurch das dabey verkundigte Evange⸗

lium, als ſo viel angenehmer und nothwendigers

vorſtelle.

O daß mein Leben deine Rechte mit
gantzen Ernſt hielte.
Aulunmerchungen.
1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗
ſchen eigentlich alſo: Ach daß meine Wege
moͤchten beveſtiget werden deine Rechte zu

hHalten. Dabey wir dreyerley zu erwegen ha⸗

ben: erſtlich was der Beveſtigung entgegen ſte⸗

he: zum andern, wie nöthig ſie ſey: und drittens—

wie man daum zu ſeuſzen habe. Vom erſten:

à Der Beveſtigung ſtehet entgegen die Wan⸗

ckelmuͤthigkeit, und die daher entſtehende lln.

beſtandigteit im Guten. Daß dieſes eine ge⸗

hernach zur Zeit Chriſti an ſich wol gezeiget;
und man findet noch itzo, wie gemeis Rieſ

groſſe Schwachheit ſey, da man es, wenn es

bey vielen weit im guten koͤmmt, bey den gu⸗

ten Betwegungen, oher dem damit verknuͤpf⸗

ten gutem Anfange laͤſſet, und wieder zurück

faͤllt. Daß es bey vielen alſo gehen wuͤrde,

das hat unſer Heiland in den Gleichnißreden
bey dem Matth. 13. vorher Geſagel, ſenbernen
v. 20. 21. von denen, welche das Wort bald
mit Freuden aufnehmen, aber die da, weil es
bey ihnen nicht zur rechten Einwurtzelung
koͤmmt, bald wetterwendiſch werden, und ab⸗
fallen; zumal wenn ſich Truͤbſal erhebet.
b. Die Schluͤpfrichkeit, welche eigentlich des Ge⸗

muths iſt, thut ſich denn auch in den Wegen

alſo hervor, daß man die richtigen Schet
„5 Yer NR e chritte
und Trilte entweder gar wieder verlaͤſſe ee⸗

doch als ein Lahmer und Hinckender einher ge⸗

het. In welchem Zuſtande man denn nicht
allein gar leicht Anſtoß giebet, ſondern ſut
Anſtoß nimt. Solche funde Paulg
ter denen zu Chriſto bekehrten Hebtaͤern: dar⸗
ugn ey Bebk. 12, 12. 13. ſpricht? Richtet wie⸗
der auf die laͤhigen Haͤnde und die muͤ⸗
den Knie, und thut gewiſſe Tritte mit
euren Zuͤſſen, daß nicht jemand ſtrauche⸗

ſund werde.

2. Hieraus ſiehet man nun zugleich wie n ⸗
thig die Beveſtigung ſey. Wie ſie Heſchche⸗

das zeiget der Apoſtel darauf c. 13, 9. an, wenn

er ſoricht: Es iſt ein koͤſtlich Ding, daß dag
Hertz veſt werde; welches geſchleher Sage
die Gnade. Sie wird ſonſt gleichnißweiſe dureh

die Einwurzelung und veſte Gruͤndung vor
Eph.2,18. .6,10. 1. f. Siehe auchc. 13 i . iheſtener
5, 13. 14. 15. alwo er dazu ein maͤnnliches Aiter
im Chriſtenthum erfodert, und diejenigen, wel⸗
che daſſelbe erreichet haben, den jungen Kindern,

8 auch un⸗

le, wie ein Lahmer, ſondern vielmehr ge⸗

meine geiſtliche Kranckheit der menſehlichen
Natur ſey, das hat vor alten Zeiten en
lich das Judiſche Volck zur Zeit Moſis, auch

„

P.1I9. v. 5·7.

Erklaͤrung

54 Aichtige und erbauliche
die ſich wiegen und waͤgen laſſen von allerhand ſolche Neben Gebote, welche der Menſch ſich
WMind der Lehre, entgegen ſetzet. Da im Rei ⸗· gar und alſo zu Haupt⸗Geboten machet, daß

che der Natur der Wachsthum mit der maͤnnli ⸗

chen Staͤrcke von ſich ſelbſt koͤmmt, im Reiche
der Gnaden aber ſo wele Kruͤppel und Lahme
bleiben, das koͤmmt daher, weil der Wachsthum
des Leibes aus blos natuͤrlichen Urſachen geſchie⸗
het; der Wachsthum der Seelen aber bey der
angebolenen Gnade GOttes auch den ſreyen
Wüillen zum Grunde hat, und ſie ihn zur Wider⸗
ſtrebung mißbrauchet.
2. Dg nun die Beveſtigung ſo hoch noͤthig
iſt, ſo hat man & At darum anzurufen. Da
Dapid ſolches alhier mit einem glaͤubigen Seuf⸗

zer und Wunſche thut, ſo gebe ich davon einige

Erinnerungen:

2. Das Geuſzen iſt ein Ausdruck des Verlan⸗
gens, und hat, wenn es rechter Ast iſt, bey

der Erkentmiß des Mangels, den auf die Huͤl⸗
ſe gerichteten Glauben zum Grunde.

b. Das Seußzen kan bekanter maſſen geſchehen
auch ohne Regung des Mundes; als welche oft

nicht ſtatt findet, ſonderlich wenn man ſich un⸗
tex den Gottloſen befindet, die einen andaͤchti⸗
gen Seußer nur verlachen, und einen daher
iſite einen Heuchler halten wurden.
c. T)a nun das glaubige Seufzen ein geheimes
Gebet iſt; ſo dienet es einem zum Troſte, daß,
wenn man in groſſer Beklemmung auch nicht

einmal beten kan, GOtt ſich auch die Seufzer

fuͤr ein Gebet gefallen laͤſſet. Welches einem
ſonderlich in der Stunde des Todes, da die
Svprache abnimmt, troͤſtlich ſeyn ken.
d. Wohl dem, der mit Paulo nach Roͤm. 8, 22.
ſagen kan: Wir, die wir des Geiſtes Erſt⸗
linge haben, ſehnen (Seraeger, ſeuſzen,)
uns auch bey uns ſelbſt nach (der Offen⸗
barung) der Kindſchaft und warten auf
unſers Leibes Erloſung. Siehe auch v. 26.
der Geiſt ſelbſt vertrit uns mit unaus⸗

ſprechlichen Seufzen.

Wieenn ich ſchaue allein auf deine Ge⸗
bote, (Hebr. auf alle deine Gebote,) ſo
weode ich nicht zu ſchanden.

1 7 1 .
Anmerckungen.

1. Wir finden alhier zwey Stucke, erſtlich

das Schauen auf GOttes Gebote, und denn
den Segen, der daher entſtehet. Vom erſten:
3. Auf GOttes Gebote ſchauen heißt ſich dieſelbe
Aalſo zur Regel und Richtſchnur vorſtellen, daß
man allewege darauf ſehe, ſeinen innerlichen
und aͤuſſerlichen Zuſtand darnach pruͤfe und
einrichte. Und folglich gehoͤret dazu ein lau⸗
teres uvnd helles Auge des Gemuͤths nach
dem Verſtande und Willen; welches unſer
Heiland Matth. 6, 22. 22. das einfaltige An⸗
ge nernet, und es dem Schalcks Auge entge⸗
gen ſetzet.
b. Der ſelige Lutherus hat dem Verſtande nach
an ſtatt des Worts alle das Wort allein ein⸗
geruͤcket, weil die Gebote GHttes nicht nur
die rechte, ſondern auch die ein ige Regel un⸗
ſers Lebens ſind. Dagegen finden ſich nun

er ſie uͤber die goͤktliche ſetzet, und dieſe um
jener willen zu übertreten ſich gar kein Beben⸗
cken machet. Solche ſind in Glaubens⸗Sa⸗
chen und im Gottesdienſte Aenſchen⸗Sa⸗
Bungen, damit die Juͤdiſche Kirche zu den Zeie

ien Chriſti erfullet war, dawider unſer Heiland —
eifert Matth. 15. und a3. Wie es dißfals uim —

das Pabſithum ſtehe, das iſt bekant: und ſchei⸗
net ſolches Luthero Gelegenheit gegeben zu ha⸗
ben zu bein eingeruckten Worte allein. Bie⸗
zu kommen im menſchlichen Leben allerhand

aereun die Foͤrm der Geſetze angenommen
c. Folglich hat man leider inverſfum decalo-

gum, ein gantz umgekehrtes Geſetz: da man

ſeine Maximen und Gewohnheiten, die man
nach ſeinem Stande, Geſchlechte und Alter
angenommen hat, uber Gottes Gebote hinweg
ſetzet, und von dieſen nichts mehr bey ſich gel⸗
ten laͤſſet, als was mit jenen beſtehen kan, das

iſt das kirchliche Ceremoniel und was von

hauslicher, aber nur blos aͤufferlicher Uebung

dazu gehöret. Man gehe nun einen Stand—

ſundliche Gewohnheiten, welche burch das

nach dem andern durch, ſo wirh ſichs ſinden.

d. David gebrauchet bey dem Worte Gebote,

das Wort alle: welches der Welt auch nicht

anſtehet. Denn ſie nimmt ſich theils die Freche.
heit unter den Gebolten GOttes, oder an ihe.
nen, bald dieſes, bald jenes zu tadeln; oder dog
auſſer den Augen zu ſetzen, und ſich aͤuſſerlich
naeh einem und dem andern alſo zu richten,

daß man mit der Ausuͤbung ſich nur will ein

Anſehen machen, und ſeine Bioͤſſe, welche aus

der Uehertretung ſo vieler andern Gebotle ins
Auge faͤllt, zu decken.

2. Aber was iſt der Ausgang: man wird

endlich mit allem zu Schanden: zuvorderſt iſt man
dabey beſchaͤmet und beſtrafet in ſeinem eigenen
Gewiſſen. Man lauft auch nicht ſelten vor

Menſchen alſo an, daß man daraber zu Spotte

wird. Und erhaͤlt, ja vermehret man auch gleich
vor ihnen ſeinen Ehre, ſo iſt doch die ewige
Schande, welche ſich am Tage des Gerichts an⸗

GOttes wohl regulirtrs Gewiſſen und Leben ei⸗
Urtheilen beſtehet, und endlich mit einem thaͤtli⸗

kroöͤnet wird.

cen Ausſoruche GOttes in ſeiner Richtigkeit ge.

W.. 7.
Ich dancke dir von rechtem Hertzen,

daß du mich lehreſt die Rechte deiner Ge⸗
rechtigkeit. ͦG
Auruumerckungen.
1. Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤi⸗

ſchen eigentlich will dir dancken (dich
dekermenlnene Aufrichtigkeit des Hertzens, in

dem ich lerne die Rechte deiner Gerechtig⸗

keit. Wir finden alhier zwey Stücke: eine
Wohlthat und die dafuͤr bezeugete Bekentnis
und Danckſagung. Vom erſten, welches in dben—
letztern Worten enthalten iſſtt;: .

a.

nen freudigen Muth giebt, unter allen falſchen

tnultmn,
hebet, gewiß. Dagegen ein nach dem Wilen

”

éeEs

e te
Won
ory
keungeid
2.
lemet he
aufſaz
ſis vor M
6s LAhter,
en getec
richtiges⸗
l bekomm
cunn Grun
Zweädten
ner ſchd
doß er nie
aber es /e
des henfen

Demn
borzu⸗
1. W

Nuch dent

lgt. Jen
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N,Rwean
und Alte
te hindeg
unlen bas
gen Stand
6s ſiden.
te Gebete,

t alch Ncht
3Ne Frech.

dder an ih⸗
ſzoderbech

Hiſenh

l tichten,

KWeASEA

weſche us
Gole ins

man wird

duſiſttan
en eenen
ſeten or.

Gpotte
ſlch geih

die ewige

etichts an⸗
n Wilen
d Lben ei⸗
n folſkten

en ütl. .

Ratge⸗

ertzen,
elner Ge⸗

4 etii .“

cen di⸗
gens/ in⸗
erechtig⸗
fe: ene
ekentniß
es he

Pf n9. v. 7⁰.

645

der Pſalmen Davids.

2. Thabid giebt einen ISchler ab in der Schule
GSGOittes: und bait bekennet er ugleich, daß
er GOtt ſelbſi zum Lehrmeiſter habe. Wel⸗
ches er, auſſer Der 4 4
der Inipiration, uüberh
Salbung verſtehet, welche er mit allen andern
Glaͤubigen gemein hatte. Die Schule Got⸗
tes beſtehet in dem geheimen Umgange mit
GOtt, bey einer Ge vahrnehmung ſeiner ſelbſt,

da man bald inne wird, wenn man von GOtt

nach der Beſchaffenheit ſeines Gemuͤths und

deſſen, was einem begegnet, unterrichtet, be⸗

ſtrafet, erwecket und getroͤſtet wird, und ſol⸗

PHergeſtalt zur rechten Erleuchtung koͤmmt, und

R

dergeſtalt lernet, daß man dem Sinne GOttes

ummer aͤhnlicher werbe. H
b. Die vornehmſte Lection in der Schule Got⸗
tes iſt die von der Gerechtigkeit. Welches

AWort man alhier billig in dem vornehmſten

Verſiande nimmt, nemlich in dem evangeli⸗

ſchen, von der Gerechtigkeit, welche in dem

Meßßig ſchon Borlaͤngſt verheiſſen war; und die
von ſolcher Beſchaffenheit iſt, daß ſie die Ge⸗

rechtigkeit des Lebens aus ſich gebieret, wo ſie

zur rechten Ordnung der Zueignung koͤmmt.
Wenn man dieſe Lection recht faſſet, ſo be⸗
koͤmint man eine rechte Einſicht in den gantzen
Rath GOttes von unſerer Seligkeit, und er⸗
kennet den Grund und die Oednung des Heils.

2 Wer nun in der Schule GOttes wohl

ſernet, der kan auch ſeine Lection mit Freubig⸗
keit aufſagen; das iſt, dabon eine ſolche Bekent⸗

niß vor Menſchen ablegen, welche dem HErrn,
als Lehrer, mit demuͤthiger Danckſagung zu Eh⸗
ven gereichet. Es gehoͤret aber dam ein auf⸗
richtiges Hertz; welches man in gedachter Schu⸗
le bekoͤmmt, welches vornemlich den Glauben

zum Grunde hat, und ſich in der Lauterkeit des

Zwegks bey allen Verrichtungen hervor thut. Je⸗
nex ſchwuͤlſtige Phariſaͤer danckete zwar GOtt,
daß er nicht ſey, wie der Zoͤllner Luc. 18,9. u. f.
aber es fehlete ihm am beſten, an der Lauterkeit

des Hertzens und an der wahren Gerechtigket.

Deine Rechte (Einſetzungen) will ich
gar zu ſehr.)

Aunmerckungen.
1. Wir ſinden alhier das Geſetz und Evan⸗

halten, verlaß mich nimmermehr. (Hebr.

gelium in der vechten Zueignung bey einander.
Nach dem Geſetze heißt es: Deine Rechte will
ich halten: nach dem Evangelio: Verlaß mich

nicht. Jenes iſt ein Vorſatz; dieſes eine Bitte.
Bom ebſilternn
a. Da Dapid, als er dieſen Pfalm ſchrieb, ſchon

in den Wegen GOttes wandelte, ſo iſt der

Vorſatz von der Beharrung und darinnen von
einem mehrern Ernſte zu verſtehen. Denn es
muß hey einem wahren Kinde GOttes heiſſen:
Je laͤnger, je lieber: Je laͤnger, je beſ⸗

b. Es iſt gut, ja noͤthig, daß man ſich immer

aufs neue mit einem guten Vorſatz wafne,

demmlich um der vielen Hinderungen wegen,
David. Licht u. Kecht l. Theil.

apt von derjenigen

welche einen, wo nicht gar vom veehten We⸗
ge aoziehen, doch darauf ſehr ſchiafrieh und
trage machen. Es muß aber bey dem Vor.
ſatze auch zum Nachſatze kommen; ſonſten man
ſich ſelbſt betruget und treulos an GOg
c. GOlt nimmt zwar den Willen, der einen gu⸗
ten Vorſatz in ſich haͤlt, in vielen Faͤllen luͤr
die That an, wenn man nemlich an der Voll⸗
ziehung gehindert wird; wie wir unter andern
am Abraham bey der Aufopferung ſeines Soh⸗
nes ſehen: ſintemal die Verhinderung, die
dort von GOtt ſelbſt kam, oft von der argen
Welt entſtehet, oder von einem Unvermoͤgen
koͤmmt, z. E. wenn man einem Duͤrftigen
gerne eine Handreichung thun wolte, aber das
Bermoͤgen dazu nicht hat. Hingegen heißt
es von einem unlautern und faulen Willen:
Velle parum eſt, das bloſſe wollen iſt viel
zu wenig. Mancher ſpannet zwar den Bo⸗
gen, aber er laͤſſet ihn wieder los: dassn heißt
es Hoſ. 7, 16. Sie bekehren ſich, aber nicht
recht, ſondern ſind wie ein falſcher Bo⸗

2. Wenn der Vorſatz mit dem Nachſatze

rechter Art ſeyn ſoll, ſo muß man es ja nicht auuf

ſeine eigene Kraͤfte ankommen laſſen. Einan⸗
ders iſt die gehoͤrige Lreue in Anwendung der
ſchon geſchenckten und immer ſtaͤrcker zufliefſen⸗
den Gnaden⸗Kraͤfte: ein anders ſind eigene Va⸗
tur⸗Kraͤfte. Jenes iſt zum Vorſatze noͤthig:
dieſes bringet ihn ins Stecken, oder man bemu⸗
het ſich vergeblich und noch wol dazu mit der
ſchaͤdlichen Meinung von einiger Verdienſtlich⸗

keit, und haͤlt bey ſich Natur fur Gnade. Dar⸗

um koͤmmt es auf den Zufluß der geiſtlichen Kraͤf⸗
te an. Dieſe erbittet ſich David, wenn er ſprict s
Verlaß mich nicht; und zwar gar zu ſehr.
Welches er dazu ſetzet nach dem Stande der An⸗
fechtung, da man ſich nicht allein fuͤr verlaſſen
haͤlt, ſondern auch meinet, die Huͤlfe verzehe
ſich zulange und GOtt laſſe die Noth zu groß

werden. So gedencket man bey der Kleinmü⸗

thigkeit: bey der glaͤubigen Großmuͤthigkeit heißt
es hingegen nach Roͤm. 8,37. In dem allen uͤ⸗
berwinden wir weit um deßwillen (Gr.
durch den) der uns geliebet hat. O

Das andere Achtel in 2.

BB. 9.
Wie wird ein Juͤngling ſeinen Weg
unſtraͤflich gehen? Wenn er ſich haͤlt
nach deinen Worten.

Alnmerckungen. HW
1. Wir finden alhier eine Frage und dabey
die lutwort. Von der Frage mercke man ſol ⸗
gendes: .
a. Eine Sache fragweiſe anſtellen das hat einen
beſondern Nachdruck zum Grunde, und iſt da⸗
bey die Abſicht, daß die dadurch angezeigete
Sache ſo viel beſſer ſoll erwogen werden.

b. Was auf alle Menſchen, ohne Anſehung des

Al1lters und Standes gehet, das wird alhier in⸗
ſonderheit auf Juͤnglinge gerichtet: ohne Zwei⸗
ſel aus einer gedoppelten Urſache: theils weil
335 ſehr

3456

Richtige und erbauliche Erklürnng Pf n.. b. 9:e1

ſehr viel daran gelegen iſt, daß man ſein bey
Zeiten ſeinem Gemuͤthe und Leben nach zu ei⸗
ner guten Faſſung und Einrichtung komme;
ſintemal es damit hernach viel ſchwerer halt;
theils weil junge Leute ſich ſolcher ſchuldigen
Pflicht am allermeiſten zu entſchlagen pflegen,
und dabey gedencken, es habe mit ihnen noch
Zeit genug; die mehrere Einſchrenckung wer⸗
de noch fruuͤhe genug folgen. Darüuͤber ſie denn

gemeiniglich dergeſtalt verwildern, daß an ih⸗

nen nichts mehr zu gewinnen iſt; es ſey denn
daß aͤuſſerliche ſchwere Zuͤchtigungen dazu kom⸗
men, und unter denſelben die herum holende
Gnade Eingang bey ihnen finde.
c. Die Frage: Wodurch? u. f. iſt auch den fal⸗

ſchen Wegen und Mitkeln entgegen geſetzet,

durch welsze junge Leute ihr Glüͤck (wie man
zu reden pfleget,) zu machen ſuchen: das iſt,
durch die Gleichſtellung der Welt und alles
dasjenige, wodurch man ſich nach der Welt⸗
art nur beliebt machen kan. Dabey mancher
ſolche Wunden in ſeinem Gewiſſen bekoͤmmt
und mit ſolchem Unflathe beladen wird, dabey

die Reinigung ſeiner Wege (darauf der He⸗

braͤiſche Text gehet,) nicht mehr ſtatt ſindet.
2. Die Antwort iſt deutlich genug: ge⸗
brauchet doch aber einiger Erlauterung: .
2a. Sich nach GOttes Wort halten, ſetzet die
ricgtige Erkentniß und dabey eine gehoͤrige
Hochachtung gegen daſſelbe zum Grunde, es
erſodert auch eine genaue Erforſchung, vor⸗
. Penſed aber einen vechten Erxnſe in der Ausu⸗
ung. J
p. Soll der Weg ſchon von Jugend auf unſtraͤf⸗
lich ſeyn, ſo ſind Eitern und die an Eltern
ſtatt ſind, ſchuldig, daß ſie ihre Kinder und Un⸗
tergebene in der wahren Erkentniß und Furcht
des HErxxn erziehen; zumal wenn ſie zum ſtu⸗
diren und darinn zur Theologie gewidmet
werden. Alſo war Timotheus unterrichtet,
ob man gleich in ſeiner Jugend ihn dazu, wo⸗
zu er gelangete, wol nicht hatte wiomen koͤn⸗
nen. O wie vorkreflich lautet es von ihm ⸗
Tim. 3, 15. Weil du von Rindheit auf die
heilige Schrift weiſſeſt, kan dich dieſel⸗
bige unterweiſen zur Seligkeit durch den

Glauben an Chriſto Æn. Daß inſon⸗

derheit Studioſi Theologiæ alhier ihre Le-
Ction finden, und damit angewieſen werden,

wie ſie ihre Zeit auf Univerſitaͤten und nach⸗

hero zubringen ſollen, das ſiehet ein jeder.

Idch ſuche dich von gantzem Hertzen
laß mich nicht fehlen deiner Gebote. .

Anmerckungen.
1. Wir ſinden auch alhier abermal das

Anvwendung bey einander. Zum Geſetz gehoͤret
die Pflicht, das man GOtt ſuche: aber zum
Evangelio, daß man dazu die Gnade von GOtt
erbitte und empfange.
2. Die Redensart, den Eren ſuchen,
und zwar von gantzen Hertzen, iſt ſchon oben v. 2.
erklaͤret. Dort ſtund es als eine RKegel; alhier

ſtehet es als ein Exempel vom Dadid ſelbſt.

Und eben hierinn thut ſich ein ſchoͤner Character
eines rechtſchaffenen vehrers hervor, nemlich daß
er ſeine Lehren, als Regeln, mit ſeinem eigenen
Exempel beſtaͤtige. Es ſtehet hingegen ſehr ubel,
und gereichet der Regel, oder Lehre, bey Unver⸗
ſtaͤndigen zum groſſen Nachtheil, wenn man ſich
ſelbſt zum Exempel der Ausnahme von der Regel
machet; als welchem gerne die andern fölgen.
Es ſoll aber das Guchen geſchehen von gantzen

Hergen. Da nun mit dem Worte, Hertz, auf

die beyden Haupt⸗Kraͤſte der Seelen, auf den

Verſtand und Willen, geſehen wird, ſo ſollen
beyde zugleich dau angewendet werden: ja nicht

allein zugleich, daß eine nicht ohne die andere be⸗

ſchaͤftiget ſey, ſondern ſie ſollen beyde auch nach

allem Vermogen ſich appliciten.
3. In den Worten: Laß mich nicht ſeh⸗

len deiner Gebote, oder gib nicht zu, daß ich

mich davon verirre, liegen folgende Stuͤcke:
a. Daß auch der, der ſich ſchon auf dem rech⸗

ten Wege befindet, davon leichtlich auf einen

Abweg gerathen koͤnne; wo nicht durch die
Macht, boch durch den Beteug der Sunden.

b. Daß GOtt zwar dabey keinesweges auf eine

wirelſane weiſe beſchaͤftiget ſey, als welches

wider die Vollkommenheit ſeiner Natur ſtrei⸗

ten wuͤrbe: jedoch aber mehrmal eine Berſu⸗

chung zulaſſe: und daß dieſes Gebet wider die
Zulaſſung alſs gerichtet ſey, daß es auf den—

Zufluß der ſtaͤrckenden Gnade gehe, und die⸗
ſer, wenn ja jene geſchehen ſolte, damit ver⸗
knuͤpfet ſey.
c. Daß David ſich mit dieſer Anrufung zugleieh
erklaͤre zu der gehoͤrigen Treue, welche die An⸗
wendung der Gnade erfodert.
dieſes nicht ware, ſo waͤre alle Bewahrung
GOttes vergeblich: ſintemal dieſe die eigene
Bewahrung aus den ſchon ertheilten Kraͤften
erfodert, und durch Mittheilung mehrerer

Kraͤfte befordert. Davon es 1 Joh. 5, 18. heißt:

Wir wiſſen, daß, wer von GOtt gebo⸗
ren iſt, der ſoͤndiget nicht (vorſetzlich und

beharrlich,) ſondern wer von Gtt ge⸗
boren iſt, der bewahret ſich ſelbſt, und

der Arge wird ihn nicht antaſten.

V. II.

Hertzen,

Hertzen, auf daß ich nicht wider dich
ſundige.

Anmerckungen. =UM
I. Wir finden alhier zweg Stuͤcke: das

erſte von der Bewahrung des Worts im gher⸗
gen: das andere von dem Zweck und Nutzen

derſelben. Wom erſten:

. a. Alhier zeiget es David deutlich genug an, in
Geſetz und Evangelium in gemeinſchaftlicher

welcher Ordnung er die Abwendung der Ver⸗
ſuchung und die goͤttliche Bewahrung in den

vorhergehenden Worten geſuchet habe: nem⸗

lich in ber Ordnung ſeiner eigenen Treue zur
Wahrnehmung ſeiner ſelbſt.

b. Im Hebraiſchen wird das Behalten mit eimm

ſolchen Worte ausgedrucket, welches auf eine
Verbexgung und Aufhebung eines Scha⸗

tzes

4

Denn wenn

Ich behalte dein Wort in meinem

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Denn wenn
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,6,19,heist: 1.

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Gott ge⸗

ſten.

dider dich

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enng an in
ung in ben
hobe: hel⸗
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atit einen

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es Sche⸗

16

f. 119. b III.
ges gehet. Denn alſo hat man GOttes

ſbim

neten

4

—

der Pſalmen Davits.

547

Wort anzuſehen. So ſoll es bewahret wer⸗

den, als ein lebendiger Sanze, in einem fei⸗

nen guten Hertzen Luc. 8, 15. Alſo bewahrete
Maria die von Chriſto gehoͤrete Worte, und
bewegele ſie in ihrem Hertzen Luc. 2, pr.
Da durch das Wort, Hertz, wie ſchon vor⸗

der erinnert iſt, die Seele mit allen ihren

Kraͤften verſtanden wird, ſo koͤmmt es zur Be⸗
wohrung des Worts nicht allein auf das Ge⸗
dacheniß, auch nicht auf den Verſtand al⸗

lein an, ſondern vornemlich auf den Willen.

Aber hieran fehlet es gemeiniglich; ja es koͤmt

bey vielen auch nicht einmal dem Verſtande
nach zur vechten Erkentniß; ja, was noch mehr
iſt, bey vielen bleibet aue ſo gar das Gedacht⸗
miß leer bapon: wie es die Exfahrung bey ſo

vielen Zuhoͤrern ausweiſet.

d. Man muß demnach, wenn man gutes hoͤ⸗

vet, oder lieſet, ſolches dergeſtalt mercken, daß
man es Lecht tief zu Hergen nehme; auch wol

zu Git ſeuſze, daß er es doch ſelbſt darinnen

bebeſtigen wolle.
2. Der Zweck und die Frucht ſoll ſeyn,

daß man nicht wider GOtt ſundige.
2. O daß doch die Gelehrten dieſes wohl mercken

moͤchten; nemlich diejenigen, welche, was ſie

hoͤren und leſen von goͤttlichen Dingen, nur
dahin richten, daß ſie gelehrter, micht aber

froͤmmer werden: da doch auch keine Gelehr⸗

ſamkeit, zumal in der Lheologie, vechter Art
iſt ohne die wahre Gottſeligkeit. Und was iſt

gemeiner bey irdiſchgeſinneten Studioſis The-

ologiæ, als daß ſie nur darauf bedacht ſind,

wie ſie dieſes und jenes wieder anbemgen wol⸗

len? Welches zwar geſchehen kan und muß;
Aber in der Ordnung, daß man alles zuvor⸗

Derſt ſich ſelbſt zu ſeinem eigenen Heil dienen

b. Hat das goͤttliche Wort die Kraft, daß es ei⸗
nen vor der Sunde bewahre, ſo iſt es gewiß

kein todter und kraftloſer Buchſtabe, ſondern

ein kraͤftiges Gnaden⸗Mittel: bavon es 1 Joh.
2,9. heißt: Wer aus GOtt geboren iſt, der
tchutr nicht Guͤnde: denn ſein Same blei⸗
bet bey ihm u. ſ. Wenn nur der Menſch

es an ſeiner Treue nicht ſehlen laͤßt, ſo iſt GOtt

ſo getreu, daß er einen im Gewiſſen bey dieſer
und jener Gelegenheit an dieſes und jenes aus
ſeinem Worte, oder aus denen demſelben ge⸗
maͤſſen Reden rechtſchaffener Seelen laͤſſet al⸗

Vergehung bewahret bleibet.
V. 12.

ſo erinnert werden, daß man dadurch vor einer

Gelobet ſeyſt du, HErr, lehre mich
deine Recchte.

Aruñnmerckungen.

1.. Gratiarum actio eſt ad plus dandum

invitatio. Wer Danckopfert, heißt es Pſ. 50,

24. der preiſet mich: und das iſt der Weg,

daß ich ihm zeige das Heil GOttes (mein
Heil.) David hatte in der Schule GOttes

ſehon vieles gelernet: er hatte auch keinen gerin⸗

gen Segen dapon gehabt. Da er nun gerne
noch viel ein mehrers lergen wolte, ſo erweiſet

er ſich uvorderſt fuͤr die ſchon emofangene Wohl⸗
that danckhar, und eignet damit jenes nicht ſich
ſelbſt, ſondern dem Errn zu.
2. Ott loben und anbeten iſt die hoͤch⸗
ſte Stuffe des Gottesdienſtes; als dadurch man
ſchon in der Zeit den Engeln und auserwehlten
Seelen im Himmel gleich wird: und zwar alſo,
daß jemehr man GOtt mi loben giebet, jemehr
man von ihm empfaͤhet. Denn man wird da⸗
durch der Gnade immer ſaͤtiger, und bezeuget
damit, daß man alles von GOtt gleichſam zur
Lehn trage. DZ DW
32. Da David ſaget: Lehre mich, ſo iſt
dieſes ſo viel geſaget, als habe er dazu geſetzet:
will mich lehren laſſen, und lernen.
Er muß in den Schriften Maſis zwar ſchon tiefe
Einſicht gehabt, aber doch gar vieles noch nicht
erkant haben. So mochte ihm auch wol in ſei⸗
nen Pfalmen, die er, als ein Prophet, aus goͤtt⸗
licher Eingebung aufgezeichnet hatte, vieles ver⸗
borgen ſeyn. Daher will er immer mehr geleh⸗
ket und davon unterrichtet ſeyn. O wie viel
giebt es, die da meinen, daß ſie der goͤttlichen

Anweiſung nicht mehr beduͤrfſen! Und wie viel

Ungelehrige giebt es nicht, von denen es nach r

Tim. 3,7. heißt: Sie lernen immerdar, und

koͤnnen nimmer zur Erkentniß der Wahr⸗
heit konmen.

Ich will mit meinen Lippen erzehlen
alle Rechte deines Mundes.
AInmerckungen.
1. Die Worte, Rechte deines Mundes,
beziehen ſich auf das Geſetz, welches GOtt theils
vom Berge Singi, theils hernach aus der Stifts⸗
Hutte, und darinnen aus der Wolcken⸗Seule,
ſelbſt mit lauter Stimme geſorochen hatte. Wel⸗
ches eigentlich ein Werck des Sohnes GOttes
war, wie anderwaͤrkig erwieſen iſt, ſonderlich in
den Anmerckungen uͤber 2 B. Moſ. 20. Ob nun
gleich der Sohn GOttes dazumal noch keine
menſchliche Natur hatte; ſo nahm er doch, zur
geſegneten Abbildung ſeiner kuͤnftigen Menſch⸗
werdung, eine menſchliche Geſtalt an, oder er
ließ boch zum wenigſten nach ſeiner Allmacht ei⸗
ne menſchliche Stimme hoͤren. Im uüͤbrigen a⸗
ber muſie ihm Moſes mit den Propheten zu ſei⸗
nem Munde dienen. Daher wir alles, was in

der heiligen Schrift verzeichnet iſt, als Worte

des Mundes GOttes anzuſehen haben. HM
2. Bey der vorgeſetzten Erzehlung der Rech⸗
te GOttes mit dem Lippen iſt zweyerley zu mer⸗

cken. Erſtlich die Ordnung, und hernach der

Zweck:
àa. Der Ordnung nach gehet die Beveſtigung
und Bewahrung des Hertzens, und darinn des
guten Schatzes vorher. Nach ſolcher Ord⸗
nung hieß es Pſ. 116, 10. Ich glaube, dar⸗
um rede ich. Er beſchaͤmet demnach alle
diejenigen, welche das Wort GOttes nur auf
den Lippen haben, und von goͤttlichen Din⸗
gen ohne alle Erfahrung reden: und daher
auch gemeiniglich bey ihrer Unlauterkeit und
hey ihren oratoriſchen Wort⸗Blumen die blof⸗
ſen Sren der Zuhoͤxer erfuͤllen, und, wem ſe
3 2 62

48 ti

Richtige und erbauliche Erklarung

begabt ſind, und deßwegen geloßet werden,
ſich ſelbik moͤgen gerne predigen hoͤren; da ſie
in ihre eigene Gaben verliebet ſind.
b. Der Zweck von der Verkuͤndigung iſt zwar
nicht ausgedrucket, aber doch aus der in dem
gantzen Contexte dargelegten Lauterkeit des
Sinnes leichtlich zu erkennen: nemlich er wol⸗
te dadurch auch andere zur Verehrung und
zum Lobe GOttes erwecken: als welches die
Eigenſchaft der Knechte und Kinder GOttes
iſt. Dieſes bezeuget er deutlich genug, wenn
ex Pf. 51,15. ſpricht: Ich will die Uebertre⸗
ter deine Wege lehren, baß ſich die Saͤn⸗
der zu dir bekehren. Es pfleget auch zu
dieſem Zwecke nicht wenig beyzutragen, wenn
man in Demuth und nach der Wahrheit an⸗
dern von den ſonderbaren Juͤgungen, welcher
man von GOlt gewuͤrbiger iſt, ſagen kan.

B. 14.

Ich freue mich des Weges deiner

Zeugniſſe, als uͤber allerley Reichthum.

Alnmerckungen.
1. Wir finden alhier zwey Stucke: das ei⸗
ne an dem Worte GGOtres; das andere an
David. An jenem eine ſolche Wortreflichkeit,

welche die Schaͤtze dieſer Welt weit uͤbertrifft.

In welchem Verſtande David Pf. 19, 11. ſpricht:
Die Rechte des & ern ſind koͤſtlicher denn
Gold, und viel feines Goldes: ſie ſind ſuͤſ⸗
ſer, denn Honig und Honigſeim. Wenn
Daoid nicht das vangelium von Chriſto und
den Heils⸗Schaͤtzen in den Schriſten Moſis er⸗
kant haͤtte, ſo wuͤrde er ſolche Zeugniſſe davon
Hicht abgeleget haben. Halt er aber ſolches da⸗
von ſagen koͤnnen, was ſollen denn wir nicht ſa⸗
gen von dem Worte des OCern, da wir eine ſo
herrliche Aufklarung in den Pfalmen und in den
Schriften der Propheten, ja eine ſo vostrefliche
Erſullung nach dem neuen Bunde in den Schrif⸗
ten der Evangeliſten und Apoſtel vor uns ha⸗

en. V
B . 2. Nach jener Beſchaffenheit des goͤttlichen
Worts ſinden wir an Dasid eine innige Her⸗
gens⸗ Frende an demſelben: welche gewißlich
eine Anzeigung giebt von dem geiſtlichen und an⸗
genehmen Geſchmack, den er daran gehabt hat.
Es thut ſich hiebey ein ſehr groſſer Unterſcheid
hervor zwiſchen einer gottſeligen und gottloſen
Seele. Denn da jene ihre Luſt und Freude hat
an GOtt und ſeinem Worte, und zwar alſo, daß

V. IS.
Zch rede was du befohlen haſt, und
ſchaue auf deine Wege. haſt,

Anmerckungen.
1I. Das Hebraͤiſche Wort, welches durch

reden ausgedrucket iſt, gehet eigentlich auf eine

geheime und ſtille Betrachtung, davon es auch
Pf. 1, 2, gebrauchet wird. Weil doch aber ei⸗

ne ſolche Meditation ein Geſoraͤch des Gemuͤths

iſt, und dieſes ſich auch durch den Mund u aͤuf⸗
ſern pfleget, ſo iſt gedachtes Wort auch wol
hievon zugleich verſtanden worden. Da ich Pf.

1,2. von der Betrachtung ein mehrers vorgeſtellet

habe, ſo laſſe ichs alhier dabey bewenden. Zur
Erlauterung des Hebraͤiſchen Worts /,
Beylagen, Anordnungen, kan man conferi⸗
ren die Worte Roͤm. 3,2. Den Juͤden iſt an⸗

vertrauet, (als eine theure Beylage.) was

GGtt geredet hat.

2. Die erſten WVorte werden durch die letze

tern erlaͤukert, und wied alſo ein ſolches Schauen

auf die Wege GOttes verſtanden, das aus ei⸗
nexr tiefen Betrachtung koͤmmt. Da denn

burch die Wege GOttes nicht allein ſein Wort,
das uns zum mege angewieſen iſt, verſtanden,

ſondern auch auf die Regierung GOttes geſe⸗

hen werd; als die ſo ſonderbar iſt, daß auch Pau⸗

lus Roͤm. 11, 32. ſich daruͤber in eine groſſe Be⸗

wunderung geſezet bezeugek.

.1I6 “
Ich habe Luſt zu deinen Rechten, (an
deinen Berordnungen,) und vergeſſe deiner

Worte nicht.
Anmerckungen.

1. Die Seele hat an dem Vermoͤgen des

freyen Willens eine gedoppelte Kraft, die Kraſt
des Verlangens, welche auf den Genuß ener

fuͤr gut, nütlich und angenehm etkanten Sacze
gehet; und auch nicht weniger die Kraft der ver⸗

gnuͤglichen Zu friedenheit und Ruhe, welehe

alhier mit dem Worte Luſt ausgedrucket wieb,
und in dem Genuß der verlangeten und erlange⸗

ten Sache beſtehek.
2. Nun lieget aber das menſchliche Ver⸗
derben unter andern darinnen, daß bey dem Men⸗
ſchen durch die Guͤnde der Geſchmack gantz ver⸗

wehnet, folglich auch der Appetit verdorben iſt,
daher er darnach trachtet, welches ihm an ſtatt

mit einer neuern, oder mehrern Einſicht in die der Saͤtigung, Ruhe und Luſt, nur Unruhe und

göoͤttliche Wahrheiten und Geheimmiſſe, ſich auch
die Freude vermehret, und ſie ſich hingegen aus

den Dingen dieſer Welt nichts machet: ſo hat
der Gottloſe, er ſey ein Epicureer, oder Phari⸗
ſaͤer, nur ſeine Luſt und Freude am irdiſchen, und
ſtehet hingegen im Eckel gegen das göͤttliche
Wort. Iſt nun jemand an zeitlichen Guͤtern
Agrin, der ſuche an den geiſtlichen veich zu werden;
wogzu ihm das Wort GOttes gute Anweiſung
giebt, ja ſelbſt ſchon ein groſſer Schatz iſt. Wie
denn naͤchſt der Erloͤſung Chriſti dem menſchlichen
Geſchlechte keine groͤſſere Wohlthat haͤtte wie⸗
Rrſccten koͤnnen, als die, welche es an der ſo

thenren Beylage des goͤttlichen Worts hat⸗

2 4

Unluſt bringet. Wenn nun die Seele waͤhrhaf⸗

tig bekehret wird, ſo gehet in ihr eine ſolche groſ⸗
ſe Veraͤnde ung vor, vermoͤge welcher ihr Ge⸗
ſchmack recht eingerichtet wird. Und folglich ent⸗

ſtehet in ihr, ſo ſern ſie aus GOrt geboren iſt,

ein Eckel an ſuͤndlichen Dingen, und hingegen
eine Begierde nach goͤttlichen, und hat, wenn ſie
derſelben an den Heils⸗Guͤtern theilhaftig wird,

wie auch an dem Worte BOttes, weiches ſie 1

dazu anweiſet, eine Luſt und innige Vergnuͤgung,
dabey es heiſſet: Je laͤnger, je lieber: wie auch

das im Hebraͤiſchen davon gebrauchte Wort an⸗

zeiget. Es iſt denn auch dieſer Ausdruck eine

Anzeigung, daß David eine gar tiefe und ſehmack⸗

2
4.
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huct ,
bſchroc⸗
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DTfſ M9 b. 16:18.

hafte Einſicht in die Geheimmiſſe des Reichs
GBttes nach dem Evangelio gehabt habße.

der Pſalmen Davids.

549

2. Wenn nun bey der Luſt gebacht wird
des Andenckens, welches der Vergeſſenheit

entgegen geſetzet iſt; ſo wird damit angezeiget,
was daſſelbe zum Grunde haben muͤſſe, nemlich
einen beluſtigenden Geſchmack an dem Worte
GOttes. Daraus man zugleich erkennet, wo⸗
her es komme, daß man von goͤttlichen Dingen

auch dem Gedaͤchtniß nach ſo wenig mercke,
theils davon noch weniger behalte; weil man

nemlich Leine Luſt daran hat. Jedoch aber die⸗
net denen, welche auch natuͤrlicher weiſe von ei⸗
nem gar ſchwachen Gedaͤchtniß, ja auch wol
dem Verſtande nach von geringer Fahigkeit ſind,
es zum Troſt, daß ſolche ihre Schwachheit noch
kein Kennzeichen ihrer Unluſt an goͤttlichen Din⸗

ge ſey: da ſie von dem Gegentheil auch dadurch
leichtlich uͤberzeuget ſeyn koͤnnen, daß ſie ſich
das wenige, was ſie faſſen und behalten, zur⸗

Staͤrckung und Erquickung dienen laſſen, und

dadusch viel weiter kommen, als diejemgen, wel⸗

che faſt halbe Predigten herſagen koͤnnen, und

es, zu ihrer ſchweren Verantwortung, dabey laſ⸗

Das dritte Achtel in 3.

Thue wohl deinem Knecht, daß ich le⸗

be, und dein Wort halte.

Anmerckungen.
1. Wenn ſich David einen Knecht des HErrn

nennet, ſo bezeuget er damit ſeine Treue und Er⸗
gebenheit, ſtunde aber in einem ſolchen Dienſte

bey ihm, der lauter Freyheit war, und in der

wahren Freyheit ſeinen rechten Adel hatte. Da
nun der Knecht gut war, ſo war der HErr noch

guͤtiger, der die an ſich ſelbſt ſchuldigſten Dienſte
mit groſſen Gnaden belohnete: darum ihn David

anruſete.

2. Es iſt dem naturlichen Menſchen um

nichts mehr zu thun, als daß er nur ſein Leben

behalte: welches vornemlich daher koͤmmt, weil

er ſeiner Seligkeit ſich nicht verſichert haͤlt, noch
in der rechten Zubereitung ſtehet: daher denn
auch ſein Leben nur der Welt gewidmet iſt. Da⸗
bvid aber hatte einen beſſern Zwesk ſeines Lebens;
ſintemal er es dem HErrn gewidmet hatte. Und
da der Heilige Geiſt unter ſeiner Perſon einen
wahren Diener GOttes,

bie er ſonderlich zur
Zeit des neuen Bundes ſeyn ſoll, vorſtellet, ſo

muß ſich bey demſelben beſinden, was auch dem
David ſelbſt, nach der damaligen Oeconomie vie⸗
ler Geduld und dangmuth, ehlete.

3. Wir finden auch alhier das Evangeli⸗
um und Geſetz in vereinigter Anwendung bey
einander. Denn nach dem Evangelio ſuchet er

doas Wohlthun von GOtt; nach dem Sicht
t

ſtellet er ſich zu einem ſolchen getreuen Kne⸗

Dar, der ſeinen Befehlen den ſchuldigen Gehor⸗
ſam leiſte, und zwar aus denen nach dem Es⸗
ang elio geſchenckten Gnaden⸗Kraͤſten. Ja wir

ſſiden beydes guch in den Worten, dein Rnecht,

denn das Woͤrtlein dein gehet nach dem Evan⸗

getlio auf den Glauben, das Wort Knecht nach

dem Geſetze guf die vechte Treue.

. V. 18 7
Oeſne mir die Augen,

Klarheit zur andern, als vom Gei

r die daß ich ſehe
die Wunder in deinem Geſez.
Anmerckungen.
1. Daß das Wort, Geſetz, gehe auf die
gantze heilige Schrift, ſo weit man ſie zu Davibs
Zeiten ſonderlich an den Buͤchern Moſis hatte,
das ſiehet man alhier aus dem Beyſage des
Worts von den Wundern; als welches Wort
alhier keine Wunderwercke, ſondern die wun⸗
der volle Geheimniſſe des gantzen Rathes GOt⸗
tes von dem Grunde und der Ordnung unſers
Heils bedeutet.
2. Nun waren hieſelbe zwar in Weiſſagune
gen ſcheiftlich verfaſſet, und in den Vorbildern
ſiguͦrglich vorgeſtellet; aber es gehoͤrete doch eine
beſondere Aufkiarung dazu, da eines theils die
Offenbarung bey damalger Oeconomie noch
gar dunckel, die natüͤrliche Blindheit aber gar
groß war. Wenn man erweget, daß es Dapid
um die Geheimniſſe des Reichs GOttes, inſon⸗
derheit ſo fern ſie auf den Meßiam und auf die
Beſchaffenheit des neuen Bundes gingen, ſo ſehr
zu thun geweſen iſt, ſo ſiehet man die Urſache,
warum er hin und wieder in den Palmen ſieh ſo
ſehr nach dem Levitiſchen Gottesdienſt geſeh⸗
net hat, ſonderlich da er in ſeiner Flucht davon
entfernet ſeyn muſte. Daß ihn GOtt auch ſei⸗
nes Wunſches zur geiſtlichen Einſicht gewehret
habe, das bezeuget er Pl. 51, 8. wenn er ſoricht ?
Du haſt Luſt zur Wahrheit, die im ver⸗
borgen lieget: ou laſſeſt mich wiſſen die
Knn ce Weisheit. Und dason v. 9. alſo ſort⸗
aͤhret: Ent ſuͤndige mich mit Iſopen, daß ich
rein werde, waſche mich, daß ich ſchnee⸗
weiß werde. Und alſo konte er auch Pl. 36,
10. Mit Wahrheit ſagen: Bey dir iſt die le⸗=
bendige Quelle, und in deinem Lichte ſehen
wir das Licht. ”?M
2. Was wir zur Zeit des neuen Teſtaments
ſuͤr einen groſſen Vorzug haben vor den Zeiten
des alten, das koͤnnen wir vornemlich daraus er⸗

kennen, daß durch die Erfuͤllung der Weiſſagun⸗

gen und Vorbilder die Decke vor der gantzen Le⸗
vitiſchen Oeconomie und allen Verheiſfungen in
Chriſio iſt hinweg genommen. Da ſie den un⸗
glaͤubigen Jnden noch vor den Augen haͤnget,
nach 2 Cor. 3, 15.16. ſo koͤnnen wir hingegen, ſo
fern wir une mit Paulo gleicher Gnade, ob gleich
nicht dem hoͤhern Grad, jedoch der Gache ſelbſt
nach, theilhaftig worden ſind, ſagen: Nun ſpie⸗
gelt ſich in uns allen des SErrn Klarheit
mit aufgedecktem Angeſichte, und wir wer⸗
den verklaͤret in daſſelbige Bild, von einer
H des
SErrn. Wie wir denn inſonderheit in dem
Briefe an bie Hebraer gleichſam Cabbalam de-
nudatam haben. Siehe Luc. 24, 31., 45. wie der
HErr den Emmauntiſchen Jungern die Augen ge⸗
oͤfnet habe die Schrift zu verſtehen.
4. So groß auch gleich ſolche Aufklaͤrung
iſt, ſo ſehr ſind wir es doch benoͤthiget, daß uns
ein mehrers Licht zur voͤlligern Einſicht in den
gantzen Rath GOttes aufgehe. Daher es Pau⸗

lus dzen ſchon por guter Zeit bekehr tey und be⸗

550

Richtige und erbauliche Erklͤͤrung Pf. 119 v. 19:21.

—

reits erleuchteten Epheſiern wuͤnſchet c. 1, 17. 18.

ziehe hingegen von der Blindheit Offenb. 3, 17.
Und dadie Worte in der heiligen Scheift von
viel mehrern Nachdrucke ſind, als man es ein⸗
ſiehet, ſo hat man aus dieſen Worten Pauli, ſo
oſt man die heilige Schrift leſen und betrachten
will, zur Regel zu nehmen, und zu ſeußzen:
SErr, oͤfne mir die Augen, daß ich ſehe
die Wunder in deinem Geſetze. Welches
man auch inſonderheit bey Leſung der Propheten
noͤthig hat.

Ich bin ein Gaſt auf Erden, verbir⸗
ge deine Gebot nicht vor mir.
Anmerckungen.
1. Ein Gaſt heißt alhier ſo viel als ein
Lremdling, der an einem Orte keine bleibende

Staͤtte hat, und deſſen Zweck und Reiſe auf ei⸗ unde, ſo funde er ſich daher recht wehemuͤthig

nen andern gerichtet iſt. Da nun ein Menſch,
der irdiſch geſinnet iſt, an das ewige nicht ge⸗
dencket, oder doch nicht vecht darnach trachtet,

(o klebet er hingegen an der Erden, und wület

in irdiſchen Dingen, wie ein Maulwurf. Da⸗
von unterſcheidet, ſich nun David, und beeuget
mit dieſer Bekentniß, es ſey ihm bey der kurtzen
Lebens⸗Zeit um das himmliſche zu thun.
2. Die Worte, verbirge dein Gebot
nicht vor mir, gehen, wie die vorhergehenden,
auf die Erleuchtung und richtige Erkentniß des
Wllens GOttes, und alſo iſt das nicht verber⸗
gen von einer mehrern Aufklaͤrung zu verſte⸗
hen. Die Verbindung aber dieſer Bitte mit den
vorhergehenden Worten iſt dieſe, daß, weil er
ſich auf der Wanderſchaft beſinde, einem Wan⸗
dersmann aber es um die richtigen und ſichern
Wege zu thun ſey, ſo gehe ſein Verlangen da⸗
hin, daß ihm dieſe moͤchten geteiget werden, da⸗
mit er ſich niemals verirren moͤge⸗

3. Da David allewege die Schriſten Moſis

zum Augenmerck vor ſich gehabt hat, ſo hat er

mit obigen Worten ohne Zweifel auf die Patri⸗
archen geſehen, welche ſich als Fremolinge im
Lande Canaan aufhielten: daher Jacobus nach

V. 20. .

Anmerckungen.

1. David bezeuget alhier von ſich ein ſolches

Verlangen, welches nicht allein ſehr ſehnlich,
ſondern auch ſchmertzhaft und mit einer gelichen

Zerknirſchung verbunden war. Sehnlich waor
es, ſintemal er es in ſich fuͤhlete, wie einen em⸗
pfindlichen Hunger und Durſt, nach Pf. 42, 2. 3.

Pſ. 6 , 2. 3. Pfſ. 84, 2. Schmerghaft war es in

dem Gefuͤhle ſeiner Armuth am Geiſte und ſeiner—
noch ſo groſen Unvollkommenheit. Denn weil
er dagegen einſahe, was GOtt in ſeinem Geſetze,

davont er in dieſem Pſalm ſo viel ſaget, fuͦr eine
Vollkommenheit erfodere, und er ſein Unver⸗
moͤgen und ſeine hiele Schwachheit dagegen hiel⸗

Meine Seele iſt zumalmet vor Ver.
langen nach deinen Rechten allezeit.

te, jedoch aber in einer zasten Liebe gegen SO

und zerſchlagen, oder gebeuget, daß er dem Ge⸗

ſetze GOttes nicht voͤlliger nachleben koͤnte. Und

alſo ſtellet der Heilige Geiſt unker ſeiner Perſon
Eenſte vor &Ott wandelt.
2. Es laͤgt ſich dieſes billig ein jeglicher zur

Pruͤfung dienen, wie es um ihn ſiehe. Denn
wenn man eine gantze Zeit ſo hingehen kan, dag
man keine geiſtliche Regung und Bewegungnach

GBOtt in ſich empfindet, ſondern es nur bey bloſ⸗
ſen obenchin gehenden Gebancken von goͤtklichen
Dingen bleiben laͤſſet, ſo lieget man gewißlich
noch im geiſtlichen Tode. Denn iſt das getſtll⸗
che Leben da, ſo reget es ſich nicht weniger durch
ein inniges Verlangen und Geuſzen nach GOtt

in dem geheimen Umgange mit GOtt, als wie

ſich das naturliche Leben durch die Puls veget.
OOG V. 21. ”
Diu ſchilteſt die Stoltzen, verfluchet
ſind, die deiner Gebote fehlen.
Arlu3umerckungen.

zweene Saͤtze in ſich, den erſten von GOtt, daß

er die Stoltzen ſcheite, den andern von den Ue⸗

1. B. Moſ. 47, 9. zu Pharab ſagte: Die Zeit mei⸗ bertretern der Gebote, daß ſie verſtuchet ſind.

ner Wallfahrt iſt hundert und dreyßig

Nun gehet es zwar dem Verſtande nach ſo ſehr

Jahr, wenig und boͤſe iſt die eit meines nicht ab vom Hebraͤiſchen; es findet ſich doch a⸗

Tebens, und langet nicht an die Zeit meiner
Vaͤter in ihrer Wallfahrt. War nun gleich
das Land Canaan den Juden zum Eigenthum
erblich eingegeben, ſo muſten ſie doch bey der ſo
ſehr kurtzen Lebenszeit bald davon, und hatten
dieſelbe billig als eine Pilgrimſchaft anzuſehen
und nach dem himmliſchen ſich zu beſreben. So
machte es David ſelbſt, ob er gleich ein Koͤnig⸗
veich darinnen beſaß. Daher er bey ſeinem Ab⸗
ſchiede, nach 1 Chron. 29, 15. ſagte: Wir ſind
Fremdlinge und Gaͤſte vor dir, wie unſere
Vaͤter alle. Unſer Leben auf Broen iſt wie
ein Schatten, und iſt kein aufhalten. Siehe
auch Pſ. 39, 13. Hebr. 1I1, 13. c. 13, 14. Wohl dem⸗
nach dem, der ſich mit Verleugnung alles irdi⸗
ſchen, in welcher er es habe, alsz hatte er es

8 5

nicht, zum ſeligen Abzuge fertig haͤlt.

ber darinnen nur ein einziger Satz, wenn er allo
uͤberſetzet wird: Du ſchilſt die Stoltzen, als

die Verfluchten, die da von deinen Gebo⸗
ten ſich verirren, oder abweichen: das iſt:
die Stoltzen, die da unter dem Fluche liegen,
und demſelben durch Uebertretung deines Geſe⸗
tzes uͤber ſich ziehen, ſchilteſt du alſo, daß du den
Fluch uͤber ſie kommen lasdt. =
2. Der Menſch iſt von Natur ſtoltz, und
lieget der natuͤrliche Stoltz in einem ſolchen ver⸗

e vor, welche in einem groſſen.

= 1. Nach dieſer Ueberſetzung haͤlt der Vers

.

kehrten Sinne, daß der Menſch ſeinem eigenen

Willen ſolget und ſich damit uͤber GOttes Wil⸗
len erhebet, und ſich damit gleichſam ſouverain

machet. Durch welche Suͤnde der Fall vieler
Engel und der erſten Menſchen geſchehen iſt. Da

ſie nun ſo abſcheulich iſt, ſo ziehet ſie den Fluch⸗

nach ſich: daher die Stolgen alhier die Ver⸗
fluchten

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els, und
ſchen ber⸗
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tte Wl⸗
Olveriin
ll heler
if. De
et Fluch
uchten

Pf. M9. b. 21:24.

der Pfalmen Dasis. 1

fluchten genennet werden: gleichwie hingegen

die Demuͤthigen die Geſegneten ſind, auf wel⸗

che der Segen von GOd alſo zuflieſſet, wie

der Regen in die niedrigen Thaͤler, vor ein ſtei⸗

les Gebirge vorbey⸗

3. Mit den Worten, die von deinen Ge⸗
bote irren, wird angezeiget die Natur des Stol⸗

tzes, und ein ſolcher Jrrthum verſtanden, der

vorſetzlich und muthwillig und folglich alſo be⸗
ſchaffen iſt, daß man den in jenen ausgedꝛuckten
Willen GOttes aus den Augen ſetzet und ver⸗
achtet, auch einen ſolchen Goͤtzen aus ſich ſelbſt
machet, der nach ſeinem eigenen Willen alles
zu ſeinen eigenen Ehren, zu ſeiner eigenen Luſt,

und zu ſeinem eigenen Nugen richtet, und ſich da⸗
mit in der That von GOtt indeper

dent ma⸗
4. Da nun der Menſch dadurch den Fluch
uͤber ſich ziehet, ſo erweiſet ſich GOit gegen ihn
als einen Richter, und laßt den Fiuc über ihn
zur Gtrafe einbrechen; welches mit dem Worte
ſchelten angezeiget witd. Denn daſſelbe ſtehet
alhier, wie auch Pſ. 9,6. Pf. 68, 31. Pf. 106,9.
mit groſſem Nachdrucke im Gegenſatz auf das
Segnen: ſintemal wie dieſes tucht im bloſſen
Wunſche, ſondern in der wircklichen Ertheilung
vieler Gnade und Gnaden⸗Gaben beſtehet: alſo
bleibet das Schelten nicht bey bloſſen harten

Worten, ſondern es gehet auf die Straf⸗Ge⸗
richte, welche Offenb. 16. gar nachdruͤcklich durch
Zornſchalen und ihre Ausgieſſung ausgeduucket

werden.

Wende von mir Schmach und Ber⸗

achtung; denn ich halte deine Zeugniſſe.

Anmerckungen.
1. Die unverdiente Schmach entſtehet aus

falſchen und harten Beſchuldigungen, die auf ei⸗

ne Beſchimpfung und Kranckung des guten Na⸗
mens hinaus laufen. Wenn nun daher eine

Verachtung entſtehet, ſo wird man in vielen
Stucken gehindert zur Ehre GOttes eiwas Gu⸗

tes zu befſordern; ſonderlich bey ſchwachen Ge⸗
muͤthern, welche weder von der Unſchuld des Ge⸗
ſchmaͤheten uberzeuget ſind, noch auch ſonſt das
Geheimniß des Creutzes vecht einſchen. In ſol⸗
chem Berſtande kan nun ein Knecht GOttes
GOT wohl amrufen, daß er die Schmach von
ihm nehme, und die Laͤſtermaͤuler, zu ihrer Ueber⸗
zeugung und Beſſerung, vor Menſchen zu ſehan⸗
den mache, und hingegen die Unſchuld ans Licht
ſtelle: welche durch die Worte von Haltung der

Gebote GOttes beteichnet wird.

2. Es ſtreitet demnach dieſe Bitte in ſolchem
Verſtande nicht mit der Wi ligkeit und Gelaſ⸗
ſenheit das Creutz Chriſti uͤber ſich zu nehmen;
ſo wenig, als eine beſcheidene Verantwortung
und Darſtellung der Unſchuld damit ſtreitet. So
iſt auch ein gar groſſer Unterſcheid zwiſchen dem

Ehrgeitze und der Beſtrebung nach einem guten

Namen. Denn da dieſe die Weisheit und Tu⸗
gend zum Mittel erwehlet, ſo finden bey einem

herrſchenden Ehrgeitze keine wahre Tugenden

ſtatt, ſondern man ſuchet durch allerhand unlau⸗
tere Wege zu ſeinem Zwecke zu gelangen

M D. 22.
Es ſitzen auch die Fuͤrſten und reden
wider mich; aber dein Knecht redet von
deinen Rechten. S
Anmerckungen.

1. David vedet alhier nicht von ſeiner eige⸗
nen Perſon allein, ſondern auch in der Perſon

eines getreuen Knechts GOttes zu allen Zeiten.

Denn da der Heilige Geiſ dieſen Pfalm zum
heilſamen Gebrauch fuͤr die Kirche aller folgenden
Zeiten hat aufzeichnen laſſen, ſo hat er auch die⸗
ſe und ſo viele andere Worte und Ausdrücke
darauf eingerichtet. Was iſt aber gemeiner, als
daß die Herren dieſer Welt uͤber und wider die
Knechte und Kinder &Ottes ein unguͤtiges Ur⸗
theil faͤllen? Hat es deeh unſer Heiland ſelbſt er⸗
fahren; wie es denn auch von ihm der Heilige
Geiſt durch David hat Pf. 2. vorher verkuͤndigen
laſſen. Und dazu wird alhier ein ſolches Reden
verſtanden, da man zu Gerichte ſitzet und unge⸗
rechte Uerheie wider die Wahrheit und ihre Zeu⸗
gen ſprich. “B
2. Wer aber ein rechtſchaffener Knecht Got⸗
tes iſt, der kehret ſich daran nicht, und noch viel⸗
wenger an dem falſchen Urtheil anderer und ge⸗
ringer Leute. Denn es iſt ihm genug, daß er

ſeiner guten Sache und dabey ſeiner Unſchuld ge⸗

wiß iſt. Er laͤßt ſich dagegen das Wort GOt⸗

tes immer lieber ſeyn, und nimmt es zu ſeinem
rechten Element, darinnen und davon er mit Be⸗

luſuigung ſeine Betrachtungen anſtellet, und ſeine

Geſoraͤche führet. Johannes ſpricht von jenem

Uetheil 1 ep. c. 4,5.6. alſo: Sie ſind von der
Welt, darum reden ſie von der Welt, und
die Welt hoͤrer ſie. Wir ſind von GGit,
und wer Get erkennet, der hoͤret uns.
ecer nicht von GOtt iſt, der hoͤret uns
nicht.

Ich habe Luſt zu deinen Zeugniſſen,
die ſind meine Rathsleue.
Anmerckungen
1. Es ſind zwar die erſten Worte dem Ver⸗
ſtande nach getroffen: der Nachoruck aber iſt doch
im Hehraͤiſchen noch etwas groͤſſer, wenn es
heißt: Deme Zeugniſſe ſind meine Beluſti⸗
gungen, das iſt, ſie machen ſie mir. Und alſo
wied damt ang zeiget, daß man die Luſt nicht
zum goͤttlichen Worte bringe, ſondern ſie daraus
ſchoͤpfe. Da denn, wenn ſie daraus geſchoͤpfet
iſt, man ſie auch billig zum fernern Gebrauch zu
dem Worte GOttes bringet. Welches auch
alsdenn geſchehen kan, wenn einem vorher von
deſſelben Glaubwuͤrdigkeit und Voripeflichkeit ei⸗
ne gruͤnduche Vorſtellung geſchehen iſt.
2. Die Leſung gewiſſer Buͤcher kan dem
Menſchen zum unfehlbaren KennzLichen von der
guten, oder uͤblen Beſchaffenheit ſeines Gemuͤths
geben. Denn iſt das Buch gut und geiſtreich,
daran man ſein inniges Vergnuͤgen hat, ſo iſt es
ein Character eines ſchon wohl eingerichteten,
oder doch einem guten Anfange nach wohl ge⸗
ſinneten Gemuͤths, wenn mun daran unter mirn
eſen

5832 UM Richtige und erbau

liche Erklͤrung Pl. 119. v. 24. 25.

Leſen und Betrachten eine ſonderbare Beluſtigung

ſindet. Empfindet man hingegen dawider einen
Eckel bey ſich, und hingegen eine Luſt an ſolchen
Buͤchern, deren Innhalt einen nur zur Leichtſin⸗
nigkeit und andern Sünden Leitzet, ſo kan man
dadurch von ſeinem verderbten Zuſtand der See⸗
len leichtlich uberzeuget werden.
2.’ Aus den Worten: Sie ſind meine
erkennet man, daß das goͤttliche

RKathsleut
Woßt volle? W
darinnen nicht ausdruͤcklich bezeiegnet findet, was
in dieſem und jenem Fall zu thun, oder zu laſſen,
zu veden, oder nieht zu reden ſey; ſ9 giebt es
doch ſolche Regeln, welche ſich auf alles appli⸗
ciren laſſen: daraus man auch die Vortreflich⸗
keit des Geſetzes erkennet; als welches ein voll⸗
kommenes Syſtema des Rechts der Natur in
ſich halt. Wohl dem Regenten, welcher den
Heiligen Geiſt in ſeinem Worte alſo zum gehei⸗
men Rathe hat, daß er bey dem richtigen Ver⸗

ſtand auch alle wege die richtige Zueignung ma⸗
chen kan. Konte nun Dapid dieſes von den
Schriften Moſis, und auch etwa des Hiobs, als
welche die Jndiſehe Kirche auch ſchon zu ſeinen

Zeiten gehabt hat, ſagen, was ſoll man nunmeh⸗
190 bey ſo vieler Aufklarung, welche wir in den

Drigen Buͤchern des alten und neuen Teſtaments
haben, an der heiligen Schrift nicht haben?

4. Da die Seele die beyden Haupt⸗

hat, den Verſtand und Willen „ſo haben ſie alle
deste in unzertreülicher Gemeinſchaft ihren Se⸗
gen und Nutzen von dem goͤttlichen Worte: der
Wäille zur geheiligten Luſt, der Derſtend zur

Erleuchtung und zum guten Rathe. Wer es
ſich dem Willen nach nicht zur reinen Luſt gerei⸗
chhen laͤßt, dem wird es nicht zur
nen. Denn ob es gleich an ſich ſelbſt ſich dazu
ſchicket, ſo iſi doch der Menſch auſſer der rechten
Regulirung ſeines Willens, die er von der ge⸗
heiligten Luſt in GOtt hat, nicht im Stande, ſich
daſſelbe recht zu Nutze zu machen: vielmehr ma⸗
chet die von Natur in ihm herrſch

daß er die goͤttlichen Ausſoruͤche n

kehrten Sinne deu et, und dabey auf mancher⸗

ley Art verkehret. Es iſt auch nicht obenhin an⸗
zunſ hen, daß der Luſt zuerſt gedacht wird; ſin⸗
temal die gute Regulirung des Willens vieles
zue auten Einrichtung des Verſtandes beytraͤ⸗

et. Man ſehe davon unter andern den ſchon—

oͤſter angefuͤhrien Spruch Roͤm. 12, 1, 2. da Pau⸗
lus die genauere Prüſung des Wilens GOttes,
welche zum Verſtande gehoͤret, aus der Erneue⸗
vung des Willens herleitet.
Das vierte Achtel in 1.

Meine Seele lieget im Staube, er⸗

guicke mich nach deinem Worte.
”M Anmercknngen
. Es iſt zwar der Hebralſche Text dem
Verſtande nach ziemlich getroffen; doch lautet

er nicht ohne mehrern Nachdruck alſo: WMeine
Seele (mein Leben, ich ſelbſt) klebet am

Staube; mache mich lebendig nach deinem
Worte. Wir ſinden alhier zwey Stuͤcke vor

Washeit iſt, und, ob man gleich

erathung die⸗

nach ſeinem ver⸗

uns: erſtlich den huͤlfs⸗bedurftigen Zuſtand, und

denn die erbetene Huͤlfe. Vom erſten:

a. Da der Leib eigentlich irdiſch iſt und die Edbe

in lauter Staub kan zerrieben werden, es auch
von dem Menſchen dem Leibe nach heißt, daß
er von ſolchem Staube gemachet ſey 1 B. Moſ.
3,19. ſo moͤgen wir wol ſagen, daß die Seele
an dieſem Staube klebe, das iſt, die Geele

auf eine recht wunderbare weiſe mit dem Leibe

vereiniget ſey. Welche Vereinigung uns auf
die unendliche Weisheit und Allmacht GOt⸗
tes fuͤhret; ſintemal es uͤber allen menſchli⸗
chen Begriff gehet, wie ein Geiſt mit einem
Coͤrper vereiniget ſeyn kan.
b. Eigentlich aber gehet das Wort Seele nach
der Hebraer Mundart auf die Perſon ſelbſt

und dabey auf das Leben: wie man inſonder⸗
heit us ſolchen Oertern, da es von
GOV gebrauchet wird, z. E. Jer. 5Zt1, 4.

Der Err hat bey ſeiner Seele geſchwo⸗
ren, da es eigentlich heiſſen ſolte:
hat bey ſieh ſelbſt geſchworen; gleichwie es

Amos 6, 8.
gantze Perſon gehet, ſo wird durch die Wor⸗
te, klebet am Staube, ein gefaͤhrlicher Zu⸗
ſtand, in welchen man nach Leib und Seele

Gefahr des leiblichen und geiſtlichen Lebens
koͤmmt: und iſt wol die meiſte Abſicht auf das
geiſtliche gerichtet, ob gleich der Ausdruck vom
Staube lautet: welcher denn von der Seele
die Erniedrigung, Bief Beugung und Kraͤn⸗
ckung bebeutet. Daher der ſelige Lutherus
das Wort, lebendig machen, gar ſuͤglich

durch exrqnicken uͤberſetzet hat.
2.. Was nun die geſuchte Erquickung be⸗
ſetzet: H .
4. Die Bitte gehet auf eine ſolche Erquickung,
woelche in einem neuen Zufluſſe der Gnaden

ſtehen ſolte, und das beſchwerete und gebeuge⸗
te Gemuͤth erleichtern und aufrichten konte.
Von welcher Erquickung der beaͤngſtigten See⸗
le es Pf. 71, 20. heißt: Du laͤſſeſt mich er⸗

cheſt mich wieder lebendig. Siehe auch Pf.

b. Nach deinem Worte heißt alhier ſo viel;,
als nach deiner Verheiſſung. Dieſe aber
hatte David mit andern insgemein in der Ver⸗

ſicherung, daß GOtt die Nachkomen Abrahams
ſegnen wolle in dem Meßia 1 B. Moſ. 12, 3.
u. f. daß er ſein und ſeines Samens GOXXD
ſeyn wolle c. 17,7. inſonderheit aber in der an
ihn eigentlich gerichteten Verheiſſung 2 Sam.
7. So kan er auch gar wohl geſehen haben
duf die Worte 5B. Moͤſ. 32, 39. Ich kan
todten und lebendig machen: Ich kan
ſchlagen und kan heilen. Sich aber auf

eine Uebung des Glaubens.

ex HErrxr

ſonſt heißt: Zo wahr ich lebe. Siehe auch
Da nun das Wort Seele auf die

geraͤth, verſtanden, da man nemlich in die

ſinden wir davon die Bitte ſelbſt, und
en Grund, den ſie in der Verheiſſung
Vaepe

und in einer daher entſtehenden Erxrettung be⸗

fahren viele und groſſe Angſt, und ma⸗ “

das Wort der Verheiſſung beziehen, das iſt

V.26.

theis u
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nervon
el &
behder
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ſch jene
4. Gleicht⸗
Gebets
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18, Uumn ſi
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In innden
da es nin
Ju. 1, 4.
gtau
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guhfuie
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ell gſ ſe

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hlcher A⸗
dundre
hlich in die
ſen debens
ſcht aufdes
Poktuck hot

der Seee⸗

Und Kean⸗
?Arhenn
ch

nickag be⸗
ſelbſt, und

erheiſung

gebenge:
gten ke. S.

igten Ser⸗
mich er⸗
und me⸗

eeuch

Disſ che

de De ⸗

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ſ, 12, 30
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92Sun.
en baben
2
f
6, NMℳ ſt

Pf. 119. v. 26. 27.

der Pſalmen Davids. 553

V. 26.
Ich erzehle meine Wege, und du er⸗
hoͤreſt mich: Lehre mich deine Rechte.
Anmerckungen
1. Wir finden alhier drey Stuͤcke: das er⸗
ſte von Erzehlung der Wege: das andere von
der Erhorung: das dritte von der Begierde
in der Schule GOttes noch ein mehrers zu ler⸗
nen. Vom erſten:
a. Durch die Wege wird alhier verſtanden alles,
was zu dem innerlichen und aͤuſſerlichen Zu⸗
ſtande gehoͤret und ein Anliegen in ſich haͤlt,

auch was einem hie und da gutes und boͤſes

begegnet iſt.

d.e.. Dieſe Wege erzehlen heißt ſie GOtt anzei⸗

gen, und ſich demnach bey dem heiligen Um
gange mit ihm gleichſam in ein Geſprach ein⸗
laſſen. Denn daß erzehlen alhier ſo viel ſey,
als beten, das erkennet man aus der dabey ge⸗
dachten Antwort, oder Erhoͤrung.
Cc. Nun weiß zwar der HExr nach ſeiner Allwiſ⸗
ſenheit alles ſchon vorher? er erſodert doch
michts deſtoweniger die bittliche Anzeigung
theils um ſeinet willen, weil ſie zur Verehrung
ſeines Namens, welche der Menſch wegen ſei⸗
ner von ihm habenden Dependentz ihm ſchuidig
iſt, gehoͤret; theils um des Menſchen willen,

weil er dadurch ſich dergeſtalt eroͤfnet, daß er
bey der Erkentniß ſeiner Ourftigkeit der Huͤlfe,

ſonderlich welche im Zufluſſe der Gnade beſte⸗
het, faͤhig wird. Da er hingegen ohne Gebet
gegen GOtt gleichſam verſchloſſen, und folg⸗
lich jenes Zufluſſes unfahig bliebe.
d. Gleichwie man nun hieraus den Nutzen des
Gebets erkennet; alſo ſiehet man daraus auch,
wie das Gebet geſchehen ſolle, was den Aus⸗
druck betrifft: nemlich mit ſolchen eigenen
Worten, welche einem ſeine eigene Noth und
Wege bey dem kindlichen Vertrauen auf GOtt
an die Hand geben: dabey doch aber wohl
eingerichtete und geiſtreiche Gebets⸗Jor ein
ihren guten Nutzen haben koͤnnen, ſonderlich
bey den Ungeubten. . “
2. Was nun die Erhoͤrung betrifft, ſo iſt
es, um ſie reent zu erkennen, eine ſchwere Sache,
dazu viele Uebung und Püfung, die oft nicht
ohne Kampf abgehet, gehoͤret. Und das koͤmmt
daher, weil der Menſch die Zeit, Art und Weiſe
der Exhoͤrung gemeiniglich GOtt meht in rechter
Gelaſſen heit uͤberlaͤßt, ſondern ihm bey vermein⸗
ter Gelaſſenheit dennoch heunlich in ſeinen Ge⸗
dancken und Wuͤnſchen vorſchreibet, und daher,
wenn es ihm nicht nach ſeinem Wunſch und Wil⸗
len ergehet, daruͤber in einen Kampf geſetzet
wird. .
3. Die Erhoͤrung ſolte nun unter andern
darinnen beſtehen, daß GOtt den Dacid ſeine
Rechte lehren ſolte: womit er anzeiget theus ſei⸗
ne groſſe Begierde immer mehr zu lernen, theils
auch die Nothwendigkeit, um ſeine Wege, wo⸗

von er ſich mit GOtt unterrede, recht zu reguli⸗

ren. O daß doch diejenige, welche die politi⸗
ſchen Rechte ſtudiren und handhaben, beſſer
bedencken moͤchten, wie noͤthig ihnen die thaͤtige
Erlernung und Ausuͤbung der goͤttlichen Rechte

David. Lichr u. Rechtr I. Theil.

ſey, um wider des Satans Anklage im Gewiſ⸗
ſen vor GOtt den Proceß zu gewinnen. Woch
giebt es auch Gottlob noch immer ſolche Juriſien,
die auch gute Chriſten, und daher nicht allein
dem gemeinen Weſen, ſondern auch der Kirche
GOttes eine groſſe Zierde ſind, ja auch wol zur
Seule dienen.
V. 27.

Unterweiſe mich den Weg deiner Be⸗
kats⸗ ſo will ich reden von deinen Wun⸗

Anmerckungen.
I1. Es iſt dem David ſehr viel um die Schu⸗
le GOttes zu thun; als darin er immer wehr
Qasodidαοο, ein von GOT gelehrter werden
will. O wenn doch dieſes merckten alle Zuhoͤ⸗
rer, ſonderlich die der Profeſſorum Theologiæ
auf den Umverſitaͤten, daß ſie ſuchten bey dem
lieben GOtt ſelbſt in die Schule zu gehen. Wel⸗
ches geſchiehet, wenn man die Lectiones in der
Furcht GOttes, als in ſeiner heiligen Gegen⸗
wart, mit Andacht anhoͤret und alles wohl zu Her⸗
tzen nimmt; ſich auch darauf daheim in einer dar⸗
Uber anzuſtellenden Betrachtung uͤbet, und, was
practiſch iſt, zur wircklichen Uebung bringet,
und in ſolcher Ordnung auch zur Erfahrung ge⸗
anget.
2. Daß das Lernen practiſch ſeyn ſoll, das
wird auch damit angezeiget, daß bey den Befeh⸗
len des Weges, das iſt, der Ausubung gebacht
wird. Wer ohne dieſe Ordnung in goͤttlichen
Dingen forſchet und ſtudiret, der faſſet michts
rechts und gründlches. MWaͤre es nicht eine un⸗
gereunte Sache, wenn ein Lehrling, der ſich
bey einem Handwercker, oder Künſtler in die
Lehre begiebet, ſich walte etliche Jahre hinſetzen
und zuſehen, was der Meiſter mit ſeinen Geſellen
mache, wuͤrde er dadurch, wenn er micht ſelbſi
zum Wercke greiffet, wol geſchitkt werden und
dabey lernen ein Meiſterſtuck zu verfertigen ?
Gilt es hier. Uſus facit artificem, warum nicht
auch, ja noch viel mehr, in goͤttiichen Dingen?
Es haben demnach alle rechtſchaffene Theoluogi
mit dem ſeligen Luthero nach dieſem Davidiſchen
Sinne zur Theologie dieſe drey Stuͤcke geſo⸗
dert, das Gebet, die Betrachtung und die
Uebung, oder Erfahrung: da man denn die
Meditation, zu welcher auch der Fleiß im Zu⸗
hoͤren und Leſen gehoͤret, billig in die Mitte ſetzet?
ſintemal ſie micht recht von ſtatten gehet, es ſey
denn daß ſie das Gebet und die wirckliche llebung
auf ihrer Seite habe und dadurch beforbert wer⸗
e.
3. Wir finden alle dieſe drey Stuͤcke in die⸗
ſem Pfalm bey einander. Denn das Gebet wei⸗
ſet David mit ſeinem Exempel an, da der Pfalm
in allen Verſen, ohne die oben benanten viere,
nichts anders iſt, als ein zu GOtt gerichtetes
Gebet. Auf die Uebung weiſet uns das Wort
Weg: und auf die Mieditation gehet das
Wort &§; als welches eigentuch heißt: ſch
will meditiren, oder eine Betrachtung anſiel⸗
len. Weiche denn, da ſie eine innerliche Rede
des Gemurhs iſt, ſich durch die aufſerliche zu er⸗
Aaga g ken⸗

554 MRichtige und erbauliche Erklaͤrung

PH. 119. v. 28.29,

kennen zu geben pfleget. Daß durch die Wun⸗
der die Geheimniſſe, welche zum Rathe des
Friedens, oder zum Grunde und zu der Ordnung
des Heils gehoͤren, verſtanden werden, das iſt
ſchon oben v. 13. angezeiget.
2. Da das Wort von der Betrachtung auch
auf das Keden gehet, ſo lerne man hieraus die
rechte Ordnung, welche zum Reden gehoͤret,
nemlich daß man zuvor ſelbſt recht lerne, und das
gelernete in die Uebung bringe, damit man da⸗
von aus eigener Erfahrung reden könne. Wer
dieſes jenem vorziehet, der iſt ein eiteler Schwaͤ⸗

tzer.
Ich graͤme mich, daß mir das Hertz
verſchmachtet, ſtaͤrcke mich nach deinem

Wort.
Anmerckungen.
1. Nach dem Hebraͤiſchen lauten die Wor⸗
te alſo: Meine Seele (ich ſelbſt) treuflet
(thraͤnet) vor Bekuͤmmerniß: Richte mich
auf nach deinem Worte. “
2. Was fuͤr eine ſehr genaue Vereinigung
und Gemeinſchaft zwiſchen Seele und Leib ſey,
das erkennet man unter andern auch daraus,
daß, wenn die Seele leidet, ſich ſolche Empfin⸗
dung durch die Thraͤnen zu erkennen giebt. Es

iſt demnach ein recht abgeſchmackter Jrrthum,
wenn man olles, was mit und an dem Leibe vor⸗

gehet, nach der mechaniſchen Philoſophie der
Seele abſpricht, und es nach den Geſetzen der
Mechanic aus der fatalen Verknuͤpfung aller

Dinge, und alſo auch des menſchlichen Coͤrpers,
als eines Raͤdleins an dem groſſen Welt⸗Uhre
wercke, herleitet: und damit alle Moralitdt,
(daß ich von der Religion nichts ſage,) aufhe⸗

bet. .
2. Es iſt der glaͤubigen Seele, auch der ſelbſt
geſtaͤckten, wie ſie bey David war, gut, wenn
ſie zuweilen ihre Schwachheit fuͤhlet, damit ſie
im Gefuͤhle ihrer geiſtlichen Armuth und in der
Niedrigkeit bleibe, und nichts ſich ſelbſt, GOtt
aber alle Staͤrckung zuſchreibe, und ſie deſto ernſt⸗
licher von ihm erbitte. Muſte ſie doch auch der
ſonſt ſo ſtarcke Paulus fuͤhlen. Man ſehe 1 Cor.
2,3. Er wurde aber darinnen aufgerichtet und
geſtaͤrcket; da der OErr nach 2 Cor. 12,9. zu ihm
ſagte: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen:
denn meine Kraft iſt in den Schwachen
maͤchtig. Daher er auch Phil. 4, 13. ſagen kon⸗
te: Ich vermag alles durch den, der mich
maͤchtig machet, Chriſtus. Siehe auch Roͤm.
8, 37. Nach welchem Grunde er auch die glaͤu⸗
bigen Epheſier c. 6, 10. dazu erwecket, wenn er
ſpricht: Seyd ſtarck in dem .Errn und in
der Macht ſeiner Staͤrcke. Da man nun
dazu gelangen kan und muß, wenn man nicht
will ewig in ſeinem Unvermoͤgen und Elende ſte⸗
cken bleiben, ſo iſt es eine nichtige Ausflucht und
Entſchuldigung, welche man gegen das thaͤtige

Cheiſtenthum von der menſchlichen Schwachheit

hernimt.
Wende von mir den falſchen Weg,
und goͤnne mir dein Geſetz.

Anmerckungen.
1. Der falſche und unrichtige Weg thut ſich

hervor theils in der Lehre, theils im Leben. In

der Lehre durch ſolche Grund⸗Irrthuͤmer,
welche den Haupt⸗Wahrheiten, die zum Grun⸗
de, zur Ordnung und Vollendung des Heils ge⸗
hoͤren, entgegen ſtehen: wie da ſind wirckliche
Ketzereyen. Dazu auch gehoͤren alle ſolche Men⸗
ſchen⸗Satzungen, welche mit der Lauterkeit
des Evangelii ſireiten, und dem Gewiſſen als
goͤttliche Gebote aufgedrungen werden. Wie
voll das Pabſtthum dapon ſey, und dabey auch
ſonſt auf einen gantz falſchen Weg fuͤhre, das iſt
bekant. Zu den falſchen Wegen vechnet man
auch billig alle uͤbrige ſelbſterwehlte weiſen
in ſeinem Chriſtenthum, darauf manche ſonſt
wohlgeſinnete Seelen zu fallen pflegen: wie da
unter andern, ſchon von mehrern Jahren her, aus
den alſo genannten Theoſophiſchen Send⸗
ſchreiben von einem ſelbſt erbachten Melchiſe⸗
deckiſchen Prieſterthum geſetzet wird: darinn
man ſich die VWerſoͤhnung anderer Menſchen zu⸗
ſchreibet, und einen beſondern Grund der dazu
erfoberten Wuͤrdigkeit und Heiligkeit in der gaͤntz⸗
lichen Enthaltung vom Eheſtande und von aller
Arbeit ſetzet. Dagegen ich einen ausfuͤhrlichen
Tractat geſchrieben habe, genant: Pruͤfung
des Geiſtes in den ſo genannten Theoſophi⸗
ſchen Sendſchreiben.
2. Welche die ſalſchen Wege im Leben
ſind, das iſt leichtlich zu erachten. Nemlich auf
eine grobe Art, alle die da nach der herrſchenden
Suͤnde zu dem Matth. 7, 13. 14. bezeichneten brei⸗
ten Wege gehoͤren. Auf eine etwas ſubtilese
Art, die doch aber arg genug iſt, gehoͤret hieher

der gantze Mitteldings⸗Kram, da man aller⸗

hand eitele Gewohnheiten der Welt⸗Kinder, als

das Spielen, Tantzen, Alamodiſiren, eitele Ga⸗
ſtereyen und Schmauſen, leichtſinniges Schertzen

U. ſ. w. ſo ſern man es dabey nur nicht gar zu
grob machet, ſondern noch ziemlich in den
Schrancken der burgerlichen Ehrbarkeit bleibet,
fuͤr indifferent und erlaubet, oder fuͤr ein Mit⸗

telding haͤlt, und ſolchergeſtalt in ſeinem unbe⸗

kehrten Zuſtande beharret. Daß zu den falſchen
Lebens⸗Wegen das Kloſter⸗Leben mit allen
Raen Ordnungen im Pabſithum gehoͤre, das iſt
etant.
2. Wenn es nun von dieſen falſchen We⸗
gen heißt: Wende ab von mir, ſo wird damit
angezeiget, daß ſie ſich gar ſcheinbax dem Men⸗
ſchen darſtellen, und er leichtlich darauf gerathen
kan, und daher ſeinen eigenen Kraͤften nicht trau⸗
en, ſondern GOtt anrufen ſoll, daß er ihn da⸗
vor bewahre. Welches geſchiehet, wenn er ei⸗
nen exleuchtet, die Irrwege von den richtigen
vecht zu unterſcheiden; und denn dabey auch die
Gnade giebt, dieſelbe zu verleugnen. Zu wel⸗
chem Zweck David Pſ. 139, 23. 24. bittet: Er⸗
forſche mich GGtt und erfahre mein Herg
. ⸗= Siehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und
leite mich auf ewigen Wege.
4. Da nun das Geſetz des HErrn in dem
weitlaͤuftigern Verſtande, darinn es mit auf das
Evangelium gehet, den richtigen Weg in Lehre
un

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d

Pf. 119 v 30:⸗- 32.

der Pfſalmen Davids. 385

und Leben anweiſet, ſo ſoricht David: Goͤnne
mir dein Geſetz, oder, wie es nach dem Hebra⸗
iſchen lautet, begnadige mich damit, das iſt,

gieb mir die Gnade, daß ich es recht verſtehe,
und mich deſſelben zum richtigen Wege bediene.

Bey welcher Bitte er ſich zugleich zu aller Treue

in der Anwendung willig bezeiget; als ohne wel⸗

che die Bitte vergeblich wuͤrde geweſen ſeyn.

Ich habe den Weg der Wahrheit er⸗
wehlet: deine Rechte habe ich vor mich

geſtellet.

Anmerckungen.
1. Alhier finden wir den Gegenſatz von dem
vorher gedachten falſchen Wege: und hat der
richtige Weg ſeine Benennung von der Wahr⸗
heit, und dieſe wird im Hebraͤiſchen mit einem
ſolchen Worte ausgedrucket, welches auch den

Glauben und die Treue bedeutet. Wie denn

dieſe drey Stuͤcke unaufloͤslich bey einander e
hen: die Wahrheit in der Lehre; der Glaube
zur wuͤrdigen Erkentniß und Annehmung, und
die Treue zur ſchuldigen Ausuͤbung.
2. Von dieſem Wege ſpricht David, er
habe ihn erwehlet. Womit er ſeine Freywil⸗
ligkeit bezeuget. Und auf dieſe koͤmmt es zu⸗
vorderſt in dem wahren Dienſte Gottes an: ſin⸗
temal GOtt dazu ohne allen Zwang lauter Vo-
luntaire haben will. Zwar iſt die menſchliche

Natur ſo verderbet, daß ſie auch nicht einmal

vermoͤgend iſt das Gute und Richtige vor dem
Boͤſen und Unrichtigen aus eigenen Kraͤften zu
erwehlen: es koͤmmt ihr aber GOtt mit ſeiner
voriaufenden Gnade zu ſtatten. Wenn nun die⸗
ſe an das Gewiſſen tritt, ſo ſtehet es dem Men⸗
ſchen ohne Zwang frey, aus der dargereichten
Kraft das Gute zu erwehlen, oder auch aus Wi⸗
derſpenſtigkeit es zu verwerfen. Wohl dem, der
das beſte Theil erwehlet.
3. Wenn nun die Wahl geſchehen iſt, ſo
ſtellet man ſich die Rechte des HErrn, das iſt,
die gantze von und zu unſerm Heil gegebene Vor⸗
ſchrift, zur unfehlbaren und beſtaͤndigen Regel
vor: Und zwar dieſes ſo viel billiger, ſo viel mehr
man erkennet, daß dieſelbe unſerer Natur zu ih⸗
rer rechten Einrichtung und zum Wohlſtande un⸗
ſers gantzen Lebens gemaͤß iſt: wie da mit dem
Hebraͤiſchen Worte v ausgedrucket iſt.

V. 31.
Ich hange an deinen Zeugniſſen,
HErr, laß mich nicht zu ſchanden wer⸗
Anmerckungen.
1. Das Anhangen an den Zeugniſſen Got⸗
tes gehet auf eine rechte Hochachtung, und
dabey auf eine ſolche Liebe, vermoͤge welcher
man ihnen innigſt ergeben iſt. Welche Erge⸗
benheit eine ſolche Erkentniß zum Grunde hat,
welche voller Erfahrung iſt; und zwar einer ſol⸗

chen, darinnen man das guͤtige Wort GOttes,

als eine angenehme und geſunde Speiſe geſchmaͤ⸗

cket hat, und ſchon bey ſich hat zur geiſtlichen

Berdauung und Staͤrckung kommen laſſen: da
es denn heißt: Je laͤnger, je lieber.
2. Da dieſes Anhangen an dem Worte des
HEeorn auch zugleich iſt ein Anhangen an GOtt,
ſo fuͤhret es uns auf den geheimen Umgang
mit GOtt: darauf es bey dem rechtſchaffenen
Chriſtenthum vornemlich ankoͤnmmt. Wer ſol⸗
ches aus der Erfahrung noch nicht erkennet, der
iſt gewißlich noch entfremdet von dem Leben aus
GOtt und von der Geweinſchaft mit GOT.
Es thut ſich aber gedachter Umgang darinnen am
allermeiſten hervor, wenn man in der Einſamkeit
ſich beſindet, und darinn bey ſeiner auſſerlichen
Beſchaͤftigung eines zu GOtt gerichteten Her⸗
gens iſi, und aus willigem Triebe das Abba lie⸗
ber Vater, in ſich zu GOtt aufſteigen laſſet:
und zwar alſo, daß es oft geſchiehet, auch ehe
man ſichs vorgeſetzet hat, nemlich nach dem
Grunde eines ſchon vorher zu GHtt geri hleten
Gemuͤths. Daß auch ſchon unter dem aiten
Bunde dieſes Anhangen ſtatt gefunden habe, das
ſindet man, auſſer dieſem Orte, auch in den Re⸗
den Moſis in ſeinem fuͤnften Buche c. 13, 5. U. ſ.
w. und fuhret es uns, nach 1 B. Moſ. 2, 24. und
1Cor. 6, 17. auf das Geheimniß der geiſtlichen
Vermaͤhlung der glaͤubigen Seele mit Chriſto,
als welcher der Grund ſolches Anhangens iſt.
3. Die Redensarten, nicht laſſen zu
ſchanden und verlohren werden, ruͤhren her

aus der Schwachheit des Glaubens, da man in

der Furcht ſtehet, man werde zu ſchanden und
verlohren werden. Welches doch aber GOtt ſo
gar nicht geſchehen laͤſſet, daß er vielmehr die
Seele laͤſſet das Gegentheil alſo erfahrendaß ſie
erhalten und mit vielem Heil und Segen gekroͤ⸗

V. 32.
Wenn du mein Hertz troͤſteſt, ſo lau⸗
fe ich den Weg deiner Gebote.

Aunmerckungen.
1. Die lleberſetzung iſt dem Verſtande ge⸗
maͤß, ob wol die Worte im Hebraͤiſchen alſo lau⸗
ten: Ich will laufen den Weg deiner Ge⸗
bote, ſintemal du meinem Hertzen Raum
gemachet haft. Denn der Raum iſt der Angſt
entgegen geſetzet: und da die Angſi einen betruͦbt
und traurig machet, ſo bringet die Erweiterung,
da man Luft krieget, Troſt und Erquickung.
2. Wir ſinden alhier eine vortrefliche Zu⸗
ſammenſtimmung des Geſeges und des Evan⸗
gelii. Denn nach dem Geſetze heißt es: Ich
laufe den Weg deiner Gebote: nach dem
Evangelio: Wenn du mich troͤſteſt. Stehet
nun gleich jenes voran, ſo ruͤhret es doch von
dieſem, von dem Troſte, her. Diß nennet Pau⸗
lus durch den Glauben das Geſetz aufrich⸗
ten Roͤm. 3, 32r. So gar iſt nun eines dem an⸗
dern nicht entgegen, daß vielmehr eines das an⸗
dere befordert. Denn man kan es nicht allein
vom Evangelio ſagen, daß es die Uebung nach
dem Geſetze befordere, in dem es die Kraͤfte mit
der Willigkeit dazu ſchencket: ſondern das Ge⸗
ſetz befodert und erlaͤutert auch das Evangelium,
da es uns unſer Unvermoͤgen und Pflicht vor⸗
Aaga⸗2 haͤlt,

net wird.

3556

Richtige und erbanuliche Erklaͤrung

haͤlt, und damit anzeiget, wie noͤthig uns das

Evangelium ſey.

3. Man ſiehet aus obigen Worten auch den
groſſen Unterſcheid zwiſchen dem rechten Ge⸗
brauch und Mißbrauch des Cvangelli. Der rech⸗
te Gebrauch erweiſet ſich basdinnen, daß man die
evangeliſchen Verheiſſungen und Teoͤſtungen zum
muntern Laufe in der Erneuerung anwendet da
hingegen der Mißbrauch ſich darin duſſert, daß
man den Troſt ſich ohne die emopfundene Be⸗
aͤngſtigung und Betruͤbniß zueignet, ober dabey
in eine Unlauterkeit und Tragheit eingehet, und
endlich die Gnade gar auf Muthwillen ziehet.
4. WVas ich bey Gelegenheit oſter erinnert
habe von der geiſ lichen Anhe und Bewegung,
unb von dem moraliſchen Gleichgewicht zwiſchen
dem Glauben und der Treue, von dem qulli-
brio fidei & fidelitatis, darauf werden wir
auch in obigen Worlen gefuͤhret. Denn ver⸗
moͤge des Troſtes beſindet ſich die Seele in einer
vergnuͤglichen Ruhe: und vermoͤge des Laufes in
dem Wege der Gebote in der beſtandigen Bewe⸗
gung. Gleichwie es nun zur leiblichen Geſund⸗
heit vornemlich darauf ankoͤmmt, daß eine rech⸗
te Eintheilung ſey zwiſchen der Ruhe und Be⸗
wegung; da weder lauter Sehlaf und Ruhe,
noch lauter Arbeit und Bewegung dabey ſtatt
findet; alſo ſtehet es auch unn die Geſundheit der
Seele: als welche nach dem Evangelio ihre zu⸗
verſichtliche Ruhe haben, aber auch nach dem
Geſetze, nach der Liebe in gehoͤriger Bewegung
ſiehen muß. Wo beydes in einem vechten Ver⸗
haͤltniß ſich bey einander beſindet, da findet ſich
denn darinnen auch das Gleichgewicht eines zu⸗
verſichtlichen und heiligen Wandels; jener nach
dem Evangelio, dieſer nach dem Geſetze.

Das fuͤnſte Achtel in d.
Zeige mir, HEerr, den Weg deiner
Rechte, daß ich ſie bewahre bis ans En⸗
de.

Anmerckungen.
1. Darid zeiget uns abermal an, daß es
nicht genug ſey, GOttes Wort haben, ſondern
daß es zu der richtigen Einſicht und zu dem rech⸗
ten Gebrauch deſſelben auf die Erxleuchtung GOt⸗
tes ankomme. Hiezu aber iſt bey der Anrufung
GOttes noͤthig eine ſolche Betrachtung, welche
den Zweck habe, der vorhin ausgebrucket iſt, daß

man nemlich bder Erkentniß folge und den Weg

der Gebote laufe. In dieſer Ordnung koͤmmt
man zur Salbung und wahren Gottesgelehrt⸗

heit, nach Joh. 6, 44. 45. 1 Joh. 2,27. Denn

da ſchreibet GOTT ſelbſt ſein Geſetz in unſern

Ginn, in dem er uns die Kraͤfte ſchencket demſel⸗

en ſich gemaͤß zu erweiſen. Jer. 31,33. 2 Cor. 3,
den. ſch gaa ehbeh dat Studioſi Theologiæ
auf den Univerſitaͤten wohl mercken und von der
Eitelkeit des gemeinen Studenten⸗Lebens ablaſ⸗
ſen, und ſich GOtt zu ſeinem Dienſte im glau⸗
bigen Gehorſam recht widmen moͤchten! Denn
auf dieſe Art wuͤrden ſie es in einem einzigen
Jahre weiter bringen, als ſonſt in mehrern: wie
Es die Erfahrung an denen zeiget, die bey menſch.

Pl. 119. v. 32⸗34.

2. Die letztern Worte gehen auf die Be⸗
wahrung, und folglich auch auf die Behar⸗
rung bis ans Ende. O wie unbekant iſt dieſe
Lehre; nicht allein der Uebung nach, ſondern auch
hey vielen, was die Erkentniß und Bekentniß
ſelbſt hetrifft; ſintemal man die Beharrung im
Stande der Gnaden ohne Ruͤckfall, welcher durch
vorſetzliche Suͤnden geſchiehet, fuͤr unmoͤglich
haͤlt. Hat es doch auch leider milten in der Eo⸗
angeliſchen Kirche gar ſolche oͤffentliche Lehrer ge⸗
geben, welche die Lehre von der moͤglichen und
noͤthigen Beharrung beſtritten haben, ob ſie auch
gleich noch ſo vorſichtig und behutſam, um ſie vor
dem Widerſoruche zu bewahren, von rechtſehaf⸗

fenen Knechten GOttes vorgetragen iſt. Es iſt

freylich an dem, daß man fallen kan, und daher
wachen muß: aber doch auch allerdinge moͤg⸗
lich, daß man bis an ſein ſeliges Ende im Stan⸗
de der Gnaben kan ſtehen bleiben: wie man von
den allermeiſten glaubigen Kindern GOttes nach
der Wahrheit hoffen und ſagen muß: ſintemal
ſie durch die Suͤnden der Schwachheit der Gna⸗

de GOttes nicht verluſtig werden. Die Lehre

von der Beharrung aus der heiligen Schrift nach
ihren Gruͤnden alhier vorzutragen, wuͤrde zu weit⸗
laͤuftig werden. Das Wort Ende wird im He⸗
braͤiſchen durch ein ſolches Wort ausgedrucket,
welches auch die Bedeutung der Belohnung hat:
ſintemal dieſe am Ende ſich ſinden wird; bey den
Glaͤubigen zwar aus Gnaden, da ſie nichts ver⸗
dienet haben; bey den Gottloſen aber nach ihren

Verdienſten, ober boͤſen Wercken, die ihre ei⸗
gene ſind.

Unterweiſe mich, daß ich bewahre
dein Geſetz, und halte es von gantzen
Heetzen.
B Anmerckungen.
1. Mache mich verſtaͤndig, heißt es ei⸗

gentlich nach dem Hebraͤlſſchen. O welch ein

groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen einem blos natuͤr⸗
lichen auch buchſtaͤblichen, und einem geiſtlichen

Verſtande in goͤttlichen Dingen! Denn da die⸗

ſer in der Oednung bder Erneuerung von GOtt

koͤmmt, ſo hat jener nur bloſſe Natur⸗Kraͤfte um

Grunde. Und daher iſt ſolche Erkentniß ſo man⸗

gelhaft und ſo unrichlig, daß man ſich darüber

verwundern muß, da man ſiehet, wie er ſich in
ſo vielen falſchen Saͤtzen und Urtheilen hervor⸗
thut: welches auſſer dem Mangel des rechten
Lichts, aus den herrſchenden Affecten herkoͤmt;

als welche das Gemuͤth dergeſtalt benebelen, daß

auch vielmal der buchſtaͤbliche Verſtand in pra⸗
Ctiſchen Dingen nicht einmal recht eingeſehen,
oder doch nach der Verleitung des Affeéts per⸗
kehret wird.
2. Wir ſinden in obigen Worten zwey
Haupt⸗Eigenſchaften eines guten Schuͤlers in
der Schule GOttes, welche alle beyde ihren Grund
in dem wohl regulirten Willen haben: die erſte
gehet auf die mehrere Aufklaͤrung des Verſtan⸗
des; die andere auf die Treue und Heilgung his
e=

weiſung ſich auch von Chriſto ſelbſi lehe

“
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14
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ge mig⸗
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ſnan hon
tes nach
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Die Eehre
hriſtnch
deilwet⸗
dinhe⸗
Cedrucket,
unghat:
beh den
ichts er⸗
oc ihren
ihre ei⸗

ewahre
ganten

t ,
welch ein
os natur⸗

mn da die⸗
n GOrt
giͤftetuun
ſſ man⸗
eriben
ſch in
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5tehten
Haäkonft;
helen, deß
din pra⸗
geſehen,
es he

ten zwen

lers in
nGnnd
de
herften,
gung des
We⸗

Pf. 119. V. 35138.

der Pfalmen Davids. 5

geflin J.

Willens. Welche beyde Stuͤcke niemal von

einander getrennet werden koͤnnen und muͤſſen:

wie doch leider geſchiehet, aber damit in keinem

Stuͤcke etwas vechtes ausgerichtet wird. Es
mag David auch wol erkant haben, wie viel an
dieſer Sache gelegen ſey, da er ſie mehr, als
einmal und auf eine einfache Art einſchaͤrfet:
wie wir auch im folgenden ſehen werden, da es

heißt:
Fuͤhre mich auf dem Steige deiner

Gebote, denn ich habe Luſt dazu.

Anmerckungen.
1. Wenn David die Gebote GOttes ihrer
Ausuͤbung nach mit einem Steige vergleichet,
dieſer aber enge und von dem breiten Fahrwege
unterſchieden iſt, ſo hat er uns ſchon zum voraus
damit auf den Unterſcheid des breiten und ſchma⸗
len Weges gewieſen, davon unſer Heiland han⸗

delt Matth. 7, 3. 14. und uns den letztern ange⸗

prieſen. B
2. Luſt! Luſt! iſt die Loſung in der Welt.

6

Darauf iſt es in allen Stücken angeſehen. Iſt

es nicht dieſe, ſo iſt es eine andere nach dem herr⸗
ſchenden Affect. Aber wer ſuchet und ſindet

die reine Luſt in GOtt und in ſeinem Worte?
Der Menſch muß doch auch eine Luſt haben in

der Welt, heißt es: ja wol in der Welt, aber

nicht nach der Welt; welche mit ihrer Luſt
vergehet 1 Joh. 2, 17. Wer GOttes Wort ohne
heilige Luſt und Vergnügung lieſet und belrach⸗

tet, der iſſet eine Speiſe ohne den Geſchmack.

V. 30.
Neige mein Hertz zu deinen Zeugniſ⸗
ſen, und nicht zum Geitz.
Anmerckungen.
1. Die Erleuchtung, die man von GOtt zu
erbitten hat, ſoll nicht auf den Verſtand allein,
ſondern auch auf die Heiligung des Willens ge⸗
hen: darauf es alhier mit der Neigung angeſe⸗
hen iſt. Denn da dieſer zu alem Boͤſen von
Natur geneiget iſt, ſo muß er zum Guten genei⸗
get werden: wozu eine kraͤftige Wirckung des
Heiligen Geiſtes gehoͤret: als dadurch der Menſch
zum geiſtlichen Guten nicht allein vermoͤgend,
ſondern auch willig gemachet wird.
2. Da es an ſich ſchon von GOtt bekant
iſt, daß er keines Menſchen Gemuͤth zum Geitze, als
einem fundlichen Affecte, neiget, ſo hat an die⸗
ſe Redensart zu erklaren nach der hermeneuti⸗
ſchen Regel, daß man die verne nende Worte
nach Erforderung der Sache von der ihr entge⸗
gen ſtehenden Gache mit einer Bejahung zu ver⸗
ſtehen hat. Und alſo heißt, nicht zum Geitze
neigen, alhier ſo viel, das von Natur dazu ge⸗
neigete Hertz davon kraͤftig abziehen, und es ge⸗
gen die Werſuchungen ſtaͤrcken und bewahren.
Daß auch groſſe Herren Gefahr von ſolcher Ver⸗
ſuchung haben, das ſiehet man alhier aus den

Worten Davids, als eines Koͤniges. Und das

der herrſchende Geitz mit der aufrichtigen Liebe
zu GOttes Wort nicht beſtehen koͤnne, das er⸗

kennet man auch daraus. Daher unſer Heiland

Matth. 13, 22. ſpricht, daß bey den Geitzigen und

Reichen der Same des goͤttlchen Worts unter
die Dornen falle, von dem Beiruge des Ruich⸗
thums erſticket werde und keine Frucht bringe.

Wende meine Augen ab, daß ſie nicht
ſehen nach unnuͤtzer Lehre, (Hebr nach

Pitelkeit, ſondern erquicke mich auf

deinem Wege.

Anmerckungen.
1. Es gieht unter andern Suͤnden auch ge⸗
wiſſe Augen⸗Suͤnden, ober ſolche, wozu ſi die
unordentliche Begierde zu ihrer Beluſtigung der
Augen bedbienet: als da zuvorderſt iſt Geld und Gut,
ſo fern man es nicht genieſſen kan, ſondern nur
die Augen damit weidet, oder ſich mit dem bloſ⸗
ſen Anſchauen beluſtiget: daher 1 Joh. 3, 15. der
Geitz eine Augenluſt genennet wird. Hieher ge⸗
hoͤret die eitele Beluſtigung an ſolchen Gemaͤhl⸗
den, welche die boͤſen Luͤſte reitzen, ober laͤcher⸗
lich ſind. Imgleichen das Luſt⸗Feuer, welches
ſich groſſe Herren bereiten laſſen, da auf eine
gantz unverantwortliche Art viele tauſend Thaler,
damit viele Duͤrftige haͤtten erquicket, oder ſonſt
eine heilſame Stiftung haͤtte koͤnnen gemachet
werden, in einer Stunde gantz unnützlich ver⸗
ſchwendet werden. Wie eitel es ſey, das er⸗
kennet man auch aus der Küurtze ſeiner Daurung.
Und ſolte es auch laͤnger anhalten, ſo wuͤrde
man des Dinges muͤde und uͤberdruͤßig werden.
Und nicht beſſer iſt diejenige Augen⸗Luſt, welche
groſſe Herren in dem Thier⸗Kampfe, auch in den
ſo genanten Parforce-Jagten, daruͤber ſo man⸗
cher um ſeine Geſundheit, wo nicht gar ums Le⸗
ben koͤmmt, ſuchen. Wenn auch die boͤſe Be⸗
gierde die Augen auf leichtſinnige und aͤrgerliche
Bücher richtet, ſo iſt es auch kein geringer Miß⸗
brauch. .
2. Die letztern Worte, von der Erqni⸗
ckung auf dem Wege GGttes, ſtehen mit
den erſtern in dieſer Verbindung, daß ſie anzei⸗
gen, es fuͤhre die Verleugnung der eitelen Au⸗
gen⸗Luſt eine beſſere Luſt und Erquickung fuͤr die
Seele mit ſich: und wied GOtt darum, wozu
er ohne das geneiget iſt, angerufen, nemlich der
Seele, ſuͤr jene eitele Ergoͤtzungen, die wahre
und geiſtliche angedeien zu laſſen; als darinnen
man, nach der Bedeutung des davon gebrauch⸗
en Hebraͤiſchen Worts, ſein vechtes Leben fin⸗
et.

V. 38
Laß deinen Knecht dein Gebot veſtig⸗
ſ dur dein Wort halten, daß ich dich
uͤrchte.

Anmerckungen.
1. Es iſt an dem, daß ſehr viel daran ge⸗
legen ſey, wenn man durch die Exfahrung aus
der Verſiegelung des Heiligen Geiſtes verſichert
iſt, von der Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit des
goͤttlichen Worts, und es nicht blos bey einem
gemeinen Beyfall bleibet. Denn jenes giebt ei⸗
nen ſolchen Eindruck, der die Furcht GOttes recht
erwecket und befodert,

Aggg 3 2. Nun

5538 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 19. v. 38:41.

G 2. Nun lieget zwar der in der Ueberſetzung
ausgedruckte Verſtand in obigen Worten; ſinte⸗
mal die Beſtaͤtigung des Worts, oder die Erfuͤl⸗
lung der Verheiſſungen vieles zu gedachter Ue⸗
berzeugung beytraͤget: eigentlich aber lautet der
Grund⸗Text alſo: Beſtaͤtige deinem Knech⸗
te deine Zuſage, welches gereichet dich zu
fuͤrchten: oder der deiner Jurcht zugethan
iſt. Da denn das Beſtaͤtigen, oder das Wort
der Verheiſſung gleichſam aufrichten und ſte⸗
hend machen, ſo viel iſt, als machen daß es nicht
auf die Erde falle; wie ſonſt die Verſiche⸗
rung von der Erfuͤllung gegeben wird Jeſ. 21, 45.
C. 23, 14. U. ſ. W.
2.. Die letztern Worte koͤnnen auf den Knecht
und auch auf die Worte der Verheiſſungen ge⸗
hen. Denn wenn dieſe, nach ihrer evangeliſchen
Alrt recht eingeſehen werden, ſo vermehren ſie die
Furcht GOttes, welcher ein Knecht des HErrn
ohne das ergeben iſt. Und alſo ſtehet auch dariñ
das Geſetz mit dem Evangelio der getreuen An.
wendung nach in genaues Verbindung.

WVBV. 399.
Wende von mir die Schmach, die
ich ſcheue: denn deine Rechte ſind lieb⸗

lich.
Arunnmerckungen.
1. Die Leiden der Menſchen ſind von drey⸗
facher Art: erſtlich die allgemeinen, welche die
Hottſeligen mit den Gottloſen gemein haben, z.
E. Kranckheit, Duͤrftigkeit u. ſ. w. davon iſt al⸗
hier die Rede nicht. UÜnd eben ſo wenig werden
alhier die Leiden um Chriſti, oder um der Wahr⸗

heit und des Gewiſſens Willen verſtanden; als

welche man nicht ſo ſchlechthin verbitten kan,
ſondern wenn ſie kommen, ſie uber ſich zu neh⸗
men hat. Folglich ſind alhier die ſelbſt gemach⸗
ten Leiden zu verſtehen. Dieſe aber finden ſich

nicht allein bey den Gottloſen, wenn ſie ſich die⸗

ſelbe durch gewiſſe Unordnung ihres Lebens und
Miſſethaten ſelbſt zuziehen; ſondern auch bey den
Gottſeligen, wenn ſie aufhoͤren auf ihre Hut zu
ſeyn, und alſo ſtraucheln, daß ſie ſallen, und den
Gottloſen auf gewiſſe Art gleich werden. Denn
dadurch ziehen ſie ſich allerhand Schmach zu, ja
ſie verurſachen, daß auch ihr voriges Gottſeliges
Leben, das doch in der Aufrichtigkeit iſt gefuhret
worden, ſuͤr Heucheley und Scheinheiligkeit ge⸗
halten und alles gute verlaͤſtert wird. Dieſes
hatte David durch ſeinen Suͤndenfall erfahren.
Da er nun das oͤffentliche Aergerniß durch ſeine
Buſſe, welche oͤffentlich durch ſeine Pſalmen kund
geworden war, ziemlich abgethan war, und er
doch die reitzende Erbſuͤnde noch an ſich hatte;
ſo wird er nicht ſicher, ſondern er iſt zu ſeiner Be⸗
wahrung auf ſeiner Hut, daß er nicht wieder
worinnen moͤchte einen Anſtoß geben und ſich boͤ⸗
ſe Nachreden machen. Er will es aber nicht auf
ſeine Kraͤfte ankommen laſſen, ob er auch gleich
ſchon mit Gnaden⸗Kraͤften dazu verſehen war;
und darum wendet er ſich zu GOtt, und bittet
ſich von dem die Bewahrung aus. O ein loͤb⸗
liches Exempel, ſonderlich an einem Regenten:
da ſonſt leider daraus wenig gemachet wird, wen

man ſich durch ſein Leben dem gan
Aergerniß ſetzel. gantzen Lande zum

2. Die Verbindung der letztern Worte iſt

dem Verſtande nach dieſe: wenn diejenige, wel⸗
che vor andern mit GOttes Wort umgehen und
darauf halten, auch von GOtt zu Mittels⸗Per⸗
ſonen zu deſſelben Verkuͤndigung gebrauchet wer⸗

den, im Leben ſo viele Anſtoͤſſe geben, ſo gerei⸗

chet ſolches auch dem Worte GOttes und der
gantzen Religion zum Nachtheil; als welches da⸗
her nur geringſchatzig wird. Da nun aber daſ⸗
ſelbe wahrhaftig und vortreflich iſt, ſo nimmt
David daher den Bewegungs⸗Grund von ſeiner
Bitte um Abwendung des Aergerniſſes: wie den
die Hebraͤiſchen Worte fuͤglich koͤnnen uͤberſetzet

werden: Denn deine Rechte ſind gut, das iſt,

vortreflich.

B. 4 ..ͦ.
Siehe, ich begehre deine Befſehle, er⸗
quicke mich mit deiner Gerechtigkeit.
Di nmererungen.
r1. Die vorhin gedachte Voztreflichkeit des
goͤttlichen Worts erwecket ja billig Eiit eine
Hochhaltung und dazu eine innige Liebe, nach

welcher man in der Begierde ſiehet, darinnen im ⸗‧

mer mehr zu forſchen und ſich zu beluſtigen. Und

alſo iſt dieſe Begierde dem Eckel und der Kalt⸗

ſinnigkeit entgegen geſetzet; darinnen man ſich
von Natur gegen das goͤttliche Wort befindet.
2., Das Wort Gerechti gkeit nimmt man
alhier billig in ſenem Haupt⸗Verſtande, das iſt
in dem evangeliſchen, davon es auch in den Pfal⸗
men ſonſt oͤfter gebrauchet wird. Siehe Pſ. 31, 2.
Pf. 71, 2. Pf. 143, II. da es heißt: Lrr, erqui⸗
cke mich um deines Namens willen, fuͤhre
meine Seele aus der Noth um deiner Ge⸗
rechtigkeit willen. Nimt man dieſes Wort
alſo, ſo finden wir alhier, da das im Hebraͤiſchen
gebrauchte Wort auf das Leben und die Lebendig⸗
machung gehet, eben das, was Hebr. 2,4. Roͤm.
1, 17. u. ſ. w. von der Gerechtigkeit geſaget wird,
daß die Gerechtigkeit des Glaubens das Le⸗
ben bringe, da es bey unſerm Unvermoͤgen die
Gerechtigkeit des Geſetzes nicht geben kan.
3. Wenn nun dieſe Gerechtigkeit genennet

wird die Gerechtigkeit GOttes, ſo wird ſie un⸗

ſerer eigenen, die nichtig iſt, entgegen geſe
und damit fuͤr das groͤſſeſte Enaben⸗ Grebter,
GOttes erklaͤret. Und in eben dieſem Verſtan⸗
de nimmt auch Paulus hin und wieder die Wor⸗
te von der Gerechtigkeit GOttes. Man ſehe
Jun⸗ 1, R d nen, die Worte, dinasoνν
178 es, die Gerechtigkeit GOttes gar wohl uͤber⸗
ehen dr he eceFerechtigkeit⸗ edber
tilt. Alſo auch c. 3, 25. C. 10, 3. 7. .

Das ſechſte Achtel im .

L. 41.
HErr, laſſe mir deine Gnade wieder⸗

fahren, deine Huͤlfe nach deinem Worte.

Anmerckungen.

1. SErr, Gnade, Huͤlfe, Wort, heißt
es

leberſene
eine
ſe nm
dejenigel
ſehnnung
detbte me
de etvele
K
eiſichen
9 14
fetn tenti
ten dennd
Vakſuchen
immesg⸗
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Gelſet
Palmn, 1
loſe mir
Man muß
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b. Wder
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2,4. Nnn.
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die Wor
Mun ſhe
NsendC/N
wohl uber⸗
t,die vor
,7.2 Cor.

wieder⸗
Worte.

t
ort, . 4

Pfſ. 119. v 41. 42.

der Pfalmen Dabidds. 559

es alhier bey einander. Alſo offenharet ſich Gtt

nach dem Evangelio, davon alhier die Rede
iſt. Denng dieſes iſt voller Gnade, die Gnade
voller Huͤlfe und Seil. Beydes empfaͤhet man
durch eine ſolche Mittheilung, die voller Kraft
und Segen iſt.
2. Wir bemercken demnach aus dieſem Or⸗
te und andern dergleichen, daß die ſuaſio mora-⸗
lis, die Vorſtellung, welche durch gewiſſe Gruͤn⸗

de geſchiehet, an ſich gar gut und noͤthig ſey

Ueberzeugung; daß aber zum wircklichen Erfol⸗

ge eine Extheilung der Kraft erfodert werde, wel⸗
che man denn fuͤglich gratiam medicinalem,

diejenige Gnaden⸗Kraft nennet, die, bey Hinweg⸗
nehmung der Schuld und Strafe, auch die ver⸗
derbte menſchliche Natur aus dem geiſtlichen To⸗
de erwecket, ſie innerlich immer mehr ausheilet,
und mit Amrichtung des Ebenbildes GOttes, zu
geiſilichen Geſundheit wieder bringet.
3. Wenn man nun gleich dazu bereits in ei⸗
nem ziemlichen Grad wieder gebracht iſt, ſo kom⸗
men dennoch von innen und von auſſen allerhand
Verſuchungen, wider welche zu beſtehen, man

immer auſs neue eines mehrern Zufluſſes der Gna⸗
de benoͤthiget iſt. Und darauf gehen ſo viele
Seuſzer Davids, wie ſonſt, alſo auch in dieſem
Pfalm, und darunter der gegen waͤrtige: Err,
laſſe mir deine Gnade wiederfahren u. f.
Man muß ihm demnach ablernen, wie man ſich
im geheimen Umgange mit GOtt inſonder⸗
heit in dieſem Stücke zu verhalten habe.

Daß ich antworten moͤge meinem Laͤ⸗
ſterer, denn ich verlaſſe mich auf dein
Wort.

Anmerckungen
1. Knechten und Kindern GOttes fehlet es
nicht an der Verlaͤſteung von ihren Feinden.
Da mun aber ihre Feinde ſind theils die boͤſen
Geiſter, theils boͤſe von ihnen angetriebene Men⸗
ſchen, ſo haben wir zu erwegen, wie ſie von bey⸗
den verlaͤſtert werden. Von den erſtern mercke
man folgendes: . .
a. Daß der Satan ein Laͤſterer ſey, das zeiget
ſeine Benennung an, welche er davon in der

Griechiſchen Sprache hat, da er heißt α0ο

Ae; a wagen auf dren ewwee ſich ſse
als einen ſolchen auf dreyerley Art: erſtli
damit, daß er die Kinder GOttes bey GOTE
verlaͤſtert?: zum andern damit, daß er auch

GOTD ſelbſt bey den Glaͤubigen verlaͤſtert?

und drittens damit, daß er diejenigen Men⸗
ſchen, welche er durch die Suͤnde beherrſchet,
zur Verlaͤſterung der Gottſeligen antreibet.
b. Wie der Satan die Glaͤubigen bey GOT
verlaͤſtere, das laͤßt ſich ſo eigentlich weder be⸗
greiffen, noch ſagen. Daß es doch aber ge⸗
ſchehe, das ſiehet man aus der Geſchicht vom
Hiob c. 1. und 2. als da er den Hiob bey GOtt
der Heucheley beſchuldiget, und ſich eine ge⸗
wiſſe Macht nach der goͤttlichen Zulaſſung uͤ⸗
ber ihn erbeten, auch bekommen hat; aber

alſo, daß er daruͤber iſt zu ſchanden worden.

Deßgleichen erhellet aus dem Orte Offenb. 10,

10. da vom Satan geſaget wird, daß er die
glaubigen Menſchen Tag und Nacht, d
beſtaͤndig, vor GOtt verklage. Und hiehes
vechnet man billig das Exempel vom Joöſug,
dem erſten Hohenprieſter nach der Wieder⸗
kunft des Volcks GOttes aus der Baboloni⸗
ſchen Gefangenſchaft, da es Zach. 3, 1. U.f. heißt?
Mir ward gezeiget der gohe prieſter Jo⸗
ſua, ſtehend vor dem Engel des Errn.
Und der Satan ſtund zu ſeiner Rechten,
daß er ihm widerſtuͤnde. Und der „Krr
ſprach zu dem Satan: Der Err ſchelte
dich, du Satan, ja der Krr ſchelte dich,
der Jeruſalem erwehlet hat. Iſt dieſer
nicht ein Brand, der aus dem Jeuer er⸗
errettet iſt? u. f. Da ſich nun der Satan
unterſtehet, die Glaͤubigen bey GOtt zu ver⸗
laͤſtern, ſo kan man daraus abnehmen, wie
unverſchaͤmt und dreiſte er ſeyn muͤſſe, da ihm
doch die Allwiſſenheit GOttes nicht verborgen
iſt, und er ſich daher befuͤrchten muß, daß
GOtt von dem, was er von jenen ſich etwa
einbildet und auch vorgiebt, das Gegentheil
finden werde. WZ
c. Er verlaͤſtert aber auch GOtt ſelbſt bey den
Glaͤubigen: und dieſes geſchiehet auf man⸗
Serlen Arten: als da unter andern ſind fol⸗
gende:
*) Wenn er ſie ſichtet mit der Anſechtung
von der heiligen Schrift, daß es nicht Got⸗
tes Wort ſey.
2) Wenn er, da er damit ſeinen Zweck nicht
erreichet, ihren Sinn alſo verblendet, daß
ſie den richtigen Verſtand damit nicht ein⸗
ſehen und ihnen damit eine gantz falſche
Meinung von GOtt beybringet. Beydes
hat der Satan an unſern erſien Eltern im
Paradiſe practiſiret 1 B. Moſ. 3, 1. u. f.
7) Wenn er nach begangener vorſetzlichen
Suͤnde ſie damit von der Buſſe abhaͤlt,
daß er ihnen beybringet, als wolte ihnen
GOtt dam keine Gnade geben, noch die
Vergebung der Sünden angedeien laſſen,
und folglich muͤſten ſie verzweifeln, und in⸗
degen nur immerhin in der Suͤnde fort⸗
ahren.
9) Wenn er ihnen die wahre Bekehrung, wo
nicht gar unmoͤglich, doch viel zu ſchwer
und zu beſchwerlich vorſtellet: da ſie einem
durch die Huͤlſe GOttes doch leichte wird.
*) Wenn er nach der Bekehrung in dem Ge⸗
fuͤhle der Armuth am Geiſte und in der
geiſtlichen Duͤrre ihnen GOdD als einen
zornigen und geſtrengen Richter in den Ge⸗
dancken vorſtellet, und ihnen ihre aus
Schwachheit begangene Guͤnden zur laue⸗
ter Tod⸗Suͤnden machet, und ſie uͤberre⸗
det, daß ſie nun von GOtt nichts anders,
als die Verdammnis zu gewarten haͤten.
2*) Wenn er ihnen, bey Ermangelung des in⸗
nern Troſtes und Friedens, nicht allein ihe
ren Stand der Gnaden zweifelhaftig ma⸗
chet, ſondern ſie auch mit der ſchweren Ver⸗
ſuchung ſichtet, als ginge die Liebe GOttes
und die Erloͤſung Chriſti mit der Wirckung
des Heiligen Geiſtes nur auf die allewents
en

560 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 119. v. 42 44.

ſien Menſchen, und waͤren die allermeiſten,
vermoͤge eines unwandelbaren Rathſchluſ⸗
ſes, auf ewig verworfen, und ſie gehoͤzeten
auch mit darunter.
„) Wenn er bey dem zugelaſſenen und anhal⸗
tenden aͤuſſerlichen Drucke, um deſſen Lin⸗

derung und Abwendung man GOtt ſo oft

angerufen hat, das Geheimniß des Creu⸗
tzes verdunckelt und der Seelen den argen
Eindruck machet, als wolle GOtt ſie nieht
exhoͤren, oder ſie haͤtten keinen Huͤlfe bey
GOtt, der gnaͤdige GOtt ſey ihr in einen
grauſamen verwandelt.
2. Auf ſolche und dergleichen Art mehr ha⸗
ben die Glaͤubigen ihren Verlaͤſterer an dem Ga⸗
tan, und zwar meiſt unmittelbarer weiſe von ihm
ſelbſt. Da er nun aber auch gottloſe Menſchen,
die dazu ohne das ſchon von Natur geneiget ſind,
anzutreiben pfleget, ſo erweiſen ſich denn auch
dieſe auf mancherley Art darinn als ſeine gar ge⸗
ſchickte und ihm dienſtbare Werckzeuge. Da ſie
denn theils das Gute an den Knechten und Kin⸗
dern GOttes zu vernichten ſuchen, und wo daſ⸗
ſelbe gar zu augenſcheinlich iſt, daß es nicht ge⸗
leugnet werden kan, ihnen dabey einen unlautern
Zweck zuſchreiben und ſie der Heucheley beſchul⸗
digen: theils das Boͤſe von ihnen ertichten, und
luͤgenhafter weiſe allerley Uebels von ihnen veden
Fehlern groſſe Verbrechen, und alſo ihre Split⸗
ter zu Balcken machen.
2. Wie man nun ſolchen Sataniſchen und
menſchlichen Anlaͤufen zu begegnen habe, das leh⸗
ret uns auch obiger Text, und zwar damit, daß
er uns auf Gottes Wort weiſet, daß man nur
daran veſte halten ſoll; als welches auf alle

Faͤlle der innerlichen und aͤuſſerlichen Verſuchun⸗

gen die dagegen hinlaͤngliche Mittel uns zeiget:
davon ſich alhier in der Kuͤrtze nicht wol handeln
laͤſſeet. Da die aͤuſſerlichen Angriffe am leichte⸗
ſten zu uberwinden ſind; ſintemal man dabey in⸗
nerlich ſeines Gnaden⸗Standes ver ſichert iſt, ja
durch dieſelbe noch immer mehr verſichert wird,
und alſo unter der beywohnenden Gnaden⸗Kraft
mit Paulo ſagen kan: In dem allen uͤberwin⸗
den wir weit, Roͤm. 8, 37. und: Ich vermag

alles durch den, der mich maͤchtig machet,

Chriſtus Phil. 4, 13. ſo hat man ſich nur vor⸗
nemlich gegen die innerlichen Verſuchungen zu
wafnen; und zwar uberhaupt damit, daß man
ſich in dem Worte GOttes zum Evangelio hal⸗
te, und ſich zuverſichtlich alle Verheiſſungen und
Verſicherungen von der Gnade GOttes in Chri⸗
ſto J Eſu zueigne; bey der Zueignung aber ſeine
erkante Unwuͤrdigkeit von der Unfaͤhigkeit
wohl unterſcheide, und von jener auf dieſe bey ſich
keinen Schluß mache. Auf welche Art den ſata⸗
niſchen Anlaͤufen leichtlich begegnet wird. Be⸗
ſtehet man nun gegen dieſe, ſo wird es einem ſo
viel leichter ſeyn, denen Laͤſterungen, die uͤber ei⸗
nen von auſſen ergehen, durch eine gehoͤrige Ant⸗
wort, wo dieſe gefodert wird, oder auch gewiſſer
Umſtaͤnde wegen ungefodert muß gegeben wer⸗
den, zu begegnen. Dazu erweiſet ſich GOtt in
manchen Faͤllen ſo treue, daß er durch den Aus⸗
gang den Rath der Gottloſen, die da von dem

Gedruckten ſagen, Er har keine Huͤlfe bey
GOtt Pſ. 3, 3. zu ſchanden machet, und ein
Zeichen an ihm thut, daß es ihm wohl ge⸗
he, daß es ſehen, die ihn haſſen, und ſich
chaͤmen muͤſſen, daß ihm der Err beyſte⸗
et und ihn troͤſtet. Pf. 68, 17.

V. 43.
Und nimm ja nicht von meinem Mun⸗
de das Wort der Wahrheit, denn ich
hoffe auf deine Rechte.

Des Wor ger wehri .
1. Das Wort der Wahrheit iſt der gan⸗
tze Rath GOttes, der Rath des Friedens bon
dem Grunde und von der Ordnung des Heils.
Wenn bey demſelben des Mundes gedacht wird,
ſo wird damit geſehen zuvorderſt auf den eigenen
Genuß, und dabey auf den Vortrag:
a. Auf den eigenen Genuß. Da das Wort
GOttes eine heilſame geiſtliche Seelen⸗Spei⸗
ſe iſt, ſo wird mit dem Worte, Mand, al⸗
hier auf den Glauben, und inſonderheit auf
diejenige Eigenſchaft des Glaubens geſehen,
nach welcher er ſich als ein geiſtlicher Hunger

und Durſt nach GOtt erweiſet, und ſeine Nah⸗

rung im Evangelio ſuchet und findet. Esge⸗
het denn aber, nach Art der Grund⸗Sprache,
das nicht nehmen aus dem Munde auf das
darreichen und gnaͤdige Gedeien. L
b. Auf den Vortrag, daß dieſer mit aller Lau⸗
terkeit und Freudigkeit geſchehen moͤge. GOtt
kan hingegen aus gerechtem Gerichte ſolche
Zeiten kommen laſſen, da einem Knechte Got⸗
tes alle Freudigkeit theils innerlich genommen,
theils auſſerlich abgeſchnitten wird. Davon
man die Exempel an den Propheten und an⸗
dern Zeugen der Wahrheit ſiehet. Die He⸗
braiſche Redensart, gar ſehr, bedeutet bey
den vorhergehenden Worten ſo viel, als kei⸗
nes weges. in beyd Fant
2. Da es nun in beyden Faͤllen, ſo wol bey
dem innerlichen Genuß, als bey dem aͤuffenichen
Vortrage auf den Glauben ankoͤmmt, ſo wer⸗
den wir darauf auch in den letztern Worten des
43ten Verſes ausdruͤcklich gewieſen. Es wird
zwar darinnen der Zoffnung gedacht; aber nach
der Hebraͤer Mundart wird damit zugleich der

Glaube, als die Mutter und Quelle der Hoſſ⸗

nung, bezeichnet.

3

V. 4

d dein .
Ich will dein Geſetz halten allewege,

immer und ewiglich.
Anmerckungen.

1. Dieſes iſt der Erſolg von dem geiſtlichen
Genuſſe des Worts, auch die Pflicht eiſi eden

davon einen lautern und geſegneten Vortrag thun
wollen. Denn der Genuß muß auf eine wirck⸗
liche Anwendung in den Fruͤchten gehen: gleich⸗
wie man ſiehet, daß die geſunde Weide bey ei⸗
nem Schafe ſich in der Wolle und auch ſonſt
am gantzen Leibe zeiget. Und wenn der Vor⸗
trag nicht mit der wircklichen Ausuͤbung verknu⸗
pfet iſt, ſo iſt er gemeiniglich nicht allein unlau⸗
ter und kaltſinnig, ſondern er wird durch das

widri⸗

(: Vn

ce dein

1,5

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Ugeich der
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lavege,

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derer, de
Uttagthun
eine pit⸗
enn gleth⸗
ede bet⸗
guch ſnſt

de Vor⸗

in Vnlau⸗
* lns

eyſdti⸗

7

P. 199. v. 44⸗46.

der Pſalmen Davids. 361

widrige Leben auch dergeſtalt entkraͤftet, daß da⸗
von faſt aller Segen bey den Zuhoͤrern verſchwin⸗
det. -
2. Da nun dieſe Worte auf einen guten
Vorſatz gehen, ſo iſt dabey ſonderlich dieſes wohl
zu mercken, daß er auf die Beſtaͤndigkeit und

Beharrung gerichtet iſt. Und eben dieſes iſts,

worauf es im rechtſchaffenen Weſen vornehmlich
ankoͤmmt. Welches wir, auſſer ſo vielen davon

handelnden Sprüchen der heiligen Schrift, u⸗

berhaupt aus dem Zwecke aller apoſtoliſchen
Briefe ſehen; als welcher bey den erſten Chri⸗
ſten in ihrem loͤblich angefangenen, auch guten
theils bereits getreulich fortgeſetzten Laufe im
Chriſtenthum eben darauf angeſehen war. Bey

dem Daid erſireckte ſich der gute Vorſatz aus der

Zeit auch in die Ewigkeit hinein: wie er billig

bey allen thun muß.

L B. 45.
Und ich wandele froͤlich: denn ich ſu⸗

che deine Befehle.

Anmerckungen.
I. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich
alſo: Und ich wandele fleißig in einem wei⸗
ten Raum: denn ich forſche nach deinen
Befehlen. Gleichwie Dapid oft der Angſt und
der daher entſtehenden Traurigkeit von dem
Stande der Anſechtung gedencket: alſo ſetzet er

derſelben die Weite, oder den weiten Raum, da

man gleichſam recht freye und friſche Luft ſchoͤpfen
kan, hier und anderwaͤrtig entgegen. Und ſol⸗

chergeſtalt gehet die Uleberſetzung Lutheri von dem

Verſtande ſelbſt nicht ab: ſintemal ein ſolcher

Wandel iſt ein vecht froͤlicher, evangeliſcher und

munterer Wandel, davon es v. 32. hieß: Wenn

du mein HGerg troͤſteſt, (nach dem Hebraͤi⸗

ſchen: erweiterſt, es raͤumlich macheſt,) ſo lau⸗
fe ich den Weg deiner Gebote.
2. Wir finden alhier abermal eine genaue

Verbindung des Evangelii und des Geſetzes

in ihrer gemeinſchaftlichen Anwendung. Denn

zum Evangelio gehoͤret die Froͤlichkeit des Wan⸗

dels; zum Geſegze deſſelben Richtigkeit, und die

genauere Forſchung des Geſetzes; als welche zur

Regulirung des Wandels ſehr noͤthig iſt. Dieſes
Forſchen eignete unſer Heiland den Phariſaͤern
zwar zu, (wie man denn das Wort ieevrar⸗
Joh. 5, 39. am fuͦglichſten im Indicativo nimt;
wie ich in denen daruͤber geſtelleten Anmerckun.
gen mit mehrern gezeiget habe:) allein, weil ſie
dabey nicht zu Chriſto gehen wolten, ſo blieben
ſie blind und der Blinden Leiter: wie es allen
denen gehet, die da in dem Geiſte der alten Pha⸗

riſaͤer ſtehen.

V. 46.
Ich rede von deinen Zeugniſſen vor

Koͤnigen, und ſchaͤme mich nicht.

Anmerckungen.

1.. Zuvorderſt haben wir alhier auf die Ver⸗
bindung, in welcher dieſe Worte mit den vor⸗

gatch⸗ hergehenden ſtehen, wohl zu ſehen, da ſie auch in
g tenem

der Sache ſelbſt wohl gegruͤndet iſt. Vorher
heißt es: Ich wandele froͤlich, oder auf einem
David. Licht u. Recht l. Theil.

weiten Raum, nemlich deiner Gebote, die ich
forſche. Darauf folget: Ich rede von deinen
Zeugniſſen. Dieſe Ordnung iſt die richtige.
Erſtlich in den Wegen GOttes wandeln: wel thes
doch auch die wahre Bekehrung und den Glau⸗
ben zum Grunde hat. Und in ſolcher Ordnung
fleißig GOttes Wort forſchen. Wenn daſſelbe
nun ſolchergeſtalt in eigener Erfahrung, wie eine
geſunde Seelen⸗Speiſe wohl digeriret iſt,ſo laͤßt
ſich erſt mit einer rechten Lauterkeit und Freudig⸗
keit davon reden: nach der Methode Davibs und
Pauli: Ich glaube, darum rede ich Pf. 116,
10. 2 Cor. 4, 13. O wenn doch ieſes alle Aehrer
mercken moͤchten; inſonderheit Studioſi Theo-
logiæ!
2. Man ſiehet alhier klaͤrlich, daß David
in dieſem Pfalm, darinnen er von ſeiner eigenen
Perſon redet, nicht alles von ſich ſelbſt verſtehet,
ſondern auch manches im prophetiſchen Geiſte al⸗
ſo ausſpricht, wie es ſich an den Knechten und
Kindern GOttes beſinden wuͤrde und muͤſſe.
Denn wie wir aus ſeinem Lebens⸗Laufe in den
Buͤchern der Koͤnige und der Chronic ſehen, ſo hat
er nicht Gelegenheit gehabt vor Koͤnigen von den
Zeugniſſen GOttes zu reden; und zwar alſo, daß
er ſich derſelben nicht geſchaͤnet habe. Die we⸗
nigen Spuren, die wir davon ſinden, reichen bey
weiten nicht hin, daß dem Verſtande obiger
Worte damit ein Genuͤge geſchehe. Wir ſin⸗

den vielmehr am David das Gegentheil, als er
bey dem Koͤnige der Philiſter, Achis, zu Gath war

1 Sm. 21, 10. u. f. wiewol dieſes in der Noth aus
goͤttlicher Zulaſſung, als etwas auſſerordentliches
anzuſehen iſt. Es hat demnach der Heilige Geiſt
wie in viel mehrern, ja in gewiſſem Verſtande,
in allen Verſen dieſes Pfalms, alſo auch vornem⸗
lich in dieſem durch David vorgeſtellet, was die
Zeiten unter dem neuen Bunde bey manchen Zeu⸗
gen der Wahrheit wuͤrden mit ſich bringen, daß
ſie nemlich auch vor Koͤnigen, oder groſſen Fuͤr⸗
ſten und Herren, wuͤrden reden muͤſſen.

3. Worauf aber dieſes Reden eigentlich ge⸗
he? das fraͤget ſich. Koͤmmt ein irdiſch geſinne⸗
ter Lehrer hieruͤber, ſo ſtellet er ſich einen Hoöf⸗
Peediger vor, und zwar nach ſeinem Sinne, und
ſiehet auf dieſes Ant hauptſaͤchlich nur ſo weit,
als es eine Chrenſtelle iſt, und haͤtte auch wol Luſt
dazu, wenn er dazu gelangen koͤnte. Nun gehet
der Text war unter andern, die bey Gelegenheit
vor Koͤnigen und Fuͤrſten zu zeugen haben, vor⸗
nemlich auf Hoff⸗Prediger, aber auf ſolche, wel⸗
che nach den vorhergehenden und nachfolgenden
Contexte, nach GOtt geſinnet ſind und auf ſei⸗
nen Wegen wandeln. Und bey dieſen gehet die
Abſicht GOttes auch auf einen ſolchen Vortrag
der Wahrheit, deſſen ſich irdiſch geſinnete Lehres
in manchen Stuͤcken ſchaͤmen, weil er oft Haß
und Verfolgung nach ſich ziehet, und deßwegen
damit an ſich halten; rechtſchaffene aber mieht;
als die es nach ihrem Gewiſſen getroſt damit wa⸗
gen; da ſie nicht ſich ſelbſt ſuchen, ſondern Chei⸗
ſtum predigen und den Rath GOttes von unſerer
Seligkeit ohne Anſehen der Perſonen an die Ge⸗
wiſſen bringen muͤſſen. Es geben demnach die
letztern Worte: Ich ſchame mich nicht, deit
Bbbb erſtern

562 Richtige und erbauli

diern von der Rede vor den Koͤnigen ein groſſes
icht. .
e. Zur mehrern Exlaͤuterung dienen folgende
Matth. 10, 18, Man wird euch vor baͤrſten
und Könige fuͤhren um meines Namens
willen, zum Zeugniß uͤber ſie und uͤber
die Heiden. Wenn ſie euch nun uͤberant⸗
worten werden, ſo ſorget nicht, wie, o⸗
der was ihr reden ſollet: denn es ſoll
euch zu der Stunde gegeben werden,
was ihr reden ſollet. Denn ihr ſeyd es
nicht, die da reden, ſondern eures Vaters
Geiſt iſt es, der durch euch redet.
Ap. Geſch. 9, 5. Der Err ſprach zu ihm
(dem Ananig vom Saul:) Gehe hin: denn
dieſer iſt mir ein auserwehlter Ruͤſtzeng,
daß er meinen Namen trage vor die Hei⸗
den, und vor die Roͤnige, und vor die
Rinder von Iſrael. Ich will ihm zeigen,
wie viel er leiden muß um meines WNa⸗
mens willen.
Roͤm. 1, 16. Ich ſchaͤme mich des Evangelii
von Chriſto nicht; denn es iſt eine Kraft
Gttes, die da ſelig machet alle die dar⸗
an glaͤuben.
2 Tim. 1, 8. Schaͤme dich nicht des Zeugniſ⸗
ſes unſers Errn, noch meiner, der ich
ſein Gebundener bin, ſondern leide dich
mit dem Evangelio, wie ich nach der
Kraft GGttes.

V. 47,.
Und habe Luſt an deinen Geboten,
und ſind mir lieb.

Anmerckungen.
1. Luſt und Liebe zum Dinge, ſaget man
ſonſt, machet alle Arbeit geringe: inſonder⸗
heit diejenige, da man die Zeugniſſe der Wahr⸗
heit getroſt ableget, auch wenn Leiden darauf er⸗

folgen ſolten. Alhier ſinden wir in dieſer Ma⸗
texie von dem Worte GOttes und deſſen Be⸗
zeugung Luſt und Liebe zuſammen geſuͤget. Die
heilige Luſt erwecket, erhaͤlt und vermehret die
Liebe, und die bruͤnſtige Liebe bewahret die Luſt
in ihrer Lauterkeit.
2. O wie ein groſſer Unterſcheid iſt doch bey
dem Studio Theolêgiæ und dem Lehr⸗Amte,
unter ſindiren und ſtudixen, unter lehren und leh⸗
ven. Wie biel ſind ihrer, welche bey ihrem ſtu⸗
dio Theologiæ alſo mit dem Worte GOttes
umgehen, daß ſie ihre Luſt und Liebe daran haͤt⸗
ten, und nicht nur dem bloſſen Verſtande und
Gedaͤchtniſſe nach damit beſchaͤktiget waͤren.
Doch was ſage ich auch hiervon? Sind doch ſehr
viele, welche auch nicht einmal in dieſem Stuͤcke

einige Treue betveiſen, ſondern die beſten Mor⸗

genſtunden wol gar bis acht Uhr verſchlafen;
und alſo ſo viel weniger die geiſtliche Cur ihres
Willens abwarten. Man mag ſie erinnern wie
man will, man mag ihnen vorſtellen, wie unan⸗
ſtaͤndig es ſey, in etlichen acabemiſchen Jahren
etliche tauſend Stunden zu verſchlafen; ſo blei⸗
ben ſie doch, wie ſie ſind. O was werden ſolche
ſuͤr faule, untreue und unnuͤtze Hirten und Bauch⸗
Diener werden!

che Erklaͤruing Pf no. v. 46⸗49

Und hebe meine Haͤnde auf zu deinen
Geboten, die mir lieb ſind, und rede
von deinen Rechten.

Anmerckungen.
1. Das Aufheben der Zaͤnde wird ſonſi
vom Gebete gebrauchet, und iſt eine Anzeigung
von der Erhebung des Hertzens zu GOtt Pf. 62,
5. Pf. 134, 2. Pf. 141, 2. 1 Tim. 2,8. Wenn es
nun alhier zu den Worten von den Geboten, o⸗
der ſaͤmtlichen zu unſerm Heil gemachten Ver⸗
ordnungen geſaget wird, ſo wird damit nebſt der
dadurch bezeichneten ehrerbietigſten Annehmung,
angezeiget, daß ſie mit Gebete muͤſſen betrachtet
und angewendet werden. Wie es denn aller⸗
dinge billig iſt, daß man niemal ohne Gebet,
oder doch ohne einen glaͤubigen und andaͤchtigen
Seufzer um das gnaͤdige Gedeien GOttes, zum
Leſen und Betrachten gehe.

2. Wenn nun ſolches geſchehen ſoll, ſo muß

zum Grunde liegen, was David alhier dazu ſe⸗
tzet, wenn er ſaget: Die mir lieb ſind. Die
wahre Liebe aber hat wieder bey ſich zum Grunde
den ſchon vorhergegangenen Genuß, daß man
das guͤtige Wort GOttes und dabey die Kraͤf⸗
te der zukuͤnſtigen Welt zum theil geſchmecket
habe Hebr. 6, 4. und haͤlt die Liebe denn in ſich
eine erkentnißvolle Hochachtung und innige Zu⸗
neigung, vermoͤge welcher es heiſſe: Je laͤnger⸗
je lieber. ,
3. Iſt nun eine ſolche Liebe da, ſo folget
denn auch dieſes, daß man von dem Worte
GOttes rede, oder, wie es nach dem Hebraͤiſchen
lautet, demſelben nachſinne: welches, da es
ein innerliches Geſpraͤch mit GOtt iſt, ſich auch

in einem aͤuſſerlichen hervor zuthun pfleget, und

auch andern zuxr Erbauung gereichet.
Das ſiebende Achtel in 7.

Gedencke deinem Knechte (zu gute) an

dein Wort, auf welches du mich laͤſſeſt
hoffen.

Anmerckungen.
1. GOtt hatte dem David, nach 2 Sam. 7.
durch den Propheten Nathan eine groſſe Ver⸗
heiſſung von ſeinem Geſchlechte und darin vom
Meßia gethan. So waren ihm auch die allge⸗
meinen Verheiſſungen nicht unbekant. Auf die⸗
ſe insgeſamt beziehet er ſich mit dieſen Worten:
und lehret uns damit zugleich, wie wir uns das

Evangelium, welches voller Verheiſſungen iſt,

recht zu Nutze machen ſollen.
2. Da das Andencken, wenn es rechter
Art iſt, auch bey Menſchen auf einen ſolchen Er⸗
weis gehet, der in der wircklichen Huͤlfe, und,

wo man etwas verſprochen hat, in der Erfullung

beſtehet, ſo iſt auch alhier ein ſolches von GOtt
zu verſtehen. Gleichwie David hingegen Pf. 25,
7. ſoricht: Gedencke nicht der Suͤnden mei⸗

ner Jugend, das iſt, vergieb ſie aus Gnaden

und ſtrafe ſie nicht.
3. Die Hoffnung beſtehet in der glaͤubigen,
ge⸗

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den mei⸗
1s Gnaden

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gte

.

Pf. u9. v. 49 51.

der Pſalmen Havids.

gelaſſenen und geduldigen Erwartung des ver⸗
heiſſenen Heils. Sie hat demnach dem Glau⸗
ben mit der Verheiſſung zum Grunde, und folg⸗
lich laßt ſie nach Roͤm. 5, 4. miht zu Schanden
werden. Hat man denn nun dabey bereits man⸗
che Erfahrung, welcher Paulus dabey gedencket,
ſo iſt die Hoffnung ſo viel ſtaͤrcker, und kan man
mit ihm nach 2 Cor. 1, 10. ſagen: GGTT hat
uns von ſolchem Tode erloͤſet, und erloͤſer
noch taͤglich, und wir hoffen auf ihn, er
werde uns auch kuͤnftig erloͤſen.
4. Es gehoͤren nun zwar die Worte dieſes
Verſes zum Evangelio; aber es iſt denn auch

des Geſetzes dabey gar nicht vergeſſen. Denn

auf dieſes ſiehet David mit dem Worte, Knecht;
als dadurch er ſich dem HErrn zu ſeinem getreu⸗

en Dienſte bereitwilligſt darſtellet. Ja was kan

fuͤr eine genauere Vereinigung des Geſetzes und
des Evangelü in der Zueignung ſeyn, als ſich fin
det in dieſen beyden kleinen Worten, dein Knecht?
Denn das Woͤrklein dein iſt voller Glaubens
nach dem Evangelio, und das Wort Knecht

bezeichnet die Treue nach dem Geſetze. Und al⸗

ſo haben wir in einem ſo gar kurtzen Ausdruck
das æquilibrium fidei & fidelitatis bey einan-
der. Wohl dem, der ſolche Worte dem Da⸗
vid in der Wahrheit nachſoprechen kan.

BV. 50. 2
Das iſt mein Troſt in meinem Elen⸗
de: denn dein Wort erquicket mich, (daß
dein Wort mich erquicket.)

Anmerckungen.
. Ein glaͤudiges Kind Gottes, welches Da⸗
vid in dieſem Pfalm vorſtellet, hat mancherley
Elend, theils ein ſolches, welches der allgemeine
Zuſtand des menſchlichen Geſchlechts nach dem
Sundenfall mit ſich bringet, als Kranckheiten,
Berkluſt zeitlicher Guter, Armuth u. d. gl. theils
und dabey vornemlich ein ſolches, welches ihm
von der argen Welt des Gewiſſens wegen zuge⸗
fuͤget wird. Von ſelbſt gemachten Leiben aber
weiß ein Kind GOttes nichts. Und ſolte es ſich
auch aus Unvorſichtigkeit etwas zugezogen haben;
wie denn die Welt einem einen Splitter leicht⸗
lich zum Balcken machen kan, ſo laͤßt es ſich daſ⸗

ſelbe zum beſten dienen.

2. Haben nun wahre Kinder GOttes gleich
der Leiden viel, ſo haben ſie auch nicht weniger

Troſt an dem Worte des Evangelii, und an

der Gnade, die dabey mit ſo vielen Heils⸗Guͤtern
dem Hertzen ins verborgene zuflieſſet. Welcher
Troſt oft ſo empfindlich wird, daß er ihnen auch
zu einer nicht geringen Freude gereichet: dazu
unſer Heiland ſeine glaͤubigen Glieder Matth. 5,
10. u. ſ. und auch anderwaͤrtig mehrmal erwecket
hat. Wie ſie es auch mit ihrem Exempel an
ſich erwieſen haben, das ſehe man unter andern

Ab. Geſch. 5, 41. da es von den Apoſteln, nach der
oͤffentlichen und harten Beſchimpfung heißt: Sie

gingen froͤlich von des Raths Angeſicht,
und freueten ſich, daß ſie wuͤrdig gewe⸗

ſen waͤren um ſeines (Chriſti) Namens wil⸗

len Schmach zu leiden. Man ſehe, wie
Paulus davon aus eigener Erfahrung zeuget,

wenn er 2 Cor. 1, 3. 4. 5. ſoricht: Gelober ſey
GOrt und der Vater unſers Errn Jcn
Chriſti, der Varer der Barmhertzigkeir,
und der Gtt alles Troſtes, der uns troͤ⸗
ſtet in alle unſerm Truͤbſal, daß wir auch
rroͤſten koͤnnen, die da ſind in allerley Cruͤb⸗
ſal, mit dem Troſt, damit wir getroͤſter

werden von GGrt. Denn gleichwie wir

des Leidens Chriſti viel haben, alſo wer⸗
ſon wir auch reichlich gerroͤſter durch Chri⸗
um. P
3. Von der Erquickung iſt ein ſolches

Wort gebrauchet, welches auf die Lebendig⸗

machung, oder, dem eigentlichen Verſiande
nach, auf die Erweckung des ſchon mitgetheuten
Lebens gehet. Es muß demnach dieſes dabey
zum Grunde liegen; ſintemal man einen Todten
nicht erquicken kan, wol aber einen Lebendigen,
der in einer Ohnmacht lieget. Da nun dieſe
auch einen Lebhaften und Starcken antreten kan,
ſo iſt er einer ſolchen Erquickung, welche einer
Salbung gleich iſt, benoͤthiget.

Die Stoltzen haben ihren Spott an
mir (gar ſehr,) dennoch weiche ich nicht

von deinem Geſetze.

Aununnmerckungen.
. Man ſiehet auch alhier, daß Darid nicht
ſo wol von ſeiner Perſon redet, als mit ſeiner
Einſchlieſſung von dem Zuſtande glaͤubiger Kin⸗
der GOttes. Es mochte ihm zwar zur Zeit ſei⸗
ner Flucht vor dem Saul und Abſalom derglei⸗
chen ſelbſt begegnet ſeyn: daß es ihm aber in ſei⸗
nem Wohlſtande wiederfahren ſeyn ſolte, das iſt
daher nicht zu vermuthen, weil er in dem hoͤch⸗
ſten Anſehen ſtunde, und es der Welt⸗Kinder
ihre Art iſt, daß, wenn ſie auch ſchon ſelbſt GOtt
nicht fuͤrchten, ſie die Gottſeligieit dennoch an
ihrem Regenten aus Heucheley zu loben pfiegen.
An welchen Schmeichlern es dem David an ſei⸗
nem Hofe und ſonſt unter den Geoſſen ſeines
Reichs nicht wird gefehlet haben. Dabey doch
aber auch nicht alles Geſpoͤtte wird ausgeblieben
ſeyn, theils in den Gedancken und in dem boͤſen
Willen der Gottloſen; theils auch in ihren ver⸗
trauten und geheimen Reden unter einander;
ſintemal ſie ſich nicht zu ſcheuen pflegen auch von
gottſeligen Regenten uͤbel zu reden, und ihr recht⸗

ſchaffenes Weſen und erbauliche Bezeigung fur

Heucheley zu halten.
2. Wenn nun alhier die Gottloſen von ih⸗
xem Sroltze benennet werden, ſo wird dadurch
bey ihnen diejenige Gemuͤths⸗Geſtalt verſtanden,
da ſie ſich zuvorderſt in ſo fern uber GOtt ſelbſt
erheben, daß ſie ihren eigenen Sinn und Wil⸗
len uͤber den Willen GOttes, welchen er in ſei⸗
nem Worte ſo deutlich ausgebrucket und ſo viel⸗
faͤltig erlaͤutert hat, hinweg ſetzen; und daher es
ihnen auch ein geringes ſeyn laſſen, in ihrem
aufgeblaſenem Sinne uͤber andere Menſchen,
ſonderlich uͤber glaͤubige Kinder GOttes ſich zu
erheben; zumal wenn ſie von ihrenn aͤufſerlichen
Stande und Reichthum dazu guten Vorſchub

haben.
Bbbbe 3. Sol⸗

564 Richtige und erbauliche Erklarung Plf. 19. v. Fl. 52.

3. Solche Stoltzen haben nun an den De⸗

muͤthigen ihren Spott, daß ſie zuvorderſt ihren

innerlichen Zuſtand des Gemuͤths aufs aͤrgeſte
beurtheilen und ſie der Heucheley beſchulhigen.
Und das koͤmmt daher, daß ſie andere nach ihrem
Sinne urtheilen. Denn ſie wiſſen wohl, daß,
wenn ſie, bey ihrer innerlich herrſchenden Bos⸗
heit von allerhand Art, ſich auſſerlich foomm an⸗
ſtellen wolken, ſolches eine Heucheley ſeyn wuͤr⸗
de. Da ſie nun andern keine wahre Furcht Got⸗
tes, damit ihr Gemuͤth erfuͤllet ſey, zugetvauen,
ſo beurtheilen ſie dieſelbe bey ihrem aͤuſſerlichen
guten Wandel nach ihrem eigenen und boͤſen
Sinne. Und dazu kommen denn ſolche Mißdeu⸗
tungen, da man auch das Beſte an ihnen miß⸗
billiget, ja verhoͤner, und daſſelbe, auch ihre Per⸗
onen ſelbſt, mit Spott⸗Namen, ſolte dieſer auch
gar von der lieben Pietaͤt hergenommen ſeyn, be⸗
leget. So machen es die ſtoltzen Welt⸗Kinder,
wenn ſie zu einer groͤbern Verſolgung nicht ſchrei⸗
ten koͤnnen. .
4. Wie ſich nun die Kinder und Knechte
GOttes dagegen verhalten, das zeiget David mit
den letztern Worten an, da er ſpricht: Den⸗
noch weiche ich nicht von deinem Geſetze.
Zwar laſſen ſich viele dadurch abſchrecken, daß
ſie ſich nicht zum rechtſchaffenen Weſen entſchlieſ⸗
ſen: und andere laſſen ſich dadurch davon wieder
abwendig machen. Welches unſer Heiland in
dem Gleichniſſe von dem vierſachen Acker Matth.
13,20. 21. alſo ausſpricht: Das aber auf das
ſieinichte geſaͤer iſt, der iſts, wenn jemand
das Wort hoͤrer und daſſelbe bald auf⸗
nimmt mir Freuden: aber es hat nicht
Wurtzel in ihm; ſondern er iſt werterwen⸗
diſch, wenn ſich Truͤb ſal und Verfolgung
erhebet um des Worrs Willen, ſo aͤrgert

er ſich bald. Welches manche auch der bloſ⸗

en Spott⸗Reden wegen thun.
. . Allein vechtſchaffene Kinder GOttes keh⸗
xen ſich daran ſo gar nicht, daß ſie ſich ſolches
ſo vielmehr zu ihrer Lauterkeit und Beveſtigung
dienen laſſen; und, wenn es nur noch bey dem
Geſpoͤtte bleibet, dieſes fuͤr ſolche Muͤckenſtiche
halten, welche noch kaum zu den rechten Leiden
zu rechnen ſind. Ja ſie dienen ihnen an ſtatt der
Kraͤnckung und Niederſchlagung vielmehr zur Er⸗

weckung; weil ſie daraus uͤberzeuget werden,

daß ſie der Welt nicht mehr anſtehen. Wel⸗
ches ihnen ſonderlich alsdenn wohl zu ſiatten
koͤmmt, wenn ſie ſich bey dem Gefuͤhle ihrer Ar⸗
muth am Geiſte im Stande ſolcher Anfechtung
befinden, daß ſie an ihrem Gnaden⸗Stande bey
GOtt zweiſeln, und ſich darüber nicht wenig
aͤngſtigen. Denn wenn ſie erwegen, daß ſie
gleichwol eines theils mit den Gottloſen in kei⸗
ner Gemeinſchaft ſtehen, und andern theils dage⸗
gen von ihnen gehaſſet und verſpottet werden;
ſo haben ſie daran ein unfehlbares Kennzeichen
von ihrer Kindſchaft bey GOtt.

B. 532.
HErr, wenn ich gedencke, wie du von
der Welt her gerichtet haſt, ſo werde ich
getroͤſtet. .

Anmerckungen.
1. Die Gerichle GOttes gehen zwar zudor⸗
derſt auf die Beſtrafung der Gottloſen; als uͤber
welche GOTD oft gar erſchreckliche Vorgerich⸗
te, ehe es zu dem letzten Welt⸗Gerichte koͤmmt,
ergehen laſſet: aber eben dieſelbe ſind doch ge⸗
meiniglich mit der Exrettung der Glaͤubigen ver⸗
knüuͤpfet: und folglich dienen ſie wie eines theils
zum Schrecken, alſo auch andern theils zum Tro⸗
ſte. Denn man kan daraus den Schluß ziehen,

daß GOTD bey ſeiner ehemaligen Haushaltung

bleibe, und die Errettung ſchon zur rechter Zei
werde eintreten laſſen. khon zur dechter Zeie

2. Es iſt den Glaͤubigen faſt keine Sache
ſchwerer, als wie es doch bey der ſo guͤtigen, che

ligen und gerechten Natur GOttes immermehr

mit der Zulaſſung ſo vieles Boͤſen zugehe, und
warum es GOtt nicht verhindere. Nan kan
man zwar davon gar wichtige Urſachen geben,

und die Haupt⸗Urſache hernehmen von dem frey

en Willen des Menſchen, bey welchem ordent⸗
licher weiſe keine gewaltſame Verhinderung des

Boͤſen und Beforderung des Guten ſtatt findet,

alles aber, was bey dem Mißbrauche des freyen

Willens geſchiehet, auf das Welt⸗Gerichte ver⸗
ſchoben wird: es dele doch aber ii⸗ gantze
Materie noch viele Tiefen und Dunckelheit. Ge⸗

hen wir nun dabey zuruͤck in die alten und neuen
Kirchen⸗Geſchichte, und ſetzen dabey zuvorderſt
die bibliſche Hiſtorie zum Grunde, ſo ſindet man

zur Beurtheilung darinnen ein groſſes Licht: und

ſiehet man daraus inſonderheit, was es mit den
Gottloſen fuͦr ein ſchlechtes Enbde genommen ha⸗
be. Welches einem denn zur Beruhigung ſei⸗

nes Gemuͤths alſo dienen kan, daß man ſich an

der Zulaſſung GOttes nicht ſtoſſe.

2. Jg eben dieſes lehret die weltliche Hiſto⸗
rie. Daher ſie zu ſolcher Berrachtnte gan amc⸗
lich kan angewendet werden. Und waͤre es zu
wuͤnſchen, daß diejenigen Leute, welche keiner
Handarbeit obliegen, noch mit andern Geſchaͤf⸗
ten uͤberladen ſind, ſondern davon viele Zeit uͤ⸗
brig haben, und ſie gemeiniglich mit Muͤßigang,
oder mit allerhand vorwitzigen und eitelen Din⸗

gen, ſonderlich mit ſpielen zubringen, die Hiſto⸗

rien zur Hand nehmen; und zwar alſo, daß ſie

an ſtatt der bloſſen Curioſitaͤt bey einer wohl ge.
ordneten Befleißigung daraus eine nagce Be⸗

trachtung von der Providentz GOttes anſtelle⸗

ten. Man darf auch nicht allemal in die alten
en. n alten
Zeiten zuruͤck gehen, ſondern man findet auc in

den neuern davon einen ſo groſſen Vorrath, der

einem genug an die Hand giebet. Wie es deſſt

zu wuͤnſchen waͤre, daß man die woͤchentlichen

Zeitungen, die nur blos aus Neugierigkeit ohne

ſerneres Naehdencken, geleſen zu werden pflegen,
da anwenden moͤchte. Wer auch narben
Alter von 40 bis 50. Jahren erreichet, und ſich die
meiſte Zeit davon an einem etwas volckreichen

Orte aufgehalten hat, und dencket nur zwantzig

und mehrere Jahre zuruͤck, der wird finden, wie
manches ſich mit dieſer und leerr gatgen Fami⸗
lie, theils mit dieſer und jener beſondern Perſon
begeben habe, welches einem zur Verehrung der

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hrung

Pon.

Pf. 119. v. 53⸗56.

der Pfalmen Davids 565

roviileng GOttes vieles Nachdencken geben
an.
4. Es laͤßt ſich auch der Text fuͤglich alſo u⸗
berſetzen: Ich erinnere mich, Err, deiner
Rechte, die von Ewigkeir (von Alters) her

ſind, und troͤſten mich. Man kan doch aber

wol bey Lutheri Ueberſetzung bleiben, zumal da
die Rechte OOttes auch auf die Androhung der
Gerichte im Geſetze gehen.

P. 3.
Ich bin entbrant uͤber die Gottloſen,
die dein Geſetz verlaſſen.

Anmerckungen. ,B
I1. Die erſten Worte lauten eigentlich al⸗

ſo: Ein Entſetzen (U gewitter, heiliger Eifer)

hat mich ergriffen wegen der Gotrloſen u.
f. Mit vieſen Wöoßten ſiehet Havid nicht un⸗
deutlich zuruͤck auf die vorhergehende: und will
er damit ſagen, daß, wenn er ſich nach den ver⸗
gangenen Straf⸗Gerichten die kuͤnftigen, welche
denen zu jeder Zeit gegenwartigen Gottloſen be⸗
vorſtehen, vorſtelle, ſo werde er villig daruͤber in
ein heiliges Schrecken geſetzet.
2. Die Worte von Verlaſſung des Ge⸗
ſetzes ſind von groſſem Nach rack; denn ſie ge⸗

hen auf eine ſolche «οα, Abweichung vom

Geſetze, welche eine eigentliche «τναιaαν, eine

offenbare Feindſchaft wider GOtt in ſich haͤlt:

davon der Grund dieſer iſt, daß in der menſchli⸗

chen Geele kein vacuum morale ſtatt ſindet,

das iſt, daß das Gute nicht dergeſtalt abweſend
iſt, daß nicht hingegen das Boͤſe dafuͤr eingetre⸗

ten ſey. Und folglich iſt ein jeder Aο⁵0οορ auch ein

avviτνραορ, das iſt, wer dem Geſetze GOttes, und
allo auch dem Geſetzgeber nicht gehorſam iſt, der
iſt zugleich auch ein ſolcher vorſetzlicher Uebertre⸗
ter des Geſetzes, daß er ſich damit als einen rech⸗

ten Feind GOttes erweiſet, nach Roͤm. 8,7. 8.

L B .
Deine Rechte ſind mein Lied in mei⸗
nem Hauſe meiner Wallfahrt.
Anmerckungen.
1. Das Haus der Wallfahrt, oder Fremd⸗
lingſchaft, iſt die gegenwartige Zeit, dazu allein
wir weder erſchaffen, noch erloͤſet ſind, noch auch
geheiliget werden. Denn unſer itziges Leben iſt
nur ein Durchgang und Zugang zum ewigen.
Welches demnach alſo angewendet werden muß,

daß man ſich zum ewigen zubereiten laſſe. Wer

das nicht thut, der ſiehet es an, als ſolte es ewig
waͤhren. Und da man das Gegentheil weiß, ſich
aber doch darnach nicht richtet, ſo erweiſet man
an ſich den hoͤchſten Grad der Thorheit und Un⸗
beſonnenheit, die nur immermehr ſeyn kan. Von
der Pilgrimſchaft der Glaͤubigen conferire man
v. 19. Und Pſ. 55, 16. 1 B. Moſ. 47, 19. Hebr. 11,
.A. * ð
73 1 Nichts aber iſt, das einem dieſes muͤh⸗

ſame Leben mehr erleichtern und verſuͤſſen kan,
als der fleißige und andaͤchtige Gebrauch des
göoͤttlichen Worts: zumal da man es auch ge⸗
ſangs weiſe gebrauchen kan. Wie denn die evan⸗
geliſche Kirche einen recht groſſen Schatz an geiſt⸗

reichen und dabey zugleich nach der reinen teut⸗
ſchen Mundart wohl eingerichteten Liebern hat.
Wohl dem Oaus Vater, der ſeine Haus⸗Kirche
auch damit heiliget. Und da das weibliche Ge⸗
ſchlecht nicht allein vor dem maͤnnlichen eine zar⸗
te und angenehme Stimme zum Singen, ſone⸗
dern dabey auch die Gabe hat, die Lieder leicht⸗
lich im Gedaͤchtiß zu faſſen und daheim vor ſich
abzuſingen, ſo iſt der Gebrauch ſolcher Gabe ſehr
nni . am luf 1 auch geheiliget werden, daß
es nie er Gewohnheit, ſondern mi
act geſnehe⸗ hnh ſe ndern mit An⸗

V. 55.
HErr, ich gedencke des Nachts an dei⸗
nen Namen, und halte dein Geſetz.

E e mnerckungen.
1. Es wird zwar bey den Juden auch die
Abend⸗Zeit von ſechs, nebſt den Foheſtnen vor
ſechs Uhr mit zur Nacht gerechnet, in welchem
Berſtande auch Lavid Pſ. 1, 2. ſaget, daß man

Tag und Nacht mit Betrachtung des Ge⸗

ſetzes beſcyaͤftiget ſeyn ſoll, alhier aber verſtehet
man am füglichſten die eigentliche Nacht, und
darin diejenige Zeit, die man entweder aus un.
lerſchiedenen Ueſachen ſchlaflos zubringet, oder da
man erwachet, gber bald wieder einſchlaͤfet. Iſt
nun das Gemuͤth bey einem Menſchen vorher zu
GOE gerichtet, ſo wird es gewißlich auch im
wachen zu ihm gerichtet bleiben. Ja man kan
daran ein gewiſſes Kennzeichen von dem Zuſtan⸗
de ſeiner Seelen nehmen. Denn herrſchet der
Glaube mit der Liebe zu GOtt bey einem ſo iſt
bey dem Wachen und Erwachen das begierige
Andencken und ſehnliche Aufopfern an GOE
das erſte, und haͤlt auch an, bis man wieder dar⸗
uͤber einſchlaͤfet. Hat aber der Unglaube mit der
Eigenliebe und mit der Liebe deir Welt die
Oberhand, ſo wird bey dem Wachen und Erwa⸗
chen ſich dieſer herrſchende Affect en pfindlich ge⸗
nug vegen, und jenen gar nicht aufkommen laſ⸗

2. Es beſtehet denn aber ſolches naͤchtli
Andencken an GOtt zuvorderſt cer⸗ Seleße
Prüͤfung, und dabey in einer glaͤubigen Aufopfe⸗
rung an GOtt, welche auch wol in bloſſen inner⸗
lichen Seufzen und Begierden geſchehen kan. Und

weil ſich auch gar fuͤglich einige Betrachtung uͤ⸗

ber gewiſſe Spruͤche der heiligen Scheift anſtellen
laſſet, ſo iſt es rathſam daß man ſich a ſenen
Kern⸗Sprüche dergeſtalt bekant mache, daß ſie
einem ſein gantz im Gedaͤchtniß liegen. Wel⸗
ches einem auch unter mancher Arbeit wohl zu
ſtatten koͤmmt, nemlich einer ſolchen, dabey die
Gemuͤths⸗Kraͤfte nicht duͤrfen angeſrenget wer⸗
den. Wenn man nun alſo an GOtt gedencket,
ſo haͤlr man damit auch ſeine Gebot und iſt
ihm im glaͤubigen Gehorſam ergeben.

V. 56.
Das iſt mein Schatz, daß ich deine
Befehle halte. . ch
1. Dand Mn der g en und ge
1. David haͤlt den glaͤubigen und gehorſa⸗
men auf GOtt gerichteten Sinn nicht allein fuͦr
Bbbbs3 eine

56 5 Richtige und erbauliche Erklärung Pf. 119. v. 56–58.

eine ſchuldige Pflicht, ſondern auch billig fur eine
groſſe Wohlthat. Und alſo hat man ihn auch
anzuſehen; ſintemal einem nichts beſſers ange⸗
delien kan, als dieſes, da es ein ſolches Halten der
Befehle GOttes iſt, welches den Genuß der Heils⸗
Güter zum Grunde hat und beſtaͤndig mit ſich
üͤhret.
ſa⸗ 2. Solcher geſtalt iſt das halten der Gebo⸗
te Gttes glaͤubig, aufrichtig, beſtaͤndig, das iſt
von einer ſolchen evangeliſchen Art, daß man mit
fhanne 1 ep. c. 5, 42. ſagen kan: Das iſt die
Liebe zu GGer, daß Wir ſeine Gebote hal⸗
ten, und ſeine Gebore ſind nicht ſchwer.
Ein mehrers iſt von dem Gebote Gottes halten
ſchon oben vorgeſtellet.
3. Die erſten Worte ſind eigentlich alſo zu
üͤberſetzen: dieſes iſt mir zu theil worden,
(nemlich als ein beſonderer Schatz u. f.) auf wel⸗
che Ark der Verſtand von der Ueberſetzung Luthe⸗
vi nicht abgehet. 3

Das achte Achtel in n.

Ich habe geſaget, HERR, das ſoll
mein Erbe ſeyn, daß ich deine Wege hal⸗
te.
Alnmerckungen.
1. Die Ueberſetzung kan auch alſo lauten:
Mlein Theil (biſt u) Err, ich habe ver⸗
ſprochen (beſchloſſen) zu halten deine Wor⸗
te. Die erſten Worte ſind ſonderlich von groſ⸗
ſem Nachdrucke. Sie ſind hergenommen von
den Levitiſchen Prieſtern, welchen im Lande Ca⸗
naan kein beſonderes Erbtheil gegeben wurde,
hingegen wurden ſie an GOtt ſelbſt und an den
Gortesdienſt gewieſen, dabey ſie aber auch ihren
reichlichen Unterhalt von dem, was dem HExrrn
gewihmet ward, bekamen; davon es 4 B. Moſ.
18,40. heißt: Der „Err ſprach zu Aaron:
Du ſolt in ihrem Lande nichts beſitzen,
auch keinen Theil unter ihnen haben:
Denn ich bin dein Theil und dein Erbgur
unter den Kindern Iſrael.

2. Da nun Dacid allewege ſchon mit auf
die Zeiten des neuen Bundes im Geiſte geſehen
hat, ſo ſtellet ex ein glaͤubiges Kind &Ottes al⸗
hier vor in der Verleugnung ſeiner ſelbſt und der
Welt, mit der Anzeigung, daß man in dieſer
Ordnung den OErrn gewinne, Uund in ihm alles
habe. Findet ſich nun dieſer Grund bey einem
Menſchen, ſo kan man zwar dabey auch zeitliche
Dinge beſitzen, aber alſo, als beſaͤſſe man ſie nicht,
und daß man daruüͤber einen guten Haushalter
mit nuͤtzlicher Anwendung zur Ehre GOttes ab⸗
gebe.
mal das Geſetz und Evangelium in vereinig⸗
ter Zueignung. Das Evangelium in den Wor⸗
ten von dem HErrn, daß er ſelbſt unſer Theil ſey:
vom Geſetze in denen von Haltung der Wege,
oder Gebole GOttes. Welches letztere aus dem
erſtern entſtehet und eine Probe giebt, ob man
deſſelben, nemlich des vechten Erbes, ſey theilhaf⸗

lig worden.

3. Wir ſinden im uͤbrigen auch alhier aber⸗

V. 58. .
Ich flehe vor deinem Angeſichte von

gantzen Hertzen, ſey mir gnaͤdig nach
deinem Worte.

Anmerckungen..
1. Wir finden alhier vom Geber zwey Stuͤ⸗
cke: erſtlich ſeine Beſchaffenheit, hernach ſeinen
Innhalt. Vom erſten;
a. Beten heißt ſich im Glauben durch eine ge⸗
heiligte Begierde zu dem HErrn nahen, und
ihm ſein Anliegen vorſtellen. Iſt er nun gleich
allgegenwaͤrlig, ſo iſt doch in Anſehung un⸗
ſerer, die wir uns ſo leicht von ihm durch Un⸗
glauben, oder doch Schwachglaͤubigkeit ent⸗
fernen, die Zunahung noͤthig. Und iſt GOtt
gleich ſo allwiſſend, daß er unſer Anliegen vor⸗
hey weiß, ſo erſodert es doch die Ehrerbietung,

daß man ſein Anliegen ihm vortrage. Zu dem

ſetzet ſich der Menſch dadurch in den Stand
der rechten Faͤhigkeit der Huͤlfe; weil er ohne
Gebet dagegen gleichſam verſchloſſen bleibet.
Bey dem Gebete muß das Gertz ſeyn; ſinte⸗
mal das bloſſe Mund⸗Gebet ohne Anbacht
dem HErrn ein Greuel iſt. Da es auf das

Hertz eigentlich ankoͤmmt, ſo kan ein Gebet

rechter Art ſeyn, welches ohne alle Regung
des Mundes allein mit dem Hertzen verrichtet
wird: da hingegen ein Gebet, das ohne Hertz
nur mit dem Munde geſchiehet, nichts als
Heucheley und dem HErrn ein Greuel iſt.
Es iſt aber auch nicht genug, daß bey dem Ge⸗
bet das Hertz auf dieſe und jene Art ſey, und
es alſo nicht ohne alle Andacht geſchehe: ſon⸗
dern es iſt noͤthig, daß auch das gange Hertz
dabey ſey, das iſt, daß es ſey ernſtlich und
recht aufrichtig, und auch daher beſtaͤndig, daß
es nicht in einer und der andern Handlung
beſtehe, ſondern fortgeſetzet werde. Kan man

denn gleich nicht allezeit beten mit dem Mun⸗

de, ſo kan und ſoll es doch zum oͤſtern und
taͤglich geſchehen, und dabey in ſolcher Lauter⸗
keit, daß man halte, was man GOtt im Ge⸗
bete verſprochen hrrt.
2. Was den Innhalt des Gebets betrifft,
ſo gehet er uͤberhaupt auf die Gnade. Hat
man dieſe, ſo hat man alles. Und da die Gna⸗
de nach dem gedoppelten Uebel unſerer Seele iſt
forenſis, welche die zuxr Strafe fuͤhrende Schuld,
und medicinalis, welche den im geiſtlichen To⸗
de und Unvermoͤgen liegenden Schaden hinweg

nimmt, und die Seele immer mehr ausheilet,

und in ihr das Ebenbild GOttes wieder anrich⸗

tet; ſo gehet das Gebet alhier auf beydes. Und

wenn dabey des Worts des HEern gedacht wird,

ſo wird damit geſehen auf die Verheiſſungen,

und dabey inſonderheit auf die Exklaͤrung des
Vaters vom Sohne 2 B. Moſ. 34,6. 7. .Brr,
SErr GGCC, barmhertzig und gnaͤ⸗
dig, und geduldig, und von groſſer Gna⸗
de und Treue, der du beweiſeſt Gnade in
rauſend Glied, und vergiebeſt Miſſethar,
Uebertrerung und Suͤnde. Siche auch e.
33, 19. da es heißt: Wem ich gnaͤdig bin,
dem bin ich gnaͤdig, und weß ich mich
erbarme, deß erbarme ich mich.
V. 59.

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Grdig,das
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denn Mun⸗
ftern urd
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Ut in Ge⸗

ss betut,
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uſeiet,
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des. Ud
achtitd,

liſſchet/
te 8 1
ig bin,
ich mich

D59.

P.. 19. ö. 59 ⸗61.

der Pflalmen Davibé: 367

G g
.59.
Ich betrachte meine Wege, und keh⸗
re meine Fuͤſſe zu deinen Zeugniſſen.
Aunmerckungen.

S 1. Des Menſchen Wege ſind ſeine Anſchlaͤ

ge, ſein Thun und Laſſen, ſeine Worte und
Wercke, und ſonderlich der Zweck, wornach al⸗
les gerichtet wied. Welches alles daher unter
dem Worte Weg auegedrucket wird, weil in
allen ſolchen Dingen der Menſch ſich geſchaͤftig
erweiſet und immer in Bewegung iſt. Dieſe

ſeine Wege betrachtet er, wenn er in die Pru⸗
ſung ſeiner ſelbſt eingehet, und alles ohne Selbſi⸗

Betrug, dau die Eigenliebe ſehr geneiget iſt,
wohl erweget. Dieſes iſt eine ſo ſehr noͤthige

HGache, daß der Menſch ohne dieſes Mittel im

Fortgange wider die heimlichen und offenbaren
Verſuchungen nicht beſtehen kan, ſondern, ehe
er ſucs verſiehet, eingeflochten und uͤberwunden
wird.
2. Wenn aber eine vechte Pruͤſung angeſtel⸗
let wird, und ſich eine gehoͤrige Treue dabey be⸗
ſindet, ſo geſchiehet nach derſelben eine gehoͤrige
Einrichtung des innerlichen Zuſtandes und des
gantzen Wandels. Welches alhier ausgedrucket

wird mit den Worten von den Euͤſſen, daß ſie

zu den Zeugniſſen GOrtes gekehrer, das iſt,
alſo geſetzet werden, wie es die Vorſchrift des
goͤttlichen Geſetzes erfodert: da man ſie denn
von dem falſchen, oder unrichtigen Wege, wen
derſelbe in der Pruͤfung entdecket wird, nach der
Eigenſchaft des Hebraiſchen Worts, zuruͤck

ziehet, und auf den rechten Weg, welchen un⸗

ſer Heiland Matth. 7, 13. 14. den ſchmalen nennet,
richtet, und darauf mit gutem und freudigem
Gewiſſen getroſt einher gehet.
3. Wir finden in dieſen Worten eine ge⸗
naue Verknuͤpfung des Verſtandes und Wil⸗
lens, wie ſie gantz unzertrennet gemeinſchaftlich
muͤſſen wohl angewendet werden. Denn zum
Verſtande gehoͤret die ſcharfſichtige Betrachtung
der Wege: zum Willen die Treue, daß man die
Fuͤſſe auf den rechten Weg ſetze. Eins kan oh⸗
ne das andere nicht ſeyn. Auf die Treue des
MWillens aber koͤmmt es vornemlich an; als wel⸗
che nicht allein die Fuͤſſe auf den richtigen Weg
ſetzen, ſondern auch die Betrachtung der bisheri⸗
gen Wege dirigiren muß. Da denn der Wil⸗
le, wenn er ſchalckhaft iſt, in eine ſolche Untreue
eingehet, daß er den Verſtand nicht einmal zu der
Betrachtung kommen laͤſſet.

V. 60.

Ich eile und ſaͤume mich nicht zu hal⸗

ten deine Gebot.

Anmerckungen.
1. Unter andern Griffen des Satans und
boͤſen Tuͤcken des verkehrten eigenen Willens iſt
auch dieſes, daß, wenn man die Nothwendigkeit
der wahren Bekehrung und Erneuerung nicht
leugnen kan, man dieſelbe von einer Zeit zur an⸗
dern aufſchiebet, und bald ſeine Jugend, bald ſei⸗
nen Stand, bald dieſe und jene Hinderung zur
Entſchuldigung anfuͤhret, und ſich damit aufs

aͤuſſerſte ſelbſt betruget. Denn man gedencket

zwar, es werde noch einmal eine Zeit kommen,
da es einem gelegener ſey und leichter werde; in⸗

deſſen aber wird man immer mehr verſtricket und

durch die lange Gewohnheit endlich gar verhaͤr⸗
tet, daß man fuͤhllos davon wird. Wird man
nun in ſolchem Zuſtande vom Tode uͤbereilet, ſo
ſaeser man dahin und ſiehet das Licht nimmer⸗
mehr. H
„2. Da es nun um den Aufſchub ſo gar ge⸗
faͤhrlich ſtehet, ſo rathet der Heilige Geiſt in obi⸗
gen Worten die Beſchleunigung an; und zwar
alſo, daß, da er die Sache befehlsweiſe, oder als
eine Regel haͤtte koͤnnen ausdrucken laſſen, er es
thut unter dem Exempel einer GOtt ergebenen
Seele, welche unter der Perſon Davide repræ-
ſentiret wird: als die da ſaget: Ich eile und
ſaͤume mich nicht. Und daß an der Eilfertig⸗
keit ſehr viel gelegen ſey, das wird mit dem
verdoppelten Ausdrucke bezeuget, da zu den
Worten, ich eile, geſetzet wird, und ſaͤume
mich nichr. Es huͤte ſich demnach ja ein jeder,
daß er ſeine Buſſe nicht aufſchiebe, und wenn
durch die vorlaufende und zuchtigende Gnade
GOttes ein Zug an das Gewiſſen koͤmmt, man
demſelben ja das folgſame Gehoͤr nicht verſage?
wie da durch den Mißbrauch des ſreyen Willens
bey allen, die verlohren gehen, zu geſchehen pfle⸗

get.
V. 61.
Der Gottloſen Rotte beraubet mich,

aber ich vergeſſe deines Geſetzes nicht.

Anmerckungen.
1. Wovon das Berauben zu verſtehen ſey,
das zeigen die letzteen Worte an. Denn da die
Rede darinnen iſt vom Geſetze, und zwar alſo,
daß ſie der Beraubung entgegen geſetzet iſt ſo mmß
wol eine ſolche geiſtliche Beraubung verſtanden
ſeyn, dadurch man um die erlangeten geiſtlichen
Guͤter der Seelen gebracht wird. Eine ſolche
Verſuchung und Gefahr ſtehet denen zu GOE
ſich wendenden Seelen bevor, und iſt ſehr gemein.
Die Stricke, welche ihnen geleget werden, ſind
von mancherley Art; zuvorderſt dieſe, daß wenn
ſolche Seelen ſich vor eiteler Geſellſchafft nieht
huten, ſondern ſich in eine ſolche aus Gefaͤlligkeit,
und zu dem Ende, daß man ſich die Kinder dieſer
Welt nicht zuwieder machen will, begeben, ſo
werden ſie, ehe ſie ſichs verſehen, um ihr Klei⸗
nod gebracht. Welcher Mittel ſich der Satan
fleißig bedienet, und damit das Wort aus ihrem
Hertzen reiſſet, nach Luc. 8, 12.
2. Auſſer dem geſchiehet die Beraubung
durch falſche Lehre und durch Aergerniſſe des Le⸗
bens. Die falſche Lehre thut ſich durch oiche
Jrrthuͤmer hervor, welche dem Grunde und der
Ordnung des Heils entgegen ſtehen, und alſo wie
den Glauben aus dem Hertzen reiſſen, alſo auch
ihren Einfluß zum gottloſen Leben geben. Da⸗
durch ſind die erſten apoſtoliſchen Gemeinen ſehr
zerruͤttet worden; inſonderheit die in der Land⸗
ſchaft Galatien, wie man aus dem an ſie geſchrie⸗
benen Briefe Pauli ſiehet. Unter denen Irrleh⸗
ren, welche zur Eitelkeit des Sinnes und des Le⸗
bens groſſen Einfluß geben, gehoͤret inſonderheit
die von der chriſtlichen Freyheit, ſo fezne ſie auf

568 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pl. 119. v. 61. 62.

Frechheit und auf Muthwillen gezogen wird:

und zwar nicht allein in der That, ſondern auch
nach dem irrigen Vortrage in der Lehre, da man
das eitele Tantzen, Spielen, Schertzen und aller⸗
hand andere ſuͤndliche Gewohnheiten und offen⸗
bare Welt⸗Eitelkeiten, ſo fern man ſie nur vor
groben Excesſen maͤßiget, ſur indifferente, in
gar fuͤr wohl erlaubete Mittelbinge haͤlt, die bey
einem rechtſchaffenen Chriſtenthum gar wohl be⸗
ſtehen koͤnten. Solche Verfuͤhrer hat es unter
den irdiſch geſinneten Lehrern zu aller Zeit gege⸗
ben; auch zur Zeit der Apoſtel. Daher es 2
PBet. 2, 18.19.20. heißt? Sie reden ſtoltze Wor⸗
te, da nichts hinter iſt, und reitzen durch
Unzucht zur fleiſchlichen Luſt diejenigen,
die recht entronnen waren, und nun im
Irrthum wandeln: und verheiſſen ihnen
Freyheit, da ſie ſelbſt Knechte des Verder⸗
bens ſind u. f.
3. Ich habe ſchon mehrmal erinnert, daß
der Heilige Geiſt in dieſem Pfalm unter der Per⸗
ſon Davids die glaͤubigen Geelen zu aller Zeit,
und vornemlich unter dem neuen Bunde vorſtel⸗
let. Und folglich ſo haben wir die obigen Wor⸗
te auch ſonderlich auf andere, theils vergangene,
theils gegenwaͤrtige Zeiten zu ziehen: ſintemal es
darinnen geheiſſen hat und noch heißt: Der gotr⸗
loſen Rotre berauber mich. Und gleichwie
die Seelen, die alſo beraubet werden, unter an⸗
dern ſonderlich ſind die Studirende auf den Uni⸗
verſitaͤten, alſo haben ſich vornemlich irdiſch ge⸗
ſinnete Lehrer als Lock⸗und Raub⸗Boͤgel gegen
ſie bewieſen. Denn wer da weiß, was vor ohn⸗
gefehr funfzig Jahren in der evangeliſchen Kirche
fuͤr Widerſpruch gegen das rechtſchaffene We⸗
ſen des Chriſtenthums ſich hervor gethan hat,
dem iſt es bekant genug, daß ich hin und wie⸗
der academiſche und andere Lehrer gefunden ha⸗
ben, welche den ungoͤttlichen Mitteldings⸗Kram
in oͤffentlichen Schriften, als gar wohl zulaͤßig,
verſochten, und damit manche ſonſt nicht üͦbel⸗
geſinnete Seele, die ſich gern zus Lauterkeit des
Glaubens und des Lebens wuͤrbe haben fuͤhren
laſſen, zerruͤttet und vereitelt haben.
4. Nachdem nun dieſe Macht der Finſterniß
durch nachdruͤckliche Entdeckung ſolches ungött⸗
lichen Weſens, darzu durch GOttes Gnade auch
meine geringe Feder in etlichen Schriften hat
dienen koͤnnen, ſchon von einiger Zeit her derge⸗
ſtalt gebrochen und entkraͤftet woͤrden iſt, daß
man ſich endlich geſchaͤmet hat, gedachte ſund⸗
liche Dinge in Schriften mehr fuͤr erlaubet aus⸗
zugeben: ſo iſt, an ſtatt des groben Luſt⸗LTeufels,
der gelehrte, oder philoſophiſche Weisheits⸗Teu⸗
fel aufs oͤffentliche Iheatrum be⸗ evangeliſchen
Kirche getreten, und leget durch ſchaͤndlichen Miß⸗
brauch der an ſich guten Philoſophie, unter der
affectirten mathematiſchen Methode, ſeine fau⸗
le Stoiſche und Sopinoziſtiſche, und alſo zum theil
recht atheiſtiſche Waare auf den Umverſitaͤten
aus; ſonderlich durch ſolche junge Docenten,
welche durch die Welt⸗Liebe vereitelt ſind, und,
um ſich zum Brote und zu den Profeſſoraten zʒu
bringen, durch ihre Windmacherey die unerfahr⸗
nen Studenten, die ſich alles weismachen laſſen,
von ihren ordentlichen und in der Lehre vichtigen

Profeſſoribus abziehen, und ſich einen applau-

ſum und Ruf machen.
5. Bey ſolcher Bewandniß hat man itzo wol
hohe Urſache mit Paulo, nach Col. 2, 8. zu ſagen:
Seher zu, daß euch niemand beraube,

(welches eben das Davidiſche Wort iſt,) durch

die Philoſophie und loſe Verfuͤhrung, nach
der Menſchen⸗Lehre und nach der Welr
Satzungen, und nicht nach Chriſto. Aber
wie viele ſind, die ſich warnen laſſen, da der

neue philoſophiſche Baum des Erkentniſſes gutes

und boͤſes ſeine Naͤſcher ſo klug machet, und ſo
ſchoͤn anzuſehen iſt, und dadurch noch immer meh⸗
rvexe zu ſich locket: wie denn der philoſophiſche
Satan viel gefaͤhrlicher iſt, als der zuvor gedachte
Indifferentiſtiſche; ſintemal er ſeine Verfuͤhrung
ſonderlich auf den Univerfitaͤten treibet, da Leh⸗

ter zubereitet werden, und ſein Gift oft gar ver⸗.

horgen fuͤhret und beybringet, ja es fuͤr den be⸗
wehrteſten Theriac und Gegengiſt anpreiſet.
Welches ich gewiß nach der betruͤbten Erfah⸗
tuns nicht ohne Kummer meiner Seelen ſchrei⸗
6. Wenn nun David ſchreibet: Die Rotte
der Gortloſen beraubet mich, mit dem Zu⸗
ſatze: aber ich vergeſſe deines Geſetzes nicht:

ſo vedet er theils von den Verſuchungen derſel⸗

ben, theils aber auch von einem ſolchem Anſan⸗
ge der Beraubung, davon die glaͤubige Seele
bald wieder zu ſich ſelbſt koͤmmt, und ſich der
Raͤuber erwehret. Und ſolches thut ſie daduch,
daß ſie ſich alſo zu dem Geſetze GOttes haͤlt, daß
ſie ſich darnach vichtet. Da hingegen diejeni⸗

gen, welche ſich ſolchen geiſtlichen Raͤubern uͤber⸗

laſſen, des Geſetzes Gottes alſo vergeſſen, daß

ſie ſich davon independent machen, ſich auch

fur viel kluger halten.

B. 67.
Zu Mitternacht ſtehe ich auf dir zu
dancken, fuͤr die Rechte deiner Gerech⸗
tigkeit.
Anmerckungen.
1. Es gehoͤret dieſes Exempel zu der fleißi⸗
gen Gebets⸗Uebung. Nun iſt uns zwar davon
und damit kein Geſetz gegeben, daß man es
nothwendig und alle Nacht alſo halten muͤſſe:

wie ſich denn dasjenige, was aus einem willigen

Triebe kommen muß, durch bloſſe Geſetze nicht
zu wege bringen laͤſſet: es iſt doch aber loͤblich
und billig, daß, wenn man des Nachts erwa⸗
chet, man ſich im Gebet zu GOtt wende; es ge⸗
ſchehe nun liegend, oder nachdem man aufge⸗

ſtanden, knieend, ja ſtehend und gehend: ſinte⸗

mal es auf die aͤuſſerliche Geberden nicht an⸗
koͤmmt, ſondern dieſe der Freyheit uͤberlaſſen
bleiben, doch aber diejenigen, welche die Be⸗
ſchaffenheit des Gemuͦths am beſten ausdrucken,
die fuͤglichſten ſind. Solche ernſtliche Beter be⸗
ſchaͤnen nun diejenigen, welche es bey einem
kaltſinnigen Morgen⸗ und Abendſegen bewenden

laſſen, und dieſen noch dazu wol nicht einmal aus

ihrem Hertzen, ſondern nur aus ihrem Buche
ſprechen, und, da ſolches den Anfaͤngern zu gu⸗
te zu halten iſt, es weiter niemals bringen, ſon⸗
dern Kinder von 30. bis 70. 80. Jahren bleiben.

i ſ ſch

Und zumn
heſe de
ſeter iige
en ſehet
ſ ued ge
eigtne in
Helige

Gt in

NMbm.y,

daaurir
Goltgi
ſande nar
deßgeche

9
ſrchten.

1N
deßs Dod
rebet, gls
Pflchten
tan welche
Geclſchef
LeonS
limili gan
ſch, hote
chine Ne

ur ex ſe

2,
Gottoſen
Gechiehet Y
ſen Peede
uumneidlich
le Gleiche
nd Wond
gege Ge
ſelſgt ab
ſung at
einlaſet,
ſicht korntn
ſe, witt
Oung in ſ⸗
wenn mnan
ing ſu

David,

61,62.
—
napplan-

r igo el
luſagen:
ratbe .
urch
ng rach
der Wi
ſo. APe
de det
ſet gtes
tt, und ſo
ninermeh⸗
ſehiſe
ugedate
effihtung
t, da L⸗
an her⸗
in den be⸗
Enpreiſet.
en Erſch⸗
len ſcrei⸗

die Bone
t dem Zu⸗
ges nicht:
en derſel⸗
en Anfan⸗
bige Sete
d ſch der
ſe Adunch,
s heit deg
en Dejeni⸗
gern ie⸗
n,ds
ſch ach

uf dir zu
Gerech

der ſeißß
vas dabon
f men 6
len nuͤſe:
n wiligen
eke niht
be Cblch
its erda⸗
be, 69e
an daſge⸗

ed: ſit⸗

jticht an⸗

öeleſnid

ge die B⸗
guedtucken,
eBeterle⸗
be eitenn
hbeweſen
einmglaus
gen n g⸗
ngen,

2

Pf. 19. v. 62-64.

der Pſalmen Davids.

2. Zu ber fleißigen Uebung des Gebets kraͤ⸗

get, nebſt dem freywilligen Triebe des vom Gei⸗
ſie GOttes geſalbeten Gemüths, vieles bey die

Betrachtung, daß das Beken nicht allein eine
ſchuldige Pflichr, ſondern auch eine herrliche
Wohlthat, und ein rechtes Privilegium ber
wahren Kinder Gottes ſey. Wie man ja auch bey
einem groſſen Herrn die Freyheit, daß man un⸗
angemeldet zu ihm ins Gemach treten darf, fuͤr

keine geringe Gnade zu halten hat.

3. Was David fuͤr eine Gerechrigkeir
verſtehe, dero Rechte er auch des Nachts preiſe,
das kan man aus der Beſchaffenheit ſeines Ge⸗
bets leichtlich erkennen. Denn da dieſes nach
ſeiner freywilligen und evangelichen Art vorge⸗
ſtellet iſt, ſo iſt auch vornemlich dabey auf die
evangeliſche Glaubens⸗Gerechtigkeit geſehen; als
welche die übrige Heils⸗Guͤter mit in ſich haͤlt,
und zum Gebet luſtig und willig machet. Gie

heiſſet die GBerechrigkeit GOtres, weil ſie un⸗

ſerer eigenen Gerechtigkeit, der nichtigen, entge⸗
gen ſlehet, und von GOtt in Chriſto erworben
iſt und geſchencket, und den Glaͤubigen als ihre
eigene zugerechnet wird. Daher ſich auch der
Heilige Geiſt duech Paulum eben dieſer Redens⸗
art in ſolcßem Verſtande bedienet. Man ſehe

Roͤm. 1,17. Im Evangelio wird offenbaret

dizaooν bss, die Gerechtigkeit, die vor
GGrt gilt: wie es der ſelige Lutherus dem Ver⸗
ſtande nach gar wohl gegeben hat. Man ſehe
deßgleichen c. 3, 15. c. 10,3. 2 Cor. 5,20. Phil. 3, 9.
. Ich halte mich zu denen, die dich
fuͤrchten, und deine Befehle halten.
Anmerckungen
1. Man ſiehet auch in dieſem Ausſoruche,

daß David nicht ſo wol von ſeiner Perſon allein

redet, als unter derſelben die Eigenſchaften und
Pflichten wahrer Kinder GOttes vorſtellet. Un⸗
ter welchen dieſe nicht die geringſte iſt, daß ſie die
Geſellſchaft der Gottloſen meiden, und ſich hin⸗
gegen zu Gottliebenden Seelen halten. Similis
ſimili gaudet, gleich ſuchet ſich, gleich ſindet
ſich, haben auch die Heiden geſaget: deßglei⸗
chen: Noſcitur ex ſocio, qui non cognoſci-

tur ex ſe.

2., Man muß aber den Umgang mit den
Gottloſen wohl unterſcheiden. Denn mancher
geſchiehet amtshalber; zum Exempel von ei⸗

nem Prediger, Richter u. ſ. w. mancher aus un⸗
vermeidlicher Gelegenheit, aber dabey ohne

alle Gleichſtellung, z. E. auf Reiſen, im Handel
und Wandel: welches denn nur eine blss buͤr⸗
gerliche Gemeinſchaft iſt. Zu einer ſolchen Ge⸗
ſellſchaft aber, darein man ſich ohne Erſoderung
des Amts, und ohne unumgaͤngliche Veranlaſ⸗

ſung aus bloſſer Gefaͤlligkeit mit den Gottloſen

einlaͤſſet, muß es bey wahren Kindern Gottes
nicht kommen. Laͤßt man ſich dazu mit hinreiſ⸗
ſen, ſo wird man gewißlich die heimliche Zuͤchti⸗
gung in ſeinem Gewiſſen wohl finden; zumal
wenn man ſo manche eitele Dinge ohne Beſtra⸗
fung (dazu man ſich zu ſchwach beſindet,) anhoͤ⸗

ret, ja ſich auch bewegen laͤſſet, zu gantz eitelen

David. Licht u. Kecht 1. Theil.

dieſem alles nach den

Schertzen, wenn ſie etwas ſinnreich angebracht
werden, zu lachen, und dadurch die Leichtſinnig⸗
keit gut zu heiſſen. Womit das Gute in einem
ſehr geſch waͤchet, und der boͤſe Welt⸗Sinn bey
mein, die einen fuͤr fromm halten, geſtaͤrcket
wird.
3. Gleichwie die Liebe zur eitelen Geſell⸗
ſchaft ein unfehlbarer Character iſt von dem
bey einem noch herrſchenden Welt⸗Sinne: alſo
thut ſich hingegen ein gewiſſes Kennzeichen ei⸗
nes Gottergebenen Sinnes darinnen hervor,
wenn man die Gottloſen, wie einen Unfiat mei⸗
det, nach Pf. 1, J. und, wenn man gewiſſer buͤr⸗
gerlichen Angelegenheiten wegen mit ihnen etwas
laͤnger umgehen muß, einem Zeit und Weile lang
wäaͤhret, und man ſich hingegen nach rechtſchaffe⸗
nen Seelen ſehnet, und gerne in ihrer Geſell⸗
ſchaft iſt. Ja Angefochtene koͤnnen daran ein
Kennzeichen von ihrem Gnadenſtande bey GOtt
nehmen, nach der Anweiſung 1 Joh. 3, 14. Wir
wiſſen, daß wir aus dem Tode ins Leben
kommen ſind, denn wir lieben die Bruͤ⸗
der. Daß aber auch Heuchler, un fuͤr fromm
angeſehen zu werden, ſich mit vieler Verſtellung
zu Fenheſchaffenen Seelen halten, das iſt auch nicht
unbekant.

B. 64.
Herr, die Erde iſt voll deiner Guͤte,
lehre mich deine Rechte.
Anmerckungen.
r. Da GOtt auch ein HErr von dem Rei⸗
che der Natur iſt, ſo richtet ein Kind GOttes in
gehoͤriger Ordnung auch billig darauf die Augen
ſeines Gemuͤths, und erhebet ſie darauf zum Lo⸗
be des Schoͤpfers. Aber wem ſind ſie dazu ge⸗
oͤfnet? Zwar die gelehrten Naturkuͤndiger gruͦ⸗
beln mit ihren Experimenten genug: daß ſie a⸗
her dabey auf den Schoͤpfer ſelbſt ſehen und an⸗
dere fuͤhren ſolten, davon ſindet man in den
Schriften der allerwenigſten rechte Spuren. Die
Ungeleheten aber ſehen alles nur obenhin an, oh⸗
ne Betrachtung: da ſie deſſen, was ſie vor Au⸗
gen haben, und was jaͤhrlich geſchiehet, gantz ge⸗
wohnet werden: daher es heißt: Quotidiana
asſiduitate vileſcunt. Doch giebt es unter ih⸗
nen auch noch Leute, welche es in der Betrach⸗
tung und nuͤtzlicher Anwendung vielen Gelehrten
weit zuvor thun.

2 Daß das die rechte Betrachtung des
Reichs der Natur ſey, wenn man dabey nicht
ſtehen bleibet, ſondern zu GOtt gehet, und auch die
Creaturen zu Handleitern gebrauchet, das zeiget
David damit an wenn er zu den erſten Wor⸗
ten ſetzet: Lehre mich deine Rechte. Da
er denn ein ſolches Lehren verſtehet, das aus der
Salbung koͤmmt, und die Schuͤler recht frey⸗
willig machet. Wie denn dieſes unter andern
der groſſe Unterſcheid iſt unter den Wirckungen
im Reiche der Gnaden und der Natur, daß in
h den Regeln der Bewegung in
einen nothwendigen Triebe geſchiehet, in jenem
aber alles freywillig ſeyn muß.

Cecec Das

570

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Das neunte Achtel in P.
B. 65.
Du thuſt Gutes deinem Knechte,
HErr, nach deinem Worte.

Anmerckungen. ,
1. Err, Wort, Guͤtes und Knecht,
ſind vier wichtige Worte, welche alhier bey ein⸗
ander ſtehen. Der Err iſt die Quelle, das
Wort der Verheiſſung giebt die Anweiſung zum
Ausfluſſe, Und bieſer thut ſich hervor in der Mit⸗
theilung alles guren Jac. 1,17. Der Knecht
iſt der Recipient, das Gefaß, welches alles in
ſich faſſet und damit beſeliget wird. Nun ſind
zwar der Err und der Knecht weit von ein⸗
ander unterſchieden; aber das Worr beinget ſie
zuſatnen, und kreten ſie durch die Mittheilung und
Annehmung des Guten in eine genaue Vereini⸗
gung zuſammen.
2. Ein jeber ſiehet auch gar leichtlich in die⸗
ſen Worten die unzertrenniche Anwendung des
Geſetzes und des Evangelii. Denn das Ev⸗
angelium haben wir in den Worte, nemlich der
Berheiſſungen, weiches alhier verſtanden wird:

und der Genuß ves Evangelli wird uns ange⸗

prieſen durch Witthelung des Guten. Keiner

aber wird und bleibet deſſelben fahig, als in der
Ordnung, darinnen er ſich, als ein Knecht, nach
dem Geſetz zum Dienſte GOtter treu erweiſet.
3. Es gehoͤret aber ein geoͤfnetes und gelaͤu⸗
tertes Auge dazu, wenn man ſagen will, der
HErr habe an einem und mit einem alles wohl
gemachet. Denn man muß dabey das Geheim⸗
niß des Creutzes recht einſehen; als nach welchem
GBtt uͤber ſeine Kinder viel boͤſes, das doch a⸗
er auf ihrer Seite michts ſundliches iſt, verhen⸗
get. Wer nun darein eine gute Einſicht be⸗
koͤmmt, der erkennet, daß alles verhengete wi⸗
drige unter der gnaͤdigen Regierung GOttes zum
beſten diene, nach Rom. 8,28.
V. 66. D
Lehre mich heilſame Sitten und Er⸗
peniniß: denn ich glaͤube deinen Gebo⸗
Anmerckungen.
1. Die Welt hat es biel mit Sirten zu
thun, und will, ſo fern ſie nicht recht grob und

arg Epicuriſch iſt, ſittſaln ſeyn. Eltern ſind auch

darauf bedacht, wie ihre Kinder wohl anſtaͤndige
Sittken an ſieh nehmen moͤgen; als ohne welche
ſie unter Leuten nicht wohl fortkommen koͤnnen,
Es iſt in ſeinem Theile gut: aber das beſte pfle⸗
get dabey zu fehlen; nemlich eine ſolche Sittig⸗
keit, welche auf die wahre Beranderung des Sin⸗
nes gehet, und die man in der Schule GOttes
lernet. Ohne dieſe bleibet man bey jener ein üͦ⸗

bertünchtes Grab, und man verfaͤllt, bey Er⸗

mangelung des rechten Grundes, dabey auf eine
ſolche Weltfoͤrmigkeit, durch welche man immer
mehr von GOtt entfernet wird.
2. Das Wort Sitten heißt nach dem He⸗
braͤiſchen eigentlich ein Geſchmack, und dieſer
gehet auf die wirckliche Empfindung und Erxfah⸗
rung, wie das Griechiſche Wort Mα αι von

Paulo Phil. 1, 9. alſo gebrauchet iſt. Da nun al⸗
hier die Rede iſt von goͤttlichen Dingen, und ſon⸗
derlich von dem Reiche GOttes in der Seelen,
ſo heißt, die Erfahrung lehren, einen durch
die Mittheilung des guten zum vechten Geſchmack
deſſelben, und damit auch zu einer ſolchen Er⸗
fahrung bringen, welche die rechte Erkentniß und
das vechte Urtheil von einer Sache giebt. Won
welcher Ordnung der richtigen Exkentniß wir die
ſinnliche Figur im Reiche der Natur haben: zum
Exempel in allen denen Dingen, welche einen
Geſyymack geben und zur Nahrung dienen; als

welche man weder durch das bloſſe Anſehen,

noch von hoͤren ſagen, was andere davon ſorechen⸗
ſondern am allermeiſten durch den Geſehmack und
wircklichen Genuß recht und alſo kennen lernet,
daß man ein richtiges Urtheil davon geben kan.
Alſs koͤmmt man auch durch die Erfahrung zu
der rechten innerlichen und geiſtlichen Sittig⸗
keit, und Eekentniß.
3. Man ſindet demnach alhier eine ſehr ge⸗
naue Verbindung des Willens und des Ver⸗
ſtandes. Denn der Geſchmack gehoͤret zum
Willen, die Erkentniß zum Verſtande: und kan
dieſer ohne Regulirung des Willens nicht zur
rechten Erkentniß gelangen; daher auch des Wil⸗
lens zuerſt gedacht wird. Welches wir auch an⸗
gezeiget finden Pf. 34, 9. in den Worten:
Schmecket und ſehet, daß der „1ERR
freundlich iſt. Es fuͤhret demnach der Ge⸗
ſchmack zur geiſtlichen Einſicht.
4. Will man aber nach Anweiſung der
Verheiſſungen an dem goͤttlichen Worte und
an goͤttlichen Dingen einen vechten Geſchmack
haben, ſo muß der Glaube zum Grunde liegen:
der Glaube, vermoͤge deſſen man ſich von der
Wahrheit des goͤttlichen Worts alſo verſichent

haͤlt, daß man mit voͤlliger Ueverzeugung und Zu⸗

verſicht darauf beruhet. Und diß iſts, welches
mit den letztern Worten angezeiget wird. Daß
man dazu gelange, das iſt ſonderlich zu dieſen Zei⸗
ten wohl noͤthig, da die falſche Philoſophie mit
ihrer affectirten mathematiſchen Methode auf
einigen zahlreichen Unverſitaͤten ſo vieles in eine
ſolche Verwirrung ſetzet, daraus in der evange⸗
liſchen Kirche viel boͤſes wird geboren werden.

V. 67. - 5
Ehe ich gedemuͤthiget ward, irrete ich,
nun aber halte ich dein Wort.

Anmerckungen.

1. Die erſten Worte koͤnnen auch fuͤglich

gegeben werden: Ehe ich geplager ward, o⸗
der zu leiden hatte. Die Leiden aber und die
Demuͤthigung gehoͤren zuſammen. Denn ehe

der Menſch etwas vechts zu leiden hat, iſt er ge⸗

meiniglich eines ungebrochenen und ſioltzen Sin⸗
nes. Treten aber die Widerwaͤrtigkeiten ein,
ſo wird ihm dadurch der harte Sinn gebrochen,

und machet ihn die dadurch beſorderte Verleug⸗

nung ſeiner ſelbſt das Gemuͤth beugſam und ge⸗
ſchmeidig.
2. Nun thun zwar alle Leiden etwas zu die⸗
dem Zwecke, auch die ſelbſigemachten und die
naturlichen, welche die Goltloſen mit den ſicer
eligen

Pl. 119. v 65:⸗67.

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jeles in eile 1.

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werden.

irtete ich,

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t Ward,/
ber und
Denn ehe

ſolten Sin⸗

gketen en

gebtogen,

Pſ 119 v 67⸗69.

Nt,i 4 e

ſeligen gemein haben: aber eigentlich iſt doch al⸗

hier die Rede von ſolchen Leiben, die man um

des Gewiſſens willen uͤber ſich nimmt. Dieſe
führen von GOttes Geiten den Segen mit ſich,
daß ſie das Gemuͤth im guten immer mehr be⸗
veſtigen. Hingegen, wo ſie ausbleiben, oder
geſcheuet und vermieden werden, ſo geraͤth man
in Sicherheit und verſehlet des rechten Weges:

wie alhier David bezeuget. Die Kirchen⸗Hiſlo⸗

rvie giebt uns davon viele Exempel, und thut ſich

darinnen ein rechtes Geheimniß des Creutzes

hervor. Denn da die Chriſten in aͤuſſerlichen
guten Dagen trage und unlauter worden ſind, ſo
ſind ſie hingegen unter dem Creutze recht gelaͤu⸗
kert und bewaͤhret worden. Ja es hat ſich auch
ihre Anzahl vermehret. Siehe Hebr. 12, 10. 11.
von der Heiligung und der friedſamen Frucht
Da Gerechrigkeit, welche aus dem Creutze ent⸗
ehet.

Du biſt guͤtig und freundlich, lehre
mich deine Rechte.

Anmerckungen.
1. Die erſten Worte lauten eigentlich alſo:

Du biſt gut und gurthaͤtig. Die Gutheit,

oder Gütigkeit gehet alſo auf das Weſen Got⸗
tes und alle ſeine weſentliche Eigenſchaften, daß
damit ihre unendliche Vollkommenheit bezeichnet
wird. Da nun aber die Eigenſchaften GOttes
wirckſam ſind und in unzehlige Wercke austre⸗
ten, ſo heißt GOtt davon gutthaͤrig, vornem⸗
lich in Anſehung der Liebe und Gnade. Und
da durch die Wirckſamkeit der Guͤte alles, was

derſelben faͤhig iſt, verguͤtet wird, ſo iſt auch hier⸗

auf mit dieſen Worten geſehen; wie ſie denn
auch fuͤglich koͤnnen gegeben werden: Du biſt
gur und macheſt gut, oder fromm; als wel⸗
ches durch den Ausfluß der Güte geſchiehet.

2. Es iſt dieſer Ausſpruch wohl zu mercken

wider den gefaͤhrlichen und ſehr gemeinen Pela-
gianiſimnum, oder wider den Irethun, da man
es bey der Froͤmmigkeit laͤſſet auf ſeine eigene
Kraͤfte ankommen: auf welche Art nichts anders
daraus wird, als ein phariſaͤſches Weſen und
ein mit der Tuͤnche des aͤuſſerlichen Chriſtenthums
uͤberzogenes Heidenthum: darinnen ſich leider
viele, die ſich ſelbſt fur wahre Chriſten halten,
und von andern nicht wohl ſehenden dafuͤr gehal⸗
ten werden, befinden. Man muß aber auch an⸗
dern theils, wenn man die Nothwendigkeit der
Gnaden⸗Kraͤfte erkennet, es bey der davon em⸗
pfangenen Erweckung an der Treue der rechten
Anwendung nicht ermangeln laſſen.
3. Die letztern Worte ſtehen dem Verſtan⸗
de, oder der Sache ſelbſt nach mit den erſtern in
gar genauer Verbindung. Denn haͤlt man ſie
gegen einander, ſo weiſen ſie uns die Ordnung
an, in welcher man von GOtt gelehret wird,
nemlich wenn man ſich von GOtt gut und fromm

machen und den Willen heiligen laͤßt. Wer ſich

dazu durch Gottes Gnade nicht willig will erfin⸗
den laſſen, der wird nimmermehr Osοαο ατο,
ein wahrer Gottesgelehrter, wie doch in gewiſ

ſem Verſtande alle wahre Chriſten ſeyn muͤſſen;

der Pſalmen Davids. 571

ſondern er erfuͤllet ſein Gehirn und Gedaͤchtniß
nur mit ſolchen Denckbildern, welche et e
de aus der Zeit nicht mit in die Ewigkeit nimmt,
und daher in ſein , auf ewig dahin
faͤhret. Und alſo wird es vor andern den eni⸗
gen Philoſophiſchen Kraͤmern mit ihren Kaͤuf⸗
fern und geblendeten Verehrern gehen, welche
alles mit dem geometriſchen Maßſtab in ihren
academiſchen Lectionibus und Schriſten aus⸗
meſſen wollen, und in der That faſt lauter Chi-
meren machen. Ordnung und Eintheilung iſt
gut, und dieſe haͤlt man in ſeinen Schriften und im
mundlichen Vortrage billig: daß man aber alles
und jedes durch unzehlbare definitiones, auch
Ab⸗ und Einſchnitte zerlegen ſolte, daruͤber ma⸗
chet man ſich billig ein Gewiſſen, ob es gleich
verwehnte und neugierige Auditores alſo haben,
und nichts liebers hoͤren wollen.

mich, u⸗ en erdicheen Luͦgen uͤber
ich; er halte von gantzem Her⸗
tzen deinen Befehl 8 tzein Her⸗

Anmerckungen.
1. Welche eigentlich die Stoltzen ſind, da⸗
von ſehe man die Anmerckungen v. 51. Gleich⸗
wie die Demuth eine ſolche Tugend iſt, welche
unter allen andern die Glaubigen am allermeiſten
zieret: alſo iſt hingegen der Stoltz ein Laſter,
woraus man die Gottloſen am allexerſten und
meiſten nennen rerdet⸗ G
2. Wenn die Gottloſen ihre Feind
nicht weiter und arger wider die Gor enſ raft
laſſen koͤnnen, ſo geſchiehet es durch Luͤgen und
Verleumden. Und damit verfahren ſie nach ih⸗
de oliak n ſo kungliod daß die Luͤgen
en in der Wahrheit ber e⸗
muthern an ſich nehmen. Naſchwaen Ge⸗
3. Nun gehoͤren zwar die Luͤgen und Ver⸗
leumdungen unt zu den Widerwaͤrtigkeiten; ſie
haben auch oft viel auf ſich, und koͤnnen einen
Sturm der wircklichen und haͤrteſte Verfolgung
erregen; wie man aus der Kirchen⸗Hiſiorie weiß;
an ſich ſelbſt aber, ſo lange es bey ihnen allein
bleibet, ſind ſie nur den Muͤckenſtichen gleich zu
ſchaͤßen und großmuͤthig zu verachten; doch bey
gegebener Gelegenheit mit behertzten und dabey
liebreichen Muthe abzulehnen. Hat man aber
dazu keine genugſame Veranlaſſung, ſo getroͤſtet
man ſich dagegen ſeines guten Gewiſſens. Man
pfleget auch uͤberkurtz oder uͤberlang zu exfahren,
daß die Lugner daruͤber ſind zu ſchanden worden.
Zu Retorſionen und Injurien⸗ Procesſen zu
ſchreiten, das iſt die Art der ſchwaͤcheſten und
e dem Sinne Chriſti weit entferneten Gemuͤ⸗
er.
4. Da der Verleumder und ihres Vaters,
des Satans, Zweck hauptſäͤchlich dieſer iſt, daß
ſie die Glaͤubigen in ihrem guten Laufe muͤde ma⸗
chen wollen; wie denn derſelbe bey den unbeve⸗
ſtigten Anfaͤngern leichtlich erhalten wird: ſo er⸗
weiſen ſich hingegen rechtſchaffene Streiter deſto
getreuer in den Wegen Gottes, wie albier Da⸗
vid bezeuget, wenn er ſpricht: Ich aber halre
von Sesem Hertzen deinen Befehl.
cc s

B. 70⁰.

272

Pf. 119. 8 20:72.

che Erklaͤrung

Richtige und erbauli

B. 7o0o.
Ihr Hertz iſt dick, wie ein Schmeer:
ich aber habe Luſt an deinem Geſetz.

Anmerckungen.
1. Es wird mit den erſten Worten geſehen
auf die eigene Werhaͤrtung der vorher gedachten
Stoltzen und Laͤſterer, wodurch ſie ſich endlich
gantz fühllos machen. Denn ſo offenbar und
handgreiflich auch ihre Verunglimpfungen ſind,
und ſo klar ihnen gleich die Unſchuld der Ver⸗
leumdeten in die Augen leuchtet, zumal wenn es
mit ihnen zu der Schutz⸗Rede koͤmmt: ſo unem⸗
pfinhlich und unverſchamt ſind und bleiben ſie,

doch.
2. Ein wahres Kind GDttes aber laͤſſet
ſich auch dadureh nicht muͤde machen, ſonbern
vielmehr zum guten antreiben; EOtt belohnet
auch gemeiniglich die in der Geduld und Gelaſ⸗
ſenheit bewieſene Treue an ihnen alſo, daß er ſie
gutes Muths machet, und mit Luſt und Freude
an ſeinem Worte und an ſeinen Wegen erfuͤllet.
Welche Luſt denn die Leiſtung ihrer Pflichten
vecht willig machet. Ein ſo gar groſſer Unter⸗
ſcheid iſi zwiſchen Gottſeligen und Gottloſen.

Es iſt mir lieb, daß du mich gedemuͤ⸗
thiget haſt, (Hebr. daß ich bin gede⸗
muͤthiget/ geplaget worden,) daß ich
deine Rechte lerne.

Alnmerckungen.
1. Es dienet dieſer Ausſpruch zur Erlaͤuterung
des 67 ten Verſes. Denn es wird auch alhier ge⸗
handelt von dem Nutzen der Truͤbſal, welcher un⸗
ter andern in der Demuͤthigung beſtehet: daher
der ſelige Lutherus alhier und vort das im He⸗
braͤiſchen eigentlich von der Trubſal lautende
Wert durch demuͤthigen uͤberſetzet hal.
2. Nun heißt das dazu geſetzte Wort 2
eigentlich gur und heilſam: es iſt aber gar fug⸗
lich duse; lieb überſetzet. Denn eben deßwe⸗
gen, weil die Truͤbſal alhier ſehon eine friedſame
Frucht der Gerechtigkeit giebt, die Heiligung be⸗
ſorhert, und viele Sehlacken von den Kindern
GDlttes hinweg nimmt 1 Pet. 1,7. Hebr. 12, 10.
11. und im ewigen Leben eine üͤͤber alle die maſ⸗
ſen wichtige Herrlichkeit, mit welches die Leiden
dieſer Zeit gar nicht zu vergleichen ſind, ſchaffet
Roͤm. 8, 18. 2 Cor. 4, 17. ſo muß ſie einem ihres
ſo heorlichen Nutzens wegen auch billig lieb ſeyn.
Zu ſolcher Liebe ſind die Glaͤubigen auch dadurch

von Chriſto ſelbſt erwecket, wenn er zuxr Freude

unter dem Leiden ermuntert Matth. 5, 10. u. f.
wie ſeine Apoſtel ſolches an ſich erwieſen haben,
das ſehe man untes andern Ap. Geſch. 5, 41.
2. Ma es nun heißt: Schola crucis eſt
ſchola lucis, die Schule des Creutzes bringet
zur rechten Erleuchtung und Weisheit; ſo ſetzet
David dazu: Daß ich deine Rechte lerne.
Denn da die Gemeinſchaft des Creutzes Chriſti
zur Reinigung und Heiligung dienet, bey dieſer
aber das Gemüth, da die Nebel der herrſchen⸗
den Affecten, der Vorurtheile und Jrrthuͤmer
daraus vertrieben werden, immer mehr aufgeklaͤ⸗

vet wird, ſo wird man in dieſer Ordnung ein
geiſtlicher Schriſtgelehrter zum Reiche GOttes

Lelehrel.
—B. 2.
licber n einen Aeuader iſt mir
teber, denn viel tauſen Stuͤck Gold
und Silber. St

Aumerckungen.
n. Mit den Worten vom Geſetze des
Mundes ſiehet der Prophet auf die Geſetzge⸗
bung, welche theils vom Berge Sinai 2 B. Moſ.
20. U. f. theils hernach aus des Stifſts⸗Hüͤtte mit
lauter Stimme gegeben iſt; und zwar der ei⸗

gentlichen Zueignung nach, von dem Sohne GOt⸗

les; wie daſelbſt mit mehrern gezeiget iſt.
2. Was auch alhier eigentlich nach dem
Hebraͤtſchen Worte 2 von dem geiſllichen
Werthe ſiehet, das hat der ſelige Lutherus nicht

unſuglich von der Annehmlichleit gegeben, und

geſehet: iſt mir lieber: wie denn der Werth ei⸗

nes jeden Dinges auch die Liebe maehen ſoll. Da

nun bey den allermeiſten, die ſich fuͤr Chri
halten, eine o groſe Kaltſingl kel hegen de
gottliche Wort herrſchet, ſo iſt dieſes eine klare
Anzeigung, daß ſie deſſelben geiſtliehen Werth
nicht erkennen, bey welcher Unerkentniß viele ſo
veskehret ſind, daß ſie mit der groͤſſeſten Begier⸗
de aufdie ſchaͤblichſten Schriſten fallen und dar⸗
ſuchen. Weide ihres gantz vereikelten Gemuͤths
2. Wir muͤſſen auch in dieſen zn ket
der Perſon Dahig, nach der Mofme ke⸗ dates

gen Geiſtes, auf ein jedes wahres Kind Getteg

ſehen. Denn da Dasid ſehr groſſe Schaͤte an

”M . s .
alomo zum Lempelbau uͤberlieſſe; ſo konte S

die Geringachtung derſelben, in Vergleichung

mit dem goͤttlichen Worte eben ſo ſchwer nicht

ankommen; als ſie nemlich demjenig .
der davon wenig, ober nichts hat umhbbentich
wenn er auch ſchon dazu gelangen koͤnte,t alles
nichts achtet, zumol wenn es zum Nachtheil ſei
ner Seels geſchehen müͤſte. gen ſeie
4. Man ſiehet demnach, daß die achte 8
GOttes und ſeines Worts mit den e e
man der jeitlichen Guͤter nie genug bekommen
kan, unmoͤglich beſtehen koͤnne. Ja wenn auch
gleich eine gute Bewegung in dem Hertzen durch
das eingeſtreuete Wort aufgehet, ſo wird es
doch durch jene ſo gar ſuͤndliche und ſchaͤdliche
Gemuͤths⸗Neigung bald wieder erſticket, Da
her unſer Heiland Matth. 12,22. ſpicht: Der
aber unter die Dornen geſaͤet iſt, der iſts,
wenn jemand das Wort hoͤret/ und die
Sorge dieſer Welt und der Berrug des

Keichthums erſticket das Wort und bein⸗

get nicht Frucht.
Das zehnte Achtel lm .

* 7 * . .
Deine Hand hat mich gemachet un
gemachet und
bereitet, unterweiſe mich, daß ich dein
4 4 1 2
Gebote lerne. ch, daß ich deine

Anmer⸗

ſguag thei

4
nd dosie
Etloͤſeng
ſhot tne
giſhiehet
SOttg
Corität i
Horſam te
Scubt
ſe Frphe
ginhicß h
etheit d
der Menſe
ſtehungbe
ſondern e
Schorfen⸗
den ſe bon

Aurch ihren
genen T

Luget we
Wartk de
ſeben gue

1. DH
ng fun
dhet des
GOn,ud
tung, a
wie denn

Auterricht

dich ſene
beydes ger
Gnge

ediea
i ſch, de

1 Du
uſen nak
in Chuben

dobeg eine

ſolglh 4
ſtanden he
gahter⸗
„ 2. D
guvorde
hel, tyel
ben, daß
leſenge
ben t

den, und
Gekthei⸗
Chiſen
egen das
eſne kare
Vath
ble ſ
,und dat⸗
Genuͤhs

ten unter

Gttes

hitemn
ſe den

konte ihn
leichugg

wer nicht
entönm,
dentoch,

ſte, alles

Gcheiſ ſi⸗

chte Nebe
heitze, NN
kommen
eun Onch
ten durh
thſe es
ſhodlighe
ht: Der
der iſts,
und die
tug des
no brin⸗

119. v. 73:7 5.

er Pfalnen Davids.

Anmerckungen.
. Die SHand GOtres bezeichnet die All⸗
macht? welche GOit bey ber Schoͤpfung ſonder⸗
lich e weiſet, ſo wol in der Vildung des gantzen

Menſchen aus dem Gamen, als auch in ver Ge⸗

hurt. Dabey denn auch das Geſchafte der
Weisheik und Guͤte zum Grunde lieget, und al⸗
les billig GOtt zugeſchrieben wird, da er die er⸗

ſie Einrichtung alſo gemachet hat und die Natur

in ihrem Weſen erhalt, und das Gedeien zu al⸗
len giet.
2. Da das Werck der Schoͤpfung das erſte
und dasjenige iſt, welches bey dem Wercke der
Exrloͤſung und der Heiligung zum Geunde lieget,
ſo hat man ſich daſſelbe wohl vorzuſtellen. Denn
geſchiehet dieſes, ſo erkennet man daraus auf
GOttes Geiten ſeine Souverainitdt und Au-
Coritaͤt zu gebieten und das Gewiſſen zum Ge⸗
horſam zu verbinden; auf unſerer Seiten die
Schuldigkeit darzu. Und folglich faͤllt vabey al
le Freyheit nach ſeinem eigenen Willen zu leben,
gaͤntz ich hinweg: ſo fern man nemlich durch die
Irepheit das Recht verſtehelt. Denn op gleich
der Menſch die Freyheit des Willens zu? Wider⸗

ſtrebung behaͤlt, ſo hat er doch kein Recht vazu;

ſondern er wird jener wegen zur Rechenſch aft ge⸗
zogen. Gedaͤchten die Menſchen mehr an ihre
Schoͤpfung und Dependentz von GOt, ſo wur⸗
den ſie von der groſſen Gundenſchulb, welche ſie

durch ihren uber den Willen GOrtes geſetzten

eigenen Willen uͤber ſich zichen, leichtuch uber⸗
zeuget werden; zumal wenn man das groſſe
Werck der Erloͤſung dazu bedencket, und zu deſ⸗
ſelben Zueignung und Genuß auch ſuchet der Hei⸗
ligung theilhaftig zu werden.
3. Da die Schoͤpfung eine ſo hohe Verbin⸗
dung zum Gehorſam giebt, ſo gedenckert David
daher des Geſetzes; nahet ſich aber dabey zu

GOEOit, und erbittet auch die Gnade der Erleuch⸗

tung, ja auch zugleich der Heilgung von ihm:

wie denn GO T, keinen in ſeiner Schule mit
Unterricht erleuchtet, den er nicht auch zugleich

duͤrch ſeine Gnade heilige. Und eben dieſe auf
heyges gerichtete Bitte iſt ein Zeichen der an
GDOit geſchehenen innigſten Ergebenheit.

BV. 74.
Die dich fuͤrchten, ſehen mich und freu⸗
en ſich, denn ich hoffe auf dein Wort.

Anmerckungen.
1. Die Furchr des %Errn begreifet den

gantzen wahren Dienſt GOttes in ſich, wie er im

Geiſie und in der Wahrheit geleiſtet wird, und
im Glauben, Liebe und Hoffnung beſtehet,auch
dabey eine wahre Erkentniß GOttes in ſich faſ

ſet. Sie heißt ſonſt die Gorrſeligkeir. Und

folglich wird alhier eine kindliche Furcht ver⸗
ſtanden, bey welcher der Gehorſam ſich als der

rechte Character erweiſet.

2. Das Gehen hat alhier vieles in ſich?:
aà Zuvorderſt hat es zum Grunde das gute Exem⸗
pel, welches andere dergeſtalt vor Augen ha⸗
ben, daß ſie daran finden eines theils manche
verhengete Verſuchungen, Noth und Geſahr;
andern theils den darinnen bezeugeten Glau⸗

den an GOtt mit aller Standhaf

Beharrung im guten, auch in be⸗
zeugeten Hoffnung auf goͤtklichen .
b. Das Gehen ſelbſt beſtehet in einem kiefen Cin⸗
druck von ſolchem Exempel, und dabey in ei⸗
ner ſolchen Betrachtung, welche eine krafkige
Erxweckung zue Exrbauung giebt, und baher auchy
zur Nachſolge veizek.
3. Es will demnach David alhier ſo viel ſa⸗
gen, als Chriſtus, wenn er Matth. 5, 16. Laſa
let euer Licht leuchten vor den Keuten „
daß ſie eure gute Wercke ehen und euren
Varer im Himmel preiſen. Und hiehey ſie⸗
het man den ſo gar groſſen Unterſcheid unker die⸗

ſem und jenem ſehen, ober ſieh ſehen laſſen,
daruͤber die Phariſaͤer von Chriſto beſtrafet wur⸗
den Matth. 6, 1. u. f. Denn dieſe hatten das
geſehen und gelober Werden zu ihrem Zweck,
und thaten daher alles nur aus Heucheley. Zer
aber, den David mit dieſen Worten repræſen-
titet, ſuchet nichts wen ger, als jenes; indeſſen
aber, da er ein innerliches brennendes Licht i, ſo
wird er auch auſſerlich ein ſcheinendes, und leuche
tet andern.

BV. 75.
HErr, ich weiß, daß deine Gerichte
recht ſind, und haſt mich treulich gede⸗
müuͤthiget.
Anmerckungen.
. Wir finden alhier zwey Stuͤcke? Erſtlich
die Gerichte zur Demuͤthigung: und hernach ih⸗
xve Wee ikeer ddenekſren
. Die Gerichre ſind alhier ſchwere Verheng⸗
niſſe GOttes, da GO&* dieſes und genge
den Gottloſen und dem Satan ſelbſi uͤber ei⸗
nen zulaßt; und wird ſolches dem lieben GOtt
um ſolcher Zulaſſung und um des guten Zwecks
willen, den er dabey hat, zugeſchrieben, ob es
wol eigentlich vom Satan und von boͤſen Men⸗
ſchen herruͤhret.
b. Die Gerichte beſtehen eigentlich in den Bere
hengten Leidenſchaften. Weil man nun dae
durch zur Erkentniß ſeiner ſelbſt gebracht wird,
ſo geben ſie eine DVemuͤrhigung: davon Da⸗
vid das Wort von den Leiden oͤfter in dieſem
Pfalm gebrauchet. Siehe v. 64. 777
2. Dieſe Gerichte ſind gerecht: da ſie dem
guten Zwerk zum Grunde haben, mit der Liebe
gar wohl beſtehen koͤnnen, und zum Geheimniß
des Creuges gehoͤren. Und folglich ſtehen ſie dem
falſchen Urtheil entgegen, da ungeuͤbte und noch
guten theils ungebrochene Geelen ſich uͤber GOtt,
wo nicht mit dem Munde, doch mit den Geban⸗
cken zu beſchweren pflegen, als haͤtten ſie dieſes
und jenes, ſo uͤber ſie ergehe, an Gog nicht
verdienet. Es kan auch zwar wol bey manchen
in ſo weit einen Grund haben, daß es nicht mit
einer gewiſſen Sünde verſchuldet iſt: allein deß⸗
wegen muß ſich doch keiner ſelbſt rechtfertigen
und in ein Murren wider GOTT eingehen, da
man weiß, oder doch wiſſen ſoll, was das Gee⸗
heimniß des Creutzes mit ſieh bringet, und wie ei⸗
nem das unverſchuldete Leiden zum beſten dienen
muͤſſe. Bey manchen gber trift die Strafe der
Ceccz Wider

574 Richtige und erhauliche Erklaͤrung

Widervergeltung durch goͤttliche Zulaſſung ein,
wenn man vorher ſich ſchwerlich verſuͤndiget hat.
David ſelbſt iſt ein Exempel davon. Aus den
weltlichen Geſchichten iſt unter vielen andern im
ſechſien Seculo ſonderlich bekant der Kaͤyſer
Mauritius, welcher von ſeinem Nachſolger, dem
Tyrannen Phoca, mit ſeiner gantzen Familie um⸗
gebracht ward, und dabey, in Erinnerung gewiſ⸗
ſer Suͤnden der Unbarmhertzigkeit, dieſe Worte
des Pfalms, oder doch dergleichen ſoll angeſuͤh⸗
ret haben. Das Wiſſen, welches alhies auf die
Gerichte gehet, beſtehet in einer Exfahrung und
fuͤhret demnach eine rechte Gewißheit mit ſich.
Und wenn von der Demuͤthigung geſaget wird,
daß ſie gerreulich geſchehen ſey, ſo iſt damit auf
den heilſamen Zweck geſehen.
3. Da David ſonſt in dieſem Pfalm beſtaͤn⸗
dig des Worts GOttes gedencket, ſo laͤſſet ſich
das MWort Gerichte auch gas fuͤglich durch Rech⸗
te überſetzen, da denn der gantze Vers alſo zu üͤ⸗
berſetzen waͤre: Ich habe, o NErr, erkannr,
daß deine Rechte Gerechtigkeit ſind, (dem
vornehmſten Innhalte nach,) und daß es Treue
(oder treu und gut gemeinet) iſt, daß du mich
bedruͤcket haſt, (haͤſt bedruͤcket werden laſſen.)

V. 76. B
Deine Gnade muͤſſe mein Troſt ſeyn,
wie du deinem Knecht zugeſaget haſt.
Anmerckungen.
Nichts iſt einem angenehmer bey GOtt
und bey groſſen Herren, als Gnade; aber auch
nichts wird mehr gemißbrauchet und auf Muth⸗
willen gezogen. Sie koͤmt aber von dem HErrn
allein den Gedemuͤthigten zu ſtatten. Und die⸗
ſen bringet ſie denn auch den rechten Troſt.
2. Da nun die Gnade GOttes nach dem
gedoppelten Suünden Uebel iſt forenſis und me-
dicinalis, oder alſo beſchaffen, daß ſie uns zur
Vergebung der Sünde und zur Ausheilung un⸗
ſerer Seelen⸗Kranckheit gereichet, ſo iſt daher
auch der Troſt verdoppelt, und beſtehet theils in
der Verſicherung von der Vergebung der Suͤn⸗
de, theils in einer kraͤftigen Starckung, die einem
in der geiſtlichen Ohnmacht nicht anders, als
troͤſtlich ſeyn kan. 2ðòðð
2. Will man ſich nun der Gnade GOttes
recht getroͤſten, ſo muß man ſich an das Wort
der Verheiſſung und Zuſagung halten. Da nun⸗
dieſe David duech den Nathan, nach 2 Sam. 3.
und auch ſonſt durch unmittelbare Eingebung em⸗
pfangen, auch in den Moſaiſchen Verheiſſungen
vor ſich hatte; ſo haben wir zur Erweckung und
Vermehrung des Vertrauens noch viel ein meh⸗
vers vor uns in den Schriften der Propheten
und Evangeliſten, auch Apoſtel, ja in den Pſal⸗
men ſelbſt. MM
4. Es koͤmmt aber bey der Gnade allewege
auf die rechte Zueignung an. Und dieſe iſt uns
angewieſen in dem Worte KAnecht; als welches
auf die Treue und Ergebenheit an GOtt gehet.
Es iſt ſchon anderwaͤrtig erinnert, daß in den
kurtzen Worten: dein Knecht, lieget Glaube
und Liebe, Geſetz und Evangelium: ſintemal
GOtt nach dem Evangelio unſer GOtt iſt, und

Erklaͤr⸗ Pf. 19 v 75178.
ein jeder ihn ſeinen GOtt im Glauben nennen
kan, aber auch nach dem Geſetz in der ergeben⸗
ſien Liebe ſein Knecht ſeyn muß.

V. 77.
Laß mir deine Barmhertzigkeit wie⸗
derfahren, daß ich lebe; denn ich habe

Luſt an deinem Geſetz.
Anmerckung.
Barmhertzigkeit, Leben und Luſt am
Geſetz des HErxn ſtehen alhier gar fuͤglich bey

einander. Die Barmhertzigkeit iſt die Quelle,
die zu den Heils⸗Güͤtern ausflieſſet. Wo ſie an⸗

genommen wird, da entſtehet, oder wird ver⸗
mehret das geiſtliche Leben. Da nun dieſes den
Menſchen durch dargereichte Kraͤfte luſtig und
willig machet zu allem guten, ſo wird dadurch
der richtige Wandel nach dem Geſetze befordert:
als welcher ohne ſolchen Grund nur gezwunge⸗
ner Weiſe gefuͤhret wird. Daß die Luſt am
Geſetze des OErrn, nach deſſelben weitlaͤuf⸗
tigern Verſtande, vornemlich das Evangeli⸗
uin DW Grunde habe, das iſt ſchon oͤfter ange⸗

BP.798.
Ach daß die Stoltzen muͤſten zu ſchan⸗
den werden, die mich mit Lugen nieder⸗
druͤcken; ich aber rede von deinem Be⸗

fehl.

Aunmerckungen.
.. Dadvid hatte es, und unter ſeiner Per⸗
ſon haben es die Knechte und Kinder GOttes am
meiſten mit den Stoltzen zu thun: ſiehe v. 21. 51.
69. 85. 12. Denn eben dieſe ſind die antichri⸗
ſtiſchen Geiſter, die ſich uͤber alles erheben, nach
2 Theſſ. 2, 3. u. f. Wie denn keine Günde aͤrger
iſt, als die, welche in der Erhebung ſeiner ſelbſt

beſtehet; als dadurch ſich der Menſch von GOtt

independent machet, ſich uͤber GOtt ſelbſt hin⸗
weg ſetzet, und daher nach ſeinem Naͤchſten ſo
viel weniger fraget. Daß viele Engel ſelbſt da⸗
durch zu Feinden GOttes worden ſind, und die
erſten Menſchen dadunch auch dazu gemachet ha⸗

ben, das iſt bekank.

2. Da es nun heißt: Surgunt in altum

ut lapſu graviore ruant, Stoltz koͤmmt vor

dem Fall, ſo verkuͤndiget dieſes alhier der Heili⸗

ge Geiſt. Denn da die Stoltzen nichts als Eh⸗

re geſuchet haben, ſo werden ſie daruͤber endlich
zu ſchanden; und zwar manche, durch gewiſſe
Vorgerichte GOttes, ſchon in dieſer Welt;
vornemlich aber am juͤngſten Gericht, da die ſchon
Verſtorbenen guferſtehen werden zur ewigen
Schmach und Schande Dan. 12, 2. wenn ſie hoͤ⸗
ren werden: Geher hin von mir, ihr Ver⸗
fluchten! Matth. 25, 25. Und da die Demuͤ⸗
thigung inſonderheit die antichriſtiſchen Geiſter
treffen wird, ſo wird ſie alsdenn ergehen, wenn
es heiſſen wird nach Jeſ. 14, 12. u. . Wie biſt du
vom Gimmel gefallen, du ſchoͤner Mor⸗
genſtern? Wie biſt du zur Erden gefaͤller,
der du die Heiden ſchwaͤchteſt? Gedach⸗
teſt du doch in deinem Hertzen: Ich will

in den n

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ben. n.
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hiu ſchan⸗
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Goen
he dr 21. 51.
De annnhn⸗
ſeben, nath
Bunde aͤtger
gſeiner felbſ
hron Hot
tt ſchte hin⸗
Mchien
Gel ſebſt de⸗
ind, urd die
genechete⸗

nt in altum
fnt der
er det Hei⸗
pts als h⸗

ibes endech

nch genſe
ieſe Wat;
,da die ſhon
Lohgen
denn ſeh
r, ihr Ver⸗

Pf. 119. B 78:/82.

der Pfalmen Davids. 575

in den Himmel ſteigen, und meinen Stuhl
üͤber die Sternen GOttes erheben. Ja
zur Goͤllen faͤhreſt du, zur Seiten der Gru⸗
ben. Und nach Offenb. 14, 8. Sie iſt gefallen,
ſie iſt gefallen, Babylon die groſſe!
32. Da nun die Stoltzen die Ligen und Ver⸗
leumdungen zu ihrer Wehr und Wafſen, und
dabey zur Unterdruckung gebrauchen; ſo ſuchen
hingegen die Knechte und Kinder GOttes ihre

geiſtlche Rüͤſtung in dem Worte GOttes; und

zwar alſo, daß ſie zuvorderſt ihre vergnugliche
Betrachtung daruͤber anſtellen, und auch gern
davon veden; darauf das Hebraͤiſche Wort WR

gehet.
BV.v9.
Ach daß ſich muͤſſen zu mir halten die
dich fuͤrchten, und deine Zeugniſſe ken⸗
nen!
Anmerckungen.
1. Rechtſchaffene Knechte und Kinder Got⸗
tes ſind nicht ſectriſch, ſuchen auch keinen An⸗
hang, da ſie ſo aufrichtig an GOtt hangen, daß
ſie auch gerne andere dazu anweiſen. Dabey iſt
es ihnen aber lieb, wenn ſich andere zum Anhangen

an GOtt mit ihnen vereinigen und ſich zu ihnen hal⸗

ten. Und eben darauf gehet dieſer Wunſch.
Der Grund davon iſt auf ihrer Geite die aufrich⸗
tige Liebe zu GOX und ihren Naͤchſten; und
auf dieſer ihrer Geite, ſo ſerne ſie GOtt fuͤreh⸗
ten, die Schwachheit derſelben, nach welcher ſie
creutzflaͤchtig ſind, zwar viel gutes erkennen, auch
wircklich lieben, aber aus Menſchen⸗Furcht mit
der Bekentniß an ſich halten, auch den Ungang
mit den freymüthigen Bekennern vermeiden. Es
ſtehet denn auch dieſer Wunſch der Abſonde

xung von der aͤuſſerlichen kirchlichen Gemeinſchaft

entgegen, nemlich in ſolchen Kiech⸗Gemeinen,
da man gleichwol nach der oͤffentuchen Bekent⸗

niß das lautere Evangelium von dem Geunde

und der Ordnung des Heils hat. Es fallen aber
leider nichts deſto weniger manche ſonſt gute See⸗
len auf dieſelbe.
2. Verſtand und Wille muͤſſen beyde zu⸗
gleich zu ihrer rechten Geſundheit kommen. Ja
der Verſtand kan ſo gar nicht ohne die Heiligung

des Willens erleuchtet werden, daß dieſe dabey

der Ordnung nach mit zum Grunde liegen muß.

Darauf gehet dieſer Text, wenn darinnen der

Furcht des .Errn in der Verknupfung mit
der wahren Erkentniß goͤttlicher Zeugniſſe
aufs genaueſte verbunden wird.

V. 80.
Mein Hertz bleibe rechtſchaffen in dei⸗
nen Rechten, daß ich nicht zu ſchanden
werde. D
Aliunmerckungen.

1. Das Wort Hertz bezeichnet die Seele

nach ihren beyden Haupt⸗Kraͤften, dem Ver⸗
iande und dem Willen, ſonderlich nach dieſem,

und gehet darinnen auf eine ſolche Einrichtung,

wie es der Stand der Gnaden erſodert, und da⸗
bey inſonderheit auf die Lauterkeit des Zwecks und

Aufrichtigkeit, welche aller Heucheleh entgegen

.

geſetzet iſt. Denn darauf koͤnmmt es vornemlich
an, dabey auch GOtt gerne alle noch übrige
Schwachheit traͤget. Woſern es aber daran
fehlet, ſo iſt man mit allen hohen Gaben ihm ein
Beuel⸗ als welche dabey in einem Mißbrauche
chen.
2. Wo nun ein ſolcher rechtſchaffener Sinn
iſt, da bleibet er auch als ein ſolcher in dem Wor⸗
te GOttes; als an welchem er ſeine beſtaͤndige
Nahrung hat. Und folglich ſo erkennet er es
nach ſeinem lautern Verſtande, und weiß es auch
richtig zu applicixren; nemlich alſo, daß dieſe
Wiſſenſchaft bey ihm practiſch, oder thaͤtig iſt.
3. Hieruͤbes wird er nun ſo gar nicht zu
ſchanden, daß er vielmehe auf ewig verherrlichet
wird. Es iſt voch aber gut, daß man in der
Beyſorge bleibe, daß man zu ſchanden werden
koͤnne, wenn man nemlich nicht rechtſchaffen blei⸗
bet: als weilche billige Furcht einen in der gehoͤ⸗
rigen Wahrnehmung ſeiner ſelbſt erhaͤlt. Wird
man denn gleich in der Welt ohne ſeine Schuld
zu ſchanden, ſo muß es zur Verherrlichung der
kunftigen Ehren⸗Crone dienen.

Das eilſte Achtel im 9.
Meine Stele veria
eine Seele verlanget nach deinem
Heil, ich hoffe auf dein Wort.
V Anmerckungen.
1. Das Geil iſt alhier ſo viel, als der Segen
und die Seligkeit, und iſt dem Unheil, oder dem
Fuche und aller Unſeligkeit entgegen geſetzef.
Dieſes Heil heißt das Geil GGttes, weil es
von GOtt koͤmmt und geſchencket wird; gleich⸗

wie in dieſem Verſtande in den Pfalmen oft der

Gerechtigkeit Gtres gedacht wird; wie denn
dieſe, als ein von GOtt beygelegtes Kleinod, un⸗
ter den Heils⸗Guͤtern billig vorne an ſtehet. Es
wird mit dieſen Worten, dein Seil, inſonder⸗
heit auf den Sohn GOttes geſehen; als welcher
nach ſeinem Mittler Amte von dieſem Heil den

Namen des Heilandes fuͤhret.

2. Nach dieſem Heil entſtehet nun in der
Stele ein inniges, und nach der Bedeutung des
alhier gebrauchten Hebraͤiſchen Worts, ein recht
ſchmachtendes Verlangen, wenn man ſich
nemlich in der Dürre und in der Ermangelung
des Troſtes beſindet. Und in dieſem Verlangen,
oder Hunger und Jurſt der Seele, beſtehet eine
weſentliche Eigenſchaft des Glaubens. Fehlet
es nun gleich noch dabey an der zuver ſichtlichen
und erquicklichen Ruhe, ſo iſt er doch an ſich
ſchon ſelignachend; ſintemal unſer Heiland ſol⸗
che ſchmachtende, oder nach der Gerechtigkeit
und dem Heil durſtige Seelen ſelig preiſet Matth.
5,6. welches ein herrlicher Troſt fuͤr die Ange⸗

fochtenen iſt, die wegen Ermangelung der zuver⸗

ſichtlichen Ruhe dafuͤr halten, daß ſie des Glau⸗
bens ermangeln, und ſich daher ohne Grund und
ohne Noth aͤngſtigen. Denn ein ſolches Ver⸗
langen hat man nicht von Naur, ſondern es iſt
ein Werck des Heiligen Geiſtes in der Seele und
zeuget von dem darinnen angefangenen geiſtlichen
Leben, als welches ſich darinnen reget, wie die
Puls in den Gledern des Leibes.
. Wo

576 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 19. v 92 85

2. Wo nun der Glaube iſt, da zeiget er
ſich auch in der Hoffnung: und da dieſe auf

das Wort der Verheiſſung gegangen iſt, ſo muß

er in daſſelbe eine tiefe Einſicht gehabt haben.
Dieſe ſoll nun bey uns billig ſo viel tiefer und ge⸗
wiſſer ſeyn, ſo viel mehrere Aufelaͤrung durch die
Schriften der Propheten, ia durch die Erfüllung
ſelbſt nach den Zeugniſſen der Apoſtel und Evan⸗
geliſten dazu gekommen iſt.
Meine Augen ſehnen ſich nach deinem
Wort, und ſagen: Wenn troͤſteſt du
mich?
Anmerckungen.

1. Daß an dem Verlangen der Seele viel

gelegen ſey, das bezeuget David mit dieſen Wor⸗
ten zur Erlaͤuterung des vorhergehenden „und be⸗
dienet ſich davon des vorher gebeauchten nach⸗
druͤeklichen Worts . Da in dem ſehnlichen
Verlangen die geiſtliche Bewegung der Seele
beſtehet, ſo druͤcket er derſelben glaͤubige Wirck⸗
ſamkeit aus: welche, wenn ſie rechter Art iſt,
GOtt nicht ohne vergnuͦgliche Ruhe laͤſſet. Wen
ſich denn auch dieſe nach dem rechten Maße ein⸗
findet, ſo entſtehet daher das equilibrium fidei
& fidelitatis, bas geiſtliche Gleichgewicht des
Glaubens und der Treue, oder des zuverſichtli⸗
chen und aufrichtigen Wandels.
2. Die Augen ſind zwar ſonſt ein Sinnbild
ders Verſtandes, nach Eph. 1, 18. ſie werden aber
guch zuweilen ur Figur des Willens gebrauchet,
ſonderlich in Anſehung des wecks, welchen man
ſich zu ſeinen Han dlungen vorſtellet: als welcher
dasjenige darinnen iſt, was das Auge iſt dem
Leibe zu den leiblichen Verrichtungen. In wel⸗
chem Werſtande unſer Heiland die Richtigkeit und
Lanterkeit des Zwecks Matth. 6, 21. 23. das ein⸗
faͤltige Auge nennet, und es dem Schalcks⸗
Auge, oder der Unlauterkeit entgegen ſetzet. In
dieſem Verſtande eignet David alhier das Seh⸗

nen, und zwar das ſehr innige und gleichſam

ſchmachtende den Augen des Gemuͤlhs zu. Da⸗
bey denn auch das ſagen auf den Ausdruck des
Willens geher. ”
. 3. Da nun das Verlangen und Sehnen
nach der Gerechtigkeit iſt die eine Eigenſchaft des
Glaubens, ſo war es dem David auch um die
andere, um die vergnuͤgliche Ruhe zu thun.
Und dieſes deutet er an mit dem Worte vom
Troſte; ſintemal dieſelbe vecht troͤſtlich iſt, da
ſie den rechten Genuß der Heils⸗Guͤter bringet.
Muß man nun gleich mit Dabid Pf. 13, 1. oft
ſagen: Ach ιErr, Wie ſo lange? ſo erfolget
doch der Troſt noch bald genug, und bleibet e⸗
wig.

Denn ich bin wie eine Haut im Rauch,
deiner Rechte vergeſſe ich nicht.
Aunnmerckungen.
n. Die Haut iſt alhier ein Schlauch, oder
lederner Sack, welcher, wenn er ohne Naͤſſe ge⸗
laſſen wird, und noch dazu in den Rauch gehen⸗
get werden ſolte, gantz zuſammen ſeyrumpfet und

Wahrheit zu bringen.

verdirbel. Damit vergleichet ſich David in ſei⸗
nen ſchweren Leiden. Es hat aber der Heilige
Geiſt damit wol ſonderlich geſehen auf die Mar⸗
tyrerx; als welche von ihren heidniſchen und
antichriſtiſchen Verſolgern oft alſo ſind zugerich⸗
tet worden. òð
2. So ſchicken ſich auch die letztern Worte
auf dieſelbe gar eigentlich. Denn fie zeigen der⸗
ſelben Srandhaftigkeir und den Heldenmuth
an, welchen ſie in ihren Leiden und ſich damit als

Thaͤter des Worts bewieſen haben: ob gleich

der Zweck der Feinde dahin ging, und hie und
da noch gehet, ſie zur Verleugnung der erkanten

4

BV. 84. .
Wie lange ſoll dein Knecht warten?

Wenn wilt du Gericht halten uͤber mei⸗

ne Verfolger?
Anmerckungen.
1. Auch dieſer Vers zeiget klaͤrlich an, daß
die Rede alhier nicht eigentlich ſey von der Per⸗
ſon Davids, ſondern daß der Heilige Geiſt damit
auf die Martyrer, ſonderlich zur Zeit des neuen
Bundes, und zwar unter der antichriſtiſchen
Verfolgung geſehen habe. MM
2. Und in ſolchem Verſtande ſinden dieſe
Worte die beſte Erlauterung aus Offenb. 6, 9.
10. da es heißt: Da das Lamm das fuͤnfte
Siegel aufthat, ſahe ich unter dem Alrar
die Seelen derer, die erwuͤrget waren um
des Worts GOtres willen, und um des
Zeugniſſes willen, das ſie hatten: und
ſchrien mit groſſer Stimme, und ſprachen:

„Err, on Heiliger und Wahrhaftiger,

Wie lange richteſt du, und raͤcheſt nicht
unſer Blut an denen, die auf Erden woh⸗
nen? u. f.

Die Stoltzen graben mir Gruben, die
nicht ſind nach deinem Geſetz.
Anmerckungen.

1. Die Stolten, welcher vorher ſchon ge⸗

dacht iſt, ſind antichriſtiſche Geiſter, welche es
dabey nicht laſſen, daß ſie für ſich =õ
ſondern auch das gute an andern nicht leiden
koͤnnen, ſondern auf allerhand Art zu verhindern
ſuchen, auch die Zeugen der Wahrheit und uͤbri⸗
ge Kinder GOttes verfolgen und drucken. Wel⸗
ches der hoͤchſte Grad der Bosheit iſt, und ſich

ſonderlich bey denen beſindet, welche die ſchwere

Sunde wider den Heiligen Geiſt begehen.
2. Die letztern Worte verſtehet man fügli⸗
cher von den Graͤbern der Gruben, als von die⸗

ſen. Daß aber ein ſo gelinder Ausdruck von ih⸗

nen gemachet wird, ſie ſind nicht nach dei⸗
nem Geſetz, das koͤmmt daher, weil ſie ſich des
Geſetzes ſo ſehr ruhmen, ja das Geſetz bey der
ſchaͤndlichſten Mißdeutung zum Vorwand ihrer
Verfolgung nehmen, wie wir in den Proceß mit
Chriſio ſehen, da es unter andern hieß: Wir
haben ein Geſetz, darnach ſoll er ſterben.
Es ſind und handeln ſolche Leute nun ſo gar nicht
nach dem Geſetz, als avαυο daß ſie ſich auch es⸗
weiſen

Pin
—
—
neſn i⸗
Gttes
dere, de

Deine
lerfolge

1,D
orpt⸗E
ſbehat
Und dabe
Vunſten
hiſioricc
den Geſc⸗
e Nacht
ſeihret
Hienn kü
falt der
Gaubens
nit enet
it, daß
dabon kein
gebier
wuͤrdige
wie das
der Wa.
der Einlein
nd Becl
2.O
nder ent
Denſyen
des Agen
wace aue
Wuhtheit
ſtarcken A
derlich ch⸗
huloigun
thatigen ⸗
lichtkomm
Mmand ven
ſud, deſte
3,3
gen: g
y mn
et inner
Uut den
uhaben
ſt ihre
lcaben⸗
ebtde
1 ſſchte n
nir
Köpfhhnm
Beſchligt
ſellet,
deſe u

liſet.

Etden,

licht.
dabſ

eleigen de,
Nelbennu
hdammt at
G hei
nud hie d
derggiaten

warten
uber mei⸗

ichon, deß
du der Pet⸗
Geiſ dagit
des netn
ichrſeicen

ſrden diee
Dſenb. 6,9,
das fuͤnfte
dem Alter
waren um
d um des
nen: und
ptachen:
Hefwier,
cheſt nicht
den woh⸗

7

tuben, die

er ſchon ge⸗
, welche er
ttlos ſd,
nicht ſeden

berhindeun

und ibti⸗
aen. Wal⸗
, und ſch
e ſchwete
ehen.
nnon figi⸗
gls von dee⸗
nick hen i⸗
nach dei⸗
ſeſchda⸗
ſes beh der
tond htes
tug it
e⸗ Wir
kr ſetben
r
Hon N
. ppeiſen

Pf. 19 ⅝86–88

der Pſalmen Davids. 577

weiſen als doνιος als Feinde und Beſtreiter
GOites und ſeines Geſetzes, und folglich auch
derer, die nach dem Geſetze einher gehen.
Deine Gebot ſind eitel Wahrheit: fie
verfolgen mich mit Lugen, hilf mir.
Ammerckungen

1. Die Wahrheit iſt eine der vornehmſten

Haupt⸗Eigenſchaften des goͤttlichen Worts. Die⸗
ſelbe hat zum Grunde GGrr, der die Waͤhrheit
ſelbſt iſt, und ſene wahrhaftige Eingebung.
Und dabey gruͤndet ſie ſich auch von auſſen vor
Menſchen auf veritatem factorum, auf die
hiſtoriſche Wahrheit, daß alles, was von

den Geſchichten der uralten Patriarchen und ih⸗
rex Nachtommen, des Judiſchen Volcks aufge⸗

eichnet ſtehet, wahrhaftig alſo geſchehen iſt.
Diezu koͤmmt die Wahrheit und Gruͤndlich⸗

keit der Lehren, oder der Geheimniſſe des
Glaubens und der Lebens⸗Pflichten, als welche

mit einer ſolchen Uleberengung an das Gewiſſen

krit, daß denen Lehrbegierigen und Folgſamen
davon kein Zweiſel mehr uͤbrig bleiben kan. Und
alſo gebieret die Wahrheir auch die Glaub⸗
Wuͤrdigkeit. Und folglich iſt die heilige Schreift
wie das alteſte, alſo auch das allerbeſte Buch in
der Welt. Von welcher ihrer Vortreflichkeit
der Leſer eine ausfuͤhrliche Abhandelung ſindet in
der Einleitung, welche dem Moſauchen Licht
und Kecht vorgeſetzet iſt.
2. Og nun aber Lugen und Wahrheit ein⸗
ander entgegen ſtehen, ſo ſind die antichriſtiſchen
Menſchen ſolche Kinder der Finſterniß, welche
der Lugen dergeſtalt ergeben ſind, daß ſie die,
welche aus der Wahrheit ſind und nach der
Wahrheit wandeln, aus einer innerlichen und
ſtarcken Antipathie haſſen und verfolgen, ſon⸗
derlich aber mit Lugen, das iſt, mit falſchen Be⸗

ſchuldigungen und Schmaͤhungen, wenn ſie zur
thätigen Verfſolgung und Unterdruckung noch

nicht kommen koͤnnen. Dieſes muß ſich nun me⸗
mand von denen, welche der Wahrheit ergeben
ſind, befremden laſſen.
3. Zu GOtt aber muß man gehen und ſa⸗
gen: HAf mir: nemlich zuvorderſt darinnen,
daß man in der erkanten und bekanten Waͤhr⸗
heit immer mehr beveſtiget und geſtaͤrcket werde,
damit dem Fürſten der Finſterniß und Lugen ſein
Vorhaben nicht gelinge, welches iſt, der Wahr⸗
heit ihre Veſtung zu beſtuͤrmen und zu erobern.
Und dabey gehet das Flehen auf eine ſolche Huͤlfe,
da GOtt den Rath und die Anſchlaͤge der Feinde
zu nichte machet: und zwar oft dergeſtalt, daß
er dieſelbe laͤſſet zum Ungluͤck auf ihren eigenen
Kopf kommen, die Unſchuld aber der faͤlſchlich
Beſchuldigten an das Licht des hellen Mittags
ſtellet, und alſo auch oft ſchon in dieſer Welt

dieſe zu Ehren ſetzet, und jene zu ſchanden werden

laͤſſet.

V. 87.
Sie haben mich ſchier umbracht auf
Erden, ich aber verlaſſe deine Befehle

nicht.

David. Licht u. Recht I. Thell.

Anmerckungen.
1. Alhier fuͤhret David einen verfolgten Ken⸗
ner und Bekenner GOttes alſo rebend ein, daß
ex ihn in ſeiner Standhaftigkeit darſtellet wider
alle Verſuchungen, die uͤber ihn zu dem Ende er⸗
gehen, daß er ſoll von dem Geſetze GOttes und
von ſeinem guten Gewiſſen weichen. Und alſo
haben wir alhier einen Ausſpruch fuͤr die Mar⸗
tyrer, als deren ein jeder wol alſo hat ſagen koͤn⸗
nen; wie ehemals unter den Heiden, alſo nach⸗
hexo Unter dem anktichriſtiſchen Pabſtthum. Denñ
in dieſem martert und kerckert man die GOtt er⸗
gebene Menſchen auch inſonderheit deßwegen,
daß und wenn man die heilige Schrift, oder eini⸗
ge andere evangeliſche Buͤcher bey ihnen ſi det.

Muͤſſen ſie denn nun gleich dieſelbe aus den Haͤn⸗

den fahren laſſen, da man ſie ihnen entreiſſet ſo
kan man ſie ihnen doch nicht aus dem Hertzen reiſ⸗
ſen und ſie zur Verleugnung der erkanten Wahr⸗
heit bringen. Und alſo haben alle glaͤubige und
ſtandhaftige Bekenner an dieſen Worten ihren
rechten Wahlſpruch.
2. Andern aber dienet derſelbe zur Pruͤfung
ihrer ſelbſt: ob man nicht hie und da etwas gu⸗
tes unterlaſſen habe aus bloͤſſer Menſchen⸗Furcht
und Creutzflu—chtigkeit? Und ob man nicht hinge⸗
gen manches durch Gleichſtellung der Welt wi⸗
der ſein Gewiſſen mitgemachet, um nur andern
Menſchen mit Verhuͤtung der Leiden gefaͤllig zu
ſeyn? Ob man nicht, um nur den Muͤckenſtichen
einer widrigen Nachrede zu entgehen, auf dieſe
und jene Art von dem Geſetze GOttes und ſei⸗
nem Gewiſſen abgewichen ſeyy Iſt aber dieſes,
wie will man immermehr ſagen koͤnnen: Sie
haben mich ſchier umbracht, ich aber per⸗
laſſe doch deine Befehle nicht.
Ergquicke mich durch deine Guͤte, daß
ich halte die Zeugniſſe deines Mundes.
Ammerckungen.
1. Die Guͤte iſt GOttes Gnade, wie ſie iſt
forenſis, welche die Guͤnden⸗Schuld mit der
Strafe hinwegnint, und wedgicinalis, welche
die Gebrechen der Seele ausheilet, und ihr, durch
Anrichtung des Ebenbildes GOttes, wieder zur
geiſtlichen Geſundheit verhilft. S
„2. Da nun die Gnade GOttes von ſolcher
Beſchaffenheit iſt, ſo kan man leichtlich erachten,
worinnen die Erquickung, die ſie bringet, be⸗
ſtehe. Nemlich ſie erquicket zuvorderſt durch die
Verſicherung von der Vergebung der Guͤnden.
Darauf unſer Heiland ſiehet, wenn er Matth. 11,
28. ſoricht: Rommet her zu mir alle, die
ihr muͤheſelig und beladen ſeyd, ich will
euch erquicken! Hat man denn nun gleich
eine ſolche Exquickung ſchon erhalten, ſo gebrau⸗
chet man ſie doch immer aufs neue, zumal als⸗
denn, wenn das Gefuͤhle der Armuth am Geiſte
ſtaͤrcker eintrit: wie denn auch die getreueſten
Seelen in die Anfechtung geſetzet werden, daß
ſie an der Gnade GOttes zweifeln: da denn auch
ihnen nichts erquicklicher ſeyn kan, a's zu hoͤren:
Sey gerroſt mein Sohn, meine Tochter,
deine Suͤnden ſind dir vergeben. Ma th 9, 2.
Ddd d 3. Nicht

578 Riichtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 19. v. 88⸗92.

3. Nicht weniger Erquickung bringet gra⸗
tia medicinalis, diejenige Gnaden⸗Kraft, da⸗
durch man gleichſam aus einer geiſtlichen Ohn⸗
macht wieder zu ſich ſelbſt koͤmmt und recht le⸗
bendig gemachet wird; wie das alhier im Grund⸗
Texte gebrauchte Wort anzeiget. Iſt es einer
innerlich und aͤuſſerlich bedrengeten Seele ohne
Troſt und Kraft zu ſeyn unertraͤglich geweſen, ſo
gereichet ihr die mitgetheilte Kraft und der em⸗
pfundene Troſt zur groſſer Erquickung. Und
dieſes Li denn die ſtarckende und erquickende Gal⸗
bung, welche die glaͤubigen Glieder von ihrem
hochgelobten Haupte, Chriſto, haben 1 Joh. 2,
27. G .
4. (MWir ſinden in dieſen erlalgterten Wor⸗
ten wieder das vangelium und das Geſetz
in vichtiger Anwendung bey einander, und zwar
alſo, daß das Evangelium zum Leben nach dem
Geketze alle Kraft ertheilet. Denn nach jenem
heißt es: Erquicke mich durch deine Gna⸗
de: nach dieſem, daß ich halte die Zeugniſſe
deines Mundes. Von velcher letztern Wor⸗
te Nachdruck ſchon vorhin angezeiget iſt, daß ſie
hergenommen ſind von der mündlich geſchehenen

.

Geſetzgebung GOttes.
Das zwoͤlfte Achtel in 7.

B. 89.
HERR, dein Wort bleibet ewiglich,

ſo weit der Himmel iſt (Hebr. im OHim⸗
mel.)

Anmerckungen.
1. Nach dem Hebraͤiſchen, zumal nach der
Accentuation, lautet dieſer VWers alſo: 5Err,
(du biſt, oder bleibeſt) in Ewigkeit, dein
Wort ſteher beveſtiger im Himmel. Wir
haben demnach alhier zwene Satze, den erſten
von der Ewigkeit GOttes, den andern von der
Beſtaͤndigkeit des goͤttlichen Worts.
2. Da das Wort, Ewigkeir, alhier von
GOtt gebrauchet wird, ſo gehet es auf die Un⸗
endlichkeit. Dieſe aber kan einen bey rvechter
Betrachtung vieles lehren: denn ſie iſt ein Don⸗
ner⸗Wort und ein Zucker⸗Wort, nachdem der
Menſch iſt, den es angehet. Gewiß, wer ſich
nur einiger maſſen in die Betrachtung der Ewig⸗
keit einlaͤſſet, ber muß davor billig erſtaunen.
Welches aber alſo anzuwenden iſt, daß man die⸗
ſe kurtze Lebens⸗Zeit, auf welche es zur ſeligen
und unſeligen Ewigkeit ankoͤmmt, wohl anlege.
2. Da nun GOtt ewig iſt, ſo bleibet und
beſtehet auch ſein Wort ewiglich: nemlich was
die Erfuͤllung der Verheiſſungen und der Dro⸗
hungen betrifft; als welche das Wort GOttes
in der Kraft darſtellen wird. Siehe Luc, 21,33.
Daß aber auch die Schriften von dem Worte
GBttes ſolten in Ewigkeit uüͤbrig bleiben, das iſt
wwar nicht unmoͤglich und koͤnte wol ſeyn; doch,
da es an der vollkommenen Erſuͤllung genug und
man derſelben nicht mehr benoͤthiget ſeyn wird,
ſo iſt es nicht zu vermuthen.
4. Was aber mit dem Beyſatze, im Sim⸗
mel, angezeiget ſey, das fraͤgt ſich. Da es bey

der beſtaͤndigen Daurung des goͤttlichen Worts

hauptſaͤchlich guf die Verheiſſung ankoͤmmt; die⸗

ſe aber ihre Exfuͤllung vornemlich in dem Him⸗
mel der Herrlichkeit haben werden, ſo d ſtehet
man dieſen alhier nicht unfuglich. Will man
aber durch den Himmel alhier den Stern⸗Him⸗
mel mit ſeinen groſſen Coͤrpern verſtehen, ſo kan
der Verſtand ſeyn, GOttes Wort beſtehe ſo
veſte, wie diejenige Einrichtung, welche GOtt
Ran eigenal getna fer ga Saliher Verſtand
ich zu den beyden ſolgenden Verſen noch fuͤgli⸗
cher ſchickte. 3 ſen noch fugli⸗

Deine Wahrheit bleibet fuͤr und fuͤr,

du haſt die Erde zugerichtet, un
bleibet ſtehen. zugerich und ſie

Qonh Aernererunc
BVon dem Himmel koͤmmt der Prophet au
die Erde, in Anſehung der Beneſer⸗ Pere
aber ſtehet nicht enegegen, daß ſie dermal eins

vergehen, ober, welches viel glaublicher iſt, ſoll
durch eine groſſe Verwandelung erneuret wer⸗

den, nach Pf. 102, 27. Saget doch unſer Hei⸗
land ſelbſt, daß ſie vergehen werde, nemlich in
ſolchem Verſtande. anemgechen
Frage, ob die Erde ſtille ſtehe, oder ſich nach

dem Copernicaniſchen Syſtemate bewege, ſehe

man die Abhandelung Joſ. 10, 12. 13.

B. 91.
Es bleibet taͤglich nach deinem Wor⸗

te æꝓ denn es muß dir alles dienen.

Mit die Amerezuns. .
. et dieſen Worten ſiehet der Prophet zu⸗
ruͤck auf die vorher gedachte irnertngee it⸗

nung, welche die veſie Beſtehung Himmels und

der Erden zum Grunde hat. Dieſes aber wird
um des Nachdrucks und um des Zuſatzes willen

wiederholet, und lauten die erſten Worte eigent⸗

lich alſo: Nach deinen Verfaſſungen bleiben

ſie (Himmel und Erden) noch heute ſtehenꝛ

der Zuſatz aber iſt: Daß ſie alle dem &Errn
zu Dienſte ſtehen, nemlich zu den Gronfes Ge⸗
vichten, welche GOtt uͤber die Antichriſtiſche Welt
wird einbrechen laſſen, wenn er die Creaturen
wider ſie zur Rache ruͤſten wird, nach Weish. 5,
8. davon die Offenbarung Johannis mit mehrern
handelt. Und nach dieſem Verſtande uͤberſetzet
man die erſten Worte, daß ſie ſich fuͤglicher zu

den letztern ſchicken, alſo: Zu deinen Gerichten

bleiben ſie (Himmel und Erden) noch itzo ſte⸗
hen. Und diß iſts, was Petrus geſtäntger wenn

er 2 ep. c. 3,7. ſoricht: Der gimmel jetzund

und die Erde werden durch ſein Wort ge⸗
ſparet, daß ſie zum Feuer behalten wer⸗
den am Tage des Gerichts und Verdamm⸗
niß der gottloſen Menſchen.

B. 92.
Wo dein Geſetz nicht mein Troſt ge⸗
eſen —– ( wae in derne lt ge⸗
dem Zuſtande) waͤre ich vergangen i
meinem Elende. 8 1

Anmerckungen.

1 Man ſiehet alhier klaͤrſich daß das Wort,

Geſetz,

Von der aſironomiſchen

ſt er henit

i derin

Nn
ſetlx in,
pilen,
ſinen keft
ſchetung,
get erden
den nicht
Pfenborett
ſet daße⸗
OEeills G
eſnen ipe
luſigung
Ltoſte gel
denn das
gereichen
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Heben. B
ch dieſt

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bergeſtn
mit,

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Worten
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It
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1. A
ſſthret, 8
bin dein,
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lich ſigl:

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buret wer⸗
unſet Hei⸗
emnlich in

ototniſchen

ſcch nach
etwege, ſehe

em Wot⸗
jen.

Mongete
O.
mnnels und
aber wied
ſtes wilen

otte eigent⸗

gen bleiben
nte ſtehen:
eyn Crrn
gkoſſen Ge⸗
ſiche Wet

je Cregtuten

h Weshe⸗⸗

nit nehten

nde uberſetet
ſiglicher Au
Gerichten

vch ino ſte⸗

get, venn
nel jegzurd
Wort ge⸗
alren wet⸗
Verdamm⸗

n Troſ ge⸗
enn, odl in
tgangenin

Gtſes/

Glaubens nach dem Evangelio.

Pl. I9. b. 92:–95.

der Pſalmen Davids. 22

Geſetz, in einem ſo weiten Verſtande von Da⸗
bid in dieſem Pfalm gebrauchet werde, daß es
auch das Epangelium mit in ſich faſſet, ja an
manchen Orten, wie auch alhier, hauptſachlich
davon gebrauchet wird. In welchem Verſtan⸗
de es Paulus Roͤm. 8,2. nennet das Geſetz des
Geiſtes, das da lebendig machet in Chri⸗
ſto IlEſu: und Jacobus c. 1, 25. das Geſetz der
Freyheit. H
2. Bey dem Evangelio im Elende ſte⸗
hen, das gehoͤret zum Geheimniſſe des Creutzes
Chriſti. Das rechte Elend beſtehet aber darin⸗
nen, wenn man ſein natuͤrliches Verderben an
der Suͤnde recht fuͤhlet. Denn wenn dieſe Em⸗
pfindung in dem Menſchen vecht angehet, ſo muͤ⸗
ſte er verzweifeln, wenn ihm nicht das Evangeli⸗
um darinnen zum Troſte dienete. Koͤmmt es
nun von den innerlichen Leiden auch zu den auf⸗
ſerlichen, um der Wahrheit und des Gewiſſens
willen, ſo hat man auch darinnen am Evangelio
ſeinen kraͤftigen Troſt, nicht allein wegen der Ver⸗
ſicherung, daß es alles aus Gnaden ſoll beloh⸗
net werden Makth. 5, 10. u. f. und dieſer Zeit Lei⸗
den nicht werth ſind der Herrlichkeit, die an uns
offenbaret werden ſoll Roͤm. 8, 18. ſondern auch da⸗
her, daß ex am Evangelio den wircklichen Genuß der
Heils⸗Guͤter hat. Und folglich hat er darinnen
einen ſolchen Troſt, der auch voller heiliger Be⸗
luſtigung iſt, nach der Bedeutung des vom
Troſte gebrauchten Hebraiſchen Worts. Wie
denn das Ebangelium memanden zum Troſte
gereichen kan, als nur denen, welche daran bey
rechter Zueignung ihres Hertzens Luſt und Freude
haben. Von andern wird das Evangelium und

auch dieſer Spruch gemißbrauchet.

V. 933.
Idch will deinen Befehl nimmermehr
vergeſſen; denn du erquickeſt mich da⸗
mit.

Anmerckung.
Auch alhier ſtehet Geſetz und Evangeli⸗
um der Anwendung nach bey einander. Des
Evangelii wird zwar zuletzt gedacht in den
Worten von der Erquickung, oder Lebendigma⸗
chung, das iſt, von der Erhallung und Vermeh⸗
vung des geiſtlichen Lebens, das ſo erquicklich iſt:
aber es koͤmmt doch vornemlich darauf an. Und
eben daher leitet David den Vorſatz, daß er der
Befehle GOttes nicht vergeſſen, das iſt, daß er
ihnen getreulich nachkommen wolle. Und alſo
haben wir auch alhier das geſegnete quilebrium
faei & fidelitatis, das Gleichgewicht eines zu⸗
verſichtlichen und heiligen Wandels.

*

che deinen Befehl.

Anmerckungen.
1. Auf eben dieſes werden wir auch alhier
gefuͤhret. Denn nach der Wahrheit ſagen: Ich
bin dein, hülf mir, das iſt ein Werck des
Bey deme aher
dieſes ſich in der Wahrheit befindet, der kan
auch nicht weniger ſagen: Ich ſuche deinen

. B. 9.
Ich bin dein, hilf mir, denn ich ſu⸗

Befehl, das iſt, ich forſche ihn dergeſialt, daß
ich demſelben gekreulich nachlebe.
2. Was fuͤr ein groſſer linterſcheib ſey zwi⸗
ſchen der wahren und falſchen Zueignung des Eo⸗
angelii, das ſiehet man bey dem Gebrauche ver
erſten Worte: Ich bin dein. Denn den Gott⸗
loſen iſt bey dem Mißbrauche des Evangelii
nichts leichter und gemeiner, als daß ſie zu GOolt
ſagen: Ich bin dein: wie denn eben darinnen
wol ihre groͤſſeſte, oder gefaͤhrlichſte Suͤnde be⸗
ſtehet, daß, da ſie Welt⸗Kinder, und alſo Kin⸗
der des Satans ſind, ſie ſich fuͤr GOttes Kinder
ausgeben; und folglich ſind ſie eben alſo fertig
von GOtt zu ſagen: Du biſt mein. Hingegen
gehet in der wahren Bekehrung bey dem Kan pfe
der Geele nichts ſchwerer ein, als eine ſolche u⸗
verſichtliche Zueignung zu machen, daß ſie getroſt
ſagen koͤnnen: Ich bin dei, und du biſt
mein; ſinktemal ihr das Gefuͤhle ihrer Unwuͤr⸗
digkeit und der Armuth am Geiſte entgegen ſte⸗
het. Welche Bloͤdigkeit doch endlich muß uͤber⸗
wunden werden, und am leichteſten uberwunden
wird, wenn man ſeine Unwuͤrdigkeit von der
Unfaͤhigkeit wohl unterſcheidet, und erweget,
daß eine ſolche Unwuͤrdigkeit der Faͤhigkeit ſo gar
nicht entgegen ſtehe, daß ſie vielmehr dazu gehoͤ⸗
re, und dieſe ſo viel groͤſſer ſey, ſo viel groͤſſer je⸗

ne iſt.
3. Eben alſo ſtehet es auch um den Ge.
brauch der Worte: Silf mir, daß ſich nemlich
daran ein groſſer Unterſeheid zwiſchen rechtſchaf⸗
fenen und unlautern, auch gar unbekehrten Gee⸗
len hervor thue. Denn da dieſe von keiner an⸗
dern Noth etwas wiſſen, oder erfahren, als von
der leiblichen, ſo iſt auch ihre Bitte um Huͤlfe nur
darauf gerichtet. Hingegen aber halten die
Glaubigen das Anliegen ihrer Seele fuͤr die groͤſ⸗
ſeſte Noth, und folglich iſt auch ihre Bitte vor⸗
nemlich auf das wahre Heil der Seelen in Chei⸗
ſto gerichtet; darauf auch mit dem Hebraͤiſchen
Worte geſehen wird.

Die Gottloſen warten auf mich, daß
ſie mich umbringen; Ich aber mercke
auf deine Zeugniſſe.

Aru“unmerckung.
Alhier iſt wieder die Rede von ſolchen Gott⸗
loſen, welche bey ihrer Bosheit auf den hoͤch ſen
Grad ſteigen, daß ſie nicht allein fuͤr ſich boͤſes

thun, ſondern auch das Gute nicht le en

wollen, und es daher an rechtſchaffenen See⸗
len verfolgen: die ſich denn leiben mit dem Ev⸗
angelio. Jene aber ſind recht anrichriſtiſche Gei⸗

ſter, die es bey den Schmaͤhungen nicht laſſen,

ſondern auch bis zur Ertoͤdtung der Unſchuldigen
wuͤten. Und da ſie zum Zweck haben, ſie zum
Abfall und Verleugnung der evangeliſchen Wahr⸗
heit zu bringen, wie man im Pabſithum ſiehet,
ſo erhalten ſie doch ihren Zweck nicht. Denn
die Gedruckten bleiben bey dem Evangelio beſtaͤn⸗
dig, ja ſie bekommen darein eine immer tiefere
Ein ſicht zum rechten Verſtande; darauf das da⸗
von gebrauchte Hebraͤiſche Wort gehet.

Ddd d 2 96.

580 Richtige und erbauliche Erklaͤt

V 96. S
Ich habe alles Dinges ein Ende geſe⸗
hen, aber dein Gebot waͤhret.

Anmerckunden.
lautet nach dem Hebra
: Ich habe aller Vollk
einer jeden zugerichteten Sache) ein
geſehen, aber dein Gebot iſt Wei
im es mit aller Gottloſigkeit au
nen iſt, gehet es damit zu G
9, und alſo aitel⸗

es, wWenn er ſieg
be ins kleine

—

hiets⸗Bücher voll; wir haben derſelben auchin
der heiligen Schrift nicht wenige; darunter wol
nerektwusdigſte iſt am Haman.
2. Wenn nun hingegen vom Aorte Got⸗
tes geſaget wird, es ſey!

n groſſer W
und gehet auf den Werſtand: als welcher ſieh
Hahon ſo weit ausbreitet, daß man darnach alles
veguliren und ent heiden kan. Denn es haͤlt
ſolche Regeln in ſich, welche iich,
ge auf alle vorkommende F
Pliciven laſſen.
Das dreyzzehente Achtel in H.
W. 97.
Wie habe ich dein Geſetz ſo lieb, taͤg⸗
lich rede ich davon.
Anmerckungen.
1. Weß das Hertz voll iſt, ſpricht unſer
Heilond Matth. 12, 34. deß gehet der Mund
über. Iſt nun das Hertz voll von Lebe zu dem
Geſetze, das iſt, zu dem gantzen von unſerer Ge⸗
ligkeit geoffenbareten Rathe GOttes, und alſo
vom Glauben, als der Mutter der Liebe, ſo aͤuf⸗
ſert ſich ſolches zuvosderſt darinnen, daß man ger⸗
ne und taͤglich ſeine Betrachtungen, die eine in⸗
nerliche Rede des Gemüths ſind, und darauf
das alhier dabon gebrauchte Hebraͤiſche Wort ei⸗
gentlich gehet, mie Heritens⸗Luſt anſtellet, und
daruͤber anch bey Gelegenheit gern ein gottſeliges
Geſopraͤch haͤlt. .
2. Da nun die wahre Liebe den Glauben
und im demſelben auch einen rechten Geſehmack
an ſeiner Guͤtigkeit und an den Kraften der zu⸗
kuͤnftigen Welt zum Grunde hat; ſo beſtehet ſie

8
*

*2

—

in gehoͤriger Hoctzachtung und dabey in einer Be⸗
reitwilligkeit und Treue demſelben aus der dar⸗
gereichten Kraft ſich gehorſam zu erweiſen. Da
es denn bey einem ſolehen Liebhaber des goͤttli⸗
chen Worts billig heißt: Je laͤnger, je lieber!
2. Wir machen uns dieſen Ausſpruch bil⸗
lig noch ferner zu Nutze; und zwar folgender ge⸗
alt? M
Zur Lehre/ von der Vortreflichkeit des
goͤttlichen Worrs; ſintemal daſſelbe die
vornehmſie Gabe iſt nechſt der von der Erxloͤ⸗

Pf. 119. v. 96⸗98.

; alg dahurch wir auf bieſen Grund
abeh auf die rechte ordnung, wie wir
aftig werden ſollen und koͤnnen,
Ge 2¹, Ei.

b. Ferner zur Lehre von dieſem Kennzeichen ei⸗

nes vechlſchaffenen Kindes⸗GOrtes, welches

es in der Bebe zum goͤkttlichen Worte alſo in
— . e.
ſich beſindet, daß man darubers taͤglich ſeine
Betrachtung anſtellet, auch bey Gelegenheit

gerne davon kebek. Hingegen iſt es ein un⸗

ſehlbares Zeichen eines noch im leiblichen To⸗

de liegenden Hertzens, wenn man ohne ſolche
Liebe iſt, ja an ſtatt des Geſchmacks einen heim⸗
lichen Eekel an GOttes Wort hat.
c. Zur Beſtrafung aller derer, welche ohne die
wahre Liebe, und alſo auch ohne die rechte
Luſt und Uebung, theils das goͤltliche Wort
nur blos buchſtablich tractiren und darinnen
mehr ihren exiliſchen Vorwitz als ihre Geele
weiden, 36 daſſelbe auf philosſophiſche Lei⸗
ſchlagen und mit affectirter mathemati
ſcher Methoede in Theologiſeben Schriſtlen
ſaft⸗und kraſtlos machen, auch ſolche Pre⸗

digten halten: wie man leider von einiges Zeit

her auch in der evangeliſchen Kirche angefan⸗
gen hat.

d. Ferner zur Beſtrafung derjenigen eiteln

Sinnes, da man ſich bey andern des goͤttli⸗
chen Worts alſo ſchaͤmet, daß man ſich nicht
getrauet davon ein erbauliches Geſprach zu
fuhren. Nun hat man zwar darinnen ſo weit
nicht unrecht, wenm man ſaget, es wuͤrbe doch
nur verlachet, oder doch nicht angenommen,
und einem fur Scheinheiligkeit ausgeleget wer⸗
den: aber iſt dem alſo, warum giebt man ſich
denn ohne Noth in ſolche Geſellſchaft, davon
man dieſes beſorgen muß?⸗
e. Zum CTroſte ſuͤr ſolche Seelen, die da bey dem
Gefühle ihrer Armuth am Geiſte in die An⸗
fechtung gerathen, als ſtuͤnden ſie nicht im
Stande der Gaaden bey GOtt; zumal wenn
ſolches Anliegen von ihrem zur Schmermü⸗
thigkeit geneigeten Temperamente des Leibes
vermehret wird. Da nun aber ſolche Seelen
gleichwol eine innige Luſt und Liebe an dem

Worte GOttes haben, auch geene davon ve⸗

den, und nur danuͤber eben ſo medergeſchlagen
ſind, daß ſie ſich daſſelbe nach dem Eyangelio
nicht zueignen koͤnnen: ſo haben ſie gewißlich
an jenem Geſchmacke ein unfehlbares Kennzei⸗
chen von ihrer Kindſchaft bey GOltt.

BB 989.
Du macheſt mich mit deinem Gebote

weiſer, denn meine Feinde ſind; denn
es iſt ewiglich mein Schatz, (Hebr. ge⸗

hoͤret mir ewiglich.)

Anmerckungen.
1. Da Argliſtigkeit keine Klugheit, vielwe⸗
niger die wahre Weisheit iſt, ſo iſt dieſe auch
gar nicht bey den Feinden GOttes und ſeiner
Kinder. Weil ſie ſich aber für viel weiſer hal⸗

ten, als ſie, ſo redet David alſo nach ihrem

Sinne, gls waͤre eine Weisheit bey ihnen dos

Se ert
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umk,
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10 Mee

N 4
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Zumal wenn
Sehnermd⸗
des Libes
lche Seelen
ſcbe an dem
ne hobon te⸗
epeſchlagen
Changelo⸗
ſe gaoßlich
kes Kennlet⸗
tt.

nn Gebote
ſnd; denn
(Hohr. ge⸗

it, hiebe⸗
dieſ e
teſer hal⸗
ſeß hee⸗
ſhnen; Ne⸗
tanig⸗

mnimmk, mit

lixet, ſor

ren Fortgang hat

umt, nach Plalm

4 12 2
und ihren Wachsthum bekor

1II, 10.
18

2 wahren Weisheit gehoͤren dieſe
zwey Bücke: erſtlich dieſes, daß ein Menſch
ſei ſetige Ewigkeit gehenden Iweck
in der Oronung wahrer Erleuchtung und verhten
Einſicht von dem gantzen Rathe Geektes vecht
erkenne: zum andern, daß er in derſelben guch
die zugleich erkante Gnaden⸗Mittel, die dazu von
BOtt verordnet ſind, erwehle und gektreulich zu
ſolchem Zwecke anwende. Da nun aber hey den
Feinden der Wahrheit, als Gotkloſen, keines
von bey den iſt, ſo ſindet auch bey ihnen keine

wahre Weisheit att. Haben ſie nun gleich noch

ſo vielen natuͤrlichen Ver iand, oder Mutkerwitz,
ſo wird er doch nicht geheiliget und recht vegu⸗
cen er muß nur ihrem verkehrten Wil⸗
len zu Wienſien ſtehen, und ſolchergeſtalt iſt er
nichts als Aergliſtigkeit, und verfallt in lauter
Thorheit.
3. Die letztern Worte dienen ſolcher geſtalt
zur Erlaͤuterung der erſtern, daß, wenn einem
das Wort GOttes dem erleuchteten Verſtande
nach Weisheit dienen ſolle, es einem dem
geheiligten Willen nach ein rechter Schatz, den
man allen Schatzen dieſer Welt weit vorziehe,
ſeyn muſſe. Benn dieſes gehoͤret zu der Ord⸗
nung, in welcher man jenes erreichet. Und folg⸗
lich wird damit dasjenige, was vorhin von der
wahren Weisheit geſaget iſt, beſtaͤtiget.

Ich bin gelehrter, denn alle meine
Lehrer: denn de ne Zeugniſſe ſind meine

Rede, (Hebr. Betrachtung, welche ſich

durch die Rede aͤufſert.)

Anmerckungen.
1. Da des Davibs jungere Jahre noch in
die mittlern und letztern des Samuels gefellen
ſind, dieſer aber ein Pophete war, auch Pro⸗
pheten⸗Schulen angeleger und dirigiret, und al⸗
ſo auch David ihn zum Lhrer gehabt hat: ſo kan
man wol nicht ſagen, bdaß obige Worte ohne

Einſchrenckung koͤnnen verſtanden werden. Es

„

kan demnach gar füglich damit ſo viel geſaget
ſeyn, daß David zwar von ſeinen Lehrern viel
gutes gelernet habe; allein nachdem er ſich ſelbſt
auf die Betrachtung des goͤttlichen Worts, dap⸗
auf die letztern Worte gehen, geleget habe, ſo
ſey er dadurch in der Erkentniß Ottes noch viel

weiter gekommen, als vorher aus dem Unterricht

er Lehrer. Und alſo ſolte es billig bey allen

glaͤubigen Chriſten geſchehen, ſonderlich bey de⸗

nen, welche ſich zum Lehr⸗Amte zubereiten laſſen,
daß ſie nemlich bey GOtt ſelbſt in die Schule
gehen, und auf dieſe Weiſe rechte Qsodidaατι+

wahre Goͤktesgelehrte werden. Siehe Joh. 6,4 4.

2. Da Havid, wie ſchon mehrmal erinnert
iſt, in dieſem Pfalm uͤberhaupt die rechte Geſtalt
eines rechtſchaffenen Knechts und Kindes GOt⸗

Geiſt in ihm da⸗
derlich auf die let ⸗
Aurueg

„und der Heilige
zuf unſere, und ſon
ten geſehen hak, ſo hat dieſer
9im Munde, daß man du

Snag koönge dazu komnen, daß man auch ſeine
Lehrer pruſen und ſieh vor aller Vexleizung hu⸗
ten koͤnne. Und diß iſis, was Johannes rep. c.
2, 27. ſagek? ⸗⸗Solches habe ich euch ge⸗

ſchrieben von denen, die euch verfuͤhren.
Und die Salbung die ihr (nach v. 2 . von
ihm empfangen habr, bleiber bey euch
und beduͤrfer nicht, daß euch jemand teh⸗
re u. f. UInn c. 4, 1. Ihr Lieben, glaubernicht
einem jeglichen Geiſte, ſondern pruͤfer dte
Gelſter, ob ſie aus GOtt ſind.

Ich bin kluͤger, denn die Alten, denn
ich halte deine Befehle.
Anmerckungen.
1. Es dienet bieſer Oet zur Erlaͤutetung des
vorhergehenden, und lieget darinnen dieſe Dreye
ſache Wahrheit:
2. Daß das mehrere Alter es billig wie an Erfah⸗

rung, alſo auch an Erkentmß zwar viel weiter

ſoll gebracht haben, as die Jugend: allein
daß man gar oft das Gegentheil ſinde: nem⸗
lich Kinder und Junglinge, welche zu einer
maͤnnlichen Kraft gekommen, da hingegen man
bey manchen Alten kaum den erſten Anfang der
Kinder ſindet.
b. Daß demnach das Alter, wenn es ſich nicht
mit der Weisheit und Wahrheit rechtſchaffen
erweiſet, kein Vorurtheil geben koͤnne und muͤſ⸗
ſe, ſondern wie in natuͤrlichen Dingen, alſo⸗
noch vielmehr in goͤttlichen alles wohl muͤſſe
gepruͤfet werden.
c. Daß zu den Zeiten Chriſti dieſer Ausſoruch
ſonderlich hat koͤnnen von den glaͤubigen Jun⸗
gern und Juͤngerinnen JEſu gebrauchet wer⸗
den: Ich bin kluͤger, denn die Alten, oder
Aelteſten, welche ſich wider den HEern E⸗
ſum ſo oft verſammlet und ihn endlich gar
zum Tode verdammet haben. Daß dieſer
Proceß, ob gleich auf unterſchiedene Art, mit
rechtſchaffenen Knechten GOttes noch oft ge⸗
ſpielet werde, das iſt bekant. 3
2. Es iſt aber wohl zu mercken, was Da⸗
vid zu der wahren Weisheit fuͤr eine Oeonung
erfodere, und zugleich mit ſeinem Exempel beſtaͤ⸗
tige, nemlich die thatige Ausubung aller erkan⸗
ten Wahrheit, und ſolglich die rechte Regulirung
des Willens, welche dazu gehoͤret, und nicht an⸗

ders, als in der wahren Bekehrung erlanget und

in der taͤglichen Erneuerung vermehret wird.
Welches Leiden den meiſten bey dem ſtugio The-
ologiæ, und uͤberhaupt bey dem Chriſtenthum
nicht anſtehet. M
ch wehre mech nr Fuß ale vo
Ich wehre meinem Fuß alle boͤſe We⸗
ge, daß ich dein Wort halte.
Wi ſaten aene wer
1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke, das er⸗
Dodd3 9 „Das ey

ſte

582

Richtigt und erbauliche Erklärung Pf. 119. v. I0I⸗103.

ſte von dem richtigen Wandel; das andere von
dem Zwetke deſſelben. Vom erſten:
a. Der Fuß, wie auch die Hand, iſt ein Sinn⸗
bild von der Wirckſamkeit der Seele; welche
zum Willen gehoͤret, und die Begierde zum
Grunde hat. .
b. Die boͤſen Wege ſind die boͤſen Gewohnhei⸗
ten und Handlungen, daz die Begierden durch
die Wirckſamkeit hervor treten.
c. Seinem Fuſſe davon wehren, iſt nun ſo viel
als die boͤſe Begierde in ſich creutzigen und loͤd⸗
ten, wie es Paulus nennet Gal. 5, 24. Col. 3,
5. und ſeinen Tuß, auch ſeine Hand, die einen
aͤrgert, im geiſtlichen Verſtande abhauen, wie
unſex Heiland Watth. 5, 29. 30. ſodert.
d. Dieſes wehren aber geſchiehet nicht aus eige⸗
nen Kraͤften, ſondern es hat die dam ſchon
eimpfangene Gnaden⸗Kraſte um Grunde, und
thut ſich nach demſelben der vechte Gebrauch
von der Freyheit des Willens herpor.
2. Zu dieſer rechten Art des Wehrens ge⸗
hoͤret auch der lautere Zweck, welcher iſt die
Bewahrung des guten Gewiſſens, wie ſolches
die Vorſchrift im Geſetz erfodert. Und ſolglich
ſo ſtehet dieſe Lauterkeit der Abſicht derjenigen
Schalckheit enigegen, da man zwar innerlich dem
Boͤſen ergeben bleibet, ſich auch davon beherr⸗
ſchen laͤſſet, aber dagegen aͤufſerlich aus Heuche⸗
ley, aus Ehrgeitz und noch anderen argen Abſich⸗
ten von groben Laſtern enthaͤlt, und ſich der buͤr⸗
gerlichen Ehrbarkeit befleißiget. Welches
Schalcks⸗Auge denn auch die gantze Sache der
Enthaltung des Fuſſes von den boͤſen Wegen un⸗
lauter machet, und weiter nicht gehet, als auf
den Pelagianiſmum, den die bloſſen Natur⸗

Kraͤfte machen.
V. 102.

Ich weiche nicht von deinen Rechten,
denn du lehreſt mich.

Anmerckungen.
1. Es iſt nichts noͤthiger im Chriſtenthum,
als, wenn man rechtſchaffen angefangen hat, die
Beharrung. Denn was wuͤrde einem der An⸗
fang, oder Eingang, ohne den Fortgang und ge⸗
ſegneten Ausgang helfen? Es waͤre ja alles ver⸗
gebens. Man ſtelle ſich die Sache nux vor un⸗
ter dem Gleichniſſe vom Wege und von einem
Wandersmann, darauf wir alhier gefuͤhret wer⸗
den. Wenn einer eine ſehr noͤthige Reiſe vor⸗
hat, dazu auch den richtigen Weg weiß, und ihn
wircklich betrit, auch davon ſchon ein ziemliches
Stuͤck zuruͤck geleget hat; er ginge aber wieder
zuruͤck, und verſuchte dieſes Fortgehen und Zu⸗
ruͤckgehen noch dazu oͤfter nach einander; was
wuͤrde ihm jenes immermehr helfen? Wuͤrde
man ihn nicht fuͤr den groͤßten Thoren, der auch

gar ſeiner Sinnen beraubet ſey, halten? Wie

ſehr die Apoſtel auf die Beharrung dringen, das
ſiehet man aus allen ihren Briefen, welche ſie an
diejenigen, welche theils noch im Anfange, theils
in einem guten Fortfgange ſtunden, geſchrieben
haben; ſintemal auf die Beharrung zu treiben,
der Haupt⸗Zweck aller Briefe geweſen iſt. Wie
gefaͤhrlich ſie dagegen diejenige Untreueda man

von dem rechten Wege wieder abtrit, vorſtellen,
das M man untker andern 1 Tim. 1, 19. 2 Pet. 2,
19. U. f.
2. Es haͤlt die verneinende Rede, von de⸗
nen Rechten GOtres nicht weichen, nach
der Eigenſchaft der heiligen Sprache, dieſen
Nachdruck in ſich, welcher auf die Bejahung des
Gegentheils gehet. Da nun das Gegentheil
beſtehet in einem ſolchen Beharren, dabey man
immer weiter koͤmmt, ſo werden wir damit zu⸗
gleich auf den rechten Wachsthum gewieſen;
wie denn ohne dieſen die Beharrung nicht reehter
Art ſeyn wuͤrde. Je weiter man aber auf dem
Wege des Lebens koͤmmt nach der Treue des
wirckenden Willens, jemehr wird auch der Ver⸗
ſtand mit goͤttlichem Lichte beſtrahlet. Davon
wir das ſchoͤne Ginnbild im Reiche der Natur
an unſerm Leibe haben. Denn je weiter wir die
Füſſe fortſetzen, je weiter ſehen auch unſere Au⸗
gen vor ſich. Jemehr wir ſie zurück ziehen, je
mehr verlieren wir aus den Augen, was wir da⸗
mit vorher vor uns geſehen haben.
3. Wenn nun David dam ſetzet: Denn
du lehreſt mich, ſo will er damit ſo viel ſagen,
daß er, als ein wahrer Schuͤler GOttes, ihm, als
ſeinem himmliſchen Lehrmeiſter, die Schande
nicht wollen anthun, daß er von ſeiner Lehre, die
ſo wahr und ſo vortreflich, auch ſo heilſam ſey,
abweiche: da ja unter Menſchen es alſo gehalten
wird, daß man gern bey derjenigen Anfuͤhrung
bleibet, die man von einem beruͤhmten und glaub⸗
wuͤrdigen Lehrer bekommen hat: zumal da GOtt
alſo lehret, daß er auch zur Folgſamkeit den Wil⸗
len neiget, und die noͤthigen Kraͤfte darreichet.

WV. 103.
Dein Wort iſt meinem Munde ſuͤſſer,
denn Honig.
Amnmerckungen.
1. Die Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen
etwas nachdruͤcklicher, und gehen aus der Em⸗
pfindung der Sußigkeit auf eine heilige Verwun⸗

derung, nemlich alſo: Wie ſuͤſſe ſind die Wor⸗

te meiner Kehle (meinem geiſtlichen Geſchma⸗
cke,) mehr denn Honig meinem Munde?
2. David hat oben v. 72. das Geſetz des
HErrn mit Gold und Silber verglichen, da er
ſoricht: Das Geſetz deines Mundes iſt mir
lieber, denn viel rauſend Stuͤck Gold und
Silber: welches auch alhier, hernach v. 127.
wiederholet wird. Da er es nun alhier mit dem

Honig vergleichet, wie er auch Pf. 19, 11. thut,

ſo preiſet er uns mit dieſen Sinnbildern an die
beyden Haupt⸗Eigenſchaften des goͤttlichen
Worts, nemlich ihren unſchaͤtzbaren geiſtlichen
Wehrt und ihren ſeligſten Nutzen. Zum Wer⸗
the gehoͤret die Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit,
und alſo die Vortreflichkeit, welches es in allen
Stuͤcken und Lehren inſonderheit, und derſelben
gantzen Zuſammenhang nach den Geheimniſſen
des Glaubens und den Pflichten des Lebens hat:
zum ſeligen Nutzen die durchdringende Kraft, der
ſuſſe und angenehme Geſchmack, und die herrliche
Frucht, welche man dapon in Zeit und Ewigkeit
genieſſet.

3. Nun

Pfu
dun
aſen⸗
nitt
d ſege
es dem

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ge laſogen
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Dokſellen
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1 Munde:
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ch b. 127.
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hern an ie
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en geſfichen
Zun Wer
Grirdeet,
s in len
nd detſehen
ceinnſen

Pf 119. b. 103:-106.

der Pſalmen Bavids! H 593

3. Nun koͤmmt es zwar bey vechter Anwen⸗
dung des Worts auf die vechte Einrichtung des
VBVerſtandes und Willens an: daß aber der Lil⸗
le ja nicht muͤſſe zuruͤck geſetzet werden, und der⸗
ſelbe beſonders dabeh beſchaftiget ſeyn mulſſe,
das zeiget David mit obigen Worten an. Denn
was dem Leibe iſt der Mund zur Einnehmung
der Speiſe, das iſt der ſreye und GOtt ergebe⸗
ne Wllle mit ſeiner glaͤubigen Begierde ver Gee⸗
le. Was die Güßigkeit iſt am Honig, das iſt
die exquickliche Kraft am Evangelio. Und gleich⸗
wie man die vichtige Erkentmß vom Honig weder

vom bloſſen Anſehen, noch vom Geruch, noch

vom Hoͤrenſagen bekoͤmmt; ſondern der Geſch nack
dazu vornemlich erfodert wird: alſo beinget guch

die wirekliche Erfahrung, da man die ſuſſe Kraft

des goͤttlichen Worts in ſich lebendig emp undet,
ſo allen practiſchen Wahrheiten die vechte Ein⸗
4. Es iſt aber auch hiebey nicht zu vergeſſen,
daß die Sußigkeit des goͤttlichen Worts ſich da⸗
mit, wenn ſie rechter Art iſt, erweiſet, daß ſie
dagegen einen Eckel an der Welt, auch an welt⸗
lichen Schriften, die eines eiteln Innhalts und
einer leichtſinnigen Gchreibart ſind, erwecket.

Und je groͤſſer dieſes iſt, ſo v el groͤſſer iſt die Luſt
und Liebe zu jenem, daß es davon heiſſe: Je

laͤnger, je lieber.
V. 104.
Dein Wort machet mich klug, (Hebr.
aus deinen Verordnungen komme ich
zur weiſen Auſtnerckſamnkeit,) darum
haſſe ich alle falſche Wege.

Anmerckungen.
1. O wie noͤthig hat man dieſes heute zu Ta⸗
ge zu ſagen und auch zu uben. Denn es iſt von
wenig Jahren her eine ſolche Zeit eingebrochen,
welche menſchlichen Anſehen nach allem vecht⸗
ſchaffenen Weſen des Chriſtenthums den Unter⸗
gang drohet: welches doch aber bey allen, die
in der Verſuchung die Probe halten, wol beſte⸗
hen wird. GOttes Woet ſoll nun nicht mehr
klug machen, ſondern die Philoſophie; zum we⸗
nigſten ſoll dieſe dem goͤttlichen Worte erſt das
rechte Licht geben; und zwar diejenige Philoſo⸗
phie, die nach mathematiſcher Methode gleich⸗
ſam ausgedrechſelt wird, und die Theologie
auch in ſolche Form gieſſet, und, welches das
aͤrgeſte iſt, unter einem Schein der Wahrheit die
aͤrgeſten Principia inſinuiret.
2. Da nun dieſer Weg, nebſt noch unter⸗
ſchiedlichen andern, in Lehr und Leben itzo nicht
zu beruͤhrenden Abwegen, der falſche iſt, der nicht
allein von der rechten Kraft und Lauterkeit ab⸗
fuͤhret, und dabey ſtoltze Ignoranten machet, ſo

hat ſich ein jeder davor zu huͤten: und haben El⸗

tern ihre Soͤhne, welche ſie auf die Univerſitaͤ⸗
ten, die mit dieſer Seuche, ſonderlich durch jun⸗
ge Docenten, angeſtecket ſind, vor allem loſen
Geſchwatze und Schwaͤtzern, getreulich zu war⸗

nen: vornemlich vor denen, die ſich durch die af⸗

fectirte mathematiſche Methode beliebt machen
und die academiſche Jugend hinter das Licht fuͤh⸗
ven. Golte der ſelige Lutherus wieder aufſtehen,

ſo wuͤrde er gewißlich wider ſolche Philoſophie
einen viel ernſtlichern elenchum führen, als er
wider die Scholaſtiſche gefuͤhret hat. Doch er
hat noch getreue Nachſolger von geoͤfneten Man⸗
de und freyer Feder.

Das vierzehnte Achtel in 2.
W. 105.
Dein Wort iſt meines Fuſſes leuchte,
und ein Licht auf meinem Wege.

Anmerckungen
1. Die Leuchte und der Fuß, das Licht
und der Weg, (mit welchen letzteen Worten
die esſtern eriautert werden,) wie wohl ſtehen die
zuſammen? Die Leuchte und das Licht gehen auf
den Verſtand, der Faß und der Weg auf den
Willen. Es ſoll demnach der Verſtand nicht
ohne den Gehorſam des Willens, noch der Wil⸗
le ohne Vorleuchtung des Verſtandes bleiben.
Und folglich ſo gehoͤren die beyden Lehren, die
von der Erleuchrung des Verſtandes, und
von der Heiligung des Willens gantz unzer⸗

trennlich zuſammen. Es kan zwar eine blos buch⸗

ſtaͤbliche Erkentniß vor dem Gehorſam des Wil⸗
lens vorher gehen, nimmermehr aber eine leben⸗

dige. Denn dieſe muß das geiſtliche Leben zum

Grunde haben, nicht weniger, als das natürliche
Geſicht das natuͤrliche Leben. Daher man das
Licht auch nicht zur Erſeuchtung des Verſtandes
bekoͤmmt, wenn man es nicht zu dem rechten Lau⸗
fe auf den Wegen des HErrn gebrauchen will.
2. Eine von den Haupt⸗Eigenſchaften des
goͤttlichen Worts iſt die Deurlichkeit, daß es
ein jeder gar wohl verſtehen kan; als ohne welche
es unmoͤglich ein Licht auf unſern Wegen ſeyn
koͤnte. Sind denn gleich viele zu den Antiqui-
taͤten, der Hiſtorie und Chronologie gehoͤrende
Sachen ſchever und ſo leicht nicht zu verſtehen⸗
ſo ſind doch die Geheimniſſe des Glaubens und
die Regeln des Lebens ſo deutlich verfaſſet und ſo
vielfaͤltig wiederholet, daß ſie ein jeder Lehrbegie⸗
riger gar leicht faſſen kan; zumal wenn er ſieh
dabey auch in die Schule GOttes begiebet, und
ſich der heilſamen Diſciplin des Heiligen Geiſtes
überlaͤſſet. H

3. Es iſt nicht ein geringer Character von

der goͤttlichen Glaubwuͤrdigkeit der heiligen
Schrift, und der Wahrheit der dariñ verfaſſeten
chriſtlichen Religion, daß ſie ein Licht iſt nicht al⸗
lein zum ewigen Leben und zu den geiſtlichen dazu
gerichteten Handlungen, ſondern auch zum natuͤr⸗
lichen, oder menſchlichen und buͤrgerlichen Leben/
und zu den dazu gehoͤrigen Verrichtungen. Den
ſie wehret ja durch angewieſene Mittel des eils,
nebſt der innerlichen Herrſchaft, auch dem aͤuſſer⸗
lichen Ausbruche der Sunden, und ſolglich der
groſſen Zerxruͤttung, welche im Gemeinen We⸗
ſen daher entſtehet. Darum je froͤmmer der
Chriſt iſt je ordentlicher und tugendhafter Menſch
iſt er in ſeinen aͤuſſerlichen Berufs⸗Geſchaͤften.

V. 106.
Ich ſchwere und wills halten, daß ich

die Rechte deiner Gerechtigkeit halten

Anmer⸗

584

Richtige und erbanliche Erklaͤrung

Pſ. 119. Bb. 106:109.

Aunmerckungen.
1. Mit den Worten, Rechte der Gerech⸗
tigkeit, wird alhier geſehen auf den gantzen
Rath GOktes von unſerer Seligkeit, und vor⸗
nemlich auf die Ordnung des Heils. Dieſe
Rechte halten iſt, ſich in ſolche Osdnung brin⸗
gen laſſen, und, wenn man ſchon darinnen ſte⸗
het, darinnen verharren, auch treulich fortgehen,
da man dieſelbe als ein Licht auf ſeinen Wegen
vor ſich hat.

2. Da nun die erſten Worte darauf gehen,
ſo wird damit ein ſehr groſſer Ernſt angezeiget;
wie denn ſo oft das Gemuͦth vor GOE in den
Borſatz des kindlichen Gehorſams eingehet, ſol⸗
ches in der That ein Eidſchwur iſt. Denn da
man weiß, daß es dabey auf die ewige Geligkeit
ankommet, ſo begiebt man ſich ja damit des
Rechts dazu, wenn man ſich des dazu vorgeleg⸗
ten Ordnung entziehet, und verbindet ſich ſo ge⸗
wiß zum Gehorſam, ſo gewiß man ſelig werden
will. Eine ſolche Verbindung iſt ſchon gemacht

in der heiligen Taufe, da man dem Teufel und.

allen ſeinen Mercken, und allem ſeinem Weſen
abſaget, und den Bund des guten Gewiſſens mit
GBOit aufgerichtet hat. Denſelben wiederholet
man nicht allein, ſo oft man zum heiligen Abend⸗
mahl gehet, ſondern auch ſo oft man ſich im Ge⸗
bet zu GOtt wendet. Und alſo ſtehet man in
einer groſſen Verbindung des Gewiſſens gegen
GOtt.
3. Wenn man dieſes bedencket, ſo erkennet
man daraus, wie vielfaͤltig der Meineid wider
Gtt begangen werde: und hingegen wie ſuͤnd⸗
lich es ſey, wenn es heißt: Man habe dieſes
und jenes verredet, ja verſch woren, und alſo
muͤſſe man es halten; da es doch wol ſolche Din⸗
ge ſind, welche ohne Suͤnde nicht haben verre⸗
det werden koͤnnen, und alſo auch ohne Sünde
nicht koͤnnen unterlaſſen werden, und alſo mit
dem Halten die Suͤnde des unbeſugten Eid⸗
ſchwurs verboppelt wird.

B. 107.
Ich bin ſehr gedemuͤthiget, HERR,
erquicke mich nach deinem Worte.

Anmerckungen.
1. Das Wort ov heißt eigentlich ich
bin bedruckt, geplaget. Lutherus aber hat es
in dieſem Pfalm mehrmal durch demuͤrhigen
gegeben, weil die Trübſal vieles zur rechten De⸗
muͤthigung und Niedrigkeit des Geiſtes beytra⸗
2. Nun wird zwar durch den Druck vor⸗
nemmlich auf diejenigen Leiden geſehen, welche ei⸗
nem um Chriſti und um des Gewiſſens willen
wDiederfahren: allein es ſind doch auch oft die
gemeinen und natuͤrlichen Leiden, als Kranckhei⸗
ten, Armuth, Krieges⸗Noth und der gleichen von
der Beſchaffenheit, daß ſie das Gemuͤth gewal⸗
tig angreiffen und in die Enge bringen koͤnnen.
Da man nun darinnen einer Erquickung benoͤ⸗
thiget iſt, ſo hat uns David mit ſeinem Exempel
dazu das Gebet angewieſen: dabey man ſich auf
die goͤttliche Verheiſſungen zu verlaſſen hat.

. B. 10 9.
Laß dir gefallen, HErr, das willige
Opfer meines Mundes, und lehre mich
deine Rechte.

Aunmerckungen. .
1. Es war zwar bereits bey den leiblichen

Opfern des alten Zeſtaments, die das einzige

Verſoͤhn⸗Opfer Chriſti vorbildeten, auf die geiſt⸗
lichen Opfer mit angeſehen, nach Pf. 51,19, im
neuen Teſtamente aber koͤmmt es auf dieſe allein
an, und gehoͤren ſie zu der Oronung, in welcher
man des einigen Verſoͤhn⸗Opfers theilhaftig wird⸗

ſie ſind auch die Frucht und das Kennzeichen von

ber geſchehenen Zueignung.
2. Wenn aber der Opfer des Mundes, o⸗
der der Lob⸗ und Danck⸗Opfer gedacht wird, ſo
wird dabey das auf GOtt im Glauben gerichte⸗
te Hertz zum Grunde geſetzet; als aus deſſen Fuͤlle
nach Matth. 12, 24. und Rom. 1e, 10. der Mund
übergehet: und zwar in aller evangeliſchen Frey⸗

willigkeit, nach Pf. 110, 2, da es vom Meßia
heißt: Nach deinem Siege wird dir dein
Volck willig opfern im heiligen Schmuck.

Siehe auch Hof. 14,3. Hebr. 13,1935.
3. Das Wohlgefallen an ſolchen Opfern,
dadurch man ſich dem HErrn gantz und gar zu
eigen giebt, hat ſeinen Grund auf Seiten GOt⸗
tes in Chriſto, an dem der Bater ſein Wohl⸗
gefallen hat Matth. 3, 17. auf Seiten der Men⸗
ſchen an dem Glauben an ihn, der ſich die Ge⸗
bechtigkeit Chriſti zueignet und damit die Unooll⸗
kommenheit des Opfers bedecket, und ſie GOtt
zu einem ſuͤſſen Geruche machet. .
4. Da es nun im Dienſte GOttes billig
heißt? Plus alera, immer weiter! ſo gehet
auch darauf die alhier wiederholte Bitte: Lehre
mich deine Rechte, was nemlich den mehrern
Anwachs in der Erkentniß beteifft: welche Bitte
zugleich die Ergebenheit zu aller Folgſamkeit in
ſich haͤlt; als ohne welche ſie vergeblich waͤre.

=SS” V. 109.
Ich trage meine Seele immer in mei⸗
nen Haͤnden, und vergeſſe deines Geſe⸗
tzes nicht.

Anmerckungen.
I1. Die erſte Redensart iſt hergenommen von
einer ſehr koſtbaren Sache, die man nicht
verborgen halten kan, ſondern in ſeinen Haͤnden
traͤget, und auf einem gefaͤhrlichen Wege leicht⸗
lich kan verſchuͤtten, oder fallen laſſen: und alſo
wird damit auch die Gefahr vor dem Verluſte
bezeichnet, aber auch zugleich angezeiget die groſſe
Sorgfalt, ſich davor zu huͤten. Die Seelen⸗
Gefahr iſt gewißlich ſehr groß von innen und von
auſſen, und daher gehoͤret da eine groͤſſe Wach⸗
ſamkeit üͤber ſich ſelbſt, nebſt der Treue, zur Be⸗
wahrung vor dem Argen 1 Joh. 5, 18. Man hat
hiebey zu conferizen ſolgende Oerter Richt. 12, 3.
Jephtah ſprach: Da ich nun ſahe, daß ihr
nicht helfen wolter, ſtellere ich meine See⸗
le in meine Hand, und zog hin wider die
Rinder Ammon. Alſo auch 1 Sam. 19, 5.
David hat ſein Leben in ſeine Hand geſe⸗
86*

ſigen, n
detſtlen.

Dies
gber ire

1D
P. De
ceptico
ſiet. N
eſſen mit
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ſhen Fe⸗
oin Meßa
dir deig
Schmuck

enofetn,
und gat in
iten G⸗
ſin Wohl.
der Men⸗
ſch die Ge⸗
diellovoll⸗
dſe GOt

ltes billig
1) ſo geher
ſtet Lehre
den mehettn
velche Bitte
ſemket in
ich ware.

t in me⸗
nes Geſe⸗

vnmmenten
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en Handen
Vege lecht⸗
n: und a⸗
n Derluſe
4t de geͤſe

Pf. I19 v 109 7113.

ger und ſchlug die Philiſter. Siehe auch
t. 29, 21. Joh. 13, 14.
2. Zu dieſer Wahrnehmung unſerer ſelbſt iſt
hognoͤthig, daß man ſich beſtandig zu dem Wor⸗
te GOttes halte. Denn ſetzet man das aus den
Augen, ſo verfaͤllt man in ſieiſchliche Sicherheit,

und denn iſts um die wahre Sicherheit und um

das Heil der Seelen geſchehen. Das heißt aber
nicht, bey dem Worte GOttes bleiben, wenn
man darinn klügelt und meiſtert, und alles mit
ſeiner Vernunſt, die doch den tauſenſten Theil

von blos natuͤrlichen Dingen nicht einmal faſſet,

ausmeſſen will: wie manche Gelehrte bisher ge⸗
than haben, Und in eine ſolche Freyheit, oder
Frechheit, noch immer mehr eingehen, ſonderlich
nachdem ſie die Theologie mit einem philoſo⸗
phiſchen und mathematiſchen Kleide auszuzieren
ſuchen, in der That aber verhuntzen und gantz
verſtellen.
B. 10.

Die Gottloſen legen mir Stricke, ich

aber irre nicht von deinem Befehl.

Aumnmerckungen.
1. Die Goktloſen ſind von unterſchiedlicher
Art. Denn ſie ſind von dem Orden der alten
Scepticorum und Epicureer, theils der Phari⸗
ſaer. Die Sceptici, oder vor ſetzlichen Zweifeler,
veiſſen mit iheen principiis und hypothelibus
den Grund um; koͤngen aber, da ſie ſo gar arg
ſind, leichtlich exrkant und vermieden werden: die
Epirureer veitzen mit ihren böſen Exempel ande⸗
ve, die dem Unflat der Welt entflohen waren,
oder doch entfliehen wuͤrden, und ſind daher micht
eben die gefahrlichſten, weil man ſich leichter vor

ihnen huten kan. Die Phariſaer ſind unter den

Gottloſen die allerſcheinbareſten, und daher auch
die alleraͤrgeſten und gefaͤhrlichſten; ſintemal un⸗
ker denſelben anſehnliche Maͤnner mit einem
groſſen Schein der Wahrheit zur Verfuͤhrung
hervor treten. Alle legen ſie Stricke, die erſten
zur Umſtuͤrtzung des Geundes aller Religion: und
gehoͤren zu ihnen die falſchen Philoſophi, inſon⸗

derheit Mechanici. Die mittlern zur fleiſchli⸗

chen Sicherheit, unter dem Namen der chriſtli⸗
chen Freyhell. Die letztern zur Entkraͤſtung al⸗
les rechtſchaffenen Weſens in Lehr und Leben.
2. Will man nun ſolche Fallſiricke eskennen
lernen und ihnen entgehen, ſo muß man ſich fein
einfaͤltig zu dem Worte des OErrn halten.
Denn da gehen einem die Augen leichtlich auf
alle zuvor gedachte falſche Wege zu pruͤfen, und
ihre Dinge, als einen Unflat, zu meiden. Wohl
dem, der bey den angegangenen ſehr gefaͤhrlichen
Zeiten, da ein groſſes Verderben von manchen

hohen Schulen ausgehet, ſich wohl mit einem

ſolchen Sinne wafnet!

V. III.
Deine Zeugniſſe ſind mein ewiges Er⸗

be; denn ſie ſind meines Hertzens Won⸗

ne.
Anmerckungen L
1. Der Welt iſt es um Luſt und Freude

und um Reichthum zu thun: ſo hat man auch
David. Licht u. Recht 1. Cheil.

der Pfalmen Davids. 85

keine groͤſſere Freude, als wo man ſolcher Schein⸗
Güter habhaft wird, ſonderlich einer anſehnli⸗
chen Erbſchaft: aber was iſt es? Ehe man ſichs
verſiehet, ſo mutz man davon; und zwar in groſ⸗
ſer Unruhe bey einem ſolchen Guͤnden⸗Sehlamm,
der volle? Schuld iſt, die zur Strafe fuhret.
2. Wohl hingegen dem, der ſeine Luſt hat
am HExrn und an ſeinem Worte. Denn er ge⸗
meſſet dabey der vechten Heils⸗Guͤter, wird ſei⸗
nes Lebens auch unter dem Creutze bey der Ruhe
ſeines Gewiſſens froh, und bekoͤmt einen Schatz,
der aus der Zeit mit ihm in die Ewigkeit gehet.
Denn alſo hat man die wortlichen Zeugniſſe al⸗
hiex anzuſehen, nemlich wie ſie auf die Heils⸗Guͤ⸗
ter fuͤhren: daher ſie ſonſt mit den koſtbareiten
Schaͤtzen verglichen werden.

B. 12.
Ich neige mein Hertz, zu thun nach

deinen Rechten immer und ewiglich.

Anmerckungen.
1. David ſtellet alhier ein glaͤubiges Kind
GOttes vor, welches bereits durch de Gnade
GOttes erwecket iſt, und alſo auch zur Neigung
ſeines Hertzens zum guten die gehoͤzige Kraft em⸗
pfangen hat. Denn ohne einen ſolchen Grund
ſindet die rechte Neigung nicht ſtatt. Sein Hertz
neigen iſt nun ſo viel, als ſich ſelbſt ſeines Wil⸗
lens⸗Kraft nach neigen.
2. In dieſer Neigung zum Guten aͤuſſert
ſich die wahre Sreyheit des Willens in ihrem
echten Gebrauche: gleichwie es hi gegen ein
Mißbrauch deſſelben iſt, wenn man ſich von dem
erkanten guten zum boͤſen neiget.
2. Es muß aber in der vechten Neigung nicht
bey dem bloſſen Vorſatze, der aus eingen guten
Bewegungen entſtehet, bleiben; ſondern damit
zu einem ſolchen Nachſatze kommen „der ſich in
der Wirckung und Beharrung geſchaͤftig erwei⸗
ſet, und aus der Zeit in die Ewigkeit gehet.
4. Da die Begierden der unſterblichen Gee⸗
le mit keinem irdiſchen Gute geſatiget und beru⸗
higet werden koͤnnen, ſondern, wenn man ſie in
dieſelbe einfuhret, ſie nur damit verunreiniget und
verunruhiget werden; ſo ſoll einen die Unſterb⸗
lichkeit und pur geiſtliche Natur der Seele be⸗
ſtaͤndig antreiven, daß man ihre Nahrung und
Ruhe ſuche, wo ſie zu finden iſt, das iſt, in geiſt⸗
lichen Dingen.

Das funfzehnte Achtel in 8.

V u3
Ich haſſe die Fladder⸗Geiſter, und lie⸗
be dein Geſetz.
Anmerckungen.
1. Das Hebraͤſhe Wort — ., welches
durch Fladder⸗Geiſter gegeben iſt bedeutet ei⸗
gentlich die fluchtige Gedancken und unbeſtaͤndi⸗
ge Neigungen des Gemuͤths. Da nun David

vorher geſaget hatte, er neige ſein Hertz zu thun

nach den Rechten GOttes immer und ewiglich;
ſo koͤmmt er alhier auf das Gegentheil, da man
es bey einigen guten Bewegungen, auch bey ei⸗
nigem Anfange laͤſſet, bald aber dapvon wieder
Ceee ab

3 eef

2 Göe
faͤhret, und nimmermehr zur BVeſtigkeit kommt.
In welchem Zuſtande ſich viele Seelen befinden:
die ſich denn auch von allerley Wind der Lehre
leichtlich hin und her treiben laſſen, nach Epheſ.
4ℳ, 14. ,
2. Die wahre Liebe des Geſetzes kan m.
ſolcher Unbeſtaͤndigkeit nicht beſtehen. Denn
koͤmmt zu einem vechten Beharren, daben
Je laͤnger, je lieber; zumal da das mei⸗
ſehen, nach dem weitlaͤuftigern Verſtan
Worts, Geſetz, auf das Esangelium gerichtet
iſt. Davon es auch in Anſehung der Beſtaͤndig⸗
keit Jac. 1, 25. heißt: Wer durchſchauer in
das vollkommene Geſetz der Sreyheit, und
darinnen beharrer, und nicht iſt ein ver⸗
geßlicher oͤrer, ſondern ein Thaͤrer, der⸗
ſelbige wird ſelig ſeyn in ſeiner Chat.

Du biſt mein Schirm und Schild, ich
hoffe auf dein Wort.

Anmerckungen.
1. Dieſer Ausſopruch ſetzet vor aus, daß ei⸗
nem viele Leiden begegnen, und bald dieſes, bald
jenes auf einen zufaͤllet; und zwar alſo, daß man
von menſchlichem Rathe und auſſerliehem Schutze
gantz entbloͤſſet ſtehet. In einem ſolchem Zuſtan⸗
de iſt es kein geringes Werck des Glaubens,
wenn man GOTT ſeinen Schiem und Schild
nennen kan. Denn dadurch wird das Hertz in
Siche heit und Ruhe geſetzet: und iſt verſichert,
daß, wenn einem auch etwas widriges begegnen
wirb, es einem doch werde unter der ſtaͤrckenden
Hand GOttes nicht zum Schaden, ſondern zum
Heil gereichen.
2. Daß durch das Wort alhier das Evan⸗
gelium verſtanden wird, das erkennet man aus
der dabey gedachten Hoffnung; ls welche die
Perheiſfung im Glauben zum Grunde hat, und
ſich, nach dem vorhergehenden Verſe auch in der

ablaͤſſet; und mit ſolchen Wechſelun

Liebe geſchaͤftig erweiſet; daß alſo Glaube, Lie⸗

be und Hoffnung unzertrennet bey einander
Weichet von mir, ihr Boshaftigen,
ich will halten die Gebote meines GOt⸗
tes. .
Anmerckungen.

r.. So muß es heiſſen, wenn ſich ein Menſch
von der Welt, und darin von der boͤſen Geſell⸗

ſchafft zu GT bekehret. Denn da muß der

ernſtliche Entſchluß gefaſſet werden, daß man ſich
davon loßreiſſe; und zwar nicht allein gaͤntzlich,
ſondern auch auf einmal. Denn wo man ſich
davon nur nach und nach abziehen will, ſo wird
nichts daraus, weil man nur immer aufs neue
eingeflochten wird, oder doch noch halb und halb
verſtricket bleibet. Ich habe unſern Studioſis,

wenn ich von einigen gehoͤret, daß ſie in boͤſe Ge⸗

ſellſchaft gerathen ſind, zum oͤftern vorgeſtellet
den weiſen Ausſoruch Ciceronis in dem Buͤch⸗

„22⸗

lein de Amicitia: Amicitia cum improbis non
disjungenda eſt, ſed direnmpenda: Man muß

4

*

P. 119. v. 13:116.

£◻

die Freundſchaft mit boͤſen Leuten nicht

₰ℳ 5 4 .
nach und nach aufheben, Wie man eine

aht am Rleide auftrenner, ſondern durch

einen Riß auf einmal. Das heißt den rertt:
Weicher von mir, ihr Boshaftigen. Auf

wDelche Art man ihnen auch zugleich zur Beſtra⸗

ſung einen Eindruck giebt: dazu auch wol alsden
dieſe Worte gehrauchet werden konnen, wenn

ſie, wie zu geſchehen pfleget, ſich ſerner anhengen

und die Freundſchaft fortſetzen wollen.
2. Dazu aber muß man ſich wohl gefalſet
halten, daß, wenn man damit in der That be⸗
zeuget, was David ſaget, man wolle halten die
Gebote GOttes, man daruͤber werde von jenen
veylachet und verſpoltet werden. Welches man

ſich muß eine Ehre ſeyn laſſen, ſintemal die Gna⸗

de und das gantze Reich GOttes wol ſo viel
werth iſt, daß man ſolche Muͤckenſtiche, und ſol⸗
te es auch gleich noch etwas mehrers ſeyn, willig
uͤber ſich nehme. Dabey man zu erwegen hat die
Worte Jacobi l. 4, 4. Ihr (geiſtliche) Ehe⸗
brecher und SEhebrecherinnen, wiſſet ihr
nicht, daß der Welt Freundſchaft GOrres

Feindſchafriſt? Wer der Welr Freund ſeyn

will, der wird GOrres Feind ſeyn.

Erhalte mich durch dein Wort, (Hebr.

nach deinem Wort, daß ich lebe, und
laß mich nicht zu ſchanden werden uͤber
meiner Hoffnung. 9 en uüͤber

Anmerckungen.

1. Ein Glaͤubiger unterſtuͦtzet ſich allewege

mit dem Worte der Berheiſſung. Er gebrau⸗
chet aber dahey der ſtaͤrckenden Gnade GOlttes.

Und dieſes iſts, warum GOlt in dieſen Worten

angeruſen wird. Denn es kommen der Anlaͤufe
und Verſachungen ſo viel von innen und von

auſſen, daß man, ehe man ſichs verſiehet, gantz

entkraͤftet wird, ja gar in die Gefahr des Ru
Ie , Bar en die Seee Ruͤck⸗
falls und des Verluls ſeines geiſtlichen Lebens

geraͤth. Darum es wohl noͤthig iſt zu ſeufzen?
Erhalte, oder unterſtuͤtze mich arch er⸗ B
Wort, oder nach deinem Worte der Ver⸗

heiſſung.
2., Es muß aber dieſe zur Bewahrung ge⸗
ſuchte Treue Gttes auf Seiken des Menſchen
begleitet werden mit der eigenen Treue; als ohe
ne welche die Tretze GOttes, die zur Ordnung
die Bewahrung erfodert, vergeblich ſeyn wuͤrde.
Darum es 1 Joh. 5, 18. heißt: Wer aus GOrtt
geboren iſt, der bewahrer ſich ſelbſt, daß
ihn der Arge nicht antaſte. Wenn ſich den

der Glaube durch die eigene Wercke alſo geſchaͤf⸗

tig erweiſet, ſo bleibt es wol dabey, was Petrus

1ep. k. 1, 4. ſoricht: Wir werden aus GGttes
Macht durch den Glauben bewahret zur

Seligkeir. Und ſelbſt unſer Heiland
. 1 6 oh. 5
28. 29: ſaget: Niemand wird ſie ninei⸗
ner Hand reiſſen: Niemand kan ſie aus

meines Vaters Hand reiſſen. In dieſer Ord⸗
nung laͤſſet denn die Hoffnung nicht aſſeta⸗

e

den Werden, ſondern ſie kroͤnet dagegen mit Etz⸗
xen; zumal wenn die Liebe GOttes, nach Nen y⸗
dabey in dem Hertzen veichlich auegegoſſen iſt.

B. uz.

alen Ml
ed darmt
ſlen en
ſc eſen
Shh
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niht ſorck

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2, D
g, oder
btauchten!
Gera Gen
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gen.

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tt, (Hebt.
ſebe,und
den uͤber

Flenlge

ten
der Plaſe
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ſehet, gant
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ſeuſten:
utch dein
eder Ver⸗

Dohtung ge⸗
Menſchen
le: als oh⸗
1 Ordme
ihn wurde
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Abf, daß
n ſcch deil
ſo geſhif⸗
t Pettns
sGtes
chrer zur
8d Joheo,
aus mmei⸗
n ſie ans

bieſttd.

zuſchan⸗
mmit ,
ſen 4

P M. 5

deh

Pf. 1I19. b 117⸗120.

der Pfalmen Davids. 587

Staͤrcke mich, daß ich geneſe, ſo will
ich ſtets meine Luſt haben an deinem
Rechte.
Aknmerckungen.
1. Weß das Hertz voll i, davon gehet auch
alhier der Mund uͤber mik Wiederholung und
Erlaͤuterung beſſen, was vorher vorgeſtellet war.
So ſehr iſt es einem glaͤubigen Etreiter bey ſo
wielen Anlaͤuſen um die Staͤrckung zu thun.
Und darinnen aͤuſſert ſich auch das rechte Kenn⸗
eichen einer GOtt ergebenen Seele. Ein ir⸗
hiſch geſinneter Menſch redet nur immer von lau⸗
ſer Gehtvachheit, wie er, als ein armer ſchtwwo⸗
cher Menſch ja nichts vermoͤge: und alſo will er

nicht ſtorck werden, ſondern ſchwach und im geiſt⸗

lichen Tode bleiben: ja er iſt dabey auch wol ſo
uUnverſchaͤmt, daß er ſich mit offenbaren Mißbrau⸗
che der Worte Pauli 2 Cor. 12, 9. von ſeinen Lei⸗
hens⸗Schwachheiten, ſich ſeiner ſuͤndlichen
Schwachheiten, derer er ſieh ſchaͤmen ſolte, ruͤh⸗
men will.
2. Die Sraͤrckung gehet auf eine Gene⸗
ſang, oder nach der Bedeutung des davon ge⸗

brauchten Hebraiſchen Worts, auf ein mehrers

Beil, daß ſich die Gnode Gi ttes zu in mer rei⸗
chern Genuß der Geils⸗Güͤter in die Geele er⸗
gieſſe; wodurch denn auch das Ehenbild GOt⸗
les in ihr immer mehr angerichtet wird, und die
in Adam verlohrne geiſtliche Geſundheit wieder zu
ſtande kͤm . è
2. Di. Frucht und dabey auch das Kenn⸗
zeichen ſolcher Geneſung duſſert ſich denn in der
Luſt an GO.E und an ſeinen Worte, daß es

davon heißt; Je laͤnger, je lieber! Dieſes iſt

denn das rechte Antidotum, das Mitel wider
die aufſteigende ſundliche Luſt, und wider die vie⸗
ietn Unluſt, welche einem die arge Welt ma⸗

Du zutritteſt alle, die deiner Rechte
fehlen: denn ihre Truͤgerey iſt eitel Lu⸗
gen.

Amercknnge. G
1. Alhier werden die Gottloſen beſchrieben
nach ihrem argen Verhalten und nach ihrem un⸗
ſeligen Ende?: zu jenem gehoͤret folgendes:

a. Sie fehlen der Rechte; nemlich dergeſtalk,

daß ſie davon vorſetzlich und muthwillig abtre⸗

ken, und alſo ſolche Aοooνο ſind, die auch in ei.

ner dvravocia, in einer rechten Feindſchaft wi⸗
der BOtt ſehen. Wie denn, als ſchon oͤf⸗
ter bey Gelegenheit erinnert iſt, in der Geele
kein ſolches vacuum morale ſtatt findet, daß
das Gute ſehlen koͤnne, ohne Einteit und Herr⸗
ſchaft des Boͤſen.
b. Sie haben ihe Centrum, ihre Weide und ihr
rechte Leben in Betruͤgerey, luͤgenhaften
Weſen und in Falſchheir. Daͤher Kinder
GOttes ihnen icht zu trauen, ſondern vor
ihnen ſich zu hüten haben; am allermeiſten
alsdenn, wenn ſie es auft beſte vorgeben.
3. Golche boͤſe Menſechen zertrit nun der

Eer, da ſie gegen ihm ſind, wie die kleineſten
Exdwuͤrmer, welche man mit dem Fuſſe zertrit.
Dieſe Zertrekung wird ſolche a kichriſtiſche Gei⸗
ſter vornemlich kreffen in der Zukunft zum Ge⸗
richt, wenn der Heiland der Welt, nach Dan. 2,
34. gls der große Stein vom Berge he ab geriſ⸗

ſen wird ohne Haͤnde und das Monarchen⸗Bild

ſchlagen wird an ſeine Juͤſſe, die Eiſen und Thon
waren, und ſie zermalmen. Siehe v. 44. Danon
es Matth. 21, 44. heißt: Wer auf dieſen Stein
faͤller, der wird zerſchellen, auf welchen
aber er faͤller, den wird er zermalmen.
Giehe auch (. 24, 51.

V. 119.
Du wirfſt alle Gottloſen auf Erden
weg, wie Schlacken: darum liebe ich
deine Zeugniſſe.
Anmerckungen.
1. Dieſer Vers beſtaͤtiget und erlaͤutert den
vorhergehenden. Denn er gehet auf das Ge⸗

rLicht, wodusch der HErr JEſus im ſechſten apo⸗

calyptiſchen Siegel das Reich des Antichriſts zis
Grunde richten wird: da denn die Gottloſen wie
die Schlacken, nach dem ſie von dem reinen
Golde der Kinder GOtktes, dazu ſie ſich noch im⸗
mer duſſerlich gehalten haben, oder doch dafuͦr
haben angeſehen ſeyn wellen, werden verworfen
werden. Und alſo ſaget der Prophet hiemit eben

dasjenige, was er Pf. 1. unter der Figur von der

Spreu vorg ſiellet hat, da es heißt: So ſind
die Gotrloſen nicht, ſondern wie Spren,
die der Wind verſtreuer: darum bleiben
die Gottloſen nicht im Gericht, noch die
Suͤnder in der Gemeine der Gerechten.
Welche Borgerichte GOtt an Jeruſalem durch
ihre Zerſtoͤrung erwieſen habe, das iſt bekant⸗
Künftig aber wied denn alles mit dem groͤſſſten
Rachd ucke kommen, und die Verheiſſung von
des Weibes Gamen, daß er der Schlangen den
Kopf zertreten werde, erſt in mehrere Erfullung
ehen.
geh 2. Die Vorſtellung ſolcher Straf⸗Gerichte
laſſen ſich die Gaubigen billig dazu dienen, daß
ſie ſich ſo viel ern ſilicher und kindlicher zu GOtt

halten. Und da ſie in dieſer Orhnung auch im⸗

mes mehrere Einſicht in das Geſetz des HErrn,
was den gantzen Rath GOttes und dabey auch
die endliche Ausfuhrung aller ſeiner Wercke be⸗
trifft, bekommen, ſo wird daher die Hochhaltung
und die Liebe dazu vermehret.

V. 120.
Ich fuͤrchte mich vor dir, daß mir die
Haut ſchauert, und entſetze mich vor
deinen Rechten, (Swaf Gerichten, die nach
dem Geſetze ausgeubet werde.)
Alinmerckungen.
1,. Dieſe Worte ſtehen in genauer Verbin⸗
dung mit den beyden vorhergehenden Venſen,
Denn nachdem darinnen bezeuget iſt, daß die

Straf⸗Gerichte GOltes, weilche über die Gott⸗

loſen ergehen, vecht erſchrecklich ſeyn werden; ſo
ſoricht nun David in Betrachturg deſſen, erx fuͤrch⸗
te ſich, daß ihm die Haut ſchauert,
Eeees 2, Und

588 Richtige und erbauliche Erklärung Pſ. 119 v. 120⸗124.

2. Und eben dieſes iſt es, was OOit noch

bey manchem Gottloſen durch ſeine Gerichte zu

erhalten ſuchet: davon es Pf. 2,9. u. f. heißt: Du
ſolt ſie (die vebelliſchen Voͤlcker) mir einem
eiſernen Scepter zerſchlagen, wie Topfen

ſolt du ſie zerſchmeiſſen. So laſſer euch

nun weiſen, ihr Roͤnige, und laſſer euch
zuͤchrigen, ihr Richter auf Erden. Die⸗
ner dem Eren mir Furcht und freuet euch
mit Zitten.
2. Wenn man nun die Schriſten der Pro⸗
Pheten in denenjenigen Materien, welche auf die
letztern Zeiten, und darinn auf die Strafgerichte
GOktes wider das Reich des Antichriſts gehen,
erweget, und ſie mit dem zuſammen halt, was
davon in mel rern Pfalmen Davids, ſonderlich a⸗
ber in der Offenbazung Johanms vorgeſtellet iſt,
ſo mag man wol mit Davib ſagen: Ich fuͤrch⸗
re mich vor dir, daß mir die Gaut ſchauert
u. f. Es iſt doch aber dieſe Fureyt bey den Kin⸗
dern GOttes nicht knechtiſch, ſondern kindlich,
da ſie ihres Orts ſich vor nichts zu firchten ha⸗
ben, ſondern ihre Furcht und Zittern mit einer

Freude in der lebendigen Boffnung gemaßiget iſt.

Das ſechszehnte Achtel im v.
VB. 121.
Ich halte uͤber dem Rechte und Ge⸗
rechtigkeit, uͤbergib mich nicht denen, die
mir wollen Gewalt thun.

Anmerckungen.
. Die erſten Worte gehen auf ein gutes
Gewiſſen; als welches man dadurch bewahret,
wenn man ſich nach dem Geſetze des HErrn rich⸗
tet. Da man ſich nun aber dadurch von den
Gottloſen unterſcheidet, ſo wird man daruͤber ih⸗
nen zum Raube, nach der groſſen Antipathie,
in welcher ſie ſich gegen ſie beſinden.
2. Nun muß zwas ein Knecht und Kind
GOttes ſich zu allerhand Leiden gefaſſet halten;
indeſſen aber kan man doch GOtt um derſelben
Abwendung wol anzufen; zumal wenn man ſie⸗
het, daß durch die Verhengniß des Muthwillens
noch ſonſt viel Gutes wuͤrde verhindert und Boͤ⸗
ſes beſordest werden. Es gehet demnach dieſe
Bitte auf eine ſolche Regierung GOttes, daß an
ſtatt der Zulaſſung eine gnaͤbige Verhinderung
geſchehen moͤge.

„WV. 12t s.
Vertrit du deinen Knecht, und troͤſte
ihn, (Hebr. Verbuͤrge dich fuͤr deinen
necht aufs beſte,) daß mir die Stol⸗
tzen nicht Gewalt thun.
Anmerckungen.
1. Da von dem Vertreten im Hebraͤiſchen
das Wort 2 gebrauchet wird, welches eine
Verbuͤrgung und Vermittelung bedeutet, ſo ver⸗
ſtehet man dieſes Wort billig vom Meßia; als
auf welchen das Glaubens⸗Auge Davids gerich⸗
tet war.
2. Die Stoltzen, welcher der Prophet oͤf⸗
ters in dieſem Pfalm gedentket, ſind zuvorberſt

die boͤſen Geiſter, und denn guch glle diejenigen

boͤſen Menſchen, die von ihnen geiſtlicher Weiſe
beſeſen ſind; inſonderheit die antichriſtiſchen;
ais welche mit lauter Liſt und Gewalt umgehen,
n ſich damit, als rechte Teufels⸗Kinder erwei⸗
2. Die Vertretung zum Guten, beſtehet
nun, auſſer der Erloͤſung, in einer ſolchen daher
rahrenden gaadigen Regierung GOttes, durch
welche die feindlichen Anlaͤufe theils unterbrochen
und verhindert, und theils bey der geſchehenen
Zulaſſung zum guten Zweck, ja wol gar zur
Schande und zum Untergange der Feinde gerich⸗
tet werden. Da ſich denn allewege die Kraft
von der eſten Verheiſſung, daß des Weibes Sa⸗

me der Schlange den Kopf zertreten ſolle, her⸗

vor thut.

V. 12ʒ3. G
Meine Augen ſehnen ſich nach deinem
Heil, und nach dem Wort deiner Ge⸗
rechtigkeit. =MW
Anmerckungen.
1. Da die vorhergehenden Worte ſich gar
fuͤglich von Chriſio verſtehen laſſen, ſo gehen den
auch dieſe auf ihn. Denn er iſt der Heiland, von
dem alles Heil koͤmmt, Ap. Geſch. 4, 12. und er
hat das Worr der Gerechtigkeit, das iſt, die
Prebdigt des Epangeli, verheiſſen, auch durch die
Apoſtel erſchallen laſſen.

2. Die Augen ſind zwar ſonſt ein Bild des

BVerſtandes, daher dem Gemuͤthe Augen zuge⸗
eignet werden, und das ſehen oft ſo viel iſt, als
erkennen: ſie bezeichnen doch auch zuweilen den
Willen des Menſchen, in Anſehung bes Zwecks,
den er ſich vorgeſetzet hat, und dasnach er alle
Anſchlage und Handlungen vegulixet. Denn wie
die leiplichen Augen den Leib regieren und fuͤhren;
alſo regieret und fuͤhret der vorgeſetzte Zweck, er
ſey gut, oder boͤſe, den gantzen Zuſand und alle
BVerrichtungen des Menſeyhen. In ſolchem Ver⸗
ſtande heißt es vorher v. 32. Meine Augen
ſehnen ſich nach deinem Wort u f.

Handele mit deinem Knecht nach dei⸗

ner Gnade, und lehre mich deine Rechte.

Anmerckungen. B
. Dein Knechr! Alſo ſtiehet das Evange⸗
lium mit dem Geſetz, der Anwendung nach, in
der allergenaueſten Verbindung. Das Wort,
dein, gehet auf das Epangelium, und auf den
Glouben, der ſich daran halt: und das Wort
Rnecht auf das Geſetz, in Anſehung der zum
Gehorſam Oitt ergebenen Treue, wie ſchon oͤf⸗
ker erinnert iſt. 1
2. Die Worke: Handele mir deinem
Anecht nach deiner Gnade, flieſſen aus dem
Grunde des Glaubens, und dabey der wahren
Demuth. Denn obgleich die Worte, dein
Knecht, die Vreue bezeithnen, ſo ſoll damit
doch mians verdienet ſeyn, ſondern alles aus
Gnaden gegeben und alſo mit Danck angenom⸗
men werden. L .
3. Daß man gber guch die Gnade Sies
nich?t

Wuf
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19

1
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Denn

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der vafftn
hotte, dein
ſol Nrit
1 ( aus
3 enoin,

de Gte
8 dei

ber die wahren Wenen hinweg ſetzet.

Pf 119 ⅝ 124⸗127

nicht vergeblich empfangen, ſondern ſich, vermo⸗

ge derſelben immer fleißiger zu der geheinen

Schule GOltes halten ſolle, das wird angezeiget
mit dem Zuſatze: Lehre mich deine Rechte.
Welche bitte auch auf Seiten des Biktenden ei⸗
ne Verſicherung von dem Gehosſam in ſich faſ⸗
ſet: welehes bey aller in dieſem Pfalm vorkom⸗

menden und faſt gleich lautenden Bezeugungen

wohl zu mercken iſt.

Ich bin dein Knecht, unterweiſe mich,
das ich erkenne deine Zeugniſſe.
Anmerckungen.
1. Mit den wiederholten Worten: Ich
bin dein Knecht bezeuget Daod ſeinen ge⸗
heimen Umgang mit GGtr, und hat er in
ſolcher Zueiznung, vaß GOlt der Geinige, und
er GOltes ſey, eine ſolche Bergnuͤgung gefun⸗
den, welche ihn angetrieben hat, einerley ſo oft
zu wiederholen, we es Kinder GOttes nach dem
Triebe ihres geiſtlichen Afleéts im Gebete zu
machen pflegen.
2. In der Schule GOttes heßt es: Plus
altra, immer weiter. Je mehr man darin⸗
nen lernet, je mehr erkermet man ſeine noch uͤ⸗
br ge Unwiſſenheit. Daher man zum Wachs⸗
thum immer begie iger wuad. Bi gegen wer nu⸗
allein von Menſchen lesnet, es ſiy aus mündli⸗
cher Anfuhrung, oder aus ſchrifkliger Auweiſung,
und dabey nicht zugleich ſich zu GOit wender,
der wird an Erkentmuß gar bald ſo ſehr veich,
daß er in einen geoſſen Eigendunckel eingehet,
ſich auch wol mit ſeinem vorwitzgen Urtheue uͤ⸗
waren die Phakiſaͤer und Schriftgeleheten bey den
Jüden: dadon Baulus Roͤm. 2 17. u. f. alſo ſchrei⸗

bet: Siehe zu, du heiſſeſt ein Judbde und

verlaͤſſeſt dch aufs Geſetz, und ruͤhmeſt
dich GOrtes, und weiſſeſt ſeinen WMilen,
und weil du aus dem e etz unrerrichtet
biſt, pruͤfeſt du, was das beſte zu thun
ſey und vermiſſeſt dich zu ſeyn ein Leiter
der Blinden, ein Licht derer, die in Fin⸗

ſterniß ſind u. f. Sie e auch Offend. 3, 17. 18.

3. Gleichwie die Erleuchrung ſich anhe⸗
bet in und mit der Heiligung, da man ſich dem
HErrn zum Knechte ergiebel: alſo wird ſie
auch in ſolcher Ordnung fortgeſetzet: und folglich
außer derſelben weder angefangen, noch verneh⸗
vet. Und alſo iſts ein Jerthum, daß ein veharr⸗
lich Gottloſer w hrhaftig erleuchtet ſey; ſintemal
zwiſchen der blos buchſtaͤslichen und zugleich geiſt⸗
lichen Erkentniß ein ſo geoſſer Unterſcheid iſt, wie
zwiſchen Tag und Nacht; zumal in ſolchen Din⸗
gen, welche auf das Reich GOttes in der Gee⸗
le gehen, und zur wircklichen Erfahrung gehoͤ⸗
ren.

V. 126.
Es iſt Zeit, daß der HErr dazu thue:

Denn ſie haben dein Geſetz zerriſſen.

Anmerckungen.
1. Ob gleich dieſer Palm vornemlich auf
den innerlichen Zuſtand des Hertzens und gantzen

der Pſalmen Davids. 589

Lebens im Glauben und in der Liebe gerichtet ſt⸗
und es auf den geheimen Umgang mie GAT
gehet; ſo hat doch der Heili ſe Geiſt darinnen
hin und wieder ſein Abſehen auf die letztern Zei⸗
en, und darinnen auf die groſffen Gerichte wiber
den Antichriſt gerichtet: wie ſchon v. 118. 119. deß⸗
gleichen v. 84. 85. angezeiget iſt. Darauf gehet
auch dieſer Ausſpruch. M
2. Die Zerreiſſung des Geſetzes gehet
nach dem, was bavon ſchon zu ben Zeiten Chri⸗
ſti im Juͤdiſchen Volcke zum Vorſpiel vorgegan⸗
gen iſt, vornemlich auf den groſſen Abfall, davon
Paulus a Theſſ. 2, 3. u. f. handelt und ſie in die
Zeit des groſſen Antichriſts ſtzet: von dem es
Ban. 7, 25. heiht Er wird den oͤchſten laͤ⸗
ſtern, und die Heiligen des oͤchſten ver⸗
ſtoren, und wird ſich unterſtehen Zeit und
Geſetz zu aͤndern: Bie werden aber in ſei⸗
ne Hand gegeben werden eine Zeit, und
etliche Zeit, (zwo Zeiten, das iſt, zwey Jahr,)
und eine halbe Zeir, das iſt viertehalb Jahr.
Welches der Leſer von dem apocaltptiſchen Thie⸗
ve Offenb. 13. mit mehrern vorgeſtellet findet.
Von dieſen letzteen Zeiten und der Zerreiſſung des
Geſetzes eißt es Pi. 2,3. Laſſer uns zerreiſſen
ihre Bande, und von uns werfen ihre
Seile.
3. Hiergus kan man nun leichtlich erken.
nen, was da geſaget ſey mit den Worten: E&g
iſt Zeit, daß der Err dazu thue:
a. Die Zeit iſt die Zeit des ſechſten Siegels,
wie ſie Offenb. b, 11. u. f. beſchrieben iſt. Wel⸗
che auch in die ſiebende Poſa me ſaͤlie, daon
es Offenb. 10,7. heißt: In den Tagen des
ſiebenden Engels, wenn er poſaunen
wied, ſo ſoll vollender werden das Ge⸗
heimniß Grres, wie er verkuͤndiger
har ſeinen Knechten, den Propheten.
b. Das dazuthun, oder drein ſehen, iſt das Ge⸗
richt ſelbſt, oavon es vorßer v. 118. hieß: Dit
zertritteſt alle, die deiner Rechte fehlen:
und v. 119. Du wirfſt alle Hotrloſen auf
Erden weg, wie Schlacken. 2 Theſſ. 2,
3. ⸗ ⸗ Alsvdenn wirs der Boshaftige
(ε Aοοιοα Und rvναQονοος er Bas Geſetz zer⸗
reiſſtt.) offen barer werden, welchen der
Err umbringen wird mir dem Geiſte
ſeines Mundes, und wird ſein ein En⸗
de machen durch die Erſcheinung ſeinet
Zukunft.

Darum liebe in belne Gebote üͤb⸗
V iebe ich deine Gebote uͤber
Gold, und viel fein Gold.

Anmerckungen.
1. Darum, nem lich da die Feinde mit dei⸗
nem Geſetze alſo umgehen, daß ſie es, wie uner⸗
traͤgliche Ba de zerreiſſen, aber daruͤber die ge⸗
rechten Stra⸗Gerichte uͤber ſich laden; ſo iſt es
mir ſo viel lieher, ſo viel gewiſſer ich dadurch wer⸗
de, daß ich in dieſer Ordnung ſolchen Gerichten
entgehe, und, da jene alle Deohungen uͤber ſich
nenen⸗ ich allen Segen nach den Verheiſſungen
exer e. .
2. Die Liebe zu den Geboten hat den
Ceee2 Glau⸗

5909 Richtige und erbau licht Erklatung

Pſ. 119. . 127/130,

Glauben zum Grunde, und beſtehet in einer
ſolchen Hochachtung, welche voller Neigung zum
Gehorſam und voller wircklicher Ausuͤbung iſt.
3. Die Vergleichung des Worts mit Gold
und feinem Golde gehet auf die Vortreflich⸗
keit deſſelben; und dieſe haͤlt uater andern die
Lauterkeit, nach welchen es von allen Irrrhuͤ⸗
mern rein iſt, und die Glaubwuͤrdigkeir in
ſich: davon in der ausfuͤhrlichen Einleitung,
die dem Moſaiſchen Licht und Recht vor⸗
geſetzet iſt, mit mehrern gehandelt wosden. Sie⸗
he auch Pf. 72. Pf. 19. 8. 9.

V. 1282. .
Darum halte ich ſtracks alle deine Be⸗
fehle, ich hafſe allen falſchen Weg.
MUH Anmercknngen.
1. Darum, da ich in ſolcher Luſt und Liebe
zu deinem Worte ſtehe, es auch billig ſo hoch
ſchaͤtze, ſo erweiſe ich ſolehe Hochgehtung auch mit
der That des wircklichen Gehorſams. Welches
ein nachdruͦcklicher Gegenſatz iſt gegen diejenigen,
bey welchen die Hochac tung nur im Munde und
leexen Worten beſtehet.
2. Ich halre alle deine Befehle von

allem fuͤr recht, wie es nach dem Hebraͤiſchen

lautet: das iſt, ich mache davon keine Ausnah⸗
me, daß ich mir dieſes und fenes gefallen lieſſe,
manches aber nicht: wie leider dieſenigen thun,
die nur allein nach den Verheiſſungen greiffen,
ſie ſchaͤndlich mißbrauchen, und die eigentlichen
Gebote aus den Augen ſetzen. Alle und jede hal⸗
te ich vor recht, im Gegenſatze gegen diejenigen,
welche daruͤber vorwitzig herfahren und Critiſiren,
dieſes und jenes daran meiſtern.
3. Allen falſchen Weg, welcher auf eine
grobe Art eines theils in der Abgoͤrterey, und
andern theils in dem Aberglauben beſtehet,
auch welchen man ſich aus verkehrten Willen
ſelbſt machet, durch ſolche Grund⸗Irrthuͤmer,
die dem Gerunde und der Ordnung des Heils
entgegen ſiehen: ſolchen falſchen Weg haſſe ich,
daß ich ihn meide, auch andere davor gerreulich
warne: welches die Pflicht aller frommer Chri⸗
ſten iſt, ſonderlich getreuer academiſcher Lehrer,
vornemlich zu dieſer Zeit, da die falſehberuͤhmte
Kunſt der mechaniſchen Philoſophie, als eine loſe
Verführung (Col. 2, 8.) ſo viele Gemüͤther ver⸗
leitet, auch die gantze Methode die Theologie
zu tracktiren, verkehret und zum Kunſtwercke ma⸗
chet, und ſie dadurch aller Kraft beraubet.

Das ſiebenzehnte Achtel im 2.

Deine Zeugniſſe find wunderbarlich:
darum haͤlt ſie meine Geele. B
Anmerckungen. .
1. Die Wunderbarlichkeit des goͤttlichen
Worts beſtehet uͤberhaupt in der Richtigkeit,
auch Wichtigkeit der Sachen und in der Tiefe
des Verſtandes; und dabey vornemlich in den
Geheimniſſen des Glaubens, welche auf die
Perſon, das Mittler⸗Amt und auf das Reich
Chriſti gehen, und in den Weiſſagungen wort⸗
lich, in den Levitiſchen Cexemonien aber figurlich

und vorbildlich ausgedrurket ſtehen. Darauf ſis⸗
het David oben v. 18. wenn er ſoricht: Gefne
mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder
in deinem Geſetze. Und Pf. 51, 8,9. Stehe,
du haſt Luſt zur WMahrheit, die im Der⸗
borgen lieger, du laͤſſeſt mich wiſſen die
heimliche Weisheit. Entſuͤndige mich mis
Aſopen, daß ich rein werde, Waſche zmich,
daß ich ſchneeweiß Werde.
2. Das Halten beſtehet nun nach dem Un⸗
terſcheide der Sachen und Lehren, kheils im
Glauben, theils in der Liebe. Und iſt es ein
ſolches Halten, das mit Luſt geſchiehet, und bey
welchem die Seele ſich in einem ſeligen Zuſtande
befindet. Siehe Jac. 1, 25. dabey guch zu wieder⸗
holen iſt, was im Eingange dieſes Pfalms von der
Haltung der Gebote GOttes vorgeſtellet iſt.

V. 130.
Wenn dein Wort offenhar wird, ſo
erfreuet es, und machet klug die Einfaͤl⸗
tigen.

Anmerckungen.

1. Die erſten Worte lauten nach dem He⸗
braͤiſchen alſo: Die Eroͤfnung deines Worts
erleuchtet (machet licht.) Es iſt doch aber des
WVerſtand mit der lleberſetzung nicht übel getrof⸗
ſfen. Denn da das Licht, wenn es aus der Fin⸗
ſterniß hervor bricht, gar angenehm iſt, ſo iſt es
damit auch erfreulich. Wir haben hiebey aber
zwey Stuͤcke beſonders zu erwegen : erſtlich die
Eröfnung, oder Offenbarung des Worts?
hernach die daher entſtehende Erleuchtung und
die damit verbundene Klugmachung der Einfaͤl⸗
tigen. Vom vſten:
a2. Da die Verheiſſungen von Chriſis nach der

Beſchaffenheit der alten Oeconomie guten
theils etwas dunckel ausgedencket ſind, odes

doch ſolche Dunckelheit voß der Erfullung an
ſich hatten; gleichwie noch ito bie Weiſſagun⸗
gen, welche in der Offendarung Johannis und

in den Propheten enthalten ſind, und auf die

itzo noch zukunſtige Zeiten gehen, vor der wirek⸗
lichen Erfüllung noch viele Dunckelheit in ſich
haben: alſo war daruͤber gleichſam eine Decke

gezogen. Und dieſe lag auch über den Wor⸗

bildern. Da auch die zehen Gebote ihrem veche
ten Verſtande nach von ſo groſſer Tiefe, Wei⸗
te und Breite ſind, wie man aus ihrer aus⸗
fuͤhrlichen Erlaͤuterung, welche ſie in der gan⸗
tzen heiligen Schrift haben, erkennen kan, ſol⸗
ches aber auch gemeiniglich nicht recht einge⸗
ſehen wind; ſo befinhet ſich auch in dieſem Sti⸗
Ee eine Decke darüber, Und daß in ſonderheit
der Unglaube den Juͤden eine dicke Decke vor
die Augen gezogen habe, das beklaget Paulus,
wenn er 2 Cor. 3, 15. ſpricht: Bis auf den
heutigen Tag, Wenn Moſes geleſen
Wird, haͤnger die Decke vor ihren Au⸗

en.
b. Vey ſolcher Beſchaffenheit der Verdeckung
geſchiehet die Erofnung, oder Aufbeckung
alsdenn, wenn einem in der Ordnung der Be⸗
kehrung das Geheimniß von CHeiſto in den

Schriften des alten Teſtaments, ſo wol in den

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l. 10, 16.
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der wisck:
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Verdecung
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A. Die

PI 119. ?. 10. 132.

der Pſalmen Dawviss. 6591

Vorbilbern, als Weiſſagungen bekant wird.
Daher Paulus in dem angesogenen Orte un⸗
mittelbar alſo fortfaͤhret: Wenn es (das Hert
des Jüdiſchen Voleks) ſich bekehrre, ſo
Wuͤtde die Decke abgerthan. VBon wel⸗
her Entdeckung es v. 18. heizt: Nun ſpie⸗
gelt ſich in uns allen des Errn Rlar⸗
heit mit aufgedecktem Angeſichte, und
Wir werden verklaͤrer in daſſelbige Bild,
von einer Klarheir zu der andern, als
vom Geiſie des HErrn.
C. Wie ſehr es dem David um dieſe Aufbeckung
ſeh zu thun geweſen, das ſiehet man aus ſei⸗
nem Seufzer v. 18. Gefne mir die Augen,
daß ich ſehe die Wunder in deinem Ge⸗
ſetze. Was er ethalten habe, das bezeuget
er Pf. Fr. in den beyz v. 129. voshin ſchon an⸗
geſuͤhrten Worten.
2. Was nun betrifft das andere Stück von

der aus der Eroͤfnung en ſtehenden Erleuchtung

und Klugmachung der Einfaltigen, ſo mercke man
davon ſolgen des:
ie Winfaͤltigen ſind alhier nicht Leute vom
bloͤden natürlichen Verſtande, wie das Wort
oft gebrauchet wird; wiewol auch ſolchen das
goͤttliche Wort zur heilſamen Erkentmiß dienet:
ſondern es ſind ſolche Seelen, welche ferne
ſind von der Argliſtigkeit, Schalckheit und ei⸗
nem unlautern Zwecke, und hingegen das Au⸗
ge ihres Gemuͤths, oder ihren Zweck ohne ze⸗
ne Schlangen Krummen, gleichſam in gera⸗
der Ame auf GOtt und eine EChre, und da⸗
bey in rechter Ordnung auf ihr und ihres Naͤch⸗
ſten wahres Heil richten, und darnach ihr gan⸗
tzes Leben mit allen ihren Verrichtungen re⸗
gulixet ſeyn laſſen. Oieſe Einfalt iſt eine ſol
che Tugend, dapon das Licht und Recht der
Natur bey ihrer groſſen Verdunckelung und

Schwaͤchung mihts rechts erreichet, davon

auch die beſte Morale her Heiden nichts weiß;
die uns hingegen von Chriſto und ſeinen Apo⸗
ſteln, als eine Jrucht vdes Geiſtes, aufs beſte
angeprieſen wird. Man ſehe Matth. 6, 2r. a2.
c. 10, 16. C. II, 25. 2 Cob. I, 12. C. I1,3. Eph. ,5.
Col. 3, 22.
b. Zu dieſer Einfalt koͤmmt man durch die vor⸗
lauſende und bey ihrer Annehmung kraͤftig
wirckenden Gnade. Dieſe Einfaͤltigen ſind es,
bey welchen die natuͤrliche Decke des Unglau⸗
bens und der Unwiſſenheit in der Ordnung
der Bekehrung ſchon guten thels abgezogen,
und in dem Laufe der Eeneuerung immer mehr
hinweg genommen wird. Daher denn in ih
nen das rechte Licht zur Freude und zur wah⸗
ven Weisheit und Klugheit aufgehet.
c. Esz iſt demnach ein groſſer Jerthum, ja der
groͤſſeſte Unverſtand, wenn man wahre Chri⸗
ſten, welche eine rechte Hochhaltung fur das
goͤttliche Wort und die darinnen geoffenba⸗
vete Religion haben, fuͤr Leichtglaͤubige und
Alberne, und in dieſem Verſtande fuͤr einfaͤl⸗
tige Leute haͤlt: da ſie hingegen dadurch zu
der vechten Weisheit gelangen, daduech auch
in den Stand geſetzet werhen, alle ihre Ga⸗
chen kluͤglich einzurichten: wie denn auch in
der gantzen Religion alle Lehren ſo wol ein⸗

zeln, als in ihrem Zuſammenhang betrachtet,
ſich dem aufgeklaͤrten Verſtande als höchſt
weiſe anpreiſen. Da hingegen bey ben Wer⸗
aͤchtern und Spoͤttern der geoffenbareten Re⸗
ligion ſich nichts als Thorheit offenbaret, ja
eine ſolche Thorheit, welche in manchen Stu⸗
cken der Unſinnigkeit nahe koͤmmt.

Ich thue meinen Mund auf, und be⸗
gehre deine Gebote; denn mich verlan⸗
get darnach.

Annmerckungen
1. Alhier ſiehet man abermal, daß das Woͤrt,
Gebote, Geſetz, von dem gantzen geoffenbare⸗
ten Rathe GOttes zu verſtehen ſey; als worauf
ſich der Mund oͤfnet.
2. Der Mund aber iſt alhier ein Ginnbild
bvon dem Willen des Menſchen. Da dieſer
von Natur von GOtt und allem geiſtlichen Gu⸗
ten abgekehret, und alſo einem verſchioſſenen
Munde gleich iſt, ſo oͤfnet er ſich durch die an⸗
klopfende und kraftig ruͤhrende Gaade. Havon
unſer Heiland Offenb 3, 20. ſp icht. Giehe, ich
ſtehe vor der Chuͤre, und klopfe an ſo je⸗
mand meine Stimme hoͤren wird und die
Thuͤre aufthun, zu dem werde ich ein e⸗
hen, und das Abendmahl mit ihm halten,
und er mir mir.
3. Es iſt demnach das Aufthun des Mun⸗
des eine Bezeichnung des Glaubens und zwar
ſo fern er ſich in dem ſehnlichen BVerlangen, als
mit einen geiſilichen Hunger und Durſte, nach
der vechten Speiſe und dem Trancke der Seeſe
auſſe t. Daher die Exlaͤuterung von der Be⸗
Lierde und von dem Verlangen darzu geſetzet
wird. Welches denn ein ſolches iſt, da urch die
Seele die geiſtuche Nahrung alſo an und in ich
ziehet, wie ein ſaugendes Kind die Mutter⸗
Milch, und der Muno und Magen eines Hungri⸗
gen und Durſtigen die Speiſe und den Tranck.
Hieher gehoͤret die holoſenge Auf nunterung Got⸗
tes Pf. Zr, 11. Chue deinen Mund weit auf,
laß mich iihn fuͤllen. U d Jeſ. 55, 1. u. Wol⸗
an die ihr durſtig ſeyd, kommer her zum
Waſſer, und die ihr nicht Gelo habr,
kommt her, kaufet und eſſet, kommer her
und kaufer ohne Gelo und um onſt beyde
Wein und Maͤch. Warum zahler chr Geld
dar da tein Brot iſt, und eure Arbeit,
da ihr nicht att von werden koͤnner⸗ Goͤ⸗
rer mir doch zu, und eſſer das Gute ſo
Wird eute BSeele in Wolluſt fert werden.
Jemche ſich aber der Man dis ſehnlichen lau⸗
bens vor g ofſer Begierde gegen die rechte See⸗
len⸗Spene ofnet, jemehr verſelieſſet er ſich ge⸗
gen die Trebern und Miſt⸗Pfuͤzen dieſer Welt.

V. 132.
Wende dich zu nir, und ſey mir gnaͤ⸗
dig, we du pflegeſt zu thun denen, die
deinen Namen lieben
Anmerckungen
1. Wir finden alhier eine Regel und daßon
eine gar feine und gewiſſe Zueignung in dem Ee⸗
xempel.

592 Richtige und erbauliche Erklaruug

Pf. 19. n. 132:136.

—

rempel. Die Regel gilt von GOtt . daß er ſich
zu venen wende und ihnen gnadig ſey, die ſeinen
Dramen lieben. Die Zueignung machet David
ſich ſelbſt und ſoricht: Wende dich zu

2. Der Name iſt GOtt ſelbſt nach der Of⸗
ſenbarung ſeines Weſens und ſeiner weſentlichen
Eigenſchaften, wie auch nach ſeinem Willen und
nach ſeinen Wercken; als dabey man GOit al⸗
ſo erkennet, wie einen Menſchen bey ſeinem Na⸗
men. Die Liebe des goͤttlichen Namens hat
den Glauben mit der glaͤubigen Exkentniß, und
alſo auch das Geheimniß von Chriſto zum Grun⸗
de, und auſſert ſic⸗ Fer lecrten Hochachtung,
Verehrung und im Gehor=ſam.
Be AWenn es nun heißt, daß ſich GOtt zu
ihnen wende und ihnen gnadig ſey, ſo iſt
es von dem mehrern Zufluß des Gnade und Gna.
den⸗Gaben zu verſtehen; ſintemal die Liebe des
goͤttlichen Namens ſchon die kraͤftige Wirckung
der Gnade zum Grunde hat. In jenem Ver⸗
ſtande ſoricht unſer Heiland Joh. 14, 23. Wer
mich liebet der wird mein Wort halten,
und mein Varer wird ihn lieben, und wir
werden zu ihm kommen und Wohnung
y ihm machen.
bey 1 Was bdie von der Regel gemachte Zu⸗
eignung betrifft, ſo gehet ſie auf das eigentliche
Geſchaͤfte des Glaubens, da man ennen guͤltigen
Schluß machet ab univerſali ad particulare,
& ſingulare, von der Allgemeinheit auf ein be⸗
ſonders Exempel: auf welche Art man es mit
allen Verheiſſungen halten muß. Und dieſes iſt
ſo leichte nicht, als man es ſich einzubilden pfle⸗
get, nemlich von der falſchen Zueignung, die
man bey aller Sicherheit, oder Heucheley ohne
Grund auf ſich machet. Da hingegen bey einer
Seele, welche im Gefühle ihrer Armuth am Gei⸗
ſte ſiehet, bey der Vorſtellung ihrer Unwurdig⸗
keit, die glaͤubige Zueignung ohne Kampf nicht
abgehek.
Laß meinen Gang gewiß ſeyn in dei⸗
nem Wort, und laß kein Unrecht uͤber
mich herrſchen.
Anmerckungen.
1. Wir finden alhier den Weg, den Gang
auf demſelben, die Gewißheit des Ganges, und
das dabey beſindliche Rennzeichen. Der Meg
iſt die goͤttliche Vorſchriſt in ſeinem Worte:
darauf uns Davbid vielfaͤltig in deſen Pſalm fuͤh⸗
ret. Da nun dieſer Weg den Gang erfodent,
ſo beſtehet derſelbe im Glauben und in der Liebe,
und nach beyder gemeinſchaftlichen Uebung in
einer beſtaͤndigen Bewegung. Es muß aber
der Gang, oder Lauf ſeine Richtigkeit und Ge⸗
wißheir haben; ſonſt es nach Roͤm. 9, 16. heißt:
Es lieger nicht an jemands (eigenwilligen)
wollen, oder laufen, ſondern an GOtres
erbarmen. Daß aber auch eine Beſtaͤndigkeit
ſich dabey befinden muͤſſe, das zeiget der Zweck
an, ſonſt es nach Gal. 5, 7. heißt: Ihr liefer
fein: wWer hat euch aufgehalten, der Wahr⸗
heit nicht zu gehorchen? Siehe auch Cor. 9,

2. Die Richtigkeir des Ganges und gan⸗
tzen Lebens muß ſich nun dadurch erweiſen, daß
man kein Unrecht im Leben und keinen ſchaͤdli⸗
chen Irrthum in der Lehre uͤͤber ſich herrſchen
laſſe. Denn wo eines von beyden ſich zeiget, da
tauget auch der Lauf nicht, ja man beſindet ſich
auch nicht einmal auf dem rechten Wege, daß

man das goͤttliche Wort als ſeine Richtſchnur

recht erkenne, ſondern man hat noch die v. 130.
gezeigte Decke vor ſeinen Augen.

Erloͤſe mich von der Menſchen Fre⸗
vel, ſo will ich halten deine Beſehle.
Aknmerckungen.
n. Der gottloſen Menſchen Frevel und Ge⸗
waltthaͤtigkeit hat zum Grunde auf ihrer Geiten
den Sinn des Satans, der ſeinen Namen von
der Feindſchafk hat; auf Geiten der Kinder Got⸗
tes den Sinn GOttes, welcher an ihnen der
Welt unertraͤglich iſt, und alſo entſtehet daher
die groſſe Antipathie. D
2. Das Mittel gegen den Druck der Gokt⸗
loſen iſt nicht die eigene Rache, ſondern die Ge⸗
laſſenheit, da man ſeine Sache GOtt zu beſeh⸗
len, und ihn um Errettung und Schutz anzufle⸗
hen hat, mit ber Entſchlieſſung, daß man das,
was GOkt über einen verhenget, nach dem Ge⸗
heimniſſe des Creutzes gerne und willig uͤber ſich
nehmen wolle. Wird denn aber bdie zeitliche Er⸗
vettung laͤnger verſchoben, oder ſie bleibet gar zu⸗
ruͤck, ſo muß es doch an dem kindlichen Gehor⸗
ſam nicht fehlen. Im üͤbrigen ſindet man auch
in dieſem Verſe das Geſetz und Evangelium bey
uueder dieſes in der Erloͤſung, jenes im Ge⸗
horſam.

... BV. 15,„, .
Laß dein Antlitz leuchten uͤber deinen
Knecht, und lehre mich deine Rechte.
Anmerckungen.
r1. Das Antlitz des HBrrn bedeutet alhier
die Allgegenwart GOttes nach der gnaͤdigen
Wirckung. Da die Neigung des Gemuͤths durch
die Augen im gantzen Geſichte bey einem Men⸗
ſchen hervor zutreten pfleget, ſo wird damit auf
Seiten GOttes angezeiget ein ſolcher Eindruck
und Einfluß von der Guͤte GOttes, dadurch man
rechz erwerket, geſtaͤrcket und erfreuet werde.

2. Wer nun dieſe Gnade empfaͤhet, der

wird dadurch alſo erleuchtet, daß er den Rath
GOttes von unſerer Geligkeit immer tiefer ein⸗
ſiehet, ſich auch in glaͤubiger Folgſamkeit darnach
richtet. Und alſo erweiſet man ſich als einen ge⸗
treuen Knecht des HErrn. S

Meine Augen flieſſen mit Waſſer, daß
man dein Geſetz nicht haͤlt.

Anmerckung.
Was fuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen
einem Gottloſen und Gottſeligen, das kan man
unter andern auch daraus erkennen: daß ein
Gottloſer nicht allein GOttes Gebot nicht haͤlt,

und

PN

——9
Ud ori⸗
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t, onden
ſhet, e
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d
Gottit,
Geechtigt
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Snnge he
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tet, ſind
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ſhon oben!
2. S
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ſch ſchwert
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ge Bicher
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Du heſd
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ſben ans
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2. W
Dend

thel und Ge.
ihrer Seten
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n hhnen de
ſſchet daße

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den die Ge⸗
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lig aber ſch
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ſebek gert⸗
ſchen Geger⸗
der van auch
ngellun heyj
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edeltet lie
der gnadigen
emnüͤths dunch
einem Men,
id damit auf
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dodurch man
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nhſche, de
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er tieſet ein⸗
Gket darnach
als einen he⸗

Vuſtr daß

Pſeyfriſchen
G tan

en 1 deß e0

gthät,
ot hicht! no

H

Pfſ. 1I19. 9. 136⸗141.

der Pſalmen Davids. 593

und vorſetlich uͤbertrit, ſondern auch zu den Guͤn⸗
den anderer Menſchen noch lachen und ſie mit
frohen Muthe erzehlen kan. Da hingegen ein
Gottſeliger nicht allein ſolche Sünden unterlaͤſ⸗
ſet., ſondern ſich auch darüher, was er an andern
ſiehet, oder von ihnen hoͤret, hertzlich betrubet,
ſolches auch wol vor Jammer mit Thraͤnen zu er⸗
kennen giebt. Davon wir das vollkommene E⸗
xempel an Cheiſto haben Luc. 19,41. Man ſehe
auch Pauli Exempel Phil. 3, 18.

Das achtzehnte Achtel in u.
HErr, du biſt gerecht, und dein Wort

iſt recht, (Hebr. richtig iſt ein jegliches

deiner Rechte.)

Anmerckungen.
1. Da GOTV uͤberhaupt ein verborgener
GOtt iſt, ſo erweiſet ſich inſonderheit in ſeiner
Gerechtigkeit eine ſehr groͤſſe Tiefe, welche dem
Menſchen unbegreiflich iſt, ſonderlich in der Zu⸗
laſſung des Boͤſen. Denn gleichwie dieſe oft

gereichet zur Pruͤfung der Gott ſeligen, ſo muß

ſie auch oft den Gottloſen zur Strafe gereichen;

Und zwar alſo, daß man oft eine ſonderbare Ue⸗

bereinſimmung zwiſchen der Sünde und der
Gtrafe beſindet. Da man denn ſagen muß:
HErr, du biſt gerecht, und deine Gerich⸗
te (wie es eigenklich nach dem Hebraͤiſchen lau⸗
tet,) ſind gerecht. Was hiebey vom Kaͤyſer
Mauritio pfleget angefuͤhret zu werden, das iſt
ſchon oben berühret.
2. Es pfleget ſich auch wol zuweilen bey den
Glaͤubigen ſelbſt, wenn ſie vor ihrer Bekehrung
ſich ſchwerlich an GOtt verſuͤndiget haben, noch

etwas aͤhnliches von ſolchen Straf⸗Gerichten

an den vaͤterlichen Zuͤchtigungen, oder Zulaſſun⸗
gen GOttes zu ſinden. Im alten Teſtamente
iſt das Exempel Davids, nach 2 Sam. 13. u. f.
bekant. Und im neuen haben wir vor uns Pau⸗

lum. Denn nachdem dieſer vorher die glaubi⸗

gen Glieder Chriſti bey ihrer Schwachheit hatte
zur Verlaͤſterung des Namens Jſu gezwungen,
ſo ließ es GOtt zu ſeiner beſtaͤndigen Demuͤthi⸗
gung zu, daß er vom Satan mit laͤſterlichen Ge⸗
dancken wider GOtt, als mit Faͤuſten⸗Scchlaͤgen

geaͤngſtiget wurde: daruber daſelbſt die ausfuhr⸗

liche Anmerckungen koͤnnen nachgeleſen werden.

V. 138.
Du haſt die Zeuaniſſe deiner Gerech⸗
tigkeit und deiner Wahrheit hart (Hebr.
gar ſehr) geboten.

Anmerckungen.
1. Der Hebraͤiſche Text lautet eigentlich alſo:
Du haſt die Gerechtigkeit deiner Zeugniſ⸗
ſe und die Wahrheit ernſtlich geboten.
Die Gerechtigkeit der Zeugniſſe iſt der in den⸗
ſelben ausgedruckte Rath GOttes von unſerer
Seligkeit; und die Wahrheit iſt das glaͤubige

unnd rechtſchaffene Weſen, das ſich dabey beſin⸗

den und dadurch angerichtet werden ſoll.
2. Wenn es nun heißt, GHTT habe es
ernſtlich geboten, oder verordnet, ſo wird da⸗
David. Licht u. Recht I. Theil.

mit geſehen auf GOttes Seiten auf ſeine Sou-
verainitdt, nach welcher er dem Gewiſſen zu
gebieten hat: auf Geiten des Menſchen auf ſei⸗

hne hohe Verbindung. Wird ihm denn gleich

die Freyheit zur Widerſtrebung gelaſſen, ſo wird
er doch ſolches Mißbrauchs halber zur Rechen⸗

ſchaft gezogen.

V. 139. H
Ich habe mich ſchier zu Tode geeifert,
ez meine Widerſacher dein Wort ver⸗
geſſen. DMU

Anmerckungen.
I. Es iſt dieſes entgegen geſetzet der Kaltſin⸗
nigkeit derjenigen, die bey der groͤbeſten Verun⸗
ehrung des goͤttlichen Namens gantz unempfind⸗
lich ſind, als wenn ſie es gar nichts anginge, da
ſie doch Kinder GOttes ſenn wollen, und es ſich
hingegen nicht ſo gleichgultig ſeyn laſſen, man
vede von ihren leiblichen Eltern, oder von ihnen
ſelbſt wohl, oder uͤbel. Ja wenn der Goͤtze, ſie
ſelbſt, angegriffen wird, ſo wollen ſie glichſam
aus der Haut fahren, ſetzen oft Leib und Leben
daruͤber in Gefahr, koͤnnen doch aber alles lei⸗
den, woduech der Name GOttes verunehret
wird. Welches demnach ein gewiſſes Kennzei⸗
chen iſt, daß ſie GOtt gar nicht angehoͤren.
2. Hingegen iſt ein heiliger Eiſer, zumal bey

£

einem oͤffentlichen Lehrer, wider alles gottloſe

Weſen, ſonderlich wenn es damit zu groͤbern und
recht greulichen Ausbruͤchen koͤmmt, ein Chara-
Eter ſeines vechtſchaffenen Ginnes. Chriſtus iſt
uns darinnen mit ſeinem Exempel vorgegangen;
als von dem dieſes, wie jenes Pf. 69, 10. welches
Joh. 2, 17. angezogen wird, von ihm im vollkom ⸗
menen Grad kan geaget werden. Wer wird
geaͤrgert, und ich brenne nicht, ſpricht Pau⸗
lus 2 Cog. 1I1, 29.

V. 140.
Dein Wort iſt wohl gelaͤutert, und
dein Knecht hat es lieb.

Anmerckungen.
1. Die heilige Schritt iſt wie das alleraͤlte⸗
ſte, alſo auch das allerlauterſte und allerbeſte
Buch in der Welt. Alle andere Buͤcher ſind
darnach lauter, oder unlauter, und beydes mehr,
oder weniger zu achten, nachdem ſie dem goͤttlie
en Worte gemaͤſſer ſind, oder davon abge⸗
en.
2. Nun iſt ſolche Hochachtung zwar gut;
aber es iſt auch noͤthig, daß ſich der Menſch da⸗
durch recht laͤutern laſſe. Welches geſchiehet,
wenn er es alſo liebet, daß er zum oͤftern ſich
darnach pruͤfe, gleichſam davor krete, als vor ei⸗
nen Spiegel, und die an ſich erkante Flecken ge⸗
treulich abthue, nach Jac. 1, 23. 24.

V. 141.
Ich bin gering und verachtet, ich ver⸗
geſſe aber nicht deiner Befehle. L

Anmerckungen.
1. Alhier ſtellet David ein Kind GOttes vor
Unter dem Creutze im Gtande der wahren Er⸗
F ff f neue⸗

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 119. bv. 141⸗146.

594

neuerung. Denn da faͤnget man an zuvorderſt
bey ſich ſeibſt gering zu werden, und, da ihm die
WVerleugnung ſeiner ſelbſt anbefohlen iſt, ſo uhet
erx ſie auch aus, und machet nichts mehr aus
der Welt und eiteler Geſellſchaft. So hald nun
Welt⸗Menſchen dieſes ſehen, fangen ſie auch an,
ihn fuͤr nichts, ja wol gar fuͤr einen Narren zu
halten, und mit unterſchieblichen Soott⸗Namen
zu belegen; ſolten ſie einen ſolchen auch gar von
der lieben Pietat ſelbſten hernehmen.
2. Nun iſt zwar dieſes ein ſolches Mittel,
wodurch der Satan nicht allein ſolche Spoͤtter
in ihren Sunden verriegelt und verhartel, und
wol zu der ſchwereſten Sunde wihber den Heili⸗
gen Geiſt aufbeinger, ſondern auch viele Seelen
von der Bekehrung, aus der Furcht, auch nur
verſpottet zu werden, abhaͤlt. Solche aber ma⸗
chen ſich dadurch ſelbſt das Reich GOttes un⸗
werth. Dagegen nun alhier der Heilige Geiſt
eine ſolche Seeile vorſtellet, welche gantz anders
geſinnet iſt, und das Creutsz Chriſti gern uͤber ſich

nimmt.

B. I4 “%
Deine Gerechtigkeit iſt eine ewige Ge⸗
Bein deit, und dein Geſetz iſt Wahr⸗
eit.

Anmerckungen.
1r. Das Wort Gerechtigkeit nimmt man
alhier hillig in ſeinem Haupt⸗Verſtande, nem⸗
lich in dem evangeliſchen von der uns durch Chri⸗
ſtum erworbenen Gerechtigkeit. In dieſe thut
David alhier einen Blick, und bekoͤmmt davon
eine ſolche Einſicht, die der Oeconomie des
neuen Bundes gemaͤß iſt. Er nennet dieſe Ge⸗
rechtigkeil die Gerechrigkeir GOrtes, wie es
ſchon oͤfter in dieſem Pfalm gethan hat, im Ge⸗
genſatze gegen unſere eigene Gerechkigkeit, weil
ſie uns von GOtt zubereitet iſt und geſchencket
wird. In welchem Verſtande Paulus dieſe
Worte gebrauchet, und, wenn im Griechiſchen
ſiehet, Jαοονινσ r 6e, die Gerechrigkeit
Gttes, es giebt, die Gerechtigkeit, die
vor Grr gilt, Roͤm. 1, 17. C. 3, 16. 26. 31. C. 10,
2. 4. (. 16, 2. 4. 2 Cor. 5, aI. Phil. 3,9. Dieſe
Gerechtigkeit heißt eine ewige, weil ſie iſt un⸗
veranderlich und ewiglich gilt, und der Grund
iſt von der ewigen Seligkeit Dan. 9,24.
2. Da nun das Wort Gerechtigkeit auf
das Evangelium gehet, ſo verſtehet man auch
das Wort Wahrheit alhier billig davon, und
zwar alſo, deß das Wort Geſetz in ſeinem auch
ſonſt gebraͤuchlichen Verſtande auch davon alhier
genommen iſt: daß nemlich das Evangelium,

als das Geſetz des Geiſtes, Roͤm. 8, 2. und das

Geſetz der Freyheit Auc. 1, 24. an ſtatt des vor⸗

bilplichen Schattenweteks lauter Wahrheit und

Realitat an dem Coͤrper ſelbſt habe: da Gnade
und Waheheit durch JEſum Chriſtum worden
iſt.
ʒ WWV. 143
Angſt und Noth haben mich troffen,
ich habe aber Luſt an deinen Gebo⸗

ten hex.

Anmerckungen.
1. Es bleibet nicht allemal bey der Verach⸗
tung, wenn man die Welt verleugnet v. 141. ſon⸗
dern es koͤmmt auch oft zur Angſt und Noth, o⸗
der zur wircklichen Verfolgung und allerhand
Bedruckung. Davon die Erfahrung genugſam
zeuget, und zwar ſchon von Abels und Cains Zei⸗
Zu dem aͤuſſerlichen Drucke koͤmmt
auch wol die innerliche Anfechtung; wiewol die⸗
jenigen, welche unter jenem ſtehen, mit dieſer
gemeiniglich verſchonet zu werden pflegen.
2. Es iſt aber in dieſem Zuſtande nichts beſ⸗
ſers und angenehmers, als die Luſt am 6Errn

und an ſeinem Worte; zumal einem unter

dem Creutze die Verheiſſungen ſo viel ſuſſer wer⸗
den, ſo viel mehr man ihrer unter zunehmenden
Genuß der Heils⸗Guͤter theilhaftig wird. Es
hat demnach ein Kind GOttes gauch eine Luſt
ſchon in dieſer Welt, aber nicht nach dieſer Welt,
ſondern eine heilige nach GOtt.

B. 144.
Die Gerechtigkeit deiner Zeugniſſe iſt
ewig, unterweiſe mich, ſo lebe ich.

Anmerckungen.
1. Wie ſchmackhaft einem Kinde GOttes
die evangeliſche Gerechtigkeit ſey, das zeiget der
Heilige Geiſt durch dieſe Wiederholung an: da
denn die Zeugniſſe, welche uns dieſe Gerechtig⸗
keit anpreiſen, ſind die Verheiſſungen und Vor⸗

bilder: Und lieget ein ſonderbarer Nachdruck in
dem Worte ewig, daß man derſelben auf ewig

in der ſeligſten Gemeinſchaft mit GOtt wird zu
genieſſen haben.
2. Die letztern Worte gehen auf die Zu⸗
eignung: welche geſchiehet, wenn der Verſtand
durch die goͤltliche Unterweiſung zu immer meh⸗
xern Lichte koͤmmt, und der bereits mit dem geiſt⸗
lichen Leben begabte Wille von ſolcher theuren
Beylage vecht verſichert wird.

Das neunzehnte Achtel in p.
5

145. S
Ich rufe von gantzen Hertzen, erhoͤre

mich, HErr, daß ich deine Rechte halte.

Anmerckungen.
Goebet, Erhoͤrung und Gehorſam ge⸗
hoͤren zuſammen. Das Gebet gehoͤtet zum ge⸗
heimen Umgange mit GOit, und muß von Her⸗
tzen gehen, ja von gantzem Hertzen. Zur Vor⸗
ſtellung der Erhoͤrung, wie auch zu dem Gebete
ſelbſt, wird der Glaube erfohest; und gehet da⸗

bey mancher Kampf vor, wenn ſich die Erhoͤrung

nicht alſo findet, wie man es gewuͤnſchet und da⸗
mit GOit vorgeſchrieben hat. Nun muß zwar
der Mangel der Erhoͤrung, wie man ſich ſelbſt
vorgeſtellet hat, einen von der ſchuldigen Erge⸗
benheit gegen GOtt nicht abhalten: es giebt ei⸗
nem doch aber der geſegnete Erfolg einen kraͤfti⸗
gen Antrieb zur deſio mehrern Treue.

ch ruſe zu dir⸗ haf mir,
rufe zu dir, hilf mir, daß ich dei⸗
ne Zeugniſſe halte. H“ s 5
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igen Chhe⸗
gebt /
nen ktiſce

Fic den

Amler⸗

Pf. 19. b. 146149

der Pſalmen Bavids.

595

Aunnmerckungen. .
1. Die Lehre von dem geiſtlichen Unvermoͤ⸗

gen iſt in der Lheologie und im Chriſtenthum

ſehr wichtig. Denn wo ein Menſch jenes nicht
vecht erkennet und bey ſich ſuͤhlet, ſo verfaͤllt er
auf eigene Kraͤfte, vichtet aber damit nichts aus.
Welches der practiſche Irrthum war der alten
Pelagianer, und noch heute zu Tage iſt aller ſol⸗
cher unbekehrten Menſchen, welche ſich ſelbſt für
bekehet halten, und bey ſich Natur, oder natuͤr⸗
liche Krafte fur Gnabde, oder Gnaden⸗Kraͤfte an⸗
ſegen und ſich damit aufs gefaͤhrliehſte ſelbſt be⸗
2 Und eben ſo weit ſind von der rechten
Lehre entfernet diejenigen, welche gar von kei⸗

nem geiſtiichen Vermoͤgen wiſſen wollen, ſondern

nur immer von ihrer menſchlichen Schwachheit
veden, und ſich damit entſchuldigen. Solchen
Abwegen ſrehet nun dieſer Ausſoruch mit dieſem

Exempel entgegen, da man ſich zum Gebet wen⸗

det, und es eines theils zwar zuvorderſt auf die
Huͤlfe Gtres ankommen iaͤſſet; aber doch auch
andern theils die Haͤnde nicht gleichſam in den
Schoßs leget, ſondern durch die von GOtt gebe⸗
tene und empfangene Kraft fein friſch zum Wer⸗

CLe preiffet: worauf alhier das halten der Zeug⸗

niſſe gehet. Im uͤbrigen ſinden wir auch in die⸗
ſem Verſe das Evangelium und Geſetz in der ge⸗
naueſten Verbindung. Das Eovangelium in den
Worten, hilf mir; das Geſetz in denen: daß
ich dein Geſetz halte.

Ich komme fruͤhe, (Hebr. in der
Demmerung, nich ehe der Tag andricht,)
Und ſchreie; auf dein Wort hoffe ich.

Auunmerckungen.
1. Unter ſo vielen andern Unordnungen des
menſchlichen Lebens findet ſich auch dieſe, daß ſo
viele Menſchen dem uͤbermaͤßigen Schlafe ſo
ſehr nachhengen, und damit nicht allein ihr Ge⸗
bet, ſondern auch ihre noͤthige Arbeit verſaͤumen.
Welches eine ſehr groſſe und ſehr gemeine Un⸗
art iſt, ſonderlich auf den Univerſitaͤten, da die
allexmeiſten die allerbeſten Fruͤheſtunden verſchla⸗

fen; und hilft auch bey ihnen kein Zureden und

keine Vorſtellung, wie unverantwortlich es ſey,
in zwey bis drey Jahren etliche tauſend Stunden
zu verſchlafen: darauf die Anzahl bey den Sie⸗
ben⸗und Acht⸗Schlaͤfern anwaͤchſſet.
2. Hat nun die Morgenſtunde Gold im
Munde, ſo ſoll ſie noch vieltnehr Grr zum Ge ⸗
bet im Munde haben, bey den Skudirenden in⸗

ſonderheit; Und zwar alſo, daß man ſich dabey in

andaͤchtiger Betrachtung des goͤttlichen Worts

ube „deſſen Dadvid alſo dabey gedencket, daß un⸗

ſere Hoffnung, in Anſehung der Vetheiſſungen,

Ddarauf im Glauben ſoll gerichtet ſeyn.

3. Da in obigen Worten des Schreiens
bey dem Gebet gedacht wird, ſo hat man davon
dieſes zu mercken, daß man gar wohl auch mit
lauter und erhabener Stimme beten koͤnne; zu⸗
mal wenn man allein iſt, und es von andeen nicht
gehoͤret wird: und daß man, wo auch dieſes ge⸗
ſchehen ſolte, ja ſein Geſpoͤtte damit miht trei⸗

goͤttlichen Worts.

ben und es fuͤr eine Heucheley halten muͤſſe, da
es ja eine wahre Aadacht einen keaͤftigen
Trieb zum Grunde habed kad. Man thut doch
aber wohl, wenn man ſich des lauten Gebeis in
ſo fern enthaͤlt, als es Gelegenheit zu uͤbeln Ue⸗
theilen geben kan.
V. 148.

Ich wache fruͤhe auf, daß ich rede von
deinem Worte, (Hebr. eine Betrach⸗
tung anſtelle in deinem Worte.)
M Anmerckungen.
1. Vorher hieß es: Ich komme der Dem⸗

merung, oder in der Demmerung zuvor:

alhier: Meine Augen kommen den Macht⸗
Wachen zu vor. Damit David ſo viel ſagen will,
daß ihn die Liebe zu GOtt und ſeinem Worte
nebſt der Andacht zum Gebete nicht ſchlafen laſſe.
Nun kan zwar die naͤchtliche Ruhe mit dem wah⸗
ren Dienſte GOttes gar wohl eſteden, und iſt
ſie auch allerdinge und ſo gar n thig, daß ein
Menſch durch ihre vorſetzliche Verſaͤumung und
uüͤbermaͤßiges Wachen ſeine Geſundheit verder⸗

ben, und dadurch eine ſchwere Schuld auf ſich

laden wüuͤrde: es kan doch aber geſchehen, ſon⸗
derlich bey der erſten Lebe, das man mehrmal
von der gemeinen Oednung abweichet. Welches

denn, wenn es nur nicht gar zur Gewohnheit

wird, der Geſundheit unter dem Segen GOttes
noch viel weniger nachtheilig iſt, als die ſchlaf⸗
loſen Naͤchte ſind, welche die herrſchende Ak⸗
fecten manchen Menſchen zu wege bringen.
2. Die Beſchaͤftigung dey dem Wachen be⸗
ſtehet nun in der andachtigen Betrachtung des
goͤttlichen Und da dieſe ein innerliches
Geſpraͤch mit ſich ſelbſt iſt, ſo aͤuſſert es ſich auch
in dem Geſpzache mit GOtt. Welche Freyheit
mit GOtt alſo umzugehen zu den Privilegiis der
Kinder GOttes gehoͤzet: wie man daraus erken⸗
nen kan, daß es von den Unterthanen eines groſ⸗
ſen Heurn aus vielen tauſenden nur etlichen we⸗
nigen gegeben iſt, daß ſie einen freyen Zutrit zu
ihm haben.
B. 149
Hoͤre meine Stimme nach deiner
Gnade; HErr, erquicke mich nach dei⸗
nen Rechten.
Aun“merckungen. L
1. Man ſiehen aus vengantzen Pfalm, daß
das glaͤubige Geber gleichſam die rechte See⸗
le des Chriſtenthums ſeyn muͤſſe. Und dabey
muß das Gemuͤth in ſolcher Luurerkeit ſtehen und
verbleiben, daß es alles bey GOXT auf lauter
Gnade ankommen laſſe, ohne ſich, oder ſeiner
eigenen Wurdigkeit und ſeinen vermeinten Ver⸗

dienſten das geringſte zuzuſchreiben.

2. Das von der Erquickung gebrauchte
Wort lautet im Hebraiſchen von der Leben⸗
digmachung, und zeiget es an, daß das geiſt⸗
liche Leben bey allem wahren Teoſte zum Grun⸗
de liegen muͤſſe, und aus der mehrern Starckung
und Erweckung deſſelben die rechte Erquickung
entſtehe. Folglich betrügen ſich ſelbſt diejenigen,
Iffftes welche

1

596 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pl. 119. v. 150/154.

welche ohne jenen Grund einen Troſt ſuchen:
wie ſie denn auch nicht einmal eines Troſtes be⸗
buͤrfen, oder ſaͤhig ſind, da ſie ihr geiſiliches E⸗
lend nicht fuͤhlen. .

„B. 150.
Meine boshaftigen Verfolger wollen
er zu; und ſind ferne von deinem Ge⸗
Eetz.

Anmerckungen.
1. Nach dem Hebraiſchen lauten die Worte
eigentlich alſo: Die boͤſen Tuͤcken nachjagen,
die nahen ſich herzu, aber von deinem
Geſetze entfernen ſie ſich. Der Verſtand
aber iſt auch mit jener Ueberſetzung geiroffen.
Bon den Gottloſen wird alhier geſaget, daß ſie
mit boͤſen Tuͤcken umgehen, und daß ſie den⸗
ſelben vecht hitzig nachjagen, und weil es damit
auf die Gottſeligen angeſehen iſt, daß ſie ſich zu
ihnen nahen, oder noͤthigen, und ihnen mit dem
Schein des Rechten beyzukommen ſuchen: wie
es die Erfahrung an Chriſto und an ſeinen glaͤu⸗
bigen Gliedern ausweiſet.
2. Man laſſe es aber nur immer alſo ſeyn.
Sind doch ſolche Leute ferne von dem Geſetze und
von GOtt ſelbſt, und alſo in der That, was ihr

Name mit ſich bringet, Gottloſe los von GOtt,

die ſagen: Laſſet uns zerreiſſen ihre Bande,
und von uns werfen ihre Beile Pf. s, 3.
Hingegen ſind die Gottſelgen ſelig in GOT;
als der ſich mit ſeiner Gnade ſo viel naͤher zu ih⸗
nen thut, ſo viel naͤher ihnen jene treten.

V. 151.

HErr, du biſt nahe, und deine Ge⸗

bote ſind eitel Wahrheit.

Anmerckungen.
1. Wenn der Naͤhe von GOtt hier und an⸗
derwaͤrtig, in Anſehung der Glaͤubigen, gedacht
wird, ſo iſt die Rede von der Allgegenwarr
GGttres, nach derſelbigen gnaͤdigen Wirckun⸗
gen. Und dieſes gereichet ihnen zu einem ſon⸗
derbaren Troſte. Noͤthigen ſich nun gleich die
Goöttloſen zu ihnen zum Druck, ſo iſt ihnen doch
GOit zum Schutze noch viel naͤher. Daher die
Glaͤubigen vor ſeinem Angeſichte wandeln, und
in einem geheimen Umgange mit ihm ſtehen:
welches in des patriarchaliſchen Theologie heißt
ein goͤttliches Leben fuͤhren 1 B. Moſ. 5. c.
2. Die Gebote GOttes ſind lautrer Wahr⸗
heit, da ſie die allerheiligſte Natur GOttes zum
Grunde haben, auch in ſolcher Verbindung un⸗
ter einander ſtehen, daß man an ihnen eine rech⸗
te Kerte findet. Damit denn auch der Zweck,
worauf ſie fuhren, uͤberein koͤmmt, nemlich des
rechtſchaffenen Weſens. J

B 1753.
Zuvor (vorlaͤngſt) weiß ich aber, daß du
deine Zeugniſſe ewiglich gegruͤndet haſt,
(Hebr. Vorlaͤngſt weiß ich von deinen

Zeugniſſen, daß du ſie auf ewig ge⸗

gruͤndet haft.)

Anmerckungen.
1. Durch die Geſetze, oder Zeugniſſe wer⸗

den alhier verſtanden alle Stucke, welche zu dem
Rache GOttes von unſerer Seligkeit gehoͤren.

Von dieſen heißt es, daß ſie ewiglich ge⸗
gruͤnder ſind; womit qauf ihre Veſtigkeit und
auf ihre gewiſſe Ausfuͤhrung geſehen wird:

dabey auch voraus geletzet bleibet, daß ſie nach

dem Geunde des vorher geſehenen Guͤnden⸗Falls
ſchon von Ewigkeit her verordnet ſind. Daher
Paulus Eph. 1, 3. 4. ſpricht: Gelober ſey Grt
⸗=* Wie er uns denn erwehler hat durch
denſelben, ehe der Welt Grund geleger
War u. f.
2. Dabon ſoricht nun David, er habe ſol⸗
ches ſchon vorlaͤngſt wohl erkannt; wie er denn
in ſeiner Jugend in denen von Gamuel ange⸗
richteten Propheten⸗Schulen wohl wird geler⸗
net haben. O wie wohl iſts gethan, wenn man

von einem ſagen kan, was Paulus 2 Tim. 2, 15.

ſpricht: Werl du von Kindheit auf die hei⸗
lige Schrift weiſſeſt kan dich dieſelbe un⸗

rerweiſen zur Seligkeit, durch den Glau⸗
ben an Chriſto Jſu u. f.

Das zwanzigſte Achtel im 7.

V. I53.
Siehe mein Elend, und errette mich,
hilf mir aus, denn ich vergeſſe deines
Geſetzes nicht.

Anmercknngen.

1. Das (Elend iſt mancherley. Das geiſt⸗

liche iſt das groͤſſeſte und emofindlichſte, da man
ſein ſüͤndliches Verderben recht fuͤhlet. Dazu
pfieget auch allerhand aͤuſſerliche VNoth zu
kommen, und unter derſelben ſich auch manches
von ſolchen zu Leiden beſinden, welches die Gott⸗
ſeligen mit den Gottloſen gemein haben. Nun
weiß zwar GOT alles, was einem begegnet;
daß er aber die Bedrengniß mit einem liebrei⸗

chen Auge, das auf die Errettung und Buͤlfe ge⸗

richtet iſt, anſehen moͤge, darauf gehet die Bitte,
und zeigen die dazu geſetzten Worte von der Er⸗
xettung an.
2. Dabey aber iſt angezeiget, wie derjenige,
der erhoͤrlich beten und aus der Noth errettet
ſeyn will, beſchaffen ſeyn muͤſſe, nemlich er muß
in dem Gnaden⸗ Bunde ſiehen, oder doch in den⸗

ſelben durch die berutende Gnade GOttes ein.

trelen, und folglich den wahren Glauben haßen,
der durch die Aebe thaͤtig iſt. Welche Thaͤtig⸗
keit durch die Worte von der Vergeſſenheir .
daß ſie nicht ſtalt finden ſolle, bezeichnet, und da⸗
mit hingegen ein ſolches Andencken erſodert wird,
das practiſch iſt und ſich durch die That erweiſet;
gleichwie GOtt auf ſolche Art ſeiner Glaͤubigen
gedencket.
e . 154.
Fuͤhre meine Sache, und erloͤſe mich,
erquicke mich durch dein Wort.
d Deor einme “
1. Da David ſeine gantze Theologie und
Glauben auf den Meßiam gebauet hatte, ſo ſie⸗

krotice

de, welch
E
Ppfitet
nun beibt
uteſfm
daſelbe ſe
ſaſen.

Dods
denn ſe

1,G
Urhel ſetb
iſt/
boten wir
Wilens d
durch die
duſperſtig
aß ſe vie
nd ſch ſe
tet COe
2. T
ſo bie nah
hier in den
gſeichvpiehe
eufenet ſ
ſch in ſch
fühllos we
werden;
lis aufer
entpfnder.
Gott vor
wil.

Hen,

iſt
„jeſti
Deiei

und Ge

neiſtengn
a man
keit ohne

undlch mi
den,
„S

e er denn
lel ane⸗
td gele⸗
entt wan
Eih.2,1.
fdie hei⸗
ſelde un⸗
en Glan⸗

1.

tte mich,
ſe deines

Das geiſt⸗
6, o A
Voth
die Gott⸗
ben. Yun
h begegnet;
henn liebtei⸗
d Huͤlfe ge⸗
t deBite,
von des Er⸗

ſe derjenge⸗
oth erkettet
lich es muß
doch in den⸗
Ottes ein⸗
ben hahen,
che Thatg
geſſenheit,
et,und da⸗
fodet widd,
het apeſeti
Gubien

tioſe nich,
et.

nigen
hette, 9 .

den

Pf. 19. * 154 4–158.
het er auch in dieſen Worten vornemlich auf
ihn. Weil nun das Werck der Erloͤſung im
evangeliſchen Werſtande zum Geunve lage, ſo
leitet er daher auch alle brige Errettung, welche
ihm in mancherley Anliegen noͤthig war. Er

ſiehet aber damit auf die verborgene Regierung

GOttes, nach welcher er nicht allein den Be⸗

Drengelen bey ihrem Seelen⸗Kampſe ſeine Gnade
zuflieſſen laͤſſet, ſondern auch bey ihren auſterli⸗

chen Bedruͤckungen alles alſo zu lencken weiß,

daß es ihnen ertraͤglich wied, und zum beſten ge⸗

reichet.
2. Won der Erquickung iſt vorhin v. 149
Uund ſchon anderwaͤrtig erinnert, daß im Hebraͤ⸗
iſchen davon ein ſolches Wort gebrauchet wer⸗
de, welches auf die Lebendigmachung, oder
Erweckung gehet. Womit angezeiget wird,
daß GOtt bey den Glaͤubigen eine rechte Leb⸗
haftigkeit und Munterkeit haben wolle. Dieſe
nun bekoͤmmt die Seele nach dem Worte der
Verheiſſung und auch durch daſſelbe; daher man
Reſde ſich zur taͤglichen Nahrung muß dienen
aſſen.

„V. 155.
Das Heil iſt ferne von den Gottloſen:
denn ſie achten deine Rechte nicht.
Anmerckungen.

1. Es ſind demnach die Gottloſen an ihrem
Unheil ſelbſt ſchuld, und verurſachen es damit,

daß ſie, wenn ihnen die Gnade zum Heil ange⸗

boten wird, durch den Mißbrauch ihres freyen
Willens derſelben vorſetzlich widerſtreben, und

durch die vorlauſende Gnade die natuͦrliche Wi⸗

derſpenſtigkeit ſo gar nicht hinweg nehmen laſſen,
daß ſie vielmehr in eine noch groͤſſere eingehen
und ſich ſelbſt damit verhaͤrten, und alſo Veraͤch⸗
ter GOttes und ſeines Worts abgeben.
2. Das Beil iſt hingegen den Goͤttſeligen
ſo viel naͤher, ſo viel mehr ſie deſſelbigen ſchon al⸗
hier in der Zeit der Gnaden theilhaftig werden:
gleichwie hingegen die Gottloſen davon dergeſtalt
entfernet ſind, daß ſie alles Unheil ſchon wirck⸗
lich in ſich haben, ob ſie ſich gleich dabey alſo
fuͤhllos machen, daß ſie deſſelben wenig gewahr
werden; bey manchen aber pfleget das Gewiſſen
alſo aufzuwachen, daß ſie Hölle genug daran
empfinden. Welches ein Zeichen iſt, daß ſie
GOtt vom Verderben noch gern herum holen
will.
4 V. 156. . „ .
HErr, deine Barmhertzigkeit iſt groß,
erquicke mich nach deinen Rechten.

Anmerckungen.
1. Je edler, wichtiger und noͤthiger etwas
iſt, je ſchaͤndlicher iſt der Mißbrauch deſſelben.
Dieſes kan man wol von der Barmhertzigkeit

und Gnade GOttes ſagen; als welche von den

meiſten Menſchen auf Muthwillen gezogen wird.
Da mon denn, wenn man auf die Barmhertzig⸗
keit ohne Bekehrung immerhin geſundiget hat,
endlich mit Unbarmhertzigkeit wird gelohnet wer⸗

2. So leicht den Gottloſen der Mißbrauch

der Pfalmen Davido.

997
der Gnade iſt, ſo ſchwer wird den Bußfertigen,
bey dem Gefühle ihres Elendes und ihrer Un⸗
würdigkeit, die zuper ſichtliche Anwendung, da ſie
immer gedencken, ſie gehoͤre nicht fur ſie. Da⸗
gegen ſie ſich die Barmhertzigkeit nur getroſt nach
ihrer Geoͤſſe vorzuſtellen haben, da ſie denn der Er⸗
quickung bald theilhaftig werden; ſintemal eine
gnadenhungrige und burſtige Geele darinnen ihre
Nahrung und rechte Weide findet, weil ſie den
Zugang zu allen Heils⸗Gütern eroͤfnet, und zu
derſelben freyen und ſeligen Genuß führet.
—V.x f157.
Meiner Verfolger und Widerſacher
iſt viel, ich weiche aber nicht von deinen
Zeugniſſen. =
Anmerckungen.

1. Es iſt zwar oft ein Gottloſer dem andern
aufſaͤtzg, wenn einer dem andern bey ſeinen in⸗

teresſirten Abſichten zu nahe trit, ob ſie gleich

ſonſt im boͤſen mit einander uͤbereinſtimmen : al⸗
hier aber iſt die Rede von dem eigentlichen Creu⸗
tze der glaͤubigen Kinder GOttes, welches ihnen
daher entſtehet, daß ſie nicht von der Welt ſind,
ſondern ſie beſtrafen, wo nicht eben mit Wor⸗
ien, doch mit ihren Wercken. Und da bey den
Knechten GOttes, als oͤffentlichen Zeugen der
Waͤhrheit, zu den Wercken auch die Worte in
nachbruͤcklicher Beſtrafung kommen, ſo bekom⸗
men ſie daher der Verfolger und Widerſacher
iele. SS
2. Da der Satan durch die Verſolgung ſu⸗
chet diejemgen, welche zu einem guten Vorſatze
gekommen ſind, auch wol wircklich ſchon einen
guten Anfang gemachet haben, ꝛuͤckfaͤllig zu ma⸗
chen, auch bey vielen ſeinen Zweck erreichet, wie
unſer Heiland nach Matth. 13, 21. ſelbſt vorher
geſaget hat; ſo faſſet hingegen ein rechtſchaffenes
Gemuͤth dieſen Schluß, daß es ſoricht: Ich
weiche aber nicht von deinen Zeugniſſen.
Solche waren die allermeiſten unter den erſten
Chriſten, inſonderheit die zu Theſſalonich; als
von welchen Paulus 1 Theſſ. 1, 6. ſchreibet: Ihr
ſeyd unſere Nachfolger worden und des
HBrern, und habt das Wort aufgenom⸗
men unrer vielen Truͤbſalen, mit Freuden
im Beiligen Geiſt.

1

V. 158.
Ich ſehe die Veraͤchter, und thut mir

wehe, daß ſie dein Wort nicht halten.

Annmerckungen.
1. Wie ſehr die menſehliche Natur durch die
Suͤnde verderbet ſey, das kan man unter an⸗
dern inſonderheit aus der Verachtung des goͤtt⸗
lichen Worts erkennen; als die leider auch un⸗
ter den Chriſten ſehr gemein iſt. Gleichwie min
Veraͤchter an ſich dadurch genug zu erkennen ge⸗
ben, welches Geiſtes Kinder ſie ſind: alſo iſt es
lngegen ein delſestbeien des Standes der
naden, wenn man daruͤber innig betri
aet d⸗ g betruͤbet und
2. Solche Veraͤchter ſind inſonderheit dieſe⸗
nigen, welche unter der Mrcr Nſenderheit ee⸗
ſyen foſte, in der oͤffentlichen Verſammlung

zuſame

598

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 119 v. 1538⸗161.

zuſammen plaudern, und zwar wol gar derge⸗
ſtalt, daß es der Lehrer vor Augen ſehen, ja wol
gar hoͤren muß. Da mir nun bey dieſem Spru⸗
che Davids einfaͤllt, was ſich mit demſelben in
einer Predigt zu Berlin in der Nicolgi Kirche be⸗
gab. Als ich mich daſelbſt vor 40. Jahren und
ſchon etwas drüber, als ein Candidatus Mini-
ſterii aufhielte, und der geiſtreiche Prediger, des
ſelige M. Joh. Caſpar Schade, im oͤffentlichen
Bortrage des goͤttlichen Worts begriffen war,
ſo machten zwene vornehme Hof Bedienten, die
der Cantzel zur rechten Seiten in der Hoͤhe gar
nahe ſaſſen, ein ſolches Geplaudere mit einander,
daß er darüber einige Zeit in der Geduld geübet
wurde. Ehe ſie ſichs aber verſahen, ſo wendete
er ſich zue Seike zu ihnen, ſahe ſie an und ſorach
mehr nichts, als dieſe Worke: Ich ſehe die
Veraͤchter, und thut mir wehe, daß ſie
dein Wort nicht halten. Worauf er ſich
wieder zu der Gemeine wandte, und ſeine vorige
Rede gantz ungeſtoͤret fortſetzte. Worauf, als
die Sache bey der Churfuͤrſtlichen Tafel erzehlet
worden, der ſelige Churfuͤrſt, Friedrich der drit⸗
te, dem Prediger vecht gegeben hat.

Siehe, ich liebe deine Befehle, HErr,
erquicke mich nach deiner Gnade.
Anmerckungen.
1. Wie ſehr wir in dieſem gantzen Pfalm
auf den geheimen Umgang mit GOtt gefuͤhret
werden, davon zeuget auch dieſer Ausſpruch. In⸗
ſonderheit erkennet man daraus, wie vertraulich
Kinder GOttes ſich im Gebete zu ihrem Vater
nahen koͤnnen. Denn da es ſonſt ein Zeichen ei⸗
nes eigenliebigen Gemuths und der geiſtlichen Hof⸗
fart ſeyn wuͤrde, wenn man ſich ſelbſt die Liebe
des goͤttlichen Worts vor GOtt zueignen wolte,
und zwar mit der freyen Beziehung auf die All⸗
wiſſenheit GOttes; ſo kan es doch bey der Glau⸗

bens⸗Freudigkeit, nach dem Grunde des guten

ewiſſens, dazu kommen, daß man underletzter
Bewitg ſo uberſichtlch ihit GOtt umgehe.
2. Daß das Evangelium und das Geſetz
auch nach dieſem Ausſpruche in genauer Verbin⸗
dung der Zueignung nach ſtehe, das iſt klar.
Denn die Gnade gehoͤret mit der Erquickung
zum Evangelio: die Liebe aber mit ihrer thaͤti⸗
gen Ausubung zum Geſetze. Und alſo entſtehet
aus ſolcher Zuſammenfuͤgung ein zuverſichtlicher
und heiliger Wandel vor GOtt, nach dem ſo
oft angeprieſenen æquilibrio fidei S& fidelita-=
tis.
V. 1606.
Dein Wort iſt nichts denn Wahrheit,
alle Rechte deiner Gerechtigkeit waͤhren
ewiglich. S=WðG
Anmerckungen.
1. Die erſten Worte koͤnnen auch alſo gege⸗
ben werden: Die Haupt⸗Summa deines
Worts iſt Wahrheit; damit der in der Ueber⸗
ſetzung ausgedruckte Verſtand üͤberein koͤmmt;
ſintemal ſich nach dem Haupt⸗Innhalte alles an⸗
dere richtet. S DZ

vor GOtt uͤberwunden werde.

2. Iſt nun aber das Wort des HEern lau⸗
ter Wahrheit Jac. 1, 17. ſo hat man nicht Urſa⸗
che an der Glaubwuͤrdigkeit der ehriſtlichen Reli⸗
gion zu zweiſeln: davon der Leſer in der, dem

Moſaiſchen Lichte und Rechte vorgeſetzten
ausfuͤhrlich en keinleirung in die heilige Schrift,

die Grunde mit mehrern vorgeſtellet findet.
MWohl dem, der ſich dadurch von dem Heiligen
Geiſte in alle Wahrheit leiten, und ſich in ſolcher
laͤſſet. è
2. Nachdem ſich das goͤttliche Wort ſchon
in der Zeit der Gnaden als das Wort der Wahr⸗
heit an das Gewiſſen erwieſen hat, ſo wird es

ſich auch als ein ſolches in alle Ewigkeit durch die

Ausführung aller darinnen verkuͤndigten Wercke
GOttes erweiſen. In welchem Verſtande un⸗
ſer Heiland Matth. 24, 35. ſpricht, daß, wenn
Bimmel und Erden vergehen, ſeine Wor⸗
re nicht vergehen werden.
Das ein und zwanzigſte Achtel im .
ò B. 101.
Die Fuͤrſten verfolgen mich ohne Ur⸗

ſach, und mein Hertz fuͤrchtet ſich vor

deinen Worten.
Anmerckungen.
1. Das Wort, Fuͤrſten, wird alhier, wie
auch v. 23. und Pſ. 118, 8. 9. gebrauchet von ſolchen
vornehmen Leuten, welche die oberſten und an⸗

ſehnlichſten im Volcke ſind: dergleichen Gavio

ſelbſt auſſer dem Saul wider ſich gehabt hat zur
Zeit ſeiner Verſolgung, und unter der Empoͤrung
Abſaloms. Solche waren auch die Feinde Chri⸗
ſti, die Glieder des hohen Raths und die vom
hohenprieſterlichen Geſchlechte. Und galſo gehets
beſtaͤndig, daß ſich Leute von einem aͤuſſerlichen
Ehrenſtande wider die Zeugen der Wahrheit,
welche der Heilige Geiſt alhier unter der Perſon

Davids vor ſtellet, aufbringen laſſen, und ihr An⸗

ſehen und Macht wider ſie mißbrauchen; zumal
wenn ſie von fleiſchlich geſinneten Lehrern unter

allerhand Vorgeben dazu gereitzet ſind.

2. Das beſte bey der Verfolgung iſt die
Unſchuld und das gute Gewiſſen, daß man
verfolget wird ohne Urſache: wie vor allen
andern unſerm Heilande ſelbſt wiederfahren iſt;
nach der Weiſſagung Pf. 35, 7. 19. darauf er ſich
Joh. 15, 25. beziehet. Die Verfolger geben zwar
allemal eine Urſache vor, und ſollen die Schafe

den Woͤlfen das Waſſer truͤbe gemachet haben;
aber ſie iſt gleichſam vom Zaune gebrochen und

gantz unerfindlich: und nichts deſtoweniges muß
ſie gelken, da Gewalt vor Recht gehet.

3. Die letztern Worte ſollen anzeigen, daß

bey einer guten Sache und einem guten Gewiſ⸗

ſen keine Furcht vor Menſchen und ihrem Haſſe
ſtatt finde, ſondern daß dieſelbe durch die Jurcht
de. Die Furcht aber
vor GOtt gehet auch auf ſein Wort, als daran
man zur Hochachtung einen ſolchen Eindeuck hat,

der einen unter dem Leiden bey ſeiner Unſchuld

muthig und getroſt machet.

V. 162.

.*

Wahrheit zum vechtſchaffenen Weſen heiligen

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Pſ. 119. b. 162 /165.

der Pfalmen Davids.

B. 162.
Ich freue mich uͤber deinem Worte,
wie einer, der eine grofſe Beute krieget.

Anmerckungen.
1. Wo einem das Wort GOttes im Her⸗
tzen veeht lebendig iſt, da treibet es nicht allein
nach dem vorhergehenden Verſe die Menſchen⸗
Furcht aus, ſonhern es erfreuet auch das Hertz.
Denn es gehen einem die Augen dadurch und
darinnen dergeſtalt auf, daß man erkenner, wie
gut man es in der glaͤubigen Gemeinſchaft mit

EOtt habe, und wie man ſolehes Guten an den

Heils⸗Schaͤtzen auch ſchon wircklich genieſſe.
2. Wenn denn nun dieſe Freude mit der
Freude uͤber einer groſſen Beute verglichen wird,
ſo wird damit geſehen theils auf den Sieg, wel⸗
chen man bey ſeiner guten Sache erhaͤlt, wo nicht
vor Menſchen, doch vor GOtt und im Gerwiſſen,
da man ſich durch nichts zur Abweichung von ſti⸗
nem guten Gewiſſen hat uhberwinden laſſen; theils
auf die Güter des Heils, welcher man in dieſer
Ordnung immer mehr theilhaftig wird.
3 . . V 163.
Luͤgen bin ich gram, und habe Greuel
daran, aber dein Geſetz habe ich lieb.

H Anmerekungen. MM
1. Luͤgen heißt alhier alles, was dem Ge⸗
ſetze GOttes entgegen ſtehet, und alſo mit der
Wahrheit und Aufeichtigkeit in Lehr und Leben
ſtreitet. Und folglich gehoͤret dazu aller Irr⸗
thum in der Lehre, alle Jalſchheir des Hertzens

und aller Berrug in Worten und Wercken.

Wer nun an allem ſolchen luͤgenhaften Weſen
einen Greuel hat, der hat daran bey ſich ein ge⸗
wiſſes Kennzeichen von ſeinem Gnaden⸗Stande
bey GOtt. Und daſſelbe wird dadurch verdop⸗

pelt, wenn man hingegen in einer ſolchen Liebe

gegen dem Geſetze GOttes ſtehet, die ſich durch
den Gehorſam thaͤtig erweiſet.
2. Ein wahres Kind GOttes iſt auch der
eigentlichen Luͤgen feind. Zwar vechnet man nur
dieſes allein zur Lugen, wenn die Unwaͤhrheit an⸗
dern zum Schaden gereichet? allein ob dieſes
gleich den Grad derſelben vermehret, ſo ſtehet
doch alle Unwahrheit der Lauterkeit des Gemuͤths
und des Lebens entgegen und gehoͤret zum luͤgen⸗

haften Weſen, iſt auch der menſchlichen Socie⸗

taͤt ſchaͤblich. Denn ob man gleich dadurch nur
ſeinen eigenen Schaden abzuwenden, und ſeinen
eigenen Vortheil zu befordern ſuchet; ſo iſt doch
auch dieſes nicht allein voller Unlauterkeit, ſon⸗
dern es gereichet auch andern auf mancherley Art
zum Nachtheil; ob man gleich dieſes letztere nicht
zum Zweck gehabt hat. Und hierinn lieget ei⸗
gentlich der Beirug: daß man nemlich meinet,
weil man ſich durch dieſes und jenes falſche Vor⸗
geben des Naͤchſten Schaden nicht zum Zweck
vorgeſtellet hat, ſo erſolge er auch nicht, und ſey
das Vorgeben erlaubet. Da doch, wenn man

des andern Worten trauet, man ſich in gewiſſen
Handlungen darnach richtet, daruͤber aber ſich

betrogen findet, auch wol andere unwiſſend hin⸗
ter das Licht zu fuͤhren veranlaſſet wird. Man
kan demnach leichtlich erachten, was von den ſo

599

genanten Noth⸗Luͤgen zu halten ſey. Wer
aus der Waßhrheit iſt, der iſt und bleibet ferne
davon, und koͤnunt mit der Wahrheit weiter, als

ein anderer mit ſeinen Schlangen⸗Kruͤmmen.

Ich lobe dich 8464
Ich lobe dich des Tages ſiebenmal,
un der Rechte willen deiner Gerechtig⸗
z. Da dee ſenentah ſtid
1. Da die ſiehenzahl myſtiſch und ſabbatiſch
iſt, ſo wird ſie⸗ ſur eine ſonderlich deeher ſch
vollkommene Zahl gehalten, und bezeichnet uͤber⸗
haupt ſo viel, als oft, oder mehrmal. Man
ſche 3 B. Moſ. 26, 18. 21. 27. 1 Sam. 2,5 Pfſ. 12
7. Sreer,n . 16. Mich. 5,4, M
2. Es iſt demnach damit ſo viel angezeiget,
man habe es bey ſich zur geheiligten Gemwoh heil
werden laſſen, daß man GOtt lobe. Welches
Loben denn auch vom Gebete zu verſtehen iſt. Nun
koͤmint es zwar auf eine gewiſſe Anzahl der zum
Lobe GOttes anzuſtellenden Handlungen nicht
an, noch ſchicken ſich nach der Beſchaffenheit des
neuen Bundes dazu gewiſſe canoniſche Stunden
buuert atr menb s doch aus obigen Worten
chlieſſen, daß es mit einem kaltt ige⸗
Morgen⸗ und Abendſegen, zumal ene cheen
der Nn a einem Buche ohne Andacht, ja auch
aſe vhne erſtand, hergeleſen wird, gar nicht
3. Da die erſten Worte aufs
gehen, dieſes aber gewiſſe Wehthten unn⸗
Grunde hat, und keine groͤſſer ſind, als die ey⸗
angeliſchen; ſo ver kehet man die letztern Worte
von den Rechten der Gerechtigkeit am füͦgliche⸗⸗
ſten von denjenigen Geheimniſſen, welche zu dem
gantzen evangeliſchen Rathe GOttes von unſerer
Seligkeit gehoͤren: und folglich hat man das
Wort Gerechtigkeit von der Gerechtigkeit des
Glaubens zu verſtehen: als welche, wenn ſie recht
erkant wird, lauter Lob GOttes, nach Pf. ro3.
gebieret. Da nun der Genuß der dazu gehoͤren⸗
den Heils⸗Guter beſtaͤndig iſt, ſo entſpringet dar⸗
aus auch ein beſtaͤndiges Lob⸗ und Danckopfer,

drucket wird.

wenn es auch gleich mit Worten nicht ausge⸗

Groſſen Fr⸗ de l,
rieden haben die dein
lieben, und werden nicht ſranchelt
Anmerckungen.
1. Dieſer Ausſoruch iſt ſehr wichtig. ir
finden darinnen dieſe drey G eicgeg. Wir
was ſur Art Leuten die Rede ſey: die das Ge⸗
ſetz des fEerrn lieben. Zum andern was
ihnen für eine Seligkeit zugeeignet wird? groſ⸗
ſer Friede. Deittens, welches die Frucht und

das Kennzeichen davon ſey? daß ſie nicht ſtrau⸗

den⸗ en erſten?
a. Das Geſetz gehet nach der Davidiſc
densart auf den gangen Rath Gelcken Re⸗
Auroideſ auf das Evangelium, und die
d⸗ . hoͤtzende Rechte der Gerechtigkeit, nach
b. Die Liebe zu dem glſo bezeichneten Geſetze hat

den

2000 Richtige und erbauliche Erklärung Pf 119. v. 165. 166.

den Glauben und dabey auch die ſeligmachen⸗
de Erkentniß zum Grunde, und beſtehet in ei⸗
ner ſolchen Hochachtung, welche ſich in wirck⸗
licher Annehmung und Ausuͤbung hervor thut.
Keine andere, als dieſe, haben den Frieden in
und mit GOkt. Daher es Jeſ. 57, 20. 21. heißt:
Die Gottloſen ſind wie ein ungeſtuͤm
Meer, das nicht ſtille ſeyn kan, und deſ⸗
ſen Wellen Rorh und Unflar auswer⸗
fen. Die Gottloſen haben nicht Friede,
richt mein GGrr.
ſp 2. Die Seligkeit, welche ſolchen Liebha⸗
bern des Geſetzes GOttes zugeeignet wird, be⸗
ſichet im groſſen Friede. Davon guch unter⸗
ſchiedliches beſonders zu mercken ſꝗ!:
a. Der wahre Friede hat zum Grunde zuvorderſt
das Werck der Eeloſung, oder Verſoͤhnung
Chriſti, als desrede „Fuͤrſtens Jeſ. 9, 6. 7. 2
Cor. 5, 19. 20. Eph. 2, 140 17. .
b. Aus ieſem Grunde entſtehet die Gerechrig⸗
keir; und dieſe bringet den Frieden bey GOtt,
in GOtt und mit GOtt mit ſich; und zwar
eeinen ſolchen Frieden, dabey man der Gnade
GOites veſi und alſo verſichert wird, daß man
eine innige Vergnuͤgung daruber emoſindet.
Daher Paulus ſpricht Roͤm. 5, 1. Nun wir
denn ſind gerecht worden durch den
Glauben, ſo haben wir Friede mir Grt
Sdurch unſern 5Errn IEſum Chriſt.
Und c. 14, 7. Das Reich GOrtes (in der
Seele) iſt Gerechtigkeit, Friede und
Freude im Seiligen Geiſte u. f.

c. Dieſer Friede heiſſet der groſſe, oder Weire

und breite, weil er alle übrige Heils⸗Guͤter
mit in ſich faſſet: wie er denn auch in der
Hebraͤiſchen Sprache W, ſeinen Namen
hat von der Vollkommenheir, oder vom
Gantzen, da alle Theile bey einander ſind; und
im Griechiſchen ern, von der Verbindung
der vielfachen Stüͤcke in eins. Bepy dieſer ſei⸗
ner Groͤſſe, auch Weite und Breite, iſt er ſo

vortreflich, daß er unſern Begriff auch bey ei⸗

gener Empfindung ubertrifft, und der Seelen
gleichſam zur bewahrenden Beſatzung dienet,
Phil. 4, 7. :
nach ie Frucht aber und das Rennzeichen
dieſes ſo groſſen Friedens iſt, daß ſie nicht
ſtraucheln, oder nach dem Hebraͤiſchen, ſie ſind
ohne Anſioß, oder Aergerniß, und zwar derge⸗
ſtalt, daß ſie daſſelbe weder geben, noch neh⸗
men. 5 . .
a. Sie geben kein Aergerniß, weil ſie Kin⸗
der des Friedens ſind und nach dem Geſetze
GOttes, das ſie lieben, und dem ſie ſo ſehr
ergeben ſind, einher gehen. Ja ſie geben ſo
gar kein Aergerniß, daß ſie vielmehr andern
zur Erbauung dienen. Und folglich iſt der
Friede, mit welchem ſie von GDtt begabet
ſind, von der fleiſchlichen Sicherheir gar
weit unterſchieden.
b. Sie nehmen auch kein Aergerniß, nem⸗
lich alſo, daß ſie ſich entweder aus Bosheit,
oder aus groſſer Schwachheit an dem Guten,
welches ſie an andern ſehen, oder von ihnen
hoͤren, aͤrgern ſolten; wie diejenigen thun,
welche dem Guten entweder noch gar nicht er⸗

geben, ſondern ſeind ſind, oder ſich doch von
ſolcher Schwaeſheit beſinden, daß ſie das,

was ihnen zur Erbauung dienen ſolte und koͤn⸗

te, ſich zum Anſtoſſe gereichen laſſen. Auf
welche Art ſich zu den Zeiken Chriſti viele an
ihm zu ihrem groſſen Schaden geaͤrgert haben.
Daher er bewogen ward zu ſagen: Selig iſt,

der ſich nicht an mir aͤrgerr Matth. 11, 6.

Sithe auch c. 15, 12. 13. Da nun aber dieje⸗
nigen, die in Frieden GOttes ſtehen, nicht
allein kein Aergerniß geben, ſondern auch kei⸗
nes nehmen, ſo gilt von ihnen, was 1 Joh. 2,
10. geſaget wird: Wer ſeinen Bruder lie⸗
ber, der bleiber im Lichte, und iſt kein
Aergerniß (kein ſcandalum, weder datum,
noch acceptum) bey ihm.

BV. 166.
HErr, ich warte auf dein Heil, und

thue nach deinen Geboten.

Anmerckungen.
1. Da der Heilige Geiſt die Schriften Mo⸗

ſis eingegeben hat, und darinnen auch die von den
Patriarchen aus Eingebung deſtelben geſprochene
Reden enthalten ſind, ſo beziehet er ſich durch
David oͤfter auf die Moſaiſchen Ausſpruͦche. Und
alſo haben wir inſonderheit dieſen anzuſehen, der
aus den Worten Jacobs, als er ſelig aus dieſer
Welt ſcheiden wolte, genommen iſt, da er ſprach:
HErr, ich warte auf dein Heil 1B. Moſ.
49, 18. .

2. Es iſt die Anrede alhier eigentlich an den

Sohn GOttes gerichtet; als der ein ſolcher Hei⸗
land ſeyn ſolte, der das Heil ſelbſt waͤre. Und
heißt das Heil ſein Heil, weil es von ihm ſolte
exworben werden, und nunmehro vorlaͤngſt er⸗
worben iſt, auch von ihm geſchencker wird, Es
faſſet denn dieſes Heil alle Heils⸗Guͤter in ſich.

3. Auf dieſes eil Warten, iſt nach dem

alten Bunde, nach der Erfullung ſo vieler Ver⸗
heiſſungen und Vorbilder ſich ſehnen, und nach
dem man die Erſtlinge des Heils empfangen hat,
nach der vollen Exnte ein Verlangen tragen: wie
man auch zur Zeit des neuen Bundes thut, nach
Roͤm. 8, 23. Es hat demnach dieſes Warten
den Glauben, wie auch den wircklichen Genuß
gedachter Exſtlinge zum Grunde. Da es nun
den Gottloſen an beyden fehlet, ſo iſts kein Wun⸗
der, wenn ſie entweder in gar keiner, oder doch
in einer falſchen Erwartung des Heils ſtehen.
4. Gleichwie nach dem vorhergehenden Vers
die wahre Beſitzung des geiſtlichen Friedens ſich
durch ein unanſtoͤßiges Gemuͤth und Leben erwei⸗.
ſet: alſo hat auch nach dieſem gegenwaͤrtigen

£

Ausſpruche die aͤchte Erwartung des Heils den
Gehorſam nach den Geboten GOttes zum Kenn⸗
zeichen. Und ſolchergeſtalt ſtehet in beyden Ver⸗
ſen das Geſetz mit dem Evangelio, der An⸗
wendung nach in der genaueſien Verbindung.
Sterxbende haben alhier einen beſondern Wahl⸗
ſoruch, daß, wenn ſie auch nicht mehr reden koͤn⸗
nen, es doch nach dem verborgenem Glauben
ten iynen heiſſe: HErr, ich warte auf dein
eil!

]

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3 E
heſtee
volſthlen,
liche Paen
wart iund⸗
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Gtes in
ſech kenne
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4Gei
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60, Und
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iften M⸗
die vonden
geſprochene
ſch durch
Plche, Brd
uſehen, den
aus dieſer
gerſotagh:
1B. M

ich anden
lcer he⸗
m. Urd
ihn ſte
ogſ ⸗
ktwird. Es
er in ſch.
noch dem
hele Der⸗
, und nech
angen hat,
agen: wie
thut, nach
6s Warttn

hen Gen65

Da es nun
lein Wun⸗
ldet doch
ſehen.
nben Dens
iedens ſih
en eine⸗
enivartigen
Heiss den
gumm Kenn⸗
ihden Vei⸗
o, der M.
etbindung.
un W⸗
,tedenhone
. Gaben

Af dein

Yubr.

Pſ. 119 v 167/171.

der Pfalmen Davids. 601

Meine Seele haͤlt deine Zeugniſſe, und
liebet ſie faſt.
Anmerckungen.
1. Das Wort faſt heißt alhier und an vie⸗
len andern Orten der teutſchen Ueberſetzung ſo viel,
als feſt, oder gar ſehr. Es wird demnach mit

dieſem Worte auf den Ernſt in Haltung der Ge⸗
bote GOttes geſehen: welcher Ernſt denn auch

mit auf die Beſtaͤndigkeir, oder Beharrung
gehet. Was es mit Daltung der Gebote Got⸗
tes fuͤr eine Beſchaffenheit habe, davon iſt in
dein Eingange dieſes Pſalms mit mehrern gehan⸗
elt.
2. Zu derſelben gehoͤret unter andern die
evangeliſche Freyheit, nach welcher einem
das Halten keine Laſt, ſondern eine Quſt iſt.
Hierauf werden wir alhier gefuͤhret mit den Wor⸗
ten von der Liebe gegen das Geſetze, und zwar
von einer gar heftigen, oder ernſtlichen. Und da
dieſe Liehe zugleich auf GOtt gerichtet iſt, ſo ge⸗
hoͤret hieher, was wir 1 Joh. 5, 3. leſen: Das iſt
die Liebe zu GOtr, daß wir ſeine Gebo⸗
re halten, und ſeine Gebote ſind nicht
ſchwer.

V. 168.
Ich halte deine Befehle, und deine
Zeugniſſe; denn alle meine Wege ſind
vor dir.
Anmerckungen. .
1. Alhier fuͤhret David einen kraftigen

Grund an, der ihn zur Haltung der Gebote

GOttes bewege: und dieſen nimmt er her von
der Allgegen warr und Allwiſſenheit GOt⸗
tes, daß alles, was wir thun, vor ſeinen heili⸗
gen und allgegenwaͤrtigen Augen geſchehe.
2. Iſt etwas, welches dem Menſchen einen
heiligen Eindruck zur Unterlaſſung des Boͤſen
und Ausuͤbung des Guten geben kan, ſo iſts ge⸗
wißlich die glaͤubige Vosſtellung der Allgegen⸗
wart GOttes. Man bedencke nur, was die Ge⸗
genwart eines bloßen Menſchen, ſonderlich eines
ſolchen, deſſen Gravitaͤt einem bekant iſt, dem

man auch eine Ehrfurcht ſchuldig iſt, vermag.
Und da frage man ſich ſelbſt und einen andern:

wuͤrdeſt du wol alſo reden, und alſo handeln,

wenn dieſer, oder jener zugegen waͤre? Oder

was wuͤrdeſt du gedencken und bey dir empfinden,
wenn er unvermuthet zur Thuͤre hinein traͤte und
dich ſo und ſo antraͤfe?
2. Es kan der Menſch, was die practiſche
Atheiſterey ſey, ſich auf keine nachdruͤcklichere Art
vorſtellen, als auf dieſe. Denn es ja eine wirck⸗
liche Verleugnung GOttes nach ſeiner Allgegen⸗
wart und Allwiſſenheit, wenn man dasjenige,
was man aus Furcht vor Menſchen unterlaͤſſet,

ohne Furcht vor GOtt begehet. Es iſt dieſes ei⸗

ne ſolche Wahrheit, bey welcher auch Kinder
GOttes ihre gute Lection finden, ob ſie ſich auch
gleich keiner groͤbern Abweichung ſchuldig wiſ⸗
En. .
4. Geine Wege anſehen als vor GOtr,
das gehoͤret zum geheimen Umgange mit
C5 Ort, und war nebſt dem glaͤubigen Aufſehen
David, Licht u. Wecht lI. TCheil.

auf die Verheiſſungen vom Meßia gleichſam das
Hertz der gantzen patriarchaliſchen Theologie:
und wird es im Hebraͤiſchen durch den beſtaͤndi⸗
gen Wandel mit GOtt ausgedrucket, und von
Luthero gegeben ein goͤrtliches Leben fuͤhren
1B. Moſ. 8, 24. C. 6, 9. C. 17, I.

Das zwey und zwanzigſte Achtel im D.

169.
HErr, laß meine Klage vor dich kom⸗
men; unterweiſe mich nach deinem
Wort.

Anmerckungen.
1. Es giebt im Chriſtenthum Materie zum
Lobe und zur Danckſagung, aber auch zur Klage:
da man dem lieben GOtt ſeine eigene Noth und
die Noth anderer vorſtellet; und zwar, nach der
Bedeutung des Hebraiſchen Worts, mit einem
dringenden und heftigen Affect: welcher zu ent⸗
ſtehen pfleget theils aus der Groͤſſe des Anlie⸗
gens, theils aus dem Werzuge der Huͤlfe; als
daher die Redensart, laß meine Klage vor

dich kommen, entſtanden iſt.

2. Wer aber erhoͤrlich beten und mit der

Hüulfe erfreuet ſeyn will, der muß in der Ordnung

ſtehen, oder ſich doch darein begeben, daß er in
der Schule GOttes als ein begieriger und folg⸗
ſamer Lehrling ſich verhalte, und bey der thaͤtigen
Ausuͤbung der erkanten Wahrheit immer weiſer
und kluͤger werde.

B. 170. G
Laß mein Flehen vor dich kommen;

errette mich nach deinem Wort.

Anmerckungen.
1. Von dem Flehen ſtehet im Hebraͤiſchen
das Wort 7100, welches auf eine Anſuchung
um Gnade gehet. Und dieſe zeiget an die rvechte
Lauterkeit des Gemuͤths, daß man ſich und ſei⸗
nen Verdienſten nichts zuſchreibet, wenn die
Treue auch noch ſo groß geweſen waͤre. Es iſt
und bleibet doch von Seiten GOttes alles Gna⸗
de: bey welcher das Hertz in Demuth und in der
Willigkeit zu allem guten beharret.
2. Da man das Wort der Verheiſſung vor
ſich hat, ſo kan man GOtt wol um die Errettung
aus der Noth anrufen: nur muß es ohne Vor⸗
ſchreiben geſchehen. Und da jene auf mancherley
Art erfolgen kan, ſo muß man bey der Anru⸗
fung ſo viel mehr in Gelaſſenheit bleiben: zumal

da die verborgene Staͤrckung, nach welcher einem

die Noth ertraͤglich wird, und die guͤtige Regie⸗
vung, vermoͤge welcher ſie einem zum beſten die⸗
nen muß, auch ſchon eine Art der Erhoͤrung und
der Erxrettung iſt.

V. v7I.
Meine Lippen ſollen loben, wenn du
mich deine Rechte lehreſt.

Anmerckungen.
1. Die Hebraͤiſchen Worte koͤnnen etwas
nachdruͤcklicher gegeben werden, ſonderlich die
erſten: nemlich alſo: Meine Lippen ſollen
das Lob als Waſſerquellen reichlich von
Ggg 9 ſich

602

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 119. v. I71⸗174.

ſich geben, wenn du mich deine Einſetzun⸗
gen wirſt gelehrert haben.
1. Es ſoll ſich demnach die gläubige Seele
zuborderſt von dem Waſſer des Lebens erfüllen
laſſen, welches heißt, in der Schule GOtres
lernen. Wenn ſie denn nun voller Gnade und
Waheheit worden iſt, ſo gehet aus der Julle des
Hertzens der Mund zum Lobe uͤber, nach Matth.
18, 34. Auſſer dein iſt man einer Orgel gleich,
die ohne eigene Empfindung einen leexren Thon
von ſich giebet: oder man iſt nach 1 Cor. 12, 1.
ein thoͤnend Ertzund klingende Schelle. Solche
werden gewißlich zu den Choͤren derer, die das
Hallelnja im Reiche der Herrlichkeit, nach Off.
14. Und 13. und 19. erxſchallen laſſen, nicht gelan⸗
gen.

= W. 172. .
Meine Zunge ſoll ihr Geſpraͤch haben
von deinem Worte: denn alle deine Ge⸗
bote ſind recht.

Anmerckungen.
1. Unter andern Gliedern des Leibes iſt auch
die Zunge ein recht wunderbares Meiſterſtuck des
Schöpfers; dabvon man doch aber aus eigener
Erxfahrung das wenigſte weiß, über das aber,
was die Anatomici dapon nach der Wahrheit
ſchreiben, billig zum hoͤchſten verwundert ſeyn
muß. Hakt nun gleich der Coͤrper des Menſchen

dieſes Glied mit den Thieren gemein; ſo iſt es

doch eben dasjenige, daran ſich der Vorzug der
menſchlichen Natur vor jenen am allermercklich⸗
ſien hervor thut; nemlich in der vernehmlichen
Sprache und derſelben willkuͤhrlichen Veraͤnde⸗
rung, nachdem es des Redenden Zweck und Af⸗
kect erſodert.
2. Wie groß die Wohlthat der Sprache
ſey, das kan man, auſſer derſelben Nothwendig⸗
keit abnehmen aus einigen Exempeln ſolcher Leu⸗

te, die von der Geburt her derſelben ermangeln,

welches GOlt wol vornemlich dau geſchehen laͤſ⸗
ſet, daß man die Gabe ſo viel hoͤher achten, und
ſo viel getreulicher anwenden ſoll. Da es abes
geſchiehet, daß je edler ettvas iſt, je mehr es ge⸗
mißbrauchet wird; ſo muß man dieſes inſonder⸗
heit von der Zunge ſagen. Denn die Zungen⸗
Suͤnden ſind ſo gemein, theils auch ſo gefaͤhr lieh
und ſchaͤblich, daß es nicht genugſam zu beſchrei⸗
ben iſt. Der Apoſtel Jacobus handelt davon e.
3. mit mehrern. . .
2. Da uns nun die Zunge vornemlich zum
Reden gegeben iſt, unter den Geſorachen aber
keine beſſer ſind, als diejenigen, welche man von
GOTT und ſeinem Worte anſiellet; ſo ſoll ſie
auch vor allen Dingen dazu angewendet werden.
Es gehoͤret aber dazu vornemlich dieſes, daß es
geſchehe als vor den Augen des allgegenwaͤrtigen
GOttes, und in ſeiner heiligen Furcht mit aller
Ehrerbietung. Denn auſſer dem iſt es nur ein
Mißbrauch des Namens GOttes; auf welchen
diele verfallen. HSW
4. Da nun aber ein Geſpraͤch mehrere Per⸗
ſonen, als eine erfordert, ſo muͤſſen diejenigen,
mit welchen ſie ſollen gehalten werden, von glei⸗

chem Sinne und Zwecke ſeyn. Und eben hier⸗

aus erhellet die Urſache, daß ſich unter den Men⸗

ſchen ſo gar wenige gottſelige Geſpraͤche finden.
Deun man ſchaͤmet ſich betz andeen GOttes und
ſeines Worts. Hat auch nun gleich jemand ei⸗
nen gar geneigten Willen dazu, ſo findet er ihn
doch bey andern nicht, und daher haͤlt er an ſich,
und wer weiſe iſt, ſuchet daher auch ſolchen ilm⸗
gang, wozu er gewiſſer Ordnung wegen nicht bver⸗
bunden iſt, zu vermeiden.
5. Wenn David bey den Worten von gott⸗

ſeligen Geſpraͤchen das Wort des HEern damit

anpreiſet, wenn er ſaget, es ſeynd alle Gebo⸗
te recht, ſo weiſet er uns auf die Vortreflich⸗
keit der geoſfenbareten Religion, welche ſie in al⸗
len ihren beſondern Lehren und Stuͤcken, vor⸗
nemlich aber in ihren gantzen Zuſammenhange
hat. Dapon ich mit mehrern in der ausführli⸗

chen Einleitung in die heilige Schrift, die

ſich vor dem Moſaiſchen Volumine befindet,
gehandelt hahe.
Laß mir deine Hand beyſtehen; denn
ich habe erwehlet deine Befehle.
Anmerckungen.

I. Die Erwehlung der Beſehle wird alhiee

nicht angefuͤhret, als eine verdienſtliche Urſache
des geſuchten Beyſtandes; ſondern als diejenige
Sache, dabey man deſſelben hoch benoͤthiget ſey,
weil man es darinn auf ſeine eigene Krafte nicht
koͤnne ankommen laſſen.
2. Es zeiget die gedachte Wahl eine Fretz⸗

heit des Willens an; und dieſe hat nun zwar die

erweckende Gnade zum Grunde; aber ſie zwinget
doch niemanden, ſondern laͤſſet dem Willen die
Freyheit zur Widerſtrebung. Wenn er nin a⸗

her an ſtatt derſelben in die Exwehlung eingehet,

ſo entſtehet daher ein freywilliger Dienſt, wie ihn
GOtt haben wül. 8 wik ih

3. Wir finden auch alhier das Evangelium

mit dem Geſetze in der gemeinſchaftlichen Anwen⸗
dung. Denn nach dem Evangelio ſuchet die
glaubige Seele den gnaͤdigen Beyſtand GOttes:;
und nach dem Geſetze ergiebt ſie ſich in freyer
Wahl dem Geſetze zum Gehorſam, und will je⸗

nen eben dazu anwenden.

B. 174.
HErr, mich verlanget nach deinem

Pea, und habe Luſt an deinem Ge⸗

6.
Anmerckungen.
1. Borher v. 166. hieß es: Ich Warte auf
dein Heil: alhier: Mich verlanger darnach.
Beydes gehet auf eins; doch jenes mehr auf die
Hoffnung, dieſes auf den Glauben. Denn wenn
der Glaube in den Verheiſſungen von dem Heil
veſten Fuß geſetzet und ſich gleichſam gelagert hat,
ſo übet ſich die lebendige Hoffnung unter der Ge⸗
duld und Beharrung in der Auswartung.

2. Beydes aber, der Glaube und die Hoff⸗

nung finden ihre Nahrung in der heiligen Luſt
an dem Worte des HErrn. Und ſolcher geſtalt
trit denn aus ſolchem Grunde auch die Liebe da⸗

zu; und alſo findet ſich das geſegnete Kleeblat,
Glaube, Liebe und Hoffnung bey einander.

V. 175. M

ſagen

3

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de Nehe ⸗

ete Keshet,

Pl 9 175. 6

er Pſalinen Davids.

603

B 173.
Laß meine Seele leben, daß ſie dich
lobe, und deine Rechte mir helfen.
. Anmerckangen.
1 Der Heilige Geiſt ſtellet in dieſen Wos⸗
ten einen ſolchen Glaͤubigen vor, welcher ſich
noch nicht in genugſamer Zubereitung zur ſeligen
Ewigkeit beſindet, und, da er beſorget, er moͤchte
vor der Zeit dazu abgeſodert werden, um die

Berlaͤngerung ſeines natürlichen Lebens bittet,

wenn er ſpricht: Laß meine Seele, das iſt,

nach der Hebraͤer Mundart, mich ſelbſt, meine

Perſon, leben, daß ſte dich lobe: nemlich zu⸗
vorderſt alhier noch in der Zeit der Gnaden, her⸗
nach aber mit dem neuen Liede in der Herrlich⸗
keit. Dieſes iſt demnach eine heilige Begierde
nach einem laͤngern Leben, welche einen ſo heil⸗
ſamen Zweck hat: davon alle irbiſche Welt⸗Men.
ſchen gar weit entfernet ſind.
2 Die letztern Worte erlaͤutern die erſtern
in ſo weit, daß ſie anzeigen, wie das verlaͤnger⸗
te Leben ſich zur mehrern Zubereitung, und zum
Lobe GOttes, des goͤkttlichen Worts bebienen
Und darinn ſeine Skaͤrckung ſuchen ſolle: da es
ein ſolches Gnaden⸗Mittel iſt, das bey der kraͤf⸗
tigen Wirckung des Heiligen Geiſtes uns zu al⸗
lem guten geſchickt und ſelig machen kan 2Tinn

Ich bin ein verirret und verlohren

David die Kirche Chriſti / ſ

Der hundert und zwanzigſte
Barinn H
onderlich in der letztern Zeit unter

Schaf, ſuche deinen Knecht; denn ich
vergeſſe deiner Gebote nicht.
Anmerckungen.

1. Die erſten Worte lauten zwar nach dem
Hebraiſchen alſo: Ich habe mich verirrer;
Wir ein verlohren Schaf wolleſt du deinen
Bnecht ſuchen: der Verſtand ſelbſt aber koͤmt
doch mit jener Ueberſetzung üͤberein,
2. Der Heilige Geiſt ſtellet alhier eine glaͤu⸗
hige Seele alſo vor, wie ſie ſich ihres natuͤrlichen
Zuſtandes, ſo fern ſie ihr ſelbſt gelaſſen ſeyn wur⸗
de, erinnert, auch erweget, wie es um ſie ehe⸗
mals geſtanden, Und wohin ſie ohne die ſtaͤrcken⸗
de und erhaltende Gnade wieder verfallen koͤnne.
Es bringet es auch das Gefuͤhl der Armuth am
Geiſte mit ſich, daß man ſich ſelbſt nichts, dem
PEern aber alles zuſchreibe, auch bey einer aus
Schwachheit geſchehenen Abweich ung dieſe Wor⸗
te in Demuth nachſopreche. Geſchiehet es, ſo
wird man auch die zuͦchtigende und dabey troͤſtende
Gnade, die dem Schafe nachgehet, und es zu
der rechten Weide und Heerde fuͤhret, kraͤftig in
ſich empfinden; zumal wenn man dazu die heili⸗
ge Luſt behaͤlt, von welcher es alhier heißt: Ich

vergeſſe deiner Gebéte nicht.

2. GOD gebe einem jeglichen Leſer dieſen
Sinn, und laſſe bey ihm alle bisherige Betrach⸗

tungen über dieſen Pfalm geſegnet ſeyn! gleich⸗

de ſie bey mir ſelbſt nicht ohne Gegen geweſen
de HW

dem antichriſtiſchen Drucke alſo vorſtellet / wie ſie GOtt um die
Errettung anrufet.

= S SSS V. I.
( In Lied im hoͤhern Chor. Ich
G rufe zu dem HErrn in meiner
*Noth, und er erhoͤret mich.
Alrliunmerckungen.
1. Die Worte, im hoͤhern Chor, Hebraͤ⸗
iſch vN, lauten eigentlich graduum der
Stuſſen, der Aufſteigungen. Was damit

ſoll angezeiget ſeyn, daß laͤßt ſich nicht wol er⸗

vathen und gewiß ſagen. Am wahrſcheinlichſten
iſt es, daß damit auf eine gewiſſe Melodey von
einem hoͤhern Tone, die mit erhabener Stimme
iſt abgeſungen worden, geſehen ſey, und dazu die⸗
ſer Pfalm mit den vierzehen folgenden von glei⸗
cher Aufſchrift ſey veroronet worben. Denn das
die Benennung von den Stufen, auf welchen man
zu den Vorhoͤfen im Tempel aufſtieg, ſolte ge⸗
nommen ſeyn, das iſt daher nicht zu vermuthen,
weil zu Davids Zeiten die Skufen noch nicht
waren. Wolte man mit einigen Interpretibus

ſagen, daß David bey der von ihm regulirten

h ejnorder⸗

2,

Levitiſchen Muſie, dieſe Pſalmen davon alſo be⸗
nennet habe, daß ſie im Tempel auf gedachte
Stuffen ſolten abgeſungen werden, ſo muͤſte man
zugeben, wie man auch thut, daß dieſer Platz der

obrdentliche zur Muſte geweſen ſey. Waͤre aber
dem alſo, ſo hat man keine Urſache, warüm eben
dieſe funfzehen Pfalmen dieſe Benennung bavon
bekommen haͤtten. Und was bie Erhebung des
Gemüths betrifft, auf welche einige dieſe Worte
richten, ſo laͤßt ſich dieſe auch nicht wol von die⸗
ſen Pfalmen alleine ſagen, da ſie bey allen ſich
hat befinden muͤſſen; wiewol die Erhebung der
Stimme, als der eigentliche Grꝛund der Be⸗
nennung, auch auf eine beſondere Andacht des
zu GOtt zu erhebenden Gemuͤths geführet hat⸗
Giehet man auf den Innhalt dieſer Pfalmen, ſo
koͤmmt derſelbe mit der Materie vieler andern
Pſalmen genau uͤberein, daß alſo auch bavon kei⸗
ne beſondere Bezeichnung hat koͤnnen genommen
werden. Eine beſondere Melodey aber konte da⸗
bey deßwegen doch wol ſtatt finden, und den
Pſalmen dieſe Aufſchrift geben, da viele andere
nach beſondern Melodeyen abgeſungen ſind.
2.. Da die Worte des erſten Berſes vom
Senet handeln, ſo iſt davon folgendes zu mer⸗
en⸗ H
a. Die Noth, die den Gkauhigen begegnet, ſſt
von mancherley Art, und laͤßt ſich am fuͤglich⸗
ſten durch die innerliche, oder geiſtliche, und
durch die auſſerliche, oder leibliche unterſchet⸗
Ggg 2 den

604 ARichtige und erbauliche Erklärung

Pf. 120. v. 1⸗§.

den. Die innerliche, wodusch die Seele an⸗
gegriffen wird, iſt die empfindlichſte, als die
auch die innigſte iſt. Unter den auſſerlichen,
oder leiblichen Noͤthen ſind die Kranckheiten
des Leibes, ſonderlich die ſchmertzhaften, die
beſchwerlichſten; ſintemal ein geſunder Leib
oft in Ketten und Banden ſo viel nicht empfin⸗

det, als ein Krancker auf einem weichen Lager.

Was einem auch bey dem ziemlieh geſunden
Leibe für viele Noth aufſerlich zuſtoſſen koͤnne,
das lehret die Erfahrung. .
b. Dha nun der Menſch natuklicher weiſe in der
Noth nur auf ſich ſelbſt ſiehet, und zaget, guch
wol voller Ungehuld und Marrens iſt, ſo wei⸗
ſet ihn Davib mit ſeinem Exempel auf das Ge⸗
bet, und damit zugleich auf den Glauben, als
welches die Hauptſache bey dem Glauben iſt.
Wenn er daſſelbe ein Rufen nennet, ſo ſie⸗
het er hamit auf den Ernſt: welcher, wenn
der Affect des Gemuͤths damit angethan wird,
auch die Stimme erhebet, oder doch, da ſich

die laute Erhebung an manchen Orten nicht
ſchieet, die Andacht auch mit ſtillem Geufzen

unmuger machet. .
C. Was einen zum Gebet antreiben kan, das iſt
die Erhoͤrung. Bey dieſer aber giebt es
viele Pruͤfungen: nemlich daher, weil der
Menſch gemeiniglich auch bey ſeiner Gelaſſen⸗
heit dem HEren auf eine verborgene Art mit
ſeinem Wunſche vorſchreibet, wie ex helfen ſol⸗
le; damit es aber nicht trifft, und daher in ei⸗
nigen Zweifel und Kampf wegen der Erhoͤrung
koͤmmt. Die gewiſſeſte Art der Erhoͤrung be⸗
ſiehet in einer Staͤrckung des Glaubens und
in der glaͤubigen Zufriedenheit und geſchoͤpften

Verſicherung, daß einem alles Leiden unter
der gnaͤdigen Regierung GOttes zum beſten

dienet, nach Roͤm. 8, 28.
V. 2. .
HErr, errette meine Seele von den
Luͤgenmaͤulern, und von den falſchen
Zungen. 1

Anmerckungen. .
1. Nachdem vorhin der Noth, die einen zu
GOtt treiben kan, uberhaupt gedacht iſt, ſo wird
darauf alhier eine beſondere nahmhaft gemacht,
nemlich die Verleumdung, wenn man unſchul⸗
diger weiſe verlaͤſtert wirh. Welches alſo zu ge⸗
ſchehen pfleget, daß man theils aus bloſſem Arg⸗
wohn, da man einem nicht gewogen iſt, oder
aus vorſetzlicher Bosheit, das Aergeſte von einem
vorgiebet, theils das Gute, was einer an ſich
hat, aufs uͤbelſte deutet. Welche Guͤnde ſo ge⸗
mein iſt, daß auch der Gatan, der ſeine Werck⸗
zeuge dazu ankreibet, daher den Namen 18 α
QDXs, des Laͤſterers bekommen hat.
2. Da ſich der Satan auch in einen Engel
des Lichts verſtellet, ſo bebienet er ſich durch ſei⸗
ne Werckzeuge nicht allein der Laͤſterungen, ſon⸗
dern auch der Liebkoſungen und Schmeicheley?
welche den Gottſeligen, wenn ihnen damit zuge⸗
ſetzet wird, oft ſchaͤdlicher zu ihrer Beſtrickung
ſind, als die offenbaren Schmaͤhungen. Und
darauf gehen vornemlich die Worte des Textes.

3. Wenn der Gottſelige bittet, GOtt moͤ⸗
ge doch ſeine Seele von dem Zungen⸗llebel erret⸗
ten, ſo gehet das Verlangen zuvorderſt auf die
innerliche Staͤrckung, daß er das Gemuͤth da⸗
gegen unempfindlich machen wolle, und dabey
guf eine ſolche Regierung, dadurch die verietzte
Unſchnld moͤge ans Licht geſtellet werden; zumal
wenn man durch die falſchen Beſchuldigungen
ſich an der Beforderung des Guten gehindert ſie⸗
het. Es kan demnach eine GOlt ergebene See⸗

le darum GOtt wol anflehen; ſie muß ſich doch
aber dabey bereit halten, allerhand boͤſe Nachre⸗

den in Gebuld uͤher ſich ergehen zu laſſen, und im
uͤbrigen ſich ſo viel mehr des Guten befleißigen,
ſo viel mehr man des Boͤſen beſchuldiget wird;
als welches die beſte Art der Wiederlegung iſt:
dabey doch aber eine beſcheibene Schutz⸗Rede, ja
Schutz⸗Schriſt nach Erforderung der GSache nieht
Unrathſam, ja zuweilen gar noͤthig iſt.

V. 3. 4.
Was kan dir die falſche Zunge thun,
und was kan ſie ausrichten? B. 4. Sie

iſt, wie ſcharfe Pfeile eines Starcken,

wie Feuer in Wacholdern.
Alrinmerckungen.

u. Mit der Frage machet ſich der faͤlſehlich

Beſchuldigte ſelbſt den Einwurf, daß man ſich
vor der falſchen Zunge nicht zu fuͤrchten habe, ſin⸗
temal ſie wenig auszichten koͤnne, und es doch

gemeiniglich nur bey den Verleumdungen bleibe,

welche mit der Zeit durch die Unſehuld ſelbſt hin⸗
weg ſielen. Es wird demnach mit dieſen Wor⸗
ten denen Gottſeligen verwieſen, wenn ſie gegen
das Leiden, welches ihnen boͤſe Zungen machen,
gar zu empfindlich und nicht gelaſſen genug ſind.
2. Damit doch aber die Luͤgenmaͤuler mer⸗
cken moͤchten, wie unverantwortlich ſie handeln,

ſo werden ihre Verunglimpfungen mit ſcharfen

Pfeilen verglichen, wie auch mit einem ſolchen

Feuer, welches einen Wacßolder⸗Baum ergrei⸗

fet, uUnd ſich der Fettigkeit wegen darinn laͤnger
aufhaͤlt, aber doch denſelben verzehret. Sind
nun die Laͤſter⸗Worte gegen andere wie Pfeile,
die mit einer Sraͤrcke abge voſſen werden; ſo wer⸗
den ſie hingegen dem Laͤſterer endlich ſelbſt zum
Feuer in ihrem Gewiſſen werden.

BV. 5.
Wehe mir, daß ich ein Fremdling bin
unter Meſech; Ich muß wohnen unter
den Huͤtten Kedar.

Anmerckungen.
1. Meſech war ein Sohn Japhets 1B.
Moſ. ro, a. 1 Chron. 1,5. den man nicht unwahr⸗
ſcheinlich um Stamm⸗Vater der aͤlteſten Sey⸗
then machet, daher man auch den Namen der
Moſcowiter leitet. Kedar war einer von den

Soͤhnen Iſmaels 1 B. Moſ. 25, 13. 1 Chron. 1, 29.

Da nun ſeine Nachkommen, ein Arabiſches und

£

ſches Volck geweſen ſind, ſo bezeichnen dieſe Woͤr⸗

tex ſprichworts weiſe wilde, grauſame und an⸗
tichri⸗

rauberiſches Volck, in Huͤtten wohnete, die altlen
Meſechiten auch ohne Zweiſel ein ſehr barbari ⸗

den kngttt
Pet. 2/7. 8
ſegtern vor
ſrdellch
Uengeken
elannal t

Eowi
gen beys⸗
V1. 8c⸗
rede, ſah

1, M
bel bedrenge
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und es doch
gen blebe,
Rſelbſt hin⸗
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en Mochen,
geoug ſod.
naͤler ner⸗
ſe handeln,
nit ſchanfen
genn ſochen
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Mon. 1,49r
Giſhes ud
thebarban⸗
dee Wi⸗
ge mnd an
tchki⸗

Pſ. 119 v 5577.

der Pfalmen Davids. 605

kichriſtiſche Voͤlcker, oder doch ſolche Voͤlcker, die
bey ihrer auſterlichen CQultur, den Gemüthern
nach, von basbapiſcher Art ſind gegen die glaͤubi⸗
gen Kinder &Ottes: wie man wol von denen,
welche zu dem geiſtlichen Babel zur Zeit des neu⸗
en Bundes gehoͤren, ſagen mag.
2. Unter ſolchen Leuten befindet ſich demnach
ein geiſtlicher Iſrgelite, als ein Fremoling, der
nicht zu ihnen gehoͤret, wie Lot zu Sodom: und
hat unter ihnen, wie dieſer, ſeine Noth, da ſie
ihm alles Leid anthun mit ihrem unuchtigen
Wandel, den man ſehen und hoͤren muß, alſo
daß eine gerechte Seele von Tage zu Tage mit
den ungerechten Wercken gequaͤlet wird, nach 2
Pet. 2,7. 8. Dergleichen Zeiten nach v. 1. die
letztern vornemlich und in vollem Maſſe ſeyn wer⸗
den, nachdem ſie es bisher ſchon geweſen find,
ſonderlich im Pabſithum; als darinnen die be⸗
drengeten Seelen dieſe Worte Davids wol un⸗
zehligmal moͤgen ausgeſprochen haben.

Es wird meiner Seelen lange zu woh⸗
nen bey denen, die den Frieden haſſen.
V. 7. SIch halte Friede, aber wenn ich

rede, fahen ſie Krieg an.

Anmerckungen.
1. Alſo faͤhret die unter dem geiſtlichen Ba⸗

bel bedrengete Geele fort, ſich nach ihrer Erloͤ⸗

ſung und nach dem froͤlichen Ausgange zu ſehnen.

Daher man erkennen kan, wie arg der Verfall
derer ſey, welche ſich von der evangeliſchen Kix⸗
che zum Pabſithum wenden. Sie müͤſſen zwar
vorher im Stande der Gnaden nicht geſtanden
haben, ſonſten ihnen derſelbe ſolchen aͤuſſerlichen
Abfall nicht leichtlich verſtattet haͤtte: und mag man
tol von ihnen ſagen, was Johannes von derglei⸗
chen Leuten 1ep. c. 2, 19. ſchreibet: Sie ſind von
uns ausgegangen; aber ſie waren nicht
von uns. Denn wo ſie waͤren von uns
geweſen, ſo waͤren ſie ja bey uns geblie⸗
ben u. f.
2. Wir finden alhier die Chara ceres der
Glieder Cheiſti und ihrer Feinde. Jene halten
Friede, zuvorderſt mit GOtt, bey dem ſie, als
verſoͤhnte Kinder, im Friede ſiehen, und auch mit
vorſetzlichen Suͤnden nicht wider ihn ſtreiten, ſon⸗
dern davor ihr Gewiſſen zu bewahren ſuchen:
und denn folglich auch mit Menſchen; als wel⸗
chen ſie ſo gar nicht zu nahe kommen, daß ſie ih.
nen vielmehr in aller Liebe und Dienſtfertigkeit
begegnen. Allein ſie koͤnnen ſich doch Gewiſſens
halber der Freyheit bey ihrem Drucke nach Ge⸗
legenheit von der Wahrheit und von der Unſchuld
zu zeugen nicht begeben. Wenn ſie nun ſolcheg
freymuͤtchig, obwol in aller Beſcheibenheit, thun,
ſo ſoll das Schaf dem Wolfe das Waſſer truͤbe
gemachet haben. Alſo urtheilete Achab von dem
Propheten Eli, und das arge Juͤdiſche Volck
von den uͤbrigen Propheten, inſonderheit vom
Jeremia.

Der hundert und ein und zwanzigſte Pſalm

. V in
Die glaͤubige Seele zu GOtt / von ihm ihre Huͤlfe zu ſuchen/
gewieſen wird.

W. 1.2.
In Lied im hoͤhern Chor. Ich
ß„ hebe meine Augen auf zu den
ac, Bergen, von welchen mir Huͤlfe

koͤmmt. V. 2 Meine Huͤlfe koͤmt vom

HErrn, der Himmel und Erden gema⸗

chet hat.

Anmerckungen.

1. Das Wort Berge kan alhier fuͤglich von

der Hoͤhe verſtanden werden. Wer nun die Au⸗

gen zu den Bergen aufhebet, der hebet ſie damit
zugleich auch auf gen Himmel. Was nun auf
dieſe Art dunck er ausgeſprochen wird, das wird
mit den ſolgenden Worten erlaͤutert. Da das
Woͤrtlein dd oft ſeagweiſe mit einer Vernei⸗
nung genommen wird, ſo koͤnte der erſte Vers
auch alſo uͤberſetzet werden: Solre ich meine
Aungen aufheben zu den Bergen, (zu den
Hoͤhen dieſer Welt, zum menſchlichen Arm;)

waie wird mir von dannen die Guͤlfe kom⸗

men? dazu ſich denn die Antwort mit einer Be⸗
jahung von GOtt, daß die Huͤlfe von ihm kom⸗
me, gar füglich ſchicket.
2. Wenn der HErr, als der Helfer, von
der Schopfung beſchrieben wird, ſo wird da⸗
mit qauf ſeine Allmacht geſehen, als welche bey

der dabey zum Grunde geſetzten Gnade und Weis⸗
heit das Gemuͤth zum Vertrauen erwecken kan.
2. Von der Redensart, Gimmel und Er⸗
den, iſt ſchon oͤfter wider die Schrift⸗Spoͤtter
erinnert, daß die Erde, oder Erdkugel, ob ſie
gleich gar keine Proportion hat gegen den un⸗
exmeslichen Himmel und ſeine unzehlbare groſſen
Coͤrper, dennoch die Benennung der Welt aufs
fuͤglichſte deß wegen davon mit genommen werde,
weil die Abſicht gerichtet iſt auf das menſchliche
Geſchlecht, das den Erdboden bewohnet, auch
viel edler iſt, als die himmliſchen Welt⸗Coͤrper
ſind; als die GOtt fuͤr ſich ſelbſt nicht loben koͤn⸗
nene ſondern nur den Menſchen zum Lobe GOt⸗
es dienen.

V. 3. 4.
Er wird deinen Fuß nicht gleiten laſ⸗
n und der dich vehüer, ſchlaͤfet nicht.
B. 4. Siehe, der Huͤter Iſrael, ſchlaͤfet
noch ſchlummert nicht. Anel, ſolat

Annmerckungen.
1. Dieſe Worte ſiehen mit den vorherge.
henden in gar genauer Verbindung, nemlich die.
ſexr: Wer die Proben davon hat, daß ſeine Huͤl⸗
fe vom HErrn komme, und davon aus der
Gogg2 . Erfah⸗

606 Richtige und erbauliche Erklaͤrung— Pf. ur. v. 3 8.

Erfahrung veden kan, der bekoͤmmt dahurch ei⸗
nen ſolchen ſreudigen Muth, daß er auch andere
zum Wertrauen auf GOtt deſto nachdruͤcklicher
nwee Der Fuß iſt ein Sinnbild von dem gan⸗
gen geiſtlichen Gange, oder Wandel des Men⸗
ſchen, und gehoͤret daz vornemlich der Wille
mit allen ſeinen Neigungen. Da nun die Re⸗
densarten, die auf eine Verneinung gehen, und
aus dem Stande der Anſechtung herzuruͦhren
pflegen, durch eine Bejahung des Gegentheils zu
erlaͤutern ſind, ſo heißt alhier, nicht gleiten
laſſen, ſo viel als, alſo vor aller Abweichung und
vor allen Anſtoͤſſen bewahren, daß man ſeinen
Lauf auf ebener Bahn beſtaͤndig ſortſetzen und
vollenden könne. Daher darauf der Behütung
ausdrücklich gedacht wird. Gleiche Beſchaffen⸗
heit hat es unt der Redensart, ſchlaͤfer nicht;
als welche auf eine ſolche Wachſamkeik gehet,
die voller Treue, Vorſorge, Pflege und Bewah⸗
kune 4 Mit den Worken, der Huͤter Iſtael,
wird zwar auf alle Glaͤubigen geſehen, aber ſie
ſind doch inſonderheit hergenommen von der Per⸗
ſon Jacobs, als des von GOtt ſelbſt henenneten
Iſeaels, da er bey ſeinem Zuge in Meſopotamien
ihm erſchien, und ihn alſe anredete: Siehe, ich
bin mit dir, und will dich behuͤten, wo du
Hin zeuchſt u. f. 1 B. Moſ. 28, 15. Da nun der
Sohn GOttes dieſes um Jgeob ſagte, ſo wird
er uns auch damit in dieſem Pfalm angeprieſen:
wie denn ohne das alle Huͤlfe in ſeinem Mittler⸗
Amte gegruͤndet iſt, und er auch in ſo vielen an⸗
dern Pfalmen den Namen Jehsvah, des
PBErrn, führet.
V. 3.6.

Der HERR behuͤtet dich, der HErr

iſt dein Schatten über deiner rechten
Hand. V. 6. Daß dich des Tages die
Gonne nicht ſteche, noch der Mond des
Nachts.
Anmerckungen.
1. Dieſe Redensarten ſind hergenommen
von der Woilcken⸗Seule, welche den Iſpaeliten
in der Wuͤſten des Lages vos der brennenden
Sonnen⸗Hitze einen kuͤhlenden Schatten gab,
auch zur Nachtzeit das Heer dergeſtalt bedeckte,

Der hundert und zwey und zwanzigſtegg
arin
David ſich im Geiſte den gluͤcklichen Zuſtand nach der bevor⸗
ſtehenden Erbauung des Te peeh uter dem Reiche Salomons

1. Mit den Worten, das mir geredet, o⸗

V. I. 2. . .
(WIn Pſalm Davids im hoͤhern
Chor. Ich freue mich deß, daß
Du mir geredet iſt, daß wir werden
in das Haus des HErrn gehen. V. 2.

Und das unſere Fuͤſſe werden ſtehen in

deinen Thoren, Jeruſalem.

daß es bey dem Mondſcheine vor der Kaͤlte und
ſchaͤdlichen Feuchtigkeit bewahret bliebe.
2. Es wird demnach auch in dieſen Worten
auf den Meßiam gewieſen, und damit verſichert,
daß er ſich ſeiner geiſtlichen Iſrgeliten nach der
Beſchaffenheit des neuen Bundes noch vielmehr
annehmen werde. Da auch im prophetiſchen
und apocalyptiſchen Verſtande durch Sonne und

Mond die Lichtes der ſichtbaren Kirche nach ihe

rer ankichriſtiſchen Abweichung vorgeſtellet wer⸗
den, Jeſ. 13, 10. Malth. 24, 29. Offenb. 6, 12. ſo
gehet dieſe Verheiſſung auf den Schutz, welchen
der HErr dem geiſilichen Iſrael, als dem gebaͤh⸗
venden Weibe, wider den antichriſtiſchen Druck

nach Offenb. 12. leiſten wird,

V. 7. 8.
Der HErr behuͤte dich vor allem Ue⸗
bel, er behuͤte deine Seele. V. 8. Der
HErr behuͤte deinen Ausgang und Ein⸗
gang, von nun an bis in Ewigkeit.

Anmerckungen.
1. Der Sohn GOttes, (von dem, als dem
ſelbſtſtaͤndigen Worte, auch der Chaldaiſche In⸗
terpres dieſen Ort verſtanden hat,) fuhret in
dieſem Pfalm funfmal den Namen Jehovah,
zux Bezeichnung ſeiner wahren Gottheit. Und
da ihm dabey nach ſeinem Mittler⸗Amte der
Name des Buͤters Iſrael beygeleget wird, ſo
wird ſeiner Behuͤtung, oder Bewahrung auſſe?

dem fuͤnfmal ausdruͤcklich gedacht; auch ſind ue⸗
ber das alle uͤbrige Worte darauf gerichtet, da⸗
mit der Glaube ſich darauf ſo viel mehr verlaſſen

ſolle. Was vorher mit figuͤrlichen Worten be⸗
zeuget war, das wird alhier mit eigentlichen er⸗
laͤutert. .
a. Durch die Worte vom Ausgange und
Eingange wird das gantze Leben verſtanden,

nemlich nach allen deſſelben Handlungen, die der

Menſch theils daheim und in der Stille vor ſich,
theils im Umgange mit andern, dazu ein Ausge⸗

hen erſodert wird, vornimt und verrichtet. Da

denn die Behuͤtung auf eine ſegensvolle Regie⸗

vung und Begnadigung gehet. Wie der Hirte

Iſrael ſeine Gehafe aus⸗und einfuͤhret, das ſehe
man Joh. 10,9. Dieſe Redensart ſindet man
auch anderwaͤrtig 5D. Moſ. 28,6. . 31, 2. 1 Koͤn⸗

3,7. U. ſ. Ww.

Anmerckungen.

der verſprochen iſt, ſtehet Darid zuruͤck auf die
von GOtt durch den Propheten Nathan empfan⸗
gene Verheiſſung vom Tempelbau und dem
geſegneten Reiche Salomons zum Vorbilde auf
den Meßiam. Ob er nun gleich wol wuſte, daß

er die Heit nicht erleben wuͤrde, ſo ſtellet er ſie

Nn,

5 Denn
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lauten nach dem Hebraͤiſchen von einer Zuſam⸗

Tf. 122. v. 1:9.

der Pfalmen Davids. 6607

ſich doch im Geiſte alſo vor, als waͤre er einer von
denen, die da mit Freuden zum Dienſte und Lo⸗
be GOttes den Tempel beſuchen würden.
2. In den Worten des andern Verſes ſtel⸗
let er das Jübiſche Volck vom Lande vor, wie es

auf die hohen Feſie reiſen und die Juͤſſe mit Freu⸗

den zu den Thoren der Stadt Jeruſalem hinein
ſetzen, auch daͤrinnen vor Gerichte ſlehen wuͤrde,
nach der Gewohnheit der Juden. Darauf ſie
denn auch mit Frolocken zu den Thoren des Tem⸗
pels eingehen wuͤrden: ſonderlich diejenigen, wel⸗
chen im Geiſte das Geſicht geoͤffnet war unter der
Figur des Levitiſchen Gokttesdienſtes auf die Ge⸗
heimniſſe der Perſon, des Amts und des Reichs
Chriſti zu ſehen.
V. 375

Jeruſalem iſt gebauet, daß es eine
Stadt ſey, da man zuſammen kommen

ſoll. V. 4. Da die Staͤmme hinauf ge⸗

hen ſollen, nemlich die Staͤmme des
HEern, zu predigen dem Volck Iſrael,
zu dancken dem Namen des HErrn. V.
§5. Benn daſelbſt ſitzen (ſind geſetzet) die
Stuͤhle zum Gericht, die Stuͤhle des Hau⸗
ſes Davids. V
Anmerckungen.
1. Die letztern Worte des erſten Verſes
menfügung; welches von den Zeiten Davids alſo
kan verſtanden werden, daß, da vorher die Burg

Zion und der Berg Morijah von den Jebuſitern

noch war bewohnet worben und von der untern
Stadt geſchieden war, dieſe obern Theile mit ihr
hernach eine Stadt ausmachten, nachdem dieſe

von David und Salomo erweitert und ausge⸗
bauet war aà Sam. 5, 9. 1 Koͤn. 9, 18. 19. 24. Man

muß ſich wundern, was die Juͤden bey dieſen
Worten von der Zuſammenfügung Jeruſalems,
des obern und untern, fuͤr eine Einſicht gehabt
haben: nemlich ſie haben es auf das himmliſche

und irdiſche Jeruſalem und ihre geheiligte Ueber⸗
einſtimmung gedeutet, wie man im Largum

ſiehet, welchem darinnen auch andere Juͤden ge⸗
folget ſind. Davon wir Chriſten aber den rech⸗
ten Schluͤſſel haben Gal. 4, 26. Hebk. 12, 22. ſon⸗
derlich Offenb. ar. und 22. .
2. Die Worte, zu predigen dem Vol⸗
cke Iſrael, lauten nach dem Hebraͤiſchen: dem
Iſrael zum Zeugniß, nemlich daß der HErr
ihr GOtt ſey, und von ihnen auf den hohen Fe⸗

ſten bedienet ſeyn wolle. Welches denn unter

andern mit dancken fuͤr alle ſeine Wohlthaten
geſchehen ſolte, da ſie Gottes Eigenthum um
des Meßiaͤ willen worden waren, und daher die
Staͤmme des HEern genennet werden.
3. Es wurde aber zu Jeruſalem der Meßias
in dem Tempel durch den Levitiſchen Gottes⸗
dienſt nicht allein nach ſeinem hohenprieſterlichen
Amte, ſondern auch durch die hohen Gerichte
nach dem koͤniglichen repræſentiret, ſonderlich in
dem Geſchlechte Davids.

. VB. 6. 7. .
Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck; es muͤſſe

wohl gehen denen, die dich lieben. B.
7. Es muͤſſe Friede ſeyn inwendig in dei⸗
er und Gluͤck in deinen Pal⸗

Das emerkungen. D
r. Das Wort Gluͤck heißt im Hebraͤiſche
Friede, und bedeutet alle den Rraiden
Abwendung alles Unheils und in Ertheilung al⸗
les Heils beſtehet. Dieſes ſoll, nach der Ei⸗
genſchaft des Hebraͤiſchen Worts, 1dee alſo ge⸗
wuͤnſchet werden, daß es von GOtt erbeten wer⸗
de: wie denn ein rechter Wunſch eigentlich nichts
anders iſt, als eine gewiſſe Gattung vom Gebet.
Der Stadt Jeruſalem alle Wohlfahrt anzuwun⸗

ſchen war nun ſo viel noͤthiger, ſo viel mehr der

Gegen ſich davon aufs gantze Land ergoſſe: da

hingegen das Unheil dieſer Haupt⸗Stadt alles im

Lande in eine erwarung ſetzte.
2. Die Liebhaber, oder Freunde Jeruſale
ſind die glaͤubigen Judengenoſſen, a ſens
groſſer Anzahl zu dem Juͤdiſchen GOttesdienſt
hielten, und alſo auch der Heils⸗Guͤter mit theil⸗
haftig wurden; welches ihnen alhier angewuͤnſchet
wird. Und dabey iſt wol das Abſehen gerichtet
auf die noch igo kuͤnftige Zeiten, darinnen ſich
das Juͤhiſche Volck alſo zu Chriſto bekehren wird,
daß auch viele von den uͤbrigen unglaͤubigen Voͤl⸗
ckern ihrem Exempel folgen werden, wie wir in
unterſchiedlichen Pfalmen, den Weiſſagungen
nach, geſehen haben. Es laͤufet dieſer Wunſh
in die goͤttliche Verheiſſung, welche dem Abraham
gegeben ward; da es nicht allein nach 1 B. Moſ.
12, 3. hieß: In dir (deinem Samen, dem Meſ⸗
ſig C. 22, 18.) ſollen geſegner werden alle
Geſchlechte auf Erden; ſondern auch v. 2.
Ich will ſegnen, die dich ſegnen, das iſt,
diejenigen, die dich des Segens willen lieben,
und auch ſuchen deſſelben theilhaftig zu werden e
gleichwie dagegen von denen, welche den im Meſ⸗
ſia verheiſſenen Gegen von ſich ſioſſen, heißt
und verfluchen, die dich verfluchen.
3. Der leibliche, oder aͤuſſe liche Friede iſt
eins der edelſten irdiſchen Wohlthaten, wie man
aus dem Gegentheil, dem verderblichen Kriege,
weiß. Aber was iſt, das mehr gemißbrauchet
wird; gleichwie guch der geiſtliche Friede mit der
Freyheit auf fleiſchliche Sicherheit und Frechheit
gezogen wird: wie von denen, die in groſſen
Pallaͤſten wohnen, und ihre Vorzuͤge an Ehre
und Gemaͤchlichkeit ſich zu vieler Eitelung dienen
laſſen: alſo auch von denen, die in den ſchlechte⸗
ſten Haͤuſern und Huͤtten wohnen.

Un meiner Br tder und
nmeiner Bruͤder und Freunde wil⸗
len will ich dir Friede WSndgen. Ben.
Um des Hauſes willen des HErrn, un⸗
ſers GOttes, will ich dein beſtes ſuchen.

Albier ſch werckung.
Alhier ſcheinet David unter dem Namen der
Bruͤder und Freunde Jeruſalems diejenigen 1
verſtehen, welche ſich zur Zeit des neuen Bundes
und ſonderlich in berſelben letzteen Periodo von
den Jüden und Heiden wirden zu dem Meßia
glaͤubig

608 Michtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 122. v 1⸗4.

glaͤubig bekennen; als deſſen Gnaden⸗Reich unter
der Figux der Stadt Jeruſalem und des Hauſes
des HErrn fuͤglich vorgeſtellet wird. Zur Erlaͤu⸗
terung der Worte, das beſte ſuchen, mercke
man den Ort Jer. 29, 7. Sucher der Stadr

beſtes, dahin ich euch habe laſſen weg⸗
fuͤhren, und beter fuͤr ſie zum Errn:
denn wenn es ihr wohl geher, ſo geher
es euch wohl.

ADer hundert und drey und zwanzigſte Pfalm

Darinnen

David die chriſtliche Kirche unter dem Drucke in tiefſter Erge⸗

dbenheit gegen GOtt vorſtellet.

₰ I.
FIn Lied im hoͤhern Chor. Ich
Ehebe meine Haͤnde auf zu dir, der
☛0 du im Himmel ſitzeſt.
Ainmerckungen.
1. Von den Worten im hohern Chor ſe⸗
he man die Anmerckung Pl. 120, 1. Das Auf⸗

heben der Haͤnde iſt ein aͤuſſerliches Zeichen von

der Erhebung des Gemuͤths zu GOtt, darauf es
im Gehet und im gantzen Ehriſtenthum vornem⸗
lich ankoͤmmt. Eine ſolche Erhebung aber hat die
Abziehung des Gemuͤths von der Erden, oder

von irdiſchen Dingen, und alſo die gruͤndliche

Verleugnung zum Grunde. Weil es nun den
meiſten Menſchen daran fehlet, ſo beten ſie theils
gar nicht, theils nicht recht, ſondern mit vieler

Heucheley: bey welcher denn auch keine heilige

Haͤnde, die nach 1 Tim. 2, 8. auf einen heiligen
Wandel gehen, aufgehoben werden. . .
2. Wie groß unſere Unwiſſenheit in goͤttli⸗
chen Dingen ſey, auch, nach geſchehener Offen⸗
barung in der heiligen Schrift, bleibe, das kan
man unter andern daraus erkennen, daß wir uns
weder von dem goͤttlichen Weſen ſelbſt, noch von
dem Himmel, als dem eigentlichen Sitze GOt⸗
tes, einen vechten Begriff machen koͤnnen: und
muß man ſich nur vor ſolchen Gedancken huͤten,
welche der Vollkommenheit GOttes entgegen
ſtehen; als da ſeyn wuͤrden diejenigen, wenn man
ſich den Himmel, darinnen GOtt ſeine Herrlich⸗
keit offenbaret, auf eine materialiſche Art nach ei⸗
ner Einſchlieſſung, zum Nachtheil der Allgegen⸗
wart GOttes, vorſtellen wolte. Indeſſen kan
uns doch das Licht der Offenbarung im dunckeln
Glauben genug ſeyn, bis wir ihn ſehen werden
wie er iſt. 1 Joh. 3, 2. 1 Cor. 13, 12.
. „V. 2.
Siehe, wie die Augen der Knechte
auf die Haͤnde ihrer Herren ſehen; wie
die Augen der Magd auf die Haͤnde ih⸗
rer Frauen (ſehen:) alſo ſehen unſere Au⸗
gen auf den HErrn, unſern GOtt, bis
er uns gnaͤ dig werde.

Aunmerckungen.
1. Wenn die glaͤubigen Kinder GOttes mit
Knuechren und Maͤgden verglichen werden, ſo
gehet das Abſehen nicht auf eine unangenehme

ſchaft beſindet; ſondern auf die rechte Treue und
Furcht; welche ſich denn nach dem Stande ih⸗
ver Kindſchaft richtet, und alſo mit dem gantzen

Dienſte zuverſichtlich, kindlich und willig ſt.

2. Daß von den Herren und Frauen der
Haͤnde gedacht wird, das koͤmmt wol daher, weil
es ſich nicht ſo fuͤglich wuͤrde geſchicket haben von
den Augen zu ſagen, daß ſie auf die Augen ſehen.
Vornemlich aber wird wol deßwegen der Haͤnde
gedacht, weil die gütigen Herrſchaften dieſelbe
gegen das treue und folgſame Geſinde aufthun
zu der Belohnung, ja zu der taͤglichen Nahrung,
ihnen auch oft mehr mit den Haͤnden, als mit
dem Munde eine Anweiſung zur Arbeit geben,

und ſie uͤber das zum Schutze ihres Geſindes ge⸗

brauchen, in ſo fern die Haͤnde eine Jigur ſind der
Macht und Gewalt. L
3. Es dienet dieſer Teyt den Heurſchaften
zur guten Lehre: nemlich, daß ihrem Stande ein
Character von GOtt, mit dem ſie alhier auf
gewiſſe Art verglichen werden, angehenget iſt,
und daß ſie daher Urſache haben, ihren Stand
alſo zu ſuͤhren, daß der Name GOttes dadurch
nicht verunehret werde. Und daher haben ſie
auch ſelbſt auf ihre Haͤnde, oder auf alle ihre
Anordnungen und Verrichtungen alſo zu ſehen,
daß ſie dem Willen GOttes gemaͤß ſeyn und ih⸗

ven Dienſiboten zum guten Exempel gereichen

koͤnnen.

4. Es haben auch dieſe nicht weniger dieſen

Text zu ihrer Erbauung anzuwenden: nemlich es
dienet ihnen bey ihrem geringen und niedrigen
Stande zum nicht geringen Troſt, daß er an ſich
GOtt wohlgefaͤllig ſey: der aber auch durch die
Heiligung ihm an einem jeden der Zueignung nach
wohlgefaͤllig gemachet werden muß. Er ſoll aber
und kan vornemlich dadurch geheiliget werden,
wenn ſie ſich das Aufſehen auf die Haͤnde ihrer
Herrſchaft dazu dienen laſſen, daß ſie als Kinder

Gttes noch viel mehr auf GOtt ſehen, und al⸗
ſo beydes, darauf dieſer Text gehet, an ſich haben

und erweiſen.
5. Im uͤbrigen haben wir in der Aufhebung
und Richtung der Augen zu GOtt, nach v. 1. und
2. einen ſeinen Ausdruck vom Glauben; als der
bey ſeiner geiſtlichen Lebens⸗Kraft ein ſolches geiſt⸗
liches Licht iſt, welches der Geele die Dienſte
thut, welchen die nakuͤrliche Augen dem Leibe lei⸗
ſten. Es iſt aber dem Glauben um lauter Gna⸗

de zu thun, welche er auch erhaͤlt; aber nach der

Erlangung doch nicht aufhoͤret auf GOtt zu ſe⸗
hen, ſondern ſich dadurch dazu ſo viel mehr an⸗

treiben laͤſſet.
Dienſibarkeit, wie ſich bey der leiblichen Knecht ·

Sey uns gnaͤdig, OErr, ſey uns gnaͤ⸗
dig, denn wir ſind ſehr voll Verachtung.

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190
n G.
ctung.

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lhenget it,
hren Stard
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Gle
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ſeyn und ih⸗

el gereichen

ſiger dieſen
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d niedtigen
aß er an ſch
ch durch die
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Er ſollcber
get wetden,
Hirde ihter
als Kinder
hen, undal⸗

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Boſebang
c⸗ 5.1. und
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bolches geſſ⸗
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emn Libe le⸗
ſouter Gna⸗
ber nech de⸗
Gott n⸗
el mehr ⸗

n 4
ractung.
nute

Pſ. 124. v. 1:5.

der Pfſalmen Davids

609

V. 4. Sehr voll iſt unſere Seele der Stol⸗
tzen Spott, und der Hoffaͤrtigen Ver⸗

achtung. B

Anmerckungen.
1. Die von der groſſen Verachtung ge⸗
brauchten Worte zeigen an, daß dieſer Pſalm
auf eine gewiſſe Zeit, und darinn auf einen be⸗
trübten Zuſtand gehet. Denn ob es gleich den
Glaͤubigen niemal ganglich daran ſehlet, ſo hat
boch eine Zeikt vor der andern ihre Noth. Gu⸗
chen wir ſie nun in den Geſchichten, ſo finden wir
ſie unter der Tyranney Antiochi Epiphanis in
Syrien. Und da dieſer ein Worbild des groſ⸗
ſen Antichriſts geweſen iſt, ſo hat man das Ge⸗
genbild zwas zu manchen Zeiten im Pabſtthum
an dem Druck des Juͤdiſchen Wolcks geſehen; das
allermeiſte aber moͤchte davon noch wol bevor

ſiehen in der Zeit, in welche das gebahrende
Weib Offenb. 12. gehoͤret; da die Stoltzen (die

nach der Bedeutung des Hebraͤiſchen Worts ih⸗

re Ruhe zum lebermuth mißbrauchen,) und die
Hofffaͤrtigen ihren antichriſtiſchen Ginn alſo aus⸗

laſſen, daß es bey einer bloſſen Verachtung der

Glaͤubigen nicht bleibet.

2. Was nun unter dem Creutze zu thun ſey,
das wird angezeiget mit den Worten, ſey uns
gnaͤdig, ſey uns gnaͤdig; welche an ſich und
auch ihrer Widerholung wegen von groſſem
Nachdrucke ſind. Da aber die Gnade hülfreich
iſt, ſo gehet der inbruͤnſtige Geuſzer zuvorderſt auf
die innerliche Staͤrckung, und dabey auch auf die
aͤufſerliche Errettung: welche der HErr dem Vol⸗
cke auch bey der Wut Antiochi angedeien ließ,
und auch kunftig unter dem Drucke des Anti⸗
chriſts, nach Offenb. 12. wird angedeien laſſen.

Oer hundert und vier und zwanziaſte Pſalm /

Mit dem vorigen faſt gleiches Innhalts iſt / und die Glaͤubigen

unter groſſem Drucke / ſonderlich dem antichriſtiſchen / zur Erret⸗
tung vorſtellet.

BV. 1⸗ 5.
3 In Lied Davids im hoͤhern Chor.
Wo der HErr nicht bey uns waͤ⸗
re, ſo ſage Iſrael: V. 2. Wo
der HErr nicht bey uns waͤre, wenn die
Menſchen ſich wider uns ſetzen: B. 3.
So verſchluͤngen fie uns lebendig, wenn
ihr Zorn uͤber uns ergrimmete. V. 4.
So erſaͤufte uns Waſſer, Gtroͤme gin⸗
gen uͤber unſere Seele (unſer Leben.) V.

5. Es gingen Waſſer gar zu hoch uͤber

Uunſere Seele (unſer Leben.)

Anmerckungen.
1. Zuvorderſt iſt bey dem Hebraͤſſchen Text
zu mercken, daß bey den Worten n
das Woͤrtlein waͤre ausgelaſſen iſt, und alſo es
im Teutſchen eigentlich alſo lauten muß: Wo
nicht der Srr es Waͤre, der bey uns ge⸗
Weſen iſt. Da denn mit dieſen Worten ange⸗

zeiget wird, wie hoch noͤthig der Beyſtand des

HErrn geweſen, und an ſeiner ſtatt keine andere,

oh gleicß noch ſo maͤchtige, Creatur wuͤrde haben

Dð

helfen koͤnnen. Daß aber das bey einem ſeyn
auf einen wircklichen Beyſtand und eine Erret⸗
tung gehet, das zeiget der Affect mit dem Nach⸗
deucke der Worte an. Auf die Warte, ſo ſa⸗
ge Iſrael, wird der Verſtand ergaͤntzet v. 3. 4. 5.
2. Wir ſinden alhier dreyerley vorgeſtellet:
erſtlich eine groſſe Noth: hernach den Beyſtand
des Exen: Und drittens die ſchuldige Erkentniß
und Bekentniß, daß es darauf angekommen ſey.
2. Die Vorh wird als eine gantz auſſerordent⸗
liche groſſe beſchrieben, als wie etwa diejenige
war, da es im Perſiſchen Reiche unter dem A⸗
hasvero auf den unſehlbaren Untergang der
gantzen darinnen befindlichen Jüdiſchen Nati⸗
on ankam, GOtt aber durch die Eſther eine
David. Licht u. Recht l. Cheil.

gantz unvermuthete und auſſerordentliche Huͤͦl⸗
fe ſchaffete. Die Groͤſſe der Noth wird vor⸗
geſtellet unter einer geboppelten Figur: da die
erſte hergenommen iſt von den wilden und
grauſamſten Thieren, als da waren die Meer⸗
BDrachen und Crocodile, und andere ſolcher
ungeheuren Meerwunder, dergleichen eines
Jonam lebendig verſehlang. Die andere von
der Erſaͤufung im tiefen Waſſer, dergleichen
den Egypliern, als ſie den Iſraeliten nachſetz⸗
ten, begegneke.
b. Iſt die Noth groß geweſen, ſo hat der HErr
ſeine Huͤlfe noch groͤſſer gemacht, und ſie nach
der Groͤſſe der Noth abgemeſſen, worinnen
denn nebſt der Allwiſſenheit, Weisheit und
Guüte die Allmacht GOttes hervor leuchtet,
daruͤber ſich das Lob GOttes nicht weniger er.
heben und ausbreiken ſoll, als nach dem Durch⸗
gange dinchs vothe Meer geſchehen iſt.
c. Dieſe Groͤſſe der Gnade ſoll nun billig erkant
und danckbarlich geprieſen werden. Welches
alles von einem zu Davids Zeiten noch zukuͤnf⸗
tigen Zuſtande der Kirche auf Erden, und da⸗
ben mnſonderdeit des Juͤdiſchen Volcks geſaget
ied.
3. Auf welche Zeit nun aber die groſſe Noth
Und die darauf erfolgte und in den letztern Ver⸗
ſen geprieſene Errettung im prophetiſchen Sinne
gerichtet ſey, das fraget ſich. Daß die Vorſtel⸗
lung ſich auf die Zeiten Hiskia, ſonderlich aber
Ahasveri und Antioehi ziemlich ſchicke das iſt aus
den Geſchichten derſalben bekant. Daß aber die⸗
ſe Weiſſagung damit ſchon das volle Maaß der
Erfuͤllung erreichet habe, das iſt gar nicht wahr⸗

ſcheinlich, da wir in den Pfſalmen, in den Pro⸗

pheten und in der Offenbarung Johannis noch ei⸗
ne andere Zeit angezeiget finben. Denn, nur
dieſes letztern Buchs zu gedencken, ſo finden wir
darinnen das Juͤdiſche Volck nach ſeiner aͤuſſerſten
Ohh h Noth

GH Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 124. v. 17987

Noth und gantz auſſerordentlichen Crrettung un⸗
ter des Figur eines gebaͤhrenden Weibes abge⸗
bildet, womit zugleich haupt uͤchlich auf ihre Wie⸗
desgeburt und wahre Bekeyrung zu Chriſts ge⸗
ehen wird.
19 4. Damit man von dieſer prophetiſchen Ab⸗
ſicht ſo diel mehr überzeuget werde, ſo mercke
man folgende Umſtonde in dem gedachten Sinn⸗
bilde, und über ihre Uebereinſtummung mit un⸗
ſerm Texle, und erwege dabey, wie es eben der⸗
ſeibige Geit ſeyn mülſe, der dem O. abid dieſen
Pfaim eingegeben und durch Johannem gedach⸗
te Jigur von dem gebahsenden Weihe hat auf⸗
zeichnen laſſen; und alſo zu Davids Zeiten ſchon

vorher geſehen hat, was da nach langen Zeiten

erfolgen wuͤrde, und inzwiſchen durch Lohannem
die mehrere Aufklarung gethan, und uns damit
auf den Davibiſchen Lext zusück gewieſen hat.
4. David gebrauchet von des Noth des Jübi⸗
ſchen Volcks ſolche Worte, welche auf den
Meer⸗Drachen und auf ſein alurtes groſſes
Meer⸗Thier, das nin auf die Verſchhagung
bedacht iſt, gehen. ieſem: .
koͤmt es das gebaͤhrende Weib zu thun. Denñ
davon heißt es Offenb. 12, 3. 4. Es erſchien
ein ander Zeichen im Himmel, und ſie⸗
he, ein groſſer rother Brache, der hat⸗
ke ſieben Haupter und zehen Horner,
und auf ſeinen Haͤuptern ſieben Kro⸗
nen. ⸗ = Und der Drache trat vor das
Weib, die gebaͤhren ſolte, auf daß,
Wenn ſie geboren haͤtte, er ihr Rind
freſſe. .
b. David ſtellet die Noth und Geſahr des Ju⸗
diſchen Bolcks vor unter dem Sinnbilde ſol⸗
cher Waſſerfluthen, welche über alles gehen
und die Menchen erſaͤufen, ſo fern ſie ohne
wunderbare Hülfe bleiben. Eben dieſes be⸗
zeuget auch Johannes von dem Brachen, in
Anſehung des gebaͤhrenden Weibes, wenn er
d. 25. ſokicht:. Die Schlange ſchoß nach
dem Weibe aus ihrem Munde ein Waſ⸗
ſer, Wwie einen Srrom, daß er ſie er ſau⸗
ſfe. Siehe auch H. 13. 17.
c. David gedencket einer gantz auſſerordentlichen
Erettung aus der Noth. Dieſe gebelet auch
dem gebaͤhren den eibe on, da es heißt v. .
Das Weib entflohe in der Wuͤſten, da
ſie hat einen Orr bereitet von Grr u. f.
Ferner v. 9. E£s Ward ausgeworfen der

groſſe Drache, die alte Schlange u. f. Und

v. 14. &s wurden dem Weibe zween
Flugel gegeben, wie eines groſſen Ade⸗
lers, daß ſie in die Wuͤſten floͤhe an ih⸗
ren Orr. Auch b. 16. Die Erde half dem
Weibe, und thaͤt ihren Mund auf, und
verſchlang den Strom den der Drache

aus ſeinem Munde ſchoß. Hierauf wird

nun die ſo groſſe und wunderbare Errettung
folgender geſtalt geprieſen:

V. 6 ; 8.
Gelobet ſey der GERR., daß er uns
nicht giebt zum Raube in ihre Zaͤhne.
V. 7. Unſere Seele iſt entrunnen, wie
ein Vogel dem Strick des Voglers z der

Mit dieſem Beinde be⸗

Strick iſt zerriſſen und wir ſind los. V.
8. Unſere Huͤlfe ſtehet im Namen des
HEern, (Targ. des WMorts des HErrn,
das iſt, des Meßiaäͤ,) der Himmel und Er⸗
den gemachet hat.
Anmerckungen.

r1. Auf die wunderbare Erreltung erſolget

alhier der Lobgeſang fuͤr die erlangete Hulſe. Da
wir finden erſtlich die wieberholte Bezeichnung
der Noth, welche vorgeſtellet wird unter dem
Sinnbilve der Gefahr, worein ein Menſch unter
den wilden Thieszen, unb ein Vogel unter den

Faͤngern geraͤth: hernach die geprieſene Bewah⸗

rung, die geſchehen vor denen Zaͤhnen der veiſſen⸗

den Thiere und dem Stricke des Voglers, da

dieſer zerviſſen und die Befreyung erſolger iſt.
Und drittens das ſchuldige L09b GOttes: dabey
denn der HErn abermal als der Schopfer geprie⸗
ſen wird, nemlich in Anſehung ſeiner Almacht,
welche er in der ſo groſſen Gefahr und
wie en habe.
a. Sehen wir nun auch bey dieſem Stuͤcke
der Werſſagung auf die Erfüllang, ſo nden wir
ſie zwar gar nachdeucklich in der Geſchicht von her

gewaltigen Erbettung, welche dem Judiſchen
BVolcke zur Zeit Ahasveri und Antiocht angedie⸗

en iſt; aber das volle Maaß iſt daoon nocg zu⸗
kuͤnftig, und wird uns angewieſen in dem Singe
bilde von dem gebaͤhrenden Werbe, als nach be⸗
ren wunderbaren Eszettung es Offenb. 12, 10.
heißt: Ich hoͤrere eine groſſe Stimme im
Simmel: Lun iſt das Heil, und die Kraft,
und das Reich, und die MWacht unſers
GGrtes und ſeines TChriſtus worden! u. f.
Hieher gehoͤret auch die Figur von den Harſen⸗
ſpielern, die das Lieb Maſis und des Lammes
ſungen c. 14. Und 15, wie auch das Halleluja,
welches aus dem himmliſchen Jeruſalem ſo oft
nnt vollen Choͤren erſchallet c. 19.
3. Was die AWeiſſagung alhier von den
geiſtlichen Iſeaeliten uberhaupt vorſtellet, das fin⸗
bet auch ſo mancher Glaͤubiger an ſich ſelbſt in⸗
ſonderheit; daß er nemlich bald aus dieſer, bald
aus jener Gefahr gantz augenſcheinlich und alſo
iſt errettet worden, daß er dem Propheten dieſe
Worte nachſprechen kan, mit dem darauf gezo⸗
genen Schluſſe: Meine Guͤlfe ſteher im Na⸗

men des SBrrn! Und ob denn auch gieich

nach dem Geheimmiſſe des Creutzes die aͤufſerliche
Hülfe nicht allemal erfolget, ſondern dagegen der

leibliche Untergang, wie von ſo vielen Martyrern
bekant iſt: ſo erhalten ſie doch die geiſtliche und

die ewige Errettung. Welche denn bey ihnen ſo
viel harelicher iſt. Denn da man ihnen Gtricke
zur Verleugnung der Wahrheit geleget hatte, ſie

aber durch keine Bedrohung dazu konten ge⸗
bracht werden, ſo konten ſie auch mitten in To⸗

de, und bey Anlegung des Stricke und Banden

im geiſtlichen Verſtande getroß ſagen: Strick

iſt entzwey, und wir ſind los! Ja ſo oft
vorher in ihrem Leben eine ſchwere Veeſuchung
zu dieſer und jener Suͤnde innerlich, oder aufſer⸗
lich ihnen zugeſetzet, ſie aber den Sieg daruͤber
erlanget hatten, ſo konten ſie ein ſolches Loblied
unſtinnnen. Welches deng iu allen Zeiten he

Noͤth er⸗

it einen
otnerlich
Hoffoung
Glaube da
ſchen In
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P135. b 1,3.

der Pſalmen Davids.

611

rechter Character iſt; da ſie mit Paulo ſagen Und Roͤm. 8, 37. In dem allen uͤberwinden

koͤnnen: Ich vermag alles durch den, der Wir weit! u. f.
mich maͤchtig machet, Chriſtus Phil. 4, 13.

Der hundert und fuͤnf und zwanzigſte

ſalm/

— Dearinnen ”
Eine herrliche Weiſſagung iſt von der Errettung / welche der
auf den OErrn hoffenden Kirche von ihrem Drucke / ſonderlich dem

In Lied im hoͤhern Chor. (Siehe
& Pf. 120, I.) Die auf den HErrn

Zion.
Anmerckungen.
1. Das Wort hoffen wird im Hebraiſchen
mit einem ſolchen Worte ausgedrucket, welches
vornemlich auf den Glauben gehet; welcher die
Hoffnung aus ſich gebieret. Und zwar wird der
Glaube dadurch bezeichnet nach ſeiner zuverſicht⸗
lichen Ruhe, die er in GOtt ſuchet und findei;
als welches die Conitruction mit dem bey dem
Worte anweiſet. Der Chaldaͤiſche Inter.
pres hat dabey, wie auch in dem letztern Verſe
des vorhergehenden Pfalms, auf den Meßiam ge⸗
ſehen mit ſeiner gewoͤhnlichen Redensart vom
Worte des HErrn, nemlich dem ſelbſtſtaͤndi⸗
Hen. ”MV .
2. Nach dem Hebraiſchen lautet der Text ei⸗
gentlich alſo: Die auf den S Errn vertrauen,
ſind wie der Berg Zion, der nicht wird
Wancken, der ewiglich bleiben wird. Da
denn leichtlich zu erachten iſt, daß das Wort
BW alhier nur auf einen gewiſſen unbenan⸗
len Zeitlauf gehet, hingegen aber in der Zueig⸗
nung nach der Beſchaffenheit der Glaubigen der

Verſtand auf die unendliche Ewigkeit gerichtet

iſt. Des Geund aber von ſolcher Beſtandigkeit
lieget in den Verheiſſungen von dem Meßia, als
dem rechten Felſen des Heils, auf welchen der

Glaube bauet. Matth. 16, 18.

Um Jeruſalem her ſind Berge; und
der HErr iſt um ſein Volck her, von nun
an bis in Ewigkeit.
AIInmerckung.
Daß die bergigte Gegend um Beruſalem
dieſer Stadt hat zu einer guten Vormauer die⸗
nen koͤnnen, dazu wird zu der Natur der menſch⸗
liche Witz nach damaliger Art auch das Geinige

beygetragen haben. Allein ſo wol ſie auch gleich

damit verwahret war, ſo konte ſie doch daduch

nicht alſo beſchutzet werden, wie die Kirche Got⸗
tes beſchützet wirh, welche den Meßiam zum—

Grunde, zum Maͤchter und Beſchuͤtzer hat: auf
Welchen auch der Chaldaiſche Ueberſetzer weiſet,
wenn er den HEren auch alhier das Wort des
Eirn nennet. Siehe Zach. 2, 5. die Ver⸗
heiſſung, da ſich der HERR ſelbſi zur feurigen

ankichriſtiſchen/

S hoffen, die werden nicht fallen,
ſondern ewiglich bleiben, wie der Berg

angedeien wird.

Mauer um ſein Volck machet. Deßgleichen Pf⸗
24,8. von dem Engel des Eern, der ſich um die,
ſo ihn fuͤrchten, herlagert.

Denn der Gottloſen Scepter wird
nicht bleiben uͤber dem Hauflein der Ge⸗
rechten; auf duß die Gerechten ihre Hand
nicht ausſtrecken zur Ungerechtigkeit.
Anmerchungen.
1, Das Wort Gaͤuflein heißt im Hebraͤi⸗
ſchen das oos, das iſt das Erbiheil, ſo einem
durchs Loos zugefallen iſt, und alſo das Eigen⸗
thum: welches die Glaͤubigen dem HErrn ſind?
welches der Grund iſt von dem Schutze, den er
2. Ber Gottloſen Scepkter iſt ihre Hert⸗
ſchaft, welcher ſie ſich uber die Glaͤubigen anmaſ⸗
ſen, und zwar tyranniſcher weiſe? wie denn durch
die Goͤttloſen alhier ſolche verſtanden werden, die
im antichriſtiſchen Sinne ſtehen.
2. Daß das ankicheiſtiſche Joch nicht blei⸗
ben ſoll uͤber den Glaͤubigen, das iſt eine ſolche
Verheiſſung, welche ſich auf einen ſehr harten
Druck beziehet, und auf die Erloͤſung gehet.
24. Mie Haͤrte, oder Groͤſſe des Drucks wird
damit angezeiget, daß, wenn er zulange angalten
wuͤrde, die Bebruͤckten endlich deſſelben moͤchten
müde werden, und zur Verleügnung der erkan⸗
ten Wahrheit, und zur Gemeinſchaft mit der Un⸗
gerechtigkeit verſuchet, ja auch hingeriſſen wer⸗

den.
5. Es ſeßicket ſich demnach dieſe Weiſſa⸗
gung, auſſer ihrem auf alle Zeiten der Behru⸗
ckungen gehenden Verſtande, vornemlich auf den
letztern ankichriſtiſchen Druck, der ſo groß ſeyn
wird, daß viele, die vorhin nicht rechtſchaffen ge⸗
weſen ſind, ſondern bey des aͤufſerlichen Be⸗
kentmiß zur wahren Kirche, oder Lehre es gelaſſen
haben, werben zum Abfall gebracht werden, nem⸗
lich zu dem Abfall, deſſen 2Theſſ. 2, 4. u. f. und
Offenb. 13. mit mehrern gedacht wirdd
6. Zur Erlaͤuterung dieſes Verſtandes koͤrm
nen, auſſer denen ſchon angefuͤhrten Orten, ſol⸗
gende dienen
Jeſ. 24, 5§. 6. M. f. Zu der Zeit, wWenn dir des
Brr Ruhe geben wird von deinem
Jaͤmmer und Leid, und von dem har⸗
ten Dienſt, darinnen du geweſen biſt,
ſo wirſt du ein ſolches Sprichwort fuͤh⸗
ren wider den Koͤnig zu Babel, (des
geiſtlichen Babels, den Antichriſt,) und ſa⸗
gen: Wie iſt es mit dem Treiber ſo gar
hhh 2 aus

62 Richtige und erhauliche Erkläͤrung

. 1255. v. 3/5.

aus, und der Zins hat ein Ende. Der
HErk hat die Ruthe (den Scepter) der
Gertloſen zerbrochen, die Ruthe der
Zerrſcher: Welche die Voͤlcker ſchlug
im Grimm ohne aufhoöͤren, und mit
Wuͤren herrſchete uͤber die Heiden, und
verfolgete oyhne Barmhertzigkeit. Wen
denn nun das Gerichte im ſechſten Siegel uͤber
den Antichriſt und ſeine Alllirten, nach Offenb.
6. uch 18. und 19, wird gehalten ſeyn, ſo wird
die geſegnete Zeit des ſiebenden Siegels, nach
Oſſenb. 8, I. eintreten, dabon der Prophet v. 7.
ſpricht: Viun ruhet doch alle Welt und
iſt ſtille, und jauchzet froͤlich.
Matth. 24, 10, = = Denn werden ſich viele
argern und werden ſich unter einander
verrathen =⸗⸗ und dieweil die Unge⸗
rechtigkeit wiro uͤberhand nehmen wird
die Liebe erkalten: Wer aber beharret
bis ans Ende, der Wird ſelig. Und v. 21.
Es wird alsdenn eine groſſe Truͤbſal
ſeyn ⸗=⸗ und Wo dieſe Tage nichr wuͤr⸗
den verkuͤrtzet, ſo wuͤrde kein Menſch
ſeltg, (im Leben erhalten, auch ſo leicht vor
dem Abfall bewahret:) aber um der Aus⸗
erwehlten Willen werden ſie verkuͤrtzet.
Siehe Qffenb. 3, 10. da dieſe Zeit heißt: Die
Srunde der Verſuchung, die da kom⸗
men wird uͤber den gangen Erdkreis;
welche c. 6, I1. heißt die kleine Zeit, da der
Antichriſt am meiſten wüten wird, nach c. 12.
und 13. Es will demnach GOtt nach ſeiner
Treue machen, daß dieſe Verſuchung ein ſol⸗
ches Ende gewinne, daß man es ertragen koͤn⸗
ne. 1 Cor. 10, 13,

V. 4. 5F.
HeErr, thue wohl den guten und from⸗
men Hertzen. V. 5. Die aber abweichen
auf ihre krumme Wege, wird der HErr
wegtreiben mit den Uebelthaͤtern; aber
Friede ſey uͤber Iſtael.
Anmerckungen.
1. Alhier werden uns die Gottſeligen und
Gottloſen nach ihrem groſſen Unterſcheide vorge⸗
ſtiellet. Von jenen mercke man folgendes?
a. Sie heiſſen W, die guren, das iſt,
diejenigen, bey welchen die Argheit, welthe ſie
an der Guͤnde von Natur haben, dergeſtalt
durch Bekehrung, Gerechtſprechung und taͤg⸗
liche Exneuerung hinweg genommen iſt, daß

dadurch bey ihnen alles iſt verguͤtet worden.

Welche Gutheit denn bey ihnen den Glauben
zum Grunde hat, als dadurch ſie, wie die le⸗
bendigen Reben an Chriſto, dem vechten
Weinſiock, alle Guͤte aus demſelben an und in
ſich gezogen haben.
b. Dieſe gute Seelen heiſſen nun auch die from⸗
men Sertzen, oder, nach dem Hebraͤſſchen,
die Aufrichrigen in ihrem Gertzen, das
iſt, die Lautern, die eines weiſen, aber dabey
doch eines ſolchen einſaͤltigen Sinnes ſind, wel⸗
cher aller Tuͤcke, Falſchheit und Argliſtigkeit
entgegen ſtehet. Und alſo iſt dieſes eine ſolche
Bezeichnung, wilche auf den gantzen innerli⸗

chen und aͤufſerlichen Zuſtand des Menſchen
gehet. Autf eine ſolche Aurichtigkeit koͤmmt
es im wahren Chriſtenthum an. Aber wie
rar iſt ſie nicht? und wie leichte laͤſſet man das
einfaͤltige Auge durch falſche Abſichten wieder
zum Schalck werben? Matth. 6, 21. . f.
c. Solchen frommen Seelen thut der HErr gu⸗
tes, nemlich dergeſtalt, daß er das angefan⸗
gene Gute in ihnen durch immer mehrern Zu⸗
fluß der Gnade vermehret, unter den Werſu⸗
chungen bewahret, und die erwieſene Treue
der BGeharrung mit vieler Gnade ewiglich kroͤ⸗
net; nachhem er ſie noch zuletzt aus aller Ge⸗
fahr und Noth, ſonderlich der antichriſtiſchen
nach dem Conkexte, errettet hat. Das heißt
nach Pf. 18,26. 27. Bey den Seiligen biſt
du heilig, und bey den Frommen biſt du
fromm; und bey den Reinen biſt du rein,
und bey den Verkehrten biſt du verkeh⸗
ret.

2. Und eben dieſes letztere iſt es, worauf die
letzteen Worte dieſes Pfalms gehen: davon auch
unterſchiebliches beſonders zu mercken iſt:
a. Krumme Wege ſind diejenigen, welche nach
Matth. 7, 13. 144. zum boeiten Wege gehoͤren,

und in ſolchen Lehren und Sitten, oder Ge⸗

wohnheiten und Handlungen beſtehen, welche
voller Frethuͤmer, Finſterniß und Bosheit ſind.
Dieſe Wege heiſſen die krummen, im Ge⸗
genſatze gegen die geraden und Lichegen, auf
welchen die vorher bezeichneten aufrichtigen
Seelen einher gehen. Sie heiſſen die krum⸗
men von den Schlangen⸗Kruͤmmen, welche die
Gottloſen in ihrer Verſtellung und Argliſtig⸗
keit alſo an ſich haben, daß ſie dem Satan,
als der krummen Schlange Jeſ. 27, r. darinn
gleichfoͤrmig ſind, und daher Phil. 2, 15. genen⸗
net wesden srsα ιοM„α, das Uunſchlach⸗
rige, oder krumme Geſchlecht. Hieher
gehoͤten ſolgende Oerter: Richt. 5,6. Ju den
JZeiten Bamgar, des Sohns Anath zu
den Zeiten Jael, Waren vergangen die
Wege, und die auf Pfaden gehen ſol⸗
ren, die wandelren durch krumme We⸗
ge. Siehe auch 5 B. Moſ. 32, 5. Spr. 2, 15.
b. Auf die krummen Wege abweichen heißt,
nach dem vorhergehenden Contexte, in des
groſſen antichriſtiſchen Verſuchung nicht beſte⸗
hen, ſondern ſich zum Abfall hinveiſſen laſſen
und auch antichriſtiſch geſinnet werden. Sonſt
aber lieget in dieſen Worten auch uͤberhaupt
die Lehre, wie gefaͤhrlich und ſchaͤdlich es ſey,
wenn man die Suͤnde, der man einmal durch
die Kraft des Heiligen Geiſtes abgeſtorben
war, wieder uͤber ſich herrſchen laͤſſet, und da⸗
durch gut Gewiſſen alſo von ſich ſioſſet, daß
man am Glauben Schiffbruch leidet. 1 Tim.
1, 19. 2 Pet. 2, 19. U. f.
c. Da nun der HEer denen, welche in der Ver⸗
ſuchung die Probe aushalten und beſtehen, gu⸗
tes thut, ſo heißt es hingegen von den Ab⸗
truͤnnigen: Der ιErr wird ſie wegtrei⸗

ben mit den Uebelthaͤrern. Da denn die

Uebelthaͤter eigentlich nach dem Contexte ſind
dieſenigen antichriſtiſchen Geiſter, welche e
L Anbe⸗

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cheftͤſcen
Das ſeßt
kligen biſt
en biſt dun
iſtdr kein,
du verkeh⸗

,woraufdee
degon uc

velche mg
e gehbten,
hen, velche
oeheitſinde
1 im Ge⸗
Hegen, oi
Guſfichtigen
die knn⸗
n, welche die
llig:
Gw,
„,1. atinn
,z. genene⸗
unſchlach⸗
t,. Heher
6, 3 den
Anath, zu
ngen die
gehen ſol⸗
mme We⸗
Ept.2,1s.
ichen heitt,
Ute, in des
nicht beſe⸗
keiſen ſen
Den. Sonſt
bberhoupt
dich a ſch,
inmal dunch
cogeſietben
ſt, und da⸗
ſoſet, de⸗
det. Cin⸗

indet Ve⸗

beſeſen gu⸗
n M M⸗
da denn e
nutt 4
4
5 Uobe⸗

der Pſalmen Davids. 6¹3

Unbeveſtigten zum Abfall bringen. Welches
ie Pfaffen und Reſuiten im Pabſtthum thun,
und welches gur Zeit der noch bebvorſtehenden
groſſen Verſuchung in noch viel mehrern Maſ⸗
ſe geſchehen wird.
6. Dieſe wird der HErr alſo wegrreiben, daß
er zu ihnen ſagen wird, nach Matth.7 22. Ich
habe euch noch nie erkant, weicher von

mir, ihr Uebelthaͤter! Siehe auch Matth.

235,41. 42. Inſonderheit aber gehoͤret hieher
die harte Androhung der Straf⸗Gerichte Of⸗
fenb. 14,9. So jemand das Thier anbetet
und ſein Bild, und nimmt das Mahl⸗
zeichen an ſeine Srirn, oder an ſeine
Hand, der Wird von dem Wein des
Zorns GOttes trincken.
3. Von den Gottloſen wendet ſich der Pro⸗

phet wieder zu den Gottſeligen, und ſpricht: A⸗

er hundert und ſechs und zwanzigſte P

ber Friede ſey uͤber Iſrael. Da Iſtael im
Gegenſag gegen die antichriſtiſchen Geiſter und
die Abtruͤnnigen, die ihnen zufallen, ſind die recht⸗
ſchaffenen Seelen, oder geiſtliche Iſraeliten, wie
Unter allen BVoͤlckern, alſo auch inſonderheit un⸗
ter dem Judiſchen, welche Paulus, mit einer Ab⸗
ſicht auf bieſen Ott, das Iſrael GOttes nen⸗
net, wenn er Gal. 6, 16. ſpricht: Wie viel nach
die ſer Regel (der neuen Creatur v. 15.) einher
gehen, uͤber die ſey Friede und Barmher⸗
gigkeit, und uͤber den Iſrael GGrtes!
Siehe auch Pfſ. 29, 11. und Pf. 128,6. Nach dem
Contexte iſt mit dem Wunſche ein beſonderes
Abſehen gerichtet auf den ſabbatiſchen und alſo
friedens vollen Periodum dber Kirche Chriſti auf
Esden, als das Gegenbild von den ruhigen und
geſegneten Salomoniſchen Reiche; davon David
in ſo vielen Pfalmen handelt.

Pſalm/

Welcher

Eine Weiſſagung von dem Heil des Fuͤdiſchen Volcks bey ihver

Wiederbringung und Bekehrung in ſich haͤlt.

Vr⸗3.
In Lied im hoͤhern Chor. Wenn
der HErr die Gefangenen Zion
erloͤſen wird, ſo werden wir ſeyn
wie die Traͤumende. V. 2. Denn wird
unſer Mund voll lachens, und unſere

Zunge voll ruͤhmens ſeyn. Da wird

man ſagen unter den Heiden: Der HErr
hat groſſes an ihnen gethan. V. z. Ber
der hat groſſes an uns gethan; deß
nd wir froh.

Anmerckungen.
1. Wir haben alhier folgende ſechs Stuͤcke
zu mercken: erſtlich was alhier durch Zion ver⸗
ſtanden werde? zum andern, von welcher Erloͤ⸗
ſung alhier die Rede nicht ſey? drittens, von
welcher ſie ſeye viertens, was aus der Erloͤſung
füͤr eine Freunde entſtehen wird? fuͤnftens, was
die uͤbrigen Volcker hapon urtheilen werden?
und ſechſtens, wie das Judiſche Volck ſolches
Urtheil zum Lobe GOttes ſelbſt bekraͤftigen wird.
Was den erſten Punct betrifft, ſo iſt Zion alhier
das eigentliche Judiſche Volck, als von welchem

die Gefangenſchaft eigentlich kan geſaget werden.

Und dieſes beſtaͤigen die Worte von den übrigen
Boͤlckern, welche von dem Juͤdiſchen ausdruͤck⸗
lich unterſchieden werden. .
2. Der andere Punct iſt vornemlich wohl
zu mercken. Denn es halten die Interpretes
dafuͤr, es ſey alhier die Rede von der Erloͤſung
aus der Babyloniſchen Gefangniß, und andere
verſtehen den Text von der geiſtlichen durch Chri⸗
ſtum geſchehenen Erloͤſung. Nun iſt es zwar an
dem, daß beyderley Art der Erloͤſung, ſonderlich
die letztere, alhier ſo gax nicht ausgeſchloſſen iſt,
daß ſie vielmehr alſo zum Grunde lieget, daß,
woferne ſie nicht geſchehen waͤre, dieſe, die alhier
gemeinet iſt, nicht wuͤrde erfolgen koͤnnen Daß

Aher die Wieherbringung aus der Babyloniſchen

Gefangenſchaft alhier eigentlich nicht gemeine
ſey, das erhellet aus genden Grund ge eitet
4. Weil alhier die Rede iſt von einer ſehr lange
eswayteten und gang unvermuthet eingetrete⸗
nen Erloͤſung. Eine ſolche aber war die aus
Babel nicht. Denn ſie kam gar nicht unver⸗
muthet und ploͤtzlich, ſondern es war die eil
durch Jeremiam von ſiebenzig Jahren dazu
gantz deutlich beſtimmet Cap. a55 1r. Und eben
dieſe Verheiſſung wurde vom Vesemia, auch
vom Ezechiel und Daniel dem Volcke vlelfaͤl⸗
tig eingeſcharfet Dan. 9, 2. Und folglich ſchi⸗
cken ſich dieſe Worte des Textes darauf nicht:
wie das folgende noch klaͤrer machet. .
b. Weil die Exloͤſung, davon alhier die Rede iſt,
bey ihrem unvermutheten Eintrit eine ſo groſſe
Freube verurſachet, daxrein ſie ſich ſelbſt nieht
finden koͤnnen. Eine ſolehe aber hat ſich beg
der Wiederoringung aus Babel nicht gefun⸗
den. Es iſt dem Volcke zwar die Befreyung
lieb geweſen: daß ſie aber eine ſo gar groſſe
Freude ſolte verurſachet haben, das ſinden wir
nicht. Denn waͤße dieſe bey allen und dazu ſo
groß geweſen, ſo haͤtten die meiſten ihren Ab⸗
zug nicht ſo lange verzoͤgert, vielweniger wuͤr⸗
den ſo ſehr viele gar zuruͤck geblieben ſeyn, als
doch wircklich geſchehen, und aus dem Buͤch⸗
lein Cora, Nehemia und Eſiher bekant iſt.
WMie denn aus dem Aſſyriſchen Reiche bvon
denen ſchon eher weggefuͤhrten die allerwenig⸗
ſten wieder zuruͤck gekehret ſind, ob ſie gleich
vom CEyro und Dario alle Freyheit dazu be⸗
kommen hatten. So ſinden wir auch, daß
das zuruͤck gekehrte Volck, als es bey der Ein⸗
weihung des andern Tempels ſich den erſten,
cbelte egeſſen Vortuͤgen an der Vortref⸗
ele, darum
ward Est. 3, 12. 12. u weinen beiwogen

c. Weil alhier die Rede iſt von einer ſolchen Wie⸗
derbringung, die aus ſehr groſen Gerch ge⸗
Ohh h 3 ſchehen

ꝗꝗ

eH

S“

614 Richtigt und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 126. v. 1⸗3.

—— —

cehen ſolle; wie man ſiehet aus den Wot⸗

ten von der Saat, die darinnen mit Thraͤnen
geſchthen. Dieſes aber kan man von der Ba⸗
byloniſchen Gefangenſchaft nicht ſagen. Dem
das Wolck iſt darinnen unter der ſonderbaren
Regierung GOltes, und um des Meßia willen,
gar nicht hart gehalten, wie manche erachten,
und daher das Wort Gefaͤngniß von wirckli⸗
chen Behaͤltniſſen, als Kerckern, gantz Unrecht
verſehen; daher man ſich davon füglicher des
Wosts, Gefangenſchaft, bedienet. Man er⸗
wege nur, in welchem Anſehen Daniel vom
Anfange verſelben bis zu Ende bey allen Mo⸗
narchen geſtanden, und was er mit ſeinen drey⸗

en Beyſtaͤnden in dem weitlaͤuftigen Reiche zu

ſagen gehabt hat, ſo wird allein aus dieſes
Vorſtellung der unrichtige Begriß hinweg fal⸗
len. Und eben dieſes, daß die Juden ſo gas
wohl gehalten wurden, und ſo groſſer politi⸗
ſcher Freyheiten bey dem freyen und oͤffentli⸗
chen Gebeauche ihres Religion genoſſen, wak
die Urſache, daß die allermeiſten in Orient zu⸗

vück bliehen. Welches denn GOtt den abe

goͤttiſchen Voͤlckern zum beſten gereichen lieſſe;
ſinkemal ſich viele als Juͤden⸗Genoſſen zu der
wahren juͤdiſchen Relgion bekant haben, oh
auch gleich die wenigſten davon die Beſchnei⸗
dung uͤber ſich nahmen: wie man unter an⸗
dern ſonderlich aus dem Buͤchlein Eſther weiß⸗
32. Daß auch alhier die Rede nicht eigentlich
ſey von der Erloſung, die durch Chriſtum ge⸗
ſchehen iſt, das ſeigen uns folgende Gründe an?

2. Die Zeiten Chriſti traten auch gar nicht unver⸗

muthet ein, da ſie von GOtt durch den Da⸗
niel e. 9. ziemlich deutlich und eigentlich bezeich⸗
net waren. Daher auch die Zukunft Chriſti
von den Glaͤubigen eben zu der Zeit, da ſie ge⸗
ſchahe, erwarter wurde, wie wir aus dem Lu⸗
c. 2. an dem Exempel des alten Simeons
ehen.

p. War gleich die Erloͤſung Cheiſti den Glaͤubi⸗

gen ſehr lieb und troͤſtlich; ſo machte doch an⸗
faͤnglich der Stand der Erniedrigung vielen
Anſtoß, und ſahen die allerwenigſten bey der
Creutzigung Chriſti das rechte Geheimniß ein;
wurden daher auch mehs zu Thranen, als zur
Freude bewogen. Und ob gleich dieſe bey meh⸗
xer Aufklaͤrung durch den Stand der Eshoͤhung
erfolgete, ſo beſteiſeten ſich doch dagegen die
meiſten in ihrem Unglauben, und blieben die
Aelteſten des Volcks auch bey ihrer harten
Widerſpenſtigkeik.
c. Die Erlöſung Chriſti iſt nicht allein auf das
Juͤdiſche Voilck, ſondern auch auf alle uͤbrige
alſo gegangen, daß die Jüden, was die Sache
ſelbſt betriſſt, vor ihnen gar keinen Vorzug
gehabt haben. In unſerm Pfalm aber iſt die
Rede von einer ſolchen Erloͤung, darinn den
Juͤden vor allen andern Voͤlckern etwas gantz
beſonders alſo angedeien wird, daß jene daß⸗
über in eine groſſe Verwunderung werden ge⸗
ſetzet, und des Gegens zwar auch, aber hoch
in einem geringern Maaße, theilhaftig wer⸗
den.
4. Da nun weder von der Wiederkunft
aus Babel, noch von der durch Chriſtum geſche⸗

henen Exrloͤſung die Rede alhier iſt, und doch eine
gar wichtige uid merckwuͤrdige Erloͤſung verſtan⸗
den ſeyn muß, ſo folget daraus nothwendig, daß
ſie noch zukunftig ſeyn muß. Ob nun gleich die⸗
ſer Schluß und Gag ſo bichtig iſt, daß er keines
mehrern Erweiſes gebrauchet, ſo kan doch folgen⸗
des dazu und zur mehrern Erlauterung dienen?
a. Durch das Wort Zion wird alhier die gantze
BZuͤdiſche Nation, wie ſie itzo in aller Welt zes⸗
ſtreuel iſt, verſtanden.
b. Die Gefangenſchaft Zions beſtehet in ihrer
bisherigen Zerſtreuung: welche den Namen
der Gefangenſchaft hat von ihrem Anfange,
den ſie durch eine Hinwegführung, zum wenig⸗
ſiten groſſen theils, genommen hal.
E. Es iſt aber die Rede, in Anſehung der Exloͤ⸗
ſung, eigentlich von der letztern Zeit ihrer Zes⸗
ſtreuung, da ſie ſich unter bem antichriſtiſchen
Drucke alſo heſinden werden, daß ſie mit Thraͤ⸗
nen ſaen, aber gleich darauf mit groſſen Freu⸗
den erndten werden. Und alſo gehoöret hieher
das Sinnbild von dem gebahrenden Weibe
. Dffenb. I2
d. Daß nun der Eer der Jübiſchen Nation inn
der Ordnung wahrer Bekehrung vor allen an⸗
dern Voͤlckern, welche gleichſals werden be⸗

kehret werden, groſſe Gnade mit herrlichen
WVorzügen wird angedeien laſſen, davon ſind

die Propheten voll: und eben dieſes haben wir
dud bisher ſchon in mehrern Pfalmen betrach⸗
et.
„. Nun iſt zwar der Freude, welche die Er⸗
emng. danon heer di⸗ DRa iſt, mit ſich brin⸗
get, ſchon gedacht, ſie erfodert aber do
eine beſondere Betrachtung: . ih noh
a. Die Vergleichung der Freude, oder der Freu⸗
enden mit den Thraͤnenden gehei auf die Groͤſ⸗
ſe und auf den unverſehenen ſehr ſchnellen Ein⸗
trit derſelben, und zeiget an, daß ſie ſich ſelbſt
vor Freuden in ihr ſo geoſſes Heil nicht wuͤrden
finden koͤnnen, und gleichſam auſſer ſich ſelbſt

geſetzet ſeyn. Welche groſſe Gemuths⸗Bewe⸗

gung ſich gar ſchoͤn erlaͤutern laͤßt burch fol⸗
gende bibliſche Exempel: nemlich Re Jarobe,
dem die Botſchaft von dem noch lebenden Jo⸗
ſephs gantz unbegreflich war 1 B. Moſ. 45,26.
Der Juͤnger Eſu, welchen die Botſchaft der
gottſeligen Weiber von der Auferſtehung Chri⸗
ſti, als ein Maͤhrlein vorkam Luc. 24, 11. Und
hernach Petri, der die Erloͤſung aus ſeinem
Gefangniß anſaͤnglich wie ein naͤchtliches Ge⸗
ſicht, oder Traum anſahe Ap. Geſch. 12, 9.
b. Das Lachen iſt alhier ein heiliges, welches
mit den froͤlichſten Gebaͤrden von der Freude
des Hertzens zeuget, und iſt den vorigen Thraͤ⸗
nen, als den Zeichen der groſſen Beteuͤbniß,
entgegen geſetzet. Und da, weſſen das Herß
voll iſt, nach Matth. 12, 34. der Mund uͤber

gehet, ſo wird denn die Zunge das neue Lied

erſchallen laſſen, zum Gegenbilhe von dem Tri⸗
umph, welchen die aus Egypten Erloͤſeten ß

dem Durchgange durchs rothe Meer anſtim⸗

meten 2 B. Moſ. 15. Hiezu werden auch di
himmliſche Choͤre aus dem neuen Jeruſalem
einſtimmen, nach Offenb. 15. 16. A. 19. auch ar.

Ven dieſer Freude ſehe man unter andern den

Ort Jeſ. 35, 100 6.Eg

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gen: Der
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V. 122,6,
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WM 45.

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6s nebe Nen
on denn 1i⸗

Pf. 126, V. 1,6.

der Pſalmen Babdids. 615

6 Es wird dasjenige, was GOtt an dem
Jüͤdiſchen Bolcke in der letzten Zeit thun wird,
lo ausnehmend ſeyn, daß die uͤbrigen Voͤlcker,
weiche ſich nicht zu dem groſſen ankichriſtiſchen
Haufen geſchlagen haben, daruͤber in eine groſſe

welche bey den Pſalmen Davids zum Grunde lie⸗
get. Und alſo hat man ſo viel weniger noͤthig zu
gedencken, als waͤre dieſer Pfalm erſt nach der
Wiederbringung aus Babel von einem der Pro⸗
pheten gemachet, ſo viel weniger ſich der Inn⸗

Verwunderung werden geſetzet werden, und ſae ⸗ halt dazu ſchieket, wie vorhin angetzeiget iſt.

gen: Der 5.rr hat groſſes an ihnen ge⸗
than! Siehet man auf das Sinnbild von dem
gebahrenden, verſolgeten und recht wundervoll
erretteten Weibe Offenb. 12. ſo ſindet man die
Deutung. GSiehet man hiebey zuruͤck auf das,
was Ott an den alten Aſeaeliten vor, bey und
nach ihrer Ausführung aus Egypten gethan hat,

ſo hat man es billig als ein Worbild von dieſem

Gegenbilde anzuſehen. Es iſt aber hiebey wohl
zu mercken, daß dieſe Belen niß der uͤbrigen Voͤl⸗
cker an ihnen ein Zeichen ſey, von ihrer eigenen
Bekehrung, dazu ſie bey der alsdenn erſchallen⸗
den allgemeinen Predigt des Evangeli, nach

Matth. 24, 14. Offenb. 10, 11. c. 14,6. gelangen

werden, nachdem ſie durch das Exempel der Ra⸗
che GOttes an dem ankichriſtiſchen Aaeſen, und
der Gnade und Errettung an dem Juͤdiſchen Wol⸗
cke erſchrecket und zugleich alſo erwecket ſind,

daß ſie ſich mit Zittern freuen, nach Pſ. 2, 1I.

Und eben dieſes iſt es, darauf auch die Worte

Pfl. 122,6. gehen, da es heßt: Wuͤnſcher Je⸗
7

Euſalem Gluͤck. Es muͤſſe wWohl gehen de⸗
nen, die dich lieben. Hierauf ging auc ſchon
die dem Abeaham gegebene Verheiſſung 1 B.
Moſ. 12,3. Ich will gaen die dich (in dei⸗
nen Nachkon men) ſegnen, und verfluchen,
die dich verfluchen. Welches letztee an dem
antichriſtiſchen Haufen, davon das Bolck wird
gedrücket ſeyn, wird erfüllet werden. Daß die
Propheten hievon voll ſind, das wird der Leſer
in ihrer Erklaͤrung finden. Es gehoͤret hieher
der vorhergehende 1a4te Pfalm von dem Drucke

und der Erxrettung der Sſegeliten,

7. Wenn nun ein ſo geoſſes Heil dem be⸗
kehrten Judiſchen Volcke wird angedeien, ſo wer⸗
den ſie denn vor den übrigen Volckern, die ſich

mit ihnen zum Glauben an Cheiſtum bringen laſ⸗
ſen, nach der Fülle ihrer Freude auch ſelbſt zu

vielem Lobe GOetes ausbrechen und ſagen: Der
SWErr hat groſſes an uns gethan, deß ſind
Wir froͤlich! Wiewol dieſe Worte auch gar
füglich denen ſich bekehrenden Heiden koͤnnen zu⸗
geeignet werden, daß, nachdem ſie den HEren
an den Juͤden geprieſen haben, ſie dabey ihn an
ſich ſelbſt der ihnen erzeigeten Gnade wegen prei⸗
ſen. Alsdenn wird man erſt recht das Gegen⸗
bild in dem voͤlligſten Maaſſe finden von den Ga⸗
lomoniſchen Zeiten, da mehrere Juͤdengenoſſen
von den benachbarten Voͤlckern, als geborne Ju⸗
den, an dem Tempel gearbeitet haben. Darauf
die Worte, dem Gegenbilde nach, gehen, wenn
es Zach 6, 15. heißt: Es werden kommen von
ferne die an dem Tempel des HErrn bau⸗
en werden. .
3. Es iſt demnach die Weiſſagung dieſes
Pfalms gar vortreflich, und nach der propheti⸗
ſchen Ausſprache vorgeſlellet, als ware alles ſchon
geſchehen. Welches auf eine groſſe Gewißheit
der kuͤnftigen Erfuͤllung gehet, und dabey ein
Charaéter iſt von der gottlichen Eingebung,

V. 4.
HErr, wende unſer Gefaͤngniß, wie
du die Waſſer gegen Mittage trockneſt.

Anmerckungen.
1. Alhier werden die Juben der letztern Zeit
alſo vorgeſtellet, wie ſie ſich nach ihrer Errettung
ſehnen, und ihr Verlangen nach dem Meßta alſo⸗
bezeugen, daß ſie ihn auch wireklich dafur erken⸗
nen. Man erwege hiebey die Worte von glei⸗
chem Innhalte aus P. 14. und Pf. 86.
2. Die Redensalt von den Waſſerſtro⸗
men gegen Mittag, wie es eigentluch nach vem
Hebegiſchen lautet, iſt abgebrochen und allem an⸗
ſehen nach hergenommen von dem Durchgange
durchs vothe Meer, und der Verſtand wunſches⸗
weiſe dieſer, daß GOtt im geiſtlichen Verſtande
davon in der letztern Zeit das Gegenbild an den
glaͤubigen Sſtaeliten zeigen moͤge. Hiebey hat
man auch zu conferiren den Oet Offenb. 16, 12.
von der Vestrocknung des Fluſſes Cughrat. Es
kan der Verſtand jener Worke auch dieſer ſeyn,
daß die Juden wunſchen, GOrtt ſolle ſie durch
ſeine Gnahe ſo heimſuchen und erquicken, als
wie ein mittaͤgiges duͦres Landb durch reichliche
Auaſerguſſe erfriſchet und fruchtbax gemachet
wer ge SS

Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit
Freuden erndten. B. 6. Sie gehen hin
und weinen, und tragen eolen Gamen;
und kommen mit Freuden und bringen
ihre Garben.

Anmerckungen.

r1. Der Beſchluß dieſer Materie wirb gema⸗
chet mit einer Gleichniß⸗Rede von der Saat und
von der Erndte, und ſtellet in Anſehung des Juͦ⸗
diſchen Volcks vor ihren groſſen Druck, unter
welchem ſie ſich zu der letztern Zeit beſinden wuͤr⸗
den; und zwar wie aufſerlich von dem antichri⸗
ſtiſchen Haufen, alſo auch innerlich von ihrem ei⸗
genen Gewiſſen; als welches ihnen es gar em⸗
pfindlich vorhalten wird, daß ſie ſolche ſchwere
Pruͤſungen mit ihrem Unglauben wider den Meſ⸗
ſiam verdienet hatten. Waher es heist Jer. 1, 0.
Sie werden weinend kommen und berend,
ſo will ich ſie leiten u. f. Welches auch (c. 50,
4. wiederhelek wird. Und Hoſ. 3, 5. da die Wor⸗
te. Sie werden den Errn und eine Gnas
de ehren in der letztern Zeir, im Hebrdͤiſ gen
alſo lauten: Sie werden ſich mir Furcht
(vor heiliger Scham) zu dem Errn und zu
ſeiner Guͤte wenden m der letztern Zeit,
Uns dieſer Bußkampf gehoͤret zu den geiſtlichen
Gebunts⸗Schmertzen des ſchwangern und gebaͤh⸗
venden Weibes Offenb. 12. unter welcher Figur
das Juͤdiſche Volck in der Oroͤnung ihrer Beleh⸗
dung

616

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pſ. 127. V. 1.

rung daſelbſt vorgeſtellet wird. Auf eine ſolche
Saat folget denn eine reiche und daher auch fro⸗
liche Exnte. Siehe auch Hoſ. 6, 1.
2. Was der Heilige Geiſt alhier mit einer
beſondern Zueignung auf die noch zukuͤnftige Be⸗
kehrung des Judiſchen Volcks beteuget, das halt
eine allgemeine Regel in ſich von dem Bußkam⸗
pfe, und dabey von dem Geheimniſſe des Creu⸗
tzes, wie auch von der geſegneten Frucht des
Creutzes: und folglich iſt dieſer Text ſehr troſt⸗
reich. Zur Erlaͤuterung koͤnnen unter andeen
ſolgende Oerter dienen: Gal. 6, 8. 9. Was der
Mienſch ſaͤet, das Wird er ernten. Wer
auf ſein Fleiſch ſaͤet, der wird vom Elei⸗
ſche das Verderben ernten: Wer aber auf
den Geiſt ſaͤer, der wird von dem Geiſt
das ewige Leben ernren. Matth. 5, 4. Se⸗
lig ſind die da Leide tragen; denn ſie ſol⸗

kan angeſtellet werden.

Der hundert und ſieben und zwanzigſte

len getroͤſter werden. Hebr. 12, II. Alle
Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt u. f. Siehe auch

3. Die Worte des letztern Verſes dienen

zur Exlaͤuterung der vorhergehenden. Die Wor⸗
te, und tragen edlen Samen, lauten nach
dem Hebraiſchen alſo: Der den Samen zur

Ausſireuung traͤget, darnach denn auch die

vorhergehende und nachfolgende in der einzeln
Zahl zu geben ſind. Es wird dieſe Gleichniß⸗
Rede vom Ackerbau alſo angefuͤhrel, daß die geiſt⸗
liche Anwendung eines jeglichen eigener Betrach⸗
tung uͤberlaſſen wird; die denn auch leichtlich
Was ſich von dem
Weinen zur Saatzeit nach der protaſi im Reiche
der Natur nicht eben alſo befindet, das hat ſo viel
mehr ſtatt nach der apodoſi, oder nach der Zu⸗
eignung im Reiche der Gnaden.

Pſalm/

Darinn

Der Hausſtand nach ſeiner geheiltgten / und daher auch geſeg⸗

*

Wo der HErr nicht das Haus
bauet, ſo arbeiten umſonſt, die
daran bauen. Wo der HErr nicht die
Stadt behuͤtet, ſo wachet der Waͤchter
umſonſt.
Anunmerckungen.
1. Es kan zwar wol ſeyn, daß dieſer Pfalm
dem Salomo von dem Heiligen Geiſte eingege⸗

ben, und er alſo auch von ihm verfaſſet ſey: es

iſt doch aber wahrſcheinlicher, daß David nach
ſolchem Grunde davon der Urheber ſey, und ihn
dem Salomo zur geſegneten Regiesung, dabey
es auf die Wohlfahrt des wohl eingerichteten
Hausſtandes vornemlich ankoͤmmt, nach dem
Willen GOttes zur Betrachtung und auch zum
oͤffentlichen muſicaliſchen Gebrauch im Tempel
üͤbergeben habe. ““
2. Mit dem SHausbau wird alhier, wie ge⸗
dacht, auf den „ausſiand geſehen. Denn ob
gleich bey dem Tempelbau die Regierung GOt⸗
tes ſich gantz ausnehmend hervor gethan hat, ſo
jeiget doch der Context, daß nicht ſo wol hievon,
als davon die Rede ſey: wie denn das Haus⸗
bauen mit dem, was dazu gehoͤret und darauf er⸗
folget, den Nehrſtand am fuͤglichſten vorſtellet.
2. Da nun aber SOtt ſelbſt im eigentli⸗
chen Verſtande keinen Baumeiſter abgiebt, ihm
aber doch das Bauen alhier zugeeignet wird, ſo
wird damit auf ſeine gnaͤdige Regierung geſehen:
dazu folgende Skuͤcke gehören;: ⸗
a. Die Ordnung, daß ein Haus⸗Vater mit ſei⸗
ner Ehegattin ſein Hausweſen in der Furcht
GOites anfange, und auch daher den Antrieb
und die Form zur guten Einrichtung nehme.
Auf welche Ast GOtt ſelbſt, ob wol mittel⸗
barer weiſe, dusch ſie bauet und Legieret.
b. Des daher entſtehende Segen, der da beſtehet

neten Einrichtung vorgeſtellet wird.
( gn Lied Salomo im hoͤhern Chor.

theils in gnaͤdiger Abwendung, oder doch Mil⸗
derung des Schadens, theils in Zuwendung
alles Gedeiens.
4. Wenn es hingegen an jener guten Ord⸗
nung fehlet, ſo ſehlet es auch am Segen, ſo wol
in Abwendung des Unheils, als in Zuwendung

aller Wohlfahrt. Zwar gelinget es oft dem aͤuſſer⸗

lichen Anſehen nach, und ſcheinet alles im bluͤ⸗
henden Zuſtande zu ſtehen: allein es lieget ein
veyborgener Tluch zum Grunde, welcher mit der

Zeit auch zu vielem zeitlichen Unheil ausbricht.

Wie ſchlecht es mit dem erſten Bau zu Babel
abgelaufen, das ſiehet man 1 B. Moſ. 11, 1, 9.
5. Was von dem Hauſe und einer jeden
Familie geſaget iſt, das gilt auch von der gantzen
Stabt; da zu deſſen Bewahrung der HErr ſelbſt
das beſte thun muß: und zwar alſo, daß ſich
zwey Haupt⸗Gattungen ſeiner gnaͤdigen Regie⸗
vung hervor thun, nemlich die Verhinderung
der Unruhe und der Verheerung, und die Ver⸗
leihung alles Segens; daher denn ein ge⸗

wünſchter Aohlſtand entſtehet. Das Gegen⸗

theil findet ſich alsdenn, wenn man die Furcht
des HErrn aus den Augen ſetzet; ſintemal als⸗

denn an ſtatt der Verhinderung die Zulaſſung ge.

ſchiehet, und bey derſelben alles Ungluck einbricht.
Man muß demnach daraus die geheime und wun⸗

derbare Providentz GOltes erkennen. Im u⸗

brigen iſt bey dieſem Vers merckwuͤrdig, daß, was
der Prophet dem HErrn zueignet, der Chaldaͤi⸗
ſche Ueberſetzer dem Worte des Errn, nem⸗

lich dem perſoͤnlichen, dem Sohn GOttes, zu⸗

ſchreibet.

W. ⸗
Es iſt umſonſt, daß ihr fruͤhe aufſte⸗

het, und hernach lange ſitzet, und eſſet

euer Brot mit Sorgen; denn

ſeinen
Freunden giebt ers ſchlafend.

Anmer⸗

Ges ſih
glch wol e
ehbtige
Ruhe, nic
hetgeblch.
ſ die vor
ſcgen deuin
uſert, ban
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dſſchen,
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dun ſeinen

Pf. 127. . 2⸗JF.

Anmerckungen. .
r1. Es iſt an ſich noͤthig, daß Haus⸗Vaͤter
und Haus⸗Muͤtter, wenn ſie geſund ſind, mit
ihrem Geſinde ſein fruͤh auf ſind, auch die A⸗
bendſtunden bis in die Nacht wohl anwenden:
ſintemal die Lange⸗Schlaͤfer und Faullentzer wi⸗
der die Regel des Rechts der Natur handeln,
welche 1 B. Moſ. 3, 19. eingeſchasfet iſt: Im
Schweiß deines Angeſichts (oder auch ſonſt
nicht ohne Müuhe und Arbeit) ſolt du dein

Brot eſſen. Aber ein anders iſts, fleißig ſeyn

und das Seinige wohl abwarten, ein anders, al⸗
les auf ſeinen Feiß ankommen laſſen, und zwar
auf einen ſolchen, welcher ohne Vertrauen auf
GStt und ohne Furcht GOttes bleibet; und
hingegen aus Mißtrauen gegen GOtt, und aus

Geitz ſich mit ſchmertzhaften Sorgen plagen;

auch wol alſo arbeiten, daß man dem Leibe die
gehoͤrige Pflege, ſonderlich mit der naͤchtlichen
Ruhe, nicht thut. Eine ſolche Bemuͤhung iſt

vergeblich. Und geſetzet auch, man bringe noch

ſo viel vor ſich, ſo lieget doch ein heimlicher Un⸗
ſegen darinnen, welcher ſich vornemlich darinnen
aͤuſſert, daran man es am wenigſten wahrnimt,
nemlich an einer ſolchen Vereitelung des Ge⸗
muͤths, und an einer ſolchen Anhaͤnglichkeit am
Irdiſchen, dadurch der Satan daſſelbe wie vecht

beſeſſen haͤtt. Davon man unter andern ſonder⸗

lich die Oerter Matth. 13, 22. 1 Tim. 6, 9. U. f. zu
erwegen hat.
2. Es gehoͤren demnach zu einer Arbeit, die
GOtt wohlgefaͤllig ſeyn ſoll, ſolgende Stuͤcke:
a. Das Vertrauen auf GGtr; und zwar ein
ſolches, welches das Gemuͤth eines thels mit
der Furcht GOttes erfüllet, andern theils von
der Anklebung am Irdiſchen abziehet und in
beſtaͤndiger Verleugnung haͤlt: nach der Er⸗
mahnung Pſ. 62 1. Faͤller euch Reichthum
zu, ſo henget das Hertz nicht daran.
b. Die gehoͤrige Einrichtung, baß man in
der Bemuͤhung weder zuviel, noch zuwenig
thue, damit das Gemuͤth nicht auf der einen
Geite zum Geitze, oder auf der andern zur
Faulheit und Nachlaͤßigkeit abweiche: imglei⸗
chen daß alles geſchehe bebaͤeytig und vorſich⸗
tig, auch zur vechten Zeit.
c. Die gehoͤrige Anwendung des etwa von

GOtt ohne Geitz beſchereten Gegens, wie ſol⸗

che die Beſchaffenheit zeitlicher Guͤter, daß
man daruͤber eigentlich nur ein Hauehalter
GOttes iſt, wie auch die thaͤtige Liebe gegen
den duͤrftigen Naͤchſten, erfoͤbert. Und dabey
auch die Jufriedenheit, wenn ſich der Se⸗
gen ſo vieler Hinderungen wegen nicht alſo
ſindet: da einem denn die bloſſe und aͤuſſerſte
Nothdurft genug ſeyn und zum Antriebe die⸗
nen kan, daß man ſich die Erwerbung, Be⸗

wahrung und getreue Anlegung der geiſtlichen

Heils⸗Guͤter ſo viel nehr angelegen ſeyn laſſe.

3. Die Worte, ſeinen Freunden giebt

ers ſchlafend, koͤnnen fuͤglicher alſo üͤberſetzet
werden: Seinem Geliebten (einem jeglichen
derſelben) giebr er den Schlaf, das iſt, er
goͤnnet und ſegnet ihnen bey aller Zufriede heit
den leiblichen Schlaf, daß ſie davon durch Sor⸗
ge der Nahrung nicht abgehalten werden. Und
David. Licht u. Recht I. Cheil.

der Pfalmen Davids 6¹7

alſo iſt dieſes ein Gegenſatz von dem vorher ge⸗
dachten ſorgenvollen und ſchmertzhaſten Brote.
Und da im Hebraiſchen das auf eine Vergleichung
gehende Moͤrtlein ſ., alſo, ſtehet, ſo wird dadurch
gedachter Verſtand exlautert, es ſey nemlich ſo
viel geſaget, als: gleichwie ein Geitziger bey ſei⸗
ner Arbeit ſein Brot nur mit Schmertzen, oder
Unruhe iſſet, auch wol, zum Nachtheil ſeiner Ge⸗
ſundheit, dadurch ſeinem Schlaf abbricht: alſo
giebt GOtt hingegen dem vergnuͤglichen Gemu⸗
the eine Zufriedenheit zur ungeſtoͤreten leiblichen
Ruhe. Will man aber bey der Ueberſetzung des
ſeligen Lutheri bleiben, ſo kan man leichtlich er⸗
achten, daß damit keine Nachlaͤßigkeit eingeraͤu⸗
met, ſondern ber Verſtand davon dieſer ſey, daß,
wenn der Menſch das Geinige fleißig abwartet,
GOtt ihm auch auſſer ſeiner Bemuͤhung oft un⸗
vermuthet einen Segen zuflieſſen laſſe. Da Sa⸗
lomo 2 Sam. 12, 25. den Namen des Geliebren
des Eeren fuͤhret, und dieſer Pſalm ihm zuge⸗
eignet iſt, ſo kan es wol ſeyn, daß in dieſen
Worten ein beſonderes Abſehen auf ſein geſeg⸗
netes Regiment ſey gerichtet worden.

. B 3⸗=3.
Siehe, Kinder ſind eine Gabe des
Errn, und Leibes Frucht iſt ein Ge⸗
ſchenck. V 4. Wie die Pfeile in der
Hand eines Starcken, alſo gerathen die
jungen Knaben V 5. Wohl dem, der
ſeinen Koͤcher derſelben voll hat, die
werden nicht zu ſchanden, wenn ſie mit

ihren Feinden handeln im Thor.

Anmerckungen.
1. Da die Kinder, und ſonderlich Goͤhne die
Seulen der Familien und des gantzen Hausſtan⸗
des zu ſeiner Unterhaltung ſind, ſo aacl der Pro⸗

Pphet davon eine Melbung hinzu. Er zeiget a⸗

ber davon zweyerley an: erſtlich, wie Eltern die
Kinder anzuſehen haben, nemlich als eine Gabe
und Geſchenck des HErrn, und denn wozu wohl⸗
gerathene Kinder dienen. Jenes fuͤhret uns auf
folgende Erinnerungen:
a. Daß man allewege im Reiche der Natur auf
den Schoͤpfer zu ſehen habe, inſonderheit bey
der Fortoflantzung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts: als davon er eine ſolch: Verordnung
nach denen der menſchlichen Natur eingedruck⸗
ten Geſetzen gemachet hat, die einen bilg in
die hoͤchſte Verwunderung uͤber ſeine Weis⸗
heit, Guͤte und Allmacht ſetzet.
b. Daß GOtt bey ſolchen Geſetzen ſeine beſon⸗
dere Regierung behalte, und davon nach ſei⸗
nex Weisheit bald dieſe, bald jene Ausnahme
von der ordentlichen Regel mache, ſonderlich
die Unfruchtbarkeit, wie man unter andern in
der Familie Abrahams, Iſgacs und Jacnbs
ſehen kan. Damit er erweiſet, daß er der O⸗
berherr der Natur ſey und bleibe, und daß
man die Augen des Gemuͤths auf ihn muͤſſe
gerichtet bleiben laſſen.
6. Daß, da Kinder eine Gabe des HEern ſind,
Eltern ihren Eheſtand auch heilis in der Farcht
GOttes fuͤhren ſollen, und daß ſie ſchuldig
ſind mit dieſen Gaben alſo umzugehen, wie es
Jiii das

68 Richkige und erbauliche Erslaͤrung

Pf. 128. v. 116.

das Eigenthum GOttes erſobert, da ſie mehr
des HErrn, als der Eltern ſind. Und alſo
haben ſie GOtt zur ſeligen Ewigkeit in gott⸗
ſeliger Erziehung wiederzugeben, was ſie von
ihm empfangen haben.
d. DBaß auch die Kinder in ihren Eltern vornem⸗
lich auf GOtt zu ſehen haben; ſintemal die
Sünde wider die Eltern um ſo viel mehr wi⸗
der GOtt gehet, ſo viel mehr dieſelbe das E⸗
benbild GOttes nach dem Wercke der Schoͤ⸗
Pfung und Regierung bey den Kindern an ſich
2. Mas die letztern Worte betrifft, ſo ge⸗
hen ſie nebſt dem buchſtaͤblichen Verſtande, nach
welggem die Sohne der Familie, und ſolglich

dem gemeinen Weſen zum Schutze und zum
Wohlſtande gereichen, wol ſonderlich auf das
Reich GDites, daß ſie, wenn ſie wohl gerathen,
demſelben zur Ausbreitung und zur Zierde dienen.
Und da unter den Juden bey den Stadt⸗Thoren
die oͤffent lichen Gerichts⸗Haͤuſer waren, und mit zu
den Gebaͤuden der Thore gerechnet wurden, ſo wird

mit dem Handel im Thore angezeiget, daß

wohlgerathene Soͤhne wuͤrden im Gegen zu ge⸗
richtlichen Bedienungen koͤnnen gezogen werden,
und auch, ehe ſie dazu gezogen wuͤrden, ſo wuͤr⸗

den ſie im Stande ſeyn, bey ihrer Unſchulb wider

alle feindſelige Zunoͤthigungen und Anklagen mit

Ehren zu beſtehen.

Der hundert und acht und zwanzigſte Pſalm/
arinn
Zur Erlaͤuterung des vorhergehenden Pſalms von gottſeliger
Eheleute Pflicht und Segen gehandelt wird.

V. 1. 2
(In Lied im hoͤhern Chor. Wohl
(dem, der den HErrn fuͤrchtet,
e und auf ſeinen Wegen gehet. V.
2. Du wirſt dich naͤhren deiner Haͤnde
Arbeit; wohl dir, du haſt es gut.

Anmerckungen.
. Zweherley wird alhier von vechtſchaffenen
Eheleuten geſodert, die Furcht GOttes und die
Arbeitſamkeit, mit der Verſicherung von dem dar⸗
innen beſtehenden ſeligen Buſtande.
2. Zur Furcht GOrtes gehoͤret zuvporderſt
der Glaube, dadurch das gantze Gemuͤth zu ſei⸗
ner vechten und GOtt gefaͤlligen Faſſung koͤmt.
Iſt nun dieſelbe da, ſo iſt ſie der Baum, der ſei⸗
ne Guͤte in ſeinen Fruͤchten zeiget: und da uns
dieſe in den ſchuldigen Pflichten gegen GOtt, uns
ſelbſt und den Naͤchſten angewieſen ſind, ſo ſind die
uns davon gegebene Vorſchriften die Wege des
Errn, in und nach welchen man durch die
Ausubung einher gehet.
3. Iſt die Gottſeligkeit rechter Art, ſo ord⸗
net und heiliget ſie die Arbeitſamkeit und machet
ſie von ſolcher Art, als im vorhergehenden Pfalm
vorgeſtellet iſt. Es kan zwar einer auch ohne die
Furcht GOttes ein fleißiger, und, was das aͤuf⸗
ſerliche betrifft, auch ein ordentlicher Arbeiter ſeyn:
er iſt doch aber kein geheiligter, GOttgefaͤlliger
und geſegneter Arbeiter; und alſo fſchlet es ihm
auch an der gehoͤrigen Ordnung. Da es nun
billig heißt: Je froͤmmer Chriſt, je fleißiger
und ordentlicher Arbeiter; ſo ſiehet man,
daß die Gottſeligkeit auch allerdinge zu dieſem
Leben in allen Staͤnden und Gocietaͤten heilſam
ſey 1 Tim. 4, 8.
4. Und ſolchergeſtalt ſiehet man, wie wohl
gegruͤndet der Ausſoruch von der Woͤhlfarth ei⸗
nes chriſtlichen Arbeiters ſey, da es heißt: Wohl
dem! wohl. dir, du haſt es gut. Das por⸗
nehmſite Stück davon beſtehet in der vergnügli⸗
chen Ruhe eines guten Gewiſſens, und dem ſeli⸗
gen Genuß der damit verknupften uͤbrigen Heils⸗

Guͤter; als welche der Seelen auch unter aller⸗
hand Leiden unverruͤcket bleiben.

Viei 3. .
Dein Weib wird ſeyn wie ein frucht⸗
barer Weinſtock um dein Haus herum;
deine Kinder wie die Oelzweige um dei⸗
nen Tiſch her. V. 4. Siehe, alſo wird
geſegnet der Mann, der den HErrn
fuͤrchtet. 4

Anmerckungen.
1. Da der verheiſſene Eheſegen deme ange⸗
deien ſoll, der den HErrn fuͤrchtet, ſo wird da⸗
mit auch zugleich angezeiget, daß die Ehegattin⸗
nen ſamt den Kindern von gleicher guten Art ſeyn
muͤſſen; ſintemal ſonſten in der Ehe von ihrer Gei⸗
ten lauter Unſegen ſeyn wuͤrde. Wie Lvar ſind
aber nicht ſolche Ehen? Da es leider bald an die⸗
ſem, bald an jenem Theile ſehlet, ja oſt auf bey⸗
den Seiten das vechtſchaſſene Weſen mangelt.
2. Da es im Cheſtande und im Hausweſen
ſonderlich auf den Ehemann ankoͤmmt, ſo muß
der, wenn er den HErrn fuͤrchtet, dieſe ſeine
Furcht GOttes ſich zuvorderſt dazu dienen laſſen,
daß, weil er die Wahl bey der Heirath hat, er
ſich nicht ubereile, und ſich nicht durch irdiſche
Abſichten blenden laſſe, auch ſeine Kinder in der
Furcht des HErrn wohl erziehe. Es behaͤlt zwar
das weibliche Geſchlecht auch das Recht zur frey⸗
en Wahl? es kan aber ein Weibesbild, weil es
ſich fuͤr ihr Geſchlecht nicht ſchicket, die Anwer⸗
bung zu thun, ſondern eine ſolche erſt in der Ge⸗
laſſenheit erwarten muß, viel eher bey dem Antra⸗
ge uͤbereilet werden; zumal wenn allerhand nicht
wohl gegrüͤndele Ueberredungen dazu kommen.
O wie oft trifft es daher nicht ein, was der Poet
ſaͤget: Mapſo Niſa datur. Welches ihr doch aber,
wenn ſie den HExen fuͤrchtet, alles zum beſten
dienen mufß. .

Der HErr wird dich ſegnen aus Zn
a

m de

Ge
he
I

tel: V
getvon!
ben mich

1,G
lfdie get
Uuc ſen,
den Veaſe
Pforten,
Peichs de
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witd auch
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netn, me
hen ſeh be
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ſene Huͤle
1 Es
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Und por an
bon ſolchen
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ober ſoſce
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uber wind
geliebet

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sherunn:
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1 Mrm

Ne ege⸗
ſo wied do⸗
Ehegattin⸗
ten Att ſenn
Nnihrer Gei⸗
Wie tar ſod
bald an die⸗
oſtauf bey⸗
tangelt.
Hereweſen
umt ,ſo nß⸗
„ dicſ ſene.
henen laſen,
hat hat, 4
Dunch idiſhe
gner n bes
beheltrar

cht ſee.

Pid, weil e5
,die Mvet
ſin de Ge⸗
den Atn⸗
luthend nict
gtu kornntn.
Pas der eel
itdoß e,
3 ſonleſen

6ien,
ian 3 8

Pf. 129 9 1⸗4.

der Pfalmen Davids 6¹9⁹

daß du ſeheſt das Gluͤck Jeruſalem dein
Lebelang. B. 6. Und ſeheſt deiner Kin⸗
der Kinder; Friede uͤber Eſrael.

Anmerckungen.
1. Auf der Burg Zion war die Bundes⸗Lade,
welche den Meßiam abbildete: ſo repræſentirte
die Burg auch das himliſche Jeruſalem. Von dan⸗
nen ſolte der Segen an allen Heils⸗Guͤtern durch
Chriſtum kommen. Und da das Gluͤck, oder die
Wohlfarth ſehen, ſo viel iſt, als erfahren, ſo
ſoll die gantze Kieche auf Erden, darauf mit dem
Worte Jeruſalem alhier geſehen wird, des
Heils in Chriſto theilhaftig werden, und ein je⸗
der Glaͤubiger ſich auch an ſeinem Theile daruͤ⸗
ber erſreuen.
2., Mit wem es in ſeinem Leben ſchon dahin
gekommen iſt, daß er ſeiner Kinder Kinder mit

Vergnuͤgen ſehen kan, der hat ſo viel mehr le⸗
ſache hinter ſich zuruͤck und vor ſich zu ſehen.
Hinter ſich, da er ſo viele Proben goͤttlicher
Treue und Vorſorge an ſich und an den Geini⸗
gen befindet, daß er hohe Urſache hat, den HErrn
dafuͤr zu preiſen, ſich aber auch dabey ſeiner vie⸗
len Maͤngel wegen vor ihm zu demuͦthigen. Vor
ſich, da er nunmehro auch alters halber ein Can-
didat der Ewigkeit wird, und ſo vielmehr ſich
und die Seinigen dazu wuͤrdig zuzubereiten hat.
Dabey er denn auch inſonderheit ſein Haupt⸗Ge⸗
ſchaͤffte ſoll ſeyn laſſen das glaͤubbige Gebet um
den Frieden, oder um alle wahre Wohlfahrt,
uͤber Iſrael, ſonderlich das Iſrael GHottes, das
geiſtliche, nach Gal. 6, 16. mit dem hertzlichen
Wunſche, daß auch die Seinigen daran ihr An⸗
theil haben und behalten moͤgen. Siehe Pf. r5,5.

Der hundert und neun und zwanzigſte Pſalm/
H Darinn
Der Prophet die Kirche GOttes bey vielem Drucke in der
glaͤubigen Hoffnung auf ihre Errettung vorſtellet.

9 I. 2. .
In Lied S. hoͤhern Chor. Sie
haben mich oft gedrenget von
y meiner Jugend auf, ſo ſage Iſ⸗
rael: V. 2 Sie haben mich oft gedren⸗

get von meiner Jugend auf; aber ſie ha⸗
ben mich nicht uͤbermocht.

Anmerckungen.
1. So kan die chriſtliche Kirche ſagen, und
auf die Zeit der Apoſtel, als auf ihre Jugend, zu⸗
rück ſehen, und den HEern preiſen, daß ſie, nach
den Verheiſſungen Chriſti Matth. 16, 16. von den
Pforten, oder aller Macht der Hoͤllen, oder des
Reichs der Anera h noch nicht vertilget ſey,
ſondern im Gegen ſtehe und beſtehen werde. Alſo
wird auch dermaleins die Judiſche Kirche bey ih⸗
rer Bekehrung zu Chriſto ſagen, und ſieg erin⸗
nern, wie oft ſie von der Zeit der Patriarchen
her ſey bedrenget, jedoch aber noch nie gantz ver⸗
tilget worden; daher ſie Hoffnung ſchoͤpfe, GDitt
werde ihr auch unter dem antichriſtiſchen Drucke

ſeine Huͤlfe angedeien lafſen.

2,. Es ſind die Worte des Textes ſolche
Worte, welche viele Glaͤubigen ſich zueignen
koͤnnen; nemlich diejenigen, welche das Joch
ſchwerer Pruͤfungen von Jugend auf getragen
und vor andern vieles erfahren haben, auch wol

von ſolchen Leiden, die einen von auſſen faſt nie⸗

mand anſiehet, und die daher mit dem druͤcken
der Schuhe pflegen verglichen zu werden. Wen
aber ſolches alles uͤberſtanden iſt, ſo mag man

mit Paulo ſagen: In dem allen ρνναεναιαει

uͤberwinden wir weit, durch den der uns
gelieber hat Roͤm. 8,37. Und: Ich vermag
alles durch den, der mich maͤchtig macher/
Chriſtus Phil. 4, 13. Nur muß man ſich da⸗
bey unterſuchen, ob man ſich die Widerwaͤrtig⸗
keiten habe zum beſten und zu einer friedſamen
Frucht der Gerechtigkeit dienen laſſen: darauf es

doch bey der Zulaſſung GOttes angeſehen iſt, na⸗
Roͤm. 8,28. Hebr. 12, I1. geſehen iſt, nach

VVBV. n. 4.
Die Pfluͤger haben auf meinem Ruͤ⸗
cken geackert, und ihre Furchen lang ge⸗
zogen. B. 4. Der HErr, der gerecht iſt,
hat der Gortloſen Seile abgehauen.

Anmerckungen.
1. Alhier finden wir die Noth und die Er⸗
rettung zugleich vorgeſtellet, und zwar unter fi⸗
guͤrlichen Redensarten: zuvorderſt von einem A⸗
cker, daruber man mit dem Pfluge herfaͤhret,
und darauf lange Furchen ziehet: welches ein
Sinnbild ſeyn ſoll von den Creutztraͤgern, wie ſie
bey aller, auch der grauſamſten Mißhandlung in
aller Gelaſſenheit bleiben. Daß aber eine Exloͤ⸗
ſung von ſolchen Bedruͤckungen erfolgen wuͤrde,
das iſt durch Jeſaiam verheiſſen mit dieſen Wor⸗
ken c. 5I, 20. 21, 22. HOre diß, du Elende und
Trunckene ohne Wein: So ſpricht dein
Ferrſcher, dein “Err, und dein Grt
der ſein Volck raͤchet. Siehe ich nehme
den Taumel Kelch von deiner and ſamt
den Hefen des Kelchs meines Grimmes:
du ſolr ihn nicht mehr trincken ſondern
ich will ihn deinen Schindern in die Hand
geben, die zu deiner Seelen (zu deiner ber⸗
ſon) ſprachen: Buͤcke dich, daß wir uͤber⸗
hin gehen; und lege deinen Kuͤcken zur
Erden und wie eine Gaſſe, daß man uͤber
hin lanſe.
2. Der Erxetkung wird auch mit gar nach⸗
druͤcklichen, obwol figuͤrlichen, Worten geacht
wenn es heißt: Der Err, der gerecht iſt,
har der Gorrloſen Seile abgehauen. Da
die Seile ſind die gifftigen Anſchlaͤge und die ax.
gen Mittel, welche zu ihrer Ausfuͤhrung erdacht
und gebrauchet werden: unter welchen ſich auch
die wircklichen Bande befinden. Dieſe zerhauet
Jiii ⸗ des

690

der HEer und loͤſet ſie den Gefangenen auf. Und
da ſolches gewiß geſchehen ſolte, ſo wird es nach
Art der propheliſchen Ausſprache als ſchon er⸗
fullet ausgedsucket. Und wird dabey der Ge⸗
kechtigkeit GOltes gedacht; da er nach derſel⸗
ben drein greiffet, und Teuͤblal vergilt denen,
e den nſhndigen Trüͤblal angeleget haben 2
Theik 4, 6.
WV. 5:8

6 8. .
Ach daß muͤßten zu ſchanden werden
und zuruck kehren alle, die Zion gramm
find! V. 6. Ach daß ſie muͤſten ſeyn,
wie das Gras auf den Daͤchern, welches
verdorret, ehe man es ausraufet! V.
7. Von welchem der Schnitter ſeine Hand
nicht fuͤllet, noch der Garbenbinder ſei⸗
nen Arm voll: VW. 8. Und die voruͤber
gehen, nicht ſorechen: Der Gegen des
HBErrn ſey uͤber euch: Wir ſegnen euch
im Namen des HErrn.

Wer hundert und dreyßigſte
Barinn

Die Kirche Chriſti insgemein unter dem Drucke/ und ſonder⸗

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pf 129. v 5.8. Pf. 130,14.

Anmerckungen.

„1. Dieſer Wunſch, der auf den Untergan
der Feinde gehek, ſtreitet nicht mit der Lebe .
gen dieſelbe. Denn er iſt prophetiſch, wie in
mehrern Pfalmen, und haͤlt eine Ankuͤndigung der
Gerichte GOttes in ſich.

22. Dieſe aber werden ſich alſo aͤufſern, da
die Gottloſen zuvorderſt auch vor aſrnaſ
ſchanden werden, darauf denn auch ſo fort ihr
Untergang erfolget. Und dieſer wird vorgeſtellet
mit verblumten Worten, welche hergenommen
ſind von dem Graſe, welches in Cangan, wo
man flache Daͤcher hatte, auf dieſen wuchſe, a⸗
bey, da es weder Grund, noch Gaft, hatte, bald
von der Sonnen⸗Hitze verdorren muſte: daher

es zu keiner Einſammelung dienete, ſolglich auch

nichts geachtet wurde. Einen ſolchen Grund

Baben ſoll der Wohlſtand der Gottloſen

ſalm/

lich die Juͤdiſche zur letzten Zeit unter dem antichriſtiſchen / bußfertig
ſich nach ihrer Errettung ſehnet.

8 * I. 2.
an Lied im hoͤhern Chor. Aus
8R der Tiefen rufe ich, HErr zu dir.
E V 2. HErr, hoͤre meine Stim⸗
me, laß deine Ohren mercken auf die
Stimme meines Slehens.

. Anmerckungen. .
1. Von den Worten, ein Lied im ho⸗
hern Chor, ſehe man die Anmerckungen Pf. 120,
x1. Alhier ſinden wir die Noth und dabey die
Anweiſung, wie man ſich darinnen verhalten ſoll.
Die Noth wird alhier mit einer Tiefe verglichen:
davon es vorher Pf. 124, 1. heißt: Wo der Err
nicht bey uns waͤre =⸗ ſo erſaͤufte uns
Waſſer; Stroͤme gingen uͤber unſere See⸗
le (unſer Leben) u. f. Nachdem daſelbſt gezeiget
iſt, daß die Tiefen, die eine Erſaufung androhen,
ſonderlich von dem antichriſuſchen Drutke zu ver⸗
ſtiehen ſind, ſo laſſen ſie ſich auch alhier füglicy da⸗
von erklaͤren. Es muß doch aber keines weges
bey ſolcher beſondern Zueignung bleiben, ſondern
der Text aller dinge und zuvorderſt auf den geiſt⸗
lichen Zuſtand der Seele gezogen werden. Da
nun der Menſch bey ſeiner Unbußfertigkeit nach
der herrſchenden Eigenliebe in viele falſche Hoͤ⸗
hen eingehet, ja ſich mit ſeinem Sinne damit
gar uͤber GOtt erhebet, wenn er ſeinen eigenen
Willen dem Willen GOttes vorziehet; ſo iſt
es hingegen die Eigenſchaft der Bußfertigen,
daß ſie ſich in der Erkentniß ihres Elendes ſelbſe
eyniedrigen: da ſie denn bey dem Gefühle ihrer
Unwüͤrdigkeit, und ihrer Armuch am Geiſte, oft
in eine ſolche Tiefe der Traurigkeit und des Kum⸗
mers gerathen, die ihnen faſt die Verſinckung
andsohen wolle.

2.. In dieſer Noth muß es nun heiſſen
Aus der Tiefen rufe ich zu dier, HERR.

Welches ſehnliche Rufen ein Werck des Glau⸗

bens ig, bey welchem es einem nur um der Gna⸗
de zu thun iſt, wie das Hebraͤiſche Wort orn
das Gnade ſuchen anzeiget. Denn da das Ver⸗
desben in der Natur lieget, ſo muß die Gnade
dagegen zu Huͤlfe kommen; und zwar nicht allein
gratia forenſis, welche nach dem Contexte auf
die Vergebung der Sunde gehet; ſondern auch

medicinalis, welche die Ausheilung unſers See⸗

len⸗ Schadens und auch die geiſtliche Geſundheit
beſordert. geiſlihe Geſendheie
Denn ſo du wirſt, HErr, Suͤnde zu⸗
rechnen, HErr, wer wird beſtehen? B.

4. Denn bey dir iſt die Vergebung, daß

man dich fuͤrchte.
Alnmerckungen.
1. Einem die Suͤnde zurechnen, iſt die
Schuld einem alſo zueignendaß man einen deß⸗
wegen zur Strafe ziehe. Im Hebraͤiſchen ſtehet
das Wort 2 :), welches auf eine ſolche Be⸗
bbachtung gehet, vermoͤge welcher ſie zum Ge⸗
vicht heimgeſuchet werden. Wenn mun ſolches
geſchiehet, ſo wird der Menſch vor GOtt eben
ſo wenig beſtehen, als ein ſolcher Delinquent 8
der durch Zeugen, ja durch ſeine eigene Bekent⸗
niß ſeiner Miſſethaten wegen genugſam uͤberzeu⸗
get, auch durch Urtheil und Recht verdammet

2. Das Woͤrtlein denn verbindet den vier⸗
ten Vers Mit dem erſten und anbern, und rege
alſo

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Geſundheit

Guͤnde zu⸗
ſthen! B.
hung, daß

nen, iſ die

an einen deſ ⸗.

tͤͦſchen ſehet
e ſhe ⸗
ſe un Ge⸗
h tun ſlches
Gt ehen
Delinquent,
gene ient
gin ieſel⸗
Hebannmet

det den hen
ſeuet
en, ge

Pf. 130 b 3/9.

alſo ven Grund des Wertrauens zur glaubigen
Abruſung an, welches hexrgenommen wird von
der Gnade, vermoͤge welcher GOtt ſich zux Ver⸗
gebeng geneigt erweiſet. Welkche denn eine ſol⸗
che Nichtzurechnung der Gehuld iſt, bey welcher
auch die Strafe hinweg fallt.
3. Weil aber die Gnade GOttes ſo gar
leicht auf Muthwillen gezogen, und alſo die troͤſt⸗
veiche Lehre von der Vergebung der Guͤnden gar
ſehr gemißbrauchet wir⸗, ſo iſt der Iweck mit
der Frucht dazu geſetzet, der ſich dabey befinden
muß; dabon es heißt: daß man dich fuͤrchte.
Da denn mit dieſem Worte, nach der gewoͤhn⸗
lichen Rebensart der heiligen Schrift, auf den
ganßen Gtand der Erneuerung geſehen wird.
Der ſeihige wird ſonſt mit dem Worte, Gorrſe⸗
ligkeit, vezeichnet, und kan von der Vergebung
der Suünden ſo viel weniger getrennet werden, ſo
viel genauer ſie verbunden iſt mit dem Giauben,
daburch die Vergebung der Suͤnden muß geſu⸗
chet und erlanget werven. .
4. Wir haben demnach, wie ſonſt in den
Plaimen, alſo auch alhier eine gar genaue Ver⸗
bindung des Evangeln und des Geſetzes
zur gemeinſcha tlichen Anwe dung. Denn zun
Evangelio gehöret die Vergebung der Süͤnden
ſamt denen damit verkaupten ubrigen Deils⸗Gu⸗
tern; zum Geſetze die Furcht GOttes, welche alle
Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den Naͤch⸗

ſien in ſich haͤlt. Auf dieſe Verbindung ging

Maria in ihrem Lobgeſange, da ſie nach Luc. 1, 50.
ſagte: Seine Barmhertzigkeit waͤhret fuͤr
und fuͤr bey denen, die ihn fuͤrchten. Siehe
desgleichen Pf. 102, 17. 18. L

V. 5.6.
Ich harre des HErrn, meine Seel
harret, und ich hoffe auf ſein Wort. V.
6 Meine Seele wartet auf den HErrn,
von einer Morgenwache bis zur andern.

Anmerckungen
I. Es wird alhier eine groſſe Begierde nach
der Hülfe ausgedrucket, und dabey die Verheiſ⸗
ſung mit den Worten, auf ſein Worr, zum
Geunde geſetzet. Und da der Ausdeuck mit einer
Wiederholung geſchiehet, ſo wird damit ein ſehr
groſſer Aflect bezeichnet, dazu folgende Stücke
gehoͤren: der Glaube an das Wort der Ver⸗
heiſſung und an den Berheiſſer ſelbſt, die Ge⸗
duld und Beharrung ater dem Creugze, wie
auch die ſehnliche Hoffnung auf die Erret⸗

ng.
3 2. Und dieſe Gemuͤths⸗Bewegung wird ver⸗
glichen mit der ſehnlichen Erwartung deser, wel⸗
che ſich des Nachts auf der Wache beſinden, und

ſich nach dem anbrechenden Tage, folglich auch

nach ihrer Abloͤſung ſehnen. Die letztern Wor⸗
te laſſen ſich füglicher alſo uͤberſetzen: Meine
Seele harret auf den & Errn mehr, als
die Waͤchter, die den Morgen erwarten
(auf ihre Abloͤſung.)
Iſrael hoffe auf den HErrn; denn
bey dem HEern iſt die Gnade, und viele

der Pfalmen Davids. 621

Erloͤſung bey ihm. B. 8. Und er wird
AIſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden.

Anmerckungen.
. Wir finden alhier eine Ermunerung und
Verheiſſung, welche jener einen Nachdruck gie⸗
bet. Die Ermuntezung gehet auf den Glauben,
als welchen das von der Hoffnung uͤberjetzte
Wort vornemlich und alſo bezerchnet, daß es die
leyendige Hoffnung mit in ſieg begreifet. Der
Grund der zuverſichtlichen Hoffnung iſt die Julle
der Gnsde und eine ſolche Erloͤſung, die voller
Heils⸗Guͤter iſt. Daß hiemit auf den Meßiam
geſehen werde, das iſt ſo viel gewiſſer, ſo Liel ei⸗
genklicher demſelben das auch alhier zugeeignete
Werck der Erloͤſung zukoͤmmt; und zwar wie zu⸗
vorderſt in dem Haupt⸗Verſtande, der auf vas
hoheprieſterliche Amt gehet, aiſo auch in An ſe hung
der daher entſtehenden Frucht, die zum koͤnigli⸗
chen gehoͤret, und welche ſich an den zuͤden ſon⸗
derlich in des letztern Zeit mit demn groͤſſeſten Nach⸗
dr cke erweiſen wird. Dabey denn auch das pro⸗
phetiſche Amt Chriſti bey ihnen wirb zu ſeinem
vechten Aus⸗ und Einfluſſe kommen, wenn ihnen
zu ihres Bekehrung das Evangelium wird verkun⸗
diget werden.
2. Zar des Ermunterung koͤmmt die Verheiſ⸗
ſung, daß die Exloͤſung gewiß geſchehen werde,
und zwar von allen Buͤnden. Mit welchen
Wosten zuvorderſt auf den ſetzon angefuhrten
Haupt⸗Verſtand des Worts Erloͤſung geſe⸗
hen wird, aber dabey mit der Anzeigung, daß,
wenn ſie dermaleins derſelben wuͤrden zur Ver⸗
gebung ihrer Sunden theilhaftig werden, es in
keiner andern Ordnung geſchehen wuͤrde, als wel⸗
che dieſelbe anweiſet, nemlich der wahren Bekeh⸗
rung: und dieſe wuͤrde ſo viel umumganglicher,
auch ernſtlicher ſeyn muͤſſen, je groͤſſer ihre und

ihrer Vorſahren Suͤnde wiber den wahren Meſ⸗
ſiam geweſen.

3. Im uͤbrigen dienen dieſe Worte zur
Wiederlegung und Beſtrafung eines groſſen
Jerthums, und zum Troſte:
a. Der Irrthum iſt der Papiſten, welche dem
Pabſie zu Rom das Recht und die Ke. ft der
Indulgentiarum, oder der Vergebung der
Suͤnden zuſchreiben; und noch dazu auf eins
ſolche Art, die recht gottlos ſt, und wie nichts
anders, als bey der ungoͤttlichen Erhebung
den ſchaͤndlichen Geitz und Eigennutz zum Grun⸗
de hat, alſo in einem offenbaren Betruge be⸗
ſtehet. Und was iſt bekanter, als daß die
vechte Seele des Pabſithums datinnen beſtehe,
daß man, zum MNachtheil des Mittler⸗Anmts
Cheiſti, alles auf eigene Verdienſilichkeit und
eigene Seligmachung hinaus ſuͤhret? Dage⸗
gen es alhier heißt: Bey Chriſio iſt viel Er⸗
loͤſung und viele Vergebung Lur. 7, 47.
b. Der Troſt gilt fuͦr angefochtene BGeelen, ſo
wol fuͤr die im harten Buß⸗Kanpfe, als auch
fuͤr die, welche in dem Laufe der Eeneuerung/
wo nicht gas wieder aus dem Stande der Gna⸗
de verfallen, jedoch, daß es geſchehen ſey, bey
ihren mercklichern Schwachheits⸗Sunden, ſichh
aufs angſtlichſte vorſtellen, und daburch gin
Gemuͤthe ſo entkraͤftet werden daß ſie enblieh
Jiiis gat

622

Pſ. 131. v. J.

gar vöͤllig zum Suͤndendienſt wieder dahin ge⸗
rviſſen werden. Golche Seelen muͤſſen ſich un⸗

gefaͤumt wieder aufraffen, und zur Gnade ge⸗

hen, und an dieſes Macht⸗und Kraft⸗Wort
gedencken; Bey dem Errn iſt Gnade und
viel Erléſung bey ihm. Sie muͤſſen bey
Zeiten und bey neuer Verſuchung ſich immer
aufs neue halten zu dem freyen offenen
Brunnen des Heils, der in Chriſto, nach
Zach. 13, 1. wider alle Sünde und Unreinigkeit
geöfnet iſt. Und dieſes hat man zuvorderſt
in dem erſten Bußkampfe zu mercken, wenn es
einem ſo ſehr ſchwer wird bey erkanten ſeinem
genſſen VWerderben und ſeiner daher entſtehen⸗
den Unwürdigkeit, die Gnade GOttes zus
Bergebung der Suͤnde recht zuverſichtlich mit
Beruhigung des Gewiſſens ſich zueueignen;

Der hundert und ein und dreyßigſte

Richtige und erbauliche Erklärung

da einem vorher im Stande der fleiſchlichen
Sicherheit, ober Heucheley nichts leichter ge⸗

weſen iſt, als ſich faͤlſchlich mit der Erloͤſung

Chriſti und der Vergebung der Suͤnden zu
troͤſten. Wenn man nun zu einem gantz an⸗
dern Gefuͤhle gekommen iſt, ſo muß man ſich
dieſe vortrefliche Worte Davids zum oͤftern
vorſtellen und in ſich ſelbſt eindeucken: Bey
dem Errn iſt die Gnade und viele Er⸗
loͤſung bey ihm. Zu welcher Worte Er⸗
lanterung Paulus Rom. 5, 20. ſoricht: Wo
die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt

die Gnade noch viel maͤchtiger. Und al⸗

ſo muß es auch hier heiſſen: In dem allen
uͤberwinden wir weit durch den, der
uns gelieber hat. Roͤm. 8, 27.

Pſalm/

Baäͤrinnen

David vorſtellet / wie eine glaͤubige Seele ſich im geheimen Um⸗

gang mit GOtt zu aller Zeit / ſonderlich unter dem neuen Bunde/

—R

ê V. 1. .
n Lied Davids im hoͤhern Chor
(ſiehe Pf. 120,1.) HERR, mein
Hertz iſt nicht hoffaͤrtig, und mei⸗
ne Augen find nicht ſtoltz, und wandele
nicht in groſſen Dingen, die mir zu hoch
Anmerckungen.
1. Es iſt dieſes eine ſonderbare Bekentniß,
die manchen gar fremd vorkommen kan, zumal
da ſie gegen GOD gerichtet iſt; ſonderlich in
Bettachtung deſſen, daß gleichwol alle Menſchen
von Natur mit der ſuͤndlichen Eigenliebe behaf⸗
tet ſind, und, wenn man auch durch die Gnade
GBttes in eine gruͤndliche Verleugnung derſel⸗
ben eingegangen iſt, man doch noch immer da⸗
von verſuchet wird, es auch ſcheinet auf einen ei⸗
genen Ruhm hinaus zu laufen, welcher ſich doch
am allexrwenigſten vor GOtt ſchicke, mit dem es
doch der Pfalmiſte eigentlich zu thun habe; und
daß alſo der Ruhm von eigener Demuth an ſich
ſelbſt eine Hoffart ſey. Es iſt dieſer Einwurf
zwar ſcheinbar, aber doch leichtlich zu heben, wen
man folgendes merckt.
a. Es redet alhier nicht allein David in ſeiner
Perſon, ſondern er ſtellet dabey auch vornem⸗
lich im prophetiſchen Geiſte eine glaͤubige See⸗
le vor, wie ſie ſich zwar zu allen Zeiten, ſon⸗
derlich aber unter dem neuen Bunde, in dem
geheimen Umgange mit GOtt beſinden ſoll.
b. Und fölglich iſt die Rede von dem Stande der
Gnaden, in welchem der natuͤrlichen Eigenlie⸗
be die innerliche Herrſchaft zum Ausbruche be⸗
nommen iſt.
c. Nach dieſem Grunde iſt die Erkentniß und Be⸗
kentniß von der Niedrigkeit des Gemuͤths nichts
anders, als eine Darſtellung eines guten Ge⸗
wiſſens vor GOtt, was inſonderheit die an⸗

nach der wahren Bekehrung befinden ſolle.
gewieſene und ſo gar heilſame Demuth be⸗

trifft. Ja es iſt eine ſolche Bekentniß, welche
aus einer genauen Selbſipruͤfung koͤmmt, und
mit dem Vorſatz der Beharrung und des meh⸗
vern Wachsthums verknuͤpfet iſt. Welche
demnach eine & Ott ergebene Seele ſo wol von
der Demuth, als von andern ſchuldigen Pflieh⸗
ten ablegen en. Z
d. Und dieſes kan viel füglicher geſchehen vor

GOtt, als vor Menſchen. Denn weil GOtt

ein Hertzenskuͤndiger iſt, ſo weiß er auch inſon⸗
derheit dieſes, daß es wahr ſey, was man in
dieſem Stuͤcke von ſich ſaget; und folglich iſt
man verſichert, daß die alſo beſchaffene Erkent⸗
niß GOtt gefaͤllig ſe. Da aber Menſchen
einander nicht alſo ins Gertz ſehen koͤnnen, als
GOtt, ſo wuͤrbe es andern anſtoͤßig ſeyn, weñ
man von ſeiner eigenen Demuth veden wolte:
wietvol man doch bey der Beyſorge, daß ei⸗
nem dieſes und jenes zum Stoltze ausgele⸗
get werde, auch wol vor Menſchen etwas
Fac der Wahrheit freymuͤthig bezeugen
an.
2. Im uͤbrigen iſt die Gradation wohl zu
mercken, da der Palmiſt vom ertzen anſaͤnget,
von demſelben auf die Geberden, und von die⸗
ſen auf den gantzen Wandel koͤmmt, und da⸗
von die Niedrigkeit bezeuget. Denn auf das

Hertz, oder Gemuͤth, kommt es vornemlich an;
wie denn unſer Heiland von ſich ſelbſt bezeuget,

daß er ſey ſanftmuͤthig, und von Hertzen demu⸗
thig Matth. 11, 8. Lieget die ere Demuth
darinnen zum Grunde, ſo aͤufſert ſie ſich zuvor⸗

derſt in Geberden, daß man darinnen ein ſehr

ſitſames Weſen wahrnimmt; obwol auch ein
Heuchler ohne jenen Grund manches nachmachen
kan: und auſſer demſelben iſt das gantze Betra⸗
gen im Wandel, oder in Worten und Wercken,
alſo beſchaffen, daß es von der Niedrigkeit Ein
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Pf. 11. B. I.

Einfalt des Gemüths zeuget. Hingegen wo die

verderbte Eigenliebe das Gemuͤth beherrſchet und
mit Stoltz und Einbildung von eigener Weis⸗
heit, Geſchicklichkeit und Wurdigkeit esfuͤllet
hat, da trit dieſe arge Geſtalt des Gemüths auch
in die Geberden heraus, inſonderheit durch die
Augen, unter welchen auch das gantze Geſicht
mit ſeiner Stellung verſtanden wird. Und ſo
denn fehlet es auch nicht an ſolchen Worten und
Wercken, als Fruͤchten, welche der Baum eines
alſo geſtalten Gemuͤths traget. .
2. Da die Demuth alhier ſo gar nachdruͤck⸗
lich angeprieſen wird, und zwar exempelsweiſe,
ſo will ich davon noch zweyerlen hinzu thun, erſt⸗
lich was einen dazu bewegen ſoll; zum andern,
die Kennzeichen derſelben? die Bewegungs⸗
Gruͤnde ſind unter andern ſonderlich ſolgende:

a. Unſere eigene Nichrigkeit: da wir nichts

von uns ſelbſt, ſondern alles von BOtt, nach
dem Grunde der Schoöͤpfung, Exloͤfung und
Heiligung haben, und alſo nichts als umer Ci⸗
genthum anſehen und damit prangen duͤsfen:
ſondern, in ſo fern es uns auch zur eigenen Veſi⸗
tzung anderkrauet iſt, es doch muß nicht nach
unſerm Willen und zu unſern Ehren, ſondern
nach GOttes Willen und zu GOttes Ehren
angeleget werden.

b. Der Verluſt aller geiſtlichen Gaben, wel⸗
chen man ſich durch die eigene Exhebung, als

den aͤrgſten Mißbrauch, derſelben zuziehen kan.
Wolte man bey den empfangenen Gnaden⸗
Gaben und Heils⸗Guͤtern in eine Eindildung
eingehen, ſo wuͤrde man ſie dergeſtalt beſchmi⸗
tzen und beflecken, daß bey zunehmender ſol⸗
cher Unlauterkeit alles gute wieber verſehwin⸗
den wuͤrde. Will man ſich ſeines natuͤrlictzen
Verſtandes wegen erheben, ſo kan einen GSott
deſſelben durch allethand Zufaͤlle laſſen berau⸗
bet werden. MWas Schoͤnheit des Leibes fuͦr
ein unbeſtaͤndiges und zum theil auch verfuhri⸗
ſches Gut ſey, das iſt bekant; wie nicht wen⸗
ger dieſes, wie bald man um zeitliche Guͤter
kommen koͤnne. Und obgleich der Ehrenſtand
ſcheinet vor andern am beſtaͤndigſten zu ſeyn
ſo iſt er doch auch vieler Veraͤnderung unter⸗
worſen, und kan einen ſo viel weniger aufolaͤ⸗
hen, ſo viel mehr man erweget, daß man we⸗
der nach der Geburt, noch dem Tode nach ei⸗
nigen Vorzug vor den geringſten Menſchen
habe, und vor dieſen noch dazu die Rechen⸗
ſchaft von ſeinem Ehrenſtande geben muſſe,
wie er ſey angewendet worden; ſintemal er
ordentlicher weiſe auf gantz beſondere Pflichten
ſuͤhret.
c. Der Adel, welchen alle uͤbrige Tugenden und
alle tugendhafte Verrichtungen von der De⸗
muth bekommen; als dadurey ſie erſt ihren
innerlichen Werth und aͤuſſerlichen Glantz zur
Erbauung anderer, und zur Beſchaͤmung der
Stoltzen empfangen. Da hingegen der GStoltz
auch die beſten Gaben und Handlungen beſu⸗
delt und gleie ſam wurmſtichig maehet: bevor⸗

ab, wo der ſchaͤdliche Wurm der Verdienſt⸗

lichkeit darinnen ſitzet, dadurch alle ſelbſter⸗
wehlte Wertke im Pabſtthum zur gedoppelten
Suͤnde gemachet werden

der Palmen Davids. 62

3

d. Bey dieſen angefuͤhrten Gruͤnden findet ſich
eines theils der Segen, woelchen GOlt den
Demuͤthigen zuftieſſen laͤſſet, und andern theils
der Unſegen und Fluch uͤber die ſtoltzen Gei⸗
ſtex: welches einem billig keinen geeingen Ein⸗
druck giebt nach ſo vielen Ausſoruͤchen der
heiligen Schrift? unter welchen die bekante⸗
ſten ſind Lud 1. 57. u. f. Der Err uͤber Ge⸗
Walt mir ſeinem Arm und zerſtreuer die
hoffaͤrtig ſind in ihres gertzens Sinn.
Er ſtoͤſſer die Gewaltigen vom Stuhl 3
und erheber die Elenden. Die ungria
gen fuͤller er mit Guͤrern, und laͤſſer die
Reichen leer. 1 Pet. 5, 5. 6. vHalret an der
Demuth: denn GOrtt Widerſteher den
Hoffaͤrrigen aber den Demuͤthigen giebt
er Gnade. So demuͤthiger euch nun
unter die gewalrige Hand Grtes daß
er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Siehe auch
Luc. 14, II1. U. ſ. w.
4. Mas die Rennzeichen der wahren De⸗
muth und Demuͤthigen betrifft, ſo koͤnnen vor⸗
nenglich ſolgende zu der rechten Bezeichnung dies
nen :
a. Wenn mon bey ſeinem VBorhaben und bey ſei⸗
nen wircklichen Verrießtungen einen lautern
Zweck, der auf die Ehre GOltes und des Naͤch⸗
ſten Wohlfarth gebieztet iſt, hat, auch daben
ſeinen eigenen Keſten, ob ſie wol nicht ohne
Gnade ſind, miht zupiel zugetrauet, ſondern
den guten Fortgang und Segen auf GOrtes
Gnade ankommen laͤſfet.
b. Wenn man dasjenige, davon man keine Eh⸗
ve von Menſchen, ſondern vielmehr das Ge⸗
gentheil zu gewarten hat, das einer doch aber
ewiſens halher nicht unterlaſſen kan, willig
ut.

Cc. Wenn man den erhaltenen guten Fortgan
nicht ſich, ſondern dem goͤttlichen Segen
ſchreibet; das einem etwa daher beygelegte
Lob ſich zum Antrieb mehrer Treue dienen laͤſ⸗
ſet, und dabey auf ſeine, anderen etwa nicht
bekanten, Fehler ſiehet, und damit der Verſu⸗
chung zur eigenen Erhebung entgegen gehet.
d. Wenn man, bey der Gelegenheit etwas gutes
zu befordern, ſolches in der Stille thut, es auch
verborgen haͤlt, wenn nicht gewiſſe Umſtande
ten einer lautern Abſieht einige Angeigung ere
odern.
e. Wenn man ſich gern beſtrafen, auch ſonſt Zu⸗
veden laßt, und, wenn der andere auch daren⸗
nen einem qus Mißverſtande, oder Widerwil⸗
len zuviel thaͤte, man ſich ſolches doch zur Gelbſt⸗
pruͤfung, und zu ſo viel mehrer Wahrnehmung
ſeiner ſelbſt dienen laͤſſet.
f. Wenn man ſich nach der Beleidigung von der
eigenen Rache enthaͤlt, und dasjenige, was in
einem davon aufſteiget, und ſich boſ hervor
thut, bald mit einer Demüͤthigung vor GOtt
erkennet, und es ihm abbittet.
g. Wenn man die Selbſtpruͤfung fein oft anſtel⸗
let, und darinnen immer aufs neue mit der
Reinigung des Gewiſſens bey vermerckten Ab.⸗
weichungen beſchaͤſtiget iſt.

h. Wenn man andern ihre Vorzuͤge an Gaben

und aͤuſſerlichen Ehren und Anſehen geene goͤn⸗
net,

624 Richtige und erbauliche Erklarung

net, und ſich freuet, daß ſie mehr gutes beſor⸗
dern koͤnnen, auch wirtklich befordern, als man
ſelbſt leiſten kan.
i. Wenn man ſeine Fehler auch bey andern nicht
verhehlet, noch entſchuldiget, zumal, wenn ſie
ihnen ſolten kund worden ſeyn, und zum An⸗
ſioß gereichet haben.
k. Wenn man im aͤuſſerlichen, was Kleidung
und das uͤbrige Betragen betrifft, mit andern
ſeines aͤufferlichen Standes, nicht cerrtiret,
vieltwoeniger es ihnen zuvor zuthun ſachet, ſon⸗
dern vielmehr das Gegentheil beweiſet, au
aus ſeinem Ehren⸗Amte nichts weiter in
als daß man ſich deſſelbigen zur Geleg
etwas Gutes zu befordern, und ettoas B
zu verhindern, bebienet.
V. 2.
Wenn ich meine Geele nicht ſetzte und
ſtillete, ſo ward meine Seele entwoͤhnet,

wie einer von ſeiner Mutter entwoͤhnet
441 „
vies.

Anmerckungen.
x1. Es werden zwas dieſe Worte auf unter⸗
ſchiedliche Art uͤberſetzet, man behaͤlt aber des ſe⸗
ligen Lutheri Ueberſetzung billig, als die füglichſte.
Und iſt der Verſtand davon dieſer, daß in der
Geele manche Unruhe und mancher Kampf ent⸗
ſtanden, daruber einem zu muthe worden wie ei⸗
nem von der Muttermilch entwoͤhnten Kinde,
welches ſich unruhig erweiſet, ſich aber doch
mit einer der Muttermilch nicht ungleichen
Speiſe wieder ſtillen laͤſſet, und derſelben ge⸗
wohnet wird. Zur Erlaͤuterung dieſes Verſtan⸗
des koͤnnen folgende Saͤtze dienen:
2. Daß einem im Stande der Gnaden die glaͤu⸗
bige Gemeinſchaft mit GOtt anfangs ſo ange⸗
nehm ſey, als einem Kinde die Muttermilch:
und daß man, ehe man geuͤbet iſt, meine, es
werde eine ſolche Empfindung ohne alle Ab⸗
wechſelung bleiben. =
b. Daß man bey entſtandener Duͤrre, aus entzo⸗
gener vorigen Nahrung in manche Anfechtung
und daruͤber in ſolche Unruhe gerathe, als ein
geſpaͤntes Kind, dem die Mutter⸗Brüſte ent⸗
zogen ſind; und daß man daher auch wol gar
an ſeinem Glauben und an ſeiner Kindſchafft
bey GOtt zweifele, und daher klaͤglich thue.
c. Daß man aber in ſolcher Verſuchung wieder

Re

Der hundert und zwey und dreyßigſte

Darinn

Pſ. 131. v. I⸗3.

einen Muth faſſen, und durch mancherley Ue⸗
bungen ſich nach und nach gleichſam zu ſtaͤr⸗
ckern Speiſen gewoͤhnen, und darinnen, zur
Beruhigung ſeiner Seele, ſeine Nahrung ſuchen
und auch finben koͤnne.
2. Es gehet demnach dieſer Text auf eine
ſolche Uebung des thaͤtigen Chriſtenthums, dabey
es aufs innerliche eigentlich ankoͤmmt: davon an⸗
dere einem von auſſen gemeiniglich nichts anſe⸗
hen; es muſte denn der Kummer auch durch Ge⸗
berden heivor lreten. Und in einem ſolchen
Kampf pflegt eine Seele auch zu gerathen, wen
ſie nicht genugſam auf⸗ihrer Hut geweſen ig, und
eine merckliche Sch vachheit, welche andern zum
Anſtoſſe wird, an ſich hat ſehen laſſen. Welches
ihr, wenn ſie darüͤber durch die heimliche Zucht
des Heiligen Geiſtes beſtrafet wird, ſo viel naͤher
gehet und ſo viel mehrere Unruhe machet, ſo viel
groͤſſer ihre Treue ſonſt gegen GOtt iſt und blei⸗
bet. Aber was iſt zu thun? das Hertz muß ſich
wieber ſetzen und zu ſtillen ſuchen? Aber wodurch
anders, als dunch die Gnade in der Demuͤthi⸗
gung vor GOlt und in kindlicher Abbitte der Feh⸗

ler, wie auch bey einem ernſtlichen Vorſatze, kunf⸗.

tig beſſer uͤber ſich ſelbſt zu wachen.
V. 3.
Iſcael hoffe auf den HErrn von nun
an bis in Ewigkeit.
Anmerckungen.

1. Von dem Exempel ſchreitet der Prophet
zur gemeinen Regel, daß ein jeder jenem folgen

ſoll. Man kan aber leichtlich erkennen, welche

er durch Iſrael verſtehe, nemlich das Iſtael
des Errn, das an ihn glaͤubig iſt, das dem
alten Iſrael, oder Jacob darinñ aͤhnlich iſt, daß es
in Wahrheit ſagen kan: GErr, ich warre auf
dein Heil! 1 B. Meſ. 49, 16, Denn die leben⸗
dige Hoffnung, welche in einer Erwartung des
Heils beſtehet, hat den Glauben zum Grunde.
2. Da die Hoffnung irdiſch geſinneter Men⸗
ſchen zu ſchanden werden laͤſſet, ſo gehet die wah⸗
re Hoffnung aufs ewige, und dienet alſo dem

Glauben gleichſam zum Fern⸗Glaſe, daburch man

aus der Zeit in die Ewigkeit ſiehet, und laͤſſet
nicht zu ſchanden werden, nach Roͤm 5, 5. darum
Paulus 1 Co. 15, 19. ſoricht: Zoffen wir in
dieſem Leben auf Chriſtum, ſo ſind wir
die elendeſten unrer allen Menſchen.

Pſalm/

David / aus Veranlaſſung der auf die Burg Zion gebrachten

Bundes⸗Lade / und der von dem

Tempelbau fuͤr Salomo empfan⸗

genen Verheiſſung / von der Anrichtung des Levitiſchen Gottes⸗

dienſtes mit der Anweiſung

E. In Lied im hoͤhern Chor. Ge⸗
dencke HErr, an David, und an

alle ſeine Leiden.
Anmerckungen.

1. Ob gleich die Worte alſo lauten, gls re⸗

auf den Meßiam handelt.
dete David von einem andern, ſo verſtehet man
ſie doch am fuͤglichſten von ihm ſelbſi, wie auch
ſonſt die heilige Seribenten alſo von ſich zu reden
pflegen. Das Andencken gehet auf eine wirck⸗

liche Huͤlfe und Erſuͤllung der gegebenen Verheiſ⸗

ſungen.

2. Wenn

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offen wir in
ſo ſind wir
nſchen.

Pohn,

brochten

anpfan⸗
lttes⸗

benſtfe an
e, ne ouch
n ſch t tehen
uf eine tyrl,
henen Vuteſ⸗

Wan

Pf. 132. v. 179.

der Pſalmen Bavids. 6:5

2. Wenn David dabey ſeiner Leiden geden⸗
Ket, ſo ſiehet er damit gar nicht auf einige Ver⸗
dienſtliehkeit, ſondern er bezeichnet damit nur ſei⸗
ne Perſon alio, daß, wie er vorher ſeiner Demuth
gedacht hat, er nun ſeine dem HExen ergebenſte
Treue anführet, die er in der langen Zeit der

Prüufungen, ehe er zum Reiche gelanget war, er⸗

wieſen habe, und ſich in dieſer Ordnung von der
Erfullung der Verheiſſungen verſichert haͤlt.

„ V.. 23.
Der dem HErrn ſchwur, und gelobete

dem maͤchtigen Jacobs (und ſagte:) B. 3.

Ich will nicht in die Huͤtte meines Hau⸗
ſes gehen, noch mich aufs Lager meines
Bettes legen. V. 4. Ich will meine Au⸗
gen nicht ſchlafen laſſen, noch meine Au⸗

genlieder ſchlummern: V. 5. Bis ich

eine Staͤte finde fuͤr den HErrn, zur
Wohnung dem maͤchtigen Jacobs.
Anmerckungen.
1. Es wird mit dieſen Worten die heftigſte

und dabey geheiligte Begierde, dem HErrn ei⸗

nen Tempel außzurichten, ausgedrucket. Denn

da die Stifts⸗Hutte nur auf eine Zeitlang zu den

Reiſen in der Wüſten war verordnet worden,
und der Zweck auf einen unbeweglichen Tempel
ging, ſo haͤtte zu dieſemn ſchon vorlaͤngſt ſollen An⸗
ſtalt ge nachet werden: es war aber bey der vie⸗
len Unruhe zur Zeit der Richter unterblieben, und
SGaul war auch wenig daru bekummert: da⸗

her David, ſo bald er veſien Zuß in ſeinem Reich
uüber das gantze Iſegel geſetzet hatte, deſe Sache

ſich mit allem Ernſt angelegen ſeyn ließ, und ſein

Vorhaben dem Propheten Nathan eroͤfnete, von

ihm auch darinnen beſtancket, aber doch gleich
darauf anders belehret, und die Ausfuhrung ſei⸗
nem Sohn Salomo uberg ben wurde: davon
uber a Sat. 7. mit mehresn gehandelt iſt.
2. Wenn David ſaget, er wolle nicht eher
ſich zur Ruhe begeben, bis er das Werck zu ſtan⸗
de gebracht, ſo iſt damit nicht ſo viel geſaget als
wolte er vorher ſeinen koͤniglichen Pallaſt nicht

bewohnen, ſondern nur angezeiget, er wuͤrde ihn

nicht eher mit Vergnuͤgen bewohnen, und dar⸗
innen der naͤchtlichen Ruhe mit frohen Hertzen
genieſſen koͤnnen, ehe er das Vorhaben aus⸗
gefuͤhret haͤtte. Da aber GOlt herngeh durch
Nathan bezeugete, daß er den guten Willen fuͤr
die That annaͤhme, ſo war er auch damit wohl
zu frieden, und wendete ſeine Zeit ſonderlich dazu
mit an, daß er die Vorbereitung zum Bau mach.
te, auch den Levitiſchen Gottesdienſt aus goͤttli⸗

cher Eingebung zum Tempel einrichtete.

V6.
Siehe, wir hoͤren von ihr in Ephra⸗
ta, wir haben ſie funden auf dem Felde
des Waldes.
Anmerckung.
Da die Stiſts Hutte mit der Bundes⸗Lade

vorher zu Silso geweſen und darauf nach Kiriath⸗

Jearim, in die Stadt, die mit ihre Felde von

einem Walde den Namen hatte, war gebracht

David. Licht u. Recht I. Theil.

worden, ſo wird ſolches alhier angezeiget, und
damit ſoviel geſaget, daß man ſich ſveue, daß man
das Heiligthum nunmehro auf die Burg Zion ha⸗
be beingen koͤnnen, und daß man nunmehr in
der ihr daſelbſt aufgerichteten uͤtte den Gottes⸗
dienſt halten und die gantze Stadt Jeruſalem
damit heiligen koͤnne. Das Wort Ephrata iſt
alſo alhier von dem Gtamm Ephraim, und darin
von der Stadt Siloh zu verſtehen.

V. 7.
Wir wollen in ſeine Wohnung gehen
und anbeten vor ſeinem Fußſchemel.
Anmerckung.
Alſo bezeugeten die Glaͤubigen ihr Verlan⸗
gen nach dem Levitiſchen Gottesdienſte, nemlich
in der Abſicht auf die Geheimniſſe vom Metßia,
welche ſie mit David darinnen erkanten; ob wol
nach damaliger Oeconomie auf eine noch gar
dunckele Art. Mit der Redensart von dem Juß⸗
ſchemel wird geſehen auf die Bundes⸗Lade; als
über welcher der HEer zwiſchen den Cherubim
ſeinen figuͤrlichen Thron hatte 2B. Moſ. 22, 25.
1 Sam. 4, 4. Pf. 80, 2. P. 99, 5. Halte nun
gleich David mit andern Iſraeliten, welche nicht
vom Geſchlecht der Prieſter waren, dazu keinen
Zugang, ſo richleten ſie doch in dem Vorhofe ihr
Angeſicht dahin, Und ſtelleten ſich die Bundes⸗
Lade alſo vor, als ſaͤhen ſie dieſelbe vor Augen.

FErr, mache dich auf zu deiner Ru⸗
he, du, und die Lade deiner Macht.

Anmerckungen.
n. Nachdem die Stifts⸗Huͤtte, und mit ihr
die Bundes⸗Lade bisher von einem Orte zum an⸗
dern war gebracht worden, nunmehro aber ihr
die beſtandigere Wohnung auf dem Berge Mo⸗
rijah bevorſtunde, dem David auch der Oet dazu
war angewieſen worden, ſo freuete er ſich darauf
ſchon im Geiſle: und ſind die Worte guten theils
hergenommen von dem Aufbeuche der Bundes⸗
Lade und der Gtifts Hütte in der Waͤſten, nach
4 B. Moſ. 10, 35. welcher Worte ſich gauch Da⸗
vid bey der Einweihung des Tempels bedienete,
2 Chron. 6, 41. 4 6.
2. Wenn die Bundes⸗Lade heißt, die La⸗
de der Macht GOtres, ſo wird damit geſehen
auf die Bunderthaten, welche bey dem Gebrau⸗
che der Bundes⸗Lade geſchehen waren, z. E. da

bey ihrem Eintrit die Gewaͤſſere des Jordans ſich

von einander theileten Joſ. 3. auch die Mauren
zu Jericho nach ihrer ſiebenfachen Untragung u⸗
ber einen Haufen flelen c. 6. Darinn ſie denn ein
Vorbild auf Chriſtum geweſen iſt. B

Deine Prieſter laß ſich kleiden mit

Gerechtigkeit, und deine Helligen ſi
freuen. riligen ich
Anmerckungen.
1. Da die meiſten und wichtigſten Verrich⸗
tungen im Tempel von den Peieſtern geſchehen
ſind, ſo iſt auf derſelben geheiligte Bedienung der
Kkkk Wunſch

626

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Wunſch gerichtet. Und da ber Peielter ihre Klei⸗
dung ſehneeweis Und dabey recht glaͤntzend war,
nach 2 B. Moſ. 28, 2. . f. bieſe aber alhier
Keider der Gerechtigkeit genennet werden, ſo
wird damit gar ſchön von der Figur auf das Ge⸗
genbild geſehen, darauf wir in andern Berter
flaͤrlich geführet werden, als Jeſ. 61, 10. J
freue mich im Eren, und meine Seele iſit
froͤlich in meinem GOtr. Denn er har
mich angezogen mit den Kleidern des
Seils, und mit dem Rock der Gerechtig⸗
keit gekleider, wie einen Braͤutigam mit
prieſterlichen Schmucke gezierer, und wie
eine Braut in ihrem Geſchmeide berdet.
Off;nb. 19,7. 8. Laſſet uns freuen und fto⸗
lich ſeyn, denn die GHochzeit des Lammes
iſt kommen, und ſein Weib hat ſich berei⸗
tet. Und es ward ihr geneben ſich anzu⸗
thun mit reiner und ſchoͤner Seide, die
Seide aber iſt die Gerechtigkeir der Hei⸗
ligen. .
2. Das Wort, Seiligen, im Hebraͤlſchen

ETPPTPT, heißt eigentlich die Gunſt⸗Genoſ⸗

ſen, die Begnadigten, wie Pſ. 4, 4. gezeiget
iſt. Und folglich gehoͤret es zum evangali,ge⸗
het auf Wohlthaten, und dienet zur Erlaͤuterung
deſſen, was vorher von der Gerechtigkeit geſa⸗
get iſt. Wo mun aber dieſes evangeliſege Grund
in der Ordnung wahrer Bekehrung recht geleget
und der Baum wohl gepflantzet iſt, da folget nach
dem Geſetze die Heiligung und Leiſtung der ſchul⸗
digen Pflichten von ſieh ſelbſt.
3. Wir werden demnach mit dieſen Wos⸗
ten von dem Vorbilde auf das Gegenbild gewie⸗
ſen, auf Chriſtum und ſeine Glieder: auf Chri⸗
ſtum, als den rechten Hohenprieſter, der uns
das Kleid der Gerech igkeit erworben hat, und
der & Err, der unſere Gerechtigkeit iſt, ge⸗
nennet wird Jer. 23, 16. c. 33, 16. Und auf ſeine
glaͤubigen Glieder, welche da ſind das koͤnig⸗
liche Prieſterthum, das mit geiſtlichen Opfern
umgehet 1 Pet. 2, 5. 9. die ex mir ſeinem Blute
gewaſchen hat Offenb. 1,6. Die ihre Klei⸗
der gewaſchen und helle gemacher haben
in ſeinem Blute Offenb. 7, 14.

V. 10.
Nimm nicht weg das Regiment dei⸗
nes Geſalbeten, um deines Knechts Da⸗
vids willen.
Anmerckung. .
Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen
eigentlich alſo: Um Davids, deines Knechts
willen, wolleſt du nicht zuruͤck wenden
das Angeſicht deines Geſalberen. Da den
nach dem Hebraiſmo an ſiatt des Pronomi-
nis, mein Angeſicht, geſetzet wird, das An⸗
geſicht deines Geſalbren. Das Angeſieht
nicht zuruͤck, odes ablehren, iſt es nicht be⸗
ſchaͤmen, daß es ſich vor Scham zuruck wende;
dagegen das Angeſicht mit einem gnaͤdigen An⸗
blié, erfteuen. Und wenn es dabeh heißt: Um

Davids willen, ſo wird damit nicht auf
die Verdienſte Bavids, ſondern auf die
ihm gegebene theure Verheiſſung geſehen,
wie Pl. 55, 3.

V. II. 12.

Der HErr hat David einen wahren

Eid geſchworen, davon wird er ſich nicht
wenden, (da er geſaget:) Ich will dir auf

deinen Stuhl ſetzen die Frucht deines Lei⸗

bes. V. 12. Werden deine Kinder mei⸗
nen Bund halten, und mein Zeugniß,
das ich ſie lehren werde, ſo ſollen auch
ihre Kinder auf deinen Stuhl ſitzen ewig⸗

lich.
Anmerckung.
Ob gleich des Eides 2 Sam. 7, 12. nicht
ausdruͤcklich gedacht wird, ſo ſind die durch Na⸗
than geſorochene Worte dennoch von der Eides
Kraft geweſen: wie ohne das alle Verſicherungen
GOttes ſind, da er ſie, als die ewige Wahr⸗
heit, ſelbſt aus ſpricht. Daß dieſe Lerheiſſung auf
den Meßiam gegangen ſey, das ſindet der Leſes
daſelbſe mit mehrern eswieſen. Und diß iſts,
was Petrus mit ausdruͤcklicher Zueignung beſtaͤ⸗

tiget Ap. Geſch. 2,30. Siehe auch Pf. 89,4. U. f.

David aber beziehet ſich alhier nieht ſo wol auf

die durch Nathan geſorochene eigentliche Wore

te, als auf die Sache ſelbſt, welche in der Ver⸗
heiſung alſo auf die leibliche Nachkommen Da⸗
vids ging, daß das Haupt⸗Abſehen dabey auch
dem buchſtaͤblichen Verſtande nach auf den Meſ⸗
ſiam gerichtet war. Wie das Wort, ewig⸗

lich, nach ber Hebraͤer Mundart, wenn von einer
menſchliehen Oednung die Rede iſt, genommen

werde, das iſt bekant, nemlich von einem gewiſ⸗
ſen, aber etwas verborgen gehaltenen Zeitlauf⸗
Da es nun die Nachkommen Darids an dem
Gehorſam ſehlen lieſſen, ſo kam es auch nach der
Babyloniſchen Gefangenſchaft der hohen Wuͤrde
nach inmer mehr auf die Neige. Ging denn
nun die irdiſche Hoheit davon endlich gar hinweg,
ſo blieb doch an ſich das koͤnigliche Geſchlecht,
und Lichtete der aus demſelben abgeſtammete
Meßias dagegen ſein geiſtliches Reich auf, nach
dem Haupt⸗Berſtande der Verheiſſung.

V. 18 14.
Denn der HErr hat Zion (mit dem da⸗
zu gehoͤrigen Berge Merija) erwehlet, und
hat Luſt daſelhſt (in ſeinem alda aufzurich⸗

tenden Tempel) zu wohnen, (zum Borbilde

der geiſtlichen Einwohnung in ſeinen Glaͤu igen,
als geiſtlichen Tempeln 1 Cor. 3,15 u. f.) V.
14. Diß iſt meine Ruhe (ſpricht der HErr)
ewiglich, (ſonderlich vach dem geiſtlichen Ver⸗

ſtande:) Hier will ich wohnen, denn es

gefaͤllt mir wohl, (in Auſehung des Gegen⸗
bildes, zuvorderſt in der Perſon des Meßiaͤ, nach
Jsh. I, I4. ſelbſt.)
Ich will ihre Speiſe ſeyn, und ihren

Armen Brot genug geben, (und mich alſo

auch nach dem Reiche der Natur, als den rei⸗
chen Perſorger eren V.16. Ihre Prie⸗
ſter will ich mit Heil kleiden, und ite
Heilie

Pf. 132. v. 3 —16

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David die Vo

Pſ. 132. F. 16 ‧18.

der Pſalmen Davids.

627

Heiligen (meine Gunſtgenoſſen) ſollen fro⸗
lich ſeyn. (Siehe v. 9. auf welchen Wunſch

Dasid alhier die Echoͤrung zur Antwort be⸗
koͤmmt.)

Da ſelbſt ſoll aufgehen das Horn Da⸗

vids; ich habe meinem Geſalbeten eine
Leuchte zugerichtet.

6, Anmerckungen.
1. Mit dem Worte, daſelbſt, ſiehet man am
füglichſten auf das vorhergehende Wort Zion,
und verſtehet dadurch auch den Berg Morija mit
der gantzen Stadt Jeruſalem; als woſelbſt der
HErr doch am aller nachdrücklichſten bey ſeinem
Einzuge für den Meßiam erkant und oͤffentlich
ausgerufen iſt: woſelbſt, oder in der dazu gehoͤ⸗
rigen naͤchſten Gegend, oder in dem aͤllernaͤchſten

Gebirge und Felde die Auferſtehung geſchehen iſt,

von dannen auch das Evangelium in alle Welt
iſt ausgebreitet worden. Siehe auch Jeſ. 2, 3.
2. Da die Sorner dem Horn⸗BViehe zur
Zierde dienen, und ſie darinnen und dabey an
ihrem Haupte ihre meiſte Kraſt und Starcke ha⸗

ben, ſo iſi das Horn ein Sinnbild der koͤniglichen

Wuͤrde, Auctoritdt und Macht; wie man ſie⸗

het Dan. 7, 7. r0. k. 8,5.6, Offenb. 12 3. C. 13, 1. Und

da das Reich Chriſti voller Heil und Segen ſeyn
wird, ſo heißt es Luc. 1,69. aus der Fulle des
Geiſies in der Weiſſagung Zacharig: Der Ert

har unter uns aufgerichtet ein Horn des

Heils in dem Gauſe ſeines Dieners Havid.
Siehe auch 1 Sam. 2, 20. Der Err wird er⸗

oͤhen das Horrn ſeines Geſalbren. Daß

in jenen Worten Davids auf den Meßtam ge⸗
ſehen ſey, das hat auch der Chaldaiſche Interpres
wohl erkant. M
3. Mit dem Worte, ſoll aufgehen, oder

nach dem Hebraͤiſchen, ich will hervor wach⸗
ſen laſſen, das alhier von dem Meßia, als dem

Horn des Heils gebrauchet wird, iſt zugleich ge⸗
ſehen auf das Sinnbild von ſeiner Abſtammung
aus dem Geſchlechte Davids, als aus einem,

demaͤuſſerſten Anſehen nach abgehauenen, ja duͤr⸗

ren Stamme. In welcher Abſicht er auch heißt
die aufgehende Ruthe aus dem Stamm,

oder Geſchlecht Iſai, und ein fruchtbringen⸗

der Zweig aus ſeiner Wurtzel Jeſ. 1, 1. Hie⸗

her gehoͤren auch folgende Oerter:

Jer. 23,5. u. f. Ich will dem David ein ge⸗
recht Gewaͤchs erwecken, (aufgehen laſ⸗
ſen c. 33 15.) und diß wird ſein NMame
ſeyn, daß man ihn nennen Wird: & Err,
der unſere Gerechtigkeit iſt
Zach. 3,5. Stehe, ich will meinen Bnecht
Zemach (das Gewaͤchs) kommen laſſen.

tern exlaͤutert.

Zach. 6, 12. Siehe, es iſt ein Mann, der eißt
Zemach Fegewe denn nderhof
Wirds wachſen, und er wird bauen des
HErrn Tempel. Das Wort von hervor
wachſen, und alſo vom hervorgehen, und in
die Hoͤhe dagen, ſehe man auch vom SHorn.
Eech. 29, 21. Zur ſelbigen Zeit will ich das
Born des Hauſes Iſrael wachſen laſſen
4. Die erſten Worte werden durch die letz⸗
Denn David heißt alhier der
Geſalbete des HEren zum Vorbilde auf den Meſ⸗
ſiam, und der Meßias ſelbſt wird mit einer Leuch⸗
te, oder mit einem Lichte, als das vechte Licht
der Welt Joh. 1, 5. u. f. k. 8, 12. u. ſ. w. verglichen.
Davon die gleichlautende Stellen bekant ſind
als Jeſ. 9, I. C. 49, 6. C. 60, 1. 2. Mal. 3, I. Luc. 1,
rc. e, 3: haben d .
5. Wir haben demnach alhier eine Bezeich⸗
nung des Podenoni ſierltcpen, tmadchen eich⸗
prophet ſchen Amts Chriſti: des hohenprieſter⸗
lichen unter der Figur der zum Levitiſche. Prie⸗
ſterthum gewidmeten Stifts⸗Huͤtte und des Tem⸗
pels; davon bder vorhandene Context handelt?
des koͤniglichen unter dem Sinnbilde des Horns:
des prophetiſchen unter der Figur des Lichts,
dabey ſich der HErs auch ſeines Worts, als des
Lichts auf unſern Wege, bedienet, nach Pfalm

II9 ,105.
WP 198.
Seine Feinde will ich mit Schande

kleiden; aber üͤber ihn ſoll bluͤhen ſeine

Krone.

Anmerckungen.

1. Weil David ein Vorbild war von:
Meßia, ſo wird alhier alſo auf die Feinde Den
vids, oder des Davidiſchen Reichs geſehen, daß
die Abſicht dabey vornemlich auf den Meßiam
und auf die antichriſtiſchen Feinde ſeines Reichs
gerichtet iſt; zumal da zur Zeit dieſes gemach⸗
ten Pfalms die Feinde Davids ſchon guten theils
uͤberwunden waren. Da es nun von den Reichs⸗
genoſſen des Meßia, als von geiſ lichen Prieſtern
hieß, ſie ſolten mir Geil gekleidet werden
v. 9. 16. ſo heißt es alhier im G gentheil von den

Feinden: Ich will ſie mir Schanden klei⸗

den. Sie ch Pfal 26. 4.
n he auch Pfa 35, 26. Pf. 70, 3. 4. Pf.
2. Noch ein beſonderer Begenſas findet ſi
in den letztern Worten Ueber ihn ſol bli⸗
hen ſeine Crone: als welches gleichergeſtalt
im Vorbilde auf David, im Gegenbilde auf den
Aeian eher. n dern durch die Bluͤthe der
ne der vortreflichſte Flor des Koͤnigreich
gezeiget wird. Körnch fics ane

Der hundert und drey und dreyßigſte Pſalm/

Darinn

rtreflichkeit der bruͤderlichen Einigkeit der Glie.

Kkk k 2

628 Richtige und erbauliche Erklarung

Pf. 133. v. I. 2.

Siche, wie fein und lieblich iſts,
ey daß Bruͤder eintraͤchtig bey ein⸗
ander wohnen. .

Anmerckungen.
1. Wovon David in ſeinem vereinigten
Reiche, nach dem wider alle aͤufſerliche Feinde es⸗
haltenem Siege, das Vorbild in aͤuſſerlicher Ru⸗
he und Einkrachtigkeit der ſammtuchen Staͤmme
bhatte; davon hat Chriſtus in ſeinem geiſtlichen
Reiche das Gegenbild an ſeinen Reichsgenoſſen,
als Brubern und Gliedern ſeines geiſtlichen Lei⸗
bes. Es lauten dieſe Worte nicht anders, als
haͤtte David im prophetiſchen Geiſte vorher ge⸗
ſehen, was wir von der erſten apeſtoliſchen Kirche
aufgezeichnet finden, da es Ap. Geſch. 2, 44. 47.
heißt. Alle, die glaͤubig waren worden,
Waren bey einander, und hielten alle Din⸗

In Lied Davids im hoͤhern Chor.

ne gemein⸗⸗ und lobeten GOtt mit ein⸗

faltigen Sertzen, und hatten Gnade bey
dem gangen Volck. Und c. 4 32. Die Men⸗
ge der Glaͤubigen war ein Hertz und eine
Seele. .
2. Was ſich davon bey mehrer Ausbreitung
nicht im gantzen gefunden hat, das iſt doch alle⸗
zeit und aller Orten unter rechtſchaffenen Seelen
in der Uebung geweſen: wiewol es auch unter ſol⸗
chen ſelten geblieben iſt ohne ſolche Maͤngel, die
einer an dem andern zu tragen gehabt hat: dahin
ſo viele Ermahnungen in den apoſtoliſchen Brie⸗
ſen gehen. Man ſehe Roͤm. 18, 4. U. f. 18. Epheſ.
4,2. U. f. Col. 3, 14. Hebk. 12, 14. U. ſ. wW. Wie
nachdrücklich unſer Heiland ſeine Junger dazu
ermahnet, auch ſeinen himmliſchen Vater um
ſeine Gnade zu ihrer rechten Vereimgung gebeten
habe, das ſehe man Joh. 13, 34. 35. C. 17, 21. Daß
aber hievon in dem ſabbatiſchen Periodo des
Reichs Coriſti auf Erden dieſe Verheiſſung zum
voͤlligen Maſſe ihrer Erxfuͤllung kommen werde,
das man Pſ. 46, 10. Jeſ. 2,4. C. 1.4,7. Habac. 3,
20. U. ſ. Ww.
3. Es haben ſich aber dieſe Worte zu einer
ſonderbaren Erinnerung dienen zu laſſen inſonder⸗
heit die leiblichen Bruͤdes und Schweſtern unter
einander; imgleichen die Glieder eines Colle-
gii, ja auch die auf der Univer ſitaͤt als Stuben⸗
Geſellen bey einander leben. Denn die wahre
und geheiligte Einigkeit der Gemuͤther und des
Zwecks iſt diejenige Ordnung, in welcher aller
Segen vom HEern zuflieſſet. Sie iſt aber nicht
die wahre und rechte, es ſey denn, daß ſie in der
Oednung wahrer Bekehrung den Glauben und
die ungeheuchelte Furcht GOttes zum Grunde ha⸗

be: als nach welchem die Schwachen von den

Staͤrckern getragen werden. Unter jenen aber
ſind nicht zu rechnen dieſenigen, welche in ſolchem
Geunde nicht ſiehen, und daher auch ihre eigene
und krumme Wege gehen. Doch iſts gut, wen
man mit ſolchen auch nur den aͤuſſerlichen Frie⸗
den unterhalten kan, nach Roͤm. 12, 18.

B. 2. ,
Wie der koͤſtliche Balſam iſt, der
vom Haupt Aaron herab fleußt in ſeinen

gantzen Bart, der herab fleußt in ſein

Kleid.
Anmerckungen.
1. Dieſer Vers lautet nach dem Hebraͤiſchen,

und dabey nach der Accentuation alſo: Wie

der koͤſtliche Balſam, oder das Gel, (wel
Wort ſich zu? Salbung und zum ſias Beger
ſchicket, als der Balſam) auf dem Haupte
das herab fleußt auf den Bart, den Bart
Aarons, der herah geher (ober veichet) auf

den Saum, (nemlich den obern, dadurch do 6

Kieid an dem Halſe veſt gemachet war,) ſeiner

Kleider. Der Unterſcheid von jener leberſe⸗
tzung iſt vornemlich dieſer, daß, da nach jener

der Abfluß des Oels bis auf die Kleider gegangen
ſeyn ſoll, nach dieſer er nicht weiter gertetzet hat,
bir auf deng Vorb von dem Barte aber ge⸗
get wird, daß er bis an den obern Saum des
Kleides hexab gereichet habe. Saumn des

2. Wenn des Barts gedacht wird, ſo wer⸗

den wir dannt zurück gewieſen in den Ort 3 B.

Moſ. 2r, 5. da dem Hohenprieſter unterſaget iſt,

ſich den Bart abſcheren zu laſſen.
auf meheere Aultortat geſthen i gs won
GOtt das maͤnnliche Geſchlecht mit dem Barte
laſſet gezieret werden; jedoch daß damit nicht
eben ein Geſetze gegeben iſt; ſondern das zeugen

und abnehmen der Feeyheit und laͤndlichen Ge⸗
wohnheit überlafſen bleibet, daß es dabon neche.
Laͤndlich, ſirtlich. Denn es wuͤrde viel Auf⸗

ſeyhens und Beurtheilens machen, wenn⸗jemand

allein unter allen andern etwas ſonderliches dar⸗

innen ſenn Bal
3. Das Salb⸗Gel heißt das koͤſtliche, o⸗
der vorkrefliche, weiches nach e der bied⸗
chen Vorſeheift, die 2 B. Moſ. 30, 23. u. f. zu le⸗
ſen iſt, zubereitet, heiliglich verwahret und zu kei⸗
ner gemeinen Salbung gebeauchet wurde. Von
der prieſterlichen Salbung ſehe man 2 B. Moſ.
29, 5.3 B. Moſ. 8, 12. C. 21, 10. Es muß das Oei
nicht gar ſparſam auf das Haupt gekommen ſeyn,
weil davon einige Tropfen auf den Bart herab
gefloſſen ſind. Es muß aber die Benetzung an
dem Vorhaupte, ober an dem Vordertheil des
Haupts, geſchehen ſeyn; und ſagen die Juͤben
nicht unwahrſcheinlich, daß auch eine Beſtreichung
an der Stirn in der Zigur eines Creutzes hinzu⸗
gethan ſey. Welches wir Chriſten ſo viel wali⸗
ger annehmen, ſo viel eigentlicher wir damit auf
Chriſtum und auf das Geheimmiß ſeines Creutzes
gewieſen werden; als worauf uns ohne das der
gantze Gebrauch von der Salbung alſo weiſet,

daß, wie der Hoheprieſter davon den Namen

ODN, X5=ν, des Geſalbten ſührete 3 B.
Moſ. 4, 5. u. f. alſo unſer Heiland dei Nanern
Meßiaͤ, Chriſti, davon bekonmen hat.

4. Gleichwie nun das koͤſtliche Salb⸗Oel,

welches eine Zigur war des Heiligen Geiſtes, na
Jeſ. 61, I. Pf. 45, 8. Joh. 3, 34. nebſt der Sra⸗
ckung den angenehmſten Geruch von ſich gab:
alſo gereichet auch die bruͤherliche Eintraͤchtigkeit

der glaͤubigen Glieder Chriſti zu einer Staͤrckung

und liebreichen Erquickung untereinander 3
zur Erbauung gegen die, die drauſſen, oder nun
Uunglaͤubig und unbekehret ſind. Und ſolches iſt
denn

o nihe
ſdl
r Fuzhtk
Aglicket,
auf die B⸗
wie der
tiehethoiet
deutich, un
Ss, deß
Uns gegtn
heit zu co

LPhol, htr

atauſ i

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David

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ron haiſee
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wurde. Von
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muß dasel
kommenſehn,
Bart hetab
Benegung on
Ndertheil dees
n die Jiben
Beſreichung
eltes hino⸗
ſ biel wl⸗

=

Ve domit duf
ines Cieite
ohne das der
den Nuammen
ſührete 3.
Nannendes
en hat.
Galb el,
Giſtis roch
ſi de Gir⸗
hon ſcho:
Enttugtgkeit
Slirckung
inerdet, un
n, bder n⸗

6
d chn

Alſo zu uͤberſetzen: Wie

Pſ 133. v. 3. Pf. 134

der Pſalmen Davids.

629

denn ein Zeichen, daß ſie auch Geſalbete des
BExrrn ſind, und den Namen der Chriſten in
der That fuhren, nach 1 Joh. 2, 20. 27.

Wie der Thau, der von Hermon her⸗
ab faͤllt auf die Berge Zion: denn da⸗

ſelbſt verheiſſet der HErr Segen und Le⸗
ben immer und ewiglich.

Anmerckungen.
1. Dieſer Vers iſt nach dem Hebraͤiſchen
der Thau Hermon,
(der auf dieſes alſo genante Gebirge faͤllt, und es
zur Fruchtbarkeit befeuchtet, und in der Büre
erquicket, wie der Thau,) welcher herab faͤllt

auf die Berge Zion. Wenn nun die Worte,
Wie der Thau, aus dem Anfange des Werſes

wiederholet werden, ſo iſt der Verſtand leicht und

deutlich, und iſt man der Muͤhe uͤberhoben, den

Sagz, daß der Chau der gegen Mitternacht vom
Gebirge Hexmon faͤllt, habe auf die Gebirge Zi⸗

ons gegen Mittag fallen koͤnnen, mit der Wahr⸗

heit zu conciliisen. Wie denn auch berjenige
Thau, der das Gebirge Hermon befeuchtet hat,
darauf iſt liegen geblieben und auf die unter dem⸗

Der hundert und vier und dreyßigſte

ſelben liegende niedrige Gebirge nieht hat herab
fallen koͤnnen.
2. Da nun der Thau ein Sinnbild der Er⸗
quickung giebt, ſo wird, wenn die bruͤderliche
Eintraͤchtigkeit damit verglichen wird, damit an⸗
gezeiget, daß ſie an ſich ſehr erfreulich ſey und
ihren Einfluß zur geiſtlichen Fruchtbarkeit gebe⸗
Denn ſie flieſſet in Ertragung me ſchlicher

Schwachheit aus dureh Leutſeligkeit; weiche dem

andern erquicklich iſt, und ihn gemeiniglich noch
viel mehr zum guten antretbet, als eine geſetzliche
Raͤu gkeit und ernſtliege Scharfe.
3 Die letztern Worte gehen urück auf die
von der bruͤderlichen Eintraͤchtigkelt, und zeigen

an, was dieſelbe für einen Gegen von GOit an

ſich iehe. Denn da es vom eiblichen Frisden
und Unfrieden heißt: Friede ernehret, Unfrie⸗
de verzehrer, ſo gilt es noch viel mehr vom
geiſtlichen. Der Segen iſt der Innbegriff der
Heils⸗Buͤter und aller damit verknuͤpften Wohl⸗
fahrt: daher denn ein ſolches geſegnetes Leben
in dieſer Zeit entſtehet, das da dis in die Ewig⸗
keit reichet. Das Wort, verheiſſet, wird im
Hebraͤiſchen mit einem ſoleben Worie ausgedru⸗
cket, welches auf eine gewiſſe und unfehlbare
Veropdnung gehet.

ſalm/

Barinnen

David die Prieſter und Leviten zum Dienſte GOttes ermun⸗

tert / und ihnen den Segen des HErrn anwuͤnſchet.

(In Lied im hoͤhern Chor Sie⸗
GShe, lobet den HEern alle Knech⸗
n te des HErrn, die ihr ſtehet des

Nachts im Hauſe des HErrn. VB. 2.
Hebet eure Haͤnde auf im Heiligthum,

und lobet den HErrn. V. 3. Ber HErr
ſegene dich aus Zion, der Himmel und
Erden gemachet hat.

Anmerckungen.
1. Das Siehe dienet zur Erweckung der
ſchlaͤfrichen Natur: als welche, wenn ſie auch
ſchon erwecket geweſen iſt, leichtlich wieder in ei⸗

ne Kaltſinnigkeit verfaͤllt, und daher gebrauchet

immer aufs neue ermuntert zu werden.

2. Die Knechte des HErrn ſind alhier nebſt

den Prieſtern die Leviten; als deren Amt es var,
bey dem GOttesdienſte Lob⸗ und Danck⸗Lieder
anzuſtimmen, und auf Inſirumenten damu zuſpie⸗
len. Welches den opfernden Iſraeliten eine fei⸗
ne Erweckung gab. . .
3. Wer den HEern wuͤrdiglich loben will,
der muß ein Knecht des HErrn ſeyn, und folg⸗
lich kein Knecht der Welt und der Suͤnde. Wie

finden alhier auch das Geſetz und Evangelium

bey einander. Denn zum Evangelio gehoͤtet ei⸗
gentlich das Lob GOttes; als welches den Ge⸗
nuß der Heils⸗Guter und Wohlthaten zum Grun⸗
de hat: zum Geſetze diejenige Treue, nach wel⸗
cher man ſich als ein Knecht des HErrn erwei⸗
ſet.

4. Nun hatten es zwar die Leviten nur ei⸗
gentlich am Lage mit der Auſwartung zu thun:
weil doch aber die Abend⸗ und Fruheſtunden bey
den Hebraͤern mit zur Nacht gerechnet wurden,
auch in der Nacht ſelbſt die Waͤchen bey der
Stuifls⸗Hüͤtte, und hernach im Tempel gehalten
werden muſten, ſo wird auch der naͤchelichen Be⸗
dienung gedacht. Siehe 1 Chron. 9, 33. Ein

Chreiſt muß zur Zeit des neuen Bundes Tag und

Nacht auf ſeiner Hut und in der Ergebenheit zu
GBtt ſtehen.
5. Daß das Aufheben der Haͤnde die Er⸗
hebung des Hertzens, oder die glaͤubige Andacht
bezeichne, das iſt bekant aus 1 Tim. 2,8. Betz
einem wahren Kinde Gottes iſt das Zeichen nicht

ohne die bezeichnete Sache, wie bey einem Heuch⸗

6. Das im Hebraͤiſchen blos hingeſetzte
Wort, Heiligthum, conſtruiret man am füg⸗
lichſten umit dem Woͤrtlein zu ſintemal man in
der Stifts⸗Huͤtte und im Tempel, wenn man
betete und den HErrn lobete, das Angecht zu
dem Heiligthum, woſelbſt die Bundes⸗Lade war,
vichtete; als ein Vorbild von Chriſto, auf deſſen
Verdbienſt das glaͤubige Gebet gerichtet ſeyn
7.. ’ Wer den HEern lobet, der genieſſet das
gegen von ihm des Segens, womit er das Loben
begnadiget. Vom loben und ſegnen gebrauchen
die Hebraͤer nur das eine Wort ]): denn der
Menſch kan GOtt nicht anders ſetznen, als durch
das loben; gleichwie hingegen Gtt denjenigen,
Kkkks— den

630 Richtige und erbanliche Erklaͤrung

Pſ. 135. v. 1⸗9.

den er lobet, ſegnet. Darum wer von GOtt
viel Segen haben will, der muß ſich fleißig im Lobe
GOttes finden laſſen, nach Pf. 50, 23. Wer
Danck opfert, der preiſet mich, und das
iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil
GOtrtes. .
3. Mit dem Zuſatze, aus Zion, wird geſe⸗

Ver hundert und fuͤnf und dreyßigſte

hen auf die gantze Kirche, die durch das Volck,

welches im Lande war und am Gottesdienſt zu

Zion Theil hatte, vorgeſtellet iſt. Die Worte

von der Schöpfung halten den Glaubens⸗

Grund in ſich, den die Allmacht GOttes darrei⸗

neue Schoͤpfung.

chet, und gehen dabey im Reiche Chriſti auf die

ſalm/

4

Darinn

David alle zum Lobe GOttes mit Vorſtellung goͤttlicher
Wohlthaten erwecket. .

. V. I. 2.
Alleluja. Lobet den Namen des
QR HErrn, (wie er ihn in dem Meßia
DE geoffenbaret hat, als von dem er 2 B.
Moſ 23, 21. ſaget, daß ſein Name in ihm
ſey, nemlich weſentlich, das iſt, daß er wah⸗
rer GOtt ſey:) Lobet ihr Knechte des
HErrn, (da den HErrn loben ein recht en⸗
gliſcher Gottesdienſt iſt; als dabey man nicht
ſo wol auf ſich, als auf GOtt ſiehet.) V. 2.
Die ihr ſtehet im Hauſe des HErrn, (mit
dem Stehen eure Munterkeit und Freywilligkeit
zum Loben zu bezeugen,) in den Hoͤfen des
Hauſes unſers GOttes.

. z.4. .
Lobet den HErrn, denn der HErr iſt

freundlich, (alſo daß er ſeine Freundlichkeit

im Evangelio zu ſchmecken giebt Pfal. 34,9.)
Lobſinget ſeinem Namen, denn er iſt
lieblich, (da er uns denſelben bald unter die⸗
ſem, bald unter jenem angenehmen Bilde vor⸗
ſtellit, z. E. daß er ſey unſer Hirte, Heiland,
Erloͤſer.)
Jacob (die Jacobiten) erwehlet, Iſraeldie
Iſcaeliten) zu ſeinem (vorbildlichen) Eigen⸗
thum, (nach 2 B. Moſ. 19,5. 6. Davon man
das Gegenbild hat an allen rechtſchaffenen Chri⸗
ſten, als geiſtlichen Iſraeliten, nach 1 Pet. 2,9.)

Denn ich weiß (dergeſtalt, daß ichs ge⸗

wiß glaube und mir zur Staͤrckung heilſamlich

zueigne,) daß der HErr (der Meßias, nach
Pfſ. 95,3. Pf. 96,4. Pſ. 97, 7. der ohne das
mit dem Namen Jehovah faſt durchgehends im
alten Teſtamente bezeichnet wird; wie im Neu⸗

en mit dem Namen Koes, Erkr,) groß

iſt, (alſo daß nichts mit ihm zu vergleichen ſte⸗

het. Welche Groͤſſe alle ſeine unendliche Voll⸗

kommenheiten in ſich begreiffet,) und unſer
HErr vor allen Goͤttern, (welche dagegen,
ſo ſern mit ſolchem Worte auf die Goͤtzen der
Heiden geſehen wird, gar nichts ſind 2 B. Moſ.

15,II. Pf. 86,8.) H

Alles, was er will, (und alſo iſt er ein

V. 4. Denn der HErr hat ihm

Weſen von der allerhoͤchſten Frepheit, das doch
aber die Freyheit nicht anders uͤbet, als es ſei⸗
ne uͤbrige unendliche Eigenſchaften anweiſen,)

das thut er im Himmel (am erſchaffenen,)
auf Erden, im Meer, und in allen Tie⸗

ſen, (da er alſo wircket, wie es die dem gan⸗
tzen Reiche der Natur anerſchaffene Geſetze der
Bewegung mit ſich bringen: davon er doch a⸗

ber nach ſeinem Wohlgefallen oft alſo abgehet,

wie es in Anſehung des menſchlichen Geſchlechts
ſeine Gerechtigkeit und ſeine Gnade erfodert,
und ſeine Weisheit einrichtet.)

83838.777
Der die Wolcken (Hebr. die Daͤmpfe,

als die Materie der Wolcken) laͤſſet aufachen
vom Ende der Erden, (von allen Seiten des
Geſichts. Creiſes, und wie aus der Erden, alſo
vornemlich aus den dazu gehoͤrigen Gewaͤſſeen;
und ſie dem Erdhoden wiedergiebet durch den
Regen, nachdem ſie durch die Winde theils zu⸗
ſammen getrieben, theils auch zertheilet ſind,
und ſich dem Erdreich hie und da nach ihrer be⸗

ſondern Nothdurſt mittheilen koͤnnen;) der die

Blitzen ſamt dem Regen maͤchet, (auch
bey den Ungewittern, auſſer den Geſetzen der Na⸗

tur, ſeine Hand und Regierung alſo behaͤllt,

daß man billig auf ihn ſehen, und darunter ſeine
Weisheit, Allmacht, Guͤte und Gerechtigkeit
verehren muß:) der den Wind aus heimli⸗
chen Oertern (und Hoͤlen der Erden, auch ſol⸗

chen Gegenden, die man ſeinen Anfange nach
nicht bezeichnen kan Joh. 3,8.) kommen laͤſ⸗

ſet.

Der die erſten Geburten ſchlug in E⸗
gypten, beyde an Menſchen und Vieh,

(und ſich dazu eines guten Engels, ja wol einer

gantzen Heerſchare der Engel bedienete, und da⸗
gegen ſich in ſeinem Volcke alle Erſtgeburt unter
Menſchen und Wieh heiligen, oder widmen ließ
2 B. Moſ. 12.) V. 9. Und ließ ſeine Zei⸗

chen und Wunder kommen uͤber dich,

Egyptenland, (das Vorbild des geiſtlichen
Babels,) uͤber Pharao und alle ſeine
Knechte, (das Vorbild des Antichriſts und ſei⸗
nes

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alſo behalt,
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hber dich,

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ſts un ei⸗
1

Pſ. 135. B. 10: 21.

der Pfalmen Baviss. 6 21

nes groſſen Auhanges, uͤber welche zum Gegen⸗
bilde, nach Offenb. 16. die Straf⸗Gerichte GOt⸗
tes durch Zorn⸗Schalen werden ausgegoſſen
werden.)

V 10⸗12.
Der viel Voͤlcker ſchlug, und koͤdtete
maͤchtige Koͤnige (im Anzuge und nach dem
Einzuge in Cangan:!) V. II. Sihon, der
Amoriter Koͤnig, und Og, den Koͤnig
zu Baſan, und alle Koͤnigreiche in Ca⸗
naan: V. 12 Und gab ihr Land zum
Erbe, zum Erbe ſeinem Volck Iſrael. (4
B. Moſ. 21. Joſ. II. u. f.)

P. 13.
HErr, dein Name waͤhret ewiglich;
dein Gedaͤchtniß, HErr, waͤhret fuͤr und
fuͤr, (wie von allen andern groſſen Wercken,
alſo auch von dieſen: wozu die Verzeichniſſe al⸗
ler ſolcher Geſchichte alſo hat dienen muͤſſen,
daß man daran Exempel der Gnade und Ge⸗
rechtigkeit zu ſehen hat, und ſie ſich billig zur
geſegneten Anwendung dienen laͤſſet.)

Denn der HErr wird ſein Volck rich⸗

ten, (er wird die Gache ſeines Volcks, als der

gerechte Richter und zugleich Fuͤrſprecher, auch
künftig, ſo oft es noͤthig ſeyn wird, ausfuͤhren;
zu welcher Vorſtellung man ſich das Andencken
der ehemaligen Wercke GOttes ſoll dienen laſ⸗
ſen,) und ſeinen Knechten gnaͤdig ſeyn,
(die zu ſeinem Volcke gehoͤren. Durch welche
Worte die erſtern alſo erlaͤutert werden, daß
dadurch angezeiget wird, es werde das Gericht

auf Geiten ſeines Volcks zu ihrer Errettung ge⸗

reichen.)

V. 15:18.
Der Heiden Goͤtzen ſind Silber und
Gold, (und anderer irdiſchen und leble ſen Ma⸗
terie, davon ſie keine Huͤlſe zu erwarten haben,)
von Menſchen Haͤnden gemacht: 1. §.
Sie haben Maͤuler und reden nicht; ſie
haben Augen und ſehen nicht. V. 17.
Gie haben Ohren und hoͤren nicht; auch
iſt kein Odem in ihrem Munde B. 18.

Die ſolche machen, find gleich alſo, alle,

die auf ſolche hoffen. (Za ſie waͤren wehrt,
daß ſie auch blind, taub und ſtumm würden.
O wie viele ſind ſolchen Goͤtzen⸗Baldern gleich,
wenn ſie Augen, Ohren und Maͤuler baben, als
haͤtten ſie dieſelbe nicht, wenn ſie dieſelbe nicht
gebrauchen, wenn und wie ſie ſollen. Siehe Pf.
115, 4. u. f. Jeſ. 42, 17.)
B. 19⸗2.
Das Haus Iſrael (das ſich dagegen zu
beſſerer Erkentniß hat beingen laſſen „) lobe
den HErrn; Lobet den HErrn, ihr vom
Ton⸗ Aaron V. 20. Ihr vom Hauſe
evi, lohet den HErrn, die ihr den
HErrn fuͤrchtet, (glaͤubige Gensſſen der Ju⸗
den ſeyd,) lobet den HErrn, (nach dem
Grunde des gemeinſchaftlichen Genuſſes aller
Heils⸗Guͤter im Reiche Chriſti, welches nach
abgethaner Abgoͤtterey unter allen WBoͤlckern
wird aufgerichtet werden.) V. 21. Gelobet

ſey der HErr aus Zion, des Ebangeli we⸗

gen, wel es von Zion ausgehen wird,) der zu
eruſalem wohnet, (und von dannen ſein
Reich unter allen Woͤlckern ausbreiten wird?
die denn darinn bey dem Genuſſe ihrer hohen
Rechte ſagen werden) Halleluja.

David die Wercke GOttes zum

Preiſe ſeiner dabey mit vieler nachdruͤcklichen Wiederholung gebach⸗
ten Guͤte anpreieet.

V. 1⸗3.
iiinncket dem HErrn, denn er iſt
Effreundlich; denn ſeine Guͤte waͤh⸗
retewiglich. V. 2. Hancket dem
HErrn aller Hoͤtter, denn ſeine Guͤte

waͤhret ewiglich. V3 Dancket dem

HErrn aller Herren, denn ſeine Guͤte
waͤhret ewiglich.

Anmerckungen.
1. Der Err, deſſen Gaͤte alhier ſo nach⸗
druͤcklich mit Anfuͤhrung ſeiner Wescke gepseieſen
wird, iſt der dreyeinige GOtt, aber mit einem
beſondern Abſehen auf den Sohn GOttes; als

die Quelle aller Gnade und Guͤte, welchem auch
Prnnſt der Name .Brr im alten und neuen Te⸗

ſtamente mit einer ſonderbaren Zueignung gege⸗
ben wird; der ſich auch in den Gouſi Wurrten,
welche hach dem folgenden Conterte an dem JFüͤe
diſchen Volcke bewieſen ſind, als her Engel des
HEren vornemlich geoffenbaret hat.
2. Die Freundlichkeit, die mit dem Wor⸗
te 2 qusgedrucket wird, gehet auf alle Bolls⸗
kommenheiten OOttes, die unendlich ſind, in⸗
ſonderheit auf die weſentliche Guͤte, welche durch
die Wercke und durch viele Wohlthaten aus flieſ⸗
ſet, und alſo die Gurthaͤtigkeit mit bezeichnet.
3. Wer dieſe Guͤte wuͤrdig preiſen will, der
muß davon einen wircklichen Gaſehmack empfan⸗
gen haben und ſie auch noch ferner im ſeligen
Genuſſe behalten. AWelche Oednung uns Pfal.
34, 920 angewieſen wird mit dieſen Worten:

Schme⸗

632

Richtige und erhauliche Erklaͤrung

Schmecker und ſeher, daß der SE RR
freundlich iſt. Womit zugleich angezeiget wird,
daß das Sehen, oder Erkennen, und folglich auch
das Loben aus dem Geſchmacke, oder aus des Eb⸗
fahrung, entſtehe.

4. Wenn die ewige Fortdaukung der Guͤte

oder Gnade GOttes geprieſen toied, ſo werden
wir bey dero Genuß zugleich auf vie Unſerblich⸗
keit der Seele und auf das ewige Leben gefuͤhret,
da man, nach den Erſtlingen und Broſamen, die
reiche Erndte und die volle Tafel ſinden wird.
. Wenn in dem andern und deitten Vers
der HErxr uͤber alles erhaben wird, was da um
einiger Aehnlichkeit willen, ober auch aus falſcher
Zueignung den Namen der Goͤtter und Herren
fuͤhret, ſo wird damit die Unendlichkeit ſeiner Guͤ⸗

te bezeichnet. Und die Aorte von dem HErrn
aller Herven zeigen beſonvers an, daß man die

ig auf den Sohn GOttes machen ſolle,
ach 1 Tim. 6, 16. Offenb. 19, 16. Siehe auch 1 B.

Moſ. 10, 17. Mal. 1, 5. 1 Cor. 8,57.

. . 4.
Der groſſe Wunder thut alleine, deñ
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.

Aunmerckungen.
1. Vor dieſem und den nachfolgenden Ver⸗

ſen ſind die Anfangs⸗Worte zu wiederholen:

Dancket dem Errn. Und alſo gehoͤren zu
einen jeben Verſe dieſe dreh Stücke: der Satz,
oder das Werck nud die Wohlthat; hernach der
Danck, den man dafüur ſchuldig iſt; und drittens
de Preis der Guͤte, den ſie von ihrer ewigen
Dauerung hat.
2. Duech die Wunder werden alhier die
groſſen Wercke GOttes, welche hernach beſon⸗
ders bemeldet werden, verſtanden: zumal da ſie
von ſolcher Beſchaffenheit ſind, welche die groͤſſe⸗
ſten Wunderwercke in ſich gehalten und mit ſich
gefuͤhret hat. Dieſe alle thut der HErr allein;
da ſie Wercke ſeiner unendlichen Allmacht ſind.

Kan gleich der Satan dem HErrn einiger maſ⸗

ſen nachaͤffen, wie man, auffer den Wercken der
Egrptiſchen Zauberer und den Zeichen einiger

falſchen Propheten/ nach 5 B. Moſ. 13,2. 12. 13. guch

aus denenjenigen Wunderzeichen, welche dem
Antichriſt und ſeinen verführiſchen Geiſtern, nach
Matth. 24, 24. 2 Theſſ. 2,9. Offenh. 13,3. zuge⸗
eignet werden, erſiehet; ſo ſind es doch keine ei⸗
gentliche Wunderwercke. Denn es fehlet ihnen

an den rechten Rennzeichen, welche unter an⸗
dern ſind, daß die Perſon welche ſie thut, ihrem

Vethalten nach unverdaͤchtig ſeyn, auch damit
einen guten Zweck haben muß. Wenn ſie nun
den Zweck hat, einen von dem Woste GOttes
und der wahren Religion auf eine falſche und auf
Menſchen⸗Satzungen zu fuͤhren, ſo wird ihre Un⸗
lau erkeit offenbar; welche auch ſonſt an ihrer
Perſon und ihrem Verhalten nicht verborgen ſeyn
oder bleiben kan. Und daher werden wahre Kin⸗
der GOttes die falſchen Wunder⸗Kraͤfte, die kei⸗
ne unendliche Allmacht GOttes, ſondesn nur eine
dem Satan zugelaſſene, aber dabey ſehr einge⸗
ſchrenckte Kraft zum Grunde haben, von den
wahrhaftigen leichtlich unterſcheiden koͤnnen. Der

Pf. 176. b. I: II.

Leſer findet dieſe wichtige Materie von den Wun⸗
deswercken in der dem Moſaiſchen Licht und
Rechte vörgeſetzten ausfuͤhrlichen Einlei⸗
tung mit mehrern abgehandelt. Siehe auch Pf.
72, 18, Pf. 98, I. Pſ. 105, 22.

L. 5 9.
Der die Himmel ordentlich gemachet
hat; denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.

V.6. Der die Erde auf Waſſer ausge.

breitet hat; denn ſeine Güte waͤhret e⸗
wiglich. V. 7. Der groſſe Lichter gema⸗
chet hat; denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗

lich. V. 8. Die Sonne bem Tage vor⸗

zuſtehen; denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗
lich. V. 9. Den Mond und die Sterne,
der Nacht vorzuſtehen; denn ſeine Guͤte
waͤhret ewiglich.
Anmerckungen.
1. Alhier beziehet ſich der Prophet auf die
orey Tagewercke GOttes, newlich das an⸗
dere, dritte und vierte, baburch die am erſten
Tage erſchaffene Materie der Welt bey ihrer

ihr anerſchaffenen Feuers⸗und Lichts⸗Kraft in ei⸗

ne gewiſſe Ordnung und in ein unzehlbares Heer
himmliſcher und irdiſcher Coͤrper gebracht iſſt.
2. Was im Ceutſchen von dem Himmel
ordenrlich machen heißt, das lautet im He⸗
beaiſchen vom Verſtande; als vermoͤge deſſen,
da er gantz unendlich iſt, alles nach den Geſeten
der Bewegug in bie vollkommenſte Oronung ge⸗
ſetzet iſt, auch darinnen alſo erhalten wied, daß
alles uͤber allen menſchlichen Begriff gehet und
vecht erſtaunlich iſſ.
3. Wie die Ausbreitung, oder Ausſoannung
der Eeden, aufs Waſſer geſehehen ſey, davon ſe⸗
he man die Anmerckungen 1 . Moſ. 1,6.7. der
Verſtand iſt dieſer, daß, da vosher die Erdkugel
mit Waſſer befloſſen und bedecket geweſen iſt,

GOtt am dritten Tage das Maſſer von gewiſſen
Theilen der Esdflaͤche hat zuſammen ziehen muſ⸗

ſen, dadurez die Erde, um bewohnet werden zu
koͤnnen, nach ihrer vechten Breite und Laͤnge vor
den Wagſſern hat koͤnnen geſehen werden.

4. Der ſiebente, achte und neunte Bes

gehet auf das vierte Lagewerck, auf die groſſen
Welt⸗Coͤnper, womit der unermeßliche Luft⸗
Himmel aufs allerordentlichſte angefullet und
ausgezieret iſt. Gehet man in dieſe Dieſen und
Hoͤhen mit ſeinen Gedancken und Betsachtungen

hinein, ſo verlieret man ſich darinnen, und kan
man mehr nicht thun, als mit einer erſtaunenden
Ehrerbietung von ſolchen Mercken und von ihren

Ordnungen, die den menſchlichen Begreiff weit

uberſteigen, auf den Schoͤpfer ſehen, und daraus

von der Unbegreiflichkeit ſeines unendlichen We⸗
ſens einen Schluß machhen.

10⸗12.
Der Egypten ſchlug an ihren erſten
Geburten; denn ſeine Guͤte waͤhret e⸗
wiglich: V. II. Und fuͤhrete Iſrael her⸗
aus; denn ſeine Guͤte waͤhret engic. ”
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Pi. 136 V. 12226.

der Pfalmen Davids

V. 12. Durch maͤchtige Hand und aus⸗

gereckten Arm: (Und ſolches that zum Wor⸗

bilde der rechten Erloͤſung aus der Dienſtbarkeit

der Suͤnden, des Gatans und des Antichriſts;
als zu deſſen Vertilgung GOtt nach Offenb. 16.
die Zornſchalen ſeiner Gerichte alſo ausgieſſen
wird, wie er ſie uͤher das alte Egypten, als

das Vorbild des geiſtlichen Babels, ausgegoſſen

hat;) denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
Der das Schilfmeer theilete in zwey
Theile; denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗
lich: V. 14. Und ließ Iſrael durchhin
gehen; denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗
lich. P. 13. Der Pharao und ſein Heer

ins Schilfmeer ſtieß; denn ſeine Guͤte

waͤhret ewiglich.
Anmerckung.
Daß in dieſem und in noch einigen andern
Pfalmen die groſſen Wercke GOttes, welche er
ſeinem Volcke erwieſen hat, ſtuckweiſe angefuhret
und alſs abgeſungen ſind, darunter hat der⸗Hei⸗

lige Geiſt ohne Zweifel auch dieſe heilſame Abſicht

gehabt, daß dadurch unter dem Volcke auch de⸗
nen, welche mit denen vor den Zeiten Davids
verzeichneten Schriften nicht verſehen waren,
manche auch vielleieht wol gas in Leſen ſind ver⸗
ſaͤumet worden, am Unterricht nicht fehlen ſolte.
Die Erlaͤuterung uͤber dieſen Text und den Con⸗
text findet der Leſer in dem Moſaiſchen Bande.

V. 16.: 22. “
Der ſein Volck fuͤhrete durch die Wuͤ⸗

ſte (unter groſſen Wundern, ihnen das Geſetz

gab, den Levitiſchen Gottesdienſt anrichtete,
und ſie in der Wolcken⸗ und Feuer⸗Seule Lag

und Nacht ſelbſt geleitete;) denn eine Gute

waͤhret ewiglich. B. 17. Der groſſe Koͤ⸗

nige ſchlug: denn ſeine Guͤte waͤhrer
wiglich. V. 13. Und erwuͤrgete maͤchti⸗
ge Koͤnige; denn ſeine Guͤte waͤhret e⸗
wWiglich. V 19. Sihon der Amoriter
Koͤnig; denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗
lich. V. 20. Und Og, den Koͤnig zu Ba⸗
ſan; denn ſe ne Guͤte waͤhret ewiglich.

B. 21. Und gab ihr Land zum Erbe; deñ

ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. V. 22. Zum
Erbe ſeinem Knecht Iſtael (in ſeinen Nach⸗
fan nen; denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗
ch.

Denn er gedachte an uns, da wir un⸗
terdruͤcket waren, (alſo daß er ſein liebrei⸗
ches Andencken auch huͤlfreich machen wolte 3)
denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. V. 24.
Und erloͤſete uns von unſern Feinden;

denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. V. 25.

Der allem Fleiſche Speiſe giebet, (und
alſo bey der beſondern Liebe gegen den Iſraeli⸗
ten auch die algemeine nach dem Reiche der
Natur erweiſet;) denn ſeine Guͤte waͤh⸗
ret ewiglich. V. 26. Dancket dem
GOtt vom Himmel, (des Himmels, der
quch den erſchaffenen Himmel alſe regieret, daß
er, was den Luft Creis um die Erde belriſſt,
allen Menſchen nebſt dem Viehe ſeine Nahrung
giebt; Jeſ. 55, 10.) denn ſeine Guͤte waͤh⸗
ret ewiglich. (Und alſo iſt der Schluß dem
Anfange die es Pfalms der Danckſagung nach
gleich: da denn die ſechs und zwanzig malige
Wiederholung der Worte, denn ſeine Gu⸗
te waͤhret ewiglich, von der ewigen Dau⸗
erung deſſelben billig einen tieſen Eindruck giebt.
Wohl denen, die ihrer ewiglich zu genieſſen ha⸗
ben werdenn)

Der hundert und ſieben und dreyßigſte Pſalin

Darinn

fkuͤnftigen Babyloniſchen Gefangenſchaft / und der darauf erfolgeten

David eine Weiſſagung ſtellet von der zu ſeiner Zeit noch zu⸗

Errettung / mit dem Abſehen auf die Errettung vom antkichriſti⸗

N den Waſſern zu Babel ſaſſen
wir und weineten, wenn wir an
*S—5 Zion gedachten. B. 2 Unſere
Harfen hingen wir an die Weiden, die

drinnen find. V. 3. Denn daſelbſt hieſ⸗

ſen uns ſingen, die uns gefangen hiel⸗
ten, und in unſerm Heulen froͤlich ſeyn:

Lieber, ſinget uns ein Lied von Zion.
BV. 4. Wie ſolten wir des HErrn Lied

ſingen im fremden Lande?
David. Licht u. Recht I. Cheil.

ſchen Drucke in der letztern Zeit. .

Anmerckungen.
1. Es iſt zwar die Gefangenſchaft der Sfüs
den unter denen Chaldaͤern noch ziemlich ertrag⸗
lich geweſen, ſonderlich in Tortgange, nachdem
Daniel mit ſeinen drey Maͤnnern zum Regimen⸗
te gezogen war; indeſſen aber empfunden doch
die Juͤden die Straft GOttes on ſich gar wohl „
ſie kamen auch bey Voeſtellung der Proppeten
zu einem ſolchen Nachbe⸗ Een, daß ſie baruͤber
in Thraͤnen geriethen. Und alſo waren dieſe ein
Zeichen wie von ihrem Elende, alſo auch von ih⸗
ver Buſſe über ihre Suͤnden, wodurch ſie ſich
daſſelbe zugezogen hatten.

634 ichtigt und erbanuliche Erklärung

6

Pfſ. 127. v. 1 9.

12. Als ſie nun in gantz Chaldag, welches
unter dern Worte Babel verſtanden wird, zer⸗
ſireuet waren, und unter andern auch an den
Fluſſen, Euphrat, Tigris, Chebat, iai u. ſ. w.
Ezech. 1, 3. C. 3, 15. Dan. 8, 2. ih en Sitz inn Exilio
gefunden hatten, und an denſelben viele Weiden
ſiunden, ſo haben ſie, und unter ihnen die Levi⸗
tken, die mit dahin genommene muſwaliſche In⸗
ſumente an dieſelben gehanget.
ſprichworksweiſe ſo viel geſaget iſt, als ſie ha⸗
ben ſich bey dem niederg eſchlagenen Gemuͤthe
aller froͤlichen Lieder und ihrer muſicaliſchen Abe⸗
ſinguag und Abſpielung begeben. .
2, Da nun ſelten ein Leiden allein, oder ein⸗
ſach iſt, ſo kam zu ihrern Elende auch die Ver⸗
ſporiung ihrer Feinde. Denn da dieſe vieles von
der Muſie im Tempel mochten gehoͤret, Und die
Inſtrumente bey den Juͤden geſehen haben, ſo
haben ſie ihrer geſpoltet, und gefodert, man
möchte ihnen eines von Zion dayer müuſicipen.
Das Wort a., die uns geſangen hiel⸗
ten, wird erlautert duͤrch e, die uns
(unſere Stadt) zum Sreinhaufen gemachet
4. Die Ankwort der Juden iſt gar behertzt
und nach ihrem Gewiſſen eingerichtel geweſen;
da ſie ſich verwundert bezeuget haben, daß man
ihnen zum hete, ihnen mit Vorſingung gewiſſer
Lieder von Zion nur Gelegenheit zu noch meh⸗
rerm Geſpoͤtte zu geben: zumal da die Spoͤtter
ſonderlieh ſcheinen geſehen zu haben auf diejenigen
Pſalmen Davids, welche ſo viele herrliche Ver⸗
heiſſangen von dem Jühiſchen Bolcke und von
der gantzen Chriſtenheit in ſich halten, und auf
die Zeiten des neuen Teſtaments, inſonderheit
auf den letztern Periodum deſſelben gehen; als
welche ſie mit dem damaligen Zuſtande des Jü⸗
diſchen Voleks gar nicht vereinigen konten. Deñ
wurden gleich ſolche Pfalmen vom David um die
Zeit dieſes verfertigten Pfalms, es ſey vorherx,
oder nachher, erſt verfaſſet, ſo waren ſie doch zur
Zeit der Babyloniſchen Gefangenſchaft ſchon vor.
handen. Und da der Heilige Geiſt vorher geſe⸗
hen hat, was dabey vorgehen wüͤrde, ſo iſt es
vorher verkuͤndiget worden.

V. S. G.
Vergeſſe ich dein, Jeruſalem, ſo wer⸗
de ich meiner Rechten vergeſſen. V. 6.
Meine Zunge muͤſſe an meinem Gau⸗
men kleben, wo ich dein nicht gedencke;
wo ich nicht laſſe Jeruſalem meine hoͤch⸗
ſte Freude ſeyn.
Anmerckungen.
1. Der Stadt Jeruſalem nicht vergeſſen,
das iſt alhier ſo viel, als bey dem wahren Got⸗
tetdienſte, der zu Jeruſalem gehalten wurde, und
alſo bey der wahren Jubiſchen Religion, ſo weit
ſie ſich aufſer dem Tempel üben lieſſe, bleiben.
Nach dieſem Verſtande heißt nun Jeruſalems
vergeſſen, von der waͤhren Judiſchen Religion in
Chaldaͤa abfallen und zu dem abgoͤttiſchen Hei⸗
denthum treten. Da nun die Juben dazu ohne
Zweifel vielfaͤltig ſind verſuchet worden, ſie ſich
aber gleichwol dazu nicht haben verleiten laſſen,

Welches

N

ſondern ſich wiber ſolche Verſuchungen nut einer
guten Entſchlieſſung zur Beſtaͤndigkeit gewaſnet
haben, und der Heilige Geiſt auch dieſes hat vor⸗

her geſehen, ſo hat er es auch laſſen verkundiget

werden. .
2. Was mit den Worten, daß, wo man

der Stadi Jeruſalem vergeſſen winde, der Rech⸗
ten, nemlich Hand, vergeſſen werden ſolte,

geſaget ſey, das fraget ſich? das Wort 12 .
nimmt man am fuͤglichſten, um der darauf fol⸗
genden Conſtruétion willen in der dritten Per⸗
ſon, und ſo heißt es dem Laute nach: Meine

RKechre ſoll vergeſſen, nemlich ihrer ſelbſt, das
iſt, ſie ſoll unbrauchbar werden. Daß aber das

Wort in dieſer Bedeutung alhier gebrauchet iſt,
das koͤmmt dahes, weil es vor hin von der Ver⸗
leugnung Jeruſalems gebrauchet war, und wie⸗
derholet wird, aber alſo muß verſtanden werden,

wie es das dazugeſetzte Wort die Rechte mit

ſich beinget. Die ſolgende Worte ſind leichte.

Der HErr gedencke der Kinder Edom
am Tage Jeruſalem, die da ſagen: Rein
abe, rein abe, (Hebr. leeret ſie aus, lee⸗
ret ſie aus, oder entbloͤſſet ſie) bis auf den
Boden. .
Alnmerckung.
Der Tatsz, Jeruſalems iſt der Tag, oder
die Zeit ihrer Zerſloͤrung, da die Edomiter, als
der Jüden arge und gar neidiſche Feinde, uͤbes
dem Unfall derſelben gefrolocket haben. Dafür
ihnen die Gerichte GOltes verkuͤndiget werden.
Es waren zwar die Edomiter vom David unter

das Joch gebracht, aber ſie haben daſſelbe nach⸗

hero zum theil wieder abzeworfen, zum theil auch
ſonſt den Jüden viel zu ſchaffen gemachet, und
es mnit ihren Feinden gehalten, und ſie wider ſie

au gebracht. Da ſie nun nach der Abſtammung

Nachkommen Iſaacs waren, und mit den Ju⸗

den haͤtten billig Freundſchaft halten ſollen, aber

das Gegentheil erwieſen; ſo ſind ſie ein Vorbild
geweſen von denen, welche ur Zeit des neuen

Teſtaments in einiger Verbindung ſtehen mit der

aͤufſerlichen Kirche, aber der wahren Kirche, oder
dem eigentlichen Reiche Chriſti nicht zugethan
ſind, ſondern ſich zu ihren Feinden ſchlagen.

Du verſtoͤrete Tochter Babel, wohl
dem, der dir vergelte, wie du uns ge⸗
than haſt. V. 9. Wohl dem, der deine

junge Kinder nimmt, und zerſchmettert

ſie an den Stein.
Ainmerckungen.
1. Babel wird alhier eine Tochter genen⸗
net, und dadurch das Volck verſtanden nebſt den
Staͤdten, in Anſehung des Landes, als der Mut⸗
ter. Daß auch ſonſt ein gantzes Volck unter der
Figur einer Weibes⸗Perſon vorgeſtellet wird,
das iſt bekant. Siehe Jeſ. 47, 1. Jer. 46, 11. u.

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bel, welche der Prophet im Geiſte vorher geſe⸗
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2. Die Wiedervergeltung an dem allen Bga⸗

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Pl. 37 8 9.

ſer: davon wie in der Erklaͤrung des Peopheten
Daniels ein mehrers vernehmen werden. Mit
den Worten von Zerſchmetrerung der Kin⸗
der wird angezeiget, daß die Straſe der Wie⸗
dervergeltung werde aufs ſchaͤrfſte eintreten, nach
dem Grunde der dazu lange vorher zuſammen ge⸗
haͤuften Schuld. .
3. Was nun die Erfuͤllung betrifft, ſo wird
zwar wol manches von ſolcher Grauſamkeit ge⸗
ſchehen ſeyn, wo nicht an den Jüden bey ihrer
Hinwegfuͤhrung von ben Chaldaͤern, doch an die⸗
ſen von den Medern und Perſern: es iſt doch a⸗
ber mit dieſer Weiſſagung wol vornemlich auf
das geiſtliche Babel, und darinn auf das Reich
des Antichriſts geſehen. Denn weil daſſelbe laut
ſo vieler prophetiſchen Weiſſagungen ſolte gantz
zu Geunde gerichtet werden, ſolches auch zur Zeit
des ſechſten apocalyptiſchen Siegels, nach Offenb.
6, 12, U. f. geſchehen wird; ſo iſt darauf mit den
Worten von Zerſchmetterung der Kinder geſe⸗
hen. Gleichwie man aber die Tiefe und Groͤſſe
der Sundenſchuld von der geiſtlichen Babyion
nicht eigentließ erkennen kan, wie ihr denn daher
gar ein Geheimniß der Bosheit zugeeignet wird
2 Theſſ. 2, 7. im Griechiſchen, und Offenb. 17, 5.
alſo haben auch die Straf⸗Gerichte ſolche Liefen,
davor man auch nur in der bloſſen Betrachtung
erſchrecken muß, und ſie weiter nicht beurtheilen
kan, als daß man mit ſeinen Gedancken in der
Straf⸗Gerechtigkeit vnhet.
2. Daß aber mit dieſer Meiſſagung auf
das geiſtliche Babel und ihre gaͤntzliche Zerſtoͤrung
geſehen ſey, das wird man klaͤrlich erkennen, wen

aus der Offenbarung Johannis vom geiſtuchen
Babel erweget:
Jeſ. 9. Babel iſt gefallen, ſie iſt gefallen
5 U. *
Jgeſ. 47, I. U. f. Herunter, Jungfrau, du
Tochter Babel, ſetze dich in den Staub.
Denn die Tochter der Chaldaͤer hat kei⸗
nen Stuhl mehr: man wird dich nicht
mehr nennen: Du zarte und luſtige ⸗ ⸗
Du dachteſt: Ich bin eine Roͤnigin e⸗
wiglich. ⸗= ⸗ Ich bins und keine mehr:
Ich werde keine Witrwe werden, noch
unfruchtbar ſeyn. Aber es werden dir
ſolche alle beyde kommen, ploͤtzlich auf
einen Tag, daß du eine Wittwe und un⸗
fruchtbar ſeyſt u. f.
Jer. 51,6. Fliehet aus Babel, damit ein jeg⸗

3 der Pſalmen Dasids.
hen hakt, iſt geſchehen durch die Meder und Per⸗

man ſolgende Oerter der Propheten mit einigen

635
licher ſeine Seele errerte, daß ihr nicht
untergehet in ihrer Miſſethat. v. 8. Wie
ploͤtzlich iſt Babel gefallen und zerſchmer⸗
tert. v. 9. Ihre Strafe reicher bis an den
Himmel, und langert hinauf bis an die
Wolcken. Giehe v. 13. 24.
Jer. 51,33. So ſpricht der Err Zebaoth,
der GOtr Iſrael: Die Tochter Babel iſt
Wie eine Tenne wenn man darauf dri⸗
ſchet, es wird ihre Ernte gar ſchier kom⸗
men. v. 45. Zieher heraus mein Voick
und errette ein jeglicher ſeine Seele vor
dem grimmigen Zorn des Errn v. 48.
Himmel und Erden, und alles was drin⸗
nen iſt, werden jauchzen uͤber Babel u.
f. v. 63. 64. Wenn du das Buch haſt
ausgeleſen, ſo binde einen Stein daran,
und wirfs in den Phrat, und ſprich:
Alſo ſoll Babel verſenckrr werden u. f.
Siehe auch Jeſ. 13, 16. 18.
Offenb. 2, 23. Ihre Kinder will ich zu Tode
ſchlagen; heißt es von der Jeſabel, dem Vor⸗
bilbe Por der groſſen Babyloniſchen Hure v.
20. U. .
Oſfenb. 14, 8. Sie iſt gefallen, ſie iſt gefal⸗
len, Babylon, die groſſe Stadt u. f. Sie⸗
he c. 18, 2.
c. 177, I. Romm, ich will dir zeigen, das

Urrheil der groſſen Hure, die auf vielen

Waſſern ſitzer u. f.
v. 4. u. . Gehet aus von ihr, mein Volck,
daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer
Suͤnden, auf daß ihr nicht empfaher
etwas von ihrer Plage. Denn ihre Buͤn⸗
den reichen bis in den zimmel, und
Grt deneker an ihren Frevel, bezahler
ſie, wie ſie euch bezahlet har, und ma⸗
chets ihr zweyfaͤltig nach ihren Wer⸗
cken. Denn ſie ſpricht in ihrem
Hertzen: Ich ſitze und bin eine Koͤni⸗
gin, und werde keine Wittwe ſeyn, und
Leid Wwerde ich nicht ſehen: darum
werden ihre Plagen auf einen Tag kom⸗
men
v. 20. u. ſ. Freuer euch uͤber ſie im Zimmel
Und ein ſtarcker Engel hub einen
groſſen Stein auf, als einen Muͤhlſtein,
Warf ihn ins Meer, und prach: Alſo
wird mit einem Sturm verworfen die
groſſe Stadt Babylon, und nicht mehr
erfunden werden u. f.

—
= 2£

Der hundert und acht und dreyßigſte Pſalm /

Barinn
David von dem Reiche Chriſn mit einer Oanckſagung / als
ein Prophet / weiſſaget.

Avids (Pfalm.) Ich dancke dir
☛, von gantzem Hertzen; vor den
W Goͤttern will ich dir lobſingen.

B. 2. Ich will anbeten zu deinem heili⸗

gen Tempel, und deinem Namen dan⸗
cken um deine Guͤte und Treue: denn
du haſt deinen Namen uͤber alles herr⸗
lich ganacht durch dein Wort,
2

Anmer⸗

636 Nicheige und erbantiche Erklärung Pf. 138. v. 115.
Anmerckungen. c. Dieſe danckvolle Bekentniß ſoll auch vor den

1. Dasid hat im prophetiſchen Geiſte eine
tiefe Einſicht in die Zeiten des neuen Teſtaments
berommen; darüͤͤber er ſein Hertz mit einer Dangk⸗
ſagung gegen GOtt fuͤr alles Heil erhebet, und
damit vorſtellet, wie es die Genoſſen des Reichs

Chriſti machen wuͤrden. Wie haben demnach

alhier zwey Puncte zu mercken: Erſtlich die Sa⸗
che, ober Wohlthaten, wofuͤr Davibd dancket,
Uund denn die Banckſagung ſelbſt. Wom erſten
mercke man ſolgendes:
a. Die Sache, welege die Danckſagung erfodert,

iſt Guͤre und Treue, oder, wie es auch ſonſt

nach den Hebralſchen Worten gegeben iſt,
Gnaͤde und Wahrheir. Die Gnabe gehet
auf die Verheiſſungen, und die Wahrheit,
ovder Treue, auf die Erfullung. Und folglich
v hiemit auf die Zeiten des neuen Teſta⸗
ments geſehen, da Gnade und Wahrheit
durch Ihſum Chriſtum worden iſt Joh.
1, . durch IJcEſum, in welchem alle Der⸗
heiſtungen GOrtes ſind Ja und Amen,
GGrr zu Lobe 2 Cor. 1, 20. Welche Er⸗
fullung der Verheiſſungen zugleich den witckli⸗
chen Coͤrper von allem Schattenwercke der
Vorkhilder, und zugleich bey der getreuen Zu⸗
eignung «Xs αααν, das Lechtſchaffene Weſen,

das in Chriſto iſt, und im Ehriſtenthum ſeyn

muß, nach Eph. 4, 2r. u. f. arſtellet. Daß
dieſer Ausdruck von Gnade und Wahrheit
zum rechten Charactere der Davidiſchen
Schreibart gehoͤre, das ſindet der Leſer in der
Einleitung zu den Pfalmen mit mehrern vor⸗
geſtellet. . 4
b. Die letztern Worte gereichen zur Erlaͤuterung
derer von der Gnade und Wahrheit. Sie
lauten aber nach dem Hebraͤiſchen eigentlich

alſo: Denn du haſt uͤber allen deinen

Namen dein Worr (der Verheiſſung)
groß gemacht. In welchen Worten ein
gebopvelter Satz lieget: davon der esſte dieſer
iſt: Dein Name iſt ſchon in der alren
Oeconomie allezeit ſehr groß geweſen
und verherrlichet worden. Der andere:
Du haſt deinen Namen in der neuen
Oeconomie durch die Erfuͤllung deiner
Verheiſſungen noch groͤſſer gemacht.
Und alſo iſt, das Worr, nemlich der Berheiſ⸗
ſungen, groß machen, ſo viel, als es erfuͤl⸗
len, und dadurch die Ehre, welche der Name
GOttes ſchon vorher gehabt hat, vermehren.
2. Was nun die Danckſagung betrifft,
die da fuͤr die Gnade und Wahrheit nach dem
neuen Bunde geſchehen ſoll, ſo gehoͤret dazu nach
den Worten des Textes folgendes:

a. Nebſt dem WMunde zuvorderſt das Gertz, und

zwar das gantze. Da nun durch das Wort,
Hertz, die Haupt⸗Kraͤfte der Seelen verſtan⸗
den werden, ſo ſoll bey der Danckſagung der
Verſtand voll goͤttliches Lichts, und der Wil⸗
le voll goͤttlicher Kraft, und alſo voller Glau⸗
bens, ſeyoyn.
b.“ Aus dieſer Fuͤlle des Hertzens ſoll nach
Matth. 12, 34. der Mund zur Bekentniß und
zur Danckſagung alſo uͤbergehen, daß vaduech
auch andere erwecket werden.

Goͤttern, das iſt, denen Groſſen auf Erden,
welche in ihres Regierung das Bild GOttes,
als des oberſten Regenten, an ſich tragen 2 B.⸗
Moſ. 22, 7. 8. A. ſ. w. abgeleget werden, nem⸗
lich zu dem Zweck, daß ſie ſich auch zur Ge⸗
meinſchaft des Reichs Chriſti ſollen beingen
laſſen: und ſo fern ſie darzu ſchon gebracht ſind,
ſo werden ſie in einem ſolchen Sinne ſtehen,

daß ein jeglicher ihrer gottſeligen Unterthanen “

mit ihnen den HErsn verehren wird. Wenn

ſich benn David dabey der Worte von der An⸗

hetung Ottes, die in der Stiftshuͤtte, und
hexnach im Tempel geſchahe, auch gegen den⸗
ſelben (da man auch abweſend im Gedet pfleg⸗
te das Angeſicht gegen den Tempel zu richten)
Leſehehen ſolte, bedienet, ſo muͤſſen ſie nach

der Beſchaffenheit des neuen Bundes verſtane⸗

den werden; davon man ſehe die Worte Chei⸗
ſti Joh. 4, 21. U. f.

V. 3.
Wenn ich dich anrufe, ſo erhoͤre mich,
und gib meiner Geele groſſe Kraft.

Anmerckungen.
1. Da des vorhesgehende und nachfolgende
Context von der ſchon empfangenen Gnade han⸗
delt, ſo laſſen ſich auch dieſe Worte nach dem
Hebraͤiſchen davon am fuͤglieſten alſo uͤberſetzen:
Da ich dich anrief, da erhoͤrereſt du mich;

du haſt mir einen Muth gemacher, in mei⸗

ner Seele iſt daher Sraͤrcke.
2. Es handelt demnach dieſer Text von den
Heils⸗Guͤtern, wozu man zur Zeit des neuen
Bundes durch die Zueignung im Gebet gelanget,
und worinnen ſich die vorhin geprieſene Gnade

und Wahrheit hervor thut. Daß ſie mit den

Worten vom guten Muthe und von der Saͤr⸗
ckung bezeichnet werden, das koͤmmt daher, weil
ſie in der Salbung beſtehen, oder durch die Sal⸗
bung alſo mitgetheilet werden, daß man dadurch

zur rechten Kraft und Staͤrcke des Geiſtes gelan⸗

get: worinnen auch der Zueignung nach der Vor⸗
zug des neuen Teſtaments vor dem alten haupt⸗
ſaͤchlich beſtehet. Wer nun, wenn er zum recht⸗
ſchaffenen Chriſtenthum erwecket wird, ſich nur
immer mit der menſchlichen Schwachheit ent⸗
ſchuldiget, der verleugnet damit die Gnade des
neuen Bundes.

V. 4. 5. =
Es dancken dir, HErr, alle Koͤnige
auf Erden, daß ſie hoͤren das Wort dei⸗
nes Mundes.

HErrn groß ſey.
Anmerckungen.

1. Dieſe Worte gehen gantz offenbar auf

den Zuſtand der Kirche Chriſti unter dem neuen

Bunde: als zu welcher D nach und nach viele

Koͤnige und andere Broſſen dieſer Welt, welche
unter dem Namen der Koͤnige mit begriffen wer⸗

den, zur chriſtlichen Kirche getreten ſind.

2. Daß aber dieſer Ausſpruch ſchon zum

vollen Maſſe der Erfuͤllung ſolte gekommen ſge,

en von

BV. 5. Und ſingen auf

den Wegen des HErrn, daß die Ehre des ihn den ſoch⸗

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Donckſa
Pird dem
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du mich;
et/ in mei⸗

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Ney elen
re,
Gene Gnade
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der Star⸗
daher, weſt
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hder Vis⸗
lten haupt⸗
umtecht⸗
ſchhei eftte
Gnade des

, Konige
Wott dei⸗
ngen guf
Ehte des

den nanen
nat nee
Nlt,wche

1

.1398 b 4 9.

der Pfalmmen Dabids.

637

das kan man nicht ſagen, da es ſich nicht ſchicken
will, daß man das Wort alle von den allerwe⸗
nigſten verſiehe; als welchen man die dufſſerliche
Bekentniß zueignen kan. Und ba es bey denen
mehreſten von den wenigen nur dabey allein ge⸗
blieben iſi, ohne wahre Aenberung des Hertzens,
ſo haben die Worte von des Bekentniß und der
Danckſagung gewiß ein mehrers in ſich. Man

wird demnach die Exfullung dieſer Weiſſagung
erſt zur Zeit der ſiebenden Poſaune, nach dem das

ewige Evangelium zur allgemeigen Berufung un⸗
ter allen Heiden wied erſchallet ſeyn, (Dazauf al⸗
hier die Worte vom hoͤren des goͤttlichen Mun⸗
des gehen,) erſahren, da es nach Ooffenb. 11, 15.

heißt?: Es ſind die Reiche der Welt unſers

BErrn und ſeines Chriſtus worden. Von

welcher BVerheiſſung wir gar viele Oerter in den
Pfalmen gehabt haben, z. E. Pf. 22, 28. u. f. Pf.

72, 11. Alle Koͤnige werden ihn anberen,
alle Geiden Werden ihm bienen u. ſ. w. Und

hievon ſind auch die Peopheten voll. Man ſehe

unker andern Jeſ. 49, 7. c. 63, 3. Dan. 7,27.
3. Daß eine ſolche Bekentniß, die den Glau⸗

ben zum Geunde habe, und mit einem rechtſchaf⸗

ſenen Weſen des Chriſtenthums verkauhpfet ſey,
allen Koͤnigen alhier zugeeignet werde, das wird
mit den Worten des zten Verſes beſtatiget,
wenn von ihnen geſaget wied daß ſie auf den
Wegen des .Errn Wandeln. In welcher
Ordnung ſie demm auch vecht erkennen, daß die
Ehre, oder die Herrlichkeit des HEren geoß ſey.
Jeſ. 6, 2. heißt es davon: Alle Lande ſind ſei⸗
ner Ehre (Herrlichkeit) voll. Alſo auch Pf.
3, 1. % Err, unſer Heirſcher, wie herrlich
iſt dein NMame in allen Landen u. ſ. w.

V 6
Denn der HErr

tzen von ferne.

Aunmerckungen. RKZ
1. Die Hoheit GOttes und die Niedrigkeit
der Menſchen ſehicken ſich wohl zuſammen, nem⸗
lich eine ſolche Niedrigkeit, da man ſich ſeiner ei
genen Nichtigkeit wegen ſelbſt verleugnet, GOtt
aber uͤher alles erhebet, und ſich ihm glaubig un⸗
kerwirfft. Da hingegen, wo der Menſch auf ei⸗
gene Hoͤhen faͤhret, ſo widerſetzet er ſich dem
HErrn, und iſt ein Feind GOttes, den er de
müthiget und zu ſchanden machet. Und wenn
ein ſolcher dafur haͤlt, GOtt ſey ferne von ihm,
und daher duͤrſe er nur nach ſeinem ſtoltzen Sin⸗
ne handeln, ſo kennet ihn GOtt dennoch; und
zwar alſo, daß er einen Greuel an ihm hat, und

ihn bey ſolchen falſchen Hoͤhen zu ſeiner ſeligen

Gemeinſchaft, zur Zeit des neuen Bundes, da⸗

voon der Contert handelt, nicht kommen laͤſſet.

2. Die Stellen, welche zur Erlaͤuterung hie⸗

her gehoͤren, ſind unter andern ſonderlich ſolgen⸗

de:
Jeſ. 57, 15. Alſo ſpricht der “ »he und erha⸗
bene, der ewiglich woh er deſſen NMa⸗

me heilig iſt: Der ich r Hoͤhe und
im Heiligthum wohne, und bey denen,
ſo zerſchlagenes und gebdemuͤthigtes Gei⸗

der iſt hoch, und ſtehet
auf das niedrige, und kennet den Stol⸗

ſtes ſind, auf daß ich erquicke den Geiſt
der Gedemuͤrhigren, und das Hertz der
Zerſchlagenen.
Luc. 1, 5t. 52. 53. Der ε Err uͤbet Gewalt mit
ſeinem Arm, und zerſtreuer die hoffaͤr⸗
tig ſind in ihres Sertzens Sinn. Et
ſtoͤſſer die Gewalrigen vom Sruhl und
erheber die Elenden. Die Zungrigen
fuͤller er mit Guͤtern, und laͤſſet die Kei⸗
chen leer.
Pe . 5 5. 6. GOrt widerſtehet den Hoffaͤr⸗
tigen, aber den Demuͤrhigen giebr er
Gnade. So demuͤrhiger euch nun un⸗
ter die gewaltige Haͤnd GGrres, daß er
euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Siche Pf. 113,

4. U. f.
Wenn ich mitten in der Angſt wan⸗
dele, ſo erquickeſt du mich, und ſtreckeſt
deine Hand uͤber den Zorn meiner Fein⸗
e, und hilfeſt mir mit deiner Rechten.

—Ainmerckungen.
. Hiemit wisd geſehen auf das Geheimniß
des Creutzes, womit man im Reiche Chriſti zur
Zeit des neuen Bundes geuͤbet wird. Denn da
fehlet es nicht eines theils an Angſt, oder aller⸗
hand innerlicher und auſſerlicher Noth und An⸗
fechtung, andern theils an der goͤttlichen Treue,
nernoge welcher man geſtaͤrcket und erquicket
wird.
2. Und da ſich wider die Kirche Cheiſti qaue
gewaltige Feinde erheben, ſo Wwerß ſie Reii nucg

ſchon zu hemuthigen. Geſchiehet es denn gleich

nicht zu aller Zeit, ſo esfolget es doch am juͤng⸗
ſten Gericht, mit ſo viel mehrern Nachdzucke
welchen inſonderheit die anti chriſtiſchen Feinde,

nach dem Innhailte des ſecyſten Siegels erſah⸗

ven werden Offenb. 6, 11. U. f. 2 Theſſ. 1, 6. U. f.
Darauf denn die Huͤlfe fuͦr bie gantze Kirche der⸗

geſtalt erfolget, wie es nach dem Innhalte des

ſiebenden Siegels die ſiebenhe Poſaune kund ma⸗
chet. Alhier wind es im hoͤhſten Grad heiſſene
Die Rechte des fErrn ſeine allmaͤchtige Re⸗
gierung) behaͤlt den Sieg.

Der HErr wirds ein Ende machen
um meinet willen: HErr, deine Gute iſt
ewig; das Werck deiner Haͤnde woleſt

du nicht laſſen.
Anmerckungen.
1. Da David im prophetiſchen Geiſte die
gantze Kirche zur Zeit des neuen Bundes als eine
eingele Perſon vorſtellet, ſo fuͤhret er ſie auch al⸗
hies alſo redend ein. Die erſten Worte koͤnnen
alſo uͤberſetzet und exlaͤutert werden Der Err
wirds fuͤr mich zu Ende bringen, (nemlich
was er zur Esrettung von meinen Feinden, nach
2. Oa er nun die Guͤte, oder Gnade ſchon
vorher gepeieſen hatte v. a. und dieſe der Schon
der Hoffnung iſt, ſo wird ihrer aufs neue gedacht;
wie vorher Pf. 136, zu ſechs und zwanzigmal ge⸗
ſchehen iſt. Und darauf bauet er zum Beſchluß
Lll! 2 den

4

638

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 139. v. I. 2.

den glaͤubigen Ausſopruch: Das Werck deiner (da du der Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗
Haͤnde (deiner gnaͤdigen und kraͤftigen Wir⸗ bens biſt Hebr. 12, 2. der das in den Glaͤubigen
ckung) wolleſt (und wirſt) du nicht laſſen; angefangene gute Werck vollführet Phil. 1,6.)

Der hundert und neun und dreyßigſte Pſalm,

Darinn ⸗
David in einem geheimen Geſpraͤch mit GOtt / ſich ſeine un⸗
endliche Eigenſchaften und ſeine Regierung glaͤubig bewundert / und

ſich ihm zur Pr
( In Pſalm Davids vorzuſingen.
(Ferr, du erforſcheſt mich und
kenneſt mich. V. 2. Ich ſitze, o⸗
der ſtehe auf, ſo weiſſeſt du es; du ver⸗
ſteheſt meine Gedancken von ferne.
Anmerckangen.
v. Es fuͤhret uns dieſer Pſalm auf den ge⸗
heimen Umgang mit GOtr, und dabey auf
einen glaͤubigen und gar riefen Eindruck von
GOrt. Da nun derſelbe zum oͤffentlichen Vor⸗
ſingen im Tempel übergeben, auch gebrauchet iſt,
ſo hat er den Iſtaeliten bey Beſuchung des Tem⸗
pels zu einer geſegneten Erwerkung dienen koͤn⸗
nen. In dieſen beyden erſten Verſen handelt
David von der Allwiſſenheit GOttes: davon
wir fünf Stüͤcke u mercken haben? erſtlich ihren
Grund in dem Verſtande GOttes: zum andern
ihre Beſchaffenheit insgemein: drittens die be⸗
ſondere Zueignung auf einen jeden Menſchen
inſonderheit; viertens dieſe Eigenſchaft, daß
ſie keine Nothwendigkeit in den menſchlichen
Handlungen gebieret; Und fuͤnſtens, wie man
ſich dieſe alſo beſchriebene Allwiſſenheit GOttes
vecht zu Nutze machen ſole.
2. De Grund der Allwiſſenheit GOttes
iſt ſein unendlicher Verſtand, nach welchem GOtt
ein Licht und von einer gantz geiſtlichen Natur iſt.
Iſt nun gleich dieſelbe unendlich und unbegreif⸗
lich, ſo koͤnnen wir ſie uns doch einiger maſſen
vorſtellen an unſerm Verſtande; als daran in
uns ſein Ebenbild zum theil abgedeuͤcket iſt, und
daran wir den Adel unſerer Natur erkennen koͤn⸗
nen; aber billig bedaurxen, daß das ſeligmachen⸗
de Licht ſamt dem geißlichen Leben davon alſo
hinweg gefallen iſt, daß wir uns im geiſtlichen
Tode und in der Finſterniß von Natur befinden.
3. Die Allwiſſenheit ſelbſt beſtehet nach ſol⸗
chem Grunde in einer ſolchen Erkentniß, vermoͤ⸗
ge welcher GOtt alles und jedes in der gantzen
Welt, inſonderheit an dem menſchlichen Ge⸗
ſchlecht auf einmal, alſo ein⸗und durchſiehet, daß
ihm das vergangene und zukuͤnftige gegenwaͤrtig
iſt, und folglich dieſe Wiſſenſchaft GOttes die
allervollkommenſte Keaft des Gedaͤchtniſſes in
ſich haͤlt, und daben dieſe Vollkommenheit hat,

daß GOtt nicht eines aus dem andern durch ge⸗

wiſſe Sichluͤſſe heraus bringet, wie es bey uns
Menſchen nach unſexer Schwachheit geſchiehet,
ſondern alles auf einmal aufs aller eigentlichſte
erkennet. Um das unendliche Meer der Allwiſ⸗
ſenheit GOttes ſich nur einiger maſſen begreiflich
zu machen, ſo ſtelle man ſich vor, was es nicht

uͤfung darſtellet.

ſüͤr eine erſtaunliche Erkentniß bey einem Men⸗
ſchen ſeyhyn wuͤrche, wenn er, da er ſich in einer
voͤlckreichen Stadt befindet,
Worte und Weecke aller Einwohner, und war

von der vergangenen, gegenwaͤrtigen und kuͤnf⸗

tigen Zeit aufs genaueſte wiſſen ſolte. Dieſes
alles aber waͤre doch nur ein Troͤpflein gegen ein
unermeßlich weites und tiefes Meer, wenn man
ſich bey der Allwiſſenheit GOttes die gantze Melt,
und darinnen das gantze menſchliche Geſchlecht
von ſo vielen taufend Jahren her vorſiellet, und
dabeh die Kraft ſeines Gedaͤchtniß, vermoͤge wel⸗

cher alles vergangene noch eben ſo gegenwaͤrtig

iſt, betrachtet. Es koͤmmt demnach dieſe All⸗
wiſſenheit auch der Gnade, Gerechtigkeit und
Allmacht GOttes zu ſtatten, vornemlich bey der

kuünftigen Auferweckung der Todten, und bey dem

allgemeinen Welt⸗Gerichte, wie auch derzenigen
Vergeltung, welche die Gnade und die Gerech⸗
tigkeit anweiſet; als bey welcher niemand wird
zurück bleiben und gleichſam vergeſſen werden.
Und da die Allwiſſenheit auch auf das gehet,

was bey uns, die wir in der Zeit leben, zukuͤnf⸗

tig iſi, ſo heißt ſie die Worherſehung, und iſt
der Grund von der Prophetie, ober Vorherſa⸗
gung. H

4. Da es nun um die Allwiſſenheit GOttes

insgemein alſo ſtehet, ſo kan davon leichtlich die
Zueignung gemachet werden auf einen jeden
Menſchen inſonderheit, wie er dem HCern von
innen und von auſſen, nach ſeiner Allwiſſenheit
offenbar ſey. Und eben dieſes iſt es, worauf

die Gedancken,

uns unſer Text inſonderheit führet: und zwar

alſo, daß er uns mit den Worten von dem Si⸗

tzen und Aufſtehen, oder von der Ruhe und Be⸗

wegung, fuͤhret auf den aͤuſſerlichen Mandel und

auf alle dazu gehoͤrende Werrichtu gen; mit

denen von den Gehancken aber uns weiſet auf
den gantzen Zuſand des Gemuͤths, dazu auch
alle Neigungen und Affecten, mit dem aͤufſerli⸗
chen Ausdrucke der Worte zu bechnen ſind. Von
dieſem allen heißt es, daß es GOtt erforſche
und erkenne, das iſt, aufs allergenaueſte einſe⸗
he und beurtheile; Und iſt das Wort der Erfor⸗

ſchung hergenommen von der genauen Unterſu.
chung, die ein Menſch bey einer wichtigen, ſehwe⸗

ven und verborgenen Sache anuſtellen pfleget:

welche aber von GOtt eine Vollkommenheit der
Einſicht anzeiget. Und wenn es daben heißt:
von ferne, ſo gehet ſolches auf die Vorherſe⸗
hung des zukuͤnftigen in Affecten, oder Neigun⸗
en des Gemuͤths, in Worten und in Wer⸗
5. So gewiß und unfehlbar auch gleich die
Alltwiſ⸗

Aloſenhe
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ut der Eſet⸗
gauen Unterfo⸗

ſe⸗

P. 139 v. I15.

der Pfalmen Davids.

69

All wiſſenheit GOktes iſt, ſo fuͤhret ſie doch kei⸗
ne Nothwendigkeit mit ſich. Da dieſer Punet
ſehr wichtig iſt, ſo muß er vos andern wohl ge⸗
mercket werben. Jenes aber erhellet vornem⸗
lich aus folgenden Grunden;:
a. Weil die Allwiſſenheit mit der Vorherſchung
zum Berſtande GOttes gehoͤret, der Ver⸗
ſiand aber an ſich ſelbſt betrachtet, eigentlich
nichts auſſer GOtt wircket, ſondern alle Wir⸗

(Cungen zum Willen gehören.
b. Weil, daß der Wille das vom Berſtande
voshergeſehene mit ſeinem Einfluſſe nicht noth⸗

wendig machet, aus der Schoͤpfung GOttes

zu erkennen iſt. Denn da GOlt den Men⸗

ſchen nach ſeinem Bilde erſchaffen hat, GOtt

aber eines unendlieng freyen Willens iſt, ſo hat
er auch der menſchlichen Natur die Willens,

Freyheit anerſchaffen. Wenn er nun mt ſei⸗

nem Willen nach dem Wercke ſeiner Provi-

dentz und Regierung aſo bey der Vorherſe⸗
hung wirckte, daß er alles nothwendig mach⸗
te, ſo handelte er ihme ſeibſt gerade entgegen,
Uund hube durch das Werck der Regierung das
Werck der Sechopfung wieder auf, welches
von GOtt unmoͤglich geſaget werden kan.

vorhergeſehene Dinge in einen nothwendigen
Erfolg ſetzte, ſie den Menſehen zur bloſſen Ma⸗
chine machen, und damit den Geund aller
Moralitat und Religion auſheben wuͤrde: gls
welche ohne die Freyheit des Willens unmoͤge⸗
lich beſtehen kean.
d. Weil ſie ſolchergeſtalt GOtt zum Urheber al⸗
les Boͤſen und aller Sunde machen, und da⸗
milt den Geund der Gerechtigkeit zux Beſtra⸗
fung aufheben wuͤrde. S?èðJM
6. Die erbauliche Anwendung bdieſer Leh⸗
re von der Allwiſſenheit und Borherſehung GOt⸗

tes kan uns auf mancherley Art zur Erbauung

dienen: nemlich folgender geſtalt?

2. Jur ſchuldigen Ehrerbietung gegen

GOrr; ſinte nal er dadurch ſeine Maſeſtat zu
erkennen giebt; und, daß er ein allwiſſendes
Weſen ſey, durch ſo viele Weiſſagungen, wel⸗
che durch den Erfolg aufs genaueſte erfüllet
ſind, genugſam bezeuget hat: des in ſeinem
Worte von ſeiner Allwiſſenheit, davon er
a ρα1ονροισααρ α Hertzen kuͤnbiger heißt, vor⸗
kommenden ielen Oerter nicht zu gedencken.
b. Zur Staͤrckung des Vertrauens gegen
GGOtt. Unſe Heiland fuhret uns ſelbſt auf
dieſe Anwendung der Allwiſſenheit, wenn er
dieſelbe zum Geunde, der einen vom Mißtrau⸗
en und von der aͤngſtlichen Sorge abhalten
ſoll, anfuͤhret, da er NMatthe 6, 32. ſpeicht!:
Guer himmliſcher Daͤter weiß, daß ihr
deß alles beduͤrfet. Auf welchen Grund
der Allwiſſenheit man auch in aller andern
Noth und in ſchweren Angelegenheiten bauen
kan: zumal da man weiß, daß, obgleich zuvor
gedachter maſſen der Wille GOttes bey dem
BVerſtande die Vorhesſehung zu keiner Noth⸗
wendigkeit machet, er doch in ſolchen ſeinen
Wickungen, welche der menſchlichen Natur
die Freyheit laͤſſet, von dem Verſiande unge⸗

ſhieden ſey. Daher der HErr die Seinigen

„*

alſo kennet, daß er ſie liebet, und ſegnet, und
das Gute bey ihnen ohne 3 wadg erent.
auch manches Boͤſe ohne gewaltſame Verhin⸗
derung zu ihrer Pruͤfung und Berantwortung
zulaſſet: und hingegen die Gottloſen alſo ken⸗
net, daß er ihr gottloſes Weſen mißbüliget,
und haſſet, auch zu verhindern ſuchet, aber
auch ohne Zwang zulaͤßt, und den Mißbrauch
des freyen Willens an ihnen beſtrafet.
c. Zur Beſtrafung des Unglaubens und al⸗
ler Gottioſigkeit. Denn wer in muthwilli⸗
gen Guͤnden lebet und fortſaͤhret, der giebt
damit klaͤrlich zu erkennen, daß er keine All⸗
wiſſenheit GOttes glaube, ſondern ſie und al⸗
ſo auch GOtt ſelbſt verleugne; ſintemal er ſich
ſonſt vor den Augen des allſehenden Gottes
ſcheuen wuͤrde. Von ſolchen ſpricht Palus
Tite 1, 15. Sie ſagen, ſie erkennen Grr,
aber mit den Wercken verleugnen ſie
ihn; ſintemal ſie ſind, an welchen GOer
einen Greuel hat u. ſ. Dieſe ſind demnach
practiſche Atheiſten.
d. Sur Ermahnung, daß man ſich die Allwiſ⸗
ſenheit Gttes dienen laſſe zur Laurerkeit

eiin ſeinen Abſichten; zur Aufrichrigkeir in
c. Weil, wenn die Vorherſehuüng GOttes die 8

ſeinen Handlungen zur Wahrheit in ſeinen
arth⸗ iur Heiligung in ſeinem gantzen L⸗e
ben. L

½ „ Q.3,..
AIch gehe, oder liege, ſo biſt du um
mich, und ſiehen alle meine Wege. V.
4. Denn ſiehe, es iſt kein Wort auf mei⸗
ner Zunge, daß du HERR nicht alles
wiſſeſt.
Anmerckung.
Es gehen dieſe Worte auf die Erlaͤuterung
der vorherge enden, und wird damit angezeiget
daß dieſe Materie von ſehr groſſer Wichtigkeit
ſey. Der vierte Vers hat im Hebraiſchen das
Woͤrtlein ſſi, ſiehe! welches auf eine heilige
Verwunderung gehet. Und da die Allwiſſen⸗
heit von der Allgegenwart ungeſchieden iſt, ſo ge⸗
hen auch die erſten Worte des vierten Verſes
daralf. Doch davon ſoll v. 7. u. f. gehandelt
erden.

⸗ B. 5.
Du ſchaffeſt es, was ich vor, oder her⸗

mir.

nach thue, und haͤlſt deine Hand uͤver

Aunmerckung.
Die erſten Worte laute, ach dem Hehraͤ⸗
iſchen eigentlich allo: Du beſetzeſt mich von
hinten und von vorne: wonnt der Prophet
alſo auf die Allgege wart GOttes fuͤhret, daß
er dabey zugleich die Regierung GOrtes bezeich⸗
net, nemlich von der gnaͤdigen Obhut und Be⸗
ſchuͤtzung zu ſeiner geiſtlichen Sicherheit, alſo, daß
ihm kein Feind beykommen koͤnne. Welcher
Verſtand durch die letztern Worte von der uͤber
ihm waltenden Hand GOttes erlaͤutert wird.

Solches Erkenneniß iſt mir zu wun⸗
Der⸗

1

649

Richtige und erbauliche Erklärung Pf. 139. d. 6: 10.

—

derlich und zu
greiffen.
Anmerckungen.
1. Es kan eine Saege nach der Wahrheit
erkant werden, und die Erkentniß doch ſehr un⸗
vollkommen ſeyn. Da ſieh dieſes in natuglichen

Dingen alſo beſindet; wie ſolte man ſichs denn

beſfremben laſſen, wenn man die Lieſen der Gott⸗

heit nach ihren Eigenſchaften nicht ausſorſchen

kan?
2. Es lehret uns dieſe Unbegreiflichkeit De⸗

mutt “ Halt uns billig urue 96 Atlem Bor⸗
uth, undid hait uns biihg Wreuer von allem Bor⸗

witzigen klugeln und gruͤbeln. Und alſo hat man
hiebey dieſe Haupt⸗Erinnesung zu nehmen, daß
man in goͤttlchen Dingen ſich hüte vor zweyen
geſaͤhriichen Ahwegen; zu ten vor gehach⸗
ter Kluͤgele mit ſeiner Vernunft al⸗
auom en will; zur lincken vor
Denn wie man bey dieſer in der Blindheit blei⸗
bet, Und zu gefaͤhsiichen Jrrthumern auch vielen
Abweichungen im Leben verleitet werden kan:
alſo kan man bey jenem Abwege ein ſolcher Zwei⸗
feler werden, der nirgends veſten Juß zu ſetzen
weiß, und daruͤber endlich gar auf Atheiſterey
verfaͤllt. In der Mitte ſtehet ein ſolcher Fleiß
der Erſorſchung und Betrachtung, der geheiliget
iſt, und ſich nit dem begnüget, was er erreichet,
in Erinnerung der Worte Pauli 1 Cor. 13,9. Un⸗
ſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck, und unſer
Weiſſagen iſt Stuͤckwerck: wenn aber
kommen wird das Vollkommene, ſo wird
das Stuͤckwerck aufhoͤren.

V. 7⸗10.
Go ſoll ich hingehen vor deinem Geiſt?
Und wo ſoll ich hinftehen vor deinem
Angeſicht? V. 8. Fuͤhre ich gen Him⸗
mel, ſo biſt du da. Bettete ich mich in
die Hoͤlle; ſiehe, ſo biſt du auch da. V.
9. Nehme ich Flügel der Morgenroͤthe,
und bliebe am aͤuſſerſten Meere: V. 10.
So wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt
ſinden, und deine Rechte mich halten.
AAnmerckungen.
1. Dieſer Text handell mit mehrern von
der ſchon vorhin beruͤhrten Allgegenwart
Grtes. Wir haben uvorderſt die Wörte
des Textes ein werig zu erlautern:
a. Die gedoppelte Frage iſt ſehr nachdrücklich,
zeuget von einem groſſen Eindruck, den das
Daenath don der Allgegenwart GOltes gehabt
b. Das Wort Geiſt nimmt man alhier billig
von dem Heiligen Geiſt, als der dritten Per⸗

ſon der hochgelobten Gottheit: davon wir

noch mehrere Zeugniſſe in den Pfalmen fin⸗
den. Man ſehe Pf. 33,6. Pf. 104,20. Pf. 106,

33. Pf. 142, 10. der Oerker aus andern Buͤchern

des alten Teſtaments nicht zu gedencken, die
man erlaͤutert findet in der dem Moſaiſchen
Bande vorgeſetzten ausfuͤhrlichen Einlei⸗
rung. Siſt nun aber alhier die Rede vom Hei⸗
ungen Geiſe, H iſt damit auch ſeine Allgegen⸗
wart und wahre Goktheit begenget,

hoch, ich kans nicht be⸗ c. Gleichwie wir das Wort Geiſt billig von dem
SJ Heiligen Geiſte verſtehen: alls haben wir gucg
nicht Urſache die Worte von dem Angelichre

GGrtes anders, als von dem Sohne Gwl.⸗
tes, anzunehmen. Denn dieſes fuhret auch
ſchon 2 B. Moſ. 22, 14. 15. bieſe Benennung,
wie daſelbſt nait mehrern gezeiget iſt. Babeh
man auch die Berter 2 B. Moſ. 23, 20. Jel. 63,
9. Mal. 32, I. zu conferixen hat. Und ſolches
WVerſland iſt uns Chriſten ſo viel klaer, ſ viel
klaͤpes unſe? Heiland uns ſelbſt darauf weiſet,
wenn er Joh. 14, 9. ſoricht: Philppe, Wek
mich ſiehet, der ſieher den Barer l. f.
und Paulus ihn nenget Col. 1, 15. Oas Ehen⸗
bilo des unſichtbaren GGrres, und Hehr.
1, 3. den Glantz der Gerrlichkeit des Va⸗
rers, und das Ebenbild ſeines Meſens,
. Dureh den Himmel verſtehen David die Laſt,
und dunch die Hoͤlle, nach der Sedentung des
Worts RW, ein untevitdiſches Behaͤltniß.
Und iſt damit ſo viel geſaget, wenn es mog⸗
lich ware, daß man hoch in die Hoͤhe fah⸗
ven, ober ſich lief in den Abgeund herab laſſen
und ſein Lager daͤſelbſt ſinden korte, daß man
doch der Allgegentvart GDlkes nicht entge⸗
hen würde⸗ =
e. Die Redensart, Suͤgel der WMorgenroͤthe,
beieichnet die Geſchwin Agkeit von einem Orte
zum andern zu kommen, und iſt damit ſo viel
geſaget: Koͤnte ich auch mich ſo ſchnell und ſo
weit hinweg machen, als ſuy das Licht des
anbrechenden Tages über den Erbboben aus⸗
breitet, ſo koͤnte ich die auch alſo nicht entiau⸗
ſen. Die Worte vom aͤuſſerſten Meere
koͤnnen dabetz gar fuglich von dem Abend, der
dem WMoegen entgegen ſtehet, oder von der A⸗

*

bendſeite des miltellandiſchen Meeres, verane⸗

den werden.

f. Wenn bey den Worken pon der Allgegenwart
der fuͤhrenden und findenden Hand Got⸗

tes gebacht wird: ſo wird damit angezeiget,
daß jene meht müßig ſey, ſonbern ſiey allent⸗
halben wirckſam erweiſt.

2. Was mn die Lehre von der Allgegen⸗

Wart ſelbſt betrifft,

ſo moͤgen wir davon ſolgene
des mercken:

a. Daß ſie ſo wol, als die Allwiſſenheit, uber un⸗

ſern Begeiff gehe, und es daher vergeblich ſey,
ſich davon eine ſinnliche Vorſtellung zu mae

chen: und daß man ſich auch deßwegen vong

ungeziemender Zueignung ehrerbietig zu ente.

halten habe, und ſich gemeg ſeyn laſße, daß die

unendliche Vollkonmnenheit GOttes ſie mit

ſich bringe.
b. Daß man die Redensarten der heiligen Schrift
von der Entweichung und Zunghung GOttes,
wie auch von dem, baß man GOit fuchen ſol⸗
le, alſo verſtehen muͤſſe, daß es des Allgegen⸗
wart GBltes nicht entgegen ſtehe; das iſt,
man habe es von Seiten &Oites von ſeinen
Wirckungen, von Seiten des Menſchen von

der Hinwegnehmung derjenigen Hinderniß zu
verſtehen, welche den Einfluß der Wirckungen

ðMN

zurück halten. .
c. Daß man ſich die Allgegenwark GOttes dies
nen laſſe zum geheiligten Umgange mit Der

Piz;
——
Denn
Neren e
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“
ben fuͤ

wenn mn
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wie das

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ſichte

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und ſches
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8, And h.
elt des Va⸗
es Meſens.
ud die uuft,
eutungdes
Bahu.
tmezig
Hhe ſch.
hetab leſen
te, daß

Uiht enigee.

otgenrothe,

n anen Ote
Uenit ſotel
s Bt des
6dboden aus⸗
nicht eutian⸗
tſten Meere
Pend,der
W We
elgts,vettane

Algegenwart
1Hand Got⸗
it arggeſeget,
enn ſch ellente

t Allgegenn.
dahon felgee.

heit ibe im⸗
heigeblch ſer,
gellurg ta na⸗
Deſdihtn ih
bietig iu ent⸗
oſft dob die
Ottes ſt nit

gilgen Schiſt

Difer
der Mhen⸗
ſehe; Ne ſt/
tis on iinen
enſhen dun
e Anaͤuhn

tOte de⸗

Uel

Pf. 139. B. 7:15

der Pſalmen Bavids.

641

Denn alſo machten es die Patriarchen, von
denen es heißt, daß ſie vor und mit GOrt
gewandelr haben, wie es im Hebraͤiſchen
von Henoes, Noah und Abraham heißt: wel⸗
ches Lutherus gegeben hat ein goͤrtliches Le⸗

ben fuͤhren 1 B. Moſ. 5. Und 6. auch e. 17, 1.

d. Daß man in dieſem Umgange mit GOit die
Allgegenwart GOttes ſich einen kraftigen An⸗
trieb ſeyn laſſe, eines theils zur Enthaltung
von allen unanſtaͤndigen Geberden, Worten
und Wercken; andern theils zur Ehrfurcht
vor GOtt, und zux Ausuͤbung aller ſchuldigen
Pflichten und zum heiligen Wandel.
.Maß die Gelbſt⸗Prufung den Ausſchlag gebe,
ob man die Allgegenwart GOttes glaube, o⸗
der nicht. Denn unterlaͤſſet man dieſes und
jenes wegen der Gegenwart eines Menſchen,
und thut hingegen alles Boͤſe ungeſcheuet,
wenn man entweder alleine iſt, oder ſich in
der Geſellſchaft irdiſch geſinneter Menſchen be⸗
ſindet; ſo iſt es eine klare Angeigung, daß man
in der practiſchen Atheiſtereh ſtecke und damit
in der Thakt &Ott verleune.
F. Die nachdrück ichſten Oerter von der Allge⸗
genwart GOttes ſind unter andern ſolgen⸗
de:

der nahe iſt, ſpricht der Hrr, und nicht

ein Gtt, der ferne ſey? Memeſt du,

daß ſich jemand ſo heimlich verbergen
koͤnne, daß ich ihn nicht ſehe, ſpricht
der SErr? bin ich nicht ein GOtr, der
BHimmel und Erden erfuͤller, pricht der
SErt. ss
Abo. Geſch. 17, r. 28. GOrt iſt nicht fer⸗
ne von einem jeglichen unter uns. Denn

in ihm leben, weben und ſind wir.

Nach dieſem Grunde der Allgegenwart GOt⸗
tes empfindet auch das boͤſe Gewiſſen eine
heimliche Beſtrafung⸗
BV. 11. 12. M
Spraͤche ich: Finſterniß moͤgen mich
bedecken, ſo muß die Nacht auch Licht
um mich ſeyn. V. 12, Denn auch Fin⸗
ſterniß nicht finſter iſt bey dir, und die
Nacht leuchtet, wie der Tag; Finſterniß
iſt wie das Licht.
Anmerckungen.
1. Da die alleeſkune und die Allge⸗

genwarr diejenigen Eigenſchaften GOttes ſind,

welche einein den meiſten Einbruck zu Zurcht

GOttes und zum heiligen Wandel geben koͤnnen,
ſo ſchaͤrfet ſie der Heilige Geiſt durch die Bekent⸗
niß Davids aufs neue ein. Und weil der Menſch
von Natur ſo voller Unglaubens iſt, daß er da⸗
von ſich keinen rechten Eindruck machet, ſo ge⸗
ſchiehet davon, daß man zu aller Zeit und an al⸗
len Orten vor GOtt unverborgen ſey, eine bies⸗

fache VWorſtellung, da das was v. 1. geſaget ſt,

v. 12. auf eine dreyfache Aet eingeſ aͤrfet wird.
2. Was man in der alten Ruͤdiſchen Kirche,
fuͤr eine Erkentniß von der Allwiſſenheit und All⸗
gegenwart GOttes gehabt habe, das bezeuget

Sirach (c. 23, 25. U. f. wenn er ſpricht: Ein
David. Licht u. Becht l. Cheil.

Fer. 23, 23. Bin ich nicht ein GOrr,

Mann, der ſeine Ehe bricht, dencker bey
ſich ſelbſt: Wer ſteher mich? ⸗⸗ Der ge⸗
dencker nicht, daß die Augen des Rrrn
Viel heller ſind, denn die Sonne und ſe⸗
hen alles, was die Menſchen thun, und
ſchauen auch in die heimliche Winckel.

V. 13⸗15.
Denn du haſt meine Nieren in deiner
Gewalt, du wareſt uͤber mir im Mut⸗
terleibe. V. 14. Ich dancke dir da uber,

daß ich wunderlich gemacher bin; un⸗

derbarlich ſind deine Wercke, und das
erkennet meine Seele wohl. V. 15. Es
war dir mein Gebein nicht ve holen,
da ich im verborgen gemachet waro, da
ich gebildet ward unten in der Erde.
Anmerckungen
n. Von der Allwiſſenhent und Allgegenwart
koͤmmt der Prophet auf die Schoöpfung des
Menſchen, nemlich wie ſie in der ob en 1 en.
Fortpflantzung des menſchlichen Geſchlechts ge⸗
ſchiehet. Und daher nimmt er den Beweiß von
jenen Eigenſchaften GOttes alſo, daß er ſagen
will, ihm konne auch daher michts verborgen
bieiben, weil er die gantze menſchliche Natur her⸗
vorbrinee.
2. Die Redensart, gebilder ſeyn unten
in der Brde, iſt figurlich, und wird der Leib
der Mutker mit der Erden verglichen; wie er
denn auch an ſich eine zu einer beſondern Forme
zugerichtete Exde iſt. Das Wort bilden wied
im Hebeaiſchen mit einem ſolchen Worte gege⸗
ben, welches man von der allerkunſteachſt geſtick⸗
ten Arbeit gebrauchte.
3. Wir finden bey dieſem Texte kuͤ tz ich
drey Stuͤcke zu erwegen: erſtlich die eigentliche
und erſte Schôpfung, zum andern die Erhal⸗
rung, und brittens die erbauliche Anwendung.
Durch die erſie Schoͤpfung verſtehe ich alhier
die eigentliche Einrichtung der menſchlichen Na⸗
tur, welche bey Bildung des menſehlichen Leibes
gleich im Anfange alſs geſchehen iſt, daß die
Fostpflantzung natuͤrlicher weiſe hat geſchehen
koͤnnen. Beirachtet man nun die Beſchaffen⸗
heit des menſchlichen Coͤrpers, nemlich alſo, wie
es die anatomiſche Kunſt anweiſet, ſo iſt er üͦ⸗
berhaupt, und denn auch i ſonderheit in allen
ſeinen Theilen, auch in den allerkleineſten, ein
recht erſtaunendes Wunderwerck: daran die
Anatomici ſo lange her, und ſonderlich in den
letztern hundert Jahren, ſo viele Verborgenhei⸗
ten entdecket haben, daß man ſich nicht genug⸗
ſam daruͤber verwundern kan. Und dieſes be⸗
kennen ſie inſonderheit von denjenigen Gliedern,
welche zur Zeugung, Empfaͤngnißs Bidung und
Gebaͤhrung eines Menſchen verordnet ſind: als
darinmen ſich, nebſt der Allmacht und Guͤte Got⸗
tes, eine ſolche Weisheit hervor thut, wel he u⸗
ber allen Begeiff gehet, und recht erſtaunlich
groß iſt. Daraus man demnach den Urheber
ſo augenſcheinlich und uͤberzeugend erkennen kan,
daß eines ſeiner Vernunft beraubet ſeyn muͤſte,
der da ſagen wolte, daß alles von ſich ſelb t alſo
Mmmm Wor⸗

642 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Pf. 139. v. 13 16.

worden ſey. Da der Menſch die Jörpflantzung
mis den lebendigen Thieren gemein hat, ſo gehet
dadurch der wunde⸗vollen Einrichtung der menſch⸗
lichen Natur ſo gar nichts ab, daß ſolches viel⸗
mehr dem Schoͤpfer zu ſo viel mehrer Verherr⸗
lichung ſeines Namens gereichet: dabey doch a⸗
ber das menſchliche Geſchlecht nicht ohne groſſen
Worzug blebet.
ALe. Dieſe erſte Schoͤpfung, oder Eimrichtung
lieget nun bey der Erhalrung in der Fortopflan⸗
kung zum Geunde. Und hievon handelt eigent⸗

lies Dasid, nemlich alſo, daß er ſie mit gedachter

erſten Einrichtung aufs genaueſte verbindet, und

dem Schoͤpfer auch dabey ſeine gantz ſonderbare

Providentz zueignek. Denn ooͤgleich die Forte
pflantzung nach denen Geſetzen, welche der menſch⸗
lichen Natur in der erſten Einzichtung anerſchaf⸗
ſen ſind, ehren gantz natuslichen Fortgang hat;
ſo iſt doef GOtt davon ſo viel weniger ausge⸗
SHle ſo viel naͤher ihm das menſchliche Ge⸗
iehlecht vor allen übrigen Creaturen, darüber
er ſeine Providentz behaͤlt, der unſterblichen
Seele wegen koͤmmt; als welche, nachdem ſie
zu ſeinem Ebenbilde erſchaffen iſt, nach dem Ver⸗
uſie dazu ſoll und kan wieder erneuert werden.
Ahie es aber um den Urſoprung der Geele ſtehe,

das gehet nech vielmehr üͤber allen unſern Be⸗
griff. Deas aber kan man leichtlich erkennen,

daß ſie von einer unmittelbaren Schoͤpfung nicht
herruͤhren muͤſſe, ſintemal man GOtt ſonſt zum
Rrord allez Suͤnden machen und ſagen muͤſte,
daß er auch den Ehebrechern und Hurern mit je⸗
ner zu Dienſten ſtehe. Es muß demnach aller⸗
dinge auch, die pflia aben,
negich eine geiſeli he, da ſie ein purer Geiſt iſt;
ob wir gleich uns davon ſo wenig, oder noch we⸗
niger einen Begriff machen koͤnnen, als von der
Natur der Geele ſeibſt und eines Geiſtes üͤber⸗
haupt. Mie denn unzehlich viele andere Dinge
ſind und geſchehen, ob uns gleich die Art und
Weiſe gang unbegreiflich bleibet.
35. Es zeiget aber David bey dieſer Materie
an, daß und wie ſie ſoll betsachtet und ange⸗
wendet werden, wenn er ſprickt: Ich dancke
dir daruͤber, daß ich wunderlich (wunder⸗
voll, vecht Hunderbarlich) gemacher bin,
Wunderbarlich ſind deine Wercke, und
das erkenner meine Seele wohl. Es ſo
demnach die nutzliche Anwendung vornemlich die⸗
e ſeyn
Bes man ſo wol aus der Jortpflantzung, als
aus der erſten Schoͤpfung und Einrichtung der
menſchlichen Natur ſeinen Sechoͤpfer erkenne,

und demuͤthig verehre, zumal wenn man weiß,

daß man mit geſunden edern an das Licht
ieſer Welt gekommen iif.
b. t Wen alle ſeine Kraͤſte, Leibes und der
Seele zur Ehren des Schoͤpfers und zum
Dienſte des Naͤchſten getrenlich anwende.
c. Daß man, damit dieſes ſzuchtbarlich geſche⸗
hen koͤnne, ſuche zu der neuen Schoͤpfung, die
da geſchiehet in der Wiedergeburt, zu gelan⸗

gen, und, wenn man dam gebracht iſt, daß

man darinnen alſo verharre, daß man am in⸗
nern Menſchen durch die taͤgliche Erneuerung,
mit Einnehmung der geiſtlichen Nahrung nicht

eele ihre Foripflantzung haben,

Es ſoll

weniger zunehme, als am aͤufſerlichen durch die
leibliche Nahrung an Speiſe und Sranck.
d. Daß, da Menſchen dit Werc zeuge GOttes
ſind bey ihrer Fortpflantzung, und dabey Ott
ſeloſt ſein verborgenes Werck behaͤlt, man ſich
aus Ehxrerbiekung gegen GOtt ja huͤten ſoll
vor alles unehelichen Vermiſchung und vor al⸗
lem Misbsauche der ehelichen Beywohnung;
und daß man ſchulbig ſey, das Werck der e⸗
helichen und ordenrlichen Zeugung in ſeiner
heiligen Furcht der gnaͤdigen Regierung GOt⸗
kes anzubefehlen. Im uͤbrigen hat man bey
dieſem Texte ſonderlich den Hiob e. 10, 8. . ſe
zu eonferiven,
Heine Augen ſahen mich, da ich noch
unbereitet war; und waren alle Tage
auf dein Buch geſchrieben, die noch wer⸗
den ſolten, und derſelben keiner da war.
—Anmerckhungen.
t. Es gehoͤren dieſe Worte zur Erlaͤuterung
der vorhergehenden, und ſind eigentlich alſo zu
uͤberſetzen: Deine Augen ſahen meinen noch
ungebildeten Rlumpen, und waren alle
die Dinge, (davon des vorhergehende Leyt han⸗
delt, nemlich meine Gebeine und Glieder, wie ſie

aus ſolcher ungeformten Maſſe gebilbet werden

ſollen,) auf dein Buch geſchrieben: (nicht
weniger waren darauf geſcheieben) die Tage,
in welchen ich ſolte gebildet werden, da
noch kein einiger von ihnen da War.
2.. Nach der Ueberſetzung Lutheri koͤnke und
muͤſte man dieſen Text, was darinnen die Mel⸗
dung von den auf das Buch GOttes verzeichne⸗
ten Tagen betrifft, von der gantzen Lebenseit und
alſo verſtehen, daß GOtt ſchon bey der Zeugung
und Bildung des Menſchen terminum vitaæ, das
Ziel ſeines Lebens, wie weit es veichen ſolle und
koͤnne, beſtimmet habe. Nun iſt zwar dieſes an

ſich ſelbſt war, wenn es nur reeyt verſtanden und

auf kein fatum,; oder abſolute Nothwendigkeit

gezogen wird; es kan auch baraus wol als ein

guter Schluß gezogen werden, daß nemlich der

HEer nicht weniger die Zeit des ganten Lebens,
als der Bildung im Multerleibe weiß: eigentlich
aber gehen auf diß letztene die Worte, und beteich⸗
nen die wunderbare Ordnung, welche GOtt,
den Monaten und Tagen nach, zur Bildung des
Menſchen bis zur Geburt beſummet hat.
2. Das Buch bedeutet die Erkentniß Got⸗

tes, und die Einſchreibung der erkanten Sa⸗

chen Gewißheir. Und alſo iſt dieſes das Buch
des natürlichen Lebens, und unterſchieden von
dem Buche des geiſtlichen und ewigen Lebens,
deſſen anderwaͤrtig Meldung geſchiehet. Zue

Erlaͤuterung dieſes Textes gehöret hieher der Ort

Jer. 1,4. 5. Des Errn Wort geſchach zu
mir und ſprach: Ich kante dich, ehe ich
dich in Mutrerletbe bereitete, und ſonder⸗

te dich aus, ehe du von der Mutter ge⸗

boren wurdeſt, und ſtellere dich zum Pro⸗
pheten unter die Voͤlcker. Siehe auch das
Exempel Pauli Gal.r, HZz.

V. 1r1

1,D
ſglige un
Saßoͤnfe
ien Ge⸗
Gebeut e
ſoſrd
den Wet
2.
ophet
. daß
keit thut
ſche Eize
ls herbo
hen. W
Gontz Vri
Nhhie ſo
kbrrlein
ed. 4
nlerched
die enzeir
ſehlect.
.9
hothereße
heſßtt W.
ben dir:
iene gehen
tung der
der Neii
ſchicket,
den Fruh
Worten
don GOt
lſ erwan
uichtet

4
Reſs.
ſahe hiene
Muncchen
gllenneiſte
ſte, denen
denz Ene
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Und ſ
ſheſte
deſe be

Wſn,

echen
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at men bet
4 60,. .

GEiutenng
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Waren alle
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iedet, we ſe
ibet waden
eben: nicht
)die Cage,
perden, dc
war.
et, Hyte und
ten kle Mel⸗
Wne⸗
Abeysſeit und⸗
der Zeuging
m Vitr, des
ihen ſolle und
er dieſes an
erſunden urd
ethwerdigket
9, wol als en
anken ebens,
ißt eigentlich
e ubdbetech⸗
gelche GOtt,
1Blomgdes
t.
kentriß Get⸗

kanten S

eſs das Bih

aſchieden tOei
igen luas,
ſcichet. NNe
ſichede⸗ =I
geſchech ꝛ2

ich/ the 1

und ſoder⸗
Wutt ge⸗ ”
zum Pro⸗.
e cn

D

P19. H. 17/22,

der Pfalmen Bavidses. 643

N.B. 17. '896. —
Aber wie koͤſtlich ſind vor mir, GOtt,
deine Gedancken? Wie iſt ihrer ſo eine
groſſe Summa? V. 18. Solte ich fie

zehlen, ſo wuͤrde ihrer mehr ſeyn, denn

des Sandes. Wenn ich aufwache, bin
ich noch bey dir.
AAAinmerckungen.
r. Die Gedanken GOites ſind ſeine Rath⸗
ſchlaͤge und Verordnungen, wie bey allen andern
Geſchoͤpfen, alſo inſonderheit bey dem menſchli⸗

chen Geſchlecht, von der Zeugung, Bildung und

Geburk an bis an das Ende des Lebens. Und

alſo ſind es wirckſame Gedancken, welche ſich in

den Wercken aͤufſern.
2. Von dieſen Gedancken GOites ſaget der
Prophet zweyerley, erſtlich daß ſie koͤſtlich, und
denn daß ſie unzehlbar ſind. J e Vortreflich⸗
Leir thut ſich hervor in den Beweiſungen der
Weisheik, Guͤte und Allmacht; als welche goͤtt⸗
liche Eigenſchaften vecht erſtaunend heerlich das⸗
aus hervor leuchten, und über allen Begriff ge⸗

hen. Welche Unbegreiflichkeit auch von ihrer

gantz unzehlbaren Menge herruͤhret; als welche

alhier ſorichwortsweiſe mit der von den Sand⸗
koͤrnlein hergenommenen Redensark bezeichnet

wird. Alſo ſiehet David die Hauptſummen und
unterſchiedenen Gattungen an, und haͤlt demnach
iie Eueln Proben davon ſo viel mehr ſür un⸗
3. Die letztern Worte ſcheinen ſich zu den
vorhergehenden gar nieht zu ſchicken, wenn es
heißt: Wenn ich erwache, ſo bin ich noch
bey dir: aber ſie ſchicken ſich gar wohl. Den
jene gehen auf eine goͤttſelige und tiefe Betrach⸗
tung der Wercke GOttes auch nach dem Reiche
der Natur. Da nun keine Leit ſich dazu beſſer
ſchicket, als die bey dem ſtillen Abend⸗ und bey
den Fruͤhe⸗Stunden, ſo zeiget David mit ſolchen
Worten an, daß er oft mit ſolchen Gedancken
von GOtt einſchlafe, und mit denſelben wieder
alſo erwache, daß er ſein Gemuͤth noch auf GOtt
gerichtet befinde. J
4. Es laͤßt ein jeder GOtt ergebener Leſer
dieſes Exempel Davids ſich billig zur guten Nach
folge dienen. Und gewißlich iſt erwas, das dem

Menſchen zur Pruͤfung ſeiner ſelbſt, wozu er am

allexmeiſten geneiget ſey, und wie es um ihn ſte⸗
ſte, dienen kan, ſo iſt es dieſes, womit er ſich vor
dem Einſchlafen zuletzt, und nach dem Erwachen
zuerſt beſchaͤftiget beſindet. Iſt es etwas gutes
und heilſames, ſo ſtehet das Gute in der Herr⸗
ſchaft bey ihm. Iſt es aber etwas Arges, ſo hat
dieſes bey ihm die Oberhand.

V. 19⸗22. B
Ach GOtt, daß du toͤdteſt die Gott⸗
loſen, und die Blutgierigen von mir
weichen muͤſten. B. 20. Denn ſie reden
von dir laͤſterlich, und deine Feinde er⸗
heben ſich ohne Urſache. V 21 Ich haß
ſe ja, HErr, die dich haſſen und ver⸗
dreußt mich auf ſie, daß fie ſich wider

dich ſetzen. V. 22. Ich haſſe ſie mit rech⸗
ten Ernſt, darum ſind ſie mir feind.

Anmerckhungen.

. Die Verbindung dieſer Materie mit ber
vorhergehenden iſt dieſe? Wenn eine GSeele Geolt
alſo ergeben iſt, daß ſich der gute Grund des Ge⸗
müths des Abends und Morgens nebſt dem Ge⸗
bete auch in gortſeligen Betsachtungen hervor⸗
thut, ſo beſindet man ſieh dabet in einer gantze
lichen Abkehrung von aller Gemeinſchaft der Gott⸗
loſen; zumal ſolcher, die von GOtt und goͤttli⸗
chen Dingen laſterlich veden; wie die Spoͤlter,
der heiligen Scheift thun, und damit ihren Na-
turalimum, der in der That nichts anders, als
der Atheiſmns iſt, an den Lag legen.
2. Die Worte, und de Blurgierigen

von mir weichen muͤſten, laſſen ſich füglich

und nachdrücklich, zur Bezeugung des auch in
den uͤbeigen Worten des Contextes liegenden
groſſen Affects, mit einer behertzten Anrede u⸗
berſegen? Und ihr Blurgierigen weichert von
3. Die Worte, deine Feinde erheben
ſich ohne Urſache, koͤnnen fügucher alſo gege⸗
ben werben: Sie (die vorher gebachten Gott⸗
loſen) erheben leichtſinnger weiſe deine
Feinde; das iſt, gleichwie ſie ſelbit mehrs tau⸗
gen, alfs halten ſie es auch mit denen, welche
Feinde GOltes und gller Kraft⸗Wahrheit ſind.
Mit denen halten ſie es alſo, daß ſie dieſelbe kie⸗
hen, loben und andern vorziehen und zu Ehren⸗
Aemtern befordeen. .
2. Da nun David bezeuget, daß er ſich nicht
allein von ſoichen Leuten entferne, uUnd ſie als ei⸗
nen Unfiat meide, ſondern auch ernſtlich haſſe,
Uund ſich daher fraget, wie ſolches mit der Liebe

gegen die Feinde beſtehen koͤnne? ſo darf man

nur die Pesſon von ihrer Abrgheit und boͤſen Ga⸗
che unkerſcheiden: da denn bekant iſt, daß es
Reſen müſſe, der Perſon Freund, der Bache
5. Da die Goktloſen von unterſchiedener

umd ſo derlich vierfachez Ast ſind? esſtlich die

Heuchler, welche bey ihres innerlich herrſchen⸗
den Goitloſigkeit auſſerlich den Schein der Gott⸗
ſeligkeit haben. Hernach ſolche Gortloſe, die
man nur ſchlechthin aus gewiſſen Kennzeichen
noch als Unbekehrte beſindet, Und die dab zwar
in einer burge lichen Ehrbe beit ſtehen, aber doch
ohne Heucheley und ſolchen Gelbſt⸗Betrug ſind„
als bey jenen iſt. Driktens, ſolche, welche ein
recht vohes und wildes Leben fuͤhren, und großsen
Laſtern auch aͤuſſerlich ergeben ſind. Dieſe drey
Gattungen der Gortloſen ſtehen zwar in der
Feindſchaft gegen G .tt in ſo ſern, als fleiſchlich
geſinnet ſeyn, eine Feindſchaft wider Gentt iſt
Roͤm. 8, 7. und die AHvoαοα auch eine A†ιοοαιιαaαν
bey ſich hat: aber ſie ſu doch noch eigen lich
alhier nicht geneinet, ſondern die von der vier⸗
ten Claſſe. Dieſe aber ſind diejenigen welche
dergeſtalt gottlos ſind, daß ſie auch das Gute
nicht leiden koͤnnen, ſondern es haffen, verlaͤſtern
und verfolgen, wie an ſich ſelbſt, alſo auch an
denen, bey welchen es ſich befindet, nemlich den
MMWMmimme wel⸗

641

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pſ. 139. v. 19 24.

wahren Knechten und Kindern GOttes. Der
Unterſcheid zwiſchen dieſen und jenen iſt gar geoß.
Denn die von der erſten Gattung ſind ſolche
nicht, da ſie wol ſelbſt fur Gottſelige gehalten

werhen. Auch findet ſich eine ſolche Feindſchaft
bey der andern und deitten Gattung micht; ſon⸗

dern ſolche laſſen es nur dabey, daß ſie ſich ſelbſt
nicht von Hertzen zu GOeE bekehren: und bie
von der dritten pflegen auch noch wol die Bekeh⸗
vung aufs künftige ſich vorzubehalten, und koöͤn⸗
nen es alſo wol leiden, daß andere von Hertzen
Btt fuͤrchten, wenn man ſie nue freg und frech
in Suͤnden dahin leben laͤßt. Die von der vier⸗
ten Gattung aber ſind zwar aͤufſerlich auch eini⸗
gen guten Uebungen ergeben, laſſen ſich auch da⸗
bey gemeiniglich in buͤrgerlicher Ehrbarkeit erfin⸗
den, und halten ſich ſelbſt ſchon fuͦr wahrhaftig
Bekehrte; allein mit einem groſſen Selbſt⸗Be⸗
kruge: und dabey ſind ſie dem reigtſchaffenen
Weſen des Ehriſtenthums dergeſtalk abhold, daß
ſie die darauf gehenhe Lehren, ſo fern ſie in ihrer
Laukerkeit und Kraft vorgetragen werden, und
diejenigen, welche als Zeugen der Wahrheit die⸗
ſelbe treiben, haßen, verbaͤchtig machen, und auf
allethand Art verunglimpfen, ja, wenn ſie aͤuf⸗
ſerlie die Macht haben, auch unterbruͤcken und
verfolgen. Solche waren die Feinde Chriſti und
ſeiner Junger. Goölche ſind allezeit diejenigen
geweſen, welche die Unſchuldigen verfolget ha⸗
ben: wie da leider vornemlich im Pabſtthum

bigsher geſchehen iſt, und noch geſchiehet. Golche

Gottloſe ſind eigentlich alhier gemeinet, da ihrer,
als der offenbaren Feinde Grtes, gedacht wird.
Und eben dieſe werden ſonſt von der ſchweren
Suͤnde Wider den Geiligen Geiſt bezeichnet,
ſo fern ſich auſſer der Feindſchaft wider alles
rechtſchaffene Weſen auch eine beſſere Uleberzeu⸗
gung bey ihnen befindet, und ſie vorſetzlich wider
ihr Gewiſſen handeln. “

V 23 2.
Erforſche mich, GOtt, und erfahre
mein Hertz: Pruͤfe mich, und erfahre
mich, wie ichs meine. V. 24. Und ſie⸗
he, ob ich auf boͤſem Wege bin, und lei⸗
te mich auf ewigen Wege. V

Anmerckungen.
1. Wix haben bey dieſem wiegtigen Terte
erſtlich einiges zu Erlaͤuterung des Verſtandes zu
mercken, und hernach die Lehre von der Selbſt⸗
Prüſung daraus zu erwegen. Zu jener gehoͤret
a. Es wird damit ein groſſer Ernſt bezeuget, und
daß es dem David um die Selbſt⸗Pruͤfung

gar ſehr zu thun geweſen ſey, daß der Exſor⸗

ſchung, Pruͦſung und Exfahrung zu wiederhol⸗
ten malen gedacht wird. Welche Einſchaͤr⸗
ſung wie uns billig zu deſts genauerer Be⸗
ſrachtung und Uebung derſelben ſollen dienen
b. Da David vorher dem HEern die Allwiſſen⸗
heit und Allgegenrart zugeeignet hatte, ſo
wuſte er gar wohl, daß er ihn auch ohne ſeine
Bitte dureß und dureh aufs allergenaueſte er⸗
kennete. Daß ex aber dennoch darum bat,

damit ſuchete er bey dem Grunde des guten
Gewiſſens theils ſein Hertz zu ſtillen wider al⸗
lerhand innerliche und aͤufſerliche Anfeshtun⸗
gen; theilgs auch betz etwa einiger noch übri⸗
gen und unerkanten Unlauterkeit von Gar
uͤberzeuget, und ſolcher geſtalt bey verſoro⸗
chener Folgſainkeit in alle Wahrheit und Lau⸗

terleit geleitet zu werden. Es iſt demnach ſo

viel, als ſagte er: Nimm mich in deine Schu⸗
le, und fichre mich durch die innerliche Zucht
des Heiligen Geiſtes zur gruͤndlichen Erkentniß
meiner ſelbſt.

c. Mie Worte, wie ichs meine, lauten zwar

eigentlich von den Gedancken, ſie ſind aber

von dem ſeligen Luthero gar fuͦglich alſo gege⸗

ben. Denn es werden alhier durch die Ge⸗
dancken auch die Rathſchlaͤge verſtanden, vor⸗

nemlieg die Abſichten, warum es einem zu thun

igt, und die Mittel, welche man zu der Erxrei⸗
chung er wehlet und gebrauchet.
d. Der boͤſe Weg heißt im Hebraͤiſchen eigent⸗
lich der Weg des Schmertzens, weil er
em Gewiſſen, wenn es von ſeinem Schlafe
gaufgewecket wird, eine ſchmertzhafte Empfin⸗
dung und Unruhe verurſachet, auch zum ewi⸗
gen Schmertzen fuͤhret, wo der Schade nicht
bey Zeiten ausgeheilet wird: gleiewie hinge⸗
gen der Lichtige Weg ein Weg der Ruhe und
des vergnuͤglichen Feiedens iſt, auch zum ewi⸗
gen Frieden leitet.
Ec. Die Worte, ob ich auf boͤſem Wege bin,
lauten nach dem Hebraͤiſchen eigentlich alſo:
Ob ein Weg des Schmertzens bey mir
(oder in mir) iſt. Nun iſt zwar der Wer⸗
ſtand einerley: jedoch aber wird darch den He⸗
braͤiſchen Ausdruck angezeigek, daß einen ſein
Weg, das iſt, boͤſer und doreh unerkanter Af⸗
fect leichtlich beherrſchen koͤnne: daraus den

von ſich ſelbſt die wirckliche Ausuͤbung entſte⸗

het.

†. Der ewige Weg iſt der da zur ſeligen Ewig⸗

keit ſuͤyret, und daͤher auch beſtehet: dagegen
es von dem Wege der Goktloſen heißt s er⸗
vergeher Pf. 1,6. Uund 1 Joh. 2, v7. Die Welt
vergehet mit ihrer AQuſt, wer aber den
Weillen GOrtes thut, der bleibet in E⸗
Wigkeit.
2. So viel zur Erlaͤuterung des Textes.
Nun wollen wir auch ſehen, wie berſelbe in der
daraus gezoͤgenen Lehre von der Selbſt⸗Pruͤ⸗
fung erbaulich anuwenden ſey. Davon ſol⸗
gende Puncte zu ertvegen ſind:
a. Diejenigen Oerter der heiligen Schriſt, dar⸗

ian uns dieſe Pflicht auch ſonſt anbefohlen
1
Joſ. 23, rI. Behuͤtet aufs fleißigſte eure
Seelen, daß ihr den Errn euren Gott
lieb haber. Da die Selbſt/Pruͤfung, weil
ſie auf die eigene Bewahrung fuͤhret, auch un⸗
ter dieſem Namen anbefohlen iſt. Und alſo
gehoͤren hieher alle Oerter, die davon handeln,
als Spr. 4, 23. 1 Jgh. 5, 18. . ſ. w.
1 Cor. II, 28. Der Menſch pruͤfe ſich

ſelbſt u. f. v. 3 So wir uns ſelber rich⸗
reten, ſo wuͤrden wir nicht gerichter.
LCor⸗

edert

ſcch di
inrerlch
„ſch don
gen gan
ſund o
Und wes
det, keli
et, und
nehresn.
hat, it
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Gn ſi
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bieſi
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Uod in
ſuchel ſe
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Hels, d
tin:
d. Dalſor
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DIusſten

Mencche
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Ben eigent⸗
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frn eivi⸗
hade nicht
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ultewi⸗

ege bitt
lich alſe:
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Anter Al.
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ig entſte⸗

en Ewig⸗
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et in e⸗

Tihtes.
be in de
vog ſol⸗

iſt, dat⸗
pbefohen

ſte eute
n Get
g, weil
cuchim⸗
ld 0
nbeln,

fe ſch
et tich⸗

chter.
260.

7

1

der Pſalmen Davids.

645

2 Cox. 13, 5§. Verſuchet euch ſelbſt, ob

ihr im Glauben ſeyd, pruͤfer euch ſelbſt.

HGal. 6,4. Ein jeglicher pruͤfe ſein ſelbſt
Werck. Und vorher v. . Stehe auf dich

ſelbſt, daß du nicht auch verſucheſt wWer⸗

1 Tim. 4, 6. Habe acht auf dich ſelbſt.
Hieher gehoͤren alle Oerter von der geiſtlichen
Wach ſamkeit Lue. e1, 34 %36. 1 Pet. 5, 8, U.
ſ. w.

b. Die Beſchreibung ig des Beſchaffenheit
nach dieſe; Die Selbſt⸗Prufung iſt eine ſolche
innerliche Handlung des Gemuths, da man

ſich von aller Zerſtreuung ſammlet, und ſei⸗
nen gantzen innerlichen und aͤufſerlichen Zu⸗
ſtand ohne Gelbſt⸗Betrug genau unterſuchet,
und was man unrichtiges und unlaukeres fin⸗
det, reuig errennet, GOrt demuͤthigſt abbite
ket, und ſich mit einem guten Vorſage zur
mehreen Behutſamkeit und Treue waſnet, und
ſolche Uebung oft wiederholet.

E. Derjenige, der die Seldſt⸗Peufung anzuſtellen

hat, iſt eigentlich ein ſolcher, der, wie David,

ſchon im Gtande der Gnaben ſiehet, und der⸗

ſelben zur Beharrung und zu mehrern Wachs⸗
thum ſich bebienet. Es iſt voch aber eines jeg⸗

lichen Menſchen Pflicht, ſonderlich wenn man

bey dieſer und jener Gelegenheit einen Schlag
zur guten Bewegung an das Gewiſſen be⸗
koͤmmt.
und ein Handels⸗Mann ſeine Geſchaͤfte, und
ſuchet ſie, zu? Bewahrung vor Schaben, bald
ſo, bald anders eimurichten; wie ſölte denn
ein Menſch, ſeines Beiſtliezen und ewigen
Heils, daran alles gelegen iſt, nicht wahrneh⸗
men?

d. Die Nothwendigkeit iſt ſehr groß, ſonder⸗

lich wenn man esweget theils die aufferliche
Zerſtreuung, in welcher ſich die allermeiſten
Menſchen ihrer zeitlichen Geſchaͤfte wegen al⸗
ſo beſinden, daß ſie dasuber in eine Laͤhelaͤßig⸗
keit der Seelen nach unvermerert gerathen?
theils die Erbſuͤnde, welcher ein Beteug zuge⸗
ſchrieben wird, weil man dadurch, ehe man
ſichs verſiehet, zu einer Unlauterkeit verſuͤ⸗
chet, auch dazu eingeflochten wisb. Hebk. 3, 12.
12. 2 Pet. 2, 19. 20. Daher es, bey unter⸗
laſſener Selbſiprufung, geſchiehet, das man

ſtuſffenweiſe von allem guten zuruck koͤmmt,

und endlich des Standes der Gnahben gar ver⸗
luſtig wird, und ſich dabey noch ſelbſt betrie⸗
get mit der ſchmeichelnden Eigenliebe, als ſie⸗
ſte es noch wol um einen. Dasß ſo viele wohl
erweckte Seelen wieder in einen Schlaf gera⸗
then, ja gar von allem guten rüͤckfaͤlig wer⸗
den, und davon nichts, als den betruglichen
Schein, hehalten, das koͤmmt vornem ich her
aus unterlaſſener Selb prufung. Daraus
man die hoͤchſte Nothwendigkeit derſelben er⸗
kennen k n.
Das Guͤlfs⸗Wittel iſt die Gammlung ſei⸗
ner ſelbſt: da man von aller aͤuſſerlichen Be⸗
ſchaͤftigung und Zerſtreuung in ſich gehet, und
ſich dazu kaͤglich eine gewiſſe Zeit ſetzet: die
aber nach der Beſchaffenheit der vielen Ge⸗

ter und geſegneker.

Denn uͤͤberlegt ein Haus⸗Baͤte?

aufrichti⸗

ſchaͤffte nur gar kurtz ſeyn darf. Kan man
keine Stunde dazu ſinden, ſo kan auch ein
Viertelſtuͤndchen gute Dier ſte thun, aueh
auſſer dem Morgen⸗ und Abend⸗Gebeke. Wer
ſich gewehnet, die allernachſte Zeit nach des
Mittags⸗Mahlzeit dau anzuwenden, der hat
die Pruͤfung, aufſer dem, daß ſie oft auf das
Gange Leben gehen muß, eigentlich nur auf die
erſte Helfte des Tages vor ſich, und ſetzet ſich
im guten dadurch ſo viel veſiet auf die andere
Helfte, und machet ſich dadurch die abendli⸗
che Prüfung vom gantzen Wage ſo viel leich⸗
Golte auch mancher in

ſo viele Geſe berwickelt ſetzn, daß er da⸗

von den Dag hindurch nichts abbrechen kan
ſo wird er doch auch untter den el en eine Un⸗
ter uchung ſeiner ſelbſt anſtellen koͤnnen.

Die gefaͤhrlichſte Verſuchung, dagegen

man ſich am fleißigſten zu waffnen hat iſt die⸗
ſe . welche einem zuſetzet von demjenigen ſund⸗
lichen Affecte, dazu man ſeiter natuͤrlichen

Conſtitution wegen am meiſten geneiget iſt,

md dazu man von auſſen die meiſte Reitzun⸗
gen hat. So bald man nun in der Selſt⸗
pruͤſung ſeines Fehlers darinn wahrnimt, ſo
muß er durch eine demüthige Bereuung abge⸗
than und das Gemüuͤth mit einem guten Vor⸗
ſatze auſs kuͤnftige gewafnet werden. Auf
welche Art denen GOtt ergebenen Geelen ante
ihre Veßwachheiten zum beſten und zur Ster⸗
ung dienen muͤſſen. l

e. Der groſſe Nrutze athellet ſchon genugfant
aus der bicenigen Vorſtellung, un gceger

in einer olchen Bewahrung ſeiner ſeit ſt. w.
che mit einem nicht geringen AWaciche
verknüpfet iſt. Daher denn ſolche Seelen
ſind wie die brennende und ſcheinende Lichter,
welche ihren geiſtlichen Segen auch dadurch
nicht wenig Rrr ren weil ſie einen ſolchen
urch ihr erbauliches Exempel auch bey and
befosdern. Zeingel aucch bey andenn

h. Der Haupt⸗Vortheil muß ſich darinnen

hervor thun, daß man ſi h ſuche in ein ein be⸗

ſianbigen æquilibrio fidei & ſideliratis, in

dem Gleichgewichte des Vertrauens und der
Teeue zu erhalten. Denn man werd er
leicht verſuchet, eines theils zum Mißbeguche
des Epangeli, badurch die geiſiliche Ruhe zur
Sicherheit, und die chriſliche Freyheit zur
Frethheit wird; andern theils zu einer Pichen
unbehutſamen Zueignung des Geſetzes, da⸗
durch man in lauter Hüͤrre und Aengſtlichkeit
gerath. Man hat demnach in der Seibſt⸗
Prufung vor allen Dingen auf das recht
Gleichgewicht zu ſehen. Daher denn ein
ſolcher Wan el entſtehet, welcher nach dem

Evangelio nicht weniger zuverſichtlich, kind⸗

lich nh freubig, als nach dem Geſe
nach dem Geſetze kreue,
dad Eeigeui Be Und ſoia en wird
befordert. e Emg . g mit GGtt

Rmmm ¶3u Der

Richtige und erbauliche Eeklaͤrung

er hundert und vierzigſte
Darinn

David unter der Figur ſeiner Leiden die Kirch

Pſ. 140. J. 1:9.

dem Drucke uͤberhaupt, und inſonderheit unter dem letztern/ oder
antichriſtiſchen / alſo vorſtellet / daß er den Feinden den Unter⸗
gang / den Bedruͤckten aber die Errettung verkuͤndiget.

In Pſalm Davids vorzufingen.
Errette mich, HErr, von den boͤ⸗
er ſen Menſchen. V. 2. Behuͤte mich
vor den freveln Leuten. V. 3. Die hoͤ⸗
ſes gedencken in ihrem Hertzen, und taͤg⸗
lich Krieg erregen W. 4. Sie ſchaͤrfen
ihre Zunge, wie eine Schlange, Ottern⸗
gifft iſt unter ihren Lippen. Sela.

Aunmerckungen. B
1. Es iſt alhier von den Gottloſen wohl zu
mMmexcken, daß die Rede erſtlich in der einzeln Zahl
von einem gantz beſondern Goltloſen, nach dem
Hebraͤiſchen Texte, und darauf von dem Haufen
der Gottioſen überhaupt ſey. Nun koͤnte man
zwar die Worte v. 1. wol collective von allen
veeſtehen, wie ſie auch der ſelige Lutherus uͤber⸗
ſetzet hat: allein der eilfte Vers weiſet uns eine
andere Bedeutung an. Zwar heißt es guch da⸗
ſelbſt: Er wird Strahlen uͤber ſie ſchuͤrren,
er Wird ſie mir Feuer tief in die Erde
ſchlagen, daß ſie nimmer wieder aufſte⸗
hen: aber es kan dieſes nach Offenb. 19, 20. nur
allein. von dem Aatichriſt und ſeinen Alliirten ge⸗
ſaget werden. Und folglich ſo nimmt man die
Woete v. 1. die in der einzeln Zahl ſtehen, am
allerfüglichſten vom Anticheiſt, und den folgenden
Text von ihm und ſeinem Haufen zuſammen.

Daß der Verſtand nieht eigentlich auf die Zeiten

und Feinde Davids gehe, das erkennet man zu⸗
gleich gar klaͤrlich aus dem gedachten ſo gar groſ⸗

en und letztern Gerichte, dadurch ſeine Femde er
atern guch billig davon; und zwar von der Werſuchung,

nicht ſind heimgeſuchet worden,
2., Der alhier v. 1. benennete —8,
boͤſe Menſch, und D &ν, der Ge⸗
waltthaͤtige Mann heißt auch Pl. 10, 15. und
Jeſ. 11,4, ber Gotrloſe, mit einem beſonderm
Nachdruck, und Pl. r10,6. das aupt uͤber
groſſe Lande; woſelbſt man noch mehrere Be⸗
nennungen des Antichriſts in den Pfalmen und
Propheten ſehe. Dazu man auch Habae. 4, 13.
das Haupt im Hauſe der Goktloſen rechnen kan.
2 Theſſ. 2,3. heißt er aeτν⁵ο sα ααοατασ
das Rind der Suͤnden, ½ α ιςααςπαας
das Rind des Verderbens, & ναααιοιονοςα
r spoupsαεoορ, der Widerwaͤrtige, der ſich
uͤber alles erheber.
32. Die Bewahrung und Errettung vor und
von dem Antiehriſt iſt Loffenb. 3, 10. angezeiget,
da es heißt? Dieweil du haſt behalten das
Wort meiner Geduld, will ich auch dich
behalten vor der Srunde der Verſuchung,
die kommen wird uͤber den gantzen Welt⸗
Kreiß, zu verſuchen die da Wohnen auf

Erden; nemlich zu dem groſſen Abfall von Chri⸗
ſto zum Antichriſt 2 Theſſ. 2, 2. davon man ſehe
Offenb. 13.
4. Dem ankichriſtiſchen Haufen wird die
Tuͤcke des GHertzens, und davon der Ausbruch
durch die feinbliche Beſtreitung der Glieder Chri⸗
ſti und die giftigen Laͤſtes⸗Zungen zugeſchrieben.

Wenn der Schlangen die Schurfung der

Zunge zugeeignet wied, ſo wird damit auf die
ſchnelle Bewegung derſelben geſehen, wenn ſie ih⸗
ven Gift anbringen will.
5. Mit den Worten, Gtrerngift iſt un⸗
ter ihren Lippen, wird geſehen auf den Gift,
den man mit auſſerlicher Falſchheit und Verſtel⸗
lung unter den glatten Worten verbirget. Weil
dieſesz die Art aller Gottloſen, die Ottergezüchte,

oder Kinder des Teufels ſind, gemeinglich iſt, ſo

werden dieſe Worle von Paulo Roͤm. 3, 13. ih⸗
nen zugeeignet.
Bewahre mich, HErr, vor der Hand
der Gottloſen, behuͤte mich vor den fre⸗

veln Leuten, die meinen Gang geden⸗—

cken umzuſtoſſen. V. 6. Die Hoffaͤrti⸗
gen legen mir Stricke, und breiten mir

Seile aus zum Netze, und ſtellen mir

Fallen an den Weg. Gela.
Anmerckung.

Da alhier v. 5. eben die Worte gebrauchet
werden, die v. 1. von dem Antichriſt in der ein⸗

zeln Perſon vorkommen, ſo verſtehek man ſie
daduech er die Menſchen zum Abfall zu bringen

ſuchen wied, welches alhier durez die verſuchte
Umſtoſſung des Ganges, oder des Gehenden aus⸗

gebrücket wird. Davor aber die Glaͤubigen,

nach Offenb. 3, 10. werden bewahret werden;
darauf auch ihre Bitte gerichtet iſt. Was v. F.

von der Venſuchung des Antichriſis geſaget wird,
das wird v. 6. guch denen, die ſeines Theils ſind,
zugeeignet,

Ich aber ſage zum HErrn, du biſt
mein GOtt, HErr, vermimm die Stim⸗

me meines Flehens. V. 8. HErr, HErr,

meine ſtarcke Huͤlfe, du beſchirmeſt mein
Haupt zur Zeit des Streits.

Anmerckungen.
r. Wohl dem, der zu GOtt ſagen kan: Du
biſt mein GOrt, nemlich nicht allein nach der
Schoͤpfung und Erhaltung, auch nach der Erloͤ⸗
ſung, ſondern auch nach der Heiligung und un⸗

tes

Chriſti unter

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le Beſe,
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2 4
Oſetb.,
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DB. 10.4
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ſolen.

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Dorſochang,
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die betſuchte
Zeherden aus⸗
Gubigen,
ſtet wetden⸗

Wes b. ⸗

elger tuitd,

Cheisſid

die Stin⸗
Err, Hert,
iemneſt nein

een kun du

ach de Eid⸗

(9erden, nach c. 10.

ter dem Creutze: ſinkemal ſolche glaͤubige Zueig⸗
gung alles Leiden erteaglich machet. Wennman
Denn nun in des Thart bey ſich erſaͤhret, daß BOkt
zux Beſchirmung eine ſtarcke Dülſe iſt, ſo kan
man denn mit Paulo ſagen: In dem allen uͤ⸗
herwinden Wir weir durch den, der uns
gelieber hat Roͤm. 8, 37. Siehe auch Phil⸗
4, 13.
. Die Zeit des Streits iſt eben die aus
Offenb. 3, r0. zuvorgedachte groſſe Verſuchung zu

dem Abfall, deſſen Paulus 2 Theſſ. 2, 3. geden —
Eek, und welche Offenb. 13. mit mehrern beſchrie⸗
pen wird. In dieſen Streit wied auch das ge⸗
bahrende Weib, welches die Juͤbiſche Kirche im

Stande ihrer Bekehrung vorſtellet, gerathen,
und darinnen bewahret, auch daraus errekket
Und ob auc gleich viele das
Leben daruber, als Martyrer, verlieren werden,
ſo werden ſie doch auch dadurch wider die Wer⸗
fuchung zum Abfalle den Sieg behalten. Siehe
Offeub. 15, 2, 3.

9C9—
HErr, laſſe dem Gottloſen ſeine Be⸗

gierde nicht, ſtuͤrcke ſeinen Muthwillen

nicht, ſie moͤchten ſichs erheben. Sela.

VB. 10. Das Ungluͤck, davon meine Fein⸗
de rathſchlagen, muͤſſe auf ihren Kopf
fallen.

Amerckungen.
14. G ftarcket an ſich wirckender weiſe
memal den Muthwillen der Gottloſen: weil aber
die Zulaſſung GOttes von ihnen zur Sraͤrckung
und Erhebung gemißbrauchet wird, ſo wird auch

die Abwendung berſelben geſuchet.

2. Der zehnte Vers kan füglicher alſo uͤber⸗

ſetzet werden: Was anlanget das Gaupt (o⸗

der das Bift, die Galle) derer, die mich um⸗
geben, ſo muͤſſe die Muͤhe ihrer Lippen
(ihre müuheſame Laͤſterung) ſie bedecken (und
alſo auf ſie ſelbſt zusuck fallen und ſie zu ſchanden

Der hundert und ein und vierzigſte P
Mit dem vorhergehenden meiſt

der Pfalmen Davids.

VBVBV. II 27
Er wird Strahlen uber ſie ſchuͤtten,
Hebr. es muͤſſen ſeurige Kohlen uͤber
ſie geſchuͤttet werden, er wird fie mit
Feuer tief in die Erde Heor. in Lieſe
Gruben) ſchlagen, daß ſie nimmer nicht
aufſtehen. V. 12. Ein doſes Maui wird
kein Ungluͤck haben auf Erden, ein fre⸗
vel boͤſer Menſch wird verjaget und ge⸗
ſtuͤrtzet werden.
M Anmerckungen.
d. Wie ſchon vorhin erin nert iſt, ſo iſt al⸗
hier von dem Gericht über den A kichei geweiſ⸗
ſagek; als der nach Jeſ. 14 15, C. 30, 33. Leff. 10,
20. in die Grube des feurigen Pfuhls wird
geſturtzet we den.
2. Unb 50 wird ihm ſein Allinter, der fal⸗
ſche Prophet, der da wie der Orache mit ſei⸗
nem loſen Maule vedet c. 13, rI. G Haft lei.

ſten, wie dabey c. 19, 20. ausdrüucklich angezeiget

wird. Und gleichen Untergang werden haben
alle, die ihres arggen GSinnes ſind,

Denn ich weiß, daß der HErr wird
des Elenden Sache, und der Armen Recht
ausfuͤhren. V. 14 Auch wer e die Ge⸗
rechten deinem Namen dancken, und die
Frommen werden vor deinem Angeſicht
Pleiben.,
Amercrungg
Die Ausführung der Bahe der Gerechten
wird eben durch das Geriezt über den Antiegriſt
geſchehen, und wenn ſein Reich dadurch zu Grun⸗
de gerirhtet iſt, ſo wird das Reich Chriſti nach
dem IJnhalte der ſiebenden apocalyptiſchen Po⸗
ſaune aufs herrlichſte aufgerichtet und ausgebrei⸗
tet werdent darauf mit ſo vielen andern Pfal⸗
men und den Propheten die Offenbarung Johan⸗
nis gehet.

Vſanm

gleichen Innhalts iſt / und von

ſiegreicher Endigung alles Creutzes handelt / und zuvorderſt auf den

geiſtlichen Gott
(Br In Pfalm Davids. HErr, ich

Crufe zu dir, eile zu mir, vernim̃
S meine Stimme, wenn ich dich
anrufe. V. 2. Mein Gebet muͤſſe vor
dir tuͤgen, wie ein Raͤuchopfer, (das des
Morgens gebracht wird,) menier Haͤnde
aufheben, wie ein Abendopfer.
Aruumerckungen.
1. Zum geheimen Umgange mit GBet ge⸗
hoͤret vornemlich das glaͤubige Gebet. Daeinn
muß nun zwar die Seele dem HEren nichts bor⸗
ſchreiben, jedoch dg es gemeiniglich geſchiehet, ſ

haͤlt er es ihr, wenn es dainit im kindlicßen Vesz

trauen wohl gemeinet iſt, zu gute. Nur muß
die Seele ſich auch eine dazauf erfolgte Pruͤfung,
die ihrem Verlangen nicht gemaͤß iſt, gefallen
laſſen. Und alſo wird es auch dem Bavid wol
gegangen ſeyn, mit der Bitte, eile zu mir.
Bey welcher Gelegenheit er dieſen Pfalm verſaſ⸗
ſet habe, das laͤſſet ſich nieyt ſagen. Weil ſich
Unterſchiedliche Ausſoruͤche darinnen hefinden die
ſich auf ſeinen Zuſtand nicht gar fuglich ſchicken,

ſo laͤßt ſich dieſer Pfſalm, wie viele andere, am

beſten von dem Zuſtande der Kirche Chriſtt zur
Zeit des neuen Bundes erklaͤeern.
2. Es war zu dem kaglichen Gottesdienſte
15

648⁸ Richtige und erbauliche Erklaͤrung Pl. 141. d. I: 4.

in der Stifts⸗Huͤtte und im Tempel des Mor⸗
gens und des Abends, ſo wohl im heiligen Thei⸗
le der Wohnung, als im Vorhofe eine gewiſte

Oofer⸗Handlung verordnet. Im Vorhofe auf
dem Beandopfer⸗Altar mit Brandopfern, dagu

auch gewiſſe Speis⸗und Tranckopfer kamen 2 B.
Moſ.⸗ 29,32. U. f. 4 B. Moß. 28, 3. u. f. Ih Hei⸗
ligen geſchahe auf dem Rauch⸗Altas das Raͤuch⸗
2. Hierauf ſiehet David, und fuͤhret die Fi⸗

gur des Levitiſchen Gottesdienſies auf den geiſt⸗

lichen Verſtand, weilcher auch ſchon im alten Te⸗

ſtamente das vornehm ſte dabey war, und darauf

es zur Beit des neuen Bundes eigentlich ankoͤmt.

Nun ging zwar die Haupt⸗Abſicht aller Opfer

auf die Vesſoͤhnung; ja die Raͤuch⸗Opfer ſelbſt
waren darauf gerichket, in Anſehung der verſoͤhn⸗
lichen Worbitte Chriſti: indeſſen aber ſo gehoͤrete
doch zu der vechten Ordnung der glaͤubigen Zu⸗
eignung die eigene Auſopferung an GOlt, wo⸗
durch man ſich nach Leib und Seele, mit Ver⸗
leugnung ſeiner ſelbſt und der Welt, ihm zum
Eigenthum uͤbergab. Und dieſes geſchahe vor⸗

nemlich durch das glaͤubige Gebet, welches durch

das Raͤuchwerck vorgeſtellet wurde.
4. Wenn aber das Gebet glaͤubig, GOtt
wohlgefoaͤllig⸗und erhoͤrlich ſeyn ſoll, ſo gehoͤren
dazu nach der Levitiſchen Figur im geiſtlichen Ver⸗

ſtande vornemlich folgende Stuͤcke und Eigenſchaf⸗

ten:
2. Es konte niemand raͤuchern, als ein Leviri⸗
ſcher Prieſter. Alſo kan niemand exhoͤrlich
beten, er ſey denn ein geiſtlicher Prieſter, mit
dem Heiligen Geiſte geſalbet, und mit dem prie⸗
ſterlichen weiſſen Schmucke der Gerechtigkeit
angethan; oder ſuche doch durch die vorlau⸗
fende und ihn zum Gelet erweckende Gnade in
ſolchen Stand einzutreten.
b Pe ahchern geſchahe im heiligen Thei⸗
le der Wohnung. Dieſes war eine Figur
von der innerlichen, geiſtlichen und heiligen
Gemeinſchaft mit GOtt, in welcher ſich der
Menſch zum geheimen Umgange mit GOtt
muß erfinden laſſen, wenn er erhoͤrlich beten
will.
c. Die Kohlen zum Raͤuchwercke wurden
von dem Brandopfer⸗Altar, darguf man
es vornemlich mit der vorbildlichen Verſoh⸗
nung zu thun hatte, genommen. Dieſes
zeigete an, daß die wahre und glaͤulige Andacht
zum Gebet aus der glaͤubigen Zueignung des
Verſoͤhnopfers Chriſti komme und den Glau⸗
ben zum Grunde haben muſſe.
d. s durfre kein anderes Raͤuch⸗Pulver

genommen werden, als welches GOtt

ſelbſt vorgeſchrieben hatre. Welche Vor⸗
ſchrift dn Figur war von dem, daß das
Gebet dem Willen GOttes gemaͤß ſeyn
ſoll. .
e. Das Raͤuchern geſchahe mit einem guͤl⸗
denen Raͤuchfaſſe, welches auf dem Raͤuch⸗
Altar, oder Tiſche ſtand: zur Tigur deſſen,
daß das Gemuͤth des Betenden glaͤubig ſeyn
und in der Gemeinſchaft Chriſti, welchen der
Raͤuchaltar abbildete, ſtehen muͤſſe.
f. Der Raͤuch⸗Altar ſtund im Heiligthum

in der Mirte, und hatre zur Lechten den ſie⸗
benfachen güldenen Leuechter, zur lincken den
Tiſch der Schaubrote, welche alle Sabbate
abgenommen und von den Prieſtern verzehret
wurden: zum Ginnbilde deſſen, daß ein glaͤu⸗
biger Beter bey ſeinem Gebete ſich der Gna⸗

den⸗Gaben, welche durch den guͤlbenen Leuch⸗

ter und durch die Schaubrote abgeſchattet
ſind, zu getröſten habe, das iſt, nach dem
Verſtande der Erleuchtung, nach dem Wil⸗
len der Ernahrung und Starckung. .
g. Der ſuͤſſe Geruch vom Raͤuchwercke zog ſieg
aus dem Heiligen ins Allerheiligſte, darinnen

GOtt ſeinen vorbildlichen Thron hatte: zur

Abſchattung deſſen, daß das glaͤubige Gebet zu
GOtt aufſteiget und erhoͤrlich if.
5. Dieſe geiſtliche Zueignung von dem Raͤu⸗
chern iſt wohl zu mercken, damit man daraus er⸗

kenne, daß ſie keinen menſchlichen Einfall, ſon⸗

dern die Abſicht des Heiligen Geiſtes zu ſolcher
Deukung zum Grundbe habe. Hieher gehoͤten
zur Erlaͤuterung folgende Oerter:
Pf. 51,8.9. Siehe, du haſt Luſt zur Wahr⸗
heir, die im verborgen lieger, (zu dem
evangeliſchen Kern, die die Schale des Levi⸗
tiſchen Schattenwercks um ſich hat,) du laͤſ⸗
ſeſt mich wiſſen die heimliche Weisheit.
ntfuͤndige mich mir BWſopen, daß ich
rein werde, waſche mich daß ich ſchnee⸗
Woeiß Were.
Pſ. 119,18. Oefne mir die Augen, daß ich

ſehe die Wunder (die evangeliſche Geheim⸗

niſſe) an deinem Geſetze, (wie uͦbethaupt,
alſo aueh inſonderheit an dem Raͤuchwercke.)
Siche auch Pſ. 69, 31. 32. Hoſ. 14,3.
Mal. 1, 11. Vom Aufgange der Sonnen bis
zum Niedergange ſoll mein Name herr⸗

lich werden unter den Heiden: und an
allen Orren ſoll meinem Namen geràͤs

chert und ein rein Speisopfer geopferr
Werden.

Offenb. 5, 8. Die vier und zwanzig Aelteſten

ſielen vor das Lamm, und hatren ein
jeglicher Harfen und guͤldene Schalen
voll Raͤuchwercks, welche ſind die Ge⸗
bere der Geiligen.

c. 8, 3. Ein ander Engel kam, und trat bey

den guͤldenen Alrar, und hatte ein guͤl⸗
den Raͤuchſaß, und ihm ward viel
Raͤuchwerck gegeben, daß er gaͤbe zum
Gebete aller Heiligen auf den guͤldenen
Alrar vor den Sruhl. Und der Kauch
des Raͤuchwercks vom Geber der Geili⸗

gen ging auf von der Hand des Engels

vor GGtt.
HERR, behuͤte meinen Mund, und
bewahre meine Lippen: V. 4. Neige
mein Hertz nicht auf etwas boͤſes, ein

gottlos Weſen zu fuͤhren mit den Uebel⸗
thaͤtern, daß ich nicht eſſe von dem, das

ihnen beliebt.
Anmerckungen.

1. Wenn der Menſch. unter das Ereutz

koͤmmt,

ushlte

2

Uin diiſen
Peſcher e
davon der
ugedtuck
Sitze ein
eine Hlt
he auch
nes Mund
ſchla eſ⸗
GOtt eube
Gtunde
tig und ben
betgeblih
Gucde Go
wircket,
noch weich

4. D
ſichr zu
ſuta Ge
braͤſche E
do die Nun
ſolche Wi
ſuchte Sa
bel iſt, ats

das Herst

148 Ddde

neiget,

nicht ilo⸗
Gogne ⸗
1nd hne
GOl das
Bn nit
deb hinget
mitſch.
.D
Mn den,
ſ uclale
Vanne
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berbotentr
Ebſinde
ſed ihmi
in ihren

folichene
ſ wwor

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ꝗ« keftet hid.
geidg
darid,

ett: n

Gebet i

rden Neu⸗
danaus er⸗
Anſall, ſn⸗
ſocher
er chüten

ur Mahr⸗
1, (u den
ſe des A.
1) du lͤſ
Weitheit,
n, daß ich
ich ſchnee⸗

ge Geheit⸗
üheihoupt,
luchweickt.)
6
uhen bis
ame hett⸗
nt und an
hen geraͤn⸗
er geopfett

Aelteſten
hatten ein
e Schelen
nd die Ge⸗

nd tratbey
ne ein gal⸗
werd viel
gibe zum
guldenen
der Reuch
det Heili⸗

es Engels

und, md
4. Miſſe
hoſts, ein
den Ubel⸗
den, das

Ds Elens
lun

der Pfalmen Basiddss,. 649

koͤmmt, da iſt es die rechte und beſle Gelegenheit,

daß er Proben des vechiſchaffenen Weſens bey

ſeiner Unſchuld ablege, und auch dieſe damit ſo
viel mihr beweiſe. Wer aber dadurch noch nicht
geuͤbet iſt, und noch nicht veſte ſtehet, oder bey

einer empfangenen mehrern Beveſligung nicht
ausf ſeiner Huk iK, der kan gar leicht zu geriſſen

Worten und Wercken, die dem Stande des
Gnaden nicht gemaͤß ſind, verſuchet, auch da⸗
mit uͤbereilet werden. Daher denn bey ihm ſelbſt
Umruhe des Gewiſſens und bey andern Anſtoß

entſtehet. Solcher Verſuchung ſetzet nun David
dieſes Gebet entgegen.
2.’ WVenn er nun von GOtt die Bewahrung
des Mundes und der Lippen erbittet, ſo iſt es ihm

um diejenige Gnaden⸗Kraft zu thun, vermoͤge
welcher er ſich von aller Vergehung Und Ueher⸗
eilung enthalten koͤnne. Nach dem Hebraͤiſchen,
davon der Verſtand im Teutſchen doch gar wohl
ausgedrucket K, lautet es gar nachdeucklich alſo:
Setze eine Wache an meinen Mund, und

eine Hut an die Thuͤre meiner Lippen. Eie⸗

he auch Mich. 7. 5. Bewahre die Thuͤre dei⸗
nes Mundes vor der, die in deinen Armen

ſchlaͤfer.

23. Es iſt aber wohl zu mercken, daß die von
GOtt erbetene Bewahrung die eigene Treue zum
Grunde ſetzet; als ohne welche das Gebet nich⸗

tig und verwerflich, und die Bewahrung Ottes

vergeblich ſeyn wuͤrde: ſinkemal die bewahrende
Gnade GOites auf den Menſchen nieht anders
wircket, als es ſein ſreyer Wille ulaͤſſet; als
nach welchem er die Freyheit zur Widerſtrebung

behaͤlk.

4. Die Redensart: Veige mein Hertz
nicht zu erwas boͤſes, muß mit mehrern von

ſolcher Gattung nach der Eigenſchaft der He⸗
Denn

braͤlſchen Sprache verſtanden werden.
da die Neigung nach unſerer Mundart auf eine
ſolche Wirckſamkeit gehet; daher die daduech ge⸗
ſuchte Szache entſtehet; und nicht neigen ſo
viel iſt, als dazu keinen Einfluß geben: ſo heißt,
das Hertz nicht zum boͤſen neigen nur ſo viel, als
es davor bewahren, und, wenn es ſich dam ſelbſt
neiget, oder von andern dam geneiget wird, es
nicht zulaſſen, ſondern verhindern, ſo viel nem⸗
lich ohne den Gebrauch der abſoluten Allmacht
und ohne Zwang geſchehen kan. Denn daß

GEBit das Hertz zwar zum Guten, aber nicht zum

Boͤſen mit einer eigentlichen Wire amkeit neige,
das beinget ſeine guͤtigſte und heiligſte Natur al⸗
5. Die Redensart, daß ich nicht eſſe

von dem, was den Uebelthaͤrern belebet,

iſt wol allem Anſehen nach hergenommen von der
WBerſachung und dem Fall unſerer erſten Eltern;
ols welche ſich gelüſten lieſſen von dem, was
verboten war, zu eſſen. Der Menſch hat an der
Erbſuͤnde eine verfüͤhriſche Lockſpeiſe. Und dieſe
wird ihm im Umgange mit anbern faſt beſtandig
in ihren Worfen, Geberden und Wercken, oder

fuͤndlichen Gewohnheiten und Moden vorgeſetzet;
und zwar aldo, daß ſein innerer in der Erbſuͤnde

liegender Appetit dazu aͤuſſerlich nicht wenig ge⸗
reitzet wird. Laͤſſet man nun ſolchen Reitzungen
Platz und ſtellet ſich der Welt gleich, ſo iſſet man

BHavid. Licht u. Recht l. Theil.

mit den Goktloſen von dem, das ihnen belebet;
man verlieret aber dadurch den Geſchmack an
dem himmliſchen Manna, an der rechten Seelen⸗
Speiſe. Dieſe will ein Kind GOttes, das da
geſchmecket hakt, wie freundlich der HErr iſt, und.
das guͤtige Wort GOttes und die Krafte der
zukuͤnftigen Welt Pf. 34, 9. Hebs. 6, 4. 5. niiht
verliexen, und darum will es auf jenes nicht an⸗.
beiſſen, und vufet zur Ausubumg ſolchen Vorſa⸗
ges GOtt um ſeinen kraͤſtigen Benſtand an. Sie⸗
Be Szeſ. 59, 5. Dd es heißt: Sie bruͤten Baſilie⸗
ken⸗Aryer aus. Iſſet man von ihren By⸗

ern, ſo muß man ſterben, zertrit mans a⸗

ber, ſo ſaͤhrer eine Orter heraus.

Der Gerechte ſchlage mich freundlich
und ſtrafe mich, das wird mir ſo wohl
thun, als ein Balſam auf meinem Hau⸗
pte: denn ich bete ſtets, daß ſie mir nicht
ſchaden thun.

Anmerckungen.
1. Die erſten Worte ſind von dem ſeligen
Lutherb dem Berſtande nach gar wohl überſetzet.
Fraget man nach der Verbindung dieſes Aus⸗
ſprußs mit dem vorhergehenden, ſo kan es gar
fuͤglich dieſe ſeyn? vorher iſt angezeiget, daß die
Gottloſen mit allerhand Schmeicheleien und Lieb⸗
koſungen an den Gokttſeligen ſetzen, um ihn, wenn
er noch nicht beveſtiget iſt, auf ihre Geite zu zie⸗
hen. Golcher Verſuchung wird nun alhier eine
wöhl verdiente Züchtigung und Beſtrafung ent⸗
gegen geſetzet; ſie komme nun von GOtt dem
Gbrechten ſelbſt an das Gewiſſen durch ſein
Wort und ſeinen Geiſt, oder ſie geſchehe von
einem andern gerechten und gort eligen und mehr
Beveſtigten. Davon wird nun alhier bezeuget,
daß, wie ſie viel heilſamer iſt, alſo auch den Glau⸗
bigen lieber ſeyn ſoll, als jene verfuͤhriſche Locke
ſpeiſe. Da denn eine ſolche Beſtrafung vergli⸗
chen wird mit einem angenehmen Balſam, oder
wohlriechenden und ſtarckenden Hele auf dem
Haupte. Dergleichen Redensart man auch fin⸗
det Pf. 23, 5. Pf. 133, 2. Seie muß demnarh die
Eigenſchaft haben, daß ſie bey ihrem Ernſte aus
einer lautern Liebe herfleſſe und daher mit einer
recht evangeliſchen Leutſeligkeit und Lieblichkeit
angebeaeßt werde.
2. Die letztern Worte laſſen ſich nach dem
Hebraiſchen füglich alſo uberſetzen und erlaͤutern?
Er wird mein Gaupt (damit) nicht zer⸗
brechen, (ich werbe, wenn auch ſchon mein ei⸗
gener Wille daruber in eine Verleugnung ein⸗
gehen und ich meine Fehler erkennen muß, dar⸗
über nicht ungehalten werden, da ich erkenne,
daß es nicht zu meinem &Sehaden, ſonder⸗ Nu⸗
ten gereiche?) Ja was noch mehr iſt mein
Gebet ſoll bey ihren Uebelthaten anhal⸗
ten, (ich will fuͤr die Gottloſen, die mih nach
v. 4. zu beſtricken ſuchen, beken.)
2. Da wir alhier die Lehre von der brü⸗
derlichen Beſtrafung, als einer ſehr noͤtbigen
und heilſamen Chr ſten⸗ Pflicht gegruͤndet finden,
und dieſelbe ſehr wichtig, auch in der Ausuͤhung
gewiß nicht leicht iſt, ſo will ich ſie alhies kurg⸗
Nnng ch

650
lich abhandeln, und zwar nach ſolgenden Sth⸗
e

en, die da ſind: die Schrifrſtellen, woring
ſe uns angewieſen iſt: das Recht, darauf ſie
ſich geuͤndet: die Sache, worauf ſie gehet: die

—

Per on, die dazu geſchickt iſt; die Arr und Wei⸗

ſe, wie ſie gefrßehen ſoll.

R

4. Die hieher gehoͤrende Stellen der heili⸗

gen Schrift von deeſer Materie ſind unter an⸗
dern ſonderlich folgende:
2 B. Moſ. 19, 17. Du ſolr deinen Bruder
nicht haſſen in deinem Hertzen: ſondern

du ſolr deinen Naͤchſten (zur Beweiſung

der Liehe) ſtrafen, auf daß du nicht ſei⸗
nethalben Schuld tragen muͤſſeſt.
Sprichtw. 12, 1, Wer ſich gern laͤßr Krafen,
der wird klug werden, wer aber unge⸗

ſtrafer ſeyn Will, der bleibet ein NMarr.

Ap. 28, 23. Wer einen Menſchen ſtrafer,
wWirò hernach Gunſt ſinden, mehr denn

*

der da heuchelt. Siehe aush . 13, 18. c. 15,12.

Ee 25%5 12 u. ſ. th. .
Match. 18, 15. Suͤndiget dein Bruderan dir,

ſo gehe hin und ſtrafe ihn zwiſchen dir

und ihm allein u. f.
Gal. 6, 1. Lieben Bruͤder, ſo ein Menſch
von einem Sehle uͤbereilet wuͤrde, ſo hel⸗
ſet ihm wieder zurechte mir ſanftmuͤ⸗
thigen Geiſte, die ihr geiſtlich ſeyd.
Col. 3, 16. LQaſſer das Wort Chriſti reichlich
unrer euch wohnen in aller Weisheit,
lehret und vermahnetr euch ſelbſt u. f.
1 Theſſ. 5, 14. Wir ermahnen euch, lieben
Brüͤder, vermahner die Ungezogenen,
troſtet die Kleinmuͤrhigen, traget die
Schwachen, ſeyd geduldig gegen jeder⸗
man. 2 Theſſ. 3, 15. . .
SFar. 5,19. 20. 2¼. Lieben Bruͤder, ſo jemand
unter euch irren wuͤrde von der Wahr⸗

heit, und jemand bekehret ihn, der ſoll

wiſſen, daß, Wer den Suͤnder bekehret

har von dem Irrthum ſeines Weges,

der har einer Seele vom Tode geholfen,
und wird bedecken die Menge der Suͤn⸗
den.

5. Das Recht und die Schuldigkeit der

Beſtegfung har ihren Grund in dem Lehte und
Rechte der Natur, und dabey nach der glieder⸗
lichen Gemeinſchaft in der Liebe: als nach wel⸗
cher einer vesbunden iſt, daß er ſeines Naͤchſten
Wohlfahrt nach Vermoͤgen beſordere und ihn
vor Sepaden warne. Da nun die heilige Schrift
das gantze Licht und Recht der Natur, und dar⸗
innen auch dieſe Pflicht aufklaͤret, ſo iſt die Ver⸗
bindung ſo viel groͤſſer. Und pfleget es im leib⸗
lichen zu geſchehen, warum nicht vielmehr im
geiſtlichen? Koͤmmt man hierinn ſeiner Schul⸗
digkeit nicht nach, ſo machet man ſich fremder
Sünden theilhaftig: daher ſpricht Paulus Eph.
5, II. Habt nicht gemeinſchaft mir den un⸗
fruchtbaren Wercken der Sinſterniß, ſon⸗
dern ſtrafet ſte vielmehr.

6. Die Sachen, welche man zu beſtrafen

hat, ſind uͤberhaupt Sunden, nicht allein die
groben und heerrſchenden, ſonhern auch die ſubti⸗
len und unerfanten. Es gehoͤren aber auch da⸗
zu Jrrthinmer; zumal ſolehe, die einen ſchaͤplichen

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Einfiuß geben in den Willen, in die Neigun⸗
e⸗ oder Aſfecten, und in das Leben des Men⸗
cge. 5
7. Die Perſon, welche die Beſtraſung thun
iſt alhier ein jeber Nebenchriſt. Denn die
iher nicht von der Pflicht der Lehrer
und der Eltern, und aller derer, die an Eltern
ſtatt ſind; als welchen fretzlich vor andern dieſe
Pflicht gegen die Ihrigen oblieget; ſondern von
der Pflicht allex Chriſten inggemein, ſonderlich

π

2

2

derer, welche mit andern gleiches Standes ſind,

oder doch deshalb nieyt in einem groſſen Unter⸗
ſcheibe ſtehen: wiewol auch bey dieſem nach ge⸗

. SSõ „ (Pe
nſchaft aber deſſen,

fkatt ſtidek. Wie G k⸗Eige
negtbarlich uͤben will, iſ dieſe, daß

er ſelbſt im Leben nicht allein unſtraͤflich, ſon⸗

dern auch erbaulich ſey, und alſo nicht allein

frey ſey von demjenigen, weßwegen man einen

anbesn zureden will, ſondern auch von ander⸗
waͤrtigen Anſtoß, Ben wo man dieſerhalb ſelbſt
kein gures Gewiſſen hat, ſo wird faſt alle Be⸗
muͤhung, die man bey einem andern zux Beſſe⸗
rung antpendet, ſruehtlos ſenn.
8. Die Art und Weiſe der Beſtrafung
iſt der Haupt⸗Punct, worauf es am allermeiſten
ankoͤmmt. Denn wenn es darinnen verſehen
wird, ſo iſt alles vergeblich, ja es wird uͤbel eher
noch aͤger dadurch gemacht. Es gehoͤren hie⸗
her folgenbe Erinnerungen:

a. Da ein Chriſt alles im Namen Chriſti thun

ſoll, was man thut mit Worten und Wer⸗
ckken, und dazu auch die Anxuſung gehoͤzet/
nach Col. 2, 17. ſo hat man GOtt un die ge⸗

hoͤrige Weisheit und um einen geſegneten

Eingang vorher anzurufen; ſolte es auch nur
gewiſſer Umſtaͤnde wegen allein mit einem ſtil⸗
len und glaͤubigen Geußtzer geſchehen koͤnnen:
genheit betrifft.
b. Das Gemuͤth tmuß in der wahren Liebe ge⸗
gen den Zubeſtrafenden ſtehen, und ſich durch
liebreiche Morte zu erkennen geben.
c. Man muß ſich nicht durch Leichtglaͤubigkeit uͦ⸗
heteilen, noch vom Argwohn einnehmen laſe⸗

zumal wenn es eine etwas wichtigere Angele⸗

ſen, und daher ſich bereitwillig exzeigen, den

Naͤchſten hieruͤber und daruͤber zu hoͤren, und

ſeine beſſere Erklaͤrung, oder bezeugete Einlen⸗

ckung, ſtatt finden zu laſſen.

d. Die Zurede ſelbſt muß ohne Blodigkeit mit

einer gehoͤrigen und freundlicßen Preymüthig⸗

keit angebracht werden: und kan geſchehen

theils birtweiſe, das und das zu erkennen und
davon ahulaſſen, mit gewiſſen dazu anufuͤhe
venden Gruͤnden: theils Wunſchesweiſe .
daß doch dieſes und jenes nicht mehr geſche⸗
hen moͤge: theils fragweiſe, ob es au vecht
und zu verantworten ſey, alſo zu handeln, oder
alſo zu vedene
e. Finden Morte nicht wol Platz, ſo kan die Be⸗

ſirafung auch wol bey dem Seillſchweigen mit

einer war nieht verſtelleten, boch alſo gemach⸗
ten Mine geſchehen, daß der andere bald mer⸗

cke, man habe an ſeinen Reden und Hand⸗

lungen ein Mißfallen. Dieſes laͤßt ſich ſon⸗
Derlich aglsdenn thun, wenn guben⸗ fackgrlice
Reden

1

dr Geſch

ſhuldis.

. Dhed
uͤber eine
ne Lehre

Cyener /n
ſch lieg un
Wortin ho
nocht San⸗
Poon gar
lten:

nicht gllein
tiag eigenn
bon agnder⸗
ſeihatb ſelog
Ale Be⸗
u Veſe.

deſtafung
llesteſten
in beſehen
Dibel iher
hten hie⸗

higi thn.

Und Wer
ag gehoret,
U die ge,
geſegneten
Sh ue
teten ſil⸗
hen kbonen:
ete Angele⸗

in Bebe ge⸗
bſch duch
n.
aubigkeit⸗
nehtnen lef⸗
egen, den
lhbern, und

gete Cllleg

digkeit nit
Peptnüͤhig⸗
geſhehen
kennen und
nu ontrſth⸗
cheszweiſe/
nehe geſhe⸗
uch teßt
gein,bder

ten diee⸗
eigen nit
aloerrech⸗
beld mer⸗
und Hanß⸗

lif Pen

P.141. 5 410.

der Pfalmen Dabids.

6 1

Reden fuͤhren, und man an ſtatt des Lachens
eine ernſtliche, doch nicht eben gar unſreund⸗
liche, Geberde an ſich zeiegsgs.
f. Da auch einer, des ſich vor aller eiteler Ge⸗
ſellſchaft hüuͤtet, gewiſſes nicht wol umgaͤngli⸗
cher Veranlaſſung wegen in eine ſolche Ge⸗
ſellſchaft gerathen kan, darinnen aͤrgerliche
Dinge geredek werden, und man ſie dasüͤber
frey zu beſtrafen nicht rathſam findet; ſo kan
man ihnen gar fuͤglich durch den Diſcurs und

Sinn fahren, wenn man, ehe ſie ſichs verſe⸗

hen, von einer andern Bache zu reden anfan⸗
gek, oder jemanden aus der argerlichen Ge⸗
ſellſchaft um eine gewiſſe Sache zur Nachricht
efragek: da er denn wol mercken kan, daß
man an ſeinen Reden kein Gefallen habe. Es

wird ihm doch dieſe Einrede viel ertragſicher

ſeyn, ais wenn man ihn gerade zu beſtrafele.
g. Im uͤͤbrigen iſt auch dieſes wohl zu mercken,
daß man ſich von gar zu vieler Einrede enthal⸗
te, auch, was man ſagen will, mit kurtzen
Worken, ohne viele Wiederholungen ſage:
zumal wenn die geſprochene Worte, ob ſie
Lleich noch ſo liebreich angebracht worden, doch
an ſich auf gewiſſe Art den Pillen gleich ſind,

die man einem nicht zum kauen geben muß.

Und wenn man Hoffnung hat, daß jemand i⸗
ber dieſes und jenes ſchon hey ſich ſelbſt in ſei⸗
nem Gewiſſen beſtrafet iſt, ſo hat man auch
mit Worten an ſich zu halten. Jinden aber
Kinder an ihren Eltern gewiſſe Fehler, ja bf⸗
fenbare Süunden, ſo haben ſie dieſelben miht
ſo wol mit Worten, als mit einem gottſeligen
Mandel von ihrem Unrechte zu uͤberzeugen,
und bleiben ihnen dabey auch alle Chrerbielung
ſchuldig.
P. 6.

Ihyre Lehrer muͤſſen geſtuͤrtzet werden
Über einen Fels, ſo wird man denn mei⸗

ne Lehre hoͤren, daß ſie lieblich ſey.

Anmerckangen
1. Was mit dieſen Morten geſaget ſeyn
ſoll, das laͤßt ſich nicht ſo leicht errathen und ſa⸗
gen. Die meiſten Interpreres verſtehen es von
der Geſchicht, da David den Saul in der Hoͤle

Engeddi in ſeine Gewalt bekam, aber frey von

ſich ließ und ihn darauf mit den freundlichſten

Worten von ſeinem Grimm abzubringen ſuchte,

nach 1 Sam. 24. Nun laͤßt ſich zwar das ort
WpWd gar wohl durch freylaſſen, weglaſſen,
erklaͤren: allein das Wort —ρ , Ihre
Richter, (welches im Teutſchen nicht fuglich
durch Lehrer überſetzet iſt,) laͤßt ſich in der
mehrern Zahl nicht fuͤglich vom Saul verſte⸗
hen. So ſchicket ſich auch der Context in dem
gantzen Pfalm nicht gar wohl auf den bamaligen
Zuſtand, ſonderlich der darauf folgende 7te Vers;
ob ſich wol ſonſt einiges darauf appliciren laͤſ⸗

2. Es laſſen ſich dieſe Worte ſprichworts⸗
weiſe erklaͤren von dem Unfall, welchen ſich die

Gosktloſen, und ſonderlich ihre Anfuͤhrer, die al⸗

hier ihre Rießter, oder Aelteſten und Haͤupter
genennet werden, ſelbſt alſo zuziehen, daß, nach⸗

7

1

dem ſie ſich in Anſchlaͤgen ſo hoch verſtiegen, wie
die Gemſen auf die hohen Felſen, ſie von dannen
herab geſtuͤrtzet werden und jaͤmmerlich umkom⸗
men. Welcher Verſtand ſich auch zu dem Be⸗
ſchluſſe des Pfalms ſehicket; als weicher auf den
Untergang der Gottloſen gehet. Zur Exlaͤute⸗
rung der Worte kan der Ort dienen 2 Kon. 9,33.
da das Wort Oi gehrauchet wied von der Je⸗
ſabel, da ſie von der Hoͤhe herab geſtuͤrtzet wur⸗

de.
3. Wie aber nun die letztern Worte dieſes
Verſes zu den erſtern ſich ſchicken, das fraget
ſich? Gie laſſen ſich anſehen, als eine Erlaute⸗
fung derer, mit welchen der Schluß des vopher⸗
gehenden Verſes gemacßet war. Denn da jene
auf das Gebet für die Uebelthaͤter gehen, ſo koͤn⸗
nen auch dieſe davon verſtanden werden. Ver⸗
ſtehet man die erſten Worte von dem Gerichte,
daß uͤbes den antichriſtiſchen Haufen, und ſonder⸗
lich uber ihre Aafuͤhrer ergehen wird, ſo laſſen
ſich die letztern von der angenehmen Predigt des
Evangelii, dadurch zu der Zeit die unglaubigen
Boͤlcker um Reiche Chriſti werden berufen wer⸗

den, erklaͤxen; zumal da alhier die Kirche auf Er.

den als eine einzele Perſon vorgeſtellet wird.

V.y7.
Unſere Gebeine ſind zerſtreuet bis zur
Hoͤlle, wie einer das Land zureiſſet und
zurhlet. ,
Anmerckung.
Der Hebraͤiſche Text kan allo uͤberſetzet wer⸗
den: Wie man erwas zerſchneider und
zer ſpaltet auf der Erden, alſo ſind unſere
Gebeine zerſtreuet zur Ofnung der Gru⸗
ben: das iſt, wir Martorer ſind aufs grauſam⸗
ſie craétiret worden, und darauf in die Gruben
geworfen, die man zu unſern Graͤbern geoͤſnet,
oder gemachet hat. Welcher Verſtand ſich auf
die Zeiten des antichriſtſchen Drucks ſchicket.

Denn auf dich, HErr HErr, ſehen
meine Augen, ich traue auf dich, verſioſ⸗

ſe meine Seele nicht.
Anmerekasng.
Das Wöͤrtlein . laͤſſet ſich alhier im An⸗
ſange des Verſes füͤglicher duech weil, dieweil,
alſo uͤherſetzen, das der Verſtand iſt: Weil mei⸗
ne Augen auf dich ſehen und ich auf dich
traue, ſo verſtoſſe meine Beele, oder, wie
es im Hebraiſchen lautet, ſo entbloͤſſe meine
Seele nicht, das iſt, laß mich nicht hulflos.

VV. 9. 0
Bewaͤhre mich vor dem Strick, den
ſie mir geleget haben, und vor der Falle
der Uebelthater, (womit ſie mich uchen zum
Abfall zu bringen. V 10. Die Gottloſen
muͤſſen in ihr eige Retz fallen mit ein⸗
ander, ich aber immer voruͤber gehen.
(Welches demnach der gar unterſchiedene Aus⸗
gang der Gottloſen und Gottſeligen ſeyn wird.)

NRunnn2 Ber

652 Miichtige und erbauliche Erklärung

Darinnen
David das Gebet verzeichnet hat / welches er auf der Flucht
vor dem Saul in der Hoͤle Adullam / oder Engeddi/ nach 1 Sam.

.

B. 1. 2.3.
(By Ine Unterweiſung Davids zu be⸗

Ich ſchreie zum HErrn mit mei⸗
ner Stimme; ich flehe dem HErrn mit

meiner Stimme. V. 3. Ich ſchuͤtte mei⸗

ne Rede vor ihm aus, und zeige an vor
ihm meine Rorh. (Weß das Hertz voll iſt,
davon gehet der Mund uͤber mit mehrern Wor⸗
ten von einerley Sache, um dadurch die Hef⸗
tigkeit des Affects anzuzeigen.)

Wenn mein Geiſt in Aengſten iſt, ſo
nimmſt du dich meiner an: ſie legen

gehe.
Au;nmerckung.
Die Worte, ſo nimmſt du dich meiner
an, lauten im Hebraiſeßen alſo: ſo erkenneſt
du meinen Weg, nemließ alſo, daß du dir den⸗
ſelben wohlgefallen laͤſſeſt und ihm einen guten
Ausgang giebſt, dagegen der Weg der Gottlo⸗
ſen vergehet Pf. 1,6. Dunch welche Vorſtellung

man das geaͤngſtete Hertz vor GOtt wieder ſtil⸗

len kan.

Schaue zur Rechten (als mein Fuͤrſopre⸗

cher,) und ſiehe, da will mich niemand

(von Sauls Raͤthen und uͤbrigen vornehmen

Hoffbedienten, alſo) kennen, (daß er ſich mei⸗
ner Unſchuld vorſtellete,) ich kan nicht ent⸗

flieehen, (an keinem Orte ſicher ſeyn,) nie⸗

mand nimmt ſich meiner Seelen (nach
dem Hebraiſmo; meiner Perſon, meines Lebens
und meiner Wohlfahrt) an.

Sten, da er in der Hoͤle war. V. 2.

Der hundert und drey und vierzigſte

22. oder 24. zu GOtt geſchicket hat.

HErr, zu dir ſchreie ich, und ſage,

du biſt meine Zuverſicht, mein Theil im
Lande der Lebendigen.

Anmerckung.

Angſt und Noth, Glaube und Gebet
kommen gar oft zuſammen:; da denn die Noth
den Glauben prüſet und das Gebet erwecket⸗
VBVerlieret der Glaͤubige nun gleich alles, ſo blei⸗
bet doch GOTſein Theil, ja alles in allen.
Das Land der Lebendigen bezeichnet den
Zuſtand dieſes zeitlichen Lebens, darauf und dabey
auf den Meßiam Dasid groſſe Verheiſſung, in
Anſehung ſeines Reichs und ſeiner Nachkommen,

Mercke auf meine Klage, denn ich

werde ſehr geplaget, (Hebr. ſehr erſchö

pfet, entkraͤftet,) errette mich von mei⸗
nen Verfolgern, denn ſie ſind mir zu
maͤchtig. (Welcher bedruckter Zuſtand durch
die weiſe Regierung GOttes die Errettung ſo
Rin) anſehnlicher und herrlicher machen mu⸗

4

Fuͤhre meine Seele aus dem Kercker,

(aus der Noth und Angſt, die mich gefangen

haͤlt,) daß ich daneke deinem Namen: die “

Gerechten (welche dieſe Benennung von dem
Glauben an den Meßiam haben,) werden ſich
zu mir halten, wenn du mir wohl thuſt,

(und ſich mein Exempel zu vieler Skaͤrckang

vorſtellen. )

Darinn

David bey ſeinem innerlichen Kampfe und aͤuſſerlichen Ver⸗

2£

uͤberlaͤſſet.

ſuchungen ſeine Zuflucht zu GOtt nimmt / und ſich ſeiner Regierung

Sgn Pſalm Davids. Herr, er⸗
hoͤre mein Gebet, vernim mein
Smaag Elehen um deiner Wahrheit wil⸗
en erhoͤre mich um deiner Gerechtigkeit

Anmerckung.
Wenn ſich David auf die Wahrheit GOt⸗

tes, als auf einen Bewegungs⸗Grund zur Exhoͤ⸗
xvung beziehet, ſo verſtehel er dadurch die VBerheiſ⸗

ſungen. Und da er ſonſt bey der Wahrheit
auch der Gnade gehencket, ſo ebrangtn erla

fuͤr das Wort Gerechrtigkeit, und verſtehet

daburch die evangeliſche in dem Meßia verheiſſe⸗
ne, die voller Gnade war. Dieſe Gerechtigkeit

nennet David die Gerechtigkeit GOttes, wie

in vielen gndern Pfalmen, im Gegenſatz gegen
uUnſere

PK. 142., B. 118.

Ver hundert und zwey und vierzigſte Wſalnm /

mir Stricke auf dem Wege, da ich auf egee den hatte, an der er ſich im Glauben veſte

s der Ge

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Wahtheit

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bnes/ tie

Pſct gegen
ſtne

unſere eigene, als nichtige, und weil ſie uns von
GOtt aus Gnaden ugerechnet wirv. Daher
Paulus die Worte dinaseevy & 6s3, die Ge⸗
vechrigkeit GOtres genommen hat; und ſind
ſie von dem ſeligen Luthero gar wohl überſetzet
durch die Gerechtigkeir, die vor GOrtt gilt
Roͤnn. 4, I7. t. 10, 3. 2 Cor. 5,20. Phil. 2,9. Die
letzteen Worte des Textes lauten nach dem He⸗

bra ſchen eigentlich alſo: NMach deiner Wahr⸗

heit erhoͤre mich, (ja, oder und) nach Dei⸗
ner Gerechtigkeit. Doch iſts einerley Ver⸗

V. 2.
Und gehe nicht ins Gericht mit dei⸗

nem Knecht; denn vor dir iſt kein Le⸗

bendiger gerecht.

Anmerckungen.
1. Hiermit exlaͤutert David, welche Gerech⸗

figkeit er in den vorhergehenden Wonten verſte⸗

he; nemlich nicht die weſentliche, und die daher
entſtehende geſetzliche und richtesliche; als nach
welcher GOlt das Gebet ſeiner wollkommen⸗
heiten wegen verwerfen muſte; nach welcher auch

Keiner vor G.t in ſeinem Gerichte beſtehen kan:⸗

londern die evangeliſche, die ꝛhren BGrund in der
Berheifung von dem Meßig hat, und mit der

es der Glaube zu thun hat.

2. Nach dem Grunde der gedachten Wahr⸗

heit und evangeliſchen Glaubens⸗Gerechtigkeit iſt

alhier die Rede von des Gerechewerdung vor

G., da gezeiget wird, daß kem Menſch vor

GOtt mit ſeiner eigenen Gesechtigkert beſtehen
koͤnne, auch nicht einmal ein Knecht GOttes, o⸗
der Wiedergeborner. Denn was da gutes im
geiſtlichen Verſtande an ihm iſt, das hat er nieyt

pon ſich ſelbſt, ſondern von GOtt; und dam iſt

es noch ſehr undollkommen, und mit vieler ſund⸗
lichen Schwachheit beflecket. .

2 Es hat aber dieſe Rede bey ihrer Ver⸗
neinung, dem Werſtande nach, eine Beighung

vom Gegentheil in ſich. Denn da ins Gericht

mir einem, der davor nicht beſtehen kan, ge⸗

hen, ſo viel iſt, als ihn vesdammen, ſo iſt hin⸗

gegen, mit einem nicht ins Gericht, nemlich zur

BVerdammung, gehen, ſo viel als einen aus Gna⸗
den und um der vom Meßia erworbenen Gerech⸗
tigkeit willen vor Gericht losſorechen, und füur
gerecht erkennen. .
4. Dieſen evangeliſchen Verſtand finden wis
auch in andern Pfalmen vom David eingeſchaͤrfet
und erlaͤutert: inſonderheit ſ. 51, 2. u. f. da er
ſpricht: GOrt ſey mir gnaͤdig nach deiner
Guͤte, und tilge meine Guͤnde nach dei⸗
ner groſſen Barmhertzigkeit. Waſche mich
ohl von meiner Miſſethat, und reinge
mich von meiner Suͤnde ⸗⸗ Entfuͤnd ge
mich mit Bſopen, daß ich rein werde,
Waſche mich, daß ich chneeweiß werde.

Deßgleichen Pf. 32, 1. 2. Wohl dem dem die
Uebertrerungen vergeben ſind dem die
Suͤnde bedecker iſt Wohl dem Menſchen,

dem der Err die Miſſethar nicht zurech⸗

ner. Und P. 130, 3. 4. 3o0 du wilr, Eer,
Suͤnde zurechnen, .Err, Wer wird be⸗

der Pfalmen Davids. 633

ſtehen. Denn bey dir iſt die Vergebung,
daß man dich fuͤrchre. Siehe auch Pſ. 103,

2. 14. ieher gehoͤren die vielen Geufter, darin

David den Eern um ſeine Gnade anfiehet.
5. Der Geund von dieſes evangeliſchen
Haupt⸗Wahrheit wasd geleget in der etſten pa⸗
vadiſiſchen Wesheiſſung von Chriſto 1 V. Moſ. 3,
15. Und wurde ſie den Patriarchen eingeſchat⸗
ſet unter den Worten von dem Segen, der duech
den Meßiam uüber alle Voͤlcker ſich ausbreiten
ſolte. Und eben darauf ging die Haupt⸗Abſicht

bey denen von GOtt verosdneten Opfern. Da⸗

her in denſelben der Verſoͤhnung und Bergebung
ſo oft bey einander gedacht wird. Siehe 3 B.
Moſ. 4, 20. 26. 31. 35. Da nun die Propheten
auf eben dieſen Grund gewieſen hatten, nach Jeſ.
1, 15. 16. C. 42, 24. 25. C. 53. Jeb. 23, 5.6. U. ſ. w. ſo
konte Petrus mit Wahrheit ſagen Ap. Geſch. 10,
43. Von dieſem zeugen alle Propheren,
baß durch ſeinen Namen alle, die an ihn
glaͤuben, Vergehung der Suͤnden empfa⸗
hen ſollemn. Wie ſehr die Apoſtel in ihren Bꝛie⸗
ſen dieſe Haupt⸗Lehre einſchaͤrfen, ſonderlich Pau⸗

lus in denen an die Roͤmer und Galater, das iſt

bekant. Wird ſie nun gleich zur fleiſchlichen Si⸗
cherheit gar ſehr gemißbrauchet, ſo behaͤlt ſie
deßwegen doch ihten Preis und dienet gottſeligen
Seelen zum beſtaͤndigen Troſe: die ſich denn
dahey auch gern als Rnechte GOltes in ſeinem
Dienſte treu erweiſen. . 8

Denn der Feind verfolget meine See⸗
le, und zuſchlaͤget mein Leben zu Bo⸗
den; er leget mich ins Finſtere, wie die
Todten in der Welt, (die laͤngſt todt ſind.)
D 4 Und mein Gei iſt in mir geang⸗
ſtet, mein Hertz iſt mir in meinem Leibe
verzehret.
Anmerckung.
Da David vorher von dem goͤttlichen Ge
richte, davor ſich der Gunder zu ſtellen hat, han.
deit, ſo verſtehet er alhier einen ſolchen Buße⸗.
Kampf, worein man, weim das Gewiſſen von
dem Schlaf der Suͤnden erwachek, desgeſtalt ge⸗
ſetzet wird, daß man es daruͤber auch dem Leibe
nach empfindet, und einem nicht anders iſt, als
ſolte auch dieſer darunter erliegen und daruͤber
ins Grab gehen: wie David auch in andern Buß.
Pfalmen bezeuget. Er ſiehet demnach mehr auf
den geiſtlichen Feind, als auf den auſſerlichen und
leiblichen. Hakte er einen ſchweren Suͤnden⸗
Fall gethan, ſo war auch der Buß⸗Kampf gantz
auſſerordentlich.
V. 5

Ich gedencke an die vorige Zeiten, ich
rede von allen deinen Thaten, und ſage
von den Wercken deiner Haͤnde.

—Anmerckung.
„Durch die vorigen Zeiren ſiehet David zu⸗
ruck zuvoederſt auf das, was ihm ſelbſt in ſeinen
juͤngern Jahren begegnet war. Da er nun darin
ſchon viele Proben von der Trege und Gute Got⸗
Nuon n 3 tes

65 4 Aichtige und erbauliche Erklärung

Pſ. 43. v 5⸗8.

tes bekommen hatte, ſo Lichtet er ſich daduech
auf in allem Kampfe. Und dabey ſahe er denn
ſteylich noch weiter zuruͤck und ließ ſich auch die
aͤlteſten Geſchichte dazu dienen. Welches gewiß
ein geſegneter Gebrauch der Hiſtorie iſt. Man
ſehe deßgleichen Pſ. 77, 6. u. f. auch Pf. 119, 52.

PV. . .
Ich breite meine Haͤnde aus zu dir,
meine Seele duͤrſtet nach dir, wie ein
duͤrre Land. (Hebr. meine Seele iſt wie
ein dur ſtiges Land nach dir.)

Anmerckungen.
1. Alhier ſtellet David die Seele vor in ei⸗
nem groſſen Kamofe, darein ſie bey innerlichen
Anſechtungen geſetzet wird; und zwar im Glau⸗
ben ſtehet, bey demſelben abes noch zur vechten
Ruhe nicht gelangen kan, und daher ſich innigſt
darnach ſehnet, und ſich dazu des ſehnlichen Ge⸗
bets bedienet. . .
2. Daß der Glaube alhier bezeichnet werde,
des erkennen wir zuvorderſt daher, weil er unter
der Figur des Durſies, das iſt, des ſehnlichen
Derlangens, wie von dem Menſchen, alſo auf
gewiſſe Abrt auch von einem durren und lechzen⸗
den Eedreiche vargeſtellet wird, ſo ches aber nie⸗
mand von Natur hat, und es daher von dem

Heiligen Geiſte im Hertzen gewircket ſeyn muß.

Denn von Natur iſt der Menſch irdiſeh geſinnet,

und ein ſolcher Sinn iſt eine Feinhſchaft wider

GOtt, nach welcher die Seele ſich in einer Ab⸗
kehrung von GOtt beſindet. So balb aber die
Seele von GOtt ſieh ziehen, und von ihrem
geiſtlichen Elende ſich uͤberzeugen laͤſſet, ſo gehek

in ihr ein glaͤubiges und ſehr umiges Sehnen nach

GOtt auf; da ihr alſo zu muche wird, wie dem
Leibe bey heſtigen Durſte. Daß aber dieſer geiſt⸗

licher Durſt ſchon wircklich der Glaube ſey, das

etſichert unſer Heiland damit, wenn er Matth.
8 ſchercht ch ſind die da hungert und
durſier nach der Gerechrigkeit; denn ſie
ſollen ſart Werden: da es denn der Glaube
mit der Gerechtigkeit zu thun hat, nemlich nach

der erworbenen, und ſich zur Zueignung darnach

ſchnet, wie ein Hungriger und Durſtiger nach
Speiſe und Tranck. Und wie koͤnte auch einem
ſolchen die Seligkeit zuerkant werden, wenn nicht
unter dem Hunger und Durſt der Glaube verſtan⸗

den wüͤrde.
3. Daß aber der Glaube noch in ſolchem
Kampfe ſiehet, das koͤmmt daher, weil er noch
nicht zur voͤlligen Zuverſicht gelanget iſt, jedoch
aber ſchon die Natur des wahren Glaubens hat.
Denn da ſeine beyden Haupt⸗Eigenſchaften dieſe
ſind, daß er ſich nach dem Heile zur Ergre ffung
ſehnet, und in dem esgriffenen vergnuͤglich ruhet,

ſo giebt es in der Buſſe, und auch ſonſt im Stan⸗

de der Anfechtung oft viel Kampfes, ehe man zu
der Ruhe gelanget. Indeffen iſt doch der Kampf
und darinnen das Verlangen, oder der Hunger
und Durſt nach GOtt ſchon zuverſichtlich, ob es

gleich noͤch nicht zur Zufriedenheit u d zum vech⸗

ten Troſte gebracht iſt.
4. Es dienet dieſe Beſchreibung des Glau⸗
bens den Angeſochtenen zu einem groſſen Troſte.

Denn da ſie meinen, der Glaube beſtehe nur
blos in einer veriraulichen und ſuſſen Ruhe, und
bey Exmangelung derſelben dafur halten, daß es

ihnen gar an Glauben fehle, und ſich daher aͤng⸗
ſtigen, zumal wenn ſie ihre Armuth am Geiſte
vecht empfinden; ſo koͤnnen ſie dadurch nicht we⸗
nig aufgerichtet werden, wenn ſie erkennen, daß
ſie nicht allein wahrhaftig im Glauben ſtehen,
krbed denſelben auch an ihrem Hunger und
urſt mercklich genug es pfinden koͤnnen. Es

gehoͤren hieher aus den Pfalmen folgende Oertes

Plſ. 42, 3.4. Pf. 63,2. Jeſ. 44,3. C. 55,/1 ⸗= 3.
5. Gleichwie nun der Glaube innerlich am

ſehnlichen Durſte, oder Verlangen nach der Gna⸗
de GOttes in Cheiſto erkant wird: alſo thut er

ſich auch aͤuſſerlich, oder ſinnlich durch ein ernſt⸗
liches Gebet hervor. Und dieſes zeiget ſich durch
das Aufheben der Haͤnde, zum Zeichen, daß die

Begierden des Hertzens zu GOtt erhoben ſind.
Welche Geberde zwar ein Heuchler nachmachen
kan, aber barüuber Jeſ. 1, 15. beſtrafet wird, wenn

es heißt: Wenn ihr ſchon eure Haͤnde aus⸗
breiret, verberge ich doch meine Augen

vor euch; und ob ihr ſchon viel berer, hoͤ⸗

re ich euch doch nicht.
. BV.y7D»Ü»Dð
HErrxr, erhoͤre mich bald, mein Geiſt

vergehet, verbirge dein Antlitz nicht vor

mur, daß ich nicht gleich werde denen,
die in die Grube fahren.
Anmerckung.
Es muß zwar der Glaͤubige im Gebete dem
HErrn nicht vorſchreiben, wenn und wie er hel⸗

fen ſolle: jedoch wenn es aus einem aufrichtigen

Hertzen in der Noth geſchiehet, ſo iſt es GOtt
nicht mißfaͤllig: wie wir alhier von dem Gebete

Davids wohl ſchlieſſen koͤnnen. Denn er muß

ſich in einem ſolchen Kampfe beſunden haben,
daß er dabey die aͤufſerſte Lebens⸗Geſahr vor Au⸗
gen geſehen hat, und innerlich am Geiſte dabey
gantz entkraͤftet worden iſt. Welchen Zuſtand
der Heilige Geiſt durch ihn zu dem Ende ausge⸗

drucket hat, damit alle Creutztraͤger an ſeinem E.

xempel ſich aufrichten koͤnten.

Laß mich fruͤhe (ohne Aufſchub) hoͤren
deine Gnade, denn ich hoffe auf dich;

thue mir kund den Weg, darauf ich
gehen ſoll; denn mich verlanget nach
Aunmerckunten.
1. Wir ſinden alhier Glaube, Liebe und

Zoffnung bey einander; wie es billig ſeyn muß.

Der Glaube ſehnet ſich nach der Gnade mit

innigem Verlangen, und will ſie gern hoͤren, das—
f iſt empfinden, und dadurch erquicket und geſtaͤr⸗

cket werden. Die Goſfnung ſtehet dabey in

der Erwartung des geglaubten Heils: davon ſich
der Chaldaͤiſche Interpres ſeines gewoͤhnlichen
Ausdrucks von dem Worte des Errn bedie⸗
net. Und die Liebe aͤuſſert ſich in der Treue,
und in Bereitwilligkeit den gezeigeten viehtigen
Wegzu wandeln⸗ 2. Und

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lhe,ͤnd — der Pfalmen
en dch 2. Und ſolcher geſtalt habe Dswiss.
Mage das Evongelium genalt haben wir auc albiee d ee
k Guit dir ung bey ande . eang unzer trennli⸗ De des Heilige Geiſt iſt ein Geiſt E5z
enden der Pfiiu dem Geſetze die iet der Glaube haͤlt: ein, theils auf den Ve mit dem Worte,
en , Pfiichten an = Liebe, welche nach ier 1 Gohn, un D den BVater, theile Worte,
enſee⸗ eyten auf den W welche nach allen Sohn, und dabey auf v, theils auf 1
De ſchen will. Und baben Wegen GDites ei ſcheid von bey ey auf den perſoͤnlieh auf Der
ungtn ihren bend⸗ Rben ſoll denn auch te⸗ eeegehen heit des uen gefehen. enachet linter⸗
c: „VEeE. „ 4 5 N e EenS 2 9 1 5 E „
N . e⸗ Er ſen der Hotſad tanne le 2. es nicht noͤthig ey zum Grunde ſteizet .
delkes 2 Eern immer . „ete . er Die D e 4 . erin der 5 6„ . e, Eeuet S 2*
W Wille, der batauf georſtint erkennen r ier ſeng Gare, ſo wird dar benennet wird ve
gltn gehorſamlich will wandeln. W auf ſein Weſen, ſace nicht allein 9 ſe⸗
RDe Vnge . , irckunge⸗ „ 2 on ern atte id Se
ülus Errette mich Wec RKũ ſae gegen den böſtn iches dabeg im Gegen⸗
m ein enſte nen Feinden, zu dien GOtt, von mei⸗ der Arze en vöſen Geiſt weicher ⸗ Gegen.
hſchderg (Hebr. bey dir v ir habe ich Zuflucht. Sanm. 16, 84. 17, t. wird 1 Johe 5,28. von/6
en, diß d ches der Zweck de erberge ich mich: wel⸗ 6, 14. 15. 6 16,10. 5,18. Sieye 5
Renn de er Zweck der Zuflucht iſt mich: wel⸗ 3. Bon dem Amte des
gnin 8 Z davon egt Suhee un des Heiligen Geiſtes,
mn Lehre mi 2B. IO. iſt auch eines min hre mich auf ebene eiſtes,
wud, den Lehre mich thun n cken 3 ines und das ande ebener Bahn
nde D gefallen, denn du ach deinem Wohl⸗ a. Da H dere beſonmers zuu mes⸗
ne Angen guter Geiſt fü biſt mein GOtt de; Das Amt des Geiligt zee
lbete de iſt fuhre mich auf ebener: „dein haust dayon zu Lel igen Geiſtes geher, in
ere ho⸗ An ſebener Bahn. BeDnung mnden keden, auf die anee⸗ uͤber⸗
1. Agie ſaben aſter ube, Stücke, das etrr. von GOl den Vater in Ch 33,g u g s
ug ſte eeheaf auf S den enee das ex⸗ Bed vos Cheiſio Amerhenen g vegorgetene
ein Geiſt ere gehet auf den Geiſt ichtet, und bdas E tgeſtalt irit di denen Heils. U
eiſt GOtker unde 1 “ ie Ordnung des & 2 nd ſol⸗
nichtvor ſten mercke wan folgendes ttes. Wom er⸗ und nde in die all g des Heils mit dem
2. Die H genbes: ⸗und RKHK Die 4 ergena See it dem
de demen “Dl Haupt⸗ Worte ſind alhier dieſe: ſch⸗ koͤnint dem Heilige ueſte Verknuͤptung
mein Gctr. Denn ſo 1 e ieſe: Du biſt Kaſee uberer Geligbeit Geiſe in dem Ge⸗
ud eignet ſich zu die Binr richt der Giaube, Gof „Werck zu, al⸗ richt weniger ein
bin dein G in die Bundes⸗Worte: J „ GSGohne: 1 zu, als dem V iger ein
L Gtr, 1 B. Moſ.t, e, eh onen alete n Vates und det
Gebete den 20,2. Es gehet nicht vſ. 17,7. 2 B. Moſ Worten Joh unſer Heiland mit di e
Es gehet nieht ohne Karn Moſ. Geiſt wire dh. 16, 14. bezkiehnet mit dieſen
Pweerke⸗ es zu einer ſolche ampf ab, eh Heiſt wird mich eichnek: der ei
⸗ die Geele i en Zueignung koͤmm „ehe b. Die ebene B ich verklaͤr Beilige
Cufichtigen die Geele ihre goot A ommt, went Die ebene Bahn iſt el ren.
a legber e ke glechwe h np Untei⸗ atennng dchn al die zuporgedachte
“ ter und mien wie Hingegen ni EI Stüthe gehor zu alle dieemige
enn 8 brguee ſolcher Worte. iſt, ais der ⸗ VWorten vorn der Bumn, as mne den
Geiſte dabeg . Berſtande; und um di leuchtung nach vem 7, Gen ſie den ſch 4 genommen wer⸗ .
gach der Treue des die mehrere Heiligun 7, 13. 14 chmalen We⸗ mnerden,
Pen Zſerd 9 der Treue des Wi Heiligung c. Dieſe B gaus, Mat
D albhiex 411 4 illens. Beyde 1N C. Dieſe Be . 7 th.
Erde gitge⸗ albier zuſammen efaſſet. eydes wird eſe Bahn heiſſet di
allhe⸗ will gefaſſet. Denn die H weil, wen Reiſiet Mie ebe
n ſinen. J. din den wa en bioſſ Wilen Bcz e⸗ weder durch Abr ſie vecßßl ruifft und gerede .
zus thaͤtigen Uebt loſſen ſoeculipen, ſonn „ noch dunch Sch eichungen einen Ant darauf
zu der ebung. U en, ſondern 2 ch Schwachheit 9 Anſtoß giebt?
zu der Ordnung, in nd eben dieſe gehoͤr Anſioß nimmt vachheit ohne Gr giebt
Auklaͤrung ng, in welcher man; gehoͤet dez A immt, ſondern ſeinen Beund einen
nn Nk rung des Berſrdee kenns nach Röm L fortegel bortuchen dichte Pweni⸗ gera⸗
auf dich; . .2.2. daboͤn wir im nut, nach Roöw. tſetzet. Von dieſen Wege k ne Irr
un ih . ſache Berſeiiung Piben. Piainenm we ad enn en. daſelbſf aie Buh 1 Jeſ
nget noch Pönes Zeugniß ſaretn. Horſo⸗ ſinden wir ein c wird Serd der H War⸗
mie des Heili Derſon, und von dem ehen Wil ein Unrer 4
rd, und der ſel mer dar
a. Daß das t Geiſtes. ſeyn, daß ma derelbe wird ih auf
083 6 yn, daß ma der elbe wird fuͤr ſi
Dicbe ind oͤttlichen Eeng Gerſt alhier nicht von ein ddie Choren n darai gehe, da fur ſie
o dern Perſon des Meit n r⸗ von der beſon⸗ d. Die Leituns des Peilige moͤgen z auch
ig ſen kuu, der OHedn 8 görtlichen Weſens, welch ⸗ uberhaupt dure⸗ Heiligen Geiſt
Gnade nit „Das iſt ung die dritte iſt, zu „welche in ſtande pt duren die Salbun eiſtes geſetzehel
1s iſt aus de iſt, uu verſtehen ſe nde durch die E⸗ albung nach den Ver
n hören, N und deutli em anderwaͤrtig ſo ger ey⸗, lere Aufklaͤrn ie Erleuchtung und i enm Der⸗
en, In tlich ge etig ſo gas hauft ufklaͤrung des goͤtkli ig und immer!
und geſißi dreyen Pert geoffenbareten Geheimni hauſig dem Wr g des gorklichen Wi mer hel⸗
dreyen Perſonen in der Geheimniſſe der im Willen des Menſches Willens; nackh
ſet debe⸗ in kant, und iſt Dem goͤttlichen Weſen noͤthiger Ke enſchen dureh nach
nt, und iſt daſſelbe in d den Weſen be⸗ er Kraͤfte, und durch di Darreichur
daleh ſch Licht und aſſelbe in der dem Moſai be Treue zum E „und durch die Nei ung
a TDich, Rechr vorgeſezten oſaiſchen zum Gehorſam. ie Neigun
genihnſchen ais führlich erwieſ⸗ vorgeſetzten Einleirung e. So kraͤftig nun gleich di eigung und
En bode⸗ hoͤren bieher wieſen. Aus den Pſai ng ſchiehet ſ un gleich dieſe Leitung i
Rer . e6 90 ¹ Litu 3
der Iune, 104,30. Perr⸗ ie Oerter Pf. 51, 12. ſlthen G. freywillig do een allen Zewang H „ſo ge⸗
res hat an 9,7. Der Chaldaͤiſch . . mDenſchlith e et ſeyn will, und a GOtt
pres hat am gegenwaͤrtigen 4 aͤiſche Inrer⸗ l iche Natux mit der Fre und dazu di
barfigen LOyte es gar wohl Es dan aber hat es Feeyheit des Wi⸗
, Es kan gber niemand di 6
n gber niemand dieſes “

ten tihtien
2 Uid

g Leben durch dein guter Heiliger Geiſt

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

7

P. 143 10‧12.

um die Leitung des Heiligen Geiſtes erhoͤrlich
thun, es ſey denn, daß er ſich zugleich zur ge⸗
treuen Folgſamkeit entſchlieſſe; ſintemal man
ſonſt durch Mißbrauch des goͤttlichen Namens
ſich verſundigen wuͤrde.
HErr, erquicke mich um deines Na⸗
mens willen, fuͤhre meine Seele aus der
Noth, um deiner Gerechtigkeit willen.
Anmerckungen.

1. David bedienet ſich gar oft der Worke,
um deines NMamens Willen, und ſiehet da⸗

mit, wie auf die Verheiſſung ſeiner Guade „alſo
auch auf die Ehre, welche GOlt von der Erfuͦllung
hat; und beydes hat ſeinen Grund in dem Meſ⸗

2. Das Mort von der Erquickung, wel⸗
ches in den Pfalmen ſehr ofte vorkoͤmmt, lautet
im Hebraͤiſchen von der Lebendigmachung,

und auch von der Erhalrung des Lebens, weil

die Seele durch den Zufluß der Gnade zu einer
neuen Lebens⸗Kraft koͤmmt und geſtaͤrcket wird.

2. Die letztern Worte halten in ſich eine Er⸗

Welcher Worte Nachdruck ſchon oͤfter angezei⸗.

get iſt; auch in dieſem Pfalm v. 1.

V. 12.
Und verſtoͤre meine Feinde um deiner
Güͤte willen, und bringe um alle, die
meine Seele aͤngſten, denn ich bin dein
Anmerckungen.
1. Es ſtreitet dieſe Bitte mit andern der⸗
gleichen, welche auf die Vertilgung der Feinde
gehen, nicht mit der Liebe gegen die Feinde. Den

*

ſte iſt im prophetiſchen Sinne geſetzet, und gehet

.

eigentlich auf eine Verküundigung der Gerichte

Gottes. Welche zwar gegen ſie nach dem

Geſetze ein Werck der Gerechtigkeit ſind; aber

hingegen nach dein Evangelio auch ein Werck

der Guͤte gegen die Glaͤubigen zu ihrer Eexret.

tung, ſonberlieh vom antichriſtiſchen Drucke.

2. Der Worte: Ich bin dein KRnecht,

bedienet ſich David oͤfter, und lieget auch darin⸗
nen das Eoangelium und Geſetz, wie auch der

Glaube und die Aebe in genauer und ungertreſt⸗

licher Anwendung. Denn zu ſagen: Ich bin

laͤuterung der erſtern. Denn die Erquickung Hein, das iſt eine Uebung des Glaubens nach

wird geſuchet durch die Ausſuͤhrung aus der Noth.
Und da GOtt ſeinen Namen ſonderlich dureh
die evangeliſchen Verheiſſungen von Chriſto kund
machet und verherrlichet, ſolche alle aber mit den
Heils⸗Guͤtern in der Gerechtigkeit, damit es der
Glaube zu thun hat, zuſammen begriffen ſind, ſo
heißt es: um deiner Gerechtigkeir willen.

Der hundert und vier und vierzigſte
. ⸗ Darinn M
David die Huͤlfe des HErrn preiſet / als er nach geſchehener

dem Evangelio. Und zu ſagen: Ich bin ein
KRnecht, dein Knechr, das gehet nach dem
Geſetze auf die Lreue und Liebe. Und daher ent⸗

ſtehet das ſehon oͤfter angeprieſene æquilibriumn

fidei & fidelitatis, das Gleichgewicht des Glau⸗

bens und der Lreue zu einem zuverſichtlichen und

heiligen Wandel vor GOtt.

ſalm /

Daͤmpfung ſeiner Feinde zur ruhigen Beſitzung ſeines Reichs / und

(Sa ne B. I.. x.Sã
In Pſalm Davids. Gelobet ſey
der HErr, mein Hort, der meine

Faͤuſte kriegen. W. 2. Meine Guͤte und
meine Burg, mein Schutz und mein Er⸗
retter, mein Schild, auf den ich traue,
der mein Volck unter mich zwinget.

Anmerckungen.

1. Dadvid iſt bey Verfaſſung dieſes Pfalms Z
voll Glaubens geweſen. Denn er hat vermoͤge
deſſelben nicht allein einen groſſen Eindsuck von

GBtt, und eine groſſe Hochachtung gegen GOtt,
ſondern er machet dabey auch eine ga⸗ freudige Zu⸗
eignung auf ſich ſelbſt. Er giebt ſeinem GONX
einen ſechs ſachen Namen, da er ihn nennet den
Ren 6 (hohen Ort,) die Guͤte, die Burg,
Den
Und dabey findet ſich eine ſechsſache Zueignung
int dem Glaubens⸗Woͤrtlein, mein, mein Hort
u. ſ. w.
2. Und da GOtt ſolche ſeine herrliche, von
der Huͤlfe hergenommene Namen in der That

* Haͤnde lehret ſtreiten, und meine

Schut, den Brretter, das Schild.

ſchen⸗Kind, daß du ihn ſo achteſt?

dabey zum mehrern Genuß der Heils⸗Guͤter gebracht war.

an ihm erwieſen hakte, ſo ruͤhmet er von ihm, in

Auſehung ſeines Reichs, eine geboppelte Haupt⸗

Wohlthal? die eine in Beſiegung der auswarki⸗

gen Feinde ſeines Reießg: die andere in Unter⸗

werſung ſeines eigenen Volcks, nachdem ſie vor⸗

her durez den noch ubeigen Anhang Sauls groͤß⸗
len theils gax widerſinnig gegen ihn waren ge⸗

machet worden.

8. Oieſer beyden Wohlthaten wegen, da⸗
duͤrch GOtt ſeine zuvor gebachte gar hüuͤlfreiche

Namen ſo thaͤtig an ihm erwieſen hatte, preiſet

er den HEren, und fanget ſeinen Pfalm daher

vom Lobe an. Was dem David im irdiſchen er⸗
wieſen iſt, das hat er auch im geiſtlichen erfah⸗
ren: und dazu wendet man im evangeliſchen Ver⸗

ſtande billig dieſe Worte an: nemlich daß einen

GBOit zur Beſiegung der geiſtlichen einde, und

in dieſer Ordnung auch zur Beſitzung ſeines geiſt,
lichen Reichs in der Seele bringet, nach Roͤm. „.·

37. e. 14, 17.

V. z.
HErr, was iſt der Menſch, daß du

dich ſeiner ſo annimmſt? und des Men⸗
R

4

1 N
Phltpattl
Cttſil,
het ligenen

sſrehr G,
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1. De
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2. D
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hter Etet.

Drucke.
in Bneccht,
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ſe guch degs.

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dalte Huupt⸗
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e in Untet⸗
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Solſs goz:
n wenen ge⸗

nigen, d⸗
hülſteig
tle, hkeſet
ſln daher
itdiſchen er⸗
ſGen aſſeh

iſcen D
deß enn. .
Setbe,lOd

ſeͤtet ⸗

sNn

,daſen .

Pf 144 v. 3⸗10.

1

der Pfalmen Davids. 605

4. Iſ doch der Menſch gleich wie nichts,
ſeine Zeit faͤhret dahin, wie ein Schatte.
Anmerckungen.

1. Nachdem David vorher die Groͤſſe der

Wohlthaten „welche ihm GOtt erwieſen hatte,
geprieſen, ſo ſehreibet er darauf ſo gar nichts ſei⸗

nen eigenen Keaͤften und Berdienſten zu, daß er

vielmehr ſich aller ſolcher Gnade unwuͤrdig erken⸗
net. Und da er v. 3. die Frage angeſtellet hatte
von dem, was doch ein Menſech gegen GOtt ſey?
ſo beantwortet er ſie v. 4. von aller Nichtigkeit,

ſo fern er ihm ſeloſt gelaſſen iſt und bleibet. Was
er aber ſolchergeſtalt als eine allgemeine Regel

vorſtellet, davon giebt er ſich vor andern zu einem
Exempel an.

2. Es kommen nun zwar Pf. 8, 4. 5. faſt glei⸗

che Worte vor; aber dort handeln ſie von Chri⸗
ſio, wie es der Contert und die Anfuͤhrung Pauli
Behr. 2, 6. Gnzeiget: alhier aber verſtehet man ſie

am luglichſten allein vom David.

HErr, neige deine Himmel, und fah⸗

re herab, taſte die Berge an, daß ſie
rauchen. V. 6. Laß blitzen und zerſtreue
ſie, ſcheuß deine Strahlen und erſchrecke
ſie. W. 7. Sende deine Hand von der

Hoͤhe und erloͤſe mich, und errette mich
von groſſen Waſſern, von der Hand der
fremden Kinder. V. 8. Welcher Lehre

iſt kein Nuͤtze, und ihre Wercke ſind

falſch.
4 Anmerckungen. R
1. Die Redensarten ſind guten theils her⸗

genommen von der Majeſtaͤt GOtres, welche er

.

in Gebung des Geſetzes vom Berge Ginai hat ſe⸗
hen laſſen. Wovon aber Davih alhier eigent⸗
lich handele, das fraget ſich. Es meinen unter⸗
ſchiebliche Interpretes, daß er auf die Un uhe ge⸗
ſehen habe, welche nicht lange ein
durch Abſalom und ſeinen Anhang im Reiche en
ſtanden iſt: es koͤmmt mir aber ſolches niegt
wahrſcheinlich vor. Denn die Liebe gegen Abſa⸗
lom war bey Daid viel zu zart, als vaß er gegen
ihn ſolche harke Wuͤnſche ſolte gebrauchet haben?
wie denn bekant iſt, wie ſanftmuͤchig er ſich ge⸗
gen die Schmaͤhungen Simei erzeiget habe. Zu
dem laͤſſet es ſich nicht gar wohl ſagen, was,
wenn von den Zeiten Darids die Rede ware,
durch die fremden Kinder gemeinet ſey. Und
da David, was ſeine eigene Perſon und Zeiten
hetrifft, den Palm mit einem Lobe gegen GOtt
uͤber die erhaltene Siege und die Untertverſung
aller woͤlf Staͤmme angehoben, und dieſen Pfalm
alſo wol bald nach ſolcher Zeit gemachet hat; ſo

iſt es ſo viel weniger zu vermuthen, daß er in ge ⸗

genwartigen Texte von ſich und ſeinem Reiche
rede, und die Rache wider ſeine Feinde, nebſt der
Errettung, ſolte geſuchet haben.
2. Da das Reich Davids vorbildlich war,
und auf das Reich Chriſti ging, ſo iſt es wahr⸗
ſcheinlicher, daß er alhier auf dieſes ſehe, ſonder⸗
lich wie ſich darinnen die geiſtlichen Iſraeliten zur

ſetzten Zeit unter dem antichriſtiſchen Drucke be⸗

David. Licht u. Recht I. Cheil.

von zehen Seiten.

ſinden, und davon die Errettung ſuchen und er⸗
langen werden, nicht weniger, als die leiblichen
Ilraeliten von der Unterdruckung der Egyptier.
Zux mehrern Erlaͤuterung dieſes Verſtandes mag
folgendes dienen:

a. Das Neigen des Himmels und das her⸗

abfahren laͤßt ſich fuͤglich von der Zukunft
Lolich zum Gencgte deineen. — i
b. Die Berge ſind die Reiche dieſer Welt und
ihre Regenten, welche ſich als Alliirten des An⸗
tichriſis wider das Reich Chriſti ſetz»en. Dieſe
ſollen alſo angetaſtet werden mit Feuer, wie
Sodom und Gomorbha, daß ſie rauchen.
Cc. Dieſes Antaſten ſamt dem, was von den
Strahlen der Bligen und der Zerſtreuung
darauf gedacht wird, gehoͤret zu dem im ſechſten
apocalyptiſchen Siegel beſchriebenen Gerichte
wider den Ankichriſt Offenb. 6, 11. I. f.
d. Die groſſen Waſſer ſind die Voͤlcker, welche
die groſſe babyloniſche Hure mit ihrem Thiere,
dem Antichriſt, beherrſchet, nach der klaren
Deutung Ofſenb. 17, I. 155.
e. Da nun dieſe antichriſtiſche Voͤlcker auch das
zu Chriſto in der letzten Zeit bekehrete ju iſche
Volck verfolgen werden, und David ſie unter
ſeiner Perſon vorſtellet, ſo bittet er, daß er
davon moͤge errettet werden. Welches auch
geſchehen wird: wie ſolches alles Offenb. r2.
untes dem Slühilde des gebaͤhrenden Wei⸗

bes repræſentiret iſt.

2. Nach dieſem Verſtande kan man nun auch
leichtlich die Deutung finden der Worte von den

fremden Rindern, deren MWund eireles re⸗

der, und deren Rechre, womit ſie den Ge⸗
druckten behulflich ſeyn ſolten, eine Rechre der
Falſchheir iſt. Denn die Redensart iſt herge⸗
nommen von der Familie Abrahams, darinnen
Iſmael der ſremde Sohn von der Magb war,

und nicht zum Erbe kam, und diejenigen falſchen

Bruͤder reptælentirte, welche ſich bey der 1
des Antichriſis werden zu le heff 2,2. ud
Offenb. 3, 10. und c. 13. gedachten groſſen Abfall
bringen laſſen, und ſich mit dem anticheſtiſchen
Haufen verbinden die Rechtglaͤubigen zu deucken.
Welches ſo viel ſcheinbarer und gefaͤhrlicher ſeyn
wird, ſo viel mehrern Schein des Rechten ſie
pon ſich geben werden. WVon ſolchen heißt es
Matth. 24, 10. (alwo von ſolcher letzten Zeit die
Rede iſt:) Denn Werden ſich viele aͤrgern,
und werden ſich unrer einander verra⸗
then, und wWerden ſich unter einander haſ⸗
ſen. Hicher möchte man aurh wo ziehen die
Worte Offenb. 2, 9. Ich weiß die Laͤſterung
von denen, die da ſagen, ſie ſind Juͤden,
und ſinds nicht, ſondern ſind des Sarans
Schule.

V)Vi. 9.10.
GOtt, ich will dir ein neues Lied ſin⸗
gen, ich will dir ſpielen auf dem Pſalter
on Seiten. V. 10. Der du den
nigen⸗ S 3 gicbeſt, und “ dei⸗
nen iht Havid vom moͤrderiſche
Schwert des Boͤſen. m rdeliſchen

Qooo Anmer⸗

3

658

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 144. v. 9⸗15.

Anmerckungen.
1. Es laͤßt ſich dieſer Text gar fuͤglich an⸗
ſchen, als eine Erlaͤuterung des vorhergehenden.

den auf die Errettung gehet, eine Weiſſagung
in ſich haͤlt, und dieſe gewiß erfuͤllet werden wird,
ſo ſiellet ſich David dieſelbe im prophetiſchen
HGeiſte, als ſchon erfullet vor, und preiſet in der
Figur, unter welcher er das Jüdiſche Volck in
der letztern Zeit repræſentiret, bafuͦs den &Errn.
2. Daß alhier die Rede kicht ſey von der
BPerſon und von den Zeiten Davids, das kan man
auch erkennen aus den AWBorten vom neuen Lie⸗
de. Denn damit wird auch anderwartig auf

die Zeiten des neuen Bundes, und ſonder ich auf

ihren letztern Periodum geſehen, nach Pſ. 33, 2.
P. 40, 4. Pf. 96, I. Pf. 93, N. Und dieſes iſt das
neue Lied, welches zur Zeit der ſiebenden Poſau⸗
ne die geiſtliche Harfſen⸗Spieler, nach Offenh. 14.
und 16. unmb 19., mit einem Ballelnis nach Dem an⸗
dern aus dem himmliſchen Jernſalem mit dem
lieblichen Echo der Kirete auf Erden werden ev⸗
ſchallen lafſen. .
3. Mie Worke vom Siege, ber den Koͤnigen
Zegeben worden, ſinden auch von ſolchen Zeiten
ine gas fugliche Deufung. Benn nach dem He⸗
braiſehen heißt es: Der du den Roͤnigen Heil
Riebeſt, obes die Koͤnige zum Heil hbringeſt, nem⸗
lich in der Ordnung wahrer Bekehrungs wozu
ſich alsdenn viele Koͤnige mit ihren Unterthanen
werden beingen laſſen. Davon es heißt Pf. 22,
30. Alle Serten auf Brden werden eſſen und
anberen. Pf. 72, 12. Alle Ronige werden ihn

anberen alle Heiden werden ihn dienen.

Ein mehrers ſehe man davon in dem 60ten und
ſolgenden Pfals en. Hieher gehoͤret, was Off.
22 24. Kehet: Die Geiden, die da ſelig wer⸗
den, wandeln in demſelbigen Lichte und
die Roͤnige auf Erden werden ihre Herr⸗
lichkeit in dieſelbe (die Stadt GOttes) brin⸗

en. =
8 4. Der Boſe iſt der Drache, und ſeine Aus⸗

geburt der Finſterniß, der Anrichriſt, von dem
das unter der Perſon Davids vorgeſtellete Jüudi⸗

che Volck, nach Offenb. 12. ſoll ervettet werden,

V. II: I5.
Erloͤſe mich auch, und errette mich
von der Hand der fremden Kinder, wel⸗
cher Lehre iſt kein nuͤtze, und ihre Wer⸗
cke ſind falſch. V. 12. Baß unſere Soͤh⸗
ne aufwachſen in ihrer Jugend, wie die

Pflantzen, und unſere Toͤchter, wie die

ausgehauene Ercker, gleichwie die Pal⸗
laͤſte. V. 13. Und unſere Kammern voll
ſeyn, die heraus geben koͤnnen einen
Vorrath nach dem andern, daß unſere
Schafe tragen tauſend, und hundert

tauſend auf unſern Doͤrfern V. 14.

Baß unſere Ochſen viel arbeiten, daß
kein Schade, kein Verluſt noch Klage
auf unſern Gaſſen ſey. V 15.

wyohl dem Volcke, deß der HERR ein

Wohl
dem Volcke, dem es alſo gehet; aber

Anmerckungen. B
2. Es machet dieſer Text den Interpretibus

viel zu ſchaffen, ſo wol was die Werbindung deſ⸗
Benn da die Bilte, welche in dem vorhergehen⸗

ſelben mit dem vorhergehenden, als auch was den
Verſtand betrifft. Und das koͤmmt daher, weil
ſte in dem vorhergehenden den richtigen Verſtand,
wie ien ihn hoffe geteiget zu haben, nicht getrof⸗
fen. Nach demſelben aber iſt dieſer Text gantz
leichte. Denn erſtlich wird darinnen das Geber
um die Erlbſung von den fremden Kindern
wiederholet, als eine ſolche Sache, daran der Kixre⸗.
che auf Erden in dem ſabbatiſchen Periodo biel
gelegen iſt: ſintemal es dapvon Jeſ. 60, al. heißt:

Dein Volck ſollen eitel Gerechte ſeyn. Und

wie chemal Aſmael, der Spoötter, als der Gohn

der Magd, und alſo als der ſeemde und nicht zur

eigentlichen Jamilie und Erbſchaft in der Meßia⸗
niſchen Linie gehoͤrige Sohn, ſamt ſeiner Multer
ausgeſtoſſen ward, auch die mit der Keturg ge⸗
zeugeten Kinder nicht zur vollen Erbſchaft kamen:
alls werden die geiſtlichen Iſmaeliten, welche un⸗
aͤchte Glieder der Kieche ſind, und darinnen das
Anſehen und das rol Wort vor andern gehabt
haben, aus der Gemeinſechaft der wahren, oder

geiſtlichen Iſegeliten hinweg gethan werden. Da

wisd denn wahr werhen was Pſ. 1, z. verkundiget

iſt mit dieſen Worten: Die Gorrloſen bleiben

nicht im Gericht, noch die Suͤnder in der
Gemeine der Gerechten.
2. Wenn denn nun nach dem zum Grunde
gerichteten Reiche des Anticheiſts, und nach der
Scheidung der vechtſchaffenen Glieder des Keichs
Thriſti auf Esden von den falſchen und unaͤchten,
des Zuſtand im geiſtlichen und innerlichen vecht
heilig und geſegnet ſeyn wird, ſo wird damit auch
übereinſtimmen der aͤuſſerliche Wohlſtand in lau⸗
ter Segen, Friede und Ruͤhe, alſo, daß ſolcherge⸗
ſtalt wieder hergeſtellet ſey alles, was burch den
Sündenfall innerlich und auſſerlich iſt verlohren
gegangen. Und eben dieſes iſts, was in Anſe⸗
hung der leiblichen Wohlfahrt v. 12. 13. 14. ver⸗
heiſſen wird. Welche Weiſſagung darauf mit
einem gedoppelten αα0ê6εαααit einer wieder⸗
holten Geligpreiſung eingeſchagfet iſt,

83. Da es nun bey dem aͤuſſerlichen Wohl⸗
ſtande einer Namilie und eines gantzen Nolcks auf
dieſe vier Stuͤcke ankoͤmmt: bey den Rindern,
daß ſie wohl gerathen; bey der Heconomie in
den Haͤuſesn, daß es an keinem Vorrathe fehle,
der Reichthum aber von der Fruchtbarkeit der
Felder geuge; bey der Viehzucht, daß auch die⸗
ſe nach Wunſch geſegnet ſey; und endlich bey dem
gantzen Sraate, daß er friedensgoll und vuhig
ſ . ſo werden dieſe vier Hauptſtuͤcke alhier ver⸗
eiſſenz: . D
a. Von den Kindern heißt es: Daß unſere
Sohne aufwachſen in ihrer Jugend,
wie die Pflantzen, und unſere Toͤchter,
wie die ausgehauene Erker, wie die
Pallaͤſte.
b. Von dem aus der Fruchtbarkeit der Felder
und Gäaͤsfen herrührenden Gconomiſchen
Vorrathe: daß unſere KRammern voll
ſeyn, die heraus geben einen Vorrath
nach dem andern,
c. Vyn

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DVon

ſtandes kan folgendes dienen:

Pf 144.b. M/I5.

der Pfalmen Davids.

6 ⁵9

Cc. Von der geſegneten Viebzucht: daß un⸗

ſerxre Schafe tragen tauſend, und hun⸗

dert taunſend auf unſern Doͤrfern, daß

unſere Ochſen (auf den Aeckern, viel ar⸗
beiten.

d. Von dem Ruheſtande: daß kein Schade,

kein Verluſt, noch Klage auf unſern
Gaſſen ſey.
4. Auf dieſe Vorſtellung von dem alſo auch
im aͤuſſerlichen vierſach geſegneten Zuſtande der

Kirche auf Erden folget nun das froͤliche Epi-

phonema, der liebliche Nacheuf: Wohl dem
Volck, dem es alſo geher; aber, wohl dem
Volck, Heh der ι Err ein GGtr iſt Beh
welchen letzteen Worken das Wort aber den

Verſtand verdunckelt, ja den vorhergehenden

Worten einen ſalſchen Ginn giebt, nemlich die⸗

ſen, als ſey darinnen die Rede von dem irdiſchen

und zur Suͤnde gemißbrauchten Wohlleben der
Welt⸗Kinder, Und habe man auch die vorherge⸗
hende Worte von dem Wohlſtande davon zu
verſtehen, wie viele Interpretes dafur halten,

auch der ſelige Lutherus ſcheinet gleicher Mei⸗

nung geweſen zu ſeyn. Allein das Wort aber
ſtehet im Hebraiſchen Texte gar nicht, und fin⸗

det daher zur Ausfuͤllung ſo viel weniger ſtalt, ſo

viel klaͤrer es iſt, daß es dem gantzen vorherge⸗
henden Texte einen unrichtigen Berſtand giebel⸗
So ſchicket ſich auch das im Anfange des zten
Veeſes geſetzte Wort WD hach ſeinem ander⸗
waͤstigen Gebrauche, der allenthalben auf eine
wahre Wohlfaͤhrt gehet, davon es auch in dieſem

Verrſe wiederholet wird, keinesweges auf das
ſundliche Woͤhlleben der Welt⸗Kinder, davon

doch das in den Text eingeſchobene Wort aber
den Gegenſatz bey den Gottloſen machen ſoll.
5. Zur mehrern Erxlaͤuterung des Wort⸗Ver⸗
a. Die Soͤhne werden verglichen mit den frucht⸗
baren Pflantzen: die Toͤchter, durch welche
die Haͤuſer den Familien nach gebauet und ver⸗

mehret werden, mit dem Wohlſtanbe an den

anſehnlichſten Gebaͤuden; bamit wol auf eine
ſohl eingerichtete Symmetrie wird geſehen
b. Die Voͤrraths⸗Kammern ſtellen mit ihrer
Fuͤlle zugleich dar die Fruchtbarkeit der Gaͤrten
c. Die Fruchrbarkeit der Schafe ſoll anwach⸗
ſen auf zehen tauſend in den Hoͤſen, wie es ei⸗
gentlich lautet. Die Beladenheit der Gch⸗

Aer hundert und funf und vierzigſte

ſen, darauf das Hebraͤiſche Wort gehet, kan
die Fruchtbarkeit, oder die Arbeikſamkeit zur
Beſtellung der Aecker bezeichnen.
d. Die Worte von dem duſſerlichen Ruheſtande
laſſen ſich fuͤglich überſetzen: Daß kein Ein⸗
bruch (der Feinde,) noch Ausfall ſey (ſie
von den Mauren und Grentzen abzutreiben:)
und kein Geſchrey (keine Umuhe, wie zu
Krieges⸗Zeiten entſtehet, wie unter andern zu
chen 1 Gam. 4, 12. u. f.) auf unſern Gaſſen
ey, (ſondern von innen und von auſſen Frie⸗
det na dem Vorbilde der Salomoniſchen
E. Mit den Worten: Wohl dem Volcke, deß
der .Err ein Ott iſt, wird geſehen auf
die Bundes⸗Worte, da der HErr zum A⸗
braham ſprach: Ich will aufrichten mei⸗
nen Bund zwiſchen mir und die, und
deinem Samen nach dir bey ihren Nach⸗
kommen, daß es ein ewiger Bund ſey,
alſo, daß ich dein GGrt ſey, und deines
Samens nach dir. Welche Worte in der
letztenn Zeit in die volle Kraft der Erfullung
zu vielem verheiſſenen Begen kreten werden.
Doch aber wird der Segen an himmliſchen
Guͤtern in Chriſto der vornehmſte ſeyn, nach
Eph. 1, 3. Und dem leiblichen zum geheiligten
Gebrauche gereichen. Siehe auch Pf. 89 16.
Wohl dem Volck, das jauchzen kan,
Erx, ſie werden im Lichte deines Ant⸗
litzes wandeln: ſie werden uͤber deinem
Namen froͤlich ſeyn, und in deiner Ge⸗
rechtigkeit herrlich ſeyn.

6. Im uͤbrigen dienet zur mehrern Erlaͤu⸗

terung dieſes gantzen Textes der 65te Pfalm?

denn nachdem v. 8. angezeiget iſt, daß das anti⸗
chriſtiſche Ungewitter ſoll geſtllet werben, da es
geigt Du ſtilleſt das Brauſen des Meers, das
Brauſen ihrer Wellen und das Toben der

Voͤlcker; allo, daß man GOlt in der Stülle zu
Zion lobet, und ihm ſeine Gelübde bezahlet v. 1.

ſo lautet es von dem duſſerlichen Wohlſtande b.
10. u. f. glſo: Du ſucheſt das Land heim und

Waͤſſerſt es, Gttes Bruͤnnlein hat Waſ⸗
ſers die Fuͤlle. Du laͤſſeſt ihr Getreide wohl
gerathen, denn alſo baueſt du das Land.
⸗ Die Anger ſind voll Schafe, und die
Auen ſtehen dick mit Rorn, daß man
jauchzer und ſinger. Man ſehe deßgleichen

Pf. 128.

Pſalm/

. Dakiiin“—
David / nach dem Hebraͤiſchen in alphabetiſcher Ordnung der
Verſe / die Groͤſſe der Gnade und Erbarmung GHttes / die ſich unter
der neuen Oeconomie / und vornemlich in ihrem letztern Periodo/
herrlich hervor thun wird / ruͤhmet und preiſet.

(ygn Lob Davids. Ich will dich
Deag erhoͤhen, mein GOtt, du Koͤnig,
We und deinen Namen loben immer
nd ewiglich. D. 2. Ich will dich taͤglich

und deinen Namen ruͤhmen it⸗

mer und ewiglich. V. 3. Der OErr iſt
groß und ſehr loͤblich, und ſeine Groͤſſe
iſt unausſhrechich.
Ooo„ 2

660 Richtige und erbauliche Erklaͤrng Pf. 145. v. 1,12.

Anmerckungen.
Wie bey dem vorh en Palm er⸗
nd zu mer⸗
een Geiſte
e ſie vom An⸗

C

und bey vielen andert
Gen iſt, ſo gehet Dabib im:
in dis Zeiten des neuen Bund le vom
fange an bis zu Ende in ihrem geſegneten Laufe
forigehen wuͤrden, und ſtellet darinnen uiner ſei⸗
netz Perſon einen jeden Glaͤubigen, ja die gange
Kirehe auf Erden vor.

2. Die Anrede gehet zwar an den dreyeini⸗

gen GρT, aber doch mit einer beſondern Zu⸗
eignung auf den Sohn GOrtes; als welcher
den Namen eines Koͤniges vor den beyden U⸗
brigen Perſonen des eingen goͤttlichen Weſens
daßer führet, weil das koͤnigliche Amr alſo u
ſeinem Mittler/Amte gehoͤret, daß er da
das Werck der Erloͤſung, das erx nach dem O⸗
henprieſterlichen Amte ausge⸗ et hat, und
nach dem propheriſchen anpt laͤſſet, in
Mittheilung der erworbenen Heiis⸗Guüter zur
rechten Anwendung und Frucht bringet. Daher
wird man finden, daß auch in den uͤbrigen Oer⸗
tern der Pfalmen und Propheten, darinnen GBt⸗
tes, als eines Koͤniges von Iſeael, gedacht wird,
eigentlich auf den SGohn GOrles geſehen werde.
2.’ Ha nun aber ſeine Majeſtat ſo groß iſt,
daß alle Engel und Menſehen viel zu gezing dazu
ſind, daß ſie das geringſte dau ſolten hinzu thun
koͤnnen, ſo beſtehet die Echohung zuvorderſt in ei⸗
ner glaͤubigen Erkentniß und Verehrung, und da⸗
bey in einem ſolchen Lobe, welches aus der Fülle
des Hertzens durch Worte und Wercke zur Er⸗
bauung anderer ſich hervor lhut⸗
. S findet ſich bey dieſem Lohe GOttes

AIn ſolcher Vorſatz, der da auf die Beharrung,

ig aus der Zeit in die Ewigkeit gehet. Wie
l e dergleis⸗ en Oerter gar viele in den Pfal⸗
men ſind, welche nach der Gennd⸗Lehre von der
Unſterblichkeit der Seele auf die Ewigkeit gehen.
Welches wohl zu mercken iſt wider diejenigen
weifelen, welche dieſe Lehre im alten Teſtamen⸗
te faſt nicht ſinden koͤnnen, und ſie zu dem neuen
Bunde und der mehrern Offenbarung vechnen.
Iſt denn gleich dieſer Pfalm auf die Zeiten des
neuen Bundes vornemlich Lerichtet, ſo iſt doch
gleichwol dieſe darinnen gegründete Lehre ſchon
zur Zeit des alten Bundes deutlich genug geoffen⸗
baret: als dazu auch alle diejenigen Berter gehoͤ⸗
ben, welche vom jungſten Gerichte handeln; ſin⸗
temal daſſelbe die Auferweckung der Todten und
dabey die Lehre den ewigen Leben, auch e⸗
. vode, um Grunde hat.
tnig Aleich die Groͤſſe, oder Volllommen⸗
heit GDites unerforſchlich und unergruͤnd⸗
lich, wie es nach dem Hebraiſchen eigentlich lau⸗

tet, und daher auch unaus ſorechlich; ſo muͤſſen

wir doch, da wit nebſt dem Lichte der Natur auch

das Licht ber Offenbasung vor uns haben, die Be⸗

achtung davon nicht unteslaſſen; aber ſie deß⸗
ec wmit einer heiligen Furcht anſtellen, und
uns bey dem noͤthigen Fleiße vor allem vorwitzi⸗
gen Grüuͤbeln huͤten, und mit Demuth erkennen,
wie ſehr eingeſchrenckt unſer BVerſtand ſeyg.

Kindes⸗Kinder werden (Hebr. von

eſchlecht zu Geſchlecht wird man)
deine Wercke preiſen, und von deiner
Gewalt ſagen. V. 5. Ich will reden von
deiner herrlichen ſchoͤnen Pracht, und
von deinen Wundern: V. 6 Daß man
ſoll reden von deinen herrlichen Thaten,
und daß man (Hebr. ich) erzehle deine

Heerlichkeit. B. 7. Daß man preiſe dei⸗

ne groſſe Guͤte, und deine Gerechtigkeit
ruͤhme.

Anmerckungen.
alhier des

wie derma
Herrlich

d üher, zus gewiſſen Anzeigung,
6 alle Lande, nach Jeſe 6, 2. der

te der Name GOttes bey mehrer Ausbreitung

des Reichs Chriſti werde geheiliget werden, und—

der 18 lle GOltes auf Erden geſchehen wie im
Himmel.

2. Der gante Dert haͤlt in ſich dieſe wen

Stuͤcke; auf GOttes Seiten eine Vorſtellung
ſeiner groſſen Herrlegkeit, nach welcher er ſich in

ſeinen weſentlichen Eigenſchaften zur Zeit des
neuen Bundes, ſonderlich des letztern Periodi,

in ſeinen Wercken offenvaren wird; dabey denn
der Guͤte, oher Gnade und der Gerechtigkeit,

nach dem evangeliſchen Haupt⸗Verſtande ge⸗

dacht wird. Auf Geiten der Gldubigen ſoll denn
der Zufluß und Einfluß der Gaade bey der Jülle
des Herßens zum Ausfluſſe des Lobes dienen: wie
denn davon der ſiebende Vers nach dem Hebra⸗
iſchen eigentlich alſo lautet: Das Andencken

deiner groſſen Guͤre werden ſie haͤufig her⸗

vorqueilen laſſen, und mir Frolocken dei⸗
ne Gerechtigreit ruͤhmen. D

Gnaͤdig und barmhertzig iſt der HErr,
geduldig und von groſſer Guͤte. V. 9.
Der HErr iſt allen guͤtig, und erbarmet

ſich aller ſeiner Wercke. W. 10. Es ſol⸗
len dir dancken, HErr, alle deine Wer⸗

cke, und doine Heniaen (Hebr. Gnaden⸗
genoſſene) dich loben. V. II. Und die

Ehre deines Konigreichs ruͤhmen, und

von deiner Gewalt reden A. 12. Daß
den Menſchen⸗Kindern
kund werde, und die ehrliche herrliche)
Pracht deines Konigreichs. V 13. Dein

Reich iſt ein ewiges Reich, und deine

errſchaft waͤhret fuͤr und fuͤr, (von al⸗
i Geſchlecht zu Geſchlecht)

Anmerckungen.
1. Zuvorderſt iſt alhier zu mercken, daß die

Denn es wird darinnen gedacht einer ſolchen
Kundmachung der Wercke GOltes, welche bey
andern geſchehen und von einem Geſchleet auf
das andere gebracht werden ſoll. Und eben die⸗

1. Weſſen das Hertz voll iſt, dayon gehet

Derrlichkeit GOttes zu ſeinem Preiſe voll ſeyn,
und allo nach der erſten, andern und deitten Sit⸗

e geiti

ine Gewalt

Rede ſeh von dem Reiche Chriſti auf Erden.

ſes beſtaͤtiget auch der nacßſolgende Context; als
bannmen gepachi widd, daß de Hefs, di⸗ daa

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Dendee
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Gen wie in

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Vurſelung
t ſhn
ur Zeit des
1 Peniodi,
inbe ge⸗
Ginſelldegnm
9 des Füle
Melene hhe
mdencken
ſs her⸗
ſcken deis

der HEer,

etbarmmet
1o. Es ſob⸗
deine Wer⸗
Onaden⸗
1. Und die
9 1. Das
e Gelvalt
henicche)
tz. Dein
und deine
t, (un

/,

en, des de

mnen, und

aſ Eden.

einet hen

, Plche be,

tlegt a
d ehen die⸗
Corrittzgi
Eſt, die N

ſin

dergeſchlagen ſind.

PII45. P. 8:⸗16

fallen, erhalte, und de

vichte, auch einen

nemlich auf die ſabbariſche 2
ſehen; darauf ſo viele andere 2
Ein ewiges Keich aber wird nek, wi
es durch bie Verſetzung aus der Zeikt in Die Ewig⸗
keit nicht aufhoͤret, ſondeen zu ſeiner rechten Voll⸗
endung koͤtmt

almen gehen.

David im Namen des Griſtlichen

tden alhier v. 8. von GOlt ausſprichkt

7

mit der beſondern Abſigzt auf den Gohn GOltes,

daß er, der HErr, gnaͤdig und barmhertzig,
Seduldig und von groſſer Guͤte ſey, das
vuet G⸗At der Water ſelbſt vor den Oyren Wiy
ſis von dem vor ihn vorüber gehen

dgus g B. Moſ. 24, 6. Wie des

1*
Dem (. 33. vorhergehenden Texkte in meinen An⸗
mertkungen kliarlich gezeiget ſindet.
2. Wir ſinden alhier ein vortreſtiches und
dam öreyfaches Zeugniß von des allgemet⸗
nen Gnade. Denn die Gnade wird nicht al⸗
lein mit gar nachdruͤcklichen Worten heraus ge⸗
ſtrichen, ſondern auch dabeh v. 9. 10. dreymal
allen zugeeignet: welches uf die allerwemglien
Merſchen einzuſchrenkken den Wörten viel zu
nahe gerebek ſeyn wurde. Daß aͤber die Guade
doch ſich niemand anzwinge, ſondern bey ihrer
Erweckung die Freyheit zur Widerſterebung laſte,
das bringet die Nalur des Menſchen, da ſie mit
einem freyen Willen begabet iſt, alſo mit ſich.
. 5 B 1 4.
Der HErr erhaͤlt (unterſtuͤtzet) alle, die
ſalle, die nie⸗

da fallen, und richtet auf

Anmerckungen. .
1. Man kan das Fallen alhier von zeitlichen
Und geiſtlichen Unfaͤllen verſtehen: und zwar von
den leiblichen in dem Verſtande, daß GOik bie
Verſuchung ertraͤglich mache, und, wenn ſi auch
uͤberhand nimmt, ja gar zum Tode gereichen ſol⸗
te, doch zum beſten dienen laſſe. Mavon es Sor.
24, 16. heißt: Ein Gerechter faͤllt ſiebenmal
und ſteher wieder auf; aber die Gortloſen

verſincken in Ungluͤck. Gegen die geiſtlichen

Faͤlle, wenn man dazu verſuchet wird, unterſtu⸗
tzet einen der HErr. Welches doch eber auf
Geiten des Menſchen die eigene Creue zur Be⸗
wahrung erſodert 1 Joh. 5, 18. In welcher Ord⸗
nung ihm die Seinigen niemand aus ſeiner Hand
veiſſen kan Boh. 10, 23. 29. 1 Pek. 1,5. Darum
Paulus 1 Cor. 10, 12. ſpecht: Wer ſich duͤn⸗
cken laͤſſet, er ſtehe, der mag wohl zuſe⸗

hen, daß er nicht ſalle. Von benderley Aet

des Fallens heißt es Pfol. 37, 24. Saͤller der Ge⸗
rechte, ſo wird er nicht weggeworſen;

denn der Err erhaͤlt ihn bey der Hand.

Es gehet den Glaͤubigen, wie Chri ſeleſt, des

da von ſich Pf. 118. 13. ſpeicht: Man ſioſſer
mmDich, daß ich fallen ſoll, aber der rr

Hilfr mir. .
2. Die letztern Worke erlaͤutern die erſtern.
Denn die Lallende heiſſen daxinn die zum Falle
gebeugere, und die Untesſtatzung wird durch

enennek, weil

ze ie
got

in hu

*
mingtert tied. –

W. 15. 16. SDB
Aller Augen warten auf dich, und du
giebeſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeik.
V. 16. Du thuſt deine Hand auf, und
ſairne alles, was lebet mit Wohlge⸗
allen.

Alnmerckungen.
1. Da dee vorhergehende Dert vom Reiche
der Gnaben gehandelt hat, ſo wendet ſiehz der
Prophet darauf zum Reiche der Natut, und fahe
xet uns darinnen auf die gutige Vorſehung und
Berſorgung Ottes. Da denn auf Gottes
Geiten geprieſen wirh das Geben, und auf Gei⸗
ten der lebendigen Creaturen das Tehmen und
der Genuß mit Wohlgefallen, alſo das, was

„

nach einein gnaͤdigen Wohlgefallen gegeben wird,

darinn auch zum Genuſſe geeichelt.

2g. Da alhier die Rede von allen lebendi⸗
gen Exeaturen iſt, ſo hat das Geben eine ſolch
Oronung der Natur zunz Gerunde, nach kr
alle cauſiæ ſecundæ, alle ubrige E
welche dei leyendigen zuxr Nahrung diene⸗
eingerichtet ſind, daß ſie daher zur verßten Zei
ordentlicher Weiſe ent ehen. Da abes auch
GOit babey ſeine Erhaltung und allgemeine und
beſondere Regierung behaͤlt, ſo gehoͤret denn auch
dieſe zu dem Gepen, welltes einmal füur allemas
durch die anfangliche Eimichtung geſchehen ziſt.
Wie ſehr es auf das guͤtige Geben Gortes ankoine,
das kan man erkennen, wie aus der Nothöueft
der Creatur, die ohne daſtelbe nicht leben kanz
glſo auch aus der Entzehung, weng Glt den

Senen verſaget, und daher Menſchen und Vieh

laſſet Noth leiben, und dieſe zwar um jener wil⸗
len, zu deren Dienſte ſie elegwer, ſind. W
2. Das Aufſehen und Warten auf die
milde Hand GGttes beſtehet auf Geiten der
unvermnftigen Deſchopfe in einem naruͤrlichen
Verlangen; weltges guch figuͤrliches weiſe den
lebloſen Geſchopfen Ron. 8, er. u. ſ. zugeſchrieben
wird, Auf Beiken ber Menſchen aber erfobert
es die Oronung der Arbeir und eines wohl
eingerichleren Letens; als aufſer welcher einem
die goͤttliche Vorſorge nicht angedeien kan. Mu
doch gauch ein jegliches Thier und Wich mit eini⸗
ger Bemuhung ſeine Nahrung ſuchen und fin⸗

den.
4. Da dieſe Worte ein Tiſch Geberlein

ſind, ſo hat man zu deſſelben wuͤrdigen Gebrauch

Bie jinrer welce zin
b⸗ Ba man ſie von Gor⸗ W H
Kurcht Gones geſchegen e⸗ auch in dey

„

662

Richtige und erbanliche Erklaͤrung

GBit der menſchlichen Matur den Appetit nach
der Soeiſe gegeben, und andern theils, daß er
auch die Speiſe ſelbſt ſo ſchmackhaft gemachet
hat, das ſie den Appetit vergnugen und man
Narar ein unſchuldiges Wohlgefallen haben
an.
d. Damit aber dieſes nicht zu einer Uehermaſſe
Fſpreite, ſo hat man daßey auch der Seelen⸗
Speiſe nicht zu vergeſſen. Wird denn der⸗
ſeiven gleich nicht mit Worken gedacht, wie
doch auch geſchehen kan, ſo muß doch das Ge⸗
muͤth darauf gerichtet ſeyn. Solcher geſtalt
wird die Gabe geheiliget durch das Wort
GOttes, und mit Daͤnckſagung genoſſen, nach
1Tim. 4, 3. 40

Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen

Wegen, und heilig in allen ſeinen Wer⸗
cken.
Annmerckanng.
Es iſt in der gantzen Iheologie und Reli⸗

Ren nichts ſchwerer und verborgener, als die

rovidentz GOttes. Denn ob gleich manches
darinnen leicht und begreiflich, und alſo einem
Fluſſe gleich iſt, dadurch man zu Fuſſe waden
kan: ſo iſt doch hingegen das allexmeiſte gantz
Unbegreiflich, und einer unergründlichen Tiefe
gleich, ſonderlich was die Zulaſſung des Boͤſen
und die Straf⸗Gerichte beiriſft. Da nun abet
der ihm ſelbſt gelaſſene Menſch vorwitzig iſt, und
ſein gruͤbeln nicht laßt, ſ x ſie l
lerhand Anſtoͤſſe. Solchem Vortwitze iſt nun die⸗
ſer Ausſpruch entgegen geſetzet. Kan ein gerin⸗
ger Unterthan, der von dem Staate und der Re⸗
gierung nichts verſtehet, nicht beurtheilen,
was ein groſſer Monarche in ſeinen Anſchlaͤgen
fuͤhret, und wie er ſein Regiment einrichtet; wie

ſolte ein Menſch ſich einen richtigen Begriff von

der Regierung GOttes machen koͤnnen? Rufet
doch Paulus ſelbſt dabey aus: Welch eine
Tiefe des Reichthums, beyde der Weis⸗
heit und der Erkenrniß GGrres! Wie gar
unbegreiflich ſind ſeine Gerichte, und un⸗
erforſchlich ſeine Wege! Roͤm. 11, 33.
S 2 V 18 19. C ñß
Der HErr iſt nahe allen, die ihn an⸗
rufen, allen die ihn mit Ernſt anrufen.
Er thut was die Goͤttes fuͤrchti⸗
gen begehren, und hoͤret ihr Schreien
und hilft ihnen.
G Anmerckangen.
1. Wir finden alhier vom Sebete zwey Stuͤ⸗
cke: das erſte auf Seiten des Menſchen, das
andere auf Seiten GOttes. Vom erſten:
a. Die Beter ſollen den ern fuͤrchten, weil
Gtt die ruchloſen Guͤnder nicht alſo hoͤret,
daß er ſie erhoͤte. Durch die Fuͤrcht GGr⸗
tes aber wird der gantze Stand der Gnaden
verſtanden, und gehoͤret votnemlich der Glau⸗
be dam. Befindet ſich nun einer noch nicht
darinnen, will boch aber durcch die erweckende
Geade darein kreten, ſo kan ex denn durch
dieſelbe auch ſchon anfangen erhoͤrlich zu beten.

ſo machet er ſich ſelbſt al⸗

b. Aus dieſem Geunde der Furcht GOltes entſte⸗

het denn auch im Gebet 8., die Wahe⸗
heir, Lauterkeit und Aufrichtigkeit, und des
damit verlnüpfte Ernſt, welcher ſich durch

das Anhalten zu erkennen giebt, und in dieſem

Texyte durch das Schreien ausgebrucket wird.

C. Das Gebet iſt nicht allein eine ſchuldige Pflicht,

ſondern auch ein herrliches Privilegium, eine
groſſe Wohlfahrt fuͦr die Glaͤubigen; ſintemal
ſie damit einen freyen Zugang haben zu dem
Gnuadenſtuhl; welches eine viel groͤſſere MWhr⸗
de iſt, als die der vornehmen Favornen, wel⸗
che unangemeldet zu einem groſſen Heren in
ſein Gelnach treten durfen. Aus dieſer Be⸗
tras,kung entſtehet die frey willige Uebung des
Gebets, ſonderlich die des Gemuͤths, als wel⸗
ches auch ohne Regung des Mundes mitten
unter aͤufſetlicher Beſchaftigung in heillgen Be⸗
gierden zu GOtt gerichtet ſeyn kan, und ins
ſolchem geheimen Umgange mit GOit ſeine
vechte Nahrung ſindet.
2. Wenn es nun um den Betenden und
ſein Gebet alſo ſtehet, ſo verhaͤlt ſich GOtt in

Anſehung der Erhoͤrung gegen ihn folgender

geſtalt:

2. Er iſt nahe, wie ſeinem Weſen, alſo auch

ſeinen Wirckungen nach, bey denen Glaͤubi⸗
gen und andachtigen Betern. ð
H. Dieſe ſeine Naͤhe in den gnaͤdigen Wirckun⸗
gen erweiſet er durch die wirckuche Erhoͤrung
und Leiſlung der gebetenen Hüͤlſe.

c. Alhier fehlet es aber nicht an mancherler Prü⸗

fungen: welche ſonderlich daher entſtehen,

daß man nicht mit geboͤriger Gelaſſenheit zu

beten, und die Hülfe auf dieſe und jene Art
zu erwarten pfleget; welche EBOtt aber nach
ſeiner Weisheit nicht gut ſindet. Man muß
demnach bey ſolcher lebung ſich ſuchen vor Un⸗

zußfriedenheit und Mißtrauen gegen GOtt zu

bewahren.

Der HErr behutet alle, die ihn lieben,

und wird vertilgen alle Gottloſen.
Aunmerckungen.
1. Die Liebe hat den Glauben zum Geunde,
als weleper ſich dadurch thaͤtig erweiſet Gal. 5,6.
Es gedoͤret denn eine ſolche Lebe nicht zu: Urſa⸗
che, ſondern zur Ordnung der goͤttlichen Be⸗
wahrung. Und da die Liebe gegen GOtt auch
die Liebe gegen uns ſelbſt und den Naͤchſten in
ich haͤlt und aus ſich gebierer, ſo behütet ſich der
iebhaber GOttes auch ſelbſt; ſintemal ohne ſei⸗

ne eigene Treue die Bewahrung GOttes nicht

ſtatt findet.

2. Die Vertilgung der Gottloſen gehet auuf

keine Vernichtung ihres Weſens, ſondern auf

2

ſolche Straf⸗Gerichte, dadurch das Reich der—

Finſterniße auf Erden zu Grunde gerichtet wird.
Und folglich wird hievon die eigentliche Erfuͤllung
erſt im ſechſten apocalyptiſchen Siegel erfolgen,
da dem Reiche des Antichriſts wirh ein Ende ge⸗
machet werden. Da nun dieſe Vertilgung der
Behuͤtung der Glaͤubigen entgegen geſetzet iſt,

ſo iſt eine ſolche zu Herſtehen, welche nahſt de⸗
245

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.

In Garde

der Pfalmen Davids.

663

Bewahrung vor allem Uebel auch in des Zuwen⸗
dung alles Segens beſtehen wird. Und damit
wird ſich unſer Heiland erweiſen, was ſein Na⸗
me mit. ſich beinget, daß er nemlich nicht allein
ſey Servator, ein Erhalter, Errettet, ein Be⸗
wahrer vor allem Uebel; ſondern auch Salvator,
ein Seligmacher, der uns mit allem Heil be⸗

ſeliget.
V. 21.

Mein Mund ſoll des HErrn Lob ſa⸗
Der hundert und ſechs und vierzigſte P

Barinn

Glaͤubigen zum Vertrauen auf GOtt erwecket.

David die
I2
Alleluja. Lobe den HErrn mei⸗
ne Geele. V 2. Ich will den
* HErrn loben, ſo lange ich lebe,
und meinem GOtt lobſingen, weil ich
hie bin. (Daß es in alle Ewigkeit forkgeſe⸗

Ende des vorhergehenden Pſalms angezeiget.
Das beſtaͤndige Lob GOttes hat denn den be⸗
ſtaͤndigen Genuß ſeiner Gnade mit der wuͤrdigen
Betrachtung ſeiner Vollkommenheiten zum
Grunde.)

—
.

Verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten, ſie
ſen Menſchen, die konnen ja nicht hel⸗
Anmerckungen.
1. Der Verſtand iſt zwar wol getroſſen,

alſo: Verlaſſer euch nicht auf Fuͤrſten (noch
ſonſt) auf eines Menſchen Kind; als bey
dem kein Geil (Hülfe) iſt.
2. Es kan zwar ein groſſer Herr in manchen
ſchwetzen Angelegenheiten Rath und Huͤlfe ſchaf⸗
ſen; als dazu er auch ſein Amt von GOttes we⸗
gen traͤget; und in ſolchem Verſtande nimt auch
ein Unterthan bey ſeinen Bebrengniſſen billig die
Zuflucht zu demſelben: aber es muß das Ver⸗
vrauen ſeine gehoͤrige Schrancken haben.
3. Aus dieſen pfleget man auf mancherletz
At zu ſchreiten? z. E. wenn man die Gnade ei⸗
nes groſſen Herrn auf eine unbefugte Weiſe ſu⸗
chet, und es einem mehr darum zu thun iſt, als
um die Gnade GOttes. Ferner: wenn man ſie
zwar nicht unrechtmaͤßiger weiſe geſuchet und be⸗
krommen hat, aber doch zuviel darauf bauet: und
nderlich wenn man in Gachen, welche die Re⸗

igion und das Gewiſſen betreffen, es auf menſch⸗

lichen Arm ankommen laͤſſet: da gewißlich mit

Dem alſo genanten brachio ſeculari dem Reiche

Gottes gemeiniglich mehr geſchadet, als genutzet
wird. Mie unbeſtaͤndig die Gunſt groſſer Her⸗
rven ſey, das iſt aus vieler Exfahrung bekant ge⸗

ijEnde g⸗
ltun
geſeget

nug. Es ſind auch die rechten Guͤnſtlinge uͤbel
daran. Denn ſie gerathen bey der Bemuhung,

ſich bey der Gnade zu erhalten, in manche und

S

tzet werden ſolle, das iſt im Anfange und am

jedoch lautet es nach dem Hebraͤiſchen eigentlich

gen, und alles Fleiſch lobe ſeinen heiligen
Namen immer und ewiglich. V
—Aunmerckung.
Das Ende dieſes Pfalms koͤmmt mit dem
Anfange uͤberein, und zeiget den geſegneten Ex⸗
ſolg von der Bewahzung und von dem Heit, wel⸗
ches den Glaͤubigen angedeien wird, nemlich ein
ewiges Lob GOttes. Womit zugleich die Haupt⸗
Lehre von der Unſterblichkeit der Geelen und vom
ewigen Leben beſtaͤtiget iſt, nebſt der von der
ſchon vorher angeprieſenen allgemeinen Gnade.

Sſalm/

ſolche Verſuchungen, darunter das Gewiſſen leis
det, und ſind mehr bedacht, die Huld bey ihrem
Heurn, als bey GOtt zu unterhalten: dazu ſind
ſie auch vielen Nachſtellungen unterworſfen.

Denn des Menſchen Geiſt muß davon,
und er (der Menſch) muß wieder zur Er⸗
den werden, ( 1B. Moſ. 3,19.) und als⸗
denn ſind verlohren alle ſeine Anſchlaͤge.
Aurnnmerckungen.
1. Dieſe Hinfaͤlligkeit der menſchlichen Na⸗
kux, welche die Fuͤnſten und andere groſſe Herren
mit den geringſten Leuten gemein haben, wird
alhier angefuͤhret als eine Urſache, welthe einen
von dem unordentlichen und unmaͤßigen Vertrau⸗
en auf Menſchen abführen ſoll und kan. Erwe⸗
get man nun noch dieſes dazu, daß ſich manche
noch vor ihrem Tode in ihrer Zuneigung aͤndern,
ſo iſt das Vertrauen ſo viel eiteler.
2. Die erſten Worte des Verſes gehen auf
die Unſterblichkeit der Seele, und koͤnnen einem
jeden, ſonderlich die groſſen Herren, bey der
Sterblichkeit ihres Leibes, einen groſſen Einhruck
geben von dem, wozu ſie ihr ſo gar kurtzes Leben
anwenden ſollen und koͤnnen. Wie der Der Pred.
3, 19. 22. nanh dem Hebraͤiſchen zu überſetzen und
zu verſtehen ſey, das ſindet der Leſer daſelbſt in
den Anmerckungen.

V. 5⸗7.
Wohl dem, des Huͤlfe der Gott Ja⸗
cob iſt, deß Hoffnung auf dem HErrn
ſeinem GOtt ſtehet. B. Der Himmel,
Erden, Meer, und alles, was drinnen
iſt, gemachet hat, der Glanben haͤlt mit
Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen Treue beweiſet)
ewiglich. V. 7. Der Recht ſchaffet denen,
die Gewalt leiden, der die Hungrigen
ſpeiſet, der HErr erloͤſet die Gefangenen,

Anmerckungen.
1. Es gehet dieſer gantze Texk mit dem ſol⸗
genden auf den Meßiam, als der den Glaͤubigen
nach dem Reiche der Natur und der Gnaben mik
Vorſtellung ſeiner Allmacht und anderer Wer⸗
cke angeprieſen wied. Und dieſe auf den Meſ⸗

664

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

lam gerichtete Abſicht erkennet man zuvorderſt
ſa der Benennung, da er heißt der GOrt Ja⸗
cob. Denn ob gieich damit geſehen wird auf
die Jacobiten, oder Iſtaeliten; ſo lieget doch da⸗
bey zum Grunde, daß der Mebias, als der un⸗
erſchaffene Engel des Errn, ſich dem Ja⸗
cob auf manchertey Art geoffenbaßet hat, wie
man 1 B. Moſ. 28. auch Z1. und 32. ſiehet: das⸗

auf er ſich aueh bey ſeiner prophetiſchen Abſchieds⸗

Rede betiehet c. 49.
Der Prophet gehet von dem Wercke der
Schoͤpfung auf das von der Errettung vom an⸗
tichtiſtiſchen Drucke, welche ſeyn wird eine Er⸗
loͤſung derer, vdie unter dem Joche der Menſchen⸗
HGatzungen und Beherkeſchung des Gewſſens ge⸗
fangen gehalten werden. Und da dieſe Erloͤſung
zum koͤniglichen Amte Chriſli gehoͤret, ſo hat ſie
die zum hohenprieſterlichen Amte gehoörige zum
Grunde. Man ſehe davon die Parallel⸗Oerter
Pl. 72, 1. U. f. Jeſ. 11, 3. 4. 5. C. 32, 1. 1, f.
aaianun der Lext vornemlich auf das kö⸗
nigliche Amt Chriſti, und dabey auf die Erret⸗
tung vom antichriſtiſchen Drucke gehet, und zwar
wie dieſelbe vornemlich den Iſraeliten in der letz⸗
tern Zeit angedeien wird; ſo möchte es einem
fremd vorkommen, warum dabey gedacht werde,
daß er die Hungrigen ſpeiſe und ernaͤhre.
Es giebt uns abes die Offenbatung Johannis hie⸗
zu eine Aufklaͤrung. Denn da wird t. 12, 6. von

dem gebaͤhrenden Weibe, welches das Juüdi⸗

ſche Volck in ihrer Bekehrung vorſtellet „geſaget,
daß ſie bey ihrer Verfolgung in die Wuͤſten ge⸗
flohen, und daſelbſt ernaͤhrer worden rauſend,
zweyhunderr und ſechszig Tage. Wel⸗
ches als eine ſchon geſchehene Sache im prophe⸗
tiſchen Geſichte vorgeſtellet wo d. Od ſich nun
leich de Worte in einem viel weit aͤuftigern
WVerſtande annehmen laſſen, ja auch ihre Exfuͤl⸗
lung nach dem Buchſtaben zu den Zeiten Chriſti
darinn gehabt haben, da unſer Heiland etliche
tauſend Menſchen ein und das andere mal wun⸗
dervoller weiſe geſpeiſet hat; ſo laͤſſet ſich doch
dieſe Weiſſagung, weil ſie mit der von der Er⸗
rettung der Unterdruckten und Gefangenen ver⸗
knüpfet wird, am fuͤglichſten auf die letztern Zei⸗
ten deuten. GSiehe auch Jeſ. 61, 1. u. ſ. Pſ. 68, 7.
Pl. 102,24. P. 107, 1r4.1.

V 8 .
Der HErr machet die Blinden ſehend.

Der HeErr richtet auf die niedergeſchla⸗

Oer hundert und ſieben und vierzigſte
“ arinnen

David die Kirche Chriſti zur Zeit des neuen Bundes in der

gen ſind, der HErr liebet die Gerechten.

V.9. Der HErr behuͤtet Fremdlinge und
Wayſen, und erhaͤlt die Wittwen, und
kehret zuruͤck (kehret um) den Weg der
Gottioſen. V. 10. Der HErr iſt Koͤnig
ewiglich, (er iſt) dein GOtt, Zion, fuͤr
und fuͤr. Halleluja. ”

, Anmerckungen.

1. Mit dieſer Weiſſagung gehet der Pro⸗

phet gleichfals in die Zeiten des neuen Bundes,

und zeiget an, wie geſchaͤftig der Meßias ſich
nach ſeinen MWirtler⸗Amte ertveiſen werde.

BDenn nach dem propheriſchen (hut er den

Blinden dee Augen auf, da ex ſie erleuchtet; wel⸗

ches hohe Gnaden⸗Wesck er in ſeinem Lehr⸗Am⸗
te dadurch, daß er ſo viele leiblich Blinden ſe⸗

hend gemachet hat, dem Jüdiſchen Volcke aufs

nachdeücklichſte vorgeſtellet, und dabey zugleich

ſo viclen das geiſtliche Geſicht des Glaubens ge⸗
ſchencket hat. Man ſehe davon die Weiſſagun⸗
gen Jeſ. 29, 18. C. 35, 5. Ce 42, 7. C. 43, 8. C. 6t, Te

Welche geiſtliche Augen des Gemutht der HErs
dem Jüdiſchen Volcke in der letztern Zeit bey ih⸗
ver Bekehrung ſeyencken wird, wenn er wird die

Decke des Unglaubens vor ihren Augen hinweg

nehmen 2 Cor. 3, 13.
2. Nach dem hohenprieſterlichen Amte
richtet er auf die Nievergeſeylagenen, wenn er

ihnen ſein ſuſſes Evangelium von der Erloͤſung

und Vergebung ihrer Sunden bey ihrem Glau⸗
ben, den er durch Eroͤfnung der Augen ihres Ge⸗
müths in ihnen angeuͤnbdet hat, aufs kroͤſilichſte
zueignet. Die Niedesgeſchlagene heiſſen Makth⸗
1I, 28. die Muͤhſelige und Beladene, und ih⸗

rxe Aufrichtung heißt eine Erquickung. Dazu

denn koͤmmt, daß, wenn ſie dunch ſolche Zueig⸗
nung die Gerechten worden ſind, er ſie hertzlich
liebet, und aus Liebe ſie auch mit allen uͤbrigen

Heils⸗Guͤtern beſeliget. Da nun das koͤnigliche

Amt davon ungetrennet iſt, ſo haben daher Fremd⸗

linge, Wittwen und Waͤyſen ihren Schutz zu er⸗
warten. Laͤſſet er ſis denn ja in dieſer Zeit unter

dem Drucke, ſo wird er doch denſelben am Tage
des Gerichts hatt genug anſehen: und ſich von

ſolcher Zeit an, ſonderlich nach ſeinem koöͤnigli⸗
en unte Darauf denn
billig ein ewiges Hallelnia, womit dieſer Pfalm

chen Amte herrlich erweiſen.
beſchloſſen wird, erſolget.

heiligen Beſchaͤftigung des Lobes G Ottes fuͤr die erworbene Selig⸗
keit und erhaltene Errettung von allem Drucke vorſtellet.

(WObet den HErrn; denn unſern
„ GOit loben, das iſt ein koͤſtlich

ſchoͤn.

—

W Ding, ſolch Lob iſt lieblich und

Anmerckungen.

1. Es iſt zwar der Verſtand an ſich ſelbſt
mit dieſer Ueherſetzung getroffen, ſonſi aber ſolte

ſie nach der Hebraͤiſchen Accentuation in den
letztern Worten alſo lauten: Lober den Krrn
Wes

1 zverd
(er M
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de hen

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der Erlhfang
hhrem Glan⸗

ae Wde
ung. Dao
ſolche Zueig⸗
das koniglihe
Schutz fu e⸗
eer Zeit untet
Und ſch don
en konigli⸗
Datauf deni
dieſer Pfoin

Pfſ. 147. b. 1:6.

der Pſalmen Davids. 665

weil es ein koͤſtlich Ding iſt unſern Gtt

zu loben; (ja) weil es lieblich iſt (und weil)
das Lob ſchoͤn iſt. ”M
2. Da die Lobgeſaͤnge, wenn ſie nicht aus
bloſſer Gewohnheit abgeſungen werden, den
Beſitz und Genuß der erworbenen Hells⸗Guͤter
zum Grunde haben, ſo erſchallen ſie billig aus
ſolcher geiſtlichen Fuͤlle mik froͤlichem Schalle:
und zwar vermuthlich mit einem noch viel froͤ⸗
lichern Muthe, als ſie von den heiligen Engeln,
ihrer geiſtlichen Natur gemaͤß, erhoben werden.
Denn da dieſe GOtt nur um ſeinet willen und
der Menſchen wegen loben; ſintemal ſie ſelbſt

der Erloͤſung nicht bedurft haben, ſo hat das

Lob GOttes bey den Menſchen ihr eigenes Heil
zum Grunde; und alſo werden ſie es wol den
Engeln in der froͤlichen Innigkeit zuvor thun.

Der HErr bauet Jeruſalem, und brin⸗

get zuſammen die Verjasten in Iſrael.

V. 3. Er heilet die zerbrochenes Hertzens
ſind, und verbindet ihre Schmertzen.
Aunmerckungen.
1I.Zuvordeſt fraget ſich alhier, von welcher
Zeit der Prophet rede? daß er ſolke auf die Zei⸗
ten, ehe er zur Regierung kam, eigentlich zuruͤck
geſehen haben, das iſt nicht wahrſcheinlich, ob
wol die dem Volcke durch ihn ſelbſt angedieene

Hülfe alhier nicht ausgeſchloſſen wird. Denn
die Worte lauten fuͤr die ſchon vergangenen Zei⸗

ten zu nachdruͤcklich, zumal da einer Heilung der
zerbrochenen Hertzen gedart wird, ſolches aber
eigentlich auf einen Buß Kampf gehet. Nun
ſcheinet zwar wol der naͤchſte Verſtand zu ge⸗
hen auf die Zeiten der Wiederkehr aus der Chal⸗
daͤiſchen Gefangenſchaft: allein wir finden da⸗
von keinen ſolchen Zuſtand des Wolcks, als al⸗
hier angezeiget wird, bezeichnet. So geſchahe
auch damal nicht eigentlich eine ſolche Ver ſam⸗
lung, als alhier angezeiget wird, und darauf ſo
viele Oerter der Propheten gehen. Nun iſt

zwar die hohe Wohlthat, welche dem Juͤdiſchen

Volcke damal angedieen iſt, alhier noch vielwe⸗
niger ausgeſchloſſen; aber der eigentliche Ver⸗

ſtand gehek doch wol hauptſaͤchlich auf die auch

itzo noch zukuͤnftige Zeit, da das Juͤdiſche Volck
endlich zu einer rechten Zerknirſchung des Geiſtes
und zu einer wahren Ausheilung ihrer geiſtlichen
Seelen⸗Kranckheit gelangen wird. Man er⸗
wege hiebey ünter andern die Oerter 5 B. Moſ.
30, 1. u. f. Jeſ. 11, 1II. u. f. t. 43,5. 6. C. 49/16. 17.

Eziech. 36,24. und ſonderlich den Hoſ. 3,6. da

ausdruͤcklich dieſe Verheiſſung in die letztere Zei⸗
ten geſetzet wird. Siehe auch Pſ. 5 20. Jeſ. 58,
12. c. 60, 10. c. 61,4. u. ſ. w.

2. Da die Rede alhier vom Meßia iſt, ſo

wird er unter einer gedoppelten Figur aufs lieb⸗

lichſte vorgeſtellet, nemlich als ein Hirte, der
eine zerſtreueten Schaͤfe ſammlet Ezech. 34/13.

ſ. 22. Joh. 10. U. ſ. w. und der Arzt unſerer

Geele: unter welchem Bilde er auch ſonſt vor⸗
geſtellet und uns angeprieſen wird 2 B. Moſ. 15,
26. 5 B. Moſ. 32, 39. Jer. 33/6. Pſal. 103,3. u.

„w. SJ”M RE .
Bawid. Licht u. Recht l. Cheil.

V. 4.
Er zehlet die Sternen, und nennet ſie
alle mit Ramen.
Anmerckung.
Da vorher gedacht war der Sammlung
der zerſtreueten Iſraeliten, und dieſe eine ſehr
groſſe und auf gewiſſe Artt unzchlbare Menge
ausmachen, ſo ſcheinet David zuruͤck geſehen zu
haben guf die Verheiſſung, die GOtt dem A⸗
braham gethan, daß er ſeinen Samen alſo ver⸗
mehren wolte 1 B. Moſ. 15,5. c. 22, 17. Es wird
demnach mit obigen Worten angezeiget, daß,
wenn die Iſraeliten auch gleich in ſolcher Men⸗
ge zerſtreuet ſeyn wuͤrden, als die Sterne am
Himmel ſtehen, ſo wuͤrde er ſie doch namentlich
kennen, nicht anders, als wenn er die Ster⸗
nen alſo kennete. Da einen bey Namen ken⸗

nen, auf eine genaue Erkentniß gehet Jeſ. 40,

26. C. 43,1. C. 45,/ 3. 4. ſo wird dieſe damit von den
Sternen geſaget, aber in der Zueignung auf die
geiſtlichen Sterne am Kirchen⸗Himmel. Dan.
12,3. V

VB. 53.
Unſer HErr iſt groß, und von grofſ⸗

ſer Kraft, und iſt unbegreiflich, wie er
regieret.
AInmerckungen. .
1. Die Groͤſſe GBrtres gehet auf ſein un⸗
endliches Weſen und alle deſſelben Vollkommen⸗
heiten uͤberhaupt, di; Kraft gehet inſonderheit
auf die Allmacht, und auf die daher entſtehende
Wercke GOttes, welche durch die Allmacht
nach dem Grunde der Gnade und der Gebechtig⸗
keit ausgefuͤhrer werden.
2. Die letztern Workk lauten nach dein He⸗
braͤiſchen eigentlich alſo: Seines Verſtandes
iſt keine Zahl. Dee Worte, keine Zahl, be⸗
Dienet ſich der Prophet im Gegenſatze gegen den
vorhergehenden Ausſpruch, da es von ihm heißt,
daß er die Sternen zehle, oder die uns Men⸗
ſchen unzehlbare Zahl der Sternen, die uns groſ⸗
ſen theils unſichtbar ſind und bleiben, zehle⸗
Wenn nun dagegen von ſeinem BVerſtande ge⸗
ſaget wird, daß er ohne Zahl ſey, ſo wird da⸗
imt auf die objecta,; auf die Dinge geſehen, mit
welchen es der Verſtand GOttes zu thun hat/,
daß ſie unzehlig ſeynd. Welches denn auch von
den unzehlbaren P.oben ſeiner Regierung zu ver⸗
ſtehen iſt; als die daher, nach der Teutſchen
Ueberſetzung unbegreiflich bleibet. Daß aber
der Prophet von oem Sohne GOttes, als dem
Meßia; handele) das zeiget der gantze Context
an; und eine ſolche Bezei hnung ſeiner Unend⸗
lichkeit findet ſich auch faſt mit gleichen Wor⸗
ten von ihm in ande n Pſalmen, als Pſ. 95,3.
Pſ. 96,4. P.. 99, 2. Pſ. 145,3. verglichen mit 5
B. Moſß 32, 3
V. 6. 2 ⸗ .
Der HeErr richtet auf die Elenden, und

ſtoͤſſet die Gottloſen zu Boden.

AUnnnmerckungen.
1. Es iſt zwar der Vorſtand an ſich getrof⸗
Pppp len,

4)

666 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Pf. 147. B. 2II.

fen, jedoch lautet der Vers nach dem Hebraͤi⸗
ſchen alſo: Der Err richter auf die Sanft⸗
muͤthigen, und erniedriget die Gottloſen
bis zur Erde. An beyden erweiſet er die vor⸗
her geprieſene Kraft, an den Ganftmuͤthigen und
Demuͤthigen nach der Gnade, an den Gottloſen
und Stoltzen nach der Gerechtigkeit⸗

2. Das Wort — y, bedeutet ſolche,

welche durch allerhand Druck und Elend, die
ihnen den natuͤrlichen harten uͤnd zornigen Sinn
gebrochen haben, zur Sanftmuth gebracht ſind.
Und alſo beſordert das Leiden die Sanftmuth
in gar genauer Verbindung, gleichwie nach
derſelben die Woͤrter und auch nach der
Grammatic gar genau mit einander uͤberein⸗
kommen, da das Wort , afflictus, der Be⸗
Druckte, mit Verlaͤngerung des Buchſtabens
in das Wort W, manſuetus, ſanftmuͤthig
aus ſich gebieret.
3. Da nun die Elenden und Sanftmuͤthi⸗
gen gebeuget und niedergeſchlagen ſind, und zwar
wie innerlich durch die Erkentniß ihres eigenen
Elendes, alſo auch gemeiniglich noch dazu aͤuſ⸗
ſerlich durch vielen Druck; ſo richter ſie der
SGrr auf; nemlich alſo, daß er ihnen zuvor⸗
derſt innerlich durch Staͤrckung ihres Glaubens
und ihrer Hoffnung einen guten Muth giebet,
und dadurch auch das aͤuſſerliche Leiden ertraͤg⸗
nen machet, von manchem ſie auch wol gar be⸗
ehet. .
4. Wenn es nun hingegen von den Gott⸗
loſen heißt, daß ſte GGtr bis zur Erden er⸗
niedrige, ſo wird damit angezeiget, daß ſich
ihre Gottloſigkeit am allermeiſten in ihrem Stol⸗
tze, dadurch ſie ſich uͤber alles erheben, hervor
thue. Dieſe Demuͤthigung nennet Petrus 1ep.
c. 5,5. ein ſolches WMiderſtehen, da ihnen GOtt

gleichſam mit Heers⸗Kraft entgegen gehet, und

wird es ſich erſt recht aͤuſſern am juͤngſten Ge⸗

vichte, da er ſie von ſich in die ewige Finſterniſſe

verweiſet, und hingegen den Demuͤthigen die
Gnade der ewigen Erhoͤhung giebt. Die Ma⸗
via drucket den Verſtand dieſe? Worte auf eine
dreyfache Art aus, wenn ſie Luc. 1, 5r. u. f. ſpricht:
Der Err uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm,
und zerſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres
Hertzens Sinn. Erxr ſtoͤſſer die Gewalti⸗
gen vom Sruhl, und erhebet die Elenden.
Die Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern, und
laͤſſet die Reichen leer.

V. 7⸗II. .
Singet um einander dem HErrn mit

Dancken, und lobet unſern GOtt mit

Harfen. B. 8. Der den Himmel mit
Wolcken verdecket, und giebt Regen auf
Erden, der Gras auf Bergen wachſen
laͤſſet. V. 9. Der dem Vieh ſein Futter
giebt, den jungen Raben, die ihn an⸗
rufen. V. 10. Er hat nicht Luſt an der
Gtaͤrcke des Roſſes, noch Gefallen an
jemandes Beinen. V. II. Der HERR
hat gefallen an denen, die ihn fuͤrchten,
und auf ſeine Guͤte hoffen.

Anmerckungen.
I. Das Singen um einander gehet auf be⸗
ſondere Choͤre, da einer dem andern mit beſon⸗
derer Uebereinſtimmung antwortet; wie geſche⸗
hen nach 2 B. Moſ. 15,21. 4 B. Moſ. 21,17. Die
Sache, woruͤber der HErr mit Hertz, Mund
und muſicaliſchen Inſtrumenten ſoll gelobet wer⸗
den, ſind die Wercke und Wohlthaten GOt⸗
tes ſach dem Reiche der Natur und Gnade er⸗
wieſen. .
2. Hierauf werden gewiſſe Wercke GOt⸗
tes aus dem Reiche der Natur vorgeſtellet:
Der Luft⸗Creis, welcher die aus Erde und Waſ⸗
ſern beſtehende Kugel umgiebt, iſt von ſolcher
weiſen Einrichtung GOttes, und ſtehet mit ge⸗
dachter Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel ſelbſt in einem
ſolchen vortreflichen Verhaͤltniß, daruͤber man
ſich nicht genugſam verwundern kan, wenn man
nach der bisher wohl excolirten Natur⸗Lehre
ſeine Betrachtung anſtellet: davon der Leſer in
der Einleitung uͤber den Hioh einige Anwei⸗
ſung findet. Ob nun gleich alles, was mit den
Wolcken und den davon entſtehenden Regen,
auch mit der Graͤſerey auf den Bergen und in
Gruͤnden vorgehet, ſeine natuͤrliche Urſachen hat,

ſo wird doch alles billig dem Schoͤpfer zugeeige⸗

net, theils wegen der einmal gemachten weiſen
Einrichtung, theils wegen der Regierung, wel⸗
che er ſich dabey alſo vorbehalten hat, daß er
damit nach dem Grunde ſeiner Gnade zum Se⸗

gen, und ſeiner Gerechtigkeit zur Strafe verfaͤh⸗

ret. Daher wir in der heiligen Schrift daben
allewege auf GOtt gefuͤhret werden, und zu ihm

auch bey aller Gelegenheit billig unſere Geodan⸗

cken richten.
3. Was iſt es auch nicht fuͤr eine weiſe Vor⸗
ſehung GOttes, daß er bey der Hervorbringung
des Viehes von ſo mancherley Art zugleich auf

ihre Nahrung alſo iſt bedacht geweſen, daß es

ihnen daran nicht fehlet. Und da die Men⸗
ſchen von dem zahmen Vieh ihren meiſten Nu⸗
tzen haben, ſo hat es mit ihrer Futterung eine
ſolche Beſchaffenheit, daß auch menſchliche Vor⸗
ſorge und Pfiege dabey beſchaͤftiget ſeyn, und
unter andern auch dieſe wider den ſchaͤdlichen
ng, gang Gelegenheit zu vieler Arbeit geben

4. Da die Raben mit ihrer groben und
rauhen Stimme den Ohren einen unangeneh⸗
men Laut geben, ſo koͤnte man gedencken, als
wenn daran keine ſonderbare Weisheit Gottes
hervorleuchtete: allein auch die Mannigfaltigkeit

verherrlichet den Schoͤpfer, und machet den Ge⸗

ſang anderer Voͤgel ſo viel angenehmer. Und

da die Raben mit ihren Geſchrey unter den Voͤ⸗

geln gleichſam die dreiſten Bettler ſind, und auch
ihre Vorſorge von GOtt finden, ſo ſind ſie ein

Sinnbild der rohen Welt⸗Kinder, welchen GOtt

doch auch ihren noͤthigen Unterhalt laͤſſet zu theil
werden; da er ſeine Sonne aufgehen laͤſſet uͤber
die Boͤſen und uͤber die Guten, und laͤſſet reg⸗

nen uͤber Gerechte und Ungerechte. Haben deñ

gleich die Raben keinen Begriff von GOtt, ſo

iſt doch ihr von ſich gegebener Laut an ſtatt des

Anrufens, und GOtt wol angenehmer, als der

an ſich wohl lautende Geſang der Gottloſen,
welcher

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Gotioſen/
chet

P147. b. 10720.

—————

der Pſalmen Davidds. 669

welcher auſſer dem bloſſen Schalle kein Grund
des Glaubens und der Andacht im Hertzen hat.

5. Von dem unvernuͤnftigen Wieh koͤmmt

der Prophet auf die Menſchen, und ſtellet von

ihnen dasjenige vor, worauf man ſich am aller⸗
meiſten zu verlaſſen pfleget, nemlich wenn ein
BVolck mit einer ſtarcken Reuterey zum Kriege
wohl verſehen iſt, dabey auch eine ſtarcke Man⸗

ſchaft auf den Beinen hat; zur Anzeige, daß es

damit, ohne die Furcht GOttes, nicht ausgerich⸗
tet ſey, man auch auf ſeine natuͤrliche Staͤreke
und Krafte nichts muͤſſe ankommen laſſen, noch
im Reiche der Nakur beſtehen bleiben, ſondern,
da man der Geele nach ein unſterblicher Geiſt

iſt, man die Furcht GOttes ſein Hauptwerck

muͤſſe ſeyn laſſen; und zwar wie ſie im evange⸗
liſchen Verſtande den Glauben mit ſeinem Ele⸗
mente der Gnade GOttes zum Grunde hat.
Dieſes iſt denn die Ordnung, in welcher GOtt
an den Menſchen ein gnaͤdiges Wohlgefallen
hat, da er ſie findet in der glaͤubigen Vereini⸗

Bung und Gemeinſchaft mit Chriſto, in weicher

wir ihm angenehm gemachet ſind. Eph. 1, 6.
Preiſe Jernſalem den HErrn, lobe
Zion deinen BGOtt. V. 13. Denn er ma⸗
chet veſte die Riegel deiner Thore, und
ſegnet deine Kinder drinnen. V. 14. Er
ſchaffet deinen Grentzen Friede, und ſa⸗

tiget dich mit dem beſten Weitzen. V. 15.
Er ſendet ſeine Rede auf Erden, ſein
Wort laufet ſchnell.

V. 16. Er giebt
Schnee, wie Wolle, er ſtreuet Reifen,
wie Aſchen. V 17. Er wirft ſeine Schloß⸗
ſen, wie Biſſen; wer kan bleiben vor
ſeinem Froſt? V. 18. Er ſoricht, ſo zer⸗

ſchmeltzet es, er laͤßt ſeinen Wind we⸗
hen, ſo thauets auf.

Ailnmerckungen. „
1. Wenn der Prophet das Juͤdiſche Volck
alhier zum Lobe GOttes aufmuntert, ſo fuͤhret
er ſie auf die Betrachtung der Wohlthaten
GOttes im Reiche der Natur und der Gnaden.
Pom Reiche der Natur faͤnget er an, und ſtel⸗
let demſelben vor die Sicherheit vor den Fein⸗

den, durch die Worte von denen durch ſtarcke

Riegel beveſtigten Thoren; und den Segen in dem
Hausſtande an den Kindern; wie auch den aͤuſ⸗
ſerlichen Frieden und die vergnuͤglichſte Ernaͤh⸗
rung, welche durch die Saͤtigung mit dem be⸗

ſten Weitzen ausgedrucket wird.

2. Aus dem Reiche der Natur gehet er ins
Reich der Gnaden, und preiſet darinnen das
Gnaden⸗Mittel des goͤttlichen Worts. Und da
er denſelben nebſt der Sendung (womit auf
diejenigen geſehen wird, welche das Wort ver⸗
kuͤndigen,) auch den ſchnellen Lauf auf Erden
zueignet, ſo zeiget er damit nicht undeutlich an,
daß er auf die Zeiten des neuen Bundes ſehe,

Pppp2

und zwar von dem erſten Anfange an bis in den
letztern Periodum, da eine allgemeine Verkuͤn⸗
digung des Worts geſchehen ſoll, nach Matth.

24, 14. Offenb. 14,6. u. ſ. w.

2. Aus dem Reiche der Gnaden gehet er
wieder zuruͤck in das Reich der Natur, bleibek
aber ſtehen bey dem untern Luft⸗Creiſe, worin⸗
nen nach dem Unterſcheide der Jahres⸗Zeiten
und der Witterung ſich Schnee, Reif, Schloſ⸗
ſen, oder Hagel mit dem Froſte, oder mit der
kalten und waͤrmern Luft alſo hervor thun, daß
alles ſeinen guken Nutzen bringet und dem

Menſchen zum Preiſe des Schoͤpfers dienet.

V. 19. 20.
Er zeiget Jacob (den Nachkommen Ja⸗
cobs) ſein Wort, FIſrael ſeine Sitten und

Rechte. V. 20. So thut er keinen Hei⸗

den, noch laͤßt er ſie wiſſen ſeine Rechte.

V Halleluja.

Anmerckungen.
I1. Dieſer Text handelt von den Vorrech⸗
ken des Juͤdiſchen Volcks, welche ſie um des
Meßia willen vor allen andern Voͤlckern unter
andern ſonderlich darinnen bekommen haben,
daß ihnen der Rath GOttes von iheem Heil ge⸗
offenbaret, muͤndlich verkuͤndiget und in Schreif⸗
ten verfaſſet iſt.

2. Da nun der Meßias nur in einem ein⸗

zigen Volcke, nicht aber in mehrern ſolte und

konte geboren werden, und das einzige von allen
andern gar ſonderbar unterſchieden ſeyn muſte,
ſo ſchickte ſich auch nicht fuͤr alle eine gleiche Of⸗
fenbarung. Es ſind doch aber deßwegen die u⸗

brigen WVoͤlcker von dem Zugange zum ewigen

Heil nicht ausgeſchloſſen worden, am wenigſten
durch einen abſoluten Rathſchluß: worauf gleich⸗
wol dieſer Ort pfleget gemißdeutet zu werden.
Denn haͤtte dieſes ſeinen Grund, ſo wuͤrden ſo
viele kauſend Judengenoſſen von ſo vielen andern
Voͤlckern gar nicht, oder doch gantz vergeblich
geworden ſeyn. Es behält zwar die gottliche
Regierung, in Anſehung der uͤbrigen Voͤlcker,
viele unergruͤndete Tiefen in ſich: indeſſen eber
laͤßt ſich doch von demn Mangel unſers Begriffs

kein ſolcher Schluß machen, der mit der Voll⸗

kommenheit GOttes, die er unter andern in ſei⸗
ner allgemeinen Liebe haben muß, ſtreitet. Ha⸗
ben ſie denn gleich die Gnaden⸗Mikte nicht ſo
reichlich gehabt, als die Juͤden, ſo kan doch das
wenige, was davon aus der Schule Noaͤ durch
die Tradition und durch die Nachricht von den
Juͤden auf ſie gekommen iſt, von GOtt deſto
reichlicher zu ihrem Heil geſegnet worden ſeyn.
So hat auch GOtt zwar die Glieder der ſicht⸗
baren Kieche an die Gnaden⸗Mittel gebunden,
nicht aber ſich ſelbſt; als wenn er nicht aufſev⸗

ordentlich denen Geelen auſſer der ſichtbaren

Kirche zum geiſtlichen und ewigen Heil befordes⸗
lich ſeyn koͤnte.

BHer

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

668

(WAlleluja. Lobet ihr Himmel den
& D HöErrn; lobet ihn in der Hoöhe.
W B. 2. Lobet ihn alle ſeine Engel:
lobet ihn alle ſein Heer. V. 3. Lobet ihn
Gonne und Mond; lobet ihn alle leuch⸗
tende Sterne.

oben am Himmel ſind. V. 5. Die ſollen
loben den Namen des HEern; denn er
gebeut, ſo wirds geſchaffen. V. 6. Er
haͤlt fie immer und ewiglich: Er ordnet
ſie, daß ſie nicht anders gehen muͤſſen.
B. 7. Lobet den HErrn auf Erden, ihr
Wallfiſche und alle Tiefen. V. 8 Feuer,
Hagel, Schnee und Dampf, Sturm⸗
winde, die ſein Wort ausrichten. V. 9.

Berge und alle Huͤgel, fruchtbare Baͤu⸗

me und alle Cedern. B. 10. Thiere und
alles Viehe, Gewuͤrme und Voͤgel. V.
11. Ihr Koͤnige auf Erden, und alle Leu⸗
te, Fuͤrſten und alle Richter auf Erden.
V. 12. Fuͤnglinge und alle Jungfrauen,
Alte mit den Jungen. V. 13. Sollen lo⸗
ben den Namen des HErrn; denn ſein
Name allein iſt hoch; ſein Lob gehet ſo
weit Himmel und Erde iſt. V. 14 Und
er erhoͤhet das Horn ſeines Volcks: alle
ſeine Heiligen ſollen loben, die Kinder
Iſrael, das Volck, das ihm dienet. Hal⸗
leluja.
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt haben wir alhier die Ord⸗
vung zu mercken, welche der Prophet in der Auf⸗
Prderung aller Creaturen zum Lobe Gottes haͤlt.
a Den Anfang machet er von den auserwehlten
Finwohnern des Himmels, als den ſeligen
Renſchen und Engeln. Denn ob er gleich je⸗
nes, oder ihrer Seelen, nicht ausdruͤcklich ge⸗

dercket; ſo hat er ſie doch ohne Zweifel mit
verſianden, und zwar unter den Worten des

erſten Verſes. Und daß er ſie den Engeln in
ſolcher Ordnung vorgeſetzet hat, davon kan
man die Urſache leichtlich ſinden, wenn man

erweget, daß die Menſchen in Chreiſto einen

groſſen Vorzug vor den Engeln haben und in
alle Ewigkeit behalten: wie denn auch der gan⸗
tze Pfalm eigentlich auf die Menſchen gehet,
und daher auch von ihnen der Beſchluß ge⸗
machet wird. Und da der Engel unterſchiede⸗

ne Ordnungen und gleichſam Choͤre ſind, ſo

werden ihnen v. 2. gewiſſe Heere zugeeignet.

b. Von denjenigen himmliſchen Heerſchasen,

welche mit einem Verſtande und freyen Wil⸗
len begabet ſind, wendet ſich der Prophet v. 3.
auf die lebloſen Heerſcharen des erſchaffenen
Himmels, und gedencket dabey inſondesheit

Der hundert und acht und vierzigfſte P
BDarinn “
David alle Geſchoͤpſe GOttes zum Lobe GOttes auffodert.

V. 4. Lobel ihn ihr Him⸗
mel allenthalben; und die Waſſer, die

der Sonnen und des Monden, als die dem
menſchlichen Geſchlechte bey Tage und Nacht
beſondess zu Dienſten ſtehen.

C. Hierauf folgen v. 4. die uͤbrigen groſſen Luft⸗

Creiſe, und darinnen die Waſſer, die uͤber
den Himmel ſind: das iſt, welche ſich in den
Planeten, ſonderlich in dem Monde, der un⸗

koͤmmt, beſfinden. Man ſehe davon die An⸗

merckungen uͤber 1 B. Moſ. 1,6. 7. Daß alhier
auf die Wolcken nicht geſehen werde, das iſt
daher vermuthlich, weil desjenigen Luft⸗Crei⸗

ſes, darinnen die Wolcken entſtehen, hernach
erſt v. 8. mit den dazu gehoͤrenden meteoris
gedacht wird.

4. Von jenen himmliſchen Eoͤrpern wird nun ge⸗

dacht erſtlich ihrer Schöôpfung, daß ſie auf

das Gebot, das iſt, nach dem allmaͤchtigen

Wilen des Schoͤpfers, entſtanden ſind, und
nach ſolcher ihrer erſten Einrichtung in ihrer
Ordnung unverruͤckt erhalten werden v. 5. 6.

e. Nun folget die Erde und das Gewaͤſſere, wela

che beyde zu dem Ende v. 7. zuſammen genom⸗

men werden, weil ſie nur eine Kugel ausma⸗

chen. Weil aber hernach der Menſchen noch
beſonders gedacht werden ſolte, ſo geſchiehet
algier nur Erwehnung der groſſen Thiere im
Meer.
f. Da nun die Athmoſphæra, oder derenige
Luft⸗Kreis, der die Erd⸗und Waſſer⸗Kugel zu
naͤchſt umgiebt, dazu gehoͤret, ſo wird derſe⸗
nigen Veraͤnderungen gedacht, die darinnen
An den Mereoris vorgehen. Und wenn daben
von den Sturmwinden Meldung geſchiehet⸗
daß ſie das Worr, oder den Willen des
PErrn ausrichten „ ſo wird damit auf die
beſondere Regierung GOttes geſehen, vermoͤ⸗
ge welcher er ſich derſelben zuweilen zur Stra⸗
ſe bedienet: wie er denn nach Weish. 5, 18. die
Creatur oft zur Rache ruͤſtet. “S
g. Da der Beſchluß von den Menſchen gema⸗
chet werden ſolte, dieſelbe aber die Geſché⸗
pfe auf Erden an Gewaͤchſen und an Thie⸗
xven, und in der untern Luft am Gevoͤgel um
ſich haben, ſo wird derſelben v. 9. 10. gedacht.
h. Und wenn darauf der Menſchen, auf welche

es eigentlich angeſehen war, Meldung geſchie⸗

het, ſo werden alle und jede nach dem Unter⸗
ſcheide der Staͤnde, des maͤnnlichen und weib⸗
lichen Geſchlechts, auch des Alters zum Lobe
GOttes aufgefodert v. 1II. 12. 13. mit der dazit

angefuͤhrten Urſache, welche hergenommen
wird von den unendlichen WVollkommenheiten

GOttes.

i. Endlich wird v. 14. der Beſchluß gemachet von
dem Volcke Iſrael: welches deer von der
eigentlichen Juͤdiſchen Nation zu verſtehen iſt,
wie man auſſer der eigentlichen Bedeutung
der davon gebrauchten Worte, auch daraus
erkennet, daß vorher aller uͤbrigen Menſchen
guf Erden beſonders gedacht wird. 24

ſexrer Erde der Materie nach ziemlich gleich

7

14,
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ſdernach
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doß ſe auf
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denb.5b.
vſſers wel⸗
hen genotn⸗
gel ausma⸗
ſchennoch
geſchiehet
Lhiere in

Segenige
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vitd derſe⸗
darinnen
wenndabet
geſchtchet,
Wen des
nit o die
en,vermd
Rzur Stta⸗

ſn gen⸗
Geſcho⸗
d an Thie⸗
Gewogel n
ſ gedacht.
Guſ welche
g geſchi⸗
dem Unter⸗
jund wei⸗
s utn rbe
ſt der daſt
genornnen
gmerhetn

fecheti

er bon e
erſteniſt
Bedeutung

Dſcen

4

c daenrs

1748. der Pfalmen Dabids.

669

2. Und dieſer letzter Vers iſt es, der uns
den Schluͤſſel giebt zu dem richtigen Verſtande
dieſes Pſalms: wie aus ſolgenden Anmerckun⸗
gen erhellen wird:
2. Der Prophet ſiehet mit dieſen Worten, und
folglich auch mit dem gantzen Pfalm, auf die
Zeiten des neuen Bundes; als in welchen auſ⸗
ſer dem Juͤdiſchen Volcke auch ale uͤbrige,
nach allen v. II. 12. 13. gedachten Staͤuden, Ge⸗

ſchlechtern und Alter zum Reiche Chriſti be⸗

rufen ſind, und noch ferner berufen werden.
b. Unter allen dieſen Voͤlckern wird ſich GOtt
vornemlich an dem Juͤdiſchen in der Ordnung
ihrer Bekehrung gnadig und herrlich erweiſen.
Und ſolches wird geſchehen in der letztern
Zeir Hoſ. 3, 5. da das Geheimniß, daß
gantz Iſrael wird ſelig werden, und mis
den uͤbrigen Voͤlckern einen geſegneten Ein⸗
gang in das Reich Chriſti finden, nach Roͤm.
11,24. 25. wird zu ſeiner Aufklaͤrung kommen.
Und das wird geſchehen zur Zeit der letztern
Poſaune, davon es Offenb. 10,7. heißt: In
den Tagen der Stimme des ſiebenden
Engels, wenn er poſaunen wird, ſoll

vollendet werden das Geheimniß GGr⸗

tes, Wie er har verkuͤndiger ſeinen Knech⸗
ten, den Propheren. Siehe c. II,15.
C. Die Redensart vom Horn, das Horn auf⸗
richten, gehet auf einen herrlichen Wohlſtand,
und iſt hergenommen von dem Sorn⸗Dieh,
welches an den Hoͤrnern ſeine Zierde und
Staͤrcke hat. Sie hat aber ihren Grund in
dem Meßia; als in welchem das Judiſche
Volck ſeine Zierde und Vorzuge, und alle

ſeine geiſtliche Staͤrcke bekommen hat, und

noch erſt recht bekommen wird.
d. Hierauf gehen auch folgende Oerter:
1Sam. 2, 1I. Mein Horn iſt erhoͤher in dem
HBKErrn. =
Pf. 89, 18. Durch deine Gnade wirſt du un⸗
ſer Horn erhoͤhen v. 25. Meine Gnade
und Wahrheit ſoll bey ihm (meinem Knecht
David) ſeyn; und ſein SHorn ſoll in mei⸗
nem Namen erhaben werden.
Pſ. 92, I. Mein Horn wird erhoͤhet wer⸗
den, wie eines Einhorns, und ich wer⸗
de geſalbet mit friſchem Gele.
Pſ. 12,9 Der Gerechte ſtreuer aus und

giebt den Armen, ſeine Gerechtigkeit

bleiber ewiglich; ſein Horn wird erhoͤ⸗
het mir Ehren. L
Pf. 132, 1. 18. Daſelbſt ſoll aufgehen das
Zorn Davids u. f. „
Luc. 1, 68. 69. Gelobet ſey der Err, der
GSGtr Iſrael: denn er hat beſuchet und
erloſer ſeyn Volck, und hat unter uns

6

aufgerichtet ein Horn des Heils in dem

Zauſe ſeines Dieners Davids u. f. Siehe

auch Pf. 5. 6. im Hebraͤiſchen, da die Re⸗
densart von der Erhoͤhung des Horns, in
Anſehung der Gottloſen durch Pochen auf
ihre Gewalt uͤberſetzet iſt. Imgleichen ſehe
man 5 B. Moſ 33,1. 2”
e. Da die Juͤden ſolche Verheiſſungen nebſt noch
andern in den Propheten vor ſich hatten, ſo

girng darauf bey den Jungern Chriſti, gls ſie

die Vecheſſſung von der Ausgieſſung Hen
ligen Geiſtes empfingen, ſie aber nicht Dan⸗
verſtunden „Dieſe Frage Ap. Geſch. I,/6. Krr,
Wirſt du auf dieſe Zeit wieder aufrich⸗

ten das Reich Iſrael, ras IopanA, Ddem

Iſrael? welches unſer Heiland, daß es der⸗
mal eins geſchehen warde⸗ kan gtweges der⸗
neinet, ſondern vielmehr beſtaͤtiget, wenn er
ſaget, daß hnen nicht gebuͤhre davon die
Zeit und Stunde, welche der Varer ſti⸗
nex Macht vorbehalten habe zu wiſſen.

f. Was von dem Sorn geſaget war, das wird

erlaͤutert durch die Worte: Alle ſeine ef
ligen ſollen loben. Nach dem lerar he⸗
(Er erhoͤhet) das Lob allen ſeinen Ena⸗
den Genoſſen, das iſt, er ſetzet ſie in einen
ſolchen geſegneten Stand, daß ſie daruͤber
voller Lobes gegen GOlt ſeyn, auch von allen
uͤbrigen bekehrten Boͤlckern um der Vorrech⸗
te willen, die ſie von dem Metzia ſeiner Geburt
wegen haben, werden geprieſen werden.

g. Und da die Juͤden genant waren õü

die Gnaden⸗Genoſſen und rechte Favori
ten, ſo heiſſen ſie darauf das Boick de Hs
dienet, nach dem Hebraͤiſchen, das Volck
Das ihm nahe, oder das naͤchſte iſt, das
iſt, welches um ſeiner, des Meßich leiblichen
Abſtammung willen einen Vorzug vor allen
ubrigen Woͤlckern, von der Patriarchen und
Moſts Zeiten her gehabt hat; und nachdem
es dieſelbe feines Unglaubens wegen verlohren
hat, ihn zur letzten Zeit in der Ordnung wahrer
Bekehrung wiederbekommen wird; wenn es
wird zu dem koͤniglichen Prieſterthum gelan⸗
gen. Denn die Zunghung zu GOtt war die
Eigenſchaft der Levitiſchen Prieſter, darauf
ihr Amt vornemlich ging nach 3 B. Moſ. 10 3
da es heißt: Ich werde geheiliger wer⸗
Nr an oen die u mir nahen, (den
Prieſtern,) un r alle e
ich herrlich werden. e Polcke werde

h. Es gehoren zu dem vechten Nachdenek dieſer

Redensart folgende OQ lch
. olgende Oerter, welche zur Zei
des neuen Bundes in ihre Er aͤlung tree⸗

wie zu aller Zeit und an allen Glaͤubigen, alſo

vornem ich an dem Juͤdeſchen Volck
4 . 4 olcke, wenn
es in der letzten Zeit zu Chriſto wird be
worden ſezn⸗ Zeit iu Chriſto wird bekehret

2 B. Moſ. 197 5. 6. Ihr ſolle mein Eigen⸗

ſollt mir ein prieſterliches Koͤnigtet
und ein heiliges Velliches dnigreich
Jer 30,21. Ihr Fuͤrſt ſoll aus ihnen her⸗
kommen und ihr Her ſcher von ihnen
ausgehen; und er ſoll zu mir nahen?
denn wer iſt der, ſo mir willigem ger⸗
en, 5 ner naher, Beicht der οαRR.
AUnd ihr ſolt mein Volck ſeyn, und ich
Will euer GOrt ſeyn. ſeyn, und ich

thum ſeyn vor allen Voͤlckern⸗ und ihr

1 Pet. 2, 9. Ihr ſeyd das auserwehlte Ge⸗

ſchlecht, das koͤnigliche Prieſierrhum,

das Volck ige .
dar o des Eigenthums u. f. Siehe

Offenb 1,5. . JEſus Chriſtus hat uns ge=

waſchen von den Guͤnden mit ſeinem

Blur, und hat uus zu Koͤnigen und

.

Pppp 3 Prie⸗

670

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Prieſtern gemacht vor GGitr und ſeinem
Varer. Siehe auch c. 5, 10. (. 20,6. Hieher
gehoͤren alle Oerter, dar innen der Zunahung
zu GOtt gedacht wud; als welches die Ei⸗
genſchaft und Würde der gerſlichen Prieſter
iſt, zu welcher ſie von Chriſto, ihrem Haupte⸗
geſalbet auch mit prieſterlichen Schmuck der
Berechtigkei im Gegenbilde angethan wer⸗
den. Offenb. 7, 14. L. 19, 7. 8. —2ò—J
1. Wenn nun ſolchergeſtalt das Juͤdiſche Volck
in den ſeligen Stand der Gnaden wird geſe⸗
tzet ſeyn, ſo wird es Urſache genug haben den
HöErrn zu loben: zu welcher Anzeigung dieſer
Pſalm ſich mit einem froͤlichen Hallelujah al⸗
ſo endiget, wie er ſich davon angefangen
atte. “
5 3. Nach dieſer bisherigen Erlaͤuterung des
letztern Verſes kan nun erſtlich der eigentliche
Zweck dieſes gantzen Pfalms und dabey gezeiget
werden, wie uns derſelbe einen Schluͤſſel giebt
zur vechten Beurtheilung des gantzen Pfalms,
und warum darinnen auſſer den Menſchen auch
alle uͤbrige lebendige und lebloſe Creaturen zum
Lobe GOttes aufgeſodert werden. Man mescke
davon ſolgendess
a. Wenn nach dem aufgehobenen Reiche des An⸗
lichriſts der ſabbatiſche Periodus, der aus den
bekehrten Juͤden und uͤbrigen Voͤlckeen auf
Erden beſtehenden Kirche wird eingetreten ſeyn,
ſo wird damit auch der Fluch, der durch die
Suͤnde uͤber das menſchliche Geſchlecht, und
dabey auch uͤber die uͤbrigen Geſchoͤpfe, welche

es zunaͤchſt um ſich hat, auf gewiſſe Art ge⸗
kommen iſt, hinweggenommen, und hingegen

der verlohrne Segen der voͤlligen Ausfuͤhrung

nach, wieder hergeſtellet ſeyn.
b. Auf dieſe Zeit, und darinnen auf den geſegne⸗
ten Zuſtand, ſiehet Paulus, wenn er Roͤm. 8,
19. u. f. ſpricht: Das uͤngſtliche Harren der
Creatur warter auf die Offenbarung der

KRinder GGrres. Sintemal die Creatur

unter worfen iſt der Eirelkeir ohne ihren
Wullen, ſondern um deßwillen, der ſie
unrerworfen har auf Hoſſnung. Denn
auch die Creatur frey werden Wird von

dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens

zu der herrlichen Freyheit der Kinder
GGtres.

C. Wenn nun ſolcher geſtalt alles in einen ge⸗
ſegneten Zuſtand wird geſetzet ſeyn, ſo wird

alles auch im Reiche der Natur denen bekehr⸗
ten und geheiligten Voͤlckern zum Lobe und
Preiſe GOttes dienen. In welchem Ver⸗
ſtande die Creaturen dazu aufgefodert wer⸗
den, daß ſie nemlich alsdenn denen Menſchen
dazu Gelegenheit und Urſache genug geben
werden.
6. Wenn man den Pfalm nach dieſer Abſicht be⸗
trachtet, ſo iſt daring ales aufs weiſeſte ver⸗
faſſet. Setzet man aber dieſelbe aus den
Augen, ſo machet man ſich darinnen allerhand

Anſtoͤſſe, ſintemal man ſo denn von ſo vielen

Worten und Redensarten keinen Grund zur
vichtigen Deutung finden kan.

ger hundert und neun und vierzigfte Pſalm/

Eine Weiſſagung in ſich haͤlt von dem Triumphe / welchen die
Kirche Chriſti in der letztern Zeit nach dem Siege wider den Anti⸗
chhriſt / halten wird.

BV. 1. S
(Alleluja! Singet dem HErrn ein
neues Lied, die Hemeine der Hei⸗
ſigen ſoll ihn loben.

AAlnmerckungen.
1. Das auf das Lob GOttes gehende Wort
Sallelujah, welches dieſer Pſalm zum Titel hat,
weiſet uns den Innhalt an, daß er nemlich auf
einen heiligen Triumph gehe; nemlich einen ſol⸗
chen, welcher einen groſſen Kampf und einen dar⸗
innen erhaltenen Sieg zum Grunde hat. Folglich
laͤßt ſich der Innhalt nicht fuͤglicher erklaͤren, als
von den letztern Zeiten, da die ſiebende apobaly⸗
ptiſche Poſaune, den in dem ſiebenden Siegel
eintretenden Sabbat, nach Offenb. 8, 1. . 10,/6. 7.
c. 11, 15. auspoſaunen wird⸗, nemlich nach dem im
ſechſten Siegel vorher gegangenen Gerichte uͤber
das geiſtliche Babel und den Antichriſt. Und auf
dieſen Innhalt gehen auch groͤßten theils die uͤ⸗
brigen Pfalmen, welche ſich mit einem Hallelu⸗
jah anheben, theils auch beſchlieſſen.
2. Eben dieſes wird beſtaͤtiget mit den Wor⸗
ten vom neuen Liede. Denn dieſe Worte ge⸗
hen in dieſem und noch mehrern Pfalmen auf die

Oeconomie des neuen Teſtaments, und darinn “

inſonderheit auf den letztern Periodum beſſelben,
davon es Offenb. 21,5. heißt: Stehe, ich mache
alles neue: nachdem davon ſchon von den Zei⸗
ten der Apoſtel her dazu, nach 2 Cor. 5, 17. durch
die Bildung zur neuen Creatur der Grund iſt ge⸗
leget, und im Geiſte der Anfang und Fortgang
gemachet worden.
3. Die Heiligen ſind die Be⸗
gnadigten, welche in der Ordnung wahrer Be⸗
kehrung zum Genuß der Gnade GDites gelanget

ſind. Der ſelige Lutherus hat dieſes Hebraͤſche

Wort allemal durch Heiligen uͤberſetzet. Nun

es haͤlt doch noch ein mehrers in ſich, nemlich
nach dem Evangelio eine ſolche Begnadigung,

welche nach dem Geſetze die wahre Heiligung nach

ſich ziehet.
4. Wenn dieſen Begnadigten eine Gemei⸗
ne zugeeignet wird, ſo wird damit geſehen zu⸗

vorderſt auf die chriſtliche Kirche, wie ſie durch

die Apoſtel in aller Welt wuͤrde ausgebreitet wer⸗

den, und nun vorlaͤngſt ausgebreitet worden iſt:
ſonderlich aber auf die letztern Zeiten, da das

3 Pſ. 149. V. I. =

4

gantze Iſpael mit der Fuͤlle der Heiden durch den

Glau⸗

ſe Yans,
dafu gehoret
tet unß de
Gohannis,
Duionph l
Chörransd
edern der
der dircuf
iiabcho get
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gde Moſss),

4. Oo kat
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de ſeines

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al d uiunn ſenig
lieget zwar dieſe Bedeutung auch darinnen; aber

nen Mame
Und hatfe

1. Vd

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gen Menſchn.

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6,undbbetin.

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Neloninih

wpe ſte durd

4

gbtetttvel

4 weſben iſt:

ten, da de

Ndircd

Gll⸗

rem Koͤnige. . en le
nen Namen im Reihen, mit Paucken

eie Genei
it geehe il ⸗

Pf. 149.8 123.

der Pfalmen Davids

671

Glauben an Chriſtum in ſein Reich der Gnaden

auf Erden eingehen, und mit ihr unter einem

Hirten eine einzige Heerde ausmachen werde.
Davon es unter andern Pſ. 22, 26. u. f. heißt:
Ich will dich preiſen in der groſſen Ge⸗
meine⸗⸗MEs werde gedacht aller Welr En⸗
de, daß ſie ſich zum Errn bekehren und
vor ihm anbeten alle Geſchlechre der Hei⸗
den u. f. Und Pſ. 93, 1. Der Err iſt Koͤnig,
und herrlich geſchmuͤckert; der Err iſt ge⸗
ſchmuͤcket und hat ein Reich angefangen,
ſo weit die Welt iſt, und es zugerichrer,

daß es bleiben ſoll. “
5. Alles dieſes, was von dem Innhalte die⸗

ſes Pfalms, auch von dem neuen Liede, und dem
dazu gehoͤrenden Hallelujah geſaget iſt, bekraͤf⸗
tiget uns das 19te Capitel in der Offenbarung

Zohannis, als darinnen der alhier verkuͤndigte

Triumph alſo beſungen wird, daß die himliſchen
Choͤre aus dem neuen Jeruſalem zu den Triumph⸗
Liedern der Kirche auf Erden mit einſtimmen, o⸗
der die auf Erden zu denen im Himmel gleichſam
ein Echo geben. Denn da heißt es nicht allein v.
1. Ich hoͤrete eine Stimme groſſer Scharen
im Simmel, die ſprachen: Halleluja! Heil
und Preis, Ehre und Kraft ſey Grt un⸗

ſerm Errn! ſondern auch nach dem v. 2. ge⸗

prieſenen Gerichte uͤber die groſſe Hure v. 3. um
andern mal: Halleluja! dazu kamen nach v. 4.
die vier und zwanzig Aelteſten und die vier Thiere,
(davon man ſehe c 4,4. u. f.) die fielen nieder und
beteten GOtt an und ſprachen: Amen, Sallelu⸗
ja! Ja es gehet nach v. 5. eine Stimme von dem
Stuhl: Lobet unſern GOtt alle ſeine Knech⸗
re, und die ihn fuͤrchten, beyde klein und
gros. Und was noch mehr iſt, ſo heißt es dar⸗
auf v. 6. Ich hoͤrete eine Stimme einer groſ⸗

ſen Schaar, und als eine Srimme groſſer

Waſſer, und als eine Stimme ſtarcker Don⸗
ner, die ſprachen: Zalleluja! denn der all⸗
maͤchtige GOrt har das Reich eingenom⸗
men. Hieher gehoͤret ein groſſes Cheil aus dem

Liede Moſis 5B. Moſ 32. da es zum Beſchluſſe v.

43. alſo lautet: Jauchzet alle, die ihr ſein
Volck ſeyd: denn er wird das Blut ſeiner

nn Anechte raͤchen, und wird ſich an ſeinen

Feinden raͤchen, und gnaͤdig ſeyn dem Lan⸗
de ſeines Volcks.
B. 2. 3.
Iſrael freue ſich deß, der ihn gemachet
hat; die Kinder Zion ſeyn froͤlich uͤber ih⸗
V. 3. Sie ſollen loben ſei⸗

und Harfen ſollen ſie ihm ſpielen.

Anmerckungen.
I. Da die im vorhergehenden Verſe bezeich⸗
nete Sache von groſſer Wichtigkeit iſt, ſo wird

ſie hiemit erlaͤutert und mit mehrern eingeſchaͤr⸗

fet. Denn die Anrede iſt an die Kirche Chriſti

unter dem neuen Bunde, ſonderlich in der letz⸗
tern Zeit, da das leibliche Iſrael in der Ordnung
waͤhrer Bekehrung nebſt andern Voͤlckern zum
geiſtlichen wird geworden ſeyn.

lich⸗ L Die e werden
zur innigſten Freude erwecket: welche die ſelige

Gemeinſchaft mit GOtt und den veichlichſten Ge⸗

nuß der Gnaden⸗Gaben zum Grunde hat.

2. Das Wort y iſt im Hebraͤiſchen von
groſſem Rachdrucke. Denn es ſtehet in der Zahl
der Vielheit, und ſolte eigentlich uͤber etzet ſeyn:
Iſrael freue ſich in denen, die ihn gema⸗
cher haben. Es wird demnach damit geſehen
auf das Geheimnß der mehrern Perſonen, oder
der heiligen Drey Eiigkeit in dem einigen goͤtt⸗
lichen Weſen: dergleichen Oerter ſich viel mehrere
finden, wie ſie in der ausfuͤhrlichen Einlei⸗
rung, welche dem Moſaiſchen Licht u Recht
vorgeſetzet iſt, in ziemlicher Anzahl ang faͤhret
ſind. Man ſehe unter andern Jeſ. 22, 11. c. 54, 5.
Job. 35, 10. Coh. 12,1. davon der Grund lieget in
dem Ausdrucke der Schoͤpfung 1B. Moſ. 1,26.
Es iſt aber auch jenes Wort in der einzeln Zahl
von GOtt gebraucht, nemlich in Anſehung des
einigen Weſens Jeſ. 44,2. c. 51,13. Spr. 15, 31.
Job. 31,15. c. 32,22.
3. Es wird aber mit dem Worte Machere,
machen, nicht allein auf die natuͤrliche Schoͤ⸗
pfung, ſondern auch auf die uͤbernatuͤrliche, die
Wiedergeburt geſehen; als wodurch diejenigen,
die alhier zur Freude erwecket werden, in den
Stand der Gnaden waren verſetzet worden; nem⸗
lich nach der prophetiſchen Vorſtellung, welche
die zukuͤnftige Sachen, der Gewißheit wegen, als

ſchon geſchehene betrachtet. In ſolchem Ver⸗

ſtande des Machens heißt es auch von gleiche
Materie Pf. 95,6. Rommer, laſſer une gabe⸗
ten und knien, und niederfallen vor dem
Errn, der uns gemacher hat. Alſo auch
Pſ. 10,3. Erkenner daß der Ert GGrt
iſt, er har uns gemacher, und nicht wir
ſelbſt zu ſeinem Volck, und zu Schafen ſei⸗
ner Weide. Inſonderheit Eph. 2, 0 Wir ſind
ſein Werck, geſchaffen in Chr ſto JcEſu, ʒu
guren Wercken, zu welchen uns GGte zuz⸗
vor bereitet hat, daß wir darinnen wan⸗
deln ſeleene M
4. Die Worte, die Kinder Iſtael ſe
froͤlich uͤber ihren Koͤnig, den rre ſene⸗

voklaufige Erfuͤllung gehabt bey dem Einzuge

Chriſti in Jeruſalem Matth. 21. ſie werden ſie a⸗
ber noch in ihrem vollen Maſſe bekommen in der
letztern Zeit, da er ihnen zu ihrer Bekehrung
gnaͤdig erſcheinen wied, nach der Weiſſagung
Chriſti, da er nach Math. 23,39. geſag t hat:
Ich ſage euch, ihr werdet mich von ietzt
an nicht ſehen bis ihr ſprecher: Gelobet ſey,
der da koͤmmt im Namen des ꝙ& Errn. Daß
aber unter dem Namen des Koͤnigs von Iſrael in
den Pſalmen und Propheten eigentlich auf den
Meßiam geſehen werde, das iſt ſchon oͤfter an⸗
gezeiget. 22
5. Die Worte von Reihen, Paucken und
Barfen ſind hergenommen von dem Triumphe⸗
welchen die Kinder Iſrael in gewiſſen Singe⸗

Choͤren mit Vocal- und Inſtrumental- Muſic

hielten. Und eben dieſes finden wir auf den
kuͤnftigen Triumph, davon alhier die Rig⸗ iſt,
appliciret Offenb. 14,2. u. f. da es heißt: Ich
hoͤrete eine Stimme vom Gimmel, als ei⸗
nes groſſen Waſſers, und wie eine Stim⸗

2–

Riichtige und erbauliche Erklärung Pf. 149. v. 3 2

me eines groſſen Donners, und die Srim⸗
me, die ich hoͤrete, war als der Harfen⸗
ſpieler, die auf ihren Harfen ſpielen, und
ſungen, wie ein neu Lied vor dem Stuhl
u. f. Und t. 157 1I. Ich ſahe als ein glaͤſern
Wieer mir Feuer gemenget, und die den
Sieg behalten hatten an dem Thiere und
ſeinem Bilde ⸗=⸗ daß ſie ſtuͤnden und hat⸗
ten Harfen GOrtes, und ſungen das Lied
Moſe, des Rnechts Grtes, und das Lied
des Lammes u. f.
Schalle des himmliſchen Jeruſalems alsdenn,
wie gedacht, die Kirche auf Erden ihr froͤliches
Echo geben wird⸗ M

WV. 4. „.
Denn der HErr hat Wohlgefallen an
ſeinem Volck, er hilft den Elenden herr⸗
lich, (Hebr. er ſchmuͤcket die Elenden
mit Heil: Er giebt ihnen den Schmuck der
Gerechtigkeit Offenb. 19, 7. 8.) V. 5, Die
Heiligen (Hebr. die Gnadengenoſſen)
ſollen froͤlich ſeyn, und ruͤhmen auf ih⸗
ren Lagern, (nebſt dem innerlichen Seelen⸗
Frieden auch den aͤuſſerlichen zum Gegenbilde
von dem Galomoniſchen Reiche haben.)
BVB. 6=99.
Ihr Mund ſoll GOtt erhoͤhen, und
ſollen ſcharfe Schwerter in ihren Haͤn⸗
den haben: VB. 7. Daß ſie Rache uͤben
unter den Heiden, Straſe unter den
Voͤlckern. V. 8. Ihre Koͤnige zu binden
mit Ketten, und ihre Edlen mit eiſernen
Feſſeln. V. 9. Daß ſie ihnen thun das
Recht, davon geſchrieben iſt. Solche
Ehre werden alle ſeine Heiligen haben.
Halleluja.
1. Was alhier von der Rache ſtehet, das
wird mit ſolchen Redensarten vorgeſtellet, wel⸗
che guten theils hergenoimmen ſind aus dem
Buche Joſua c. 10. u. ſ. w. von der Vertilgung
der Eananiter: ſie muͤſſen aber in einen geiſtli⸗
chen Verſtand genommen werden; da die Waf⸗
fen der glaͤubigen Ritterſchaft geiſtlich ſind 2
Cor. 10, 4. Epheſ. 6, 10. u. f. und ſie die Welt,
gleichſam als Beyſitzer des Gerichts GOttes,
tichten werden, Matth. 19, 28. 1 Cor. 6, 2. u. f.
Es werden die Schwerter der Glaͤubigen gleich

Veer hundert und ſunfzigſte V
Das Buch der Pſalmen mit einem ſolchen Lobgeſange / der

Zu welchem Freuden⸗

ſeyn dem Schwerte Chriſti, das in der Kraſt
des Geiſtes aus ſeinem Munde gehet, und da⸗
mit er den Antichriſt umbringet. Jeſ. 11,4. 2£

Theſſ. 2,8. Offenb. 1,16. c. 2,12. Hieher gehoͤret
die figuͤrliche Voͤrſtelung Offenb. 19, II. von

Chriſto und ſeinen Gliedern, da auch dieſe ik

folgen auf weiſſen Pferden, angethan wit weiſ⸗
ſer und reiner Seide: da aus ſeinem Mund einz
ſcharf Schwert geher, daß er damit die
Heiden ſchluͤge. Es ſtehet zwar auch von
Chriſto Jeſ. 63. daß es eine blutige Schlacht hal⸗
te wider den Antichriſt: aber ſo wenig dieſes im
eigentlichen Verſtande von ſeiner Perſon zu ver⸗
ſtehen iſt, ſo wenig haben wir auch die Worte
des Pſalms von ſeinen glaͤubigen Gliedern dariñ
anzunehmen. . “
2. Es findet doch aber der buchſtaͤbliche
Verſtand in ſo weit ſtatt, daß eine leibliche Ver⸗
tilgung vorgehen wird; aber nicht von Chriſto
ſelbſt und ſeinen Glaͤubigen, ſondern ihnen zu
ihrem Siege, und den antichriſtiſchen Haufen
zum Gericht: gleichwie vor dieſem GOtt das
alte Babel und Jeruſalem durch die Perſer und
Roͤmer gar hart heimgeſuchet hat. Es wird
ſich demnach der HErr fuͤr ſich und ſeine Glaͤu⸗

bigen gewiſſer Krieges⸗Heere bedienen, welche

das neue Babel zu Grunde richten werden: da⸗
von uns die Offenbarung Johannis in den Sie⸗

geln und Poſaunen unterſchiedliche figuͤrliche

Vorſtellung thut. Davon heißt es auch (. 17,
16. Die zehen Horner, die du geſehen haſt
auf dem Thier, die werden die Huͤre haf⸗
ſen, und werden ſie wuͤſte machen und

blos, und werden ihr Fleiſch eſſen, und

werden ſie mit Feuer verbrennen. Denn
Gorr hat ihnen gegeben in ihr Hertz zu

thun ſeine Meinung, und zu thun einer⸗
ley Meinung u. f. Siehe auch c. 18, 6⸗ 9.
Hieher gehoͤret das 38te und z9te Capitel Ezech.

vom Gog und Magog.

3. Mit den Worten, von dem Rechte

das geſchrieben iſt, wird geſehen auf den Ort
5B. Moſ. 32, 35. U. f. Die Kache iſt mein, ich
will vergelren. =⸗ Wenn ich den Blitz
meines Schwerts Wwetzen werde, und mei⸗
ne Hand zur Strafe greifſen wird, ſo will

ich mich wieder raͤchen an meinen Lein⸗

den, und denen, die mich haſſen, vergelten
u. f. Von der Ehre aller Glaͤubigen iſt ſchon
angefuͤhret der Ort 1 Cor. b,2. auch Offenb. 1, 6.

Denn alsdenn wird ſich an ihnen ihre koͤnigliche

Wuͤrde erſt recht hervor thun.

ſalm/

auf die geiſtliche und ewige Vollendung alles Heils gehet/

(alteluja. Lobet den HErrn in
4 9 ſeinem Heiligthum; lobet ihn in
der Veſte ſeiner Macht. V. 2.

beſchloſſen wird.
Lobet ihn in ſeinen Thaten, lobet ihn in

ſeiner groſſen Herrlichkeit. V. 3. Lobet
ihn mit Poſaunen, lobet ihn mit Pfal⸗
tern und Harfen. B. 4. Lobet ihn mit

ne und
den⸗
ihn / dus
Petſon / e
wes Ode
1.B
ſichtet if,
nung/ l
ſinen

cht.

het wetben
Hetticht⸗
len ſole, n
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3.
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Porte, A

Moſ. nns,
Uhermeßſic
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Und din
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wohl ſage
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hor denm
wie es den
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Worted
Wort,

Mhet, ſo
das
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in de gifft
let, ind de⸗
heher geheut
i0, n bon
6 6n ſt eiſe
1n Mard eis
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guch den
tig eſs in
gerſn o

bichteblice
ebſceg⸗
on Chrigo
en ſhnen
ſchen Haifen
n Gtt des
ie Petſer und
gt. Es wird
dſeine Gen⸗
kenen, welche
welden da⸗
s in den Sie⸗
ſche ſgrlche
1s guch t. ,,
geſehen heſt
ſe Hure haß⸗
machen und
P Men, und
jen. Denn
r Hery zu
thun einet⸗
h 6 18/679,
Capſtel Ecch.

den Bechte,
aufden Ort
ſ mein ich
ch den Blin
de, und mei⸗
pird, ſo will
neinen Fein⸗
en, vergelten
bhen iſt ſcon
Oenbeys.
Hreinigiche

/

Ctetiinin

V Lobet
le gen “
4

NH

P.ro.

der Pfalmen Davids

Pancken und Reihen, lobet ihn mit

Saiten und Pfeifen. B. 5. Lobet ihn
mit hellen Cymbeln, lober ihn mit wohl⸗
klingen den Eymbeln. V. 6. Alles, was

Odem hat, lobe den HErrn. Hallelnja.

Anmerckungen.

1. Wir finden in dieſem kurtzen Pſalm

das Wort Galleluja mit dem Worte Lober,

lsobet ihn, dreyzehen mal; und zwar im An⸗

fange und am Ende das Wort GHalleluja, lo⸗

ber den %Errn, und in der Mitte das lober

ihn, das letztere mal aber davon in der dritten
Perſon, es lobe den Errn, nemlich alles
Was Odem hat.
2. Bey dem Lobe ſelbſt, das auf GOtt ge⸗
richtet iſt, wird gedacht erſtlich ſeiner Woh⸗
nung, wo das Lob erſchallen ſoll, nemlich in
ſeinem Heiligthum und in der Weſte ſeiner
Macht. Hernach weßwegen GOtt ſolle gelo⸗
bet werden, das ſind ſeine Thaten und ſeine
Herrlichkeit. Drittens wie das Lob erſchal⸗
len ſolle, nemlich mit muſicalſchen Inſtrumen⸗
3. Da die gantze Vorſtellung hergenom⸗
men iſt von dem Levitiſchen Gottesdienſte, ſo
wird auch das Wort Heiligthum davon al⸗
hier gebrauchet; aber mit der Abſicht auf das
Gegenbild, auf die Kirche im Reiche der Gna⸗
den und der Herrlichkeit. Was aber mit dem
Worte, Veſte, alhier angezeiget ſey, das fra⸗
get ſich? Das Wort P bedeutet nach 1 B.

Moſ. I, 6. 7. S. I4. IJ. I7. U. ſe w. eigentlich den
unermeßlich weiten und hohen Luftraum, der da

auſſer dem Luft⸗Kreiſe, der die Erd und Waſ⸗
ſer⸗Kugel zunachſt umgiebt, unzehlbare groſſe
himmliſche Coörper von Geſtirnen in ſich haͤlt,
und bey ſeiner erſtaunlichen Groͤſſe uͤber allen
menſchlichen Begriff gehet. Da ſich nun nicht
woͤhl ſagen laͤßt, wie darinnen GOtt ſolle ge⸗
lobet werden, ſo haben einige Interpretes das
vor dem Worte p durch Wegen erklaͤret:
wie es denn in dem folgenden Werſe in ſolcher
Bedeutung ſtehet, ob es gleich vorher bey dem
Worte Heiligthum ſo viel iſt als in. Da das
Wort, Heiligthum alhier auf den Himmel
gehet, ſo ſcheinet zur Anzeigung ſolcher Bedeu⸗

tung das Wort V†), Weſte, darzu geſetzet zu
ſeyn, ſintemal es auch ſonſt mit dem Worte

gur iſt.

Himzel benennet iſt 1B. Moſ. 1, 8. doch daß
dadurch alhier der Himmel der Herrlichkeit vers⸗
ſtanden werde; von dem denn das Wort ,
Macht, oder Kraft, auf die ewige Daurung
gehen kan, davon die Beſtaͤndigkeit im Reiche
des Natur an dem erſchaffenen Himmel eine Fi⸗

4. Woruͤber der HErr gelobet werden ſoll⸗
das ſind ſeine gewalrige Thaten und ſeine
groſſe Herrlichkeit. Da jene die Erloͤſung

zum Grunde haben und in der Ausfuͤhrung al⸗

ler daher entſtehenden Wercke beſtehen, inſon⸗
derheit in der Exreitung der Kirche auf Erden
von allem Drucke, vornemlich dem letztern, v⸗
der antichriſtiſchen, und dabey in der Ausbreis
tung des Reichs GOttes unter allen bekehrten
WVoͤlckern, und hauptſaͤchlich endlich in der Ber⸗

ſetzung aus der Zeit in die ſelige Ewigkeit: ſo

wird denn dadurch die unendliche Herrlich keit
GOttes nach allen ſeinen weſentlichen Eigen⸗
ſchaften, und vornemlich des Sohnes Gttes,

zur vollen Aufklaͤrung kommen und die uner⸗

ſchoͤpfliche Mat rie des Lobes ſeyn. L
5.. Was die vielen muſicaliſchen In⸗
ſtrumente betrifft, ſo ſind ſie auch Ker en
ſelbſt ſchon vorlaͤngſt unbekant geweſen. Da⸗
her es vergeblich iſt, daruͤber in ein Exra⸗
then mit gontz ungewiſſer Muthmaſſung ſich ein⸗
zulaſſen. Da die Worte vom Levitiſchen Got⸗
tesdienſte hergenommen ſind und alhier im geiſt⸗
lichen Verſtande genommen werden muͤſſen,
und ſich am fuͤglichſten von den unterſchiedlichen
Gnaden⸗Gaben, die zu unterſchiedenem Lobe
GOttes aus der Fuͤlle des Hertzens ausbrechen
werden, ſich verſtehen laſſen: ſo ſiehet man dar⸗
aus,y daß die Levitiſche Muſic davon ein Vor⸗
bild geweſen ſey; davon man die oben in der
Einleitung zu den Pfalmen daruͤber geſtelle⸗

te Anmerckungen zu erwegen hak.

6. Da wol kein einziger Pſalm ſich zum

Beſchluſſe des gantzen Buchs beſſer würde ge⸗

ſcheket haben, als dieſer: ſo iſt er dazu wol
nach beſonderer Regierung GOttes erwehlet
worden. Mein inniger Wunſch zu GOtt iſt, daß
auch ich mit allen meinen Leſern unter den heili⸗
gen Choͤren der himmliſchen Muficanten moͤge
erfunden werden, und auf ewig mit ihnen das
froͤliche und ſelige Halleluſah anſtimmen. OHal⸗
leluja! Amen!

Geliebrer

674

Das Wort der Ermahnung.

Geliebter Leſer / ich habe im vorigen Jahre den gten April zu Potsdam
in dem groſſen Koͤnigl. Waͤyſen⸗Hauſe, auf Ihro Koͤnigl. Majeſt. in Preuſſen

beſondere Genehmhaltung, an ſtatt einer Predigt in der Kirche der gedachten

Waͤyſen⸗Anſtalt eine oͤffentliche Rede gehalten, welche auch auf Koͤnigl. Koſten

daſelbſt unter dem Titel: das Wort der Ermahnung u. ſ. w. iſt gedrucket

und an die daſige Jugend vertheilet worden.
lich die Worte Pf. 119,9. Wie wird ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤflich

gehen? zum Grunde geleget habe, ſo laſſe ich ſie, zu dieſer Worte mehrern
Erlaͤuterung, bey dem uͤbrigen Raum hiebey zum Beſchluſſe mit abdrucken.

Die Gnade unſers Errn JEſu Chriſti
ſey mir uns allen!

Eliebte Kinder, von C hriſto theu⸗

GR D er erkaufte Seelen. Da ich eine oͤf⸗
ſentliche Rede zur Erbauung an euch zu

=—
halten habe, ſo iſt mir darzu zuvorderſt ins Ge⸗
daͤch tniß gekommen der Spruch aus dem 1moten
Pſalm v. 9. Wie wird ein Juͤngling ſeinen
Weg unſtraͤflich gehen? Wenn er ſich haͤlr

nach deinem Wort. Das Wort GGOrtes,
welches die Richtſchnur unſers Glaubens und Le⸗
bens ſeyn ſoll, beſtehet aus dem Geſetz und Ev⸗
angelio: welches beydes von Davids Zeiten
an zu einer immer mehreren Aufklaͤrung gebracht
iſt. Damit ihr euch bey dem Worte GOttes
einen deuktlichen Begriff von der gantzen chriſtli⸗
chen Religion machen koͤnnet, ſo mercket wohl
deſſelben Grund und Anwendung.

Den Grund hat das goͤttliche Wort in GOtt

ſelbſt; inſonderheit in denjenigen weſentlichen
Eigenſchaften, welche ſich vor andern zu unſerm
Heil geſchaͤftig erweiſen: als da, nebſt der
Weisheir, iſt die Gerechtigkeit und die Gna⸗
de. Denn das Geſetz iſt gegruͤndet in der Ge⸗
rechrigkeit, das Evangelium in der Gnade
GOtus. Beyden aber, dem Geletze und Eo⸗
angelio, giebt zur Zueignung die Allmacht GOl⸗
tes das rechte Gewicht. Und alſo iſt GOTD
nach der Gerechtigkeit der ſouveraine Geſetzge⸗
ber, nach der Gnade der allerhoͤchſte Evange⸗
e Betrachten wir das Evangelium und Geſetz
nach ihrer Anwendung; ſo fordert das Evan⸗
gelium den Glauben, das Geſetz die Liebe,
wodurxch ſich der Glaube in den Pflichten gegen
Gtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten, thaͤtig er⸗
weiſet. Da nun der Glaube nach dem Evan⸗
gelio aus der Fuͤlle Chriſti nimmt Gnade um

Gnade; ſo giebt die Liebe, in williger Ausuͤ⸗

bung gedachter Pflichten, was man dem HErrn,
ſich ſelbſt und dem Naͤchſten ſchuldig iſt. Und
ſolcher geſtalt beſtehet das thaͤtige Chriſtenthum
im Nehmen und Geben. Im Nehmen durch
den Glauben nach dem Evangelio: Im Geben
durch die Liebe nach dem Geſetze: und zwar al⸗

ſo, daß es zuvorderſt aufs nehmen, oder zueig⸗

nen ankoͤmmt. Denn jemehr man einzuneh⸗
men hat, jemehr kan man geben: wie aus der
Haushaltung bekant iſt. Da man nun durch
den Glauben von GOtt die erworbenen Guͤter
des Heils nimmt, oder ſich zueignet, ſo erkennet
man daraus, daß es im gantzen Chriſtenthum
auf den Glauben vornemlich ankomme. Denn
wenn es bey dem Menſchen um den Glauben

wohl ſtehet, ſo iſt auch die Liebe in Ausuͤbung
aller ſchuldigen Pflichten von rechter Art.
Waenn nun David ſaget, daß ſich der Juͤng⸗
ling, ja ein jeder Menſch, nach dem Worte
GGttes halren ſoll, ſo iſt es ſo viel, als daß

er ſoll im Glauben ſtehen, und den Glauben

durch die Liebe thaͤtig erweiſen. Geſchiehet die⸗
ſes, ſo geher man ſeinen Weg unſtraͤflich;
das iſt, zuverſichtlich und aufrichtig. Zuver⸗
ſichtlich, und dabey froͤlich, im Glauben nach

dem Gnaden⸗vollen Evangelio; aufrichtig und

rechtſchaffen in der Liebe nach dem Geſetze. Ste⸗

het beydes in dem geiſtlichen Gleichgewichte; ſo

wird weder das Evangelium zur fleiſchlichen
Sicherheit gemißbrauchet, noch das Geſetz zu
einem aͤngſtlichen Zuſtande angewendet. Gleich⸗
wie nun ſolcher geſtalt das Leben nach dem Ge⸗
ſetz richtig iſt, ſo viel die menſchliche Unvollkom⸗
menheit zulaͤſſet: alſo iſt es auch mit dem Ge⸗
wiſſen nach dem Evangelio geruhig und froͤlich⸗
Und falglich wird einem glaͤubigen Chriſten der
Weg zur Seligkeit leichter, als einem Gottloſen
der Weg zur Verdammniß. S
Dieſes iſts, welches man vor allen andern
bey dem Chriſtenthum wohl zu mercken hat.
Denn man hat davon gemeiniglich einen gantz

widrigen und ſolchen Begriff, der einem daſſelbe

verleidet: da man meinet, daß, wenn man der
Vorſchrift des Chriſtenthums nach lebe, man

gar keine Vergnuͤgung in der Welt habe, noch
ſeines Lebens froh werde: welches doch aber

gantz ungegruͤndet iſt. Denn freuet ſich gleich
ein wahrer Chriſte nicht auf eine ſuͤndliche Art
nach dem Laufe der Welt; ſo hat er doch, in dem

Genuſſe der von Chriſto uns erworbenen Heils⸗

Guͤter, ſeine geheiligte Freude in der Welt,
und dabey an GOtt und in GOtt. Begeg⸗

net ihm ein Unfall, ſo iſt er verſichert, er werde

ihm unter der gnaͤdigen Regierung GOttes
zum beſten dienen. Und dabey hat er von GOtt
diejenige Gnaden⸗Kraft, vermoͤge welcher er
ſeine Affecten beherrſchen, und im Leiden ge⸗

laſſen, geruhig und geduldig ſeyn, oder ſich doch

dorzu kraͤftig erwecken kan. Und da ſein Ver⸗
ſtand bey einem wohl regulirten Willen zur

immer mehreren Aufklaͤrung koͤmmt, ſo handelt

er daher auch vernuͤnftig in einer jeden Lebens⸗

ret.

Betrachtet man hingegen den Zuſtand ei⸗

nes Gottloſen; ſo findet man bey ihm das Ge⸗
gentheil, vornemlich an der beſtaͤndigen Unruhe
ſeines Gemuͤths, und an dem unbendigen Trie⸗
be ſeiner Affecten, davon er ſich beherrſchen

„

laßt. Daher er ſeines Lebens nicht vecht froh

wird;

Da ich nun dabey vornem⸗

art, welche zu der menſchlichen Societaͤt gehoͤ⸗

—
wird; 6

ich ſu
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dlen unrthe
diged ni⸗
behernſchen
t uht to,

fird;

Das Wort der Ermahnung.

675

wird; ob er gleich ſeine Vergnuͤgung noch ſo
ſehnlich ſuchet; und auch zwar ſindet; aber ſie
Durch den Genuß wieder verliehret, ſeine Unru⸗
he damit haͤufet, auch ſein Gewiſſen immer mehr
verletzet und beſchweret, und alſo bey der herr⸗
ſchenden Guͤnde einen recht beſchwerlichen Weg
zur ewigen Unſeligkeit gehet. Wohl demnach
dem, der ſich nach dem Worte GOtres
haͤlt, und nach demſelben ſeinen Weg un⸗
ſtraͤflich gehetr.

Sehet, lieben Kinder! dis iſt die Erlaͤute⸗

rung der Frage: Wie wird ein Juͤngling
ſeinen Weg unſtraͤflich gehen? und der dar⸗
auf zu GOtt ſelbſt gerichteten Antwort: Wenn
er ſich haͤlt nach deinem Worte. Und in
dieſer Vorſtellung habet ihr den kurtzen Begriff
von dem gantzen EChriſtenthum. Ich kan zwar
leichtlich erachten, daß viele unter euch dieſes

noch nicht genugſam verſtehen: da aber auch

viele Exwachſene unter euch ſind, auch alle und
jede in den Claſſen, welche ich mit Vergnuͤgen
durch gegangen bin, wohl catechiſiset und un⸗
terrichtet werden; ſo wird es euch an genugſa⸗
inen Erlauterung deſſen, was ihr jetzo hoͤret, nicht
ehlen.
Da nun David des goͤttlichen Worts,
darnach man ſeinen Weg unſtraͤfllich gahen ſoll,
nur uͤberhaupt gedencket, und ſolches von allen
und jeden Ausſoruͤchen inſonderheit verſtehet;
ſo will ich euch einen davon beſonders einſchaͤr⸗
ſfen, und, nach einger Erklaͤrung, zur Erbau⸗

ung, auf euren Zuſtand richten. Dieſen ha⸗

ben wir im erſten Buche Moſis Cap. 17. v. I. da
GOtt zum Abraham ſprach: Ich bin der all⸗
maͤchtige GOrt, Wandele vor mir und ſey

romm.
Geliebten Kinder, ihr habt alhier zuvorderſt
auf den zu ſehen, der da redet. Dieſer iſt der
allmaͤchtige GOtt, mit einer beſondern Zu⸗

eignung auf den Sohn GGrtes, als den da⸗

mals noch zukuͤnftigen Meßiam. Denn dieſer
hat ſich den Patriarchen, Abraham, Iſaac und
Jacob, in vielen gnadenreichen Erſcheinungen
offenbaret. Und darinnen heißt er der Engel,
das iſt, der Botſchafter des rrn, zum ge⸗
heimen Worbide auf ſeine Sendung zur
Menſchwerdung: Ein ſolcher Engel, dem goͤtt⸗
liche Namen und Eigenſchaften, auch goͤttliche

Wercke, nebſt der goͤttlichen Verehrung, bey⸗

geleget worden. Dieſer alhier redende all⸗
maͤchrige GGrt, der Sohn GOttes, hat ſich
dem Juͤdiſchen Volcke, nach der Gnade und
nach der Gerechtigkeit, aufs herrlichſte ge⸗
offenbaret. Nach der Gnade durch die Erloͤ⸗
ſung aus Egypten, zum Vorbilde der kuͤnftigen
geiſtlichen Exloͤſung; als dem Grunde und Kern
des Evangelii. Nach der Gerechrigkeir durch
die Geſetzgebung, vom Berge Sinai; nach dem
er das Volck Iſrael, unter der Majeſtatiſchen
Wolcken⸗und Feuer⸗Seule, als dem ſichtba⸗
ven Zeichen ſeiner unſichtbaren Gegenwart, aus
Egypten durch ein groſſes Theil der Wuͤſten

gefuͤhret, und ſich mit derſelben auf gedachtem

Berge geſetzet hatte. Und dieſer Erloͤſer und
Geſetzgeber iſt auch der kuͤnftige algemeine

Welt⸗Richter, als der Koͤnig aller Koͤnige,

und der HErr gller Herren.

Sehet, geliebte Kinder und Juͤnglinge,
einen ſolchen groſſen und majeſtaͤtiſchen Heiland
habt ihr! Dieſer iſts, der alhier redet und
ſpricht: Wandele vor mir und ſey fromm.

Die Worte, vor mir, gehen auf die Allge⸗

genwarr GOttes. Vor Gtt wandeln
iſt nun nichts anders, als ſich die Allgegenwart
GOttes gidqubig vorſtellen, und ſein gantzes Le⸗
ben nach dem Evangelio im Glauben freudig
und froͤlich, nach dem Geſetze heiliglich, fuͤh⸗
Geſchiehet dieſes, ſo iſt man fromm, d
iſt, man hat, nach dem Nachdrucke dieſes Worich
alle weſentliche Stuͤcke des Chriſtenthums an
ſich: Zwar noch in groſſer Unvollkommenheit;
jedoch aber in rechter Lauterkeit. Und folglich
hat man zugleich allen Laſtern, was ihre Herr⸗
ſchaft betrifft, gaͤntzlich abgeſaget.
Denn es iſt ein groſſer Irrthum, wenn
man meinet, man wolle in Ablegung der herr⸗
ſchenden Laſter ſtuͤckweiſe verfahren: man wolle
erſt dieſem und jenem abſagen, demjenigen a⸗
ber, wozu man am meiſten geneiget iſt, und
darzu man aͤuſſerlich die meiſten Reitzungen hat,
noch ergeben bleiben, bis es einem auch damit
gelegen werde. Eine ſolche zerſtuͤckte Froͤm⸗
migkeit iſt nichts: ſie iſt noch arger und unge⸗
ſtalter, als in zerriſſenes und mit neuen Lap⸗
pen genics iſen eines Bettlers.
Lachdem ich nun den richtigen Verſtand
dieſes Moſaiſchen Textes ein waeheg Wenand
dabey auch bereits zu einiger Anwendung ge⸗
bracht habe; ſo muß ich zu dieſem Zweck noch
ein mehreres hinzu thun. Es ſoll euch der er⸗
klaͤrte Spruch zuvoͤrderſt dienen zur Selhſt⸗
Pruͤfung, ob ihr einen allgegenwaͤrtigen Gott
glaubet, und vor ſeinen allſehenden Augen auf⸗
zichtig wandelt. Ich frage euch demnach auf
euer Gewiſſen ob ihr nicht dieſe und jene Suͤn⸗
de nur deßwegen unterlaſſet, weil ihr ence vor⸗
geſetzte Præceptores vor euren Augen ſehet
hingegen aber ſie in ihrer Abweſenhelt gantz un⸗
geſcheut begehet? Iſt dieſes, ſo glaubet ihr kei⸗
grgen war kchtckuu⸗ z als In welche ihr
e iel weniger kehret, als eſenheit
eines Wenſnen. ne dn de weſenheit
s ſoll uns dieſer Sprug ferner dienen
zum geheimen Umgange mit Weeed nad
darinnen zum glaͤubigen Gebet. Denn dieſes
heißt vor GOrt wandeln. Und da das Ge⸗
bet in einer Erhebung des Hertens zu GOTT
beſtehet, ſo fuͤhret es auf eine recht kindliche Auf⸗
opferung an GOtt, und folglich findet es ſeine
Uebung noch vielmehr und oͤfter, als des Mor⸗
gens und Abends, ſonderlich in der Einſamkeit:
wie denn ein wahrer Chriſt eigentlich darinn am
froͤmmſten iſt. Denn er kan ſein Gemuͤth dar⸗
inne viel vertraulicher zu GOtt erheben; und vor
GOtt eroͤfnen, als in Gegenwart anderer Men⸗
ſchen. Welches denn einen groſſen Unterſcheid
zeiget zwiſchen einem wahren Chriſten und einem
Heuchler: ſintemal dieſer nur vor Menſchen ala
lein ſannter ſg dber ſic⸗ alſo ſtellet.
erner ſoll, geliebte Kinder und Juͤngli
ge, dieſer Spruch von euch angewendet daae⸗
zum guten Vorſatz. Dieſer aber erweiſet ſich
, Als⸗

7.

675⁵

Das Wort der Ermahnung.

alsdenn erſt recht gut, wenn er ausgeuͤbel wird.
Zum Vorſatz; euch zu huͤten vor allem Undanck
gegen GOtt und Seiner Koͤniglichen Majeſtaͤt,
rurem theureſten Landes⸗Water, ja auch eurem
mildeſten Pflege⸗Vater, von dem ihr alhier, in
einer ſo gar groſſen Anzahl uͤber kauſend, einer
gedoppelten groſſen Wohlthat, nach Leib und
Seele genieſſet. Iſt die dem Leibe nach zur
Verpflegung groß, ja gewiß recht groß; ſo iſt
dieſe, welche dabey zugleich auf die geiſtliche

WPohlfahrt der Seelen gerichtet iſt, noch viel

groͤſſer. Da nun GOtt Sr. Koͤnmgl. Majeſtat

Hertz ſo gelencket hat, ſo waͤre es ein groſſer

Undanck zuvorderſt gegen GOtt, wenn ihr euer
Leben nicht ſo viel mehr nach ſeinem Worte ein⸗
richtetet, da ihr nach dem Grunde der Schoͤ⸗
pfung, Erhaltung und Erloͤſung ohne das ſchon
auf das hoͤchſte darzu verpflichtet ſeyd. Es wuͤr⸗
de auch eine groſſe Undanckbarkeit gegen Seine
Koͤnigliche Majeſtat ſeyn, wenn ihr an euch den
heilſamen Zweck, des durch gruͤndliche Anwei⸗
ſung auf eure geiſtliche und ewige Wohlfahrt
gerichtet iſt, nicht lieſſet erhalten werden: und
wenn ihr fuͤr Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt und das
gautze Koͤnigliche Haus nicht beten wuͤrdet. Ihr

werdet aber, wo jenes nicht geſchiehet, nicht

erhoͤrlich beten koͤnnen. Darum erweget es
wohl, wozu ihr dadurch gegen GOlt und Ihrer
Königlichen Majeſtaͤt hoch verpflichtet ſeyd⸗
Es fuhret euch der goͤttliche Ausſpruch fer⸗
ner auf den Vorſatz, euch zu huͤten vor dem
ſchaͤndlichen Laſter der Luͤgen. Denn da GOtt
allgegen waͤrtig und allwiſſend iſt, ſo verleugnet
hhe durch ſolches Laſter ſeine Allgegenwart und
ſeine Alwiſſenheit. Ja ihr verſuͤndiget euch da⸗
duch nicht allein an GOtt und eurem Naͤchſtem
ſondern auch an euch ſelbſt. Und zwar nicht al⸗
lein wie durch alle ubrige Suͤnden, ſondern auch
inſonderheit damit, daß ihr euch dadurch um
allen Credit bringet: ſintemal man eure Wor⸗
te auch alsdann in Zweifel zehet, wenn ihr die
Wahrheit redet. Dannenhero huͤtet euch vor

der Suͤnde, zu deren Bedeckung ihr euch der Luͤ⸗

gen bedienet. Habt ihr denn aber boͤſes gethan⸗
und werdet daruͤber befraget, ſo haͤufet durch
luͤgenhafte Arsfluͤchte nicht Suͤnde mit Suͤnde,

ſondern bekenzet alles frey heraus: und zwar

mit einer ſolchen Abbitte, welche den ernſtlichen
Porſatz einer gruͤndlichen Beſſerung mit ſich
fuͤhret. Alſo rathet ihr vor GOtt eurem Ge⸗
wiſſen, und vor Menſchen auch euxem guten Na⸗
men und eurer zeitlichen Wohlfahrt.
Es ſoll euch der goͤttliche Zuſpruch: Wan⸗
dele vor mir und ſey fromm, auch fuͤhren
auf den Worſatz, euch vor den ſchandlichen La⸗

ſtern aller fleiſchlichen Unreinigkeir, und derzu⸗

Lerey, auch vor der Dieber ey zu huͤten: und da⸗
zu bey dieſer nicht allein im groſſen, ſondern auch
im kleinen.
die Allgegenwart GOttes in der That verleug⸗
nget, und der Grund zum zeitlichen, geiſtlichen
und ewigen Werderben geleget. Da ihr aber
zu aller Wohlfahrt und Seligkeit erſchaffen und
erloͤſet ſehd, auch geheiliget werden ſollet und
koͤnnet, ſo laſſet durch GOttes Gnade darauf
eure Bemuͤhung gerichtet ſeyn und bleiben.

Denn auch durch dieſe Laſter wird

„°(

Und da ihr groͤßten Theils werdet zu Krieges⸗
Dienſten, darinnen eure Waͤter ſtehen, vder ge⸗
ſtanden haben, gezogen werden, und der Militair=
Stand mit dem wahren Chriſtenthum gar wohl
beſtehen kan; wie es ſo viele Exempel hoher und
niedriger Officier und gemeiner Soldaten GOtt
Lob! erweiſen: ſo ſuchet auch in demſelben

kuͤnftig vor GOtt zu wandeln, und huͤtet eich
vor dem deſertiren und entlaufen ſo viel wehr,

ſo viel hoͤher ihr durch ſo viele und ſo groſſe Koͤ⸗

nigliche Wohlthaten zu aller Treue verbunden

Ich frage euch nun hiermit vor GOtt auf

euer Gewiſſen, ob ihr dieſen ſchuldigen Pfliche

ten wollet nachkommen? Wie ſtehet es disfals

um euren guten Vorſatz? die Antwort gebet in

der Stille GOtt dem HErrn. Nemlich alſo,
daß ihr damit euren Tauf⸗Bund erneuret; und

an das, was ich euch vorgeſtellet habe, mit folg⸗

ſamer Erinnerung oft gedencket. Ja wenn ihr
kuͤnftig; auch nach mehrern Jahren, zu dieſer

und jener groben Guͤnde verſuchet werdet, ſo

gedencket: Siehe das iſts, wovor mich zu Pots⸗
dam im Waͤyſenhauſe, in meiner Jugend, un⸗
ter andern auch ein durchreiſender alter Theo⸗

logus von Halle, im Namen GOttes, ſo ge⸗

treulich gewarnet, und mir meine Pflichten, mit

wiederholten Fragen, zur ſchuldigen Leiſtung,
gufs Gewiſſen geleget hat. G
GEtt ſelbſt iſt auch ſo getreu, daß er es
an der geheimen Zuͤchtigung ſemes Heiligen Geis

ſtes beyz euch nicht wird fehlen laſſen. Darum
nehmet euer wohl wahr; ſonderlich zu der Zeit⸗
wenn ihr zur Ausuͤbung dieſer und jener Suͤn⸗
de gereitzet, aber auch von GOtt in eurem Ge⸗

wiſſen davor gewarnet werdet. Stellet euch ſei⸗

ne Allgegenwart alſo vor, daß ihr euch zugleich
die von Chriſto erworbene Gnade und Kraft zur
Enthaltung zueignet und ein gutes Gewiſſen be⸗
wahret. Denn an demſelben koͤnnet ihr ſo dann,

bey dem Frieden in und mit GOtt, gleichſam
ſchon einen Vor⸗Himmel auf Erden haben, und

eurer kuͤnftigen Geligkeit gewiß ſeyn, und im⸗
mer gewiſſer werden. S

Jeber himmliſcher Vater! du all⸗
. maͤchtiger GOtt, vor deſſen Augen
wir alhier gegenwaͤrtig ſind, und wan⸗

deln ſollen, ich preiſe dich demuͤthig, daß
du das Hertz Ihro Koͤniglichen Majeſtaͤt
kraͤftiglich dahm gelencket haſt, daß Sie
dieſe ſo gar milde und groſſe Stiftung

gemachet haben. Segne daher des Koͤ⸗
nigs und der Koͤnigin Majeſtaͤten theu⸗
reſte Perſonen, und das gantze Koͤnigli⸗

che Haus, vornemlich mit geiſtlichem GSe⸗

gen in himmliſchen Guͤtern! Segne De⸗
ro Regierung in Dero Reiche und ſo vie⸗
len anderen Koͤniglichen Landen! Kroͤne
Sie alle mit langen und dabey ferner
mit geſunden Leben, und endlich beſeli⸗

ge Sie alleſammt mit ewiger Herrlich⸗

keit, um Chriſti willen, Amen!
Das

Der Heiligen Schriften

Sin⸗ alo
Nech

Des Rnges uͤber das geſumte NReig. Di ,
ds Nemlich
ugen NRN. „ wie auch
Des Predigers und des Gahen jedes,
Nach dem Hebraͤiſchen Grundterte,
Nebſt einer kurtzen paraphraſi; auch exegetiſchen und aſceſchen
Anmerckungen
Der abgehandelt
Hiezu koͤmmt die
Erklaͤrung

Propheten

Im Namen JESU!

Kurtze und noͤthige Einleitung

zu den

Galomonis.

Innhalt.

Zum rechten Verſtande der Schriften Salomonis iſt noͤ⸗
thig, daß man ſich auch von ſeiner Perſon eine rechte
Vorſtellung mache. §. 1.
Wen ſeinet ſorgfaͤltigen Erziehung und erlangter Weis⸗
eik. 8, 2. è
Sein Fall. H. 3.
Was ihm dazu Gelegenheit gegeben. §. 4. 5.
Worinnen ſein Fall nicht beſtanden. §. 6.
Worinnen er beſtanden. F. 7.
Wie lange er darinnen forkgegangen. §. 3. .
Seine Bekehrung / wie ſie GOtt mit Menſchen⸗Ru⸗
then geſuchet. § 9. 10. * . .
Auch endlich erhalten. H. II.
Wenn ſolches etwa geſchehen. K. 12.
Einige Zweifel wegen ſeiner Bekehrung. Der erſte
Zweifel wird beantwortet. H. INzs.
Der andere Zweifel. H 14⸗
Der dritte Zweifel. §. 15.
Der vierte Zweifel. S. 145.
Seine Bekehrung wird beſtaͤtiget mit Vernunſt⸗Gruͤn⸗
den und Zeusniſſen der Schrifk. §. 17.
Mit Zeugniſſen der Menſchen. H. 18.
Sonderlich erhellet ſolches aus ſeinen Canoniſchen Schrif⸗

Ein Zweck iſt nicht das
Leben und die Thaten
Salomonis nach der
„Laͤnge zu beſchreiben.
Das merckwuͤrdigſte

dav
uber das erſte Buch der Koͤnige zur
Gnuͤge vorgeſtellet. Nur will noͤ⸗
thig ſeyn, daß ein oder andre Um⸗
ſtaͤnde von dieſem groſſen Koͤnige in
Erwegung gezogen werden, damit
man ſeine Schriften deſto eher verſte⸗
hen koͤnne: in welchen es inſonder⸗
heit viel darauf ankommt, daß man
von ſeinem Fall und endlicher Be⸗
bee eine zulaͤngliche Nachricht
habe.

on iſt ſcon im Licht und Recht

lieb: ſo ſchenckte ihm Git

ten, die er nach ſeiner Bekehrunggeſchrieben. §. 19. 20,
Solches wird bewieſen. §. 2ar.
Die Gelegenheit / vdie ihm zu ſolchen Schriften gege⸗
ben worden. 9,22.
Sein Endzweck uͤberhaupt. §. a3.
Was man ſich vor eine Vorſtellung von ſeiner Perſon
machen muüſſe. §. 24.

Von den Spruͤchen. §. 25.
Deren Endzweck. H. 26.

Innhalt. S. 27.
Einleitung. §H. 28.
Vom Prediger 5.29⸗

Deſſen Endzweck. § 30.

Einrichtung und Ausfuͤhrung. H. 31.
Eintheilung §. 32.⸗
Vom hohen Lied. §. 33.

Deſſen Endzweck. §. 3 4.

Einrichtung. §. 35. ßMV
Ausfuͤhrung 1) nach der Invention. §. 36⸗41.
2) Nach der Diſpoſition und Eintheilung. F. 42.
2) Rach der Elocution. §e 43.
der Schauplat dieſes Schaufpiels der goͤttlichen Liebe.
8S. 2. Ditſer Printz, als der be⸗
ſtimmte Cronfolger Davids, iſt in
ſeiner Jugend ſehr ſorgfaͤltig erzogen
worden unter der Auffſicht und An uͤh⸗
rung Nathans, des Propheten 2
Sam. 12, 25. Wobey der koͤmgliche
Herr Vater ſelber aufs ſorgfaͤltigſte
mit Hand angeleget; wie ſolches Sa⸗
lomo ſelber ruͤhmet Spruͤch. 4, 3. u. ſ.
w. Und durch ſolchen treuen Unter⸗
richt, und taͤglichen Umgang mit den
gelehrteſten und geſchickteſten Leuten
ſelbiger Zeit, brachte es denn Salomo
in nuͤtzlichen Wiſſenſchaften gar bald
ſehr weit. Und weil er von Jugend
auf eine gar zaͤrtliche Liebe gegen GOtt
und gegen den Gottesdienſt blicken
ausneh⸗
mende

Noͤthige Einleitung

mende Weisheit, weil er zumal den
HErrn darum angerufen hatte 2
Chron. 1,8. u. ſ. w. =S
§. 3. Solche ſeine Weisheit und
Wiſſenſchaften wendete er denn auch
zu GOttes Ehren an; we ſonderlich
an dein gantz unverglelchlichen Bau
des Tempels zu Jeruſolem gnugſam
zu erkennen iſt. Wie denn GOtt ei⸗

nen ſolchen Gefallen an ſeinem dama⸗

ligen Verhalten bezeugete, daß er
ihm zum andernmal erſchien, und ihn
ſeiner beſondern Gnade verſicherte,
wenn er alſo im Guten wuͤrde behar⸗
ren bis ans Ende 2 B. Koͤn. 9, 2. Al⸗
lein die heilige Schrift bezeuget, daß
er, aller ſolcher herrlichen Vorzuͤge
ungeachtet, endlich doch in greuliche
Suͤnden ver fallen, und ſich gar groͤb⸗
lich vergangen habe. Welches GOtt
ohne Zweifel des wegen zugelaſſen hat,
damit die zur Abgoͤtterey ſo ſehr geneig⸗
te Judiſche Nation ihn nicht dermal⸗
eins uͤver Gebuͤhr erhuͤbe, und ſich
durch ihn verſuͤndigte: und damit
offenbar wuͤrde, daß, wer da ſtehe,
wohl zuſehen muͤſſe, daß er nicht falle
ICor. 10, 12. und daß man mit Furcht
und Zutern ſelig zu werden ſchaffen
muͤſſe Phil. 2, 12. Fallet ein ſolcher
Mann, der ſo ein herrliches Vorbild
CHriſti war; we leicht koͤnnen andre
fallen, wenn ſie nicht nuͤchtern ſeyn,
wachen und beten? Luc. 21,36. 1 Pet.
§. 4. Salomo iſt nicht auf ein⸗
mal, und ſo zu ſagen, in einem Au⸗
genblick in ſo tieffen Verfall gerathen:
ſondern nach und nach. Die erſte Ge⸗
legenheit iſt vermuthlich veweſen der
all ufleiß ge und vertraute Umgang
mit auswaͤrtigen, heidniſchen Gelehr⸗
ten, die damals nicht Philoſophi oder
Welt weiſe, ſondern ſchlechthin „%6
weiſe genennet wurden. Denn da
Salomo durch ſeine Weisheit und klu⸗
ge Einrichtung ſeiner Regierung und
wegen des Erſtaunens wuͤrdigſten
Tempel⸗Baues beruͤhmt wurde unter
allen Heiden umher B. Koͤn. 4,31. und
auch der Egyptier Weisheit uͤbertraf,
wie an itzt angefuͤhrtem Orte ſtehet;
ſo ſind ohne Zweifel aus Egypten,
Phoͤnicien, und inſonderheit aus Ty⸗
rus, als an welchen Orten zur ſelbigen
Zeit die gelehrteſten Leute gelebet, in
ziemlicher Anzahl nach Jeruſalem ge⸗

reiſet, Salomonis Weisheit ſelber zu

hoͤren. Da nun Salomo auf die Ver⸗

mehrung der Wiſſenſchaften aͤuſſerſt
bedacht war, auch deswegen weder
Koſten, noch Mühe ſparete Pred. 1,16.
ſo hatten ſolle gelehrte Leute einen gar

gnadigen Zutritt; und da hat es denn
an gelehrten Unterredungen nicht er⸗

mangelt. Ein jedweder aber wird

ohne Zweifel geſucht haben, ſeine Hy-

potheſes aufs wahrſcheinlichſte vor⸗
zuſtellen.
§. 5. Dadurch wurde Salomo
erweckt, ſich mit allem Fleiß auf die
Weit⸗Weisheit zu adpliciren, wie er
ſelbſt ſagt Pred. 1, 13. u. ſ. w. welches
nun niet zu tadlen geweſen waͤre,
wenn er in den Schrancken der wahren
Philoſophie geblieben ware. Allein
ſo bekennet er ſe ber c. 1,17. daß er da⸗
bey auf allerhand Ausſchweifungen
verfallen. Und da inſonderheit bey
den alten Weiſen viel Fragens war
von dem hoͤchſten oder uͤbrigbleibenden
Gut des Menſchen, worinnen es be⸗
ſtehe, und welches die Mittel ſeyen es
zu erlangen: dabey ſie denn in den Ge⸗
dancken ſtunden, daß die We t⸗Weis⸗
heit nothwendig des Menſchen hoͤch⸗
ſten Endzweck und die zulaͤnglichen
Mittel dazu an die Hand geben muͤſſe:
ſo ließ ſich denn auch Salomo verleiten,
mit Hindanſetzung des gottlichen ge⸗
oſfenbarten Willens, zu verſuchen,
wie weit es der Menſch hierinnen durch
ſeine Arbeit unter der Sonnen, das
iſt, aus ſeinen natuͤrlichen Kraͤften,
bringen koͤnne, wie er ſelbſt ſagt c.
2, 3e Hierdurch geſchahe es nun, daß
er verſuchte, ob nicht die Philoſophia
practica tin zulaͤngliches Mittel ſey,
den Menſchen gluͤckſelig zu machen,
das hoͤchſie Gut zu erlangen c. 1, 13. fl.
Doch da er hiebey nicht fand, was er
ſuchte ec. 1, 14. und alles voller Muͤhe
und Elend antraf v. 8⸗II. ſo wendete

er ſich zur Philoſophia theoretica und

ſpeculativa. Denn, wie man auch aus
dem Ariſtotele ſehen kan, waren un⸗
ter den Alten viele, die dieſes als das
zulaͤngliche Mittel das hoͤchſte Gut zu
erlangen anſahen. Es gerieth alſo
Salomo dadurch in gar tieffe, aber
ſehr weit ausſchweiffende Speculatio-
nes. Doch endlich wurde er gewahr,
daß auch dieſes den erwuͤnſchten End⸗
zweck nicht ſchaffen konte e. 1, 16⸗18.
und

ctil

Ven

ſerſt
eder
16.
gar
denn

ker⸗

ndett

haus
un⸗
das
Utzu
lſ⸗
ater
tio⸗
ahr,
End⸗
5 1.
nd

zu den Schriften Salomonis.

und c. 1. 4‧7. Nun war noch eine Mei⸗
nung derjenigen uͤbrig, die davor hiel⸗
ten, daß es gantz unnoͤthig ſey ſich um
den hoͤchſten Endzweck und die noͤthige
Mittel, denſelben zu erlangen, viel zu
bekuͤmmern, weil das hoͤchſte Weſen
doch von Ewigkeit her die unveraͤnder⸗
liche Einrichtung durch ein unvermeid⸗
liches Schickſal ſchon gemachet, wie
es einem jeden gehen ſoll in dieſem Le⸗
ben. Daher komme es eben, daß es

den Gottloſen gemeiniglich ſo gehe, als

hatten ſie Wercke der Gerechtigkeit;
und hingegen ginge es den Gerechten
gemeiniglich, als haͤtten ſie Wercke
der Gottloſigkeit c. 8, 14. daher ſey
nichts heſſer, als daß man ſich dem un⸗
veraͤnderlichen Schickſal uͤberlaſſe; in⸗
deſſen aber vergnuͤgt und ohne Sor⸗
gen hinlebe. Da koͤnne einer die Ge⸗
legenheit, die ihm das Saickſal an
die Hand gebe, gebrauchen, luſtig

und in Freuden leben, und alle ſeine

Begierden erfuͤllen. Was das hoͤchſte

Weſen uͤber einem beſchloſſen habe,
bleibe doch unvermeidlich. Dieſe uͤbel

gegruͤndete Lehre bezauberte nun das
Hertz des lieben Salomons alſo, daß er
anfing die Freude zu loben c. 8, 15. und
in allen Luͤſten zu leben, wie er ſelbſten
bekennet c. 2, lH—⸗1D56.
§. 0. Alſo ſiel Salomo durch den
Mißbrauch der Phloſophie und loſen

Verfuͤhrung nach der Menſchen Lehre,
und nach der Welt⸗Satzungen Col. 2,

8. Doch beſtund ſein Fall nicht darin⸗
nen, daß er gar von der aͤuſſerlichen
Judiſchen Kirche abgefallen, und ſich
ſchlechterdings zu den Heiden gewen⸗
det haͤtte. Dieſes kan nirgends bewit⸗
ſen werden. Er ging alſo nach wie
vor in das Haus des HErrn; aber
nicht mit Bewahrung ſeines Fuſſes;
er war nict ſo nahe die Geheimniſſe
GOttes zu hoͤren, als er ſeine gewoͤhn⸗
liche Opfer gab c. 4, 17. Ber aͤuſſerlichen
Bekenntniß nach blieb er alſo ein Iſ⸗
raeliter; ſein Hertz aber war nicht
gantz mit dem Eren ſeinem GOtt,
wie das Hertz ſeines Vaters Davids
1B. Koͤn. 11, 4.
§. 7. Sein Fall beſtund alſo da⸗
rinnen 1) daß er nichts fuͤr gut hielt,
als froͤlich ſeyn, und gutes thun, we⸗
gen des zeitlichen Lebens, und dieſes

ſahe er als eine beſondre Gnaden⸗Gabe
GOttes an c. 37 12. 13. daher 2) lebte

er im Stand der fleiſchlichen Sicher⸗
heit, und nach beſindenden Umſtan⸗
den im Stande der heuchteriſchen
Knechtſchaft e. 2, 24. 3) folgte er blind⸗
lings ſeinen natuͤrlichen Neigungen
und Begierden, und fiel bald auf die⸗
ſe, bald auf jene Thorheit c. 3, 1⸗8. 4)
ließ er gottloſes Weſen in den Staͤt⸗
ren des Gerichles und der Gerechtig⸗
keit walten, und bekuͤmmerte ſich we⸗
gen ſeines wohlluͤſtigen Lebens um den
Schaden Joſephs nichts 5⁵5) die reini⸗
gende Gnade GBttes ſetzte er aus den
Augen, und blieb an den irdiſchen Nie⸗
rigkeiten hangen c. 3, 18. hieraus floß
nun 6) daß er ſeinen heibniſchen Wei⸗
bern endlich auch in allem zu Gefallen
lebte. Er erlaubte ihnen nicht allein,
ohne Zweifel unter dem Namen der
Gewiſſens⸗Freyheit, ihren aberglaͤu⸗
biſchen Gottesdienſt zu halten; ſondern
hauete ihnen auch oͤffentliche Goͤtzen⸗
Tempel, die er denn ihnen zu Gefal⸗
len mit beſuchte, und ihre heidniſche
Ceremonten mitmachte; weil er viel⸗
leicht geglauber, es ſey an den aͤuſſer⸗
lichen Ceremonien nicht viel gelegen;
man koͤnne dem ohngeachtet in ſeinem
Hertzen doch wohl ein guter Iſraelite
ſeyn. Durch ſolch ſein boͤſes Exempel
wurde denn auch das Volck gereitzet,
herzuzulaufen, und da die ſes die aus
einer aufgeweckten Einbildungs⸗Kraft
flieſſenden andachtig ſcheinenden Ce⸗
remonien ſahe, harte es einen Wohl⸗
gefallen daran, und ſiel wircklich in
Abgoͤtterey. Kuſtz: Galomo folgte
dem ſuͤndlichen Weibe der Erbſuͤnde,
die in Anſehung ihres Hertzens iſt Ne⸗

tze und Stricke, und deren Hande

Bande find c. 7, 26. Ex ließ ſich dieſes
Weibes Schoͤne g luͤſten und verſing
ſich an ihren Augenliedern Spruͤch. 6,
25. und dadurch kam er eben ſchier in
alles Ungluͤck vor allen Leuten und
allem Volck, wie er ſelbſt bezeuget
Spruͤch. 5, 14. Und alſo wurde ſein
Acker und Weinberg mit Dornen und
Reſſeln angefuͤllet, und die Mauer
war eingefallen Spruͤch. 24, 30. 31.
mithin ſchweiffete dieſes arme, ver⸗
irrete und verlorne Schaf auf dem Li⸗.
banon, auf der Hohe Amama und
auf der Hoͤhe Senir und Hermon,
und bey den Wohnungen der Loͤwen,

und auf den Bergen ber Leoparden

her um Hohel 4, 8. Er hatte verlaſſen
b die

Noͤthige Einleitung

die rechte Bahn, und ging finſtere
Wege Sprüuͤch. 2, 13.
§. 8. Wie lange Salomo in ſei⸗
nen Abwegen fortgegangen, das iſt ſo
leicht nicht zu determiniren. Die hei⸗
lige Schrift bezeuget 1 B. Koͤn. I1, 43.
und 2 Chron. 9, 30. er habe vierzig
Jahreregieret. Daher Flavius Joſe-
phus ixret, der behauptet, er habe achzig
Jahre regieret. Welches einige ſo er⸗
klaͤren, er habe 40. Jahre wohl und
loͤblich regieret; aber die uͤbrigen 40.
Jahre habe er den HErrn verlaſſen,
welche der Heilige Geiſt nicht werth ge⸗
achtet haͤtte, daß ſie gezehlet wuͤrden.

Es hat aber ſolches Vorgeben keinen

Grund. Am wahrſcheinlichſten iſts,
daß er zwiſchen dem achtzehenden und
zwantzigſten Jahre ſeines Alters zur
Regierung gekommen. Im vierten
Jahre ſeiner Regierung ſing er an den
Tempel zu bauen 1 B. Köon. 6, I. und
brachte damit ſieben Jahre zu, daß er
alſo im eülften Jahre ſeiner Regierung
fertig und eingeweihet wurde v. 38.
Nach der Zeit bauete er noch dreyzehen
Jahre an ſeinem Hauſe 1 B. Kon. 7, 1.
und innerhalb dieſer Zeit mag ſchon
manches vorgegangen ſeyn, durch den
Mißbrauch der Philsſophie (§. 5.) wel⸗
ches dem Cern nicht gefallen. Bis
er endlich gegen das Ende ſeiner Re⸗
gierung, da er alt worden, ſein Hertz

von den heidniſchen Weibern hat nei⸗

gen laſſen, auch in die Saͤnden der
Abgotterey ſich mit einzuwickeln 1 B.
Koͤn. II. 4. unter welchen verfuͤhri⸗
ſchen Werbern aber die Tochter Pha⸗
vao nicht mit begriſfen geweſen iſt.
Wie ſie denn ohne Zweiſel eine Ju⸗
dengenoßin worden, und mag es wohl
ſeyn, daß er ſie nach ſeinem Ramen
Sulamich oder Soch lamith genennet.
und daher unter ihrem Namen das Ho⸗
helied geſchrieben: das aber auf etwas
hoͤhers gehelr.
§. 9. Ob nun wol Salomo ſich
groͤblich an dem HErrn verſuͤndiget
hat: ſo iſt er doch nicht in beharrlicher
Unbusfertigkeit geſtorben. Die ewi⸗
ge Liebe GOttes hat ihn mit Men⸗
ſchen⸗Ruthen, und mit der Menſchen
Kinder⸗Schlagen ſo lange gezuͤchtiget,
bis er endlich ſich recht von gantzen Her⸗
tzen wieder zu GOit bekehret hat. Die
erſte Rathe die &Ort zur Bekehrung
Salomons brauchte, war wol, daß

er ihm ankuͤndigen ließ, wie nach ſei⸗
nem Tode zehen Staͤmme Iſrael von

ſeinem Hauſe abgeriſſen, und ſeinem
Bedienten Jerobeam ſolten gegeben
werden. Doch dieſe Ruthe wolte,
anfanglich zumal, noch nicht durch⸗

beiſſen. Denn Salomo wurde auf
den Jerobeam ſo erbittert, daß er ihm
nach dem Leben ſtunde 1 B. Kön. 1I1,
26– 40. Und in eben dieſem Capitel
v. 14225. werden noch mehrere Wie⸗

derſacher benennet.

§. 10, Die andre und ſchon ſchaͤr⸗ .
fere Ruthe war ſein kraͤncklicher Leib,.
Denn daß er bey herannahendem Al⸗
ter ſehr kraͤncklich worden, wie wol
er ſein Leben kaum auf ſechzig Jahre

gebracht, laͤſſet ſich gar wahrſchen⸗

lich aus Pred. 12, 1⸗4. ſchlieſſen, da
er das kranckliche Alter in ſeinen Be⸗
ſchwerlichkeiten ſo abmahlete, wie ers
ohn Zweifel ſelber erſahren hat. Es
konte auch wohl wegen der exceſſiven
Wohlluͤſte, in welchen er ſich ſo viele

Jahre her nmmgewaͤltzet hatte, nicht an⸗

ders ſeyn. Dieſe Ruthe biß ziemlich
durch. Nun ſing er in ſeinem Krancken⸗

Zimmer an, ſeine Wercke, und was
ſeine Haͤnde gemacht hatten, zu be⸗

ſchauen, und wie eitel alles geweſen

ſey, vecht zu betrachten Pred. 2, 11.
§. II. Ot hatte noch eine Ru⸗

the Abrig, die den armen Salomo
vollends recht beugete. Dieſe war
nun ſein eigner Cronprintz, Rheha⸗

beam, ein unweiſer Mann das Volck

zu reg eren, der keinen Verſtand hat⸗

te. Wie ihn Sirach nach der Wahr⸗

heit abmahlet c. 47, 27. 28. Er war
ſchon 40. Jahr alt, da Salomo ſtarb
1 B. Koͤn. 14, 21. und alſo mochte er

ſchon lange auf des Vaters Todgehof⸗

fet haben. Da nun Salomo ſo kraͤnck⸗

lich wurde, konke er die Regierungs⸗
Geſchaͤfte, wie leicht zu gedencken,
nicht mehr beſorgen. Daher er ſol⸗

che nothwendig ſeinem Cronprintzen

uherlaſſen mußte. Dieſer alſo fuͤhrte
die Regierung unter Salomons Ra⸗
men; aber nach ſeinem Unverſtand.
Indeſſen wurden alle unweiſe Decreta
unter Salomonis Namen ausgeferti⸗
get: daher das Volck immer in den
Gedancken blieb, Salomo werde im⸗
mer ſchlimmer. Hierauf ſiehet wohl
Salomo im Pred. 2, 18. Ich fing an
alle meine Wercke zu haſſn de. Ue⸗
er

—

ſed
Nhen
ſeinen

ANenn

nd
ſutet
itwo⸗
femit
ſer,
ſhlag
Beeb
Sche
ndl
eben
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uun
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ſantem
lem
ſaſtv⸗
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lvo⸗

gusd⸗
Blke
nouf
Ne Ze
habe,
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tigkei
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Werck
gahe
Ruch
geben
ketw

ſtaffe
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truͤhe
lerhei

—
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gehen
volte,
urch⸗

gif

erſhim

n.,

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II.
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War
heha⸗
Volck
hat⸗
Gahre⸗
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oſtar
htr er
ehof⸗
anch
ngs
ncken,
er ſol⸗

ngen.

führte
Ny
ſand⸗
eckeid
ferti
den
Nin⸗
uu
er

zu den Schriften Salomonis.

der dieſes mochte der undernunftige
Rhehabeam auch wenig Reſpect vor

ſeinem Herrn Vater haben: dem ſich
denn die Hofſchmeichler beygeſellet,
und dem armen kraͤncklichen Vater

lauter Hertzeleid gemachet. Worauf

er wohl ſehen mag, wenn er im Hohenl.

cap. 5, 7. unter dem Namen der Schu⸗

lemith klaget, daß ihn die Beobach⸗
ter, die in der Stadt umhergehen, ge⸗
ſchlagen und verwundet, und ihm die

Besbachter der Mauren ſeinen

Schleyer vom Leibe herunter geriſſen.
Und hat er wohl in ſeinen Spruͤchen
eben deswegen eines naͤrriſchen Soh⸗
nes gedacht, wie der ſeines Vaters
Trauren ſey c. 17, 25. Da nun alſo Sa⸗
lomo in ſeinem Gewiſſen geaͤngſtet, an
ſeinem Leibe geplaget, und von ſei⸗
nem eignen Sohn gemißhandelt und

faſt von allen verlaſſen war: da kehrte

er recht um, und geſchahe das, was
er Pred. 2, 21. ll. meldet, und c. 7, 22.
II. vorſtellet.
§S. 12. Da die heilige Schrift nich
ausdruͤcklich etwas von der Buſſe und
Bekehrung Salomons meldet: ſo wird
man freylich auch daſelbſt vergeblich
die Zeit ſuchen, wenn er ſich bekehret
habe. Doch da ſeine wahrhaftige Be⸗
kehrung unwiederſprechlich gewiß iſt:
ſo muß auch doch eine Zeit vor ſeinem
Tode geweſen ſeyn, die er in Bußfer⸗
tigkeit zugebracht hat. FRA NC.
BVRMANNVS in ſeinen bibliſchen
Wercken ſetzet bey 1B. Koͤn. II. zwey
Jahr vor ſeinem Tode. Welcher
Muthmaſſung ich ſo lange Beyfall
geben will, bis ich eines beſſern beleh⸗
§. 13. Dieſe des Salomons recht⸗
ſchaffene Bekehrung will zwar von ei⸗
nigen in Zweifel gezogen werden. Zu
dem Ende fuͤhren ſie aus den Patribus
unterſchiedene an, als Cyprianum,
Theodoretum, und andre. Es fin⸗
den ſich auch unter den neuen Scriben-
ten ſolche, die gar ein ſchlecht Urtheil
von Salomo fallen. Allein ſolchen
Einwuͤrfen kan man viel andre Kir⸗
chen Lehrer entgegen ſetzen, die Salo⸗
mons Buſſe behaupten. Z. E. Hiero⸗

nimus, Ambroſius, Epiphanius, Cy-

rillus Hieroſ. Irenæus, Thomas, Bo-

naventura, und unzehlich viel neuers h

beruͤhmte Maͤnner. Und hat inſon⸗
derheit HERM. WITSIVS in Miſcell.

Tom. I. p. 213-226. einen niederlaͤndi⸗
ſchen Auctorem grundlich wiederleget.
8. 1I4. Es mangelt aber den Wi⸗
derſprechern auch nicht an mancherley
Schein⸗Gruͤnden, womit ſie dem lie⸗
ben Galomo belegen, und alſo ſeine
beharrliche Unbußfertigkeir erhaͤrten
wollen. Denn ſte wenden ein, daß.
wenn Salomo ja Buſſe gethan haͤtte,
ſo wuͤrde er folches ja erwa ſelber bezeu⸗
get haben; allein ſo ſey davon nichts in
ſeinen Schriften erwehnet. Alſo ſey
ſeine Buſſe zum wenigſten nicht recht⸗
ſchaffen geweſen. Allein dieſes Vor⸗
geben iſt ſo nichtig, daß vielmehr alle
ſeine drey Buͤcher, als oͤffentliche Zeug⸗

niſſe ſeiner wahren Bekehrung, anzuſe⸗

hen ſind. Man leſe ſie nur ohne Vor⸗
urtheil, ſo wird man ſolches hand⸗
greiflich gewahr werden. Es wuͤrde
auch viel zu weitlaͤuftig fallen, wenn
ich alle Zeugniſſe davon herſetzen wol⸗
te. Wenn er in ſeinen Spruͤchen ſo
ofte warnet vor dem Weibe, die glatte
Worte giebt, deren Gaͤnge aber zur
Hoͤlle gehen: ſo verſtehet er eben da⸗
durch die Verfuͤhrung der Suͤnde, und

warnet aus eigner Erfahrung davor.

Wenn er ferner Spruͤch 5, 14. ſagt:

ich bin ſchier in all Ungluͤck kommen

vor allen Leuten und allem Volck; ſo
ſtehet er eben damit auf die Schwere
ſeines Falles. Man leſe ferner, was er
Cc. 24,30 ⸗-32. ſagt. Desgleichen (. 30,
I. ſl. Sein Orediger iſt ſo zu ſagen ei⸗
ne Beichte und Bekenntniß ſeiner
Süͤnden; aber auch ein Zeuge feiner
Buſſe. Siehe c. 2, 21. 7, 22. fl. Das
Hohelied iſt nichts anders, als eine
beſtellung, wie ein bußfertiger
Suͤnder, nach langen Abweichungen,
endlich gerechtfertiget und geheiliget
werde durch die Gnade C Hriſti. Alfo
iſt ſolches Vorgeben der Widriggeſin⸗
neten nichtig und ohne Grund.
§. 15. Moch ein ſcheinbarer Bor⸗

wand iſt, daß GSalomo gleichwol die

abgoͤttiſchen Hoͤhen nicht abgethan,
weilches doch nothwendig von ihm wuͤr⸗
de geſchehen ſeyn, wenn er wahre
Buſſe gethan haͤtte: allein ſo waͤren
ſie ſtehen gebliehben, bis endlich nach
300 Jahren ſie der fromme Koͤnigin
Juda, Joſtas abgethan, wie zu ſe⸗
en 2 B. Koͤn. 23, 13. U. ſ. w. Dieſer
Einwurf, ſo ſcheinbar er iſt, ſo wenig
Grund hat er, wie der ſel. Or. D. RAM-
h 2 B4. CH

BACH in einer Diſſertation unter Hr.
D. JOH. HEINR. MICHAELIS ge⸗
halten de Koheleth gruͤndlich gezeiget
hat. Salomo kan die Hoͤhen abge⸗
than haben, welche aber die nachfol⸗
genden Koͤnige unter ſeinem Namen
wieder aufgebauet haben. Wir fin⸗
den davon ein Exempel 2 B. Koͤn 23,
12. da ſtehet, Joſias habe die Altaͤre,
die Manaſſes gemacht hatte in den
zween Hoͤfen des HErrn Hauſes, ab⸗
brechen laſſen. Nun aber leſen wir
2 Chron. 33, 15. daß Manaſſes nach
ſeiner Bekehrung unter andern auch
alle Altaͤre, die er gebauet hatte auf
dem Berge des Hauſes des HErrn, ſel⸗
ber abgeſchaffet, und ſie hinaus vor die
Stadt habe werſen laſſen. Es hat al⸗
ſo Manaßis gottloſer Sohn, Ammon
dieſe Altaͤre unter den Namen Ma⸗
naßis wieder aufgerichtet. Daher ſie
Joſias wieder zerſtoͤren koͤnnen. Kan
es denn mit den Hoͤhen Salomonis
nicht eben ſo gegangen ſeyn? Ich bin
zwar ſelber nicht der Meinung, daß
Salomo die abgoͤttiſchen Hoͤhen wirck⸗
lich abgethan. Denn wenn ſolches ge⸗
ſchehen waͤre, wuͤrde es der Heilige
Geiſt wohl nicht verſchwiegen haben.
Allein Salomo, ſo gern er auch ge⸗
wolt und gewuͤnſchet, ſolches zu thun,
hat dazu weder Zeit, noch Vermoͤgen
gehabt. Der Tod hat ihn uͤbereilet,
und die kräncklichen Umſtaͤnde ſeines
Leibes, desgleichen die Unvernunft
ſeines Cronprintzens haben ihm das
Vermoͤgen abgeſchnitten, ſolches ins
Werck zu richten; welches dem lieben
Salomo wohl ein ſcharfer Stachel in
ſeinem Gewiſſen geweſen ſeyn mag.
§ 16. Man wendet auch ein, daß
die heilige Schrift Schrift von Salo⸗
mons Buſſe nichts gedencke, da doch
Manaßis Buſſe ſo umſtaͤndlich erzeh⸗
let wird. 2 Chron. 33, 12. u. N w. Man
moͤchte aber hier wohl ſagen: Wer biſt
du, Menſch, daß du dem Heiligen Geiſt
vorſchreiben wilſt, was er zu deiner Sa-
tisfaction aufſchreiben laſſen ſolle? Mit
dem Manaſſe hatte es eine gantz andre
Beſchaffenheit. Er kam mit einer ol⸗
chen Gemuͤths⸗Veraͤnderung aus ſei⸗
ner Gefangenſchaft wieder in ſein
Land, daß ſein Ernſt und Eifer fuͤr die
Ehre GOttes ſeine vorige Bosheit uͤ⸗
bertraf. Er kam geſund und friſch wie⸗
der. Anderer Urſachen zugeſchweigen.

Aber mit des Salomo, obgleich wah⸗
ren Buſſe, hatte es eine gantz andre
Bewandniß. Die Kranckhelten noͤ⸗
thigten ihn ſich inne zu halten; dem
Cronprintz war daran gelegen, daß es
dem Volck nicht kund würde, wie hertz⸗
lich ſich Salomo bekehret habe. Und
er unterhielt das Volck mit Fleiß in
dem Wahn, Salomo ſey noch immer,
wie er geweſen, ja er werde von Tag zu
Tag ſchlimmer. Hierzu kam das Ge⸗
richte GDrtes um zeitlna en uͤber ihn,
daß ſeine Weisheit zur Thorheit wor⸗
den war. Indeſſen ſiaͤrckte ihn GOtt
doch an ſeinem Geiſte, und er ward ver⸗

ſichert, daß noch die Zeit kommen wuͤr⸗

de, da man ihn in ſeien Schriften wuͤr⸗
de ſelig preiſen. Hohel. 0, 7, 8.
§. 17. Ob nun gleich ein ge ſolche

Einwuͤrfe gemachet: ſo iſts doch nehr

als zu gewiß, daß Salomo ſichnoch vor
ſeinem Ende Lechtſchaffen vekehrer ha⸗
be und ſelig verſtorben ſey. GOT
hatte dem Davih verheiſſen 2 B. Sam.
7, 14 1I5e daß wenn ſein Aronfolger ei⸗
ne Miſſethat thun, und alſo in Suͤn⸗
den fallen würde, ſo wolle er ihn mit
Menſchen⸗Ruthen, und mit der Men⸗

ſchen⸗Kinder Schlaͤgen ſtrafen; aber

ſeine Barmhertzigkeit ſolle nicht von
ihm entwendet werden. Dieſer Ver⸗
heiſſung wird GOtt nicht vergeſſen ha⸗
ben. Er hat ihn ja mit Menſchen⸗Ru⸗
then durch die Aufwiegler wieder ihn
gezuͤchtiget, und ſeine kraucklichen Um⸗
ſtaͤnde, und ſein unweiſer eronpeintz
waren ja Schlaͤge, womit Menſchen⸗
Kinder geſchlagen werden. Alſo hat
er ohne allen Zweifel Barmhertzigkeit
erlanget. Er war uüͤber dieſes ein ſo

herrliches Vorbild auf &Hriſtum, wie

das gantze Hohelled anzeiget. Solte
aber ein beharrlich unbus feꝛtiger Suͤn⸗
der wohl ein ſolches Vorb lo ſeyn toͤn⸗
nen? Der Heilige Geiſt hat den Salo⸗
mo gewuͤrdiger, ſein Werckzeug zu
ſeyn in Verfertigung der Canoniſchen

Buͤcher. Solte aber wol GOtt ein ſo

heiliges Werckzeug in Sünden haben
ſterben laſſen? Das ſey ſernen!
8§S.18. Wolte man Zeugn ſſe von
Menſchen haben, die Salomons Selig⸗
keit behauptet; ſo wuͤrde man leicht ei⸗
nen gar ungemeinen Vorrath davon
ſammlen koͤnnen. Der Herr SERPI-
LIVS, in ſeinem ſo genanten Salomo,
hat das gantze dreißigſte Capitel ſeines
Bu⸗

Buc
nont
ter l
led
ſ
pe

glaut
Biſſ
ſohif
che,
Dihe
Beſch
nicht
ſch.
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Gtil
Re B
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Sce⸗
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Bch
ſolche
Nicht
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M
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Prede
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geſch
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kommn
ſchee
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lwuür⸗

ſolche
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ſo het
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Sale
Sun⸗
toſn
EAlo⸗
eug zu
niſchen
einſo
haben

vor
ticht r
daron
Pbl⸗
glom,
lſeints
B

zu den Schriften Salomonis.

Buches dazu gewidmet, das er Salo⸗
mons Seligkeit mit Zeugniſſen gelehr⸗
ter und wackerer Manner beſtaͤtigte.
Und weil dieſe Schrift leicht zu haben
⸗ will ich mich dabey eben nicht auf⸗
alten.
§. 19. Das allerkraftigſte und
glaubwuͤrdigſte Zeugniß ſeiner wahren
Buſſe und Betehrung find ſeine Ca⸗
noniſche Schriften, nemlich die Spruͤ⸗

che, der Prediger und das SHohelied.

Daher, obgleich in ſeiner hiſtoriſchen
Beſchreibung von ſeiner Bekehrung
nicht Meldung geſchiehet; ſo erſetzen
doch dieſe Schriften allen Zweifel reich⸗
lich. Wie es denn oyne dem ein ſchlech⸗
ter Schluß iſt, wenn man von dem
Stillſchweigen der hell gen Schrift auf
die Verwerfung, oder Verleugnung
der Sache ſchlieſſen will. Von Lots
Buſſe wird nichts in der heiligen
Schrift gemeldet; deswegen aber
hoffet man doch, daß er werde Buſſe ge⸗
than haben und ſelig geſtorben ſeyn.
§.20. Die Kirche Altes und Neu⸗
s Teſtamentes hat je derzeit dieſe drey
Buͤcher Salomons fuͤr Canoniſch und
ſolche gehalten, die eine Regel und
Richtſchnur unſers Glaubens und Le⸗
bens ſind. Wie ſolches andre gottſeli⸗
ge Maͤnner gnugſam ausgefuͤhret und
bewieſen haben. Wenn nun kan be⸗
wieſen werden, daß ſolche Buͤcher von
Salomo nach ſeiner Buſſe in ſeinem
Alteꝛ find geſchrieben worden: ſo ſind ſie
ja ein oͤffentliches Zeugniß ſeiner Buſſe.
§. 21. Inſonderheit iſts ja vom
Prediger ſo gewiß, als etwas gewiß
ſeyn kan, daß er ihn nach ſeinem Fall
geſchrieben. Er erzehlet ja darinnen
ſeine Abwege, und wie er wieder ſey her⸗
um geholet worden, wie er in ſein Hertz
gegangen, und nirgend Ruhe gefun⸗
den, ais bis er zu dem andern Adam ge⸗
kommen ſey. Dazu kommt die Be⸗
ſchreibung des kraͤncklichen Alters,
welche wol aus eigner Erfahrung ge⸗
floſſen. Das Hoͤhelied iſt, ſo zu ſa⸗
gen, eine recht Evangeliſche Erklaͤrung
des Spruches Pauli. 1 Timoth. 1, 10.
Aber darum iſt mir, dem vornehm⸗
ſten unter den Suͤndern, Barm⸗
hertzigkeit wiederfahren, auf daß
an mir vornehmlich Itkſus COri⸗
ſtus erzeigte alle Geduld zum Exem⸗
pel denen, die an ihn glaͤuben ſol⸗
ten zum ewigen Lehen. Hier wird

eben de Fall und die Bekehrung Sa⸗
lomons auf eine gir liebliche Weiſe
vorgeſtellt, und hat dieſes Lied mit de⸗
nen tauſend und fuͤnfen, deren 1B.
Koͤn. 4, 32. gedacht wird, gar keine Ge⸗
meinſchaft. Die Sprüͤche endlich
anlangend, ſo iſts offenbar, daß darin⸗
nen die drey tauſend Sprüche nicht
enthalten ſind, deren am angefuͤhrten
Orte Meldung geſchiehet. Denn das
gantze Buch hat nicht den dritten Theil
ſo viel Verſe. Zu dem iſts offenbar, daß
er in den erſten 9 Capiteln von der ver⸗
damlichen Kraft der Suͤnde, und wie
man alleine durch die Weisheit daraus
errettet werde, ſo nachdruͤcklich hande⸗
le, als einer, der aus der Erfahrung re⸗
det. Ja er ſagt ſelbſt, daß er eben durch
die Suͤnde ſchier in alles Ungluͤck ge⸗
kommen ſey vor allen Leuten und vor
allem Volck. c. 5, 14. Vom zehenden
Capitel faͤngt er erſt an kurtze Sinn⸗
Spruͤche zu ſchreiben, und hat man
von da an die Spruͤche anzuſehen als
einen Extract und Auszug aus den ehe⸗
mals verfertigten 3000. Spruͤchen.
Inſonderheit iſt das dreyßigſte Capi⸗
tel als ein unwiederſprechliches Zeug⸗
niß ſeiner Buſſe anzuſehen, wie man
daſelbſt nachleſen kan.
§. 22. Die Gelegenheit, die dem
Salomo gegeben worden, dieſe Buͤcher
nach ſeinem Fall zu ſchreiben, war wol
eines theils ſein kraͤncklicher Leib, der
ihn noͤt higte ſich inne zu halten, und
der Regierungs⸗Geſchaͤfte ſich zu ent⸗
ziehen. Da hatte er nun Raum ge⸗
wonnen, den goͤttlichen Dingen beſſer
nachzudencken, und er wuſte ſeine Zeit
nicht beſſer zu zubringen, als mit hertzli⸗
cher Betrachtung des Reichthums der
goͤttlichen Guͤte⸗Geduld und Langmuth,
die auch ihn zur Buſſe leitete. Rom. 2,4.
Andren theils gab ihm Gelegenheit
ſein Unvermoͤgen, die geſtifteten Aer⸗
gerniſſe abzuthun. So wolte er denn
nun das ſchriftlich thun, was er mit
Darſtellung ſeines Exempels zu thun
nicht mehr im Stande waͤr. Hierzu
kam, daß ſein Gemuͤth von innen und
auſſen aufs aͤuſſerſte gepreſſet und bis
zur Erden nieder gebeuget wurde. Bey
welchen Umſtaͤnden er ſich mit nichts
aufrichten und beſſer faſſen konte, als
mit den Troͤſtungen GOttes, und
mit der überſchwenglichen Gnade
GOttes in CHriſto IJEſu. Hierun⸗
c ter

ter aber hatte vornemlich GOtt ſeine
Hand, daß durch dieſes verirret und
verlohren geweſenen, aber wiederge⸗

fundenen Schaͤfleins Schriften die

gantze Kirche C Hriſti bis ans Ende der
Welt erbauet werden ſolte.
8. 23 Sein Endzweck iſt in allen
dreyen Buͤchern uͤberhaupt einerley,
und gehet dahin, daß man das menſch⸗
liche Verderben erkenne, ſo in der Suͤn⸗
den Kraft und Abſcheulichkeit lieget;

daß man hiernaͤchſt uͤber ſolches Ver⸗

derben erſchrecke, die Suͤnde groß
uchte, und in wahrer Bekehrung
durch den HErrn Meßiam allein dar⸗
aus errertet werde; als welchen man

im wahren Glauben zur Gerechtigkeit

des Glaubens und Lebens annehmen
muͤſſe. Wenn dieſes geſchehe, ſo erfah⸗
re man, daß dieſer Heyland auch die
groͤßten Suͤnder ſelig mache.
8. 24. Man muß ſich alſo von der
Perſon Salomo bey Leſung ſeiner Buͤ⸗
cher einen rechten Begriff machen.
Wenn man 3 E. den Prediger lieſet,
ſo ſolte inem Salomo, ſonderlich nach
der gemeinen Ueberſetzung, faſt nicht
anders vorkommen, als ein bon vi⸗
vant und luſtiger Bruder, der da
ſage, weil doch alles in der Welt
eitel ſey, ſo ſey nichts beſſers, als

eſſen, trincken, froͤlich ſeyn, und den lie⸗

ben GOit einen guten Mann ſeyn
laſſen; es ſey dabey weiter nichts zu
hedencken, als daß man nur nicht dem
Faß den Boden ausſtoſſe, und es gar
zu grob mache, u. d. gl. Nein! nein!
Salomo war damals eine gantz andre
Perſon. Varum ſtelle dir, liebe; Menſch,
wenn du Salomons Buͤcher lieſeſt,
denſelben vor, als einen kraͤncklichen,
ausgemergelten Mann, der in ſeinem
Zimmer die Einſamkeit bauet, und mit
vielen Thraͤnen ſein Elend beweinet;
ſich aber allein des HErrn Meßiaͤ troͤ⸗
ſtet. Hier ſteheſt du einen Altteſtamen⸗

tiſchen Petrum, der, nach dem ihn der

HErr in Gnaden angeſehen, hinausge⸗
gangen iſt aus ſeiner vorher ſo ſehr ge⸗
liebten Thorheit und Eitelkeit, und bit⸗
terlich weinet. Luc. 22, 61. 62. Hier
ſieheſt du einen Altteſtamentiſchen Jo⸗
hannem, der ſein ſchwaͤchliches, und mit
vielem Leiden gedrücktes Alter, mit
Verherrlichung des HErrn Mesßiaͤ zu⸗
bringet, und von deſſelben Perſon,
Amt und Staͤnden nachdruͤcklich zeu⸗
get. Hier ſieheſt du einen Altteſta⸗

L Noͤthige Einleitung

mentiſchen Paulum, der anch mitten
in ſeinen

ckung des, der kraͤftig in ihm wir⸗
cket, daß er verkaͤndige nd vermahne

alle Menſchen mit aller Weſsheit, auf

daß er darſtelle einen jeglich n Men⸗
ſchen vollkommen in C Hriſto JE Su.
Coloſſ. 1, 28:29. “J
8. 25. Nun inſonderheit auf die
Spruͤche zu kommen, ſo nennet Sa⸗
lomo dieſelben Meſchalim, ſinnrei⸗

che Oenckſpruͤche, in welchen mit

ſchlechten ein faͤltigen Worten und Aus⸗
druͤcken, als in Parabeln u d Gleich⸗
niſſen, die Geheunniſſe des Reichs
GOttes a feine liebliche Weiſe vorge⸗
tragen werden. Wie etwan unſer
Heyland in den Tagen ſe nes Fleiſches
das Reich Ottes unter allerhand Pa⸗
rabeln vorgeſtellet hat. Es hat alſo Hie-
ronymus in der Erklaͤrung des 12 LQa⸗
Ppitels des Predigers gar wohl geur⸗
theilet, wenn er ſpricht: Ex quo mani-
Feſtum eſt, & Proverbium librum, non ut
Kimplices arbitrantur, patentia habere
Praceptas ſed quaſt in terra auriuim, tie
nuce nuclens, in hirſutis caſtanearum o-
Perculis fiuctus inqiiriture itain eis di-
vinum ſenſum altius rimandum. Dar⸗
um muß man nicht gleich naſ dem aͤuſ⸗
ſexlichen Laut der geringen Worte der
gemeinen Sachen ſo ſchnell hin urthei⸗
len. Denn da kommen oft Ausdruͤcke
vor, deren Vorſtellung im gemeinen Le⸗

ben nicht einmal noͤthig war. Z. E. c. 6,

I. u. ſ. w. Dom Buͤrge werden. Vom
fremden Weibe. u. d ll.

8. 26. Der eigentliche Endzweck
bey den Spruͤchen iſt wohl eigentlich

dieſer, daß ein Menſch auf die Suͤnde,
auch auf die eꝛſten Regungen derſelben,
ſorgfaͤltig achtung gebe, und ſich vor
derſelben Herrſchaft huͤte. Wenn er
aber ja gefallen c. 6, I. wie er ſich aus
den Stircken der Sünde durch die
Kraft CHriſti eiligſt wieder heraus⸗

reiſſen ſolle. Alles gehet dahin, daß

wir uns die in der ewigen Weisheit er⸗
ſcheinende Gnade ſollen zuͤchtigen
laſſen, zu verleugnen das ungoͤttliche
Weſen, und die weltlichen Luͤſte, und
ſollen zuchtig, gerecht und gottſelig le⸗
ben in dieſer Welt. Tit. 2, 1I. 12. Das
thut er mit ſolchem liebreichen Weſen,
daß er ſeinen Zuhoͤrer nicht anders als
ſein eigen Kind tractiret. Darum
ſagt er ſo oft: Mein Sohn, mein
AKind.

Trübſalen daran a beitet
und darnach ringet, nach der Wir⸗

ſſt

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4
Veſen,
1 als
rumn
fflein
Bnd.

zu den Schriften Salomonis.

ZRind. Dahin gehoͤret auch, daß er
faſt uͤberall nicht ſo wol ſich, als die ewi⸗

ge Weisheit einfuͤhret, als den Red⸗

ner und Exinahner zur Buſſe, zum

Glauben, zum heiligen Wandel.
5.27. So ſind denn nun in dieſen
Spruchen nicht enthalten die 3000.

Spruͤche, davon 1 B. Koͤn. 4,32. conr.
§. 21. gedacht wird; ſondern Salo⸗

mo hat vom zehenden Capitel an nur

einen Auszug aus denſelbigen gema⸗

chet bis zu Ende des 24. C apitels. Zu
des frommen Koͤniges Hiskia Zeiten

ſind von helligen Maͤnnern GOttes
noch einige aus den 3000. Spruͤchen
ausgeleſen und hinzugethan worden.

Wolte man den gefamten Innhalt
der Spruͤche in eine Verbindung brin⸗
gen: ſo halte ich dafuͤr, daß ſolches

nicht ohne vielen Zwang geſchehen

e2

Fleiß tadeln, oder beurtheilen. Einige
Verſe laſſen ſich vom zehenden Capitel
an wol in eine Verbindung zuſam⸗
men faſſen, wie ich auch oͤfters gewie⸗
ſen. Allein mit dem gantzen Buche es
zu verſuchen, habe ich keine Nothwen⸗
digkeit geſehen. In den erſten neun
Capiteln ſcheinet Salomo ſelbſt gleich
Anfangs eine Eintheilung an die Hand

zu geben, wie aus folgender Tabell zu

erſehen. HM
§. 28. Ich theile die Spruͤche

Salomonis in zween Theile, davon

ich den erſten von e. I. bis 9. nennen will

das Lehrbuch; den andern Theil

von (. 10. bis zu Ende das Uebungs⸗
Buchs. Es faſſen alſo die Spruͤche
Salomonis in ſickk
1) Ein Lehrbuch. Darinnen nach der Vor⸗
rede (c. 1, I. bis zu Ende c. 9. in einer ziemli⸗
chen Connexion gelehret wird, wie ſich
inſonderheit ein junger Menſch vor Suͤnden
bewahren, und in goͤttlicher Ordnung aus
ſeinem Suͤnden Elend kommen, und GOtt

gefaͤllig wandeln ſoll. Da muß nun ein

Weisheits⸗Schuͤler nach c. 1, 2⸗4. ſich be⸗
muüheen UJ V
1¹) Hu b. 2. Zu erkennen die zuͤchtigende
Weishelt. Hierzu wird erfodert, daß man
a) Vor GOtt eine Ehrſcheu habe, und
nicht wie die Ruchioſen ſey. v. 7.
b) Den treuen Unterricht der Eltern und
Lehrer ſein annehme. v. 8. 9.
c) Der gottloſen Leute fuͤndliche Lockun⸗
gern ſich nicht bethoͤren laſſe. v. 10 19.
d) Achtung gebe auf das Zeugniß der ruf⸗
ſenden Weisheit. v. 20 33.

2) P-h b. 2. c. I. Zu beurtheilen dle erkan⸗

ten Worte der Waͤhrheit. Da muß man
verſtehen lernen

koͤnte: doch will ich hier nemandens

2) Die Oronung des Heils. c. 2, 1,4.
b) Die Erlangung des Heils. v. 5 8.
C) Den Nutzen des Heils, daß man
A) Der ein wohnenden weſentlichen Weis⸗
heit genieſſe v. G9⸗rt. IUM
2) Vor dem boͤſen Manne, dem Auti⸗
ch riſt, bewahret werde v. 12. 15.
*²) Von dem fremden Weibe, der Erb⸗
ſuͤnde Schuld und Straffe befreyet wer⸗
de. v. 16:22.
3) Pfp? c. 1, 3. An zunehmen in ſolcher
Erken taiß u 0 Ordnung .
a) 22 0 Die klugmachende Zucht,
daß man .
a]) Nicht vergeſſe des Geſetzes; ſondern
die Gebote im Hertzen bewahre. c. 3, 1⸗4.
⁶) Auf den HErrn ſich verlaſſe mit Ver⸗
leugnung ſein ſelbſt. v. 5 8.
) Den PEern auch von ſeinem leiblichen
Segen ehre v. 9. 10. Sðð
⁵) Sein Zeugniß recht annehme. v. II. 12.
b) Px c. 1, 3. Da muß man ſeine Gerech⸗
tigreit ſuchen in der Liebe des Vaters, in
der Gnade des Meßia, und in der Ge⸗
meinſchaft des heiligen Geiſtes v. 13 20.
Cc) Dauv ibid. Das Buades⸗Recht und
ſich demſelben gemaͤß bezeugen v. 21,26.
d) dree Richtigkeiten: richtig und
ohne falſch gegen den Naͤchſten handeln
v. 27:357* .
4) Dri) c. ,4. Daß einem aus der vorge⸗
meldeien ſo reichen Gnade gegeben werde⸗
a) 15v Verſchlagenheit, rechtſchaffen zu
wandeln. c. 4. gantz.
b) Eine rechte lebendige Erkenntniß.
) Die Gemeinſchaft der Suͤnde zu mei⸗
den, nebſt aller Gelegenheit dazu c. Fy
I,14. MD
⁸) Sich an GOttes Gnade in dem HErrn
Meßia zu erfreuen. v. 15 23.
) Wenn man ſich verſuͤndiget, wie man
ſich rathen ſoll. c. 6. gatz.
c) m1 Eine ſorgfaͤltige Ueberlegung und
Erwegung.
*) Wie ſchlüpfrig und gefaͤhrlich unſre
Wege ſeyn, und wie bald wir von der
Suͤnde koͤnnen betrogen werden zu un⸗
ſerm ewigen Verderben. c. 7, gantz.
⁶) Wie die Weisheit und deren Beſitz,
CHriſtus, das allerſeligſte ſey, und was
wir an dieſer Weisheit fuͤr ein groſſes
Gut haben. c. 8. gantz. und (. 9, I12.
7) Wie die Suͤnde als Suͤnde anzuſehen
und zu meiden ſey. c. 9, 13 18.
Die Spruͤche faſſen auch in ſich
ID) Ein Uebungs⸗Buch. Vom zehenden
Capttel an. Da die bis ins neunte Capi⸗
tel gegebene Lehren durch Beobachtung al⸗
lerhand kurtzer Spruͤche deſto beſſer ſollen
in die Uebung gebracht werden. Hier kommt
nun vor die Sammlung
1) Salomonis von c. 10. bis c. 24. zu Ende.
2) Der Maͤnner Pkid aus des Salomo⸗

nis damals noch uͤbrigen Spruͤchen. c. 25.
bis zu Ende des Buches,
2 §. 29.

Noͤthige Einleitung

§. 29. Wir gehen nun fort zum
Prediger, welcher in der hebraiſchen
Sprache Koheleth heiſſet, weil ſich in
demſelben Salomo als eine wiederge⸗
ſammlete und wiederſammlende See⸗
le darſtellet. Denn er giebet damit
zu erkennen, daß er aus der ewigen
Liebe GOttes, durch die Gnade des gu⸗
ten Ertzhirten und Ertzbiſchofs unſrer
Seele als ein verirret und verloren
Schaf geſuchet und wiedergeſammlet
ſey zu dem Schafſtall des Meßig, und
daher auch gerne andre wiederſamm⸗
len wolle zu geeicher Seligkeit. Siehe
unten c. 1,1 Die Gelegenheit, die Sa⸗
lomo ergriffen hat, dieſes herrliche
Buch in Form eineroͤffentlichen Rede
an das Volck Iſrael zu ſchreiben, mag
wol auch mit geweſen ſeyn, daß er
ſeinem frommen Herren Vater nach⸗
ahmete, welcher kurtz vor ſeinem ſeli⸗
gen Ende mit einer ſchonen Rede gleich⸗
ſam Abſchied von den Seinigen genom⸗
men 2 Sam. 23. Es mag ihn auch be⸗
wogen haben das Exempel Moſis mit
ſeiner Valet⸗Rede an das Volck Iſrael
5 B. Moſ. 32. und 33. Cap. deslei⸗
chen das Exempel Joſuaͤ Joſ. 24/ I. u.
ſ. w. wie auch Samuels Exempel 1.
Sam. 12. Cap. die alle, ehe ſie den
Weg alles Fleiſches gegangen ſind, mit
oͤffentlichen R. den ihren Lebenslauf
beſchloſſen. Doch iſt nicht wahrſenein⸗
lich, daß Salomo dieſe Rede jeoͤffent⸗
lich gehalten habe, ob ſie gleich alſo
eingerichtet iſt. Denn wenn das ge⸗
ſchehen waͤre, ſo wuͤrde das der Heili⸗
ge Geiſt, als eine der merckwuͤrdigſten
Handlungen Salomons, nicht ver⸗
ſchwiegen, ſondern gewiß mit haben
aufzeichnen laſſen. Darnach ſo litten
ſolches auch des lieben Sa omo kraͤnck⸗
liche Umſtaͤnde nicht. Am meiſten
aber wuͤrde ſich der Cronprintz Rheha⸗
beam wiederſetzet, und es auf alle wei⸗
ſe verhindert haben; als dem daran
gelegen war, daß Salomons wahre
Bekehrung ſo viel moͤglich vertuſchet
wuͤrde. Wolte man etwa meinen,
weil 1 B. Koͤn. II, 41. dibre ſchelomo
gedacht wird, daß dadurch der Predi⸗
ger verſtanden werde, den er dem Vol⸗
cke hergeſaget habe: ſo kan man aus
2 Chron. 9, 29. leicht uͤberzeuget wer⸗
den, daß dadurch verſtanden werde
des Propheten Nathans Schrift,
welche er betittelt: dibre ſchelomo

acta Salomonis, die Thaten Salo⸗
mons, welche Schrift er in zwey Thei⸗
le abgetheilet habe. Davon der erſte
Theil Salomons erſte Thaten; der
andre Theil aber Salomons letzte
Thaten begriffen. Doch dieſe Schrift
iſt canoniſch geweſen.
8S.30. Salomo, der dieſes Buch
ſelber verfertiget, wie auch die uͤbri⸗
gen beyte, als viele gottſelige The-
ologi mit mehrern bewieſen haben,
hat hier zum Endzweck gehabt, nicht
allerley Einfaͤlle zuſammen zu raſ⸗
peln, und ein Quodlibet von vieler⸗
ley Sachen, die nicht zuſammen han⸗
gen, zu verfertigen; ſondern er hat⸗
te ſich vorgenommen nur eine, aber
hoͤchſt noͤthige und hoͤchſt wichtige
Sache, die alle Menſchen angehet,

vorzutragen, und ſie gruͤndlich aus⸗

zufuͤhren. Dieſe hoͤchſt noͤthige und
hoͤchſt wichtige Sache iſt das hoͤchſte
Gut des Menſchen: davon will er
handeln, und auch mit ſeinem eige⸗
nem Exempel zeigen, wo es der Men ſch
nicht ſuchen duͤrfe und nicht ſinden
koͤnne. Welches die Urſachen ſolches
Unvermogens ſeyn. Wie und wo
ers ſinde, und wie man ſich dieſem
hoͤchſten Gute gemaͤß in ſeinem gan⸗
tzen Leben bezeugen ſolle.
§. 31. D eſen ſeinen Endzweck
zu erhalten, hat er eine gar weiſe
Einrichtung dieſes Buches gemachet.
Er zeiget erſt deutlich, daß bey keiner
Creatur, und alſo weder auſſer dem
Menſchen, noch in dem Menſa en
etwas anzutreffen ſey, daß unſern un⸗
ſterblichen Geiſt beruhigen koͤnne.
Daͤrauf unterſuchet er die Urſachen
ſolches Unvermoͤgens. Endlic leh⸗
ret er, wie man das hoͤchſte Gut er⸗
langen und ſich dem ſelben wuͤrdig in
ſeinem gantzen Leben beweiſen ſoll.
Solches thut er ſo wol mit Vorſtel⸗
lung heilſamer Lehren, als ſeines ei⸗
genen Ex mpels. Wer dieſes Buch
im hebraͤiſchen ohne Vorurtheil lie⸗
ſet, der beſindet uͤberall, daß Sa⸗
lomo wohl dencket, vernuͤnftig ur⸗
theilet, klug uberleget, ſinnreich vor⸗
ſtellet und durchaus einen gereinig⸗
ten Willen und heilige Begierde
zur Tugend zeiget. Die Ausdruͤ⸗
cke ſind alle ſo auserleſen, daß alle
Worte gleichſom mit einer Goldwa⸗
ge abgewogen ſind. Es iſt wahr,
was

—
Eglo⸗
Thei
ertrſte
l der

ette

chrft

Buch
uͤbri⸗
The.
haben,
uicht
zu raß
bieler⸗
nhan
Ahat⸗
ichtige
hgehet,
ch aus⸗
geund
hochte
will er
mn eige⸗
Menſch

roigin

n ſol.

Dokſtͤ
nes ei
Bich
heil lie
Ee
tig u⸗
ichren
reinih⸗
eleerde
dru⸗
ß ole

zu den Schriften Salomonis.

was der ſel. Lutherus in der Vorre⸗

de der Auslegung uͤͤber den Prediger

ſaget: Salomo fuͤhre eine ſonder⸗

liche, hohe, fuͤrtrefliche Art in ſei⸗

nen Reden. Der Hauptſatz, den Sa⸗
lomo zum Grunde ſeiner Ausfuͤhrung
leget, und der ſeine gantze Abhand⸗
lung in ſich faßt, iſt dieſer: Der
enſch, indem er wegen aller un⸗
ter dem Himmel vorkommenden
Dinge Unzulaͤnglichkeit, und we⸗
gen ſeines eignen abſcheulichen
Derderbens, das hoͤchſte Gut un⸗
moͤglich finden und erlangen kan,
iſt darinnen allein ſelig, wenn er
ſich in wahrer Buſſe und Glauben

nach dem geoffenbarten Worte

GOttes, zu dem Bundes⸗GOtt
wendet,/und in Kraft ſolches Glau⸗
bens von Jugend auf gottſelig,
zuͤchtig und gereht lebet, und alle
Taſter von ertzen beſtaͤndig mei⸗
L. 32. Damit man aber des hei⸗
ligen Mannes Ausfuͤhrung deſto deut⸗
licher ſehen und ſie mit einmal uͤberſe⸗
hen koͤnne: ſo wird nicht undienlich
ſeyn, die Eintheilung des gantzen
Predigers den vornehmſten Theilen
nach in einer Tabelle vorzuſtellen. E
faßt alſo der Prediger in ſich
A) den Eingang oder Titel des Buchs c. 1, 1.
B) die Abhandlung c. 1, 2. c. 12, 7. In dieſer
Asbhandlung wird von Galomo etwas
1) bewieſen. Nemlich er beweiſet gruͤndlich,
daß unter der Sonne nichts ſey, welches des
Menſchen unſterblichen Geiſt beruhigen, und
ihm das hoͤchſte Gut durch ſeine Arbeit und
Mühe zu wegebringen koͤnne. Welchen
Grundſatz er denn durch eine nachdruͤckliche
Exclamatien und Interrogation vortraͤgt
v. 2. 3. Alſo beweiſet er, daß der Menſch
durch ſeine Arbeit das hoͤchſte Gut nicht fin⸗
den und erlangen koͤnne.
1) auſſer ſich bey der gantzen Welt, wegen
ihrer Eitelkeit und Unzulaͤnglichkeit. In
dieſer Welt iſt
a) das Naturreich, (mundus phyſi-
cus) aus welchem alles beſtehet. Da ſind
nun, nach der Lehre der Alten, die vier
Elemente.
2) Die Brde, v. 4. .
⁸) Das Feuer. Welches die Alken in der
Sosne verehret haben v. 5.
y) Die Luft und Winde v. 6. welche die
alten Heiden unter den Namen lupiter
urnnd Kolus angebetet.
9) Das Waſſer v. 7. dem man unter

dem Namer Neptunus und vieler Nym⸗

phen Gottesdienſt erwies. Alle dieſe

Principia rerum naturalium foͤnnen wleſen: ſo wird von ihm auch twas

weder des Menſchen hoͤchſtes Gut ſeyn,
noch ein zulaͤngsches Mierel dazu abge⸗
ben mit allen ihren Principiatis, In
dieſer Welit iſt ferner
b) das Sittenreich, (mundus mora-
lis) welches die menſchlichen Thaten in⸗
ſonderheit ſo, wie ſie aus des natuͤrlichen
Menſchen⸗Kräͤften flieſſen, in ſich begrei⸗
fet. Auch dieſe ſind gantz unzulaͤnglich ein
Mittel zu ſeyn, das hoͤchſte Gut zu erlan⸗
za v. 8⸗10. Endlich iſt in dieſer Welt
au
CC) das Kunſtreich: (mundus artificia-
lis.) Da koͤnnen die allerkoſtbarſten und
herrlichſten Kunſt⸗Wercke niemanden
das hoͤchſte Gut verſchaffen v. 11. Wie
nun der Menſch das hoͤchſte Gut nicht ſin⸗
den, woch erlangen kan auſſer ſich: alſo kan
er es auch nicht ſinden HUMU
2) in ſich ſelbſt. Hier ſtellet nun Galomo,
der weiſeſte, der reicheſte und glüͤcklichſte
Koͤnig ſein eigen Exempel vor. Wenn je⸗
mand ſich durch ſeine Kraͤfte das hoͤchſte
Gut haͤtte erarbeiten koͤnnen; ſo waͤr hier⸗
zu niemand faͤhiger geweſen als Salomo.
Aber weit gefehlt! Hier ſtellet nun Salo⸗
mo vor, wie er das hoͤchſte Gut nicht hade
erarbeiten koͤnnen.
a) Durch Excolirung ſeines Gemuͤths in
der Philoſophia S
a) Practica c. 1, 12⸗15. S
6⁶⁵) Theoretica, und im augmento
Icientiarum c. 1, 16⸗ I,989.
b) Durch die leiblichen Vergnuͤgungen,
die Salomo leider bis zur hoͤchſten Full⸗
le und Verſchwendung ausgebbet. Wo⸗
bey er doch endlich nichts gefunden, als
Eitelkeit und eine Ausmerglung des Gei⸗
ſtes c. 2, 1⸗II. Salomo hat auch vergeb⸗
lich das hoͤchſte Gut geſuchet.
c) Durch die Vergleichung eines Wei⸗
ſen mit einem Thoren. Bey Gelegen⸗
heit, daß er vernommen, der freche Jero⸗
beam werde ihm in den zehen Staͤmmen
ſuccediren, und daß ſein unweiſer Sohn
im Stamm Juda ſein Cronnachfolger
ſeyn werde. Die Weisheit und Philbſo⸗
phie in abſtracéto iſt freylich ſo viel edier
als die Thorheit, ſo viel das Licht Vor⸗
zug vor der Finſterniß hat. Doch beyde
in concreto betrachtet, hat der Philo⸗
ſophe von ſeiner Philoſophie eben ſo we⸗
nig das hoͤchſte Gut; als der Narr c. 2,
12 ⸗14. Salomo hat alſo in dieſer Ver⸗
gleichung nicht allein keine Ruhe gefunden,
ſon dern auch lauter Unruhe v. 15. 16. Wo⸗
bey denn GOttes Gnade nicht muͤßig ge⸗
weſen, daß Salomo ſein bisheriges Leben
zu haſſen angefangen v. 17. und alle ſeine
auch koſtbarſten, doch eitle Wercke v. 18.
19. Alſo iſt ihm das eine Gelege heit ge⸗
weſen zur wahren Buſſe, wie er ſelbſt be⸗
zeuget v. 20. ðð
Nachdem nun Salomo ſeinen Satz be⸗

II) un⸗

Noͤthige Einleitung

W unterſuchet. Nemlich er unterſuchet wo⸗
her es komme, daß der Menſch ſo unvermoͤ⸗

gend und kraftlos iſt, das hoͤchſte Gut zu

finden und zu erarbeiten. Die Urſachen ſind
V) das abſcheuliche Derderben, darinnen
der Menſch von Natur unter dem Gerichte
GOttes lieget c. 2, 24 ‧26.
2) Der verkehrte und veraͤnderliche Wil⸗
le, die Neigungen und Begierden, denen
die Menſchen, wie es die Gelegenheit gie⸗
bet, blindlings nachfolgen, und gleichwol,
wenn ſie ſie auch alle erfuͤlleten, dennoch
nicht um ein Haar ruhiger und vergnuͤgter
werden würden (. 3,1 ⸗9..
Nach dieſer Unterſuchung wird von Sa⸗
lomo auch etwas
III) gelehret. Er lehret alſo gar herrlich,
und giebt gar evangeliſche Anweiſung:
1) Wie man das hoͤchſte Gut erlangen
koͤnne und ſolle. Da iſt nun unumgaͤng⸗
lich noͤthig, daß der Menſch, der das uͤbrig⸗

bleibende Gut, das hoͤchſte Gut zu erlan⸗

gen begierig iſt V
a) Sein gantz abſcheuliches Verder⸗
ben mit tiefſter Demuth und Weh⸗
muth recht erkennen und einſehen ler⸗
ne. Dieſes abſcheuliche Verderben aͤuſſert
ſich gegen des Bundes⸗GOttes
a) vaͤterliche Liebe. GOtt hat nach
ſolcher Liebe auch nach dem klaͤglichen
Süuͤndenfall in des Menſchen Hertz gege⸗
ben und gepflantzet eine Sucht, oder ei⸗
nen natuͤrlichen Trieb zum Guten, und

mit demſelben ein Gefuͤhl der Ewigkeit

unaufloͤslich verbunden. Daher der
Menſch niemals was anders ſich wuͤn⸗
ſchet, als gutes und ein dauerhaftes
Gutes v. 1I. Aber da erkenne nun weh⸗

muͤthig den Mißbrauch dieſer Gabe und

Liebe GOttes. Der verdorbne Menſch
brauchet die Sucht zur fleiſchlichen Si⸗
cherheit und Knechtſchaft, und die un⸗
geſtoͤrte Waͤhrung ſiehet er darinn
als eine beſonore Gabe GOktes an v. 12.
13. Das Verderben aͤuſſert ſich ferner
gegen des Bundes⸗GOttes
2) kraͤftige Gnade. Der Bundes⸗GOtt
hat nach ſeiner unveraͤ derlichen Gnade
gemachet, daß man ſich vor ihm fuͤlch⸗
ten ſoll auf die Weiſe, die ihre Abſicht
hat auf ſein Angeſicht, nemlich auf
ſeinen Sohn, den Errn Meßlam, und
da iſt Errettung v. 14. 15. Allein dieſe
Gnade mißbrauchet der Menſch aufs
ſchaͤndlichſte, mit Hindanſetzuig des
Gerichts und der Gerechtigkelt v. 16. 17.
Das Verderben aäͤuſſert ſich endlich auch
gegen des Bundes GOttes
y) reinigende Gemeinſchaft. Sehet
*) die Gnade GGttes. Der Bun⸗
des⸗GOtt iſt den Menſchen ſelbſt zur
Reinigung. Er will ſie ſelber reinigen,
und nach ſeiner Reinigkeit bilden und
formiren, weil der Menſch ſich ſelbſt
gelaſſen, ſo thieriſch und viehiſch nach
dem Fall worden iſt v. 18. Denn der

Menſch iſt thleriſch worden in Anſe⸗
hung

a) Seines Leibes. v. 19.20.

b) Seiner Seelen. Der unſterbliche
Geiſt, der immer aufſteigen will in die
Hoͤhe, und was ewigwaͤhrendes ſu⸗
chet, wird nicht heſorget; ſondern nur
zu den thierſchen Niedrigketen der Er⸗
den gewoͤhnet, daß man auch daraus
ſehen kan, des Menſchen Freude, die
er ſich machet, nach ſeinem thieriſchen
Trieb, ſey nichts gutes v. al 23. Dieſes
ſolte der Menſch wehmüuͤthig erkennen,
und GOttes Reinigung annehmen.
Aber ſehet
2) Den Undanck der Menſchen da⸗
gegen. Da herrichet unter den natuͤr⸗
lichen Menſchen viehiſches Weſen
4) In allen Staaten und Laͤndern,
bey Obern und Untern c. 4, 1⸗:3.
b) Bey Mitgliedern in der Geſell⸗
ſchaft gegen einander v. 4⸗6.
C Im eheloſen Stande v. 7. 8.
d) Im ehelichen Stande. Da hat
zwar der Eheſtand ſeiße berecht gte
Worzuͤge; v. 9,15. Allein da die Men⸗
ſchen den Endzweck deſſelben ſolten
bedencken, ſo iſt auch darinnen viehi⸗
ſches Weſen, Eite keit und Ausmerg⸗
lung des Geiſtes v. 16.
Wenn nun der Menſch dieſes ſein ab⸗

ſcheuliches Verderben wehmuͤthig erkennet: ſo
iſt zur Erlangung des hoͤchſten Gutes ferner
unumga glich noͤthig,
b) Sich im Hauſe des Bundes⸗GOttes

belehren zu laſſen von den Geheimniſſen
Des ſeligen Evangelii, vom HErrn Meßia,
daß mags durch den Glauben an ihn ge⸗
recht und ſelig werde, und alſo in ihm

und durch ihn das hoͤchſte Gut erlange

Und beſitze c. 4, 17.

Salomo lehret ferner und giebt Ar weiſun
2) Wie ſich nun einer, der das hoͤchſte
Gut alſo erlanget hat, durch den Glau⸗
ben an den Mießiam, dieſem hoͤchſten
Gute wuͤrdig und gemaͤß in ſeinem gan⸗
gen Leben verhalten ſolle. Da muß
nanein ſolcher begnadigter in dieſer Welt
a) Gottſelig. Will man aber recht gott⸗
ſellg in dieſer Welt leben, ſo muß man
*) Die Sinderniſſe der wahren Gott⸗

ſeligkeit ernſtlich und beſtaͤndig flie⸗

hen und meiden. Solche Hinderniſſe

ſind nun
&) Die leere Bielſchwaͤtz gkeit vor GOtt

2) Die Brechung der gethanen Geluͤb⸗

den v. 3. 4.

3) Die Gerlngmachung und Entſchul⸗

digung ſeiner Sünden v. 5. 6.

3³) Das Aergerniß an dem Creutzreich

= ren Meßlaͤ. v. 7. 8. .
er Geitz, deſſen Schäaͤndlichkeit
ſich offenbaret, in l 9 cheel
a) Der Erlangung der zeitlichen Guͤ⸗
ter v. 9⸗16. b) Der

men
)

r
.

—

Ne

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lidern,

3.
Gtſl⸗

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biehi⸗
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zu den Ichriften Salomonis.

b) Der Verwaltung der zeitlichen Guͤ⸗
ter. Da zeiget Salomo.
1) Daß Kinder GOttes die zeitlichen
GBSBuͤter mit recht zu ihrer Nothdurft,
Erquickung und zu ihrem Wohlſtand
gebrauchen koͤnnen, und ſie auch
wircklich recht gebrauchen. v. 17⸗19.
11) Daß hiaggegen ein huͤndiſcher Gei⸗
tziger ſich bey Verwaltung und beym
Gebrauch der zeitlichen Guͤter recht
ſchaͤndlich verhalte. Denn er iſt
aa) Beym groͤßten Ueberfluß der
aͤrmſte. (. 6, 1. 2.
bb) Elender als eine unzeitige Ge⸗
burt v. 3,5.
Cc) Gantz incorrigible v. 6.
dd) Und leer von allem wahren Gu⸗
fen. V. 7⸗12.
Man muß alſo nicht nur die Hinderniſ⸗
ſe meiden, ſondern auch
2) Die Befoͤrderungs⸗Mittel der wah⸗
ren Gottſeligkeit ſorgfaͤltig und glaͤu⸗
big beobachten und gebrauchen. Hier
ſtellet nun Salomo vor
Die Befoͤrderungs⸗Mittel. Die⸗
ſe ſind, vaß man mit ſei em Leben und
Wandel aufrichtig beweiſe, man
9) Lebe GOtt uͤber alle Dinge. c. 7,
b) Fuͤrchte ihn kindlich v. 13 18.
c) Vertraue ihm mit heitz icher Demuth
und Wllligkeit ihm zu gehorchen. v.
19322.
Hiernaͤchſt ſtellet Salomo vor.
8) Sein eigen Exempel. Wie er in
der Ordeung der Buſſe CHriſtum den
andern Adam als die einzige und zu⸗
laͤngliche Genugthnung faͤr unſere
Suͤden gefunden, als der ohne Guͤn⸗
de und vollkommen iſt. v. 2329. Fer⸗
ner wie eben dieſer Adam eines buß⸗
ſertigen Hertz, Sinn und Muth aͤn⸗
dere c. 8, I. daß er ſich GOtt gaͤutzlich
übergebe v. 2. 3. und in ſeinen Fuͤhrun⸗
gen und Leitungen gäntzlich zufrieden
ſey, wenn es auch noch ſo wunderlich
gienge. (. 8, 2. bis e. 9, 6. Ein ſolcher
begnadigter muß nun nicht allein gotl⸗
ſelig lebenz ſondern auch
by) Suͤchtig und ehrbar (. 9, 7. bis c. 10, 7.
c) Gerecht gegen den Naͤchſten, und zwar
gegen H
2) Seines gleichen c. 10, 4˙8-14.
2) Geringe, die unter unſerer Gewalt
ſtehen v. 15.
2) Obere. v. 16·20.
⁶) Arme und Nothleidende. L. II, 1/9.

Endlich lehret Saſomo und giebt Aweiſung

3) Wenn mit Suchung des hoͤchſten Gu⸗
tes am fuͤglichſten der ſelige Anfang ge⸗
machet werden ſoll. Nemlich von Ki⸗ d⸗
heit auf ſoll ma das hoͤchſte Gut ſuchen,
und eines vechtſchaffenen Weſens ſich be⸗
fleißigen v. 9. 10. c. 12, 17. Nunmehro folget

CQ) Der Beſch uß. (. 12, 8,14.

§. 33. Aus dieſer Vorſtellung

wird hoffentlich leicht erkant werden
koͤnnen, was fuͤr wichtige Materien
Salomo in der allerſchoͤnſten Ordnung
abhandele. Nunmehro gehe ich fort
zum Hohenliede, welches vermuthlich
die letzte Schrift iſt, die Galomo nach
ſeiner Bekehrung geſchrieben, und der
Kirche GOttes als eine Regel und

RMiichtſchnur des Glaubens und Le⸗

bens, gis ein unſchaͤtzbares Kleinod
uͤberlaſſen hat. Daher muß dieſes
Lied von den tauſend und funf Lie⸗
dern, die er in ſeiner Jugend gemacht

1 B. Koͤn. 4, 32. gantz unterſchieden

werden. Er nennet aber dieſe Schrift

ein Lied nicht deswegen, daß es el⸗

wa, wie die Pfalmen und Hiob, nach
der damaligen Verſe⸗Kunſt ausgedruͦ⸗
cket ſey; ſondern weil er die Sachen
hier in einem poetiſchen Kleide vor⸗

ſtellet, und nach Art ſinnreicher Dich⸗

ter unter allerhand Sinnbildern,
Gleichniſſen, mancherley Abwechſe⸗
lungen u. d. gl. dieſelben ſehr artig ab⸗
gehandelt. Welche Art zu lehren bey
den Alten ſehr gebraͤuchlich war, auch,
wenn ſie recht gebrauchet wird, von
groſſem Nutzen iſt. Dergleichen
Schriften ſind nicht allein lieblich zu le⸗
ſen, und geben einen tiefen Eindruck;
ſondern man kan auch durch ein eintzi⸗
ges Sinnbild und mit einem oder we⸗
nig Worten oft mehr ausdruͤcken, als
mit weitläuftigen Vorſtellungen
kaum geſchehen kan.
§. 34. Salomo war durch ſeinen
Fall der vornehmſte unter den Sün⸗
dern worden, wie Paulus von ſich ſa⸗
get 1 Tim. 1, I5. Aber es war ihm auch
eben wie dieſem Barmertzigkeit wie⸗
derfahre „durch die alle Vernun ft uͤber⸗
ſteigende Liebe des Meß a. Das ver⸗
ierete und verlorne Schaͤflein war wie⸗
der gefunden, und der Vater hatte

den verlornen Sohn ſo gar liebreich

aufgenommen. Die Erkenntniß ſol⸗
cher unausſprechlichen Guͤte GOites
bewog ihn nun, ein Gedaͤchtniß der
Wunder⸗Liebe ſeines Heilandes ge⸗

gen die auch g oͤßten Suͤnder, wenn

ſie ſich bekehren, zu ſtiften, und dieſel⸗
be den Nachkommen zu allen Zeiten,
ſonderlich aber den Glaͤubigen zum
Troſte vorzulegen. Es iſt alſo wohl

wahr, was der beruͤhmte 1URHAM

in der Vorrede ſeiner Erklaͤrung des
Hohenliedes aus dem heil. Athanaſio
anfuͤhret: Das Hohelied ſey, wie

Noͤthige Einleitung

ropheten; die andern Schriften
es alten Teſtaments reden von
CSriſto, als der da noch kommen
ſoll, und weit entfernet iſt; aber

Pesbgan e Taͤufer unter den

das Hohelied rede von ihm, und

zu ihm, als der ſchon gekommen
und nahe ſey. BODlIVS, wie itzt ge⸗
dachter TURHAM auch anfuͤhret, ſa⸗
get: Das Hohelied ſey das Marck
und der Kern des gantzen Glau⸗
bens, und der chriſtlichen Keli⸗
gion. Es iſt alſo Salomonis End⸗
zweck nicht geweſen ein Hochzeit⸗Car⸗
men auf ſeine Vermaͤhlung mit der
Tochter Pharao, oder ein Schafer⸗
und Hirtenlied zu ſchreiben, und was
dergleichen abgeſchmackte und faſt laͤp⸗
piſche Endzwecke mehr erdichtet wer⸗
den. Weg mit ſolchen niedrigen Ge⸗
dancken! Salomo will die Liebe
CHriſti gegen arme, betruͤbte, buß⸗
fertige Suͤnder preiſen.
§. 35. Dieſe unausſprechliche
Menſchen⸗Liebe und Freundlichkeit des
gerreuen Heilandes deſto herrlicher,
doch nerveus auszudruͤcken, nimmt
er ſich vor, faſt in Geſtalt eines Schau⸗
ſpiels, das bewunderns wuͤrdige
Schauſpiel der Menſchen⸗Liebe und
Freundlichkeit GOttes in EHriſto,
als ein recht ordentliches Syſtema ge-
nuinæ & patriarchalis Theologiæ my-
ſticæ der Kirche GOttes, zum ſteten
Troſt bußfertiger Suͤnder, zu liefern.
Wie nun die myſtiſche Theologie, die
der ſel. Herr Balthaſar Koͤpcke in
dem Tractat von der wahren Theolo-
gia myſtica c. I. S. 3. 4. von Abraham
herleitet, drey Theile hat, den Weg
der Reinigung, den Weg der Er⸗
leucht ung, oder vielmehr Leuchtung
und den Weg der Vereinigung:
Alſo ſtellet Salomo auch vor, daß
die rechte Reinigung erhalten werde
durch das Werck im Glauben, da es
denn durch mancherlty Kaͤmpfe, wenn
man nur C Hriſtum recht annimmet,
wie er uns von GOtt gemacht iſt zur
Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Hei⸗
ligung und zur Erloͤſung, endlich zum
Sieg, ja zum Triumph des Glau⸗
bens komme. Darauf ſtellet Salo⸗
mo vor den Weg der Erleuchtung, o⸗
der den Weg der Leuchtung; da durch
die Arbeit in der Liebe die Kraft des
Glaubens ausbricht, und laͤſſet ihr
Licht leuchten vor den Menſchen. End⸗

lich zeiget Salomo auch, wie der Weg
der Vereinigung durch geduldige uus⸗
harrung auf Hofnung, zum voͤlligen
e edens Genuß der ewigen Liebe ge⸗
ange.
§. 36. Dieſes ſein Thema recht
artig auszufuͤhren, hat er, ſo viel ich
nach meiner Wenigkeit davon urthei⸗
len kan, ein rechtes Meiſterſtuͤck eines
vollkommenen Redners abgeleget. Es
iſt ſo wol Inventio, als Diſpoſitio und
Elocutio, ſo artig, ſo nett, ſo buͤndig
mit der ſorgfaͤltigſten Beobachtung
des Decori, und was ſich geziemet,
eingerichtet, daß alles bewunderns
wuͤrdig iſt. Es iſt noͤthig, daß dieſes,
ſo viel der enge Raum zulaͤſſet, kuͤrtz⸗
lich gezeiget werde, und zwar in An⸗
ſthung
a) der Invention, oder der Erfindung. Da
muß man nun wohl unterſcheiden
a) Inventionem primam, die erſten Ge⸗
dancken, die Salomo bey Verſertigung
dieſes Buchs gehabt hat. Dieſe ſind, wie
aus dem Innhalt des gantzen Buches
zu ſchlieſſen, dieſe geweſen: Ich Salo⸗
mo, der ich von meinem ewigen Lieb⸗
haber ſo hoch bin hegnadiget worden,
habe alle meines Vaters Guͤter verpraſ⸗
ſet, und bin dadurch in ſolch Elend ge⸗
rathen, daß ich mich als ein verlohrner
Sohn mit dem Traͤbern der Etterkeit
und Thorheit ſchaͤndlich gefuͤttert, und
ewig haͤtte verderben muͤſſen. Nachdem
ich aber durch die lautere Erbarmungen
meines Heilandes, und durch ſein ſuͤſſes
Evangeltlum in mich gegangen bin, und
mich nacket und jaͤmmerlich geſtaltet auf⸗
gemachet, ihn zu ſuchen, hat er mich
durch den Glauben aun ihn nicht nur hoͤchſt
gnaͤdig aufgenommen; ſondern auch mich
gereiniget und abgewaſchen von allen
meinen Süͤnden. Er hat meine Bloͤſ⸗
ſe bedecket, mich gekleidet, einen Fin⸗
gerreif an meine Hand gegeben, und
Schuh an meine Fuͤſſe. Luc. 15, 22. Da
ich nun hierauf ihm bin gehorſam wor⸗
deon von gantzem Hertzen, und verkuͤn⸗
diget habe 6. E. in meinen Spruͤchen und
Prediger, die Tugend des, der mich be⸗
ruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem
wunderbaren Lichte 1 Petr. 2, 9. und alſo
die Arbeit in der Liebe uͤbernommen ha⸗
be nach ſeinem Wort; da ich auch uͤber
dieſes in geduldiger Ausharrung auf Hof⸗
nung, welche eben er mein Heiland iſt,
mit ihm vereiniget bin: ſo bin ich da⸗
durch worden vor ſeinen Augen, als der
Friede gefunden Hohel. 8, 10, und iſt mir
alſo Barmhertzigkeit wiederfahren, auf
daß an mir, dem groͤßten Suͤnder, der
heilige und liebvolle Heiland vornemlich
erzeigete alle Geduld zum Exempel de⸗
en,

— — —— =0

— —,ͤ — r-88—

— —2. ———b—w—— —

tigarg
dwie
Huches
Gale⸗
be⸗
rden,
tpeoc⸗
ge⸗
Gemer
lakeit
urd
chden
nugen
ſiſſes

,und

zu den Schriften Salomonis.

nen, die an ihn glaͤuben ſollen zum ewi⸗
gen Leben. 1 Tim. 1, 16. Dieſes iſt der
einfaͤltige und natuͤrliche Innhalt des
gantzen Hohenliedes. Es hatte aber Sa⸗
lomo wichtige Urſachen, die ihn abrie⸗
then dieſe natuͤrliche Invention unker

ſeinem ausdruͤcklichen Namen zu gebrau⸗

us welſer Cronprintz, der bey ſeiner an⸗

chen. Denn wenn er das haͤtte thun wol⸗

len, ſo haͤtte er beſuͤrchten muͤſſen, daß ſein
haltenden Schwaͤchlichkeit, das Ruder

der Regierung vornemlich fuͤhrete, das

Buch unterdruͤcken wuͤrde, als dem dar⸗
an gelegen war, daß Salomonis Buſ⸗
ſe nicht ſo ſehr bekant wuͤrde. Er muſte
befuͤrchten, wenn er ſeinen Glaubens⸗
Kampf, ſeine Leiden und Truͤbſalen ſo
ſchlechthin deutlich erzehlete, er nur vie⸗

ler Gemuͤther irritiren wuͤrde; die da

meinen wuͤrden, ſie waͤren dadurch blos
geſtellet worden. Er muſte befuͤrchten,

wenn er ſeine Schwachheiten, die er

auch bey ſeiner Bekehrung noch oͤfters

befunden, erzehlete, er nur Gelegenheit

zu laͤſtern geben wuͤrde. Da nun uͤber

dieſes bey den alten Weiſen es ſehr ge⸗
braͤuchlich war, die wichtigſten Materi⸗
en in Parabeln einzukleiden; und dieſe

Art, wenn ſie recht gebrauchet wird,
ſehr erbaulich iſt; er auch ſeinen Zweck

viel beſſer dadurch erreichen konte: ſo
nahm er ſich vor, dieſe ſeine Invention

in einer Hiſtorie von der Sulamith

vorzutragen. Daher muͤſſen wir nun

betrachten

37. £βP) Inventionem ſecundam &
artificialem. Salomo wolite ſeine In-
vention in einen geſch ckten Apologum

verwandeln. Nun kam es in ſeiner In⸗

vention vornemlich auf zwo Haupt⸗
Perſouen an, nemlich auf ſeine Perſon,

W und auf des guͤtigen Heilandes Perſon,

der den gefallenen Salomo, den ver⸗
lornen Sohn, wieder aufgenommen, und
ſo hoch begnadiget. Seine Perſon ſtel⸗
let er vor unter dem Namen Sulamicth.

Und vielleicht iſt dieſe Sulamith eben

die Tochter Pharao geweſen, die er nach
ſeinem Namen Salomo, als ſie ſich zur
juͤdiſchen Kirche bekehret hat, wie ver⸗
muthlich iſt, genennet Bulamith, oder
von Schelomo Schulamith, wie es ei⸗
gentlich im hebraͤiſchen lautet. Es mag
auch wohl ſeyn, daß dieſe ſeine fromme
Gemahlin ihn in ſeinen kraͤr cklichen Um⸗
ſtaͤnden und Leiden die meiſte Pflege und
Huͤlffe erwieſen, und ihn in ſeinem Lei⸗
den zum ſonderbaren Troſt gedienet hat.
Daher er ſie bis an ſein ſeliges Ende de⸗
ſto hertzlicher geliebet. Des lieben Hei⸗

landes Perſon ſtellet er vor unter dem

Namen des Koͤniges Salomo, der ſei⸗
ne Gemahlin hertzlich geliebet Nunmeh⸗
ro gewinnet die erſte Invention ſchon
ein gantz anders Anſehen, und laͤſſets,
als wenn Salomo elnen gewiſſen Han⸗

del, der zwiſchen ihm und ſeiner Gemah⸗
lin der Schulamith vorgegangen, be⸗
ſchreiben wolle. Da nun aber bey Sa⸗
lomo vier merckwuͤrdige Umſtaͤnde vor⸗
kommen: 1) Sein gluͤckſenger Gnaden⸗
Stand. 2) Sein greulicher Suͤndenſall.
3) Seine Bekehrung, und 4) die gar
ſonderbahre Begnadigungen, deren ver
guͤtigſte Helland einen ſo groſſen Suͤn⸗
der gewuͤrdiget: ſo weiß Sale mo dieſe
vier Haupt Momenta an ſeiner Sua⸗
emnith artig, verſteckt und kiuͤglech vorzu⸗
ſtellen. Die Sache, ſo viel moͤglich,
kurtz zu faſſen; ſo ſtellet er an ihr vor
&ε) Den gluͤckſeligen Gnadenſtand.
Da wird gemelvet, die Sulamah ſey
eine Princeßin c. 7, I. die auch von Na⸗

kur eine ſchwaͤrtzliche Farbe gehabt c. 1, 5.

Die alſo aus einem Lande gegen Mittag
gebuͤrtig geweſen, und der die Wagen
Pharao bekant waren c. 1, 9. Ob ſie nun
gleich alſo eine egyptiſche und heidmſche

Princeßin geweſen: ſo war ſie denn och

gewuͤrdiget worden, Salomons, des
Koͤniges Iſrael, Gemahlin zu ſeyn.
Wie denn auch Salomo wuͤrcklich des
Koͤniges Pharao Tochter geheirathet,
und in die Stadt GOttes gebracht hat⸗
te 1B. Koͤn. 3,1. Da genoß ſie aller
koͤniglichen Ehre, und Salomo bauete
ihr einen beſondern Pallaſt. 1 B. Kön.

7,8. Was meinet nun Salomo hie⸗
mit wohl anders, als ſeinen ſo herrli⸗
chen Gnadenſtand, deſſen ihn der himm⸗

liſche Salomo gewuͤrdiget, da er ihn
zur koͤniglichen Wuͤrde, zum Koͤnig
uͤber ſein Volck, als ein lebendiges
Glied ſeiner Kirche geſetzet? Salomo
ſtellet ferner an der Sulamith vor
2) Seinen groſſen Suͤndenfall.
Die Schulamith, da ſie ſo hoch begnadi⸗
get und zu der Stadt des lebendigen

GEOttes gekommen war, hatte ihren

Weinberg oder Gnadenſtand nicht be⸗
wahret. c. 1. 6. Sie ſchweifte eine Zeit⸗
lang herum auf dem Lbanon, auf der
Hoͤhe Amama, auf der Hoͤhe Sche⸗
nir und CHermon, bey den Wohrun⸗
gen der Löwen, und auf den Bergen
der Leoparden. c. 4, 8. Sie ſuchte Ru⸗

he, aber nur auf ihrem Lager „nur in
der Stadt und auf den Gaſſen der Stadt
(c. 3, 1. 2. Sie kam endlich in ſolche jaͤm⸗
merliche Umſtaͤnde, daß ſie wurde wie
die Huͤtten Kedar. c. 1, 5. Sie war na⸗
ckend und blos, wie der verlohrne Sohn

im Evangelio. Denn der HErrwol⸗
te ihr ja hernach ſilberne Kleider ma⸗
chen laſſen. e. 1, II. Ihre Haare waren
verwirret Und hiengen ſcheuslich. Denn
hernach lobte ſie erſt ihr Herr und Ge⸗
mahl, als ſie wiedergekehret war „daß
ſie in einen Zopf geflochten waͤren. c.
4,1. Ja was an dieſem Ort an der
Sulamith als ſchoͤn geruͤhmet Wird,
muß vorher heßlich geweſen ſeyn.
Was

Noͤthige Einleitung.

Was thut aber hiemit Salomo an⸗
ders, als daß er ſeinen greulichen Ab⸗
fall beſchreibet, und wie er bundbruͤ⸗
chig an ſeinem Seelen Freu d worden;
aber auch dadurch ins groͤßte Eiend ge⸗
kommen ſey. Salsmo ſtellet an der
Sulamith ferner vor
§. 38. 3) Seine Buſſe und Bekehrung.
Da die Schulamity um auſſerſten E⸗
lend ſich ſo gar ausgemergelt befand,
daß ſie fuͤr Hunger haͤtte unkommen
muͤſſen: ſindet ſie miltem im Waide
einen Apfelbaum, von deſſen Fuͤch⸗
ten ſie ſich labet und wieder erqu cket
Wird c. 2, 3. Darauf machet ſie ſich
auf mit den vorbey wallenden Pil⸗
grimmen, unter welchen auch Toͤch⸗
ker Jeruſalems und ihrer Mutter
Soͤhne waren, c. I, 5. 6. hierauf
nach Jeruſalem zu wallen, ihrem Koͤ⸗
nig u d .Eern, den ſie ſo ſchaͤndlich
verlaſſen, fußſaͤllig zu werden und al⸗
le ihr greuliches Vergehen abzubitten.
Sie hat aber dabey manchen Kampf,
ob ſie auch der HErr annehmen wer⸗
de. c. 1, . Doch hoffete ſie das beſte,
und ihre Heffaung hat ſie nicht betro⸗
gen. c. 1, 8. u, ſ. w. Was iſt hiemit wohl
anders gemeinet, als Salomo habe
ſich bekehret und rechtſchaffene Buſſe
gethan. Salomo ſtellet endlich an
der Sulamith vor
9. 39. 4) Die gar ſonderbaren Be⸗
Gnadigungen, mit welchen die e⸗
wige Menſchen Liebe und Freund⸗
lichkeit den bußfertigen Salomo
uüberſchuͤttet, allen Bußfertigen zu
wahrhaftigem Troſt. Die Sulamith
wird von ihrem Salomo nicht zur
aufs liebreichſte auſgenommen. Es
werden ihre Suͤnden nicht nur ver⸗
nichtet; ſondernſſie wird auch als eine
ſchoͤne unter den Weibern empfangen e.
1,8. Wie der verliohrne Sohn ohne
WVorruͤckung ſeiner Suͤnden von ſei⸗
nem Water angenommen ward. Sie
bekommt die allertheureſten und aller⸗
groͤßten Verheiſſungen, vaß ſie nicht
anders als ſich hoͤchſt gluͤckſelig ſchaͤ⸗
Ben kan. c. 1, 10⸗17. Er erquicket ſie
mit Blumen und labet ſie mit Aepfeln
c. 2, 5. Sie verſincket gleichſam in ſei⸗
ner Liebe, und ſie iſt woie die Traͤu⸗
menden, ihr Mund iſt voll Lachens
und ihre Zunge voll Ruͤhmens. Pf.
126, I. 2. C. 2, 8. bis e. 3, 4. Sie wird⸗/

vor ſeinen Augen ols die den Frieden
ſi det. c. 8, 10. Alſo ruͤhmet Salomo
die Menſchen Liebe des Heilandes.

§. 40. Da nun nebſt Salomo, dem

Koͤng Iſtael, die andre Haupt⸗Per⸗
ſon dieſes Schauſpiels der Menſchen⸗
Liebe des Heilandes, der Herr Mes⸗
ſtas ſelber iſt; den aber Salomo un⸗
ler dem Friedens⸗RNamen
abbilbet, und deſſen hebvolles Hertz
gegen einen bußferligen Sünder ab⸗
ſchildert:? ſo wird hier der Artickul von
dem Meßia ſo deutlich, ſo nerveus, ſo

liebreich vorgetragen, als in einem
andern Buch alten Teſtamentes. Der

bußfert ge und heilige Schreiber weiß,
zu ſein em ſo wol inventirten Themate,
auch die Argumenta von der Sula⸗
mith ihrem geliebten Salomo ſo weis⸗
lich zu inventiren, und ſo nett zu ord⸗
nen, auch ſo beweglich voczutragen, daß
man nicht weiß, ob man die gückliche
Erſindung, oder die nette Oronung,
oder die lieblichen Ausdruͤcke ſo wol
der Sulamith, als ihres Salomonis
am meiſten bewundern ſoll⸗
§8S. 41. Um aber nur einige Pro⸗
ben zu zeigen von denen Zeugniſſen
von dem Meßia, ſo finden wir ihn hier
abgeſchilsert, nach .

8) Seiner Derſon. Da iſt er

HWahrer GOtt. Darum beſchreibt ihn
die Sulamith als den Koͤnig, der die Sei⸗
nen ziehet, und ſie in die innerſten Kam⸗
mern der Seligkeit führet c. 1, 4. Er iſt mit
die Macher, die Elohum. c. 1, II. Er iſt ge⸗
weſen, ehe er in ſeinen Garten kommen iſt.

e. 4, 17. 5, I.
II) Wahrer Menſch. Darum nennet die

Su amith ihn ſo oft ihren FSreund. Sie

ſtellet ihn vor als einen ſolchen, der ſeinen

koͤ iglichen Thron verlaſſen, und die ver⸗

irrete und verlohrne Sulamith wieder zu

ſuchen, arme Hirten Geſtalt an ſich genom e—

men c. 1,7. 8. Sie ſtellet ihn vor als einen
ſolchen, der ſchon im alten Teſtament, a⸗
ber nur in einem Bette, unter Decken und
Vorhaͤngen zwiſchen den ſechzig Helden I⸗
ſraels; und im neuen Teſtament, in einer

öffentlichen Saͤnfte umher getragen, als
enſch und der Heiland der Welt

GOtt M
verehret werde c. 3, 7.10.

gantz ſchoͤn von ihm geprieſen, und ſo b) Seinem Amt, ſtellet ſie ihn vor als den

geſtaͤrcket, daß ſie ſich getrauet allen
Sturmwinden Trutz zu bieten in der
Gemeinſchaft ihres Salomons c. 4,
1217. In ihren noch anklebenden
Schwachheiten c. 6,10. (H. II.) wird ſie
von ihm aufs holdſeligſte erinnert und
erweckt, daß ſie ſich ihm gantz uͤber⸗
giehet. c. 7, 1213, und endlich wird ſie

1) Groſſen Propheten, der eben die Su⸗
lamith lehret, wie ſie das Werck im Glau⸗
ben, die Arbeitin der Liebe, und die Aus⸗

harrung in der Hoffzung durch alle Kame
pfe zum Siege fuͤhren ſoll. Wie durch das

gantze Buch hindurch geſchiehet.
) Rechten Sohenprieſter. Der als das
Lamm GOttes gebunden, auf den Huͤgeln
der

Salomo

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14. Denn

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Gar⸗

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EFin⸗
hdas

isdas

eln
in

und vekleidet habe.

zu den Schriften Salomonts.

der Stadt Jeruſalem herumgefuͤhret wird
von einem ungerechten Richter zum andern.
c. 2, 8. Der mit einer Dornen⸗Crone ge⸗
kroͤnet, das gantze menſchliche Geſchlecht
erloͤſen wuͤrde. c. 3, 11. und zwar am Stam⸗

me des Creutzes, als ein Fluch fuͤr uns.

Da denn der heilige Schreiber den am Creutz
leidenden Heiland ſo abmahlet, als wenn
er ſelbſt mit unker dem Creutz geſtanden
waͤre c. 5, 10.14.
III) Koͤnig der Ehren. c. 5. 15. Der die Sei⸗
nigen kraͤftig ſtaͤrcket c. 7, 8. 9. Der ſich auch
eine Kirche aus den Heiden ſammie. c. 8, 1.
der die Geinigen zu ihrem Beruf anweiſet. c.
8, II. 12. der als das Haupt ſeiner Kirchen
alles durchdringet und regteret. e. 8, 14.
c) Seinen Staͤnden, und zwar JUDMD
1) Der Erniedrigung. Er wird arm ge⸗
boren c. 8, 5. Zeucht im Lasde Iſrael umher
und thut wohl c. 2, 8. ꝛ.
II) Der Erhoͤhung. Da wird er vorge⸗
ſtellet als eis von Todten auferſtandener,
und ſeiner Gemeine Wohlſeyn ewig beſor⸗

gender Heiland c. 2, 9. als ein ewig unver⸗

aͤnderlicher, herrlicher Heiland. c. 5, 15.16.
c. 6, I. 2. (H. 2. 3.) u. ſ. w.
8S.42. Dieſes habe ich in Anſe⸗
hung der Invention des Hohenliedes
anfuͤhren wollen, daß man ſehe, wie
wol Salomo ſein Thema eingekleidet
Man wird aber
gleiche Weisheit ſinden in Anſehung

b) Der Deiſpeſtion. Hier faͤngt nun der hei⸗

lige Schreiber nicht an von dem damals
gluͤcklichen Zuſtand der Sulamith zu ſchrei⸗
ben, oder von ihrem Fall u. d. ge ſondern ſie
muß ſelbſt zum erſten auftreten, und gleich⸗
ſam ex abrupto, zu deſto groͤſſerer Auf⸗
merckſamkeit und Erwartung, was doch

mnoch kommen werde, einen traurigen An⸗

fang zu reden machen, der gleichwohl mitk

einer Hoffnung verknuͤpfet iſt. Doch es

wird am beſten ſeyn, wenn ich die Abthei⸗
lung des gantzen Hohenliedes in einer Ta⸗
bula ſynoptica vorſtelle. Denn alſo kan
man die gantze Diſpoſition auf einmal uͤ⸗
berſehen. Das Hohelied hat ſolgende Thei⸗
le. Denn da kommt vor

A) Der Titel c. 1, 1.
B) Die Abhandlung c. 1, 3. c. 8, 12. Dieſe

ſtellet vor (viam purgationis)
A) Das Werck im Glauben. c. 1, 2.2 C. 5, 1.
da kommt vor .
) Der Kampf beym Werck im Glau⸗
ben. Eine gnadenhungrige Sulamith
hat zu kaͤmpfen mit
1) der zweiffelhaften Ueberlegung, ob ſie
auch zu Gnaden werde angenommen
eſben wie ſie doch gleichwohl noch
hoffet. L. I,2 45
2) Der Fachcht „daß aundre, ſonderlich
ſchwachglaͤubige ſich an ihr aͤrgern
moͤchten. Und zwar wegen
a) Ihrer vorigen Suͤnden, und wegen
gegenwaͤrtiger elender Umſtaͤnde v. 5.

b) Der Laͤſterungen von der Mutter Kin⸗
dern v. 6.
3) Einem gewaltigen Trieb zum Separa-
tiſino und Abſonderung von der aͤuſſer⸗
lichen mit ſo viel boͤſen Gliedern ver⸗
mengten Kirch⸗Gemeine. Worinnen
ſie aber von dem Beiland, der ſie ſo
freundlich bewillkommet, eines beſſern
unterrichtet, und kräftig geſtaͤrcket wird
4) Der Furcht vor Unbeſtaͤndigkeit im
Guten. c. 2,1. 2. Nach ſolchem Kampf
kommt vor
I) Der Sieg beym Werck im Glauben.
Da wird gelehret
1¹) Wodurch das Werck im Glauben
zum Siege komme. Solches geſchiehet,
wenn man den Freund unſrer Seelen,
EHriſtum
) Lebendig als den Hertzog unſrer Se⸗
ligkeit erkennet. c. 2, 3. 4.
b) Mit aufrichtigem und willigem Her⸗
tzen ihn annimmt, wie er uns nach 1
Cor. 1,30. von GOtt gemacht iſt zur
*) Weisheik. c. 2, 5. bis c. 3, 5.
⁸) Gerechtigkeit. c. 3, 6,1II.
7) Heiligung. c. 4, 1.6.
4) Erloſung. c. 4,7 I10.
2) Wie durch ſolchen Weg erhalten wer⸗
D

e
a) Der Sieg des Glaubens. c. 4, 11/15.
b) Der Triumph des Glaubens c. 4,
146. c. 5, 1. Nun wird ferner in der Abae
handlung vorgeſtellet (via illumina⸗-
tionis) 8
B) Die Arbeit in der Liebe. Da kommt
abermahl vor
1) Der Kampf einer glaͤubigen Seele bey
der Arbeit in der Liebe. (c. 5,2. 3. und wie
der Heiland wider die ſich hierinnen aͤuſ⸗
ſernde Schwachheit der Sulamith ſo lieb⸗
reich und kraͤftig arbeite c. 5, 4.
II) Der Sieg bey der Arbeit in der Liebe.
Da die bdegnadigte und geſtaͤrckte Sula⸗
mich die Arbeit in der Liebe
1) Gehorſamlich uͤbernimmet c. 5, 5. 6.
2) Dieſelbe getroſt kreibet. Und zwor
4) Unter Werbitterung der Gottioſen. c.

5,7: .
b) Zum Troſt und Erquickung der Glaͤu⸗
bigen c. 5, 8.⸗ C. 6, 3.
6) Dem Heilande ſelbſt zum hertzlichen
Wohlgefallen, welches er ſelber lieblich
bezeuget. c. 6, 4 10. Nun wird endlich
vorgeſtellet (via unionis) V
C) Die geduldige Ausharrung auf Hoff ung,
welche ig unſer HErr JEſus CHrſtus vor
GOtt und unſerm Water Theſſal. 1, 3. Da
kommt abermals dor
1) Dee Kampf der begnadigten Geele bey
der geduldigen Ausharrung c. 6, II. 12. Da
ſich noch unreine Neigungen aͤuſſern.
II) Die wider ſolche unlautere Neigungen
arbetende Guade des Heilandes durch
1) Hertzliches ermahnen r. 7, 1.
EL2 2) Gruͤnd⸗

Noͤthige Einleitung zu den Ichriften Salomonis.

2) Grüͤͤndliche und buͤndige Vorſtellungen
3) Herrliche Verheiſſungen. c. 7, 9. 10.
III) Der Sieg bey der geduldigen Aushar⸗
rung auf Hoffnung. Welcher Sieg denn
ſich offenbaret
1¹) In der gaͤntzlichen Uebergebung an den
Heiland und allergenaueſten Vereinigung
mit ihm. (. 7, 11: 14.
2) In einem ſehnlichen Verlangen, nach
der Bekehrung derer, die drauſſen ſind.
c.8, 1·4.
3) Im hertzlichen Gebet und Flehen um
Beſtaͤ digkeit und Staͤrckung im Guten.
t. 3, 5 7.
4) In einer hertzlichen Sorgfalt ſuͤr die
rechte Erziehung der Jugend. c. 8,8. 9.
5) In dem Frieden, welchen die Sulamith
empfindet bey der ſorgfaͤltigen Beobach⸗
tung ihres Berufs, und der Ordnung,
die GOtt in demſelben gemacht hat. v.
40˙12. .
Erunndlich kommt im Hohenliede vor
E) Der Beſchluß. c. 8, 13. 14.

§. 43. An dieſes Eintheilung wird man
hoffent ich ichts gezwungenes, nichts mit der
Giaubens⸗Aehnlichkeit ſtreikendes finden: Der
T rt aber ſeiber, wenn er mit unpartheyi⸗
ſchen Gemuͤthe wird geleſen werden, wird ſie
rechtfertigen, und vernuͤnftiger Leſer Bey⸗
fal ſfi den. Es gehoͤret aber endlich auch
zum Meiſterſtuͤcke Salomonis (§. 36.) c) die
Elocutio und die Schreibart. Dieſe iſt nun
manchen faſt anſtoͤßig; allein wenn man die
Sache nur recht einſiehet, und genau auf den
gantzen Innhalt achtung giebet, ſo wird man
leicht erken nen, daß alles geſchickt vor⸗
getragen ſiy. Salomo ſtellet das Hohelied
vor als eine Hiſtorte der Sulamith, wie ſie
zu ihrem Freund und Salomo gekommen,
und was inſonderheit zwiſchen dieſen beyden
vorgegangen iſt. Alſo iſt ſeine Schreibart
hiſtoriſch. Doch gleichwie Cicero an dem
griechiſchen Hiſtorien⸗Schreiber Thucydides
bewu dert verborum & ſententiarum gra-
vitatem: ſo fi det man dieſe auch im Hoͤhen⸗
liede. Die Worte ſind alle ausbuͤndig, und
alle Ausdruͤcke der Materie gemaͤß. In⸗
ſonderheit wenn der Heiland, Salomo,
oder der Freund der Su amith, redend einge⸗
fuͤhret wird, ſo leuchtet aus ſeinen Worten et⸗
was majeſtätiſches, das aber doch mit der

groͤßten Holdſeligkeit gemaͤßiget wird, her
vor. Die Sachen, die hier vorgetragen
werden, ſind von der groͤſſeſten Wichtigkeit.
Alſo haben hiezu auch Worte von Nachdruck
muͤſſen gebrauchet werden. Die groͤßte
Schwierigkeit machen die vielen ſymboliſchen
und ſinn bllolichen Ausdruͤcke, deren ſich der
heilige Schreiber, ohne Zweifel aus wichti⸗
gen Urſachen, bedienet. Denn zu Salomo⸗
nis Zeiten war ſolcher ſinnbidlicher Vor⸗
keag ſehr gemein, und bekant, was jedes Zym-
boluam bedeute. Zu dem konte mit einem ein⸗
zigen ſolchen ſymboliſchen kurtzen Ausdeuck
der gantze Begriff einer auch weitlaͤuftigen
Sache mit wenig Worten vorgeſtellet wer⸗
den. Od aber gleich uns zu unſern Zeiten
alle ſolche Symbola nicht ſo bekant ſind, als
ſie damals auch wohl gemeinen Leuten gewe⸗
ſen ſind: ſo duͤrfen wir doch an derſeiben,
zum wenigſten wahrſcheinlichen Aufloͤſung
nicht verzagen. Denn wenn man Achtung
giebt auf ihre derivation, definition, und
wie ſonſt das Wort in der heiligen Schrift
genommen wird; ſo wird man viele ſol⸗
cher Symbolorumgar leicht verſtehen lernen.
Doch die Sache laͤßt ſich hier, wegen engen
Raums, nicht weiter ausfuͤhren.

§. 44. Ich will ur noch mit wenig Wor⸗
ten gedecken des Schauplatzes, worauf
dieſes Schauſpiel der Leve GOttes abgehan⸗
delt wird. Dieſer wird uns vorgeſtellt als ei⸗

ne Wuͤſte, darinnen wohl viel tauſend Wald⸗
baͤume ſtehen, die aber einer ausgemergelten

Seele keine Labung geben. Mitten in der
Wuͤſte iſt ein Apfelbaum, der labet und er⸗
quicket. Es iſt dieſes CHriſtus mit ſeinem
Evangelio. Nicht ſerne von dieſem Apfel⸗

baume gehet die Landſtraſſe vorbey, auf der

die Pilgrimme nach Jeruſalem wallen. Wenn
man zu dieſer Wuͤſte heraus kommt, wird
man eines koͤniglichen Luſtſchloſſes gewahr,

darinnen Salomo die rechtſchaffene Pilgrimme

zum erſtenmal mit ſeiner Liebe und freundli⸗
cher Bewillkommung erquicket. Wenn die
Pilgrimme noch weiter fortreiſen, ſo kommen
ſie von dar wieder zu einem Garten, in wel⸗
chem ein koͤnigliches Luſtſchloß iſt. Daſelbſt
ſpeiſet der himmliſche Salomo die, ſo bis da⸗
hin ihm nachgeſolget ſind, und labet ſie mit
dem Vorſchmack der himmliſchen Guͤter c. 5,
1. Von dieſem koͤniglichen Garten liegt ſeitab⸗
werts gegen die Wuͤſte zu ein Nußgarten:
welcher aber vermieden werden muß, wenn
man geduldig ausharren will auf Hoffnung.
WVielmehr muß man ſich von gantzem Hertzen
dem theuren Seelen⸗Freund uͤberlaſſen, gu⸗
tes wircken, nach der Gnade, die er darrei⸗
chet bis ans Ende.

Sll.

Uud N
Ekkean
get, n
Muß
heit

—
blragen
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Gchdtuch
ogröfe
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Dglolno⸗
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lusdruck

6lſtigen

len wer⸗
8 Zeiten
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erſiben,
ſiſung
Achturg
lon, und
Schiſt
bele ſol.
enletnen.
en engen

ig Wor⸗

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lgehap⸗
Ros⸗

dWeld. .

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ſi ſaren
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auf der
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gewaht,
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kommmen
, intvel
Daſebf
ſ boda⸗
etſie nit
ſter eed/
gtſettade
ſhotter:
, wern
pͤffaung⸗
ſen, u⸗
dane⸗

Inm Hamen PEſu Briſtt,,

Der uns von GOTCgemachet iſt zur Weisheit, zur

Gerechtigkeit, zur Heiligung, und zur Erloͤſung.

1Corinth. I. v. bů.

Erſtes Capitel,
M Darinnen
Salomo, nach gemachtem Eingang von dem Endzweck
und Nutzen dieſer Spruche, zum Grunde der wahren und lebendigen
Erkenntniß ſolches Endzweckes und Nutzens, die Furcht des HErrn le⸗
get, wovon man ſich durch die ſcheinbaren Lockungen der Gottloſen nicht

muß abbringen laſſen.

Er fuͤhret auch die ſelbſt⸗ſtaͤndige Weis⸗

heit redend ein, die denn vorſtellet, was die widerſpenſtigen
fur ein ſchweres Urtheil empfangen werden; da hin
gegen die ihr gehorſamen geſegnet
ſeyn ſollen.

Iß ſind die Spruͤche (die
kurtzen nachdencklichen und
ſinnreichen Ausſpruͤche) Sa⸗
lomo, des Koͤnigs Iſrael,
Davids Sohnes (welche er

u unterſchiedenen Zeiten, und bey mancher⸗
ley Gelegenheit ausgeſprochen, und bis zu En⸗

de des vier und zwanzigten Capitels ſelbſt in

dieſer Ordnung, durch Antrieb des Heiligen

Geiſtes 2 Petr. 1, 21. aufgeſchrieben hat, nach

ſeiner Bekehrung.) 4

Anmerckungen.
1. Es wird alſo ſehr ſchwer eine genaue
Verbindung der Spruͤche unter einander zu fin⸗
den ſeyn. Und kan dieſelbe wohl nicht anders
als ziemlich gezwungen heraus kommen. Doch
iſt auch ſolche Bemüuͤhung nicht ſchlechterdings zu
Daovidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

tadeln. Salomo hat hier ſeine ſinnreiche Aus⸗
ſpruͤche, wie er ſolche zu unterſchiedenen Zeiten
und bey mancherley Gelegenheit ausgeſprochen,
der Kirche Gottes mittheilen wollen. Da denn
zwar in den erſten neun Capiteln noch eine ziem⸗
liche Verbindung der Spruͤche unter einander
iſt. Vom zehenden Capitel aber fangen ſich die⸗
jenigen Spruͤche an, die zum Wohlſeyn des ge⸗
dhrrſe Lebens allerhand heilſame Lehren ein⸗
2. Daß Salomo hier ſein koͤnigliches Amt
und ſein Geſchlecht, daß er ein Sohn Davids
ſey, benennet, das dienete ſeinem Volck dazu,

daß ſie dieſe Spruͤche deſto ehrerbietiger anneh⸗

men moͤchten; uns aber dienet zur Lehre, daß
auch hohe und vornehme Leute ſich nicht zu ſcheu⸗
en haben, die Tugend deß zu verkuͤndigen, der
auch ſie ſo liebreich und kraͤftig von der Finſter⸗
niß zu ſeinem wunderbaken Lichte rufet. 1 Petr.

A V. 2 3⁸

2— Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. v. 2. 3.
B. 2. 3. kaͤntniß des Raths und Willens GOttes vey⸗

Zu lernen (lebendig zu erkennen) Weis⸗
heit (welche der HERR giebet Cap. 2, 6.
und die von oben herab koͤmmt Jac. 3, 15. die
eine heimliche, verborgene Weisheit GOttes
iſt 1Cor. 2,7. und den Rath ſeines Willens
offenbaret Eph. 1, 1.) und Zucht (die Spruͤ⸗
che ſind geſchrieben, daß man erkenne, wie
GOtt nach ſeiner Weisheit die ſeinen leite
und fuͤhre) Verſtand. (Sie ſind geſchrie⸗
ben, daß man kluͤglich beurtheilen lerne, die
Worte der Klugheit, die GOtt nicht allein in
ſeinem geoffenbarten Worte ausſpricht, ſon⸗
dern wovon auch alle Creaturen ein Zeugniß
ablegen. Denn die Himmel erzehlen die
Ehre Gottes, und die Feſte verkuͤn⸗
diget ſe iner Haͤnde Werck Pſalm 19. v. 1.)
V. 3. Klugheit (daß man annehme die klug⸗
machende Zucht,in welcher die ewige Weisheit
ihre Kinder in dieſer Zeit fuͤhret, und alſo ſie in
ſeinem gantzen Leben beweiſe.) Gerechtig⸗
keit (daß man ſich gegen GOtt und Menſchen
ſo bezeuge, daß man GOtt uͤber alle Dinge lie⸗
be, und ehre, und um GOttes Willen alle
Menſchen, Recht und ſchlecht. (Da denn
das Recht anzeiget, eine ſeine, der goͤttlichen
Weisheit gemaͤße Lebensart: das ſchlecht
aber ein rechtſchaffenes Weſen, daß unſer Hertz
auch innꝛelich ſo ſey, wie der Wandel von auſſen
ſcheinet; und alſo das innere mit dem aͤuſer⸗
lichen in alle Wege ohne Heucheley harmo⸗
nire.)
Anmerckungen.
1. In dieſen beyden Verſen druͤcket Sa⸗
lomo den Endzweck ſeiner Spruͤche aus. Er
hat ſie deswegen aufgeſchrieben, daß man
a) erkenne die Weisheit und Zucht. (Hp)
b) Das erkante kluͤglich beurtheile. (.2)
C) Das alſo beurtheilte in die Uebung brin⸗
ge durch Gerechtigkeit, Recht und ſchlecht.
Pip) und dieſe drey Stuͤcke muͤſſen im⸗
mer unzertrennlich bey einander bleiben in
Dder Uebung und Fuͤhrung eines GOtt wohlge⸗
faͤlligen Lebens. Die beyden erſten gehen vor⸗
nemlich auf den Verſtand des Menſchen; das
letztere aber hauptſaͤchlich, auf den Willen.
Beyde ſollen geaͤndert und gebeſſert werden.
2. Man muß hiernaͤchſt auch mercken, was
Salomo an dieſem Orte erſtlich durch die
Weisheit verſtehe, nemlich nichts anders,
als eine ſuͤſſe und ſchmackhafte Erkennt⸗
niß des Raths und Willens GGttes von
unſerer Beligkeit: nemlich wie GOtt gegen
die Menſchen geſinnet ſey, und wie oder durch
welches Mittel er ſeinen Rath und Willen zu
Stande bringet. Denn da Salomo in dieſem
Buch ſeine Zuhoͤrer nicht auf etwas irdiſches,
ſondern auf GOtt und zu deſſen Gemeinſchaft
vornemlich fuͤhren will, ſo iſt ja nichts noͤthigers,
als daß er ihnen eine ſuͤſſe und ſchmackhafte Er⸗

bringe. Und in dieſem Verſtande brauchet Sa⸗

lomo in dieſem Buch das Wort Weisheit al⸗

lezeit, ſo oft er von der Weisheit, als einer Sa⸗
che redet, der wir Menſchen uns befleißigen ſol⸗
len. So ſolte nun der Spruͤche Endzweck vor⸗
nemlich ſeyn, daß man lebendig erkenne die ſeli⸗
ge Offenharung des Raths und Wohlgefallens
des goͤltlichen Willens in Anſehung unſerer Se⸗
ligkeit. Wie nemlich Gottes Rath und Wohl⸗
gefallen ſeines Willens ſey, ſich aller Menſchen

zu erbarmen in der ſelbſtſtaͤndigen Weisheit, in

ſeinem Sohne, der ein armer Menſch werden
ſolte, in welchem verborgen liegen ſollten alle
Schaͤtze der Weisheit und der Erkaͤntniß Co⸗
loſſ. 2, 3. weil in ihm die gantze Fuͤlle der Gott⸗

heit leibhaftig wohnen ſolte. v. 9. Wie viel min

dieſer Weisheit wuͤrden gehorchen, die ſolten ſi⸗
cher bleiben, und genug haben, und kein Ungluͤck
fuͤrchten Spr. 1, 33. denen ſolte wohl ſeyn
Cap. 8, 34.
3. Fuͤrs andere gedencket Salomo auch
der Zucht. Denn die Spruͤche ſind geſchrie⸗
ben auch zu erkennen die Zuchr. Es verſtehet
aber Balomo durch die Zucht nichts anders, als
die Unterweiſung, wie und in weicher Orduung
die vorgeſchlagenen Mittel zu Erlangung des
Endzweckes muͤſſen gebrauchet und angewendet
werden: Wie aus folgenden wo dieſes Wort
noch vorkommt, mit mehrern erhellen wird.
Demnach ſind die Spruͤche eben ſo wol, als die
gantze heilige Schrift, dazu, daß man erkenne die
Unterweiſung, wie und in welcher Ordnung die
ewige Weisheit, als der von GOtt dargeſtelle⸗
te Gnaden⸗Stuhl Roͤm. 3, 25. muͤſſe angenom⸗

men, gebrauchet und angewendet werden, daß
man in und durch ihn ſicher bleibe, genug habe,

undkein Ungluͤck fuͤrchten duͤrfe.
4. Zum Endzweck der Spruͤche gehoͤret
auch, daß man das erkennete kiuͤglich beur⸗
theile. Denn ſie ſind geſchrieben, daß
man kluͤglich erkenne und beurtheile die Worte
der Klugheit. Dieſe ſind inſonderheit die Wor⸗
te des goͤttlichen Verſtandes, die GOtt ſo kluͤg⸗
lich ausgeſprochen und geoffenbahret hat ſo wol
im Buche der Natur als im Buche der Schrift.

In beyden hat GOtt ſeinen Verſtand und ſeine
Klugheit uns zu leſen vorgeleget. Wenn nun
einer auf den Rath und Wohlgefallen des Wil⸗

lens GOttes achtung giebet und denſelben erken⸗
net, wie er in CHriſto JEſu ſich geoffenbaret
hat; und wenn er uͤber dieſes die Ordnung des

Heils, als die ſelige Unterweiſung erkennet und

in acht nimmt: ſo wird er aus dem Buche der
Natur die Liebe, Weisheit, Allmacht und Ma⸗
jeſtaͤt GOttes zu bewundern Gelegenheit finden;
aus dem Buch der Schrift aber vollkommen
uͤberzeuget werden von GOttes Menſchen⸗Liebe
und Freundlichkeit, Heiligkeit und Gerechtigkeit.
Auf ſolche Reden nun, die das Buch der Natur
und der Schrift uns zurufet, muß man ſein ach⸗
tung geben, und ein geſundes Urtheil von denſel⸗
ben faͤllen.
5. Zum Endzweck der Spruͤche gehoͤret
auch, daß man das alſo kluͤglich beurtheilte, dem

Zweck

24.
—
les bey⸗
hetSa⸗
heit al⸗
er Sa⸗
gen ſol⸗

vor:.

allens
er GSe⸗
Wohl
enſchen
heit,in
derden
ten alte
g Co⸗
Gott⸗
bielmnn
lten ſ⸗
Goglack
l ſeyn

no auch
Ueſchrie⸗
hekſtehet
dersals
Nduung
nag des
eivendet
Wort
n tird.
Adie
keunedie

n die.

geſtele⸗
genom⸗
N,Nß
g habe,

Cchoret
Gbeut⸗
4 doß
Worte
ſe Wor⸗
ſo kit⸗
atſowol
Scheift.
Uud ſeine
Nnnun
sWil⸗
n en⸗
ſenbanet
nnetund
uche der
Und M⸗
itfinden⸗
kkotmnmmen
ihtit.
r Natve
ſinch⸗
ndenſe⸗

gehret
gite, dem
6 4

Cap. I. v. 2. 4 6.

der Spruͤche Salomonis. 3

Zweck der Weisheit und Unterweiſung gemaͤß,

durch Gerechtigkeit ſchlecht und recht in

die Uebung bringe. Da ſoll man die klug⸗
machende Unterweiſung annehmen, daß man ein
gerechtes und unſtraͤfliches Leben ohne Heuche⸗
ley fuͤhre, alle Kruͤmmen vermeide, und, nach
der gegebenen Unterweiſung, der ewigen Weis⸗
heit nachfolge. Aſo verbindet Salomo den Ar⸗
ticul von der Rechtfertigung mit der Heiligung
aufs allergenaueſte. Wir ſollen lernen recht
glauben und chriſtlich leben.

V. 4.5. 6.
Daß die albern witzig werden, (daß
ſie den einfaͤltigen und unmuͤndigen Matth.
11, 25. die rechte Verſchlagenheit gebe, klug zu
ſeyn, wie die Schlangen, bey ihrer Tauben⸗
Einfalt, wenn ſie wie Schaafe mitten unter

den Moͤlfen in dieſer Welt leben ſollen,

Matth. 10,16 Daß ſie dabey uͤberall das einzige
nothwendige beſorgen Luc. 10,42.) Und die
Juͤnglinge vernuͤnftig und vorſichtig
werden. (Daß ſie, als noch unerfahrene in
den Wegen GOttes, zur Erkenntniß ſolcher
Wege kommen, und witzig, gluͤckſelig und klug
werden: Cap 5, 2r.) V. 5. Wer weiſe iſt
(und in der Erkenntniß des Heils ſchon weiter
gekommen iſt, als etwa die Kinder im Chriſten⸗
thum,) der hoͤret zu, (und bewahret die
Spruͤche Luc. 11, 28. Und behaͤlt ſie in einem
feinen guten Hertzen Luc. 8, 15.) Und beſſert
ſich (er vermehrt dadurch ſeine Erkenntniß)
und wer verſtaͤndig iſt, laͤſſet ihm ra⸗
then (auch einer der in der Klugheit der Ge⸗

rechten wandelt, findet hier ſeinen Nutzen, in⸗

dem er die Kunſt, ſich in alle Wege wohl zu ſchi⸗
cken, daraus faſſen kan.) V. 6. Daß er
vernehme (und kluͤglich zu beurtheilen wiſ⸗
ſe,) die Spruͤche (die klugen und ſinnreichen
Ausſpruͤche, die auch andere ausgeſprochen)
und ihre Deutung (ihre Auslegung, da man
ſie ohne dieſe Auslegung als dunckele Reden an⸗
ſiehet.) die Lehre der Weiſen und ihre
Beyſpiele (man lernet alſo kluͤglich beurthei⸗
len die Reden der Weiſen, die aller Annehmung
werth ſind 1 Tim. 1, 15. und ihre Raͤtzel oder
Gleichnißreden, die ſolche Weiſen, als Wor⸗
te des Wohlgefallens ſuchen; die aber doch
ſind wie Stachel und wie eingeſenckte Naͤgel,
welche diezuſammenfuͤgung zuſammen halten
Pred. 12, 10. 11.)
Annnmerckungen.
1. Salomo zeuget in dieſen Worten an den
Nutzen, den man aus dieſen Spruͤchen haben
kan. Dieſe Spruͤche koͤnnen einen Nutzen ge⸗
ben erſtlich den einfaͤltigen. Wodurch
Salomo nicht dumme Koͤpfe verſtehet, die
blindlings zu laufen und beſchaͤdiget werden
Cap. 22,3. ſondern ſolche Leute, die, von Tuͤcken

und Argliſt entfernet, nicht bey ſich ſelbſt klug

ſeyn; ſondern, als gehorſame Schuͤler der Weis⸗

heit, einzig und allein dem Worte der Wahrheit
ohne Wiederrede gern folgen wollen, und alſo
einfaͤltig ſind wie die Tauben. Matth. 10, 16.
Dieſen koͤnnen die Spruͤche dazu dienen, daß ſie
weiſe werden aufs gute und einfaͤltig aufs boͤſe.
Roͤm. 16, 19. Sie leben hier als wie Schafe mit⸗
ten unter den Woͤlfen. Matth. 10, 16. da iſt
ihnen nun Schlangen⸗ K ugheit noͤthig, daß ih⸗
nen niemand das Ziel verruͤcke. Coloſſ. 2, 18.
Wenn nun ſolche die Spruͤche Salomons recht
zu Hertzen nehmen, ſo koͤnnen ſie lernen, wie ſie
ſolchen Wolfs⸗Klauen entgehen, und bey dem
einzigen nothwendigen bleiben ſollen.
2. Darnach ſind die Spruͤche auch nuͤtz⸗
lich den Juͤnglingen oder jungen Leuten.
Denn ſie werden ſolchen unerfahrenen eine Er⸗
kaͤnntniß des rechten Weges, um ſich kluͤglich
darauf zu verhalten, einfloͤſſen. Junge Leute
ſind vieler Verfuͤhrung unterworfen, und koͤn⸗
nen leicht vom Boͤſewicht uͤberwunden werden.
Wenn ſie aber die Spruͤche Salomonis wohl
zu Hertzen nehmen, ſo werden ſie leicht erkennen
koͤnnen, was gut oder boͤſe ſey, und werden auch
lernen, wie ſie den gelegten Netzen entgehen koͤn⸗
nen.
3. Der dritte Nutzen iſt auch fuͤr Maͤn⸗
ner im Chriſtenthum: denn damit man
nicht waͤhne, es ſeyen die Spruͤche nur fuͤr die ein⸗
faͤltige und unerfahrene Jugend; ſo weiſet Sa⸗
lomo an, daß auch weiſe Leute dieſe Spruͤche
nicht vergeblich leſen ſollen. Ein weiſer kan durch
rechte Betrachtung dieſer Spruͤche ſeine Weis⸗
heit vermehren, und noch gelehrter werden. In⸗

ſonderheit kan ein kluger Menſch hieraus lernen

rechte Anſchlaͤge zu ſae wie er ſich und andere
wohl regieren und ihnen rathen ſoll.
4.. Viertens haben die Spruͤche auch den
Nutzen, daß man daraus auch anderer Gelehr⸗
ten ihre weiſe Ausſpruͤche und ihre Deutung oder
Auslegung daraus verſtehen lernet. Solche
kurtz gefaſte ſinnreiche Spruͤche muͤſſen eben nicht
ſo ſchlecht hin nach dem Buchſtaben verſtanden
werden; ſondern ſie faſſen oft in einem kurtzen
Ausdruck viel in ſich. Wer ſie nur allemal
nach dem Buchſtaben verſtehen will, der findet
oft eben nichts ſonderliches drinnen. Wer aber
verſtehet, wohin der Spruch deutet, der ſindet
dabey einen guten Vorrath von heilſamen Leh⸗
ren. Z. E. Wenn Salomo Cap. 6,6. von der
Ameiſe redet: ſo iſt das ein klein elend Thier⸗
lein: wenn man aber mercket, wohin dieſe
Vorſtellung von der Ameiſe gerichtet ſey; ſo er⸗
hellet gar bald, daß ſolche Gleichniß Rede gar
viel ſchoͤne Lehren in ſich faſſe. So war Matth.
13,24. u. ſ. w. die Vorſtellung von dem Unkraut
auf dem Acker gar einfaͤltig; doch da ſie der
Heiland hernach ſeinen Juͤngern auslegte, kon⸗
ten ſie bald mercken, wie viel in dieſem Spruch
ſtecke. Wer nun die Spruͤche Salomonis recht
gebrauchen will, der wird dabey Gelegenheit
ſinden, auch andere kluge Ausſpruͤche recht zu be⸗
urtheilen.

Dees HErrn Furcht (die demuͤthige
Ehrfurcht vor dem groſſen und majeſtaͤtiſchen
A 2 GOtt

4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. v. 7:9.

GOtt, vor dem Jehovah, der jedweden zu
ſeiner Zeit werden wird, was er iſt, nemlich ein
gnaͤdiger Vater aller Frommen, und ein ge⸗
rechter Richter aller Gottloſen und Heuchler
2 B. Moſ. 34,6. 17.) iſt Anfang zu lernen
(Hebr. zu er kennen. Wer alſo die Weis⸗
heit GOttes und ſeine Zucht recht will erkennen
lernen der muß den Anfang dazu machen mit
der demuͤthigen Ehrſurcht von dieſem heiligen
und gerechten Weſen. Denn wer ohne ſolche
Ehrfurcht frech zufaͤhret, der erlanget keine an⸗
dere, als ααπ,, d.. irdiſche, thieriſche, Weisheit;
ja er verfaͤllt wohl gar in die teufliſche Weis⸗
heit Jacob. 3, 15. die alle Endzwecke und Mit⸗
tel GOttes boshaftig verkehret und verdrehet,
und aus der Religion ein Geſpoͤtte machet.
Denn) die Ruchloſen (die den Namen von
gutem Willen haben, es immer tuͤckiſcher Wei⸗
ſe gut vorgeben, und dabey doch Leute ſind, die
auf ihren Hefen liegen Zephan. 1, 12. weil ih⸗
nen allein ihre Weiſe wohlgefaͤllet Spr. 12, 15.
und die endlich gantz ruch⸗und fuͤhl⸗los wer⸗
den. Epheſ. 4, 19. ſolche ruchloſe nun) ver⸗
achten (verlaͤſtern und belegen mit Schmaͤhun⸗

gen) Weisheit und Zucht v. 2.) V. 8.

Mein Kind (welches mich als einen Vater
lieben und ehren ſoll) gehorche (mit willigem
und beſtaͤndigem Hertzen) der Zucht (und Un⸗
terweiſung) deines Vaters (der dich gezeuget
hat, und es gut mit dir meinet,) und verlaß
nicht das Gebot deiner Mutter (ſchlag
die heillamen Gebote deiner Mutter nicht in
den Wind.) V. 9. Denn ſolches (ſolcher
willige und beſtaͤndige Gehorſam, und die ſorg⸗
faͤltige Beobachtung der Unterweiſung deiner
Eltern) iſt ein ſchoͤner Schmuck deinem
Haupte, (das dadurch, wie mit einer ſchoͤnen
Krone gezieret wird Sir. 6, 32.) und zur
Kette an deinem Halſe (zu deiner Zierde,
wenn auch gleich ſolche Ruchloſe dieſe Ketten
der Weisbeit, als harte Halseiſen, achteten.
Anmerckungen.
1. Die Furcht GOttes iſt eine aus der Er⸗
kaͤntniß des Weſens, Willens und der Wohl⸗
thaten GOttts flieſſende hertzliche Begierde, ihn
als das hoͤchſte Gut hertzlich zu lieben, nin tief⸗
ſter Demuth zu verehren, das beſte von ihm im
kindlichen Vertrauen zu hoffen, und ihm, mit
WVerlaͤugnung ſein ſelbſt, willig und beſtaͤndig
zu dienen; und das alles nach ſeinem geoffenba⸗
reten Willen.
2. Die wahre Furcht GOttes ſetzet voraus

eine lebendige und wahre Erkaͤntniß GOttes

nach ſeinen Weſen, Wercken und Wohlthaten.

Denn wie koͤnnte man GOtt fuͤrchten, wenn

man noch nicht wuͤſte, daß ein GOtt ſey? Und
wie koͤnte man ihm als das hoͤchſte Gut lieben,
verehren, gutes von ihm hoffen, und ihm dienen,

wenn man nicht eine Erkaͤnntniß von ſeinen
Weſen, Willen und Wohlthaten haͤtte?
3. Uebrigens iſt ſo wohl der Verſtand,
als Wille des Menſchen mit der wahren Furcht
GOttes beſchaͤftiget. Denn der Verſtand, der
GOtt nach ſeinem Weſen, Willen und Wohl⸗
thaten, ſonderlich und hauptfaͤchlich in CHriſto,
erkennet, kan nicht anders, als dieſes hohe Gut
je mehr und mehr zu erkennen ſuchen. Es leuch⸗
tet ihm das liebreiche Weſen, der liebvolle Wil⸗
le deſſelben, und die beſonderen Wohlthaten im⸗
mer mehr und mehr in die Augen, daher er im⸗
mer mehr forſchet und in der ſeligen Erkaͤntniß
waͤchſet. Wenn aber der Werſtand die hohe
Majeſtaͤt dieſes heiligen Weſens erwaͤget, und
dabey ſein Unvermoͤgen erkennet, ſo wird er an⸗
getrieben, ſeinem Erkenntniß gewiſſe Schran⸗
cken zuſetzen, daß er nicht vermeſſentlich zufahre,
weiter zu gehen, als dieſes heilige und gerechte
Weſen ſich geoffenbahret hat. Vielmehr iſt der
Verſtand beſchaͤftiget, daß er die vorgelegten
Wohlthaten GOttes im kindlichen Vertrauen
und Hoffnung nach GOttes Willen ꝛecht begꝛeif⸗
fe und beurtheile, und erkenne, wie billig es ſey,
einem ſo heiligen GOtt willig und beſtaͤndig mit

Verleugnung ſeiner ſelbſt zu dienen.
4. Der Wille des Menſchen wird durch

ſolche Vorſtellungen geneiget zu einer innigen
Begierde „dieſes hoͤchſte Gut hertzlich zu lieben,
in demuͤthigen Schrancken zu verehren, das be⸗

ſte von demſelben im kindlichen Vertrauen zu er⸗

warten, und ihm lediglich nach ſeinem Wlllen
mit Verleugnung ſeiner ſelbſt willig und beſtaͤn⸗
dig zu dienen. Und alſo fuͤrchtet der Menſch
den HErrn, und ſuchet ſeine Seligkeit in ihm,
da er wohl weiß, daß dieſe Gottſeligkeit ein groſ⸗
ſer Gewinn. 1Tim. 6, 6. und zu allen Din⸗
gen nuͤtze ſey; habe auch die Verheiſſung dieſes
und des zukuͤnftigen Lebens. Cap. 4, 8.
5 Dieſe Furcht des HErrn nun iſt der An⸗
fang der heilſamen Erkenntniß, und inſonder⸗
heit der Erkenntniß der Weisheit und Zucht.
Wer den Rath und Willen GOttes von der
Menſchen Seligkeit; wer die Unterweiſung
GOttes, wie und in welcher Ordnung die von
GOtt vorgeſchriebenen Mittel zu Erlangung des
Endzweckes GOttes muͤſſen angewendet und ge⸗
brauchet werden, recht erkennen will, der muß
ſo ehrerbietig ſich gegen GOtt bezeugen, als es
die Furcht GOttes erfodert. Wenn aber einer
frech iſt, und ſolche ſchuldige Ehrerbietung gegen
GOtt nicht heget, der kan auch keine ihm ſelige
und heilſame Erkenntniß bekommen; drum
ſaget unſer Heiland Johann. 7, 17. So jemand
will des Willen thun, der mich geſand hat, der
wird inne werden, ob dieſe Lehre von GOtt ſey:
oder ob ich von mir ſelber rede.
6. Denen die GOtt alſo fuͤrchten, werden
entgegen geſetzt die Ruchloſen, NNiſt entwe⸗
der von 7 ) wollen, oder vielmehr von de
deſſen Radix noch in der Arabiſchen Sprache
gebraͤuchlich iſt, und abweichen, abfal⸗
len heißt, und ſo iſts ein Nomen ad formam
Rdas nichts iſt, der Geliebte. Es
heißt

Cep

—
heſtole⸗

terſeſſet
den Fuutn
denſelbe
auch ich
ſen etto
/lbt⸗
gegeben
fute
icht.
Perg
ſid ihn
GOt/
Vle
lungric
ing G
Nrupe

7)

tis kohr
ſe ſalber
Kinder
nung
tesfincht
u ſolgen
ſeihr wo
ſclig ſimn
haben,
gute ni
wofl /.

Cstheilk

ſholdig
(dieSin
Augen
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ten wolle
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Durchihr
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ſagen:
Wirwel
uns wide
cken,B.
mitder;
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uſer Tl
Geſts ſi
gusrufet.
os vei
Wach⸗
Strick⸗ 1

er S

gahre,
Nerechte
riſtder
elegten
lttauen
begneſf⸗
geb ſh
dignt

ddurch
ſvnigen
heben,
das de⸗
mnzuer⸗
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in⸗
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der Aa⸗

ſorder⸗
Zucht.
von der
die von
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r muß
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Ghegen
n ſeige
Drunm
jetuand
hat, der
Otiſy:

werhen

fentwe⸗
NR
ptache
abfsl⸗
mae
bte

Cap. 1. v. 10 .14.

der Spruͤche Salomonis. 5

heiſt alſo ?)d ein Menſch, der das wahre Licht
verlaͤſſet, und ſeine Vorſtellungen und Begier⸗
den zum Grunde ſeiner Handlungen leget, und
denſelben verwegentlich folget. Daher er ſich
auch nicht maͤßigen kan Hiob 5. 2. Einen Tol⸗
len erwuͤrget wohl der Zorn. Siehe unten Cap.
10, 16. c. 27, 3. Lutherus hat das Wort hier wohl
gegeben ein Kuchloſer. Ein ſolches Narren⸗
maul nun Spr. 10, 8. verachtet Weisheit und
Zucht. Gleichwie ein ſolcher toller und verwe⸗
gener Kopf keine Ehrfurcht vor GOtt hat; alſo
ſind ihm die Schrancken der Erkenntniß, die
GOtt geſetzt hat, viel zuenge, der Rath und
Wille GOttes, nach der goͤttlichen Offenba⸗
rung, iſt ihm viel zu einfaͤltig, und die Unterwei⸗
ſung GOttes von der Heils⸗Ordnung iſt ihm
gar zu pedantiſch.
7. Zur Befoͤrderung der Furcht GOt⸗
tes koͤnnen Eltern gar vieles beytragen; wenn
ſie ſelber GOtt von Hertzen fuͤrchten, und ihre
Kinder auferziehen in der Zucht und Vermah⸗
nung zum HErrn Eph. 6, 4. Und ſolchen Got⸗

tesfuͤrchtigen Eltern ſind Kinder um deſtomehr

zu folgen und zu gehorſamen ſchuldig, jemehr
ſie ihr wahres Heil mit allem Ernſt ſuchen. Gluͤck⸗
ſelig ſind die Kinder, die ſolche fromme Eltern
haben, noch gluͤckſeliger ſind ſie, wenn ſie ihre
gute und heilſamen Lehren feig bewahren und
wohl zu Hertzen nehmen und ſie fuͤr ihr beſtes
Erbtheil halten.

V. 10⸗14.

Mein Kind, (das mir zu gehorchen
ſchuldig iſt) wenn dich die boͤſen Buben

(die Suͤnder, die die Furcht GOttes aus den

Augen ſetzen, und nur ihren Luͤſten boshaftig
nachſolgen, auch endlich gantz ruch und fuͤhl⸗
los werden) locken (und durch ihre ſuͤſſe praͤch⸗
tige Worte dein unſchuldiges Hertze verfuͤh⸗

ren wollen Roͤm. 16,18. dich mit vernuͤnf⸗

tigen Reden wollen betruͤgen Coloſſ. 2,4. und
dir das Ziel zu verruͤcken ſuchen v. 18.) ſo folge
nicht (willige nicht in ihren Rath, tritt
nicht auf ihren Weg, ſitze nicht, wo ſolche Spoͤt⸗
ter ſitzen Pf. 1,7.) V. II. Wenn ſie (dich
durch ihre falſch beruͤhmte Kunſt 1Tim. 6, 20.
zu bereden und in ihre Geſellſchaft zu ziehen)
ſagen: Gehe mit uns, (komme mit uns)
wir wollen auf Blut lauren, und, die ſich

uns widerſetzen, mit Schmach und Quaal ſtoͤ⸗

cken, B. Weish. 2, 19 und ſie, zum wenigſten
mit der Zunge, todtſchlagen, und nichts geben
auf alle ihre Rede Jerem. 18,18.) und den Un⸗
ſchuldigen (armen Gerechten, der uns mit
ſeinen Predigen ſo viel Unluſt machet, ſich wider
unſer Thun ſetzet, uns ſchilt, daß wir wider das
Geſetz ſuͤndigen, und unſer Weſen fuͤr Suͤnde
ausrufet B. Weish. 2,10.12. ohne Urſache
(blos weil er uns nicht leidlich iſt anzuſehen B.
Weish. 2, 15.) nachſtellen (und ihm heimliche
Stricke legen auf dem Wege, darauf er gehet
Pſalm 142, 4. und Netze, ihn zu verderben, und
ſeiner Seelen Gruben zurichten, Pſalm 35, 7.)

V. 12. Wir wollen ſie leben dig verſchlin⸗
gen, wie die Hoͤlle (und ſie gar mit leichter
Muͤhe wie Brot freſſen 4 B. Moſ. 14,9. da
ſoll kein Erretten ſeyn, ſo wenig, als einer aus
der Hoͤllen errettet werden kan,) und die
From men ( die in allen Geboten und Satzun⸗
gen des OErrn untadelich einhergehen, Luc. 1,
6. die wollen wir verſchlingen, und zum ſchaͤnd⸗
lichen Tode verdammen, B. Weish. 2, 20.)
als die hinunterfahren in die Grube
(und alſo umkommen.) V. 13. Wir wollen
groß Gut (und allerley Reichthum, der uns
zur veſten Stadt ſeyn ſoll, Spr. 10, 15. und da⸗
durch wir uns viel Freude machen koͤnnen, Cap.
19,4.) finden (rauben und beſitzen) wir
wollen unſere Haͤuſer mit dem ſo gefunde⸗
nen, und ſo leicht uns zu Theil gewordenen)
Raub fuͤllen, (daß unſere Kammern voll
ſind, die herausgeben koͤnnen einen Vorrath
nach dem andern. Pſalm 144, 13.) V. 14.
Wage es mit uns Hebr. du magſt dein
oos mit uns zugleich werfen, d. i. es
ſoll alles in gleiche Thelle getheilet werden. Du
darfſt nicht etwa dencken, du werdeſt weniger
bekommen, als die andern. Nein! gleiche
Bruͤder, gleiche Kappen.) Es ſoll unſer al⸗
ler Ein Beutel ſeyn (einerley Beutel ſoll
unter uns ſeyn. Es ſoll keiner zu kurtz konnen.
sr theilen, als Bruͤder, ales in gleiche Thei⸗
e.
erkunſen
1. Eine groſſe Hinderniß der wahren Furcht
GOttes ſind die Lockungen, Nanhrngc n
Verfuͤhrungen der boͤſen Exempel. Durch wel⸗
che ſich ein junger Menſch leicht kann hinreiſſen
laſſen. Davor warnt nun Salomo einen
Schuͤler der Weisheit. Er ſetzet ein Exempel
ſolcher leichtfertigen Lockungen und Verfuͤhrun⸗
gen. Und will dadurch nur weiſen, wie es die
Suͤnder und boͤſen Buben auch in andern Stuͤ⸗
cken machen. .
2. Solche Verfuͤhrer nun wenden alle
Kraͤfte der Beredſamkeit an, daß ſie den an⸗
dern uͤberreden er :avοnνο Coloſſ. 2, 4. durch
falſche Schlußreden in betruͤgeriſchen Worten.
Der erſte Kunſtgrif iſt nun, daß ſie einem ſol⸗
chen, den ſie verfuͤhren wollen, einen Haß wieder
die Zeugen der Wahrheit beybringen. Wir
wollen, heißt es, auf Blut lauren, und
den unſchuldigen ohne Urſache nachſtel⸗
len. Die Unſchuldigen, die ſolchen boͤſen Bu⸗
ben nichts zuleide gethan haben, ſind eben die
Zeugen der Wahrheit; uͤber deren Kopf, Ehre,
Leib und Leben ſoll es hergehen. Und damit ſie
ihren verfluchten Endzweck erhalten, ſo wollen
ſie auf den Unſchuldigen lauren. Sie wollen
ihm heimlich und tuͤckiſch nachſtellen, ob ſie nicht
etwas finden koͤnnen, dadurch ſie ihn als einen
Rebellen und Aufruͤhrer, in die Haͤnde der Obrig⸗
keit liefern und alſo in Gefahr Leibes und Lebens
bringen koͤnnen. So machtens die falſchen Zeu⸗
gen wider Naboth 1 B. Koͤnig. 21, 13. ſo mach⸗
tens die Juͤden den Propheten, daß ſie als Ke⸗
gerwicher die Prieſter, und als Aufruͤhrer wider
4 3 den

6 Richtige und erbauliche Erklaͤring Cap. I. v. 10⸗14.

den Koͤnig, ſterben muͤſten. Denn das iſt,
wDe Luthecus in der Vorrede uͤber den Prophe⸗
ten Hoſeam ſagt, ein Prophetiſcher und A⸗
poſtoliſcher Tod: ſo hat CGriſtus ſelbſt
muͤſſen ſterden.
3. Will nun das lauren nicht angehen: ſo
haben die boͤſen Buben noch einen Grif; dieſer iſt
das nachſtellen. Wir wollen ihm nach⸗
ſtellen, ſagen ſie. Dieſes nachſtellen beſtehet
darinnen, daß ſie den Zeugen der Wahrheit
heimliche Stricke legen. ndn wir wollen
verbergen, nemlich die Stricke, Netze, womit
wir ihn fangen wollen. Er ſoll es nicht einmal
mercken. Es geſchiehet ſolches Verbergen zum
Verderben des Unſchuldigen auf vielerley Wei⸗
ſe: und zwar vornemlich.
a) Durch verſtellte Freundſchaft; da ſich
boͤſe Buben anſtellen, als ſeyn ſie des Unſchul⸗
digen beſte Freunde, und ſolche aufrichtige
Freundſchaft gegen den Unſchuldigen ſelbſt
und gegen andere bezeugen.
b) Durch heuchleriſches Seufzen, Beten und
bezeugen, daß mangerne mit den Unſchuldi⸗
gen wolle in Frieden leben, wenn der Unſchul⸗
dige nur nicht ein ſo boͤſer Mann, ein ſo ge⸗
faͤhrlicher Ketzer waͤen.
c) Durch Vorwand der reinen Lehre und Or-
thodoxie; man koͤnne Gewiſſens halber
nicht anders, man muͤſſe der reinen Lehre das
Wort reden; man ſey in ſeinem Gewiſſen
verbunden, die gefaͤhrlichen Irrthuͤmer zu
entdecken. Uebrigens habe man ein groſſes
Mitleiden mit dem Manne, und wuͤnſche ihm
Buſſe und Bekehrung.
) Durch Verdrehung und Verkehrung ſei⸗
ner Worte. Da man dem Unſchuldigen ſei⸗
ne Worte gleichſam im Maul umkehret, und
die gefaͤhrlichſten Folgen daraus machet.
e) Durch immer wiederholte einerley Klagen.
Da hilft kein erklaͤren, kein rechtmaͤßiges
WVertheidigen, keine auch noch ſo deutliche
Vorſtellungen. Es wird immer der alte Kohl
wieder aufgewaͤrmet.
F) Durch heimlich abgeordnete Laurer, die es
gut vorgeben muͤſſen bey dem Unſchuldigen,
als wolten ſie ihre Gewiſſens⸗Scerupel gern
aufgeloͤſet haben. So ging es CHriſto ſelbſt
Luc. 20, 20. .
2) Durch allerhand Afterredungen, Beluͤgen
und Verlaͤumdungen, damit ſie zum wenig⸗
ſten bey andern einen boͤſen Argwohn wider
den Unſchuldigen erwecken. Und wenn erſt
dieſer Wurtzel geſchlagen, ſo hoffen ſie auch
die Fruͤchte davon zugenießen.
4. Dieſes iſt alſo der Gottloſen locus ab
honeſto, von dem was ruͤhmlich, ehrlich und
wohlanſtaͤndig iſt. Es ſey ja nichts ruͤhmli⸗
chers als einen ſolchen ketzeriſchen, eigenſinni⸗
gen, oft genug gewarneten Storrkopf zu unter⸗
druͤcken; es gereiche dergleichen Vornehmen
GOtt zu Ehren, und der Kirche zum beſten.
Man werde recht ruhig ſeyn koͤnnen, wenn man
eines ſolchen Zaͤnckers los werde. u. d. gl. Der
andre Kunſt⸗Grif, den ſolche boͤſe Leute brau⸗
chen, iſt hergenommen a facili, von dem, was
leicht iſt. Es brauche nicht eben viel Muͤhe und

Arbeit, ſeinen Zweck zu erhalten: Wir wol⸗
len ſte verſchlingen, wie die dlle die Le⸗

bendigen verſchlinget. ꝛc. wie Pharao mit

ſeinem Volck im Meer verſchlungen wurde 2 B.
Moſ. 15, 12. Dieſes Verſchlingen hat alſo ein
gaͤntzliches Ausrotten der Unſchuldigen und

Frommen zum Endzweck. Und die Gottloſen

ſtellen ſich die Sache ſo leicht vor, und machen
ſchon ihre voͤllige Rechnung drauf. Wenn nun
ein einfaͤltiger das hoͤret: ſo kan er bald auf die
Gedancken kommen, die Frommen und Un⸗

ſchuldigen muͤſſen bey ihrer GOttesfurcht auf

gar ſchwachen Fuͤſſen ſtehen, daß ſie ſo leichte
nicht nur uͤbern Haufen geworfen, ſondern ſo
gar verſchlungen werden koͤnnen; es muͤßten doch
ſolche Leute, wie die boͤſen Buben ſeyn, zu⸗
laͤngliche Gewißheit haben, daß ſie ſo freimuͤ⸗

thig das Trimuph⸗Lied uͤber den Gerechten an⸗
ſtimmen. Und dieſes iſt noch immer die Weiſe

der Gottloſen, daß ſie meinen, mit den armen
Gerechten bald fertig zu werden, und die Sa⸗
che GOttes zu unterdruͤcken. Aber es fehlet ih⸗
nen.
5. Der dritte Kunſtgriff, den die Gottlo⸗
ſen brauchen, iſt hergenommen ab urili, von
dem, was nuͤtzlich iſt. Wir wollen groß Gut
finden, und unſere Haͤuſer mit Kaub fuͤl⸗
len. Sie nennen das, was ſie ſo rauben, ein
finden, das ihnen gleichſam, als ein Segen,
zu faͤllt. Sie opfern ihrem Netze, und raͤu⸗
chern ihrem Garn; weil durch dieſelbigen ihr
Theil ſo fett, und ihre Speiſe ſo voͤllig worden
iſt. Und wenn ſie denn ſo fort fahren und ſich

verſuͤndigen: alsdenn muß ihr Sieg ihres GOt⸗

tes ſeyn Habac. 1, 16. 11. Wie manniger ſiehet
den gluͤcklichen Fortgang ſeiner Suͤnden⸗Wege
als einen Segen GOttes an! Ueber dieſes aber
verſprechen ſie ſich, groß Gut zu finden
*„¾—z allerley koſtbahre Guͤter; der⸗
gleichen ſind allerley koͤſtliche liebliche Reich⸗
thuͤmer Cap. 24, 4. Reichthum und die Fuͤlle.
Pſalm 12, 3. Genug, Genug, wie es unten
gebraucht wird Cap. 30,15. die armen elenden Leu⸗
te meinen nun zu finden, was ſie vergnuͤgen,
und ihren unſterblichen Geiſt beruhigen kan.
Koſtbare Guͤter und Raub, womit ſie ihre
Haͤuſer anfuͤllen wollen, ſollen die Koſt ſeyn,
damit ſie ihre Seele ſaͤtigen wollen. Dieſe ver⸗

meinte Koſt wollen ſie finden, wollen ſie rauben.

Nicht aber von den Unſchuldigen und Frommen.
Denn derer leibliche Umſtaͤnde ſind oft ſehr aͤrm⸗
lich, und iſt vor ſolche Schnapphaͤne da gemei⸗
niglich wenig zu holen. Sondern ſie wollens
ſchon ſuchen, wo es zu finden iſt, wenn nur
der Unſchuldige und die Frommen erſt aus dem
Wege geraͤumet ſind, die ſolchen frechen Unter⸗
nehmungen widerſtehen, das Gewiſſen ruͤgen,
wachſam ſeyn; und auf alles wohl achtung ge⸗
ben. Nach ihren Gedancken iſt ihnen niemand
mehr im Wege, als die Unſchuldigen und From⸗
men. Drum wollen ſie denen vornemlich gerne
in die Haare.
6. Der vierte Kunſtgriff der boͤſen Buben
iſt hergenommen a jucundo, von dem, was an⸗
genehm und vergaͤnglich iſt. Wage es mit
uns. Es iſt ja, wollen ſie gleichſam ſagen, was

an⸗

n
en
tgeneh
ſl/ d
Hoben,
angereh
Gtuder
ehmmes
gitthel
gehtmes,
tokotl⸗

wehrenn

vennſi

warnhet
Weonnt
calium
oſen
man ab
ſnd,
wie ins
ſhennet
kürtang
mnachen
ab, ud
bedeute
Wuilen
Silhe⸗
nunher
en
3 Hite
Cung
dere⸗
d We
lid
Und
eſnen
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Gere⸗
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M
an
bleib

lot ſon
wande
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Slgte
Jathd
der Gin
Pfaln
deinens
horſam
Au. 9,
Fuͤſſe⸗
ben,l
um To⸗
lem eigen
Wweſene
benete
(velche
ſchrepet

ſndernſt
Ptendoch

ſn, IH

ſteimnii
htenand
e Weie
denarmen
O die Se⸗
fehleth⸗

ieGotto⸗
Nili, don
großGut
anbfal⸗
uben, ein
in Segen,
und raͤn⸗
igen ihr
worden
Nnoſch
16GOt⸗
gee ſchet
Wee
dieſesber
n finden
tet; der⸗
he Roch⸗
die Füle
68 Uunten
ſendendeu⸗
eugnugen,
igen kan.
it ſie ihre
Koſt oyn,
Olſber
letauben.
Frommer.
iſchraͤrn⸗
edagennei⸗
ſe wolens
enn nut
aus den
Genllnte⸗
ſen thgen.
hturg
nienand
Undgro⸗

lchgere .

en Buben
,wabale
e es nit

en, was
ſpnn

Cay. 1. v. 15⸗ 19.

angenehmes in der Geſellſchaft ſo kluger Leute zu
ſeyn, die das Pfafſen⸗Joch laͤngſt abgeworfen
haben, und in ihrer Freiheit ſtehen. Es iſt was
angenehmers von ſolchen praven Leuten als ein
Bruder rractiret zu werden. Es iſt was ange⸗
nehmes ihrer Vortheile eben ſo wol, als ſie;
mit theilhaftig zu werden. Ja es iſt was ange⸗
nehmes, unter Leuten zu ſeyn, die die Gerech⸗
tigkeit ſo genau bewahren, daß ein Beutel nicht

mehr empfange, als der andere.

7. Dieſes ſind die Anſchlaͤge der Suͤnder,

wenn ſie unerfahrene beruͤcken wollen. Dafuͤr

warnet Salomo und ſpricht v. 10. 8r—
Wenn man dieſe Worte ohne die Puncta vo-

Calium anſiehet ſo wuͤrde man leicht leſen,

ah — hd ſo komme nicht. Wenn dich die
boͤſen Buben locken, ſo komme nicht. Wenn
man aber dieſe Worte lieſet, wie ſie punctiret
ſind, ſo heiſts rin —d anſtatt 1der
wie in B. Moſ. 13, 9. 1 B. Koͤnig. 20, 8. Es
ſcheinet faſt, als wenn Salomo durch ſolche Ab⸗
kuͤrtzungen ein angenehmes Wortſpiel habe

machen wollen. dar dd kuͤrtze dein Wollen

ab, und verwandele es in ein nicht kommen
Nad; denn Deniſt von 12 wollen Es
bedeutet eine Sache aus freyen ungezwungenen
Willen und Neigung mit Wergnuͤgen begehren.
Siehe Vitringeæ Comment. in Eſa. Cap. 28, 12. da

nun hier Salomo ſagt Nae— ſo will er ſa⸗

3 Huͤte dich, daß du nicht die geringſte Nei⸗
gung zu ſolchen Wegen der Gottloſen habeſt,
oder einiges Vergnuͤgen drinnen ſucheſt.
b) WVielmehr bezeuge einen Widerwillen, Haß
und Abſcheu an ſolchen ſuͤſſen Ueberredungen,
und verfluche dergleichen Geſellſchaft, als
einen Greuel. Fleuch davor, wie vor einer
Schlange. Sir. 21, 2. Jage aber nach der
Gerechtigkeit, dem Glauben, der Liebe, dem
Friede, mit allen, die den HErrn anrufen
von reinem Hertzen 2 Timoth. 2, 22. dencke
an die Ermahnung deiner lieben Eltern, und
bleibe in der Furcht GOttes.
BV. 15⸗19.
Mein Kind (ach laß dich ja warnen
vor ſolchen Lockvoͤgeln des Satans und.)
wandele den Weg, (den ſie dir ſo ſͤſſe vor⸗
ſchwatzen) nicht mit ihnen (eingedenck der
Seligkeiten desjenigen, der nicht wandelt im
Rath der Gottloſen, noch tritt auf den Weg
der Suͤnder, noch ſitzet da die Spoͤtter ſitzen.
Pfalm. 1, 1. ect.) Wehre deinen Fuß (laß
deinen Begierden nicht ihren Willen ihnen Ge⸗
Horſam zu leiſten Roͤm. 6, 12. verleugne dich ſelbſt
Luc. 9, 23. und huͤte dich.) V. 19. Denn ihre
Fuͤſſe (durch ihre ſuͤndlichen Begierden getrie⸗
ben, laufen (ſpornſtreichs) zum boͤſen (ia
zum Tode Spr. 5,5. Eſa. 59, 7. ſie ſind zu ih⸗
rem eigenen Untergang ſo geſchaͤftig, und laufen
wie jener Aſahel 2 Sam. 2,18. 23. ihrem Verder⸗
ben entgegenund eilen Blut zu vergieſſen
(welches doch wider ſie von der Erde zum HErrn
ſchreyet 1 Moſ. 4, 12. und ſie des Todes ſchuldig

machet. Cap. 9, 6.) V. 17. Denn es iſt
(nach dem gemeinen Sprichwort) vergeblich
(und umſonſt) das Netze auswerfen vor
den Augen der Voͤgel (ihre Rechnung, die
ſie ſich auf groſſe Guͤter und Raub machen, fehlet
ihnen, weil ſie aus gerechtem Gerichte GOttes
ſo duͤrſtiglich zufahren, und GOtt es wunder⸗
barlich alſo ſchicket, daß ſie in ihrer Bosheit er⸗
griffen werden, Und den gebuͤhrenden Lohn em⸗
pfangen.) V. 18. Auch lauren ſie ſelbſt
unter einander auf ihr Blut (ſo wenig
wahre beſtaͤndige Treue iſt unter ihnen! denn
ehe man ſichs verſiehet, gerathen ſie ſelbſt anein⸗
ander, und da gehets auf Leben und Tod)
und ſtellet einer dem andern nach dem
Leben. (Es trauet keiner dem andern recht,)
V 19. Alſo thun alle Geitzigen (und die⸗
ſes ſind die Wege aller derjenigen, die ſich nicht
begnuͤgen laſſen; ſondern, durch die Habſucht
getrieben, die Furcht GOttes aus den Augen
ſetzen, und ſeine Weisheit und Zucht verlaſſen.
v. 7.) daß einer dem andern das Leben
nimmt. (Welches zum wenigſten durch
die gegebenen Aergerniſſe und Verfuͤhrungen
geſchiehet, daß einer den andern mit hinreißt
ins Verderben. So reiſſet GOtt endlich ſelbſt
ſolche GOttes⸗vergeſſene arme Menſchen da⸗
hin, daß kein Erretter da iſt. Pſ. 50, 22.)
1. D Ee nerd ne e
r . Da Salomo ſeinen Weisheits Schuͤ⸗
ler vor dem Wege der Suͤnder und boͤſen Va⸗
ben gewarnet, und ihm das Nar d willige
nicht drein, eingeſchaͤrfet hat: ſo erklaͤret er ſol⸗
ches nicht nur weiter: ſondern er fuͤhret ihm auch
beden ckliche Gruͤnde zu Gemuͤthe, die ihn ſol⸗
che boͤſe luſchaft Leid machen ſollen. Was
das aner g inſich ſaſſ⸗ . druͤcket er gedoppelt
es ein unerfahrner Juͤngli
beſſer mercken moͤge. Junglinadeſto
a) Wandele den Weg nicht mit ihnen:
der Weg iſt, nach der Redensart der heili⸗
gen Schrift, die Einrichtung ſeiner Sitten,
Bemuͤhungen und Beſchaͤftigungen, daß ſie
als Mittel den vorgeſetzten Endzweck zu erlan⸗
gen, zulaͤnglich ſeyn ſollen. Siehe 2 B. Moſ.
18, 20. Eſ. 5h5, 7. Hiob 17, 9. ſo heißt denn nun
den Weg mit den Gottloſen wandelen, wenn
einer ſein Thun, Bemuͤhung und Beſchaͤfti⸗
gung alſo einrichtet, wie die Gottloſen; und ihr
Thun, Bemuͤhen und Beſchaͤftigung an⸗
nimmet, und ſie als Mittel gebraucht, den
Entzweck, den die Gottloſen haben, zu er⸗
reichen. Hingegen wandelt einer den Weg
nicht mit den Gottloſen, wenn er ſeine Sit⸗
ten, Thun, Bemuͤhung und Beſchkaͤfti⸗
gung nicht alſo einrichtet, daß ſie ihm ein
Mittel ſeyen, den Endzweck der Gottloſen
grnnlter. Man hat alſo dreyerley zu beob⸗
. S
*) Die Einrichtung ſeiner Lebensart.
Die iſt in manchen Stuͤcken ſo beſchaffen,
daß ſie von der Gortloſen ihrer Einrich⸗
tung nicht kann Unterſchieden werden; ſon⸗
derlich was die aͤuſſerlichen Sachen betrift.

8 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. v. 15–19.

Ja da erfodert oft die Wohlanſtaͤndigkeit,
daß ein Kind GOttes keine ſonderliche
Einrichtung in ſeinem Verhalten aftectire.
Ein Kind GOttes hat hierbey nur dahin
mit allem Fleiß zu ſehen, daß es in dem aͤuſ⸗
ſerlichen Verhalten niemanden einen An⸗
ſtoß gebe. Es ſoll da immer heiſſen; Ich
habe es alles Macht; es frommet aber
nicht alles. Ich habe es alles Macht;
es ſoll mich aber nichts gefangen nehmen
1Corinth. 6, 12. Ich habe es alles Macht;
aber es beſſert nicht alles Cap. 10, 23. Und
muß man billig in dem aͤuſſerlichen Bezei⸗
gen allen boͤſen Schein meiden Theſſ. 5,
22. Doch kommts hiebey vornemlich an

*) Die Mittel. Ob man die aͤuſſerliche
Einrichtung und Ver halten als ein Mit⸗
tel gebrauche, ſeine Luſt zu erfuͤllen, und den
boͤſen Endzweck der Gottloſen zu erhalten;
oder ob man ſolches aus Noth thun muß
um der Wohlanſtaͤndigkeit willen. So
war die Koͤnigin Eſther, wenn ſie prangen
muſte, wohl noch koͤſtlicher angethan, als
die Toͤchter Zions Jeſ. 3, 16. u. ſ. w. Al⸗
lein da die Eſther den herrlichen Schmuck
nicht achtete, ſondern hielts wie ein unrein
Tuch Stuͤck in Eſth. 3, 1I1. hingegen die
Toͤchter Zions dadurch nur ihres Hertzens
Eikelkeit verriethen, und ihre boͤſe Luͤſte
damit ausuͤben wollten; ſo war der
Schmuck der Eſther keine Suͤnde; die⸗
ſen aber wurde es zur Suͤnde angeſchrieben.
Drum wandelt der nicht auf dem Wege
mit den Gottloſen, deſſen Hertz, Sinn und
Neigung von der Gottloſen ihren End⸗
zweck entfernet iſt, und ſeine Einrichtung
der Sitten, Bemuͤhungen und Beſchaͤf⸗
tigungen, alſo machet, daß ſie von der
gottloſen Mittel und Endzweck gantz
entfernet ſind. Man hat hiebey auch zu
bemercken
2) Den Entzweck. Der Gottloſen End⸗
zweck iſtihre Begierden und Luͤſte zu erfuͤl⸗
len. Da hingegen eines, der den HEr⸗
ren fuͤrchtet, Endzweck iſt, GOtt zu ehren
und zu dienen von gantzem Hertzen. Man
ſiehet alſo hieraus, daß ein Schuͤler der
Weisheit;,
&&) In der Einrichtung ſeines Verhaltens

muͤſſe behutſam gehen, daß er nicht ei⸗

nen boͤſen Schein gebe.
32) Seine Lebensart nie zum Mittel, die
boͤſen Begierden zu erfuͤllen, gebrauche.

3) Allen boͤſen Endzweck der Gottloſen
mit allem Ernſt meide und verab⸗

ſcheue.

d) Wehre deinen Fuß von ihrenpfad.
Der Fuß iſt hier, wie auch an vielen Orten, ein

Sinnbild des Triebes und der Sucht, die einen
beweget, etwas als ein gewiſſes Mittel zu ſeinem
Entzweck zu ergreifen. So heißt es z. E. cap. 4/27.
Wende deinen Fuß vom boͤſen, d. i. wen⸗
de deinen Trieb, deine Sucht ab, daß du nicht
das Boͤſe, als ein Mittel gebraucheſt zu deinem
Endzweck. Siehe v. 26. item cap. 1, 16. 2c. ſei⸗

nen Fuß wehren von der gottloſen Pfad, heißt
alſo ſeinen Trieb und Sucht zuruͤcke halten, daß
er der Gottloſen boͤſe Mittel nicht erwehle. Es
iſt eben das, was der Heiland ſaget Mare. 9, 45.
Aer gert dich dein Juß ſo haue ihn abe,
es iſt dir beſſer, daß du lahm zum Leben
eingeheſt, denn daß du zween Suͤſſe ha⸗
beſt, und werdeſt in die oͤlie geworfen
in das ewige Leuer, da ihr Wurm nicht
ſtirhet, und ihr Feuer nicht verloſchet.
Siehe, ſo ernſtlich mahnet Salomo ſeinen

Welisheits Schuͤler ab von der Geſellſchaft

der boͤſen Buben..
4) Er ſoll keine Neigung bey ſich auſſteigen laſ⸗
ſen, mit ihnen zu aufen, und ihren Endzweck
und ihre Mittel zuerwaͤhlen.
b) Er ſoll ſeine Einrichtung ſo machen,
daß er auch nicht einmal den Schein
von ſich blicken laſſe, als wolle er der Gott⸗
loſel Mittel und Endzweck erwehlen.

Cc) Er ſoll, wenn ihm ja ein Trieb und Sucht

aufſtieg zum boͤſen, ſich ſo gleich verleugnen,
ſich die groͤßte Gewalt anthun, daß er ja nie⸗
mals gottloſes Weſen als ein Mittel erwehle,
zu ſeinem Endzweck zu gelangen.
2. Nunmehro fuͤhret Salomo auch die
Gruͤnde an, die ſeinen Weisheits⸗Schuͤler der
gottloſen Vorwendungen leid machen ſollen.
a) Der erſte Grund iſt, weil es vergeblich
iſt, das Netze ausmerfen vor den Au⸗
gen der Voͤgel, es iſt dieſes, wie der ſel.
Lutherus in der teutſchen Randgloſſe auch an⸗
mercket, Sprichworts weiſe geredet, nem⸗
lich gleich wie es gantz alber und vergebliche

Arbeit iſt, wenn einer Voͤgel fangen will, und

er wirft das Netze vor den Augen der Voͤgel
aus, er wedelt mit dem Netz, und handieret
damit, wie einer der Gerſte worfelt auf der
Teune Ruth 3, 2. oder wie einer der Haare
in den Wind ſtreuet Heſ. 5, 2. daß ſie hin und
her fladdern: ſo abgeſchmackt und albern
thut der, welcher ſeine Anſchlaͤge ausfuͤhren
will, und dieſelbigen doch vor GOttes Au⸗

gen thun muß. Er kan das Auge GOttes

nicht blenden. Er mags machen, wie er will,

ſo ſiehets doch GOtt, und richtet ſeinen boͤſen

Weg zu ſeinem eigenen Verderben. Die Gott⸗
loſen moͤgen ihre boshaftigen Anſchlaͤge noch
ſo klug ein faͤdeln, noch ſo heimlich halten, ſie

moͤgens machen, wie ſie wollen, ſo ſind ſie
doch in allen ihren auch kluͤgſten Vornehmen,

denſenigen dummen WVogelſtellern gleich, die
im Angeſicht der Voͤgel ihr Netz auswerfen,

es hin und her fladdern laſſen. So wenig
dieſe etwas fangen werden, ſo wenig ſtehet
der Endzweck der Gottloſen in ihren Haͤnden.
Denn der HErr ſiehets, und lencket alles
nach ſeinem Wallen. Was helfen nun alle
ihre ſuͤſſe Vorſtellungen; ſie machen immer
die Rechnung ohne dem Wirth. Es iſt ei⸗
ner der im Himmel ſitzet, der hat auch noch
Macht, ein Woͤrtchen drein zu reden, er la⸗

chet ihrer, und der HErr ſpottet ihrer Pf. 2,4.

alſo ſind verlohren alle ihre Anſchlaͤge Pſ. 146,

1 weill ſie dem HErrn ein Greuel ſind Spr. 15,
26. 2

mit demſelben handiren, damit wedeln, und

keiner
Wege
Habſi
. 8
ſen! d
Weg⸗
2
heiten,
lsene
berſtaode
gen liege
Erkennt
elhabnen
GOtes
Krafftun
wahrnimn
Shöpfun
küalch,
Gtt,
ſud;
9 n

. ale Gech

keit und
ſetfſich
und offen
chen Guͤ⸗
und War
Ptoſſen
herdande
21, Sie
diſen de
Dade

49.
—
ſen doß
t g, 5,

Dn abe,

deben
i⸗ he⸗
wotfen
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bſchet,
0 ſeinen

enla⸗
ſdbech

machen
Sce
Gott

Got
leugnen,
rja ſſe⸗
lerwele

auch di
ͤler der
ſellen.
geblich
en Au⸗
der ſal.
uchon⸗
t, nem⸗
Gelliche
hll, und
g
handieret
Kaufder
r Hoate
ſehinund
albern
1sfuhten
ttes Au⸗
GOttes
enboſen
MeGott⸗
ge voch
Uten, ſie
ſid ſe
mehtnen,
gleich, die
bſvetſen,
dein, und
50 wentg
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inden.
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4 ne
Esftei⸗
hroh
9, er la⸗
Pr,
ia,
Syr. 15⸗
E

Cap. I. v. 2023.

der Spruͤche Salomonis. 9

b) Der andere Grund iſt, weil ſie ſelbſt un⸗
tereinander auf ihr Blut lauren; weil
keine wahre Liebe und Aufrichtigkeit bey ih⸗
nen iſt, ſo trauet keiner dem andern beſtaͤn⸗
dig; ſondern es iſt Mißtrauen und Argwohn
vorhanden. Dieſe machen, daß einer den
andern genau beobaͤchtet, und dieſes Beob⸗
achten gehet auf Leib und Leben. Wo das
Mißtrauen und der Argwohn die geringſte
Nahrung kriegt, ſo werden Mord⸗Rath⸗
Schlaͤge genommen.
c) Der dritte Grund iſt, weil einer dem an⸗
dern das Leben nimmt. Hebr. Sie le⸗
gen heimliche Netze ihren eigenen See⸗
len. Oben v. II. ruͤhmten die Gottloſen, ſie
wolten auf Blut lauren, und dem Unſchuldi⸗
gen heimliche Netze legen. Und ſiehe in der
That kehret ſichs um, daß ſie ihren eigenen
Seelen, die Netze legen, in welchen ſie ge⸗

fangen werden, ſie graben eine Grube und

fuͤhrens aus; aber ſie fallen in die Grube, die
ſie gemacht haben, ihr Ungluͤck wird auf
ihren Kopf kommen, und ihr Frevel auf ih⸗
ren Scheitel fallen. Pſ. 7, 16. 17.
d) Der vierte Grund iſt, weil das der Aus⸗
gang aller ſolchen Sabſuͤchtigen iſt daß
ſie nach einem vermeinten Gewinn
ſchnappen, und daruͤber ihre Seele
verliehren. Dieſes ſind d die We⸗
ge, Steige und das Wallen; auf denſelben ge⸗
hen alle Habſuͤchtigen, die immer mehr haben
wollen, als ihnen GOtt zugedacht hat. Alle,
keiner ausgeſchloſſen, gerathen auf dieſen
Wegen hin, wo ſie die Seele verliehren, die
Habſucht raubt und nimmt ihnen ihre See⸗
len. O ſchrecklicher Ausgang der Gotklo⸗
ſen! drum mein Kind huͤte dich vor ſolchen
Wegen.
V. 202J 233.
Die Weisheit (Hebr. die Weis⸗
heiten, die Fuͤlle der Weisheiten, die hier
als eine Perſon redend eingefuͤhret, und dadurch
verſtanden wird derjenige, in welchem verbor⸗
gen liegen alle Schaͤtze der Weisheit und der
Erkenntniß Coloſſ. 2, 4.) klaget (ſchreyet mit
erhabner Stimme, theils lieblich damit, daß

GOttes unfichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige

Krafft und Gottheit, wird er ſehen, ſo man das
wahrnimmt an den Wercken, nemlich an der
Schoͤpfung der Welt. Roͤm. 1, 20. theils auch
klaͤglich, durch Offenbarung der Gerichte
Gttes, drauſſen (bey denen, die drauſſen
ſind; alſo daß ſie keine Endſchuldigung haben.
Roͤm. 1, 20. Die Weisheit ſtellet ihnen durch
alle Geſchoͤpfe die Weisheit, Guͤtigkeit, Heilig⸗
keit und Gerechtigkeit GOttes vor,) und laͤſ⸗
ſet ſich hoͤren (ſie giebet ihren Schall von ſich,
und offenbaret genugſame Exempel der goͤttli⸗
chen Guͤte, Weisheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit
und Wahrhaftigkeit) auf den Gaſſen (des
groſſen Weltgebaͤudes, wo die Leute hin und
her wandeln, und ihre Geſchaͤfte treiben.) V.
21. Sie rufet (ſie prediget, und thut im Ge⸗
wiſſen vernuͤnftige Vorſtellungen) in der
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

Thuͤr am Thor/vornen unter dem Volck
(ſowohl im Anfang der Unruhen, als auch im
Fortgang der Haͤndel. Ueberall ſtrafet, war⸗
net und lehret ſie die Menſchen in ihren Gewiſ⸗
ſen, Und zeigt ihnen was recht und unrecht ſey.)
Sie redet ihre Worte in der Stadt, (in
der Stadt der chriſtlichen Kirche, redet ſie deut⸗
lich ihre Worte. Sie offenbaret da das Wort
von dem Willen GOttes. Alſo offenbaret
ſich die ewige Weisheit im Buch der Natur, im
Buch des Gewiſſens und der Schrift. Die
Haupt⸗Summa ihrer Offenbarung iſt dieſe,
daß ſie den Menſchen zurufet.) V. 22. Wie
lange (denn ich muß euch zuvoͤrderſt beſtrafen.
Ach wie lange) wollet ihr albern (ihr ein⸗

faͤltigen, denen Weisheit Pfalm 19, 8. und Witz

Spr. 19, 25. fehlet, und die ihr ſo leicht Narrheit
erben koͤnnet, Cap. 14, 18. und wegen eurer
Leichtglaͤubigkeit von den boͤſen ſo leicht koͤnnet
betrogen werden. v. 15. Wie lange wollt ihr
doch) alber ſeyn? (Wie lange wollet ihr lie⸗
ben das alberne Weſen der Thorheit und Ei⸗
telkeit, und euch dieſer Welt gleich ſtellen. Roͤm.
2,2.) Und (wie lange wollen) die Spoͤtter
(die der Strafe nicht gehorchen Spr. 13, 1. und
den nicht lieben, der ſie ſtrafet cap. 15, 12. die
ſtoltz und vermeſſen ſind/ und im Zorn Stoltz be⸗
weiſen eap. 21,24.) Luſt zur Spoͤtterey ha⸗
ben? (und noch zu euren Schaden die Spoͤt⸗
terey als was vergnuͤgendes begehren?) Und
(wie lange wollen) die Ruchloſen (die ſtol⸗
tzen Phariſaͤiſchen Narren) die Lehre (die Er⸗
kenntniß) haſſen? V. 23. Kehret euch
(kehret um, kehret um, Hohel. 7,1 Jerem. 3,12.)
zu meiner Strafe (zu meinen Beſtrafun⸗
gen, damit ich diejenigen, die ich liebhabe, beſtra⸗
fe, cap. 3, 12. und ſie uͤberzeuge von der Suͤnde
Joh. 16,3.) Siehe! (mercket doch, wie gut ichs
mit euch meine,) ich will euch heraus ſa⸗
gen meinen Geiſt, (ich will, wie einen
freyen offenen Born quellen laſſen, Zachar. 13, f.
und zu euch ſenden den Geiſt der Wahrheit Joh.
15, 26. der euch auch uͤberzeugen ſoll von der Ge⸗
rechtigkeit und von dem Gericht. Der ſoll euch
in alle Wahrheit leiten, und die in Zeit und E⸗
wigkeit zukuͤnftigen Dinge euch verkuͤndigen,
und mich verklaͤren Joh. 16, S§. 13. 14. damit,
wenn ihr alſo zu mir kommet, trincket und an
mich glaͤubet, Stroͤhme des lebendigen Waſ⸗
ſers von eurem Leibe flieſſen. Joh. 7, 37. 38. und
ihr alſo gantz andere Leute werdet, 1 Sam. 10,
6.) und (will) euch meine Worte / die Geiſt
und Leben, und Worte des ewigen Lebens ſind,
Joh. 6, 63. 63.) kund thun. (und euch einen
gewiſſen Grund der Wahrheit zeigen, Spr. 22,
21. ich will euch wiſſen laſſen die heimliche Weis⸗
heit. Pſ. 5r, 8.)
V Anmerckungen.
r. Wer in der Furcht des HErrn die ſeli⸗
ge Erkenntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit,
auf Hoffnung des ewigen Lebens Tit. 1, 1. 2. er⸗
langen, und nicht, wie die Ruchloſen, Weisheit
und

10 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. v. 20,23.

Aud Zucht verachten will: der muß als ein
Kind ſeine fromme Eltern hoͤren, und ihre Ver⸗
mahnungen mit Hochachtungen annehmen.
Cap. 1,7–9. Er muß als ein heranwachſender
Juͤngling ſich der Geſellſchaft der boͤſen Buben
entſchlagen, und gar nicht mit ihnen laufen. v.
10 ⸗=19. Hernach muß er auch bey zunehmenden
WVerſtande fleißig Achtung geben auf der ewigen
Weisheit Ueberzeugungen, aus dem Buch der
Natur, des Gewiſſens und der Schrift. Wenn
einer dieſes in acht nimt, ſo wird er ſicher blei⸗
ben, und genug haben, und kein Ungluͤck fuͤrch
ten Cap. 1,33.
2. Salomo fuͤhret hier die ewige Weis⸗
heit, in der alle Schaͤtze der Weisheit und der
Erkenntniß verborgen liegen, Coloſſ. 2, 4. re⸗
dend ein, als eine Perſon, die ein Zeugniß vor
allen Menſchen ableget. Und weil GOtt will,
daß allen Menſchen geholfen werde und ſie zur Er⸗
kenntniß der Wahrheit kommen: ſo laͤſſet ſich
dieſe Weisheit an keinem unbezeuget. Sie iſt das
Lucht, das alle Menſchen erleuchten will, die in
dieſe Welt kommen Joh. 1, 9.
3. Sie leget ihr Zeugniß ab auch bey denen,
die drauſſen ſind, (2 wie Hohel. 8, 1.) das
iſt bey ſolchen, die noch fremde und auſſer der
Buͤrgerſchaft Iſraelis ſind, fremde von den
Teſtamenten der Verheiſſung, daher ſie ſind
ohne GOtt in der Welt Eph. 2, 12. dieſe ſinds,
die auf den breiten Gaſſen wandeln, und nur
irdiſch geſinnet ſind, bey dieſen legt die Weis⸗
heit ihr Zeugniß ab durch zuſchreien und Erhe⸗
bung ihrer Stimme P1n ſie jauchzet gleich⸗
ſam mit erhabener Stimme, und ſinget gleich⸗
ſam in der ſchoͤnſten Harmonie froͤlich. Siehe
Eſa. 12, 6. 42,1II. 54, 1. 35, 6. Jer. 31, 7. ſie klaget
auch jaͤmmerlich mit erhabner Stimme Klagl.
2,19. Dieſes jauchzende zurufen der Weisheit ge⸗
ſchiehet durch die Wercke der Schoͤpfung, da
alle Creaturen von der Allmacht, Guͤte und
Weisheit GOttes zeigen und in ihrer Harmo⸗
nie und netteſten Einrichtung dem Menſchen
gleichſam zujauchzen und ſprechen: Siehe uns
an, o Menſch, und lerne deinen Schoͤpfer ken⸗
nen. Aber eben dieſe Creaturen klagen auch jaͤm⸗
merlich, die gantze Creatur aͤngſtet ſich und
ſeufzet Roͤm. 8, 19. ꝛc.
4. Die Weisheit laͤſſet ſich auch hoͤren,
ſie giebet ihren Schall auf den Gaſſen, wo die

Leute einander begegnen. Es werden durch die

Gaſſen fuͤglich verſtanden diejenigen Oerter auf
unſern Erdboden, wo Menſchen wohnen, und
ihre Geſchaͤfte treiben, daſelbſt giebt ſie nun durch
die heilige, weiſe, guͤtige und gerechte Regierung
und Vorſehung oft einen ſo hellen Schall von
ſich, daß auch Gottloſe ſagen muͤſſen; das hat
GOtt gethan, und muͤſſen mercken, daß es ſein
Werck ſey Pſ. 64, 10. Ach was fuͤr einen Schall
der Guͤte und Gnade gegen die Frommen, aber
auch einen Schall der Heiligkeit und Gerechtig⸗
keit gegen die Gottloſen, giebet die ewige Weis⸗
heit nicht von ſich in ihrer Regierung und Vor⸗
ſehung! O daß alle dieſe groſſe Fractur⸗Schrift
recht leſen, und ſie recht gebrauchen und anwen⸗
den moͤchten!

5. Die Weisheit leget ihr Zeugniß auch

ab, im Gewiſſen der Menſchen, ſie thut ſolches
VRen auf den Gaſſen der bewohnten
Erde, wo Menſchen wohnen, da iſt ein Geraͤu⸗
ſche, Tumult, Unruhe. Da ſind die Gaſſen
Hypn ſtreperæ, voller Geraͤuſches. Dieſes
Geraͤuſche, Unruhe, Tumult und was nur
vorgehet, das hat ſein ſein Haupt, ſeinen
Anfang. Wo ſuchen wir aber den Anſang der⸗
ſelben? Koͤnnen wir ihn wohl anders wo finden,
als im Gemuͤthe des Menſchen? da, da iſt der
Anfang aller aͤuſſerlichen und innerlichen Unru⸗
hen, alles Geraͤuſches, und ſiehe, eben daru⸗
fet, prediget und thut Vorſtellungen die Weis⸗
heit OPen ſie pfleget dazu rufen. Da haͤlt ſie
ihre 1 ihre Begegnung, ſie begegnet dem
Menſchen und warnet ihn in ſeinem Gewiſſen,
und ſie thut das gleich im Anfang, wenn des
Menſchen Gemuͤth anfaͤnget unruhig zu werden,
ſie thuts ferner an den Thuͤren der Thore, in
welchen vor alters alle Gerichts⸗Haͤndel ange⸗
bracht, unterſucht, geſchlichtet und gerichtet wur⸗
den. Wenn das Tumultuiren, das Geraͤuſch⸗
machen in ſeinem vollen Lauf iſt, und nun un⸗
ters Thor gebracht wird. Siehe! da ſtehet die
Weisheit an der Thuͤre des Thors und ruſt den
hin⸗und herrauſchenden Tumultuanten noch⸗
mals zu in ihrem Gewiſſen, und warnet ſie. Wir
haben deſſen ein Exempel an David: der boͤ⸗
ſe Geiſt erregte einen Tumult in ihm, er ſolte
das Volck zaͤhlen laſſen 1Chron. 22. Hebr. 21,
v. I. er hatte dieſen Vorſatz kaum kund gema⸗

chet, ſo warnete ihn die Weisheit in ſeinem

Gewiſſen, durch den ſonſt eben nicht allzuge⸗
wiſſenhaften Joab v. 3. Da aber die Sache doch
ihren Fortgang haben muſte, und nun das Volck
gezaͤhlet war, ſiehe da ſtund die Weisheit an der
Thuͤr im Thor. Es heiſt v. 10. Da ſchlug Da⸗
vid das Hertz oder Gewiſſen.
6. Endlich leget die Weisheit ihr Zeugniß
beſonders ab in der Stadt des HErrn Pſalm 10r,
8. in der feſten Stadt, darin Mauren und Wehre
Heil ſind Eſa. 26,1. in der geliebten Stadt Offen.
20, 29. Und dieſe Stadt iſt die Kirche GOttes;
in der offenbaret die Weisheit ihr Wort, ihre
Rede, die durchlaͤutert iſt wie Silber im erde⸗
nen Tiegel, bewaͤhret ſiebenmal. Alſo zeiget die
Weisheit durchs Buch der Natur, des Ge⸗
wiſſens, und der heiligen Schrift. 2
Weil ich (die ewige ſelbſtſtaͤndige Weis⸗
heit) denn rufe (auf ſo mannigfaltige Wei⸗
ſe) und ihr (alberne Spoͤtter und Narren)
wegert euch (ihr wollet nicht, daß ich uͤber
euch herrſche, Luc. 19, 14.) ich recke meine
Hand aus (euch, ſowohl durch Wohltha⸗
ten, als mancherley Plagen zu uͤberzeugen von
dem Ernſt, womit ich eurer Seelen Heil ſuche)
und niemand achtet drauf, (es iſt faſt nie⸗
mand der ſein Ohr drauf mercken ließ. Ich
ſchlage euch, aber ihr fuͤhlets nicht, ich plage

euch, aber ihr beſſert euch nicht. Jerem. 5, 3.

V. 25. Uund laſſet fahren allen meinen
Rath

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Nug Da⸗

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ndWayre
adt Ofer.
GOttes;
Wort ihte
gr im etde⸗
Nzeetdi⸗
des Ge⸗

ge Mii⸗
ſge Wei⸗
Vaorten)
gichibt
fe meine
Muſſn
eugen bo
ſche)
t hie⸗
. Ich
ich poge

Cap. I. v. 25227.

der Spruͤche Salomonis. I1

Rath, (ihr verachtet GOttes Rath wider

euch ſelbſt, Luc. 7, 30. den ich unter der Bedin⸗
gung der Buſſe und des Glaubens genommen

habe) und wollet meiner Strafe nicht

(ihr verhaͤrtet euch gegen meine Beſtrafungen
und Ueberzeugungen, und ſehet ſie an, als eine
harte Rede, und ſprecht: wer kan ſie hoͤren,
und gehet hinter euch, und wollet fort nicht mehr

mit mir wandeln. Joh. 6, 60.66. Weil ihr denn

gar ſo ſehr verſtockt und verhaͤrtet ſeyd, und das
Wort der Weisheit beſtaͤndig von euch ſtoſſet,
und euch ſelbſt des ewigen Lebens nicht werth
achtet. Ap. Geſch. 13,46.) V. 26. So will
ich auch (aus gerechtem Gerichte Eſa. 66,4. Hof.
4, 6.) lachen (ich will eure ohnedem naͤrri⸗
ſchen Anſchlaͤge aller Welt vor Augen legen, daß
ihr zum Gelaͤchter druͤber werdet. Ich will alſo
lachen) in eurem Unfall, (wenn uͤber euch

koͤmmt ein finſterer Tag, ein dunck er Tag, ein

woͤlckichter Tag, ein noͤblichter Tag Joel 2,
2. wenn die Zeit eures Ungluͤcks nahe ſeyn
wird) und (will) eurer ſpotten, (ich will
euch zum Spott und Hohn Gelaͤchter machen,)
wenn da kommet, das ihr fuͤrchtet (und
ihr erſtarret, wie die Steine, 2 B. Moſ. 15, 16.
wenn die Furcht euch ploͤtzlich erſchrecken wird,
Hiob. 22, 10. wenn uͤber euch kommen wird
Schrecken, Grube und Strick. Eſa. 24, 17.)
B. 27. Wenn uüͤt er euch koͤmmt, wie ein

Sturm (der ploͤtzlich entſtehet, alles hin⸗

reißt, und dem man nicht entgehen kan Zeph. 1,
15.) das ihr fuͤrchtet (und euch Angſt und
Schrecken einjaget, nemlich das unvermuthete
ſchreckliche Ungluͤck, welches auf euren Kopf
kommen wird) und euer Unfall (der euch
ſtuͤrtzen wird) wie ein Wetter (das alles um⸗
kehret Eſa. 2r, 1.) wenn uͤber euch Angſt
und Noth (Truͤbſal und Finſterniß Eſ. 8,
22.) köͤmmit (und eure Sonne bey hohen
Tage untergehen muß, daß beyde euer Ruhm
und eure Freude ein Ende habe Jeſ. 45, 9. 9.

Anmerkungen.
1. Es wird uns hier der Handel GOt⸗
tes mit dem Menſchen in Anſehung des Ge⸗
richts gar nachdruͤcklich beſchrieben. GOttes
ernſter und unveraͤnderlicher Wille iſt, daß der
Menſch durch die ewige Weisheit gelocket, ge⸗
trieben und gezogen, ſeinen eigenen Willens⸗
Trieb, Rath und Anſchlag fahren laſſen, und

ſich dem goͤttlichen Willen zur Leitung und Re⸗

gierung, in Erkenntniß ſeiner Dependentz von
GOTD, voͤllig uͤbergebe. Und damit er die
voͤllige Entſchlieſſung des menſchlichen Willens
erlange, laͤſſet er durch die Weisheit, das iſt
durch ſeinen Sohn, das Buch der Creatur, des
Gewiſſens und der Schrift vorlegen, und vor⸗
leſen. Er verſaͤumet nichts, ſondern thut alles,
was nur noͤthig iſt des Menſchen Entſchluß zu

erlangen, daß er ſeinen Willen in den Willen

GOttes ſtelle.
2. Folget nun der Menſch dem Rath der
ewigen Weisheit, ſo iſt ihm in Zeit und Ewig⸗
keit gerathen, und ſo wird er in der Gemein⸗

ſchaft mit GOtt durch CHriſtum, die ewige
Weisheit, ſelig. v. 20/23. Folget aber der
Menſch nicht: ſondern er will ſeinen eigenen
Willens⸗Trieb, Rath und Anſchlag eigenſin⸗
nig folgen: ſo kommts denn endlich mit ihm zum
Gericht der Verſtockung. Da haben wir denn
folgende Abwechſelungen, wie ſie hier vorgeſtel⸗
let werden, wohl zu mercken.
3. Erſtlich iſt des Menſchen Erbluſt, in
welche ſich der Satan mit verſtecket, und dieſel⸗
be anfeuert, bey jeden particulair fuͤndlichen
Werck geſchaͤftig, dem Menſchen Vorſtellun gen
in Gedancken zu thun, welches oft mit, oft oh⸗
ne, aͤuſſerliche Veranlaſſung geſchiehet. Wor⸗
auf denn folget eine Anlockung zu der vorgeſtell⸗
ten Suͤnde, durch eine dem Fleiſch angenehme
Ergoͤtzung in Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und
hoffaͤrtigem Weſen.
4. Wider ſolche Vorſtellung und Anlo⸗
ckung arbeitet ſo gleich die goͤttliche Wersheit,
und warnet den Menſchen, raͤthet ihn ab, und
bietet ihm Kraft und Gnade an. Da heißts,
kehret euch zu meiner Strafe und Ueberzeugung,
ich will euch den rechten Weg zeigen. Hoͤret nun
der Menſch dieſen Rath der Weisheit nicht;
ſo entſtehet bey ihm ein wegern, den Rath
anzunehmen. Und alſo williget der Menſch
in die Suͤnde, er laͤſſet ſich die Ergoͤtzung der
Suͤnde gefallen. Er uͤberleget, wie er ſie ins
Werck richte, uͤbet ſie wircklich aus: und wie⸗
derholet die ſo beliebte Suͤnde, daß ſie bey ihm
zur Gewohnheit wird.
5. Hiezu ſchweiget nun die ewige Weis⸗

heit nicht ſtille. Sie recket ihre Hand aus,

und ſuchet den Menſchen zu beſtrafen, wegen
ſolches ſeines begangenen Wercks. Sie erwei⸗
ſet Wohlthaten, ſie ſchlaͤget zu, ob ſie den Suͤn⸗
der auf beſſere Gedancken bringen moöͤge. Al⸗
lein hierauf achtet der Menſch nicht. Er
machet die Suͤnde geringe, entſchuldiget ſie als
einen kleinen Fehler und menſchliche Schwach⸗
heit, die nicht viel zu bedeuten habe; ſolche Klei⸗
nigkeiten muͤſſe man ſo hoch nicht achten, noch
mit Schaͤrfe beſtrafen. Prediger waͤren hier⸗
innen voller Affecten und glaubten allerley Ge⸗
ſchwaͤtze, man braͤchte die Sache bey ihnen groß
an. Und ſie glaubtens gleich, und braͤchten
ſolche Kleinigkeiten mit auf die Canzel. Zu
dieſer Geringachtung der Suͤnden kommet die
Vertheidigung derſelben: da man die Suͤnde
gar als etwas gutes recht ſpricht, auch wohl
andern, den Pfaffen, wie ſie reden, zum Trutz
und Hohn, die Ausuͤbung derſelben anbefiehlet.
Man vertheidiget die Suͤnden als Tugenden,
oder doch als erlaubte Mitteldinge.
6. Die Weisheit hoͤret noch nicht auf, ſol⸗
chen frechen Suͤndern allen ihren Rath vor⸗
zulegen, v. 26. ſie nicht allein von der Suͤnde
kraͤftig zu uͤberzeugen, wie die vorgegebene Guͤ⸗
te an der Suͤnde falſch und ihr ein Greuel ſey⸗
daher die aͤuſſerſte Nothwendigkeit erfodere,
daß der Menſch ſich dem anders geſinneten und
Gehorſam fodernde Willen GOttes unterwerſe:
widrigenfalls er ewig verlohren gehen werde. Al⸗
lein an ſtatt dieſen Rath anzunehmen, entbloͤs⸗
ſet ſich der zu ſeiner Verſtockung fort eilende
B⸗ Menſch

12 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 28⸗30.

Menſch gantz und gar. Denn ?9 heißt ei⸗
gentlich entbloͤſſen, bloß darſtellen. Er giebt
ſich nun recht blos durch Verhaͤrtung in Eigen⸗
ſinn. Ein ſolcher Menſch faſſet nun den Schluß
er wolle doch thun, was ihm beliebe, ungeach⸗
tet des goͤttlichen Verbots. Es heißt da: ich
thue es doch, es mag verdrieſſen, wem es will.

7. Wenn nun freywillige Verſtockung
und unuͤberwindliche Hartnaͤckigkeit den An⸗
fang machet zur alſo angehenden Verwerfung
des ſo hartnaͤckigten Suͤnders: ſo laͤſſet die
Weisheit doch nicht nach, ihren Rath von der
unfehlbar kuͤnftig erfolgenden Verſtoſſung im
Gewiſſen dem Suͤnder vorzuhalten. Allein
der hartnaͤckigte Suͤnder bleibet bey dem End⸗
ſchluß. Ich will nicht v. 26. Er faͤnget alſo
an, GOtt zu trotzen, ſich der Suͤnden zu ruͤh⸗
men, macht ſich eine Ehre aus ſeinem eigen⸗
maͤchtigen Vornehmen, und ſpottet der goͤttli⸗
chen Verwerfung mit einer trotzigen Gegenver⸗
werfung; es habe mit allen Drohungen nicht
viel zu bedeuten, man ſey froh, daß man des
Pfaffen⸗Joches einmal los ſey. Ein ho-
nexter Menſch muͤſſe ſeine Freyheit in dencken,
reden und wollen haben.

8. Hierauf faͤnget ſich nun GOttes Ver⸗
abſcheuung und Verſpottung an uͤber den ſo
kundbaren Greuel ſolcher abtruͤnnigen Bos⸗
heit. Da heißts: Ich will euer lachen, und
euer ſpotten. ꝛc. v. 27. Ein ſolcher Suͤnder
aber wird erbittert gegen die goͤttliche nicht
ſchweigende Straf⸗Worte. Er ſetzet ſich wie⸗
der GOit unſinnig, und leget ſich voͤllig unter
den Gehorſam des Teufels, er faͤnget an zu laͤ⸗
ſtern und zu ſchmaͤhen den Geiſt der Gnaden,
und haͤlt ſein Eingeben und Treiben fuͤr einen
Trieb des Teufels, und des Teufels Werck fuͤr
einen Trieb GOttes; alſo folget denn GOttes
ewiges Gericht uͤber ſolchen verſtockten Sinn,
wobey der Menſch den Anfang, GOtt aber das
Ende machet, und dabey nichts verliehret, der
Menſch aber alles.

9. Treue Knechte GOttes haben wohlUr⸗
ſache dieſe Gefahr den Menſchen deutlich vor Au⸗
gen zu legen, damit niemand verſtockt werde,
durch Betrug der Suͤnde Hebr. 3, 13. und nicht
jemand ein arges unglaͤubiges Hertz habe, das
da abtrete von dem lebendigen GOtt. v. 12. zum
wenigſten muß ſolches dem Suͤnder zur Ueber⸗

zeugung dienen, daß ſie unentſchuldlich ſeyn.

Wem im uͤbrigen beliebet, mehr von dieſen
Handel GOttes mit dem Menſchen zu leſen, der
kan nur in des ſel. G Errn D. Ferdin. Gelfr.
Lichtſcheids gruͤndliche und beſcheidene
Unterſuchung, der Frage vom Gnaden⸗
Termin nachſchlagen. Welche in ſeinen zu
Zuͤllichau edirten Schriften p. 246. u. ſ. w. zu
befinden iſt.
10. Imn uͤbrigen iſt von dieſem gantzen Tex⸗
te zu mercken, daß er prophetiſch ſey, und den
voͤlligen Verſtande nach auf die Antichriſtiſchen
Geiſter und folglich auf das groſſe Gericht gehe,
welches nach Offenb. 6, u. u. f. in dem ſechſten
Siegel an ihnen wird vollzogen werden.

V. 28⸗30.
Denn (alsdenn wenn ihr Unfall ſie wie
ein Sturm und Wetter uͤberfallen wird) wer⸗
den ſie mir rufen, (aber nicht mit einem buß⸗
fertigen und ſich meiner Leitung unterwerſenden
Hertzen; ſondern daß ich das Mittel und
Werckzeug ihrer Gottloſen Endzwecke ſeyn ſoll)
aber ich werde nicht antworten; (und

mit ihrem Willens⸗Trieb in Ewigkeit nicht

harmoniren) ſie werden mich fruͤhe ſuchen,
(und meinen, wenn ſie mir fruͤhe noch vor der
Sonnen Aufgang ihre Opfer ihr heulendes Loͤ⸗
ren, und das Geplerx ihrer Lippen braͤchten, ſo
muͤſte ich ihnen ja wohl zu ihrem Endzweck ver⸗
helfen) aber nicht finden, (daß ich ihnen nach
ihrem Wunſch helfe und ſie ihrer Bitte gewaͤhre⸗
te.) V. 29. Darum (werde ich ihnen we⸗
der antworten, noch mich von ihnen finden
laſſen) daß ſie haſſeten (und noch haſſen) die
Lehre (die Erkentniß, deren Anfang von der
Furcht des HErr gemachet werden muß. v. 7.
welche aber ſolche verſtockte Veraͤchter aus
den Augen ſetzen) und wollten (wollen auch
noch ietzt) des HErrn Furcht nicht haben
(Es iſt keine kindliche Ehrfurcht vor GOtt
bey ihnen.) V. 30. Wolten (wollen auch
noch ietzt) meines Raths nicht (welchen ich
ihnen deutlich genug vorgeleget habe, v. 22. 28.
25.) Und laͤſterten (laͤſtern auch noch) alle
meine Strafe.
Anmerckungen.
1I. Hier moͤchte nun jemand wohl geden⸗
cken, wie? GOtt erhoͤret ja Gebet, darum
koͤmmt alles Fleiſch zu ihm Pſalm 65,3. hat er
doch ſelber geſagt: Pf. Fo, 15. Rufe mich an
in der Noth, ſo will ich dich erhoͤren: ja
er ſagt ſelber Eſ. 65, 24. Ehe ſe rufen, will
ich antworten, und wenn ſie noch reden,
will ich hoͤren. Wie koͤnmunts denn, daß hier
die ewige Weisheit verſichert, ſie wolle nicht
hoͤren, noch ſich finden laſſen von denen ſo
aͤngſtlich rufenden und ſie ſo fruͤhe ſuchenden?

Iſt denn etwa GOtt in ſeinen Willen veraͤndert

worden, daß er eben die nicht hoͤren wolle? Hier⸗
auf dienet zur Antwort, daß GOtt, wie in ſei⸗
nem Weſen, alſo auch in ſeinem Willen, ewig
unveraͤnderlich bleibe, es heißt von ihm immer
und ewig wie Mal. 3, 6. ſtehet: * nirn e
Voh̃ ich der 5Err werde nicht veꝛaͤndert,
ich din unveraͤnderlich.

2. Es iſt alſo die Schuld des nicht⸗hoͤrens,
des nicht⸗findens nicht in GOtt, ſondern in den
Menſchen zuſuchen; ſchrieen dieſe Leute aus
einem wahrhaftig bußfertigen Hertzen zu GOtt,
daß ſie gern ihren Willen unter die Leitung und
Fuͤhrung des Willens GOttes ergeben wolten:
ſo wuͤrden ſie ihn wahrhaftig treu ſinden, und
er wuͤrde ihnen antworten, ehe ſie rufeten, und
ſie wuͤrden ihn gnaͤdig finden: allein dieſe Leute,
die uns hier vorgeſtellet werden, ſind gantz an⸗
drer Art, ſie haben nicht allein die Lehre von lan⸗
gen Zeiten her immer gehaſſet, ſie haben des

HErrn

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30.

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22.2.

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Cap. 1. v. 31.

der Spruͤche Salomonis. 13

HErrn Furcht nicht gewolt, ſie haben des
Raths der Weisheit nicht begehret, und haben
alle ihre Strafe gelaͤſtert, ſondern ſie thuns
noch, ſie ſind noch immer dieſelbigen, es iſt kei⸗
ne Aenderung des Willens vorgegangen bey ih⸗
nen: noch jetzo und beſtaͤndig haſſen ſie die Lehre,
und wollen noch jetzo die Furcht des HErrn nicht
haben; noch jetzo laͤſtern ſie alle ihre Strafe
und Ueberzeugungen: wie es denn dem gantzen
Contexte viel gemaͤſſer iſt, daß dieſe Verba in
der gegenwaͤrtigen Zeit uͤberſetzet werden, dar⸗
um daß ſie haſſen die Kehre, und wollen
des HErrn Furcht nicht haben; wollen
meines Raths nicht, und laͤſtern alle mei⸗
ner Strafe.
3. Ey! warum rufen ſie denn ſo aͤngſtlich,
und ſuchen nun den HErrn ſo fruͤh? Siehe!
GOtt draͤuet den Guͤndern Strafe, und die
kommet auch wie ein Sturm uͤber ſie, wie ein
Wetter: da gerathen ſie in Angſt und Noth
v. 27. Wenn ſie nun in der Angſt nirgend hin
wiſſen, und wohl ſehen, daß ſie ohne den Wil⸗
len GOttes nicht koͤnnen von der Noth befreiet
werden: ſo machen ſie es wie Balack mit ſeinem

Bileam 4 B. Moſ. 23, I. u. ſ. w. dieſer Balack

.

wolte nun mi’ Aler Gewalt das Volck Iſrael
verflucht haben, daß er es in Fluch und Bann
aufeeiben koͤnte, er ließ den Bileam holen, der
ſolte ſolchen Fluch aufs Volck Iſrael legen: da
liefen nun beyde von einen Berg zum andern, ſie
baueten bald hie, bald da, Altaͤre, ſie zeropferten
ſich den gantzen Tag; vielleicht gehets hier an,
vielleicht gehets da an, daß der Fluch vom

HErrn uͤber Iſrael komme, aber es war alles

vergeblich; ſie erlangten nicht nur nichts, ſon⸗
dern der geſuchte Fluch mußte gar wider allen
Danck in einen Segen uͤber Iſrael verwandelt
werden: warum das? darum daß Balack
den lieben GOtt nur zum Werckzeug ſeiner gott⸗
loſen Endzwecke haben wolte, und dazu laͤſſet ſich
GOtt in Ewigkeit nicht brauchen.
4. GOtt muß der Anfang, das Mittel und
Ende unſrer Handlungen ſeyn, aber alſo wollen
die Gottloſen den lieben GOit nicht haben: ſon⸗
dern nur zum Ausführer ihres gottloſen End⸗
zweckes, die elenden Leute ſehen endlich, daß
ihnen alles fehlet, und kein beſtaͤndiges, ruhiges
Werck zum Vorſchein kommet: ſondern viel⸗
mehr lauter wiederliche Dinge, die ſie in allen
ihren Vorhaben hindern, und ihnen tauſend
Angſt und Noth machen. Da ſteigen ſie denn
auf alle unordentliche Berge; daß iſt,ihr Wille
macht tauſend Erfindungen: ſo wirds angehen,
ſo wirds GOtt geſchehen laſſen, aber der von ih⸗
nen entfernete und verworfene Wille GOttes
thut nur ſein eignes Werck, welches ſie nicht
wollen, und was ſie haben wollen, thut er
nicht, weil er nicht will, auch als GOtt es nicht
kan thun. .
5 Solche Gottloſe kommen mir vor als ei⸗
ne Parthey Rebellen, die ſich wider ihren recht⸗
maͤßigen gnaͤdigen Koͤnig ſetzen, und, aller
auch gnaͤdigſten, Vorſtellungen und Verheiſ⸗
ſungen ungeachtet, in ihrer Rebellion fortfah⸗
ren, wenn ſie denn a ſo den gerechten Landes
H Errn noͤthigen, daß er eine Armee von zehen⸗

tauſend Mann ihnen entgegen ſchicket, ſie, wie
billig, ihres Aufruhrs wegen zuſtrafen; und
ſie nur in die Enge getrieben werden; hernach
wohl ſehen, daß ſie ſich nicht retten und helfen
koͤnnen: ſchicken ſie noch eine Geſandſchaft zum
Koͤnige, und laſſen um zwantzigtauſend Huͤlfs⸗
Woicker wieder die anmarſchirenden zehentau⸗
ſend Mann anhalten, daß ſie dieſelbe ſchlagen
und deſto ungehinderter in ihrer Rebellion fort⸗
fahren koͤnten. Indeſſen ſetzen ſie des Koͤniges
Bildniß auf, erweiſen ihm alle Ehrerbietigkeit,
kuͤſſen und hertzen es, damit ſie den Koͤnig zu
ihrem Endzweck gewinnen moͤchten; was mei⸗
net ihr, wuͤrde wol der Koͤnig darinnen zu Wil⸗
len ſeyn, well ſie ſeinem Bildniß ſolche Ehre an⸗
thaͤten? So machens aber die Gottloſen, ſie
toben mit ihren Willen und Begierden wieder
den HErrn und ſeinen Geſalbten, wenn ſie nun
durch ſolch Toben ſich lauter Angſt und Noth
zuziehen: ſo ſoll GOtt ſie aus der Angſt erret⸗
ten, daß ſie deſto ungehinderter, wider ihn
toben koͤnnen; das geſchiehet in Ewigkeit nicht.
6. Hiebey mag man ſich wohl pruͤfen, wie
man ſein Gebet zu GOtt verrichte. Du klageſt
oft, lieber Menſch, GOtt wolle dein Gebet
nicht erhoͤren, da du doch fleißig beteſt und ihm
dieneſt nach allem Vermoͤgen, du geheſt in die
Kirche, du verſaͤumeſt nicht, fleißig zum heili⸗
gen Abendmahl zugehen, du giebeſt den Armen
u. d. g. gleichwol ſey alle Erhoͤrung vor dir zuge⸗
ſchloſſen, du ſeheſt nichts als Angſt und Noth;
aber, lieber Menſch, pruͤfe dich hebey, haſt du
auch in wahrer Buſſe und Glauben deinen Wil⸗
len in GOttes Willen geſtellet? laͤſſeſt du dich
auch allein von ſeinemLiebes⸗Willen leiten? oder
ſoll GOtt nur deines eignen Willens Jaherr
ſeyn, und deines ſuͤndlichen Willens Ausrich⸗
ter? Iſt dieſes; was iſts denn Wunder, daß
dich GOtt nicht erhoͤret? er wird und kan dich
bey ſolchem Sinne nicht erhoͤren: Ihr bittet,/ und
krieget nichts, darum, daß ihr uͤbel bittet, nem⸗
lich dahin, daß ihrs mit euren Wohlluͤſten ver⸗
zehret Jac. 4, 3. thue Buſſe und beuge dich un⸗
ter den Willen GOttes; Erſt waſchet, rei⸗
niget euch, thut euer boͤſes Weſen von mei⸗
nen Augen: laſſet ab vom Boͤſen; lernet
Gutes thun, trachtet nach Recht, helfet
den Verdruͤckten, ſchaffet den Waͤyſen
recht, und helfer der Wittwen Gache, ſo
kommt denn, und laſſet uns mit einander rechten,
ſpricht der HErr: Wenn eure Suͤnde gleich
Blutroth iſt, ſoll ſie doch Schneeweiß
werden, und wenn ſie gleich iſt wie Ro⸗
ſin Farde, ſoll ſie doch wie Wolle wer⸗
den. Eſ. 1, 16⸗18. Wilt du GOtt zu deinem Wil⸗
len haben, ſo mußt du dich erſt nach GOttes⸗
Wlllen richten, dazu biſt du verbunden; thuſt
du das nicht, ſo bleibet GOttes Wille unver⸗
aͤnderlich wider deinen eignen Willens⸗Trieb
in Ewigkeit. ðDWMUU
V. 31⸗33. H
So ſollen (und muͤſſen) ſie eſſen von
den Fruͤchten ihres Weſens (Hebr. ihrer
Wege, die ihnen ſo ſüͤſſe vorkommen v. 15. die
Einrichtung ihrer Sitten, Beſchaͤftigungen und
B 3 Be⸗

14 Michtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 32. 33.

Bemuͤhungen ſind als eine Saat, davon keine
andre, als ſolche boͤſe, Fruͤchte kommen koͤnnen,
die ſollen und muͤſſen ihnen nun auch zu ihrer
Speiſe und Nahrung werden) und (ſollen und
muͤſſen) ihres Raths ((ihrer eigenmaͤchtigen
Anſchlaͤge) ſatt werden: (davon ſollen ſie ſich
nun ſaͤttigen; ſie wolten den Fluch haben, der
wird ihnen auch kommen; ſie wolten des Se⸗
gens nicht, ſo wird er auch ferne von ihnen blei⸗
ben, und werden den Fluch anziehen, wie ihr
Hembbde u. ſ. w. Pſ. 109,17/19.) V. 32. Was
die Albern (denen Weisheit und Witz feh⸗
let, und die beſtaͤndig an dem albern Weſen ih⸗
xre Luſt haben v. 22.) geluͤſtet (da ſie nach ihrem
hartnaͤckigten Sinn von meinem Liebes⸗Willen
abgekehret bleiben; Hebr. ihre Abwendung von
mir) toͤdtet ſie, (denn der Tod iſt der Suͤn⸗
den⸗Sold Roͤm. 6, 23. alle, die mich, die ewi⸗
ge Weisheit haſſen, lieben den Tod Spr. 8, 36.)
und der Ruchloſen (der aufgeblaſenen Pha⸗
riſaͤlſchen Narren v. 22.) Gluͤck /Hebr. Si⸗
cherheit, nemlich die fleiſchliche) bringer ſie
Um: (verderbet ſie Pſ. 2a, 12. daß ihr Weg
vergehet Pf. 1,6. die fleiſchliche Sicherheit, in
welcher ſolche Narren eine Zeitlang hingingen,
machet das garaus mit ihnen.) V. 33. Wer
aber mir (der ewigen Weisheit und meiner

Beſtrafung und Ueberzeugung mit willigem

Hertzen gehorchet (und thut Roͤm. 2, 13. Jac.
1, 22. 25. Und alſo mir im Geiſt und in der Wahr⸗
heit dienet) wird ſicher bleiben und genug
haben (er wird ohne Furcht, Schrecken und
Angſt wohnen, Felſen werden ſeine Feſte und
Schutz ſeyn Eſ. 33, 16.) und kein Ungluͤck
fuͤrchten. (Er wird ferne ſeyn von der Furcht

des Boͤſen, alſo wird ihm kein Boͤſes, auch kei⸗
ne Furcht vor Boͤſen, beunruhigen.)
Anmerckungen.
1. Es iſt gewiß etwas ſchreckliches, daß
ein Gottloſer die Frucht, die auf ſeinen Wegen
gewachſen, eſſen, und ſich von ſeinen Anſchlaͤ⸗
gen ſaͤttigen ſoll. Ach was fuͤr unſelige vittere
Fruͤchte muͤſſen nicht auf ſo verfluchten Wegen
wachſen! was fuͤr tolle, unſinnige, eitle und teu⸗
fliſche Anſchlaͤge werden nicht in ſeinem Gemuͤth
taglich ausgeboren! Und ſiehe die unſelige Frucht
ſoll des Gottloſen Koſt, und ſolche ſeine An⸗
ſchlaͤge ſeine Saͤttigung ſeyn.

2. Die Abwendung von GOtt toͤdtet dich,

du armer Menſch, und du meineſt, dein Wille
ſey dein Himmelreich; dein Gluͤck und fleiſchli⸗
che Sicherheit machen, daß du vergehen mußt.
O ſo laßt uns zum HErrn uns wenden in wah⸗
rer Buſſe, weil es noch heute heiſſet!
32.. Was hier von den Plagen Angſt und
Noth der Gottloſen geſaget wird, faͤngt ſich
nicht erſt in jener unſeligen Ewigkeit an; ſondern
auch ſchon hier muͤſſen ſie erfahren, was es fuͤr
Hertzeleid bringe, wider GOtt toben.
4. Was hier Lutherus uͤberſetzet hat, ge⸗
nug haben, das ſtehet zwar nicht im Hebraͤi⸗
ſchen; es hat aber der ſelige Mann wohl hiemit
das ſicher hleiben, oder wohnen, deſto nach⸗
druͤcklicher vorſtellen wollen. Uebrigens iſt das
ſicher wohnen, und von der Furcht befreiet ſeyn,
eben das, was unſer Heiland ſagt Joh. 10, Ir.
Sie ſollen Leben, und volles Gnuͤge haben. Wie
gut iſts alſo mit GOtt vereiniget ſeyn
5. So hat nun Salomo den Weg zur ſeli⸗
gen Erkentniß angewieſen, deſſen Anfang iſt
die Furcht des HErrn, welche ein Weisheits⸗
Schuͤler vor allen erwaͤhlen und zum Grunde
legen muß.

Das andere Capitel,

L welches lehret,
In welcher Ordnung man dieſe ewige Weisheit, die uns
ſelig machet, erlange; wie heilſam ſie ſey, inſonderheit daß man er⸗
rettet werde vom widerchriſtiſchen Weſen, und vom
fremden Weibe der Erbſunde.

V. 1⸗4.

Ein Kind (welches ſeine Selig⸗
9 keit gern mit Furcht und Zittern
V ſchaffen will Phil. e, 13.) wilt du

meine Rede die ich dir als Worte der Wahr⸗
heit vorlege) annehmen! (wenn du meine
Rede annehmen wilt) und meine Gebote
(die lauter Wahrheit ſind Pf. 119, 86.) bey dir
behalten, (wenn du ſie als einen koſtbaren
Schatz bey dir, in deinem Hertzen verbirgeſt.
V. 2. So laß dein Ohr auf Weisheit
acht haben! (Hebr. daß du dein Ohr auf die
Weisheit merckſam macheſt, und neige dein
Hertz mit Fleiß dazu. (Hebr. und daß dn

dein Hertz zur Klugheit neigeſt, daß du ein rech⸗
tes Urtheil von Sachen nach der wahren Klug⸗
heit der Gerechten faͤlleſt.) V. 3. Denn ſo
du mit Fleiß darnach rufeſt. (Hebr. denn
wenn du nach der klaren deutlichen und zulaͤng⸗
lichen Einſicht rufen wirſt, wenn du gern eine
rechte Einſicht in die dir vorkommende Dinge ha⸗
ben wilt,.) und darum beteſt (Hebr. wenn
du der Kugheit deine Stimme geben wilt, daß
du nemlich nach ihr rufeſt, und GOtt darum bit⸗

) teſt, daß er dir Klugheit gebe.) V. 4. So

du ſie ſucheſt, wie Silber mit allem Fleiß
mit aller Sorgfalt) und forſcheſt ſie, wie

die Schaͤtze (Hebr. und feſt haͤlteſt wie Schaͤ⸗

he, wenn du die Klugheit feſt haͤlteſt, und be⸗

4,
ł.w
voßreſt
an.)

1

ſechden
lelb ei
dens)
termine
fekal
ngde
DieEin
Schlas
die Uni
ols ein
ſtderll
tion al
wohre
Gelehr
othid⸗
Beding
wenn
und hr⸗
truchten
und w
Nvome
quens.
nüͤsſihe
derberie
Wenn
meine
Der Er
Weishe
dein he
Weadige
ſtelen
ſichtrn
deine
ſeforſe

haltenr

berſtche

2.
ſcch eine
ſokgfaͤit
Yunehn⸗
daß man
aufnehen
ver beteo
Denttre
Neman
ndavo
ſtede,
ſedan
ete
Die A
belegten
hach al
lich mu
Uuhtmen.
tan⸗
arecht
hat, ein
tahheit
bonderd

ninwah⸗

Nrptins
ſngt ſih
ondern
was sſr
3
ethat he⸗
nebrai⸗
ohl hiemit
deſto nach⸗
us iſtdas
teiet ſeyn,
Shan Il.
ben We

eg ur ſeli⸗
lofang iſt
Wüchet⸗
n Grunde

Neuns

nan e-.

eid rech⸗
en Klug⸗
Dennſo
Hebt denn
ndeuling⸗
gern eine
Dirgeha⸗
ebt. wenn

darunbit⸗
14 0
lindei
ſe, wie
wie eſe⸗
,und be⸗
gah⸗

Cap. 2. v. 124.

der Spruͤche Salomonis. 15

wohdeſt, daß ſie dir nicht geraubet werden
an.)
Aunnnmerckungen.
1. In dieſen vier Verſen iſt eigentlich, und
nach dem Hebraͤiſchen nur der Vorſatz Antece-
dens)eines Bedingungsweiſe geſetzten Periodi
enthalten. In den folgenden kommt den der
Nachſatz Conſequens.) Der Voꝛſatz Antece-
dens) hat ſeine Bedingung mit angehengter De-
termination auf den Endzweck, welcher End⸗
zweck als nothwendig, doch auch als eine Bedin⸗
gung, den Nachſatz zu erhalten, vorgeſtellet wird.
Die Einrichtung dieſes Vorſatzes iſt auf dieſem
Schlag, als wenn ich ſagte: Wenn du an
die Univerſitaͤt ziehen, und daſelbſt dich
als ein Student verhalten wirſt. Das
iſt der Vorſatz, nun koͤmmt die Determina-
tion auf den Endzweck: daß du daſeldſt

wahre Gottes⸗Furcht und gruͤndliche
Gelehrſamkeit lerneſt. Nun kommt die

Nothwendigkeit dieſes Endzweckes, die auch
Bedingungsweiſe vorgeſtellet wird: Denn
wenn du nach wahrer Furcht GGOttes
und gruͤndlicher Gelehrſamkeit redlich
trachten; wenn du ſie wie Silder ſuchen,
und wie einen Schag veſt halten wirſt.
Nunmehr koͤmmt der Nachſatz oder Conſe⸗
quens: Als denn wirſt du der Kepublic ein
nuͤtzlicher NMann werden. Eben ſo iſt auch hier
der Periodus eingerichtet. Der Worſatz iſt 3
Wenn du meine Rede annehmen, und
meine Gebote bey dir verbergen wirſt.
Der Endzweck iſt; daß du dein Ohr auf die
Weisheit aufmerckſam macheſt, und on
dein Gertz zur Alugheit neigeſt; die Noth⸗
wendigkeit wird auch Bedingungsweiſe vorge⸗
ſtellet! Denn wenn du um die klare Ein⸗
ſicht rufen wirſt, und um die Klugheit
deine Stimme erheben wirſt; wenn du
ſie forſcheſt wie Silber und Schaͤtze veſt
halten wirſt. Nun koͤmmt v. 5. der Nach⸗
ſatz. Alsdenn wirſt du die Furcht des HErrn
verſtehen. ꝛc.
2. Der Weisheits⸗Lehrer fodert alſo erſt⸗
lich eine Annehmung ſeiner Worte, und eine
ſorgfaͤltige Bewahrung ſeiner Gebote. Die
Annehmung der Worte oder Reden erfodert 1)
daß man die Reden deutlich verſtehe 2) willig
aufnehme 3) mit genauer Aufmerckſamkeit fer⸗
ner betrachte 4) alle Vorurtheile fahren laſſe.
Denn wo man eine Rede hoͤret und annimmet,
die man nicht verſtehet, ſo kan man keinen Nu⸗
tzen davon haben. Wenn man ſie aber auch ver⸗
ſtaͤnde, man wolte ſich aber mit Gewalt erſt
zur Anhoͤrung zwingen laſſen, ſo wuͤrde der gefaſ⸗
ſete Widerwille wenig gutes ausgebaͤhren.
Die Aufmerckſamkeit machet, daß man die vor⸗

gelegten Reden geduldig und fleißig betrachtet

nach allen ihren Theilen und Umſtaͤnden. End⸗
lich muß man die Reden der Weisheit auch an⸗
nehmen ohne ſchlimme Vorurtheile, daß man
nicht aus Uebereilung des Gemuͤths, ehe man ei⸗
nen rechten zulaͤnglichen Begriff von der Sache
hat, ein Urtheil faͤlle, die Reden halten Un⸗
wahrheiten in ſich, und die Sachen ſeyen nicht
von der Guͤte, als ſie angeruͤhmet wuͤrden. Denn

ein ſolches annehmen wuͤrde mehr ſchaͤdlich, als
nuͤtzlich ſeyn. So ſoll nun ein Weisheits⸗Schuͤ⸗
ler die Reden des Weisheits⸗Lehrers mit VWer⸗
ſtand, willig, aufmerckſam und ohne Vorurthei⸗
le annehmen.
2. Hiernaͤchſt ſoll er auch die Gebote des
Weisheits⸗Lehrers ſorgfaͤltig bey ſich bewahren.
Ein von GOtt geſalbter Weisheits⸗Lehrer hat
buͤndige Reden, die einen von der Wahrheit
und Guͤltigkeit der vorgetragenen Sache uͤber⸗
zeugen koͤnnen. Mit dieſen uͤberzeugenden Re⸗
den aber verknuͤpfet er immer ſeine heilſame Ge⸗
bote, welche die Adplication machen, wie

f man die uͤberzeugenden Reden nuͤtzlich gebrau⸗

chen ſoll, und dieſe Gebote muß man nicht
uͤberhuͤpfen, ſondern ſie im Hertzen bey ſich ver⸗
bergen, wo man das nicht thut, und nimmer
des Lehrers⸗Reden mit ſeinen Geboten verbindet
und bewahret, ſondern die Reden wohl an⸗
nimt, aber die Gebote aus den Augen ſetzet: da
entſtehet keine kraͤftige, ſaftige und ſolchem ſub⸗
jecto heilſame Erkeutniß der Reden; ſondern
nur 520 2 viel leeres Hirnwiſſen, ohne
Kraft und ohne Saft, welches das Fleiſch, den
Leib, wohl muͤde machen, aber nicht erquicken
kan Pred. 12, 12. Es muß Verſtand und Wille
zugleich gebeſſert werden, dahin geht alles Be⸗
muͤhen treuer Knechte GOttes, und wuͤrde ge⸗
wiß der Lehrer wenig erbauen, der ſeine Reden
zwar aufs deutlichſte zu erklaͤren ſuchte, wenn
er auch alle Sprachen mit auf der Cantzel braͤch⸗
te, welches doch was abgeſchmacktes waͤre?
woſern er ſeiner Rede keine Gebote beyfuͤgte,
und keine Adplieation zur Staͤrckung im
Glauben und zur Beſſerung des Lebens beyfuͤ⸗
gen, oder doch ſo ſeuchte druͤber hinfahren
0 E. 3
4. Es muß aber ein Weisheiks Schuͤl
nicht blindlings an HH chi
hangen bleiben, es gehoͤret zur rechten Anneh⸗
mung der Lehre, und zur ſorgfaͤltigen Bewah⸗
rung der Gebote, die uns von einem Lehrer
vorgetragen werden, inſonderheit, daß man
ſein Ohr der Weisheit zukehre und auf ſie auf⸗
merckſam mache, die Weisheit iſt eine ſuͤſſe und
ſchmackhafte Erkentniß des Raths und Willens
GOttes von unſerer Geligkeit c. 1, 2. Anmerck.
2. Demnach muß man die Reden eines Lehrers
ſo annehmen, und ſeine Gebote ſo bey ſich be⸗
wahren, daß man ſelbſt bey ſich eine ſolche ſafti⸗
ge und kraͤftige Erkentniß des Raths und Wil⸗
lens GOttes erfahre, damit man uͤberflieſſe in
der lebendigen Erkentniß und allerley Empfin⸗
dung, ev τιισιανπσαισÜοο Phil. 1, 9.
eher muß ein Weisheits⸗Schuͤler nicht ruhen.
5. Darnach muß er ſein Hertz auch nei⸗

gen zur Klugheit. Es iſt die Klugheit ei⸗

ne ſolche Geſchicklichkeit, alle ſeinechand⸗
lungen mit Beobachtung aller vorkom⸗
menden Umſtaͤnde in der That ſo einzu⸗
richten, daß man uͤber alle das beſte (.
Niæ Oiéοoναa. Phil. 1, 10.) uͤberkomme; zu ſolcher
Klugheit neigt man ſein Hertz/weñ man darnach
ein ſehnliches Verlangen traͤget; wahre Klug⸗
heit iſt wol niemals ohne Weisheit; aber es kan
wol Weisheit ohne genugſame Klugheid ſeyn.
Drum

16 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. d 5⸗8.

Drum muß ein Weisheits⸗Schuͤler auch ein
hertzliches Verlangen darnach tragen, wenn
er des Lehrers⸗Reden annimt, und ſeine Gebote
bewaͤhret.
6. Nun ſtellet Salomo auch vor die, be⸗
dingungsweiſe geſetzte, Nothwendigkeit. Denn
wenn ein aͤchter Weisheits⸗Schuͤler rufet um
die rechte Einſicht, 19 2 in Anſehung der Ein⸗
ſicht. Denn das Præfixum Lamed hatr nicht
allein ſignificationem egανοορααααπιο Und iſt No⸗
ta Dativi; ſondern es bedeutet auch das Grie⸗
chiſche αâ (mit dem Accuſat.) zu, und ſonder⸗
lich bedeutets Reſpectum vel tendentiam ad
aliquid, vel animo amico vel hoſtiliz und da
heißts wider, gegen. Dieſe Anmerckung er⸗
ſchoͤpfet den gantzen ſignificatum des Præfixi
Lamed. Demnach ſoll ein Weisheits⸗Schuͤ⸗
ler rufen, nicht der Einſicht der Klugheit; ſon⸗
dern er ſoll rufen und beten um die Klugheit der
Einſicht, er ſoll rufen in Anſehung der Einſicht.
52, 312 — werden dem Gebrauch nath oft
verwech elt und beyde fuͤr die Klugheit gebrau⸗
chet, doch wenn ſie, wie hier, beyſammen ſtehen;
ſo muͤſſen ſie doch unterſchieden werden. Und ſo
iſt dn die Klugheit; ]2 aber iſt die
Einſicht in den innerlichen Zaſammen⸗
hang, Weſen, Beſchaffenheit, Bildung
und Dauer der Dinge. Um dieſe muß man
GOtt anrufen. Und wenn man darum recht
rufet, ſo wird man die Furcht des HErrn ver⸗
ſtehen, wie v. 5. angezeiget wird.
7. Endlich iſt auch noͤthig, daß man be⸗
te um die Klugheit, und ſolches ſoll geſchehen
mit erhabner Stimme. Du ſolt : P Dn ge⸗
ben deiner Stimme. Wie die Weisheit einen
Schall von ſich giebet Dncap. 1, ar. al⸗
ſo ſolt du der Weisheit darinnen nachahmen,
daß du deinen Schall des Gebetes gebeſt, oder
deutlicher, daß du deine Stimme erhebeſt. Es
kommet aber hier nicht auf das Lautſchreien mit
dem Munde an; denn das wuͤrde es nicht aus⸗
machen, ſondern es kommt hier vornemlich
an auf die Erhabenheit und Bruͤnſtigkeit des
Hertzens. Wie alſo Moſis ſtille und aͤngſtliche
Seufßer ein Geſchrei vor GOtt waren 2 B. M.
14, 15. und wer nun die Einſicht und Klugheit
ſuchet wie Silber, und ſie feſt haͤlt, wie man
Schaͤtze verwahret, der wird den guten End⸗
zweck erreichen, davon im folgenden gemeldet

wird.
Als denn (wenn du das, was v. 14.
vorgeſtellet worden, in rechter Ordnung be⸗
wahreſt und thuſt, ſo) wirſt du die Furcht
(die Ehrfurcht c. 1, 7.) des HErrn verneh⸗
men (du wirſt ſie verſtehen, und von den Re⸗
den der Klugheit ein wahres Urtheil faͤllen koͤn⸗
nen: c. 1, 2. Die Furcht des HErrn wird dein
Schatz ſeyn Eſ. 33,6.) Und GOttes Erkent⸗
niß (die lebendige wahre Erkentniß des Bun⸗
des GOttes) finden (wenn die verruchten
Suͤnder die Weisheit fruͤhe ſuchen, und nicht fin⸗
den koͤnnen Eſ. 1, 28. ſo wirſtu hingegen die Er⸗
kentniß GOttes als die eine koͤſtliche Perle

Matth. 13, 46. finden, und zu deiner voͤlligen
Beruhigung und Saͤttigung deiner Seelen be⸗
ſitzen.) V. 6. Denn der HeErr giebt
(einfaͤltiglich jedermann, der ihn in rechter Ord⸗
nung ſuchet und bittet, und ruͤckets niemand auf
Jac. 1, 5. 6. er wird auch dir geben) Weis⸗
heit, und aus ſeinem Munde durch wel⸗
chen allein alle Offenbarung ſeines Namens ge⸗
ſchehen muß. Wie er denn vor Zeiten mannig⸗
mal und mannigerley weiſe geredet hat zu den
Vaͤtern durch die Propheten; am letzten aber
redet er durch ſeinen Sohn Hebr. 1, 1. 2.) koͤmt
(iſt und entſtehet) Erkentniß (von ſeinem
Rath und Willen) und Verſtand (wahre
Klugheit der Gerechten.) B. 7. Ex laͤſſets
den Aufrichtigen gelingen Hebr. Er legt
den Aufrichtigen als einen Schatz
bey das wahꝛe rechtſchaffene Weſen.
Daher ihnen alles wohl gelingen muß, und

beſchirmet die Frommen. (Hebr. Er iſt

ein Schild denen, die in der Voll⸗
kommenheit wandeln. Solchen Auf⸗
richtigen, in denen kein falſch iſt Joh. 1, 47. die
nach derLeitung der wahren Weisheit lauter und
unanſtoͤßig wandeln, iſt der HErr ein Schild,
ein Schutz und eine ſichere Veſtung.) V. 8.

Und behuͤtet die/ſo recht thun (Hebr daß

le bewahren die Wege einer recht⸗
ſchaffenen Bezeigung. Gtt leget
denen Aufrichtigen die wahre Weisheit bey, und
iſt ein Schild denen, die lauter und unanſtoͤßig
wandeln, und gern ſo wandeln wolten, auf daß
ſie uͤberall ein rechtſchaffenes Weſen bewah⸗
ren) und bewahret (er wird bewahren) die
Wege ſeiner Heiligen (ſeiner Gunſtgenoſ⸗

ſen, die als Kinder ihres Vaters im Himmel

Matth. 5, 45. ſeiner Gnade und Barmhertzig⸗
keit genieſſen: dieſer lieben Kinder Weg will
der HErr bewahren; er will huͤten und wa⸗
chen uͤber alle ihre Wege.)

Anmerckungen.
I1. Dieſes iſt nun der Nachſatz (Conſe-

quens) des in den erſten fuͤnf Verſen vorgeleg⸗

ten Vorſatzes (Anrecedentis.) Wenn du die
obigen Vorſaͤtze recht bewahreſt; ſo wird dieſer
Nachſatz erfolgen; davon hier gemeldet wird.
Es hatte Salomo oben c. 1. geſaget, daß die
Spruͤche dazu geſchrieben waͤren, daß man ei⸗
ne rechte Erkentniß daraus ſchoͤpfen ſolte, dar⸗
nach daß man von dem erkanten ein kluges Ur⸗

theil faͤllen lernete. Nachdem er alſo c. 1, 7. u. ſ.

w. den Grund der wahren Erkentniß gewieſen,
daß es die Furcht des HErrn ſey: ſo faͤhret er
nun fort zuzeigen, wie man inſonderheit die
Furcht des HErrn und deren Erkentniß dem Nu⸗
ten nach beurtheilen ſoll. Wer nun die Lehren
und Gebote eines rechtſchaffenen von GOtt
geſalbten Weisheits⸗Lehrers annimmet und be⸗
wahret, ſo, daß ſeine redliche Abſicht ſey, der
Weisheit ſein Ohr darzuneigen, und ſein Hertz
zur Klugheit zulencken, daß er dabey GOtt um
die rechte Einſicht anrufe, und mit erhabner
Stimme um die Klugheit bitte; wenn er D
ie

lun
——
deEnſch
ſiekoſb⸗
ſheben 1.
Uen
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2

.., 7. 9e
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tmnherhig⸗
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und wa⸗

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votgeleg⸗
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widder
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Ute, dar⸗
guges l⸗
u
getviee,
bſchrete
etheit die
ſe⸗
Gott
tundbe⸗
ſ,, der
ſinchett
GOttun
S die

Cap. 2. v. 5,8.

der Spruͤche Salomonis. 17

die Einſicht und Klugheit wie Silber ſuchet, und
wie koſtbare Schaͤtze beyleget: demſelben wird
gegeben werden, daß er von der Furcht des
HErrn und deren Nutzen ein geſundes Urtheil
wird faͤllen koͤnnen. 3

2. Die Furcht des HErrn iſt, wie wir
e. 1, 7. gehoͤret haben, die Ehrfurcht vor dem
HErrn, dem Hohen und erhabnen GOtt, der
einem jeden zu ſeiner Zeit wird, was er iſt. Die⸗
ſe Ehrfurcht kan nun nicht anders, als mit
Schrecken, Angſt und Bekuͤmmerniß ver⸗
knuͤpfet ſeyn: denn der HErr iſt der Richter al⸗
ler Welt Pſ. 94, 2. ein Richter der Gedancken
und Sinnen des Hertzens Hebr. 4, 12. ein gerech⸗
ter Richter Pſ. 7, 12. er iſt ein Licht und in ihm
iſt keine Finſterniß 1 Joh. 1,5. und alſo kan nichts,
wans auch nur ein Staͤubchen Finſterniß in ſich
hat, in ſeine Gemeinſchaft kommen: denn er

iſt ein heiliges Weſen. Wenn nun ein Menſch

ſich gegen dieſes Licht ſtellet und ſiehet ſeine Un⸗
vollkommenheiten ein: ſo kan ja daher nichts,
als Angſt, Furcht und Schrecken in dem Ge⸗
muͤth eines ſo elenden Menſchen entſtehen.

3. Doch ſo bald der Menſch die vorher be⸗
dungenen Stuͤcke (v. 1⸗5.) in acht nimmt: ſo
lernet er die Furcht des HErrn ſo verſtehen, daß
er das Erkentniß des Bundes GOttes finde,
und alſo aus demſelbigen Evangelio erquicket
und getroͤſtet werde. Die Erkentniß des Bun⸗

des GOttes macht eben die Furcht des HEern
ſuͤſſe und angenehm. Denn die Erkentniß des

Bundes GOrtes iſt die Evangeliſche Erkentniß
GOttes, und deß, den er geſandt hat, JEſu
CHriſti: welcher das ewige Leben iſt Joh. 17, 3.
Denn es iſt hier wol zu das Wort hNin ſin-
gul. oder ). Dieſes Wort kommt,
nach meinem Begriff, nieht von 98, welches
auch ein Name GOttes iſt, her; denn ver⸗
aͤndert niemals ſeine Puncta, weil es von 18,
ſtarck ſeyn, herkommt: hingegen in 1N
hat das R ein ſcheva compoſitum &: ſon⸗
dern es kommt her von dem Worte 788, wel⸗
ches zwar unter die Præpoſitiones gerechnet
wird, aber in der That ein Nomen ſubſtan-
tivnm iſt, wie gelehrte Maͤnner ſolches genug⸗
ſam erwieſen. Es iſt aber vom Verbo N*
wollen, eine Neigung haben zu etwas: da⸗
her heißt ? cendentia & directio intenſiſſi-
ma ad objectum, eine Neigung zu etwas.
Von dieſem de iſt auch 11 zuſammen geſetzt

GOTT iſt die Liebe 1Joh. 4,8. 16. und hat

der heilige Johannes ohne Zweifel mit dieſer
Benennung GOttes auf das Wort DN
geſehen. Der HErr aber, der Hohe und er⸗
habene GOtt,hat ſeine Liebe ausgedrucket in der
Sendung ſeines Sohnes Joh. 3, 16. in dem iſt
die Menſchen⸗Liebe und Freundlichkeit GOttes
erſchienen Tit. 3, 4. 1 Joh. 4, 9. Wer nun die
Furcht des .Errn in der vorgeſchriebenen Ord⸗
nung recht verſtehet, der lernet denn GOkt, die
Liebe, und den Sohn GOttes mit ſeinen Wohl⸗
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

thaten recht Evangeliſch erkennen, und lernet
den HErrn mit recht kindlicher Ehrfurcht
ienen.

4. Die Erkenntniß des Bundes GOttes,
oder des GOites, der die Liebe iſt, iſt eine
Wahrheit, die im verborgenen lieget, ſie iſt ei⸗
ne heimliche Weisheit Pfalm F1, 8. Aber wer ſich
in die goͤttliche Ordnung nur ſchicket, dem offen⸗
baret und giedt der HErr ſolche Weisheit zu er⸗
kennen. Der er giebt die Weisheit,
ſagt Salomo; und aus ſeinem Munde kommt
Erkenntmp und Klugheit, oder rechte Einſicht in
das Geheimniß CHriſti Coloſſ. 4, 3. in das kind⸗
lich groſſe Geheinnuß der Gottſeligkeit 1 Tim. 3,
16. Dieſes groſſe Geheimniß offenbaret uns nicht
unſer Fieiſch und Blut Matth. 16, 17. ſondern
der Mund des HErrn, der durch die Prophe⸗
ten und Apoſtel geredet hat, ja durch ſeinen
Sohu ſelbſt Hebr. 1, 2. Man kan zwar aus der
natuͤrlichen Erkenniniß wol lernen, daß GOtt
ein ſehr gutiges Weſen ſey; aber wie er einem
Sunder der GOtt der Liebe werde, das kan kei⸗
ne fleiſchliche Weisheit lehren, noch offenbarenz
es muß ſolches aus dem Munde GOttes ſelbſt
gelernet werden, nemiich aus der goͤttlichen Of⸗
fenbarung, die in der heuigen Schrift verfaſſet
iſt. Denn die Maͤnner GOttes, welche die Ca⸗
noniſchen Sehriften aufgezeichnet haben, ſind
getrieven von dem heiligen Geiſt. 2 Petr. 1. 21.

5. Doch iſt das auch noch nicht genug,
daß das Geheimniß der wahren Weisheit in der
heiligen Schrift geoffenbaret iſt; denn es kan
auch ſolches dem Menſchen ein verſiegeltes Buch
bleiben Offenb. 5, 1. Eſa. 29, I1. Wer das rech⸗
te bleibende Weſen der wahren Weisheit
(15)) haben will, wem der HErr ein
Schutz, Schirm und Schild ſeyn ſoll, der muß
aufrichtig ſeyn, und ohne Wandel einhergehen.
Werwr alſo micht aufrichtig iſt, ſondern noch Tuͤcke
heget, und den Willen GOttes nicht thun will,
will auch nicht lauter und unanſtoͤßig wandeln,

dem bleibet wohl das Geheimnß des HErrn,

welches nur unter denen iſt, die ihn fuͤrchten
Pſalm 25, 14. verborgen.

6. Die Frage iſt alſo: wer erlanget denn
w das bleibende, wahre Weſen der Weis⸗
heit, z sαα τ£. 7ne aAXαα das rechtſchaͤffene
Weſen, das in Chriſto ſt? Amwort: die Auf⸗
richtigen, die lauter und unanſtoͤßig zu wandeln
ſich redlich entſchlieſſen. Denen, denen, ſag
ich, verwahret er, als einen unſchaͤtzbaren Schatz
das bleibende Weſen der Weisheit; ſol⸗
chen Leuten und unauſtoͤßig wandelnden wird
er ein Schidd, Schutz und Schirm wider
Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle.

7. Solches thut nun GOtt den Aufreichti⸗
gen, und denen, die lauter und unanſtoͤßig wan⸗
deln, darum, daß ſie bewahren, und ſehr ſorg⸗
faͤltig beobachten einen uͤberall rechtſchaffenen
und klugen Wandel, Miſchpat kan hier wol
C . nichts

18 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 2. v. 9 II.

nichts anders heiſſen, als juris & æqui obſer-
vatio, morum probitas, eine rechtſchaf⸗
fene kluge Bezeugung, da man recht dencket,
redet und thut in allen Dingen, ſo wol in
goͤttlichen Sachen, als in Anſehung des Naͤch⸗
ſten und ſeines Rechtes, das er hat. Wie wir
alſo dieſes Wort finden c. 1, 3. Siehe Eſa.
5, 7. Und in dieſer Bedeutung wird es noch wei⸗
ter vorkommen. Bepy ſolcher klugen Verhaltung
bewahret er denn ſeine Gunſtgenoſſen; er voll⸗
bereitet, ſtaͤrcket, kraͤftiget und gruͤndet ſie
1 Petr. 5, 10.
8. Siehe ſo genau verbindet die Weisheit
GOttes die Gerechtigkeit des Glaubens und des
Lebens, die Rechtfertigung und Heiligung. Es
kan keiner das bleibende Weſen der Weisheit,
die Gerechtigkeit des Glaubens erlangen, es ſey
denn, daß er aufrichtig ſey, und einen lautern und
unanſtoͤßigen Wandel mit der Gerechtigkeit des
Glaubens verbinde, und in alle Wege ſich recht
nach GOttes Willen richte. Und zu allen die⸗
ſen zu gelangen muß er GOtt aus der Liebe er⸗
kennen, er muß JEſum, in welchem die Freund⸗
lichkeit und Leutſeeligkeit GOttes uns erſchienen
iſt, recht erkennen. Wer dieſes im wahren Glau⸗
ben annimmet, der verſiegelts, daß GOTT
wahrhaſtig iſt Joh. 3, 25. und wer alſo an den
Sohn glaubet, der hat das ewige Leben. v. 86.

V. 9⸗II.

Denn (alsdenn, ſo bald du das vorher
v. 1⸗4. geſagte wirſt recht zu Hertzen nehmen)
wirſtu verſtehen (und recht beurtheilen koͤn⸗
nen) Gerechtigkeit (inſonderheit die Gerech⸗
tigkeit des Glaubens) und Recht (die Gerech⸗
tigkeit des Lebens, oder eine uͤberall rechtſchaffe⸗
ne Bezeigung) und Froͤmmigkeit (oder was
Aufrichtigkeit heiſſe) und allen guten Weg
(gleichſam die Fahr⸗leiſen des guten, wie das
gute muͤſſe fortgefuͤhret werden, und wie dieſel⸗
ben Fahr⸗Leiſen laufen.) V. 10. Wo die
Weisheit dir zu Hertzen gehet (Hebr.
denn die Weisheit wird in dein
Hertz kommen, welches von Natur ſo
viel verborgene Kruͤmme und hemliche Gaͤnge
hat. Aber die Weisheit, wenn die in daſſelbi⸗
ge kommet, und Wohnung bey dir machet Joh.
14,23. und alle deine Seelen⸗Kraͤfte durchdrin⸗
get, ſo wird dir allerdings die Weisheit zu Her⸗
tzen gehen) und du gerne lerneſt (Hebr. und
die Erkenntniß wird deiner Seelen
angenehm ſeyn. Die Weisheit wird alſo in
dein Hertz kommen, und die Erkenntniß wird dei⸗
ner Seelen ſuͤß, lieblich und angenehm ſeyn, ſie
wird dir ſuͤſſer ſeyn, als Honig und Honigſeim
Pfalm. 19, 11.) V. II. So wird dichguter
Rath bewahren (Hebr. Witz wird uͤ⸗
ber dich die Aufſicht haben, du wirſt wi⸗
tzig und recht verſtaͤndig werden, daß du allzeit
guten Rath findeſt) und Verſtanddie Klug⸗
heit und rechte Einſicht) wird dich behuͤten
(und ſorgſaͤltig machen in allen Dingen, daß
du weder zur Rechten, noch zurLincken anſtoſſeſt.)

Anmerckungen.

1. Wer ſelig werden will, der muß vor allen

Dingen eine Erkenntniß haben der Dinge, die
man glauben und thun ſoll; ſolche Erkenntniß
zu erlangen iſt der Grund die Furcht des HErrn
c. 1, 7. und ſolche Ehrfurcht kan man lernen, wenn
man auf ſeiner frommen Eltern Gebote und

Lehren wohl achtung giebet, boͤſe Geſellſchaf⸗

ten meidet, und der ewigen Weisheit Ruf fein
zu Hertzen nimmt. c. 1,13⸗23. Man muß aber
nicht nur erkennen, wie noͤthig die Furcht des
HErrn ſey; ſondern man muß auch recht ein⸗

ſehen und beurtheilen lernen, was zur Furcht

des HErrn gehoͤret, und erſodert wird. Wer
aber dieſes recht einſehen, und heilſam erfahren
will, der muß ſich in die goͤttliche Ordnung ſchi⸗
cken, daß er 1) treuer Weisheits⸗Lehrer ihre
Worte mit rechter Aufmerckſamkeit annehme,
und ihre Gebote bey ſich recht bewahre. cap. 2, 1.
Darnach 2) daß er ſein Ohr zur Weisheit nei⸗
ge, 3) ſein Hertz zur Klugheit kehre, 4) nach
rechter Einſicht und Klugheit ſeufze und rufe,
und dieſe Einſicht wie Silber ſuche, und wie koſt⸗
bare Schaͤtze bewahre. v. 2. 3. 4. Darauf wird
er erfahren, daß zur Furcht des HErrn gehoͤre
die Erkenntniß des GOttes der Lie⸗
be, oder wie GOtt in CHriſto JESu ſeinen
Liebes⸗Rath offenbaret habe. v. 5. Er wird er⸗
fahren, daß aus dem Munde des GOttes der
Liebe Erkenntniß und Klugheit kommet. v. 6.
Er wird erfahren, daß er den Aufrichtigen das
bleibende wahre Weſen der Weisheit als einen
Schatz verbirget, und daß er ein Schild iſt denen,
die ohne Tadel einhergehen ꝛc. v. 7. 8. Und alſo
wird er erfahren den GOtt der Liebe.
2. Ein ſolcher rechtſchaffner Weisheits⸗
Schuͤler wird auch erfahren, und uͤberzeuget
werden, daß zur Furcht des HErrn nicht allein
die Erkenntuß des Bundes GOites gehoͤre,
ſondern wie nun auch eben dieſe Erkenntniß ein
heiliges und gottſeliges Leben in aller Zucht und
Ehrbarkeit erfodere. Darum wird er erfahren
und uͤberzeuget werden, daß noͤthig ſey in Ge⸗
rechtigkeit, in Aufrichtigkeit und in allen Fahr⸗
Leiſen des guten einher zugehen. v. 9. Welches
zu bewerckſtelligen einem wahren Weisheits⸗
Schuͤler gar leicht ſeyn wird. Denn die Weis⸗
heit wird in ihm Wohnung machen. Die Er⸗
kenntniß wird ſeiner Seelen ſuͤſſe ſeyn. Witz
wird uͤber ihn wachen, und Klugheit wird ihn
behuͤten. v. 10. II. So hat Salomo alles weis⸗
lich an einander gehaͤnget.
3. So iſt denn nun die Frucht der Erkennt⸗
niß des Bundes GOttes, des GOttes, der die
Liebe iſt, wenn man ihn in der Ordnung der Buſſe
und des Glaubens, nach v. 1⸗4. ſuchet, daß
man auch ein heiliges Leben fuͤhret. Zu ſolchem
heiligen Leben gehoͤret nun nach der Lehre Sa⸗
lomons 1) Gerechtigkeit, daß man ſich nach
dem Willen des Bundes GOttes gegen GOtt
und Menſchen bezeuge, nemlich GOtt uͤber alle
Dinge liebe, und den Naͤchſten um GOttes
Willen. Es gehoͤret ferner dazu 2) recht⸗
ſchaffene Bezeigung. 3) Es gehoͤret dazu
Aufrichtigkeit, da man ohne falſch alſo den⸗
Eket, redet und thut, wie es das Hertze meinet.
gehs⸗

Caop⸗

—
getbte
gahr⸗
ſend el
man de⸗
ieohrd
ſecht all
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Straſe
Rechten
4

Neralſo
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GOtt
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Herten
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des Toa⸗
gams,
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Wahr
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Staͤrcke
29. Und.
zuin Lebe
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hende!
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ſebſt de
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ſhaßen
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Neſelet
undde

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—

horalen
nge, die
keinttiß
HEern
l wenn
4 und
ſelſchef⸗
Nuffenn
uß aber
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1 Furcht
V

Efahren

rer hhe
nnehne,
Kpe,.
4) bach
nd tuſe,
wiekoſt⸗
auſ wird
n gehore
er Lie⸗
ſeinen
wird er⸗
Mtes der
ſet. d.6.
gen dos
as einen
doyen,
indalſo

Gocs⸗
herzeuget
cht alein
gehoͤte,
ututß ein
Ucht ued
etſahren
inGe⸗
en Fahe⸗
uelches
isheits⸗
We⸗
DeeEr⸗
Wiß
wiedihn
lesweis⸗

Elkennt⸗
, der die
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het, daß
nſolchen
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ſchnng
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ber ale
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)techt⸗
ret daiu
lſo den⸗

Heret Es
he⸗

der Spruͤche Salomonis. 19

gehoͤret endlich auch dazu 4) daß man alle
Fahr⸗Leiſen des guten beobachte. Iſt

irgend eine Tugend, iſt irgend ein Lob, ſo dencket

man dem nach, man befleißiget ſich, wahrhaf⸗
tig, ehrbar, gerecht, keuſch zu ſeyn, und dencket
recht auf das was, lieblich iſt, was wohl lautet.

Phil. 4, 8. So wandelt man immer in der

Straſſe der Tugend, und weichet weder zur
Rechten, noch zur Lincken auaus.
4. Einem wahren Weisheits⸗Schuͤler,

der alſo in der Ordnung GOttes wandelt, wird
ein ſolches heiliges Leben keine Laſt. Er zweifelt

auch nicht an der Moͤglichkeit deſſelben. Der
GOtt der Liebe ſorget ſchon dafuͤr, daß ihm
dieſes ſein Liebes⸗Joch der Heiligung ſanfte, und
ſeine Laſt leicht werde. Denn erſtlich ſo koͤmt
die Weisheit in ſein Hertz. Die Weisheit iſt
hier die weſentliche ſelbſt⸗ſtaͤndige Weisheit,
CHriſtus. Dieſer kommt in ein ſolches Hertz
und machet Wohnung darinnen, Joh. 14, 23.
Denn er wohnet durch den Glauben in unſern
Hertzen, Eph. 3, 17. und da wird das Herzei⸗
nes Glaͤubigen ein Tempel GOttes, ein Sitz
der Weisheit, ein Thron des Worts, ein Haus

des Troͤſters, eine Kammer des Braͤuti⸗

gams, die Lade des Bundes, ein Gnaden⸗
Thron, eine Huͤtte der Heiligkeit, ein Ort der

heiligen Ruhe u. ſ. w. Siehe Joh. Arnds
Wahres Chriſtenthum 5. B. 2 Theil cap. 7.

Dieſe Weisheit ſtaͤrcket den Weiſen mehr,
denn zehen Gewaltige, die in der Stadt ſind.
Pred. 7, 20. Sie giebet den Muͤden Kraft und
Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden, Eſa. 40,
29. Und reichet dar allerley goͤttlicher Kraft, was
zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet. 2 Pet.
1 3. R „ 2 —ð
Pparnach ſo wird durch dieſe einwoh⸗
nende Weisheit die Erkenntniß des Willens
und der Wege GOttes der Seele ſuͤſſe. Der
Menſch erkennet ſo dann die Liebe CHriſti ge⸗
gen uns, die doch alle Erkenntniß uͤͤbertrift,
und wird erfuͤllet mit allerley GOttes Fuͤlle.
Epheſ. 3, 19. Und ſo erkennet die Seele wohl,
daß ers nicht boͤſe meine, und daß ſeine Wege
lauter Guͤte und Wahrheit ſeyn. Pf. 25,10. Da⸗
her ſie in allen weit uͤberwindet, um deßwillen,
der ſie ſo innig liebet. Roͤm. 8, 37. In ſolcher
ſeligen Erkenntniß heißts: kein brennen, hauen,
ſtechen ſoll trennen mich und dich. Roͤm. 8,/38.39.
6. Zum dritten, ſo giebet die Weisheit

nebſt der Erkenntniß auch Witz. Sie machet
recht witzig und verſchlagen aufs gute, daß man

das, was man GOtt ſeinem Schoͤpfer, Erloͤſer
und Heiligmacher zu ehren vor hat, und thun
will, wohl uͤberleget, feſt ſtellet, und freudig thut.
Dieſer Witz muß der Beobachter uͤber unſere
Wercke ſeyn, daß ſie wohl gerathen. Pſ. 1,3.
Daffaͤhret ein ſolcher Glaͤubiger nicht blindlings
zu, und poltert mit der Thuͤr ins Haus; ſon⸗
dern er uͤberleget alles weislich. Und daher
laͤßt er ſich in ſeinem Chriſten⸗Lauf und recht⸗
ſchaffenen Wandel nicht irre machen. Er iſt
einem Uhrwerck gleich, welches,wenn es erſt recht
geſtellet, und eingerichtet iſt, immer fort gehet,

und die Stunden richtig anzeiget.

7. Endlich ſo wird er auch begnadiget

mit der Klugheit der Gerechten. Er erlanget
eine ſolche Geſchicklichkeit, ſeine Handlungen,
ut Beobachtung aller dabey vorkommenden
Umſtaͤnde, alſo einzurichten, daß er uͤberall das
beſte erlange. Dieſe Klugheit nun behuͤtet
ihn, daß er nie den Willen GOttes aus den Au⸗
gen ſehe; ſondern allezeit vor Augen habe. Sie

lehret ihn achtung geben auf die vorigen Tha⸗

ten, wie ſie abgelaufen, und was fuͤr Hinde⸗
rungen ihnen im Wege geſta nden: ob man
auch Vermoͤgen habe, ſolchen Hinderniſſen zu
widerſtehen, und die Sache auszuſuͤhren, da⸗

mit man nicht etwas vornehme, das unſere Kraͤf⸗

te uͤberſteiget. Sie lehret ihn achtung geben
auf alle Umſtaͤnde, damit man aus deren Ver⸗
abſaͤumung nicht etwas thue, was GOtt zu
wider ſey. Sie uͤberleget ſorgfaͤltig den Aus⸗
gang der Sache, was darauf erfolgen werde,
ob auch der gehofte Nutzen und Endzweck wer⸗
de erlanget werden. Sie unterſcheidet genau
das Scheingut von dem wahren Gut. Und
ſolches alles thut die Klugheit darum, daß ein
guter Endzweck durch rechtmaͤßige Mittel er⸗
halten werde. Wenn nun ein Chriſt in allen
ſeinem Thun ſo kluͤglich handelt, ſo wird ihn frey⸗
lich die Klugheit behuͤten, daß er keinen boͤſen
Endzweck erwaͤhle, oder auch zu einem guten
Zweck unerlaubte Mittel brauche. Wo nun
Weisheit, Erkenneniß, Witz und Klugheit das
Ruder fuͤhren, da kan es nicht anders, als gut
zugehen, da muß aller Chriſten Wandel leicht
werden. .
Daß du nicht geratheſt (Hebr. daß
du errettet werdeſt. Du biſt in der
groͤßten Gefahr. Allein eben deswegen offen⸗
baret dir der GOtt der Liebe ſein Erkenntniß,
eben darzu kommet die Weisheit in dein Hertz,
daß du errettet werdeſt) auf den Weg der
boͤſen (Hebr. vom boͤſen Weg. Dein
Hertz iſt zum boͤſen von Natur geneigt, 1B.
Moſ. 6, 5. t. 8 21. und du wandelſt gern der Suͤn⸗
de nach. Aber die ewige Liebe GOttes will dich
erretten vom boͤſen Wege, von dem breiten
Wege, der zur Verdamm iß abfuͤhret. Matth.
7, 13.) noch unter die ve kehrten Schwaͤ⸗
tzer. (Hebr. von dem Mann, der ver⸗
kehrte Dinge redet. Weicher iſt der
Widerchriſt, der auch ſchon im alter Teſta⸗
ment geleugnet, daß CHriſtus, der Meßias
arm, und in Knechts⸗Geſtalt erſchei⸗
nen, und durchveiden des Todes das gantze men⸗
ſchliche Geſchlecht erloͤſen ſollte.) V. 13. Die
da (nemlich der verkehrte antichriſtiſche Mann,
das Kind des Verderbens, und ſein Anhang)
verlaſſen (und ſchnoͤde aus den Augen ſetzen,
die da heimlich und oͤffentlich das Licht der Na⸗
tur und Gnade verlaſſen. Sie verlaſſen)
die rechte Bahn (die zwar ſchmal, aber doch
breit genug zum Leben iſt.) und gehen finſte⸗
re Wege. (Sie verlaſſen die rechte Bahn,
damit ſie ſinſtere Wege der Unerkenntniß, der
Joerthuͤmer, der Bosheit und Ungerechtigkeit
gehen moͤgen. Sie lieben die Finſterniß mehr,
E 2 L denn

20 Richtige und erbauliche Erklaͤring Cap. 2. v. 14.

denn das Licht: denn ihre Wercke ſind boͤſe.
Wer arges thut, der haſſet das Licht, und kom⸗
met nicht an das Licht, auf daß ſeine Wer⸗
cke nicht geſtrafet werden. Johann. 3, 19. 20.)
V. 14. Die ſich freuen boͤſes zu thun
(und ſich ihrer Suͤnde ruͤhmen, wie die zu So⸗
dom, und verbergen ſie nicht. Eſaia 3, 9.)
und ſind froͤlich (gutes Muths und guter
Dinge) in ihren boͤſen verkehrten We⸗
ſen. (Hebr. in den Verkehrtheiten
des boͤſen, nemlich eines boͤſen antichri⸗
ſtiſchen Mannes. In deſſelben Bosheiten
und Verkehrtheiten ſind ſie froͤlich.) V. 15.
Welche ihren Weg (ihre Steige, auf wel⸗
che ſie die goͤttliche Vorſehung, auch den aͤuſſer⸗
lichen Beruf nach, geſetzet, verkehren (und ih⸗
ren Beruf mißbrauchen) und folgen ihrem
Abwege. (Hebr. und ſind Abweicher
pvon ihren Fahr⸗Leiſen. Sie laſſen
ihren Beruf und die Ordnung deſſelben fahren,
legen ſich auf allerhand Incriguen).
Arunmerckungen.
1. Wir haben oben bey c. 1, 2. bemercket,
daß Salomo ſeine Spruͤche deß wegen aufge⸗
ſchrieben ydaß man erkenne Weisheit
und Zucht; darnach 2) daß man das erkannte
kluͤglich beurtheile, und recht verſtehe Prd;
und endlich 3) daß man das beurthellte in die le⸗
bung bringe, Nrp. Nun hat Salomo den
Grund geleget zur Weisheit c. 1, 7⸗33. und zur
Zucht c. 2, 124. er hat gezeiget, wie man das
erkante recht beurtheilen ſoll v. 52. nunmehro
zeiget er auch, wie man das beurtheilte in die
Uebung bringe, und was man fuͤr Nutzen da⸗
von habe. Man muß alſo das erkannte und recht
beurtheilte annehmen, daß man errettet werde.
Es iſt nicht genug goͤttliche Wahrheiten wiſſen,
die Lehre des Evangelü inne haben, und verſte⸗
hen; ſondern auf Seiten GOttes zielet alles auf
unſere Errettung. So ſind wir denn von Na⸗
tur in ſolchem Stande, daß wir einer Errettung
noͤthig haben. Um uns nun ſolcher Errettung
theilhaftig zu machen, hat der GOtt der Liebe
ſich geoffenbaret in ſeinem Sohne, der ebenfals
der GOtt derLiebe iſt. Siehe dieſer giebet Weis⸗
heit, ja er wohnet als die ſelbſtſtaͤndige Weis⸗
heit in den Hertzen derer, die ſich in ſeine Ord⸗
nung ſchicken, er lehret, er ermahnet, er be⸗
wahret und behuͤtet, alles zu unſerer Erret⸗
tung.
1 2. Da nun alles auf das Erretten und her⸗
ausreiſſen abzielet, ſo fragt ſichs nun billig:
von wenm wir ſollen errettet werden? Antwort:
Wir ſollen errettet werden uͤberhaupt vom boͤ⸗
ſen Weg, oder vom Wege des boͤſen; inſon⸗
derheit aber ſollen wir errettet werden, von ei⸗
nem boͤſen Mann, v. 12. und von einem
boͤſen Weibe. v. 16. Wer iſt aber der boͤſe
Mann, von dem wir ſollen errettet werden? Die⸗
ſes nun genauer zu erkennen, ſo muß man
wiſſen, daß hier durch denſelben Mann nicht ei⸗
ne einzele Perſon, ſondern ein Haufen Leute
verſtanden werde, die fuͤr einen Mann ſtehen,

dieſes koͤnnen wir erkennen aus den folgenden
die da verlaſſen, die ſich freuen, und
die verkehrten. Welche Worte anzeigen,
daß & der Mann hier Collective ſuͤr vie⸗
le Leute genommen werde. Participium plu-
rale jungitur nomini ſubſtantivo collecti-
ve ſumto. SZJð
2. Dieſer Mann redet, er hat gut Mund⸗
werck, und kan ſeiner Sache einen Schein ge⸗
ben. Er hat ſeine 7: 9αoονωνα1 Und redneriſche

Kunſtgriffe, damit er leicht verfuͤhren kan Col.

2,4. mit ſolchen ſeinem Geſchwaͤtze aber ſtellet er
lauter Verkehrtheiten vor. Da nun hier von der
Religion vornemlich die Rede iſt: ſo verkehret er
die Religion. Solches geſchiehet dadurch, daß er
ſie als ein bloſſes opus operatum, ein aͤuſſerli⸗
ches Werck, das man nach der Mode mit machen
muͤſſe, vorſtellet. Mit einem Wort, es iſt
die Heucheley und alles antichriſtiſche Weſen,
welches ſich darinnen gleichſam concentriret,
daß man nicht bekennet hat, auch zur Zeit des

alten Teſtaments, daß der ins Fleiſch kommen

ſollende Chriſtus, oder der Menſch werden ſol⸗
lende Weibes⸗Samen, werde ein armer gerin⸗
ger, und bis zum Tode des Creutzes gehorſa⸗
mer, ſanftmuͤthiger und Hertzens demuͤthiger
JEſuas ſeyn, dem man im Geiſt und in der
Wahrheit nachſolgen muͤſſe. Dieſer boͤſe
Haufe ſetzet alles in aͤuſſerlichen Ceremonien, und
Schein der Gottesdienſtlichkeit, und lebt dabey
nach ſeinen Luͤſten. So ſetzten die Juͤden ja,

die dieſem boͤſen Manne folgten, allen GOttes⸗

Dieuſt in den aͤuſſerliche Ceremonien, faſten,
ſich aͤuſſerlich etliche Stunden wehe thun, und
darnach doch mit der Fauſt ungoͤttlich zu ſchla⸗
gen Eſa. 58, 2. u. ſ. w. Wider ſolche wi⸗
derchriſtiſche Heucheley ſchrien und predigten
eben die Propheten.
. 4. Von dieſem boͤſen antichriſtiſchen
Heuchelmann ſoll nun ein ſo gehorſamer Weis⸗

heits⸗Schuͤler errettet werden, daß er GOtt

im Geiſt und in der Wahrheit diene, die Heu⸗
cheley erkenne, fliehe und meide.
5. Die unſeligen Fruͤchte, die aus ſolcher
antichriſtiſchen Heucheley gebohren werden, ſind
deñ folgende: ) Sie verlaſſen die rechte Leh⸗
re, oder die Bahn der Richtigkeit. Die Bahn

der Richtigkeit iſt die Bahn der wahren Buſſe,

und Umkehrung von ſeinem boͤſen Weſen, und
das hertzliche Zukehren zu GOtt. Denn auf
dieſe Bahn dringen alle Propheten, und die

gantze heilige Schrift. Aber dieſen ſchmalen Buße.

weg verlaſſen die Heuchler, und behelfen ſich
mit ihrem HErr, HErr, ſchreien. Sie verlaſſen
aber darum die rechte Bahn, damit ſie gehen
moͤgen die Wege der Finſterniß. Bey der wah⸗
ren Bekehrung kan man nicht ſeinen Luͤſten nach⸗
haͤngen. Das mercken ſie wohl, darum verlaſ⸗
ſen ſie dieſen Weg, und machen die Luͤgen

ihre Zuflucht, und die Heucheley ihren Schirm

Eſa. 28,15. “
6. Die andere unſelige Frucht iſt, a) Sie
frenen ſich boſes zu thun; weil ſie durch
heuchleriſche Gottesdienſtlichkeit alles vermei⸗
nen gleich wieder gut machen zu koͤnnen, daher
eben

Cs.
leben
ihtes
ſtin
genoht
ſhen 6

ſen,
Buſſe u
feinen,
denn ſe⸗
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Koth,
ſien ha

7.
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ſennoch
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de Lgen
Schem

)Gie
dunß
mnt
g, dohe
3, en

pitel die Erklaͤrung dieſes Orts giebet.

Cap. 2. v. 16⸗-18.

leben ſie in ihren Luͤſten, und nach der Begierde
ihres Fleiſches in Suͤnden, Schanden und La⸗
ſtern. Und wenn ſie es eine Zeitlang arg genug
gemacht haben, ſo wollen ſie es mit aberglaubi⸗
ſchen Ceremonien, Opfern, Raͤuchern, Fa⸗
ſten, Caſteyen, Wallfahrten u. d. g. ohne

Buſſe und Glauben wieder gut machen, und

meinen, damit ſey nun GOtt verſoͤhnet: und
wenn ſie dieſe Uebung auf eine beſtimte Zeit
vollbracht, ſo weltzet ſich die Sau wieder in dem
Koth, und der Hund friſſet wieder, was er ge⸗
ſpien hat. 2 Petr. 2, 22.
7. Die dritte unſelige Frucht iſt 3) Zie
ſind froͤlich in den Verkehrtheiten des boͤ⸗
ſen Mannes. Bey ihrer antichriſtiſchen Heu⸗
cheley arbeiten ſie ſich muͤde in der Menge ihrer

Wege, deßwegen aber ſprechen ſie nicht: Ich

laſſe es, ſondern weil ſie dabey ſinden ein Leben

ihrer Hand, ſo werden ſie nicht muͤde Eſa. 57,

r10. ſondern weil durch ſolche Heucheley, Aber⸗
glauben, und viele Aufſaͤtze der Vaͤter ihr Theil
ſo fett, und ihre Speiſe ſo voͤllig wird, ſo freu⸗
en ſie ſich und ſind froͤlich Habac. 1, 15. 16. Sie
freſſen der Wittwen Haͤuſer, und wenden lan⸗
ge Gebete vor Matth. 23,14. welches gantze Ca⸗
3. Die vierte unſelige Frucht iſt 4) Sie
ſind verkehrt in ihrer Bahn. Ihre Bahn iſt
2) die ihnen GOtt angewieſen, nemlich ihr all⸗
gemeiner Gnaden⸗Beruf, und ihr beſonderer
Amts⸗und Standes Beruf; darinnen ſolten ſie
nach goͤttlichem Willen fortgehen, daß ſie ihren
Gnaden⸗Beruf wahrnaͤhmen und ſelig wuͤrden,
und daß ſie nach ihrem aͤuſſerlichen Beruf alle
Treue und Klugheit unter GOttes Leitung be⸗
wieſen. Allein dieſe antichriſtiſche Heuchler ge⸗

dencken daran wenig, oder gar nicht, ſie ſind

ſolche Leute, die wie die Krebſe hinterwerts
und krumme Wege gehen, ſie weichen ab auf
ihre krumme Wege Pſalm 125, 5. Es iſt auch ih⸗
re Bahn ) die ſie ſich ſelbſt erwaͤhlen, ihr boͤſer

Wegz auch in demſelben ſuchen ſie immer neue

Werkehrtheiten, und fallen aus einer Suͤnde in
die andere Pſalm 69, 23.
7. Die fuͤnfte unſelige Frucht iſt 5* Sie
gehen zuͤruͤck und unterdrucken gleichſam
mit Gewalt ihre Fahrleiſen. Sie ſind
zuruͤck weichende, an denen der HERR
ein Greuel hat Spr. 3, 22. Sie ſind Veraͤchter
GOTTES, die aus ſeinem Wege weichen
d. I4, 2 H
10. Siehe von allen dieſen Suͤnden und
Wegen ſoll ein wahrer Weisheits Schuͤler be⸗
wahret werden, dazu bietet ihm eben der er⸗
kante Bundes⸗GOtt die Hand, und ſtaͤrcket

ihn, daß er ſich aus ſolchem Wege, wenn er

eine Zeitlang darinnen gewandelt haͤtte, gaͤntz⸗
lich los mache und ihn verlaſſe.

V. 16⸗⸗18.
Daß du nicht geratheſt (daß du erret⸗

tet und bewahret werdeſt, da du von Natur ſo
elend und verdorben biſt an eines andern

Weib, (daß du, ſage ich, errettet werdeſt

der Spruͤche Salomonis. 4

von dem fremden Weibe, nemlich von der Herr⸗
ſchaft der Erbſuͤnde und allen ihren Luͤſten und
Wercken, daß du denſelben nicht nach uaen,och
den Bund, da ſich GOtt mit dir verlobet Hoſ.
2, 19. 20. brichſt,) und die nicht den iſt daß
du errettet werdeſt von der fremden, die gantz
aus einem andern Geſchlecht iſt, als du ge⸗

ſchaffen biſt; die Erbſuͤnde iſt das fremde von

GOit abgeſonderte Weib) die glatte Wor⸗
te giebet (Hebr. die ihre Reden lieblich,
ſchmeichelnd machet. Ihr Mund iſt
glaͤtter, den n Butter, und ihre Worte ſind gelin⸗
der denn Oele. Pſalm 55, 22. Die Erbſuͤnde weiß
ſich mit ihren Luͤſten einzuſchmeicheln.) V.
17. Und verlaͤſſet (ſetzet liederlich aus den
Augen) den HErrn ihrer Jugend den
Pfleger Pfalm 55, 14. den Hertzog der Seelig⸗
ke t Hebr. 2,10. Dieſer iſt der Mann ſeiner Kinder,
HErrZebaoth heißt ſein Name Eſa.54,5. Dieſer
widerſtehet gleich den erſten Anſaͤllen der Erb⸗
ſuͤnde. Aber die Erbſuͤnde, wenn ihr der Wil⸗
le gelaſſen wird, und man ihr nicht wieder⸗
ſtehet, verlaͤſſet und ſetzet aus den Augen den
Hertzog, der ihr gleich anfaͤnglich wieder⸗
ſtehet, und ſie in Ordnung bringen will,
daß er des Menſchen pflege und ſich als
den Mann und Braͤutigam der Seele
bezeige) und vergiſſet den Bund ihres
GOTTCES (die Erbſuͤnde mit ihren Lu⸗
ſten, wird mit den Menſchen ſo eins, daß
er den Bund den er mit ſeinem Bundes⸗
GOTT (82) gemachet hat, vergieſſet,
und nicht einmal mehr dran gedencket.)
V 18. Denn ihr Haus (darinnen ſie
wohnet, und hauſet, herrſchet und regieret,
das iſt das Hertz und die Seele des Men⸗
ſchen) neiget ſich (es gehet immer nieder⸗
waͤrts) zum Tode (zum ewigen Tode) und
ihre Gaͤnge (und Fahrleiſen neigen ſich) zu
den verlohrnen (zu den Todten, die in der
Verdammniß liegen.)
Alulunvnzmerckungen.
x. Gleichwie der Zweck GOttes iſt, uns
zu erretten von einem boͤſen Manne, wie wir
vorher angemercket haben: alſo will er uns
auch gern erretten von dem ſremden und gantz
wieder die anfaͤngliche Schoͤpfung eingekomme⸗
nen Weibe. Wenn Salomo eines fremden
Weibes hier gedencket, auch an andern Orten
davor warnet, ſo meinet er eben nicht ein
ehebrecheriſches verhurtes Weib, ſondern er
verſtehet dadurch die Erbſuͤnde mit allen ihren
Fruͤchten, wie ſolches gruͤndlich dargethan hat
der ſel. Doct. Sebaſt. Scbmid in Tract. de ima-
ine Dei p. 169. denn da unſere Seele mit dem
undes⸗GOtte ſolte vermaͤhlet, und eine
Braut des theuren Erloͤſers worden ſeyn und
bleiben: ſo ſchleicht ſich hingegen die Erbſuͤn⸗
de bey uns ein, daß der Menſch ſich mit derſel⸗
ben gleichſam vermaͤhlet; und dadurch wird er
ein Bundbruͤchiger, und huret ſeinen Augen nach
4 B⸗Moſ. 15,39. Darum wird das Abweichen der
CE 2 Kin⸗

2 = Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2.. 19 22.

Kinder Iſrael vom HErrn ſo oft in den Prophe⸗
ten unter dem Bilde des Ehebruchs und der Hu⸗
rerey vorgeſtellet. MW
2. So iſt denn nun der Endzweck GOttes,
daß er uns, die wir an ihn glauben, von der

Herrſchaft aller ſuͤndlichen Luͤſte errette, daß die

Suͤnde nicht mehr herrſche in unſerm Leibe, ihr
Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten Roͤm. 6, 12.
Wir ſollen nicht allein ohne Heucheley unſerm
Bundes⸗GOtt dienen, ſondern wir muͤſſen no
tiefer gehen, und muß unſer Hertz durch den
Glauben ſo gereiniget werden, daß wir auch
den aufſteigenden Luͤſten nicht Gehoͤr geben, ſon⸗
dern ſie verleugnen. Der alte Adam in uns muß
duech taͤgliche Reue und Buſſe getoͤdtet wer⸗
den, daß der neue Menſch in uns taͤglich mehr und
mehr hervorkomme und auferſtehe, der in Ge⸗
rechtigkeit und Reinigkeit vor GOtt ewig lebe.
3. Salomo beſchreibet hier die Erbſuͤnde
unter dem Bilde eines ehebrecheriſchen Weibes
gar nachdruͤcklich. Ihre erſte Wirckung iſt,
daß ſie den Mann ihrer Jugend verlaͤſſet der
HErr, der lebendige GOtt, hat ſich nie mit der
Erbſuͤnde vermaͤhlet; aber ſie liegt ſo tief im
Hertzen des Menſchen, daß, was ſie thut, dem
Menſchen ſelbſt beygemeſſen wird. So verlo⸗
bet ſich nun der HErr mit einer Seelen, er hat
ſie erloͤſet und erworben. Aber eben die Suͤn⸗
de verleitet den Menſchen, daß er ſeinen guten
Mann, HErrn, Pfleger und Hertzog der Se⸗
ligkeit verlaͤſſet, und aus den Augen ſetzet. Er
iſt ſchon in der zarteſten Kindheit der Anwerber
um unſre Seele; aber die Suͤnde machet, daß
die Kindheit und Jugend dieſen Braͤutigam
nicht achtet. Die Erbſuͤnde hat in gewiſſer Maße
auch ihre Jugend, und ihren Anfang, ehe ſie das
Hertz verhaͤrtet. Der Hertzog der Seligkeit zeiget
gleich anfangs, wenn dieſe, oder jene boͤſe Luſt
gleichſam nur zur Ausgeburt kommet, wider
ſie. Allein wenn ihr nicht ernſtlich durch die Kraft
Chriſti widerſtandenwird, ſo hebet ſie ihre Ferſen
auf wieder dieſen Zeugen, HErrn und Meiſter,
und verlaͤſſet ihn. Mʒ
4. Ihre andre Wirckung iſt, daß der
Menſch, in welchem die Suͤnde herrſchet, des
Gnaden⸗Bundes des GOttes der Liebe ver⸗
giſſet: da dencket der Menſch nicht an ſeine
Schuldigkeit, noch an die Treue, die er ſei⸗
nem GOTT verſprochen hat. Die dritte
Wirckung iſt, daß der Erbſuͤnde ihr Haus, in
welchem ſie wohnet, nemlich die arme Seele des
bundbruͤchigen Menſchen, ſich zum Tode nie⸗
derneiget. Der Menſch faͤllet in den geiſtlichen
und von dem geiſtlichen in den ewigen Tod. Die
vierte Wirckung iſt endlich, daß auch alle ih⸗
re Fahrleiſen, ihre Handlungen, und was ein
ſolcher Menſch thut, todte und GOtt mißfaͤllige
Wercke ſind, die zu denen fuͤhren, welche ver⸗
lohren werden. Ihre Gaͤnge ſind zu denen
PNS: No anſtatt 35 vom Verbo 9
deſiit, debilitatus eſt. Daß alſo das Wort
dD in ſolchem Verſtand bedeutet einen der nun
geſchwaͤcht iſt, und aufgehoͤret zutoben. So
gehen derer, die die Erbſuͤnde in ſich herrſchen
laſſen, ihre Gaͤnge hin zu denen, die nun aus⸗
getobet haben, wider den HErrn und ſeinen

Geſabten. Hier ſind ſie Hohnſprecher aller
goͤttlichen Wahrheiten; aber hernach hat ihr
Toben auf der Welt ein Ende.
Allle (wer ſie auch ſeyn moͤgen) die zu
ihr eingehen (und mit ihr zu halten, die mit
der Erbſuͤnde ſich gleichſam vermaͤhlen und ihr
beywohnen, ſie lieben, die boͤſe Luſt ſich gefal⸗

ch len laſſen?) kommen nicht wieder (ſie koͤn⸗

nen nicht umkehren, daß ſie Buſſe thaͤten, ſo
lange ſie nemlich zu der Suͤnde ſo eingehen,)
und ergreifen den Weg des Lebens nicht,
(ſie erreichen ihn nicht, ob ſie gleich bey ihren
Luͤſten dencken, ſie wollen doch wol ſelig werden.
Sie koͤnnen den Weg, und die Bahn des Le⸗
bens, den Weg zum ewigen Leben, nicht errei⸗
chen.)
Anmerckungen.
1. Salomso bleibt in der angefangenen
Gleichniß⸗Rede von einem verhurten Weibe:
brauchtauch das Wort in ſolchem Verſtande, wie
es von der ehelichen Beywohnung ſonſt gebrau⸗
chet wird; er redet alſo von ſolchen, die der
Suͤnde Gehoͤr geben, ihr folgen, ſie lieben, die

Suͤnden Luſt ſich gefallen laſſen. Solchen, ſo

lange ſie ſolche bleiben, ſopricht Salomo die Be⸗
kehrung und die Einrichtung des Weges zum
Leben ab. Denn dieſes Weibes Hertz iſt Netz
und Strick, und ihre Haͤnde ſind Bande, ſie
iſt bittrer, als der Tod Pred. 7, 27. Der Suͤn⸗
der nun, der ſie liebet und zu ihr eingehet, wird
durch ſie gefangen.
2. Alle nun, die in dieſer Gefangenſchaft,
durch die Luſt zur Thorheit und Eitelkeit, liegen,
die koͤnnen nicht umkehren: es muß erſt das boͤ⸗
ſe Weib verlaſſen, die Suͤnde erkant, bereuet,
beſeufzet und verabſcheuet werden, ſonſt iſts un⸗
moͤglich, daß der Menſch zu GOit ſich zukeh⸗
ren, und den Weg zum Leben erreichen kan.
BV. 20 ⸗2.
Au˖uf daß du wandelſt, (und mit Freu⸗
digkeit einher geheſt) auf gutem Wege (auf
dem Wege, und nach dem Glauben und Exempel
der Guten der recht Frommen) und bleibeſt
(ſorgfaͤltig bewahreſt und mit genauer Aufmerck⸗

ſamkeit fort geheſt) auf der rechten Bahn

(auf der Bahn der Gerechten, daß du weder
zur Lincken, noch zur Rechten abweicheſt.) V.
21. Denn die Gerechten (die Auſrichtigen,
in denen kein falſch iſt) werden im Lande
wohnen, (ſie werden ihre wenige Habſeligkeit
mit Ruhe und Zufriedenheit auf der Erde be⸗

ſitzen. Sie werden nicht umgeſtoſſen werden

c. 10, 30. Und wenn ſie auch ſiebenmal in Un⸗
gluͤck ſielen, ſo wird ihnen doch der HErr wie⸗
der aufhelfen e. 24,16.) und die Frommen
(die Vollkommenen, die ohne Wandel einher⸗
gehen, und lauter und unanſtoͤßig wandeln)
werden drinnen bleiben (ſie werden uͤbrig
behalten werden Zach. 13, 8. wie Joſua und Ca⸗
leb, die von ſechsmal hundert tauſenden, die
aus Egypten ausgingen, uͤbrig blieben 4 B.
Moſ.

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Cap. 2. v. 79⸗22.

der Spruͤche Salomonis 23

Moſ. 26,65. V. 22. Aber die Gottlo⸗
ſen (die dem boͤſen Manne, und dem fremden
Weibe nachſolgen, und immer den heiligen
in Iſrael meiſtern Pſ. 78, 4r.) werden aus
dem Lande gerottet (und ausgehauen, und
mit Strumpf und Stiehl ausgerottet Luc. 13,7.
Hiob 12, 16. 17.) und die Veraͤchter (die
Treuloſen, die ihren Bund mit GOtt ſo frevent⸗
lich verlaſſen, und einem andern, fremden,
nacheilen Pſ. 16, 4.) werden daraus vertil⸗
get, (ſie wurtzeln gaͤntzlich aus, daß, wenn man
nach ihnen fraget, ſie nirgend gefunden werden.
Denn die Uebertreter werden vertilget mit ein⸗
ander; und die Goktloſen werden zuletzt ausge⸗
rottet, wenn ſie ſich auch ausbreiteten und gruͤ⸗
neten wie ein Lorberbaum Pſ. 37, 35. 38.)
Anmerckungen.
1. Wenn man ſich in die Ordnung GOt⸗
tes ſchickt, und denn GOtt, als die Liebe, recht ken⸗
nen lernet, und ihn recht aufnimmet nach v. 1⸗1I.
ſo wird man nicht nur errettet werden: denn
GOttes Endzweck iſt nicht nur zu erretten vom
Boͤſen weg; er iſt nicht nur ein Erretter; ſon⸗
dern auch ein Seligmacher, er nimt das Boͤſe
weg, und errettet von dem boͤſen Wege des

Mannes und des boͤſen Weibes. Wie wir ſol⸗
ches von 1ꝛaten Vers an bisher geſehen haben.
Ueber dieſes aber iſt der Endzweck GOttes, daß
wanteg auf gutem Weg, daß einem recht
wohl ſey. 1
2. Es wird alſo wahren Kindern GOttes
viel Gutes verheiſſen. (1) Sie wandeln auf dem
Wege der Guten, denen Gutes und Barmher⸗
tzigkeit nachfolget ihr lebelang, und die die Ver⸗
ſicherung haben, daß ſie bleiben werden im Hau⸗
ſe des HErrn immerdar Pf. 23,6. auf dem Wege
ſolcher guten Leute wandeln ſie, und ihre Hof⸗
nung wird nicht zuſchanden werden. (2) Sie
bewahren die Bahn der Gerechten, die beſtaͤn⸗
dig ſuchen GOtt und den Menſchen zugeben,
was ſie ſchuldig ſind; und daher von allen From⸗
men geliebet werden auch in dieſem Leben. (3)
Sie beſitzen ihr bisgen Habſeligkeit, als aufrich⸗
tige und redliche Leute, in Friede und Ruhe, und
fuͤrchten kein Unglick: denn der HErr ſorget fuͤr
ſie Pf. 40, 8. Sie haben keinen Mangel Pſ. 34,
10. und auch in der Theurung ernaͤhret er ſie Pf.
33, 19. 37, 19. (4) Sie werden als unſers Bun⸗
des GOttes vollkommene uͤbrig behalten wer⸗
den, wenn die Gottloſen mit Strumpf und
Stiel ausgerotter werden.

Doas dritte Capitel,
Von—
Demrechten Gebrauch der Mittel, die GOtt an die Hand
giebet zu unſerer Errettung von der Herrſchaft des boͤſen antichriſti⸗
ſchen Mannes, und des fremden Weibes.

V. I:⸗4.

Ein Kind mein Sohn, dem ich
9 gern den Wegzur wahren Gluͤck⸗
ſeligkeit aufs deutlichſte zeigen

will) vergiß meines Geſetzes (meiner Lehr⸗
Worte c. 2, I. die ich, als ein Weisheits⸗Lehrer
dir vorlege) nicht, und dein Hertz (welches
gar oft und leichte von der Suͤnde gereitzet wird.)
bvehalte (und bewahre bey dir als einen theuren
Schatz und Beylage) meine Gebote (die ich
dir zu deiner Unterweiſung aufgebe und gebie⸗
te.) V. 2. Denn ſie (dieſe meine Lehre,

mein Geſetz und Gebot) werden dir langes

Leben (welches ſich viele durch Unmaͤßigkeit

und Nachhaͤngung ihrer Begierden ſelbſt ver⸗

kuͤrtzen und gute Jahre (Jahre eines gluͤck⸗
lichen und geſegneten Lebens) und Frieden
(daß du vergnuͤgt, ruhig und ſicher in der
Furcht GOttes leben koͤnneſt) geben (und dir
als eine groſſe Wohlthat GOttes zu legen; nur
mercke dieſes dabey, daß V. 3. Gnade
und Treue (die uns durch den Meßiam wer⸗

den Joh. 1, 177 denn der offenbaret uns die Gna⸗

de GOttes uu d ſchenckt ſie uns auch in der That
und in der Wahrheit, daß wir durch ſolche ſeine
Gyade im rechtſchaffenen Weſen wandeln ſollen.

Dieſe Gnade und Wahrheit) werden dich

nicht laſſen (Hebr. dich nicht verlaſſen
moͤgen. Ach ſiehe zu, daß Gnade und
Wahrheit dich nicht verlaſſen, welches durch
muthwillige Suͤnden leicht und bald geſchehen
kan. Darum nun, daß ſie dich nicht verlaſ⸗
ſen, ſo/ haͤnge ſie /als einen koſtbaren Braut⸗
ſchmuck und herrliches Kleinod) an deinen
Hals daß ſie dir ſtets zur Erinnerung an dem⸗
ſelben ſeyen) und ſchreibe ſie (ſo zu ſagen mit
guͤldenen Buchſtaben) in die Tafel deines
Hertzens. (daß ſie dir ja fein veſte im Gemuͤthe
bleiben.) V. 4. So wirſt du (wenn du
auch ſonſt in der Welt eben nicht viel haſt)
Gunſt (Gnade und Wohlgewogenheit) und
Klugheit (guten Verſtand, einen rechten heil⸗
ſamen Begriff von goͤttlichen und menſchlichen
Dingen) ſinden (ja ſiehe zu, daß du ſolche
Gnade und Klugheit findeſt und erlangeſt) die

GOtt und Menſchen gefalle. (Hebr In
den Augen GOttes und der Men⸗
ſchen. Siehe zu, daß du bey GOtt und

Menſchen Gnade und Gunſt erlangeſt, und

dich dabey in goͤttlichen und weltlichen Dingen

vor GOit und Menſchen als einen, der davon
einen geſpuͤrten und wahrhaftigen Begriff hat,
beweiſeſt.)
Anmer⸗

24 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 3. v. 5. 6.

Arunnnmerckungen.
1 Nachdem Salomo im vorigen Eapitel ge⸗
lehrt, wie des GOttes der Liebe Entzweck
ſey, diejenigen, die ſich recht in ſeine Ordnung
ſchicken, zu erretten, von der antichriſtiſchen
Heucheley und von der Herrſchaft der Erb⸗
fuͤnde, und ſie auch mit dem Wege der guten
und Gerechten zu begnadigen: ſo tritt er nun
der Suͤnde immer naͤher, und will anzeigen, wie
ein aͤchter Weisheits⸗Schuͤler ſeinen Lebens⸗
Wandel einrichten muͤſſe, daß er dem antichri⸗
ſtiſchen Heuchel⸗Weſen entgehe, und der Herr⸗
ſchaft der Suͤnde los werde. Er ſetzet aber ſeiner
Unterweiſung in dieſen vier Verſen eine hertzliche
Ermahnung vor, daß der Lehrbegierige Weis⸗
heits⸗Schuͤler ſeine Lehre und Gebote nicht
ſchnoͤde vergeſſe, ſondern ſie ſorgfaͤltigin ſeinem
Hertzen bewahre, und nur Gunſt und Klug⸗
heit vor GOtt und Menſchen erlange: da ihm ſo
Dann dieſe Lehren und Gebote ein langes geſeg⸗
netes und ruhiges Leben zu wege bringen wer⸗
den.
2. Wenn Salomo ſeinen Weisheits⸗
Schuͤler, der ſeine Lehre nicht vergiſſet, ſondern
ſeine Gebote im Hertzen behaͤlt, ein langes Le⸗
ben vecrheiſſet: ſo iſt wol ſeine Meinung nicht,

daß ein jeder ſolcher Weisheits⸗Schuͤler ſieben⸗

zig, bis achtzig, oder bis hundert Jahr in dieſem
Leben zubringen ſoll, welche Jahre das hohe
und hoͤchſte Ziel des menſchlichen Lebens aus⸗
machen. Denn die taͤgliche Erfahrung lehret
unzaͤhligmal das Gegentheil, daß nemlich from⸗
me Leute in der beſten Bluͤte ihrer Jahre ſter⸗
ben. Sondern er ſiehet wol vornemlich auf die
Laͤnge des goͤttlichen Maſſes. Denn GOTT
miſſet und zehlet unſere Lebens⸗Zeit nicht ab
nach der Menge der Jahre; ſondern nach dem
ewigen Rathſchluß ſeiner Weisheit, in wel⸗
chem er einem jedweden ſein ihm gefaͤlliges Ziel
geſetzet hat, wenn es nicht von dem Menſchen
ſelbſt verkuͤrtzet wird. Gleichwie ein Zoll ſeine
gewiſſeLaͤnge hat, desgleichen ein Fuß, eine El⸗
le, eine Ruthe: alſo hat er von Ewigkeit einem
jeden ſeine Laͤnge beſtimmet. Einer hat, ſo zu
ſagen, einen Zoll, ein andrer einen Fuß, der drit⸗
te eine Elle, wieder ein andrer eine Ruthe des
zeitlichen Lebens. Der nur einen Zoll hat, kan
ſein Leben nicht fortfuͤhren, bis es ein Fuß, Elle,
oder Ruthe werde. Es iſt genug, wenn er ſein
ihm im ewigen Rathſchluß der goͤttlichen Weis⸗
heit geſetztes Ziel erreichet. Der Menſch aber

kan durch Zorn, Unmaͤßigkeit, Gewaltthaͤ⸗

tigkeit und andre Bubenſtuͤcke ihm ſein Ziel
ſelber verkuͤrtzen. Wenn alſo Salomo einem
wohl⸗artigen Weisheits Schuͤler langes Leben
verheiſſet: ſo will er ihm nichts mehr verſpre⸗
chen, als daß er ſein ihm vom GOtt geſetztes
Ziel des Lebens erreichen werde, es moͤge uͤbri⸗
gens daſſelbige gleichſam nach dem Zoll, oder
Fuß, oder Elle, oder Ruthe abgemeſſen ſeyn.
Die Lehre und Gebote werden ihn bewahren,
daß er nicht ſelbſt an der Verkuͤrtzung ſeines Le⸗

bens ſchuldig ſey. Wenn daher ein Gerechter

zeitlich ſtirbet, ſo hat er doch lange gelebet,
weil er das von GOtt ihm geſetzte Ziel erreichet
hat. Er hat doch ein ehrliches Alter erreichet,

nicht nur weil er ſein Ziel erreichet hat; ſondern
weil er auch, als ein Gerechter, der Klugheit und
eines unbeſleckten Lebens ſich befliſſen hat. B.
Weisheit 4, 8. u. ſ. w. .
3. Siehe ja zu, daß Gnade und Wahr⸗
heit, die durch IEſum CHriſtum uns worden
ſind, Joh. 1, 7. dich nicht verlaſſen. Die Gna⸗
de iſt der vaͤterliche Liebes⸗Wille GOttes, dich
in CHriſto JEſu zu ſegnen, und ſelig zu machen.

Die Wahrheit, welche hier nicht der Luͤgen, ſon⸗

dern dem Schatten⸗Werck der alt⸗teſtamenti⸗
ſchen Vorbilder entgegen geſetzet wird, iſt die

wirckliche Theilnehmung und ſelige Genieſſung
des vaͤterlichen Liebes⸗Willens durch den Glau⸗

ben an CHriſtum. Beyde werden dir angebo⸗
ten in der Ordnung der Buſſe, und wenn du
rechtſchaffne Buſſe thuſt, werden ſie dir beyde
geſchencket, daß du wircklich bey GOtt in Gna⸗
den biſt, und aller Wohlthaten CHriſti auch
in der That wircklich genieſſeſt. Wo du aber

Buſſe und Glauben fahren laͤſſeſt; ſo verlaſſen

dich auch dieſe Gnade und Waͤhrheit, daß du
ein Kind des Zornes werdeſt. Darum müuͤſſen
wir vorſichtig wandeln, und zuſehen, daß wir
nicht verlieren, was wir erarbeitet haben, und
vollen Lohn empfangen. Joh. 2, 8.
4. Ein Kind GOttes ſoll ſeine gantze Be⸗
zeigung ſo einrichten, daß es Gnade, Gnuß
und Wohlgewogenheit finde in den Augen
GOttes und der Menſchen, daß ihm GOTT
und Menſchen hold ſind. Sabey muß er aber
auch beweiſen, daß er Sw beſitze, das iſt
eine Fertigkeit, bey vorfallenden Begebenhei⸗
ten, ſo gleich dasjenige zu erkennen, zu waͤhlen
und zu thun, was ſich vor GOtt und Menſchen
ſchickt, und recht a propos koͤmmt. Denn wer
unter den Menſchen alber und abgeſchmacktZeug
vorbringt, das ſich gar nicht zu gegenwaͤrtiger

Sache ſchickt, der wird wenig Gunſt erlangen.

Verlaß dich auf den HErrn (hoff⸗
auf den Namen des HErrn, und verlaß dich auf
deinen GOtt Eſa. 5o, 10.) von gantzem Her⸗
tzen (in kindlichem, einfaͤltigen Vertrauen auf
die Gnade des GOttes der Liebe, des Bundes
GOttes. Und thue ſolches nicht mit doppelten
oder halben und wanckelmuͤthigen Hertzen Jac.
4, 8. ſondern von gantzem Hertzen, aus allen
Kraͤften beſtaͤndig) und verlaß dich nicht
(ſtuͤtze und lehne dich nicht) auf deinem Ver⸗
ſtand (auf deine Klugheit, ſonſt lehneſt du
dich auf einem zerſtoſſenen Rohrſtab, welcher
ſo ſich jemand drauf lehnet, ihm wird in die
Hand gehen, und ſie durchbohren. 2 B. Koͤn.
18,21. Halte dich nicht ſelbſt fuͤr klug Roͤm.
12,17. Die ſich ſelbſt fuͤr weiſe halten, werden
zu Narren. Roͤm. 1, 22.) V. 6. Sondern
gedencke an ihn (erkenne ihn lebendig, er⸗
fahre ihn nach ſeiner Treue, und werde ſeiner
uͤberall inne nach ſeiner Gerechtigkeit, Guͤtig⸗
keit, Heiligkeit, Weisheit und Wahrhaftig⸗
keit, wie David Pſ. 56, 10.) in allen deinen

Wegen (in deinen Gedancken, Geberden,
Wor⸗

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chneſ du
h, walhe
hitd in N
2B. Kl.

Sornden

gendig/ 4
denn
iheheſti⸗

en deinn

Gehehn,

Ver⸗

Cav. 3. v. 7.8.

der Spruͤche Salomonis. 25

Worten und Wercken, daß du dieſelben nach
ſeinem Willen einrichteſt,) ſo wird er dich
recht fuͤhren. (Er wird ſo ſelbſt deine Wege

und Gaͤnge, wenn ſie auch gleich von den Gott⸗

loſen verlaͤſtert wuͤrden, richtig darſtellen, und
an den Tag bringen, daß du richtig auf ebener

Bahn wandelſt.)

“Z Alinmerckungen.
1. Nunmehro leget Salome ſeinem Weis⸗
heits⸗Schuͤler, auch in den folgenden, ſeine Lehre
und Gebote vor. Deren ſorgfaͤltige Beobach⸗
tung machen ſoll, daß er von dem antichriſtiſchen
Heuchelmann, und von der Herrſchaft des boͤ⸗
ſen Weibes, der Erbſuͤnde c. 2, 12. 16. erretket
werde. Da iſt nun das erſte, daß ein ſolcher

Weisheits⸗Schuͤler von gantzem Hertzen ver⸗

traue auf den HErrn, und ſich nicht ſtuͤtze auf
ſeine eigene Klugheit. Das andre iſt, daß er

in ſolchem kindlichen Vertrauen den HErrn

als gegenwaͤrtig erkenne und innen werde in
allen ſeinen Wegen. Das dritte v. 7. daß er
den HErrn fuͤrchte mit Verleugnung ſeiner ei⸗
gnen Weisheit. V
2. Das Vertrauen auf den HErrn von
gantzem Herhen ſchlieſſet aus das Stuͤtzen und
Lehnen auf ſeine eigene Klugheit, Witz und Ver⸗

ſtand, da man durch ſein eignes Wircken, Wol⸗

len und Bemuͤhen ſich ſelber helfen, rathen und
verſorgen will. Wer ſich alſo auf ſein Hertz ver⸗
laͤſſet, der iſt ein aufgeblaſener Narr (!9)
c. 29, 26. der wird in ſeinem Dichten eitel, und
ſein unverſtaͤndiges Hertz wird verfinſtert. Roͤm.
1, 2r. und GOtt macht endlich die Weisheit
ſolcher Weiſen zunichte, und verwirft den Rath
ſolcher Verſtaͤndigen, 1 Cor. 1, 19. daß ſie blind
werden, und mit der Hand tappen. 2 Pet. 1,9.
2. Dieſes obberuͤhrte Wertrauen ſchlieſ⸗
ſet ein eine kindliche zuverſichtliche Gewißheit
und Verſicherung von der Guͤtigkeit, Weisheit
und Wahrhaftigkeit GOttes, daß er a) ſeinem
Verſtande ſo viel Wahrheiten zu erkennen
Gnade geben werde, als ihm nuͤtzlich und gut
ſind, GOtt gefaͤllig zu erkennen, und dem Naͤch⸗
ſten zu dienen. Er will nicht hoͤher fliegen, als
ihm GOtt die Fluͤgel wachſen laͤſſet. Daß er
) ſeine Einbildungs⸗Kraͤfte und Imagina-
tion ſo lencken werde, daß ſie nicht herum ſchwei⸗
fen, und auf Bergen herum klettern, die ihm
gefaͤhrlich und ſchaͤdlich ſind; ſondern er werde
ſie ſeyn laſſen, wie eine Heerde Ziegen, die fruͤh
morgens herunter vom Berge Gilead kommen
zu waͤſſern. Hohel. 4, I. e. 6, 4. Daß er e) den

Willen, die Neigungen und Begierden alſo len⸗

cken, ziehen und treiben werde, daß man nichts
begehre, als was ſeinem Willen gefaͤllig iſt.
In welchem Liebes⸗Willen GOttes eine ſolche
Seele ruhet, ſtille iſt und ſich alle Wege GOttes
wohlgefallen laͤſſet, um des GOttes der Liebe
4. Die Erkenntniß des HErrn in allen
ſeinen Wegen iſt nichts anders, als daß man
in allen ſeinen Wegen, Gedancken, Geber⸗

den, Worten und Wercken verſichert ſey, GOtt

Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

erkenge ſie, Gott wiſſe es. Daher man alle⸗
zeit als vor GOtt wandeln ſell.
BV. 7. 8.
QDuͤncke dich nicht weiſe ſeyn (Hebr.
Sey nicht weiſe in deinen Augen,

daß du dir eine Weisheit einbildeſt, die du

doch nicht haſt, oder, wenn du einige Weis⸗
heit haſt, dir einbildeſt, es ſey ſolche dein
Werck, und vergeſſeſt GOttes, des Gebers,
daruͤber, oder daß du meineſt, du habeſt Weis⸗
heit und Geſchicklichkeit genug, das gute zu er⸗
langen, und das boͤſe abzutreiben, oder, daß
du dir einbildeſt, du duͤrfeſt nun nicht weiter
nach der wahren Weisheit und nach der Er⸗
kentniß des Willens GOttes krachten, du ſeyſt

nun ſchon reich an Weisheit, habeſt gar ſatt,

und duͤrfeſt nichts. Offenb. 2, 177.) ſondern
fuͤrchte den HErrn. (Sey nicht ſtoltz, ſon⸗
dern fuͤrchte den OERRN Roͤm. 11, 20. mit
kindlichem Hertzen, aus einer ſolchen Ehrfurcht,
die ihre Wurtzel in der Lebe hat.) V. 8.
Das wird deinem Nabel geſund ſeyn.
(Wenn du dem HEorn vertraueſt von gantzem
Hertzen, wWwenn du ihn erkenneſt in allen deinen
Wagen; und ihn kindlich fuͤrchteſt: ſo wird
GOtt deine dir geſchenckte Kraft und Staͤrcke,
friſch und munter zu wircken, jederzeit ſo re⸗
gieren, daß du dabey geſund im Glauben er⸗
funden werdeſt, und ohne Verletzung deines
Gewiſſens freudig thuſt, was dir zuthun be⸗
fohlen iſt,) und deine Gebeine erquicken;
(GOtt wird dir in der Beſtaͤndigkeit und Ve⸗
ſtigkeit deiner Tugend⸗MWirckungen eine Erqui⸗
ckung uͤber die andre geben, daß du nicht muͤde
noch matt werdeſt.)
Anmn,merckungen.
1. Wer ſich weiſe duͤncket in ſeinen Augen,
der iſt, wie der Engel zu Laodicea, elend und jaͤm⸗
merlich, arm, blind und blos Offenb. 3, 17. deſ⸗
ſen Gottesdienſt kan nicht anders, als Heuche⸗
ley ſeyn, und die Suͤnde herrſchet noch in ihm.
O wie noͤthig iſt die Verleugnung ſeiner einge⸗
bildeten Weisheit. Wer an dieſer Peſt kranck
lieget, der fuͤrchtet den HErrn nicht, und achtet
weder GOtt, noch ſein Wort: er ſteiget auf Hoͤ⸗
hen, von welchen er herabſtuͤrtzen muß zu ſeinem
ewigen Verderben. JUJMU
2. Die Geſundheit des Nabels, und die
Erquickung, iſt eine Spruͤchworts⸗Rede. Der
Nabel beißt Hebraͤiſch ι oder , hat ſeine
Benennung von ., welches noch in der Sy⸗
riſchen Sprache gebraͤuchlich iſt, und heißt ſfrck,
kraͤftig ſeyn. Der Nabel alſo iſt ein Sinn⸗
bild, wie Hoh. 7, 2. der Kraſt und Staͤrcke,
friſch und munter zu wircken. Denn wenn der
Nabel herausgetrieben und ungeſund iſt, wie
z. E. bey Nabelbruͤchen geſchiehet, ſo kan der
Menſch keine ſchwere Arbeit verrichten. So iſt
demnach die Furcht des HErrn die Geſundheit
des Nabels. Die Furcht des HErrn machet,
daß glaͤubiger in der Kraft zu wircken ſich
L als

26 Richtige und erbauliche Erklaͤ·rung Cap. 2. v. 9⸗I1.

als einen geſunden erweiſet. Und da hier vor⸗
nemlich von der Geſundheit der Seele es zu ver⸗
ſtehen iſt, ſo machet die Furcht des HErrn, daß
ein Glaͤubiger uͤberall in ſeinen Wercken erweiſe,
er ſey geſund im Glauben: der HErr ſtaͤrcket
ihn, daß er, wie ein leiblich geſunder pfleget,
friſch und munter gutes wircken koͤnne. .
2. Weil die Gebeine, die eben ihren Na⸗
men von ſtarck ſeyn im Hebraͤiſchen haben, eine
harte, dicke und veſte Materie ſind, die den
Leib tragen, aufrecht halten, und ſtarck ma⸗
chen, ſo ſind ſie uͤberhaupt ebenfalls ein Sinn⸗
bild der Staͤrcke und Kraft, inſonderheit aber
ein Sinnbild der Feſtigkeit, Beſtaͤndigkeit und
Daure im Wircken. So iſt demnach die Furcht
des HErrn eine Erquickung der Gebeine. Sie
machet, daß bey beſtaͤndigen, lange anhalten⸗
den Wircken der Muth nicht ſincket, die Haͤnde
nicht laß werden, noch die Knie muͤde; ſie iſt ei⸗
ne ſtarcke Befeuchtung. Die auf den HErrn
trauen, kriegen neue Kraft, daß ſie auffah⸗
ren mit Fluͤgeln, wie die Adler, daß ſie laufen
und nicht matt werden, daß ſie wandeln und
nicht muͤde werden Eſa. 40,3r.
V. 9. 10.
Ehre den HErrn (erweiſe ihm aus
ſchuldigſter Danckbarkeit, ohne dich vom Geitz
und von der heidniſchen Bauchſorge davon ab⸗
halten zulaſſen, die Ehre, daß du erkentlich ſeyſt,
und gerne mittheileſt) von deinem (nicht ge⸗
ſtohlenen, noch von andern ungerechten) Gut
((thue davon den Armen und Elenden gutes, ſo
diel du kanſt,) und (inſonderheit) von den
Erſtlingen alle deines Einkommens (daß
du die Hebopfer und Erſtlinge, wie auch die ver⸗
ordneten Zehenden, richtig nach dem Geſetz des
HErrn abtrageſt mit willigem Hertzen.) V.
10 So werden deine Scheunen voll
werden Hebr. ſie werden mit Saͤttig⸗
keit angefuͤllet werden. Du wirſt von
denen abgegebenen Hebopfern, Erſtlingen und
Zehenden nicht allein nicht verarmen; ſondern
der HErr wird vielmehr ſodann ſeinem Segen ge⸗

bieten, daß deine Scheune und Vorraths⸗Kam⸗

mern angefuͤllet werden mit alle dem, was zur
Leibes Nahrung und Nothdurft gehoͤret) und
deine Keltern (in welchen du deinen Oel und
Wein auspreſſeſt, werden von Moſt (von
neuen Wein und Oel) uͤberflieſſen, (und wie

ein Strom aus der Kelter hervorbrechen. Auf

daß du erfahreſt, daß, wer nur zu erſt trachtet

nach dem Reiche GOttes und nach ſeiner G⸗e⸗⸗
rechtigkeit, ihm das andre alles zufalle Matth.

6, 33. Alſo ſolt du dich keine Bauchſorge von der
Furcht des HErrn abhalten laſſen. Gieb du nur
GOtt das ſeine, ſo wird er dir auch deinen be⸗
ſchiedenen Theil gnaͤdig und reichlich geben.)

Anmerckungen.

1. Wer im kindlichen Vertrauen auf den
HErrn, als vor ſeinem Angeſicht, wandeln will,

„

mit gaͤntzlicher Verleugnung ſeiner eignen Klug⸗
heit und Weisheit: v. 5⸗S8. der findet eine ge⸗
waltige Hinderniß an der Bauchſorge, welche

bey den Juͤden deſto eher aufſteigen und die Ge⸗

muͤther beunruhigen koͤnteje ſchwerere Abgaben
ſie bey ihrem Einkommen hatten. Denn es mußte

ein Haus⸗Vater zur Unterhaltung und Ver⸗

ſorgung der Prieſter geben ¹) die Erſtlinge zum
allerwenigſten von 60 eins; 2) den erſten zehen⸗
den, darnach 3) den andern zehenden; und alle⸗
zeit das dritte Jahr 4) den dritten zehenden?
das ſiebende Jahr war allezeit ein Sabbats⸗
Jahr, in welchem ſie weder ſaͤen, noch erndten
durften. Und im funfzigten Jahr war das groſ⸗

ſe Hall⸗Jahr, in welchem ſie, ſo wol als im
49ken Jahr, als dem ſiebenmal ſiebenden Jahr,

weder ſaͤen noch erndten ſolten. Ueber dieſes a⸗

ber mußten ſie von den verzehendeten noch an den

Koͤnig wieder abgeben den zehenden ihres Ein⸗
kommens. Weil wegen des dritten zehenden eini⸗
ge zweifeln, ſo hat doch ein jeder Haus⸗Vater
ʒ. E. von 1000 Rthl. Werth jaͤhrlich etwas we⸗
niges uͤber 200 davon an die Prieſterſchaft liefern
muͤſſen, daß alſo er nicht voͤllig 800 Thl. werth
behalten. Wenn er nun an den Koͤnig auch bey
80 Thl. lievern muͤſſen, als den zehenden von
800 Thl. ſo ſind ihm nach Abzug 280 Thl. zu ſei⸗
nem Gebrauch geblieben 720 Thl. davon hat er
noch die Opfer und andere Gaben z. E. den hal⸗
ben Seckel Hebopfer fuͤr ſich und ſeine mannba⸗
re Soͤhne 2 B. Moſ. 30, 13. 14. nehmen muͤſſen.
Wer nun nicht den HEern von gantzem Hertzen
vertrauete, und nicht in ſeiner Furcht als vor
ſeinem Angeſichte wandelte, der konte leichte von
ſeinen Begierden verleitet werden, Unterſchleif
zu machen. Dadurch aber fiel ein ſolcher in Heu⸗
cheley, wovon ihn doch Salomo gern abhalten

wolte; drum wies er ihn auf den GOTT des

Segens.
2. Einen willigen Geber hat GOtt lieb,
und laͤſſets ihm, wenn er im Glauben giebt, nicht
mangeln. Und ſo einer willg iſt, ſo iſt er an⸗
genehm, nachdem er hat, nicht nachdem er nicht
hat 2 Cor. 8, 12. Laſſet uns derowegen Gutes
thun, und nicht muͤde werden: denn zu ſeiner
Zeit werden wir auch erndten ohne Aufhoͤren.
Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gu⸗
tes thun an jedermann, allermeiſt aber an den
Glaubens⸗Genoſſen Gal. 6, 9. 10. inſonderheik
muͤſſen Kirchen und Schulen verſorget. und nicht

vergeſſen werden Gal. 6, 6. 7.
V. 11. 12.

tigung des Allmaͤchtigen nicht: denn ſiehe, ſe⸗

lig iſt der Mann, den GOTT ſtrafet: ſeine
Zucht, wenn ſie auch mit den ſchwereſten Leiden,

die noch ſo lange anhielten, verknuͤpfet waͤre, iſt
nichts anders, als eine Unterweiſung, damit
du das Ende deines Glaubens davon bringeſt,
nemlich der Seelen Seligkeit 1Pet. 1, 9. Trage
dein CEreutz dem HErrn nach Luc. 9, 23.) und

ſey

Meein Kind verwirf die Zucht des
HERRN nicht (wegere dich der Zuͤch.

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eſten eben,
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ſe⸗

Cap. 3. v. 12:14.

Dð der Spruͤche Salomonis. 27

ſey nicht ungeduldig (habe keinen Eckel und
Widerwillen) uͤber ſeine S rafe und Zuͤch⸗
tigung, damit er dich, als ein Vater, ſein
Kind, welches er lieb hat, zuͤchtiget, daß ou
ſolt ver aͤugnen daß ungoͤttliche Weſen,
und ſolt zuͤchtig, gegen dich, gerecht, ge⸗
gen deinen Naͤchſten, und gottſelig, gegen
GOtt, leben in dieſer Welt Tit. 2, 12.)
V. 12. Denn welchen der HErr lieb hat
(Hebr. 12, 6. Offenb. 3, 9. und etwa noch ein
gutes Fuͤncklein in ihm findet; daher er ihn
deſto inniger liebet, und ſorget, daß er nicht mit
der Welt verdammet werde 1 Cor 11, 32.) den
ſtrafet er (er iſt hinter ihm her mit innerlichen
und aͤuſſerlichen Leiden, daß er ihn zur Erkennt⸗
niß ſeiner Suͤnden hringe, und ihm die Welt gal⸗
len⸗bitter mache, hingegen aber den Himmel und
das ewige verſuͤſſe) und hat Wohlgefallen
an ihm (er haſſet ihn alſo deswegen nicht; ſon⸗
dern wenn er ihn alſo zuͤchtiget, ſo iſt das eben
ein Zeichen, daß er einen Wohlgefallen an ihm
habe) wie ein Vater am Sohne den er lieb
hat, und von dem er Beſſerung vermuthet; da⸗

her, wenn du die Zuͤchtigung erdu deſt, ſo erbeut

ſich dir GOtt als einem Kinde: denn wo iſt ein
Sohrn, den der Water nicht zuͤchtiget; biſt du
aber ohne Zuͤchtigung, welcher ſie alle ſind theil⸗
haftig worden, ſo biſt du ein Baſtart, und
nicht ein Kind Hebr. 12,7. 8.)
Anmerckungen.
I. Es iſt keine geringe Hinderniß des Ver⸗

trauens auf den HErrn v. 1⸗5. die Empfiu⸗
dung der Leiden und der Truͤbſalen. Es fallen

die Me ſchen bald daher und aͤrgern ſich an dem
Creutz und Leiden. Damit nun ein aͤchter Weis⸗
heits⸗Schuͤler in ſeinem Vertrauen auf den
HErrn micht etwa waucke zur Zeit der Truͤb⸗
ſal, ſo ſagt ers ihm, wie Paulus ſeinen Theſſa⸗
lonichern, zu vor, er wuͤrde Truͤbſal haben
muͤſſen 1 Theſſ. 3, 4. Doch unterrichtet er ihn
auch, wie er die Leiden anzuſehen, und troͤſtet
ihn, daß ſie gleichwol vom HErrn, der es
nicht boͤſe meinen kan, ſeyen, als ein Zeichen

der vauͤterlichen Liebe GOttes.

2. Das Reich GOttes in dieſer Welt iſt
ein Creutzes⸗Reich. Wir muͤſſen durch viel
Truͤbſal ins Reich Gottes gehen Ap. Geſch. 14,22.
und alle, die Gottſelig leben wollen, muͤſſen Ver⸗
folgung leiden 2 Tim. 3, 12. Ohne Anfechtung
muͤſſen ſie nicht bleiben, auf daß ſie bewaͤhret
werden Tob. 12, 18. Es gehet mit allen Leiden auf
die Pruͤfung und Bewaͤhrung, auf daß, wenn
wir ja eine kleine Zeit, wo es ſeyn ſoll, traurig
ſeyn muͤſſen in mancherley Truͤbſal, unſer Glau⸗
be rechtſchaffen und viel koͤſtlicher erfunden wer⸗

de, denn das vergaͤngliche Gold, das durchs

Feuer bewaͤhret wird zu Lobe, und Preis und
Ehren, wenn nun offenbaret wird CHriſtus
JEſus 1 Pet. 1, 6. 7. Schola crucis, ſchola
lucis, die Creutzes⸗Schule macht klug.
Wohl dem Menſchen der Menſch iſt
in Zeit und Ewigkeit ſelig) der Weisheit fin⸗

bet, (der ſie als einen verborgenen Schatz im
Acker findet, und verbirgt und hingeher vor
Freuden, und verkauft alles, was er hat, und
kauft den Acker Matth. 13, 44. Was aber ſu
einen Schaͤtz findet er? die Weisheit, die der
Bundes⸗GOtt, der GOtt der Liebe, giebet,
ja ins Hertze der Bußfertigen leget e. 2,6. Wel⸗
ches die ſelbſtſtaͤndige Weisheit iſt, die gerecht⸗
fertiget iſt von ihren Kindern Matth. 11, 19. Se⸗
lig iſt, der dieſen Heiland findet, Joh. 1, 41.)
und (ſelig und wohl iſt) dem Menſchen (wer
er auch ſey,/ der Verſtand (die Klugheit der
Gerechten, die dieſe Weisheit lehret/ bekoin⸗
met (und als aus einer reichen Vorraths⸗
Kammer ſolche Klugheit herausgeben, und als
ein Schriſtgelehrter, zum Himmelreich gelehrt,
altes undneues aus ſeinem Schatz hervortra en
kan Matth. 13,52.) V. I14. Denn es iſt beſſer
(und zur Erhaltung dei er zeitichen und ewigen
Wohlfarth viel zutraͤglicher, ruͤhmlecher, an⸗
genehmer und leichter, auch zur Abwendung al⸗
les Uebels viel zureichender) um ſie handthie⸗
ren und gleichſam um ſie kaufmannſchaften,
Muͤhe, Sorge, ſtetiges Sorgen u. d. g.
anwenden weder um Suilber (nach welchem
die Menſchen ſo begierig laufen, ſorgen, tich⸗
ten und trachten, welches man doch endlich
verlaſſen muß und ihr Einkommen ddieſer
Weisheits⸗ Gewinn, den ſie ihren Beſitzern
ſchencket Pred. S. 7. 12. 20.) iſt beſſer, denn
Gold (welches Menſchen zu ihrer Zuver⸗
ſicht ſtellen, und zu dem Gold⸗Klumpen ſagen:
du biſt mein Troſt Hiob z1, 24. Weg mit dem
Koth, auf daß man der Weisheit Guͤter ge⸗

Anmerckungen.

1. Salomo leget der Weisheit, von der
er hier und in folgenden Verſen redet „ſolche
Prædicata bey, die niemanden anders, als
einer allmaͤchtigen Perſon zukommen koͤnnen.
Denn die Erde gruͤnden, die Himmel ausbreiten,
die Tropfen zertheilen, die Wolcken mit Thau
trifend machen. u. d. g. ſind ſolche Dinge, die ei⸗
ne allmaͤchtige Perſon erfodern. Daher kan
hier, wie auch oben c. 1,20. und an andern
Orten dieſer Spruͤche z. E. c. S8. und 9. niemand
anders verſtanden werden, als die ſelbſtſtaͤndige
Weisheit, das Wort, durch welches alle Din⸗
ge gemacht ſind, und ohne welches nichts ge⸗
macht iſt, was gemacht iſt, welches in der Fuͤl⸗
le der Zeit Fleiſch worden iſt Johann. 1,3. 4. in
welchem verborgen liegen alle Schaͤtze der Weis⸗
heit und Erkenntniß Coloſſ. 2, 3. ja in welchem
wohnet die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig
v. 9. Iſt dieſe Weisheit nicht in deinem Her⸗
tzen cap. 2,6. daß ſie Wohnung bey dir ma⸗
che Joh. 4, 23. ſo haſt du die rechte Weisheit
noch nicht gefunden. Findeſt du aber dieſe, ſo
wird ſie dich unterrichten, wie du GOtt von
Hertzen vertrauen, und in allen deinen Wegen
GO erkennen und fuͤrchten ſollſt. Sie wird
2

dich

218 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 3. v. I⸗189.

dich lehren, gerne mitzutheilen; und wird keine
Noth und Truͤbſal dich von GOtt abwenden

koͤnnen; ſondern du wirſt in allen weit uͤberwin⸗

den.

2. Wer dieſe Weisheit, CHriſtum, im
wahren Glauben ſindet, der wird klug, das be⸗
ſte zu erwehlen, und das einige nothwendige zu
ſuchen. Was ihm ſonſt Gewinn war, achtet
er fuͤr Koth Philip. 3, 7. er ſuchet und trachtet
nach dem, das droben iſt, und nicht nach dem, das
auf Erden iſt Coloſſ. 3, 1. 2. er ſtirbet mit CHri⸗
ſto der Welt ab, und glaͤubet, daß er mit
CHriſto leben werde Roͤm. 6, 9. Daher kan kei⸗
ne Creatur ihn ſcheiden von der Liebe GOttes,
die in CHriſto JESu iſt unſerm HERRN
Roͤm. 8, 39.

Sie iſt edler (die Weisheit iſt koͤſtlicher,
ſchaͤtzbarer )denn Perlen (die doch dem Gol⸗

de gleichgeſchaͤtzet werden. Siehe Hiob. 28,18.)

und alles, was du wuͤnſchen magſt (wor⸗
nach du ſonſt ein Verlangen getragen, und es

als was vergnügtes achten koͤnneſt,) iſt ihr

nicht zu gleichen (es kan ihr nichts gleichen
c. 8, II. Alles, was du auſſer dieſer ewigen ſeligen
Weisheit verlangeſt und wuͤnſcheſt, iſt gegen
das unendliche Gewichte dieſer Weisheit ſo ge⸗
ring und ſchlecht, daß man zwiſchen beyden keine
Wergleichung finden kan Hiob 28, 12⸗ 18.)
V. 16. Langes Leben (ja ewiges Leben) iſt
zu ihrer rechten Hand (mit der ſie das beſte
und vornehmſte ihren Liebhabern darreichet.
Denn wer an dieſen Heiland glaͤubet, der wird
leben, ob er gleich ſtuͤrbe, und wer da lebet, und
glaubet an ihn, der wird nimmermehr ſterben.
Johann. 11,25. 26. Er iſt vom Tode zum Leben

hindurch gedrungen c. 5, 24.) zu ihrer Lin⸗
cken (welche ſie ihren Liebhabern, wenn und

wie es noͤthig iſt, auch darreichet) iſt Reich⸗
thum und Ehre (als eine Zugabe Matth. 6,
33. die ſie ihren Kindern zufallen laͤßt, wenn
es ihnen heilſam iſt. Indeſſen achten die aͤchten
Weisheits⸗Schuͤler die Gottſeligkeit, mit der
Wergnügſamkeit vergeſellſchaftet, fuͤr ihren
groͤßten Reichthum, und, GOttes Kinderzu heiſ⸗
ſen, fuͤr ihre groͤßte Ehre. Welches beydes ſie
dieſer Weisheit zu dancken haben.) V. 17.
Ihre (dieſer ewigen ſelbſtſtaͤndigen Weisheit)
Wege (in welchen ſie die Frommen unterwei⸗

ſet Pfalm 25, 12. und dieſelbe ihnen zeiget PP.

32,8. Pfalm 23, 3. auf welchen ſie auch die⸗
ſelben erhaͤlt, daß ihre Tritte nicht gleiten Pf.

17, §5. öob ſie auch gleich ſchmal ſind Matth. 7,

14. und viele uͤbel davon reden Ap. Geſch. 19,
9.) find (doch nichts deſto weniger) liebliche
Wege (Hebr. Wege der Lieblichkeit,
die lauter angenehmes, unter der Hoffnung des
ewigen Lebens, anzeigen und ſchencken. Denn
ſie fuhren, obgleich unter mancherley Truͤbſal,
die aber augenblicklich und leicht, und gegen das

unenduche Gewicht der Herrlichkeit, zu wel⸗
cher ſie fuͤhren, nicht zu achten ſind 2 Cor. 4,17.
zum Leben Matth. 7, 14. da hingegen der breite
Laſter⸗Weg zum Verderben abfuͤhret. v. 13.)
Und alle ihre Steige (auf welchen man ſich
freylich mannigmal ſchmiegen, und wohl gar
von ſeinen Schindern hoͤren muß: buͤcke dich,
daß wir uͤberhingehen; und lege deinen Ruͤ⸗
cken zur Erden, und wie eine Gaſſe, daß man
uͤberhin laufe. Eſa. 51, 23. dennoch, wenn man
nicht auf das ſichtbare und vergaͤngliche, ſon⸗
dern auf das unvergaͤngliche, ſiehet 2 Cor. 4, 18.
werden ſie, ja ſie) ſind Friede, (ſie ſind

der pur lautre Friede und Erquickung. Sie

fuͤhren zum Frieden, der kein Ende hat, Eſa. 9,
7. Denn die Weisheit erhaͤlliſtets Friede nach
gewiſſer Zuſage. Eſa. 32, 77. Dieſe Weisheit
ſpricht: In mir habt ihr Friede, der alle Angſt
der Welt weit uͤberwieget. Johann. 16, 33.)
V. 18. Sie iſt ein Baum des Lebens
(deſſen Vorbild jener paradiſiſche Baum des
Lebens war, 1 B. Moſ. 2, 9. deſſen Genuß aber
uns durch den Suͤnden⸗Fall entzogen, c. 3, 22.
und der Weg zu ihm uns unmoͤglich gemacht

worden. v. 4. Die ewige Weisheit aber, die

ſelber der Weg, die Wahrheit und das Leben
iſt, Joh. 14, 6. hat uns einen neuen und leben⸗
digen Weg zum Eingang in das Heilige zube⸗

reitet, Hebr. 10, 19. 20. ja ſie iſt ſelbſt das Holtz

des Lebens allen (aus allen Heiden und Voͤl⸗
ckern: Offenb. 7, 9.) die ſie ergreifen (und

nicht laſſen, bis ſie ſie ſegne, wie den Jacob 1 B.

Moſ. 32, 26. auch alle Kraͤtte dran ſtrecken, daß

ſie ſie erlangen,) und ſelig ſind / Hebr. als
eliger wird dargeſtellet ein jeder

ein
von denen) die ſie halten. Die ſie veſt halten,
wie ein Koͤgig ſeinen Scepter, Amos 1,5. 8. und
nicht von ihr weichen). S=

Anmerckungen.
1. Die vornehmſten Dinge, die ein Menſch
begehren, und ſich wuͤnſchen kan, v. 5. ſind

langes Leben, Reichthum, Ehre, vergnuͤgliches

Leben, Friede, oder Freundſchaft, Geſundheit
und die ewige Seligkeit.
bet die Weisheit, CHriſtus, denen, die zu ihm
kommen, und ſich zu ihm halten. Bey C Hri⸗
ſto findeſt du alles. O wie thoͤricht thun nun
die, welche ſich alle dieſe Dinge wuͤnſchen; aber
dieſelben in ſteter Unruhe auſſer CHriſto, und
Rmn da ſuchen, wo ſie gerade das Gegentheil
2. Die Perlen werden genennet nd.
Der ſelige Lutherus hat dieſes Wort auch uͤber⸗

ſetzet Korallen, Klagl. 4,7. der Nazaraͤer Ge⸗

ſtalt war roͤthlicher, denn Korallen. Wozu
ihm ohne Zweifel das Wort verleitet.
Denn heißt roth ſeyn. Allein es heiſſet

vornemlich ſchoͤn ſeyn, glaͤngen. So heißts

denn: ſie waren am Leibe ſchoͤner, und glaͤntze⸗
ten mehr, als die Perlen. Sonſt ſind die Per⸗
len bey den Alten auch in groſſem Werth gewe⸗
ſen, und faſt hoͤher als Gold geſchaͤtzet worden.
Die Weisheit aber iſt doch edler, als Perlen.

V. 19. 20

Alles dieſes aber gi⸗

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Pere.

SohetS

Cap. 3. v. 19. 20.

der Spruͤche Salomonis. 29

Denn d(daß die ſelbſtſtaͤndige Weisheit

alle dieſe vorbenannte, ſo ſehnlich verlangte

Dinge, und was man nur ſonſt noch wuͤnſchen

mag, geben koͤnne, erhellet ja daraus, daß die⸗
ſe Weisheit wol noch groͤſſere Dinge verrich⸗

tet hat. Denn) der HE RR (der hohe und
erhabene GOtt, der in einem Lichte wohnet, da
niemand zukommen kan, 1 Tim. 6, 16.) hat
die Erde durch Weisheit (als welche der

Werckmeiſter aller Geſchoͤpfe Spr. 8, 30. ge⸗

weſen, Col. 1, 16. 17.) gegruͤndet (ſo daß ſie
an nichts gehaͤnget, Hiob. 26, 17.) und
durch ſeinen Rath (Hebr. durch die
Alugheit oder Verſtand, welches iſt
der Geiſt ſeines Mundes Pſ. 33,6.) die Him⸗
mel bereitet, (geordnet und beveſtiget.) V.
20. Durch ſeine (des HErrn) Weisheit

(Hebr. Erkenntniß,/ oder Wiſſenſchaft

welche, wie ſie der Weisheit und der Kugheit
Grund und Wurtzel, hier GOtt den Vater an⸗
deuten kan, als die erſte Perſon in der Gottheit)

ſind die Tiefen (oder Abgruͤnde) zertheilet

(in denen Meeren, daß aus deren Abgruͤnden
die Waſſer wieder herausbrechen, wie aus
Mutterleibe, Hiob. 38, 8. und durch verborge⸗
ne Gaͤnge wieder anden Ort hinflieſſen, Pred.
1, 7.) und die Wolcken (die mannichmal

nicht gar hoch uͤber der Erden, als ein duͤnner

Nebel, ſtehen) mit Thau triefend gemacht,
(daß deſſen Tropfen, die aus einem viel edlern
Weſen beſtehen, als der Regen, indem ſie mit
allerhand ſchweflichten, balſamiſchen, ſubtil ſal⸗
zichten und andern Theilen, gleichſam geſchwaͤn⸗

gert ſind, des Nachts wieder herunter fallen,

nachdem ſie des Tages aus den Pflantzen aus⸗
geduͤnſtet ſind, und denſelben zu groſſer Erla⸗
bung dienen.)

Anmerckungen.

1. Der HERR, der Jehovah, der da iſt
das ewige und unveraͤnderliche Weſen, das von
Ewigkeit zu Ewigkeit ſagen kan: Ich bins.
Ich bin der Erſte und bin der Letzte// und
auſſer mir iſt kein GOT T Eſa. 44, 8.
c. 48,12. Der HERR, der ſeine Ehre keinem

andern debet, noch ſeinen Ruhm den Goͤ⸗
tzen. c. 42, 8. . Dieſer im Weſen einige HErr
offenbaret ſich durch die Erkentniß, Weisheit,
Klugheit, oder Verſtand, durch die Erkennt⸗

niß, nemlich der Vater; durch die Weisheit,
der Sohn; durch die Klugheit der Heilige Geiſt;

und ſo hat das Woͤrtlein durch a, auch an an⸗
dern Orten die Bedeutung, daß es die wirckend⸗

machende Sache bedeutet (Cauſſam efficien-
cem) 3½ E. Hoſ. 1, 7. ich will ihnen helfen V⸗
rvnoN& durch den HERR N ihren GOTT.

Pſ. 18,30. durch dich kan ich Kriegs⸗Voick

zorſchmeiſen, und durch GO T Tzc. Pſalm

21, 8. Der Koͤnig wird durch die Guͤte des

Hoͤchſten feſt bleiben. Siehe auch Zach. 9,

1 Heſek. 23, 29. Spruͤch, 8, 15. 16. c. 9, 11. 13.

10. 2 Sam. 13, 28. Pfalm. 44, 6. c. 65, 7. Eſa
26, 13. U. ſ. W.
2. Des Waters Werck iſt, die Abgruͤn⸗
de und Tiefen der goͤttlichen Guͤte zu zerthei⸗
len, daß unzaͤhliche Geſchoͤpfe ihr Seyn und
Weſen bekommen zu ihrem wahren Wohl⸗
ſeyn, daß ſie erquicket werden, wie die Pflan⸗
tzen vom Thau, wenn ſie nur alle den End⸗
zweck GOTTES beobachten wollen. Des

Sohns, als der Weisheit, Werck iſt, das, was

die Erkenntniß aus ihren Tiefen und Abgruͤn⸗
den hervorgebracht, zu gruͤnden, feſt zu ſe⸗
tzen, und in ſolche Ordnung zu ſetzen, in der
ſie ſtehen nach dem Zweck der Schoͤpfung.
Des Heiligen Geiſtes Werck iſt, das, was
die Erkenntniß aus ihren Abgruͤnden hervor⸗
gebracht, und die Weisheit gegruͤndet, und
zum GOTT wohlgefaͤlligen Zweck geordnet,
zu befeſtigen, zu dem Endzweck, daß der
Name des HErrn geheiliget, ſein groſſes
Reich erhalten, und ſein Wille vollbracht wer⸗
de. Kurtz: In dieſen Tieſen des Reichthums,
der Weisheit, und der Erkenntniß des HErrn
ſind alle Dinge von ihm, und durch ihn, und
zu ihm geſchaffen, ihm ſey Ehre in Ewigkeit
Amen. Roͤm. 1I1, 33. 36.
3. Zum wenigſten wird niemand in Abre⸗
de ſeyn koͤnnen, daß Salomo mit ſonderbarem
Fleiß die drey Woͤrter Weisheit, Klugheit und
Erkenntniß gebraucht habe. Ich will mich jetzt

nicht in die Kabbala der Juͤden einlaſſen, wel⸗

che wol ſehr verfaͤlſcht, oder dunckel zu uns ge⸗

kommen; als worinnen dieſe drey Chochma,

Bina und Daat, Weisheit, Klugheit und Er⸗
kenntniß, als das Gehirn eines Hauptes vorge⸗
ſtellet werden. Nur will ich hier anfuͤhren, daß
Salomo den ſelig preiſet, der die Weisheit fin⸗
det v. 13. nicht nur weil alles, was man wuͤn⸗
ſchen mag, bey ihr zu haben, ſondern auch
weil derjenige, der die weſentliche Weisheit be⸗
ſitzet, auch die Erkenntniß des Vaters erlanget,
und in derſelben gegruͤndet wird, daß er die Aus⸗
ſpruͤche und Abgruͤnde ſeiner ewigen Liebe erken⸗
nen lernet. Da ſpricht die ewige Weisheit:
Wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater Joh. 14,
9. Sie offenbaret ſeinen Namen c. 17, 6. 26.
weil dieſe Weisheit den Troͤſter, den heiligen
Gelſt, die rechte Klugheit ſendet, daß ſie uns
in alle Wahrheit leite c. 16, 13. Weil nun ein ſol⸗
cher, der die weſentliche Weisheit beſitzet, ge⸗
nieſſet der Liebe des Vaters, der Gnade unſers
HErrn JEſu CHriſti und der Gemeinſchaft
des Heiligen Geiſtes: ſo iſt er ja wohl ſelig zu
nennen, wenn er dieſe Weisheit findet.
Mein Kind (mein Sohn, weil mir
die Findung der Weisheit eine ſo ſelige Sache
iſt, und mit derſelben auch Klugheit, und Er⸗
kenntniß gefunden wird: ſo) laß ſie (nemlich
die Dinge, die ich dir bisher geſaget habe, und
inſonderheit was ich von dieſer Erkenntniß,
Weisheit und Klugheit dir eingeſchaͤrfet) nicht
von deinen Augen weichen (nimm dieſe
Dinge Wenl in acht, und bewahre ſie, und rich⸗
3 te

30 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 21/26.

te deine Augen ſtets darauf ſo wirſt du gluͤck⸗
ſelg und klug werden (Hebr. bewahre
das wahre rechtſchaffene Weſen,
c. 2, 7. und eine kluge Entſchkeſſung, dasjenige
aus zuſuͤhren, was dir die Weisheit an die Hand
giebet. Deun die Bewahrung des rechtſchaffe⸗
nen Weſens, welches die Erkenntmeß, Weisheit
und Klugheit ſchencket, macht dich recht gluͤckſe⸗
lig. Und die erfoderte kluge Entſchlieſſung wird
dir Maß geben, wie du dich uͤberall dem recht⸗
ſchaffenen AVeſen gemaͤß vor Menſchen verhal⸗
ten, und ein gut Gewiſſen unverletzt bewahren
ſolleſt.) V. 22. Das (und ſolches bewah⸗
ren wird deiner Seelen Leben ſeyn (daß
ihr zeitlich wohl und ſiein Ewigkeit geſegnet ſey.

Denn das iſt ja das ewige Leben, daß man den
Vater und den er ſendet, den Meßiam, die ewi⸗

ge Weisheit und den Schencker der Klugheit,
erkenne Joh. 17,3.) und dein Mund wird
holdſelig ſeyn Hebr. Eine Gnade dei⸗
ner Kehle wird dieſes Bewaͤhren
ſeyn. Es wird ſolches deiner Kehle recht
was liebliches ſeyn, daß du ſchmeckeſt und ſeheſt,
wie freundlich der HERR ſey Pſalm 34, 9. da⸗
her deine Kehle, dein Mun, auch holdſelig ſeyn,
und nichts anders reden wird, als was wahr⸗
haftig iſt, was ehrbar, was gerecht, was keuſch,
was lieblich, was wohl lauter, Philip. 4, 8. ja
dieſe Bewahrung wird ein ſchoͤner Schmuck an
deinem Halſe ſeyn. Spr. 4, 9.) B. 23. Denn
(alsdenn, wenn du deine Augen nicht von der
Erkenntniß, Weisheit und Klugheit wendeſt,
und das rechtſchaffene Weſen mit kluger End⸗
ſchlieſſung ſorgfaͤltig bewahreſt; alsdenn ſag
ich,) wirſt du ſicher (freudig und getroſt)
wandeln auf de nem Weg in deinem Be⸗
ruf und Stande wirſt du dich treu und king be⸗
weiſen, alle deine Wege dem HErrn empfehlen,
und auf ihn hoffen, Pf. 37, 5. und dabey alles
von ſeiner Hand, als ein wohlbedachtes Ge⸗
ſchenck, ann ehen, es ſey Gluͤck, oder Ungluͤck.)
daß dein Fuß ſich nicht ſtoſſen wird. (Heb.
und deinen Fuß wirſt du nicht an⸗
ſtoſſen. Du wirſt deinen Fuß an keinen
Stein ſtoſſen Pfalm o91, 12. GOtt wird die
Hinderniſſe und Steine des Anſtsſſens vor dir
wegraͤumen, daß du ohne ſonderliche Hin⸗
derniſſe deinen guten Endzweck erreicheſt.)
V. 24. Legeſt du dich (des Abends nieder,
der von GOtt geordneten Ruhe zu genieſſen)
ſo w rſt du dich nicht fuͤrchten (etwa vor ei⸗
digge ſüaſtne Uunfall die 47, ſt ſandern
ſuͤſſe ſchlafen (Hebr. du wirſt liegen,
und dein Schlaf wird ſuͤſſe oͤder
ſanft ſeyn. So wirſt du alſo einen ſanften
und erquicklichen Schlaf haben, daß wenn du
wieder erwacheſt, dich zu deiner Arbeit wirſt
geſtaͤrcket finden.) V. 25. Daß du dich

nicht fuͤrchten darfeſt (Hebr. Fuͤrchte

dich nur nicht. Mache dir ſelbſi keine ver⸗
gebliche Unruhe, und verſtoͤhre dir deine Ruhe
nicht ſelber durch Sorgen, Graͤmen und ver⸗

gebliche Angſt. Fuͤrchte dich nur nicht) vor
ploͤtzlichen Schrecken (dencke nicht etwa,
es koͤnne dich die Nacht ein poͤtzl ches Uebel tref⸗
fen, dieſe oder jene Noth entſtehen u. d. g.)
Noch vor dem Sturm (Getuͤmmel u d wuͤ⸗

ſten Weſen) wenn er kommt ( und etwa durch

goͤttliche Zulaſſung einer von ſolchen Gottio⸗
ſen Leuten auch wol mit abgezielter Ermordung
und Beraubung, deine Ruhe ſolte geſtoͤhret
werden. Fuͤrchte du dich ſo dann nur nicht,
wenn gleich die Welt unterginge und die Berge
mitten ins Meer ſuͤncken: wenn gleich das
Meer und Ungeſtuͤm der Gottloſen wuͤtete und
wallete, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge

einfielen Pſalm 46, 3. 4. Fuͤrchte dich auch als⸗

denn nicht;) V. 26. Denn der HEC RR
(der Huͤter Iſrael, der nicht ſchlaͤfet, noch

ſchlummert Pſ. 121, 4. dem du ſo kinduch ver⸗.

traueſt v 5 den du fuͤrchteſt v.6. und ehreſt v. 9.)
iſt (und wird ſeyn) dein Trotz (deine ſichere

Zuverſicht auf ſeine Gnade, Beyſtand und

Schutz und) der behuͤtet (bewahret als ein
ſorgfaͤltiger Vater, und maͤchtiger Koͤnig) dei⸗
nen Fuß, daß er nicht gefangen werde.
(Laß alſo die Hoffaͤrtigen dir Stricke legen, laß

ſie ihre Seile ausbreiten zum Netze, laß ſie dir

Fallen am Wege legen. Siehe, GOtt iſt dein
GOtt, der HErr iſt deine Staͤrcke, der wird
dem Gottloſen ſeine Begierden nicht laſſen und

ſeinen Willen nicht ſtaͤrcken. Pſ. 140, 6₰. Er

wird dich herausreiſſen und zu Ehren machen.
Du erkenneſt ſeinen Namen: darum wird er
dich ſchuͤtzen. Pſ. 97, 14. 16.)
Aunmerckungen.
1. Es kommt im wahren Chriſten⸗Wan⸗
del darauf an, daß man ſich auf den HErrn

verlaſſe v. 5. ihn kindlich fuͤrchte v. 6. und ehre,

v. 9. Doch wer dieſes erlangen und ſelig werden
will, muß die wahre Weisheit ſuchen und ſin⸗
den, daß ihn die Liebe des Vaters, die Gnade
unſers HErrn JEſu C Hriſti, und die Gemein⸗
ſchaft des Heiligen Geiſtes bewahre, lehre, fuͤh⸗
re und gaͤngele v. 13/20. Allein alles ſolches muß
nicht obenhin geſuchet werden, daß man ſich nicht

mit einem bloſſen Wiſſen dieſer Ordnung behelle;

ſondern man muß dahin ſehen durch die Gnade
GOttes, daß dieſes alles in uns zur geiſtlichen
Kraft komme und in Beweiſung des G. kes und
der Kraft 1 Cor. 2, 4. ſich aͤuſſere, daß alſo

w das geiſtliche Weſen ſelbſt in uns

ſey v. 21. Hernach muß man ſich auch aͤuſſer⸗
lich ſo beweiſen, daß ein chriſtlicher Witz und
kluge Entſchlieſſung die Maß Regeln ſetze, da⸗

mit man niemanden ohne Urſache anſtoͤßig wer⸗

de; ſondern unſer Umgang allezeit erbaulich
und angenehm ſey. H
2. Alsdenn, wenn man ſo rechtſchaffen iſt,
und vor GOtt und Menſchen ſo redlich, aufrich⸗
tig, und liebreich wandelt, ſo hat man ſich des
Schutzes und der Huͤlfe GOttes und ſein es

Bevyſtandes gewiß zugetroͤſten bey Tag und
Nacht, und auch in der groͤßten Gefahr. Und

wenn einem Kinde GOttes ein Unfall begegnet,
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laß ſie die
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und ehre,
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ahre,fühe
ches noß
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geiſtichen
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1 .
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bauich

hoffmniſ,
) ouſtch⸗
id ſeires
Cag Und

net
lbeoe⸗ 4

Cap. 3. V. 27231.

der Spruͤche Salomonis. SJ”ðM

ſo richtels der gütige GOtt alles alſo ein, daß

es ſeinen Kindern zum beſten gereichen muß.

Denn denen, die GOtt lieben, muͤſſen alle Din⸗
ge zum beſten dienen Roͤm. 8,298.
Wegere dich nicht, den Duͤrftigen
gutes zuthun (Hebr. Halte das Gute
nicht zuruͤcke von denen, die es haben
ſolllen. Siehe dich nicht an, als einen abſo⸗

luten Herrn deiner Guͤter, der nach ſeinem Ge⸗
fallen damit ſchalten und walten koͤnne; ſon⸗

dern ſiehe dich als einen Haushalter der man⸗
cherley Gnade GOttes an 1 Pekr. 4, 9. bey
dem der HErr auch etwas deponiret und nie⸗
dergeleget hat, welches die Duͤrftigen haben ſol⸗
len. Sey alſo nicht ein ſichrer, ſondern ein klu⸗
ger und treuer, Knecht, der ſeinem Geſinde zu
rechter Zeit ihre Gebuͤhr gebe Luc. 12, 42⸗45.)
ſo deine Hand von GOtt hat, ſolches

zuthun. (Wenn deine Hand hiezu geſegnet
iſt, daß du es thun kanſt: diene ſo dann deinem

Naͤchſten mit der Gabe, die du empfangen haſt

1 Pet. 4, 10.) V. 28. Sprich nicht (weder

mit zornigem, noch falſchem, Gemuͤth) zu
deinem Freunde: (der in ſeiner Noth ſei⸗
ne Zuflucht zu dir nimmt, und dich bittet)
gehe hin, und komme wieder (heute
habe ich nicht Zeit, es iſt mir jetzt nicht gelegen,
du kanſt etwa einmal wieder anſprechen. GOtt
berathe dich indeſſen:) morgen will ich dir
geben, (ein andermal will ich ſehen, ob ich
dir dienen kan, ſo du es doch wohl haſt (und
es in deinem Vermoͤgen ſtehet, und waͤre dir
ein weniges, wenn du deinem bittenden Naͤch⸗
ſten willfahren wolteſt.) V. 29. Trachte
nicht Boͤſes (ſchmiede nicht was Boͤſes in
deinem Gemuͤthe aus Argwohn, Plauderey,

oder andern ungegruͤndeten Umſtaͤnden) wi⸗
der deinen Freund (und uͤberhaupt wider

deinen Naͤchſten) der auf Treue bey dir
wohnet, (Treue und Sicherheit bey dir ſu⸗
chet, und in der Hofnung leber, du werdeſt
ein aufrichtiger Freund ſeyn, weil du doch dich
als ein Gottesfuͤrchtiger frommer Menſch ver⸗
halten wilt.) V. 30. Hadere nicht mit
jemand (zancke dich nicht, ſchmaͤhe und
ſchilt nicht mit jemanden, er mag auch ſeyn
wer er will, proſtituire dich ja nicht durch Pas⸗
quille, anzuͤgliche Satyren, Stachelreden und
dergleichen, dadurch der andere in Harniſch wi⸗
der dich kan gedracht werden. Hadere ſo nicht
mit jemanden) ohne Urſache (davon du we⸗
der Ehre noch Nutzen haſt, und alles ver⸗
geblich iſt, zumal) ſo er dir kein Leid ge⸗

than hat, (deßwegen du etwa eine Urſache

zur Rache an ihm ſuchen moͤchteſt. Wie wol

auch die Rache dir ger nicht anſtehet.) V. 31.

Eifere nicht einem Frevelen nach, (wenn
du einen gewaltthaͤtigen, ungerechten, frevel⸗
haften Menſchen ſieheſt, dem alles gluͤcklich bey

ſeiner Bosheit gehek, ſo ſey du nicht etwa eifer⸗

ſuͤchtig, und laß dir ja die Gedancken nicht et⸗
wa einkommen, du wolteſt ihm nacheifern, es al⸗
ſo machen, wie er es mache. Ach thue das nicht,)
und erwaͤhle ſeiner Wege keinen (meide
alle ſeine Weiſen und Arten, die er an ſich hat.
Habe du keine Gemeinſchaft mit den unfrucht⸗
baren Wercken der Finſterniß Eph. 5, uI. Huͤte
dich auch vor dir ſelbſt.)
Aunumerckungen.
1. Wer den .Errn vertrauet und ihn mit
Verleugnung ſeiner ſelbſt fuͤrchtet v. 1⸗8. wer
von ſeinen Einkommen den HErrn ehret nach
ſeinem Gebote; v. 9. 10. wer auch die Zuͤchti⸗
gung des HErrn mit Gedult ertraͤget, v. 1I. 12.
wer nach der wahren Weisheit trachtet, ih⸗
ren Adel und Nutzen erkennen lernet, und ſie
findek, v. 13⸗26. der hat ja gar herrliche Mit⸗
tel, ſich von dem Joch des heuchleriſchen Weſens
und von der Herrſchaft der Erbſuͤnde c. 2, II. u.
ſ. w. los zureiſſen. Alleine er muß ſich doch da⸗
bey inſonderheit beſtreben, daß er nicht nur die
erſte Taſel des Geſetzes von der Liebe GOttes
beobachte, er muß auch die andere Tafel von
der Liebe des Naͤchſten eben ſo ſorgfaͤltig bewah⸗
ren. Salomo wuſte wol, wie es leider! gar
zu oft geſchehe, daß Leute, die angefangen
GOtt zuſuchen, und ihm recht eifrig dienen wol⸗
len, gar zu leichte vergeſſen ihr Hertz recht zu
reinigen, zur rechtſchaffenen Liebe gegen den

Naͤchſten. Man uübereilet ſich gar zu balde, dem

Naͤchſten nicht nach der Schuldigkeit ſeiner
Pflicht allezeit zubegegnen.
2. Zwar wird ein ſolcher Weisheits⸗
Schuͤler, wie er in dieſem Capitel, nach der er⸗
ſten Anmerckung, beſchrieben wird, wohl be⸗
wahret werden vor groben Ausbruͤchen eines
fleiſchlichen Haſſes: allein es ſind doch ſubktile
Stricke, die ihn noch gefangen halten koͤnnen;
welche er in der Kraft der Weisheit auch zerreiſ⸗
ſen und ſich davon los machen nuß. Solcher
ſubtilen Stricke machet Salomo hier fuͤnfe
nahmhaftig, und warnet dafuͤr.
3. Erſtlich gerathen auch Kinder GOt⸗
kes leicht auf die Gedancken, daß ſie ihre Almo⸗
ſen an niemand anwenden, als an ſolche, von
denen ſie verſichert ſind, es ſeyen rechtſchaffene
Kinder GOttes. Daher ziehen ſie die Hand ab
von andern Duͤrftigen, die doch gleichwol ei⸗
ner Huͤlfe noͤthig haben, unter dem Vorwand,
es ſeyen ſolche zwar duͤrftige, aber ſie fuͤrchteten
GOtt nicht. Nun muß man wol freylich ei⸗
nen Unterſcheid machen unter frommen und
gottloſen Armen, daß man jenen vornemlich
zu Huͤlfe komme; aber dieſen die Wercke der
Liebe und Barmhertzigkeit gar entziehen wollen,
wenn man zumal das Vermoͤgen hat, das iſt
nicht recht. Auch goktloſe muͤſſen in ihrer
Duͤrftigkeit durch Wohlthat gereizet werden.
Zu dem ſo iſts der Wille Gttes, daß wir
auch der thoͤrigten Menſchen Unwiſſen⸗
heit mit Wohlthun verſtopfen. Petr. 2,
15. Und unſerm Vater im Himmel gleich
werden, der ſeine Sonne guten und bö⸗
ſen ſcheinen laͤſſet Matth. 5, 45˙. Mancher
hat die gute lntention, etwas ad pias cauſlas
zu

32 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 3 v. 32 35.

zu vermachen, er will aber erſt wiſſen, ob auch
ſein Legatum werde allezeit recht angewendet
werden. Und weil ihm davon niemand die Ge⸗
waͤhr leiſten kan, ſo unterlaͤſſet er ſeine Stiſtung,
aber das iſt nicht wohlgethan.
4. Der andere ſubtile Strick iſt, daß
man die ſchuldige Huͤlfe oft unter nichtswuͤrdi⸗
gen Vorwand verzoͤgert, und immer auf Mor⸗
gen aufſchiebet. Das Geſetz GOttes will ha⸗
ben, daß man auch gerne das ſeine veꝛſaͤumen ſoll,
weñ man auch ſeinem Feind einen Liebes⸗Dienſt
erweiſen kan 2 B. Moſ. 23, 5. aber ſiehe, es
haͤngt oft auch ſonſt guten Gemuͤthern an, daß
ſie die Zahlung denen, die ihnen gearbeitet ha⸗
ben, verzoͤgern und aufſchieben von einem
Tag zum andern, nur weil es ihnenjetzt nicht
ſo gelegen iſt, die ſchuldige Zahlung zu thun.
Auch dieſes iſt wider die Liebe des Naͤchſten.
5. Der dritte ſubtile Strick iſt, die heim⸗
liche Rache. Wenn man mit einem im genau⸗
en Umgange ſtehet, ſo werden einem ſeine
Schwachheiten deſto mehr kund. Man faſſet
leicht einen Argwohn wider ihn, es kommen
Plaudereyen, es offenbaren ſich auch wol
andere Umſtaͤnde, die uns nach unſerm Kopf
nicht anſtehen. Da hat man nun mannich⸗
mal das Hertz nicht, den Naͤchſten darum an⸗
zuſprechen; ſo geſchiehets denn, daß man mit
Maulhaͤngen, Kaltſinnigkeit, Entziehung
vom Umgang mit ihm/item mit Splitterrichten,
allerley boͤſes im Gemuͤthe wider den Naͤchſten
ſchmiedet, und dadurch das Band der wahren
Freundſchaft zerreiſſet. Es kan der Teufel hier
ſein Werck haben auch unter ſonſt chriſtlichen
Eheleuten, daß die Liebe erkaltet.
6. Der vierte Strick iſt, die aus einem
hitzigen TIemperament entſtehendelebereilung,
da mon in ſolcher Hitze gleich anfaͤnget mit dem
Naͤchſten zu haberechten, und, wenn man nicht
anders kan, ihn hoͤniſch, ſchimpflich, ſaty⸗

riſch durchzuziehen, unter dem Vorwand, daß

man auch einem im lachenden Muth die Wahr⸗
heit fein beißig unter die Augen reiben koͤnne.
Weiches ſich unter Gelehrten gemeiniglich aͤuſ⸗
. 7. Der fuͤnfte ſubtile Strick iſt, der un⸗
zeitige Eifer auch fuͤrs Gute. Man machet leicht
ſeine guten Abſichten zur Regel ſeiner Handlun⸗
gen, und ſtellet ſich andrer hitziges Verfahren
zum Exempel vor, und meinet, die Sache
muͤſſe auf ſolchem harten Weg gelingen, weil
man doch eine gute Intention, und andrer Eife⸗

rer Exempel, vor der Hand habe. Allein man

kan auch mit Unverſtand eifern, und groſſes
Unheil, auch mit ſeinen guten Meinungen, an⸗
richten. O was hat der unbeſonnene Eifer nicht
oft vor Schaden gethan! Wor dieſen ſubtilen
und ſich leicht anlegenden Stricken warnet nun
Salomo einen aͤchten Weisheits⸗Schuͤler ſo
ernſtlich und hertzlich.
Denn d(damit ich dir die Gefahr anzeige,
die aus muthwilliger Verachtung und Hindan⸗
ſetzung der andern Tafel von der Liebe des Naͤch⸗
ſten, in erwehnten fuͤnf Stricken, erfolget,)

der HErr (der ein eifriger, heiliger und ge⸗
rechter GOtt iſt, hat Greuel (und Verab⸗
ſcheuung) an den Abtruͤnnigen; (der ver⸗
kehrt iſt, daß er den Weg der Weisheit verlaͤſ⸗
ſet, und, auch in ſolchen vermeinten Kieinigkei⸗
ten ſeinem Kopfe nachhaͤnget:) und (aber)
ſein Geheimniß (von ſeinem Nath und Wil⸗

len, desgleichen das kuͤndlich groſſe Geheimniß

der Gottſeligkeit) iſt (und bleibet) bey den
Frommen; (die aufrichtig fortgehen, und
alle Kruͤmmen, zur Rechten und zur Lincken,
meiden.) V. 33. Im Hauſe des Gott⸗

loſen, der wider GOtt und ſeine Fuͤhrung
immer unruhig iſtiſt der Fluch des OHErrn,.

(der oft auch heimlich naget, wie eine Motte und
Made Hoſ. 5, 12.) Aber das Haus der Ge⸗
rechten (die einem jedweden ſein Gebuͤhr zu
rechter Zeit geben Luc. 12,42.) wird geſegnet
(der HEer thut ſolchen Gerechten wohl an ihrem
gantzen Hauſe im geiſtlichen und leiblichen. Das
Geſchlecht der Gerechten wird geſegnet ſeyn Pf.

113,2.) V. 34. Er wird der Spoͤtter
ſpotten (Hebr. wenn er, der HErr, der

Spoͤtter ſpotten wird. d. i. wenn er

ſie zu Spott und zu Hohn machet in ihrer Bos⸗

heit) aber den Elenden wird er Gnade er⸗
zeigen. (Hebr ſo wird er den Elenden
Gnade erzeigen. Eben zu der Zeit, wenn

er die Spoͤtter zu Spott machen, und ihnen

nach ſeiner Gerechtigkeit vergelten wird, da
wird eben offenbar werden, wie gnaͤdig er hinge⸗
gen den Demuͤthigen ſey, die rechtſchaffen ihr
Elend erkennen, und ohne ſolche Vorurtheile
ſich der Weisheit zum Gehorſam dargeben.)
V. 35. Die Weiſen (die der ewigen Weis⸗
heit im Gehorſam, mit Verleugnung ihrer ſelbſt,
aufrichtig ſich ergeben, die auch, in der Liebe ge⸗
gen den Naͤchſten nichts muthwillig zu verſaͤu⸗
men, ſich laſſen angelegen ſeyn,) werden Eh⸗
re erben (ſie werden die Ehre bey GOtt, ob⸗
gleich nicht allemal bey Menſchen Joh. 12, 43. er⸗
langen, daß ſie wahrhaftig Kinder GOttes
heiſſen 1 Joh. 2, 1. und Erben ſeyn, nemlich

GOttes Erben, und Mit Erben C Hriſti Roͤhm.

3, 17. ſie werden gutes ererben Spr. 28, 10.)
Aber wenn die Narren (die aufgeblaſenen,
ruchloſen, phariſaͤſchen Narren) hochkom⸗

men, werden ſie doch zuſchanden. (Hebr.

Aber die Narren erheben die Schan⸗
de d. i. ſie ſuchen eine Ehre in der Schande

Phil. 3, 19. die Schande ſehen ſie an als ihr

Erbtheil. Wenn ſie in ihrem unſinnigen Eifer
zuſchanden werden, ſo ſehen ſie ſolches als Lei⸗
den an, die ſie GOtt zu Ehren erduldeten. Sie
erhoͤhen die Schande, die ſie ſich ſelber zuziehen,

als Leiden um der Wahrheit willen.)

Anmerckungen.

1. Dieſe vier Verſe haben wir anzuſehen:

erſtlich als eine Warnung, vor den fuͤnf ſubtuen
Stricken, damit man ſo leicht kan gebunden, und
unter lauter gutem Vorwand verleitet werden.
Denn es kan einer aus eigenſinniger Verwer⸗
fung

Eap.

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Führung
HEern,
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pͤfen ihr⸗
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en Weis⸗
hrerſalbſt,
el ebege⸗
u verſlu⸗
tden Chy⸗
HOtt, ob⸗
12,4), el⸗
t GOttes

,peimſich

lſi Ron.
t.29, 10)
laſenen,
ochtomm⸗
n. G.
Schan⸗
Scharde
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igen Eifet
6 als ,
ten. Si
eithiehen

rguchen:
ubtüen
den, und
werden,
Verwel⸗
ſung

einer recht vaͤterlichen Lebes⸗Begierde vom
himmliſchen Vater getrieben bin, euch, ſo viel
auch eurer ſind, die mich hoͤren wollen, ſo

Cap. 3. v. 3235. der Spruͤche

Salomonis. 353

ſung der andern Tafel, und ſonderlich durch

hartnaͤckige Beybehaltung ſolcher Stricke wer⸗

den
a) Ein Verkehrter v. 22. Denn wenn er 1)
mit ſeinen Almoſen ſo waͤhlet: ſo verkehrt er
ja das Geſetz des HErrn. 2) Wenn er ſeine
Huͤlfe, und was er dem Naͤchſten zu geben
ſchuldig iſt, ſo verzoͤgert; ſo ladet er ja Seuf⸗
zer auf ſich, und wird ja eben damit verkehrt
3) Wenn er ſich durch Argwohn und andere
Kleinigkeiten verleiten laͤſſet, auf allerhand
Widerwillen zu dencken; ſo iſt er ja verkehrt.
4) Wenn er ſich ſein hitziges emperament
zu ſchimpfen, verhoͤhnen, Paßquillen ꝛc. ver⸗
leiten laͤſſet: ) Wenn er in unbeſonnenen Ei⸗
fer was thut, und es noch dazu rechtfertiget:
ſo iſt er ja verkehrt.
b) Einer, den der Sluch des Eern auch
wohl heimlich druͤcket: denn wer mit ſei⸗
nen Almoſen ſo waͤhlicht iſt, ſo ungern ſeine
ſchuldige Huͤlfe erweiſet, ſo gleich auf Rache
dencket; bald mit Verhoͤhnungen, durchhe⸗

cheln, und mit Pasquillen fertig iſt, in unbe⸗

ſonnenen Eifer trotzig herfaͤhret: der kan ſich
ja unmoͤglich des Segens GOttes getroͤſten.
c) Ein Spétter, der des Guten, oder
auch ſeines Naͤchſten in ſeiner Noth ſpottet.

Das viert

Denn indem er ihm ſeine Almoſen, die ſchul⸗

dige Huͤlfe verſaget, auf Rache dencket, den
Naͤchſten durchhechelt, in unbeſonnenen Ei⸗
fer, wie ein gewaltthaͤtiger Menſch faͤhret;
ſo ſpottet er ja des Naͤchſten.
d. Einer, den die Schande erhoͤhet und
kundbar machet, wie inſonderheit bep dem
unverſtaͤndigen Eifer leicht geſchehen kan.
2. Es ſind aber vermöge des allezeit bey⸗
gefuͤgten Gegenſatzes dieſe Verſe auch anzuſe⸗
hen, zum andern als ein Troſt fuͤr wahrhaf⸗
tig Glaͤubige, die ſich von den fuͤnf Stricken,
womit der Satan ſo viele bindet, durch den
feicrer Gebrauch der Weisheit losreiſſen. Denn
ſolche
a) Lernen das Geheimniß der Gottſeligkeit mehr
und mehr einſehen, indem ſie durch Will⸗
fertigkeit, Gedult, Sanſtmuth u. d. g. ih⸗
rem GOTT und Heilande immer aͤhnlicher
werden.
b) Sie ererben als Gerechte den Segen.
C) Sie koͤnnen der Gnave als Elende verſichert
ſeyn, ſie ſehen ſich immer als die elendeſten
Menſchen an.
) Sie ſind verſichert, daß ſie bey GOtt die
rechte Ehre haben, wenn auch gleich die Men⸗
ſchen ihnen zuwider waͤren. H

eCapitel,

Darinnen

Salomo von den Weisheits⸗Schuͤlern eben die genaue

Beobachtung ſeiner Zucht und Unterweiſung fodert, welche er ſeinem
Vater erwieſen, da er ihn unterrichtet hat, bey welcher Gele⸗

genheit er denn auch die Lehren, die ihm ſein Vater gegeben
hat, mit einem groſſen Liebes⸗Adfect wiederholet

B. I. 2.

und beyfuget.

(Beret (alſo, daß ihr auch gehorchet) auch wie der Thau, wie der Regen auf das

mieine Kinder, (die ich als ein lie⸗
ber Vater gern zu eurer Seelen Heil
un terrichten, und euch den rechten Weg zeigen
wolte, hoͤret alſo) die Zucht und Unterwei⸗
ſung c. 1, 2.) eures Vaters, (der ich, ob
ich gleich ein Koͤnig uͤber Iſraei bin, dennoch in

lange ich in dieſer Huͤtten bin, zu erwecken,
und zu erinnern 2 Pet. 1, 13.) Und mercket
auf, (kehret Hertzen und Ohren her zu mir)
daß ihr lernet und klug werdet. (Hebr. um
zu erkennen die Klugheit, oder rechte
zu aͤngliche Einſicht, nemlich in den Willen und
die Wege GOttes.) V. 2. Denn ich ge⸗

be euch (vom Heiligen Geiſt getrieben⸗ Pet.

1,21.) eine gute Lehre (ein theures, werthes
und aller Annehmung wuͤrdiges Wort Tim.
14, 15. meine Lehre triefet ſo wol, als Moſis ſei⸗
ne, wie der Regen, und meine Rede flieſſet
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

Gras, und wie die Tropfen auf das Kraut 5 B.
Moſ. 32, 2.) verlaſſet mein Geſetz nicht.
(Werft meine Unterweiſungs⸗Worte nicht hin⸗
ter euch Pf. 50, 17. laſſet ſie euch niema aus
dem Sinne kommen, nehmet ſie an als ein Ge⸗
ſchencke eines treuen und wohlmeinenden Va⸗
ters, folget meinen jugendlichen Exempel hier⸗

innen nach.)

Ainmerckungen.
1. Salomo ſagt hier nicht in der einfachen
Zahl, mein Kind, mein Sohn, wie er biß⸗
her alſo gewoͤhnlich geredet; ſondern er ruft in
der mehreren Zahl die Kinder auf: O ihr Kin⸗
der. Im Hebraͤiſchen ſtehet eben nicht, meine
Kinder; ſondern nur ſchlecht hin, Kinder.
O ihr Kinder hoͤret die Zucht des Vaters: 2*
der Vater kommt her von 2 de er hat geliebet;
heißt alſo ſo viel als, NHaN nd ein Mann der
Liebe; Salomo ſagt aiſo: Ihr Kinder, ge⸗
horchet der Zucht des Mannes der Liebe. Ein
ſolcher Mann der Liebe oder Vater wurde bey
den Hebween nicht nur der leibliche Vater ge⸗
nen⸗

34 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 4. v. 3:-6.

nennet; ſondern auch inſonderheit ein Lehrer
Richt. 17, 10. 1 Sam. 10, 12. 2 Konig. 2, 12. Da
nun Salomo ſich auch als einen Lehrer der
Weisheit beweiſet, ſo iſt er auch ein Vater, und
zwar ein Vater, vom WVater des Lichts erwe⸗
cket, zu lehren; demnach will er freylich haben,
daß man auch ſeine Vaters⸗Lehren hoͤren ſoll:
uͤberhaupt aber lehret dieſe Anrede Salomonis,
daß man gute Lehren mit aller Ehrerbietigkeit
annehmen ſoll. Wer die Wahrheit lehret, der
iſt ein Vater, deſſen Vortrag man annehmen
ſoll.
2. Die Unterweiſung in dem Wege der
Wahrheit iſt eine gute und annehmungs⸗
wuͤrdige Lehre, die man als ein koſtbares
Geſchenck annehmen muß.

3. Salomo wiederholet ſo oft die Ermah⸗
nung, hoͤret, neiget eure Ohren her, ver⸗
laſſet nicht die Lehre u. d. g. welches dem
zarten Adfect ſeiner Liebe zuzuſchreiben iſt. Ei⸗
nen Lehrer muß kein roher Schelt⸗Geiſt trei⸗
ben; ſondern Liebe und Erbarmung muͤſſen das
Ruder fuͤhren, daß man mit Geduld anhalte,

die Wahrheiten den Zuhoͤrern einzufloͤſſen. Zu⸗

hoͤrer muͤſſen immer ermuntert und von unſrer
vaͤterlichen Liebe gegen ſie uͤberzeuget werden.

Denn (damit ich euch, ihr Kinder,
mein eignes Jugend⸗Exempel vorſtelle) ich
war meines Vaters (des Koͤnigs⸗Davids)
Sohn (und zwar, wegen meines folgſamen
Gemuͤthes, ein ſonderlich geliebter Sohn vor

allen ſeinen uͤbrigen Soͤhnen) ein zarter (und

zum guten beugſamer Sohn, der ſich nach der
Eltern Winck lencken ließ) und ein einiger
(ich war unter meinen Bruͤdern, die auch meine
Mutter meinem Vater geboren hat; 1 Chron. 3,
5. der einzige, der ſonderlich geliebte) von
meiner Mutter (die hielt mich vor ihren ge⸗
horſamen Sohn. Und ob ich wol ſo gehor⸗
ſam und beugſam war, fand mein Vater doch

noͤthig, mich vaͤterlich zu unterrichten, und mir

gute Lehren einzufloͤſſen, welche ich auch alle mit
Ehrerbietigkeit angenommen.) V. 4. Und
er lehrete mich (alſo ſelber, ob er gleich nicht
ermangelte, mich auch andrer Information zu
untergeben, und ſonderlich zu meinen Lehrmei⸗
ſter den Propheten Nathan erwaͤhlete, der
mich auch um des HErrn willen Jedidja nen⸗
nete 2 Sam. 12,25. Dem ungeachtet aber legte
er zu meinem Unterricht ſelbſt mit Hand an, als
ein ſorgfaͤltiger Vater) und ſprach (in ſeinem
Unterricht gantz liebreich und vaͤterlich unter
andern:) Laß dein Hertz (alle deine Gei⸗
ſtes⸗und Lebens⸗Kraͤfte) meine Worte (mei⸗
ne Lehren, Ermahnungen und Beſtrafungen)
aufnehmen (und mit Wohlgefallen veſt hal⸗
ten. c. 2,18.) Halte (und beobachte mit aller
Sorgfalt) meine Gebote, (die ich, dein Va⸗
ter, dir zu deinem beſten vorlege) ſo wirſt du
leben (und gute Tage ſehen. Pet. 3,10.)

Anmerckungen. 8
1. Daß Salomo von Kindes Beinen an
viel gutes von ſich blicken laſſen, das kan man
auch daher ſehen, daß der Prophet Nathan ihn
Jedidja, welches etwa heiſſen moͤchte Lottlied,
genennet um des HErrn Willen. Er war
ein Kind guter Art, B. Weish. 8, 19. und
daß die gute Erziehung bey ihm nicht ungeſegnet
geweſen, das ſiehet man aus dem Gebet, womit

er ſeine Regierung angetreten, da er vom HErrn 4

nichts anders, als Weisheit bat, ſein Volck
wohl regieren zu koͤnnen. Sirach redet von
ihm alſo: O wie wohl lerneteſt du in deiner Ju⸗
gend und wareſt voll Verſtandes, wie ein Waſ⸗
ſer das Land bedecket, und haſt alles mit Spru⸗
chen und Lehren erſuͤllet u. ſ. w. cap. 47, 16. 21.
Da er nun aber in ſeinem Alter ſeiner Chre einen
Schandfleck angehaͤnget, und ſich von ſeinen
Weibern bethoͤren laſſen: ſo hat er ſich zwar
ſehr verſuͤndiget: es iſt aber doch nicht wahr⸗
ſcheinlich, daß er in ſolchen Suͤnden geſtorben
ſey. GOtt hatte ihn nach ſeiner Draͤuung 2
Sam. 7, 14. mit Menſchen Ruthen und
mit der Menſchen Rinder⸗Schlaͤgen ge⸗
ſtrafer, indem er die zehen Staͤmme von ſei⸗
nem Hauſe abgeriſſen, und ihm bey ſeinen Leb⸗
zeiten Widerſacher erwecket hatte, 1 B. Koͤn. 11,
14.23. 26. ſo wird GOtt auch ſeiner Verheis⸗

ſung eingedenck geweſen ſeyn, die er dem Da⸗

vid von dieſem ſeinen Sohne gegeben 2 Sam.
7/15. Aber meine Barmhertzigkeit ſoll
nicht vom ihm entwandt werbden, wie ich
ſte entwandt habe von Gaul. Salomo

hat ſich alſo nach ſeinem Fall wieder bekehret.

2. David, der die ſchwere Regiments Laſt
auf dem Halſe hatte, und immer in groſſe
Kriege und Unruhen verwickelt war, ließ ſich
doch nicht abhalten, mit Hand anzulegen an
die Erziehung ſeiner Kinder. Und ob er ſie gleich

den geſchickteſten Lehrmeiſtern anvertranet hat⸗

te, ermangelte er doch nicht, ſie mit heilſamen
Lehren und Ermahnungen zu erbauen; wie
hier Salomo von ihm ruͤhmet. Allen chriſtli⸗
chen Vaͤtern zur Lehre, daß, wenn ſie auch ihre
Kinder in die Schule ſchicken, ſie es doch an der
Hauszucht nicht muͤſſen ermangeln laſſen. Sie
muͤſſen den Schul⸗Lehrern die Hand bieten, und

ihre Kinder auch ſelber mit zu unterrichten nicht

ſaͤumig ſeyn.
Ninmm an Weisheit (handthiere um ſie,
wie ein Kaufmann, um koſtbare Waaren vor⸗
theilhaftig anzuſchaffen, keinen Fleiß, Muͤhe,
noch Koſten ſparet: alſo laß nicht nach, biß du
die Weisheit erlangeſt. Beſitze ſie als dein
hoͤchſtes Gut. Hiernaͤchſt) mmm an Ver⸗
ſtand, (bewirb dich mit gleicher Sorgfalt um
die Klugheit und beſitze ſie ebenfalls: denn
die wahre weſentliche Weisheit kan nicht erlan⸗
get werden, wenn man nicht auch ihren Geiſt
der Klugheit, der uns uͤberzeuget Joh. 16, 8. an⸗
nimmet zur Heiligung.) Vergiß nicht (ver⸗
giß es ja nicht, daß die Weisheit ohne die Klug⸗
heit nicht kan erlanget werden. Trenne Weis⸗

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nne Wis⸗
heit

Cap. 4. v. 6. 7.

der Spruͤche Salomonis. 35

heit und Klugheit, Gerechtigkeit und Heiligung
nie von einander,) und weiche nie von der
Rede meines Mundes (Wenn dich alſo ja

die boͤſen Luͤſte, die Thorheit und Eitelkeit der
Welt einmal bethoͤren wollen, daß du entwe⸗

der auf eine Thorheit gerathen, und die Weis⸗
heit ſolleſt fahren laſſen; oder wollten dich bere⸗

den, daß die Weisheit wol ohne Klugheit in

dir ſeyn koͤnte, auch dir die Sache gar wahr⸗
ſcheinlich von deinem Fleiſch und Blute vorge⸗
ſtellet wuͤrde; ſo erinnere dich gleich dieſer mei⸗
ner Worte, und beuge von ihnen nicht ab, we⸗

der zur Rechten noch zur Lincken. v. 27.) V.

6. Verlaß ſie nicht (laß die Weisheit und
Klugheit, die nie von einander getrennet wer⸗
den, nie von deinen Augen und Hertzen weichen,
ja laß lieber alles fahren, daß du nur die Weis⸗
heit und Klugheit behalteſt. Denn die Welt
vergehet mit ihrer Luſt, wer aber den Willen
GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit 1 Joh.
2, 17. Drum verlaß Weisheit und Klugheit
nicht, ſo wird ſie dich bewahren, (ſie wird
huͤten und wachen, und ſtets dafuͤr trachten,
auf daß dir ja nichts fehle, was zum Leben und
goͤttlichen Wandel dienet 2 Petr. 1. 3.) liebe
ſie (laß dich ihre Liebe ſaͤttigen, c. 5,19. Habe
ſie ſo lieb, als Jacob ſeine Rahel, um der er ſie⸗
ben Jahr dienete, und dauchte ihm, als waͤrens
einzele Tage 1 B. Moſ. 29, 20.) ſo wird ſie
dich behuͤten, (ſie wird deinen Fuß nicht
gleiten laſſen. Sie wird dein Schatten uͤber
deine rechte Hand ſeyn, daß dich des Tages die
Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts.
Sie wird dich vor allem Uebel behuͤten, ſie wird
deine Seele behuͤten. Sie wird deinen Aus⸗
und Eingang behuͤten von nun an bis in Ewig⸗
keit. Pſalm. 121,3⸗8.)
Anmerckungen.
1. Die Summe der vaͤterlichen Ermah⸗
nungen des Davids gingen, nach der Erzeh⸗
lung Salomo, hauptſaͤchlich dahin, daß ſein
Sohn vor allen Dingen ſich um die Weisheit
und Klugheit bekuͤmmern, und dieſelbe zu er⸗
langen nichts ſparen ſolte. Nun war es wol
dem lieben David bey dieſem Unterricht nicht

um eine weltliche Weisheit und um die politi⸗

ſche Klugheit vornemlich zu thun. Denn wenn

das ſein Abſehen geweſen waͤre, ſo haͤtte es ſo

viel wiederholter Ermahnungen und Einſchaͤr⸗

fungen nicht bedurft; ſondern vornemlich war
es ihm zuthun um die alles gruͤndende Weis⸗

heit und um die alles befeſtigende Klugheit, c. 3,

19. das iſt, um die Gnade des HErrn Meßiaͤ

und um die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes
2 Corinth. 13,13. Salomo ſolte ſich bemuͤhen um
die Weisheit, die da Worte des ewigen Lebens

hat, Joh. 6, 68. und die Geiſt und Leben ſind,

v. 63. ja die ſelber der Weg, die Wahrheit und
das Leben iſt, Joh. 14, 6. die da iſt goͤttliche
Kraft und goͤttliche Weisheit. 1 Corinth. 1, 24.
Er ſolte ſich bemuͤhen um die Klugheit, die in alle

Wahrheit leitet, Joh. 16, 13. die zukuͤnftige

Dinge von der Seligkeit der Glaͤubigen verkuͤn⸗
diget, und die Hertzen der Glaͤubigen verſiegelt,

v. 13. Eph. 1, 13. und die ewige Weisheit ver⸗
klaͤret, Joh. 15, 14. als ohne welche Weisheit
und Klugheit, GOtt die Weisheit der weltli⸗
chen Weiſen zu nichte machet, und den Ver⸗
ſtand (die Klugheit) der (politiſch) verſtaͤndigen
oder klugen verwirft, und ſie zur Thorheit ma⸗
chet. 1 Cor. 1, 19. 20. Er erhaſchet ſolche Wei⸗
ſen in ihrer Klugheit, weil er weiß, daß ihre Ge⸗
dancken eitel ſind. 1 Cor. 3, 19. 20. Mit einem
Wort, David will ſeinem Sohne Chriſtum und
ſeinen Geiſt einpredigen. H
2. Dieſes nun iſt eine Sache, die Fleiſch
und Blut nicht offenbaret. Matth. 16, 17. denn
der natuͤrliche Menſch, der nichts vernimmet
vom Geiſt GOttes, ſondern es iſt ihm eine
Thorheit, und kan es nicht erkennen, achtet ent⸗
weder dieſe Weisheit gar nicht, und will ihrer
Strafe nicht, Spr. 1, 25. oder er will die Weis⸗
heit endlich wol annehmen, ihre Troͤſtungen ge⸗
fallen ihm; aber er ſtoͤſſet die Klugheit, den Geiſt,
der da heiliget, von ſich. Er will ein Evange⸗
lium ohne Heiligung haben. Drum ſchaͤrfet
David ſeinem kleinen Sohne, von Kindes Bei⸗
nen an, mit ſo viel wiederholten Worten ein,

daß er ja die Weisheit ſuche, und dieſelbe mit der

Klugheit verbinde. Da heißts: vergiß dieſes
nicht, weiche nicht von der Rede meines Mun⸗
des, verlaß Weisheit und Klugheit nicht, lie⸗
be ſie. Er ſetzet ſo ſchoͤne Verheiſſungen hinzu:
ſie wird dich bewahren, ſie wird dich behuͤten.
Alles um deswegen, damit Salonions Hertz
von Jugend auf moͤchte gewoͤhnet werden, die
Weisheit und Klugheit zu ſuchen, und ſie nie
zu trennen. Darum da Salomo wider beſſer
Wiſſen und Gewiſſen (denn die Weisheit trieb
ſein Gewiſſen Pred. 2,2.) dieſen Weg verließ,
die Klugheit fahren ließ, und den Weg der

Thorheit ergriff, ſo fiel er, und verlohr auch

die wahre Weisheit daruͤber, und behielt
nichts davon, als ein leeres Hirnwiſſen. Pred.

12, 12.
Denn (welches aber im Hebraͤiſchen
nicht ſtehet) der Weisheit Anfang (Grund⸗
und Haupt⸗Stuͤck, ſie zu erlangen) iſt, wenn
man ſie gerne hoͤret. (Hebr. nimm an
die Weisheit. Die erſte Grund⸗Regel die
Weisheit zu erlangen iſt dieſe: nimm an, oder
beſitze, die Weisheit: denn die ewige Weisheit
gehet umher, und ſuchet, wer ihr werth ſey,
und erſcheinet ihm gerne unterweges; und hak
acht auf ihn, daß ſie ihm begegne Weish. 6,17.
ſie rufet: Kommet her zu mir alle, die
ihr muͤhſelig und beladen ſeyd Matth. nn,
28. Sie rufet durchs Buch der Natur, des G⸗e⸗
wiſſens und der Schrift Spr. 1, 20. u. ſ. w. Sie
will gerne ſammlen, wie eine Henne ihre Kuͤch⸗
lein ſammlet unter ihre Fuͤgel Matth. 23,27.
So iſt denn nun nichts mehr noͤthig, als daß man
ſich in die goͤttliche Ordnung nach dem Zug des
Vaters ſchicke Joh. 6,44. die Weisheit anneh⸗
me und beſitze. Denn eine wahrhaftige Be⸗
gierde nach ihrer Unterweiſung iſt der Anfang
ſie zu erlangen, ρα dοττι νιτα0αι

eniEl Weish. 6, 18.) und (zu ſolchem An⸗
E 2

fange

36 A(ARichtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4. v. 242.

fange gehoͤret auch unzertrennlich, wenn man)
die Klugheit (die von der Weisheit nicht kan
getrennet werden) lieber hat, denn alle Guͤ⸗
ter (Hebr. und fuͤr alle deine Habſelig⸗
keit nimm an die Klugheit. Wenn du
alle das deinige, dein Hab und Gut, ſolteſt vor
die Klugheit geben, ſo beſprich dich nicht lange
mit Fleiſch und Blut; fahre zu, und ſiehe nur
zu, daß dieſer Schatz dir bleibe. Trenne alſo
durchaus nicht die Heiligung von der Recht⸗
fertigung.) V. 8. Achte ſie (die Weis⸗
heit und Klugheit als eine unzertrennliche
Gabe) hoch (erhebe ſie, und mache ihr, als
dem HEern, der ſo ſanfte einher faͤhret, Bahn
Pſ. 68, 5. Mache ihr Bahn, mache ihr Bahn,
raͤume den Weg, hebe die Anſtoͤſſe der Thor⸗
heit und Eitelkeit aus dem Wege Eſ. 57, 14. und
folge nicht deinen ſuͤndlichen Neigungen, Be⸗
gierden und Vorurtheilen) ſo wird ſie dich

erhoͤhen (und wird dich als einen armen Gna.

den⸗Hungrigen erhoͤhen aus dem Koth Pſ. 113,
7. und wird deine Fuͤſſe auf weiten Raum ſtellen
Pſ. 21, 9.) Und wird dich zu Ehren ma⸗
chen (ſie wird dein Haupt aufrichten und zu
Ehren ſetzen Pſ. 3, 4. ſie wird dir die Ehre ihrer
Heiligen geben Pf. 149, 9. und du wirſt ein ge⸗
heiligtes Faß ſeyn, zu Ehren, dem Haus⸗
HEren braͤuchlich, und zu allem guten Wer⸗
cke bereitet 2 Tim. 2, 20.) wo du ſie her⸗
tzeſt (lieblich umfaſſeſt, wie ihre rechte dich
umfaſſet, und ſie ihre lincke unter dein Haupt
legt Hoh. 2, 6. und ergreifeſt ſie, wie du von ihr

ergriffen biſt Phil 12.) V. 9. Sie wird
dein Haupt ſchoͤn ſchmuͤcken (Hebr. ſte

wiꝛd dir geben einenZuſatz der Gna⸗
den, welches allerdings ein ſchoͤner Schmuck
iſt, daß du immer wachſeſt in der Gnade und Er⸗
kenntniß 2 Pet. 3, 18. und dieſe uͤberſchwengli⸗
che Gnade uͤberflieſſe zur Verherrlichung GOt⸗
tes ² Cor. 4, 15.) und wird dich zieren mit
einer huͤbſchen Crone (Hebr. ſie wird dir
eine Crone der Pracht übergeben,
ſie wird dir eine praͤchtige Crone uͤberliefern.
Denn die der HErx gerecht gemachet hat, die
machet er auch herrlich Roͤm. 8, 30.)
Anmerkungen.
1. Der liebe David faſſer ſeinem Sohne
zugefallen das gantze Leben des Glaubens kurtz
und, ſo zu ſagen, in drey Worte zuſammen 1)
beſitze die Weisheit und Klugheit 2) achte ſie,
oder mache ihr Bahn, 3) ſie wird dich erhoͤhen
und ſchmuͤcken. Wollen wir dieſer Worte Inn⸗
halt aus dem neuen Teſtament lernen, ſo giebt

uns unſer Heiland die beſte Auslegung davon

Matth. II, 28. Kommt her zu mir (der wah⸗

ren Weisheit) alle, die ihr muͤhſe lig und be⸗

laden ſeyd, ich will euch (durch meine Klug⸗
heit) erquicken, das iſt das erſte: beſitze Weis⸗
heit und Klugheit. Ferner ſpricht der Heiland:
Nehmet auf euch mein Joch und lernet
von mir: denn ich bin ſanftmuͤthig und
von Hertzen demuͤthig, das iſt das andere;
achte ſie hoch, oder mache ihr Bahn. Endlich

pricht der Heiland: Nehmet auf euch mein
Joch, ſo werdet ihr Ruhe finden vor eu⸗
re Seele; denn mein Joch iſt ſanft und
meine Laſt iſt leicht, das iſt das dritte: ſie
wird dich erhoͤhen und ſchmuͤcken. Denn es iſt
ja wol kein beſſerer Schmuck, als die gefunde⸗
ne Ruhe fuͤr unſere Seele.
2. Ein Exempel eines ſolchen treuen Weis
heits⸗Schuͤlers haben wir an dem heil. Apoſtel
Paulo Phil. 3,7⸗14. Da er alles fuͤr Koth
und Dreck achtete gegen die uͤberſchweng⸗
liche Erkentniß Criſtiv. 7⸗II. ſo war die⸗
ſes nichts anders, als der Beſitz der Weisheit
und Klugheit, welchen er allen ſeinen Vorthei⸗
len v. 4⸗6. vorzog. Erjagte nach dem Kleinod
und vergaß alles, was dahinten iſt v. 12. 13. Und
alſo achtete er die Weisheit und machte ihr Bahn.
Er ſahe auf das Kleinod, welches ihm die himm⸗
liſche Berufung vorhielt in CHriſto JEſu v. 14.
Dieſes war das erhoͤhen und ſchmuͤcken.

wird von David vierfach vorgeſtellet: 1) die
Weisheit wird dich erhoͤhen, 2) zu Ehren ſetzen,
3) ſchmuͤcken und einen Zuſatz der Gnade geben,

4) eine praͤchtige Crone uͤberliefern. Dieſes
drucket der Apoſtel 1 Pet. 5, 10. alſo aus: GOtt
wird ench⸗die ihr eine kleine Zeit leidet,

gruͤnden, und alſo euren Fuß gewiß ſetzen,
kraͤftigen, zum Gefaͤß der Ehren, ſtaͤrcken
mit dem Zuſatz und Wachsthum der Gnaden,
vollbereiten im voͤlligen Schmuck der Braut.

V. 10/12.
So hoͤre, (ſorach mein Vater Da⸗
vid noch weiter) mein Kind (mein lieber
Sohn Salomo; da der Beſitz der Weisheit
und Klugheit ſo ſelig iſt, wie ich dir bisher v. 5⸗9.
vorgeſtellet: Ey! ſo hoͤre) und nimm an

(fein mit willigen und demuͤthigen, lehrbegieri⸗

gen Gemuͤthe) meine Rede (die aller An⸗
nehmung werth iſt, 2 Tim. 2, II. achte ſie als
eine herrliche Gabe, die du wohl bewahren ſolt,)
ſo werden deiner Jahre viel werden,
(du wirſt das dir von GOtt geſetzte Ziel deines
Lebens erreichen, welches dir auch GOtt leicht
verlaͤngern kan e. 3,2.) V. 1I. Ich will (als
dein Vater) dich (von deiner zarten Jugend
auf) den Weg der Weisheit fuͤhren (Hebr.
in dem Weg der Weisheit unterrich⸗
te ich dich. Ich ziele, ſo zu ſagen, auf nichts
anders, als auf die Weisheit. Alle Pfeile mei⸗
ner Lehren, Ermahnungen und Warnungen,
druͤcke ich dahin los, daß du, mein lieber

Sohn, in dem Wege der Weisheit beſtaͤndig

wandelſt, alſo fuͤhre ich dich.) Ich will dich
auf rechter Bahn leiten, (Hebr. ich leite
dich, daß du einhergehen kanſt in
den Fahrleiſen der Kichtigkeit. Mein
Zweck iſt, daß du, mit Vermeidung der Thor⸗
heit und Eitelkeit, allezeit feſt, aufrichtig und
gantz ohne falſch, mit Freudigkeit einhertre⸗
teſt. Ich leite dich auf den Weg, da du ge⸗
du geheſt, (wenn du ſo fein freudig auf den
richti⸗

3. Der Nutzen des rechtſchaffenen Weſens

Hachſt, 1

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gechlan!
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1. Apoel
ir Roth
ſdweng⸗
ſo warde⸗
Washeit
orthei⸗
n Kleined
12.1gg. Urd
eihtBahn.
di himin⸗
Eiw.u.
en.
en Weſns
lt. die
htonſegen,
adegeben,

1 Dieſes

ls: Gtt
eit leidet,
vvig ſeßen,
ſtärcken
Gnaden,
de Braut.

ter Og⸗
ein liebet
Washeit
RMerd. .
himmm on
lehrbegierl⸗
gler An⸗
chte ſe als
ahrenſole)
werden,
Zieldeines
GOttlecht
wil s
inluen
ncher.
terkich⸗
auf ſichts
Pelemen⸗
Parnungen,
nein i
t beſtede
hwiltih
kich ete
kanſtin
eit⸗ Hein
. e Hor⸗
iht⸗ und
aſthertve⸗
da du
s, wen
igaufden
chti⸗

Cap. 4. v. 12⸗14.

der Spruͤche Salomonis. 37

richtigen Weg einhergeheſt) dein Gang dir
nicht ſauer werde: (und deine Verrichtung,
Arbeit und Fleiß keine unuͤberſteigliche Hinder⸗
niſſe ſinden, und dir dabey bange werden duͤrfte,
wie dem Jacob 1 B. Moſ. 32, 7. Du ſolt dabey
nicht gedraͤnget werden, wie unſere abweichen⸗
de Vaͤter Richt. 2, 15.) und wenn du lau⸗
feſt (da deine Geſchaͤfte eine Hurtigkeit und
geſchwinden Entſchluß erfordern) daß du dich
nicht anſtoͤſſeſt (und etwa einen ſuͤndlichen

oder ungluͤcklichen Entſchluß faſſeſt. Was du

machſt, wird wohlgerathen Pſ. 1,.)
Aun merckungen.
r. Es ſind zwo groſſe Wohlthaten, wenn

einer in einem Amte ſtehet, 1) daß ihm nicht

gleichſam der Fuß geſpannet wird, und tauſend

Hinderniſſe ſich im Wegelegen, wenn man was

gutes ausrichten will zur Ehre GOttes. Dar⸗

nach 2) wenn man in ſeinem Amte einen geſeg⸗

neten Fortgang ſpuͤhret, daß man dadurch

nicht anſtoͤßig werde, durch Uebernehmungen.

Siehe ja zu, daß du allezeit in den Fahrleiſen
der Richtigkeit einhertreteſt, damit du nicht ſel⸗
ber die vornehmſteUrſache der Hinderniſſe ſeyeſt;
und daß dich die Fahrleiſen der Richtigkeit vor

Anſtoͤſſen bewahren!

2. Wenn David hier ſaget: dein Gang
wird dir nicht ſauer werden; ſo ſiehet er auf Bil⸗

dads Worte Hiob 18, 7. allwo von dem Gott⸗

loſen geſaget wird: die Schritte ſeiner Kraft
werden Angſt ſeyn, werden eingeſchraͤnckt und

bedraͤnget ſeyn. Es will nirgend fort mit ihm,

er hat erſt groſſe und ſtarcke Schritte gethan;

hernach aber wird alles zu enge bedraͤngt und

voller Angſt. Wie manchem Gottloſen begeg⸗
net ſolches noch heut zu Tage aus gerechtem Ge⸗
richte Gttes, daß er in ſeinem Amte, Stand
und Profeſſion nicht fort kommen kan, es iſt
ihm alles contrair, das machts aber, daß er
nicht in den Fahrleiſen der Richtigkeit wandelt.
3. Wer nicht von gantzem Hertzen aufrich⸗
tig wandelt, dem wird ſein Gang, ſein Amt,
Stand und Profeſſion ſauer. Es deuchtet
ihn immer, ſeine Schritte ſeyen eingeſchraͤuckt,

daher beſchuldigt er ſeinen Stand, Alnt und

Profeſſion, in welche ihn doch die weiſe Vor⸗
ſehung GOttes gefuͤhret hat; und denckt im⸗

mer, da oder dort wirds beſſer ſeyn, er faͤlt bald

auf dieſes, bald aufjenes. Lieber Menſch, die
Unruhe liegt nicht in deinem Stande, ſondern in

deinem Hertzen, fange du an, aufrichtig zu wer⸗

den, ſo werden dir alle ſolche unruhige Gedan⸗
cken vergehen. MM
4. Lieber Menſch, biſt du in deinem Amt,
Stand und Profeßion gluͤcklich, du haſt Segen,

du laufſt munter fork; ſiehe ja zu, daß du in
den Fahrleiſen der Richtigkeit bleibeſt. Schrei⸗

be dir den Segen nicht zu, werde deswegen nicht
ſtoltz, verachte nicht andre neben dir, die etwa

ſo viel Segen nicht haben; denn du moͤchteſt et⸗

wa auf eine Thorheit gerathen, und anſtoſſen.
Faſſe (mit tapfern Muth, wie ich Da⸗

vid in meiner Jugend den Loͤwen tapfermuͤthig

beym Bart ergriff, und feſt hielt: alſo faſſe du
nebſt der Weisheit und Klugheit auch) die
Zucht, (c. 1, 1. nemlich die Zucht der Weis⸗
heit, faſſe die Unterweiſung der Weisheit, wie
Uund in welcher Ordnung die Mittel zu Erlan⸗
gung des Endzwecks muͤſſen gebraucht werden)
laß nicht davon (werde nicht nachlaͤßig: laß
deine Faͤuſte nicht entſincken Jer. 6, 24. Laß dei⸗
ne Haͤnde nicht ſincken Ezech. 7, 7. ſondern rich⸗
te im mer wieder auf die laͤßigen Haͤnde und muͤ⸗
den Knie Hebr. 12, 12.) bewahre ſie (nem⸗
lich jene die Weisheit mit der Zucht, beobachte

ſie genau. Ja die Weisheit ſey deine ſorgfaͤltige

Beobachtung) denn ſie (die Weisheit mit
ihrer Klugheit und Zucht) iſt dein Leben (ſie
koͤmmt zu dir, daß du Leben und volles Gnuͤgen
haben ſolt Joh. 10, 1I. ſie iſt ja ein Baum des
Lebens c. 3,18. deſſen Fruͤchte lauter geiſtliches
und ewiges Leben bringen)
Anmerckungen.
r. David hatte ſeinen Sohn ermahnet zur
Annehmung der Weisheit und Klugheit; nun⸗
mehro ermahnet er ihn auch zur Veſthaltung der
Zucht. Daß ſich der kleine Salomo von Ju⸗
gend auf fein in die Ordnung gebe, und ſich un⸗
redeiſen laſſe, in welcher Ordnung man gehen
muͤſſe.
2. Das Wort ud macht einige Schwuͤ⸗

rigkeit. Das ſuffixum iſtfœminini generis

und kan nicht auf das Maſculinum d gehen.
Da aber hier die Rede iſt von der Zucht der
Weisheit, alſo kan das Zuffixum wol auf die
Weisheit gehen, daß man die bewahren ſoll:
oder es kan neutraliter gegeben werden, daß
man es, (was bisher geſagt worden) bewahre.
Denn was ſoll nun uJ ſeyn? der Imperati-
vus kan es wol nicht ſeyn, obgleich die Ausleger
darauf beſtehen wollen, denn der hat kein da-
geſch: ich meine es ſey entweder prima per-
ſona pluralis Futuri Kal, ſo hieß au laßt
Uns ſie, oder dieſes, beobachten. Es ſchlieſſet ſich
alſo der redende David mit ein: laßt es uns beob⸗
achten; denn dieſes iſt dein Leben, mein Sohn,
Salomo. Oder es iſt hier die Beobach⸗
tung ein Subſtancivum, wie Pſ. 141r, 2. wel⸗
ches aber auch in einer andern Form ge⸗

braͤuchlich geweſen, gleichwie von einigen an⸗

dern Worten bekant iſt Und ſo heißt ſie, die
Weisheit, oder dieſes was hier geſagt wird,
ſey die ſbrgfaltie Beobachtung; es ſey die ſorg⸗
faͤltige Beobachtung deſſelben, oder derſelben
Weisheit; ja ſey du die Beobachtung derſel⸗
ben, oder deſſelben; ſey ein Mann der Beobach⸗
tung. Siehe Herr D. Michael. Adnor. vber,
in Pſ. 109, 4.
BV. 14⸗⸗19.
Konmm nicht auf der gottloſen
Pfad (richte deine Sitten, Bemuͤhungen
und Beſchaͤftigungen ja ſo nicht ein, wie die gott⸗

loſen, unruhigen und immer ſich von GOttes

Leitung losreiſſende Menſchen. Habe ja keine

Gemeinſchaft mit den Wercken der Finſterniß,

Eph. 5, II. welches, ſo zu ſagen, der Weisheit
erſte Zucht⸗Regel iſt,) und tritt nicht aaf
E 3 den

»*

38 Niicchtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4.9. 499.

den Weg der Boͤſen. (Es giebt Boͤſe, die
von zerſchmeiſſen (vy) ihren Namen haben,
und die, ſo viel an ihnen iſt, alles Gute zer⸗
ſchmettern und verkehren. Huͤte dich nun, daß
du auf ihrem Weg nicht etwa auch mit einher⸗
ſchreiteſt, und dich ihnen gleichſtelleſt; oder auch
andern als gluͤckſelig vorſtelleſt, oder dich dar⸗
innen als einen Gluͤckſeligen achten wolleſt.
GOtt hat uns nicht geſetzet zum Zorn, ſondern
die Seligkeit zu ererben 1 Theſſ. 5, 9. Geduld iſt

noͤthig Hebr. 10, 36. Selig ſind die Sanftmuͤ⸗

thigen Matth. 5,5.) V. 15. Laß ihn (den
Pfad der Gottloſen und den Weg der Boͤſen,

fahren (mit eben der feſten Entſchlieſ⸗

ſung, als die Gottloſen hartnaͤckigt den Rath
der Weisheit fahren laſſen Spr. 1, 25. Mache
dich frey von ſolchem knechtiſchen Joch der Suͤn⸗
den Roͤm. 6, 16. ꝛc.) und gehe nicht drinnen
(ja gehe nicht einmal ſolche Bahn, und ſolchen
Weg vorbey. Huͤte dich daß du auch nicht ein⸗
mal uͤbereilet werdeſt, dich dem boͤſen und gott⸗
loſen Weſen gleich zuſtellen.) Weiche von
ihm (wenn du ja etwa waͤreſt uͤbereilet wor⸗
den, daß du dich auf dieſem Wege haͤtteſt finden
laſſen: Ey! ſo verzeuch nicht, eile friſch davon,
und ſtehe nicht ſtille) und gehe voruͤber
(wenn dir ja Gelegenheit waͤr gegeben worden,
daß deine Begierden dich wolten auch, wie die
Gottloſen und Boͤſen, aufbringen: ſo laß die
Begierde fahren und vorbey rauſchen.) V. 16.
Denn, (damit ich dir nur des Gottloſen und
Boͤſen Bezeigung ein wenig vor Augen ſtelle)
ſie ſchlafen nicht (ſie pflegen nicht Raſi und
Rahe zu haben, die boͤſe Sucht laͤſſet ſie weder
Tag, noch Nacht den Schlaf ſehen mit ihren Au⸗
gen Pred. 8, 16.) ſie haben denn uͤbel ge⸗

than und ein Fach ihrer boͤſen Luſte ausge⸗

fuͤhret) und ſie ruhen nicht, (es iſt, als wenn
ihnen ihr Schlaf mit Gewalt geraubet waͤr, daß
ſie nicht ſchlafen koͤnnen,) ſte haben denn
Schaden gethan (ſie haben denn jemanden
zu Falle gebracht, oder einem zum wenigſten
einen Verdruß gemacht, und WVerdruß
erwecket.) V. 17. Denn (daß ich dir weiter
eine Tuͤcke ihrer Bosheit offenbare) ſie naͤh⸗
ren ſich vom gotiloſen Brot. (Hebr. ſie
eſſen das Brot der Gottloſigkeit.
Gottloſigkeit iſt ihr Werck, davon naͤhren ſie
ſich, was ihnen die vor Mittel an die Hand giebt,

die erwaͤhlen ſie) und trincken vom Wein

des Frevels. (Es iſt bey ihnen Frevel, Ge⸗
waltthaͤtigkeit und Unrecht, was ihnen die an
die Hand geben, das nehmen ſie an, als einen
delicaten Trunck ein Durſtiger. Es herrſchet
bey ſolchen Gottloſen und Boͤſen lauter Gottlo⸗
ſigkeit und Bosheit, in der ſie froͤhlich und guter
Dinge ſind.) V. 18. Aber der Gerechten
(frommen und gottſeligen Pfad (da ſie auf
dem Weg der Richtigkeit einhergehen, und alle
ihr deucken, reden und thun nach GOttes Willen
einzurichten trachten; dieſer Pfad, ſage ich,)
glaͤntzet wie ein Licht es iſt bey ihnen Gerech⸗

/.

ſen auf dem dunckeln Wege fallen.

tigken, Friede und Freude in dem Heiligen Gei⸗
ſte Roͤm. 14, 17. Ja der Gerechten Pfad glaͤntzet
alſo, wie ein Licht,) das da fortgehet (und
dich, wo du nach deinem Beruf hingeheſt, be⸗
gleitet, und dir beyſtehet, daß du nicht im fin⸗
ſtern wandeln darfſt,y und leuchtet bis auf
den vollen Tag. (Durch alle Naͤchte der

Truͤbſal gehet dieſes Licht mit dir, und leuchtet

dir durch die Finſterniſſen, bis der helle Tag an⸗
breche, daß du deinen Zweck gluͤcklich erreichet

habeſt.) V. 19 Der Gottloſen Weg aber

(und Einrichtung ihrer Geſchaͤfte und Wercke,
ihr dichten und trachten) iſt wie dunckel,
(wie die dunckelſte Finſterniß, die man greiffen
moͤchte, wie die Egyptiſche war, 2 B. Moſ. 10,
22. in welcher die Gottloſen tappen. 5B. Moſ.
28,29. Er iſt wie ein glatter Weg im finſtern,

darauf ſie gleiten und fallen, Jerem. 23, 12. und

ſo wandeln ſie im dunckeln der Irrthuͤmer und
Bosheit) und wiſſen nicht, wo ſie fallen
werden: (ſie koͤnnen nicht ruhen, ehe ſie andre
zu Falle gebracht haben. v. 16. nun koͤmmt
das Fallen und Anſtoſſen auch an ſie. Sie muͤſ⸗
Wenn?
Wo? Und wie: aber das geſchehen ſoll, iſt ih⸗
nen verborgen. Wenn ſie ſagen werden, es iſt
Friede, es hat keine Gefahr, ſo wird ſie das Ver⸗
derben ſchnell uͤberfallen, gleichwie der Schmertz
ein ſchwanger Weib, und werden nicht entflie⸗
hen. 1 Theſſ. 5, 3.)
Anmerckungen.

1. Wenn hier von dem Wege der Gottlo⸗

ſen ſo viel geſaget wird, daß manchen faſt ei⸗
verley ſcheinen ſolte, z. E. komme nicht, tritt
nicht, laß ihn fahren, gehe drinnen, wei⸗

che von ihm, gehe voruͤber: ſo muß man nicht

gedencken, es ſeyn ſolche Wiederholungen nur
leere Worte und Einfaͤlle, damit des Redens
viel werde. Ach nein! David hat in dieſer
Vorſtellung an ſeinen Cron⸗Printzen die Sache
gar tief eingeſehen. Er ſtellet das gottloſe We⸗
ſen des Gottloſen und Boͤſen unter dem Sinn⸗

bild eines Weges vor, der zum Verderben abe.

fuͤhret. Wie alſo auch unſer Heiland gethan,
Matth. 7, 13. dieſes gottloſe Weſen zu meiden,
ſoll der Weisheits⸗Schuͤler

a) Nicht kommen auf den Pfad. Er ſoll

den Weg verabſcheuen.

b) Nicht drinnen einhertreten. Oder

ſich keine Gluͤckſeligkeit drinnen vorſtellen,
uN—“N. Denn der Gottloſen Weg ſchei⸗
net einem oft gluͤcklich und wohlgethan ſeyn.
c) Laß ihn fahren. Eigentlich heißts:
entbloͤſſe ihn vn ziehe ihm ſein Roͤck⸗
gen, darinnen er pranget, aus, und betrach⸗
te das Thun der Gottloſen recht eigentlich
nach der Wahrheit. “
d) Gehe nicht drinnen. Eigentlich, gehe
nicht daruͤber, komme dem Weg nicht nahe.
e) Weiche von ihn. Biſt du, ja etwan aus
Dumheit, oder Uebereilung ins gottloſe We⸗
Ee eingeflochten worden; ſo eile friſch wieder
avon.
f) Gehe voruͤber. Mußt du ja etwan den
gZott⸗

IDavi

ſyn

hebbachte
glotn Een

7
Unterden
nuf mnein
ſainkeit an
n derGe

her Red⸗
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von dein
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16,12. ge,
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n finſtern,
1, 12. Vnd
hüͤmer und
ſie falen
ſe ſieandre
un köſnmnt
Giemdͤſͤ⸗
Wenn:
ſol iſ ih⸗
eden, Eiſt
edas Ver⸗
Schmnett
cht entflie⸗

,Gottlo⸗
en ſoſt ei⸗
ſcht, dt
wen, we⸗

R

Hman nicht

logen nur
1es Redens
at in dieſer
ſdie Sache
ttloſe We⸗
dern Sinn⸗

ſderbengl⸗

d hetzan,
zu tmeden,

E

n. Oder
dotſtlen,
Vo ſhei
thauſoyn.
h heifts:
ſen Nock⸗
dbettag⸗
t dentich

ſicht nhe,
awateus
toe We⸗
ſch wiede

Ctvan den
got⸗

r—

ſamkeit auf das, was ich dir ſage.
an der Gottloſen Geplerre,) und neige dein

Cap. 4. v. 20 27.

der Spruͤche Salomonis.

39

gottloſen Weſen nahe kommen: ſo habe kei⸗
nen Gefallen daran, gehe voruͤber und eilend
vorbey.
2. Zwo Urſachen werden angefuͤhret, das

boͤſe Weſen zu meiden, die hergenommen ſind

von der gottloſen Natur und Eigenſchaft, und
durch das doppelte . angezeiget werden: Erſt⸗
lich, ſie ſind ſtets in Unruhe, und zum andern,

ſie leben in lauter Suͤnden.

3. Wer nun ein rechter Weisheits⸗Schuͤ⸗
ler ſeyn will, muß dieſe Zucht und Unterweiſung
beobachten, daß er alles gottloſe Weſen ja mit
allem Ernſt fliehe und meide.
B. 20 = 22.
Meein Sohrn, (ſo faͤhret David in der
Unterweiſung ſeines Sohnes fort,) mercke
auf mein Wort (mercke mit groſſer Acht⸗
re nicht

Ohr (als ein lehrbegieriger Schuͤler) zu mei⸗
her Rede, (die dir ja als eine vaͤterliche An⸗

weiſung beſſer ſeyn wird, als der Gottloſen prah⸗

lerhaftes Geſchwaͤtze.) BV. 21. Laß ſie nicht
von deinen Augen fahren (aß ſie keine Ab⸗
weichung von veinen Augen machen. Wel⸗
ches geſchaͤhe, wenn du deine Augen auf Kruͤm⸗
men wenden und vom rechten Wege abkehren
wollteſt. Denn die Worte der Wahrheit ſind

gerade ſtracks aus, ſie beugen ſich nicht nach dei⸗

nen Begierden. Neigeſt du dich zu denen, ſo
weichen die Worte der Wahrheit von dir ab,
drum laß ſie nicht von dir weichen,) behalte
(bewahre und beobachte) ſte in deinem Her⸗

gen (in allen deinen Gemuͤths⸗Kraͤften.) V.

22. Denn ſie ſind das (geiſtliche, erquickli⸗
che) Leben, (indem ſie zum rechten Leben fuͤh⸗
ren) denen, die ſie finden, (ihrer Kraft nach,
daß meine Worte und Reden in ihren Hertzen
recht zur Kraft kommen) und geſund (Hebr.

eine Artzeney⸗,) die da heilet, wenn ſonſt

weder Kraut noch Pflaſter heilen will. B. Weis.
16, 12. geſund ſage ich, ihrem gantzen Leibe.
(und eines jedweden, der ſie ſo findet, gantzem
Leben, indem ſie allen unordentlichen Leben
der an ſich ſelber werden.)
Arunmerckungen.
1. Der vaͤterliche Liebes⸗Trieb machte,
daß David ſeinem zarten Printzen die heilſame
Lehre immer aufs neue wieder einſchaͤrfete, wohl
wiſſend, wie noͤthig die auch oͤftern Ermahnun⸗
gen zum guten ſeyn bey den von Natur ſo ſehr
verdorbenen Hertzen.
2. GOttes Wort weiſet uns nicht allein den
Weg zum ewigen Leben; ſondern auch die ſorg⸗

vorbeugen, wodurch die meiſten Menſchen Moͤr⸗

faͤltige Beobachtung deſſelben, und die Einrich⸗

tung unſers Lebens und Wandels nach demſel⸗
ben, dienet auch unvergleichlich zur Geſundheit
des Leibes. Denn es lehret z. E. wir ſollen red⸗
lich nach unſerm Beruf arbeiten, ſo hat der

Leib ſeine noͤthige Morion und Bewegung.

Man ſoll nuͤchtern und maͤßig leben: das giebt

eine gute Dixt. Man ſoll ſanſtmuͤthig und de⸗

muͤthig ſeyn: das bewahret fuͤr Alteration.
Man ſoll alle ſeine Sorgen auf GOtt werfen,
denn er ſorge fuͤr uns: das vertreibet die Trau⸗
rigkeit, wovon der Tod kommt. Sir. 38, 19.
GOttes Wort verſichert die Glaͤubigen der
Gnade GOrktes in C Hriſto, und der vaͤterlichen
Vorſorge und Regierung. Das bringet Ge⸗
rechtigkeit, Friede und Freude in dem Heingen

Geiſt, Roͤm. 14, 17. wodurch das Leben luſtig

und vergnuͤgt wird. Spr. 17, 22.

V. 23⸗27. “
Behuͤte dein Hertz (in welchem du

meine Worte und Redea als einen unſchaͤtzba⸗
ren Schatz behalten ſollſt v. 2r.) mit allem

Fleiß (und mehr als alles andere, das du be⸗

wahren ſollt. Laß deine hoͤchſte und vornehm⸗
ſte Sorge dahin gerichtet ſeyn, daß du nicht,
durch Ausſchweifungen deiner Gedancken und
Begierden den edelſten Schatz deines Hertzens
verliehreſt. Bezaͤhme daher deine Gedancken,
Neigungen und Begierden, daß ſie fein in gehoͤ⸗
rigen Schrancken bleiben. Verleugne dich ſelbſt
und behuͤte dein Hertz) denn daraus gehet
das Leben. (Hebr. Denn aus demſel⸗
ben ſind die Ausgaͤnge des Lebens.
Wie das vatuͤrliche Leben aus dem Hertzen ſei⸗
ne Ausgaͤnge hat, und der Brunn des Lebens

Ausgasg aus einem wohlbewahrten Hertzen, in
welchem der Schatz des goͤttlichen Worts lie⸗
get. Das innere geiſtliche Leben faͤngt vom
Hertzen an. Wie das Hertz iſt, ſo ſind auch ſei⸗

iſt: alſo hat auch das geiſtliche Leben ſeinen

ne Ausgaͤnge.) V. 24. Thue von dir den

verkehrten Mund (laß gaͤntzlich von dir ent⸗

fernet ſeyn alle falſche Auslegungen, Verdre⸗
hungen und Verkehrungen des Wortes GOt⸗

tes. Heiſſe nicht boͤſes gut, und gutes boͤſe:
mache nicht aus Finſterniß Licht, und aus Licht
Finſterniß, aus ſauer ſuͤß, und aus ſuͤß ſauer.

Eſa. 5, 20. Behuͤte deine Zunge vor boͤſen, und

deine Lippen, daß ſie nicht falſch reden. Pſ. 34,

dir ſeyn, Eph.5B,4) und laß das Laͤſtermaul
(die Abweichung der Lippen von der Wahrheit)
fern von dir ſeyn (alle Bitterkeit und
Geimm, und Zorn und Geſchrey, und Laͤſterung
laß ferne von dir ſeyn, ſamt aller Bosheit. Eph.
4, 31. Laß kein faul Geſchwaͤtz aus deinem Mun⸗

de gehen ꝛc. v. 25. Lege lieber ein Schloß an dei⸗

nen Mund und druͤcke ein veſt Siegel auf dein
Maul, daß du dadurch nicht zu falle kommeſt,
u d deine Zunge dich nicht verderbe. Sir. 22, 23.)
V. 25. Laß deine Augen (das Sinnbild

deines Verſtandes) ſtracks vor ſich ſehen,

(gerade vor ſich hin auf dem Wege nach dem
Klei od, weiches uns die himmliſche Berufung
vorhaͤlt. Philip. 3, 14. Sehe alſo nicht hinter
dich zuruͤcke. Luc. 9, 62. Schiele nicht auf die

Seiten abwerts, weder zur Rechten, noch zur.
Lincken. Schaue zu, daß du alle Wahrheiten

recht begreifeſt, gruͤndlich beurtheileſt und buͤn⸗

dige Schluͤſſe daraus macheſt,) und deine
Augenlieder (als hier das Sinnbild deiner

Eine⸗

14. Schertz und Narrendeutungen laß ferne von

410 Richtige und erbauliche Erkläͤ»ung Cap. 5 v. 12.

Einbildungs⸗Kraͤfte, wie c. 6, 4. 30. 13.) rich⸗
rig vor dir hinſehen. (Laß deine Einbil⸗
dungs⸗Kraͤfte, die zum Ausſchweifen, und un⸗
rechten falſchen Vorſtellungen geneigt ſind, eine
ſolche Richtigkeit machen, die auf dem Wege
der Wahrheit nicht allein bleibe; ſondern auch
allezeit dir gegenwaͤrtig ſey, daß du ſie gleich
genau pruͤfen und unterſuchen koͤnneſt, ob ſie dir
wahre, oder falſche Vorſtellungen mache. Al⸗
ſo ſorge inſonderheit vor die Bewahrung deines
Verſtandes und deiner Einbildungs⸗Kraͤſte.)
V. 26. Laß deinen Fuß (das Sinnbild dei⸗
nes Willens, deiner Neigungen und Begierden,
wie (c. 1, 13. 16. c. 3, 23. 26. 2c.) gleich vor ſich
gehen (erwege, pruͤfe genau und mache es wie
die klugen Kaufleute, die das Gold auf der
Goldwage abwaͤgen. Alſo erwege aufs ſorg⸗
faͤltigſte die Fahrleiſen und den natuͤrlichen
Trieb deines Willens, deiner Neigungen und
Begierden, daß du nicht nach der Gewohnheit
hinſuͤnvigeſt; ſondern aufs ſorgfaͤltigſte deinen
Willen, Neigungen und Begierden bewahreſt)
ſo geheſt du gewiß, (ſo werden alle deine
Wege beveſtiget und gewiß ſeyn.) V. 27.
Wancke (inſonderheit mit deinem Verſtande
und Einbildungs⸗Kraͤften) weder zur rech⸗
ten, noch zur lincken (weder in knechtiſche
Heucheley, noch fleiſchliche Sicherheit. Wozu
einen die falſchen Worſtellungen leicht verleiten
koͤnnen,) wende deinen Fuß (den Willen, die
Neigungen und Begierden) vom boͤſen (dar⸗
innen die gantze Welt lieget 1 Joh. 5, 19. inſon⸗
derheit von der Augenluſt, Fleiſchesluſt und hof⸗
faͤrtigem Weſen. Denn die Welt vergehet mit
ihrer Luſt, wer aber den Willen GOttes thut,
der bleiber in Ewigkeit. c. 2, 16. 17.) J
Anmerrkkungen.
1. So weit gehet die vaͤterliche Unterrich⸗
tung Davids, womit er ſeinen noch zarten und
innig geliebten Printzen, Salomo, unterwieſen
hat. Welchen herrlichen Unterricht Salomo
ſo wohl behalten, weil er ihn in ſeiner Jugend
mit hertzlicher Begierde angehoͤret hatte. Was
Kinder in der Jugend lernen und faſſen, das blei⸗
bet ihnen ſeſt im Gemuͤth bis ins hohe Alter. O
wohl dem, der ſeinen zarten Kindern in der Ju⸗
gend fein viel gutes fleißig einſchaͤrfet! Auch bey
ſeinem Suͤnden⸗Fall hatte Salomo der vaͤter⸗
lichen Lehren nicht gantz vergeſſen.

2. Die Haupt⸗Summa dis vaterlichen
Unterrichts iſt, daß man vor allen Dingen
Weisheit und Klugheit beſitze, das iſt, CHri⸗
ſtum und ſeine heiligmachende Gnade und Kraft
recht annehme. Darnach daß man die Zucht
und Unterweiſung, in welcher Ordnung man
Weisheit und Verſtand erlange, recht faſſe.
Dazu nun gehoͤret, ¹) daß man ſich der Gort⸗

loſen Weg und Exempel nicht irre machen, noch

zu ihren krummen Wegen verleiten laſſe. v. 13⸗
19. 2) Daß man ſich beſtaͤndig an GOTTCS

Wort halte, und es in einem feinen und guten
Hertzen bewahre. 3) Daß man uͤber ſein gan⸗

tzes Hertz, und uͤber alle ſeine Geiſtes⸗und Le⸗
bens⸗Kraͤfte aufs ſorgfaͤltigſte wache. v. 23.

4) Daß man ſeinen Verſtand und Einbildungs⸗

KHraͤfte wohl regiere, damit ſie weder zur Rech⸗
ten, noch zur Lincken wancken. v. 25. Und endlich
6) daß man ſeinen Willen, Neigungen und Be⸗
gierden genau pruͤfe, und von allem boͤſen ab⸗
ziehe. v. 26. 27. Wer dieſe ſechs Stuͤcke in acht
nimmt, und ſorgfaͤltig beobachtet, der wird der
Weisheit und der Klugheit Haus und Tempel
werden.
3. Daß die Augen gar oft ein Sinnbild
des menſchlichen Verſtandes und auch der Ein⸗
bildungs⸗Kraͤfte ſeyn, ſolches iſt auſſer allen

Zweifel. Und hat der ſel. SALOMON GLAS:

SIFS in Philolog. Sacr. L. V. Ir. I Cap. 12. D0⸗=
von viel Exempel angefuͤhret, als 1 B. Moſ.
16, 4. 5. 5B. Moſ. 15, 18. 1 Sam. 15, 17. 18. 23.
Pſalm 15, 4. 2c. Wenn die Augenliede beſon⸗
ders angefuͤhret werden, ſo ſind dieſe auch in⸗
ſonderheit ein Sinnbild der Einbildungs Kraͤf⸗
te. So ſchlummert die Einbidungs⸗Kraft,
c. 6, 4. wenn ſie ſich keine Vorſtellungen ma⸗
chet von der Gefahr, in welcher der Menſch le⸗

bet. Und der haͤlt die Augenliede empor c. 30, 13.

der ſich in ſeiner Phantaſie guͤldene Schloͤſſer in

die Luft bauet. So ſind die Fuͤſſe ein Sinnbild
des Willens, der Neigungen und Begierden.

Wenn z E. Hiob 23,; II. ſagt: Er ſetze ſeinen
Kuß auf GOttes Bahn: ſo hat ja das wol
keine andere Bedeutung, als daß er ſeinen
Willen, Neigungen und Begierden nach GOt⸗

tes⸗Willen lencke. Wenn der gottloſen Fuͤſſe

zum Boͤſen laufen Spr. 1, 16. ſo iſt wol die Mei⸗

nung keine andre, als daß ihr Wille, Neigun⸗

len und Begierden das Boͤſe lieben und umfaſ⸗
en. 6

Das fuͤnfte Capitell
. Wie man
Vor der Suͤnde, als dem boͤſen ehebrecheriſchen Weibe,
cap. 2, 16. ſich bewahren, und ſich ihrer Herrſchaft entſchlagen ſoll,
damit man der Quelle der Weisheit zu ſeiner Labung

E Ein Kind, (mein lieber Weis⸗
heits⸗Schuͤler, den ich als mein
BV eigen Kind liebe, nachdem ich dir

recht genieſſe. MW
meines Vaters⸗Lehren, die er mir in meiner

zarten Jugend gegeben, mitgetheilet habe: ſo
wende ich mich nun wieder zu meinen Lehren und
Ermahnungen, und will dir zeigen, wie du von
der

Ein)

de hen
wedet/
du eine
Bund in
mnercke 4
nchto
ſet in 4
ſi kiͤf
he, und
Und We
Und beug
merckſann
heige de
merckſmm
cken undd
du dunch
Sacee
ſet. lnd
u nein
hat, doß
Einwoprt

Daß dun
pohl ber
Eutſchis
gendie
du einen
guͤnftrel
Ohundt
ſowerd
niß ben
denn ſokre
ergohen,
en witſt)

1.
Lockunge
ſtels gu⸗
ſan ſeyn.
wchen,
das ⸗
aͤrtigen
gegen dag
gtidunge
ud einſe
boſd ein
faͤlen heen

und des

kenntnig
man nich
2.
Wo,e,
Wszumne
alſ nache
pen Ned⸗
Us C
ſer Vor
werden.

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tich ſiſt.
der Go⸗
chen, och
ſſe. b. ⸗
Nes
und gaten
er ſeingan⸗
kobund Ai⸗
nche. b. 29.
inbidunge
r ur da⸗
Undendich
nund Be⸗
cke inacht
der wird der
1nd Tonpel

n Ginubild
ch der Ein⸗
auſſer ollen
10N 614.
. 1a. da⸗
1B Mof.
/1J.1d. 4).
liede beſon⸗
N Alc in⸗
9s Kraͤſ⸗
⸗ Haſt,
Mungen wa⸗

Wanſchl⸗.

por t .
Schloſerin
n Sinnbid
Begerden.
ſge ſanen
ja das tel
er ſeinen
ncchOt⸗
oſen Füſe
voldie Me⸗
, Negl⸗
undunnfoß⸗

Weibe⸗

ſ,

irin meine
ſt habe ſ
1hpmind
ie duvo⸗
1 de

—.—

der Herrſchaft des boͤſen Weibes ſolt errettet
werden, daß dich die Suͤnde nicht bethoͤre, und
du eine ehebrecher ſche Art werdeſt, die den
Bund mit GO TT verlaͤſſet: demnach ſo)
mercke auf meine Weisheit (die ich nun⸗
mehro nach meiner Bekehrung, da ich zuvor
ſchier in alles Ungluͤck kommen war v. 14. erſt
recht kraͤftig, ſuͤß und lebendig geſchmecket ha⸗
be, und nun aus der Erfahrung von dem Rath
und Willen GOttes mit dir reden kan. Leucke
und beuge alle deine Kraͤfte zur genauen Auf⸗
merckſamkeit auf meine Weisheits⸗Lehren)
neige dein Ohr (als das Sinnbild der Auf⸗
merckſamkeit; dazu du deine Begierden erwe⸗
cken und deinen Willen ſo einrichten muſt, daß
du durch ein wohlgegruͤndetes Nachſinnen die
Sache recht klar, deutlich und zulaͤnglich begrei⸗
feſt. Und ſo neige deine Aufmerckſamkeit)
zu meiner Lehre (zu meiner Klugheit und
Einſicht, die mir die ewige Weisheit geſchencket

hat, daß ich nun des Meßiaͤ und ſeines Geiſtes

Einwohnung, c. 4, 5. verſichert bin.) V. 2.
Daß du behalteſt und in deinem Gemuͤthe
wohl bewahreſt, guten Rath: (eine kluge
Entſchlieſſung, das Verhalten einer Sache ge⸗
gen die andre zu erkennen und einzuſehen, damit
du einen rechten Grund erlangeſt zu einem ver⸗
nuͤnftigen Urtheil und Schluß) und dein
Mund wiſſe Unterſcheid zu haben (Hebr.
ſo werden deine Lippen die Erkennt⸗
niß bewahren. Deine Erkentniß wird
dDenn ſo kraͤftig und ſaftig ſeyn, daß du dich daran
ergoͤtzen, und ſie als ein lheur Kleinod bewah⸗
ren wirſt.)
Anmerckungen.
1. Wer von der Suͤnde und ihren falſchen
Lockungen nicht berhoͤret werden will, der muß
ſtets auf die Weisheit und Klugheit aufmerck⸗
ſam ſeyn; hiernaͤchſt aber muß er ſtets dahin
trachten, daß er Wiz beobachte, ober daß er
das Verhalten der Sachen, z. E. der gegen⸗
waͤrtigen Suͤnde, zu welcher er gereitzet wird,
gegen das wahre Gute, welches er von der Ver⸗
meidung dieſer Guͤnde haben kan, recht erkenne
und einſehe. Wenn er das thut, ſo wird er
bald ein vernuͤnftiges und gruͤndliches Urtheil
faͤllen lernen von der Suͤnden Abſcheulichkeit,
und des Guten Vortreflichkeit. Und dieſe Er⸗
kenntniß muß man ſuchen zu bewahren, daß
man nicht ſo gleich zu aͤhret und ſie verſchuͤttet.
2. Salomo ſagt: bewahre den Witz,
PWrD, er braucht die mehrere Zahl, um alles,
was zum Witz gehoͤret, damit zu begreiffen. Dar⸗
auf macht er den Schluß: ſo werden deine Lip⸗
pen die Lehre bewahren. Es iſt alſo ein perio⸗
dus conditionalis. Die Nothwendigkeitt die⸗
ſer Vorſtellung wird nun aus folgenden kunt

werden.
Denn die Lippen die aͤuſſerliche Vor⸗

ſtellung, und gleichſam die aͤuſſerliche Geſtalt)

der Huren (Hebr. der Fremden, nehm⸗
lich der Erbſuͤnde mit ihren Luſten und Begier⸗
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

ihre

der Spruͤche Salomonis

den) ſind ſuͤſſe wie Hoͤnigſeim (die Vor⸗
ſtellungen der Suüͤnde ſind bezaubernd, kraflig,
ſuͤſſe, lieblich. Die Suͤnde ſchmeichelt ſich leicht
ein, wenn man nicht den Witz bewahret) und
ihre Kehle (der Fremden ihre Kehle ſind die
Reitzungen der Sunde, dieſe Kehle) iſt gͤt⸗
ter, denn Oele (es inſinuiren ſich die Reitzun⸗
gen leicht ſo unvermerckt, daß man ſie, wenn
nicht Witz beobachtet wird, nicht eher gewahr
wird, als wenn ſich ſchon ihre ſchaͤdliche Wir⸗
ckungen aͤuſſern.) V. 4. Aber hernach
(endlich und zuletzt ſind die Vorſtellungen und
Reitzungen der Wirckung nach) bitter, wie
Wermuth (und Galle und ſcharf, wie ein
zweyſchneidig Schwerdt (das vorgeſtelte
Honigſeim wird in Wermuth und Galle, und
das glarte Oel in Scharfen, Spitzen und
Schneiden ver wandelt.) VB. 5“ Ihre Fuͤſ⸗
ſe die aus dem Verderben in uns aufſteigenden
Neigungen und Begierden) laufen zum To⸗
de Hinunter (ſie ſchreiten hinab zum ewigen

Toder der n der Todiſt der Suͤnden Sold Roͤm.

6, 23.) ihre Gaͤnge (und ihr Forkſchreiten,
die Ausuübungen der Neigungen umd Begierden,
ergreiffen) er angen (und beſitzen, wie ein
zugefallenes Loos, Pf. 16,5.) die Hoͤlle. V.
6. Sie gehet nicht ſtracks auf dem We⸗
ge des Lebens (Hebr. damit du nicht
erwegen moͤgeſt die Bahn des Le⸗
bens) unſtaͤt ſind ihre Tritte, daß ſie
nicht weiß, ws ſie gehet Hebr. ſo ſind
Fahrleiſen unſtaͤt, ſie weiß
nichts. Der alte Menſch in uns weiß nichts,
er vermmimnt nichts vom Geiſt GOttes Cor. 2,
14. daher iſt nichts als Unruhe: bald faͤlt er auf
dieſes, bald auf jen es, bald waͤhlt er dieſe, bald
jene Luſt; nur damit du den Weg des Lebens
nicht erwegen, noch zum Nachdencken kom⸗
men moͤgeſt.)
Anmerckungen.
1. Es iſt ſchon oben bey c. 2, 6. angemercket
worden, daß Salomo, wenn er von dem frem⸗
den Weibe reder, nicht eine fleiſchliche Ehebre⸗
cherinn verſtehe. Wie koͤnte es auch ſeyn? Hu⸗
rerey und Ehebruch iſt ja nicht die eintzige oder
vornehmſte Suͤnde bey dem juͤdiſchen Voicke ge⸗
weſen, der Ehebruch wurde nach dem Geſetz mit

dem Tode geſtraſt 3 B. Moſ. 20, 10. das hat ja

eine Furcht erwecket, ſolches Laſter umeiden;
zudem gieng die Vielweiberey im Schwange
beym juͤdiſchen Volcke. Alſo kon te ein fleiſchli⸗
cher Meunſch ſeine Luͤſte wol buͤſſen, ohne eben
ſeines Naͤchſten Weib zuſchwaͤchen; uͤberdem
ſo heiratheten die juͤdiſchen Manns⸗Perſonen
jung, und war insgemein das ein und zwar tzig⸗
ſte Jahr ihnen aufs hoͤchſte zum Termin beſtim⸗
met, da ſie heirathen mußten. Iſt aiſo auch
dieſes ein Zuͤgel wider den Ehebruch einer ledigen
Manns⸗Perſon mit eines andern Weibe ge⸗
weſen. Gleichwol warnet Salomo vor dem
fremden Weibe ſo ſehr als wenn es nichts an⸗
ders, ſolche, im Lande gegeben haͤtte. Man
ſoll

42 Richtige und erbauliche Erklaͤ»9ung Cap. 5.v. 710.

ſoll ſich der Weisheit und der Klugheit ergeben,
Witz bewahren. Warum aber dieſes? Ant⸗
wort, darum, daß man vor dem fremden Wei⸗
be bewahret werde. Waren denn keine andre
Suͤnden im Lande, davor die Weisheit, Klug⸗
heit und Witz bewahren ſolten? Es giengen ja
Ungerechtigkeit, Geitz, Zanck und andre Laſter
genug im Schwange, warum ſetzet er denn das
fremde Weib vorn anꝰ?
2. So iſts, das fremde Weib iſt die Erb⸗
ſuͤnde mit ihren unſeligen Ausbruͤchen: und die⸗
ſe wird unter dem Sinnbilde des fremden Wei⸗
bes vorgeſtellet, und ſolches gar nachdruͤcklich.
GOtt hatte das Volck Iſrael zu ſeinem Eigen⸗
thum erwehlet, einen beſondern Gnaden⸗Bund
mit ihnen aufgerichtet, und ſie hatten auch in der
Beſchneidung den Gnaden⸗Bund angenom⸗
men: alſo hatte ſich GOtt gleichſam mit dieſem
Volcke vermaͤhlet. Allein wie untreu waren ſie?

ſie liebten die Finſterniß mehr, als das Licht,

dem meiſten Haufen nach, daher ſie auch eine
boͤſe und ehebrecheriſche Art vom HErren genen⸗
net werden Matth. 12, 39.
3. Die Erbſuͤnde iſt die aͤuſſerſte Verderb⸗
niß, die das gantze menſchliche Weſen vergiftet
und durchſaͤuert hat: ſie iſt ein Mangel alles Gu⸗
ten, und eine Zuneigung zu allem Boͤſen. Die⸗
ſes innerſte Verderben ſtellet uns nun die Abwei⸗
chungen von GOttes.⸗ Gebot, als was ſuͤſſes und
angenehmes, vor: die Erbſuͤnde reitzet unter dem
Schein des Guten zum Boͤſen: ihre Neigun⸗
gen und Begierden fuͤhren ins Verderben und
in die Hoͤlle; und weil ihr Ausgang bitter, wie
Wermuth und wie ein zweyſchneidig Schwerdt
iſt: ſo verbirget ſie, oder verblendet den Men⸗
ſchen, daß er die Bahn des Lebens nicht ergreife.
Daher ſchweift ſie herum, und faͤlt von einer
boͤſen Luſt auf die andre.
VBV. 770.
So gehorchet mir nun, meine Kin⸗
der (die ihr euch der Weisheit ergeben wollet)
und weichet nicht von der Rede meines
Mundes, (denn ich will euch den Weg der
Weisheit fuͤhren, und auf rechter Bahn leiten
c. 4, 11.) V. 8. Laß deine Wege fern von
ihr ſeyn (laß du, ein jeder von euch, o thr
meine Kinder, deine gantze Lebens⸗Einrichtung,
deine Gedancken, Gebehrden, Worte und
Wercke, weit entfernet ſeyn von ihrer Herr⸗
ſchaft vv ab incumbentia ejus, ne in-
cumbat tibi, verleugne dich ſelbſt,) und
nahe nicht zur Thuͤr ihres Hauſes. (Die
Erbſuͤnde hat ihr Haus in unſerm Hertzen und
Seelen⸗Kraͤften: dieſes Haus hat ſeine Thuͤre,
welche iſt der Mißbrauch der innerlichen und
aͤuſſerli chen Sinne, zu dieſem Mißbrauch nahe
dich ni cht, folge nicht blindlings den ſinnlichen
Vorſtellungen.) V. 9. Daß du nicht den
fremden (und von deiner wahren Ruhe und
Gluͤckſeligkeit entferneten, den Irrthuͤmeꝛn, Voꝛ⸗
urtheilen und uͤberhaupt den wircklichen Suͤnden
zur Ausuͤbung derſelben) gebeſt deine Ehre
(und Herrlichkeit, die dir GOtt als einem Men⸗

ſchen, ja als ſeinem Bunds⸗Genoſſen, gegeben

hat, und werdeſt ein Vieh Pred. 3, 18.) und
deine Jahre dem grauſamen (Engel c. 17.

II. dem Fuͤrſten der Finſterniß, in deſſen Stri⸗
cken du wuͤrdeſt gefangen werden zu ſeinem Wil⸗

len 2 Tim. 2, 26.) V. 10. Daß ſich nicht

fremde (v. 9.) von deinem Vermoͤgen

ſaͤttigen(von deinen Leibes⸗ und Seelen. Kraͤf⸗
ten, die da ausgemergelt werden durch ein

ſuͤndliches uͤppiges Leben, welches denn alle dei⸗

ne Kraͤfte auffrißt) und deine Arbeit (deine
auf die Suͤnden folgende Schmertzen und hertz⸗

freſſende Sorgen und Bekuͤmmerniſſe Pf. 127,

2.) ſey in eines andern (Hebr. aus waͤr⸗
tigen, dir unbekanten) Hauſe. (Es wird
dir gantz anders gehen, als du bey deiner Suͤn⸗
den⸗Luſt gedenckeſt: du wirſt nicht immer in dem

Hauſe deiner fleiſchlichen Froͤlichkeiten bleiben,

es iſt dir ein gantz anders Haus beſtimmet, da
deine gewiß folgende Schmertzen dich druͤcken
werden; davor wolte ich dich gern warnen.)

Anmerckungen.

1. Wir koͤnnen zwar der Erbſuͤnde, ſo lan⸗
ge wir leben, nicht gantz los werden, drum
ſagt auch Salomo nicht: laß deine Wege ohne

dieſelbe ſeyn. Es klebet uns die Suͤnde in ollem

unſern Thun an: aber von der Herrſchaft der⸗
ſelben koͤnnen wir uns doch durch die Kraft der

Weisheit und Klugheit, d. i. durch die Kraft

Chriſti und ſeines Geiſtes, wohl losreiſſen; dar⸗

um ſagt Salomo bedencklich: Mache deine
Wege ferne ovp ab incumbentiis ejus,

daß ſie dir nicht auf dem Halſe liege, wie ein
Egyptiſcher Frohn⸗Voigt, daß ſie dich mit ih⸗
rem ſchweren Dienſte druͤcke 2 B. Moſ. 1, II.
denn y iſt eigentlich ein Subſtantivum, wie
der Pluralis conſtructus * ausweiſet. Es
heißt eigentlich ſupernitas, das, was hoch
und uͤber einen andern iſt; wovon ich aber itzt

nicht Exempel aufuͤhren kan. Weil nun das,
was uͤber mir iſt, auch auf mir liegen, mich fuͤh⸗
ren, treiben, oder druͤcken kan nach ſeinem
Willen: ſo heißt das Aufliegen die Herrſchaft

uͤber mir. Alſo war z. E. Athniels Hand ſchwer
uͤber Cuſan Riſathaim, Richt. 3, 0. Es war
aber uͤber Jephtha der Geiſt des HErrn, der
trieb ihn u. f. Richt. 11, 29. Der Geiſt des HErrn
iſt uͤber mir Eſ. 61, 1. er treibet mich, er re⸗
gieret mich. So ſagt nun Salomo hier auch:

laß deine Wege ferne von der Erbſuͤnde Trieb,

Regierung und mannigfaltigen Herrſchaft ſeyn.
2. Die Wirckungen des Suͤnden⸗Dien⸗

ſtes werden hier gar nachdruͤcklich und mercklich
beſchrieben: ein Suͤnden Knecht giebt 1) ſeine

Ehre dem fremden, er wird aus einem Menſchen
ein Unmenſch, ein Vieh; 2) er opfert ſeine Jah⸗
re dem Teuſel auf; 3) die Kraͤſte werden vor der
Zeit ausgemergelt, und wird ein Suͤnden⸗
Knecht ein Moͤrder an ſich ſelbſt; 4) er hat
nichts als grauſame Schmertzen davon, die er
noch in gantz unvermutheten Umſtaͤnden, als

in einen fremden und unbekanten Hauſe, erdul⸗

den muß. D u4.

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I

6 hoch

len wie ein Loͤwe c. 28, 15. und voll Unruhe ſeyn,
wie das brauſende Meer Eſ. 5,30. heulen vor
Unruhe deines Hertzens Pf. 38,9.) wenn du geweſen Ich habe mich mit Heucheley beholfen

mein Ohr nicht geneiget zu denen, die

Hertz nicht gantz war mit dem HErrn meinem
GStt Koͤn. 11, 4.) bin ſchier (und beynahe) Trinck Waſſer aus

wenn ihm etwa noch Gnade wiederfaͤhret, und

R

Cap. 5. v. II/15. der Spruͤche SalomonHis. 43¹³
V. 1II⸗14. OWUM ſeiner Gue⸗ Geduld Vdanginlthtorei ver⸗
Und intſſeſt hernach (endlich und zu⸗ achtet. Rom. 2, 4. 3) Daß ſein Hers die Ueber⸗
letzt, Wanmee E detntnm) Kufzin (brul⸗ zeugungen verſchmaͤhet. Da heißts: Ach wie
. oft hat mich GOtt uͤberzeuget von meinen Suͤn⸗
den! Ich habe auch oft Beſſerung zugeſaget
mit dem Munde, aber das Hertz iſt nicht dabey

deinen Leib und dein Gut verzehret haſt. 3) Daß er ſeinen Eltern, Lehrern und Lehrmei⸗
(Wenn dein Fleiſch durch Duͤerſucht, und das ſtern nicht gehorchet, die es ſo gut mit ihm ge⸗
uͤbrige von deinem Leibe, z. E. Lunge, Leber, meinet, und alles verſucht haben, daß er nur eine
Gedaͤrme u. d. g. verſchmachten muͤſſen, und Begierde zu lernen bekommen moͤchte. Dieſes

wie ein Rauch vergehen Pſ. 02,4.) V. 12. muß man nun endlich mit groſſer Naruhe ſeines

in ſprechen Ach wie hab ich dieZucn Der ns benen wo nicht hier in der Zeit der
geha ſſet, (ach wie bin ich ſo gar raͤſend wider Gnaden, doch dort ewrig.
mich ſelbſt und wider mein wahres Heil geweſen, 2. Der vierzehende Vers wird insgemein
daß ich mich nicht in die Ordnung der Buſſe und von den Auslegern angeſehen, als eine Fortſe⸗
de Wanben⸗ habe geben wollen! g leider zung Veand r angeſanginen re⸗ aa bern⸗
ab ich dieſe goͤttliche Ordnung gehaſſet, und genen Sunders, wie er nun auch bedaure, daß
mehr geliebet Wohlluſt,als tr⸗ Tin., 4.) er beynahe in alles Ungluͤck durch ſeinen Suͤn⸗
und mein Hertz Verſtand, Wille, Neigun⸗ den⸗Dienſt gekommen ſey. Allein der Ausdruck
cäl s, der Worte leidet dieſe Erklaͤrung nicht wohl.
gen und Begierden) die Straſe (und eber. Denn anſtalt mn haͤtte Salomo ſagen muͤſ⸗
zeugungen des Geiſtes GOttes von der Sunde ☛ ſe drrgro man Bojing Ffa lladn, ſtart
Den Sed dee ee e. ſſen Pe ſo duͤrfte man keine Enallagen ſtatu-
Joh. 16, z.) verſchmaͤhet (und krotzig ge, iren, welche ohne das ohne Urſache nicht
ſchandet Pf. 107, 11. und den Heiligen in Iſrael ſtatuiret werden ſoll. Ueber dieſes waͤre das
gelaͤſtert Eſ. ,4. 5, 24. welches Sprechen, wenn Roͤrtlein bey nahe, ſchier, gantz vergeblich.

es noch in der Zeit der Gnaden mit recht bußfer⸗ Denn wer die Zucht haſſet, die Strafe ver⸗

tiger Bereuung und im Glauben geſchiehet, noch ſchmaͤhet, hartnaͤckigt ungehorſam iſt; wer ſei⸗
eine Gelegenheit ſeyn kan zur Errettung der ar⸗ ne Ehre ben Fremden, ſeine Jahre den Grauſa⸗
men Seele: vielen wird es nicht ſo gut, daß ſie men gegeben hat, lauter Schmertzen und Un⸗

hier zur Erkentniß kommen: ſie werden hinge⸗ ruhe empfindet u. f. derſelbe iſt nicht bey na⸗

riſſen, daß kein Erretter da iſt Pſ. 50, 22.) B. he im Ungluͤck und Uebel; ſondern er liegt ja
13. Und habe nicht gehorchet (auch nicht drinnen bis uͤber die Ohren. Wie kan der ſa⸗
hoͤren und folgen wollen) der Stimme mei⸗ gen: Es fehlt nicht viel, ſo waͤre ich im Ungluͤck
ner Lehrer (die ſie mannigmal wie eine Po⸗ geweſen? Sglomo ſtellet alſo ſein eigenes Exem⸗
ſaune erhoben, und mein Uebertreten mir wol pel hier zur Warnung vor, und will ſagen:
verkuͤndiget haben Eſ. 53, 1. die als Boten ge⸗ Es fehlet nicht viel, bey nahe bin ich in allem
ſchrieen, und als Engel des Friedens bitteriich de n ney der Baheſe ds Z bin
geweinet haben Eſ. 33, 7.) und (habe leider!) (—P) als auch bey der Werfammmung des
mich lehreten (die mich gern als einen lehr⸗ chen e
begierigen Schuͤler vorſtellen wolten, und lieſſen den. Darum, ihr Kinder, lernet aus meinem
ſichs angelegen ſeyn, mir eine Luſt zum lernen bey⸗ Exempel euch huͦ erl 6
ſichs ang im ernen äe Exempel euch huͤten. Und ſo zeuget denn auch
zubringen.) V. 14. Ich (Salomo ſelber, dieſer Vers, daß ſich Salomo vor ſeinem Ende
da ich mich ſo habe bethoͤren laſſen, und mein bekehret habe.

in all Ungluͤck (und Uebel) kommen vor Wie man im Sprichwort ſea dein he⸗

allen Leuten und allem Volck lin der Ge⸗ ne Grube, eine Eiſterne, einen Waſſerhäaͤlter,

meine und in der Verſammlung, ich waͤre bald den dir der GOtt Iſrael gegraben hat. Und
gantz und gar dabey zuſchanden worden, da ich dieſes iſt der Gnadenbund GOttes, iden dir aus
ſo ſchaͤndlich abgewichen war.) Gnaden g hret⸗ Diets lſt der Brund
A,l,linmerckungen. der Weisheit. Baruch 3, 2. Aus dieſes Brun⸗
=è Anmera ngen nßfte Geir, hens Gruft ſind die Kinder des Bundes gegra⸗
1. Des Suünden⸗Dienſtes fuͤnfte Wir⸗ e ed Oüihes geg
ckung iſt, 5 daß einen ſolchen Suͤnden⸗Knecht, ben. Eſa. F1, 1. Dieſer Gnaden bund hat Waſ⸗
kung iſt, 5) eg⸗ , ſers und Erguickung die Kune Daran labe
. inem unflaͤtigen Suͤnden⸗Schlaf ig dich: und nicht an der Suͤnde, und Fluͤſſe
er von ſeinem Unflaͤtigen Suͤnden⸗Schlaf ja er Dunde,)
noch aufwachet, dn am allermeiſten kraͤncket, aus deinen Brunnen (Hebt. Und zwar
und er ſich daruͤber nicht genugſam verwundern die da flieſſen mitten aus deinem
kan, wie er ſo gar unſinnig geweſen, 1) daß er Brunnen. Denn wer an den HErrn Meſ⸗
die Zucht und die heilſame Ordnung der Buſſe ſiam glaͤubet, wie die Schrift ſaget, Eſa. 44, 3.
ſo gehaſſet. Da denckt der Menſch; Ey! wie Joel 3, I. von deß Leibe werden Stroͤme des
oft hat dich GOttes Guͤte zur Buſſe geleitet; lebendigen Waſſers flieſſen. Joh. 7, 39. von die⸗
aber ach leider! ich habe immer den Reichthum ſen flieſſenden Waſſern trinck und labe dich.)

44 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 5. v. I6/19.

B. 16. Laß deinen Brunnen (und Waſſer⸗
Quellen, die aus der rechten Annehmung des
Gnadenbundes entſtehen) heraus flieſſen,
(ſich auswerts ausbreiten durch die Fruͤchte des
Geiſtes) und die Waſſerbaͤche auf die
Gaſſen, (daß die Leute deine gute Wercke ſe⸗
hen, und den Vater im Himmel preiſen. Marth.
5,16.) V. 17. Habe du aber ſie (dieſe
Waſſer) alleine, und kein Fremder mit
dir. (Hebr. Sie werden dir alleine
ſeyn, und keine Fremden mit dir.

Die Waſſer, die du ſo aus deinem guten Brun⸗

nen ausflieſſen laͤſſeſt, werden dein alleine ſeyn
und bleiben, und keine Fremden, die ſolches dei⸗
nes Segens nicht werth ſind, werden daran
Theil nehmen koͤnnen. Dein Friede, womit du
die Fremden gegruͤſſet, wird, weil ſie es nicht

werth ſind, ſich wieder zu dir wenden Matth. 10,

12. 13. Du wirſt dir auch mit ſolchen Ausfluͤſſen
und Fruͤchten des Geiſtes keinen Schaden thun;
ſondern da du ſo auf den Geiſt geſaͤet haſt, wirſt
du auch vom Geiſt das ewige Leben erndten.
Gal. 6, 8.) V. 18. Dein Born ſey geſeg⸗
net, (es wird dein Born geſegnet ſeyn, daß du
immer weiter wirſt in guten Wercken ausflies⸗
ſen koͤnnen) und (alſo) freue dich des
Weibes deiner Jugend (nemlich des in
deiner Kindheit mit dir aufgerichteten Gnaden⸗
Bundes, welchem du als ein verlobter GOt⸗
tes anvertrauet biſt, daß du der ewigen Weis⸗
heit Eigenthum ſeyeſt.)
Gnaden⸗Verbindung,) iſt lieblich wie eine
Hinde, und holdſelig wie eine Rehe (oder
Gemſe. Dieſe Gnaden⸗Werbindung iſt eine
ſchnelle und hurtige Hinde der mannigfaltigen
Liebe, und eine alle Hoͤhen uͤberſteigende Gem⸗
ſe der Gnade. Du haſt durch ſie Gnade und
Wahrheit.) Laß dich ihre (dieſer Gnaden⸗
Verbindung Liebe allezeit ſaͤttigen, Hebr.
Ihre Bruͤſte werden dich zu aller
Feit traͤncken, wie der Regen das duͤrre
Erdreich befeuchtet und fruchtbar machet, Eſa.

55, 10. Und gleichſam truncken machen,) und

ergoͤtze dich allewege in ihrer Liebe (du
kanſt dich allezeit ergoͤtzen und gleichſam verlieh⸗
ren in ihrer Liebe.)

Anmerckungen.

1. Gleichwie Salomo im vorhergehenden

von der Suͤnden Herrſchaft und von der Luſt,
der Sünde zu dienen, unker dem Sinnbilde ei⸗
nes fremden Weibes, ſeine Weisheits⸗Schuͤler

abgemahnet hatte: alſo weiſet er ihnen nun eine

beſſere Gelegenheit an, worinnen ſie ihre Luſt auf
GOtt gefaͤllige Weiſe ſtillen koͤnnen. So we⸗
nig aber Salomo im vorhergehenden wider die
Suͤnden des ſechſten Gebots geeifert: ſo wenig
redet er hier vom rechten Gebrauch des Ehe⸗
ſtandes, ob er gleich daher einiger maſſen das
Sinnbild zu nehmen ſcheinet. Denn wenn hier
Salomo ſaget: Trinck Waſſer aus deiner
Grube, und Fluͤſſe aus deinem Brunnen: ſo
iſt das ſehr gezwungen, wenn es heiſſen ſoll: be⸗

B. 19. Sie (dieſe

luſtige dich an deiner Ehegenoßin. Sollen denn
Eheleute in ihrer Beywohnung keine Maaſſe

halten? Koͤnnen ſie ſich nicht auch verſuͤndigen

an einander ſelbſt, wenn ſie der Wohlluſt gleich⸗
ſam Strom⸗weiſe pflegen wolten? Wenn Sa⸗
lomo ferner ſagt: Laß deine Brunnen heraus⸗
flieſſen, und deine Waſſerbaͤche auf die Gaſſen.
So iſt es wieder gezwungen, wenn man es von
erzeugten Kindern erklaͤren will. Denn es ſte⸗
het nicht bey den Eltern, daß ihnen Kinder ge⸗
boren werden, die ſie hernach zum Dienſt lie⸗
ſern. Es iſt GOttes Werck. Wenn Salomo
ferner ſaget: habe du ſie aber alleine, und kein
Fremder mit dir: ſo iſt dieſe Ermahnung gantz
unnoͤthig, wenn man es vom Eheſtande erklaͤ⸗
ret. Denn welcher cheiſtlicher, ja nur vernuͤnf⸗
tiger Mann, wird ſich deswegen eine Ehefrau
nehmen, daß er ſie fremden zur Buͤſſung ihrer
geilen Luſt dargebe? Wenn Salomo ferner ſa⸗
get: Das Weib deiner Jugend iſt lieblich wie
eine Hinde, und holdſelig wie eine Rehe: ſo trift

das bey gar vielen nicht ein. Wie viel hundert

Maͤnner werden mit ſolchen Storr Koͤnfen bela⸗
den, die ihnen kaum ein freundlich Wort zu⸗
ſprechen koͤnnen? Wenn Salomo endlich ſagt:
Ihre Bruͤſte werden dich allezeit traͤncken: ſo
iſt ja das gantz wider die Natur, daß ein Mann

die Bruͤſte ſeiner Frauen und zwar allezeit trin⸗
cke, und gleichſam davon truncken werde.
2. Dieſe Schwierigkeiten ſind den Ausle⸗

gern nicht unbekant. Weil ſie aber gemeinet,
es werde im vorhergehenden vor dem Ehebruch
gewarnet; und hier ſey der Gegenſatz deſſelben:
ſo haben ſie denn dieſes Stuͤck alſo von der recht⸗
maͤßigen Ehe erklaͤret, daß ſie es entweder ge⸗
deutet, ſo gut, als es etwa hat angehen wollen;

oder ſie haben auch dabey beylaͤufig der Weis⸗

heit, als mit der man ſich vermaͤhlen ſolte, Er⸗
wehnung gethan. Wenn man aber die Sache

genauer erweget, ſo kan hier nicht ſo wol von

der Weisheit die Rede ſeyn, als von dem Gna⸗
denbund, den GOtt mit ſeinem Volck machet.
Denn da hier von dem Gegenſatz der Erbſuͤnde,
als des fremden Weibes, gehandelt wird: ſo iſt
demſelben der Gnadenbund, der lauter Waſſer
des Lebens in ſich haͤlt, am fuͤglichſten entgegen
geſetzet. Der Haupt⸗Grund, der der Suͤnde

entgegen geſetzet wird, iſt der Gnadenbund
GOttes. Wie aus der Suͤnde alles Unheil

koͤmmt: alſo koͤmmt durch den Gnadenbund
dem Menſchen, der drinnen ſtehet, alles Heil zu.
CHriſtum, das Waſſer des Lebens, kan niemand
erlangen, als wer dieſen Brunnen des Gnaden⸗
bundes in ſich beveſtiget. Wer mit GOTT
wahrhaftig im Bunde ſtehet, der hat eben, ver⸗
moͤge ſolches Bundes, einen Brunnen, dem es
an Waſſer nie fehlet. Daher kan er das Waſ⸗
ſer aus ſeiner Grube, und zwar das da fleußt

aus dieſem ſeinem Brunnen, trincken. Er hak

die Liebe des Vaters, die Gnade CHriſti, die
Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes in dieſem ſei⸗
nen Brunnen des Gnadenbundes. Aus die⸗

ſem Brunnen flieſſen die Waſſer der Gnade und
Wohlthaten GOttes aus auf die Gaſſen. Die⸗
ſer Born bleibet immer geſegnet. Dieſer Gna⸗
denbund iſt mit uns ſchon in der zarten Kindheit
auf⸗

C5
—

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ſg und gna
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füͤnſthgern
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leſndſt
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ſſotſhet
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CGtt: 0

don ſerne.
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Cap. 5 v. 2023.

der Spruͤche Salomonis 435

aufgerichtet. Wir ſind Kinder des Bundes,
deſſen wir uns billig freuen ſollen. Dieſe Gna⸗

den⸗WBerbindung iſt ewig, lieblich, holdſe⸗

lig und gnadenreich. Dieſe Gnaden⸗Verbin⸗

dung iſt eine Mutter, die ihre Bruͤſte voll ver⸗

nuͤnftiger und lauterer Milch den gnadendurſti⸗
gen Seelen darreichet, daß ſie trincken. Sie
traͤncket ſie aus der Fuͤlle IEſu mit Wohlluſt,
wie mit einem Strom, Pſ. 36, 9. das ergoͤtzt!

Mein Kind (der bruͤnſtige Liebes⸗Affet

treibet mich, dich ſo ofte zu nennen, warum
willt du dich an der Fremden (die in der
That von dir abgekehret und dein Feind iſt) er⸗
goͤtzen (und dich gleichſam an ihr als ein irren⸗
der verliehren?) und hertzeſt dich mit einer
andern? (Warum liegeſt du einer auswaͤrti⸗

gen, die gar nicht von deinem Samen iſt, im

Schooſſe?;) V. 21. Denn jedermanns We⸗
ge find ſtracks vor dem HErrn (ſie ſind alle

in der Gegenwart der Augen des HErrn. Er
erforſchet jedermann und kennet jedermann.

Du magſt ſitzen, oder aufſtehen, ſo weis es

GOtt: GOtt verſtehet alle deine Gedancken

von ferne. Du geheſt, oder liegeſt, ſo iſt GOtt
um dich, und er ſiehet alle deine Wege. Es iſt

kein Wort auf deiner Zunge, das der HERR

nicht alles wiſſe, Pf. 139, 1⸗4.) und er miſſet
leich alle ihre Gaͤnge (Hebr. und alle
eine Fahrleiſen weget er richtig ab.
Wenn du nun deinen Weg nicht genau abwe⸗

geſt (c. 4, 26. ſo iſt doch GOtt derjenige, der ei⸗

nes jeden Gaͤnge gleichſam nach der Wagſchale
ſeiner Gerechtigkeit aufs genaueſte abweget,
und ihm den gerechten Lohn giebt. Er weget
die Fahrleiſen des Gerechten ab, Eſa. 26,7. aber
er weget auch ſeinem Zorn einen Weg ab wider
die Gottloſen, Pſal. 78, 50. drum fuͤrchte dich.)
V. 22. Die Miſſethat (das Unrecht und die
Abweichung auf krumme Wege, Pſ. 125, 5.)
des Gottloſen (der der Gerechtigkeit GOt⸗
tes ermangelt, und ſich an GOit verſchuildet)
wird ihn fahen (ſeine eigene Abweichungen
werden ihn, den Gottloſen, ſangen. Sie wer⸗
den ihn fangen im Netz, das er geſtellet hat. Pf.
9, 16. 35, 8.) Und er wird mit dem Strick

(Hebr. mit den Stricken) ſeiner Suͤn⸗

de gehalten werden. (Er wird mit ſeinen
Fuͤſſen in Strick gebracht und wandelt im Netze.

Der Strick wird ſeine Ferſen halten. Hiob 18,

9. 9. Alſo faͤnget nicht nur die Suͤnde; ſondern

ſie verwickelt ihn auch ſo drinnen, daß er als ein

Vogel im Netz veſt gehalten wird.) V. 23.
Er wird ſterben (des ewigen Todes) daß
er ſich nicht will ziehen laſſen, (darum daß
er die Zucht und Unterweiſung zur rechten Ord⸗
nung GOttes durchaus nicht gewolt hat,
und um ſeiner groſſen Thorheit willen,

(ſeiner Unbeſonnenheit wegen, durch welche
er zu allerhand Tuͤcke verleitet worden, c. 24, 9.
und durch welche er alles gute gleichſam zerbro⸗
chen hat, c. 14, 1. und hat lauter Narrheit aus
ſeinem Munde geſpeyet,) wirds ihm nicht
wohl gehen. (Er hat ſich an der Fremden
verwirret und verlohren; nun wird er ſich
auch an ſeiner groſſen Thorheit verwirren und
verliehren.)
Ahrunmerckungen.
1. Da alſo der Schade, den man von dem
Suͤnden⸗Dienſte hat, ſo groß, v. 3 I4. und
hingegen die ſorgfaͤltige Bundes Bewa hrung ſo
heilſam, ſo ſelig iſt, v. 15⸗19. ey warum willſt
du denn der Suͤnde lieber dienen, als GOtt?
9. 20. Was hier v. 20. Lutherus gegeben hat
ergotzen, heißt eigentlich irren () und
ſich gleichſam im IJrrthum verliehren. So
ſagt er v. 19. an dem Weibe deiner Jugend, d.
i, an deinem Gnadenbund, und denen daher flies⸗
ſenden Gnaden⸗Wohlthaten kanſt du dich ſtets
verirren, und gleichſam in Liebe dich ſelbſt ver⸗
liehren. Du kanſt drinnen herum irren, als in
einem Irrgarten, und immer neue Schoͤnheiten
und Gnadengaben entdecken. Da nun dem
alſo iſt; warum wilt du die Fremde dir zu ei⸗

nem Irrgarten dienen laſſen, und drinnen

herum gaffen, bis du endlich in deiner Unbeſon⸗
nenheit herum irrend dich ſelber verliehreſt, und
gefangen wirſt in deinen Abweichungen „ und
deine eigne Suͤnden dir zu Stricken werden, die
dich ewig gefangen halten im geiſtlichen Tode?
2. Es gedencket hier Salomo einer frem⸗
den, an der man ſich nicht ergoͤtzen, in ihrer Liebe
nicht veꝛirren, noch verliehren ſoll: undeiner aus⸗
waͤrtigen, in deren Schoos man nicht liegen ſoll.
Da heißt ein Fremder, der anders iſt, als
wir ſind und ſeyn ſollen. Daher wir den Um⸗
gang mit ihm fliehen und meiden ſollen, als ei⸗
nes uns feindſeligen und ſchaͤdlichen, Jerem. F,
5ZI. und welcher kein Theil hat am Heiligthum
3 B. Moſ. 22, 10. Dieſe Fremde iſt nun, wie
wir ſchon v. 3. gemeldet, die Erbſuͤnde. Die⸗
ſe iſt gantz anders, als wir, der Schoͤpfung
GOttes nach, ſind. Ihr Umgang und Ein⸗
wohnung in uns iſt ſchaͤndlich und ſchaͤdlich,
ſie kan des Heiligthums nicht genieſſen. Wei⸗
ter heißt a eine auswaͤrtige, die nicht von
unſerm Stamm und Geſchlecht iſt. Einer ſol⸗
chen auswaͤrtigen im Schoos liegen, heißt
nun, ſich von wircklichen Suͤnden ſo beherr⸗
ſchen laſſen, daß man ſie mit Luſt ausuͤbet,
und ſich freuet, boͤſes zu thun, und froͤlich iſt
in ihrem verkehrten, boͤſen Weſen. e. 2, 14.
3. Vom boͤſen ſoll uns inſonderheit ab⸗

halten 1) die Allwiſſerheit GOttes; vor deſ⸗

ſen Augen alles gegenwaͤrtig iſt: und 2) die
Gerechtigkeit GOttes, nach welcher er eines
jeden Wege abmiſſet v. 21. und die beharrlich
Gottloſen ſo ernſtlich ſtrafet. v. 22. .

46

Richtige und erbauliche Erklaͤrvung Cap. 6. v. 1. 2.

Dos ſechſte Capitel,
Eine heilſame Anweiſung, wie man ſich von den Suͤn⸗

den⸗Banden wieder losreiſſen ſoll,

V. 1I. 2

NeEin Kind (du mein lieber Sohn,
R 9 den ich gern von allem Boͤſen er⸗
rettet ſehen wolte) wirſt du Buͤr⸗
ge fuͤr deinen Naͤchſten (Hebr. wenn du
dich etwa verwechſelt haſt in Anſe⸗
hung deines Freundes. Siehe dein
Freund iſt GOtt, vermoͤge des Gnaden⸗Bun⸗
des; wo es aber etwa geſchehen waͤre, daß du
dich vermenget und verbunden haͤtteſt, in Auſe⸗
hung dieſes deines Freundes, nemlich wider
denſelben zu ſeyn, und dem fremden Weibe zu
dienen,) und haſt deine Hand bey einem
Fremden verhaͤftet, (Hebr. und wenn
du deine Hand verhaͤftet haſt in An⸗
ſehung des Fremden, d. i. wenn du dich
etwa ver ſuͤndiget haſt in Anſehung des Fremden:
du haſt etwa einem Fremden d. i. der Suͤnde,
nachgeeilet.) V. 2. So biſt du verknuͤpft
(und verſtrickt Eſ. S. 15. 28, 13. und als ein Vo⸗
gel im Netz gefangen) mit der Rede deines
Mundes (womit du dich dem Fremden, nem⸗
lich der Suͤnde, die nun ihre maͤnnliche Kraft
an dir beweiſet, verbaͤſtet haſt) und gefan⸗
gen mit den Reden deines Mundes (du
biſt ein Gefangener der Suͤnde, ein Sclave der⸗
ſelben, ein Kind des Zorns Eph. 2,3.)

Anmerckungen.

1. Daß hier Salomo unmoͤglich vom

Buͤrgewerden in leiblichen Sachen, da man
fuͤr ſeinen Freund gut ſaget, und, im Fall der
Nicht Zahlung, ſelber die Zahlung ſuͤr den andern
zuthun ſich verbindet, eigentlich rede, ob er

gleich ein Sinnbild von ſolchem buͤrgerlichen
Handel hernimmet: deſſen bin ich uͤberzeuget

a) Aus der Sachen⸗Beſchaffenheit. Denn
wie ſelten mag das wol geſchehen, daß einer

fuͤr einen Fremden Buͤrge wird, und gut fuͤr ihn
ſaget? Gleichwol dringet hier Salomo auf die
Sache, als auf eine ſolche, die taͤglich ge⸗
ſchehe; ja er giebt unten c. 27, 13. den Rath,

man ſoll dem ſein Kleid nehmen, der Buͤrge

fuͤr einen andern wird: er nennet einen ſolchen
c. 17, 18. einen Narren, er redet davon als
von einer Sache, die gar nicht geſchehen ſoll,
er redet alſo vielmals davon gleichwol aber iſt
Buͤrge werden im buͤrgerlichen Leben eine er⸗
laubte und im Handel und Wandel faſt noͤ⸗
thige Sache. „
b) Aus der Vorſtellung ſelbſt. Wer Buͤrge
wird fuͤr einen andern, darf ja vor dem geſetzten
Termin eben ſo ſehr nicht eilen. Es iſt auch

verwickelt worden.

„7

wenn man ja darein waͤre
gantz was ungewoͤhnliches, daß er hineilen,
und dem, fuͤr den er iſt Buͤrge worden, zu
Fuß fallen, und ſich gleichſam, uͤber ihn hinzu⸗
laufen, darwerfen ſolte; das muͤßte dieſer viel
eher dem Buͤrgen thun.
C. Aus der zufuͤrchtenden Geringeſchaͤ⸗
gigkeit der Schriften Salomonis. Der
Weiſeſte unter den Koͤnigen haͤlt ſich, bey ſei⸗
nen ſo heilig vorgegebenen Lehren, mit ſol⸗
chen gemeinen und geringen Dingen auf,

und macht ſoviel Worte davon; ſo wird

leicht ein Spoͤtter dencken. Und wenn von
nichts anders, als vorher c. 5, 3. ſeqq. vom
Ehebruch die Rede iſt, und itzund wider vom
Buͤrge werden, und deſſen ſo oͤfterer Wider⸗
holung; was wollen wir einem ſolchen Spoͤt⸗
ter groß entgegen ſetzen?
4) Aus der gewoͤhnlichen Schreibart des

weiſen Salomonis;: er nimmt in ſeinen

Schriften oft geringe Dinge, und ſtellet dar⸗
unter die wichtigſten Materien vor, gleichwie
etwa unſer Heiland ſelbſt ſich ſolcher Weiſe

bedienet, und immer in Gleichniſſen ſeine

Reden vorgetragen hakt. Darum heiſſen ſeine
Spruͤche iedd, kluge Sinn⸗Spruͤche,
ſcharfſinnige Gleichniß⸗Reden, die unter ge⸗
meinen Gleichniſſen die Geheimniſſe des
Reichs⸗GOttes vorſtellen.
2. Salomo ſtellet alſo unker dem Sinnbild
der Buͤrgſchaft den elenden Zuſtand desjeni⸗
gen vor, der in Suͤnden lebet, einen ſolchen
vergleichet er mit einem Buͤrgen, und zwar ſehr
ſchoͤn. Ein Buͤrge

a) Wird zur Buͤrgſchaft nicht gezwungen; er
hat ſeinen freien Willen: alſo, wer ſich dem

Suͤnden⸗Dienſt ergiebet, kan GOTT
nicht die Schuld beymeſſen. Suͤndigen und
in Suͤnden leben iſt ſein freier Wille.
b) Wenn er Buͤrge wird, erweiſet er demjeni⸗
gen, fuͤr den er Buͤrge wird, ein Freundſchafts⸗

ſchafts⸗Stüä¹ckkk.
E) Hat er ſeine Hand verhaͤftet, ſo muß er zahlen,
wenn der andre nicht hat zu bezahlen. Wer der
Suͤnde dienet, der erweiſet ſeinem alten Adam,
fuͤr den er gleichſam Buͤrge wird, ein groſ⸗
Greundſchafts. Stuͤk. aber er muß daſuͤr
J) Wenn er aber einen andern guten Freund
hat, der fuͤr ihn zahlen will, ſo kan er ſich ſei⸗
ner Buͤrgſchaft entſchlagen, und alſo ſei⸗
ner Verſchuldung wieder los werden. An

CHriſto, unſerm Freund, haben wir einen

treuen Buͤrgen, der uns von unſerer Ver⸗
ſchuldung los machen kan.

e) Wer fuͤr einen Fremden Buͤrge wird, han⸗
delt

Stuͤck, aber oft ein gefaͤhrliches Freund⸗

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nir enen
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delt

Cap. 6, v. 375.

deer Sprüche Salomonis. 47

delt naͤrriſch, c. 17, 18. Aber iſt der Suͤnden⸗
Dienſt nicht auch eine Knechtſchaft, in wel⸗
che man ſich einem Fremden uͤbergiebet?
3. Auf dieſe Weiſe haͤnget auch das ſechſte
Capitel mit dem fuͤnften wohl zuſammen: denn
es weiſet an, wie man ſich wieder aus dem Suͤn⸗
den⸗Dienſt losreiſſen koͤnne, zu welchem man
rech das fremde Weib etwa verleitet worden
iſt. L
4. Das Verbum hat eigentlich ſeine
Bedeutung vom vermſchen, vermengen,
da man ſich mit einer Sache, als etwas ange⸗

nehmes, willig vermiſchet c. 20,21. 3, 24. 13. Jer.

6,20. So iſt der Suͤnden⸗Dienſt eine ſolche
Vermengung mit der Suͤnde, und zwar y

in Anſehung deines Freundes. Siehe c. 15, 19.

Jer. 6, 20. 31, 26. .
5.. Bey dem Worte ein Fremder, mer⸗
cken wir nur noch an, daß b Da nicht kan

heiſſen, du biſt Buͤrge worden fuͤr deinen Freund;

denn mein Freund iſt ja kein Fremder, und mir
unbekanter, darum heißts: wenn du dich ver⸗
mengeſt (mit der Suͤnde) in Anſehung deines

Freundes. Darnach mercken wir, daß, was

Salomo vorher in Fœminino genere âαε ei⸗

ne Fremde, genennet, das nennet er nun d im

Maſculino genere den Fremden. Wo die
Suͤnde maͤchtig iſt worden, da ziehet ſie maͤnn⸗
liche Kraͤfte an, den Menſchen feſt zu halten im

Suͤnden⸗Dienſt. .
V. 3‧5.

So thue doch, (Hebr. nun Ap
Geſch. 12, 30. verſaͤume keinen Augenblick)
mein Kind (mache es gleich) alſo, und
errette dich, (Hebr. und werde errettet.

Laß dich retten, vamt deme Seele als aus der

tiefen Hoͤlle errettet werde Pf. 86, 13.) denn du

diſt deinem Naͤchſten (deinem Freund, der

dich zuchtigen und loslaſſen, oder aber dich ſtra⸗

fen kan) in die Haͤnde kommen (du haſt
dich an ihn mit muthwlligen Suͤnden vergrief⸗

fen: doch dieſer dein Freund iſt kein Tyranne.

Nur ſieheſt du, wie noͤthig du dieſen Freund

habeſt.) Eile, (Hebr. gehe, mache dich
auf, wie ein verlorner Sohn, und gehe zudei⸗
nem Freund draͤnge (Hebr. wirf dich in
tiefſter Demuth nieder; thue Buſſe im
Sack und in der Aſche) und treibe deinen

Naͤchſten. (Hebr. ſtaͤrcke deine Freun⸗

de, wenn du dich ſo bekehreſt, ſo ſtaͤrcke deine
Brüͤder Luc. 22, 32.) V. 4. Laß deine
Augen nicht ſchlafen, noch deine Augen⸗
liede ſchlummern. (Sey nicht ſaumſelig,
ruhe nicht Tag, noch Nacht; deuck nicht: es
iſt noch Zeit. Auf! Auf!) V. §. Errette

dich (laß dich erretten, und werde errettet, reiß

dich los/ wie ein Rehe aus der Hand (ein

Rehe, das aus deiner Hand, Macht und Ge⸗

walt en tſprungen iſt, das wird ſich nicht ſaͤu⸗
men, ſich bald von dir zu entfernen,) Und
wie ein Vogel aus der Hand des Voge⸗
lers, (der wird ſich nicht ſaͤumen fortzufliehen,

Haͤnde gekommen, umzugehen.

wenn er einmal aus der Hand des Vogelſtellers
weg iſt: er wird auch ſo leicht ihm nicht wader
zu nahe kommen.)
8 Anmerckungen.
1I. Nunmehro giebt Salomo ſeinem Weis⸗

heits⸗Schuͤler, den etwa ſein Gewiſſen uͤber⸗

zeuget, daß er der Su de gedienet habe, einen
guten Rath, wie er ſich des Joches ſeiner Suͤn⸗

den entſchlagen ſolle; keiner iſt davon ausge⸗

ſchloſſen; einem jedweden werd wol ſein Ge⸗
wiſſen ſagen, daß er Suͤnde gethan habe. Nun
wie ſoll ers anfangen, daß er von dem Suͤnden⸗
Dienſt errettet werde? Antwork. Vors er⸗
ſte ſoll er ſein Elend und ſeine Verſchuldung de⸗
muͤthig erkennen, er ſoll beſeufzen ſein Elend,
daß er unter dem Gerichte GOrtes liege, und
ſich ſelbſt durch den Suͤnden⸗Dienſt in die ge⸗
rechten Haͤnde des Richters aller Welt, ſeiges
Freundes, der ihm ſo viel Gutes gerthan hat, uber⸗
liefert habe. Mit einem Worte: er ſoll unt dem
verlornen Sohn in ſich ſchlagen, ſein Elend be⸗
ſeufzen, und, wie gut es die haben, die GOtt
dienen, bußfertig erwegen Luc. 15, 17. ier⸗
naͤchſt ſoll er ſich mit dem verlornen Sohn auf⸗
machen, hingehen zu ſeinem Freund: er ſoll ei⸗
lend gehen. Zum britten ſoll er ſich demuͤthig
vor ſeinem Freund niederwerſen, und ſich ihm
gleichſam zur Untertretung darwerfen, dabey

denn freilich auch das demuͤthige Beten nicht
auſſenbleiben ſoll. Drum ſoll er mit dem ver⸗

lornen Sohn ſagen: Vater, ach mein Freund,
mein Heiland,ich habe geſuͤndiget in den Himmel
und vor dir, ich bin forthin nicht mehr werth,
daß ich dein Sohn heiſſe Luc. 15, 19. Enslich
ſoll er ſeine Bruͤder ſtaͤrcken, und ſo wol durch
ein gottſeliges Verhalten, als freundliches und
erbauliches Zureden u. d. g. ſie ſtaͤrcken, daß ſie
mit einander wachſen im Guten, und als leben⸗
dige Steine ſich bauen zum heiligen Hauſe, und
zum heiligen Prieſterthum u. ſ. w. 1 Pet. 2, 5. In
allen dieſen Stuͤcken ſoll nun kein Augenblick ver⸗
ſaͤumet werden zu zaudern, oder traͤg und nach⸗
laͤßig zuſeyn. v. 4. ðJ5. l
2. Wer Buͤrge wird fuͤr ſeinen Naͤchſten,
der faͤllt ja nicht demſelben allemal in die Haͤn⸗
de; ſondern durch deine Buͤrgſchaft faͤllt viel⸗
mehr der Naͤchſte in deine Haͤnde. Darum,
wenn hier Salomo von der buͤrgerlichen Buͤrg⸗
ſchaft redete, waͤre die Rede ziemlich dunckel,
und wuͤrde eine Gelegenheit ſeyn, alle Buͤrg⸗
ſchaft, die doch in gewiſſen Schrancken in buͤr⸗
gerlichen Leben noͤthig iſt, aufzuheben. Da
wir aber dieſes, der Nothwendigkeit des Tex⸗
tes nach, vom Suͤndendienſt verſtehen, wie
man ſich davon los machen ſolle; ſo hat alles
ſeine Richtigkeit. Mein Freund iſt mein Hei⸗
land; dem falle ich aber durch den Suͤndendienſt
in ſeine gerechten Haͤnde, und reitze ihn, mit
mir, als einem Feind, der ſeinem Sieger in die
Dieſes ſoll

ein Suͤnder wohl bedencken, ein verletzter Bru⸗
der haͤlt haͤrter, denn eine veſte Stadt. c. 19,19.
2. Wenn das Wort der, welches Luthe⸗
rus treiden hier gegeben, ſo viel heißt, als fe-
rociter & animoſe agere, frech and Bort
an⸗=

48 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 6. v. ⸗II.

handeln, wie man aus Eſa. 3,5. ſch ieſſen will,
ſo kan man faſt nicht reimen, wie ſich das zuſam⸗
men ſchickt, daß der Buͤrge ſoll hingehen, ſich
vor ſeinem Naͤchſten fußfaͤllg niederwerfen, zu⸗
gleich aber auch hart und frech mit ihm handeln.
Weiches auch wider die Liebe waͤre. Ueber die⸗
ſes muß man aus † deine Freunde, in der
mehrern Zahl, den Zingularem machen, als
wenn ſtuͤnde v deinen Freund, in der einfa⸗
chen Zahl, da haͤlt man denn das Jod, als das
ordentliche Zeichen der mehrern Zahl,/fuͤr ein lee⸗
. Jod paragogicum. We:iches nicht ſeyn
an.
4. Das Verbum anr heißt eigentlich
ſtaͤrcken, kraͤftigen. So ſagt David Pf.
139,3. Du macheſt mich ſtarck in meiner Seele
mit Keaft. Lutherus hats gegeben: gieb meiner
Seelen groſſe Kraft. Eſ 3,5. heißts zwar in un ſrer
teutſchen Bibel: der Juͤngere wird ſtolg ſeyn
wider den Alten; allein die hebraͤiſchen Worte
heiſſen ja gantz natuͤrlich: ſie ſtaͤrcken, hetzen auf
den Knaben, den juͤngern wider den alten.
Und da dieſes Wort noch einmal im hohen Lied
vorkommt c. 6, 5. ſo kan man daſelbſt ſehen, wie
es eben dieſe Bedeutung habe. Aller ſolcher
Schwierigkeiten iſt man uͤberhoben, wenn man
einſaͤltig das Sinnbild Salomonis auswi⸗
ckelt, und es von der wahren Bekehrung erklaͤret.
Denn da lehret uns ſelbſt der Heiland, wenn

ſich ein Petrus bekehret, ſo ſolle er ſeine Bruͤder

ſtaͤrcken Luc. 22, 32. welches denn geſchiehet in
der Heiligung, da man in alle Wege ſuchet ſei⸗
nen Raͤchſten zuerbauen, und ihm ein gut Exem⸗
pel zu geben. 5
12 BV. 6 :IIe
Heche hin zur Ameiſen, du fauler,

(der du den Schlaf ſo liebeſt v. 9. und deine Au⸗

genliede ſchlaſen und ſchlummern laͤſſeſt v. 4. und
willſt dich nicht erretten laſſen v. 5. du biſt in dei⸗
neum Gewiſſen von deinen Suͤnden uͤberzeugt;
aber da du Wohhluſt mehr liebeſt, als GOtt,
und haſt Luſt an der Ungerechtigkeit: ſo ſchiebeſt
du deine Buſſe von einem Tage zum andern auf,
und biſt vor dein⸗Heil und wahre Wohlfahrt we⸗
niger beſorgt, als ein Vieh. Mein! gehe doch
einmal hin zur Ameiſe, welches ſo ein kleines,

elendes Wuͤrmchen iſt. Gehe hin, und) fiehe

ihre Weiſe (Hebr. ihren Weg) an, und
lerne (Hebr. werde weiſe, laß dich der
arbeitſamen und ſorgfaͤltigen Ameiſen⸗Exempel
reitzen, beſſer und ſorgfaͤltiger auf dein Heil zu
dencken.) V. 7. Ob ſie wol keinen Fuͤr⸗
ſten (keinen General und Oberſten, die das
Commando nachdem Befehl eines gewiſſen Re⸗
genten fuͤhreten) noch Hauptmann (keinen
Antreiber, oder Voigt) noch Herrn (keinen
Oberherren, oder oberſten Regenten) hat
(nach deſſen Willen und Anordnung alles ge⸗
ſcheben muͤßte.) V. 8. Bereitet ſie doch
(und ſetzet feſte) ihr Brodt (ihre Speiſe, da⸗
mit ſie bey einfallender Winters⸗Zeit nicht
Noth leiden und umkommen darſ) im Som⸗
mer (zur bequemen Zeit, mit unermuͤdeten

Fleiß, und faſt unglaublicher Arbeit, und legt
es in die dazu gemachten Faͤcher orde tlich hin,
und damit die geſammleten Aehren nicht aus⸗
wachſen, bricht ſie ihnen die Koppen ab) und

ſammlet (zu hauf, und traͤget mit vieler Muͤ⸗

he auch bey Mondſchein zuſammen) ihre Spei⸗
ſe (was ihnen zu ihrer Nahrung und Erhal⸗
tung noͤthig und dienlich iſt) in der Erndte
(als zu welcher Zeit ſie vornem ich beſchaftiger iſt,
ſich zu verſorgen.) V. 9. Wie lange hegſt
(und willſt du liegen, ſchiafen und ſaͤumig ſeyn,
vornemlich auf die Errettung deiner Seele zu
dencken) du fauler, (du nachlaͤßiger, ſorg⸗

loſer Suͤnder, gedenckeſt du denn gar nicht ans

Ende!) wenn ü(ach wenn, du armer ſicherer
Suͤnden⸗Knecht! ach wenn?) wilt du auf⸗
ſtehen von deinem Schlaf? (von deinem
Süunden⸗Schlaf! von deiner fleiſchlichen Si⸗
cherheit und Knechtſchaft der Sunden?) B.
10. Ja ſchlaf noch ein wenig (und bleibe,
deiner Meinung nach, nur eine kurtze Zeit in der
groben Sicherheit liegen, und ſauſe und prauſe

ſo fort,) ſchlummere ein wenig daß, wenn

du ja von dem allzu groben Weſen nach aͤſſeſt,
du doch den Mantel nach dem Winde haͤngeſt,
weder kalt noch warm, ſondern lau biſt, und
willſt das Werck GOttes bey dir noch nicht zum
Durchbruch kommen laſſen.) Schlage die
Haͤnde in einander ein wenig als waͤre
noch viel Zeit uͤbrig, daß du dir noch lange Muſ⸗
ſe machen koͤnteſt. Umfaſſe u d kuͤſſe indeſſen
deine Haͤnde, als ſolche, auf die du dich ver⸗
laſſen, und die dich ſchon verſorgen koͤnnen; da⸗
mit du ja in deinem Elend liegen bleibeſt.) V.

I1I. So wird dich das Armuth und die

allerbitterſte Empfin dung alles Uebels u d Elen⸗
des) uͤbereilen wie ein Fußgaͤnger (der alle
Kraͤfte dran ſetzet, daß er hurtig laufe) und
der Mangel (die aller empfindlichſte Ent⸗
behrung alles wahren Guten,) wie ein ge⸗

wapneter Mann, (der den Mangel alles

guten dir mit ſolcher Kraft und Nachdruck zu
haufe bringen wird, daß du ihn nicht wirſt wi⸗
derſtehen koͤnnen.)
Anmerckungen.
1. Die WVerbindung dieſes Theils mit

dem vorhergehenden iſt leicht zu finden. Der

fromme Salomo hatte vorher v. 175. einen guten

Rath gegeben, wie einer, der ſich dem Suͤn⸗

den⸗Dienſt ergeben haͤtte, aus dieſen Stricken
ſich los reiſſen ſolte. Weil aber viele Menſchen

ſo thoͤricht ſind, daß ſie gar langſam und ſchlaͤf⸗

rig an die Buſſe gehen, und in dieſer ſo wichti⸗

gen Sache, hoͤchſtſaumſelig und ſchlaͤfrig ſind:

ſo ſtellet er einem ſo faulen Suͤnder die Gefahr,
in welcher er ſchwebet, gar nachdruͤcklich vor.

2. Salomo weiſet einen ſolchen unbußfer⸗ V
tigen Menſchen hin zur Ameiſe, die er c. 30,

24. kluͤger zu ſeyn achtet, als die (fleiſchlichen
Weiſen. Ein vortreflich Sinnbild: die he

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a) Hat keinen Koͤnig, keinen Befehlshaber,
. . . keinen

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Cap. 6. v. 12 14.

der Spruͤche Salomonis.

49

keinen Treiber und Voigt; und dennoch iſt
ſie zur Sommers⸗Zeit ſo geſchaͤftig und ar⸗
beitſam zum gemeinen Nutzen. Hingegen
der Menſch, der Suͤnder, hat ſeinen Koͤ⸗
nig und HErren, ſeine Befehle werden ihm
vorgehalten, und er wird mit ſo vielen Sei⸗
len der Liebe gezogen; er wird getrieben: und
dennoch ſchlaͤgt er alles in den Wind, ſeinen
Koͤnig, HErrn und Meiſter verachtet er lie⸗
Derlich: ſeine Befehle ſetzt er freventlich aus den
Augen; und ſeinem guten Trieb wiederſetzt er
ſich mit einem Gegentrieb zum boͤſen.
b) Nimmt die Zeit in acht und ſammlet im
Sommer auf den Winter. Der Menſch
ſolte zwar die Zeit auch auskauffen Coloſſ. 4,
5. aber wie wenig gedencket er daran! In⸗
ſonderheit hat der Suͤnder immer noch Zeit,
ſich zu bekehren, nach ſeinen Gedancken.
Wie wenig gedencken ans Ende!
c) Sammlet mit groͤſſeſten Fleiß ihre Spei⸗
ſe auf den Winter. Aber wie wenig
ſuͤndige Menſchen⸗Kinder dencken an die
Zeit, in der ſie werden darben muͤſſen!
d) Bewahret ihre geſammlete Speiſe bis zur
Zeit, da ſie nicht ſammlen kan, wie zur
WintersZeit geſchicht. Die ſuͤndigen Men⸗
ſchen aber ſorgen nicht, daß ſie einen Schatz
im Himmel haben moͤgen.

E*

3. Es giebt dreyerley Suͤnder. Die erſte

Art ſind ſchlafende; die liegen gantz in Suͤn⸗
den gleichſam begraben: die ruͤhmen ſich ihrer

Süͤnden, wie die zu Sodom. Eſa. 3, 9. Die
andere Art ſind ſchlummernde.

. Die treiben
es eben ſo arg nicht; aber es koͤmmt doch bey ih⸗

nen zu keinem Durchbruch; ſie ſind weder kalt,
noch warm. Die dritte Art ſind die, welche die

Haͤnde in einander ſchlagen, und dencken, ihre
Haͤnde ſollen ihnen doch wol helfen. Jene bey⸗

de Arten ſind fieiſchlich ſichere; dieſe aber ſind in

der Knechtſchaft der Heucheley lebende.
4. Salosmo ſetzet Armuth und Mangel

hier zuſammen, und ſolches nicht ohne Urſache.
Daenn Armuth iſt die Empfindung des boͤſen,

das da iſt. Mangel iſt ein Entbehren des guten,

das wahrhaftig zu unſerer Erhaltung dienet.

O welche Unſeligkeit eines beharrlich Unbuß⸗
fertigen! die Armuth und Empfindung alles boͤ⸗

ſen druͤcket ihn; und hingegen der Mangel und
die Entbehrung alles guten quaͤlet ihn. Wel⸗

ches ja eine kurtze, doch nachdruͤckliche, Beſchrei⸗
bung der Unſeligkeit iſt. .
5. Wie erſchrecklich iſt nun unſer natuͤrli⸗

ches Verderben, daß Menſchen ſich noch unver⸗

nuͤnftiger verhalten, als viele unvernuͤnftige

Thiere. Wie ein groſſes Elend iſt es, daß
Menſchen, aller Erinnerung, Ermahnung und
Beſtrafung ohngeachtet, doch noch mit Wil⸗
len unvernuͤnftiger bleiben wollen, als das un⸗
vernuͤnftige Vieh!
Eiin loſer Menſch, (der Menſch der
Suͤnden 2 Theſſal. 2, 3. ein Menſch des Beli⸗
als, der widerwaͤrtige, 2 Theſſal. 2, 4.) ein
ſchaͤdlicher Mann (ein Mann der Ungerech⸗
tigkeit; der boshaftige, welches Zukunft ge⸗
Davidiſch Sal. Licht u. Recht II. CTh.

ſchiehet nach der Wirckung des Satans mit al⸗
lerley Verfuͤhrungen zur Ungerechtigkeit. Denn/
mein Kind, ich habe dir oben c. 2, 12. geſagt, daß
du ſolt vom boͤſen Mann, der verkehrte Dinge

redet, errettet werden, wenn du meinen Leh⸗

ren fein aufrichtig gehorchen werdeſt. So muß
ich dir denn nun auch dieſen loſen Menſchen,
dieſen ſchaͤdlichen Mann, ein wenig abſchildern,
daß du ihn recht kennen lerneſt, ſeine Greuel
einſeheſt, und vor ihm bewahret werdeſt. Die⸗
ſer verkehrte Mann hat ſolgende Weiſen an

ſich: er) gehet mit verkehrtem Munde.

(Hebr. Er bewandelt die Verkehrt⸗
heiten des Hundes. Er macht ein

recht Handwerck draus, daß er GOttes Workt

verdrehe und verkehre nach ſeinem fleiſchlichen
Sinne: boͤſes gut, und gutes boͤſe heiſſe: aus
Finſterniß Licht, und aus Licht Finſterniß; aus

ſauer ſuͤß, und aus ſuͤß ſauer, mache, wovor ich

dich, mein Kind, ſchon gewarnet habe c. 4, 24.
Was nur ein verkehrter Mund reden kan, das
nimmt er an, wenn ers zum Wortheil ſeiner
Luͤſte gebrauchen kan, ohne ſich im geringſten
ein Gewiſſen daruͤber zu machen. Seine Tuͤ⸗
cke offenbaren ſich noch weiker. Er) B. 13.
Wincket mit Augen (Hebr. Er machet
eine unnatuͤrliche Bewegung mit

den Augen, bald verkehret er ſie, und thut

als wenn er in heiſſer Andacht brennete
und gluͤete; bald aber ſiehet er ſo grimmig
aus, als wenn er einen mit den Augen todt
ſtechen wollte,) deutet mit Fuͤſſen (Hebr.
Er redet mit Fuͤſſen. Er kommt herein
zu erſcheinen vor GOTT, und tritt auf
den Vorhof GOttes einher; indeſſen ſind ſeine
Haͤnde voll Bluts, Eſa 1I, m. 15. und ſein Hertz
iſt ferne von GOtt. Nichts deſtoweniger mei⸗

net er, er ſey ein guter Iſraeliter, weil ſeine

Fuͤſſe ſo andaͤchtig zum Hauſe GOttes gelau⸗
fen ſind.) zeiget mit Fingern. (Hebr. Er
iſt ein Lehrer mit ſeinen Fingern.
Er lehret und unterweiſet die Leute nicht mit
GOttes Work; ſondern mit ſeinen Fingern,
dem Sinnbild der Macht und Kraft; damit ei⸗
ner etwas thut und ſehen laͤſſet. Wie z. E. der
Finger GOttes 2 B. Moſ. 8, 15. 19. GOttes
Kraft und Macht andeutet. Er ſtreckt alſo
den unverſchaͤmten Finger aus Eſa. 58, 9. und
lehret, wie man ſich ſeinen Aufſaͤtzen unterwer⸗
fen und folgen muͤſſe, und ſo iſt er in der That
ein Rebelle wider GOTT.) V. 14.
Trachtet allezeit boͤſes und verkehrtes
in ſeinem Hertzen (Hebr. Es ſind Ver⸗
kehrtheiten in ſeinem Hertzen, wel⸗
ches allezeit boͤſes ſchmiedet. Und
ich habe dir ſchon oben geſagt, daß dieſes der
boͤſe Mann ſey, der Verkehrtheiten redet, Eſa.
2, 12. und habe dich, mein Sohn, gewarnet, daß
du nicht boͤſes ſchmieden ſolleſt. c. 3, 29. Weil
der Menſch der Suͤnden lauter Verkehrtheiten
in ſeinem Hertzen hat: ſo ſchmiedet er, ſolte es
auch mit allerhand luͤgenhaften Kraͤften und
Wundern und mit allerley Verfuͤhrungen zur
EC Un⸗

50 Richtige und erbauliche Erklaͤ-rung Cap. 6. v. 14.15.

Ungerechtigkeit ſeyn, 2 Theſſ. 2, 9. 10. immer⸗
dar boͤſes, ſeiner faulen Sache einen guten
Schein zu geben, damit, wo es moͤglich waͤre,
auch die Auserwehlten zu verfuͤhren in den Irr⸗
thum. Matth. 24, 24.) Und richtet Hader
an, (er bringt mit Fleiß Zanck und Streit
auf die Bahn, er verketzert und verlaͤſtert alles,
was nicht mit ihm in ein Horn blaſen, und ſei⸗
nen Verkehrtheiten folgen will.) V. 15.
Darum und eben um dieſer Greuel willen)
wird ihm ploͤtzlich (und unverſehens, wie

Joſua pioͤtzlieh uber ſeine Feinde kam Joſ. 10,

2.) ſein Unfall (Cap. 1, 26.) kommen, (der
Schlaͤchter kommt, er kommt Jerem. 46, 20.)

und wird ſchnell (und gleichſam in einem

Augenblick) zerbrochen (und zerſchmettert,

Jerem. 51, 8.) werden, daß keine Huͤlfe

(keine Artzeney, die heilen koͤnte Jerem. 51, 9.)
da ſeyn wird. (c. 29, 1.)
Anmerckungen.

1. Salomo giebet als Kennzeichen eines
loſen Menſchen und ſchaͤdlichen Mannes an,
das Wincken mit den Augen, das Deuten mit
den Fuͤſſen, und das Zeigen mit den Fingern.
Nun ſind aber das keine uagtruͤgliche Kennzei⸗
chen: denn es kan auch der ehrlichſte Mann ei⸗

cken mit dem Fuß, und mit den Fingern etwas
in guter Meinung zu erkennen geben, der des⸗
wegen kein Belials Kind wird. Zudem ſo thun
auch dieſes die Belials⸗Kinder eben nicht alle⸗
mal. Es kan ein Belials⸗Kind auch ohne mit
den Augen zu wincken, mit den Fuͤſſen zu deu⸗
ten, und mit den Fingern zu zeigen, ſeine Beli⸗

als⸗Tuͤcke wol ausuͤben. Gleichwol iſt nicht

glaublich, daß Sa omo die Kennzeichen eines
Belails⸗Kindes von ſo gar zufaͤlligen Dingen

hergenommen. Er war viel zu weiſe, daß er

von ſolchen Dingen, die nicht allezeit geſchehen,
und auch unſchuldig geſchehen koͤnnen, und alſo
nur Particularia ſind, zu einem allgemeinen
Schluß haͤtte folgern wollen. Daher muß er
nothwendig gantz was anders im Sinne gehabt
haben, als der deutſche Ausdruck, und die uͤbri⸗
gen Ueberſetzungen lauten.
2. Und bas iſts auch allerdings. Salomo
hatte oben geſagt, die Weisheit ſolle ihre Lieb⸗
haber erretten von dem Mann, der verkehrte

Dinge redet c. 2, 12. und vom fremden Weibe.
v. 16. Nun hat Salomo, der Sachen Beduͤrfnis
nach, das fromde Weib weitlaͤuftig beſchrieben,

dafuͤr treulich und mit vielen buͤndigen Gruͤn⸗
den gewarnet, und angezeiget, wie man aus der
Knechtſchaft derſelben errettet werden koͤnne,
wovon c. 2, 16. c. 6 bis v. II. weitlaͤuftig gehan⸗
delt worden. Damit aber der Weisheits⸗
Schuͤler auch vor den verkehrten Mann ſich be⸗
wahre, und von ihm errettet werde: ſo giebt er

nun in dieſem abgehandelten Theil einige Kenn⸗

zeichen deſſelbon. Solche ſind:
a) — eb , er bewandelt gleich⸗
ſamt die Verkehrtheiten des Mundes „wie
etwan einer, der den Weg fleißig betritt.

Eſa. 65, 2. Er iſt von dem Vater, dem Teu⸗
fel, der ein Luͤgner iſt, und ein Vater derſel⸗
ben. Nach dieſes ſeines Vaters Luſt will er
thun. Jsh. 8, 44. “ 4
b) V “. Das Verbum †P heißt ei⸗
gentuch vewegen, und zwar eine Sache ſo
bewegen, daß ſie gleichſam in eine gantz an⸗
dere Geſtalt verwandelt wird, die der erſten
gantz entgegen iſt. So ſagt Elihu Hiob 32,
6. aus Leimen . bin ich bewegt und in
eine gantz andere Natur und Geſtalt ver⸗
wandelt, als man am Leime ſiehet. So
heißt † Jerem. 46, 20. eine ſolche Bewe⸗
gung, die der Sache eine gantz andre Ge⸗
ſtalt giebet. Wenn nun dieſes Wort von

den Augen gebraucht wird: ſo kan es nicht

ſchlechterdings heiſſen, mit den Augen
wincken. Denn es wird allezeit als eine
ſchaͤndliche, aus Bosheit herflieſſende, und
nur den Gottloſen gemeine Sache angege⸗
ben. Wie geſehen werden kan unten c. 10,
10. Und Pſ. 35, 9. bittet David, daß & Ott ihn
bewahren wolle, daß ſich nicht uͤber ihn

freuen muͤßten, die mit den Augen win⸗

cken, die ſeine Feinde und Haſſer ſind. Al⸗
ſo heßt Pe 'vyn ein Menſch, der mit
den Augen ſolche Bewegungen machet, da⸗

durch ſie gantz, ihrem natuͤrlichen Stand nach,
nem andern bey gewiſſen Umſtaͤnden mit Win⸗

verwandelt werden. Welches denn auf
zweyerley Art geſchehen kan; 1) Da man die
Augen verkehrt zu einer heuchleriſchen An⸗
dacht, oder 2) da man eine innere Wuth
der Begierden durch die Augen ausdruͤckt.
Und das iſt ein nachdruͤcklich Kennzeichen ei⸗
nes verkehrten Menſchen. Er verſtellet die
Augen in verkehrter Froͤmmigkeit, und thut
hoͤchſt andaͤchtig; gleich drauf aber ſieht er
gantz unnatuͤrlich, grimmig aus. Die Er⸗
ſahrung lehret auch, daß diejenigen, die mit
Verkehrung der Augen eine ſonderlich heiſſe
Andacht adfectiren, gemeiniglich die aͤrgſten
Boͤſewichter ſeyn.

c) 19 291 redend mit den Fuͤſſen.
Das iſt eine ſehr ner veuſe Beſchreibung ei⸗

nes Heuchlers in ſeinem opere operato.
Wenn nur das Werck der aͤuſerlichen Got⸗
tesdienſtlichkeit geſchehen iſt, ſo meinet der
verkehrte Menſch, er habe nun GOit gedie⸗
net. Seine Fuͤſſe zeigen und reden, was er
fuͤr ein fleißiger Tempellaͤufer ſey. Aber da⸗
bey bleibets, das Hertz weiß nichts davon.
d) Prysge o,; das Wort — 0 heißt
ein Lehrer. Er iſt alſo ein Lehrer. Er ver⸗
miſſet ſich zu ſeyn ein Leiter der Blinden, ein
Licht derer, die in Finſterniß ſind, ein Zuͤchti⸗
ger der Thoͤrichten, ein Lehrer der Einſaͤlti⸗
gen, hat auch die Form, was zu wiſſen und
recht iſt im Geſetz. Roͤm. 2, 19. 20. aber er
lehret nicht mit GOttes Wort, und durch
GOttes Wort; ſondern mit ſeinen Fingern
nach der in Haͤnden habenden Gewalt gantz
Vernunft. Sein Principium agen-
i ſind ſeine Finger, ſeige Macht und Ge⸗
walt, ſeine Biſchofs⸗Muͤtze, ſein Doctor-
Huth, ſein Mantel und Kragen, ſein ihm
uͤber⸗

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Doctor⸗
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ſber⸗

Cap. 6. v. 16,19.

der Spruͤche Salomonis.

uͤbergebene Ruthe und Stock, da er in die
Schule eingewieſen worden, muͤſſen alle ſei⸗
ne Abwege rechtfertigen, und ſo wird er
ein Rebelle wider GOtt, und
ein Scheermeſſer, fuͤr ſeine arme Schafe und
Ro ein Schrecken fuͤr ſie.
e) 222 D2rn, Verkehrtheiten in ſeinem
Hertzen, welches allezeit boͤſes ſchmiedet und
Zaͤnckereyen anrichtet. Dieſe muͤſſen ja wol
einen Schein des Rechten haben: daher
muß der herrliche Name der Orthodoxie
herhalten, und der Mantel ſeyn, womit man
alle Zaͤnckereyen zudecket und rechtfertiget.
Wo man mit den Fingern nicht hinreichen
kan, da muͤſſen denn die Verkehetheiten des
Hertzens durch boshaftig geſchmiedete Zaͤn⸗
ckereyen ausgeſchaͤumet werden: da ſind Pas⸗
quille, Durchhechelungen, Laͤſterungen u. d.
gl. die gewoͤhnlichſten Waffen.
32. Dieſes ſind nun vier untruͤgliche Kenn⸗
zeichen des Belials⸗Menſchen, des Mannes der
Ungerechtigkeit, die auch allezeit eintreffen.
Und aus dieſen Kennzeichen ſoll nun ein Weis⸗

erkennen lernen. Wenn du nun alſo einen ſie⸗
heſt, der mit unnatuͤrlicher Verkehrung der Au⸗
gen eine ſonderliche Andacht acfectiret, und
hernach wieder voller Grimm wird; der nur mit
Fuͤſſen ſeine Andacht beweiſet, und die Fuͤſſe
nur allein zu Rednern ſeiner Froͤmmigkeit ma⸗
chet, der nur mit ſeinen Fingern ein Lehrer iſt,

und leget ſie den Menſchen auf den Hals; aber
er will dieſelben nicht mit einem Finger regen
Matth. 23, 4. der die Verkehrtheiten ſeines
Hertzens nur durch boshaftige Zaͤnckereyen
ausſchaͤumet; ſo ſieheſt du den Antichriſt; denn
er glaͤubet ja nicht, daß JEſus der Chriſt ſey,
der ins Fleiſch gekommen iſt. 1 Joh. 4, 3. Dar⸗

un dencke fein an das groſſe Gerichte, das

GOtt uͤber einen ſolchen fuͤhren wird. v. 15.
Dieſe ſechs Stuͤcke haſſet der HErr,
(und ſchlieſſet ihre Liebhaber nach ſeiner Heilig⸗
keit von ſeiner Gemeinſchaft aus) und am
ſiebenden hat er einen Greuel. (Hebr.
Ja ſieben ſind eine Verabſcheuung
ſeiner Seele. Er entziehet dieſen Stuͤcken
ſeine Gnade und Hulde, als ſolchen Dingen,
an denen man einen rechten Eckel und Abſchen
hat. Welche Stuͤcke ich dir denn,mein Sohn,
vorſtellen will, als unſelige Quellen, aus denen
die Verkehrtheiten des bisher benannten Be⸗
lials⸗Menſchen entſtehen, damit du wiſſeſt, wie
hoch dieſe Dinge bey GOtt angeſchrieben ſind,
und du ſie meiden moͤgeſt.) V. 17. Hohe
Augen (Leute die ihre Augen, auch mit einer
duſſerlichen aufgeblaſenen Mine, hochtragen,
und ihre Augenliede, mit ſchnoͤder Verachtung
aundrer, empor halten: c. 30, 13. welche aͤuſſerli⸗
che hochmuͤthige Geberden ein Ausdruck ſind
der innerlichen Selbſtgefaͤlligkeit, da der Menſch
an ſich und ſeinen Gaben ſich ſpiegelt, von GOit

heits⸗Schuͤler einen ſolchen verkehrten Mann

und bindet ſchwere und untraͤgliche Buͤrden,

gantz ab⸗und auf ſich ſelbſt gekehret iſt. Da⸗
durch ein ſolcher Menſch ſich erhebet uͤber GOtt
und alles, was goͤttlich iſt,) falſche Zungen,
(eine luͤgenhafte Zunge, die nicht nur anders re⸗
det, als es das Hertz meinet; ſondern die auch den
Vater der Luͤgen nachahmet, und die Einſaͤlle,
welche die ſtoltze Selbſtgefaͤlligkeit und ſuͤndli⸗
che Eigenliebe an die Hand giebet, ohne die ge⸗
ringſte Ehrfurcht vor GOtt, entweder im Ernſt
oder im Schertz, boshaftig ausſpeyet, und
dabey ſich fuͤr ſonderlich klug und ingenieus
haͤlt,) Haͤnde, die unſchuldig Blut ver⸗
gieſſen, (die ihren Bruder haſſen, und alſo
ſchon Todtſchlaͤger ſind, 1 Joh. 2, 15. die ihn
mit der Zunge todt ſchlagen, Jerem. 18, 18.
auch wol endlich gar Hand an ihn legen. Cains
Art!) V. 18. Hertz, das mit boͤſen Tuͤ⸗
cken umgehet, (Hebr. das da ſchmiedet
Gedancken der Eitelkeit, oder Unge⸗
rechtigkeit, dadurch der Menſch von Muͤhe
ſchwanger wird und Luͤgen gebieret. Pf. 7, 15.)
Fuͤſſe, die behende ſind Schaden zuthun.
(Hebr. die fluͤchtig ſind zum boͤſen zu
laufen. (Sie werden dabey ſo leichte nicht
muͤde.) V. 19. Falſcher Zeuge, der frech
Luͤgen redet. (Hebr. Ein die Luͤgen be⸗
kraͤftigender falſcher Zeuge; der die
Luͤgen bekraͤftiget mit ſolchem Fleiſſe, wie et⸗
wa ein Gerechter die Wahrheit bekraͤftiget,
c. 12, 17. und wie ein Gottloſer die Gewalt⸗
thaͤtigkeit vertheidiget, Pf. 27, 12.) und der
Hader zwiſchen Bruͤdern anrichtet, (der
mit Fleiß Uneinigkeit, Hader und Zanck zwi⸗.
ſchen Bruͤdern und Freunden ſtiftet, und ein
rechter Schadenfroh iſt.)
Arunnmerckungen. M
1. Wenn das fremde Weib, die Erbſuͤne
de, mit ihren Ausbruͤchen c. 2, 16. die Herrſchaft
uͤber einen Menſchen hat, ſo wird er endlich zu
einem Belials⸗Menſchen, und zum Mann dern⸗
gerechtigkeit v. 12. u. ſ. w. Die Bruͤcke aber, uͤbes
welche er in ſolche Belials⸗Gemeinſchaft und zu
ſolchem unſeligen Stande uͤbergehet, und die
Nahrung ſeiner teufliſchen Bosheit hinuͤber fuͤh⸗
ret, ſie zu unterhalten, ſind dieſe ſechs Stuͤcke,
die der HErr haſſet, ja dieſe ſieben Stuͤcke, die
ihm ein Greuel ſind. Denn wenn ein Menſch
dem fremden Weibe, der Erbſuͤnde, folget, ſo
fuͤhret ſie ihn
a) Zur verkehrten Eigenliebe. Da reißt
ſich der Menſch von der Dependentz GOt⸗
tes und der ihm ſchuldigſten Unterwerfung
los. Er ſpiegelt ſich an ſich ſelber, gefaͤllet ſich
ſelber in ſeinem Weſen, Dichten und Trach⸗
ten wohl, und erhebt ſich alleine. Dieſes ſind
die hohen Augen. Spiegelt ſich nun der
Menſch alſo in ſich ſelbſt, ſo fuͤhret ihn die
Suͤnde und Eigenliebe weiter
b) Zum hoffaͤrtigen Weſen, zur Ruhmſucht,
j dabëwusie v8 Big 1 Joh. 2,16. er iſt 72 αα
Peove; er trachtet nach hohen Dingen Roͤm.
12, 66 Dieſe ſind nun ce) Ehre (.) di⸗
G2 ſe

2 Aichtige und erbauliche Erklaͤrnng Cw. 6. v. 20 ⸗23.

ſe ſucht er in der luͤgenhaften Zunge inſonder⸗
heit: was er redet, ſoll vom Himmel herab
geredet ſeyn. Er ſetzt ſeinen Mund in den
Himmel, und ſeine Zunge muß wandeln auf
Erden; er redet und laͤſtert hoch her Pſ. 73,
8.9. Die andre Hoͤhe iſt ½) Gewalt; ſeinen
Ehrgeitz zu unterſtuͤtzen, haſſet er ſeinen Bru⸗
der, iſt gegen ihn hart, ſchlaͤgt ihn mit der
Zunge todt, und, wo er koͤnte, ſchlaͤgt er
ihn wohl gar todt.
c) Zur Wohliuſt; da iſt “ err l r7 αε
1 Joh. 2, 16. Dieſe ſuchet nun die Beluſtigung
theils ½) der innerlichen Sinne und der
Einbilòungs⸗Kraͤfte:daher ſchmiedet das
Hertz nur Eitelkeit, der Menſch bauet Schloͤſ⸗
ſer in die Luft; er ſuchet ſein Vergnuͤgen in
ſeinen Phantaſien auf gar mancherley Weiſe;
theils °) der aͤuſſerlichen Sinne: drum
ſind ſeine Fuͤſſe fluͤchtig, zum Boͤſen zu laufen.
d) Zur Augen⸗Luſt, da iſt 7 s2 dα ταα
Sa Mααιαι1 Joh. 2,16. Weil nun ſein Auge ein
Schalck iſt Matth. 6, 23. ſo ſuchet er mit un⸗
endlicher Begierde immer mehr zeitliche, ver⸗
gaͤngliche Dinge zu ſeinem eingebildeten Nu⸗
tzen zu haben: und dieſe ſuchet er, wenn er
noch am ehrlichſten handeln will, æ) Unter
dem Schein des Rechten. Daher wird
er um des Wortheils willen ein die Luͤgen be⸗
kraͤftigender Zeuge. Er macht ſich kein Ge⸗
wiſſen, die Luͤgen auch mit Eidſchwuͤren zu
beſtaͤtigen, wenn er nur ſeinen Nutzen da⸗
von zu haben vermeinet. ½ In Verwirrang
andrer, dabey er im rruͤben zuſiſchen
gedencket: darum ſtudiret er, ſo zuſagen,
mit Fleiß darauf, daß er Uneinigkeit, Ha⸗
der und Feindſchaft unter Freunden anrichte,
wobey er denn ſein eigen Intereſſe vornemlich
zum Zweck hat.
2. Wenn nun der Menſch in ſolchen ver⸗
fluchten Wegen hingehet; ſo wird er zu einem
Belials⸗Menſchen, zu einem Mann der Unge⸗
rechtigkeit: welche Belials⸗Tuͤcke ſich denn dar⸗
nach immer mehr und mehr offenbaren in anti⸗
chriſtiſchem Weſen. Erx redet teufliſch in der
Kruͤmme und WVerkehrtheit des Mundes. Ex
geberdet ſich teufliſch in Anſehung der Reli⸗
gion, indem er die Augen und das Geſicht un⸗
natuͤrlich und mit einer heuchleriſchen Adfecta-
tion beweget und verſt llet. Ex thut teufliſch,

wieder in Anſehung der Religion, indem er ſeine

Andacht in ſeine Fuͤſſe ſetzet, und mit Fingern

lehret. Er gedencket teufliſch, indem er in den

WVerkehrtheiten ſeines Hertzens nur auf das Boͤ⸗
ſe dencket, und Boͤſes ſchmiedet, auch nur Ha⸗
der, Zanck und Uneinigkeit anrichte.
3. VWVor ſolchem Geſchlechte und Otterge⸗
zuͤchte will nun Salomo ſeinen Weisheits⸗
Schuͤler warnen; drum hat er deſſelben Ge⸗
burt, Wachsthum und Fruͤchte ſo deutlich ab⸗
geſchildert, damit er ihn nunmehro auch zeigen
koͤnne den Weg, wie er dafuͤr bewahret werden
moͤge: welches in folgenden weislich geſchiehet.
— V. 20 ⸗22923.
Mein Kind (weil man nun auf den
Weg des Belials⸗Menſchen ſo leicht gerathen

kan: Ey! ſo muß ich dir nochmaſs das zu dei⸗
nem beſten vorhalten und dich ermahnen) be⸗
wahre (wie eine Schildwache ihre Poſten die
Gedoͤte demnes Vaters (boͤre nicht allein
die Zucht, wie ich dich oben c. 1, 8. erinnert ha⸗
be; ſondern bewahre ſie auch aufs ſorgfaͤ tigſte)
und laß nicht fahren das Geſetz und die
guten Ermahnungen, Erinnerungen und Leh⸗
ren) deiner Mutter (laß ſie nicht aus deinem
Gedaͤchtniß kommen, wie ich dir ſchon geſagt
habe E. 1, 8. aber nicht oft genug kan geſagt wer⸗
den, dir zu gut.) V. 21. Binde ſie zu⸗
ſammen alle mit einander, als in einen Bin⸗

del, daß kein eintziges davon verloren gehe)

auf dein Hertz allewege (als ein koͤſtliches

Angehencke, das nimmer von deinem Hertzen,

Willen, Neigungen und Begierden kommen
ſoll,) und haͤnge ſie an deinen Hals (als
eine ſonderbare Zierde, und koſtbare Pracht,
darinnen du prangen magſt.) V. 22. Wenn

du geheſt, (und dich in dieſem muͤhſeligen Le ·

ben, unter allerley auch widrigen Zufaͤllen, wol
mannigmal beſchwerlich genug zerwandeln
mußt) daß ſie dich geleiten (wie die Wol⸗
cken⸗Seuie unſre Waͤter 2 B. Moſ. 13, 2. ſie

werden dich nach ihren Rath leiten Pf. 73,24.

denn ſie ſind GOttes Gebote) wenn du dich
legeſt (und in dein Bettlein zur Ruhe dich be⸗
giebeſt) daß ſie dich bewahren (und dein
Schlaf ſuͤſſe ſey c. 3,24.) wenn du auſwa⸗
cheſt (es ſey nun in der Nacht, oder am Mor⸗

gen, wenn du aufſtehen willſt) daß ſie dem

Geſpraͤch ſeyen du gleich an ſie gedenckeſt,
daruͤber meditireſt, und ein Nachvencken druͤber
faſſeſt, und ſie ſucheſt mehr und mehr in die Ue⸗
bung zu bringen.) V. 23. Denn das Ge⸗
bot (welches ein Vater alſo ſeinen Kindern

nach GOttes Befehl 5 B. Moſ. 5, 6. 7. 8. taͤge⸗
lich einſchaͤrfen ſoll) iſt eine Leuchte (eine

brennende Laterne, von dem lebendigmachen⸗

den Geiſt des Meßiaͤ angezuͤndet Joh. 6, 63.)

und das Geſetz welches uns der HErr gege⸗

ben hat, und welches uns unſre fromme Eltern
von Kindes⸗beinen an vorlegen, iſt) ein Licht
(das doch ſcheinet in einem dunckeln Ort, bis der

Tag anbreche, und der Morgenſtern aufgehe
in unſern Hertzen 2 Pet. 1, 19. Es iſt das Wort
GOttes unſrer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf

unſern Wegen Pſ. 19, 105. Die Befehle des

HöErrn ſind richtig, und erfreuen das Hertz;

die Gebote des HErrn ſind lauter und erleuchten
die Augen Pſ. 19, 9. Die Rede des HErrn iſt
lauter, wie durch aͤutert Silber im erdenen Tie⸗

gel bewaͤhret ſiebenmal Pſ. 12, 7.) Und die
Strafe der Zucht, (Hebr. die Beſtra⸗
fung der Zucht, da die Unterweiſung, wie
und in welcher Ordnung wir die vorgeſchlagenen
Mittel zu Erhaltung des Endzwecks recht ge⸗
brauchen ſollen, bey genauer Pruͤfung unſre

auch heimliche Abwege im Gewiſſen beſtrafekt.

Dieſe Beſtrafung nun) iſt ein Weg des Le⸗
bens, (wer in der Beſtrafung der Zucht ren
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Cap. 6. v. 24⸗26.

iſt, und ſich ſelber verleugnet, und alſo gleich⸗
ſam ſeine Seele, wenn, und ſo oft ſie davon
abtreten will, haſſet, der wird ſie erhalten zum
ewigen Leben Joh. 12, 25. und die Schmaͤhun⸗

gen der Zucht, Ezech. 5, 15. oder die auf die ver⸗

achtete Zucht gewiß erfolgende Schmach, Spott
und Hohn, nicht erfahren.)
Anmerckungen..
1. Nachdem Salomo bisher des Belials⸗
Menſchen, und des Mannes der Ungerechtig⸗
keit Tuͤcke v. 12⸗ 15. und Stricke v. 16⸗19. ſeinem
Weisheits⸗Schuͤler erklaͤret, und deutlich vor
Augen geleget hat: ſo erfoderte nun die Ord⸗
nung, daß er ihm eine zulaͤngliche Anweiſung

N

gebe, wie er ſich vor ſolchen Tuͤcken und Stri⸗

cken bewahren ſolte. Da war nun vor allen Din⸗
gen noͤthig, daß er ihm GOttes Gebot und
Geſetz vorhielte, welches er von Kindheit an von
ſeinen gottſeligen Eltern, nach Anweiſung 5 B.
Moſ. 6,6⸗9. gehoͤret und gelernet hatte. Dar⸗
um erinnert der liebe Salomo ſolchen ſeinen
Weisheits⸗Schuͤler ſo nachdruͤcklich, daß er
die von ſeinen Eltern gehoͤrete Gebote und de⸗
ſetze ſich ſtets ſeiner Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht
auf ſeinen Wegen ſeyn laſſe. Er lehret uns aber
dabey, wie noͤthig das Wort GOrtes uns ſey,
und wie wohl wir es zu unſerm Heil gebrauchen
koͤnnen, wenn wir es nur recht gebrauchen und
annehmen wollen. GOttes Wort allein wei⸗
ſet uns den Weg zu unſerer Errettung und Se⸗
ligkeit: ey ſo laßt uns denn GOttes Wort lieb
haben, deſſelben Agweiſung folgen, auf daß
wir ſeine Kraft empfinden, und errettet und ſe⸗
lig werden— è
2. Inſonderheit muß man die Beſtra⸗
fung der Zucht nicht aus den Augen ſetzen.
Die Zucht und Anweiſung der erſoderten Heils⸗

Ordnung hat ihre Beſtrafungen bey ſich, und

unterrichtet nicht nur den Menſchen, daß er

verleugne das ungoͤttliche Weſen, und
die weltlichen Luͤſte, und zuͤchtig, gegen

ſich, gerecht gegen den Naͤchſten, und gott⸗

ſelig gegen GOtt, lebe in dieſer Welt, und

warte auf die ſelige Hofnung und Er⸗
ſcheinung der Herrlichkeit des groſſen
Gttes, und unſers Heilandes Juſa

Criſti Tit. 2, 1⸗ 13. ſondern die Beſtrafun⸗

gen fuͤhren uns auch auf die Pruͤfung unſrer
ſelbſt, daß wir uns ſelbſt verſuchen und uns ſelbſt
pruͤfen 2 Cor. 13, 15. Da aber gehts ohne Be⸗
ſtrafung im Gewiſſen nicht ab. Unſre Unart

wird oft empfindlich beſtrafet, daß wir den ge⸗
buͤrenden Fleiß und die ſchuldige Treue nicht be⸗

obachtet haben: da werden oft auch die heimlich⸗
ſten Suͤnden vom Lichte beſtrafet Eph. 5, 13.
Woruͤber denn keine Geringſchaͤtzung der Zucht,
und keine rachan Aerſetden enkſtehen muß;
ſondern eine goͤttliche Traurigkeit, die da wir⸗
cket eine Rene zur Seligkeir, die niemand
gereuet 2 Cor. 7, 10. In dieſem goͤttlichen Lich⸗

te wird auch die boͤſe Luſt beſtrafet, und die Suͤn⸗
derecht ſuͤndig vorgeſtellet u. ſ. w. Roͤm. 7, 7,25.

V. 24⸗26.

Auf daß du bewahret werdeſt (denn

dazu ſoll dich GOttes Wort, das dir von deinen

der Spruͤche Salomonis. 3

Eltern ſo eingeſchaͤrſet worden, fuͤhren und An⸗
weiſung geben, daß du bewahret werdeſt) vor
dem boͤſen Weibe (Hebr. vor dem Wei⸗
be des boſen, nemlich des boͤſen Belials⸗
Menſchen, der, als ein geiſtlicher Ehebrecher, ſei⸗
nen Verlobungs⸗Bund ſchaͤndlich und muth⸗
willig verlaſſen, und ſolchen Greueln, die der
HErr haſſet, nachhuret; ja daß du bewahret
werdeſt) vor der glatten Zunge der Frem⸗
den (Hebr. vor der Schluͤpfrigkeit
der fremden, oder auslaͤndiſchen, Junge,
die wider GOttes Wort, auf eine ſolche Wei⸗
ſe, welche dem Worte GOttes gantz fremd iſt,
lehret ſchluͤpfri e, dem Fleiſch zwar angeneh⸗
me, aber den Fall und Reue gantz gewiß nach

ſich ziehende Wege; ſie verfuͤhret leicht die Un⸗

achtſamen mit ihren glatten Worten.) V. 25.
Laß dich ihre des boͤſen Mannes Weib d. i.
ſeine Lehre und Lebens⸗Art, ihre) Schoͤne
(ihre geſchmuͤckte Schoͤnheit Jer. 4, 30. Ezech.
23, 40. die wie ein übertuͤnchtes Grab iſt, wel⸗
ches auswendig huͤbſch ſcheinet; aber inwendig
voller Todten⸗Beine und alles Unflats iſt
Matth. 23, 27.) Nicht geluͤſten in deinem
Hertzen (laß dir auch nicht einmal eine Luſt
aufſteigen in deinem Hertzen, dieſe Heucheley
und dieſes antichriſtiſche Weſen ſchoͤn zupreiſen,
oder die falſchen Rechtſertigungen derſelben an⸗
zuhoͤren: habe einen rechten Eckel und Abſchen
davor,) und verfahe dich nicht an ihren
Augenliedern, (an ihren Einbildungs⸗Kraͤf⸗
ten c. 4, 25. die oft ſehr lebhaft ſind, und auch
den groͤbſten Suͤnden eine ſcheinbare Farbe an⸗
ſtreichen, und unter einer lebhaften Vorſtel⸗
lung, und Vorgeben eines gruͤndlichen, ja
mathematiſchen, Beweiſes diejenigen, welche
nicht einfaͤltig und ſteif bey GOttes Wort blei⸗
ben, beruͤcken und verfuͤhren kan. Davon laß
dich nun nicht gefangen nehmen, mein Sohn,
ſondern bleib in GOttes Wort und laß das dei⸗
ne Luſt ſeyn.) V. 26. Denn eine Hure
bringet einen ums Brodt (Hebr. wer ein
verhurtes Weib beruͤhret, der krie⸗
get an ihr ein ſtück Brodt, welches deſto
ehe alle wird, je fleißiger man davon iſſet. Alſo
zehret man das Brodt bald auf, worauf denn
das Darben angehet,) aber ein Eheweib
fuͤhrt das edle Leben (Hebr. aber das
Weib des Mannes wird die Seele
jagen. Du haſt, mein Sohn, eine theuere
Seele, ſie iſt dein allerkoſtbareſtes Kleinod, fuͤr
deren Exloͤſung du kein Loͤſegeld in deinem Ver⸗
ſo theure Seele jaget das Weib, wie ein Jaͤger
das Wild jaget, und hetzet ſie wie einen Vogel
Klagl. 3, 52. ihr Brodt, das du etwa erhaſcheſt,
iſt eine Lockſpeiſe, davon du des Todes ſterben
mußt. O ſo huͤte dich, nach Anweiſung des
Wortes GOttes, vor ſolchen Stricken und
Schlingen, und verabſcheue alle Heucheley.)
“” Anmerkangen. .
1 Allein GOttes Wort kan uns vor allen
Abwegen bewahren, wenn man es recht an⸗ und
G 2 zu

54 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 6. v. 24/26.

zu Hertzen nimmet. Die Werfuͤhrungen ſind zu
groß, zu liſtig, zu ſcheinbar; und wir, wenns
auch der weiſeſte und kluͤgeſte waͤre, ſind viel zu⸗
ſchwach, den Netzen und Stricken der Verfuͤh⸗

rungen zu entgehen, wo wir GOttes Wort

nicht unſrer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf un⸗

ſern Wegen ſeyn laſſen.

2. Der ungerechte Belials⸗Menſch hat
auch ein Weib, ein Huren⸗Weib, welches ei⸗

ne gleich unſelige Tochter ihrer unſeligen Mutter,

der Erbſuͤnde, des fremden Weibes, iſt. Die⸗
ſes iſt wol nichts anders, als der habituelle
Mißbrauch der Seelen⸗Kraͤfte; da nemlich,
wenn man dem fremden Weibe, der Erbſuͤnde,
folget, endlich ſo ein habitus, eine Faͤhigkeit
und Geſchicklichkeit der wircklichen Suͤnde dar⸗
aus entſtehet, Verſtand, Einbildungs⸗Krafſt,
Willen, Neigungen und Begierden, ſo ver⸗
kehrt, und zum Mißbrauch ſo abgerichtet wer⸗
den, daß ſie den Stand der fleiſchlichen Sicher⸗
heit und Knechtſchaft endlich gar als eine Tu⸗
gend recht vertheidigen, und ſich ein ſolcher

Menſch in ſeinem Erbarmungs⸗wuͤrdigen Stand

recht gluͤcklich ſchaͤtzet; andere aber, und recht⸗
ſchaffene Kinder GOttes, die GOttes Wort
in einem feinen und guten Hertzen bewahren, fuͤr

dumme Koͤpfe, und albere, einfaͤltige Stuͤmber

anſiehet, die nicht zu leben wiſſen, oder wohl
gar nicht recht im Kopfe verwahret ſeyn.
3. Dieſes Huren⸗Weib des Belials⸗Man⸗
nes, oder der habiruelle Mißbrauch der See⸗
len Kraͤfte bey einen Menſchen, der im Stande
der fleiſchlichen Sicherheit oder Knechtſchaft le⸗
bet, hat drey Netze oder Stricke, damit ſie faͤ⸗
het und bindet. .
a) Eine Schlaͤpfrigkeit einer auslaͤndi⸗
ſchen Zunge. Hier wird angedeutet 2) der

Vorwurf (objectum) ihrer Rede. Sie

redet fremde Dinge, davon GOltes Wort
urnd Geſetz nichts weiß. So hat dieſes Weib
auch zu Salomo geredet vom Goͤtzendienſt,
von Unterhaltung der Hoͤhen, Haͤinen, und
andern bey ſeinem Fall vorgefallenen Thor⸗
heiten und Eitelkeiten: Summa, ſie redet
von lauter Thorheit und Eitelkeit. Es wird
2) angedeutet die Einrichtung und
Form ihrer Rede. Sie hat eine ſchluͤpfri⸗
ge Zunge, ihre WVorſtellungen und Reitzun⸗
gen flieſſen wie ein Strohm daher, daß einer
bald kan hingeriſſen werden; ſie weiß ihre
Sachen annehmlich und plauſibel vorzuſtel⸗
len. Die alten Gewohnheiten, die Exem⸗
pel anderer, die Neuigkeit, Raritaͤt, die Un⸗
noͤthigkeit und Moͤglichkeit eines nach dem

Worte GOttes einzurichtenden Lebens, und
tauſend andere Griffe mehr, ſuchet ſie mit I

Schluß⸗Gruͤnden zu unterſtuͤtzen. Alle
Kranckheiten des menſchlichen Gemuͤths ru⸗
fet ſie als Artzeneyen aus, daſſelbe zur Ruhe
zu bringen. Das andere Netz iſt
b) Eine betruͤgliche Schoͤne, davor Sa⸗
lomo aus der Erfahrung warnet. Dieſe
Schoͤne iſt nun das Scheingut (bonum
adparens.) Sie ziehet ihre geſchmuͤckte Lar⸗
ven vor ihr haͤßliches Angeſicht, daß ſie da⸗
mit den Menſchen unter dem Vorwand, wie

herrlich, wie nuͤtzlich, wie angenehm dieſe
Larve ſey, bezaubere. So war es dem lie⸗
ben Salomo ſelbſt gegangen. Dieſes Huren⸗
Weidb hatte ihm die fleiſchliche Wohlluſt als
recht was herrliches, nuͤtzliches und angeneh⸗
mes vorgeſtellet: da er ſich nun von dieſer
Seuche der Schoͤnheit hatte bethoͤren laſſen,
nahm ſie ſein Hertz ſo ein, daß ſie gantz un⸗
ſinnig zum Laͤchen und zur Freude ſprach:
Wie vollkommen machend iſt dieſes!
Pred. 2, 2. Daher ſiel er auf die gantz aus⸗
ſchweifende Thorheiten, die er ſelber mit Be⸗
truͤbniß erzaͤhlet am angefuͤhrten Ort in fol⸗
genden Verſen. Das dritte Netz ſind
c) Verfaͤngliche Augenliede. Dieſe ſind
eine feurige und gleichſam in einer hitzigen
Kranckheit liegende Einbildungs⸗Kraft.
Davon wir aber ſchon gehandelt haben Cap.
4,25. Wenn dieſer ſonſt guten Kraft im
Mißbrauch derZuͤgel gelaſſen wird, ſo ſtecken
ſich darinn die Machten der Finſterniß mit
ſolcher Kraft, daß der Menſch ſich ſelber ein⸗
bildet, auch wol bey andern dafuͤr will
anangeſehen ſeyn, wie Simon der Zau⸗

berer, daß er ſey was groſſes, die Kraft

GOTTES, die da groß iſt Ap. Geſch. 8,
9. 10. Daher kommen falſche Prophe⸗

ten, und hochherfahrende Gelehrte. Luc.

12, 29. .
4 Dieſes ſind nun die Stricke des Huren⸗
Weibes, vor welchen Salomo warnet, und

deßwegen GOttes Wort, als ein ſo herrliches

Præſervativ, dafuͤr ſo nachdruͤcklich anpreiſet.
Nun fuͤget er auch hinzu die erſchreckliche Gefahr,
in welche ſich einer ſtuͤrtzet, der dem huriſchen
Weibe des Belials⸗Mannes anhaͤnget. Sein
Sinn gehet dahin: Wenn einer ſonſten huret,
und in Suͤnden wider das ſechſte Gebot lebet,
ſo hat er doch an folcher ſeiner Huren noch ein
Stuͤcklein Brot: je fleißiger er aber davon zeh⸗
ret, je eher wirds alle; darnach muß er hun⸗
gern, ſchmachten und darben; indeſſen hat er doch

eine kurtze Luſt von ſeiner Hurerey gehabt. Doch

kommt er durchs Darben vielleicht zur Buſſe;

welches aber ſchaͤndlich und greulich genug iſt.

Aber wer mit dieſem Huren Weibe des boͤſen

Mannes zu thun hat, dem jaget ſie ſeine edle

Seele, wie ein Jaͤger ein Wild jaget, gerade
nach dem ewigen Verderben zu.
5. Was die Hebraͤiſche Redensart v. 26.
anlanget, ſo iſt zu mercken, daß eigentlich
ein Nomen Subſtantivum iſt, und heißt artin-
gentia, attactus, das hinzunahen, da man
die Zeit, Perſon, Sache oder Art beruͤhret.
Alſo heiſſen die Hebraͤiſchen Worte eigentlich:
In attingentia mulieris meretricis eſt ar-
tingentia orbis panis, Wer ein Huren
Weib beruͤhret, kriegt ein ſtuͤck Brodt; Ein
ſtuͤck Brodt aber kann ein Sinnbild ſeyn einer
kurtz waͤhrenden Freude, auf welche nichts als
Hertzeleid folget. Denn wie bald iſt ein ſtuͤck
Brodt aufgezehret, darauf kommet darnach das
Darben. Wer alſo huret, hat eine kurtze Luſt
die ſich bald verzehret, darnach folget Dar⸗
ben und Hertzeleid. Es iſt aber auch ein ſtuͤck
Brodt ein Sinnbild der aͤuſſerſten Armuhe Wie
tt

Baoſecn ſehr
ſan tun e
Dernechtr
perbrennet
nuſen, da
ſen une)
aufſgiuen
lch, daßetn
Uud wondel
Herbrant
ſicher weiſe
29. AM
ſen Weil
Ehe beicht.
Waſchen g
Oder aufgl
get ſeine K.
hrant, noh
Uleibet kei

ſtriſt der

mit ihr n
iſt fi ſter u
nich, D
ſheuen? de
icht. Ael
ſchen Jugenn
des HEren

(her alles,

en guch ind
5. Derſt.
geſtrafet we
wenn er ſiche
Aphieiren
ſichen Epen
Diebe de

ſine Eyre,

hardenc
er ſtihet

Wiſſen rd

Eeele zu
Vem in
keine Nahr
dol ſeinen
nnchen, d
ſne Boͤde
ihn danona
da zenande
Man tiht

Ort inſele⸗
sſind
Deſe ſid
ner hitigen
s,Kraft.
oben Cop.
Caft in
d, ſoſtecken
ſtetniß nit
chſelber in⸗
dafur pil
1 der Zolt⸗

diee Gaſt

ln. Geſch8,
e Prophe⸗
Aehrte. Lue.

des Huren⸗
aeget, vod
ſo heerliches
9 oupreiet.
heGefahr,
hariſchen
NW. Bön
nſten huret,
Gebot lebet,
lten nochein
davonzeh⸗
muß er hun⸗

Rhaterdoch

habt. Doch
tzur Buſe;

9 genng ſt.

be des böſen

ſe ſeine elle

Get, gerade

grogtt be45.
9 eentich
heißtartin⸗
, da MMan
ltt herihret.
t eigentich:
icis elt ar⸗
ein Hlren
Brodt; r
ld ſeyn e
Plliak
pif in ſic;
darnachd
dekute duſ
lgt Dar
ch erſit
lenuth Wie
Gtt

haͤnget, der kommt um ſeine Seele.

Cap. 6.v. 27:31.

der Spruͤche Salomonis. 55

GOtt dem Geſchlechte Eli draͤuet, daß ſeine
Nachkommen wuͤrden flehentlich bitten um ein
Stuͤck Brot, weil ſie ſo verarmen wuͤrden.
1Sam. 2, 36. Und hierauf hat der ſel. Lutherus
mit ſeiner Ueberſetzung geſehen. Und iſt der
Schluß. Wer einer Hure zuhaͤllt, der
geraͤth in ſchmaͤhl ges armurh; wer aber
dem Weibe des Belials⸗Mannes nach⸗

V. 277 31l.
Kann auch jemand (iſt es wol moͤg⸗

lich, daß jemand koͤnne) ein Feuer im Bu⸗

ſen behalten (kan er wohl das lichterloh bren⸗
nende Feuer vom Heerde weg, und in ſeinen
Buſen nehmen? Kann er ſeinen Buſen gleich⸗
ſam zum Feuerherde machen? daß ſeine Klei⸗

der nicht brennen? (Solten die Kleider nicht

verbrennet werden? Ihr werdet alle geſtehen
muͤſſen, daß olches unmoͤglich anders geſche⸗
hen koͤnne.) V. 28 Wie ſolte jemand

auf (gluenden Kohlen gehen (iſts wol moͤg⸗

lich, daß einer auf gluͤenden Kohlen ſolle gehen
und wandenn koͤnnen daß ſeine Fuͤſſe nicht

verbrant wuͤrden? (Es iſt ja dieſes natuͤr⸗

licher weiſe ſo unmoͤglich, als das erſte) V.
29. Alſo gehets, wer zu ſeines Naͤch⸗
ſten Weib gehet (und heimlich mit ihr die
Ehe bricht. Er iſt einem ſolchen naͤrriſchen
Menſchen gleich, der Feuer im Buſen tragen,
oder auf gluͤenden Kohlen gehen will, und mei⸗
net ſeine Kleider werden deswegen nicht ver⸗
brant, noch ſeine Fuͤſſe verletzet werden.) Es
bleibet keiner (glaubt mirs nur) unge⸗

ſtraft, der ſie beruͤhret (und in Unehren

mit ihr zuthun hat. Er dencket wol etwa, es
iſt fi ſter um mich, und die Waͤnde verbergen
mich, daß mich niemand ſiehet, wen ſoll ich

ſcheuen? der Allerhoͤchſte achtet meiner Suͤnde

nicht. Allein ein ſolcher ſcheuet allein der Men⸗
ſchen Augen: und dencket nicht, daß die Augen
des HErrn viel heller ſind, denn die Sonne, und
ſehen alles, was die Menſchen thun, und ſchau⸗
en auch in die heimliche Winckel. Sir. 24, 26⸗
28. Derſelbe Mann wirdoͤffentlich mn der Stadt
geſtrafet werden, und wird erhaſchet werden,
wenn er ſichs am wenigſten verſiehet. v. 30. 31.

Adplicire nun dis, mein Sohn, auf den geiſt⸗
lichen Ehebruch.) V. 30. Es iſt einem

Diebe (der doch von ſeinem Diebſtahl auch

keine Ehre, ſondern Schmach und Schande

hat, dennoch) nicht ſo groſſe Schmach, ob
er ſtiehler (und ſeinem Naͤchſten ohne ſein

Wiſſen und Willen etwas entwendet) ſeine
Seele zu ſaͤttigen, weil ihm hungert.

(Wenn er alſo in aͤuſſerſter Armuth lebet, und
keine Nahrung und Speiſe hat; ſo koͤnte er
wol ſeinen Naͤchſten um ein Stuͤcke Brot an⸗
ſprechen; doch wo er das nicht thaͤt, und etwa
ſeine Bloͤdigkeit, oder des Naͤchſten Haͤrtigkeit,
ihn davon abhielt, und er zugriff, und ſtaͤhle et⸗
wa jemanden ein Brot weg; ſo thaͤt er zwar

daran nicht recht, und ich koͤnte ihn keineswe⸗

ges entſchudigen. Doch aber wenn man ei⸗
nen ſolchen hungrigen Dieb mit einem Che⸗
brecher in Vergleichung ziehet: ſo iſt ſeine
Suͤnde ſo groß nicht, als des Ehebrechers.)
V. 31. Und ob er begriffen wird (er wird
uber dem Diebſtahl angetroffen, und alſo uͤber⸗
zeugt, daß er der Dieb ſey, ſo) giebt ers ſie⸗

benfaͤltig wieder (wenn man die Sache ja

aufs hoͤchſte treiben und ihn bis uͤber die Ge⸗
buͤhr anuſtrengen wolte, in dem das Geſetz GOt⸗
tes ſo viel zu erſetzen nicht gebietet 2 B. Moſ. 22,
1. u. (w.) und leget dar (und giebt zur Noth
hin, wenn er ſcharf gedraͤnget wird, alles
Gut in ſeinem Hauſe und laͤßt ſein weni⸗
ges Vermoͤgen hinnehmen; indeſſen kan man
ihm doch nicht ans Leben kommen.)

Anmerckungen.
1. Wer dem ehebrecheriſchen Weibe des
Belials Mannes entgehen, und vo ihren Ne⸗
tzen und Stricken nicht gefangen werden will,
der muß GOrtes Wort fleißig zu Hertzen neh⸗
men. v. 10:⸗24. Hiernaͤchſt aber muß er auch
alle Gelegenheit zur Sunde melden, und ſich
nicht ſelber in Gefahr ſtuͤrtzen, unter dem Vor⸗
wand, man wolle ſich ſchon in acht nehmen,
man ſey ja kein Kind. Ein ſolcher Menſch iſt
gleich einem, der gluͤnde Kohlen, oder Feuer,
vom Herde naͤhme, und es in ſeinen Buſen
thue, in der Meinung, es werde ihn nicht bren⸗
nen. Er iſt gleich einem, der barfuß auf gluen⸗
den Kohlen gehe, in der Hoffnung ſeine Fuͤſſe
werden nicht verbrant werden. Wie aber ein
ſolcher Thor das Gegentheil zu ſeinem groſſen
Schaden mit Pein und Schmertzen erfahren
wird: alſo wirds auch einem gehen, der die Ge⸗
legenheit zuſuͤndigen nicht vermeidet; ſondern
ſich muthwillig in die Gefahr giebet. Salomo
hat dieſes ſelbſt mit ſeinem groſſen Schaden er⸗
fahren, wie ers im Prediger c. 2, 3. ſelber be⸗
kennet, wenn er ſpricht: Ich forſchere in mei⸗
nem Gewiſſen (ob ich nemlich nicht etwa ein
Mittel ausfinden koͤnte, ohne daß mich mein
Gewiſſen deswegen ſonderlich plagen koͤnte) wwie
ich mein Fleiſch aus dem Wein (und Wohl⸗
leben) ziehen, und wie mein Gewiſſen,
mich auf die Weisheit treibend, der
Thorheit anhangen moͤchte, ſo lange bis
ich ſaͤhe, welches doch das Gute den Men⸗
ſchen⸗Kindern ſey, das ſie unter dem Gim⸗
mel ſich zuwege bringen koͤnnen, in der
Zahl ihrer Ledbene⸗Tage. Hier war Sa⸗
lomo der Mann, der die Gelegen heit zur Wohl⸗
luſt wolte mit nehmen. Er meinte, das Feuer
der Wohlluͤſte ſolte ihn nicht brenunen; er wolte
nur ein Experiment machen, wie weit es der
Menſch etwa in der Erlangung des hoͤchſten Gu⸗

tes auch in dieſem Stuͤcke bringen koͤste. Er

fing an die Gelegenheit zu ſuͤndigen weidlich zu
gebrauchen, und darinnen eine gute Zeit fortzu⸗
gehen: allein endlich erfuhr er, daß dieſes alles
Eitelkeit und eine Ausmerglung des Geiſtes ſey
v. II. und daß alle Tage Schmertzen und Graͤ⸗
men ſeine Sucht ſey v. 23.
2. Salomo ſetzet noch ein Exempel: Wenn
einer

56 ichtige und erbauliche Erklaärung

4

Cap. 6. v. 32 35.

einer zu ſeines Naͤchſten Weib ginge, und mit
ihhr die Ehe braͤche: ſo wuͤrde er doch die Strafe
eines Ehebrechers erfahren und leiden muͤſſen,
ob er gleich erſt gedacht haͤtte, er wolle ſie nur
beruͤhren, und eben nicht ihr beywohnen. Er
haͤtte die Gelegenheit zum Ehebruch, und den
Umgang mit ſeines Naͤchſten Weib meiden ſol⸗
len. Er iſt doch gleichwol durch ſolchen ver⸗
trauten Umgang mit ihr ein Ehebrecher worden;
der ſchaͤndlicher iſt, als ein Dieb, den die Hun⸗
gers⸗Noth etwa zu einem Diebſtahl verleitet.
Alſo muß man alle Gelegenheit zur Suͤnde ver⸗
meiden, ſie mag ſich auch Unter einem noch ſo
guten oder unſchuldigen Vorwand aͤuſſern.
3. Salomo rechtfertiget keines weges ei⸗
nes Diebes Dieberey, wenn er auch ſagen wol⸗
te, es haͤtte ihn die Noth darzu getrieben, ſon⸗
dern er ſtellet nur eine Vergleichung an, zwiſchen
einem Dieb und Ehebrecher. Ein Dieb, wenn
er auch aus Noth ſtiehlet, iſt doch ein Dieb;
aber er iſt durch die Noth gedrungen worden zu
nehmen; allein er kan doch das geſtohlene wol

ſiebenfaͤltig wieder erſetzen. Einen Ehebrecher

treibet keine Noth zum Ehebruch; er kan die
geraubte Ehre auch nicht wieder erſetzen, er ver⸗
fſündiget ſich an GOtt. Darum ſchließt Salo⸗
mo billig, daß ein Ehebrecher eine viel groͤſſere
Verſchuldung auf ſich habe. Was aber Salo⸗
mo hier vom Ehebruch ſaget, das muß man auch
auf die ſchaͤndliche Uebertretung und Verlaſſung
des Gnaden⸗Bundes deuten, dadurch wird
man ein Bund⸗bruͤchiger, eine ehebrecheriſche
arge Art.
“ V. 32735.
Aber der mit einem Weibe die Ehe
bricht, (es geſchehe nun ſolches entweder leib⸗
lich durch Vermiſchnung des Mannes mit einem
ehebrecheriſchen Weibe; oder geiſtlich durch Ab⸗
weichung vom Guaden⸗Bund zur Suͤnde, als
dem bisher oft erwaͤhnten boͤſen Weibe) der
iſt ein Narr; (ein unbeſonnener, gewiſſen⸗
loſer Mann, dem es an Vernunft und Gewiſ⸗

ſen fehlet) der bringet ſein Lebenins Ver⸗

derben (Hebr. welcher ſeine Feele gantz
verderbet, er macht ſie fertig. Er arbeitet,
ſo zuſagen, mit allem Fleiß daran, daß er ſeine
Seele gantz fertig mache zum endlichen Verder⸗
ben, das uͤber ihn kommen wird, wie uͤber So⸗
dom 1 B. Moſ. 19, 24.) V. 33. Dazu trift
ihn (wie ein Feind, der ſeinen Wiederpart fin⸗
det, und in die Haͤnde bekommt Richt. 1, 5.)
Plage (die ihn zu Boden ſtoſſen wird, wie

man eine loſe Wand uͤbern Haufen otgeg,
13, 14.) Und Schande; (Geringſchaͤtzung,

Verachtung und Hohn) und ſeine Schan⸗
de wird nicht ausgetilget (die Schande und
Hohn bleiben auf ihm ſitzen. Er heißt doch ein
leichtfertiger Ehebrecher, ein boshaftiger, lieder⸗
licher Suͤnden⸗Knecht.) V. 34. Denn der
Grimm des Mannes eifert (Hebr. der
Eifer iſt der Gꝛimm des Hausherrn.
Die Schaͤndung der geliebten Sache machet,
daß der Hausherr wider den Verbrecher einen

X

grimmigen Zorn traͤget. Der Schauder reitzet

eben durch ſeine Schaͤndung den heftigen
Grimm und die Verabſcheuung des Hausherrn,
deſſen Weib ſo ſchnoͤde von ihm iſt mißhandelt
worden. Alſo eifert auch GOtt mit einer hefti⸗
gen Verabſcheuung vielmehr wider eine ſolche

Seele, die geiſtlicher Weiſe die Ehe die er duch

ſeinen Gnaden⸗Bund veſt geſtellet hat, mit
ihm bricht und dem fremden Weibe des Belials⸗
Mannes nachhuret, und ſchonet nicht zur
Zeit der Rache. (Wenn nun eine ſolche See⸗
le ihre ehebrecheriſche Wege fortgehet, und in ſo
fleiſchlicher Sicherheit, und heuchleriſcher
Knechtſchaft fort huret, bis auf den Tag der
Rache, da GOtt einer ſolchen Seele Thun

heimſuchen, und ihr vergelten wird, wie ſie

verdienet hat Hoſ. 4,9. ſo wird der HErr ihr
nicht ſchonen, und wird nicht gnaͤdig ſeyn Ezech.
5, II. Er wird mit Feuer⸗Flamme Rache geben

uͤber ſie 2 Theſſ. , 8.) V. 35. Und ſiehet

keine Perſon an, die da verſoͤhne (der er⸗

zuͤrnete Hausherr nimmt ſo dann, wenn der

Tag der Rache kommet und hereinbricht, keine,

auch noch ſo anſehnliche Verſoͤhnung an. Und

eine ſolche arme Seele hat auch an ſich nichts,
das ſie zur Verſoͤhnung darbielen koͤnte, weil

ſie das groſſe Verſoͤhn⸗Opfer des Sohnes GOt⸗

tes immer von ſich geſtoſſen hat;) und (der

rechtmaͤßig erzuͤrnete Hausherr) nimmts

nicht an (er hat keinen Wohlgefallen; ſon⸗
dern einen recht eifrigen Mißfallen dran,) ob
(wann) du viel ſchencken (und ihm gleichſam

damit die Augen verkleiſtern, und ihn dadurch

auf deine Seite bringen) wolteſt.

Anmerckungen.

1. Dieſes iſt nun der klaͤgliche Ausgang
des ausgelaſſenen und gleichſam zur andern Na⸗
tur gewordenen habituellen Mißbrauchs ſei⸗
ner Geiſtes⸗und Lebens⸗Kraͤfte zur ſleiſchlichen
Sicherheit und heuchleriſchen Knechtſchaft.
Ein ſolcher Suͤnden⸗Knecht wird in den Augen
GOttes angeſehen, als ein Ehebrecher, als
einer, der den Tempel GOttes verdorben
und daher wieder muß verderbet wer⸗

den 1Cor. 3, 17. So wenig derjenige Ehebre⸗
cher, den der Mann im Ehebruch mit ſeinem
Weibe ertappet, ungeſtraft bleibt: ſo wenig,

ja noch viel weniger, wird ein ſolcher geiſtlicher
Ehebrecher vom HEern ungeſtraft bleiben.
2. Salomo nennet einen ſo wol geiſtli⸗

chen als leiblichen Epebrecher 31; ſcheinet
geſetzt zu ſeyn ſuͤr 22 a er iſt im Man⸗

gel des Hertzens, er iſt gantz im Mangel

des Hertzens gleichſam verſuncken. 25 aber das
Hertz wird hier genommen 9) fuͤr den Ver⸗

ſtand. Wie es alſo oft genommen wird. z. E.
ſo ſprechen die Thoren in ihren Hertzen
Pſalm. 14, I. D. i. ſie dencken ſo in ihrem Ver⸗
ſtande Pred. 1, 16. u. ſ. w. ) fuͤr das Gewiſ⸗

ſen, wie es auch gar oft das Gewiſſen anzeigt.

So trieb z. E. den Salomo ſein Sergz d. i.

ſein Gewiſſen, auf die Weisheit Pred. 2. 3.

So iſt die Suͤnde Inda auf die Tafel ihres
Hertzens d. i. Gewiſſens, geſchrieben Je⸗
G rem

Cup.
—
n. /jl.
ſend
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habshe⸗
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eiſchlchen
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Chrecher, ab

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nige Cetr⸗
ch wit ſeinem

btr ſoven „

er geiſtlcher
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wol geili⸗
aeſtzſcheinet
ſ un Man⸗
im Mungs

JVabet deS
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n widE.
ren Herten
ihren Au⸗

das Geviſ⸗

Piſenanegt.
B asde
linire

ſeben ꝛ*
4 ten

24

B der Spruͤche Salomonis. L 57

rem. 17, I. So iſt denn einer, der im Mangel des
Hertzens lieget, ein ſolcher, der keinen Ver⸗

ſtand und kein Gewiſſen beobachtet, ein unbe⸗

ſonnener und gewiſſenloſer Menſch.
3. Es ſagt der weiſe Salomo endlich, der
Hausherr, 33, der Herr, der Mann ſchoͤne
nicht zur Zeit, oder am Tage, der Kache.
Es iſt alſo ein Tag der Rache vor ihm angeſetzek.
Wer nun im Suͤnden⸗Dienſt ſo fortfaͤhret bis
auf den Tag der Rache, der gehet ewig verloh⸗
ren. Wer demnach im Suͤnden⸗Dienſt unbe⸗
ſonnener und gewiſſen loſer weiſe ſtecket und
bisher geſteckeihaͤt, ach der kehre heute um und
thue wahre Buſſe. Ach Suͤnder, warte den Tag
der Rache nicht ab: ſondern heute, ſo ou

des Erren Stimme hoͤreſt, ſo verfkocke

dein Herg nicht Pſalm. 95, 7. 8. Heute in der
Gnaden⸗Zeit haſt du noch eine Verſoͤhnung,
welche der Engel, der Ausleger, der vornehm⸗
ſte CHriſtus, erfunden hat, daß du nicht
hinunter fahreſt ins Verderben, Hiob. 33, 23.

4. Es iſt nichts gemeiners, als daß die
Menſchen, wenn ſie ihre ſuͤndliche Luͤſte nach
allen Muthwillen ausgeuͤbet haben ihm dann
und wann ein Geſchenck, welches nach dem He⸗
braͤiſchen ein ſolches iſt, damit ungerechte Leute
den Richter beſtechen 5 B. Moſ. 19, 27.
25. bringen wollen zur Werſoͤhnung. Der
gantze Gottesdienſt des Gottloſen iſt nichts an⸗
ders, als ein ſolches Geſchenck. Er Oofferirt

dem lieben GOtt ſeinen liederlichen Gottesdienſt

als ein Geſchenck, daß er ihn nur nicht ſtraͤfen ſolle.
Der Ungerechte, wenn er 100 thlr. mit Unrecht
erjaget hat, giebt etwa auch dem lieben GOtt
einen Thaler davon und ſchenckt ihm denſelben,

Das ſiebende Capitel
Lehret,

Wie ſchluͤpfrig unſte Wege ſind, und wie gefaͤhrlich wirle⸗

damit die uͤbrigen neun und neuntzig Thaler ver⸗
ſoͤhnt ſeyn ſollen. Ja der Menſch ſchreibet dem
lieben GOtt dieſe ſeine Geſchencke recht hoch und
theuer an, und ſetzet ihm wohl darob zur Rede,
und will mit ihm rechten Eſa. 58, 2, 3. Aber ſol⸗

che Geſchencke nimmt der HErr nicht an.

RNoch iſt zu mercken, daß Salomo v.
32. ſagt?s Ein hebrecher ſey ein Narr,
der ſeine Seele gang verderbe; nach dem
Hebraͤiſchen er mache ſie fertig, nemlich zum
Verderben. Da wird nun das luffixum nicht
neutraliter gebraucht, wie insgemein vorgege⸗
ben wird, ſondern es gehet auf das naͤchſt vor⸗
her gehen de ) welches Generis Communis
iſt. Das Verbum P, zumal wenn es ſo al⸗
leine ſtehet, heiſſet nicht ſchlechter dinge machenz;
ſondern fertig machen zam Endzweck, da⸗
hin ein Ding ſoll. Es hat ſolche Bedeutung des
Verbi du“ gar ſorgſaͤltig angemercket der be⸗

ruͤhmte Compegiur Vitringa in Comment. Eſa. E.

44, 23. Daſelbſt ſpricht er: Rup., Uéi abſolute
ponitur⸗ſignificat conſummare, Verſicere opus me-
ditatum, promiſſum, inceptum, Neratum. Und
t. 43,7. ſpricht er Ru facere; eſt ex vera & in-
tima vocis ſignificatione; rem perficere, epoli-
re, pulebramgacere, ſecimen ei & ornatum ad-
derer ut iſeutptor maginem ajſe ex materia pa-
ratam, expoliut atque exornat. Exempla in
vocahulariir, ſi quæſiverir, non te fallen-n. So
heißts denn nun auch hier, das angefange⸗
ne Werck vollends fertig machen. Der
ehebrecheriſche Narr hat angefangen ſeine Seele
zu verderben durch den Ehebruch; nun macht er
ſie vollends fertig, und vollendet das Werek

des Verberbens derſelben an ſich.

ben, daß wir ſo bald von der Suͤnde zu unſerm ewigen Schaden koͤn⸗
nen betrogen werden; in einer Parabel von einem naͤrri⸗
ſchen Jungling vorſtellet.

V. 1⸗5.

OWVein Kind (welches ich mit ſo oft
G wiederholter Anrede aus hertzli⸗
cher und vaͤterlicher Liebe benenne.

Ach mein liebes Kind, behalte meine Rede

(bewahre ſie als einen koſtbahren Schatz in dei⸗

nem Hertzen) und verbirg meine Gebote
bey dir (wie etwa ein Geitziger ſeine Koſtbar⸗
keiten verbirget, und ſie nicht weit von ſeinem

Bette entfernet ſeyn laͤſſet.) V. 2. Behalte

meine Gebote(wie ich diꝛ jetzt geſagt habe/ und
es um deiner Schwachheit willen wiederholen
muß, und gern wiederhole. Ep ſo behalte mei⸗
ne Gebote, ſo wirſt du leben (ja du ſolt le⸗
ben, wenn du meine Gebote bewahreſt) und
mein Geſetz meinen Unterrichtden ich dir ge⸗
be, bewahre) wie deinen Augapfel (den, du
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

vor allen deinen Gliedern ſorgfaͤltig in acht zu
nehmen ſucheſt. Siehe,/liebes Kind, dan Won
te und meine Gebote ſind dein Augapfel, die
dich recht ſehend machen, die deinen gantzen
Leib, alle deine Wege, Licht und helle machen.)
V. 3. Binde ſie (dieſe meine Worte und
Gebote) an deine Finger (zum Zeichen, daß
ſie dir ein Denckmahl vor deinen Augen ſeyn
5 B. Moſ 8, 11, 18. oben c. 3. 3. 6, ar.) Schrei⸗
be ſie auf die Tafel deines Hertzens (nicht
zwar mit Tinte; ſondern mit dem Gei⸗
ſte des lebendigen GOttes 2 Corinth. 3, 3.
V. 4. Sprich zur Weisheit (zu der ewi⸗
gen, ſelbſtſtaͤndigen Weisheit, die dich ſo innig
liebet, und zu ihrer Gemeinſchaft, als einen
muͤhſeligen und beladenen einladet, und dich
allein erquicken kan und will:) du biſt meine
Schweſterdenn du ſchaͤmeſt dich ja nicht, dei⸗
ne

—

58 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 7. v. 1792

ne geheiligte deine Bruͤder und Schweſtern zu
heiſſen Hebr. 2. 1.qund nenne die Klugheit
deine Freundin (du biſt zur Geſellſchaft ge⸗
boren, und wilſt gern einen treuen Freund haben.
Siehe! die Weisheit ſendet den Geiſt ihres
Mundes, der dich recht klug machet, und in alle
Wahrheit leitet. e. 3, 129. Erwehle dir dieſe Klug⸗
heit zur Freundin, und folge ihr, und ſtehe in ei⸗
nem beſtaͤndigen und vertraute Umgang mit ihr,
derdu deine Noth klagen, und guten Rath bey ihr
ſuchen kanſt, als bey einem Freunde.) V. §.
Daß du behuͤtet werdeſt vor dem frem⸗
den Weibe (nemlich vor der Herrſchaft der
Suͤnde, wovor ich dich ſchon ſo ofte ſo treulich
gewarnet habe,) vor einer andern (vor dem
auslaͤndiſchen Weibe des Belials⸗Mannes,
durch deren Verfuͤhrung man in den Stand
der Sicherheit und Knechtſchaft immer hin auf
ein gerathewohl lebet,) die glatte Worte
giebet (und eine verfuͤhriſche Schluͤpfrigkeit
auf ihrer Zunge beſitzet, und lauter Zertrennung
und Scheidung von Gott anrichtet, unter aller⸗
hand ſcheinbaren, aber kahlen und unge⸗
gruͤndeten, Vorwand. Daher man durch ſie
leicht verfuͤhret werden kan.)
Anmerckungen.

1. Die oͤftere Wiederholungen des Aus⸗

ſpruchs, Mein Rind, deßgleichen die mehr⸗
mals wiederholten Ermahnungen, das Gebot
zu beobachten, ſind nicht nur ein Zeichen der
Liebe GOttes, die immer einerley oft einſchaͤr⸗
fet, damit wir deſto gewiſſer gemachet werden

Philip. 3, 1. ſondern auch eine Erinnerung unſers H

Elendes. Da wir ſo bald das gute vergeſſen,
und immer noͤthig haben, erinnert, ermahnet
und erwecket zu werden. Ach was ſind wir fuͤr
elende Menſchen! wenn uns jemand was zu lei⸗
de gethan hat, ob es gleich mannigmal keinen
Grund hat, ſo koͤnnen wirs doch im Gedaͤcht⸗
niß behalten, und vergeſſen es ſo leichte nicht.
Hingegen was zu unſerer Seelen Heil dienet,
und was die ewige Liebe uns fuͤr gutes erweiſet,
das ſchlagen wir ſo balde in den Wind, und ver⸗
geſſen es ſo leichte, daß es genug zu thun hat,
wenn wir auch oͤfters vermahnet werden, daß
wirs behalten.
2. Wider die Suͤnde und deren Herr⸗
ſchaft iſt kein anders und kein kraͤftigers Mittel,
als die ſorgfaͤltige und fleißige Bewahrung des
Wortes GOttes. Laͤſſeſt du Gottes Gebot
fahren, und ſetzeſt es aus den Augen, ſo biſt du
ſchon von der Suͤnde uͤbermannet, wenn du dir
auch Rieſen⸗Staͤrcke zu haben einbildeteſt. Die
Suͤnde hat glatte Worte, eine Schluͤpfrige
Zunge, der alte Adam verſpricht dir wol auch
ein heiliger Engel zu werden, ja der Teufel ſelbſt
verſtellet ſich mit gar glatten Vorſtellungen
wol in einen Engel des Lichts 2 Corinth. II, 14.
Wo du nun GOttes geoffenbartes Wort nicht
ſorgfaͤltig bewahreſt, dich von dem unterrichten
laͤſſeſt, dem nicht folgeſt, ſo geheſt du gewiß
verloren.
8 Salomo ſetzet Weisheit und Klug⸗
heit oͤfters zuſammen, wie auch, c. 8, 1. ge⸗

ſchiehet. Er verſtehet durch die Weisheit,
die ewige ſelbſtſtaͤndige Weisheit IJEſum CHri⸗
ſtum; und durch die Klugheit den Geiſt JEſu
Chriſti; den er ſeinen Kindern ſchencket, den

Geiſt der Wahrheit, den die Welt nicht em⸗

pfangen kan, der bey uns bleiben ſoll ewiglich
Joh. 14,17. der lehret uns alles, und erinnert uns
aller Lehren C.Hriſti v. 26. das machet ſie klug
und weiſe. Siehe oben c. 3, 19.
4. Salomons Vermahnungen gehen im⸗
mer wider die Suͤnde und deren Ausbruͤche,
die er, wie wir ſchon oͤfters geſehen, unter dem
Sinnbild eines fremden und auslaͤndiſchen
Weibes vorſtellet. Es iſt gar zu leicht, in
die Suͤnden⸗Wege verwickelt zu werden; und
wir ſind gar zu geneigt, denſelben zu folgen.
V. 6/9.
Denn (damit ich dir doch ein Exempel
vorſtelle, wie bald einer von der Suͤnde koͤnne
beruͤcket werden, wenn er nicht wohl auf ſeiner
Hut ſtehet) am Fenſter meines Hauſes
(meiner koͤniglichen Reſidentz auf dem Berge
Zion) kuckete ich (mit genauer Aufmerckſam⸗
keit) durchs Gegitter (wodurch man die vor⸗

bey gehenden leicht ſehen, aber von ihnen nicht

geſehen werden kan) und ſahe unter die Al⸗
bern (einfaͤltigen und unerfahrnen, deren ei⸗
ne groſſe Menge uͤberall anzutreffen iſt.) V.
7. Und ward gewahr unter den Kindern

(unter den Soͤhnen, oder albern Menſchen⸗Kin⸗

dern) eines naͤrriſchen Juͤnglings (Hebr.
eines jungen, und im Mangel des
ertzens gleichſam verſunckenen
Menſchen, der weder Verſtand noch Ge⸗
wiſſen beobachtete, und alſo wider beſſer Wiſ⸗
ſen und Gewiſſen handelte. c. 6,32.) V. 8.
Der ging (als ein lediger Muͤßiggaͤnger, ſei⸗
nen Beruf und Arbeit nicht redlich abwar⸗
tend) auf der Gaſſen (er ging voruͤber,
hin und her) an einer Ecken (an die Seite
wo das Huren⸗Weib ihre Winckel hat,) und
trat daher (mit gravitaͤtiſchen Schritten)

auf dem Wege an ihrem Hauſe (auf dem

Wege, der zu ihrem, des fremden Weibes,
Hauſe zufuͤhret.. V. 9. In der Dem⸗
merung (denn des Ehebrechers Auge hat acht
auf das dunckele Hiob. 24, 15.) am Abend des
Tages, da es Nacht ward, und dun⸗
ckel war.
Aunmerckungen.
1 Salomo erzehlet hier nicht eine Hiſtorie,
die er ſelbeꝛ geſehen habe. Deñ ja Salomo ſo na⸗
he an ſeiner Reſidentz keine Huren⸗ Haͤuſer wuͤrde
geduldet haben, in welche eꝛ die aus⸗und eingehen⸗
de geſehen und ungeſtraft hingehen laſſen. Wie
haͤtte er denn auch hinter dem Gitter ſeines Fen⸗
ſters ſo genau alle Reden des Huren⸗Weibes
hoͤren koͤnnen? Es waͤr ja ſeine, als eines Koͤ⸗
nigs, Pflicht geweſen, dem Huren⸗Paar nach zu
ſchieken, und, wenn er ihre Unterredung ſo ge⸗
nau gehoͤret haͤtte, ſie in gefaͤngliche Verhaft
zu

Cor.⸗
M

uehinen
enn w.
Piͤbee
Ehebres
daß er m
he hebre
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ine nin
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onderhe
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Piſchwrdu

Gehen im
chrie,
un n
indiſchen
llicht, in
den; und
ſolgen.

Erenpel
inde krne
laufſeiner
Hauſss
en Berge
ſnarckſan
andievot
ihnennicht
et die Al⸗
deren ei⸗
) V.
Kindern
ſchen Kin⸗
GoMr
igel des
Nöen
Pnoch Ge⸗
heſer Wi⸗
anget, ſi⸗
ich cbrar⸗
9 votüͤbet,
jdie Sette
per)und
Schtitu)

ſelouf dem

en Waibe,
er Oenn⸗

gehatacht

lbenddes
vnd dun

nechiſtote⸗
lomo ſon⸗
guſet twide
deinpehr⸗
ſen Ve⸗
ſeines hn⸗
e ite
Penne Koͤ⸗
varvach
ingſo e⸗

ſt
d

Cap. 7..6,9. der Spruͤche Salomoms. „

zunehmen, und nach dem Geſetze abzuſtrafen.

Denn wer die Ehe bricht mit jemandes
Weibe, der ſoll bes Todes ſterben, beyde

Schebrecher und Ehebrecherin, darum

daß er mit ſeines Naͤchſten Weibe die E=

he gebrochen hat 3 B. Moſ. 20, 10. Wenn

nun Salomo dieſes nicht gethan haͤtte, wie
denn nichts davon im Texte ſtehet, ſo haͤtte er
ſich fremder Suͤnden theilhaftig gemachet. Wir

muͤſſen alſo hier gedencken, daß Salomo ſinn⸗

reiche Spruͤche und Parabeln ſchreibe; dahin
gehoͤret denn auch gegenwaͤrtiger Vorkrag.

Salomo will in einer Parabel und Gleichniß⸗

Rede die ſchluͤpfrigen Wege der Guͤnde vorſtel⸗
len, und wie leicht man koͤnne von der Guͤnde

betrogen werden, wenn man nicht uͤber ſich wa⸗

che, ſich an GOttes Wort nicht feſt halte, und
der Weisheit oͤftere Beſtraſungen aus den Au⸗
gen ſetzz.“
2. Es wird alſo nichts mehr uͤbrig ſeyn, als
daß wir dieſe Parabel kuͤͤrtzlich auswickeln, und
ihre Deutung erkennen lernen. 1) Das Gaus
Galomons iſt eines wahrhaftig Glaubigen ge⸗

heiligter Leib, in deſſen Seele die wahre Weis⸗

heit wohnet, und er alſo ein Tempel GOttes
worden iſt 1Cor. 3, 16. 2) Die Senſter die⸗
ſes Hauſes ſind inſonderheit der erleuchtere
WVerſtand eines ſolchen weiſen Mannes. Denn
gleichwie man duech das Feuſter alles ſiehet;

alſo iſt der Verſtand das Miktel, dadurch wir

Erkenntniß bekommen, und erleuchtet werden.

9) Das Gegieter dieſer Lenſter ſind die in⸗

nerlichen Wirckungen der Seelen, die man aͤuſ⸗

ſerlich nicht erkennen, oder von auſſen mercken
kan, wie ſie innerlich geſchaͤftig ſind: da ſuchet
ein weiſer Mann von den Dingen, die ihm vor⸗

kommen, einen recht klaren, deuklichen und zu⸗

laͤnglichen Begriff zu bekommen, davon ein rech⸗
tes und der Sache gemaͤſſes Urtheil nach der

Wahrheit zufaͤllen, damit er daraus richtige

und heilſame Schluͤſſe herfuͤhren koͤnne. Dieſes
gehet nun alles hinter den Gittern der aͤuſſerli⸗
chen Gedancken und Worſtellungen vor. 4)
Durchs Gitter kucken, heißt nun die aͤnſſer⸗
lichen Vorſtellungen vernuͤnftig uͤberlegen, den⸗

ſelben recht nachſinnen, daß man ſie recht nach
der Wahrheit begreife, beurtheile und richtige
Schluͤſſe daraus mache. 5) Albere ſind alle na⸗

kuͤrliche Menſchen⸗Kinder. Denn da Salomo

unnter die Albere ſahe, nahm er ſich vor, des

natuͤrlichen Menſchen Tichten, Trachten und
Thun ſich recht nach der Wahrheit vorzuſtellen.
Inſonderheit richtete er ſeine Betrachtung 6)
auf einen Juͤngling, oder Knaben, der ſo laͤp⸗

piſch und unbeſonnen handelt, daß er Verſtand
und Gewiſſen aus den Augen ſetzet, daß er ſei⸗

nen Verſtand und Gewiſſen gleichſam ausleeret

() von der Beobachtung des Wortes

GOttes und der zuͤchktigenden Gnade der Weis⸗
heit; und alſo die Ermahnung v. 1⸗5. gantz
fahren laͤſſet. Ein ſolcher Juͤngling iſt eben nicht
allezeit jung an Jahren; es giebt auch Knaben
von hundert Jahren.
2:. Da nun Salomo ſein Gemuͤth auf ei⸗
nen ſolchen Juͤngling, der ſeinen Verſtand nicht

nach GOttes Wori gebrauchet, und ſein Ge⸗

wiſſen nicht nach dem Willen GOttes ein ſchraͤn⸗
cken will, gerichtet hatte, und erwegte, woher es
doch komme, daß man ſo leicht von der Suͤnde
betrogen werde: ſo nahm er folgendes wahr:
7) der Juͤngling ging auf der Gaſſen vor⸗
uͤber. Die Gaſſe iſt der Weg und das Mit⸗
tel, daß man in einer Stadt von einem entlege⸗
nen Ork zum andern kommen kan. Alſo iſt die
Gaſſe an ſich etas gutes Und noͤthiges. Im
geiſtlichen iſt die Gaſſe, auf welcher man zur Er⸗
kenntniß goͤttlicher Wahrheit, und zur wahren
Liebe und Beſitz des aͤchten Guten hingehet, die
geheiligte Vernunft, vermittelſt welcher man das
geoffenbarte goͤttliche Wort und deſſen heilige
Gebote ins Gedaͤchtniß druͤcket; dieſelben, wenn
man ſie durch die Beurtheilungs⸗Kraft im Geſt
und in der Wahrheit nach ihrer Natur, Eigen⸗
ſchaft und nach ihrem Unterſcheid gefaſſet, in

Gedaͤchtniß veſt behaͤlt; und alles, was nach

demſelben moͤglich iſt, durch eine geheiligte Be⸗
urtheilungs⸗Kraft genau unterſuchet, und ge⸗
troſt und beſtaͤndig nach Vermoͤgen ausuͤbet.
Dieſe Gaſſe der geſunden Vernunft ging der
naeriſche Juͤngling vorbey. Er wiſchte daruͤber
hin, und wolte keine Dependentz von GOtt er⸗
kennen, ſondern meinte, es ſtuͤnde ihm frey, zu
gedencken, was er wolle, und zu urtheilen, wie
er wolte, auch zu thun, was er wolte, und zu
leben wie er wolte. Da nun der haͤrriſche Juͤng⸗
ling alſo die erleuchtete Vernunft voruͤber ging,
konte es nicht anders ſeyn, er mußte in den
Winckel der Huren kommen, und in lauter
Verwirrung Thorheit und Irrthum gerathen.
Da trat er nun 8) einher mit ſehr ſtoltzen
Schritten. Er meinte, er habe nun das Pe⸗
dantiſche Joch der Auctoriraͤt und des Anſehens
abgeworfen; aber er trat ſo einher, und ging

gerades Weges nach dem Huren⸗Haus zu, wel⸗

ches iſt die fleiſchliche Sicherheit und der Stand
der Knechtſchaft. Und dieſes gehen und ein⸗
her kreten geſchiehet am Abend in der Dem⸗
merung und in der Finſterniß und Dunckel der
Nacht, nemlich nach den ſinnlichen Vorſtellun⸗

gen, die mit den Strahlen der Sonne der Ge⸗

rechtigkeit nicht beleuchtet und gepruͤfet; ſon⸗
dern als im Dunckeln und Finſterniß ergrifſfen
und angenommen werden. HM
4. So iſt der Menſch an ſeinem eigenem
Verderben ſchuld, er gehet in ſeiner Eigenheit
vermeſſen dahin, ohne das Wort und den Willen
GOttes recht zufaſſen, und im Geiſt und in der
Wahrheit es a zunehmen, und in die Uebung zu
bringen. Er will ſein eigner Herr und Meiſter
ſeyn im Stande der Sicherheit, oder Knechtſchaft.
daher folgt er ſeinen ſinnlichen Vorſtellungen
und Einfaͤllen, die er nicht am Tage des goͤttli⸗
chen Lichtes beleuchtet und pruͤfet, ſondern ſie
als eine ſonderliche Weisheit und Klugheit in der
Finſterniß ſeiner Thorheit und Eitelkeit annim⸗

mek, auch wol, als mit einer ſonderlich gluͤck⸗

lichen Erfindung, groß damit thut. Und ſo ge⸗
raͤth er denn, wenn er auch noch ſo accurat zu
philoſophiren meinet, zum wenigſten in An⸗
ſehung ſeines Seelen⸗Heils, in lauter Ver⸗
wirrung, Thorheit und Irrthum. Wenn es
aber mit einem Menſchen dahin kommet, ſo hat
H) 2 .„ dar⸗

7

60 Richtige und erbauliche Erklrung Cap. 7.v. 1074.

darnach das Huren⸗Weib und die Kraft der
Suͤnden gewonnen Spiel. =
B. IO⸗IDOZYz.
Und ſiehe (merck es wohl, liebes Kind.
Da dieſer Vernunft⸗und gewiſſen⸗loſe Juͤng⸗
ling, ſo neben der Gaſſe der geheiligten Vernunft
einher trat, und zur Seiten des Huren⸗Hau⸗
ſes, da man den Bund mit GOtt und ſeine De-
pendentz von GOtt ſo ſchnoͤde aus den Augen
ſetzet, hinging? ſiehe!) da begegnete ihm
ein Weib im Huren⸗Schmuck liſtig (der
naͤrriſche Juͤngling hatte kaum angefangen
GOttes Wort und ſeine Dependentz von
GOtt, wider alle Vernunft und wider beſſer
wiſſen und Gewiſſen, aus den Augen zuſetzen: ſo
war das Weib, die Suͤnde in ihrer Kraft da,

ſie kam ihm ſchon entgegen im Huren⸗Schmuck,

in Huren⸗Geſtalt, durch allerhand Reitzungen
zu recht voͤlliger Ausuͤbung des Boͤſen. Doch
begegnete ſie ihm liſtig, oder mit bewehrten Her⸗
hen: ſie nahm ſich in acht, daß ſie nicht ihr Hertz
offenbarte: ihr Hertz war voller Bosheit und
Heucheley: allein das offenbarte ſie ſo nicht, ſie
ſtellte ſich, als waͤren ihre Reitzungen zum Guten:
alſo verkappte ſie ſich, daß der naͤrriſche Juͤngling
durch ihre Reitzungen moͤchte gefangen werden.)
VB. II. Wild und unbaͤndig, (ſie iſt wild,
machet ein Gereuſch mit ihrem Huren⸗Schmuck,
damit ſie die Abweicher uͤbertaͤubet, als waͤren
ihre Luͤgen lauter Wahrheit. Se iſt unbaͤndig,
widerſpenſtig, rebellirend wider GOtt, als
beſitze ſie das Geheimniß des recht Guten,)
daß ihre Fuͤſſe in ihrem Hauſe nicht blei⸗
ben koͤnnen ſie weiß von keinen Schrancken
der Ruhe, ihre Begierden treiben ſie zu lauter
Unruhe. Daher taſtet ſie GOtt und ſein Wort

an, und uͤberſchreitet alle Schrancken der Ehr⸗

furcht GOttes, der Gerechtigkeit und Liebe.)
B. 12. Jetzt iſt ſie hauſſen bey denen die
drauſſen auſſer der Buͤrgerſchaft Iſraelis ſind
C. 1, 20. Und verfuͤhret ſie, daß ſie in ihrem Tich⸗
ten immer eiteler werden, und ihr unverſtaͤndi⸗
ges Hertz, unter der Einbildung von ſonderba⸗
rer Weisheit, mehr und mehr verſinſtert wer⸗
de Roͤm. 1, ar. u. f.) jetzt auf der Gaſſen (ihre
Fuͤſſe laufen voller Unruhe auf den Gaſſen des
Erdbodens, wo Leute hin und her wandeln, und
ihre Geſchaͤfte verrichten. Auch daſelbſt breitet
ſie ihren Huren⸗Schmuck aus; und verfuͤhret
ſie zum Haß, Neid, Unzufriedenheit, Unge⸗
rechtigkeit und allen Suͤnden und Laſtern, und
lauret an allen Ecken (ſie ſtellet in allen
Winckeln und Ecken ihre Netze und hinterliſtige

Nachſtellungen auf, ob ſie etwa auf ein oder

die andere Weiſe die Menſchen Kinder fangen

und beruͤcken, und das Hertz durch Betrug der

Suͤnde verſtocken moͤge Hebr. 4, 3. 13.)
Anmerckungen.
1. Wenn ein Menſch von der Ehrfurcht
GOttes abgehet, GOttes Gebot aus den Au⸗
gen ſetzet, und in ſeine Eigenheit mit Selbſtge⸗
faͤlligkeit eingehet: ſo iſt die Suͤnde gleich da
mit ihren boͤſen Reitzungen. Dieſe ſiehet ein
ſolcher Menſch nur in ihrem Huren⸗Schmuck

mit Vergnugen an, und lebet ſie. EGr erken⸗

net aber nicht das Hertz, die ſuͤndliche Kraft
und verfluchte Wirckung derſelben. Die alte
Schlange braucht immer noch dieſe beyden

Kunſt⸗Griffe, die ſie bey unſern erſten Eltern
gebrauchete. 1) Ey! ſolte GOtt ſo g ſagt
haben: 1B. Moſ. 3, 1. laß dir doch das nicht

weis machen, es iſt nur Pfaſſen⸗Werck. GOtt
iſt die Liebe, daran muſt du dich haten, ſo
kanſt du thun, was du wilt. Er iſt kein Tyrann,
der gleich mit Donner und Blitz dreinſchlagen

wird. Er goͤnnet dem Menſchen wol eine Luſt.

MWill nun dieſer Weg bey allen nicht gluͤcklich
angehen; ſo iſt die andere Falle bereit: 2) Du
wirſt mit nichten ſterben; ſondern GOtt
weis, daß, welches Tages du von meinen Rei⸗
zungen eſſen wirſt, wirſt denen folgen, und

ſelbſt auch wider GOtt dich auflehnen, und al⸗

les was goͤttlich iſt; ſo werden deine Augen auf⸗
gethan werden, und du wirſt ſeyn, wie GOtt.
Da faͤnget denn der naͤrriſche Juͤngling an,
den Baum des Erkenntniß gutes und boͤſes an⸗
zuſchauen, daß davon gut zu eſſen waͤre, und

lieblich anzuſehen, daß es ein luſtiger Baum
waͤre, weil er klug machte. v. 6. Drum nimmt
er davon und faͤnget an wider GOTT und ſei⸗

ne Offenbarung ins weite Feld hinein zu rai⸗
ſonniren, zu tichten und zu ſetzen, daß es ein
Jammer und Elend iſt, ſolches anzuſehen und
anzuhoͤren.
2. Die ſuͤndlichen Reizungen, wenn man
ihnen folget, machen wild, unbaͤndig, und durch⸗

brechen alle Schrancken: und das geſchiehet al⸗

les unter dem ſchoͤnen Namen, die Wahrheit und
das gute zu ſuchen. Es iſt keine Suͤnde ſo groß,
dazu der naͤrriſche Juͤngling nicht kan verleitet
werden, entweder zur rechten, oder zur liucken.
Und erwiſchte ihn (und hielt ihn ve⸗
ſte, wie etwa David den Loͤwen beym Bart er⸗

wiſchte und veſt hielt, Sam. 17, 35. und wie
ein Ehebrecher eine vertraute Dirne auf den

Felde krieget und ergreiffer ſie, » B. Moſ. 22, 25.)

und kuͤſſete ihn (damit ſie ihn alſo den Giſt
ihrer Unverſchaͤmtheit noch weiter einhauche⸗
te, damit er nicht muͤde wuͤrde in der Me ge
ſeiner Wege, und etwa einmal ſpraͤch: ich laſſe

es; ſondern daß er doch ein Leben ſeiner Hand

finde. Eſa. 57, 10.) Unverſchaͤmt (Hebr.
Sie hatte ihr Angeſicht verhaͤrtet.

Hiermit macht ſie den naͤrriſchen Juͤngling ſo
hartnaͤckigt, daß er auf ſeinem ei mal gefaßten
Sinn bleibet, hartnaͤckigt wird, auch ſeine naͤr⸗

riſchen Wege vertheidiget, und immer haberech⸗

tet,) und ſprach zu ihm: V. 14. Ich
habe Danckopfer fuͤr mich heute bezah⸗
let, fuͤr meine Geluͤbde (Hebr. Ich ha⸗
te Danckopfer zu thun uͤber mich ge⸗
nommen: Heute habe ich mein Ge⸗
lubde bezahlet. Du darfſt nicht dencken,
daß ich ſo ein gottloſes Weib ſey. Ich verrich⸗
te meinen Gottesdienſt auch. Ich hatte Dauck⸗
Opfer zu thun angelobet; die hab ich redlich
gethan, und meine Geluͤbde nerte bezahlet. Ran

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Cap. 7. v. .4⸗20,.

der Spruͤche Salomonis.

61

ſoll das uͤbrige heut, oder morgen in Froͤlichkeit

verzehret worden. 3 B. Moſ. 19, 6. 22. 9, 23. 4

B. Moſ. 18, 10. Da iſt nun eben niemand bey
mir, der mirs verzehren helfe. Ueber dieſes kan
man wol nach dem Gottesdienſt auch wieder

froͤlich ſeyn, und ſeine Luſt auch eine Weile ha⸗

he zu ſuchen (mit allem Fleiß mich nach dir

lieber treuer, ſuchte ich, und iſt mir lieb, daß wir

ben.) V. 15. Darum bin ich herausge⸗
gangen (welches mir ſonſten koͤnte verdacht
werden) dir zu begegnen (eben dich, mein

ſo einander begegnen,) dein Angeſicht fruͤ⸗

umzuſehen) und habe dich funden (als ei⸗
nen, nach dem ich mich ſchon lange umgeſehen
habe.) V. 16. Ich habe mein Bette ſchoͤn
geſchmuͤckt (darinnen du ja, der Muͤhe des
heimgehens uͤberhoben zu ſeyn/ liegen kanſt) mit
bunten Teppichen aus Egypten (die fuͤr
Die allerkoſtbarſten gehalten wurden. Und

ben damit iſt mein Bette ausgezieret, die den⸗

ſelben ein ſchoͤn Anſehen geben.) V. 17. Ich
habe mein Lager mit Myrrhen, Aloes,
und Cinnamen beſprenget. (Es iſt alſo

das Lager guch balſamiſch zubereitet.)

merckungen geſehen;

„

Arunumerckungen.
1. Wo die Suͤnde bey dem Menſchen zur
Herrſchaft kommet, da ſtuͤrtzet ſie ihn entwe⸗
der durch Ruchloſigkeit zum toben und re⸗
belliren wider GOtt unter dem Vorwand der
Freyheit: wie wir in den vorhergehenden An⸗
oder ſie verleitet ihn
durch Aberglauben zu den geoͤßten Suͤnden

undLaſtern. Wir ſehen ſolches in unſerm Text

gar deutlich. Es heißt: Ich habe ein Danck⸗
opfer zuthun angelodet gehabt, daſſelbe

Geluͤbde habe ich nun dem lieben GOtt bezahlet,

und hab mich alſo mit ihm abgeſunden. Nun⸗

mehro kan ich leben, wie ich will. Iſt das cht

vieler tauſend, die ſich Chriſten nennenihre Wei⸗
ſe? Sie entheiligen den Sonntag aufs ſchaͤnd⸗
lichſte; die Rechnung iſt bald fertig: Ich habe

den Gottesdienſt redlich abgewartet, und bin

wol zweymal in der Kirche geweſen. Man gei⸗
gzet, ſchindet und ſchabet, und wenn mans lange

genug getrieben, ſo giebt man den Armen ein

Schaͤrflein. Das heißt denn darnach dem lie⸗
ben GOtt ein Opfer bringen, und ſo faͤhrt man
getroſt in ſeinen Wegen wieder fort. O elen⸗
der Menſch!

2. Das Weib hatte ihr Angeſicht ver⸗

haͤrtet. Dieſes iſt eine bedenckliche Redens⸗

Art, und zeiget an, wie es mit der Gewohn heit
zu ſündigen zugehe. Wenn ein Meuſch in die
Gewohyheit zu ſuͤndigen, oder auch nur in die

Gewohnheit einer gewiſſen Suͤnde, koͤmmet:
ſo wird er darinnen nach und nach ſo verhaͤrtet,
daß er kein Gefuͤhl mehr von der Schaͤndlichkeit

ſolcher Suͤnden hat. Das Hertz eines ſolchen
Meaſchen wird endlich wie ein harter Fuhrweg,
und wie eine wohlbetretene Land Straſſe, dar⸗
auf aller Saame des Wortes GOttes zertre⸗
ten und von den Voͤgeln des Himmels weg ge⸗

au . xaubet wird.
et, N
N d

3. Was hier v. 17. der ſel. Lutherns uͤ⸗
berſetzet hat Alses (Q&) das iſt eigentlich
nicht die bittere Albes, die in den Apothecken
verkauft wird: ſondern, wie der ſel. Herr D.
Matth. Hillerus in Hierophyl. I.. I. p. 396. be⸗

weiſet, ſo iſts das bey den Alten ſo beruͤhmte
Ceder⸗Harz.

z. Mit dieſem Harz vermengte
man das koͤſtliche Myerhen⸗Oel, und Oel
von Einnamen, damit balſatmirte man ſich,

oder ſeine Kleider, Betten u. d. gl. Auch wurde

inſonderheit dieſes Ceder⸗Harz gebrauchet,

die Todten datit ein zu balſamiren.

B. 18:⸗20.
Komm, laß uns genug bulen (Hebr.
Wir wollen recht voll und ſatt wer⸗
den in Liebes Erweiſungen) bis an
den Morgen (hier beiſts wohl, die da trun⸗
cken ſind, die ſind des Nachts truncken 1 Theſ.
5, 2.) und laß uns der Liebe pfl gen (Hebr.
Wir wollen uns ſelber froͤlich dar⸗
ſtellen in der Liebe.) V. 19. Denn der
Maſi (der uns unſre Luſt etwa ſioͤhren koͤnnte,
und nach welchem ich meinen Namen fuͤhre; der
auch uͤber mich zu gebiethen hat /iſt nicht da⸗
heime er iſt einen fernen Weg gezogen (er
iſt auf dem Wege nach dem Ort, der von ſerne
iſt. Und alſo iſt nichts zu befuͤrchten.) VB. 20.
Er hat den Geloͤſack mit ſich genommen,
(und alſo ſich zu einer fernen Reiſe recht ange⸗
ſchicket) er wird erſt aufs Feſt (nemlich auf

das Verſoͤhnungs⸗Feſt/ wieder heim kom⸗

men. . .
Arunmerckungen.
1. Das Huren⸗Weib wird hier zwar re⸗
dend eingefuhrt; in der That aber ſind dieſes
nichts anders, als die fleiſchlichen Ueberlegungen
in dem ſuͤndigen Menſchen ſelbſt, dadurch er ſich
in ſeinen boͤſen Begierden verhaͤrtet, und zum fre⸗
chen Suͤnden⸗Dienſt Bahne machen will. Der

Mann, woelcher hier im Sinnbild genennet

wird, iſt der Bundes⸗GOtt, der ſich mit uns
verlobet hat. Der Suͤnder aber denckt, der
allerhoͤchſte richtet meine Suͤnde nicht Sir. 23,

26. Dieſer heilige GOtt hat ſein Haus, wel⸗

ches iſt unſer Hertz und unſer gantzer Leib, dar⸗
innen er wohnen und wandeln will 2 Cor. 6, 176
Der Suͤnder aber kan Criſtum in uns nicht
leiden; er meinet, dahin gehoͤre er nicht! alſo
ſey er in uns nicht zu ſuchen und anzutreffen; er
iſt nicht in ſeinem Hauſe, und frehlich iſt er nicht
bey den Gottloſen nach ſeiner Gnade. Die
Suͤnder meinen, GOtt ſey fern von ihnen, ſie
der cken, wer ſiehet mich. Sir. 23, 25. Der Geld⸗
ſack oder eigentlich die Buͤchſe mit den Gelde, iſt
ein Sinnbild der vorbereitenden und vorlauffen⸗
den Gnade GOttes, welche, weil ſie der Suͤn⸗
der von ſich ſtoͤſſet, an denſelben nicht haften kan.
Der Mann hat ſie mit ſich hinweg genommen⸗
es heißt mit dem frechen Suͤnder: Sie ſchlagen
mich; aber es thut mir nicht wehe: ſie klopfen
mich, aber ich fuͤhle es nicht. Spruͤch. ag. 34.
H 3 Er

Er haͤlt das Schlagen GOites im Gewiſſen fuͤr

Pfafferey, auf die man gar nicht acht geben muͤſ⸗

ſe.

wird erſt aufs Feſt wiederkommen v. 20. *
82. Das Wort did hat vielerley Meinun⸗
genzu wege gebracht. Ich will michmit Erzehlung
derſelben nicht aufhalten; was mir am wahr⸗
ſcheinlichſten und dem Teyt amconvenableſten
zu ſeyn duͤncket, willich nur kurtz anfuͤhren. N D
iſt mit I, welches Pſalm 8,4. ſtehet einerlen 3

2. Es iſt aber mercklich, daß es heißt: Er

denn & un d werden oft mit einander verwech⸗

ſelt; wie wol es hier auch ſeine Urſachẽ haben mag,
davon ich meine Muthmaſſung hernach bey⸗
bringen will. So iſts denn nun von 102
zu decken, und heißt & oder de eigentlich
eine Zudeckung. Da aber dieſes Wort ein
demonſtrativum vor ſich hat & Dor, ſo muß es
gewiß ein beſonders Zudecken bedeuten. Das

Suͤnden⸗Weib ſpricht nun; Auf den Cag

eden der Zudeckung wird mein Mann wie⸗
derkommen. Hiemit ſiehet ſie nicht auf den vol⸗
len oder neuen Mond; ſondern auf das Ver⸗
ſuͤhn⸗Feſt, welches im Monath Lisri einfiel,
und zwar am reten Tag deſſelben mit dem Voll⸗

mond. Dieſes Feſt wurdebillige dor dp, der Tag

eben der Zudeckung genennet, da vie Suͤnden zu⸗
gedecket wurden, Pſalm 32, 1. Wie denn das
Verbum 589 von der Zudeckung der Suͤnde
gar oft gebraucht wird Pſalm 85,3. Nehem. 4,
5. u. f. Drum hats Lutherus wohl gegeben aufs
Jeſt. Die gemeinen Juͤden glaubten, GOtt
ſaße an dieſem Tag auf einem AD) das iſt 8
auf ſeinem Stuhl, und richtete die Menſchen
Uund deckte des Volckes Suͤnden zu.
3. Es wird alſo hier wieder eine Kraft des
Aberglaubens ausgedruͤcket, nemlich der aber⸗
glaͤubiſche Epkeurer dencket: auf dem Feſt wird
alles vergeben. Aufs Feſt kommt der Mann,
GOtt, wieder, und decket alle Suͤnden zu, wenn
man nur gegen dieſelbde Zeit ſich huͤbſch zu berei⸗
tet. Und ſolch zu bereiten beſtehet gemeiniglich
in einigen aͤuſſerlichen Caſteyungen Eſa. 58,5 da

man den Leib zwar wehe thut, aber das ſuͤndli⸗

che Hertz im geringſten nicht aͤndert. O wie viel
glebt es heut zu Tage noch ſolcher Heuchler!
Sie uͤberredete ihn (ſie machte, daß er
ſich hinneigte, wo ſie hin wolte) mit vielen
Worten (Hebr. durch die Vielheit ih⸗
rer Lehre. Die Suͤnde, ja der Teufel ſelbſt,
hat ſeine Lehren Pfalm. 109, 7) und gewann
ihn mit ihrem glatten Munde (Hebr.
ſie trieb ihn mit der Glattigkeit ih⸗
rer Lippen. Das Huren⸗Weib, die Suͤn⸗
de, hat eine glatte Zunge c. 6, 24. glatte Worte
c. 7, 5.) V. 22. Er folgte ihr bald nach
(er gieng ſtracks, gantz ohne Ueberlegung und
Nachdencken hinter ihr her) wie ein Ochſe,
zur Schlachtbanck gefuͤhret wird (den der
Fleiſchhauer gar freundlich und mit vielen Ca⸗
reſſen zum Schlacht⸗Hauſe fuͤhret, damit er
ihn darinnen ſchlachten moͤge) und wie zum

Feſſel, da man die Narren mit zuͤchtiget.
(Er ging wie in einem Feſſel, und alſo war er
gefeſſelt, gebunden und in ihren Steicken. In
ſolchen Feſſeln ging er ihr unbeſonnen nach. Wie
etwa ein Narr, oder toller Menſch, ſo in Feſ⸗

ſeln ins Toll⸗Hauß gefuͤhret wird.) B. 23.
Biß ſie ihm mit dem Pfell die Leber ſpal⸗
tete (Hiob. 16, 13. und alle ſeine Begierden in

die Sunden⸗Luſt zog, daß er ſich dem Guͤnden
Dienſt gantz ergab) wie ein Bogel zum
Strick eilet (wenn er von ferne der ſchonen
Beeren an der Schlinge gewahr wird. Da mei⸗
net er, ein recht gut Futter zu bekommen! es ko⸗

ſtet ihm aber das Leben) und weis nicht, daß

es ihm das Leben gilt, (daß die Beeren da⸗
hin gehaͤnget ſind zu leinem gaͤnglichen Verder⸗

Anmerckungen.

1. Die Sunde, hinter welche ſich des Sa⸗
tans Liſt verſtecket, hat auch ihre Lehre, und ihre

liſtige Lehrart us+‧sα⅜οα Eph. 6, II. ahaοααα
29 ridοοοαιColoſſ. 2, 4. ſie betreugt durch fal⸗
ſche Schlußreden in ſcheinbaren Gruͤnden⸗ da⸗
durch kommen darnach kraͤftige Irrthuͤmer, daß
man glaͤubet den Luͤgen 2 Theſſ. 2, 11. GOοTT
hat der Suͤnde gleichſam zween Waͤchter gege⸗

ben, Furcht und Scham. Wo der Menſch erſt

dieſe aus den Augen ſetzet, da gehet er denn in

der Suͤnden Dienſt unbeſonnen hinein; und zu
der Lehre der Suͤnde gehoͤret das mit uater ih⸗

re erſte Gruͤnde, daß man alle Furcht und
Scham aus den Augen ſetze. “
2. Die Suͤnde hat eine kreibende Kraft,
zumal wenn ſie zur Gewohnheit geworden; es
iſt, als wenn der Menſch nicht davon laſſen koͤn⸗
te. Inſonderheit ſind die Schoß⸗Suͤnden,
dazu einer von Natur vor andern geneigt iſt, von
ungemein treibender Kraft. Es iſt a ſo hoͤchſt
noͤthig, wohl zu beobachten, und genau zu pruͦ⸗
fen, von welchem Geiſte man gekrieben werde,
ob von dem ſanften Geiſte JEſu C Heiſti, oder
von dem unruhigen heftigen und unmaßigen
Geiſt der Suͤnde. “ ð

2.. Wer dem Suͤndendienſt nachgehet,

der iſt ¹) wie ein Ochſe der zur Schlachtbau ck
gefuͤhret wird 2) Er gehet wie in Feſſeln, in wel⸗
chen die unſinnigen ins Tollhaus gebracht wer⸗
den D iſt geſetzt fuͤr OD5O wie in Feſſein:

denn dae 3 præfixum wird gar oftnach dem

præfixo weg gelaſſen z. E. Pfalm. 21, 10. gleich⸗

wie in einem Ofen des Feuers Pf. 10,6. 9 wie
in einer Wuͤſten Hiob. 29, 2. wie in vorigen

Monden, wie in den Tagen c.30,14. wie zur wei⸗
ten Luͤcken s. 38, 30. wie unter Steinen u ſ. w.
Ihm wird die Leber geſpaltet mit dem Pfeil, daß
er verfaͤllt νν cνvoDTA“ nορoοοοNαα“n¶

in alle Unſauberkeit und Ueberfluß der Bosheit

Jac. 1, 21. ) Er eilet, wie ein Vogel zum Strick,
und weiß nicht, daß es ihm das Leben gilt. In
welcher Gefahr lebet alſo nicht derjenige, der die
Furcht GOttes aus den Augen ſetzet „und die
Lehren der Suͤnde annimmet, und dieſelben
ſich gefallen laͤßet!

P.24.

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Wie
ean e⸗
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gel Zun

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1. Damez
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üden: da⸗
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ichter gere⸗
Menherſt
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Vitlurteri⸗
Uecht vud

(deKtaſt,
doiden, G
nlaſen ko⸗
,Günden,
eigt iſt,von
aſo hochſt
ggu zupelt⸗
ebenwerde,
riſti, oder
Bumaͤptgen

fachothet,
Hlochthanc
,, intweh⸗
rucht Kel⸗
io Feſent:
noch ben

0,6,9 ne
in borigen

wre ut H

ſe ſt
rſehe

otle,ai

en git H”

EN

er Bothaett

Cap. 7. b. 24.27.

der Spruͤche Salomonis. 63

V. 24⸗27.
So gehorchet mir nun, meine Kin⸗
der (weil die Sunden Wege ſo ſchluͤpfrig, ſo ge⸗
fuͤhrlich, ſo toͤdtlich ſind. Ey! ſo hoͤret mich
als gehorſame Kindeꝛ, und nehmet meinen vaͤter⸗
lichen Rath an) und mercket (mit genauer
Sorgfalt) auf die Rede meines Mundes
die euch ſo treulich warnet und nach eurem Heil
ſo begierig iſt.) V. 25. Laß dein Hertz
(deinen Willen, Neigungen und Begierden)

nicht weichen auf ihren Weg (wenn ſie

dich auch noch ſo ſehr reitzete. Gedencke doch im⸗
mer, es iſt das Suͤnden⸗Weib, das dich ver⸗
fuͤhren will) und laß dich nicht verfuͤhren
(gerathe nicht durch Irrthum) auf ihre Bahn
(die ſoverfuͤhriſch und gleichſam ꝛecht bezaubernd
iſt, daß man davon ſo ſchwer wieder abkommen
kan) V. 26. Deñ ſie hat viel verwundet
(es iſt nicht nur der ein naͤrriſcher Juͤngling, den
ich zum Exempel im vorhergehenden angefuͤhret
habe;ſondern es ſind viele verwundet gefallen, ſie

hat ſie durch ihre Verwundung fallen gemacht)

und gefaͤllet (daß, ſie ins ewige Verderben

verſuncken ſind) und ſind allerley maͤchti⸗

gen (die Starcken, die gemeinet haben, ſie ſeyn
reich, und haben gar ſatt, und duͤrfen nichts
Offenb. 3, 17.) von ihr erwuͤrget, (ſolche
Starcke ſind von ihr erwuͤrget, eben darum, weil
ſie ſich auf ihre Kraͤfte und eingebildete Staͤrcke
verlaſſen haben.) V. 27. Ihr Haus (dar⸗
innen ſie, dieſes Suͤnden⸗Weib, hauſet und
wohnet) ſind Wege zur Hoͤllen (wie Ja⸗

cob, von dem Ort, wo er die Himmels Leiter

geſehen, geſagt hat: hier iſt die Pforte des Him⸗
mels 1 B. Moſ. 28, 17. Alſo mag man wol mit
Wahrheit uͤber dieſes Suͤnden⸗Weibes unflaͤ⸗
tiges Suͤnden⸗Haus die Ueberſchrift ſetzen: hier
iſt das Thor zur Hoͤllen) da man hinunter
faͤhret (ihre Wege fuͤhren hinunter) in des
Todes Kammer (daraus kein Widerkehren
ſtatt findet.)

m

Anmerckungen.
1. Nachdem alſo der liebe Salomo gar
nachdruͤcklich vorgeſtellet hat, wie ſchluͤpfrig,
wie gefaͤhrlich unſre Wege ſeyn, wie man ſo
leicht von der Suͤnde koͤnne bethoͤret werden:
ſo thut er nun eine vaͤterliche, wohlgemeinte
Erinnerung an ſeine Weisheits⸗Schuͤler, und
an einen jedweden unter denſelben hinzu. Der
Weisheits⸗Schuͤler ſoll 1) erwas thun. Er
ſoll den frommen Lehrmeiſter, den Salomo,
mit gehorſamen Hertzen hoͤren, und mit Fleiß
mercken auf die Rede ſeines Mundes: er ſoll
auch 2) etwas meiden. Ex ſol nicht weichen
auf ihren Weg, Und ſich auf ihre Bahn nicht
verfuͤhren laſſen. Dieſe ſeine treuhertzige Er⸗
mahnung bekraͤftiget er mit Gruͤnden: ) ſie hat
viele verwundet und gefaͤllet; 2) die Starcken ſind
alle von ihr erwuͤrget; 3) ihr Haus ſind Wege zur
Hoͤllen, die in des Todes Kammer fuͤhren.

2. Die Starcken duy wollen einige
lieber uͤberſetzen viele, weil Diuy nicht allein
ſtarck, ſondern auch zahlreich heiſſet: allein
weil er ſchon vorher der bielen gedacht, ſo iſts
kaum wahrſcheinlich, daß er nochmals die vielen
nennen wolle. Es kommt mit der Sache Be⸗
ſchaffenheit, der Erfahrung und mit der Lehre
CHriſti genauer uͤberein, wenn wir es Starcke
uͤberſetzen, und durch die Starcken ſolche Leute
verſtehen, die ſich ſtarck genug zuſeyn einbilden.
Dergleichen Starcke bilden ſich ein, ſie duͤrfen
des Artztes nicht Matth. 9, 12. GOtt aber macht
zu Schanden, was ſtarck iſt 1 Cor. 1, 27. und ſeine

Schwaͤche und ſein Elend nicht erkenen will. Sol⸗

che Starcke ſend die ſehenden, denen ihre Suͤn⸗

de bleibet Joh. 9, 41. und dieſe alle, weil ſie ihr

Elend nicht erkennen wollen, werden erwuͤrget.
Solche Starcke ſind die Weiſen und Klugen,
deren Weisheit GOtt zunichte machet, und
deren Verſtand er verwirft Cor. 1, 19. Solche
Starcken ſoprechen bey ſich ſelbſt: Ich dancke
dir, GOtr, daß ich nicht bin, wie andse
Leute Luc. 18, 1I1.

Das achte Capitel⸗

Die Weisheit und deren Beſitz, nemlich CHriſtus, das
allerſeligſte und beſte Gut ſey, als durch welche uns der Rath GOt⸗

tes von unſrer Selig
Ufet chtdeseer ntg ſe e
ſntliche) Weisheit (muß ſie ni
W C immer uns zurufen?) und die
Klugheit (der klugmachende Geiſt dieſer
Weisheit, der heilige Geiſt c. 3, 19.) laͤſſet ſich
hoͤren? (muß ſie nicht immer ihre Stimme

ſchallen laſſen. Pfuy aber der Schande daß, da

die ewige Weisheit uns ſo nachgehet, alſo rufet,
doch ſo viel tauſend Menſchen⸗Kinder die Finſter⸗
niß lieber haben, als das Licht! und das haͤßliche

keit offenbaret werde.

Suͤnden⸗Weihb lieheꝛ hoͤren/ als die Weisheit!)
V. 2. Oeffentlich am Wege (Hebr. in
den oberſten Hoͤhen uͤber den Weg,
wenn wir mit unſern Witz uͤber unſere Schran⸗
cken hoch in die Hoͤhe fahren, ſo hoch man nur
kommen kan) und an den Straſſen (inner⸗
halb der Fußſteige, wenn man in ſeinen obgleich
engen Schrancken mit ſeinem Gemuͤthe bleibet,
auch da) ſtehet ſie (dieſe Weisheit und ihr
Geiſt; wir koͤnnen ſo hoch nicht fahren uͤber un⸗
ſern Weg, und uͤber unſere Schrancken; iſt
ie

64 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. . 24·27.

die Weisheit doch noch hoͤher, wir moͤgen auch
innerhalb unſrCer oft ſehr ſchmalen Fußſteige ge⸗
hen: ſo ſtehet die Weisheit da und ſiehet uns.)
VB 3. An den Thoren bey der Stadt (die
zur Stadt hinein fuͤhren, und wo die oͤffen tlichen
Gerichte, auch oͤffentliche Zuſammen⸗Kuͤnfte
pflegen gehalten zu werden) da man zur
Thuͤr eingehet (ein jeglicher in ſein Wohn⸗
haus) ſchreiet ſie (da jauchzet und klaget ſie,
wie oben c. 2 0.) V. 4. O ihr Maͤnner!
(die ihr auch von Natur ein maͤnnliches, natuͤr⸗
lich ehrliches Gemuͤth habet, und was beſtaͤn⸗
diges in eurem Gemuͤthe blicken laſſet) ich
ſchreie zu euch (ich lade euch zum Heil) und
rufe den Leuten (Hebr. meine Stimme
iſt zu den Adams⸗Kindern. Ich ru⸗
ſe alle Menſchen⸗Kinder zu ihrem Heil, und
will gern, daß ihnen allen geholfen werde 1Tim.
2,4.)
Ahruunnmerckungen.
1. Gleichwie Salomonis Haupt⸗Werck
in den Spruͤchen iſt, die armen Menſchen von
der Suͤnde und ihren Lockungen abzufuͤhren,
und ſie auf den Weg des Lebens zu leiten, alſo,

nachdem er im ſiebenden Capitel die ſchluͤpfrigen

und verfaͤnglichen Wege der Suͤnde beſchrieben,
hat er ſich in dieſem Capitel vorgenommen, wozu
auch ein Theil des neunten Capitels gehoͤret, die
Treue und Sorgfalt, welche die ewige Weis⸗
heit in Herumholung der Menſchen⸗Kinder ge⸗
brauchet, deutlich vor Augen zulegen. Dieſe
ewige ſelbſtſtaͤndige Weisheit offenbaret den
Rath von unſrer Seligkeit ſo deutlich, klar und
nachdruͤcklich, daß es billig zu beklagen, daß
Menſchen⸗Kinder doch lieber der Suͤnde dienen,
als ihre kurtze Lebens⸗Zeit der ewigen Weisheit,
widmen wollen. Wie denn die Frage, womit
er dieſes Capitel anfaͤnget, vornemlich zur Be⸗
ſchaͤmung ſo vieler Menſchen⸗Kinder dienet, daß
ſie dieſelbe nicht mercken wollen, da ſie doch die
Lockungen zur Suͤnde ſo bald hoͤren und denſel⸗
ben zu ihrem eigenen Verderben folgen.
2. Die Weisheit aber, die hier Salomo
als eine Perſon einfuͤhret, iſt niemand anders,
als der Sohn GOttes, der in der Fuͤlle der Zeit
Menſch worden. Denn er giebet der Weisheit
hier ſolche Prædicata, und ſaget ſolche Dinge
von ihr, die niemanden, als einer gewiſſen Per⸗
ſon, zukommen koͤnnen. Sie iſt „ν das Wort,
das im Anfang war, und von Ewigkeit GOtt
geweſen, aber in der Fuͤlle der Zeit Fleiſch wor⸗
den iſt. Wie hier der heil. Johannes die beſte
Erklaͤrung von dieſem ſelbſtſtaͤndigen Worte gie⸗
bet Joh. 1, 1⸗14. Dieſe Weisheit iſt niemals
ohne ihren ſalbenden und klugmachenden Geiſt,
nemlich ohne den Heiligen Geiſt, den dieſe
Weisheit ſendet.
32. Das erſte iſt, welches Salomo hier vor⸗
ſtellet, daß er den Ernſt und Eifer der ewigen
ſelbſtſtaͤndigen Weisheit anzeige, den ſie zur Er⸗
rettung der Menſchen⸗Kinder anwendet. v. 1⸗2.
Denn die ewige Weisheit rufet durch
das Buch der Natur, des Gewiſſens und ſon⸗
derlich der heiligen Schrift. cap. 1, 20. 21. und

alſo laͤßt ſich ihrzuͤchtigender und ihr ſalben der

Geiſt ihnen nicht unbezeugt. Er laͤſſet ſei⸗
ne Stimme hoͤren, ſonderlich im Gewiſſen der
Menſchen⸗Kinder. Ferner ſtehet die Weisheit
auch bey allen Wegen der Menſchen, um ſie
alſo zu fuͤhren, daß ſie ſelig werden koͤnnen, wenn
ſie nür nicht muthwillig widerſtreben.
4.. Salono ſaget, dieſe Weisheit ſtehe,
ſie ſtelle ſich hin als ein Vorſteher oͤſfen tiich an
dem Wege und an den Straſſen. Merckwuͤr⸗
dige Worte! Der Menſch hat ſeinen Weg.
Der Weg heißt ſonſt wol die Art und Weiſe der
menſchlichen Handlungen; aber da hier der
Weg einen Ort anzeiget, wo die Weisheit ſte⸗

het: ſo iſt es ſuͤglich der Schrancken, der den

Menſchen geſetzet iſt, etwas zu wiſſen, und zu er⸗
kennen, und zu erlangen. So bedeutet 5. E. c.

9,16. der Weg bes Verſtandes, die Schran⸗

cken in welchen man zum Verſtande gelanget.
t. 16,177. Der Frommen Weg heiſſen die Schran⸗
cken, in welchen Fromme gehen. Item v. 31. der

Weg der Gerechtigkeit, die Schrancken,
in welchen man nach der Gerechtigkeit einherge⸗

het. Alſo c. 21, 16. Der Weg der Klugheir,
die Schrancken der Klugheit. u. ſ. w. So hat
nun der Menſch auch ſeine Schrancken, in wel⸗
chen er wandeln ſoll. Allein er hat vor allen

Geſchoͤpfen der Erde dieſes voraus, daß er hat

rS ſupernitates viæx. (Denn % iſt
ein Nomen ſubſtantivum, wie wir geſehen
haben c. 5, 8. Anmerck. ¹) der Menſch hat uͤber
alle ſichtbare Geſchoͤpfe auf Erden gar erhoͤhete
Schrancken. Denn der Geiſt des Menſchen
kan aufſteigen in die Hoͤhe *α ia8ο., sss 7*

4v. Da hingegen der Geiſt des Viehes nur

hinunter ſteiget in die Niedrigkeit der Erden.
Pred. 3, 21. In dieſen ſeinen erhoͤheten
Schrancken kan der Menſch hinauſſtei⸗

gen mit ſeinem Gemuͤth und Verſtande, bis

bis zu GOTT, ſeinem Weſen und ſei⸗
nen Eigenſchaften. Kurtz, wir moͤgen an⸗
ſerm Verſtande ſo hoch ſteigen, als wir immer
koͤnnen, und wenn wir auch mit unſeren Be⸗
trachtungen bis an den oberſten Gipfel kaͤmen:
ſo ſtehet doch auch daſelbſt die Weisheit, und
lehret die Demuͤthigen, und ſtoͤſſet, die hof aͤrtig
ſind in ihres Hertzens Sinn herunter. Sie
ſtehet aber auch innerhalb der Fußſteige. Wenn
einer auch gleich nicht ſo hoch gelehrt iſt, daß er
in die Hoͤhe hoch hinauf ſteigen kan; ſondern
ſich nur mit einem ſchmalen Fußſteig behelfen
muß, und niedrig und einfaͤltig einhergehet: ſo
ſtehet doch die Weisheit auch innerhalb dieſer
ſeiner Fußſteige und lehret ihn.
. 5. Die Weisheit beweiſet ferner ihre
Treue und ihren Eifer gegen die Menſchen, daß
ſie ſchreiet, jauchzet, oder klaget an oͤffentlichen
Orten der Stadt, und auch an eines jeden
Hausthuͤre klopfet ſie an, ſchreiet und rufet dem
Menlchen u: r mte aufthut, zu dem
werde ich eingehen, ſagt die ſeld i
Weisheit Offenb. 3, 20. r die ſ⸗ ſhaͤndige
6.. Das andre, welches Salomo anzeiget,
iſt, daß er lehret „wen denn die ewige Weisheit
ſuche. v. 4. Sie rufet den Maͤnnern, oder den

Menſchen, die von Natur ein maͤnnlich Gemuͤ⸗

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4,aAäAn
Ubſſtlige

nocrgegt ,
deWeithedtt
n, ode den
nſchen

eeshet
Uel, Un ſe

de auf das Schreien und

che Licht und Leben annehmen.
vor ſich, als daß er aus der lautern Erbarmung

mnuthwilliges Widerſtreben.

dabey laͤßt man es bleiben.
Gnogde der Weisheit davor den Menſchen ge⸗
nugſam bewahret: ſo kan ſie doch, weil der

Lap. 8. b. 5,10.

der Spruͤche Salomonis. 65

the haben, und ſich bald uͤberzeugen las⸗

ſen von der Wahrheit. Doch hiebey laͤſſet ſie

es nicht bewenden; ſondern ſie rufet auch den
uͤbrigen Adams⸗Kindern. Alſo ſchlieſſet ſie kei⸗

nen aus, ſie uͤberſiehet keinen. Sie will allen

geholfen und gerathen wiſſen.
Z. So iſt denn nun der Rath und Wille

GOTTESvonunſrer Seligkeit dieſer, daß
ein jedes Menſchen⸗Kind vor allen Dingen

bemercke, und in ſeiner Seele achtung ge⸗
auf das Anklopfen der
Weisheit und ihres klugmachenden Geiſtes.
Denn das iſt eben die vorlaufende und uns,

die wir in einem natüͤrlichen Widerwillen und

Blundheit liegen, zuvorkommende Gnade
GGttes. Von Natur hat der Menſch weder
Verdienſt, noch Wuͤrdigkeit, die Seligkeit zu
erlangen. Die ewige Weisheit trift vielmehr
den Menſchen in einem ſo elenden Skande an,

daß er eine Abgeneigtheit und eine Widerſpen⸗
ſtigkeit hat im Verſtande wider das goͤttliche

Licht, und im Willen wider das goͤttliche Le⸗

den. Der Menſch will nicht, der Menſch

kan nicht, der Menſch mag nicht das goͤttli⸗
Er hat nichts

GOttes kan errettet werden, und daß er un⸗
des Verdienſtes C Hriſti willen, ohne Verle⸗

zung der Heiligkeit und Gerechtigkeit, darf er⸗

rettet werden. Die ewige Weisheit und ihr
Kraͤftiger Geiſt faͤnget denn an, dem Menſchen
den natuͤrlichen Eckel, den Widerwillen und die
Widerſpenſtigkeit zu benehmen, durch die vor⸗
laufende ankiopfende,lockende, reizende und zie⸗
Hende Gnade, die oft wie ein Blitz in ſeine See⸗
le faͤllet. Folget nun der Menſch dieſer zuvor⸗

Kommenden Gnade nicht, und laͤſſet die natuͤr⸗

liche Widerſpenſtigkeit und den Eckel des goͤttli⸗
che Lichtes und Lebens nicht fahren, ſo folget ein
Und da iſt alle
Arbeit der Gnade bey einem ſolchen Menſchen
verlohren durch den Mißbrauch ſeines freyen

32. Folget aber der Menſch, und bemercket

das daſtehen, ſchreien und anklopfen der ſo kraͤf⸗

tig vorlaufenden Gnade; ſo wird der natuͤrliche
Eckel und die Widerſpenſtigkeit wider das goͤtt⸗

liche Licht und Leben gehoben. Es kan aber

doch durch einen neuen Mißbrauch bes freien

EWillens geſchehen, daß der Menſch widerſtre⸗

bet, ſolches goͤttliche Licht und Leben eben an
ſich zu erfahren. Da lobt man das gute; aber
Und obgleich die

Meun ſch ſeinem verkehrten Mißbrauch des freien

Willens zu ſolgen ſich entſchlieſſet, nicht verweh⸗

ren, daß ſich der Wille nicht aufs neue aus
freyer Willkuͤhr zum boͤſen leucke. Widerſtre⸗
bet er nun ſo muthwillig, ſo iſt das ſeine eigne
Schuld; er bleibet aus eigener Schuld im Ver⸗

derben liegen. Widerſtrebet er aber nicht muth⸗
millig, ſo ruͤhret ſolches blos her aus der mitge⸗
theilten vorlaufenden Gnade. Da faͤnget dar⸗

nach das Saamkoͤrnlein der goͤttlichen Gnade

An ſich gleichſam aufzuſchlieſſen, auf daß der neue

Dsvidiſch⸗Sal, Licht u. Recht II. Ch.

Menſch daraus gebildet und geboren werde.
Da wird aus dem heimlichen ſchwachen Ver⸗
langen ein ernſtliches Wollen, aus dem Wol⸗

Nollbringen.

len ein Roͤnnen, und aus dem Koͤnnen ein

Mercket (lernet recht verſtehen, betrach⸗
ten und erfahren) ihr Albernen, (ihr ein⸗
faͤltigen und unerfahrnen, verſtehet doch recht)
die Witze; (diejenige Verſchlagenheit, daß
ihr klug werdet wie die Schlangen, und ein.
faͤltig wie die Tauben Matth. 10,16. daß ihr
pruͤfen moͤget, was das beſte ſey Phil. 2, 10.
Mercket, wie viel edler und herrlicher das goͤtt⸗
liche Licht und Leben ſey, als die bisher von euch
beliebte Thorheit und Eitelkeit.) Und ihr
Thoren (ihr eingebildeten und uͤberklugen
Narren c, 1, 22.) nehmet es zu Hertzen,
(gehet in euer Hertz, Eſa. 46, 8. und verſtehet
doch, was es für ein trotziges, verzagtes und
toͤdtlich kranckes Ding um das Hertze ſey, Je⸗
remia 17, 9. und wie das Tichten und Trach⸗
ten deſſelben ſo boͤſe ſey von Jugend auf,
1 Buch Moſis 8, 21. und daß aus demſelben
kommen arge Gedancken, Mord, Ehebruch,
Hurerey, Dieberey, falſche Gezeugniſſe, Laͤ⸗
ſterung Matth. 15, 19. Wenn ihrs ſo recht er⸗
kennen und verſtehen lernet, ſo werdet ihr daru⸗
ber erſchrecken.) V. 6. Hoͤret (daß ihr mit
willigem Hertzen drauf mercket, es wohl zu Her⸗
tzen nehmet, und mit ehrerbietigen Gehorſam
meine Gebote und Befehle willig ins Werck zu⸗
richten euch befleißiget. Alſo hoͤret,) denn
ich will reden was fuͤrſtlich iſt (ich will euch
ein treues, theures und aller Annehmung wuͤr⸗
diges Wort ſagen 1 Tim. 1, 15. c. 4/9.) und leh⸗

ren, was recht iſt (Hebr. das Aufthun

meiner Lippen ſoll lauter Richtig⸗
keit ſeyn; ich will euch den geraden, richti⸗

gen und kürtzeſten, folglich den beſten Weg zum

Leben zeigen, und euch darauf unterweiſen
Pfalm. 25, 12.) B. 7. Denn mein Mund
ſoll die Wahrheit reden ker ſoll nichts, als

die wohluͤberlegte und ſchmackhafte Wahrheit⸗
vorbringen, und das rechtſchaffene Weſen vov⸗
ſtellig machen) und meine Lippen ſollen

haſſen, das Gottlos iſt, (ſie ſollen meinen
Eckel und Abſcheu gegen die Suͤnde bezeugen.)
B. 8. Alle Reden meines Mundes ſind
gerecht (ſie ſind in der Gerechtigkeit, und
gleichſam in lauter Gerechtigkeit eingeſchraͤncket.
Sie concentriren ſich, ſo zu ſagen, alle in der
Gerechtigkeit, und lehren, wie der Menſch ge⸗

recht und ſelig werden ſoll.) Es iſt nichts ver⸗
kehrtes noch falſches drinnen (in den Re⸗

den meines Mundes iſt nichts betruͤgliches, ver⸗
drehetes, noch etwas verkehrtes, welches
ihr etwa durch eure fleiſchliche Gloſſen zu rechte

und ins Geſchicke bringen muͤßtet.) V.

9. Sie find alle gleich aus (bell, klar und
deutlich) denen, die ſie vernehmen (demjeni⸗
J gen,

1

1

66 Richtige und erbauliche Erklürung Cap. 8. v 5⸗0.

gen, dem es um die Klugheit redlich zu thun iſt,
daß er ſein Hertz verſtehe v. 5. elnem ſolchen red⸗
lichen und aufrichtigen Gemuͤthe iſt das Wort,
und inſonderheit das Wort von der Gerechtig⸗

keit CHriſti, gar deutlich, leicht und uͤberall er⸗

baulich: da hingegen der Spoͤtter dieſe Weis⸗
heit nicht findet, ob er ſie gleich ſuchet c. 14, 6.)
und richtig (ohne Kruͤmmen) denen, die es
annehmen wollen, (Hebr. denen, die da
Erkentniß ſinden, nemlich die lebendige
Erkentniß der Weisheit, die ſo kraͤftig gezo⸗
gen und angeklopfet hat. Wer nun die Erkbennt⸗
niß der ewigen Weisheit ſi det, wer ſie erken⸗
net Johan. 17, 3. den werden die Reden der
Weisheit gar richtig und gar deutlich vorkom⸗
men.) V. 10. Nehmet an (mit willigem
und demuͤthigem Gemuͤthe meine Zucht(mei⸗
ne Unterweiſung, und meine euch zuͤchtigende
Gnade zur Verlaͤugnung eurer ſe bſt, und zum
goͤttlichenLeben lieber, denn Silber achtet
meine Unterweiſung, mein Joch, meine Laſt
Matth. 11,30 hoͤher, als Siber und die Leh⸗
re die wahre lebendige Erkenntniß der Weis⸗
heit,) achtet hoͤher, denn koͤſtlich Gold.
(c. 3, 14. 15.)
4 Anmerckungen.
1 Wenn der Menſch durch die vorlauffen⸗
de Gnade GOttes die natuͤrliche Abkehrung,
den Eckel und die Widerſpenſtigkeit gegen das
goͤttliche Licht u d Leben hat heben laſſen, un d
derſelben durch Mißbrauch des freyen Willens
nicht widerſtrebet: ſo kommet nun dte z be⸗
reitende Gnade und eroͤff et dem Men ſchen,
oder ſie macher ihn klug, zu pruͤſen, was das
beſte ſey. Hier lernet nun der Menſch ſein Elend
mit geaͤngſteten und zerknirſchten Hertzen erken⸗
nen. Wenn er nun darauf in zerſchlagenem
Geiſte hoͤ et die fuͤrſtlichen Worte der Weis⸗
heit, daß durch die Kraft des Todes des Meßiaͤ
eine voͤllige Verſoͤhn ung fuͤr ſeine Suͤnde geſche⸗
hen, u d alſo das Thun aufErden richtig gewor⸗
den ſey; ſo wird durch die Gnade und Kraft die⸗
ſes Verſoͤhnopfers mit Gebet und Kampf wie⸗
der die Suͤnde, das Fieiſch und ſeine Luͤſte mehr

und mehr bezaͤhmet, und der Glaube unter ſol⸗

chem Buß⸗Kampf geboren.
2. Iſt nun der Menſch in der zubereitenden
Gnade treu; ſo offenbaret ſich an ihm die wir⸗

ckende Gnade, die ihm den Einfluß des heiligen

Geiſtes, der recht klug machet, bringet, daß er die
goͤttliche Wahrheit des Evangelii erkennet und
im Lichte des Geiſtes ſiehet, wie der HERR
einen Greuel haben an allem gottloſen Weſen;
und wie allein in der lautern Gerechtigkeit unſers
Erloͤſers das Heil beſtehe, welche er denn im wah⸗
rem Glauben ergreift, und ſiehet, daß darinn
nichts verdrehetes, noch verkehrtes zur fleiſchli⸗
chen Sicherheit ſey. Alſo wird er gerecht, und
aus einem Kinde des Zorns ein Kind GOttes.

3. Darauf offenbaret ſich in der Seele ei⸗

nes ſolchen Gerechtfertigten die mitwirckende
Gnade, die mit vereinigten Kraͤften eines ſolchen
gerechtfertigten das Werck der Heiligung an⸗

faͤnget. Nunmehro verſtehet er, weil er die

vermehrende,

Erkenntniß gefun den, daß alle Reden der Weis⸗
heit gleich aus, hell, klar und deut ich ſind, und
alles auf die Heiligung und ein rechtſchaffenes

Weſen, das in CHriſto JEſu iſt, dringet.

Und das iſt eben die rechte Lehre, davor die

Heuchler einen ſo groſſen Abſchen haben. Eſa.

30,10. = .
4. Nunmehro offenbaret ſich auch Die
probirende und verſie⸗
gelnde Gnade. Ein ſolcher Gerechtfertigter
und durch das Licht des heiligen Geiſtes er⸗
leuchteter Suͤnder nimmt nun an die Zucht der
Weisheit. Er uͤbergiebet ſich ihr, daß ſie ihn
nach ihrer Hand ziehe, das angefangene gute
Werck in ihm vollfuͤhre Philip. ¹, 6. Und weil
er erkennet, welches da ſey die Hoffnung unſers

Berufs, und welches da ſey der Reichthum ſei⸗

nes herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen, und
welches da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner

Kraft an uns, die wir glaͤuben nach der Wir⸗

ckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke Eph. 1, 19. 9. ſo
iſt ihm die Zucht der Weisheit viel lieber, als Sil⸗
ber, und die Erkenntniß, daß dieſe Zucht der

We sheit lauter Liebe und Guͤte ſey, viel lieber,
als koͤſtlich Gold. Denn nun erkennet ein ſol⸗

cher Menſch, daß denen die Gott lieben/ alle Dinge
zum beſten dienen muͤſſen, wenn ſie nur nicht nach
dem Fleiſche leben. Roͤm. 8, 1.

5. Die füͤ ſtlichen Worte, welche die

Weishit hier reden will, koͤnnen nicht ſchlechter⸗
dings Worte ſeyn, die auch Fuͤrſten und Her⸗
ren anſtaͤndig ſi d, und deren ſich auch die hoͤch⸗

ſten Haͤupter nicht zu ſchaͤmen haben. Denn ſo

ſind auch die vorher in den Spruͤchen von der
Weisheit ausgeſp ochene Worte, und üͤber⸗
haupt alles, was GOtt in ſeinem Wort offen⸗
baret hat, fuͤrſtliche, das iſt, auch Fuͤrſten

und Herren zubeobachten geziemende Worte:
hier aber will die Weisheit jetzt fuͤ ſtliche Wor⸗

te reden, da ſie den Rath u. d Willen GOttes
von unſrer Seligkeit offenbaren will. Es kan
alſo fuͤrſtlich nicht auf Perſonen gehen, die
in der Welt in fuͤrſtlichen Ehren und Wuͤrden
ſitzen; ſondern auf das principal Funda-
ment, auf den Haupt⸗Grund, darauf es bey

der Offenbarung des Raths und Willens GOt⸗

tes hauptſaͤchlich ankommet: nemlich die ſuͤrſt⸗
lichen Worte ſind das theure und aller Anneh⸗
mung werthe Wort, daß im alten Teſtament
der Sohn GOttes, der Meßias, hat kommen

ſollen in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen;
und daß im neuen Teſtament nun ein heiliger

Paulus und mit ihm alle Kinder GOttes ſagen

koͤnnen: Es iſt ein theures und aller An.

nehmung werthes (alſo ein recht fuͤrſtliches)
Wort, daß Ickſus CHriſtus kommen iſt,
die Suͤnder ſelig zu machen. 1 Tim. 1, 15.

Dieſes fuͤrſtliche Wort haben alle Propheten

und heiligen Maͤnner GOttes, die zu ihrer Zeit

Fuͤrſten GOttes unter ihrem Volcke geweſen

ſind, wie Abraham 1 B. Moſ. 23,6. verkuͤndi⸗
get, und von dieſem JEſu gezeuget, daß durch

ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤuben, Verge⸗

bung der Suͤnden empfahen ſollen Ap. Geſch⸗
10, 43. Sððð
6. Und da die Weisheit hier ſaget, ſewol⸗
E

“ BMo⸗
illgkeit

mentnirde
det ſe in k⸗
goweichend
tehr, on
Cber hatt
Holung w
Zudenſe
llctfhkit,
Guc die
ſht die
ſn P⸗
in ()nic
talches ohe
N heer da
eigentcchs
rechtigte
ſenmn Capit
Gerechtig
betden ke
at die
ja ſoeſan
Nehem
neinem
dieſer Re

leſt, nen

ſichts bert
de der go
ud hadh
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ſchen un
en der
getder
lied afi
ihrer en
dieſes
Munde,

dniſtes⸗
ntncccher
dhd D

Akinnen,

dlo,
—

hſird, ind
ſſchaffnet
Ninget.
daingr die
ben E

auch die

5 verſte⸗

atſetglhrt
Geſtes en
e Zuchtde
daß ſe ihn
ngene gute
nd we
nng unſers
chthlin ſe⸗
igen, uind
Urcſe ſiige
der Wie⸗
l,d.t.
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Zucht
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Vortoßen⸗
1 Fünſten
de Worte:
lliche Wor⸗

len GOttes

il. Eikan
Gehen, de
d Warden
al Fonde-
kalf e bih
llers G0⸗
dieſinfe
Uler Auueh⸗
Teſtament
at Loininen
zu mahen
ein hellger
Otts
efler An⸗
fͤrſtichet
mmen t,
1 Dag
Prophete
Uihee t

cke gee.

betkudl⸗
u nd
hen, Delge⸗
,

getr ſiut

der Spruͤche Selomonis 555557

le reden die fuͤrſtlichen Worte, ſo thut ſie es auch

in dieſem achten und eines Theils im neunten Ca⸗
pitel. Denn im achten Capitel faͤuget ſie vom
22 vers an, ſich als den ewigen Sohn GOktes
mit dem Vater gleiches Weſens zupreiſen; zei⸗

get aber an, wie ſie ſchon im Rath GOttes von

Ewigkeit dazugeſetzet und verordnet ſey, durch
vieles Creutz und Leiden dereinſt in der Fuͤlle der
Zeit der Menſchen Heiland zu werden. Und da
hernach in der Schoͤpfung ſie der Werckmeiſter
aller Geſchoͤpfe geweſen ſey, habe ſie ſich den
Menſchen nicht unbezeuget gelaſſen; ſondern
ihre Luſt bey den Menſchen⸗Kindern gehabt,
und habe inſonderheit bey ſeinem Volck durch
allerhand ſinnreiche Spiele der Vorbilder alten

Teſtaments das Werck der Erloͤſung vorgeſtel⸗
let, bis ſie endlich ihr Haus gebauetund Menſch

geworden c. 9,77.
„. Wenn die Weisheit v. 8. ſagek: alle
Reden meines Mundes ſind in Gerechtigkeit,
ſo iſt damit der Nachdruck noch nicht erſchoͤpfet,
wenn ich ſage, die Reden der Weisheit kom⸗
men mit dem, was recht iſt, uͤberein, man fin⸗
det ſie in keinem Stuͤcke von der Gerechtigkeit

abweichend. Denn ſo ſagt die Weisheit nicht

mehr, als daß ihre Reden richtig ſeyn; davon
aber hatte ſie ſchon v. 7. geredet: dieſe Wieder⸗
holung waͤre alſo ohne ſonderlichen Nachdruck.

Zudem ſo wuͤrde es vielmehr heiſſen: ſie ſind Ge⸗
rechtigkeit, wie etwa das Wort GOttes ſonſt

auch die Wahrheit genennet wird. Hier aber
ſagt die Weisheit: alle Reden ihres Mundes

ſeyn Pun in der Gerechtigkeit. Da denn

in (2) nicht eine bloſſe Inexiſtentz bedeuten kan,

welches ohne Nachdruck waͤre: ſondern es zeu⸗
get hier das Objectum der Rede an, und ſolte

eigentlich uͤberſetzet werden von (de) der Ge⸗
rechtigkeit. Alles was die Weisheit in die⸗
ſem Capitel reden will, ſoll vornemlich von der
Gerechtigkeit ſeyn, wie nemlich ein Menſch
werden koͤnne durch die Weisheit die Gerech⸗
tigkeit, die vor GOtt gilt 2 Cor. 5, 21. So heißt

ja ſonſt auch 2 oft von (de) z. E. Hiob 26, 14.

Nehem. 5, 15. Pfſ. 63, 7. 67, 13. und hier e. 9. von
meinem Brodt, von meinem Wein. Und in
dieſer Rede der Weisheit von der Gerechtig⸗
keit, nemlich die durch Zurechnung geſchiehet, iſt
nichts verdrehetes, oder verkehrtes, wie die Fein⸗
de der goͤttlichen Wahrheit davon vorgeben,
und bald hie, bald da was ungereimtes, ſicher⸗
machendes, verdrehtes und verkehrtes darinnen
ſuchen und ſinden wollen. Nein! Nein! Pad
einem verſtaͤndigen, dem es redlich um die Klug⸗
heit der Gerechten zuthun iſt, iſt dieſes Wort
lieb, er findet an dieſer Lehre der Weisheit von
ihrer uns zugerechneten Gerechtigkeit keinen An⸗
ſtoß, ſie iſt ihm hell, deutlich und klar, und eben
dieſes Wort iſt ihm faſt nahe bey ihm in ſeinem
Munde, und in ſeinem Hertzen, daß er es thue.

5B. Moſ. 30, 14. Und wer die Erkenntniß der

Heiligkeit und Gerechtigkeit GOttes findet,
dem iſt es ein richtiges Wort, eine richtige Lehre,
in welcher keine Kruͤmmen ſind. Niemand, als
driyS die ſtoltzen Thoren, die ihr Hertz nicht

erkennen, v. 5. nimmt daran einen Aopſtoß.

Denn die Weisheit (und glaͤubige
Annehmung dieſer ihrer Lehre von der Gerech⸗
tigkeit des Glaubens und Lebens) iſt beſſer,
denn Perien (c. 3,15.) und alles, was
man wunſchen mag (wornach man, als
nach einem waͤhrhaftigen Gute, nur ein Ver⸗
langen haben magin der gantzen weiten Welt)
kan ihr nicht gleichen. (Es kan nichts mik
der Weisheit und ihrer Lehre in Vergleichung
geſtellet werden. c. 3, 15.) V. 12. Ich (der
Sohn GOttes, die ewige, ſelbſtſtaͤndige, weſent⸗
liche) Weisheit wohne bey dem Witze,
(ich bewohne die rechte Verſchlagenheit, einfaͤl⸗
tig zu ſeyn, wie die Tauben, und kiug, wie vie
Schlangen. Wer alſo einfaͤlkige Klugheit,
und kluge Einfalt erlangen will, der muß ſie bey
mir ſuchen. Ich beſitze ſie, ich theile ſie mit
denen, die meine Gerechtigkeit und Zucht an⸗
nehmen) und ich weiß guten Rath zu fin⸗
den (ich kan die Erkenntniß heilſamer Ent⸗
ſchlieſſung finden. Ich theile meinen Liebha⸗
bern die Erkenntniß heilſamer Entſchlieſſungen
mit, und bewahre ſie, daß ſie nicht etwas vor⸗
nehmen, welches ſie auszufuͤhren keine Faͤhigkeit
haben.) V. 13. Die Furcht des HErrn
(wer eine kindliche Ghrfurcht vor dem HErrn
hat, dem gebe ich die Verſchlagenheit und veſte
Entſchlieſſung, daß er aus ſolcher ehrerbietigen
Furcht des HErrn) haſſet das arge ich floͤſſe
ihm einen Abſcheu vor dem boͤſen ein. Pſ. 97, 10.
Amos. 5, 14. 1). daß er einen Abſcheu vor allen
boͤſen hat,) die Hoffart (er weiß, daß der
HERR einen Abſcheu hat an dem gern groß
ſeyn wollen, da man ſich ſelber ſuchet, und oft
ſehr heimlich und wol unter allerley guten Na⸗
men ſeinen Ruhm und Ehre zum Zweck hat,)
den Hochmuth (da man ſich in der verdor⸗
benen Eigenliebe uͤber ſeinen Bruder erhebet,
demſelben unter allerhand Schein des Rechts,
hart faͤllet, und gern alles nach ſeinem eigenen

Kopf und Sinn will gedrechſelt haben) und

boͤſen Weg (alles dencken, kichten, trachten
und thun, das nicht wahrhaftig unſer Wohl⸗
ſeyn befoͤrdert? ſondern demſelben ſchaͤdlich und
hinderlich iſt. Dieſes alles lehret die Furcht

des HERR N durch die Verſchlagenheit und

Enkſchlieſſung, die ich einem ſolchen Gottsfuͤrch⸗

5 tigen ſchencke. Ueber dieſes aber lehre ich mei⸗

ne Schuͤler und gebe ihnen Verſchlagenheit und
redliche Entſchlieſſungen. Denn mir geſaͤllt
nichts tuͤckiſches) und bin feind dem ver⸗
kehrten Munde. (Hebr. ich haſſe die
Verkehrtheiten des Mundes. Da
man liederlich in den Tag hinein plaudert, ſcher⸗
tzet und Narrentheiding kreibet, unter dem
Vorwand, die Wahrheit zu erforſchen, ohne
Ehrſurcht vor GOtt in den Tag hinein raiſon-

niret.) V. 14. Mein iſt beyde Rath

und Thak. (Weil ich den meinigen Ver⸗
ſchlagenheit und die Erkenntniß heilſamer Ent⸗
ſcteſſanen gebe, nicht nur alles zu haſſen, was
J 2 die

68 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. 8. v. 1⸗a

die Furcht des HERRN haſſet; ſondern auch
uͤberall mit ihnen bin, ſo theile ich ihnen Rath
mit, ihre heilſame Entſchlieſſungen auszuſuͤh⸗
ren, und das rechtſchaffene Weſen der Weis⸗

heit uberall zu beweiſen.) Ich habe Ver⸗

ſtand und Macht. (Ich bin die Klugheit,
die uͤberall rechte Einſicht ſche cket, und mein iſt
die Staͤrcke und Kraft, die alles gute heilſamlich
ausführen kan. Ich gebe den Muͤden Kraft
und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden. Eſa.

40, 29.) V. 15. Durch mich (und meine

Verordnung) regieren die Koͤnige, (daß
ſie nicht allein von mir Eron und Scepter erlan⸗
gen; ſondern ſie muͤſſen auch mannigmal un⸗
wiſſend, und da ſie an mich, die Weisheit, nicht
einmal gedencken, ihre Anſchlaͤge und Thaten
ſo einrichten, wie ichs verordne,) und die

Raths⸗Herrn (und hohen Bedienten, die

um die Koͤnige ſind, und mit ihrem Rath ihnen
behyſtehen) ſetzen (feſt beſchlieſſen, und ordnen,
nach meiner Vorſehung) das Recht, (die
Gerechtigkeit, daß alles nach meiner Regierung
auch wider ihren Willen gehen muß.) V. 16.
Durch mich (und nach meiner Vorſehung)

herrſchen die Fuͤrſten (die unter dem Koͤnig

ſtehen, entweder als hohe Krieges⸗Bediente r
Sam. 14,50. wie Abner unter Saul; oder als O⸗
berſten unter den Staͤmmen, 1 Chꝛon. 28 27,22.
oder als Statthalter, und Oberſten der Stadt
2 Chron. 29,20. Und alle, die etwa ein Vorſte⸗

her⸗Amt verwalken. Alle dergleichen Fuͤrſten
haben mir ihre Ehre zu dancken, und ſie koͤnnen

nichts vornehmen und beſchlieſſen ohne meine

darunter waltende Vorſehung und Regierung.)

und alle Regenten auf Erden, (die ed⸗
len und alle Richter der Erden herrſchen durch
mich.) V. 17. Ich liebe (mit einer gar
hertzlichen und recht muͤtterlichen Zuneigung.
Eſa. 49, 15.) die mich (die ewige, ſelbſtſtaͤndi⸗

gek Weisheit) lieben, (die meine Gerechtig⸗

keit im Glauben annehmen, meiner Zucht fol⸗
gen, und von mir die rechte Verſchlagenheit
oder Klugheit lexrnen, Und die Erkenntniß heil⸗
ſamer Entſchlieſſungen in mir finden,) und die
mich fruͤhe ſuchen (und gleichſam noch in
der Morgenroͤthe ihrer Lebens⸗Jahre ſich nach
mir umſehen, und mich bruͤnſtig ſuchen,) fin⸗

den mich (ſie werden mich finden, und erfah⸗

ren, daß ich ſie ſegnen koͤnne.) V. 18. Reich⸗
thum und Ehre iſt bey mir, (ich kan mei⸗
ne Liebhaber, wenn es ihnen nicht ſchaͤdlich, ſon⸗

dern heilſam iſt, reich und geehrt machen, wenn
ſich auch alles daꝛwider ſetzte, wie ich an Joſeph in

Egypten bewieſen. Bey mir iſt ferner) wahr⸗
haftig Gut (recht dauerhaftig Gut, das ſich
nicht unter der Hand verzehret, wie die Guͤter

dieſer Welt; ſondern das in Ewigkeit beſtaͤndig

mnd unveraͤ derlich bleibet; ich gebe die beſſere
und bleibende Haabe im Himmel Hebr. 10,34.)
V. 19. Meine Frucht (die ich meine liebha⸗
ber genieſſen laſſe, als das Brot GOttes, das
vom Himmel kommt und giebet der Welt das

Leben Joh. 6, 33. und wodurch ſie in mir bleiben

und ich in ihnen, v. 56.) iſt beſſer, denn

Gold und fein (gediehenes, dichtes) Gold
(welches, ob es gleich nicht verweſet, dennoch
niemanden erretten kan vom Verderben) und
mein Einkommen (der groſſe Gewinn, den

einer in wahrer Gottſeligkeit vergnuͤgſam leben⸗

der von mir zu gewarten hat 1 Timoth. 6,6. iſt)

beſſer, den auserleſen Silber (nach welchen

Guͤtern des Goldes und Silbers die ſterblichen

Men ſchen ſo aͤngſtlich ſtreben, und im Sterben

doch nichts mitnehmen koͤnnen.) V. 20. Ich
(die ſelbſtſtaͤndige Weisheit) wandle auf
dem rechten Wege auf der Straſſe
der Gerechtigkeit ſtelle ich eine wan⸗
delnde vor und leite. Man trift mich

allezeit auf der Sraſſe der Geꝛechtigkeit an, ja ich

ſtelle eine wandelnde vor) auf der Straſſen

des Rechts (mitten auf den Fußſteigen einer

feinen, der Weisheit gemaͤſſen, redlichen Er⸗
weiſung c. 1, 3. Und ſolches thue ich darum,)
V. 21. Daß ich wohl berathe, die mich

lieben (daß ich meine Liebhaber, die nach mei⸗

nem Willen auf der Straße der Gerechtigkeit
und auf den Fußſteigen einer rechtſchaffenen

Verhaltung, und alſo in der Gerechtigkeit des

Glaubens und des Lebens wandeln, zu Erben
mache des wahrhaftigen, weſentlichen Gutes,
des unvergaͤnglichen und unbefleckten und unver⸗
weicklichen Erbes, das behalten wird im Him⸗

mel Petr. 1,4.) und ihre Schaͤtze vollma⸗
che (meine Liebhaber ſammlen ſich Schaͤtze im

Himmel, da ſie weder Motten, noch Roſt freſ⸗
ſen, und da die Diebe nicht nachgraben, noch
ſtehlen. Wo ihr Schatz iſt, da iſt auch ihr Hertz
Matth. 6,20. 21. dieſe ihre Schaͤtze mache ich voll,

daß ſie davon erndten ohne Aufhoͤren Gal. 6,9.)

Anmerckkungen.

1. Nachdem die ewige und ſelbſtſtaͤndi"˙ge

Weisheit den Rath und Willen GOttes von
unſerer Seligkeit v. 1⸗10. deutlich vorgeſtellet hat⸗
ſo zeiget ſie nun auch v. 1⸗21. was diejenigen fuͤr
Nutzen und Seligkeit davon haben, die ihren

Rath redlich annehmen, und zum Gehorſam

des Evangelii kommen. Denn

a) Giebet ſie eine einfaͤltige Klugheit, und klu⸗

ge Einfalt, wie auch die Erkenntniß ſolcher

Entſchlieſſungen, daß ſie alles haſſen, fliehen
und meiden, was wider die Ehrfurcht des

HBErrn iſt. v. I2. 13.

b) Giebet ſie Rath, das wahre Weſen der
Weisheit, wie auch Verſtand und Kraft,

die guten Entſchlieſſungen, die ſie in Einfalt
des Glaubens auszufuͤhren ſich vorgenom⸗
men, ins Werck richten zu koͤnnen. v. 1. 4.
Ec) Machet ſie, daß ſolche einfaͤltige Kinder

GOttes auch bey dem vornehmſten Welt⸗
Haͤnden ſich der Vorſehung und Regierung

der Weisheit unterwerfen, und gewiß wiſ⸗
ſen, daß die Weisheit ihnen alles zum beſten

werde dienen laſſen. Sie trauen dieſem
ihrem hohen Huͤter, der auch auf die,
welche uͤber andre erhaben ſind, achtung gie⸗

bet Pred. 5,7. daß er als der Koͤnig uͤber dem
Acker, der gebauel wird, d. ie uͤber ſeine Kirche

vnd

Mncht.

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enden!
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1d Klaft⸗
in Einfalt
vorgenotn⸗
. b. 14.
e Kindet

1 Wel⸗

69

und glaͤubige Kinder v. 8. alles zu ihrem beſten
wenden werde; daher hallten ſie ſo fern nichts
vor boͤſe Pred. 5, 15. 16.

um. Sie kans nicht boͤſe meinen, geſchwei⸗
ge denn boͤſe mit ihnen machen. v. 17.

e) Kan ſie ihnen allerley gutes ſchencken im zeitli⸗

chen, leiblichen und ewigen v. 18. und giebet
ihnen auch wahrhaftige Guͤter v. .
†) Machet ſie diejenigen, ſo in der Gerechtigkeit
des Glaubens und Lebens nach ihrem Rath
aufrichtig einhergehen, zu Erben des ewigen
Lebens, und da machet ſie ihre Schaͤtze recht
voll. v. 20. 1AA.
2. O wie herrlich und ſelig iſts, dieſen lieb⸗

vollen Rath der ewigen Weisheit annehmen und

Deer Gnuade GOttes ſich zum voͤlligen Gehorſam

dargeben! Wie unſelig und elend ſind die, die
dieſen Rath GOttes von ihrer Seeligkeit verach⸗
ten, und ſich ſelber nicht werth achten des ewi⸗

gen Lebens. ”ẽ
3. Von dem Worte Wwmoa wollen wir

nun noch mercken, daß, da es der ſel. Luthe⸗

rus uͤberſetzet die Witze, dadurch wol nichts

anders von Salomo verſtanden werde, als eine
ſolche Chriſten anſtaͤndige Verſchlagenheit, uͤber⸗

all eine einfaͤltige Klugheit und kluge Einfalt zu

beweiſen, und auf eine leichte Weiſe das Ver⸗

halten einer Sache gegen die andre einzuſehen

und zu erkennen. So braucht Salomo auch
hier das Wort Pr, welches ich uͤberſetze eine
feſte Entſchlieſſung, die von guten gut und

von boͤſen boshaftig iſt. Denn es wird dieſes

Wort von guten und kugendhaften, und auch
von boshaftigen und ſuͤndlichen Entſchlieſſungen
gebraucht.

4. Die ewige Weisheit ſetzet hier abermal,

wie c. 1, 3. Dae X v. 20. zuſammen, die
genaue Verbindung der Gerechtigkeit des Glau⸗
bens und des Lebens zu zeigen. Niemand iſt ge⸗

recht, der ſich nicht auch Goktgefaͤllig beweiſet.

Niemand kan ſich auch Gottgefaͤllig beweiſen,

wenn er nicht gerecht iſt, wenn er die Rechtferti⸗

gung noch nicht erlanget hat. Die Menſchen
aher len e Dieſe behde etar gar H ern⸗
Fleiſchlich ſichere wollen gerecht ſeyn bey ihrer
Bosheit Und fleiſchlichem frechen Sinn. Heuch⸗
ler ſchreiben ihre Heuchelwercke dem lieben GOtt
ſo hoch an, daß ſie ſich daher einer, wie wol
falſchen, Gerechtigkeit ruͤhmen; ſie ſagen mit je⸗

nem Juͤngling Matth. 19, 20. Was fehlet mir

noch? O welcher Abgrund des Verderbens iſt
in uns! HEer lehre uns, HErr fuͤhre uns!
Der R (der allein Unſterblich⸗
dD

keit hat, der da wohnet in einem Lichte, da nie⸗

mand zukommen kan, welchen kein Menſch ge⸗

ſehen hat, noch ſehen kan 1 Tim. 6, 16.) hat
mich gehabt (und in ſeinem Schoos der E⸗
wigkeit, als ſeinen eingebornen Sohn Joh. 1,
18. beſeſſen. Und ichals das weſentliche Wort,

das GOtt iſt, bin in Anfang bey GOtt gewe⸗

ſen v. 1. 2.) im Anfang ſeiner Wege, Coder,
als den Anfang ſeiner Wege hat er mich beſeſſen,

und alſo gehabt, daß er durch mich allen Rath ſei⸗
ner Wege ausfuͤhren wolle.) Ehe er was

. ie Sc en Machete, war ich da. (Hebr. vor 1
4) Liebet ſie ihre Liebhaber und laͤſſet ſich von achete, war ich da. (Hebr. vorher vor
ihnen finden. Sie gehet muͤtterlich mit ihnen

ſeinen Wercken, von dem nun an, nem⸗
lich der Ewigkeit, hat mich der HERR gehabt
und beſeſſen. Daß ich alſo mit dem HErrn
oder Jehoda eines Weſens, gleich ewig, und von
gleicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit; aber doch
zugleich auch der Perſon nach, von ihm was
Unterſchiedenes bin, wie ihr aus denen bisher
euch vorgeſtellten, und nun noch ferner vorzu⸗
ſtellenden meinen Eigenſchaften, die niemandals
einer beſondern Perſonzukommen koͤnnen, leicht
mercken koͤnnet.) V. 23. Ich bin einge⸗
ſetzt (beſtimmet und verordnet) von Ewig⸗
keit, vom Anfang, vor der Erden. Hebr.

Von Ewigkeit bin ich beſtimmet

worden fuͤrs Haupt vor dem Anbe⸗
gin der Erden, d. i. ich bin eingeſetzt,
verordnet und zum Haupt des Leibes, nemlich
der Gemeine, Coloſſ. ¹, 18. beſtimmet worden
von Ewigkeit, noch vor dem Anbegin der Erden.
Alſo hat die ewig erbarmende Liebe GOktes
ſchon von Ewigkeit und ehe die Erde gemacht
worden, vor der Menſchen Heil geſorget.) V.
24. Da die Tiefe (die Abgründe, z. E. des

Meers) noch nicht waren, da war ich

ſchon bereitet; (Hebr. da war ich dar⸗
geſtellet, als eine in viel Elend, Leiden und
Schmertzen verwickelte. Ich war ſchon da⸗
mals zu meinem Leiden und Creutzes⸗Tode ver⸗
ordnet,) da die Brunnen noch nicht mit
Waſſer quollen, (und noch nicht mit heil⸗
ſamen Waſſern angefuͤllet waren.) V. 25.
Ehe denn die Bergeldie bey der Schoͤpfung
der Erde ebenfalls gleich mit geſchaffen worden
ſind) eingeſencket waren (und ihre Veſtig⸗
keit in der Erden erlangeten) da war ich ſchon
bereitet. (Hebr. Vor den Huͤgeln war

ich dargeſtellet, als eine in viel Elend,

Leiden und Schmertzen verwickelte.) V. 26.
Er hatte die Erde noch nicht gemacht,
und was daran iſt, (er hatte die Erde, und
was auſſerhalb derſelben um und an ihr iſt,
noch nicht ausgeſchmuͤckt) noch die Berge

des Erdbodens, (noch das vornehmſte, nem⸗

lich die die Frucht hervorzubringen bequemen/ lo⸗
ckeren Staͤubelein des bewohnten Erdbodens.

Welcher eben um ſolches fruchtbaren Erdreichs,
und ſolcher bequemen Staͤublein willen bewohnt

und gebauet werden kan.
Arlunmerckungen.
1. Nachdem nun die Weisheik den Rath
und Willen GOttes von unſerer Seligkeit ſo

herrlich vorgeſtellet hat v. 110. auch angewie⸗
ſen, was diejenigen fuͤr Nutzen und Seligkeit

davon haben, die ihrem Worte einfaͤltig und
beſtaͤndig gehorſam werden. v. 11⸗21. So er⸗
oͤffnet ſie nun inſonderheit ihre recht fuͤrſtlichen
Worte v. 6. die aller Annehmung werth ſind,

und offenbaret, daß ſie ſchon in der unendlichen

3 Ewig⸗

70

Richtige und erbauliche Erklaͤrnng Cap. 8. v. 22:·26.

Ewigkeit als der eingeborne Sohn vom Water
ſey in ſeigem Schoſſe geweſen, v. 22. auch ſchon
von Ewigkeit ſey eingeſetzt, beſtimmet und ver⸗
ordnet worden zum Haupt der in der Zeit zu⸗
kuͤnftigen Gemeine &Bttes, b. 23. ja wie ſie
ſchon damals zum Leiden, Eiend und Schmer⸗
tzen, weiches ſie in der Zeit leiden und erdulden
ſolte, ſey verordnet worden, v. 24⸗26. aus be⸗
ſtimmten Rath, und Vorerkenntuiß GOttes.
Ap. Geſch. 2,23.
2. Die ewige ſelbſtſtaͤndige Weisheit iſt
bey GOtt, als GOtt, geweſen von Ewigkeit
her. Wor allen ſeinen Wercken hat ſie GOtt
gehabt als den Anfang ſeiner Wege.
3. Wenn die Weisheit v.2;. faget: O0,
ſo hat Lutherus dieſes Wort recht wohl uoer⸗
ſetzet: Ich bin eingeſetzet. Denn das Ver-
bum , auf deſſen eigentliche Bedeutung
alles aukommet, heißt niemals eigentlich aus⸗
gieſſen; daher man darnach machen koͤnne be⸗
gieſſen, und well zum begieſſen etwas fluͤßiges
erfodert wird, ſo koͤnne man voraus ſetzen, es
muͤſſe wol ſolches etwa Oel ſeyn; weil nun ferner
Koͤnige mit Oel geſalbet werden, ſo muͤſſe
denn nun hier †*3 heiſſen, ich din geſal⸗

bet worden. Nun koͤnte auch weiter folgen,
weil CHriſtus nach der menſchlichen Natur ge⸗

ſalbet worden; die Salbung aber von Ewigkeit
geſchehen; ſo muß auch wol CHriſti Menſch⸗
heit ewig ſeyn. Man ſiehet hieraus, wie ein
einziges falſches Præſuppoſitum zu bielen un⸗
gegruͤndeten Folgerungen Gelegenheit geben
kan, die man doch als wohlgegruͤndete Wahr⸗
heiten angiebet.
4. Eigentlich iſt das Verbum 5 ein
Wort, welches nur beym Gottesdienſt gebrau⸗
chet ward, dadurch eine gewiſſe Handlung an⸗
gezeiget wurde, vermoͤge weilcher man etwas
conſecrirte, ordnete, widmete GOTT zu eh⸗
ren. Es heißt alſo conſecriren, orènen,
widmen, einſetzen, z. E. zum heiligen Ge⸗

brauch, oder GOTT damit zu ehren. Die

Exempel koͤnnen dieſen Satz beſtaͤtigen; wenn
man ſie nach des Buxtorfii Concordanz

nachzuſchlagen und in ihrem Contexte zu erwe⸗

genbelieben wird. .
5. Die Weisheit ſaget ferner v. 23. )20
VND. Hier kan nun, meinem Bedencken nach,
Vv D uicht ein Zeit⸗Wort ſeyn, daß es heiſſen

kon e von Anfang. Denn es ſtehet ja ſchon

dabey, von Swigkeit; und damit man die
Ewigkeit nicht etwa fuͤr einen langen Zeit⸗Lauf
halten moͤge, ſo ſtehet dabey, noch vor dem
Anbeginn der Erden. Warum ſolte nun
eben noch geſagt werden: von Anbeginn bin
ich ein geſetzt. Dieſe beyde Woͤrter ſind auch
durch die Accente mit einander verbunden
und gehoͤren zuſammen. Daher hier & ent⸗
weder denjenigen bedeutet, der das Eigſetzen
verrichtet, nemlich den Vater; und waͤre al⸗
ſo die Meinung: ich bin eingeſetzt vom Haupt
des goͤttlichen Weſens, nemlich vom Vater,
der zwar nicht dem Weſen nach vom Sohn und
Heiligen Geiſt unterſchieden iſt, aber doch der
Orduung nach die erſte Perſon iſt. Oder das

Præfixum Mem heiſſet hier, wie ſonſt gar oft,
wegen. Ich bin eingeſetzt wegen des
Hauptes: das iſt, daß ich das Haupt der Ge⸗
meine dermaleins ſeyn ſolle. Worzu Paulus
im angefuͤhrten Orte Coloſſ. 1, 17. 18. ſtimmet.
Die Sache an ſich iſt ſo weit richtig: die Weis⸗
heit iſt vom Vater in Ewigkeit, vor dem An⸗
beginn der Erden eingeſetzt, gewidmet und ge⸗

ordnet deswegen, daß ſie das Haupt ſeyn ſoll

uͤber alles, und ſonderlich uͤber die Gemeine ihrer
Kirche.

6. Noch ein beden cklicher Ort kommet vor

v. 24. 25. welchen Lutherus uͤberſetzet hat: da
war ich ſchon bereitet obn dieſes iſt ohne
Zweifel die Conjugatio Pyal vom Verbo ?rt.
Dieſes 2 aber heißt eigentlich und uͤberhaupt
heftig im Gemuͤth beweger werden; weil
man entweder im groͤßten Schmertzen, Leiden
und Elend verwickelt iſt, oder mit Zorn und
Rachgier angefuͤllet worden, oder vor Freuden
gantz auſſer ſich iſt. Weil nun die Geburts⸗
Schmertzen einer Schwangern die aller empfind⸗

lichſten ſind? ſo wird dieſes Wort wol vom

gebaͤren gebrauchet; aber eigentlich heißts doch
von wegen der Geburts⸗Schmertzen heftig be⸗
weget werden, (z. E. Eſ. 54, 1. Auͤhme du un⸗
fruchtbare & die du nicht in Geburts⸗
Scheetzen verwickelt biſt,) und folglich in Angſt

und Schmertzen verwickelt ſeyn, und daher hef⸗
tig beweget werden, z. E. nach dem Hebraͤiſchen

Mich. 1, 12. die Einwohnerinn zu Maroth⸗o

r iſt in Schmertzen, Leiden und Angſt ver⸗
wickeltzhoͤchſt bewegt ſeyn/in Anſehung des guten
Zer. 5, 3. du ſchlaͤgeſt ſie, = aber ſie wer⸗

den nicht in Schmertzen, Angſt und Noth ver⸗
wickelt und beweget werden, wegen deines Ange⸗

ſichtes; ſiehe Klagel. 4, 6. Es heißt auch vor

heftigen Freuden ſehr beweget werden, daß
man huͤpfet und ſpringet, z. E. Richt. 2,21. Man
ſiehet hieraus, und aus allen uͤbrigen Exempeln

die noch vorkommen, daß das Gebaͤren

bey dieſem Verbo eigentlich nur eine idea

accidentalis iſt, die das Conſequens des

Gebaͤrens ausdruͤcket, ſo oft Geburts⸗Schmer⸗
tzen einer Schwangern vorher gegangen ſind.
Die Haupt⸗Bedeutung bleibet doch, in heftiger

Gemuͤths⸗Bewegung, inſonderheit wegen
Schmertzen, Angſt oder Leiden, ſtehen, und

alſo empfindlich beweget werden.

7. Damit wir aber der Sache naͤher kom⸗

men, ſo muͤſſen wir mercken, daß die Conju-
gation Piel oder Pyal allezeit eigentlich ſigni⸗
ficationem exhibendi, oſtendendiundre-
præſentandi habe, jene zwar active, dieſe
aber paſſive. So heißt 99 einen darſtel⸗
len/ oder vorſtellen der in heftiger Angſt,
Schmergen, Furcht, Bangigkeit, o⸗
der auch wol Freude, gleichſam verwi⸗
ckelt iſt. Z. E. Pſ. 29, 9. die Stimme des
HErrn ſtellet die Hinden in lauter Angſt, Furcht
und Schrecken verwickelt dar, Eſ. 57,2. Schauet
an Sara, dhhnrmn, die euch in Geburts⸗
Schmertzen verwickelt dargeſtellet hat.
auch Hiob 35, 14. u d Hohel 8,5.
8. Das Pyal 90r heißt alſo mit oder
zum

Siehe

hurt des S
Rede ſehn
ſaget hat,
ſſen habe,
den bon E
deun da in
deſen ſenr.
Gebunts⸗S
boren: ode
Rachder

(eriey Eie

ſe eben hin
t deee
en, don
gewidinet,
tes und u
ordnet, Un
ſtelet worde
Sf ubetne
.

Dat
beſtigte zu
Wenbet
a üm, i
dnded
te (undge

kreis dinch

ſkendrobe
in welchem
heſſelete)

Leſen die

Agobd an
klarenunde
29. Dgetr
ſnerauf .
ihn Bicgel
ſolt dunnnn
legen dede
und den
Runnen
lehen ſein
ſen Mnd⸗
ſbe awenm
lige Here
Grund de
ſe Beſe

36,
biſeraſt

vegen 5
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n Paulus
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dr den A
net undge⸗
pt ſchnſel
aneine ihrer

konnmneid
et hat: 4
deſes ſſ ohne
Verdodt
ſdüberhaugt
erden; hel
gen, Leden
1 Datn urd
or Freuden
die Geburts⸗
kerempftid⸗
lt wol vore
hheißtsdech
en heſtig be⸗
hne duuns
in Geburts⸗
glchin Ange
1ddoherhe⸗⸗
Hebraiſchen
Noth⸗
dnoſt der⸗

Mpesglten

lberſie et⸗
Nech⸗
Wweroge⸗
bßt auch vor
betden, daß
NCt,2,2. Man
n Erempeln
Gebaͤten
1 ibe ides
egvens des
116⸗Schtner⸗
Hangen ſind
Gin hefter
theit wegen
ſtchen, und

,näher kom⸗
die Conu⸗
nkich ügni⸗
endiundre⸗
Aine, diie
enderſte⸗
igerAngt
gigkeit, e
ſam verni⸗

ſten.

Cap. 8. v. 27230. der Spruͤche Salomonis. 71

in Schmertzen, Angſt, Vorh und ei⸗
den verwickelt, oder dargeſtellet werden,
z. E. Hiob 26,5. die Todten ſelbſt, die unter den
Waſſern ſind und ihre Einwohner v wer⸗
den in Angſt, Schmertzen und Furcht verwi⸗
ckelt dargeſtellet. Inſonderheit wird dieſes

Wort in dieſer Conjugatien gebraucht von

unſerm Heilande, ſein Leiben und den Stand

ſeiner Erniedrigung auszudruͤcken. So heißts

Eſ. 53,5. 9h N und er iſt um unſrer Miſ⸗
ſethat willen in lauter Angſt, Leiden und
Schmertzen verwickelt dargeſtellet worden; ſo
ſagt denn auch hier die Weisheit: da noch keine
Abgruͤnde waren, Pn da war ich ſchon als
im Schmertzen, Jammer, Noth und Leiden
verwickelt dargeſteller. Von der ewigen Ge⸗

burt des Sohnes GOttes kan wol hier nicht die
Rede ſeyn, weil die Weisheit ſchon vorher ge⸗
ſaget hat, daß ſie der HErr gehabt und be⸗

ſeſſen habe, weil ſie gewidmet und geordnet wor⸗
den von Ewigkeit zum Haupt der Gemeine;

denn da muß ja die Weisheit ſchon geboren ge⸗

weſen ſeyn: zudem iſt ja die Weisheit nicht mit
Geburts⸗Schmertzen, wie wir Menſchen, ge⸗
boren: aber das iſt ja gewiß, daß ſie in dem
Rath der Ewigkeik zum Leiden, Schmertzen und
allerley Elend beſtimmet worden ſey welches

ſie eben hiemit ausdruͤcken wollen. Demnach

iſt die ſelbſtſtaͤndige Weisheit von Ewigkeit ge⸗
weſen, von Ewigkeit zum Werck der Erloͤſung
gewidmet, von Ewigkeit zum Tode des Creu⸗
tzes und zu allerley Schmertzen und Angſt ver⸗
ordnet, und auch in der Ewigkeit alſo darge⸗
ſtellet worden, daß ſie ſolches in der Fuͤlle der
Zeit uͤbernehmen werde uns Menſchen zum be⸗

V. 27⸗30.
Daer die Himmel bereitete (und be⸗
veſtigte zu ihrem Endzweck, den ſie nach ſeinem
Willen beweiſen ſollen) war ich daſelbſt (und

bey ihm, indem er durch mich alles geſchaffen)

da er die Tiefen mit ſeinem Ziel verfaͤſſe⸗
te (und gieich am mit einem Zirckel ihren Um⸗

kreis einſchloß.) V. 28 Da er die Wol⸗

cken droben veſtete (da er den Luft⸗Himmel,
in welchem die Wolcken haͤngen, von oben her
veſt ſtellete) da er veſtigte die Brunnen der

Tiefen (die durch wunderbare Canaͤle aus dem

Abgrund aufſteigen, und aus der Erde mit

klaren und hellen Waſſern hervor quellen.) V.

29. Da er dem Meer das Ziel ſetzete (und
ſeinen Lauf brach mit ſeinen Daͤmmen, und ſetzete
ihm Riegel und Thuͤr, und ſprach: bis hieher
ſolt du kommen und nicht weiter; hier ſollen ſich
legen deine ſtoltzen Wellen Hiob 38, 10. II.)

und den Waſſern (in Seen und Fluͤſſen, in

Brunnen und Quellen,) daß ſie nicht uͤber⸗
gehen ſeinen Befehl (daß ſie alſo nach ſei⸗
nem Mu dund Ausſpruch flieſſen, vertrocknen,

überſchwemmen, ja wie ers, als der allmaͤch⸗

tige Herrſcher, haben will,) da er den
Grund der Erden legete (und derſelben ih⸗
e Bleibeſtelle anwies.) V. 30. Da war

ich der Werckmeiſter (durch welchen alles
geſchaffen und beveſtiget iſt, das im Himmel
und auf Erden iſt, das ſichtbare und u ſicht⸗
bare, beyde die Thronen und Herrſchaften, und
Fuͤrſtenthuͤmer und Oberkeiten: das heißt Col.
1,16. Es iſt alles durch ihn und zu ihm ge⸗
ſchaffen) bey ihm (als der eingeborne Sohn,
den der Vater verſiegelt hat Joh. 6, 27. u was
der Vater thut, das thut auch der Soehn c. 5 .
19.) und hatte meine Lͤ ſttaglich (ich war
die Beluſtigung mei es Vaters, er harte an
mir einen hertzlichen Wohlgefallen und pie⸗
lete vor ihm allezeit wie durch mich alles ge⸗

ſchaffen, ſo iſt auch durch mich alles ſo wasuch,

ſo ordentlich, ſo lieblich eingerichtet, und wird
allezeit in ſo vollkommenen Zuſammenhang und
Verbindung gefuͤhret und erhalten, daß ich da⸗
mit ein Luſt ſpiel ſeiner Liebe bin, daran er einen
Wohlgefallen traͤget.) HW
Anmerckungen.

1. Die ſelbſtſtaͤndige Weisheit hatte im
vorhergehenden v. 22⸗ 26. angezeiget, daß ſie
geweſen ſey vor der Zeit von Ewigkeit „und
zwar bey GOtt, als GOtt, und daß ſie ſchon
von Ewigkeit zum Erloͤſer der Menſchen verord⸗
net geweſen ſey. Nunmehro lhret die Weis⸗
heit, wie ſie ſich verhalten im A⸗ fang und
Fortgang der Zeit, bey der Schopfung und

Regierung aller Geſchoͤpfe.

2. Die ſelbſtſtaͤndige Weisheit iſt nicht
nur bey der Schoͤpfung des groſſen Weltgebaͤu⸗
des gegenwaͤrtig geweſen; ich war daſe dſt,
ſpricht ſie; ſondern ſie iſt auch der Schoͤpfung
Werckmeiſter. Denn ſPwd iſt weder ein
Subſtantivum, noch Adjectwwum z ſondern es
iſt ohne einige irregularität der Infinitivus
Kal vom Verbo vie firmavit, er hat be⸗
veſtiget, gekraͤftiger. Wie nun 1 B. Moſ.
8,5. von den Waſſern ſtehet, o v erant
abire; ſie waren das Weggehen: eben ſo ſagt
die Weisheit hier: DS rie eram ze fir-
mare; ich war das deveſtigen, das kraͤf⸗
rigen: nemlich aller der Geſchoͤpfe bey welchen
ich war. Und gleichwie etwa eine Amme durch
ihr ernaͤhren, tragen und pflegen des Kin⸗
des ihm Kraft giebt: daher IVꝛe ein Ernaͤhrer,
Eſth. 2, 7. und orodNeine Kindwaͤrterinn Ruth.
4, 16. heiſſet: alſo nachdem durch mein Daſeyn
alle Dinge ihr Weſen erlanget hatten, ſo ſind
ſie durch mein Kraͤftigen zu ihrer Kraft und
Ordnung kommen, und werden alle durch mich,
als den Werckmeiſter, gemacht, und ohne mich

iſt nichts gemacht, was gemacht iſt Joh. 1,3.

Es beſtehet alles in mir Coloſſ. 1, 177. als dem
Werckmeiſter: alles hat ſein Weſen, ſeine

Kraft, ſeine Wirckung von mir.

3. Die Weisheit war die Beluſtigung des
Vaters. Die Griechiſche Ueberſetzung giebts:
E'es am, rgoαιοαοαυροαι ich war es, uͤber die
ſich der Varer ſehr erfrenete. Davon giebt
uns Moſes die Erklaͤrung B. Moſ. 1,3. Und
Grtt ſahe an alles, was er (durch die
Weisheit, als den Werckmeiſter) gemacht
hatte; und ſiehe da, es war alles ſehr gut.
4. Das

72

Richtige und erbauliche Erkläͤrung Cap. 8. v. 31⸗32.

4. Das Spielen der Weisheit vor dem

Angeſicht des Vaters offenbaret ſich inſonder⸗
heit in der wunderbaren Erhaltung, Regierung
und Fuͤhrung der Wercke GOttes in dem groſ⸗
ſen Weltgebaͤude, da alles in der ſchoͤnſten Ord⸗

nung erhalten, alles recht wunderbarlich regie⸗

ret und gefuͤhret wird, daß der gantze Schau⸗
platz der gegenwaͤrtigen Welt wol einLuſt⸗Spiel
der goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit koͤnte
genennet werden. Wo nehmen wir Begriffe
und Worte her, ſolches Luſt⸗Spiel GOttes
in ſeinen Wercken zu uͤberdencken und auszu⸗
ſorechen? Es iſt auch den Heiligen vom HErrn
noch nie gegeben, daß ſie alle ſeine
ausſprechen koͤnten; denn der allmaͤchtige HErr
hat ſie zu groß gemachet; und alle Dinge ſind
zu groß, nach Wuͤrden zu loben. Er allein er⸗
ſorſchet den Abgrund Sir. 42, V7. 18. wir treffen
das kaum, das auf Erden iſt, und erfinden
ſchwerlich, das unter Haͤnden iſt. Wer will
denn erforſchen, was im Himmel iſt Weish.
9,16. Es hat alſo Lutherus das Wort Mr
recht wol und nachdruͤcklich uͤberſetzet der

Werckmeiſter: alle andre Ueberſetzungen

ſbicken ſich zum gegenwaͤrtigen Ort gar nicht
wol. E

Und lich, die ſelbſtſtaͤndige Weisheit)
ſpielete (ich ſtellte zur Zeit des alten Teſta⸗
ments mein Erloͤſungs⸗Werck unter aller⸗
hand Sinnbildern, Vorbildern und lieblichen

Gleichniſſen vor, und alſo ſpielete ich unter ſol⸗

chen Bildern) auf ſeinem Erdboden (Hebr.
in dem bewohnten Lande ſeines
Erdbodens; welches denn hernach in⸗
ſonderheit das Land Canaan war, da ich zu
Zion Feuer, und zu Jeruſalem einen Herd ha⸗
be Eſ. 31,9.) Und meine Luſt (meine Belu⸗
ſtigung, Freude und Vergnuͤgen) iſt bey
(und mit) den Menſchen⸗Kindern (mit
den ſaͤmtlichen Nachkommen Adams, die ich
gern alle wolte ſelig haben. Ich bin die allen
Menſchen lieblichſt erſcheinende Menſchen⸗Liebe
und Freundlichkeit GOttes Tit. 2, 11. 2, 4.)
Anmerckungen.
1. Nachdem die Weisheit in ihren ſuͤrſtli⸗
chen Worten bisher angezeiget ihr Seyn vor der
Zeit v. 23⸗26. und ihr Thun in der Zeit, bey dem
Werck der Schoͤpfung und Erhaltung v. 27⸗30.

ſo kommt ſie nun in dieſem Vers auf ihr Verhal⸗

ten gegen die Menſchen; und zwar zur Zeit des
alten Teſtaments v. 3. Die Weisheit war im
Rath der Ewigkeit eingeſetzt zum Erloͤſer der
Menſchen⸗Kinder, und war verordnet zum Lei⸗
den, Schmertzen, ja zum Sterben in der Zeit,
wie wir v. 23⸗25. geſehen haben: in der Zeit
hat ſich die Weisheit gegen die Menſchen auch
alſo bewieſen, als einen treuen Heiland. Wie
groſſeLuſt ſie zu der Menſchen Leben habe, das hat
ſie gleich nach dem Fall offenbaret. Denn da
Adam ſich mit ſeinem Weibe vor dem Angeſicht
GOttes des HErrn unter die Baͤume im Gar⸗
ten verſteckte 1 B. Moſ. 3, 8. ging dieſe zum Le⸗
ben des Menſchen Luſt habende Weisheit dem

Wunder

ſo ſchuͤchternen Menſchen nach, und rufte aus
erbarmenderLiebe: Adam, wo biſt du? v. 9.
Mit was fuͤr ſonderbarer Beluſtigung hat ſie
ſich nicht vom Anfang her denen Patriarchen,
Altvaͤtern, Propheten und heiligen Maͤnnern
GOttes offenbaret? Sie hat uͤberall und in alle
Wege bewieſen, daß ihre Luſt ſey bey den Men⸗
ſchen⸗Kindern. Moſes erkannte es, und rufet
aus: Wie hat der Err die Leute ſo lieb!
2. Inſonderheit hat die Weisheit ihre
Menſchen⸗Liebe, und das hoͤchſte und wichtig⸗

ſte Werck der Erloͤſung, welches ſie in der Fuͤl⸗

le der Zeit auszufuͤhren ſich vorgenommen hatte,
zur Zeit des alten Teſtaments gleichſam ſpielend
unter allerhand Vorbildern, und angenehmen
Gleichniſſen, Sinnbildern ꝛc. ſeiner Kirche vor⸗
geſtellet; ſie war damals wol recht ryrion
ſpielend. Zu ſolchen Vorſpielen gehoͤret nun
wol vor allererſt vgs Opfern: welches der
PHErr, die Weisheit, den Adam ſchon im Pa⸗
radieß gelehret. Denn als der HERR dem
Adam und ſeinem Weibe Roͤcke machte von
Fellen, und ſie ihnen anzog, da ſind ſolche Fel⸗
le ohne Zweifel von geſchlachteten Opfer⸗Thie⸗
ren geweſen 1B. Moſ. 3, 21. Zu ſolchem Spiel
der Weisheit gehoͤret das gantze Leben der hei⸗
ligen Patriarchen, und was mit ihnen vorge⸗
gangen. Dahin gehoͤret der gantze Levitiſche
Gottesdienſt: welcher nicht anders anzuſehen
iſt, als ein ſonderbares Spiel der mannigfaiti⸗

gen Weisheit GOttes. Alles, alles giag da

auf C Hriſtum und ſeine geiſtlichen Glieder, wie
man mit mehrern nachleſen kan in cerrn D.
Joach. Kangens Myſterio Chriſti & chri-
itianiſmi in faſciis typicis.

3. Solches ihr Luſt⸗Spiel aber hat da
mals die Weisheit nicht auf dem gantzen Erd⸗

boden getrieben, ſondern nur u de 1n, auf,

HErrn) Eedbodens: P R die Erde begreift
in ſich den gantzen Erdkreis. Dieſer Erdkeis
wurde nun eingetheilet in 2nn das bewohnte,

gebauete Landè; und die wuͤſte Eſ. 1,
17. Im geheimen Verſtande bedeutete hD, das
bewohnte Land, das Volck GOttes, wel⸗

ches der HErr bauete; daher ihn auch Sa⸗
lomo nennet den Koͤnig des Landes, das ge⸗
bauet wird Pred. 5, 8. und Glaͤubige ſind GOt⸗

tes Ackerwerck 1 Cor. 3, 9. Hingegen bedeutet
, die Wuͤſte, im geheimen Verſtand das
Heidenthum. Alſo nicht in der Wuͤſte und un.

ter den Heiden, ſondern in gebaueten Lande,
unter dem Volcke GOttes, hat die Weisheit
ihre Vorſpiele kund gemachet.
V. 32⸗36.
So gehorchet mir nun meine Kin⸗
der (die ihr meine fiuſtlichen und aller Anneh⸗
mung wuͤrdigſten Worte bisher vernommen.
Ey! nun hoͤret, und werdet mir gehorſam
mit willigem Hertzen;) wohl denen (ſie
beſitzen alle Seligkeiten, die meine Wege
(meine Ordnung, meine Schrancken, ir wel⸗
chen ich einen jeden recht ſelig fuͤhre, meine Wei⸗
ſe, nach welcher ich mit ihm zu ſeinem Heil han⸗

oder in, dem bewohnten Lande ſeines (des

5

C05

W)tehe

ctaberne
1 Und h
enettech
ſhterveiſi
rdenvon⸗
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Eiaeil
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3. Math.
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Bechufen
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Pfoſten!
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Ger, hhie
in kerrn.

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aber hat da⸗

garßen Cd⸗
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ap. 8. v. 32/36.
dele) behalten (und ſorgfaͤltig bewahren;

de ſeines (deo

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Diſer Erdkess
Obewohnte,

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hn auch C⸗
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aler Anch ;

Nernoſnnen.
nir Chotenn
dentnlſe

eine Wege
ſcken i eH

nene WM⸗
nhh an

e)

der Spruͤche Salomonis.

73

nicht aber nach dem Duͤnckel ihres Hertzens wan⸗
deln und handeln.) V. 33. Hoͤret (und

nehmet recht wohl zu Hertzen) die Zucht (und

Unterweiſung, wie und in welcher Ordnung

ihhr den von mir euch vorgeſetzten Endzweck erhal⸗

ten koͤnnet) und werdet weiſe (daß ihr mei⸗

nen ſeligen Endzweck durch die von mir vorge⸗

ſchlagene Mittel, und deren rechten Gebrauch,
zu eurem Heil erhaltet und erlanget, ja ewig be⸗
ſitzet) Und laſſet ſie nemlich die Zucht nicht
fahren (wie die albern Spoͤtter und Narren
alle meinen Rath fahren laſſen c. 1,25˙.e) B.
34. Wohl dem Menſchen (v. 32. . 3,13.)
der mir gehorchet (und ſich ſelber verlaͤug⸗
net, ſein Creutz taͤglich auf ſich nimmet, und mir
unter meinem Joche des Gehorſams in Sauft⸗
muth und Hertzens⸗Demuth nachfolget Luc. 9,
23. Matth. 1, 29. Ach! wohl dem, der mir ge⸗
horchet,) daß er wache an meiner Thuͤr
taͤguch (daß er fleißig und aufmerckend ſey

an meinen Thüren, die ich ihm nach der

Beſchaffenheit ſeiner Umſtaͤnde zur heüfſamen
Erkenntniß, entweder in dem Reiche der Natur,
oder im Reich der Gnaden oͤfne. Und vieſes nuß
er thun Tag vor Tag) daß er warte an den
Pfoſten meiner Thuͤr (Hebr. daß er be⸗
wache die Pfoſten meiner Oefnun⸗
gen, und mir, der Weisheit, immer wei⸗
ter nachforſchet, und ſchleicht mir nach, woich
hingehe, und kucket zu meinem Fenſter hinein,
und horchet an der Thür: ſuchet Herberge
nahe bey meinem Hauſe, und richtet an meiner
Wand ſeine Huͤlte auf, und ich bin ihm eine gu⸗
te Herberge Sir. 14, 23. 25.) V. 35. Wer

mick ſindet (beſitzet und fur genugſam und zu⸗

laͤnglich achtet) der findet das Leben (und
volles Genugen Joh. e1.) und wird Wohl⸗

gefallen vom HERRN bekommen

(e. 13. der HErr Wird Wohlgefallen an ihm
haben, wie ein lieber Bater Wohlgefallen hat
an ſeinem lieben Sohn.) V. 36. Wer a⸗
ber an mir ſuͤndiget (daß er meine Zucht
nicht hoͤret und den Rath GOltes von ſeiner
Seligkeit von mir nicht annimmet, noch meine
aller Annehmung würdige fuͤrſtliche Worte zu
Hertzen nimmet, daß er an mich glaͤube) der
verletzet ſeine Seele (er thut ſeiner Seelen
Gewalt und verderbet ſie alſo.) Alle, die mich
haſſen (und ſich gehaͤßig und widerſinnig ge⸗

gen mich bezeugen, und alſs muthwillig und

boshaſtig meinen fuͤrſt ichen Worten nicht glau⸗
ben, ſondern aus Bosheit dawider ſtreben)
lieben den Tod (und haben die Finſterniß lie⸗

ber, denn das Licht. Sie werden alle umkom⸗

men.)
“S Anmerckungen.
1. Da Salomo unker der Zeit des alten

Teſtaments lebete, da die Weisheit ihre Vor⸗

ſpiele unter dem Volcke GOttes hatte: ſo thut
er nun gar weislich, da er die Weisheit ferner
Davidiſch Sal. Licht u. Recht II. Th.

gute Kuͤnſte ſind.

redend einfuͤhret, wie ſie dem Volcke, unter
welchem ſie ſich ſo herrlich geoſſenbarer harte,
auch eine nachdruͤckliche Ermahnung giebet.
Als wolte ſie ſagen: Ihr habt vernon men mei⸗
ne Wercke und meine fuͤrſtlichen Worte: Av

Ey nun, derowegen gehorchet mir.

2. Die Weisheit fordert etwas von ihren

Kindern; dabey ſtellet ſie den Nutzen ihnen

vor, den ſie von ſorgfaͤltiger Beobachtung ihrer

Forderungen haben werden. Sie zeiget aber
auch an den Schaden, den diejenigen davon

haben, weiche ſie und ihren Rath verachten.
Der Forderungen ſind zwey: 1) Gehorche
mir, ſo, daß u meine Wege bewahreſt.
Dieſe Forderung ſchlieſſet in ſich die Verlaͤug⸗
nung ſein ſelbſt, daß man nicht bundlings hin ſei⸗
nen ſinnlichen Vorſtellungen, Neigungen und
Begierden folge, und nach eigner Wahl einher⸗
fahre. Wilſt du die Wege der Weisheit be⸗
wahren, ſo muſt du deine eigene Wege, die
deine verdorbene Eigenliebe an die Hand giebet,
fahren laſſen. ß
3. Die andre Forderungiſt, 2) Gehor⸗
che meiner Zucht willig und beſtaͤndeg.
Wir haben wegen unſrer Gebrechen immer
Zucht noͤthig. Rehmen wir die will g an, ſo
werden wir weiſe: nehmen wir die beſtaͤndig an,
ſo laſſen wir ſie nicht fahren, und erfahren je
laͤnger jemehr, daß der Weisheit Zucht die al⸗
lerſeligſte ſey.
4. Bey ſolchen der Weisheit Forderungen
gebuͤhret uns, daß wir uns recht verhalten, da⸗
mit wir des Nutzens ihrer Forderungen recht
theilhaftig werden. Ein aͤchter, gehorſamer
und Zucht liebender Weisheits Schuͤler muß ſich
ſo verhalten, 1) daß er fleißig und beſtaͤn⸗
dig aufmerckſam ſey auf die Thuͤren der
Weis heit. Das Haus der Weisheit hat ſo
viel Thuͤren, als ehrliche Wiſſenſchaften und
eſiand. Da muß ein kluger Weis⸗
heits Schuͤler fein genau achtung geben „ woel⸗
che Thuͤre ihm etwa die Weisheit oͤfnen wolle,
und dieſe Thuͦre muß er zu ſeinein Aus⸗ und Ein⸗
gang erwehlen. Mit ſolcher Thuͤre muß er zu⸗
frieden ſeyn, und nicht etwa andre ihm verrie⸗
gelte Thuͤren erbrechen wollen. Er ſey nur an
ſeiner Thuͤre getreu: ſo wird er ſelig, oder gluͤckſe⸗
lig in dieſem Leben ſeyn.
5. Darnach muß er ſich ſo verhalten, 20
daß er bewahre die Pfoſten ihrer Gef⸗
nungen. Oefnet dir die Weisheit eine Thuͤre,
ſo verruͤcke ja die Pfoſten dieſer Oefnung nicht;
welches auf zweyerley Art geſchehen kan. Ei⸗

nigen duͤncken die Pfoſten zu weit zu ſeyn; ihr

Beruf kommet ihnen zu ſchwer, zu ſauer, zu
weitlaͤufig vor, daher ſuchen ſie die Pfoſten enge
zu machen. Sie beſchweren ſich, ſie pin ſeln, ſie
klagen, und ſind mit ihrem Beruf nicht zu frie⸗
den, ja ſuchen wol gar denſelben eigen willig fah⸗
ren zu laſſen. Hingegen einigen duͤncken
ihre Pfoſten in ihrer Oefnung zu enge zu ſeyn.
Sie erkennen nicht die Grentzen ihres Berufs,
und wollen die Pfoſten nach ihrem Gefallen er⸗
weitern, und nehmen Disge vor, die ihnen
garnichizutrommen. Sie wollen weiter gehen,
K als

74 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. . v. z.

als ihnen die Weisheit die Oefnung gemachet
hat, und gerathen in Thorheit ·
6. Wer ſich nun ſo verhaͤl, daß er die

Weisheit findet, der findet das Leben; wer a⸗
ber von ihr ab irret, und ſie haſſet, der gehet

verlohren.

ODas neunte Capitel,
, EöWie
Die Weisheit, deren Beſitz das allerſeligſte iſt, ſich in der
Füͤlle der Zeit offenbare, und wie ihr Geſchaͤfte ſey, die Menſchen
von dem abſcheulichen Verderben, welches unter dem Bilde eines wil⸗
Den Weibes vorgeſtellet wird, zu erretten und ſelig

Ze Weisheit (Hebr. die Weis⸗
heiten, das iſt, die Fuͤlle aller Weis⸗
heit, die allerhoͤchſte Weisheit; wie
oben c. 1, 20.) bauete (oder ſie bauet, wenn
die Zeit wird erfuͤllet ſeyn) ihr Haus, (dar⸗
innen ſie unter uns wohnen will. Joh. 1, 14.
Sie bauet ihren Tempel, den man abbrechen,
die Welsheit ihn aber in dreyen Tagen wieder
aufrichten wird, Joh. 2, 19.) und hieb (nicht
mit fleiſchlichem Arm, oder Werckzeugen von
Eiſen, Stahl, Feuer und Schwerdt, ſondern
auf eine der höchſten Weisheit geziemende Wei⸗
ſe, durch die Kraft ihres ſeligen Wortes, und
alſo durch geiſtliche Waffen, die maͤchtig ſind
vor GOlt, zu verſtoͤren die Beveſtigungen. 2
Cor. 10,4.) ſieben Saͤulen. (Die Weisheit,
nachdem ſie ihr Haus gebauet und Menſch wor⸗
den, auch ihr Haus wieder von den Todten
qufgerichtet, ſammlet ſich eine Kirche, welche

durch ſieben beſtimmte Zeitlaͤufte bis ans Ende

der Welt veſt und unbeweglich ſtehen ſoll.)
V. 2. Schlachtete ihr Vieh, (nach dem die
Weisheit ihr Haus gebauet, und nun die
Werckzeuge, womit die ſieben Saͤulen ſollen
ausgehauen werden, nemlich die zwoͤlf Apoſtel .

zubereitet hatte: ſchlachtet ſie, eigentlich nicht ihr

Vieh, ſondern ihre Schlachtung iſt das,
was nach dem ewigen Rathſchluß GOttes hat
ſollen geſchlachtet werden.
ſelber der Prieſter und das Lamm; er laͤßt ſich

ſelber ſchlachten am Stamm des Creutzes.)

und trug ihren Wein auf, (Hebr. Sie
miſchte ihren Wein: die troſtvollen
Gnaden⸗Schaͤtze des ſeligen Evangelii mit ein
wenig Waſſer der Truͤbſalen vermenget, um
unſrer Schwachheit willen,) und (in Sum⸗
ma ſie) bereitete ihren Tiſch (daran ſie ihre

Gaͤſte bis zu ihrer voͤlligen Erquickung laben,

und zu ihnen ſagen wolte: Eſſet, meine Lie⸗
ben, trincket meine Freunde, und trincket
euch recht ſatt, in den Liebes⸗Erweiſungen,

die ich euch vorſetze. Hohel. 5, 1.) V. 3. Und

ſandte ihre Dirnen (ihre Maͤgde, die auch
Evangeliſtinnen genennet werden. Pf. 68, 12.)
aus (in alle Welt Marc. 16, 15.) zu laden
(Hebr. Sie rufet nemlich durch ihre aus
geſandte Maͤgde, die ſchickt ſie) oben auf

5

Die Weisheit iſt

zzu machen 8
die Pallaͤſte der Stadt (des gantzen Erdkrei⸗

ſes)
Anmerckungen.
I. Jin achten Capitel hat vie ſelbſtſtaͤrdige
Weisheit erofnet, v. 31. wie ſie ſich gegen die
Menſchen zur Zeit des alten Teſtaments bezei⸗
get in ihrer Menſchen Liebe und Freundlichkeit.
Nuumehro ſtellet Salomo im prophetiſchen
Geiſte auch vor, wie ſich die Weisheit zur Zeit
des neuen Teſtaments offenbaren werde. Und

er redet davon, als von einer Sache, die ſchon

geſchehen, nach Art der prophetiſchen Schreib⸗
Art, die noch zukuͤnftige Dinge als gegenwaͤrtig,
ja ſchon in vergangner Zeit beſchreibet, die un⸗
fehlbare Gewißheit anzudeuten.
2,. Das Hanus, das die Weisheit hier ge⸗
bauet, iſt der menſchliche Leib und Natur, die der
ewige Sohn GOttes angenommen, da die Zeit
erfullet war. Das Wort war Fleiſch und

wohnete eagnnas unter uns Joh. 1, 4. er

ſchlug gleichſann ſeine Huͤtte unter uns auf.

Das war die Hoffnung aller Glaͤubigen im al⸗

ten Teſtament, daß der Meßias kommen wuͤr⸗

de. Er iſt auch gekommen, und gleichwie
Rinder leiſch und Blut haben, iſt ers

gleichermaſſen theilhaftig worden. Hebr.

2, 14. Im alten Teſtament hat die Weisheit

nr geſpielet von den zukuͤnftigen Guͤtern; aber

im neuen Teſtamente iſt nun der Coͤrper ſelber

da. Das Haus bagete ihr die Weisheit.
Dieſes iſt das Haus, darinnen alle Fuͦl e der
Gottheit leibhaftig wohnet. Coloſſ. 2,9.
Diß Haus iſt der Tempel, auf welchen die
Weisheit weiſet, wenn ſie ſpricht: Brechet
dieſen Tempel, und am dritten Tage will

ich ihn aufrichten. Joh. 2, 19. Dieſes Haus
kan nicht die Kirche ſeyn; denn dieſe wird durch

die ſieben Saͤulen angezeiget.
3. Da die Weisheit ihr Haus gebauet

hatte, d. i. da der Sohn GOttes Menſch wor⸗

den war, ſo hieb ſie, die Weisheit, ihre ſie⸗
ben Saͤulen, nicht ihr Haus drauf zu bauen,
denn das war ja ſchon gebauet; ſonderu daß an

dieſen ſieben Saͤulen, Pfeilern und Grundve⸗

ſten ſoll angehaͤnget und oͤffentlich dargeſtellet
werden das kindlich groſſe Geheimniß der Gott⸗

ſeligkeit. 1 Tim. 3, 15. 16. Solcher Saͤulen

beſtimmet die Weisheit ſieben. Die Kirche

Chriſti ſolte durch ſieben Zeitlaͤufte bis ans En⸗

de der Welt fortgehen. Davon die ſieben Ge⸗
gehen. Dadond n i⸗

feſee

Cor.9
einen in
3 unen en
4.
Gchlacht
Cerſo

peden.
Snrtben

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6

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hen Schreb⸗
Negentvaͤrtig.
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Gutern; gber

Chlper ſer.

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Cleſe219.
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: Ytechet
Dſes Haus
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dergeſtlet
isdethott⸗
hel Eiͤvlen
De Hirche
66 ang⸗

eſthen⸗
ſben i,

t, der gehet .

Lap. 9. b. 44 6.ͦð

der Spruͤche Salomonis.

meinen in der Offenbarung Johannis c. 2. und
3. einen Entwurf anzeigen. D
4.. Die Weisheit ſchlachtete ihre
Schlachtung, oder das, was an dieſem gros⸗
ſen Verſoͤhnungs⸗Tag hatſollen geſchlachtet
werden. Es wird alſo hiemit das Leiden und
Sterben C Hriſti verkuͤndiget. Es wird geſagt,
die Weisheit ſchlachte; welches darum ge⸗
ſchiehet, daß damit angezeiget werde, der Mes⸗
ſias laſſe ſein Leben ſelber, und koͤnne es
niemand von ihm nehmen. PEr habe es
Macht zulaſſen, und habe es Macht wie⸗
der zu nehmen. Joh. 10, 18.
5. Nachdem die Schlachtung geſchehen,
miſchte die Weisheit ihren Wein. Dieſer
Wein der Weisheit ſind alle durch CHriſti Lei⸗
den, Sterben und Auferſtehen erworbene un⸗
ſchaͤtzbare Gnaden⸗Schaͤtze des Evangelii. Die
ſtarcken Weine im Morgenlande wurden mit
etwas Waſſer temperirt, damit ſie zum krin⸗

cken deſto bequemer gemacht wuͤrden, den Durſt

zu loͤſchen. Die unſchaͤtzbaren Schaͤtze des Ev⸗
angelii kan unſer ſchwacher Hertzens⸗Raum ſo
blos nicht faſſen, wir wuͤrden leicht werden,
wie die kaumelnden. Daher miſchet die ewige
Weisheit uns zu gute immer ein wenig Waſſer
der Truͤbſal drunter. Denn ohne ſolche wuͤr⸗
den wir die alleredelſten Gaben gar bald ins
Fleiſch fuͤhren und ſie mißbrauchen.
6. Die Weisheit bereitet und ordnet ih⸗
xen Tiſch, auf welchen ſie ihre Schlachtung
und ihren gemiſchten Wein aufſetzet. Die
Kraft des Todes und der Auferſtehung IEſu
CHriſti ſtehen da zur kaͤglichen Speiſe ſeiner
Gaͤſte, und von den reichen Guͤtern ſeines
Hauſes werden ſietruncken. Er traͤn⸗
cket ſie mit Wohlluſt, als mit einem
Strom Pſalm 36,9. Er giebt ihnen gar ſein
Fleiſch zu eſſen und ſein Blut zu trincken, damit
ſie das ewige Leben haben. Joh. 6,54. Und zu
einem ſichern Unterpfande hat er ſein heilig A⸗
bendmahl eingeſetzet, und ein Gedaͤchtniß ge⸗
ſtiftet ſeiner Wunder.
7. Die Dirnen oder Dienerinnen, die
die Weisheit ausſendek, die Menſchen zum A⸗
bendmahl des Lammes einzuladen, werden, wie
Pſ. 68, 12. die Evangeliſtinnen, als weiblichen
Geſchlechts vorgeſtellet, weil die Apoſtel und al⸗
le treue Knechte JIEſu CHriſti Jungfrauen
ſeyn ſollen, die dem Lamme nachfolgen,
wohin es gehet. Offenb. 14, 4. Sie ſollen
ſich vornemlich reinigen von aller Befleckung des
Fleiſches und des Geiſtes, und fortfahren mit
der Heiligung in der Furcht GOttes 2 Cor.
V. 4 6.
Wer alber (unerfahren und noch gantz
unwiſſend) iſt, der mache ſich hieher (der

verlaſſe das albere, thoͤrichte und eitle Weſen,
und kehre ſich von Hertzen hieher zu mir, der ewi⸗

7,1.

gen Weisheit. Rommet her, rufte ſie in den

Tagen ihres Wandels auf Erden, zu mir, al⸗
le, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich
will euch erquicken. Matth. n, 28.) und

zum Narren (der gleichſam im Mangel des

Hertzens verſuncken iſt, und weder Verſtand
noch Gewiſſen bisher beobachtet hat. c. 7, 7.)
ſprach ſite. V. 5. Kommt (machet euch
auf! eilet, weil es heute heißt) zehret (eſſet,
naͤhret und erquicket euch) von meinem
Brot, (hier iſt das Brot GOttes, das vom
Himmel kommet, und giebt der Welt das Le⸗
ben. Ich bin das Brot des Lebens. Joh. 6,33.
48.) Und trincket des Weins, den ich
ſchencke (den ich euch, einem jeglichen nach
ſeiner Beduͤrfniß, einſchencke. Kommet her
und kaufet ohne Geld und umſonſt, beyde Wein
und Milch. Eſa. 55, 1.) V. 6. Verlaſſet
(fliehet und meidet) das albere Weſen, (die
Thorheit und Eitelkeit dieſer Welt,) ſo wer⸗
det ihr leben. (Denn wer mein Wort hoͤret,
und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat
das ewige Leben, und kommet nicht in das Ge⸗
richt; ſondern er iſt vom Tode zum Leben hin⸗
durch gedrungen. Joh. 5,24.) Und (ſo) ge⸗
het (gluͤcklich fort) auf dem Wege des
Verſtandes, (auf dem Wege der Klugheit,
oder meines klugmachenden Geiſtes, der euch
jemehr und mehr uͤberzeugen wird von der Suͤn⸗
de, von der Gerechtigkeit, und von dem Gerich⸗
ke; er wird euch in alle Wahrheit leiten, und
wird euch verkuͤndigen, was zukuͤnftig es fuͤr ei⸗
nen ſeligen Ausgang mit eurer Pilgrimſchaft
haben werde, und wird mich verklaͤren Joh. 16,
8. u. ſ. w. daß ſich in euch allen ſpiegeln wird
meine Klarheit mit aufgedecktem Angeſichte, und
ihr verklaͤret werdet in daſſelbe Bilde, von einer
Klarheit zu der andern, als vom HErrn, der der
Geiſt iſt. 2 Cor. 3, 18.)

Anmerkungen.
1. Die Weisheit ladet zur Zeit des neuen
Teſtaments ein ) die Albernen, 2) die Nar⸗
ren, oder die, denen das Hertz mangelt, wodurch
wir wol nicht unfuͤglich die Juͤden und Heiden
verſtehen koͤnnen. Das juͤdiſche Volck war ja
wol zu Chriſti Zeiten ein einfaͤltiges, oder viel⸗
mehr dummes und mit vielen Menſchen⸗Sa⸗
tzungen betrogenes Volck. Es war wie die
Schaafe, die keinen Hirten hatten. Matth.
9,36. Das Heidenthum war wol mit Recht zu
nennen 29—. Es war ja im Mangel der
Wahrheit und des goͤttlichen Lichtes gleichſam
verſuncken. Es war weder geheiligter Verſtand,
noch rein Gewiſſen da.
2. Die Weisheit will ihre Gaͤſte wohl be⸗
wirthen. Aber ſie fordert von ihnen, daß ſie
1) das alberne Weſen verlaſſen, und le⸗
ben ſollen. 2) Daß ſie fein fortſchreiten
ſollen auf dem Wege des Verſtandes,
Beyde Stuͤcke ſind hoͤchſt nothwendig, und ei⸗
nes kan ohne das andere nicht ſeyn. Wie ſchoͤn
drucket Salomo die Ordnung des Heils aus.
Wer zur Gemeinſchaft des Tiſches Chriſti kom⸗
men, und mit zu Tiſche ſitzen will im Reiche
GOttes, kurtz: wer in Zeit und Ewigkeit
will geſegnet ſeyn, der muß
a) Das alberne Weſen verlaſſen. Alſo
muß er 23 DMertennen, daruͤber erſchrecken,
Ky 2 und

76

Und es als ſein groͤßtes Ungluͤck a ſeh n. Das
alberne Weſen aber iſt alle Thorheit im
WVerſtand und alle Eitelkeit im Willen, Nei⸗
gungen und Begierden. Wer die beybe⸗
halten will, und doch gedencket zur Gemein⸗
ſchaft GOttes zu kommen, der betruͤgt ſich
gewaltig, und iſt ein Bekrogener. Das al⸗
berne Weſen muß als albernes Weſen er⸗
kennet werden, uass Orsρονααατια ⸗

heraus ſuͤndig, Roͤm. 7, 13. denn ſonſt
bekommt man keinen Eckel davor, und verlaͤſ⸗

ſet es nicht von Hertzen.
b) Das Leben ſachen und annehmen.
Und dieſes Leben iſt der Sohn GOTTES.
Dieſes Leben iſt das Licht der Men⸗
ſchen. Joh. 1, 4. Das iſt eben das Werck
des ſeligmachenden Glaubens, daß er JE⸗
ſum das Leben ergreift, und in ſeiner Gerech⸗
tigkeit das Leben findet.
£) Sein hurtig und gluͤcklich fortgehen
auf dem Wege des Verſtandes. Er
muß unter der Leitung des Heiligen Geiſtes
muntere Schritte thun auf dem Wege des Le⸗
bens. Das heißt alſo, der Zeiligung
nachfagen. Wer dieſe Ordnung nicht be⸗

obachtet, und ſich dennoch Hoffnung zur Se⸗

ligkeit machet, der iſt dem Manne gleich,
welcher ohne ein hochzeitlich Kleid ſich mit zu
Tiſche ſetzte, aber hernach verſtummen mu⸗
ſte, und gebunden an Haͤnden und Fuͤſſen in
das aͤuſſerſte Finſterniß hinaus geworfen
wurde, da Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn
wird Matth. 22, II⸗13.
—B. ſnD... ⁴
Wer den Spoͤtter (einen leichfertigen
Werkehrer des Worts Gottes, der nach ſeinen ei⸗
genen Luͤſten wandelt 2 Petr. 3, 3. dem das
Werck im Glauben, die Arbeit in der Liebe, und

die Geduld in der Hoff⸗ ung 1 Theſſal. 1, 3. laͤ⸗

cherlich vorkommet, wie Loths Schwieger⸗

Soͤhnen 1 B. Moſ. 19, 14. Wer nun einen

ſolchen Spoͤtter) zuͤchtiget, (ihn durch lieb⸗
reichen und gruͤndlichen Unterricht von ſeiner
Verkehrtheit uͤberzeugen, und auf den Weg
des Lebens ihn zufuͤhren ſich laͤſſet angelegen
ſeyn,) der muß Schande auf ſich nehmen.
(Fuͤr alle ſeine Liebe empfaͤnget er von ihm
Schande und Beſchimpfung. Der Spoͤtter
wird ihn bald einen Schandfleck anhaͤngen, ihn
und ſeinen ehrlichen Namen verwunden und ſei⸗
nen Schleier nehmen. Hohel. 5B, 7.) Und wer
den Goͤttloſen (einen boshaftigen Veraͤch⸗
ter GOttes und ſeines Worts, der entweder in
fleiſchlicher Sicherheit frech dahin lebet, o⸗
der im Stande der Knechtſchaft nach eigner
Wahl einhergehet in Demuth und Geiſtlichkeit
der Engel, deß er nie keines geſehen hat, und iſt
ohne Urſache aufgeblaſen in ſeinem fleiſchlichen

Sinne. Coloſſ. 2, 19. Wer nun einen ſol⸗

chen Gottloſen) ſtrafet, (ihm vernuͤnftige und
liebreiche Verſtellungen thut, und von ſeinem
gottloſen Weſen ihn zu uͤberzeugen ſuchet, der
muß gehoͤhnet werden. (Das iſt ſein
Schandfleck, wer den Gottloſen ſtraft, er hat

nichts als Schande davon. Dannenhero)
B. 8. Strafe den Spoͤtter nicht (ſuche

ihn nicht zu uͤberzeugen, und gib das Heiligthum

nicht den Hunden, und wirf deine Perlen nicht
vor die Saͤue. Matth. 7, 6.) er haſſet dich.
(Wenn du nicht willt gehaſſet und von
ihm hoͤniſch durchgezogen, und mit Schimpf
und Schande, Verfolgung und Leiden be⸗
leget werden.) Strafe den Weiſen (beſtrafe
den Weiſen, der ſich ſagen laͤſſet, und gern fol⸗
gen will, bruͤderlich, und wenn er etwa mit ei⸗
nem Fehl uͤbereilet wuͤrde, hilf ihn wieder zu rech⸗
te mit ſanftmuͤthigem Geiſte. Gal. 6, 1.) der
wird dich lieben und dir es dancken.) V.
9. Gib dem Weiſen (aus dem guten Scha⸗
tze deines Hertzens vernuͤnftigen Unterricht, treu⸗
hertzige Ermahnung, liebreiche Beſtrafungen,
je nach dem es ſeine Umſtaände erfodern)
ſo wird er noch weiſer werden (er wird eine
recht dauerhafte Weisheit erlangen:, lehre
den Gerechten bringe dem Gerechten, der
vor ſich nach dem Geſetze ſo hingehet, ob er ſich
gleich andre mik Wohlthun nicht eben veꝛbindlich
maͤchet, eine rechte lebendige Erkenntniß des
Raths und Willens GOttes bey) ſo wird er
in der Lehre zunehmen (er wird zunehmen

in der Gnade und Erkenntniß des HErrn und

Heilandes2 Petr. 3, 19. ja in allen Stuͤcken an
dem, der das Haupt iſt Eph. 4, 15. und zur goͤtt⸗
lichen Groͤſſe wachſen Col. 2, 19.) .
Ahrnmerckungen.
1. Die ewige Weisheit offenbaret hier ih⸗
ren Dirnen und Evangeliſtinnen, und redet zu
ihnen uͤberhaupt als einem gantzen Collegio,
wie es ihnen bey der Verkuͤndigung des Evange⸗
lii ergehen werde. Es ſey ſo ferne, daß alle,
zu denen ſie mit dem ſeligen Evangelio kommen
wuͤrden, daſſelbe annehmen wuͤrden, daß ſie viel⸗
mehr uͤberall wuͤrden Leute antreffen, denen als
Spoͤktern und Gottloſen die Predigt von dem ge⸗
creutzigten CHriſto ein Aergerniß und eine
Thorheit ſeyn wuͤrde 1 Cor. 1, 2;z. Dieſe Spoͤt⸗
ter und Gottloſen wuͤrden ihnen manche Leiden
und Verfolgung anrichten, daß ſie ſters als ein
Fluch der Welt, und ein Fegopfer aller Leute

wuͤrden ſeyn muͤſſen 1 Cor. 4, 13. Sie wuͤrden als

Lotter⸗Buben geſcholten werden Ap. Geſch. 17,
19. Ihre Lehre wurde, als einer verfuͤhriſchen
Secte, an allen Enden widerſprochen werden
2. Was ſollten nun die lieben Apoſtel hie⸗
bey thun? Sollten ſie etwa auch, wie der Pro⸗
phet Jeremias in dieſe Anfechtung kam, Jer⸗
20, 8. 9. bey ſich den Schluß faſſen: Weil mir
des „Eren Wort 3u m Sohn und Spote
wird taͤglich, woh an, ſo will ich ſein

nicht mehr gedencken, und nicht mehr in

ſeinem Namen predigen. Ach! nein. Der
Heiland ſagt ſeinen lieben Apoſteln, ſie ſollen
ſolche Spoͤtter und Gottloſe fahren laſſen, ſich
an ſie nicht kehren: ſondern nur getroſt das
Wort predigen, und anhalten, es ſey zu
rechter Zeit, oder zux Ungeit; ſie hen
kafen

— ,
lgfen,
dld une
nrnech
veytmen,
Inderenſt
nen ihtn
ennicht
fng

kine
Ggiebtin
e Eea
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ndaleneh
tu; gerd
ichtoebom
hen, und
gen zufani

De
(Grundimt
Furcht
ſen eovaß
gen nil, un
ſichvor ihm
ſch ſcheuet
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Vnddie⸗
Klupheit

Gerechten,

gen Weshe
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has helig i
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ſchfürudde
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27.) B.
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in der Evig
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Krnfungen,
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keuutniß des
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„.

Cap. 9. b. 1O:144. . der Spruͤche Salomonis. 7

ſtrafen, draͤuen, ermahnen mit aller Ge⸗
duld und Lehre Tim. 4, 2. Es wuͤrden ſich
immer noch welche finden, die die Weisheit an⸗
nehmen, und die Gerechtigkeit ſuchen wuͤrden.
An denen ſolten ſie nur deſto groͤſſern Fleiß an⸗
wenden. Ihre Arbeit im HEern wuͤrde en ſol⸗
chen nicht vergeblich ſeny.
3. Was aber der Heiland ſeinen Apoſteln

verkuͤndiget hat, das geſchiehet noch taͤglich.
Es giebt immer noch Spoͤtter und Gottloſe, die
ſich dem Evangelio IEſu C Hriſti heimlich und

oͤſfentlich widerſetzen, es laͤſtern, ſchmaͤhen,

und allerley Unheil, ſo viel an ihnen iſt, anrich⸗

ten; aber deswegen iſt das Work des HErrn
nicht gebunden. Recht muß doch recht blei⸗

den, und dem werden alle fromme Her⸗
gen zufallen Pſalm 94, 15. .—R

S V. I0 212.
Der (wahren) Weisheit Anfang
(Grund und Hauptſtuͤck c. 4,8.) iſt des Errn
Furcht (die kindliche Ehrfurcht vor dem groſ⸗
ſen Jehovah. Wer die wahre Weisheit erlan⸗
gen will, muß den HErrn erſt erkennen, und
ſich vor ihm ſcheuen, wie ein gehorſames Kind
ſich ſcheuet vor ſeinem lieben Vater) und der
Verſtand lehret, was heilig iſt. (Hebr.
Und die Erkenntniß der heiligen iſt
Klugheit, das iſt, die rechte Klugheit der
Gerechten, die der klugmachende Geiſt der ewi⸗
gen Weisheit lehret; nemlich, daß man erken⸗
ne die Heiligen, ſo, daß man an ihnen bemercke⸗
was heilig iſt, und deren Exempel willig, red⸗
lich und beſtaͤndig nachfolge Philip. 3, 17. Denn
die wahre Weisheit findet man allein bey den

Gerechten und Glaͤubigen Sir. 1, 16. Sie giebt
ſich fuͤr und fuͤr in die heiligen Seelen, und ma⸗
chet GOttes Freunde und Propheten Weish. 7,

27.) V. II. Denn durch mich (durch mei⸗
ne Gnade und Kraft) wird deiner Tage viel

weerden (ohne mich ſind deine Tage desLebens
verloren, und du haſt davon keinen Nutzen in

der Ewigkeit, durch mich aber werden deine Le⸗

bens Tage, deine Tage, davon du die Frucht

in der Ewigkeit eſſen wirſt, vermehret. Die⸗

neſt du mir nun lange, ſo werden dir viel gute

Tage in der Ewigkeit auf deine Rechnung ge⸗
ſchrieben) und werden dir der Jahre des
ate mehr werden (Hebr. Und die

Jahre des Lebens werden dir einen
Zuſatzmachen, d. i. die Jahre eines ſo heili⸗

gen Lebens, werden dich immer im guten weiſer
machen. Jelaͤnger du weiſe biſt, jemehr wirſt
du in der Weisheit wachſen und zunehmen Eph.

rechtigkeit des Glaubens undLebens redlich be.

weiſeſt) ſo biſt du dir weiſe (du, und nicht ich,
die Weisheit, wirſt den Nutzen davon haben.

Diit ſaeſt du, dir wirſt du erndten. Es iſt ledig⸗
lich dein Vortheil, und zeitlicher ſo wol als

ewiger Nutzen, wenn du weiſe biſt:) biſt du
(aber) ein Spoͤtter (ein Veraͤchter und Ver⸗

kehrer meines Raths, meines Willens und

1

meiner Lehre) ſo wirſt du es alle in tragen
(dein Ungluͤck wird ſo dann auf deinen Kopf
kommen, und dein Frevel auf deinen Scheitel
fallen Pfalm. 7, 17. undſolches haſt du nieman⸗

den bey zumeſſen, als dir ſelbſt, du kanſtnieman⸗

den deſſen die Schuld geben, als dir ſelbſt gantz
alleine.) H
Anmerckungen.
r. Was hier die ewige Weisheit ſaget, das
dienet noch ferner zum Unterricht ihrer ausgeſen⸗
deten Dirnen, und aller treuen Knechte GOttes.
Es mag ihnen bey der Verkuͤndigung des ECvan⸗
gelii noch ſo viel Leiden begegnen, ſo werden doch
immer welche ſeyn, die zur Weisheit Luſt haben,
und den Anfang dazu machen von der Furcht
des HErrn. Bleiben denn nun gleich liederliche
Spoͤtter uͤbꝛig: ſo kan ſolches doch den heiligen A⸗
poſteln oder treuen Knechten Gottes nicht beyge⸗
meſſen werden Solche ſind ſelber an ihrem Ver⸗
derben Schuld, und werden zu rechter Zeit die
unſeligen Fruͤchte ihrer Gottloſen Wercke eſ⸗
ſen muͤſſen. MMV
2. Der Heilige Geiſt verbindet hier wie⸗
der gar genau die Furcht des HErrn mit der
Heiligung v. 10. Wer den HErrn fuͤrchtet, den

lehret auch der klugmachende Geiſt CHriſti die

Erkenntniß des Heiligen und deſſen, was heilig
iſt. Wer alſo die Heiligen nicht kennet, und an
ſich nicht erfaͤhret, was heilig iſt, der hat keine
Klugheit der Gerechten. Der Geiſt C Hriſti iſt
ferne von ihm, und ſeine Gottesfurcht iſt nichts,
als Heucheley. Daher kan er in ſolchem Stande
nimmermehr die Ven⸗ Weisheit erlangen.
Es iſt aber ein thoͤricht wild Weib
(ein Weib von aufgeblaſener Narrheit und fre⸗
chen wilden Brauſen) voll Schwaͤtzens (ſie iſt
die Albernheit ſelber) und weis nichts (von
der wahren Weisheit und ihren Wegen.) V.
14. Die (und ſie) ſitzet an der Thuͤr ihres
Hauſes (als eine Weisheits⸗Lehrerin, und
ſonderlich als eine klugmachende Lehrmeiſterin
hat ſie ihren Sitz an der Thuͤr ihres Hauſes ge⸗
nommen, daß man ſich an ihrer geſchminckten
Schoͤne vergaffen ſoll, und ſie deſto leichter die
vorbeygehenden bezaubern koͤnne; ſie ſitzet)
aufm Stuhl (und Thron, der ihr gar nicht
gehoͤret, davon ſie auch muß herunter geſtuͤr⸗
tzet werden) oben in der Stadt (ſie hat die
Hoͤhen der Stadt eingenommen, daß ſie deſto

eher kan geſehen werden, und ihr Huren⸗
Schmuck denen albernen, als was koͤſtliches,

deſto leichter in die Augen falle.)
Anmerckungen.
1. Da die ewige Weisheit bisher ihren
Dirnen genugſam angezeiget, wie ſie ſich bey
ihrer Geſandtſchaft verhalten ſolten, und wie
es ihnen dabey ergehen werde: ſo moͤchte man
ſich wol uͤber nichts mehr wundern, als daß
dennoch Leute gefunden werden, die das ſo gnaͤ⸗
dige Evangelium, die Kraft GOttes, die da
ſelig machet alle, die daran glaͤuben Roͤm. 1
16. ſo Kondde verachten, ſo erhittert ſich darwi

738 Nichtige und erbauliche Erklärung Cap. 9. v. 1.17.

der ſetzen, und wol gar ein Geſpoͤtte daraus ma⸗
chen. Damit nun die lieben Juͤnger CHriſti
den rechten Grund davon wiſſen moͤchten: ſo
ſtellet die Weisheit ihnen die gruͤndliche Urſache
ſolches verkehrten Sinnes hier gar nachdruͤcklich
unter dem Sinnbild eines naͤrriſchen Weibes
vor.
2. Dieſes naͤrriſche Weib iſt das ab⸗
ſcheuliche und graͤuliche Verderben in uns, nem⸗
lich die Erbſuͤnde mit allen ihren Fruͤchten. Sie⸗
he oben c. 2, 16. Die Erbſuͤnde und das Verder⸗

ben in uns wird mit einem Weibe verglichen,

weil ſich der Menſch gleichſam mit der Suͤnde
vermaͤhlet, ſie ſo liebet, daß ein Ehemann ſein
Eyheweib nicht mehr lieben kan: ſie iſt aber doch
nur ein fremd und auslaͤndiſch Weib, weil ſie
GOtt im Anfang nicht mit geſchaffen hat. Der
Menſch war heilig geſchaffen, und mit GOtt
in der ewigen Weisheit verbunden; durch den
Fall aber iſt er an das fremde boͤſe Weib gera⸗
then, dadurch iſt ſein Hertz bitterer, als der Tod
worden: denn dieſes Weibes Hertz iſt Netz und
Stricke, und ihre Haͤnde ſind Bande Pred. 7,
27. ⸗ .
3. Dieſes boͤſen Weibes ſcheußliche Ge⸗
ſtalt und Abſcheulichkeit erhellet daraus, daß
bey ihr nichts anders anzutreffen, als a) eine
Zuneigung zu allem Boͤſen. Hier iſt nichts,
als aufgeblaſene Narrheit, eingebildeter Duͤn⸗
ckel, und ein freches Brauſen, Wuͤten und To⸗
ben wider alles, was GOtt und Gottesdienſt
heiſſet, wie die ungeſtuͤmen Meeres⸗Wellen
brauſen Eſ. 17, 12. wuͤten Pſ. 46, 4. toben Jer.
5, 22. Eſ. 5§y, 20. 21. Alſo iſt dieſes Weib, die
Suͤnde, in ſteter Bewegung wider alles Gute,
und noch darzu unter dem Schein der Wahrheit
und des Rechts. Es iſt bey ihr ferner nichts an⸗
zutreffen, als ½) ein Mangel alles Guten:
denn ſie iſt die Albernheit ſelbſt, und weiß nichts,
nemlich nichts wahrhaftig Gutes.
4. Sie wird ferner beſchrieben nach ihrer

unſeligen Gewalt v. 14. Sie hat das Hertz

des Menſchen, welches ein Tempel und Woh⸗

nung des Heiligen Geiſtes ſeyn ſolte, eingenom⸗

men, und es ſo mit ihrem Unflath vergiftet, daß
es bitterer iſt, als der Tod Pred. 7, 27. So iſt
nun das Hertz ihr Haus worden; in dieſem ih⸗
ren Hauſe koͤnnen nun ihre Fuͤſſe nicht bleiben
c. 7, II. ſie ſetzet ſich hin vor der Thuͤr gleichſam
auf einen Thron, das heißt, ſie nimmt die
Sinnen und Einbildungs⸗Kraͤfte ein, daß ſie
den Menſchen durch die finnlichen Vorſtellungen
und Einbildungs⸗Kraͤſte betruͤge. Ja ſie ſitzt
auf ihrem bezaubernden Thron, oben in der
Stadt: das iſt, ſie nimmt Verſtand, Gewiſ⸗
ſen, Willen, Neigungen und Begierden ein,
Und bezaubert ſie mit den ſinnlichen Vorſtellun⸗
gen und verdorbenen Einbildungs⸗Kraͤften, daß
de Menſch alle Dependentzvon GOtt veꝛgißt in
der abſcheulichſten und recht ſelaviſchen Eigenlie⸗
be ſich ſelber zulaͤnglich achtet, die ihn zur GSelig⸗
keit leitende Wahrheit zu erkennen, und was
ihm wahrhaftig gut iſt, ſelbſt zu wircken. Zum

ſche Begriffe von goͤttlichen Dingen, von der
Suͤnde, von dem Werck der Buſſe und des

Glaubens. Siehe D. Rambachs Evangel.
Betracht. p. 1255. u. f. Zum 2) betaͤuber ſie
das Gewiſſen durch gantz falſche Urtheile
von unſerm Thun und Laſſen. 3) Ste verkehrt

den Wiüllen, daß er das Gute boͤs, das Bd⸗

ſe aber als etwas Gutes, achten muß. 4) Sie
deherrſchet die Neigungen und Begier⸗
den durch Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hof⸗
faͤrtiges Weſen. O welch eine unſelige Gewalt

hat die Suͤnde uͤber den Menſchen!

V. 15117.

ihren Betrug, wo es moͤglich iſt, zu verſtocken
Hebr. 3, 13.) alle, die voruͤber gehen (alle, die
auf ihrer Pilgrimſchaft durch die Zeit nach der
Ewigkeit zu gehen; ſie ſchonet keines; ſie locket,
reitzet, treibet alle Pigrimme, wes Standes
ſie auch ſeyn moͤgen. Das WVerderben iſt allge⸗
mein;) und richtig auf ihrem Wege wan⸗

deln. (Es giebt unter den Menſchen⸗Kin⸗
dern Leute, die eine natuͤrliche Ehrbarkeit und

Redlichkeit beſitzen, und als Ehr⸗und Redlich⸗
keit liebende Buͤrger ſich in der buͤrgerlichen Ge⸗
ſellſchaft verhalten, die, was recht iſt, lieben,
und was ſie als boͤſe erkennen, haſſen. Da ſol⸗
te man meinen, ſolche erbare Mitglieder der
Gemeine ſeyn von dem boͤſen Weibe frey: al⸗
lein weit gefehlt! Auch dieſe locket, reitzet und
ladet das boͤſe Weib ein. Die Suͤnde wohnet
auch in ſolchen, und treibet ſie; ja die auch
richtig im Glauben des Sohnes GOttes zu
wandeln ſuchen, werden von dieſem boͤſen Wei⸗
be angeſchrien und eingeladen.) V. 16. Wer
iſt alber (ſpricht ſie, und hat eben die Wor⸗
te, die die ewige Weisheit gebrauchet hat v. 4.
Aiſo vermiſſet ſie ſich, da ſie doch die Albernheit

ſelber iſt v. 14. zuſeyn eine Leiterinn der Blinden

ein Licht derer, die in Finſterniß ſind, eine Zuͤch⸗

tigerinn derer Thoͤrichten, eine Lehrerinn der

Einfaͤltigen Roͤm. 2,19. 20. Sie hat ihre falſch⸗

beruͤhmte Kunſt, 1 Tim. 6, 20. alſo ſpricht ſie?
Wer alber und unerfahren iſt, und ſeine Weis⸗
heit nicht zugebrauchen weis,) der mache ſich
hieher (der komme her zu mir, und kehre ſich
zu meinem Unterricht:) und zum Narren
ſpricht ſie, (auch ſpricht ſie: Wer iſt, dem
das Hertz mangelt: Und ſind eben wieder die
Worte der Weisheit. Iſt jemand, der gleich⸗
ſam im Mangel des Hertzens lieget, es mangelt
ihm an Vernunft, an Muth u. d. g.) V.
17. Die verſtohlne Waſſer ſind ſuͤſſe (es
iſt recht was ſuͤſſes und angenehmes, wenn man
alle Wohlthaten GOttes von ihrem Endzweck
wegſtehlen und wegrauben, und ſie nach ſeinen
Luſten gebrauchen kan und das verborgene

Brot (Hebr. das Brot der heimli⸗

chen Schlupfwinckel. Das Brot der
Heucheley) iſt niedlich (und angenehm.)
Aungnmerckungen.
r1. So abſcheulich der Suͤnden Affeet und

ewi⸗

Zu laden (zu ſich zu rufen, und durch

Gewalt iſt, v. 13. 14. ſo betruͤglich iſt ſ . “
1) verblendet ſie den Verſtand durch fal⸗ Aber ke d. 3 ſ 1 65 iſ ſie auch.
a) Wen betreugt ſie denn, und wen ſuchet ſie
immer zu betruͤgen? Hierauf antwortet die

ODieNe
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, pennnen
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nach ſenn
etborgege.
r heiſ.
s Brotde⸗

Aſet und
ſ ſeaug,

nmn

CLap. 9. v. 18.

der Spruͤche Salomoms.

—.

ewige Weisheit, ſie labet alle Menſchen.
Die Menſchen werden hier als Pilgrimme be⸗
trachtet, die durch dieſes Leben nach der E⸗
wigkeit zu wandern. Da iſt unſer Leben nur
ein Voruͤbergehen. Alle nun, die voruͤber ge⸗
hen, werden von dieſem Weibe angefallen,

9 und vergiftet. Da iſt nicht, ber gutes
thue, auch nicht einer. Roͤm. 3, 12. Das

Verderben iſt allgemein. Niemand darf ſich
ausſchlieſſen. Damit man aber nicht geden⸗
cken moͤge, daß etwa die Weltfrommen, die
in buͤrgerlicher Gerechtigkeit dahln gehen,

nicht Suͤnder ſeyen, ſo ſagt die Weisheit,

dieſes boͤſe Weib rufe und lade auch die ein, ſo
richtig vor ſich wandeln. Ja wenn ei⸗

ner auch gar richtig in ſeinem Wegen war/ und
auch Gnade und Barmhertzigkeit erlanget hat

zu einem rechtſchaffenen Weſen: ſo iſt er doch
nicht frey von dieſem Weibe. Auch in der
Kinder GOttes Fleiſche wohnet nichts gutes
Roͤm. 7, 18. 24.

R b) Wie betreugt denn die Suͤnde? Sie ſtellet⸗

ſich als eine Weisheits⸗Lehrerin an. Sie bor⸗
get der Weisheit ihre Worte ab, ſo weit ſie

ſiie zu ihrem Zweck dienlich achtet: verſtehet ſie

aber gantz anders und nach ihrer Bosheit.
Der Schlangen⸗Same beweiſet noch im⸗
mer ſeine Kraft auf die alte Weiſe ſeines Va⸗
ters des Teufels; ſo bekreugt ſie denn, daß ſie
ſich an ſtellet, als habe ſie Mitleiden mit der
Menſchen⸗Kinder a) Dummheit und
Einfalt. Sie will gleichſam ſagen: Ihr
armen, einfaͤltigen albern Leute, mich jam⸗
mert euer, daß ihr euch ſo ins Pfaffen⸗Joch
ſollt einſchnuͤren und einſpannen laſſen. Ja
ſolte GOTT geſagt haben, ihr ſolik nicht eſ⸗
ſen von allerley Baͤumen in Garten? 1B.
Moſ. 3, 1. Ihr elenden Leute, ihr wiſſet eure
Freiheit nur nicht zu gebrauchen. Darum keh⸗
ret euch zu mi⸗ ich will euch den rechten Schluͤſ⸗

ſel zu eurer Gluͤckſeligkelt geben. Sie ſtellekt

ſich ſerner an, als habe ſie Mitleiden nit der
Menſchen⸗Kinder s) Leigheit und ver⸗
zagten Hergen. Als wollte ſie ſagen; ich
ſehe, daß ihr recht feige ſeyd, und kein Hertz
im Leibe habet. Es iſt eine unnodͤthige Furcht
vor GOtt bey euch, die man ench von Ingend
auf beybeinget. Faſſt ein Hertz, ihr werdet mit
nichten des Todes ſterben, ſondern GO—
weiß, welches Tages ihr davon eſſet, was
ich euch vorſetze und anbiete, ſo werden eure
Augen aufgethan, und werdet ſeyhn wie
GOtt (in voͤlliger Freiheit) und wiſſen, was
gut und boͤſe iſt. 1 B. Moſ. 3, 5. 6. Da nun
der fromme GOTT der Suͤnde gleichſam
zween Waͤchter zugeordnet, die Scham und
Furcht: ſo ſuchet die Suͤnde der beyden
Waͤchter los zu werden, und treibet den
Menſchen, daß er ſich weder ſchaͤme, noch
fuͤrchte frech zu ſuͤndigen.
c) Wozu verfuͤhret ſie aber eigentlich den Men⸗
ſchen? Autwort: zur Bosheit und Heuche⸗

ley. Sie verfuͤhrt hin
*) Zur Bosheit. Es heißt geſtohlne Waſ⸗
ſer ſind ſuͤſſe. Die Waſſer ſind hier ein

Sinnbild der Wohlthaten GOTTES,

die er im geiſtlichen und leiblichen zu unſerer
Erhaltung und Erquickung uns zuflieſſen

laͤſſet. Denn Gttes Segen flieußt
dahin wie ein Strom Sir. 39, 27.
und er traͤncket die Menſchen mit alerley
Vergnuͤgen, wie mit einem Strom. Pſ. 36,
9. GOktes Bruͤnnlein hat Waſſer die
Fuͤlle. Pſ. 65, 10. Alle ſolche Wohlchaten
GOttes ſind zu einem gewiſſen Zwerk ge⸗
ordnet, nemlich zu unſerm wahren beſten,
daß dadurch ſein Name verherrlicher wer⸗
de. Und wenn wir die Wohlthaten GOt⸗
tes nach ſeinem Endzweck in gebuͤrender
Ordnung gebrauchen, ſo ſind ſie uns alle
heilſam. Aber was thut das boͤſe eib?
Dieſe lehret die Waſſer der Wohlthaten
GOttes von GOttes Endzweck und Ord⸗
nung wegſtehlen, und ſie nach des Flei⸗
ſches Luͤſten gebrauchen. Sie behauptet,
wenn man ſo die Wohlthaten GOttes
wegſtehle, und nach voͤlliger Freiheit ſei⸗
nes Fleiſches ſie gebrauche: ſo ſchmeckten
ſie erſt recht ſuͤſſe. Wer nun der Suͤnde
ſo gehorchet, der ſaͤllet in Verſuchung, und
viel thoͤrichter und ſchaͤndlicher Luͤſte, wel⸗
che verſencken die Menſchen ins Verderben
und Verdammniß. 1 Tim. 6, 9. Dieſes
boͤſe Weib verfuͤhret aber auch den Men⸗
chen 5
8) ſGer Heucheley. Es heißt: Das Brot
der heimlichen Schlupfwinckel iſt
angenehm. Dieſes Brot werd unten (.
20, 7. genennet das Brot der Luͤgen. Die⸗
ſes geſchiehef, wern der Menſch vorgiebet,
er habe ja Brot und eſſe ja Brok, aber es
iſt kein Brok des Lebens. Joh. 6, 37. In
der That aber iſt es nur Winckel⸗Brol,
das gleichſam im Winckel gebacken und
aus lauter Luͤgen zuſammen geknetet iſt.
Was ein ſolcher hat, und wovon er ſich
näͤhret, das iſt anzuſehen als Brot; denn ein
Heuchler hat den Schein eines gottſeli⸗
gen Weſens; aber es iſt alles Heucheley,
Winckel⸗Brot, Luͤgen⸗Brot. Und dieſes
iſt dem Menſchen ſuͤſſe und angenehm,
wenn er ſich mit ſeinem Winckel⸗Brot naͤh⸗
ren, und dabey doch nach ſeinen Luͤſten le⸗
ben kan.
BV. ĩ¶886.
Exr (der alberne und hertzmangelnde
Menſch, der dieſem Weibe gehoꝛchet und ent⸗
weder in Bosheik, oder Heucheley verfaͤllet,)
weiß aber nicht, (er glaubts auch nicht, und
laͤßt ſichs nicht bereden,) daß daſelbſt (auf
dieſem Weg der Bosheit und Heucheley) Tod⸗
ten ſind (die aufgehoͤret haben zu toben. Sie⸗
he c. 2, 18. und nun in der Hoͤlle liegen wie Scha⸗
fe. Der Tod naget ſie Pf 49, 15) und (er
weiß nicht, daß da ſind) ihre Gaͤſte (die das
boͤſe Weib zu ſich gerufen, und die bey ihr ein⸗
gekehret, und in Bosheit und Heucheley dahin
gegangen ſind) in der tiefen Hoͤlle, (da man
hinunter faͤhret in des Todes Kammer c. 7,27.)

Anmer⸗

80 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. O. v. I2,

Aunmerckungen.
I. Das böſe Weib der Suͤnden iſt nicht
nur abſcheulich, v. 13. 14. und betruͤglich, v. 15⸗
17. ſondern auch hoͤchſt ſchaͤdlich. v. 18. Denn
endlich erfahren ſolche Suͤnden⸗Knechte, daß
ihre weite Pforte, und ihr breiter Weg, auf wel⸗
chem ſie ſo froͤlich einhergegangen ſind, ſie ſuͤh⸗
ret in das ewige Verderben: welches ſolche un⸗
ſelige Leute vorher nicht haben wiſſen noch glau⸗
den wollen. ð
2. Mercke es demnach wohl, lieber Menſch,
jemehr du der Sunde dieneſt, und in Bosheit,

oder Heucheley dahin geheſt, je ſchwerer wird
deine Verdammniß ſeyn. Die verſtohine Was⸗
ſer ſchmecken nur eine kurtze Zeit wohl, und
das verborgene Heuchel⸗Brot iſt nur eine kur⸗
te Zeit angenehm. Wie bald gehet die Luſt
voruͤber; darauf folget aber ein Ende des To⸗

bens wider GOtt, und eine tiefe Hoͤlle. O

mercket doch das alle, die ihr GOttes vergeſſet,
und die Finſterniß mehr liebet, denn GOTT,
Joh. 3, 19. und die ihr im aufgeblaſenem Sinn
mehr liebet Wohlluſt, demn GOTT. 2 Tim.

Das zehende Capitel,

Von
dem groſſen Unterſcheid, der ſich ſindet zwiſchen den boͤſen
Buben, die einen weiſen Sohn zu verfuhren ſuchen, und zwiſchen de⸗
neen Frommen, in Anſehung der zeitlichen Guͤter v. 17. ihres
Verhaltens v. 8/26. und des Glüͤcks v. 27/32. =

Iß find die Spruͤche Salomonis
W (die er von denen drey tauſend ehe⸗
mals ausgeſprochenen 1B. Koͤn. 4, 32. bey zube⸗
halten, und ſie dieſem Buche mit einzuverleiben,
fuͤr gut befunden hat.) Ein weiſer Sohn
(der die Furcht des HEN⸗RN ſeiner Erkeunt⸗
niß Aafang ſeyn laͤſſet, c. 1, 7. und der Zucht ſei⸗
nes Vaters gehorchet v. 8.) iſt ſeines Va⸗
kers Freude, (er ſetzet durch ſein Wohlver⸗
halten ſeine Eitern in einen froͤlichen Stand. c.
15, 20. Und erfreuet inſonderheit ſeinen Bater
im Himmel.) Aber ein thoͤrichter Sohn
(der im aufgeblaſenem Sinn ſich weiſe duͤncket)
iſt ſeiner Mutter (die ihn in der Jugend viel⸗
leicht verzaͤrtelt hat) Graͤmen (und Urſache
ſolcher Traurigkeit, daß ihr das Hertz ver⸗
ſchmachten moͤchte Pſalm. 119, 28. c. 17, 21. Er
iſt aber auch das Graͤmen der Kirche GOttes,

die ſeine Mutter iſt.)

Alinſmerckungen.
1. Es iſt ſchon in der Vorrede §. 35.
gemeldet, warum hier Salomo eine neue Ue⸗
berſchrift mache. Nemiich da er nach ſeiner
Erklaͤrung ſich durch Antrieb des Heiligen Gei⸗
ſtes vorgenommen, ein Buch der Spruͤche zu⸗
ſchreiben, ſo hat er die erſten neun Capitel da⸗
mals erſt abgefaſſet, und ſolche gleichſam zutn
Grunde aller uͤbrigen Spruͤche gelegt. Dar⸗
auf hat er denn von denen drey tauſend, die er
ehemals geredet, diejenigen ausgeleſen, die er
vornemlich werthgeachtet, daß ſie eine Regel
und Richtſchnur unſers Glaubens und Lebens
ſeyn ſollten. Und damit man wiſſen moͤge, wo
die genommene Wahl ihren Anfang nehme: ſo
hat er eine neue Ueberſchrift beygefuͤget.
2. Er machet den Anfang ſolcher gewaͤhl⸗
ten Spruͤche mit dem Verhalten eines weiſen
und thörichten Sohnes. Und damt ſieh t er
ohne Zweifel zuruͤcke auf das erſte Capitel v. 7.
8. Dorten ſing er an v. 8. einen Sohn zu ermah⸗

nen, daß er ſeines Vaters Zucht gehorchen,
und ſich von boͤſen Buben nicht ſolte verlocken
laſſen. Nunmehro zeiget er an, wie geſegnet
ein ſolcher gehorſamer Sohn ſey, und was hin⸗

gegen ein ungehorſames Kind, das ſich die boͤ⸗

ſen Buben locken laͤſſet, und noch wol meinet,
wie klug es ſey, fuͤr Ungluͤck anrichte.
3. Sirach c. 30, 4⸗6. hat die Freude, die
ein Vater uͤber einen Weiſen und wohlgearteten
Sohn hat, fein ausgedruͤckt, wenn er ſpricht:
Wo ſein Vater ſtirbet, ſo iſts, als waͤre

er nicht geſtorden, denn er hat ſeines glei⸗

chen hinter ſich gelaſſen. Da er lebte, ſa⸗
he er ſeine Luſt und hatte Freude an ihm;
da er ſtard, durfte er nicht ſorgen; denn
er hat hinter ſich gelaſſen einen Schntz

wieder ſeine Feinde, und der den Freunden

wieder dienen kan. Doch der Vater kan hie:

auch ſeyn GOtt; und die Mutter die Kirche.
4. Ungerathene Soͤhne fallen gemeiniglich
den Muͤttern am allerbeſchwerlichſten: denn die
quaͤlen ſie vornemlich, zumal wenn fie in der
Jugend von ihnen verzaͤrtelt worden ſind, daß
ihnen die Muͤtter immer geben und helfen ſollen,
wenn ſie auch dabey Noth leiden muͤßten. Da
nun die Muͤtter gemeiniglich alle Soͤhne lieb ha⸗
ben Sir. 36, 23. ſo muͤſſen ſie ſich wohl in ihrer
Liebe gegen ihnen maͤßigen, und ja zu ſehen, daß
ſie fein in der Kindheit ihnen nicht in ihrem boͤſen

Willen fuͤgen, ihre Fehler etwa vertuſchen und

ke in ihrer Bosheit heimlich durch helfen; ſonſt
kommet das Gericht der Vergeltung uͤber ſie,
und werden ſie mit der verurſachten Bosheit ab⸗
geſtraft. .
Unrecht Gut (Hebr. die Schaͤge
der Gottloſigkeit; wenn die Gon⸗

ſen ſich auch gantze Schaͤtze in groſſer Menge

durch ihre Ungerechtigkeit zuwege braͤch⸗
ten, das) hilft nicht (ſie haben keinen Vor⸗

theil davon: denn es kommt nicht an den dritten

Erben: ſolche Guͤter gehen alle in die Rappuſe

Jer.

ung i
fürchten
ſegeichebe
fehteriſt
et aber
et, Ti

Vdda
Doncken gro

nſt Raub
Hand G
die Ardei
oder ſanl
Ykbeit aut
(Catten ſ
emuth
fhut mi
Oekungla
Pinnen; u
Mageln
gen Hn
betbtoſſe
man derg
Gokgee
Somme
tſt,
Vimmmmer,
gehrauch
arbeiten
der iſt
Werab
gen GOt
ſt enfat
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ſten ſch
Alenige
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Senen
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Er kon
guch de
den M.
ſſen de
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ſchvage
muͤſen)
Dar

been
ichen de⸗
ihae⸗

t ehorchen
te betlecken
wie geſegaet
undtwashin⸗
ſih dei⸗
wol meinet,

Frudg de
lruteien
K ct:
dls waͤre
ſeines glei⸗
rlebte, ⸗
deanihn;
gen; denn
ſen Schntz
,reunden
ater kanhien
e Kiche.
getneinigkch
ele denn de
ſie in der
ſtod, daoalh
Helen ſellen,
ten. Oa
SPeelil ha⸗
hliaſchrer
ſchen, daß
hrenboͤen
tuſchen und
fen; ſuſ
ng lber ſi,
Bobhettch⸗

Schaͤe
H *
ſer Nenge
grac⸗
en Vor⸗

—

der Spruͤche Salomonis.

81

Jer. 15, 13. 17, 3.) aber Gerechtigkeit (wenn
man im Glauben uͤberall gerecht handelt, ob
man dabey gleich nur einen kleinen Gewinn hat,)
errettet vom Tode (das wenige, das ein
Gerechter hat, iſt nicht allein beſſer, als das
groſſe Gut vieler Gottloſen Pſ. 37, 16. ſondern
ſolcher glaͤubig gerechter Handel bewahret auch
vor vielem Unheil, darein die Gottloſen durch
ihre Ungerechtigkeit ſich ſtuͤrtzen: ja ſeine Seele
wird auch errettet vom Tode Pſ. 33,19.) B.
3. Der HErr (der auch den jungen Raben
ihr Futter giebet Pf. 147,9.) laͤſſet die Seele
des Gerechten nicht Hunger leiden (ſein
Brodt wird ihm gegeben, ſein Waſſer hat er
gewiß Eſ. 33, 16. Er ernaͤhret ihn in der Theu⸗
rung Pſ. 33, 19. daß er genug hat Pſ. 37B0. Die
ihn fuͤrchten haben keinen Mangel Pl. 34, 10. ob
ſie gleich eben keinen Ueberfiuß haben. Ein Ge⸗
rechter iſt mit wenigen zufrieden:) er ſtur⸗
tzet aber der gottloſen Schinderey (Bos⸗
heit, Tuͤcke und Betruͤgerey, dadurch ſie hie
und da etwas ver ſich zubringen meinen, und ge⸗

dencken groß Gut zufinden, und ihre Laͤuſer

mit Raub anzufuͤllen c. 1, 13.) V. 4. Laͤßige
Hand (eine betruͤgliche, falſche Hand, die
die Arbeit betruͤglich und nicht redlich machelt,
oder faul und traͤge bey der Arbeit iſt, oder die
Arbeit nur ſo hin ſchleudert,) machet arm
(Uatreu ſchlaͤgt ihren eigenen Herrn, Hehr.
Armuth iſt deſſen, der ſein Werck
thut mit der Hand der Falſchheit.

Der unglaubige Thor meinet dar urch viel zu ge⸗

winnen; und er hat nichts davon, als Armuth,

Mangel und Durftigkeit.) Aber der fleißi⸗
gen Hand (die ſich munter reget, und un⸗

verdroſſen arbeitſam iſt) machet reich (daß
man vergnuͤgt und zufrieden iſt mit dem, was
GStt gegeben und giebet.) V. 5. Wer im
Sommer (da die angenehme und gelegene

Zeit iſt, wer alſo der bequemen Zeit recht wahr⸗

nimmet, und ſie, wie die Ameiſen c. 6, 6. recht

gebrauchet, und) ſammlet (daß er redlich
arbeite und etwas auf den Nothfall verwahre)
der iſt klug (und ein vorſichtiger Menſch.)

Wer aber in der Erndte (da man den Se⸗

gen GOttes mit aller Muͤhe, Fleiß und Sorg⸗
falt einſammlen ſolte,) ſchlaͤft (faul, nach⸗
laͤßig und ſorglos iſt,) wird zuſchanden: (er
iſt ein ſchamroth machender Sohn, gleichwie
derjenige, der im Sommer ſammlet, ein kluger
Sohn iſt.) V. 6. Den Segen (Hebr. die
Segen, allerley Segen) hat das Haupt
des Gerechten (es iſt ihm aller Segen eigen.
Er kommt ihm zu, und der HErr giebt ihm
auch denſelben gnaͤdig und reichlich;) aber
den Mund (und das Angeſicht) der Gott⸗
loſen die den Segen nicht haben wollen) wird
ihr Frevel uͤberfallen; (v. . Gewalt und
Unrecht wird ihren Mund bedecken, daß ſie
ſchweigen, ſchamroth und zuſchanden werden
muͤſſen.) V. 7. Das Gedaͤchtniß (das
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

Andencken) der Gerechten (die in ihrer Froͤm⸗
migkeit dahin gegangen ſind, und Recht und Ge⸗
rechtigkeit in ihren Handlungen bewieſen ha⸗
ben,) bleibet im Segen (es iſt zum Segen,

und geſegneten Andencken geſetzt; ob man gleich
die Gerechten, als gar zu ſcrupuldſe und gewiſſen⸗

hafte auch wol eigenſinnige Leute, verlachet und

verachtet hat;) aber der gottloſen Name

(den ſie durch ihre ungerechten Guͤter und Wer⸗
cke zu verewigen geſuchet haben; denn das iſt
ihr Hertz, daß ihre Haͤuſer waͤhren immerdar,

und ihre Wohnungen bleiben fuͤr und fuͤr, und

haben groſſe Ehre auf Erden Pſ. 49, 12. Aber
weit gefehlt! der gottloſen Name) wird ver⸗
weſen, (wie faul Holtz, daß, wenn man vor⸗
uͤber gehet, er dahin ſeyn wird, und wenn man
nach ihm fraget, man ihn nirgend finden wird
Pſ. 37, 36. Es waͤhret von Morgen bis an den
Abend, ſo werden ſie ausgehauen, und ehe ſie
es gewahr werden, ſind ſie gar dahin Hiob 4,
20.)
Alumerckungen.
1. Salomo ermahnet hier, und unkterrich⸗
tet einen Sohn, der weiſe und ſeines Vaters
Freude ſeyn will, nicht aber ein thoͤrichter

Sohn, der ſeiner Mutter Graͤmen iſt: ein ſol⸗

cher lieber Sohn muß ſich huͤten, daß erja nicht
den boͤſen Buben folge, die ihn etwa locken,
und von der Furcht des HErrn, und von dem
Gehorſam gegen ſeine Eltern abziehen wollen
c. 1, 7⸗19. ſoͤlcher boͤſen Buben nun giebts zwey⸗
erley Sorten. Einige ſind habſuͤchtig, und
wollen mit Gewalt groß Gut mit Betrug,
Rauben und wol gar Morden ſuchen. Andre

hingegen ſind faule Tag⸗Diebe; daher lehret

ſie die Armuth viel Boͤſes, und gerathen aus
Verzweifelung eben auf die Wege der erſten.
Ein tugendſamer Sohn ſoll beyde meiden:
a) Die Geitzigen und Habſuͤchtigen. Denn
4) Unrecht Gut hilft ihnen nichts v. A..
2) Der HErr ſtürtzet der gottloſen Schin⸗
derey und Unrecht v. 3. .
b. Die Faulen. Denn “
*) Sie machen ſich ſelbſt arm und ſtuͤrtze
ſich ſelber v. “
⁶₰) Sie nehmen die Gelegenheit, ihr Brodt
ehrlich zu erwerben, nicht wahr v. 5. Daher
kommis denn, daß ſie zuſchanden wer⸗
den muͤſſen, und ihr Name ausgetilget
wird v. 6. . ””MV
2. Da aber Salomo hier immer Gegen⸗
ſaͤtze machet: ſo weiſet er ihn auch an, wie er ſich
gleich Anfangs verhalten ſoll. Er lehret ihn,
a) Wie er immer in der Furcht des HErrn recht
un redlich zu handeln ſich entſchlieſſen ſoll.
enn
a) Errettet die Gerechtigkeit vom Tode, da
hingegen der Gottloſen ungerechtes Gut
verſchwindet v. 2ꝛꝛ. .
⁶½) Der HErr wird ihn bey der beobachteten
Gerechtigkeit nicht Hunger leiden laſſen5
dahingegen der Reichen⸗Schinderey dar⸗
ben muß v. 3.
b) We er, was rechtes zu lernen, keine Gele⸗
genheit verſaͤumen ſoll. Daher ſoll er
L ) Flei⸗

82 AAKRicchtige und erbauliche Erklärung

C ap. 10.r.8, II.

2) Fleißig ſeyn bey ſeiner Arbeit und ſeinem
Beruf v. 4.
6⁶) Im Sommer, in der Jugend⸗Zeit, ſamm⸗
len und etwas rechtſchafnes lernen, auch es
recht gebrauchen, und ja die Zeit nicht ver⸗
ſaͤumen und verfaulentzen v. 5.
C) Was er davon fuͤr Nutzen haben werde.
2) Er wird geſegnet ſeyn, wenn die Gottlo⸗
ſen zuſ ſchanden werden muͤſſe en v. 6.

2) Sein Andencken wird im Segen bleiben,

wenn der Gottloſen Name wird vertt lget
werden v. 7.
3. Es ſchlieſſet aber auch Salomo das geiſt⸗
liche hiebey nicht aus; ſondern ſchlieſſet es aller⸗
dinge mit ein. Und kan man hier erkennen die
ner noͤthigſte und wichtigſte Sorge eines an⸗
er Weisheits⸗Schuͤlers. Wir ſehen
orinnen ſolche Sorgfalt beſtehet, nem⸗
1 daß er vor allen Dingen in der Furcht des
PErrn nach der Weisheit trachte, oder, wie
es unſer Heiland ausſpricht Matth. 6, 32. daß
er am erſten trachte nach dem Reiche GOt⸗
tes und nach ſeiner Gerechtigkeit v. 1. coll.
r. 1, 7. und ſolches ſoll geſchehen
a) Zuverſichtlich. Er kan die gewiſſe Zu⸗
verſicht haben, daß dieſes Trachten
NR) Das Gute bringe, nemlich die Gerech⸗
tigkeit, die vom Tode errettet; da al⸗
les an dre Trachten zum Heil nichts hilft
v. 2.
3) Das Boͤſe weg nehme: nemlich das
Darben und den Mangel un ſrer Se ele
2c. P. 3.
5) Ernſtlich und beſtaͤndig, daß man
R) Allen Fleiß anwende, und nicht nach⸗
laͤßig ſey v. 4. Coll. 2 Pet. 1, 5.
2. Alle Gelegenheit in acht nehme, auf die
ſelige Ewigkeit viel zuſammlen v. 5. col.
Gal. 6, 8.
b) Warum man ſo ſorgfaͤltig ſeyn ſoll? Was
„man fuͤr Vortheile inſonderheit davon habe?
2) Man erlanget den Segen vom HErrn,
wenn die Gottloſen der Fluch druͤcken wird
v. 6.
⁶) Des gerechten Gedaͤchtniß bleibet ewig;
dahingegen der Gottloſen Name verweſen
wird v. 7. Der Gerechten Namen ſind im
Buch des Lebens eingeſchrieben: ja ſie ſind
in die Hand GOttes gezeichnet Eſ. 49, 16.
Alſo iſt die Gottſeligkeit zu allen Dingen nuͤtze,
und hat die Veineiffung dieſes und des zatuͤnſtl⸗
gen Lebens 1Tim. 4,8.

B. 8=.

Wer weiſe von Hertzen iſt (dem es
alſo ein rechter beſtaͤndiger Ernſt iſt, die Weis⸗
heit zu erlangen, und nicht etwa nur mit

verſtellten Weſen ſeyn will,) nimmt die
Gebote an (er giehet ſich gern in die Ord⸗

nung, laͤßt ihm ſagen, und folget, ohne zweifel⸗

hofte Ueberlegung und ohne Murren, gern
und beſtaͤndig der Vorſchrift der Weisheit.)
Der aber ein Narrn⸗Maul hat (der

es immer mit dem Mund gut vorgiebt, ſich gut⸗

willig anſtellet; aber nichts als Tuͤcke und Be⸗

Wegen (Hebr. wer ſeine

trug im Hertzen hat c. 1,7.) wird geſchla⸗

gen (Hebr. er wird perwickelt und

verwirret, nemlich in die Stricke und Ne⸗

tze des boͤſen Weibes Pred. 7,27. und hat nichts
als Unruhe, Elend und Jammer davon.) V.

9. Wer unſchuldig lebt (aufrichtig und

xedlich ohne Falſchheit und Tuͤcke einhergehet,)
der lebet ſicher (er gehet im kindlichen Ver⸗

trauen auf GOtt einher getroſt, ſicher und freu⸗
dig.) Wer aber verkehrt iſt auf ſeinen
Wege ver⸗
kehrt darſtellet. Wer ſich ſo verhaͤlt,
daß er den Weg des Friedens nicht kennen will,
und iſt verkehrt auf ſeinen Straſſen, die er ge⸗

het Eſ. 59, 8. und immer an den Wegen GOt⸗

tes was auszuſetzen und zumeiſtern hat) wird

offenbar (und endlich als ein tuͤckiſcher Boͤſe⸗

wicht erkant) werden (ob er gleich in ſeiner
Heuchel⸗Kappe ſich noch ſo meiſterlich zu verber⸗
gen, und den Schalck zuzudecken geſucht hat.)

V. 10. Wer mit Augen wincket (und,

wenn ers gegen einen noch ſo gut mit dem Mun⸗
de vorgiebet, dennoch mit ſchalckhaften Minen
und Geberden ſeine Falſchheit andern zu erken⸗
nen giebet) wird Muͤhe anrichten (und ſich
ſelbſt Schmertzen zu richten, wenn auch andre
aus ſeinen tuͤckiſchen Minen ſeine Falſchheit
wahrnehmen, und ihn als einen leichtſinnigen,
falſchen Menſchen erkennen. Es wird ihm nie⸗
mand trauen) und der ein (ſolch) Narren⸗
Maul hat, (daß er immer gegen den, mit dem

er umgehet, ſich aufs freundlichſte anſtellet, und
thut, als wenn ers aufs redlichſte mit ihm mei⸗

net; mit den Minen und Geberden gegen andre
zu erkennen giebt, daß er Tuͤcke im Schilde fuͤh⸗
ret) wird geſchlagen (und in Verwirrung

verwickelt werden, daraus er ſich nicht wird
helfen koͤnnen.) V. II. Des Gerechten
(der in der Gerechtigkeit des Glaubens und Le⸗
bens redlich und aufrichtig wandelt. Eines ſol⸗

chen Gerechten) Mund (und gottſelige und
erbauliche Reden) iſt ein lebendiger Brunn
(er iſt eine Quelle desLebens; er redet aufrichtig,
wie ers meinet, und ſuchet erbaulich allenthal⸗

ben zuſeyn: darf ſich daher vor den tuͤckiſchen

Fallſtricken nüht fuͤrchten. Man hoͤret ihm
gern und nicht ohne Bewegung des Her⸗
tzens mit Luſt zu, und erbauet ſich aus ſeinen

Diſcourſen) aber den (falſchen und eitlen)
Mundlund liederlichen Geſch waͤt) der Gott⸗
loſen (die in ihrer Gottloſigkeit und Heuche⸗
ley ſich nicht wollen ſagen laſſen,) wird ihr

Frevel uͤberfallen (Gewalt und Unrecht
wird ihren Mund bedecken v. 6.)

Anmerckungen.

den Frommen und Gottloſen ſey in Anſehung

der Guͤter, nach welchen beyde trachten, das koͤn⸗

nen wir aus dem vorhergehenden Stuͤcke ſehen.
Ein aͤchter Weisheits⸗Schuͤler richtet ſeine
Sorge auf Guͤter, die da bleiben, und ſucht al⸗

le Gelegenheit in acht zu nchmen, „in derſelben

Samme

1. Daß ein groſſer Unterſcheid zwiſchen

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id wiſhe
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ſchtt ſene
udſuchtat
Gonee

V——

Cap. 10. v. 12.
— —

der Spruͤche Salomonis. 83³

Sammlung alle Treue zu beweiſen. Ein Gott⸗
loſer hingegen ſuchet vergaͤngliche Guͤter; und
iſt doch dabey mannigmal ſo dumm und faul,
daß er nothwendig auch vor Menſchen zu ſchan⸗
den werden mauß.—
2. Der Unterſcheid zwiſchen Frommen
und Gottloſen iſt auch in ihrem Verhalten gar

unterſchieden, wie wir aus gegenwaͤrtigem Text

und noch fernerhin ſehen werden. Da aber hier
Salomo eigentlich einen anfangenden Weis⸗
heits⸗Schuͤler ünterrichtet: ſo wollen wir dieſe
Worte auch als einen Unterricht anſehen. So
unterrichtet denn nun Salomo hier ferner einen
angehenden Weisheits⸗Schuͤler, der die aller⸗

noͤthigſte und wichtigſte Sorge zuverſichtlich

und ernſtlich uͤbernimmt, nach der Anweiſung
a) Wie er ſich in Anſehung ſeiner ſelbſt verhal⸗

ten und beweiſen ſoll. Nemlich er ſoll etwas

a) Thun, uünd in acht nehmen, und ſolches
iſſt, daß er ſuche und ſich beſtrebe (-c) von
Zertzen weiſe zu ſeyn. Denn ſo wird
er die Gebote, welche die ewige Weisheit
offenbaret hat, gern annehmen. Er wird
ſich gern uͤberzeugen laſſen, und ſorgfaͤlkig
ſeyn, GOttes Wort in einem feinen gu⸗
ten Hertzen zu bewahren. (2) Unſchul⸗
dig zu leben. Daß er ſich uͤberall der
Aufrichtigkeit und Redlichkeit ohne falſch
befleißige. Denn ſo wird er richtig leben,
und GOtt mit Freudigkeit dienen koͤnnen.

Es wird ihm niemand ſchaden koͤnnen.

Die Unſchuld wird uͤberall doch endlich

triumphiren. (3) Auch in Minen und
Geberden unanſtoͤßig und erbaulich

zu ſeyn. Es muß ein Chriſt auch in Mi⸗
nen und Geberden ſich ſo bezeugen, daß
man wahre Liebe, ſchuldige Ehrerbietigkeit
uund Aufrichtigkeit aus denſelben leſen kan.
Ein Weisheits⸗Schuͤler muß in Anſehung
ſeiner ſelbſt auch etwas
½) Meiden und fliehen. Er muß ſich ja
huͤten, daß er niemals ſey
&) Ein mit ſeinen Lippen es immer
gut vorgebender Narr. Es giebt

vorgeben, ſie loben das gute, ſie wollen
den Schein haben, daß ſie das gute lie⸗
ben. Sie gewoͤhnen ſich auch durch ih⸗
re ſcharfe Einbildungs⸗Kraft an, eine
Gabe zu reden, beweglich zu beten u. d.
gl. aber es iſt alles nur Lippen⸗Werck,
. welches aus der ſtarcken Einbildungs⸗
Krraft in den Mund flieſſet; das Hertz
aber bleibt unveraͤndert. Hier gilt die
Ermahnung Sirachs c. 1, 34. 35. Sie⸗
he zu, daß deine GGrtes⸗Furcht
nicht Heucheley ſey, und diene ihm
nicht mit falſchem Hertzen. Su⸗
che nicht Ruhm bey den Leuten
durch Heucheley? und ſiehe zu,
was du redeſt, glaͤubeſt und vor⸗
haſt. Ein ſolcher falſcher Narren⸗
Mund wird endlich geſchlagen.

3) Ein Verkehrer ſeiner Wege. Es

giebt Leute, die ihren Weg verkehren.

Sie thun, ſonderlich wenn ſie etwa mit
Frommen umgehen, als fuͤhreten ſie ein
heiliges und gottſeliges Leben: ehe man
ſichs aber verſiehet, verkehren ſie den gu⸗
ten Weg und gehen in ihren Luͤſten da⸗
hin. Endlich aber werden ihre Tuͤcke
doch offenbar, und ſie werden zu ſchan⸗
) Von falſchen und tüͤckiſchen WMi⸗
nen und Geberden. Wer ſo gar
viel Complimenten gegen jedermann
. machet, und darinnen ſo gar ausſchwei⸗
fend iſt, der iſt ſelten aufrichtig. Aller
Freund, keines Freund. Traue einem
ſolchen Fuchsſchwaͤntzer nicht. Ein Klu⸗
ger merckets und haſſets. Es wird a⸗
ver ferner gemelde
b) was für Nutzen ein Weisheits⸗Schuͤler
von ſolchem redlichen Verhalken habe. v. 11.
Neimlich weil er ſich als ein gerechter alſo ver⸗
haͤlt, ſo wird ſein Mund ein offner Brunn
ſeyn, der lauter lebendiges Waſſer quillt; da
hingegen dem Heuchler Schande uͤberfallen
und ſeine Bosheit ihn ſtuͤrtzen wird.
3. Die Redensart d'rnp n braucht
Salomo zweymal v. 3. und 10. d hat vom
Willen ſeinen Namen, und bedeutet einen Men⸗

ſchen, der immer vorgiebt, wie gut ers meine, wie

gern er wolle fromm und gottſelig leben; und
wird doch nichts draus. Er heißt aber de
und zwar Odein wollender NMarr, aber
nur mit den Lippen. Salomo ſetzte ihm
das erſtemal v. 8. den weiſen Sohn entgegen,
der die Gebote bewahrer; das anderemal aber
v. 10. verbindet er ihn mit dem, der mit den Au⸗
gen wincket. Alſo iſt er ein Menſch, der nicht

Luſt hak, die Geboke GOttes zu bewahren, oder

ſie mit einem Finger anzuruͤhren; der aber in⸗
deſſen mit ſeinen Geberden und Worten die al⸗
lergroͤßten Sincerationes vorgiebt, die ver⸗
bindlichſten Complimenten machet, jederman
nach dem Maul redet, und alſo ein falſcher
Menſch iſt, der Honig im Munde und Galle im

Hertzen hat.

Leute, die es mit ihren Lippen recht gut

.. B. 12⸗l15. .
Haß (der im Hertzen geheget wird, ob
man gleich eben nicht dencket, daß man ſo ge⸗
haͤßig ſey. Er liegt oft ſehr verborgen, und
nimmt eine gantz andere Geſtalt an, als er an
ſich iſt, unter mancherley Vorwand. Solcher
Haß, wie er auch Namen haben mag) erreget
(wecket auf den Hader. (Wo erſt ein Wi⸗
derwille im Gemuͤthe gegen einen andern iſt, da
finden ſich leicht Urſachen zum Zanck. Man
ſucht ſie bey aller Gelegenheit hervor, daß man
dem Naͤchſten eins anhaͤnge, und alles zum
ſchlimſten auslege.) Aber Liebe/ (da man
den Naͤchſten wahrhaftig und redlich liebet)
decket zu alle Uebertretungen (des Naͤch⸗
ſten, in ſo fern ſie ſich nach der Wahrheit und
dem tragendem Amte zudecken laſſen. Man
vergiebt ihm gerne, man hilft ihm gern in Din⸗
gen, da ihm mit gerathen iſt, man kehret alles,
ſo viel moͤglich, zum beſten. 1 Petr. 4,8.) V 13.
In den Lippen des Verſtaͤndigen (eines
L 2 wahr⸗

84

Richtige und erbauliche Erklrung Cap 10. v. 122n6.

wahrhaftig klugen Mannes) ſindet man
Weisheit. (Er fuͤhret mit Bedacht, als vor
GBOtt, in kluger Vorſichkigkeit ſolche Reden, die
zum Zwecke dienen, und weiſet die beſten Mit⸗
tel an, den Zweck zu erhalten: er zeiget, wie
man die Mittel recht gebrauchen und die dabey

vorfallende Hinderniſſe vermeiden, oder begy

Seite ſchaffen koͤnne) Aber auf den Ruͤ⸗
cken des Narren (der im Mangel des Her⸗
gens lieget, und weder Vernunft, noch Gewis⸗
ſen beobachtet. c. 6, 32. 7, 7.) gehoͤret eine
Ruthe, (Strafe und Schlaͤge, weil er ſo un⸗
beſonnen in den Tag hinein ſchwatzet und plau⸗
Dert, und ſeine waſchhafte, ſtachlichte und leicht⸗
fertige Zunge durch kein beſſer Mittel kan im
Zaum gehalten werden) V. 14. Die Weiſen
(denen der Jehova Weisheit gegeben hat, c.
2,6. Und die alſo der ewige: Weisheit rechtſchaf⸗
fene Kinder ſind) bewahren (wie man etwa
einen koſtbaren Schatz recht wohl verbirget und
veſt bewahret; eben ſo bewahren die Weiſen)

die Lelhre, (oder die Erkenntniß, Wiſſenſchaft

und Weisheit, die ihnen GOtt gegeben hat. Sie
prahlen nicht mit ihrer Gelehrſamkeit, ſie fahren
nicht hoch her Luc. 12,29.) aber des (immer
wollenden, es gut vorgebenden, und von ſei⸗
ner Gelehrſamkeit, oder Klugheit prahlenden)
Narren Mund (und ſchwatzhaftes Weſen)
iſt nahe dem Schrecken. (Hebr. Er iſt
dem Schrecken nahe. Er iſt nahe dem
Schreckenmachen, wenn man ſeine Prahlerey
Und falſches Geſchwaͤtze nicht hoͤren will, oder
es auch nur beſcheidentlich pruͤfet und anzeiget;
da faͤhrt der Narr auf und machet Lermen und
Schrecken, als wenn alles zu Grund und zu
Boden gehen ſolte. Er iſt aber auch nahe dem
Schreckenleiden. Endlich wird ihm das Maul
geſtopfet, ſeine Thorheit und Bosheit gleichſam
am Pranger dargeſtellet, daß er ſelber druͤber
erſchrecken muß, daß er ſich ſo proſtituiret hat.)
V. 15. Das Gut des Reichen (die Hab⸗
ſeligkeit und Guͤter, die ein Reicher beſitzet) iſt
ſeine veſte Stadt (das iſt die Stadt ſeiner
Staͤrcke. Die Reichen dieſer Welt ſind ſo ge⸗
Aurtet, daß ſie ſich auf ihren Reichthum verlas⸗
ſen, und vor allem Ungluͤck und Unfall auch wi⸗
Dder ihre Feinde dadurch genug geſichert zu ſeyn
vermeinen. Geld und Guth macht Muth. Sir.
40,26.) aber die Armen macht das Ar⸗
muth bloͤde. (Hebr. Ein Schrecken
der Armen iſt ihre Armuth. Ihre
Armuth ſchrecket ſie, daß ſie ſich nicht getrauen
etwas zu reden, oder zu thun. Sie fuͤrchten
immer, ſie moͤchten uͤbel angelaſſen, oder noch
mehr verachtet werden.) B. 16. Der Ge⸗
rechte brauchet ſe nes Gutes zum Leben
(er arbeitet, ſein Leben ehrlich zu erhalten, er
mnutzet ſeinen Verdie ſt und ſein Haab und Gut
um Leben, daß er vergnuͤgt lebe.) Aber der
ottloſe (der an die letzte Rechnung liederli⸗
cher weiſe nicht gedencket) brauchet ſeines
Einkommens, (es ſey ſo viel, oder wenig es

wolle,) zur Suͤnde (daß er nach ſeinen Lu⸗
ſten lebe, und es zu ſeiner Thorheit und Eitel⸗
keit, entweder im ſchnoͤden Geitz, oder in

Wohlluͤſten, mißbrauche.)

Anmerckungen.
hier wieder unterſchiedenes zu mercken, das er
thun und das er meiden ſoll. Das erſte,
welches er wohl beobachten muß, iſt, daß er ſei⸗
ne Liebe gegen ſeinen Naͤchſten pruͤfe. Wir
ſollen unſern Raͤchſten lieben als uns ſelbſt.
Dieſe Liebe zu pruͤfen iſt ein gut Mittel, wenn
man unterſuchet, ob man des Naͤchſten Fehler
lieber zudecket, oder aufdecket. Wahre Liebe
gegen den Naͤchſten dencket das beſte, hoffet das
beſte, und decket, ſo viel moͤglich, des Naͤchſten
Fehler zu: man redet lieber das beſte von ihm,
als was ſchlimmes. Man ſiehet das an einer
Mutter, wie viel kan die mit Liebe an ihrem Kin⸗
de zudecken! Wo man hingegen uͤber den
Naͤchſten gleich unwillig wird, keine Geduld
mit ihm hat, gleich anfaͤngt zu ſchelten, zu zan⸗
cken, ihm ſeine Fehler vorzuwerſen; da iſt keine
Liebe, ob man ſeine Ungeduld und Schelten

gleich zu entſchuldigen ſuchet. Wie aber, ſorichft

du, ſoll denn ein Vater ſein Kind, ein Præce-
pror ſeinen Untergebenen nicht ſtrafen? Ant⸗
wort: Du magſt und muſt ihn ſtrafen, wenn
ers verdienet hat; aber du muſt nicht ſchelten,
bittere Worte wider ihn im Zorn ausſtoſſen, und

deine Zuͤchtigung muß auch im hertzlichen Mit⸗

leiden und Erbarmen geſchehen, daß das Kind

oder der Untergebene uͤberzeuget werde, du

meinſt es gut mit ihm. Drum fliehe den Haß,

und befleißige dich der Liebe, die auch bey den

Fehlern des Naͤchſten nichts, als die Beſſerung,
ſucht. Und wenn du die mit einer vernuͤnfti⸗

gen Vorſtellung erhalten kanſt, warum willt

du dem Zorn Raum laſſen?

2. Es iſt dieſer Spruch Salomo v. 12. in⸗

ſonderheit Lehrern in Kirchen und Schulen wohl
recht noͤthig, daß ſie ihn beobachten. Man⸗
cher Lehrer, wenn er z. E. catechiſiret, und die
Kinder auf ſeine Frage nicht recht antworten,
ſo wird er ungeduldig und ſchilt wol gar. Al⸗
lein wo wahre Liebe iſt, da geſchiehet das nicht.

Wenn die Kinder unrecht antworten, ſo iſt nie⸗

mand dran ſchuld, als der Lehrer ſelber, der die
Frage nicht nach der Faßlichkeit der Kinder ein⸗
gerichtet hat. Da muß man den irrenden liebꝛeich
wieder zu rechte helfen, und die Frage anders
einrichten, und das alles in der Liebe. Man

muß auch den ſo genannten Amts⸗Eifer wohl

pruͤfen, ob er aus reiner Liebe und Mitleiden
herſtamme, oder ob er aus einer bittern Wurtzel
gewachſen ſey. JJVM
2. Das andre, das ein Weisheits⸗Schuͤ⸗
ler beobachten ſoll, iſt, daß er als ein Schuͤler
der Weisheit nichts als kluges und verſtaͤndi⸗
ges xede. Und ſolches ſoll nicht allein geſchehen
in oͤffentlichen Reden; ſondern auch in Privat⸗

Unterredu gen. Pauſus ermahnet Coloſſ. 4,

6. Eure Rede ſey allezeit lieblich und mit Saltz

gewuͤrtzet; daß ihr wiſſet, wie ihr einem jegli⸗

chen

1

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1. Ein rechter Weisheits⸗Schuͤler hat

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Dergleichen

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ktafen? Yuie⸗
kiafen, wenn
nicht ſchelten,
wsſtoſen urd
erßichen Mit⸗
Ocdus K
werde, dur
he den aß,
c dendee
de Beſenun,

her ergünſtlilte⸗

warum wit

lotno d. n it⸗
Schnlen bohl
Gten. Bon⸗
ſtet, und die
ht anttotten,
wol gar. Ju
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tin, ſiſtnie⸗
kſeler, der die
r Kinder iin⸗
erden lietich
Frage andets
Man

66Eſer vohl .

and Dutleide

tern Wirtl

cſein d,

Cap. 10. v. I722. der Spruͤche

Salomoni6. 85

chen antworten ſolt. Und Eph. 4, 29. laſſet kein

faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde gehen, ſon⸗
dern was nuͤtzlich iſt zur Beſſerung, da es Noth
thut, daß es holdſelig ſey zu hoͤren, und bekruͤ⸗
bet nicht den Heiligen Geiſt GOttes. Einem

wahren Chriſten geziemet nicht Schertz, Nar⸗

rentheiding, ſchandbare Worte, pasquillen⸗
hafte Schmaͤhungen auszuſtoſſen, und den
Naͤchſten zum Hohn⸗Gelaͤchter zu machen.
Dergleichen tolles Verhalten verdienet, nach

Ea omons Ausſpruch, die Ruthe auf den Ruͤ⸗
QAQen. S

Das dritte, welches ein Weisheits⸗
Schuͤler beobachten ſoll, iſt, daß er ſeine Weis⸗
heit, Wiſſenſchaft, Kunſt und Gelehrſamkeit

fein in wahrer Demuth beſitze und gebrauche,

ohne Großthun und Prahlen. Je weiſer und
Gelehrter einer wahrhaſtig iſt, deſto demuͤthi⸗
ger, freundlicher und holdſeliger iſt er auch.
Gelehrte, die hochherfahren, andere neben ſich
verachten, ſich allein weiſe duͤncken, und wegen

ihrer vermeinten Gelehrſamkeit muͤrriſch gegen

andre ſind, von ihrer Weisheit allein prahlen,
ihre Thaten allein hoch herausſtreichen, u. d. g.
die ſind von der Thorheit eingenommen, und

muͤſſen denn auch erfahren, daß es ihnen am

Verdruß nicht ſehlen wird.
. Das vierte, welches ein Weisheiks⸗
Schuͤler beobachten ſoll, iſt, daß er ſich auf ſein
Geld und Gut nicht verlaſſe, auch ſeine Armuth
ſich nicht bloͤde machen laſſen. HM
6.. Und endlich iſt das fuͤnfte, daß er ſeiner
Gaben, die ihn GOtt geſchencket, recht gebrau⸗
che, und ſie ja nicht zur Suͤnde mißbrauche.
Mancher Menſch hat ſchoͤne Gaben auch des
Gemuͤths; allein er mißbrauchet ſie zum boͤſen,
zur Suͤnde, ſich und anderen zum Schaden.
Wie verſchwenderiſch geht mancher mit dem
ſeinigen um? Und wieder wie neidiſch und miß⸗
guͤnſtig iſt mancher mit dem, was ihm GOtt
gegeben? Beydes iſt ein Mißbrauch der Gaben

und Guͤter, vie wir von GOtt empfangen ha⸗
„. Pruͤfe alſo, lieber Chriſt, nach der Lehre

Salomonis, deine Liebe, deine Reden, den Ge⸗

prauch deiner Wiſſenſchaft und der zeitlichen
Guͤter, wie du damit umgeheſt.

BV. 19⸗22.
Die Zucht halten (die Unterweiſung
der Weisheit bewahren und ſie als ein Kleinod

inacht nehmen, wenn ſie auch bis weilen ziemlich

empfindlich waͤre, das) iſt der Weg zum
Leben (der gehet auf den Weg des Lebens.
Die Weisheit unterweiſet ihn den beſten Weg
Pf. 25, 12.) Wer aber die Strafe verlaͤſſet
(und die Ueberzeugungen, und Zuͤchtigungen
der Weisheit aus den Augen ſetzet c. 4, 2.)
der bleibet irrig. (Er verfuͤhret ſich und an⸗
dre in Irrthum, Verwirrung und Thorheit.)
V. 18. Falſche Maͤuler decken Haß:

1 (Hebr. wer den Haß zudeckt, der hat
falſche Lippen, d. i. wer ſich gegen ſei⸗

nen Naͤchſten, dem er doch im Hertzen gram und

feind iſt, verbieget und mit ſchmeichleriſchen

Liebkoſungen ſich ſo bezeuget, daß der Naͤchſte
dencken ſoll, er habe noch ſo einen guten Freund,
wie Salomo unten c. 26, 25. u. ſ. w. einen ſol⸗
chen Menſchen weiter abſchildert: der hat luͤ⸗
genhafte Lippen. Alle ſeine freundlichen Wor⸗
te ſind nur Fallſtricke, den andern dadurch aus⸗
zulocken, treuhertzig zumachen, und ihm nach
Gelegenheit zuſchaden.) Und wer verleum⸗
det (wer ein boͤſes Geruͤchte wider ſeinen Naͤch⸗
ſten ausbringet, daß ſein ehrlicher Name da⸗
durch gekraͤncket wird) der iſt ein Narr (ein
aufgeblaſener, eigenwilliger Thor.) V. 19.
Wo viel Worte ſind (da man leichtſinniger
Weiſe viel hinſchwatzet) da gehets ohne
Guͤnde nicht ab, (es bleibt das Verſuͤndi⸗
gen nicht auſſen: viel Plaudern und Schwa⸗
tzen iſt mit Verſuͤndigen verknuͤpft, wer aber
ſeine Lippen haͤlt (wer ſeinen Mund bezaͤh⸗
met, und gleichſam ein Schloß an ſeinen Mund
legel, und ein Siegel auf ſein Maul druͤ⸗
cket, Sir. 23, 1. Und laͤſſet, weil GOTT im
Himmel iſt, und alles ſiehet und richtet, ſeiner
Worte wenig ſeyn Pred. 5, t.) der iſt klug,
(und thut als einen weiſen Mann gebuͤret, der
lieber viel thut und wenig redet. Die Kuͤhe,
die viel plaͤrren, geben die wenigſte Milch.) V.
20. Des Gerechten Zunge iſt koͤſtlich
Silber (das auserleſen und recht wol im Feu⸗
er gepruͤft und aͤcht befunden iſt. Der Gerechte
machets ſo mit ſeinen Reden, daß er, was er re⸗
den will, wohl uͤberleget, was ſich ſchickt oder
nicht ſchickt. Der Gerechte macht ſeinem Mun⸗
de nicht allein Thuͤr und Riegel; ſondern er waͤ⸗
get auch ſeine Worke gleichſam auf der Goldwa⸗
ge ob Sir. 28, 28. 29.) Aber der Gottloſen
Hertz aus deſſen Fuͤlle der Mund redet, Matth.
12,34.) iſt nichts (Hebr. iſt wie ein klein
wenig; oder wie eine Wenigkeit, die nichts
imporriret, von keinem Gewicht, noch Werth
iſt. Aus ſolchem kleinen und unwerthen
Hertzen kan wol wenig gutes und kluges kom⸗
men.) V. 2k. Des Gerechten Lippen
(mit welchen er keine andre als vernuͤnftige, heil⸗
ſame Worte ausſopricht) weiden viele (ſie
ſind als aller Annehmungs werthe Worte, einem
ſchoͤnen Anger gleich, auf welchem die Schaͤflein
ihr Futter finden und ſich ſaͤttigen,) aber die
Narren (die es immer gut vorgeben, und im⸗
mer wollen, aber niemals es zur That kommen
laſſen werden in ihrer Thorheit (in ihrem
Vernunfts⸗und Gewiſſens⸗Mangel) ſterben
(verderben und umkommen.) V. 22. Der
Segen des HErrn (der Segen, den der
HErr ſchencket, der iſts, der) machet reich
(indem er zur Arbeit Gedeien giebt, ein Hertz
ſchencket, das auch mit wenigem vergnuͤgt iſt,
und ſo macht er reich) ohne Muͤhe (ohne
aͤngſtliches, quaͤlendes und hertzfreſſendes Sor⸗
gen, welchem der HErr ſeinen Segen nicht
beplegelt.

L 3

A.

86 ANichtige und erbauliche Erklärung Cap. 10. v 23⸗25.

Anmerckungen.
1. Wir mercken hier vorerſt einige Re⸗
dens⸗Arten an. Im v. 17. muß dD HD ohne
Zweifel das Subjectum ſeyn; weil im Gegenſatz
NrE T auch das Subjectum iſt. Es wer⸗
den ein die Zucht bewahrender, und ein die Ue⸗
berzeugungen verlaſſender einander entgegen ge⸗
ſetzt. Nun iſt das Prædigatum dvr ,
nur muß das Præfixum ₰, welches bey den
Woͤrtern, die einen Ort anzeigen, gar oft aus⸗
gelaſſen wird, hier vor kd drunter verſtanden
werden, ſo daß o& geſetzt ſey fuͤr HN&. So
heißts nun nach dem Hebraͤiſchen eige tich: ein
der Zucht bewahrender iſt auf dem Weg zum Le⸗
en. 5
2.. Im 19. vers wenn es heiſſet: Nen,
32 ſo iſt zu mercken, daß 5 heiſſe ein boͤſes
Geruͤchte, dadurch des andern guter Laͤumund
zuſchanden gemacht wird; es ſey nun ſolches boͤ⸗
ſe Geruͤchte in der Wahrheit gegruͤndet, oder
nicht. Siehe 1B. Moſ. 37, 2. 4 B. Moſ. 14,
36. 37. Pf. 31, 14. Jer. 20, 10. ꝛc. So iſt nun
N'AWH ein ſolcher, der ein boͤſes Geruͤchte wi⸗
der ſeinen Naͤchſten ausbringet, es ſey, daß er
der Erſinder deſſelben ſey, oder es doch ohne
Grund gehoͤret hat, und weiter ausbringet.
3. Im 21. vers wird das Herhder Gottlo⸗
ſen genennet Vvp mit dem Præfixo Caph.
vHheißt, wenn es Subſtanrive gebraucht
wird, die Wenigkeit, die Geringſchatzig⸗
keit. Das Hertz der Gottloſen nun iſt wie et⸗
was, das wenig und gering zu ſchaͤtzen iſt. Wenn
es auch am beſten iſt, ſo hat es doch ſo viel Un⸗

art und U flath an ſich, daß man in Anſehung

deſſen, auch das beſte, was noch dran iſt, fuͤr
etwas weniges und geringes ſchaͤtzen und achten
muß. Bepy einem ſolchem Hertzen kommen
gleichſam ein Centner Unflath, und ein Quent⸗
chen Silber in Vergleichung. Wie wenig iſt
aber ein Quentchen gegen einen Centner?
4. Nun mercken wir auch einige Lehren an.
Es werden denn auch hier, wie ſchon im vorher⸗
gehenden, immer zwey Gegenſaͤtze zuſammen ge⸗
ſetzt, damit man das Zeugniß der Weisheit und
Thorheit deſto beſſer erkenne, und deſto genauer
gegen einander halten lerne. Die Weisheit fuͤh⸗
ret auf den Weg des Lebens; hingegen die Thor⸗
heit auf den Weg des Irrthums und der Verwir⸗
rung. Und dieſes geſchiehet durch Bewahrung
der Zucht, wozu die Weisheit antreiht; und
durch die Verlaſſung der uͤberzeugenden Gnade,
wozu die Thorheit verfuͤhret; bringet nun die
Bewahrung der Zucht, welche die Weisheit
giebet, auf den Weg zum Leben, hingegen aber
die Verlaſſung der uͤberzeugenden Gnade in
Irrthum und Verwirrung; ſo widerſprechen
die ſchnur ſtracks dem heiligen Geiſte, die da
meinen, man koͤnne bey der Verlaſſung der zuͤch⸗
tigenden Gnade dennoch wol die goͤttliche
Wahrheit rein und lauter erkennen, ob man
gleich die Zucht der Weisheit nicht bewahre.

5. Den Haß mit freundlichen Worten

verbergen und zudecken, ſind Luͤgen vor GOtt.
Es ſind alſo diejenigen Luͤgner, die bittren Haß
im Hertzen hegen, und doch freundlich gegen ih⸗
ven Feind mit Worten ſind. V

6. Seinem Naͤchſten einen boͤſen Namen

machen, wenn es auchunter dem Namen der

Othodoxie und reinen Lehre geſchaͤhe, iſt ein
Werck aufgeblaſener, eigenſinniger, hartna⸗
ckiger Narren. Das Zeugniß der Wahrheik
kan und muß abgeſtattet werden, aber nicht mit

luͤgenhaftem Munde, dabey man nur zum End⸗

zweck hat, ſeinen Naͤchſten zukraͤncken. Hier
kriegen alle ungedungene Ketzermacher ihren
rechten eigen tlichen Namen.
7. Des Gerechten Lippen weiden, erqui⸗
cken und ſaͤttigen viele: indeſſen muͤſſen des Ge⸗
rechten Lippen doch auch von vielen als irrig, ver⸗

fuͤhriſch und ketzeriſch ſich ausſchreien laſſen;

dieſes aber ſchadet den Lippen der Gerechten gar
nicht, es giebt noch immer viele, die die Wahr⸗
heit erkennen, und die Lippen und Lehren der
Gerechten als eine angenehme Weide annehmen.
Es dienet dieſes auch allen Lehrern inſonderheit
zur Beobachtung ihres Lehramtes, daß ſie in
ihren Predigten das weg laſſen ſollen, was
nicht die Seelen weidet und wahrhaftig erbauet.
V. 23⸗ 20.
Ein RNarr (ein aufgeblaſener und ſich
uͤbrig klug dunckender Narr) treibet Muth⸗
willen, und hats noch dazu ſeinen Spott,
(es ſt ihm eine Kurtzweile und ein Gelächter,
gottloſe Gedancken, Zoten und Poſſen auszu⸗
finden und auszuſpeien. Er meinet Wu der,
was er fuͤr eine Klugheit beſitze, wenn er ſo bos⸗
haftige Gedancken auf die Bahne bringen und

ſeine Schelmſtuͤcke ſo her erzaͤhlen und eine gan⸗

tze Geſellſchaft zum Gelaͤchter bringen kan)
aber der Mann iſt weiſe, der drauf mer⸗
cket (Hebr. und die Weisheit iſt einem
klugen Manne eigen. Die Weisheit,
deren Anfang die Furcht des HErrn iſt c. 9, 10.
und die alſo die recht ſaftige, ſchmackhaftige Er⸗
kenntniß des beſten Endzwecks und der zulaͤng⸗
lichſten Mittel hat, iſt eigen einem klugen Man⸗
ne, der dem verſtaͤndig und klugmachenden Geiſt

der Weisheit bey ſich Platz laͤſſet.) V. 24.
Was der Gottloſe fuͤrchter, das wird
ihm begegnen (nun fuͤrchtet er aber ſelten ein

Ungluͤck, er ſpricht in ſeinem Hertzen: Ich wer⸗
de nimmermehr darnieder liegen, es wird fuͤr
und ſuͤr keine Noth haben Pſ. 10,6. Er fuͤrchtet

aber hingegen, er wuͤrde der ungluͤcklichſte und
elendeſte Menſch werden, wenn er GOtt von

Hertzen dienete, und die Zucht der Weisheit be⸗
wahrete. Doch eben das, was er fuͤrchtet,

wird uͤber ihn kommen. Er fuͤrchtet, er werde

ein elender Menſch werden, bey der Froͤmmig⸗
keit: nun eben ein ſolcher iſt er bey ſeinem ver⸗
meinten gluͤcklichen Suͤnden⸗Stande) und
was die Gerechten begehren (wuͤnſchen
und gern haben wollen) wird ihnen gegeben
(der Geber alles Guten, der Vater im Himmel,
wirds geben. Er thut was die Gottesfuͤrchti⸗

gen begehren, er hoͤret ihr ſchreien und hilft ih ⸗

nen Pf. 145,9.) V. 25. Der Gottloſe iſt
wie ein Wetter, das uͤberhin gehet und
nicht mehr da iſt (Hebr. wie ein vorbey⸗

gehen⸗

Epho⸗

—

Petoſen
anicei l

ſi⸗ etſiehet

Uant ſch au
ſetie

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ſcs verſehe
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(ſiuicht nehr.

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aſtig erbaet.

ſeſet und ſch
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4) V.24.
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jttesfiihtlſ⸗

jund ſiftih⸗
Botloſe iſ
gchet un
in porbey⸗
gehen⸗

–

Cap. 10. H. 26.

der Spruͤche Salomonis

87

gehendes Wetter; alſo ſind die
Gottloſen nichts. Das Sturm Wet⸗
ter machel Furcht und Schrecken; voch ehe man

ſichs verſiehet, ſo iſts vorbey, und der Himmel

klaͤret ſich auf, die Sonne ſcheinet, und das
ſchreckliche Gewitter hat niemanden geſchadet.

Eben ſo baͤumet ſich der Gottloſe auf, er macht

ſich fuͤrchterlich, jaget denen, die er erreichen
kan, manches Schrecken ein; allein ehe man
ſichs verſiehet, ſo hat ſein fuͤrchterliches und
ſchrecken⸗machendes Weſen ein Ende, und er
iſt nicht mehr. Wie werden ſie ſo pioͤtzlich zu⸗
nichte! Sie gehen unter und nehmen ein Ende
mit Schrecken Pf. 73, 19.) der Gerechte aber
(den jene trotzige verſchlingen wolten) beſtehet
ewiglich Hebr. er iſt eine Grundveſte
der Ewigkeit. Er hat ein Fundament
und Grund⸗VBeſte, die in Ewigkeit nicht wan⸗
cket, ſondern unbeweglich bleibet. Sein Haus
iſt auf den Fels gebauet Matth. 7, 24. 25. Er
wird nimmermehr umgeſtoſſen v. 30.) V. 26.
Wie der Eß g den Zaͤhnen und (wie) der
Rauch den Augen thut, (indem der Eßig
und ſcharfe Saͤure die Zaͤhne ſtumpf machet und
verderbet; der Rauch aber die Auge beißt und

ſie ebenfals verderbet,) ſo thut der Faule

(der obent. 6,6. zur Ameiſe verwieſen war, von
ihr zu lernen) denen, die ihn ſenden (er
macht ihnen nue Verdruß, undrichtet ſeine auf⸗

Hetragene Sachen entweder gar nicht, oder nicht

recht, und zur rechten Zeit aus, und haͤnget
nur ſeiner Gemaͤchlichkeit nach, wenn auch noch
ſo groſſer Schade geſchehen ſolte.)
Anmerckungen.
1. Es giebt auch noch heut zu Tage Leute,
die es fuͤr eine ſonderbare Klugheit halten und

ſich eine Ehre draus machen, wenn ſie frech und

frey in den Tag hinein raiſoniren koͤnnen, Zoten
und Poſſen reiſſen, ihre Schelmſtuͤcke und aus⸗
geuͤbte Bosheiten, auch wohl in Gegenwart

zunger Leute, und wol ihrer eigenen Kinder, als

Heldenthaten, her erzaͤhlen, druͤber lachen, auch

wol andre aureitzen, auf gleichen Schlag es zu

machen. Solche haben nun hier ihren rechten

Namen: ſie ſind aufgeblaſene, eingebil⸗

dete Marren.
2. Was v. 24. von der Jurcht der Sott⸗
loſen geſaget wird, das iſt wol nicht fuͤglich von

der Furcht vor Ungluͤcks⸗Faͤllen zu verſtehen.

Deun ſo wol die heil. Schrift, als die Erfahrung,
lehret, daß je Gottloſer einer iſt, je wen iger hat
er Furcht vor Ungluͤck, Unſegen u. ſ. w. vielmehr
beſchreibt uns David im angeſuͤhrten 10. Pſ. ei⸗
nen Gottloſen gantz anders. Nabal fuͤrchtete
kein Ungluͤck. Der reiche Kornbauer Luc. 12,
16. u. ſ. w. machte noch weite Rechnung hinaus
und fuͤrchtete ichts. Man kan auch nicht ſagen,
daß es dem Gottloſen ahndete und ſchwanete,
was fuͤr Ungluͤck ihn treffen werde: Des Gott⸗
loſen Hertz iſt daß ſ in Gaus ewig blei⸗

be Pſ. 49, 12. Das wuͤnſcht er, das denckt er
Aber

auch, es werde ohufehlbar geſchehen.
was fuͤrchtet denn der Gottloſe? Antwort: das
fuͤrchtet ex, daß, wenn er ſich bekehrete, und der

Gottſeligkeit befleißigte, er wuͤrde fuͤr einen
Narren gehalten werden, er wuͤrde bichts, als
Schaden, davon haben, und Schande davon
tragen; wie wir auch ſehen koͤnnen Pf. 14, 5*
Daſelbſt (wo die Glaͤubigen nichts befuͤrchten,
ſondern eitel Gutes hoffen und genieſſen) fuͤrch⸗

ten ſie ſich: ſie fuͤrchten eine Furcht, die nicht

geringe iſt. Und die kaͤgliche Erfahrung lehret
noch immer, daß das bey vilen die groͤßte Ab⸗

haltung von der wahren Bekehrung und Aus⸗

uͤbung des rechtſchaffenen Weſens iſt, weil ſie
fuͤrchten, ſie moͤchten nichts, als Schande und
Schaden, Spott und Hohn davon haben⸗ al⸗
lein du thoͤrichter Gottloſer, du fuͤrchteſt Schan⸗
de und Schaden, Spott und Hohn bey der
Goktſeligkeit! nun ſiehe, eben was du furch⸗
teſt, wird bey deiner Gortloſigkeit und Heu⸗
cheley uͤber dich kommens ja du biſt damit ſchon
umgeben, ob du es gleich wegen deines biinden
und verſtockten Hertzens nicht ſieheſt und fuͤhleſt.
Ungnade und Zorn Teabſel und Angtt

kommet uͤber alle Geelen der Menſchen,
die da boſes thun, ind der Wahrheit

nicht g horchen; gehorchen
ungerechten Roͤm. 2, 8. 9.
3. Bey dieſem Vers muͤſſen wir auch noch
eine Eigenſchaft der Hebraͤſche:. Sprache an⸗
mercken, wenn Salomo ſagt: v Npr HRN
das begehren der GSeren ten wir er ge⸗
ben. Aber wer ſoll geben? Da iſt nun zu mer⸗
cken, daß, wenn bey den Hebraͤern ein Ver⸗
bum ohne ſeinen Nominativum ſtehet, als denn
das Verbum ſein Participium erforbert, wel⸗
ches den Nominativum ausdruͤcket. Der ſel.

aber dem

Surr C-llarius hat im ſeinen Canonibus de

linguæ ſanctæ proprietatibus Canon. 38. die

Sache alſo ausgedruͤckt: Verba finita ab-

ſolute ſine nominativo poſita ſubaudiunt
ſuum participium: und fuͤhret zum Exempel
an B. Moſ. 48, 1. RſCilicet ραπ v. 2.
N (cilicet 3N& u. f. So auch hier muß e6

völlig heiſſen: 1 n der Geber wird ge⸗

ben, was der Gerechte begehret. Der Geber
aber iſt her Vater des Lichts, von wel⸗
chem alle gute Gaben und alle vollkom⸗
mene Gaben von oben herab kommen
Jac. 1,12y7. HWM
4. Es iſt ein uͤberaus ſchoͤnes und nettes
Gleichniß, wenn der Gottloſe einem vorbeyge⸗
henden Wetter verglichen wird. Das auf⸗
ſteigende Ungewitter machet Furcht, die hefti⸗
gen Donnerſchlaͤge u d Blitzen machen Schre⸗
cken; allein das Gewitter gehet vorbey ohne
Schaden gethan zu haben; da ſiehet man, daß
das Werter die Luft gereiniget, das Erdreich
mit Regen befeuchtet hat, und die Sonne deſto
heller wieder ſcheinet. So machet des Gottlo⸗
ſen Schnauben Furcht, ſein Wuͤten und To⸗
ben machet Schrecken; aber ehe man ſichs ver⸗
ſiehet, liegt der Gortloſe da, und kan nicht mehr
toben: hernach wird man gewahr, daß die⸗
ſes Schnarchen und Pochen Kindern GOttes
zum beſten gedienet habe. D
5. Ein Fauler iſt, der, unter dem Vor⸗
wand der Un oͤthigkeit und der Unmoͤglichkeit,
die Arbeit, den vorſeyenden Endzweck durch die
dazu

88 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 10. v. 27,32.

dazu gehoͤrige Mittei zu erreichen, ſcheuet, und
alſo aus ſchaͤolicher Gemaͤchlichkeit den End⸗
zweck und die gehoͤrige Mittel fahren laͤſſet.
Wenn man einen ſolchen Faulen ſendet, ſo iſts
eben, als wenn man, die Zaͤhne ſcharf zu machen,
Eßig, und, die Augen klar zu machen, Rauch
gebrauchen wolte. Dieſes muͤſſen alle diejeni⸗
gen zu ihrer Pruͤfung wohl mercken, die ſich als
Geſfſandten und Boten GOttes im Lehramt, in
Kirchen und Schulen anſehen, und dafür wol⸗
len erkant werden; und muͤſſen ſie ſich wohl
pruͤfen, ob ſie auch den Endzweck ihrer Geſandt⸗
ſchaft ſtets vor Augen haben, od ſie die gehoͤri⸗
gen Mittel auch recht gebrauchen, oder ob ſie

unter dem Vorwand, es ſey unnoͤthig und un⸗

moͤglich, daß man allen Fleiß und alle Treue
anwende, weil bey dem groſſen Verderben doch
nichts auszurichten ſey, ſich der Gemaͤchlichkeit
ergeben, und das Werck des Errn nach⸗
laßig treiben.
“ V. 27⸗32.
Die Farcht des HErrn (da man ſich
vor dem Jeyovah, dem wahren weſentlichen
GDOtt, kindlich ſcheuet, c. 1,7. 9, 10.) mehret
die Tage, (er friſtet ſeinen Kindern oft, wenn
es ihnen gut iſt, die Jahre bis ins hohe Alter,
und der Gottesfuͤrchtigen maͤßige Lebens⸗Art
ſegnet GOtt, daß ſie ein munteres Alter errei⸗
chen, aber die Jahre (nicht nur etwa einige
Tage, ſondern die Jahre) der Gottloſen wer⸗

den verkuͤrtzet. (Sie geben durch ihre gott⸗

loſe, unmaͤhige Lebensart genugſame Gelegen⸗
heit dazu, und werden alſo in der Helfte ihrer
Tage dahin geriſſen.) V. 28. Das War⸗
ten des Gerechten (der das Gute, ja nichts,
als gutes, von GOtt hoffet, doaſſelbe auch gern
annehmen will; aber in ſtiller Gelaſſenheit Ge⸗
duld hat, bis der HErr ſeine Zeit erſiehet, und
ihm giebet nach ſeinem Wohlgefallen. Dieſes

kindliche Warten des Gerechten) wird Freu⸗

de werden, (es iſt ihm ſchon in der Hoffnung
das zu hoffende Gute eine Freude; wie ſich ein
frommes Kind auch ſchon uͤber die guten Ver⸗
heiſſungen ſeines lieben Vaters freuet. Es wird
aber auch Freude werden, wenn die Verheiſſung
wird erfuͤllet und uͤberſchwenglich mehr gegeben
werden, als man gehoffet und verſtanden hat.)
Aber des Gottloſen Hoffnung (indem ſie
ſich nur auf ihre Einbildung und leichtferti⸗
ge tuͤckiſche Griffe gruͤndet,) wird verlo⸗
ren ſeyn. (Denn ihre Zuverſicht vergehet,
und ihre Hoff ung iſt eine Spinnewebe. Hiob.
8, 14. und was die Gottloſen gerne wolten, das

iſt verloren. Pſ. 112, 10. Der gantze Weg der

Gottloſen vergehet, Pf. r, 6. alſo noch vielmehr

ihre eingebildete Hoffnung.) V. 29. Der

Weg des HErrn dder richtig iſt; darinnen
auch die Gerechten wandeln und fortkommen
koͤnnen. Die Leitung und Fuͤhrung des HErrn,
welcher ſich die Gerechten kindlich gehorſamſt
unterwerſen) iſt des Frommen (der aufrich⸗
tig und ohne zweifelhafte Ueberlegung, im ein⸗
fältigen Gehorſam glaͤubig einherzugehen trach⸗

Wege des HEern ein Schrecken.
ihnen auch die LiebesWege GOttes als ſchreck⸗
lich und beſchwerlich vor; und endlich bringen

tet,) Trotz, (und ſichere Veſtung, in welcher
ſie ſicher ſind und kein Ungluͤck ſuͤrchten, wenn
ſie nur treulich und beſtaͤndig auf dem Wege des
HErrn bleiben, und weder Luſt, noch Furcht, ſch

davon abbringen laſſen. Denn der BErr iſt

der Geringen Staͤrcke, der Armen Staͤrcke in

Truͤbſal, eine Zuflucht vor dem Ungewitter, ein

Schatten vor der Hitze, wenn die Tyranmnen—

wuͤten, wie ein Ungewitter wider eine Wand.

Eſa. 25,4.) Aber die Uebelthaͤter (die nur
Ungerechtigkeit wircken und in ihren Sunden

dahin gehen) find bloͤde. (Denen ſind die
Es kommen

ihnen auch die Wege der Gerechtigkeit GOites
nichts als Schrecken, Angſt, Ungnade und Zorn.
Roͤm. 2, 8. 9. Alſo fallen die Gottloſen auf dem
noch ſo richtigen Wegen des HErrn. Hoſ. 14,

10.) V. 30. Der Gerechte (der in der Ge⸗

rechtigkeit des Glaubens und Lebens redlich und

beſtaͤndig wandelt,) wird nimmermehr

umgeſtoſſen; (in Ewigkeit wird ſein Hertz
nicht von GOtt geriſſen. Er muß ja Creutz
und Truͤbſalen in dieſer Welt erfahren; aber
weil er auf den Felſen, der nicht wancket, nem⸗
lich auf GOtt, gebauet, ſo muß ihm alles zum
beſten dienen. Roͤm. 8, 1. Und er bleibet ewig⸗
lich auf GOTT, ſeinem Fels, gegruͤndet, und

fuͤrchtet ſich nicht, wenn gleich die Welt unter⸗
ginge, und die Berge mitten ins Meer ſuͤncken,
und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfielen.

Denn GOtt iſt ſeine Zuverſicht und Staͤrcke.
Pfalm. 46,3 4.) Aber die Gottloſen (und

Heuchler, die immer unruhig ſind, und den Hei⸗

ligen in Iſrael meiſtern, Pf. 78, 44.) werden
nicht in Lande bleiben, ſie werden das Land,
das ſie inne haben, und als ihr Eigenthum fuͤr
ſich und ihre Nachkommen eigenthuͤmlich und

erblich beſitzen, nicht bey ihrem Geſchiecht erhal⸗

ten; ſondern ſie werden es mit aller ihrer Hab⸗

ſeligkeit andern und Fremden, ja wol mannig⸗
mal noch bey ihren Lebzeiten, abtreten muͤſſen.

Aber an dem Lande der Lebendigen werden ſie

vollends gar keinen Theil haben.) V. 31.

Der Mund des Gerechten bringet Weis⸗
heit. (Er iſt wie ein Brunn, der immer ſein

reines und helles Waſſer, nach der Gnade, die
die ewige Weisheit darreichet, hervor quillet,

und alſo ſich mit ſeiner Zungs nicht verſuͤndiget;)

aber das Maul (und die verkehrte Zunge)
der Verkehrten (deren Mund der HERR
(Sie
ſagen zwar: unſre Zunge ſoll uͤberhand haben,

feind iſt c. 8, 13.) wird ausgerottet.

uns gebuͤret, auch unſers Amts halber, zu re⸗
den, wer iſt unſer Herr, der es uns verbieten
und unſerer ſchmaͤhſuͤchtigen Zunge Einhalt thun
wolte? Pſ. 12, 5. Aber in Kurtzen geſchiehet es,

daß ihre Laͤſterungen und Schmaͤhſchriſten wie
Spreu von dem Winde zerſtreuet werden, und

helfen ſie ihre Nachkommen, weil ſie ſo gar ab⸗

geſchmackt ſind, und ſie ſich derſelbigen ſchaͤmen,

wol ſelbſt mit unterdruͤcken und ausrotten.)

V. 32. Die Lippen der Gerechten (weil

Cop.Il.
eb da
heit iſten
4 en da
ſ Fu
machel/
GPorſtelue
n)) aber
er gusſee
ethetee.
Het ſines⸗
Der Gkech
t, udſt
lfttheiten
almehr r
ols ſein be
ſoſen ſnd!

1.
holten ga
heſder G
unterſchid
Tart len.

do: Oer

Gottloſe e
rlanget
27. ) G
Der We
Er voſe
Seis Mul
Ouele de
Wohief
den. d.32
Gottlofen
füͤltet. b.
orne ⸗
iit Schen
wird aus
Sein ve
Geins
ſerben w

Wie
From
N

Schad
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nur vaa
ſt den
ſte
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ſſen

Der

Eskommn
s als ſchreck,
dlch hungen

Eit Gn e

dems donn
Cſen auf denn
ln. Ho⸗. 14,
erinder Ge⸗

gredlichund

nmermehe
id ſein et

uß i Cte

fhren; gber
anchet, nen⸗
m alles zunn
blebet epig⸗
rürdet, uad
ſt onter⸗
Merr üncken,
e Aifahen.
Gtͤrcke.
loſen (und
dden Ha⸗
1) werden
endasdord,
geuthum für
Hüͤnich und

checht erhal.

t ihter Hab⸗
wol mannig⸗
ten muͤſen.
werden ſe
) B. 1.
get Wes⸗
immmner ſein

Geade, dlte

vor guilet,
rſhodiget,)

tegnge).

er NNN
tet. Ge
hord haben,
llber, ul⸗
s verbitten
jthaltthun
eſcehete,,
iftendie
eden und

chaͤmen⸗
srotten))

Hal
enle,

Cap. II. v. I. 2.

der Spruche Salomonits. 89

ſie ſelber das Heil und die Gnade der Weis ⸗/

heit beſitzen) lehren heilſame Dinge, (ſie
wiſſen das Wohlgefallen GOttes, und machen

ſich eine Freude daraus, daſſelbe andern kund
zu machen, und mit freundlichen und lieblichen
Verſtellungen auch ihrem Naͤchſten einzufloͤs⸗

ſen,) aber der Gottloſen Mund (und was
der ausſpeiet) iſt verkehrt, (iſt lauter Ver⸗
kehrtheiten. Denn er redet nach der Verkehrt⸗
heit ſeines Hertzens. Und wenn er auch aus

der Gerechten Mund heilſame Worte ſtieh⸗

let, und ſie ſo herbetet: ſo ſind doch die Ver⸗
kehrtheiten in ſeinem Hertzen und Sinne, oder
vielmehr redet der Mund ſodenn gantz anders,

als ſein verkehrtes Hertz glaͤubet. Die Gott⸗
loſen ſind verkehrt.)

Aunmerckungen.
1. Wie der Frommen und Gottloſen Ver⸗

halten gantz unterſchieden iſt: alſo iſt auch

beyder Gluͤck und Frucht ihrer Wercke gantz
unterſchieden. Wie wir aus gegenwaͤrtigem
Texyt ſehen. Wie laͤufts denn endlich mit beyden
ab? Der Fromme hat lauter Segen, der
Gottloſe aber lauter Fluch. Der Fromme 1)
erlanget ein ruhiges und vergnuͤgtes Alker. v.
27. 2) Sein Warten wird Freude. v. 28. 3)
Der Weg des HErrn iſt ſein Trotz. v. 29. 4)
Er wird nimmermehr umgeſtoſſen. v. 30. 5)
Sein Mund bringet Weisheit, und iſt eine
Quelle der Weisheit. v. 31. 6) Er weis den
Wohlgefallen GOttes und thut ihn mit Freu⸗
den. v. 32. ẽ
2. Hingegen wie klaͤglich ſiehets mit dem
Gottloſen aus? 1) Seine Jahre werden ver⸗
kuͤrtzet. v. 27. 2) Seine Hoffnung gehet ver⸗
loren. v. 28. 3) Die Wege des HErrn ſind ihm
ein Schrecken, und er faͤllt darinnen. v. 29. 4) Er
wird aus ſeinem Lande ausgerottet. v. 30. 5)
Sein verkehrtes Maul wird ausgerottet. v. 31.

6) Sein Mund iſt Verkehrtheiten, in welchen er

ſterben wird. v. 333.

3. Die Gerechten werden wegen ihres
Wartens, das ſie auf GOttes Wort und Ver⸗
heiſſungen gruͤnden, von den Gottloſen oft gar
hoͤniſch durchgezogen, und wird es von ihnen
nicht viel anders, als ein Wahnwitz, angeſehen,
oder als eine Dummheit, mit der man Miklei⸗
den haben muͤſſe. Sie ſprechen oft hoͤniſch:
Wo iſt denn nun die Verheiſſung? 2 Petr.
3,4. Sie preiſen wol gar die Veraͤchter, Ma⸗
lach. 3, 15. allein die Gerechten troͤſten ſich mit den
goͤttlichen Verheiſſungen, freuen ſich derſelben
und laſſen ſich nicht irre machen. Endlich
kommt ihnen ihre Hoffnung ſo uͤberſchwenglich
in die Haͤnde, daß ſie ſichs ſelber nicht ſo herr⸗
lich, ſo wunderbarlich haͤtten einbilden koͤnnen.
4. Die Hoffnung der Gottloſen iſt eine
doppelte Hoffuͤung. Erſtlich hoffen ſie, daß ih⸗
re Wercke und ihr Thun werde ewig feſte ſtehen,
und lauter Gluͤck bringen. Darnach hoffen ſie
auch, daß der Gerechten ihr Warten werde zu
ſchanden werden, und ſie Gelegenheit bekom⸗
men, ſich daruͤber zu kitzeln und zu froͤhlocken.
Aber ihre doppelte Hoffnung iſt verloren. Der
HErr macht ſie zu ſchanden. Sie glaubens
aber nicht, bis ſie es mit Schrecken und Zaͤhn⸗

knirſchen erfahren. äs
5. Der Weg des HErrn iſt den Uebelthaͤ⸗
tern ein Schrecken. Drum fuͤrchten ſie ſich,
denſelben zu betreten, und darauf einherzugehen.
Aber eben das, was ſie ſchrecket und furchtſam
machet, wird uͤber ſie zu ihrem Verderben kom⸗
men: v. 24.
6. O wie ein groſſer Troſt iſt das, daß der
Gerechte in Ewigkeit nicht umgeſtoſſen werden
kan! Das Geſchlecht der Frommen wird ge⸗
ſegnet ſeyn. Den Frommen gehet das
Licht auf in Finſterniß von dem gnaͤ⸗
digen, barmhertgigen und Gerechten.
Pfſ. 112, 2-⸗4. Hingegen o! ein groſſes Gerichte
uͤber die Gottloſen! Sie werden ausgerottet

aus demLande der Lebendigen.

Das eilfte Capitel

Lehret,

Wie die Gerechtigkeit im gemeinen Leben, deren ſich die

Frommen befleißigen, ſo heilſam und vortheilhaftig ſey; und was hin⸗
gegen die Ungerechtigkeit, in welcher die Gottloſen wandeln,
fuülr Schaden bringe.

(aAlſche Wage (womit man ſowol die
„ N leiblichen Dinge betruͤglich, nur zu
S ſeinem Vortheil und des Naͤchſten
Schaden, abwaͤget; als auch geiſtliche Dinge
mit einem falſchen und betruͤglichen Hertzen,
nur nach ſeiner Begierden Trieb, beurtheilet,)
iſt dem HErrn ein Graͤuel (er verab⸗
ſcheuet ſolche Tuͤcke.) Aber ein voͤllig Ge⸗

wichte (das ſeine geordnete Richtigkeit hat)

iſt ſein Wohlgefallen. (Denn mancherley
Davidiſch⸗Sal. Eicht u. Recht II. Th.

Gewicht und Maaß iſt beydes Graͤuel dem
HErrn. c, 20, 10. Wer ſolches thut, der iſt dem
HErrn, unſerm GOtt, ein Graͤuel, wie alle, die
Uebel thun. 5B. Moſ. 25 16.) V. 2. Wo
Stoltz iſt, da iſt auch Schmach. (Hebr.
Kommt Stoltz, ſo wird auch
Schande kommen. Wenn ein Menſch
iſt, der vermeſſen aufgeblaſen iſt, und im Stoltz
Zorn beweiſet, c. 21, 24. da wirds ohne Schan⸗
de und Schmach nicht abgehen. Der ſtolte
Naer H „ und wird wieder geſchaͤndet;

90 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. II b. 3 %w

er ſchimpfet und wird wieder geſchimpfet.)
Aber Weisheit (und eine recht wahrhaftige
und kluge Erkenntniß, was man, dem erforder⸗
ten Endzweck gemaͤß, thun und laſſen ſoll,)
iſt bey den Demuͤthigen, (die in Erkennt⸗
niß der heiligen Majeſtaͤt GOttes und ihres tie⸗
fen Elendes, ſich GOttim lautern Gehorſam
unterwerfen, und ſich von ihm leiten und fuͤhren
laſſen, ohne zweifelhafte Ueberlegung und ohne

Murren. Solche Seelen laſſen die Weisheit

ihren Leitſtern ſeyn.) V. 3. Unſchuld wird
die Frommen leiten (die lautere Aufrich⸗
tigkeit und Redlichkeit der Richtigen, wird ſie,
nemlich die Richtigen, leiten. Es giebt alſo richti⸗
ge, die richtig und recht wandeln, die weder zur
Rechten, noch zurLincken ausſchweifen, die weder
oben hinaus, noch unten herunter, Kruͤmmen ſu⸗
chen. Dieſe haben eine lautere, einfaͤltige Aufrich⸗
tigkeit und Redlichkeit. Dieſe Redlichkeit fuͤhret
und gaͤngelt ſie, daß ſie uͤberall durch kommen.)
Aber die Bosheit (die Verkehrtheit, in wel⸗
cher man ſich weder vor GOtt, noch Menſchen
ſcheuet; ſondern nach ſeinen Luͤſten im den⸗
cken, reden und thun frech dahin faͤhret; die⸗
ſe Verkehrtheit wird die Veraͤchter (die ſo
treulos an dem ſo guten GOtt handeln,) ver⸗
ſtoͤren (und ihnen Unfall und Verwuͤſtung
zu wege bringen.) V. 4. Gut (Haab und
Guͤter und Reichthum) hilfet nicht am Ta⸗
ge des Zorns, (welcher gewiß zu rechter Zeit
über die Gottloſen kommen wird. Aber an
dem Tage wird Reichthum, Geld und Gut,
und alle Haabe des Gottloſen ihm nichts helfen,
es wird ihm nichts nuützen.) Aber Gerechtig⸗
keit (nicht die aͤuſſerliche, bürgerliche, ſondern
die Geꝛechtigkeit des Glaubens, die ſich in der Ge⸗
rechtigkeit des Lebens thaͤtig erweiſet c. 10, 2.)
errettet vom Tode (und ewigen Verderben.)

Anmerckungen.

1. Was eine falſche Wage iſt, das iſt wol
allen bekant. Weil nun damit Ungerechtigkeit
muthwillig ausgeuͤhet wird, ſo iſt das dem
PEern ein Graͤuel. Aber man kan auch GOt⸗
tes Rath und Wege, und die Fuͤhrung ſeiner
Kinder mit unrechter Wage abwaͤgen, durch
Uunrechtes und falſches Urtheil, als wenn man
ſie zu leicht und GOtt unanſtaͤndig befunden
habe. Und mit ſolcher Wage waͤgen alle Gotk⸗
loſen. Daher toben ſie wider GOtt, ſie laͤſtern
Und meiſtern die Wege GOttes, die er ſie und
Gogre fͤhret. Auch dieſes iſt dem HErrn ein
2. Stoltz und Verkehrtheit ſind, ſo zu ſa⸗
gen, die erſten beyden Saͤug⸗Ammen der Unge⸗
rechtigkeit im Handel und Wandel. Der
Stoltze denckt: das darſſt du dem andern wol
bieten. Wenn er ſich daruͤber unnuͤtz machen
will, ſo willſt du ihn ſchon ſonſten druͤcken und
gnug quaͤlen. Der WVerkehrte dencket: du
willſt deine Sache ſchon ſo ſpielen, daß es der
andere nicht mercken ſoll. Liſt bringt Brodt.
Elende Menſchen! die nicht an GOttes gerech⸗

tes Gericht gedencken. Jener wird zu ſchan⸗
den; dieſer wird verſtoͤret, und beyder noch ſo
groſſes, durch Ungerechtigkeit zuſammen ge⸗
ſcharretes, Gut nuͤtzet am Tage des Zorns weni⸗
ger, als nichts.

3. Deimuth und Redlichkeit erhalten und

bauen gleichſam die Gerechtigkeit im buͤrgerli⸗
chen Leben. Wahre Demuth will nicht Unge⸗

rechtigkeit ausuͤben; Redlichkeit kan nicht un⸗

recht handeln. Ein recht aufrichtiger und rich⸗
tiger Menſch (²) iſt wie ein accurar viereckigt
gehauener Stein. Man mag den in die Brei⸗
te, in die Laͤnge, in die Hoͤhe oder in die Tiefe
meſſen, ſo iſt er uͤberall gleich und gerade. Auch
die Heiden haben unter einem ſolchen Bilde ei⸗
nen tugendhaften Mann vorgeſtellet und ihn
rerga vovoy genennet, der gleichſam viereckigt win⸗
ckelrecht iſt. S

VB. 5⸗8.

Die Gerechtigkeit des Frommen

(des lauterlich⸗aufrichtig⸗und redlichen, die er
aus der Gerechtigkeit des Glaubens auch in der
Gerechtigkeit des Lebens und Handels und
Wandels beweiſet) macht ſeinen Weg e⸗
ben, (ſie ſtellet ſeinen Weg richtig dar vor al⸗

ler Augen, daß jederman ſehen kan, er handle

richtig) Aber der Gottloſe (und Heuchler)

wird fallen, (zu ſchanden werden und um

kommen) durch ſein gottloſes Weſen (wel⸗
ches er treibet und das er ſich erleſen. Sein
Ungluͤck wird auf ſeinen Kopf kommen.) V.

6. Die Gerechtigkeit der Frommen (der

Richtigen v. 3. die ſie im Glauben und Leben, im
Handel und Wandel redlich beweiſen,) wird
ſie erretten, (daß ſie nicht zu Schaden kom⸗
men; oder wenn ſie auch ſiebenmal in Ungluͤck
flelen. c. 24, 16. ſo hilft ihnen doch der HERR,
daß ſie wieder aufſtehen und aus ihrer Moth
kommen.) Aber die Veraͤchter werden ge⸗

fangen (verſtrickt, und wie ein Vogel mit der
Schlinge c. 5, 22. 6, 2. gefangen) in ihrer

Bosheit (und Schalckheit, damit ſie andern
ehrlichen Leuten Gruben graben, und ſie ins
Verderben ſtuͤrtzen wollen. Aber endlich fallen
ſie ſelber in die Grube, die ſie gemacht haben.
Pfalm. 7. 15/17.) V. 7. Wenn der gott⸗

loſe Menſch ſtirbet, (es geſchehe nun bald
oder ſpaͤt, ſanſt oder ſchwer, eines natuͤrlichen

oder unnatuͤrlichen Todes. Wie denn die Ge⸗
richte GOttes wunderbarlich ſind) iſt Hoff⸗
nung verloren. (Die Hoffnung und das
Warten, damit ſich der Gottloſe ſchmeichelte,
und ſchon weite Rechnung drauf hinaus machte,
Luc. 12, 16˖20. nach der Thorheit und Eitelkeit
ſeines Sinnes; dieſes Warten, ſage ich, iſt
gantz vergangen und zernichtet. Er hat in
Ewigkeit nichts zu gewarten von dem Guten,
das er ſich in ſeiner Phantaſie vorgeſtellet hat.)
Und das Harren (warten und hoffen) der
Ungerechten (die in ihren Vosheiten ſo da⸗
hingehen) wird zu nichte, (es vergehet, wie
alle Wege der Gottloſen vergehen.) V. 8.
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S 7.

Cap. II. v. J. der Spruͤche Salomonis. 91
Der Gerechte (der in der Glaubens⸗ und Le⸗ keine Spur iſt, hier verſtehen? Zu dem, wenn

dens⸗Gerechtigkeit ſtehet, und wandelt lediglich man die Sache genau unterſuchen ſolte, weiß

nach dem Willen GOttes) wird aus der ich nicht, ob man mit Grund der Wahrheit be⸗
Noth erloͤſet. (Er wird aus der Angſt, die haupten kan, daß Doss traurig und betruͤbt
ihm GOtt entweder zu ſeiner Zuͤchtigung, oder ſeyn heiſſe. Es wird c. 12, ar. dieſes Woart vor⸗
Demuͤthigung, oder zur Pruͤſung zuſchicket, daß kommen, da vielleicht ſeiner natuͤrlichen Bedeu⸗
ſein Glaube rechtſchaffen erfunden werde, Pet. kung mit mehrern kan gedacht werden.

SS e Andre ſehen PeolX als den Pluralem
1,7. geriſſen und erlediget. Pf. 60,7.) Und von e die Secke, Kraft und Vermo⸗

der Gortloſe (der in ſeiner Ungerechtigkeit en an und eb 6 ½ das arken der Kra 2
entweder ſicher und frech, oder in heuchleriſcher Re wirs auichte. 56 iſt: der Garat⸗
Knechtſchaft, dahin gehet) kommet an ſeine ſe verlaͤßt ſich auf ſeine eigene Kraͤfte, und
ſtatt. (Er muß das leiden und erfahren, was hoffet, ſeine Kraͤfte werden ſchon zulaͤngiich ſeyn,
auf den Gerechten eigentlich gemuͤntzet war.) ihn gluͤcklich zu machen und im guten Wohlſtand
Anmerckungen. erßarin . alen eiſchliche Vertrauen
wird zunichte. Dieſe Erklaͤrum et ſich no⸗
1. Der Unterſcheid, der ſich zwiſchen From⸗ ziemuch hören, eaenndar gatnen ehrin
men und Gottioſon, zwiſchen Gerechten und gegruͤndet: denn ſich auf ſeine eigene Kraͤfte ver⸗
Ungerechten, findet, iſt zu merckwuͤrdig, daß laſſen, iſt etwas thoͤrichtes. Nur deucht mich,

man denſelben nicht oͤfter bedencken und nach wenn Salomo hier von den Kraͤften haͤtte reden

mehreren Umſtaͤnden erwegen ſolte. In dieſen wollen, er lieber wuͤrde geſagt haben, das Ver⸗
vier Verſen wird uns abermal vorgeſtellet trauen auf die Kraͤfte Pnehte, als daß er

4) Ein herrlicher Vortheil der Frommen, und nun ſagt: das Harren der Kraͤfte, oder auf die

zwar, wie ſie Kraͤfte⸗
2) Sich darum beſtreben v. 5. Sie machen 5. Unſer ſel. Lutherns hat, meinem we⸗
ihren Weg richtig. nigen Ermeſſen nach, die Sache am beſten ge⸗
⁹) Denſelben erlangen v. 6. Sie werden er⸗ troffen, da er dnee berſetet ungerechte:
reitet, und d. 8. aus der Angſt heraus ge⸗ kroſſen, da e uͤberſeget ungere te⸗
riſſen. denn P'R iſt auch der Pluralis von (18 die
b) Ein ſchweres Ungluͤck der Gottloſen. Sie Ungerechtigkeit Unbilligkeit, wie ſolcher
2aN Fallen v5. Pluralis auch vorkommet Hoſ. 9, 4. allwo
2) Werden geſangen in ihrer Bosheit d. 6. pP'a Ne Dru wohl nicht beſſer gegehen werden
) Ihre Hofnung wird mit dem Tode ver⸗ kan, als das Brodt der Ungerechtigkei⸗
loren, und wird zu nichte v.7. ten: man ſehe Herr D. Michael. adnot. ad
ο Muͤſſen das Leiden und die Angſt erfah⸗ h. I. So heißt denn auch hier ae rorir das
ren, die ſie Kindern GOttes gewuͤnſchet Zarren der Ungerechtigkeiten, das iſt, der
und zugedacht hatten. ⸗( g,, Ungerechten, wird zunichht.
2. Hiebey ſind noch einige Hebriiſche Re⸗. 6. Endlich wenn v. 8. geſagt wird: der
dens⸗Arten zu bemercken: Salomo ſagt v. 6. Gottloſe kommet an des Gerechten ſtatt:
H n; nach der Conſtruction ſol⸗ ſo muß man dieſes ja recht verſtehen. Der Gott⸗

ten die Worte ſtehen d'dn v die Treulo⸗ jſoſe komint nicht an des Gerechten ſtatt, als

ſen werden gefangen. Wo aber? Antwork ein eigentliches Suͤhn⸗Opfer, daß er ſuͤr des
Nern in der Bosheit. Hier ſtehet rra in ſta. Gerechten Suͤnden buͤſſen muͤſſe, vditnr da⸗
tu conſtructo, und erfodert ein Nomen nach her frey ausgehe, wie man etwa aus dieſem
ſich im Genitiyo. Dieſer Genitivus folget Orte folgern moͤchte, wenn man zumal dabey
aber nicht, alſo ſolte von rechtswegen ſtehen herzu zoͤge, was unten c. 21, 18. und Eſ. 43, 3. 4.

Na: da iſt nun zu mercken, daß, wenn der⸗ geleſen wird, da ausdruͤcklich noch dazu das

gleichen geſchicht, gemeiniglich das folgende Wort 2 eine Verſuͤhnung gebraucht wird.
Wort zu dem ſtaru conſtruéto muß geſetzet, Dieſe Meinung tritt dem Verſuͤhn⸗Opfer un⸗
aber doch hernach in der Conſtruction in ſeiner ſers Heilandes zu nahe, der allein das eigentli⸗
Ordnung gebrauchet werden. Demnach che 92 Loͤſegeld fuͤr uns bezahlet, und fuͤr
heißt nun der volle Sinn alſo: 9 o uns, an unſrer ſtatt, den Tod geſchmecket
O-n rerin in der Bosheit der Treuloſen, hat. Es waͤr auch wieder die Heiligkeit und
werden die Treuloſen gefangen werden. Gerechtigkeit GOttes, wenn er die Seele eines
2. Im v. 7. macht das P)2 auch einige Gottloſen zur Verſuͤhnung eines Gerechten ſo
Schwierigkeit: denn einige haltens fuͤrs Parti- annehmen ſolte, daß er den Gerechten frey aus⸗

cipium Benoni vom Verbo Qade, welches ſie gehen ließ: indeſſen aber den Gottloſen gleich⸗

trauren, betruͤbt ſeyn, uͤberſetzen. So hieſ⸗ wol deswegen toͤdtete, daß er zur Verſuͤhnung
ſe es: das Harren der Betruͤbten und Trauri⸗ des Gerechten dahin gegeben ſeyn ſolte. Hier und

gen wird zunichte. Sie verſtehen aber durch die an den andern angefuͤhrten Oertern werden nur

Betruͤbten der Gottloſen uͤberbliebene Anver⸗ ein Gerechter und ein Gottloſer zuſammen ge⸗
wandten, die betruͤbt ſeyn, daß die Hofnung, ſtellet. Da kommt nun der dritte Mann dazu:
die ſie ſich, und die der Gottloſe ihnen, gemacht dieſer gehet auf den Gerechten zu, und iſt wil⸗
hat, zunichte worden ſey: allein dieſes iſt elwas lens das garaus mit ihm zu machen; indeſſen
weit her geſucht. Warum muß ich denn die hilft wol der Gottloſe weidlich mit Oel ins Feuer
Freunde und Anverwandten, davon im Text gieſſtng und iſt alles auf des Gerechten Unter⸗
YMZV 2 Lang

922 L Richtige und erbauliche Erklaäͤrung Cap. II. v. 92⸗11.

gang gemuͤnzet. Aber was thut GOtt? Er
fuͤgets nach ſeiner Weisheit ſo wunderbarlich,
daß der dritte Mann mit dem Gottloſen, der
lange ſchon Strafe verdienet hatte, ſich verzuͤr⸗
net: ſie gerathen einander in die Haare, und
das, was dem Gerechten zugedacht war, faͤl⸗
let auf des Gottloſen Kopf; der Gerechte aber
gehet indeſſen frey aus und wird errettet: der
Goöttloſe aber muß auf ſolche weiſe gleichſam
das Loͤſegeld zahlen, nicht ſuͤr den Gerechten,
ſondern in Anſehung des Gerechten. Denn
P 27 c. 21, 18. muß nicht uͤberſetzet werden fuͤr
den Gerechten; ſondern in Anſehung des Ge⸗
rechten. Der dritte Mann hatte ſeinen Grimm
wider den Gerechten gerichtet, und wolte nicht
eher ruhen, bis er mit ſeinem Blut bezahlet haͤt⸗
te. GOit aber ſchickte es, daß des dritten
Mannes Grimm ſich uͤber den Gottloſen aus⸗
ſchuͤttete, und er umkam. Alſo hatte er des
dritten Mannes Opfer ſeines Grimms werden
muͤſſen, in Anſehung des Gerechten; und ſo
iſt er an ſtatt des Gerechten, auf welchen es ge⸗
muͤntzet war, hingerichtet worden. Z. E. als
Salmanaſſer der Koͤnig in Aſſyrien die zehen
Staͤmme weggefuͤhret hatte 2 Koͤnig. 17, 1. u.
ſ. w. ſo ſtund nun der Gerechte Hiskias auf einer
Seite, aufßder andern aber Egypten, Mohren
und Seba gleichſam auf dem Schauplatz. His⸗
kias und das juͤdiſche Volck waren nun die nach⸗
ſten und erſten, die des Salmanaſſers Grumm
fuͤhlen ſolten, es ſchien auch alle Macht deſſei⸗
ben am erſten auf Hiskiam loß zugehen; aber

GOtt regierete es alſo, daß Salmanaſſer His⸗

kiam und das juͤdiſche Land vorbey ging, und
die Egyptier, Mohren und Geba uͤberfiel; die
denn auch ein Opfer ſeines Grimms werden
mußten: Hiskigs aber wurde verſchonet, und
gewann dadurch Zeit ſich in guten Stand zuſe⸗
tzen. Da hernach Salmanaſſers Sohn nach
einigen Jahren wieder auf Hiskiam loß ging:
mußte er das Ungluͤck erfahren an ſich ſelbſt, wel⸗
ches er dem Hiskiaͤ und ſeinem Volcke zugedacht
hatte; und alſo ſiel er, an Hiskiaͤ und des juͤdi⸗
ſchen Volcks ſtatt, in eben die Grube, die er
dieſem gegraben und zugedacht hatte. Und eben
darauf ſiehet der Prophet Eſaias in ſeiner Weiſ⸗
ſagung e. 43, §. 4. wie man es gelehrt ausge⸗
fuͤhrt leſen kan in Vitringe Comment. in E-
ſaiam ad h. loc.

V. 9 :⸗II.

Durch den Mund des Heuchlers
der durch den Schein der Froͤmmigkeit, der
Gerechtigkeit und Redlichkeit, nicht allein ſei⸗
nes Hertzens ſchaͤndliche Tuͤcke verbirget; ſon⸗
dern auch mit lieblichen, freundlichen Reden
oder mit Verlaͤumdungen und Laͤſterungen an⸗
dern, denen er gern Schaden zufuͤgen will, eine
Grube graͤbet: durch ſolches falſche Weſen)
wird ſein Naͤchſter verderbet (daß er ſich
verfuͤhren laͤſſet, dem Heuchler Glauben bey⸗
zumeſſen, und ſeine verfluchte Begierden er⸗
fuͤllet.) Aber die Gerechten merckens (und
erkennen das Wolfs⸗Hertz, das ſich mit ein em
Schaaf⸗Peltz verdecket hat,) und werden

erloͤſet ( Hebr. Aber durch die Erkennt⸗

niß werden die Gerechten errettet
werden. Die Gerechten bekommen durch

GOttes Gnade und Erleuchtung eine Erkennt⸗

niß von des Heuchlers Bosheit, und GOtt giebt
ihnen Weisheit, ſeinem falſchen Munde und den
Fallſtricken, die er damit leget, zu entgehen,
und ihn wol gar vor der Welt zuſchanden zu⸗
machen.) V. 10. Eine Stadt freuet ſich,
(ſie iſt uͤber ihrem guten ued geſegneten Wohl⸗
ſeyn froͤhlig) wenns dem Gerechten wohl⸗
gehet (und ihnen allerhand geiſt und leiblicher
Segen zuflieſſet, mit welchem er wieder der
Stadt beſtes treulich ſucher) und wenn die
Gottloſen (die mit ihrem gottloſen, falſchen,
tyranniſchen Weſen andre nur druͤcken, aͤngſti⸗
gen und plagen, wenn die, ſage ich) umkom⸗
imen (und als eine Peſt ihres eigenen Vater⸗

landes ausgerottet werden) wird man froh

(daß ſolcher ungerechten Peiniger und Men⸗
ſchen⸗Aengſter Plackerey ein Ende hat.) V.
II. Durch den Segen der Frommen
(derer, die richtig wandeln, aufrichtig, redlich

und ohne falſch handeln) wird eine Stadt

erhaben? (GOtt ſegnet der Frommen Rath
und Anſchlaͤge, Arbeit und Muhe zum gemei⸗
nen beſten, daß alles wohl von ſtatten gehet,
alles ordentlich zu gehet. Was ſie machen, das

geraͤth wohl Pſ. 1,3. dadurch kommet die Stadt

in Aufnehmen, uud gehet allen ehrlichen Leuten
in der Stadt wohl.) Aber durch den Mund
der Gottloſen (die lauter tyranniſche, eigen⸗
nuͤtzige und zu Suͤnden anreitzende Anſchlaͤge mit
ihrem Munde ausdruͤcken, ihre Milbuͤrger an⸗
ſchnarchen, ſie hart mißhandeln, dadurch)

wird ſie zerbrochen (ſie geraͤth ins Verder⸗

ben, und an ſtatt, daß ſie ſolte gebauet wer⸗

den, wird ſie niedergeriſſen, und geraͤth in die

erbaͤrmlichſten Umſtaͤnde.)
Anmerckungen.
r. Wenn Salomo v. 9. ſaget: durch den
Mund des Heuchlers wird ſein Naͤchſter verder⸗
bet, ſo moͤchts nach dem Hebraͤiſchen eigen tich

lauten: der Heuchler verderbet ſeinen Naͤchſten

durch den Mund. Und dieſes Verderben kan
durch niemand leichter und ſchaͤdlicher angeſtiftet

werden, als von heuchleriſchen, falſchen Leh⸗

rern, die zwar viel ſchoͤne Worte machen koͤn⸗

nen; aber mit ihrem boͤſen Leben alles wieder

einreiſſen. Doch von ſolchen fleiſchlich ſichern
iſt hier nicht ſo wol die Rede, als von ſolchen,
die den Schein eines gottſeligen Weſens anneh⸗

O

men; aber bittere Feinde der Wahrheit des Ep⸗

angelii ſind: dieſe machen die Pforte durch ihr

Plauder⸗Maul fein weit und den Weg fein breit.

Grobe Suͤnden muͤſſen ihnen entweder erlaubte

Mittel⸗Dinge, oder Schwachheits⸗Suͤnden
heiſſen: das rechtſchaffene Weſen in CHriſto
ſchelten ſie als Ketzerey aus, und toben mit red⸗
neriſchen Kunſt⸗Griffen, womit ſie dem ge⸗
meinen Mann die juͤckenden Ohren fuͤllen „wi⸗
der diejenigen, die auf das rechtſchaffene We⸗

Sarel.

llich un

ineilnne

ſen nacht
1 mn
ſchret wil
ſrchen, t
aAnt e
en ſine ſͤ⸗
enbeſpreng
eiz noch
ſahleriͤſche
en Abſhen
ſchen Geig⸗
Cend dran;
e, und es
Hob g,1).
2. Es.
totnſneeut
ſe udeſe
ſchdaruber
that, wenit
goltsfürcht,
dahero fͤze
nach nnt hhka
loſonſegent

— — —
=
=
—

Wel
hn deraͤht
dienichtnae
cket, und hi
ſſ ein Nar
Oufendun
1ber tin
in tMang
der en recht
ſletssh
ſiehet alſode
leidig an, dl
ſelte. Erh
weog zudee
chalt Fren
Vellaummi
1is Nachſte

hen deeſoe

baidjeneme
Alſheſtet,

Mßlerof

iin, undiſt
Mundnoch
leuuterzu,
ſtilirnur
trumn Hen
hafteneni
einem ehei
dſſelbeg
Nreintuhig
die Sach
ſlle)
keieErkenn
manteder
)dagehe
e Unanie

Erkengt

nerreltet
eluctkennt,
WNN
n entgehen
ſchonden g
fteuitſh
neten eg
henwrßt⸗
debler
wieder der
wern de
1, flſhen,
umkonn⸗
nen Dater⸗
man froh
rund Mer⸗
zer) V.
Frommen
ig, tdich
ine Stadt
nimen Nath
llum genti⸗
allen gehet,
hachen, das
de Stadt
chen Auten
,Muo
che,eigen⸗
Scdgewit
loryer an⸗
dedurch)
3 Duder
bant we⸗
täthindie

durchden
ſerdelder⸗
eigerkich

, Machſen

derbenkan
oneſtiftet
lchen dh⸗
Ochen un⸗

les wieder

ich ſichan
ol ſolchen,
ns anneh⸗
tdes
durch ih
hfenbeit
rerlaubtt
,Sündes
CHſo
en nitted⸗
den ge⸗
len, wi⸗
ne We⸗
f 6

Hiob 8, 19 die es beſſer machen.

Cap. II. v. 1 14. der Spruͤche Salomonis. 93

En redlich und in rechter Ordnung dringen, und
es in einem aufrichtigem Wandel kraͤftig zu be⸗

weiſen trachten. Da kan es nun nicht anders
ſeyn, es muͤſſen durch ſolche Maulwercke viele
verfuͤhret werden, die die Sache nicht recht un⸗
terſuchen, wenn zumal der Lehrer in einem ho⸗
hen Amte ſtehet, und mit heuchleriſchen Seuf⸗
zern ſeine ſo kuͤnſtlich gebildete redneriſche Blu⸗
men beſprenget, aber das iſt die Guͤte GOttes,
daß er noch immer Leute erleuchtet, daß ſie das
heuchleriſche Plauderwerck einſehen koͤnnen, ei⸗
nen Abſchen davor haben, und was beſſers zu⸗
ſuchen Gelegenheit erlangen. Ein Heuchler iſt
elend dran; die Freude ſeines Weſens verge⸗
het, und es wachſen andre aus dem Staube
2. Es wird mannigmal nicht erkannt, was
fromme Leute fuͤr eine Wohlthat in einer Stadt

ſind, indeſſen erkennens doch viele, und freuen
ſich daruͤber. Sonderlich iſts eine groſſe Wohl⸗

that, wenn GOtt einer Stadt fromme und
gottsfuͤrchtige Regenten giebet; fuͤr die man
Ddahero fleißig beken ſoll, damit GOtt nicht her⸗
nach mit tyranniſchen, eigennuͤtzigen und gott⸗

loſen Regenten die Stadt ſtrafe.

V. 12⸗ k 4.
Wer ſeinen Raͤchſten ſchaͤndet (und
ihn veraͤchtlich haͤlt, wen er etwa einige Dinge,
die nicht nach ſeinem Kopf ſind, an ihm bemer⸗
cket, und ihn daher wacker durchziehet, der)
iſt ein Narr (er iſt ein Menſch, dem es am
Verſtand und am Gewiſſen mangelt c. 6, 33. 18,
13.) aber ein verſtaͤndiger Mann (Hebr.
ein Mann von klugen Einſichten,
der ein recht Gerichte richten kan Joh. 7, 24.)
ſt llet es (Hebr. Er ſchweigt ſtille, und

ſiehet alſo die Fehler ſeines Naͤchſten lieber mit⸗

leidig an, als daß er davon viel Redens machen
ſollte. Er iſt eingedenck, daß Liebe alle Ueber⸗
tretung zudecke c. 10, 12. Denn das machet und
erhaͤllt Freundſchaft c. 17, 9.) V. 13. Ein
Verlaumder der damit umgehek, daß er ſei⸗
nes Naͤchſten guten Namen, Ehre und Anſe⸗
hen verkleinere und ſchaͤnde, und bald dieſem,
baild jenem wieder den Naͤchſten boshaftig etwas
aufheftet, der) verraͤth, was er heimlich
weiß (er offenbaret des Naͤchſten Heimlichkei⸗
ten, und iſts ihm mannigmal leid, daß er nicht
viel und noch mehr boͤſes von ihm wiſſe. Drum
leugt er zu, und ſetzet wider die Wahrheit dazu,
ſo viel er nur aufbringen kan aber wer eines
treuen Hertzens iſt (wer feſten und ſtand⸗
haften Gemuͤths iſt, und es treu meinet, als
einem ehrlichen Mann gebuͤhret) verbirget
daſſelbe (er laͤſſets lieber mit ſich ſterben, damit
er ein ruhig Gewiſſen habe Sir. 19, 10. alſo deckt
er die Sache lieber zu, als daß er ſie aufdecken
ſollte.) V. 14. Wo nicht Rath iſt (wo

keine Erkenntniß und Klugheit zu regieren iſt, da

man weder ſich, noch andere zu regieren weiß c. 1
6.) da gehet das Volck unter (da iſt nichts
als Uneinigkeit, Zerruͤttung und Fall:) wo

aber viel Rathgeber find, (die nicht nur
dem Namen und Titul nach Raͤthe heiſſen;
ſondern durch klugen Rath der Republic
beſtes redlich ſuchen, und mit zuſamme geſetz⸗
ten Kraͤſten das wahre Woͤhlſeyn der Gemeine
einmuͤthig zum Zweck haben,) da gehet es

wohl zu diß iſt Heil und Segen.)

Aunmerckungen.
1. Eines verſtaͤndigen oder klugen und ge⸗
wiſſenhaften Mannes Werck iſt, von des Naͤch⸗
ſten Fehlern lieber ſchweigen, und dieſelben zu⸗
decken, als, aus Verachtung gegen den ſelben,

von ihm viel plaudern, und ſeinen ehrlichen Na⸗

men gleichſam zu Marckt herum tragen, und
auch ſeine Heimlichkeiten ofſenbaren. Wei⸗
ches nicht allein un verſtaͤndig und gewiſſemos,
ſondern auch verlaͤumderiſch, iſt. Gleichwol
aber geſchiehet es leider! gar zu ofte, daß inſon⸗
derheit Kinder GOttes von unverſtandigen und
gewiſſenloſen Menſchen ſchimpflich verachtet
und geſchaͤndet, ihner Heimlichkeiken angedichtet
werden, die ihnen nie in den Sian gekommen
ſind. Welche man doch als wahre Hiſtorien
ausbringet. Der ſelige Rortold hat Gele⸗
genheit gefunden, ein gantzes Buch von ſolchen
wider die erſten Chriſten ausgeſtreueten
Laͤſterungen zu ſchreiben, welches er nennet
Paganus obtrectator. Es mangelt auch heut zu
Tage an ſolchen Laͤſtrern niht.
2. Wo nicht Rath iſt v. 4 n 8
in dem nicht da ſeyn die klugen Aunſchtage.
Pvar heiſſen ſolche weiſe und kluge Ein⸗
richtungen, die nicht leicht fehl ſchlagen.
Es iſt ein Gleichniß hergenommen von einem
Schiffer, der den Maſtbaum auf dem Schiff
aufrichtet, und denſelben ſo mit Tauen und
Stricken verwahret und beveſtiget, daß er der

Gewalt des Windes beſtand ſeyn kan, wenn

der Wind in die Segel blaͤſet, und das Schiff
fort treibet. Inſonderheit wirds gebrauchet von
der Regierungs Kunſt, ſich und andere wohl
zu regieren. Wie es ſo vorkam c. 1, 5 desglei⸗
chen c. 20, 18. 24,6. von GOtt wirds gebraucht
Hiob. 37,12. wie er die Wolcken weislich regieret.
In den Spruͤchen kommts noch einmal vor c. 12,
5. alwo es bedeutet die verſchmitzten und argli⸗
ſtigen Einrichtungen eines Goktloſen, die er, Be⸗
trug anzurichten, machelt. Wo nun keine der
Weisheit und Klugheit gemaͤſſe Einrichtung in
der Republie iſt, da iſt kein Heil, es neiget ſich
alles zum fallen. So auch wo keine der Weis⸗
heit und Klugheit gemaͤße Einrichtung im Haus⸗
weſen iſt, da iſt kein Segen, ſondern lauter fal⸗
len. Und wo keine der wahren Weisheit und
Klugheit gemaͤſſe Einrichtung, dich ſelber wohl
zu regieren, bey dir iſt: da iſt kein Heil, ſondern
lauter Verderbden. HM
. Wenn Salomo ſagt: Wo viel
Rathgeber, da ſt Heil: ſo druͤckt ers ſo aus:
das Heil iſt Xy in der Vielheit des
Rathgebers. Dieſes ſcheinet etwas dunckel
zu ſeyn, denn ein Rathgeber kan ja nicht viel
Rathaeber ſeyn. Wenn man aber mercket,
daß 2) icht allein die Vielheit und Menge heiſſe,
Prdern auch die Groͤſſe z. E. Pſalm. 33, 16. u. f.
1 3 ja

94 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. II. v. I5.

ja die Groͤſſe und Menge zugleich z. E. Pfalm. zr,
3. Pf. 69, 16. Pf. 106, 7. 45. Eſa. 63,7. u. f. ſo kan
hier Xv ſeyn, die Groͤſſe eines Rathgebers,
der viel heuſamen Rath zu geben weis. Wo
nun ein ſolcher Rathgeber iſt, da iſt Heil. Und
weil Salomo ſinnreiche Spruͤche ſchreibet: ſo
thun wir nicht unrecht, wenn wir uns dieſen
Ausdruck auf denjenigen ſuͤhren laſſen, welchen
Eſaias c. 9,5. †* Rath nennet. Denn un⸗
ſer Heil koͤmmt wahrhaftig in oder durch die
Groͤſſe dieſes Rathgebers, der Raths die Men⸗
ge weiß; da hingegen diejenigen, die ihre Sache
nicht nach der Weisheit u. Klugheit dieſes Rath⸗
gebers einrichten, Aer und vergehen muͤſſen.
Wer fuͤr einen andern (fuͤr einen
fremden) Buͤrge wird wer ſich mit dem frem⸗
den ſo vermiſchet, daß er ſich ihm verpfaͤndet,
und alſo an ſeine ſtatt zu ſtellen ſich verbindet)
der wird Schaden haben (der wird ſehr zer⸗
brochen werden) wer ſich aber fuͤr geloben
huͤtet (Hebr. Wer aber diejenigen haſ⸗
ſet, die ſich verhaͤften; wer alſo keine
Gemeinſchaft mit denen hat, die gleichſam durch
einen gegebenen Handſchlag ſich der fremden d.
i. der Suͤnde, verhaͤften, und der Suͤnde zu die⸗
nen ſich ergeben, derſelbe) iſt ſicher (der kan
kein Vertrauen und Zuverſicht zu GOtt haben,
daß er nicht werde zerbrochen werden. Der
HERR wird das zerſtoſſene Rohr nicht zerbre⸗
chen, und das glimmende Toͤchtlein nicht aus⸗
Alsſchen Matth. 12, 10.)
Anmerckungen. 4
1. Wir muͤſſen immer daran gedencken,
daß hier Salomo HPowd, ſinnreiche Denck⸗
ſpruͤche und Parabeln ſchreibe. Daher
muß man nicht allezeit die Worte ſo nehmen,

wie ſie ſonſt etwa eigentlich pflegen genommen

zu werden, ſondern man muß auf die Worte

genau achtung geben, und, was ſie in ihrem
Nachdruck mit ſich fuͤhren, wohl anmercken,
und darnach die Sache vornemlich aufs geiſtliche

adpliciren, nach den Regeln der wahren Erklaͤ⸗
rungs⸗Kunſt, und nach Erheiſchung der goͤttli⸗
chen Wahrheit. Wir haben davon ſchon oben
bey c. 6, I. etwas angemercket, welches denn
hieher gehoͤret. Wo man hier nicht auf etwas
hoͤheres dencket, als nur auf die buͤrgerliche
Handlung, da einer fuͤr den andern Buͤrge wird:
ſo iſt dieſer Spruch des Salomons faſt unge⸗
reimt. Denn wer wird doch fuͤr einem frem⸗
den, den er nicht kennet, ſo gleich Buͤrge wer⸗
den. Das wird ohne dem ſo leicht keiner thun,
es braucht kein ſo ſcharfes abmahnen. Und
wenn es auch jemand thut: wüͤrde er denn deß⸗
wegen gleichwol nothwendig gewiß zerbrochen

werden? Solte man einen ſo guthertzigen Buͤr⸗

gen deßwegen haſſen, wenn er ſich auch durch

wahrſcheinliche Ueberredung zur Buͤrgſchaft

bereden laſſen? Solte man nicht vielmehr ein
chriſtliches Mitleiden mit ihm haben? Ueber die⸗
ſes kan ja auch ein Fremder wol ein ehrlicher
Mann ſeyn, der wohl eher Glauben haͤlt, als
ein Einheimiſcher. YVU

2. Wenn man aber dieſes vom Suͤnden⸗
Dienſt verſtehet, da man dem fremden Mann,
der verkehrte Dinge redet, wovon c. 2, 12. ge⸗

ſagt iſt, ſich verpfaͤndet, und ſeinem Dienſt ſich

ergiebet, und gleichſam ihm mit einem Hand⸗
ſchlag ſich verhaͤftet: ſo hat dieſer Spruch ei⸗
nen groſſen Nachdruck. Hier ſiehet man, was
der Suͤnden⸗Dienſt ſey, wie ferne er von GOit

abfuͤhre, und daß es nichts anders ſey, als eine

Verlaͤugnung GOttes, dem wir uns ergeben
ſollen, und eine Verpfaͤndung ſeines Leibes und
ſeiner Seelen an die Suͤnde, die den Suͤnden⸗

Knecht gewiß zerbrechen und verderben wird.

Und wer ſolche Verhaͤftung an die Suͤnde has⸗
ſet, der lebt ſicher.
2. Vom Verbo y iſt ſchoh c. 6, 1. et⸗
was gedacht. Hier ſugen wir nur noch bey,
daß, da es, ſeinem Urſprung nach, vom vermi⸗
ſchen herkommt, es heiſſe, ſich vermiſchen,
vermengen mit etwas, wodurch denn eine

gantz andre Geſtalt und Beſchaffen heit entſtehet,

die der gegenwaͤꝛtigen odeꝛ gehoͤrigen Geſtalt und
Beſchaffenheit gantz entgegen iſt. Es wird dieſes
Wort von Sachen und Perſonen gebraucht.
a) Von Gachen; ſo ſoll ſich die Freude ver⸗
wechſeln, nemlich in Traurigkeit. Eſa. 24, 1r.
Die Kaufleute ihre Waare. Ezech. 27,9. So
verwechſelt ſich der Tag, wenn es Abend wird.
B. Richt. 19 9. 1 Sam. 17,16. Es vermiſchet

ſich dasjenige was angenehm und lieblich un⸗

ter einander, daß es lieblich ausſiehet, oder

als lieblich empfunden wird. So iſt der
Schlaf mit Annehmlichkeit vermiſcht. Sprw.

3, 24. desgleichen das Opfer. Mal. 3, 4. die
Betrachtung. Pſ. 104, 34. u. ſ. w.
b) Von Perſonen. Da iſts insgemein ein

ſolch vermiſchen und vermengen, daß man
ſich einer Perſon gleichſam verpfaͤndet und—

ergiebet, und, was ſie hat uͤber ſich nehmen
ſollen, man ſelber uͤber ſich ninnnet. Da
wirds conſtruirt mit &, welches aber oft
ausgelaſſen iſt, und muß drunter verſtanden
werden; desgleichen mit dyy oder 77 E⸗
zech. 16, 37. In weſſen Anſehung zum guten
oder boͤſen dieſe Verwechſelung geſchiehet,
wird durch das Præfixum Lamed ausge⸗
druͤckt. Siehe c. 6, I. Alſo 1B. Moſ. 44,
32. NNNN n, dein Knecht
hat ſich verwechſelt mit dem Knaben, daß ich
an ſeiner Stelle ſtehen will. Siehe Jerm.

30, 21. 2 B. Kön. 19, 23. Pſalm. 119, 122.

23W P verwechſele dich mit dei⸗
nem Knecht in Anſehung des guten; da iſt
PN weg gelaſſen. Eſa. 38, 14. α ver⸗
wechſele, vermiſche dich mit mir. Hiob. 17, 3.

meiner mit dir.
V. 16.

Ein holdſelig Weib ( ſonderlich das
Weib der Gnaden, nemlich die ſich mit den

Glaͤubigen vermaͤhlende Weisheit) exhaͤlt
(ergreifet und haͤlt veſt) die Ehre (da Glau⸗

Py ny verwechſele dich in Anſehung

1b..
A
eetungen
Pbet ol⸗
porden ſnd
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1 War
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Sit Sashi
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20, c. Wenn

denbund eintt
der Gnaden,
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den Alten ols
worden. So
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Die Weshe

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dachte ſien

denn ich ho
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3. Jn

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den Guͤnden⸗
etderben ted.
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chott l,1 e
but noch ben,
h,bomn berni⸗
vermiſchen,
rch denn ee
güheitentſtce,
Ger Geſtaltue
Es wird deſs
n gebraucht.
die Fende bet⸗
keſt Garu,l.

Hech27,9. GO0

ies Abendwird,
Es bernicher
und lieblich un⸗
Wöſchet, oder
. ESo iſ der
icct Epem.
Mal.,4, die
N.
insgennein ein

gen, daß Mn

Nehfardet und
ber ſich nehmen
Uinnenet. Da
Neches abtroft
ter vetſtandenn
) der
ung zunn guten
hng gechiczet,
Lamed lsge⸗
1B. Woſ4,
den Kleht
Tnaben, Mbc
Siche Jen
ſohim. 19, 12.
dich mit i⸗
glen; daſ
4. Ne⸗

vtbetli dos
ſſihat de

Cap. II. v. 17 20.

der Spruͤche Salomonis. 95

bige erlangen, daß ſie mit dem Heiland ver⸗
lobet Hoſ. 2, 19. 20, und ſein Eigenthum
worden ſind 1Petr. 2, 9.) aber die Tyran⸗
nen (die gewaltthaͤtigen und ſchrecklichen)
erhalten den Reichthum, (den ſie verlan⸗
gen. Sie ſind nicht, nach der Weisheit be⸗
gierig; ihr Hertz iſt grauſam, wenn es den
Reichthum ſeiner Luͤſte erjagen will.)
Annmerckungen.
1. Wenn hier Salomo von einem leibli⸗
chen holdſeligen Weibe redete? ſo waͤr ſein
Satz nicht allgemein der Wahrheit gemaͤß.
Sein Satz hieß: Ein jedes holdſeliges Weiber⸗
haͤlt die Ehre. O wie viel Ausnahmen giebt
uns da die Erfahrung nicht an die Hand! Wie
oft geſchiehets, daß das Weib, das ſich gegen
den Mann aufs holdſeligſte, freundlichſte und
liebreichſte ſtellen kan; dennoch einen ſo groſſen
Schalck im Hertzen hat, als holdſelig ihre Ge⸗
berden und Worte ſind? Darum iſt der Satz
nicht allgemein wahr, wie ihn doch Salomo
ſetzet. Darnach ſo fehlt der Satz auch oſt in
der Sache ſelbſt. Denn eigentlich hat der
Nann die Ehre, und erhaͤlt ſie; das Weib aber
hat die Ehre von dem Manne. Warum ſoll
nun eben das Eheweib die Erhalterinn der Ehre
ſeyn? Aus dieſen Umſtaͤnden kan man leicht
ſchlieſſen, daß hier Salomo nicht eigentlich von
einem leiblichen Eheweib rede. Auch hier muͤs⸗
ſen wir uns erinnern, daß er d'dwv ſinnrei⸗

che Denckſpruͤche ſchreibe.

2. Alſo redet Salomo hier von einem
Weibe der Gnaden, n G. Von
Natur hat der Menſch eine fremde, auslaͤn⸗
Ddiſche zum Weibe, er bulet um ſie, ſie bulet
um ihn, wie wir bisher ſchon oft in dieſen
Spruͤchen gehabt haben. z. E. c. 2, 16. 5, 3.
20.2c. Wenn aber der Menſch in den Gna⸗
denbund eintritt, ſo wird er mit dem Weibe
der Gnaden, der ewigen Weisheit, vermaͤh⸗

let. Und die ewige Weisheit iſt auch ſonſt von

den Alten als eine holdſelige Braut vorgeſtellet
worden. So ſagt der Meiſter des Buchs der
Weisheit in der Perſon Salomons. cap. 8,2.
Die Weisheit habe ich geliebet und geſu⸗
chet von meiner Jugend auf, und ge⸗

Sachte ſie mir zur Braut zu nehmen:

denn ich habe ihre Schoͤne lieb gewon⸗
nen; ſie iſt herrliches Adels. u. f. Alſo
ſagt Sirach von der Weisheit cap. 15,2. Sie
wird ihm begegnen, wie eine Mutter, und
wird ihn empfahen, wie eine junge
Braut. Dieſes Weib der Gnaden erhaͤlt die

rechte Ehre, ja macht Ehre und haͤlt ſie veſt.

3. Dem Weibe der Gnaden werden ent⸗
gegen geſetzt die Tyrannen, wie es der ſel.
Lutherus gegeben: Die Tyrannen erhalten
Dden Reichthum. Dieſer allgemeine Satz
trift nicht allemal zu. Viel tyranniſche Re⸗
geneen ſaugen die Unterthanen aus, und ma⸗
chen doch wol noch Schulden. Sie halten auch
nicht alle auf Reichthum, daß ſie darnach trach⸗
teten. Es giebt ja Regenten und Gewalkige in
der Welt, die nicht auf Gold halten, es auch

nicht erhalten. Diejenigen, die hier Salomo
dem Weibe der Gnaden entgegen geſetzet, nennek
er 'erev, welches groſſe, ſtarcke und gewal⸗
tige heiſſet, vor denen man ſich fuͤrchten muß.
Jerem. 20, II. Ezech. 28, 7. c. 30,1. Hiob. 6,23.
Pſ. 37, 35. Es werden alſo ſolche Leute gemei⸗
net, die ſich mit dem Suͤnden⸗Weibe noch
vermaͤhlet haben. Es ſind Leute der Hand
GOttes, die ihren Theil haben in ihrem Leben,
aber den HErrn nicht anrufen. Pf. 17, 14. Die⸗
ſe Leute fragen nichts nach der Ehre bey GOtt;
ſondern ſie ergreiſen und halten nur das irdiſche
lieb: wenn ihnen der Bauch und die Kammern
gefuͤllet werden mit den Guͤtern GOttes, ſo ha⸗
ben ſie genug. Pſ. 17, 14. c. 144, 13, 14.
V. 17⸗20.
Ein barmhertziger Mann thut ſei⸗
nem Leibe gutes (Hebr. wer ſeiner Fee⸗
len gutes vergilt, der iſt ein from⸗
mer Mann, der iſt alſo ein guͤtiger und
recht kluger Mann, der vor ſeine Seele ſorget,
und derſelben wohl thut, und nicht nur den
Bauch zu fuͤllen ſuchet; ſondern nach Anweiſung
des Weibes der Gnaden, nemlich der Weis⸗
heit, vor ſeiner Seelen wahres Wohlſeyn recht
ſorget.) Aber ein unbarmheꝛtziger betruͤ⸗
ber auch ſein Fleiſch und Blut (Hebr.
wer aber ſein Fleiſch beunruhiget;
der iſt grauſam. Der iſt alſo ein grauſa⸗
mer und ein rechter Unmenſch, der ſeines Lei⸗
bes nicht verſchonet, und dem Fleiſch nicht ſeine
Ehre thut zu ſeiner Nothdurft Col. 2, 23. Und
das iſt der Weg der Geitzigen und Heuchler, die
das gantze rechtſchaffene Weſen in der leiblichen
Uebung ſetzen 1 Tim. 4, 8.) V. 18. Der
Gottloſen Arbeit wird fehlen (Hebr. der
Gottloſe thut das Luͤgenwerck.
Was der Goltloſe thut, iſt Luͤgenwerck: er
meint ſich dadurch recht gluͤcklich zu machen; al⸗
lein es iſt Luͤgenwerck, es wird ihn nicht gelin⸗
gen. Und was er am beſten machen will, ſein
Beten, Opfern, Fromm thun u. d. gl. iſt Luͦ⸗
genwerck; Hertz und Mund und That ſtimmen
nicht uͤberein) aber wer Gerechtigkeit ſaͤet,
das iſt gewiß gut (Hebr. aber einer der
die Gerechtigkeit ſaͤet, hat den Lohn
der Wahrheit. Wer ſich der wahren
Glaubens⸗und Lebens⸗Gerechtigkeit, und alſo
des rechtſchaffenen Weſens im Glauben, und
beſtaͤndiger Hoffnung, befleißiget, der hat den
Lohn der Wahrheit. Er hat den Lohn, den die
ewige Wahrheit giebet aus Gnaden.) VB. 19.
Denn Gerechtigkeit fordert zum Leben
(Hebr. alſo iſt die Gerechtigkeit zum
Leben. Auf ſolche Weiſe, wo man der Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens und Lebens nachjaget,
ſo iſt das der Weg zum Leben;) Aber dem
Uebel nachjagen, fordert zum Tode.
(Wer ſo lebet, daß er ſich als einen Nachjager
des Boͤſen darſtellet, das Boͤſe liebet, die Luͦ⸗
gen thut, ſein Fleiſch betruͤbet, und das irdi⸗
ſche, wie ein Jaͤger, ſuchet, der gehet zum
Tode.)

96

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Tode.) V. 20. Der HErr hat Greuel
an den verkehrten Hertzen (die verkehrten
und von ihren ſuͤndlichen boͤſen Begierden getrie⸗
benen Hertzen, ſind dem HErrn ein Graͤuel)
und (hat) Wohigefallen an den From⸗
men (diejenigen, die aufrichtig, redlich und
ohne falſch auf dem Wege des Lebens und des
Friedens gehen, die ſind ſein Wohlgefallen,
die gefallen ihm wohl; gegen die iſt er gnaͤdig und
barmhertzig.)

B Anmerckungen.
1. Da Salomo v. 17. d und na ein⸗

ander entgegen ſetzet: ſo thut man ja nicht Un⸗

Gottloſer, der lauter Luͤgenwerck thut v.
18. Er jaget den Boſen nach v. 19. Der
SErr hat Graͤuel an ihm, als an einem ver⸗
kehrten Hertzen. OO
2. Hingegen wer ſich mit dem Weibe der
Gnaden vermaͤhlet, der iſt ein heiliger, from⸗
mer Mann. Er ſorget zum erſten vor ſeine See⸗

le, und thut auch ſeinem Leibe die gebuͤrende Eh⸗

re zu ſeiner Nothdurft v. 7. Er ſaͤet Gerechtig⸗
keit und erwartet den Lohn der Wahrheit in ge⸗
duldiger Hofnung v. 18. Seine Glaubens⸗und

Lebens⸗Gerechtigkeit iſt ihm zum Leben v. 19.
Der HErr hat Wohlgefallen an ihm v. 20.

4. Noch iſt zu mercken, daß v. 18 P ge⸗

Cap. II. v. 2, 23,

recht, wenn man ſie auch fuͤr die beyden weſent⸗ ſetzet iſt vor ya. Es iſt das Præ fixum 'nach
lichen Theile des Menſchen, Seele und Leib, an⸗ dem Vau præfixo weg gelaſſen, wie auch an
ſiehet. Gd ein Mann der Sroͤmmig⸗ andern Orten geſchiehet, z. E. Pred. 1, 17. Pf.
keit, der Heiligkeit d. i. ein frommer und heili⸗
ger Mann, wie er vornemlich und am erſten nach muß es eigentlich uͤberſetzet werden: demjenigen,
dem Reiche GOttes und nach ſeiner Gerechtig⸗ der Gerechtigkeit ſaͤet, iſt oder bleibet der Lohn

4,3. Jer. 23, 17. 2 Sam. 15, 31. u. ſ. W. und alſo

keit trachtet, alſo ſorget er auch vornemlich, daß

der Wahrheit; denn vom vorhergehenden Ver-

er ſeiner Seelen gutes erzeige, und diejenigen bo Opv kan der Lohn nicht fuͤglich hergefuͤhret

Mittel zu ſeinem wahren Wohlſeyn recht ad-⸗ werden.

plicire, die ihm das Weib der Gnaden, mit
der er ſich verlobet, und eben daher ein Mann
der Froͤmmigkeit worden iſt, an die Hand gie⸗
bet. Wahre Kinder GOttes ſorgen vornem⸗
lich vor ihrer Seelen Wohlſeyn in der Wahrheit.
Sie jagen nach der Heiligung und dem Frieden.
2. Ein grauſamer Unmenſch, der aus dem
Geſchlechte der d'2nez der gewaltigen Tyran⸗
nen iſt v. 16. iſt derjenige, der ſein Fleiſch beun⸗
ruhiget. Lutherus hat das Wort y ſonſt
auch gegeben verſtoôren; unten c. 15, 2. Den
Geigigen verſtoret ſein eigen Haus. Wie
auch Ungluͤck zurichten 1 B. Moſ. 34,30. ver⸗
wirren 1 Koͤn. 18, 17. 18. Das Sleiſch iſt nicht
allein ſein eigner Leib; ſondern auch die Seinigen,
z. E. Weib und Kinder, welche oft unſer Fleiſch,
oder Fleiſch von unſerm Fleiſch genennet worden,
z. E. Eſ. 58,7. Zach. I1I, 9. Roͤm. 9, 3. 11, Mℳ.
So verderbet nun ein Grauſamer ſein Fleiſch,
ja der aufgeblaſene Narr friſſet ſein Fleiſch Pred.
4, 5. auf mancherley Weiſe. 1) Wenn er aus
Unerſaͤtlicher Habſucht ſich mit den Seinigen
nicht einmal recht ſatt iſſet, und die gehorige
Leibes⸗Nahrung und Nothdurft ſich und den
Seinigen verſaget; oder wenn er ſeinen Leib
gar zu ſehr mit Arbeit abmattet, faſt Tag und
Nacht arbeitet, welches der gebrechliche Coͤrper
nicht lange aushalten kan; desgleichen wenn er
den Seinigen uͤbermaͤßige Arbeit aufleget. Es
geſchiehet ſolches Verderben ſeines Fleiſches, 2)
wenn ein Heuchler mit Faſten, Wachen und
Geiſſelung ſein Fleiſch uͤbel handelt. Endlich
geſchiehets auch 3) wenn ein Verſchwender lie⸗
derlich lebet, daß er dadurch ſich vor der Zeit
durch Schwelgerey und Hurerey hinopfert, und
dadurch auch die Seinigen in Armuth und Elend
ſetzet. Alles dieſes ſind grauſame, welche zu
ſolcher Uamenſchlichkeit daher gebracht werden,
weil ſie ſich nicht mit dem Weibe der Gnaden
vermaͤhlen wollen; ſondern in der Sclaverey
des fremden und naͤrriſchen Weibes liegen: da⸗
von (c. 9,13. u. ſ. w. Ein ſolcher Grauſamer iſt ein

*

Der Gerechtigkeit ſaͤende macht ſich
ja nicht den Lohn. èð
BV. 21⸗23. .
Den Boͤſen hilft nichts, wenn ſie

auch alle Haͤnde zuſammen thaͤten (Hebr.

Es ſey Hand zu Hand, ſo wird der
Boͤſe nicht unſchuldig ſeyn, d. i. wenn
der Boͤſe, der aus dem Geſchlecht der tyranni⸗
ſchen Gewaltigen v. 16. und unbarmhertzigen
iſt v. 17. und dem Suͤnden⸗Weibe anhaͤnget,
auch Hand zu Hand, Macht zu Macht legte,
und ſo mit zuſammen geſetzten Kraͤſten alles

thaͤt, was er nur koͤnte; ſo wird er doch nicht

unſchuldig ſeyn. Sein Wallfahrten, Meſſele⸗
ſen, Geiſſeln, HEer HErr ſchreien, wird ihn
nicht unſchuldig machen: wenn er ſich nicht von
Hertzen bekehret.) Aber der Gerechten Saa⸗
me (und alſo nicht allein der Gerechte ſelbſt,

ſondern auch ſeine Kinder und Nachkommen,
wenn ſie in ihres gerechten Vaters Fußſtapfen
treten) wird exrettet werden (wenn er gleich

ſelbſt keine leibliche Macht hat, wie der Gottlo⸗

ſe, doch weil er durch die Vermaͤhlung mit der

Weisheit v. 16. ſeiner Seelen Heil vor allen ſu⸗

chet v. 7. ſo wird er durch GOttes Kraft er⸗
rettet.) V. 22. Ein ſchoͤn Weib ohne

Zucht (die vom Verſtand und von Erkennt⸗
niß des wahren und guten abweichet, den guten
Rath verlaͤſſet, und denſelben durchaus nicht
annehmen will; ſondern immer ihren Abwegen
folget) iſt wie eine Sau mit einem guͤlde⸗
nen Haarbande (ihre Schoͤnheit iſt ein gul⸗
denes Gehaͤnge an dem Ruͤſſel eier Sau. Sie

verunreiniget ihre Schoͤnheit, wie die Sau das

guͤldene Gehaͤnge an ihrem Ruͤſſel nur verunrei⸗
nigen und verderben wuͤrde; eben ſo iſt des
Heuchlers auch noch ſo anſehnliche und in die Au⸗
gen fallende Schoͤnheit ſeiner Gottesdienſt⸗
lichkeit ein guldenes Gehaͤnge an dem Ruͤſſel einer
Sau. Er beſudelt alles durch ſeine Heucheley,

auch ſeine beſten Wercke, daß ſie voller Unflath
vor GOtt ſind.) V. 23. Der Gerechten
Wunſch

ſezugiu
Slewerden!
Günſchun
ſchgernt
ſen auchauf
batten, als
nd Angſt

ndetan

ethehen

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Nachkommnen,
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et Getichten
Wunſe

“
5

.

in Zorn und Grimm verwandelt werden.
ſiſt der erbaͤrmliche Stand und Ausgang der

Cap. 11. V. 232353.

der Spruͤche Salomonis.

97

Wunſch (ihr Begehren, Sehnen und Ver⸗
langen) muß doch wohl gerathen (und end⸗
lich doch gut werden. Sie verlangen nichts, als
wahrhaftig gutes, ſie ſuchen auch nichts anders;
darum wirds ihnen gegeben werden v. 28. )hund

der Gottloſen Hoffen (und das, was ſie

wegen ihrer Gottloſigkeit und Heucheley zu ge⸗
warten haben) wird Ungluͤck (Hebr. was
ſie zu gewarten haben, iſt der Grim̃.
Sie werden nicht allein, wenn ihr Erwarten ſo

ſchaͤndlich und ſchrecklich ſehlen wird, ſeiber in Un⸗

muth, Zorn und Grimm verſetzel; ſondern ſie ha⸗

ben auch auf GOttes Seiten nichts anders zu ge⸗
warten, als ſeinen Zorn und Uignade, Trübſal
und Angſt Roͤm. 2, 9. Denn das gottloſe Weſen
zuͤndet an wie Feuer und veezehret Dornen und
Hecken, unm brennet wie im dicken Walde, und

giebt hohen Rauch Eſa. 9, 18.)

Anmerckungen.
x. Heuchler haben oft eine gar ſcheinba⸗
es Gottesvienſtlichkeit. Sie legen Hand an
Hand, und man ſolle meinen, ſie dieneten GOtt
aus allen Kraͤften. Sie ſind ſolche, die dar⸗
nach trachten, daß ſie ins Reich GGt⸗
tes kommen, und es doch nicht thun koͤn⸗
nen Luc. 13, 24. Sie werden bey aller ihrer Got⸗
tesdienſtlichkeit nicht unſchuldig ſeyn und wer⸗

den. Denn in der That ſind ſie Saͤue mit ei⸗
nem gubenen Gehaͤnge an ihrem Riſſel, und ihre

Hoffaung gehet aufs thoͤrichte und eitele, das
nicht anders Lan als in Grimm und Ungnade
verwandelt werden.
2.. Das Weib, das ſchon iſt, und mit
einem guldenen Gehuͤng an dem Riſſel pranget,
iſt oben das (horichts wilde Weid, wie es c. 9,

213. 8. ſ. W. veſchrieben wird. Diees verhurte

Süͤnden⸗WBeib deuchtet den Gottloſen und
Heuchlern ſchoͤne. Deum vermaͤhlen ſie ſich
Lerſelben, und huren mit ihr, als eine ehebre⸗
cheriſche Ark. Hingegen das holdſelige Weib
der Gnade v. 16. Wöllen ſie nicht haben. Dieſes
verachten und verläſtern ſie. Daher muß ihr
hoſſen unan warten, welches ihnen das Suͤnden⸗
Weid einblaͤſet, und dem ſie lediglich trauen
Das

Gottloſigkelt und Heucheley. ”RU
3. Hingegen wie gut habens Kinder GOt⸗
tes, die ſich wahrhaftig mit dem holdſeligen
Weibe der Gnaden vermaͤhlen v. 16, und ih⸗

rer Seelen wahres Wohlſeyn recht beſorgen!

) Ihr Same wird errettet werden aus allem
Uebel. a) Ihr Wuͤnſchen und Verlangen ſoll
doch gut werden. Sie ſollen erlangen, was
ſie wünſchen, und ein voll gedruͤckt und uͤberfluͤſ⸗
ſig Maß inihren Schooß bekommen.

B. 24. 25.
Einer theilet aus (er ſtreuet aus und
giebt den Armen Pfalm 112,9. er giebt einfaͤltig
Roͤm. 12,8.) und hat immer mehr (es wird
ihm immermehr vom PErrn gegeben;)ein an⸗
derer karget, da er nicht ſoll Hebr. Er
Dovidiſch Sal. Licht u. Recht II. Th.

waͤſſert, mittheilet,

enthaͤlt ſich von der Kichtigkeit; Er
theilt nicht redlich und aufrichtig mu. Er ent⸗
ziehet ſich von ſeinem Naͤchſten wieder die Billig⸗
keit: alſo karget er und geitzet und laͤßt wider al⸗
le Billigkeit ſeinen Naͤchſten huͤlflos. Er den⸗
cket wie Nabal: Solte ſch mein Brot, Waſ⸗
ſer und Fleiſch, das ich fuͤr meine Scherer ge⸗
ſchlachtet habe, nehmen, und den Leuten geben,
die ich nicht kenne, wo ſie her ſind 1 Sam. 25, II.
So karget denn nun mancher, da er nicht ſoll)
und wird doch aͤrmer (ſein Kargen gereicht
ihm, welches wohl zu mercken, nur zum Man⸗
gel und Darben.) V. 25. Die Seele die
da reichlich ſegnet (ein Menſch, der, da er
mit allertey geiſtlichen Segen in himmliſchen
Guͤtern geſegnet iſt, wieder andere mit geiſtli⸗
chen und leiblichen Wohlthaten erquicket, und
ihnen gutes mittheilet) wird ſatt (ſie wird
wachſen und zunehmen, und alſo ſo gar keinen
Schaden von ihꝛem reichlichen Mittheilen haben,
daß ſie vielmehr den Segen GOttes deſto reich⸗
licher verſouͤren wird) und wer truncken
machet (wer im Glauben ſeinem Naͤchſten ſo
reichlich, gleichſam wie ein Baͤchlein die Wieſen
und ihn gleichſam mit
Wohlthun uͤberſchuͤttet) der wird auch
truncken werden (er wird auch reichlich
geſegnet und mit Wohlthaten uüͤberſchuͤttet
werden.)

Ansnmerckungen.
. Ein Gerechter iſt einem Saͤeman gleich;
dieſer ſtreuet ſeinen Gamen aus, und kriegt ihn
mit groſſem Wucher wieder. Er ſegner, und
wird wieder geſegnet. Er giebt reichlich, und
ihm wird wieder reichlich gegeben. Aber hiezu
gehoͤret Glaube. Doch, liebe Seele, verſuch
lilen⸗ Glauben weislich, es wird dir nicht
ehlen.
2. Es ſind ſehr bedenckliche und merckwuͤr⸗
dige Worte, die Salomo v. 24. ausſpricht:
Kiner enthaͤlt ſich von der Richtigkeit,
nur (welches wohl zu mercken, R heiſſet eigent⸗
lich res probe notanda, es iſt wohl zu mer⸗
cken. Kœcber in Lexico Particul.); um Man⸗
gel, oder Darben. Es iſt alſo mannigmal einer,
der ſich entzeucht ſeinem Naͤchſten gutes zu thun,
oder er handelt doch nicht aufrichtig, er giebt
nicht redlich nach ſeinem Vermoͤgen und Einkom⸗
men; er hat ſo groſſe Haabe, und theilet ſo
kaͤrglich mit. Er giebt nicht redlich auch darin⸗
nen: wenn er ja was giedt, ſo ſucht er das lie⸗
derlichſte und unnuͤtzeſte Geld zuſammen, das
er ſonſt nirgend anwerden kan; er giebt das biß⸗
gen Eſſen nicht eher weg, als biß es verſchimmelt
und ſtinckend worden iſt. Warum geitzet er
denn alſo? Salomo antwortet: zum Darben.
Wunderliches Schickſal! Er zeiget, daß er
immer mehr haben will. In der That aber zei⸗
get er, daß er ewig darbe, wenn er ſich nicht
bekehrt. Aber er geitzet auch oft zum Darben
der Seinen. Hat er Soͤhne, ſo verlaſſen ſie ſich
oft auf den Reichthum und werden liederlich,
Nringgn alles durch, und darben. ar er

ch⸗

98 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. II. v. 26/30.

Toͤchter, ſo gerathen ſie um des Reichthums wil⸗
len an Maͤnner, die nicht ſie, ſondern das Geld,
meinen; daher werden ſie die gantze Zeit ihres Le⸗
bens ungluͤcklich, und wenn der liederliche Mann
alles durch gebracht, ſo muͤſſen ſie darben.
2.. Wenn der ſel. Lutherns den 25. v. alſo
uͤberſetzet: Wer truncken machet, der

wird anchh truncken werden: ſo iſt ſeine

Meinung nicht von voll trincken, daß, wer dem
Aaaundern einen Rauſch zutrincket, und ihn trun⸗
cen machet, auch ſelber werde truncken und be⸗
ſoffen werden. Wie man etwa dieſe Ueberſe⸗
hung leicht alſo mißdeuten und verkehren koͤnnte.
Sondern es hat der ſelige Mann nur den Nach⸗
druck des Worts reichlich und uͤber⸗
ſchwenglich waͤſſern, andeuten wollen, und
iſt ſeine Meinung: Wer ſeinen Naͤchſten reich⸗
reichlich und uͤberfluͤßig gutes erzeiget, und
gleichſam mit Wohlthaten uͤberſchuͤttet, der
wird wieder mit Segen und Wohlthaten uͤber⸗
ſchuͤttet werden.
4. Das Wort Np, er wird kruncken
oder uͤberſchuͤttet werden, nemlich mit Segen,

iſt nach der Grammatic mit einer ziemlichen

Abweichung oder anomalia geſetzet davon man
ſehe den Herrn Prof. Michaelis in Notis
uberioribus ad h. I. der Gelehrte Coccejus
Überſetzet es: Etiam ipſe ef phavia, vel cſt ſ-
bipluvig. Er iſt ihm ſelbſt ein Regen.
Er iſt durch ein reichliches Mittheilen ihm ſelbſt
ein fruchtbarer Regen. Allein weil dieſe Re⸗
dens Art etwas dunckel klinget, und doch end⸗
lich mit der erſten Ueberſetzung auf eins hinaus
laͤuft: ſo bleiben wir lieber bey derſelben.

Wer Korn inne haͤlt(und es inſonder⸗

heit zu; Zeit der angehenden Noth nicht veꝛkaufen

will, damit es im Preiſe ſteige, und er deſto groͤſ⸗
ſere Schinderey damit treiben koͤnne) dem flu⸗
chen die Leute (und wuͤnſchen ihm alles Un.
gluͤck auf den Hals; woran ſie zwar nicht recht⸗
thun; ſondern ſich ebenfals verſuͤndigen: denn

wir ſollen ſo gar nicht wider einander ſeufzen,

daß wir nicht verdammet werden Jacob. 5, 9.
dielweniger ſollen wir fluchen und boͤſes wuͤn⸗
ſchen. Indeſſen reitzet doch ein ſolcher die Men⸗
ſchen, und iſt Schuld an dem Fluchen:;) Aber
Segen ( vom HErrn dem GOtt des Segens)

kom̃et uͤber den (ruhet und iſt auf dem Haupt

des jenigen) ſo es verkauft (um einen billigen
Preiß, und der einen kleinen Proſit mit Segen
hoͤher haͤlt, als einen groſſen Profit mit Fluch und

Unſegen.) V. 27. Wer da gutes ſuchet (wer
fruͤhe und fein bey zeiten ſuchet das Gute, das

zu unſeer Erhaltung und Vollendung wahrhaf⸗
tig was beytraͤgt, und unſer Verderben hindert:
welches in vollkommenſten Grad niemand beſſer
thun kan und will, als GOtt der allein gut iſt
Matth. 19, 17.) dem wiederfaͤhret gutes
(GHebr. der wird das Wohlgefallen
ſuchen. Er ſuchet, was GOtt wohlgefaͤl⸗
lig iſt. Darum wird ihm auch das gute, daß er
ſo ſuchet, wiederfahren. Wer das ſuchet, was
GBOtt gefaͤllig iſt, der ſuchet nicht vergebens)

wer aber nach Ungluͤck ringet (wer das boͤ⸗
ſe, das unſre Erhaltung und Vollendung ver⸗
derbet, oder nur hindert, ſuchet und ha⸗
ben will dem wirds begegnen (es wird
ihm zu ſeinem Schaden und Verderben kom⸗
men Pſ. 109,17. 18.) V. 28. Wer ſich auf
ſeinen Reichthum verlaͤſſet (und das Geld

oder Geldes werth, zu ſeiner Zuverſicht ſtellet,

und zu dem Gold⸗Klumpen ſagt: mein Troft
Hiob. 31, 24.) der wird untergehen (fallen
und zu ſchanden werden.) Aber die Gerechten
(die in der Glaubens⸗Gerechtigkeit ſtehen, und
der Lebens⸗Gerechtigkeit ſich rechtſchaffen be⸗

fleißigen werden gruͤnen wie ein Blat (das

nicht verwelcket Pfalm. 1, 2. ja er wird gruͤnen
wie ein alnbaun Pſalm. 92, 13z und wenn
er gleich alt wird, wird er dennoch blaͤ⸗
hen, fruchtbar und friſch ſeyn. v. 15.)
V. 29. Wer ſein eigen Haus (nemlich
ſein Weib, Kinder und Geſinde, ſeine Freun⸗
de und Anverwandten) betruͤbet (und verun⸗

ruhiget v. 17. und iſt ein Loͤwe in ſeinem Hauſe,

und ein Wuͤterich gegen ſein Geſinde Sir. 4, 35.)
der wird Wind zum Erbtheil haben (Er
ſaͤet Wind, und wird Ungewitter einernten
Hoſ. 8,7. und der Wind wird ihn und ſein Haus

wie Spreu verſtreuen Pfalm. 1, 3. Er wird wie

ein Staub von Winde zerſtreuet, und wie ein
duͤnner Reif vom Sturm vertrieben, und wie eln
Rauch von Winde verwebet, und wie man ei⸗
nes vergiſſet, der nur einen Tag Gaſt geweſen
B. Weis. 5, 15.) Und ein Narr (der immer
will einen guten Willen haben; aber immer es
beym wollen bleiben laͤſſet, ja in der That gera⸗
de das Gegentheil thut c. 20, 10.) muß ein
Knecht der Weiſen ſeyn (er bringt ſich end⸗
lich in ſolche elende Umſtaͤnde, daß er einem
Manne, der weiſes Hertzens iſt, und ſein
Haus weislich regieret, dienen muß.) V.
0. Die Furcht des Gerechten iſt ein
aum des Lebens (alle inneꝛliche und aͤuffer⸗
liche gute Wercke eines Gerechten, alles, was er

im Glauben gutes gedencket, redet und thut,

wird ein Baum des Lebens, der ihm lauter Le⸗

ben und volles Gnuͤgen, als eine Frucht ſeines

Glaubens, traͤget. Er wird es alſo gut haben,

und die Frucht ſeiner Wercke eſſen Eſa. 3, 40.)

und ein weiſer (der eine lebendige, ſaftige
und kraͤftige Erkenntniß des beſten Endzweckes
und der zulaͤnglichen Mittel hat, auch ſie recht
gebraucht zum Endzweck) nimt ſich der Leu⸗
te hertzlich an. (Er faͤhet die Seelen und
nimmet ſie ſo ein mit ſeiner Weisheit, daß ſie
uͤberzeuget werden von dem rechtſchaffnen We⸗
ſen. Er gewinnet ſie, daß ſie ſich bekehren von
dem Irrihum ihres Weges, und ihnen vom To⸗

de geholfen wird Jacob 5,20.)
Arnunnmerckungen. ð
1. Alles, was ein Gerechter im Glauben
thut, das ſind Fruͤchte ſeines Glaubens. Die⸗
ſe verdienen ihm keine Seligkeit: denn
ſchon

1tʃk1

ichte des

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id Ehei

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Shruch ſu
Lugerd.
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gend ſelber.
Elkenntniß
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Hiontſehs
ſaget: E⸗
Mianne-
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legn.

K. Nun

neſſchtfilte,
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gehen ſalen

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eſtſtchen in

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inBlatee.

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3 und weng
dennoch bilt⸗
ſeyn. d. B)
aus (ventig
ſene Fkeute
t und denn⸗
ſenem Halſe,
nde Sir,F)
ilhaben Er
itter eineruten
und ſein Haus
Er wviro pie
, Und wie ein
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8d wie mapei⸗
Guſt getvſen
(der immer
Rie es
e Thot gerc⸗
) Muß ein
liogt ſichend⸗
daß er einen
, und ſeſn

ten iſ ein
Hheund aufer⸗

,les,thab a

det und hu,
ihmn autee⸗
Fruchtſeines
ſogut habel,
E , 0)
dige, ſaftige
Endſreits
Uuchftnht
ſchder en⸗
Sedlen n
ehet, daeſ
ffoen
bkihren en
nen honn Lo⸗

Mund in dem Staub

Cap. 12. v. I. 2.

der Spruͤche Salomonis.

ſchon ſelig durch ſeinen Glauben. Gleichwol
ſind die Fruͤchte ſeines Glaubens nicht umſonſt
und vergeblich gethan. Denn weil ſie aus dem
Glauben an JEſum CHriſtum flieſſen, ſo iſt ih⸗
re Wurtzel in dieſem Glauben gegruͤndet und

gepflantzet. Alſo waͤchſet die Wurtzel und treibt

den Baum in die Hoͤhe, daß er lauter ſelige
Fruͤchte des Lebens traͤget aus der Kraſt und

Fuͤlle IEſu. Davon iſſet der Glaͤubige in Zeit

und Ewigkeit. Aus der Kraft und Fuͤlle JE⸗

ſu koͤnnen keine andre, als Baͤume des Lebens
Sie ſind nicht ſowol ein Gnaden⸗

wachſen.
Lohn, als eine Gnaden⸗Frucht des Glaubens.

2. Soll ein Weiſer ſich der Leute hertzlich

annehmen und Seelen zu gewinnen trachlen?

ſo iſt einem Hausvater niemand naͤher als ſei⸗
ne Kinder und Geſinde. Deren ſoll er ſich vor
allen annehmen, und nicht nur ihr leibliches,

ſondern auch ihr geiſtliches Wohlſeyn beſorgen.

Ach daß dieſe Pflicht der Haus⸗Vaͤter von al⸗

len mit mehrerer Sorgfalt beobachtet wuͤrde.

GOtt beſſere es!

—

Soeo der Gerechte auf Erden leiden
muß. (Hebr. Siehe der Gerechte muß
auf Erden dargeſtellet werden als
ein ſolcher, dem wieder vergolten
Wird. GOTT ſchont auch ſeiner liebſten
Kinder nicht; wenn ſie hier in der Zeit, auf die⸗
ſer Welt, etwas verſehen, und ſich vergehen:
ſo iſt GOtt bald hinter ihnen her mit ſeiner Ru⸗
the, damtt er ſie beyzeiten herum hole. So
muß der Gerechte hier auf Erden leiden.)

Wie vielmehr der Gottloſe und Suͤn⸗

der. (Dieſe werden deſto empfindlicher ge⸗
ſtraft werden. Schonet GEtt ſeiner liebſten
Kinder nicht? Wie vielweniger wird er der
Heuchler ſchonen. Das Gerichte faͤnget von
dem Hauſe GOttes an. So aber zu erſt an
dem Hauſe GOttes, und ſo der Gerechte kaum
erhalten wird, wo will der Gottloſe und Suͤn⸗
der erſcheinen? 1 Petr. 4, 7. 18.)

giebt unterſchiedene Lehren von guter Zucht, und was de⸗
ren Beobachtung fuͤr Nußen, deren Verachtung aber fuͤr Scha⸗
en bringe.

. r.
Er ſich gern laſſet ſtrafen, (daß
Ger die Zucht und Unterweiſung lie⸗
bet, wenn ſolche auch nach Befin⸗

den der Umſtaͤnde ernſtlich und ſcharf iſt)

der wird klug werben, (er beweiſet damit,
daß er die rechte gruͤndliche Erkenntniß liebe.)
Wer aber ungeſtraft ſeyn will, (Wer
haſſet die Ueberzeugung, wenn ſie ihn von ſei⸗

nem Irrthum und Abweg abfuͤhren, und ei⸗

nes beſſern belehren will. Wer das thut,)
der bleibet ein Narr. (er iſt wie ein dum⸗
mes Vieh, ein viehiſcher Menſch.)
8 Anmerckungen.
1. ODieſer Spruch iſt ein ſchoͤner Gedenck⸗

Spruch fuͤr junge Leute. Jugend hat nicht

Tugend. Daher braucht ſie Zucht. Ey! ſo
hat niemand mehr Nutzen davon, als die Ju⸗
gend ſelber. Ein ſolcher junger Menſch wird
Erkenntniß erlangen. Und giebt er eben mit
ſolcher willigen Annehmung zu erkennen, daß er
eine gruͤndliche Erkentniß lieb habe und ſuche.
Hieher gehoͤret, was Jeremias Klagl. 3, 27:⸗30.
ſaget: Es iſt ein koͤſtlich Ding einem
Manne, daß er ſein Joch in der Jugend
trage, daß ein Verlaſſener gedulbèig ſey,
wenn ihm etwas aͤberfaͤler „und ſeinen
cke, und der Goff⸗
nung erwarte, und laſſe ſich auf die Ba⸗
cken ſchlagen, und ihm viel Ichmach an⸗
legen. Wenn es ja einmal muß gelitten ſeyn,

6

ſo iſt es beſſer in ſeiner Jugend leiden, als im Al⸗

ter. Wenn es alſo einem jungen Menſchen

gleich in ſeiner Jugend etwas ſchrau und widrig
gehet, das ſchadet ihm nichts. Dadurch wird

er witzig, und wenn er ein wackerer Mann der⸗

maleinſt worden iſt, ſiehet man es ihm nicht an,
Uas es ihm in ſeiner Jugend widrig gegangen
2. Es iſt eine groſſe Thorheit und Dum⸗
heit von einem jungen Menſchen, wenn er die
Ueberzeugungen, Beſtrafungen, und Zurecht⸗
weiſungen haſſet und verachtet. Die Erfah⸗
rung lehret auch, daß je dummer ein junger
Menſch, je unanſtaͤndiger ſind ihm die Beſtra⸗
fungen. Lutherus hats wohl gegeben. Kr
bleibt ein Narr. Er iſt alſo nicht nur ſchon
ein Narr, oder Vieh; ſondern er bleibets auch.
Dieſes ſoll man jungen Leuten ja fein fleißig ein⸗

ſchaͤrfen. Junger Herr, alter Knecht.

3. Doch dieſer Spruch gehet nicht nur jun⸗
ge Leute an; ſondern auch uͤberhaupt alle Chri⸗
ſten. Um unſrer Suͤnde willen zuͤchtiget uns der
HErr. Wer nun des HErrn Zuͤchtigung lie⸗
bet, ſeinen Augen GOttes Wege wohlgefallen
laͤſſet c. 23, 26. der liebet die Erkenntniß, nem⸗
lich GOttes und ſeines Heils. Wer aber mit
GOttes zuͤchtigender Gnade nicht zu frieden iſt,
die Wege GOttes immer meiſtert, und dieſelbe
uͤbel beredet, der iſt ein Vieh, dem es an Ver⸗

ſtande fehlet.

V. 2.

Wer fromm iſt (Hebr. Ein guter.
Ein ſolcher, der nur das zu haben begehret, was
ſeine Erhaltung und Gͤckſeligkeit wahrhaftig
wircket und befoͤrdert; auch daher ſeinem Naͤch⸗
ſten wuͤnſchet, und in der That, ſo viel ihm muͤg⸗
2 11

100

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 12. v. 26.

lich iſt, erweiſet, was ſeine Erhaltung und
Gluͤckſeligkeit ſchaffet und beſoͤrdert. Ein ſol⸗
cher guter und frommer Menſch) der bekom⸗
met Troſt vom HErrn. (Hebr. Er er⸗
langet Wohlgefallen vom HErrn.
c. 8,28. Der HErr hat an ihm Wohlgefallen.)
Aber ein Ruchloſer (Hebr. Ein Mann
von leichtfertigen Gedancken und
Tuͤcken, der nur auf Schelmſtucke und boͤſe
Wege mit Fleiß dencket,) verdammet ſich
ſelbſt. (oder vielmehr alſo: Einen leichtferti⸗
gen tuͤckiſchen Mann erklaͤret der HErr gott⸗
lz urd verdammet ihn, weil er freventlich han⸗
M Anmerckung.
Das Wort w als das Hiphil von
heißt: 1) gottlos handeln und than.
Z. E. Pf. 106, 6. Wir ſind gottlos geweſen. 2
Chron. 20, 35. Ahasja handelte gotilos. Ne⸗
hem. 9, 29. Dan. 9, 5. ꝛc. Es heißt aber auch 2)
einen fuͤr gottlos erklaͤren und verdam⸗
men. z. E. 5 B. Moſ. 25, 1. Die Richter ſollen
den Gottloſen verdammen. Pſ. 37, 33. (. 49, 21.
Eſa. 50, 9. Hiob. 9, 20. 10, 2. 32, 3. 2c0. An un⸗
ſerm Ort hier kan alſo die Redens⸗Art gegeben
werden: 1) ein Mann von leichtfertigen Tuͤcken
handelt gottlos. Oder 2) einen Mann von
leichtfertigen Tuͤcken verdammet, nemlich der
HEer, welches kurtz vorher gieng. Ein leicht⸗
fertiges Gemuͤth dencket nicht, daß es mit ſolchen
ſeinen Leichtfertigkeiten gottlos handelt; es
denckt wol, es ſey etwas ſonderlich kluges ſolche
ingenieuſe Einfaͤlle zu haben. So ankwortet
ihm nun Salomo, daß eben dieſes goltlos han⸗
deln ſey! Doch wiederum ſcheinet es faſt mehr
Nachdruck zu haben, Und ſich beſſer zu ſchicken,
wenn ich ſagte? Der HErr verdammer einen
Mann von leichtfertigem Gemuͤth. Er verur⸗
theilet ihn als einen ungerechten. Es gehet auch
wohl an, daß man beyde Bedeutungen hier zu⸗
ſammen nehme. Denn ein ſolcher leichtfertiger
Mann handelt gottlos, und der HErr verdam⸗
met ihn, als einen Gottloſen.
V. 3 4
Ein gottlos Weſen fördert den
Menſchen nicht (Hebr. durch Gottlo⸗
ſigkeit wird der Menſch nicht heve⸗
ſtiget werden. In der Gottloſigkeit iſt
kein Grund, daß man darauf etwas dauerhaf⸗
tes bauen koͤnte.) aber die Wurtzel der Ge⸗
rechten wird bleiben. (Sie wird nicht be⸗
weget werden: denn der Gerechte iſt wie ein
Brunn an Waſſer gepflantzet und an Bach ge⸗
Wurtzelt. Denn obgleich eine Hitze kommk,
fuͤrchtet er ſich doch nicht, ſondern ſeine Blaͤt⸗
ter bleiben gruͤne, und er ſorget nicht, wenn ein
duͤrres Jahr koͤmmt, ſondern bringet ohne Auf⸗
hoͤren Fruͤchte. Jerem. 17,8.) V. 4. Ein
fleißig (tugendſam und edelmuͤthig) Weib,
(das dem HErrn fuͤrchtet und vernuͤnftig iſt)
iſt eine Krone (eine Ehre, Freude und Ver⸗
gnügen) ihres Mannes. (Er ſiehet ſie an

argliſtig nachſtellet. Wie Jonathan ſeinen Ba⸗

als eine edle Gabe, Sir. 26, 3. ja als eine Gua⸗

be GOttes v. 17. und ihr beſtaͤndiges Gemuͤth

iſt wie die guͤldenen Saͤulen auf den ſilbernen

Stuͤhlen, v. 23. 34.) Aber eine unfleißige
(oder die ihren Mann ſchamroth machet, die
ihn durch ihre Plauderey, zanckzuͤchtiges und
murriſches Weſen beſchaͤmet, daß er ſich ih⸗

rer ſchaͤmen muß) iſt ein Eiter in ſeinen

Gebeinen. (es iſt ein inwendig heimlich
nagender Wurm einem Manne, ein Hertze⸗
leid, eine groſſe Plage. Sir. 26, 8. 1I1.)
Anmerckungg.
Was hier Salomo von Ehefrauen ſaget,
hat ja ſeine Richtigkeit. Doch da Salomo

ſchon oft bisher die Verbindung mit GOtt und

der Weisheit, und die Verbindung mit der
Süuͤnde unter dem Sinnbild eines Weibes vor⸗
ſtellet: ſo laͤßt ſich dieſes auch wol hier darauf
adpliciren. Das fleißige oder tugendhafte

Weibd iſt die Weisheit, dieſe, wie ſie iſt ein hold⸗

ſelig Weib der Gnuaden. c, 11, 16. alſo iſt ſie auch
im hoͤchſten Nachdruck Tide, ein Weib
der Tapferkeit und Tugend, die ihrem Beſitzer
eine Krone, Freude und Troſt iſt. Er iſt durch

ſie geſegnet ohne Ende. Hingegen beſchaͤmet

das unflaͤtige Suͤnden⸗Weib den Gottboſen, ſie

machet ihn ſchamroth, und bringet ihm ihr We⸗
ſen nichts, als Unruhe, Angſt und Truͤbſal und

ewiges Nagen und Plagen.
Die Gedancken (das Tichten und
Trachten) der Gerechten (die in der Glau⸗
bens und Lebens⸗Gerechtigkeit ſtehen) ſind

redlich (ſie gehen lediglich auf das, was recht

iſt, was wahrhaftig iſt, was ehrbar, was
gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl
lautet, iſt eewa eine Tugend, iſt etwa ein Lob,
dem dencken die Gerechten nach Philipp. 4, 8.)

aber die Anſchlaͤge der Gottloſen (wie ſie

ihre Sachen wollen angreifen, wie ſie ſich die⸗
ſen oder jenen Vortheil ſtiften, hier oder da ei⸗

nen Unfall abwenden wollen; auch die Anſchlaͤ⸗
ge, die ſie andern zu geben pflegen) ſind Truͤ⸗
gerey (ja ſie ſind nichts anders, als ein Be⸗

trug, damit ſie ſich ſelber und andere taͤuſchen
und betruͤgen.) V. 6. Der Gottloſen

Predigt (die Reden der Gottloſen, mit wel⸗

chen ſie durch redneriſche Kunſt⸗Griffe den un⸗

beſonnenen eine blaue Dunſt vor machen) rich⸗

tet Blat⸗vergieſſen an (dieſe der Gottloſen
geſchmuͤckte Reden ſind hinterliſtig auf Blut ge⸗
richtet. So viel an ihnen iſt, gehet ihre redne⸗
riſche falſch beruͤhmte Kunſt auf Mord, Auf⸗
ruhr und Blut⸗vergieſſen: zum wenigſten richtet
ſie Argwohn, Mißverſtaͤndniß und Zwieſpalt
unter Bruͤdern an;) aber der Frommen
Mund (derer, die richtig und aufrichtig ohne
Kruͤmmen und Tuͤcken ſind,) errettet (er er⸗
rettet ſie, ſo wol die Gottloſen, die die From⸗
men durch kluge und buͤndige Vorſtellungen
mannigmal auf heilſamere Gedancken bringen?
als auch diejenigen, derer Blut der Gottloſe

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die di Fron⸗
Puſclunge,
ſkenbringen

Cap. 12. v. 7. 8.

der Spruͤche Salomonis.

101

ker Saul mannigmal durch ſeine weiſe Vorſtel⸗
lungen auf gelindere Gedancken gebracht, und
dem frommen Dadid zu ſeiner Errettung Luft
gemachet hat.)
Anmerckung.
Es hat jederzeit unter den Gelehrten ſolche
Leute gegeben, welche alle Kraͤfte und Staͤrcke
ihrer Beredſamkeit zur Unterbruͤckung der Ehre

GOites und zur Verſolgung und Ausrottung

der Zeugen der Wahrheit angewendet haben;

und dieſes Geſchrey eines Herrſchers unter de⸗

nen ſich klugdunckenten Narrn, wie ſie Salo⸗
mo nennet Pred. 9, 17. hat auch oft geſaͤhrliche
Folgen gedraͤuet, und bedruͤbte Wirckung ge⸗
habt. Da hat oft ein einiger Suͤnder, oder,
wie es Lutherus uͤberſetzet, ein einiger boͤſer Bu⸗
be, viel gutes verderbet Pred. 9, 18. aber die hei⸗

lige Borſehung GOttes hat denn auch hiebey

immer gewachet, daß mannigmal ein armer
weiſer Mann die Stadt durch ſeine Weisheit er⸗
rettet hat, obgleich kein Menſch deſſelben armen
Mannes gedacht hatte Pred. 9, F5. Solche Lerm⸗
biaſer und aufruͤhriſche Koͤpfe muͤſſen doch end⸗
lich zuſchanden werden, und ihre Nachkommen
ſeiber ſchaͤmen ſich derſelben. Wie kuͤnſtlich hat⸗
te nicht der Redner Tertulles ſeine Rede aufs
Blut Pauli eingerichtet? Ap. Geſch. 24, 2⸗9.
Allein GOTT gab dem Munde Pauli ſoiche
Weisheit, daß er doch errettet wurde. Was
Menſchen Kraft und Witz anficht, ſoll uns

billig nicht ſchrecken, er ſitzet an der hoͤchſten

Staätt, er wird ihren Rath aufdecken. Wenn

ſiie es aufs kluͤgſte greifen geht doch GOtt

eine andre Bahn, es ſteh

ſin ſeinen Haͤnden.
B. 7 8,
Die Gottloſendie ſich nach dem Trieb
ihrer Luſte von Ott losveiſſen, ſich vor ihm
nicht fuͤrchten; ſondern in der Unruhe ihres Her⸗
tzens immer ihn meiſtern) werden umge⸗

ſtürtzt (wie Sodom und Gomorra, Adama

und Zeboim umgekehrt ſind, die der HEerin
ſeinem Zorn und Grimm umgekehrt hat 5B. M.
29, 23.) und nicht mehr ſeyn, (ihr Gedaͤcht⸗
niß wird ausgeroktet) aber das Haus (Ge⸗
ſchlecht und Familie) der Gerrchten bleibet
ſtehen (inſonderheit bleibet dasjenige Haus
ſtehen, welches der Gerechte, als ein kluger
Mann, auf dem Felſen gebauet. Dannenhero
wenn gleich ein Platzregen faͤllt, und ein Ge⸗
waͤſſer kommt, und wehen die Winde, und

ſtoſſen an das Haus; faͤllet es doch nicht, denn

es iſt auf dem Felſen gegruͤndet Matth. 7, 24.
25.) V. 8. Eines weiſen Mannes Rath
wird gelobet (Hebr. in Anſehung des
Miundes ſeiner Klugheit wird ein
Mann gelobet werden. Da iſt ein ehr⸗
licher Mann, der hat einen Mund der Klugheit;
er beweiſet mit ſeinen Reden und mit ſeinem
Verhalten, daß er ein vernuͤnftiger und kluger

Mann ſey. In Anſehung nun ſolches vernuͤnf⸗

tigen und klugen Redens und Bezeigens wird
er gelobt und hochgeachtet, auch gegen andre
alſo geruͤhmet) aber die Tuͤcke (ein Boͤſe⸗

wicht, der in dem Hertzen verkehrt iſt, und gott⸗
los, ungerecht und wieder alle Zucht und Ehr⸗

barkeit zu leben gewohnt iſt werden zuſchan⸗

den (ein ſolcher Boͤſewicht wird verachtet wer⸗
den. Er iſt gleichſam darzu geſetzt, daß er ver⸗
achtet und nichts geachtet werde, auch ſelbſt von
boͤſen Menſchen, noch mehr aber von ſolchen,
die da erkennen, welch ein Greuel ein Menſch in
ſeinen Suͤnden vor GOt ſey; am meiſten iſt er
bey GOlt uin ſeines boͤſen und tuͤckiſchen We⸗
ſen willen verachtet: denn GOtt ſchuͤttet Ver⸗
achtung auf ihn Hiob 12, 21. Pf. 107, 40.)
Anmerckungen.
1. Eines weiſen Mannes Rath, nach dem
Hebraͤiſchen ein Mann in Anſehung des Mundes
ſeiner Klugheit, ſeines kluogen Verſtandes, iſt
einer, der ſich in Auſehung ſeiner Rede und ſei⸗

nes WVerhalkens klug und vernuͤnftig bezeiget.

Denn oder In der Mund heißt auch die
Rede, die durch den Mund geſchicht z. E. be⸗

wahre den Mund, d. i. die Rede, den Be⸗

fehl des Roniges Pred. 8, 2. Siehe auch,
Hiob 15, 2. 5B. Moſ. 24,5. Es heißt auch die
Art und Weiſe, wie ſich etwas erzeigerund be⸗
weiſet z. E. Hoſ. 10, 12. rnotet Liebe, 2
in Anſehung der Erweiſung, der Beweiſung der

Guͤtigkeit 4 B. Moſ. 9, 7. Die Riner Jſrael

zoſen nachdem ſich die Welcke cufhub;
Hebraͤiſch, in Anſehung des Beweiſes des Aufe⸗
ſteigens der Wolcke, wenn ſichs erwirs, daß die
Wolcke ſich erhob: alſo wird ein Mann gelobt
in Anſehung ſeiner Rede und des Beweiſes ſeiner
Klugheit. Es haben zwar auch oft die vernuͤnf⸗
tigen Reden das Ungluͤck, daß ſie verachtet und

uͤbel beurtheet werden. Wie denn Pauli hoͤchſt

vernuͤnftige Rede zu Athen ihm Zauck und der
Titel eines Lotterbuben zuwege beachte Apg. 17,
19. Allein das Schelten geſchiehet nun von ſol⸗

chen, die die Sache nicht recht verſtehen, und

die tadeln eigentlich nicht ſo wol die Eigrichtung
der Rede, als die Sache, die ſie nicht verſte⸗
hen. Werſtaͤndige aber mercken Hald, wie hoch
eine wohl eingerichtete, ordentliche und deutli⸗
che Rede zu ſchaͤtzen ſey, und es iſt gewiß eine
lobens⸗wüuͤrdige Sache, wenn einer die Gabe
hat, ſeine Sache gruͤndlich, deutlich und kluͤg⸗
lich vorzutragen.
2. 29-Myz einer der verkehrtes Hertzens
iſt, der gottios und boshaftig zu handeln ge⸗
wohnt iſt: ein ſolcher dencket wunder, wie klug
er ſeine Sache anfange. Er faͤllet, in Meinung
ſeine Bosheit recht klug ein zufaͤdeln, in Ver⸗
achtung, Spott und Hohn. Das Exempel
Johann Tezels, des beruͤchtigten Ablas⸗Kraͤ⸗
mers zu Lutheri Zeiten, giebt uns hievon ein
Beyſpiel; er fing ja recht verkehrte und aͤrger⸗
liche Dinge bey ſeinen Ablas⸗Kbam an; doch
eben dieſes brachte ihm und ſeiner unterkoͤthigten
Sache eben die ſchlimmeſte Verachtung.
V. 9. 10.
Wer gering iſt (ein armer und gerin⸗
ger Mann Sam. 18, 23. der ſich um hohe Din⸗
ge nicht bekuͤmmert, und in einem mittelmaͤßi⸗
gen Stande gar zu frieden lebet) und wartet
N 3 G des

102

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. v. 9411.

des ſeinen, (er iſt ihm ſelbſi ſein Knecht, und
ſchaͤmt ſich keiner auch geringer Arbeit, oder
beſſer: der einen Rnecht hat, der nur ſo viel
hat, daß er ſich einen einzigen Knecht oder
Dienſtboten halten, und mit demſelben ſein bis⸗
gen Hausweſen beſtreiten kan) der iſt beſſer
(und gluͤck icher, auch angeſehener bey allen ehr⸗
lichen Leuten) denn der groß ſeyn will (ſich
ſelber Ehre beymiſſet, groß thut, prahlet, und)
dem des Brodts mangelt (bey dem der
Staat muß gefuͤhret ſeyn, wenn man auch Hun⸗
ger und Kummer leiden ſollte.) V. 10. Der
Gerechte (v. 5.) erbarmet ſich ſeines Vie⸗
hes (er kennet die Seele ſeines Biehes; das
Wieh hat auch eine Seele, eine Empfindung
und Geſuͤhl von dem, was ihm gut und ertraͤg⸗
lich iſt. Daher ſeuſzet es und aͤngſtet es ſich, wenn
es nicht ſein nothduͤrftig Futter kriegt, uͤbertrie⸗
ben wird, und der Eitelkeit ſo gar unterworfen

ſeyn muß Roͤm. 8, 20. 22. Ein Gerechter nun

weiß ſolches Gefuͤhl des Viehes; er erkennet,

daß dem Vieh auch ſein Gebuͤhr gehoͤre: darinn

erbarmet er ſich deſſelben, und ſiehet zu, daß
er ſein Vieh nicht verhungern oder Noth leiden
laſſe, oder es uͤbertreibe, oder grimmig pruͤge⸗

le, fluche ꝛc.) aber das Hertz der Gottlo⸗

ſen iſt unbarmhertzig (Hebr. die Erbar⸗
mung der Gottloſen ſind was grau⸗
ſames. Wie grauſam muͤſſen ſie ſeyn, wenn
ſie ohne Erbarmung wuͤten! da ihre Erbarmun⸗
gen was grauſames ſind. So fuͤttert wohl der
Gottloſe etwa ſein Vieh; aber mit grauſamen
fluchen, ſchelten und pruͤgeln; ſie geben; aber mit
Unwillen; ihre Erbarmungen ſind unbarmher⸗
tzig gegen Menſchen und Vieh. Bitterkeit, Un⸗
willen, Zorn, Schelten, Fluchen, Schimpfen
beweiſen ſie auch, in dem ſie etwa ein Werck der
Barmhertzigkeit ausuͤben wollen.)
Anmerckungen.
1. Es lieget vernünftigen Menſchen ob,
daß ſie auch gegen ihr Wieh vernuͤnftig handeln:
ein Gerechter erkennet die Seele ſeines Viehes;
die Seele des Viehes ſteiget nicht auf in die Ho⸗
heit auch geiſtliche Dinge zu erkennen, wie des
Menſchen Seele; ſondern ſie ſteiget nur hinun⸗
ter in die Niedrigkeit der Erden reder, Nach
ſolcher Niedrigkeit ſuchet die Seele des Viehes

nur das Futter fuͤr den Bauch; dadurch denn

das Vieh aufwaͤchſt, und ſeine natuͤrliche Staͤr⸗
cke bekoͤmmet und unterhaͤlt. Ein Gerechter
bedencket dieſes: alſo giebt er ſeinem Vieh das
gehoͤrige Futter zu rechter Zeit, ſo viel es bedarf
zu ſeiner Erhaltung; er pruͤfet die Kraͤfte ſeines

WViehes, und ſorget, daß er ſie unterhalte und

durch allzuſchwere oder zulang anhaltende Ar⸗
beit nicht ruinire. Und weil der Gerechte er⸗
kennet die viehiſche Seele eines Viehes, ſo tra⸗
Nirt er auch ſein WVieh, als ein Vieh, und achtets
nicht Menſchen gleich: worinnen es auch viele
verſehen, und ihre Hunde, Katzen oder andre
Thiere, worauf ſie eine unordentliche Adfe-
Kion geworfen, wohl beſſer beſorgen, als
ihr Geſinde. è .
2. Es ſcheinet eine widrige Rede zuſeyn,

wenn Salomo den Gottloſen eine grauſaene
Barmhertzigkeit beyleget: allein ia der That
iſt es doch alſo. Die Gortloſen haben eine grau⸗
ſame Erbarmung gegen Vieh und Menſchen;

das Wieh kriegt das gehoͤrige Futter nicht ohne
fluchen, ſchelten und pruͤgeln: man laͤſſet ihm
die Ruhe; aber nicht zur Erquickung und Erho⸗
lung der abgematten Kraͤfte. Inſonderheit er⸗
weiſet ſich die grauſame Barmhertzigkeit gegen
die Menſchen, und vornemlich gegen das Ge⸗

ſinde; dieſes genieſſet ja wol die Barmhertzig⸗

keit, daß es Brodt und Lohn bekomme; aber
oft ſo knap, ſo ſchlecht, mit ſolchem Unwillen,
mit einem ſo harten Ttractament, daß man ver⸗
giſſet, daß Geſinde ſeyen auch Menſchen. Man
nimmt ſich ihrer, ſonderlich wenn ſie kranck wer⸗

den, nicht an; ſondern laͤſſet ſie wol ele der

als Vieh liegen u. d. gl. das ſoll ſo nicht ſeyn un⸗
ter Chriſten.
V. II.

Wer ſeinen Acker bauet (wer ſeinen
ſo wol allgemeinen Gnaden⸗Beruf; als beſon⸗
dern Amts⸗und Standes⸗Beruf treulich und
fleißig nach beſtem Wiſſen und Gewiſſen, ſo, wie
es GOtt geordnet,in acht nimmt, und ihm nach⸗
kommt, der wird Broͤdts die Fuͤlle haben
(er wird Brodts ſatt und genug haben. Seine
Arbeit wird nicht vergeblich ſeyn in dem HErrn
1Cor. 15, 8. Er wird an Leib und Seele geſegnet

ſeyn;) wer aber unnoͤthigen Sachen
Dingen

nachgehet (Hebr. wer leeren
nachhaͤnget, oder wer Muͤßiggaͤngern
nachfolget. Wer alſo unordentlich wan⸗
delt, und vichts arbeiten will, ſondern treibet
Vorwitz Theſſ. 5, 11. Wer alſo ſeinen ordent⸗
lichen Veruf eigenwillig fahren laͤſſet) der iſt
ein Narr (er iſt ein Menſch, dem es an Ver⸗
ſtand und Gewiſſen fehlet.)
Aunmerckung.

Hier lehret uns Salomo, was die ſorgfaͤll

tige Beobachtung ſeines Berufs fuͤr Segen ha⸗
be, und wie die Verlaſſung ſeines Berufs ſo
ſuͤndlich ſey. Alſo koͤnnen wir uns vorſtellen
a) Die ſorgfaͤltige Beobachtung unſers Berufs,

4) Worinnen ſie beſtehe? Wir ſollen unſern

Acker bauen nach unſernm
) Allgemeinen Gnaden⸗Beruf, da wir
am erſten nach dem Reiche GOttes und
nach ſeiner Gerechtigkeit trachten ſollen.
Da muß der Acker des Hertzens recht
gebauet, durch das Geſetz eingeriſſen,
und durch die Kraft des Evangelii frucht⸗
bar gemacht werden.
2) Aeuſſerlichen Standes⸗und Amts⸗Be⸗
ruf, daß wir fleißig, treu und beſtaͤn⸗
dig unſern Beruf abwarten nach unſerm
Stand und Ordnung
) Wie geſegnet ſie ſen? Der wird Brodts
ſatt haben, im geiſtlichen und leiblichen.
b) Die ſtraͤfliche Verlaſſung ſeines Berufs,
und zwar
2) Worinnen ſie beſtehe? Wenn man an⸗
Dern (leeren) Dingen nachgehet. Paulus
2 Theſſ. 3, uI. erklaͤrets, daß ſolches geſche⸗
he, wenn man ”

8) Uns—

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eingeriſſen,

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4

haften Lippen iſt ein boͤſer
der andre beruͤcket, und ihn ſelbſt ins Verderben
ſetzetaber der Gerechte (v. 5. entgehet der

Cap. 12. v. 12. 14. der Spruͤche Salomonis.

10

) Unordentlich wandelt. Wenn man
ſich in keine Ordnung und Zubordina-
cion ſchicken will, man will uͤberall nach
ſeinem Kopf handeln. ”
2*) Im geiſtlichen. Man will ohne Buſſe und
Glauben ſelig werden.
⁵⁶) Im leiblichen. Man nimmt nicht die
Ordnung ſeines Berufs zu Hertzen.
2) Nicht arbeiten will. Entweder auf eine
2) Epicuriſche Weiſe, da man wuͤſte in den
Tag hinein lebet, und die Seinigen nicht
verſorgeg.
⁵⁶) Phariſaͤiſche Weiſe, wenn man waͤhnet,
man thue GOtt einen Gefallen, wenn
man ein Tage⸗Dieb iſt, ob man gleich et⸗
wa mit den Phariſaͤern lange Gebete vor⸗
wenden wolte.
3) Vorwitz treibet, und, um ſeine Begierden
zufuͤllen, ſich auf allerhand curieuſe Din⸗
ge leget, z. E. Wenn der juͤngſte Tag
kommen werde. Welchen Tag dieſes
oder jenes Gute kommen werdene.
8) Wie ſuͤndlich ſolche Abweichung von GOtt
ſey? Man offenbaret dadurch, daß man ein
Menſch ſey, der
8) Kein Gewiſſen habe, und wieder die
heilige Vorſehung, Erhaltung und Re⸗
gierung GOttes murre, und dieſelbe
kadele. .
2) Keinen Verſtand habe, und nicht er⸗
wege, daß man es mit GOtt, dem
Richter aller Welt, zuthun habe.
Des Gottloſen Luſt iſt Schaden zu
chun (Hebr. der GHottloſe hat Luſt und
Begierde zum Netz der boͤſen Dinge⸗
ſo wol als der boͤſen Menſchen. Er
hat eine Luſt daran, wenn er zu böſen ſünd⸗
lichen und gottioſen Dingen und deren Aus⸗

übung Netze legen kan, daß ſie ausgeübet,

andere verfuͤhret und geaͤrgert werden. Er hat
aber auchLuſt zu den Netzen, welche die Gottloſen
legen, und freuet ſich uber des Naͤchſten Scha⸗
den und Ungluͤck:) aber die Wurtzel der
Gerechten wird Frucht bringen (Hebr.
der Geber wird geben. Siehe (c. 10, 24.
Anmerck. 3. Die Wartzel der Gerechten.

Und dieſe wird bleiben v. 3. und uͤber ſich Frucht

bringen ins ewige Leben.) V. 13. Der Boͤſe
(der unſinniger Weiſe ſuchet, was ſeine und ande⸗
rer ihre Erhaltung und Wohlfart zerſtoͤret und

hindert) wird gefangen in ſeinem eigenen

falſchen Worte (Hebr. in ſeinen ſchalck⸗
trick,

Angſt, (die ſich der Gottloſe mit ſeinem gottlo⸗
ſer leichtfertigen Maule zuziehet.) V. 14. Viel
Gutes kom̃t einem durch die Frucht des
Mundes, (wen ein Mann ſich als einen Mann

auch darinnen fein maͤnnlich beweiſet, daß ſein
Mund lauter gute und geſunde Reden weislich

vorbringer: ſo werden ſolche Reden eine Frucht
ſeyn, davon er mit Guten wird geſaͤttiger wer⸗

darnach zuthun.

den;) und dem Menſchen wird vergolten,

nach dem ſeine Haͤnde es verdienet haben

(GOtt vergilt einein Menſchen, und giebt ihm ei⸗
ne Vergeltung nach dem V erdienſt ſeiner Haͤnde.
Wie die Arbeit, ſo iſt auch der Lohn.)

Anmerckungen.

I. Die Frucht des Mundes eines
Mannes iſt wohl die Wirckung und der Nu⸗
tzen, den eine männliche cordate Rede brin⸗
get. Da heißt es alſo: Ein Mann ein Mann,
der ſeinen Namen behauptet, daß er nicht ein
weibiſcher, unbeſtaͤndiger und unbeſonnener
Menſch, ſondern ein vernuͤnftiger kluger Mann,
ſey. Ein ſolcher Mann hat einen Mund zu re⸗
den, und ſeine Sachen gruͤndlich, deutlich und
nachdruͤcklich vorzuſtellen. Eine ſolche nach⸗
druͤckliche kluge Rede hat ihre Wirckung in den
Gemuͤthern der Zuhoͤrer: ſie verſtehen deut ich,
was er haben will, ſie werden uͤberzeuget, das
die Sache ſeinem Vortrage gemaͤß ſey, ſie ent⸗
ſchlieſſen ſich, dieſe Rede wohl zu behalten, und
darn Won ſolcher guten Frucht
und Wieckung wird der Redner mit Gutem ge⸗
ſaͤttiget. Er ſuchte nichts, als daß er ſeine Zu⸗
hoͤrer unterrichten und uͤberzeugen wolte. Das
war das Gute, daß er wuͤnſchte, und da er nun
ſiehet, daß er bey den Zuhoͤrern ſeinen Zweck er⸗
reichet hat, ſo hat er gutes genug, ſo iſt er froh⸗

und verlanget weiter nichls mehr.

2. Wer alſo oͤffentlich reden und lehren
ſoll, der muß
a) Ein Mann ſeyn; er muß ſich ſowol auf
dem Catheder, als auf der Cantzel, als ein
Mann ſich verhalten, nicht ſich bezeugen als
ein Marckſchreyer, Harlequin, oder Praler.
b) Einen Munò haben zu reden, und ſeine
Sachen deutlich, gruͤndlich und nachdruͤcklich
vorzuſtellen. Alſo muß er nicht fremde Din⸗
ge, die zur gegenwaͤrtigen Sache nicht die⸗
nen, mit einmengen. Er muß die Studier⸗
Stube nicht mit auf die Cantzel bringen, und
das fuͤr Realia halten, wenn er aus allerhand
frenden Sprachen, Lappalien mit einmen⸗
gek. .B
c) Allein auf die Frucht ſehen, daß der
Zuhoͤrer aus ſeiner Rede einen deutlichen und
zulaͤnglichen Begriff von der Sache bekom⸗
me, und davon uͤberzeuget werde. Alſo muß
man dunckle hohe Redens⸗Arten, und die
Oſtentation ſeiner vermeinkten Gelehrſam⸗
keit meiden. In dem Corpore Doctrinæ
Prutenicæ wird weislich erinnert, daß Leh⸗
rer einſaͤltig predigen und gewiß glauben ſol⸗
len, das ſey die gelehrteſte Predigt, die auch
H einfaͤltigſte Magd verſtehen und faſſen
d) Das ſuͤr ſein beſtes Gut und fuͤr den herr⸗
lichſten Lohn ſeiner Arbeit achten, nicht wenn
die Leute ſagen, diß war eine ſchoͤne gelehrte
Und hohe Predigt, und wiſſen doch nicht ein⸗
mal, was geredet worden iſt; ſondern wenn
die Zuhörer die Sache deutlich verſtanden,
und gruͤndlich davon ſind uͤberzenget wor⸗
den? das war der Endzweck ſeiner Rede, und
wenn

104 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 12. v. 15.17.

wenn er den erhalten, ſo iſt er zu frieden, und
hat gutes genug ſuͤr ſeine Arbeit.
3. Wir haben hier abermal ein Exempel
desjenigen Hebraiſmi, da ein Verbum fini-
tum ohne ſeinem Nominativo ſtehet, und da⸗
her ſein Parcicipium ſtatt des Nominativi
muß verſtanden werden. Wovon wir oben (.
10, 24. Anmerck. 3. ein Exempel gehabt haben.
Desgleichen c. 12, 12. an beyden Orten mit dem
Verbo rv. Hier nun iſt das Verbum 2'.
Er wird Vergeltung geben. Wer aber?
Antwort amodr, der Geber der Wiedervergel⸗
tung wird Vergeltung geben. Dieſer aber iſt
GOtt, der gerechte Richter, der einem jeden gie⸗
bet, wie ers verdienet. Dieſer wird die Ver⸗
geltung der Haͤnde des Menſchen einem geben,
d. i. nachdem die Menſchen Hande gearbeitet
haben, nach dem werden ſie auch ihre Vergeltung
vom HErrn empfangen.
V. 15. 16.
Dem Narren (der immer will/ und nie⸗
mals thut) gefaͤllet ſeine Weiſe wohl (ſein
Weg, ſeine Einfaͤlle, Anſchlaͤge, Lebens⸗Art,
Gewohnheit, und alles ſein Thun, wenn es auch
noch ſo abgeſchmackt iſt, ſo iſts richtig, gut und
recht in ſeinen Augen. Dabey bleibet er, da⸗
von laͤßt er ſich nicht abbringen.) Aber wer
Rath gehorchet, der iſt weiſe. (Wer auf
ſeinem eigenen Duͤnckel nicht beharret, ſon⸗
dern guten Rath annimmet, und demſelben fol⸗
get, der iſt ein weiſer Mann. Er laͤſſet ſich die ver⸗
dorbene Eigen⸗Liebe nicht blenden, und ſetzt im⸗
mer das groͤßte Mißtrauen in ſich ſelbſt. Je
tollkuͤhnerer Eigenſinn, deſts groͤſſere Narrheit.)
B. 16. Ein Narr (v. 15.) zeiget ſeinen

Zorn balde (Hebr. Was den Narren

anlanget, ſo wird ſein Zorn noch an
dem Tage bekant. So bald er ſich be⸗
leidiget zu ſeyn einbildet, ſo bald legt er ſeinen
Berdruß, Unwillen und Trotz an den Tag/ und
weiß auch das geringſte mit der groͤßten Bit⸗
terkeit und Rachgier aufzumutzen.) Aber
wer die Schmach (und das Unrecht, das ihm
wircklich iſt angethan worden) birget (und
thut, als wuͤſte er nichts davon, oder verſtuͤnde
ęs nicht, macht auch davon kein Redens) der
iſt witzig (verſchlagen und klug.)
Anmerckungen. 6
1. Salomo braucht in dieſen beyden Ver⸗
ſen gar nachdruͤcklich das Wort ιπ davon
wDir gehandelt haben c. 1, 7. no. 6. Es iſt alſo
ein Menſch, der immer einen guten Willen zu
haben bezeuget, und doch immer abweichet. Er
bezeuget einen guten Willen die Wahrheit zu er⸗
kennen; einen guten Willen das Gule zu lie⸗
ben; einen guten Willen von der goͤttlichen
Wahrheit zu reden; einen guten Willen das
Gute andern einzuſchaͤrfen. Daher ſolte man
meinen, er ſey ein Kern⸗Chriſt; allein wenn die
Reihe an ihn ſelber kommt, daß er den guten
Willen in der That nun ſoll beweiſen: ſo zeiget
ſich ein tollkuͤhner Eigenſinn, der nur, wie die

Affen ihre Jungen, alſo er ſeine Einfaͤlle, ſeine

Wege bis an den Tod lecket und lieb hat. Es
deuchtet ihn maͤnnlich zu ſeyn, auf ſeinem Kopf
ſtehen zu bleiben, und keine Vorſtellung anzu⸗
nehmen. Inſonderheit offenbaret ſich das tu⸗
ckiſche Gemuͤth in den oft nur eingebildeten Be⸗
leidigungen, dafuͤr er auch wol eine freundliche
bruͤderliche Erinnerung anſiehet. Daiſt gleich

Feuer im Dach, Rach⸗Begierde im Gemuͤthe,

Ausſtoſſung giftiger Worte. u. d. gl.
2. Dieſes muͤſſen auch oft kern⸗gut⸗ſchei⸗
nende Gemuͤther zu ihrer Pruͤfung wohl mer⸗
cken. Lieber Freund, wenn du auch mit einem
ambroſiniſchen Munde von der Wahrheit le⸗
deſt, wenn du mit Engliſchen Zungen andern
das gute einſchaͤrfen koͤnteſt: und du biſt ein el⸗

genſinniger Tollkopf, der keine bruͤderliche Er⸗

innerung vertragen kan: ſondern ſolche als eine
Beſchimpfung deiner Weisheit und Klugheit
anſieheſt; wenn dich die geringſte Widrigkeit in
Harniſch bringen kan, daß du dein ohnmaͤchti⸗
ges Gemuͤth mit Schimpfworten, Verlaͤum⸗
dungen, Paßquillen und andern thoͤrichten Be⸗
zeigungen an den Tag legeſt: ſo ſchreibet Sa⸗
lomo deinen Namen unter den Narren an.
Wer wahrhoffig iſt, der ſaget frey,

was recht iſt. (Hebr. Ein Bekraͤftiger
der Waͤhrheit, der ſein Werck daraus ma⸗

chet, daß er die Wahrheit bekraͤftiget, und nie
die Luͤgen liebet, der wird die Gerech⸗
tig keit anzeigen, und frey ſagen, was recht
iſt.) Aber ein falſcher Zeuge betreugt.
(Ein Menſch, der mit ſeinem boͤſen Wandel
zu erkennen giebt; daß er nicht die Wahrheit
und das rechtſchaffene Weſen; ſondern die
Lügen und Heucheley liebe, der zeiget Betrug
an; dem iſt nicht zu trauen: Er wird ſich we⸗
nig Gewiſſen machen, den Naͤchſten zu be⸗
truͤgen.)
Ainmercunngg.
Ein Bekraͤftiger der Wahrheit iſt,
der mit ſeinem gantzen Leben und Wandel be⸗
weiſet, daß er redlich, aufrichtig gegen GOkt
und Menſchen ſey, daß er das Gute liebe und
uͤbe; das Boͤſe aber, auch allen boͤſen Schein,
haſſe und meide. Hingegen eine Zunge der
Luͤgen iſt ein Heuchler, der, ob er es auch mit
dem Munde noch ſo gut vorgaͤbe, mit ſeinem Le⸗
ben und Wandel genugſam an den Tag leger,

daß Hertz und Mund, Vorgeben und Leben

nicht mit einander einſtinmmen. Oben c. 6, 19.
wurde er genennet ein Bekraͤftiger der Laͤ⸗
gen, der ſein boͤſes ſuͤndliches Leben unter aller⸗

hand Vorwand der aͤuſſerlichen Gottesdienſt⸗

lichkeit, und daß er kein Dieb, kein Moͤrder, kein
Raͤuber ſey u. d. gl. rechtfertiget. Wie man
ſich nun von jenem der Gerechtigkeit verſichern
kan: alſo hat man von dieſem nichts, als Be⸗
trug und Taͤuſcherey zu befuͤrchten.
Wer unvorſichtig herausfaͤhrer,
(Es giebet Leute, die unbeſonnene Worte her⸗
aus⸗

W.-

ſoſen di

unh ſe
muthel an der
cſime)
enit ſeinen⸗
ißtebutte
ſoch aͤſon
Iungt det

Viſet tedet

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behret daß
wol mider⸗
heſtehet er
Gahreit be

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te, auch do⸗

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in ohnmuͤchen
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eren an.

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kraͤftiger
EDorausner
tiget, und wie
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pmstltht
berteugt.
N Worde
die Wahtheit
ndern die
eget Betrug
witd ſich we⸗
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Wardelbe⸗
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ute lebe und
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Aezachnit
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Cag leget,
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ben .6,19.
der Al⸗
n unter alen
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Murder i
.D We⸗ mon
itvetſchenn
Gtt,ls Be⸗
4.

tausfihrt⸗
Vorte e⸗

nd⸗

2

ſchen Zunge. H
2. Der vom vorgegebenen guten Willen

Cap. 12. v. 19⸗21.

der Spruͤche Salomonis.

105

ausſtoſſen, die wie Schwerdt⸗Stiche ſind, wo⸗
durch ſie ihr GOtt⸗ und Ehr⸗vergeſſenes Ge⸗
muͤthe an den Tag legen. Ein ſolcher unbt⸗
dachtſamer Narr) ſticht wie ein Schwerdt
(mit ſeinen Paßquillen, und ſiehet dergleichen
Mißgeburten ſeines naͤrriſchen Gemuͤths wol
noch als ſonderlich kluge Einfaͤlle an.) Aber die
Zunge der Weiſen iſt heilſam. (Ein
Weiſer redet geſunde Worte, die zur Erbau⸗

ung dienen. Er redet, was nuͤtzlich iſt zur

Beſſerung, da es Noth thut, daß es holdſelig
ſey zu hoͤren. Epheſ. 4,29.) V. 19. Wahr⸗
haftiger Mund, (da man ſeine Lippen be⸗
wahret, daß ſie nichts anders reden muͤſſen, als
was mit der Sache waͤhrhaftig ubereinkommt)
beſtehet ewiglich. (Wahrheit muß doch
Wahrheit bleiben, ob ſie auch im Anfang von
vielen beſtritten und gedrucket wuͤrde. Endlich
ſieget doch die Wahrheit und wird mehr
beveſtiget.) Aber die falſche (Lugen) Zun⸗
ge (wenn ſie ihre Dinge noch ſo kuͤnſtlich
ſchmuͤckte, und noch ſo viel blauen Dunſt mach⸗
te, auch noch ſo viel Beypflichter und Heraus⸗

ſtreicher ihrer Aftergeburten haͤtte) beſtehet

nicht lange (Sie waͤhret einen Augenblick.

Hiob. 20, 5. Die Lügen⸗Zunge wird offenbar,

und die Nachkommen ſchaͤmen ſich ſelbſt des

dummen Luͤgen⸗Krams.)

Anmerckungen.

1. Der ſel. Lutherus hat den andern Theil

dieſes Verſes wohl üͤberſetzet: Die falſche
Zunge beſtehet nicht lange. Da die Grie⸗
chiſche Ueberſetzung und Lateiniſche Vulgata gar
zu weit voin Grund⸗Texte abgehet. Das

Wort pya R iſt nicht das Fururum in Hi-
Phil vot: 2 , wie einige wollen; wodurch man

nur einige unndthige Schwierigkeiten machet,
wider die Eigenſchaft der Hebraͤlſchen Spra⸗
che. Das vorgeſetzte y erfodert nach ſich ein
Nomen ſubſtantivum, und das iſt auch
HpeS NN, denn es heißt, wie va einen An⸗

gendblick; und wird ihm das vorgeſetzt, wie

bey graufam. c. II, 17. von . Es

iſt ein Nomen auf den Schlag wie 0 3) der

Geſang, ne das Fert. Auf ſolche weiſe

iſt der Gegenſatz gar fein ausgedruckt, nemlich
das ewige beſtehen eines wahrhaftigen Mun⸗

des, und die augenblickliche Daurung einer fal⸗

immer abfaͤllige Narr 1) iſt eigenſinnig, und
beſtehet auf ſeinem Kopf. 2) Er iſt giftig und
zornig, wenn man ihn auch nur bruͤderliche lieb⸗
reiche Vorſtellung thut. v. 16. 3) Er redet und
bezeuget die Luͤgen mit Betrug. v. 17. 4) Er
hat eine Zunge wie ein Schwerdt. v. 18. Und ſo

beißt er ſich eine Zeitlang durch, und ſchmuͤcket

ſeine Sache. Aber ehe man ſichs verſiehet, ſo

iſt ſein Luͤgen⸗Maul zu ſchanden gemachet. Hin⸗

gegen ein weiſer Mann ) laͤſſet ſich rathen, und

bedenckt, daß er fehlen kan. v. 15. 2) Er verbir⸗

get und decket das ihm angethane Unrecht zu.

ſchaft.)

Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

3) v. 16. Er zeuget immer getroſt fort von der
Wahrheit v. 17. 4) Er ſucht mit ſeiner Zunge
und Schriften nur heilſamlich und erbauuch zu
ſeyn. v. 18. Und laͤſſet die Schwerdter der Ver⸗
laͤumder, Laͤſterer, Paßquillanten u. f. ſich
ſtumpf hauen und ſtechen. Endlich bleibt die
bezeugte und verlaͤſterte Wahrheit doch ſtehen
ewiglich! MRDB M
Diie ſo boͤſes rathen, betruͤgen.
(Hebr. Es iſt Betrug bey denen, die
im Hertzen boͤſes ſchmieden; ſie moͤ⸗
gen dir auch noch ſo viel Freundſchafts⸗Ver⸗
ſicherungen geben, und dich ihres Raths,
ihres Beyſtandes, ihrer Huͤlfe noch ſo
nachdruͤcklich verſichern. Dennoch wenn ihr
Rath und Beyſtand mit Intriguen und boͤ⸗
ſen Mitteln wider deine Gege wart verknü⸗

pfet iſt: ſo traue ihnen nicht. Die loſen Griffe,

die ſie dir an die Hand geben, werden ſie dey
gegebener Gelegenheit auch eben wider dich⸗
brauchen, und dich betrugen.) Aber die zum
Frieden rathen, machen Freude. (Hebr.
Freude haben die, die zum Frieden
rathen. Selig ſind die Friedmacher. Matth.
5, 9. Sie haben Freude daruͤber, weil ſie aufrich⸗
tig und redlich handeln, und weil auch, nach er⸗
folgtem Frieden, ihnen viel Segen und Vergel⸗

tung angewuͤnſchet wird.) V. 21. Es wird

dem Gerechten (v. 5.) kein Leid geſchehen
(Hebr. Der Gerechte kan keiner Tuͤ⸗
cke, oder Untugend, Überfuͤhret werden.
Er wandelt unſchuldig, und weſſen man ihn be⸗
ſchuldiget aus Bosheit, ſind unerweisliche Un⸗
wahrheiten.) Aber die Gottloſen werden

voll Ungluͤcks ſeyn. (Hebr. Aber die

Gottloſen ſind voll Bosheit; ſie ſind
Wit Bosheit angefuͤllet; daher dencken ſie, an⸗

dre muͤſſen auch wol ihres Schlages ſeyn, und

deuten alſo des gerechten Worte und Wercke,
ja auch wol ſeine Geberden zum ſchlimmſten,
und laͤſtern ihn nach ihres Hertzens Eigen⸗

Anmerckungen.
1. Es iſt zwar wohl war, daß man im ge⸗
wiſſen Verſtande ſagen kan: dem Gerechten
wiederfaͤhret kein Leid; denn es muß dem Ge⸗
rechten, der GOtt liebet, alles, auch alle Lei⸗
den, zum beſten dienen. Allein die taͤg iche Err⸗
fahrung lehret doch, daß die Gerechten Leiden
und Truͤbſalen genug empfinden und erfahren
muͤſſen. Alſo ſolte der Satz wol ſchwer zu be⸗
haupten ſeyn: Dem Gerechten wird kein
Leid widerfahren; wenn ich das Wort
Leid, fuͤr die Empfindung deſſen, was mich
ſchmertzet oder kraͤncket, nehmen will. Man muß
ſich aber eben nicht an des ſel. Lutheri Ueberſe⸗
tzung ſtoſſen. Die Griechiſche, Chaldaͤſſche,
und Syriſche Ueberſetzung gehen noch weiter vom
Texte ab: es kommen in dieſem Vers zwey
Woͤrter vor, die hier Schwieriakeit verurſa⸗
chen; ſolche ſind Haen und . Damit
man nun einen rechten Begrieff bekomme, ſo
O muͤſſen

1606

— Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 12. v. 2:25.

Vſen wir nothwendig dabey etwas anmer⸗
2. Sonderlich macht das Wort 112
welches das Fururum in Pyal iſt unterſchiede⸗
ne Schwierigkeit. Sein Stamm⸗Wort heißt
HN; dieſes ſoll nach Anzeige der Lexicogra-
phorum in Kal heiſſen, traurig ſeyn; in Piel
aber begegnen, entgegen kommen. Allein

was haben doch dieſe beyde Verba begegnen

und traurig ſeyn ſuͤr eine Gemeinſchaft mit ein⸗
ander, daß ſie einem Verbo aufgeheftet wer⸗
den ſolten? So iſts: es werden drey Verba
mit einander confundirt, die wol unterſchie⸗
den werden muͤſſen. ä
a) (ae, welches zwar in der Bibel nicht vor⸗
kommkt; aber doch etwas ſtaͤrckendes muß
bedeutet haben. Daher kommt ν die
Starcke, Kraft, Vermoͤgen z. E. 1 B.
Moſ. 49, 3. 5 B. Moſ. 21, 17. Hiob 18,7. ꝛc.
lural. a die Kraͤfte Pſ. 78,5. Eſ. 40,

26.
b) a traurig ſeyn, klagen. Davon ſte⸗
het das Hitpael ſaerrſich traurig, kla⸗
gend, weinend darſtellen und beweiſen 4 B.
Moſe n, 1. Klagel. 3,39. Daher kommt
ludus, das Klagen 4 B. Moſ. 35, 18. 5 B.
Moſ. 26, 14. ”M!
e) Bade heißt eigentlich nicht krauren, klagen;
ſondern angetrieden werden, und zwar
durch einen gewiſſen, unvermutheten oder ge⸗
waltſamen Zufall. Es ſtehet dieſes Kal
Eſ. 3, 26. und c. 19, 8. da beydemal )2de, ſie
klagen, dabey ſtehet. Der erſte Ort ſolte
alſo eigentlich uͤberſetzet werden: Ihre Tho⸗
re werden durch den Zufall gewaltig
angetrieben, oder bewegt; und ſind
traurig. Und im andern: Die Fiſcher
werden gewaltig bewegt, und gleich⸗
ſam au ſſer ſich ſelbſt geſetzt, und klagen.
Piel HMN. Und dadieſe Conjugatio allemal
fignificationem exhibendi, oſtenden-
dl, oder, wenn es ohne Caſu objecti
ſtehet, repræſentandi hat: ſo muß man
folche nicht andern. Es kommt das Wort
ſo vor 2 B. Moſ. ar, 13. GOtt hat ihn an⸗
getrieben, dargeſtellet ſeiner Hand. d. i.
GOtt hat offenbaret, daß er durch einen
gewiſſen Ankrieb in ſeine Hand gefallen.

Lutherus: GGꝛt hat ihn laſſen unge⸗

fahr in ſeine Sand fallen.
Pyal. Hodè Das Pyal hat mit dem Piel ei⸗
nerley Bedeutung, nur daß jenes active,
Dieſes aber paſlive, bedeutet, z. E. Pſ. 9r,

10. malum non ſiſtetur impulſum a te,

das Uebel wird nicht zu dir angetrieben
dargeſtellet werden. Lutherus hats wohl
gegeben: Es wird dir kein Uebels be⸗
gegnen, es wird das auf dich gezielte Ue⸗
bel dich nicht trefen.
Und nun a unſerm Ort )N P DeNN
nulla iniquitas juſto ſiſti poteſt impulſæ.
Dem nerechten kan keine Bosheit dar⸗
geſtellet werden, angetrieben d. i. als wenn
ſie von ihm angetriben waͤre. Er kan keiner Tuͤ⸗
cke und Untugend uͤberfuͤhret werden, als haͤtke
er ſie angeſponnen, oder angetrieben. Und ſo

faͤllt die Schwierigkeit des Worts auch

weg, und behaͤlt ſeine natuͤrliche Bedeutung.

Es zeiget auch der Gegenſatz: die Gotrloſen
ſind voll Bosheit; daß dieſe die rechte Er⸗
klaͤrung von dem Gerechten ſey; doch hievon
genug! ich koͤnte noch unterſchiedenes nicht un⸗

nuͤtzes anfuͤhren, allein es wird zu weitlaͤuftig. 4

V. 22:4.
Falſche Maͤuler (die, ſo mit Bosheit
angefuͤllet ſind v. 2r.) find dem HErrn ein
Graͤuel (an ſolchen Lugen⸗Lippen hat der
HErr einen Graͤuel und verabſcheuet ſie) die
aber treulich handeln (Hebr. die die

Wahrheit thun Joh. 3, 21. und in Wor⸗

ten und Wercken Wahrhaftigkeit beweiſen)

gefallen ihm wohl (Hebr. ſie ſind ſein

Wohlgefallen. Er hat Wohlgefallen
an ihnen.) V. 23. Ein witziger Mang

(ein Menſch der witzig, klug und verſtaͤndig iſt.)

giebt nicht Klugheit vor (Hebr. Er deckt
die Erkentniß zu. Er bewahret, als ein
Weiſer, die Lehre, c. 10, 14. Er prahlt nicht mit
ſeiner Wiſſenſchaft, und faͤhret nicht hoch her.)
Aber das Hertz der Narren rufet ſeine
Narrheit aus; (das Hertz der ſtoltzen, und
aufgeblaſſenen Narren, ruft ſeine Thorhetaus,
gleichſam ſeinen abfallenden gut vorgegebenen
Willen, ε. Er hat kaum angefangen einen
guten Funcken in ſich zu empfin den, ſo wil er in
Eigenſinn alles rveformiren, und ſollen ſich alle
nach ihm richten. Ein Witziger machts nicht ſo,
ſondern ſucht erſt ſich ſelbſt in der St lle recht feſt
zu ſetzen, und redet doch auch zu rechter Zeit.)
V. 24. Fleißige Hand (c. 10, 4.) wird
herrſchen (und empor kommen, und es wei⸗
ter bringen, als ſie es wohl ſelber vermuthet haͤt⸗
ke) die aber laͤßig iſt (der Faulheit ſich ergie⸗
bet, und ihren Beruf alſo liederlich, nach oͤßig
und betruͤglich kreibet) wird muͤſſen zinſen
(ein ſolcher Fauler wird muͤſſen ein zinsbarer
Knecht ſeyn, wie dem Iſaſchar geprophezeyet
wurde 1 B. Moſ. 49, 15. Durch ſeine betruͤgeri⸗
ſche Hand meinte er ſich wunder groſſe Vorthei
zuſchaffen; aber der Betrug hat ihm den Se⸗
gen weggefreſſen, daß er ein Bettler worden.)

Miannes; wenn ein Menſch voller Angſt
und Bekuͤmmerniß iſt, wegen eines Uebels, das

er befuͤrchtet, ſolche Angſt) kraͤncket (ſie

druͤckt das Hertz nieder, ſchlaͤgts nieder, und
machet es gantz klein laut;) aber ein freund⸗
lich Wort erfreuet (Hebr. aber ein gut
Wort ſtellet es, das Hertz, erfreut und
froͤlich dar.) =

Anmerckungen.

Dieſer Vers iſt nach der Ueberſetzung

des ſel. Lutheri wol wahr, und es haben ihn
auch andre auf dieſen Schlag uͤberſetzet. Aber
wenn man den Hebraͤiſchen Text anſiehet: ſo
kommen auf ſolche Weiſe drey Enallagen drin⸗
nen vor, welche man als Sprach⸗Verderbun⸗
gen billig aus der heil. Schrift ausmertzen ſoll;
Peil

ortheile

B. 25. Sorge im Hertzen (Hebr. eines

Con.

el ſt⸗ hi
ict uſu
gejn hre
deteſn/ ſ
n Hoben.
nuhziirl

r, da
rvge
alis wenn
din herte
gen.
Plnme
nider. Un
nectlich du
end
ung
Vorle ube
merniß ein
get, ſſel
Undurtedr
ie Bekümn
en dieſes
1gket dern

trüͤbff /
Milin

den; vnd
non dieſes
hoben ſi
Vort na
das Hertz,
ſandenna
3 M
ſiſtesſat
dieBeküm
genundden
gearichtna
Chrcäve
W .
Dwveifel ei
guten W.
Derheiſſun
Gerheiſren
Docen,
Bekummnn
dakſtelltt,
AuthGe
dieſen gu
HCrn ſei
rwirds w
nen eange

De
lcheigkeit
Geuctige

hatheſe

ſer, dinn
ſrin Zen

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„. A F.
Nrls
Bedennig,
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die lchts Er⸗

enes nicht⸗
ni nlcht iir⸗
waſfſtig⸗

nit Boskeit
Hnn ein
heuet ſe) die
t. die die
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kit Pefteſen,
e ſind ſein
Whlegtlen
g Mang
verſtͤrdigic,
N Krdeckt
ghret, azein
Mahltnichtmit
nichthechher)
tuſet ſine
rfolgen, und
Thothetaus,
bothegebenen
efargen elnen
RAi
dſollen ſcheke
ctuigt,
Llle recht feſt
echti Rat))
1 , ½) Wied
, undes vei⸗
Netmnuthethat⸗
heitſch ergi⸗
ch, nachefi⸗
üſenzynſen
ein iinobanet
Nehrepicht
Ene beirge⸗
toſe Vortheie
t hhinden Oe⸗
itler orden)
(Hebr eiftes
Da lugt
s Uebels des
töbcket e
nidet, ud
ktinfeeund⸗
der eing⸗
,uſttlt d

r Uebetehnns
ſitg. Voe⸗
aſihett ⸗
alagen dene

Aennfn,
tenſel:
den ſell

guch

Cap. 12. v. 26⸗28.

der Spruͤche Salomonis 22

weil ſie keinen genugſamen Grund haben, und
nicht zuglauben iſt, daß die heiligen Schreiber,
die ja ihrer Mutter⸗Sprache gruͤndlich kundig
geweſen, ſolten ſo corrupt geredet oder geſchrie⸗
ben haben. Das ſey ferne! Hier wird nun
nach dieſer Ueberſetzung erſtlich Raren geſetzt fuͤr
WPrWL, da ſind zwo Enallagen. Darnach ſoll
Horoun geſetzt ſeyn fuͤr PrwEn, das iſt eben,
als wenn ich ſagen wolte: die Bekuͤmmerniß in
dem Hertzen eines Mannes, er ſoll ſie nieder⸗
ſchlagen. Und das ſolte ſo viel heiſſen, als die
Bekuͤmmerniß ſchlaͤgt das Hertz eines Mannes
nieder. Und ferner: ein gut Wort erfreuet ſie,
nemlich das Hertz. Wer ſiehet nicht, wie ge⸗
zwungen das heraus kommt?
2. Nach dem Hebraͤiſchen ſolten alſo dieſe
Worte uͤberſetzet werden: Was die Bekuͤm⸗
merniß eines Mannes im Hergen anlan⸗
get, ſo ſoll er ſie wegwerfen, fahren laſſen
und unterdruͤcken; und ein gut Wort ſoll ſie
(die Bekuͤmmerniß) froͤlich darſtellen. Doch
eben dieſes letztere hat den Ueberſetzern Schwie⸗
rigkeit verurſachek. Denn wie kan man die Be⸗
truͤbniß froͤlich machen? Bekuͤmmerniß und
Angſt koͤnnen wol kaum froͤlich gemacht wer⸗
den; und zwar durch ein gut Wort. Weil
nun dieſes ihnen unmuͤglich vorgekommen: ſo
haben ſie es umgekehrt und geſagt: ein gut
Wort macht nicht die Bekuͤmmerniß, ſondern
das Hertz, froͤlich? Und auf ſolche Weiſe hat
man denn auch den erſten Theil umgekehrt.
3. Allein was den erſten Theil anlanget;
ſo iſt es ja wahr und gegrundet, daß ein Mann
die Bekuͤmmerniß in ſeinem Hertzen niederſchla⸗
gen und den aͤngſtlichen und hertzfreſſenden Sor⸗
gen nicht nachhaͤngen ſoll. Das iſt ja die Lehre
C Hriſti und ſeiner Apoſtel. Was den andern
Theil anlanget, ſo iſt ein gut Wort ohne
Zweifel ein ſolch Wort, das von dem allein
guten Worte herkommet, und ſeine theuren
Werheiſſungen ausdruͤcket. Dieſes Wort der
GBerheiſſung nun ſoll ein Kind GOttes ſo auf⸗
wecken, und ſo ermuntern, daß es alle ſeine
Bekuͤmmerniſſen, Sorgen und Gram froͤlich
darſtellet, dieſelben mit froͤlichem und freudigem
Muth GOtt darleget, und alle ſeine Sorge auf
dieſen guten GOtt werfe Petr. 5, 7. Dem
HErrn ſeine Wege befehle, und aufihn hoffe,
er wirds wohl machen Pſ. 37, 5. Wie einen ſchoͤ⸗
nen evangeliſchen Verſtand giebt dieſes?

V. 26.

Der Gerechte (der die Glaubens⸗Ge⸗
rechtigkeit erlanget, und ſolche durch die Lebens⸗
Gerechtigkeit aufrichtig und beſtaͤndig beweiſet)
hats beſſer, denn ſein Naͤchſter (er iſt beſ⸗
ſer, als der gottloſe Naͤchſte; er hats auch beſ⸗
ſer in Zeit und Ewigkeit,) aber der Gottlo⸗
ſen Weg n⸗ Anſchlaͤge, Rath, und Wer⸗
cke) verfuͤhret ſie, (die Gottloſen verfuͤhren
ihre eigene Wege, ſie waͤhlen ſich Wege nach
ihrem Gutduͤncken, und meinen, ſich dabey
wohl zurathen. Allein weit gefehlt! ihr Weg
verfuͤhret ſie, daß ſie zu ihren Verderben zuei⸗
len, wie der Vogel zur Schlinge.)

Anmerckung
Wenn An bdeſſer als das adjectivum vom
Verbo herſtammend angeſehen wird; wie
es ſo von den meiſten Auslegern geſchiehet; ſo
iſt die Ueberſetzung unſers ſel. Lutheri recht fein:
Der Gerechte hats beſſer, als ſein Naͤch⸗
ſter, oder ſein Freund. Wir muͤſſen aber nur
einen gottloſen Naͤchſten oder Freund verſtehen.
Wenn wir aber dieſes rn mit dem gelehrten
Coccejo in Lexico fur das Futurum Hiphil
des Verbi M forſchen, nachforſchen, an⸗
ſehen: ſo kommt ein noch nachdruͤcklicher Ver⸗
ſtand heraus, der auch mit dem Gegenſatz der
Gottloſen ſich beſſer ſchicket. Denn ſo heißts:
Der Gerechte pflegt fleißige Tachfor⸗
ſchung zu thun, wegen ſeines Naͤchſten
oder Freundes. Der Gerechte glaubt nicht
jedem Geruͤchte von ſeinem Naͤchſten oder Freun⸗
de; wenn er ja was boͤſes von ihm hoͤret, ſo er⸗
kundigt er ſich erſt genau, und forſchet nach, ob
das ausgebreitete Geruͤchte auch Grund habe,
weil er wohl weiß, daß man gern auf die Leute
laͤugt Sir. 19, 15. Die Gottloſen aber gehen ih⸗
ren Luͤgen⸗Weg fort, wenn ſie ein Wort er⸗
ſchnappen, ſo ſetzen ſie noch zehen hinzu; daher
irren ſie, verfuͤhren, und werden verfuͤhret.
Ich zweifele nicht, es ſey dieſes Salomonis ei⸗
gentliche Meinung.

V. 27.28.
Einen laͤßigen (betruͤglichen, falſchen
Menſchen v. 24. c. 16, 4.) geraͤth ſein Han⸗
del nicht (Hebr. er wird ſein Wildpret
nicht braten, wenn er auch durch ſeine
Prackticken einen Vortheil erjaget haͤtte, wie
der Jaͤger ein Wild, und waͤr auch dabey reich
worden? ſo wird ers doch nicht genieſſen; es
liegt alles unter dem Fluch, der frieſſets weg, daß
weder er, noch die Seinigen, deſſen ſatt und froh
werden.) Aber ein fleißiger Menſch (v.
24. c. 10, 4. der bey ſeinem Beruf bleibet, und
denſelben ordentlich, redlich und fleißig treibet,)
wird reich (Hebr. die Guͤter des Men⸗
ſchen ſind koͤſtlich, die ein Fleißiger
hat. Wenn er auch eben nicht viel uͤbrig hat?
ſo iſt doch das wenige, das ein Gerechter hat,
beſſer, als das groſſe Gut vieler Gottloſen Pf.
37,16. GOtt ſegnet den Frommen ihre Guͤter,
und wenn die Zeit kommt gedeyen ſie bald Sir.
1I,23. Den Frommen giebt GOtt Guͤter, die
da bleiben, und was er beſcheret, gedeyet im⸗
merdar v. 15.16. Siehe auch im gemeldeten Ca⸗
pitel Sirach v. 10⸗13.) V. 28. Auf dem
rechten Wegel debr⸗ aufder Ftraſſe der
Gerechtigkeit, da man auf der gebahnten
Straſſe der Gerechtigkeit des Glaubens und
Lebens einhergehet nach vem Willen GOttes.
Auf dieſer Straſſe) iſt Leben (das rechte Leben
und volles Gnuͤgen Joh. 16, 11.) und auf dem
gebahnten Pfad (Hebr. auf dem Weg
des Fußſteiges, der oft ſehr ſchmal iſt
Matth. 7, 14. und wuͤſte Eſ. 23, 8.)iſt ke in Tod
(es iſt gleichſam der Nicht⸗Tod da. Alles, was
nne Todes⸗Geſtalt und Art hat, iſt daſelbſt
2

–

I0 3 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 13. v. 1/5.

auf dieſem Wege des Fußſteiges nicht anzutref⸗
fen. Wenn er gleich ſchmal iſt, und wuͤſte aus⸗
ſiehet, weil ihrer wenig ſind, die ihn finden
Anmerckungen.
1. Bey dem Wort Jußſteig mercken wir
an, daß na na eben ſo wol im Fœminino, als
im Maſculino aeng gebraͤuchlich ſey; davon
wir zwey Exempel haben Eſ. 42,16. und 43,16.
Iſt alſo nicht noͤthig, daß man das He vor ein
Zuffixum anſehe, dem ſein Mappik mangele.
Es iſt auch gantz unrecht, daß die Chaldaͤiſche
Ueberſetzung 21. uͤberſetzet hat, auf dem
Weg der Confuſion, oder der Verwirrung.
Desgleichen die Griechiſche % απναH. Die
Wege derer, die des boͤſen eingedenck ſeyn;
denn Mar hat die Bedeutung gar nicht.

2. Einige wenige Editiones der Bibeln
leſen ſuͤr 7 ohne Grund zum
Tode. Wenn man ja dieſe ungegruͤndete Le-

tion beybehalten wolte: ſo wuͤrde der Weg
des Fußſteiges der Straſſe der Gerechten ent⸗
gegen geſetztz das Vau bedeutete aber. So
wuͤrde die Ueberſetzung heiſſen: auf der Straſſe
der Gerechten iſt Leben; aber auf dem Wege des
Fußſteiges, da man gleichſam per Compen-

dium will ſelig werden, und die ordentliche

Straſſe verlaͤſſet, iſts oder gehets zum Tode:

allein es ſieher jeder gleich, daß die erſte Ueberſe⸗
tzung beſſer und ungezwun gener iſt. Der Weg

des Fußſteiges iſt ja wohl der ſchmale Weg,
den unſer Heiland ſo recommendirt Matth.

7,/ 14.

Das dreyzehende Capiteel—

Lehret,

Wie zu Beobachtung guter Zucht noch unterſchiedenes

E

erfodert werde, inſonderheit die Bezaͤhmung ſeiner Zunge und

( SIn weiſer Sohn (cap. 10, 1. der ger⸗

Eey Furcht des HErrn ſeiner Erkenntniß
Anfang ſeyn laͤßt. c. 1,7.) laͤſſet ſich den Va⸗
ter zuͤchtigen. (Er hoͤret die Zucht und lieb⸗
reiche Unterweiſung des Vaters, und nimmt ſie
in ſeinem Leben in acht.) Aber ein Spoͤtter
(der mit der Weisheit einen Spott treibet, und
auf ihr Wort nicht achtet. L. 1, 22.) gehor⸗
chet der Strafe nicht. (Er gehorchet auch
den ernſtlichen Schelten nicht. Er kan weder

mit guten, noch boͤſen, Worten bewogen wer⸗

den. Es iſt alles an ihm verlohren. Jerm. 5, 3.)
VB. 2. Der Frucht des Mundes geneußt
man. (Hebr. Ein Mann wird aus
der Frucht des Mundes gutes eſſen.

cap. 12, 14. Er redet gutes, heilſames und nuͤtz⸗

liches, daß es holdſelig ſey zu hoͤren. Dieſes
Reden wird ihm zu einer erwuͤnſchten Frucht,

der er zu ſeinem wahren Vergnuͤgen genieſſen

ſoll. Er iſt ein Mann, der ſich nicht weibiſch,
ſondern maͤnnlich, weiſe und klug verhaͤlt.
Und da ſollen auch ſeine Worte zu ſeinem Ver⸗
gnuͤgen geſegnet ſeyn.) Aber die Veraͤchter
(Hebr. die Seele der treuloſen an GOtt
und Menſchen. c. 11,3) dencken nur zu fre⸗
veln. (Hebr. iſt Gewalt und Unrecht
oder Frevel. c. 10,6. 1u1. oder die Geele des
treuioſen wird Gewalt und Unrecht eſſen, wenn
nemlich ein Mann die Frucht des Mundes iſ⸗
ſet. Ihre Seele iſt voll Gewalt und Unrecht;
ſo ſollen ſie auch Gewalt und Unrecht erfahren
in ſolchem Maſſe, daß ſie es hineinfreſſen muͤſſen
bis zur Saͤttigung und Uebermaß. Luc. 6, 38.)
V. 3. Wer ſeinen Mund bewahret (c. 21,

ne weiſe werden will, und daher die

boͤſen Begierden, auch kluge Kinder⸗Zucht.

23. und an ſich haͤlt, daß er nicht etwas ungezie⸗
mendes heraus ſtoſſe; ſondern wer ein Schloß an
ſeinen Mund leget, und ein veſt Siegel auf ſein
Maul druͤcket. Sir. 22,33. Und wer alſo das Maul
halten lernet. Sir. 23, 7.) der bewahret (und
beobachtet) ſein Leben (oder ſeine Seele,
und entgehet der Gefahr, darein manche durch
die Zunge gerathen, die ein Feuer und eine
Welt voll Ungerechtigkeit iſt, und den gantzen
Leib beſlecket, wenn ſie von der Hoͤlle entzuͤndet
iſt. Jac. 3, 5. 6. ꝛ.) Wer aber mit ſeinem

Maul herausfaͤhret, (wer ſeine Lip⸗

pen unverſchaͤmt aufreiſſet, das groſſe
Maul uüberall haben will) der korumt in
Schrecken. (Er iſt ihm ſelbſt zum Schrecken,
Und eben ſein groſſes Maul bringt ihn in Schre⸗
cken und Angſt.) V. 4. Der Faule (c. 16,

26.) begehrt und krieget doch nicht. (Er

ſtellet ſich an, als wenn er das Gute begehrte;

es iſt aber nicht ſein Ernſt.) Aber die Fleiſ⸗

ſigen, (die ihrem Endzweck gemaͤß die dazu
gehoͤrigen Mittel redlich, ordentlich und beſtaͤn⸗
dig gebrauchen und anwenden, zu Erhaltung
des Endzwecks) kriegen genug. (Hebr. ſie
werden ſatt werden. c. 11, 26.) V. 5.
Der Gerechte (cap. 12,26.) iſt der Luͤgen

feind, (Er haſſet luͤgenhafte und betruͤgliche

Reden, auch ein luͤgenhaftes Wort iſt ihm ein E⸗
ckel. Er iſt der Luͤgen gram und Bat Gieet datct
Pſ. 119, 163.) Aber der Gottloſe (der die
Furcht vor GOtt aus den Augen ſetzet, und da⸗
her keine Gerechtigkeit hat,) ſchaͤndet und
ſchmaͤhet ſich ſelbſt. (Hebr. Er pflegt
Stanck und Schande zu machen.
Er fragt nichts darnach, wenn er gleich ſich und
andere ſtinckend machet und ſchaͤndet, durch luͤ⸗

gen⸗

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6.) G. 5
der Lügen

betruͦglice.

ſtihmenn⸗
teueldatan.
ſe (de e
get, undde⸗
indet und
Er pflegt
machen.
lihſchun

Ut, durch i⸗
N gen⸗

und haben doch groß Gut.

ſich vieler Guͤter ruͤhmen, da ſie doch nichts

Geld und Gut genug beſitzen. Allein ich glau⸗

Leute. Dergleichen war der Pharilaͤer, der ei⸗
ne groſſe Figur machte; und war doch arm.

Cap. 33. v.5/9. der Spruͤche Salomonis.

109

genhafte Reden und Laͤſterungen, die er frech
ausſpeyet.) V. 6. Der Gerechte (c. 12,
26.) behuͤtet den Unſchuldigen. (Hebr.
Die Gerechtigkeit des Glaubens und Le⸗

bens behuͤtet den, der aufrichtiges,
redlichen Weges iſt. c. 10, 29.) Aber das

gottloſe Weſen (die Gottloſigkeit,
da man GOtt weder recht erkennet, noch ihm
nach ſeinem Willen dienet,) bringet einen
zur Sunde (verwickelt in die Suͤnde 2 B.

Moſ. 23, 8. daß man in einen ſolchen Wirrwarr

hinein kommt, darinnen man verderben und um⸗
kommen muß.) V. 7. Mancher iſt arm
bey groſſem Gut. (Hebr. Es giebt Leu⸗

te, die ſich ſelbſt reich machen, oder

reich darſtellen. Sie dencken bey ſich:
ich bin reich und habe gar ſatt, und darf
nichts. Off. 3, 7. und haben gar nichts;

ſie ſind elend und jaͤmmerlich, arm, blind und

blos. Offenb. s, v7. Sie wollen groß ſeyn, und
mangeln des Brots. c. 12, 10.) Und mancher
iſt reich bey ſeiner Armuth. (Hebr. Es
giebt Leute, die ſich arm darſkellen⸗
ie
dencken in wahrer Hertzens⸗Demuth, und in
der Armuth des Geiſtes, ſie ſeyn die Elendeſten

und aͤrmſten, die nichts gutes an ſich haben;

und dennoch ſind ſie in der That reich vor GOtt.
Die Empfindung ihres Elendes wird ihnen ei⸗
ne Wolcke, die verhindert, daß ſie das in ſich
ſcheinende Licht des goͤttlichen Reichthums, der
wircklich in ihrer Seele liegt, nicht erkennen
koͤnnen.) H “
AAnnmerckung.
Es iſt war wohl wahr, daß es auch im leib⸗
lichen ſolche Narren giebt, die groß thun, und

haben. Und wiederum daß es ſolche Thoren
gebe, die ſich bettel arm anſtellen, und doch wol

be nicht, daß Salomo auf ſolche Thoren haupt⸗
ſaͤchlich ſein Augenmerck gerichtet habe. Denn
ſolcher Leute Vorſtellung, weil man ſie ohne

dem faſt alle Tage fuͤr Augen hat, iſt kaum ei⸗

ner Anmerckung werth. Und wem iſt ſonder⸗
lich damik gedienet, daß er wiſſe, es gebe ſolche
Thoren? Salomo ſchreibt d Sinn⸗
Spruͤche, die vornemlich aufs innere und
geiſtliche fuͤhren. Daher glaub ich, Salomo
rede hier von Heuchlern, und gedemuͤthigten
Glaͤubigen, ſonderlich angefochtenen Seelen.
Jene ſind reich, und ſtellen ſich auch ſo dar.
Sie dancken GOtt, daß ſie nicht ſind wie andre

Dieſe aber ſind in ihren Augen arm und elend.

Sie gekrauen ſich ihre Augen nicht aufzuheben

gen Himmel; ſie ſchlagen mit Seufzen an ihre

Brruſt, und ſie ſind dennoch reich, weil ſie ge⸗

rechtfertiget ſind wie der Zoͤllner. Lue. 18, 9. u.
ſ. w. Eſther, die Koͤniginn ſchien ſehr reich und
ſtoltz zu ſeyn im koͤniglichen Gepraͤnge. Aber wie
arm war ſie in ihrem Geiſte. Stuͤck in Eſther.

ben errette.

3, 1r. Hingegen wie arm Und elend ſiehet nicht
oft David in ſeinen Pſalmen aus; und gleich⸗
wol war er wircklich reich an Gnade. Das die⸗
net angefochtenen Seelen zum Unterriht.

Mit Reichthum kan einer ſein Le⸗
ben erretten. (Hebr. Ein Loͤſegeld, oder
eine Verſicherung, der Ceele eines Man⸗

nes iſt ſein Reichthum. Der geiſtliche

Reichthum, den eine in ihren Augen arme See⸗
le beſitzet, iſt ein Loͤſegeld ihrer Seele, wen
ſie nur maͤnnlich und ſtarck im Vertrauen auf
GOtt iſt.) Aber ein Armer (der in der
That ein Armer iſt, ob er ſich gleich fuͤr reich
ausgiebt,) hoͤret das Schelten nicht. (So
wenig, als der Spoͤtter v. 1. das Schelten hoͤ⸗
ret und ſich beſſert, ſo wenig fragt ein ſolcher ſich
reich duͤnckender Armer nach den Schelten, Er⸗
mahnen und Beſtrafen.)
AAAuunmerckung.
Dieſer Vers haͤnget mit dem vorherge⸗
henden genau zuſammen. Ein Armer, der aber
nach v. 7. reich iſt, hat und beſitzet einen Reiche⸗
thum, der wahrhaftig ſeine Seele errettet. Hin⸗
gegen ein Reicher, der aber nach v. 7. wol recht
arm und Elend iſt, der hat nicht allein nichts,
womit er ſeine Errettung ſchaffen koͤnte; ſon⸗

dern er nimmt auch die liebreichſten Ermahnun⸗

gen und Anweiſungen zum wahren Reichthum
zu gelangen, als ein liebloſes Schelten an; hoͤ⸗
ret nicht, ja wird wol dagegen erbitterkt. Wenn
man dieſen Vers von leiblichen Reichthum und
Armuth verſtehen wolte: ſo mags wol bey hun⸗
dert tauſenden nicht oder kaum einmal geſche⸗
hen, daß der leibliche Reichthum einen das Le⸗
. Und wer wird mehr geſcholten,
als die Armen? Die eben muͤſſen ſich mannig⸗

mal wol genug uͤbers Maul fahren laſſen, viel

Schelten hoͤren, und noch dazu ſchweigen. Hin⸗

gegen im geiſtlichen iſt es allemal wahr. Wenn

der geiſtlich Arme gleich noch ſo elend zu ſeyn ſich
einbildet: ſo hat er doch noch einen Re enſi
der ihn die Seele errettet. Und wenn der Rei⸗
che, der doch bettel arm iſt, ſich gleich noch ſo
hoch bruͤſtet: ſo iſt er doch noch ein ſo elender
Tropf, daß er nicht einmal die Strafe der Weis⸗
heit annimmet, und ihr Gehoͤr giebt.

V. 9. 10.
Das Licht der Gerechten macht
froͤlich (Hebr. Wird ſich freuen. In
dem Gerechten iſt ein Licht, ein goͤttlich Licht,
das Licht des Heiligen Geiſtes, das die Ver⸗

ſoͤhnung der Seele verkuͤndiget und erretter.

Dieſes Licht wird mannigmal unempfindlich in
der Seele, woruͤber ſie in groſſen Kummer und
Armuth des Geiſtes geraͤth. Doch kan es
nicht immer verborgen bleiben. Dieſes goͤttli⸗
che Licht zuͤndet endlich wieder ein Licht an in der
Seele, daß ſie in dem Lichte GOttes das Licht
ſiehet. Hieruͤber freuet ſich das angezuͤndete
Lichtlein und iſt froͤlich.) Aber die Leuchte
(und das eingebildete groſſe Licht, in welchem
O 3 ſich

IIO

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 13. v. I0⸗ 12,

ſich der Gottloſe ſpiegelt, wohlgefaͤllt und ſich
als reich anſiehet, auch deswegen keine Beſtra⸗
fung leiden kan; dieſe Leuchte) des Gottlo⸗

ſen (v. 5.) wird ausloͤſchen. (Der Funcke

ſeines Feuers wird nicht leuchten: das Licht wird
finſter werden in ſeiner Huͤtten, und ſeine Leuch⸗
te uͤber ihn verloͤſchen. Ja er wird vom Licht
in Finſterniß vertrieben werden. Hiob. 18,5. 6.
8.) V. 10. Unter den Stoltzen iſt immer
Hadder. (Hebr. Allein durch den
Stoltz giebt der Geber des Stoltzes,
der Satan, Hadder. Der Stoltz vom Sa⸗

tan angetrieben, erwecket Hadder, Zanck und
Uneinigkeit, und gantz allein derſelbige Stoltz

hat ſolche Wirckung.) Aber Weisheit
machet vernuͤnftige Leute. (Hebr. Mit
denen, die Kath annehmen, iſt die
Weisheit. Die eine Sache wohl uͤberle⸗
gen, dabey guten Rath ſuchen und ihn anneh⸗
men, bey denen iſt die Weisheit. Die ſind de⸗
muͤthig und fangen nicht Krieg an; ſondern
dulden lieber und ertragen das Unrecht.)
Anmerckung. 1.
Wir haben ſchon unterſchiedene Exempel,

Und zuletzt c. 12, 4. Anmerck. 3. gehabt, daß

wenn das Verbum finitum ohne einem No-
minativo ſtehet, es ſein Participium an des⸗
ſen ſtatt darunter verſtehe. Hier kommt nun
wieder Pp alſo vor. Daher verſtehen wir
drunter 190 der Geber, nemlich der Ge⸗
ber des Stoltzes, der Hadder giebet; wel⸗
ches denn der Satan, der Fuͤrſt dieſer Welt,iſt.

Dieſes ſein Werck iſt, Haß, Feindſchaft, Zanck

und Widrigkeit, und alles, was der von GOtt ſo
ernſtlich gebotenen Liebe zuwider iſt, zu erregen.
Hierzu findet er nun kein bequemer Mitel, als
den Stoltz. Er blaͤſet alſo den Menſchen eine
uUnvernuͤnftige Begierde ein, einen Vorzug vor
andern zu haben, und denſelben zu behaupten,
es koſte auch was es koſte. Kommen nun zween
Stoltze zuſammen, ſo will keiner nach der un⸗
vernuͤnftigen Begierde dem andern nachgeben;
ſo haben wir ein paar Haͤhne, die ſich oft bis
aufs Blut mit einander beiſſen. Kommt aber
ein Stoltzer und demuͤthiger Glaͤubiger zuſam⸗
men: und der Glaͤubige erinnert in aller Liebe
und Beſcheidenheit etwas: ſo meinet der Stol⸗
tze gleich, es ſey hiemit ſeiner Ehre zu nahe ge⸗
treten. Daher faͤngt er an zu haddern und zu

ſchelten aufs graͤulichſte. Iſt aber der Stoltze

allein, ſo will er gleichwol aller Welt zeigen,
was er fuͤr Vorzuͤge beſitze. Daher faͤllt er auf
ſolche Meinungen und Saͤtze, die ſonderlich was
neues in ſich haben, was unerhoͤrtes anzeigen ſol⸗
len. ꝛc. Der Stoitz iſt die Mutter aller Ketze⸗
reyen und Zaͤnckereyyhen.
V. II.
Reichthum wird wenig, wo mans
vergeudet. (Hebr. Haab und Gut, und
was man fuͤr Gutes beſitzet, wird wenig
werden durch die Eitelkeit. Da man
der Eitelkeit nachhaͤnget, und es vergendet.)

mit Begierde gewartet) das iſt ein Baun

Was man aber zuſammen haͤlt, wird
groß. (Hebr. Wer aber fleißig;oder nach
er Hand ſammlet, der machts

groß, oder viel. Wenn eier in ſeinen Be⸗

ruf fleißig und treu iſt, und alles fein zu rathe

haͤlt, der macht ſein Gut groß.)
Anmerckungen.
1. Was Eitelkeit ſey, wollen wir Pred. 1,
2. deutlicher erklaͤren. Hier mercken wir nur
an, daß es eine Eitelkeit ſey, wenn man ſich
Endzwecke vorſetzet wider GOttes Ordnung
und Willen, ja mannigmal wider alle Ver⸗
nunft; und ſeine Haab und Guͤter als Mittel,
ſolchen thoͤrichten Endzweck zu erlangen, anwen⸗

det. Z. E. Dein Endzweck iſt, ſtets gluͤcklich zu

leben in dieſer Welt. Dieſer dein Endzweck iſt
wider den Endzweck GOttes, der die ſtete
Gluͤckſeligkeit allein der ewigen Seligkeit vor⸗

behalten; hier aber in dieſer Zeit alles in der
Miſchung des Guten und Boͤſen, oder des Gluͤ⸗

ckes und Ungluͤcks, geſetzet hat. Wenn du nun
zu dieſem deinen eitlen Endzweck alle deine Haa⸗

be anwendeſt: ſo erlangeſt du doch den Endzweck

nicht. Indeſſen vergendeſt du deine Haabe,
und wirſt viel ungluͤcklicher, als du erſt wareſt.
So gehets auch im geiſtlichen. GOtt hat was
gutes in deiner Seele geleget. Du aber wacheſt
und beteſt nicht; ſondern mißbraucheſt die Ga⸗
ben wider GOttes Endzweck, Willen und Ord⸗
nung: ſo verliehrſt du in der That das Gute.
Es wird ſo wenig, daß von der ſchoͤnen Apothe⸗
cke nichts als die gemachten Repoſotoria und
leeren Buͤchſen uͤbrig bleiben. Geiſt, Leben und

Kraft iſt weg. Ach! wie noͤthig iſts zu wao⸗

chen! Marc. 13,37.
2. Was iſt denn †— vap ein Samm⸗
ler uͤber der Hand? Wir koͤnnen das leicht
verſtehen, wenn wir uns erinnern, das 7V ein
Subſtantivum ſey, und heiſſe eigentlich ſuper⸗

nitatem, und hernach incumbentiam, wie

wir erinnert haben. c. 5, 8. Hier iſt 2) geſetzt
fuͤr . So iſt den Colligens per incum-

bentiam manus ein ſolcher, der ſammlet ſo,

daß er die Hand auf oder an das Werck lege,
fleißig und redlich arbeite, und nach der Hand
alles fein zu rath haͤlk, daß er nicht mehr verzeh⸗
ret, als er verdinet. = J
B. 12
Die Hoffnung (da man das Gute,
nach welchem man ein Verlangen traͤgt, mit
Begierde erwartet. Dieſe Hoffnung nun) die

ſich verzeucht (wenn ſie ſo vorgeſtellet wird,

daß ſie verzeucht, und immer noch ferne hinaus⸗
geſetzt bleibet, und das Gute nicht bald ankom⸗
men will; ſondern es wird immer laͤnger verzo⸗
gen Ezech. 12, 25,28. dieſe verzogene Hoffnung)
aͤngſtet das Hertz (Hebr. ſie macher das
Hertzʒ kranck, aͤngſtlich und voll Bekuͤmmer⸗
niß. Man dencket mit Schmertzen: es mag wohl
gar nichts draus werden) wenns aber komt,
das man begehret, (worauf man ſo lange

Cnd
e

Nocrninb⸗

cgglickt, 9

Pidert
Kunten, R
ſramgue
wonnignal
t welden:
Hethen.
hume
ſe denn, ni
finmt; ſ
c, daf ſe
lehen. Da
Foenden.

Wei
Pott und
berachttt
Srichtoe.

d Me

Nuotß geiht

lun ettor

Ertetten kar
ſet (doß
Vuter enot
hat e
Gudek. G
idlche

Oaß
eidige We
Gecbeſtn; ſo
Bortz den
ſtam verſtan
o Jehoba

Port Jei

Pon .
Eſentegent
kam; woch

t .lrt

Galoino

Wort Yr

lind warnn
den, wo m
2. Es
dos Verbiun
Kemiretwen
ſte. De
CMlativum
deſſen Sn
das Veihe
deutet; ſ
die He
den n. zu
unt actio
Memn ad a
Zeuli, S
ichden G
zu Akennen
ſo wolt e

ghalt, wird

geder nach

der nichte
inſineſe,
ſin ninge

4

in wrchedt,
alcken wir ur

wemn nanf
dtts D
dder lle er⸗

hter aſs Atal,

largen alden⸗
ats lichch zn
ein Edzveck ſ 7
„ der Ue ſete
Gigtat dir⸗
eit glles in der
,Rer des G⸗
Wenn durun
ale deine haa⸗
hden Endzdech
deine Haabe,
duerſt wareſt,
GOtthat was
uaber wacheſt
aucheſt die Ga⸗
Nlen und Ord⸗
ſat das Gute.
choner Bporhe⸗
olotorid und
iſteben und
KRVWe

ein Sammm⸗
nnen das licht
mn, das ) in
gentich ſuper⸗
bentiam, wie
riſt 9) et
bsper ineum
er ſammnlet io,
1s Werck lege,
nach der Hond
t nehr etſeh⸗

n das Glte,
uigt, ni
ung nun)oie
geſelet nidd
fernehinanc⸗
tbad onnn⸗
klangervcho⸗
nehoffunt)
ed des

Vallmmer⸗

den,

Cap 13. v. 13 .16.

der Spruͤche Salomonis.

III

deo Eedend (c. 11, 30. das iſt eine Sache, die
erquicket, getroſt und froͤlich machet.)
Anmerckung.
Kinder GOltes muͤſſen oft lange im Creutz
Karren, ziehen. Indeſſen iſt ihnen doch eine
Eerettung verſprochen; die hoffen ſie auch. Aber
mannigmal verzeucht ſichs lauge, ehe ſie erret⸗
ket werden: darüber entſtehet Kuͤmmerniß im

Hertzen. Sie ſeufzen: Ach HErr wie lange!
doch wenn endlich ihre Errettung kommt, wie
ſie denn, nach der Verheiſſung GOttes gewiß

koͤmmt? ſo iſt ihnen das ſo erquicklich, ſo erfreu⸗

lich, daß ſie gleichſam aufs neue anfangen zu

leben. Da daucken ſie dem HERRN mit
Freuden. WUD
H V. 13.
Weer das Wort (das felbſiſtaͤndige
Wort und ſeine Offenbarung durch das Workt)

verachter (ihm Verſchmaͤhung anthut, und

es nicht achtet) der verderbet ſich ſelbſt Ler

wird in Anſehung ſeiner ſelbſt in Jammer und

Noth gleichſam als mit Stricken und Schiff⸗
tauen verwickelt, daß er ſich nicht helfen noch
erretten kan.) Wer aber das Gebot fuͤrch⸗
tet (daß wir glaͤuben an den Namen ſeines
Sohnes, des HErrn Meßia, und lieben uns
unter einander, wie er uns ein Gebot gegeben
hat 1 Joh. 3, 23.) dem wirds vergolten (aus

Gnaden. Er ſoll nicht umſonſt das Gebot in
kindlicher Ehrfurcht beobachtet haben.)

Anmerckangen.
1. Daß denen heiligen Altvaͤtern das ſelbſt⸗
ſtaͤndige Wort ν rosrsK,, hicht unbekant
geweſen; ſondern ſie unter den Namen des
Worts, den Sohn GOttes, den HErrn Mes⸗
ſtam verſtanden haben, ſiehek man nicht nur
aus der Chaldaͤiſchen Paraphraſi, die gar oft,
wo Jehova in der Bibel ſtehet, es gegeben das
Wort Jehova. Gondern, inſonderheit aus
Pſ. 1057 9. da von Joſeph ſtehet, er habe in
Eiſen liegen muͤſſen, bis ſein (des .½Eren) Wort
kam; welches der Meiſter des Buchs der Weis⸗
heit c. 16, 13. von der Weisheit erkläret. Und
Salomo redet auch von dieſem ſelbſtſtaͤndigen
Wort Pred. 7, 9. alwo man nachſehen kan.
Und warum wolten wir den Meß am nicht ſin⸗
wo wir ihn antreffen.
2. Es iſt nicht ohne Nachdruck, wenn hier
das Verbum i2 mit dem Dativo con-
ſtruiret wird, da es doch der Accuſativus ſeyn
ſolte. Denn wenn die Verba, die einen Ac-

cuſativum ʒu ſich nehmen, mit dem Dativo an
deſſen Statt conſtruiret werden, ſo wird durch

das Verbum nicht blos eine Handlung ange⸗
deutet; ſondern eine mit Fleiß genommene Ent⸗
ſchlieſſung. (Decrerum) da man ſich entſchlieſ⸗
ſet die Ha diung einem zu gut oder zum Scha⸗
den ꝛc. zu thun. Verba activa tunc non no-
tant actionem ſimplicem; ſed diſpoſitio-
nem ad actionem & firmum decretum a-
gendi z. E. c. 7, 26. P Oy. heißt eigent⸗
lich dem Gerechten eine Strafe beſchlieſſen, oder
zu erkennen Jer. 40,2. Pp heißt nicht
ſo wol: er nahm den Jeremiam; als vielmehr,

2 B. Moſ. 27, 3. 1B
ꝛc. Alſo heißt hier n eigentlich der ſich vor⸗

er beſchloß die Herausnehmung Jeremiaͤ aus
den gefangenen. Siehe noch Pſ. 2, 4. 9,5.59/9.

Moſ. 34, 3. 1 Ch. or. 8, 6.
geſetzt, dem Wort Schmach an zu thun.
Die Lehre (das Geſetz) des Weiſen

(der eine ſuͤſſe und ſchmarkhafte Erkenntriß des

Raths und Willens GOtt s von unſerer Se⸗
ligkeit hat c. 1, 2. Anmerck. 3 und alſo die goͤtt⸗
lichen Endzwecke und die verordneten Mitrel er⸗
kennet, und vornemlich das Geſetz des Weiſen
aller Weiſen, di des Meßia iſt e ne le⸗

bendige Quelle (aus dem Gebot dieſes Wei⸗

ſen aller Weiſen, wenn man es recht gebrauchet,
quellen ſolche Waſſer hervor, die das geiſtuche
und ewige Leben ſchencken,) zu meiden die
Stricke des Todes (das Waſſer dieſer Quel⸗
le des Lebens machet die Augen klar, daß man
die Stricke des Todes, und alles, was uns in
den Tod verw ckein will und kan, erkenne; und
giebe Kraft, daß man ſolche Todes⸗Stricke
meide, u d ihnen entgehe. Siehe Anmerck.
bey v. 177.) V. 15. Ein guter Rath (die

Bereitwilligkeit und Fertigkeit, bey vorfallen⸗
der Gelegenheit, ſo gleich daszenige zu erkennen,

zu waͤhlen und zu thun, was ſich vor GOtt und
Menſchen ſchickt und recht iſt c. 3, 4. dieſe gute
Bereit willigkeit) thut ſanft (Hebr ſie giebt
Gnade. Wenn man nun ſein fertig, wil⸗
lig und geſchaͤftig iſt, das Gebot des Weiſen,

als eine Quelle des Lebens, anzunehmen, daß

man es thue „das giebt Gaade, das macht ei⸗
nen gnaͤdigen GOtt) aber der Veraͤchter
(und treulo ſen Heuchler) Weg (Art und Wei⸗
ſe, wie ſie ſich gegen GOttund Menſchen bezeu⸗
gen und verhalten) bringt Wehe (Hebr. er
giebet Haͤrtigkeit, Rauhigkeit, in der
man ſich immer dem Gebot des Weiſen wider⸗
ſetzet, dadurch man endlich hartnaͤckigt und ver⸗
ſtockt wird, und ein ewiges Wehe auf ſich
bringt.) V. 16. Ein kluger (Hebr. ein
jedweder Witziger, der uͤberall eine ein⸗
faͤltige Klugheit, und kluge Einfalt ſuchet zu be⸗
weiſen, und auf eine leichte Weiſe das Verhal⸗
ten einer GSache gegen die anbre einzuſehen und
zu erkennen c. 8,12. Anmerck. 3. und der alſo

das Gebot des weiſen Heilandes und den Weg

der Treuloſen, kluͤglich und ein faͤltig gegen ein⸗

ander zuhalten weiß. Ein ſolcher Kluger) thut

alles mit Vernunft (Hebr. er verrichtet
alles mit Erkenntniß, und genauer
Pruͤfung, ob es mit dem Gebot des Weiſen
uͤbereinkomme, oder nicht.) Ein Narr aber
(ein aufgeblaſſener und in ſeinem Duͤnckel ſtol⸗
tzer Narr) breitet die Narrheit aus (Hebr.
er bꝛeitet ſeinen abfallenden, gut voꝛ⸗
egebenen Willen aus, wie eine De⸗
Ze. Und das thut er mit Geberden, Worten,

und Wercken: ſein Hertz ruft ſeine Narrheit aus

c. 12, 23. und zeiger durch ſeinen Weg und Ver⸗
halten, daß er das Gebot des weiſen Heilan⸗
des

112 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 13. v. 17.18

des nicht achte.) V. 17. Ein gottloſer
Bote (der ſeines ſendenden Herrn, Befehle
nicht treulich anbringet; ſondern dazuſetzet, oder
davon nimmet, was ihm nach ſeinem eigenen
Duͤnckel beliebet, ohne Ehrſcheu vor ſeinem
Herren zu haben) bringet Ungluͤck (Hebr.
er wird durch die Bosheit fallen.

Weil er ſeine Botſchaft ſo gewiſſenlos verrichtet,

und ſo boshaftig nach eigenem Gefallen, ohne
Furcht vor GOlt zu beweiſen, dieſelbe verwal⸗
tet: ſo wird ihm eben dieſe ſeine Bosheit ſturtzen)
aber ein treuer Werber (ein rechtſchaffener
Geſandte, der ſeiner gemeſſenen Ordre Punet
fuͤr Punct ſorgfaͤltig, aus Ehrerbietigkeit gegen
ſeinen Principal, nachkommet, und redlich nach⸗
zukommen trachtet) iſt heilſam (Hebr. er iſt

eine heilſame Artzney, und ein erwuͤnſch⸗

tes Mittel, oder vielmehr ein geſegnetes Werkck⸗
zeug den Willen ſeines Herrn andern, zu de⸗

nen er geſandt iſt, kund zuchun, zu ihrem Heil

und Geneſung. Es iſt aber auch ſein Vortheil,
und dienet ſolche Treue auch zu ſeinem eigenen
Wohlſeyn).
Auu¹unmerckungen.
1. Durch den Weiſen v. 14. deſſen Gebor

eine Quelle des Lebens iſt, zu meiden die Stricke

des Todes, kan nicht ein gemeiner Menſch ver⸗

ſtanden werden: der hier indefinire geſetzte Aus⸗

ſpruch, gilt univerialiter. So waͤr der Wer⸗
ſtand: eines jedweden Weiſen Gebot iſt eine
Quelle des Lebens zu meiden die Stricke des To⸗
des. Dieſes wird ſich wol kein wahrhaftig wei⸗
ſer Mann anmaßen, daß eben ſein Gebot, als
ſein Gebot, ſolche Wirckung habe. Es iſt alſo dem
Text, und der Weisheit Salomonis am aller⸗

gemaͤſſeſten, daß wir durch den Weiſen, den

HErrn Meßiam, JEſum CHriſtum, verſtehen,
der uns von GOtt gemacht iſt zur Weisheik.
Dieſes Weiſen Gebot iſt das ſelige Evangelium,
die gute Borſchaft von der Gaade GOttes in
und durch ihn. Dieſe Botſchaft iſt eine Kraft
GOttes ſelig zumachen alle, die daran gaͤn⸗
ben Roͤm. 1,16. Alſo iſt ſie in der That und Wahr⸗
heit eine Quelle des Lebens, zu meiden die Stri⸗
cke des Todes. Die redliche Bereitwilligkeit
dieſes Edangelium anzunehmen, bringt Gnade
und Friede: dahingegen diejenigen, die treu⸗
los an dieſem Gebote handein, ſich ein ewiges
Wehe zuziehen. Die nach dieſem klugmachen⸗
den Evangelio witzig ſind, thun alles in und

nach der Erkenntmß deſſelben; die ihm aber nicht

gehorſam werden, breiten ihre Thorheit aus.
2. Dieſer anbetens⸗wuͤrdige Weiſe ſer⸗
det Boten,die oben e. 9, 3. der Weisheit Diener,
genannt wurden, aus, denn er hat etliche zu
Apoſteln, etliche zu Evangeliſten, etliche zu
Hirten und Lehrern geſetzt, daß die Heiligen zuge⸗
richtet werden Eph. 4, 1I. 12. Ein jedweder ſolcher
Boten und Lehrer in Kirchen und Schulen muß
wohl zuſehen, daß er
) Nicht ſey ein goktloſer oder heuchleriſcher Bo⸗
te, der GOttes Wort und ſeines HErrn
aufgetragenen gemeſſenen Befehl durch fleiſch⸗
liche Gloſſen verfaͤlſche, ſo daß er die Ordnung

des Heils nicht rein und lauter vortrage; die
Gerechtigkeit des Glaubens und Lebens ent⸗
weder vermenge, und einen Miſchmaſch dar⸗
aus mache; oder ſie beyde wider GOttes Ge⸗
bot ſchaͤndlich trenne. Er muß ſich huͤten, daß
er nicht ſeinen Geſandtſchafts Character
durch aͤrgerliches Leben proſtituire, und
dadurch das Wehe ſich zuziehe, das allen de⸗
nen, die Aergerniß geben, gedrauet iſt Matth.
b) Daß er ſey ein treuer Bote, der der gemeſ⸗
ſenen Ordre ſeines Herren aufs genaneſte nach⸗
komme. Salomo nennet einen ſolchen nicht
Rv einen Boten, ſondern er braucht das
Wort g, welches eigentlich eine Thuͤran⸗
gel heiſſet, z. E. unten c. 25, 13. Eſ. 18, 2. .
weil ein Thuͤrangel feſt an der Oefnung ge⸗
macht iſt, und machet, daß die Thuͤr ſich ge⸗
gau in die Oefaung einſchlieſſet. Es ſſt alſo

genaueſte und ſorgfaͤltigſte ſeines Herrn auf⸗
gekragene Dinge beſorget, u d ſich uͤberall
an die Ordre ſeines Prineipals haͤlt. Er iſt
W ein Geſandter der Waͤhrheit, der
die reine und lautere Wahrheit und das recht⸗
ſchaffene Weſen verkuͤndiget, und nachdruͤck⸗
lich, ſo viel GOtk Gnade verleihet, einſchaͤr⸗

2 Cor. 5,20.

2. Von dem gottloſen Boken, als einem
Feind des Creutzes CHriſti, Philipp. 3, 19.

heißt es? er werde fallen durch ſeine Bosheit,

und alſo zuſchanden werden; welches billig allen,

die ſich Boten CHriſti nennen, zur Pruͤfung
und Warnung dienen ſoll. Hingegenvon dem

treuen Geſandten, der bey der Wahrheit und
bey dem rechtſchaffenen Weſen treulich und red⸗

lich bleibet, heißt es: er ſey eine Artzney. So
ſind denn treue Knechte GOttes Aertzte, die
die ewig geſundmachende Artzeney weislich aus⸗

theilen, je nach eines jeden Patienten Kranck⸗
heit und Beſchaffenheit. Sie wiſſen, was ſey
e doνοοαοαιο das Wort der Wahrheit recht thei⸗
len 2 Tim. 2, 5.

Wer Zucht laͤſſer fahren Hebr. wer

die Unterweiſung und Ueberzeugung
des Geiſtes GOTTES und der ewigen

Weisheit perachtet, und der Weis⸗
heit Rath fahren laͤſſet cap. 1, 25. 8, 23.)

der hat Armuth (einen Mangel der Kraft,

die zum Leben, und goͤttlichen Wandel dienet,

welche einem gehorſamen Weisheits⸗Schuͤler

reichlich mitgetheilet wird 2 Petr. 1, 3.) und

Schande (daß er als ein Gottloſer vor GOtt
und Engeln und allen Kindern GOttes von dem
Koͤnig, deſſen Zucht er ſo ſchnoͤde verachtet hat,
verurkheilet wird zur ewigen Verdammniß
Matth. 25,41.) wer ſich gern ſtrafen laͤßt
(Hebr. wer die Beſtrafung bewahret.
Wer die Ueberzeugungen der ewigen Weisheit
und ihres Geiſtes Joh. 16, 8. nicht allein gerne

achtet)

g ein Geſandter, ein ſolcher, der auñfs

fet. Er iſt ein Bolſchafter an CHriſtus ſtatt

uUngluan

ſeſchmn
Ei ſt ihr n
ſͤtckt. E⸗
Egickung
waſdete N
meidet G
und Bo⸗

nehe mitmi

dige techt

ten denal
ſchwuͤſſuen,
yeren ein
glich azaſch
ſhn Cſ. 0/
ſicht waehrt
ſte unordi
Aomſcne
ſeunglede
nitden
ſlchen wel
ten Wege,
Washettert
gs dahit
Peeit
l, na
Pluce

ſt Philip

als techtſche⸗

er wird

dde doch
theilhaftig
(oufgeblaſe
Narren
Weisheita

en Cetſtal

renn Licht

Hertzbetfin
ten, zu Na
wer hun ſol

werdie

Afalenlen
er ſr ihre

len tmitmna
A ihten
allei Futte
entzicht;

udnichtge
Vpfen erſ

annimmet; ſondern ſie auch ſorgfaͤltigſt beob. nid ſe er

wſderſchn⸗
devdidi

erinnuchtge
Heine Tita
3. C,2 4.

1. Eeſaſi
her, der giſs
s Hernatf⸗

ſch übetal

Wahrhat, dek

dnachdrick
ſhe, nſchir⸗

Erus ſkr

4, As en

Mlppez,
e iſe,
AClgallen,
ut Prüfung
Gededd den
Vahrhettund
ichund red⸗
ltneg. Se
Nargte, die

eſsichaus⸗

ten Kranck⸗
ſen, weſh
eit techt the⸗

Hebr. wet
lebetzeugung
Der etigen
det Weis⸗
21. 8, 9)
andeldienet,
s,Shüle
tor Gt

ttestondeann .

rachtethat,
Dudanmn
uſen lißt
ewahret,
en Webshet

falein gelle

gſ heob
ſint 6e

Cap. 13. v. 19⸗22.

der Spruͤche Salomonis.

13

achtet) wird zu Ehren kommen (Hebr. er
wird geehret und verherrlichet wer⸗
den Matth. 25,34. Denn welche er gerecht ge⸗
machet hat, die macht er auch herrlich Roͤm. 8,
30.) V. 19. Wenns kommt, was man
begehret (v. 21. wenn es geſchicht, was man
nach GOttes Willen wuͤnſchet und begehret,
und wornach man ſich, nach der guten Verheiſ⸗
ſung der Weisheit, geſehnet) das thut dem
Hertzen wohl Hebr. das vermiſcht ſich
lieblich und ſßiglich mit der Seele.
Es iſt ihr als ein Balſam, der ſie labet, und
ſtaͤrcket. Es giebt einer Seele groſſe Kraft und
Erquickung, wenn ſie auch mitten in der Angſt
wandelte Pſ. 138,3/7.) aber der das Boͤſe
meidet (Hebr. der von der Heucheley
und Bosheit weichet; wenn er nicht
mehr mitmachet; ſondern das einhige nothwen⸗
dige recht zu ſuchen anfaͤnget) iſt den Tho⸗

xen (den aufgeblaſenen, in ihrem Eigenduͤnckel

ſchwüͤlſtigen, und in ihrer Sicherheit frechen

Naeren) ein Greuel (er iſt ihnen unleidlich

auch anzuſehen Weish. 2, 15. Er muß ihr Raub
ſeyn Eſ. 59, 15. denn es befremdet ſie, daß er
nicht mehr mit ihnen laufen will in daſſelbige wuͤ⸗
ſte unordige Weſen, und laͤſtern 1 Petr. 4, 4.
Alſo muͤſſen alle, die gottſelig leben wollen, Ver⸗

folgung leiden 2 Tim. 3,13.) V. 20. Wer

mit den Weiſen umgehet (v. 7. wer mit
ſolchen weiſen Leuten wandelt auf ih⸗
rem Wege, den ſie nach der Unterweiſung der
Weisheit erwaͤhlet haben, und vergiſſet alles,
was dahinten iſt, und ſtrecket ſich zu dem, das

da vorne iſt, und jaget nach dem vorgeſteckten

Ziel, nach dem Kleinod, welches ihm die
himmliſche Berufung in dem HErrn Meßia vor⸗
haͤlt Philipp. 2, 13. 14. wer ſo mit den Weiſen,
als rechtſchaffenen Kindern GOttes, wandelt)
der wird weiſe (er wird eben der Weisheit,

wie auch ihrer Gnade und ihres Friedens,

theilhaftig Philipp. 3, 17.) wer aber der

7

(aufgeblaſenen, ſtoltzen und eigenſinnigen)

Narren (die ſich uͤbrig weiſe duͤncken; deren
Weisheit aber GOtt zunichte machet, und de⸗

xen Verſtand er verwirft 1Cor. 1, 19. weil ſie in
ihrem Tichten eitel ſind, und ihr unverſtaͤndiges
Hertz verfinſtert iſt, und, da ſie ſich fuͤr Weiſe hiel⸗
ten, zu Narren w 2
wer nun ſolcher Narren) Geſelle iſt (Hebr.
wer die
gefallen lebet, wer ihnen in ihrer Narrheit Fut⸗
ter fuͤr ihre ſuͤndlichen Begierden giebet, mit ih⸗
nen mitmachet, und durch ſeine Geſellſchaft ſie
in ihren Thorheiten ſtaͤrcket: wer ihnen nicht

alles Futter ihrer Narrheit, ſo viel an ihm iſt,

entziehet; ſondern gern un ſie iſt,) der wird
Ungluͤck haben (Hebr. der wird zerbro⸗
chen werden c. 1, 15. Er wird zerbrochen
und nicht gebauet werden Pf. 28,5. Er wird wie
Toͤpfen zerſchmiſſen werden Pf. 2,9. der OEer
wird ſie zerſchmeiſſen, und ſie ſollen ihm nicht
widerſtehn Pf. 18,39.) V. 21. Ungluͤck (Hebr.
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

worden ſind Roͤm. 1, 21. 22.

Narren weidet; wer ihnen zu

das Boͤſe; alles Uebel, welches das wahre
Wohlſeyn zerſtoͤret und zernichtet) verfolget
die Suͤnder (ſo offenbar, daß ſie andern zum
Exempel, als vom Boͤſen verfolgte, das ihnen
auf dem Fuß nachgegangen iſt, dargeſtellet wer⸗
den) aber den Gerechten (c. 12,26.) wird
gutes vergolten (es wird ihnen das Gute als
eine Vergeitung, und uͤberſchwengliche Beloh⸗
nung dargeleget, daß ſie nur eſſen duͤrfen die
Wercke ihrer Haͤnde Eſ. 3,10.) V. 22. Der
Gute (deſſen Willen mit GOttes Willen
uͤbereinkommet, und der will, was GOtt will)
wird erben auf Kindes Kind (er wird ma⸗
chen und ſorgen, daß Kinder und Kindes⸗Kin⸗
der ſeine Erben ſeyn;) aber des Suͤnders
Gut (ſein Vermoͤgen, Haab und Guͤter)
wird dem Gerechten fuͤr geſparet (und auf
behalten, daß es ihm werde.)
Anmerckungen.

1. Wenn Salomonis Ausſpruch: Der
Gute wird erben auf Rindes Kind, par-
ticulariter und nur von etlichen Guͤtern verſtan⸗
den wird: ſo hat er wol ſeine Richtigkeit. Denn
es iſt wahr, daß mannigmal ein Guter ſeinen
Kindern und Kindes⸗Kindern ein Erbtheil hin⸗
terlaͤſſet. Es iſt auch umgekehrt per conver-
ſionem accidentalem war, daß mannigmal
diejenigen, welche ihren Kindern und Kindes⸗
Kindern Erbtheil hinterlaſſen, gute Leute gewe⸗
ſen. Allein der Ausſpruch laͤſſet ſich nicht all⸗
gemein machen: alle Gute erben auf Kindes⸗
Kind: denn das trift nicht allemal ein. Wie
viel gute, ehrliche Leute ſterben, die nicht ein⸗
mal ihren Kindern, geſchweige denn Kindes⸗
Kindeen, etwas zum Erbtheil hinterlaſſen?
Man kan auch nicht umgekehrt ſchlieſſen: wer
ſeinen Kindern und Kindes⸗Kindern kein Erb⸗
theil hinterlaͤſſet, der iſt kein guter Mann gewe⸗
ſen. Gleichwol redet hier Salomo indefinite,
er ſagt: ein Guter, er ſpricht nicht: man⸗
nigmal iſt ein Guter u. f. und alſo ſcheinet er
einen allgemeinen Ausſpruch zu thun von allen
Guten. Denn die knunciationes indefinitæ
werden den univerſalibus gemeiniglich gleich ge⸗
halten. Da nun dem alſo iſt: ſo trift Salomons
Ausſpruch nicht allemal ein im leiblichen. Denn
ein Frommer und Glaͤubiger dencket wol nicht
einmal darauf, daß er ſeine Gutheit und recht⸗
ſchaffenes Weſen damit beweiſen wolle, wenn er
ſeinen Kindern und Kindes⸗Kindern viel zu ver⸗
erben hinterließ; das iſt vielmehr ein Futter fuͤr
geitzige Gottloſe. Daher hat Salomo hier wol
auf nichts weniger geſehen, als aufs leibliche
Erbtheil. Eines guten und rechtſchaffenen Kin⸗
des GOttes Erbe iſt im Himmel; da ſuchet nun
wohl ein jedweder ſolcher Glaͤubiger, daß auch
ſeine Kinder und Kindes⸗Kinder dieſes Erbes
theilhaftig werden moͤgen. Was ſolte wol ein
Guter mehr wuͤnſchen? Wo fuͤr ſolte er auch
mehr ſorgen, als daß ſeine Kinder und Kindes⸗
Kinder des ewigen Erbes durch CHriſtum theil⸗
haftig werden moͤgen? Und ſo laͤßt ſich auch der
Ausſpruch Salomons umkehren: Wer nicht
ſorget fuͤr ſeiner Rinder und Kindes⸗
P Rin⸗

1II4

Nichtige und erbaulſiche Erflaͤrung

Kinder ewiges Lrbthein, der iſt kein
Guter kein wahres Kind GOtte;ts.
2. Wenn Salomo ferner ſagt: Des uͤn⸗
ders Gut, wird dem Gexrechten fuͤr geſpa⸗
ret: ſo trift dieſes wieder ſelten ein: denn des
Suͤnders Guͤter kommen viel tauſend mal nicht
an Gerechte, die in der Gerechtigkeit des Glau⸗
bens und Lebens ſtehen; ſondern ſie kommen ſehr
oft an ſolche gottloſe Erben, die in wenig Jah⸗
ren ſelbige verzehren, verpraſſen, und aufs lie⸗
derlichſte durchbringen: wie gewonnen, ſo zer⸗
ronnen. Es liegt aber hier der Nachdruck in
dem Wort Pein Gerechter. Der iſt nun
hier nicht eben allezeit ein Frommer und Glaͤubi⸗

ger; ſondern ein Gerechter heißt hier ſo viel als

einer, der den Augen GOttes gut iſt; wie er
Pred. 2, 26. ein ſolcher genennet wird, ein Gu⸗
ter dem Angeſicht GOttes. Ein ſolcher iſt aber,

den das Angeſicht GOttes fuͤr gut und bequem

anſiehet zur Ausfuͤhrung ſeines Endzwecks. Al⸗
ſo iſt auch hier der Gerechte ein ſolcher, den das
Angeſicht GOttes erkennet, gerecht und beguem
zu ſeyn, ſeinen Endzweck nach ſeiner Gerechtig⸗
keit auszuſuͤhren. Stirbt nun ein Suͤnder, ſo
weiß GOtt ſchon deſſen Erbtheil an den rechten
Mann zu bringen: ſindet er es fuͤr gerecht und
gut, des Sünders Guͤter zuerhalten, und ſie
zu ſegnen, ſo ſchickt ers wunderlich, daß ſie
muͤſſen an einen Frommen kommen, den der
Sünder wol nie mit Augen geſehen hat. GOtt
weiß, daß dieſer Fromme die Guͤter recht ge⸗
brauchen wied; alſo laͤßt er ſie ihm zufallen.
Hingegen findet es die Geꝛechtigkeit GOktes gut,
daß des Suͤnders mit unrecht erworbenes Gut
ſoll zerſtreuet, und nichts davon ins Heiligthum
gebracht 5 B. Moſ. 23, 18. noch zu GOttes Eh⸗
ren angewendet werden: ſo findet er auch leicht

ſolche Erben, die gerecht ſind, den Endzweck

GBttes zu erfuͤllen, und die ſo aͤngſtlich geſpar⸗
ten Guͤter nach dem gerechten Gerichte GOttes,
zuverpraſſen und aufs liederlichſte zuvergeuden,
und mit Proceſſen, und Verſchwendung durch⸗
zubringen. Da haben nun des Suͤnders gottloſe
Erben keine andre Gerechtigkeit, als daß ſie, nach
den gerechten Gerichte GOttes, gerechte Aus⸗
führer ſeiner Strafgerechtigkeit ſind, und da⸗
durch auch das Maß ihrer Suͤnden haͤuffen.

Es iſt viel Speiſe (und ſo viel Einkom⸗

mens, als ihnen zu ihrer Nahrung und Noth⸗
durft genug iſt) in den Furchen (oder in dem

mit vieler Arbeil und Muͤhe aufgeriſſenen Acker)

der Armen d(die auch die beſchwerlichſte Ar⸗
beit nicht ſcheuen, und unverdroſſenen Fleiß an⸗
wenden.) Aber die Unrecht thun, verder⸗
ben /Hebr. es giebt aber Leute, die ver⸗
derbet werden, wegen des nicht auf⸗
richtigen Verhaltens. Nemlich weil
ſie ſich icht rechtſchaͤffen beweiſen; ſondern mit
Ungerechtigkeit, Liſt, Tuͤcke und Falſchheit be⸗
helfen; ſo werden ſie verderbet und gleichſam auf⸗
gezehret, und muͤſſen erſahren, daß ihnen ihre
Tuͤcke nichts geholfen haben.) V. 24. Wer
ſeiner Ruthen ſchonet (und alſo ſein Kind
aus verkehrter Eigenliebe nicht zu GOttes Eh⸗
ren, und der Republic Nutzen, auferziehet;
ſondern es nach ſeinem eignen Kopf aufwachſen
laͤſſet) der haſſet ſeinen Sohn (in dem er ei⸗

nen Taugenicht an ihm erziehet, und einen lie⸗

derlichen Boͤſewicht aus ihm machet) wer ihn
aber lieb hat (und ſein wahres Beſtes mit

Verleugnung der vaͤterlichen Zaͤrtlichkeit ſua.

chet) der zuͤchtiget ihn bald (der faͤnget die
Zucht fruͤhzeitig unt ihm an, er laͤſſet dem Soͤh⸗
nichen nicht den zum boͤſen geneigten Willen, un⸗
ter dem Vorwand, das arme Kind verſtuͤnde
es noch nicht; ſondern er arbeitet an ihm mit klu⸗
ger Zucht fruͤhe und in den zarteſten Jahren.
Und ſo iſt ein kluger Vater ſtets mit Gebet, Ver⸗
mahnung, Warnung und Zucht hinter ſeinem

Kinde her, weil er erkennet, es ſey beſſer, daß

das muthwillige Kind weine, als daß Vater und
Mutter hernach weinen, und die Haͤnde uͤber den
Kopf zuſammen ſchlagen muͤſſen, wegen ver⸗
ſaͤumter Zucht.) V. 25. Der Gerechte (c.
11, 26.) iſſet, (und genieſſet der Gaben GOt⸗
tes mit Danckſagung, weil er weiß, daß alle
Creatur GOttes gut, und nichts verwerflich
iſt, das mit Danckſagung empfahen wird: denn
es wird geheiliget durchs Wort GOttes und Ge⸗
bet 1 Tim. 4,4. 5. Es iſſet aber der Gerechte nicht,
als lebe er um des Eſſens willen; ſondern er iſſet)
daß ſeine Seele ſatt wird (daß er den Hun⸗
ger und Appetit nach Nothdurſt und zur Erqui⸗
ckung ſtille. Und da nimmt er auch mit wenigen

und geringen Speiſen fuͤrlieb:) der gottloſen

Bauch aber (der gottloſen unerſaͤttliche Be⸗

gierde nach vielen und delicaten Speiſen) hat

nimmer genug (Hebr. wird darben
und Hunger leiden müͤſſen, der Gottloſen
delicates Maul iſt unerſaͤttlich, gute Leckerbiß⸗
chen zugenieſſen; und alſo verzehren ſie ſich

Das vierzehente Capitael

Wie man im gemeinen Leben Kluabeit, bey vorfallenden

Begebenheiten, beweiſen ſolle.

Urch weiſe Weiber (Hebr. durch

ter den Weibern, die den End, nuͤnftig gebrauchen, alle Stuͤcke ein

zweck des Haus⸗Weſens und einer rechtſchaffe⸗

nen Haus⸗Mutter immer vor Augen haben
die Weiſen und vernuͤnftigen un⸗ und alle zulaͤngliche, ehrliche Mittel fein ver⸗

er nach

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in der hi
Den ge
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dind derſtürde
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beſſer, daß

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Ey, doß alle

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Getechtench,
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heſen) hat.

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, giger
n 0

Cap. 14. v. 123.

rdec GOTTES Willen wandelnder Haus Mutter

der Spruͤche Salomonis. II5

in der Furcht des HERRN zu erfuͤllen,)
wird das Haus (die Familie und das Haus⸗
Weſen) gebauet, (erhalten und verbeſſert.
Ja die Weiſen unker den Weibern ſind ſo ge⸗
ſinnet und geartet, daß eine jedwede unter ih⸗
nen ihr Haus bauet, und dasjenige gebuͤrend
mit beytraͤgt, was zur Verbeſſerung ihres
Haus⸗Weſens dienen kan. Und iſt das ſchön
ein vieles, daß, wenn ſie auch nicht viel erwer⸗
ben kan, ſie doch das erworbene kluͤglich zu
rathe haͤlt, und we ß, recht zu geben und zu neh⸗
men.) Eine Naͤrrin aber (die gleichſam
die Thorheit ſelber iſt, und es immer gut
vorgiebt, und vom rechten Haushalten viel
ſchwatzet; in der That aber Aberall von dem
wahren Endzweck des Hausweſens, und von
denen von GOtt verordneten Mittein abfaͤllt,
faul, plauderhaft, verſoffen und tuͤckiſch iſt,)
zerbrichts mit ihrem Thun. Hebr. Sie

zerſtreuet durch ihre Hand. Es iſt,

als wenn ſie auch ihr ſo ſt wohl gebauetes Haus
mit ihren Haͤnden niederriſſe. Ein Mann kan

mit Laſt⸗Wagen ſo viel nicht ins Haus hinein
fuͤhren, als eine ſolche Naͤrrin in der Schuͤrtze

heraus tragen kan.) V. 2. Wer den
HEern fuͤrchtet, (und aus einer kindlichen,
lieb⸗vollen Ehrfurcht willig, aufrichtig und be⸗
ſtaͤndig den Willen GOttes zu thun und zu lei⸗
den ſich entſchlieſſet, der gehet auf rechter
Bahn. (Hebr. Wer in ſeiner Rich⸗
tigkeit wandelt, der fuͤrchtet den
HErrn.) Wer aber verachtet, der
weichet aus ſeinem Wege. (Hebr. Aber
ein Verkehrter in ſeinen Wegen, ver⸗

chtet ihn.)
Anmerckungen.

1. Es koͤmmt hier viel an auf den rechten

Begriff, den man ſich vom Worte Richrig⸗
k it G machet. Es iſt dieſes Wort aus

der Mactheſi hergenommen, und heiſſet dem

Wort⸗Verſtande nach Richtigkeit, was weder

in der Laͤnge, noch Breite, weder in der Hoͤhe,

noch Tiefe, von dem Regelmaß abweichet, wie
etwa ein accurater Quadrat⸗Stein. Siehe
c. 11, 3. Anmerck. 3. In geiſtlichen Dingen iſt
die Richtigkeit ein ſolch Verhalten gegen den
Willen GOttes, da man alle ſeine Seelen und
Leibes⸗Kraͤfte, alle ſeine Handlungen und
Pflichten gegen GOlt, gegen ſeinen Naͤchſten
und gegen ſich mit Beobachtung der Regeln der
Klugheit der Gerechten nach ſolchem Willen

GOttes einzurichten befliſſen iſt. Und alſo iſt
meine Richtigkeit nicht, die ich mir ſelbſt mache,
oder einbilde; ſondern mein tugendhaftes Ver⸗

halten gegen goͤttlichen Willen, daß ich alle
meine Seelen und Leibes⸗Kraͤfte, alle meine
Handlungen und Pflichten gegen GOtt, den
Naͤchſten und mich ſelbſt, mit Beobachtung der

wahren Klugheit, nach dem Willen GOttes

aufrichtig einzurichten befliſſen bin. Es wan⸗
delt alſo einer in ſeiner Richtigkeit, wenn er dieſe

ectztgemeldete Einrichtung in ſeinem Leben willig

und beſtaͤndig bey aller vorfallender Gelegen⸗
heit beweiſet und an den Tag leget. Wer ſich
nun auf obbeſchriebene Weiſe gegen GOttes
Willen verhaͤlt, der fuͤrchtet GOtt.
2. Dieſer Richtigkeit wird entgegen geſetzt
die Verkehrung in ſeinen Wegen. Die⸗
ſe Verkehrung iſt nun nichts anders, als eine
Kruͤmme und Abweichung von der Richtigkeit,
da man goͤktlichen Willen muthwillig aus den
Augen ſetzet, und entweder gantz und gar, oder
doch in einigen Stuͤcken den Gebrauch ſeiner
Seelen⸗ und Leibes Kraͤfte, ſeine Handlungen
und Pflichten gegen GOtt, den Naͤchſten und
ſich ſelbſt ohne chriſtliche Kluſheit, ſicher oder
knechtiſch nach ſeinem Gutbefinden, Willkuͤhr
Und fleiſchlichen Luͤſten einrichtet. Wer nun ſo
ſeinen Weg verkehrt, der verachtet GOtt, weil
er GOrtes Willen aus den Augen ſetzet, und
ſeinen Willen, Neigungen, Begierden und boͤ⸗
ſe Abſichten zur Regel macher.
2. D)er ſelige Lutherus hat die beyden Saͤ⸗
tze dieſes Verſes gerade umgekehrt. Doch da⸗
mit hat er nichts verſehen. Denn es wurden in
behden Saͤtzen ſo weſentliche Stuͤcke mit einan⸗
der verbunden, daß iinmer einerley Wahrheit
bleibet, man mag ſie kehren, wie man will. Es
iſt und bleibet wahr: Wer in ſeiner Rich⸗
tigkeit wandelt, der fuͤrchtet den Errn.
Und wieder: Wer den 5Errn fuͤrchtet,
der wandelt in ſeiner Richtigkeit. Des⸗
gleichen. Wer den Eern nicht fuͤrchtet,
der wandelt nicht richtig. Und: Wer
nicht richtig wandelt, der fuͤrchtet den
Errn nicht. Dieſe Suaͤtze haben alle einer⸗
ley Wahrheit. Und ſo iſts auch mit Salomons
andern Satz: Wer ver kehrt in ſeinen We⸗
gen iſt, der verachtet den SErrn. Lu⸗
therus kehrt den Satz um, und giebts: Wer
den Errn verachtet, der iſt verkehrt
auf ſeinen Wegen; oder er weichet aus ſei⸗
nen Wegen. Beyde Saͤtze halten einerley
Wahrheit in ſich, wenn man ſie auch noch wei⸗
ter (per contrapoſitionem) umkehret, als:
Wer den »Errn nicht verachtet, der iſt
anch nicht verkehrt auf ſeinen Wegen.
Und: Wer nicht verkehrt iſt auf ſeinen
Wegen, der verachtet den “Errn nicht.
Salomons Satz gruͤndet ſich auf dieſe Regel:
Wo die unmittelbare Wirckung iſt, da
muß auch die wirckende Urſache ſeyn.
Lutheri Ueberſetzung gruͤndet ſich darauf: Wo
die wirckende Urſache iſt, da iſt auch ih⸗
re unmittelbare Wirckung. Den ſeligen
Lutherum hat gedeucht, es ſey den Leuten, ſon⸗

derlich zu ſeiner Zeit, ſaßlicher, wenn er von der

wirckenden Urſach zur Wirckung ſch oͤſſe; als
wenn er von der Wirckung zur wircken den Ur⸗

ſach den Schluß machte. Denn es gab damals

viele, die ihre oft ziemlich grob unrichtige Rich⸗
tigkeiten fuͤr Wirckungen der Furcht des HErrn
angaben. Alſo hat Lutherus in dieſer Ueberſe⸗
tzung nichts verſehen.
Narren (cap. 12, 18. Anmerck. 2cap.
1, An merc. 6.) reden tyranniſch (Hebr.
2

Der

16 Richtige und ervauliche Erklärung Cap. 14. v. 377.

Der Mund des Narren iſt in tock
oder Pruͤgel des Hochmuths. Er re⸗
det ſtoltz, ſteif und hoͤniſch. Dieſes ſein ſtoltzes

Maul braucht er nun als einen Pruͤgel, damit

er auf ehrliche Leute zuſch aͤgt, und ihnen, ſo viel
an ihm iſt, einen Schand fleck anhaͤnget. Das
Maul ſchonet weder Todte, noch Lebendige.)
Aber die Weiſen bewahren ihren Mund
(und legen ihm vielmehr ein Schloß an, daß ſie
ſich nicht verſuͤndigen.) V. 4. Wo nicht
Ochſen ſind (die ſich geſchaͤftig beweiſen den
Acker umzureiſſen und zu pfluͤgen, den Miſt zu
rechter Zeit auf den Acker zu fuͤhren, das geſaͤe⸗

te Korn einzueggen, oder das reife einzufuͤhren

in die Scheune) da iſt die Krippe (darinnen

man das Futter dem Wieh hin ſchuͤttet, daß es

daraus freſſen, und ſich nahren und ſtaͤrcken
ſoll,) rein (da giebts muͤßige Zaͤhne und
Mangel an Brodt. Amos. 4,6. Da iſt trau⸗
ren und klagen, und ein jaͤmmerliches Sitzen
auf der Erden. Eſa. 63, 26.) Aber wo der
Ochſe ſchaͤftig iſt, (Hebr. durch die
Kraft des Ochſen; Wo der Oche ſeine
Kraft beweiſet, und alſo den Acker fleißig zu
bauen angehalten wird) da iſt viel Einkom⸗
mens (und viel Speiſe. c. 13, 23.)
Anmerckung.

Der Apoſtel Paulus giebt uns den beſten

Schluͤſſel zu dieſem Sprichwortsweis vorgetra⸗
genen Vers 1 Cor. 9, 9/10. Gehſen, haben im
Hebraͤiſchen ihre Benennung von der Gewohn⸗

heit zu arbeiten, darinen ſie allen zahmen Thie⸗

ren vorgehen: denn Pferde durften die Iſrae⸗
liten nach dem Geſetz 5B. Moſ. 17, 16. nicht in
Menge halten, zum wenigſten wurden ſie ſo
leicht nicht zum Ackerbau gebraucht. Und ſo
ſind ſie, nach der Lehre Pauli l. G. ein Sinnbild
treuer und arbeitſamer Lehrer in Kirchen und
Schulen. Wo nun keine treue und heilſame
Lehrer ſind: da iſt kein Futter ſuͤr hungerige
Seelen. Da bleibt der Verſtand leer von der
ſeligen Erkenntniß GOttes; der Wille bleibet
leer von der wahren Liebe zu GOtt und gegen
den Naͤchſten. Wenn der Lehrer, wie unſer ſe⸗
liger Lutherus ſaget, von blauen Enten predi⸗
get, ſo kan das wol wenig Erbauung geben.
Wenn der Lehrer auch im Leben aͤrgerlich iſt,
oder ſein Amt nur als ein Nebenwerck treibet;
keine Cacechiſimus-Examina haͤlt, ſich der Ju⸗
gend nicht annimmet; ſondern laͤſſets nach der
alten Gewohnheit und Unart ſo hingehen: ſo
muͤſſen wol die Krippen und Seelen⸗Kraͤfte leer
bleiben. Hingegen wo ein Lehrer alle ſeine Kraͤf⸗
te zu Erbauung ſeiner Gemeine und Untergebe⸗
nen nach der Regel des Wortes GOttes an⸗
wendet: da iſt Segen, da iſt Erbauung und
Beſſerung mancher Seele zu hoffen. Es ge⸗

hoͤret viel dazu, ſich mit allem Fleiß zu erzeigen,

als einen rechtſchaffenen unſtraͤflichen Arbeiter,

der da recht theile das Mort der Wahr⸗

heit 2 Tim. 2, 15. Damit das Ackerwerck und
Gebaͤu GOttes recht nach dem Willen des Erz⸗
Hirten und Erz⸗Biſchofs unſtrer Seelen bear⸗

beitet werde. Mantel, Kragen, und fette Fruͤn⸗
den machen die Sache nicht aus. Der OErr

JEſus lehre uns treue und kluge maushal⸗

tex ſeyn! Luc. 12, 42.
V. 557.
Ein treuer Zeuge ö(ein treuer und red⸗
licher Geſandte. c. 13, 17. Ein Zeuge, der das
Zeugniß eines guten Gewiſſens hat, und fleißi⸗
get ſich guten Wandel zu fuͤhren bey allen Heb.
13, 18.) leugt nicht (er ſaget nicht die Unwahr⸗
heit, ſetzet auch ſeine Worte nicht auf ſchrau⸗
ben. Ex troͤſtet nicht mit falſcher Hoffnung.
Hiob. 41, .) Aber ein falſcher Zeuge (e.nz,
17.) redet duͤrſtiglich Luͤgen. (Hebr. A⸗
ber ein Bekraͤftiger der Luͤgen, iſt
ein falſcher Zeuge. c. 6, 19. Wer alſo ſal⸗
ſche Dinge bekraͤftiget, freundliche Worte wi⸗

der die Wahrheit ſpricht, viel falſche Compli-

menten machet, andere wider die Wahrtheit
herausſtreichet, und ihnen vergebliche Hoff⸗
nung mit vielen eiteln Verſprechungen machet
u. f. der iſt ein Zeuge der Luͤgen, ein luͤgenhaf⸗
ter Zeuge, wenn er auch ſonſt der gelehrteſte
und angeſehenſte Mann waͤr. Man ſoll auf

ſeine Auctoritaͤt nicht ſehen ; ſondern dem

Vogel vielmehr aus ſeinen Federn erkennen.)
B. 6. Der Spoͤtter (der, von ſeinem ver⸗
derbten Willen angetrieben wird, die goͤttli⸗

che Wahrheit unkraͤftig und laͤcherlich zu ma⸗

chen, anbey aber auch das Gute, das an an⸗
dern iſt, neidiſch herunter machet, das Boͤſe
aber gehaͤßig vergroͤſſert, und den Naͤchſten an⸗
dern zum Gelaͤchter und Spott machet,) ſu⸗

chet Weisheit (und will dieſelbe eben mit

ſpitzfindigen Ausdruͤcken, ingenieuſen Einfaͤl⸗
len, laͤcherlichen Vorſtellungen u. d. gl. bewei⸗

ſen. Er meinek guch wol wunder! was er

bey ſolchen Mißgeburten fuͤr ein weiſer Mann
ſey, der, wie Goliath, dem Zeuge GOttes Hohn
ſprechen koͤnne, und dürſe,) Und findet ſie
nicht. (Hebr. Aber da iſt keine. Der

Spoͤtter ſuchet, die Weisheit in ſolchen unver⸗

nuͤnftigen Dingen. Aber dieſes iſt keine Weis⸗
heit; ſondern eine Thorheit. Die wahre Weis⸗
heit kan er bey ſeinem Spott⸗Geiſt nicht ſin⸗
den.) Aber den Verſtaͤndigen (die die
wahre Weisheit in der rechten Ordnung und
auf rechte Weiſe ſuchen, und den Anfang dazu
machen von der Ehrfurcht gegen GOTT.,)
iſt die Erkenntniß (deſſen, was zu unferm
geiſtlichen und leiblichen Wohlſeyn nach GOt⸗
tes Willen erfodert wird) leichte (und kommt
es ihnen nicht ſchwer an, ſolche Erkenntniß und
Wiſſenſchaft zu ſuchen, zu finden und zu vermeh⸗
ren.) V. 7. Gehe von dem Narren
(Hebr. Gehe weg von der Gegen⸗
wart eines Mannes, der ein aufge⸗
blaſener Narr iſt. Dergleichen inſonder⸗
heit ein Spoͤtter iſt. Meide ſeine Gegenwart,

vielmehr ſemen Umgang, am allermeiſten ſeine

Freundſchaft. Komme ihm ja nicht zu nahe;
hoͤre ihn nicht, und ließ ſeine Schriften nicht.)
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Cap. 14. v. 8=10.
denn du lerneſt nichts von ihm. (Hebr.

Abfall bey allem vorgegebenen guten Willen.

der Sprüche Salomonis. 17

So wirſt du nicht erkennen die Lip⸗

pen der Wiſſenſchaft, die nemlich ein

ſolcher aufgeblaſener Spoͤtter hat, und wirſt an
ſolchen Mißgeburten ſeiner Spoͤtterey keinen

Gefallen haben.)

Anmerckungen.
1. Das Wort 9de ein Marr bedeu⸗

ket einen ſolchen eigenſinnigen Menſchen, der

ſich nicht ſagen laͤſſet, c. 1, 22. auch mit hundert
Schlaͤgen nicht gebeſſert wuͤrde. c. 77, 10., In⸗
deſſen, ob er gleich ſelbſt narriſch iſt in ſeinem

Thun, ſo haͤlt er doch jederman fuͤr Narren.

Pred. 9, 3. Er verlaͤumdet, c. 10, 18. und ſein
Hertz ruft ſeine Narrheit aus. c. 12, 23. Er ver⸗
achtet die Kiugheit der Weiſen Reden. c. 23,9.
Er hat nicht Luſt am Verſtande; ſondern was
in ſeinem Hertzen ſteckt. c. 19, 2. Sein Mund
ſpeyet eitel Narrheit aus. (. 15, 2. Seine Lip⸗
pen bringen Zauck, und ſein Mund ringer nach
Ungluͤck. c. 18, 6. Er iſt verkehrt mit ſeinen Lip⸗
pen. c. 19, 1I. Ein Spruch in ſeinem Munde iſt
wie ein Dornzweig, der in eines Trunckenen
Hand ſticht. c. 26, 9. Er fahret hinduech duͤr⸗
ſtiglich. c. 14, 16. Alſo iſt der Narr eigentlich ein
Bekraͤftiger der Luͤgen, wovon im vorhergehen⸗
den v. 5y. Salomon redek, der ſeine Verlaͤum⸗
dungen mit vielen falſchen Kunſtgriffen be⸗
kraͤftigert, und ſeine luͤgenhafte Lob⸗Reden mit
kuͤnſtlich zuſammen geſuchten redneriſchen Blu⸗
zmen beſtreuet, und Schmeicheleyen vorbringet.
Er iſt der Spoͤtter, der die Weisheit in der
Thorheit ſuchet. v. 6. Und ſo hat er denn auch
ſein Syſtema oratorium, ſeine falſch beruͤhm⸗

te Kunſt, aus welcher er ſeine Lugen bey ver⸗

laͤumden und ſchmeichelhaften Lobſpruͤchen her⸗
nimmet. V V
2. WVor einem ſolchen Narren nun ſoll
egenwart ſeiner Perſon, ſeiner Reden und
Schriften meiden. Die Urſache iſt, daß er
nicht lerne erkennen die ppen ſeiner
Erkenntniß. Die ingenieuſe⸗ Einfaͤlle, die
ſpitzigen Reden bleiben beſſer im Gedaͤchtaiß
hangen, als was gutes. Und gleichwol ver⸗
ſuͤndiget man ſich damit. D ſind die

ein Weisheits⸗Schuͤler huͤten, und die

Lippen der Erkenntniß und der Wiſſenſchaft,

die der Narr hat, und damit er ſich groß ma⸗
chet, und es fuͤr eine ſonderliche Weisheit haͤlt.
Das iſt des klugen (des witzigen e.
2, 16.) Weisheit (da er ſeinen GOtt gefaͤl⸗
ligen Endzweck durch erlaubte und gebuͤhrende
Mittel zu erlangen trachtet) daß er auf ſeinen
Weg mercket, (ſeinen Weg kluͤglich verſte⸗
het, Und immer weiß, warum er dieſes, oder je⸗
nes thue oder unterlaſſe. Er verſtehet, ob ſeine
Weiſen, Thun und Schrancken mit dem goͤtt⸗
lichen Willen uͤbereinkommen; er uͤberlegt alle
Umſtaͤnde, daß er nicht etwas thue, was ihm
hernach reuen koͤnne,) aber das iſt der (auf⸗
geblaſſenen) Narren (v. 7.) Thorheit und

Welche Thorheit ſie noch wol fuͤr eine ſonderbare
Weisheit und Klugheit halten; da ſie doch Thor⸗
heit bleibet v. 24. dieſe der Narren Thorheit iſt,)
daß es eitel Betrug mit ihnen iſt (ſie iſt
Betrug, die Narren gehen mit vielen Tü⸗
cken, Argliſt, Luͤgen u. d. gl. um. Allerley
Raͤncke, Betruͤgereyen, und Schelmſtücke,

ſind ihre Mittel, die ſie anwenden, ſich gluͤckli

zu machen.) V. 9. Die (mit ihrem Wil⸗
len abfaͤllige) Narren (c. 1, 7. Anmerck. 6)
treiben das Geſpoͤlte mit der Suͤnde
(Hebr. ein jeder ſolcher Narr treibt das
Gefpoͤtt mit der Verſchuldung. Sie
verſchuldigen ſich an GOtt mit ihren Reven und
Thun; aber darnach fragen ſie ſo gar nichts;
daß ſie vielmehr barzu lachen, und es noch immer
aͤrger machen.) Aber die Frommen haben
Luſt an den Frommen (Hebr. aber un⸗
ter den Richtigen iſt der Wohlgefal⸗
le, nemlich GOttes und aller Frommen. Rich⸗
tige ſind ſolche Leute, die ſich gegen den Willen
GOttes aiſo verhalten, daß ſie alle ihre Seelen⸗
und Leibes⸗Kraͤfte, alle ihre Handlungen und
Pflichlen gegen GOtt, gegen den Naͤchſten und
gegen ſich, mit Beobachtung der Klugheibder
Gerechten, nach ſolchem Willen GOttes auf⸗
richtig einzurichten befliſſen ſind. Siehe v. 2.
Anmerck. I1. Unter und bey ſolchen Richtigen
nun iſt der Wohlgefalle, GOtt und alle ver⸗
nuͤnftige Leute haben einen Wohlgefallen an ih⸗
rer Richtigkeit, und an ihrem ſorgfaͤlkigen klu⸗
gen Wandel.) V. 10. Wenn das Hertz
traurig iſt, ſo hilft keine aͤuſſerliche Freu⸗
de (Hebr. das Hertz kennet die Bitter⸗
keit ſeiner Seele; aber bey ſeiner Freu⸗
de ſtellet ſich der Fremde nemlich Suͤn⸗
den und Heuchelmann c. 6,1. der der boͤſe c. 2,
12. der Belials Mann und Menſch der Unge⸗

rechtigkeit c. 6, 12. genennet wird, nicht ver⸗

miſchet dar. Wenn einer in ſeiner vollen
Betruͤb iß und Traurigkeit iſt: ſo empfindets
das Hertz bald, und kan die Bitterkeit der Lei⸗
den bald erkennen. Hingegen wenn das Hertz
froͤlich iſt, ſo ſchweift es leicht aus, da iſt es
ſchwer die Sunde zu erkennen, die man etwa bey
der Freude begehet. Es iſt dem Hertzen zu mu⸗
the, als ſey dieſe Freude was recht gutes, ja
wol eine Freude in dem HErrn, und habe der
freinde Suͤnden Mann keine Gemeinſchaft da⸗
bey. Man freuet ſich nicht mit Zittern Pſalm
2 II.)
Ahnmerckung.
Die Conjugatio Hitpael hat Signifi-
cationem reciprocam des Piels, welches
Significationem exhibendi, ſiſtendi, re-
præſentandi hat c. 8, 24. Anmerck. 7. Es
heißt alſo 2 & ſich vermiſcht, vermen⸗
get darſtellen. Denn 2 heißt miſchen,
vermengen, verwechſeln. Siehe (c. 6, 1.
Anmerck. 4. desgleichen c. 11,15. Anmerck. 32.
Ferner iſt der Fremde, dem ſich der Suͤn⸗
der verheftet c. 6, I. I1,25. So geſchiehets nun
bey der Hreude des Hertzens, daß ſich die Suͤn⸗

18 Nichtige und erbauliche Erklärung. Cap. 14. v. I. W.

de nicht ſo darſtellet, als waͤre ſie mit dabeh ein⸗
gemiſcht und eingemenget. Der Menſch den⸗
cket, er habe eine unſchuldige Freude: ja er meint
wohl, er genieſſe die Freude im HErrn. Da
giebt das Hertz auf die Suͤnde ſo nicht achtung,
als es wol bey der Bitterkeit der Seelen bald
darauf mercker: man ſoll alſo bey ſeiner Freu⸗
de wohl und genau zu ſehen, daß ſich nicht un⸗
vermerckt die Suͤnde mit einſchleiche, und die
Freude eine fleiſchliche Freude werde.
L B. II⸗13.

Das Haus (Geſchlecht, Wohnung,

Haab und Gut, welches alles ſo wol beveſtiget,
und eine ewige Dauer zu haben ſcheinet) der
Gottloſen (c. 12,7. Anmerck. 1.) wird ver⸗
tilget (und muß vertilget umgekehrt und aus⸗
gerottet werden.) Aber die Huͤtte (das ar⸗
me Geſchlecht, die elende Wohnung, Haab
und Gut, welches alles als ein leicht bewegli⸗
ches Zelt in den Augen der Gottloſen iſt) der
Frommen (der Richtigen v. 9.) wird gruͦ⸗
nen (ſie wird geſegnet ſeyn und bleiben.) V.
12. Es gefaͤllet mannigem ein Weg wohl
(es bildet ſich mannigmal ein Mann ein, ſein
Weg ſey richtig, er habe keine Kruͤnimen, er
gruͤndet ſein Thun auf ſeine gute Meinung und
Duͤncken: er legt ſein Duͤncken und gute Mei⸗
nüng zum Grunde ſeiner Han blungen,) aber
endlich bringt er ihn zum Tode (das En⸗
de und das Letzte dieſes Dunckel weges ſind We⸗
ge des Todes. Der Weg zur Hoͤllen iſt mit
lauter guten Meinungen gepflaſtert.) V. 13.
Nach dem Lachen kommet Trauren
Hebr. auch im Lachen ſoll das Hertz

betruͤbt ſeyn. Auch wenn man froͤlich iſt,

daß einem G Ott ein Lachen zu gerichtet, ſoll ſol⸗
ches froͤlich ſeyn mit Berruͤbniß und Trauren,
und mit Zittern verknuͤpfet ſeyn) und nach
der Freude kommet Leid( Hebr. und zwar
was das Ende deſſelben Duͤnckelwe⸗
ges anlanget, ſo wird Freude Her⸗
geleid ſeyn.) B
Annmerckung.
Man ſoll alſo ſeine Freude ja maͤßigen, und
immer pruͤſen, ob auch der fremde Suͤnden⸗
Mann ſich mit einſchleiche, ob er ſich gleich ſtel⸗
let, als miſche er ſich nicht mit ein. Und zwar
ſoll man immer dran gedencken, daß zuletzt die
fleiſchliche Froͤligkeit in Hertzeleid verwandelt
werde. Weg alſo, Mitteldings⸗Kraͤmer, mit
deiner vermeinten unſchudigen und gemaͤßigten
Welt⸗Freude⸗
VB. 14* 17.
Einem loſen Menſchen wirds ge⸗
hen, wie er gehandelt (Hebr. wer abwei⸗
chet mit dem Hertzen, der wird ge⸗
ſaͤttiget werden von ſeinen Wegen.
Wer alſo mit ſeinem Hertzen von GOtt abwei⸗
chet, ihm den ſchuldigen Gehorſam verſaget,
und nach ſeiner eigenen Wahl einhergehet, der
wird die boͤſen Fruͤchte dieſer ſeiner eigenmaͤchtig

erwaͤhlten Wege eſſen, und ſich daran ſaͤttigen
muͤſſen;) aber ein Frommer wird uͤber
ihm ſeyn (Hebr. aber ein guter Mann

c. 12, 2. nemlich wird geſaͤttiget werden von

dem, das an und in ihm iſt; er wud

von ſeinem geiſtlichen Segen, womit ihn der
himmliſche Water geſegnet hat, geſaͤttiget, er⸗
quicket und voͤllig gelabet werden; und alſo
liebt er keine Welt⸗Freude, kein fleiſchliches La⸗
chen.) V. 15., Ein Alberer (einfaͤlliger,
dummer Menſch, der keine Erfahrung hat)
glaͤuvet alles (Hebr. einem jeglichen
Wort; er nimmet alles fur wahr an, und
verlaͤſſet ſich drauf; jaber ein Witziger (v. .)
mercket auf ſeinen Gang (r ſiehet und
mercket nicht auf Plaudereyen, Wahrſagen,
Nativitaͤt⸗ſtellen u. d. gl. ſondern er pruͤfet
und unterſuchet nur kluͤglich ſeinen Gang, ſei⸗
ne Tritte und Schrikte, ob ſie auch mit GOtes
Wort und Willen uͤbereinkommen. Findet er

dieſes bey ſich, ſo iſt er ſchon verſichert, daß es

der HErr alles mit ihm gut machen werde.

Alſo hoffet er immer, wie billig, das beſte von

GOtt Sir. 2, 8. und vertrauet ihm Sir. 2,7.)
V. 16. Ein Weiſer (der die GOtt gefaͤlligen

Endzwecke durch erlaubte und von GOtt verord⸗

nete Mittel zu erhalten trachtet,) fuͤrchtet ſich

(vor dem heiligen GOTT mit kindlicher Ehr⸗

furcht) und meidet das arge (aus kindlicher
Liebe und Ehrfurcht vor dieſem allmaͤchtigen
HErrn und Koͤnig) ein (aufgeblaſener, eigen⸗

ſinniger) Narr aber faͤhret hindurch duͤr⸗

ſtiglich (er erweiſet ſich, gantz ohne Furcht
vor GOtt, grimmig und frech.) V. 17 Ein
Ungeduldiger (kurtzangebundener, jachzor⸗
niger Menſch) thut naͤrriſch, (er vollbringet
Narrheit, und giebet damit, ob ers noch ſo gut
vorgiebt, ſein abfaͤlliges Hertz zu erkennen;)
aber ein Bedaͤchtiger haſſet es (Hebr. und
ein Kuchloſer c. 12, 2. ein Mann von leicht⸗

fertigen Gedancken und Tuͤcken wird gehaſ⸗

ſet werden. Es wird jeder honnetter tu⸗

gendhafter Menſch einen Eckel an ſeinen Tuͤcken

haben.)

Anmerckung.

Daß Lutherus im letzten Theil dieſes Ver⸗

ſes ſo weit abgegangen, und das Gegentheil in

der Ueberſetzung geſetzet, das kommt vornem⸗
lich her von dem Wort v, welches ſo wol

gute Gedancken, als boͤſe, leichtfertige Gedan⸗
cken heiſſet. Und alſo konte nach der Analo-
gie Hoe e heiſſen, ein Mann von guten,
muntern und loͤblichen Gedancken; es konte aber
auch heiſſen ein Mann von boͤſen, leichtfertigen

Gedancken. Da nun Salomo in den Spruͤ⸗

chen gemeiniglich Gegenſaͤtze machet, und im⸗
mer in einem Wers eins gegen das andere ſetzek,

wie der Augenſchein ausweiſet: ſo hat der ſelige

Mann gedacht, es muͤſſe auch in dieſem Vers
eine Oppoſition ſeyn. Nun kan einem unge⸗

duldigen, kurtzangebundenen Narren recht

wohl entgegen geſetzet werden, ein Mann von

Cteen, nrn
4 dn Nel
duhehzer.
ſhengl⸗
wird g.

ung ſo ge
ſeis de

tt. ,2
tne 24,5.

ſigtethen
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eß, vel in
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ten und beh
Stimme

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fgſich ha

umngeben
Her geichin
i wolen
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tin ſie, da
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19. De
nichts ondel
Wuypſtun
ſen ſch bi
enn ſeſch
ben, uad ſie
ſ Rodd

(c laylæ. d

gebenhobe
die Gottt
den Thot
chemnals /o
ben; hun a
Garrztni
Einen Ar
ſten. n
wol von
werden,
kenne erie
ihmlnch⸗
haben
hen Ehre
nd Gunft
Der Gü
chbechet,
Schetſein
ge,) her⸗

( ſehet ud
„Vahrſeen “
en er eſſet

en Gang, ſi⸗
ut Gtte
en. Firdeter

ſchen, Noee.

achen twerde
daßbeſtedon
hhn Gt.2,9,)
Ottgefellgen
1GOl eord⸗
füͤrchtet ſch
lindlcher Che⸗
us kindlcher
1 Cinachtigen
bloſener, eigen⸗
Mncſouir⸗
Ohne Furcht
enek, ochtot⸗
e vollbringer
s nochſogat
etkennen,)
lHehr hnd
annvon leiht⸗
wildgehaß

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hſeiren Ticken

eldieſs der⸗
Genentfelin

mint votſen :.

Neches ſowel
ettige Geran⸗
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Nemn taht

i l.

Lap. 4. b. 9924. —der Spruͤche Salomonis. 9
erharmet. (Hebr. Aber der Barmher⸗

guten, wohlbedachten Gedancken: darum hat

er das Work H ede uͤberſetzet, ein Be⸗
daͤchtiger. Im hebraͤiſchen Text hat er ferner

geſehen &on; daher da er haͤtte leſen ſollen g!

r wird gehaſſet werden: ſo hat er geleſen
Wn er wird haſſen, daher iſt die Ueber⸗

ſetzung ſo gerathen: Ein Bedaͤchtiger haſf⸗
ſer es. Es mag quch wohl ſeyn, daß er eines
theils der Griechiſchen Ueberſetzung gefolget,
welche i eR giebt A Pednnosρ, ein klu⸗
ger Mann. Allein weil die Hebraͤiſchen Wor⸗

te (. 12, 2, Pſ. 37, 7. eben wie HiD v un⸗

ten e. 24, 8. immer im boͤſem Verſtande einen
leichtfertigen boͤſen Buben bedeuten: ſo iſts doch
beſſer, daß man hier in der Bedeutung ohne
Noth keine Neuerung mache. Es folgt auch nicht,
daß, weil in vielen Verſen Gegenſaͤtze ſind, ſie
auch deswegen in allen ſeyn muͤßten. Und war⸗
um will man des Verbi Nau leidende Be⸗

deutung in ein Thun verwandeln?

Die Albern (Einfaͤltigen und Uner⸗
fahrnen) erben Narrheit (c. 17, 13. ſie beſi⸗
tzen und behalten ſie, wenn ſie der Weisheit
Stimme nicht hoͤren wollen, und allen ihren
Rath verlaſſen. c. 1, 25. c. 9, 4.) Aber es iſt
der Witzigen (c. 13, 16.) Krone, vorſich⸗
tiglich handeln. (Hebr. Die Witzigen
umgeben die Erkenntniß. Sie ſie⸗
hen gleichſam rings um ſie herum, begehren,
und wollen die lebendige Erkenntniß GOttes
und ſeiner Wahrheit haben. Darnach trach⸗
ten ſie, da hingegen die albern natuͤrlichen

Menſchen ſich mit Thorheiten behelfen.) V.

19. Die Boͤſen (c. 4, 14. die in der That
nichts anders thun, als daß ſie ihre und andrer
Wohlſtand und Gluͤckſeligkeit zerſtoͤren) muͤſ⸗

ſen ſich buͤcken (ſie demuͤthigen ſich endlich,

wenn ſie ſich in Ungluͤck und Elend geſtuͤrtzet ha⸗
ben, und ſie nicht mehr wiſſen, wo aus oder ein,
ſo demuͤthigen ſie ſich) vor den Guten
(c. 12, 12. die imn Segen GOttes ſtehen, und zu

geben haben den Duͤrftigen. Eph. 4,28.) Und

die Gottloſen (demuͤthigen, buͤcken ſich) in
den Thoren des Gerechten, (den ſie wol

ehemals ſo verſpottet und gering geſchaͤtzet ha⸗

ben; nun aber treibet ſie die Noth, zu dem
Gerechten ihre Zuflucht zu nehmen.) V. 20.
Einen Armen haſſen auch ſeine Naͤch⸗
ſten. (Hebr. Ein Armer pflegt auch
wol von ſeinem Freund gehaſſet zu
werden. Auch wol ſein Freund thut, als

kenne er ihn nicht, ſchaͤmet ſich ſeiner und thut
ihm Unehre an. Jac. 2,6.) Aber die Reichen

haben viel Freunde (viele Liebhaber, die

ihnen Ehre anthun, und ſich ihrer Freundſchaft
und Gunſt⸗Gewogenheit feeuen.) V. 20.

Der Suͤnder (als der von GOttes Gebot

Abbweichet, und nach ſeinen Luͤſten lebet, ver⸗

achtet ſeinen Naͤchſten (und haͤlt ihn gerin⸗

ge;) aber wohl dem, der ſich des Elenden

tzigkeit den Elenden erweiſet, deſſen
ſind die Seligkeiten. Die Barmher⸗
tzigkeit ruhmet ſich wider das Gericht. Jac. 2,
13. Selig ſind die Barmhertzigen. Matth. 5,7.)

V. 22. Die mit boͤſen Raͤncken umge⸗
hen (Hebr. die boͤſes ſchmieden. Die

nach dem, was boͤſe iſt, begierig ſind, und drauf
ſinnen, dichten und trachten, daß ſie ihrer Bos⸗
heit Endzweck erreichen. Solche Bosheits⸗
Schmiede) werden fehlen. (Hebr. Wer⸗
den ſie nicht fehlen? Ja allerdings.
Und wenn ſie auch immerdar lerneten, und es
gut vorgaͤben: ſo koͤnnen ſie doch nimmer zur
Erkenntniß der Wahrheit kommen. 1 Timoth.
3,7. Sie ſehlen und taumeln, wie ein Trun⸗
ckenbold taumelt, wenn er ſpeyet. Eſa. 10, 14.)
Die aber gutes dencken, (Hebr. die da—
gutes ſchmieden. Die das Gute erken⸗

nen, darnach begierig ſind, und alle ihre Sin⸗

nen, Dichten und Trachten darauf richten, daß
ſie deſſelben theilhaftig ſeyn und bleiben moͤgen.)
denen wird Treue und Guͤte wiederfah⸗
ren. (Hebr. Gnade und Waͤhrheit iſt
ihnen. Sie haben ſich der Guͤte und Barm⸗
hertzigkeit GOttes zu getroͤſten. Und ſeine
Treue wird ihrer wahrnehmen, daß es ihnen
nicht mangele an irgend einem Gut. Pſ. 84, 12.
Er wird ſie nicht verlaſſen, noch verſaͤumen.
Hebr. 13, 5. Gnade und Wahrheit iſt ihnen
durch den Meßiam worden. Joh. 1,17.) V.
23. Wo man arbeitet, da iſt genug.
er n aller ſauren, muͤhſeligen Ar⸗
eit pflegt ein Vorzug zu ſeyn! Es
iſt ͤbrig. Wenn es einem noch ſo ſauer wird
bey ſeiner ſauren Arbeit, ſo arbeitet man doch
nicht vergeblich. Es bleibet immer etwas uͤ⸗
brig. Deine Arbeit wird nicht vergeblich ſeyn
in dem HErrn. Corinth. 15, 58. Wergelten die
Menſchen deine Arbeit nicht, ſo wird es GOtt
thun, und wird dir Guͤte und Treue wiederfah⸗
ren laſſen. v. 22. Denen Gerechten werden ihre
Wercke nachfolgen Offenb. 14,3.) Wo man
aber mit Worten umgehet, (Hebr. aber
das Wort der Lippen, da das Hertz
nichts davon weis. Die Waſch⸗Plauder⸗
und Paßquillanten⸗Kunſt, H* Ne v. 7.
die Plauder⸗Lippen, die Plauder⸗Wiſſenſchaft;
dabey man freylich mit leeren, unnuͤtzen und
ſuͤndlichen Worten umgehet, wo man damit ſo
umgehet, da iſt Mangel. (Solch Wort
der Lippen, ſolcher Mißbrauch der Zunge, ge⸗
reicht, welches wohl zu mercken (d) zum Man⸗
gel alles Guten, und zur Armurh und Elend.)
V. 24. Den Weiſen (die wahrhaftig ſolche
ſind, und die goͤttliche Endzwecke bedencken,
auch durch gebuͤhrende Mittel dieſelben zu voll⸗
enden ſuchen. Solchen Weiſen) iſt ihr
Reichthum (im geiſtlichen und leiblichen) ei⸗
ne Krone (ein Schmuck und Zierde, weil ſie
die von GOtt empfangene geiſtliche und leibli⸗
che Gaben nach dem Willen GOttes recht
gebrau⸗

20 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 14. v. 25⸗31.

gebrauchen.) Aber die Thorheit der (auf⸗
geblaſenen, eigenſinnigen) Narren bleibet
Thorheit, (wenn ſie auch noch ſo reich an zeit⸗
lichen Guͤtern waͤren.) V. 25. Ein treuer
Zeuge (inſonderheit derjenige Zeuge der
Wahrheit, der unſerm Vater Abraham die
Verheiſſung mit einem Eidſchwur bekraͤftiget.
Hebr. 6, 13. Der treue und wahrhaftige Zeuge.
Off. 3, 14.) errettet das Leben. (Hebr. er⸗
rettet die Seelen, daß ſie nicht verloren
werden; ſondern das ewige Leben haben. Joh.
3, 16. u. ſ. w.) Aber ein falſcher Zeuge
hetreuget. (Hebr. ein Bekraͤftiger der
Luͤgen, welches iſt der Widerwaͤrtige. 2
Theſſ. 2, 4. Der Boshaftige, v. 8. wie er dem
treuen und wahrhaftigen Zeugen entgegen ſte⸗
het, er iſt der Betrug ſelbſt, in dem
er mit allerhand luͤgenhaften Kraͤften und Zei⸗
chen und Wundern kommet, desgleichen mit
aller Verfuͤhrung v. 9, 10.) V. 26. Wer
den HERR R fuͤrchtet, der hat eine ſi⸗
chere Veſtung. (Hebr. In der Ehr⸗
furcht vor dem HEern iſt eine kraͤf⸗
tige Zuverſicht, oder eine ſtarcke Veſtung,
dahin man ſicher fliehen mag.) Und ſeine
Kinder werden auch beſchirmet. (Hebr.

Und ſeinen Kindern wird eine Zu⸗

perſicht ſeyn. Seine Kinder werden eine
Zuverſicht, eine ſichre Veſtung haben. Nicht
nur koͤnnen ſich fromme Eltern dieſer ſtarcken
VWeſtung verſichern; ſondern auch ihre Kinder,
wo ſie nicht gantz aus der Art ſchlagen, finden
auch hier ihre Zuflucht, Schutz und Errettung.)
V. 27. Die Furcht des HE RRN (die
kindliche Ehrfurcht vor dem HERRN) iſt
eine Quelle des Lebens (daraus das wahre
ſelige Leben quillet. Denn wer den Jehova

recht im Glauben kennet, der liebet ihn, der

fuͤrchtet ihn, der dienet ihm, der vertrauet ihm
im kindlichen Geiſte allewege nach ſeinem Wil⸗
len; und alſo hat er das ewige Leben. Joh.
6, 40.) daß man meide die Stricke des
Todes, (und weiche von dem allen, was uns
in des geiſtlichen und ewigen Todes Stricke,
Bande und Netze verwickeln kan.) V. 28.
Wo ein Koͤnig viel Volcks hat, (wenn er
ein mit Unterthanen wohl beſetztes und wohlge⸗
bauetes Land hat, das iſt ſeine Herr lichkeit

(Es iſt alſo das eines Koͤniges und Regenten

groͤßte Zierde, wenn ſeine Unterthanen haͤufig
das Land bewohnen und bauen, und im bluͤhen⸗

den Wohlſtand ſich befinden.) Wo aber
wenig Volcks iſt (wo die Unterthanen nicht

zulangen, das Land zu bauen, auch wegen der
ſchweren und unertraͤglichen Auflagen und Aus⸗
ſaugung ſich ſaſt niemand anſetzen kan) das
machet einen Herrn bloͤde. (Hebr. das
iſt ein Schrecken wegen der Ma⸗
gerkeit. Es iſt da alles mager; das Land
hat wenig Einwohner, denen wird das ihrige
durch die unerſchwinglichen Gaben ausgepres⸗

ſet. Die Rentkammer iſt leer; die Landes⸗
Schulden haͤufen ſich. Daher kommt Schre⸗
chen und Werzagtheit bey dem geringſten Vor⸗
fall.) V. 29. Wer geduidig iſt (und mit
Langmuth ausharren kan, bis des HERRN
Stunde koͤmmt) der iſt weiſe. (Hebr. Er
hat eine groſſe Klugheit. c. 19, 11. mit
welcher er überall gar leichte durch kommen
wird. Die Geduld Hiobs haſt du, mein Sohn,

gehoͤret. Ey! wie gut und heilſam war ihm
dieſes!) Wer aber ungeduldigiſt, (Hebr.

kurtzen Geiſtes iſt. Wer ſo kurtz ange⸗
bunden iſt, daß er auch bey dem geringſten Zu⸗
fall, Unmuth, Zorn und Unzufriedenheit blicken
laͤſſet, und gar nicht ein wenig an ſich halten und

ſich bezaͤhmen kan,) der offenbahret ſeine

Thorheit. (Er hebet gleichſam ſeine von der
Tugend abfallende Thorheit in die Hoͤhe, daß
ſie von jedermann kan geſehen werden. Und

macht alſo ſeine Thorheit ſelber bekant und of⸗

fenbar.)
Annmerckung.

Die Hebraͤer nennen einen langmuͤthigen
Menſchen HN —⁸ gleichſam lang von Nia⸗

ſenlochern, und einen jachzornigen, kurtzan⸗
gebundenen D'n& Jup gleichſam einen kur⸗
gen von Naſenloèchern, wie wir dieſe Re⸗
densart gehabt haben oben v. 17. So war denn

bey den Hebraͤern die Naſe, mit dem Abſehen auf

das gantze Geſicht, ein Sinnbild einer gewiſſen

Gemuͤths⸗Bewegungz; ſintemal dieſelbe dadurch

ſich auf mancherley Art zuerkennen giebt.
Ein güti Zatec Hertz
Ein guͤtiges Hertz (Hebr. ein Hertz
von Geſundheit. Ein geſunder Muth,
da man ſich keine Gemuͤths⸗Adfecten ſo leicht

bemeiſtern laͤſſet; ſondern immer gelaſſen und

ruhigen Gemuͤths iſt, das) iſt des Leibes

(Hebr. des Fleiſches) Leben (der gantze

Leib empfindet von ſolchen gelaſſenen und guten
Muth ſeine Erquickung und Erhaltung) aber
Neid (Eifer, Zorn und heftige Gemuͤths Be⸗
wegungen) ſind ein Eiter (Hebr. eine Aus⸗

zehrung) in Beinen (ſolcher heftiger

Eifer und ſtetes Zorn⸗ und Neides⸗Feuer verzeh⸗
ret das Marck in den Knochen. Eifer und Zorn
verkuͤrtzen das Leben, und Sorge macht alt vor
der Zeit; einem froͤlichen Hertzen ſchmecket alles
wohl, was er iſſet Sir. 30, 26. 27. Einen Tol⸗
len erwuͤrget wohl der Zorn, und den Albern toͤd⸗
tet der Eifer Hiob 5, 2. Drum ſind Zorn und
Wuͤten Greuel, welche der Gottloſe treibet

Sir. 27, 33. denn des Menſchen Zorn thut nicht,

was vor GOit recht iſt Jac. 1,20.) V. 31.
Wer den Geringen Elenden, und Armen)
Gewalt thut ihn unterdruͤcket und mit Ge⸗
walt, oder unter dem Schein des Rechten, um

das ſeinige bringet, und ihn boshaftig quaͤlet)

der laͤſtert (und ſchmaͤhet) deſſelben Schoͤ⸗

pfer (der ihn ſo wol, als den Reichen gema⸗

chet hat, auch ihn ſo wol, als den Reichen und
Gewaltigen, liebet. Es ſoll ſich beyde der Rei⸗

Ilrglick

heit nied

ſbenwert
ſ wird ſ.
glichwie

und werde

cher Go
tergeſen,
Ehehoder
dee Gere

denb,G
ouhi

e eRerita
Pel dahin,
der Lodſe
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teühat, ur
und Boſes
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barunte
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leHohe, daß
Nerden. Uid
kont und o⸗

langmuͤtzigen
ng von Na⸗
gen, kutane
einen kur⸗
ir dieſe Re⸗
Soordn
1 Abſehenauf
er gewiſen
Mlrlli
giebt.

ein hertz
inder Muth,
GDen ſo leicht
t gelaſſen und
des Lebes
1 (der gone
nenund gten
atung aber
Henuͤths Be⸗
eine Aus⸗
Her heftiger.
Zeuer dereh⸗

fer und Yain

nochtaltvor
hwnecket ales
Enen Lol⸗
Abberntod⸗
1d Yon und
gttioſe trebet
inthutnich,
0) V. N.
nd Arnen)
nomit Ge⸗
echten, un
anzn
ben Gho⸗
tichen genic⸗
Nechen md
ndeihe

chre⸗

ruhet
in einem ſolchen, und machet Wohnung bey

Cap. 14. v. 32,34 der Sprüche Salomom4s.

1R

che und Arme, der Groſſe und der Kleine, kei⸗
nes andern ruͤhmen, denn daß er GOtt fuͤrchte
Sir. 10, 25. Diefe Furcht GOttes aber ſetzt ein
ſolcher Unterdruͤcker ſch oͤde aus den Augen,
und tobet gleichſam wider GOtt. Er wird nicht

ungeſtraft bleiben) aber wer ſich des Armen

erbarmet (ihm Guͤte und Barmhertzigkeit er⸗
zeiget, ihm mit Rath und That gern an die Hand

gehet, und ſich ſeiner, ſo viel moͤglich, gerne

annimmet) der ehret GOtt er beweiſet eben
damit, wenn er es im Glauben und wahrer Lie⸗
be thut, ohne falſche Abſichten, daß er den HErren
ehre und fuͤrchte.) V. 32. Der Gottloſe
(der ſich durch ſeine Bosheit und Heucheley von
GOtt losreiſſet) beſtehet nicht in ſeinem
Ungluͤck (Hebr. er wird in ſeiner Bos⸗
heit niedergeriſſen werden. Wenn ſie
ſagen werden: es iſt Friede, es hat keine Fahr:
ſo wird ſie das Werderben ſchnell uͤberſallen,
gleichwie der Schmertz ein ſchwanger Weib,

und werden nicht entfliehen 1Theſſ. 5, 3. Sol⸗

cher Gottloſen Sonne ſoll bey hohen Lage un⸗
tergehen, daß beyde ihr Ruhm und Freude ein
Ende haben ſoll Jerem. 15,9. Amos 8,9.) aͤber

der Gerechte (der in der Glaubens⸗und Le⸗
bens⸗Gerechtigkeit vedlich zu wandeln trachtet)

iſt auch in ſeinem Tode getroſt (er ſuchet
eine Retirade, und findet ſie an GOtt, er flie⸗
het dahin, und weiß zuverſichtlich, daß auch
der Tod ſelbſt ihm nicht ſchaden kan; daher iſt
er freudig und getroſt wie allezent, alſo inſonder⸗
ben des Verſtaͤndigen (der einen deutlichen

und zulaͤnglichen Begriff vom wahren und gu⸗

ten hat, und alſo Wahrheit und Luͤgen, Gutes
und Boͤſes unterſcheiden kan, das Wahre und
Gute zu waͤhlen; Luͤgen aber und Boͤſes zuflie⸗

hen. In eines ſolchen verſtaͤndigen Hertzen)

Wessheit (die wahre Weisheit ruhet

ihm Jeh. 14,23. ſie machet auch ihn ruhig und
erquicket ihn Matth. er, 28.) und wird offen⸗
bar unter den Narren (ſie wird mitten un⸗
ter den aufgeblaſſenen, eigenſinnigen Nar⸗
ren erkannt. Der Verſtaͤndige, in deſſen

Hertzen die Weisheit ruhet, kan es mannig⸗
mal nicht aͤndern, er muß mitten unter den Nar⸗

xen ſeyn. Da macht nun der Weiſe nicht mit,
er lauft nicht mit ihnen in ihr wuͤſtes Leben; ſon⸗
Dern er beweiſet mit ſeinen Geberden, Worten
und Wercken, daß die Weisheit in ihm ruhe;
da wird bald offenbar, und koͤnnens auch Ein⸗
faͤltige erkennen, was fuͤr ein groſſer Unterſcheid
ſey zwiſchen einem Weiſen und Narren. Da
ſiehet man, daß dem Weiſen ſeine Augen im
Haupt, und alſo am rechten Orte ſtehen; die
Narren aber im Finſterniß gehen Pred. 2, 14.)
V. 34. Gerechtigkeit (da man nicht allein
nach dem koͤniglichen Geſetze der Liebe, alle Pflich⸗
ten, die einer mit vollkommenen Recht von dem
andern fodern kan, erfuͤllet; ſondern auch mit
ihm aufrichtig umgehet, daß man mit Worten
und Wercken, im Handel und Wandel dem
Dovidiſch Sal Licht u. Recht Il. Ch.

Naͤchſten widerfahren, und ihm an gedeien laͤſ⸗
ſet, was recht und billig iſt. Dieſe Gerechtig⸗
keit, wo ſie nun ſorgfaͤltig beobachtet wird) er⸗
hoͤhet ein Volck (es macht die Handhabung
der Gerechtigkeit den Staat bluͤhend, den Lan⸗
des Herrn gluͤcklich, und die Unterthanen ge⸗
ſegnet.) Aber die Guͤnde (dadurch man von
GBttes und menſchlichen guten Geſetzen abwei⸗
chet, wodurch uter Unordnung entſtehet, und
das Reich mit ihm ſelbſt uneins wird Luc. 1I1, 17.)
iſt der Leute verderben. (Hebr. Die alle
Schrancken der Gerechtigkeit und Billigkeit
uͤberſchreitende Guͤtigkeit, der ſich eine Voͤl⸗
ckerſchaft anmaßet, iſft Sunde.)
Anmerckungen.
x. Die Schwierigkeit in dieſem Vers kom⸗
met her vom Worte oR1â, welches, nach der
gemeinen Meinung der Lexicographorum,
ſo wol Guͤte, Gnade, Guͤtigkeit, als Schan⸗
de und Schmach heiſſen ſoll. Wie denn zum
Beweiß dieſer letzteren Bedeutung angefuͤhret
wird 3 B. Moſ. 20, F. da es Lutherus uͤberſetzet

eine Blutſchande; wie auch von einigen die⸗

ſer unſer Vers. Andre fuͤhren noch einen und
den andern Ort an; der ſel. Lutherus nun, da
er in dieſer Meinung auch geſtanden, hat er die
hebraͤiſchen Worte alſo ausgedruckt. Die
Saͤnde iſt der Leute Verderben: weil doch
Schmach und Schande das Werderben nach
ſich ziehen. Allein da das Wort wor ſo gar
vielmal fuͤr Gnade, Guͤte un d Wohlthun ge⸗
braucht wird: ſo kan man nicht begreifen, wie
die gegenſeitige Bedeutung von Schande und
Schmach ſolte entſtanden ſeyn. Zum wenigſten
müſſen die alter Hebraͤer eine allgemeine j[dee
ſich von dem Wort gemacht haben. Und ſo iſts
auch: denn nach dem allgemeinen Begriff, den
man ſich von dem Wort bki machen kan, heißt
es eige tlich eine die Schrancken der Gerechtig⸗
keit und Billigkeit uͤberſchreitende Handlung,
gleichſam eine Ueber maͤß igkeit. Und ſolchen
Begriff haben die alten auch gehabt vom Verbo
S deſſen Piel unten c. 25, 10. vorkomt. Her⸗
nach aber iſt das Wort li von ſolchen Liebes⸗
Erweiſungen und Gnaden⸗Bezeugungen beſon⸗
ders gebraucht worden, welche die Schran⸗
cken der Gerechtigkeit und Billigkeit, der Ver⸗
dienſtlichkeit und Wuͤrdigkeit uͤberſchreiten,
gleichſam ein Guͤtigkeits⸗Uebermaß, ein
Lieb⸗volles⸗Uebermaß. Daher auch die
Hebraͤer Jen erklaͤren, daß es ſey Hopone
Hame ein Uebermaß der Guͤte, da einer
mehr wut als die Pflicht Schuldigkeit erfodert,
oder worzu er unter einigen Vorwand des
Rechts, d nte angehalten werden. Sie erklaͤ⸗
re s auch p nNν ν Rai ern wel⸗
che Worte Vuringa de Synag. p. 798. uͤber⸗
ſetzet xuberantiam boni, ie foras exſe-
rentem, præ menſura judicii. Und in ſol⸗
chem Verſta de wird dieſes Wort 1) von GOts
gebraucht, da er ein Guͤtigkeits Nebermaß uns
Menſchen erweiſet aus lauter vaͤterlicher goͤttli⸗
cher Guͤte und Barmhertzigkeit ohne all unſer

122 MRichtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 14. v. 35.

Verdienſt und Wuͤrdigkeit z. E. Pſ. 3, 4. 69, 17.
2 B. Moſ. 34, 7. 3 B. Moſ. 14,19. 5 B. Moſ.
7,9. ꝛc. Es wird gebraucht 2) von Menſchen,
wenn ſie ein Guͤtigkeits⸗Uebermaß einander er⸗
weiſen z. E. unten c. 20, 6. c. 19, 22.

2. Nun aufunſern vorhabenden Vers zu⸗
kommen: ſo ſiehet man leicht, daß P und
n hier einander entgegen geſetzet werden. Da
iſt die Gerechtigkeit eines Volckes, wenn es in
den Schraucken des Rechts und der Billigkeit
gehalten wird. Hingegen d'Dde n iſt,
wenn die Schrancken des Rechts und der Billig⸗
keit von einer Voͤlckerſchaft uͤberſchritten, alle
Freiheit und Frechheit, unter den ſchoͤnen Na⸗
men eines Guͤtigkeits⸗Uebermaſſes, geduldet
wird: wie es denn gar gemein iſt, daß man
ſchlimmen Dingen einen ſchoͤnen Namen beyle⸗
get. Eli, da er wuſte, daß ſeine Soͤhne alle
Schrancken der Gerechtigkeit und Billigkeit
uͤberſchritten, wird ſolche ſeine ſtraͤfliche Nach⸗
ſicht ohne Zweifel unter r gerechnet haben;
Und die boͤſen Buben werdens auch genen⸗
net haben, es ſey ein erlaubtes, vaͤterlches Guͤ⸗

tigkeits⸗Uebermaß. Wenn nun gantze Voͤl⸗

ckerſchaften die Schrancken der Gerechtigkeit
und Billigkeit uͤberſchreiten, alle Frechheiten und

Freiheiten geſtatten, unter den Namen eines
Guͤtigkeits⸗Uebermaſſes, das iſt Suͤnde. Die⸗
ſe Suͤnde ziehet freylich der Leute Verderben

nach ſich.

Fleiß beſorget,) gefaͤllet dem Koͤnige wohl

(er hat ſein Wohlgefallen an ihm, und iſt ihm .
gnaͤdig) aber einem ſchaͤndlichen Knecht,
(der mit ſeiner Uetreue, Dummheit und Nach⸗
laͤßigkeit den Koͤnig gleichſam ſchamroth ma⸗

chet,) iſt er feind (ein heftiger Zorn gehet
wieder einen ſolchen. Thut abendas ein Koͤnig!

Wirds nicht der Koͤnig aller Koͤnige auch ſo ma⸗

chen, daß er Wohlgefalen an ſeinen treuen
Knechten haben wird; diejenigen aber, die ſei⸗
ne Gaade ſchaͤnden durch ihren Unglauben und
Unheiliges Leben, ſeinen heſtigen Zorn wird fuͤh⸗
len laſſen?) .

Das funfzehente Capitel

Lehret

Was die Klugheit in Worten und Wercken fuͤr gutes aus⸗

richte; ſonderlich wenn man ſich fur Suͤnden huͤtet, wo wieder ei⸗
nige Mittel an die Hand gegeben werden.

V. 124.

erbietigen, holdſeligen Geberden, und
W freundlichen ſanftmuͤthigen Worten,
auch einem unfreundlichen, wunderlichen und
murriſchen Manne gegeben wird) ſtillet den
Zorn (ſie machet, daß der Zorn und die aufge⸗
drachte Hitze geloͤſchet, und der aufgebrachte
Mann wieder beſaͤnſtiget werde: ſo wird die lin⸗
de Zungedie Haͤrtigkeit brechen c. 25 15.) aber
ein hart Wort (eine nur Verdruß und Un⸗
ruhe erregende Rede) richtet Grimm an
(ſie machet den Zorn und Grimm rege, und
zuͤndet leicht ein Feuer an, das ſo leicht und bal⸗
de nicht geloͤſchet werden kan; welches bloß von
ſolchen verdrießlichen, ſpitzſindigen, veraͤchtli⸗
chen und beſchimpfenden Reden oder Schriften
herkommt.) V. 2. Der Weiſen Zunge
(die eine auch ſonſt nicht eben angenehme Sache

zu rechter Zeit kluͤglich und beweglich mit holdſe⸗

ligen Worten, deutlichen Ausdruͤcken, und

gruͤndliche Beweißthuͤmern vorzutragen weiß)

machet die Lehre lieblich (Hebr. die Er⸗
kenntniß machet ſie lieblich und an⸗
genehme. Die ſonſt auch ſchweren Wiſſen⸗
ſchaften werden deutlich gemachet, ſie werden
leicht begriffen, ihr Nutzen wird bald gefaſſet.
Welches ſehr ſchoͤne iſt. Hingegen) der (auf⸗
geblaſenen, ſich ſelbſt klugmachenden) Mar⸗
ren Mund (ihre Lehre und Vortrag) ſpeiet

Ine linde Antwort, (die mit ehr⸗

eitel (abfallende Narrheit aus. (Die Sa⸗

chen reimen ſich nicht, der Vortrag iſt verwirrt,
und faͤllet von einem aufs andere; ſie verderben
die Zeit mit unnuͤtzen Critiquen, behelfen ſich

mit ungeiſtlichen, altverteliſchen Fabeln 1 Tim.

4,7. ſind ſeuchtig in Fragen und Wort⸗Krie⸗
gen, ſie haben zerruͤttete Sinnen, und ſind der
Waͤhrheit beraubet, und meinen, Gottſeligkeit
ſey ein Gewerbe 1 Tim. 6, 4B,5.) V. 3. Die

Augen des HErrn (vor welchen ſich die

Weiſen mit Ehrfurcht ſcheuen; an welche aber
die ſtoltzen Narren nicht gedencken, wenn ſie ih⸗

re Narrheit ausſpeien) ſchauen an allen Or⸗

ten (ſeine Augen ſind aller Orten. Sie rol⸗

len gleichſam durch alle Lande 2 Chron. 16, 9.
und ſchauen) beyde die Boͤſen (die ſeiner

reinen Augen Gegenwart nicht ſchauen) und

die Frommen (die Guten, die ſich ſcheuen

vor ſeinem Angeſicht, und eben deswegen nichts

unanſtaͤndiges vornehmen; denn ſie dencken
daran, daß die Augen des HErrn genau ſchauen.
Seine Augen ſehen drauf, und ſeine Augenliede
pruͤfen die Menſchen⸗Kinder Pſ. 11, 4. Seine
Augen ſtehen offen uͤber alle Wege der Menſchen⸗
Kinder, daß ſie einem jeglichen geben nach ſei⸗
nem Wandel, und nach der Frucht ſeines We⸗
ſens Jerem. 32, 19. Sie ſind heller, denn die
Sonne, und ſehen alles, was die Menſchen
thun, und ſchauen auch in die heimliche Win⸗
ckel Sir. 23,28. Der das Auge gemacht hat,
ſolte der nicht ſehen? Pf. 94,9.) V. 4. Ei⸗

Ein kluger Knecht (oder Bedienter,
der ſeine Dienſte mit aller Treue, Klugheit und

Gaiſt

Cay.1
—
Ein

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Cap. I15. v. 4⸗8.

Eine heilſame Zunge (Hebr. Die
Geſundheit der Zunge, da einer nichts
anders, als geſunde, wahre und vernuͤnftige
Worte Ad. Geſch. 19, 25. in Beweiſung des
Geiſtes und der Kraft 1 Cor. 2, 4. vorbringek,
und zwar geſunde Lehren, die dem Willen und
Worte GOttes gemaͤß ſind,) iſt ein Baum

des Lebens (der erquicket, ſtaͤrcket und belebet.

Alſo iſt eine geſunde Zunge eine heilſame und
kraͤftige Artzeney wider den Unmuth, eine Er⸗
quickung in der Traurigkeit, eine Staͤrckung

in Kleinmuͤthigkeit, eine Aufmunterung in der

Traͤgheit. Sie gehet durchs Hertz. Ap. Geſch.
2,37. und macht gutes Muths, Ap. Geſ. 27,36.
und froh Ap. Geſch. 13,48.) Aber eine luͤ⸗
genhaftige (Hebr. die Verkehrtheit
in derſelben Zunge, da man ſeine Zunge
wiper die Liebe GOttes und des Naͤchſten miß⸗
brauchet, zu Laͤſterungen, Irrthuͤmern, Heu⸗
cheley, Zoten und Poſſen zu reiſſen, Aergernis⸗
ſe anzurichten, zu Paßquillen, zu liebloſen durch⸗
hecheln des Naͤchſten, u. d. gl.) machet Her⸗

tzeleid (Hebr. Iſt eine Zerbrechung im

Geiſt. Es moͤchte einem Verſtaͤndigen das
Hertz im Leibe bluten und brechen, wenn er ſol⸗
che verkehrte Dinge hoͤret, oder lieſet. Aber

eine ſolche verkehrte Zunge richtet auch eine Zer⸗

brechung im Geiſte der unſchuldigen an durch

die Aergerniſſe, die ihnen gegeben werden, wo⸗
durch das gute niedergeſchlagen, andre aber aͤr⸗
ger gemachet werden.) V. §.

Der Labfaͤl⸗
lige) Narr (wenn ers gleich noch ſo gut vor⸗
gaͤbe) laͤſtert (er pflegt freventlich zu verach⸗
ten, ein Geſpoͤtte und Hohngelaͤchter draus zu
machen, oder aufs ſchimpflichſte zu bereden)

die Zucht (und Unterweiſung, auch wohlge⸗

meinte Erinnerungen und treue Warnungen)
ſeines Vaters (und ſeiner Lehrer, ſeiner Mut⸗

tker und Vormünder. Inſonderheit aber laͤ⸗

ſtert er die Zucht ſeines himmliſchen Vaters, daß
er die ſeinen uͤbel ſchlage. Pſ. 69, 27. Daher prei⸗
ſet er die Veraͤchter und ſpricht: Es iſt umſonſt,
daß man G Ott dienet; und was nuͤtzet es, daß
man ſein Gebot haͤlt, und hart Leben vor dem
HErrn Zebaoth fuͤhret? Mal. 3, 14. 15. Daher
wird ein ſolcher Boͤſewicht nimmermehr klug.)
Wer aber Strafe annimmt, (Hebt. wer
aber die Ueberzeugung und Beſtrafung,
wenn ſich auch mannigmal erwas hark und em⸗
pfindlich waͤr, bewahret, daß er fleißig dran

geedencket, und ſein Thun darnach einrichtet, und

die Abwege ſorgfaͤltig meidet,) der wird klug
werden, (er wird witzig, verſchlagen werden,
in einfaͤltiger Klugheit, Und kluger Einfalt alle⸗

zeit das Verhalten einer Handlung gegen die

andre leicht einzuſehen, und das Gute zu erwaͤh⸗
len, und es auszuuͤben. Der HEerr wird ihm
Gnade und Kraft geben. Ob ſein kluges Ver⸗
halten von den Narren gleich fuͤr Tuͤcke und

Argliſt angegeben wird. 2 Corinth. 12, 16. ſo iſt

er doch ein kluger und verſtaͤndiger Mann.)

der Spruͤche Salomonis. 123

V. 6. In des Gerechten Hauſe (und ſei⸗
nen ehrlichen Nahrungs⸗Umſtaͤnden) iſt gu⸗
tes genug (der Gerechte iſt zwar nicht eben
allemal ſo reich und begüͤrert, daß er einen
Vorrath nach dem andern heraus geben koͤnte.
Pſ. 144, 13. vielmehr gehts mannigmal ziem⸗
lich knap her: jedennoch ſegnet ihm GOTE
das wenige, das er hat, ſo gnaͤdig, daß er nicht
allein von Tage zu Lage genug hat; ſondern im⸗
mer noch etwas uͤbrig bleibet auf den morgen⸗
den Tag. Dabey iſt der Gerechte ſo vergnuͤgt
und ruhig, als wol mannicher nicht iſt, der groſ⸗
ſe Habe und Guͤter beſitzt. Er hat GOtt und

und alſo genug.) Aber in dem Einkommen

(und bey der reichlichen Einnahme) des Gott⸗
loͤſen (der eben in der Menge ſeines Einkom⸗
mens des Gerechten geringe Umſtaͤnde verachtet
und ſich bey ſeinem Mammon ſo gluͤckſelig ſchaͤ⸗
tzel. Bey ſo reichlichem Einkommen nun des
Gottloſen) iſt Verderben (er ſtecket voll
lauter Unruhe, Verdruß und Ausmergelung.
Ueber dieſes aber hat er wol noch das Ungluͤck,
daß bey ſeinem Reichthum, Guͤtern und Ehren,

wobey ihm keines mangelt, deß ſein Hertz begeh⸗

ren kan, ihm dennoch GOtt nicht Macht gie⸗
bet, daſſelbe zu genieſſen; ſondern ein Frewder
verzehret es. Pred. 6, 2. Alſo geneußt der arme
Tropf von ſeinem Einkommen nichts, als daß
ers mit Augen anſiehet. Pred. 5, 10. Indeſſen
hat er das Ungluͤck, daß er ſammle und haͤufe,
und doch dem gegeben werde, der GOtt geſaͤllt.
Pred. 2, 26. Sie ſammlen und wiſſen nicht, wer
es krieget. Pſalm. 39, 7. Wenn nun ein Gott⸗
loͤſer daͤran gedencket, ſolte ihm das nicht Unru⸗
he bey ſeinem Einkommen machen? Doch er
denckt immer wieder: Es wird fuͤr und fuͤr keine
Noth haben. Pſalm. 10, 6.) V. 7. Der
Weiſen Mund (Hebr. Die Lippen der
Weiſen, ſeine Reden und was er vorbringet)
ſtreuet guten Rath (Hebr. er pflegt Er⸗
kenntniß zu ſtreuen. Der Weiſe iſt
wie ein Saͤemann, der ſein Saattuch voll hat
und den Saamen auf den Acker hinſtreuet. E⸗

ben ſo iſt ein der ewigen Weisheit von Hertzen

ergebener Mann; ſein Hertz iſt voll von der
Erkenntniß des HErkn, die wie ein rein Korn
gleichſam geworfelt iſt mit der Worfſchaufel und
Wanne Eſa. 30, 24. Aus dieſer Fülle ſeines
Hertzens redet ſein Mund, und ſtreuet die Erx⸗
kenntniß GOttes aus als einen Saamen, der
in den Hertzen derer, die ihn hoͤren, unter ſich
wurtzeln und uͤber ſich Frucht bringen ſoll zum
ewigen Leben.) Aber der (aufgeblaſenen, ſtol⸗

alſo. (Die ruhmredigen Narren bekuͤmmern
ſich eben nicht um die Erkentniß, daß der Zu⸗
hoͤrer eine rechte, lebendige Erkentniß erlange;
nvera ihr Zweck iſt, ihre Gelehrſamkeit und
weitlaͤuftige Beleſenheit ſehen zu laſſen, Ruhm
und des Poͤbels Beyfall zu erlangen. Sie brau⸗
chen ihre Reden zur Auſſchuͤttung ihrer bitterer
Adfecten, oder ſchwaͤtzen etwas dahin, damit
die geſetzte Zeit vergehe.) V. 8. Der Gott⸗
2 2 loſen

124 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. I8. v. 9. 10.

loſen Opfer (ihr Faſten und Quaͤlen ihres
Leibes, Eſa. 58, 3⸗5. ihr Tempellaufen. Eſa. 1,
8. und praleriſches Leben v. 9. ihre gantze Gol⸗
tesdienſtlichkeit, ihre Wallfahrten, und was ſie
ſonſten etwa vor Religions⸗Spielwerck erden⸗
cken,) iſt dem HErrn ein Graͤuel, (weil
es ohne Buſſe und Glauben geſchiehet, und weil
ſie bey allen ihren Religions⸗Gepraͤnge und Ge⸗
plerre den Hunden gleich bleiben, die wieder
freſſen, was ſie geſpien haben; und den Schwei⸗
nen, die nach der Schwemme ſich wieder im Koth
weltzen.2 Petr. 2, 22.) Aber das Gebet der
Frommen (der Richtigen die nicht abwei⸗
chen. c. 14, 9. dieſer ihr Gebet und Seufzen, weil
es ein glaͤubiges, hertzliches Geſpraͤch mit dem
Heiligen GOtt iſt,) iſt ihm angenehm. (Er
hat einen gnaͤdigen Wohlgefallen dran. Er iſt
nahe allen denen, die ihn anrufen, allen, die ihn
mit Ernſt anrufen; er thut, was die Gottes⸗
fuͤrchtigen begehren, er hoͤret ihr Schreyen
und hiülft ihnen. Pſ. 145, 18.19. Er erhoͤret der
Gerechten Gebet. v. 19.) V. 9. Des Gott⸗
loſen Weg (ſeine Weiſe und Lebensart. Und
alſo nicht nur ſein Opfer; ſondern ſein gantzes
Verhalten,) iſt dem HErrn ein Graͤuel.
(Er hat einen Abſcheu vor ihrem Weg, weil er
doch kein andrer iſt, als der Weg der fleiſchlichen
Sicherheit, oder Knechtſchaft.) Wer aber
der Gerechtigkeit nachjaget (und ſich vor

dem HEern ſo darſtellet, als ein ſolcher, dem es

um nichts ſonſt zu thun iſt, als um die Gerech⸗
tigkeit des Glaubens und Lebens. Daher er

ſich nicht lange umſiehet, zuruͤcke auf das eitle

ſchauet; ſondern er jaget nach und ſtrecket ſich
nach dem, das vorne iſt. Wer alſo recht nach
der Gerechtigkeit jaget) der wird geliebet.
(der HErr wird ihn lieben. Es wird ihm der
HEer kein gutes mangeln laſſen.)
Anmerckungen.
1. (Wir treffen in dieſem vorhergehenden
acht Verſen eine ſchoͤne Erlaͤuterung an des⸗
jenigen Spruches, welchen Paulus an den Ti⸗
tum c. 1, 15. von den Gottloſen ausſpricht: Un⸗
rein iſt beyde ihr Sinn und Gewiſſen, ſie ſagen,
ſie erkennen GOtt, aber mit den Wercken ver⸗
leugnen ſie es; ſintemal ſie ſind, an welchen

GOtt Greuel hat, und gehorchen nicht, und

ſind zu allen guten Wercken untuͤchtig. Hier
treffen wir an der Gottloſen, oder wie ſie Sa⸗
lomo nennet, der aufgeblaſenen Narren
a) Unreinigkeit in ihrem
2) Sinn. Sie dencken nicht an die allſehen⸗

den Augen GOttes v. 3. daher tichten ſie

nichts als Narrheit, welche ſie durch ih⸗
ren Mund ausſpeien v...
6⁶) Gewiſſen. Sie verachten die zuͤchtigen⸗
de Gnade ihres Vaters, und handeln alſo
wieder beſſer Wiſſen und Gew ſſen v. 5.
Daher iſt ihre Zunge eine Zerbrechung in
ihrem Geiſt, welche alles Gute verwuͤſtet

v. . ſ
b) Untuͤchtigkeit, wenn ſie gleich ſagen ſie
erkennen GOtt. Denn ſie verwerfen

*) Den goͤttlichen Endzweck. Denn da ſie

ſolten
&) Die wahre Ruhe und Stille in GOtt
ſuchen; ſo iſt bey ihnen nichts, als lauter
Unruhe V. 6.
2) Ihr Hertz der Weisheit einraͤumen
und uͤbergeben, ſo iſt ihr Hertz nicht alſo
geſinnet v. „
⁶½) Die goͤttlichen Mittel. Dieſe ſind, daß
man
d) GOtt diene. Allein der Gottloſen
Opfer iſt dem HErrn ein Greuel v. 3.
2) Die Kraſt des Gottesdienſtes in einem
heiligen Leben beweiſe. Allein der Gott⸗
loſen Weg iſt dem HErrn ein Greuel v. 9.
2. Hingegen ſind wahrhaftige Kinder
GOttes die reinen, denen alles rein iſt Tit. 1,
elce Salomo weiſe nennet. Denn rein
iſt ihr “l
a) Sinn. Sie ſchauen uͤberall die Augen GOt⸗
tes v. 3. daher ſuchen ſie die Lehre und Er⸗
kenntmiß lieblich zu machen v. 2. “
b) Gewiſſen. Sie nehmen die Beſtraſungen
des Geiſtes GOttes gerne an v. 5. daher
trachten ſie, daß ihre Zunge geſund und ein

Baum des Lebens ſey v. 4.
C) Thun. Und zwar

a) Gegen ſich. Sie haben GOtt und ge⸗
nug. Sie ſind ruhig und ſtille v. .
⁶£) Gegen den Naͤchſten. Sie ſuchen ihn
zur Erkenntniß der Wahrheit zubringen.
Daher ſtreuen ſie Erkenntniß reichlich aus

„) Gegen GGC.

d) Sie dienen GOtt im Glauben . und

xeden mit ihm, wie ein Kind mit ſeinem
Vater v. G8.
3) Sie jagen der Gerechtigkeit nach v. 9,
V. 10.
Das iſt eine boͤſe Zucht (das iſt eine
Unterweiſung, die nichts anders machen und
wircken kan, als die Erhaltung und wahre
Gluͤckſeligkeit zu zerſtoͤren. Ja es iſt eine Un⸗
terweiſung, und ein Antrieb des boͤſen Mannes,
von welchem uns GOtt erretten will c. 2, 12.
des boͤſen Menſchen, und ſchaͤdlichen Belials⸗
Mannes. c. 6, 12. dieſes Mannes Antrieb gehet
dahin, daß wir) den Weg verlaſſen (ſollen.
Man ſoͤll verlaſſen die rechte Bahn c. 2, 13. den
Weg zum Leben c. 10, 17. den uns die ewige

Weisheit anweiſet, und ihn ſo nachdruͤcklich an⸗

preiſet c. 1, 20. 8, 1. u. ſ. w.) Und wer (nun al⸗
ſo) die Strafe haſſet (wer den Ueberzeugun⸗
gen des Geiſtes GOttes ſo beſtaͤndig wider⸗
ſtrebet) der muß ſterben (und ewig verder⸗
ben, und umkommen.)
Anmerckung. H
In den gedruckten Bibeln ſtehet o da
DN in ſtatu abſoluto mit einem Kamez ſte⸗
het: und ſo heißts eine boͤſe Zucht. So iſt denn
V ein Adjectivum. Es hat aber Herr D.
Michaelis in Codice Hal, bey den varianti-
bus lectionibus angemercket, daß man auch

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Ahre und E⸗
2.
Beſtrafungen
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GOtt und ge
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Seſuchenihs
Nen wbeiugen.
ig reichlichous

Vowen, und
mnomnit ſeinenn

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ht es fſ ene
As machen und⸗
ug und wate
es iſ einelln⸗
boͤſen Monnes,
en wil . 2,.
ſchen Valal⸗
Aatried gohet
klaſen len.
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uns die eie
Grdcklchen⸗
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Ueberzeugen,
ſirdig wde⸗
d erig bele⸗

ſchet ode
. Kame? ſte⸗
So 6 denn

Cber Hereh.
der veriane⸗

uß mman

4
6
3

ſude

boͤſen, nemlich Mannes.

Cap. 1..V. M⸗IJ.

er Spruͤche Salomonis.

12 ⅓

finde ? d mit einem Patach. Da ſtehet
Dd in ſtatu conſtructo, und wird Zub⸗
ſtantive gebrauchet. So heißts: die Zucht des
Und ſo hat auch die
Chaldaͤiſche Paraphraſis es ausgedruckt: Die
Zucht des Boͤſen. Und freilich gehet die Un⸗
terweiſung des boͤſen Mannes und des fremden
Weibes, der Suͤnde, dahin, daß man den
Weg der Weisheit verlaſſen ſolle. Und diefe
Anweiſung fuͤhret zum Tode.

Hoͤlle (das Reich der Lodten, in wel⸗
chem die Gottloſen wie Schaafe liegen. Der

Tod naget ſie Pſ. 49, 15.) und Verderben

(in welchem der Engel des Abgrundes ſein Re⸗
giement hat, des Name Abaddon heiſſet Offenb.

9, 11.) iſt vor dem HErrn (Hebr. iſt in der

Gegenwart des HErrn. Des Jehova

Gegenwart erſtreckt ſich auch bis in die Hoͤlle

und ins Verderben Pſ. 139, 8.) wie vielmehr
(ſind vor dem HErrn und in ſeiner Gegenwart)
der Menſchen Hertzen (es iſt ja das ein
veſter Schluß, daß, wenn Hoͤlle und Verder⸗

ben, die doch uns ſo verborgene Dinge ſind, vor
dem HErrn ſind, und er auch daſelbſten iſt,

vielmehr die Hertzen der Menſchen⸗Kinder vor
ihm ſeyen, und er alle ihre heimliche Anſchlaͤge,
und Schlupfwinckel wiſſe und erkenne.) V.
12. Der Spoͤtter (der den Weg der wahren
Gottſeligkeit hoͤniſch durchziehet) liebet nicht
(denjenigen, der ihn ſtrafet (und ihn zu uͤber⸗
zeugen ſuchet, ob ers gleich aufs liebreicheſte,
und mit den buͤndigſten Gruͤnden thut) und
gehet nicht zu den Weiſen (er meidet den
Umgang mit wahren Kindern GOttes auf
alle weiſe, nicht nur, weil er dieſelben fuͤr einfaͤlti⸗
ge, wunderliche, und ihm gantz unanſtaͤndige
Leute haͤlt; ſondern auch darum, daß er ihre

Ueberzeugungen und Beſtrafungen nicht hoͤren

duͤrfe. Endlich auch darum, weil er ſich ſelber
fuͤr weiſe und klug haͤlt in ſeiner Thorheit. Drum

gehet er nicht zu den Weiſen, er muͤßte denn et⸗

wa kommen, ihm Tort und Wehe zu thun,
Und ihn auszuhorchen, damit er neue Materie
bekomme, ſeinem Spottgeiſt Futter zu geben,
und zu laͤſtern.) V. 13. Ein froͤlich Hertz

machet ein froͤlich Angeſicht (wie man im

Sprichwort ſaget. Wer im ſeinem Hertzen
die Gnade und den Frieden GOttes enpfindet
und ſchmecket, ob er auch gleich von den Spoͤt⸗
tern verachtet wuͤrde, der kan nicht anders, als
getroſt und gutes Muths ſeyn. Und dieſe inne⸗
re Hertzens⸗Vergnügſamkeit aͤuſſert ſich auch
im Angeſicht. Das aufgeweckte, muntere, hold⸗
ſelige Angeſicht iſt ein Zeuge des innern Friedens
und der Freude im Heiligen Geiſt. Kinder
GOttes duͤrfen nicht immer krumm und ſehr ge⸗
buͤckt und traurig gehen Pf. 38,7.) aber wenn
das Hertz bekuͤmmert iſt, ſo faͤllet auch
der Muth (wenn das Hertz betruͤbt, trau⸗
rig und beaͤngſtiget wird: ſo wird der Geiſt auch
in uns Schmertzens voll. Die Suͤnde ſtehet

gar genau mit dem Leibe in Verbindung. Drum
wie gut iſts, die Ruhe recht ſuchen, wo ſie zu⸗
finden iſt.) V. 14. Ein kluges Hertz (oder
das Hertz eines klugen, vorſichtigen und
bedaͤchtigen Menſchen) handelt bedaͤchti⸗
glich (Hebr. es pfleget Erkenntniß zu
ſuchen, und iſt bekuͤmmert und ſorgfaͤltig,
daß es GOtt und ſeinen Meßiam recht lebendig
erkenne, damit es bewahret werde vor der Angſt
des Hertzens und ihm der Muth nicht entfalle.
Oder wenn das Hertz in Traurigkeit iſt, daß es
durch dieſe ſelige Erkenntniß bald Mirtel und
Wege finde, ſich weeder heraus wickeln zu koͤn⸗
nen) aber die kuͤhnen (ſtoltzen, frechen)
Narren regieren naͤrriſch (Hebr. ſie wei⸗
den die abfaͤklige Narrheit. Sie ſind tollen
Hirten gleich: die Narrheit ſind ihre Schaafe,
die ſie weiden und regieren und ſuͤhren. Alſo
wird uͤber ſie auch Angſt und Elend kommen.)
V. 15. Ein Betruͤbter hat immer einen
guten Tag (Hebr. alle Tage eines Elen⸗
den ſind boͤſe. So lange der Elende ein
Elender iſt, kan er ſich wol keiner guten Tage
ruͤhmen. Aber in den boͤſen Tagen ſeines Elen⸗
des gleichwol die boͤſen Tage nicht erkennen,
dieſelbigen wol gar als gute Tage anſehen, in
denſelben ſicher und froͤlich ſeyn: das macht die
Menſchen einem raſenden gleich, der auch in dem
Tollhaus ſich einen Koͤnig zu ſeyn einbildet. Die
boͤſen Tage muͤſſen uns unſers Elendes erinnern.)
Aber ein guter Muth (Hebr. ein gutes
Hertz, das durch die Weisheit iſt gut ge⸗
macht worden) iſt ein taglich Wohlleben
eine ſo vergnuͤgliche Sache, als wenn einer bey
den herrlichſten Gaſtgebote waͤr. O es iſt ein
groſſer Gewinn, wer Gottſelig iſt und laͤſſet ſich

begnuͤgen 1 Tim. 6, 6.)

Anmerckung.
Sglomo ſetzet hier einen Elenden und ein
gut Hertz einander entgegen. So muß denn der
ein Elender ſeyn, der kein gut Hertz hat; denn
haͤtte er ein gut Hertz, ſo haͤtte er ja ein ſtetes
Wohlleben, und zugleich auch lauter boͤſe Ta⸗
ge; welches ja unmoͤglich ſeyn kan. Er verſte⸗
het alſo durch einen Elenden nicht einen ſolchen,
der in aͤuſſerlichen, leiblichen Umſtaͤnden elend
iſt. Er ſagt nicht: ein Armer, ein Gebrechli⸗
cher u. d. gl. zu dem ſo haben ja ſolche leibliche
Elende nicht immer lauter boͤſe Tage; es koͤmmt
ihnen auch zuweilen ein guter Tag. Sondern
er verſtehet nothwendig einen ſolchen, der elend
iſt an ſeiner Seele von Hey reſpondere.
Einen ſolchen, qui reſpondet pravis ſuis cu⸗
piditatibus, der ſeinen fleiſchlichen Begierden
nachhaͤnget, und mit denſelben unter einer De⸗
cke lieget, und auf ihr Anfragen, ob man nicht
das und das Boͤſe ausuͤben wolle, gern mit ja
antwortet, und alſo freylich recht arm iſt. Ei⸗
nem ſolchen Elenden ſind alle Tage boͤſe Tage,
wenn er auch noch ſo vergnuͤgt und froͤlich bey
ſeinem Suͤnden⸗Dienſt waͤre. Ein gut Hertz

iſt alſo, das keine boͤſe Tage hat, oder deſſen
Tage doch nicht alle boͤſe ſind. Denn .

weil
vein

126 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 15. v 1620.

ein ſolcher Menſch ein ſtetes Wohlleben hat: ſo

koͤnnen ja da keine boͤſe Tage ſeyn. O wie klug
thut der nun, der bey Zeiten Erkenntniß ſuchet,

und nicht laͤnger die Narrheit weidet!
Es iſt beſſer ein wenig mit der
Furcht des HErrn, (die das Hertz gut ma⸗
chet, und ein taͤglich Wohlleben und Vergnuͤ⸗
gen bringet) denn groſſer Schatz (viel Geld
und Gut haben, und ſehr reich ſeyn) darin⸗
nen Unruhe iſt (wobey man gleichſam mit
ſtetem Rumor, Tumult und allerley Quaͤlun⸗
gen leben muß. Und iſt gewiß beſſer eine Hand
voll mit Ruhe, denn beyde Faͤuſte voll mit Muͤ⸗

he und Ausmerglung des Geiſtes Pred. 4, 6.

Drum ſey klug und lerne recht pruͤfen, 1aS das
Beſte ſey.) V. 17. Es iſt beſſer ein Ge⸗
richt Krant (ein geringes Zugemuͤſe) mit
Liebe (dabey man in Liebe und Friede leben
kan) denn ein gemaͤßteter Ochſe (und die

allerherrlichſten, koſtbarſten und delicateſten

Tractamenten) mit Haß (dabey man nichts
als Haß, Feindſchaft, Zanck und Wieder⸗
willen erfahren muß: oder mit Haß und Unru⸗
he gegen andre angefuͤllet iſt. O wie mancher
armer Tageloͤhner iſt in dieſem Stuͤck viel gluͤck⸗
licher, als mancher groſſer Printz!) V. 18.
Ein zoeniger Mann (der zum Zorn ge⸗
neigt iſt, dein die Galle bald uͤberſaͤuft, und in
ſeinem Natur⸗Feuer dahingehet,) richtet Ha⸗
der an (die geringſte Begebenheit, die oft
nicht der Rede werth iſt, kan ihn in das hefkigſte
Feuer jagen, daß er nicht nur Zanck, Streit
und Ugluſt anfaͤnget; ſondern auch mit der
groͤßten Verbitterung unterhaͤlt, und wo er
nur kan und weiß, Oel ins Feuer gieſſet, und
ſich wohl daruͤber zum armen Mann proceſſirt)
ein gedultiger aber (der ſeines Muthes Herr
iſt v. 322. und in ſanftmuͤthigem Geiſte wandelt,)
ſtillet den Zanck (er iſt ein Friedenmacher,
Matth. 5, 9. Er ſuchet die aufgebrachten Ge⸗
muͤther durch freundliche Vorſtellungen zu be⸗
ſaͤnftigen, und trachtet auf alle Weiſe dahin,

daß Friede und Liebe geſtiftet und erhalten wer⸗

de.) V. 19. Der Weg (und Lebensart)
des Faulen der unter dem Vorwand der Un⸗
noͤthigkeit und Unmoͤglichkeit weder den End⸗
zweck ſeines Berufs und Standes bedencket,
noch die Mittel und gehoͤrige Arbeit und Fleiß
gebꝛauchen und anwenden will e. 10,26. Anmerck.
5. Eines ſolchen Faulen Weg nun) iſt dornicht
Leer iſt wie eine Dornhecke.
ſeine gantze Lebensart voller Verwirrung und
Unordnung; ſondern er ſelber ſiehet auch ſeinen
Beruf und Stand nicht anders, als eine Dorn⸗
hecke an. Alles iſt ihm beſchwerlich und ver⸗
drießlich, was er nach ſeinem Beruf ausrichten
ſoll. Daher beſchweret er ſich, klaget und pin⸗
ſelt immer gegen andre, wie beſchwerlich, wie
verdrießlich ihm ſeine Arbeit werde, und wie we⸗
nig Lohn er dafuͤr bekomme.) Aber der Weg
der Frommen (Hebr. der Kichtigen,

Es iſt nicht allein

die von ihrer von GOtt ihnen geſetzten Bahn,
von ihrem Beruf, weder zur Rechten noch zur

Lincken ausweichen c. 11, 3. 14, 2.) iſt wohl ge⸗

baͤhnet (die Richtigen ſehen ihren Beruf als
eine wohlgebahnte, richtige Landſtraſſe an, dar⸗
auf ſie munter und getroſt fortlaufen: ſie be⸗
ſchweren ſich nicht, ſie pinſeln nicht; ſondern
trachten nur dahin, daß ſie alle moͤgliche Treue
getroſt und mit Geduld beweiſen, und ihr Amt
redlich ausrichten, und in den Fahrleiſen ihres
Berufs einfaͤltig bleiben, ob es ihnen auch noch
ſo ſauer wuͤrde, und wenn ſie auch nur mit
wenigem dabey vorlieb nehmen muͤßten.)
V. 20. Ein weiſer Sohn (c. 10, 1.) er⸗

freuet den Vater (er machet, daß nicht al⸗

leine ſeine leibliche Eltern und Vorgeſetzten ſich
ſein freuen; ſondern vornemlich erfreuet er durch

ſeinen richtigen Weg, durch ſeine Arbeit in der

Liebe, darinnen er alle Treue und Klugheit mit
aller Geduld und Ausharrung auf Hoff ung,
im Glauben beweiſet, ſeinen himmliſchen Va⸗
ter.) Und ein naͤrriſcher Menſch, (ein
Menſch, der ein aufgeblaſener, eigenſinniger

Narr iſt, ſich nicht ſagen laͤſſet, u d in ſeiner
alten, boͤſen Natur fein gemaͤchlich liegen

bleiben will) iſt ſeiner Mutter Schande
(Hebr. Er verachtet ſeine Mutter. Er

denckt nicht dran, wie ſauer er ſeiner Mutter

worden ſey Sir. 7,29. inſonderheit aber ver⸗
achtet er ſeine geiſtliche Mutter, die Kirche, die

mag ihn zum Fleiß, zur Sorgfalt in ſeinem Be⸗

ruf, zur Treue in demſelben ermahnen, ermun⸗
tern und erwecken, ſo nachdruͤcklich, als ſie will,
ſo bleibt er in ſeinem faulen Schlenderian liegen,

treibt ſeinen Beruf als ein Neben⸗Werck, und
haͤngt ſeiner Gemaͤchlichkeit und Eigenſinne

nach)
Aunmerckung.
Dieſer Vers kommt mit dem c. 10, 1. faſt
gantz uͤberein. Doch iſt er hier nicht ohne Ur⸗

ſache ſo wiederholet. Denn hier iſt die ſonder⸗

bare Abſicht auf den Faulen gerichtet, der ein
naͤrriſcher Menſch iſt, und durch ſeine Faulheit
ſich ungluͤcklich machet. Durch den WVater⸗

und Mutter⸗Namen, weil ſie ohne Einſchraͤn.
ckung hier ſtehen, muß alles verſtanden werden,

was dieſer Name in ſich ſchlieſſet. Nun wird
GOtt oft der Frommen Vater genennet. Z. E.
Eſa. 63, 16. 64, 8. oben c. 3, 12. Und die Kirche ei⸗

ne Mutter von Salomo ſelbſt im Hohenliede.

Siehe Vorr. §. 5I. So koͤnnen dieſer Vater

und dieſe Mutter hier nicht ausgeſchloſſen wer⸗
den; ſondern weil Salomo ſinnreiche Spruͤche
ſchreibet, ſind dieſe vornemlich mit eingeſchlos⸗

ſen. Da machet nun ein Frommer, der rich⸗

tig vor ſich wandelt in ſeinem ihm angewieſenen

Beruf, freylich dem lieben GOtt eine Freude,
wie ſich etwa ein leiblicher Vater ſeines gehor⸗
ſamen Sohnes freuet. Hingegen iſt ein fauler
Narr ein WVeraͤchter ſeiner Mutter. Ein ſol⸗
cher untreuer Fauler ſchlaͤgt alle Ermahnungen
in den Wind, und kan dazu nicht gebracht wer⸗
den, daß er ſein Amt redlich und ohne falſche
Abſichten verwalte; ſeines Berufes chriſtge⸗
buͤhr⸗

nc hinſ⸗
beotner en
ſtdie Thor
ſten gll dir
ien Abfal von
nd dieſ abfd

Eſtut ſch
garnſchen Ein⸗

neiet wol,

erſtand.
berall aus,

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ſeine Rchtihn

und beweſetbe

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den zunicht
zuor ſorgf⸗
Ueberlegenſeße
als mit andern
Die beſten Ge
perloyten, und
ſie nicht genugſ⸗
Ge ins Werck
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Ueberlegangee
Rathgeber!
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ſach, dalſee.
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inſenemn Be⸗

Ohnen, erttun⸗
g,olsſeil,

Wean eden
eWerck, und

ud Eigenſiene

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ſicht ohne U⸗
riſt die ſonder⸗
ichtet, der ein
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6e Enſchran⸗
anden werden,
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gennet, 3,G
die Kirchee⸗
Hoherkede
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ſchoſen e⸗
eche Eyrihe

t eingeſhles

et, det tiß

lgetieſnn

teine Htede
ſeines geher
hiſ ein ſuutr
er. En ſl⸗

Cap. 15. v. 2123.

der Spruͤche Salomonis:

buͤhrlich warte. Entweder er iſt gar zu gemaͤch⸗
lich, oder er treidt „τνα fremde Sachen,

die ihn nichis angehen, oder auch ihm gar
nicht anſtehen. Und dadurch betruͤbt er die Kir⸗

che GOttes.
V. 21. 22.
Dem Thoren (der weder Verſtand
noch Gewiſſen beobachtet, c. 6, 32. ſondern un⸗

beſonnen ſeinen naͤrriſchen Einfaͤllen folget,)

iſt die Thorheit eine Freude. (Bey allen
ſeinem gut vorgegebenen Willen ſtehet er im ſte⸗
ten Abfall von der Weisheit. c. 1, 7. Anm. 6.
Und dieſe abfallende Thorheit iſt ſeine Freude.

Er freuet ſich uͤber nichts mehr, als uͤber ſeine

naͤrriſchen Ein faͤlle, Schnacken, und Poſſen, und
meinet wol, er ſey dabey ein Menſch von ſonder⸗
barer Weisheit, von ausnehmenden Witz und
Verſtand. So ſchweift er auch in ſeinem Thun
uͤberall aus, und iſt in ſeiner Narrheit mit Ver⸗
gnuͤgen geſchaͤftig.) Aber ein verſtaͤndiger
Mann (Hebr. Ein :Mann von wah⸗
rer Klugheit. cap. 2, 2. Anm. 5) bleibet
auf dem rechten Wege. (Hebr. Er pfle⸗

get ſein Gehen richtig darzuſtellen.

Sein Gehen d. i. ſein Dencken, Tichten und

Tyhun iſt immer ſo eingerichtet, daß es mit dem

Willen GOttes uͤberein komme. Dieſer iſt
ſeine Richtſchnur, darnach ſchraͤncket er ſich ein,
und beweiſet vor aller Welt, daß er richtig wan⸗

dele und alles thue, als vor GOtt.) V. 22.

Die Anſſylaͤge we den zu nicht, wo nicht
Rath ſſt. Hebr. Die Gedancken wer⸗
den zunichte, wenn man ſie nicht
zuvor ſorgfaͤltig uͤberleget. Solches
Ueberlegen ſoll geſchehen, ſowol bey ſich ſelbſt,
als mit andern verſtaͤndigen und klugen Leuten.
Die beſten Gedancken uad Anſchlaͤge gehen oft
verlohren, und werden krebsgaͤngig, weil man
ſie nicht genugſam uͤberleget, und die Mittel ſol⸗
che ins Werck zu richten, auch die Hindernis⸗
ſe aus dem Wege zu ſchaffen nicht genugſame

Ueberlegung gebrauchet hat.) Wo aber viel

Rathgeber ſind, beſtehen ſie. (Hebr.
Es beſtehet aber, nemlich ein Gedancke,
bey der Vielheit der Rathgeber.
Wo alſo viele ſind, die einen guten Rath ge⸗

bern, worinnen und wie weit deinen guten Ge⸗
dancken beyzupflichten ſey; da beſtehet ein

ſolcher guter Gedancke und Anſchlag wohl.)
Alunnmerckungen.
1. Dieſer Ausſpruch des lieben Salomo⸗
nis iſt nicht allgemein, wenn man ihn ſo anſie⸗
het, wie er aͤuſſerlich, dem allgemeinen Begriff
nach, da lieget. Denn wie oft geſchiehet nicht,
daß Anſchlaͤge beſtehen, die erſt wenig uͤber⸗
leget worden ſind. Potiphars Anſchlag beſtund
doch, ob er ihn gleich wenig und gar nicht unter⸗
ſuchet und uͤberleget hatte; Joſeph muſte ins

Gefaͤngniß wandern. Wiederum geſchiehets

gar oft, daß viele eine Sache rathen, die des⸗
wegen doch nicht beſtehet. Alle junge Raͤthe
des Rehabeams gaben ihm einen einmuͤthigen
Rath; Allein er beſtund doch nicht 1B. Koͤn.

12,8. u. ſ. w. Ahab hatte an den falſchen Pro⸗
pheten 400. Rathgeber, den Feidzug wider die
Syrer vorzunehmen, welchen der einzige Pro⸗
phet Micha widerſprach. Aber wie Laaͤglich
lief dieſer Anſchlag ab? 2 B. Koöͤt . 18. I. I. ſ. w.

Alſo geſchiehets oft, daß die viele Rathgeber lei⸗

dige Troͤſter werden; und daß hingegen ein
Anſchlag gelinget, den man nicht uͤberleget hat.
2. Wenn man aber Salomonis Aus⸗

ſpruch von ſolchen Gedancken und Anſchlaͤgen

verſtehet, da man gern was gutes in einer Ge⸗
gemeinſchaft ſtiften will, welches doch einigen
Schwierigkeiten und Gegenſorüchen unterwor⸗
fen iſt: ſo wird dieſe Regel wohl allgemein ſeyn.
Wenn ein ſolcher mit ſeinem Auſchlag vor der
gantzen Gemeine, oder vor dem gantzen Colle-
gio, welches mit intereſſiret iſt, heraus gepia⸗
tzet, ehe er die Einwuͤrfe und Hinderniſſe erwo⸗
gen und bey Seite gethan: ſo beſtehet ſein guter
Anſchlag nicht. Wenn er aber erſt die vor⸗
nehmſten aus der Gemeine, oder aus dem Col-⸗
legio zuvor privatim und ins beſondere be⸗
ſpricht: ihre Einwuͤrfe und Hinderniſſe beſon⸗
ders vernimmt, und denſelben weislich zu begeg⸗
nen weiß, und ſie ihm Beyfall geben maſſen:
ſo kan er darnach ſeine Gedaucken und Anſchlaa!n1d0
ge oͤffentlich bekant machen. U d ſo werden ſie
hernach beſtehen z E. Ich haͤtte einer Gemeine
etwa auf dem Lande etwas vorzutragen, daß
ſie mir woringen einen Gefallen thun ſolten, der
mit einiger Beſchwerlichkeit, wenn ſie es genau
nehmen wolte, verbunden waͤre: ſo wuͤrde inein
Anſchlag wol nicht beſtehen, wenn ich ihn ſo gleich
vor der gantzen Gemeine vortragen wolte. Wo
ich aber erſt zu den vornehmſten Gliedern in der
Gemeine ging, meinen Auſchlag freundlich er⸗
oͤffnete, und ich haͤtte dieſe erſt ins beſondere ge⸗
wonnen: ſo wuͤrde der von mir gefaßte Anſchlag
wohl beſtehen. Salomo giebt alſo hier eine
Regel der Klugheit, wie man ſeinen Zweck leicht
erhalten koͤnne, in ſolchen Sachen, da man von
einer gantzen Gemeine oder von einem gantzen
Collegio etwas zu erlangen trachtet.
. D. 23.
Es iſt einem eine Freude, wo man
ihm richtig antwortet (Hebr. Es iſt ei⸗
nem Manne eine Freude in der Ant⸗
wort ſeines Mundes. D. i. wenn die

Antwort auf ſeinen Vortrag nach ſeinem

Munde ausfaͤllet, daß nemlich der andere u⸗
berzeugt und mit ihm einſtimmig wird. Und
dieſes erfreuet einen ehrlichen Mann) und

ein Wort zu ſeiner Zeit (da man das

Tempo recht trift, und es recht a propos
kommt,) iſt ſehr lieblich. (Hebr. Wie gut
iſt das! Wenn alſo eine Sache bey der rech⸗
ten Gelegenheit vorgetragen und weislich vor⸗
geſtellet wird: ſo erlanget man leicht des an⸗
dern Beyfall. Und das iſt einem eine Freude.
So beſtehen denn darnach die Gedancken.)
Anmerckung.
Die Antwort ſeines Mundes iſt nicht die
Antwort eines andern, die er mit Ja oder Nein
giebet; die Antwort des Mundes, die mir ein⸗
anderer

12 989

anderer giebt, kan richtig und anrichtig ſeyn.

HRay kommt her von or, welches wohl ant⸗

worken heiſſet; aber eigentlich druͤckt es aus 20
eνoρoοdνο da eines gegen das andere uͤberein⸗
kommt, wie das Lateiniſchereſpondere. So
heißt auch ovd nicht allein die Antwort; ſon⸗
dern auch das Uebereinkommen mit einem an⸗
dern, die Harmonie, die zwiſchen zweyen iſt.
Alſo wirds gebraucht Mich. 3, 7. Die Schau⸗
er ſollen zu ſchanden, und die Wahrſager zu
ſchanden werden. rd ey pN 2 Denn
es iſt bey den falſchen Propheten keine σöα
*2 Ses kein Uebereinkommen, keine Harmonie
mit GOtt. Sie kommen nicht mit GOtt uͤber⸗
ein, und GOtt wieder nicht mit ihnen. Alſo
in den Spruͤchen c. 16, 4. Der HErr machet
alles moP e &ασοο σνει+, zu ſeinem

Uebereinkommen, daß es mit ihm und ſeinem
Willen harmonirxe, nach ſeinem Mund und

Willen ſey. Auch c. 29, 19. ob der boͤſe Knecht
es gleich verſtehet, was er thun ſoll nach ſeines
Herrn Willen. H Re) ſo iſt voch kein har⸗
monirendes Thun und Wiſſen des Wil⸗
lens ſeines OErrn da 8 ο0α. So iſt denn
auch hier P 1. 16 aH ο τ¹”s ſui, was
mit ſeinem Munde und Veortrag, mit ſeinem
Thun uͤbereinkommt, das iſt einem Mann eine
Freude. Wenn ein chriſtliche? Mann mit den
Reden zu rechter Zeit geredet, ſeinen Zweck er⸗
haͤlt, daß er Beyfall bey ſeinen Zuhörern ſin⸗
der, und alſo ſeine gute Gedancken und Anſchlaͤ⸗
ge beſtehen; v. 22. ſo freuet er ſich daruͤber.
Drum iſt noͤthig nicht nur daß man deutlich
und gruͤndlich rede; ſondern daß man auch der
rechten Zeit wahrnehme, die Gelegenheit recht
gebrauche ꝛc. Dakinnen verſehen es viele, und
berauben ſich des Vergnügens, daß ſie nicht
Beyfall ſinden.

Der Weg des Lebens (der Weg, die
Art und Weiſe zum rechten geiſtlichen Leben
zu gelangen) gehet uͤberwaͤrts klug zu ma⸗
chen. (Hebr. Der Weg des Lebens iſt
uüͤberwaͤrts, in die hoͤhe eines Ver⸗
ſtaͤndigen. Ein Verſtaͤndiger, der die le⸗

bendige Erkenntniß der Weisheit hat, ſuchet

den Weg des Lebens. Er weis aber, daß der
Weg des Lebens nicht im irdiſchen beſtehe; da⸗
her trachtet er immer Philip. 3,1. nach dem, das
droben iſt.) Auf daß man meide die Hoͤlle
unterwaͤrts. (Hebr. Um deßwillen,
daß man weiche von der unterſten
Hoͤlle. Denn der Zorn GOttes brennet auch
bis in die unterſte Hoͤlle. 5 B. Moſ. 32, 22. So
hat die Guͤte des HErrn Davids Seele errettet
aus der tiefen, unterſten Hoͤlle. Pſ. 86, 13. Da⸗
mit nun der Zorn GOttes abgewendet werde?
ſo iſt eines verſtaͤndigen Sinn und Hertz immer
aufwaͤrts in die Hoͤhe gerichtet, und trachtet
nach dem, das droben iſt Coloſſ. z, D.)
Anmerckung.
Siehe hier die wahren Eigenſchaften eines

Alle ſein Gehen und Wandeln iſt richtig 5 er
hat keine Freude an der harheit v. 21. (2) Sei⸗
ne Gedancken und Anſchlaͤge faßt er kluͤglich zu⸗
ſammen, und überleget ſie auch m Kindern
GOttes. v. 22. (3) Seine Worte redet er zu
rechter Zeit, und freuet ſich, wenn er Beyſall
findet, und auch andere ſich zur Weisheit fuͤhren
laſſen. (4) Sein Weg, auf welchen er zum Le⸗
ben gehet, iſt immer uͤberwaͤrts auf das, was
oben iſt, gerichtet, zu dem Gut, das ewig erqui⸗
cket, ewig ſaͤttiget. Sein Geiſt ſteiget auf in
die Hoͤhe, zum Himmel zu; und ſteiget nicht hin⸗
ab zu den Niedrigkeiten der Erden, wie die vie⸗
hiſche Menſchen thun. Pred. 3, 21. Und in die⸗

ſem allen iſt er ſehr ſorgfaͤltig, daß er nicht in die

tiefe Hoͤlle verſtoſſen werde, welche er, wie er
wol weiß, gar oft verdienet haͤtte, mit ſeinen
Süͤnden.
B.. 25⸗H209.
Der HErr wird das Haus der Hof⸗
faͤrtigen zerbrechen (der Hoffaͤrtige, der
uneingedenck ſeiner Nichtigkeit und der goͤttichen

Majeſtaͤt und Hoheit, hoͤchherſaͤhret nach ſeinen

Luͤſten, der bauet ſein Haus, ſein Geſchlecht,
Hab und Guͤter, und ſein Thun ſucht er gleich⸗
ſam zu verewigen. Allein es wied nicht beſtehen,
ſondern zerbrochen und mit Strumpf und Stiel
ausgerottet werden. Der HErr ſelber wirds
ausrotten,) Und die (oft ſehr enge) Gren⸗
tze der (rechten) Witiwe (die einſam iſt,
die ihre Hoffnung auf GOtt ſteller, und bleibet
am Gebet und Flehen Tag und Nacht 1Tim.
5, 5.) beſtaͤtigen (und beveſtigen, obgleich
der Hoffaͤrtige ihr manchen Tort anthut, und,
ſo viel an ihm iſt, ihre Grentzen ſuchet zu ſchmaͤ⸗
lern, ja ſie aus ihrem lieben Haͤus ein Micha 2,
9. zu treiben trachtet.) V. 26. Die An⸗
ſchlaͤge (Hebr. Gedancken) des argen
(des boshaftigen, der mit Fleiß ſich und an dern

zu ſchaden trachtet) ſind dem HErrn ein
Greuel (weil ſie den Gedancken und Anſchlas

gen eines weiſen Sohnes v. 22. gantz entgegen
ſtehen, aus einem unglaͤubigen Hertzen kom⸗
men und nichts, als Schaden und Schande urd
Unluſt anzurichten, zum Zwecke haben) aber
troͤſtlich reden die Reinen (die Reinen, die
ſich waſchen und reinigen; das Boͤſe von den

Augen GBttes weg thun, vom Boͤſen laſſen,

gutes thun lernen, nach Recht trachten u. f. Eſ.
1, 16. 17. dieſe reden lieblich, GOtt zu ehren, ih⸗

rem Naͤchſten zur Erbauung mit holden Geber⸗

den und freundlichen Worten, wie Joſeph mit
ſeinen Bruͤdern redete, da er ihre bekuͤmmerte
Hertzen troͤſtete 1 B. Moſ. 50,19. u ſ. w.) W.
27. Der Geitzige (der ſich von der ſchlim⸗
men Gewinnſucht bemeiſtern laͤſſet, und durch
allerley ungerechte Wege und Mittel Geld und
Gut zuſammen zuſcharren trachtet; und daher
auch im Gerichte die Augen gern durch Geſchen⸗
cke blenden laͤſſet. Ein ſolcher Geitziger) ver⸗
ſtoͤret ſein eigen Haus. (Er betruͤbet ſein
Haus c. II, 29. und womit ers gluͤcklich und

dauerhaftig machen wolte, damit ſetzt er eben

ſein

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cab. 1I. v. 242 A *

weiſen Sohnes der ſeinen Water erfreuet. d. .

MMW

nd alennd
er der
ſchaumet
Oſtged⸗
en caus
Schimpfte
ſchecheſa
v ſchuldig
Seuſennk
e Blohe

(iuneh

ds, ud
wohl vethe
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nee von der
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21 Und in diee⸗:

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che er, wie r

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ein Geſclecht .
ſacht ergeiche.
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icher zu ſchind
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und Anſchli⸗

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Boͤſen lagen,

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ſlir .

Cap. 15. v.23⸗33. der Spruͤche Salomonis. 199

ſein Weib, Kinder und Guͤter in Verwirrung,
Jammer und Hertzeleid. Denn die da
reich werden wollen, die fallen in Ver⸗
ſuchung und Stricke, und viel thoͤrich⸗
ter und ſchaͤd icher Luͦſte, welche ver⸗
ſencken die Menſchen ins Verderden
und Verdammniß 1 Timoheum 6, 9.)
Wer aber Geſchencke haſſet, (und ſich
durch ſolchen Gift die Augen nicht blenden
laͤſſet,) der wird Leben. (Und ob er gleich
ſich nicht Geld und Guͤter ſammlet, ſo wird er
doch ſich und den ſeinigen Leben und Wohl⸗
ergehen erlangen.) V. 28. Das Hertz
des Gerechten (Cap. 12, 5.) tichtet was
zu antworten iſt. (Er dencket darauf,
und uͤberlegets ſorgfaͤltig und genau, daß er
richtig und kluͤglich antworte dem, der ihn fra⸗

get, damit er den andern recht verſtaͤndige,

und allem Mißverſtand vorbaue, oder abhelfe.)
Aber der Mund der Gottloſen (c. 12,7.)
ſchaͤumet boͤſes. (Sein Mund iſt eine
giſt ge Quelle, aus welcher nichts als Boshei⸗

ten heraus prudeln. Ein Feuer anzuͤndende

Schimpfreden, giftige Schmaͤhungen, laͤſter⸗
liche Poßquille, boshaftige Verdrehungen der
u ſchuldigſten Worte, mit heuchleriſchen
Seufzern vermengte Afterredungen, und was
die Bosheit mehr an die Hand geben kan,
ſchaͤumet der Gottloſen Mund mit Freuden

aus, und meinet wohl noch darzu, er habe ſich

wohl verhalten.) V. 29. Der HERR

(der heilige und wahrhaf ige GOtt) iſt fer⸗
ne von den Gortloſen (die ihre Bosheiten

ſo hervor qu llen laſſen. Sie haben keine Ge⸗

meinſchaft mit ihm, und er iſt mit ſeiner Guͤte
weit von ihnen entfernet. Das Heil iſt ferne
von den Gottloſen. Pfalm. 119, 155.) Aber
der Gerechten Gebet (Seufzen und Fle⸗
hen, welches ſie zu dem HErrn ſchicken, wenn
die Gottloſen ſo toben) erhoͤret er. (und
wirds gewiß erhoͤren, und der Gottloſen bos⸗
haftiges Maul wol zu ſtopfen wiſſen. Die

Gerechten ſchelten nicht wieder auf des Gott⸗

loſen Laͤſterungen und Bosheiten; ſondern
wenn ſie ihre Antwort, ſo es noͤthig, richtig,
und kluͤglich in der Furcht des HErrn gegehen
habe, ſo empfehlen ſie die Sache in ihrem Gebet
dem lieben GOtt. Wenn denn Menſchen
wider GOtt wuͤten; ſo wiſſen ſie, daß er Eh⸗
re einlege, und wenn ſie noch mehr wuͤten, ſo
ſind ſie verſichert, GOtt ſey ouch noch geruͤ⸗
ſtet. Pf. 76, 11.) V. 30. Freundlicher

Anblick (Hebr. das Licht der Augen.

Nuicht allein wenn die leiblichen Augen geſund
ſind, und nicht mit Blindheit, oder Kranckheit

geſchlagen ſind; ſondern vornehmlich wenn der

geiſtlich bliaden Augen aufgethan werden, daß
ſie in dem Licht GOttes das Licht ſehen. Pf.
36,10. Und wenn den Frommen das Lcht auf⸗
gehet, nach ihrem Leiden, von dem gnadigen,
barmhertzigen und Gerechten. Pf. 112, 4. und
ſie auch bey Menſchen Gnade finden. Ein ſol⸗
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

ches Licht der Augen) erfreuet das Hertz
(vielmehr als es der Gotkloſen Bosheits⸗
Quelle betruͤbet hat) und ein gut Geruͤch⸗
te (oder eine gute Botſchaft von der Gnade
GOttes in dem HErrn Meßia, wenn deren
Ver ſicherung in einer bekuͤmmerten, oder an⸗
geſochtenen Seele recht lebendig wird,)
machet das Gebeine fett. (Dieſe froͤh⸗
liche Botſchaft inſonderheit ſtaͤrcket die muͤden
Häaͤnde, und erquicket die ſtrauchlende Knie.
Efa. 35, 3. daß man gewiſſe Schritte thun
kan mit ſeinem Fuͤſſen, und man nicht ſtrau⸗
chele, wie ein Lahmer, ſondern vielmehr ge⸗
ſund werde. Hebr. 12, 13.) V. 31. Das
Ohr, daß da (gern und geduldig) hoͤret die
Strafe (und Ueberzeugung) des Lebens
(die zum waͤhren geiſtlichen Leben Anweiſung
und davon Ueberzeugung giebet, daß man ihr
mit willigen Hertzen gehorche) wird uͤber
den Weiſen wohnen, (die alle durch ſolche
Ueberzeugung zur wahren Weisheit kommen
ſind. Und ſo auch wird noch immer ein ſolch
hoͤrendes Ohr, ein ſolcher gehorſamer Menſch,
dahin kommen, daß er ſeine Bleibeſtaͤtte mit⸗
ten unter den Weiſen ſinde, wenn iyn gleich
die Gottloſen mit ihrem giftigen Mund eine
zeitlang boshaftig verlaͤſtert haben. Es wird
noch eine Zeit kommen, daß auch die Koͤni⸗
ginnen und Kebs⸗Weiber ſelber ihn loben wer⸗
den. Hohel. 6,8.) V. 32. Wer ſich nicht
ziehen laͤſſet (wer ſich von der Zucht und
Unterweiſung der Weisheit abwendet, und al⸗
le ihren Rath fahren laͤſſet c. 1, 25. c. 8, 33. c.
13,18. und wall ihr nicht gehorſam werden.)
der machet ſich ſelbſt zu nichte (der haſſet
und verachtet, ja er verwirft ſeine Seele,
und ihr Heil. Er ſchleudert ſeine eigene Seele
ins Verderben.) Wer aber Strafe hoͤ⸗
ret,) Wer die Ueberzeugungen des klug ma⸗
chenden Geiſtes der Weisheit mit einem de⸗
muͤthigen und glaͤubigen Hertzen annimmet,
und ihnen fein gehorſam wird) der wird
klug. (Hebr. der bekommet ein Hertz.
Da er vorher Mangel am Hertzen hatte, und
ohne Verſtand und Gewiſſen dahin fuhr: ſo
erlanget er nun Verſtand und ſein Gewiſſen
wird gereiniget von den todten Wercken, zu
dienen dem lebendigen GOTT. Hedr. 9, 14.
Und ſo beſitzet er ſein Hertz mit Freudigkeit,
wenn die Gottloſen Truͤbſal und Angſt uͤber⸗
fallen wird. Ein ſolcher behertzt gemachter
Gerechte iſt auch in ſeinem Tode getroſt. k. 14,
32.) V. 33. Die Furcht des HErrn
((c. 1,7. Anmer. 1.) iſt Zucht zur Weis⸗
heit. (Sie iſt eine Unterweiſung zur wah⸗
ren Weisheit. Denn die Furcht des HErrn
iſt der Weisheit Anfang. c. 9, 10. Dieſe heil⸗
ſame Gnade unterwelſet uns, daß wir verleu⸗
gnen ſollen das ungoͤttliche Weſen, urd die
weltlichen Luͤſte, und ſollen zuͤchtig, gerecht und
gottſelig leben in diefer Welt. Tit. 2, 1I. 12.)
R Und

130

Und ehe man zu Ehren kommet, muß
man zuwer leiden. (Hebr. Vor der
Herrlichkeit iſt Demuͤthigung.
Wer zur Herrlichkeit erhaben werden will,
Dder muß zuvor duꝛch manche Demuͤthigung ge⸗
hen. Denn der Geiſt der Weiſſagung bezeu⸗
get die Leiden, die in dem Meßia ſind, und wo⸗
durch wir muͤſſen gedemuͤthiget werden, und
die Herrlichkeit darnach 1 Petr. 1, I1. Wenn
alſo die Unterweiſung der Weisheit uns
mannichmal ſehr gedemuͤthiget und herunter
daſet ſo folget auch die Herrlichkeit dar⸗
ach. H

Alunmerckungen.
1. Die Demuͤthigung )u oder wel⸗
ches mit dieſem Wort einerley Bedeutung hat,
ep kommen beyde von dav her. Welches
nicht nur antworten heiſſet, ſondern auch 10
οσςι das Uebereinkommen, da ſich eines
aufs andere paſſet, und ſchicket, ausdruͤckt.
Wie wir v. 23. angemerckt. So iſt nur ov
dem Buchſtaben nach gleichſam die &in⸗
paſſungsmachung, quaſi reſponſifa-

tio, oοοονιοαναι. Da auch bey den He⸗

braͤern die Subſtantiva oft active und paſſi-
ve bedeuten: ſo ſtehen dieſe Woͤrter acti⸗
ve. Eine ſolche Handlung eines andern, da
er mich nach ſeinem Willen und Begehren ein⸗
paſſet, und machet, daß ſich mein Wille nach
ſeinem ſchicken und juſt einpaſſen muß. Und
ſo heißts die Demuͤthigung, da GOtt an
den Menſchen durch mancherley Creutz arbeiten
muß, ehe er ihn dahin bringet, daß er mit
ihm recht harmonire. Undſo wird an unſerm
Orte und c. 18, 12. dieſes Wort genommen.
Es kan keiner zur Herrlichkeit kommen, wenn
er nicht zuvor ſich von GOtt in ſeinen Willen
einpaſſen, und, ſo zuſagen, zurecht hobeln,

Richtige und erdauliche Erkärung Cap. 16.v.12.

ſchneiden, und ſaͤgen laſſen. Die wahre De⸗
muth beſtehet nicht in aͤuſſerlichen Geberden;

ſondern darinnen, daß man in voͤll ger Ver⸗
leugnung ſein ſelbſt, mit dem Willer GOt⸗
tes harmonire, und ſich fein einpaſſe in ſeine

Fuͤhrungen und Schickungen. Das iſt die

rechte Demuth, die ſich, in die Formen, da
uns GOtt hinein haben will, einpreſſen und
eindruͤcken laͤſſet ohne Murren und zweifelhafte
Ueberlegung. Alſo c. 22, 4. allwo man nach⸗
ſehen kan.

2. Es wird das Wort Map auch paſſive

genommen, da ich des andern Eißpaſſen und

Harmoniren nach meinem Willen auffaſſe
und annehme. Und ſo wirds genommen Pſ.
18, 36. un rey dein Ueberein kom⸗
men mit mir machet mich groß. Da du
dich nach meinem Wunſch ſo gn aͤdig zu mir nei⸗
geſt, quia reſpondes mihi ex votis meis:
ſo macheſt du mich groß 2 B. Sam. 23, 36. ſte⸗
het dafuͤr P: yn dein antworten, da du
ſo meinem Seyuen dich accomodireſt, ma⸗

cheſt du mich groß. Nur kommts noch vor

Pſ. 45,5. Zeuch einher wegen (9) des Wor⸗
tes der Wahrheit, P ½ a fuͤr Pun: denn
darum ſtehet das erſte Wort in ſt tu abſolu⸗
to. Gantz hieß die Rede P νανh H☛und

wegen der Garmonirung in der Gerech⸗

tigkeit, da ja Wahrheit und Gerechtigkeit

mit einander harmoniren muͤſſen, nach deiner

Zuſage, HERR! Wenn alſo GOtt uns
hat mit ihm harmonirend gemacht: (ut no-
ſtra omnia reſpondeant voluntati ipſius)
ſo wird er auch mit unſern Wuͤnſchen harmo⸗
nirend (reſpondet votis noſtris) und macht
uns endlich herrlic!h

Das ſechzehende Capitell

Lehret

wircke und ſchaffe; wogegen ſich

Wie goͤttliche Vorſorge und Regierung alles Gute
die Menſchen im Leben, Wan⸗

del und Beruf gebührlich verhalten ſollen.

Er Menſch ſetzet ihm wol vor
im Hertzen (er machet in ſeinen

Hertzen Einrichtungen, Ordnun⸗
gen und Ueberlegungen, ſo ſoll es gehen, ſo
wird es gehen, dieſes oder ſenes will ich in ſol⸗

cher Ordnung thun, das wird dieſe oder jene

gute Wü ckung haben. Erxr richt t die Sache
ein, und machet ſich die Rechnung) aber
vom HErrn koͤmmt, was die Zunge re⸗

den ſoll. (Hebr. Vom ,Errn kommt
die Uebereinſtimmung c. 15, 23. der

Zunge. Daß die Zunge uüͤbereinſtimme

mit dem HErrn, und bekenne, daß er alles

wohl gemacht, ob es gleich gauntz nicht gegan⸗

gen iſt nach der Einrichtung „ die das Hertz ge⸗
macht hatte; daß ſie ſage: das iſt vom OErrn,
das iſt ein Werck GOttes.) V. 2. Einen

feglichen duͤncken ſeine Wege rein ſeyn
(er dencket ſeine Weiſe, ſem Thun, ſein

Wandel ſey rein, und mangle ihm von der
gebuͤhrenden Richtigkeit nichts, weil die na⸗
tuͤrliche Eigenliebe uns immer antreibet, daß
wir das Beſte von uns ſelber hoffen) aber
der HErr pruͤfet (Hebr. aufs genau⸗
ſte) die Geiſter (er pruͤfet Hertzen und
Nieren Pf. 1,20. Ein Menſch ſiehet, was vor

Augen iſt; aber der HErr ſiehet das Hertzan—

1Sam. 16,7. und erkennet die Gedar cken von
ferne Pf. 139,2. Dem Meunſchen duͤncken ſeine
Wege

Cn ie

—
e in

ſe kon
vecevund
Beſctl
hewi
ercke⸗
faten arkleb
ſt n i
ber rtichte⸗
, ſatan
dotehigtn!
gemmn Hauft
wpile ſetun
Prüft⸗, uuſe
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Vardemmh
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deine Auſt
nie Gedan
werden.

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dweſeheſte
Momannach⸗

alchpallge

ipaſen und
len aufeſſe
motmmen P.

dereinkom⸗
oß. Dadu
dg umenei⸗
Votis meis:
n.23,36. ſe⸗
direſt, na⸗

nts noch vor

) des Wor⸗
unedenn
him abſoln.

1) eede

der Gerech⸗
Ngtgkeit
hach daber
GOit uns
1: (ut no⸗
idds)
chen harmo⸗
und macht

Gte
Van⸗

1 Hers⸗
n Hertn,
tein ſehn

Thun, in.

n von der

hſer)eber
genal⸗

iten und

4 was vor
di ckeibn
ſcken ſite

Tee

vel die d

Wercke.

Cap. 16. v. 325.

der Spruͤche Salomonis.

131

Wege rein ſeyn; aber der HErr pruͤfet und
forſchet aufs genauſte, aus was fuͤr einem
Geiſt ſie kommen, weicher Geiſt der eigentli⸗
che Beweger, und Einrichter dieſer Wege ge⸗

weſen, und was ſie fuͤr Abſichten haben.) V.

3. Befiehl dem HErrn deine Wercke
Hebr. Waͤltze zum HErrn alle deine
Denn alle deine Wercke ſind
auch bey der beſten Einrichtung dei es Her⸗
tzens ſolche Wercke, denen noch viele Unreinig⸗
keiten ankleben. Da aber GOtt im Hertzen
iſt da er auch gerne will alle deine Wege ſel⸗

ber einrichten, und ſie ihm geſaͤllig machen:

Ey! ſo nimm allezeit deine Wercke, die du
vornehmen wilt, gleichſam zuſammen auf ei⸗
nem Haufen mit allen ihren Umſtaͤnden, und
waͤltze ſie zum OErrn, daß er ſie erforſche und
pruͤfe, daß er der Einrichter, Fortfuͤhrer und
WVollender derſelben ſey. Wenn du alſo deine
Wercke zu ihm waͤltzen wirſt, und wirſt blos
von ſeinem Willen abhangen?) ſo werden
deine Anſchlaͤge fortgehen. (Hebr. Dei⸗
ne Gedancken werden beveſtiget
werden. Deine Gedancken werden leicht
zunichte c. 15, 22. aber wenn du deine Wercke
zum HPEern waͤltzeſt: ſo werden auch deine Ge⸗

dancken, die du auf dein Werck richten mußt,
eine ſolche Beveſtigung erlangen, daß du er⸗
kennen und einſehen wirſt, wie dein Werck

leicht und gluͤcklich zu Ende gebracht werden
ſoll.) V. 4. Der HEer (der guͤtige,
der heilige, gerechte, weiſe und wahrhaftige

Jehova) machet alles um ſein Gelbſtwil⸗

len (Hebr. machet alles zur Ueber⸗
einſtimmung mit ihm. Das iſt GOt⸗

tes Rath und Wille, daß alles, was er ma⸗
chet, mit ſeinem Rath und Willen uͤbereinſtim⸗

me. Denn wenn das geſchicht, ſo hat auch

alles unter ſich eine Proportion, und Harmo⸗

nie. So ſtimmen auch, die ſonſt wider einan⸗
der ſind uͤberein nach dem Willen GOttes. Er
will alſo, daß alle ſeine Geſchoͤpfe in der ihnen
angewieſenen Ordnung unter einander ſo har⸗
moniren ſollen, daß ſie alle mit ihm in ihrer
Ordnung uͤbereinkommen. Und ſo hat er)
auch den Gottloſen gemacht (und machet
ihn, nicht zur Gottloſigkeit, daß er nach ſei⸗
ner Verordnung gottlos Leben muͤßte. Das
ſey ferne! Er hat ihn auch nicht gemacht aus
einem unbedungenen Rathſchluß zur ewigen
Cerdammniß. Pfuͤy! daß man ſolche got⸗
teslaͤſterliche Gedancken von dem GOtt, der
die Liebe iſt, hegen wolte! ſondern da der
Gottloſe von der unruhigen Bewegung wider

GOtt, und von dem hoͤchſt ſtraͤflichen Toben
wider GOtt durch Ungerechtigkeit, den Na⸗

men hat; und er aber allein derjenige auf Er⸗
den iſt, der mit GOttes Guͤte, Helligkeit

und Wetisheit nicht harmoniren und uͤberein⸗
ſtimmen will; ſo machet er, der liebe GOtt,

ihn) zum doͤſen Tag (Hebr. zum Tag
des Ungluͤcks, daß er zum Tag des Un⸗

gluͤcks aus eigner Schuld verdammet werde,
und alſo an ſolchem Tage doch unt GOites
Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit harmoni⸗
ren und uͤbereinſtimmen muß. Daben verlie⸗
ret GOtt nichts; der Gottloſe aber alles.
GOtt laͤſſet den Gotkloſen genug warnen, er
traͤgt ihn lange genug mit Geduld und Wer⸗
ſchonen. Wenn er aber ſich nicht bekehren
und mit GOttes Gnaden⸗MWillen uͤbereinſtim⸗
men will: ſo verſpart ihn GOtt, bis auf den
Tag des Ungluͤcks. Da er eie Zeuge der Hei⸗
ligkeit, Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit
GOttes ſenn muß, well er durchaus kein Zeu⸗
ge ſeiner Guͤte und Weisheit in einem heiligen,
gerechten und rechtſchaffenen Weſen hat wer⸗
den wollen.) ,
Anmerckungen.
1. Dieſer Ater Vers handelt eigentlich nicht
von der Schoͤpfung, wie das Wort 2 zu er⸗
kennen giebet, welches eigentlich heißt molixi
machinari, uͤberlegen, wie und in welcher
Ordnung eine Sache gehen ſoll, und darzu die
Veranſtaltung machen. Sondern es han⸗
delt dieſer Vers eigentlich von der Regierung
GOttes, und ſeiner Vorſehung. Wenn
Salomo hier von der Schoͤpfung haͤtte reden
wollen: ſo wuͤrde er wol Nn oder Wy ge⸗
brauchet haben. In ſolcher ſeiner Regierung
nun gehet er eintzig und allein damit um, daß
alles (und aiſo auch der Gottloſe) mit ihm und
ſeinem Wlllen uͤbereinſtimmen, und alle ſeine
Creaturen (und alſo auch der Gottloſe) Zeu⸗
gen ſeiner Guͤte, Heiligkeit, Weisheit, Gna⸗
den Gerechtigkeit und Heiligkeit ſeyn ſollen.
Und dazu giebt er jeden Gnade. Weil aber
der Gottloſe dahin nicht ſtimmen will; er will
nur mit ſeinem boshaftigen Willen uͤberein⸗
ſtimmen und denſelben ausfuͤhren; weil er
auch den Reichthum der goͤttlichen Guͤte und
Geduld, davurch er zur Buſſe geleitet wird,
dennoch ſchnoͤde verachtet: ſo hat er demnach
mit ihm die Einrichtung gemacht auf dem Tag
des Ungluͤcks, daß er als denn doch muß mit
ſeiner Zorn⸗Gerechtigkeit uͤbereinſtimmen.
GOtt will den Gottloſen nicht immer ſo in ſei⸗
nem Sode ungeſtraft hingehen laſſen. Wel⸗
ches wider ſeine Gerechtigkeit, Heiligkeit,
Wahrhaftigkeit, ja auch wider ſeine Guͤte
waͤre, da er ſeiner Kinder ihr Verſehen ſo bald
beſtrafet, und hinter ihnen her iſt.
2. Hat denn nun GOtt etwa den Gott⸗
loſen aus einem unbedungenen Rathſchluß
zum Tage des Ungluͤcks præ deſtiniret? Ant⸗
wort: Das kan aus dieſem Vers nie bewie⸗
ſen werden. Denn dieſer Vers handelt ja
eigentlich nicht von der Prædeſtination, ſon=
dern von der gottlichen Regierung. Doch
wenn er auch davon handelte, ſo will ja
GO TT, daß alles, und alſo auch der
Gottloſe mit ſeinem Liebes⸗Walen harmo-⸗
niren ſoll. Auch der Gottloſe ſolte nach
dem Liebes⸗Willen ein Zeuge werden der goͤtt⸗
lichen Guͤte, Gnaden⸗Gerechtigkeit, Heilig⸗
R 2 keeit,

132

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 16. v. 5,/9.

keit, Weisheit und Wahrhaftigkeit. Nach
welcher Wahrhaftigkeit GOtt ſchwoͤret, daß er
keinen Gefallen habe am Tode des Gottloſen,
ſondern daß er ſich bekehre und lebe Heſek. 33, 1I.
Fragt man weiter: Regieret es denn etwa
GOtt ſo, daß der Gottloſe in Suͤnde fallen
muß, damit er auf den Tag des Ungluͤcks ge⸗
ſparet werde? Antwort: Das waͤre gottes⸗
laͤſterlich, wenn man ſo gedencken wolte, und ſo
muͤſte hier ſtehen: der Herr richtet ſeine Re⸗
gierung ſo ein, daß ſie ſey yws zur Gott⸗
loſigkeit. So waͤre ja GOtt die Urſache
der Suͤnde, und der Gottloſe wuͤrde denn
verdammt, weil er der goͤttlichen Einrichtung
zur Suͤnde ſo gehorſamlich und treulich gefol⸗
get haͤtte. MWaͤre da GOtt nicht an der Suͤn⸗
de Schuld? So aberiſts: weil der Gottloſe
durch aus nicht mit GOtt harmoniren will,
ſondern immer wider ihn tobet, ſo wird er
behalten zum Gericht 2 Petr. 2, 4.
V. 579.
Ein ſtoltz Hertz (Hebr. ein jeder
hoher am Hertzen. Ein jeder ſolcher der
1) mit ſeinem Hertzen, oder ſeinen Unternehmun⸗
gen hoͤher hinaus will, als ihm die Grentzen von
GOit geſetzet ſind: der 2) andre hochmuͤthig
neben ſich verachtet: der 3) von ſeiner Ver⸗
dienſtlichkeit und Wuͤrdigkeit hoch herruͤhmet.
Ein ſolch ſtoltz Hertz) iſt dem Herrn ein
Greuel (weil es ſich ſo greulich hoch ſetzet,
daß es ſich keine Grentzen von GOtt will vor⸗
ſchreiben laſſen, und alſo GOlt freventlich
aus den Augen ſetzet, ſeinen Naͤchſten ſchnoͤ⸗
de verachtet, und ſich alleine, oder vornem⸗
lich, als einen ſolchen anſiehet, dem GOTT
ſchuldig ſey, ſeine Dienſte mit beſonderer
Gluͤckſeligkeit zu vergelten: das iſt ja dem
HErrn ein Greueh) und wird nicht unge⸗
ſtraft bleiben, wenn ſie ſich gleich alle
an einander haͤngen (Hebr. Esg ſey
Hand zu Hand (c. II,21.) ſo wird er
nicht unſchuldig oder rein erklaͤret
Werden. Er mags machen wie er will,
und mag gleich, ſo zu ſagen, mit beyden Haͤn⸗
den, und aus aller ſeiner Macht ſich bemuͤhen,
und arbeiten mit noch ſo guten Vorgeben: ſo
wird ihn doch die goͤttliche Straf⸗Gerechtigkeit
als einen Schuldigen treffen. Denn ſein
Sinn und Gewiſſen iſt unrein.) V. 6.
Durch Guͤte und Treue (Hebr. durch
Gnade und Wahrheit. Als welche
uns durch den Herrn Meßiam worden Joh. 1,
17. der das Guͤtigkeits⸗Uebermaß c. 14, 34.
Anm. uns erwirbet, und in der That den
Glaͤubigen ſchencket und zueignet) wird Miſ⸗
ſethat verſohnet ¶ und der Suͤnden⸗Schuld
und Straſe vergeben, auch Leben und Selig⸗
keit geſchencket: denn wo Vergebung der Suͤn⸗
de iſt, da iſt auch Leben und Seligkeit) und
durch die Furcht des HErrn (durch die
kindliche Ehrfurcht vor dem HErrn, welche

durch die Gnade und Wahrcrheit recht in die
Seele gepflantzet wird) meidet man das
Boͤſe (man weichet immermehr von dem Boͤ⸗
ſen, weil man ſich ſcheuet GOtt, als einen
Vater, der ein ſo uͤberſchwenglich groſſes Guͤ⸗
tigkeits⸗Uebermaß uns in der That und Wahr⸗

heit erwieſen, zu beleidigen. In ſolcher Ehr⸗

furcht reiniget man ſich durch die geſchenckte
Gnade und Wahrheit auch von aller Befles
ckung des Fleiſches und des Geiſtes, und ſaͤh⸗
ret fort mit der Heiligung in der Furcht GOt⸗
tes 2 Cor. 7, ¹.) V. 7. Wenn jemands
Wege (Beginnen, Vornehmen und Wan⸗
del) dem HErrn wohlgefallen (daß ſie
zu ſeinen wahren Ehren, ſeiner Kirchen beſten,
und zu ſeinem wahren Heil und Nutzen ſeyn:)
ſo machet er auch ſeine Feinde (von wel⸗
chen er den groͤßten Widerſpruch und Hinder⸗

niß ſich befuͤrchtet hat) zu frieden (daß ſie

ihm wol noch huͤlfliche Hand bieten und das
Gute foͤrdern und es ſegnen muͤſſen. Wie
ſolches Jacob an ſeinem ſeindſeligen Schwie⸗
ger⸗Vater, dem Laban, 1 B. Moſ. 31,1. u. ſ. w.
und an ſeinem Bruder Eſau 1 B. Moſ. 33, I.
u. ſ. w. erſahren.) V. 8. Es iſt beſſer
wenig (haben und beſitzen) mit Gerechtig⸗
keit (welches man ohne Betrug und arge
Liſt vedlich und unter dem Segen GOltes er⸗
langet hat) denn viel Einkommens (ba⸗
ben) mit Unrecht (da man nicht bedenckt,
was die Gerechtigkeit erfodert, ſondern aller⸗
ley boͤſe Griffe, auch uater dem Schein des

Rechts, gebrauchet, andre wider Recht und

Billigkeit zu beſchnellen, zu uͤbervortheilen,
damit man nur ſein Einkommen mehre. Wo⸗
durch man ſich nicht allein in Unruhe ſetzet, L. I1,
16. ſondern auch verderbet. c. 13,23.)
9. Des Menſchen Hertz (v. 1.) ſchlaͤget
ſeinen Weg an (Hebr. ſtellet ſeinen
Weg als wol uͤberdacht dar. Es

uͤberlegt ſorgfaͤltig alle Umſtaͤnde ſeines Vor⸗

habens, und wenn denn der Menſch meinet, er
habe die Sache nun bey allen vier Zipfeln ge⸗
faſſet: ſo macht er ſich die Rechnung, ſo muͤſ⸗
ſe es gehen, es koͤnne ihm nun nicht ſehlen.)
Aber der HErr allein giebet, daß er
fortgehe (Hebr. der muß ſeinen Gang
beveſtigen, daß der geſuchte Endzweck
erlanget werde. Wo der HErr den Gang
des Wercks, das man vor hat, nicht beveſti⸗
get, ſo hat man die Rechnung ohne den Wirth
gemacht. Wo der HEer nicht den Gang be⸗
veſtiget, ſo arbeitet man umſonſt, da wachet
man umſonſt. Pſalm. 127, 1. Hingegen wo der

V.

HErr die Sache foͤrdert, da muß alles wohl⸗

gerathen, wenn die Sache auch noch ſo einen
kleinen und geringen Anfang haͤtte 3N Mit⸗

tel auch noch ſo unzulaͤnglich ſchienen.)

Anmerckungen.
1. Die laͤgliche Etfahrung zeuget von
der Wahrheit dieſes Ausſpruchs Salsmo⸗
nis.

Err teuet
(uͤch nochſot
David gehe
Sul muß

.
31 1 V
niht die ,
Uer und
enſchoge d
Schafe mi
HEir hhri
Wey beke
gelten Wel
Und geling
ſainen Garn
Eangeliob
ſenſehate
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Hiemand, al
GOtt ſd
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wet anbſen
ein groſſer
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N GO
tuandns,
ſtieden ſe
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O weenoͤt
ſen, daße

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hochſten d
biligen C
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Ausſoprrt
Mund
im Gen
Untreu
I Gerich
ſl 4. S
Gie

heit recht,
de utin de

il man das
etorden ,

D, is ien
ihreſs

hatunde
Nüſolche .
Ne Geſchence

hnele Biige

ſtc, idfiß⸗
hig
enn emnands

enind Wan⸗

blen nzſe
Kichen Uiſen,
Alten ſyn)
nde tondii
chud Hidet⸗
ſen dßfe
bieln und das
nliſen. De

igen Scne

ofir. .ſen.
1B. Mz,
Es ſt beſſer

t Gerechig ,
trug und gege

gen COraser⸗
Mmens (ha⸗

gicht bedengt,

Pldenz alict⸗
n Schein des

de Necht ud

ͤberbotßeien,

mhte. W
wuheſeget e ,

13, 3) L.

11) ſchliget
llet ſeien
t dar. s

de ſeines Val⸗

ſch neinet, A

bier Zipfelige⸗
ung, ſo nuſ⸗
icht ſehlen.)
et, daß er
inen Gang

Pie Erdeck

Eir den Garg

nicht bebeſii⸗

hne den Weth
den Gang be⸗
, da wache
ngegen woe

s alesn⸗.

)hoch ſo eſen

Hienen)

, kubet vol “ẽ

Glet
N Ne

,eN⸗

Cap. 16. v. 10.

der Spruͤche Salomonis.

133

nis. In groſſen Staats⸗und Welt⸗Häaͤndeln
treffen wir unzehlige Exempel an, daß die

allerkluͤgſten, und mit Menſchen⸗Witz um
und um beſetzten Anſchlaͤge, deren gluͤcklichen
Ausgang nach der abgeſaſten Form man
gantz unwiderſprechlich gehoffet hat, gantz

anders gelauffen ſind, als man den Entwurf
gemacher hatte.

Es kommet oft, eben da
man meinet, die Früchte der guten Au⸗

ſchlaͤge durch einen guten Ausſchlag einzuern⸗
ten, ein ſo unvermutheter Zufall, der das

gantze Schaufpiel der Welt⸗Händel auf
einmal veraͤndert. Dadurch gantz das Ge⸗
gentheil der ſo wohl ausgeſonnenen Anſchlaͤge
zum Vorſchein kommet. Das machts: der
HErr hat die Anſchlaͤge nicht beveſtiget,
darum beſtunden ſie nicht. Hingegen was der
HEor beveſtiget, das bleibet ſtehen, wenn
auch noch ſo viele ſich darwider ſetzten. Da muß
David gehen und zunehmen, und das Haus
Saul muß auch gehen und abnehmen 2 Sam.

3,7.
2. Wie einen geringen Anfang hatte
nicht die Lehre des Evangelii. Die WVerkuͤn⸗
diger und Boten deſſelben waren geringe und
einfaͤltige Leute. Sie gingen hin wie die
Schafe mitten unter die Woͤlfe: doch da der
HErr ihren Gang beveſtigte, ſo muſte ihr
Weg beſtehen, und das Evangelium in der
gantzen Welt verkuͤndiger werden. Wie arm
und gering war Lutherus: doch da der HErr
ſeinen Gang beveſtigte, gerieth es mit dem
Evangelio viel weiter, als ſich Lutherus ſelb⸗
ſten je haͤtte einbilden koͤnnen. Mie mancher
armer Waͤiſe gehet gantz verlaſſen dahin, hat
niemand, auf den er ſich verlaſſen kan; allein
GOtt ſoͤrdert ſeinen Gang ſo, vaß er, wie
Joſeph, zu hohen Ehren kommen muß. Hin⸗
gegen machen andere mit ihrem Kindern ſo
weit ausſehende Anſchlaͤge. Der Sohn ſoll
ein groſſer Mann, ein geſchickter geheimer
Rath u. d. g. werden: weil man es aber nicht
mit GO TT anfaͤnget, ſo gehet alles ſo
ruͤckwaͤrts, daß der vermeinte groſſe Herr zu
frieden ſeyn muß, wenn er im geringſten
Stande noch ſein bißgen Brot haben kan.
O wie noͤthig iſts, GOtt unablaͤßig anzuruf⸗
fen, daß er unſern Gang beveſtige!
B. 1.

Weeiſſagung iſt in dem Munde des
Königes (d. i. eines Koͤniges, als des aller⸗
hoͤchſten Richters Mund und Ausſpruch in
billigen Dingen, iſt anzuſehen, als eine
Errathung des Willens GOttes. Da⸗
her muß man in ſeinem Ausſopruch beruhen,
und denſelben, da er gerecht iſt, als von
GOTT annehmen. Man kan von ſeinem
Ausſoruch nicht weiter adpelliren) ſein

Mund fehlet nicht im Gericht (Hebr.

im Ger iicht wird ſein Mund nicht

untreu und boshaftig handeln.
Im Gericht, und wenn er ein Urtheil ſprechen
ſoll, z. E. über Tod und Leben, uͤber Hab
und Güter u. d. g. wird ihn GOtt bewahren,

daß ſein Mund nicht untreu und gottlos hande⸗

le. Er muß doch das Uetheil, auch wol wi⸗
der ſeinen Willen, nach der Weisheit Verord⸗
nung ſprechen, und das Recht ſagen nach
deroſelben Vorſehung c. 8, 15. 16. daher man
uhn und ſeine Perſon keiner Untreue und Bos⸗
heit beſchuldigen darf, ob ihm auch gleich etwa
ſeine Bedienten zu einem ſolchen Urtheil verleitet
haͤtten, das untreu und boshaftig abgefaſſet
waäͤre. Es iſt doch nicht ohne goͤttliche Zulaſ⸗
ſung ſo und nicht anders ausgefallen.)
Anmerckung.
Salomo eignet hier einem Koͤnige kei⸗
nen ſonderbaren Geiſt der Weiſſagung zu, o⸗
der daß derſelbe etwa durch beſonvere Scharf⸗
ſinnigkeit hinter die Wahrheit allemal kom⸗
men ſollte. Denn es beſitzen ja auch Koͤnige
nicht allemal eine ſolche Scharfſinnigkelt, wie
doch gleichwol der Satz Salomons ſo alge⸗
mein lautet. Zudem ſo ſind Koͤnige oft darin⸗
nen am übelſten dran, daß ihnen die Wahr⸗
heit von heuchleriſchen Hofſchrantzen am mei⸗
ſten verborgen bleibet. Wie oft fallen nicht
auch der Koͤnige Urtheile gar wiederrechtlich
uad zur Unterdrückung der Unſchuldigen aus?
Daher Salomons allgemeiner Ausſpruch wol
nicht auf alle Koͤnige, die oft hart und tyran⸗
niſch regieren, kan adpliciret werden. Es
will alſo hier Salomo nicht ſo wol Koͤnigen,
wie ſie ſich im Gericht verhalten ſollen, eine Leh⸗
re geben; als vielmehr feommen und treuen
Unterthanen, welche die Ausſprüche und
Urtheile ihres Koͤniges erfahren, einen Troſt
und Lehre an die Hand geben, wie ſie ſich bey
allen Decreren ihrer Koͤnige und hoͤchſten O⸗
brigkeit beruhigen ſollen. Der Koͤnig iſt der
oherſte Richter in weltlichen Sachen, von des⸗
ſen Ausſpruch man nicht weiter zu einem höͤ⸗
hern Richter in der Welt adpelliren kan.
Da nun des Koͤnigs Hertz wie Waſſerbaͤche
in vder Hand des .Errn iſt, und er es neiget, wo⸗

hin er will. Cap. 21, 1. So ſollen treue Unter⸗

thanen ihres Koͤniges Ausſoruch und Urtheil
ſo annehmen, als habe er eben damit den goͤtt⸗
lichen Willen errathen, und ſeinen Ausſpruch
ſo abgefaſſet, wie es GOtt zum beſten, oder
zur Pruͤfung und Zuͤchtigung deſſen, uͤber wel⸗
chen der Aus pruch gegangen, zugelaſſen. Un⸗
terthanen ſollen gegen ſorche Verordnungen
ſich nicht im Grimm beſchweren, ſie als un⸗
treue und boshaftige Anſch aͤge ausrufen; ſie
ſollen nicht deswegen auf Meuterey oder Re⸗
bellion bedacht ſeyn; ſondern, wenn ihnen auch
wircklich zu viel geſchaͤhe, die heilige Vorſe⸗
hung GOttes daru ker verehren, ſich dieſelbe
zur Buſſe leiten laſſen, und zur Uebung der
Geduld, bis etwa GOtt ſelbſt Mittel und We⸗
ge zeigen wird, daß den Traaglalen geſteuret
werde⸗Indeſſen ſoll man dem Koͤnige nicht flu⸗
chen in ſeinem Hertzen. Pred. 10,20. Wenn alſo
der Koͤnig ein gerechtes Uꝛtheil uͤber mich ſpꝛicht,
es gefalle mir, oder gefalle mir nicht: ſo muß
ich gedencken, das iſt op eine Errathung
des Willens GOttes. Der Koͤnig hat
R 3 nicht

134 Rtichtige und erbauliche Erklärung Cap. 9. v. II. 12.
nicht anders geſprochen, als wie es GOtt uͤ⸗ Anmerckungen.

ber mich verhaͤnget hat. Nun kommts nur
drauf an, daß ich mich in goͤttlichen Willen
ſchicke, und ſein Verhaͤngniß recht gebrauche

zu meinem wahren beſten.
Rechte Wage und Gewichte (wo⸗

mit nach der gemeinen Landes⸗Verordnung

gewogen, und auch die verordneten Maaſſe,

womit gemeſſen wird im Handel und Wan⸗
del) iſt vom HERRN. (Hebr. iſt dem
HöErrn, nemlich geweihet und geordnet,
daß Recht und Gerechtigkeit im Handel und
MWandel nach des .Errn Willen beobachtet,
und keiner uͤbervortheilet werde) und alle
Pfunde (oder Gewicht⸗Steine (im Sack
((desgleichen auch alle verordnete Groͤſſe in den
Maaſſen) ſind ſeine Wercke. (Er hat ſie
verordnet und veſt geſetzet. Es iſt durch eine
heilige Vorſehung geſchehen, daß gewiſſe Ge⸗
wichte und Maaſſe ſind allgemein in einem
Staat eingefuͤhret worden, damit Gerechtig⸗
keit im Handel und Wandel beobachtet wuͤr⸗
de, und keiner zu kurtz kaͤme.)
Anmerckungen.
1. Es heißt eigentlich nicht vom 6Errn;
welches doch auch wahꝛ iſt; ſonden Salomo ſa⸗
get: die Wage und Gewichte ſind erd, ſie
ſind dem οErrn heilig und geweihet. Wo⸗
mit alſo Salomo die Heiligkeit des verordne⸗
ten Maaſſes und Gewichts ausdruͤcket. Zu⸗
gleich aber lehret er, wie ſchwer ſich die verfun⸗
digen, die Gewicht und Maaß ihres Vortheils
wegen betruͤglich aͤndern und verfaͤlſchen. Sie
greifen eine heilige und GOtt geweihete Sa⸗
che an, und werden daher nicht ungeſtraft
bleiben. Wie wenige bedencken das!
2. Auch die Wage meines Urtheils, wo⸗
mit ich anderer ihr Reden und Thun abwaͤge,
iſt ein Heiligthum des HErrn. Auch dieſes
muß dem HErrn gewelhet ſeyn. Wer dieſes
Heiligthum des HErrn durch falſche verkehr⸗
te, verlaͤumderiſche und boshaftige Beurthei⸗
lungen entweihet, der wird ebenfalls ſeiner
Strafe nicht entgehen.
Vor dem Koͤnige Unrecht thun,
iſt dem HErrn ein Greuel. (Hebr. Koͤ⸗
nigen iſts ein Greuel, Gottloſig⸗
keit ausuͤben. Wenn Koͤnige auf die
recht dauerhafte Beveſtigung ihres Thrones
kluͤglich ſehen: ſo kan es nicht anders ſeyn, ſie
muͤſſen die Ausuͤbung der Gottloſigkeit, als
die lauter Verwirrung, Unruhe und Verder⸗
ben nach ſich ziehet, mit groſſem Eifer haſſen.)
Denn durch Gerechtigkeit (Da man je⸗
den das ſeine, was ihm nach goͤttlichen Wil⸗
len zukoͤmmt, giebet und verſchaffet auch er⸗
haͤlt) wird der Thron beſtaͤtiget, (und
in gutem Stand erhalten.)

1. Olieſer Vers handelt nicht von dem
Verhalten eines Koͤniges gegen GOtt an ſei⸗
nem Hofe, und was da vorgehe: denn da
lehret ja die taͤgliche Erfahrung, daß an man⸗
chem Hofe Gottloſigkeiten vorgehen, die groß
genug ſind. Da ſiehet man wol mannich⸗
mal Knechte und Sclaven ihrer Suͤnden auf
Roſſen, und Fuͤrſten, ober edelmuͤthige, red⸗
liche Leute zu Fuſſe gehen, wie Kuechte Pred.
10,7. Salomo redet 1) von Koͤnigen in An⸗
ſehung der kiugen Vorſicht, wie ſie ihren
Thron beveſtigen und geſegnet machen koͤn⸗
nen; wie man aus dem andern Theile dieſes
Verſes gar deutlich erkennen kan. Wenn
nun ein Koͤnig dieſen Zweck erhalten will: ſo
muß ihm gottloſes Weſen ein Greuel ſeyn:
ſonſten, wo er ſelber gottlos iſt, oder gottloſen
Rathgebern folget, ſo wird ihm ſein Thron
nicht beveſtiget werden. Alſo giebt hien Sa⸗
lomo Koͤnigen und Herrn einen guten Rath,
wie ſie ihren Thron und Haus beveſtigen
koͤnnen. S
2. Ferner iſt wohl zu mercken 2) daß das
Wort Y die Gottloſigkeit, nicht nur das
Laſter bedeutet, welches GOttes Erkenntniß,
und den ihm ſchuldigen Dienſt boshaftig ver⸗
achtet und verwirft: welches eigentlich Gott⸗
loſigkeit heiſſet; ſondern yα Cwird eigent⸗

lich der Gerechtigkeit enigegen geſetzt, wie

auch hier geſchicht, und bedeutet die Verſchul⸗
dung, dadurch einer als ein freventlicher Ver⸗
letzer der Gerechtigkeit ſtraffaͤllig wird. Z. E.
1 Sam. 24, 14. von dem Ungerechten, oder
Schuldigen, gehet aus Verſchuldigung.
So heißts Pred. 7, 27. Der Gottloſen Thor⸗
heit, eigentlich die Verſchuldigung der
Thorheit. Hier nun heißt 'να v ſo
viel als vé ein Gottloſer, oder der aus
der Verſchuldigung recht ein Handwerck
machet, gααειαααHοο οαν αdnαι ein Uebel⸗
thaͤter Matth. 7, 23. Ein Ungerechter, der

eine boͤſe unterkoͤthige Sache hat, wie derje⸗
nige Iſraeliter, der ſich mit ſeinem Bruder

zanckte, und den Moſes deswegen beſtrafte
2 B. Moſ. 2, 13. Ein ſolcher, der da iſt

moo der des Todes ſchuldig iſt 4 B. Moſ.

25, 31. Im Gericht ſoll man dem Gerechten
recht ſprechen, und den Ungerechten yN

verdammen 5 B. Moſ. 25, 4. Den Schuldigen
ſoll man alſo verdammen. Alſo iſt freylich

dem Koͤnige ein ſolcher Uebelthaͤter ein Greuel,
der die goͤttlichen und koͤniglichen Geſetze aus
den Augen ſetzet, und ſich freventlich verſchul⸗
det. Eines ſolchen ſoll demnach ein Koͤni
nicht ſchonen, wenn ſein Thron beſtehen ſol.
Und wenn ein Koͤnig ſeinen Greuel an ſolchen
Frevlern mit Ernſt beweiſet, ſo ſoll man ihn
nicht fuͤr einen Tyrannen halten; ſondern viel⸗
mehr ſeinen Ernſt loben. Wenn er demnack
auch wider die Werfaͤlſcher des Gewichts un
Naaſſes ſtrenge verfaͤhret, ſo thut er nicht un⸗

gBL. 1,15.

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4B. Wo
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beſtehen el.
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wichtsnd
nig uu

P. igen⸗

Cap. 16. v. 13 17.

1

a)
WWillens ſeines Vaters, der nie etwas ver⸗

der Sprucht Salomonis.

V. 13: 15
Recht rathen gefaͤllet den Köni⸗
gen⸗ (Hebr. ein Wohlgefallen der
oͤnige ſind die Lippen der Gerech⸗
tigkeit. Wenn einer redet und thut, in⸗
ſonderhelt nach den koͤniglichen Verordnungen,
und dieſelbe ſeine Richtſchnur in buͤrgerlichen
Geſchaͤften kluͤglich ſeyn laͤſſet, ſolches kan

einem Koͤnige nicht anders, als wohlgefallen)

und wer gleichzu raͤth (Hebr. wer
Kichtigkeiten redet, ohne Falſch und

ohne Tuͤcken recht handelt,) wird gelie⸗
bet. V. 14. Des Koͤniges Grimm

(wenn der erreget wird, entweder durch wahre
oder verlaͤumderiſche, luͤgenhafte Vorſtellun⸗
gen) iſt ein Bote des Todes (Hebr. ſind
Boten des Codes. Wenn des Koͤni⸗
ges Grimm erreget worden, ſo ſind auch ſeine
Geberden und Worte Boten des Todes, und
es giebt viele, die das nach ſeinem Grimm aus⸗

geſprochene Urtheil ohne weiteres Nachden⸗

cken gar bald exſequiren. Es darf auch nie⸗
mand ſich gegen ſeinen Machtſpruch auflehnen)
aber ein weiſer Mann wird ihn verſoͤh⸗
nen (und durch ſeine weiſe Vorſtellungen
machen, daß der Grimm ſich lege.) V. 15.
Wenn des Koͤniges Angeſicht freund⸗
lich iſt, (Hebr. in dem Licht des An⸗
geſichts des Koͤniges; wenn des
Koͤniges Angeſicht gnaͤdig und freundlich ſich
esweiſet) das iſt Leben; (Vergnuͤgen
und Freude. Es ermuntert einen treuen
Unterthanen, und macht ihn ſehr vergnuͤgt,

wenn der Koͤnig auch nur eine gnaͤbige Mine

gegen ihn machet.) Und ſeine Gnade iſt

wie ein Abend⸗Regen, (der die von der

Tages⸗Hitze ausgetrockneten Felder erqui⸗
Arlunmerckung.
Was hier Salomo v. 10⸗15. von Koͤni⸗

gen ſaget, das kan freylich dem Buchſtaben

nach von weltlichen Koͤnigen verſtanden wer⸗
den. Wie denn die Paraphraſis auch auf
dieſelben gerichtet iſt. Allein alles kan im
hoͤchſten Grad geſaget werden von demjenigen
Koͤnige, welchen Salomo Pred. 5, 7. 8. den
Koͤnig des Landes, das gebauet wird, und
den hohen Huͤter, der von oben her hoch iſt,
nennet, verſtanden werden. Ja Salomons

vornehinſte Abſicht iſt, daß wir von jrdiſchen

Dingen zum himmliſchen aufſteigen. Und

alſo ſtellet er uns hier vor den Koͤnig der Ehren

in ſeinen moraliſchen Eigenſchaften, die er in
ſeinem Regimente beweilſet. Er ruͤhmet an
thm ſeie JM
Weisheit. Er iſt der unbetruͤgliche und
infallible Errather und Offenbarer des

ſiehet in ſeinem Regimente v. 10. auch alles,
und ſo gar Maß und Gewichte dem HErrn

ſeinem Water heiliget v. 11.

b) Heiligkeit v. 12. Er hat einen Greuel an
dem Uebelthaͤtern, und erkennet ſie nie als
die Seinen Matth. 7, 23. Denn im Reiche
dieſes Koͤniges hat man das Recht lieb Pf.
90, 4. Und Heiligkeit iſt die Zierde ſeines
Hauſes ewiglich Pſ. 93, 5.
c) Guͤtigkeit v. 13. Er hat einen ſonderlich
gnaͤdigen Wohlgefallen an den Lippen der
Gerechtigkeit, und an denen, die Richtig⸗
keit reden d. i. an ſolchen, die ſeine Gerech⸗
tigkeit, welche er ſeinen Glaͤubigen ſchen⸗
cket, preiſen, und alſo recht glaͤuben; und
ſolche Glaubens⸗Gerechtigkeit in den Rich⸗
tigkeiten ihres Wandels beweiſen.
d) Gerechtigkeit v. 14. Sein Grimm, das
iſt, die oft unvermuthete Offenbarung ſei⸗
ner Gerechtigkeit, uͤber die oft genug gewar⸗
neten Suͤnder, bringet ihnen den Tod.
Welchem ein aͤchter Weisheits⸗Schuͤler
eatganet, weil er eine Verſoͤhnung gefun⸗
den hat.
e) Wahrhaftigkeit v. 15. wie er wahrhaf⸗
kig die Gottloſen endlich ſtraft: alſo bele⸗
bet und erquicket er mit dem Lichte ſeines
Antlitzes wahrhaftig die Seinen. Er ſie⸗
het ſie freundlich an, und goͤnnet ihnen
ſeine Gnade. DWM

Nimm an die Weisheit, denn

ſie iſt beſſer weder Gold (Hebr. die

Weisheit beſitzen, als ſein Eigenthum,
wie viel beſſer iſt das, als Gold?
Das iſt dem Golde vorzuziehen) und Ver⸗
ſtand haben, iſt edler, denn Silber
(Hebr. und die Alugheit, den klug⸗
machenden Geiſt der Weisheit, beſitzen,
iſt koͤſtlicher denn Silber. Wein
nemlich der Koͤnig, unſer Koͤnig der Ehren,
weiſe, heilig, guͤtig, gerecht und wahrhaftig
iſt; und niemand als ein Weiſer, der ſich den
klugmachenden Geiſt der Weisheit, c. 4, 5.
Anm. I. ziehen laſſet, und beſitzet, ſolcher
ſeiner Gnaden theilhaftig wird zum Leben: ſo
iſt ja noͤthig, ſich um die rechte Beſitzung der
Weisheit und Klugheit mehr zu bewerben, als
um Gold und Silber zu erlangen.) B. 17.
Der Frommen Weg (Hebr. der Kich⸗
tigen c. 14,9. gebahnte Straſſe mei⸗
dei das arge Hebr. iſt weichend vom
Boſen. Die Richtigen, die ohne Falſch⸗
heit, Tuͤcke und Kruͤmmen alles vergeſſen,
was dahinten iſt, und ſich zu dem, was da⸗
vorne iſt, ſtrecken u. ſ. w. Phil. 3, 13. 14. die
haben einen gebahnten Weg, auf welchem ſie
unverruͤckt nach der Ewigkeit zu wandern.
Die Wege des HErrn ſind richtig, und die
Gerechten wandeln drinnen Hoſ. 14, 10. Auf
dieſen ſo wohl gebahnten, obgleich ſchmalen,
Weg iſt dieſes die continuirliche Loſung:
Weichen vom Boͤſen. Alles Tichten,
Trachten, Reden, Thun und Laſſen der Rich⸗
ligen bewahret dieſes voſungs⸗MWort beſtaͤndig,
und

.

16 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 16. v. 18.192

und ſchallet ihnen immer in die Ohren: Wei⸗
che vom Boͤſen!) Und wer ſemen Weg
(ſein Tichten, Trachten, Reden, Thun und
Laſſen ſo nach GOttes Willen durch den klug⸗
machenden Geiſt der Weisheik) bewahret,
(daß er genau und vorſichtiglich, nach der Re⸗
gel des Worts GOttes, wandele Eph. 5 15.
Gal. 6, 16. wie ſichs gebuͤhret demjenigen Be⸗
ruf, darinnen er berufen iſt, mit aller De⸗
muth und Sanfſtmuth, mit Geduld Eph. 4,
1. 2. wer nun ſo ſeinen Weg bewahret)
der behaͤlt ſein Leben (Hebr. der be⸗
wahret ſeine Seele. Ja wer ſeine
Seele bewahret, beobachtet, und derſelben
ewiges Wohlſeyn ernſtlich fuchet, der bewah⸗
ret ſeinen Weg, daß er getroſt, beſtaͤndig
und aufs genaueſte darauf fortwandelt.)
Anmerckung.

In dieſem Wers wird ſchoͤn und kurtz
ausgedruͤckt wahrer Kinder GSOttes
redlicher Einn und wuͤrdiges Verhal⸗
ten auf dem Wege ihrer Pilgrimſchaft.
Es wird ausged rücktihr
a) Redlicher Einn. Sie ſind
4) Richtige auf der gebahnten traſ⸗
ſe. Das iſt ihr Sinn, ihr Hertz, ihre
Sorgfalt, daß ſie Richtige, ohne falſch
ſeyn auf der gebahnten Straſſe. Alſo
haben ſie die Straſſe in ihrem Hertzen
erwaͤhlet, die GOtt gebahnet und in
ſeinem Worte angewieſen hat. Dieſe
iſt der Weg der Buſſe und des Glaubens.
In dieſem Wege haben ſie auch einen
richtigen Sinn, daß ſie einſaͤltig und
ohne zweifelhafte Ueberlegung oder Mur⸗
ren fortgehen wollen. Sie ſind ferner
*£) Sorgfaͤltige Beobachter ihrer
Geele. QDieſes geſchiehet durch
g) Sorgfaͤltige Pruͤfung der ſinnlichen
Vorſtellungen, ob ſie auch, und wie
weit ſie mit GOttes Willen und Wort
uͤberein kommen. Und wenn ſie mer⸗
cken, daß ſolche Vorſtellungen mit
den Worte GOttes nicht uͤberein kom⸗
men, verleugnen ſie ſich gerne ſelbſt,
und laſſen ſie fahren.
2) Wlllige Erwehlung des wahren Gu⸗
teun. Und bey ſolcher Erwehlung ent⸗
ſchlieſſen ſie ſich
4a) Ihr Creutz taͤglich auf ſich zu neh⸗
men, und beym Guten zu bleiben,
es moͤge ihnen auch dabey begegnen,
was nur immer wolle.
b) Ihrei Heilande nachzufolgen und
in ſeine Fußtapfen zu treten, und
von ihm zu lernen ſanſtmuͤthig und
von Hertzen demuͤthig zu ſeyn.
Makth. 1I, 29. Und ſolchen Sinn
hat in ihnen gewircket die Weisheit
und der klungmachende Geiſt der
Weisheit, den ſie beſitzen. v. 16.
8) Waͤrdiger Wandel auf dem Wege
ihrer Pilgrimſchaft. Solchen beweiſen
ſie in der That durch die Weisheit und ihren

Fallen nahe.

klugmachenden Geiſt v. 16. darinnen, daß
ſie willig und beſtandig .D
4) Das boſe meiden. Sie weichen vom
Boͤſen. Sie koͤnnen zwar nicht allezeit
ver wehren, daß das boͤſe ſich in ihnen nicht
rege; allein ſie laſſen doch der Suͤnde nicht
ihren Willen, ſondern herrſchen uͤber die⸗
ſelbe 1B. Moſ. 4, 7. ihr beſtaͤndiges Lo⸗
ſungs⸗Wort iſt: Weiche vom boͤſen
mit Gedancken, Geberden Worten und
Wercken.
2) Das Gute thun. Sie bewahren mit
groſſer Sorgfalt ihren guten Weg, und
thun Gutes. Wozu ſie inſon derheit be⸗
wegen ihres Ehren⸗Koͤniges Eigenſchaf⸗
ten c.I10⸗15.
V. 198⸗20.
Wer zu Grunde gehen ſoll, de
wird zuvor ſtoltz Hebr. vor der Zer⸗
brechung, und ehe er als ein duͤrres Reis
zerknicket, zerbrochen und zerſtoͤret wird, iſt
wofarth oder Hochmuth. c. 8, 13. Wo
ſolcher hochmuͤthige ſtoltze Sinn iſt, in wel⸗

chem man andre verachtet, und trotzig auf ſei⸗

nen Sinn beſtehet, da iſt der Fall und die Zer⸗
ſtoͤrung nahe. Denn der HErr wiederſtehet
den Hofſaͤrtigen 1 Petr. 5, 5.) und ſtoltzer
Muth kommt vor dem Fall (Hebr. und
vor dem Fall, da der Menſch anſtoͤſſet,
und mit Schimpf und Schaunde dahin fället
und ſich ſelbſt zu ſeinem zeitlichen und ewigen
Schaden verletzet, iſt eine he des Gei⸗
ſtres bey ihm. Ein ſolcher Menſch deuckt nur

hoch hinaus: ſein Geiſt erhebet ſich uͤber alles

und will keine von GOtt geſetzte Schran⸗
cken erkennen. Wenn er denn nun ſo auf
Steltzen einhergehet, ſo iſt ſein Anſtoſſen und
Er iſt in ſeinem Tichten eitel
worden, und ſein unverſtaͤndiges Hertz iſt ver⸗
finſtert. Daher, da er ſich fuͤr weiſe haͤlt,
und die Naſe ſehr hoch traͤget, wird er zum

Narren. Roͤm. 1, 2r. 22.) V. 19. Es iſt

beſſer niedriges Gemuͤths ſeyn mit den
Elen den (die GOtt in ſeinen Fuͤhrungen und
Schickungen, wenn ſie auch noch ſo widrig
ſchienen, mit gaͤatzlicher Verleugnung ihrer
ſelbſt, beyſtimmen, und alle ſein Vorhaben
mit ihnen rechtfertigen⸗ Mit und in der Ge⸗
meinſchaft dieſer Elenden iſts beſſer niedrigen
und demuͤthigen Geiſtes ſeyn; ſeine Nichtig⸗
keit und Unwuͤrdigkeit erkennen, ſeine Suͤn⸗
den demuͤthig bereuen, ſeine Dependentz von
GOtt ehrerbietig erwaͤgen, und alle hohe Ge⸗
dancken von ſich und ſeiner Werdienſtlichkeit
und Wuͤrdigkeit fahren laſſen. Dieſes iſt beſ⸗

ſer) denn Raub austheilen mit den Hofe⸗

faͤrtigen. (die ihrer Niedrigkeit und der ho⸗
hen Majeſtaͤt GOttes vergeſſen. Und daher
uͤberall hech hinaus wollen; die Schrancken
der Gottſeligkeit, Gerechtigkeit und Zucht nach
ihren Luͤſten und boͤſen Begierden zerbrechen,
damit ſie nue ihrer Augenluſt, Fieiſches⸗Luſt
und dem hoffaͤrtigen Leben ſicher oder knechtiſch

lie⸗

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nach⸗

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Cap. 16. v. 20.

— .
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der ei dncht
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ſe bedeſrennit
ten eg, nd
uſo derhetbe⸗
iges Eerſheſ⸗

hen ſol, der
or der der,
in dürtes Neis
din ded, itt
1. d, 1. Wo
ian iſ, in wels⸗
6 trotzg auf ſei⸗
Falunddie Zet⸗.
Err wiedetſichtet
und ſelger
l Hebr. und⸗
hench anſiöſet,
de dahin ſälet
hen und egen
he Ns Gei⸗
lſchdeicktnur
1er eles
ſitte Schtgn ⸗
U rus f duf

1 Arſteſenud

n Tichten etel
es Hettziſ vet⸗
fie weiſ hält,
, witd er fumn

d.. Eſt.

Zſeyn mtden
Führungenun d
nfoch ſo widrig
keugrurg ihrer
ſin Corhehen
uo in det Ge⸗

eſet rieduigen

ſeine Nichtig⸗

n, ſeine Sin⸗
ependeneNen
dolehohe O
Verdießſiicit
Deſsiſte⸗
mitdenboſ⸗

ſeit unddt ho⸗.

1. Md daher
e Schutcken
dqtnach
en rbechen⸗
eichet
aber kreceſ
ach,

der Spruͤche Salomonis. 8

137

——

nachhaͤngen koͤnnen. Mit ſolchen den Raub
austheilen iſt in der Welt was geehrtes und
vortheihaftes; aber ein armer am Geiſt iſt
doch gluͤcklicher, als ein ſolcher Hoͤſffaͤrtiger.)
V. 20. Wer eine Gache kluͤglich fuͤhret

(Hebr Wer genau und mit guten Verſtand,

in acht nimt die Hoheit des ſelbſtaͤndi⸗
gen Wortes. Und wer alſo dem allein alle
Ehre giebt, und ſich gebuͤhrend unter daſſelbe
beuget,) der findet Gluͤck (Hebr. der

wird das Gute finden, und das Gu⸗

te, das Heil, das dieſes Wort giebet, zuläng⸗
lich befinden zur Saͤkttigung und Beruhigung
ſeiner Seele.) Und wohl dem der ſich
auf den HErrn verlaͤſſet. (Hebr. Und
wer ſich in kindlicher Zuverſicht und Ver⸗
trauen, auf den Eern verlaͤſſet,
deſſen ſind die Seligkeiten, der iſt ein
ſeuger Menſch.)
Anmerckungen.
1. Dieſe vorſtehende 3. Verſe ſind wol
werth, daß wir bey denſelben noch ein wenig
ſtehen bleiben. Wir wollen unſer Augen⸗
merck erſtlich auf einige Woͤrter richten, die

hier vorkommen; und darnach auch Salo⸗
mons Vorſtellung ſelber erwaͤgen. Von den
Woͤrtern wollen wir anmercken:

a) die Zerbrechung. Es wird ge⸗
braucht von der Zerbrechung
*) Beines Zuſtandes, da
88R) Innerlich gleichſam der Geiſt, das
Gemuͤth zerbrochen, und aus einem
ruhigen und ſichrem Stande in Be⸗
angſtigung, Traurigkeit und Betruͤb⸗

niß geſetzet wird. So iſt eine luͤgen⸗

hafte Zunge einem redlichen Manne ei⸗
ne Zerbrechung in ſeinem Geiſte. c. 15,
4. So ſind busfertige zerbrochenes
Geiſtes und betruͤbt uͤber ihre Suͤnden.
Pſ. 51, 19. Auch Gottloſe heulen vor

Zerbrechung ihres Geiſtes, wenn aller

Muth weg, und ihre Freude in Hertze⸗
leid veraͤndert wird. Eſa. 65, 14. Da iſt
Hertzeleid und Jammer.
2 Aeuſſerlich, da der gluͤckliche Zuſtand
zerſtoͤret und zernichtet wird. Und ſo
wird es vornehmlich hier gebraucht.
Wobey ſich denn immer der innerliche
Jammer und Hertzeleid mit einfindet.
Siehe auch Eſ. 1,28. 30, 14.
6⁶) Biner dunckeln Rede. Wenn eine
dunckele Rede ſo zerbrochen und aus ein⸗
ander geleget wird, daß man den rechten
Verſtand derſelben erlanget. Es heißt
alſo jenes die Erklaͤrung einer dunckeln
Rede, und inſonderheit eines Traumes
Deutung. B. Richt. 7, 15.
„*) Des Hungers, da durch Getraͤld und

Proviant der Theurung gewehret und

die Hungersnoth geſtillet wird. So iſt
Proviant, Getraͤide 3 1 B. Moſ.
davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

42, I. 19. Amos. 9, 5. e. Es kommer
alſo eine Zeit, da der Gottloſe ſoll zer⸗
brochen werden. Gein aͤuſſerlicher gluck⸗
licher Zuſtand ſoll zernichtet, und ſein
innerlicher froͤlicher Sinn ſol in Jam⸗
mer und Hertzeleyd verwandek werven.
2. Wir mercken ferner an
b) a Be,: die 5he des Geiſtes. Es
wird dieſe Redensart von ſtoltzen hochmuͤthi⸗
gen Leuten gebraucht. Pred. 7, 8. Jhm wird
hier entgegen geſetzt Nà v. 19. der de⸗
muͤthiges Geiſtes ſt. Und Pred. 7,8
1ein langmuͤthiger. Vor dem Fall ſſt
bey dem Menſchen eine Hoͤhe des Geiſtes,
welche ſich denn aͤuſſert an der Hoͤhe der Na⸗
ſe, da der Gottioſe vor der Hoͤhe ſeiner Naſe
nichts achtet Pſ. 10, 4. Ferner an der Hoͤhe
der Augen, die aber ſollen geniedriget wer⸗
den Eſ. 2, 1I. weil ſie der ERR haſſel
Spruͤch. 6, 17.
3. Mercken wir auch an
Cc) Das Wort 3y welches mit einerley
Bedentung hat, wie aus dem Kexi und
Kechib erhellet, da immer eins fuͤr dos
andere geſetzet wird. Beyde kommen her

von oy antworten, uͤbereinſtimmen.

Siehe c. 15, 23. 33. Iſt alſo ay eigent⸗
lich einer der zum antworten oder uͤberein⸗
ſtimmen gemacht iſt, reſpondens factus.
Es heißt ſanft muͤthig, der gern und im
ſtillen Geiſte uͤbereinſtimmig wird. Es
heißt auch eleno, der in ſolchem Gtande
der Unterthaͤnigkeit ſtehet, daß æ dem,
der ihn draͤnget, beyſtimmen miß. In⸗
ſonderheit heiſſen geiſtlich elende, oder elen⸗
de, die doch Kinder GOttes ſind, ſolche
Glaͤubige, die GOttes Maicht und Ma⸗
jeſtaͤt, und ihre Niedrigent und Unwuͤr⸗
digkeit demuͤthig erkennen, und GOtt von
Hertzen beyſtimmig ſeyn, auch erkennen,
daß ſie ihm beyſtimmig ſeyn muͤſſen, ja alle⸗
wege, auch im Creutz und Leiden. Mir
ſolchen elenden gedemuͤthigtes Geiſtes ſeyn,
und mit ihnen GOtt beyſtimmig werden, iſt
Pier beſſer, als die hoͤchſte Ehre dieſer Welt
haben.
4. Noch weiter mercken wir auch an
d) Die Redensart αNhv welches
wir uͤberſetzet haben: Wer die H0heit
des ſelb ftaͤndigen Wortes in acht
nimmt. wird tranſitive gebraucht,
und heißt einen, der unterrichtet und un⸗
terweiſet; alleine dieſe Bedeutung ſchickt
ſich gar nicht hieher. Es wird aber auch,
und faſt mehrentheils intraulitive ge⸗
braucht, und heißt einen, der genau be⸗
mercket und achtung giebet⸗ Und dieſe Be⸗
deutung hat es auch hier, und da wird or
conſtruiret mit 7N z. E. Pſalm 41, 2. 2
Spruͤch. 12, 8. und Nehem. 8, 23. oder mit
2 z. E. Jeſ. 1,7. 1 Sam. 19, 5. Pfalm 10r,
2. 2c. oder mit dem Accuſativo gar oft z.
E. Pſalm 64,10. 106, 7. 32, 8. Sprüͤchw.
16, 23. c. Aber mit 9* wird es in dieſer

638 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 16. v. 20,22.

ſignificatiore intranſitiva niemals con-
ſtruiret. Da nun v, wie bekant, ein
nomen Subſtantivum iſt, und 8uper-
nitatem, die Hoheit eigentlich bedeutet
c. 5, 8. 2, m. 1, 13. 1I. ſo thun wir ja nicht Un⸗
recht, nenn wirs hier auch als ein nomen

dubſtamivum anſehen, und Soheit uͤ⸗

berſitzen. Da nun auch hier gantz
ohne Einſchraͤnckung ſtehet, und man ja
nicht wuͤſte, auf welches Wort man ach⸗
tung geben ſolte; ſo iſts ja im hoͤchſten
Grad wahr, daß man das ſelbſtſtaͤndige
Wort bemercken und ſeine Hoheit beob⸗
achten ſoll. In ſolcher Bedeutung iſt
den heiligen Altvaͤtern nicht unbekant ge⸗
geweſen. Siehe c. II, 13. Salomo ſchrei⸗
bet — e ſinnreiche Spruͤche, und ſe⸗
tzet ſeine Worte gern in der nachdruͤcklich⸗
ſten Bedeutung. Und wie kan es nach⸗
druͤcklicher und der Glaubens⸗Aehnlichkeit
gemaͤſſer gebraucht werden, als wenn man
es von Chriſto erklaͤret.
*) Iſt das Wort Jup ſinden noch zu be⸗
dencken. Dieſes Wort bedeutet in ſeinem
Kachdruck nicht ſchlechter dinges etwas fin⸗
den; ſondern erſtlich, ſo fi den, daß
man die Sache recht deutlich und zulan glich
begrelfe, u d ausſi de. Z. E. HMiob 1I1,7. 32. 13.
yv. 23. 20. Darnach heißts auch ſo finden, daß
nan befiande, die Sache ſey hinreichend und
zu Laglich, den Zweck zu erhalten. Z. E. 4 B.
Mo. 1, 22. Soll man Schaafe und Rin⸗
der ſahlachten, daß ihnen duv genug ſey?
oder werden ſich alle Fiſche des Meers her⸗
zu verſanmlen, daß ihnen Rup genug ſey?⸗
Pfſalm 46,2. GOtt iſt eine Hülfe Nup-
dy ſufficentiſſimum auxilium. Er
iſt die allerzulanglichſte Huͤlfe. conf. Joſ.
17, 16. Wer nun die Hoheit des Wortes
recht betrachtet, die Hoheit der Perſon,
des Amtes, des Werckes CHriſti fein
wohl zu Hertzen nimmet, der wird von
dem wahren Gute einen zulaͤnglichen Be⸗
griff bekommen, worinnen es beſtehe. Er

wiro aber auch das Gute zulaͤnglich und

gnug zureichend erfahren zur voͤlligen Ver⸗
gnuͤgung ſeiner Seelen. Kurtz: Wer an
den Sohn glaͤubet, der hat das ewige Le⸗
ben Jeh. 3, 36. und wird hier Leben und vol⸗
les Gauͤge ſinden. ðè
6. So haben wir nun die vornehmſten
Woͤrter dieſer drey Verſe erwogen. Nun
maeicken wir von der Sache ſelber an, daß
da Salsmo im vorhergehenden v. 17. wahrer
Kinder GOttes redlichen Sinn und wuͤr⸗
diges Verhalten auf dem Wege ihrer Pil⸗

grimſchaft vorgeſtellet hat, er nunmehro den
herrlichen Troſt ſolcher Kinder GOttes bey

ihrem redlichen Sinn und wuͤrdigem Wan⸗
del vor Augen lege. Der Kinder GOttes
aufrichtiger Wandel iſt nicht ohne Truͤbſal,
darum haben ſie Troſt noͤthig. Den nimmet
Salomo her vo
4) Der hinfaͤlligen Gluͤckſeligkeit der ſtoltzen
Suͤnder, in deren Augen eben Kinder GOt⸗

tes ſo ein geringes Lichtlein ſind v. 18. d0
iſt nun der Troſt, daß je mehr ſie ſich auf⸗
blehen und der Wahrheit widerſetzen, de⸗
ſto naͤher iſt ihr Fall, ihre Zerbrechung
und gaͤntzliche Zerſtoͤrung. Kinder COt⸗
tes ſollen alſo nur Geduld haben, bis dem
Gottloſen die Grube bereitet werde. Pſalm
94, 13. und ſeine Miſſethat alle werde 1B.
Moſ. 15, 16. d. i. bis er das Maß ſeiner
Suͤnden voll habe.
b) Der ſeligen Gemeinſchaft der Heiligen.
v. 19. Niedergebeugte und Gedemuͤthigte
Kinder GOttes ſind bey ihrem redlichen
Sinn und wuͤrdigem Wandel, in der Ge⸗

meinſchaft derjenigen theuren Seelen, die

GOtt beyſtimmen und ihn bekennen. Die⸗
ſe ſind ſelig Matth. 5, 2. u. ſ. w. Und ſol⸗
cher Seligkeit werden ſolche redlich geſinne⸗
te und wuͤrdig wandelnde auch mit theil⸗
haftig, welches viel beſſer iſt, als die
Pbchſten Gluͤckſeligkeiten in dieſer Welt be⸗
itzen.
c) Dem wircklichen Genuß, den ſie von ei⸗
nem ſo redlichen Wandel haben. Sie ler⸗
nen dabey CHriſtum in ſeiner Meßiani⸗
ſchen Hoheit lebendig mehr und mehr er⸗
kennen, und finden das zulaͤngliche Gut,
das ihren unſterblichen Geiſt recht ſaͤttigen
kan, und alſo ſind ſie ſelig in Zeit und E⸗
wigkeit.
VV. 212:23,
Ein Verſtaͤndiger wird geruͤhmt
fuͤr einen weiſen Mann (Hebr. ein wei⸗
ſes Hertz, daß ſich gantz und gar der
Weisheit ergeben, oder ein Mann, deſſen
ga tzes Hertz der Weisheit gehorſam iſt,

wird klug genennet, und als der wah⸗

ren Klugheit theilhaftig geruͤhmet, und von

Verſtaͤndigen dafuͤr angeſehen, und ein ſolch

weiſes Hertz iſt auch in der That klug.)
Und liebliche Reden lehren wohl. (Hebr.
und die Suͤßigkeit der Lippen,
mit welchen ein ſolcher kluger die goͤltlichen
Wahrheiten lieblich und angenehm vortraͤgt,

wird die Lehre vermehren, und

mehr und mehr die Erkenntniß der Wahr⸗
heiten ausbreiten. Eines ſolchen klugen recht
ſchmackhafter, angenehmer und gründlicher
Vortrag kan die goͤttliche Lehre in ein im⸗
mer helleres Licht ſetzen, und viel Erbauung
ſchaffen, welches alles daher kommt, daß er
ſein Hertz gantz der Weisheit gewidmet hat.)

V. 22. Klugheit iſt ein lebendiger

Brunn, dem, der ſie hat, (Hebr. ein
Brunn oder QOuelle des Lebens iſt
ein guter Verſtand dem, der ihn

beſitzet. Wer alſo einen guten Verſtand

hat, daß er eine Sache leicht begre ſfen, wohl
beurtheilen und gruͤndliche Schluͤſſe deaus
herſuͤhren, und ſie wohl anwenden kan, der
hat eine Quelle des Lebens; der kan auch
gelſtliche Dinge, die zum Leben und goͤtt⸗
chem Wandel dienen, leicht beurtheilen er⸗
wehlen und alſo ſeiner Seelen Heil or⸗

Mund der
nichts and
ſitlye geno
ſinen Mn
us heiſer.
ſaherden
ſeſes Hett
hal bedenc
beobas
ein Schlof
Gega dre
bringen ſol
Kughant
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Buchſtabe
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en Geelen, die
bekennen. Die⸗
1d. Und ſa
ledlichgeſenne⸗
Guch mit hhel⸗
1 fſ, als de
dieſetr Watte⸗

den ſie von ei⸗
ben. Geler⸗
iner Meffani⸗
t Und mehr et⸗
larolche Gut,
cht ſattgen
in Zeit d E⸗

ird erihmmt
lr ein wei⸗
ad e der
Monn, deſen
ehorſam iſt,
dals derwah⸗
het, und von
, und en ſch

That Euog.)

wehl. Gr.
er Lippen,
die goltihen
ehmn borttagt,
ehren, und
der Wahe⸗
en kugennigt
Id grctoliher
e in en i⸗
el Erbauung
mmmt, daß er
genimetſai
jlebendigtt
,(Hebt eit
7 ,
Lebenniſt
m, der ihn
ten Voſend
arefn naß
chliſe Naus
ſden in/ der
de in aul
en und it⸗
uncheng,

l en

Cap. 16. v. 23. 24.

der Spruͤche Salomonis. 39

dern.) Aber die Zucht der Narren iſt

Thorheit (die Unterweiſung und der Vor⸗

trag der abfaͤlligen Narren, und ihre Zucht,

wenn ſie einen ſtrafen und zuͤchtigen wollen,

iſt doch nichts als lauter abfaͤllige Thorheit,
Ihr Wortrag iſt verwirrt, und geht ins hun⸗
derſte und tauſendſte, ſie bleiben nicht bey

der Sache; daher weis niemand, obs ge⸗

hauen, oder geſtochen ſeyn ſoll. Und wenn ſie

auch in der That zuͤchtigen, ſo wiſſen ſie kei⸗

ne Maſſe zu halten. Sie thun entweder zu

viel, oder zu wenig.) V. 23. Ein weiſes

Hertz redet kluͤglich, und lehret wehl
(Hebr. ein weiſes Hertz v. 22. beob⸗
achtet ſeinen Mund. Es giebt ach⸗
tung, daß es nichts, als was noͤthig und
erbaulich iſt, rede, und was die Weisheit an
die Hand giebet, daß die Rede lieblich und
mit Saltz gewuͤrtzet ſey Coloſſ. 4, 6. Was
aber ſeine Lippen vorbringen ver⸗

mehret die annehmungs wuͤrdige Lehre)

Aunmerckungen.
1. Die Redensart dwn kan hier

wol nicht anders heiſſen, als er werd ſeinen

Mund beobachken, genau bemercken, daß er
nichts anders als gutes rede. Wenn es tran-
ſitive genommen wuͤrde, ſo hieß es: er wird

ſeinen Mund unterweiſen. Was ſolte aber

das heiſſen? Es iſt ja der Sache und dem

folgenden Ausdruck viel gemaͤſſer, daß ein
weiſes Hertz ſeinen Mund beobachte und ge⸗

nau bedencke und uͤberlege, was es reden will.
Es beobachtet ſeinen Mund, daß es lieber
ein Schloß an den ſelben lege, und ein veſt
Siegel drauf druͤcke, ehe es etwas hervor
bringen ſolte, das wider die Weisheit und
Klugheit waͤre. H
2. Die andere Redensart PPoby

npy anlangend, ſo iſt eigentlich uad dem

Buchſtaben nach VHnd⸗-by ſupernitas la-
biorum ejus, was auf ſeinen Lippen gieich⸗

ſam lieget. Siehe c. 5, 8. auch c. 13, 11. Nach
unſcrer Mundart iſts, was das weiſe Hertz
durch ſeine Lippen hervor bringet. Was es

aus dem wohlbeobachteten Munde hernach

ausflieſſen laͤſet. Man muß erſt recht den⸗.
cken lernen, ehe man wohl reden kan.
3. Das Wort rpo, welches wir nicht

nur v. 21. ſondern auch ſchon c. 1, 5. 4,2. ge⸗

habt, kommet von 1p“ nehmen her, und

heißt eigentlich dem Georauche nach, eine Leh⸗

re, die aller Annehmung werth iſt. .2⁵α⁵

gragne Aτ⁷οoοανσ εαρ, 1 Tim. 1, 15. Ein weiſes

Hertz alſo, wenn es ſeinen Mund ſorgfaͤltig

beobachtet, und wol uͤberleget nach Anwei⸗
ſung der Weisheit, was es reden ſoll, brin⸗

get hernach ſolche Dinge ſo angenehm, deut⸗
lich, gruͤndlich und nachdruͤcklich vor, daß

die annehmungs⸗wuͤrdige Lehre dadurch einen
groſſen Zuwachs Ande.
Diie Rede des freundlichen (Hebr.

Reden der Lieblichkeit, die rein ſind

c. 15, 26. die eine Sache deutlich, gruͤndlich

und nachdruͤcklich vorſtellen, und mit holdſeli⸗
gen und der Sache gemaͤſſen Geberden kluͤglich
an den Tag legen; es geſchehe nun ſolches
in oͤffentlichen oder Privat⸗Reden. Solche
Reden) ſind honigſeim, troͤſten die
Seele, und erfriſchen die Gebeine.
Anmerckungen.
1. Wegen der Accentuation muͤſſen die
Worte eigentlich alſo uͤberſetzt werden: Die ein
Sluß des Sonigs ſeyenden Reden der
Lieblichkeit ſind eine Buͤßigkeit der
Seele, und eine Geſundmachung den
Gebeinen. Das Zubſectum in dieſem
Spruch ſind die Reden der Aeblichkeit, die
wie Homgſeim ſind. Was bringet demnach
ein weiſes Hertz, das ſeinen Mund fein beo⸗
baͤchtet, uͤber ſeine Lppen hervor, das Wachs⸗
thum der annehmungs⸗wuͤrdigen Lehre zu be⸗

ſoͤrdern? Antwort: Soiche deutliche, gruͤnd⸗

liche und nachdenckliche Reden, die angenehm
und wohl flieſſen, denen wohl zuzuhoͤren, weil
ſie wie ein Honig flieſſen. Dieſe ſo angeneh⸗
me Reden haben dieſes Præœdicatum: ſie ſind
der Seele eine Suͤßigkeit, und den Gebeinen
eine Geſundmachung. Das heißt: 1) ſie uͤber⸗
zeugen 2) ſie ſtaͤrcken. Die Seele wird ſuͤßi⸗
glich uͤberzeuget; die Gebeine werden geſtaͤr⸗

cket, daß ſie durch Geduld laufen koͤnnen den

Kampf, der einem verodnet iſt Hebr. 12, r.
2. In dieſen vorhergehenden 3. Verſen
weiſet Salosmo eine ſehr ſchoͤne Prediger⸗Me-

thode an, die billig alle, die GOttes Wort

lehren, wohl zu Hertzen nehmen ſollen: zwar

hat freylich Sa omo von unſceer heutigen Pre⸗

diger⸗Mecthode nichts gewußt; doch, da er

uͤberhaupe Regeln giebet von einer rechtſchaffe⸗

nen Beredſamkeit: ſo laͤßt ſichs nicht beſſer,
als auf unſre gebraͤuchliche Predigten inſon⸗
derheit adpliciren. Wir ſehen hier
a) Das Subjettum, wie einer, der eine Re⸗
de vor der Gemeine GOttes halten will,
muͤſſe beſchaffen ſeyn. Er muß
4) Seyn 29 —: Weiſe am ger⸗
gen v. 21. es iſt alſo nicht genug, daß
er ſein Syſtema theologicum herbeten
kan, wie die Nonnen den Pſalter: das
Hertz, das Hertz, ſag ich, muß weiſe
ſeyn. Es muͤſſen ihm die goͤttlichen
Wahrheiten recht ſaftig und ſchmackhaf⸗
tig in ſeinem Hertzen ſeyn. Mit einem
Wort: er muß von Hertzen zu GOtt be⸗
kehret ſeyn, damit er nicht ein toͤnendes
Ertz und eine klingende Schelle ſey 1 Cor.
13, T1. B
2½) Haben 2 b einen guten Ver⸗
ſtand v. 22. nemlich
&) Geſchicklichkeit, und zwar, eine
aus der Gnade JEſu CHriſti ihm
geſchenckte Geſchicklichkeit, geiſtliche
Dinge geiſtlich zu beurtheilen, daß
er wiſſe das Wort der Wahrheit recht
zu theilen ꝛc. L

2 Treue, daß er erkenne, wie er ſich

14

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 16. .25,26,.

und ſein gantzes Leben in dem Dienſt
GOites aufzuopfern ſich ſtets zu ent⸗
ſchlieſſen und zu beweiſen habe. Da⸗
mit alſo ſein Lehren und Predigen ein
„Brunn des Lebens ſey.
b) Die Media und Mittel, wodurch er ſei⸗
nen Endzweck im Predigt⸗Amt zu erhalten
trachtet. Das vornehmſte Mittel iſt Leh⸗
ren, und die Gemeine unterrichten. Da⸗
hin gehoͤret, daß er
*) Als einen klugen Mann ſich darſtelle, und
mit recht koͤnne klug genennet werden, v.
21. daß er wiſſe, was ſich am beſten fuͤr
ſeine Gemeine ſchicke, zu dieſer, oder ei⸗
ner andern Zeit.
⁸) Auf ſeinen Mund wohl achtung gebe,
daß nichts ungeſchicktes, abgeſchmacktes
vorgebracht werde. Heilige Sachen
muͤſſen heilig gehandelt werden. Es ſoll
üÜber ſeine Lippen nichts herausfahren,
was nicht erbaulich ſey; daher muß er
ſich vor exremporaliſiren huͤten.
) Die Sachen, die er vortragen will, un⸗
ter hertzlichem Gebet reiflich uͤberlegen,
deutlich auseinander ſetzen, und ſie in
eine leicht zu behaltende Ordnung ein⸗
ſchraͤncken, lauter deutliche, und auch
den Einfaͤltigen faßliche Ausdruͤcke ge⸗
brauchen, alle unnoͤthige Ausſchweifun⸗
gen vermeiden; gruͤndlich ſeine Saͤtze be⸗
weiſen, und beweglich den Zuhoͤrern ans
Hertz dringen. Und dieſes nennet Salo⸗
mo v. 24. eine angenehme Rede, die
Honigſeim iſtt.
0) Der Finis und Endzweck iſt, die Zuhoͤrer
*) JZu uͤberzeugen, daß ſie der Lehre
Beyſfall geben, und die Predigt eine
S Figkeit ihrer Seelen ſey.
32) Zu ſtaͤrcken, daß die Predigt ihren Ge⸗
beinen eine Geneſung ſey. Daß ſie ge⸗
ſtaͤrcket werden in der chriſtlichen Lehre
und rechtſchaffenem Weſen c.

(es bildet ſich mannigmal ein Mann ein, ſein
Weg ſey richtig, er habe keine Kruͤmmen.
Er gruͤndet ſein Thun auf ſeine gute Meinungen

und Duͤncken. Er legt ſein Duͤncken und gu⸗

te Meinung zum Grunde ſeiner Handlungen.)
Aber ſein letztes reichet zum Tode
(das Ende und das letzte dieſes Duͤnckelweges

ſind Wege des Todes. Der Weg zur Hoͤllen

iſt mit lauter guten Meinungen gepflaſtert.)
Anmerckung.
Dieſer Vers iſt von Wort zu Wort
ſchon da geweſt oben c. 14, 12. daher ich ihn
eben mit der Paraphraſi wiederholet habe.
Fragt man aber, warum ſolche woͤrtliche Wie⸗
derholung von Salomo geſchehen? ſo kan
man wol keine wahrſcheinlichere Urſache fin⸗
Dden, als die Abſicht auf das vorhergehende.
Dort c. 14, 12. ſiehet Salomo auf v. 1I. da er
geſagt hatte: das Haus der Gottloſen werde

gantz und gar GOtt widmen muͤſſe, vertilget werden. Solches aber glauben die .

Gottloſen nicht, ſie haͤngen ihren gottloſen
Wegen mit lauter guten Meinungen nach,
und dencken, weil ihnen ihr Weg wohlgefalle,
und ſie Gluͤck darinnen haben, ſo werde ſolches
auch nichts zu bedeuten haben. Es werde fuͤr
und fuͤr keine Noth haben, ſie wuͤrden nim⸗
mermehr darnieder liegen Pf. 15, 6. aber am
Ende weißt ſichs aus, daß der Goktloſen
Weg zum Tode gegangen iſt. Hier aber an
dieſem Ort redet Salomo von den heiligen
Reden eines weiſen Hertzens, und ſagt inſon⸗
derheit, daß man in ſeiner Unterweifung nicht
der Narren Narrheit nachfolgen ſoll v. 22. die⸗
ſes aber wird von allen Rednern, die an heili⸗
ger Stelle reden ſollen, nicht beobachtet. Sie
ſind ſelber nicht allemal bekehrt, und ſind nicht
weiſe von Hertzen. Sie haben nicht aw H
und bekuͤmmern ſich nicht um die uͤbernatuͤrli⸗
che Geſchicklichkeit noch Treue.
was ihnen in den Mund kommt, ja ſie ma⸗
en wol gar die heilige Staͤdte zu einem Ver⸗
laͤumdungs⸗Laͤſterungs⸗und hochherfahrens
Sammed Platz. Womit die Zuhoͤrer in der
goͤttlichen Wahrheit weder uͤberzeuget, noch
geſtaͤrcket werden. Gleichwohl gefaͤllet ihnen

dieſer ihr Weg wohl. Sie meynen Wunder!

wiewol ſie ſich gehalten, wenn ihre Predig⸗

ten und Schriften ſo elend und ſuͤndlich ausge⸗

ſpicket ſiad; allein auch dieſe Schreyer und
Laͤſterungs⸗Schreiber werden am Ende eben
das Urtheil erfahren muͤſſen, welches die an⸗

dern Gottloſen durch die Vertilgung ihres

7 . .

Hauſes erfahren muͤſſen.

V. 26.

Mancher kommt zu groſſem Un⸗
gluͤck durch ſein eigen Maul (Hebr. die

Seele eines Elenden, oder Muͤhſeligen,
macht ihn ſelber elend, weil ſein

tlund ihn ſelber angſtet, oder zur

Augſt reitzet. Der Mund emes Elenden aͤng⸗
ſtet ihn ſelber; ein Elender wird durch ſeinen

e eigenen Mund ſelber geaͤngſtiget. Denn der
Manchem gefaͤllt ein Weg wohl genen Mund ſelber geangſtig

Mund klagt und pinſelt immer, dadurch
aber wird die Seele immer mehr in Unruhe ge⸗

ſetzet, und die machet ihn denn elend und voller

Muͤhſeligkeit.)

Aruumerckungen. S
1. Dieſer Wers iſt ein ſehr ſchwerer Vers.
Denn es kommen drey Woͤrter hier vor, die

zu mancherley Gedancken Gelegenheit gegeben

haben. Dieſe ſind (1) (2) ON und (3)
y. Wir wollen denn dieſen drey Woͤr⸗

tern kuͤrtzlich nachdencken. 1.) vpy heißt ei⸗

gentlich arbeitſam. Pred. 4, 8. 9, 9. 20. Da

einer ſich keiner Arbeit ſchaͤmet; ſondern im⸗

mer geſchaͤftig iſt. Daher uͤberſetzen denn
viele den erſten Theil dieſes Verſes: Die See⸗
le eines Arbeitſamen arbeitet ihm ſel⸗
ber. Er arbeitet fuͤr ſich, zu ſeinem Vorthell
und Nutzen, daß er ſich ernaͤhre. Hierauf
gehet die Griechiſche und Lateiniſche gemeine
Ueberſetzung, gllein der ſel. Lutherus iſt hier⸗
von

Sie plaudern

97

in gihete
Clen gte
Glfſeinen
Comma o
flund treid
ſch arbettenn
ſo tliſt der In
ſuden tich i

icht aus Rot
d Nachthe

ten Dapund
ertvogen: ſ
berſchin wole
das Lcht gehe
Glthe auch te.
ſten Theädes
mancher ait
heiſen, als
ſelber liend m
wenn wir den

ſen, da de
nſct orbeiten

Acbeit, nugu
Goft gebraut
kihs⸗Arbei

ferre, dend

heißts nunde
je des Elen

Oder deutli

ſeine eigene

De ſüͤrchteri

Pachet mach
1. M

WVorte) .

e mal in

ben Bedeutt
in der ANabin

Radix noch
iſſchen Syra

Egawn. b
Uicitayit.
Polnſchtand
ben, der
3. Vas⸗
doch hians
ben ſchon ii
genklich ein
Dernitat. d.
niſs dy
Dolttum p.
Meau, e
als gee

ſon ſinecPe

1a 16,

er glauben Ne

hter getiee
hungen c
WNNN
derdeſtihes
E 4
werdeſr
Vürden nigtr
,6. gher nn
r Gottloeen
Meraberan
n den heligen
d atinſtt⸗
twefingnigt
ſld. 2. Ne⸗
, deanheit⸗
achet. Se.
nd ſiudricht
hla er
eüdernatel⸗
Sepaudern
t, je ſe nde
Ueinem Cer⸗
ncherhtes
uhorer inder
ipeuget, noch
gefälletihnen
nen Wunder!
ihre Predig⸗
dſich ausge⸗
Schteyer und
n Eide eden
hiches diean⸗
Su, As

ſetn nd
(Gebr die
Mühſeligen,
weil ſein
et, oder at
Elerden aͤge⸗
hdurch ſeinen
Deunn der
4, dadlrch
yruhege⸗
dund doher

erer Was.
r we, N
ſhet gegeben
Nud 9
drey Wor⸗
Gr heht
,9, e N
ſondern inn
etſeenn denn

doch hieraus iſt auch zukommen. 1⸗
ben ſchon etliche mal angemerckt, daß ei⸗

in ſi⸗
hag
B Hleruf

„.

ſche getneine
eus iſthier⸗
ug i

Cap. 16. v. 27.298. der Spruͤche Salomonis—. A

von billig abgegangen. Denn dieſer Ausdruck

haͤlt ſo was gemeines in ſich, daß nicht glaub⸗

lich, daß Salomo ſo eine geringe Sache ei⸗
ner beſondern Anmerckung gewuͤrdiget habe.
Denn wer weiß nicht, daß ein Akbeitſamer
fuͤr ſich und ſeinem Nutzen arbeite. Zu dem
iſt der Ausdruck auch nicht allgemein, denn
wie viel ſind arbeitſam, die eben nicht fuͤr ſich;
ſondern ihren Kindern zu gut, oder GOtt zu
Ehren arbeiten. Mancher arbeitet auch ſei⸗
nen guten Freunden zu Gefallen ohne Abſicht
auf ſeinen Nutzen. Wenn nun das ſolgende
Comma noch uͤberſetzet wird: Denn ſein
Mund treibet ihn dazu an, daß er nem⸗
lich arbelten muß, weil der Mund eſſen will:
ſo trift der Ausſpruch Salsmo bey vielen tau⸗
ſenden nicht ein. Denn es giebt viele, die

nicht aus Noth und dringender Armuth Tag
und Nacht geſchaͤftig ſind, ſie haͤtten doch wol

ihr Brodt, wenn ſie gleich nicht ſo ſtarck arbei⸗
ten. Da nun dieſes der ſel Lutherus ohne Zweifel
erwogen: ſo hat er Hpy nicht arbeitſam uͤ⸗
berſetzen wollen, well v auch elend, muͤh⸗
ſelig, heiſſet. Z. E. Hiob. 3, 20. Warum iſt
das Licht gegeben vpy dem muͤhſeligen?
Siehe auch c. 20, 22. Er hat den gantzen er⸗
ſten Theil dieſes Verſes mit dem einigen Wort
mancher ausgedruckt. Denn das ſoll ſo viel
heiſſen, als mancher elender Menſch, der ſich
ſelber elend machet. Es iſt aber doch beſſer,

wenn wir den Ausdruck Salomo gantz uͤber⸗

ſetzen, da denn auch das Verbum bpy
nicht arbeiren, verſtanden von der leiblichen

H Arbeit, muß uͤberſetzet werden; ſondern, wie

es oft gebraucht wird, von der betruͤbten Ge⸗
muͤths⸗Arbeit, da es heißt moleſtiam ad-
ferre, elend, muͤhſelig machen. Und ſo

heißts nun von Wort zu Wort: Die Gee⸗

le des Elenden macht ihn ſelber elend.

Oder deutlicher: Einen lenden macht

ſeine eigene Seele elend und muͤhſelig.
Die fuͤrchterlichen Vorſtellungen, die er ſich
machet, machen ihn ſelber elend.
2.. Nun gehen wir weiter zum andern
Wort 2) : weil dieſes Wort nur dis ein⸗
zige mal in der Bibel vorkommt: ſo iſt deſſel⸗
ben Bedeutung ſchwer zu errathen. Doch iſt
in der Arabiſchen und Syriſchen Sprache der
Ragdix noch uͤbrig geblieben. In der Ara⸗

viſchen Sprache heißt Ackafa conſtrinxit,
Rrde. Und in der Syriſchen Eckaph, ſol-

licitavir. So kan es nun im Hebraͤiſchen
wol nicht anders geheiſſen haben, als aͤngſti⸗
gen, bekuͤmmern. H
2. Was ſoll aber (2) Pey hier heiſſen?
Wir ha⸗

gentlich ein ſubſtantivum ſey, und heiſſe ſu⸗
pernitaf. C. 5, 8. 13, II. 16, 20. Wenn nun
dieſes 77 mit den Pronominibus ſuffixis
ſtehet, ſo heiſſet ſupernitas das totum ſup-
poſitum perſonæ, und iſt alſo ſupernitas

mea, tua, ejus, noſtra, veſtra, illorum, ſo
diel, als gleichſam meine Perſon, deine Per⸗
ſon, ſeine Perſon, unſere Perſon, eure Perſon

c. oder beutlicher, ich ſelber, du ſelber, er ſel⸗
ber ꝛc. Wobey man denn die noͤthigen Præ-
fixa darunter verſtehen muß, nemlich 2, 9, H.
Z. E. Pſalm 42, 5. Ich ſchuͤtte aus meine See⸗
le My fuͤr byn in meiner Perſon, oder in
mir ſelbſt. 1 B. Moſ. 34, 21. Sie werden ſich
verſammlen wy ſuͤr ꝛvy' wider meine Per⸗
ſon, wider mich ſelbſt. Pſalm. 40, 8. Im
Buch iſt geſchrieben dy ſuͤr Hyn von ei⸗
ner Perſon, von mir 2 B. Moſ. 15, 26. Der
Krauckheiten keine will ich legen Phy ſuͤr
hy⸗ auf deine Perſon. 2 Sam. 17, 11. Das

rathe ich, daß du verſammleſt fuͤr hv

zu deiner Perſon, zu dir ſelbſt, und ſo weiter.
Denn es wuͤrde zulang werden, wenn man
alle Exempel anfuͤhren wolte. So iſt nun hier

Wy ſo viel als ſich ſelbſt, ſeine Perſon.

So heißt nun der letzte Theil des Verſes:

Denn ſein Mund aͤngſtet ſeine Perſon,

oder ihn ſelber. Muͤhſelige, elende, bekuͤm⸗
merte Leute haben immer mit ihrem Munde
was zu klagen, und was zu pinſeln. Durch ſol⸗
ches Klagen und Pinſeln aͤngſten ſie ſich ſeiberz
dadurch aber die Seele nicht beruhiget, ſon⸗
dern nur mehr allarmiret und in Unruhe geſe⸗

tzet wird wodurch denn die Seele den Elen⸗

den recht elend machet. Durch ſtille ſeyn und
hoffen werden wir ſtaꝛck Eſa. 30,15. Der veꝛbor⸗
gene Menſch des Hertzens unverruͤckt, mit ſanf⸗
tem und ſtillem Geiſte, das iſt koͤſtlich vor Gott.
1 Pelt. 3,4.
4. Es lehret alſo dieſer Spruch Salo⸗
mons, daß die Meunſchen ſich nicht ſelber elend
machen ſollen durch Pinſeln, Klagen,oder auch
durch Murren, Schelten, u. d. g. Wie es et⸗
wan ſo inſon derheit die Gottloſen in Uageduld
machen, wodurch ſie aber ihre Noth nicht
mindern, ſondern nur vergroͤſſern, und ſich
verſuͤndigen. Wie denn Salomo das im fol⸗

genden mit einigen Spruͤchen erleutert.

L V. 27. 28.
Ein loſer Menſch (Hebr. Ein Be⸗
lials Mann, ein Menſch der Ungerechtig⸗
keit c. 6, 12. 2, 12. der das boͤſe Weib, die Suͤn⸗
de in ſich herrſchen laͤſſet.) gruͤbet nach Un⸗
gluͤck (bereitet boͤſes. Er iſt in einem
ſolchem unſeligem Stande, daß er nicht ſchla⸗
ſen kan, er habe denn Nebels gethan; er kan
nicht ruhen, er habe denn Schaden gethan.
Cap. 4, 16.) Und in ſeinem Maul bren⸗
net Feuer. (Was ſeine Lippen vor⸗
bringen, v. 23. iſt wie ein verzehren⸗
des Feuer. Aus Ungeduld ſchaͤumet er
Feuer und Flamme aus, dadurch aber
macht er ſich nur ſelber mehr Angſt und Ver⸗
druß.) V. 28. Ein verkehrter Menſch
(e. 6, 14. 10,31. der alle goͤttliche und menſch⸗

liche Rechte verdrehet, und im verkehrten Sinn
dahin gehet.) richtet Hader an. (c. 6, 14.

Alſo aͤngſtet ihn ſein eignes Maul und ſeine
Seele macht ihn elend. v. 26.) Und ein
Verlaͤumder (ein Ohrendlaͤſer, der
S 3 in⸗

142

Richtige und erbauliche Erklaͤ·rung Cap. 16. v. 29. 30.

immer Oel ins Feuer gieſſet, auf beyden Ach⸗
ſeln traͤget, und Argwohn und Widerwillen
anrichtet.) machet Fuͤrſten uneins. (Er
machet, daß auch ein treueꝛ Freund,
dem man ſich ſonſt gantz uͤbergeden hatte,

ſcheidet.)

Alunmerckung.
h heißt zwar auch ein Faͤrſt; aber
eigentlich bedeutet es einen ſolchen Fuͤrſten, der
als ein Freund mit ſeinen Unterthanen umgehet,
dem ſie ſich liebreich ergeben und ein Vertrauen
zu ihm haben koͤnnen, als ein Freund zu dem an⸗
dern. Daher wirds auch billig von C.Hriſto,
als dem Hertzog unſrer Seligkeit gebrauchet.
Wie wirs denn auch eben alſo gehabt haben.
c. 2, 17. Dem Gebrauch nach heißt N,
wenn es von Menſchen gebrauchet wird, ein
guter treuer Freund, deſſen Treue man
durch langen Umgang erfahren hat, der auch
fuͤr ſeinen Freund ſorget, ſein pfleget und ſein
beſtes ſuchet. So hat Lutherus dieſes Wort
fein gegeben Pſalm. 55, 14. ein Pfleger. Ein
Ohreublaͤſer alſo machet die vertrauteſten
Freunde uneins. Er machet, daß der vertrau⸗
teſte Freund ſich ſcheidet. Und alſo macht das
boͤſe Maul wieder Angſt.

V. 29. 30.

Ein Freveler (c.2, 31.) locket ſei⸗
nen Naͤchſten (Hebr. Er reitzet ſeinen
Freund. Er thut ihm betruͤgliche und aus⸗
ſchweifende Vorſchlaͤge, und weiß ſeinen Re⸗
den ein Faͤrbchen anzuſtreichen, daß er ihn uͤ⸗
berrede, wodurch das Maul abermals nur
Angſt und Muͤhe anrichtet. v. 26.) und fuͤh⸗
ret ihn (ſo viel ihm moͤglich) auf keinen
guten Weg. (ſondern zu allerhand Suͤn⸗
den und Uebelthaten.) V. 30. Wer (oder
welcher von ſolchen Belials⸗Leuten v. 28. da⸗
von die Rede iſt) mit den Augen wincket
(Hebr. ſeine Augen ſtarr machet, daß
ſie gantz ſteif und unbeweglich ſtehen) den cket
nichts gutes. (Exr thuts nur, Ver⸗
kehrtheiten zu überdencken, die Au⸗
gen ſtehen ihm deswegen ſo unbeweglich „daß
er ſich ſeine Verkehetheiten recht vorſtelle,
und überdencke, wie er ſie ausuͤben wolle.)
Und wer (von ſolchen Boͤſewichtern) mit
den Lippen deutet (daß er ſie unnatuͤrlich
beweget, z. E. in die Lippen beißt, oder ſie hin
und her zerret) vollbringet boͤſes (und ſtel⸗
lets dadurch ſchon als vollendet dar.)
Anmerckungen.
1. Das Verbum Nup kommt nur an
dieſem ei tzggem Orte vor. Es iſt aber wohl
mit —uyv einerley, welches ſtarck ſeyn,
oder ſtarck werden heiſſet. So wird denn
dup heiſſen einen, der (die Augen) ſtarck ma⸗
chet; welches denn mit ſtarr machen geſchie⸗
het, wenn die Augen im Kopf gantz ſtarr
und unbeweglich ſtehen, wie eiwa von einem

geſchiehet, der einer Sache tief und ſteif nach⸗

dencket. Hierbey iſt nun noch unterſchiede⸗
nes zu erinneren.
2. Wenn die Worte ſo uͤberſetzet wer⸗
den: Wer ſeine Augen ſtarr machet,
boſes zu uͤberdencken, (und) die Lippen
unnatuͤrlich beweger, ber vollbringet
boſes: So kan fſolche Ueberſetzung nicht wol
mit der Accentuation beſtehen. Denn da
im Text der Athnach unter onnſtehet:
ſo muͤſte er nach dieſer Ueberſetzung unter
Pre ſtehen, und muͤßte der Vers anders ac⸗
centuiret ſeyn: will man ihn aber anders uͤber⸗
ſetzen, und den Achnach beobachten, ſo ma⸗
chet das Præfixum Lamed in aume einige
Schwüͤrigkeit. Denn ſo hieß es: Wer die
Augen ſtarr machet Verkehrtheiten zu
uͤberdencken. Da mangelt aber hernach
das Confequens. Doch auch hier iſt der
Sache zu rathen. Es hat der fleißige Nol-
dius in Concord. Particul. p. 473. dieſe
Anmerckung: Infinitivus cum Lamed in-
terdum debet complem, nempe per cæ-
pit, poteſt, licet, oportet, cogitavit,
mandavit, aur quid ſimile. Er führet
viel Exempel an. Doch kuͤrtzer die Sache
zu faſſen, ſo wird vor dem Lamed Infiniti-
vi auf ſolchem Fall das Verbum Subſtanti-
vum Ppe drunter verſtanden z. E. Eſr. 3, 12.

viel aber in Freude u dFroͤlichbeit rd ver⸗

ſtehe: d vn waren, daß ſie ſchrien mit
erhabener Stimme Spruͤch. 25, 25 wird
gefunden. Es muß aber P vorgeſetzt wer⸗
den, ſo iſt der Sinn richtig: alſo auch an
unſerm Ort, wenn renm vor 2rd geſetzel

wird, ſo iſt der Verſtand dieſer: wer mit

den Augen ſtarr ſiehet, thuts darum, daß er
Verkehrtheiten uͤberdencke. Alſo iſt das Kenn⸗
zeichen eines, der verkehrte Dinge uͤberdencket,
dieſes, daß er die Augen ſtarr machet. Nun
kan zwar auch ein redlicher Mann bey guten

Gedancken die Augen ſtarr haben; allein Sa⸗

lomo redet ja hier nicht von allen Leuten,
ſondern nur von Belials Leuten v. 28. wenn

ein ſolcher Belials⸗Mann ſeine Augen ſo ſtare

machet und in tiefen Gedancken ſtehet u. d. g.
ſo mag man nur gewiß dencken, daß er
Boͤſes ſchmiedet. Man darf ſich ja nicht
einbilden, daß er gute Gedancken habe. In⸗

ſonderheit iſt dieſer Spruch auf Heuchler zu
deuten: je andaͤchtiger die thun, je ſtarrer

und ſteifer ſie ihre Augen aufheben, und thun
als wenn ſie den Himmel durchſchauen
wolten: deſto gewiſſer haben ſie arges
vor. Wenn Saul ſeine Geberde verſtellet,

und unter den Propheten Kindern weiſſaget,

und blos niederfaͤllet den gantzen Tag und die
gantze Nacht 1 Sam. 19, 23, 24. ſo beſchlieſ⸗
ſet er bald Mord⸗Anſchlaͤge wieder David
„3. Wer die Lippen natuͤrlich beweget,
vollbringet boͤſes. Das Verbum X ha⸗
ben wir oben gehabt c. 6, 13. da es von den

Augen gebrauchet wird. Hier wird es nun

von

ſene vdh
Gudern G.
ſtatten koin
Ginder Gl
ſung, if
ſer aus G
be, Na G
ler werden
betrogen.
Ghre falch
ſch doch nn
auftchtgg
dleſem Spt
Liebes Kiud
heiſte Anda
gendurchſch
machet, al
ben ſtehe nu
derſichts e
ter werodo
ge, oder
tuͤrlichber⸗
alſtelet, d
AW; we⸗
ge ſo gede
ter Ertz
wenn er a
ſolderheit
ſen Kraſti
lecht ſpielen
ſchechies,
chet, de
geſtlichene
adenkan.
Huren Ge
niegenne

Derwonnf

genonnnnn
Geiſtlichen
ieſes ſey
laße ger⸗
derich iu
ſche Ver
inkitliche
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ſons Gefa
Aln nit

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129 0
und f

ung igt nel

en. Dimn da

nn ſihet:
Rkuag unter

as andersac.

auders Uber⸗

1s: Wer die
rtheiten u

Ober hernach

9 her ſ de
fieißige Nol. —
P. 473. eſe
d Lamed in.
empe perc˖.
t, cogitarit,
ſe. Er führer
ger die Sache
imed Infinii.
um Subſtanti.
E. Cſ. ,.
—Pe

ſſieſchteawt
„ d

teſißt her⸗

alſo guch an
rd geſeret

ſr: wer ntt
grum, daß rr
iſt das Kenn⸗
ge öberdercket,
machet. Nin

unn bey glten

l; Alein Sa⸗

llen Leuten,

ſuiſza D

tuͤrlicher Weiſe haben.

Augen ſofatt
ſtehet u. d. ,
cken, deß er

ſch ia icht

habe N. .

Heucher ie

, j, ſtattek
en, Ardthinn
durchiheen

hen ſe Gtges
eede verſtelt,
etn neſane
1Tag u
ſ beſle⸗
pieder Dunid

ſich berget,
dum ⸗

vird e Nn
ſpitd. den

Dn

Cap. 16. v. 31.

143

von den Lippen gebrauchet, und bedeutet ei⸗
nen der ſeine Lippen ſo beweget, daß ſie gantz
eine andere Geſtalt bekommen, als ſie ſonſt na⸗
Solches geſchiehet
nun nicht nur mit Geberden, wenn einer die
Lippen einbeißt, oder hin und her zerret, ſon⸗
dern vornemlich, wenn man ſeine Lippen bewegt,
ſolche Dinge vom rechtſchaffenen und guten
Weſen auszuſprechen, davon doch weder ein
Funcken, noch Staͤublein im Hertzen iſt. Ee
redet ſo eifrig, ſo andaͤchtig, ſo beweglich, er

ſeufzet, er ſtoͤhnet, er weinet er thut ſo klaͤg⸗

lich u. d. g. Gleichwol beweißt er mit ſeinem
Leben, auch wol Schriften, wes Geiſtes
Kind er ſey. Von ſolchen ſagt nun Salo⸗
mo: z1 392 Er ſtellet die Bosheit voll⸗
kommen dar. Das iſt der hoͤchſte Grad der
Bosheit.
4. So ſchlecht dieſer Vers ausſiehet:
ſo eine noͤthige Anmerckung giebt er doch, die
Kindern GOttes uͤber die Maſſen wohl zu⸗
ſtatten kommen kan. Es haben nicht alle
Kinder GOttes gleich den Geiſt der Pruͤ⸗
ſung, daß ſie erkennen koͤnten, ob die Gei⸗
ſter aus GOtt ſeyn, noch weniger die Ga⸗
be, die Geiſter recht zu unterſcheiden, da⸗
her werden ſolche liebe Seelen oft gewaltig
betrogen. Sie meinen, weil ſie redlich und
ohne falſch ſeyn, ſo ſey auch ein andrer, der
ſich doch nur zu verſtellen weiß, ebenfals ſo
aufrichtig. Salomo nun kommt ihnen mit
dieſem Spruͤchlein zu ſtatten, und will ſagen:
Liebes Kind, wenn du einen ſieheſt, der fuͤr
heiſſer Andacht den Himmel mit ſeinen Au⸗
gen durchſchauen will, und ſelbige immer ſtarr
machet, als ſeufze er zum Himmel, denſel⸗
ben ſiehe nur kecklich als einen Heuchler an,
der nichts als boͤſes im Sinn hat. Wei⸗
ter wenn du ſieheſt, daß ein ſolcher Starr⸗Au⸗
ge, oder auch ein andrer, ſeine Lippen unna⸗
tuͤrlich beweget, ſonderlich im Reden ſich ſo
anſtellet, daß er weinen und lachen kan, wenn
er will; wenn ſein Reden ſo adfectirt iſt. u. d.
g. ſo gedeuncke nur, daß ein ſolcher ein rech⸗
ter Ertz Boͤſewicht ſey. Traue ihm nicht,
wenn er auch mit Engel⸗Zungen redete. In⸗
ſonderheit kan Frauenzimmer, nach der ſchar⸗
fen Kraft ihrer imagination, ſolchen Betrug
leicht ſpielen. Traus alſo keiner, weiblichen Ge⸗

ſchlechtes, die ſo gar andaͤchtige Minen ma⸗

chet, die ſo gar viel von hohen Dingen und
geiſtlichen Sachen mit einer verſtellten Demuth
reden kan. Oft geſchichts, daß wenn ſie der
Huren⸗Geiſt plaget, und ſie einfaͤltigen Ne⸗

tze legen wollen, ſie anfangen zu weiſſagen, o⸗

der wenn ſie zuviel ſtarckes Getraͤnckes zu ſich
genommen, ſie gleichfals weiſſagen und von
geiſtlichen Sachen hochherfahren wollen. Doch
dieſes ſey keinem chriſtlichen Frauenzimmer zu
nahe geredet; ſondern nur zur Warnung, ſon⸗
derlich jungen Leuten geſaget, die ſich oft durch
ſolche Verſtellungen bezaubern laſſen, und ſich
in zeitliches und ewiges Ungluͤck ſtuͤrtzen. Wenn
Delila am allerfreundlichſten thut, iſt Sim⸗
ſons Gefangenſchaft und Werluſt ſeiner Augen
am naͤchſten.

V. 31.
Graue Haare ſind eine Crone
der Ehren (wenn einer alt und grau iſt, ſo
iſt ſolches eine Crone der Pracht c. 4, 9. ſülche
graue Haare ſind eine ſchoͤne Zierde, und eine

beſondere Gnade GOttes) die auf dem

Wege der Gerechtigkeit funden wer⸗
den (wenn einer auf dem Wege der Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens und Lebens wandelt,
ſo ſchencket ihm GOtt ſolche Gnade.)
Anmerckung.
Man muß hier den lieben Salomo ja
recht verſtehen, daß man nicht falſche Schluͤſſe
mache. Wenn man hieraus ſo folgern wolte:

wer graue Haare hat, der wandelt auf dem

Weg der Gerechtigkeit: ſo wuͤrden die alten
ehebrecheriſchen Suſannen⸗Bruͤder mit unter
die Gerechten gezaͤhlet werden; welches aber
wider Salsmons Intention waͤre. Wie⸗
derum wenn man ſchlieſſen wolte; wer auf
deim Wege der Gerechtigkeit wandelt, der
muß nothwendig ſo lange leben, bis er vor
Alter graues Haar empfaͤnget: ſo wuͤrde ihm
die taͤgliche Erfahrung wiederſprechen, da ja
viele Gerechte in der beſten Bluͤthe ihrer Jahre
hingeriſſen werden. Und wie Unrecht wuͤrde
man thun, wenn man aus ſolchen fruͤhzeitigen
Abſterben folgern wolte: ſolche muͤſſen auf
dem Wege der Gerechtigkeit nicht gewandelt
haben? Das ſey ferne! Bey den Alten war
ein Haupt mit grauen Haaren ein Sinnbild
der klugen Erfahrenheit, die ſonderlich junge

Leute, als welche noch nicht die Erfahrung

haben, hoch ſchaͤtzen und in beſondern Ehren
halten ſolten. Daher ſagt auch ein heidniſcher
Poet: Magna fuit quondam capitis reve-
rentia cani. Ein ſolch graues Haupt war
ein Sinnbild einer beſondern Klugheit und ei⸗
nes unbefleckten Lebens B. Weish. 4, 9. Hier⸗
auf ſiehet nun Salomo, und will ſo viel ſagen:
die wahre Klugheit und ein unbeflecktes Leben,
welche inſonderheit nach dem Sinnbild die al⸗
ten grauen Haͤupter beſitzen ſollen, iſt eine
Crone der Pracht, und ſolche wahre Klugheit
und unſtraͤfliches Leben wird auf dem Wege
der Gerechtigkeit des Glaubens und Lebens ge⸗
funden. Daher, lieber Juͤngling, wilſt du
klug werden, und ein unbeflecktes Leben fuͤh⸗
ren, als welches das rechte graue Haar, und
das rechte Alter iſt; ſo gehe fein auf dem We⸗
ge der Gerechtigkeit.
V. 32. 33.
Ein Geduldiger (der gleichſam lan⸗
ge Naſenloͤcher hat c. 14, 29. ein ſanftmuͤthi⸗
ger, langmuͤthiger Mann, der langſam iſt
zum Zorn Jac. 1, 19. und in Geduld das Un⸗
recht lieber vertraͤgt, und ſich ſelber verleug⸗
net) iſt beſſer, (er hat zu ſeinem und andrer
Vortheil viel voraus, und iſt hoͤher zu achten,)
denn ein Starcker (gewaltiger und tapfe⸗
rer Held, der doch hohes Geiſtes iſt Pred. 7,
8.) und der ſeines Muthes Herr iſt(Hebr.
der uͤber ſeinen Geiſt herrſchet, daß
er

144

Richtige und erbauliche Erklaͤring Cap. 16.v. 32.337

er allezeit ſeiner maͤchtig iſt, und ſich vom
Zorn nicht hinreiſſen laͤſſet; der der Suͤnde
nicht ihren Willen laͤſſet, ſondern uͤber ſie herr⸗
ſchet 1 B. Moſ. 4, 7. Und ſich alſo vor ſeinein
eignen Geiſt huͤtet Malach. 2, 15, 16. ein ſol⸗
cher, der ſich ſo wol zu regieren weiß, iſt beſſer)
denn der Staͤdte gewinnet (o wie viel
beſſer iſts ein geduldiger Joſeph, als ein ſiegen⸗
der Abimelech ſeyn B. Richt. 9, 4 5. u. ſ. w. der
iſt ein rechter lobwuͤrdiger Held, der ſich ſelbſt
überwinden kan. Hiezu gehoͤret Glauben.)
V. 33. Loos wird geworfen in dem
Schooß (wenn ja eine Sache durchs Loos
ſoll erkuandiget und abgethan werden; worin⸗
nen man aber ſehr behutſam ſeyn muß: ſo ſte⸗
het dieſes zwar bey den Menſchen, die das
Looss beſtimmen und werfen, ja nachdem es
etwan beliebet und verabredet worden) aber
es fallt, wie der HErr will Hebr. aber
vom HErrn iſt deſſelben Aus⸗
ſchlag.)
Anmerckungen.
1. Das Looſen, wenn es ja un ter Chri⸗
ſten gelten ſoll, iſt eine zu den buͤrgerl ehen Rech⸗
ten gehoͤrige Sache; keines weges aber muß
es zu ſolchen Dingen gebraucht werden, die
zum Dienſte GOttes gehoͤren; als wenn man
blos aus menſchlichen Rath GOttes Willen,
die Wahrheit einer Lehre, oder verborgene
und zuru ftige Dinge durchs Loos erforſchen
wolte. Auch in buͤrgerlichen Dingen muß
man einen Unterſcheid machen, unter einem
Wahrſager⸗Loos, und Spiel⸗Loos, welche
beyde ſüundlich ſind; und unter einem Thei⸗
lungs Loos, welches zugelaſſen. Wenn z. E.
eine Erbſchaft un ter die Erben in gleiche Theile
mit aller Erben Conſens getheilet iſt: ſo mag

man wol durchs Loos erfahren, welcher
Theil jedem zufallen ſoll, und die Erben muͤſſen
ſich ſodann ein jeder ſeinen zugefallenen Theil,
als vom HErrn ihm zuerkant, gefallen laſſen.
Wer noch mehr hietvon leſen will, kan z. E.
Joh. Arnold Zeitfuchſens Theologiſches
Lexicon aufſchlagen, allwo er noch mehr
Auctores angefuͤhret finden wird. “
2. Hier fragt ſichs: Was von Lotte⸗
rien zuhalten ſey? Und ob ein Chriſt mit gu⸗
tem Gewiſſen in ſolche Looſungs⸗Art etwas
ſetzen koͤnne? Antwort: da der Einſatz in die
Lotterien Geitz und Gewinnſucht zum Zweck
hat; denn es ſetzt wol keiner etwas ein, wenn
er nicht Hofnung haͤtte etwas zu gewinnen:
ſo gehoͤret ſolches Einſetzen wol mit unter die
Berſuchungen derer, die da reich werden wol⸗
len, und in viel Verſuchungen fallen Tim.
6, 9. Und obgleich die Lolterie zum Behuf ber
Armen angeſtellet wuͤrde: ſo ſolten doch Chri⸗
ſten lieber freywillig ſo viel dazu geben, als das
gewinnſuͤchtige Looſen dazu erwaͤhlen. Ich
ſehe die Lotterien als ein Zeichen der unter den

Chriſten erkalteten und faſt erloſchenen Liebe,

und als eine Gewiſſe Art eines Gerichtes GOt⸗
tes uͤber die Chriſtenheit an. Denn da die
Liebe bey den Menſchen mehrentheils ſo erlo⸗
ſchen, daß ſie ihres Naͤchſten Noth nicht zu
Hertzen nehmen, und an Arme wenig wenden,
auch einem Staat unter die Arme zu greiſen
viel Schwuͤrigkeiten machen: ſo hat GOtt zu⸗
gelaſſen, daß ein ſolch Mittel erſunden wor⸗
den, dadurch den liebloſen und geitzigen Men⸗
ſchen doch auf einige Weiſe der Beutel aus⸗
geleeret werde. Um des zu hoffenden Ge⸗
winnes willen ſiehet mancher ein Stuͤck Geld
nicht an; welches ihm ſonſt niemand mit gu⸗
ten abgekriegt haͤte.

Lehret,

Daß ein Weiſer mit wenigem vergnuͤgt iſt, und Laͤſte⸗

rung, Undanck, Hader und Feindſchaft meide.

2S iſt ein trocken Biſſen, dar⸗
an man ſich genuͤgen laſſet, (ein
trockener Biſſen und Ruhe dabey,

iſt ja viel) veſſer, denn ein Haus voll ge⸗

ſchlachtetes mit Hader (es muß auch an
der koͤniglichen Tafel des Sauls fuͤrchterlich
eſſen geweſen ſeyn, da er ſeinen frommen Sohn
Jonathan vor allen Anweſenden ſo proſti-
tuiret, und mit dem Sples nach ihm gewor⸗
fen, daß er ihn ſpieſſete 1 Sam. 21, 30. u. ſ. w.
Moſes mag bey ſeinen Schafen den krockenen
Biſſen, den er etwa in ſeiner Hirtentaſche bey
ſich gehabt, mit mehrern Vergnuͤgen in der
Wuͤſte gegeſſen haben, als wol an der koͤnigli⸗
chen Tafel des heidniſchen Pharad die aller
delicateſten Speiſen. Wiele Arme, die ſo

gluͤcklich ſind, ihr blschen Brodt in Ru⸗

he zu eſſen, moͤgen ſolches wol nicht allemal
erkennen.) V. 2. Ein kluger Knecht
(der alles wohl in acht nimmet e. 16, 23. dabey
rechte Treue und Klugkeit Luc. 12,42. bewei⸗
ſet) wird herrſchen uͤber un fleißige Er⸗
ben (Hebr. uͤber einen ſchamroth⸗
machenden, ungerathenen Sohn, der

voch der rechte Erbe ſeyn ſolte. Der Knecht

wird Erbe werden; der ungerathene Sohn
aber wird muͤſſen Knecht ſeyn. Er wird nicht
alleine herrſchen, ſondern wirds noch weiter
bringen) und wird unter den Bruͤdern
das Erbe austheilen (ſo belohnet GOtt
die Treue eines klugen Knechts!) V. 3.
Wie das Feuer Gilber, und der Ofen
Gold; alſo pruͤfet der HErr die Her⸗
tzen

Eten S.

uͤbereileman⸗
Einboͤſerch
genau Uld t
(Hebr. aufd
tigkat ode
naulet, Lͤſte
10 bkaucht
Bothed)
ſcadichen
der Luͤgen
Undtnt Luſte
heit und Le
ihre Lippen he
winſchte Gea
lchtigkeit, un
beet, darau
ſ wol uͤberſt
Vrkaͤterung
Und DrenF
ren dor ſch

or ſolchen

D. 5. Ve
hn, als der
uogſchätze
egnnteHert
draͤutt, we

ut ſtzen

inoſtet) de
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Aunenaucht
iuimuder
ls freut
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den 6,5
Aemn n
D. 6.
Zerde) ſi
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nder im
n der
heter
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wählen. Ich

der untetwen
bſchenen ebe,
erchtes Ot ⸗
Denn da die
theiss ſo ello:
Noth nicht aan

weniotvender,
me greſen
ſat GOtt N⸗

Kfarden vor.

NAgen ene
Beutal aus⸗
Rerden Ge⸗
Stict Ge
nd mit ga⸗

Liſe⸗

fodt in M⸗
iht dlenl
ger Knecht
16,2) dabey
9,42, bolei⸗
eibige Er⸗
hamtoth⸗
Dohn, der
Oer Kuegt
thene Sufn
rpld ict
noch weter
Bridern
vhnet G
ddeofſen
de Her⸗
en

venn
getoingen:.
Uuntt untet dſee.
ſc weden eſ.
fallen 1Cin.
un Behiſ de
len dec n
Cehen, alsdas

Cap. 17. v. 49.

der Spruͤche Salomonis. 145

tzen (Hebr. ein Tiegel iſt zum Gil⸗
ber, und ein Ofen zum Golde, die⸗
ſe beyde Ertze zu pruͤfen und zu laum en; aber
der die Hertzen pruͤfet, iſt der .KErr.
Man hat alſo Gold und Sülber zu pruͤfen ge⸗
wiſſe und zulaͤngliche Mittel; allein des Men⸗
ſchen Hertz auszupruͤfen und auszuforſchen,
das kan niemand, als der HErr. Der ſpricht

vom menſchlichen Hertzen: Wer kans ergruͤn⸗

den? Ich der HErr kans ergruͤnden und die Nie⸗
Len pruͤfen, und gebe einem jeglichen nach ſeinem
Thun, und nach den Fruͤchten ſeiner Wercke
Jer. 17,9. 10. Alle menſchliche Lehrſaͤtze von Er⸗

kundigung der menſchlichen Gedancken ſind

mißlich und truͤglich, auch gar nicht zu aͤnglich,
ſolchen Endzweck zu erhalten. Es iſt die Erfor⸗
ſchung des Hertzens ein Regal GOttes. Daher
übereile man ſich nicht imrtheilen.) V. 4.
Ein boͤſer (boshaftiger/ achtet (und mercket
genau und mit Luſt) auf boͤſe Maͤuler
Hebr. auf die Lippen der Ungerech⸗
tigkeit oder Bosheit. Er liebet Luͤgen⸗
mauler, Laͤſterreden und Schmaͤh⸗Schriften,
und braucht ſie darnach zum Vortheil ſeiner
Bosheit) und ein falſcher gehorchet gern
ſchaͤdlichen Zungen (Hebr. und der
der Luͤgen zuhoͤret, der achtet genau
und mit Luſt auf diezunge der Ichalck⸗
heit und Leichtfertigkeit. Und was ſie uͤber
ihre Lippen heraus werffen, iſt ihm eine recht er⸗
wuͤnſchte Sache. Wer alſo die Lippen der Unge⸗
rechtigkeit, und die Zunge der Schalckheit gern

hoͤret, darauf mit Vergnuͤgen acht hat, auch

ſich wol uͤber ſolche Laͤſterungen und luͤgenhafte
Verkaͤtzerungen kitzelt, der iſt ein boshaftiger
und Luͤgen⸗Freund. Man ſolke lieber die Oh⸗
ren vor ſolchen Lippen der Unrechtigkeit, und
vor ſolchen Schalckheits⸗Zungen zuſtopfen.)
V. 5. Wer des Duͤrftigen ſpottet, (und
ihn, als der doch ſein Naͤchſter iſt, verachtet,
geringſchaͤtzet, und, ihm zum Verdruß, alles ge⸗
bꝛannte Hertzeleid an thut, oder ihm hochmuͤthig
draͤuet, weil der Arme etwa gegen ihn ſich
nicht ſetzen kan; auch ihn wol druͤcket und
aͤngſtet) der hoͤhnet deſſelben Schoͤpfer,
(und laͤſtert ihn c. 14, 3r. denn GOrt haͤtte den
Armen auch reich machen koͤnnen, eben ſo wol
als etwa den Veraͤchter. Er meiſtert den Hei⸗
ligen in Iſrael) und wer ſich ſeines Un⸗
falls freuet (daruͤber er ſich betruͤben

ſolte,) wird nicht ungeſtraft bleiben

(er wird nicht unſchuldig erklaͤret wer⸗
den c. 16, 5. Niemand ſpotte alſo eines
Armen wegen ſeiner geringen Umſtaͤnde.)
V. 6. Der Alten Crone (und ſchoͤne
Zierde) ſind Kindes⸗Kinder (es iſt was
vortrefliches, wenn ein Vater ſeine Kindes⸗
Kinder im Segen um ſich herum ſiehet;)

und der Kinder Ehre (und Pracht) ſind
ihre Vaͤter, (und alte Eltern und Groß⸗
Eltern. So hoch ſich ein Vater freuet
ſeiner Kindes⸗Kinder, die er gemeitriglich lie⸗
Davidiſch⸗Gal. Licht u. Recht II. Th.

ber hat, als ſeine Kinder? ſo hoch ſollen Kin⸗
der ihre alte Eltern ehren, ihnen dienen, ge⸗
horchen und ſie lieb haben; auch willig und
gerne ſie verpflegen und verſorgen. Denn ſo
jemand die Seinen, und ſonderlich ſeine Haus⸗
Genoſſen und alte Eltern, nicht verſorget, der
hat den Glauben verleugnet, und iſt aͤrger als
ein Heide 1 Tim. 5,8.) B. 7. Es ſtehek
einem Narren (deſſen Verſtand gleichſam
verwelcket und vertrocknet iſt.) nicht wohl
an von hohen Dingen reden (es laͤßt ihm
nicht gut. Sein adtectirtes Weſen, ſeine
uͤbel angebrachte Dinge, auf Steltzen einher⸗
ſchreitende Worte, marckſchreyeriſche Geber⸗
den u. d. g. machen ihm einen gar uͤblen An⸗
ſtand) vielweniger (ſtehets an) einem
Fuͤrſten, (Hebr. einem Edelmuͤthi⸗
gen, der ein edles Gemuͤth hat und haben
ſoll) daß er gerne leuget (wie es denn kei⸗
nem ehrlichen Manne wohl anſtehet. Wer
leugt, der ſtiehlet.) V. 8. Wer zu ſchen⸗
cken hat, dem iſts, wie ein Edelſtein
(Hebr. ein Stein der Gnaden, dar⸗
auf man die Gnade und Gunſt gruͤnden und
bauen kan, iſt ein Geſchenck, in den
Augen derer die es annehmen. Ein
ſolcher Geber meinet, er ſey nun ſeinem Cli-
enten auf alle Weiſe zu helfen ſchuldig, und
erzeigt ihm gutes, und der Client weiß es auch
wohl, und verlaͤſſet ſich drauf) wo er ſich
hinkehret, iſt er klug geachtet (man ſie⸗
het einen ſolchen Schencker an, als einen klu⸗
gen Menſchen, der raiſonnable ſey, wohl
zuleben, und ſich in die Zeit zu ſchicken wiſſe. Sie⸗
he, mein Sohn, kan man bey einem ungerech⸗
ten Richter durch Geſchencke und Gaben ſo viel
ausrichten? Ey! wie viel beſſer wirds fuͤr dich
ſeyn, wenn du dein Hertz zum Opfer und Ge⸗
ſchencke dem HErrn, deinem GOtt darbrin⸗
geſt!) V. 9. Wer Suͤnde zudecket
(und ſeinem aa en ſeine Fehler gerne ver⸗
zeihet, und alſo ſeinen Beleidiger in Liehe ver⸗
traͤget, ja, ſo viel moͤglich iſt, ſein Vergehen
zudecket, und lieber will einen bey Ehren
behalten, als zehen unehrlich machen) der
machet Freundſchaft (Hebr. der ſuchet
Liebe, und beweiſet damit, daß es ihm
um das koͤnigliche Gebot der Liebe vornemlich
zu thun ſey. Er beweiſet damit, daß er ſeinen
himmliſchen Vater nachahme, welcher ſeine
Sonne aufgehen laͤſſet uͤber die Boͤſen und
uͤber die Guten, und regnen laͤſſet uͤber Ge⸗
rechte und Ungerechte Matth. 5,45.) wer
aber die Sache eifert (und durch verdrieß⸗
liches, oͤfteres Wiederholen ſtets knurret und
brummet) der macht Fuͤrſten uneins
(Hebr. er machet, daß ſich auch der
treueſte Freund von ihm ſcheidet
c. 16, 28.)

Anmerckung.
In unſern teutſchen Biheln ſtehet insge⸗
mein⸗

146 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 17. d. IO⸗12,

mein: wer eine Sache eifert. Nach dem
Gebrauch des Wortes eifern, ſolte es tentſch
heiſſen: Wer uͤber eine Sache eifert. Doch
der ſel. Lutherus hat hier nicht das Wort eifern
gebrauchet, ſondern aͤfern. Wer eine Sache aͤ⸗
fert. Denn aͤfern iſt ein alt teutſch Wort, und
heißt ſo viel als eine Sache oͤfters verdrießlich
wiederholen, daruͤber ohn Aufhoͤren mueren,
welches die Niederſachſen nennen naͤhlen. Siehe
Juſt. Georg Schottelii Tractt. von der teut⸗
ſchen Haupt⸗Sprache. pag 1278. Er giebts la⸗
teiniſch vocis frequentamentum. Desglei⸗
chen die Studgardiſche Bibel ꝛc.
V. 10⸗12.
Schelten (und eine auch etwas derbe
und nachdrückliche Erinnerung) ſchrecket
mehr an dem Verſtaͤndigen (der beden⸗
cket, wie gut es gemeinet ſey, wenn man er⸗
innert und geſtraft wird, und was fuͤr groſ⸗
ſen Vortheil man davon habe, wenn man ſol⸗
ches Schelten fein mercket. An einem ſol⸗
chen wohlartigen Menſchen richtet ein nach⸗
druͤcklich Wort mehr aus) denn hundert
Schlaͤge an dem (ſtoltzen eingebildeten
Narren. (An dem alles verlohren iſt. So
iſts auch im geiſtlichen, daß der HErr man⸗
chen ſchlaͤgt, aber er fuͤhlets nicht: er zuͤchti⸗
get ihn, aber er achtets nicht Jerem. 5,3.
Wie ein Mohr ſeine Haut nicht wandeln
kan, oder ein Parder ſeine Flecken, alſo ler⸗
nen ſolche ſtoltze Narren nicht gutes thun, weil
ſie boͤſes gewohnt ſind Jer. 13, 23. und bey

ſolcher Gewohnheit auch unveraͤnverlich blei⸗

ben wollen.) V. 1II. Ein bittrer Menſch

trrachtet Schaden zu thun. (Hebr. ein
boshaftiger ſuchet nur

Widerſpen⸗
ſtigkeit, und trachtet dahin, daß er Er⸗

bitterung anrichte. Sein ſtetes Werck iſt,

ſich dem guten widerſetzen, wiberſprechen, an⸗
dern Tort und Verdruß anthun.) Aber es
wird ein grauſamer Engel uͤber ihn
kommen (Hebr. Aber ein grauſamer
Engel und Bote, den GOtt ſchon zu ſen⸗

den et. wird wieder ihn geſandt

dargeſtellet werden. Es wird kund und
offendar werden, daß GOtt wider einen ſol⸗

chen bittern Menſchen gar grauſame Boten
ſenden wird. Die unbarmhertzigen Gerichte

die uͤber ihn kommen werden, die werden Zeu⸗
ge ſeyn, daß ſolche Bosheit nicht ungeſtraft
bleibet.) V. 12. Es iſt beſſer einem Baͤ⸗
ren begegnen, dem die Jungen gerau⸗
bet ſind, denn einem (ſtoltzen aufgeblaſe⸗
ſenen) Narren in ſeiner Narrheit.
(Wenn ein ſtoltzer Narrin der Wuth
ſeiner Narrheit iſt, und in ſeiner Ueberneh⸗
mung gantz unvernuͤ ftig raſet, mag er ja ei⸗
nem ehrlichen Manne nicht begegnen, ſonſten
iſt ſolcher uͤbler dran, als wenn er einem Baͤren
begegnete, dem die Jungen geraubet ſind.)
Aunmerckuungen.
1. Die Infinitivi werden bey den He⸗

braͤern, wie in andern Sprachen auch geſchicht,
als Nomina gebrauchet; nur muͤß man dabey⸗
wenn es noͤthig iſt, das Verbum Subſtan-

tivum gehoͤriger maſſen drunter verſtehen.

Welches denn auch wohl ausgedruckt dabey
ſtehet, wie wir oben ein Erempel davon ge⸗
habt haben c. 3, 30. desgleichen 1 B. Moſ. 8,5.
Wenn daher )a5 hier im Infinitivo ſtehet,
ſo heißt es ſo viel als: Es ſey das Begetnen.
Und der gantze Vers heißt von Wort zu Wort:
Es ſey das Begegnen eines beraubten Baͤ⸗
ren auf einen Mann; aber nur nicht (ſey

das Begegnen) eines Narren in ſeiner Narr⸗

heit. Daß ein Baͤr, wenn ihm die Jungen
geraubet ſind, noch viel grimmiger ſt, als
ſonſt, ſiehet man auch Hoſ. 13,8. da GOTT
ſagt: Er wolle den abtrunnigen Iſraeliten be⸗
gegnen wie ein Baͤr, dem die Jungen ge⸗
nominen ſind. Wovon man beym Bocharto
Hieroz. L. 3. C. 9. mehr nachleſen kan. So

gofaͤhrlich es nun iſt, einem ſolchen grimmigen

Baͤren begegnen: ſo und noch viel gefaͤhrlicher
iſts einem aufgeblaſenen Narren begegnen,
wenn er im paroxiſino ſeiner Narrheit raſet.
Denn einem unvernuͤnftigen Baͤren kan man
noch etwa mit laufen entrinnen, oder ihn, wie
David gethan hat, uͤbermannen; aber einem
Narren, der ſeine Vernunft nur zum Boͤſen
gebrauchet, kan man ſo leicht nicht entgehen,
weilen alle vernunftige Vorſtellungen bey ihm

nichts helfen. Ein Baͤr toͤdtet ur den Leib/aber

ein raſender Narr kan eigen um Leib und

Seele bringen.
2. JI ſonderheit muß das Wort 77
ein Narr in ſeinem Nachdruck betrachtet wer⸗
den, da es einen eigenſinmigen, ſtoltzen Men⸗

ſchen bedeutet, der ſich ſonderlich klug duͤn⸗

cket, und durch keine vernuͤnftige Vorſtellun⸗
gen von ſeinem einmal gefaßten Sinn kan ab⸗
gebracht werden. Wenn alſo ein Narr

auf Religions⸗Sachen faͤllet, ſo hat er davon

die fleiſchlichſten und unrichtigſten Begriffe,
und da bleibt er, aller Vorſtellung Ungeachtet,
dran behangen, ſein Aberglanben, ſeine Heu⸗
cheley, ſeine abgeſchmackteſten Ceremonien
ſind ihm die reineſte Ortchodoxie; daruͤber
haͤlt er, und alle, die nicht mitmachen, ſie⸗
het er als Ketzer an; gegen dieſe entbrennet

er nun in ſeiner Narrheit, und ſpeiet Feuer
und Flammen gegen ſie aus, daher er, wo
er nur kan, ihnen die allergrauſamſten Mar⸗

tern, ohne alle Barmhertzigkeit anleget. Aus
dieſer rafenden Narrheit iſt die ſo beruͤhmte
Inquiſitien in der Roͤmiſchen Kirche entſtan⸗
den, die mit ihrem gontz unmenſchlichen Ver⸗
fahren gnug bekraͤftiget, daß man lieber ei⸗
nem Baͤren, dem die Jungen geraubet ſind,
begegnen möchte, als denen Inquiſitoribus
hæreticæ pravitatis in ihren Inquiſitions-
Proceſſen. èèM
V. 13.

Wer gutes mit boͤſem vergilt (und
alſo boͤſes fuͤr gutes wiedergiebet, wie inſon⸗

derheit die Narren in ihrer Narrheit ihun
. die

1. ODL
leſe Eltern
haben, auch
fteſe, Wuaß
man ſich
mercken,
Ktapfen hr
treten, ep
den Meen
. Aſo
ſen Wate⸗
dern dis in
doch ſtzu
Gt, ſon
Hlrelſſang
ben, ach
ſcheet, da⸗
det werden
keine Stra
ſſ „ indem
Schweis,
men ausgen
Geſſeoni
ſen wonan
haͤterichen
in zeitiche
nur eine
gllmſchaft
ber ſuchet
heim ande
bedungenen
te gotlioſe⸗
Bosden
Ganſere
Wecel
eran ſite
haͤtte, mn
leitet do
ſen ſichſe
lſookeit
Mdurch n
Ltlloſen,
Dchate
idernſi

nur nicht 6
nſeiner Nen⸗

2 Jungen ge
n dorine⸗
ſen kon. 6)
hengimtnie
l geſchrltcer
ten begegren,
Narrhet net.
gren kan man

oder iht, lge

n; Oberenem
r zunn Böſen
licht eutgehen,
Ungerhepihin
din beid aber
n Liid vrd

Vur 50)
trachtet wer⸗
Wite Med⸗
ich kug dür⸗

e Vorſtel⸗

Sinnkon ab⸗
doein Narr
hater davon
ſen Begtſſe,
ungeuchtet
1, ſene hen⸗
Ceremonien
rie; daliber
mmachen, ſe⸗
ſ eithlemnet
ſpbiet Fener
daher et, we⸗
umſten Mat⸗
Pleget. Aus
ſo berahinte
lrchetuifan⸗
Hichen Wer⸗
gan ſieder
erelbelſec,
niltorhbu
ngviltian

vergltord

ſe ſo. .

Een
altheit thun
atth 1

Cap. 17. v. 14.

der Spruͤche Salomonis.

147

Ungeſtraft hingehet.

die gegen niemand mehr erbittert ſind, als

gegen diejenigen, die es gut mit ihnen mey⸗
nen, und ihr beſtes redlich ſuchen) von des
Hauſe (Geſchlecht und Familie) wird boͤ⸗
ſes nicht laſſen. (Es wird das boͤſe von ihm
nicht weichen, ob er gleich eine geraume Zeit
Das boͤſe begleitet ihn
doch, And faͤllet endlich ihn an, als ein ge⸗
Wapneter Mann, dem er nicht wiederſtehen
kan.)
Anmerckungen.
I. Es iſt alſo auch unter GOites gnaͤ⸗
diger Vorſehung noch zu hoffen, daß das boͤ⸗
ſe auch noch das grauſame Inquiſitions-Ge⸗
richt treffen werde. Wie ſehr die Furcht vor
dem paͤbſtlichen Bannſtrahl auch bey den H.
Catholiſchen gefallen, iſt am Tage. GOtt
wird ferner die Bosheit raͤchen. V
2. Daß der Fluch und Unſegen, den golt⸗
loſe Eltern verdienet und uͤber ſich gebracht
haben, auch die Kinder und Nachkommen
treffe, muß recht verſtanden werden, damit
man ſich nicht verſuͤndige. Erſtlich iſt zu
mercken, daß, wenn Kinder in die boͤſen Fuß⸗
ſtapfen ihrer gottloſen Eltern und Vorfahren
treten, es ſodann kein Wunder iſt, wenn ſie
den Unſegen mit gleicher Bosheit fortpflan⸗
tzen. Alſo ſuchet GOtt die Suͤnden der gott⸗
loſen Vaͤter heim an den gleich gottloſen Kin⸗
dern bis ins dritte und vierte Glied. Dar⸗
nach iſt zu mercken, daß wenn ſich Eltern an
GOtt, ſonderlich mit Ungerechtigkeit, und
Hinreiſſung unrechten Guts verſuͤndiget ha⸗
ben, auch wol frommen Kindern es wider⸗

faͤhret, daß ſie der ungerechten Guͤter berau⸗

bet werden muͤſſen: welches aber eigentlich
keine Strafe, ſondern eine Wohlthat fuͤr ſie
iſt, indem ſie das ungerechte Gut, und den
Schweis, den die gottloſen Eltern den Ar⸗
men ausgepreſſet haben, ohne dem mit guten
Gewiſſen nicht behalten koͤnten. Daher muͤſ⸗
ſen zwar auch fromme Kinder die Fruͤchte der
vaͤterlichen Ungerechtigkeit mit eſſen, aber nur
in zeitlichen und leiblichen Dingen, die ihnen
nur eine Hinderniß auf dem Wege ihrer Pil⸗

grimſchaft werden wuͤrden. Keinesweges a⸗

ber ſuchet GOTT die Suͤnden der Waͤter ſo
heim an den Kindern, daß er ſie aus einem un⸗
bedungenen Rathſchluß verdamme, wie er ih⸗
re gottloſe Vorfahren verdammet hat, um ih⸗
rer Bosheit willen. Dem Mephiboſeth war
es an ſeiner Seele heilſamer, daß er an Da⸗
vids Tafel das Gnaden⸗Brodt aß, als wenn
er an ſeines Großvaters Sauls Tafel geſeſſen
haͤtte, und waͤre zu gleicher Gottloſigkeit ver⸗
leitet worden. Diejenigen Kinder verſuͤndi⸗
gen ſich ſehr, die die Strafen ihrer eignen Gott⸗
loſigkeit ihrer Eltern Suͤnde zurechnen, ſich
dadurch unſchuldig zu machen. Wie alſo die
gottloſen Juͤden thaten, die da frech ſagten:
Die Waͤter haben Heerlinge gegeſſen; aber den
Kindern ſind die Zaͤhne davon ſtumpf worden,
Ezech. 198, 2. u. ſ. We .ð

V. 14.

Wer Hader anfaͤhet, iſt gleich als
der dem Waſſer den Damm aufreiſſet.
(Hebr. Der Anfang des Haders iſt
eine Waſſerroͤhre; die ob ſie gleich we⸗
nig Waſſer fuͤhret, dennoch einen groſſen Teich
nach und nach mit Waſſer anfuͤllen, und bis
zum Ueberlaufen voll machen kan. Alſo hat
der Hader gemeiniglich einen geringen und klei⸗
nen Anfang; aber wo man ihm nicht wider⸗
ſtehet, kan davon gleichwol das gantze Ge⸗
muͤth uͤberſchwemmet werden.) Laß du
vom Hader, ehe du darein gemenget
wirſt. (Dannenhero rathe ich dir, Hebr. ehe
man ſich befeuchtet darſtellet, ehe
man naß wird, perlaß den Zanck.
Gleichwie einer, der an einer ſolchen auch klei⸗
nen Waſſerroͤhre ſtehet, leicht naß, und
wenn er dabey lange ſtehen bleibet, wol durch
und durch ſeuchte werden kan: alſo kan es
auch einem begegnen, der den Hader unter⸗
haͤlt, ob er gleich gering ſcheinet im Anfang,
daß er ihn gantz gleichſam uͤberſchwemmer.
Alſo verlaß du den Zanck und die Zwiſtigkei⸗

ten, ehe du einmal von ſolchen Streir Was⸗

ſern naß werdeſt, gleich im Anfang, ehe dein
Gemuͤth eingenommen, und rege gemachet
wird.)
Anmerckungen.
1. Die Redensart wird ge⸗
meiniglich von einem Menſchen verſtanden,
der das aufgedaͤmmte Waſſer durch boshafte
Verletzung des Dammes ausreiſſen machet,
daß es durch den Damm bricht und alles uͤber⸗

ſchwemmet. Da denn, wenn nur erſt eine klei⸗

ne Oeffnung im Damm gemacht iſt, die Ge⸗
walt des Waſſers die Oeffnung ſo erweitert,
daß kein Aufhalten da iſt. Nun laͤſſet ſich
zwar dieſes auf den Hader wohl einigermaſ⸗
ſen adpliciren; allein es macht ſodann das
Wort voune neue Schwierigkeiten. Ueber⸗
dieſes iſt ſehr zu zweifeln, daß es im gelobten
Lande ſolche Waſſer⸗Daͤmme von Erden auf⸗
geworfen jemals gegeben. Die Waſſer wur⸗
den gemeiniglich in Teichen, die in Felſen ge⸗
hauen waren, aufgeſammlet, welche ſo leicht
nicht konten durchboret werden. Wie denn
M. HEINR. MAUNDREILL. in ſeiner Reiſe⸗
Beſchreibung nach dem gelobten Lande
P. 122. bey Bethlehem drey ſolche Teiche in
Felſen einen uͤber dem andern angetroffen,
die alſo eingerichtet geweſen, daß das Waſ⸗
ſer vom oberſten in den mittlern, und von da
in den unterſten gefallen. Ihre Geſtalt ſey
viereckigt geweſen, haͤtten einerley Breite ge⸗
habt, ſo etwa 90. Schritte ausgemachet;
aber die Laͤnge ſey ungleich, der erſte begreife
wol 160. Schritte, der andere 200, und der
dritte 220. Sie ſeyn alle mit Stein und Kalck
ausgemauret, und von ſehr groſſer Tiefe. So
weit Maundrell. Wie ſchwer wuͤrde es nun
werden, einen folchen Felſen⸗Damm durch zu
T gra⸗

148

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 17. v. 15⸗17.

graben. Salomo redet aber davon, als von
einer geringen und leichten Sache.
2. Bey ſo geſtalten Sachen deucht mich
wahrſcheinlicher zu ſeyn, daß die Redensart
d W gleichſam ein Waſſerlaſſer, bey
den alten Hebraͤern eine Waſſerroͤhre ge⸗
heiſſen, die in denen kuͤnſtlich angelegten
Waͤſſergaͤngen und Waſſerleitungen iſt ge⸗
brauchet worden, das Waſſer an den be⸗
ſtimmten Ort hin zufuͤhren. Wie denn ge⸗
dachter Maundrell an eben dem Ort berichtet,
daß von obgeſagten Teichen 140. Schritte et⸗
wa ab, ein Brunnen ſey, daraus ſie ihr Waſ⸗
ſer empfangen, welches durch kleine Roͤhren,
in eine Art Becken, und von dar aus durch ei⸗
nen groſſen unterirrdiſchen Gang 4 gedachte
Teiche gefuͤhret werde. Maundrell faͤhret fort
und ſpꝛicht p. la3. auf dem Wege ehe man zu den
Teichen koͤmmt, trift man eine Waſſerleitung
(das iſt vvN) an von Ziegelſteinen mit Teu⸗
cheln, das iſt Roͤhren (dieſe ſind ρbHb)
weiche deſſen einen Theil nimmt, und es ſchlan⸗
genweis um die Berge herum gen Jeruſa⸗
lem hinein bringet. Er gedencket ferner P 124.
einer Waſſerleitung (oyr durch welche das
Waͤſſer aus den Teichen Salomonis, wofuͤr
er obige 3 Teiche haͤlt, auch nach Jeruſalem
gefuͤhret wird durch eine Roͤhre. (d % )
Davon nur noch einige Ueberbleibſel ſind.
3. Dieſe Anmerckung laͤſſet ſich nun
recht wohl auf unſern Text adpliciren. Ei⸗
ne Waſſerroͤhre ( W ) hat eine kleine,
oder doch nicht eben allzu groſſe Hohlung, da⸗
durch das Waſſer nicht eben ſtrohmweis lau⸗
fen kan. Da ſolte man nun dencken: eine ſo klei⸗
ne Hohlung wird ſo viel Waſſer nicht hervor
bringen, daß ein ſo groſſer Teich, ein ſo groſſer
Roͤhr⸗Kaſten davon wird voll werden; al⸗
lein es waͤhret eben nicht ſo gar lange, ſo iſt
der Teich, ſo iſt der Roͤhr⸗Kaſten voll. Alſo
iſts auch mit dem Roͤhr⸗Kaſten des Haders;
da ſpinnt ſich erſt eine kleine Zwiſtigkeit an,
man denckt nicht, daß ſie uͤberhand nehmen
ſollte: ehe man ſichs aber verſiehet, ſo hat ſie
alles uͤberſchwemmet.
4. Hierauf ſchickt ſich nun auch recht
wohl das folgende vgr. Denn ohne
Zweiſel iſt das Stamm⸗Wort dieſes Verbi
einerley mit dem Chaldaͤiſchen Worte 7ν,
naß oder feuchte machen. So heißt
grN ? ante humectatum ſe ſiſtere,
ehe man ſich befeuchtet, oder naß darſtellet:
denn die Conjugatio Hithpael hat ſignifi-
cationem ſiſtendi, oſtendendi recipro-
cam. Ehe du von der kleinen Roͤhre naß

gemachet da ſteheſt, ſo weiche vom Zanck,

ſo verlaß den Zanck, und ſuche den Frieden,
und jage ihm nach. Denn wie aus einem
kleinen Funcken ein groſſes Feuer werden kan;
alſo kan auch aus einer kleinen Roͤhre ſo viel
Waſſer nach und nach laufen, daß du davon
durch und durch naß werdeſt, und dich groͤblich
verſuͤndigen kanſt. Das Wort yher koeñt
guch noch vor. c. 18,2. 20, 3. .

V. 15⸗17.
Wer den Gottloſen recht ſpricht
(und über ſeine boshaftige und verkehrte
Sachen ein gutes Urtheil ſpricht) und (wer)
den Gerechten verdammet (und uͤͤber
ihm das Urtheil als uͤber einen Gottloſen faͤl⸗
let) die ſind beyde dem OERRN emn

Greuel? (Der HErr verabſcheuet beyde.)

VB. 16. Was ſoll dem Narren Geid in
der Hand, Weisheit zu kaufen, ſo er
doch ein Narr iſt. (Hebr. Wozu ſoll
dieſer Werth, den die Kinder GOttes fuͤr
ihr groſſes Kleinod ſchaͤtzen, in der Hand
des aufgeblaſenen ſtoltzen NCarren? War⸗
um ſoll man das Heiligthum den Hunden, und
die Perlen den Saͤuen vorwerfen? Soll der
Schatz jedem Narren gegeben werden, etwa
Weis heit zu kaufen? Und ihn recht zum
Heil ſeiner Seelen anzuwenden? Aber er
hat kein Hertz, keinen Verſtand, kein
Gewiſſen: es iſt alſo umſonſt und vergeblich,
daß man das Heiligthum den Hunden gebe,
und die Perlen vor die Saͤue werfe. Denn
ſolche Narren zertreten ſie mit ihren Fuͤſſen,
und wenden ſich, und zerreiſſen den, der ſie ih⸗
nen giebet. Darum wenn du ſolche nediſche
Hunde, und un flaͤthige Saͤue fieheſt, die frech
hin den Gottloſen recht ſprechen, und den Ge⸗
rechten verdammen: ſo wuͤrdige ſolche Unflaͤ⸗
ther nicht einmal, ihnen deinen Werth und
Kleinod in die Haͤnde zu geben. So lange
das Hertz nicht geaͤndert iſt, und ſo lange ſie
Narrxen ſind, iſts gantz umſonſt, ihnen das
Heiligthum vorzuwerfen.) B. 17. Ein
Freund (Hebr. Der Freund, den ich dir
mein Kind gleichſam mit Fingern zeige, und der
der rechte, wahre Menſchen Freund iſt,) lie⸗
bet allezeit (dieſer iſts, der recht beſtaͤndig
ſeine Freunde, die gerne thun, was er ihnen

gebletet, Joh. 15, 14. innigſt liebet bis ans

Ende. Joh. 13, 1. der allezeit liebende

Freund.) und ein Bruder wird in

der Noth erfunden. (Hebr. Und der
der Bruder fuͤr die Noth iſt, der ſich

recht fuͤr unſere Noth ſchicket, und in Anſehung

aller unſerer Noth, unſer rechter Bruder iſt,
wird gewiß geboren werden, wenn
die Zeit wird erfuͤllet ſeyn. Gal. 4, 4.)
Anmerckungen.
1. Dieſer 17de Vers haͤnget mit dem 14
15 Und 16 den gar genan zuſammen. Salomo
hatte v. 14. ſeinem Weisheits⸗Schuͤler dieſe
Ermahnung gegeben: Meide den Zanck, Zwie⸗
tracht und Feindſchaft, wenn ſie auch anfangs

noch ſo einen kleinen Anfang haͤtten, und du
daͤchteſt, es habe nicht viel zu bedeuten. Dar⸗
auf fuͤhret er die Urſachen ſolcher Ermahnungen
an. Die erſte Urſache iſt: Du koͤnteſt bey
ſolchen Zwiſtigkeiten leicht den Gerechten ver⸗
dammen, und dem Goitloſen recht ſprechen;
wel⸗

ję

ſſt e

en Zungen,
er Ein
efen 9
dich!
. Derſ
tigkeiten, We⸗
Vaakirn
ſegen wolte⸗
iſt en rehter
uthſol noch
Gic dieſes
ſchen uͤberſere
zwepinal E
tion nach pei
lten. Esif
Ueſen beyden
benen iſt ein
bender Feeer
In Hahdhe
en Fren
eben der ale
ſr unſere N
G Tial,
zeit heberden⸗
Angſt unde
alle Noth,

„2. W
ſes ſo herſte
noch geboren
No iſ noch!
worden, un
werden: ſon
Vo pyilll n
W dD
Dicdertn i
men Gem.
ſer Ausſan
fuͤr den
8 nan
ſbethaupt
Angſt und
Satpon al
r: werden
Ne, h Sa
uundhedas

79. U.

hnd erkehr
n utdhrte
4 undede)

h(und iber

Dottloen ſil⸗
NNN ein
zeutbegde )
en edin
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zu ſol

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ihntecht un
Aber er
ſtand, knn
d vergebich,
Dünden gebe,
Aft. Deunm
ihten Fuſſen,
den, der ſei⸗
Ghe neihſche
heſt, dieſtech
und den Ge⸗
Wary und
So booge
wogeſie
i, Yyen das
. En
, denich die
zelge, und der
ht beſindig

vas er ihnen

bet bis ans
Hliebende
1 wied in
.Und der
iſt, dußfth
Mſehung
Bruder iſt
en, weng
4)

it dem 14
GSolono
chüͤlerdeſe
arckble⸗
chaufaigs
u, und di
ten. Der⸗
nahnungen
kötſtbey
lechten vel⸗

N⸗

tprechen;

Cap. 17. v. I8.

der Sprüͤche Salomonis.

149

welches beydes dem HErrn ein Greuel iſt.

Zum wenigſten wuͤrdeſt du dich doch leicht ge⸗
rechter duͤncken, als der andere; da es doch

wol ſeyn koͤnte, daß der andere eben ſo gott⸗

los nicht waͤre, als du ihn im Adfect anſieheſt.
Die andere Urſache iſt: Wena der Zaͤneker
ein aufgebiaſener Narr iſt; und du wolteſt
etwa dencken, du wolteſt ihn uͤberzeugen, und
eines beſſern belehren, und ihm ſeine unge⸗
rechte Sache nur recht vorhalten: ſo iſt das ei⸗
ne vergebliche Arbeit, Wenn du ihm auch
dieſen deinen Schatz, den du im Gnaden⸗
Bunde erlanget, in die Haͤnde gaͤbeſt; ſo waͤ⸗

re es alles umſonſt, denn er hat weder

Verſtand, noch Gewiſſen. Daher was wilt
du dich lange mit ihm uͤberwerfen? Die drit⸗
te Urſache iſt: Der allezeit liebende Freund
und Bruder fuͤr unſere Noth wird geboren
werden; der wird uns erloͤſen von den zaͤncki⸗
ſchen Zungen, und von der Hand derer, die uns
haſſen. Er wird ſich ſeiner Heerde recht an⸗
Reine: In dieſem Freund und Bruder troͤ⸗
e dich! RHr
2. Der ſiebende Vers hat ſeine Schwie⸗
rigkeiten, wenn man ihn nicht vom HErrn

Meßia erklaͤret. Denn wenn man ihn alſ. uͤber⸗

ſetzen wolte: ein Freund, der allezeit liebet,
iſt ein rechter Freund, und ein Bruder in der
Noth ſoll noch geboren werden; ſo iſt das erſte
Stuͤck dieſes Verſes nicht nach dem Hebraͤi⸗
ſchen uͤberſetzet. Denn da ſtehet ja nicht
zweymal. Es iſt dieſes wider die Accentua-
tion, nach welcher aed und zuſammen ge⸗
hoͤren. Es iſt ja ein groſſer Unterſcheid unter
dieſen beyden Redensarten: 1¹) ein allezeit lie⸗
bender iſt ein Freund, und 2) ein allezeit lie⸗
bender Freusd wird noch geboren werden.

Im Hehbraͤiſchen ſtehet auch nicht ſchlechthin

V ein Freund; ſondern NN eben der Freund,

eben der allezeit liebende Freund und Bruder

fuͤr unſere Noth. Werdienet wol ein Menſch
Dieſen Titul, daß ich ihn eben den jenigen alle⸗
zeit liebenden Freund und Beuder fuͤr die Noth,
Angſt und Truͤbſall uͤberhaupt, und alſo fuͤr
alle Noth, Angſt und Truͤbſall nennen kan?
2. Will man den andern Theil des Ver⸗
ſes ſo verſtehen: ein Bruder in der Noth ſoll
noch geboren werden; ſo heißt das ſo viel: bis⸗
her iſt noch kein Bruder in der Noth geboren
worden, und wird auch ſo leicht keiner geboren
werden: ſo widerſpricht man der Erfahrung.
Wo will man denn den Joſeph hinbringen?
Wo den David, der ſich ſeiner Eltern und
Bruͤder in ihrer Truͤbſall ſo treulich angenom⸗
men 1 Sam. 22, I. u. ſ. w? Es ſchickt ſich die⸗
ſer Ausſpruch Salomo fuͤr niemanden, als
fuͤr den HEren Meßiam. Qleſer iſt der alle⸗
zeit liebende Freund und Bruder fuͤr die Noth
überhaupt, und alſo fuͤr alle unſere Noéth,
Angſt und Truͤbſall. Nun wird mir dieſer
Satz von allen wahren Chriſten gern conce-
dirt werden. Nur, wird man ſagen, ſey die Fra⸗
ge, ob Salomo hier eben auf CHriſtum ſehe,

und hier das ſagen wolle, was der Satz in ſich

faſſe. Hierauf antworteich. .

a) Die Worte liegen im Hebraͤiſchen gantz klar,
und koͤnnen, ohne ihnen Zwang anzuthun,
nicht anders uͤberſetzet werden. Warum
will man von den Worten abgehen, und al⸗
lerley Gloſſen machen ? Es heißt ja von Wort
zu Wort einfaͤltig alſo: Derfenige alle⸗
zeit liebende Freund und Bruder fuͤr die
Noth wird geboren werden.
b) Es ſchickt ſich auch dieſes recht wohl zu dem
vorhergehenden, da Salomo ermahnet, den
Zanck und Streit auf alle Weiſe zu meiden.
Denn man ſoll ſich bey allem angethanen
Unrecht, woruͤber ja der Zanck entſteher,
troͤſten mit der Zukunft C.Hriſti ins Fleiſch.
Er wird kommen und ein gerechtes Gerichts
richten. Um des zukuͤnftigen Heilandes wil⸗
len, der dein rechter Freund und Bruder
fuͤr die Noth, auch ſchon ehe er geboren wer⸗
den wird, ſeyn wird, dulde, krage und lei⸗
de. Troͤſte dich indeſſen damit: er wird
geboren werden, und ſelber alles Unrecht
leiden. Tritt in ſeine Fußtapfen.
C) Die gantze heilige Schrift zeiget von dem
HExrrn Meßia Ap. Geſch. 10, 42. Warum
ſoll ich derſelben Zeugniß hievon nicht an⸗
nehmen, wo ichs ſi de? Wo ichs ſo deutlich
finde? Ich thue ja daran nicht unrecht.
4) Wolte man einwenden, daß gleichwol ſo
viel gelehrte Schrift⸗Forſcher geweſen, die
gleichwol hier niemals dieſes Zeugniß von
CHriſto angemercket; ſo iſt dieſes ein ſchlech⸗
ter Grund. Man pruͤfe die Sache, und
ſehe nicht die Perſon au. David ließ ſich
auch von einem elenden Egypeiſchen Kna⸗
ben hinweiſen, wo die Amalekiter ſeine beſte
Kleinodien hingeſchleppet hatten, und freue⸗
te ſich, daß er ſie ſand; verachtete alſo den
eden Wegweiſer nicht 1 Sam. 30, II.
L. .W.
Es iſt ein Rarr (Hebr ein Menſch
der kein Hertz, keinen Verſtand
und Gewiſſen hat/ der an die Hand
gelobet (Hebr. verhaͤftet ſeine Hand
c. 6, I. verbindet ſich zum Dienſt und Gehor⸗
ſam, nemlich gegen den Fremden, gegen die
Suͤnde) und Buͤrge wird fuͤr ſeinen
Naͤchſten (Hebr. verwechſelt ſich mit
einer muthwilligen Verwechſelung in
Anſehung des Angeſichtes ſeines
Freundes, der ihn allezeit liebet und ein
Bruder fuͤr alle ſeine Noth iſt v. 17. das iſt ein
Gewiſſen⸗loſer Menſch, der ſich der Suͤnde,
und alſo inſonderheit dem Zauck⸗Geiſt ergie⸗
bet, und denſelben mit ſeinem ſo theuren See⸗
len⸗Freund ſo muthwillig verwechſelt.
Anmerckungen.
I1. Gewiß Salomo haͤtte wider alle Lie⸗
be und Vernunft gehandelt, wenn er ſo gat
ſchlechterdings einen jeden, der fuͤr ſeinen Freund
Buͤrge wird, fuͤr einen gewiſſen⸗loſen und
unverſtaͤndigen Mann haͤtte halten wollen.
W.enn aber einer hedenckt, was wir ſchon
3

—

150

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 17. v. 19⸗21.

6, c. 11, 15. von dieſen Redensarten Salomo⸗
nis angemercket haben, ſo wird er hoffentlich
uͤberzeuget werden, daß dem Salomo nicht
in den Sinn gekommen von der buͤrgerlichen,
im Handel und Wandel noͤthigen Buͤrge⸗
ſchaft zureden. Seine Hand verhaͤften heißt
Gehoꝛſam und Teeue einem gleichſam mit einem
Handſchlag angeloben. Hier ſtehet nun nicht
dabey, wenn ein Gewiſſen⸗loſer ſolchen Ge⸗
horſam und Treue angelobe; aber aus c. 6,
1. erhellet, daß es der Fremde, der Belials⸗
Menſch, die Herrſchaft der Suͤnde ſey. Hier
kan auch ein heuchteriſches Angeloben gegen
ſeinen ireueſten Seelen⸗Freund verſtanden
werden, da man mit einem Schein eines
gottſeligen Weſens dem Heiland Treue und
Gehorſam verſpricht; aber ſeine Kraft durch
muthwillige Suͤnden verleugnet 2 Tim. 3,5.
Sich mit ſeinem Freund verwechſeln, oder ſich
verwechſeln in Anſehung ſeines Freundes, oder

in Anſehung des Angeſichts ſeines Freundes,

heißt ſeinen Freund verleugnen, und einem
rern nacheſen 4 Vnd noch darzu vor dem
Angeſicht des Freundes. —
2. Das Wort die Verwech⸗
ſelung kommt nur noch 1 Sam. 17, 18. vor,
da wird dem David von ſeinem Water anbe⸗
fohlen, als er ihn mit einigen Sachen ins
Heer ſchickte, er ſolte nach ſeiner Bruͤder
Wohſeyn ſich erkundigen und die drody
Verwechſelung derſelben zu ſich nehmen, nem⸗
lich was ſie an Zeug und Kleidern etwa umge⸗
wechſelt haͤtten, ſolte er mit nach Hauſe brin⸗
gen zur Reinigung und Ergaͤntzung. So iſt denn
hier ma y eine ſolche moraliſche, freywilli⸗
ge Verwechſelung gegen ſeinen Freund, wenn
man wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen ſeine
Treue und Gehorſam mit Untreue und Unge⸗
horſam gegen ſeinen Freund verwechſelt.
3. Dieſer Wers haͤlt alſo die vierte Ur⸗
ſache in ſich, warum man ſo gleich v. 14. den
Streit und Zauck verlaſſen und fliehen ſoll:
weil man ſonſt ſeinen Freund, der allezeit liebet
und ein Bruder fuͤr unſre Nokh iſt, verleug⸗
net. Welches ein gewiſſen⸗loſer Handel iſt.
Daher er von einem aͤchten Weisheits⸗Schuͤ⸗
ler ſo gleich ſoll willig vermieden werden.

V. 19.
Wer Zanck liebet, der liebet Guͤn⸗
de (Hebr. wer Uebertretung liebet,
der liebet Zanck und Streit) und wer

ſeine Thuͤre hoch machet, ringet nach Werſt

Ungluͤck (Hebr. er ſuchet die Zerbre⸗
chung. Er trachtet recht darnach, daß er
zerbrochen und verderbet werde.
Anmerckung.
Hier wird die fuͤnfte Urſache angefuͤh⸗
ret, warum man den Zanck v. 14. und Streit
meyden ſoll, weil nemlich niemand den Zanck
liebe, als der die Uebertretung liebet. Es
offenbaret alſo ein Zaͤncker, daß er ein Liebha⸗
ber der Uebertretung, und der muthwilligen

Verſuͤndigung an GOtt ſey. Die ſechſte Ur⸗
ſache iſt, daß, der ſeine Thuͤren hoch mache,
nichrs anders, als ſeinen eigenen Ruhm und
Zerbrechung ſuche. Die Redensart, ſeine
Thuͤre hoch machen, iſt Spruͤchworts· wei⸗
ſe geredet von einem ſolchen, der mit groß⸗ſpre⸗
cheriſchen Worten, und gleichſam aufgeſper⸗
ten Maule, welches die Thuͤr ſeines Hertzens
iſt, immer recht haben will. Man ſolte die Thuͤr
ſeines Mundes bewahren Matth. 7, 5. und
nicht ſo ſtoltz, ſteif und hoͤniſch teden Pfalm
31, 19. allein ein eigenſinniger, unvernuͤnfti⸗
ger Haberecht ſperret ſeinen Rachen recht
weit auf, und muͤſſen gegen ihn alle andere
nur Suͤnder ſeyn; aber er wird zerbrochen,

den. .

Ein verkehrt Hertz findet nichts

gutes (Hebr. ein perkehrt Hertz kan
das gute nicht finden, daß feine Seele
befriediget, und zulaͤnglich iſt, ihr Verlan⸗
gen zu ſtillen und der verkehrter Zunge
iſt, wird in Ungluͤck fallen (Hebr. wer
ein Verkehrter iſt mit ſeiner Zunge
wird durch die Bosheit fallen. Es
iſt eine ſchaͤndliche Bosheit mit ſeiner Zunge
verkehrt ſeyn, und ſeines Naͤchſten Worte
wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen verkehren,
verdrehen und zerzerren, damit ſie nur ein uͤb⸗
les Anſehen bekommen, und verdaͤchtig gemacht
werden. Doch durch eben dieſe Bosheit wird
ein ſolcher verkehrter Menſch ſallen, und zu
ſchanden werden. Drum vernuͤnftige, un⸗
bpartheyiſche Leute werden eben aus ſolcher
Verkehrung ſeine Bosheit erkennen und ſie
ſamt ihrem Urheber verabſcheuen. Welches
denn die ſiebende Urſache iſt, warum man
den Zanck fliehen ſoll.) V. 21. Wer einen
Narren zeuget, der hat Graͤmen (Hebr.
wer einen aufgeblaſenen, ſtoltzen Narren
zeuget, der hat ihn zu ſeinem Graͤ⸗
men e. 10, 1. und zu ſeinem Hertzeleid, da⸗

ruͤber ihm das Hertz verſchmachten moͤchte

Pf. 119, 28.) und eines Narren Vater
hat keine Freude. (Hebr. und es kan
ſich nicht freuen ein Vater des Nar⸗

ren, deſſen Verſtand gleichſam verwelcket

und vertrocknet iſt v. 7. denn ein ſolcher elender
Menſch (1) iſt ein Zaͤncker v. 14. je weniger
erſtand, je mehr Unruhe und Kreckeley:
(2) er hat kein Hertz, keinen Verſtand, kein
Gewiſſen v. 16. (3) der HErr hat einen Greu⸗
el an ihm v. 15. (2) er verleugnet ſeinen Hei⸗
land gewiſſenlos v. 7. 18. (5) er liebet Ueber⸗
tretung und Suͤnde (6) und haberrechtet im⸗
mer mit unverſchaͤmten Maul v. 19. (7) er kan
die Ruhe nicht finden, und muß endlich (8)
durch ſeine Bosheit fallen. v. 20. Solte das
einem frommen Vater nicht Hertzeleid ma⸗
chen? O wie noͤthig iſts durch gute Kinder⸗
Zucht ſolchem Uebel, unter hertzlichen Gebet
z8

und ihm alſo das groſſe Maul geſtopfet wer⸗

7

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ſnuii⸗ HErrn ein Greuel ſey. v. 15.) V. 24.

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Wea Wd
rſüige, n⸗.

n dus ſolcheer
ennen Urd ſe

e. Wiſches—

warum man

amen Gbe,

ſen arrin

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ketzeleid, d.

ſchten mothte

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60 Kreckley:

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R

Werinen

t inen Gr ⸗

t ſenen Hei⸗

ſebet ibet ⸗

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4 ſoie

„ SolDdas
etzdeid a

ut⸗ Kinder⸗

ſen Gett
chen 4

Cap. 17. v. 21–26.s der Spruͤche Salomonis.

151

zu GOtt, vorzukommen!) V. 22. Ein

(in GOtt) feoͤliches Hertz (das nicht ſorget
und ſaget: was werden wir eſſen, was wer⸗

den wir trincken, womit werden wir uns klei⸗

den. Matth. 6, 3. das GOtt ſeine Sachen
mit gutem Muthe beſiehlet, und die Zaͤncker
ohne ſich druͤber zu quaͤlen, zancken laͤſſet;
ein ſolches froͤliches Hertz) machet das Le⸗
ben luſtig (Hebr. machet die Gene⸗
ſung gut. Es iſt gute Artzney und dienet
zur Geſundheit.) Aber ein betruͤbter
Muth vertrocknet das Gebeine. (Hebr.
ein geaͤngſter Geiſt e. 15, 13. der in der
Traurigkeit der Welt ſich quaͤlet, der ſchabet

auch dem Leibe, verzehret ihn, und macht,

daß die Gebeine verſchmachten.
Pſ. 32, 3. dieſe hertzfreſſende Sorge iſt ein Ei⸗
ker in Beinen c. 14, 30.) V. 23. Der
Gottloſe (c. 12, 7.) nimmet heimlich
gerne Geſchencke (Hebr. ein Geſchenck
aus dem Schoos, welches der Geber un⸗
ter ſeinem Rock im Schoos oder Buſen ver⸗
borgen hat, und es dem Gottloſen ſo heimlich
zuſteckt, pfleget der Gottloſe zu neh⸗
men. Er nimmts gern, und zwar wieder
beſſer Wiſſen und Gewiſſen) zu beugen den
Weg des Rechts. (und alſo dem Gottlo⸗
ſen recht zu ſprechen, und den Gerechten zu
verdammen, damit er ja beweiſe, daß er dem

Ein Verſtandiger geberdet weislich
(Hebr. mit dem Angeſicht eines Ver⸗
ſtaͤndigen v. 10. iſt die Weisheit.

Die Weisheit begleitet gleichſam das Ange⸗

ſicht eines Verſtändigen, daß, wo er ſich
nur hinwendet, auch ſeine Geberden weis⸗
lich ſind, und ihm Gunſt und Gewogenheit
zu wege bringen.) Ein Narr wirft die Au⸗
gen hin und her (Hebr. aber die Augen
des ſioltzen, aufgeblaſenen Marren ſind
an den Enden der Erden. Es leuch⸗
tet auch aus ſeinen Augen lauter naͤrriſche,
hochmuͤthige Zerſtreuung, die ihn in ſich ſelber
verwirrt.) V. 25. Ein (aufgeblaſener ſtol⸗
tzer) naͤrriſcher Sohn (c. 10. r.) iſt ſeines
VBaters Trauren (Hebr. iſt ſeinem Va⸗
ter ein Verdruß und eine Bekuͤmmer⸗
niß v. ⸗r.) und Betruͤbniß ſeiner Mut⸗
ter. (Weil ſeine Augen an den Enden der

Erden ſind, hoch und weit hinaus deucken,

und nichts weniger beſorgen, als was ſie bil⸗
lig vornemlich zu Hertzen nehmen ſolten. Wer
alſo hoch hinaus will, ins weite Feld hinein
dencket, ſich Schloͤſſer in die Luft bauet, da⸗
bey aber ſeiner Eltern, oder derer, die El⸗
tern ſtatt vertreten, Erinnerung nicht anneh⸗

men will, ſondern auf ſeinem Kopf dennoch
beſtehet, der iſt ein naͤrriſcher Sohn, er iſt eine

Bekuͤmmerniß und Betruͤbniß ſeiner Eltern,

wenn er ſich auch einbildete, er ſey der gelehr⸗

teſte, der kluͤgſte, der frͤmmſte Menſch, er
habe noch ſo ein groſſes Vertrauen zu GOtt.
Weit gefehlk! ein Narr iſt er, der keinen
Verſtand oder Hertz hat. v. r6.) V. 26. Es
iſt nicht gut, daß man den Gerechten
ſchindet (Hebr. auch nur Strafe be⸗
ſchlieſſen, und zuerkennen dem Gerech⸗
ten iſt nicht gut den Fuͤrſten zu ſchla⸗
gen, der recht regieret (Hebr. damit
man Edelmuͤthige v. 7. niederſchla⸗
ge wegen der Gerechtigkeit, der ſie
ſich redlich befleißigen, und mit einem recht ed⸗
lem Gemuͤthe beweiſen wollen.)
Anmerckung.
Die Verba Activa, wenn ſie an ſtart
des Accuſativi mit Lamed eile an. er
den, bedeuten ein beſchlieſſen, zuerkennen,
da denn das Verbum denominative muß
gegeben werden. Siehe oben c. 13, 13. Anm.
2. alſo heißt P ne eigentlich nicht den
Gerechten ſtrafen, ſondern dem Gerechten
Strafe beſchlieſſen, oder zuerkennen. Und bey
ſolcher Ueberſetzung ſiehet man, daß das An⸗
fangs ſtehende Wort 93 auch, auch nur
nicht umſonſt, ſondern mit groſſem Nachdruck
ſtehe. Es iſt alſo nicht gut, den Gerechten
ſtrafen; aber es iſt auch nicht gut, auch nur

Strafe ihm zuerkennen, ob er ſie gleich nicht

erlegen duͤrfte. Inſonderheit iſts nicht gut,
daß man dem Gerechten Strafe zuarderce,,
nur damit man andere edle Gemuͤther, die ſich
auch der Gerechtigkeit befleißigen, niederſchla⸗
ge wegen ihrer Richtigkeit: von welchem Wor⸗
te wir oben c. 14, 2. gehandelt. Es machens
nemlich mannichmal gottloſe Richter, die ger⸗
ne Geſchencke nehmen v. 23. und deren Augen
an den Enden der Erden ſind v. 24. alſo, daß

ſie fromme und tugendhafte Leute zu ſchre⸗

cken, und ſie niederzuſchlagen, einen Gerech⸗
ten herausnehmen, und gleichſam an denſel⸗
ben ein Exempel ſtatuiren wollen. Aber das
iſt nicht gut, daß ſie dergleichen thun! es iſt
dieſes eine Art einer verkehrten Zunge, die durch

ihre Bosheit fallen wird v. 20. man bleibe nur

GOtt treu auf dem Wegeder Richti
habe Geduld. geder Richtigten rund
BV. 27.
Ein Vernuͤnftiger maͤßiget ſeine
Rede (Hebr. wer ſeine Worte bezaͤh⸗
met, wie denn ein kluger Menſch ſeine Lip⸗
pen bezaͤhmen muß c. 10, 19. daß er nicht unnuͤ⸗
tzes, und ſonderlich nichts im Zorn und Grimm
unbeſonnen heraus ſtoſſe, der weiß die
Erkenntniß. Der weiß und erkennet, was
die lebendige, wahre und kraͤftige Erkenntniß
des Wallens GOttes ſeyh. Der iſt ein voll⸗
kommener Mann, und kan auch den ganten
Leib im Zaum halten Jaeob 2, 2.) und ein
verſtaͤndiger Mann, iſt eine theure
Seele (Hebr. und wer kalt am Geiſt⸗

fein gelaſſen, und ohne ſo hitzige Bewegung
*— des

152 Richtigt und erbauliche Erklärung Cap. 17. v. 298.

des Gemuͤthes recht koͤſtlich am Geiſte iſt,
der iſt ein Mann von Klugheit.
Er iſt ein kluger Mann, der die Zeit abwartet,
Und in acht nimmt, wenn es Zeit zu reden iſt,
alsdenn redet er, aber gantz gelaſſen, ohne
Hitze, Poltern und Verbitterung, ſo kan er
ſeine Sache vernuͤnftig vortragen, auch ver⸗
nuͤnftig andern zuhoͤren.)
Amnmerckungen.
1. Die Erkenntniß, davon Salomo ſa⸗
get, iſt ohne Zweifel die lebendige, kraͤftige und
wahre Exkenntniß der Wahrheit zur Gottſelig⸗
keit auf Hoffaung des ewigen Lebens Tit. 1,1.
2. dieſe Erkenntniß nun muß man nothwendig
haben und beſitzen. Daß aber einer ſie habe
und beſitze, wird dabey offenbar, daß ein ſol⸗
cher ſeine Worte oder Lippen c. 10, 19. bezaͤh⸗
me; denn er ſcheuet ſich vor dem GOtt, den
er kennet, und weiß, daß er muß Rechenſchaft
geben von ſeinem Thun.
2. Kalt am Geiſt ſeyn wird dem Zorn⸗
Fener entgegen geſetzt, und beſtehet vornemlich
darinnen, daß man ſich immer indifferent
verhalte, damit man fein geſammleten und ge⸗
genwaͤrtigen Gemuͤths ſey und bleibe bey allen
Begebenheiten. Mancher auch ſonſt guter
Menſch, wenn ein geringer unvermutheter
Zufall kommt, weiß ſich nicht zu rathen, noch
zu helfen, er wird gleich oonfus, das gantze
Gemuͤth wird allarmiret, und geraͤth in groſ⸗
ſe Verwirrung. Hingegen wer immer bey ſich
ſelbſt bleiben, ohne Alteration die Sache uͤ⸗
berlegen und thun kan, als ſey ihm nicht eben
viel drum, damit er alle Umſtaͤnde nach und
nach erwaͤge, der iſt kalt am Geiſt. Und ſo
kalt am Geiſt ſeyn, iſt wohl mit recht edel am
Geiſt ſeyn, wie im Keri iſt p koͤſtlich. Ja
koͤſtlich am Geiſte ſeyn beweiſet man eben da⸗
mit, wenn man ſo kalt am Geiſte iſt; drum
iſt das ein elend Gemuͤth, das ſich gleich auf⸗
bringen, in Unruhe ſetzen, und in ein Feuer
jagen laͤſſet. =
BV. 28.

Ein Naxr (c. 1,7. Anm. 6.) wenn er
ſchwiege wuͤrde auch weiſe gerechnet
(Hebr. auch ein abfaͤlliger Narr,

wenn er an ſich hielte, und nicht ſo uber⸗
nommenen Gemuͤthes, ſondern mehr kalten
Geiſtes waͤre, wuͤrde fuͤr weiſe geach⸗
tet. Allein durch ſeine Uebernehmungen,
und daß er ſich gleich auf bringen, und i s Feu⸗
er jagen laͤßt, offenbaret er ſeine abfaͤllige Narr⸗
heit, wenn er es auch vorher noch ſo gut vor⸗
gegeben haͤtte.) Und verſtaͤndig (wuͤrde er
gerechnet) wenn er das Maul hielte.
(Hebr. wer ſeine Lippen gleichſam zu⸗
ſtopfet, iſt ein Aluger. Wer
ſchweigen kan der iſt klug.)
Anmerckung.
Zwey Dinge ſinds, dadurch ſich ein de
abfaͤlliger Narr offenbaret: 1) er kan nicht an
ſich halten. Er iſt wie ein Faß, dem die vor⸗
nehmſten Reife abgeſprungen ſind, da tringet
der Wein zwiſchen allen Tauben hervor, er iſt
nicht ſeines Muthes Heer c. 16, 32. und alſo of⸗
fenbaret er gleich, wie uͤbernommen ſein Ge⸗
muͤth ſey. Es iſt aber hiebey noch zu mercken,

daß mannichmal ein Narr ſich in vielen Stů⸗

cken moderiren und an ſich halten kan, auch
ſich gar vernuͤnftig anzuſtellen weiß; allein
wenn es auf den Punct kommt, daran ſich in⸗
ſonderheit ſeine Narrheit ſpiegelt und beluſtiget:
ſo kan er den geringſten Wiederſpruch oder
Zweifel nicht vertragen, da geraͤth er ins Feu⸗
er, und proſtituiret ſich aufs greulichſte. Je⸗
ner Mann fuͤhrte ſich gar vernuͤnftig in der Ge⸗
ſellſchaft auf, daß ihn alle Anweſende vor einen
klugen Mann anſahen. Da aber jemand von
der Kraft der naͤrriſchen Einbildung zu reden
anfieng, und erwaͤhnte, wie abgeſchmackt es ſey,
wenn einer ſich einbilden wolte, er ſey ein Engel,

ſo gerieth jener ins heftigſte Feuer, weil er eben

in den Gedancken ſtunde, er ſey wuͤrcklich ein
Engel, und fing deswegen den groͤßten Lerm
an, dadurch wurde ſeine Narrheit offenbar⸗
Das andere Stuͤck, dadurch eie Narr ſich of⸗

fenbaret, iſt das ungezaͤhmte Plaudermaul.

Er will allein das Wort fuͤhren, und wenn ein
Wort im Narren ſtecket, ſo iſts eben, als
wenn ein Pfeil in der Huͤfteſtecket Sir. 19, 12.
er bricht heraus, wie ein zeitig Kind heraus

will. v11. Drum lieben Kinder lernets Maul

halten. Sir. 23,7.

Das achtzehende Capitel
Le ret, .
Wie Freundſchaftgetrennet und erhalten werde.

WVer ſich abſondert (und ſichvon ſei⸗
H ven Freunden ohne gegebene Ur⸗

Vſache trennet, der ehrlichen Umgang
mir heen meidet, ob ergleich allerhand kahle
Entſchuldigungen vorbringet) der ſuchet
was ihn geluͤſtek (Hebr. der Luſt und
Begierde ſeiner Seelen, in der er ſich ruͤhmet
Pf. 10,2. ergeben zu ſeyn, daß er ſeiner

Luſt ergeben, u d ein Sclave ſeyn koͤnne,
ſuchet ein Abgeſondeter) und ſetzet
fich wieder alles, was gut iſt. (Hebr.
er pfleget wider alles recht ſchaffene
Weſen ſich heftig erreget und auf⸗
gebracht darzuſtellen. Denn weil er
nur ſeinen Luſten ſich gewidmet, ſo iſt ihm alles
rechtſchaffene Weſen zu wider und hoͤchſt ver⸗

drießlich.)

Cn.

„Disn
Ditten, oder
fun un eſt
gendeten
mios die Fe
guseen don
Geierſe
chtdet H
lchere Ab⸗
ſes boſen G
ner auch
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hen, ein Na
nſigre
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dergante Con
ſoleuden noch
ſierein Abef
let eig Liger
Pieae, B
kahlon uſtu
doch nichtb
ſöirenkonte
derungverſth
geen das w
Geſlſchaſt,
fidtt, dertn
2. Einſe
ſichet erdenn

Gd Begiede

geerde eigen,e
ſen. Jin Te
anteriarem
ober wiedn

So wird a
lut, als wpen
le, weche⸗
ſo heißt N
geden. Lam
geſorderteng
chet, er ſpin
het dahin,
de, ſoiner
lbunen. Er
deriilen, ſ
Wisheit,
Warätein
derſorpchsnn
n Cun qn
tes mzup
Wedetzeu
ſich bonſche
ſein Sunhen
ſle ſte ali
nachts, wi
aupt⸗Sa
den Rebenſa
3. In!
Varwin
ſhafena
Devdiſch

h ſch ein

rkan ſichtan
, demdeevor⸗
d, da trie
herdor, eſt
8. ndalo,
inen ſein Ge⸗
ch Wmerken,
fen kan, auu
weß; ad

daran ſich i=n.

undbeluſtiget
erſpruch odrr
therins Fiu⸗
eulichſte. Je⸗
ſgiader Ge⸗
ſndevoreinn
Mamato von
ung zu reden
mocktesſy,
Eng,
t, wellereben
wuͤrcklch en
gtoßten berm
het offenbar.
Marrſcchef⸗
Naudermnaul.
und wenn ein
ſs eben, al⸗
1t Sr. .,1.
Kind heraus
lermets Maul

rde.

ſel iun,
und ſtet
iſ. (pebr.

ſcheffe

und a⸗
Denn bel et

bſtihncles

dfcſte⸗

–

Cap. 18. v. 2. 3.

der Spruͤche Salomonis.

153

Anmerckungen.
1. Die Rede iſt hier von einem Abgeſon⸗
derten, oder von einem der ſich abſondert, es
kan nun eine Abſonderung aus guten und ge⸗
gruͤndeten Urſachen geſchehen. Z. E. Wie Jere⸗
mias die Frommen ſolte lehren, ſich ſondern und
ausgehen von den boͤſen Leuten. Jer. 15, 19. Die
Glaͤubigen ſollen ausgehen und ſich abſondern
ſoricht der HERR. 2 Cor. 6, 17. Es kan aber
auch eine Abſonderung geſchehen aus nichtigen
und gantz ungegruͤndeten Urſachen, ja um ei⸗
nes boͤſen Endzweckes willen. So wird ein
Armer auch von ſeinen Freunden abgeſondert
Spruͤch. 19, 4. Es ſind einige Gelehrte, die
hier eine gute Abſonderung verſtehen, und mei⸗
nen, ein Abgeſonderter ſey eine ſolche GOtt
wohlgefaͤllige Seele, die immer mehr und mehr
ſuche ſich GOitt angenehm zu machen. Allein
der gantze Context widerſpricht ihnen, wie aus
folgenden noch deutlicher erhellen wird. Alſo iſt
hier ein Abgeſonderter, oder ein ſich abſondern⸗
ter ein eigenſinniger, hochmuͤthiger Kopf,
Hioepvνμ½ ν, der aus keinen erheblichen, ſondern
kahlen Urſachen die Geſellſchaft verlaͤſſet, die
doch nicht boͤſe iſt, und dabey er doch wohl pro-
Kitiren koͤnnte. Ja es wird eine ſolche Abſon⸗
derung verſtanden, die mit einer Verbitterung
gegen das wahre Gut, welches ſich bey der
Geſellſchaft, von der er ſich abſondert, be⸗
findet, verknuͤpfet iſt.
2. Ein ſolcher Abgeſonderter ſuchet. Was
ſuchet er denn? Er ſuchet nicht ſowol die Luſt,
und Begierde; als vielmehr der Luſt und Be⸗
gierde eigen, ergeben, und derſelben Selave zu
ſeyn. Im Text Wνπι durch den Tiphcham
anteriorem abgeſondert von von; dieſes
aber wird mit dem folgenden a verbunden.
So wird alſo Mder nicht von on regie⸗
ret, als wenn Lamed nota Acculſativi waͤ⸗
re, welche es ohne dem niemals ſeyn kan. Al⸗
ſo heißt derd der Begierde eigen und er⸗
geben. Lamed eſt 7eginoihrinoν*. Der Ab⸗
geſonderte iſt gleichſam ein Sucher. Er ſu⸗
chet, er ſpintiſiret, er trachtet. Alles aber ge⸗
het dahin, daß er Urſache und Vorwand fin⸗
de, ſeiner Luſt, in der er ſich ruͤhmet, dienen zu
koͤnnen. Er hat Luſt ſeine Einfaͤlle, ſeinen Wie⸗
derwillen, ſeine Vortheile, ſeine eingebildete
Weisheit, ſeine vermeinte hohe Einſichten
zu Marckte zu bringen, und denſelben, alles Wi⸗
derſpruchs ungeachtet, eigenſinnig nachzuhaͤn⸗
gen, und auch andern dieſe ſeine Luſt als was
gutes anzupreiſen. Weil er ſich nun eines
Wiederſpruchs dabey befuͤrchtet: ſo ſondert er
ſich von ſolchen, deren auch vernuͤnftigen Wie⸗
derſpruch er befuͤrchtet. Und dazu giebt ihm
ſein Suchen ſchon Gelegenheit an die Hand,
ſolte ſie auch vom Zaun gebrochen ſeyn. Er
machts, wie die boͤſen Advocarten, die die
Haupt⸗GSache fahren laſſen, und ſich bey elen⸗
den Nebenſachen aufhalten.
3. In der That haben ſolche Leute einen
Wiederwillen ατν wider alles recht⸗
ſchaffene Weſen, wider das wahre, bleibende

Davidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Th.

Weſen der Weisheit. e. 2, 7. Anm. 4,5. Wie⸗
der ſolches ſtellet ſich ein ſolcher Abſondernder
heftig im Zorn erreget dar, ar. Und da
die Futura der Hebraͤer oft vurch koͤnnen,
ſollen, wollen, pflegen, muͤſſen, uͤberſetzet
werden; die Conjugatio Hithpael auch ei⸗
gentlich ſignificationem reciprocam der
Conjugationis Piel hat: ſiehe c. 14, 10. ſo
muß denn hier vhzrn gegeben werden; er
pfleget ſich erreget darzuſtellen. Vom
Verbo ?3 haben wir c. 17, 14. angefuͤhret,
daß es eigentlich heiſſe, feucht oder naß ma⸗
chen. Es bemercket aber der beruͤhmte, und
in orientaliſchen Sprachen hoͤchſt⸗erfahrne
EDMIND CASTELLIIS in Lexico He-
ptaglott. daß dieſes Verbum auch he ſſe ac⸗
cendi, exardeſcere, concitari, entz andet
und heftig beweget werden. Da der Zorn
den gantzen Menſchen einnimmet, as wenn er
uͤber und uͤber mit Waſſer begoſſen waͤre.
4. Ein gar eclatantes Exempel hiervon
giebet uns zu unſern Zeiten, der ſich immer an
ſich ſelbſt ſoiegelnde J. G. Gichtel. Wie aus
ſeinen Briefen erhellet, war der arme Mann
gantz in ſich ſelbſt verliebet, daher er immer
von ſich, von ſeinen Thaten, von ſeiner Ver⸗
leugnung ſein ſelbſt ſchreibet. Ob er nun hie⸗
bey gleich immer die himmliſche Sophiam
nennet und im Munde fuͤhret: ſo zeiget doch
ſein Stoltz ſeine Verachtung andrer, die nur
nicht gantz ſeinen Speichel lecken wolten, ſon⸗
dern auch nur durch corrigiren in den Dru⸗
ckereyen ſich die Lebens Nothdurft zu verdie⸗
nen ſuchten, auch ſeine Erhebung auch wider
Paulum, der zu arbeiten befiehlet, und die Ver⸗
bietung des Eheſtandes, dadurch doch ſo viel
ſtumme und onanitiſche Suͤnden eingefuͤhret
werden u. d. g. daß er ſich mit erbittertem Ge⸗
muͤthe wider das wahre und bleibende Weſen
der Weisheit geſetzet hat.
V. 2. 3.

Ein (aufgeblaſener, ſioltzer) Narr
hat nicht Luſt am Verſtand (Hebr. an
der Klugheit. e. 2, 2. Anm. 53. Weil er
ſich ſchon fur den kluͤgſten Menſchen haͤlt, und
aller Welt Blindheit und Undanckbarkeit
ſchilt, die ſeine Weisheit, Gelehrſamkeit und
Verdienſte nicht erkennet, und mit reichen
Pfruͤnden belohnet. Er hat einen Eckel an
der wahren Klugheit der Gerechten. Darum
hat er freylich nicht Luſt am Verſtand) ſon⸗
dern (daran hat er Luſt,) was in ſeinem
Hertzen ſtecket. (Hebr. daß ſein Hertz
ſich wanderend darſtelle, ausſchwei⸗
fe, hin und her flattere, vom hunderſten ins
tauſende falle, und nie bey dem wahren End⸗
zweck bleibe. Dieſes iſt des Narren Wohl⸗
gefallen, und hat er ſeine Luſt dran, wenn er
ſolche Luft⸗Spruͤnge machen kan. Da durch⸗
wandert er mit einmal alle ſeine Vorraths⸗
Kammern, und ſchuͤttet alles, was drinnen iſt
zuſammen auf einen Haufen.) V. 3. Wo
der Gottloſe (c. 12, 7.) hinkommt, da
kommt

— 54
kommt Verachtung und Schmach mit
Hohn. (Hebr. Beym kommen des
Gottloſen, kommt Verachtung,
und zugleich mit der Schande
Schmach. Wo der Gottloſe hin koͤmmt,
da bringt er gleichſam als un zertrennliche Ge⸗
faͤhrten mit ſich (1) ein Gemuͤth voller Wer⸗
achtung und Geringſchaͤtzung andrer. (2) Ei⸗
ne Zunge voller Schande, die nichts thut, als
ſchimpffet, Zoten und Poſſen reiſſet, laͤſtert,
verlaͤumdet u. d. g. und (3) eine Hand, die
nur Schmach den andern anthut, und ſie
ſchimpflich tractiret.)
Anmerckung.
Es folgt in dieſen drey Verſen immer
eins aus dem andern. Da iſt ein Sclave ſei⸗
ner boͤſen Luͤſte. Dieſe treiben ihn, daß er ſich
von dem, was gut iſt, abſondert. Alſo wird
er ein Abgeſo derter, der wider das Recht⸗
ſchaffene ſich erbittert. Aus einem ſolchen, ſich
eigenmaͤchtig abgeſonderten, wird ein ſolcher
Narr, der einzig an ſeinen Ausſchweifungen
ſich ergoͤtzet. Ans dem ſtoltzen Narren wird
endlich ein Gottloſer, der rechtſchaffene Leute
verachtet, laͤſtert und ſchmaͤhet, und was
er nur zu ihrer Kraͤnckung vorbringen kan,
nicht mehr als gern thut. Da wird weder
GOtt, noch Gottesdienſt verſchonet.

B. 428. -
Die Worte in eines Munde ſind
wie tiefe Waſſer (Hebr. tiefe Waſſer,
Die nicht ſo leicht erſchoͤpfet, oder von thren
Oordentlichen Lauf wo an ders hin koͤnnen geleitet
werden, ſind die Reden in dem Mun⸗
de eines Mannes, der ſich als ein Mann,
als einen vernuͤnftigen, tapfern Mann be⸗
weiſet) und die Quelle der Weisheit iſt
ein lebendiger Strom Hebr. ein ſtarck
quellender S trom, der ſich immerfort
an den Ufern fortwaͤltzet, iſt die Quelle
der Weisheit. Die ewige Weisheit hat
ihre Quelle, darinnen ſie, was zu unſerer
Reinigung und Erquickung dienet, hervor⸗
bringet. Ihr Brunnen, ihre Offenbarung
gquillet lauter Segen und Heil. Und dieſer
Segen und das Heil wird zu einem vollen
Strom. Aus dieſem Strom ſchoͤpfet ein
Mann, ein Mann, der der Weisheit erge⸗
ben iſt, dadurch macht er ſich geſchickt, daß
auch ſein Mund tiefe Waſſer quillet. Er re⸗
det von GOtt, aus GOtt, zu GOttes Eh⸗
xen mit groſſem Nachdruck.) V. 5. Es iſt
nicht gut die Perſon des Gottloſen ach⸗
ten (man ſoll zwar billig auch einen Gottlo⸗

ſen nach ſei em Amt u d Stande achten und

anſehen, und in Anſehung deſſen Ehrerbietig⸗
keit, Schuldigkeit und Verbindung nicht aus
den Augen ſetzen; ſondern um des HErrn wll⸗
len Ehre beweiſen, dem die Ehre gebuͤhret;
aber das Angeſicht des Gottloſen und ſein boͤ⸗
ſes Werhalten ſollen wir nicht anſehen, oder

Richtige und erbauliche Erkläung Cap. 18, v. 4.3.

daran einen Gefallen haben, oder ſeiner Per⸗
ſon ſchmeicheln. Denn das iſt nicht was gu⸗
tes, ſondern was boͤſes. Inſonderheit iſts nicht
gut, ſondern recht was ſchlimmes, wenn
man des Gottloſen Perſon anſiehet) zu beu⸗
gen den Gerechten im Gericht (und uͤber
ihn ein boͤſes Urtheil zu ſprechen, dem Goitlo⸗
ſen zu gefallen. Denn alſo wird man dem
HErrn ein Greuel c. 7, 15.) V. 6. Die
Lippen des (aufgeblaſſenen ſtoltzen) Nar⸗
ren (mit denen ſie eitel Narrheit ausſpeyen
c. 15,2.) bringen Zanck (Hebr. ſie kom⸗
men mitzganck. Wo der Narr hinkommt,
Uund ſeine Lippen ein wenig Freyheit bekom⸗
men, da faͤngt er Zanck an, und miſcht ſich in
fremde Haͤndel. Sein unruhiger Geiſt trei⸗
bet ihn gleich Zanck und Streit anzufangen,
und zueifern c. 17, 9.) und ſein Mund rin⸗
get nach Schlagen (Hebr, er rufet oder
pfleget zu rufen nach S chlaͤgen, und
ruhet nicht eher, als biß ſein Ruͤcken im wirck⸗

lich geblauet iſt. Er wird auch nicht eher ru⸗

hig und ſtille, als biß er eine gute Tracht Schlaͤ⸗
ge bekommen habe. Worte, Ermahnun⸗
gen, und vernuͤnſtige Vorſtellungen verfan⸗
gen bey ihm nichts. Alſo findet er endlich ſeinen
rechten Mann, der ihn bezahlet nach ſeinen
Wercken.) V. 7. Der Mund des (auf⸗
geblaſſenen ſtoltzen) Narren ſchadet (dem⸗
nach) ihm ſelbſt (er laͤuft doch endlich ein⸗
mal mit ſeinem leichtfertigem Maul an) und
ſeine Lippen fahen ſeine eigene Seele
(Hebr. ſind ein Ftrick ſeiner eigenen

eele, mit welchem er ſeine Seele ins

Verderben ſtuͤrtzet.) V. 8. Die Worte

(und leichtfertige Reden) des Verlaum⸗

ders (eines Ohren⸗Blaͤſers c. 16, 28.) ſind
Schlaͤge (Hebr. ſtellen ſich als recht
zum beliebt machen abgeꝛichtet dar.
Der Ohren⸗Blaͤſer thut nicht, als wenn er
Argwohn, Wieder⸗Willen und Uneinigkeit
erregen woltez ſondern er richtet ſeine Reden
ſo ein, als wenn er ſich recht inſinuiren wolte,
und es recht gut meyne) und gehen einem
durchs Hertz Hebr. und eben ſie, dieſe
ſo ſchmeichlexiſch eingerichtete Worte, ge⸗
hen hinein ins innerſte des Leibes.
Man laͤßt ſich durch ſolche ſchmeichtende Worte
leicht einnehmen, faſſet ſie als Wahrheiten,

und wird zum Argwohn und Wieder⸗Willen

verleitet.)
Anmerckung.
Das Wort o'nrerp, weil es nur dis
eintzigemal vorkoͤmmt, machet viel Schwie⸗
rigkeit. Einige leitens her von dim, da aber
hier im Text die Buchſtaben ) und verſe⸗
tzet ſeyen, und gebens: die Worte des Oh⸗
renblaͤſers ſind, als wenn ſie ſich ſelbſt ſchluͤ⸗
gen. Allein wenn ſie ſo ſind, als wenn ſie ſich
ſelbſt ſchluͤgen, ſo kan man ja den Vogel gleich
daran erkennen; daß ſeine Worte ſich wider⸗
ſore⸗

ng

luſb 4

aken hil
6 urſagen⸗
clerſcherſte
dix hoben ⸗
VN in Hp
deſs Stae
ſcht gebtin
Zeſ bet
eweſen.
ne ſche tiae
noch dent l
ſich inhune
geſchickt Me
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Hnpiel li
ſtendioltei
glles techt w
des Ohrerbie
1end, beiebt
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heimmdche
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pozeiſhett
iinen anden
lines Argo

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ſten eingchet

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Lichtet.

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llen Hen

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Abeiter

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Nuneder,

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unnn

tepheit beinne.
dinſchtſchn
ger Geiſttrſi
ongufungen,

Mundtine .

r rufet dee
Migen, ud
kea ihnn ilch
)hichteherru⸗
Quacht Schl ⸗
,Etrmahlun
Ungen betfan
Lendſichſeinen
et nach ſelen
und des xa.
hadet (den.
ch dch ein.
Monlon) D
lee Gelle
er eigenean
8 Gere inns
Die Wotte
Verlrun⸗
hals recht
ichtetdar.
als wenn er
d Uneinigket
e ſeine Reden
nuiren wolte,
ehen enem
en ſie, diee
Worte, ge⸗
sLeibes.
ende Wort,
Wahrheiten,
del⸗Wilen

l esrurd
biel Schtue⸗
n, de aber
und beſſe⸗
u des Oß⸗
hſebſt 7

wennſeſt

rgice
ſs noe

was zu Wercke bringen.

Cap. 18. v. 9212. dDdeer Spruche Salomonis.

ſprechen. Warum ſolte man ſich denn von
denſelben ſo einnehmen laſſen? Anderer Ge⸗
dancken will ich nicht anfuͤhren. So viel will
ich nur ſagen, wenn wir ohne lrregularitaten
zu admittiren davon kommen koͤnnen, es am
allerſicherſten iſt. Ordinair muͤßte der Ra-
dix haben , davon iſt das Participi-

um in Hitpael gantz regulair nonp
und in plurali rrpori. Nuniſt zwar

dieſes Stamm⸗Wort — in der Bibel
nicht gebraͤuchlich; deßwegen iſt es aber ohne
Zweiſel bey den alten Hebraͤern wohl bekannt
geweſen. Die Arabiſche Syrache, die ei⸗
ne ſehr treue Tochter der Hebraͤiſchen iſt, hat

noch den radicem Lahama, weicher heiſſet

ſich inͤuiren, beliebt machen, bequem und
geſchickt machen, auf heimliche Weiſe et⸗
Nun hat das
Hitpael ſignificationem reciprocam ſi-
ſtendi, eſtendendi. Dieſes ſchicket ſich nun
alles recht wohl auf unſern Texk: die Worte
des Ohrenblaͤſers ſtellen ſich dar als inſinui-
rend, deliebt machend, als zum Endzweck be⸗
gquem und geſchickt gemacht, als die auf eine

heimliche Weiſe etwas zu Wercke bringen wol⸗

len. Solche recht nach des Ohrenblaͤſers Pro-
Pos eingerichte Woꝛte, verfangen nun leicht bey
einem andern, daß er ſie tief zu Hertzen nimmt,
einen Argwohn faſſet, und alsdann in Miß⸗
trauen und Wiederwillen gegen ſeinen Naͤch⸗
ſten eingehet.
Weer laß iſt in ſeiner Arbeit (Hebr.
auch wer ſich nur laͤßig und traͤge
erweiſet in ſeinem Werck, welches
ihm doch zu vercichten oblieget, und nach ſei⸗
nem Beruf ihm angewieſen iſt; geſchweige
denn wer ſein Werck gar liederlich liegen laͤſſet,
der iſt ein Bruder des, der das ſeine

uunmbreinget (Hebr. ein Bruder iſt der⸗

ſelbe dem, der das Verderben an⸗
vichtete Derjenige, der das Verderben
arrichtet, nennet einen ſolchen faulen Arbeiter
ſeine. Bruder. Der Anrichter aber des Ver⸗
derdens, iſt der arge Feind, die alte Schlan⸗
ge, die nimmet einen ſolchen Laͤßigen fuͤr ihren

Bruder auf.)

Anmerckung.
Jeremias ſogt c. 48, 10. verflucht ſey,

wer des OERRN Werck laͤßig thut. Es

ſolte ſolches billig allen Richtern und Regen⸗
ten, allen Lehrern in Kirchen und Schulen,
allen Hausvätern ein Schrecken einjagen.
Auch nur ein muthwillig laͤßiger und fauler
Arbeiter in ſeinem Beruf kommt ins Teu⸗
fels Bruͤderſchaft. Laſſet uns wachen und
heten!?
J V. I0⸗14.
Der Name des HErrn (welcher
Name derijeni ge iſt, in welchem der unſichtba⸗

re Jehovah, der in einem Lichte wohnet, da

niemand zu kommen kan, welchen auch kein

Menſch geſehen hat, noch ſehen kan 1 Tim. 6,
16. ſich uns Menſchen offenharet, nemlich der
Sohn GOttes, der HErr Meßias) iſt ein
veſtes Schloß (Hebe. ein Churm der
Staͤrcke, ein ſtarcker Thurm und unuͤber⸗
windliche Veſtung. Er iſt ein Fels, Burg
und Errettung Pſ. 18, a.) der Grrechte (der
in der Gerechtigkeit des Glaubens, auch die Ge⸗
rechtigkeit des Lebens beweiſet) laͤuft da⸗
hin (er eilet und ſaͤumet nicht, in aller ſeiner
Noth, Truͤbſal und Elend dahin zu laufen)

und wird beſchirmet. (Hebr. Und wird

erhoͤhet. Er wird aus ſeinen Demuͤthi⸗
gungen und aus ſeiner Niedrigkeit, die gar
nichts beſchirmendes hat, und aller Feinde
Wuth offen ſtehet, ſo erhoͤhet und ſo ſicher ge⸗
ſetzet, daß ihn auch die Pforton der Hoͤllen
nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen Matth. 16, 19.)
V. II. Das Gut (dxie Habſeligkeit und zeit⸗
lichen Guͤter) des Reichen (der ſich auf ſei.
nen Reichthum verlaͤßt) iſt ihm eine veſte
Stadt (ſeine Guͤter ſind ihm, nach ſeinen
Gedaacken, die Stadt ſeiner Staͤrcke, dahin
er fliehet, damit er ſich helfen wlll, darinnen
er vor allen Stuͤrmen ſicher zu ſeyn gedencket.
Auf dieſe Guͤter trauet er, und ſpricht zu dem
Gold⸗Klumpen: du biſt mein Troſt Hiob 31,
24.) Und (dieſes ſein Gut iſt ihm) wie eine
hohe Maure um ihn her. (Hebr. zu ſei⸗
ner Einbildung. Er bildet ſichs ein, ſein

zeitlich Gut ſey nicht nur eine Stadt fur die Ru⸗

he ſeiner Seelen, ſondern eben das Gut ſey
wie eine hochgefuͤhrte Mauer, hinter welcher
ichn kein Unfall treffen werde. Der Gerechten
Schloß, der Name des HErrn, iſt einem ſolchen
Reichen viel zu veraͤchtlich, aber eben damik
bahnet er ſich ſelber den Weg zu ſeinem endlichen
BVerderben. Denn) V. 12. Wenn ei⸗
ner zu Grunde gehen ſoll, wird ſein
Hertz zuvor ſtoltz Hebr. vor der Zer⸗
brechung c. 16, 18, erhebet ſich das
Hertz eines Mannes, daß es von der,
dem heiligen GOtt ſchuldigen Dependentz, ab⸗
weichet, und mit ſeiner Liebe und Vertrauen
entweder auf ierdiſche äuſerliche Dinge ſaͤllt
z. E. auf ſeine Guͤter, Patronen, geſunde und
ſtarcke Leibes⸗Kraͤfte; oder es faͤnget an, ſich
in ſich ſelbſt zu piegeln, auf ſeine Weisheit, Er⸗
kenntniß, aͤuſſerliche Gottesdienſtlichkeit und
Geſchicklichkeit zu fallen, und darauf ſein Ver⸗
trauen zu ſetzen, und will ſich alſo ſelber verſor⸗
gen. Wo dieſes und dergleichen geſchiehet, da
iſt die Zerbrechung und der Fall nahe) und ehe
man zu Ehren kommt, muß man zuvor
leiden (Hebr. vor der Herrlichkeit iſt
Demuͤthigung. (. 15,33. Da GOtt an
dem Me ſchen arbeiket, daß er ihn mit ſich und
ſeinem Willen harmonirend und einſtimmig
mache. Wozu er allerley Handleitungs⸗Mit⸗
tel gebraucht, als Elend, Truͤbſal und man⸗
cherley innerliche und aͤuſſerliche Noth. Wenn
denn alſo der Menſch dahin kommt, daß er
U 2 ſich

156

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 18. v. 1315.

ſich alle Wege GOttes wohlgefallen laͤſſet,

und in denſelben mit GOtt einſtimmig wird,

ſo wird ihn GOtt auch zur Herrlichkeit erhe⸗
ben, und mit den reichen Guͤtern ſeines Hau⸗
ſes ſaͤttigen.) V. 13. Wer antwortet
ehe er hoͤret (und alſo eine Rede aus ſeinem
Munde heraus kommen laͤſſet, ehe er die Sa⸗
che hoͤren will, und daher aus einem vorſchnel⸗
len Sinn, und eigenwilligem Hochmuth mei⸗
net, er habe die Sache ſchon begriffen, ehe er
noch vernommen, was des andern Meinung
und Wille ſey. Wer das thut) dem iſts
Narrheit und Schande. (Hebr. eben
das iſt ihm eine abfaͤllige Thorheit,
womt er ſeinen Abfall von der Weisheit an
den Tag leget, und Schande, die ihm
anhaͤnget, und wodurch er ſchamroth gema⸗

Anmmerckung. .
Es geſchiehet auch wohl oft in heiligen
Reden vor oͤffentlicher Gemeine, daß Leute
wollen Worte hervor bringen, ehe ſie gehoͤret,

und GOttes Wort ſelber lebendig und kraͤftig

erfahren haben. Wie mancher, der einen

geiſtlichen Redner abgeben will, hat wohl noch

nichts weniger in Kraft, Geiſt und Wahrheit
in ſich gehoͤret und erfahren/ als GOttes Wort
fordert? Und gleichwohl ſchwatzt er was her,
damit nur die Stunde hingehet. Wer heilige
Reden hervorbringen will nach Gttes Wil⸗
len, der muß erſt ſelbſt hoͤren, was GOit der
HEer redet, das iſt, er muß durch wahre
Buſſe und Glauben vorher zu Chriſts kommen,
und mit ihm vereiniget ſeyn. Er muß auch
ferner des Berufs zu reden verſichert ſeyn. Den

wer ſich zum heiligen Amte dringet, darnach

laͤuft, und ohne GOttes guten und vollkomm⸗
nen Willen zur Pfarre kommt, der redet und
antwortet, ehe er die Berufs⸗Stimme vom
HErrn gehoͤret hat. Der Lohn ſolches vor⸗
ſchnellen Beginnens iſt Thorheit und Schande,
oder Scham..
Wer ein froͤlich Hertz hat, der weiß

ſich in ſeinem Leiden zu halten (Hebr. der

Geiſt eines Mannes, der ſich als ein
Mann bezeuget, mag ſeine Kranckheit

wohlerleiden, die er etwa an ſeinem Leibe
befis det, in ſolchen leiblichen Leiden weiß er ſich

endlich noch wohl zu halten) wenn aber der
Muth lieget, wer kans tragen (Hebr.
was aber einen geaͤngſteten Geiſt
anbelanget, wer kan den tragen?
Die innern Seelen⸗Leiden wer kan die ertra⸗
gen? da gehoͤret eine groͤſſere Kraft dazu.
Dieſe ſind zu tragen gar ſehr ſchwer.)
Anmerckungen.
1. Weil das Wort —a der Geiſt in die⸗

ſem Vers zwehmal vorkoͤmmt, und das an⸗

deremal wegen des beyſtehenden Adjectivi ei⸗
nen geaͤngſteten Geiſt, oder hingefallenen Muth

bedeutet: ſo hat der ſelige Lutherus gemei⸗

net, es muͤſſe dieſes Wort im Gegenſatz wohl
einen froͤlichen Muth oder Hertz bedeuten, da⸗
her hat er es uͤberſetzet: ein froͤliches Gertz.
Woruͤber man ſich eben nicht wundern muß,

hat doch die Griechiſche Ueberſetzung es gar ge⸗

geben: ein kluger Knecht beſaͤnftiget den
Grimm eines Wannes, welches noch weiter
vom Hebraͤiſchen abgehet. Salomo haͤlt hier

leibliche Kranckheit und Schwachheit, u. d

wiederum einen geaͤngſteten Geiſt gegen einan⸗
der. Er leget den leiblichen und aͤuſſerlichen Lei⸗
den dieſes Prædicatum bey, daß ſie das Hertz
wol leiden und ertragen koͤnne. Denn wenn
die leiblichen, aͤuſſerlichen Leiden noch ſo groß
waͤren; der Menſch aber empfaͤnde nur Guade
vom HErrn in ſeiner Seele, ſo wuͤrde ein ſol⸗
ches frommes Herz die aͤuſſerlichen Leiden ſchon
uͤbertragen mit ſtillem Geiſte. Hingegen ſind
die innerlichen Leiden und inſonderheit die inner⸗
lichen hohen Anfechtungen, tauſendmal ſchwe⸗
rer: wer kan die ertragen, wo GOtt richt ſon⸗
derlich huͤlfe?
2. Dieſer Vers kan als eine bedenckiche
Warnung auf den vorhergehenden angeſehen
werden. Wenn einer ſich unterwindet das
Wort vorzubringen, und ein Lehrer zu ſeyn,
ehe er ſelbſt GOTTES Wort gehoͤret,
ſo wird ihm eben Dieſes zur Thorheit und
Schande. Wenn nun das Gewiſſen einmal
einem ſolchen Laͤufer aufwachen, und GOit
ihm ſeine Thorheit unter Augen ſtellen und ihn

ſtrafen wird, wie er draͤuet Pf. 0, 16. wie will

er ſo denn in der aͤngſtenden Gewiſſens⸗Noth
zu rechte kommen, wie wlll er die ertragen?
Leibliche Truͤbſalen ſind gegen ſolchen hertzfreſ⸗

ſenden Gewiſſens⸗Wurm nur leichte Dinge.

Wie aber, wenn ſie wohl beyde zuſammen kaͤ⸗

men, wie wuͤrde wohl einem ſolchen zu Muthe
ſeyn, wenn ſein Mand zwar ſagen muͤßte:

ich als ein berufener und verordneter Die⸗
ner ꝛc. das geaͤugſtete Gewiſſen aber ſchrie
ihm mit einer donnerten St mine zu: du Lu—g⸗
ner, ſage nicht ſo, das kanſt du ja nicht mit
Wahrheit ſagen, ſondern ſo ſage. Ich als
ein ungehorſamer, der nie den Errn hat
hoͤren wollen: ich als ein eingelaufener,

eingefreyeter, eingekaufter, eingeſchliche⸗

ner, eingeſtohlner Diener ꝛc. Wer kan ſol⸗

ches Feuer in dem Buſen ſeines Gewiſſens er⸗

tragen! vor ſolchen Beaͤngſtigungen des Gei⸗
ſtes warnet nun Salomo an dieſem Ort.
Ein verſtaͤndig Hertz weiß ſich
vernuͤnftiglich au⸗ halten Hebr. ein klu⸗
les Hertz beſitzet, und hat die Er⸗
kenntniß, nemiich die lebendige, kraͤfti⸗
ge Erkenniniß der Weisheit und Zucht c. 1,7.

und erkennet, mit was vor Ehrfurcht man das.
Wort GOttes reden und handeln ſoll, damit

man nicht zu ſchanden werde) und die Wei⸗
glich handelt. (Hehr. Und das

ſen hoͤren gern, daß man dernn ehti⸗
r.

der Weiſen ſuchet gar ſorgfaͤltig die Er⸗

Saloo
le u den
Sechedantz
delehtzunach
eſen waͤte,
T gtalt
taſts ia i
gummagen
Solemo, dts
et uderſa
nn i
(lucket, do
laus G
po eine Ge
dadurch enet
beſitt uld de
uln ſolchesein
harbletet;⸗E
Orte das
irdz oderen
dlie Dienſte
Mung Galt
eins ſobe Geb
deieſelbetechtan
meinen Nuße
daß erzu grof
ges Hertz be
Aln weiſes O/
wortetvicht,
ſchbaget

und geehret.

Dere
chezuvorg
Nerſtein
Priſetſcherſt
ehe er hon
lammtſeing
(hebe. kom
ſchter ihn
Urthcle,)

Hiern
is Gerecht
Sachen, de
et euiſtehen
bemneſtern.
enſtern;
che ran
uehte

W
tdnalſhne⸗

nebedenck che
den anheſehen
tarwlndet das
ehrer u ſyn,

ott ehdilt,

Whorheit und

eiſen eittmal.

, d Grt
elen udihn
Ojb. Wiet

ſens h

etragen?
hen hechfee⸗
ie Duge.
Mmnmen ke

hen zu Muthe

agen müͤßter
rdneter Die⸗
n aber ſchrie
elu: du Lig⸗
in richt nnt

1Krrn hat
ngelaufener,
ngeſchliche
Wertan ſol⸗
ſeser⸗
e/ des Ge⸗⸗
1Ort.

weſß ſih
n ein klu⸗
tdie Er⸗/
ge, krite
Zucht e,

chttnandas

jſol, amnit
ddie We⸗
Hetnünſtl⸗
das Ohr
todier⸗
kennt.

Cap. 18. v. 16⸗2 0. der Sprüche Salomonis. 17

kenntniß „und hoͤret alſo gar gern zu,

lrunel zu Hertzen, und wartet mit Reden,
iß es erſt recht gehoͤret, und die goͤttlichen Leh⸗

ren recht begriffen habe.) V. 10. Das

Geſchenck des Menſchen machet ihm
Raum (wenn der Menſch eine beſondere
Gabe hat, und dieſelbe geſchickt anzubringen
weiß, ſo macht er ſich dadurch freylich Raum
zu gehen, und kann es oft weit in der Welt

bringen) und (die Gabe) bringet ihn vor

die groſſen Herren.
Anmerckung.
Salomdo redet hier nicht von Geſchencken,
die etwa einer dem hohern darbringt, ſeiner
Sache damit zu rathen, und ſich bey demſelben
beliebt zu machen. Wenn das ſeine Meinung ge⸗
weſen waͤre, ſo haͤtte er wohl eher das Wort
P gebraucht wie c. 6, 35. 17, 8. 23. zu dem
Raalt ja nicht allemai ein, daß Geſcheucke
Raum machen und vor groſſe Herren fuͤhren:
Salomo, als ein weiſer Regente, wuͤtrde ſol⸗
che Art zu verfahren keines weges gebilliget ha⸗
ben. Daß es aber manchem durch Geſchencke
gluͤcket, das macht noch keine allgemeine Re⸗

gelaus. Salomo braucht hier das Wort

Vv eine Gabe von ro geben, und verſtehet
dadurch eine Gabe, oder Vermoͤgen, das einer
beſitzt und dem andern damit dienet, es ſey
nun ſolches ein Geſchencke, das er dem andern
darbieter z. E. c. 21, 14. wie wohl auch an dieſem
Orte das Geſchencke nicht allein verſtanden
wird; oder eine Geſchicklichkeit, dem andern
gute Dienſte zu leiſten. c. 19, 6. Es iſt alſo die
Meinung Salomons dieſe: wenn ein Menſch
eine feine Gabe und Geſchicklichkeit hat, und
dieſelbe recht anwendet und gebrauchet zum ge⸗
meinen Nutzen, ſo macht er ſich dadurch Raum,
daß er zu groſſen Ehren kommen kan; ſein klu⸗
ges Hertz beſitzet Erkenntniß, und ſein, als
ein. weiſes Ohr, ſuchet Erkenntniß; er ant⸗
wortet nicht, ehe er gehoͤret hat. Und durch

ſolch kluges Bezeugen wird er bey vielen beliebt

Und geehret.

Der Gerechte (v. 10.) iſt ſeiner Sa⸗
che zuvor gewiß (Hebr. der Gerechte iſt

der erſte in ſeiner

ehe er von andern leichtſinnig urtheilet)
koͤmmt ſein Naͤchſter,ſo ſindet et ihn alſo

(Hebr. kommt ſein Naͤchſter,/ ſo erfor⸗

ſchet er ihn, und prufet ihn auch erſt, ehe er
urtheilet.)
Anmerckung.
Hier wird geruͤhmet das Verhalten ei⸗
nes Gerechten in vorfallenden zweifelhaften
Sachen, daruͤber Streit und Widerwaͤrtig⸗
keit entſtehen koͤnte. Da laͤßt nun ein Ge⸗

rechter ſich nicht gleich von ſeinen Begierden
bemeiſtern; ſondern er haͤlt an ſich, und unter⸗

ſuchet vor allen ſich erſt ſelbſt, ob er auch etwan
einige Gelegenheit zur Widerwaͤrtigkeit gege⸗

Streitſache. Er
pruͤfet ſich erſt ſelbſt, und unterſuchet ſein Hertz,

ben, od er ſich auch kluͤglich genug nach dem
Willen GOttes dabey gehalten habe. Ju⸗
ſtus prior eſt accuſator ſui. Der Gerech⸗
te iſt erſt ſein eigner Anklaͤger. Wie es denn
die Vulgata wohl gegeben, auch die Griechi⸗
ſche Ueberſetzung, ſonderlich dymmachus, es
alſo uͤberſetzet: Alkα ανσ xa ripogoe é“ α
&ο. Der Gerechte iſt ſein eigener Ankiager
in ſeinem Gerichte. Wenn nun der Gerechte
alſo zuerſt mit ſich ſelber fertig worden iſt; ſo
erforſchet er auch ſeinen Naͤchſten, mit dem er
in Widerwaͤrtigkeit gerathen. Z. E. Ob ers
auch ſo boͤſe moͤge gemeinet haben? Ob er
nicht etwa aus einer menſchlichen Schwach⸗
heit und Uebereilung, oder durch Anhetzung an⸗
drer ſey zu dem Vergehen verleitet worden,
Alſo wird der Gerechte ſeiner Sache zuvor ge⸗
wiß, ehe er Streit anfaͤnget.
V. 18⸗24.
Das Loos ſtillet den Hader, (in ge⸗
wiſſen Faͤllen c. 16, 3. 33. z. E. bey Eintheilung
der Erbguͤter unter Erben, in Beveſtigung
der Grentzen) und ſcheidet zwiſchen den
Maͤchtigen (welche ſonſt leicht in Krieg und
Unruhe könten verwickelt werden; da ſie denn
beſſer khaͤten, wenn ſie ihre zweifelhafte Præ-
tenſiones durchs Loos ausmachten, als daß
ſie ewige Haͤndel deswegen wider einander
fuͤhrten.) V. 19. Ein verletzter Bru⸗
der haͤlt haͤrter, denn eine veſte Stadt.
(Hebr. Ein Bruder, wenn er von ſeinem
Bruder hintergangen worden iſt, oder auch
nur ſich einbildet, daß ihm das hoͤchſte Unrecht
geſchehen, iſt rebelliſcher, haͤrter, als
eine veſte Stadt: Er laͤſſet ſich gar
ſchwerlich verſoͤhnen.) Und Zanck (ſon⸗
derlich unter Bruͤdern,) haͤlt haͤrter, als
ein Riegel (oder Schloß) am Pallaſt.
(an welchem die Schloͤſſer gemeinig ich veſter,
und ſchwerer aufzumachen ſind, als an gerin⸗
gen Huͤtten. Ach! darum, wie fein und lieb⸗
lich iſts, wenn Bruͤder eintraͤchtig beyeinan⸗
der wohnen. Pſalm 133, 1. und einer den an⸗
dern in Geduld traͤget, daß es unter ihnen
niemals zum Hader, Zanck und Widerwillen
komme!) V. 20. Einem Mann wird
vergolten, darnach ſein Mund geredet
hat; (Hebr. Aus der Frucht des
Mundes eines Mannes c. 12, 14.
wird ſein Leib geſaͤttiget. Der
Masn, der ſich als ein wackrer Mann bewei⸗
ſet, hat einen Mund weislich und nachdruͤck⸗
lich zu reden. Eine ſolche Rede gehet nicht
ohne Frucht und Seegen ab. Dieſer Segen
ſaͤttiget ihn. Ec hat daran genug und iſt voͤl⸗
lig zu frieden, wenn ſeine weiſe und nachdruͤck⸗
liche Rede die gewuͤnſchte Wirckung erlanget
hat.) Und wird geſaͤttiget von der
Frucht ſeiner Lippen. (Hebr. Das Ein⸗
kommen ſeiner Lippen macht ihn
ſatt. Er iſt zu frieden mit dem, was ſeine
Lippen gutes ſchaffen. Wenn er nur z. E.
U 3 zwey

158 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 18. v. 18⸗22.

zwey zwiſtige Bruͤder durch ſeine Beredſam⸗
keit wieder vereinigen kan: ſo iſt er froh und
ſatt.) V. 21. Tod und Leben ſtehet in
der Zungen Gewalt. (Wer alſo ſeinen
Mund bewahret, bewahret ſein Leben; wer
aber ſeine Lippen unverſchaͤmt aufreiſſet, komt
in Schrecken, und gar oft in Todes⸗Gefahr. c.
13,3.) Wer ſie (die Zunge nun) liebet / und
ihr gehoͤrige Zugel und Zaum anleget) der
wird von ihrer Frucht eſſen. (Und da
ein ſolcher Liebhaber ſeiner Zunge nichts als
gutes redet: ſo wird er auch dadurch nicht zu
Schaden kommen, ſondern vielen Segen ha⸗
ben; da hingegen ein andrer, der ſeine Zunge
nicht liebet, ſondern ihr den freyen Zaͤgel laͤſ⸗
ſet, auch die Frucht ſeiner verhaßten Zunge
genieſſen wird. Denn ſeine Zunge lieben, iſt
eben ſo viel,als ſeine Zunge bewahren und ſorg⸗
faͤltig beobachten, wie eine Mutter eben da⸗
mit ihre Liebe zu ihrem Kinde beweiſet, wenn
ſie es ſorgfaͤltig in acht nimmt und bewahret.)
V. 22. Wer eine Ehefrau (Hebr. eine
Miaͤnnin) findet, der findet was gutes
(wenn einer heyrathen will, ſo ſiadet er was
gutes, das zu ſeiner Gluͤckſeligkeit viel beytra⸗
gen, und manche Widrigkeit abwenden kan,
wenn er eine Maͤnnin zum Ehegenoſſen findet,
Die ſich als eine fromme, treue, keuſche, lieb⸗
reiche und vernuͤnftige Maͤnnin; nicht aber
als eine faiſche Delija auffuͤhret. Er findet
was gutes) und kan guter Dinge ſeyn
im HErrn. (c. 8, 3. 5. 12, 2. Es iſt ſolches

finden, welches ein vernuͤnftiges ſuchen vor⸗

aus ſetzet, eine ſonderbare Gnade GOttes,
wodurch er ſeinen Wohlgefallen, den er zu ei⸗
nem ſolchen Finder traͤget, an den Tag leget.
GOTT belohnet ihm nach ſeinem gnaͤdigen
(Wohlgefallen ſein frommes und glaͤubiges ſu⸗
chen, mit einem ſo gluͤcklichen ſinden.) V.
23. Ein Armer redet mit Flehen. (Er
demuͤthiget ſich, er redet mit Ehrerbietigkeit,
und leget ſich aufs Bitten. Solches thut er
gegen Menſchen, wie vielmehr gegen GOtt.
Hingegen) ein Reicher (der viel Guͤter hat,
oder doch vermeinet zu haben, ob er gleich in
der That mannichmai arm und elend gnug iſt)
antwortet ſtoltz. (hart und unbarmher⸗
tzig.) V. 24. Ein treuer Freund liebet
mehr und ſteher veſter bey, denn ein
Bruder. Hebr. Ein Mann von vie⸗
lem Geſchrey iſt nur ſich ſelber zu
zerbrechen, und als einen zerſchelleten
ſich da zuſtellen, weil er doch nur ſtoltz, ſteif
und hoͤ iſch redet, und man ſich auf ſeine prah⸗
leriſche Verſicheruggen und ſtoltze Anerbie⸗
tungen im geringſten nicht verlaſſen kann.
Aber wer ein Liebhaber iſt, ſtehet
veſter bey, als ein Bruder, ob er gleich
kein ſo groſſes Geprahle von ſich machet.)
Anmerckungen.
1. Weil man in dieſem Vers —
von ein Freund hergeleitet: ſo hat man
denn Diy W gleichſam einen Mann der

Freunde uͤberſetzet, einen treuen Freund gege⸗

ben. Da ſich aber das folgende vyr von v7*
zerbrechen, zerſchellen auf den treuen Freunmd
icg dieſer Bedeutung nicht hat ſchicken wollen:
ſo hat man denn zu den anomalien ſeine Zu⸗
flucht genommen, und ſtaruiret yyprmn
muͤſſe hier geſetzt ſeyn fuͤr wEe von
weiden, in ſo ferne es heiſſen ſoll ſich geſel⸗
len. Und ſo kommt gar ein guter Verſtand
heraus: ein treuer Freund iſt ſich zu geſellen,
und folglich als ein treuer Freund, auch ein
treuer Geſelle zu ſeyn, und veſt an ſeinen Freund
zu halten. Allein ſo ſtehet doch im Text nicht.
Denn erſtlich iſt das ſehr dunckel, wenn ich
ſage: ein Mann der Freunde. Was ſoll das
heiſſen? Die Bruͤder Joſephs waren zwar
Maͤnner des Viehes oder Viehhirten 1 B.
Moſ. 46, 34. aber hier ſiehet man gleich, daß
ſie Männer ſeyn geweſen, die mit Vieh um⸗
gegangen, und ſich davon genaͤhrer haben.
Wolte man ſagen: ein Mann der Freunde
ſey auch ein ſolcher, der ſich uͤber die Freunde
einige Gewalt aumaße, ſo iſts und bleibets doch
ein dunckler Ausdruck, man wende es auch wie

man wolle. Zum andern iſts gar gefaͤhrlich,

wenn man ohne genugſamen, in der Anoma-

lie beveſtigten Grund, Lie Verba und ihre Be⸗

deutungen verwechſelt, und nicht bey ihrer ei⸗

gentlichen Bedeutung bleibet.

2. Es kan der Sache ohne die geringſte
Anomalie geholfen werden. Baher bleib
ich gern bey der Erklaͤrung und Ueberſetzung,
die der Woͤrter eigen tliche und natuͤrliche Be⸗
deutung an die Hand giebet. MWie aber?

Antwort: von kommet her ein

Freund. Aber von e roͤnen, ſchreyen
kommt auch her ein Geſchrey, ein Toͤ⸗
nen. Z. E. 2 B. Moſ. 32, 17. Joſu horte die
Stimme des Volcks. wean in ſeinem Ge⸗
ſchrey Mich. 4, 9. Warum ſchreyeſt vu
mit einem Geſchrey. Wohis ich auch rech⸗

ne Pſ. 139, 2. du verſteheſt mein Ge⸗

ſchrey von ferne. Und eben dieſes muß
im Plurali Erpya haben. So iſt nue C
— ein Mann von vielem Geſchrey,
der ſeine Lippen unverſchaͤmt aufreiſſet . 13, 3.
welches Salomo nennet Pred. 9, 17. das Ge⸗
ſchrey des Herꝛſchers unter den ſto tzen Narren.
Ein ſolcher Schreyer mags noch ſo gut vor⸗
geben, ſo iſt doch nichts darhinter. Ermag
noch ſo ſtoltz und hart reden und antworten
v. 23. ſo iſt er doch ein elender Menſch. Von ein em
ſolchen Schreyer ſagt nun Salomo, er ſey
vAE dazu, daß er ſich ſelbſt zerbreche,
zerſchelle, und ſich als einen zerſtoſſenen dar⸗
ſtelle. Sein Schreyen bringt ihn zu Fall. Hier
haben wir wieder ein Exempel, daß vor dem
Lamed des Infinitivi muͤſſe zv bißweilen
verſtanden werden, wie wir c. 16, 30. ange⸗
mercket haben.
3. So elend es nun mit einem ſolchen
Schreyer beſchaffen iſt: ſo viel beſſer iſts mit
einem redlichen Liebhaber zuthun haben, wenn
er gleich nicht ſo viel Worte machet. Denn
der haͤlt veſter, als ein Bruder.

Daos

er Narri
td oſt te
Munn beſere
er hift truisd
Pomann
a gehets v
iſts nicht
ne Erken
ſeinem e
techt nos ie
perſchnel
thut Schan
Fͤſſen
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hen Begter
get. Et ſ
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ſainen Begee
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(Oh. die
Menſchen
Weg, de

kommmet, un

hoͤſen ober
der den. H⸗
willeniſt,
ſorderhett vo
kit und durt
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Gdig anſie
leſt buget.
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Leuten ner
ſen ſich in
von ſeint
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eſchen Frei
ſch de
datſnalrich
leſine B

6 waren e
ehſita B.
angſech das
eenſt Dichum⸗
nähtn helen,
n der Freunde
berdie Freuede
d blehetsdech
ide ts guch e
r gefihrich,
in der Anoma.
da undihre Be⸗
Gtbeg ihler ii⸗

ne die geringtte
Daher Neibd
1d ehenſgni,
ſalitliche Be⸗
Pee aet
er N ein
nen, ſchreyen
hief, ein C⸗
Zoͤſar hoͤrlete
in ſeinem Ge⸗
ſchrepeſt en y01.
ch auchteh⸗
y mein G.
Kieſes nG
B ſſ Il,VS
enn Fe
ufreiſſet e 19,9.
n Ge⸗
aahauc
Sch ſo gen bol⸗
Eung
1d antwolt
Wonettecn
Rommo, er ſc.
be getbrehhe,
ſſoſenen dau⸗
nol.
daß vordn
a biß vel

en ſiien
diſtr ſcnct
haben wein

NN

Cap. 19. v. 128.

der Spruͤche Salomonis

59

Das neunzehende Capitel
Handelt von
Der wahren Demuth und derſelben herrlichen Eigen⸗
Der wahren Sam uth Mirteun ſens en herklich 4

V. I8. .
In Armer, der in ſeiner Froͤm⸗
migkeit wandelt, (Hebr. der
Wn in ſeiner Vollkommenheit,
oder Aufrichtigkeit, ohne falſch einherge⸗
het) iſt beſſer, denn ein Verkehrter mit
ſeinen Appen, der doch ein Narr iſt
(ein dergleichen Verkehrter mit ſeinen Lippen
iſt der Mann des vielen Geſchreyes c. 18,24.
wenn nun ein ſolcher Schreyer noch darzu ein
ſtoltzer Narr iſt, wie er gemeiniglich zu ſeyn pfle⸗
get: ſo iſt freylich der aͤrmſte, redliche, fromme
Magnn beſſer als er, denn er liebet redlich,
er hilft treulich, und iſt beſtaͤndig.) V. 2.
Wo man nicht mit Vernunft handelt,
da gehets nicht wohl zu, (Hebr. auch
iſts nicht gut, wenn die Seele kei⸗
ne Erkenntniß hat, von GOtt und
ſeinem Willen. O das iſt nicht gut, ſondern
recht was ſchaͤdliches und verderbliches!) und
wer ſchnell (laufend) iſt mit Fuͤſſen, der

thut Schaden (Hebr. wer mit ſeinen

Fuͤſſen ſo vorſchnell eilet, und ohne Er⸗
Keuntniß blindlings nach dem Trieb ſeiner viehi⸗
ſchen Begierden dahin rennet, der ſuͤndi⸗
get. Er fehlet des rechten Ziels. Die
Blindheit und Unerkennt iß machet, daß er
ſeinen Begierden nacheilet. Doch eben da⸗
durch ſuͤndiget er, weil er wie ein Vieh ſeinen
Begierden folget.) V. 3. Die Thorheit
eines Menſchen verleitet ſeinen Weg

(Hebr. die abfaͤllige Thorheit des

Menſchen verkehret c. 13, 6. ſeinen
Weg, daß er gantz vom guten Wege ab⸗
kommet, und endlich den guten Wegboͤſe, den
boͤſen aber gut nennet) daß ſein Hertz wi⸗
der den HEeren tobet (Hebr. voll Un⸗
willen iſt. Das Hertz des Thoren iſt in⸗
ſonderheit voll Unwillen gegen die Freundlich⸗
keit und Leutſe igkeit GOttes, und verdreußt
ihn inſonderheit, daß GOtt die Armen ſo
gnaͤdig anſiehet, gegen welche ſich der Gottlo⸗
ſe ſo bruͤſtet). V. 4. Gut (und Reich⸗
thum) machet viel Freunde (beguͤterten
Leuten wachſen immer Freunde zu, und meh⸗
ven ſich) aber der Arme (geringe) wird
von ſeinen Freunden verlaſſen (Hebr.
er wird abgeſondert. Die ſtoltzen

reichen Freunde ſondern ſich von ihm, ſchaͤmen

ſich ſeiner Armuth und Niedrigkeit. Und er
darf wol nicht einmal ſagen, daß er ein Freund
und Anverwandter ſey. Es haſſen ihn wol
alle ſeine Bruͤder v. 7. c. 14, 20.c) V. §.

Ein falſcher Zeuge (Hebr. ein Jeuge
der Luͤgen v. 9, (. 6, 19. 14, 5, der auch
von ſeinem armen Freund und Bruder ein fal⸗
ſches Zeugniß ableget, als ſey er nicht werth,
daß man mit ihm umgehe, man muͤſſe ſich ſei⸗
ner Armuth wegen ſchaͤmen, und ihn billig
abſondern u. d. g. ein ſolcher Luͤgen Zeuge)
bleibet nicht ungeſtraft (Hebr. er wird
nicht unſchuldig geachtet werden,
auch darum, daß er ein ſo liebloſes Zeugeiß
von ſeinem armen Bruder ableget) und wer
Luͤgen frech redet (Hebr. ein bekraͤfti⸗
ger der Luͤgen c. 6, 19. der die Luͤgen und
ſein falſches Zeugniß von ſeinem armen Bru⸗
der noch dazu rechtfertiget und vertheibiget)
wird nicht entrinnen (Hebr. wird
nicht errettet werden, wenn GOtt
ihn, als einen Schuldigen, heimſuchen und
ſtrafen wird.) V. 6 Viel warten auf
die Perſon des Fuͤrſten (Hebr. piele fle⸗
hen das Angeſicht eines Füͤrſten,
oder gnaͤdigen Herren, und richten ihr gan⸗
tzes Hertz nicht ohne Suͤnde darauf daß ſie
deſſen Gnade und Huͤlfe erlangen) und ſind
alle Freunde des, der Geſchencke gie⸗
bet Hebr. ein jeder iſt ein Freund
dem Manne der Gabe, der Gaben
beſitzet, und geben kan, auch mit ſeinen Ga⸗
ben gerne dienet c. 18, 16. ein ſolcher erwirbt
ſich leicht vieler Leute Freundſchaft; wie
viel beſſer aber iſts, mit den geiſtlich Armen
das Angeſicht des hoͤchſt⸗gnaͤdigen GOttes zu
ſuchen und ihn anzurufen, und um deſſen
Freundſchaft ſich zu bewerben, der Gaben
empfangen hat fuͤr die Menſchen, auch fuͤr die
Abtruͤnnigen? Pſ. 68, 19.) V. 7. Den
Armen haſſen alle ſe ne Bruͤder (Hebr.
alle Bruͤder des Armen haſſen ihn,
oder pflegen ihn zu haſſen. Es gehet gemei⸗
niglich alſo) ja auch ſeine Freunde fernen
ſich von ihm (Hebr. ja auch ſein Ge⸗
ſelle, und ein jeder von denſelben, ent⸗
fernen ſich von ihm. Sie fliehen ihn,
und wenn die Noth an Mann gehet, wei⸗
chen ſie zuruͤcke) und wer ſich auf Worte
verlaͤſſet, dem wird nichts (Hebr. wer
ſich erweiſet als einer, der den
Worten nachjaget, und ſich darauf
verlaſſet, dem werden ſie zu nichts,
oder nach dem Keri, dem werven ſie. Er
kriegt Worte und ſonſt nichts. Biel verſpre⸗
chen, wenig halten. Ein ſoicher iſt gleich dem,
der dem Oſt⸗ Wind nachjaget Hoſ. l2,2.) V. 8.

Wer

160 Riichtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 19. v. 8. 9. Se⸗
Wer klug iſt, liebet ſein Leben (Hebr. muͤthiges Flehen und Seufzen zu effi
Wer das Hertz bekommet e. 15, 32. ſeinem Vater. Im Oelgarten be⸗ tench
daß er, da er vorher war, 20 )dn einer dem tete er, daß er biutigen Schweis h) Schwen
es an Verſtand und Gewiſſen mangelte, da⸗ ſchwitzte. Ey! wie niedrig war er
rinnen er haͤtte ſterben muͤſſen c. 10, 21. nun⸗ da! Er betete fuͤr ſeine Feinde: Va⸗ 9 Von
mehr Verſtand und Gewiſſen erlanget, auch ter vergieb ihnen, denn ſie wiſſen ſinst
ſich darum gebuͤhrend bewirbt, der liebet nicht, was ſie thun. Luc. 23, 34. meatn
ſeine Seele. Er iſt ein Liebhaber ſeiner 2) Der Jeinde Boeheit. Sie hiel⸗ ning
Seelen, und ſorget, daß er ſeine Seele, wie ren ſich fur reich, fur KES.⸗ N
einen Brand aus dem Feuer errette) und der c ds Finder⸗ erme n ag, . Pe
Verſiaͤndige findet gutes (Hebr der Rrtid Rderi anren herdehe r d, e. n
bewahret, als das koſtbarſte Kleinod, ſagten 3 Legenwir aicht ſugn dn rar
Die Alugheit den klugmachenden Geiſt du ein Samariter biſt, und haſt den vd
der Weisheit, daß er finde das Gute Teufel? Joh. 3, 49. Dieſen Sinn Do
des Herrn im Lande der Lebendigen.) V. 9. behielten ſie ſtets, und war dieſes ih⸗
Ein falſcher Zeuge (v. 5. der auch inſon. ) gzze beſtändige Meinung. Pei
derheit, wider dieſe Wahrheit, die v. 8. vorge⸗ 6⁶ο Ein mehr als bruͤderlich⸗liebender nnch
tragen iſt, ein luͤgenhaftes Zeugniß ableget, Heiland. Sehet an, Er ſtund veſter nenh
und zeuget, es ſey eben nicht noͤthig, daß man bey, deun ein Bruder. v. 24. k ott
ein neues Hertz bekomme, ſeine Seele zu leben, ) Sein Verhalten. Er iſt umherge⸗ le
oder, daß man die K ugheitbewahre, wenn zogen, und hat wohlgethan und geſund— d
man das Leben ſi den wolle. Ein ſolcher Luͤ⸗ gemachet alle, die vom Teufel uͤber⸗ *R
gen Zeuge) bieibet nicht ungeſtraft (Hebr. wetigern waren: epg 10, z8. Ex hat ſen
wird nicht unſchuldig bleiben, oder nſere Ohade ſalſt geopfer: auf dem o
geachtet werden) und wer frech Luͤgen re⸗ i ein Aiinhhe uns on Eak. nu
det (Hebr. und ein Bekraͤftiger der 3,13. 2, 20. für uns wot den. Sat n
Luͤgen, der ſolche graͤuliche Unwahrheiten 2) Der Jeinde Bosheit. Sie waren s
bekraͤftiget und vertheidiget) wird umkom⸗ Maͤnner von vielem Geſchrey. v. 24. har
men (Hebr. er wird vergehen, wie der Sie ſchrien und tobeten wider ſolche ſa⸗
Gottloſen Weg vergehet Pſ. 1, 6. Pſ. 2, 12.) Bruder⸗Liebe des Heilandes, und mei⸗ ng
9 7 3 le &, ze neten, mit ihrem HErr HErr ſchreien ueſch
Anmerckungen. ſey es ſchon ausgerichtet. Da hinge⸗ ſder
1. Hier muͤſſen wir uns einmal erinnern, gen unſer ſo hertzlich uns liebender Ge
daß Salomo Meſchalim, nachdenckliche Bruder nicht ſchrie, noch rufte, und ſtandige
Spkuͤche ſchreibe, die ihrem Sinne nach mehr man ſeine Stimme nicht pralend hoͤ⸗ Pa
im Hinterhalt haben, als die aͤuſſerlichen Wor⸗ rete auf den Gaſſen. Eſa. 42, 2. wie ain
te ſagen. Salomo, da er ein Prophet war, der Heuchler ihre, wenn ſie lange Ge⸗ ucn
wie ſein Bater Dapid, wuſte, daß GOtt bete vorwendeten, und der Wittwen ) Reinig
ſeinem Vater verheiſſen hatte mit einem Eide, „ aͤuſer fraſſen. Matth. 23, 14. D
daß die Frucht ſeiner Lenden ſolte auf ſeinem 2) Kin in ſeiner Vollkommenheit wan. ed
Stuhl ſitzen, hat ers zuvor geſehen und gere⸗ delnder Heiland. Sehet an 8
det von CHriſto, wie ſein Vater Ap. Geſch. ) Sein Verhalten. Er war der Ar⸗ d
2, 30. 3r. Alſo ſind auch die Spruͤche Galo⸗ me, der in ſeiner Vollkommenheit ten
mons nichts anders, als ein Jeugniß von wandelte. c. 19,r¹. Niemand konte ihn ett
CHriſto und ſeinen Glaͤubigen. Hier wird kiner Suͤnde zeihen. Joh. 8, 46. Er N
uns von c. 18, 23. bis c. 19, 9. unter den Scha⸗ hat nicht wieder geſcholten, da er ge⸗ hei
ten der aͤuſſerlichen, auch wohl gar erbauli⸗ ſcholten ward, iſt auch kein Betrug in und
chen Worte recht ſchoͤn vorgeſtellet, der ſeinem Munde erfunden worden. 1Pet. d
arme und erniedrigte HErr Meßias ſindlichen Flaſces eraniern Nar⸗
oder mit einem Wort: der tief erniedrig⸗ ſandlichen Fleiſches erſchienen. Rom. 66
JEſus mmitten unter ſeinen Feinden. Ber Seinde Mooger. E garen N
aglomd ſetzet immer des erniedrigten JEſu verkehtt mit ihren Lippen und B
. it , waren Kug
Rrdrna bee und ſeiner Feinde Bosheit ge⸗ Kois Rarren, d r E hatten ne hel
ad M Erkentt il Seelen. v. 2. Sie W
Beilendeg treffen hier an des erniedrigten anten an dieſem Heiland keine Ge⸗ 9 de
2) Seiacee und Guͤtigkeit. In ſolcher haͤtte 1 Sene, d der nin dateh ſa
. eigkeit u d Guͤtigkeit war e . Und er W⸗ *
) Sein ſars lenden und betender Per elten ſe me heen Kaſſn gun wer de⸗
eiland. Sehet an ſuͤndige . Rne H
½) Sein Verhalten. Er redete in R rigen, . e . eit verkeyn fiͤ
tieſſter Demuth raur, de⸗ ke ihren Wog rh n nrn r N⸗ B
te ihren Weg, und ihr Hertz war un⸗ ſo gehetzon
willig Deridſe

ſen
er Ehhwen
rſn war er
Feinde⸗ Dar
en ſe nſen
. 29, 34.
Se hit
dOdes,
alltworteten

g. 4 19, 3,

daſie uihen
ht tich, daß
nd aſ den
Deſenin
wardiee ih⸗

chliebender
ſund Ueſter

iſtunhethe⸗

Wmund geſend

Tufel übet⸗
„38 Er hat
ſert auſ den
1Mt. 2,24,
vorden. Gal,

Gie waren
hrey 5.24.

wſider ſolche

det, udmne⸗
Er ſen
Da hiuge⸗
8 Wender
tuſte, und
yralend hͤe⸗
41,2. wie
ſe lorge Ge⸗
et Witttven
3,14,
enheit wen⸗
n
war der Ar⸗
kommmenheit
dkonte ihn
9,46, Er
, da et
Betrug in
ben. Pet.
Geſten des
nen. Ronm.
Phl.,.
Sie waten
Und ua
atten kein
6
0d keine Ge⸗
en gffellen
hkitn,
.
unte⸗

ſhn derſim
Gt verkeht ⸗

ſs wor ⸗
lg

Cap. 19. B. 10. II.

der Spruͤche Salomonis.

161

willig wider den HEern. v. 3. Wie
treffen hier ferner an des tief erniedrig⸗
teen Heilandes
b) Schwere Leidens⸗Zeit. In ſolcher wur⸗
de er
a) Von ſeinen Bruͤdern, und dem Volck
ſeines Eigenthums, zu welchem er gekom⸗
men war. Joh. 1, II. als ein armer, un⸗
reiner abgeſondert. Sehet hier
&) Sein Verhalten und Leiden. Er
war von ſeinen Freunden abgeſondert
v. 4. Er wurde dem heidniſchen Rich⸗
ter uͤbergeben, und ſeine Mutter, die
Juͤdiſche Kirche, kroͤnte ihn durch die
heidniſchen Kriegs⸗Knechte mit einer
Dornen Crone. Hohel. 3, 111.
2) Dereinde Bosheit. Der Hohen⸗
Prieſter Gut und groſſes Auſehen
machte ihnen viel Freunde, die mit ih⸗
nen aus einem Halſe ſchrien: Creutzi⸗
ge, creutzige ihn. v. 4. Ste wurden Zeu⸗
gen vieler Luͤgen wider ſeine Perſon,
und bekraͤftigten dieſelben unverſchaͤmt.
v. 5. Sie fleheten das Angeſicht des Fuͤr⸗
ſten Pontii Pilati, daß er ihn creu⸗
tzigen lieſſe, und ſtelleten ſich alle als ſei⸗
ne Freunde, der ihnen die Gabe geben,
und ſie ihrer Bitte gewaͤhren koͤnne.
6

*½) Von ſeinen Juͤngern verlaſſen, ob ſie
gleich alle viet Worte von ihrer Treue
gemacht hatten. Er kaate ſie, und wol⸗
te ſich darauf nicht verlaſſen. v. 7. In⸗
ſonderheit entfernte ſich derjenige ſein
Geſelle gar ſchaͤndlich von ihm, der die be⸗
ſtaͤndige Treue zugeſaget hatte, nemlich
Petrus.
Erndlich treffen wir hier auch an des tief
erniedrigten Heilandes.
C) Reinigkeit der Lehre. Sehet hier
*) Sein Verhalten. Er lehret die Ge⸗
rechtigkeit .
&) des Glaubens. v. 8. Er lehret wie
diejenigen, die einen Mangel am Her⸗
tzen haben, das Hertz bekommen, und
erlangen koͤnnen, daß ſie ihrer Seelen

die rechte Liebe beweiſen, nemlich, es

geſchehe ſolches durch wahre Buße,

und Verabſcheuung des Hertzens Man⸗

gels, und durch glaͤubige Zukehr zu
ihm: denn er giebt und ſchaff ein neu⸗
es Hertz, und giebt einen neuen und
gewiſſen Geiſt. Pfſ. 5Fr, 12.
2) des Lebens. Ec lehret, daß man der
Kiugheit der Gerechten, das iſt, die
Heüligung bewahren muͤſſe, wenn man
das gute ſi den und beſitzen wolle. v. 8.
²) der Jeinde Bosheit. Wie ſie wider
ſeine Perſon luͤgen Zeugniſſe abgeleget
hatten, alſo legten ſie ſolche auch ab wi⸗
der ſeine Lehre, zu ihrem eignen Verderben
v. 9. zum wenigſten trennen ſie die Recht⸗
fertigung und Heiligung.
3. Wie es nun dem Meiſter ergangen iſt,
ſo gehets auch allen ſeinen Juͤn gern in ihrer Lei⸗
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

dens⸗Zeit hier auf Erden. Die geiſtlich armen
Juͤnger C Heiſti ſind mit Feinden des Creutzes
EHriſti umgeben; und wie ſie nun ihrem Mei⸗
ſter nach folgen: alſo behalten die Feindeanch
noch immer die alte Cains Art in ſich. HERR
hilf uns!
V. 10.

Dem Narren ſtehet nicht wohl an
(e 17. Hebr. es geziemet und gebuͤhret
ihm nicht, wo er nicht noch aͤrger werden
ſoll, gute Tage haben, (Hebr. ein er⸗
gotzlicher Zuſtand, daß er in vergnuͤg⸗
lichen und gluͤcklichen Umſtaͤnden lebe) viel⸗
weniger einem Knecht zu herrſchen
UÜber Fuͤrſten. (als wodurch er nur ein grau⸗
ſames Schermeſſer wird, welches Haut und
Haar abſchneidet. Darum muß auch GOtt
ſeinen Kindern, wegen der ihnen noch an⸗
klebenden Thorheit, die ergoͤtzlichen Umſtaͤnde
gaxr oft beſchneiden, und ſie duech allerley De⸗
muͤthigungen erinneen, daß ihnen nicht gebuͤh⸗
re, den Heiligen in Iſrael zu meiſtern, und
ihm vorzuſchreiben.)
Anmnmerckung.
Das Wort zoe kommt nur noch drey⸗
mal vor, nemlich Pred. 2, 8. Hohel. 7, 7. Mich.
2,9. Es he St niemals Wohlluſt. Es koͤmmt
her von 33 , welches in Hithpael vorkommt,
und heißt, ſich uͤber etwas vergnuͤgt erzei⸗
gen, ſich woran ergoͤtzen. Eſa. 58, 14. 57,4.
66, 1I. Pf. 27, 4. 1I. Hiob 22, 26. 27, 10. 2c. Al⸗
ſo heißt pvneigentlch ein vergnuͤglicher,
gluͤcklicher, ergoͤtzlicher Zuſtand. Selige
oder gluͤckliche Umſtaͤnde in Plurali. Ein
ſolcher giuͤcklicher, vergnuͤglicher Zuſtand ge⸗
ziemet dem Narren gar nicht. Seneca ſagt:
Wenn er einmal wolte Narren ſpielen, ſo ſehe
er ſich an. Freylich haben auch Kinder GOt⸗
tes noch vieles an ſich, das nicht taugt. Der
Narrxr, die unordentliche Eigenliebe iſt noch da.
Wenn dieſer Narr ſich nun bruͤſten will, ſo ge⸗
ziemet ſichs gar nicht, ergoͤtzliche Umſtaͤnde
ihm einzuraͤumen; du muſt dich ſelbſt verleug⸗
nen. Wir ſind auch gar zu ſehr geneigt, den
Fuͤrſten und Hertzog des Lebens zu meiſtern,
da wir unnuͤtze Knechte ſind. Auch dieſes ſte⸗
het uns nicht an, darum ſchickt GOtt die Truͤb⸗
ſalher, auf daß das Fleiſch gezuͤchtiget werde,
zui ewigen Leben erhalten.
Wern geduldig iſt, der iſt ein klu⸗
ger Menſch Hebr. es iſt eines Men⸗
ſchen Klugheit langmuͤthig ſeyn.
Es iſt alſo ſanftmuͤthig und von Hertzen demu⸗
thig ſeyn, ein ſchoͤnes Kennzeichen der Klugheit
der Gerechten) und iſt ihm ehrlich, daß
er Untugend uͤberhoͤren kan. (Hebr. es
iſt ihm eine Zierde, und ſehr ruͤhmliche
Sache, alſo keine Schande, und Unehre,
vor der Uebertretung vorbey zu ge⸗
hen 4 derſelben vergeſſen, und thun als wenn
.X ſie

162

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 19. v. 12. 13:

ſie nicht geſchehen waͤre. Eigene Rache ſtehet
einem Kinde GOttes gar nicht an.) B. 12.
Die Ungnade des Koͤniges iſt we das
Bruͤllen eines jungen Lowen (c. 16, 14.
wie vielmehr aber wird erſchrecklich ſeyn die Un⸗
gnade und der Zorn des Koͤniges aller Koͤnige
und Herrn aller Herren? wovor marn ſich billig
noch mehr entſetzen ſolte) aber ſeine (des Koͤ⸗
niges) Gnade iſt wie Thau auf dem Gra⸗
ſe (des Koͤniges Gnade und Wohlgefallen iſt
etwas erquickliches, gleichwie das Gras vom
Thau erquicket wird; aber wie viel troͤſtlicher
und erquicklicher iſts einem Menſchen, wenn
er der goͤttlichen Gnade und des Wohlgefallens
GOttes verſichert ſeyn kan?) V. 13. Ein
naͤrriſcher Sohn (der ſtoltz, aufgeblaſen,
und eigenſinnig iſt c. 10, 1. 15, 20.) iſt ſeines
Vaters Hertzeleid (und anhaltendes Un⸗
glücke) und ein zaͤnckiſches Weib (Hebr.
die Zanckſucht eines Weibes) iſt ein
ſtetiges Trieffen (Hebr. ein anhalten⸗
des Durchtrieffen durchs Dach, wo⸗
durch das gantze Haus ruiniret wird. So
hat denn der Hausvater ein doppeltes groſſes
Ungluͤck, dabey ſeln Haus nicht lange beſtehen,
ſondern wodurch aller Segen GOkttes vertrie⸗
ben wird, nemlich einen ungerathenen Sohn,
der ihm alles Hertzeleid anthut, und ein zanck⸗
ſuͤchtiges Weib, die auch die beſten Wercke ih⸗
res ehrlichen Mannes tadelt, und in Gegen⸗
wart der Kinder und des Geſindes mit bittern
Schimpfworten ihn durchziehet; wodurch
denn freylich die Balcken ſincken, und das
Haus krieffend gemacht wird Pred. 10, 18.)
V. 14. Haus und Güter erben die El⸗
tern (Hebr. ſie ſind ein Erbtheil von
den Eltern, welches einem wegen des
Kindes⸗Rechtes zufaͤllet, und von den El⸗
tern hinterlaſſen wird) aber ein vernuͤnf⸗
tig Weib (das GOtt fuͤrchtet, den Mann
liebet und ehret, dem gantzen Hauſe weislich
und fleiß g vorſtehet, fleißig arbeitet, und ſich
gegen jederman kluͤglich bezeuget) kommet
vom SErrn ü(alſo muß es von demſelben er⸗
bethen werden mit aufrichtigem Hertzen.)
Anmerckung.
Daß viele Ehen ſo ungluͤcklich ſind, kom⸗
met eben daher, daß ſo viele Menſchen ihren
Eheſtand nicht mit Gttanfangen. Die fal⸗
ſchen Abſichten, welche bey den meiſten die
Oberhand behalten, daß man den wahren
Endzʒweck des ſo heiligen Standes aus den Au⸗
gen ſetzet, bringen lauter Ungluͤck. Daher
koͤnnen ſie ſich hernach ihres Eheſtandes nicht
freuen Pred. 4, 16. GOttes Rath und Wille
wird meiſtentheils verachtet, und obgleich vie⸗
le vorgeben, ſie haben ihren Eheſtand mit GOtt
angefangen, ſo iſts doch gemeiniglich eine ver⸗
kehrte Sache damit. Sie ſetzen erſt bey ſich veſte,
was ſie thun wollen, darnach beken ſie wohl,
aber ihr Gebet iſt nichts anders, als eine Fo⸗
derung von GOtt, daß er ihren Worſatz, ſo

wie ſie denſelben in ihrem fleiſchlichen Sinn ge⸗
macht haben, wolle geſegnet ſeyn laſſen. Alſo
ſoll GOtt nur ein Jaherr ihrer ſelbſtgemachten
Wahl ſeyn; welches aber nichts anders iſt,
als GOtt verſuchen, und gleichſam auf die Pro⸗
be ſtellen, ob er auch ihre fleiſchlichen Begier⸗
den billigen koͤnne und wolle. Ein tugendſam
Weib iſt eine edle Gabe, und wird dem gege⸗
ben, der GOtt fuͤrchtet. Sir. 26, 3. Es wer⸗
den auch Kinder GOttes wohl mannichmal
mit einer ungluͤcklichen Ehe geplaget; auch die⸗
ſe haben ſich dabey wohl zu pruͤfen, ob ſie nicht
bey ihrer Wahl auf eine Thorheit gerathen
ſeyn, und ob ſie ein reines Auge und rechtſchaf⸗
fene Abſicht gehabt haben, undob ſie auch mit

reinem Hertzen den HErrn erſuchet habenum

eine vernuͤnftige Gehuͤlfin.
B. IFe⸗
Faulheit (wenn man aus Gemaͤchllch⸗
keit, unter dem Vorwand der Unnoͤthigkeit und
Unmoͤglichkeit, die Arbeit, die einem doch ob⸗
lieget, ſcheuet) bringet ſchlafen (Hebr. ma⸗
chet, daß man in einen tiefen Schlaf
faͤllet, ſeinen Endzweck nicht bedencket, und
ſich mit leeren Gedancken ſpeiſet, wie ein im
Schlaf traͤumender ſich einbeldet, er eſſe und
trincke; wenn er aber aufwachet, iſt er hun⸗
rig und durſtig) und eine laͤßige Seele
wird Hunger leyden. (Hebr, aber eine
betruͤgliche Seele, die durch ihre ſuͤſſe,
thoͤrigte Traͤume, und ſorgloſe Gedancken ſich
ſelber betruͤgt, wird hungern.)
Anmerckung.
Dieſer Ausſpruch Salomons iſt nicht
nur in der aͤuſſerlichen, leiblichen Faulheit
wahr; ſondern auch vornemlich im Geiſtlichen,

wenn der Menſch ſich nicht von Hertzen zu GOtt

wenden, und in ſeinen Geboten und Wegen
aufrichtig wandeln will; wenn er weder Ernſt
noch Treue in ſeinem Chriſtenthum beweiſer.
Denn da traͤumet ein ſolcher elender Menſch,
als in einem tieffen Schlaf, es werde mit ihm
doch keine Noth haben, GOtt ſey gnaͤdig und
barmhertzig, er werde es ſo genau mit ihm nicht
nehmen, es ſey unnoͤthig ſich ſo viel Gewalt
anzuthun, und ſich ſeiber verlaͤugnen; es ſey

ihm auch unmoͤglich, ſich in ſo gar enge
Schrancken, die man in der Buſſe fordere, zu

geben. GOtt goͤnne einem ja wohl noch eine
Luſt und froͤlichen Tag u. d. g. Salomo aber
ſagt, daß dergleichen faule Gedancken nur ein
tiefer Schlaß ſeyn, dabey die Seele eines ſolchen
Faulen ſich ſo ſchaͤndlich betruͤge, daß ſie wohl
ewig leer bleiben und hungern muß. Er hat kei⸗
nen Frieden, er bleibt wie ein ungeſtuͤmes
Meer, das nicht ſtille ſeyn kan, und ſeine
Wellen Koth und Unflath auswerffen. Eſ. 57,
20. 2r. Ach! laſſet uns wachen und beten, und
allen unſern Fleiß anwenden, weil es heute heiſ⸗
ſet, und der Tag des Heils uns ſo nahe iſt!
Röͤm. 1,11⸗14. Wache auf, der du ſchläfeſt,
und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich
CHriſtus erleuchten! Eph. 5, 14.
V. 1618.

ſonſt berach
tzigkeit e
Mtliidenn
ſem Ben
Cren
Nn⸗
aufint.
kiichet hot,
10, 42 U
Gutes pe

enngelen

en erſet
gtin. E
Vaſſekhat
Des auflan
recht alen
ſein Saan⸗
V. 18. 9.
dereiſen
daß dud
lichea Cen
guch hach
lenden S.
denn ſich
ne Sohn
wiil noch
Zucht er⸗
ſongecloo

te Seele

en n
glſchven
dmgdarte
odermide

eaſden h

gnhaltend
neßr Sch
beihnn

HWM
er ganten

Genci .
nöthigketnd
memdoch etbꝛ:
etna

ſenSchiaf

edentket,und
, wie eit in
t, er eſſe und
, ſt er hul⸗
gige Selle
aber eiſe
ch ihre ſaſe,
Nedanchenſich

),

GN dich
hen Faulheditt
Geiſtichen,
tten uGO
und Wegen
t weder ſt

iin bewelſt.
tnder Mnſch
verde nitihnn
, gnaͤdig und
mitihmnicht
bicl Gewalt
Gnens eg ſeh
ſo gar eige

ſſordere, 4

l noch are
alemno aber
cken nur ein
einesſecen
daßfte ofl
Erlatkei
ngeſtats
ufer. . ,
dbelen und
shaltehe⸗
ſo naßeſt!
u fiſe,
bid dic

Cap. 19. v. 16,18. der Spruͤche Salomonis. 162

B. 16 „ 18.

Wer das Gebot (der ewigen Weis⸗

heit, wie man recht glaͤuben, und leben ſoll)
bewahret (und fuͤrchtet (c. 13, 13. und der
Weisheit Zucht und U teeweiſung beebachtet
c. 10, 17. daß es ihm ſeine Leuchte und ſein Licht

ſey c. 6, 23.) der bewahret ſein Leben

(Hebr. ſeine Seele c. 16, 17. der ſorget
recht fuͤr ſeine Seele, und wird ſie auf ſolchem
Weg erhalten zum ewigen Leben) wer aber
ſeinen Weg verachtet (Hebr. wer aber
ſeine Wege, die ihm das Gebot zum le⸗
bendigen Glauben und goͤtklichen Leben anwei⸗
ſet, und die er billig als ſeine, ihm angewieſe⸗

ne Wege, ſtets betreten ſoll, verachtet und

verſchmahelt; ſich hingegen fremve Wege,
nach dem Trieb ſeiner fleiſchlichen Begierden,
erwaͤhlet,) wird ſteyben (und ewiglich ver⸗

derben.) V. 17. Wer ſich des Armen

erbarmet (Hebr. dem geringen und
ſonſt verachteten Guͤte und Barmher⸗
gzigkeit erzeiget, und alſo ein hertzliches
Mittleiden mit ihm hat, und ihm gern von ſei⸗
nem Wermoͤgen hilft) der leihet dem
HErrn (er thut die, dem Duͤrftigen er⸗
wieſene Wohlthat, gleichſam bey dem HErrn

auf Zinſen aus, der auch einen kalten Tru ck

Waſſers, welchen man ſeinen Glaͤubigen ge⸗
reichet hat, nicht unbelohut laſſen will Matth.

10, 42. Und eben) der wird ihm wieder

Gutes vergelten (Hebr. ſeine Wieder⸗
vergeltung wirds ihm vollkom⸗
men erſetzen, und reichlich wieder ver⸗

gelten. Er wird das Broodk, daß er uͤbers

Waſſer hat fahren laſſen, reichlich wieder ſin⸗
den auf lange Zeit Pred. II, 1. Alſo iſt der Ge⸗
rechte allezeit barmhertzig und leihet gern; und
ſein Saame wird geſegnet ſeyn Pfalm 37,26.)

V. 18. Zuͤchtige deinen Sohn (Hebr.

beweiſe mit einer tugendhaften Erziehung,
daß du deinen Sohn, ſo wol mit vaͤter⸗
lichen Vermahnungen und Warnungen, als
auch nach erforderten Umſtaͤnden mm t gebuͤh⸗
renden Schlaͤgen, zuͤchtigeſt. Weiches
denn ſich aͤuſſert, wenn er ais ein wohlgezoge⸗
ner Sohn ſich loͤblich verhaͤlt: thue ſolches)
weil noch Hofnung da iſt (daß er deine
Zucht zur Beſſerung annehmen werde. Und
fange alſo damit bey Zeiten an) aber laß dei⸗
ne Seele nicht beweget werden, ihn zu
toͤdten (maͤßige deinen Zorn, wenn ers auch
groͤblich verſaͤhe, daß du ihn nicht toͤdteſt, oder
durch harte Zucht ſeine Geſundheir verlatzeſt,
oder mit bittaer Verfluchung ihm alles Ungluͤck
auf den Halſe wuͤnſcheſt, oder mit allzulang

anhaltender, oder gar zu ſchweren Arbeit ihm
mehr Schaden als Vortheil zufuͤgeſt. Neber⸗

treibe ihn nicht.)
Anmerckungen.
1. Es iſt an guter Etziehung der Jugend

der gantzen Republique gar vieles gelegen.

Wachſen Kinder, wie die wilben Rancken
auf? Was kan man ſich da für gute Baͤrger
in der menſchlichen Geſellſchaft verſprechen in
allen Standen? Werden hingegen Kinber
wohl erzogen, ſo haben ſich deſſen alle Staͤnde
zu erfreuen. Hierbey kommts nun vorneine
lich auf Eltern und Præceptores da, die der
Eitern Statt verkreten ſollen. Denn Præ-
ceptores in Schulen ſind eigentlich nichts an⸗
ders, als oͤffen tlich beſtelte Baͤter, und ſo zu
ſagen, Vice-Eltern bey der Erziehung der
Jugend, dem geweinen Weſen zum beſten.
Beyde haben uun darinnen ungbläßig zu
wachen und zu berten, das ſie ihre Pflicht, die
ihnen bey der Erziehung bder lieben Jugend ob⸗
lieget, reulich, klüͤglich und beſtandig unter
GOttes Gnaden⸗Beyſtand beobachten.
2. Es verſehens aber Eitern und auch
Præceptores oft darinnen, daß ſie in der
Kiaderzacht gar zu nachlaͤßig und ſaͤumig ſind,
und der klugen Zucht gar vergeſſen. WViele
Eltern laſſen ihre Kinder in ihrem garſtigen
Eigen willen ziemlich lange hingehen, unter
dem Vorwand, das Kind ſey noch ein Kind,
es verſtehe es noch nicht, Verſtand komme
nicht vor Jahren u. d. g. dadurch verwildern
denn der Kinder Gemuͤther ſo, daß, was in
den zarteſten Jahren mit Liebe nad Luſt haͤtte
koͤnnen beygebracht und verbeſſert werden,
hernach kaum mit Zwang und harten Schlaͤ⸗
gen von ihnen erhalken werden kan. Wiele
laſſen ihre Kinder ſo herum aufen in der Wild⸗
niß, daß ſie viel eher zu a ktworten wiſſen, wo
ihr Vieh ſey, als wo ihre Kinder herumſchwaͤr⸗
men. Sie ſehen aller ihrer Kiuder Ausſchwei⸗
fungen, und auch wol vffenbare Bosheiten,
als Hleinigkeiten an, die man mit dem Man⸗
Lel der Lebe zudecken muͤſſe. Sie koͤnnen nicht
verteagen, daß auch andre ſie in ihrem wilden
Weſen beſtrafen. Kurtz: ſie beweiſen, daß
ſie ihre Kinder nicht zuͤchtigen. O wer kan
alle die Maͤngel und Gebrechen, die auf ſolcher
Elteen Seit⸗ vorgehen, in ſo engem Raume
ausſprechen? Juzge Hunde, wenn ſie kaum
ſehen kͤnnen, gewoͤhnet man, daß ſie ſich rein⸗
lich in dem Zimmer halten muͤſſen; aber
Kinder, die doch eine dernuͤnſkige Seele ha⸗
ben, laͤſſet man ohne Zucht dahin gehen, un⸗
ter dem Vorwand, ſie ſeyen noch ſo klein und
verſtehen es noch nicht.
323.. Wie gber auf der einen Selte, und durch
allzu groſſe Nachſicht und Geliandigkeit vieles
verſehen wird bey der Kinderzucht: alſo ge⸗
ſchiehets auch wohl von Eltern und Fræcepto-
ribus, daß ſie ſich inſonderheit bey der Diſci-
plin die Affecten uͤbermeiſtern laſſen, und
aus Zorn und Ungeduld, oder Hitze, oft ſolche
Exceſſe begehen, die ihnen darnach ſelber,
aber zu ſpaͤte, leid ſind. Inſonderheit ge⸗
ſchiehets wohl, daß Præceptores in ihren Au-
dicoriis gegen ihre Untergebene ſich als einen
Elias auffuͤhren, der Feuer vom Himmel fal⸗
len machte; in ihren Haͤuſern aber gegen ihre
eigene Kinder einen Eli agiren. Salomo
will haben, man ſoll ſeine Seele nicht dahin
X 2 ſiich

164 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 19. v. 192

ſich erheben laſſen, daß man ſeinen Sohn mit
unweiſer Zucht toͤdte. Welches vornemlich

geſchehen kan, wenn Ettern oder Præcepto-

res ſich die Heftigkeit ihrer Affecten dahin
verleiten laſſen, daß ſie ihr Kind oder ihren
Untergebenen
a) Wircklich todt ſchlagen, wie ſolches
duech einen ungluͤckichen Schlag, durch
werfen nach dem Kinde, oder durch ſtoſſen
nd den Fuͤſſen u. d. g. gar leicht geſchehen
an.
b) Ungeſund ſchlagen, wenn durch ſchla⸗
gen, ſtoſſen, werfen, und was der giſt ge
Grimm mehr fuͤr Mittel an die Ha d gie⸗
bet, die Geſundheit verletzet, und das Kind
zu einem ungefunden, elenden Menſchen
gemachet wird. =W
C) Stets nur erbittern. Da gehets manchen
Eltern und Præceptoribus wie den Bruͤ⸗
dern Joſephs, die ihrem Bruder kein
freundlich Wort zuſprechen kontes 1 B.
Moſ. 37,4. alſo ſind viele, die auf lauter
Extrema fallen, und wieder die apoſtoli⸗
ſche Ermahnung ihre Kinder zum Zorn rei⸗
tzen Eph. 6, 4. welches leicht geſchehen kan
durch continuirliches Scheten und Zan⸗
cken, ohne die Kinder zu erſt ihrer Fehler
zu uͤberzeugen; und durch ſchimpfliche Ahn⸗
dung ihrer Fehler in Gegenwart anderer

U. D. qg.
4) DenSluch auflegen. Es iſt dieſes eine gar
teufliſche Art, daß man auf Kinder fluchet,
ja wohl gar, faſt mit einigen Solennitaten
den Fuch auf die Kinder und Untergebene
leget. Keine Elkern, keine Præceptores
ſollen ſich auch bey der aͤuſſerſten Bosheit
der Kinder und Untergebenen dahin verlei⸗
ten laſſen, daß ſie den Ihrigen fluchen. Da⸗
durch wird mancher junger Menſch deſpe-
rat, daß er in ſein zeikliches und ewiges Aer.
dDerben hinein rennet. Es iſt kein junger
Menſch ſo boshaftig, daß er ſich nicht noch
bekehren koͤnte, zum wenigſten weiſtu es
voch nicht, ob er nicht noch kan bekehret
werden. Geſchiehet aber dieſes, ſo iſt ihm
der echemals aufgelegte Fluch gleichſam ein
ſteter Tod, der ihn ſelten zu einer lebhaften
Freudigkeit kommen laͤſſet. Chriſten ſollen
nicht einmal wider einander ſeufzen, da⸗
mit ſie nicht verdammet werden. Siehe
der Richter iſt vor der Thuͤr Jac. 5, 9. Viel⸗
weniger ſollen ſie jemanden, und noch dazu
den ihrigen ſluchen. Das Work Pauli
Roͤm. 12, 14 Segnet und fluchet nicht, ſoll
uns immer in die Ohren ſchallen.
e) Zu unmaͤßiger Arbeit unweislich an⸗
treiben. Dadurch leidet die Gefundheit
auch Noch.
Denn groſſer Grimm bringer
Schaden; darum laß ihn los, ſo kanſt
du ihn mehr zuͤchtigen. (Hebr. Groß
von Grimm mußz ſeine Ftrafe tra⸗
gen und leiden. Wer ſo groß von

Grimm und Zorn iſt, und ſein wildes Feuer
uͤberall offenbaret, der mag denn auch die Pla⸗
ge, die er ſich dadurch zuziehet, teagen. Und
dieſe laß ihn auch leiden und trragen. Denn
wenn du ihn befreyeſt von der Stra⸗
fe, und davon los macheſt: ſo wirſt du
ihm nur noch weiter Vorſchub
thun, ſeinen Grimm noch ferner auszuü⸗
ben. Du wirſt alſo einen ſolchen, zum heftigen
Grimm geneigten Menſchen, durch deine Be⸗
freyung nicht beſſern. Er wird immer aufs
neue wieder anfangen, ſich Strafe zu zuziehen.
Drum laß ihn nur ugter ſeiner verdienten
Strafe zappeln, bis ihm das wilde Feuer ver⸗
gehet.)
Anmerckungen. .
I. Dieſen BVers verbinden elnige mik
dem vorhergehenden, wie auch der ſel. Luthe⸗
rus gethan, und meinen, ein Water ſolle den
groſſen Grimm fahren laſſen, und ſeinen Sohn
nur maͤßig zuͤchtigen, und alſo ihn von den
Moxds⸗Gedancken, die ihm erwa im Gerimm
aufſteigen koͤnten, befrehen. Wenn denn dien
ſes geſchaͤhe, ſo koͤnne er ihn bey anderer Ge⸗
legenheit mehr zuchtigen. Allein der ſel. D.
Geier ſiehet dieſen Vers ohne Verbindung
mit dem vorhergehenden, als einen beſondern
Ausſpruch an, worinnen er auch vieler Aus⸗
leger Beyfall hat. Wenn wir ihn denn auch
als einen beſondern Aus pruch anſehen: ſo iſt
die Meinung dieſe: wer groß von Grimm iſt,
und ſeinem heftigem Grimm kein Ziel noch
Maß zu ſetzen weiß, der muß Strafe leiden.
Er iſt tragend die Strafe. Er iſt gleichſam
ein Traͤger der Strafe, und hat ſich düurch ſei⸗

nen Grimm in ſolche Umſtände geſetzt, daß

er Strafe haben maß. Nun kan das Wort
„₰ ARi mit Luthero auch gegeben werden dar⸗
um. Darum, weil er nun Straſe tragen
muß, ſo laß ſie ihn tragen. Wenn du ihn
davon gleich befreyeteſt, du wuͤrdeſt ihn doch
damit nicht beſſeen. Nach dem Kethiph

heißt es nicht groß von Grimm, ſondern
Und iſt die Mei⸗

das Loos des Grimmes. iſt di
nung: das Loos des Grimmes iſt ein Stra⸗

fe leidender. Das iſt: der heftige Grimm—

hat endlich das Loos und den Ausſchlag, daß
einer Strafe leiden muß, der ſo geimmig iſt.
2. Es warnet alſo Salomo in dieſem
Vers vor Grimm und heftigen Zorn, und
giebt dabey den Rath, daß wenn ein Menſch

durch ſeinen giftigen Grimm ſich billige Stre⸗

ſe zugezogen, man ihn nur nicht ſo gleich wie⸗
der loslaſſen ſolle: denn ſonſt werde er nur
wieder anfangen, wo ers gelaſſen habe. Z. E.
Der unbeſonnene grimmige Sohn wird vom
VBater nach Verdienſt gezuͤchtigek. Da bitte
ihn von der Strafe nicht los; ſondern laß
ihn fuͤhlen was er verdienet hat, damit er klng
werde.

V. 20⸗24.
Gehorche dem Rath (c. 12, 15. Der
dir von verſtaͤndigen Leuten gegeben wird, urd
be⸗

repuigen

g/, die dir o

abietet, ſobs

ſen, at d
gune, die
ſrnath nt
teie verdeſt,
an deinn ſlige
llin Nath
id Zucht nl
det bleibet pei
ndam Edeſ⸗
in Veſetr er
ls en Weſet
ein Weiſet)
ſhlige (vi⸗
gungen urd
hen aifage,
gun gerinſct
ineimesMar
ls in einer gen
ingechnede
ſ baldaus ein
den) Wberd
ſichen. (dD
muß. Denn

lſheeußt/ ſob

Hiob ,14.
der inren kan,
ltmmal üͤberſehe
GOttiſt im Hi
i. M. mg,2,
derc, udem
hat. C.c 24.
wer wils w
gereckt, wern
bellaß dich nich
e und Einricht
Get: ſo der⸗

Mle N des

V. 22. C
Vohlthatt
ſhen beliel
ſt ſeine Gil

Ulebarmaß der

vid dacjenigen
et weder darch
anbſtetgt
leſugg, deri
anch gech e
nichſinenn

daeuſchein
er Gubgitert

lan, dochnen

oͤgen wohl
ſſet, veil .

16) it ann
n o,

iigner

ener gnsgqi.

zum heft, e
ucch Nenee
Diumer aſ
ifeſu zeher.
fer verdienten
ldeeuerie⸗

n elnige intt
derſe Cuthe⸗
Vasler ſoleeden
Oſeinen Gohn
ihn von den
dog in Grimme
Veun denn dien
anderer Ge⸗
ein der ſel, D,
e Darbiadung
lten beſordern
ch dieler Aus⸗
ihndern auch
ehen: o
NGnen Kr
lein Diel noch
Dlafe kden.
eiſ geichſam
ſchdurchſe⸗
goltt, daß
an das Wort

awerder der⸗

Sirafe klagen

Wult du hn

deſtihn dech

den Kethi †
inm, ſot detn
d iſ die e
giſein⸗
eſtige Grimmn

lsſhiag de
Peimuigſ.
no in dſen
4 Jetn und

ein Merſch

bilige Sire⸗
ſogleichtie⸗
t edee it

et, Oabtte
Cuder iß
Doneiterklag

(uß. der

d und
moid ,

Cap. 19. v. 20:/24.

der Spruͤche Salotmonis.

16

beſtehe nicht auf deinem Eigenſinn,) und
nimm die Zucht an, (und die Unterwei⸗
ſung, die dir die erſcheinende Gnade GOttes
anbietet, ſowol durchs Wort GOttes, und

Beſtrafungen ſeines Geiſtes in deinem Ge⸗

wiſſen, als auch durch gute Freunde und
Goͤnner, die dein beſtes ſuchen,) daß du
hernach weiſe ſeyeſt (und endlich noch

weiſe werdeſt, und weiſe bleibeſt, bis zuletzt b

an dein ſeliges Ende. Denn wer mmer
gutem Rath gehorchet, und Unterweiſung
und Zucht willig annimmt, der wirb we ſe,
der bleibet weiſe, der iſt auch in ſeinen letzten
und am Ende ſeines Lebens weiſe. Er lebt ais
ein Weiſer, er leidet als ein Weiſer, er hoffet
als ein Weiſer, und endlich ſtirbt er auch als
ein Weiſer.) B. 21. Es ſind viel An⸗

ſchlaͤge (viel Gedancken, wel Ueberle⸗

gungen und Einrichtungen, wie man ſeine Sa⸗
chen aufangen, wie man ſie fortſuͤhren, und
zum gewuͤnſchten Endzweck bringen wolle)
in eines Mannes Hertzen, (in welchem,
als in einer gemeinen Werckſtatt, die Gedan⸗
cken geſchmiedet, uͤberleget, und bald auf die⸗
ſe, bald'auf eine andere Weiſe veſt geſetzet wer⸗
den.) Aber der Rath des HErrn bleibet
ſtehen. (Der iſts, der pveſt ſtehen
muß. Denn wenn GOtt einmal ein Ding
beſch eußt, ſo beden ekt ers icht erſt hergach.
Hiod 32,14. Wie etwa ein weitlicher Richter,
der irren kan, ſein abgefaßtes Urtheit noch
einmal uͤberſehen und bedencken muß. Unſer
GOtt iſt im Himmel, er kan ſchaffen, was er
will. Pſ. 15, 3. Es muß gehen, wie er es ge⸗
dencket, und muß bleiben, wie er es im Sinne
hat. Eſ. 14,24. Hat er eine Sache beſchloſſen,
wer wills wehren? Und iſt ſeine Hand aus⸗
gereckt, wer will ſie wenden? v. 27. Darum
verlaß dich nicht auf deine Gedancken, Anſchlaͤ⸗

ge und Einrichtungen. Sprich bey denſelben

allezeit: ſo der HErr will, und wir leben, ſo
wollen wir dis oder das thun. Jar. 4, I5.)
V. 22. Einen Menſchen luͤſtet ſeine
Wohlthat (Hebr. as/ was den Wen⸗
ſchen beliebt und angenehm machet,
iſt ſeine Guͤtigkeit, wenn er gleichſam ein
Uebermaß der Liebe u d Guͤtigkeit beweiſet,
und dasjenige an ſeinen Naͤchſten thut, wozu
er weder durch Recht, noch Bllligkeit koͤnte
Angeſtrenget werden, c. 14, 34. Wer ſich ſo
bezeuget, der iſt wohl ein lieber Mann, wenn
er auch gleich arm waͤre. Dem er thut doch
nach ſeinem Vermogen. Und das ſoll auch
der Wusſch eines redlichen Mannes ſeyn, daß
er Guͤtigkeit erweiſen koͤnne.) Und ein Ar⸗
Mer (ob er gleich wenig geben und helfen
kan, doch wenn er nach ſeinem wenigen Ver⸗
moͤgen wohlzuthun und mitzutheilen nicht ver⸗

dilſſet, weil ſolche Opfer GOirgefallen Hebez,

16.) iſt (auf ſolche Weiſe) beſſer denn ein
Luͤgner (denn ein reicher Mann, der
ein Luͤgner iſt, und viel verſoricht; aber

wenig, ober nichts in der That haͤlt u o er wei⸗
ſet.) V. 23. Die Furcht des HErrn
(eiße demuͤthige und gaͤubige Eyrfurcht vor
dem ⸗PErrn, der allein Unſterblichkeit hat, und
in einem Licht wohnet, da niemand zukon⸗
men kan. 1 Tim. 6, 16. Die kindliche Ehrfurcht
vor dem heiligen GOtt. c. 1, 7. 8, 13. 9, 10. 14
27.) foͤrdert zum Leben, (iſt zum Le⸗
en, daß man in der Zeit Leben und volles
Gnuͤgen habe, und in Ewigkeit ſelig lebe) und
(wer aun ſo den HERRN hetzlich fuͤrchtet,
liebet und ihm vertrauet uͤber alle Dinge)
wird ſatt bleiben. (Er wird, auch
mitten unter dem Leiden dieſer Zeit, die er nicht
werth achtet der Herrlichkeit, die an ihm ſo ll
offenbaret werden. Roͤm. 8, 18. geſaͤttiget
bleiben, und in ſolcher Fuͤlle der Gnade
GOttes, die ihm beſſer als Leben iſt. P.6 3, 4.
und bey deren Glaͤubigen Suchung ihm das
Hertze labet, Pf. 69, 33. wird er dieſes Lehen
als eine kurtze Nachtherberge anſehen, in wel⸗
cher er, ohne vor dem Grauen des Nachts zu
erſchrecken. Pſ. 91, 5. uͤbernachtet, bis der Tag
der frohen Ewigkeit anbrechen wird. Und ſo
wird er bleiben und uͤbernachten) daß bein
Uebel ſie (die Zurcht des HERRN) heim⸗
ſuchen wird. (Und ein ſolcher beſtaͤndig
GOtt fuͤrchtender, wird mit keinemn
Straf⸗Uebel heimgeſuchet werden.
Er wird zwar ohne Leiden und Truͤbſal in die⸗
ſer Welt nicht ſeyn; Denn wir muͤſſen durch
viel Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen. Ap.
Geſch. 14, 22. Allein ſolche Leiden ſigd einem,
der den OERR N von Hertzen fuͤrchtet, kein
Straf⸗Uebel, oder Zorn⸗Ruthen eines gerech⸗
ten Richters; ſondern heilſame Pruͤfungen
und Uebungen des Glaubens, auf daß er viel
koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤng⸗
liche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird,
zu Lobe und Preis und Ehren GOttes. 1 Pet.
1,7. In ſolchem Leiden uͤberwindet ein ſolches
treues Kind GOttes weit, um deswillen, der

uns geliebet hat. Roͤm. 8, 37. Alſo weiß es

und iſt verſichert, daß es von keinem Straf⸗
Uebel wird heimgeſucht werden; ſondern daß
denen die GOTT lieben, wenn ſie nur nicht
nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Gei⸗
ſte wandeln, alle Dinge zum beſten dienen
muͤſſen. Roͤm. 8,1.) V. 24. Der Faule
(c. 10, 26. Anm. 5.) verbirget ſeine Hang
im Topfe, (in der Schuſſel. Er faͤh⸗
ret gleichſam ſchlaſt uncken tief in die Schaͤſ⸗
ſel hinein, und thut, als wenn er mit groſſen
Appetit eſſen wolte. Wiewol das unhofliche
Hineinfahren in die Schuͤſſel, da er ſchlaf⸗
teun cken ſo gar die Hand mit ins Eſſen verbir⸗
get, und ſo plump zufaͤhrek, ſchon eine Anzeige
iſt, daß ihm der Schlaf lieber ſey, als das Eſ⸗
ſen.) Und bring t ſie nicht wieder zum
Munde. (Vor graͤulicher Schlafſucht und
Fauhheit vergiſſet er, daß er die Hand in der
Schuͤſſel verborgen hat, und dencket nicht

166

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 19. v. 23.

dran, daß er die Speiſe zum Munde nun brin⸗
gen ſoll. Er ſchlaͤft auch bey der vollen Schuͦſ⸗
ſel ein, zu welcher er doch ſeine Hand ſchon
ausgeſtrecket hat. So gar vergiſſet er ſeines
Endzwecks, und der vor ihm ſtehenden Mittel.)
Anmerckungen.
I1. Es iſt dieſes ohne Zweifel eine Spruͤch⸗
worts Rede, die in dieſem Vers ausgebrucket
iſt, und nichts anders vorſtellen will, als die
faſt unglaubliche Unbeſonnenheit, und Nach⸗
laͤßigkeit vieler Menſchen, die den Endzweck,
theils ihres allgemeinen Gnaben⸗Berufs, als
beſondern Amts⸗und Standes⸗Berufs, gantz
aus den Augen ſetzen, auch die ihnen vor der
Hand ſtehende Mittel, zum Endzwerk zu ge⸗
langen, ſo zu ſagen, nicht mit einem Finger
anruͤhren, ſondern alles deſſen uneingedenck,
ihren faulen Gedaucken und ſtinckenden Wegen
ſo nachhaͤngen, daß ſie auch das geringſte in
ihrem Beruf mit einiger Treue nicht verrich⸗
ten. Alſo war nun des Faulen, den hier Sa⸗
lomo zum Exempel aufuͤhret, ſein Endzweck,
ſich zu ſaͤttigen; denn deswegen gieng er zu
Tiſch, deswegen ſtreckte er die Hand zur Schuͤſ⸗
ſel aus; aber dieſen Endzweck vergaß er gautz
und gar, und bezeigete ſich alſo, als wenn
ſein Endzweck waͤre, bey Tiſche zu ſchlafen und
zu traͤumen. Die Mittel, den Endzweck, die
Saͤttigung zu erlangen, waren die vor ihm
bereitſtehende Speiſen, welche er nur haͤtte
gebuͤhrend einnehmen und ordentlich genieſſen
ſollen. Allein da er die Speiſe ſchon in der
Hand hatte, (denn er verbarg ja ſeine Hand in
der Schuͤſſei:) ſo war es ihm zu beſchwerlich,
ſolche gebuͤhrlich zu gebrauchen, und zu ſeiner
Saͤttigung anzuwenden und nur die Hand
zum Munde zu ſühren.
2. Wollen wir nun dieſes etwas genauer
auf die Verſaͤlle des gemeinen Lebens adpli-
ciren, ſo finden wir ſo wohl im gemeinen buͤr⸗
gerlichen Leben, als im geiſtlichen Leben des
wahren Chriſtenthums, eine unzehliche Menge
ſolcher Leute, die mit dem Faulen, welchen
hier Salomo vorſtellet, gantz einerley Gat⸗
tung ſind. Laßt uns erſt das gemeine buͤrger⸗
liche Leben betrachten. Wer in daſſelbe treten
will, der hat den Endzweck, oder ſoll den End⸗
zweck haben, daß er ſich nach den Geſetzen ſei⸗
ner Stadtund Profeſlion, als einem ehrli⸗
chen Buͤrger anſtehet und gebuͤhret, bezeu⸗
gen und leben wolle. Zt
ſolcher, Buͤrger und Meiſter, und leget ſeinen
Buͤrger Eid ab. Da verbirgt er alſo gleich⸗
ſam ſeine Hand in der Schuͤſſel; allein er iſt
kaum Buͤrger und Meiſter worden, ſo geden⸗
cket er an nichts wen ger, als an den Endzweck
eines tugendhaften Buͤrgers, er ſinckt in den
Schlaff der Sicherheit und Knechtſchaft ſo tief
hinein, daß man an ihm nichts anders wahr⸗
nehmen kan, als er habe ſich den Stand der
fleiſchlichen Sicherheit und Knechtſchaft zu ſei⸗
nem Endzweck erw hlet. Die Mittel ein tu⸗
gendhaftes burgerliches Leben aͤuſſerlich zu fuͤh⸗
ren, ſiyd ſeine ehrlich erlernete Profeſſion

Za dem Ende wird ein

und das zulaͤngliche Vermoͤgen dieſelbe treu
und fleißig zu treiben. Allein er laͤſſet ſeine ehr⸗
liche Profeſſion liegen, oder treibt ſie hoͤchſt
nachlaͤßig. Das Vermoͤgen ſo wohl an Ha⸗
be und Guͤtern, als an zulanglichen geſunden
Leibes⸗Kraͤften, wendet er gar nicht zu ſeiner
Profeſſion an, er bringet die Hand mit der
Speiſe nicht zum Munde, ſondern er iſt ein

Faulenzer, ei Muͤßiggaͤsger, ein Verſchwender,

und ein im hoͤchſten Grad liederlicher Menſch,
der nicht eher ruhet, bis er alles durch gebracht
habe, und hernach ihn die ſchaͤndliche Armuth
noch viel boͤſes lehre Sir. 13, 30. worüuͤber er
zum Schanpfleck ſeiner Mithuͤrger, und zum
Schen alaller ehrlichen Leute wird.

3. Wie es aber im buͤrgerlichen Leben ge⸗
het, ſo gehets auch gar vielmals im thaͤkigen

Chriſtenthum. Da giebts Leute, die ſteif und

veſt vorgeben, ihr Endzweck ſey, ihre Seele

zu erhalten zum ewigen Leben. Sie bekennen
ſich daher zur chriſtlichen Religion, ſie bezeu⸗
gen, daß ſie nichts mehr wuͤnſchen, als der⸗
einſt ſe ig zu ſterben. Siehet man aber ihr Le⸗

ben an, ſo wird man gewahr, daß ſie an ihrer

Seelen wahres Heil nicht einmal geder eken. In
der That beweiſen ſie, daß ihr Endzweck ſey,
ihre Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrti⸗
ges Weſen ungehindert zu treiben, und dabey
machen ſie ſich ſo viel ſuͤſſe Traͤume von wahrer
Gluͤckſeligkelt, als kaum ein ſchlafender Fau⸗
ler in ſeinem Schlaf angenehme, aber doch lee⸗
re Phantaſien haben kan. Die Mittel, die
Seligkeit zu erlangen, ſind das Wort GOt⸗
tes und die heiligen Sackamente. Dieſe leget

GOtt dem Menſchen vor, er bietet ihm ſeine

Kraft und Gnade zum heilſamen Gebrauch an,
er laͤßt ihm CHriſtum vor die Augen mahlen

Gal. 2, 1. Allein alle dieſe Gnaden⸗Mittel wer⸗

den aus den Augen geſetzet, und entweder gar
nicht geachtet, oder doch nur als ein aͤuſſerliches
Werck getrieben, ohne Buſſe, ohne Glau⸗

ben, und nicht im Geiſt und in der Wahrheit.

Alſo behaͤlt der Stand der Sicherheit, oder
heuchleriſchen Knechtſchaft die Oberhand, und

der Reichthum der goͤttlichen Guͤte, Geduld

und Langmuth, die uns zur Buſſe leitet,
Roͤm. 2, q. wird verachtet, verſchlafen und
verfaullentzet. Das kommet aber alles daher,

daß man den HERRNFnicht will fuͤrchten ler⸗

nen. v. 23.
= BV. 25.
Schlaͤget man den Spoͤtter (e. 14,
16. Hebr. wirſt du den Spoͤtter ſchla⸗
gen, nach der Gewalt und Macht, die du
elwa von rechtswegen uͤber ihn haſt, und wirſt
ihn, weil er doch vernuͤnftige Vorſtellungen
nicht annehmen wird, c. 9, 8. ſo zuͤchtigen und
herunter ſetzen, Daß er ſich doch fuͤrchten und
ſchaͤmen muß:) ſo wird der albere witzig;
(werden, ſich furchten lernen, und ſich vor
Ausſchweiffungen in acht nehmen. Denn ob⸗
gleich bey dem Spoͤtter keine Hoffnung der
Beſſerung iſt; ſo kan doch eine ſcharfe und
nachdruͤckliche Ahndung ſeiner Bosheit bey
an⸗

69
dern, Un
ler ve⸗
feffen

einen
einen Steſt

huͤnftig⸗
ſtafewit D
elugen /
nochdertehl
etandderd
ten pill, 0
kenntniß
utwbſtef
unddein, an
fetbegletete⸗
Gsichet,
Narren, b,,
vetſthrekun
ein Sohn
ſchamroth
hoͤſer Soht,
perſtoret/
ges Vethalten
Priuget, vnd
Aſih T
Mutter noch
dern guch tvo
enhruer
te erheieid
Fuch delend
ſeine Mutter
Enm. Gi
nein Soht
d atfohe
Wo du, we
berleitet wor
geſaͤl gen P
llemn Hertzen
ſolaß ja ſoge
dicjenige i
weichen, n
Worten d
ſolchell teen
let, und m
kuit und wva
getragen wi

1. Dlch
iſtetwas 9
Rterdeſti
ſcherjnger
Und triunde
giebt Nlcten
um ſol n
ſchlechtad
Unterrichte
ndaufdi,
ihe mne
ſung den
ſlce Ding
Ehet GOtt

, ihre Sele
Gie hekennen

aig aberihr be⸗

daß ſe anihter

laederckn In
Eidwec ſch,
Purd hofͤtt⸗
en, und daber
lmevon wahrer
Mofnder Cali⸗
aberdoch le⸗
Wad, Ne
Gur 6
V leget
Bee Poe
Gebtauchan,
Augen mahlen
1 Ditl wer⸗
dentwwedergat
ir aͤuſeerlches

„ ohre Oau⸗

Wahrheit,
cherheit, bder

Pberhand,und

Züte, Genſd
Buſe lettet,
eſchlofen und
ales dahet,
Afnchtenke⸗

tteren,
dtrerſcha⸗
hacht, die du
ſt Und l
Porſtelurgen
ſichtgen und
ſtonun
ert pitig,
id ſich thr

Deannb⸗

uftung de

eit bey
Sec

Lap. 19. v. 26.27. der Spruͤche Salomonis.

167

andern, und ſonderlich bey noch Einfaͤltigen,
Die in der Bosheit noch nicht ſo erſtarret ſind,
einen tieffen Eindruck geben) ſtraffet man
einen Verſtaͤndigen, ſo wird er ver⸗
nuͤnftig. (Hebr. uber zeuge aber und be⸗
ſtraffe, mit liedbreichen und gru’ͤndtichen Vol⸗
ſtellungen, einen Verſtaͤndigen, der
nach der rechtſchaffenen Erkenniniß der Waͤhr⸗
heit und des Guten begierig iſt, und gerne hoͤ⸗
ren will, ſo wird er die lebendige Er⸗
kenntniß recht in ſein Hertz faſſen, und
du wirſt erfahren, daß ſolches dein Ueberzeugen,
und dein, auch wohl mit einiger Ernſthaftig⸗
keit begleitetes Beſtrafen, an elnem ſolchen mehr
ausrichtet, denn hundert Schlaͤge an dem
Narren. c. 17, 10.) V. 26. Wer Vater
verſtoͤret und Mutter verjaget, der iſt
ein ſchaͤndlich und verflucht Kind. (Hebr.
ein Sohn, der nur beſchaͤmt und
ſchamroth machet, ein ungerathener
boͤſer Sohn, wird, da er den Vater

pverſtoͤret, und durch ſein ſo gar boshafti⸗

ges Verhalten um Geſundheit und Bermoͤgen
bringet, und ihn wohl gar dahin bringet, daß
er ſich zu Tode graͤmet und betruͤbet, vor der
Mutter noch weniger Hochachtung haben, ſon⸗
dern auch wohl ſeine leibliche Mutter aus
ihrem Hauſe verjagen, und ihr alles gebran⸗
te Hertzeleid anthun; aber eben damit den
Fuch vollends auf ſich bringen. Denn wer
ſeine Mutter betruͤbt, der iſt verflucht vom
HErrn. Sir. 3, 18.) V. 27. Laß ab,
mein Sohn, zu hoͤren die Zucht, die

da abfuͤhret von vernuͤnftiger Lehre.

Wo du, mein lieber Sohn, ja etwa waͤreſt
verleitet worden zu falſchen und GOtt nicht
geſaͤlllgen Wegen, oder du beſaͤndeſt in dei⸗
nem Hertzen auch bur eine Neigung dazu: ach
ſo laß ja ſo gleich ab zu hoͤren, oder zu begehren
diejenige Unterweiſung, die da iſt abzu⸗
weichen, und folglich abzufuͤhren, von den
Worten der Erkenntniß. Wenn auch
ſolche Un terweiſung noch ſo kuͤnſtlich eingerich⸗
tet, und mit einer noch ſo groſſen Beredſam⸗
keit und wahrſcheinlichen Vorſtellungen vor⸗
getragen wuͤrde, ſo fliehe du dieſelbige.)

Anmerckungen.

1. Zucht oder Unterweiſung c. 1,2. Anm.
3. iſt etwas gutes. Denn wie will man ohne
Unterweiſung etwas lernen? Es iſt auch ein
ſolcher junger Menſch gluͤcklich, der geſchickten
und treuen Lehrern untergeben iſt. Allein es
giebt auch verfuͤhriſche Unterweiſung. Dar⸗

um ſoll man bey der Unterweiſung nicht ſo
ſchlechterdings auf die gute Einrichtung des

Unterrichtes, auf die wohlflieſſende Zunge,
und auf die, dem Gehoͤr angenehme Rede, allen;
ſondern man ſoll pruͤfen, ob auch die Unter⸗
weiſung den rechten Endzweck habe, daß ſie
ſolche Dinge vortrage, die wahrhaftig die
Ehre GOttes und des Naͤchſten Beſtes be⸗

fördern; oder ob ſie etwa directe oder in-
directe von den Worten der Erkenneniß ab⸗
2. Die Erkenntniß, wovon hier Salo⸗

mo redet, iſt ohne Zweifel die wahre, leben⸗

dige und kraͤftige Erkenntaiß des Raths und
Willens GOtkes von unſrer Geligkeit. Denn
dieſe Erkenntaiß iſt die nothwendigſte, und
gehet uͤber alle andre Wiſſenſchaft und Er⸗
kenptaiß. Salomo meynet die Eckenntaiß
der Wahrheit zur Gottſeligkeit auf Hofnung
des ewigen Lebens Tit. 1, 1. 2. die Erkenntuiß
des Bundes GOttes c. 2,5. die Erkenntniß
und die Klugheit, die aus dem Munde des
HErrn kommt v. 6. die Erkenntniß der Hei⸗
ligen, die alle heilige und wahrhaftig gortſe⸗
lige Leute haben c. 9, 0.
3. Zu dieſer heilſamen und ſeligen Er⸗
kenntniß koͤnnen wir nicht anders gelangen,
als durch gewiſſe Worte und Ausdruͤcke, durch
welche uns ſolche Erkenntniß muß deutlich,
ordentlich und nachdruͤcklich vorgetragen wer⸗
den. Und dafſuͤr hat der weiſe und liebreiche
GOtt auch gnaͤdig geſorget, und hat uns ſein
heiliges Wort offenbaret, darinnen wir von
der noͤthigen Erkenntniß unſers Heils ſattſam
unterrichtet werden. Und dieſes von GOkk
geoffenbarete Wort iſt allein unfehlbar und
zulaͤnglich, auch kraͤftig und deutlich, den
Rath und Willen GOttes daraus zu erler⸗
nen, weil es den heiligen, weiſen und wahr⸗
haftigen GOtt zum Urheber hat, der nicht
luͤgen kan, und uns ja eben dadurch eine kraͤf⸗
tige Unterweiſung geben will, von ſeinem Rath
und Willen in Anſehung unſrer Seligkeit.
4. So ſind nun die Worte der Erkennt⸗
niß nichts anders, als diejenigen Worte und
Ausdruͤcke, die er uns deswegen geoffenbaret
hat, daß wir durch dieſelbigen zur wahren,
lebendigen und kraͤftigen Erkenntniß kommen
ſollen. Mit einem Worte: die Worte der
Erkenntniß ſind das Wort GOttes, welches
uns von den heiligen Propheten und Apoſteln.
durch Antrieb des Heiligen Geiſtes offenba⸗
ret iſt, daß wir daraus lernen ſollen recht glaͤu⸗
ben, chriſtlich leben, geduldig leiden, be⸗
ſtaͤndig hoffen und ſelig ſterben.
3. Wo nun eine Unterweiſung geſchiehet,
da ſoll man dabey ſo gleich pruͤfen und genau
achtung geben, ob auch dieſe Unterweiſung

von GOtt und ſeinem geoffenbartem Worte
auf einige weiſe directe oder indirecte ab⸗

gehe und abweiche: befindet ſich nun dieſelbige
alſo, ſo ſoll ſie ein aͤchter Weisheits⸗Schuͤ⸗
ler gleich fahren laſſen, wenn auch der Lehrer
mit engliſchen Zungen redete, und er ſeinen
Vertrag mit. noch ſo viel Wahrſcheinlich⸗
keit bekleiſterte. GOttes Wort iſt die Re⸗
gel und Richtſchnur unſers Lebens. Wer da⸗
von abgehet, deſſen Unterweiſung iſt ver⸗
ſuͤhriſch. Wer anders lehret und lebet,
denn das Wort GOttes lehret, der ent⸗
heiliget unter uns den Namen GOttes.
Dafuͤr behuͤt uns lieber himmliſcher Ca⸗

ter.
GB. 28,

168 Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 19. v. 28.29.
V. 28. 29. ds lnen GOltes von dem Wege zu Gelig⸗

9
Ein loſer Zeuge (Hebr. ein Be⸗
lials Zeuge, ein Menſch der Suͤnden
c. 6, 12. dergleichen inſonderheit ein ſolcher
verfuͤhriſcher Lehrer iſt) ſpottet des Rechts
(Hebr. er ziehet das Urtheil GOttes
von dem Wege unſrer Seligkeit, hoͤniſch
durch, und treibet ſeinen Muthwillen e⸗
10, 23. Und ſein Geſpoͤtte c. 14, 9. mut der Suͤn⸗
de, und verlachet das Zeugniß GOttes, das
er gezeuget hat von ſeinem Sohne, und machet
ihn zum Luͤgner 1 Joh. 5, 9. 10.) und der
Gottloſen Mund verſchlinget das Un⸗
recht (und die Ungerechtigkeit, die ſchmeckt
ihm in ſeinem Munde wohl Hiob 20, 12. da⸗
her ſaͤuft er das Unrecht in ſich wie Waſſer.
Hiob 15, 16. und hernach verwandelt ſich auch
dieſe ſeine Speiſe, die er als einen delicaten
Biſſen verſchlungen hat, in Ottergallen. Hiob
20, 14. die er denn mit vollem Munde wieder
ausſpeiet. Ja er ſtellet das Unrecht als
verſchlungen dar, und verdeckets mit aller⸗
hand redneriſchen Farben der falſch⸗beruͤhmten
Kunſt, daß verfuͤhret werden in den Irrthum,
wo es moͤglich waͤre, auch die Auserwaͤhlten
Matth. 24. 24.) V. 29. Den Spoͤttern
ſind Straffen (gerechte Gerichte GOt⸗
tes ſind ſolchen Spoͤttern, die das Ue⸗
theil und den Rath GOttes ſo hoͤniſch durch⸗
ziehen, und die Ungerechtigkeit ſo verſchlingen,)
bereitet (und von Gttes gerechter Hand
ſchon zugerichtet, denen ſie nicht entgehen
werden, ob ſie gleich noch ſo veſte zu ſtehen
meynen. Seine Gerechte Gerichte werden ſie
verfolgen) und (es ſind bereitet ſchimpfliche)
Schlaͤge auf der ſtoltzen und aufgeblaſe⸗
nen) Narren Ruͤcken (denn auf der Nar⸗
ren Ruͤcken gehoͤret eine Ruthe c. 10, 13. c. 26,
3. denn ſein Mund ringet nach Schlaͤgen c. 18,6.
Anmerckungen.
1. In dieſen beyden letzten Verſen wird
alſo die Strafe, die gewiß nicht auſſen bleiben
wird, angezeiget, welche falſchen und verfuͤh⸗
riſchen Lehrern auf dem Fuſſe nachfolget. Sol⸗
cher falſchen Lehrer ſind zweyerley Sorten; ei⸗
nige ſind Spoͤtter, einige ſind aufgeblaſene,
in ihrem eigenen Weisheits⸗Duͤnckel erſoffene
Narren. Jene, die Spoͤtter, tragen die
Wahrheit mit ſpoͤttiſchen Gelaͤchter vor, rail⸗
liren, und ſuchen in ihrem Vortrag ihre Zuhoͤ⸗
rer zum Gelaͤchter zu reitzen. Die wunderli⸗
chen Einfaͤlle, die phantaſtiſchen Worſtellun⸗
gen kitzeln die Ohren, und unter ſolcher leicht⸗
ſinnigkeit ziehen ſie die goͤttliche Wahrheit und

keit hoͤniſch durch. Dieſe, die ſtoltzen Nar⸗
ren, verſchlingen inſonderheit die Ungerechtig⸗
keit, und in ihrem aufgeb aſenen Sinn ſpeyen ſie
ihre verfuͤhriſche Lehre aus, dabey ſie das An⸗
ſehen haben wollen, als haͤtten ſie ſonderliche,
von andern noch nie eingeſehene Wahrheiten
entdecket. Sie ziehen andre ehrliche Leute mit
ſchimpflichen Ausdruͤcken durch, ſie wollen al⸗
lein Hahn im Korbe ſeyn, wie man im Spruͤch⸗
wort ſagek.

2. Allein die Strafe GOttes blelbet nicht
auſſen, die Gerichte GOrtes verfolgen ſie.
Die Spoͤtter ziehen das Uethei GOttes hoͤniſch
durch; allein GOtt faͤllet auch ein gerechtes Ur⸗
theil uͤber ſie, daß ſie zu ſchanden werden und
umkommen muͤſſen ploͤtzlich. Die Narren,
da ſie in ihrem aufgeblaſenem Sinne ſo hoch
herfahren, und ſich die weiſſeſten zu ſeyn duͤn⸗
cken, in der That aber Knaben, auch wohl von
hundert Jahren ſind, werden als muthwillige,
boͤshaftige Knaben mit Schlaͤgen und Ruthen,
die ſie wohl fuͤhlen werden, gezuͤchtiget. GOtt
ſetzet ſie ſo herunter, daß ihre Narrheit endlich
allen Verſtaͤndigen offenbar wird, und man

handgreiflich mercken kan, das habe GOtt ge⸗

than, das ſey ſein Werck. Pſalm 64. 10.

3. Kinder GOttes ſind nicht allezeit faͤ⸗
hig,Spoͤttern und Narren Einhalt zu thun.
Sie muͤſſen ſie oft mit iniger Betruͤbniß ſort ra⸗
ſen laſſen. Es hilft da kein vernuͤnftiges vorſtel⸗
len, kein bitten, kein vermahnen, kein warnen.
Ja Spoͤtter und Narren werden wohl nur fre⸗
cher darnach. Allein wenn ſie ihre Zeit geto⸗

bet haben, ſo kommt endlich GOtt und thut

ein Einſehen. Und ſiehe da werden ſie beyde
zu Schanden ploͤtzlich. Sie ertichten Schailck⸗
heit und haltens heimlich, ſind verſchl agen und
haben geſchwinde Raͤncke; aber GOtt wird
ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß ihnen wehe thun wird,
ihre eigene Zunge wird ſie faͤllen „daß ihrer
ſpotten wird, wer ſie ſiehet. Pfalm 64,7,9.
GOtt iſt ein rechter Richter, und ein GOtt
der kaͤglich draͤuet. Will man ſich nicht bekeh⸗
ren, ſo hat er ſein Schwerd gewetzet, und ſei⸗
nen Bogen geſpannet, und zielet, und hat
drauf geleget toͤhtliche Geſchoß; ſeine Pfeile
hat er zugerichtet zum Verderben. Siehe!

der hat boͤſes im Sinn, mit Ungluͤck geht er

ſchwanger; er wird aber einen Fehl gebehren.
Er hat eine Grube gegraben, und ausgefuͤh⸗
ret, und iſt in die Grube gefallen, die er ge⸗
macht hat, ſein Ungluck wird auf ſeinen Kopf

kommen, und ſein Frevel auf ſeinen Scheitel
fallen. Pſalm 7, 12 77. 4

Das

g iſt
Gettaͤnck
der Kopf

lſchoſt
der ſtar

Henj Spo

nenſchen
Urdig und
dazueu
erutn
ien wit!
ſtalcken
undpoll
veiſe
Denn di
he bosha
nemn Leibe

itt 1,/4.5

nen, die
ſolend
Truncer
Gttes
Das
ligen ſche
1 16,14 u
4 9e
ge Mine
geſchehe
und Gtte
tragen.
ſſt wie
ſundige
wideri
ſchwde
ſeine

ſammenge

ſenen ſ

koͤnnen
nehmen
Schrech
oberne
eines jun

R
Devi

io⸗
tene
ngetechtgg.

in ſpeyenſe

derlche, W

Veßrheen
e Kutenit

ſe dolenal.

n Sprich⸗

blabet nicht
etfolgen ſe.
tes eich
belechteslt⸗
werden und
ſe Narren,
nue ſo hoch
chwel bon
guibtvilie,
1d Ruthen,
get. GOtt
theit endich
, Ued man
eGOttge⸗
64. 10,

oletett ſͤ⸗
altzu thur.
Nicſontta⸗
ges vohſil⸗
jorter.
hinur ſee⸗
Dageie⸗
It vnd hut
en ſie beyde
ter Schalck⸗
ſchſagenund
GOit wird
ethun toied,
, daß ihrer
ln 64,7 9
den GOtt
ichtbeleh⸗
t, und ſe⸗
,und hat
eine Pfele
She!
ick geht er
gebehren⸗
ausgefuh⸗
,ie er he⸗
einen Kopf
en Scheitil

Cah. 20. b. l44.

Mancherley ſchoͤne Leh

der Spruͤche Salomonis. 59

ren von unordentlichen und hefti⸗

gen Begierden, woher ſie entſtehen, und wie denſelben zu be⸗

gegnen ſey, daß ſie un
er Wein machet loſe Leute, und
ſtarck Getraͤncke machet wilde.
(Hebr. Der Wein iſt ein poͤt⸗
ter, und ſtarck Getraͤncke iſt raſend.
Es iſt dieſes des Weins, und andern ſtarcken
Getraͤncks, welches gleichfals wie der Wein,
den Kopf einnimmt und truncken machet, Ei⸗

genſchaft, daß, wenn man entweder Wein, o⸗
der ſtarck Getraͤncke in Uebermaß zu ſich nim⸗

met, und ſich darinnen vollſaͤuft, man zu ei⸗
nem Spoͤtter, und zum wilden raſenden Un⸗
menſchen wird. Eben hieraus folget ein un⸗
ordig und wildes Weſen. Eph. 5, 18.) Wer
dazu Luſt hat (und keiner, der darinnen

herum ieret, c. 5, 20. und in dieſem Irrgar⸗

ten mit Luſt herum ſchwermet, ſich an ſolchem
ſtarcken Getraͤncke, wenn er ſich varinnen koll
und voll ſaufen kan, ergoͤtzet) wird nimmer
weiſe (wird jemals weiſe werden.
Denn die ewige Weisheit kommt nicht in ei⸗
ne boshaftige Seele, und wohnet nicht in ei⸗

nem Leibe der Suͤnden unterworfen. B. Weis⸗

heit 1, 4. Wie ſolte die Weisheit in denen woh⸗
nen, die vom Wein toll werden, und vom
ſtarcken Getraͤncke taumeln? Eſa. 28,7. Die
Trunckenbolde und Laͤſterer werden das Reich
GOttes nicht ererben. 1 Cor. ,10.) BV. 2.

Das Schrecken des Koͤniges (womit er

einen ſchrecket, und ſeinen gefaßten Grimm,
c. 16, 14. und Ungnade c. 19, 12. gegen einen ſei⸗
ner Bedienten oder Unterthanen offenbaret,
es geſchehe nun von ihm ſelbſt, durch ungnaͤdi⸗
ge Minen, oder zornige Ausſpruͤche, oder es
geſchehe durch andere, denen er ſeine Ungnade
und Strafe dem andern anzukuͤndigen aufge⸗
tragen. Dieſes Schrecken des Königes)

iſt wie das Bruͤllen eines jungen Loͤ⸗

wen. (c. 19, 12.) Wer ihn erzuͤrnet, der
ſuͤndiget wider ſein Leben. (Hebr. Wer
wider ihn zuͤrnet, ſeinen Zorn reitzet, und

ſich wider ihn erbittert, ſuͤndiget wider

ſeine Seele, die er durch einen gewalt⸗
ſamen Tode vom Leibe abſondern kan, durch
ſeinen hoͤchſten richterlichen Ausſpruch. So
koͤnnen denn auch Koͤnige ſich vom Zorn ſo ein⸗

nehmen laſſen, daß ſie ihren Unterrhanen zum

Schrecken wie trunckene ſind, und in ſolcher
Uebernehmung werden, wie das Schrecken
eines jungen Loͤwen.)
YUYMM Anmerckung.
Das Wort yp ein Koͤnig, heißt ſei⸗
nem Urſprung nach in der Hebraͤiſchen Spra⸗
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Reche Il. Th.

berwunden werden.

che gleichſam ein Berather, der ſeinem Wol⸗
Eke zu ihrem Wohlſeyn rathen und helfen ſoll.
Alſo iſt denn des Volckes wahres Wohlſeyn
ſein eigen tliches Werck. Allein gleichwie Wein
und ſtarck Gekraͤncke den Menſchen einneh⸗
men, und aufſer ſich ſeldſt ſetzen koͤnnen: alſo
kan auch wol ein Koͤnig von dem aflect des
Zornes ſo eingenommen, und ſo tru cken von
demſelbigen gemachet werden, daß er nichts
als Grimm und Ungnade, wie Feuer⸗Flam⸗
men von ſich blaͤſet, und Schrecken, Angſt
und Zittern derurſachet, auch mit dem To⸗

des⸗Urtheil bald fertig iſt. Es fuͤhret aber

Salomo ohne Zweifel dieſes deswegen an
daß, gleichwie man ſich vor Wein und ſtarck
Getraͤncke in acht nehmen ſoll, alſo auch man
ſich huͤte, daß einen die heftige Zorn⸗Begier⸗
de nicht uͤbermeiſtere und gleichſam truncken
mache. Koͤnnen weiſe und guaͤdige Koͤnige,
deren Freundlichkeit Leben, und deren Gnade
wie ein Abend⸗Regen iſt, c. 16, 15. durch den
Zorn dahin gebracht werden, daß ihr Schre⸗
ken iſt, wie das Schrecken eines jungen Loͤ⸗
Ren 1 gaben andere auch noͤthig uͤber
ich zu wachen, daß ſie der Zorn und die Rach⸗
gier nicht uͤbereile. Berm und dis ach
BV. 3. 4.
Es iſt dem Manne eine Ehre (E
iſt ihm ruͤhmlich und gar Leine La Ehe⸗ 383
ihm als eine weibiſche Feigheit auszulegen)
vom Hader bleiben (Hebr. vom Janck
und Streit entfernet ſtille ſitzen,
und ſich ins Gezaͤncke derer, die zerruͤttete
Sinnen haben, und der Wahrheit beraubet
ſind, 1 Timoth. 5, 5. gar nicht einlaſſen; ſon⸗
dern dem Frieden und der Heiligung nachjagen,
ohne welche niemand den Errn ſchauen wird.
Hebr. 12, 14.) Aber die gerne hadern,
ſind allzumal Narren. (Aber ein
Narr, der es gut vorgiebet, und doch immer
von der Weisheit abfaͤllig iſt. c. 1, 17. Anm.
6. miſchet ſich gern und willig drein.
Zancken, ſtreiten und loſe Haͤndel aufangen iſt
ſein Werck, darein er ſich am liebſten menget.
Er iſt ſeuchtig in Fragen und Wort⸗Kriegen,
woraus denn entſpringet Neid, Hader, Laͤſte⸗
rung, boͤſer Argwohn, Schulgezaͤncke. 1 Tim.
6,4. Er miſcht ſich gern in ungeiſtliches loſes
Geſchwaͤtz, welches viel hilft zum ungsttlichen
Weſen. 2,16. Aber eben dadurch werden die
Gemuͤther aufgebracht, daß ſie in ihrem Zorn
ſo truncken und raſend werden, als die vollen
und kollen Weinſaͤufer.) V. 4. Um der
Kaͤlte willen, will der Faule nicht pfluͤ⸗
O9 gen,

170

Richtige und erbauliche Erklärung

Cap. 20. ö. 5.

gen, (weil bey einfallender Saat⸗Zeit im
Herbſt es ziem ich kalt und das Wetter oft
ſehr rauh iſt, ſo ſcheuet der Faule die Kaͤlte,
und will lieber das ſo noͤthige, ihm aber hoͤchſt
beſchwerlich fallende Pfluͤgen, und Bearbei⸗
tung ſeines Ackers liegen laſſen, und ſeiner ſtin⸗
ckenden Gemaͤchlichkeit nachhaͤngen. Ec will
alſo nicht pflugen.) So tnuß er in der
Erndte betteln und nichts kriegen
lund nichts ſeyn. Er begehret und
krieget doch nichts. c. 13, 4. und erfuͤllet alſo
das Maaß der Narren. c. 12, 11.)
AuAuAunmerckungen.
1. Gleichwie einer durch Zorn und Grim
in ſeinem Gemuͤth ſo kan aufgebracht werden,
daß er iſt wie ein Trugckenbold, der vom Wein
erhitzt, kobet und raſet: alſo kan einer wol
durch allzugroſſe Begierde, einer zaͤrtlichen
Gemaͤchlichkeit ſich zu bedienen, einem unſin⸗
nigen Trunckenbolde gleich werden. Wenn
ein Menſch ſo gar zaͤr tlich iſt, ſo gar gemaͤch⸗
lich lebet, ſo iſt er gleichſam von dieſer Begier⸗
de trunckes: er bekrachtet weder den gebuͤh⸗
renden E dzweck, noch die verordneten Mit⸗
tel. Es kommt ihm alles, was er nach ſeinem
Beruf thun ſoll, als unmoͤglich und unwoͤthig
vor, wie es einem Tru ckenbold unmoͤglich
iſt, ſich als einen Nuͤchternen zu erweiſen,
und es ihm auch unnöͤthig ſcheinet, ſo ſitt⸗
ſam zu ſeyn, als ein Nuͤchterner. Er haͤlt
vielmehr toben und raſen fuͤr eine ihm wohl⸗
anſtaͤndige Sache. So ſchaͤnd ich und ſchaͤd⸗

lich als die Uebernehmung und das Raſen im

Zorn und Grimm iſt; ſo ſchaͤndlich und ſchaͤb⸗
lich iſts auch, wenn man von der Zaͤrtlichkeit
und Gemaͤchlichkeit truncken gemacht iſt.
2. Diefes haben junge Leute ſonderlich
bey ihrem Studiren wohl in acht zu nehmen.
Tiele von ihnen ſehen das Studiren als einen
privilegirten Muͤßiggaag an, ſie bringen die
Zeit nach ihrer Gemaͤchlichkeit zu: es wird ih⸗
nen gar zuſchwer, wenn ſie ihren Acker bey eini⸗
gem Froſt, Muͤhe und Beſchwerung pfluͤgen
ſollen: ſie wollen den Kopf nicht dran ſtrecken,
ſie waͤhlen ſich was ihrer Gemaͤchlichkeit am ge⸗

maͤſſeſten iſt. Aber ſolche elende Leute ſind
ebenfalls truncken und raſend in ihrem Gemuͤ⸗

the: wenn ſie ihr eigen Brot eſſen ſollen, ſo
ſind ſie die elendeſten Leute, und kan ihnen we⸗
der gerathen noch geholſen werden. Daher iſts
wohl eher geſchehen, daß ſolche, die auf Univer⸗
ſitaͤten ihre Zeit liederlich hingebracht, und ih⸗

re Mittel verſchwendet und durchgebracht,

auch wol etliche tauſend Thaler verthan haben,
haben verrichten muͤſſen.
BV.i 7.
Der Rath im Hertzen eines Man⸗
nes iſt wie tiefe Waſſer (wie die Worte
in dem Munde eines Mannes tiefe Waſſer
ſind c. 18, 4. alſo iſt eben ſo tief, ja noch tiefer
der Rath und die Anſchlaͤge, die ein Mann in
ſeinem Hertzen heget. Die Gedancken, der

hernach im Alter wol Haus⸗Knechts Dienſte

Rath und Anſchlaͤge, ſo ein Mann im Grun⸗
de feines Hertzens hat, und womit er ſchwan⸗
ger gehet, ſind gar ſchwer zu erforſchen, und
mit einiger Gewißheit zu eroͤfnen. Die Ver⸗
ſtellung iſt gar zu groß/ aber ein Verſtaͤndi⸗
ger (ein Mann von Klugheit und tieffer Ein⸗
ſicht e. 17, 27. der den klugmachenden Geiſt der
ewigen Weisheit beſitzet) kan mercken was
er meinet. (Hebr. er kan den Rath des an⸗
dern Mannes, der wie tieffe Waſſer iſt, gleich⸗
ſam erſchoͤpfen, und, wenn er eine Zeit⸗
lang mit ihm umgehet, ſeine Abſichten und

Anſchlaͤge zulaͤnglich erkennen. Es kan alſo

mancher die Trunckenheit ſeines Gemuͤthes gar

meiſterlich verbergen, und ſeinen Mund mit

Honig ſchmieren, da indeſſen das Hertz voll
Galle iſt. Er ſcheinet aͤuſſerlich nuͤchtern zu
ſeyn, und er iſt doch wohl in ſeinem Hertzen

truncken von ſeinen boͤſen Begierden, aber

ein kluger Mann, der den Geiſt GOt⸗
tes hat, kan ihn bald auspruͤfen, und die
Truncken heit ſeines zornigen, gemaͤchlichen o⸗
der geilen Gemuͤths einſehen.)
Anmerckungen.
1. Der Rath, der in eines Mannes Her⸗
tzen wie tieffes Waſſer iſt, gehet wol nicht allein
und haupt ſaͤchlich auf die Gedancken und An⸗
ſchlaͤge, die ein Mann in ſeinem Hertzen he⸗

get, ſchmiedet und uͤberleget. Denn ſo ferne

ſolche Gedancken und Anſchlaͤge im Hertzen ge⸗
heget, und geſchmiedet werden, und ſie ſich
nicht auf einige Weiſe aͤuſſern, ſo bleiben ſie
auch wol dem verſtaͤndigſten Menſchen verbor⸗
genz wer kan dem andern ins Hertze ſehen?
Vornemlich aber offenbaret ſich der Rath des
Hertzens durch die Rede.
tie ffe Waſſer, wie Salomo c. 198, 4., ſagt.
Da aber gleich wol ein Mann der Klugheit, den
Rath der im Hꝛetzen und in de Rede eines Man⸗

wie tief Waſſer iſt, ergruͤnden und ausſchö⸗

pfen ſoll: ſo wird man bey ſolchem Ausgruͤn⸗
den und Erſchoͤpfen vornemlich die beyden Fra⸗
gen zum Grunde legen muͤſſen, die dorten der
Engel des HErrn an die Hager ergehen ließ
1B. Moſ. 16, 8. Wo kommeſt du her? Und
wo wüſt du hin? Bey dem tieffen Rath des
Hertzens, der durch gleich tiefe Reden ſich of⸗

fenbaret, muß ergruͤndet werden 1) Wes
Geiſtes Aind der Rath ſey? Wo er ſeinen

Urſprung herhabe? ob er aus des Menſchen ei⸗
genem Geiſt herſtamme? oder ob er von einem
andern Principio herzuleiten ſey „ darnae
muß ergruͤndet werden 2) Was der Rath fuͦr
Abſichten habe? wohin eꝛ gehe/ und was er ha⸗
ben wolle? Denn wo der Mann des Wer⸗
ſtandes dieſe beyden Stuͤcke nicht erforſchel:

ſo hat er den Rath im Hertzen bey dem andern
noch nicht ausgeſchoͤpfer, oder erſchoͤpfet, wie

eigentlich der Nachdruck des Wortes autet.
2. Es kan alſo ein Mann aufſtehen, den
Rath ſeines Hertzens durch reden offenbaren,
und vorgeben, der Geſt GOttes habe ihm
jetzt ſeinen vorgebrachten Rath eingegeben, zu
dem Ende, daß er dieſen Rath ſeinen Bruͤ⸗
dern

Allein auch da ſind

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en Bri⸗
en

4

Cap. 20. v. 6. 7.

der Spruͤche Salomonis. 121

dern offenbaren ſoll, wie es denn bey den
Juͤden nichts ungewoͤhnliches war, daß Leute
aufſtunden, und vorgaben, der HErr habe ſie
als Propheten geſendet. Da iſts nun freplich
ein tiefes, tiefes Waſſer, wenn man einen
folchen Geiſt genau un terſcheiden ſoll, ob er auch
wircklich aus GOtt ſey. Allein es kan auch
ſeyn, daß des Menſchen eigner Geiſt, oder der
Geiſt der Welt, oder wohl gar der Satan,
der Urheber und Anſtifter ſeines Rathes ſey,
und der Menſch in der That gantz andre Ab⸗
ſichten habe, als er mit dem Munde vorgiebet.
Hier ſind nun tiefe Waſſer, wenn man des

Ragthes wahren Urſpeung erſchoͤpfen wll. De n

ein ſoꝛcher Menſch, wenn er auch gleich nicht vom
Geiſte Gottes getrieben wird, giebt doch vor,
und bleibet veſt darauf beſtehen, ſein Rath ſey
vom OENR N, und von ſeinem Geiſte. Ue⸗
ber dieſes aber kan ſich auch ſo gar der Satan
in einen Engel des Lichts verſtellen 2 Cor. 11, 14.
Die aufgebrachte Einbildungs Kraft kan ſo

kraͤftige Verwirrung machen, als man kaum

glauben kan, und in ſolcher Verwirrung kan
ſie ihre Einfalle wol fuͤr GOttes Eingebung
Preiſen. Die groͤßte Heucheley kan ſich mit

dem heiligſten Vorgeben ſchmincken, GOtt

kan einen falſchen Propheten auch mit ſcheinba⸗

ren Zeichen und Wunder kommen laſſen, ſeinem

Voicke zur Verſuchung, daß offenbar werde,
ob es den HErrn ſeinen GOit von gantzem
Hertzen und von gantzer Seele lieb habe. 5 B.
Moſ. 13, 1⸗3. . .
2. Da nun bey ſo geſtalten Sachen aller⸗
dings eine Unterſcheidung der Geiſter noͤthig iſt,
damit man nicht dem guten Geiſt GOttes zu
nahe trete, und ihn ſchmaͤhe, aber auch ſich nicht
von Irrgeiſtern verfuͤhren laſſe: ſo zeiget Sa⸗
lomo an, wer zu ſolchem wichtigen Wercke
geſchickt ſey. Solche Tiefen des menſchlichen
Hertzens auszuſchoͤpfen und auszuforſchen,
hat nicht jederman in ſeinem WVermoͤgen.
Es gehoͤret dazu ein Mann der Klugheit.
Ein Mann der Klugheit aber iſt ohne Zweifel
derjenige Mann, der die Klugheit beſitzet.
Die Klugheit aber, davon hier Salomo redet,
iſt nicht eine politiſche Klugheit: denn die wuͤr⸗

de bey weiten nicht zulaͤnglich ſeyn, die Tieffen

des Rathes eines ſolchen Menſchen, der im Na⸗
men des HErrn redet, zu erkennen; ſondern
Salomo redet von der Klugheit, die unzertren⸗
lich mit der ſelbſtſtaͤndigen Weisheit verbunden
iſt, nemlich von dem Geiſt, der recht klug ma⸗
chet, welches der Geiſt IE u CHriſti iſt. Sie⸗
he c. 3, 19. 4, 5. 9, 6. 10. 10, 23. dieſer machet
recht klug zum ewigen Leben.
4. Es gehoͤret alſo zur Pruͤfung und Un⸗
terſcheidung der Geiſter ein Mann, der mit
dem Geiſte JEſu CHeiſti ausgeruͤſtet iſt.
Denn dieſe Klugheit koͤmmt aus des HEern
Mund. c. 2,6. Ein ſolcher Mann der Klugheit

hat nun Gnade und Gabe, die Geiſter
nicht allein zu peuͤfen, ob ſie aus GOtt ſind 1

Joh. 4, 1. ſondern auch genau zu unterſcheiden

1Cor. 12, 10. Denn weil er ſelbſten lebendig und
mit voͤlliger Ueberzeugung ſeines Gewiſſens er⸗

kennet, und mit Hertz und Mund bekennet,
1Joh. 4, 2. daß der erniedrigte und in Knechts⸗
Geſtalt erſchienene, von den Bauleuten, als
ein unnützer Stein verworfene, und zum
ſchmaͤligen Tode verurtheilte IJEſus von Na⸗
zareth, der ins Fleiſch gekommene CHeiſtus
ſey, der geſegnete Weibes⸗Same, der groſſe
Prophet, rechte Hoheprieſter und Koͤnig der

Ehren, an den wir glauben, und in ſeine Fuß⸗

ſtapfen treten, und ihm mit Verleugnung un⸗
ſrer ſelbſt, mit taͤglicher, williger Aufnehmun
unſers Creutzes, unter ſeinem Joch des lautern
Gehorſams ſauftmüthig und Hertzens demuͤ⸗
thig nachſolgen ſollen Luc. 9, 23. Matth. 11, 29⸗
30. Weil nun ſag ich, dieſes ein Mann der
Kiugheit alles erkennet und bekennet; ſo un⸗
terſuchet, pruͤfet und u terſche der er „ ob der
vorgegebene Rath, der wie tiefe Waſſer iſt,
aus GOtt ſey, oder ob darunter ein anderer
Geiſt verborgen liege: er ſiehet nach, ob er
auch bey dem Geiſte puͤncktlich antreffe 1) die
Geſtalt JEſu, 2) die Lehre JEſu, 3) die
Fußſtapfen JICſu. Teift er bey dem vorgege⸗
benen Rath die Geſtat JEſu nicht an, nemlich
ſeinen gantzen an GOtt gelaſſenen Sinn „ſeine
Sanſtmuth, ſeines Hertzens Demuth; ſon⸗
dern der Geiſt ſaͤhret hoch her, er iſt nicht
GOtt ergeben, er will ſeine Lehre nicht pruͤfen
laſſen, er wird zornig, wenn man iha nach
GOtres Wort pruͤfet, und auch nur freundlich
erinnert, er nimmt ſolche Geberden, Worte
und Weſen au, die durch ihr Abweſchen von
der ſonſt ehrbaren, uͤblichen Art auf eine ge⸗
zwungene Art Zeugen ſeiner Demuth ſeyn ſol⸗
len u. d. gl. ſo iſt dem Geiſte ſchon nicht zu trau⸗
en. Das iſt nicht der Geiſt GOttes, wenn
er auch gleich die Lehre JEſu rein haͤtie; wer
CHriſtus Geiſt und Sinn nicht hat, der iſt
nicht ſein. Roͤm. 8,9.
„5. Findet ein Mann der Klugheit einen
Geiſt, der nicht die reine, lautere und gantze
Lehre JEſu hat, wie ſie in der gantzen heiligen
Schrift vorgetragen worden von den heiligen
Proöͤpheten und Apoſteln z. E. er ſchmaͤlert
auf eintge weiſe das Anſehen des geſchriebenen
Wortes GOltes, er fuͤhret davon ab und tren⸗
ner die Lehren; als die Lehre der Rechtfert gung
von der Helligung, oder er lehret Dinge, die
gantz von der Schrift abfuͤhren: ſo iſt das ge⸗
wiß nicht der Geiſt GOttes; ſondern ein fal⸗
ſcher Geiſt. Wer JEſum verfluchet, wel⸗
ches eben geſchiehet, wenn man ſeine im ge⸗
ſchriebenen Worte GOttes gegebene Offen⸗
barung verwirft, ſich kluͤger duͤncket, einen
naͤheren, beſſern und zulaͤnglichern Weg an⸗
weiſen will, als den uns JEſus in ſeinem

4

Wort angewieſen ꝛc. der redet nicht durch den

Geiſt GOttes 1 Cor. 12,2.

6. Findet der Mann der Klugheit bey ei⸗
nem Geiſt nicht die Fußſtapfen JEſu, die
uͤberall die Ehre GOttes und das allgemeine
Heil und Wohlſeyg der Menſchen ſuchen; ſon⸗
dern er fi det Fußſtapfen die nicht lauterlich die
Ehre GOttes und das allgemeine Wohlſeyn
der Menſchen beſoͤrdern; davon der heilige
Y 2 Apo⸗

1772 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 20. v. 6. 7.

Apoſtel Paulus unterſchiedene Faͤlle namhaft
machet z. E. nicht arbeiten wollen 2 Theſſ. 3,
Lo. LIr. velbieten ehelich zu werden, gewiſſe
Speiſe verbieten ꝛc. 1 Tim. 4, 3. dem Fleiſch
nicht ſeine Ehre thun zu ſeiner Nothdurft Col.
2, 22. ſo ſchlieſſet er gekroſt, der Geiſt ſey ein
verfuͤhriſcher Geiſt, der die Lehren der Teufel
habe, und in Gleißnerey ein Luͤgenredner ſey
H. 1. 2. Findet er ferner die Fußſtapfen des geiſt⸗
lichen Hochtmuths, einer Ruhmſucht, und
ein Prahlen von ſeinen beſonderen hohen We⸗
gen, deßgleichen eine Selbſtgefaͤlligkeit mit
Verachtung andrer, die nicht eben ſich in ſein
Modell formen laſſen u. d. gl. ſo erkennet er
auch gleich, daß der Geiſt nicht aus GOtt ſey,
wenn er auch in Demuth und der Geiſtlichkeit
der Engel einherginge Col. 2,18. 22.
B. 6. 7
Biel Menſchen werden fromm
geruͤhmet (Hebr. was die meiſten
Menſchen anlanget, ſo ruͤhmet je⸗
Der und rufet gleichſam mit erhabner Stim⸗
me aus das Uebermaß ſeiner Guͤtig⸗
Keit e. 14,34. Aum. theils das Uebermaß der
Guͤtigkeit, das er empfangen haben will: theils
auch das Uebermaß, das er andern zu erwei⸗
ſen geſinnet ſey:) aber wer will ſinden ei⸗
nen, der recht ſchaffen fromm ſey (Hebr.
einen Mann der Treuen, der in allen
Wegen und zu aller Zeit recht treu iſt. Wer
will den finden? Wo ſucht man ihn? Es
mag wol ſeyn, daß hie und da einer im verbor⸗
genen ſteckets aber je treuer er iſt, deſto ver⸗
borgener haͤlt er ſich und macher nicht viel We⸗
ſens davon. Solche ſind des HEern verbor⸗
gene Pf. 87, 4. die ruͤhmen ſich keines Ueber⸗
maſſes der Guͤtigkeit, ſie Pprahlen nicht mit
den empfangenen Gaben GOttes; ſondern
ſie ſind nur beſorgt, daß ſie ſie recht gebrau⸗
chen. le prahlen aber auch nicht mit den
Wohlthaten, die ſie nach dem Maß der Gna⸗
den andern erwieſen.) BV. 7. Ein Ge⸗
rechter (c. 18, ro.) der in ſeiner Froͤmmig⸗
keit (Hebr. Vollkommenheit, Auf⸗
richtig keit, Einfalt ohne falſch) wan⸗
delt (und nach dem Maß der Gnaͤden treu iſt
im Guten; ſeinen Rath auch nicht hineinſin⸗
cken laͤſſet in die tiefen Waſſer allerhand Ue⸗
bernehmungen; ſondern ſich fein herrunter
haͤlt zu den Niedrigen Roͤm. 12, 16.) des
Kindern wirds wohlgehen nach ihm
Hebr. des Kinder werden ſelig ſeyn
nach ihm. Wenn er es alſo gleich nicht
erlebete, daß er ſeiner Kinder Wohlſeyn ſel⸗
ber ſaͤhe; er koͤnnte ihnen auch eben nicht viel
zuruͤck laſſen; ſondern muͤßte ſie wol gar als ar⸗
me unerzogene Waͤyſen hinterlaſſen: ſo ſoll er
Doch verſichert ſeyn, daß der Vater der Waͤy⸗
ſen Pf. 68,6. fuͤr ſie ſorgen, und es ihnen wer⸗
de wohlgehen laſſen).
Anmerckungen.
1 Die Volkommenheit der Gerechten

beſtehet nicht in der hoͤchſten Stufe der Ueber⸗
einſtinmmung mit dem Geſetze GOttes. Denn
dahin zu kommen iſt es in dieſem Leben, wegen
der noch in uns wohnenden Suͤnde, nicht
moͤglich. Wenn man es auch recht beden⸗
dencket, ſo kommts bey dem Begrif der Voll⸗
kommenheit eigentlich nicht auf die Theile und
deren Groͤſſe, oder Kleinheit an; ſondern man
muß bey dem Begriff der Vollkommenheit ſein
Abſehen vornemlich auf den Endzweck richten,
der erhalten werden ſoll. Iſt nun die Sache
ihrem Weſen nach zulaͤnglich ihren Endzweck
zu erlangen; ſo iſt ſie ja vollkommen. Da
nun das Ende unſers Glaubens iſt der See⸗
len Seligkeit nach dem Ausſpruche 1 Pet.
1, 9. ſo iſt derjenige Glaube (denn durch
den Glauben ſollen wir ſelig werden Eph.
2, 8.) vollkommen, der ſeinem Weſen
nach dasjenige hat, dadurch wir der See⸗
len Seligkeit erlangen. Was muß aber der
Glaube, deſſen Theile die Erkenntniß, der

Bepyfall und Zuverſicht ſind, ſeinem Weſen

nach haben und beſitzen, daß er zu Erlangung
der Seelen Seligkeit geſchickt und tuͤchtig wer⸗
de? Dieſe Frage beantwortet uns Petrus,
wenn er 2 Pet. 1,3. 4. ſpricht: daß uns, durch
die Erkenntniß des, der uns berufen hat durch
ſeine Herrlichkeit und Tugend, geſchencket
werde allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, was
zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet?
durch welche(nemlich Herrlichkeit u d Tugend)
Uns geſchencket werden die theuren und aller⸗
groͤſſeſten Verheiſſungen, nemlich daß wir
durch dieſelbe theilhaftig werden der goͤttlichen
Natur, ſo wie fliehen die vergaͤugliche Luſt der
Welt. Bey wem nun ein Glaube ſiſt, der die
Herxlichkeit und Tugend des Berufers JEſu
CHriſti erkennet, die geſchencks weiſe auge⸗
botene allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, was zum
Leben und goͤttlichen Wandel dienet, annim⸗
met, und durch des Beruſers Herrlichkeit
und Tugend der theuren und allergroͤßten
Verheiſſungen „ nemlich der goͤttlichen Natur,
theilhaftig wird, ſo, daß er fliehet die ver⸗
gängliche Luſt der Welt; bey ſolchem iſt der

Glaube geſchickt, ſeinen Endzweck der Seelen

Seligkeit zu erlangen. Da iſt der Glaube
vollkommen. Da treibt er den Menſchen an,
allen ſeinen Fleiß daran zu wenden, daß er
in ſeinem Glauben darreiche die Tugend, und
in der Tugend Beſcheidenheit, und in der
Beſcheidenheit Maͤßigkeit, (Enthaltung) und
in der Enthaltung Geduld, und in der Ge⸗
duld Goktſeligkeit, und in der Gottſeligkeit
bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe
allgemeine Liebe v. 6. 7. Wo aber ein Glaube
iſt, der dieſes nicht hat; ſondern der faul und
unfruchtbar iſt in der Erkenntniß unſers HErrn

JEſu CHriſti: da iſt der Menſch blind, und

tappet mit der Hand, und vergiſſet der Rei⸗
nigung ſeiner vorigen Suͤnden v. 8. 9.
2. Der Gerechte nun wandelt in ſeiner
Vollkommenheit, wenn er in ſolchem lebendi⸗
gem und kraͤftigem Glauben einhergehet, und
allen Fleiß anwendet, ſeinen Beruf und S

deinder Pil
r ihn zun
iſt auch in
fieden.

5.
acde⸗
eſſng .
ſedſe
ſich glüͤckſe
der Fiom
Wenn eral
ſamumenui
doch wohg
Segen G.
De (fon
werden ble
Hermoe⸗
ater gei
nel Kinder
chen Jugen
Oael uͤbe
lnd ſe ſofu

V

Eo
ſitet zur
Adtecten
das Brule
2. ſondertt:

tigkei hart
eeroe⸗

(Gene G

Gercht b
nſcht nach
nach Geſe
geiwart /

ſſt das Ba
Delerae
ehtigket
binrein
habe ne
kein Gun
laurerde
de mick
Suͤnde
ir woh⸗
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CLap. 20. v. 8/12 der Spruͤche Salomonis. 173

waͤhlung immer veſter zu machen, damit er
nicht ſtrauchele, und alſo ihm reichlich darge⸗
reichet werde, der Eingang zum Reich unſers
HErrn und Heilandes JEſu C Hriſti 2 Pet.
X, IC. II. in dieſer ſeiner Vollktommenheit er⸗
weiſet er ſich immer, als einen in der Ver eu⸗
Onung ſeiner ſelbſt gehorſamſt nach dem Wullen
GOttes wandlenden (19) er wandelt

darinnen fort, und wiro ulcht muͤde, ſtehet

nicht ſtille, ſiehet nicht hinter ſich, es mag ge⸗
hen wie es will; Es moͤgen gute oder boͤſe Ta⸗
ge ihm begegnen. Er ſiehet, als ein fortwan⸗

delnder Pilgrim immer auf ſeinen Heiland, daß
er ihm zum Vaterlande nachwandele, und

iſt auch mit Leiden, Creutz und Truͤbſal zu⸗
frieden.
32. Dieſer vollkommene Wandel eines
Gerechten, hat nun eine gar ſonderbare Ver⸗
heiſſung. Auch ſeine Kinder ſollen deſſen zu
genieſſen haben. Sie ſollen ſelig ſeyn, nem⸗

lich gluͤckſeig und geſegnet. Das Geſchlecht

der Frommen wird geſegnet ſeyn Pf. 112, 2.
Weun er alſo gleich nicht viel zeitliche Guͤter
ſammlen und zuruͤck laſſen kan: ſo ſoll es ihnen
doch wohlgehen, wenn ſie nur nicht ſelbſt den
Segen GOtres muthwillig von ſich ſteſſen.
Die (frommen) Kinder der Knechte GOktes
werden bleiben, und ihr Same wird vor dem
PErrn gedeyen Pl. 102,29. Wenn der fromme
Vater gleich zur Ruhe gegangen iſt, und ſei⸗
ner Kinder Wohlſeyn ſelber nicht mit leiblli⸗
chen Augen ſehen kan: ſo wil doch der Huͤter
Iſcael uͤber ſie ſeine Hand in Gnaden halten,
und ſie ſo fuͤhren, daß es ihnen wohlgehe⸗
V. 8214.
Ein Koͤnig, der auf dem Stuhl
fitzet zu richten, (der alſo nicht von bittern
Adfecten truncken iſt, daß er ſchrecke, wie
das Bruͤllen eines jungen Loͤwen ſchrecket, v.
2. ſondern deſſen Zweck iſt Recht und Gerech⸗
tigkeit hand zu haben. Ein ſolcher Koͤnig)
zerſtreuet alles arge mit ſeinen Augen.
(Seine Gegenwart machet die Beyſitzer im
Gericht behutſam, und haͤlt ſie ab, daß ſie
nicht nach Gunſt ihre Urtheile ſprechen, oder
nach Geſchenck und Gaben ſehen. Seine Ge⸗
gen wart haͤlt die Verbitterung der Partheyen
zuruͤck, und ſein gerichtlicher Ausſpruch ſtra⸗
fet das Boͤſe, und belohnet das Gute. Alſo
theilet er einem jeden das ſeine zu nach der Ge⸗
vechtigkeit.) V. 9. Wer kan ſagen: ich

bin rein in meinem Hertzen. (Hebr. ich

habe mein Hertz gereiniget. Es iſt
keine Suͤnde mehr in mir,) und (ich bin)
lauter von meiner Suͤnde? (und ha⸗
be mich geſaͤubert von meiner
Suͤnde. Die Suͤnde, die vor dieſem in
mir wohn ete, und alſo meine Suͤnde war, die
habe ich ausgeſäubert, und mich davon gartz
rein gemachet. Wer kan dieſes wol mit Be⸗

ſtand der Wahrheit ſagen, und ſich alſo vaͤh⸗
anen, vielweniger kan er ſich ſelber einer ſol⸗

chen Reinmachung ruͤhmen. Es wird zwar

den Bußfertigen ihre Guͤnde, Schuld und
Straſe in dem HEern Meßia zugedecket, und
ſie werden in der Kraft desſelben von der Suͤns
den⸗Herrſchaft befreyet: allein dis iſt ja nicht
des Menſchen eigenes Werck, deſſen er ſich
als ſeines eigenen Werckes anmaſſen koͤnte.
Zu dem ſo bleibet ja auch, wenn unſre Suͤnden
gleich zugedecket ſind, dennoch die Erbſuͤnde
in uns. Daher ſo wir ſagen, wir haben
keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und
die Wahrheit iſt nicht in uns. 1 Joh. 1, 8. g.
Gleichwol giebts viele, die in ihrer verkehrten
Eigenliebe ſo erſoffen und ſo truncken worden
ſind, daß ſie ſich einer ſolchen un ſuͤndlichen
Reinigkeit ruͤhmen und anmaſſen. Wodurch
ſie aber ihren geiſtlichen Hochmuth offenbaren,
und gemeiniglch Mäcken ſeigen, und Camele
verſchlucken. Matth. 23,24.) V. 10 Man⸗
cherley Gewicht und Maaß (Hebr. Ge
wicht und Gewicht, Maaß und
Miaaß, nemlich zweyerley Gewicht, ein
ſchweres und ein leichtes; desgleichen zweyer⸗
ley Maaß, ein groſſes und ein kleines: wo⸗
zu der truncke machende Geitz und ubernom⸗
mene Habſucht die Menſchen oͤfters verleitet,)
iſt beydes Graͤuel dem HErrn. (Er
hat an beyde eine Abſcheu, und aͤſſet ſolche
Ungerechtigkeit nicht ungeſtraft. Dearmen
Meuſchen ſchaden ſich nur ſelber mit ſolchen
Tuͤcken, und mit olcher Argliſt.) V. II.
Auch kennet man einen Knaben an ſei⸗
nem Weſen, ob er fromm und redlich
werden will. (Hebr. Auch an den
Thun und Beginnen pfleget ſich ein
Knabe zu erkennen zu geben, daß
man aus demſelben, obgleich kindiſchen Thun
und Begingen, vermuthlich urtheilen kan,
ob ſein Werck im Berſtande rein, und
Ob es im Willen richtig, gerade, aufrich⸗
tig und ohne Falſchheit und Tuͤcke ſeyn
werde. Was ein Hacke ſeyn will, wird
ſich bey Zeiten kruͤmmen. Wie nun ein Kna⸗
be dereinſt ſeyn werde, wenn er waͤchſt, daß
kan man auch unker andern aus ſeinem Thun
uad Beginnen erkennen. Darum ſoll man
fein ſorgſaͤltig Achtung geben auf eines Kna⸗
ben Neigungen, Vornehmen, Spielen und
andre ki diſche Wercke. Denn wenn man
das thut, ſo kan man das Gute im Gemuͤthe
mehr erweckens dem boͤſen aber deſto eher in
der Jugend Einhalt thun.) V. 12. Ein
hoͤrend Ohr und ſehend Auge, die ma⸗
cher beyde der HErr. (Hebr. Was an⸗
langet ein hoͤrend Ohr, daß man nicht
nur durch den Sinn des Gehoͤrs die Bewe⸗
gungen und den Schall aufſer uns vernehmen
kanz ſondern, daß vas im geiſtlichen Sinn ge⸗
uͤbte Gemuͤthe, GOttes Wlllen recht faſſe und
demſelben demuͤthig gehorche: ein ſolch hoͤ⸗
rend Ohr, und was anlanget ein ſe⸗
hendes Auge, daß man im leiblichen die
Di ge auſſer uas beſchauen und unterſcheiden
Y 3 kan,

174

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 20. v. 13216.

kan, und im geiſtlichen, daß man im Lichte
des Geiſtes GOttes recht lebendig erkenne
und einſehe den Willen GOttes: dieſe bey⸗
den Kraͤfte, ein hoͤrend Ohr und ein ſehendes
Auge, machet der HErr. Sie ſind ſein, und
und keines Menſchen Werck.) V. 13. Lie⸗
be den Schlaf nicht, (weder den leiblichen
Schlaf, wie die Faulen zu thun pflegen; noch
den geiſtlichen, da du dein wahres und ewiges
Heil zu beſorgen nachlaͤßig und traͤge biſt.)
daß du nicht (leiblich und geiſtlich) arm
werdeſt (duͤrftig, nackend und blos erfunden
werdeſt.) Laß deine Augen wacker ſeyn
(Hebr. thue dein Auge auf, und ſiehe
dich wacker um, deinen, ſo wol allgemeinen
Gnaden⸗Beruf, als beſondern Amts⸗ und
Standes Beruf treu und beſtaͤndig in acht zu
nehmen, als einem vechtſchaffenen Kinde GOt⸗
tes zu kommet und gebuͤhret:) ſo wirſt du

Brodts genug haben. (Ja thue deine Au⸗

gen auf, und ſaͤttige dich vom Brodt,
welches dir ſo dann der HErr reich ich darrei⸗
chen wird im leiblichen und geiſtlichen.) V.
14. Boͤſe, boͤſe, ſpricht man, wenn mans
hat; aber wenn es weg iſt, ſo ruͤhmet
man es denn. (Hebr. Boͤſe, boͤſe/ pflegt
der Beſitzer, der das angegebene boͤſe hat,
zu ſagen. Man iſt gar ſelten mit ſeinen
gegenwaärtigen Umſtaͤnden zu frieden; gemei⸗
niglich hat man immer dabey was auszuſetzen.
Die Gaben und Wercke GOttes, die er an
uns thut, muͤſſen ſich ofte von uns meiſtern
laſſen, und wuͤnſchen, wie wol oft mit Unruhe,
nur dieſer Umſtaͤnde los zuſeyn. So machets
gemeiniglich der, ſo das, oft vur in der Einbil⸗
dung beſtehende, boͤſe hat. Er ſpricht: Boͤſe,
boͤſe! Ey wie boͤſe, ey wie beſchwerlich und
verdrießlich iſt das! Wenn es aber, nem⸗
lich das ſo geſcholtene boͤſe, weg iſt, es aſt
vorbey, es iſt dem ſo aͤngſtlichen Klaͤger ent⸗
gangen, und er iſt davon befreyet: alsdenn
ruͤhmet er ſich. Er bedencket nicht, daß
GOtt ihm ſeine Laſt abgenommen; ſondern
der Menſch ſchreibet es ſich zu, und meinet ſeine
Kunſt, Witz und Verſtand habe ihm allein
geholfen. Er dencket wunder! was er ge⸗
than hat; da doch das von ihm ſo geſchol⸗
tene Boͤſe, ſo zur Beſoͤrderung ſeines wahren
Wohlſeyns dienete, ihm von GOtt aus Gna⸗
den zugeſch cket war. Allein der Menſch ruͤh⸗
met ſich oft, daß er ſich das Boͤſe ſelber vom
a ße geſchaft. Er ruͤhmet ſich einer vermein⸗
ten Gluͤckſeligkeit; und iſt doch wol oͤfters ſein
groͤßter Schade.).
Anmnmerckung.
Die taͤgliche Erfahrung bekraͤftiget die⸗
ſen Ausſpruch Salomonis genugſam. Man
iſt mit den Wegen der heiligen Vorſehung
GOttes nicht zu frieden. Bald ſtehet uns ar⸗
men, unruhigen Menſchen die Sache nicht an,
bald der Ort, bald die Zeit. Und wenn die von
uns ſo geſcholtene Sache weg iſt: ſo ruͤhmen

wir uns, theils unſrer Weisheit, theils unſrer
Gluͤckſeligkeit, und meinen, wie wohl uns nun
ſey, da man anderer Umſtaͤnde genieſſe. Es
waͤhret aber nicht lange, ſo ſind wir dieſer neuen

Umſtaͤnde wieder ſatt. Und ſo ſtimmen wir
das alte Lied vom Boͤſen, Boͤſen! wieder an.
So gehet denn die Lebenszeit unter mancher⸗
ley Unruhe dahin. Ja es geſchiehet wohl, daß
man ſich hernach der vorigen Guͤckſeligkeit
ruͤhmet, die man bey dem, was man ehemals
fuͤr boͤſe, boͤſe! geſcholten, genoſſen habe. Da
denckt der Menſch: jenes Uebel, das ich fuͤr boͤ⸗
ſe, boͤſe! ausſchrye, war zwar ein groſſes

Uebel: aber ich konte doch noch dieſes, oder je⸗

nes Gute dabey gevieſſen; allein bey meinen
gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden, habe ich doch das

Gute nicht. Salomo will uns alſo mit dieſem

Spruch lehren, daß wir ja mit unſern ge⸗
gen waͤrtigen Umſtaͤnden, darein uns die hei⸗
lige Vorſehung GOttes geſetzet, ſollen kind⸗
lich und einfaͤltig zu frieden ſeyn. Wir ſollen
die Laſten u ſers Standes tragen, ſo lange es
ihm gefaͤllet, und dencken, er ſey es, der uns her⸗
aus fuͤhren koͤnne, u. werde zu ſeiner Zeit. GOtt
kan uns ſonſt leicht aus dieſen Umſtaͤnden fuͤh⸗
ren, und uns unſers Wunſches gewaͤhren, daß
wir auch hernach eine kurtze Zeit unſte Gluͤck⸗
ſeligkeit ruͤhmen. Aber mit der Zeit koͤnnen
ſich auch dieſe ſo gluͤcklich geprieſene Umſtaͤn⸗
de aͤndern, daß wir ſie noch ſiebenmal ſchlim⸗
mer achten, als die vorigen, und unſer Boͤſe,
boͤſe! von neuen anſtimmen. Ach HErr be⸗
ruhige du uns in deinen Wegen, die wirck ich
eitel Guͤte und Wahrheit ſind, wenn wir nur
deinen Bund und Zeugniß hielten Pſ. 25, 10.
5 — V. I5. 16. *
Es iſt Gold und viel Perlen; aber ein
vernuͤnftiger Mund iſt ein edel Kleinod
(Hebr. es iſt etwas, Gold und viel
Perlen haben. Man laͤſſets gerne geſche⸗
hen, daß derzenige, der Gold und viel Perlen
beſitzet, ſich des Beſitzes ſchoͤner Sachen ruͤh⸗
me; es haben auch ſolche Sachen ihren
Werth aber Lippen von Erkenntniß, da
die Erkenntniß die Sache recht einſiehet, da
die heilige Vorſehung GOttes recht ehrerbie⸗

thig betrachtet, und nicht gleich das ungedul⸗

dige Lied, boͤſe, boͤſe! angeſtimmet wird,
ſolche Lppen ſind ein koſtbares Gefaͤß.
Solche Lippen ſind ein geheiligtes Faß, zu
Ehren, dem Hausherrn braͤuchlich, und zu
allem guten Werck bereitet 2 Tlm. 2, 21. ſie ru⸗
hen in der heiligen Vorſehung GOttes, ruͤh⸗
men dieſelbe, ſie reden der Seele zu, daß ſie
zu frieden ſey, und in der Stille des HErrn
Huͤlfe erwarte.) V. 16. Nimm dem
ſein Kleid, der fuͤr einen andern Buͤr⸗
ge wird; und pfaͤnde ihn um des un⸗
bekanten willen (haſt du Erkenntniß er⸗
langet? und deine Lippen ſind ein koſtbares

Geſaͤſſe der Erkenntniß worden? Wohlan!

ſo thue das, damit du die rechte wahre Urſa⸗
che des Klagens dey einem chen Niſen der

immer boͤſe, boͤſe! ſchreyer, recht einſeheſt:
nimm

Ainos 2,9.

ugt roͤthi

Cob.2
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2, 2. ſette
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kenntnis e

Cap. 20. v. 16.

Der Spruͤche Salomonis. 13

nimm ſein Kleid ziehe es dem klagenden Pin⸗
ſeler ab, entlarve ihn, daß du die wahre Ge⸗
ſtalt ſeines Hertzens einſchauen kanſt. Dieſes
thue darum: weil er ſich vermiſcher hat
mit dem Fremden, nemlich mit dem fremden
Bellals⸗ Mann c. 6, I. 12. mit dem Mann, der
verkehrte Dinge redet c. 12, 12. und alſo ſeine
Verſtrickung iſt, und gehek ſo gar bis zur
Beruͤhrung der auslaͤndiſchen Hure, dem
wircklichen Suͤnden⸗Weibe, von der er ſich
zu allerhand groben Ausbruͤchen der Bosheit
verleiten laſſen. Wenn du alſs den Pinſeler
recht beſchaueſt, ſo wirſt du ſehen, daß er
noch ein Gelave ſeiner Begierden iſt, und ſein
boͤſe, boͤſe! ſprechen, nur daher komme, weil
er ſeinen boͤſen Luͤſten nicht nachhaͤngen kan.
Anmerckungen.

1. Die Worte Salomons in dieſem Ver⸗

ſe koͤnnen unmoͤglich vom buͤrgerlichen Pfaͤn⸗
den und Buͤrge werden, verſtanden werden.

Denn Salomo redet hier zu ſeinem Weisheits⸗

Schuͤler. Solte aber wol Salomo dem auf⸗
geben, daß wo er etwa ſaͤhe, daß jemand fuͤr
einen Fremden und Unbekanten Buͤrge wuͤe⸗
e, er ſo gleich hingehen, dem unbedachtſa⸗
men Buͤrgen ſein Kleid nehmen und ihn aus⸗
pluͤndern ſolte, blos darum, weil er Buͤrge
worden? Laß den unbedachtſamen Mann
Buͤrge werden; was gehets mich und dich an?
Wird er durch ſein leichtſinniges Buͤrge wer⸗
den betrogen; ſo iſt der Schade ſein eigen. Wol⸗
te man ſagen, Salomo meine nur, man ſol⸗
le mit dem betrogenen Buͤrger kein Mitleiden
haben, ſondern ihn zur Zahlung anhalten oh⸗
ne Barmhertzigkelt, wenn er auch den Rock
druͤber verlieren, und bis aufs Hemd ausge⸗
zogen wuͤrde: ſo ſtehet davon nichts im Text.
Denn es heißt ja nur ſchlecht hin, man ſolle
dem ſein Kleid nehmen und ihn pfaͤnden, darum,
daß er Buͤrge worden. Von der Zahlung ſte⸗
het gar nichts. Doch wenn auch davon die

Reſde waͤre: ſo haͤtte Salomo hier etwas ge⸗

boten, welches wieder das Geſetz GOttes
waͤre. Denn 2 B. Moſi. 22, 26. heiſſet es:
wenn du von deinem Naͤchſten ein Kleid zum
Pfande einnimmeſt: ſollſt du es ihm wieder ge⸗
ben, ehe die Sonne untergehet. Und wie ſehr
eifert GOtt nicht wider die Iſraeliten, daß ſie
von den verpfaͤndeten Kleidern ſchlemmeten?
Amos 2, 8. Zu dem ſo kan ein Fremder und

Unbekanter auch ein ehrlicher Mann ſeyn, der

ſeinem Buͤrgen ehrlich Wort haͤlt. So darf

ich ja eben dem Buͤrgen nicht gleich den Rock

nehmen und pfaͤnden. Ueberhaupt aber moͤch⸗
te es wol gar ſehr ſelten geſchehen, daß einer
ſo blindlings Buͤrge wuͤrde fuͤr einen gantz
fremden und gantz unbekanten. Moͤchte doch
dergleichen Fall ſo leicht wol niemals vorkom⸗
men. Alſo waͤre Salomons Anrathen gar
nicht noͤthig und umſonſt. “
2. Wir haben von dieſem Buͤrge werden
ſchon unterſchieden es angemercket e. 6, I. II, 15.
17, 18. Juͤr den Iremden Buͤrge werden,
heißt eigentlich ſich mit dem Fremden vermi⸗
ſchen, der Freimde aber iſt die Sünde, der

Mann, der verkehrte Dinge redet, c. 2, 1
von welchem die Weisheit uns erretten will.
Es iſt der Bellals⸗Mann, der Menſch der
Suͤnden, der Mann der Ungerechtigkeit c. 6,
12. wer ſich mit dem vermiſchet, der hat weder
Verſand, noch Gewiſſen, und wird ſehr zer⸗
brochen werden. c. 11, 15. Ferner der Auswaͤrti⸗
ge Paa iſt die Herrſchaft der Suͤnden, oder
die Erbſünde, wie ſie in Gedancken „Ge⸗
berden, Worten und Wercken ausbricht. c. Sy
20. 2,16, 7,5. Das Verbum 9 i heißt ei⸗
gentlich verwickeln, verſtricken. Siehe c.
13, 13. Hoc Verbum in uſu loquendi de
colligatione & conſtrictione rerum di-
veriarun adhibetur. N E U M A N N.
Heber. P. 49. Inſonderheit heißts darna⸗
ſich mit Pfand nehmen verwickeln, ar
Pfand nehmen. Z. E. 5 B. Moſ. 24,6. 17. 2
B. Moſ. 22, 25. Mtoh 22, 6. 24,3. 2c. Aber ü⸗
berhaupt heißt es verwickeln, ſich verwi⸗
ckeln: Nehem. 1, 7. Mit Verwickelung haben
wir ues wider dich (9 GOtt) verſtricket und
verwickelt Hiob 34, 31. drum ſprich zu GOtt,
der da ſager: Ich vergebe: ſch will es nicht

weiter verderben, oder ich will mich nicht mehr

verwickeln und verſtricken in den GSünden
Dienſt. Hier aber iſt MadR das von
dieſim Verbo herſtammende Zubſtanti⸗
vum 2 ein Strick und eine Verſtrickung,
Verbind ung, womit ſich der Pinſeler mit der
wircklichen Bosheit verbunden hat. Siehe
unken c. 27, 13. Endlich iſt auch noch Pn zu
mercken, welches eigentlich heiſſet in arein⸗
gentia, wie wir oben c. 6, a6. Anmer. 4.
geſehen haben. So heißt nun das letzte com⸗
ma alſo: In attingentia extraneæ eſt con-
ſtrictio ejus. Seine Werſtrickung iſt bis zur
Beruͤhrung und Gemeinſchaft des auswaͤrti⸗
gen Suͤnden⸗Welbes. Haſke ihn bey ſeiner
vorgegebenen Froͤmmigkeit, und gleichwol bey
ſeinem immer boͤſe, boͤſe ſchreyen fuͤr einen bos⸗
haftigen Heuchler.
3. Salomo redet hier noch von demjeni⸗
gen, der immer boͤſe, boͤſe ſchreyet. Wenn
man nun einen ſolchen Pinſeler recht nach dem
innerſten ſeines Hertzens erkennen lernen will,
ſo giebt er den Raͤth: Nimm ihm ſein Kleid,
das iſt, ziehe ihm das Kleid, womit er ſein boͤ⸗
ſe, boͤſe ſchreyen bekleidet, recht ab, entlarve
ihn, und ſchaue ſo in ſein nackendes bloſſes
Hertz hinein. Warum ſolt du das thun? Ur⸗
ſache: denn er hat ſich, wie du ſo dann gar
deutlich erkennen wirſt, mit dem fretnden Sun⸗
den⸗Mann vermenget, und alſo iſt ſeine Ver⸗
wickelung und Werſtrickung ſo, daß er das
aus andiſche Weib beruͤhret hat, und ihr och
anhaͤnget. Ein ſolcher Pinſeler klagt nur des⸗
wegen, daß er die Begierden, mit denen er
ſich gleichſam vermaͤhlet, vermenget und ver⸗
miſchet hat, nicht nach ſeinem Wunſch erfuͤllen
kan. Stuͤnde man gaͤnglich in der Verleug⸗
nung ſein ſelbſt, und naͤhme ſein Creutz gern
auf ſich, und wolte man CHriſto willig nach⸗
folgen: ſo wuͤrde man nicht ſo ungeduitig im⸗
mer boͤſe, boͤſe ſchreyen.

B. 17,19.

276 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 20. v. 17/19.

BV. 17219.
Daas geſtohlne Brod ſchmecket je⸗
derman wohl (Hebr. das Brod der Luͤ⸗
gen, da man auch ſeine Seele mit ſolchen
Speiſen fuͤllen will, die ihr doch keine wahre
Nahrung geben koͤnnen. Als wenn man ſeinen
Begierden nachhaͤnget, und meinet, wenn
man die erfuͤllen koͤnne, ſo ſey das ein wahr⸗
haftig Brod zur Saͤttigung der Seele. Ge⸗
wißlich das iſt ein falſches uͤgen⸗Brod. Glaich⸗
wol iſt es einem Manne lieblich, ſuß
und angenehm. Des Menſchen Wille deuch⸗
tet ihm ſein Himmelreich zu ſeyn) aber her⸗
nach wird ihm der Mund voll Kiſelinge
werden. (Hebr. aber hernach, endlich
wird ſein Mund erfuͤllet werden
mit rauem und hartem Stein⸗Sand.
Da wird er nicht allein erfahren, wie uͤbel er ge
handelt, ſondern all ſein Wuͤnſchen und Begeh⸗
ren wird ihm auch zum unveꝛmeidlichen Ungluͤck
Uund zum Darben ſeiner Seele gereichen.)
V. 18. Anſchlaͤge beſtehen, wenn man

ſie mit Rath fuͤhret (Hebr. die BGBedan⸗

cken wirſt du durch guten Rath be⸗
veſtigen. Der beſte Rath aber iſt derje⸗
nige, den uns GOtt in ſeinem Worte giebet.
Dieſer Rath des HErrn bleibet ſtehen. c. 19, 21.
Erhole dich alſo allezeit Raths bey demjenigen,
der von Ewigkeit zu unſerm Rathgeber Eſa. 9,
5. verordnet iſt: denn er rathet uns aufs beſte.
Wenn du ſeinem Rath und Geboten folgeſt,
wirſt du nicht immer boͤſe, boͤſe ſchreyen, ſon⸗
dern wirſt in ſeinem Rath und Wlen ruhen,
und ſo wirds wohl zu gehen c. ,15. Anmerck. 3.)

und Kꝛieg ſoll man mit Veꝛnunft fuͤhren
(Hebr. und mit weiſer und kluger

Einrichtung fuͤhre den Krieg. Die⸗
ſer dein beſter Berather ermahnet dich zum

Kaͤmpfen und Ringen wider die Suͤnde, daß
du durch die enge Pforte eingeheſt Luc. 13, 24.

und laͤſſet durch ſeine Boten dir immer zurufen,

du ſolteſt den guten Kampf des Glaubens kaͤm⸗

Pfen. 1 Tim. 6, 12. Denn boͤſe Begierden ſind
die Cananiter, mit welchen du einen unaufhoͤr⸗
lichen Krieg fuͤhren, und ihr Land dir unter⸗
thaͤnig machen muſt. Doch iſt nicht alles kaͤm⸗
pfen ein rechtes kauͤmpfen. Es muß ſolches

kaͤmpfen und Krieg fuͤhren mit weiſer und klu⸗

ger Einrichtung geſchehen, recht Regelmaͤßig
nach der Krieges⸗Manier, die das Wort
GOttes vorſchreibet. Kein Krieges Mann
flicht ſich in Haͤndel der Nahrung, auf daß er
gefalle dem, der ihn angenommen hat. Und

ſo jemand auch kaͤmpfet, ſo wird er doch nicht

gecroͤnet, er kaͤmpfe den recht und Regel maͤ⸗
ßig 2 Tim. 2, 4. 15. worzu er der gantzen Ruͤ⸗
ſtung GOttes noͤthig hat Eph. 6,1I. Machſt du
es alſo, ſo wird dir der HErr Gnade geben,
daß du nicht boͤſe, boͤſe zu ſagen Urſache habeſt.)

V. 19. Sey unverworren mit dem, der

Heimlichkeit offenbaret und mit dem
Verlaͤumder (Hebt. wer Heimlichkei

4

ten offenbaret, der iſt ein Verlaͤum⸗
der, der ſeines Naͤchſten ehrlichen Namen
gleichſam zu Marckte herum traͤget) und (ſey
unverworren) mit dem falſchen Maul
(Hebr. und eben darum vermenge
dich nicht mit dem, der mit ſeinem
Lippen locket,/ und an ſtatt, dir einen wah⸗
ren un d zulaͤn glicher Raͤth bey deinem boͤſe, boͤ⸗
ſe ſchreyen, mit zu theilen, dich nur auslocket
und hernach alles ausplaudert und dich ver⸗
laͤumdet. Habe du mit ſolchen Leuten nichts
zu ſchaffen, und traue ihnen nicht.) .
Ahrnmerckungen.
1. Dieſe Verſe vom 14ten bis 19ten ſte⸗
hen in einer gar genauen Verbindung. Denn
Salomo beſchreibet in denſelben die ſchaͤnd⸗
liche und ſchaͤdtiche Unruhe des menſch⸗
lichen Hertzens. Und zwar
1. Wie ſie beſchaffen in Anſehung
a) ihres Ausbruches oder aͤuſſerlichen Ge⸗
ſtalt. Sie ſiehet ſcheußlich aus, wenn ſie
a) da iſt. Denn da iſt ein ſtetes Klagen
boͤſe, boͤſe! man iſt mit ſeinen Umſtaͤn⸗
den nicht zu frieden, und haͤlt ſie fuͤr
ſchlimm und unangenehm. Und alſo will

man derſelben gerne los ſeyn. Alſo mei⸗

ſtert man immer den Heiligen in Iſrael
Pf. 78 41.

*) weg iſt. Iſt man des boͤſen, daruͤber

man ſich ſo beklaget hat, einmal los, ſo
offenbaret ſich in dem Hertzen ein Ruͤh⸗
men
& Seiner Weisheit. Man habe end⸗
lich durch ſeinen Witz und Kraſt ſich
das Boͤſe vom Halſe geſchaffet. Man
denckt nicht, daß hier GOtt mit im

Spiel ſey, und er es alleine ſey, der uns

aus ſechs Truͤbſalen erloͤſe.

maa, als wenn man im Himmel waͤ⸗
re, nachdem man der boͤſen Umſtaͤnde
einmal los ſey. Aber dieſer Ruhm hat
keinen Beſtand, denn es waͤhret nicht
lange, ſo werden die neuen ſo gluͤcklich
geprieſene Umſtaͤnde eben wieder ſo boͤ⸗
ſe, boͤſe! ausgeſchrien, als die vorigen.

Und iſt die alte ſchaͤndliche Unruhe im⸗

mer wider da. UJM .
5) Seiner vorigen ertraͤglichen Um⸗
ſtaͤnde. Bey dem vorigen Uebel ſey
dieſes oder jenes zwar boͤſe, boͤſe! ge⸗
weſen: allein man habe doch noch die⸗
ſen oder jenen Vortheil dabey genoſ⸗
ſen; nun aber ſey bey dieſem jetzigen
Uebel auch das gute nicht mehr zu ge⸗
nieſſen. Und unter ſolchen Abwechſe⸗
lungen gehets denn immer fort. Wenn
GOit unſere Umſtaͤnde immer auch
nach unſerm Verlangen abwechſelte,
ſo wuͤrden wir doch nicht zur Ruhe
kommen. Pred. 3, 1 9. Siehe ſo ſcheuß⸗
lich iſt der Ausbruch der Unruhe des
menſchlichen Hertzens. d. 14.
b) Ih⸗

3) Seiner Gluͤckſeligkeit. Nun ſey

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Und alſowin
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he unnuhein.

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A rchſe⸗
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Cbecſeete,
t ue Rute

eoſcha

Uorohe 1

— —

der Spruͤche Salsmonis 17

by) Ihres innerlichen Urſprungs. Sie ente

ſtehet daher, weil dem ſo un uhigen Hertzen
eiwas
*) mangelt, das da ſeyn ſolte v. 15. nemlich

es mangeln hier die Lippen der Erkennt⸗
niß, die ein ſo koſtbares Gefaͤſſe ſind.

Der Menſch erbennet nicht die heilige
Vorſehurg und Regierung GOttes,
unter welcher ja alle Dinge ſtehen, und
alſo auch alle veinellmſtaͤnde. Daͤchteſt
und erkenneteſt du, daß alle, auch deine
widrige Umſtande, als ein woh bedacht
Geſcheucke von dein Vuter der Barm⸗
hertzigkeit dir zugeſchicket wuͤrden, und
daß denen, die GOtt lieben, alle Din⸗
ge zum beſten dienen muͤſſen, Roͤm. 8, 28.
ſo wuͤrdeſt du nur dahis ſehen, daß du al⸗
les nach GOltes Willen recht gebrauche⸗
teſt, und wüͤrdeſt nicht pinſein und im⸗
mer boͤſe, boͤſe! ſagen.

8⁸) da iſt, welches billig weg ſeyn, und zum

wenigften recht gepruͤfet werden ſolte, daß
man daruͤber erſchraͤcke v. 16. Es iſt inner⸗
lich der herrſchende Trieb der Begierden
da. Alſo klagt man nicht ſowol uͤber das
Boͤſe um der Sache wegen, daß dieſe gar
zu ſchlimm ſey, ſondern, daß man dabey ſei⸗
ne Begierden nicht nach ſeinem Gefallen
weiden kan. Dieſes ſoll man nun fein
pruͤfen, und nur die Kappe recht abzie⸗
hen, ſo wird man die Heucheley des Her⸗
tzeis bald erkennen koͤnnen.
c) Des Schadens, den ſie bringet v. 17. die⸗
ſer iſt, daß ſie den Menſchen
2) Mt Luͤgen⸗Brodt ſpeiſet. Denn ſie
machet dem Menſchen weis, wenn er
mnur dieſe Umſtaͤnde nicht haͤtte; ſondern
ihm nur ſeine Begierden ewäree wur⸗
den; ſo wolke er ſich ſuͤr den gluͤckſelig⸗
ſten Menſchen halten. Gerade als wenn

GOtt in ſeinem Regimente geirret habe,

und nicht ſelbſt das heilſamſte ſuͤr uns
beſorge.
2) Eudlich mit Kieſelſteinen abſpeiſer
2. Wie man ſich davon los machen ſoll.

Hiezu dienet, wenn du etwas beobachteſt.

a) In dir ſelber. Da “
A) Beveſtige deine Gedancken durch Rath.
Laß die Gedancken nicht ſo hinzund her⸗
flattern; ſondern ſetze ſie veſte, in die hei⸗
lige Vorſehung und Regierung GOttes,
und bitte den Heiland, unſern beſten Be⸗
rather, daß er deiner Geelen zum beſten
rathe.
2) Streite und kaͤmpfe wider die Suͤnde,

und fuͤhre den Krieg wider deine geiſtli⸗
chen Feinde, mit rechter Einrichtung
nach dem Willen und Worte GOttes.

„) Auſſer dir ſelber

wer ſeine Heimlichkeiten leichtſinnig

offenbaret, der muß darnach verlaͤum⸗

deriſch in der Leute Maͤu er ſich berum
Davidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Th.

2) Offenbare nicht einem jzedweden dein
unnruhiges Hertz, damit du nicht dem
Laͤſterer ins Maul faͤlleſt. Denn auch

trragen laſſen. Sey ſtille! leide!
*) Traue den nicht leicht, der dir in dei⸗
ner Anruhe nach deinem Maul redet. Er
locket dich vielleicht aur aus, und du
wieſt dadurch noch unruhiger. Höre
Dden lieber, der dir deinen Schaden fein
aufoecket, als der, der dir ſchmeichelt.
OLbLL... 20. HH
Wer ſeinem Vater und ſeiner
Mutter fluchet, (ihnen Boͤſes ——
und in ſorcher leichtfertigen Geringachtung
derſelben, die ſchuldige Ehrerbietung, die er
ihnen Lebenslang zu erweiſen verbunden iſt,
aus den Augen ſetzet:) des Leuchte wird
verloͤſchen (ce. 13, 9.) mitten im Fin⸗
ſterniß (Hebr. in der Danckelheit der
Finſterniß. Wenn es ſtockfinſier ſeyn
wird, und er eige Leuchte am aller oͤthigſten
haͤtte: ſiehe! da wird ihm ſeine Leuchte, dar⸗
auf er ſich verlaſſen hat, verloͤſchen, daß er
nicht weiter weiß, weder vor ſich, noch hinter
ſich zugehen. Kurtz: alles Guͤck und Se⸗
gen wird ihm verſchwinden; Jammer und

Elend wird ihn treffen; und im ſolchem Fluch

und Unſegen wird er umkommen.)
Anmerckung.
O daß doch alle ungehorſame Kinder es
merckten, und dieſen Ausſpruch Salomonis
ſich zur Warnung moͤchten dienen laſſen! der
liebe Salomo ſtellet hier vor die Suͤnde des
gehorſamms gegen die Eltern. Er
zeige

1. Worinnen dieſe Suͤnde beſtehe.

Und zwar

a) Gegen wen ſie ausgeuͤbet werde? Nenn⸗
lich gegen VBater und Mutter. Werunter
denn, nach der Redensart der heiligen
Schriſt verſtanden werden, nicht nur die
leiblichen Eltern; ſondern auch Stief⸗El⸗
lern, Pflege⸗Vaͤter, Vormuͤnder, und
inſonderheit treue Præceptores und Leh⸗
rer; wie auch Obrigkeit. Wie ſolches bey
Ecklaͤrung des vierten Gebots pfl get erin⸗
nert zu werden. M
b) Wie ſie ausgeuͤbet werde? Wenn man
ſeibem Vater, oder ſeiner Mutter fluchet.
Daru ter aber wied begriffen
4) Die Verachtung der Eltern. Das
Wort dp hat Lutherus auch gegeben
verachten Ezech 22, 7. Vater und
Mutt verachten ſie. Wer alſo ſeinen
Vater und Mutter verachtet, der be⸗
gehet die Suͤnde des Ungehorſams wi⸗
der das vierte Gebot.
⁶) Die Geringſchaͤtzung der Altern.
Der ſel. Lutheruns hat 95 auch uͤber⸗
ſetzet gering achten. So achtete Ha⸗
gar ihre Frau die Sarai gering 1 B.
Moſ. 16,4. 5. indem ſie ſich eben ſo gut
zu ſeyn achtete, als Sarai. Siehe
2 Sam. 19, 43. da die Staͤmme Iſeael
17 3 meinen, ſie ſeyen von dem Stamm Ju⸗
da

1,8 Niichtigt und ervauliche Erklärung Cap. 20. b. 21.

da gering geachtet worden, daß das
ihre nicht das erſte geweſen iſt, den Koͤ⸗
nig zu holen. Die falſchen Propheten
troͤſteten das Wolck in ihrem Ungluͤck,
daß ſie es geringachten ſolten, in dem
ſie ſagten: friede, friede: da doch kein
Friede war Jer. 16 144. So werden denn
Eltern gering geſchatzet, wenn man mit
peraͤchtlichen Geberden, auch wol un⸗
geſchliſfenen Worten zu erkennen giebet,

Daß man keine Ehrfurcht vor ſeinen Eltern

habe; fondern ſich wol noch beſſer, kluͤ⸗
ger, geſchickter ꝛc. als die Eltern achtet,
und ſie deswegen veraͤchtlich handelt.

) Die Wuͤnſchung des Boͤſen. Wer

ſeinen Eltern Boͤſes wuͤnſchet, ihnen das
Gute, das ihnen der HErr verleihet,
nicht gonnet, neihiſch darauf iſt: der
fluchet ſeinen Eltern, und begehet die
ſchwere Suͤnde des Ungehorſams. Sa⸗
lomo aber lehret hier auch und zeiget
2. Was die Suͤnde des Ungehorſams
nach ſich ziehe. Nemlich
a) Eine Beraubung des Guten. Die
Leuchte des ungehorſamen Kindes wird aus⸗
loͤſchen. Die Leuchte iſt das Gute, da⸗
dDurch einer leicht und bequem zu ſeinem End⸗
weck kommet. Alle ſolche bequeme Huͤlfs⸗
Mitltel ſort zukommen, glücktich zu ſeyn,
werden ausloͤſchen. Der elende Menſch
wird derſelben beraubet ſeyn und bleiben
müͤſſen. .

) Zine ieberſchuͤttung des Boͤſen. Mit⸗

ten in der diekeſten Dun ckelheit der Finſter⸗
niß wird die Leuchte auslöſchen, ſo, daß
nichts als die erſchrecklichſte und dunckelſte
Finſterniß um und neben ihm ſeyn wird.
Wenn er des Lichts am allernoͤthigſten be⸗
Duͤrftig iſt, wirds ihm mangeln, und die
kalte Finſterniß wird ihn quaͤlen. Dage⸗
hei ſolchen ungehorſamen Kindern die Gon⸗
ne wohl bey hohem Tage unter, daß beyde
ihr Ruhm und Freude ein Ende haben Jer.
15, 9. ja GOtt laͤſſet ihnen wol am Mitta⸗
ge, wenn ſie es am allerwenigſten verſehen,
die Sonne untergehen Amos 8,9.
Das Erbe, darnach man zuerſt
ſehr eilet, wird zuletzt nicht geſegnet
ſeyn (Hebr. was das Erbe anlan⸗
get, nach welchem man im Anfang
mit einer ſolchen Uebereilung

ſchnappet, daß man billig daran einen

Eckel und Abſcheu haben muß, ſo wird
auch ſein letztes und die gantze nachfol⸗
gende Beſitzung deſſelben nicht geſegnet
ſeyn. Der gottloſe Sohn wuͤnſchet 3. E.
daß ſeine Eltern nur moͤchten todt ſeyn, oder
bald ſterben, damit er das Erhe in Beſitz neh⸗
men koͤnne. Er eilet mit ſeinen Begierden
daſſelbe zu erlangen, an welcher Weiſe aber

ee, ehrliche, Leute billig einen Eckel haben.

„

Doch wenn der unartige Sohn darnach das

Erbe bekommel, wird er dabey keinen Se⸗
gen haben.)
Anmnnmerckungen.
. In dieſem Vers machet das Kemib
und Keri einige Schwierigkeit. Deunn nach
dem Kechib heißt das Erbe Horinp, nach dem
Keri aber ſoll man leſen Honad. Jenes
ommt her von min eckeln; di ſis aber von
bnn eilen. Nach dem Kechib iſt der Erbe
nicht ein Eebe, daran man einen Eckel hat.
Denn wer was zu erben hat, der hat eben an

dem Erbe keinen Eckel, ſondern es wird ge⸗

meinet ein Erbe, daruͤber man gleich anfangs

einen Eckel haben muß, weil man auf ſolche

ungerechte und eckelhafte Weiſe ſo begierig dar⸗
nach trachtete. Und alſo koͤnte es gegeben wer⸗

den: Was das Erbe anlanget, wieder deſ⸗
ſen Anfang man einen billigen Eckel haben
muß, ſo wird ſolches auch hernach nicht

geſegnet ſeyn. Nach dem Keri iſt das Erbe
ein ſolches, darnach man eilet, und gleichſam
mit groſſer Uebereilung ſchnappet. Und alſo kan
man es uͤberſetzen: Was das Brbe anlan⸗
ger, wornach man im Anfang mit ſo begie⸗
riger Uebereilung ſchnappet, ſo wird ſol⸗
ches hernach nicht geſegnet ſeyn. Man kan
hier aber freylich beyde Woͤrter ſo anſehen, daß
eines das andere erklaͤre, und zur Erleuterung
des Textes diene, nemlich alſo: Was das

Erbe anlanger, wider deſſen Anfang man

gleich einen billigen LKckel haben muß, weil

man mit einer unbeſonnenen Uebereilung

darnach ſo begierig ſchnappet. Oder wenn
man mit Luthero das Kert erſt ſetzen will.
Was das Erbe anlanger, wornach man im
Anfang mit einer ſo begierigenllebereilung
ſchnapper, daß alle ehrliche Leute dar⸗
uͤber einen Eckel und Abſchen haben.
2. Es ſchickt ſich dieſer Vers wol auf den

vorhergehenden. Da iſt ein gottloſer Sohn, der

ſeinen Eltern fluchet, und ihnen den Tod wuͤn⸗
ſchet, damit er fein bald das Erbtheil in Beſttz
nehmen koͤnne. Alſoſſchnappet er ſehr eilfertig

daznach. Doch an einem ſolchem gottloſe Sohn

haben ehrliche Gemuͤther billig einen Eckel und
Abſchen. Der unartige Sohn wird end ich ſei⸗

nes Wunſches gewaͤhret; die Eltern ſterben,

er nimint ihre hinterlaſſene Guͤter in Beſitz; al⸗
lein er hat keinen Gegen dabey, es gedeiet ihm
ſein Erbe nicht. Wielmehr druͤckt ihn der Un⸗
ſegen, und er muß zu Grunde gehen.

3. Es giebt wol ſolche gottloſe Kinder,

die, wenn zumal eins von den Eltern geſtorben,
mit dem noch lebenden Varer oder Mutter,
Streit und Proceſſe kederlicher weiſe wegen
der Erbſchaſt anfangen, und meinen dadurch
reich zu werden. Allein es iſt dieſes eine Sas
che, daran billig alle ehrliche Leute einen Ab⸗
ſchen haben. Und ein ſolches Kind kan gewiß
verſichert ſeyn, daß, wenn es auch den Pro⸗

ceß gewoͤnne, es doch dabey keinen Segen hag

ben werde.

4 Heberhaupt iſt es wahr, daß oinem

Cob.
Plcht
Neichtun
mneiueſt,
htuated

Und Oe

S
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Uoſe nit
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ket heuͤfe
Erkettur⸗

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Uns, du
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mnuͤſen.
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ben,
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2.
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lachden
d Jens
aber ben
kde Erbe
Etke hat.
hatibenan

eü wid ge

9 Onfgnos
aufſolche
egierig dar⸗
aie⸗
dieder deſ⸗
kel de
lach nicht
das Erbe
glechſann
nd eteokan
be gnlan⸗
itſobegi⸗
wird ſol⸗
Man kan
hſhen, a;
leutrung
Wos des
ug nen
os wen
Wentiling
Dbertenn
ſeten wil.
h manim
bereilung
kute dap
ben.
wol aufden
Gopyede
Tod waͤn⸗
lin Beſt
threilfettes

kloſe Sohn.

Ecke und
Nd ich ſei⸗
in ſterben,
Beſtz dl
edeietihm
n der n

Bnder,
geſtorben,
3 Uttet,
eiſe weges
ndedurch
ene Sa⸗
nen N
Segenhe
inem
g

4

Cap. 20. v. 22.

179

das nicht zum Seegen gereiche, wornach man

mit unbeſonnener Begierde auf unrechtmaͤßi⸗

ge weiſe trachtet. Du trachteſt z. E. mit
fleiſchlicher Begierde Tag und Nacht nach
Reichthum, und raffeſt alles zuſammen mit
Recht und Unrecht. Gewiß du irreſt, wenn du
meineſt, dein ſo zuſammen geſcharreter Reich⸗
thum werde dir ein Segen ſeyn. Erwird dir

und den Deinigen vielmehꝛ zum Fluch geꝛeichen.

B. 22.
Sfvprich nicht: Ich will boͤſes ver⸗
gelten. (Wenn dir gleich boͤſes widerfaͤh⸗
ret, und du unrecht leiden muſt, ſo dencke
doch nicht auf Rache, vielweniger vergilt
boͤſes mit boͤſen.) Harre des OE RRN
(der deine Geduld durch ſolche Widerwaͤrtig⸗
keit pruͤfet, der wird dir heifen. (und dir

Errettung und Heil ſchaffen.)

Anmerckungen.
14. Dieſes iſt ein recht r Eva geliſcher Vers,
und erinnert uns, daß wir immer bedencken
ſollen, wes Geiſtes Kinder wir ſeyn. Sind
wir aͤchte Weisheits Schuͤler und wahre Kin⸗
der GOttes? ſo erken nen wir unſte Depen-
dens von GOtt, und glauben, daß des HErrn
wachſames Aufſehen alles regiere, un d daß
uns alſo ohne ſeine Zulaſſung nichts hoͤſes oder
widriges begegnen koͤnne. Daher wenn uns
was widriges begegnet; ſo glauben wir, daß ſol⸗
ches nicht nur durch goͤltliche Zulaſſung uns
widerfahre; ſondern daß es uns auch, wenn
wir ihn hertzlich lieben, zum beſten dienen
muͤſſe. Roͤm. 8,28. Denn er pruͤfet u d laͤutert

uss, durch allerley uns widrige Zufaͤlle, daher

muͤſſen wir alle uns zuſtoſſende Leiden und
Widrigkeiten, als von ſeiner Hand nicht an⸗
ders annehmen, als zwar bittere, doch ſehr
heilſame Artzeneyen, bey denen es nur auf den
rechten Gebrauch ankommet, wenn ſie uns
nuͤtztich und heilſam werden ſollen. Da wir
nun GOttes Kinder ſind, die er bey ihrer rech⸗
ten Hand haͤt, und ſie liebet nach ſeinem
Rath, die er auch endlich mit Ehren annehmen
will, Pf. 72, 23. 24. ſo muͤſſen wir ſtets be⸗
dencken, daß wir unſerm GOit, der uns recht
leitet nach ſeinem Rath, allezeit nach ſolgen

muͤſſen. Wie er nun ſeine Sonne aufgehen

laͤſſet uͤber die Boͤſen und uͤber die Guten,

und laͤſſet regnen uͤber die Gerechte und Unge⸗

rechte: alſo ſollen wir auch unſere Feinde lie⸗
ben, wir ſollen ſegnen, die uns fluchen, und
wohl thun denen, die uns beleidigen und
verfolgen. Matth. 5, 44. 4=. O
2. DDie Rache iſt GOttes, Er will ver⸗
gelten. Roͤm. 12,19. Wer nun auf eigene Ra⸗
che dencket, der greift GOtt in ſein Amt, und
will ſein eigner Richter ſeyn. Er verleugnet
die Gerechtigkeit GGttes, als wenn er das Un⸗
recht gar nicht richten, oder damit gar zu lan⸗
ge ſaͤumen werde, ehe er den Feind ſtrafe.

Weiches ja eine groſſe Suͤnde iſt. Daͤrum
ſoll einem rechtſchaffenen Kinde GOites die

Ermoahnung Petri immer im Gemüͤthe ſchwe⸗
ben. WVergelket nicht boͤſes mit boͤſen, noch
Scheltivorte mit Scheltworten; ſondern da⸗
gegen ſegnet, und wiſſet, daß ihr dazu berufen
ſeyd, daß ihr den Segen beerbet. 1 Petr. 3,9.
Deßgieichen was Paulus 1 Theſſal. 5, 15. erz⸗
innert: Scehet zu, daß niemand boͤſes mit boͤ⸗
ſen vergelte; ſor dern allezeit jaget dem Gu⸗
ten nach, beyde unter einander, und gegen je⸗
dermnnlan. H
32.’ Es iſt daher eine gar unvernuͤnftige
Weiſe, wenn man ſaget: wie man mir thut,
will ch we edet thun. Woſuͤr Saſomo (. 24,
29 warßet. Oder wie der gemeine Poͤbel
das Spruͤchwort hat: Wie man in der Wald
ſchreyet, ſo ſchallet es wieder. Dieſe Weiſe
hat uns C Hi ſtus nicht gelehret, als welcher
vicht wieder ſchalt, da er geſcho ten ward,
nicht diaͤuete, da er lilte. Auf welches heilige
Exempel wir doch gewieſen ſird, daß wir ſei⸗
nen Fußſtapfen vachſolgen ſollen. 1 P k. 2, 23.

Wir haben deſſen ein ſchoͤn Exempel an Jo⸗

ſeph. Er haͤtte gegen den Oberſche cken im
Gefaͤngniß, ſeiner Bruͤder Gottloſigkeit und
das Poriphars Uebereilung, inſonderheit die
abſcheuliche Bosheit der Gemah in dieſes Bo⸗
t phars, bſſenbaren und beweglich vorſtellen
koͤnnen. Allein beydes verſchwieg er weislich,
und ſagte nicht mehr, a's ich bin aus dem Lan⸗
de der Hebraͤer heimlich geſtohlen, dazu hab
ich auch allhie nichts gethan, daß ſie mich ein⸗
geſetzet haben. 1 B. Moſ. 40, 15. Und wie viel
Gelegenheit haͤtte er gehabt, ſich nach ſeiner
Erhoͤhung, ſo wol an ſeinen Bruͤdern, als an
Pstiphar und ſeinem Hauſe zu raͤchen. Allein
beydes war gantz ferne von ihm.
2. Ja ſprichſt du, wenn ich mich nicht
ſelber raͤchen, und mir durch Ausuͤbung der ge⸗
rechten Sache ſelber Recht ſchaffen ſolte: ſo
wuͤrde mein Feind mich endlich gar un kerdruͤ⸗

cken. Allein dieſes iſt kein Einwurf, der aus

dem Giauben koͤmmt. Denn du haft Obrig⸗
keit, der du dein dir angethanes Ugrecht kla⸗
gen kanſt. Dieſe wird dich ſchutzen, und dei⸗
nem Widerſacher Einhalt zu ihun wiſſen.
Thaͤt ſie es aber nicht, ſo muſt du doch eine
Berſehung GOttes glauben. Dieſer kreue
GOtt wird ſchon wachen, daß dein Wider⸗
ſacher nicht weiter gehen darf, als er ihm
die Grentzen zu deiner Pruͤfung geſetzet hat.
Wo du alſo deinem Einwurf Platz bey bdie laͤſ⸗
ſeſt, ſo verleugneſt du die heilige Vorſehung
GOktes, als wenn er nicht Achtung drauf gaͤ⸗
be, wie weit deln Widerſacher gehen ſolle.
. Salono giebt das herrlichſte und be⸗
ſte Mittel bey ſolchen Umſtaͤnden an die Hand.
Er ſpricht: harre des SKrrn. Warte mit
Geduld, und kindlicher Gelaſſeuheit auf ſeine
Huͤlfe. Er kennt die rechten Freuden⸗Stun⸗
den, er weiß wohl, wenns uns nuͤtzlich ſey.
Daher haͤngt er die Verſicherung an: Er
wird dir helfen. GOtt wird dich icht ver⸗
loſſen, noch verſaͤumen. Gedencke an das Ex⸗
empel Joſephs, Moſis und Davids. Ja gib
auf aller Kinder GOttes Wege Achtung: ſo
32 “ wirſt

180

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 20. v. 23.24

wirſt du ſehen, daß des HErrn Rath zwar oft
wun derbalich ſey; aber wie er es herrlich hin⸗
aus fuͤhre. Eſa. 28, 29.
Mancherley Gewicht (c. 11, 1. eine
falſche Wage, damit man betreugt. Hoſ. 12,
3. Siehe oben v. 10. zweyerley Gewicht und

Maß, ein kleines und ein groſſes) iſt ein

Greuel dem HErrn (v. 10. c. 3, 32.) und

eine falſche (betruͤgliche) Wage iſt nicht

gut; (ſondern recht was ſchlimmes, welches
nur Unſegen und Fluch nach ſich ziehet.)
Anmerckungen.
. Wenn Salomo von unrechter Wa⸗
ge ſo oft ceder, als z. E. e. II, 1. und in dieſem
Cäapilel v. 10. So hat man ſolches icht als
eine leere Widerholung anzuſehen; ſondern
man muß ſich nur erinnern, daß Salomo klu⸗
ge Sinn ſpruͤche ſchreibe, mit welchen er oft in
Gleichniß⸗Reden u d Sinnbildern durch we⸗
nig Worte viel ausdruͤcket. So iſt die Wa⸗
ge, womit man etwas abweget, ein Sinnbild
unſerer Beurtheilungs Kraft, vermoͤge wel⸗

cher wir gleichſam abwiegen, ob eine Sache

wahr oder falſch, gut oder boͤſe ſe. Da nun
Salomo c. II, I. zum erſtenmal von einer fal⸗
ſchen Wagen handelke, ſo hatte ers mit ſtol⸗
tzen und aufgeblaſenen Gottloſen zu thun.
Dieſer Leut Stoltz und Verkehrtheit machet,
daß, wenn ſie von den Weiſen und Gerechten
ein Urtheil faͤllen wollen, ſie lauter unrechte
Steine auf die Wage legen, und ſolche Gruͤn⸗
de vorbringen, an denen GOtt nothwendig
einen Greuel haben mus. Sie finden den
Gerechten üͤͤberall zu leicht auf ihrer Wage.
Daher verleumden und verlaͤſtern ſie ihn, und
gehen mit eitel Tuͤcken um.
2. Da ferner Salomo das andremal von
unrechter Wage handelt, v. 10. hat ers mit
ſolchen Heuchlern zu thun, die ſich vein und
wohlgeſaͤubert zu ſeyn duͤncken. v. 9. Dieſe,
da ſie alſo von ſich ein ſalſches Urtheil faͤllen,
legen gleichſam gar zu ſchwere Steine auf die
Wag Schale, daß ſie uͤberall den Ausſchlag
haben wollen. Wenn ſie aber von andern
urtheilen wollen: ſo waͤgen ſie dieſelben mit ſo
leichten Steinen ab, als wenn dieſelben allein
Suͤnder waͤren, wie alſo der Phariſaͤer Luc.
19, 9. u. ſ. W. uns deſſen ein Exempel gieber.

Ach wie hoch ſetzet ſich mancher Menſch in ſei⸗

nem Sinn! und wie Uarein ſind andre in ſei⸗
nem Augen, die icht eben ſein Gewand tra⸗
gen, und es in allem nach ſeinem Sinn nicht
mmachen .
3. An unſerm Orte, da Salomo wieder
von mancherley Wage u d betruͤglichem Ge⸗
wichte handelt, hat ers, wie aus v. 22. erh llete
mit rachgierigen Gemuͤthern zuthun. Was
iſt aber wol leichter, als daß ein zorniger, in
Rachgier entbranter Menſch ein Aunrechtes
ctheil faͤlle von dem ihm vermuthlichen ange⸗
thane Schimpfe? Er ſuchet alle Urſachen, die
aber oft kaum der Rede werth ſind, als Ge⸗

wichts⸗Steine hervor. Er richtet ſeine Urthei⸗
le betruͤglich ein, damit er za des andern ange⸗
gebene Verbrechen ſein groß mache, und ſei⸗

nen Grimm rechtfertige. Ein ſolcher nun ſoll

ja fein bedern cken, daß ſolche Art des Naͤchſten

Thun zu beu theilen, als eine falſche Wage,
dem Eern ein Greuel ſey.

Jedermans Gaͤnge kommen vom

HErrn (Hebr. vom Errn, von ſeiner
heiligen Regierung und Vorſehung ſind die
Gaͤnge, Tritte und Schritte eines Man⸗

nes, der als ein tapferund wacker Mann ſich

bezeuget. Alle ſeine Anſchlaͤge, Vorneh⸗
men und Entſchlieſſungen ſtehen unter GOt⸗
tes Regierung) welcher Menſch verſtehet
ſeinen Weg (Hebr. was aber den
WMenſchen anlanget, wie kan er ſei⸗
nen Weg verſtehen? Des Menſchen Thun

ſtehet nicht in ſeiner Gewalt, und ſtehet in Nie⸗
mands Macht, wie er wandele, oder ſeinen

Gang richte. Jer. 10, 23.)
Anmerckungen.
1. Dieſer WVers handelt nicht von den
leiblichen Gaͤngen, Tritten und Schritten ei⸗
nes Mannes; ſondern von den Anſchlaͤgen,
Vornehmen und Entſchlieſſungen eines Man⸗
nes, die er faſſet. Doch iſt auch hier nicht
ſchlechterdinges von dieſen Anſchlaͤgen, Wor⸗
nehmen und Entſchlieſſungen die Reve. Denn
es kan ein Menſch auch ſuͤndliche gottloſe An⸗
ſch aͤge machen, Boͤſes ſich vornehm en, und
ſich zu hoͤſen Dingen entſchlieſſen, welches ge⸗
wißlich nicht vom HGern iſt; ſondern es iſt
vornemlich von der Regierung und Lenckung
derſelben die Rede. Alle Anſchlaͤge, alles
Vornehmen, alle Entſchlieſſungen eines Man⸗
nes ſtehen unter der goͤttlichen Regierung und
Lenckung. Er regieret und lencket ſie nach ſei⸗
nem Wohlgefallen. Der Menſch mas ſich
gutes oder boͤſis vornehmen, er mag einen
guten ohber boͤſen Endzweck haben: ſo iſis doch
vom HErrn und ſeiner Regierung, oder von
ſeinem zulaſſenden Willen, ob und wie ſie fort⸗
gehen, und was ſie fuͤr einen Ausgang haben
ſollen. Alle Anſchlaͤge, Vornehmen und Ent⸗

ſchlieſſungen der Menſchen fuͤhret er nach ſei⸗

nem Wllen, zu ſeinen Ehren, und ſeiner Kin⸗
der Beſten. Der Ausgang derſelben weiſet,
daß des HErrn Hand, entweder nach ſeiner
Guͤte, oder nach ſeiner gerechten Gerechtigkeit,
dieſelben gefuͤhret habe. Darum ſoll man
nicht auf eigene Rache dencken. Denn auch

meines Widerſachers Gaͤnge ſind unter ver

Regierung GOttes. Er wird ſchon alles
mit den ſelbige alſo lencken, daß ſein Name da⸗
durch geheiliget werde. OUW
2. Demzach kan der Menſch nicht ſeinen
eignen Weg verſtehen, und gewiß ſagen: da
ich dieſes vorhabe, ſo ſoll und muß es ſo, und
nicht anders gehen. Meine Anſchlage ſollen
ſo, und nicht anders laufen. Der Menſch
verſtehet ſeinen eigenen Weg, wie die vor⸗
haaben⸗

nur des .
Toben deli
Er wirdo wo
ſchhinausſi
ler Rahe

Eif

s Heiig

ein Netz,
Staſe, ſt
Heiligth
E. dunch
durch ano
rien das gon
ben tuinet)
ebr abe
unterſuch
gllobet, ode
wieder aufzn
digſe)

1. De

Fulltrif,

in Jaͤger
gen ved deſe
3,5. Ga e
elivgs gliti
ben zu nahr
Alſ iſt im
dem Men
Schein de
ſſtglch von
Gneundon
in de aaſen
Und ſolches
wenig ha
Gicke haͤr
Sſkinde
l.la, ine
andere n
ſbſt ins .
die Strick
chre der
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Ulncerden
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Unerkante

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der ſeinen

Lvor den
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ſchlaäen,
les Mor⸗
hler nicht
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de. Denn
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Ad es ſt
Unckung
ge, ales
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und Ent⸗

nach ſei⸗

ſver Kin⸗
n weiſet,
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Nan Nuch
Unter der
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Namnede

chtſetten
gen: de
ge ⸗
enſ
e vo⸗
habe⸗

Cap. 20. v. 25.26. der Spruͤche Salomonis.

181

habende Sache ſortgehen werde, nicht. Er
verſtehet aber auch ſeinen, des OErrn, Weg
nicht, wie er dieſes oder jenes kuͤnftig hinaus⸗
fuͤhren werde. Das hat uns GOit verbor⸗
gen, wie er künftig uns fuͤhren und gaͤnglen

will, welches unſer Weg ſeyn werde ins kuͤnf⸗

tige. Soviel weiß ein Kind GOttes wol, daß
die Wege des OErrn eitel Guͤte und Wahr⸗
heit ſeyen denen, die ſeinen Bund und Zeug⸗
niß halten Pf. 25, 10. Allein durch was fuͤr be⸗
ſondere Umſtaͤnde uns die Hand GOttes fuͤh⸗
ren werde, das hat er uns verborgen. Und
darnach ſollen wir auch nicht aͤngſtlich forſchen,
denn er will uns leiten nach ſeinem Rath, und
will es alles wohl machen. Harre du alſo
nur des HEern, bey allen Wiedrigkeiten und
Toben deiner Feinde und Wiederwaͤrtigen.
Er wirds wohl machen, und deine Sache herr⸗

lich hinausfuͤhren. Huͤte dich demnach fuͤr eig⸗

ner Rache.
V. 25.

Ess iſt dem Menſchen ein Strick,
das Heilige laͤſtern (Hebr. ein Strick,

ein Netz, eine ſchnelle Herzuziehung der
Strafe, iſts dem Menſchen, der das
Heiligthum verſchlinget, und z.
E. durch unbedachtſames Geloben, oder

durch andre aͤuſſerliche Wercke und Ceremo⸗

nien das gantze Heiligthum ausgeuͤbet zu ha⸗
ben meinet) und darnach Geluͤbde ſuchen
Hebr. aber nach den Geluͤbden erſt
unterſuchen will, ob er nemlich recht
gelobet, oder ob er nicht vielmehr ſein Geluͤbde
wieder aufzuheben, nach dem Geſetze ſchul⸗
dig ſe.
Anmerckungen.

1. Der Strick, vo iſt eigentlich ein

Fallſtrick, Netze, und dergleichen, wodurch
ein Jaͤger dem Wilde nachſtellet, es zu fan⸗
gen und deſſelben habhaft zu werden. Amos
3,5. Ein ſolcher Fallſtrick ſcheinet den Woͤgein
etwas guͤtes zu ſeyn; doch wenn ſie demſel⸗
ben zu nahe kommen, ſo koſtets ihr Leben.

Alſo iſt im verbluͤmten Verſtande der Strick

dem Menſchen alles, was ihm unter dem
Schein des wahren, guten und gerechten
liſtiglich von der Wahrheit, vom wahren
Gute und von der Gerechtigkeit abfuͤhret, und
in die aͤuſſerſte Gefahr, ja in unvermuthetes
und ſolches Verderben ſetzet, daraus er ſich

ſo wenig helfen kan, als ein Vogel, der im

Stricke haͤnget, und im Netze verwickelt iſt.

Se iſt in den ſuͤndlichen Lippen ein boͤſer Strick

c. 12, 13. eine ſolche Falle, dadurch der Menſch
andere ab und ins Verderben fuͤhret; ja ſich
ſelbſt ins äuſſerſte Elend ſtürtzet. So ſind
die Stricke des Todes, die man durch die
Lehre der Weiſen vermeiden kan c. 13, 14. alle
liſtige Nachſtellungen, durch welche man vom
wahꝛem Gute und Gerechtigkeit abgefuͤhet wird
zum Verderben. Die Lippen des Narren ſind
ein Strick ſeiner Seele c. 18, 7. ſie ſind eine
unerkante Falle, weiche ihn ins Verderben

ſtuͤrtzen. Kurtz, der Strick iſt ein liſtiger und
heimlicher Betrug, dadurch man in Angſt,
Jammer, Noth und Verderben geraͤth.
Der Betrug der Suͤnde. Hebr. 3, 12. Und ſo

iſt der Strck dem Menſchen, oder der Seele

c. 18,7. derjenige heimliche Betrug, der dem
Menſchen, der Seele Jammer, Noth und
TVerderben bringet.
2. Bey ſo geſtalten Sachen koͤnte man
dieſen Vers gartz ohne eiwas einzuruͤcken,
meinem wenigen Ermeſſen nach, wohl alſo uͤber⸗
ſetzen: Der Strick, der Betrug der Suͤn⸗
de, der dem Menſchen von Natur eigen

iſt, und ihm Jammer und Verderben brin⸗

get, pfleget das Heiligthum zu verſchlin⸗
gen. Entweder auf eine Epicuriſche Weiſe,
da man, was dem HErrn gewidmet ſeyn ſoll,
liederlich durchbti get; oder auf eine Phari⸗
ſaͤiſche Weiſe, da man mit heuchleriſcher Got⸗
tesdienſtlichkeit ſchon das gartze Heiligthum
verſchlungen zu haben meinet; da man z. E.
der Wittwen⸗Haͤuſer frißt, und lange Gebete
vorwendet Matth. 23, 14. oder in heuchleri⸗
ſchem Stoltz GOtt dancket; daß man nicht
ſey wie andre Leute Luc. 18, I1. und darnach
pflegt man zuſuchen die Solge deꝛ Geluͤbden.
Man verſchlingt das Heiligthum, und ſein
Gewiſſen zu beruhigen, und GOtt zu verſoͤh⸗
nen, ſucht man die Folge der Geluͤbde. Man

gelobet GOtt an, es ſollen nun Geluͤbde ſol⸗

gen. Denn & ſt ein Nomen Subſtan-
tivum, und heißt, ſo zu ſagen, poſteriori-
tatem loci, temporis, ſequelæ, ſeu ſe-
quentiæ, das was darauf folget. Alſo ſol⸗
len Geluͤbde folgen, die aber oft ſehr abge⸗
ſchmackt ſind. So verſchlinget der Gottloſe
ein Heiligthum z. E. von hundert Thalern,
darauf gelobet er GOtteinen Thaler.
3. Auf ſolche Weiſe zeiget uns dieſer
Vers inſonderheit die Art der Heuchler, die
Camele verſchlucken, und Muͤgken ſeigen Matth.
23, 24. groſſe Suͤnden frey hin begehen, und
ſich daruͤber kein Gewiſſen machen, weil ſie
durch gewiſſe, ſelbſt erſonnene, oft thoͤrichte
Gelübden, und duͤrftige Satzungen GOtt
zu verſoͤhnen meinen. Das macht, ſie ken⸗
nen des OErrn Weg nicht, und verſtehen ihn
nicht v. 24. und wollen ihn auch richt verſte⸗
hen lernen. Sie wollen ſich ſelbſt verſorgen,
ſich ſelber helfen bey aller ihrer Gottioſigkeit.
Der Strick und Betrug, dem ſie folgen, ver⸗
leitet ſie alſo, daß ſie ins Verderben ſincken
und umkommen. H
Ein weiſer Koͤnig zerſtreuet die
Gottloſen (Hebr. er ſteller die Gott⸗
loſen als zerſtreuet dar, daß ſie nicht
aufkommen, und ihre Tuͤcke und Bosheit
ausuͤben koͤnnen nach ihren Luͤſten) und
bringet das Rad uͤber ſie (daß ſie zerdro⸗
ſchen werden, wie Skroh zerdroſchen wird,
und wie Koth Eſ. 25, 10. Er weiß ſchon einen
ſcharfen neuen Dreſchwagen zu ſinden, der
Zacken hat, damit er ſie zerdreſche und zermal⸗
3 3₰ men

182

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 20. v. 27/29.

me, und wie Sp en mache. Er zerſtreuet
ſie, daß ſie der Wind weg fuͤhre, und der
Wirbel verwebe Eſ. 41, 15.16. Thut aber dieſes
ein weiſer irrdiſcher Koͤnig, wie vielmehr wird
der Koͤnig aller Koͤnige die Gottioſen und
Heuchler zerſtreuen und zermalmen !)
= Anmerckungen.
1. Salomo ſchlieſſet hier vom geringern
zum groͤſſern. Iſt ein irdiſcher weiſer Kͤeig
beſorgt die Gottloſen zu zerſtreuen und ſie zu
demuͤthigen, und findet auch Mittel und
Wege darzu; wie vielmehr wird der Koͤnig aller
Koͤnige ſeine Gerechtigkeit enolich wieder die
Gottloſen und Heuchler ausuͤben! Es wird ihm
an Mitteln und Wegen nicht ſehlen, ſie kiein
und gering zu machen. Darum iſts gar nicht
noͤthig „daß du ſelbſt auf eigne Rache denckeſt,
uͤberlaß deine Sachen dem HErern, der wirds
wohl machen. èèGMU;
2. Sglomo braucht hier ein Gleichniß,
welches von der,im Morgenland gebraͤuchlichen
Abt zu dreſchen hergenommen iſt. Es wu den
nemlich die Garben aufgebunden, und auf der
Dreſch⸗Tenne, die gemeiniglich auf dem frei⸗
en Felde war, ſo in einem groſſen Kreis her⸗
um zerſtreuet, daß die Aehren einwerts gekeh⸗
ret waren, darauf wurde denn uͤber die alſo
zerſtreuete Garben der Dreſchwagen von Och⸗
ſen gezogen daruͤber hergefuͤhret, wodurch
die Koͤrner aus den Aehren ausgedrucket, und
das oberſte Theil der Halmen inſonderheit zer⸗
malmet wurde, daß es dem Vieh zum Futter
dienen konte. Gleichwie nun alſo das Korn
auf der Tenne zerſtreuet hingelegt und hernach
mit dem Dreſchwagen ausgedroſchen wurde:
alſo gehet ein weiſer Koͤnig mit den Gottloſen
auch um. Er weiß ſie ſchon in Ordnung zu
bringen und klein zu machen, daß ſie zermalmet
und kraftlos gemachet werden.
Diie Leuchte des HErrn iſt des
Menſchen Odem, die gehet durchs gan⸗
tze Hertz Hebr. des Menſchen Seele
iſt eine Leuchte des Errn, die da
erforſchet das innerſte des Leibes.
Denn weicher Menſch weiß, was im Menſchen
iſt, ohe der Geiſt des Menſchen, der in ihm iſt
1Cor 2, 1I. Dieſe Leuchte des HErrn, unſer un⸗
ſterblicher Geiſt, iſt von G Oit geſchaffen, und
durch ſein Einblaſen 1B. Moſ. 2, 4. zu einer

Leuchte worden, die erkennen kan ihre eigene
eigungen

HGedancken, heimliche Anſchlaͤge, N
und Begierden, ja ſie kan auch auf gewiſſe
Maſſe wohl andrer Leute Abſichten, Neigun⸗
gen und Anſchlaͤge, errathen, die doch im in⸗
nerſten des Hertzens verborgen ſind.)
Anmerckung.
Auch dieſer Vers gehet noch auf die War⸗
nung vor eigener Rachev. 22. Sey nicht rachgie⸗
rig gegen deinen Wiederſacher. Siehe GOtt
hat dir eine Leuchte gegeben, damit du das in⸗
nerſte deines Hertzens pruͤfen kanſt, gehe nur
in dich, erforſche dich, und ſiehe, ob nicht eben

das boͤſe, daruͤber du dich bey einem andern ent⸗

ruͤſteſt, auch bey dir angetroffen und geſunden
werde. Richte dich erſt ſelber, ehe dun deinen
Bruder verdammeſt.
VB. 28.
Fromm und wahrhaftig ſeyn, be⸗
huͤten den Koͤnig (Hebr. Gnade und
Wahcheit behüuͤten einen Koͤnig.
Es iſt, ſo zu ſagen, die ſicherſte Leib Wache ei⸗
nes Koͤniges, wenn er gnaͤdig und wahrhaftig
iſt in ſeinen Worten und Thaten) und ſein
Thron beſtehet durch Froͤmmigkeit.
Hebr. und es wird durch Gnade ſein
CThron gegruͤndet und dauerhaftig ge⸗
macht.)
Anmerckung.
Auch dieſer Vers gehoͤret mit zu der War⸗
nung v. 22. vor Rache und Liebloſigkeit. Sa⸗
lomo ſchlieſſet vom groͤſſern zum kleinern; kan
ein Koͤnig durch Gnade und Wahrheit ſich ſo
ſicher und veſte ſetzen, daß ſein Thron beſte⸗
het; wie vielmehr wirſt du dich veſt ſetzen, dein
Wohlſeyn beſoͤrdern, und vergnuͤgt leben koͤn⸗
nen, wenn du Barihertzigkeit, Lebe, Sauft⸗
muth und Geduld beweiſeſt gegen deinen Naͤch⸗
ſten.
Der Juͤnglinge Staͤrcke iſt ihr
Preiß (Hebr. eine Pracht, Zierde und
Wohlanſtaͤndigkeit der Juͤnglinge iſt
ihre Staͤrcke. Wenn junge Leute fein
hurtig, munter und friſch ſind, das ſtehet i)⸗
nen wohl an) und graue Haare iſt der al⸗
ten Sch muck (Hebr. eineZierde der Al⸗
ten iſt graues Haar, welches mit Kiug.
heit und einem un befleckten Leben begnadiget iſt
c.16,31. Du ſeyſt nun jung, oder alt, ſo ſtehets dir
wohl an, daß du das koͤgigliche Gebot der Lie⸗

be bewahreſt, und nicht lieblos, oder rachgie⸗

rig handeſt. Denn biſt du noch ein Juͤngling
im Chriſtenthum, ſo beweiſe deine Staͤrcke in
der Ueberwindung deiner ſelbſt; biſt du aber ein
Mann worden, biſt du grau und geubt wor⸗
den? Ey! ſo beweiſe nun die Klugheit und ein

un beflecktes Leben durch Liebe, und meide die

Rachgier) B. 30. Man muß dem boͤ⸗
ſen wehren mit harter Strafe (Hebr.
Striemen der Verwundung, da
einer von Schlaͤgen ſolche Striemen bekommet,
die auch wohl Wunden machen, ſind eine

Scheurung und Auspolirung, bey dem

Boͤſen, das in uns iſt. Durch aͤuſſerliche

Leiden und Truͤbſal werden wir bey dem Boͤſen,

das in uns iſt, geſcheuret und gepoliret) und

mit ernſten Schlagen die man fuͤhlet

(Hebr. und Schlaͤge, allerhand inner⸗
liche Leiden, Angſt und Ereutz ſind eine Schen⸗
rung und Auspolirung des innerſten
des
muͤſſen durch viel aͤuſſerliche und innerliche

Truͤb⸗

Leibes, oder des Hertzens. Wir

v—

“ is, nenn

C?

Titſline

du denn
Sttlemen
nathetleh
Shurlig
chderg
tealtof
gingige
Ppied
Autgnuod
Hilimgt
Varum!
verſuldig⸗
olten)

lL

Carbindn

Ptande⸗
hep boͤſen
hetfangen,
bis ſemit
genlugen
ſpanſchen,
in Gerbind
lgezfuag

et e

geſchriebe
ſten beide
was dieſe
u. Esi
Wmöſen n
den. Hier
Undinnet
ufeitant

Blde e

wechet der
Haned
Nache g
Scheutat

2.

Ea
tond⸗
ſichvore⸗
hehaupte
Gruͤnden
laben Sa

) Pnſt

bor Ve
derwe

ndend
Aönig.
Vcce el⸗
ſbahrtaßte
hunöſein
nlmigkeie,
nadeſeig
ethatig ge⸗

Adaar⸗

erg; ken
lheit ſcht⸗
Theon heſte⸗
iſigen, dein
t eben kn⸗
be, Gauft⸗
inen Nach⸗

Ee iſ ihr
Nerde vnd
glinge iſt
Lute fein
W ⸗
kiſtderat⸗
deder A⸗
8 mit Klg⸗

hegnadigetſſt

ſehetsdir
Gebolder Lie⸗

der kachgie⸗

in Jünging .

e Starken
ſtduaberin
d geubt twot⸗

gheit und ein

n meide de
usdem boℳ

Afe (Hebt,
dung/ de

ubckommet,
ſind eine

,bep dem †

i duſſrlhe
demnBſe,

pgiut und
un ſihtet

ond inne

tine Schen⸗
innerſten
eis. 1

6 anerſch
i i

Cap. 20. . 29.

der Sprüͤche Salomonis.

193

Trüdſal ins Reich GOttes eingehen. Wenn
du denn nun auch von deinem Widerſacher

Striemen, Verwundungen und Schaͤge auf

maucher ley We ſe erdu den muſt, ſo laß dirs zur
Scheurung und Auspolirung dienen, daß

durch dergleichen Feuer der Truͤbſal dein Glau⸗

de viel koͤſtlcher erſunden werde, denn das ver⸗
Laͤngtiche Goid, das durchs Feuer bewaͤhrer

wird 1 Pet. 1,7. laß dir dergleichen zur Reini⸗
Lung und deſto groſſeren Eiſer dienen, mit der
Heiligung fort zu fahren in der Furcht GOktes.

Warum wilſtu dich nun durch eigene Rache
verſuͤndigen und ſprechen: Ich will Boͤſes ver⸗

gelten.)
Anmerckuugen. “
1. Wenn wir dieſe Worte ohne einige

Verbindung mit dem vorhergehenden anſehen,
ſo kan der Verſtand derſelben wol ſo ſeyhn, daß
bey boͤſen Menſchen keine gute Worte etwas

verfangen, und ſie nicht eher beſſer werden, als
his ſie mit deꝛben Schlaͤgen dazu genoͤthiget und

gezwungen werden. Doch wen wir dieſe. Vers

ſo anſehen, wie er mit dem vorhergehen den v. 22.

in BVerbindung ſtehet, wie auch die Worte gar

ungezwungen es an die Hand geben: ſo iſt

er eigentlich Kinders GOttes zum Troſte

Beſchrieben, wie ſie nemlich alle, auch die ſchwer⸗
ſten Leiden dieſer Zeit anzuſehen haben, und
was dieſelbigen fuͤr Gutes in ihnen wircken ſol⸗
len. Es iſt bey und in uns viel boͤſes, davon
muͤſſen wir gereiniget und gelaͤutert wer⸗

den. Hierzu braucht un GOtt die aͤuſſerlichen
und innerlichen Leiden. D eſe ſollen wir nun da⸗
zu fein anwenden, daß wir gereiniget und dem
Bilde JEſu C Hriſtt in ſeinen Leiden aͤhnlich ge⸗

machet werden. Die vo Menſchen uns ange⸗
thane Truͤbſalen ſollen uns nicht um Haß und

Rache gegen ſie verleiten, ſondern uns zur
Scheurung und Auspolicung dienen.

2. Die letzten neun Verſe dieſes Capi⸗
tels, nemlich von 22 an bis zu E de deſſelben
haben eine feine Verbindung unter einander.
Galosmo warnet vor Liebloſigkeit, und ſonder⸗
lich vor eigner Rache gegen den Naͤchſten, und
behauptet ſeine Warnung mit unterſchiedenen
Gruͤnden. Wir koͤnnen uns vorſtellen des
lieben Salomonis

a) BErnſtliche Warnung v. 22. Er warnet

vor Liebloſigkeit gegen ſeine Feinde u deWie⸗
derwaͤrtigen. Sprich nicht: ich will Bo⸗
ſes vergelten. Wenn der Meun ſch vermei⸗

get, es geſchehe ihm zu nahe, ſein Naͤchſter

thue ihm Gewalt und Unrecht, ſo wird er

Hald erbittert, und dieſe Erbitterung ſteigek

oft ſo hoch daß man auch wol dem Vateꝛ und
der Mutter ſluchet, wenn man ſich einbildet,
man ſey von denſelben wider alles Recht
und Billigkeit beleidi get worden. Salomo

warnet nun davor, als wolte er ſagen; huͦ⸗
e dich, mein Sohn, daß du ja nicht feind⸗
Eelig gegen deir en Nuͤchſten handelſt, wenn
errr die auch noch ſo viel Boſes angethan haͤte—

te. Nun folgen auch Salomons

d) Beroeia⸗Sründe, mit welchen es ſeins

*) Habe du Geduld, der OErr wird die
zur rechter Zeit helfen, und dich erretten.
Warum wilt du aiſo mit Libloſigkeit
und Rache dem HErrn zu vorkommen?
V. 22.
63) Du kanſt von deinem Naͤchſten leicht
unrecht urtheilen, und dich ſchwerlich
verſuͤndigen. Beelleicht hat das dein Naͤch⸗
ſter nicht gethan, des nicht geredet, wor⸗
über du ſo zornig biſt: vielleicht hat er
ſich aus Ueberellung vergangen, es iſtihm
ſein Thun oder Reden wol leid. Lege
nicht alzu ſchwere und betrügliche Ge⸗
wich ts. Steine auf deine Wage v. 23,.
2) Alle Gaͤnge der Menſchen ſtehen unter
der goͤttlichen Direfction und Regterung.
Dieſer heilige Jehovah wird auch deines
Widerwaͤrtigen Bosheit don ſo richten,
daß ſie zu ſeinen Ehren und deinem beſten
gereſchen muß, ob du gleich nicht abſehen
kanſt, wie GOtt es einrichten und hin⸗
agusfuͤhren werde. v. 2 94
³) Siehe wohl zu, daß nicht ettha ein heim⸗
licher Strick und Falle dich betruͤglich
verleite, daß du dich gar zu unſchuldig,;
gar zu gerecht halteſt, und das Heiliges—
thum verſchlingeſt, als einer der ſchon
alle Gerechtigkeit gethan habe, dabey
du dich aber etwa nur auf deine aͤuſſerliche
Gottesdienſtlichkeit und betruͤgliche Ge⸗
rechtigkeit beruffeſt, und dieſes fuͤr deine
GOtt gefaͤllige Geluͤbde achteſt. 9. 25.
*) Kan ein weiſer Koͤnig die Gottloſen zer⸗
ſtreuen und demuͤthigen? Wie vielmehr
wird der Koͤsnig aller Koͤnige, der aller⸗
weiſeſte Herrſcher deine Widerſacher zer⸗
ſtreuen und demuͤthigen koͤnnen. Dem ſtel⸗
le deine Gache heim, er wirds wohl ma⸗
chen. v. 2606.
.) Pruͤfe und erforſche dein inwen diges und
den innerſten Grund deines Hertzens
recht. Denn eben deswegen hat dir GOtt
eine vernuͤnftige Seele gegeben. Thuſt
du das recht aufrichtig? ſo wirſt du eben
die Tuͤcke finden, die du in deinem Wie⸗

derſacher gewahr wirſt. Kehre alſo erfſt —

von dein er Thuͤr, ehe du uͤber einen an⸗
dern her ſeyn wilt. d. 2a7. ä
) Kan Gnade und Wahrheit Kösige in
Sicherheit ſetzen, und ihren Thron be⸗
veſtigen, ſo wird dieſelbe auch dich in dei⸗
nen Privat Umſtäͤnden ſchuͤtzen und be⸗
veſtigen koͤnnen. Darum erweiſe auch dei⸗
nnem Wiederſacher Guͤte und Wahrheit,
und verſtopfe mik Wohlthun die Unwiſ⸗
ſenheit der thoͤrichten Menſchen. 1 Petr. 2,
15. ſegne deinen Wiederſacher, beke fur
ihn, und bedenecke, wes Geiſtes Kind
du ſeyeſt. v. 292.
9) Du biſt ja kein Kind mehr. Biſt du num
eein Juͤngling im Chriſtenthum? Ey! ſo
ſey ſtarck im OErrn, und in der Macht
ſeiner Staͤrcke Eph. 6, 10. und laß dich
ſicht dae Böſ uͤberwinden, ſo dern uͤber⸗
Hinde das böſs mit guten. Roͤm. “

184

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 21. v. 1⸗4.

Biſt du aber gar zum maͤnnlichen Alter

im Chriſtenthum gekommen, und zehleſt

du dich mit unter die alten Chriſten? Ey!

ſo beweiſe die Klugheit der Gerechten und

ein unbeflecktes Leben. Welches auch in
der Liebe der Feinde ſich aͤuſſern muß. v. 29.
) Alle Lelden, die dir dein Naͤchſter anthut,

Das ein und zwantzigſte Capitel

muͤſſen dir zum beſten dienen, wenn du
ſie recht braucheſt. Laß dich nur ſeig
ſcheuren, poliren und reinigen; wenn
dein Feind wuͤſte, was er dir durch ſeine
Feindſeligkeiten vor Vortheile ſtiſtete, er
thaͤte dir den Gefallen nicht, und hafſe te

4

EELechret; s
Wie alles unter der weiſen und heiligen Vorſehung und

Regierung GOttes ſtehe, welche den Frommen und Gottſeligen alles

zum beſten wendet; da hingegen die Gottloſen, die ſich

Es Koͤniges Hertz iſt in der
Hand des HErrn, wie Waſ⸗
ſeerbaͤche; under neigets, wo⸗
hin er will (Hebr. Waſſerbaͤchlein,
die der Haus⸗Vater zu ſeiner Zeit, nach ſei⸗
nem Belieben auf ſeine Wieſen, dieſelbe zu
waͤſſern, leiten und wieder ableiten kan;
ſind des Koͤniges Hertz, ſo wol ſein
Verſtand, mit welchem er ſeine Regierungs⸗
Sachen uͤberlegt; als auch ſein Wille, Nei⸗
gungen und Begierden, nach welchen er ſich
vornimmet zu thun oder nicht zu thun. Doch
ſein Hertz, Verſtand, Wille, Neigungen
und Begierden ſind in der Hand des
HErrn. Sein Verſtand, Wille, Nei⸗
gungen und Begierden ſtehen unter der goͤtt⸗
lichen Borſehung und Regierung. Auf
alles was ihm nach ſeiner Guͤte, Ge⸗
rechtigkeit, Heiligkeit, Weisheit und Wahr⸗
heit, wohlgefaͤllig iſt, in dieſen oder
jenen Handlungen, neiget ers. GOtt
ſiellet ſeinem Hertzen ſolche Umſtande vor,
die ſeinen Willen bewegen, diß und jenes
zu erwaͤhlen, und als was gutes zu thun, oder
als was boͤſes zu laſſen. Er neigets und len⸗
Ekets, dasjenige nun auszuuͤben, was er
zu erwaͤhlen den Umſtaͤnden auch fuͤr Gut be⸗
funden.) V. 2. Einem jeglichen duͤn⸗
cer ſein Weg recht ſeyn ((L 18, e. Hebr.
ein jeder Weg, Art, Weiſe, Vorneh⸗
men und Verhalten, eines Mannes
iſt, und duͤncket ihn richtig, rein, gut und
recht in ſeinen Augen. Es deuchtet ihn
immer, er habe das beſte erwaͤhlek. Auch
einen Narren duͤncket ſein Weg richtig zu ſeyn
in ſeinen Augen r. 12, 15.) aber allein der
HErr machet die Hertzen gewiß (er
pruͤfet ſie aufs genaueſte, er macht ſie bequem
und beveſtiget ſie c. 16, 12, jm guten Wege,

ſelbſt helfen und verſorgen wollenzu ſchanden wer⸗

den muͤſſen.

Seine heilige Vorſehung giebt alſo gar ge⸗
nau Achtung auf der Menſchen Wege. Und
wenn der Menſch auf ſolchen ſeinem, nach ſei⸗
nem freyen Willen erwaͤhlten Wege, Fort⸗

gang hat: ſo iſt ſolches allein vom HErrn,

der den guten Weg nach ſeiner Gnade foͤr⸗
dert; oder den boͤſen Weg aus gerechtem Ge⸗

richte zulaͤſſet, doch ſo, daß dadurch ſeine Gle⸗

te, Gerechtigkeit, Heiligkeik, Weisheit
und Wahrhaftigkeit verherrlichet werde.)

B. 3. Wohl und recht thun iſt dem
HErrn lieber denn Opfer (Hebr. Ge⸗

rechtigkeit und Recht c. 2, 9. aus⸗

üÜben, und alſo in der Gerechtigkeit des

Glaubens, auch die Gerechtigkeit des Lebens,
nach dem Urtheil GOttes, mit der That be⸗
weiſen e. 8, 20. das iſt dem Errn viel
angenehſner denn Opfer. Die red⸗
liche und beſtaͤndige Ausubung der Gerech⸗
tigkeit und des Rechts, oder des Glaubens,
der durch die Liebe thaͤtig iſt Gal. 5,6. da die
Frucht des Geiſtes, allerley Gerechtigkeit,
Guͤtigkeit und Wahrheit beweiſet, daß man

wandele als die Kinder des Lichts Eph. 5, 9.

das achtet der HErr hoͤher c. 8, 0. und beſſer
b. 19. Und koͤſtlicher c. r6, 16. als Opfer, und
als den gantzen aͤuſſerlichen Levitiſchen Got⸗
tesdienſt, wenn er ohne Ausuͤbung der Ge⸗
rechtigkeit und des Rechts, nur nach der Ge⸗
wohnheit und als ein opus operatum, ein

aͤuſſerliches Werck geleiſtet wird. Denn ſol⸗

cher Gottloſen und Heuchler Opfer und Got⸗
tkesdienſtlichkeit iſt dem HErrn ein Greuel e.

15,2. Drum laß dich keinen Weg recht duͤn⸗
und Recht ausuͤbeſt. Dazu lencket, neiget

und ziehet der HErr auch der Koͤnige Her⸗

tzen.) V. 4. Hoffaͤrtige Augen und
ſtoler Muth, und die Leuchte der
Gottloſen iſt Suͤnde (Hebr. was an⸗
lan⸗

Cap. 1
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Cap. 21 v. .

der Spruͤche Salomonis. 83

langet die Hoͤhen der Augen, da
man durch adfectirte Geberden und Minen,
womit man andre veraͤchtlich haͤlt, und ſie
kaum des Anſehens wuͤrdiget, den inneren
Hochmuth des Hertzens, und die Verleugnung
der Furcht GOttes an den Tag leget; und
was anlanget die Ausbreitung des
Hertzens nach ſeinen Luͤſten, wie ſolches
durch Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤr⸗
tiges Weſen 1 Joh. 2,16. geſchiehet: ſo iſts
als eine Leuchte der Gottloſen,
Fuͤnde.
Anmerckungen.
1. Dieſe Ueberſetzung kommet mit der
Accentuation genau uͤberein. Der Accen-
tus Achnach unter 9. laͤſſet nicht zu, daß
man die Leuchte der Gottloſen mit zum Sub⸗
jecto nehme, und das Wort Suͤnde allein
zum prædicato mache. Denn ſo muͤßte der
Achnach vielmehr unter enoh—ſtehen. Es
werden alſo hier zwey Dinge angefuͤhret, de⸗
ren Weg der HErr nicht beveſtigek, noch je⸗
manden darzu neiget, und leucket. Dieſe

a) Die Hoͤhe der Augen. Da ein Menſch
ſeine Augen und Naſe ſo hoch kraͤget, daß
er ſeinen Naͤchſten kaum dafur ſehen kan.
Dieſe Geberden und Bezeugungen offen⸗
baren nun das inwendige ſtoltze, hochherfah⸗
rende, und ſich uͤber die Sanftmuth und
Demmuth C Hriſti erhebende Hertz des Men⸗
ſchen.
b) Die Ausbreitunt des Hertzens. Da
mat keine Schrauncken erkennet, auch keine
Dependentz von GOltt achtet; ſondern
nach ſeinen Luͤſten ausſchweifet ohne die ge⸗
ringſte Furcht und Scham.
2. In dieſen beyden Dingen halken ſich
die Gottloſen gluͤcklich. Das iſt ihre Leuchte, die
ihnen leuchtet, bey der ſie froͤlich und gutes
Muths ſind. Niemanden unterthaͤnig ſeyn,
und nach ſeinen Luͤſten leben, das achten ſie fuͤr
ihr Himmelreich; allein dieſe Leuchte der Gott⸗
loſen, ob ſie auch eine Zeitlang noch ſo ſchoͤne
zu leuchten ſchiene, wird in die Laͤnge nicht bren⸗
nen. Sie iſt Suͤnde und wird qausloͤſchen c.
13, 9. mitten in der Finſterniß c. 20, 20.
3. Das Wort ) geben einige novale,
einen mit vieler Muͤhe aufgeriſſenen Acker.
Wie wir dis Wort ſo gehabt haben c 13,23. So
iſt denn die Meinung: die Hoͤhe der Augen,
und die Ausbreitung des Hertzens, ſind, als
der mit vieler Muͤhe aufgeriſſene Acker, Suͤn⸗
de. Kein Ackersmann kan ſo viel Muͤhe, Ar⸗
beit und Zeit anwenden, ſeinen Acker aufzu⸗
reiſſen und zu bearbeiten, als ſich die Ge ktlo⸗
ſen Muͤhe geben, und dahin arbeiten, daß ſie
hohe Augen und ein ausgebreitetes Hertze ha⸗
ben und beſitzen. Indeſſen iſts doch Sünde,
und dieſer, der Gottloſen Weg wird vergehen

Pfalm 1, 6

4. Die Gottloſen ſind recht ungluͤckſelige
Gluͤckſel'ge. Je mehr ihnen ihr Muthwille von
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Ch.

auf ſeinen vorgeſtelten Endzweck ſorgfäaͤltig

ſtatten gehet, je hoͤher ſie ihre Augen tragen;
j? we ker ſie ihr unbeſonnenes und eiteles Hertz
ausbreiten, deſto gluͤcklicher duͤncken ſie ſich zu
ſeyn, und feeuen ſich dieſer ihrer Leuchte, oder
dieſes ihres uͤndlichen Ackerwercks; aber deſto
naͤher ſi d ſie auch ihrem Falle, ihrem Wer⸗
derben. O?YUDMU
5. Mein lieber Abba! lencke doch mein
Herhallezeit und Beige es kraͤftig zu dem, was
dir in Goaden wohlgefaͤllet. Laß mich keine
andere Wege, wenn ſie auch noch ſo ſcheinbar
waͤren, erwehlen, als die du nach deinem
guten, wohigeſaͤlligen und volkommenen
Willen beveſtigeſt, und gib mir Kraft, daß
ich unermuͤdet auf denſelben Gerechtigkeit und
Recht ausuͤbe, in aller Demuth und Furcht.
Laß mich doch niemals dahin verfallen, daß ich

in Hochmuth und ſtoltzen Sinn lehe, und ſuͤnd⸗

lich ausſchweife, und alſo einer Leuchte folge,
die hernach in der Finſterniß ausloͤſche. Thue
es, heiliger Abba, um Chriſti willen! Amen.
„ B. 5.
Die Anſchlaͤge eines Endelichen
bringen Ueber fluß (Hebr. die Sehnen
cken, Anſchlaͤge, reifliche Ueberlegungen, klu⸗
ge Einrichtungen, und tugendhafte Entſchlieſ⸗
ſungen, eines Fleißigen c. 10,4. 12, 24.
13,3. der ſeines, ſo wol allgemeinen Gnaden,
als beſondern Amts⸗und Stands⸗Berufs
Endzweck ſtets vor Augen hat, und die beſten,
von GOtt verordneken Mittel denſelben End⸗
zweck zu erlangen, ſorgfaͤltig erwaͤhlet, emſig
gebrauchet, und nicht eher ablaͤſſet, biß er

dem Willen GOttes darinnen ein Genuͤge ge⸗

than. Eines ſolchen Fleißigen Gedancken
ſind, welches wohl zu mercken,
N c. 11, 24. zum uͤbrig bleiben. Er den⸗
cket nicht nur darauf, daß ſeine Wercke, als
in GOtt gethan, uͤbrig bleiben, und beſtehen
moͤgen; ſondern er erlangets auch wuͤrcklich,
daß ſeine Wercke bleiben und ihm in die Ewig⸗
keit nachfolgen Off. 14, 13.) wer aber allzu
jach iſt, wird mangeln (Hebr aber ein
jeder unbeſonnen Eilender, der zwar
den Endzweck erlangen will; allein dem die

beſten Mittel als alzu gering, alzu langweilig

vorkommen, und daher ohne rechte Erkennt⸗
niß blindlings nach ſeinem Gutduͤncken dahin⸗
faͤhret, die Hinderniſſe nicht bedencket, noch
ſich davor bewahret. Ein jeder ſolcher unbe⸗
ſonnen Eilender iſt und rennet zum Man⸗
gel und Darben.)
Anmerckung.
Wer ſein Hertz nach dem gnaͤdigen Wohl⸗
gefaſlen GOttes lencket und neiget v. 1. und kei⸗
ne andere Wege erwaͤhlet, als die GOtt beve⸗
ſtiget v. 2. auch auf ſelbigen Gerechtigkeit und
Recht ausuͤbet v. 2. ſo daß er die ſuͦ dliche Leuch⸗
te der Gottloſen meidet. v. 4. hingegen aber

A . den⸗

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2l. v. 6.77

dencket, und uneriuͤdet ſleißig iſt, die rechten
Mittel auch rechtmäͤßig zu gebrauchen, der
wird im mer etwas uͤbrig bleibendes, etwas in
die ſelige Ewigkeit hinein daurendes haben und
beſitzen, davon er oh ne Aufhoͤren erndten wird.
Hingegen wer dieſes nicht thut, ſondern nur
nach ſeinem eigenen Duͤnckel uabeſonnen dahin
faͤhret, der wird darben, wenn er auch in ei⸗
ner engliſchen Heiligkeit einher zu gehen ſchiene.
Woer Schaͤtze ſammlet mit Luͤgen
(Hebr. das gantze Werck der Schaͤ⸗
Be, alles was nur unter die Schaͤtze und
Koſtharkeiten gerechnet wird, wenn man da⸗
bey handelt mit lugenhafter Zunge.
Und wenn man ſich alſo mit Luͤgen Schaͤtze
ſammlet, und auch im geiſtlichen betruͤglich
meinet, man ſeye reich, man habe gar
ſatt, und duͤrfe nichts. Off. 3, 77. Wer nun ſo
Schaͤtze ſammlet) der wird fehlen und fal⸗
len unter die den Tod ſuchen. (das
Werck der Schatze alſo mit lugenhafter Zunge
iſt eine vom Wind getriebene Eitel⸗
keit, ein von Wind getriebener Dunſt und
Rauch derjenigen, die den TCod ſu⸗
chen. Sie ſind an der Seelen elend und
jaͤmmerlich, arm, blind und blos. Off. 3,17.)
. Anmerckung.
Es iſt wol wahr, daß derjenige, der
leibliche Schaͤtze mit Lugen und Truͤgenſamm⸗
let, ein ſolches eitles, und elendes Werck
chut, das ihm nichts anders, als den Tod
bringen kan. Denn das luͤgenhafte ſammlen
iſt ſchon ein Zeichen des geiſtlichen Todes, auf
welchem der ewige nothwendig folgen muß,
wenn man ſich nicht in Zeiten recht zu GOtt be⸗
kehret. Es iſt aber auch im geiſtlichen wahr,
Es giebt luͤgenhafte, heuchleriſche Zungen, die
bey ihrer heuchleriſchen Gotkesdienſtlichkeit,
faſten, wahlfarten, ſich geiſſeln und buͤcken
vor dem HEernihrem GOtt, bey ihrem glaub⸗
loſen Herr, Herr ſchreyen, ſich groſſer geiſtli⸗
cher Schaͤtze ruͤhmen, und, damit die Narrheit
ja recht groß werde, ihre opera fupereroga-
tionis, die übrig geleiſtete gute Wercke an⸗

Dern uͤberlaſſen. Hier aber giebt Salomo dem

Kind den rechten Namen, und nennet ſolches
Werck der Schaͤtze, einen von Wind getriebenen
Dunſt, Rauch und Eitelkeit, das nur bey
denen angetroffen werde, die den Tod ſuchen?:
Ach! Ueber Menſch, erkenne doch recht deine
Armuth, Elend und Bloͤſſe. Suche das Le⸗
ben in Chriſto, und ſuche nicht den Tod!
B. 7.
Der Gottloſen Rauben wird ſie
ſchrecken (Hebr. die VDerwuͤſtung der
Gottloſen, da ſie durch verwuͤſten, ſteh⸗
len, rauben und Spitzbubereyen ſich naͤhren,
und ſicher hin leben, in allerley Luͤſten: die⸗
ſes Verwuͤſten ziehet ſie, und reitzet ſie,

daß ſie den Verwuͤſtungen, und allerley ſund⸗

lichen Wercken nachhangen, und von ſolchen
wuͤſten Wegen nicht laſſen koͤnnen) denn ſie
wolten nicht thun, was recht war (Hebr.
denn ſie verachten das Recht aus⸗

zuuͤben: oder, ſie verachten einen

rechtſchaffenen tugendhaften Waͤn⸗
del zu beweiſen Sie wollen nach dem
Rath und Willen GOttes nicht leben, darum
erwehlen ſie jene ſuͤndliche Wege.)
Anmerckungen.

I. Die Verwüͤſtung ⸗ hat ſignificatio-

nem activam unb paſſivam. Es bedeutet ein

Leiden (paſſive) wenn einer die Verwuͤſtung lei⸗
den und erſahren muß. Z. E Pſ. 12, 6. Wegen
der Verwuͤſtung der Elenden, w ll ich auf, ſpricht
der HErr. Nemlich weil die Elenden verwuͤſtet

und verſtoͤ et werden Eſ. 22, 4. Muͤyet euch

nicht mich zu troͤſten, wegen der Verwuͤſtung

meines Voilcks, das ſſt, weil mein Vock ver⸗
wuͤſtet wird. Siehe Jer. 48, 3. Hoſ. 7, 13.
Es bedeutet auch ein Thun (active) da einer
den Schaden und den U tergang zu zubereiten
ſuchet z. E. unten c. 24,2. ihr Hertz trachtet
nach Verwuͤſtung, daß es nemlich Verwuͤ⸗
ſtung, Schaden und Ruin anrichte Eſ. 59,7.
ihr Weg iſt eitel Werwuͤſtung, ſie richten
Verwuͤſtung an. Siehe auch Hoſ. 12, 2.
Amos 3,10. Joel 1, 15. Der ſel. Lutherus, wie
auch viele andre Ausleger, nimmt nun die⸗

ſes Wort zwar thuender weiſe; (active) allein

das föolgen de o' leltet er her von g fuͤrch⸗

ten, in hiphil ſchrecken. Daß alſo die

Meinung ſey: das Rauben und Verwüſten,
welches die Gottloſen angerichtet und ausge⸗
uͤbet, wied ſie erſchrecken, aͤngſten, beun⸗
ruhigen.
2. Nun verwerſe ich dieſe Ueberſetzung
nicht. Doch da die kaͤgliche Erfahrung lehret,
daß ſich ſolche verruchte Suͤnder wenig Schre⸗

cken und Gewiſſens⸗Angſt ankommen laſſen:
ſo ſchlieſſet, meinem Beduͤncken nach, der Text
viel beſſer, wenn wir mit des Herrn Prof.

Michaelis Hoch⸗Ehrwuͤrden dd von .
ziehen, herleiten. So iſt denn der Verſtand
dieſer, wie er in der Paraphraſi iſt ausgedruͤ⸗

cket worden. Und ſo haͤnget dieſer Vers mit

dem vorhergehenden auch beſſer zuſammen.
Denn Verwuͤſten, Schaden thun, Rauben,

Beutelſchneiderey u. d. g. ausuͤben, gehoͤret
auch in gewiſſer maſſe mit unter das Werck der

Schaͤtze. Durch ſolche Griffe und Wege
naͤhren fich ſolche gottloſe Leute, und machen
ſich dabey, nach ihrer Meinung, einen guten
Tag. Solches Handwerck, das in Ver⸗
wuͤſten beſtehet, reitzet nun andre gottloſe Leu⸗
te an, es ziehet ſie, daß ſie ſolch Verwuͤſten
auch ausuͤben, weil ihnen ein tugendhaftes
Leben nicht anſtehet: 4
V. 8.

Wer einen andern Weg gehet,

der iſt verkehrt (Hebr. ein Mann der
ſo gar verkehrtes Weges iſt, daß er

das

e

—

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4) Sen
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zweck
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) Das

Zunge!

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ſcheſt

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Snifieatio.

bedeuteteif
bſtueglei⸗

„6. Wegen

alſ ſricht
nberwüſtet
Mhet euch
Vawuͤfung
Gock ver⸗
Hoſ. ,.
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ſie kichten
Hoſ. ,2,
therus, wie
lt nur die⸗
Nive) aheis
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Reces,
urd ausge⸗
len, beun⸗

leberſetung
tunglehret,
enig Schre⸗
nen loſſen:
9,der Tert
Nettn brot.
ben
1 Derſtand
kaushedrli⸗
CDPeks nit
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1, ohrt
CVerak der
nod Wege
Und machen
eten gten
in er⸗
tſoſeei⸗
erthuſten
endheſts

g geltt,
jann det
daß

Cap. 21. v. 9.
das Werck der Schaͤtze mit ſo gar lugenhafter

der Spruͤche Salomonis.

Zunge treibet, und ſich die Verwuͤſtung und
das verfluchte Leben der Gottloſen ziehen
laͤſſet, iſt auch ein Fremder, und auſſer
der Buͤrgerſchaft Iſraelis, und fremde von
dem Teſtamente der Verheiſſung, er hat kei⸗
ne Hoffnung und iſt oyhne GOtt. Er iſt ein
Atheiſt in der Welt Eph. 2, 12. ob er ſich gleich

des Geſchlechts Abrahams ruͤhmet) wer aber
in ſeinem Befeht gehet, des Werck iſt

recht Hebr. was aber anlanget ei⸗
nen Reinen, der ſein Gewiſſen reinigen
laͤſſet von den todten Wercken, zu dienen dem

lebendigen GOtt Hebr. 9, 14. ſo iſt ſein

Werchk richtig, ohne Kruͤmmen, Jalſch⸗
heit und Tuͤcken. Er uͤbet Gerechtigkeit und
Recht aus v. 3. 7. und iſt ein Fleißiger mit
rechtſchaffenem Hertzen v. 5.)
Anmerckungngeen.
r. Nach Anweiſung deſſen, was Sald⸗
mo in dieſem Capitel vorſtellet, ſo iſt ein Mann
von ſehr verkehrten Wegen, der

2) Sein Hertz vom HErrn nicht neigen und

lencken taͤſſet zu alle denn, was GOtt in
Gnaden wohl gefaͤllet v. 1. ſondern dem
Trieb des Heiligen Geiſtes immer wieder⸗
ſtehet. Der HErr will ihn gerne ſammlen,
wie eine Henne ſammiet ihre Kuͤchlein unter
ihre F uͤgel; aber er will ſich nicht ſammlen
laſſen Matth. 23,37.
Pb) Die Richtigkeit ſeines Weges nur nach
ſeinen Augen, Duͤncken und Wohlgefallen
miſſet, und alſo wandelt, daß der HErr
ſeinen Weg unmoͤglich in Gnaden beveſti⸗
gen kan v. 2, H

C) Gerechtigkeit und Recht auszuͤben aus

den Augen ſetzet, uad ſich nur mit einem
aͤuſſerlichen heuchleriſchen Gottesdienſt ohne
Buſſe und Glauben behilft v. ñ3.
4d) Hohe Augen und die Ausdbreitung ſeines
Hertzens als ſeine Leuchte an ſiehet, und ſich
in ſolchen ſeinen Luͤſten und Suͤnden herum⸗
weltzet v. 4.

e) Eig unbeſonnen Eilender ſt, und den End⸗

zweck ohne die gehoͤrigen Mittel und deren
vechtmaͤßigen Gebrauch erlangen will v. 5.
f) Das Werck der Schaͤtze mit Luͤgenhafter
Zunge treibet, und eine vom Wind getrie⸗

bene Eitelkeit lieber hat, als das rechtſchaf⸗

fene Weſen in CHriſto v. 6.

2) Die Verwuͤſtung und ſuͤndlichen, ja ver⸗

fluuchten Diebes⸗Gewinne der Gottloſen ſich
ziehen laͤſſet, auch ſolche Wege zu erwehlen
v. 7

2. Wer nun ſo verkehrtes Weges iſt,
det iſt ein Fremder. Er iſt ein Menſch der
Suͤnden, ein Belials⸗Mann c. 6, 13 Ein
ſolcher Verkehrter, ob er ſich gleich der Buͤr⸗
gerſchaft Iſraelis ruͤhmet, und ſich auf ſein
Seſcucge „Opfer und audre aͤuſſerliche Got⸗
tesdienſtlichkeit berufet: iſt doch ein Fremder.

Ehar keinen Thei am Reiche GOrtes. Er

18987
iſt ein Uebelthaͤter, egvasιν 7 cvo/klas
Matth. 7, 23. dem ſein )E t )Err ſchreyen,
und ſeine praleriſche gute Wercke nichts heifen
werden v. 21. 22. S
3. Einen ſolchen verkehrten Mann ſetzet
Salomo eutgegen einem Reinen, () der
von ſeiner natuͤrlichen Unrei igkeit gewaſchen
und gereiniget iſt durch den Glauben an JE⸗
ſum CHeiſtum. Paulus beſchreibet die Co⸗
rinther als Reine, alſo: Ihr ſey abgewaſchen,
ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht worden
durch den Namen des HEern JEſu, und
durch den Geiſt unſers GOrtes 1 Cor. 6, II.
Nach Salomonis Lehre und Anweiſung in
dieſem Capitel, iſt ein Reiner, der
a) Sein Hertz, wie ein Waſſerbaͤchlein vom
HEern lencken und neigen laͤſſet zu alle dem,
was ihm in Gaaden wohlgefäller. v. .
b) Die Richtigkeit ſeines Weges nicht nach
ſeinen Augen und Duͤncken miſſet; ſondern
lediglich den Weg erwehlet, den der HErr
nach ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen beveſti⸗
2) erechagkeit im Glauden auezuden, ö⸗
Cc) Gerechtigkeit im Glauben auszuuͤben, hö⸗
her achtet als Opfer. v. z. zuͤden, 8

4d) Einen Abſcheu hat an der Leuchte der Gort⸗

loſen, v. 4. und den Weg der wahren De⸗
muth, Verleugnung ſein ſelbſt und ver
Creutzigung ſeines Fleiſches im Glauben
erwehlet.

e) Ein tugendſamer Fleißiger iſt, und durch

den Glauben fein in die Ewigkeit hinein wir⸗
cket. v. 5.

†) Das Werck der Schaͤtze mit lagenhafter

Zunge, als ein hinfaͤlliges eiteles Werck
derjenigen anfiehet, die den Tod ſuchen,
und es fliehet und meidet. v. 6.

2) Den Diebs⸗Gewinn der Gottloſen ſich

nicht ziehen laͤſſet; ſondern einen Abſcheu
daran hat: v. 7. D
4. Eines ſolchen Reinen Werck iſt rich⸗
tig. Es weicht weder in der Laͤnge, noch Brei⸗

te, weder in der Hoͤhe, noch Tiefe von der
Richtſchnur des goͤttlichen Wortes murhwil⸗

lig und vorſaͤtzlich ab. Er weiß, daß n Chri⸗
ſto weder Beſchneidung, noch Vorhaut etwas
gilt; ſondern eine neue Creatur. Nach die⸗
ſer Regel gehet er einher. U d alſo iſt uͤber
ihm Friede und Barmhertzigkeit. Gal. 6, 1516.
„9. ”
Es iſt beſſer wohnen im Winckel
auf dem Dache, denn bey einem zaͤn⸗
ckiſchen Weibe in einem Hauſe vey⸗
ſammen. (Hebr. Das wohnen in ei⸗
nem elenden Winckel auf dem blat⸗
ten Dache unter freyen Himmel, da einen
Hitze und Kaͤlte, Regen und alles Ungewitter
feey treffen kan, iſt doch beſſer, als ein
Weib der Zanckſucht haben, und

noch darzu im gemeinſchaftlichen

Hauſe / darinnen beyde gemeinſchaftlich le⸗

ben. Und das iſt eben das Werck des frem⸗
den Weibes, vdavon die Weisheit ihre Kin⸗

.—

Ag 2 . der

6

188 Kichtige underbauliche Erklärung Cap. 21. v. 10. Il⸗

ber erretten will, e, 2, 16., nemlich der Erb⸗
Suͤnde und ihrer ausbrechenden Luͤſte, weil ſie
ſtete Unruhe und Widerwillen erwecket; eine
Feindſchaft wider GOtt iſt. Roͤm. 8, 7. und
immer den Heiligen in Iſrael meiſtert, Ra
78, 44. Und gleichſam Zaͤnckereyen wider ihn
und ſeine Wege erwecket. Und dieſes boͤſe
Weib wohnet noch darzu in uns.)

1. Es iſt dieſes nur mehr als zu wahr, daß

eine zanckſuchtige Ehefrau, eine der groͤßten
Plagen für einen ehrlichen Mann ſey. Doch

da Salomo ſinn reiche Spruͤche und Gleichniß⸗
Reden ſchreibet: ſo muͤſſen wir nicht bey ei⸗
nem boͤſen Che⸗ Weibe hier ſtehen bleiben. Das
fremde Weib, das boͤſe, unartige Weih iſt ihm
immer ein Sinnbild der Erbfuͤnde mit allen
ihren Fruͤchten, wie wir geſehen haben c. 2, 106.
5,3, 20. 6, 24. 7, 10. A. ſ. w. Und ſo muß auch

hier durch das Weib die Gunde verſtanden

werden. Die Sünde iſt ein ſtetes unruhiges
Uebel, ein feindſeliges Uebel, welches immer
Zanck, Widerwillen, Unruhe und Unzufrie⸗
denheit erwecket wider GOit und den Naͤch⸗
ſten. Dieſes Uebel wohnet noch dazu bey uns
in einem auſe, die Sünde wohnet in unſerm
Fleiſche. Aoin.7, 19. Durch ſie ſind wir fleiſch⸗
lich und unter die Guͤnde verkauft. v. 14. Sie
iſt der Leib des Toves, von welchem wir uns

nicht erloͤſen koͤnnen, v. 24. Dieſes Weib

ſchreibet uns Geſetze vor in unſern Gliedern,
v. 23. Denn ihr Hertz iſt Netz und Stricke,
und ihre Haͤnde ſind Bande. Sie macht das
Hertz bitterer, als der Tod. Pred. 7„27,
2. Bieſes boͤſe Welb nun am Halſe ha⸗
ben, iſt fereylich unſer einziges und groͤſſeſtes
Unglück: dahers auch die allerelendeſten und

kuͤmmerlichſten Umſtaͤnde, die hier durch das

Wohnen im Winckel auf dem Dache ausge⸗
druͤcket werden, viel beſſer ſind „als die Ge⸗
ſellſchaft und Herrſchaft dieſes Guͤnden⸗Wei⸗
bes B 5 Dy

.. Ooch wie koͤmmt Salomo hier eben

auf das boͤſe Weib? Wenn man dieſen Vers

von einer leihlichen boͤſen Ehefrau verſtehen
will; ſo iſt gar keine Verbindung mit dem vor⸗
heegehenden und mit dem folgenden. Nun

darf man zwar die Werbindung in den Spruͤ⸗

chen ſo genau nicht ſuchen; denn Salomo

ſchhreibet allerley Sinn⸗Spruͤche. Doch darf

man auch die Werbindung einiger Verſe unter⸗
einander nicht fahren laſſen. Daher wenn wir
dieſen Vers von der Suͤnde, das Weib von
dem Suͤnden⸗Weibe, von der fremden, da⸗
von uns die Weisheit erretten will, ec. 2, 16.
verſtehen: ſo ſinden wir gar eine genaue Ver⸗
bindüng dieſes Verſes mit dem vorhergehen⸗
den und auch mit dem nachfolgenden.
4. Im vorhergehenden v. 8. hatte Sa⸗

lomo geſagt, daß ein Narr von ſo gar ver⸗
kehrten Wege kein wahrer Iſraellter; ſon⸗

dern ein Fremder ſey, der kein Theil am Rei⸗
che GOttes habe. In dieſem v. 9. offenbaret

er nicht nur die Urſachen ſolches verkehrten

den Sp
Strafe aufleget, und ihn wegen ſeiner

Weges; ſondern zeiget auch zugleich die Un⸗

ſeligkeit eines ſolchen verkehrten, entfremde⸗

ten Menſchen an. Woher kommels nun, daß

ein Menſch ſo verkehrt und ſo entfremdet wird
von GOtt, und ſich dem Willen GOttes im⸗
mer widerſetzet? Antwort: Es kommt her
von dem fremden Weibe, welches in ihm woh⸗
net, und in ihm herrſchet. Er wird ein Frem⸗

der, weil er dem fremden Weibe folget. Wie
unſelig iſt er? Antwort: GSein Weg Nt gantz

verkehrt und ſuchet den Tod. v. 6. Er achtet
ſich noch darzu in ſeiner Ungluck ſeligkeit gluͤck⸗
ſellg. Daher waͤr es ihm viel beſſer, wenn er
in den elendeſten und beſchwerlichſten aͤufſer⸗
lichen Umſtaͤnden lebete, und in einem Win⸗
ckel auf dem Dache wohnete „ als daß er ein
Sare des zanckſuͤchtigen, unruhigen Wei⸗

. Sg hat dieſer Vers auch eine genaue

Verbindung mit dem folgenden v. 100. Woher
kommts, daß die Seele des Gottloſen nur boͤ⸗
ſes wuͤnſchet, und ihren beſten Seelen⸗Freund

mit ſo feindſeligen Augen anſiehet? A wort:

Es kommt her von dieſem zaͤnckiſchen Weibe,
welches voll erſchrecklicher Bosheit dem Naͤch⸗
ſten nichts als boͤſes wuͤnſchet und goͤnnet 5
CHriſto aber durchaus nicht unterthan ſeyn
will. Ein zanckſuͤchtiges Weib iſt ein herrſch⸗
ſuͤchtiges Webb.

ſchet (begehret) arges (und boͤſes. Und ob

gleich der Gottloſe mit dem Munde und Ge⸗

berden viel Freundſchaft vorgiebet; groſſt
Verſicherung von ſeiner Liebe mit viele
Worten und Complimenken thut: ſo iſt doch
ſeine Seele, ſein Hertz gantz anders geſinnet?

Honig iſt in ſeinen Lippen, und Galle im Her⸗

tzen. Sein Mund iſt glaͤtter, denn Butter,
und hat doch Krieg im Sinn, ſeine Worte
ſind gelinder, denn Oele, und ſind doch bloſſe
Schwerdter. Pſ. 55, 22. Alſo wuͤnſchet die
Seele des Gottloſen boͤſes,) und goͤnnet
ſeinem Naͤchſten nichts. (Sein theu⸗
reſter Seelen⸗Freund, c. 6, 1. ſein allezeit

liebender Freund und Bruder fuͤr unſere
Noth. c. 7, 17. findet nicht Gunſt in

ſeinen Augen. Er iſt ein Feind ſeines

Heilandes, und bleibet ein Feind deſſelben, ſo

lange er das Suͤnden⸗Weib herrſchen laͤſſet
in ſeinem ſterblichen Leibe.) Wen
der Spoͤtter geſtraft wird, ſo werden
die Albern weiſe. (Hebr. Wenn man
Otter wuͤrckliche und empfindliche

verruchten Spoͤtterey gebuͤhrend zuͤchtiget:

ſo iſt zwar eben nicht zu hoffen, daß er ſich beſ⸗

ſern werde: indeſſen iſts doch gut, wenn

man ihn ſtrafet. Denn ſo wird zum we⸗

nigſten der Alberne, der noch keine Er⸗

Diie Seele des Gokttloſen wuͤn⸗

B. n. Wenn

Die⸗
mnit bemt1
aulendor
Deditget,
hlinget b⸗
ein Epbtte
nur en alb
ſigte Sol
ſglgn,
ſeten, do
wecdeg.
ſtaͤndigen
niß faſſen
lommo mle
eſen We⸗
den Sünd
der auch
ſchet, und
Freund ke
des Cruut
ſchs un,
Obrigkeit
aianſel.
gezügati
hen laſſen
Gtafe
edodare
noch die
und Une
Weishe
Unterſol
Uerrichte⸗
udalſof

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Gaaihe
Aufticht
Anſeh
ſen,
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ißmmnoh⸗
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10. Wager
ſen nur ö⸗
llen Freund
¹ A wort:
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ttden Rach⸗
und adenct;
fenthon ſyn

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4 Mos
deund Ge⸗
R;
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t: ſiſdoch

ers geſinnet :
Helleimn Het⸗
denn Butter,
ſeine Worte

doih eſ,ſe
wuͤnſchet de
und gonnet
Seig tau
ſenn glleemtt
it nſete

Gonſt mn

Feind ſanes
hdeſſelhen ſo
n. Wenmn
ſ werden
Denn tnan
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vegen eintr
d ſctiget:
erſihH
gut, Hen

ſichs nun, wie ſich inſonderheit eine Chriſtliche ben.

CLap. 21. v. 12. der Sprüche Salomonis. 189

fahrung hat, und aſſo leicht vom Spoͤtter wickelt und verkehrt ſind zum boͤſen⸗

konte verfuͤhret werden, weiſe werden: Der Gerechte alſo warnet die Goltlsſen ſtets
Er wird witzig werden und ſich fuͤrche Und bepy aller Gelegenheit, und zeiget ihneniht

ten, und deſto eher auf die Worte der Weis⸗ Verderben an; doch huͤtet er ſich kluͤglich vor
a ceſ teern Und wenn man aledem, was mider die Kiughet er Gerech
einen Weiſen unterrichtet (ihm treuen beniſt, als welche er ſorgfaltig deobachtet.)
und klugen Unterricht giebet:) ſo wird er 1 erckuigen — dar .
vernuͤnftig. (Hebr. Er wird Erkent: n Re ocemune wird aun ſnſ drie⸗
ebanſe Aeheniennen d 3 ben, wenn wir die eigeniſiche Patentu3 dek
ſowird er ſienun annehmen und treulich be⸗. c. ugarionis biel hier deym Verbo own

beybehaiten. Denn bo heißt eigentlich nicht
wahren zu ſeinem Heil.) verwickeln, verkehren, ob es gleich fuͤglich
Anmerckung. an ma chem Oite ſo gegeben werden kan; ſon⸗

Dieſer Vers kommet faſt gantz uͤberein dern es he ßt verkehrt und verwirrt darſtel⸗

mit dem t. 192,25. Dort hatte Salomo einen len, zeigen, Deß etwas verkehrt und ver⸗
Faulen vor ſich, der ſeine Hand in der Schuͤſſel wirrt ſey. Dens Biel hat ſignificationem
verbirget, und ſie nicht wieder zum Maade exhibendi, oſtendendi Siehe c. 24. Anm.

hringet. v. 24. Da nun ein ſolcher Fauler auch „. Uab ſo kan ) D allemal uͤberſetzet werden

ein Spoͤtter ſeyn kan, ein andrer Fauler aber z. E. e. 13, 6. Die Gotkloſigkeit ſtellet die Guͤn⸗
nur ein alberner unerfahrner Menſch iſt: ſo de verkehrt und verwirrt dar. c.19,3. Die Thor⸗
ſagte Salomo, man ſolte den faulen Spoͤlter heit des Menſchen ſtellet ſeinen Weg verkehrt
ſchlagen, gebührend zuͤchtigen, und herunter dar, oſtendit perverſam eſle viam ejus.
ſetzen, dadurch wuͤrde denn der Albere witzig Siehe Hiob 12, 19. Hier uun iſt nicht vie Rede
werden. Ueber dieſes ſolle man einen Ber⸗ micht von GOtt, daß er die Gottloſen verkehre
ſtaͤndigen uͤberzeugen: ſo wuͤrde er die Erkennt⸗ zum Boͤſen. Der G rechte iſt es auch nicht, denn

niß faſſen und verſtehen. Hier aber hat es Sa⸗ ſohandelte er a nicht kuͤglich, ſondern gottlos

lomo mit einem ſolchem frechen Suͤnder zu thun, und ſundlich. Das aber thut der Gerechte bey
deſſen Weg gantz verkehrt iſt v. 8. und der bey ſeinem klugen Werhalten gegen das Haus des
dem Suͤnden⸗Weibe gautz ſicher wohnet v. 9. Gottloſen, oſtendit intricatos & perverſos
der auch in ſeiner Seele nichts als boͤſes wuͤn⸗ eſſe impios ad malum. Er zeigt den Gott⸗
ſchet, und in deſſen Augen der treueſte Seelen⸗ ſoſen nachoruck ich in hertzlichtm Mirleiden und
Freund keine Gunſt fin det. Der ein Feind Erbarmenan, daß ſie verkehrt und verwickelt
des Creutzes Chriſti iſt Phil. 3,18. Da fragt ſeyn zum Boͤſen, zum Unglu-ͤck, zum Verder⸗

Obrigkeit gegen ſolche öffentliche Spoͤtter ver 2. Der gottloſe Spoͤtter ſoll mit Strafe
halten ſoll? Antwort 5 Man ſoll ſie licht ſo un⸗ beleget werden. Dieſes uͤberlaͤſſet nun ein

gezuͤgelt in ihren oͤffentlichen Suͤnden hinge⸗ Gerechter der cheiſtlichen Obrigkeit. Er aber

hen laſſen, ſondern man ſoll ihnen emofi dliche heweſſet ſich kuͤglich gegen den Gottloſen und
Strafe auflegen, damit, ob ſolche Boͤſewiche⸗ ſein Haus. Etraͤgt gegen den Gottloſen kei⸗
terdadurch wol kaum gebeſſe t werden, den⸗ ne⸗ Haß, noch Feindſchaft, welches nachriſtlich

noch das Aergerniß von Einfaͤltigen, A ber en waͤre; er betet fur ihn, dienet ihm gern, wo

und Unerfahrnen abgewendet, und ſie zur er nach dem königlichen Geſetz der Liebe kan.
Weisheit deſts eher gebracht werden. Iſt nun und wuͤ ſch t ihm all s gutes. Doch hiebey
terrichte man ihn; dadurch wirds denn geſche⸗ nicht nach dem Maul, ſondern er achtet der
hen, daß er die ſelige Erkenntniß aanimmet, Kiugheit gemaͤß zu ſeyn, dem Gottloſen bey aller
und alſo ſeine Seele exrettet werde. Gelegenheit zu zeige, daß die Gaͤttloſen ver⸗
V. 2 kehrt und verw cke t ſeyn zum U gluͤck und Ver⸗

Der Gerechte h aͤlt ſich weislich ge⸗ derben. Er ſpricht zum Gottloſen nicht eben:

Weislich gez du Gottioſer biſt ſo verkehrt: ſondern, damit
gen des Gottloſen Haus (Hebr. der Ge⸗

rechte, der die erlangte Gerechtigkeit des det der Gerechte kluͤglich von Gottloſen uͤber⸗

Glaubens, durch die Gerechtigkeit des Lebens haupt, und mahlet ſie ſo ab, daß der gegen⸗

aufrichtig beweiſet, handelt kluͤglich in waͤrtige Gottloſe in ſein em Gewiſſen ſchon fuͤh⸗

. 9 „„„ auf ſich zu machen. Kinder GOttes ſind ver⸗
be, oder einige Feindſchaft gegen ihn bewei⸗ ſtellen. Doch muß ſolches kluͤglich geſchehen,

P)aber die Gottloſen dencken nur Scha⸗ damit man den armen Menſchen nicht mehr er⸗
den zu thun. (Eben der Gerechte zeiget bittere, als an ihm gewinne.

A . H.14.

ceber auch an, daß die Gottloſen ver⸗

er ja nicht etwa ihn reitze u d aufbringe, ſo r⸗e⸗

Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. 21. v. 13. 14.

Wer ſeine Ohren verſtopfet vor
dem Schreyen des Armen à„des elenden
und geringen, daß man ihn nicht hoͤren, noch
ſich ſeiner in der Noth annehmen will, ob

man es gleich leicht thun koͤnte) der wird

auch rufen und nicht erhoͤret werden
(er wird keine Antwort vom HErrn empfan⸗

gen. Da er den Elenden nicht hat hoͤren und

ihm beyſtimmen wollen, wird der HErr ihm
auch nicht beyſtinmmen. Eben mit dem Maß,

da er mit gemeſſen, wird ihm wieder gemeſ⸗

ſen werden. Luc.6,38.) V. 14. Eine heim⸗
liche Gabe (Hebr. eine Gabe im vper⸗

borgenen) ſtllet den Zorn (Hebr. loͤ⸗

ſcheſt den Zorn aus, und machet, daß
der Zorn faͤllt, und ein Geſchenck im
Schoß (loͤſchet aus) den heftigen Grimm
(der nur Schaden, Ungluͤck und Verderben
zu wege bringet). ”
Anmerckungen.
1 . Sale mo will hie eine Anweiſung geben,
wie man den Zorn ſtillen koͤnne. Er ſetzet alſo,
es ſey ein Zorn und heſtiger Grimm da. Die⸗

ſen nun auszuloͤſchen ſchlaͤgt er als Mittel vor,

Gabe und Geſchercke. Von dem Zorn und
Grimm eines Richters, den man mit Geſchen⸗
cke beſaͤnftigen ſolle, kan Salomo, als ſelber
ein Koͤnig und Richter, zu ſeiner Zeit nicht re⸗
der. Denn Richter ſollen die Geſchencke
hafſen, und GOit hat im Geſetz den Fluch auf
die geleget, die Geſcher cke nehmen. 5B. Moſ.
27,25. Es heißt 2 B. Moſ. 23. 8. ausdruͤcklich:
du ſolt nicht Geſchenckenehmen, denn die Ge⸗
ſchencke machen die Sehenden blind, und ver⸗
kehren die Sachen der Gerechten. Wie ſolte
nun Salomo dazu kommen, daß er einem
Weisheits Schuͤler an die Hand geben ſolte,
er ſolte einem erzuͤngeten Richter nur wacker
Geſchencke bringen, ſo wuͤrde ſeine Sache bald
gut werden. Wenn Salomo zu ſeinerZeit er⸗
fahren, daß es in ſeines Landes Gerichts⸗Stu⸗
be ſo zugegangen: ſo wuͤrde er ohne Zweifel
den Geber und Richter hart abgeſtrafet haben.
Alſo kan er hier wol nicht von einem Richter re⸗

den, dem man mit Gaben und Geſchencken die

Augen blenden ſolle. Iſt der Richter ein ehr⸗
licher Mann, ſo wird er durch Gaben ſich die
Augen nicht blenden laſſen. Und wie ſollen die
Armen zurecht kommen, die nichts zu ſchen⸗
cken haben? Salomo kan auch nicht davon
reden, was zwar nicht geſchehen ſoll von Rechts⸗
wegen, aber in der That doch oft geſchiehet,
daß nemlich Richter durch Geſchencke ſich die
Augen blenden laſſen. Denn wie das eine
Gottloſigkelt von einem Richter waͤre, wenn
er es ſo machte, und ein Zeichen einer offenbar
Gottloſen und ungerechten Sachen von Seiten
des Beklagten, wenn er ſeine Sachen mit Ge⸗
ſchencken gut machen wolte: alſo kan Salomo
hiezu keine Anweiſung gegeben haben.
2. Salomo redet gantz uͤherhaupt vom

Zornund Grimm. Sehen wir aber aufs vor⸗

hergehende; ſo finden wir v. 10. einen Gott⸗
loſen, der ſeinem Naͤchſten nur Boͤſes wuͤn⸗
ſchet, und alſo voller Zorn und Grimm wider
ſeinen Naͤchſten iſt. Nun haͤlt ſich der Ge⸗
rechte weislich gegen das Haus der Gottioſen
v. 12. Und ſolches weiſe und kluge Verhalten
hat die lautere Abſicht, daß auch der Gottioſe.
moͤge gewonnen, und ſeine Seele errettet wer⸗
den. Zu ſolchem E de zeiget der Gerechte,

daß die Gott oſen zum Ungluͤcke verwickelt ſind,

und unter ſchweren Gerichten GOttes liegen.
Und ſolche Anzeigung thut der Gerechte nur
ñuͤberhaupt und in genere, ob etwa dadurch
der Gottloſe moͤchte im Gewiſſen einige Ruͤh⸗
rung empflnden, in ſich ſchlagen und ſich beſ⸗
ſern. Will er ſolche Vorſtellungen ſich nicht
zur Buſſe dienen laſſen, und GOttes Gerich⸗
te treffen ihn und ſein Haus ſo, daß er arm,

niedrig und gering wird? So verhaͤlt ſich der

Gerechte noch weislich gegen ihn und ſein
Haus. Darum wenn der ſo verarmte, und
elend⸗gemachte Gottloſe zu ihm um Huͤlfe und

Beyſtand ſchreyet: ſo ſtopfet er ſeine Ohren

auch vor einem ſolchen gottioſen Elenden nicht
zu, ſon dern er erbarmer ſich ſein um des Errn
73. Damit aber der nunmehro gebeugte
Gottloſe auch von ſeinem Zern abgebracht

werde, nach welchem er ſeinem Naͤchſten Böo⸗ G

ſes wuͤnſchet: ſo verhaͤlt ſich der Gerechte noch
weislich gegen ihm. Er ſuchet ihn vom ſeinem
zornigen, grimmigen, unruhigen Sinn ab⸗
zubringen, und nun recht zu C Hriſto zu ſuͤh⸗
ren. Bey den aͤrmlichen Umſtaͤnden hoͤret

er ihn viel eher, als da er noch in ſeinem Glu⸗

cke bluͤhette. Was thut nun der Gerechte ?
Antwort! Er nimmt ihn ins Geheim vor, er
fuͤhret ihn beſonders, und handelt im verbor⸗

genen mit ihm nach der Gnaden⸗Gabe, (nR)

die er vom HErrn empfangen hat. Er thut
ihm lieb⸗volle Vorſtellungen „und zeiget ihm,
wie ſchwerlich er ſich verſuͤndiget habe, GOtt
ſey gerecht, er habe dergleichen Bosheit nicht
koͤnnen ungeſtraſt laſſen „er ſolle nun in ſich
ſchlagen, und recht Buſſe thun u. ſ. w. Da
wird ihn die Gnade ſchon lehren, was er zu
ſeinem Heil mit ihm reden ſoll. Wenn nun
dergleichen Vorſtellungen in Liebe geſchehen
ſind: ſo haͤlt ſich der Gerechte noch ferner weis⸗
lich gegen ihn, und giebt ihm eine Gabe, ein
Geſchenck in ſeinen Schoos „ er weiſet
ihm auch durch dargereichte Almoſen, Liebe,

—

die er ihm aber nicht unter dem Na⸗
men einer Almoſe; ſondern unter dem Na⸗

men eines Geſchenckes darbietet. Auf ſolche

Weiſe wird der Gottloſe durch GOttes Gnaz—

de gewonnen und ſeine Seele errettet werden.
4. Alſo giebt hier Salomo eine Anwei⸗
ſung, wie ſich ein Gerechter weislich und klug
gegen einen gottloſen Menſchen verhalten ſoll,
daß er etwa, wo es moͤglich iſt, auch noch er⸗
rettet werde aus des Teufels Stricken. Und

iſt dieſes fuͤr treue Lehrer ein gar heilſamer Un⸗
terricht. Du treuer Knecht GOttes, haſt
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Verſtopfe
Schreyen,
Wit ſchr
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in hertzich
Und Weg
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Erleiblch a
Nbem
Geſchenck
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Gerechte
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ſchſen dr.

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Catz. 21. V. 13. 14.

der Spruͤche Salomonis.

in deiner Gemeine einen Gottloſen, der gar
ausnehmend boshaftig iſt, und deſſen Seele
ihmer Boͤſes wuͤnſchet und ſeinem Nuͤch⸗
ſten fluchet; er iſt voller Zorn und Grimm wi⸗

Der alles Gute: da erfodert nun dein Amt,

daß du auch dieſe Seele zu retten ſucheſt, und
ſeheſt, ob du ihn aus des Teufels Stricken
duech die Gaad e GOttes heraus reiſſen koͤnneſt.

Wie ſolt du es nun anfangen? Salomo ſagt

dir, du ſolt als ein Gerechter dich kluͤglich hal⸗
ten gegen ihn. Alſo laß bey dir dem Zorn nicht
ranm, meide alle Bitterkeit des Hertzens.
Siehe ihn als ein venirret und verloren Schaaf
mit innigem Mitleiden an, und faſſe dein Hert
allezeit, daß du nie anders, als nach den Re⸗
geln der wahren Klugheit der Gerechten mit
ihm umgeheſt. Steaft ihn die Obrigkeit um
ſeiner Bosheit willen, ſo uͤberlaß du das der⸗
ſeiben. Du aber beſtrafe ihn nach GOites

WWort, und zwar immer in Mitleiden und Ec⸗

bharmen. Thue oͤftere bewegliche Vorſtellun⸗
gen von der Goͤttloſen elenden Zuſtand, und

wie ſie verſtrickt ſeyen zum Ungluͤck u. d. gl.
halte damit in groſſer Geduld und Langmüͤ⸗

thigkeit an; doch ſo, daß du ſein Gemuͤthe

nicht muthwillig erbitterſt.

5. In dieſer deiner gottſeligen Bemuͤhung

wird dir GOtt zuſtatten kommen, und wenn

noch Hoffnung zum Heil iſt, wird erihn elend
und arm machen, entweder geiſtlich an der See⸗
le, oder leiblich, in ſeinen leiblichen und
aͤuſſerlichen Umſtaͤnden. Ueber dieſes ſo wird

GOtt ſein Hertz lencken, daß er in ſolcher ſei⸗

ner Noth zu dir ein Vertrauen gewinnet; und

zu dir um Rath und Huͤlfe ſchreyet. Da huͤte

dich nun ja, daß du ihn nicht wegwerfeſt, ſein

Schreyen zu dir verachteſt, als eines Men⸗

ſchen, bey dem alle Hoffnung verlohren ſeye.

WVerſtopfe deine Ohren nicht vor ſeinem

Schreyen, daß du nicht etwa, wenn du zu

GOtt ſchreyzeſt, unerhoͤret bleibeſt. Nimm

ihn in der Liebe IEſu auf, und fange nun an be⸗
ſonders im verborgenen mit ihm zu handeln,

nach der Gabe, die dir GOtt ſchencket. Hal⸗

te ihm ſeine Verkehrtheiten nachdruͤcklich, doch
in hertzlicher Liebe, vor, zeige ihm die Mittel

und Wege, wie ers nun anfangen ſolle, daß
er ſeine Seele rette, zeige ihm die gantze

Heilsordnung freundlich und beweglich. Iſt

er leiblich arm worden? theile ihm etwas, nach

deinem Vermoͤgen, mit, und ſchuͤtte dein
Geſchenck in ſeinen Schoos. Iſt er geiſtlich
arm und bekümmert? ſo beſchencke ihn mit
den Troͤſtungen des Evangeli, und laß ihn
nicht ohne Troͤſtungen von dir. Auf ſolche
Weiſe wird ſich ſein Zorn und Grimm legen,

und er wird bekehret werden von der Finſter⸗

niß zum Licht, und von der Gewalt des Sa⸗

tans zu GOtt, und wird empfahen Verge⸗

bung der Sünden, und das Erbe ſamt de⸗
nen, die geheiliget werden durch den Glau⸗
ben an JEſum CHriſtum Ap. Geſch. 26, 18.
Ach! HErr JEſu, gieb allen deinen Knech⸗
ten die noͤthige Klugheit, auch mit den Gott⸗
loſen ſo umzugehen, daß ſie ſelig werden!

H V. . 15.0
Es iſt dem Gerechten eine Freude
zu thun, was rvecht iſt. (Hebr. Das
Recht aus zu uͤben, oder einen rechtſchaf⸗
ſenen, tugendhaften Wandel nach dem Wil⸗
len und Urtheil GOttes zu beweiſen, thut der
Gerechte mit Freuden, und ſiehets auch mit
Freuden, wenns recht zugehet.) Aber eine
Furcht (iſt das Recht aus zu üben) den Ue⸗
belthaͤtern. (Hebr. Den Miſſethaͤ⸗
tern, die nur thun, was vom Geſetze abwei⸗
chet, iſt es ein Schrecken, und eine Be⸗
ſtuͤrtzung, wenn Gerechtigkeit und Recht ge⸗
handhabet und ausgeüͤbet wird. Denn da
mercken ſie wohl, daß ihre Bosheit nicht ſo
den freyen Zuͤgel bekommen wird)
Anmerckungen.
1. Dieſer Vers kan als ein allgemeiner
Ausſpruch angeſehen werden, den die taͤgliche
Erfahrung bekraͤftiget. So ſtellet er uns vor
den gar unterſchiedenen Sinn eines Gerechten
und der Uebelthaͤter. Der Siin.
a) des Gerechten iſt, daß er ſich freuet uͤher
die Ausuͤbung des Rechts. Er freuet ſich,
«) wenn er ſelbſt das Recht ausuͤben, und
nach dem Urtheil GOttes in aller Gott⸗
ſeligkeit und Ehrbarkeit ſein Leben fuͤhren
kan. Ee thut den Willen GOttes,nach
der Gnade, die ihm GOtt ſchencket, mit
Freuden. Das iſt ſeine Freude, daß er
ſich zu GOtt halte, und ſeine Zuverſicht
ſetze auf den HErrn HErrn, und alle
ſein Thun verkuͤndige. Pſ. 73, 29. Da⸗
ven laͤßt er ſich nichts abhalten, oder ab⸗
ziehen.
⁶½) Daß auch von andern das Recht aus⸗
geübet werde. Seine Liebe zu GOTT
freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſie
freuet ſich aber der Wahrheit. 1 Cor. 13,
6. Daa Sot ?MMU
8) Preiſet er t, wenn er fein
ſolche Seelen antrift, die kfanwi
lauben das Recht ausuͤben, und der
Heiligung nebſt dem Frieden nachja⸗
gen. Hebr. 12, 14. Ja wenn er nur von
ſolchen Leuten hoͤret, freuet ſich ſein
Hertz und dancket dem HErrn.
2) Iſts ihm ein groſſes Vergnuͤgen,
wenn gute Ordnungen und Anſtalten
gemachet werden zur Befoͤrderung der
wahrer Gottſeligkeit, und Hemmung
der Gottloſigkeit.
) Siehet ers gern, wenn uͤber ſolche
gulte Ordnung und Anſtalten veſte ge⸗
halten wird. Denn obgleich durch
ſolche aͤuſſerliche Ordnungen das recht⸗
ſchafſene Weſen in CHriſto nicht ge⸗
ſchaffen wird: ſo ſind ſie doch ein Zaum
und Damm, daß das goͤttloſe Weſen
nicht alles uͤberſchwemmen kan; und
ſind eine Handleitung und Pædago-
gie zur wahren Gottſeligkeit.
) Gieht er ſich ſeber gerue in die Ord⸗
nung

192

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 21, v. 15.

nung, und beobachtet dergleichen
Verordnungen mit groſſer Sorgfatt.
Er entziehet ſich nicht. Er dencket
nicht, er ſey ſchon uͤber alle Berge hin⸗
uͤber; ſolche Verordnungen ſeyn nur
gleichſam fuͤr Kinder; er ſey ein Mann,
und duürſe ſich an duͤrftige Satzungen
nicht mehr binden. Solcher Phari⸗
ſaͤiſcher Sinn iſt ferne von ihm. Auch
Maͤnner tragen noch einen Stock, ob
ſie gleich auf demſelben nicht reiten, wie
die kleinen Kinder. Den Reinen iſt
alles rein. Tit. 1, 15.
2. Hingegen laßt urs nun auch ſehen,
den Siann—
b) der Uehelthaͤter. Denen iſt das eine
Gonſternation, ein Schrecken, eine Furcht.
Sie erſiaunen und ſi d voller Schrecken.
ℳ“) Wenn ſie das Recht ausuüben ſollen.
Es iſt ihnen eine rechte Pein, wenn ſie
tugendhaft leben ſollen. Daher wenn
ſie ſich zja accommodiren, und ehrbar
leben muͤſſen, ſo geſchiehets mit Wiver⸗
willen, und iſt ihre gantze Ehrbarkeit
und Tugend⸗Schein eine pur lautere
Heucheley. Wenn ſie im Schafpeltz er⸗
ſchein en, ſo iſt der nur eine Decke ihres
Weoilfs Hertzens. Wenn es hoch kommt,
ſo ſ hen ſie ihre heuchleriſche guten Wer⸗
cke als Kleinodien an, die ſie dem lieben
GOtt ſo hoch anrechnen, daß er ihnen

Vergebung der Suͤnden, Leben und Ge⸗

ligkeit dafur geben muͤſſe. Und das von
Rechtswegen. Siehe Eſa. 58, 2. u. ſ. w.
⁹) Daß andere, auch zum Theil wol ihre
ehem alige Cammeraden, das Recht aus⸗
uͤben und ſich des rechtſchaffnen Weſens
beſleißigen. Daher laͤſtern und verlaͤum⸗
den ſie. Sie fangen an zu ſchreyen.
Aufruhr! Aufruhr! Wenn das ſo fort
gehen ſoll: ſo wirds mit unſerm Handel
dahin gerathen, daß er nichts mehr gelte,
und die groſſe Diana wird fuͤr nichts mehr
geachtet werden, und wird darzu ihr. Ma⸗
jeſtaͤt uatergehen. Ap. Geſ. 19, 27. Da⸗
her nehmen ſie die liebe Orthodoxie
zur Hand, und ſangen an Ketzer zu ma⸗
chen, allechand Fabeln, und verlogene,
altvettel ſche Hiſtoͤrchen hervor zu brin⸗
gen Paßquille zu machen, und mit heuch⸗
leriſchen Seufzern ihre Unwahrheiten
auszuſtaffiren. Und dergleichen.
Wenn gute Verordnung zum Behuf
der Zucht und Ehrbarkeit gemachet wer⸗
den. Dieſe verlaͤſtern ſie nicht weniger,
und ſetzen ſich dawider ſo viel und lang ſie
koͤnnen.
3. Es kan aber dieſer Vers inſonderheit
auch angeſehen werden, wie er mit gehoͤre zum
klugen Verhalten des Gerechten gegen den
Gottloſen. Da iſts dem frommen Gerechten
eine Freude, daß er obbeſchriebener Maſſen
das Recht kluͤglich gegen den Gottloſen ausuͤ⸗
ben ſoll. Es faͤllt ihm nicht zu ſchwer, dem
Goktloſen ſo zu begegnen, und ſo in aller Geduld
und Langmuͤthigkeit zu tragen. Er thuts mit

Luſt und Vergnuͤgen. Es iſt ihm die groͤßte Freu⸗
de, wenn GOit ſeine Arbe k ſo ſegnet, daß auch
der Gottloſe von Hertzen bekehret wird, und das
Recht nach dem Sinn des ſeligen Evangelii aus⸗
uͤbet. Hingegen erſtaunen die Uebelthäter uͤber
ſolcher Geduld, Langmuth und liebreiche Arbeit
des Gerechten. Sie erſtaunen, wenn end⸗
lich auch der Goktloſe ſein Leben andert, und ein
gantz andrer Mann wird.

V. 16.

Ein Menſch der vom Wege der

Klugheit irret, der wird bleiben in der

Todten Gemeine (Hebr. ein abwei⸗

chender, abirrender Menſch von

dem Wege der Klugheit, oder des
Klugmachens, darauf man lernet kluͤglich

handeln: ein ſolcher abweichender Menſch
wird ruhen und ſtille verwahret werden, und
wird alſo bleiben in der DVerſammlung

der Todten, die nun ausgetobet haben e.

2, 18. Und in der Hoͤlle liegen wie Schaafe, da
ſie der Tod nagen wird. Pfalm 49, 15.)

Anmerckungen.

1. Salomo ſcheinet einen Unterſcheid zu
machen unter ρπvbοα☚⁹End 1 . Je⸗
ner iſt der Weg des Kiugmachens, der Weg,
darauf man klug gemachet wird. Dieſer,
deſſen Salomo c. 9, 6. gedescket, iſt der Weg
der wircklichen practiſchen Klugheit. Auf dem
Weg des klugmachens gehet man gleichſam in
die Schule, und lernet, wie man recht glau⸗
ben und chriſtlich leben ſolle. Auf dem Weg
der Klugheit thut man vun gluͤckliche Schritte,
c. 9,6. und bringet das gelernete in die Uebung.
Auf dem Weg des klugmachens wird man
unterrichtet. Auf dem Weg der Klugheit muß
man das gelernete thun. Auf dem Weg des

Klugmachens faſſet man im goͤttlichen Lichte

lebendig und kraͤftig die gantze Heils Ordnung,
und machet in goͤttlicher Kraft den Anſang zu
verſuchen, wie weit etwa man ſchreiten koͤnne.

Auf dem Weg der Klugheit glaubet und lebet

man in goͤttlicher Kraft nach der Heils⸗Ord⸗
nung.
2. Auf dem Weg der Klugheit irren, iſt
bey Kindern GOttes eine Schwachheit, die
ihnen gar oft begegnet. Sie werden uͤbereilet,

daß ſie die Regeln der Klugheit der Gerechten

nicht ſo genau in manchem Stuͤcke beobachten.
Sie koͤnnen nicht alle Umſtaͤnde ſo genau erwe⸗

gen; daher ſtoſſen ſie mannichmalan, woruͤ⸗

ber ſie hertzlich betruͤbet werden. Aber von dem
Weg des klugmachens irren, iſt gemeiniglich
eine Bosheit, oder doch ein Betrug der unor⸗
dentlichen Eigenliebe, die den Menſchen verlei⸗
tet, daß er das klugmachen als eine gemeine,
geringe und wol gar unnoͤthige Sache anſiehet,
und fliegen will, ehe ihm die Flüugel gewachſen
ſind. Daher erſchnappet man etwas in der
Schule des heiligen Geiſtes, darnach will man
gleich Doctor doctorum ſeyn. Man faͤhret
hoch her, und faͤllet entweder in Fanaticiſ-
mum

Neſen.
Weil in

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49,15)

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6, der Weg,
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Klugheit muß
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1gmwct
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Cap. 21. v. 17,19. der Spruͤche Salommonis. 499ͤ3

mum oder in Enthuſiaſmum, wovon des ſel.

Herrn. D. Buddei Theol. Mor. Parr. I. C. 1.
ſed 5. §. 17. u. ſ. w. nachgeleſen werden kan.
Kurtz: maß geräth in geiſtichen Hochmurh.
3. Wer nun alſo von dem Weg des klug⸗
machens abirret, der bleibet in der Verſamm⸗
lung der Rephaim. Wovon oben c. 2, 18. ge⸗

handelt worden. Die Rephaim waren eigent⸗
lich Rieſen. 3 B. Moſ. 2, II. 20, 3. II. Eſ. 25,
14. Weil nun die Alten glaubten, die abge⸗

ſchiedene Seelen, wenn ſie ſich etwa ſehen lieſ⸗
ſen, erſchienen in viel groͤſſerer Geſtalt, als ſie

bey Leibes Leben geweſen, und haͤtten faſt Rie⸗
ſen⸗Laͤnge, die fürchterlich und ſchrecklich ſey:
ſo nenneten ſie inſonderheit die abgeſchiedenen
Seelen der Gottloſen Rephaim, wie alſo der
beruͤhmte Campeg. Vitringa in Comment.
Eſ. 14,9. dieſe Meinung noch weiter ausführet.

Dieſe Todten haben ihre Verſammlung (? †½)

in Scheol, in der Hoͤlle. Eſ. 14, 9. In ſolcher
Verſammung aun muß ein ſolcher vom Weg
der Klugheit abirrender, und die Heils⸗Ord⸗
nung ſo muthwillig aus den Augesn ſetzender,

bleiben. Wer vom Weg der Klugheit abir⸗
ret, dem mangelts vornemlich am Verſtande

und judicio practico. Es iſt keine Bosheit

bey ihm; wer aber abirret vom Wege des

klugmachens, dem mangelts hauptſaͤchlich aun
Willen, dem Evangelio recht gehorſam zu

werden.

3. Ach! daß doch dieſes alle Sichere mer⸗

Len wolten, die ſich einbilden klug genug zu

ſeyn, die Seligkeit zu erlangen, und wollen

ſich gleichwol nicht zur Heils⸗Ordnung beque⸗

men. Ach! daß es auch alle merckten, die hoch
herfahren, und uͤber die Ordnung der Buſſe

und des Glaubens, und uͤber die heilige Schrift

ſchon weit hinuͤber zu ſeyn ſich einbilden.
Wer gern in Wohlluſt lebet, wird

mangeln (Hebr. ein Mann des Man⸗

gels wird werden ein Liebhaber
der Freude. Wer Freude, Froͤlichkeit,

luſtig Leben und dergleichen liebet, der wird

ein Mann des Mangelns werden. Er wird ver⸗
armen und zu Spott werden) und wer
Wein und Oel liebet (damit ſich die
Gaͤſte balſamiren, wenn ſie zu Gaſte
kommen. Wer alſo Schmauſen, Gaſti⸗

ren, Kraͤntzgen machen liebet) wird nicht

reich (er wird nicht reich werden. Wer alſo
von der klugmachenden Zucht abirret, der ſu⸗

chet nur ſeine fleiſchliche Freude, er will nicht

goͤttlich traurig werden, er liebet mehr Wohl⸗

luſt, denn GOtt 2 Tim. 3, 4. Daher muß er

darben, und wird nimmermehr reich in GOtt
Lue. 12, 21.) V. 18. Der Gottloſe muß
fuͤr den Gerechten gegeben werden
(Hebr. der Gottloſe c. 12. 7. iſt eine
Verſo—ͤhnung in Anſehung des Ge⸗
rechten. Das Ungluͤck; das einer auf den
Gerechten gezielet hatte, trift den Goktloſen)
Davidiſch⸗Sal⸗ Licht u. Recht II. Th.

und der Veraͤchter fuͤr die Frommen
(Hebr. und an ſtatt der richtigen e.
14,9. iſt der Creuloſe. Dieſer kommt
Anhn,nmerckung.
Diieſer Wers iſt ſchon oben bey c. 11, 6.
Anmerck. 6, angefuͤhret worden. Der Gott⸗

an der Richtigen Gtatt, daß ſie frey ausgehen.)

loſe iſt alſo eine Verſoͤhnung; aber er iſt nicht

eine Verſoͤhnung GOttes, daß durch ihn koͤn⸗
te GOtt verſoͤhnet wirden. Das ſey ferne!
Er iſt eine Verſoͤhnung eines erzuͤrneten und
grimmigen, der in ſeiner Wuth auf den Ge⸗
rechten losgehet. Unterwegs aber begegnet
ihm ein Gottloſer, mit dem bindet er an, und
kuͤhlet den Muth an ihm, welchen er erſt uͤber
dem Gerechten ausſchuͤtten wolte. Und eben
ſo geſchiehetsdaß der Treuloſe an der Richtigen
Statt kommet, und einem ſolchen Treuloſen
begegnen muß, was man auf die Richtigen
gemuͤntzet hatte. In ſolchen Schickſalen wal⸗
tet die heilige Vorſehung GOttes gar wunder⸗
bar. Da iſt z. E. ein Gottloſer, ein Treulo⸗
ſer, deſſen Maß der Suͤnden voll iſt, und die
GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit ſirafen will.

Hierzu findet ſich ein Were zeug, ein andrer

erbitterter Menſch, deſſen Seele inſonderheit
dem Gerechten und Richtigen boͤſes wuͤnſchet
und boͤſes anthun will. GOtt laͤſſet zu, daß
er in ſeiner Wuth auf den Gerechten und Rich⸗
tigen andringet, wodurch denn dieſe zum Ge⸗
bet und Seufzen bewogen werden, und GOit
um Errettung anſchreyen. GOtt erhoöoͤret ſie
und ſchickts in die Wege, daß der erbitterte
Menſch, der auf den Gerechten und Richtigen
anzudringen beſchaͤftiget iſt, auf den zum Ge⸗
richte GOttes reifen Gottloſen und Treulsſen
ſtöͤſſet. Dieſe beyde Partheien kommen ein⸗
ander uͤber Vermuthen in die Haare, daruͤber
vergiſſet der Grimmige des Gerechten und Rich ⸗
tigen, weil er da ſeine Haͤnde voll zu thun fin⸗
det mit dem Gottloſen und Treuloſen.

M B. 19. . D
Es iſt beſſer wohnen im wuͤſten
Lande (in der duͤrren Einoͤde, da es heulet 5

B. Moſ. 32, 10.) denn bey einem zaͤncki⸗

ſchen und zornigen Weihe (Hebr. das
Wohnen im wuͤſten Lande iſt beſ⸗
ſer, als ein Weib der Zanckſucht
und Kraͤnckung. Welches durch Zanck⸗
ſucht nur Kraͤnckung und Hertzeleid machet.)
Anmerckung.
Es moͤchte wol mancher ehrlicher Mann
lieber in einer Wuͤſten und duͤrren Einoͤde woh⸗
nen, als daß er ſeines zanckſächtigen Weibes
kaͤgliche Kraͤnckung ertragen muß. Doch auch
hier iſt Salsmonis Eudzweck nicht, der boͤſen
Ehefrauen Untugenden abzumahlen. Er nim⸗
met nur von ſolchen ein Gleichniß her, des
fremden und boͤſen Suͤnden⸗Weibes Unſelige⸗
keit vorzuſtellen, wie v. 9. wenn tman es in ſich
herrſchen Baͤſſet. Der Guͤnden Herrſchaft wir⸗

194 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 21. v. 20. 21.

cket nichts, als Unruhe, Wiederwillen und
mancherley Kraͤnckungen. Der Gerechte und
Rechtige, die ihr Fleiſch, das Suͤnden⸗Weib,
creutzigen ſamt den Luͤſten und Beglerden, die

gehen in ſtillem Geiſt unter der Gnade GOttes

dahin, und werfen alle ihre Sorgen auf den
HEern. Hingegen der Gottloſe und Treulo⸗
ſe leben in ſteter Unruhe, Unmuth, MWiedes⸗
willen und mancherley Kraͤnckungen. Daher
ſind ſie ſich ſelbſt eine Laſt, und wenn ſie bey⸗
ſammen ſind, wuͤnſchet einer dem andern boͤſes
in ſeiner Seele, einer iſt neidiſch auf den an⸗
dern, ja einer ſtellet dem andern nach dem Le⸗
ben und nimmet auch wol einer dem andern das

Leben. c. 1, 18. 19. Waͤr es nun nicht viel beſſer,

wenn ein jeder von ſolchen elenden Leuten in ei⸗
ner Wuͤſten und Eindde wohnete? Bekehren

wollen fie ſich nicht, ſie wollen dem boͤſen Wei⸗
be, ver Guünden⸗Luſt, beinen Scheide⸗Brief ge⸗

ben. Wenn nun ein jeder von ihnen in einer
beſondern Wuͤſte wohnete, ſo koͤnten ſie doch
des Zanckens und aͤuſſerlichen Unw llens uͤber⸗
hoben ſeyn. O was iſt die Suͤnde fuͤr ein Greuel
VDi. 20.

Im Hauſe des Weiſen iſt ein lieb⸗
licher Schatz und Oele (Hebr. in der
Wohnung eines Weiſen, der die wahre
Weisheit beſitzet, c.,a. Anm. 2. iſt ein lieb⸗
licher Schatz, alles was zur Leibes Nah⸗
rung und Nothdurft gehoͤret, Und es iſt in ſei⸗
ner Wohnung auch Oele, das zur Erqui⸗
ckung dienet: ein weiſer haͤlt auch dieſes
alles fein zu rathe) aber ein Narr (ein ſtol⸗
tzer, aufgeblaſener naͤrriſcher Menſch)
verſchlemmets. (er bringet alles liederlich
durch, wenn er auch noch ſo viel haͤtte.)

Anmerckung.

Durch den leiblichen Schatz kan man fuͤg⸗

lich verſtehen alles, was man zur Leibes Nah⸗
rung und Nothdueſt brauchet. Denn darnach
traͤgt doch ein jeder ehrlicher Mann vornemlich
VWerlangen. Alſo iſt Leibes Nahrung und

Nothdurfteigentlich der beſte Schatz, den ei⸗
ner vornemlich begehret. Durch das Oele,

welches die Alten inſonderheit zum Salben ge⸗
brauchten, kan man verſtehen, was zur Er⸗
quick ng dienet. Es hat alſo ein Weiſer aus

der Segens Hand GOttes in ſeiner Wohnung

nicht nur, was zur Leibes Nahrung und Noth⸗
durft gehoͤret, ſondern was er auch etwa zu ſei⸗
ner Erquickung bedarf. Zu ſolchen Schaͤtzen ge⸗
horen nun nicht etwa allezeit groſſe Capitalien:
denn ein armer behilft ſich mit wenigen.
weiſe? So achtet er ſich ſchon reich ſatt, wenn
er geringe Koſt hat. Sein bisgen Kaͤſe und
Brodk, und ſein ſchlechter Tranck geben ihm
Leibes Nahrung. GOlt ſegnets ihm, daß es
ihm wohl ſchmeckt und wohl bekommt. Seine
geringe Hüuͤtte, ſein ſchlechtes Lager, ſein leinerner

grober Kittel, ſein geringer Verdienſt vei⸗

chen ihm zu, zu ſeiner Nahrung. Zu ſeiner Er⸗

qguickung hat er etwa ein wenig Fliedermuß, b⸗

cit, nihil ſufficit.

Iſt er

der Hollunder⸗Saft, Wacholder Beeren⸗

Saft und dergleichen, mit welchen er
ſich labet und erquicket, wenn ihm mannich⸗
mal nicht wohl iſt. Und es hilft ihm auch. Alſo
lebt er auch mit wenigen vergnuͤgt, und iſt reich,
weil er alles hat, was zur Leibes Nahrung,

Nothdurft und Erqu &ung ihm dienet. Epi-

curus hat wol geſagt: Qui parum non ſuffi-
Wer an wenigen nicht
genughat, der hat an nichts genug.
Wer der Barmhertzigkeit und

Guͤte nachjaget (Hebr. Wer der Ge⸗
rechtigkeit und Guͤtigkeit, dem Guͤ⸗
tigkeits⸗Uebermaß, c. 14, 34. nachjaget,
daß er mit ſeinem Naͤchſten nicht eben nach
der ſtrengen Gerechtigkeit; ſondern nach dem

was uͤberhaupt recht und billig iſt, umgehet,
und ihm auch ſolche Guͤtigkeit erweiſet, darzu
er weder durch einiges Recht, oder natüriiche

Billigkeit koͤnte angeſtrenget werden: und

wer nus ſolches aufrichtig und mit Luſt und
Liebe im Glauben thut,) der findet das Le⸗

ben, Barmhertzigkeit, (oder was recht

und billig iſt, und Ehre (GOtt belohnet
ihm ſeine Treue an dem Naͤchtten bewieſen, mit

einein verguuͤgten Leben: Er findet wieder bey
andern was vecht und billig iſt, welches ſie ihm
wiederfahren laſſen: und er hat vor GOTT

und Menſchen Ehre und Ruhm von ſeinem ſo
lugendhaften Verhalten).
Anmerckungen.
1. Der gelehrte Campegius Vitringa
in Tractatu de Synagog. Ver. p. 791. ex⸗
kiͤret das Wort Hp , welches Lutherus
Barmhertzigkeit hier uͤberſetzet, per exer-
citium æquitatis naturalis. Es ſey eine

Ausuͤbung, nicht der geſtrengen Gerechtig⸗
keit, ſondern der natuͤrlichen Billigkeit. Nun

iſt das freylich wahr, daß, wenn wir nur als
vernuͤnftige Menſchen handeln wollen, wir mit

Unſerm Naͤchſten nicht allezeit nach dem ſtren⸗

gen Recht handeln muͤſſen. Allzuſcharf macht
ſchaͤrtig: und iſt die Erfoderung des hoͤchſten
Rechts oft das hoͤchſte Unrecht. Man muß
auch der Billigkeit ihren Platz goͤnnen. Da
aber Salomo immer das Wort Gerechtigkeit

ſo gebrauchet, daß dadurch verſtanden wird

die Gerechtigkeit des Glaubens, wie ſie ſich

in der Gerechtigkelt des Lebens offenbahret,
daß man mit Verleugnung des ungoͤttlichen

Weſens, und der weitlichen Luͤſte, zuͦchtig, ge⸗

recht und gottſelig lebe in dieſer Welt. Tit. 2„,
12. ſo kan auch hier gar füglich die aus der

Gerechtigkeit des Glaubens ſlieſſende Gerech⸗
tigkeit des Lebens verſtanden werden. Dem⸗

nach heißt der Gerechtigkeit nachjagen ſo viel;,

als in der Kraft der Gerechtigkeit des Glaubens
auch die Gerechtigkeit des Lebens eifrig und be⸗
ſtaͤndig beweiſen. JèJMB
2. P ernaͤchſt ſoll man auch nachjagen
ont dem Guͤtigkeits Uebermaß. Wovon

ich c. 14, 34. weillauftig gehandelt. Dieſe

Gütigkeit gehet nun infonderheit auf den
Naͤchſten, daß wir nicht allein gerecht ung ge⸗

gen

ulhig und
und Vilden

rhmnenka

Necheffiu

m uchd

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findels er
Denn die
Ubet eb die
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GOn de⸗
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det wiederbeyg
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es Lutfelus

i, per exer-

—
en Gerechtig⸗.

lligkeit. Nun
hn twir pur
bolen, tolrmmit
ach denn ſtren⸗

Guſchorfccdt.
Onstgſid
f. Mand uß

Cönnen. Da

Getechtigkett .
tKorden wtd

, ne ſi ſch
ofeobehret,
uceöttichen

elt. Tit. „
6, die aus der

ſinde Gelch⸗
eden. Oinl⸗
iogen ſoiel,
idehuben
eftigtnd te

Vovon
6dt. Dae

Nech

Cap. 21. b. 24.

der Spruche Salomonds.

195

gen ihn beweiſen, und was recht und billig iſt,
ihm erweiſen; ſondern daß wir auch an ihm

mehr thun, als eiwa die Billigkeikt erfodert,

und ihm auch ohne ſein Verdienſt und Wuͤr⸗
digkeit eifeige und beſtaͤndige Liebe und Treue
wie auch alles gutes genteſſen laſſen. Die Bruͤ⸗
der Joſephs hattens um ihn nieht verdienet,
daß er ſie in Egypten aufnahm, und ihnen ſo
uͤberſchidenglich viel gures erwies; alleig er
that doch alles, was nur ihr Wohlſeyn vefoͤr⸗
dern konte.
3. Wer nün der Gerechtigkeit und Guͤ⸗
tigkeit ſo nachjaget, und alſo rechte gute Wer⸗
cke erweiſet, der thut es GOlt und ſeinem Er⸗
loͤſer zu Ehren, ohne Ruhmſucht. GOtt aber
iſt ſo getreu, daß er doch dieſes nicht under⸗
golten laͤſſet. Ein ſolches glaͤubiges Kind
GOtres findet 1) das Leben. Da ihm GOtt
in C Hriſto das geiſtliche Leben ſche cket: ſo
mäaͤchet er ihm auch ſeine Lebens⸗Zeit vergnuͤgt,
ruhig und zufrieden, auch mitten unter Creutz

und Leiden, daß es ſich auch der Trüͤbſalen

ruͤhmen kan. Roͤm. 5, 3. Er Unterhat in ihm
die Hoff ung des ewige: Lebens, Und ſchen cket
ihm auch daſſelbe ans Gaade“. Ein ſolch Kind
GOttes ſindet 2) die Gerechtigkeit. Nicht
findets erſt die Gerechtigkei des Glaubens.
Denn die hat es ja ſchon, und in deren Kraft
üͤbet es die Gerechtigkeit des Lebens aus. Son⸗
dern wie das Kind GOttes nach Billigkeit mit
ſeinem Naͤchſten gehandelt: alſo regierers
GOtt, daß auch andre mit ihm eben nicht nach
dem ſtrengen Recht; ſondern nach Billigkeit
handeln. Ja es ſi det 3) hre. Die Wei⸗
ſen erben Ehre. c. 3, 35. GOtt wird ſolche Kin⸗
der GOttes ehren an jenem groſſen Gerichts⸗
Tage. Matth. 25, 34. u. ſ. w. Und wird auch
ihre Guͤte und Liebe, Rediichkeit und Treue

in der Welt von allen vernuͤ ſtigen Leuten ge.

ruͤhmet, und auch nach ihrem Tode geprieſen
werden.
B. M
Ein Weiſer gewinnet die Stadt
der Starcken. (Hebr. Die Stadt der

Ftarcken, wenn auch threr eine groſſe Men⸗

ge drinnen waͤren und ſie vertheidigen woll.
ten, uͤberſteiget der Weiſe, ob er gleich
nur eine einzele Perſon iſt?) Und ſtuͤr⸗

tzet ihre Macht durch ihre Sicherheit

(demuͤthiget die Kraft ihrer, einer
ſolchen Stadt ihrer, Zuverſicht. Er ge⸗
winnet ſie, beuget und demuͤthiget ſie alſo.)
Anmmerckungen.

3. Wenn hier Saloms von einem Wei⸗

ſen redet, der die Stadt der Star⸗

cken gewinne: ſo iſts eben nicht oͤthig, daß

wir mit unſern Gedancken auf einen weiſen

General, oder tapfer« Feldmarſchall fallen.

Salomo redet von einem Weiſen uͤberhaupt,
und ſchraͤncket denſelben nicht auf dieſe oder

jene Perſon ein. So gebuͤhret u s denn auch

nicht, denſelben nach unſer Gutduͤncken ein⸗
zuſchraͤncken. Es muß das Wort in ſeiner

⸗
Weite bleiben, weil uns ja keine Noth zu ſol⸗

cher Einſchreuckung treibet. Ein Weiſer iſt
ein ſolcher, der die GOtt gefaͤllige Enozwecke
nach ſeinem Beruf durch erlaubte und von
GBtt verordneie Mittel und deren rechtmaͤs⸗
ſigen Gebrauch zu erhalten, aufrichtig trachtet.
Aller weiſer Menſchen Vorgaͤnger iſt CHri⸗
ſtus, welcher auch hier nicht ausgeſchloſſen wer⸗
den darf. Ein Weiſer kriegt es zu thun mit
den Starcken. Da nun dieſe den Weiſen ent.
gegen geſetzet werden? ſo koͤnnen durch ſolche
hicht verſtanden werden ſolche, die ſtarck ſind

in dein HErrn, und in der Kraſt ſeiner Staͤr⸗

cke. Eph. 6, 10. Denn ſo waͤren ſie ja mit dem
Weilen einerley, und koͤ ten ihm nicht, als ein
Gegenpart, entgegen geſetzet werden.
2. Die Starcken ſind alſo diejenigen
Starcken, die des Artztes nicht beduͤrfen, wie
ſie der Heiland nennek, Marth. 9, 12. Es ſind

Leuke, die aufgeblaſener weiſe von ſich urthei⸗

len, baß ſie ſtarck, geſund, reich und machtig
ſeyh n. Es find Leute vo dem Geſchlechte des
Mannes, der Verkehrtheiken redet. c. 2, 12.
Es giebt Leude, die ſich zuſammen koppeln mit
loſen Stricken, und mit Wagen ſeilen. Eſa. 5,
18. Dieſe Starcken haben auch ihre Stadt
und Veſtung, in der ſie ſicher wohnen, und
menen mit dem Tod einen Bund, und mit der
Hoͤlle einen Verſtand gemacher zu haben. Eſa.
28,15. Dieſe Stadt iſt Luͤgen u d Falſchheit,
das iſt ihre Zuverſicht. Eſa. 27, 15. Mir einem
Wort: die Stadt dieſer Skarcken iſt die Heu⸗
cheleh, die gar wol mit einer Stadt verglichen
werde kan. Denn eine Stadt
a) hat eine Menge Haͤuſer, die in der Reihe
ordent ich an einander hangen. Die Geu⸗
cheley hat eine groſſe Menge an einander
hangen der Ceremonten un d Uebungen. Da
wohnt heuchleriſches Faſten, Creutzmachen,
mit Weihwaſſer ſprengen, Platten ſchee⸗
ren, in ſtilckenden Moͤnchs⸗Kutken eine be⸗
ſondere Heiligket ſetzen, dem lieben GOtk
die Gebeter durch Kmupeuͤgelchen zu zehlen,
zu gewiſſen Zeiten keit Fieiſch eſſen, ſich
geiſſeln und diſcipliniren, u. d. g. Bey
dem allen aber ein Schalck in der Haut
b) ar äufer, die eine groſ 1
Hat Haͤuſer, die eine groſſe und ſchön
Parade in ihrer Reihe machen, dan
aber iſt mannichmal nichts, als bittere Ar⸗
muth, oder Raub und Fraß, u d Unflath.
Die Heucheley ſin net auch nur darauf, was
in die Augen faͤllet, praͤchtig laͤſſe, und
die Einbildungs⸗Kraft bewegen u d bezau⸗
bern kan. WVom rechtſchaffenen Weſen a⸗
ber iſt nichts da. Z. E. viel in die Augen
fallende bewegliche Stellungen des Leibes
maͤchen, eine heiſſe Andacht vorzuſtellen.
Koſtbare Kirchen, hohe Ehreuſtellen, gulde⸗
ne Creutze z.
c) Hat ihre Gaſſen, auf welchen die Leuke
wandeln, und von einem Ort zum andern
kommen; da ſaͤhret man, da reiten ande⸗
re, andere gehen, wieder andre laufen. Es
ſiſt auf derſelben ein ſtetes Getuͤmmel, und

X

196

.—

1

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 21. v.23.24.

ſie ſind gemeiniglich kothigt. Die Heu⸗
cheley iſt in ihrer Stadt auch voller Uncuhe,
Frevel und Hader gehet Tag und Nacht
um und um in ihren Mauren, es iſt Muͤhe
und Aebelt drinnen. Schaden thun regieret
drinnen, Luͤgen und Truͤgen laͤſſet nicht von
ihren Gaſſen. Pſalm. 56, 11. 12. So manche
Gaſſe, ſo manchen Schand⸗Altar bauet die
Heucheley auf, wie ehemals die heuchleri⸗
ſchen Juͤden zu Jeruſalem. Jer. 11, 13.
8) Hat eine Menge Wolcks, hohe und niedri⸗
ge, die drinnen wohnen. Gewiß der Heuch⸗
ler Anzahl iſt groͤſſer, als man ſichs einbil⸗
E*) Hat hohe Thuͤrme. Ach was ſind bey der
Heucheley nicht fuͤr Hoͤhen. Ach! was foͤr
fleiſchliche Hoͤhen bauen nicht Heuchler.
Der geiſtliche Hochmuth ſteigt uͤber die
Wolcken. =ð?M —
*£) Hat Mauren und Thore. Die Heuche⸗
ley vermauret ihre Stadt ja recht ſtarck.
Sie ziehet Mauren, Wall und Graben
um ihren Heuchelkram herum, und wer
denſelben antaſtet, der iſt als ein Stohrer
des Heiligthums, ein Tyrann der chriſtli⸗
chen Freyheit, der ſolche Mitteldinge, die
auf den Gaſſen in der Stadt vorgehen, als
lang⸗privilegirte Mitteldinge unterdruüͤcken
wolle, des TDodes ſchuldig. Er iſt ein Ke⸗
gtzer, der die heilige Orchodoxie ſchaͤndlich
beflecke u. d. gl. Alſo iſt die Stadt wohl ver⸗
wahr.

3. Wie verhaͤlt ſich nun hiebey der Wei⸗

ſe? Antwort: er ſteiget getroſt hinauf zu die⸗
ſer Stadt, und uͤberſteiget ſie, das iſt: er
zeuget wider die Heucheley und alle ihre Ve⸗
ſtungs⸗Wercke getroſt. Er lehret aus und
nach GOttes Wort, mit Beweiſung des
Geiſtes und der Kraft, daß alles heuchel We⸗
ſen nichts anders ſey, als Vertrauen auf das
Eitele, reden nichts tuͤchtiges, ſchwanger ge⸗
hen mit Ungluͤck, und Muͤhe gebaͤren, Va⸗
ſitsren Eyer ausbruͤten, und Spinne⸗Webe
wircken Eſ. 89, 4. 5. Und ſolches Zeugniß der
WWahrheit iſt icht umſonſt, die Starcken in
der Stadt, ob ſie gleich ſonſt ein praͤchtiges
Mund⸗Werck haben, vermoͤgen doch nicht
zu widerſtehen der Weisheit und dem Geiſt,
aus welcher ein eintziger Stephanus redet. Ap.
Geſch. 6, 10. Der Weiſe uͤberſteiget nun nicht
nur die Heuchel⸗Stadt; ſondern er macht ſie
auch herunterſteigen von der Kraft ihrer
Zuverſicht. Die Waffen ſeiner Ritterſchaft
ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤchtig vor GOtt,

zu verſtoͤren die Beveſtigungen. Mit dieſen

Waffen, deren gantzen Ruͤſtung Eph. 6, II.

u. ſ. w. beſchrieben wird, verſtoͤret der Weiſe

die Anſchlage, und alle Hoͤhe, die ſich erhehet

wider das Erkenntniß GOttes 2 Cor. 10, 4. 5.

4. Das iſt alſo der Weiſen Kampf und
Sieg, welchen uns Salomo deswegen vor⸗
leget, daß wir mercken ſollen (1) welche Pflicht
einem Weiſen obliege, nemlich ſeine Pflicht
iſt, ſtets wider die Heucheley und Bosheit
nachdruͤcklich zu zeugen. Und da ein Kind

GOttes auch noch den Saamen der Heuche⸗
ley in ſich hat, ſoll es am allererſten ſein Hertz
prüufen, und das ſchuldige Zeugniß dawider

ablegen, und dieſe Stadt oͤherwaͤltigen: (2)

Wie dieſe Arbeit nicht wird ungeſegnet ſeyn.

Es wird doch durch ſolch nachdruͤckliches Zeug⸗
nisß noch mancher aufgewecket, daß er dieſe

Suͤnden⸗Stadt verlaͤſſet. Ach HErr, gib

allen deinen Kindern Gnade, daß ſie in deiner
der allerweiſeſten Kraft, wider alle Bosheit
und Heucheley in ihnen und auſſer ihnen nach⸗
druͤcklich und kluͤglich zeugen. Laß aller Bos⸗
heit und Heucheley endlich das Maul geſtopfet
werden, um deiner ewigen Liebe willen! A⸗
4

V. 23. 24. S

Wer ſeinen Mund und Zunge

bewahret (e. 13, 3. 18, 21. daß er nicht unbe⸗
dachtſam und ſchnell ſey mit ſeinem Maule,
und ſein Hertz nicht eilen laſſe, etwas zu reden
vor GOtt Pred. 5, 1. welehes ihm zuwider

waͤre,) der bewahret ſeine Seele vor

Angſt (in welche ſich ein unbeſonnenes Plau⸗
dermaul ſtuͤrtzet, und dadurch zu Falle kommt
Und verdirbet Sir. 22, 33.) V. 24. Der

ſtoltz und vermeſſen iſt (Hebr. was

anlanget einen Stoltzen Eſ. 13, 11. der
wie ein kochendes Waſſer aufprudelt, und ſei⸗
nen Unflath ohne Furcht vor GOtt und ohne
Scheu vor Menſchen ausſchaͤumet: und
was ferner anlanget einen Vermeſſenen
Habac. 2, 5. der mit Heftigkeit und Uageſtuͤm
bey ſeinen frechen Gedancken verharret;)
heißt ein loſer Menſch (Hebr. ſein rech⸗
ter Name iſt ein Spoͤtter: ein ſol⸗
cher, wenn man ihn bey ſeinem rechten Namen
nennen ſoll heißt ein Spoͤtter/ der im Stoltz
Zorn beweiſet (Hebr. der da handelt

im heftigen Zorn des Stoltzes und der

Verwegenheit.)
Anmerckungen.
1. Hier beſchreibt nun Saloms gar nach
druͤcklich, was ein Spoͤtter ſey. Ein Spoͤt⸗
ter iſt ein ſtoltzer, wie ein kochend Waſſer auf⸗
prudelnder und ſeinen Unflath ausſchaumen⸗
der, vermeſſener, frecher, eigenſinniger
Menſch, der im heftigen Zorn der Verrvegen⸗

heit handelt. Er giebt alſo drey Kennzeichen

eines Spoͤkters:

a) Er iſt ſtoltz von r aufkochen, aufpru⸗

deln, wie ein kochend Waſſer aufwallet
und ſeinen Unflath ausſchaͤumet. Alſo re⸗
det er, was ihm ins Maul koͤmmt. Er hat
keine Fuͤrcht vor GOtt, noch Scheu vor
Menſchen. Die allerthoͤrigſten Einfaͤlle,
die Gotteslaͤſterlichſten Gedancken, die
ſtachlichſten Urtheile wider GOtt und Men⸗
ſchen, die ſchaͤndlichſten Schluͤſſe ſchaͤumet
er als eine Kurtzweile und Schertz mit laͤcher⸗
lichen Geherden, und liederlichen Worten

aus.
b) Er

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er Worten

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Cap. 21. v. 25,26. der Spruͤche Salomonis.

197

b) Er iſt vermeſſen. ry Er bleibt mit Unge⸗
ſtüm auf ſeinem Kopf ſtehen; und duͤncket
ſich vor andern klug und weiſe zu ſeyn. Er
bildet ſich ein, er ſtehe auf dem Berg ()
der Weisheit, und koͤnten niedrige Seelen
ſeine Einſichten nicht faſſen, ſie ſeyn viel zu
dumm dazu.
) Er handelt im heftigen Zorn oder Ver⸗
wogenheit. Man ſoll den hohen Phloſo⸗
phen anbeten und ſeinen Speichel lecken.
Thut nun einer das nicht; ſondern ſtellet
ihm ſeinen Spottgeiſt unter Augen? Ey!
wie prudelt da der ſtoltze Geiſt auf! da faͤhrt
er im Zorn und Grum heraus. Da ſchimpft
er, da ſchilt er, daß es nicht aͤrger und groͤ⸗
ber koͤnne erdacht werden. Oder, wenn
er mercket, daß dieſes grobe Handwercks⸗
Jeug nicht Beyfall findet, ſo finden ſich
ſchon andere Wege, den ſtoltzen Zorn an
den Tag zu legen. Er ſtichelt heimtuͤck ſch,
thut veraͤchtlich gegen ſeinen redlichen Geg⸗
ner, als gegen einen Menſchen, der ſeiner
Sinne beraubet ſety. Er graͤbet Gruben
und ſtellet Fallen. Er thut andaͤchtig. Ja
er thaͤt im Zorn wol das allerſchlimſte, wenn
er nur ſeinem Gegner dadurch Schaden thun
und zu Falle bringen koͤnke.
2. Oie tlaͤgliche Erfahrung lehret das in⸗
ſonderheit bey den Zaͤuckereyen der Gelehrten.
Je aͤrger Spoͤtter, je ſtoͤltzer, je vermeſſen er,
je grimmiger iſt er; dieſer Spottgeiſt kan auch
die Todten nicht ruhen laſſen. Wie auch zu
unſern Zeiten aus den Exempein derjenigen er⸗
hellet, die des ſel. D. Speners Aſche nicht
koͤnnen ungeſtoͤret ruhen laſſen; ſondern, ſo viel
an ihnen iſt, ihn noch gern unter die Ketzer
bringen wollen.

Der Faule (c. 10, 26.) ſtirbet uͦber
ſeinem Wuͤnſchen (Hebr. das Wuͤn⸗
ſchen und Begehren des Faulen, da er
immer gutes wuͤnſchet und begehret; aber
ſelbſt ſich nicht mit einem Finger darnach be⸗
ſtreben will; macht ihn ſterben. Er
wuͤnſcht ſo lange, bis er daruͤber hinſtirbet)
denn ſeine Hande wollen nichts thund

(Hebr. ſeine Haͤnde wegern ſich et⸗

was zu thun, und eine Sache recht mit
Ernſt und Beſtaͤndigkeit anzugreifen.)

Anmerckungen.

r. Lutheri Randgloſſe bey dieſem Vers
iſt gar merckwuͤrdig, da er von dem Faulen

ſpricht: ehe er etwas redliches thut, kommt

über ihn der Tod. Das ſind läßige Predi⸗
ger, Regenten, Hausherren, die wollen
den Himmel, Ehre, Guͤter haben, und
doch nichts arbeiten, noch leiden. So weit Lu⸗
theri Randgloſſe. Dunꝛch ordentliche und beſtaͤn⸗
dige Arbeit kan es ein Menſch weit bringen,
und weiter, als man dencken, oder vermuthen
koͤnte. Wo man aber nicht friſch bey einer
Sache her iſt; ſondern ins faule Wuͤnſchen

koͤmmet, da gehet ein Tag, eine Woche, ein
Monath, ein Jahr nach dem andern hin, und
wird nichts draus. Und man ſtirbt endlich
wohl gar uͤber dem Wuͤnſchen.
2. Woher kommt aber, daß man es nur
beym Wuͤnſchen bleiben laͤſſet? Salomo ant⸗
wortet: die Haͤnde wegern ſich Mν eiwas
zu thun, und das Werck zu Ende zu bringen.
Da wegern ſich die Haͤnde
a) Aus einer weibiſchen Zaͤrtlichkeit. Man
meint, man werde ſich gleich zu Tode arbei⸗
ten. Man ſchonet ſich ſo viel moͤglich, daß
man ja ſich nicht etwa angreife, und ſich
übernehme. Es denckt mancher, er werde
ſich gleich die Schwindſucht an den Hals
ſtudiren, wenn er ein wenig fleißig waͤre.
an will ſich kein rauhes Luͤfichen anwehen
aſſen.
b) Aus einer phlegmatiſchen Gemaͤch⸗
lichkeit. Man wul noch ein wenig ſchia⸗
ſen, noch ein wenig ruhen. Iſt doch mor⸗
gen auch ein Tag, ſprechen gleichſam die
Haͤnde. Heute ſind wir eben nicht zur Ar⸗
deit diſponirt.
C) Aus einer gleichſam privilegirten Thor⸗
heit. Maucher Srudixender thut nichts auf
Schulen und Univerſitaͤten. Die Haͤnde
wegern ſich zu arbeiten, weil man das Stu⸗
diren als einen privlegirten Muͤtziggang
anſiehet. Die Haͤnde wegern ſich, weil
es zu der Zeit, bey dieſer Gelegen heit nicht
Mode iſt, daß man in dieſem oder in jenem
Stand eben dieſe Arbeit thue. Es ſey eine
Neurung u. d. gl.
) Aus einer vermeinten Gottesdienſt⸗
lichkeit. Man ſolte kaum glauben, daß
es der Teufel dahin haͤtte bringen koͤnnen,
daß die ſtinckende Faulheit mit zur Gettes⸗
dienſelichkeit haͤtte ſollen gemacht werden.
Aber die Erfährung beſtatiget es. Der
meiſten ihr Kloſter⸗Leben iſt eineſtinckende
Faulheit. Geeichwol heißt das, von der
Welt ausgehen und GOtt dienen. Wie
viel giebts ſolcher Leute, die nicht arbeiten
wollen, und deren Haͤnde ſich beſtaͤndig
wegern, etwas nuͤtzliches zu arbeiten, weil
ſie vorgeben, daß ſie als geiſtliche Prieſter
der hünmliſchen Sophia vermaͤhlet ſeyen,
und ohne zu arbeiten, in Faulheit ihr Prie⸗
ſterthum pflegen muͤſſen. Ruft Paulus ſol⸗
chen Muͤßiggaͤngern zu: wer nicht arbei⸗
tet, ſoll auch nicht eſſen: ſo antworten ſie:
Ey! Apeſtel Paulus hin, Apoſtel Paulus
her. Ich bleibe doch auf meiner faulen Baͤ⸗
renhaut liegen. Z

V. 260.

Er wuͤnſchet taͤglich /der Faule ſtellet
ſich mit Begierde begierig dar alle
Tage. Er will kaͤglich anfangen, und be⸗
zeugt, was er fuͤr eine Begierde habe gutes zu
wircken. Aber bey dem Begehren bleibts. Er
ſtellet ſich taͤglich mit einer Begierde begierig
Dar; allein es iſt da ein ſtetes klagen, was faͤr
Bb 3 ſchwe⸗

198 Aitchtige und erbauliche Erklärung Cap. 21. v. 27.

ſchwere Arbeit man ſchon auf dem Hals habe,
was fuͤr Verhinderuüngen ſich finden, daß man
noch nicht ſo durchbrechen koͤnne. Man hoffe
aber, wenn nur dieſe Laſt vorbey ſey, ſo wol⸗
le man recht Raum zu dieſer Arbeit gewinnen.
Aber dieſes Lied ſingt man taͤglich, bis der Todt
daruͤber koͤmmnt) aber der Gerechte giebt
und verſaget nicht (Hebr. er ſetzet veſte⸗
daß die Haͤnde, alles ihres Wegerns ungeach⸗
tet, dennoch arbeiten muͤſſen, damit er habe
zu geben dem Duͤrftigen Eph. 4,28. und ent⸗
haͤlt ſie nicht von der ſchuldigen Arbeit. Er
entziehet ſeine Haͤnde der Arbeit nicht, er ſchaͤmt
ſich auch derſelben nicht Wwenn er nur fein viel
zu GOttes Ehren arbeiten koͤnte, ſo waͤre es
ihm eine deſto groͤſſere Freude.)
Azmerckun
GSalomo ſetzt dem Gerechten den Faulen,
der immer wuͤnſchet, immer begehret, entge⸗
gen, und ſagt: der Gerechte ev von 1.
Dieſes Workt heißt eigentlich geben. Ueber⸗
ſetzet maͤns der Gerechte giebt: ſo iſt die Mei⸗
nung dieſe: da der Faule uͤber ſeinem Wuͤnſchen
verarmet; ſo giebt hingegen der Gerechte, weil
er unter der Segens Hand GOttes immer ſo
viel hat, daß er auch den Duͤrftigen etwas ab⸗
geben kan. Unddieſes iſt auch wahr; doch da
von dem Faulen im vorigen Vers geſaget wur⸗

de: ſeine Haͤnde wegern ſich zu wircken und et⸗

was zu thun: ſo erfodert der eigentliche Gegen⸗
ſatz, daß nun von dem Gerechten geſaget wer⸗
de, ſeine Haͤnde ſeyen nicht von der Art, daß
ſie ſich wegerten; ſondern ſie greiffen eine Sa⸗
che getroſt und munter an, und vollenden ſie.
Und eben dieſen Gegenſatz ſcheinet Salomd mit
dem Verbo aus zu drucken. Die Rede iſt
von den Haͤnden; die faulen Haͤnde wegern
ſich. Allein der Gerechte giebt ſeine Haͤnde
dar zur Arbeſt. Er ſetzet. Wie denn das
Verbum [P5 oft ſetzen, das iſt machen, daß
eine Sache ſo und nicht anders ſeyh, heiſſet z. E.
Pſalm 14, 12. du giebeſt uns zum Auffeeſſen wie
Schafe d. i. du ſetzeſt uns, und macheſt uns da⸗
zu, daß wir aufgefreſſen werden. Pf. 18, 33.
GOltt giebt meine Wege ohne Wandel d. i. er
ſetzet ſie ſo veſte, er machet ſie ſo. Siehe Jer.
26, 6. 31, 35. . Demnach ſo giebt der Gerech⸗
te ſeine Haͤnde, er ſetzet veſte und machet, daß ſie
arbeiten muͤſſen, und haͤlt ſie nicht zuͤruͤcke, ob
es ihm gleich ſauer werden moͤchte mit ſeiner

Nahrung und Ackerwerck⸗
V. 27.

Der Gottloſen Opfer iſt ein Greu⸗

el (der HErr hat nicht allein keinen Gefallen
daran, wenn ſie auch viel tauſend Widder
und unzehlige Stroͤme voll Oels opferten
Mich. ;z. ſondern er verabſcheuet ſie. Was
ſoll mir, ſpricht er, die Menge eurer Opfer.
Ich bin ſatt der Brandopfer von Widdern,
und des Fettes von gemaͤſteten, und habe keine
Luſt zum Blut der Farren, der Laͤmmer und
der Boͤcke Eſ. 1,11. Warum aber ſind ſie dem

HErrn ein Greuel? Antwort?) denn ſie
werden in Suͤnden geopfert. (Hebr. die
Urſache und der untruͤgliche Schluß iſt,
weil er der Gottloſe, und ein jeglicher von
ihnen, es in Suͤnden und Miſſethat

Anmerckungen.

r. Der Gottloſe, wenn er auch gleich noch

ſo einen groſſen Schaafpeltz uͤber ſein Wolfs
Hertz breitet; wenn er auch noch ſo iaut Herr
Deer ſchreyet: wenn er auch noch ſo groſſe
Thaten vorgieber, ſo iſt doch dis das Urtheil
uͤber ihn. Weiche von mir, ich habe r ich noch
hicht erkank: denn du biſt ein Uebeltnaͤter αα

ehοα e d ,ν Matth. 7, 13 23. Drum

muß ein jeder wol pruͤfen, wie ſein Gottesdienſt
beſchaffen ſey. Iſt dein Hertz ein Schalck, ſo

iſt dein Goktesdienſt ein Greuel, wenn er auch

noch eine ſo ſchoͤne aͤuſſerliche Geſtalt haͤtte.

2. Es iſt bey Erklaͤrung der heis Schrift

viel daran gelegen, daß die Hebraiſchen Par-
tciculæ, ſo viel moͤglich, auf einen veſten Grund
geſetzet werden. Von ihrer eigen lichen Be⸗
deutung haͤngt mag ichmal viel ab. Da
nun auch hier vorkommet, welchem der
ſleißige Noldius allein ſechs Bedeutungen
beyleget, dem ſ aber an ſich zehen; aber
keinen Grund anfuͤhret: ſo will noͤthig ſeyn,
die eigentliche Bedeutung zu unterſuchen.
Demnach iſt ein Nomen ſubſtantivum
auf den Schiag wie [ ein Garte, 12 der
Raub. Es kommt hee vom ed ingrue-
re; inſtare agminatim, mit Saufen an⸗
laufen, wie etwa ein Strom anlauft und al⸗
les mit ſeiner Fluth um und um umgiebet und
einſchlieſſet. Siehe Pſ. 18, 5. 40, 13. 116, 3. 2
Sam. 22, 4. Jon. 2, 6. Es kommt alſo bey

dieſem Verbo zuſammen 1) eine Menge

die anlaͤuft, 2) etwas ungiebek, und aiſo
3) einſchlieſſet. Das Nomen davon 1& heißt
eigen tlich ein Zuſam me fluß, der alles umgie⸗
bet und einſchlieſſtt. Doch dem Gebrauch
nach heißts die Summa, der Schluß, der
Inbegriff einer Sache. Wsbey die noͤthi⸗
gen Præfixa muͤſſen verſtanden werden, daß

es heißt: in Summa. Und weil die Hebraͤer
kurtz reden, ſo muß denn das vorhergehende
wiederholet werden. heiß

wiede werden. Inſonderheit heißts
R der Schluß iſt, weil oder daß. Z. E.
Nehem. 2,18. Ich habe ihnen angezelget, die
gute Hand GOttes uͤber mir ⸗ſde und

die Summe, den Inbegriff der Worte des
Koͤniges. Eſa. 26, 8. 9. HErr du macheſt den
Steig der Gerechten richtig. de e Drum
iſt der Schluß, nach dem Weg deines Rech⸗

ten warten wir auf dich. Sprw. 1,31. Siehe
der Gerechte wird dargeſtellet als einer, dem
wieder vergolten wird. — de Der Schluß
iſt, daß auch der Suͤnder und Goktloſe nem⸗
lich alſo muß dargeſtellet werden. k. 15, kt.

Hoͤlle und Verderben iſt vor dem HERRN.oœq

Der Schluß iſt, daß der Menſchen Her⸗
tzen, nemlich auch vor dem HErren ſind. Sie⸗

un

cmt
Sümma,
Hohelt,
ttet,
venſchbit
ts Bitls
ſſcht bthig
hibts unne
inte
ſch Und N
der Gotitf
hringet.

kommtnen
het ein /
hon ellen

Ager we

Mannd
hiel tedet,
hotchet u
denlicſet

Aden.

Manglan
immtner t
Gort e⸗
ſutntgen n

Seie

Zeugen.

1.1,17. .
Thre Urſee
hoſter Zen
ein bakrch
ſchen der
die Berru
geſtelet,
chelicher s
ſchen Zen
ſelne ler
uͤſtichtie
MSincer
gongen ſ
Oſt ein
und gerit
ls ſeyen
leſe,b⸗
euget, a
üthig,
60 W
Herhfur
Pferud
ſe auch
r dar
ngeneh
ndee g
ehme
gech
ſyche

lb.1,.
denn ſe
3 (Hebe, die
Söe ſt⸗
leglichet on

hglech
ſein
ch ſo geoſe

3929. Qrum
Gettghlent
Schilch,ſ
debner at
kalthätke.
ſei Scheſt
laiſchenbar.
biſten Grund
lichen Be⸗
A ab. Da
walchen der
Bedeutungen
zehen; aber
othig ſeyn,
Uutetſacchen.
bſtäntirum
te, Ne
v EIge-
aufen an⸗
Nt dd⸗
lungiebet urd
,1g. 116,9.2
lmt alſo bey⸗
ne Mrge⸗
, und aſ
on i heißt
Oles umngie⸗
Gebtanch
Schluß, der
ey dienbthi⸗
elden, daß
diecHebraͤe
chergeherde
Heit heißts
eſeiget, Ne
en ud
Worte des
necheſt der
Olum
enes NRech⸗
1/91 Slſ
einet, den
e Scheß
ttioſe en:
eRNN.
ſcen e⸗
ſed. Gi⸗
4

4

.

ſtummen muß. Matth. 22, 12.)

L

Cap. 21. v. 29. 29 . der Spruͤche

12

he c. 17, 7. t. 19, 10. (.9, 2. alſo Pred. 2, 9. In
Summa, meine Weisheit ſtunde mir zu dien⸗
ſte. Hohel. 1, 16. Siehe du biſt ſchoͤn, mein Ge⸗
liebter. 3 Der Jnbegriff der Lieblichkeit,
nemlich biſt du. Der gantze Inbegriffun⸗
ſers Betles iſt grunend. Doch es iſt wohl
nicht noͤthig, mehr Exempel anzufuͤhren. Hier

heißts nun auch ſo. Der Gottloſen Opfer iſt

ein Greuel. ₰ Der Schluß, Grund, Ur⸗
ſach und Inbegriff dieſes Saßzes iſt, weil er,
der Gottllioſe es in Suͤnden und Miſſethaten
bringet.
Ein luͤgenhafter Zeuge wird um⸗

kommen. Ein Zeuge alſo, der inſonder⸗

heit ein falſches und lugenhaftes Zeugniß
von ſeinem Opfer und Gottesdienſtlichkeit

ableget, der wird verderben und umkommen.)

Aber wer gehorchet (Hebr. Aber ein
Mann der hoͤret, der lieber zuhoͤret, als
viel redet, und lieber gehorchet, als nur
horchet, und die Sache nicht recht berſtehet.)
den laͤſſet man auch allezeit wiederum
reden. (Er darf immerdar reden.
Man glaubt ſeinem Zeugniß. Er darf auch
immer und ewiglich mit Freudigkeit vor
GOtt reden, da der luͤgenhafte Zeuge ver⸗

Anmerckung.
Salomo wiedecholet gar oft den falſchen
Zeugen. Er hat ſchon davon geredet c. 6,19.
C. I2, 17. 18. (. 19, 5. 9. es geſchiehet ſolches nicht
ohne Urſache. Im c. 6, 19. wird ein luͦgen⸗
hafter Zeuge uͤberhaupt beſchrieben, daß er ſey
ein bekraͤftiger der Luͤgen, der von dem Men⸗
ſchen der Suͤnden herſtamme. c. 12, 17. wird
die Betruͤgerey eines luͤgenhaften Zeugen vor⸗
geſtellet, der die Gerecht gkeit nicht als ein
ehrlicher Mann anzeiget, vielweniger verthei⸗

diget. c. 14,5. redet Salomo von einem ſal⸗

ſchen Zeugen, der mit vielen Complimenten
ſeine Luͤgen bekraͤftiget, daß man ihn ſuͤr den
aufrichtigſten Freund anſehen ſolte; aber ſei⸗
ne Sincerationes und Freundſchafts⸗Bezeu⸗
gungen ſind nur luͤgenhafte Zeugniſſe. c. 19,5.

Iſt ein luͤgenhafter Zeuge, der ſeinen armen

und geringen Bruder, gur weil er arm iſt, ver⸗
achtet, und alſo von ihm ein Zeugniß ableget,
als ſey er nicht werth, daß einer mit ihm um⸗
gehe, v. 9. iſt ein luͤgen hafter Zeuge, der da be⸗
zeuget, auch wol bekraͤftiget, es ſey eben nicht
noͤthig, daß man ein neues Hertz bekomme.

v. 8. Weiter an dieſem unſern Ort iſt ein lua⸗
genhaſter Zeuge, der da bezeuget, daß die O⸗

pPfer und andre ſolche geiſtliche Uebungen, wenn
ſie auch nur opere operato geſchahen, und

nur darum, weil ſie doch geſchehen ſind, GOtt

angenehm ſeyn. Wer alſo ſagt, die Bpfer und
andre geiſtliche Handlungen, ſeyn GOtt an⸗
genehme, weil man ſie doch gleichwol gethan,
osgleich ohne Buſſe und Glauben: der iſt ein
luͤgenhafter Zeuge, der umkommen wird.

Ber Gottloſe faͤhret mit dem Ko⸗
pfe hindurch. (Hebr. Ein gottloſer
Mann verhaͤrtet ſich in ſeinem An⸗
geſicht. Er nimmt ſolche trotzige, freche
Geverden an ſich, daß man ſeine Bosheit und
Verwegenheit aus den ſelbigen leſen kan. Er—
hat weder Scham noch Schande, daher laͤßt
er keiner Beſtrafung Raum.) Aber wer
fromm iſt, des Weg wird beſtehen.
(Aber ein Richtiger, c. 1,3. Anmer. 3.
der keine falſche Krummen haͤget, und weder

zur Rechten noch, zur Lincken ausweichet.

Der iſts, der da beveſtiget durch die
Gnade des HErrn c. 16, 9, ſeinen Weg,
und richtet ihn nach dem Willen GOttes
ein, daß er gewiß ſey in dem Wort GDttes.
Pſalm 119,132)
Anmerckungen. DUMU
1. Der Weg ſind die Anſchlaͤge, die Ark
und Weiſe, die Einrichtung, die Schrancken,
dadurch man einen gewiſſen Endzweck zu er⸗
langen trachtet. So hat nun ein Richtiger
ſeinen Endzweck. Dleſer iſt, GOtte, und al⸗
en tugendhaften Leuten um GOttes Willen
gefaͤllig zu ſeyn. Er will es gern dem lieben

*

GOit in alle Wege recht machen, daß er ſeiner

Guade verſichert ſey in Zeit und Ewigkeik.
Dieſen En dzweck zu erlangen iſt ein Weg. Es
iſt noͤthig gewiſſe Anſchlaͤge zu faſſen, die rechte
Art und Weiſe zu beobachten, die Sache rechk
einzurichten, und in rechte Schraucken zu ſe⸗
tzen. Denn GOtt iſt ein GOtt der Ord⸗
nung. Was thut nun ein Richtiger, damik
ſein Weg richtig und veſt ſey? Antwort:
a) Erfaſſet ſolche Anſchlaͤge, er erwehlet eine
ſolche Art und Weiſe ſeines Verhaltens, er
macht eine ſolche Einrichtung, und ſetzt ſich
ſoiche Schrancken die dem Worte und Wil⸗
len GOttes gemaͤß, und bittet den HErrn,
daß er ihn lehre thun nach ſeinem Wohlge⸗
fallen, und daß ſein guter Geiſt ihn auf
ebener Bahn fuͤhre. Pſalm. 143, 10. und
daß der HErr ſelbſt ſeinen Weg, ſeine An⸗
ſchlaͤge und Einrichtung und Schraucken
beveſtige. c. 16, 9.
b) Er laͤſſet ſich von ſolchem Weg nichts ab⸗
wendig machen auf einerley Weiſe. Er
nimmt zwar gute Erinnerungen und brüͤ⸗
derliche Beſtrafungen gerne an: allein
diejenigen hoͤret er nicht, die ihm von die⸗
ſem Weg abfuͤhren wollen. Erxr laͤſſet ſich
weder Tod, noch Leben, weder Engel, noch
Fuͤrſtenthum ꝛc. von dieſem Wege ſcheiden.
c) Er gehet darauf in Sanftmuth und Her⸗
tzens Demuth, mit aller Gelaſſenheit fort,
Matth. II, 29. und laͤſſet das imit ſeinent
Heilande ſeine Speiſe ſeyn, daß er den
Willen GOttes thue und vollende ſein
Werck. Ioh. 4, s4.
2. Hingegen ein göktloſer Mann, der
GOttes Gehot und Willen freyen tlich aus
den

Mc Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 21. v. 30.3.

den Augen ſetzet, erwehlet fich nach ſeinen ſinn⸗
lichen Vorſtellungen, und fleiſchlichen Luͤſten
einen Weg. Und denſelben Weg gehet ermit
der haͤrteſten Frechheit und Bosheit.
V. 30. 31.
Es hilft keine Weisheit, kein Ver⸗
ſtand, kein Rath wider den HErrn.
(Hebr. es iſt kein Weisheit, keine
Klugheit, ja es iſt auch kein Kath
wider diet . erren
Wenn Engel und Menſchen alle ihre Weisheit,
alle ihre Klugheit, und allen ihren Rath zu⸗
ſammen braͤchten: ſo wuͤrden ſie doch nichts

ausrichten wider des groſſen Jehovah Gegen⸗

wart, der ſo und ſo die Sachen ordnet. Des
HErren Rath muß doch beſtehen. c. 19, 21. So

wird denn auch der Gottloſe, wenn er noch ſo
frech, noch ſo hartnaͤckig iſt, nichts wider

den HEern ausrichten koͤnnen.) V. 31.
Roſſe werden zum Streittage bereitet
(Hebr. das Koß oder Pferd, das ſeine be⸗
ſondere Tapferkeit hat Hiob 39,19. Wir d be⸗
reit gemacht auf den Cag des
Streits. Es wird dazu abgerichtet. Es
ſoringet wie eine Heuſchrecke. Es ſtrampft im
Felde und freuet ſich ſeiner Kraft, und gehet ge⸗
gen die bewaffneten Feinde an. Es lachet der

Furcht und wird nicht erſchrocken, kehrt auch
nicht um vor dem Degen. u. ſ. w. Hiob 39,19 25)

aber der Sieg kommt vom HErren.
(Hebr. aber dem .Erren iſt das
Heil. Heil, Segen und Hülfe kan allein
der HErr geben. Wenn alſo der Gottloſe al⸗
le Kraſt, alles Vermoͤgen, aller Roſſe Staͤr⸗

Eke und Muth zuſammen naͤhme, und wolte

ſich helfen und gluͤcklich machen, ſo waͤr es
doch alles vergebens. Niemand als allein
der HErr kan Heil geben, gluͤcklich und geſeg⸗
net machen.)

Auñnmerckungen.

1. Der Gottloſen Opfer, und ihr gan⸗
tzer Gottesdienſt iſt ein Greuel v. 27. dieſen
Satz hoͤren die Gotktloſen gar zu ungern. Sie
ſuchen ihn mit vielen Zeugniſſen zu wiederlegen,
und ihre Eitelkeit zu behaupten. Dabey iſt
nun ein ſchöner Griff, daß man die eitelſte
Gleichſtellungen der Welt, und ihre unge⸗
ſcheute Ausuͤbung unter die mittel Dinge
rechnet, die man ohne Suͤnde thun und laſ⸗
ſen koͤnne. Da kan einer in chriſtlicher Frei⸗
heit alles mit machen, ja es kan auch wol je⸗
mand der mitten unterm Tantz todt zur Er⸗
den faͤllet, ſich zum Himmel tantzen. Denn
er hat in chriſtlicher Freiheit ſich einen
Rauſch getruncken, und iſt in chriſtlicher Frei⸗
V alſo herumgeſprungen. Alle dergleichen

BVorwendungen ſind lügenhafte Zeugniſſe

Gegenwart des .Errn.

und die ſolche vorbringen, ſind luͤgen hafte Zeu⸗
gen, die umkommen muͤſſen v. 29. Solcher luͤͦ⸗
genhaften Zeugniſſe ſchaͤmen ſich die Gortt oſen
nicht eine ſolche abgeſchmackte und groſſe Men⸗
ge wider alle Vernu ft beyzubringen. Dadurch
aber werden die Gottloſen und Spoͤtter wol
nicht gebeſſert. Sie erbittern ſich vielmehr daruͤ⸗
ber, daß man ihren Gott den Bauch ſo ſtarck an⸗

taſtet. Sie verhaͤrten ſich uit ihrem Angeſicht,

und loben noch mmer weiter wider den HErrn,
aber ihr Toben iſt alles vergeblich. Und ſol⸗
ches druͤcket nun Salomo v. 30. 3r. aus. Er
beſchreibet alſo das vergebliche Toben der
Gottloſen wider den HErrn. Wir ſo
hen alſo hier V

2. Das Toben der Gottloſen wider den
HErrn. Wir finden hier

1) Wider wen ſie toben? Antwort: wider den

PEern, oder wider die Gegenwart Jehovah.
Der HErr iſt ihnen gegen waͤrtia, er ſtehet
gleichſam vor ihnen. Ja) iſt eigentlich ein No⸗
men Subſtantivum und heißt die Gegen⸗
wart, Anſchauen, quod in conipectu eſt,
anterioritas. Siehe Kœrber. Lex. Par-
ticul. und Heinr. Bened. Starckii Not.
ſelect. in Geneſ. c. 2, 18. Pag. 5. Das Præfi-
xum ? bedeutet wider. Weiches ein feindſeli⸗
ges Beginnen iſt; ſie kobet wider die Gegen⸗
wart des HErrn. Der HErr ſtehet da vor
ihnen in ſeiner Guͤte, Heiligkeit, Gerechtig⸗
keit, Weisheit und Wahrhaſtigkeit und lo⸗

cket ſie zur Buſſe. Aber eben wider dieſe Ei⸗
genſchaͤften GOttes haben ſie eine ſo bittere

Feindſchaft. Sie ſehen ſeine Guͤtigkeit, nach
welcher er ſie leiten will zur Buſſe und zur Er⸗
kenneniß ihres Elendes, als Feſſel an, die ſie

nicht tragen koͤnnen. Seine Helligkeit, als ei⸗
ne Sclaverey. Seine Gerechtigkeit, als groſſes
Unrecht. Seine Weisheit, als Thorheit, und

ſeine Wahrhaftigkeit, als ſolche Reden, auf

die man eben nicht viel bauen koͤne.
2) Worinnen ſie ihr Toben beweiſen?

a) Sie lehnen ſich auf wider den Errn.

Und ſolches thun ſſe⸗

2) Allein. Da nehmen ſie zuſammen alle D/

ihre 4
&&) Weisheit. Sie ſetzen ſich ſelbſt be⸗
liebige Endzwecke, und erwehlen ſich
Mittel nach ihrem Kopf. Da iſt ihr
Edzweck Augenluſt, Fleiſchesluſt und
hoffaͤrtiges Weſen. Dieſe wollen ſie

nach ihrem Temperamente in aller

Hertzens Luſt ausuͤben. Sie brau⸗
chen die Mittel, wodurch ſie ihren
Zweck zu erhalten meinen, ungeſcheut.
) Klugheit. Sie mercken wol, daß
ſie gegen GOtt, den ſie als einen boͤ⸗
ſer Mann anſehen, nichts ausrichten,
wenn ſie ihm nicht dieneten, daher zie⸗

hen ſie die Heuchel⸗Kappe an. Sie

8) decken ihr Wolfs Hertz mit einem

dem HErxren.

Schafpeltze, und erſcheinen ſo vor
b) Schreyen

5) S tob
Roſſezun
GOttis
den Tod
Giedere

Wied
ſh/t

.
der

ſeſtlcher
ner aller.
ches doch n
Etkenntniß
ſſteine Wa
1 ⁄3. i 8
undGrr
bey GOtt
ſef ſi
und Gold

feintolich
den. Dea
Geruͤcht
Ruhm,
ioͤſticher,
noſagt o
de Roche
le hon ein
ſhen win
Criitt
Wucken
Mden
nen
Mnd
ebenſt
deuter
tung
Don ni
Altens
b
Giſt
Devid

Uticheir No.

Onlpecet,
er. Lex bar.

arckii NO.

Das Prafi.
ein feindſel⸗
er die Gegen⸗
ſeher daber
,Gerechtig⸗
gkii pnd ho⸗
te
Wokett,rach

Puundzar Cc.

llan, die ſe
gkeit, ais i⸗

t,alsgreſtt

Thorheit, ud
Reden, aif
A.
eweiſen?
den OErry⸗

ſch ſebſt be⸗
erwehlen ſch
Oa iſt he
chesfuſtund.
ſe wolen ſet

te in e.

Se ie
9 ſe hten
ntheſhent
nil, Ni
s enuti⸗
ugichten,

en. Sie
mnit enen
nenſ⸗

Shtepe

ſammen ale

4
4

Cap. 22. V. I.

der Spruͤche Salomonis.

201

b) Schreyen Herr Herr, und loͤhren
auuf ihrem Lager ꝛc. Hoſ. 5„14. Sie
thun nach ihrer Meinung groſſe Tha⸗
ten. Bey dem allen thun ſie nach ih⸗
rvreen Lüſten. M
82) Mit Zzuziehung andrer. Sie faſſen
Rathſchiaͤge wider den HErrn und ſeinen
Geſalbken. Pſ. 2, 2. 2c. Sie greifen zur
Ketzermacher⸗Kunſt, verlaͤſtern und ver⸗
laͤumden die Wege des HErrn, und re⸗
deen uüͤbel davon. ꝛc.
b) Sie toben mit Gewalt und bereiten ſich
Roſſe zum Streit. Sie verfolgen Kinder
GOttes um der Wahrheit willen bis in
den Tod. Sie ſtellen Inquiſitiones an.
Sie bereiten Feuer und Schwerdt.

3. Wie vergeblich das Toben wider
den Brrn ſey. ä
a) Sie richten nichts aus. Es hilft ſie ihr Auf⸗
lehnen und Toben nicht das geringſte, ja
ſie muͤſſen wider ihren Danck und Willen
Zeugen ſeyn ſeiner Guͤtigkeit, Heiligkeit,
Gerechtigkeit, Weisheit und Wahrhaf⸗
Dokeitezu ihrem Schaden und zu ihrer Schan⸗

b) Sie verlieren die Seligkeit. Denn das
Heil iſt allein dem HERRN. Von ihm
aber wollen ſie es nicht in ſeiner Ordnung
annehmen. Alſo gehen ſie ewig verloren.
Alſo hat bey allen ihrem Toben GOit nichts
verloren, ſie aber alles.

Das zweyund zwantzigſte Capitel

Wie GOtt und ſeine

Lehret,

Gnade uͤber alles hoch zu ſchaͤtzen

ſey, auch den Menſchen antreiben ſoll das Boͤſe zu haſſen und das
M Gute zuthun

As Geruͤchte (Hebr. der Name⸗,
wmnermlich der Name des HErrn und
OW deſſen lebendige Erkenntniß) iſt
koͤſtiicher denn groß Reichthum, (wenn
einer aller Welt Guͤter haͤtte, ſo waͤre ſol⸗
ches doch nichts gegen die heilſame und ſelige
Erkenntniß GOttes. Den HErrn kennen
iſt eine Wurtzel des ewigen Lebens B. Weish.

15,3. ja es iſt das ewige Leben Joh. 17, 3.)

und Gunſt Hebr. die Gnade, nemlich
bey GOtt in Gnaden ſeyn, in ſeiner Gemein⸗
ſchaft ſtehen, iſt) beſſer, denn Silber

und Gold.
Anmerckungen.

1. Dieſes WVerſes erſter Theil wird ge⸗

meiniglich von einem ehrlichen Namen verſtan⸗
den. Daher es Lutherus uͤberſetzet: Das
Geruͤchte, daß nemiich einer einen guten
Ruhm, Namen und Geruͤchte hat, daß ſey
koͤſtlicher, als groß Reichthum. Allein Salo⸗
mo ſagt d der Name ſey auserleſen koͤſtlich
vor Reichthum. Wenn man nun dieſe Wor⸗
te von einem guten Geruͤchte in der Welt ver⸗
ſtehen will: ſo ””MVMV
a) Tritt man, meinem unvorgreiflichen Be⸗
duͤncken nach, dem Text zu nahe, da man

auus dem Namen ſo gleich einen guten Na⸗

men, und ein loͤbliches Geruͤchte machet.
Man beruft ſich zwar, auf Pred. 7, I. da
ebenfals der Name einen guten Namen be⸗
deuten ſoll; allein wir werden bey Erklaͤ⸗
rung deſſelben Ortes ebenfals ſehen, daß
von nichts weniger daſelbſt, als von einem

guten Namen die Rede ſey.

p) Erhoͤhet man ein gut Geruͤchte gar zu ſehr.

Es iſt ja wohl wahr, daß ein aut Geruͤchte
Davidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Th.

etwas Gutes ſey, und daß auch alle tu⸗
gendhafte Leute ſich befleißigen, ein gut
Geruͤchte zu bekommen. Allein wo werden
die Glaͤubigen bleiben, derer Namen oft in
der Welt gar uͤbel angeſchrieben ſind? Sie
werden verlaͤſtert und verlaͤumdet, und ihr
Name wird geachtet, als der Boshaftigen.
Wenn nun Salomo ein gut Geruͤcht ſo hoch
erheben ſolte: ſo wuͤrden Kinder GOkttes
niedergeſchlagen werden, wenn ſie ſo vie
boͤſe Geruͤchte uͤber ſich muͤſſen ergehen laſſen
E) Kan man dem Ehrgeitz dadurch leicht ein.
Futter geben. Ein Ehrgeitziger wird geden⸗
cken: iſt ein guter Name ſo hoch angeſchrie⸗
ben? ſo mußt du auch das rechtſchaffene
Weſen in CHriſto meiden, damit du nicht
einen uͦblen Namen bekommeſt.
2. Andrer Urſachen jetzt zu geſchweigen,
ſo duͤncket mich, Salomo rede hier von dem
Namen des OöErrn. Von dem Namen des,
der hinauf gen Himmel faͤhret und herab: der
den Wind in ſeine Haͤnde faſſet: der die Waſ⸗
ſer in ein Kleid bindet: der die Ende der Welt
geſtellet. Von dem Agur c. 30, 4. fraget:
wie iſt ſein Name? Wie iſt der Name ſeines
Sohnes? Weiſt du das? Der Nameiſt der
muͤndliche Ausdruck einer Perſon oder Sache,
dadurch ich dieſelbe offenbare und zu erkennen
gebe. So wird denn auch hier inſonderheit
der Name zu verſtehen ſeyn, der GOtt offen⸗
baret, und ihn zu erkennen giebet, nemlich der
Name des HErrn Meßiaͤ. Denn der Name
des HErrn iſts, der ein ſo veſtes Schloß vor den
Gerechten iſt c. 18, 10.
a) Wird auch an andern Orten der Schrift
durch das Wort d der Name des Jeho⸗
va, des HErrn, der zu ſeiner Zeit werden
wolte, was er ſeyn wuͤrde, nemlich ein
Menſch, der GOtt iſt, der Mann, der
Ee HErr

202 Richtige und erbanliche Erklaͤrung

Cap. 22. b. 244.

HErr 1B. Moſ. 4, 1. ſchlechthin der Name
genennet z. E. 3 B. Moſ. 24, 11. So hatte je⸗
ner Iſraeliter den Namen gelaͤſtert 5„B.
Moſ. 26, 58. der hoch⸗heilige und ſchreckilche
Name. So ſagt GOtt vom HErrn Mes⸗
ſia 2 B. Moſ. 23. Mein Name iſt in ihm Pf.
48, II. GOtt, wie dein Name iſt, ſo iſt
auch dein Ruhm Pſ. 20, 2. Der Name des
GEBOttes Jacob u. ſ. w.
b) Dieſer hoch⸗heilige und herrliche Name iſt
allein beſſer, als alle Reichthuͤmer dieſer
Welt. GOit iſt das hoͤchſte Gut. Den
kennen und den er geſandt hat, I Eſum CHri⸗
ſtum keunnen, iſt das ewige Leben Joh. 17,
3. und ſeine Gnade iſt allen Glaͤubigen Troſt
109, 21.
e) Wueße Erklaͤrung koͤmmt mit der Schreib⸗
art Salomonis uͤberein. Er ſchreibt ſian⸗
reiche Denckſpruͤche, bey welchen man
nicht allemal bey dem bloſſen Ausdruck
der Workte ſtehen bleiben darf; ſondern
man muß den Berſtand immer auf hohe
geiſtliche Sachen lencken.
) Sie hat auch nichts in ſich, daß der Glau⸗
bens⸗Aehnlichkeit zu wider waͤre. Sie ſuͤh⸗
ret ja auf die ſelige Erkenntniß GOttes und
des OErrn Meßid.
E) Sie giebt auch eine ſchoͤne Verbindung mit
dem ſolgenden. Denn wenn Gunſt in
Gnade fuͤr die Gnade GOttes nun auch ge⸗
nommen wird; ſo ſchickt ſichs ja gar wohl
zuſammen: der Name des HErrn iſt viel
koͤſtlicher, als groß Reichthum, und ſeine
Gnade iſt beſſer, als Silber und Gold.
Weil auch v. 2. Reiche und Arme einander
begegnen, und ſie der OEer beyde machet,
ſo iſt ja ſein Name und ſeine Gnade beſſer,
als Reichthum. Denn wenn ich ihn kenne
und ſeine Gnade habe, ſo kan er mir Reich⸗
thum geben, wenn es mir gut iſt. Und wenn
ich arm bin, kan es mir nicht ſchaden. Denn
er machet auch den Armen.
3. Was ferner Lutherus Gunſt uͤberſe⸗
tzet hat, iſt die Gnade, nemlich die Gnade
GOttes, die er den Elenden erzeiget c. 3, 24.
GOttes Guade machet klug, daß man ſich
vor dem Uebel verbergen kan v. 3. Sie giebt
Reichthum, Ehre und Leben v. 4. Dieſer Na⸗
me und ſeine Gnade machet, daß man ſich en tfer⸗
net von den Stacheln und Stricken, die auf
dem Weg des Verkehrten ſind, und daß man
ſein Leben bewahret v. 5. So bleibts denn da⸗
bey, der Name des Errn iſt koͤſtlicher, als
viel Reichthum, und die Gnade des HErrn
iſt beſſer, als Si ber und Gold
“” V. 224. S
Reeiche und Arme muͤſſen unter
einander ſeyn (Hebr. der Keiche, der
einen Ueberfluß an zeitlichen Guͤtern und
Vermoͤgen hat, und der Arme, dem es
an Gütkern und Vermoͤgen mangelt, be⸗
gegnen einander, ſie ſind unter einan⸗
der in der menſchlichen Geſellſchaft) der HErr

hat ſie alle gemacht, (ſo wol Reiche, als

Arme. Es kommt alles von GOtt, Gluͤck
und Ungluͤck, Leben und Tod, Armuth und
Reichthum Sir. II, 14. Wer alſo den Na⸗
men des PErren kennet, und ſeiner Gnade
theilhaftig iſt, den kan er bald reich machen,
wenn es ihm gut iſt; und wenn er arm iſt, kan
ihm das nicht ſchaden. Denn er kennet Ott
und ſtehet it ſeiner Gnade. GOtt iſt der Ma⸗
cher des Armen ſo wol, als des Reichen.)
V. 3. Der Witzige ſiehet das Ungluͤck

und verbirget ſich (ein ſolcher Verſchla⸗

gener verſtehets, wie er das ihm angethanene

Unrecht zudecket e.12,16. wie auch die Erkennt⸗

niß daß er damit nicht pralet v. 22. alles mit Er⸗
kenntniß und Vernunft thut c. 13,6. und auf

ſeinen Weg mercket c. 14, 8. 15. Alſo ſiehet er

voraus das Böoͤſe oder Ungluͤck und verbirget
ſich. Denn weil er den Namen des HErren

kennet, und ſeine Gnade hat, giebt ihn GOtt
Kugheit und Witz, nicht nur das Boͤſe zu er⸗

kennen und zu ſehen; ſondern weiſet ihm auch
Mittel und Wege an, ſich vor demſ ben zu
verbergen, daß er erhalten werde,) die Al⸗
bern, (Einfaͤltigen und Unerfahrnen, ſon⸗
derlich die den heiligen Namen GOttes nicht
kennen, und ſeiner Gnade nicht theilhaftig
worden ſind. Dieſe Albern) gehen durch
hin, (ſie gehen voruͤber vor alle dem, was

ihnen zum Schutz dienen koͤnte) und wer⸗

den beſchaͤdiget (und muͤſſen ihrer Uner⸗
kenntniß wegen ihre Strafe tragen, daß ſie
ins Ungluͤck fallen und wohl darinnen verder⸗
ben.) V. 4. Wo man leidet in des
HEern Furcht (Hebr. der Lohn, Nu⸗
tzen und Gewinn der Demuth, wenn
man recht mit GOtt harmonirend wird in
der Furcht des Errn)das iſt Neich⸗
thum, Ehre und Leben (wer ſich in der
Furcht des HErrn fein einpaſſet in den Wil⸗
len GOttes, fein beuget und demuͤthiget un⸗
ter GOtt, der hat davon Reichthum,
daß es ihm nie mangeln wird an irgend einem
Gute Pſ. 34, 1.. Er hat davon Ehre, daß er

von allen Engeln und Auserwehlten hochge.
achtet und als ein Kind GOttes geliebet wird.

Er hat davon Leben. Denn er wird Lehen
und den Tod nicht ſehen ewiglich).
Aunmerckuugen.

1. P Die Demuͤthigung, Harmo⸗
nierung und gleichſam Einpaſſung in den Wil⸗

len GOttes, muß geſchehen in der Furcht des
HErrn. Wir haben von dieſem Worte ge⸗
handelt ſchon oben. c. 15,23. Weil nun die De⸗

muͤthigungen nicht ohne Leiden ſind; insge

mein aber apÿ als eine Particula angeſehen
wird, die wegen, proprer heiſſe: ſo hat Lu⸗
therus den Vers uͤberſetzet, wo man leidetr,
eigentlich wegen der Leiden in der Furcht des
HErrn. Allein 2Pp iſt ein Nomen ſao.
ſtan-

1

Te
umiu
Secht/
etnn
cctt/de
en Gyad
cihern
ice

let ind
he ſchet
gung nuf
Woman
h ernu
aber mde
nd mn ke
Undlchet
iſtdieDen
liſe, ein
verolte

9.
Dumuthe
Int dieſen
hutn, E
Wohlebe
die dech
der Welt
ſches Luſt
ſind e⸗
V aber
HErtn, d
Augenluſ
en, Si.
60
darlanen
GOtt. Je
den. Erl
10,I.

Ste
dem We⸗

Urkehrtes

ſind ſeine
Arturd
kehret. 0
ſuchet, dae
ſtechen und

Muhe ifſe

det undbeſ
e, dieihh
ederben.

Rahre
ne Deel
lecht ſon
ſes H⸗
her, als a
ſahr gah
gem b,2,
get 9.3.
denithig

tthanene

Crkennt,.

mitr⸗
und auf
ſiet 4
hrbitget
En
Gott
deme⸗
hhman
ſben
die Al⸗
tes nicht
eſthatig
1durch
n, was

d wer⸗

Mner,
daß ſte
Re⸗

, Mu⸗
wenn
wird in
Meich,
hinder
Wil⸗
igetun⸗

chthun.

deinemn
daß er
ſochge⸗
tpird
dechen

hartb⸗
, Wil⸗
cht des
orte ge⸗
die De
ſnep⸗
epen
tu⸗
leidet,
ht des
ſob⸗
ſtan.

in des

Cap. 22. v. §. 6.

der Spruͤche Salomonis. 203

ſtantivum und heißt der Lohn, LNutzen,
Frucht, Gewinn. Wer den Namen (des

HBErrn) koͤſtlich haͤlt, und ſeige Guade hoch

achtet, der demuͤthiget ſich unter GOtt, und
erfaͤhret, daß ſolche Demuͤthigung nicht um⸗
ſonſt geweſen. Sie hat ihre Belohnung, ih⸗

ren Gnaden⸗Lohn. Wer zur Herrlichket will

erhoͤhet werden, muß ſich erſt fein demuͤthigen
laſſen. c. 15,89883.
2. Oer ſelige Lutherus hats wohl gege⸗
ben, in der Furcht des HErrn, daß alſo HNe
hier ſtehet fur Hdev. Die wahre Demuͤthi⸗
Lung muß in der Fuecht des OErrn geſchehen.
Wo man ſich nur vor Menſchen Augen demuͤ⸗
thig erweiſet, das iſt Heucheley. Wo man

aber in der Furcht des OEern ſich demuͤthiget,

und mk ſeinem heiligen W. klen harmoniret in
kindlicher Furcht, als vor ſeinem Augeſicht, da
iſt die Demuͤthigung rechter Art. Solche glaͤu⸗
bige, kindliche Demuth laͤſſet der HErr nicht
unvergolten. “ä
3. Der Nutzen und Gnadenlohn ſolcher
Demuͤthigung wird mercklich vom Salomo
mit dieſen drey Worten ausgedrucket, Reich⸗

thum, Ehre und Leben, nemiich ein rechtes

Wohlleben. Und ſiehet Salsmo hiemit auf
die drey Dinge, die in der Welt ſind, und mit
der Welt vergehen, nemlich Augenluſt, Feei⸗
ſches Luſt und hoffaͤrtiges Weſen. Dieſes
ſind die drey Goͤtzen, die die Welt aubetet⸗
Wer aber ſich demuͤthiget in der Furcht des

HBHErrn, dem giebt er ¹) eine recht ſelige

Augenluſt, Reichthum und Guͤter die da vei⸗
ben, Si. 11, 15. daß ein ſolcher reich wird in

GOTT. Luc. 12, 21. 2) Die rechte Ehre,

darinnen er ewig prangen kan. Ehre bey

GOtt. Joh. 12, 43. 3) Das rechte Wohlle⸗

ben. Er hat Leben und volles Guuͤgen. Joh.

10, II.

Stacheln und Stricke ſind auf
dem Wege des ve kehrten. (Er hat ein

verkehrtes Hertz und Zunge. c. 1y7, 20. Daher

ſind ſeine Anſchlaͤge, Einrichtungen, Lebens⸗
Art und Schrancken, die er ſich ſetzet, auch ver⸗
kehret. Was er nun in dieſem ſeinem Wege
ſuchet, das ſind Stacheln und Dornen, die da
ſtechen und verletzen. Es iſt lauter unſelige

Muͤhe in ſeinem Suchen. Was er aber ſin⸗

det und beſitzet, das ſind ihm Netze und Stri⸗

cke, die ihn gefangen nehmen, verwickeln und

verderben.) Wer aber ſich davon fernet,

bewahret ſein Leben. (Hebr. Wer ſei⸗

ne Seele bewahret, und vor dieſelbe
recht ſorget, c 17, 20. daß er den Namen
(des HErrn) koͤſt icher, und ſeine Gnade hoͤ⸗
her, als alles achtet, v. 1. und daher mit goͤtt⸗
licher Fuͤhrung zu frieden iſt, er ſey reich oder
arm, v. 2. auch ſich unter ſeine Fluͤgel verbir⸗
get, v. 3. und ſich in der Furcht des HErrn
demuͤthig erweiſet. v. 4. wer un, ſag ich,
ſeine Seele bewahret, der entfernet ſich

von ihnen. Ex meidet ſolche Stacheln

und Stricke, und alles, was einen dazu ver⸗
leiten kan.)
Anmerckungen.
1. Die iebendige Erkenntniß GOttes
und ſeine Guade iſt ja recht was koͤſt iches
und ſeliges. Wer den HErren kennet und ſei⸗
ner Gnade theilhaftigiſt, derſeibe
a) iſt gelaſſen in dem Willen GOttes, er ſey
reich ober arm. Er weiß, der HErr mache
beydes. v. 2.
b) Wird witzig, daß er das Ungluͤck ſiehet,
und eine Recirade findet, in welcher er ge⸗
troſt und ſicher ſeyn kan. v. 3.
E) Demuͤthiget ſich in der Furcht des HErrn,
und findet da die rechten Guͤter, die rechte
Ehre, das rechte Leben, v. X.
) Bewahret ſeine Seele, und entfernet ſich
von den Slacheln und Stricken, die der
Verkehrte auf ſeinem Wege findet. Ihn
beunruhigen die Thorheiten und Eitelkei⸗
ten der Weik nicht, ſie nehmen ihn nicht
Befangen. ſch SH
2. Wie ſchwer und beſchwerlich har de
die Liebe GOttes den Sarn Sen 82
macht? Der Gottloſe findet darauf nichts,
als Stachelg und Stricke. Und doch gehet
er darauf fort. Wie abſcheulich iſt doch das
Verderben i uns. De Gottloſen ſind elen⸗
de und erdarmeus⸗wur dige Leute in ihrem
a) Suchen. Sie treffen nichts an, als Sta⸗
cheln u.0 Dorne „die ſie beunruh gen, muͤ-h⸗
ſelig u d beladen machen. Matth. 11, 28. Und
auch dieſes iſt eine Liebe GOtkes. Er ver⸗
macht ihren Weg mit Dornen, und ziehet
eine Wand davor, daß ſie ihren Steig nicht
finden; ſondern umkehren ſollen zu ihrem
GOtt und HErrn. Hoſ. 2, 6. 7. Wollen es
nun die Gottloſen nicht mercken, und ar⸗
beiten ſich doch durch die Dornen und Sta⸗
chel durch, ſo ſind ſie hernach unentſchuld⸗
lich/ GOtt iſt ihnen genug entgegen gewan⸗
b) Jinden. Wenn die Goktloſen ja endlich
ihren Zweck erhalten, und erlangen das,
was ſie ſo muͤhſam geſuchet, ſo gereichet ihnen
dieſes zum Strick und Verderben. Sie
werden Scladen ihrer Begierden, und ſin⸗
den nicht ein Broſaͤmlein wahrer Ruhe.
Dieſes ſolte ſie zum Nachde cken bringen,
in welchem Elend ſie verwickelt waͤren, und

ſolte ihnen eine Gelegenheit ſeyn zur Buſſe,.

Wie man einen Knaben gewoͤh⸗
net, ſo laͤſſ t er nicht davon, wenn er
alt wird (Hebr. Fetze dem Knaben die
Einweihung, den erſten Unterricht, ve⸗
ſte, gleich im Anfang ſeines Weges,
wie es die Umſtaͤnde ſeines Altels, ſei er Faͤ⸗
higkeit und ſeiner kuͤnftig zu erwehlenden Le⸗
bens Art in einem gewiſſer Stande exſodern,
ſo wird er auch, wenn er alt werden
wirde n tdavon laſſen. Das Gu⸗
c 2

204 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 22.v. 7.

te, das er in der Jugend gefaſſet, wird er auch
im Alter beybehalten.)
Anmerckungen.
1. Saloms haͤtte das Verbam ,n
wWol mit dem Accuſativo conſtruiren koͤnnen,
Wie ſonſten geſchiehet 1 B. Koͤn. 8, 63. 2 B.
Chron. 7, 5. 5 B. Moſ. 20, 5. Er haͤtte alſo nur
ſchlechthin ſagen koͤnnen Av. allein ſo conftrui-
ret e das Verbum mit dem ativo vao: ſolches
geſchiehet nicht umſonſt; wie denn es immer ei⸗
nen beſondern Nachdruck bedeutet bey den He⸗
Praͤern, wenn der Accuſativus hach dem Ver-
bis Activis in den Dativum veraͤndert wird.
Es ſind droben c. 13, 13. Exempel davon an⸗
gefuͤhrek. Es wird dadurch firmum decre-
cum eine veſte Entſchlieſſung, unter andern mit
angedeutet. Alſo ſoll man den Knaben nicht
ſchlechterdings einweihen, ſondern demſelben
die Einweihung veſt ſetzen. Man ſoll eine ge⸗
wiſſe Verfaſſung, und ordentliche Einrichtung
machen, und nach derſelben dem Knaben die
Hand bieten, und ihn darinnen fortfuͤhren.
2. Der Knabe ſoll zu einem gewiſſen End⸗
zweck, zur guten Erziehung eingeweihet werden.
Das iſt, er ſoll angefuͤhret, unterrichtet und
ſorgfaltig angehalten werden, daß er zum nuͤtz⸗
lichen Gebrauch des gemeinen Weſens erzogen
werde. Es muß alſo dieſer der veſte Schluß
ſeyn. Der Knabe muß ſo erzogen werden, daß
er GOkt kennen, und ein brauchbares Werck⸗
zeug der Gemeine werde. Dazu muß er nun
in ſeiner Kindheit gleichſam eingeweihet werden.
3. Dieſe Einweihung und Unterrichtung
muß nun geſchehen P O⸗ gleichſam in
ſupernitate oris viæ ſuæx. Der Knabe hat
ſeinen Weg vor ſich, darauf er wandeln ſoll,
daß er GOtt kenne und dem Naͤchſten diene.
Dieſer Weg hat ſeinen Mund, ſeine Oeffnung,
das iſt, ſeinen Anfang. Denn der Mund
heißt bey den Hebraͤern oft der Anfang, der
Eintritt in einen Ort. Alſo iſt der Mund des
Grabes Pfalm 41, 7. Eſ. 5, 14. der Eintritt
ins Grab, wo ſich das Grab anſaͤnget. Der
Mund der Hoͤhle Joſ. 10, 19. iſt der Eintritt in
die Hoͤhle, wo ſich die Hoͤhle anfaͤnget. Der
Mund der Stkadt c. 8, 3. in den Spruͤchen, der
Eingang in die Stadt, wo ſich die Stadt an⸗
faͤnget. So heißt nun auch hier, der Mund

des Weges, der Aufang und Eintritt. Die

Einweihung muß dem Knaben veſtgeſetzt wer⸗

Den gleich agfangs, wenn er nur ſeinen Weg

antreten ſoll. Alſo in der zarten Kindheit.
Man muß nicht mit dem Unterricht warten, bis
er erſt in der Bosheit und wilden Weſen gleich⸗
ſam erſtarret iſt. M
4. Doch hiemit iſt der Nachdruck noch
nicht voͤllig beſchrieben, ) heißt auch die Art und
Beſchaffenheit, und gleichſam die Auſſage ei⸗
nes Dinges, wie es ſoll eingerichtet werden z.
E. 1B. Moſ. 43, 7. Wir antworken ihm D y
nach der Beſchaffenheit dieſer Worte, nach
der Anzeige dieſer Worte 3 B. Moſ. 27, 18.
Der Prieſter ſoll das Geld rechnen, H*
nach der Beſchaffenheit, Auſſage und Anzeige

der Jahre 4 B. Moſ. 26, 36. Du ſolt das Land
austheilen n V nach der Beſchaffenheit, An⸗
zeige und Auſſage des Looſes. So ſoll denn
auch hier die Einweihung dem Knaben veſt ge⸗

ſetzet werden, nicht nur gleich im Anfang ſeines

Weges, ſondern auch nach Beſchaffenheit,
Eeſoͤrderniß und gleichſam nach der Auſſage ſei⸗
nes Weges. Es ſoll genau unterſuchet und
gepruͤfet werden, ob der Knabe, nach dem
Ausdruck des himmliſchen Salomonis Hohel.

8, 9. dereinſt ſoll eine Mauer, oder eine Thuͤr

werden. Das heißt, ob er GOtt und der Re⸗

publie in den obern Staͤnden, und dem Studi⸗

ren ſoll gantz gewidinet werden, oder ob er nur
zum gemeinen Buͤrger⸗Stande ſolle erzogen
werden. Nach dem Unterſcheid dieſer beſon⸗
dern Endzwecke giebts auch beſondere Wege⸗
Ein jedweder dieſer Wege hat ſeine beſondere
Eigkrichtung und Auſſage, wie die Sachen an⸗
zugreiffen; ſo muß nun von Jugend auf die An⸗
fuͤhrung und der Unterricht geſchehen. Bey
folcher guten Anfuͤhrung und Ordnung wird
der Knabe was lernen, und ordentlich wer⸗

Der Reiche (v. 2.) herrſchet über
die Armen (v. 2. es pflegt der Reiche in der
Welt wol ſeine Guͤter ſo zu mißbrauchen, daß

er andre, und ſonderlich Arme unkerdruͤcke

und zu Knechten mache) und wer borget
iſt des Lehners Knecht (ein ſolcher Bor⸗
ger muß ſeinem Lehner doch immer zugefallen
leben, und ihm das Intreſſe richtig abtra⸗
gen.)
Anmerckungen.
1. In dieſen Worten werden wir erin⸗
nert, Achtung zu geben auf die Reichen dieſer
Welt, die den Namen GOttes v. 1. nicht ken⸗
nen, und ſeine Gnade nicht achten. Sie miß⸗

hrauchen ihre zeitliche Guͤter zur Unterdruͤckung

anderer, und daß ſie diejenigen, denen ſie et⸗
wa eine Gefaͤlligkeit erweiſen, zu Sclaven
machen wollen. Wie nun dieſes ein Miß⸗
brauch iſt; alſo muͤſſen ſich Kinder GOttes,
wenn ihnen GOtt viel zeitliche Guͤter gegeben
hat, davor ſleißig huͤten.
2. Huͤte dich vor Schulden, und behilf
dich lieber aufs allergenaueſte. Denn du mußt
ſonſt leiden, daß die Zinſon alle Tage mit dir

aus deiner Schuͤſſel eſſen. Welches einem ehr⸗

lichen Manne eine groſſe Laſt iſt.
32. B ſt du reich in GOtt? Hat dir der
PEor, deſſen Namen du kenneſt, und deſſen
Gnade du verſichert biſt, Weisheit gegeben?
So wende deine Gaben feln aufrichtig an, an⸗

dern reichlich das Gute des ſeligen Evangelit

mit zutheilen, und ſuche ſie zu gewinnen, daß
ſie bekehret werden zu CHriſto. Brauchen
die Reichen dieſer Welt ihre Guͤter dazu, daß
ſie uͤber die Armen herrſchen und ſich dieſelben
verdindlich machen? Lerne von ihnen, deine
Gnaden⸗Gaben mit gleicher Sorgfalt anzu⸗

wenden, daß du grme, verirrets und verlorne

Scha⸗

s mi

hen.
nm .
hange
,ui
Gt hir⸗
ortachen
hengende
Hen heden
ſehhet, h
Dußerh
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E ſle
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6,3. Ein
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verlorne

Sh

Cap. 22. v. 8⸗10.

der Spruͤche Salomonis. 205

Schafe ſucheſt, und ſie kunftig zu JEſu fuͤh⸗

reſt, daß ſie zum Gehorſam des Glaubens
kommen.
4. Das Verbum o heißt eigentlich
anhangen Pred. 8, 15. und weil nun derjeni⸗
ge, der borget, ſich an den, von dem er bor⸗
get, haͤnget, und ihm verhaftet wird: ſo heißts

darnach auch borgen. In Hiphil en an⸗

haͤngend machen. Darnach wirds von lei⸗
hen gebraucht, weil derjenige, der dem andern
leihet, machet, daß er an ihm in gewiſſer
Maß verhaftet iſt und an ihm haͤnget. Dieſes
lͤßt ſich nun darnach gar wohl aufs geiſtliche
appliciren. Siehe dein Heiland iſt or
der Leiher. Er machet dich durch ſo viel tau⸗
ſend Wohlthaten ihm verbindlich. Muß nun
in der Weit der Leiher des Lehners Knecht ſeyn?

Eny! ſo laß dich die unzehligen Wohlthaten dei⸗

nes Heilandes reitzen, daß du ihm werdeſt
ein ihm anhangender Knecht, und diene

ihm.
V. 8⸗10.
Wer Unrecht ſaͤet, wird Muͤhe
erndten (denn es bleibet doch dabey, wer
Muͤhe pfluͤget, und Ungluck ſaͤet, erndtet ſie
auch ein Hiob 4,8. Was der Menſch ſaͤet,
das wird er erndten. Wer auf ſein Fleiſch
ſaͤtt, der wird vom Fleiſch das Verderben
erndten; wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der

wird vom Geiſt das ewige Leben erndten Gal.

6,8. Ein ſolcher Un recht ſaͤender hat alſo keine

andre Erndte zu hoffen als Muͤhe und Elend)
und wird durch die Ruthe ſeiner Bos⸗

heit umkommen (Hebr. er wird durch
die Kuthe ſeines Grimmes verzeh⸗
ret werden. Ein ſolcher Unrechtſaͤender
läßt ſich vom Zorn und Grimm beherrſchen.
Doch eben dieſer Grimm wird ſeine Ruthe,

die ihn peitſchet, und nach und nach verzehret.

Wie denn aͤrgerliche, boshaftige Leute gemei⸗
niglich von der Schwindſucht verzehret wer⸗
den.) B. 9. Ein gut Auge (Hebr. ein
Guter mit dem Auge, der ſeines Naͤch⸗
ſten Noth mit einem mitleidenden Auge an⸗
ſiehet; inſonderheit aber, der mit einem rei⸗
nen Auge, mit ſehnlichem Verlangen, mit inni⸗
ger Begierde auf den ſchauet, den liebet, den
ſuchet, der nicht betriegen kan; ſondern des
Name heilig iſt, und denen die ihn ſuchen, das
Hertz delebet Pſ. 69, 33. Wer nun ein ſolches
gutes Auge hat, der) wird geſegnet (nicht
allein mit allerley geiſtlichen Segen in himm⸗
liſchen Guͤtern, Eph. 1, 3. ſondern der HErr
wird ihm auch im leiblichen verſorgen, und
ſaine Wohlthat, die er andern mit eidig im
Glauben erweiſet, nicht unvergolten laſſen)
denn er gieht ſeines Brodts den Armen

er theilet gerne mit. Und das leihet er dem

HExrn, der wird ihm wieder Gutes vergel⸗

ten c. 18,10.) V. 10. Treibe den Spoͤt⸗

ter aus, ſo gehet der Zanck weg (Hebr.

pertreibe aus deiner Gemeinſchaft, Ge⸗
ſellſchaft, und aus deinem Hauſe, den Ipoͤt⸗
ter, als der doch nur ſtoltz und vermeſſen iſt,
und im heftigen Zorndes Sto ztzes hanhete. 21,
24. ſo wird zwar Hader und Zanck,
wie ein Krieges Heer wiher dich auszie⸗
hen: ſo hoͤret auf Hader und Schmach
(doch wird hernach endlich aufhoͤren

Zanck und Schmach. Se kanſt du

doch ruhig ſitzen.)
Anmerckungen.
1. Diel er Wers wird insgemein ſo uͦber⸗
ſetzet, als wenn der Athnach, die groͤßte Di⸗
ſtinction unter ? ſtuͤnde, und das uͤbrige
alles zum Conſequente gehoͤrte. Allein der
groͤßte Diſtinctivus ſtehet unter Pp, ſo ge⸗
horen denn die zwey erſten Tmemacta zum
Antecedente. Wenn nun daraus ein Pe-
riodus conditionalis gemacht wird, wie er
insgemein von den Auslegern ſo angeſehen
wird: ſo muͤſte N, welches das Futurum
3. Perſ. iſt, an ſtatt des Imperativi oder
modi portentialis ſtehen. So heißt es?
vertreibe den Spoͤtter und laß hinaus gehen
den Zaack. So iſt denn das Conſequens:
So wird Zanck und Schmach aufhöͤren.
2. Doch weil NN oft ein feindliches
Ausgehen bedeutet, da man im Krieg zum
Streit ausziehet. Z. E. 1 B. Moſ. 10, II. 2
B. Moſ. 21, 9. B. Richt. 9, 35. 20, 14. u. ſ. W.
hier aber auch von einem Spoͤtter kein an⸗
drer, als ein feindlicher Ausgang faſt kan
vermuthet werden: ſo wolte ich lieber das
Verbum N in ſolchem Lenſu auch hier ver⸗
ſtanden haben, und es gehet auch gut an. Denn
die Scructura des Periodi iſt: das Antece-
dens hat zwar dieſes wiedrige Concomi⸗

tans: allein es hat auch dieſes gute Conſe-

Quens?e
Jamtecedens. Treib den Spoͤtter ans.
Connexio, oder Concomitans. Und ſo
wird der Zanck ausgehen, wie ein gewap⸗
neker Mann zum Streit. Der Spoͤtter
ed dich fuͤr unbarmhertzig, fuͤr gottlos
ſchhelten.
QConſequens. Alleine Zanck und Schmach
wird aufhoͤren. Du wirſt darnach ſo ru⸗
hig ſeyn, und mit Vergnuͤgen in deiner
Huͤkten wohnen koͤnnen.
3. So ſehrer uns denn dieſer Vers, erſt⸗
lich, daß Kinder GOttes, die den Namen des
HErrn kennen, und bey GOtt in Gnaden
ſtehen, lernen muͤſſen, ſich ſondern von dem
Boͤſen. C Hriſtus und Beltal haben keine
Gemeinſchaft mit einander. Was hat der
Tempel GOttes ſuͤr eine Gleiche mit den Goͤ⸗
tzen? u. ſ. w. 2 Cotinth. 6, 15/19. Zum an⸗

dern, daß wenn man den Spoͤtter austrei⸗

bet, und keine Gemeinſchaft mit ihm hat; ſon⸗
dern ſeinen Spottgeiſt vielmehr beſtraft, und
ſich von ihm ſon dert; daß, ſag ich, ſo dann des
Spoͤtters Laͤſter⸗Geiſt nicht ſtille ſitzek. Da
gehets an ein laͤſtern und ketzermachen. Es
Ce 3 waͤh⸗

206 Aicchhtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 22. v. II. 12.

waͤhret aber nur eine zeitlang. Zum dritten,

daß Zancken und Schmaͤhen doch aufhoͤren

muſen. Eben durch ſolches glaubiges Aus⸗
ſtoſſen kommt man dahin, daß Zanck und
Schmach aufhoͤren. Man koͤmmt zur Ruhe.

Wer ein treu Hertz und lieblick
Rede hat, des Freund iſt der Koͤnig.
Hebr. Wer das Reine, d. i. die Reinig⸗

keit des Hertzens liebet, und alſo ſein
Hertz durch den Glauben reiniget,aller Falſch⸗
heit und Tuͤcke abſaget, und gutes geden cket,
waͤhlet und will, deſſen Lippen iſt die
Gnade eigen, daß er nichts als gutes,er⸗

bauliches GOtt und dem Erloͤſer zu Ehren auch
b) in ihrem Glauben. v. 12. Solches erhel⸗

redet. Sein Freund iſt der Koͤnig.
Ein ſolcher findet auch Gnade bey Koͤnigen

und Fuͤrſten. Vornehm ich aber findet er
Gnade bey dem Koͤnige aller Kbͤaige und

HErrn aller HErren.) V. 12. Die Au⸗
gen des HErrn behuͤten guten Rath.
(Hebr. Die Augen des HErrn, die

alles aufs genaueſte ſehen und beſorgen, die
bewahren die Erkenntniß, womit er

diejenigen erkennet, die ihn lieben. Denn ſo
jemand GOtt liebet, derſelbige iſt von ihm
erkant, Corinth. 8,3. und er vergißt keinen
derer, die ihn lieben.) Aber die Worte

des Veraͤchters (des Treuloſen) ver⸗

kehret (und verwickelt) er. (Der Treulo⸗
ſe nimmt zwar den Bund GOttes in ſeinen
Mund, und redet von den Rechten GOttes;
aber er haſſet Zucht und wirft GOttes Wort
hinter ſich. Pſalm. 50, 16. 17. Daher geſchie⸗
hets denn, daß ihn GOrt mit ſeinem Gnaden⸗
Lichte, und ihn in ſeinem eigenen Lichte dahin
gehen laͤſſet. Wodurch des Treuloſen Wor⸗
te verkehrt und verwickelt ſich offenbaren, weil
GOtt ſeine Hand von ihm abziehet.)
Anmerckung
In dieſen beyden Verſen v. II, 12, wel⸗

che wir billig mit einander verbinden, lehret

uns Salomo, das wahre Wohlſeyn der
Frommen. Wieed ſich ſolches offenbare
a) in ihrem Leben. Da zeiget Salomo an
42) Welches die Frommen ſeyn, die ſich ei⸗
nes wahren Wohlſeyns getroͤſten koͤn⸗
nen. Es ſind nemlich Leute, die da die
Reinigkeit des Hertzens lieben. v. II. Und
eben weil ſie ſie lieben, befleißigen ſie ſich
derſelben. Sie erkennen ihr von Natur
unreines Hertz mit Betruͤbniß und rufen

mit David zu GOtt: Schaffe in mir ein

reines Hertz Pf. Fr, 12. Sie reinigen ſich
auch durch die Kraft CHriſti jemehr und
mehr von aller Befleckung des Fleiſches
Und des Geiſtes, und fahren fort mit der
egung in der Furcht GOttes. 2 Co⸗
rinth. 7, I.
2) Was fuͤr Wohlſeyn ſie in ihrem Leben
genieſſen. Sie werdaen

) geheiliget. Die Gnade iſt in ihren
Lippen. Die Gnade des lieben Hei⸗
landes reiniget ihre Lippen, daß ſie
nichts boͤſes reden; und es erhellet aus
ihren Reden, daß ſie nichts hoͤher ach⸗
ten, als die Gnade GOttes, und die
Reinigkeit ihres Hectzens. Sie haben
Gnade ihre Lippen aufzuthun, und des
PErrn Ruhm zu verkuͤndigen
) herrlich gemacht. Der Koͤnig
Meßias liebet ſie nicht allein; ſondern
ſie ſind ſeine Freunde und ſonderliche
Gunſtgenoſſen, weil ſie ſich bemuͤhen
zu thun, was er ihnen gebiethet. Joh.

415, 14. õ
Es offenbaret ſich aber das Wohlſeyn

let aus
*) dem Troſt, deſſen ſie verſichert werden.
Die Augen des H Errn bewahren die Er⸗
kenntniß. Sie bewahren die Erkenntuiß
ρ) die GOtt von ſeinen Kindern haf.
Es entfaͤllt ihm keines ſeiner Kinder
aus dem Gedaͤchtniß. Er vergiſſet ih⸗
rer nicht. Eſa. 49, 15. 66.
—) Die Erkenntaiß, die ſie aus GOttes
Wort durch die Erleuchtung des Hei⸗
ligen Geiſtes gelernet haben. Er er⸗
leuchtet jemehr und mehr die Augen ih⸗
res Verſtaͤndniſſes, daß ſie immer voͤl⸗
liger erkennen die Hoffnung ihres Be⸗
rufs. u. ſ. w. Eph. 1, 18,20. Alſo wird
ihr Glaube immer geſtaͤrcket.
⁹) Dem gerechten Gericht, welches ſie an
den Heuchlern gewahr werden. Der
HErr verkehrt die Lippen des Treuloſen,
oder vielmehr, er ſtellet die Lippen des
Treuloſen als verkehrt dar. Denn Sa⸗
lomo braucht hier das Piel. Mercket alſo.
3*) Der Treuloſe bricht den Bund, den
er mit GOtt gemacht hat, muthwillig.
3) Indeſſen hat er Lippen ſo wol, als der,
Nerdie Reinigkeit des Hertzens liebet⸗

a) Ruͤhmet er ſich GOttes und ſeines
Bundes. Pſalm 50, 16.
b) Vermiſſet ſich zu ſeyn ein Leiter der
Blinden, ein Licht derer, die inn
Finſterniß ſind ꝛc. Roͤm. 2, 19:23.
c) Pochet er, daß man ſeinen Loppen
gehorchen muͤſſe. Und wer ſich das
zu thun wegert, den verdammen
die Lippen als einen Ketzer. Ihr
Trotzen muß koͤſtlich Ding ſeyn,
und ihr Frevel muß wohlgethan heiſ⸗
ſen. Ihre Perſon bruͤſtet ſich, wie
ein fetter Wanſt, ſie thun, was ſie
nur gedencken. Sie vernichten al⸗
les, und reden uͤbel davon, und
reden und laͤſtern hoch her. Was
ſie reden, daß muß vom Himmel

herad geredet ſeyn, was ſie ſagen,

das muß gelten aufErden. Darum
faͤllt ihnen ihr Poͤbel zu, und lau⸗

ſen

Pendetvo
dieſelbe
Reuſin
das Wen
tupſge
milkene

Uchtleuch
gute We
waͤpreſ⸗
johen der
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12,14. Mn.
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Wes
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ſagen,
Darum
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ſin

Cap. 22. v. 13. 144. der Spruͤche Salomonis.

207

fen ihnen zu mit Haufen, wie Waſ⸗
ſer. u. ſ. W. Pſ. 73, 6⸗12.
3) Endlich aber und wenn der HErr ſei⸗

ne Zeit erſiehet, ſpricht er: Ich will

auf, ich will eine Huͤlfe ſchaffen, daß
man getroſt lehren ſoll. Pf. 2, 6. Und
da ſtellet nun der OERR der gantzen
Weit vor Augen, wie verkehrt, wie
verwickelt des Treuloſen Lippen gehan⸗
delt haben. Er ſtellet ſeinen gantzen
Kram an den Pranger, daß ſich alle
Fromme verwundern muͤſſen. Da⸗
durch wird der Fromme geſtaͤrcket.

Der Faule (c. 10, 26.) ſpricht (und

wendet vor, ſeine Faulhe t zu beſchoͤnigen, und

dieſelbe zu rechtfertigen) es iſt ein Loͤwe
drauſſen (es iſt gefaͤhrlich ausgehen, und
das Werck des HErrn treiben ich moͤchte
erwuͤrget werden auf der Gaſſen (Hebr.
Gaſſen.)
Anmerckungen.
I. Des HErrn Wille iſt, daß wir unſer

Licht leuchten laſſen vor den Leuten, daß ſie unſere

gute Wercke ſehen, und den Vater in Him⸗
mel preiſen Matth. 5,16. Daher ſollen wir nach⸗
jagen der Heiligung und dem Frieden, ohne
weichen Niemand den Herrn ſchaus wird Hebr.
12, 14. Und wenn wir wahre Kinder GOttes

ſeyn wollen, ſo muͤſſen wir aus unſerm Glau⸗

ben darreichen die Tugend, und was mit der⸗
ſelben verkruͤpfet iſt 2 Pet. 1,5. u. ſ. w. Wozu
man denn allen ſeinen Fleiß anwenden muß. lc.
Man muß kaͤmpfen den guten Kampf des

Glaubens, und ergreifen das ewige Leben 1

Tim. 6,12. Summa: Wir ſollen recht glaͤu⸗
ben, chriſtlich Leben, geduldig Leiden, beſtaͤn⸗
dig hoffen, damit wird dereinſt ſelig ſterben.
Allein an dieſe Nothwendigkeit und Moͤglich⸗
keit des thaͤtigen Chriſtenthums will der Fau⸗

le nicht. Es mangelt ihm auch an Vorwand

nicht. Inſonderheit hat er zwo gewoͤhnliche
Vorwendungen: es iſt wegen
a) der Gefahr unmoͤglich. Er bildet ſich
ein, es ſey ein Loͤwe drauſſen. Wenn er
nun ſo ausgehen, ſo eifrig im Guten ſich er⸗
weiſen, und ſein Licht vor den Leuten wolte
leuchten laſſen: ſo ſey zu befuͤrchten, man
werde wie von Loͤwen angefallen, fuͤr einen
Ketzer geſcholten, und wol gar um ſein bis⸗
chen Brodt gebracht werden. Die Welt
ſey ſchlimm, man muͤßte ſie nicht reitzen,
Uund ſich dieſelbe zum Feinde machen. Der

Loͤwe „der drauſſen auf dem Weg der Hei⸗

ligung ſeyn ſoll, iſt die ungegruͤndete Ge⸗
fahr, die man ſich vorſtellet
) an ſich. Man denckt, man werde ſich
ungeſund oder wol gar zu Tode arbeiten.
Beoep der Arbeit iſt ein Loͤwe drauſſen, der
mich bald hinopfern koͤnte. Daher muß
ich mich inne halten z. E. warum haͤlſt
Du nicht fleißig Cathechismus examina?
Antwort: es iſt ein Loͤwe drauſſen. Ich

kans nicht aushalken, ich wüͤrde meine
Geſundheit bald ruiniren. O wie viel
gefaͤhrliche Loͤwen ſtellet ſich der Faule
vor, damit er in Gemaͤchlich keit auf ſeiner
faulen Baͤrenhaut ſicher liegen koͤnne.
Man ſtellet ſich ferner Gefahr vor
*⁵) Bey andern. Man deuckt, man wer⸗
de ſich der andern Ungunſt zu ziehen, die
wuͤrden den neuen Fleiß, die mehrere Be⸗
ſtrebung nach dem Guten, als eine Neue⸗
rung anſehen, davon uͤͤbel reden, und
einen nur verdaͤchtig machen. Die andre
WVoͤrwendung heißt: es iſt wegen
b) Des augenſcheinlichen Schadens un⸗
néthig. Der Faule ſpeicht: Ich moͤchte

erwuͤrget werden auf den Gaſſen. Es iſt ja

nicht noͤthig, ſpricht er, GOtt fodert das
auch nicht von mir, daß ich mich ſelber in
offenbaren Schaden ſtuͤrtzen ſoll. Auf den
Gaſſen dieſer Stadt iſts nicht gar zu ſicher,
da koͤnnen leicht die Waͤchter einen wund
ſchlagen, und einem ſeinen Schleyernehmen
Hohel 5, 7.
2. Siehe! das iſt das Werck und der
Sinn des Faulen. Daran ſollen wir, die wir
beſſer ſeyn wollen, fein lernen, getroſt aus⸗
gehen, und des HErrn Werck verkuͤndigen,
Wer ſeine Geele liebhat, und aus Gemach⸗
lichkeit und Zaͤrtlichkeit nicht ausgehen, und
des HErrn Werck nicht rechtſchaffen treiben
will, der wird ſie verlieren und ewig verderben.
Und wer ſeine Seele haſſet, daß er rechtſchaffen
durchbricht, und dem HErrn JEſu nachfolgt,
wenn gleich lauter Loͤwen und Tod drauſſen
auf den Gaſſen auf ihn laureten, der wirds
erhalten zum ewigen Leben Joh. 12, 25.
V. 14.
Der Huren⸗Mund iſt eine tiefe
Grube (Hebr. eine tiefe Grube iſt der
Mund derer Fremden, die das eine
fremde und auslaͤndiſche Weib c. 2, 16. die
Erbſuͤnde als unſelige Toͤchter geboren. Wel⸗
che unſelige Toͤchter, als Augen Luſt, Flei⸗
ſches⸗Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, 1 Joh. 2,
16. ihren Mund und Rachen haben, womit
ſie verſchlingen die ihnen zu nahe kommen)
wem der HErr ungnaͤdig iſt, der faͤl⸗
let darein Hebr. uͤber wem der Err
zornig worden, daß er nun ſeine Un⸗
gnade gegen ihn offenbaren will, der muß
daſelbſt fallen, und alſo gleichſam ge⸗
fangen werden, weil die vorhergehenden vie⸗
len Suͤnden ihren Sold und Strafe dem lie⸗
hen GOtt gleich ſam abpreſſen.)
Amnmerckungen.
1. Das fremde und auslaͤndiſche Weib
iſt die Suͤnde mit allen ihren Fruͤchten uͤber⸗
haupt c. 2, 16. 5, 3.6, 24. U. ſ. W. Dieſes frem⸗
de Weib hat auch ihre fremde Toͤchter, die
eben ſo unſelig ſind, und eben ſo unſinnig toben,

auch eben ſo unſelig machen, als ihre Mutter.

Solche ſind, meinem Beduͤncken nach, die drey
Haupt⸗

209 Richtige und erbanliche Erkläarung Cap. 22. v. 15.

Hauptlaſter, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt,
u d hoffaͤrtiges Leben. Dieſe verdienen wohl,
daß man ſie fremde und auslaͤndiſche Feauen
nennet. Die Exrbſuͤnde iſt dieſer drey Toͤchter
Mutter, und die verdorbene Eigenliebe der⸗
ſelben Saͤugamme.
2. Sgalomo ſtellet dieſe drey fremde und

ausaͤndiſche Welber, die GOttnicht im Lan⸗

de der Lebendigen erſchaffen, der Menſch aber
durch den Fall, als fremde und auslaͤadiſche
mit ihrer Mutter in ſein Hertz aufgenommen
hat, als eine tiefe Grube vor, die ein Jaͤger
gegraben, und mit leichten Reiſern oben be⸗
decket, in der Mitten aber ein Aas oben be⸗
veſtiget hat, die Wilden⸗Thiere, Baͤren,
Loͤwen, Woͤſfe, Fuͤchſe u. d. gl. damit herbey
zu locken, daß wenn ſie nach dem Aaſe ſo ſicher
zulaufen, ſie durch die leichten Reiſer in die
Gruhe fallen, und alſo gefangen aufbehal⸗
ten werden zu ihrem Verderben.
2. Ihr Mund iſt das oben verdeckte und
mit der Lock peiſe verſehene Loch, dadurch die
Thiere in die Grube zu ihrem Verderben fallen.

Dieſe gefaͤhrliche Grube iſt eben in unſerm

Hertzen nach dem Fall. Die Lockſpeiſe, wel⸗
che die ſinnlichen Vorſtellungen, und falſchen
Einbildungs Keaͤfte und die Begierden anlo⸗
cket, ſind die uͤgenhaften Kraͤfte, die unter
dem Schein des wahren und guten locken und
verfuͤhren.
4. Damit aber der Menſch nicht gleich
verſincke und hinunter in die Grube fahre, ſo
warnet GOit den Menſchen, wie wir an Cain
ſehen. Seine Geberden hatte er kaum ver⸗
ſtellet, ſo war GOit mit der Warnung hin⸗
ter ihm her, und zeigete ihm an, was er thun
ſolte, daß er nicht in die Geube ſincke 1 B.
Moſ. 4, 5. 6, 7. Der Geiſt GOttes ſtraft die
Menſchen 1 B. Moſ. 6,3. Er ſtrecket ſeine Hand
aus wohl den gantzen Tag, auch zu einem un⸗
gehorſamen Wolcke Eſ. 65, 2. Er will, daß
allen Menſchen geholfen werde 1 Tim. 2, 4. Der
Geiſt JEſu C Heiſti uͤberzeuget die Welt von
der Sünde, von der Gerechtigkeit und von
dem Gerichte Joh. 16,9. Der Heiland will gern
die Menſchen Kinder ſammlen, wie eine Hen⸗
ne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel Matth. 23,37.
z. Folget nun der Menſch deeſer ihm vor⸗
laufenden Gnade, ſo wird ihn GOtt immer
weiter bringen, daß er nicht in die Grube falle.
Will er aber der Gnade GOttes gar nicht ſol⸗
gen? Will er nach ſeinem fleiſchlichen Sinn
das Luder, womit die Suͤnde ihn anlocket,
lieber haben als GOtt? Die Luͤgen lieber, als
die Wahrheit? Ey, nun ſo ziehet GOtt end⸗
lich die Hand von ihm abe, und laͤßt ihn ſeinen
Begierden uͤber. Wenn nun ein Menſch ſo
beſtaͤndig halsſtarrig iſt: ſo wird ihm der
HEer ungnaͤdig, er ziehet ſeine Hand zuruͤcke.
Da faͤllt der Menſch aus gerechtem Gerichte
GOttes und aus eigner Schuld in das Hoͤllen⸗
ſtuͤrtzende Verderben hinein. Wer alſo in
ſchwere Suͤnden faͤllet: der hat ſchon lange
vorher vergeblich ſich warnen laſſen, und iſt
ſolcher Fall ein Zeichen des Zornes GOttes

und ſei er gerechten Gerichte uͤber ihn. Wel⸗
che Gerichte GOrtes dem armen gefallenen
dazu dienen ſollen, daß er deſto ernſtlicher

Thohorheit ſteckt dem Knaben im
Hertzen (Hebr. die immer abfaͤllige Thor⸗
heit iſt aufs Hertz eines Knabens
gebunden, und aufs genaueſte mit ihm
vereiniget: Leichtſinnigkeit und Eigenſinn
ſtecken in ihm) aber die Ruthe der Zucht
wird ſie fern von ihm treiben. (Hebr a⸗
ber die Kuthe, nicht aber Schwerdt, Pruͦ⸗
gel und ſolche Werckzeuge, die der tolle Grimm
und wuüͤtende Zorn an die Hand giebt: die
Ruthe der Zucht und Unterweiſung, daß
er dadurch zur Beſſerung unterwieſen und ge⸗
zogen werde, dieſe Ruthe der U terweiſung
wird ſie, die Thorheit, entfernen von
ihm, und ihn aufmerckſam und beugſam ma⸗

Anmerckungen.
1. Die Thorheit, inſonderheit bey jungen
Leute „aͤuſſert ſich vornemlich in zweyen Stuͤ⸗
ene.
a) In einer leichtſinnigen Unbedachtſam⸗
keit, welche vornemiich von der Schwach⸗
heit und dem Verderben des Verſtan des her⸗
kommet. Hat der Knabe ein lebhaftes Inge⸗
nium, ſo giebt ihm daſſelbe allerley Einfaͤl⸗
le, Anſchlaͤge und unbeſonnene Abſichten an
die Hand, daß er von einem aufs andere
faͤllet, Sch oͤſſer in die Luft bauet, und am
wenigſten bedencket, was er billig zu beden⸗
ckken noͤthig haͤtte. Drum ſind ſeine Hand⸗
lungen unbedachtſam. Da werden weder
Endzwecke noch M ttel uͤberleget. u. ſ. W.
b) In einem trotzigen Eigenſinn, welcher
hauptſaͤchich vom Verderben des Willens
herſtammet. Seine Vorſtellungen und
Einfaͤlle gefallen ihm ohne genugſame Ue⸗
berlegungen. Daher will er bey denſelben
bleiben, und beſtehet darauf, dieſelben
auszuuͤben. Bisweilen geſellet ſich auch
zur Thorheit allerley Argliſtigkeit und Bos⸗
heit, die fonſt von der Thorheit wohl zu un⸗
ter ſcheiden ſind. JJJM
2. Dieſe Thorheit nun iſt auf junger Leu⸗
te Hertz gehunden. Oben c. 3, 3. befahl Salo⸗

mo, der Weisheits⸗Schuͤler ſolte Gnade und

Wahrheit an ſeinen Hale binden c. 6, 3. ſolte
ſie an ſeine Finger binden. Wie nun da⸗
dürch die allergenaueſte Vereinigung mit den
Guten angezeiget wird: alſo wird hier mit e⸗
ben dieſem Worte die genaue Verbindung, die
des Knabens Hertz mit der Thorheit hat, ange⸗
zeiget. Beyde ſind mit einander vereiniget,
beyde laſſen ſich ungern von einander trennen.
Der Zweck der chriſtlichen Erziehung iſt, daß
des jungen Menſchen Hertz von den Banden
der Thorheit los gemacht werde. Wovon Sa⸗
lomo ſchon etliche mal gehandelt als c. 13, 24.
19, 18. 22,6.

3 Sas

Eutfernun
nſich ma
Hird aus
begehet ſe
ſalber herre
6e dil auf
Prüge,
Gthat
dos Kindſ
Ekhaͤt die
iin Genuͤge
Und tuerd
ehr und e
e
warum G
Duthenin
Beuder th
Asaunoche
De Shd
ge. G0
nſer Herz
teſſen.

EVe
Unterdrüͤck
ſeines Gn
Glter deto
Schweigd
ucheinen
Geͤr de
chen geb

Gttgi

den Atnen
ifgleſch⸗
vind gebe
mercken

1. Wa⸗
hefclenen
bnſiche

eſn

Thor⸗
nabens
eut ihm
Eherſinn
1 Ducht
Debr. g⸗
tbt Pez.
Grinm
iebl: die
ng, das
d ge⸗
Aletfung
len von
gamne⸗

depſunger
en Eth⸗

achtſen⸗
Schach⸗
ndes her⸗
fosloge.
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gtm an
andere

Wden

doden⸗
ſee Hand⸗
den weder
N.w.
elcher
Wlens
Pen Und⸗
ſame Re⸗
denſelben
dieſelben
ſch anch
ind Bos⸗
Ohlzn ⸗

nger Leu⸗
Golo⸗

adeid

6,3 ſlte
fun da⸗
. mi den
Hiernite
ſvoro,de
at,e⸗
hereithet,
funnen.
Banden
on a⸗

3 Sa⸗ H

Cap. 22. v. 16⸗21. der Spruͤche Salomonis.

209

2:. Salomo ſchiaͤgt zu ſolchem Endzweck
vor die Ruthe der Zucht, oder Unterwei⸗
ſung. Der Knabe ſoll unteewieſen und treu⸗
lich angefuͤhret werden. Mit ſolcher Unter⸗
weiſung ſoll man verknuͤpfen die Ruthe. Es

giebt zweyerley Ruthen:

a) Der muͤndlichen Beſtrafung, und nach⸗
druͤcklicher Vorſtellung. So wolte Pau⸗
lus mit der Ruthe zu den Corinthiern kom⸗
men. 1Cor. 4, 21. Und wenn Sirach einen
Water lobet, daß er ſein Kind, wenn ers
lied hat, ſtets unter der Ruthe halte c. 30, 1.
ſo will er ja nicht, daß ber Vater ſtets auf
daſſelbe mit der Ruthe zuhauen und es
ſtets pruͤgeln und ſchlagen ſoll. Man ſoll
vors erſte die Ruthe muͤndlicher, nachdruͤck⸗
licher, ernſtlicher und doch mit Liebe und
Elbarmung vermiſchter Vorſtellungen, Er⸗
mahnungen und Warnungen gebrauchen.
b) Der wircklichen Zuͤchtigung, da man nach
vergeblich geſchehenen Worſtellungen zur
Thaͤtlichkeit greifet, und den Knaben da⸗
mit weislich zuͤchtiget.
4. Der Nutzen der klugen Zucht iſt die

Entfernung von der Thorheit. Die Ruthe

anſich machet niemand fromm, Und wer ſein
Kind aus einem Teufel zum Engel pruͤgeln will,
begehet ſelbſt eine groſſe Thorheit: die oft Leute
ſelber verrathen, wenn ſie ſagen: Ich ſchlage
ſo viel auf meinen Jungen zu, er krigt ſo viel
Pruͤgel, und doch will er nicht fromm werden.
GOtt hat die Ruthe der Zucht verordnet, daß
das Kind ſich von der Thorheit entfernen ſoll.

Erhaͤlt die Ruthe dieſen Zweck, ſo hat ſie

ein Genuͤge gethan. Das Kind aber fromm
und tugendhaft zu machen, da gehoͤrt noch
mehr uad eine andere Unterwelſung dazu.

5. Uebrigens koͤnnen wir hier noch lernen, k

warum Kinder GOttes ſo mancherley ſcharfe

Ruthen in ihrem Leben erfahren muͤſſen. Mein

Bruder, wundre dich nicht, Thorheit ſteckt uns,
als annoch geiſtlichen Unmuͤndigen, im Hertzen.
Die Suͤnde iſt noch da, die ſucht ihre Ausbruͤ⸗
che. GOtt will durch Creutz und Truͤbſal gern
unſer Hertz von den Banden der Thorheit los⸗

reiſſen.
BV. 16⸗l.z
Wer dem Armen unrecht thut (ihn
unterdruͤcket und Gewalt thut c. 14,30.) daß
ſeines Gutes viel werde (damit er nur viel
Guͤter bekomme, wenn ſie gleich von dem

Schweiß der armen erpreſſet ſind:?) der wird

auch einem Reichen geben und mangeln
(Hebr. der muß wieder einem Rei⸗
chen geben, der aus gerechtem Gerichte

GOttes uͤber ihn kommen wird, daß wie er

den Armen gemißhandelt, alſo er nun wider
auf gleiche Art gedruͤcket und gequaͤlet werde. Er
wird geben muͤſſen, welches wohl zu
mercken Re. 1,24. ar. 5. zum Mangel.
Er wird ſo lange geben muͤſſen, bis er ſelbſt dar⸗
ben und Mangel leiden muß. Was hat ihm
nun ſein Unterdruͤcken geholfen?) V. 17.
Dsvidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

Neige deine Ohren, (und ſchick dich fein ehr⸗

erbiethig an) und hoͤre die Worte (die ver⸗
nuͤnftigen und buͤndigen Vorſtellungen) der
Weiſen, und nimm zu Hertzen meine
Lehre. (Hebr. und ſetze dein Hertz zur
Eekenntniß meiner Lehre. Lege dich mit
allem Fleiß und mit eifriger Begierde darauf,
daß du Erkenntuiß meiner Lehre erlangeſt, die
ich dir bisher vorgeleget habe, und noch ferner
vorlegen will.) V. 18. Denn es wird
dir ſanfte thun (und wird dir recht lieblich
ſeyn. c. 2, 10. Wenn du deine Ohren fein nei⸗
geſt, die Worte der Weiſen hoͤreſt, und mei⸗
ne Erkenntniß zu Hertzen faſſeſt,) wo du ſie
wirſt bey dir behalten; (Hebr. wo du
ſie bewahꝛen wiꝛſt in deinem inwen⸗
digen, in allen deinen Leibes und Seelen⸗
Kraͤften)und werden mit einander ourch
deinen Mund wohlgerathen (Hebr. ſie
werden zugleich bepeſtiget werden
auf deinen Lippen, daß, wie dir die
Worte und Erkenntniß lieblich und recht
ſchmackhaſt ſind? alſo deine Lippen wider an⸗
dern die goͤttliche Wahrheit und die Erkennk⸗
niß der Goitſeligkeit auf Hofnung des ewigen
Lebens recht ſchmackhaftig vortragen koͤnnen.
Eine Kohle zundet die andere an.) V. 19.
Daß deine Hoffnung ſey auf den HErrn
(Hebr. daß deine Zuverſicht, die dich
in Sicherheit ſetzet, daß du dich nicht fuͤrchten

darfſt, ſey auf den 0οErrn. Denn

deswegen werden eben deine Lippen beveſtiget)
Ich muß dich ſolches taͤglich eꝛinnern, di
zu gut (Hebr. ich habe dir ſolches be⸗
ant gemacht heute, als am Dage des
Heils zur angenemen Zeit 2 Cor. 6, 2. und ma⸗
che dirs bekant, ſo lange es heute heiſſet, Hebr.
7/713. in Summa: dir mache ichs bekant,
du biſts, der ſeine Ohren neigen, die Worte
der Weiſen hoͤren, und ſein Hertz zu meiner,
der ewigen Weisheit, Erken keiß leucken ſolſt.
Du biſts, auf wercches Lippen dieſes alles ſoll
beveſtigek werden. Du biſts, der ſeine Zuver⸗
ſicht auf den HErrn ſetzen ſoll) V. 20.
Hab ich dirs nicht mannigfaltiglich vor⸗
geſchrieben? (Hebr. hab ich dir nicht
recht fuͤrſtliche, und auch Fuͤrſten und
Herren wohlanſtaͤndige Worte geſchrie⸗
ben 2 daß du ſie deſto leichter zu Hertzen faſ⸗
ſen moͤchteſt. Hab ich dirs nicht geſchrieben)
mit Rathen und Lehren? (Hab ich dir nicht
die fuͤrſtlichen Worte geſchrieben mit lauter gu⸗
ten Rathſchlaͤgen, die ich dir deygebracht,
und mit lebendiger Erkenntniß, daß du meine
gute und heilſame Vorſchlaͤge faſſeteſt, und
daraus eine lebendige Erkenntniß deines Heils
uͤberkaͤmeſt zu deinem ewigen Wohlſeyn?)
VB. 21. Daß ich dir (durch ſolche Rathſchlaͤ⸗
ge und Erkenntniß) zeigete einen gewiſſen
Grund der Wahrheit, darauf du fuſſen und
Dd bauen

210 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 22. v. 16:217

bauen koͤnneſt) daß du recht antworten
koͤnneſt denen, die dich ſenden (Hebr.
daß ich dir bekant machete die Rich⸗
tigkeit der Worte der Wahrheit,
und du die Worte in der Wahrheit
wieder hervorbraͤchteſt denen, die

Anmerckungen.

I. Dieſe vorhergehenden fuͤnf Verſe, vom
Wden anzurechnen, ſind gar genau mit ein⸗
ander verbunden. Und wie ſonderlich vom ze⸗
henden Capitel immer die ſelbſtſtaͤndige Weis⸗
heit redend vorgeſtellet wird, als eine kluge
Lehrmeiſterin eines aufmerckſamen Weis⸗
heits⸗Schuͤlers: alſo haben wir inſonderheit
auch dieſe funf Verſe, als von der Weisheit
ausgeſprochen, anzuſehen.
2. Sie ſind einer genauen Betrachtung
wohl werth. Damit wir aber deſto deutli⸗

cher ſie begreifen koͤnnen, wollen wir vornem ⸗

lich den: Gedaͤchtniß zu helfen, ſie uns in fol⸗
gender Ordnung vorſtellen:
a) Der Vortrag: (Protaſis) Sey wil⸗
ülig, und aufrichtig mir gehorſam. Dieſen
Satz kleidet Salomo in ſchoͤne Ausdruͤcke
ein. Der Weisheits⸗Schuͤler ſoll gehor⸗
ſam ſeyn
2) i. Solche Willigkeit zu beweiſen,
oll er
R) zum Gehorſam ſich recht anſchi⸗
ckken. Er ſoll ſeine Ohren nſeh⸗
wie man im Sp uͤchwort ſagt, dieſelben
recht ſpitzen. Denn wenn einer ſein

Ohr abkehret, oder verſtopfet, wie

kan der willig ſeyn zu hoͤren? Hinge⸗

gen wer ſeine Ohren neiget, hin zu der

Rede kehret, und ſie ſpitzet zu hoͤren,
der bezeuget dadurch ſeine Bereitwil⸗

ligkeit. Dieſes Neigen der Ohren iſe

der redliche Vorſatz, alles zu mercken,
was einem geſagt wird, und es anzu⸗
nehmen zur ſchuldigen Nebung. Wo
der willige Vorſatz mangelt, da iſt al⸗
les folgende Lehren vergeblich. Es
ſoll hier heiſſen: Rede OEer, denn dein
Knecht hoͤret. 1 Sam. 3, 9. Woher
kommets, daß ſo viel hundert Predig⸗

ten von den meiſten vergeblich ange⸗
höͤret werden? Es iſt kein redlicher
Vorſatz da zu gehorchen. Sie neigen

ihre Ohren nicht. D
232) Eine genaue Aufmerckſamkeit be⸗
weiſen auf das, was ihm geſagt
wird. Salomo ſagt: Hoͤre die Wor⸗
te der Weilſen. Hoͤre als ein genau
auſmerckſamer Schuͤler.
genwurf ſeines Hoͤrens ſollen ſen die
L Worte der Weiſen.
Deer Weiſen hoͤret, der hoͤret die Weis⸗
heit ſelber. Denn die Weiſen, die in
Der That ſolche ſind, reden aus dem
GBeiſt der Weisheit. Wer euch hoͤ⸗
Vet, ſpricht der OEer, die Weisheit,

Der Gez
Wer die Worte

— —.iẽ.

Luc. 10, 16. der hoͤret mich; und wer

euch verachtet, der verachtet mich; wer

Aber mich verachter, der verachtet den,
der mich geſandt hat. Solches Auf⸗
mercken gehet dahin, daß man
a) die Worte des Vortrags und der
Ausfuͤhrung recht faſſe und verſtehe

P,) die Gruͤnve deſſelben recht behalte

und ein ſehe. .
Cc) Die vorgelegten Mittel und Hin⸗
derniſſe wohl mercke. .
3. Esſoll aber der Weisheits⸗Schuͤler
nicht allein willig gehorſam ſeyn, ſondern auch
8) aufrichtig, und vom redlichen Hertzen.
Setze dein Hertz, ſpricht Salsmo, zur
Erkenntniß mein er Lehren, daß du mich er
kennen lerneſt. Ad cognoſcendum me,
giebts Coccejus. SD
ι) Der Gegenwurf (Objedum) des
aufrichtigen Geherſams, iſt die ewige
Weisheit, daß man ſie erkenne. Dar⸗
an iſt uns alles gelegen. Gegen bLieſe
ſelige Erkenntniß achtete Paulus alles
fuͤr Koth und Dreck. Philip. 3,8. Wir
muͤſſen ihn aber erkennen lernen nach

ſeiner Perſon, Amt und beyden Staͤn⸗

den.
2) Die Beſchaffen heit dieſer Aufrichtig⸗
keit beſtehet darinnen, daß man die
Erkenntniß des leben Heilandes auf

ſein Hertz ſetze. Dieſes iſt ein Werck
4) Des Verſtandes. Ich ſetze etwas
auf mein Hertz, wenn ich demſelben

nachdencke, es recht erwege und üͦ⸗
berlege, und die daraus ſolgende
Gchluͤſſe recht bedencke. So ſollen

wWir denn der Erkenntniß CHriſti

fein nachdencken, ſie recht uͤberlegen
und erwegen, und die daraus her⸗

flieſſenden Gnaden⸗Schaͤtze feln.
bußfertig und glaͤubig bedencken
) des Gedaͤchtniſſes. Daß man die
Erkenkniß CHriſti fein tief in ſein
Gedaͤchtniß eindruͤcke; ſie nicht ver⸗

Ee*) des Willens. So ſetze ich etwas
auf mein Hertz, daß ichs, als was
gutes und nützliches, verlange und

begehre, und ſeine Weiſe genehm
halte und gut heiſſe. So ſoll man
Denn die Erkenntniß CHriſti auf ſein

recht gutes begehre, verlange und

ihr auch bey Creutz und Leiden gach⸗

folge und alle Wege CHriſti gut
heiſſe.

) Der Uebung. Die Errkenntniß

CECHriſti ſoll uns ſo am Hertzen lie⸗

durch ſeine Gnade und Kraſt zuthun,
was er uns gebiettet.

42. Alſo ſollen wir nun willig und aufrich⸗
tig dem HErrn JEſu gehorſam ſeyn. Als

welches Salomons Vortrag war. Auf ſol⸗
chen Vortrag folget nunmehor.

P) Der

Hertz ſetzen, daß man ſie als was

gen, daß wir uns immer beſtreben,

Cay.2
—
5 Dere
ſt hetge
) wes
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gnen nach
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man die
lades guf
in Werck

ese etwas

Nenmelben
lud d⸗
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Boſohenr

Chrii

lbellegen

Laus her⸗
ige ſein

iken
mandie

ef in ſein

ichtoer⸗

ich ettas
,als vas
ange uud
2 Cenennn

ſoNndd

Raufſeis
als was
e d
Den tach⸗
hiſtigt
tkeurtriß
etgen e⸗
beſtreden,
ſtnthun,

ouftch ⸗

uf ſo⸗

)de

Cap. 22. v. 16:21.

der Spruͤche Galomoniüis. A

b) Der Beweis. (ℳ.tlologia.) Dieſer
iſt hergeneommen von dem,
*) was angenehm iſt. Es wird dir lieb⸗
lich ſeyn, wo du ſie bewahren wirſt in dei⸗
nem inwer digen. v. 18. Sehet hier
) das angenehme. Es wird lieblich
ſeyn. Wer C Hriſto wüllig und auf⸗
richtig gehorſam iſt, der hat davon kei⸗
ne Laſt. Er empfiadet davon keine
Beſch werlichkeit, wie die Gottloſen ſich
einbiden; ſondern es iſt das groͤßte
Wergnuͤgen in dem Gehoerſam Chriſti.
Der ſſt recht frey, der CHriſto dienet.
9) Die Bedingung dabey. Wo du
ſie, nemlich die Worte der Weiſen und
die Erkenntniß Chriſti, bewahren wirſt
in deinem inwendigen. Alſo iſt die
Bedingung
) Du wirſt ſie bewahren. Je ſorg⸗
fäͤltiger, je beſtaͤndiger man der
Weiſen Worte und die Erkenntniß
CHriſti bewahret, je lieblicher, je
ſuͤſſer, ja angenehmer werden ſie.
Je laͤnger, je lieber.
b) Du muſt ſie in deinem inwendi⸗
gen bewahren, in den Seelen⸗
Kraͤften. Alle Leibes⸗und Seelen⸗
Kraͤfte muͤſſen dazu geheiliget wer⸗
den, daß man C Hriſti Erkenntniß
und die Worte der Weiſen bewah⸗
re, und ſolche Bewahrung im
Geiſt und Kraft beweiſe.
C)) Wenn du nun nach allen deinen
Seelen und Leibes⸗Kraͤften ſie ſo
bewahreſt: ſo werden ſie dir erſt
ſuͤſſe, ja ſuͤſſer als Honigſeim wer⸗
den. Heuchlern ſind ſie nicht an⸗
genehm. Das kommt aber daher,
daß ſie ihr Hertz nicht zur Anneh⸗
mung und Bewahrung oͤffnen.
Sie nahen ſich zum HErrn mit ihren
Lippen; aber ihr Hertz iſt ferne.
Noch ein Beweis des obigen Satzes iſt

hergenommen von dem,

) was nuͤtzlich iſt. Sie werden zugleich
beveſtiget werden, auf deinen Lippen.
Weich ein herrlicher Nutzen! Sehet
nur des Nutzens

) Beſchaffenheit. Sie werden zu⸗

gleich beveſtiget werden. Die Worte
der Weiſen und die ſelige Erkenntniß
CHiiſti ſollen zugleich beveſtiget wer⸗
den. Der Geiſt GOttes will ſie auch
unker den Leiden und Truͤbſalen dieſer
Zeit in ſeinen Kindern, voll bereiten,

ſtaͤrcken, kraͤftigen und gruͤnden. 1 Pet.

„, 10. Daß ſie auch die Pforten der

Hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen ſollen.

“ Matth. 16,18. Der veſte Grund GOt⸗
tes beſtehet, und hat dieſes Siegel: der
PErr kennet die ſeinen. 2 Timoth. 2,
919. Daher uͤberwinden Kinder GOt⸗
tes in allem weit, um deswillen, der ſie
geliebet hat. Roͤm. 8, 37.

2) Ausbruch. Sie ſollen beveſtiget wer⸗
den zugleich auf deinen Lippen, daß du
m it Freudigkeit
a) bekenneſt den Namen des HErrn
mit deinem Munde, und ihm in al⸗
len Recht gebeſt und ſeine Wege ſo
rechtfertigeſt, daß du mit kindlichen
Hertzen ihm beyſtimmeſt: Ja
BEer, alle deine Wege ſind recht,
ſie ſind eitel Guͤte und Wahrheit.
b) Bezeugeſt auch andern, daß dieſer
Gehorſam ſo ſelig ſey; daß wer an
den Sohn glaͤubet, der habe das e⸗
wige Leben. H
c) Bewegſt auch andere durch den
gruͤ dlichen Vortrag deiner Lippen,
daß ſie das alberne Weſen verlaſſen,
und ſich dieſer Weisheit ergeben,
Und ſich derſelben allein freuen und
rroſten.
6. Auf ſolchen Beweis von der Lieb⸗

lichkeit und Nutzbarkeit dieſes Gehorſams fol⸗
gek nun auch

c) Die Erlaͤuterung. Die ewige Weis⸗

heit, die hier redet, erlaͤutert nun noch ferner
ihren Satz und Beweis. Und zwar nimmt
ſie die Erlaͤukerung her
a*) Von dem Endzweck. Daß deine Zu⸗
verſicht ſey auf den HErrn.
D) Zu wem ſoll alſo deine Abſicht gerich⸗
tet ſeyn? (Finis cui?) Antwort: auf
den HErrn, auf den Jehovah. Ja
in dem HErrn ſolſt du ruhen. Wenn
du willig und aufrichtig den Worten
der Weiſen und der Weisheik gehor⸗
ſam biſt, daß du dabey das angenehme
und nuͤtzliche empfindeſt, ſo muſt du ſol⸗
ches nicht dir zu ſchreiben. Alles ſoll
dich zum HErrn und zur genauen Ge⸗
meinſchaft mit ihm antreiben. Dahin
muſt du alle dein Wuͤrcken, dein Bewe⸗
gen richten, daß es endlich im HErrn,
als in dem ſeligſten Mittelpunct ruhe
und du in einer ſeligen Stille die Liebe
des Vakers, die G ade des Heilandes,
und die Gemeinſchaft des heiligen Gei⸗
ſtes bewunderſñſtt.
) Worauf ſol die Abſicht gerichtet ſeyn?
(Finis cujus) Antwort: Auf die Zu⸗
verſicht. Daß deine Zuverſicht, dei⸗
ne Sicherheit, deine Freudigkeit ſey
in dem HErrn. In dem HErrn, in
ſeiner Gemeinſchaft kanſt du allein ſicher
freudig und getroſt ſeyn, daß du dich
nicht fuͤrchten darſſt vor dem Sturm
der Goktloſen, wenn er kommt Sprw.
3,25. Hier in dieſer Retirade, in dieſer
Burg ſpricht GOtt zu ſeinem Kinde:
Fuͤrchte dich nicht, ich bin dein Schild
und dein ſehr groſſer Lohn 1 B. Moſ.
15,1. Siehe Eſ. 43, 1. 2. 3. Unter ſeinen
Schirmen, bin ich vor den Stuͤrmen
aller Feinde frey. Sehet doch Aalm
46, k. u. ſ. w. Roͤm. 9, 38. 39. Wenn
du die Wahrheit erkenneſi und höreſt
Dde die

212

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 22. Vv. 22.23.

die Worte der Weiſenz wenn dir
CHriſtus und ſein Wortrecht ſchmack⸗
haft und lieblich wird, wenn er und
ſein Wort auf deinen Lippen beveſtiget
wird: ey! ſo laß bey dem allen immer
Dieſes deinen E dzweck ſeyn, daß GOtt
ſey deine Zuverſicht. Und eben dieſer
Endzweck iſts, den Salomo heute ein⸗
ſchaͤrfet. v. 19.
„7. Der heil. Salomo erlaͤutert nicht
nur unter dem Namen der Weisheit ſeinen
Satz und Beweis von dem Endzweck, ſon⸗
dern auchk
2) Von der Lehrart, und Methode, die
er bey Kundmachung dieſer Sache ge⸗
bprauchet v. 20. die Lehrart, die die Weis⸗
heit gebrauchet iſt
d) Deutlich. Es iſt alles mit recht
fuͤrſtliche Worten geſchrieben. e
heißt nicht dreyfach, oder mannigſaltig,
ſondern es wied „aa& darunter ver⸗
ſtan den, und heißt fuͤrſtliche Worte, von
eid ein Fürſt, ein Ritter, hats
Lutherus gegeben. 2 B. Koͤn. 7, 2. Die
Weisheik redet nicht nur fuͤrſtliche
Worke, ſondern ſie ſchreibet auch ſol⸗
che fuͤrſt iche Worke auf, daß man ſie
Deutlicher faſſen kan.
₰ Gruͤndlich. Was die Weisheit
aufſchreiben laͤſtet iſt alles gruͤndlich ab⸗
gefaſſet mit Rathſchlaͤgen und Erkennt⸗
niß. Es iſt nichts ſo oben hin abgefaſ⸗
ſet, ſondern hier iſt alles mit gruͤndli⸗
cher Erkentniß zu lernen vorgerragen,
und die heilſamſten Vorſchlaͤge werden
mitgetheilet. 4
3. Endlich wird die Sache erlaͤutert
) Von dem Nutzen des Gehorſams und
der Erkentniß. Dieſer iſt doppelt!
d) Man lernt die R chkigkeit der Worte
der Wahrheit. Man bekommt alſo
eine rechtſchaffene Erkenntniß der
Wahrheit, und wird zum Himmel⸗
reich gelehrt Matth. 13, 52. Dieſe Sal⸗
bung lehret alles. 1 Joh. 2, 20 27,
2, Man wird tuͤchtig ein Knecht und Bo⸗
te GOttes zu ſeyn, daß man die Wor⸗
te GOttes in der Wahrheit dem OErrn
mit vollem Segen des Evangelii wie⸗
Dderbringe. N DN fuͤr HDN
ODDd. So wird nach dem D des

vorhergehenden Wortes Endbuchſta⸗

be, oft das Præfixum a weggelaſſen
3. E. Pred. 4,6. fuͤr Pve Hoſ.
6, 9. )— fuͤr Joſ. 2, 1. Vrd fuͤr
O P Zach. 10, II- X ſuͤr Hn 9
durch das Meer durch die Angſt. Alſo
iſt auch hier R fuͤr den geſetzt. Ein
Bote GOttes aun ſoll die
Wahrheit wider zuruͤck bringen zu de⸗
nen, die ihn geſandt haben. Welches
eben ſind die Drde die goͤttliche Perſo⸗
nen in dem einigen Weſen GOttes.
Der Bote hat die Richtigkeit der Wor⸗
te der Wahrheit erkant, nun mnuß er

Wotle in der

ſie auch in der Wahrheit vortragen,
und auch in der Wahrheit fein vor GOtt
bringen was er ausgerichtet. L
Beraube den Armen (Hebr. den

Gerin gen) nicht, ob er wohl armiſt;
(Hebr. weil er arm iſt, und du etwa den⸗

ckelt, er koͤnne dir nicht widerſtehen, du ſeyſt
ihm doch gewachſen, er duͤrfe ſeinen Mund
nicht gegen dich aufthun) und unterdruͤcke
den Elenden nicht im Thor (im oͤffentli⸗
chen Gerichte zerſchlage nicht die Perſon des
Elenden, der ſich ohne dem ſchmiegen und
biegen, und andern zu Gebote ſtehen muß.)
V. 23. Denn der HErr wird ihre Sa⸗
che handeln (er wird ihre Sache wider dich
ausfuͤhren c. 23, 11. zu ſeiner Zeit, ob dir gleich
deine Gewalt und dein Unrecht eine Zeitlang
von ſtatten ging) und wird ihre Untertre⸗
ter untertreten. (Hebr er wird diejeni⸗
gen, die ſie, nemlich den Geringen und
Elenden, berauben der Seelen, das
iſt des Lebens und der Seelen Seligkeit, be⸗
rauben. Gtt iſt ein gerechter Richter⸗)
Annmerckungen.
1. Salsmo redet hier zwoen Perſo⸗
nen das Wort, dieſe ſisd “)ein Armer, Ge⸗
ringer, deſſen Kraͤfte erſchoͤpft ſind, und der alſo
nichts hat, worauf er ſich verlaſſen koͤnte, und
daher der Erbarmung werth iſt. c. 19, 7. Deſ⸗
ſen Sache auch von einem Gerechten erkant
wird. c. 29,7. Darnach iſt v ein Elender,
von Nay der in ſolchen Umſtaͤnden ſtehet, daß
er mit allen, auch betruͤbteſten Zufaͤllen uͤber⸗

einſtimmen und harmoniren muß. Deſſen

Tage alle boͤſe ſind. c. 15, 15. Es giebt alſo leib⸗
lich Arme und erſchoͤpfte, leiblich Arme und in
kuͤmmerlichen Umſtaͤnden lebende.
aber auch geſſtlich Arme, erſchoͤpfte, die arm
ſind am Geiſt. Matth. 5, 3. Demuͤthige, de⸗
nen GOtt Gnuade giebt Jac. 4, 6. die maͤßig
von ſich halten Roͤm. 12,3. und GOtt untetl⸗
than ſind, welche der HErr in Gerechtigkeit
richten wird. Eſ. 11, 4. Siehe Vitring. Com-
ment. in h. I. Ferner giebts auch geiſtlich Elen⸗

de. Wie alſo David Pſalm 86, I. klaget, daß

er elend ſey. Da ein Kind GOttes eiend und
truncken iſt ohne Wein, und de Taumel⸗Kelch
ſamt den Haͤfen des Kelches des göͤttlichen

Grimmes in ſeiner Hand halten muß. Eſ. 51,21.

22. Jene, die Arme, ſind demuͤthige, der

Welt abgeſtorbene Seelen, deren Leben ver⸗

borgen iſt mit CHriſto in GOtt. Col. 3, 3 Die⸗

ſe, die Eienden, und unter mannicherley An⸗
fechtungen und hohen geiſtlichen Verſuchungen
liegende Seelen, die taglich die Laſt ihres Creu⸗
tes tragen und mit demſelben harmoniren
2. Dieſen Armen und Elenden redet nun
hier Salomo oder vielmehr die Weisheit das
Wort. Und zwar iſt es wahr, daß man E⸗
en

Es giebt

691

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Cap. 22. V. 24. 2550 der Spruͤche Salomonis. 213

chen Armen und Elenden, wenn ſie auch leib⸗
lich arm und elend ſind, auf keine Weiſe Ge⸗

walt und Unrecht thun ſoll. Denn auch ſol⸗

ches wird der HErr nicht ungeſtraft laſſen,
Doch muͤſſen wir hier unſer Augenmerck vor⸗

nemlich aufdie geiſtlich Armen und Elenden rich⸗

ten. Denn wenn durch GOttes Gnade Leute
erwecket werden, daß ſie ihre Ohren neigen,
die Worte der Weiſen hoͤren, und ihr Hertz
zur Erkenntniß & Heiſti richten, v. 17. daß ihnen
CEHriſtus und ſein Evangelium recht lieblich,
und auf ihren Lippen beveſtiget wird v. 18. daß
ſie ihre Zuflucht zum HExrrn nehmen v. 19. und

die Richtigkeit der Worte der Wahrheit ſaſſen

v. 21. ſo geſchiehets denn oft, daß ſolche See⸗
len recht arm am Geiſt, und recht niedrig wer⸗

den. Es geſchiehet auch wol, daß etliche durch

hohe geiſtliche Aufechtungen gepruͤfet und ge⸗
laͤutert werden die da kaͤmpfen muͤſſen niit
den Geiſtlichkeiten der Bosheit im himmli⸗
ſchen Dingen und mit den liſtigen Anlaͤufen des
Teufels. Eph. 6, 1I. v22.
3. Da warnet nun Salsmo, daß man
ſich an ſolchen Seelen nicht verſuͤndige.
a) Die Arinen koͤnnen beraubet werden, wenn

man ihnen ihr demuͤthiges Kleid ausziehet

und es als eine Heuchelkappe hoͤniſch und
boshaftig darſtellet. Wenn man ihrer De⸗
muth ſpottet, ihr rechtſchaffenes Weſen
verlaͤſtert, mit allerhand luͤgenhaften Fa⸗
beln beſudelt, und ihnen ihrer Schleyer
nimmet Hohel5, 7. Es gehet gemeiniglich
ſo, daß wer von der Bosheit weichet, je⸗
dermans Raub ſeyn muß Eſ. 5§9, 15. ſeine
raͤchſten Anverwandten ſind oft die erſten,
die die Steine wider ihn aufheben. Diß
mußt du denn dich, mein Bruder nicht be⸗
freemden laſſen, wenn dirs alſo gehet.
b) Die Elenben, mit hohen Anfechtungen
kaͤmpfende Perſonen, koͤnnen unterdruͤ⸗
cket werden, wenn man .
4) auf ſie, als wenn ſie eigenſinnige, me⸗
lancholiſche Koͤpfe waͤren, zuſchlaͤget,
ihnen wol draͤuet mit Ketten und Ban⸗
den der Obrigkeit. O da geſchiehets
gar zu ofte, daß unerfahrne Aertzte ſol⸗
che Seelen als Narren, Grllleunfaͤnger,
und ſolche, die im Kopf verruͤcket waͤren,
anſehen, und ihr Hertzklopſen mit

Abhauung ihrer Haͤnde curiren wollen.

“
2) Sie auf fieiſchliche Freude fuͤhret, zu
Allerhand Luſtigkeiten und fleiſchlichen Froͤ⸗
ligkeiten ankreibet und reitzet. O wie
ſchwer verſuͤndigen ſich ſolche, wenn ſie

alſo meinen, Teufel auszutreiben, und

laͤſtern wohl gar den Geiſt der Gnaden.
4. Sehet vor ſolchen Suͤnden warnet

nun Salomo, und ſetzet auch einen wichtigen
Grund dazu: die ſolche Elende auf dergleichen

weiſe untertreten, und die Armen alſo berau⸗
ben, die wird GOtt wieder ihrer Seele und

der Seligkeit berauben. O ein hartes Wort!
O eine ſchwere Draͤuung uͤber alle ſolche Laͤ⸗

ſterer, und Verfuͤhrer! Dafuͤr behuͤte uns,
lieber himmliſcher Bater!

B.24. 25.
Geſelle dich nicht zum zornigen
Mann (habe keine Gemeinſchaft oder ver⸗

trauten Umgang mit einem Mann, der ſich

vom Zorn beherrſchen laͤſſet) und halte bich
nicht zu einem grimmigen Mann (Hebr.
du ſolt nicht kommen zʒu einem hi⸗
tzigen jaͤchzornigen Mann. Dich
etwa ſeines Raths zu bedienen, oder dich mit
ihm in Freundſchaft einzulaſſen.) B. 25.
Du Moͤchte ſt(bey ſolchem gemeinſchaftlichen
Umgang und Freundſchaft mit ihm) ſeinen
Weg lernen (auch wohl unvermerckt nach
und nach ſeine ſuͤndliche Weiſe annehmen)
und deiner Seelen Aergerniß empfa⸗
hen (und einen Fallſtrick derſelben nehmen,
daß du dadurch um deiner Seelen Geligkeit
kaͤmeſt.)
Anmerckungen.
1. Daß man ſich an ſeinem Nächſten,
und ſonderlich an Kindern GOttes verſuͤndige,
ſie beraube und zertrete, dazu koͤnnen auch
ſolche Gemuͤther verleitet werden, die eben
nicht boshaftig ſind, und deren Umgang ſonſt
vernüͤnftig iſt, wenn ſie ſich von erbitkerten
Gemuͤthern nicht etwas in die Ohren ſetzen
laſſen; zumal wo ſolche erbitterte Eiferer bey
ihnen in einigen Anſehen ſtehen. Solcher
Verſuͤndigung nun vorzubauen, und daß man
ſich nicht ſo hinreiſſen laſſe: ſo ſoll ein Weis⸗
heits⸗Schuͤler nicht an Auctoritat, Anſe⸗
hen, hoher Gelehrſamkeit, vornehmen Stand
und dergleichen hangen bleiben; ſondern vor
allen Dingen genau pruͤfen, ob der Berau⸗
ber und Untertreter ein zorniger, bitterer und
grimmiger Mann ſey, der ſeinen Adfecten
den Zuͤgel ſchieſſen laſſe auch in andern Din⸗
gen. Findet ſich dieſes? ſo mag er ſeine Sache
wider den Naͤchſten ſchmuͤcken und ſchmincken
wie er will; er mag noch ſo groſſe Aufrichtig⸗
keit vorgeben, ſie mit noch ſo vielen Seufzern
und Crocodils⸗Thraͤnen verſiegeln: ſo iſt er
ein liebloſer, verlaͤumderiſcher Mann. Wor
einem ſolchen ſoll ſich ein Weisheits⸗Schuͤler
huͤten, und keine Gemeinſchaft oder genauen
Umgang mit ihm haben. Denn er moͤchte ſei⸗
ne Weiſe lernen. L
2. Wer den Weg eines jachzornigen
und grimmigen lernet, und auf deſſeiben An⸗
ſchlag den Armen und Elenden mit beraubet
und unterdruͤcket: der nimmt ſeiner Geelen
einen Fallſtrick, dadurch ſie ins Werderben
kommek. Huͤte dich, liebe Seele, vor Zorn
und Grimm, und vor erbitterten Ketzerma⸗

BVB. 26, 2 9
Sey nicht bey denen, die ihre Hand
verhaͤften, und fuͤr Schuld Buͤrge wer⸗
den: (Hebr. Sey nicht unter denen,

die ihre Hand ſo leichtſinnig und nach
den Begierden ihres Fleiſches verhaͤften/

ih⸗

Od 3

214 Richtige und erbauliche Erklärung Cav. 22. v. 22.

ihren Luͤſten zu folgen. Sey auch nicht unter
denen, die das anvertrauete und nur
geliehene Gut, das ihnen GOTT als
Haushaltern ausgethan und anvertrauet hat,
verwechſeln, oder vermiſchen, und es zur
Suͤnde mißbrauchen. Die alſo nicht treu
mit ihrem anvertrauten Gute umgehen.)
V. 27. Denn wo du es nicht haſt zu
bezahlen (und wieder zu erſetzen,) ſo werd
man dir dein Bette unter dir wegneh⸗

men. (Hebr. Warum ſoll der Neh⸗

mer, der HErr, der gerechte Richter, dein
Lager, darauf du ſo ruhig, ſo ſtille und fried⸗
lich liegen koͤnteſt, unter dir wegneh⸗
men? Daß du nichts ale Ungnade und Zorn,
Truͤbſal und Angſt uͤber deine Seele bringeſt.
Da du hingegen, wenn du den Guͤndendienſt
verlieſſeſt, und durch die in dem Meßia dir
geſchenckte und anvertraute Gnade, in Ge⸗
duld mit guten Wercken trachteteſt nach dem
ewigen Leben, gewißlich Preis und Ehre und
unvergaͤngliches Weſen empfangen; dich
aber an deinem Naͤchſten nicht mit Berauben
und Unterdruͤcken verſuͤndigen wuͤrdeſt.)
Anmerckungen.
1. Wenn Salomo den gefaͤhrlichen und
ſchaͤdlichen Suͤndendienſt beſchreben will: ſo
nimmt er zu mehreren malen ein Gleichniß von
verpfaͤnden, von buͤrge werden u. d. gl. her.
Siehe (c. 6, 1. II, 15. 17. 18. 20, 16. Da muͤſſen
wir nun niemals bey der buͤrgerlichen Hand⸗
lung des verpfaͤnden und buͤrge⸗werdens ſte⸗
hen bleiben. Denn, wie bey den angefuͤhrten
Hertern iſt erinnert worden, handelte Salo⸗
mo wider alle natuͤrliche Billigkeit und wider
das Geſetze GOttes, wenn er die buͤrgerliche
Handlung des verpfaͤndens und buͤrge⸗wer⸗
dens ſo ſchlechterdings verboͤte, und ſeinen
Weisheits⸗Schuͤler zu einer gantz unbilligen
Haͤrtigkeit und Unbarmhertzigkeit anhielte und
antriebe. Die Umſtaͤnde der Sache, und die
Ausdruͤcke ſelbſt erheiſchens, daß Salomo von
dem Suͤadendienſt, wie ſchaͤdlich der ſey, rede.
2. So warnet nun hier Salomo ſeinen
Weisheits Schuͤler vor denen, die ihre Hand
verhaͤften. Wer ſind aber, die ihre Hand ver⸗
haͤften? Anktwort: Das ſind diejenigen, die
nicht in der Freyheit ſtehen bleiben, oder die
Freyheit nicht annehmen wollen, damit uns
CHriſtus befreyet hat, Galat. 5, 1. und dazu
wir berufen ſind, v. 13. ſondern laſſen ſich in
das knechliſche Joch der Suͤnde fangen, v. 1.
oder geben durch eine eingebildete Freyheit dem
Fleiſche Raum. v. 13. Die verheſten ja ihre
Hand zur Knechtſchaft, und vor ſolchen Leu⸗
ten warnet Salomo. Kein aͤchter Weisheits⸗
Schuͤler ſoll ſich unter ſolche Leute mengen.
Denn ſie geben ſich auch unter das Joch des
Zorns und Grimmes, wodurch ſie zum Be⸗
rauben der Armen, und zum Unterdruͤcken des
Elenden verleitet werden.

3. Salomo warnet auch vor ſolchen, die

vor Schuld Buͤrge werden, oder wie es ei⸗
gentlich heiſſet, die das Anvertraute verwech⸗
ſeln. NN vom ſingul. edeion he ßt Cre-
ditum, wus einem creditiret und ois ein ge⸗
liehenes a ve krauet iſt. Es kommt dieſes
Wort noch vor 5B. Moſ. 24, 10. Alle Ga⸗
ben GOktes, die er uns ſche cket, und inſon⸗
derheit alles das Gute, weiches wir aus dem
Evangel o haben durch CHrſtum, das ſind
PEan vertraute, geborgte und geliehene
Guͤter. Oieſe Guͤter nun verwechſeln, und
gleichſam austauſchen, iſt eben die Sache, da⸗
vor die ewige Weisheit hier warnek. Dieſes
verwechſeln nun geſchiehet, wenn man das ir⸗
diſche dem himmliſchen vorziehet, die Gnade
GOttes auf Muthwillen ziehet, einen adia-
Phoriſtiſchen Miſchmaſch machet, daß man
Suͤnde u d Gnade zuſammen ſtellen, und ei⸗
ne vor die andere ohne Schaden erwehlen will.
Man ruͤhmet ſich des Glaubens ohne Heili⸗
gung.
4. Wer nun ſeine Hand ſo verhaͤſtet,
daß er ein Knecht der Suͤnden bleibet; wer das
anvertraute Gut ſo verwechſelt; der verſchul⸗
diget ſich ſo ſehr, daß er es nimmermehr be⸗
zahlen kan. Er iſt des Todes ſchuldig; davon

kan er ſich nicht loswickeln. Wenn er ſich nun
nicht losmachen kan, ſo wird er fuͤr ſeine Suͤn⸗

den gefangen gehalten werden. Die Strafe,
die auf die Unmoͤglichkeit der Zahlung folgen
wird, iſt dieſe, daß der Nehmer ſein Lager un⸗
ter ihn wegnehmen wird. Der Nehmer wird
nehmen αob. Weil hier das Verbum a
ohne Nominativo ſtehet, ſo wird ſein Parrti-
cipium p“ darunter verſtanden, wie wir
ſchon c. 10, 24. Anm. 3. und c. 12,14. angemer⸗
cket haben. Wer wird denn alſo nehmen?
Antwort: Der Nehmer wird nehmen. Die⸗
ſer iſt GOtt, der gerechte Richter, der Ra⸗
che nimmet von den Suͤndern. GOit vergilt
einem Menſchen nach dem Verdier ſt ſeiner Haͤn⸗
de. c. 12, 14. Aber was will er dem Suͤn der neh⸗
men? Antwort: Sein Lager unter ihm. Das
Lager iſt, worauf man ruhet. Meine Ruhe,
mein Friede, mein Vergnuͤgen, das habe ich,
das iſt mein Lager unter mir. Der Menſch

nun der ſich der Suͤnden ergiebet, und die
Gnade GOttes auf Muthwillen ziehet, der

machet, daß ihn GOtt von der Gemeinſchaft
ſeines Friedens und Vergnuͤgens ausſchlieſſet,
und ſeine Gnade von ihm wendet. .

5. Wenn nun ein Menſch einen Armen

beraubet, und einen Elenden unkerdruͤcket „ſo

wird er ein Sclave ſeiner Affecten, er ver⸗
heftet ſeineHand, und mißbrauchet ſeine Frei⸗
heit zum Deckel der Suͤnden. Er verwechſelt
die angeborene, auch wol ſchon geſchenckte Gna⸗
de, mit der Suͤnde. Womit will er ſein Un⸗
terdruͤcken, ſein Rauben wider gut machen?

Der gerechte Eifer des HCrrn wird ihn mit
Unruhe und Ungnade abſtrafen, und ſein La⸗

ger unter ihm wegnehmen.

B. 28.29.

C. 42
—

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6,22.

(Hebr. er wird ſich mit Freudigkeit Por
Koͤnigen darſtellen koͤnnen, weil er

Cap. 22. b. 28.29.

der Spruͤche Salomonis.

Treibe nicht zuruͤck die vorigen

Grentzen, (ruͤcke den Grentzſtein nicht etwa
weiter fort deines Vortheils wegen. Ver⸗
aͤndere alſo die Grentze nicht) die deine Vaͤ⸗
ter gemacht haben (deine Vaͤter ſind
Kinder GO E S geweſen, die ha⸗
ben nach ihrer Aufrichtigkeit Grentzen ge⸗
ſetzet, und ſie dir zur Beobachtung angewie⸗
ſen. Sie haben auch die von GOtt geſetzten
moraliſchen Grentzen excoliret, und durch
fleißige Besbachtung und Uebung auspolirek.
(N Siehe vom Verbo Hoy c. 6.32. Anm
5.) Dieſe Grentzen ſind eigentuch Grentze der
der Ewigkeit, die GOtt von Ewigkeit geſetzt
hat, und in Ewigkeit auch bleiben ſollen. Die⸗
ſe Grentzen treibe du nicht zuruͤcke, ver dere
ſie nicht durch Gottloſigkeit, Liebloſigkeit, Un⸗
gerechtigkeit, oder Leichtſi nigkeik. Wenn du
das bedenckeſt, ſo wirſt du den Armen nicht be⸗
rauben, noch den Elenden unterdrücken.
Vielmehr wirſt du beſorgt ſeyn mit allem Fleiß
die Grentzen des Geſetzes GOttes zu bewah⸗
ren.) N. 29. Sieheſt du einen Mann
endelich in ſeinem Geſchaͤfte (Hebr. Bu
wirſt eines Mannes gewaͤhr, der
als ein Mann ſich bezeuget, und ſieheſt, daß
er ein Mann ſey, der hurtig, munter und
expedit iſt in ſeinen Geſchaͤften, daß er
ſie bald und gluͤcklich zu Ende bringet, und alſo
ſowohl ſeinem allgemeinen Gnaden⸗Beruf, als
beſondern Standes⸗Beruf treulich und kluͤg⸗
lich ein Genuͤge zu thun ſich angelegen ſeyn
laͤſſet) der wird vor den Koͤnigen ſtehen

einen ſo edelmuͤthigen Sinn hat, der nur das
beſorget, was ihm nach goͤttlicher Ordnung
anbefohlen iſt) und wird nicht vor den in⸗
edlen ſtehen (und wird ſich nicht vor verfin⸗
ſterte, niedertraͤchtige Leute darſtellen, es
nach ihrem elenden Begriff zu machen, und
nach ihrer verworrenen unordentlichen Ge⸗
muͤths⸗Verfaſſung ſich einzurichten.)
Anmerckungen.
g. Das tugendhafte Verhalten eines

Mannes, der den Namen des HErrn kennet,
und in ſeiner Gnade ſtehet v. 1. beſchreibet hier

die Weisheit kurtz und gut. Ein ſolcher Mann
erweiſet ſich als ein Maunnꝛ:.
a) In ſeinen Geſchaͤften. Dabey iſt er ein
2) Treuer Knecht. Er iſt endelich, fleiſ⸗

iiig, hurtig und expedir. Alſo ſuchet

er alle Treue nach allen ſeinen Kraͤften,
benpy ſeinem Berufzu beweiſen.
2) Ein kluger Anecht. Er bleibet fein
bepy ſeinen Geſchaͤften, bey ſeinem Beruf.
Er treibet nicht Vorwitz, iſt nicht unor⸗
Dentlich, wie jene zu Theſſalonich, deren

Paulus mit Betruͤbniß gedencket 2 Theſ.
3, 10. II. KWKZ ”
) In ſeinen Gemuͤths⸗Kraͤften. Die er
arſo bey ſeinen Geſehaͤften anwendet, daß er
elwas DMw
*) Thue. Er wendet bey ſeinen Geſchaͤf⸗
ten ſeine Gemurhs⸗Krafte ſo an, daß er
mit Freudigkeit des Gewiſſens ſich auch
vor Königen darſtellen kan, u d niche
ſchamroth werden darf. Die Kraͤfte ſei⸗
nes Gemuͤnhs wendet er zu lauter edien
Bemuhungen an, nach der Guade, die
ihm GOtt giebet, daß GOit und Men⸗
ſchen daran einen Wohlgefallen haben.
Wenn alſo ein ſolcher Mann nun z. E. ein
ſchlechter Ackersma⸗ waͤre, ſo wartet er
in des Erkenntniß GOttes und durch ſeine
Gnoade, ſeinen Ackerbau treulich und kug⸗
lich ab, und handelt dabey ſo redlich, ſo
gewiſſenhaft, ſo ehrlich, daß auch ein
Kluger Koͤnig an ihm einen Wohlgefallen
haben muß.
O Meide, Er meidet das albere Bezen⸗
gen miedriger Srelen, die t ur im fi ſtern
tappen, und nach ihrer verworrenen vere
ſi ſterten Gemuͤths⸗Verfaſſung handeln.
Solchen ſtellet er ſich nicht zum Gefallen
dar, und machts nach ihrem thörich
und eitten Sinn. Er laͤßt ſich in ihre Be⸗
mu ungen nicht mit ein flechten.
2. Wenn nun z. E. ein niedertrachtiger
Erdmann nur nach iebiſchen Dingen trachtet,
nach ſeiner irdiſchen, ja wol teufellſchen Weis⸗
heit ſeinen unſchudigen Naͤchſten bekruget,
verlaͤumdet, verketzert u. d. g. ſo ſtellet ſich der
tugendohafte kluge Mann dem Erdmann nicht

dar, daß er es auch ſo mache. Er iſt viel zu

edelmuͤthig dazu, daß er ſich einer ſolchen nie⸗
dertraͤchtigen Seele gleich ſtellen ſolte. Der
Uunartige und nur irdiſch geſinnte Erbman ma⸗
chet ſich kein Gewiſſen, den Armen zu berauben,

und den Elenden, ſo viel an ihm iſt, zu unter⸗
druͤcken.
migen Mannes Geſelle und Bruder. v. 24. Ex

v. 22. Er iſt des zornigen und grim⸗

verhaftet ſeine Hand wider beſſer Wiſſen und
Gewiſſen, und verwechſelt das anvertraute
nach ſeinen Luͤſten. v. 26. 27. Er kreibt die

Greunzen der Ewigkeit zuruüͤcke, und handelt

üͤberall Gewiſſen los. v. 28. Dieſes alles ſie⸗

het ein tugendhafter und kluger Mann mit

Betruͤbniß an, und hat einen Abſcheu davor.
Daher laͤſſet er ſich dahin nicht bringen, daß
er mit jeuem in ein Horn bliaſe und ſich ihm
gefaͤllig darſtelle. Er hat keine Gemeinſchaft
mit den unfruchtbaren Wercken der Finſternißz
er beſtrafet ſie vielmehr. Eph. 5, 11. Das macht,
er iſt der Weisheit gehorſam worden. v. 17.21.
Er betrachtet das wahre Wohlſeyn der From⸗
men, und bemuͤhet ſich darnach. v. 1I. 12. Und
laͤßt ſich weder des faulen Ein wuͤrfe v. 13. noch
der Huren lockenden, und reitzenden Mund v.
13. davon abbringen. Und glles dieſes Gute
hat er von der lebendigen Erkenntniß des Na⸗
mens des .Errn, und von ſeiner Gnade v. I.

Das

2¹6 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 22. v. 1.5.

Das drey und zwantzigſte Capitel
Lehret,

Wie man ſich der geziemenden Maͤßigkeit im Eſſen und
Trincken befleißigen, und dazu Kinder von Jugend auf anhalten ſoll,
damit ſie nicht in das ſchändliche Laſter der Unmaͤßigkeit
verfallen.

Enn du (bey Tiſche) ſitzeſt und
G iſſeſt, (nach gnaͤdiger Einladung,
WWVV̈ỹdie du nicht wohl ohne eine Unhoͤf⸗
lichkeit zu begehen, abſchlagen kanſt) mit ei⸗
nem Herrn; (oder vornehmen Manne,
der in groſſem Anſehen ſtehet, und maͤchtig
iſt:) ſo mercke (und bedencke es wohl)
wen du vor dir haſt (und wen du da vor
deinem Angeſicht ſitzen ſieheſt, damit du wie
ein Menſch iſſeſt, was dir vorgeſetzet wird.
Dannen hero ſperre deinen Rachen nicht auf,
Und dencke nicht, hier iſt viel zu Freſſen. Ein
ſiltiger Menſch laͤſſet ſich an geringen genuͤgen.
Gir. 31, 12 22. Ueberfuͤlle dich nicht mit aller⸗
ley niedlicher Speiſe, und friß nicht zu gierig.
Denn viel freſſen machet kranck, und ein un⸗

ſaͤttiger Fraß kriegt das Kruͤmmen. WBiel

haben ſich zu Tode gefreſſen; wer aber maͤßig
iſſet, der lebet deſts laͤnger. Sir. 37, 32⸗34.
Mercke alſo bey einer ſolchen vornehmen Ta⸗
fel, wen du vor dir haſt.) V. 2. Und ſetze
ein Meſſer an deine Kehle (und ſchneide
die unmaͤßige Eß⸗ und Triack⸗Begierde ſo ab,
wie du dein rechtes Auge, wenn es dich aͤrgern
will, abhauen und von dir werſen ſolſt; und
wie du deine rechte Hand, wenn ſie dich aͤrgern
will, abhauen und von dir werfen ſolſt. Matth.
5, 29. Verleugne deine boͤſe Luſt mit allem
Ernſt und Fleiß,) wilſt du (anders) das Le⸗
ben behalten. (Wenn du anderſt ein
Herr deiner Begierden ſeyn wilſt,

und wilſt dich nicht als einen Sclaven deiner K

Begierden proſtituiren.) V. 3. Wuͤn⸗
ſche dir nicht ſeiner Speiſe (Hebr. Er⸗
weiſe dich nicht gierig nach ſeinen
Leckerbiſſen, die etwa auf des vornehmen
Herrn Tiſch aufgetragen werden; ſondern
halte dich dabey gantz indifferent, daß man
deinen Appedit nicht einmal mercke.) Denn
es iſt falſch Brodt (es iſt Luͤgen Brodt, das
dich war ſchoͤn anlachet; aber dir in der That
das Vergnuͤgen nicht giebet, daß du bey uͤber⸗
maͤßigem Eſſen zu finden meineſt. Du wirſt
an ſtatt des Vergnuͤgens, das du ſucheſt, nur
Unruhe und Schaden davon haben.)
Anmerckungen.
1. Ein wahres Kind GOttes muß den
Ehrgeitz meiden, daß es nicht darein einen
Theil ſeiner Gluͤckſeligkeit ſetze, wenn es mit
vornehmen Herrn umzugehen Gelegenheit
hat, oder bey denſelben einen offenen Zutritt

ſindet. Wiederfaͤhrt einem Kinde GOttes
ſolche Ehre, daß auch ein vornehmer Herr mit
ihm gnaͤdig umgehet, und ihn ſeines Brodts
wuͤrdiget; ſo mag es ſolches nur mit Ehrer⸗
bietigkeit gebrauchen. Aber es ſoll ſich auch
daraus eben nicht was ſonderliches machen.
Denn Herren Gunſt erbet nicht.

2. Ferner ſoll ein Kind GOttes nicht

ſeiner Kehle Selave ſeyn, daß ihm der Mund
nur nach delicaren, leckerhaften Bißgen waͤſ⸗
ſere. Es iſt mancher Menſch darinnen gar zu

laͤppiſch und eitel. Es ſoll immer was lecker⸗

haftes ſeyn. Daͤher achtet man es fuͤr die

groͤßte Guͤckſeligkeit, wenn man an vornehme

Tafeln gezogen wird, und da ſeine Freßſucht
einmal recht buͤſſen kan, und zwar noch barzu,
ohne daß es einem was koſtet. Wer in ſolchem

Ehrgeitz und Geſchmacks⸗Luſten eine Gluͤckſe⸗

ligkeit und ſonderbares Vergnuͤgen ſetzet, der
iſſet Luͤgen⸗Brodt. Denn er betreugt ſich mit
ſolcher Luſt. Auch von dieſem Brodt, das
ihm erſt ſo wohl ſchmeckt, wird ihm der Musd
voll kießlinge werden. c. 20, ry. Ein wahrer
Chriſt meidet ſolches: er ſtellet ſich nicht vor
Koͤaigen dar, daß er der leckerhaften Biſſen ge⸗
nieſſen will.

Bemuͤhe dich nicht reich zu werden
(Hebr. Beſtrebe dich nicht mit ſo aͤngſt⸗

N

licher und muͤhſeliger Arbeit, Reichthum

anzuſchaffen, und nur nach zeitlichen Guͤ⸗
tern zu trachten.) Und laß ab von dei⸗
nem Fuͤndlein. (oder pvon deiner
Alugheit: da du meineſt, es ſey von dir
recht klug gethan, daß du allerhand Kuͤnſte
ausfinden kanſt, die deiner Begierde nach
Reichthum vortheilhaftig ſind. O hoͤre auf in
dieſer Thorheit klug zu ſeyn.) B 5. Laß deine
Augen nicht fliegen dahin, das du nicht
haben kanſt. (Hebr. Wilſt du deine
Augen fliegen laſſen zu demſelben

Reichthum, und mit unerſaͤttlicher Begierde
nach demſelben trachten, da er doch in der

That nichts wahrhaftiges iſt, daß deine

Seele ſaͤttigen kan.) denn daſſelbe (der⸗
ſelbe Reichthum, den man mit ſo unerſaͤttlicher .
Begierde mit Recht und Unrecht ſuchet, und
nach welchem man ſo begierig ſchnappet,)

machet ihm Fluͤgel, wie ein Adler, (der
mit der ſchnelleſten Geſchwindigkeit davon

fliegen kan,) und fleucht gen Himmel.

(und is die Luft auf und davon, daß nicht
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nicht
eut

Cap. 23. v. 6. 7.

der Sprüche Salsmonis 217

eine Spur davon uͤbrig bleibet. Der Reich⸗
thum vergehet, ehe man ſichs verſiehet.)
Anmerckung.
Ein wahrhaftes Kind GOttes ſoll auch
nicht begierig ſeyn nach Reichthum und nach
den Guͤtern dieſer Welt, welche alle vergehen.
Salomo traͤgt die Sache fragweis vor:
Wilſt du deine Augen fliegen laſſen? Um
Dadurch die Thocrheit der Begierde nach Reich⸗

thum deſto nachdruͤcklicher vorzuſtellen. O

wie biſt du nicht ein Thor, daß du deine Au⸗
gen und Begierden mit ſolcher Heftigkeit da⸗
hin fliegen laͤſſeſt zu ſolchen Guͤtern, die in der

That nichts ſind, und die nicht das geringſte

wahre Vergnuͤgen geben koͤnnen! Der Reich⸗
thum kan bald verloren gehen, wenn man ihn
aufs aͤngſtlichſte und muͤhſamſte zuſammen ge⸗
ſcharret hat. Er macht ſich Fluͤgel, wie ein
Adler, und fleucht davon. D ein betruͤgli⸗
ches Gut!

Iß nicht Brodt bey einem Neidi⸗
ſchen (Bey einem Boͤſen vom Auge,
der ein boͤſes, neidiſches und mißgunſtiges

Auge hat, deſſen Auge voller Boshet iſt.

Halte dich von einem ſolchen falſchen Men⸗
ſchen, und gehe nicht vertraut mit ihm um.)

Und wuͤnſche dir ſeiner Speiſe nicht.

(Hebr. Sey nicht begierig nach ſei⸗
nen Leckerbißlein. Wenn er dir auch

das allerleckerhafteſte vorſetzte, und aufs al⸗

lerfreundlichſte mit dir umging: ſo trage du
doch kein Veriangen, dich mit denjenigen
Speiſen zu ſaͤttigen, die er iſſet. Gehe ja von
ſeinen Wegen, darinnen er ſein Vergnuͤgen
ſetzet, ab, und verlange auch ſeiner Wohltha⸗
ten und Liebes⸗Erweiſungen nicht.) V. 7.
Denn wie ein Geſpenſt iſt er inwendig
(Hebr. Denn gleichwie er, als ein Bos⸗
haftiger vom Auge, als einer der ein boshaf⸗
tiges Auge hat, lauter boshaftige, falſche,
luͤgenhafte und abſcheuliche Gedan⸗
cken heget in ſeiner Seele nach der
Bosheit ſeines Auges: alſo iſt er in der
That voller Bosheit und Abſcheulichkeit.)
Er ſpricht (wol zu dir mit feeundlichen
Worten: Iß und trinck, (ſey gutes
Muths, laß dir meine Speiſe und Tranck
wohl ſchmecken.) Und ſein Hertz iſt doch
nicht an dir. Es iſt nicht mit dir,

daß ers ſo meinen ſolte, wie er mit dem Mun⸗
de ſaget. Sein Hertz und ſeine Seele iſt vol⸗

ler Bosheit und Falſchheit: alſo iſt er auch in
der That. Und du muſt ſeine freundliche
Werte nicht gach dem aͤuſſerlichen Laut; ſon⸗
dern nach der Beſchaffenheit ſeines Hertzens
beurtheilen. Ein ſolcher boshaftiger bewah⸗
ret ſein Hertz nicht, wie es doch gleichwol mit
allem Fleiß behuͤtet werden ſoll, c. 4, 23. ſon⸗

dern ſein Hertz, Gedancken und Begierden

ſind wie ein offenes Thor, da Menſchen und
. Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

Vieh ungehindert durch gehen koͤnnen. Er
laͤßt allen thoͤrichten Gedancken und den eitel⸗
ſten Begierden ſeinen Lauf, und nimmt ſie in
ſeine Seele auf, ergoͤtzet ſich daran. Und wie
er nun alſo in der Seele abſcheulich iſt: alſo
iſt alle ſein Thun und er ſelbſt abſchenlich gantz
und gar, wenn ers auch noch ſo gut vorgebe.)
Anmerckungen.
1. In dieſem Vers macht das Verbum
ydden Auslegern vieles zuſchaffen. Denn
weil es nur dieſes eintzigemal in der Bibel vor⸗
kommt, ſo weiß man deſſelben eigentliche Be⸗
deutung nicht mit einer uͤberzeugenden Gewiß⸗
heit. Ich will mich nun mit Anfuͤhrung man⸗
nicherley Meinung nicht anfhalten; ſondern
nur meine un vorgreifliche Gedancken dave
eroͤfnen. So viel iſt gewiß, daß von dieſem
Verbo herkommt d das Thor, inſonder⸗
heit ein Stadt⸗Thor z. E. 1 B. Moſ. 23, 10.
18.34, 20. 2 B. Kön. 7, 10. von dieſem Ver-
bo koͤmmt auch her v ein Thorhuͤter; in⸗
ſonderheit im Stadt⸗Thor z. E. 2 B. Kͤn. 7
10. dem ach heißt das Verbum du ver⸗
muthlich ich ofne Thuͤr und Thor, und
laſſe da allen Geda cke und Begier hen feeyen
Lauf Und ſe wun es dem Verbo . fleißig
und ſorgfaͤltig behuͤten, en tgegen geſetzt.
Nun befihlt die Weisheit c. 4, 23 man ſole
ſein Hertz ſorgfaͤtiger, als alle Wachen be⸗
huͤten. Es wird entgegen geſetzt dem Verbo
Ai bewahren. So ſagt der HErr 5B.
Moſ. 4, 15. bewahret eure Seelen wohl. Ein
Kind GOttes nun behuͤtet ſein Hertz mit allem
Fieiß c. 4, 23. Es bewahret ſeine Seele wohl
5 B. Moſ. 4, 15. und giebt genau Achtung, was
vor Gedancken und Begierden in die Seele und
in das Hertz ſich einſchleichen, und zum Thor
der Seeien eindringen wollen. Und ſo bald,
als etwa ſuͤndliche Gedancken und boͤſe Be⸗
gierden zu dieſem Thor eingehen wollen, ſo
weißt es dieſelde zuruͤck, und verleugnet ſie.
Hingegen ein Boshaftiger vom Auge, der
alles wahre und gute mit einem boshaftigen,
teufl ſchen, abſcheulichen Auge anſiehet, der
behuͦtet und bewahret nicht allein ſein Hertz und
Seele; ſondern Wnnn w eroͤfnet in ſeiner
Seele allen ſuͤndlichen, teufliſchen und abſchen⸗
lichen Gedancken und Begierden Thuͤr und
Thor. Er nimmt ſie als liebe Einwohner in
die Stadt ſeines Hertzens auf, ergoͤtzet ſich
daran, und freuet ſich uͤber dieſelben, als uͤber
einer gantz beſonders erfundenen Weisheit und
Klugheit. Daher ob er auch etwanoch ſo gut
und freundlich redet: ſo iſts doch lauter Lugen.
Das Hertz und die Seele ſteckt doch voller
Bosheiten. Es iſt alles an ihm abſcheu⸗
lich beſchaffen, und ſo daß man davor ſich
entſetzen moͤchte. Auf dieſe Weiſe iſt mei⸗
nem Beduͤncken nach dieſer Vers gar deutlich
und leicht zu verſtehen. Salomod ſagt alſo:
gleichwie der boshaftige von Augen, in ſeiner
Seele Thuͤr und Thor frech hin allen Luͤgen und

boͤſen Gedancken und Begierden oͤfnet: alſo
iſt er E der That, nemlich ein boshaftiger,

debe

28 Richtige und erbauliche Erklaͤe»0ng Cap. 23. 9. 9 160.

verlogener, abſcheulicher Menſch. Wenn er
demnach dich mit noch ſo freundlichen Worten
noͤthiget, du ſolſt getroſt eſſen und trincken:
ſo iſt doch ſein Hertz gantz anders geſinnet.
2. Wir ſehen hieraus, wie die Schalckheit
des Hertzens in dem Worte GOttes angeſcheie⸗
ben iſt. Sie finder ſich bey keinem, als der bos⸗
haftig von Augen iſt. Sprichſt du nun: Gedan⸗
ckenſind Zoll frey: ſo mag das vor welltlichen
Gerichten mannichmal, doch nicht allezeit an⸗
gehen; aber vor GOttes Gericht gehet das
gar nicht an. Der HErr iſt ein Richter der
Gedancken Hebr. 4, 12. Manche Menſchen re⸗
den nach den tolleſten Begierden ihres Her⸗
tzens, Und bilden ſich doch ein, der Mund re⸗
de wol was dahin; das Hertz aber ſey doch gut.
O betruͤglicher Wahn! der Mund redet aus
der Fuͤlle des Hertens Matth. 12, 34. Ach!
laſſet uns uͤber unſer Hertz wachen, und es
mit allem Fleiß bewahren!
VB. 8:⸗16.
Deine Biſſen, die du geſſen haſt,
mußt du aus ſpeyen (Hebr. du haſt denn
alſo einen Biſſen geſſen, und haſt dir des
Boshaſtigen Brodt wohl ſchmecken laſſen; du
wirſt ihnaber wieder ausſpeyen, und
wuͤnſchen, daß du dich nimmermehr in Freund⸗
ſchaft mit ihm eingelaſſen haͤtteſt) und mußt
deine freundliche Worte verlohren ha⸗
ben (deine liebreiche und freundliche Worte,
damit du dich gegen ihn, als ein Dauckbauer
erzeigeſt, haſt du verdorben und verloren. Er,
der Boshaftige, iſt dadurch nicht ein Haar
beſſer worden.) V. 9. Rede nicht vor
des (aufgeblaſenen, ſtoltzen, eigenſinnigen)
Narren Ohren (Hebr. rede nicht in
die Ohren des aufgeblaſenen Narren,
daß du ihn etwa insgeheim auf beſſere Gedan⸗
cken zu bringen gedaͤchteſt, und durch ſolchen
geheimen Zuſpruch und gruͤndliche Vorſtellung
vernuͤnftig machen wolleſt) denn er verach⸗
tet die Klugheit deiner Rede (Hebr. er
leget nur Schmaͤhung, und Laͤſterung
der Klugheit deiner Reden bey. Du
magſt noch ſo vernuͤnftig, noch ſo weislich,
noch ſo liebreich mit ihm reden, ſo wirſt du ihn
doch nicht allein von ſeiner Narrheit nicht ab⸗

hHuingen; ſondern er wird auch alle ſolche Voꝛſtel⸗

lungen verſchmaͤhen und verlaͤſtern.) V. 10.
Treibe nicht zuruͤck die vorigen Gren⸗
tzen (c. 22, 28. verruͤcke keinen Grentzſtein
des Vortheils wegen) und gehe (inſonder⸗
heit) nicht auf der Waͤyſen Acker (um et⸗
wa von demſelben etwas abzuzwacken, oder
auch nur einen Schein der Ungerechtigkeit zu
zeigen.) VB. II. Denn ihr Erloͤſer iſt
maͤchtig (Wittwen und Waͤyſen haben ei⸗
nen Goel, einen gar herrlichen Freund und
Erretter. Derſelbe iſt ſtarck, und ſo ſtarck,
daß ihm niemand widerſtehen kan, )der wird
ihre Sache wider dich ausfuͤhren (und

ihre Streit⸗Sache mit dir wohi ausfuhren.
Zerbrichſt du die Arme der Waͤyſen Hiob a2,
2. ſo wird der HErr, ihr Goel, deine⸗ Arm,
Macht und Gewalt wieder zerbrechen.) P.

12. Gib dein Hertz zur Zucht Hebr.

laß dein Hertz kommen zur Unter⸗
Weiſung. Laß dich von Hertzen gern un⸗
terweiſen in dem Weg der Weisheit. Wer⸗
de ihr recht gehorſam, und lerne von ihr. Er⸗
gieb dich ihr gantz und gar) und (hiernaͤchſt

laß kommen) deine Ohren zu vernuͦ fti⸗

ger Rede (Hebr. zu den Morten der

Erkennenig. Welche Erkenntniß der

Geiſt GOttes giebet. Deſſen Wirckungen ſind
ſeine Worte, die er dir ans Hertz leget, und
dadurch dich uͤberzeuget. Auf ſolche Gna⸗
den⸗Wirckungen des Heiligen Ge ſtes gib ſo

ſorgſaͤltig Achtung, als einer, der eines an⸗
dern Worte gerne recht hoͤren will, und ſein

Ohr dahin neiget. Hierinnen beweiſe ja rech⸗
ten Ernſt, und thue dir rechte Gewalt an.)
B. 13. Laß nicht ab den Knaben zu zuck⸗
tigen (Hebr. halte den Anaben nicht
ab von der Unterweiſung, die theils
mit guten Worten und Unterricht, thein mit
wuͤ cklicher Beſtraſung geſchiehet. Dabey
ſchone denn der Ruthe nicht. Denn wer der⸗
ſelben ſchonet, der haſſet ſeinen Sohn c. 13, 24.
und verſagt ihm eine groſſe Wohlthat/ denn

wo du ihn mit der Ruthe haueſt, ſo

darf man ihn nicht toͤdten (Hebr. du
ſchlagſt ihn mit der Kuthe. Er
Wird davon nicht ſterben, wenn du in

kechter Maſſe, und zu rechter Zeit dieſelbe klüg⸗

lich gebraucheſt.) V. 14. Du haueſt (ſchlaͤ⸗
geſt) ihn mit der Ruthe (maͤßig und klag⸗
lich,/ aber du erretteſt ſeine Seele von
der Hoͤlle (denn durch kluge Erziehung ler⸗
net der Sohn GOtt kennen, und ihm dienen.
Er lernet was, damit er dem gemein en Weſen
dienen kan, und fuͤhrt ein unſtraͤflich Leben.

Alſo entgehet er ja der ewigen Verdammniß.)

V. 15. Mein Sohn (den ich, die hier re⸗
dende Weisheit, liebe, und zu unterweiſen
ſuche,) ſo du weiſe biſt (Hebr. ſo dein
Hertz weiſe iſt/ und du dich einer wahr⸗
haftigen, lebendigen und kraͤftigen Erkennt⸗

niß befleißigeſt, die Endzwecke GOttes, und

die dazu verordnete Mittel allenthalben ein zu⸗

ſehen, und ſie rechtmaͤßig zu gebrauchen) ſo

freuet ſich auch mein Hertz (Hebr. ſo
wird ſich mein Hertz freuen, r i

werde mich recht innig freuen. Ich habe ja

keine groͤſſere Freude, denn die, daß ich ſehe

meine Kloderen der Wahrheit wandeln 3.

Joh. v. 4.) 16. Und meine Nieren

find froh (ich habe ein recht inniges Ver⸗
gnuͤgen darob, daß all mein Inwendiges vor
Freuden gleichſam huͤpfen und ſpringen moͤch⸗
te) wenn deine Lippen reden, was
recht iſt (Hebr. wenn ſie Kichtigkei⸗

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Cap. 23. v. 17. 18. der Spruͤche Salomonis. 219

ten reden, und die Wahrheiten ſo auf⸗
richtig bezeugen, daß ſie weder in der Laͤnge
noch Breite, weder in der Hoͤhe noch Tiefe
von dem Regelmaß des Wortes GOttes ab⸗
gehen.)
Anmerckung.
Ig dieſen beyden Werſen verbindet die
Weisheit abermals gar genau die Gerechtigkeit
des Glaubens und des Lebens. Jene, die
Gerechtigkeit des Glaubens, beſtehet darinnen,
daß man recht weiſe werde, und den hoͤchſten
Endzweck GOttes mit uns, erwege, welcher

iſt unſere Gerechtmachung, zu welcher zu ge⸗
langen, das elnzige Mittel auf unſer Geite iſt

der lebeadige Glaube an CHriſtum, den der
Glaube ergreift, und ihn veſte haͤlt. Die
Gerechtigkeit des Lebens iſt, daß man ſich der
Richtigkeit in alle Wege befleißige. Denn ſo
man von Hertzen glaͤubet, ſo wird man ge⸗
recht, und ſo man mit dem Munde bekennet,
ſo wird man ſelig. Roͤm. 10, 10. Es kan alſo die

Heiligung von der Rechtfertigung nicht getren⸗

net werden.

Dein Hertz folge nicht den Suͤn⸗

dern (Hebr. laß dein Hertz nicht wi⸗
der die Suͤnder, die aus der Suͤnde ein

Handwerck machen, eifern, daß du dich

etwa uͤber die Boͤſen erzuͤrnen, und uͤber die

Uebelthaͤter neidiſch ſeyn wolleſt. Pſalm 37, 1.
Wenn du entweder ihren vermeinten glückli⸗
chen Zuſtand anſieheſt Pſalm 73 3,rr. oder wol
gar es auch ſo gut zu haben wuͤn ſcheſt, und ih⸗
ren Weg erwehlen wolleſt. Ach! folge ihnen
nicht c. 1, 10.) ſondern ſey taͤglich in der

Furcht des HEern. (Hebr. in der

Furcht des .Errn ſey jeder Cag.
Sey recht bruͤnſtig, recht feurig, den HErrn
je mehr und mehr zu erkennen, und ihm aus al⸗
len Kraͤften zu dienen. Sey bruͤnſtig im Geiſt.

Rom. 12, 1I Ein jeder Tag ſey in der Furcht

des HErrn.) V. 18. Denn es wird dir
hernach gut ſeyn (Hebr. denn es iſt ein
letztes vorhanden, welches alles Jam⸗
mers ein Ende machen wird. Den Frommen
wirds zuletzt wohl gehen. Pſalm 37,37. Es wird

das Ende kommen) und dein Warten

wird nicht fehlen. (Hebr. es wird nicht
ausgehauen, oder ausgerottet werden,

ſondern es wird Freude werden. c. 10, 28. Und

dein Wunſch muß doch wohlgerathen. c. 11, 23.
Denn dieſe Hoff ung auf GOtt laͤſſet nicht zu

, ſchanden werden. Roͤm. 5,5.)

An,nn merckungen.
1. Zu der Gerechtigkeit des Lebens, wo⸗

voon bey den Anmerckungen v. 16. etwas ge⸗
dacht iſt, gehoͤret noch inſonderheit, daß man
ſein Hertz nicht wieder die Sünder eifern laſſe,

ſondern daß jeder Tag in der Furcht des HErrn

ſey

2. Bey dieſen vier letzten Verſen v. 15,18.

koͤnnen wir uns vorſtellen die Freude der
Weisheit uͤber einen bußfertigen Suͤn⸗
der. Man ſehe nur die ewige Weisheit, die
auch hier in dieſen Verſen redet, recht an, und
erweg .
a) Wie innig ſie ſich freue. Es freuen ſich
in ihm
2) Das Hertz. Es muß ſich freuen mein
Hertz, ja alles was in und an mir iſt.
*) Die Nieren. Meine Nieren wollen
huͤpfen und ſpringen vor Froͤlichkeit: wel⸗
ches denn auf menſchliche Art geredet iſt,
aber auf eine der Weishelt geziemen de
Weiſe verſtanden werden muß. Es wird
alſo mit dieſen Redensarten eine gar ſon⸗
derbare und herrliche Freude ausgedruͤckt.
b) Woruͤber ſie ſich freue. Die Weisheit
freuet ſich ſo ſehr und hat ein ſo inniges
Wohlgefallen an des bußfertigen Guͤnders,
der nun der ewigen Weisheit Sohn wird,
Gerechtigkeit. Und zwar freuet ſich ihr
Hettz uͤber eines ſolchen Menſchen Gerechtig⸗
keit
*) Des Glaubens. v. 15. Da der zur Weis⸗
heit ſich bekehrende Sohn weiſe wird.
Sein Sinn und Hertz wird weiſe. Nun
verſtehet er den Endzweck GOttes, daß
er ſey, uns gerecht und ſelig zu machen.
Nun verſtehet er die Mttel zu ſolchem
Endzweck zu gelangen, daß auf unſerer
Seite ſolches ſey der wahrhaftige Glau⸗
be an JEſum CHriſtum. Dieſen Hei⸗
land ergreifft er, und erfaͤhret, daß ihm
ſeine Suͤnden nicht zugerechnet werden,
ſondern ihm das gantze Verdienſt CHri⸗
ſti geſchencket und gegeben ſey. Das iſt
wol die hoͤchſte Weisheit, daß man im
goͤttlichen Lichte des Glaubens, und in
goͤttlicher Kraft, JEſum, als ſeinen ein⸗
zigen Heiland erkenne, mit bußfertigem
Hertzen zu ihm fliehe, ihn annehme, und
in ihm ruhe. Die ewige Weisheit freu⸗
et ſich auch uͤber eines ſolchen bußfertigen
Suͤnders Ger chtigkeit.
⁸) Des Lebens. Dieſe erweiſet er .
&) In aufrichtiger Erkenntniß der
Wahrheit. Seine Lippen reden Rich⸗
tigkeiten und zwar
a) ſubjective, und wie ſichs in ihm
ſelber beſindet. Der Mund ſtim⸗
met mit dem Hertzen richtig uͤberein.
Hier iſt keine Falſchheit, keine Heuche⸗
ley. Die Bekentniß geſchiehet mit
dem Munde nach der innern Empfin⸗
dung des Hertzens. Wie der Mund
GOtt in allen beyſtimmet, eben ſo
ſtimmet auch das Hertz ihm bey.
b) objective, und womit es ein Kind
GOttes zu thun hat. Es verkuͤn⸗
diget mit ſeinen Lippen die Richtig⸗
keiten GOttes, wie alle ſeine We⸗
ge ſo richtig, ſo gerade zu, ſo voller
Guͤte und Wahrheit ſind, und freu⸗
et ſich, wenn es auch andern die
Breite und die Laͤnge, und die Tlef⸗
Ees ſe

220

fe und die Hoͤhe, und die alle Er⸗
kenntniß uͤbertreſfende Liebe CHri⸗
ſti gegen ſeine Glaͤubigen, nach der
Gnade, die ihm gegeben iſt, ver⸗
kuͤndigen ſoll.
2) In der Uebung und Gottſeligkeit.
Bey der er
6) Das Boͤſe meidet. Er laͤſſet ſein
Hertz nicht eifern wider die Sunder.
Er wird uͤber ihre vermeinte Gluͤck⸗
ſeligkeit nicht eiferſuͤchtig, oder miß⸗
guͤnſtig. Auch wuͤnſchet er ſich ihre
Gluckſeligkeit nicht. Er meider ihren
Weg von gantzen Hertzen.
v) Das Gute thut. Ein jeder Tag
ſiſt ihm in der Furcht des HErrn.
Dieſe ſetzet er nie aus den Augen.
Aus kindlicher Ehrfurcht vor einem
ſo gnaͤdigen GOtt, ſuchet er immer
gutes zu thun, nach ſeinem Wlllen.
Er uͤbet ſich alſo in der Gottſe igkeit.
3) Auf Hofnung des ewigen Lebens.
v. 18. Er weß und iſts verſichert, daß
) ein ſeliges zuletzt, ein erfreulich end⸗
lich kommen werde, da alle Pla⸗
ge, Jammer und Noth aufhoͤ⸗
ren wird. Iſt der Anfang des Chri⸗
ſtenthums ſchwer, und ſein Fort⸗
gang mit Leiden belegt; ey nur ge⸗
troſt. Es kommet & das end⸗
lich des ſelbſtſtaͤndigen Wortes, wel⸗
ches gut und beſſer, als ſein An⸗

fang iſt. Pred. 7, 8.

b) Das Warten der Frommen nicht

ſehlen werde. Sie ſollen nicht umſon ſt
warten. Es ſoll alles uͤberſchweng⸗
lich erſuͤllet werden, was die Glaͤu⸗
bigen nach den Verheiſſungen GOt⸗
tes gehoffet, und worauf ſie hier mit
ſo groſſer Gedult gewartet haben.
3. Ueber ſolche Gerechtigkeit des Glau⸗
Dens, welche ſich bey rechtſchaffenen Kindern
GOites fi det, freuet ſich nun die ewige Weis⸗
heit ſo hertzlich und innig. O! daß wir doch
niemals dieſe Weisheits⸗Freude durch Abwei⸗
chung von der Gerechtigkeit hemmen moͤchten!
Ach! laßt uns einer den andern erwecken zum
Glauben und rechtſchaffenen Weſen, daß ſich
unſere Liebe uͤber uns immer freuen moͤge!
V 19.

Hoͤre mein Sohn, und ſey weiſe

(Hebr. Hoͤre du, du ſolſt hoͤren, mein
Sohn, dir gilts, applicire meine Re⸗
den fein auf dich, und dencke nicht, das gehe
dich eben nicht an. Du, du hoͤre, und ſey
weiſe, beſtrebe dich ſtets nach der wahren
Weisheit, daß dieſelbe mik dir ſey, mit dir
arbeite, daß du erkenneſt, was GOtt wohl⸗
gefalle. Laß ſie dich leiten in deinen Wercken
maͤß glich, und dich behuͤten durch ihre Herr⸗
lichkeit B. Weish. 9, 10, 11.) und richte dein
Hertz in den Weg (Hebr. und ſtelle
dein Hertz auf dieſem Weg ſelig
fortgehend dar, erweiſe dich auf dieſem

Richtige und erbauliche Erkläͤrung Cap. 23. V. 9:.

als einen, der hoͤchſt gluͤckſelig ſey, und ſelig
ſortſchreite.) =?M
Anmerckung.
Das Verbum r heißt nicht ſchlech⸗
terdings einhergehen, ſondern mit Gravitat
und Sreudigkeit einhertreten, gluͤcklich

fortſchreiten. So haben wirs oben gehabt

L. 9, 0. Gehet gluͤcklich fort, ſchreitet ſeng ſort
unt Freudigkeil auf dem Wege der Klugheit.
Im Piel kommets oͤfter vor, da heiſſet de
einen ſelig fortſchreidenten darſtellen doer
vorſtellen, repraſentiren. c. 4, 14. Stelle
nicht vor einen ſelig fortſchreitenden auf dem
Weg des Boͤſen Pſalm 72,17. alle Heiden wer⸗
den ihn als ſelig fortſchreuend darſtellen. d. ie

ſie werden ihn ſelig preiſen. In Pyal haben
wie oben c. 3, 18. das Participium ge⸗

habt. Als ein ſelig fortſchreitender wird ein
jeder dargeſtellet, der die Wesheit veſt halt.
So hat deun dieſes Verhum auch hier dieſe

Bedeutung. Die ewige Weisheit elmahnet

ihren Weisheits Schuͤler, er ſoll hoͤren und
weiſe ſeyn. Dieſes iſt der Weg, ben ſie ihm
anweiſet. Auf dieſem Wege ſoll er ſich denn

nun ſo verhalten, daß er ummer ſein Hertz mit

Freudigkeit höchſt gluͤcklich forrſchreitend dar⸗
ſtelle. Es mag auf dieſem Weg vorfallen was
da will, es mag gehen wie es will, durch Hoͤ⸗

hen, durch Tieffen, durch Hecken und Dor⸗
nen, durch Ehre und Schande, durch voͤſe

Geruͤchte und gute Geruͤchte. 2ꝛc. ſo ſtelle du bey
dieſem allen doch immer vein Hertz dar, als
das da ſelig fortſchreite, und auf die Erfuͤllung
einer Hofnung zuletzt noch warte. v. 18. So
laſſet denn nun in allen Dingen uns beweiſen
als Diener GOttes, die die Gnade GOttes
nicht vergeblich empfangen. 2 Cor. 6, 1. 4. u. ſ.
w. Laſſet uns den Muth nicht ſo gleich ſin cken
laſſen. Getroſt! getroſt! du kanſt auf dem
Weg der Weisheit ſelig fortſchreiten.

B. z0. 27.
Sey nicht unter den Saͤuffern
und Schlemmern. (Du ſollt nicht allein

kein Freſſer und Saͤuffer ſeyn; ſondern auch
mit ſolchen Leuten gar keine Gemeinſchaft ha⸗

ben, du ſollt nicht unter ihnen ſeyn.) V. 21.
Denn die Saͤuffer und Schlemmer ver⸗
armen. (Hebr. Ein Saͤuffer und
Freſſer muß verarmen, wei er immer
drauf gehen laſſet, und indem er die Zeit mit

Ferſſen, Sauffen, Schmauſen und dergleichen

zubringet, ja nichts verdienen kan. Die Keh⸗

je iſt zwar eine enge Straſſe; aber gleichwol
eunnen Aecker, Wieſen, Gaͤrten nebſt Hau
und Hof dadurch verſchlucket werden, da
nichts in derſelben hangen bieibet, als endlich
der bloſſe Bektelſack.) Und ein Schlaͤfer
muß zerriſſene Kleider tragen. (Hebr.
Und die Schlaͤfrigkeit, der ein Saͤuf⸗

fer und Freſſer nothwendig ergeben iſt, klei⸗
det mit zerriſſenen Kleidern. Ein

Freſſer und Sauffer iſt ſchlafrig, Raͤg und
. faul

Woche
nd Hrauch
Pochedaz
Unordnung
Peil altes d
nan zken
lunge.
Daßihneird
luft er den
Perutn, und
GOttes.
anderer,
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Ceraͤther a
deſes aer⸗
Die Gerie
muß int
irſich indet
ches noch in
Ekeutniß

Geh
gezeugeth
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eben die
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berachte⸗
At wied.
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Nhhorchen,
borheſtele
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deſthaht.
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n ſie ihm
ſchdean
Hottznit
leid dar⸗
hlen was
lich Ho⸗
1d Dor⸗
lch boͤͦſe
ledabey
dor, als
illung
19. So
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1.4. 1.ſ

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ſhaſtha⸗
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DieKeh⸗
glechwel
than
en, de⸗
G eudich
chliſer
Hebt.

Siuf⸗

1. Ein

niO ud
ſul

gehen.)

Cap. 24. b. 22. 23, der Spruͤche Salomonis.

faul in ſeinem Beruf. Daher uübereilet ihn
die Armuth, die Kleider reiſſen ab. In der
Armuth kan er ſich nichts wieder anſchaffen.
So muß er denn endlich zerlumpt einher

Ammerckang
„Die Marnung, die Salomo in dieſen
beyden Verſen giebet, haben inſonderheit jun⸗

ge Leute wohl zu mercken; inſonderheit Hand⸗

wercks⸗Purſche. Unter denen viele ſind, die
ſo leben, daß ſie nicht ruhen koͤnnen, bis ſie
ihr Wochenlohn des Sonnkags durchgebracht,
und brauchen auch wol einige Tage von der
Woche dazu. Hiedurch gerathen ſie in lauter
Unordnung. Die Jahre gehen dahin, und
weil alles durch die Gurgel gejageriſt; ſo kan
man zu keinem Meiſter⸗ und Buͤrger⸗Recht ge⸗
langen. Nach gerade wird der Purſch alt,
daßihn ein Meiſter nicht gerne annimmt. Da
lauft er denn zerriſſen und zerlumpt im Lande
herum, und wird ein Spectacul der Gerichte
GOttes. Wird er ja etwa, durch Vorſchub
anderer, noch Buͤrger und Meiſter; ſo will
er ſein liederliches Leben ſortſetzen. Und da
geraͤth er auch in Armuth und Elend. Ueber
dieſes aber trefſen ihn die Suͤnden der Jugend.
Die Gerichte GOltes verfolgen ihn, und er
muß im Alter mit Ach und Weh auseſſen, was
er ſich in der Jugend eingebrocket hat. Wel⸗
ches noch eine goͤttliche Wohlthat iſt, daß er zur

Exkentniß kommen und Buſſe thun kan.

V. 22.
Gehorche deinem Vater, der dich
gezeuget hat, (Hebr. Gehorche deinem

Vater, entſchlieſſe dich veſte, ihm Gehoͤr zu
geben, dieſer hat dich gezeuget. Den⸗

cke daran, daß du dieſes immer einen Bewe⸗
gungs⸗Grund deines Gehorſams ſeyn laſſeſt,
und denckeſt: Mein Water hat mich gezeugetz
durch ihn habe ich das Leben. Wenn dir alſo

dein Water gleich mit nichts helfen kan: ſo iſt

ſchon genug, daß er dich gezeuget hat.) Und
verachte deine Mutter nicht, wenn ſie
alt wied. (Welches oͤfters von Kindern,
die nicht hertzlich GOtt fuͤrchten, geſchiehet.
Und iſt in gottloſer Kinder Augen gemeiniglich
nichts veraͤchtlichers, als eine alte Mutter, da
doch der vom HErrn verfluchet iſt, der ſeine
Mutter betruͤbet. Sir. 3, 19.) S
Anmerckung.
Die Ermahnung Vater und Mutter zu
gehorchen, hat Salomo ſchon mehr als einmal
vorgeſtellet. Schon c. 1, 8. ſpricht er: Ge⸗
horche der Zucht deines Vaters, und verlaß
nicht das Gebot deiner Mutter. Weiter c.
6, 20. Bewahre die Gebote deines Vaters,
und laß nicht fahren das Geſetz deiner Mutter.

Desgleichen c. 19, 26. Wer Water verſtoͤret
und Mutter verjaget, das iſt ein ſchaͤndlich und
verflucht Kind. Noch ferner c. 20,20. Wer

ſeinem Vater und Mutter fluchet, deſſen Leuch⸗
te wird verloͤſchen mitten in der Finſterniß.

Auch im folgenden laͤſſet er nicht ab, dieſelbe

zu wiederholen. Dieſes anes thut Salomo
um der Urſache willen, weil der hoͤchſte Gtt

ſo ernſtlich will das vierte Gebot gehalten ha⸗

ben; und doch gleichwol die Kinder ſolches Ge⸗
bot ſo leichtlich aus den Augen zu ſetzen pfle⸗
gen. Dannenhero ſchaͤrfet er daſſelbige ſo
ofte ein. Inſonderheit thut er ſolches hier,
dieweil doch Eltern, wenn ſie nicht gantz und

gar unverguͤnftig ſind, ihre Kinder vom Freſ⸗

ſen und vom Sauffen pflegen abzumahnen und
auch abzuhalten. Dieſer, der Eltern Ermah⸗
nung ſoll ja ein Sohn fleißig nachzukommen

krachten. .

Kauſe Wahrheit (zu deinem Beſitz
und zu deinem Eigenthum, halte die Wahr⸗
heit: Die goͤttiche Wahrheit inſonderheit hal⸗
te als einen verborgenen Schatz im Acker, den
du findeſt. Werbirge ihn, und gehe hin vor
Freuden uͤher denſelbigen Schatz, und verkan⸗
fe alles was du haſt, und kaufe denſelbigen
Acker. Matth. 13, 44.) Und verkaufe ſſe
(die Wahrheit) nicht (achte ſie nicht ſo ge⸗
ringe wie Eſau ſeine Erſtgeburt. Heb. 12, 16:
Hiernaͤchſt kaufe eben mit ſolcher Sorgfalt
und Emſigkeit) Weisheit, Jucht, (Unter⸗
weiſung) und Verſtand (Klugheit.

Siehe auch dieſe an als wie koͤſtliche Perlen,

gehe hin und verkaufe alles was du haſt, und
kaufe dieſelbigen. Matth. 13,46. Kaufe auch

dieſe und verkaufe ſie nicht.)
Arnmmerckungen.
1. Salomo recommandiret vor al⸗
len die Wahrheit. Die Wahrheit kaufen
heiſſet, dieſelbe mit allem Fleiß erforſchen und
alle Muͤhe, Sorge und Fieiß dran wenden, daß
man ſie erlange. Hingegen die Wahrheit
verkaufen heiſſet, dieſelbige gering ſchaͤtzen und
ſie fahren laſſen, ſich wenig drum bekuͤmmern,
ob eine Sache wahxr oder falſch ſey. Gleiche
Bewandniß hat es auch mit der Weisheit, Un⸗
terweiſung und Klugheit. Derjenige kaufet
ſie, der ſich hoͤchſt angelegen ſeyn laͤſſet, ſie zu
erlangen, und der verkaufet ſie, dem es wenig
drum zuthun iſt und ſie gering ſchaͤtzet.
2. Um aber Salomons Ermahnung
beſſer zu faſſen, wollen wir nur gantz kurtz jede
von dieſen vier recommandirten Stuͤcken
betrachten und ſehen, warum Salomo ſolche
hier zuſammen ſetzet. Die Wahrheit nun
betreffend, ſo iſt anzumercken, daß es eigentlich
eine dreyfache Wahrheit gebe, nemlich
a) Eine Metaphyſiſche. Dieſe iſt eine un⸗
mittelbare Uebereinſtimmung meiner Em⸗
pfiadung (Senſionis) mit den natuͤrlichen
Eigenſchaften und Beſchaffenheit der Sa⸗
chen. Wenn ich alſo eine Sache ſo empfin⸗
de, wie die Sache beſchaffen iſt, und wie ih ⸗
re natuͤrliche Eigenſchaften ſind: ſo habe
ich davon eine Mertaphyſiſche Erkenntniß
der Wahrheit. Z. E. Ich empfinde eine
Waͤrme oder Kaͤlte. Wenn nun meine
Empfindung richtig iſt: ſo muß nothwen⸗
Ee 3 dig

222 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. 23. Vv. 22.23³.

dig etwas da ſeyn, das warm oder kalt iſt.
Dieſer Metaphyſiſchen Wahrheit ſtehet ei⸗
gentlich keine Falſchheit entgegen, weil eine
jede Sache, wenn ſie dasjenige ſeyn ſoll,
was ſie iſt, auch das ihr zukommende We⸗
ſen an ſich haben muß. Weswegen man
ihr nur das ertichtete entgegen ſtellet. Z. E.
Meßing iſt Meßing und bleibet Metziag,
wenn man gleich tichten wolte, es ſey Gold.
Dieſe Wahrheit kaufe ich, wenn ich dahin
trachte, daß meine aͤuſſerliche und innerli⸗
che Empfi dung mit der Beſchaffenheit und
Eigenſchaften der Sache uͤbereinkomme.
Ich verkaufe aber dieſe Wahrheit, wenn ich
mich wenig darum bekuͤmmere, ob ich die
Sache recht empfinde oder nicht; oder
wenn ich meine ich empfinde die Sache recht,
die Grundlſaͤtze aber der geſunden Vernunft
widerſprechen mir. MW
3. Das ertichtete, das dieſer Wahrheit
entgegen geſetzt wird, iſt entweder ſinnreich,
und geuͤndet ſich auf eine gewiſſe Vergleichung
mit der Sache Beſchaffenheit. Dieſe ſinnrei⸗
che Vergleichung iſt nun nicht die Sache ſeibſt,
ſondern ſie ſtellet ſie nur ſinnreich vor, nach ih⸗
rer Beſchäffenheit, in gewiſſen bequemen
Sinnbildern. So war der gantze Levitiſche
Göottesdienſt nicht die Wahrheit des Getkge⸗
faͤlligen Gottesdienſtes ſelbſt; ſondern es war
alles nur eine ſinnreiche Abſchilderung der
Waͤhrheit, die i C Hriſto JEſn iſt. Jen es war
der Schatten; dieſes aber der Coͤrper u d das
Weſen der Guͤter ſelbſt und alſo die Wahrheit
ſelbſt. Col. 2, 16. 17. Hebr. 10, 1. Derjenige J⸗
ſeaelite im alten Teſtament kaufte nun Wahr⸗
heit, wenn er mit ſeiner Empfindung nicht bey
denen Sinnbildern ſtehen blieb, ſondern
durchſchaunete, und die Wahrheit, die
unter dieſen Bildern im verborgenen lag, durch
GEOttes Gaade einſehen lernete. Hingegen
verkauſten die die Wahrheit, die ſich am
Schatten⸗Werck begnaͤgten und nicht weiter

4. Es koͤnte hiebey noch manches exinnert
werden, und waͤre leicht den Grund des Enthu-
ſiaſimi und Fanaticiſmi zu entdecken, wenn
es nicht zu weitlaͤuftig wuͤrde, und gegenwaͤrtige
Umſtaͤnde es litten. Nur will ich noch erinnern,
daß alle poetiſche ſinnreiche Erfindungen
und Tichtungen hieher ebenfals gehoͤren. Bey
welchem aͤuſſerlichen Huͤlſen man denn nicht be⸗
hangen bleiben muß, wenn man die Waͤhr⸗
heit davon empfinden will. Oder das ertich⸗
kete iſt abgeſchmackt, boshaftig und wider alle
Emopfi dung, und gruͤndet ſich auf Thorheit,
Se und Bosheit. Hieher gehoͤren alle
. Ich eile nun fort und ſage, nach der
Lehre der Weiſen. (Siehe Hr. D. Walchs
Lexic. philoſ. unter dem Titul Wahrheit,)
es ſey auch.

b) Eine Ethiſche und ſittliche Wahrheit,
weim die Rede mit dem Gemuͤthe aufrich⸗
tig und redlich uͤbereinſtimmet, welches
eine Frucht der Tugend iſt. Sie wird ſonſt

auch Wahrhaftigkeit genennet, und ſtehet
der Luͤgen entgegen. Auch dieſe Wahrheit
ſoll ein Wersheits⸗Schuͤler kauſen, und
ſich beſtreben, daß er nicht anders rede, als
es das Hertze meinet. Hertz und Mund ſol⸗
len beſtandig harmoniren und uͤbereinſtim⸗
men. Dajenige verkauft dieſe Wahrhert,
der Luͤgen redet. Alle Heuchler ſind Ver⸗
kaͤufer der Wahrheit, bey ihrem HErr,
HErr ſagen ſind ſie Uebelthaͤter Matth. 7,
4. 21. a d 23.
6. Endlich ſo giebts auch. .
c) Eine logiſche Wahrheit, da ein Ding
nach der Logic sber Veruunfts⸗Lehre
wahr iſt. Nach der Beſchreibung He. D.
Walchs I. c. iſt die logiſche Wahrheit
eine Uebereinſtimmung der Gedaucken mit
der Gache ſelbſt, vermittelſt der Empfindung.
Wovon in gedachten Hen. D. Wal⸗
chens Lexico philoſophico mit meh⸗
rern kan nachgeleſen werden. Weun ich
mich nun bemuͤhe von einer Sache richtige
Begriffe, gruͤndliche Urtheile, und Schluͤſſe

zu eriangen, und ſolche mit der Sache uͤber⸗

einkommen, ſo kaufe ich die Wahrheit.
Hingegen wenn es einer nicht achtet, ob ſeine
Gedancken mit der Sache uͤbe einkommen,
oder miht: ſo verkauft er ole Wahrheit.
7. Ein Wesheits⸗Schuͤler ſoll auch
Weisheit kaufen. Da aber die Weisheit ei⸗
ne ſaͤſſe und ſchmackhafte Erkenntniß iſt, des
Raths und Willens GOttes von unſer Se⸗

ligkeit; ſiehe c. 1, 2. Anm. 2. ſo kauffe ich die

Weisheit, wenn ich durch die Wahrheit den
Endzweck und Mittel, die GOtt nach ſeiner
Weisheit geſetzt hat, ſchmackhaft erkennen
lerne, und alſo in Anſehung meiner Seligkeit,

ſeines Raths und Willens verſichert werde.

Hingegen verkauft der die Wahrheit, der ſi
um GOttes Rath und Willen, nid um nich
Endzweck und Mittel wenig bekuͤmmert.
8. Der Weisheits⸗Schuͤler ſoll auch
Zucht „oder Unterweiſung (1 )) kaufen.
Solches geſchiehet, wenn er ſich bemuͤhet und
beſtrebet klugen Unterricht zu erlangen, wie,
und in weicher Ordnung die von der Weisheit
vorgeſchlagene Mittel zu Erlangung des End⸗
zwerks muͤſſen gebraucht und angewendet wer⸗
den (c. 1, 2. Anm. 3. der aber verkauft die Un⸗
terweiſung, der keinen Unterricht achtet und
ſich ſelber kug genug zu ſeyn duͤncket.
9. Endlich ſoll der Weisheits⸗Schuͤler
auch kaufen Klugheit. Was dieſe ſey, ha⸗
ben wir oben kurtz vorgeſtellet c. 1, 2. 3. Anm.
3. Er kaufet aber Klugheit, wenn er ſich recht
hertzlich bemuͤhet bey der erkanten Wahrheit,
den Rath und Willen GOttes, ſeinen End⸗
zweck, und die von ihm verodnete Mittel zu
erkennen, die Unterweiſung vom rechten Ge⸗
brauch und Auwendung der Mittel GOttes
recht zu faſſen, und alle ſeine Handlungen
nach der Wahrheit, Weisheit und Unterwei⸗
ſung vorſichtig eiezurichten, daß man uͤberall
das wahre beſte uͤberkomme. Der aber ver⸗
kauft die Klugheit, der ihm die Wahrheit,
Weis⸗

Peiden,

Cin
ſhei n
ſet
1.
Emmpfind
gleſ d
eiokorlinen⸗
den Sache
ſach ſeinem
ekennen.
bie, nd
Etlangung
ln zugebia
ch alen te
deifang int
doß ich des
helhaftigt

Ein
ſchlhebr!
Vater eil
ſes Natren
1 ſohath
ſiltge liek⸗
glchrichte
vndyoche
Mann, der
und inder
lens auftld
woches ja⸗
Fkeudeiſt)
ithat,ii
1 über
woyl getath
Weisheit,
gahat und
nen Lgtt
(etoſß,
tlrd ſich /
biſt, ſonde

Oa r

bepdeuͤl
heit deine
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hyt.

Kind
ſeſozubetn
ihnen amn n
ben und g
Freude un
r e
wſwerde
V der
Dang arf
ter Freſen
den Elter
Wuhthei
Kugeſt

Freude n
laiſchen

Ee
Matth,

ei Die
ſe dh
9 He. D.
Vathet
lNicken mnit
pfrdung.
. Wal⸗
Wit lleh⸗
Ain ich
he lchtge
dSclaſe
lcheüber⸗
Wahehett.
ehobſeine
ukomtnen,
hhrheit,
ſoll auch
eisheitel⸗
i, des
lbr Oe⸗
eſch de
Hheit den
acer
Wenden
Gelgket,
eil werde.
, derſch
uin ſeinen
ert.
ſoll auch
) kaufen.
nlühet uud
gen, wie,
Weisheit
des End⸗
endet wer⸗
ſt die ln⸗
chtet und

,Schler
ſey 4 ho⸗
2 Aum.
1ſchtecht
Vohtyei
inen End⸗
Mittelt
chten ⸗
1 GOtte
andlotgen
Urberdei⸗
gnüberoß
aber ve⸗
Vohrheit
Win

len zu gebrauchen.

—Lap. 23. P: 24,26.

der Spruͤche Salomonis. 223

Weisheit und Unterweiſung ſeine Sachen ein⸗
richtet, und dennoch des Guten theilhaftig zu

werden, gevencket.

10. Die Wahrheit lehret mich, wie mei⸗
ne Empfindung, und meine Gedancken, ver⸗
mittelſt der Empfindung mit der Sache uͤber⸗

einkommen. Die Weisheit lehret mich bey

den Sachen den Rath und Willen GOites
nach ſeinem Endzweck und geordneten Mikteln
erkennen. Die Unterweiſung lehret mich,
wie, und in welcher Ordnung die Mittel zur
Erlangung des Endzwecks nach GOttes Wil⸗
Die Klugheit lehret mich,
bey allen beſondern Handlungen dieſe Unter⸗
weiſung insbeſondere vorſichtig zu adpliciren,
daß ich des Guten nach dem Willen GOttes
theilhaftig werde.
Ein Vater des Gerechten freuet
ſich (Hebr mit Frolocken frolocket ein
Vater eines Gerechten. Denn da ei⸗
nes Narren Water ſich nicht freuen kan c. 7,
21. ſo hat hingegen eines Gerechten Vater viel⸗

fältige Urſache ſich zu freuen. Iſt der Sohn

gleich icht der gelehrteſte, beruͤhmteſte, reichſte,

und hoch⸗angeſehenſte Mann, ſo iſt er doch ein

Mann, der ei ei jedweden das ſeine zutheilet,
und in der Gerechtigkeit des Glaubens und Le⸗
bens aufrichtig wandelt, foiglich iſt er ſelig,

welches ja eine Materie der Freude über alle

Freude iſt) und wer einen Weiſen gezeu⸗
get hat, iſt froͤlich druͤber Hebr. er freuet
ſich uͤber ihn, daß ſeine Kinder⸗Zucht ſo
woyl gerathen, und ſein Sohn Wahrheit,
Weisheit, Unterweiſung und Klugheit erlan⸗
get hat und beſitzet.) V. 25. Laß ſich dei⸗
nen Vater und deine Mutter freuen
(gewiß, mein Sohn nicht allein dein Vater
wird ſich freuen, wenn du gerecht und weiſe
biſt, ſondern deine beyde Eitern, dein
Vaͤter und Mutter werden ſich
beyde uͤber dich freuen) und / inſonder⸗
heit deine Mutter wird) froͤlich ſeyn (ſie
wird frolocken) die dich gezeuget (geboren)
Anmerckung.
Kinder ſind verbunden, ſich in alle We⸗
ge ſo zu betragen, daß ſie ihren Eltern, als die
ihnen am naͤchſten ſind, und denen ſie ihr Le⸗
ben und gute Erziehung zu dancken haben,
Freude und Vergnuͤgen machen. Soͤlches
kan aber nicht beſſer geſchehen, als wenn ſie

weiſe werden, und ihr Hertz, als ſelig auf dem
Weg der Weisheit fortgehend darſtellen.
Denn auf ſolche weiſe werden ſie ſich nicht un⸗
ter Freſſer und Saͤufer begeben. Sie werden

den Eltern gerne gehorchen. Sie werden
Wahrtheit, Weisheit, Unterweiſung und
Klugheit kaufen, und alſs gerecht und weiſe

ſeyn. Was wollen ſolche Eltern mehr zu ihrer

Freude und Troſt haben. Und wie gluͤckſelig
kan ſich ein ſo cher Sohn ſchaͤtzen, der ſeinen Ei⸗

tern eine Materie ſo herrlicher Freude iſt.
Doch damit eines ſolchen Sohnes Gluͤckſe⸗
ligkeit recht vollkommen werde: ſo leget ihm
die ewige Weisheit noch eine Forderung ans
Hertze, in ſolgenden.
V. 26.
Gib mir, mein Sohn dein Hertz

(Hebr. gieb mir doch mein Sohn

dein Hertz. Alle deine Seelen und Lei⸗
bes Krafte uͤbergib mir, der ewigen und ſelbſt⸗
ſtaͤndigen Weisheit, als ein Eigenthum, daß
du gantz mein eigen ſeyſt, und in meinem Reich
un ter mir leheſt, und mir dieneſt in ewiger Ge⸗
rechtigkeit und Seligkelt) und laß deinen
Augen meine Wege wohlgefallen (laß
ſie meine Wege genau bewahren mit einem
recht innigen Wohlgefallen. Denn ſie werden
dir eite!l Guͤte und Wahrheit ſeyn, und wirſt
in denſelben auch Ruhe finden fuͤr deine Seele
und zugleich erfahren, daß mein Joch ſanft
und meine Laſt leicht ſey Matth. 11, 30.)
Anmerckungen.

1. Wir ſehen hier gar deutlich, das Sa⸗
lomo in den Spruͤchen ſich nicht ſelber redend
darſtelle; ſondern die ewige Weisheit immer,
und ſonderlich vom zehenden Capitel an, ſich re⸗
dend einfuͤhre. Denn wie ſolte Salomo, als
ein zwar weiſer Mann, doch als ein ſterbli⸗
cher, dazu kommen, daß er begehren ſolte, eis
Weisheits⸗Schuler ſolle ihm ſein Hertz geben
und aufopfern, und ſolle ſich ſeine Wege,
worunter der Schuͤler auch ſeine vorigen Suͤn⸗
dei Wege verſtehen koͤnte, wohlgefallen
aſſen.
2. Dieſe ewige Weisheit macht hier eine
doppelte Auforverung an den Weisheits⸗
Schuͤler, den ſie in zaͤrtlicher Lebe lhren Sohn
nennet. Und dieſe doppelte Anforderung iſt
wohl einiger Betrachtung werth. Die ewige
Weisheit fodert alſo, daß der Weisheits⸗
Schuͤler, als hr liebes Kind, ihr Sohn
a) das Hertz ihr gebe. reker
4) das Begehren. Gib, mein
Dieſes Senin erfodert Soht.
8) Eine gaͤntzliche Verleugnung ſein
ſelbſt. Dean was ich einem andern
gebe, daruͤber habe ich nicht mehr freye
Macht zu ordaen. Alſo erfodert die
Weisheit die Verleugnung ſein ſelbſt,
Wie ſie auch ſelber ſpricht Luc 9, 3.
Wer mein Jünger ſeyn will, der ver⸗
leugne ſich ſe bſt. .
) Eine gaͤntzliche Ueberlaſſung ſein ſelbſt
an den, der die Gadbe empfaͤnget.
So ſoll ſich der Weisheits⸗Schuͤler
a tzlich der Weisheit uͤberlaſſen. Gib,
mDein Sohrn, ſpricht ſie. Das iſt,
uüber aß dich mir zu meiner voͤlligen
Diſpoſition und Verordnung. Zum
doͤll gen Gehorſam uüͤbergib dich mir.
*½) Die Sache die ſie fodert. Gib, mein
Sohn, dein Hertz mir.
3. Das Hertz iſt ver Oit unſers Leibes
mit

2

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 23. v. 24,/26.

mit welchem die Seele, dieſes geiſtiiche kraͤfti⸗
ge Weſen, abſonderlich vereiniget iſt, und
ihre Kraͤfte im Wollen und Wuͤrcken ſonder⸗
lich ſehen laͤſſet: weil in und bey dem Her⸗
tzen, ſo zu reden, die Niederlage der vigo⸗
reuſeſten Lebens Geiſter iſt, die wegen ihrer
Zartheit und Kraft das naͤchſte Inſtrument
ſind, womit die Seele den groben Coͤrper be⸗
wegt u. ſ. w. Das Hertz iſt nicht nur der Sitz
unſers Willens; ſondern auch des Vigeurs,
der muntern, eifrigen, dringenden Kraft un⸗
ſerer Seelen, welche ſich bey allen Wuͤrckun⸗
gen derſelben, ſo im Verſtande geſchehen, er⸗
weiſen muß. Ein bloſſes Wiſſen, Nachden⸗
cken, Schlieſſen, iſt gleichſam ein todtes
Werck, wenn nichts von ſolcher Vigeur der
Seele dabey iſt, wodurch es ſeinen Nachdruck,
Kraft und Leben erlanget, wie wir das bey
uns ſelbſt mercken. Dieſen Vigeur aber er⸗
langet es in der Communication mit dem
Hertzen, in dem die Seele gleichſam ihre in
dem WVerſtand gemachte Gedancken und
Schluͤſſe dahin bringet, und, ſo zu reden,
auf dieſer Muͤntz⸗Staͤtte praͤgen laͤſſet. Des⸗
wegen, nicht als ob der Wille alles ausma⸗
che, werden die eifrigen nachdruͤcklichen Ge⸗
dancken, das rechtſchaffene E kennen, in hei⸗
liger Schrift dem Hertzen zu geſchrieben: die⸗
ſes iſt Hr. D. V. D. Loͤſchers Meditation
vom Hertzen im Evangeliſch. zehenden. IV.
Theile p. 40. K„
4.. Wenn alſo die Weisheit das Hertz
fodert, ſo will ſie, daß wir unſern Verſtand
und Wüllen, und alle unſere Lebe s⸗Kraͤfte
und alle Wuͤrckungen derſelben, ihr, der Weis⸗
heit mit gaͤntzlicher Verleugnung uUnſerer ſelbſt
uͤbergeben und uͤberlaſſen ſollen. Sie, die
Weisheit, wull die Nehmerin, die Verwah⸗
rerin, und Regiererin dieſer verlangten Gabe
ſeyn. O wie wohl iſt mein Hertz in der Hand
dieſer Liebhaberin verwahrt! Sie nimmts,
daß ſie es ewig behalten will! Sie will es ewig
behalten, daß ſie es ewig erquicken koͤnne! OQ
Liebe! Liebe! du biſt groß! du foderſt mein
Hertz. Ach! mein Hertz! deſſen Tichten
und Trachten nur boͤſe iſt von Jugend auf
1B. Moſ. 8, 21. Du foderſt es, es nicht zu ver⸗
derben; ſondern es neu zu ſchaffen Pf. Fr, 12.
und dir es zur Wohnung zu zubereiten Joh. 14,
23. Nimm hin, mein Heiland, mein Hertz!
nimm es hin, und behalte es gantz und gar
ewiglich. Nimmſt du, o ewige Liebe, mein

Hertz, ſo nimmſt du mich und alle meine See⸗

len⸗und Leibes⸗Kraͤfte mit. So bin ich dein
gantz und gar. Laß mich dein bleiben ewiglich!

5. Die der Weisheit ihr Hertz nicht ge⸗

ben, begehen damit eine vierfache Sünde.
Denn erſtlich ſind ſe dir, ihrem HErrn und
Meiſter, der es ſo hertzlich gut mit ihnen mei⸗
ner, ungehorſam, und widerſtreben dir, wel⸗
ches eine Zauberey⸗Suͤnde, Abgoͤtterey und
Goͤtzendienſt iſt 1 Sam. 15, 23. JZum andern
bleiben ſie in Suͤnden liegen, und raͤumen ihr
Hertz dem Fuͤrſten dieſer Welt ein, dem Gei⸗
ſie, der ſein Werck hat in den Kindern des

Unglaubens Eph. 2, 2. Und alſo treten ſie dich,
den Sohn GOttes, mit Fuͤſſen, und achten

das Blut des Teſtamentes unrein, durch wel⸗

ches ſie geheiliget werden koͤnten, und ſchmaͤ⸗
hen den Geiſt der Gnaden Hebr. 10, 29. Zum
dritten wollen ſie dich, den allwiſſenden und
allſehenden Heiland betruͤgen. Denn in dem
ſie HErr, HEer ſchreyen mit dem Munde,
und ſich iml glauben ſelbſt erwehlter Wercke
ruͤhmen, wollen ſie dir weiß machen, ſie die⸗
nen dir. Sie gehen zum Theil in Demuth
und Geiſtlichkeit der Engel einher, des ſie nie
keines geſehen haben, und ſind ohne Sache
aufgeblaſen in ihrem fleiſchlichen Sinn Col. 2,
18. Gleichwol wollen ſie dir hiemit einen blauen
Dunſt vor die Augen machen, und achten
dich als einen ſtummen Goͤtzen. Zum vier⸗
ten ſehen ſie dich bey ihrer Heucheley fuͤr den
aller ungerechteſten Richter an, der ihre Wer⸗
cke und ſelbſt⸗erwehlte Gottesdienſtlichkeit, die
ſie dir ſo hoch⸗wuͤrdig, ſo theuer und werth an⸗
ſchreiben, nicht zu ſchaͤtzen wiſſe, und ihr
Thun nicht achte Eſ. 58,2. u. ſ. w. O wie ver⸗
flucht boͤſe iſt das menſchliche Hertze, wenn
es dir nicht zur Ergruͤndung uͤbergeben wird
Jer. 17, 9.
6. Dieſes iſt alſo die erſte Anforderung
der ewigen Weisheit. Sie fodert denn nun
ferner, daß der Weisheils⸗Schuͤler
b) Ihre Wege ſeinen Augen wohlgefallen
laſſe. So herßt es nach dem Ketiph oder
nach dem, wie im Text ſtehet. Doch nach
dem Keri, wie man leſen ſolle, heißts: Laß
deine Augen meine Wege behuͤten, bewah⸗
ren. Im Hebraͤiſchen kommts auf die Verſe⸗
tzung eines einzigen Buchſtabens an.
a) Wer ſoll nun hier etwas thun. Ant⸗
wort: Die Augen. Deine Augen, o dn
iber Sohn! Die Augen ſind ein Sinn⸗
bi
&) Des Verſtandes und aller ſeiner
Wuͤrckungen. z. E. Pſalm 13,4. erleuch⸗
te meine Augen d. i. meinen Verſtand.
Pſalm 19,9. Die Geboke des HEern
erleuchten die Augen d. i. den Verſtand.
Der Weisheits⸗Schuͤler ſoll ſich alſo
von den Wegen der Weisheit keine an⸗
dre, als gute Begriffe macher. Er
ſoll ſie alle recht, ſo, wie ſie ſind,
begreiffen. Er ſoll ſich alſo ja keine fal⸗
ſche Begriffe davon machen. Er ſoll
keine andere als in der Wahrheit ge⸗
gruͤndete Urtheile davon faͤllen, auch
keine andere, als richtige Schluͤſſe dar⸗
aus machen. Wenn das nicht geſchicht,
ſo kommt man in lauter Unruhe, und
mmieiſtert den Heiligen in Iſrael, und
verſucht ihn. Pſalm. 78, 41.
2) Der Affecten und Begierden, ſo fer⸗
ne ſie eine Sache fuͤr gut oder boͤſe anſe⸗
hen. Daher iſt Spruͤchw. 23, 6. ein
doͤſer vom Auge, ein ſolcher, deſſen
Affecten und Begierden alles gute boͤ⸗
ſe, und alles boͤſe gut urtheilen. Alſo
floſſen Davids Augen wie Waſſer Pf.

519/

Ddevid

4426,

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129. Zumn
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denn nun
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Doch g
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gen, odn
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Verſtand.
6 HEun
Verſtand.
lſich alſ
keine an⸗
ches. Et
ſe ſind,
keine fal⸗
Er ſol
rheit ge⸗
en, auch
iſedar⸗

tgechicht,

Uhe, urd
gel, und

n, 6
eanſ⸗

Cap. 23. Vv. 27. der Spruͤche Salomonis. 225

119, 136. d. i. er war innigſt betruͤbt. So
ſoll nun der Weisheits⸗Schuͤler alle
ſeine Affecten und Begierden zu der

Weisheit richten, daß es ſeine Freude

ſey ſich zu GOtt zu halten. Pſalm 73,
28. Allein nach den Wegen der Weis⸗
heit ſoll er begierig ſey n. Sein Leib
und Seele ſoll in denſelben ſich freuen.
Pſalm. 84,2.
⁹) Was ſoll gethan werden? Antwort:
Die Wege der Weisheit ſollen ein ſtetigs
Wohlgefallen ſeyn in den Augen des
Weisheits⸗Schuͤlers. Mercket hier
8R) Die Weisheit hat ihre Wege. Die⸗
ſe Wege ſind nicht unſre Wege; ſon⸗
dern ſo viel der Himmel hoͤher iſt, denn
die Erde, ſo ſind auch der ewigen
Weisheit Wege hoͤher, denn unſere
Wege. Eſ. 55, 8. 9. Daher koͤnnen wir
der Weisheit Wege nicht allezeit recht
erkennen. Sie kommen uns oft ſehr
wunderlich vor. Inſonderheit iſt der
Weisheit beſter Weg, der Creutzes⸗

Weg. Denn den hat der Sohn

GOttes ſelber geheiliget, da er durch
lauter Leiden biß an den Berg Golga⸗
tha gegangen. Und er hat uns damit
ein Vorbild gelaſſen: daß wir ſeinen
Fußſtapfen nachfolgen ſollen. 1 Petr.
2, 21.

9) Dieſe Wege der Weisheit, ſie moͤ⸗

gen noch ſo wunderlich, ſo ſchwer und
ſo widrig uns vorkommen, ſoll man
ſich wohlgefallen laſſen. Hierzu wird
erfodert. . .
a) Eine Wachſamkeit. Man muß
wohl uͤber ſich wachen, daß man
in dem Wohlgefallen bleibe, und
nicht etwa eine bittere Wurtzel in
uns aufſteige. Man muß wohl
wachen zur Pruͤfung, ob man ſich
auch nach dem Wohlgefallen der
Weisheit verhalte.
b) Eine Willigkeit. Man muß auch
nicht einmal ſcheel dazu ausſehen.
Der Weisheits Wege ſind die al⸗
lerſeligſten WMege. Darum muß
ich ſie willigſt, ohne Murren und
zweifelhafte Ueberlegung, mir gefal⸗
len laſſen. In ſolcher Erwegung
erwehlte Moſes viel lieber mit dem
Volcke GOttes Ungemach zu leiden,
denn die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤn⸗
de zu haben, und achtete die Schmach
CHriſti fuͤr groͤſſeren Reichthum,
denn die Schaͤtze Egypti. Hebr. 11,
2, 26. Hier iſt Treue und Klug⸗
heit noͤthig, daß man ein Gottge⸗
faͤlliger Haushalter ſey.

c) Eine Beſtaͤndigkeit. Das Wohl⸗

gefallen muß immer bleiben. Ich
muß auch in ſolchem Wohlgefallen
treu ſeyn bis in den Tod, daß ich die
Crone des Lebens empfahe Off. 2,
19. Darum ſollen wir die Wege
Davidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Th.

GOttes gar ſorgfaͤltig behuͤten und
bewahren. Ach HErr JEſu, hilf
uns dazu! .

V. 27.

Denn eine Hure (das fremde Huren⸗
Weib, die Sünde) iſt eine tieffe Grube,
(in welche ſie alle ſtuͤrtzet, die ſich von ihrem
Aaſe anlocken laſſen c. 22, 14.) und die Ehe⸗
brecherinn (Hebr. das auslaͤndiſche
Weib, die Ausuͤbung der wüͤrcklichen Suͤn⸗
den c. 520. Anm. 2.) iſt eine enge Grube
(Hebr. iſt ein Brunn der Angſt. Aus
den wuͤrcklichen Suͤnden quillet nichts hervor,
denn was Angſt, Jammer und Hertzeleid brin⸗
get. Wer mir nun ſein Hettz nicht giebet, der
giebts nothwendig der Fremden und Auslaͤn⸗
diſchen. Da faͤllt er denn in eine tieffe Grube,
daraus er ſich nicht helfen kan, und er hat einen
Brunnen in ſich, der ihm nichts als Angſt und
Noth quillet.) ⸗ẽ
Annmerckungen.
1. Sale mo hat ſonderlich vier Sinnbil⸗
der, womit er die Suͤnde und ihre Abſcheu⸗
lichkeit vorſtellet, die aber doch auch wohl zu
unterſcheiden ſind. Das erſte Sinnbild iſt
der Mann, der Verkehrtheiten redet. c. 2,
12. Der Belials⸗Menſch, der Mann der
Ungerechtigkeit. c. 6, 12. Der Fremde, bey
dem man ſeine Hand nicht verhaͤfren ſoll. c. 6,
II. C. 11, I5. 20, 16. (. 21, 8. 20. Hierdurch nun
verſtehet Salomo das antichriſtiſche Weſen
und die Heucheley, wie ſich ſolches in Cain ſchon
angefangen hat zu regen, und in den Nephi⸗
lim und Tyrannen vor der Suͤndfluth noch
weiter ausgebrochen iſt. Wie der ſel. Herr
D. Michael Lange in einer gelehrten
Diſputation zu Altorf gehalten, De Anti-
chriſto Antediluviano gar grundlich aus⸗
gefuͤhret. Durchs gantze alte Teſtament fin⸗
det man Spuren und offenbare Kennzeichen
genug, von dieſem fremden Manne. Endlich
iſt er zur Zeit des Neuen Teſtamentes
recht offenbar worden, nach der Weiſſa⸗
gung Pauli 2 Theſſal. 2, 3212. als der
Menſch der Suͤnden, und das Kind des Ver⸗
derbens. Dieſes fremden, verkehrten Man⸗
nes gantze Religion und Gottesdienſtlichkeit
hat eine dreyfache Seele. Ihre anima ve-
gitativa iſt aͤuſſerlicher Pracht, Ceremonien,
die einem in die Augen fallen, allerhand Ue⸗
bungen mit Buͤcken, ſonderlichen Kleidern,
heuchleriſchen Faſten, und alles, was nur die
Sinnen adficiren kan. Ihre anima ſenſi-.
tiva iſt groſſe Einkuͤnfte, Wohlleben und gu⸗
te Tage nach dem Fleiſche haben, wie ſich die
Juͤden von dem Reiche des Meßlaͤ ſolche Be⸗
griffe machen. Ihre anima rationalis iſt
Gewalt, Herrſchaft und Macht haben, ſich im
Wohlleben erhalten zu koͤnnen, und die Stoͤ⸗
e⸗ derſelben mit Feuer und Schwerdt zu ver⸗
2. Das andre Sinnbild iſt das frem⸗
Ff de

226 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 23.. 26.29

de Weib, davon uns die ewige Welsheit er⸗
retten will. c. 2, 16. Deren Lippen ſüſſe wie
Honig ſind, und ihre Kehle glaͤtter, denn Oe⸗
le. c. 5, 3. 7, 5. . Dadurch verſtehet Salomo
die Erbſuͤnde mit ihren Fruͤchten. Wie in⸗
ſonderheit angemercket worden bey ec. 2, 16.
und c. 9, 13. Dieſes fremden Weibes Amme,
die ſie gebraucht, ihre unſelige Kinder zu ſaͤu⸗
gen und zu naͤhren, iſt die verdorbene Eigen⸗
liebe. Siehe c. 22, 14. Sie iſt ein fremdes
Weib, weil es GOTT nicht geſchaffen; der
Menſch aber doch ſie in ſeinem Hettzen heget.
3. Das dritte Sinnbild iſt die Hure,
die ihr Hertz erſtlich verwahret, daß deſſen
Greuel nicht ſo gleich in die Augen fallen; in⸗
deſſen hat ſie doch den Huren⸗Schmuck an,
und iſt wild ꝛc. c. 7, 10. Gie iſt eine tiefe Gru⸗
be, wie Salomo hier ſaget, uͤber welche ſie,
die Menſchen⸗Kinder anzulocken, ihre Lock ſpei⸗
ſen ausſtecket. c. 22, 14. Hierdurch wird nun
zwar eben die Erbſuͤnde gemeinet; doch in der
beſondern Abſicht, wie ſie den Menſchen trei⸗
bet und reitzet zur Uebertretung und Verlaſ⸗
ſu ig des Bundes mit GOtt. Der Trieb al⸗
ſo zur Augenluſt, Fleiſchesluſt nnd hoffaͤrtigem
Weſen iſt die Hure. Wer nun dieſem Trieb
zur Suͤnde folget, der wird ein geiſtlicher Hu⸗
rer, und Ehebrecher, weil er den Bund mit
GOtt bricht, der ſich mit uns verlobet hat am
Stamme des Creutzes.
4. Das vierte Sinnbild iſt das aus⸗
laͤndiſche Weib, ae die auswäaͤrtige. c.
5,20. die glatte Worte giebet. c. 2, 16. Sie
hat eine ſchluͤpfrige Zunge, und iſt des boͤſen
Belials Mannes Eheweib. c. 6, 24. 20, 16. 27,
13. Dieſes auslaͤndiſche Weib iſt nun nichts
anders, als die wuͤrckliche Ausuͤbung der Suͤn⸗
den, da der Menſch ſich dem Suündendienſt
ergiebet. Der Suͤndendienſt iſt in Aaſehu g
der Schoͤpfung, Erloͤſung und Heiligung gantz
was auswaͤrt ges, das ſich ins Land der Leben⸗
digen nicht ſchicket. Wenn aber der Menſch
im Stand der Sicherheit hingehet, und in

Suͤnden ſo dahin lebet: ſo hat er ſich ja gleich⸗

ſanm mit der aus laͤndiſchen Frau vermaͤhlet.
5. Dieſes auslaͤndiſche Weib nun iſt
ein Brunnen der Angſt. Denn ſo lauten
eigentlich die Worte. Und druͤcket hiemit
Salomo gar nachdencklich die Folge des Suͤn⸗
dendienſtes aus. Der ſichre Suͤndendienſt
iſt nichts anders, denn ein Brunne, der nichts,
als Angſt, Jammer, Unruhe und Verderben
quillet. Die gottloſen Suͤnden⸗Knechte ſind
wie ein ungeſtüm Meer, das nicht ſtille ſeyn
kan, und ſeine Wellen Koth und Unflath
auswerfen. Die Gottloſen haben nicht Frie⸗
de, ſpricht mein GOkk. Eſa. 57, 20.24. Drum
ſpricht die Weisheit: Gib mir, mein Sohn,
dein Hertz, und laß deinen Augen meine We⸗
ge wohlgefallen. Warum aber ſodert dieſes
die Weisheit? Antwort: Weil du ſonſt von
der Hure gelocket wirſt, und, wenn du an ihre
Lockſpeiſe anbeiſſeſt, in die Grube faͤlleſt, die dich
gefangen haͤlt. Darnach, weil du ſonſt der
auslaͤndiſchen Selave werden, und in dir einen

Brunnen erwecken wirſt, der dir nichts als

Angſt, Unruhe und Hertzeleld quillet. Wenn
du der Weisheit nicht ſolgeſt: ſo folgeſt du ge⸗

wiß dem Trieb zur Suͤnde, und wirſt ein unſe⸗

liger Suͤnden⸗Knecht.
V. 28.
Auuuch lauret ſie (In Summa,
ſie, dieſe auslaͤndiſche Frau, ſtellet hinterli⸗
ſtig nach, ſie lauret, leget Netze, wie ein
Raͤuber; (der nur auf Raub bedacht iſt, und
denenjenigen, die er beraubet, das ihrige
nimmt, und ſie verwundet, oder wol gar toͤd⸗
tet. Der Suͤndendienſt iſt ein Raͤuber. Er
raubet dem Suͤnden⸗Knuecht alles gute, und
quaͤlet ihn mit lauter boͤſen. Odarum wer
klug iſt, der gebe der Weisheit ſein Hertz in
Zeiten, und laß ſeinen Augen die Wege der
Weisheit ja wohlgefallen. Allein die mei⸗
ſten Menſchen⸗Kinder wollen ſich von der

Weisheit nicht erbitten laſſen. Sie folgen

lieber der Hure und der Auslaͤndiſchen,
die ſo frech iſt.) Und die frechen unter
den Menſchen ſammlet ſie zu ſich. Hebr.
Und die Treuloſen, oder was die Treu⸗
loſen anlanget, ſo vermehret ſie ſie un⸗
ter den Menſchen. Sie machet unter
den Menſchen Kindern immer mehr treuloſe
und bundbruͤchige.)

Anmerckung.
Die Su de raubet nicht allein einem das
Gute, ſondern ſie ſtuͤrtzt ihn auch ins Boͤſe, daß
ſein Hertz zur Quelle wird, die lauter Angſt
hervor bringet. Doch iſt noch mehr Unſelig⸗

keit an ihr. Denn ſie lauret und braucht alle

Kuͤnſte und Griffe, immer noch mehrere zu
verfuͤhren. Sie kan aber niemanden ins Ver⸗
derben bringen, als die Treuloſen und Bund⸗
bruͤchigen. Wer nun GOtt nicht erkennet und
fuͤrchtet: wer ſein Hertz der Zucht und Unterwei⸗
ſung der Weisheit entziehet: wer die Wohl⸗
luſt mehr liebet, als GOtt: derſelbige wird
treulos. Alle ſolche Treuloſe ſammlet die Aus⸗
laͤndiſche zu ſich. Und weil die Menſchen zur
Treuloſigkeit ſo ſehr geneigt ſind, ſo vermehrt
ſie immer ihren Haufen unter den Menſchen⸗
Kindern. Ach! HErr JEſu, mache uns treu,

bis ans Ende auszuhalten in deinen ſo guten

Wegen!
B. 29.

Wo iſt Wehe? Wo iſt Leid? wo

iſt Zanck? wo iſt Klagen? wo ſind
Wunden ohne Urſach? wo find rothe
Augen. (Hebr. Wem wird Wehe zu
Theil, da man in ſteter Unruhe des Her⸗
tzens mit den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden nicht
zu frieden iſt, und nur nach dem begierig iſt,

deſſen man nicht habhaft werden kane Wem

wird Duͤrftigkeit zu theil? Da im⸗
mer Mangel iſt? wem wird annd̃ 31,
eil?

Cn⸗

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Wem

da im⸗

Cap. 23. v. 30.31.

der Spruͤche Salomsnis. 227

theil? da man in allerley Streit Haͤndel
verwickelt wird. Wem wird Bekuͤm⸗
mer niß zu theil? und alerley aͤngſtliche

Gedancken. Wem werden Wunden

zu theil umſonſt und ohne Urſache?

Wem werden ſchwartze, finſtere und
neidiſche Augen zu theil?)
Anmerckungen.
f. Es iſt hier nicht eigentlich von dem
Ort die Frage nach dem Hebraͤiſchen, wo
und an welchem Ort die Sache geſchehen ſol⸗
lez ſondern die Frage iſt von Perſonen, denen
eine gewiſſe Sache zu theil wird, die eine Sa⸗

che kriegen und uͤberkommen. Wem wird We⸗

he zu theil, oder wer kriegt Wehe? u. ſ. w.
Salomo ſetzet die Genealogie und die Aus⸗
geburten der Suͤnden gar artig auf einander.
Da iſt
a) Wehe. Eine aͤugſtliche Empfindung eines
gegen waͤrtigen Uebels, welche das Gemuͤ⸗
the verunruhiget, und immer nach andern
Umſtaͤnden verlanget. Es ſcheinet de mit

dem Verbo & wollen, begehren eine

Werwandſchaft zu haben.
b) Duͤrftigkeit. egeſtas, abor ſcheinet ein
Subſfſtantivum zu ſeyn, und die Duͤrftig⸗
keit aus zu druͤcken. Aus der aͤngſtlichen
Empfindung eines oft nur vermeinten Ue⸗
bels, und der daher geſchoͤpften Unruhe, ent⸗
ſtehet denn der traurige Gedancke von der
Duͤrſtigkeit. Was man fuͤr ein ungluͤck⸗
licher, elender Menſch ſey, dem es on
allem gebreche; es ſey doch niemand un⸗
glücklicher und miſerabler.
c) Zanck. Weil man meinet, man ſey doch
der ungluͤcklichſte Menſch, ſo faͤnget man
an zu murren, zu ſchelten; die Fliege an der
Wand kan einen ſolchen Menſchen irren.
4) Bekuͤmmerniß pvw heißt wol uͤberhaupt
der Gedancke, inſonderheit aber ein aͤngſtli⸗
cher Gedancke, dergleichen jene bekuͤmmer⸗
te Hanna hatte 1 Sam. 1,16. ſiehe Hiob
9, 27.10,1. Daher kan es hier wohl gegeben
werden Bekuͤmmerniß. Welche denn
vornemlich in ſich faſſet die α0MR⸗dτοναι die
zweifelhafteleberlegungen und faſt zur Ver⸗
zweifelung inclinirenden Gedancken, die
aus dem Murren entſtehen.
e) Wunden umſonſt und ohne Urſach.
Das ſind die Wunden vornemlich im Ge⸗
wiſſen, die ſich der unruhige, murriſche
Menſch ſelbſten aus eigner Schuld machet.
†) Schwaͤrtze der Augen. Aus alle den
Unruhen und Verwundungen enktſtehet nun

ein finſteres, trauriges, Neid und Grimm⸗

volles Geſichte, und ſaſt unmenſchliche,
ſcheußliche Geberden, in welchen der Menſch
als ein Strauch Dieb dahin gehet, Myher

iſt geſetzt fur e, und heißt vermuth⸗

licher die Schwaͤrtze.
2. Was nun hier vornemlich auf die Ge⸗
muͤths⸗Beſchaffenheit iſt appliciret worden;
das gehet auch gar leicht auf die leiblichen Um⸗

ſtaͤnde, da beym Saufen Zanck, Schlaͤge⸗
rey und Werwundungen entſtehen. Doch
ſcheinet Salomons Sinn vornemlich aufs
Gemuͤth zu gehen, welches bey Annehmung
der Hure und der Freinden ſo ſehr verdorhen
Nemlich, wo man beym Wein
liegt, und kommt auszuſaufen, was
eingeſchenckt iſt (wem wird alſo Wehe u ſ. f.
zu theil? Antwort: Denenſenigen, die ſich
außhalten, verweilen und verzoͤgern bey die⸗
ſem Wein, den nemlich das auslaͤndiſche
Weib aus ihrem Angſt Brunnen hervorquel⸗
len laͤſſet, und den die Treuloſen v. 28. als
einen angenehmen Wein hineinſaufen; der
doch nichts anders, als ein Wein des Frevels
iſt, oben c. 4, 17. und toll machet Hoſ. 4, 1I.
Dieſe Hure traͤncket mit dem Wein ihrer Hu⸗
rerey alle Heiden Offenb. 14, 8. Es wird das

Wehe u. ſ. w. zu theil denen, die da kom⸗

men den Boden zu erforſchen des ange⸗
machten ſtarcken Getraͤnckes, und nicht eher
nachlaſſen, als bis ſie die Kannen vein ausgele⸗
ret, und alſo ſich recht in der Gottloſigkeit her⸗
umgewaͤltzet haben. Da denn endlich die
Suͤnden den Gettloſen verſaſſen, ob er gleich
die Goktloſigkeit nicht verlaͤſſet.)
Anmerckung.
Da Galomo hier pez mit dem j de-
monſtrativo ſetzet, ſo nennt er einen gewiſſen
Wein, den er gleichſam mit Fingern zeiget.
Alſo redet er nicht hauptſaͤchlich vom natuͤrli⸗
chen Wein uͤberhaupt. Daher verſtehet er
ohne Zweifel den Wein des Frevels, den die
Goktioſen trincken, wie er oben geſagt e. 4, 17.
Und iſt dieſer Wein und das ſtarcke Getraͤncke,
das mit hitzigen, wohlriechenden Gewuͤrtzen
angemacht war, nichts anders als die Luſt und
Vergnuͤgen bey Ausuͤbung der Sunde. Da
man mit Luſt und Vergnuͤgen die Suͤnde trei⸗
bet, nach ſeinen Luͤſten lebet, und in ſeinen
Wegen toll und ausgelaſſen wird. Der wuͤrck⸗
liche Suͤndendienſt alſo, da man die Suͤnden
mit ſolchem Wergnuͤgen ausuͤbet, als die
Saͤufer ihre Weinglaͤſer und Kruͤge aus⸗
leeren, ziehet nichts anders nach ſich, als We⸗
he, Duͤrftigkeit u. ſ. w. Und das iſt noch oft
eine Gelegenheit zur Buſſe.

D. 31.
Siehe den Wein nicht an, daß et
ſo roth iſt (Hebr. daß er ſich ſo ſchoͤn
præſentiret. Siehe auch nicht einmal des
fremden Weibes Frevel⸗Wein an, daß er
ſich ſo lieblich darſtellet, als waͤr bey der Suͤn⸗
de lauter Luſt und Vergnuͤgen) und im
Glaſe ſo ſchoͤn ſtehet (Hebr. daß er im
Kelch ſeine ſchoͤne Geſtalt zeiget, wo⸗
durch eben die Untreuen v. 28. beruͤcket wer⸗
den) er gehet glatt ein (Hebr. er pflegt
gar glatt und richtig einzugehen.
Ff ⸗ Man

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 23. B. 31734 ½

Man faͤnget an die Suͤnde mit Luſt auszu⸗
uͤben, und denckt, wie vergnuͤgt das ſey!)
Anmerckung.
Saloto bleibt in dem angefangenen
Gleichniß vom Wein. Wir aber muͤſſen bey
der myſtiſchen und geheimen Erklaͤrung auch
bleiben. Da Salomo die Ausuͤbung der
Guͤnde unter dem Sinnbilde einer Weinſaͤu⸗
ferey vorſtellet, und im vorhergehenden den
Schaden ſolcher geiſtlichen Truncken heit an⸗
gezeiget, daß nemlich davon nichts anders
komme, denn Wehe, Duͤrftigkeit, Zanck ec.
v. 29. ſo warnet er nun, daß man ſich nicht be⸗
truͤgen laſſe. Die Suͤnde betreugt unter dem
Schein .

a) des nuͤtzlichen. Dieſer Wein ſiehet

gleichſam ſo menſchlich, der menſchlichen
Naktur ſo convenable aus, NRr von
ein Menſch. Salosmo ſpielet mit die⸗
ſem Wort. Der Menſch hat ſeine Benen⸗
nung von der Schoͤnheit: daher heißts
Verhum ſchoͤn ſeyn. Die Suͤnde præ-
ſentiret ſich ſo ſchoͤn, ſo Adamiſch, der
menſchlichen Natur ſo zutraͤglich. So præ⸗
ſentiret ſich der Diebſtahl dem Diebe vor⸗
theilhaftig. Auch Hurer geben wol vor,
daß ſie zur Erhaltung ihrer Geſundheit al⸗
ſo handeln. L
b) Des ehrbaren. Dieſer Wein giebt ſein
Auge im Becher d. i. er giebt eine ſchoͤne Ge⸗
ſtalt von ſich. Es heißt ſo dann, ich muß
um des Wohlſtandes wegen wohl etwas
thun. Es ſehen vieler Augen auf mich. Ich
muß mich auch nicht lumpen oder ſchimpfen
laſſen. Die Suͤnde giebts Auge her, daß
man alles fuͤr ehrbar anſiehet, was die Suͤn⸗
de heiſſet.
C) Des lieblichen. Es gehet dieſer Wein
wohl ein, er gehet richtig hinunter. Man
kan manches Vergnuͤgen bey der Suͤnde
haben, ſprechen die Gottloſen. Die Suͤn⸗
de iſt ihnen etwas liebliches. Aber eben da⸗
vor warnet Salomo, daß man ſich nicht
bethoͤren laſſe.

K„V. 31. 32.

Abber darnach (endlich, wenn es
den Frommen wohl gehen, und es ihnen ſo
wohlthun wird, daß ſie in der Furcht des
HErrn geblieben ſind v. 18. eben ſo wird auch
dem Wein, dem Suͤndendienſt ſein endlich,
ſein zuletzt kommen. Und in ſolchem ſei⸗
nem endlich)beiſſet er wie eine Schlan⸗
ge die vornemlich mit dem Biß ihrer Zaͤhne
toͤdtlich ſchadet) und ſticht wie eine Otter
(oder wie ein Baſiliske, deſſen Anſchauen
auch giftig und toͤdlich iſt. So nuͤtzlich, ſo
echrbar, ſo lieblich nun erſt der Suͤndendienſt
ſcheinet;, ſo ſchaͤdlich, ſo klaͤglich iſt er in ſeinem
letzten. Drum diene der Suͤnde nicht.) V.
33. So werden deine Augen nach an⸗
dern Weibern ſehen (nach den fremden,
die des einen fremden Weibes, der Erbſuͤn⸗

de, gleich unſelige Toͤchter ſind, als Thor⸗
heit, Eitelkeit und Bosheit.
dem Suͤndendienſt immermehr Thorheiten,
Eitelkeiten und Bosheiten vornehmen und be⸗
gehen) und dein Hertz wird verkehrte

Dinge (Hebr. Verkehrtheiten e. 2, 11.

14. 6,14. 8, 13. 2c.) reden.
Anmerckung.

So angenehm die Suͤnde ſchmeichelt v. z3t.

ſo ſchaͤdlich iſt ſie, wenn ihr Endlich kommet
v. 32. Nichts deſtoweniger laſſen ſich die Treu⸗
loſen v. 28. alſo bethoͤren, daß ſie immer mehr
und mehr ſich vertiefen in der Thorheit, Eitel⸗
keit und Bosheit.
nach dem andern vom den toͤdlichen Schlan⸗
gen⸗Biſſe und von dem toͤdlichen Baſilisken⸗
Auge todt hinfallen ſehen: ſo gehen ſie doch
immer blindlings fort, bis ſie auch in die Gru⸗
be fallen, und den toͤdtlichen Biß und Stich
empfangen. Da werden ſie hingeriſſen, daß
kein Erretter mehr da iſt Pſ. 50, 22. Die ſind
noch beſſer dran, die bey ihrem Suͤndendienſt
bald das Wehe, Duͤrftigket und Unruhe v.
29. eiupfinden. Denn die haben dabey eine
Gelegenheit in ſich zu ſchlagen, und Buſſe zu
thun. Aber diejenigen, die unter dem Schein
des nuͤtzlichen, ehrbaren und lieblichen v. 31.
den Suündendienſt lieben und uͤben; auch an
das endlich und zuletzt dieſes Suͤndendien⸗
ſtes nicht gedencken: die fallen immer tiefer
hinein ins Verderhen. Die taͤgliche Erfah⸗
rung lehret dieſes noch immer, wenn man es
r ur zu Hertzen nehmen wolte. Allein auch das
glaubet ein Thoͤrichter nicht, und ein Narr
achtet ſolches nicht Pſ. 92, 7.

V. 34.

Und wirſt ſeyn wie einer der mit⸗

ten im Meer (im Hertzen des Meers, da das
Meer ſeine Kraft durch das Toben ſeiner ſtol⸗

tzen Wellen recht beweiſen kan, und auch nun

wuͤrcklich im Sturm beweiſet ‚ſicher und ohne
Sorgen da lieget und) ſchlaͤfet. (Ey! wie

gefaͤhrlich iſt der dran, der bey erregten Sturm

ſo veſte ſchlaͤfet, daß das Toben und Brau⸗
ſen der Wellen, das Sauſen der Sturm⸗
Winde, die uͤber das Schiff zuſammen ſchla⸗
gende Fluthen ihn nicht einmai erwecken koͤn⸗

nen!) Und (du wirſt ſeyn) wie einer

ſchlaͤft oben auf dem Maſtbaum (denn
obgleich einer bey ruhigem Meer auf dem Korb
des Maſtbaums oben ſtehen und ſich umſehen
kan: ſo iſt es doch faſt unmoͤglich, daß zur Zeit
des Sturms ein Wachender, wenn er ſich
auch noch ſo veſt anhielt, ſich oben ſolte erhal⸗

ten koͤnnen. Wie will es denn einem Schlaf⸗—
fenden gehen, wenn er oben auf dem Korb

des Maſtbaums laͤge und ſchliefe? Die erſte

ſtarcke Bewegung des Schiffes wuͤrde ihn her⸗

unter in die Tiefe ſtuͤrtzen.)
Anmerckung.
Wer ſich der Suͤnden⸗Vorſtellungen ge⸗

fallen laͤſſet v. Zr. der ¹) bedencket nicht den

toͤdt⸗

Du wirſt bey

Und ob ſie gleich einen

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Cap. 23. L. 35 der Spruͤche

Salomonis. 229

koͤdtlichen Ausgang , den es mit der Suͤnde

hat. v. 32. 2) Er faͤllet immer tiefer in die

Suͤnde. v. 33. 3) Er achtet keiner Gefahr, iſt
ſicher, wie einer der im Meer ſchlaͤft. 4) Er
giebt ſich ſelber in die Gefahr und in ſein au⸗
genſcheinliches Verderben. Exr leget ſich oben
auf den Maſtbaum und ſchlaͤfet. Da hilft
kein Warnen, kein Ermahnen, kein Beſtra⸗

fen.
V. 35.

Sie ſchlagen mich; (Spricht ſo
dann ein ſicheres Welt⸗Kind,) aber es thut

mir nicht wehe. (Es gehet mir nicht zu
Hertzen, ich achte die Schlaͤge des Liebha⸗
bers nicht. Er mags zwar gut genug meinen;
aber ich will ihm den Gefallen nicht thun, daß

ich anders werde, und mein Wohlleben wol⸗

te fahren laſſen. Iſt mir doch ſo wohl da⸗
bey, ich bin dabey geſund und empfinde keine
Schmertzen.) Sie klopfen mich (Wenn
es Schlaͤgereyen giebt, krieg ich wol oft das
meiſte davon ab. Auch meine Freunde wol⸗

len uͤber mich her ſeyn, und gehen auf mich

los mit aller Gewalt;) aber ich fuͤhle
(ich weiß) es nicht: (Es geht mir nicht
zu Hertzen, es afficirt und bewegt mich gar
im geringſten nicht. Daher wenn ich mich
ja ein wenig von der Luſt abhalten muß/wenn
ich den geſtrichen Rauſch noch nicht ausge⸗
ſchlafen habe; ſo ſehnet ſich mein Hertz ſchon

wieder nach der luſtigen Geſellſchaft, und

wird mir die Zeit lang, daß ich oft, als gleich⸗
ſam im Traum, ſoreche: Wenn will ich
aufwachen, daß ichs mehr treibe (Hebr.
Wenn werd ich einmal aufwachen,

die Zeit wird mir faſt lange. Ich wolte

es gar gern noch weiter zu continui-
ren ſuchen.) M
Anmerckung.
Siehe! wie endlich das Hertz verſtocket
werde durch Betrug der Suͤnden, Hebr. 3, 13.
Da mag GOit ſchlagen und klopfen wie er
will: ſo bleibt doch immer der Schluß: wenn
werd ich aufwachen, daß ichs noch mehr trei⸗
be. Indeſſen bedencke man doch, wie GOtt
dem Menſchen ſo liebreich nachgehe, wie gedul⸗
dig er ihn trage, wie treulich er ihn warne.
Wenn aber der Menſch in allen ſich widerſe⸗
tzet, ſo geraͤth er denn endlich ins Gericht der
Verſtockung. Die Weisheit beſchreibet ihre

Handlung mit dem Menſchen, in Anſehung

ſeiner Geeligkeit, gar nachdruͤcklich.

1) Kommt die Weisheit mit ihrer vorlaufen⸗

den Gnade, und ladet ihn ein, daß er ſein
Hertz ihr ſoll geben, und ihre Wege ſeinen
Augen wohlgefallen laſſen. v. 26. Thut
das der Menſch, ſo iſt er gluͤcklich, und ſeine
Seele wird in Frieden wohnen. Hingegen,
wo er nicht folget, ſein Hertz der Weisheit
nicht giehet; ſondern den ſuͤndlichen Ge⸗

dancken und Anlockungen lie ber ſolget: ſo
gehet ſie ihm weiter nach.
²) Sie warnet den Menſchen uUnd raͤthet ihn
ab von der Suͤnde mit Anbietung ihrer
Kraft und Gnade. Da ſtellet ſie ihm vor,
wie der Suͤndendienſt eine tiefe Grube und
ein ſchrecklicher Angſt⸗Brunnen ſey, v. 27.
We ſie laure, und die Treuloſen an ſich
locke. v. 28. Läaſſet nun der Menſch die Hu⸗
rerey mit dem Guͤnden⸗Weibe fahren, ſo
ſchlaͤget er in ſich, giebt der Weisheit ſein
Hertz, und laͤſſet ſeinen Augen ihre Wege
wohigefallen. Willigt aber doch der
Meuſch, aller ſolcher Warnung ungeachter
in die Suͤnde, und enſchlieſſet ſich, dieſe oder
jene Suͤnde ins beſondere doch zu treiben:
und uͤberlegt, wie er ſein Vorhaben aus⸗
uͤbe, wiederholet auch die Suͤnde? ſo iſt
die Weisheit aufs neue geſchaͤftig.
3) Sie beſtraft ihn, wegen dieſer Suͤnden,
daß ſie unrecht ſeyn. Da laͤſſet ihm die Weis⸗
heit Wehe, Duͤrſtigkeit, Streit, Bekuͤm⸗
merniß, Wunder ohne Urſache, und trauri⸗
ges Angeſicht wiederfahren. Es iſt lauter
Unruhe, lauter zweifelhaſfte Ueberlegungen,
Traurigkeit u. d. g. in ſeinem Gemüthe. v.
29. Nun haͤlt es ſchon ſchwerer zur Erkent⸗
niß zu kommen. Doch da die Weisheit
immer anhaͤlt, und ihn uͤberzeuget, es kom⸗
me ſolches vom Suͤndendienſt her: v. 30.
ſo kan er uͤberzeuget werden. Nimmt er
nun das Zeugniß an? ſo erſchrickt er uͤber
ſeine Suͤnden, faͤngt an die Hure und das
auslaͤndiſche Weib zu haſſen und thut Buſ⸗
ſe. Da giebt er der Weisheit ſein Hertz
dar ꝛc. Läßt ſich aber auch dadurch der
Menſch noch nicht ſtrafen; ſondern er ge⸗
het im Suͤndendienſt fort: ſo folget ihm
die Weisheit noch auf dem Fuß ncchhe.
4) Die Weisheit uͤberzeuget ihn kraͤftig, daß
aler guter Schein an der Suͤnde falſch und
betruͤglich ſey, v. 3u. und was es endlich mit
dem Suͤndendienſt fuͤr einen ſchrecklichen
Ausgang gewinne. v. 32. Nimmt nun der
Menſch die Ueberzeugung an? ſo ſchlaͤgt
er in ſich, und thut Buſſe. Hingegen wenn
ſich der Menſch im Eigenſinn verhaͤrtet; al⸗
les Warnen, Strafen und Ueberzeugen ſuͤr
eine Pfafferey und feindſelige Verfolgung an⸗
ſiehet: daß er auch den Schluß faſſet, er wol⸗
le auch alles Verbotes ungeachtet dennoch
thun nach ſeinem Willen,es moͤge verdrieſſen,
wen es wolle: ſo kommts endlich mit dem
Menſchen zu dieſem Entſchluß: Ich will doch
nicht. Hier faͤngt ſich nun an die Verwer⸗
fung des verſtockten Suͤnders mit nochma⸗
liger Vorhaltung der ſchrecklichen Folge.
) Die Weisheit ſagt dem verſtockten Suͤn⸗
der, wie er aus einer Suͤnde in die andere
fallen, und lauter Verkehrtheiken vorneh⸗
men werde, v. 33. auch in der augenſchein⸗
lichſten Gefahr ins Verderben zu fahren,
ſchwebe. b. 33. 24. Dabey aber der Menſch

GOtt gleichſam trotzet, und ſich gleichſam
Ff 3 eine

230 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 24. v. 1,4.

eine Ehre draus machet, daß er mitten im
Neer und auf deim Maſtbaum ſchlafen
koͤnne.

⁶) Die Weisheit verabſcheuet, beſchaͤmet und
machet den Suͤnder auch wol vor der Welt
zu Spott, wegen ſeiner kundbaren Greu⸗
el und Suͤnde. Allein der Menſch ge⸗
het in Verbitterung gegen die goͤttlichen
Straf⸗Gerichte ein. Er wird geſchlagen;
aber es thut ihm nicht wehe. Er wird ge⸗

Das vier und zwantzigſte Capitel

klopft, und gleichſam zerhaͤmmert, daß al⸗
les Gluͤck und Stern weg iſt; aber er weiß

es nicht, er fuͤhlet es nicht. Es iſt hm nur

Leld, wenn er auch die geringſte Abhaltung
hat, daß er nicht bald genug wieder zum
Suͤndendienſt kommen kan. v. 35. Alſo
liegt er aus freyer Schuld unter dem goͤtt⸗

lichen Zorn⸗Gerichte, weil keine Arbeit

der Weisheit an ihm etwas verfangen

wollen. Ach HErr JEſu, bewahre uns

vor ſolchem Gerichte

Wie diejenigen ſo gluͤcklich, ja ſelig ſeyen, die der Weis⸗
heit ihr Hertze geben, und ihren Augen derſelben Wege wohlgefallen
laſſen, wenn ſie nur fein uͤber ſich wachen, damit ſie nicht vom
Boͤſen beruͤcket werden.

(Wolge nicht boͤſen Lenten (Hebt.
D Eeifere nicht wider die Maͤn⸗

S ner der Bosheit c. 23, 17. bder

wider die boshaftigen Maͤnner, die Bosheit

auszuuͤben ſuͤr ihr vergnuͤgteſtes Werck ach⸗
ten. Erzuürne dich nicht uͤber ſie, vielweni⸗

ger haſſe ſie, am allerwenigſten aber tritt in

ihre Fußtapfen;) und wuͤnſche nicht bey
ihnen zu ſeyn (Hebr. und trage kein
Verlangen mit ihnen, in ihrer Geſell⸗
ſchaft oder genauen Umgang zu ſeyn e,3,
31. Du haſt, mein Sohn, gehoͤret, was fuͤr

eine recht jaͤmmerliche Bewandniß es mit den

Maͤnnern der Bosheit habe c. 23, 28: 35. Sey
nicht eifrig wider ſolche arme Leute; hadbe viel⸗
mehr Mitleiden mit ihnen. Huͤte dich auch,
daß du mit ihnen keine Gemeinſchaft habeſt.)
V. 2. Denn ihr Hertz trachtet nach
Schaden (Hebr. nach Verwuͤſtung
und Verderben c. 21,7. dencket und tichtet
ihr Hertz. Sie ſchlafen nicht, ſie haben
denn Uebel gethan; und ſie ruhen nicht, ſie ha⸗
ben denn Schaden gethan c. 4, 16.) und ihre
Lippen rathen zum Ungluͤck (ſie ſind ſo
boshaftig, daß ihre Lippen von nichts

anders reden, als von Angſt, Jam.

mer und Muͤhe, womit ſie andere ehrliche Leu⸗
te plagen und quaͤlen wollen.) V. 3. Durch
Weisheit wirdein Haus gebauet; und
durch Verſtand (Alugheit) erhalten
(und beveſtiget. Die unſinnigen bos⸗
haftigen Menſchen, die der Weisheit ihr Hertz
nicht geben, und ihren Augen der Weisheits⸗
Wege nicht gefallen laſſen; ſondern im Suͤn⸗
dendienſt fortgehen c. 23, 33‧ 35. die ſtehen in
Gedancken, ſie wollen ihre Haͤuſer durch Bos⸗
heit und Aengſtigung anderer bauen und be⸗
veſtigen. Allein weit gefehlt! Die Weisheit

muß dein Haus bauen, und die Klugheit muß

es beveſtigen.)
Anmerckung.

Es iſt allerdings wahr, daß auch unſfer

irrdiſches Hausweſen, wenn es geſegnet ſeyn
ſoll, weis ich eingerichtet und kluͤglich muß ge⸗

ſuͤhret und beveſtiget werden. Alſo iſt dabey

freylich Weisheit und Kiugheit noͤthig. Doch
hat es gleiche Bewandniß und zwar vornem⸗
lich mit dem Hausbau unfrer Seligkeit. Nie⸗
mand kan zum Hauſe und Tempel GOttes
werden, wenn nicht die ewige Weisheit hier

Hand anleget. Durch CHeiſtum allein wer⸗

den wir in der Ordnung der Buſſe und des
Glaubens zu Haͤuſern GOttes. Allein die⸗
ſer Hausbau kan nicht erhalten und beveſtiget
werden ohne den klug⸗machenden Geiſt JEſu
CHriſti, der uns heiliget, fuͤhret und leitet.
Wer ſein Haus der Seligkeit ohne oder auſſer
CHeiſto zu bauen gedencket, der gruͤndet eine
leichte Huͤtte auf den Sand, da ſie der erſte
Platzregen wegſpielen wird. Wer aber ſein
Haus durch CHriſtum bauen will; er will
aber ſeinem klug⸗machenden Geiſte nicht fol⸗
gen, und mit der Heiligung nicht fortfahren
in der Furcht GOites; der bauet gantz ver⸗
kehrt, und indem er vermeinet in den Himmel
einzubauen, ſo bauet er in die Hoͤlle gewißlich

ein.
Durch ordentlich Haushalten
werden die Kammern voll aller koͤſtli⸗

cher, lieblicher Reichthuͤmer (Hebr.

und durch die Erkenntniß, als der
Weisheit Grund und Wurtzel c. 3, 20.
werden die innerſten Zimmer an⸗

gefuͤllet werden mit allem koͤſtli⸗

chen und lieblichen Gut.)

Anmerckungen.

1, Ordentliches Haushalten, das mit

rechter

ulchener
czeiht.

delde W.
1,2. Elid
e nicht e
ſyn, und
undinihre
Ghofftte
Sinnbit
Hauſes.
Weſens,
der Gelig
andere 2
Gottloſent
e) bedeſti

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31
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Hlntgel
gtoſgch

ohalten
rkoſti⸗
(Hebr.
„Ader
t. 3, 20,
jer on/

koſli⸗

as it
echeoee

hunmnr

der Sprüche Salomonis. 23Z

rechter Erkenntniß⸗ aller Umſtaͤnde gefuͤhret

wird, befoͤrdert freylich des Hausweſens
Wohlſeyn und geſegneten Zuwachs. Allein
wenn hier Salomo vom irrdiſchen Haushalten
redete, ſo thaͤt er faſt der Sache ein wenig zu
viel. Denn es giebt viel fromme chriſtliche
Leute, die das ihrige wohl zu rathe zuhalten
wiſſen, und auch ſonſt ordentlich leben. Des⸗
wegen ſind ihre innerſte Kammern nicht ange⸗
fuͤllet, und noch dazu mit allerley Guͤtern,
und mit allerley koͤſtlichen, lieblichen Guͤtern;
Daher man es verſtehen muͤßte von einem zu⸗
laͤnglichen Segen, daß ein ſolcher ordent⸗
licher Haushalter ſein bißchen Brodt hin laͤn⸗
lich habe.
2. Salomo ſchreibt Einnſpruͤche, in
welchen er durch Gleichniß⸗reden hoͤyere Dinge

anzeiget. Es hatte die hier immer noch fortre⸗

dende Weisheit ihren Weisheits⸗Schuͤler v.
I. 2. ermahnet, er ſolle ja der Gottloſen We⸗
ge nicht erwaͤhlen; ſondern fein rechtſchaffen
ſeyn, und ſich nicht einmal wuͤnſchen mit ihnen

und in ihrer Geſellſchaft zu ſeyn. Dieſes recht⸗

ſchaffene Weſen ſtellet er nun vor unter dem
Sinnbild eines herrlichen und dauerhaften
Hauſes. Das Haus des rechtſchaffenen

Weſens, welches man auch wol das Haus

der Seligkeit nennen moͤchte, muß einen gantz
andern Baumeiſter haben, als den ſich die
Gottloſen erwaͤhlen, wenn es ſoll (1) gebauet,
(2) beveſtiget und (3) mit noͤthigen Meublen

und Veorrath ausgezieret werden.

3. Das Haus der Ewigkeit wird in dem
Menſchen gebauet. Er muß ſelbſten eine Be⸗
hauſung GOttes im Geiſte werden Eph. 2, 22.
da iſt nun der Baumeiſter W
a) Die Gnade unſers HErrn JEſu CHriſti,
oder die ewige Weisheit. Dieſe wuß den
Grund legen, und das Haus bauen: wel⸗
ches denn in der Ordnung der Buſſe und des
Glaubens geſchicht. So werden wir er⸗
bauet auf den Grund der Apoſtel und Pro⸗
pheten, da JEſus CHriſtus der Eckſtein
iſt, auf welchem der gantze Bau in einan⸗
der gefuͤget, waͤchſet zu einem heiligen Tem⸗
pel in dem HErrn Eph. 2, 20. 21.
b) Die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes,
oder die Klugheit, welches iſt der klug⸗ma⸗
chende Geiſt JEſu CHriſti. Dieſer muß
das Haus der Ewigkeit durch ſein Werck,
Geſchaͤfte und Leitung beveſtigen und erhal⸗
ten. Dieſer iſts, der die Glaͤubigen auch
unter den Leiden vollbereitet, ſtaͤrcket, kraͤf⸗
tet und gruͤndet 1 Pet. 5, 10. Der Geiſt, der
ein Geiſt der Herrlichkelt und GOttes iſt,
ruhet auf den Glaͤubigen 1 Pet. 4, 14.
c) Die Liebe des Vaters, oder die Erkennt⸗
niß, die Hertzen und Nieren pruͤfet. Die⸗

ſe erfuͤllet das Haus der Seligkeit in dem

Menſchen mit allem koͤſtlichen und lieblichen
Gut, nemlich mit den Schaͤtzen des Evan⸗
gelii, welche er nach ſeiner Vorerkennt⸗
niß des Glaubens erkennet, daß ſie ſeine
Gnade annehmen werden, die hat er ver⸗
ordnet und dem Sohn gegeben; die er ver⸗

ordnet hat, berufet er; welche er aber be⸗
rufet, die macht er gerecht; welche er ge⸗
recht machet; die machet er auch herrlich
Roͤm. 8, 30. denen ſchencket er den kindlichen
Geiſt, in welchem ſie rufen: Abba lieber
Bater! Und derſelbe Geiſt giebt Zeugniß
ihrem Geiſte, daß ſie GOttes Kinder ſind
u. ſ. w. Roͤm. 8, 15–17.
3. Daß durch Weisheit, Klugheit und Er⸗
kenntniß, die heilige hoch⸗gelobte Dreyeinig⸗
keit verſtanden werde, wenn ſie Salomo ſo
zuſammen ſetzet, haben wir ſchon oben geſe⸗
hen, bey e. 3,19.20. Da iſt die Weis heik nichts
anders, als die Gnade unſers HErrn JE⸗
ſu CHriſti: die Klugheit nichts anders, als
die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes: die
Erkenntaiß nichts anders, als die Liebe des
BVaters. Wie Paulus ſo es ausdvruͤcket 2
Cor. 13, 13. Wenn Paulus von GOtt ſaget 1
Tim. 6, 16. er wohne in einem Lichte, da nie⸗
mand zu kommen kan; ſo ſagt er damit, daß
GOtt die Erkenntniß ſey, die alles erkenne
und erforſche in ſolchem ſeinem Lichte.
Ein weiſer Mann (der gerne zuhoͤ⸗
ret und ſeine Erkenntuß vermehret c. 1, 15.
deſſen Zunge heilſam iſt c. 12, 18. und der ſich
vor dem HErrn fuͤrchtet und das Boͤſe mei⸗
det c. 14, 16. der alſo einen rechten Helden⸗
muth hat, der Weisheit ſein Hertz zu geben,
und ſeinen Augen ihre Wege wohlgefallen zu
laſſen c. 23, 26, ein ſolcher weiſer Mann) iſt
ſtarck (Hebr. er iſt in der Staͤrcke. Er
iſt gleichſam um und um mit Staͤrcke umge⸗

ben. Es offenbaret ſich an ihm die Kraft

GOttes. Er iſt ſtarck in dem HErrn, und in
der Macht ſeiner Staͤrcke Eph. 6,16.) und
ein vernuͤnftiger Mann (Hebr. ein
Mann der Erkenntniß, der GOtt er⸗
kennet, ja vielmehr von GOtt erkant iſt Gal.
4, 9. iſt maͤchtig von Kraͤften (Hebr.
ſtellet die Macht kraͤftig dar, die
er vom HErrn empfangen. Er beweiſet, daß
er die Gnade nicht umſonſt vom HErrn em⸗
pfangen habe. Er iſt allezeit in Bereitſchaft,
alle ſeine Staͤrcke, Kraft und Vermoͤgen
dem HErrn zu Dienſt und Ehren anzuwen⸗
den.)
Anmerckung.
Wenn nun das Haus der Seligkeit ge⸗
bauet iſt, wie wir v. 4. angemercket haben:
ſo mu es auch mit einem Einwohner verſehen
und verſorget werden: ſo meldet nun die Weis⸗
heit in dieſem Vers ,
a) Wer der Zinwohner ſey? Antwort:
.) ein weiſer Mann, ng ein weiſer Mann,
der Muth hat. Den die Weisheit ge⸗
ſtaͤrcket, mehr denn zehen Gewaltige, die
in der Stadt ſind Pred. 7,20. Die Weis⸗
heit hat ihn weiſe gemacht, da er zhrge⸗
hor⸗

232 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 24. v. 6. 7.

orſam worden. Er iſt ein wahrhaftig
bußfertiger und glaͤubiger Menſch.

2²) Ein Mann der Erkenntniß, der von

GOtt erkant iſt als ein Erbe CHriſti.
b) Wie er ſich im Hauſe verhalte? Ant⸗
wort:
ℳσ) Er iſt in der Staͤrcke. Der HErr giebt
den Muͤden Kraft, und Staͤrcke genug den
Unvermoͤgenden Eſ. 40, 29. In ſolcher
Staͤrcke wandelt der Weiſe in ſeinem
Hauſe. Er gehet einher in der Kraft des
HErrn HErrn, und preiſet GOttes
Gerechtigkeit alleine Pſ. 71, 16.
6⁸) Er ſtellet die Macht kraͤftig dar. Denn
das Piel hat ſignificationem ſiſtendi,
oſtendendi & c. wie ſchon oft ange⸗
mercket iſt. GOtt hat ihm Macht und
Kraͤfte gegeben. Denn es wird ihm ja
als einem Kinde GOttes allerley Kraft,
was zum Leben und goͤttlichen Wandel
dienet, geſchencket 2 Pet. 1, 3. Dieſes
Pfund vergraͤbt nun ein Kind GOttes
nicht; ſondern es ſtellet ſich dar, und
zeuget ſich in dieſer ſeiner Kraft als bereit

zum geiſtlichen Kampf. Ein ſolcher wei⸗

ſer Einwohner des Hauſes, das GOtt
gebauet hat, ziehet die gantze Ruͤſtung

GOttes an, wie ſie Paulus beſchreibet

Eph. 6, 10. U. ſ. w.

V. 6.

Denn mit Rath muß man Krieg
fuͤhren (Hebr. denn mit Vorſichtig⸗
keit mußt du dir den Krieg fuͤhren.
Daher brauchſt du Staͤrcke und Macht.
Doch muß man ja mit kluger Vor ſichtigkeit
in dem Kampf wider die Suͤnde ſich ſinden
laſſen) und wo viel Rathgeber ſind, da
iſt der Sieg (Hebr. und das Heil iſt in
der Groͤſſe des Kathgebers, der
Rath. und Kraſt iſt Eſ. 9,5. In dieſem ſtehet un⸗
ſer Hell. Wenn du durch dieſes groſſen Rath⸗
gebers Kraft die Kriege des HEern wider die
geiſtlichen Feinde fuͤhreſt, ſo erlangeſt du Heil
und Seligkeit.)

Anmerckung.

Das Haus der Seligkeit wird hier von
GOtt erbauet, nicht zu einem Staats⸗Pal⸗
laſt, daß man darinnen herrlich und in Freuden
leben ſolle; ſondern es wird auf einen Felſen
gebauet, daß es auch von den Pforten der
Hoͤllen nicht ſoll uͤberwaͤltiget werden Matth.
16,18 und die Einwohner dieſes Hauſes muͤſ⸗
ſen immer im Streit ſeyn auf Erden Hiob /7, 1.

Darum werden die Einwohner mit Kraft ge⸗
ſtaͤrcket, und geruͤſtet mit der gantzen Ruͤſtung

GOttes, auf daß ſie an dem boͤſen Tag Wi⸗
derſtand thun, und alles wohl ausrichten, und
das Feld behalten koͤnnen Eph. 6, 13. Bey ſol⸗
chem geiſtlichen Krieg ſind Worſichtigkeiten
noͤthig, daß man ſich nicht ſelber unnoͤthigen
Krieg mache, und daß man den Krieg aus⸗
fuͤhre. Das Heil aber kommt von der Groͤſſe

des Raths her, den Salomo ſchon oben gelo⸗
bet hat c. II, 14. MD
Weisheit (die hoͤchſte Weisheit.
Die Weisheiten, aller Weisheiten Quelle
und Ueſprung c. 1, 20. 9, 1.) iſt dem (ab⸗
faͤlligen, aber doch immer einen guten Mil⸗
len vorgebenden) Narren (c. 1, 7. Anm. 6.
c. 10, 8. 12, 19.) zu hoch (Hebr. die Weis⸗
heiten ſind dem Narren Hoͤ
ihm unuͤberſteiglich vorkommen. Daher
fliehet er die Weisheit, und bauet ſich lieber
ſelber ſein Haus auf den Sand, und behilft
ſich mit Luͤgen und Bosheiten c. 12, 17 ,–19.)

er darf ſeinen Mund im Thor (da die

oͤffentlichen Gerichte gehalten werden c. 22,
22. Und weiſe, auch erfahrne vornehme Leute
vorhanden ſind) nicht aufthun, (Hebr.
er wird ihn auch da vor weiſen Leuten
nicht aufthun.)

Anmerckungen.

1. Obgleich die Freundlichkeit und Leut⸗

ſeligkeit unſers GOttes uns Armen ſo freund⸗
lich erſcheinet, locket und treibet, daß wir zur
Weisheit kommen und recht zum ew gen Le⸗
ben weiſe und tuͤchtig gemachet werden: ſo
giebt es doch Leute die ſolches alles nicht ach⸗
ten. Unter ſolchen ſind nun auch Evilim, die
abfaͤlligen Narren, dieweit ſie nur zu den Nie⸗

drigkeiten des irrdiſchen Lebens ſich neigen und

hir weichen, alle wahre Weisheit, und vor⸗
nehmlich die Quelle aller Weisheit verachten.
Hier brauchet Salomo wieder das Wort
Chochmoth, in der mehrern Zahl, wie oben

c. 1,20. und (. 9, I. Uad verſtehet vornehmlich

den Innbegr ff und die Quelle aller Weis⸗
heit, welche der Meßias iſt, der uns von GOtt
gemachet iſt zur Weisheit. Corinth. 1, 30.

2. Dieſe ewige, weſentliche Weisheit,

mit allen ihren Kraͤften und Wuͤrckungen iſt
nun dem Narren M Ramoth. Dieſes
ſehe ich an als den Pluralem von die

SGoͤhe, welches im Plurali Ramoth hat.
Allen Salomo ſetzet noch ein & zu der erſten

Sylbe, wie Zach.14,10. HXα fuͤr H geleſen

wird. Durch ſolchen Zuſatz muß die erſte Sylbe

ein wenig gedehnet werden in der Ausſprache.
Damit wull er anzeigen, daß dem Narren die
Weisheit als ſehr groſſe und unuͤberſteigliche
Hoͤhen vorkommen, als wenn ich des Wort
Hoͤhen erſte Sylbe etwas dehnete, und gleich⸗
ſam mit einem circumflexo ausſpraͤch: Es
ſind ihm Hoͤhen, darum er ſich nicht bemuͤhen
kan. Er denckt ſo hoch will und kan ich
nicht ſteigen und klettern. Er behiülft ſich lie⸗
ber mit ſeinen niedrigen Lappalien, mit ſeinen
Thocheiten und Eitelkeiten. M
3. Auf ſolche Weiſe meinet ein Narr

genugſame Urſache zu haben, die Beſtrebung
nach der Weisheit und nach der Erkentniß der

Wahrheit zu unterlaſſen. Dieſe Entſchuldi⸗
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Utriß der

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gung findet ſich noch heut zu Tage bey gor ſehr

vielen. Wie viele ſind, die auch die noͤthigſten
Grund⸗Wahrheiten der Göttesgelahrtheit
nicht faſſen wollen, weil ſie ihnen zu hoch duͤn⸗

ckken? Und was fuͤr eine groſſe Menge iſt der⸗

jenigen, die nicht einen Finger bewegen wol⸗
len zur Beförderung der Erkentniß des Heils,

und der Ehre IEſu C Hriſti, weil es ihnen gar

zu hoch, gar zu beſchwerlich, und gantz uͤber ih⸗
re Kraͤfte zu ſeyn vorkommt. Wenn mancher
Lehrer in Kirchen und Schulen mehr Fleiß,

mehr Treue nach der Erforderung ſeiner
Pflicht in ſeinem Amte anwenden ſoll, als er
nach dem faulen Schlendrian gewohnt iſt:
ey! wie ein hohes Ramoth iſt ihm nicht
ſolchess

4. Das Gerichte, welches uͤber einen
ſolchen Narren, dergleichen hier Salomo be⸗

ſchreibet, (mit welcher Benennung ich aber kei⸗
nen Lehrer beleget haben will, wenn er auch
noch ſo nachlaͤßig waͤre) kommet, iſt nun, daß er
ſeinen Mund im Thor nicht aufthun darf. Im

Thor wurden bey den Alten Recht und Ge⸗
rechtigkeit gehandhabet, und waren alſo bey

dem Stadt⸗Thor die heiligen Gerichts. Staͤt⸗
ten. WVor ſolchem auch weltlichen Gerichte
kan der Narre nicht beſtehen. Er wird auch

vor weitlichen Gerichten ſtraffaͤllig. Er kan

ſeine Nachlaͤßigkeit auch vor denſelben nicht
ahedigen⸗ Wie will er vor GOTT be⸗

(Wer ihm ſelbſt Schaden thut,

(Hebr. Wer einen Denckenden vor⸗
ſtellet, Bosheiten auszuuͤben. Wer

alſo mit ſeinem Thun beweiſet, daß er nur

darauf ſinne, dencke und ſtudire, daß er

Bosheiten ausuͤben moͤge) den heiſſet man

billig einen Ertz⸗Boͤſewicht. (Den⸗
ſelben, ja eben denſelben nennet man ei⸗
nen Ertz⸗Boͤſewicht, einen Meiſter der
Bubenſtuͤcke.)

Anmerckungen.
1. Der ſel. Lutherus hat in ſeiner Ueber⸗
ſetzung das Wort . mit zu dem erſten Theil
des Verſes gezogen, als wenn unter demſel⸗

ben erſt der Athnach ſtuͤnde. Daher hat
ers uͤberſetzt, ſich ſelber Schaden thun. Allein

nach der Accentuation gehet das 5 auf das

folgende Verbum * 6.

2. Unter die Maͤnner der Bosheit, wo⸗
von er v. 1. geredet, rechnet Salomo erſtlich
die Evilim, die Narren. Davon er v. 7. ge⸗
handelt, als welche nicht ſowol aus pur laute⸗
rer Bosheit des Wllens, als vielmehr aus ei⸗

ner Dummheit des Verſtandes alſo handeln.
Zum andern rechnet er unter die Maͤnner der

Bosheit, auch die vorſetzlichen Dencker auf
böſes thun. Die nicht allein drauf dencken,

daß ſie Bosheit ausuͤben wollen; ſondern ſich

auch als ſolche boshaftige Dencker darſtellen
und offenbaren. Dergleichen Leute ſind nun
rechte Ertzboͤſewichter.
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

2.¹.’Es giebt ja leyder! noch heut zu Ta⸗
ge Leute, die recht darauf ſtudiren, daß ſie boͤ⸗
ſes ausuͤben wollen, wie an den vielen Spitz⸗
buͤbereyen offenbaͤr iſt. Was fuͤr Sorgfalt,
uͤhe und Nachſinnen wenden ſie nicht an,
ihre Diebereyen auszuuͤben. Doch darf man
bey den Spitzbuben nicht allein ſtehen bleiben.
Wie oft geſchichts im gemeinen Leben, daß ei⸗

ner recht darauf ausgehet, und faſt alle ſei⸗

nen Witz anwendet, daß er nur ſeinem Naͤch⸗

ſten Schaden thue, oder ihm einen Tort er⸗

weiſe, der ihm recht wehe thun ſoll. Ja auch
unker Gelehrken geſchichts, daß einer dem an⸗
dern oft mit Fleiß Gruben graͤbet, und ihn
zu ſtuͤrtzen ſich rechk Muͤhe giebet, auch recht

innig ſich uber des andern Fall und Ungluͤck

freuet. Welches aber kein Kennzeichen von ei⸗
nem weiſen Manneiſt. Salomo ſetzet ſolche
Leute unter die Ergzboͤſewichter.

Dees Narren Lacke iſt Suͤnde,
(Hebr. Der leichtfertige Gedancke
der abfaͤlligen Chorheit iſt Suͤnde.
Auch der leichtfertige, liederliche Gedancke
der Thorheit iſt vor GOttes Gericht nicht
unſchuldig. Er iſt Suͤnde.) und der
Spoͤrter iſt ein GBreuel vor den Leuten
Aber der Spoͤtter,/ der aus der Suͤnde

nur einen Schertz machet, c. 14, 6. iſt den
Leuten ein Greuel. Dieſer ſinnet und

dencket nur auf Spoͤtterey, damit er mit
Fleiß andern was ſchunpfliches anhaͤngen koͤn⸗
ne. Und alſo haben freylich alle auch nur na⸗
tuͤrlich vernuͤnftige Leute vor ihm einen Ab⸗

Anmerckungen.
1. Auch nur naͤrriſche Gedancken hegen,
und ſich an ſelbigen beluſtigen, iſt ſchon Guͤnde.
Womit wollen denn nun die eitlen Romainen⸗
Macher, Zoten⸗und Poſſen⸗Reiſſer ſich vor
GOit rechtfertigen? Alle ingenieuſe Ein⸗
faͤlle, die wider die Gerechtigkeit und Erbar⸗

keit lauffen, ſind eine abfaͤllige Thorheit. Und

wer einen Ueberfluß hat an ingenieuſen Ein⸗
faͤllen, dieſelbigen aber nicht mit einer genauen
Beurtheilungs⸗Kraſt nach den Regeln der
Gerechtigkeit und Ehrbarkeit zu unterſcheiden
weiß, der iſt ein Narr, ob er ſich gleich der
Klügſte zu ſeyn düͤnckete. Je naͤrriſcher, oder
je ein gröſſerer Narr einer iſt, ein deſto gluͤck⸗
licher ingen ium hat er, aber ohne judicio.
2. Unter einem Narren und Spoͤtter iſt
allerdings ein groſſer Un terſchied. Ein Narr
handelt nach den uͤberfluͤßigen Einfaͤllen ſel⸗
nes gluͤcklichen ingenii ohne judicio, und aus
einer eingebildeten erlaubten Freyheit. Ein
Spoͤtter aber handelt nach den uͤberfluͤßigen
Einfaͤllen ſeines gluͤcklichen ingenii mit judi-
cio, und aus purer Bosheit. Jener, der
Narr, handelt mit ſeinen Einfaͤllen wider
die Fucht GOTTES, wider die Ge⸗
rechtigkeit und Ehrbarkeit ohne Ueberle⸗
gung, die ihm eben magelt, und entſchuldiget
Gg ſein

24

Richtige und erbanliche Erklaͤrnng Cap. 24. v. 10. kl.

ſein Thun damit, daß es eine erlaubte Frey⸗ ſich nun bemuͤhen, fein bey ſich ſelbſt zu ſeyn,

heit ſey, mit der er niemanden ſchaden wolle.
Dieſer aber, der Spoͤtter, handelt mit ſeinen
Einfaͤllen wider die Furcht GOttes, wider
Gerechtigkeit und Ehebarkeit mit einer ſorg⸗
faͤltigen Ueberlegung aus purer Bosheit, da⸗
mit er eben beweiſe, er achte die Regeln der
Gottesſurcht, Gerechtigkeit und Ehrbarkeit
fuͤr nichts. Daher ſind alle Spoͤtter Nar⸗
ren; aber nicht alle Narren ſind gleich Spoͤt⸗

ter. Der Narr handelt ex principiis li-

centiæ absque judicio, der Spoͤtter aber
handelt ex principiis malitiæ cum judicio.
Er denckt auf boͤſes thun v. 8.
B. 10.
Der iſt nicht ſtarck, der in der
Noth nicht veſt iſt. (Hebr. Du erwei⸗
ſeſt dich laß, am Tage der Angſt,
deine Kraft iſt voll lauter Angſt.
So biſt du geartet, du armer Weisheits⸗
Schuͤler, daß, wenn Noth am Mann gehet,
und ein Tag der Angſt hereinbricht, du dich
gantz laß und ſaͤumig, niedergeſchlagen und

unwiſſend, was du thun, oder wozu du grei⸗

fen ſollſt, erweiſeſt. Deine Gemuͤths⸗Kraft,
die ſonſten leicht Rath faſſen kan, iſt voller
Angſt und Bangigkeit, und du biſt, als wann
du ſchon zu Voden geſchlagen waͤreſt. Der

Muth iſt hin. So gehets dir, wenn dir ein

unvermutheter Unfall begegnet, er betreffe
nun dich ſelber, oder deinen Freund, deſſen Un⸗
gluͤck dir nahe gehet.)
Anmerckung.
Der ſelige Lutherus hat bey dieſem Vers
mehr auf den Sinn geſehen, als auf die Wor⸗
te. Daher hat er denſelben verneinender wei⸗
ſe gar gluͤcklich uͤberſetzet. Dabey er dieſe

Randgloſſe geſetzet: Wiel ſind keck, wenn es

wohl ſtehet, und fuͤechtet ſich mancher vor ze⸗
hen nicht, wenn er allein iſt. Döch der hier
redenden Weisheit Worte ſind nachdruͤckli⸗
cher, wenn ſie, wie ſie auch lauten, bejahender
weiſe uͤberſetzet werden. Es wird hiemit aus⸗

gedruͤckt die Beſchaffenheit des menſchlichen—

Gemuͤrhs bey unvermutheten Unfaͤllen. Wenn
die Maͤnner der Bosheit v. I. und die greuliche
Bosheit eines Ertz⸗Boͤſewichts, eines GOtt⸗
und ehrvergeſſenen Spoͤkters gantz unvermu⸗
thet, und gantz ohne Schuld und Urſache ei⸗
nen ehrlichen Menſchen anfaͤllet und ihn aͤng⸗
ſtiget: ſo weiß er ſich nicht zu rathen noch zu

helfen, er wird gantz beſtuͤrtzt. Oder wenn

ein ehrlicher Mann unvermuthet hoͤren und
ſehen muß, daß einem andern unſchuldigen
redlichen Manne dergleichen wiederfaͤhret: ſo
erſtaunet er gleichſam uͤber die Bosheit, und
iſt kaum bey ſich ſelbſt. Es offen baret ſich ſol⸗
ches Erſtaunen inſonderheit bey unvermuthe⸗
ten Schrecken. So iſt es ſchwer, daß einer
ſich bey ploͤtzlich entſtandener Feuersbrunſt re⸗
ſolviren kan, etwas zuthun. Da ſoll man

auch in der Angſt.
Errette (durch nachdruückliche Vor⸗
ſtellung, durch Beweiſung der unrechtmaͤßi⸗
gen Gewaltthaͤtigkeit, mit Bitten, Flehen,

und auf alle nur erſinnliche rechtmaͤßige und

erlaubte Weiſe) die, ſo man toͤdten will,
(Hebr. die, ſo man gewaltthaͤtiger Weiſe
zum Tod ohne Schuld und Urſache hin⸗
reiſſet) und entzeuch dich nicht von denen,

die man wuͤrgen will (Hebr. und errette

die, die da gleiten zur TCodtung.
Die da ausgleiten und auf ſolche Dinge hin⸗
fallen wollen, welche ihnen das Leben koſten
koͤnnen. Dieſe errette doch auch. Thue ihnen
Vorſtellungen, warne ſie, und bringe ſie
von ſolchen gefaͤhrlichen Wegen ab. Wenn
du es verwaͤhren kanſt, und du noch
einige Mittel und Wege finden kanſt, ſie zu⸗
rüͤcke zuhalten.)
Anmerckung.
Man ſoll allezeit dahin ſehen, daß man

bey unvermutheten Unfaͤllen, die entweder

uns oder auch unſerm Naͤchſten begegnen, fein
praſentis animi und bey ſich ſelbſt ſey. Wir
ſind dazu geneigt, daß wir bey einfallendem un⸗
vermutheten Ungluͤck uns weder zu helfen, noch
zu rathen wiſſen. Doch ſoll ein Kind GOt⸗
tes fein bald einen Much faſſen, und bey dem
groſſen Rathgeber v. 6. um Rath und Huͤlfe
mit hertzlichem Gebet Anſuchung thun. Wern
man denn einen Muth in GOtt gefaſſet, wie
man ihn denn faſſen ſoll, ſo ſoll man denſelben
inſonderheit auch zur moͤglichen Errertung ſei⸗
nes Naͤchſten, anwenden. Salomso ſtellet hier
zweyeriey Leute vor, denen man nach allem
Vermoͤgen hülfliche Hand bieten ſoll: als
da ſind “
a) unſchuldig Verurtheilete. Fuͤr die ſoll

man ſeinen Mund aufthun, und ihnen in

ihrer Angſt beyſtehen. Doch auf keine an⸗
dre als rechtmaͤßige, erlaubte Weiſe. Die
Bosheit iſt mannichmal ſo groß, daß auch
wol die Unſchuldigſten auf Leib und Leben
angeklagt werden. Solcher ſoll man ſich
billig annehmen. Ferner ſid

by) mit gefaͤhrlichen Anſchlaͤgen ſchwan⸗

ger⸗gehende: die da gleiten zur Toͤbtung.
Es geſchiehet wol, daß Leute, auch unter
dem Vorwand und Einbidung GOites Eh⸗
re zu beſoͤrdern, auf gar gefaͤhrliche und ih⸗

nen hoͤchſt ſchaͤbliche Anſchlaͤge verſallen,

und ſich daruͤber in Leib⸗und Lebens Gefahr
ſtuͤrtzen wuͤrden, wenn ihre unreife Gedan⸗
cken zum Ausbruch kaͤmen. Wo nun ein

Kiuind GOttes davon Kundſchaft bekom⸗

met, iſt es ſchuldig deswegen die nachdruͤck⸗
lichſten Vorſtellungen zu thun, und ſolche
unreife Eiſerer abzuhalten, ſo viel ihm nur
immer imoͤglich iſt. Darum ſagt Salomo

Wenn

645.

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Geſah
Gedat⸗
punen
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Gcdeic⸗
ſiche
Um nu
Salond
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Cap. 24. V. 12 3. der Sprüche

Salomonis.

235

wenn du es wehren kanſt. Pörrd Die

Futura muͤſſen oft durch ſoll, muß, kan,
will, erklaͤret werden. Siehe c. 198, 1. Anm. 3.
Sprichſt du (Hebr. wenn du et⸗
wa ſagen wolteſt, um dich alſo nur zu
entziehen, und deines Naͤchſten Wohlſeyn
in ſeiner Gefahr aus den Augen zu ſetzen?)
ſiehe wir verſtehens nicht (Hebr. ſiehe
wir kennen ihn nicht. Der Menſch

iſt uns unbekant, wir haben keine Bekant⸗
Was haben wirs eben noͤs⸗

ſchaft mit ihm.
thig, daß wir uns ſeinetwegen Muͤhe geben
und Verdruß machen? Er mag ſeine Haut
zu Marckte tragen. Was gehet er uns an?)

Meyneſt du nicht, der die Hertzen weiß,

merckets? (Hebr. wird nicht der die
Hertzen pruͤfet und gleichſam auf einer gar

genauen Wage abwieget r. 16, 2. 21, 2.

wird dieſer es nicht mercken?) Und
der auf die Seelen acht hat, kennets?

(Hebr. ja der Beobachter deiner Fee⸗

le, deſſen allwiſſendes Auge alle deiner See⸗

len Gedancken von ferne verſtehet, Pf. 139,

2. derſelbe weiß es, aus was fuͤr falſchen
Abſichten du die Huͤlfe und den Beyſtand dei⸗
nem Naͤchſten verſaget haſt) und vergilt
dem Menſchen nach ſeinem Werck (und
alſo wird er auch dir deine falſche Abſichten
vergelten mit gerechter Ahndung, und wird
dich ſtrafen. Wer Gutes zu thun weiß, und
thuts nicht, dem iſts auch Suͤnde c. 4, 17.
Anmerckung.
Es koͤnnen auch Kinder GOttes, in

dem ſie den Gamen der weltlichen Unarten

noch an ſich tragen, und ſo fern ſie nicht fleißig

uüber ſich wachen, und die Geſchaͤfte des Flei⸗

ſches taͤglich toͤdten, von ihrer verderbten Na⸗
tur leicht dahin verleitet werden, daß ſie ſich
bey den Leiden anderer Kinder GOttes ver⸗
ſuͤndigen; wie wol der treue Geiſt IEſu C Hri⸗
ſti bald ihnen hinter her iſt, und ſie in ihrem Ge⸗
wiſſen daruͤber nachhero gar empfindlich zu re⸗

de ſetzet. Und wie derſel Hr. D Rambach

in ſeinen Evangeliſchen Betrachtungen Do-
min. Exaudi p. 675. 676. angemercket, koͤn⸗
nen ſich Kinder GOttes in ſolchen Faͤllen ſon⸗
derlich auf folgende Art vergehen:
a) Wenn ſie durch ungemaͤßigten, unlautern
Eifer, und die daraus herflieſſende Ueber⸗
nehmungen, andern allerley Leiden zuzie⸗
hen, und die Vorſteher der Kirche, und
des gemeinen Weſens erbittern, zu harten

Entſchlieſſungen reitzen, und ſie zu Verfol⸗

gungen bewegen; welches denn hernach vie⸗
le Unſchuldige, die daran kein Antheil ge⸗
nommen haben, mit entgelten muͤſſen.
b) Wenn ſie durch Menſchen⸗Furcht ſich ver⸗
leiten laſſen, leidender Glieder CHriſti ſich
zu ſchaͤmen, allen Umgang, den ſie vorhin

mit ihnen gepflogen, aufzuheben, und ſich
zu ſtellen, als ob ſie dieſelben nicht mehr ken⸗
neten, nur darum, daß ſie nicht auch ihrer
Schhmach und Leiven theulhaftig werden;
wie es alſo Petrus bey dem Leiden CHriſti
machte, und einmal uͤber das andre ruſte:
Ich kenne des Menſchen nicht.
Cc) Wenn ſie ihrer Gemaͤchlichkeit nachhaͤn⸗
gen zu einer Zeit, da anore Kinder und
Kaechte GOttes mancherley ſchweres Un⸗
gemach ausſtehen, ja wol gar un ter bluti⸗
gen Verſolgungen ſeufzen muͤſſen; dadurch
ſie dann zu erkennen geben, daß ſie die Wun⸗
den und Striemen des Leibes JEſu CHri⸗
ſti nicht mit genugſamer Mitleiden empfin⸗
den, und daß ſie der Ermahnung Pauli
vergeſſen haben: gedencket der Gebunde⸗
nen als die M tgebundene, und derer
die Truͤbſal leiden, als die ihr auch noch im
Leibe lebek Hebr. 13,3.
) Wenn ſie im Gebet fuͤr ihre leidende Mit⸗
glieder traͤge und nach aͤßig ſind, und nicht
mit anhaltendem Ernſt den himmliſchen
Vater anrufen, daß er ihnen Muth, Freu⸗
digkeit und Gedund verleihen, daß er ihr
Zeugniß, welches ſie durch Leiden verſieglen,
nachdruͤcklich ſegnen, und ihnen Kraft ge⸗
ben wolle, ihren Leidens⸗Kampf getroſt und
freudig zu vollenden. =
e) Wenn ſie nicht Liebe genug gegen die Lei⸗
denden beweiſen, die Verjagten nicht be⸗
herbergen, die Nackenden nicht kleiden, die
Hungrigen nicht ſpeiſen, die Durſtigen
nicht traͤucken, die Gefangenen nicht beſu⸗
chen, troͤſten und erquieken. Weiches doch
die Dinge ſind, die der HErr JEſus an
jenem Tag oͤffentlich zu ruͤhmen verſprochen
hat Matth. 25, 35. 36. U nd ſo iſt es moͤglich,
daß auch ſelbſt Kinder GOttes ſich bey den
Truͤbſalen andrer Kinder GOttes verſuͤn⸗
digen koͤnnen.
V. 13⸗14.
Iß, mein Sohn, Honig (vornem⸗
lich das Honig der Weisheit, das eine Suͤſ⸗
ſigkeit der Seele, und eine Geſundmachung
der Gebeine iſt c. 16, 24.) denn es iſt gut
(es uͤberzeuget, ſtaͤrcket und erquicket; und
wer davon iſſet, den hungert immer nach der
Weisheit. Sir. 14, 28.) und Honigſeim
(das lauterſte flieſſende Honig ohne Wachs)
iſt ſuͤß in deinem Halſe (Hebr. iſt eine
ſuͤſte Sache an deinem Gaumen.
Je lautrer du der Weisheit genieſſeſt, je
lieblicher wird ſie dir ſchmecken.) V. 14.
Alſo lerne die Weisheit fuͤr deine Seele

(Hebr. alſo erkenne die Weisheit dei⸗

ner Seele zum beſten. Laß dir die Er⸗

kenntniß der Weisheit ſo gut ſeyn, als Ho⸗
nig, und ſo ſuͤſſe, als Honigſeim) Wenn du
ſie findeſt, ſo wirds hernach wohlge⸗
hen,/(Hebr. ſo wird ſie dir ein ſeliges End⸗
lich ſeyn. Es wird ein herrliches zuſetzt
Goss fol⸗

R

X
2
.„

236 Richtige und erbauliche Erklärung Eap. 24. v. 14.

folgen, ob du gleich eine Zeitlang dich ſchmie⸗
gen und bieg en muſt. Dem Gerechten wirds
doch zuletzt wohl gehen. Pfalm 37,37. Da
hingegen die Gottloſen kein ſeliges Endlich
zu gewarten haben. v. 20.) und deine Hoff⸗
nung wird nicht umſonſt ſeyn, (Hebr.
ſie wird nicht ausgehauen oder aus⸗
gerottet werden, c. 22, 18. Der GOtt der
Hoffnung wird dich erfuͤllen mit aller Freu⸗
de und Friede, daß du voͤllige Hoffnung ha⸗
beſt, durch die Kraſt des heiligen Geiſtes.
G Anmerxckungen.

Die ewige Weisheit traͤgt ihre Ermah⸗

nung, die ſie in dieſen letztern beyden Ver⸗
ſen giebet, gleichnißweiſe vor. Und damit
wir die Sache uns deſto beſſer zu Nutze machen
koͤ nnen, wollen wir kuͤrtzlich erwegen dieſer Er⸗
mahnung:
a) Vorſatz. v. 13. Dieſen haͤtte nun Salomo
eigentlich ſo einrichten ſollen: Gleichwie du,
mein Sohn, Honig iſſeſt, weil es gut iſt,
und Honigſeim, weil es an deinem Gaumen
ſuͤß iſt: alſo v. 14. u. ſ. w. Allein er richtet
den Vorſatz Befehlsweiſe ein; als wolte
er ſagen: Mein Sohn, du ſſſeſt das Ho⸗
nig gern, weil es gut und geſund iſt, und
iſſeſt auch gern Honigſeim, weil er ſuß an dei⸗
nem Gaumen iſt. Das thuſt du gern,
und ich wehre dirs auch nicht. Iß nur mein
Sohn, und zwar iß ſo viel dir dienet und
nuͤtzlich iſt. Iß .
«X) SHonig, weil es gut iſt. Weiles ge⸗
ſund iſt, und uns in unſerm Lande von
GOtt, als eine Artzney reichlich mit ge⸗
theilet iſr. Iß auch

) Honigſeim eine ſuͤſſe Sache. Denn

da Do generis Foœminni iſt; hinge⸗
gen Pr ſtehet im Maſculino, ſo wid
darunter verſtanden, und hieß es
gantz, PD n dn Honigſeim eine
ſuͤſſe Sache. Da nun der Rhibia
gereſchatus dieſes Pp von den fol⸗
genden ſcheidet: ſo muß es bey den folgen⸗
Dden Worten wiederhohlet werden, daß
Der gantze Text alſo heiſſe: Iß Honig⸗
ſeim, eine ſuͤſſe Sache, die ſuͦß iſt an dei⸗
nem Gaumen, oder weil es ſuͤß iſt an dei⸗

nem Gaumen. Alſo ſind zwo Urſachen
des Eſſens 1) die Geſundheit, 2) der ſuͤſ⸗

ſe und angenehme Geſchmack.

2. Nunmehro wollen wir auch erwegen

dieſer Ermahnung im v. 14. folgenden
b) Nachſatz. Dieſer faſſet in ſich

a) Die Sache, die der Weisheits Schuͤler

thun ſoll. Alſo
& Erkenne die Weisheit. 1 iſt
der Imperativus mit dem 3 parago-
Lioco, welches an ſtatt des Kamers
bisweilen auch mit einem Segol, wie
hier geſchicht, angehaͤnget wird. Da⸗
von mir noch drey Exempel bekant ſind,
als Zach. 5, 4. Pſalm 20, 4. und 1
Sam. 27,16. Der Weisheits⸗Schuͤ⸗

ler ſoll die Weisheit ſo erkennen, wie
er das Honig kennet. Da ſiehet er das
Honig und Hohigſeim nicht nur ab,
und laͤſſet ſich am anſchauen begn uͤgen,
ſondern er koſtets, er iſſets, er ſchmeckt
den liehlichen Geſchmack und ladet ſich
daran. Alſo iſts nicht genug, daß
man von der Weisheit einige Erkennt⸗
niß im Gehirn habe; ſondern man muß
ſie ſo lebendig, ſo kraͤftig erkennen, daß
man ſchmecke und ſehe, wie freundlich
ſie ſey. So wenig man von dem Ho⸗
nig einen Geſchmack und eine Erqui⸗
ckung haben koͤnte, wenn man es uuͤr
anſehen und erkennen wolte, das iſt
Honig, man wolle es aber nicht ko⸗
ſten: Eben ſo wenig kan man auch von

der ewigen Weisheit Nutzen und La⸗

bung urtheilen, wenn man nur mit ei⸗
nem bloſſen⸗Oirn wiſſen davon raiſoni-
ren, ſie aber nicht lebendig, kraͤftig,
im Geiſt und in der Wahrheit erkennen
Will. In der ewigen Weisheit, die
in CHriſto JEſu offenbaret iſt, als in
der Sonne der Gerechtigkeit, iſt ein
Ueberfluß an Licht, Herrlichkeit, Waͤr⸗
me, erquickender und lebendig machen⸗
der Kraft; dennoch kan ein natuͤrlicher

Menſch der keines ſehen, weil er in ſei⸗

ner angebohrnen Blindheit bleibet, und
Dieſes Licht nicht lebendig im Geiſt und
in der Waͤhrheit erkennet. Salomo
fordert hier ναναν αα doοa οοο. Phil.
17,9. eine ſolche Erkenntniß, die das
Hertz und Gemuͤthe ruͤhret, beweget,
aͤndert, und durch alle Kraͤfte des Ge⸗
muͤths dringet. Dieſe Erkenntniß ſoll
nun ſeyn “
2)) Juͤr deine Seele. Deiner Seele zu
gult erkenne die Weisheit lebendig und
kraͤftig. Alſo nicht dazu, daß du dei⸗
nem Vorwitz Nahrung geben, und
viel Fragen von der Weisheit vorbrin⸗
gen koͤnneſt; ſondern daß deiner See⸗
len Heil beſoͤrdert werde, und du
in die Gemeinſchaft dieſer ewigen Weis⸗
heit kommen moͤgeſt und ſelig werdeſt.
Alle Erkenntniß der Weisheit muß hin⸗
ein gefuͤhret werden in das Heil deiner

ley goͤttliche Kraft erlange, was zum
Leben und goͤttlichen Wandel dienet,
und durch ſolche Kraft dir die theuren
und allergroͤſſeſten Verheiſſungen ge⸗
ſchencket werden, neinlich daß du durch
Dieſelbe Kraft theilhaftig werdeſt der
goͤttlichen Natur. Denn welcher ſol⸗
ches nicht hat, der iſt blind und tappet
mit der Hand, und vergiſſet der Rei⸗
nigung ſeiner vorigen Suͤnden. 2 Petr.
1,379. S

2. Nachdem nun alſo die Weisheit die
Sache in dem Nachſatz vorſtellig gemachet hat:

ſo fuͤhret ſie nun auch an 4
³) Die Urſachen, die den Weisheits Schuͤ⸗

Seele, daß deine Seele dadurch aller⸗

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Geiſ und
Egong
die das
gedeget,
ReGe⸗
Pwtwiczſe

1 Sedezu
Adig und
b du dei⸗
den, nd
ttborbeir⸗
ſter Set⸗
Uund du
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pußhin⸗
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heſcherſt⸗
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tder R⸗
.2 ett.

Gherdie
hethat

237

Cap. 24. v. I5.16, der Spruͤche Salomonis.

ler zur Beſtrebung nach ſolcher lebendigen

Erkenntaß begierig machen ſollen. Die⸗
ſee ſelige Erkenntniß wird
) Wae Gutes geben. Dieſes wird
mit einem eingeſchalteten Periodo
conditionali kurtz vorgetragen. Da⸗
von zu mercken D
a) der Vorſatʒ (Antecedens) wenn
du ſie ſindeſt. Wir haben ſchon

oben bey c. 16, 20: A m. 5. geſehen,

HS daß das Verbum & 1 aicht ſchlech⸗
terdiegs ſinden heiſſe, ſondern es
heiſſe ſo fin den, daß man die Sache
recht deutlich und zu à glich begrei⸗
fe, und darnach ſo fin de, daß man
befindet, ſie ſey genug und zulaͤng⸗
lich ven Endzweck zu erhalten. Der
Weisheits⸗Schuͤler ſoll die Weis⸗
heit ſo erkennen, daß er ſie ſi de,
daß er nicht ut einen deutlichen und
zulaͤnglichen Begrif von ihr habe;
ſondern ſie auch as zulaͤnglich und
genug befinde, de Endzweck, welcher
ſeiner Seelen Heil und das ewige
Leben iſt, durch ſie zu erlangen.
Wenn alſo einer die Weisheit, den
Sohn GOttes IJEſum CHriſtum
ſo findet, daß er uͤberzeugt wird,
auſſer ihm ſey lauter Fuch und
Verdammniß; in ihm aber ſey das
Leben und die ewige Seligkeit; er
ſey die eintzige Urſach und der Her⸗
tzog der Selligkeit: der hat JEſum
gefunden, der hat ihn recht gefun⸗
den, der glaͤubet an den Sohn
Zoh. 3, 36. .
dy der Nachſatz (Conſequens,) ſo
iſt ſie dir das ſelige Endlich, das
ſelige zu etzt. Denn es iſt ein NNe
ein Endlich vorhanden Spr. 23,
18. welches alles Jammers ein En⸗
de machen wird. Da denn die
Gottioſen kein ſolches ſeliges Endlich
zu hoffen habenc. 24,20. ſondeꝛn muͤſ⸗
ſen, wenn ihr Endlich kommet,
ſeufzen und wehklagen: Glaͤubige
aber erwecken ſich und freuen ſich,
daß die Weisheit ihr Endlich, ihr ſe⸗
liges zuletzt ſeyn werde. Zuletzt und
endlich, wenn aller Troſt verſchwin⸗
det, ſo iſt er den Seinigen das ſeli⸗
ge Endlich. D
4. Die andre Urſache, die einen Weis⸗
heits⸗Schuͤler nach der hertzlichen Beſtrebung
der Weisheit begierig machen ſoll, iſt dieſe.
Die ſelige Erkenntniß wird 8

2) was Boͤſes wegnehmen. Dieſes

iſt nun die Ausrottung ober der Fehl⸗
ſchlag der Hofnung. Kinder GOttes

hoffen ein beſſer Leben, eine ewige Herr⸗

lichkeit, ja ſie hoffen auch in dieſem Le⸗
ven, der HEer werde ihnen beyſtehen,
ſie leiten und fuͤhren, und ſie nicht ver⸗
laſſen, noch verſaͤumen u. ſ. w. Dieſe ih⸗
xe Hoffnung ſoll nicht verlohren ſeyn.

daß ſie anlaufen, anſtoſſen, dahin fallen,

IIhre Hofnung ſoll nicht zu ſchanden
wDerden Roͤm. 5,5. Wenn die Hofnung
der Gottloſen verlohren ſeyn wird c. 11,
7. wie ſie denn eine Spinne Wede iſt.
Hiob 8, 14. ſo werden die Gerechten
hrer Hofnung im uͤberſchwenglichen
Maſſe theilhaftig werden. Daher hal⸗
ken ſie an der angebotenen Hofnung,
welche ſie haben, als einen ſichern und
veſten Ancker ihrer Seele u. ſ. w. Hehr.
6, 18. 9.
5. Wer nun der Weisheit ſein Hertz gie⸗
bet, und ſeinen Augen ihre Wege wohlgefal⸗
len laͤſſet c. 23,26. daß er der Hure und des
auslaͤndiſchen Weibes liſtige Wege und
Raͤncke meidet v. 27. u. ſ. w. dem wird das
Haus der Seligkeit vos GOtt gebauet, be⸗
veſtiget und ausgezieret c. 24, 3. 4. Er wird
zum geiſtlichen Kampf wider die Süͤnde ge⸗
ſtaͤrcket, daß er durch den groſſen Rath, durch
die ewige Weisheit, den Sieg erhaͤlt v. 5. 6,
auch i ſonderheit wder die abfaͤlligen Narren
v. 7. Bosheits Dencker v. 8. und wider die
Spoͤtter v. 9. welche alle an der Weisheit kei⸗
nen Theilhaben. Er wird, wenn ihn Angſt
und Noth uͤberfaͤllet, geſtaͤrcket, daß er ſich
auch der Elenden und Verlaſſenen getroſt an⸗
nehmen kan v. 10⸗12. Er lernet die Weisheik
inmer mehr und mehr erkennen, ſchmecken
und ſehen, wie freundlich ſie ſey ꝛc. v. 13. 14.
Ach! wie ſelig iſt der, der ſein Hertz dir, o du
ewige Liebe, gantz dargiebet, und deine We⸗
ge ſeiſen Augen woh'gefallen laͤſſet! HErr
JEſu hilf mir dazu und mache mich beſtaͤndig

im Guten!
V. 15.16.
Laure nicht, als ein Gottloſer, auf
das Haus des Gerechten (Hebr. ſtelle
nicht hinterliſtig nach/als ein Gott⸗
loſer, dem Hauſe des Gerechten.
Lege dem Gerechten und ſeinem Hauſe, ſeiner
Habſeligkeit und ſeiner Familie, ja nicht heimli⸗
che Stricke, ſey nicht hinter ihm her mit Liſt
oder Gewalt) verſtoͤre ſeine Ruhe nicht
(Hebr. pverwuͤſte ſein Lager nicht.
Verderbe ſeinen Stand, in welchem er ſich ſo
ruhig befindet, ja nicht. Mache ihm keine
Unruhe, keine Muͤhe Gal. 6, 17.) VB. 16.
Denn (es kan wol geſchehen, daß du durch
Liſt, oder Gewalt unter dem Schein des Rech⸗
ten, dem Gerechten ſchadeſt, und ihn um das
Seine bringeſt. Aber deswegen haſt du ihn
noch nicht gantz verderbet. Denn) ein Ge⸗
rechter faͤllet (wol) ſiebenmal (und gae
oft in Ungluͤck und mancherley Verſuchungen,
die das Garaus mit ihm zu machen ſcheinen,)
und (nichts deſtoweniger) ſtehet (er von
ſeinen Ungluͤcks Faͤllen) wieder auf (denn
der HErr erhaͤlt ihn bey der Hand Pf. 37, 24.
der HErr hilft ihm aus dem allen Pſ. 34,20.)
aber die Gottloſen verſincken im Un⸗
gluck (Hebr. ſie werden hingeſtoſſen,

und

—MNichtige und erbauliche Erklärung Cap. 24. v. 77. 18.

und endlich da liegen in der Hoͤlle wie Schafe
Pfalm 49, 15. ſo werden ſie hineingeſtoſſen
in das Boͤſe, daß ſie drinnen verſincken
und ſchaͤndlich umkommen muͤſſen. Alſo fallen
ſie in die Grube, die ſie dem Gerechten gegra⸗
ben haben Pſ. 7, 16.)
Anmerckungen.
1. Dieſer Spruch Salomons iſt einer
von denjenigen, den die ſichern Welt⸗Kinder,
wiewol gantz verkehrt, auf ihre ſichre Lebens⸗
Aet ziehen, und dieſelbe damit rechtfertigen.
Sie ſprechen: faͤllet doch wol der Gerechte
ſiebenmal, verſtehe in grobe Suͤnden. War⸗
um will man mir es verargen, wenn ich taͤglich
grobe Guͤnden begehe, da ich mich noch lange
ſuͤr keinen Gerechten ausgebe; ſondern mich
ſelbſt fuͤr einen armen Suͤnder halte, der des
Ruhms maͤngelt, den wir an GOtt haben
ſollen; und dabey getroͤſte ich mich doch goͤtt⸗
licher Gnade. Es gehet alſo ſolcher ſichern
Menſchen Meinung dahin: man koͤnne doch
wol ein guter Chriſt ſeyn, wenn man gleich
taͤglich vielfaͤltig und wiſſentlich in groben
Sünden lebe. l
2. Nun iſts zwar wol wahr, daß alle
Gerechte und Gottſelige die Erbſuͤnde noch an
ſich haben, die ſich in ihnen taͤglich reget, und
ihnen zu ſchaffen genug machet. Da geluͤſtet
immer das Fleiſch wider den Geiſt. Galat. 5,
17. Alſo haben die Glaͤubigen noͤch immer
Schwachheits⸗Suͤnden an ſich. Allein ſie wi⸗
derſtehen ihnen und uͤberwinden ſie duech die
Kraft Chriſti; und laſſen die Suͤnde nicht
herrſchen in ihrem ſterblichen Leibe, ihr Gehor⸗
ſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Roͤm. 6, 12.
3.. Was aber den Mißbrauch dieſes
Spruches aunlanget, ſo ſtehet er erſtlich ſo, wie
er insgemein angefuͤhret wird, nicht in der Bi⸗
bel, auch nicht in einer einzigen Ueberſetzung.
Denn es heißt nur blos: Der Gerechte faͤl⸗
let ſiebenmal, aber des Tages, daß er des
Tages ſiebenmal falle, iſt ein Zuſatz, den man
vielleicht aus Luc. 17, 4. gantz ungereimt hin⸗
eingefluͤcket hat. Alſo faͤllet nun der groͤßte
Troſt der ſichern Welt⸗Kinder auf einmal

in. ”
5 4. Darnach ſo iſt ein Mißverſtand in
dem Wort fallen, welches zwar im gemeinen
Leben von Suͤnden⸗Faͤllen, und zwar von groſ⸗
ſen Suͤnden⸗Faͤllen gebrauchet wird. Z. E.
Durch Adams Fall iſt gantz verderbt. Und
ſo wirds auch im Neuen Teſtament wohl ge⸗
funden. 1 Cor. 10, 12. Roͤm. 14, 4. Allein das
Hebräͤiſche Wort 25, welches Salomo hier
gebrauchet, wird niemals vom Fallen in die
Suͤnde gebrauchet. Wie man aus der Con-
cordantz, wenn man alle Oerter aufſchlaͤget,
da es vorkoͤmmt, uͤberzeuget werden kan.

Sondern es bedeutet insgemein, wo es figuͤr⸗

lich gebrauchet wird, die Ungluͤcks⸗Faͤlle.
Siehe oben c. II, 5. 14. (. 13, 17. C. 17, 20. c. 29,
10. 14. 18. ˖e
5. Ueber dieſes aber zeiget auch der gantze
Zuſammenhang mit dem vorhergehenden und
nachfolgenden, daß auch hier kein anderes Fal⸗

len des Gerechten, als das Fallen in Ungluck

kan verſtanden werden. WVorher heißt es v.

15. Laure nicht u. ſ. w., das will aber ja nichts
anders ſagen, als man ſolle den Gerechten

ja mit Frieden laſſen, unker andern auch dar⸗

um, weil mar mit aller Macht und Liſt gegen
ihn nichts ausrichten kan. Denn geſetzt, man
hraͤchte den Gerechten in Ungluͤck und ſtuͤrtzte
ihn: ſo werde man doch ſeinen Zweck nicht er⸗
halten, wenn man ihn auch ſiebenmal in Un⸗
gluͤck braͤchte. Denn GOtt gebe ihm Kraft
und Gnade, daß er doch immer wieder aufſte⸗
he. Hingegen, wie aus dem nachſolgenden er⸗

hellet, habe es mit dem Gottloſen eine gantz
andere Bewandniß. Wenn die aus gerech⸗

tem Gerichte GOttes einmal in Ung uͤck fallen,
ſo koͤnnen ſie ſich nicht leichte wieder erholen ;
ſondern muͤſſen darinnen verderben und um⸗
kommen. Drum heißts auch v. 17. Freue
dich des Falls deines Feindes nicht. Wo ja
wieder ſonnenklar iſt, daß dom Unguͤcks⸗
Falle die Rede ſey. Lutheri Randgloſſe bey
dieſem v. 16. iſt gar fein. GOtt hüͤft immer
wider auf dem Gerechten, wie oft er verdirbt
und verkrieben wird.
6. Es iſt alſo der angemaßte Verſtand
der ſichern Welt⸗Kinder allerdings dem Wor⸗

te GOttes gantz zuwider; als welches von

wahren Glaͤubigen und Kindern GOties gantz
anders redet. Sie haben zwar Guͤnde; aber
ſie thun und uͤben ſie nicht vorſetzlich und muth⸗
willig aus. Wer aus GOtt geboren iſt, der
thut nicht Suͤnde, denn ſein Same bleibet
bey ihm, und kan nicht ſuͤndigen. 1 Joh. 3, 9.

Die in CHriſto BEſu ſind, die leben nicht

nah dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt. Ge⸗
wiß wer des Tages ſiebenmal muthwillig ſun⸗
diget, der lebet nicht nach dem Geiſt, der

creutziget gewiß noch nicht ſein Fleiſch ſammt

den Luͤſten und Begierden. Wie gleichwol
die thun, die CHriſto angehoͤren. Gal. 5, 24.
Von dem Zuſammenhang dieſer beyden Ver⸗

ſe mit dem vorhergehenden v. 13, 14. ſiehe

unten nach v. 22. die Anmerck.
B. 17 222. 3

Freue dich des Falles deines Fein⸗

des nicht (oder, nach
Feinde.
Ungluͤcks Fall, deines Feindes, oder dei⸗
ner Feinde, ſolſt du dich nicht freu⸗
en.) Und dein Hertz ſey nicht froh
(Dein Hertz ſoll nicht froͤlich ſeyn;
frohlocken, und Freuden⸗Bezeugungen von
ſich blicken laſſen) uͤber ſeinem Unaluͤck

* tbe

dem Kethib. deiner

(in ſeinem Anſtoſſen, oder dahin fallen.

Da ſolt du nun dich nicht druͤber freuen, und
etwa ihm das Ungluck goͤnnen. Siehe noch
weiter die Anmerck. nach v. 22.) V. 18.
Es moͤchts der HErr ſehen (Freue dich
und frolocke ja nicht, damit es nicht der

HErr ſehe, vor deſſen Augen nichts ver⸗

borgen iſt,) und ihm uͤbel gefallen (und
es ihm uͤbel gefalle, und dergleichen Scha⸗
denfroh boͤs in ſeinen Augen ſey. Eſa.
59, 15.

n dem Fall, nemlich in dem

t
ł——

g/1,

E nfel
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gus ſitenn
eitdie
Cruͤene
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Scheden!
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nen ſochen
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ſicht widen
en nich
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V. 20.
hoffen.
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Heitihten.
l. 14, Vagt
Nhn. ,
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noch ſohell
noch ſobre
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Der Tag
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Binfallen
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Scho⸗
,⸗

15.

als mißfallen.

Cap. 24. b. 19722.

der Spruͤcht Salomonis.

39, 15. Ihm kan ſolche Bosheit nicht anders,
Ex ſiehets und wird zornig.
5B. Moſ. 32, 19.) Und ſeinen Zorn von

ihm wenden. (und er ſeinen Zorn

von ihm, nemlich von deinem Feind, ab⸗
wende, und er auf deinen Kopf komme
aus ſeinem gerechten Gerichte. Siehe noch
weiter die Anmerckung nach v. 22.). V. 19.

Erzurne dich nicht uͤber den Boͤſen
(Hebr. Exweiſe dich nicht erhittzt, er⸗

grimmet wider die Boͤſen, die nur auf
Schaden und Verderben dencken. Sind
ſie boͤſe, ſo werden ſie ihrem Richter nicht ent⸗
laufen. Da du aber nicht zum Richter uͤber
ſie geſetzt biſt: ſo erweiſe du dich nicht als ei⸗
nen ſolchen, der im Zorn und Grimm aus eig⸗
ner Rache uͤber ſie herfallen wolle.) Und
eifre nicht uͤber die Gottloſen, (eifre
nicht wider ſie mit neidiſchem Gemuͤthe, eifre
ihnen nicht nach, daß du ihnen nicht gleich
werdeſt durch Zorn und Rachbegierde v. 1.
Siehe noch weiter die Anmerck. nach v. 22.)
BV. 20. Denn der Böſe hat nichts zu
hoffen. (Hebr. Denn der Boͤſe hat kein
ſeliges Endlich zu hoffen, wie die Weis⸗
heit ihren Liebhabern ein ſolches ſelber wird.

v. 14. Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt

Roͤm. 2, 8. 9. iſt ſein zu erwartendes End⸗

lich.) Und die Leuchte der Gottloſen

wied verloͤſchen. (Wenn ſie eine Zeitlang
noch ſo helle brennete, und ihre Gluͤckſeligkeit

noch ſo brennend waͤre. c. 13, 9. Sie wird ver⸗

loͤſchen mitten in der Dunckelheit der Finſter⸗
niß. c. 20, 20. Ihr Licht wird ausgeloͤſchet
werden. Hiob. 18, 5. Und wenn der HErr die
inſterniß ſeiner Kinder Licht machen wird.
Be 18, 29. ſo wird den Gottloſen ihre Sonne

im Mittag untergehen, daß beyde Ruhm und
Freude ein Ende haben werden. Jerem. 15, 9.

Der Tag wird uͤber ihnen finſter werden.
Mich. 3,6.) V. 21. Mein Kind, fuͤrch⸗
te den HErrn und den Koͤnig. (Gieb
GOtt, was OOttes iſt, und dem Koͤnig, was
des Königes iſt. Matth. 22, 21. Furchteſt
und ehreſt du GOtte ſo wirſt du auch ſeine heili⸗
ge Verordnung fuͤrchten und ehren, die er ge⸗
macht hat in Anſehung der Obrigkeit, und
wieſt gern unterthan ſeyn der Obrigkeit, die

Getalt uͤber dich hat. Denn es iſt keine O⸗

brigkeit ohne von GOtt. Wo aber Obrig⸗
keit iſt, die iſt von GOtt verordnet. Roͤm. 13, I.
u. ſ. w.) Und menge dich nicht unter die
Aufruͤhriſchen. (Habe du nichts zu ſchaf⸗
fen, 2 Theſſ. 3, 14. Corinth.5, 9. vermen⸗

ge dich nicht mit den Veraͤnderten,
mit den anders geſinneten, die ſo geſinnet
ſind wider GOttes Wort, daß ſie entweder
die Furcht GOttes, oder die Furcht vor der
Obrigkeit, oder wol beyde aus den Augen ſe⸗

zen. Solcher gotkloſen Leute Umgang und

Gemeinſchaft meide.) B. 22. Denn ihr
Unfall wird ploͤtzlich entſtehen. (Hebr.
Denn in einem Augenblick, jaͤhling, ehe
ſie ſichs verſehen, wird ihr Unfall,
Scheecken m d Elend c. 1, 26. 1, 15. wie ein ge⸗
wapneter Mann wider ſie aufftehen.)
Und wer weiß, (Eſa. 4551r) wenn bey⸗
der Ungluͤck kommt? (Wer weiß die
Verheerung beyder, nemlich ſo wol
GOttes, als des Koͤniges, die beyde einen ſol⸗
chen Boͤſewicht zur gebuͤhrenden Strafe zie⸗
hen koͤnnen, und gewiß auch ſtrafen werden 3)
Anmerckungen.
1. Dieſe Verſe vom 15ten an bis zu dem
22. v. haben mit dem vorhergehenden v. 13. 14.
eine genaue Verbindung. Salomd hatte v.
14. bezeuget, daß, wer die Weisheit erkenne
ſeiner Seele zum beſten, und ſie finde, dem
ſey die Weisheit das erwuͤnſchte Acharith,
das ſelige Endlich, das herrliche Zuletzt, nach
welchem keine Veraͤnderung mehr kommen
wird. Denn wenn eine ſolgte, ſo waͤr ja je⸗
nes Endlich, jenes Zuletzt nicht das letzte gewe⸗
ſen. Hiermit richten ſich nun Kinder GOttes
auf dem Wege ihrer Pilgrimſchaft auf, daß,
wenn ihnen die Zuͤchtigung, die da iſt, nicht
Freude duͤncket, ſondern Traurigkeit, ſie
auf das vertloͤſtete beegor Endlich, zuletzt ge⸗
dencken, und eine friedſame Frucht der Ge⸗
rechtigkeit erwarten. Hebr. 12, I1. Da ruft
gleichſam ein Pigrim dem andern zu, wenn
des Tages Laſt und Hitze ſie druͤcket, und die

ſauere Wanderſchaft ihren Fuß muͤde machen

will. Da ruft, ſag ich, einer dem andern gleich⸗
ſam zu: Nur getroſt, mein Bruder! Habe gu⸗
ten Muth! Siehe aufs Acharith! Es iſt ein End⸗
lich vorhanden. Es wird bald beſſer werden,
das gewuͤnſchte Endlich wird kommen. Und

dieſes Endlich wird die Weisheit ſelber ſeyn

mit aller ihrer Seligkeit. Endlich unendliche
Herrlichkeit bringet; Endlich die endliche Truͤb⸗
ſal verſchlinget.
2. Doch alle, die nach dieſem ſeligen End⸗
lich zu wallen, ſind jetzt noch auf dem Wege,
auf welchem ſie noch mancher Verſuchung un⸗
terworffen ſind. Wir armen, muͤhſeligen
und beladenen Pilgrimme muͤſſen uns immer
noch mit dem Leibe dieſes Todes ſchleppen, und

von der ſuͤndlichen Corruption und Faͤulniß

noch manchen Geſtanck empfinden. Daher
wir oft dem Taumeln und Fallen nahe kommen.
Die Weisheit aber, die hier durch den Mund
Salomo redet, erbarmet ſich unſer und giebt
von v. 15/22. gar ſchoͤne Anweiſung, wie ſich
dieſe, nach dem ſeligen Endlich wandeende Wall⸗
bruͤder, auf ihrer Wallfarth verhalten ſollen,
damit ſie ſich nicht ſelber aufhalten, und ſich
die Pilgrimſchaft noch ſaurer machen. Denn
es geſchiehet gar zu leichte, daß auch diejenigen,
die ſichs einen rechten Ernſt ſeyn laſſen, ihren
Lauf zu vollenden, dennoch oſt von ſolchen Ver⸗
ſuchungen angefallen werden, die auch wol ein

fleiſche

240 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 24. V. 19,22.

fleiſchlicher Menſch „der nach ſeinen Luͤſten le

bet, kaum ſchlimmer em pfindet.
3. Die ewige Weisheit, ſolcher menſch⸗
licher Schwachheiten nun wohl eingeder ck,
giebt hier Anweiſung zu einem wuͤrdigen Wohl⸗
verhalten auf dem Wege der Piſgrimſchaft,
und weiſet an, was ein geiſtlicher Pilgrim auf
dieſen. Wegee
2) Mieiden ſolle, in Anſehung
2) Der Gerechten, die mit ihm auf glei⸗
cher Straſſe wallen. Denn es kan auch
uunter Bruͤdern leicht ein Mißverſtandniß
eniſtehen, daß einer dem andern unbekant
wpird, ihn gantz mit andern Augen an ſie⸗
het, auch wol durch allerhand Verdrieß⸗
lichkeiten ihn gleichſam auf die Probe ſetzet
Die Weisheit meldet nun
d) Die Sache, die vermiethen werden
ſoll. Solches itt
a) Argwoͤhniſches Lauren’ D
faſſet einen Argwohn wider ſeinen
Bruder, dazu ſich auf tauſender ey
weiſe Gelegen heit zeigen kan. Bey
ſolchem gefaßten Argwohn giebt man
denn liſtig und genau auf ſeines Bru⸗
ders Geberden, Worte, Wercke,
aufihn, auf ſein Haus, und auf
alles achtung, ob man nicht daher
Beweiſe ſeines Argwohns nehmen,
und endlich den Schluß machen koͤn⸗
te, der Menſch iſt doch ſo ſchlimm,
wie ich gebacht habe. Ich habe
wahrgenommen, daich auf ſein Thun
ein bisgen genauer Achtung gegeben,
daß er wircklich ſchlimmer iſt, als
ichs mir haͤtte einbilden koͤnnen. Ob
nun wol die Sache auf purem, fal⸗
ſchem Argwohn ſtehet? ſo entſtehet
doch daher eine Widrigkeit gegen
den Bruder, man entziehet ſich von
ihm, man ſiehet gegen ihn verdrieß⸗
lich. Und da faͤllt man denn endlich
dahin, daß man es in dieſem Stuͤ⸗
cke nicht beſſer machet, als ein Gott⸗
loſer. O! wie ein ſtarckes Giſt al⸗
ler Freundſchaft iſt Argwohn! Dar⸗

aus entſtehet das Lauren, daß man

ſelber achtung giebet auf den Naͤch⸗
ſten, auch wol andere beſtellet, die
den Bruder belauren muͤſſen; oder
man erkundiget ſich unter der Hand
mit ziemlichen Worwitz vach allen
des Bruders Umſtaͤnde. u. d. g. Da
man nun bey dem allem ſchon ein
argwwöhniſches Schalcks⸗Auge hat:

ſo koͤmmt einem des andern Thun al⸗

les Boͤſe vor. O! wenn man die
Lehre Sirachs fein bedaͤchte! c. 19,
14,25. Sprich deinen Naͤchſten drum

an. u. ſ. w. Aus ſolchem argwohni⸗

ſchen Lauren komm =UD
by) Liebloſes Belaͤſtigen. Man faͤngt an,
alle ſeine im Argwohn gefaßte Ten⸗
deleyen, Plaudereyen u. d. g. die
„ Dem ehrlichen Gerechten wol kaum
im Traum ſo abgeſchmackt moͤgen

Man

vorgekommen ſeyn, als gewiſſe und
unumſtoͤßliche Principia und Grund⸗
regein veſte zu ſetzen. Aus dieſen faͤn⸗
get man nun an, den Gerechten gleich⸗
ſam zu bompardiren, und ſein ſonſt cu
higes Lager zu verwuͤſten. Man will
mmer mit Petri Schwerdt drein
ſchlagen. “
4. Ey' ſprichſt du, ſolte wol ein Ge⸗
rechter gegen den andern, ein Bruder gegen
den andern, alſo handeln können? das waͤre
ja gettlos. Ich antworte: Salomo ſagt auch:
Laure nicht wie ein goͤttloſer. Es iſt dieſes
Lauren freylich eine At der Gottloſigkelt; al⸗
lein da auch Kinder GOttes das Verderben
noch in ſich haben, und daſſelbe ſich immer Le⸗
g't: ſo kan es leicht geſchehen, daß, wenn
auch die Gerechten nicht wol auf ihrer Hut
ſtehen, wachen und beken, ein Gerechter in
einer Neben Sache wider den andern Gerech⸗

ten einen ſolchen Argwohn faſſet, daß er die

Liebe aus den Augen ſetzet, und ſeinen Bruder

in dieſer Neben Sache auſs greulichſte belaͤſti⸗

get. Der ondre iſt denn auch ein Menſch, und
lehnet ſolche Belaͤſtigungen von ſich ab, ver⸗
giſſet aber auch dabey der Lebe und Moderari-

on. So iſt das Aergerniß da offenbar vor al⸗

ler Welt Augen. Ein bekantes Exempel da⸗
von giebt vor unſern Tagen, die ſo heftig ge⸗
triebene cauſa terminiſtica, de termino
peremtorio. Gewiß der eine war ein nicht
nur gelehrter Mann, ſondern auch ein Mann
der nicht ohne Furcht G OTTES war.
Deßgleichen bin ich auch von dem andern
verſicherkt. Gleichwol geriethen die theu⸗
ren Maͤnner in dieſer Neben⸗Sache ſo an
einander, daß des Belaͤſtigens faſt kein
Ende war. Sie waren in principiis The-
ologicis faſt eins. G Oι TT hatte ihnen
beyden ein groſſes Lalent anvertrauet. Bey⸗
de werden ihr Vergehen doch aber wol

erkant und bereuet haben. Man ſiehet nun
hieraus, wie leicht es iſt, daß auch ein Kind

GOttes kan dahin k—ommen, durch Argwehn,
daß es ſeinen Bruder belaͤſtige. Auch die⸗
ſe Sache hat oft gantze Collegia zertrennet.
Daher warnet die Weisheit nicht ohne Urſache
davor. Doch es w.rd ferner auch gemeldet.
2) Die Urſache, warum das Lauren
und liebloſe Belaͤſtigen vermieten wer⸗
den ſoll. v. 16. Der Gerechte faͤllet ſie⸗
benmal. Er wird wol oft mehr, als
einmal uͤberwaͤltiget, und in Ungluͤck
gebracht; aber er ſtehet immer wider
auf. Daher iſt das Belaͤſtigen ver⸗
geblich. Die Gottloſen aber verſin⸗
cken im Ungluͤck.
. Salomo lehret ferner, was man auf
ſeiner Pilgrimmſchaft meiden ſoll, in Anſehung
⁹⅛) Der Seinde. Wenn GOtt uͤber die⸗

jenigen, die ſich als Feinde und gehaͤßige
Leute gegen uns bezeuget haben, ſeine
gerechte Gerichte fuͤhret, und ſie ſtrafet:
ſo ſoll ein Kind GOttes daruͤber ſich nicht
freuen und frolecken. Sehet an
&) Die Sache. Freue dich des Sales
der

Cr.2

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ch ein Krd⸗
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Auch die⸗
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gemeldet.
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nieten wer⸗
teſallet ſie⸗
fnehr, als
in Ungſick
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ſſtigen der⸗
dber betſt⸗

1s nan enf
,Anſchng
t ite i⸗
heßige
Cben, ſeine
ſeſtael:
ſch ict

aq
des Folis
des 5 e

Cap. 24. v. 19 22.

der Spruͤche Salomonis.

141

deines Feindes nicht u. ſ. w. v. 17. Es
iſt gar zu leicht geſchehen, daß auch ein
Kind GOttes, wenn es nicht wohl
wachet uͤber ſich,

Aa) Sich freuet des Jalles ſeines

Jeindes. Daß man ein Verg U⸗
gen daruͤber empfindet, froͤlich und
froh wird, nicht nur daruͤber, daß
man ſo ſeines Aengſtigers los wor⸗

den iſt; woruͤber man wohl etwa
GOttes Gerechtigkeit preiſen ſoll:

ſondern auch daruͤber, daß der Feind
nun im Ungluͤck bis uͤber die Ohren
ſitzt. Welches Unrecht iſt.

b) Dem Feind das Ungluͤck gerne

goͤnnet,‚ und es einem leb iſt, daß
der Feind eben ſo gefallen, und nun
ſo ins Gedraͤnge gekommen. Da koͤn⸗
nen leicht die Gedancken Platz ſin⸗
den: Da! da! das ſehe ich gerne,
ob man es gleich etwa mit dem Mun⸗
de nicht ſo heraus ſaget.
e)Zum wenigſten indirecte den Feind
in ſeinem FJall graviret, und ohne
Noth, auch ungefodert das thut, das
dem Feind ſeinen Fall noch ſchwerer
machen kan. Ach unſer Hertz iſt tuͤ⸗
ckiſch, es kan auch unter dem Schein
des Guten Boͤſes ausuͤben, ehe man es
ſelbſten recht mercket. Es kan auch
bey deiner Klugheit ſich leicht eine
Argliſtigkeit verſtecken. Wache und
S bete! Sehet ferner an.
92) Die Urſache. v. 18. Der HErr ſie⸗
hets, wie das Hertz beſchaffen iſt, und

dergleichen Bezeugen iſt boͤſe vor ſeinen

Augen. Huͤte dich, daß dich der
HErr deswegen nicht ſtraffe.
6. Salomo lehret noch weiter, was ein

geiſtlicher Pilgrim meiden ſoll in Anſehung

„*) Der Gottloſen und Boshaftigen.
Sehet weiter an
&) Die Sache v. 19. Exzuͤrne dich nicht
über die Boͤſen ꝛc. Man dencket gar
bald: das iſt ein boͤſer, gottloſer

Menſch; ich habe kein Mitleiden mit

ihm, ich will ihm nicht rathen, nicht
helfen. Warun iſt er ſo gottlos! Ich
bin dem Menſchen recht feind, um ſei⸗
ner Gottloſigkeit wegen. Aber wie
leicht ſchleicht ſich da auch ein Haß ge⸗
gen die Perſon mit ein. Wie hart
mutzeſt du ihm die drey hundert Gro⸗
ſchen auf, die er etwa dir oder einem
andern deiner Freunde ſchuldig iſt; und
du vergiſſeſt der zehen tauſend Pfund,
damit du deinem HErrn verhaftet biſt.
Du ſieheſt den Gortlsſen nicht mit Mit⸗
leiden an. Dein Hertz verſchleußt du
gegen ihn ꝛc.
2) Diee Urſache v. 20. Ach erzuͤrne dich
nicht uͤber den Gottloſen; ſondern ſie⸗

he ihn mit innigſter Betruͤbniß deiner
Seelen an. Denn ſiehe! er iſt ſo elend,

daß er kein ſeliges Endlich zu hoffen hat.
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

Und uͤber dieſes wird ſeine Leu .
loͤſchen. Allo. uchte ver
a) mangelt er des Guten. Das ſe⸗
lige Endlich erlanget er nicht. Er
hat, wenn er ſo fort gehet ein Endlich,
zu gewarten, da ihm der Mund voll
Kieſellinge werden wird c. 20, 17.
habe Mitleiden! D
b) Hat er das Boͤſe. Die Leuchte,
darauf er ſich jetzt verlaͤſſet, wird
ausgeloͤſchet werden. Alſo liegt er
in der Finſterniß. Habe Mitleiden!
Suche ihn vielmehr durch Freund⸗
lichkelt, Geduld und Wohlthaten
zu gewinnen, als daß du ihn ſo gleich
wilſt wegwerfſen. Ahme deinem
Vater im Hmmel wach, der ſeine
Sonne aufgehen laͤſſet uͤber die Boͤ⸗
ſen und uͤber die Guten, und laͤſſet
regnen uͤber Gerechte und Ungerech⸗
te Matth. 5, 45.
7. Endlich zeiget die Weisheit durch Sa⸗
lomo auch an, was ein geiſtlicher Pilgrim
auf ſeiner Pigrimſchaft auch
b) thun ſoll v. 21. 22. er ſtellet vor
a) die Sache mit einer noͤthigen Beo⸗
bachtung: ſehet an
R) die Sache ſelbſt. Dieſe iſt, daß
ein P igrem kindlich fuͤrchte
a) den Errn. Den Jehova, deſſen
Furcht der Weisheit Anfang iſt c.
1, 7. 9, 10. Ein Weiſer fuͤrchtet ſich
und meidet das Arge c. 14,16. Und
wohl dem, der ſich allezeit fuͤrchtet
c. 28, 14. Die Furcht des HErrn iſt
Zucht c. 15, 33. Thue nichts wider
das Gewiſſen. S
b) Den Koͤnig und ſeine Obrigkeit.
Denn wer ſich wider die Obrigkeit
ſetzet, der wiederſtrebet GOttes
Ordnuug; die aber widerſtreben,
werden uͤber ſich ein Urtheil empfa⸗
hen Roͤm. 15, 2. Solche Leute, die
den Koͤnig nicht fuͤrchten, meiſtern
auch den Heiligen in Iſrael Pf. 78,
41. und beſchuldigen ſeine heilige
Vorſehung, als habe ſie nicht recht
gewachet, nicht recht geordnet ꝛc.
Scechet ferner an
2) die noͤthige Beobachtung und
Regel der Klugheit hiebey. Habe
du ichts zuſchaffen o Dv, mit de⸗
nen anders ſeyenden, mit denen, die
anders geſinnet ſind, und entweder
SOtt oder den Koͤnig, oder beyde
nicht fuͤrchten, wie nach GOttes Wort
gleich wol geſchehen ſolte. Hiemit aber
hebet Salomo nicht die allgemeine Lie⸗
be auf. Er verbietet auch nicht, den
buͤrgerlichen Reſpect und Ehrerbie⸗
tigkeit gegen ſolche anders ſeyende;
ſondern er will nur haben, daß man
ſich vor dem genauen und bruͤderlichen
Umgang mit ihnen huͤte, damit man
nicht etwa von ihren Principiis ange⸗
Hh ſteckat

242 Richtige und erhauliche Erklaͤrung Cap. 24. ö.23/

ſtecket werde, oder ſich in Verdacht
ſetze, daß man ihre Principia hege.
Denn ein Chriſt ſoll auch boͤſen Schein
meiden. 1 Theſſ. 3, 22.
6⁶P) Die Urſache v. 23. Solche anders ſeyen⸗
de bleiben nicht ungeſtraft. Die Rache
kan bald kemmen. So kan ſie dich auch
leicht treſſen.

V. 23.
Diß kommt auch von den Weiſen
(Hebr. auch dieſe Dinge, und dieſes
Verhalten, ſind dem Weiſen eigen.
Wahrhaftig weiſe Leute nehmen auch dieſe jetzt
folgende Dinge genau und ſorgfaͤltig in acht)
Der Perſon Anſehen im Gericht iſt nicht
gut (Hebr. eine Abſonderung der
Perſon im Gericht machen iſt nicht
gut; ſondern recht was boͤſes und abſcheu⸗
Anmerckungen.
1. Daß einige den erſten Theil dieſes
Verſes, als einen neuen Theil der Spruͤche
anſehen, kan nicht wol ſeyn, weil vornemlich
zu Anfang des c. 25. einiger Spruͤche gedacht

wird, die von andern zu den Spruͤchen Salo⸗

monis hinzugethan worden. Zu dem bedeutet
das Præfixum Lamed eigentlich den Dati-
vum, als caſum zegrrotgeag, dem was zu⸗
geeignet wird. Wenn es hier heiſſen ſolte:
auch dis ſind Spruͤche der Weiſen, oder von
den Weiſen herruͤhrend: ſo wuͤrde hier das
Lamed nicht vor ſtehen. Zu dem ſo zeiget das
Woͤrtlein auch an, daß dieſe folgende Spruͤ⸗
che zu den vorhergehenden gehoͤren. Daher
ſind dieſe Dinge, den Weiſen eigen, es liegt
ihnen ob, auch folgende Dinge zu beobachten.
2. Das Verbum 9, deſſen Kal zwar
in der Bibel nicht vorkommt, hat eigentlich
ſignificationem ſecernendi. Es bedeutet
üderhaupt ein abſondern. Denn wenn ich
eines von dem andern abſondere, ſo erkenne
ichs genau und diſtinct. Wenn ich ein
Ding recht genau erkennen will, ſo muß ichs
von andern Dingen abſondern, es vor mich
nehmen, und ſo ins beſondere betrachten. Da⸗
her heißts agnoſcere, genau kennen, genau
erkennen. Ich kan auch eine Abſonderung mit
meinem Willen machen, da ich mich mit Wil⸗
len von der Sache mit meiner Volitione ab⸗
wende, und ſie ahſondere von dem, was ich
will, daher heißts auch alienum eſle, fremd,
unbekant ſeyn. Im Hiphil muß es Denomi⸗-
native uͤberſetzet werden, eine Abſonderung

machen mit meinen Augen oder Werſtande,
daß ich die Sache genau erkenne, und mich der⸗

ſelben beſonders annehme, oder verwerſe, wenn

Eękes in moraliſchen Verſtande genommen wird

z. E. 5 B. Moſ. 33, 9. Wer zu ſeinem Bruder
ſpricht P)dhich mache keine Abſonderung,
und nehme mich deiner nicht beſonders an, et⸗
wa darum, weil du mein Bruder biſt Jer. 24,
5. Ich will eine Abſonderung machen, zum Gu⸗

ten. Alſo ſagt hier Salomo: Es iſt das nicht

gut, wenn man im Gericht eine Abſonderung

nicht der Sachen, welche billig geſchehen muß;

ſondern der Perſonen machet, und ſich der aus
Adfecten abgeſonderten Perſonen beſonders
annimmet. Solches kan nun nicht nur in
oͤffentlichen Gerichts⸗Plaͤtzen geſchehen; ſon⸗
dern auch ins beſondere, bey Beurtheilung
gewiſſer Perſonen und ihrer Lebensart in Pri-
vat-Sachen. Es ſſt oben ſchon eben dieſes ge⸗
ſaget, nur mit einem andern Wort c. 19,5.
3. Es iſt ein Unterſcheid unter dod DNE
die Perſon achten; und unter dod ei⸗
ne Abſonderung der Perſon machen. Bey
jedem thut man unrecht, weil man einen
unzeitigen Reſpect fuͤr die Perſon hat, den

man zum Vortheil ſpricht wider das Recht.

Bey dieſer aber thut man unrecht, daß

man die Vertheidigung der ungerechten Per⸗
Jenes geſchiehet mehren⸗

ſon uͤbernimmet. .
theils aus Furcht; dieſes aber aus unzeitiger
Liebe. Bey jenem iſt der Endzweck, der Sa⸗
che und Perſon nur mit Gutem los zu werden;
bey dieſem aber iſt er, die Perſon in den Stand
zu ſetzen, daß ſie weiter ihr Unrecht treiben kan.
B. 24 27.
Wer zum Gottloſen ſpricht: (und
alſo von ihm urtheilet, und das Urtheil ſo
ſoricht:) du biſt fromm (Hebr. du biſt
ein Gerechter. Deine Handlungen kom⸗
men mit dem Geſetz uͤberein, wenn man ſie
nur recht verſtehen will. Da es doch offen⸗
bar iſt, daß ſie wider das Geſetz ſind) dem
fluchen die Leute, (und wuͤnſchen ihm Boͤ⸗
ſes an) und (eben denſelben) haſſet das
Volck (Hebr. es iſt auf ihn erbittert,
daß er eine ſolche Abſonderung gemachet, und
des Gottloſen Sache ſo geſchmuͤcket, und ſich
ſeiner ſo angenommen hat.) V. 25. Wel⸗
che aber ſtraffen (und uͤberzeugen den Gott⸗
loſen ſeiner Gottloſigkeit, und gehen gerade

Eeſalten wohl (Hebr. denen wird wohl

eyn,) und kommt ein reicher Segen

auf ſie (Hebr. und es wird uͤber ſie

kommen ein Segen des Guten.

GOtt wird ſie uͤberſchuͦtten mit guten Segen
Pſ. 21, 4.) V. 26. Eine richtige Ant⸗

wort, iſt wie ein lieblicher Kuß (Hebr.

die Lippen kuͤſſet der, der richtige
Worte antwortet. Und das thut der
auch, der nicht eine Abſonderung machet,

daß er ſich des Gottloſen annehmen will. Er

nennet ſuͤß, ſuß; und ſauer, ſauer. Und da⸗
mit kommt er uͤberall am beſten fort. Wahr⸗
heit beſtehet doch am laͤngſten.) V. 27. Rich⸗
te ranſen deine Geſchaͤſte aus (beſchicke
dein offentliches Werck, das dir Amts⸗
und Standes wegen zukommt, und damit
du nach deinem Veruf dem publico zu dicen
“ Ul⸗

durch, ohne eine Abſonderung zu machen) die

ſonderich
ſter, Sch⸗
Handchere
Hauſe tre
Hels ißrer
eandero
ſen via Ge
Uipithſec⸗
Iine Je
geweſen,
bent ſonde

lieben.

lem herkefn
chen ehtlic

d ſein Hau

anders gede

. Se⸗

ſprͤche,
Gleicheiſte
pob hoͤhe

n ihen

Man ſeine
ni pits ab
Beguemnlt
ſol. Er
Mann ha⸗
) Seinen
udde
) weis

nan einen

Mt, den

1s Recht.
cht daß
Gten Per⸗
t mehren⸗
unzetiger
,der Sa⸗
utperden;
den Stond
teibenkan,

cht: (und
etheil e⸗
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ugen komm⸗
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N, ofen⸗
d) dem
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tbittert,
Ochet, und
,,und ſich
z. Veb
den Gott⸗
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achen die
rdwohl
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aͤber ſie
Guten.
ten Segen
ige Ant⸗
s (hebe
lichtige
s thur der
g noche
gtil.
Und de⸗
Wift
ltcike
elnts⸗
h damit

Cap. 24. v. 27.28. der Spruͤche Salomonis.

243

ſchuldig biſt) und arbeite deinen Acker

(Hebr. und beſtelle daſſelbe dein Be⸗

rufs⸗Werck bereit dar auf dem Acker,

der dir zu gehoͤret. Richte alles dahin,
daß du dabey dein ehrlich Auskommen habeſt.

Fuͤge alles in ſolche Ordnung, wie es dein
Acker, deine Handthierung erfodert) daxnach
haue dein Haus (darnach dencke auch auf

beſſere Bequemlichkeit in deinem Hauſe. Zie⸗
he immer deine Berufs⸗Geſchaͤfte deiner
Beguemlichkeit und Gemaͤchlichkeit vor.)
Anmerckungen.

1. Wenn Salomo hier nicht mehr ſagen

wolte, als die Worte hier vor Augen liegen,

und in ihrem wircklichen Verſtande in ſich faſe
ſen: ſo waͤr dieſe Regel faſt gar nicht noͤthig,

ja bey vielen Umſtaͤnden faſt vergeblich.

Denn wie viel giebts Leute, die draufſen eben

ſonderlich keine Geſchaͤfte haben? Ein Schu⸗

ſter, Sch eider, Tiſcher und viele andere
Handwercker müſſen ihre Geſchaͤfte in ihrem

Hauſe treiben, und haben drauſſen, auſſer⸗
halb ihrer Werckſtaͤtte, kein Brodt. Und
wenn dergleichen Ha dwercks Leute ſich drauſ⸗
ſen viel Geſchaͤfte machen: ſo ſind ſie gemei⸗

niglich fam, und treibe⸗ Vorwic. Es ſind auch
ohne Zweifel ſelbſt in Jeruſalem viel Buͤgger

geweſen, die keinen Acker zu hauen gehabt ha⸗
ben? ſondern andere buͤrgerliche Nahrung ge⸗
trieben. Wo haͤtten ſo vie Aecker um Jeruſa⸗
lem herkommer wollen? Endlich treibt man⸗

chhhen ehrlichen Mann wol die Noth dazu, daß
er ſein Haus muß bauen laſſen, ehe er an was
unders gedencke kan, weil es alt und baufaͤl⸗

lig iſt. Saloms ſchreibt nachpenckliche Sinn⸗
ſpruͤche, und nimmt von gemeinen Dingen
Gleichniſſe her, damit man nachdencken und
was hoͤheres ſuchen ſoll.

2. Salomo giebt alſo hier eine im gemei⸗ .
nen Leben ſehr noͤthige Klugheits Regel, wie

man ſeinen ordentlichen Beruf in comma⸗
ni vita abwarten, und denſelben aller eignen
Bequemlichkeit und Gemaͤchlichkeit vorziehen
ſoll. Er weiſet alſo an, wie es ein ehrlicher
Mann ha ten ſoll mmit
a) Seinem Beruf, den ſoll er erſt beſorgen,
uUund dahin ſehen, daß er vor allen denſe ben
A) weislich einrichte. M
NA) Wie ſoll ers machen? Er ſoll be⸗
ſchicken, veſt ſetzen. Nicht eben
drauſſen. Denn das Wort X ba⸗
chuz, haͤngt nicht mit dem Verbo zu⸗
ſammen; ſondern es gehoͤret zum fol⸗

genden Work.
2) Was ſoll er machen. Sein oͤf⸗
fentliches Werck. Das iſt dein
Beruſs⸗Weſck, dazu du oͤffen tiich be⸗
rufen biſt, das du oͤffentlich, in foro
zu treiben Fug und Recht haſt. Dein
Handwerck, deine ehrlich erler⸗
nete Profeſſion, die du durch das ge⸗
wonnene Buͤrger⸗und Meiſter⸗Recht

nun oͤffentlich treiben darfſt. Dieſe
deine Profeſſion, Handwerck, und
dieſes dein oͤffentiches Amt richte vor
allen recht ein, ſetze dich veſte.
2) kluͤglich treibe. Stelle daſſelbe be⸗
reitet dar auf dem Acker, der dir ge⸗
R) Du haſt nun an deiner Profeſſion,
an deinem Handwercke, an deinem
Amke einen Acker, davon du dich neh⸗
ren ſoſfſfi.
2) Dieſer Acker iſt dein Acker. Er gehoͤ⸗
ret die zu. Eben dieſer Acker ſoll die
dein bißchen Leibes⸗Nahrung und
Nothdurft erwerben. “
Dein Werck und oͤffentlichen Beruf⸗
Stand ſtelle nun ſo vor aller Augen
dar, daß alles dein Thun auf dieſen
Acker gehe, und bereit ſey auf dieſem
Acker zu ſaͤen, zu pflantzen, und davon
zu erndten. D. i. Treibe deinen Be⸗
ruf mit allem Fleiß, mit aller Treue.
3. Salomo zeiger ferner, wie es ein ehr⸗
licher Mang halten ſoll miè
b) ſeiner Bequemlichkeit. Salomo lehret
*½) wenn er dieſelbe ſuchen ſoll? Dar⸗
nach. Wenn nemlich der Beruf und
Stand zuvor weislich eingerichtet, und
kluͤglich getrieben wird. Wenn man
ſich erſtlich recht in Stand geſetzet hat,
daß man ſeinen Beruf ungehindert rei⸗
ben kan.
Worinnen ſie beſtehe. Bauauch
dein Haus? Wenn es mit dem Be⸗
ruf erſt ſeine Richkigkeit hat: ſo wird
dirs niemand verdencken, wenn da dir
dein Haus bequemer machen, beſſer
einrichten laͤſſeſt, und es ſo gut und ſchoͤn
machen laͤſſeſt, als du es ausfuͤhren kanſt.
Nur ziehe das noͤthigere immer dem un⸗
noͤthigern vor, und deinen Beruf deiner
Bequemlichkeit. Behilf dich erſt ſchlecht.
Nimm vor lieb. Segnet hernach Gott dei⸗
nen Beruf und Stand, ſo kanſt du auch
auf meh ere Bequemlichkeit gedencken.
4. Dieſer Vers iſt inſonderheit jungen
Anfaͤngern in der Haushaltung noͤthig, daß
ſie ſich im Anfang nicht mit unnoͤthigen Aus⸗
gaben belaͤſtigen; ſondern auf ihr Haupt⸗
Werck zuerſt ihre Sorge richten. Darnach
dienet ſie auch Leuten, die in Ehren⸗Aemtern
ſitzen zur Lehre, daß die oöffentlichen Amts⸗Ge⸗
ſchaͤfte den Privat⸗ und Haus⸗Geſchaͤſften muͤſ⸗
ſen vorgezogen werden. Publica ſunt ante-
ferenda privaris. è
Stp nicht Zeuge ohne Urſache wi⸗
der deinen Naͤchſten. (Hebr. Sey nicht
ein vergeblicher Zeuge wider dei⸗
nen Freund. Huͤte dich, daß du nicht
gleichſam umſonſt, oder ohnellrſache ein Zeuge
ſeyſt wider deinen Freund: wodurch du ja
P5h 2 “M das

2

R

8)

244 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 24. v. 28.

das Freundſchafts⸗Band trenneſt, und als ei⸗
nen untreuen Freund dich gegen ihn beweiſeſt.)
Und betreug nicht mit deinem Munde.

(Und wie? wilſt du denn einen Be⸗
trogenen agiren und vorſtellen

mit deinen Lippen? und deine Lippen

ſo hin plaudern laſſen, als wenn dein Freund
dich betrogen, oder nicht treu genug an dir ge⸗
handelt haͤtte?)
Anmerckungen,

1. Dieſe Spruͤche von v. 23. an ſind fuͤr die

Weiſen geſchrieben. Iſt aber wol zu vermu⸗
then, daß ein weiſer Mann ſich ſollte, zumal
in Gerichte ohne Noth, ohne Urſache zu einem
Zeugen brauchen laſſen wider ſeinen Naͤchſten,
und einen Beiruͤger muthwillig abgebe? Ge⸗
wiß ein ſolches iſt hoͤchſt u billig, auch nur zu ge⸗
Dencken von einem weiſen Mabe, zumal man der⸗
gleichen nicht einmal voneinem jedweden gott⸗
loſen vermuthen kan. Wer dergleichen an ſeinem
Naͤchſten thut, der muß ein Ertzboͤſewicht ſeyn.

Allein fuͤr dieſe hat Galomo dieſe Spruͤche nicht

geſchrieben; ſondern fuͤr weiſe.
2. Wozu dienet dieſe Anmerckung? Ant⸗
wort dazu, daß man, ſo zu ſagen, mit Haͤnden
grreiffen koͤnne, dieſe Worte ſeyn nicht ſo uͤber⸗
haupt zu verſtehen, wie ſie ſo ſchlecht da lie⸗
gen; ſondern daß dieſer Denckſpruch uns zu
was hoͤhers fuͤhre, darinnen es auch weiſe
Leute verſehen; worinnen ſie eben eine ſolche
Thorheit, daß ich nichts mehrers ſage, unbe⸗

dachtſamer weiſe begehen, als ein ſolcher un⸗

beſonnener Zeuge. Laſſet uns die Worſtel⸗
lung Salomons nur etwas genauer einſehen.
Denn die Sache iſt wichtig. Salomo ſtellet
uns hier ein Verbot vor. Wir wollen nach
der Accentuation betrachten
a) die Sache, die er verbieket. Er ſagt
) was man nicht thun ſoll. WMan ſoll

nicht gerne ein vergeblicher Zeuge

ſeyn: Dor T ed⸗chinnam iſt ein Zeu⸗
ge, der gantz ohne Noth, ohne Urſache,
gantz vergeblicher weiſe ein Zeugniß able⸗
get, welches ihm nicht einmal iſt abgefo⸗
dert werden. Das Wort dy negar
neceſſitatem, ſive urgencem cauſ-
ſam, negat effeétum, utilitatem &
fructum, ſagt Coccejus in Lexic. be⸗
deutet alſo ſo viel, als ohne dringende
Noth, umſonſt und vergeblich.
8⁸) Wider wen man das nicht thun ſoll.
Der Weiſe ſoll ſo ches nicht thun wider
ſeinen Ireund. Nun haben wir keinen

beſſern, treuern und beſtaͤndigeen Freund,

als den Freund unſerer Seelen, den
HErrn Meßiam, unſern Heiland. Die⸗
ſen nennet Salomo mehrmals den
Freund, z. E. c. 6, 3. den allezeit lieben⸗
den F eu d und den Bruder fuͤr unſere
Not)h). c. 17, 17. Siehe auch v. 18.
„) Wider dieſen treuen Seelen Freund le⸗
get man nun unbedachtſamer weiſe ein

Zeugniß ab gantz ohne Noth und Urſa⸗

che, gantz vergeblich; wenn man ſeinen
Augen dieſer ewigen Weisheit Wege
nicht wohlgefallen laͤſſet; ſonvern immer
was daran auszuſetzen hat, und den Hei⸗

ligen in Iſrael meiſtert. Pf. 78,44. Da

geſchieheis ofte, daß auch ein ſonſt wei⸗
ſer Mann immer pinſelt, klaget, ſeine
Noth und Creutz ſey gar zu groß, ſein es

Leidens ſey gar zu viel u. d. gl. Sind a⸗

ber dergleichen Klagen nicht vergebliche
und unnuͤtze Zeugniſſe wider die Vorſe⸗
hung, Regierung und Fuͤhrungen unſers
ſo treuen Freundes? Er regieret ja allein
alles. Alle deine Leiden dependiren
von ſeiner weiſen, heiligen und guten Re⸗
gieruag. Alle ſeine Wege ſind eitel Gu⸗
te und Wahrheit. Du aber legeſt mit
deinem Pinſeln, Klagen und Murren zu
kage, daß du ein gantz vergeblicher Zeu⸗
ge biſt wider deinen ſo theuren Seelen⸗
Freund, der es nicht einmal boͤſe meynen
kan mit dir, geſchweige daß ers boͤſe ma⸗
chen ſolte. “
3. So haben wir nun die Sache geſe⸗
hen, davon Salomo einen Weiſen abmah⸗
net. Er ſtellet aber auch voorna«
b) die Urſache ſolches Verbots. Und wie?
gagireſt du und ſtelleſt du denn vor ei⸗
nen Betrogenen mit deinen Lippen?
Es liegen in dieſen Worten drey Gruͤnde
und Arſachen, die einen ſolchen unzufriede⸗
nen von dergleichen Klagen und Zeugniß
ſbiueen ſollen. Welche hergenommen
2) Von der Unbedachtſamkeit. Welche
mil der Frage ausgedrucket wird. Wie?
Biſt du denn ſo gar unbedachtſam, daß
du dich als einen Betrogenen darſtellen
wilſt? Du biſt ſo unbedachtſam, daß du
nicht bedenckeſt, du beleidigeſt hierdurch
deinen Freund ſelber. Du denckeſt unbe⸗
dachtſamer Weiſe, wenn du nur deine
Noth von dir ſagen und immer klagen
kanſt, ſo ſey dir ein Stein von deinem
Hertzen. Allein du bedenekeſt licht, wie
ſehr du dich damit verſuͤndigeſt.
68) Von der Schaͤndlichkeit. Du ſtelleſt

einen Betrogenen vor. Du agireſt einen

Betrogenen. Denn die Verba Pielica
muͤſſen durch darſtellen, weiſen, vor⸗

ſtellen, erklaͤret werden, wie ſchon mehr⸗

mal erxinnert worden. Siehe c 8,24. 7,
21. 12, 24. 2c. das Verbum rie heißt
in Piel wol uͤberreden, wenn zulangliche
Urſachen der Ueberredung angeführet
werden. Hingegen wo keine zulaͤngliche
Gruͤnde angefuͤhret werden, heißt es alle⸗
mal betruͤgen, oder eigentlich einen
Bekrogenen vorſtellen, reprzſentare
deceptum. Siehe Coccej. in Lexic.
Nun hat der Pinſeler keine zulaͤngliche
Urſachen. Alſo ſtellet er einen Betroge⸗
nen vor, Er fuͤhrt ſich mit ſeine Klagen auf,
als wenn er von ſeinem Freund betrogen
wuͤrde. Er habeſo viel Gutes bey CHri⸗
—AKo

ſrnen,in
das
den ſe Run
30, Nit S
ſloſt eign
Vehmnen,,s
bas hilſtd
Wie lech
ſchwer an
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C Hr⸗
4

Cap. 24. v. 29/33 der Sprüche Salotnonis. 245

ſto anzutreffen gemeinet; nun ſehe er aber,
er ſey betrogen. In ſeiner Regierung
erweiſe er, der Heiland ſich nun gantz an⸗
ders gegen ihn. Er habe Gerechtig⸗
keit, Friede und Freude bey ihmu die
ſeiner Nachſolge anzutreſfen gemeinet;
nun aber ſehe er an ſich nichts, als Unge⸗
rechtigkeit, er empfinde nichts, als Un⸗
ruhe und Hertzeleid. Mercke. O wie eine
groſſe Suüͤnde iſt das ſtetige Kiagen und
Murren wider die Wege der Werisbeit!
Wer aber bedenckt das? Wie gar gemein
iſt auch oft bey Kindern GOttes dieſes
vergebliche Zeugniß wider die Regierung
unſers Heilandes!
9⁹ Von der Aſtoͤßigkeit. Es kan ja icht
anders, als anſtößig und aͤrgerlich ſeyn,
wenn man mit ſeinen Lippen derglel⸗
chen Klagen herausſtoͤſſet. Andere koͤn⸗
nen leicht gedencken: ſehet, wie C Hri⸗

ſtus die Seinen ſo uͤbel plaget. Die⸗

ſer Menſch, der doch ſonſt ein guter
Chriſt ſeyn will, bekennets ſelber. Alſo
mags wol nicht gut ſeyn, ſich C.⸗Hriſto
zu uͤbergeben und ihm nachzufolgen.
4. Darum ſollen Kinder GOttes hieraus
lernen, mit Sanftmuth und Hertzens Demuth
das Joch JEſu CHriſti zu wagen; ſo wer⸗
den ſie Ruhe finden fuͤr ihre Seelen Matth. x,
20. Mit Sorgen und mit Graͤmen und mit
ſelbſt eigner Pein, laͤßt GOit ſich gar nichts
nehmen, es muß erhethen ſeyn. Lieber Bruder,
was hilft dir dein Klagen, und de n Aengſten?
Wie leicht verſundigeſt du dich damit ſo
ſchwer an deinem lieben Heilande. Lieber
trage deine Noth, dein Creutz in der Stille.
Durch ſtille ſeyn und hoffen wirſt du ſtarek wer⸗
den Eſ. 30, 15. Siehe! du haſt wol nicht be⸗
dacht, daß dein Klagen den Heiland ſelbſt
an ſeiner Ehre aagreife, und du andern
damit leicht ein Aergerniß geben kaͤnſt. Mer⸗
cke es nun und ſey gantz gelaſſen. Der HErr
wirds wohl machen.

B. 29.
Sprich nicht (und fahre nicht ſo un⸗

beſonnen und im Zorn, der nicht thut was

vor GOtt recht iſt Jac. 1, 20. heraus:) wie
man mir chut, ſo will ich wieder thun
(wer mir zu nahe kommt, dem haͤnge ich wie⸗

der einen Klecks an. Siehe c. 20,22.) und

(will alſo) einem jeglichen ſein Werck ver⸗
gelten (ich will mich wohl in acht nehmen,
daß ich die Regeln der Danckbarkeit gegen
meine Goͤnner und Wohlthaͤter nicht uͤber⸗
ſchreite; aber gegen meine Feinde, will ich
mich auch tapfer wehren). *
1 Anmerckung.
Wie? iſt denn das auch eine Regel fuͤr
Weiſe? Ich meine, es mache es nur der ge⸗
meine Poͤbel alſo, der ſpreche nur ſo. Solte
denn dieſe Regel auch weiſen Leuten noͤthig ſeyn?

Ach leider! Ja. Die heſtige Strelkſchriften,
de aͤrger iche und pas qu. len⸗ aͤhn iche

Scarkecken, die auch von gelehrten, weiſen

und ſonſt vernuͤnftigen Leuten geſchrieben, lie⸗
gen am Tage; und geben hievon ein voͤlligesg
Zeugniß. Auch Kinder GOttes werden oſt
aufgebracht, daß ſie die gebuͤhrende Mode-
ration nicht gebrauchen; unter dem Vor⸗
wand, auf einen harten Knaſt gehre ein gro⸗
ber Keil. Ein anders iſt Ernſt bey der Liebe.
Ich kan ja einen Schmäher und Laͤſterer
die Wahrheit wieder ſagen ohne gleiche Schmaͤ⸗
hung, mit Ernſt und dabey mit Lebe. Man
bleibe bey der Wahrheit, und meibe all. Bi ter⸗
keit: Grimm, und Zorn, und Geſchrey, und Laͤ⸗
ſterung ſey feyne von euch, ſamt aller Bosheiß.
Seyd aber uater einander ſreu dilich, hertzlich
und vergebet einer dem andern, gleichtpie
GOtt euch vergeben hat in CHriſto Eph. 4,
31. 32.

Ich ging vor dem Acker des Fau⸗

len (Hebr. ich ging vor dem Acker

eines faulen annes hurtig voru⸗
ber, Pap mit einem kurtzen Parach, an

ſtatt eines langen Kametz, die Hurtigkeit

Voruͤbergehens auszudrucken ) und vor
dem Weinberg des Narren (ging ich
voruͤber. Des Narren, des Menſchen, der
keine Vernunft noch Gewiſſen hat c. 6, 32. 7,
7. 9, 4. 16. 2t.) V. 31. Und ſiehe, da
waren eitel Neſſeln darguf (Hebr. und
ſtehe auf der gantzen Fulle deſſelben
wuchſen Diſteln auf. Da war kein
Saame zu ſehen, weil der Faule die Saatzeit
verſchlaffen hatte) und ſtund voll Diſteln
(die Oberflaͤche, die Ebene deſſelben
war mit Diſteln bedeckt. Weil der
Faule ſeinen Acker nicht bauen wolte) und
die Mauer (um den Weinberg des Men⸗
ſchen, der weder Vernunſt, noch Gewiſſen hat⸗
te,) war eingefallen (Hebr. niederge⸗
riſſen und verſloͤret, daß Menſchen und
Vieh drein laufen und all s vollende verwuͤſten
und rauben konten.) V. 32. Da ich das
ſahe (und genau anſchauete, wie die⸗
ſer Acker und Wein berg ſo gar elend beſchaffen
ſeyen, und daß daran nichts Schuld habe
als die Fau heit des Faulen, und die Narrheit
des aufgeblaſſenen, hoch⸗herſahrenden Nar⸗
ren⸗) nahm ichs zu Hertzen (Hebr. ich
nahm mir vor mein Heꝛtz zu richten
und in beſſere Ordnung zu ſetzen /und ſchaue⸗

te und lernete daran (Hebr. ich ſahe es⸗

ich nahm Unterweiſun . Es
gab mir des Faulen ſo woreſeng Ate „ 3
des hoch/herfahrenden Narren ſo uͤbel beſtellter
Weinberg einen gar kiefen Eindruck, daß
daher dachte.) V. 33. Du (armer Sa⸗
lomo du) wilſt ein wenig ſchlafen, (und

24⁵6

—

MNichtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 24. v. 34.

prauſen) und (du wilt) ein wenig ſchlum⸗

meern (und den Mantel nach dem Wind

haͤngen. Wilſt alſo eine Zeitlang ohne Wind
und Waſſer mahlen, und ſo mit heuchlen)
und ein wenig die Haͤnde zuſammen
thun, daß du ruheſt (es hat noch Zeit ſatt
mit der Bekehrung.) V. 34. Aber es
wird dir (daß elender Salomo) dein Ar⸗
muth kommen ſdu du wirſt muͤſſen darben.
Es wird kommen) wie ein Wanderer (der

unvermuthet gegangen kommt, und bey dir

einkehrt;) und dein Mangel wie ein ge⸗
wapneter Mann / Hebr. wie ein NMann
mit einem Schilde, wider den du nichts
wirſt ausrichten koͤnnen. Wie will es dir als⸗

denn ergehen? Drum auf! ich muß eilen daß

ich meine Seele rette. Siehec. 6,10.)
Anmerckungen.
1. In dieſen letzten 5WVerſen vom 30 an
iſt eine Parabel oder Gleichniß enthalten, mit
welchem Salomo ſeine von ihm ſelbſt geſamm⸗
lete Spruͤche beſchlieſſet. Und eben weil dieſe
Parabel der Beſchluß iſt ſeiver Spruͤche, die
er ſelbſt geſammlet, ſo iſt leicht zu geden cken,
daß deren Innhalt etwas wichtiges in ſich faſſe,
und daß Salomo damit ſeinen Leſern einen Ein⸗
Druck geben wollen. Wir wollen denn nun
in moͤglicher Kuͤrtze erwegen, dieſer Parabel.
. Erzehlung. Der fromme Salomo er⸗
2) was er gethan. Er ſey voruͤber gegangen.
Man kan leicht dencken, daß Salomo nicht
elwa zu Fuſſe werde herumgegangen ſeyn,
um ſeiner Unterthanen Haushaltungs⸗Ein⸗
richtungen zu viſitiren. Es waͤre ſolches
wider ſeinen Stand und Character gewe⸗
ſen, er haͤkte auch dazu vor ſeinem Fall, und
bey ſeiner Regierung und denen dabey vor⸗
fallenden vielen Beſchwerlichkeiten keine
Zeit gehabt. Zur Zeit ſeines Falles hat er

wol an nichts weniger gedacht, als an ſol⸗

che Beſichtigung, die er in eigner Perſon
vornehmen wollen. Nach ſeiner Bekehrung
war er viel zuſchwach und ohnmaͤchtig, der⸗
gleichen uͤher ſich nehmen zu koͤnnen. Es iſt
dieſes eine Parabel. Daher erzehlt er nur
eine Sache, als wenn er ſie gethan haͤtte.
Sein Vorbeygehen hatte gantz was anders
in ſich. Wie wir hernach aus der Deutung
der Parabel hoͤren wollen. Uebrigens ging
er vorbey. Es war ein unvermuthetes,
ſchnelles Vorbeygehen, wie er mit dem Pa-
tach beym Athnach an ſtatt des Kametz
anzeiget. MR
2. Allein wo ging der Salomo voruͤber?
Antwort: er ging voruͤber ””ÿMV
) vor dem Acker eines faulen Mannes.
Es war alſo OUW
a) ein fauler Mann. Der faule war
ein Mann. Er fuͤhret den Titel ei⸗
nes Mannes, und hatte den Namen

„—ð

in deinen wuͤſten Leben noch ein wenig fort

eines Mannes. Jederman mußte
ihn fuͤr einen Mann halten. Allein
er war ein fauler Mann, der unter
dem Vorwand der Uanoͤthigkeit
und Unmoͤglichkeit die Arbeit ſcheue⸗
te, die der Endzweck ſeines Berufs
erfoderte, und die Mitel ſolchen
Endzweck zu erlangen c. 10, 26.
b) Ein Mann der einen Acker hatte.
Es war alſo dieſer Mann in einen
aͤuſſerlichen Beruf und Stand ge⸗
ſetzet, den er mit aller Treue und
Klugheit haͤtte abwarten ſollen.
3. Doch ging Salomo nicht allein vor
dem Acker eines faulen Mannes vorüber;
ſondern acch9“
32) Vor dem Wenzberg eines Menſchen,

ſo weder Vernunft, noch Gewiſſen be⸗
obachtete. c. 56, 32. Er war
a) ein Menſch. Der haͤtte alſo ſein
menſchlich Elend mit bittrer Reue
und Leid erkennen, und die dem

Menſchen von GOtt angebotene
Gnuade in dem Meßia im Glauben

ſuͤchen, und alſo ſeiner Seelen Heil
mit aͤuſſerſter Sorgfalt am erſten
ſuchen ſollen. Allein er war ein
Menſch,

b) der einen Mangel am Hertzen hat⸗

te. Es mangelte ihm am Ver⸗
ſtand, daß er in ſeiner Finſterniß
das Licht nicht begriff: am Ge⸗
wiſſen, daß er ſein Thun nicht be⸗
urtheilete?: am Willen, daß er
aufs wahre Gute nicht die gering⸗
ſte Gedancken richtete. Indeſſen
war er dohhch
C) ein Menſch, dem ein Weinberg zu⸗

gehoͤrete. Der Weinberg iſt in den

Schriften Salomonis immer ein
Sinnbild des Gnaden⸗Berufs,
gleichwie der Acker des aͤuſſerlichen
Standes⸗Berufs. Wie ſolches im
Hoͤhenliede noch weiter zu ſehen ſeyn

wird. z. E. c. 1, 6. c. 7, 13. So war

denn nun dieſer am Hertzen Man⸗
gel habende Menſch auch mit zur
Gemeinſchaft der Heiligen im Licht
4. Wir haben denn nun geſehen was
Salomo
b) was er in ſeinem Voruͤbergehen habe
wahrgenommen? Er ging nicht voruͤ⸗
ber ohne Reflexion und Betrachtung;
ſondern es ſiel ihm gleich in die Augen zu
einer genauern Betrachtun.
*) Des Faulen Acker. DTDTdhda—«
&) wuchs auf dem gantzen Acker nichts
als Diſteln. Da war alſo gar keine
weiſe Einrichtung des aͤuſſerlichen Be⸗
rufs, daß etwa das oͤffentlichen Be⸗
rufs⸗Geſchaͤfte beſchicket worden waͤr
zuñm Aufwachſen eines Segens. Nan⸗
ſons

der Mangel am Hertzen hatte, und al⸗

gethan. Nun muͤſſen wir auch ſehen,

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Cap. 24. V. 344

A.

der Spruͤche Salomonis. 247

ſondern Diſteln wuchſen auf. v. a27. Da
9) war die gantze Ebene mit Neſſeln be⸗
deckt. Es war alſo keine Anſtalt da,
den Beruf kluͤglich zu treiben. v. 27.
Dem Galome ſiel ferner in die Augen
⁸) des am Hertzen mangelnden Weinberg.
Da war der Zaun ſeiner Steine, die
ſteinerne Wand, niedergeriſſen; GOtt
hat den Weinberg, den Gnaden⸗Beruf
umzaͤumet und mit Steinhaufen verwah⸗
ret. Eſa. 5, 2. Das Wort GOttes iſt
oben der Zaun, der den Weinberg um⸗
giebet. Allein GOttes Wort, Ordnung
und Mittel waren da alle verachtet und
aus den Augen geſetzet.
5. Da nun Salomo im vorbeygehen ſo
viel beſonders wahrgenommen zu haben bezeu⸗
get, ſo ſaget er auch
c) wie nuͤtzlich ihm dieſes Wahrnehmen
geweſen. Es hat ihm gedienet,
) zum guten Vorſatz: Er wolte aus die⸗
ſem Wahrnehmen einen Nutzen ſchaffen
in Anſehung ſeines
) Verſtandes. Er nahm ſich vor, die⸗
ſer Sache weiter nach zu dencken, und
ſie genauer einzuſehen.
2) Willens. Er nahm ſich vor, ſein Hertz
zu richten, und in rechte Ordnung zu
geben.
*½) zum guten Nachſatz. Es war ihm die⸗
ſes eine ſtete Unterweiſung. v. 32.

d) Was dieſes Wahrnehmen bey ihm ge⸗

wircket. Nemlich ein heiliges Schrecken
und Furcht vor .
2) Gefahr. v. 33. Bey dem Stand der Si⸗
cherheit und Knechtſchaft. Wie gefaͤhr⸗
lich es ſey, auch nur ein wenig ſchlafen
und ſchlummern, und die Haͤnde in den
Schooß legen.
42) Schaden. v. 34. Da folgt unvermeid⸗
liche Armuth, und unuͤberwindlicher
Mangel drauf.
6. So haben wir denn die Erzehlung
dieſer Parabel nach ihren Umſtaͤnden, vor⸗

geſtellet und auseinander geſetzet. Nun wol⸗

len wir noch mit wenigen erwegen dieſer Pa⸗
rabel YMVZV .—
II. Adplication und Deutung. Hier
koͤmmis nun vornemlich darauf an, daß
wir zum wenigſten wahrſcheinlich erkennen,

wen Salomo unter dem Namen des fau⸗

len Mannes, und des Menſchen, der Man⸗
gel am Hertzen hatte, etwa verſtehe. Um
nun kurtz meine Meinung hievon zu ſagen,
ſdo bin ich voͤllig verſichert, daß Salomo
hier von ſich ſelber rede, und ſeinen Fall
und Buſſe in dieſer Parabel gar weislich
ausdruͤcke. Salomo hatte in dieſem Bu⸗
che — vvd ſinnreiche Spruͤche und Pa⸗
rabeln geſchrieben. Alſo war es nicht noͤ⸗

thig ſeinen Fall und Buſſe anders, als in ei⸗

ner Parabel, zu beſchreiben. Haͤtte er ſich

ſelber genennet, ſo haͤtte die Parabel ihre

Artigkeit verloren, und waͤr es keine Para⸗

bel mehr geweſen; ſondern eine wahre Hi⸗
ſtorie worden, welches wider ſeinen Zweck
war. Wenn ich alſo beweiſen kan, daß
Salomo ſich ſelber, als einen Faulen, und
ſolchen beſchrieben, der Mangel am Her⸗
tzen gehabt: ſo kan man daraus leicht
ſchlieſſen, daß er, als ein weiſer Mann, nicht
wird auf andere faule und Hertz mangeln⸗
de Achtung gegeben haben, ohne ſich ſelber
zu pruͤfen, und erſt vor ſeiner Thuͤre zu keh⸗
ren. Wenn ich hernach ferner beweiſen
kan, daß alle uͤbrige Umſtaͤnde, die in der
Parabel vorkommen, ſich auf ihn wohl
adpliciren laſſen, undeben das wircklich mit
ihm vorgegangen ſey, was die Parabel er⸗
zehlet: ſo wird ja mehr, als wahrſcheinlich
bewieſen ſeyn, daß Salomo hier ſich ſelber
meine, und ſeinen Fall und Buſſe beſchrei⸗
be. Nun ſetze ich hier voraus, daß Salo⸗
mo ſeine noch vorhandene drey Buͤcher nach
ſeiner Bekehrung kurtz vor ſeinem ſeligen
Ende geſchrieben, und in ſolche Forme ge⸗
bracht, wie wir ſie noch jetzo haben. Wo⸗
von in der Vorrede mit mehreren nachge⸗
leſen werden kan.
7. Nun naͤher zum Zweck zu kommen, ſo
beſchreibet ſich Salomo ſelbſt als einen faulen
Mann, und Menſchen, dem es am Hertzen ge⸗
mangelt, in Prediger c. 2, 1⸗10. Denn indem
er daſelbſt ſeine Thorheiten und Eitelkeiten er⸗
zehlet, und verſichert, daß er dabey nichts als
Eitelkeit und eine Ausmerglung des Geiſtes,
und gar kein uͤbrigbleibendes, wahres Gut ge⸗
funden. v. II. ſo giebt er ja damit zu erken⸗
nen, daß er weder ſeinen Gnaden⸗Beruf, den
Weinberg; noch ſeinen Standes⸗Beruf, den
Amts⸗Beruf und Acker gebuͤhrend beobachtet
habe. Die ſchrecklichen Verſchwendungen,
und da er ſeinem Hertzen keine Luſt gewehret,
ſind Zeugen genug, daß er weder ſeinen anbe⸗
fohlenen Acker, noch Weinberg, in acht genom⸗
men habe.
8. Sein Woruͤbergehen vor ſeinem Acker
und Weinberg druͤcket er im Prediger auch gar
nachdruͤcklich aus mit dem Worte N P.
c. 2, II. 12. Er wendete ſein Angeſicht auf alle
ſeine Wercke. Er uͤberſahe ſie mit innigſter
Bewegung ſeines Gemuͤths, und fand, daß
ſie alle voller Diſteln und Neſſeln waͤren.
Denn ſie waren alle mit Eitelkeit und Aus⸗
merglung des Geiſtes uͤberdeckt. Der Zaun
ſeines Weinbergs war ſo zerriſſen, daß er dar⸗
uͤber ſein Leben haſſete. v. 17. Dieſes alles
nahm er nun ſo an, daß er die Sache recht
bußſertig einſahe. Er ſahe alle ſeine Wercke
ſo ein, daß er daran verzweifelte, und alles
Vertrauen auf dieſelbe fahren ließ. v. 20. Er
richtete ſein Hertz, und that Buſſe, wie die
Griechiſche Ueberſetzung ausdruͤcklich es giebt.

Alſo ſahe er die Gefahr, in welcher er lag, und

merckte den Schaden, den er von ſeinem bis⸗
herigen uͤblen Weſen empfinden wuͤrde: und
ſahe alſo, daß nichts beſſers und noͤthigers ſey,
als daß man ſeinen Fuß bewahre, wenn man
ins Haus des OErrn gehen wolle, und da
re

1

248 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Lanp. 25. . I. 2.

recht hinzu dringe zu hoͤren den Rath und Wil⸗
len GOttes. Pred. 4, 17. Alſo hat Salomo
in dieſer Parabel ſeinen Fall und ſein bußferti⸗
ges Aufſtehen beſchrieben.

9. Es kan urs dieſes alles zur voͤthigen
Pruͤfung dienen, ob wir denn etwa auch u ter
die Faulen und Hertz⸗Mangler gehoͤren. Wir
moͤgen ja fleißig, inſonderheit vor uaſerm Acker

und Wein berg voruͤber gehen, die Beſchaffen⸗
heit derſelben genau unterſuchen und alles wohl
zu Hertzen nehmen. Auch alles uns dazu die⸗
nen laſſen, daß wir den Schlaf der Sicherheit
uad Knechtſchaft recht aus den Augen wiſcher,
und unſte Seelen retten. HERR JESu,
hilf uns dazu, und gieb uns das Wollen und
oln en durch deine Gnade und Krafft!
men. = .

Das fuͤnf und zwantzigſte Capitel

Lehret,

Wie auch Königen nichts ruhmlicher ſey, als die Er⸗

kenntniß des HErrn Meßiaͤ, und die Beobachtung der Gottſeligkeit

und Gerechtigkeit an ihrem Hofe.

Und daß auch alle andre ſich

der wahren Gottſeligkeit befleißigen, und ſich mit treu⸗

loſen Leuten nicht bemengen ſollen.

. V. Ie
ags ſind auch Spruͤche Salomo,
(von den dreytauſend Spruͤchen,
e die er geredet hat 1 B. Koͤn. 4, 322.
und woraus er einen Auszug gemachet, wel⸗
chen er in dieſes Buch der Spruͤche zuſammen

gefaſſet) die hinzugeſetzet (und aus ſeinen

dreytauſend Spruͤchen noch ausgeſchrieben)
haben die Maͤnner Hiskia, des Koͤni⸗
ges Juda. (weil ſie dieſelben zur Erbauung

aus Antrieb des H. Geiſtes gut befunden ha⸗

ben.)
Anmerckung.
Es faͤngt ſich alſo hier ein neuer Theil der
Spruͤche Salomonis an. Davon ſind zwar
die Spruͤche von Salomo ausgeſprochen;
allein er hat ſie nicht ſelber ſeinem Buche der
Spruͤche mit einverleibet; ſondern nach langer
Zeit ſind ſie erſt von des Koͤniges Hiskiaͤ gott⸗
ſeligen Bedienten hinzugethan worden. Alſo
folget denn, daß dieſe Maͤnner Hiskiaͤ die vor⸗
hergehenden Spruͤche nicht zuſammen geleſen
haben, und in ſolche Ordnung gebracht, wie
ſie in den vorhergehenden vier und zwantzig Ca⸗
p teln geleſen werden. Denn wenn das von ih⸗

nen geſchehen waͤre; ſo haͤtte gegenwaͤrtige Ue⸗

berſchrift dem erſten Capitel gleich muͤſſen vor⸗
geſetzt werden. Wer aber dieſe Maͤnner His⸗
kiaͤ geweſen ſeyn, das kan unmoͤglich gruͤndlich
ausgemacht werden, weil der heilige Geiſt ih⸗
re Namen verſchwiegen hat. So viel aber iſt
wol gewiß, daß der Gottſelige Koͤnig Hiskias
hierzu wird fromme und geo tiſelige Leute genom⸗
men haben. Und da zu ſeinen Zeiten die drey
Propheten Eſaias, Hoſeas und Micha beruͤhmt
waren; ſo iſt nichts glaublicher, als daß dieſe
drey heilige Maͤnner GOttes zu dieſer neuen
Sammlung der Spruͤche werden gebrauchet
worden ſiyn. In welchen Gedancken ſowol
der ſel. D. Geier und Herr. Prof. Michaelis,
als auch andere Gelehrte ſtehen. .

buw.

V. 2.
Es iſt GOttes Ehre eine Sache
verbergen (Hebr. die Ehre und Ruhm
des Bundes GOttes, des GOttes,
der die Liebe iſt, der ſeine Menſchen Liebe und
Freundlichkeit offenbaret hat c. 2, 5. Anm. 3.
Die Ehre dieſes liebesvollen GOttes iſt, das
Wort verborgen zu machen, und un⸗
ter allerhand Sinnbildern und Vorbildern es
zu verbergen, biß zu ſeiner Zeit, da das Wort
wird Fleiſch werden. Joh. 1, 14) aber auch)

der Koͤnige Ehre iſts (Es iſt auch Koͤnigen
gar nicht unanſtaͤndig, ſondern hoͤchſt rhm⸗

lich, undeine groſſe Ehre eine Sache erfor⸗
ſchen (Hebr. das Wort, das ſelbſtſtaͤndige
Wort, zu forſchen, und dahin zu ſehen,
daß ſie die Weisheit erkennen, die im verbor⸗
genen iſt Plalm 51, 8. und alſo ihre Seelen ret⸗
ten, und der Vergebung ihrer Suͤnden theil⸗
haftig werden.)
Aurnmnmerckungen.
1. Salomo ſagt hier nicht die Ehre des
HErrn, Jehova; ſondern die Ehre GOttes,
Elohim. Es iſt ſchon oben c. 2, 5. bey der
dritten Anmerckung erinnert worden, daß das
Wort Elohim die zarte Menſchen⸗Liebe und

Freundlichkeit GOttes eigentlich anzeige. Er
iſt der Bu des GOtt, die Liebe. Dieſes Bun⸗

des⸗GOrtes Liebe gegen uns iſt daran er⸗
ſchienen, daß GOtt ſeinen eingebornen Sohn
geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn
leben ſollen 1 Joh. 4, 9. Von dieſem GOtt, der
Liebe ſagt nur Salomo, es ſey ſeine Ehre zu ver⸗
bergen, oder verborgen zu machen π☚ Ver-

2. Das Wort dabar heißt eine Sache
und auch das Wort, Mo. Wenn nun hier
eine Sache gemeinet waͤre, ſo muͤßte es die
Sache ſeiner Regierung ſeyn, da GOtt alles
weislich regieret. Und zwar muͤßte dadurch
ver⸗

eten. D
den Soc
perden.
ſerſchhina
ſetichtihe
er eine .
Pgierung
Snlomno in
nd icber
ſſine
un weige

At habet.

Regetung
achrs
2C.

as Wort
Wort ube
en. Den
RrO. T
das Wort
Uthtntich ic
VortGO
denn dieſesh
ge Rega u
Uind Cebens
Rrbegen t
tet. Haͤ
GOtesof
gebachtn
liche Regch
dieſes Wo

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Devid

ſeligkeit

leſcch

ie Sae
ind Nuhen
GOtte,
niebeurd
5. Anmz.
8 iſ das
n,und un⸗
tbiſdernes

1 Wöot

guch)
Drigen
truͤp⸗
he erfor⸗
Nſendige
l ſehen,
naderbtt⸗
Setlenttt
ſden theit

Ehre des
GOs,
, der
daß das

giebe und

ſeige. E.
esBan⸗
daran er⸗

ſen Schn.

durch inn
Ott, der
hrezuben⸗
er.

tbeche
un her
e die
Ottalles
dodvrch
⸗

Cap. 25. v. 3.4

der Sprüche Salomonis.

249

verſtanden werden entweder die Einrichtung
und die Art und Weiſe der Fortführung einer
Sache in der Regierung, oder der Ausgang
der Sache bey ſolcher Regierung. Die
Einrichtung und Fortfuͤhrung ſeiner Re⸗
gierung kan hier nicht gemeinet ſeyn. Denn
die darf GOtt nicht erſt verborgen machen,
weil ſie ſchon verborgen ſind, und aller Erea⸗
turen Begrif weit uͤberſteigen. Zu dem hat
er ſichs doch ruͤhmlich, und eine Ehre zu ſeyn
erachtet, ſeinen Knechten, den Propheren ei⸗
nes und das andre von ſeiner Einrichtung und
Fuͤhrung gewiſſer ſonderbaren Gachen zu ent⸗
decken. Die Ausfuͤhrung ſeiner Regierung
in den Sachen kan hier auch nicht verſtanden
werden. Denn da fuhrt er ſeine Wercke ſo
herrlich hinaus, daß man ſie billig preiſen und
herrlich ruͤhmen muß. Zu dem wenn dabar
hier eine Sache hieß, und die Gache ſeiner
Regierung verſtanden werden ſolte: ſo wuͤrde
Salsmo in der vielfachen Zahl haben reden
und lieber ſagen muͤſſen: die Ehre GOttes
iſt ſeine Wercke zu verbergen. Er wuͤrde
zum wenigſten nicht in der einfachen Zahl gere⸗
det haben. Iſt denn nur eine Sache, deren
Regierung GOtt zu verbergen eine Ehre iſt?
Welches iſt dieſe Sache?
2. Es muß alſo nothwendig hier dabar
das Wort heiſſen. Es iſt GOltes Ehre das

Wort zu verbergen, oder verborgen zu ma⸗

chen. Denn im Hebraͤiſchen iſt das Hiphil
rFOr. Doch nun fragt ſichs, welches iſt

das Wort, deſſen Verbergung GOtt ſo
ruͤhmlich iſt? Soll es etwa das geſchriebene

Wort GOttes ſeyn? Antwort: keinesweges!
denn dieſes hat ja GOtt offenbaret, daß es ei⸗
ne Regel und Richtſchnur unſers Glaubens
und Lebens ſey. Wenn GOtt dieſes haͤtte
verbergen wollen, ſo haͤtte ers nicht offenba⸗
ret. Haͤtte er aber das geſchriebene Wort
GOttes offenbaret, und gleichwol verborgen
gemacht: ſo waͤre es ja keine kenntbare, deut⸗

liche Regel und Richtſchnur. David ruͤhmet

dieſes Wort als ſeiner Fuͤſſe Leuchte, und ein
Licht auf ſeinen Wegen Pſ. 119, 105. Es waͤre
auch dieſes dem Bundes⸗GOtt, dem GOtt
der Liebe eben keine Ehre, wenn er zwar eine
Regel gegeben; aber dieſelbe ſo verborgen ge⸗
machet häͤtte, daß wir arme Menſchen ſie
nicht brauchen koͤnten. Und warum behau⸗
pten wir die perſpicuitatem ſeripturæ ſa⸗
cræ, die Deutlichkeit der heiligen Schrift,
mit ſo vlelen und buͤndigen Gruͤnden, wenn
uns Salomo hier widerſpreche? Drum kan
hier durch das Wort dabar nicht das goͤttlich
geoffenbarete Wort in der heiligen Schrift ver⸗
ſtanden werden. B
4. So muß denn durch dabar das Wort

nothwendig das ſelbſtſtaͤndige Wort, .ν⁵

rosariuss bekſtanden werden. Wovon auch
Salomo oben geredet c. 13, 13. L. 16, 20. Die⸗
ſes Wort und ſein gantzes Erlöſungs⸗Werck
war im alken Teſtament unter mancherley
Worbildern, Gleichniſſen und Sinnbildern
verborgen gemacht von dem GOtk, der die
Davidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Th.

Menſchen Liebe iſt. Und dieſes Verbergen
deſſelben unter ſolchen Bildern war geſchehen
nach dem weiſen Rath GOktes. Und alſo
war es ſeiner Ehre, Ruhm und Preis gemaͤß,
daß es zur ſeibigen Zeit ſo verborgen wuͤrde,
bis endlich das Wort durch die Menſchwer⸗
dung ſolte offenbar werden. Da denn die
Juͤnger ſeine Herrlichkeit geſehen, eine Herr⸗
lichkeit als des eingebornen Sohnes GOttes
vom Vater voller Gnade und Wahrheit Joh.
1, 14.
§. Dieſes Verbergen des Worts, ſon⸗
derlich unter dem Schattenwerck des Leviki⸗
ſchen Gottesdienſtes, war nun dem HErrn
glorieus und ruͤhmlich. Die Glaͤubigen wur⸗
ben zu einer heiligen Sehnſucht nach der voͤlli⸗
gen Offenbarung des Worts im Fleiſch kraͤftig
gereitzet; und freueten ſich, daß ſie ſo vielen
BVorbildern das Siegel der Verheiſſung von
der Menſch wverdung des HErrn Meßiaͤ aufge⸗
drucket funden. Sie wurden zum taͤglichen
Lobe GOttes erwecket, und der Heiligung
nachzujagen angetrieben. Der Abgötterey
und dem Goͤtzendienſt war hierdurch ein Zaun
vorgezogen, wenn nur die Gottloſen nicht im⸗
mer den Grund deſſelben ſo boshaftig umge⸗
riſſen haͤtten. Bey dieſem Levitiſchen Got⸗
tesdienſt war ein ſtetes Loben und ruͤhmen
GOttes. Die geaͤngſteten Gewiſſen funden
hier Artzeney fuͤr ihre Wunden ꝛc.
6. Eines Königes Ehre iſt das ſelbſtſtaͤn⸗
dige Wort forſchen, und die Erkenntniß des
Heilandes aus den vielen Vorbildern im Geiſt
und in der Wahrheit faſſen. Auch Koͤnige
ſolten ſich nicht ſchaͤmen, die lebendige Erkennt⸗
niß CHriſti zu eriangen. Iſt ſolches aber Koͤ⸗
nigen eine Ehre, ey! wie viel ruͤhmlicher wirds
andern Leuten ſeyn, wenn ſie dieſes ſelbſtſtaͤn⸗
dige Workt im Geiſt und in der Wahrheit ken⸗
nen lernen! Gegen dieſe Erkenntniß achtete
Dns alles fuͤr Koth und Dreck Phil. 3, 8.
U⸗ * W.
„ B. 3.4.
Der Himmel iſt hoch, und die
Erde tief, aber der Koͤnige Hertz iſt un⸗
erforſchlich (Hebr. der Himmel in An⸗
ſehung der Hoͤhe, die Erde in An⸗

ſehung der Ciefe, und das Hertz

der Koͤnige ſind nicht zu erforſchen.
Die Hoͤhe des Himmels kan kein Menſch aus⸗
rechnen. So bleibts auch eine unausgemach⸗
te Sache, wie tief die Erde vom Himmel ent⸗
fernet und erniedriget ſey. So unmoͤglich aber
das iſt; ſo unmoglich iſts auch die Anſchlaͤge,
Gedaneken und Abſichten der Könige zuver⸗
laͤßig zu ergruͤnden, daß man darauf ſicher
bauen und ſich darauf verlaſſen koͤnte. Ver⸗
laſſet euch nicht auf Fuͤrſten (auf Koͤnige) ſie
ſind Menſchen, die können ja nicht helfen.
Denn des Menſchen Geiſt muß davon, und
er muß wieder zur Erden werden; alsdenn ſiad
verlohren alle ſeine Anſchlaͤge. Wohl dem
des Huͤlfe der GOtt Jacob iſt Pf. 146, 18.)
V. 4. Man thue den Schaum vom
It Sil⸗

25 Richtige und erbauliche Erkläͤrung Cap. 25, v. 54102

Silber (Hebr. Es ſey eine Wegſchaf⸗
fung des Schaumes vom Siülber⸗)
ſo wird ein rein Gefaͤß daraus (Hebr. ſo
wird dem Goldſchmidt ein rein Ge⸗
faͤß daraus kommen. Denn wenn
das Silber nicht rein iſt, ſo kan auch das dar⸗
aus verfertigte Gefaͤß nicht von reinem Silber
werden. Wie die Materie iſt, ſo wird auch
das daraus verfertigte Gefaͤß ſeyn.) B. 5.
Man thue gottlos Weſen vom Koͤnige
(Hebr. Es ſey eine Wegſchaffung des
Gottloſen, man ſchaffe den Gottloſen,
der ſich gern bey Hofe einniſtelt, und oft einen
gluͤcklichen Eingang hat, einen ſolchen Men⸗
ſchen ſchaffe man weg, da er vor dem An⸗
geſicht des Koͤniges iſt, daß er nicht
ais ein unnuͤtzer Schaum das Gute verderbe.
Denn es wird allenthalben voll Gottloſe, wo
ſolche loſe Leute unter den Menſchen herrſchen
Pſ. 12, 9.) ſo wird ſein Thron mit Ge⸗
rechtigkeit beſtaͤtiget (und alſo wird Recht
und Gerechtigkeit im Lande gehandhabet wer⸗
den, welche der Gottloſe nur beuget und ver⸗
achtet. Und auf ſolche Weiſe wird des Koͤ⸗
niges Thron beſtaͤtiget werden.

Anmerckungen.

1. So iſt denn eine loͤbliche Regierung
dieſe, wenn allen Unterthanen Recht und Ge⸗
rechtigkeit wiederfähret. Eine ſolche loͤbliche
Regierung vergleichet Salomo einem reinen
ſübernen Gefaͤß, welches alle mit Luſt an⸗
ſchauen, und ſich deſſen mit Vergnuͤgen be⸗
dienen. Denn was kan treuen Unterthanen
lieber ſeyn, als eine gewifſenhafte Handha⸗

bung des Gerichts und der Gerechtigkeit? B.

Woruͤber wollen ſie ſich beſchweren, wenn ſie
üuͤberzeuget ſind, daß jedem, auch dem gering⸗
ſten, Recht wiederfahre? Daher wird jeder
des Koͤniges Seepter gerne ehren. Und dieſes
iſt das kraͤftige Mittel Ruhe im Lande zu erhal⸗
ten.
2. Hingegen wird der Gottloſe einem Un⸗
flath verglichen, der den ſchoͤnen Becher der Re⸗
gierung ſo beſchmutze und beſudele, wenn er theil
an Regierungs Sachen nimmt, daß er nicht al⸗
lein alle ſeine Schoͤne verlieret; ſondern auch
durch ſeine Ungerechtigkeit, und durch gaͤngige
Bosheit nichts, als Gift und Galle den Un⸗
terthanen einfloͤſe. Dadurch denn Gottloſig⸗
keit und Ungerechtigkeit in Schwange gehen,
und die Unterthanen zum Seufzen, Unruhe und
Murren beweget werden. .
3. Uebrigens iſt der Infinitivus in v.
4. und 5. hier als ,ein Nomen Subſtantivum

geſetzt, dabey das Verbum Subſtantivum

gehoͤriger Maſſen muß verſtanden werden.
s ſey das Wegſchaffen. Denn das die ln⸗
finitivi auch bey den Hebraͤern als Nomina
gebraucht werden, haben wir ſchon oben c. 17,
1. erwieſen. Siehe auch hier v. 7. das ſage zu
dir iſt beſſer.

V. 6:10.

Prange nicht vor dem Koͤnige
(Hebr. erweiſe dich nicht als einen
Ehrgeitzigen vor dem Koͤnige⸗
daß du dichs mercken laͤſſeſt, es ſey dir um Eh⸗
re und Rang zu thun) und tritt nicht (ſte⸗
he nicht) an dem Ort der Groſſen (und
vornehmen Herrn. Alſe trachte nicht aus
Ehrgeitz nahe um den Koͤnig zu ſeyn. Muſt
du aber vor dem Koͤnige erſcheinen, ſo nimm
deinen Platz lieber unten, als oben.) V. 7.
Denn es iſt dir beſſer, daß man zu dir
ſage: (und der Koͤnig wol ſelbſt ſich in Gnaden
vernehmen laſſe) tritt hie herauf; denn
das du vor dem Fuͤrſten ermedriget
wirſt, daß deine Augen ſehen muͤſſen
(Hebr. welchen Fuͤrſten deine Augen
ſehen. Du ſieheſt da den Fuͤrſten und Koͤ⸗
nig, wo aber derſelbe deinen Ehrgeitz mercket,
Und dir den unterſten Ort ſelbſten anweiſet; ſo
wirſt du ja vor allen beſchaͤmet, und dein Ehr⸗
geitz kriegt den rechten Lohn.
Luc. 14, 8. u, ſ. w.) V. 8. Fahre nicht
bald heraus zu zancken: (gehe nicht drauf
aus, ſo daß du dirs mit einen erregeten und
zornigen Gemuͤthe recht vornehmeſt, Zanck,
Hader und Streit eilig und ohne Verzug an⸗
zufangen. Selig ſind die friedmachenden.
Matth. 5. 9.) denn was wilt du hernach
machen, wenn du deinen Naͤchſten ge⸗
ſchͤndet haſt (Hebr. damit du nicht
was thun muͤſſeſt am Endlich deſ⸗
ſelben Zanckes, das dir nicht lieb iſt wenn
dein Feind dich mit Ichmach bele⸗
en will, weil du den kuͤrtzern zieheſt, und du
dich alſo in ſeine Hand gegeben haſt durch dein
bitteres Zancken. Suche doch den Frieden

und jage ihm nach.) V. 9. Handele dei⸗

ne Sache mit deinem Naͤchſten (in der
Stille. Streite deinen Streit mit
deinem Freund ſelber. Wenn etwa
ein Mißverſtaͤndniß zwiſchen dir und deinem
Freund entſtehen will, ſo beuge beyZeiten vor.
Sprich deinen Freund drum an, und rede mit
ihm, vielleicht hat er es nicht gethan, was dir
ſo wahrſcheinlich iſt vorgebracht worden. Sir.

19, 13. Bielleicht hat ers nicht geredet, weſſen

du ihn beſchuldigeſt. v. 14. man leugt gern auf

die Leute v. 15. Glaube nicht gleich den Plaude⸗

reyen. Ein gut Wort ſindet eine gute Statt)
Und offenbare nicht eines andern Heim⸗
lichkeiten (Haſt du etwas gehoͤret, laß es
mit dir ſterben, ſo haſt du ein ruhig Gewiſſen:
denn du wirſt davon nicht berſten. Ein Narr
bricht heraus, wie ein zeitig Kind heraus will.
Wenn ein Wort im Narren ſteckt, ſo iſts eben,
als wenn ein Pfeil in der Hüͤfte ſteckt. Sir. 190,
10, 17. Drum oſſenbare eines andern Heimlich⸗

keit nicht.) V. 10. Auf daß dirs nicht

uͤbel ſpreche, der es hoͤret (Hebr. nicht
’JM einer

Sey demuͤthig

Nen Maume
getnuthun

1.S0l

ſicht ab,da

und immet!
be mon gen
tun
lettiſt da.
nn, ſo
toket vorſi
ſoch ken
nit den bin
ſnget.
f. T
er endiich
wenn erder
ſenin die

4.
ſolſchdemn
dos nelatg
Dulden? da
des⸗Kinder
inder Erden
wagen, ſ⸗a
dec deb⸗
lieber Fren
gusder S
hier zwey
Get d
eiſte Muer
der dich,
ſalber vede
ne Erhaͤ⸗
ſteundliche
Woerſt
andete Mi
des ander
da gleſſeſt
manpicher
Puckſacht
lin Nach
ſo ſihers
wenncki⸗
gen körn.
ſeit.
2 *
nun ſon
leſthen;
Nan,ded
aſte Folg
nemzün

Augen
nund K⸗
merckt,
weiſetz
den E,
denatig
hre nt
nichtreuf
egeten und
1, Anck,
Verzugann
hnachenden.

Hheneg

ng⸗
nicht
ch deſ⸗
Wen
ch dde⸗
eſ, unddun
durchdein
Frieden
deledei⸗
en n de
teit mit
enn etwe

nd delvemn

Bten vor,
dredemit
, was dit
en. Sir.
1, weſen
gern auf

Pande⸗

te Gtatt)

inHeirw.

Gebiſit:.
Ein Naer

larth.
iſtchen,
Sro,
henlch⸗
s nicht

eiſer

Cap. 25. v. 5710. der Spruͤche Salomonis. I

einer, der es hoͤret, dich als einen

ſolchen darſtelle, der die Grentzen

der Gerechtigkeit und Billigkeit uͤ⸗
berſchreite, und ſie liederlicher Weiſe aus
den Augen ſetze) und dein boͤſes Geruͤchte
n mer ablaſſe (denn du wirſt auf ſolche Wei⸗
ſe in ein übies Geruͤcht kommen. U d hernach
wirds ſchwer hergehen, daß das boͤſe Geruͤchte
von dir laſſe. Du wirſt leicht den Namen ei⸗
nes zuͤnckiſchen, pauderhaften und u beſonne⸗
nen Mannes davon iragen, mit dem niemand
gern zu thun haben will.)
Anmerckungen.
1. Salomo mahnet v. §. von der Zanck⸗
ſucht ab, da man ſo leichte Luſt hat zu disputiren
und immer uanuͤtze Haͤndei anzufangen. Wo⸗
bey man gemeiniglich Gerechtigkeit und Ballig⸗
keit zum Vorwand vorſchuͤtzet. Denn je aͤr⸗
ger Zaͤncker, je mehr Vorwand vo⸗ Gerechtig⸗
keit iſt da. Der Zaͤgcker mag noch ſo abſurd
ſeyn, ſo wird er allemai einen Hauſen Gerech⸗
tigkeit vor ſich zu haben meinen. Das iſt alſo
noch kein Gerechter Mann, der ſich ums Recht
mit den Leuten gleich zancket und Haͤndel au⸗
fänget. Er iſt ein Zaͤncker und unruhiger
Kopf. Dem es darnach oft begegnet, daß
er endlich ſelber nicht weiß, was er thun ſoll,
wenn er den Streit verlieret, und ſeinem Naͤch⸗
ſten in die Haͤnde faͤllet. v. .
2. Jg, ſpricht ein ſolcher Kruͤtkel⸗Kopf⸗
ſoll ich denn alles leiden? ſoll ich denn nicht um
das meinige reden? ſoll ich den Schimpf er⸗
dulden? das koͤnte meinen Kindern und Kin⸗
des⸗Kindern Schaden thun: Sie wuͤrden mich
in der Erden verfluchen. Ich will alles dran
wagen, wenn ich auch nicht eine Hemd auf
Dem Leibe behalten ſolte. Doch nur gemach!
lieber Freund. Es iſt ja doch noch ein Weg,
aus der Sache zu kommen. Salomo ſchlaͤgt

hier zwey Mittel vor, die faͤhig ſind manchen

Streit und Bitterkeit abzuwenden v. 8. Das
erſte Mittel iſt, daß du mit deinem Freund,
der dich, nach deiner Meinung beleidiget hat,
ſelber redeſt, ihn freundlich zu Rede ſetzeſt, ſei⸗
ne Erklͤrung im Liebe anhoͤreſt, ihm wider
freundliche Vorſtellung thuſt. So wird viel

Mißverſtaͤ dniß gehoben werden koͤnnen. Das

andere Mittel iſt, daß du nicht etwa im Zorn

des andern Heimlichkeit offenbareſt, denn

da gieſſeſt duja nur Oel ins Feuer. Es iſt
mannicher Menſch, und inſonderheit ein

zanckſuͤchtiger ſo bitter, daß, wenn er auf ſei⸗

nen Naͤchſten Mord und Todtſchlag wuͤſte,
ſo ſtieß ers heraus, und freuete ſich noch dazu,
wenn er ihn in Leibes u d Lebens Gefahr brin⸗
gen koͤnte. Das iſt aber eine teufliche Bos⸗
heit. Huͤte dich alſo davor. L
2. Wilt du nun guten Rath nicht anneh⸗
mene ſondern du bleibſt auf deinem Kopf
beſtehen; ſo zeiget Salomo v. 10. die Fol⸗

ge an, die darnach uͤber dich kommen wird. Die
erſte Folge iſt: Jederman, der von deiner ſo

unvernuͤnftigen Zanckſucht hoͤret, wird dich

faͤr einen Menſchen halten, der alle Schran⸗
cken der Gerechkigkeit und Billigkeit uͤberſchrei⸗
te. Und da du immer nichts ats Gerechtigteit
bey deiner Zaͤ ckereyen vorwen deſt, wi du
ben Namen eines ga tz ungerechten, uUnbilli⸗
gen und unvernuͤnftigen Menſchen davon tra⸗
gen. Die andere Folge iſt. Wenn du nun
einmal dir einen ſo ublen Namen gemachet haſt,
ſo wird ſich derſelbe nicht wieder verlieren und
man wird den Umgang mit dir meiden. Und
muſt du denn ein Auswunfling ſeyn und ein be⸗
rußter Keſſel, dem niemand gern zu nahe kom⸗
men will, aus Furcht, er moͤchte gleichfals
init Ruß beſudelt werden.
4. Beym v. 10. muß ich noch eine phi⸗
lologiſche Anmerckung beybringen, vom Ver-
bo 1, welches ſchaͤmen, Schmach an⸗
thun heſſen ſoll, von dem Nomine ſubſtan-
tivo W vom welchem Worte wir oden ge⸗
handelt. c. 14, 24. und c. 21, 21. Da nun on
vornemlich die Guͤtigkeit heiſſen ſoll: ſo ſoll
das Verbum in Piel bavon herkommen
Dn, und das ſell eine widrige Bed utung
aezehmen „ und das Gegentheil von der
Guͤtigkeit bedenten, nemlich ungutig ſeyn, in⸗
ſonderheit im Urtheilen und foiguch ſchmaͤ⸗
hen; weil dem Vorgeben nach die Conju-
gation Piel dieſe Beſchaffen heit hat, daß ſie
inganichmal das Gegentheil ihrer ordentlichen
Bedeutung und ein Wegnehmen anzeige.
3 E. zad Hertz wegnehmen. ror Die
Suͤnde wegnehmen, entſuͤndigen. ſur ſoll
zweymal heiſſen die Aſche wegnehmen, nem⸗
lich 2 B. Moſ. 27, 3. und 4 B Moſ. 4, 13. ſon⸗
ſten aber ſoll es allemal heiſſen fettmachen ꝛc.
Wenn nun keine gewiſſe Anzaht ſolcher Ver-⸗
borum benennet iſt, die ſolche Bedeutung ha⸗
ben ſollen; ſo oͤff et man den Spoͤttern eine
Thuͤre, daß ſie nach ihr mGefallen die Bedeu⸗
tung andern und ſagen koͤnnen: Piel hat auch
hier die gegenſeitige Bedeutung. Iſt aber
ſolcher Verborum eine gewiſſe Anzahl beſtim⸗
met, ſo fragt ſichs, wer hat ſie beſtimmet?
etwa die Rabinen? Allein wer hat ih⸗
nen die Freyheit gegeben, ſolches zu ſtaruiren?
Was haben ſie fuͤr Grund und Urſache, ſolche
Bedeutung zu beveſtigen? Sie irren in andern
Dingen, was auch die Hebraͤiſche Sprache
anbelanget, gar oft. Sie koͤnnen auch bey
dieſem Vorgeben geirret haben. Und aller⸗
dings haben ſie geirret. Die Zweydeutigkeit
iſt eine gluͤckliche Mutter der Jrrthuͤmer. Al⸗
ſo muß man in Reden und Schreiben alle
Zweydentigkeit meiden. Durch ſolche Saͤtze
aber wird ſie vielmehr unterhalten. Daher
muß man ſie ſorgfaͤltig bey Seite ſetzen.

5. Das Piel und Pyal behalten auch in
ſolchen falſch angegebenen Verbis ihre ſigni⸗
ficationem ſiſtendi, exhibendi, repræ-
ſentandi und bedeuten niemals das Gegen⸗
theil ihrer Haupt⸗Bedeutung. Durch die⸗

ſen Satz wird der Zweydeutigkeit in Piel vor⸗
gebeuget. Wenn ein Spoͤtter kaͤme und ſag⸗
te z3. E. M Spruͤch, 24, 27. kommt her vom
Ziz No-

Nomine u bereit, geſchickt, zugeruͤſt:
alſo muß das Verbum davon in Piel Are, Die
contraire Bedeutung angehmen und heiſſen,
die Bereitung und Zuruͤſtung wegneh⸗
men. Und der angefuͤhrte Ort muͤſte uberſe⸗
Het werden:? beſchicke dein oͤffent iches Werck,
und nimm alle Zubereitung deſſelben von dei⸗
nem Acker weg. ꝛc. Wenn aun, ſag ich, ein
Spoͤtter den Ort alſo uͤberſetzte; womit wol⸗
te ich ihn wol widerlegen? Ich haͤtte ja ſelber
Die Regel gegeben. Etliche Verba, die ich a⸗
ber nicht dererminiret habe, welche von No-
minibus herkommen, bedeuten im wegneh⸗
men deſſen, wos das Nomen bedeutet. Wol⸗
te ich ſagen: 1y gehoͤret nicht mit unter ſol⸗
che Woͤrter: ſo wuͤcde der Spoͤkter ant⸗
worten: wer hat dir das geſagt? Du macheſt
es ja in andern Woͤrtern nach deinem Geſallen
ſo; das Recht, das du haſt, habe ich auch ꝛc.
Was für Incohvenientien waͤrden uicht
entſtehen? Und welcher Miſchmaſch koͤ ke nicht
geboren werden? Wo ich aber meinen Satz
veſte halte, ſo iſt allen ſolchen Jerungen auf
einmal die Thuͤͤre verriegelt.
6. Sprichſt du: Einige Verba koͤnnen
doch in Piel nicht anders gegeben und verſtan⸗
den werden, als durch eine ſolche Bedeutung,
die das Gegentheil des Stamm⸗AWorkes an⸗
gezeiget. Ich antworte: Es iſt ſolches ein
Worurtheil, weilches nicht beſſer kan gehoben
werden, als mit An fuͤhrung aller Exempel, die

zum Beweis der Sache angefuͤhret werden.

Ob nun zwar gleich ſolche Anſuͤhrung etwas
weitlaͤuftig wird, und faſt die Grentzen einer
kurtzen Anmerckung überſchreitet: ſo iſt doch
gleichwol die Sache wol werth, daß ſie bemer⸗
eket, und der unnöthigen Zweydeutigkeit ge⸗

wehret werde. Ich will mich kurtz faſſen, und

in alphabertiſcher Ordnung die vornehmſten
Vexrba anſuͤhren, die als ſolche angegeben wer⸗
den, deren Piel das contrarium der Haupt⸗
Bedeutung anzeige. ð
7. So kommt denn nun zum erſten vor
.*m. Dieſes Verbum ſoll von 1n die
Aſche herkommen, und an zwey Oertern,
nemlich 2 B. Moſ. 27, 3. und 4 B. Moſ. 4,
13. heiſſen, die Aſche wegraͤumen. So heißt
der Beſehl am erſten Orte: mache Toͤpfe die
Aſche wegzu aͤumen. Welches Lutherus uͤber⸗
ſetzen hat Aſchentopfe. An andern Orten
hats Lutherus gegeben: Sie ſollen die Aſche
vom Altar wegfegen. In uͤbrigen Orten ſoll
nus ferner X ſeine orden tliche Bedeutung
behalten, daß es heiſſe ſett ſeyn, fett werden,
und da ſoll es herkommen von “ die Fettig⸗
keit. Allein dieſer Vorwand iſt vergeblich.
Denn bey dem Flor der Hebraͤiſchen Sprache

iſt ohne Zweifel das Verbum hac auch in

Kal gebraͤuchlich geweſen, und hat eigen klich
geheiſſen. Glaͤngen, glaͤngend ſeyn, nite-
re, nitidum eſſe, xaoντσισοα. Daher *
eigentlich weder die Aſche, noch das Fett heiſſet;
ſondern der Glantz, das Glimmen. Und
wird dieſes Wort, wenn es das Jett heiſſen
ſoll, allezeit von einem gluͤcklichen Zuſtande ge⸗

brauchet, der gleichſam glaͤntzet und ſchün⸗
mert. So wirds gebraucht B. Richt. 9,9.
ſolt ich meinen Glautz, meine WVorireflichkeit
laſſen? Eſ. 5, 2. So werden ſich eure Seelen
beluſtigen in dem Glantz und Herrlichkeit Jer.
31,1 14. Ich wl erquicken die Geele der Prieſter

mit Gantz und Herrlchkeit. Siehs noch Pf.
36, 9. 63, 6. 65, 12. An dieſen Orten bedeutens

alfo einen gluͤcklichen, herrlichen und gleichſam
glaͤ tzenden Zuſtand. Es ſoll aber auch von
der Aſche, inſonderheit von der hei igen Aſche,
ſonderlich auf dem Brandopfer⸗Altar gebrau⸗
chet werden an folgenden Orten 3 B. Moſ. 1,
16. 4, 12. 6,3.4. 1 B. Koͤg. 13,3.5. und Jer.
31, 40. Allein auch hier behalt u ſeine or⸗
dentuche Bedeutung, nur daß es von dem
Glantz und glimmenden Theilen, die vom
Opfer noch uͤbrig waren, gebrauchet wird, wel⸗
ches denn freylich von der noch glimmenden
Aſche zu verſtehen iſt. Nun wieder auf das
Verbum ν* zu kommen, ſo heißts eigentlich
Glaͤngend darſtellen. So ſolten denn die

Prieſter den Altar glaͤngend darſtellen, daß

ſeine Reinigkeit gläntzete. Weiches feylich

nicht auders, als durch ſorgſa tiges abkehren

und wegnehmen der Aſche geſchehen kunte⸗
So auch in andern Umſtaͤnden wirds ge⸗

braucht von einem gluͤcklichen und herrlichen

Zuſtand. Z. E. oben (c. II, 25. die Seele, die
da reichlich ſegnet, nwird glaͤntzend, herr⸗

lich dargeſtellet werben c. 13, 4. ferner c. 15, 30.
ein gut Gerüuͤcht ſtellet die Gebeine glaͤntzend,

munter und herrlich dar u. ſ. w. Aus dieſem er⸗
hellet unn ſonnenklar, daß ſa keine con-⸗
traire Bedeutung annhhmke.
8. Nun folget af welches 5 B. Moſ. 25,
18. und Joſ. 10, 19. vorkommt. Weil nun

2 der Schwang heiſſet: ſo ſoll Dor den
Schwantz wegnehmen bepeuten. Es iſt keigs
Zwelfel, es ſey das Verbum vor Zeiken

auch in Kal gebraͤuchlich geweſen. Da kun

in moraliſchen Verſtande der Schwantz dem
Haupte entgegen geſetzet den allerelendeſten,
ud erbaͤrmlichſten Zuſtand bedeutet, wie zu
ſehen 5 B. Moſ. 28,13. 43. Eſ. 19. 15. ſo hat

2 in ſolcher Bedeutung geheſſſen, aͤuſſerſt
elend und erbaͤrmlich machen, einen gieich⸗
ſam zum Schwantz machen. Piel heißt alſo
einen darſtellen als ins aͤuſſerſte und erbaͤrm⸗
lichſte Elend verſallen. Einen gleichſam als
zum Schwantz gemacht darſteken. Al ſo ſtelle⸗
te Amaleck die Schwachen des Volckes Iſtael
durch ſeinen unbarmhertz gen Unfall dar, als

ins aͤuſſerſte und erbaͤrmlichſte Elend verfallen.
So ermahnet Joſua die ſiegenden Iſraeliten,

ſie ſolten ihren Feinden nachjagen, und ſie ins
aͤuſſerſte Eiend verfallen darſtellen. ſe ns
9. Wir gehen fort zu dem Verbo NioeR
ſändigen. Dieſis wird in Piel debri uber⸗
ſetzet entſuͤndigen, weilches ſo viel iſt, als
die Suͤnde wegnehmen. Alleine gleichwie
JNoreigentlich heißt von dem beſtimmten
Ziel ausfallen, das Ziel verfehlen: alſo hat
das Piel in der buͤrgerlichen gemeinen Bedeu⸗
tung geheiſſen, erwas darſtellen als aus fal⸗
lend

6

Eig.
lend veß
gelod iu
Den ie
rdi
pon deilnett
nrbel
eßfnmnt
t, dites⸗
ler leſeen.
gangen a
Darſchen
en. E
Hobaht.
hor Scht⸗
gusfallend
1es Jeel,
Endales

dor Angſt

ſenpen ſel
10, J
Nbraucht
auszudrüͤe
eut wun
elf das 4
dee Meuſe
betſohnet
gethan,
estratan
Ne MMAN.
20. l. ſ. l
vorbilds⸗
de gemach
der HEr

machet,

eih drn
us zur S
mel decde
Glauben
geſellet

e S

de d ho
en Hallan
ſte er
alſo tur
len, den
hüten T
nun Oap
deſes in
Gündede
n Feich
tte Ben
erenge
dedarind

heiltgen
Eine 1
ſealsdi
Phrunge
II.
anhkurt
Powen

auf dit
egentſch
denn dee
elen, daß
es hepich
goblehren
hen kunte

wirds H

herrlchen
Dil, die
end, hert⸗
t. ls,30,
Gaͤrgeng;
ihenna⸗
e con.

Wen ewn

l den

Es ſikiis
or Yelten
Da un
wartt dem
Aendeſten,
t, iezu
15 ſo hot
auſſrſt
hen gleicy
helßtatſo.

Phärmn⸗

choin as

lſoſtele⸗
kes el
dor, s
berfalen.
Moclten,
d ſeſne

rbo N
Me⸗
gehdte
unmtent
Bedel⸗
cußfß

d

Lap. 25.b. i . der Sprüche Salomonis z

lend von dem beſtimmten Ziel. So fage
Jacob zu Laban 1 B. Moſ. 31, 39. was die
Thiere zerriſſen, brachte ich dir nicht 3N
Nar1S, ich mußte es darſtellen als ausgefallen
von deinem beſtimmken Ziel d. i. du hatteſt
mir bey Uebergebung deiner Heerden das Ziel
beſtimmet, wie viel du mir Schafe anvertrau⸗
et, dieſes Ziel und dieſe Zahl mußte ich dir wie⸗
der liefern. Alſo, wenn eines verlohren ge⸗

gangen war, mußte ich es von dem meinigen

darſtellen, und deine Zahl wieder voll na⸗
chen. So kommts auch in klithpael vor
Hiob 41, 16. (al. 17.) die Maͤchtigen ſtellen ſich
vor Schrecken als von ihrem beſtimmten Ziel

ausfallend dar d. i. weil ihr von ihnen beſtimm⸗

tes Ziel, ihr Zweck gantz ausfaͤllig worden,
und alles den Krebsgang gehet, ſo wiſſen ſie
vor Angſt und Schrecken nicht, wie ſie es an⸗
fangen ſollen.
10. Inſonderheit wurde dieſes Verbum
gebraucht eine gewiſſe, geilſtiche Handung
auszudruͤcken. Die Opfer im alten Teſta⸗
ment wurden angeſehen, als die Süͤnde, die
6uf das Opfer⸗Thier geleget wurde, damit
der Menſch rey ausging, und durch das Opfer

dverſoͤhnet wuͤrde. Das arme Thier hakte nichts
gethan, das den Tod verdienet haͤlte; aber

es trat an des Menſchen Statt hin u. ſ. w. ſie⸗

he L MDII Jud. Heiligth. Libr. 3. c. 46. 5.

20. u. ſ. w. doch auch das Thier wurde nur
vorbilds⸗weiſe fuͤr den Menſchen zur Suͤn⸗
de gemachet, 2 Cor. 5, 21. indem zu ſeiner Zeit

der HErr Meß as fuͤr uns zur Suͤnde ſolte ge⸗

machet, 2 Cor. 5, 2t. und alſo die Suͤnde im
Fleiſch durch Suͤnde (nemlich durch den fuͤr
uns zur Suͤnde gemachten Heiland) verdam⸗

met werden Roͤm. 8, 3, So wurde denn der m

Glauben opfernde Suͤnder, als Suͤnde dar⸗

geſpellet in dem Opfer⸗Thier, doch ſo, daß

die Suͤnde, in ſeinem Fleiſch durch die Suͤn⸗
de d. i. durch den fuͤr uns zur Suͤnde gemach⸗
ten Heiland, verdammet wurde. Dieſes faſ⸗
ſete der opfernde Suͤnder im Glauben. Und
alſo wurde er ein geheiligtes Paß „ zu den Eh⸗
ren, dem Haus⸗Herren brauchlich zu allen
guͤten Werck bereitet 2 Tim. 2, 2r1. Wenn
nun David Pf. 5, 9. biktet vder, ſo heiſſek

dieſes in ſeinem Nachdruck: ſtelle mich als

Guͤnde dar in der Guͤnde, dadurch die Suͤnde
im Fleiſch verdammet wird. So ſtellete der
reine Beſprenger den Unreinen, welchen er

beſprenget hatte, am ſiebenden Tag als Suͤn⸗

de dar in der Suͤnde, (d. i. in dem Meßia) da⸗
durch die Suͤnde im Flieiſch verdammet wurde

4 B. Moſ. 19, 19. der Prieſter mußte 2 B.

Moſ. 29, 36. den Altar entſündigen d. i. er
mußte den Altar als Suͤnde darſtellen, als
an ſich unrein und unheilig erklaͤren; der aber

geheiliget wurde durch die Suͤnde, die alle

Suͤnde und Unreinigkeit verdammete. Es ſa⸗
he alſo dieſes rp Chatte gar tief in die Ver⸗

ſoöhnungs⸗Lehre ein.

II. Ich will fortgehen, und mich nun
gantz kurtz faſſen. Es folget nun das Verbum

Iory welches heiſſet, einen darſtellen, als der

tzel vor in der Erde. Die
alſo uͤber die Erde. Jerem. 12, 2. Sie ſtellen

0

das Maß und die Grentzen der Gerechrigkelt

und Billigkeit uͤberſchritten hat. Wie es ſo

hier Salomo gebrauchet. Siehe oben von
PDN c. 14, 34. vom Verbo 325 wollen wir
ſehen im Hohel e. 4, 9. Weiter wird angefuͤhrt
. oder v. welches die Aeſte wegnehmen
heiſſen ſoll. Allein 1 hat vor dieſem ohne
Zweifel geheiſſen, hern uswachſen, uͤberwach⸗
ſen; excreſcere, e5aoheodes, riρaobec dert,
Daher die Aeſte am Baum nichts an bers ſind,
als ausgewaͤchſe am Stamm. Daher heißt
das Piel die Aeſte uͤberwachſen darſtellen.
Deswegen ſie denn freylich voneinem klugen
Hausvater abgekappet werden Eſ. 10, 3.
12. Nun kommt das Wori Hpo ſteini⸗
gen. Das ſoll in Piel heiſſen die Steine
wegnehmen. Aber wenn Sed ſteinigen hieſſe,
ſo waͤr es ja gar vergeblich, vaß das Wort
Steine ſo oft ihm beygefuͤget wurde. Denn
wenn einer geſteiniget wird, ſo zeiget das Wort
ſchon an, daß es mit Steinen geſchicht. War⸗
um hieß es denn ſo oft einen mit Steinen ſteini⸗
gen? In der Lateiniſchen Sprache druͤcket das
Wort ſternere, voͤllig den Nachdruck des
Wort ans Da heißt ſternere viam,
den Weg gleich eben und bequem machen,
welches mil Pflaſte Steinen gemeiniglich ge⸗
ſchiehet. Darnach heißt ſternere aliquem
einen niederreiſſen, niederwerfen So
kommt un das Piel von vieſem Verbo vor
2 Sam. 16,6. 13. da wolte Simei de fliehen⸗
den David mit Steinen niedergeſchmiſſen dar⸗
ſtellen. Er woite ihn todt werfen. Srrarum
humi volebat ſiſtere lapidibus. Und Eſ. 5,
2. hatte der Geliebte ſeinen Weinberg vertaͤu⸗
net Mop& und ihn eben, gleich und gerade
gemacht hargeſtellet. Viam ad vineam ſtra-
tam, adplanantem & adornatam ſtirerat
Eſ. 62, 10. Gehet hin machet Bahn, machet
Bahn, ſtellet den Weg eben und gleich dar
von den Steinen, durch Wegraͤumung der
3. Nunmehro kommt Dan ſchauen, das
Angeſicht wenden. 60SSE11US in Com-
ment. L. E. p. 687. fingiret von facies das
Wort faciare, gleichſam ich angeſichte. Das
Wort Oaborgooanesh, Welches Cicero Epiſt.
ad Atti. Libr. . ep. 20. gebrauchet, ſcheinet
das Man ziemlich auszudrucken. Das Piel
heißt alſo, erwas ſeinem Angeſichte oder ei⸗
gentlicher Geſtalt nach darſtellen. So ſagte
Laban 1B. Moſ. 24, 31. FP PPeSY domum
ſtiti Oeworgegaress, ich habe das Haus
angeſichtet vargeſtellet, daß man ſeine reinli⸗
che Geſtalt uͤberall ſchen kan. Es wird auch
von einem Weg gebraucht, der verfallen ge⸗
weſen z deſſen Angeſicht nun wieder dargeſtel⸗
let iſt, daß man ihn erkennen kan. Nun iſt
nur noch übrig E welches heiſſen ſoll
wurtzeln. Z. E. Pfalm. 52, 7. Hiob. 31, g.
12. c. 40, 24. Ihr Stamm ſtellet keine Wur⸗
Wartzel liegt

gewurtzelte vor. Die wohl gewurtzelt ſind
Pſ. 52, 7. Er wird dich (du gottloſer Doeg)
Ji 3 ge⸗

254 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 25. Vv. II/14.

gewurtzelt darſtellen, ſerne vom Lande der Le⸗
bendigen. Hiob 31, 12, und (dieſes Feuer) ſoll
in alle mein Einkomen Wuetzel faſſen. Endlich
Hiob. 31, 8. Und meine Sproſſen (Geſchlecht)
WWRmüſſen als Wurtzein dargeſtellet wer⸗
den. Sie müſſen ſtets Wüurtzeln bleiben,
und niemals Fruͤchte tragen. Doch e dlich
davon genug.
Ein Wort geredet zu ſeiner Zeit,
iſt wie guidene Aepfel in ſübe nen
Schalen. (Hebr. Goldene Aepfel in
ſilbernen Bildern, oder in ſilbernen
Schalen, von getriebener Arbeik, oder mit
ſibernen Figuren durch gebrochen, iſt ein
Wort oder eine Rede, bey gelegener
Zeit geredet, da man alle Umſtande ſo
triſt, daß es ſich recht ſchicket. Ein ſolch
Wort iſt recht lieblich. c. 15, 23.)
Anmnmerckung.
Das Reden ſoll dem Golde gleich ſeyn,
welches im hoͤchſten Werth iſt, wenn es den
wenigſten Schaum hat. O wie gut iſts, Da⸗
vids Zaum nehmen, und ſich vorſetzen, man
wolle ſich huͤten, daß man nicht ſundige mit
ſeiner Zunge. Pf. 39, 1. Kan das Hertz wol
reine ſeyhn, wenn der Teufel auf der Zunge
ſitzet? Es iſt eine geoſſe Klugheit, zu lechter

Zeit und am rechten Oete reden, wenn die

Worke den reinen Süberſchalen, die vorge⸗

kragenen Sachen aber dem Golde gleichen.

Die Sachen, die inſonderheit ein geiſtlicher
Redner vortragen will, ſollen guͤldene A pfel
ſeyn. Alſo muß er ſich nicht mit leeren Fabeln
behelfen, und, wie Lutherus ſagt, muß er nicht
von blauen Enten etwas her predigen. Die
Worte ſollen dem Sülber gleichen, welches
weiß und rein iſt. Alſo ſoll auch im geiſtlichen
eden Her⸗ und Mund uͤbereinſtimmen. Die
orte muͤſſen nicht ekwa nur weiß geſottenes
Blech ſeyn. Und endlich muß ein geiſt icher
Redner auch ſehen, was ſich vor ſeine Gemei⸗
ne am beſten ſchieket. Wie ungereimt waͤr
es, bey armen, einfaͤltigen Volck auf einein
geringen Dorfe die Zeit mit Wiederlegung
der Ketzer zu zubringen? Oder ihn viel Latei
viſche Brocken vorzuwerfen. DZDWU
„V. 12:r 1,3
Weer einen Weiſen ſtrafet (Hebr.
Wer als ein Weiſer weislich, mit Be⸗
trachtung der wahren Klugheit der Gereeh⸗
ten, ſtrafet, uberzeuget, und daß ſein wah⸗
res Abſehen iſt, den irrenden zu uͤberzeugen
und auf den rechten Weg zu bringen, und)
der ihm gehorchet, (das iſt bey einem
hoͤrenden Ohr, das die Ueberzeugungen
annimmet) das iſt (ſag ich) wie ein guͤlde⸗
nes Stirnband und guͤlden Halsband
(vom feineſten Golde. Es iſt dem, der eine
weiſe Beſtrafung annimmet, keine Schande,
wenn ſie auch etlichemal wiederholet, und

ihm gleichſam aufs Ohr etlichemal gele⸗

get wuͤrde. Sie iſt ihm eine Ehre und
Zierde. Denn vwer ſich gerne ſtrafen und
üͤberzeugen laͤſſet, wird klug werden; wer aber
ungeſiraft eyn will, bleibt ein Nart. c. 12, 1.)
B. 13. Wie die Kaͤlte des Schnees zur
Zeit der Erndte, (oder wie der in Gru⸗
ben ver deckte und mit Fleiß aufbehaitene
Schnee oder Eis, um damit im Sommer
und zur Zeit der Erndte das Getrancke

friſch und kuͤhl zu machen,) ſo iſt ein ge⸗

treuer Bote (Hebr ein rechtſchaffener
Geſandte c. 13, 17. der ſeines Princpalen

Intereſſe vedlich beſorget) dem, der ihn

geſanot hat, und erguicker ſeines
HErrn Seele. (daß er ein voͤlliges Ver⸗
gnuͤgen an ſeinen Verrichtungen hat.)
Anmerckung.
Es ſſt auch in einer Hausholtung eine
groſſe Wohlthakt, wenn man treu Geſt de,
und reduche Bediente hat, auf die ſich eine
Herrſchaft verlaſſen kan. Manchem ehrli⸗
chen Mann macht ſeine Haushaltung nichts
beſchwerlicher, als gottloſes, liederliches Ge⸗
ſinde, welches ſehr zu beklagen. Auch dieſes
iſt meiſtens eine Frucht der uͤblen Kin derzucht

V. 14.

Wer viel geredet und nicht haͤlt

(Hebr. Ein NMiann der ſich beruͤhmet
und prahlet mit einer luͤgenhaften
Gabe, mit ſeinem Luͤgenwerck c. 11,19. Er
ruͤhmet und vermiſſet ſich, GOttes Geiſt und
Gnade zu haben. Er ruͤhmet ſich hoch her⸗
fahrend des Geſetzes, und ſchaͤndet GOXT
durch muthwillige Uebertretung des Geſetzes.
Roͤm. 2, 23.) der iſt wie Wolcken (Pf.
135, 7.) Und Wind (aber) ohne Regen.
(Es iſt nichts erquickliches dahintker.)
Anmerckungen.
1. Dieſen Vers kan ich nicht ſowol ver⸗
ſtehen von einem pralhaften Werſprecher, der
einem andern guͤlbene Berge verhe ſſet; aber
nichts haͤlt: als vielmehr von einem ſolchen

phariſaͤiſchen Gemuͤthe, das ſich faͤlſchlich und
mit groſſen Vorgeben der Gaade GOttes

ruͤhmet, und daher ein ſonderliches Votrecht
prætendiret. Der heilige Apoſtel Paulus
beſchreibet einen ſolchen mit leben digen Farben

Roͤm. 2, 17. u. ſ. w. Du heiſſeſt ein Juyde und

verlaͤſſeſt dich aufs Geſetz, und ruͤhmeſt dich
GOites, und weiſſeſt ſeinen Wllen. u. ſe w.
Die Urſache, warum ich dieſen Vers von ei⸗
nem phariſaͤiſchen Manne verſtehe, iſt
a) Weil das Verbum dorrie mit dem Præ-
fixo à conſtruiret immer heiſſet ſich eine⸗
ruͤhmen, oder ſich in einem ruͤhmen, daß
man in Gemeinſchaft mit ihm ſtehe und ihn
gleichſam beſitze. Siehe Eſ. 41, 16. Du wiiſt

dich ruͤhmen des heiligen in Iſrael. Eſ. 45.05.
aller

=
—

be ab
tleiſc
herbor,
des
chen We
weg gege
Dieetz
hhetſchen
Nette⸗
2
ttigdend
gen bergſch
igen We
4e. 2 Cimn.
liſen Bet
leig er iſts
anheleſees.
ſenbterſeh
3. A
ſan wohl zu
Vaſſer,
Ey. Jubf
ſeines Ante
len, er we
ſcheen; 4
dap küafen
dieman ſ
aeiget.
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Du
ſohnet;
und mit
gruͤndiiche
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G,495,4,.
(aber

*

Cap. 25. . 1.16. ꝰ der Spruͤche Salomonis⸗ .

Aller Same Iſrael wird ſich ſein ruͤhmen. Jer.

9, 23. Ein weiſer ruͤhme ſich nicht in ſeiner

Weisheit. Pſalm 52, 3. Was rühmeſt du
dich in der Bosheik. u. ſ. w. Da heißt ja das

Wert niemals praleriſche Verſprechung
thun. .
b) Weil dDpn gemeiniglich eine von GOtt
geſchenckte Gabe heiſſet Xagαααα. Siehe
Pred. 3. 13. 5, 18. Roöͤm. 6, 23. Alſo ruͤhmet

ſich der Heuchler der Gnaden Gaben GOl⸗

tes, Und kan es nicht leiden, daß ihm die⸗

ſelbe abgeſprochen werden. Da tritt ein
praleriſcher Zedeckia mit Ohrfeigen geruͤſtet

hervor, und ſchlaͤgt einem gerechten Micha

auf die Backen, und ſpricht: Durch wel⸗

chen Weg iſt der Geiſt des OErrn von mir
weg gegangen, daß er durch dich rede?
Dieſer Zedekia ruͤhmete ſich alſo einer pro⸗

phetiſchen Gnaden⸗Gabe, die er doch nicht

hatte.

2. Ein ſolcher Heuchler wird nun recht

artig den Wolcken und Wind, aber ohne Re⸗
gen verglichen. Er hat den Schein eines gott⸗
ſeligen Weſens; aber ſeine Kraſt verleugnet

er. 2 Tim. 3, 5. Er giebt ſich aus fuͤr einen

weiſen Beſtrafer und Unterrichter. v. 12. Al⸗
lein er iſts nicht, ob er gleich anfangs ſich ſo
angelaſſen. Er will ein treuer Bote und Ge⸗
ſandter ſeyn; aber er iſts nicht.
3. Lehrer in Kirchen und Schulen moͤgen
ja wohl zu ſehen, daß ſie nicht Wolcken ohne
Waſſer, von dem Winde umgetrieben ſeyn.

Ep. Judaͤ v. 12. Mancher iſt beym Anfang
ſeines Amtes fleißig genug, und man ſolte mei⸗
nen, er werde die Ehre Chriſti ſonderlich be⸗

foͤrdern; aber die Folge der Zeit lehret oft,
daß kein fruchtbarer Regen nach der Hoffnung,

Die man ſich erſt von ihm gemacht hatte, darauf

erfolget. HErr JEſu gib uns Wachſamkeit,
Treue und Klugheit!
V. 15. 160.
Durch Geduld wird ein Fuͤrſt ver⸗
ſoͤhnet; (Hebr. Durch Sanftmuth
und mit ſanftmuͤthigem Geiſte vorgebrachte
gruͤndliche Vorſtellungen, da man nicht mit
Heftigkeit heraus platzet, und in Heftigkeit
ſeinen Geiſt gar ausſchuͤttet. c. 20, 11. durch
ſolche Sanftmuth wird ein Luͤrſt uͤber⸗

redet, und bey etwa uͤbereilten Entſchlieſſun.

gen auf beſſere Gedancken gebracht) und ei⸗

ne linde Zunge (die eine linde Antwort

giebet c. 15, 1.) bricht die Haͤrtigkeit (kan

einen ſtarcken Knochen zerbrechen

und den haͤrteſten Menſchen auf gelindere
Gedancken bringen. Hart gegen hart, thut
nimmer gut.
nie gut. Es ſoll einer dem andern fein nach⸗

geben.) V. 16. Findeſt du Honig, ſo

iß ſein genug (ſo viel als genug iſt, nicht

ſo viel, als deine unordentliche Begierden ha⸗

ben wolten; ſondern ſo viel als genug iſt,

Zween harte Steine mahlen

und etwa die gemaͤßigte Nothdurft und Er⸗
quickung erfodert:) daß du nicht zu ſatt
werdeſt (und dich daran gar ſaͤttigen woll⸗
teſt, und ſpeheſt es aus. (Wenn du dei⸗
ne Saͤttigung und die Erfuͤllung deiner heiß⸗
hungrigen Begierden drinnen geſuchet haſt.)
Anmerckungen.
1. Dieſer Vers, welchen wie mit dem
folgenden eben nicht verbinden, kan uns leh⸗
ren, wie wir die zeitlichen Guͤter
a) anſehen ſollen. Wir ſollen ſie achten,
als etwas gutes an ihrem Theil. Sie ſind
ein Honig, wodurch was angenehmes und
nuͤtzliches verſtanden wird. Ueberhaupt al⸗
les, was nuͤtzlich und an ſeinem Theil ange⸗
nehm iſt, kan hier durchs Honig verſtanden
werden. Auch GOttes Wort, wird dem
Honig verglichen. Pfalm 19, 12, c. I19, 103.
Alſo gehoͤret hieher nicht allein alles, was
zur Leibes Nahrung und Nothdurft gehoͤ⸗
ret; ſondern auch der freundliche Umgang
mit guten Freunden, Ruhe und Muͤhe, ſtnu⸗
diren, arbeiten, die heilige Schrift for⸗
ſchen u. d. g. Darnach ſollen wir auch ſolche
Dinge achten, als aus der Guͤte GOt⸗
tes gefundene Gaben, als ein Hontg, daß
man ſindet. Du macheſt dir das Honig
nicht ſelber, ſondern du findeſt es zu beinem
Gebrauch von Bienen zubereitet. Alſo
ſiehe alles ſolches Honig an, als eine Gabe,
die dich GOtt ſinden laͤſſet, daß du ſeine
Guͤtigkeit daher erkenneſt, und ihn gebuͤh⸗
rend preiſeſt. Dencke nicht, deine Hand,
deine Geſchicklichkeit habe dir dieſes alles be⸗
reitet. Du haſts ja nur unter dem Segen
GBOttes gefunden. Sey alſo zu frieden
mit dem, was dich GOtt finden laͤſſet, und
wie viel er dich finden laͤſſet. Sey nicht nei⸗
diſch, wenn du nicht ſo viel findeſt als dein
Naͤchſter. Sey aber auch ja nicht ſtoltz;
wenn dich elwa GOit mehr hat finden laſ⸗
fen, als andere.
2. Doch Salo mo lehret ferner, wie man
die zeltlichen Guͤter auch
b) recht gebrauchen ſoll. Da muß nun ein
Kind GOttes etwas
*) thun. Es ſoll ein Kind GOttes dieſe
zeitlichen Dinge
) gebrauchen. Iß Honig. Laͤſſet
dich GOtt zeitliche Guͤter ſinden, ſo
thuſt du nicht recht, wenn du dieſelben
nicht genieſſeſt. GOtt giebt dir dein
Auskommen, und du getraueſt dich
dabey nicht ſatt zu eſſen, du ſchaffeſt
dir nicht ein reinlich Kleid an, du thuſt
den Armen nichts zu gute. Du haſt
GOttes Work, aber du lieſeſt nicht
drinnen. GOtt giebt dir gute Freun⸗
de; du achteſt ſie aber nicht. GOtt
giebt dir einen ruhigen Tag, dein Geitz
aber laͤſſet dich der Ruhe nicht genieſſen.
Das iſt ein Ungluͤck und Piage!
2) Zur Genugſamkeit gebrauchen⸗
88

256 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 25. b. 17 19.

Iß des Honigs genug, ad ſufficien-
tiam tuam. N ſufficientia, die Ge⸗
nugſamkeit, das zulaͤngliche Maß.
Man ſoll dieſe zeitliche Gaben gebrau⸗
chen nach dem zulaͤnglichen Maß ſeiner
Kraͤfte, ſeines Standes, ſeiner Be⸗
duͤrfniß. Du mußt deine Kraͤfte nicht
uͤberſpannen, und auch in Forſchung
der Schrift und Studiren nicht hoͤher
hinaus wollen, als dir GOtt Kraͤſte
verliehen halt. Du magſt dich deinem
Stande wol gemaͤß halten; aber du
mußt nicht uͤber deinen Stand deinen
Staat einrichten. Du magſt nach
deiner Bedürfniß eſſen und trincken,
ſchlafen und ruhen, und zur Nothdurfſt
und Erquickung deinen Leib davon ge⸗
bührend pflegen; aber ein Schlemmer,
Werſchwender und Praſſer mußt du
nicht ſeyn. .“
32. Ein Kind GOttes muß alſo dieſes
wohl in acht nehmen und thun; es ſoll aber
auch etwas
2) meiden. Sehet an
I)) die Sache, die ein Kind GOttes
mmieiden ſoll. Es ſoll ſich huͤten, daß
es in dergleichen Dingen keine Saͤtti⸗
gung ſuche. Die Saͤttigung iſt eine
vöͤllige Stillung und Beruhigung ſei⸗
nes Willens und ſeiner Begierden.
Derjenige alſo will oben beruͤhrte, und
unter dem Sinnbild des Honigs vor⸗
geſtellete Dinge zur Saͤttigung genieſ⸗
ſen, der ſeinen Willen und unendliche
Begierden in denſelben ſtillen, beruhi⸗
gen, und ſeine hoͤchſte Glückſeligkeit
darinnen erlangen will. Es geſchiehet
ſolches auf mancherley weiſe: wenn
man nemlich dieſes oft gemeldete Ho⸗

nig l.
“ ) ohne Maß und Ziel verwahret, und
dadurch die Sättigung zu erhalten
gedencket. Da thut ſich der Gei⸗
gige ſelber nichts von dem Seinigen
zu gut. Der Gelehrte, der Schrift⸗
forſcher laͤßt ſich zum gemeinen Be⸗

ſten nicht gebrauchen. Er nuͤtzet

mniemand mit ſeiner Arbeir ꝛc.
b) Uebermaͤßig verſchwendet, und
aͤuͤber ſein Vermoͤgen, Über ſeinen
Stand, uͤber ſein Beduͤrftuiß damit
unmgehet: denn der braucht es ja
nicht zur Genugſamkeit.
C) Zu ſeinem hoͤchſten Gut und hoͤch⸗
ſſtiem Vergnuͤgen machet, daß man
weinet, nun hier wilſt du Ruhe
2) Die Urſache, warum man obiges
meiden muͤſſe. Denn nach ſolchem
Mißbrauch mußt du es wieder aus⸗
ſpeyen. Es iſt bey ſolchen verkehrten

Wegen kein Segen; ſondern Fluch.
Auch GOttes Wort ohne Buſſe und
Glauben treiben, und damit gleich

veerſchwenderiſch umgehen, hat keinen

Segen. Unrecht Gut gedeyet nicht.

Laßt uns alſo das Honig dieſer Welt
gebrauchen, daß wir der Welt und
ihres Honigs nicht mißbrauchen 1 Cor.
V. 17. 18.
Euvntzeuch deinen Fuß vom Hauſe
deines Naͤchſten (Hebr. deines Freun⸗
des. Sey deinem Freund nicht durchoͤfte⸗
res Ueberlaufen, und verdrießliches Aufhal⸗
ten beſchwerlich, womik du ihm ſeine Zeit
raubeſt, die er zu noͤthigern Dingen anwen⸗
den koͤnte) er moͤchte dein uͤberdruͤßig
und dir gram werden (womit du denn dir
nur ſelber ſchadeteſt, auch deinen Freund da⸗
hin bringen konteſt, daß er ſich verſuͤndigte.)
V. 18. Wer wider ſeinen Raͤchſten
(Hebr. wider ſeinen Freund) falſch
Zeugniß redet, der iſt ein Spies,

Schwerdt, und ſcharfer Pfeil (Hebr.

ein Hammer, der zerſchmeiſt, und ein
Schwerdt, das zerhauet, welche beyde
in der Naͤhe ſchaden thun; und ein ſchar⸗
fer Pfeil, der auch in der Ferne ſchaden thun
und toͤdten kan; iſt ein Mann, der durch
falſches Zeugniß antwortet wider ſei⸗
nen Freund, als ein Zeuge der Luͤ
gen; als ein Luͤgen⸗Zeuge t. 19, 3.
Anmerckun.

RM Auch Argwohn iſt ein falſches Zeugniß
wider ſeinen Naͤchſten, daraus oft die groͤßte

Feindſchaft entſtehet. Und wer dem Argwohn
bey ſich Raum laͤſſet, kan leicht dahin kom⸗
men, daß er auch ſeinem treueſten Freunde
Hammer, Schwerdt und ſcharfe Pfeile wird,
womit er ihm in der Naͤhe und Ferne Schaden
thut. Daß in oͤffentlichen Gerichten einer ein
luͤgenhaftes Zeugniß ablege wider ſeinen Fꝛeund,
geſchiehet ſo ofte nicht, als es auſſer Gerichte
durch ungegruͤndeten Argwohn und liederliche
Plaudereyen geſchicht. Aber eben ſolcher Arg⸗
wohn, da man ungegruͤndet von ſeinem Freund
anders dencket und urtheilet, als er iſt, und
ſolche Plaudereyen, da man liederlichem Ge⸗
ſchwaͤtze von des Freundes Thun wider die
Wahrheit Glauben beymiſſet, und dieſelbe
zum Grunde ſeiner Handlung wider den Freund
leget; die werden erſt ihm ein Hammer,
womit man auf den Naͤchſten zu ham⸗

mert, und ihm mit der Zunge toͤdtet. Dieſer
Hammer wird zum Schwerdt, das dem
Freund durch die Seele dringet, weil er ſich

dergleichen falſches Zeugniß von ſeinem Freun⸗

de nicht vermuthet haͤtte. Und aus Hammer

und Schwerdt werden endlich ſcharfe Pfeile
der Verlaͤumdung und Kraͤnckung des guten
Laͤumundes auch bey andern in der Ferne.

V. 19.
Zeit der Noth iſt wie ein fauler Zahn
und

Die Hofnung des Veraͤchters zur

nendetd
Vln ala
Site benie
e uß,
Und nach de
dentid in⸗
auf einen
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gedeiſtſch

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a mon Hn
gicte. Al
etſten, ne

haſcht ſeh/

1 De⸗
Menſchen,
ſein Wettrc⸗
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licht von de
ſhen, dieere
chet. Weee
chaelis ad
Unltſeneri
bedie Fun
Needer Mer
dor dem H
des Tieuoſe
sder Tre
lſihn ſee⸗
iftcirti d
Zuberſicht,
ſoſen am
Trubſcarl.
2.
Zſenec
loſen ſeht,
Ud glles

rez oſt ſo

ndſen, de
geniſt. SS
ſeniſt.
) Ein ze
bon py
ein zermna
net Zah⸗
zermaln
lrauens
udes
ten, N
erlangen
ſle,
dert
gaſhn
sich
d eid
Urand
Ddevidich

e

—
ddet ni
ſer
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Nee
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Gnt.

Gtees zut

ſers
er 3 .

Truͤbſal.

Cap. 25. 9.20.

der Spruͤche Salomonis.

und gleitender Fuß (Hebr. ein zermal⸗
mender Zahn, der nach ſeinem gottloſen

Willen alles verkehret, verderbet und das
Gute vernichtet, und ein veſte gettelle⸗
ter Fuß, eine Begierde die ſich veſt geſetzet,
und nach der es ſchon beſchloſſen iſt, zu ſcha⸗
den und zu verderben, iſt die Zuverſicht
auf einem Treuloſen. Des Treulo.
ſen Wige iſt, zu zermalmen, und ſeine Be⸗

gierde iſt ſchon zu ſolchen zermalmen veſt geſetzt
und beſchloſſen. Und dieſes ſuchet er inſon⸗
derheit zu bewerckſtelligen am Tage der

Angſt, und bey Hereindringung der Noth,
da man Huͤlſe und Beyſtand am noͤthigſten
haͤtte. Allein da beweiſet ein Treuloſer am
erſten, wie gefaͤhrlich und ſchaͤdlich die Zu⸗
verſicht ſey, die man auf ihn geſetzet hat.)
Anmerckungen.
. Die Rede iſt hier von einem Treuloſen
Menſchen, auf den ſich einer verlaͤſſet, und
ſein Vectrauen auf ihn ſetzet. Denn DWaS

Ana wird billig vom Vertrauen, von der Zu⸗

verſicht aufeinen Treulsſen verſtanden, und
nicht von der Zuverſicht eines treuloſen Men⸗
ſchen, die er etwa hat, und ſich ohne Grund ma⸗
chet. Wie es denn inſondexheit Here Prof. Mi-

chaelis ad h. l. alſo verſtehet, auch Coccejus

mit ſemer Ueberſetzung mit darauf ſtehet Gleich⸗
wie die Furcht des HEern nicht iſt eine Furcht,
die der HErr hat; ſondern eine Furcht, die man
vor dem HEern hat: alſo iſt dus Vertrauen
des Treuſoſen, nicht ſo wol das Vertrauen,
das der Treuloſe hat; ſondern das ein andrer

außf ihn ſetzet. Dieſes Vertrauen wird mo⸗

dificiret durch den TCag der Angſt. Die
Zuverſicht, das Ve trauen auf einen Treu⸗
loſen am Tage der Angſt, der Noth und der

2. Wenn nun einer am Tage und zur
Zeit ſeiner Angſt ſein Vertrauen auf einen Treu⸗
ioſen ſetzet, eine gute Zuverſicht zu ihm hat,

und alles gute ſich von ihm vermuthet, weil

er es oft ſo treu vorgegeben, ſo wird er erfahren
muͤſſen, daß er gantz in ſeiner Hoff ung betro⸗
gen iſt. Solche Zuverſicht auf einen Treulo⸗

ſen iſt.

a) BEin zermalmender Zahn. Wenn

von vvherkommen ſoll, ſo heißts vielmehr
ein zermalmender Zahn, als ein zerbroche⸗
ner Zahn. Denn vνâνε heißt zerbrechen
zermalmen. Dieſer Zahn meines Ver⸗
trauens, den ich durch mein Vertrauen
in des Treuloſen Mund eingeſetzet habe, zer⸗
malmet alle wirckliche Erlangung des Gu⸗
ten, ja auch gar die Hoffaung daſſelbe⸗je zu

erlangen. Je laͤnger ich ein Vertrauen zu ihm

habe, jemehr zermalmet, zerbricht und
hindert dieſes Vertrauen, und daß ich mich
anf ihn verlaſſe, die Erlangung des Guten,

das ich geſuchet und von ihm erwartet habe.

Ja endlich zermalmet mein Vertrauen ſo
gar auch die Hofnung, noch dereinſt zum
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

Zweck zu kommen. Mit melnem le chtglaͤu⸗
bigen Verkrauen will ich etwas, dabey ich
gewiß bekrogen werde. Mein Wille, will
eiwas, welches er ſelber zermalmet, zer⸗
bricht und hinderk, daß ers nicht erlangen
kan, weil ers bey dem Treuloſen geſuchet
hak. Ex hin dert ſich ur ſelber.
b) Ein veſtgeſtelter Juß. Nydp ſſt regu⸗
lariter das Participium Hophal von ).
Und dieſes Participium kommt auch vor
Jer. 24, 1. Da ſahe Jeremias zween vorge⸗
ſtell te Koͤrbe. Das Wertrauen, das el⸗
ner auf einen Treuloſen ſetzet, iſt ein veſtge⸗
ſtelter Fuß, der weder vorwaͤrts noch hin⸗
terwaͤts gehen kan. Alſo entſtehet lauter
Unruhe, und iſt kein Mittelund Rath, ſich
darnach weiter zu helfen. Du muſt wolim
Elend bleiben, wenn du dich auf den Treu⸗
loſen verläſſeſ.
2.Wer ſich alſo auf Menſchen verlaͤſſet,
deren Treue bald, bald brechen kan, der ver⸗
trauet ſich einem zermalmenden Zahn an, der
ſeinen Zweck und Heffaung zerknirſchen und
zerbrechen wird, und ſein Fuß wird ſo veſt ge⸗
ſt ellet im Elend/ daß eꝛ keinen Ausgang ſehenkan.
Wieer einem boͤſen Hertzen Lieder
ſinget, das iſt wie ein zerriſſen Kleid
im Winter, und Eßig auf der Kreiden.
(Hebr. einer, der das Kleid weg⸗
nimmt zur Zeit der Kaͤlte, ein Eſ⸗
ſig auf Kreide, iſt auch ein Saͤn⸗
ger, Poet und Lichter von Lobe und Eh⸗
ren, Lieder auf ein boshaftiges
Hertz verfertiget. Wenn einer, als ein

Tichter und Poet Ehren⸗Gedichte und Lobre⸗

den auf ein boshaftiges Hertz verfertiget, und
auf einen ſolchen boͤſen Menſchen, dergleichen
inſonderheit der Treuloſe v. 19. iſt, pane-
gyricos und Lobreden verfertiget, der glei⸗
chet einem, der das Kleid im Winter einen
abreiſſet, es ſchickt ſich ſolches eben ſo, wie
der Eßig auf die Kreide oder Salpeter.)
Anmerckungen.
1. Die Rede iſt hier von einem Saͤnger
W welches von ο genau betrachten, tich⸗
ten und alſo eine Sache beſchauen, herkomt,
bedeudet nicht eben nothwenoig einen Saͤn⸗
ger, der ſeine Stimme erhebet und ſinget; ſon⸗
dern den Urſprung nach einen Tichter, der ein
Carmen, oder eine ingenieule Scheift tich⸗
tet und verfertiget. Ec iſt alſo ein Tichter
von Liedern. oder W heißt auch tichten,
darianen man die ruͤhmlichen Thaten, Tugen⸗
den und herrlichen Eigenſchaften eines Men⸗

ſchen beſchreibet und heraus ſtreichet. Wie

ſolches ſelbſt an dem hohen Liede zu erſehen iſt.
Im Pkediger ec. 7,5. Wirds von einer Lohrede
gebrauchet, dis ein aufgeblaſener Narr verfer⸗
tiget hat, nur einen anzulachen, zu ſchmei⸗
cheln und Pach dem Maui zu reden, welche mit

25 Kichtige und erbauliche Erklaͤrnng Cap. 25. V. 21. 22.

ſolchen Ausdruͤcken hervorgebracht wird, die
wie das Krachen der Dornen unter den Toͤp⸗
fen ſind v. 6. d. i. ſie ſind hoch hertrabend, ge⸗
hen gleichſam auf Steltzen und machen ein groſ⸗
ſes Anſehen, da nichts dahinter iſt.
2. Ferner wird hier ein ſolcher Tichter
verſtanden, der ſeine hochtrabend?« Schmei⸗
chelrede verſeptiget auf ein boshaftiges Hertz,
wie es alſo gebrauchst wird. (c. 26, 23. Es heißt
alſo hier ni t ein trauriges, niederge⸗
ſchlagenes; ſonderg ein boshaltiges Hertz,
dergleichen auch der Treuloſe v. 19. hat. Ei⸗
nein ſolchen boshaftigen, treuloſen Menſchen
zu Ehren werden wol oft die praͤchtigſten und
herlichſten Lobreden verfertiget, nur demſe ben
zu ſchmeicheln, und weil man ſich auf ihn ver⸗
laͤft, deſſen Gunſt, Gewogenheit und Be⸗
ſoͤrderung zu erhalte.
3. Salome vergleichet einen ſolchen

ſchmeichleriſchen Tichter einem Menſchen, der
dem andern ſein Kleiy zur Winters⸗Zeit aus⸗
ziehet, und ihn zur hoͤchſten Unzeir nackend
darſtellet vor andern, daß ſie ſeine Beoͤſſe recht
ſehen, wodurch der ſo ausgezogene Menſch des
Winters Ungemach deſts emſindlicher fühlen
muß. Denn indem der ſchmeichleriſche Tich⸗
ter dem boshaftigen Hertzen ſo groſſe Tugend
beym ſſet, ſo verſtehet der Leſer und Zuhoͤrer
uͤbecall das Gegentheil, auch bey ſolchen Din⸗
gen, die etwa dem Schein nach bey dem bos⸗
haftigem Hertzen noch ſo gut ſind. Und alſo

ſtehet er nackend da von allen Tugenden ent⸗

bloͤſſet in den Augen der Leſer oder Zuhoͤrer.
Lobt er z. E. eines ſolchen Menſchen Froͤm⸗

migkeit, Gerechtigkeit u. d. g. ſo ziehet er ihn

eben durch ſeine groſſe Lobſprüche dieſe Tu⸗
genden aus, indem alle uͤberzeuget ſind, der
boͤſe Menſch habe von allen dieſen Tugenden
nicht das geringſte. Indem er ihn alſo mit
Kleidern der Tugend ſchmücken will, zieht er
ſie ihm aus, weil alle wiſſen, daß er davon
vichts beſitzet. Und ſolches Ausziehen geſchie⸗
het noch darzu zur Zeit des Winters, da alle
verhuͤnftige Leute eben gegen das boshaftige

Hertz kalt, und wegen ſeiner Bosheit ohne

demihm nicht guͤnſtig ſind. Da wird alſo der
Widerwille gegen ihn nur mehr gereitzet, und
ſeine Bosheit genauer unterſuchet, und noch
mehr verabſcheuet. “ .
4. Endlich vergleicht Salomo einen
ſolchen ſchmeichleriſchen Lobredner auch dem
Eßig auf Kreide gegoſſen. Was )) ei⸗
gentlich ſey, iſt nicht bekant. Lutherus hat
es Kreide uͤberſetzet; andre gebens Salpeter.
Es kommt dieſes Wort goch vor, Jerem. 2,22.
Wenn du dich gleich mit Nether, Lutherus
giebts, mit Laugen wuͤſcheſt. Es iſt alſo
Wiether etwas, das zum Waſchen und Rei⸗
nigen gebraucht iſt worden, ob es gleich heut
zu Tage, zum wenigſten in unſern Apothecken,
nicht gaͤng und gebe iſt. Einige halten davor,
daß es ein ſubtiler Staub geweſen, damit man
ſich gewaſchen; andere zehlen es unter die
Steine, daraus auch Gefaͤſſe ſeyn verfertiget
worden, dem Salpeter gleich, die man im

Waſſer zerlaſſen, und ſich damit gewaſchen.

Es mag nun geweſen ſeym, was es will; ſo ſie⸗

het man hier, daß der Eßig ſolchem Vether

vornemlich geſchadet, es verdorben, und zum
Waſchen und Reinigen unbraunchbar gemacht
habe. Wie nun der Eßig das Nether gantz
verdorben hat: alſo verdirbet die heuchleriſche
Lobrede einen boshaftigen Menſchen vollends
gantz und gar. Dieſer Eßig der Lobreden loͤ⸗
ſet ihn auf, auch was noch buͤrgerlich gutes
und brauchbares an ihm geweſen iſt. Denn

weil ſeine Bosheiten, Treuloſigkeiten u. d. g.

Tugenden geſcholten werden: ſo wird er in

dieſen Dingen auß ſeine Art immer tugendhaf⸗
ter, und waͤchſt immer weiter drinnen. Das
iſt die ſchoͤge Frucht, die ſolche Schmeicheleyen
gebaͤren. Der Gottloſe wird immer aͤrger,

und die Leute wider ihn immer erbitterter.

5. In dieſem Stuͤcke verſuͤndigen ſich oft

Gelehrte gar zu ſehr, die oft boshaftige, und
offenbare Gottioſe ſo loben und heraus ſtrei⸗
chen, daß ſie alle redneriſche Kunſtgriffe dabey
anwenden, derſelben Tugenden, die doch gar
nicht in ihnen zu finden, ſo heraus zu ſtreichen,
als wenn ſie rechte Muſter der Tugenden waͤ⸗
ren, welches billig von einem weiſen Manne
nicht geſchehen ſolte. Ein ſolcher Schmeichel⸗
Redner indem er ſich inſinuiren und beliebt
machen will, ziehet ſich e berſein Kleid der gu⸗
ten Renommee, einer geſunden Beurthei⸗
lungs⸗Kraft und der Redlichkeit, die man
vorher noch bey ihm vermuthet, ſchaͤndlich

aus, und inhem er ſich recommendiren will,

ſtellet er ſich ehen zur Unzeit, redlichen Leuten
nackend und entbloͤſſet von judicio und Red⸗

lichkeit dar. Und macht noch dazu, daß der ſo
faͤlſchlich gelobte immer aͤrger wird. Es kan

alſo der das Kleid ausziehet der Redner ſelber
ſeyn, der ſich durch ſolche Schmeicheleyen nur
proſtituiret.

Hungert deinen Feind, ſo ſpeiſe

ihn mit Brodt. Duͤrſtet ihn, ſo traͤn⸗

cke ihn mit Waſſer. (Wenn ich alſo
geſagt habe, du ſolt einem boshaftigen Her⸗
tzen nicht ſchmeicheln, und es mit Lobſpru⸗
chen erheben: ſo will ich gar nicht haben, daß

du einem ſolchen boshaftigen Menſchen has⸗

ſen, und dich feindſelig gegen ihn beweiſen ſolſt.
Das ſey ferne! Erweiſe ihm die ſchuldige Lie⸗
be, und diene ihm in billigen Dingen. Denn

du ſollſt ja ſogar deine Feinde lieben. Alſo

wenn auch ein ſolcher boshaftiger Menſch dich
haſſete: ſo erweiſe ihm die ſchuldigen Wercke
der Liebe. Ja ſpeiſe und traͤncke ihn, wenn ers
noͤthig hat, und entzeuch dich nicht von deinem
Fleiſch. Eſa. 533,8.) V. 22. Denn (wenn
du das mit aufrichtigem Hertzen thun wirſt,
ſo wirſt du loͤblich handeln.) du wirſt gluͤ⸗
ende Kohlen auf ſein Haupt haͤufen.
(daß deine Wohlthaten ihn uͤberzeugen, und

ihn ſchamroth machen und zur Reue bringen

werden ſeines Haſſes.) Und der OERR
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ondeiten
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hun niſt
ittglu⸗
gen uud
ehlingen

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Cap. 25. v. 23,⸗26.

(der deine Aufrichtigkeit, und deinen Ernſt in
Nachjagung der Liebe und des Friedens ſie⸗

het,) wird dirs vergelten. (und werden

alſo deine Wohlthaten nicht umſonſt ſeyn,
wenn ſie auch gleich dein Feind nicht achten
ſolte.)
Anmerckung.
Dieſen Spruch hat der heillge Apoſtel
Pauus wiederholet, Roͤm. 1a, 20. bey wel⸗
chem der ſel. Hedinger dieſe Anmerckung
geſetzet in Auſehung der feurigen Kolen: Er
wird deine Unſchuld und Liebe empfi den,

W ſchamroth werden, und ſich des Boͤſen ſchmertz⸗

lich gereuen laſſen. Auch wirſt du ſein Haupt
und Hertz erwaͤrmen zur Gegenlieve, uud ihm
die ſchlimme Gedancken von dir auf dieſe Wei⸗
ſe benehmen. Und dieſe Erkiärung iſt aller⸗
dings derjenigen vorzuziehen, die es auf die
Rache GOttes deuten, die ſich uͤber des Fein⸗
des Haupt ſammlen werde. Wenn dem al⸗
ſo waͤre, wie leicht koͤnken unſre Liebes⸗Erwei⸗
ſungen eine heimliche Rachbegierde zum Grun⸗
de haben?
V. 23. 24.
Deer Nordwind bringt Ungewit⸗
ter (er ſtellet gleichſam mit Ungeſtüm und
Hefligkeit den Platzregen dar. c. 8, 24. Anm.
6.) und die heimliche Zunge machet
ſauer Angeſicht. (Hebr. und ein muͤr⸗
riſch, verdrießlich Angeſicht machet ei⸗
ne heimliche Zunge, die heimlich ver⸗
laͤumdet. Eine ſolche afterredende Zunge,
die den Naͤchſten im verborgenen zue Banck
hauet, machet daß derjenige, bey welchem man
einen andern ſo verlaͤumdet, murriſch von An⸗
geſichte und ſo widrig wird, daß man es ihm
anſehen kan. Und wie an dem Regen der
Nordwind; ſo hat an dem widrigen und un⸗

freundlichen Anſehen der Verlaͤumder Schuld.

Darum glaube verlaͤumderiſchen Zungennicht.

Laß dich auch durch keine Treuloſen v. 19. oder
durch eitle Prahlredner von der Wahrheit
und Liebe abwendig machen.) V. 24. Es
iſt beſſer im Winckel auf dem Dache ſi⸗

tzen, denn bey einem zanckiſchen Wei⸗
be in einem Hauſe beyſammen. (Sie⸗
he c. 21,9.)
Anmerckung.
Dieſer Vers iſt von Wort zu Wort
ſchon [da geweſen c. 21. 9. Nur daß hier vor
rav dort ſtunde D. Die Urſache warum
der Vers dort angefuͤhret worden, iſt da⸗
ſelbſt angemercket. Hier giebt zur Wie⸗

derholung Gelegenheit ein Treuloſer v. 19.

Salomo warnet, man ſolle ja ſeine Zuder⸗

ſicht auf einen Treuloſen nicht ſetzen, v. 20.

auch ihm mit Lobreden nicht ſchmeicheln. v. 2r.

Doch ſoll man verſichert ſeyn, daß eines ſol⸗
chen Treuloſen verlaͤumderiſche Zunge einen

ehrlichen Mann nur anſchwaͤrtze und ihm mur⸗

riſche Angeſichter bereite. v. 23. Daher ſey es

der Spruͤche Salomonis.

25⁵9

viel beſſer, ſich mik den elendeſten Umſtaͤnden
behelfen, als mit einem ſolchem Treuloſen, der
das boͤſe Suͤ den. Weib in ſich herrſchen laſ⸗
ſe, in genaue Gemeinſchaft ſich einlaſſen.
V. 25.
Ein gut Geruͤcht (und daß man hoͤre
wie man noch mehr Bruͤder ſeines gleichen
habe, und noch dazu, wenn das Geruͤcht)
aus fernen Landen (aus einem entlegenen
Lande kommt;) iſt wie kalt Waſſer ei⸗
ner durſtigen (muͤden und bekuͤmmerten)
Seele. (Hebr. Kaltes friſches Waſſer
einer muͤden Seele iſt auch ein gut
Geruüͤcht aus einem entfernetem
Lande.)

Anmerckung.
Hier wird geredet von einer muͤden, ge⸗
aͤngſteten Seele, die in ihrer Bekuͤmmerniß
und unter dem Joch ihrer Truͤbſalen ſeufzet.
Eine ſoſche Seele der cket oft, es ſey doch nie⸗
mand ſo ſchwer mit Truͤb ſal belaͤſtiget, als ſie.
Wenn ſie aber hoͤret, daß auch an andern, und
weikentlegenen Oertern es noch mehr ſolche
Leutle giebt, die eben ſolche und wol noch groͤſ⸗
ſere Leiden haben; ſo wird ſie, wie ein Muͤder
durch einen friſchen Trunck Waſſer erqu cket.
Solatium miſeris ſocios habuiſſe malo-

rum.,
B, 26.

Ein Gerechter (der die Gerechtig⸗
keit des Glaubens einmal erlanget hat, und
in der Gerechtigkeit des Lebens bisher gewan⸗

delt) der vor einem Gottloſen kaͤllet (und

der vor dem Angeſicht des Gottlo⸗
ſen, um demſelben nur zu Willen zu leben,
ausgleitet c. 24, 11. und auf eine Thorheit
faͤllet, daß er z. E. auf einen Treuloſen ſein
Ve trauen ſitzet, ihm Lob⸗Reden machet und
ſchmeichelt, und ſich fuͤr ſeiner ver aͤumderi⸗
ſchen Zunge nicht huͤtend, in genaue Gemein⸗
ſchaft mit ihm ſich einlaͤſſet, demſelben zu Ge⸗
fallen lebet u. d. gl.) iſt wie ein truͤber
Brunn und verderbte Quelle (das Gu⸗
te iſt dem Scheine nach noch da; aber die Kraft
iſt weg. Es iſt alles beſudelt und beſchmutzet.)
Anmerckung.
Es kan alſo ein Gerechter wieder fallen,
wenn er nicht wachet und auf ſeiner Hut ſtehet.
Das Anſehen und die Ueberredungen eines
Gottioſen, eines Treuloſen, inſonderheit
aber die in ihm noch wohnende Sunde, u. d. gl.
kan leicht machen, daß ſein Fuß gleite, und
er auf eine Thorheit falle, der er ſich ehemals
ſelber nicht waͤr vermuthen geweſen. Bey
ſolchem Abfalle und Abweichung nun bleihet
zwar die Quelle und der Beunnen noch ſicht⸗
bar da; ſolche Leute haben noch uog Ononαsν.
c6εaρ, den Abriß der ſyſtemariſchen Wiſſen⸗
ſchaft von der Gottſeligkeit; aber ihre Kraft
verleugnen ſie 2 Tim. 3,5. Und weil ſie ſoichen
Abriß und Form des Wiſſens noch im Kopfe
Kk 2 haben,

260

Richtige und erdauliche Erklaͤrugng Cap. 25. v. 27. 28.

haben, ſo meynen ſie, ſie ſtehen noch im gott⸗
ſeligen Weſen. Sie ſind den Apothecker⸗Buͤch⸗
ſen gleich, die ſchön gemahlt und in guter Ord⸗
nung da ſtehen; aber ſie ſind alle ausgeleeret
von kraͤlftigen Saͤſten, auch wel gar mit Spin⸗
neweben angefüllet: da werden wol aus

Theologis Matzologi, oder hochherfah⸗⸗

rende Geiſter, oder fleiſchlich geſinnete Leuke.
BB. 27.
Wer zu viel Honig iſſet, das iſt
nicht gut (Hebr. zu viel Hongeſſen,
und der Dinge ſo zu dieſes Lebens Rahrung,
Nothdurſt und Erquickung nuͤtzlich, auch ins⸗
gemein an ihrem Theil angenehm ſind, in boͤſer
Luſt und Uebermaß gebrauchen, und genieſ⸗
ſen, iſt nicht gut. Man verſuͤndiget ſich
damit, und thur ſich ſelber Schaden. Dieſes
iſt alſo nicht erlaubt) und wer ſchwere Din⸗
ge forſchet, dem wirds zu ſchwer (Hebr.
hingegen aber eine ſorgfaͤltige und ge⸗
naue Unterſuchung und Forſchung der
Ehre und Herrlichkeit derſelben, durchs
Donig verſtandenen Dinge, iſt Ehr und
Ruhm. Es iſt was ruhmiches, ütz iches
und lob⸗würhiges ſolcher natuͤrlichen Dinge
Art, Natur, BVeſchaffenheit, Wirckung u. d. g.
Senau mercken und unterſuchen.)
Dieſer Spruch Salomons iſt nach der
gegebenen Ueberſetzung und Paraphraſi gar
deutlich und leicht. Man ſoll ſich nemlich im
Genuß und Gebrauch der Dinge, die GOit
in der Natur zu unſrer Nahrung, Nothdurft
und Erquickung gegeben, gebuͤhrend maßiger;
Allein man ſoll deren Herrlichkeit und Wortref⸗

lichkeit, Natur, Eigenſchaft und Wirckung

deſto genauer unterſuchen, und forſchen, als
welches ruͤhmlich ſey, und die Guͤtigkeit,
(Weisheit und Heiligkeit des majeſtaͤtiſchen
Schöoͤpfers deſto mehr kund machen. Es iſt
auch dabey keine Schwierigkeit in den Wor⸗
ten, ohne nur daß das Zuffixum am in Re⸗
bodam einige Dunckelheit verurſachet. Ei⸗
nige verſtehen durch ihre Herrlichkeit die Heer⸗
lichkeit der Gerechten, andere GOttes u. d. g.
allein davon wird ja im Verſe nichts gedachf.
Am beſten iſts, daß man hier das Honig col-
lective nimmt, wie es alle zur Leibes Nah⸗
rung, Nothourft und Erquickung erforderli⸗
che Dinge bedeutet. Da iſt aber bekant, daß

Ehre.

Daoos ſechs und zwantzigſte Capitel
Darinnen

Salomo gar feine Regeln giebet, wie ma

die Nomina Singularia, wenn ſie collecti⸗
ve genommen werden, einen Pluralem wol
haben koͤnnen bey den Hebraͤern. Alſo iſt ih⸗
re Herrlichkeit, die Herrlichkeit der durchs
Honig verſtandenen Dinge. Es we den alſo

Hiemit gerechtfertiget die obſervationes Phy-

ſicæ, wie ſolche zur Erkenntniß und Berherr⸗
lichung des groſſen Schoͤpfers von Gelehrten

geniachet werden. Es iſt alſo nicht noͤlhig⸗

daß ich mich in die vlelen Schwierigkeiten, die
einige bey dieſem Verſe machen, einlaſſe, weil
er ja gar deutlich ſſt. Nur muß ich noch an⸗
führen, daß bey den Hebraern die Ehre von
der Schwere ihre Belennung hat. Daher
iſs gekommen, daß Lutherns Kabod, die
Ehre uͤberſetzet hat die Schwere. Die For⸗
ſchung der Schwere iſt eine Schwere, oder der
teutſchen Sprache gemaͤßer, wer ſchwere
Dinge forſchet, dem wirds zu ſchwer. Doch
wird Kabod von der Schwere des Gewichts
niemals gebraucht, ob es wol von Kabod
ſchwer ſeyn herkommet. Es heißt allemod die

Ein Mann, der ſeinen Geiſt
nicht halten kan (Hebr. der keine Be⸗
zaͤhmung ſeinem Geiſt hat, der ſei⸗
nem Geiſte und Begierden keine Bezaͤhmung

ſetzen, und an ſich halten kan; ſondern ſolget

gleich ſeinen wuͤtenden Begierden nach,) iſt
wie eine offene Stadt ohne Mauren

(eine ſolcheStadt iſt nicht nur nwendig elende

denn ſie iſt eine zerbrochene Stadt,
darinnen die Haͤuſer verwuͤſtet und verfallen
find: ſondern ſie iſt auch von auſſen elend.

Denn weil ſie keine Mauren hat, ſo kan hin⸗

ein laufen wer will, und kan darinnen aller⸗
ley Unfug anrichten, und doch ungehindert
wieder davon laufen. So iſt eines ſolchen
Menſchen Gemüth nicht une inwendig an
ſich ſehr verwuͤſtet und unordentlich; ſondern

auch die geringſte Gelegenheit von auſſen

ſindet bey ihm eine offene Thur zur Wuth ſei⸗
ner Begierden. Und alls iſts auch kein Wun⸗

der, daß ein ſolcher wuͤſter Menſch, anſtatt
das Honig nach ſeiner Herrelich keit zu beobach⸗

ten, es zu ſeiner Schande und Schaden miß⸗
brauchet.)

S

n mit thörich⸗

ten und bobhaftigen Leuten umgehen muͤſſe.

e der Schnee im Somtmer,
Gund der Regen in der Erndte
(ſich nicht, wohl ſchicken, auch

nicht angenehm ſind:) alſo reimet ſich dem
(aufgeblaſſenen, eigenſinnigen) Narren

Ehre nicht (ſie ſtehet ihm nicht an, ſie ge⸗
buͤhret ihm nicht. Denn je mehr man ihm
Ebhre

gidch

0
eng

Gfeenii
Gricd
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Pogel Nul
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Luſt naß

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die ſich v⸗
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boshaftig
Ctern un
Dedhen
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legen.
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loſſen u

chen thun

chen ohean
gehen.
chermn guf
kürmmmer
gelliuſtg
ſtetchind
Uer dam

iſtace

verdie t
deebe,
ment an
was de⸗

ſund.

9.
e
ulrch ſo
Boſſen
wohl,

hieiane,

bore

naͤht
ilen, N
laſe, wel

. Dahc
hed, die
De Fon⸗
e, Oder der
er ſchvere

Babod
Abemai die

en Geiſt
keige Be⸗
t, der ſ⸗
Hehmnueg
beun ſolget
Nouren
ſbig elends

Stadt,

DWlen

lſen elend,
ſokenhin⸗
iinen gliet⸗
gngechinbert
ines ſolhen
hweſdig an
; Ponden

Hon guſen

Drthſi⸗

en Wupe
H, anſelt
rleöbach⸗
Hedeamiß

4

3

Eap. 26. 9. 174.

der Eprüche Salomonis.

26

Ehre anthut, deſto ſtoltzer, trotziger und ei⸗

genſinniger wird er. Abſonderlich gebuͤhret

ihm nicht die Ehre, daß er als ein Kind ODt⸗

tes geprieſen werde.) V. 2. Wie ein

Vogel dahin faͤhret (und iſt zum hin⸗
und herſchweben) und wie eine
Schwalbe (oder Wilde Taube) fleuget,
(und iſt zum fliegen:) alſo ein unver⸗
dienter Fluch trift nicht (Hebr. eben al⸗
ſo wird ein unverdienter Fluch
nicht kommen, und den nicht treffen,
wider welehen er ausgeſtoſſen worden. Nach
dem Keri heißts: eben alſo wird ein
unverdienter Fluch ihm kommen,
nemlich es wird ihm ſo kommen, wie der Voͤ⸗
gel und Schwalben unſtetes O erumfliegen, da
ſie an keinem Orte ſtille in der Luft ſchweben,
und alſo keine Spur ihres Herumflieg

gens in
der Luft laſſen. Eben ſo wird ein unverdien⸗
ter Fluch auch kommen, daß man keine Spur
davon wird finden koͤnnen. Alſo wird er in
der That eben ſo wenig kommen und treffen;
als man Spuren des Voͤgel⸗Ilugs in der
Luft wahr nimmt.)
Arnmerckungen.
1. Es giebt Eltern und Præceptores,

die ſich von der Wuth ihrer Adtecten dahin

treiben laſſe, daß ſie den Ihrigen, ihren Kin⸗
dern und Untergebenen fluchen. Nun mag
das Kind und der Untergebene wol eiwa ſehr
boshaftig ſeyn, und durch ſolche Bosheit der
Eltern und Lehrer Geduid recht exerciren.
Das kan wohl ſeyn. Allein es verdienet doch
nicht, daß Eltern und Lehrer dern Fluch auf ſie
legen. Daczu ſind wir nicht berufen und ge⸗
ſetzt; ſondern zum Segen, und ſegnen. El⸗

tern und Lehrer ſollens niemals ſo weit kommen

laſſen, und ſich ſo vergehen, daß ſie derglei⸗
chen thun. Man kan doch wol Ernſt gebrau⸗
chen ohne ſolche entſetliche Enormitaͤlen zube⸗
Gepen.
2. Indeſſen kan es geſchehen, daß ein

Kind oder Untergebener dermaleinſt uͤber ſol⸗

chem aufgelegten Fluch in groſſe Angſt un d Be⸗
kuͤmmer iß kommet, wenn ihn zumal wiedri⸗
ge Umſtaͤnde betreffen. Das Gewiſſen aͤng⸗
ſtet ihm damit: du haſt doch gleichwol mit dei⸗
ner damaligen Bosheit den Fuch verdiener:
es iſt alſo der Fuch, der dich druͤcket, kein un⸗
verdie ter Fluch geweſen: nun druͤcket dich
derſelbe, und du wirſt voch nus u d nimmer⸗
mehr auf einen gruͤ en Zweig kommen. Und
was dergleichen aͤngſticher Gebancken mehr
ſind.
ſ. 3. Hierbey hat nun zwar GOtt ſein

WWerck, daß er ei en ſolchen Menſchen auch

durch ſolche Erinnerungen will zue wahren
Buſſe und Bekeh ung bringen; und er thut
wohl, wenn er der leitende G ade GOttes
hierinnen folgel, und ſich recht hertzich zu
GOtt bekehret. Ueber den Bluch aber hat er

ſich ſo dann zu aͤngſten eben keine Urſache.
Deine Eitern und Præcçeptores ſind nicht be⸗
fugt, ihre Kinder und Untergebene um jugend⸗
lcher U beſongenheit, ja auch Bosheit wegen
mit dem Fiuch zu belegen. Alſo iſt und bieibt
dergleichen Fluch ein unverdienter, vergebli⸗
cher Fluch, vom welchem GSalomo ſagt: er
wird nicht treſſen, er wird nicht kommen. Wie
im Text ausdrücklich ſeheft.
4. Zwar im Keri oder auf dem Rande iſt
von den alten Maſorothen angemercket wor⸗
den, daß einige bibliſche Codices an ſtatt ze 9
geleſen haben 7. Uend ſo heißt es: Ein ua⸗
verdienter Fluch wird ihm kommen, wird ihn
treffen. Da koͤnte aun ein bea gſteter den⸗
cken: Siehe auch ein u verdienter Fluch haf⸗
tet, und triſt den, den man ſo verfluchet hak.
Allein auch in dieſem Ausdruck iſt der vorige
WBVerſtand. Denn ein unverdienter Fiuch trift

ſo, und kommek ſo auf einen, wie das hin und

her fliegen eines Vogels und einer Schwalbe.
So wie die Woͤgel dahin fliegen, und keis
Spur ihres Fluges in der Luft aſſen: eben alſo
fleugt ein u verdienter Fiuch dahin, und laͤßt
man alſo eines Vogels, der durch die Luft fleu⸗
get, ſeiges Weges Spur finden kan; ſo wird
man auch die Wirckung ſolches Fluches erfah⸗
ren. Jenes aber geſchiehet nimmermehr. Al⸗
ſo geſchiehet auch dieſes nie.
5. Ja es giebt Ausleger, die das auf
den Fucher ſelbſt ziehen, daß die Meinung ſey:
wie ein Vogei, worunker ſie inſonderheit einen
Sperling verſtehen, und eine Schwalbe zwat
dahin fliegen; aber doch immer in das Gebaͤn⸗
de, in Welchem ſie ihr Neſt haben, wider zus
ruͤck flegen: alſo wird ein unverdienter Fuch
ihn, den Flucher ſelber treſfen, und bey ihm
wieder einkehren, und ihn druͤcken. Wo der
Fluch ausgehet, da gehet er wider ein.

. 35.
Dem Roß eine Geiſſel, und dem

Eſel ein Zaum; und dem (aufgeblaſenen,
eigenſinmgen Narren eine Ruthe (oder

Stock) auf den Ruͤcken. (Was dem Roſ⸗
ſe eine Geiſſei und Peitſche, und dem Eſel der
Zaum iſt, neinlich ſie deyde dadurch in Schran⸗

cken zu halten u d anzutreiben; das ſt einem
eigenſtanige Narren, enem boshaftigen, un⸗

beſonnene Küaben oder Juͤngli g, die Ruthe
und Stock auf den Rücken. Iſt alſo der jun⸗
ge Menſch unartig und boshaftig? ſo kanſt du
ihn j zuͤchtige“. D darfſt des wegen e⸗
ben nicht verfluchen. Beſſerter ſich durch ernſt⸗
liche und kluge Zucht vicht? ſo wirſt du ihn
vielweniger mit verfluchen beſſern.) V. 4.
Antworte dem (aufgeblaſenen, eigenſinni⸗
gen) Narren nicht na h ſeiner (abfaͤlli⸗

gen Nar heit daß du Schimpf Worte auf

Schimpf⸗Worte, Schelten auf Schelten,
Fluchen auf Fluchen, Paßquille auf Paßquil⸗
le ſetzen wolteſt. Solche Antwort laß ferne
K k 3 von

262 Aichtige und erbanliche Erklaͤrung

Cap. 26. v. 5. 6.

von dir ſeyn; daß du ihm nicht auch gleich
werdeſt und durch dein unvernuͤnftiges Ant⸗
worten aus einem Narren zween werden,
damit auch du, der du ein Weisheits⸗
Schuͤler, ein gelehrter Mann ſeyn wilſt, ihm
nicht gantz gleich werdeſt.) B. 5.
Antworte aber dem (ſtoltzen, auf eblaſe⸗
nen) Narren nach ſeiner (abfaͤlligen)
Narrheit (wie es des Narren Nothdurft zu
ſeiner Beſchaͤmung und Ueberzeugung, und
die Regeln der goͤttlichen Weisheit erfodern,
daß du ihm das Maul ſtopfeſt. Tit. 1, 11. Sey
alſo zur Verantwortung, wenn es noͤthig iſt,
bereit, doch nicht anders, als mit Sanft⸗
muͤthigkeit, und Furcht, und daß du ein gut
Gewiſſen bewahreſt. 1 Petr. 3, 15. 16. Und
ſolch es thue darum) daß er ſich nicht weiſe
laſſe duͤncken (Hebr. damit er nicht
weiſe ſey, und ſich weiſe duͤncke, in ſei⸗
nen Augen, und dencke etwa, es ſey nie⸗
mand faͤhig ſeine Narrheit, die er fuͤr die
groͤßte Klugheit anſiehet, zu beantworten.)
Aumnmerckungen.
1.. Der Aus ſpruch in dieſen beyden Ver⸗
ſen iſt allgemein. Doch kan er der Materie
nach v. 2. auch inſonderheit auf einen boshafti⸗
gen Verflucher ſeiner Kinder und Untergebnen
gezogen werden. Denn ein ſolcher koͤnte ein⸗
wenden und ſagen: Mein Sohn, mein Un⸗
tergebener, iſt gar zu ein eigen ſinniger, bos⸗
haftiger Narr; ſeine exceſlive Bosheikreitzet
Und treibet mich wol dazu, daß ch ihn ver flu⸗
chen muß. Aber hoͤre, mein Freund, wenn
nun dein Sohn und Untergebner ſo boshaftig
iſt und du laͤſſeſt dich dadurch auch zur Bosheit
reitzen: ſo wirſt du ihm ja gleich. So biſt du
ja ſo boshaftig als er. Wer verfluchekt nun
dich, wenn die Bosheit einen Fluch verdienete.
Ja du biſt boshaftiger, als der Knabe ſelber.
Denn bey dieſem iſt die unbeſonnene Jugend,

du aber biſt ein Mann, der ſei er Bosheit eher

Grentzen ſetzen ſolte. Doch du ſaͤhreſt fort und
ſprichſt: Wie? ſoll ich denn den jungen Men⸗
ſchen in ſeiner Bosheik hinraſen laſſen? ſoll ich
ihn denn nicht ern ſtlich beſtraffen? Antwort:
Ja das ſolt du thun. Nur ſolt dn mit ihm nicht
zugleich ein boshaftiger Narr werden. Du
haſt ja andre Mittel ſeiner Bosheit zu begegnen.
Dieſe brauche nach aller Schaͤrfe, die die chri⸗
liche Klugheit erfodert, daß er zum wenigſten

ſchamroth werde, Und ſich nicht duͤncken laſſe,

er habe es recht gemachet.
2. Ueberhaupt aber lehret uns dieſer
Spruch Salomonis, wie man mit boshaftigen,
eigenſinnigen, aufgeblaſenen Leuten umgehen
ſoll. Und wie ſehr waͤre es zu wuͤnſchen, daß
alle Gelehrte in ihren Controverſien⸗Schrif⸗
ten dieſe Regel Salomonis beobachteten. Es
ebt boshaftige Leute, die mit Paßquillen
hnlichen Schriſten, mit Laͤſtern, Verlaͤum⸗
den, Verdrehungen der Worte, mit Schim⸗

pen und Schinaͤhen ihre Schriften anſullen⸗
Da iſt nun der alte Adam bald hinker her und
die Feder iſt bereit, eben ſo laͤſterlich zu an twor⸗
ten. Und meint man wol, man habe ſich ſo
dann wol verantwörtet, man habe ſeinen
Widerſacher recht abgekappet. Man be⸗
denckt abernicht,
boshaftiger Narr mit worden, eben wie
er iſt. Der Zweck der Autwort ſoll ſeyn,
die Ueberzeugung meines Waderſachers, daß

er wider die Wahrheit und Liebe gehandelt.

Wirſt du ihn aber mt Widerſche ken deſſen uͤ⸗
berzeugen? Doch ich wüll mich hiebey nicht
aufhalten, weil S. Hochwuͤrden, der Herr
Doctor Bernhard Walther Marper⸗
ger den wahren Lehr⸗Elenchum ſchriftmaͤ⸗
ßg betrachtet, in zween Theulen ediret hat.
Weſches gelehrte und gruͤndliche Buch wol
werth iſt, daß es mit Fieiß geleſen, und nach
des wuͤrdigen Herrn Autoris eigenen Exem pel
practiſiret werde. Der ſelige Philippus Me-
lanchchon ſchreibet in einem ſeir er Briefe, es
ſyd eſes ſei e gem ͤh liche P-hiloſophie, daß
er auf Schnaͤh Schriften gar nicht antwor⸗
te, welches gar eine loͤbliche Philoſophie.
Wer eine Sache durch einen thoͤ⸗
richten Boten ausrichtet (Hebr. wer
Sachen ſchicket, oder verrichtet, durch
die Hand und Dienſt eines ſioltzen Mar⸗
ren, und auf ſolche Weiſe meinet zu einem
guten Endzweck zu kommen,) der iſt wie ein
Lahmer an Fuͤſſen (Hebr. der ſtellet ei⸗
nen dar, dem die Fuͤſſe abgehauen
ſind) und nimmet Schaden und trin⸗
cket Gewalt und Unrecht in ſich.)
Anmnmerckung.
Der Narr, durch weiches Hand man ei⸗
ne Sache verrichten und ſeinen Endzweck errei⸗
chen will, iſt u ſonderheit die B sheit, da z.
E. ein Vater oder Præceptor dercker, er

wolle ſeinen guten Endzweck mit Verſluchung

ſeines Kindes oder U tergebenen erhalten.

Wer nun durch Bosheit ſe nen Endzweck zu
erlangen trachtet, der verrichtet ſein Werck

durch die Hand eines Narren. Wer aber die⸗
ſes thut, der thut eine ſo unmoͤ liche Sache,
als einer, dem die Fuͤſſe abgehauen ſind, lau⸗

fen ſoll. Es iſt unmoͤglich, er kan ſolcher

geſtalt nicht laufen. Aber eben ſo un⸗
moͤglich iſts, daß man durch Bosheit und
Grimm einen guten Endzweck erreiche.

Ueber dieſes aber haͤuft man mit ſolchem

Vornehmen nur Sünde mit Suͤnden,
Man ſaͤuft Gewalt und Uanrecht in ſich,
und ladet ſchwerere Strafe auf ſich, als
derjenige empfangen wird, wider den ma ſo
boshaftig gehandelt hat. Wenn ma dieſen

Sp uch Salomo nicht auf ſolche weiſe erk aͤ⸗
ret; ſondern ihn nur uͤberhaupt von einem
naͤrriſchen Boten verſtehen wolte, den einer
wohin ſendete? ſo folgte zum wenigſten er
L dere: niche

daß man dadurch ein

Pelche gut

Cin5
re 7
ct nu⸗
nren ſchna

zen: al⸗
Purren⸗ 4
Hebt.
Beiſer⸗
nen, o1s
ſſt auch⸗
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Lußfnerfft,
und kruppe
ſoch auſhe
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hilt ſiche
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wördeder

et bey ſe

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blelbet he⸗

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1.D

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2.
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b. 36

Manſuln.

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artihot⸗

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her ſtehet an ſtatt e

Cap. 26. 9.7.98.

der Sprüche Salomonis. 263

uicht nothwendig, daß ein ſolcher, der einen
Naꝛren ſchicket, Gewalt und Unrecht in ſich trin⸗
cke. Aber von der Buͤheit iſis allemal wahr.
Wie einem Kruͤppel das Tan⸗
en: alſo ſtehet dem (aufgeblaſenen)
Narren an von Weisheit zu reden.
(Hebr. Das Aufheben der beyden

Beine von einem Kruͤppel vorgenom⸗
men, als wenn er ſoringen oder tantzen wolte,

iſt auch ein ſinnreicher Spruch in
dem Munde eines aufgeblaſenen
Narrens. Ein ſinnreicher Spruch, in dem

Munde eines Narren, iſt wie das Aufheben der

Beine von einem Kruͤppel vorgenommen Das
Aufheben ſcheinet zwar eine muntere Bewe⸗
gung zu geben; aber weil der Kruͤppel ein
Lahmer iſt, ſo bleibt auch ſein Gang wol lahm
und kruͤppelicht, er mag ſeine Fuͤſſe noch ſo
hoch aufheben. Mit einem ſcharfſinnigen
Spruche in dem Munde eines Narren ver⸗
haͤlt ſichs eben ſo: Er ſcheinet ein ſchoͤnen
Spruch zu ſeyn, und man ſolte meinen, nun
wuͤrde der Narr klug werden. Allein wie je⸗
ner bey ſeinem noch ſo gezwungenen Bein⸗
aufheben dennoch ein Kruͤppel bleibet: alſo
bleibet der Narr bey ſeinem noch ſo klugen
Spruch doch ein Narr.)
Anmerckungen.
I. Dieſer Vers hat eine Schwierigkeit,
welche guten Theils entſtehet von dem Wor⸗

te vh. Man mag dieſes Wort drehen und

wenden wie man will, ſo bleiben Anomalien
drinnen, gleich als wenn Salomo damit haͤt⸗
te anzeigen wollen, es moͤge ſich ein Kruͤppel
drehen und wenden wie er wolle; ſo bieibe er

doch ein Kruͤppel. Am wahrſcheinlichſten iſt
wol was Hr. D. MICHAELIS in den Noris

Vber. bey dieſem Vers angemercket hat, daß
nem ich in dieſem Wort das von 15“, da⸗
von es herſtammet, in Jod verwandelt und
das Thau terminale weggeworfen ſey. Da⸗
nuür d9e. Der⸗
gleichen Abwerfung des Esdbuchſtabens T hau
iſt bey den Chaldaͤern nicht eben ungebraͤuch⸗
lich, und bey den Hebraͤern nicht unbekant ge⸗
weſen. Daher hat es Salomo, ohne ſeinen
Zuhoͤrern und Landes Leuten ſelbiger Zeit un⸗
deutlich und unverſtaͤndlich zu werden, wol

thun koͤnnen, auch durch ſolche Abkuͤrtzung
zu erkennen zu geben, daß dem Kruͤppel und

Lahmen immer der Fuß zu kurtz ſey, wenn
er ihn aufhebet. Denn h wird gegeben
die Aufhebung, wenn man die Beine aufhe⸗
bet im Gehen oder Sprigngen.
2. Wenn ein boshaftiger, welcher in der
That der groͤßte aufgeblaſene Narr iſt, auch
einmal was gutes vorbringet, und mannich⸗

mal eine blinde Henne eine Erbſe findek: ſo

bleibet er doch ein boshaftiger Narr. Und ſo
lange er alſo bleibet; ſo iſt er ein Weiſer, wie

etwa ein Kruͤppel ein Taͤntzer iſt.

Wer einem Narren Ehre anleget,
das iſt, als wenn einer einen Edelſtein
auf dem Rabenſtein würfe. (Hebr.
gleichwie das veſte machen eines
Steines in der Schleuder iſt: alſo
iſt der, der einen ſtoltzen, aufgeblaſenen
Narren Ehre giebt, und ſonderlich der
ihn ſelig preiſet.)
Anmerckungen.
1. Weil das Wort Margema nur an
dieſem eintzigen Ort vorkommt, und man nicht
weiß, was es bey den Hebraͤern geheiſſen ha⸗
be: ſo wird der Vers etwas dunckel. Es hat
dieſes Wort ſeine Benennung von Ragam,
welches mit einem Stein werfen, ſteinigen
heiſſet. Daͤher entſtehen nun zweyerley Mei⸗
nungen: die eine behauptet, Margema heiſſe
ein Stein⸗Haufen, inſonverheit ein ſolcher
Stein⸗Haufen, damit man jemanden zu Tobd
geſteiniget habe. Ein ſolcher Haufe iſt ohne
Zweifel als ein Schand⸗Denckmal beyſammen
liegen bleiben, zum ſchreckenden Andencken,
daß hier einer einmal ſey geſteiniger worden.
Daher hats der ſelige Lutherus wohl uüͤberſetzet
einen Rabenſtein, worauf die armen Suͤn⸗
der abgethan werden. Ferner hat er das Wort
Stein fuͤr einen Edelſtein genommen. So iſt
denn der Verſtand heraus gekommen, den er
in ſeiner Ueberſetzung ausgedruͤcket. Und wie
es gar eine abgeſchmackte und unbeſonnene
Sache iſt, einen Edelſtein auf den Raben⸗
ſtein beveſtigen, oder dahin werfen: alſo iſts
auch etwas abgeſchmacktes und u beſonnenes,
einem Narren Ehre, die wie ein Edelſtein iſt,
anthun. èMU ’
2. Die andere Meinung behauptet Mar⸗
gema hieſſe eine Schleuder, in welcher man
einen Stein einlege, und darnach fortſchleu⸗
dert. Da ſey denn die Meinung, einer der ei⸗
nem Narren Ehre anthue, der verſchleudere
die Ehre, wie etwa einer einen Stein verſchleu⸗
dert, und damit wohl noch Schaden thut.
Hier darf man das Wort Stein nicht eben von
einem Edelſtein verſtehen. Beyde Gleichniſſe
laufen endlich auf eines hinaus, nur daß bhey
dem letzten das Wort Stein in ſeiner eigentli⸗=
chen Bedeutung bleibet, und von keinem Edel⸗
ſtein darf verſtanden werden, und daß das
Gleichniß von der Schleuder noch weiter gehet,
und auch den Schaden anzeiget, der aus ſol⸗
chem unbeſonnenen Ehre anthun erſolgen koͤn⸗
3. Die Ehre iſt eine Hochachtung der
tugendhaften Vorzuͤge, die ich bey jemanden
vor andern ſinde. Einem Ehre geben, heißt
alſo, einem die Hochachtung, die man vor
ſeine tugendhafte Vorzuͤge vor anvern hat, zu
erkennen geben, und bemuͤhet ſeyn ſolche aͤuſ⸗
ſerlich an den Tag zu legen. Wer nun einem
aufgeblaſenen Narren ſonderbare kugendhafte
Torzuͤge vor andern beyleget, dieſelbe als
ſonderbar zu beobachtende auch wol andern
On=

264 Aiichtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 26. v. 9 10.

anpreiſet, und auch aͤuſſerlich mit ehrerbieti⸗
gen Geberden, und allerhand Ehren⸗Bezeu⸗
gungen verſichert, daß ſolches blos aus Hoch⸗
achtung ſolcher tugendhaſten Vorzuͤge geſche⸗
he; der giebt dem Narren die Ehre.

der gantz dumm ſey, und nicht wiſſe was ku⸗
gendhaftes Weſen ſey; oder daß er einen Eetz⸗
Heuchler abgebe, und von hoͤchſt⸗unanſtaͤndi⸗
ger Schmeicheley wieder beſſer Wiſſen und
Gewſſen Profeſſion mache. Er gewinnet
damit aber nichts; denn der Narr bleibt des⸗
wegen doch ein Naer, nach wie vor. Inſon⸗
derheit ſoll man das Heiligthum nicht den Hun⸗
den geben Matth. 7, 6. .
4. Ein anders aber iſts einem andern ehr⸗
erbietig begegnen, wegen ſeines Standes und
ihm die ſeinem Stand gebuͤhrende Ehren Be⸗
zeugungen erweiſen. Dieſes ſind Chriſten
ſchuldig zu thun. Und davon redet auch Sa⸗
lomon nicht. Wenn ein Narr in einem Ehren⸗
Amte ſtehet, bin ich ſchuldig ſein Amt und ſei⸗
nen Stand gebuͤhrend zu ehren, und ihm auch
die ſchuldige Ehrerbietigkeit zu leiſten. Es ge⸗
ſchiehet aber ſolches nicht um der tugendhaften
Vorzuͤge willen, die ja bey ihm nicht ſind. Es
geſchiehet ja auch nicht mit ſchmeichleriſchen
Lobreden von ſeinen Tugenden. Sondern
es geſchiehet um des Standes wegen, ohne
Schmeicheley und ohne daß man ihm tugend⸗
hafte Vorzuͤge beyleget, und ſolche luͤgenhaft
herausſtreichet.
Ein (kluger, ſcharfſinniger) Spruch
in eines (aufgeblaſenen) Narren Mun⸗
de, iſt wie ein Dorn⸗Zweig, der in ei⸗
nes Trunckenen Hand ſticht (Hebr. ein
Dorn⸗Zweig der in der Hand eines
Trunckenen ſich zeiget, und mit der
aufgehabenen Hand gieichſam mit aufſteiget,
andre damit zu ſchlagen, iſt auch ein ſinn⸗
reicher Spruch in dem Munde der
aufgeblaſenen NMarren. Die wiſſen keine
andre ſinnreiche Spruͤche hervorzubringen,
als ſtachlichte, hoͤniſche, ehrenruͤhrige Spruͤ⸗
che, womit ſie andre ehrliche Leute nach der
Trunckenheit ihrer fleiſchlichen Begierden,
ſchimpfen und ſchaͤnden. Welches ſie wol

noch dazu als ſonderlich weiſe und gelehrte Ein⸗

faͤlle ſchaͤtzen.) V. 10. Ein guter Mei⸗
ſter machet ein Ding recht; aber wer
tinen Huͤmpler dinget, dem wirds ver⸗
derbet (Hebr. ein Maͤchtiger, der
alles in Furcht und Angſt ſetzen
will, der dinget, ſeinen tyranniſchen
Endzweck zu erhalten, nicht allein einen
aufgeblaſenen Narren, ſondern er din⸗
get auch die Uebertreter, welche beyde
Arten Leute ſich kein Gewiſſen machen des
tyranniſchen Maͤchtigen auch grauſamſte An⸗
ſchlaͤge mit der groͤßten Unbarmhertzigkeit aus⸗

durch aber legt er an den Tag, daß er enwe⸗

giebt ers Borſteher.

zufuͤhren. Und bey ihnen hilft darnach kein
Ehre anthun, keine Ehr. Bezeugung etwas.)
Anqmerckungen.
1. Des ſel. Lutheri Ueberſehung gehet
hier ziennich weit vom Grund⸗Text ab. Wel⸗
ches daher kommt, daß der ſel. Mann das
Wort 3 Rab einen Meiſter uͤberſetzet. Nun
heift zwar Rab wol ein Meiſter, aber wol

eigentlich hur ein Meiſter in der Lehre. Einen

Lehrer nenneten die Juden wol Rab, wie auch
aus dem Neuen Teſtament zu ſehen, da CHei⸗

ſtus Kabbi genennet wird. Darnach hat er
das Participium Mecholel ſo angeſehen,
daß es heiſſe bilden, formen, bereiten, wie

er alſo das Wort uͤberſetzt Hiob 26, 13. und

oben c. 7, 24. 25. Dadurch iſt ihm nun der Ver⸗
ſtand an die Hand gegeben worden: ein Mei⸗
ſter bereitet alles. Und noch deutlicher: ein
guter Meiſter machet ein Ding recht. Fer⸗
ner hat der ſel. Mann gemeinet Keſil, ein
Narxr, ſtehe dem Meiſter entgegen, ſo hat er
nach der Abſicht das Wort gar ſcharfſinnig
durch eiren Huͤmp er ausgedruͤckt.

angeſehen, die die Geſetze der Kunſt uͤbertre⸗
ken, und alſo, da ſie nach ſolchen Geſetzen ein
Ding ver fertigen ſolten, durch Hindanſetzung
derſelben eine Sache verderhen.
2. Allein Kab heißt eigentlich einen groſ⸗

ſen und maͤchtigen Herren. So heißts Jer.

40,2. den Fuͤrſten der Trabanten: den Haupt⸗
mann, wie es Lutherus gegeben. Eſth. 1, 8.
Siehe 1 B. Moſ. 25,
2¾². Das folgende Participium dererminiret
eines ſolchen maͤchtigen und groſſen Genie und
Gemüuͤths⸗Beſchaffenheit, daß nemiich hier
nicht von einem jedweden Maͤcht gen die Rede
ſey; ſondern von einem ſolchen, der alles in
Furcht und Angſt ſetzen will: wie wir dieſes
Wort oben erklaͤret c. 7, 24. Anm. 6. 7. Ein

ſolcher tyranniſcher Herr nun, damit er alles

in Angſt und Schrecken ſetzen koͤnne, dinget
dazu einen aufgeblaſenen Narren, der ſich
aus ſolchem tyranniſchem Dienſt eine Ehre
machet. Ja er dinget allerley Uebertreter,
nemlich des Geſetzes und Bundes GOttes
Pf. 17, 3. 2 Sam. 2, 24.
3. Dieſen Spruch fuͤhret Salomo des⸗
wegen an, damit er beweiſe, man ſolle die
aufgeblaſene Narren nicht mit ſchmeichleriſchen
Ehren⸗Bezeugungen zu gewinnen ſuchen, und
etwa meinen, man wolle ſie damit zur Gunſt⸗

Gewogenheit bewegen, daß ſie in ihren Hand⸗

lungen ſich zum wenigſten gegen uns guͤug be⸗

zeugeten, weil man ſie ſo ſehr flattire, und ihnen

ſo groſſe Ehre anthue. Es iſt ſolches alles ver⸗

geblich. Denn wenn er dir ſonſt keinen Poſſen

anthun kan, ſo wird er dich mit hoͤniſchen durch⸗
ziehen, ſpitzigen Stachelreden, und derglei⸗
chen v. 9. fuͤr einen Narren halten. Iſt er a⸗

ber maͤchtig, ſo wird er ſich daraus eine Freu⸗

de machen, wenn er dich in Furcht und Angſt
ſetzen kan. Iſts aber ein zum Quaͤlen und
Druͤcken gedungener Narr, ſo wird er ſich ei⸗
ne

Er dlich
hat er Abarim, die Uebertreter, fuͤr ſolche

n
e Ete 9
neoii
Res ſoich
euchtes
r.

detfeßt.
eten w
der Nur
treibtt⸗
ſachts!
gun ſertk
iel Berſo
er Recid
dabon nich
ghes ſchmn
Wenndr
twa einte
weileiſt
ſem Rrn
ihmn (es
ten mehl
Eber eln
de Narte
de Norr
dußmaren
Corſellur
vetthocht
lafahren
ten, dei
Der Fau

Getund v

ſicht.

WegeS
Wege zu
ſoͤrdern
e gufden
Gacſen
elioeget
V. l4.
ſchins
gel Hebt
gehen a
ſcchherun
tnet aber
Rechet vn
aufſein
tt ſe
Dz.
indetn

un We

Munde
müde,

nach i

gun Nehet
Mann s
aber n
. Eiten
wie ang
ſachhate
Angeſehen,
keſten,
1,. Ind
nder Vet⸗
Dii⸗
ſcen, en
t. er
ſo hate
hauffunig

ſüberre⸗
Geſegeneft
anſetug

kinengrof⸗
eigts Jer⸗
en Houpt⸗
G ,5.
Maſ ,
Winiret
enie urd

ch Ne r

ndie Rode
er ales in
bvir dieſes
6,7. Ein

ſt er glles

ſe, dinget
der ſch
eine Ehre
tbertreter,
GOttes

ouodes⸗
ſole die
heriſchen
en, und
Guuſt⸗
in Hand⸗
gang be⸗

hndihtan

Oles ter⸗
Peſen
ndurch
h betgſ⸗
gler a⸗

e gten⸗

) Angt
len und

ſich e⸗

fir ſochhe

Cap. 26. v. II⸗16.

265

ne Ehre draus machen, wenn er ſeinen Nar⸗
renlohn an dir recht verdienen kan. Alſo kriegt
eines ſolchen Lobredners und ſchmeichleriſchen
Verehrers Gewiſſenloſigkeit ihren verdienten
Lohn.

. Wie ein Hund ſein geſpeietes wi⸗
der frßt (Hebr. und zu ſeinem geſpei⸗
eten widerkehret 2 Petr. 2, 22.) al ſo iſt

der Narr, der ſeine Narrheit wider

treibet. (Hebr. alſo der aufgeblaſene Narr
machts immer wider in ſeiner abfaͤlli⸗
gen Narrheit. Wenn er dir auch noch ſo
viel Verſprechungen thut, ſo krigt er doch im⸗
mer Recidive in ſeiner Narrheit. Er wird
davon nicht laſſen. Alſo hilft dir dein ſuͤndli⸗
ches ſchmeicheln wieder nichts.) B. 12.

Wenn du einen ſieheſt (Hebr. du ſieheſt

etwa einen/ der ſich weiſe duͤncket, (der
weiſe iſt in ſeinen Augen) da iſt an ei⸗
nem Narren mehr Hoffnung, denn an
ihm. (es iſt in Anſehung des V.
ren mehr Hofnung, denn an ihm.
Eben ein ſolcher gehoret vornemlich mit unter
die Narren, ja er verdienet den Rang unter
den Narren. Und gleichwol geſchiehets oft,
daß man eines ſolchen Dunckelers prahlerhafte
WVorſtellungen fuͤr weiſe und aller Annehmung
werth achtet. Ja es giebt viele, die ſolche hoch⸗

herfahrende Reden eben deswegen hochſcha⸗

tzen, weil ſie ſie nicht verſtehen.) V. 13.
Der Faule (c. 10, 26.) ſpricht (er beſchoͤni⸗
get und rechtfertiget ſeine Faulheit damit, daß
er ſpricht:) es iſt ein junger Loͤwe auf dem
Wege (Es iſt alſo ſehr gefaͤhrlich auf dem
Wege zu wandeln, und GOttes Ehre zu be⸗
foͤrdern. Er ſpricht alſo, es ſey ein junger Loͤ⸗
we auf dem Wege) und ein Loͤwe auf den
Gaſſen (daß ich wol uber Vermuthen koͤnte
erwuͤrget werden. Siehe oben c. 22, 13.)
V. 14. Ein Fauler (c. 10, 26.) wendet
ſich im Bette, wie die Thuͤr in der An⸗
gel (Hebr. eine Thuͤr pflegt herum zu
gehen aufihrem Angel, da drehet ſie

ſich herum, da wendet ſie ſich herum; ſie kom⸗
met aber nicht weiter. Und ein Fauler

drehet und wendet ſich eben ſo herum,
auf ſeinem Bette. Da bleibt er liegen,
da pfleget er ſeiner Gemaͤchlichkeit, und bekuͤm⸗
mert ſich nichts um den Schaden Joſeph.)
VB. 15. Der Faule verbirget ſtine Hand
in dem Toͤpfen; (in der Schuͤſſel. e. 19, 24.)
und wird ihm ſauer, daß er ſie zum

Munde bringe. (Hebr. Und er wird

muͤde, er empfindet einen Eckel, als an ei⸗
ner ſauren Arbeit, dieſelbe ſeine Hand aus
der Schuͤſſel wider zum Munde zu
bringen. Daher laͤßt er den aufgeblaſe⸗
nen Narren nach ſeinem Belieben ſchalten und
walten, und die beſten Speiſen einſchlucken.)
Davidiſch⸗Sal. Lieht u. Recht II. Th.

Nar⸗

der Spruͤche Salomonis.

Anmerckung.
Dieſer Wers iſt faſt eben mit dieſen Wor⸗
ten vorgekommen oben c. 19,24. Dort wurde er
angefuͤhret zu zeigen, wie die Faulheit es ma⸗
che, daß man den HErrn nicht fuͤrchte, da
doch die Furcht GOttes ſo herrlich u b vortheil⸗
haftig ſey. v. 23. Hier aber wird nut dieſer Vor⸗
ſtellung an den Tag geleget, woher es komme,

daß der aufgeblaſene Narr ſolche Macht,

Gewalt und Ehre erlange. Nemilich wenn die
Leute ſchlaffen, und ſo faul ſind, ſo kommet

der Feind, und ſaͤetnkraut unter den Weitzen.

Und die Ueberhandnehmung des Unkrauts ſo
wol im Hertzen, als in der Kirche, kommt
eben daher, daß man nicht gebuͤhrend wa⸗
chet und beret, ſondern ſo faullenzet, ſchlaͤf⸗
rig und kraͤge iſt. Denn unſer Widerſa⸗
cher der Teufel gehet umher wie ein brüͤl⸗
lender Loͤwe, und ſuchet welchen er verſchlinge.
Dieſem argen Feind aber kan nicht anders wi⸗
derſtanden werden, als im Glauben. Dazu
gehoͤret Nuͤchternheit und Wachſamkeit. 1 Pet.
5, 8. Lue. 21, 36. 1 Theſſ. 5, 6. u. ſ. w.
Ein Fauler (c. 10,26.) duͤncket ſich
(bey aller ſeiner Sorgloſigkeit und Nachlaͤßig⸗
keit) weiſer, denn ſieben, die da Sit⸗
ten lehren. (Hebr. Er iſt in ſeinen Au⸗
gen weiſer, er duͤnckt ſich gelehrter und
geſchickter zu ſeyn, als ſtebene, das iſt
als viele, die gründlichen Erweis
und heilſamen Kath geben; und bey
denen man einen guten Geſchmack gruͤndli⸗
cher Gelehrſamkeit antrift.)
Annmerckungen.
1. Wenn in dieſem Capitel eine Verbin⸗
dung und Connexion der vorgetragenen Sa⸗
chen zu finden iſt: wie denn vom Anfang deſ⸗
ſelben an bis hieher nur immer „theils des
aufgeblaſenen Narren, theils des Faulen Er⸗
wehnung geſchehen; ſo gehet gewiß der erſte
Theil dieſes Capitels bis hieher. Den Wor⸗
ten nach lehret Salomo, daß es thoͤrigte und
boshaſte Leute gebe, welche er AReſilim, aufge⸗
blaſene Narten nennet, und giebt Unterricht,
wie man ſich gegen dieſelben verhalten ſolle.
Da aber Salomo Meſchalim ſinnreiche
Spruͤche ſchreibet, die unter den ſchlechten
Worten was hoͤhers andeuten: So kan man
auch hier wol ein wenig nachdencken „ob in die⸗
ſen ſechzehn Verſen nicht was hoͤhers von ihm
gemeinet ſey. Salsmo redet hier ſo viel von
einem Narren, welchen er Keſil nennet, und
welches wir immer einen aufgeblaſenen „eigen⸗
ſaaigen, hochherfahrenden Narren uͤberſetzet
aben.

2. Wir wollen aus den Spruͤchen ſelbſt
ſehen, was Salomo einem ſolchen Keſil für
Prædicata beylege, damit wir u s einen rech⸗
ten Begriff von einem ſolchen Menſchen ma⸗
chen koͤnnen, von welchem Salomo hier ſo viel
redet. Ein Reſil, oder Narr, iſt alſo ein
Menſch, der kein Hertz, keinen Verſtand und
kein Eeviſſen hat. c. 177, 10. und ſich gleichwol
au

266 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 26. . ,16.

auf ſein Hertz, auf ſeinen Verſtand, Gewiſ⸗
ſen und Klugheit verlaͤſſet. c. 28, 26. Er haſſet
die Erkenntniß, nemlich GOttes und ſeiner
Wahrcheit. e. 1. 22. Geine Augen ſind an den
Enden der Erden in lauter Zerſtreuung und
Verwirrung. c. 17, 24. Er hat auch keine Luſt
an der Klugheit; ſondern daß ſein Hertz ſich
wandernd und herumſchweifend darſtelle c. 19,2.
Daher rufet ſein Hertz lauter Narrheit aus,
durch allerley Satzungen und Menſchen Gebo⸗
te c. 12, 23. Er erhebet die Schande und ſuchet
ſeine Ehre in der Schande c. 3,35. Geine Lippen
kommen mit Zanck c. 18,6. und ſein Mund ſpei⸗
et abfaͤllige Narrheit aus. c. 15, 2. Daher iſt er
ihm ein Greuel, der das Boͤſe meidef. c. 3, 19.
Es iſt ihm ein Gelaͤchter ſeinen Muthwillen trei⸗
ben. c. 10, 23. Er breitet ſeine abſaͤllige Narr⸗
heit, wie eine Decke aus, und preiſet ſie allen
als ein ſonderbahres Heiligthum an. c. 13, 16.
Es iſt eitel Betrug mit ihm. c. 14, 2. Er faͤhret
hindurch duͤrſtiglich, frech und ohne Gottes⸗
furcht. Feuer und Schwerd ſind ſeine Waf⸗
fen. c. 14, 16. Und iſts beſſer einem Baͤren be⸗
gegnen, dem die Jungen geraubet ſind als ei⸗
nem Keſil in ſeiner abfaͤlligen, aberglaͤubi⸗

ſchen Narrheit c. 17, 12. welche er weidet,

ſchuͤtzet und unterhaͤlt. c. 15, 14. Seine Thor⸗
heit bleibet abfaͤllige, aberglaͤubiſche Thorheit.
c. 14, 24. Er ſchuͤttet ſeinen Geiſt, Zorn,
Geimm und Wuth aus. c. 29, II. und wird mit
hundert Schlaͤgen nicht beſſer. c. 17, 10.
3. Hieraus kan man nun leicht erkennen,
daß der Keſil der aufgeblaſene Narr in ſeiner
Haupt⸗Bedeutung niemand anders ſey, als
der Mann, der verkehrte Dinge redet: c. 2, 12.

welcher mit ſeinem Anhange die rechte Bahn

verlaͤſſet, und ſie gehen alle finſtre Wege, und
freuen ſich boͤſes zu chun, und ſind froͤlich in
ihrem boͤſen, verkehrten Weſen, welche ihren
Weg verkehren und ſind Abweichere von ih⸗
ren Fahrleiſen. v. 13⸗15. Er der Keſil und
Naer iſt eben der Belials Menſch und Mann
der Ungerechtigkeit, der die Verkehrtheiten
des Mundes bewundert, unnatuͤrliche, heuch⸗
leriſche Bewegungen mit den Augen machet,
mit der in Haͤnden habenden Gewaſt tyran⸗
niſch lehret. u. ſ. w. c. 6, 12⸗14. Und das
iſt eben der Menſch der Suͤnden, und das
Kind des Werderbens, 2 Theſſ. 2, 3. Der

boshaftige. v. 8. Mit einem Worte: es iſt

der Antichrif. W
4. Dieſer Belials Narr hat ſich zum er⸗
ſten offenbaret in dem Cain, und hernach vor
der Suͤndfluth in den Nephilim und Tyran⸗
nen auf Erden. 1 B. Moſ. 4, 5. c. 6,4. Nach
der Suͤndfluth hat er ſich bald wieder in Ca⸗
naan Chams Sohn gereget, und iſt nach und
nach immer unter dem abfaͤlligen Iſrael und

ſeinen gottloſen Prieſtern und falſchen Pro⸗

pheten wieder kundbar worden. Zur Zeit
des Neuen Teſtaments hat er ſich vollends auf
den hoͤchſten Gipfel geſchwungen, wie Paulus
welſſaget. 2 Theſſ. 2,3. 20.
5. Es offenbaret ſich alſo in dem Nar⸗
ren das Geheimniß der Bosheit, e gion 275

Aναες. 2 Theſſ. 2, 7. Und Salomo beſchrei⸗
bet uns hier ſolche Offenbarung, und woher
das Wachsthum deſſelben vornemlich entſte⸗
he. Wir wollen nun noch ein wenig hierbey,
ſtille ſtehen, und ſehen das Geheimniß der
Bosheit bey dem Narren im Stande der
Knechtſchaft und Heucheley, und zwar des⸗
ſelben

a) Beſchaffenheit. Das Geheimniß der

Bosheit
2«) reget ſich ſeinen Endzweck zu erhalten,
und iſt vahin beſchaͤftiget. Dieſer End⸗
zweck iſt, daß der autichriſtiſche Narr
pPrætendiret der wahren Kinder GOt⸗

tes
&&) Ehre. Er will mit Gewalt GOttes
Kind, ja ein rechtes Schooß⸗Kind
GBOttes ſeyn. Welche Ehre aber ſich
für ihn ſo ſchickt, wie der Schnee im
Sommer, und der Regen in der Ernd⸗
te, v. I. ſehet alſo uun
a) ſeinen Zweck. Dieſer iſt Ehre,
Denn indem Galomo ſagt, die Eh⸗
re reime ſich nicht vor ihn, ſo muß
er ſie ja prætendiren und fordern.
Und ſo iſts auch. Das iſt allemal
der Zweck des Antichriſts geweſen,
daß er die Ehre eines lieben Kindes
GOttes, und ſein Anhang den Na⸗
men der wahren Kirche habe. Ja
wie hoch die Ehr⸗Begierde hierin⸗
nen ſteige, wenn ſie ihren Gipfel
erreichet, lehret Paulus 2 Theſſ. 2,
4. Der widerwaͤrtige, der Narr, der
Antichriſt uͤberhebet ſich uͤber alles,
das GOtt oder Gottesdienſt heis⸗
ſet, alſo, daß er ſich ſetzet in den
Tempel GOttes, als einen GOtt,
und giebt ſich vor, er ſey GOtt.
So ſchrieen zu Jeremiaͤ Zeiten die
Juͤdiſchen Antichriſten: Hier iſt

des HERRN Tempel, hier iſt des

HErrn Tempel, hier iſt des HErrn
Tempel. Jerem. 7, 4. Die Peie⸗
ſter koͤnnen nicht ieren im Geſetz/ und
Die Weiſen koͤnnen nicht fehlen mit
rathen, und die Propheten koͤnnen
nicht unrecht lehren. Jerem. 18, 8.
So will denn auch der Gottloſeſte

doch immer noch ein Kind GOttes

ſeyoyn.
b) Die Mittel dieſen Zweck zu er⸗
halten. Dieſer iſt nun unverdien⸗

ter weiſe zu verfluchen, v. 2. Da⸗
mit aber der antichriſtiſche Narr ei⸗
nen Vorwand ſolches Fluchens ha⸗
be, ſo geſchiehet ſeine Zukunft nach
der Wirckung des Satans, mit al⸗
lerley luͤgenhaften Kraͤften und Zei⸗
chen und Wundern. 2 Theſſ. 2, 9.
wozu auch inſonderhelt eine plau⸗
derhafte Beredſamkeit, der Vor⸗

wand der Orchodoxie und reinen

Lehre von den Vaͤtern und Vor⸗
fahren ererhet, vielen Eindruck ge⸗

ben.

7 G
Schnldeen

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Gor⸗

ſdteigen

Cor⸗
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⸗

Cap. 26. v. II/16. der Spruͤche Salomonis.

26 G
ben. Wer nun allen dieſen Din⸗ von GOtt gebunden, wenn er nicht
gen nicht blindlings Glauben bey⸗ Buſſe thue. Welche er gewiß er⸗

meſſen will, der wird verketzert,
verdammt, anathemariſiret. Da
heißts: Wir giauben, lehren und
bekennen ꝛc. Wer nun das nicht
glaubet, lehret und bekennet, ana-
thema eſto; der ſey verflucht und
verbannet. W
6. Und das iſt eben der eigentkliche Cha-
racter des autichriſtiſchen Geiſtes, daß er ver⸗
ketzert, verdammet und verbannet, wenn man
nicht gleich zu allem ja ſprechen will. Da

ſtehet ein Zedekig mit eiſern Hoͤrnern ſchon be⸗

reit zu. Backenſchlaͤgen. 2 Chron. 18, 23. O
was fuͤr einen Lerm machet da die Ketzerma⸗
cher⸗Zunft des Antichriſts. Da iſt Feuer,
Schwerdt, Galgen und Rad ſchon bereit:
Ach! da iſt von dem ſanftmuͤthigen und Her⸗
tzens demuͤthigen Sinn JE Su gaC nichts zu

W ſpuͤren. Doch wieder zu unſerer Ordnung zu

kommen: ſo zeiget Salomo nicht nur, wel⸗
ches des Antichriſts Zweck und Mittel ſey;
ſondern man mag auch hier ſehen
c) der Kinder GOttes Pflicht, die ih⸗
nen bey ſolchem Beginnen des anti⸗
chhriſtiſchen Narren obliege. Sie ſol⸗
len ſich ſolchem antichriſtiſchen Begin⸗
nen, die Ehre der Kinder GOttes zu
haben, widerſetzen, und
1) Sich nicht fuͤrchten vor dem unver⸗
dienten Fluch des Narren. Sein
Ahnathema und Werbannen, wenn

es auch mit noch ſo viel Ceremonien
und Phantaſien geſchehe, hat ſo

wenigen Eindruck, als der Vogel

Flug der Luft einen Eindruck ſeines

EWeges giebet. Hier aber zucken
oft viele die Schultern. Man will
mit der Wahrheit nicht heraus,man
gehet um den Berg herum, man
ſucht alliancen zu machen mit der
Luͤgen und Wahrheit, und durch al⸗
lerhand diſtinctionen ſich zu hel⸗

ſen, damit der boshaftige Narr—

nicht erbittert werde, und ſeinen Ke⸗
tzer⸗Hammer wider einen aufhebe.
7. Ciele wollen alſo gern auf beyden
Schuldern tragen, damit ihnen die Bekent⸗
niß der Wahrheit nicht Ungelegenheit mache.
Ein wahres Kind GOttes huͤtet ſich nun zwar,
daß es nicht mit einiger Zanckſucht den Bos⸗
haftigen reitze: aber es vergiebet doch auch

der Wahrheit nichts. Man ſoll ſich vor dem

Bann und Auflegung allerley Ketzereyen nicht
fuͤrchten; ſondern ſich dem Geheimniß der
Bosheit widerſetzen, und
II) mit allem Ernſt dawider zeugen.
Solches ernſtliches Zeugniß ſoll ge⸗

ſchehen .
1) nach der Wahrheit, daß man
frey bekenne, der boshaftige Nar⸗
re ſey kein Kind GOttes; ſondern
Strafen warten auf ihn, und die
Ruthe auf ſeinen Ruͤcken ſey ihm

langen werde, ſo gewiß dem Roß
die Geiſſel, und dem Eſet der Zaum
bereitet ſey. v. 3.
1) Ohne Bitterkeit. Man muß dem
Narren in ſeinem Grim, in ſeinen
Pasquinaten, Stichelrere, Schmaͤ⸗
hungen ꝛc. nicht gleich werden. Auf
ſolchem Weg wird man ebenfalls
zum Narren. v. 4. .
111) Mit Vernunft und chriſtlicher
Klugheit. Daß der Boshafti⸗
ge, wenn es moͤglich, von ſeiner
Bosheit uͤberzeuget, oder doch an⸗
dre davor gewarnet werden. v. 5§.
8. Doch der Narr, in welchem ſich das
Geheimniß der Bosheit offenbaret, præten-
diret nicht allein die Ehre der Kinder GOt⸗
tes; ſondern auch M
3) Das Recht der Kinder GOttes.
Wahre Kinder GOttes haben das
Recht und die Gnade, daß ſie GOtt
nach ſeinem Wohlgefallen dienen und
ſeinem Namen verkuͤndigen. Golches
Recht præſentiret der boshaflige
Narr auch. Er giebt vor
a) Er diene GOtt recht, und GOtt
habe ſein Werck in ihm. Durch
ſeine Hand verrichte GOTT ſein
Werck. v. 6. Allein wer ſolchem
Vorgeben glaubet, den Narren
als einen Boten GOttes anſiehet,
Und ſich ſeiner Hand anvertrauet,
der muß hernach erfahren, daß er
einen, dem die Fuͤſſe abgehauen
ſind, zu ſeinem Botſchafter erweh⸗
let habe, und, wo er ſeiner Bol⸗
ſchaft folget, Unrecht wie Waſſer
trincke. Ein anders iſts, einen
Narrxren hoͤren, wenn er GOttes
Wort verkuͤndiget, und den Bund
GOltes in ſeinen Mund nimmt;
ein anders aber iſts, ſich ihm als el⸗
nem Borſchafter an GOttes ſtatt
anverkrauen, und ihn als einen
Boten GOttes ſchicken, daß durch
ſſeine Hand GOtkes Ehre und un⸗
ſer Heil befoͤrdert werde. Jenes
iſt GOttes Wort und bleibt GOt⸗
tes Wort, das nimint man mit
Danck an: dieſes aber iſt ein Werck
unſers Willens, damit man ſeinen
Zweck icht erhaͤlt. Er giebt fer⸗
ner vor,
b) Er verkuͤndige ſeinen Namen recht.
Er koͤnne eben ſo ſin reiche Spruͤ⸗
che machen und ſagen, als ein Kind
GOTTES. v. 7. Nun wird ihm
eben dieſes nicht ſtreitig gemacht;
ſondern gern zugeſtanden, daß er
von der Wahrheit nach dem Syſte⸗
mate ſinnreich und mit einem ſchoͤ⸗
nen Fluß der Rede wol mag ſpre⸗

Ll 2 chen

168

Richtige und erbaullche Erklͤrung Cap. 26, v. 1⸗16.

chen koͤnnen; es mag auch ſolches
bey denen, die ihn die Syſtemati-
ſchen Wahrheiten vortragen hoͤ⸗
ven, richt ohne Erbauung u d Nu⸗
tzen ſeyn. Allein ihm mangelt voch
das Beſte. Er iſt und bleibt da⸗
bey lahm und ein Kruͤppel, und
Wird dadurch nicht geſund.

S. Wir haben nun geſehen, wie das Ge⸗

heimuniß der Bosheit ſich rege ſeinen Endzweck
zu erhalten. Wir gehen nun ſo t. Das Ge⸗
heimniß der Bosheikreget ſich nicht allein, ſon⸗

dern

6)

offenbaret ſich, wenn es ſeinen Zweck

erha ten will, noch weilker. Und zwar in

Anſehung
8) Der Ehre der Kinder GOttes.
Wenn ihm die gegeben wird, ſo ver⸗
ſchleudert man GOttes Ehre. Und
der Narr wird ein Stein in einer
Schleuder, der nur Schaden thut v.
8. oder man faſſet einen Raben ſtein mit
Edelgeſteinen ein.
2) Des Rechts der Kinder GOttes⸗
Und zwar in Anſehung
a) Der Werkuͤ digung des Namens
GOtites. Da bringet er zwar
wol auch ſinnreiche Spruͤche vor,
er nimmt den Bu d GOltes in ſei⸗
nen Mund: allein, ſeine Spruͤ⸗
che ſind mit ſo viel Dornzweigen,
Spieſſen, Stangen und Fa⸗
beln beſetzt, mit weichen er nach der
Teunckenhelt ſeiner Affecten blind⸗
lings zuſchlagt, daß man den gu⸗
ten Spruch kaum davor erkennen
kan. Es iſt keine rechte Theilung
des Wortes, keine Erbauung,
keine Kraft noch Saff. v. 9.
b) Des Dienſtes GOTTES v. 10.
(Weil der boshaftige Narr Gewalt
hat, ſo richtet er, ſo viel er vur
vermag, die Gottesdienſtlichkeit
ſo ein, daß er alles in Angſt, Furcht
und Schrecken ſetze. Er dinget da⸗
zu Narren und Uebertreter, damit
erja alle die ſeinen aberglaͤubiſchen

Ceremoniten⸗Kram nicht verehren,

in Fuͤrcht und Schrecken ſetze. Da
werden Inquiſitions-Gerichte,
die die pravitatem hæreticam
ausrotten ſollen, angerichtet. Und
man toͤdtete gern alle, die man fuͤr
Ketzer haͤlt mit einem Hieb, und
daͤchte wol, man thue GOtt einen
Dienſt damit. Joh. 16, 2. 3. Ue⸗
berdieſes ſt keine Beſſerung zu hof⸗
ſen bey ſolchen verhaͤrteten Feinden
der Wahrheit, die in ihren Angen
Elug ſind, Uund ſich fuͤr die allerrei⸗
neſten und feineſten GOtffs⸗Ge⸗
lehrten halten. Und wenn auch

ſolche elende Leute es noch ſo gut

vorgaͤben, u d ihres uͤblen Weſens
uͤberzenget wuͤrden, auch Beſſe⸗

Geheimniſſes der Bosheit in dem

ung mit Hand und Mund zuſag⸗
ten; ſo ſind ſie doch den Hunden
gleich, die immer wieder ihr Ge⸗
ſpeye auffreſſen. v. II. 12.
10. Nachdem ug die Beſchaffenheit des
aufgeblaſe⸗

nen Narren vorgeſtellet worden: ſo zeiget Sa⸗
lomo, oder vielmehr die Weisheit witer
by Die Urſachen des Wachsthums ſolcher

wohl, bekuͤmmert ſich auch wol daruͤber;

4

Bosheit. Die Urfach iſt die Fautheit un
Nachlaß gkeit der Hirten und Waͤchter.
Wenn die Leute ſchlaͤffen, koͤmmet der Feind
u d ſaet Unkraut zwiſchen den Weitzen, und
gehet davon. Matth. 13, a5. Der Faule alſo
æ*) Fuͤrchtet ſich, da nichts zu⸗ fuͤrchten iſt.
v. 13. Er ſiehet den Schaden Joſephs

allein er ſuͤrchtet, er moͤchte durch das
kapfere Zeugniß der Wahrheit nur
Ungemach zuziehen, und doch nichts aus⸗
richten. Es ſey doch alles Bemuͤhen
vergeblich. Er ſpricht: Was hab ich

das noͤthig, daß ich mir ohne Noch Un⸗

gelegen heit zuziehe? u/ d. g. .
⁶½ B eibet bey ſei er Gemaͤchlichkeit v. 14.
De Thuͤre kommt in ihrem Angel nicht
weiter, as der Zimmermann das Loch
gelaſſen hat. Was die geringſte Be⸗
ſchweru g, Muͤhe und Arbeit machet,
das laͤßt man liegen. Es heißt: ich thue
mein Amt, wie meine Porfahren.
Neurungen kan ich nicht anſangen. Ca⸗
techiſiren und dergleichen iſt vor die⸗
ſem nicht gebraͤuchlich geweſen, warum
ſolte ich mir damit mein Amt ſchwerer
nacen⸗ Ich bleib in meinem Angel
.) Vertieft ſich in zeitliche Nahrungs⸗

Haͤndel, wobey er die Nahrung der See⸗

len vergiſſet v. 15. Er verbirget ſeine Han
in Toͤpfen. Alle ſeine enſe SSrge
und Arbeit iſt auf die Töpfe gerichtet.
In dieſen Döpſen der zeitlichen Dinge
und Habſucht legt alle ſeine Kraft ver⸗

graben: daher beibt ſeine Seele ſelbſt

hungeig. Wie ſolte er denn andern zu
rechter Zeit ihr Gebuͤhr geben Luc. 1, 2.
Bielmehr denckt er, als ein boͤſer Knecht?
Mein Herr koͤmmt noch lange nicht; und
daher faͤhet er an zu ſchlagen ſeine Mit⸗

knechte, iſſet und trincket mit den Trun⸗

ckenen Matth. 24, 49. .
4) Faͤlt auf Vorwei, wird ſeuchtig in Fra⸗

gen und Wort Kriegen und Schul⸗ge⸗

Encke ſicher Menſchen, die zerrüttete
Sinne haben, und der Wahrheit be⸗
raubet ſind, die da meinen, Gottſelig⸗
keit ſey ein Gewerben Tim. 6, 4, 5. In ſol⸗

chen Fragen, in ſolcher Diſputir. und

Schwaͤtz⸗Kunſt duͤncket er ſich weiſer,

als ſieben Sikten⸗Lehrer. Hi gegen zu

den heilſamen Worken unſers HEren
Eſu CHriſti, und zu der Lehre von

der Gottſeligkeit iſt man ſtiack⸗faul und

kraͤge,. Ungeiſtliches boͤſes Geſchwaͤtz,
wel⸗

ſtenden
denhan
einer de
faſeet, 1
vunnz
der mit
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Menget. S
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3 ⸗

erſchnu
nchtsan⸗
Bamnͤhen
as hab

kitt.
Arel nicht
n das doch
inoſte Be⸗

hit nachet,

ſt: ichihte
orfahren
frgen .
Slur gi⸗
, warum
t ſchwerer
en Angel

Nahrurge⸗

, der See⸗.

ſeineetd
he, Sore
ſe geichtet,

ſchen Dage 1

e Kkaft den⸗
Geile ſeloſ
audern iu
Llc. 1a,42.
AerGrecht:
enicht; und
,ſeine Mit⸗
1den Trun

gtigin ega .

Schuegte
e etrͤtete
Gahrheit te⸗
,Gottlh⸗
45gtſl⸗
lpurind
Nigenen zu
. Herrs
,Ete von
cfaut und

Geſchwͤ,
“

7
£

Cap. 26. v. 17719. der Sprüuͤche Salomonis. 269

welches viel zum ungéttlichen Weſen
hilft, treibt man; aber das eigentliche
Amts⸗BWerck treibt man als ein Ne⸗
ben⸗Werck. Da nun eine ſolche vierfa⸗
che Faulheit im Schwange gehet, wird
denn wol der arge Feind nicht bemuͤhet
ſeyn, Narren zu zeugen, durch die er

das Geheimmß der Bosheit fortpflantzen F

kan? .R
Wer vorgehet, und ſich menget in
fremden Hader, der iſt wie einer, der
den Hund bey den Ohren zwacker (Hebr.

einer der den Hund bey dem Ohr

faſſet, und ſich alſo in die Gefahr giebet,

von ihm gebiſſen zu werden, iſt derjenige
der mit Zorn und Erbitterung vor ei⸗

nem Streit poruͤber gehet, der ihn
nichts angehet, auch ſich wol gar drein
menget. Es it dieſes eine Frechheit und fleiſch⸗
liche Sichecheit, durch welche man ſich muth⸗
willig in Ungelegenheit und Werdrießlichkeit
ſetzet, was gehen dich fremde Händel an?)
B. 18. Wie einer heimlich mit Geſchoß

und Pfeilen ſcheußt, und toͤdtet; (Hebr.

Rerehrbi⸗ einer iſt, der ſich ſonder⸗
dar will ſehen laſſen, und ſeine Tapfer⸗
keit erweiſen, wenn er mit Pfeilen,

Geſchoß und Todt um ſich werfen

kan; da er zwar nicht geſtehen will, er ha⸗
be den Zweck jemanden Schaben zu thun;
ſondern nur ſich zu uͤben, und ſeine Geſchick⸗

lichkeit oder Tapferkeit ſehen zu laſſen; gleich⸗

wol achtet ers doch nicht, wenn gleich jemand
dabey zu Schaden kommt, hat auch wol mit
Fleiß ſeine Waffen heimlich auf jemanden ge⸗
richtet.)

Anmerckung.

Bey dieſem Vers wollen wir zwey Woͤr⸗
ker bemercken. Das erſte iſt yer. Wenn
dieſes Wort von eir herſtaminete, ſo muͤßte
das letzte 3 kein Mappik haben und mobile
ſeyn. Denn ein gutturata mobilis kan am
Ende nicht verdoppert werden. Daher, weil

hier aufs 3 gutturatum in der Mitte noch
3

ein folget, muß es quieſcens bleben. Es
kommet alſo dieſes Wort her von diyn, und
iſt geſetzt füur ασde. Siehe B. Hilleri

Onomaſt. Sacr. p. 30. Reg. 29. Es heißt aber

einen der ſich ruͤhmet, der ſich ſon derlich will

ſehen loſſen. Splendentem ſe ſiſtens. Es

wird alſo hier einer gemeinet, der vorwendet,
er wolle ſich ſonderlich ſehen laſſen, ſeine Ge⸗
ſchicklichkeit, mit toͤdtlichem Gewehr umzu⸗
gehen, beweiſen. Es kan aber wol ſeyn, daß
er unter dem Vorwand im Sinn hat, eingem
was anzuhaͤngen. Das andre Wort iſt dpr,

welches hier wol ein Pfeil heiſſen kan, ob es
gleich ſonſten uͤberſetzet zu werden pfleger Ker⸗

ten, Bande, Pſ. 149, 8. Eſ. 45, 14. Nah.
3/19, 2l2

reit der Hader auf (und wird geſtillet,

S B. I9. 1
Alſo thut ein falſcher Menſch mit
ſeinem Naͤchſten; und ſoricht darnach:
ich habe geſchertzet (Hebr. eben alfo,
wie ein ſolcher, der ſich will ſo ſo derbar ſe⸗
hen laſſen, v. 18. iſt ein? Nann, der ſeinen
reund betreugt, ihn himers Licht faͤh⸗
rxet und ihm allerley Tort anthut; aber, wenn
er daruͤber zur Rede geſetzet wird, ſpricht
er: hab ich denn nicht nur geſcher⸗
tzet? Man wird ja, was ich aus Schertz und
Kurtzweil gethan, nicht in Ernſt annehmen,
Mein Freund wird mir die Kurtzweil nicht ver⸗
dencken. Will ers aber uͤbe nehmen, ſo mag
ers than.)
Anmerckung.
Es ſſt das auch eine Bosheit, die nicht
geringe iſt, wenn man ſeinen Naͤchſten zu⸗
ſchaden, gantz andre Abſichten vorwendet; in⸗
deſſen aber dom die Gelege heit ſich ausſiehet,
daß man ihm eins verſetzen ka⸗ Hert ach heißts:
Der Menſch hat ſich ſeiber ungluͤcklich gemacht,
da wides meine Intemion bieſes oder jenes ge⸗
ſchehen iſt. Es giedt aber zweyerley ſolche Bos⸗
hafte Leute. Einige gehen auf Mord und
Todtſchlag aus. Da gehet z. E. ein ſolcher
Mörver m. mancherley toͤdtlichem Gewehr
um, es heißt, er will ſich in. Waffen uͤben,
und zeigen, wie geſcheckt er toͤbptliche Waffen
fuͤhren kan. Bey dieſer Gelegenheit berſetzt er
einem, dem er eben nicht wohl will, einen
Streich. Da heißts denn: der Mentch ſahe,
daß ich mit ſolchen gefaͤhrlichen Waffen um⸗
ging, da haͤtte er wegbleiben ſollen; allein er
kam mir unverhoft ſo nahe, daß er ſich ſelher
Schaden gethan hat. Wie mancher armer
junger Meuſch kommt in ſolcher Geſellſchaft
um Leib und Leben, ſonderlich in groſſen Staͤd⸗
ten, auch wol auf Vniverſitâten? Andre
gehen nur auf Betrug, und ſo zu ſagen,
auf Beutelſchneiverey aus. Sie ſtehlen,
neymen, wo ſis was kriegen können. Sie⸗
heis der Freund nicht, ſo behalten ſie alles.
Merckts aber der andre und ſetzt den Nehmer
zur Rede, ſo heißts, es war nur Schertz und
Kurtzweil. Dieſes alles lehrer einen jungen
Menſchen inſonderheit, daß er ſich ſorg⸗
faͤltig vor boͤſer Geſellſchaft huͤte, und in⸗
ſonderheit ſich Fremden, wenn ſie ſich auch
noch ſo freundlich anſtellen, nicht anvertraue.
B. 20. 21.
Wenn nimmer Holtz da iſt, ſo
verloͤſcht das Feuer (denn es hat keine
Nahrung, davon es un terhalten werden kan,)
und wenn der Verlaͤumder (Hebr. Oh⸗
renblaͤſer, der auch Fuͤrſten uneins machen
kan c. 16, 28. Ob ſeine Worke gleich recht zum
beliebt machen abgerichtet ſind c. 18,8. Demnach
wenn ein dergleichen Ohrenblaͤſer, weg iſt,
(wenn man ihm kein Gedhoͤr giebet:) ſo hoͤ⸗

wie

270 Aichtige und erbauliche Erklarung Cap. 26. v. 22.23.

wie etwa das Meer nach dem Sturm ſtille
wird.) V. 21. Wie die (todten) Koh⸗
len eine Gluth, und Holtz ein Feuer;
alſo richtet ein zaͤnckiſcher Mann Had⸗
der an (Hebr. todte Kohlen ſind um
gluͤende Kohlen, und Holtz um
Feuer zu machen, und darnach daſſelbe
durch anblaſen und zuſchuͤren zu unterhalten.
Und ein Mann der Zaͤnckereyen, iſt
den Hader und Streit anzufeuren,
und lichterloh brennen zu machen.
gehet ſein rathen und reitzen.)
Anmerckung.
Es giebt eine Art Leute, die ſich gar ver⸗
traut gegen dich anſtellen. Daiſt einer, der in
ſolcher Vertraulichkeit dich ausholet, wie du
gegen dieſen oder jenen deinen Freund oder Pa-
tron geſinnet biſt, und giebt dir Gelegenheit,
eine oder andre Schwachheit deſſelben un Ver⸗
trauen, eben nicht aus boshaftigem Gemuͤ⸗
the, zu offenbaren. Kaum hat er das erſchaap⸗
pet; ſo ſuchet er Gelegenheit, ſolches dein Ur⸗
theil dem Freund wieder zu eroͤfnen und wol
mit einem gehaͤßigen Zuſatz. Wenn nun die⸗
ſer ſich Wer dein Urtheil verwundert, und et⸗
wa wieder ein Wort fahren laͤſſet wider dich:
ſo bringt er die ſolches wieder mit einem ver⸗
haßten Zuſatz vor. Geraͤthſt du nun daruͤber
ins Feuer, und es entfahren dir einige harte
Worte: ſo traͤgt er ſie wieder deinem Freund
oder Parron mit ſeinen Zuſaͤtzen vor. Dieſer
wird dadurch auch gereitzet, und faͤngt wol
gar an auf dich zu ſchelten, und dich einer Tuͤ⸗
cke und Falſchheit zu beſchuldigen. Und ſol⸗
ches offenbaret dir der falſche Menſch wieder
im Vertrauen. Dadurch wird oſt ein ſolches
Feuer angeſteckt, das faſt bi mand boͤſchen kan.
WVenn man aber nach der Lehre Sirachs c. 19,
13. ſeinen Naäͤchſten gleich drum anſpraͤche:
ſo wuͤrde des Ohrenblaͤſers Bosheit offenbar,
und man ſchafte ihn von ſich. Da wuͤrde der
Hader und das Mißverſtaͤndniß bald auf⸗
horen,
V. 22.
Die Worte des Verlaͤumders

(Hebr des Ohrenblaͤſers) ſind wie

Schlaͤge; ſie ſtellen ſich als recht zum
beliebt machen abgerichtet dar,)
und ſie gehen durchs Hertz. (Hebr. Und
eben ſie gehen hinein ins innerſte
des Leibes. Man faſſet ſie tief zu Her⸗

tzen, und dencket; der ehrliche Freund meinets

doch aufrichtig, daß er ſo cordat herausge⸗
het, und dir deines Freundes Falſchheit ſo
offenbaret. Du willſt ihn nun wieder dein
Hertz offenbaren. Und er weiß nicht, daß
die glatten Worte Holtz ſind, die nicht als
Feuer anzuzuͤnden trachten.)
Anmerckung.

Dieſer Vers iſt von Wort zu Wort

Dahin

ſchon vorgekommen. c. 18, 8. Dort warnete

Salomo, man ſolle ſich vor des Narren L ppen

und Mund in acht nehmen, als die nur Zarck
anrichten, Schlaͤge ausrufen und endlich ein

Strick ſeiner eigenen Seele werden. So ſehr—

man aber des Narren Zanck⸗ u d Streit⸗Maul
zu fliehen habe: eben ſo ſehr muͤſſe man ſich
auch huͤken vor den liekoſenden, ſchmeichle⸗
riſchen Worten eines Ohreublaͤſers. Hier
aber werden ſie nach ihrer Wirckung angefuͤh⸗

ret, daß ſie nemlich Holtz ſeyen, welches ein

Feuer aurichtet.
B. 23.
Giſtiger Mund und boͤſes Hertz
iſt wie ein Scherben mit Silberſchaum

uͤberzogen. (Hebr. Süber⸗Schaum,

womit ein Scherbe uͤberzogen iſt,
daß man meinen ſolte, er waͤr gantz von Sil⸗
ber, da doch nur ein Schaum vom Silber

druͤberher gezogen iſt, daß er wol ein nichts⸗
wuͤrdiger Scherbe bleibet; ein ſolcher mit

Silber Schaum uͤberzogener Scherbe ſind

die brennenden, und fuͤr Liebe, Freund⸗
lichkeit und Aufrichtigkeit gantz entbrannt
ſcheinende Lippen,/ und ein boͤſes Hertz.
Wenn alſo die Lippen eines, der mit dir um⸗

gehet, fuͤr Liebe zu brennen ſcheinen/er macht

ſo viel demuͤthige Worte, ſo viel Ehrenbe⸗
zeugungen mit den aller verbindlichſten Wor⸗
ten, und er hat doch dabey ein boͤſes Hertz: ſo

iſt er wie ein elender, zerbrochener Scherbe

mit Silber⸗Schaum uͤberzogen, der von fer⸗
ne wie Silber ausſiehet; in der That aber
ein unnuͤtzer verwerflicher Scherbe iſt und
bleibet.)
Anmerckungen.

1. Es iſt eine nicht geringe Art der Bos⸗

heit, wenn man ſilberne Geberden und Wor⸗
te zeiget und darleget, davon aber das rein⸗
ſcheinende Silber nur Schaum, und das Hertz
Rur ein unnuͤtzer Scherbe iſt. Dergleichen

geſchiehet gar oft. Leute, die ſich gar zu ſehr
bedient machen, ohne daß man es von ihnen

verlanget, oder begehren kan; die ſich gar zu
ſehr beugen u d buͤcken, gar zu viel Worte
von ihrer Liebe u d Freundſchaft machen u. d.
gl. ſind nicht allemal die aufrichtigſten; ſon⸗

dern oft ſehr falſche und boshaft ge Leute.

Man laſſe ſich den Siber⸗Schaum und die
brennenden Lippen nicht bethoͤren. Man pruͤ⸗
fe erſt das Hertz durch einen etwas indiffe-⸗
renten Umgang. Es wrd ſich bald aͤuſſern,
wenn man auf die Handlungen eines ſolchen
Menſchen acht giebt. “
2. Inſonderheit iſt das der Heucheley
Art, daß ſie brennende Lippen gegen GOTT
hat, und ein boͤſes Hertz behaͤft. Da iſt des
Heuchlers Hertz in heiſſer Andacht, wie ein
Backofen, wenn er opfert und die Leute be⸗
treugt. Hoſ. 7, 6. Er treibt ſeinen Gottes⸗

Dienſt erd zonXye Cayvectag, Mit groſſem Ge⸗

raͤnge

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V. 20.
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Haſere,

hgeniſt,
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Ehrenbe⸗
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das teige⸗
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gſeichen
r u ſehe
vn hhnen
garzu
Warte
gen t.d.
; ſon⸗
e Lile⸗
anhch

indifle.

auſſern,
s ſolchen

n Ge⸗
tange

nig, das Hertz iſt Galle.
lich) wie wol er im Hertzen falſch iſt.

abſondern uͤberſetzt werden.

Cap. 26. V. 246427. der Spruͤche Salomonis. . 251

praͤnge und vieler Phantaſey. Ap. Geſ. 25, 23.
Mit vielem Buͤcken, verſtellten Geberden, an⸗
daäͤchtig ſcheinenden Ceremonien u. d. g. Das
Hertz aber iſt, und bleibt ein verkehrt Hertz.

Der Feind wird erkant an ſeiner

Rede, (Hebr. mit ſeinen Lippen iſt

der Haſſer und Feind abgeſondert von
ſeinem Hertzen. Er giebt die auserleſenſten
Worte; aber ſein Hertz iſt von ſeinem Mun⸗
de gantz abgeſondert. Die Worte ſind Ho⸗
Er redet freund⸗

(Hebr. Und in ſeinem inwendigen
Grunde des Hertzens hat er den Betrug
pveſte geſetzet. Joabs Kuß brachte Ab⸗
nern den Tod. 2 Sam. 3, 27.)

Anmerckung.

Das Wort Jinnachir kommt her von

Nachar, abſondern. Welches wir oben e.
24, 23. erklaͤret haben. Wenn mein Ver⸗
ſtand etwas abſondert zu ſeiner Betrach⸗
lung, ſo will er die Sache gern genau erken⸗

nen. Wenn aber mein Will abgeſondert

iſt von einer Sache, ſo ſoll mir die Sache
fremd bleiben. Da bleib ich abgeſon dert von
der Sache unde Perſon und habe keine beſon⸗
dere Gemeinſchaft mit beyden: oder mein

WWlille ſondert was ab, und macht eine Ab.
ſonderung, nach ſeinen Begierden damit um⸗

ugehen. Da nun hier nicht vom Verſtande
des Feindes die Rede iſt; ſondern von ſeinem
boͤſen Willen: ſo kan es nicht uͤberſetzt wer⸗
den: Br wird erkant; ſondern es muß durch
Mit ſeinen Lp⸗
pen iſt er abgeſondert und im Hertzen gantz an⸗
ders, als die Lippen reden.

V. 25. 26.

Waenn er ſeine Stimme holdſelig
machet, ſo glaͤube ihm nicht, (Hebr.

Denn er pflegt ſeine Stimme hold⸗

ſelig, aufs freundlichſte, und als wenn ſeine
Lippen in Lebe gegen dich entbrannt waͤren,

v. 23. Dar zuſtellen, und zu beweiſen; allein

glaube ihm nicht, und verlaß dich ja
nicht darauf.) Denn es ſind ſieben Greuel
in ſeinem Hertzen, (die er alle an dir aus⸗
uben wird, wenn du ihm glaͤubeſt und traueſt.
Sein Hertz iſt durchtrieben von Bosheit.)

V. 26. Wer den Haß heimlich haͤlt

Schaden zu thun. (Hebr. Der Haß
pfleget ſich verdeckt darzuſtellen
durch greulichen Betrug, mit recht
greulichen, betruͤgeriſchen Geberden, Worten

und Complimenten; aber wer es ſo machet)
des Bosheit wird vor der Gemeine of⸗

fenbar werden. (Hebr. Seine, des
Haſſers, BHosheit, ob er ſie noch ſo ſehr ver.

deckt, und ſeine greuliche Betruͤgereyen noch
ſo kuͤnſtlich zu verbergen ſucht, wir d zu ſei⸗
ner Schande offen bar dargeſtellet, und

ihm vor Augen geleget werden in der oͤf⸗
fentlichen Verſammlung.)

Anmerckungen.
1. Das Welt tickaſſe iſt allerdings
das futurum in Hithpael und iſt geſetzt fur
titkaſſe. Das Thau characteriſticum iſt
weggeworſen und in folgen dem dageſch
gleichſam verſteckt, auch auf ſolche Werſe das
liſtige und tuͤckiſche Verdecken eines ſolchen
Boͤſewichts a zuzeigen. Er macht ſein Ver⸗
decken ſo kuͤnſtlich, daß er den eigentlichen
Character und das oͤffentliche Kennzeichen

deſſelben gantz weggeworfen zu haben ſcheinet.

Doch gib nur auf die Folge achtung: ſo wirſt
du an dem folgenden eingedruͤckten dageſch
die Compenſation und Erſetzung des weg⸗
geworfſenen bald finden. Das Wort Ma⸗
ſchaon von Naſcha betruͤgen, bedeutet nicht
ſchlecht hin einen Betrug; ſondern einen
recht graͤulichen, abſch ulſchen Betrug, welches
ſo wol das vorgeſetzte W, als die Endungs⸗
Sylbe on, anzeiget, als wodurch eines Wor⸗
tes Bedeutung erhoͤhet und vermehret wird.
O wie iſt die Welt ſo voll Falſchheit.
3. Die Bosheit ble bet nicht immer ver⸗
borgen. GOtt bringt ſie oft wunderbarlich
an den Tag. Zum wenigſten aber wird ſie of⸗
fenbar werden dermahleinſt in der groſſen
Verſammlung des gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlechts am Juͤngſten Tage. Denn wir wer⸗
den alle vor dem Richter⸗Stuhl CHriſti dar⸗
geſtellet werden. Roͤm. 14, 10. und dieſer wird
ans Licht bringen, was im finſtern verborgen

iſt, und den Rath der Hertzen offenbaren,

1 Corinth. 4,5. und wird ein jeglicher empfa⸗
hen, nach dem er gehandelt hat bey Leibes Le⸗
ben, es ſey gut oder boͤſe. 2 Corinth. 5, 10. Und

auf dieſe allgemeine Verſammlung muß hier

Salomo ſehen. Denn es gehen viel tauſend
Bosheiten und Betruͤgereyen vor, die doch
in keiner Gemeine offenbar werden. Salo⸗
mo ſagt aber, daß die Bosheit in der Gemei⸗
ne offenbar werden ſoll.
V. 27.28.
Wer eine Grube machet (und aller⸗
ley Liſt und Tuͤcke brauchet, ſeinen Naͤchſten
zu ſtuͤrtzen und in Ungluͤck zu bringen) der
wird drein fallen (ehe er ſichs verſiehet, er
graͤbt nach ſeinem eigener U guck c. 16, 27. un d
faͤllt in ſeine Grube c. 28, 10. die er gegraben
und ausgefuͤhret hat. Pſalm 7, 16. Denn wer
einem andern ſtellet, der faͤhet ſich ſelbſt. Wer
dem andern Schaden thun will, dem koͤmmts
ſelber uͤber ſeinen Hals, daß er nicht weiß wo⸗
her? Sir. 27,29.30.) und wer einen Stein
weltzet (in der Abſicht. daß er auf den an⸗
dern ſalle) auf den wird er kommen. (und
ihm auf den Kopf fallen Sir. 27,28.) V.
28. Eine falſche Zunge (Hebr. eine lüuͤ⸗

272

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 26. v. 28.

genhafte Zunge, die der HErr haſſet. c.
6, 17.) haſſet, der ihn ſtrafet, (eine ſolche
luͤgenhafte Zunge haſſet die Zerknir⸗
ſchung und Verleugnung ſein ſelbſt.
Sie will oa nicht dran, daß ſie ſich recht beug⸗
te, und aus der Tiefe lernte rufen) und ein
Heuchelmaul richtet Verderben an.
(und ein ſchmeichelnder, liebkoſender
Miund pfleget Anſtoß zum Fallen
zu machen, wenn man ihm Gepoͤrt giebt
und folget. Denn da wird man immer ange⸗
ſtoſſen zum Gleiten und Fallen.)
Anmerckungen.
1. In dieſem Vers macht das Wort p
daccav einige Schwierigkeit. Die meiſten
Ausleger ſehen es an als ein Adjectivum, wel⸗
ches Subſtantive gebraucht wird, daß es einen
zerknirſchten, zerſchlagenen heiſſe. So waͤre
nun die Meinung: Eine luͤgenhafte Zunge haſ⸗
ſet ihre zerknirſchten und zerſchlagenen, con-
tritos ſuos. Allein ſo iſt der Verſtand der
Worte gar zu einfaͤltig. Denn wenn ſie die
luͤgenhafte Zunge zerſchlagen hat: ſo iſts ohne
dem offenbar, daß ſolches nicht aus Liebe ge⸗
ſchehen, ſondern aus Haß. Dieſes hat der
ſel. Lutherus wohl eingeſehen, daher hat ers
active genommen, die zerknirſchenden. Die
luͤgenhafte Zunge haſſet die ihn zerknirſchenden,
daß heißt, die ihn ſtraffen. Doch auf ſolche
Weiſe iſt gar zu eine groſſe Weraͤnderung in
dem Wort. Es iſt ein greſſer Unterſcheid un⸗

ter einem zerknirſchtem und zerknirſchenden.

Jener leidet, und dieſer thut etwas. Wenn
wir ohne irregularitaͤten und Abweichungen
heraus kommen koͤnten. und koͤnten fein bey
der Grammatica bleiben, waͤr es beſſer.
Wir wollen einen Verſuch thun. ρ daccav
iſt nach der Grammarica der Pluralis mit dem
ſuffixo tertiæ perſonæ. Der Singularis

muß haben I wie ſʒ ein Garte. ?)) ein elen⸗

der. Dieſes ] kommet auch dreymal in Pfal⸗
men vor, wie wir bald ſehen werden. Doch
ſehe ichs nicht als ein Adjectivum an, zer⸗
knirſcht, zerſchlagen; ſondern als ein dub⸗
ſtantivum, die Zerknirſchung, die Zer⸗
ſchlagenheit, gleichwie 2 5 B. Moſ. 23,
2. ebenfals ein Subſtantivum iſt. Wenn nun
dieſes Wort in den Pſalmen vorkommt, ſo wird
gar nachdruͤcklich das Abſtractum fuͤrs Con-
gretum geſetzt, welches bey den Hebraͤern gar
gebraͤuchlich iſt, und wird G'R drunter ver⸗
ſtanden. Z. E. Pſalm. 9. Sey du, HErr, ei⸗
ne Veſtung Laddach, der Zerknirſchung, der
Zerſchlagenheit, da ich ein Mann der Zerknir⸗
ſchung bin, der gantz und gar zerknirſcht und
zerſchlagen iſt Pfalm. 10, 10, 18. zu richten den
Weiſen Vadach uad den Mann der Zerknir⸗
ſchung, der gantz zerſchlagen iſt. Endlich Pſ.
47, 21. laß dach, die Zerknirſchung, ei⸗
nen Mann der Zerknirſchung nicht mit Schan⸗
den davon gehen.

2. Wenn wir nun dieſes auf unſern gegen⸗

waͤrtigen Ort fuͤhren: ſo heiſts: die luͤgenhaf⸗

te Zunge haſſet die Zerknirſchungen ſein ſelbſt.
Es kan die luͤgenhaſte Zunge viel Gutes reden,
denn wenn ſie das nicht thaͤte, ſon dern redete bo⸗

ſes, ſo loͤg ſie nicht, ſo redete ſie die Wahrheit
nach ihrem Hertzen. Alſo kan die luͤgenhafte
Zunge viel gutes reden, und es nach allen
redneriſchen Kunſt⸗Griffen herausſtre chen;

allein dabey bleibets, denn die Zerktnirſchung

und Verleugnuag ſeis ſelbſt will ſie nicht. Die⸗
ſe haſſet und meidet ſie. Auf dieſe Weiſe iſt der
Sinn nachdruͤcklich, deutlich und der Sache
gemaͤß. Es iſt auch keine Anomalia vorhan⸗
3. Gleichwie aber Salomo in den erſten
ſechzehn Verſen daß Geheimniß der Bosheit
im Stande der Knechtſchaft offenbaret und da⸗
vor gewarnet hat: alſo ſtellet er von v. 17. bis
zu Ende des Capitels vor, das Geheimuſß der
Bosheit im Stande der fleiſchlichen Sicher⸗
heit, inſonderheit im dem Bezeugen gegen den
Naͤchſten. Da lehret Salomo

a) Worinnen der Stand ver Sicherheit, inſon⸗

derheit in dem Umgange mit dem Naͤchſten
beſtehe, und wie er ſich offenbare. Nem⸗
lich er offenbaret ſich. =
a) auf eine gar grobe Weiſe. Denn ein
ſolcher fleiſchlich ſichrer Menſch
ε) menget ſich offenbar in allerley unnuͤ⸗
tze Händel, die ihn nicht angehen.
Wenn er auch gleich dadurch ſich in
Gefahr und Schas
macht ſich der fleiſchliche Menſch ſelbſt
Ungelegen heit und Verdruß.
2) Iſt ein Betruͤger und Schadenfroh.
Er raſet gleichſam in ſeiner Bosheit.
Und wenn er Boͤſes ausgeuͤbet hat, ſo
rac er ſeinen Schertz mit der Suͤnde
v. 19. 19.
3) Iſt ein Zaͤncker, und faͤngt uͤberall
Staͤnckerey an, theils heimlich durch
Ohrenblaſen v. 20. theils oͤffentlich,
da er immer Holtz anleget ein Feuer an⸗

zuzuͤnden v. 2r. der unruhige Zanck⸗

Geiſt treibetihn
*½) aufeine verdeckte Weiſe. Dahin gehoͤ⸗
ren nun
&) die ſchmeicheleriſchen Complimen-
ten v. 22. Deſe ſind zum beliebt machen
abgerichtet, und ſie gehen, wo man ih⸗

nen glaͤubet, ins innerſte hinein. Al⸗
ſo ſind ſie ein Blaſebalg unſrer Eigen⸗

liebe. Da wird einer, dem ſo viel
ſchoͤne Worte vorgeſaget werden, ver⸗

ſuchet, ſich zu bereden, er genieſſe das
Giluͤck, ſo viel gute Freunde zu haben,

als ihm Complimenten aufgeheftet
werden. Aber wie ſchnoͤde wird er be⸗
trogen, wenn er den leeren Worten
Glauben beymeſſen wolte? Es kan
aber auch durch ſolche falſche Compli-

menten un ſee Eigenliebe ſo aufgebla⸗

ſen werden, daß wir uns wol einbil⸗
den, wir ſeyen wircklich ſo ſchoͤn, als
uns bder folſche Complimentirer ab⸗

maͤhlet. Dergleichen Wortkram komt

aus

n ſetzet v. 17. da

=.

r rreS- NL

Unt

len wir
lenein 0

lanen.

w, u
than

was

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e
noch
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deſe
demn g
andere
Aoat
Mand
Dav

9,29,
—
ſeinſite,
. che,
ledete ⸗
Vihfe
ſneht
hach alen
irſchun
4 De
ſ ider

nter di⸗
unß de

8 Sice⸗
hegen den

ſnſot⸗
nien
. Ne em⸗

Denn

ellepunnii⸗
nhehen.
rch ſich in
1v. n. de
inſcſle

aderſech.

Boshett.
dethat, ſ
der Güͤnde

gt uberal
ſich durch
öfentch,
Feueran⸗
lge Zanck⸗

hrgt ·

Vplimen-
dot machen
No man ih⸗
fein. A
tet Eigen⸗
enn ſ biel
elden, del⸗
erieſee das
zu habe,
ſteff
ppirderbe
Worten

) Es on

tate
lſebla⸗
pel W
8ot, als
nuirer ab⸗
Ktatmkont
ls

Cap. 27. H. 1.2.

der Spruͤche Salomonis. 273

aus dem Geheimniß der Boshel lt her,
maene bey ſt ichern Weik⸗ Meuſchen
reſchet—

3) die Berſtellung in gleich ſam engliſchet

Geſtalt. Man ſtellet ſich an, als bren⸗
ne man gleichſenm vor Liebe zu uns; in
der That aber iſt alle folche Verſtel⸗
fung einem int GSüber Schaum uͤber⸗
zogenem Scherben gleich v. 23. Was
der Teufel im Reich der Finſterniß am
glöcklichſten beiveeckſtelligen will, das
3t er einem ſolchen Betruͤger auf.
Die Falſchen ſind die verdammlichſten
Werckzeuge der Goktloſigkeit. Die
Hoͤlle kan kein Kind ausbruͤten, wel⸗
ches ihr aͤhnlicher ſehe, als denjenigen,
der den Habit eines ehrli chen Munner,
oder debteichen Freundes traͤgt, und
darunker ein auf Schaden und Un⸗
glück tichtender Feind iſt.
) Der im Heren veſt geſetzte Betrug.
Da iſt ſchon beſchloſſen den Naͤchſten
zu betriegen, und zu betruͤben. Sol⸗
ches aber geſchiehet unter allerhand

WVerdeckungen und heiinlichen Tuͤcken

9 4 „ 26. Man deckt die Wolfs⸗
Klausen fein ſorgfaͤltig mit dem Schafs⸗
Pels zu. Wenn man auch etwa auf

Doer falſchen That ertappet wuͤr de, ſo

weiß man ſich meiſterlich durch uluͤgen.
Und ſo laͤßt ihn die Welt als einen klu⸗
gen, habilen und geſchickten Mann
Palliren.

Argliſtigkeit iſt ihre Klug⸗

heit. Siehe He. D. Marpergers
Ueberſetzung des aufrichtigen Natha⸗
naels p. 135. f.
P ge Gruben graben, den Naͤchſten
gaͤntzlich zu ſtuͤrtzen v. 27. Was wer⸗
den da nicht oft fuͤr greuliche Anſchlaͤge
geſchmiedek, den Naͤchſten um Ehre,
Leib und Leben zu bringen?
4. Doch Salono lehret nicht allein,
worinnen der Stand der Sicherheit beſtehe;
ſondern er zeiget auch
b) was ihn ſo wol als den Stand der Knecht⸗
ſdan⸗ ſo kraͤftig unterſtuͤtze v. 28. Solches
iſt aun
*) der Mangel der wahren Buſſe. Dem lie⸗
ben GOtt gefaͤlt ein geaͤngſtetes Hertz, ein
zrebrochenes und zerknirſchtes Hertz ver⸗
achtet GOit nicht Pf. Fr, 29. Allein daran
will der Gottloſe nicht. Seine Zunge,
wenn ſie auch noch ſo viel Gutes her⸗
ſchwatzt, haſſet die Zerknirſchungen ſei⸗
Ler ſelbſt. Die rechte wahre Hertzens⸗
Aenderung iſt ihm der groͤßte Eckel. Da⸗
her kan er nicht anders Sinnes werden,
als er von Natur iſt. S
⁸⁶) Die Schmeicheley der verdorbenen Ei⸗
genliebe. Man ſchmeichelt ſich immer,
man ſey ſo boͤſe nicht, es habe dieſe Be⸗
zeugung, wenn man im Stand der Si⸗
cherheit oder Knechtſchaft dahin lebet,
nicht viel zu bedeuken ꝛc. Aber eben hier⸗
durch machet man einen Anſtoß, man
ſtoͤſſet ſich an zum Fallen.

Das ſieben und zwantzigſte Capitel
Giebet
Unterſchiedene Warnungen vor ſolchen Dingen, die die

Erlangung der Weisheit hindern, und ermahnet in unterſchie⸗
denen Spruͤchen, der Weisheit recht nachzujagen.

BP. I1. 2.
htne dich nicht des morgen⸗
d den Tages, (daß du etwa ſagen
. wolteſt: heute oder morgen wol⸗

H len wir gehen in die oder die Stadt, und wol⸗
len ein Jahr da liegen und handthiren, und ge⸗
winnen. Dafuͤr du ſagen ſolteſt: ſo der HErr
will, und wir leben, wollen wir dis oder das

thun Jar. 4, 13. 15.) benn du weiſſeſt nicht,

was heute ſich begeben mag (Hebr. du
kanſt nicht wiſſen, was der Tag
gebaͤren werde. Es kan vor Abends

noch anders werden, weder es am Morgen
war Sir. 18,26. Es kan auch wol zu dir heiſſen:

dieſe Nacht wird man deine Seele von dir ſo⸗
dern Luc. 12,20.) V. 2. Laß dich einen

andern loben, (der eben nicht von deiner

Anverwandtſchaft iſt;) und nicht deinen
Mund (laß dich loben; ja laß dich) einen
Davidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Ch.

Fremden (loben) und nicht deine eigene
Lippen dasd du viel von deinen Verdienſten,
von deiner Weisheit und Klugheit u. d. gl.
herpralen wolleſt. Ein weiſer Mann ſchaͤmt
ſich, wenn er auch von andern und Fremden
ſehr herausgeſtrichen wird, und iſts ihm was
deſchwerl iches dergleichen zu hoͤren.)
S Anmerckungen. L
1. Es iſt zwar gar gemein, daß man ſagt,
eigen Lob ſtinekt; Allein die verdorbene Eigen⸗
liebe iſt ein Koch, der dieſes ſtinckende Stuͤck
Fleiſch durch allerhand Bruͤhen ſo noch ſu⸗
chet an den Mann zu bringen, daß man es
richt ſoll gewahr werden. Die verdorbene
Eigenliebe iſt der Agag. Wenn wir alle Ama⸗
lertter toͤbteten und laſſen dieſen leben, ſo iſt
alle unſer Gehorſam gegen GBtt nur Zaube⸗
rey und Götzendienſt. In ſolcher Eigenliebe
gefaͤllt uns alles unſer⸗ Weſen wohl. Und weil
wir es lieben, ſo wollen wir auch gern, daß
Nm—= s

274

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 27. v. 3. 4.

es andern bekant werde. Jemehr nun einer
in der Eigenliebe ertruncken iſt; deſtomehr und
mehr blaͤßt ers aus, oder laͤßt es ausblaſen.
Der arme eigenliebige Menſch thut es ſelber,
und zwar auf eine grobe Weiſe, die jeden gleich
in die Augen ſaͤllt, und dahero deſts eckelhafter
von vernunftigen Leuten angehoͤret wird. Da
ruͤhmet man ſeine Verdienſte, ſeine We.s⸗
heit, ſeine Vorzuͤge, und verachtet andre
dabey. Dergleichen Pralerey ſetzt nun einfaͤl⸗
tige Zuhoͤrer zwar in Verwunderung; allein,
wenn ſie darnach kluͤger werden, und die Pra⸗

lerey recht offen bar wird: ſo iſt auch die Ver⸗

achtung deſto groͤſſer. Es gehoͤret ſolches hoch⸗
herfahren mit zur Charletanerie, die kein
WVernuͤnftiger billiget.
2. Allein es geſchlehet auch das Eigenlob
auf eine ſubrile Weiſe; davon ich eben keine
Specification machen kan, noch will. Nur

will ich gedencken, daß es Leute giebet, die,

ihr Lob und Eſtim groß zu machen, auch wol
den Namen GOttes mißbrauchen. Sie er⸗
zehlen mit oͤſterer Wiederholung ihre gantz ſon⸗
derbaren Wege, welche ſie GOtt gefuͤhret,
und machen vicht nur aus allen Kleinigkeiten
Wunder; ſondern ſie ruͤhmen ſich der ſonder⸗
baren Offenbarungen, der ſie die himmliſche
Sophia gewuͤrdiget. Ihr Eigenſinn und ihre
Eigentiebe muß ihnen eine beſondere Liebe
zu CHriſto heiſſen; ihre Liebloſigkeit und
Bitterkeit, ein goͤttlicher Eiſer n. d. gl. Sol⸗
che Leute ſind gleich dem Koͤnig Saul, der aus
Habſucht des beſten Viehes der Amalekiter

ſchonete; hernach aber vorgab, er haͤtte es

um des Opfers willen des HErrn lebendig ge⸗
laſſen 1 Sam. 15, I15. welches aber doch dem
HErrn ein Greuel war. GOttes Werck ſoll
man billig auch an ſich erweiſen, hochpreiſen 5
aber ſiehe wol zu, daß du keine Amalekitiſche
Rinder naͤhreſt, und der Opfer⸗Vorwand
nicht ein Deckei deines Ehrgeitzes ſey.
3. Viele laſſen auch durch andre ihr Lob
ausblaſen. Und iſt ſolches unter den Gelehr⸗
ten nicht ungemein, daß ein Ehrgeitziger dem an⸗
dern fein ſchmeichelt und liebkoſet. Doch auſſer
dieſem Fall iſt es billig, daß die Tugendrecht

beurtheilet, auch andern zur Nachahmung

angeprieſen werde. Es geſchiehet ſolches aber
diel beſſer nach dem Tode eines ſo lob⸗wuͤrdigen
Mannes, als bey ſeinem Leben.

Stein iſt ſchwer, und Sand iſt

Laſt; aber des Narren Zorn (Verdruß
und Feindſeligkeit eines abfaͤlligen Narren)
iſt ſchwerer, denn die beyde.
Anmnmerckung.
Das Wort dy Caas heiſt elgentlich
der Verdruß, den man woruͤber hat, und den
man einem machet und anthut. Pred. 1,18. 5 B.
Moſ. 32, 19. Es iſt der Unmutch und Wider⸗

willen, welcher den abfaͤlligen Narren zu tͤd⸗
ten pflegt. Hiob 5, 2. Wenn nun ein abfaͤlliger
und von GOtt abweichender Narre (Evil) in

ſolchen Unmuth und Unwillen ver fallet: ſo haa⸗

delt er gantz un vernuͤuſtig und un ſinnig. Da
helfen keine Vorſtellungen, kein urede,kein bit⸗
ten und vermahnen etwas. Der Menſch uü⸗
bernimmet ſich in ſeinem Unmurh und Unwil⸗
len ſo, daß er ſchwerer als Steine und Sand
zu teragen wird. Wer nun ſeinen Unmuth und
Unwillen ſich uͤbermeiſtern laͤſſet, der wird an⸗
dern, Und ſonderlich denen, wider welche er
tobet, zur ſchweren Laſt. Aber er offenbaret

dabey, daß er ein abſaͤlliger Narr ſey. Denn

der Unwille ruhet in dem Schooß der Narren.
Pred. 7, 9. Und des Menſchen Zorn thut nicht
was vor GOit recht iſt. Jemehr der Unwil⸗
le in dir herſchet und ausbricht, jemehr poſau⸗
net er deine Narrheit aus.

Zorn iſt ein wuͤtig Ding (der Grimm

der das gantze Gemuͤth erreget, und erhitzet,
und das Gebluͤt ins Wallen bringet) iſt eine
Grauſamkeit (die der Menſch damit an ſich
und andern ausuͤbetz und Grimm iſt unge⸗
ſtuͤm;: (Hebr. Der Zorn iſt eine Ueber⸗
eilung. Er gleicht einer Waſſerfluth, die
nichts als Schlamm und Unreinigkeiten mit
ſich fuͤhret, und wo ſie hinkommet, alles mit
hinreiſſet) und wer kan vor dem Neid be⸗
ſtehen? (Hebr. und wer kan ſtehen
vor dem Angeſicht des Eifers? Der
ein Feuer anzuͤndet mit Flammen geruͤſtet, da⸗
durch der Menſch hinwandelt im Lichte ſeines
Feuers, und in Flammen, die er angezuͤndet
hat. Eſ. 50, I.)
Ahnmerckung.
Der WVerdruß, der ſo ſchwer iſt, iſt eine
unangenehme Empfindung eines Uebels, und
eine Begierde, deſſelbigen los zu werden. Es
ſey nun, daß das Uebel ein wahrhaftiges, oder
eingebildetes Uebel ſeg. Wenn nun der
Menſch mit ſolchem Verdruß ſich ſchleppet, ſo
wird daraus ein Geimm wiver das Uebel, wel⸗
cher das Gemuͤth in Unruhe ſetzet, und das Ge⸗
bluͤt in Wallung bringet. Da aͤrgert ſich
der Menſch, und geraͤth oft in ſolche Heffigkeit,
daß er ſich eine Kranckheit, ja wol gar den Tod
zuziehet. Aus dem Grimm, wenn er dem
Menſchen auch gleich nicht ſo bald ſchadet, ent⸗
ſtehet der Zorn, den GSalomo einer Ueber⸗

ſchwemmung vergleichet. Und ſo iſt der un.

vernünſtige Zorn der Narren, der uͤber Klei⸗
nigkeiten nach der ſinnlichen Vorſtellung auf⸗

fahren kan, und weder Ziel noch Maß halt.
Den höchſten Grad des Zorns ſetzet Salsmo

in dem Eifer, der in eine Wuth degeneriret,

und bisweilen von einer Raſerey nicht viel un⸗
terſchieden iſt. Ein Kind GOttes hat ſich

wohl vorzuſehen, daß es ſich von ſeinen hitzi⸗
gen Begierden nicht uͤbernehmen laſſe. HErr
JEſu, lehre uns deine Sanftmuth und Her⸗

tzens Demuth!

P.i.i. „
Pffentliche Strafe iſt beſſer, denn

1

heinnſich
eugunt
ſchode⸗
de mon 4
ſen tund
tnti
eugen u
ub lic
bleibet,
neiſet, t⸗

Zae!
iet, gehbr
Eltern,
derhetche
1e Kinder!
gerdhefte,
Uebe vord
thun, nich
Wenn ma
Abtvegen
hocheinige
genthut,
Nichſten
gegebnert

ndwarn

Die
es Lebh

(t dn

Und Beſra
ſud tren
Uid rdich
wohres de

Kuſen

Da nichts
Küſſung
leicht er
dich halbnr
etkennel
ſhoſt gede
lch liſſe.
deholt doch
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ſiso)

1 De⸗
dge Wei
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9) wiets a
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4

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dahiget,
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keiten mit
„ ales mit
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tüſtet, ⸗
gis ſiic
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ges, oder
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llebel,wel⸗
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Heftigkelt,
rden Tod
n er den
hadet,ent⸗
eer lleber⸗
ſt der m⸗
nber Klei⸗
Nung auf⸗
Nuß halt.
Galone
enerieet,
hrvielun⸗
an ſ
ſ. her
ndhhe⸗

eedenn

Cap. 27. H. §. 6.

der Spruͤche Salomonis.

heimliche Liebe. (Hebr. Eine Ueber⸗
zeugung und Zurechtweiſung die oͤffent⸗
lich oder offenbar vorgeſtellet wird,
da man aus Liebe zu ſeinem Naͤchſten, ihm
fein rund heraus ſaget, was man an ihm
auszuſetzen habe, und ihn grüͤndlich zu uͤber⸗

zeugen ſuchet, iſt beſſer, und viel heilſamer,

als Liebe, die immer im verborgenen
bleibet, da man nicht in der That Liebe be⸗

weiſet, wie man billig beweiſen ſolte.)

Anmerckung.
Zur heimlichen Liebe, die verborgen blel⸗

bet, gehoͤret z. E. alle unvillige Nachſicht der

Eltern, wonuit ſie die Kinder verzaͤrteln, und
verhetſcheln. Sie meinen wohl, ſie haben ih⸗
re Kinder lieb; aber weil ſie dadurch die tu⸗
gendhafte Erziehung verſaͤumen, ſo kan dieſe
Liebe vor den Schaden, den ſie ihren Kindern

thun, nicht einmal als Liebe erkennet werden.

Wenn man zu ſeines Freundes Laſtern und
Abwegen ſtille iſt, ihn nicht deren erinnert,
noch einige vernuͤnftige Vorſtellungen deswe⸗
gen thut, ſo iſt das keine Liebe. Wer ſeinen
Naͤchſten recht liebet, der ſoll demſelben nach
gegebner Gelegenheit zu reden, ihn ermahnen

und warnen.

Die Schlaͤge (ja die Wunden)

des Liebhabers (die er aus Liebe zu uns
ſchlaͤget, durch ſeine Erinnerung, Warnung

und Beſtrafung) meinens recht gut. (Sie
ſind treu. Sie kommen aus einem treuen

und redlichen Gemuͤthe her, und haben dein
wahres beſtes zum Endzweck.) Aber das

Kuͤſſen des Haſſers iſt ein Geſchwaͤtze.

Da nichts hinter iſt. (Hebr. Aber die
Auͤſſungen des Haſſe

aſſers koͤnnen
leicht erbeten werden. Du magſt

dich halbweg ein wenig vor ihm beugen, und
zu erkennen geben, daß dir mit ſeiner Freund⸗
ſchaft gedienet ſey, ſo wird er bald dich ſaͤlſch⸗

lich kuͤſſen. Er hertzet und kuͤſſet dich, und
ehaͤlt doch der Haß in ſeinem Hertzen, heu⸗
elt und ſchmeichelt die, und iſt dir doch ge⸗

haͤßig.)

Anmerckungen.
1. Dieſes iſt ein ſchoͤner Vers. Die

ewige Weisheit beſchreibet das Werck eines

aufrichtigen Liebhabers, und zwar
a) wie es anzuſehen und anzunehmen. Sehet
«) die ſchuldige Aufnahme deſſelben.
Es iſt ein treues und aufrichtiges
Werck. Es kommt aus einem gu⸗
ten Grund der Wahrheit, Aufrich⸗
tigkeit und Redlichkeit. Es hat ei⸗
nen wahrhaftigen guten Zweck, der le⸗

in der That niemals zuviel thut, eb es
auch mannichmal das Anlehen halte, Haſ
es etwas zu hart waͤre. Es weicht inn
kei em Stuͤck von der Wahrheit ab. Es
iſt treu, es bieibt tren, du magſt es key⸗
ren und wenden wie du wilt, wenn du es
nur recht einſieheſt. Es iſt ein getreuer
Bote, der heilſam und eine Geſundina⸗
Ghung iſt. c. 13, 17.

6) Worinnen es beſtehe. Das Werck

des Liebhabers belteyer in verwanden.

Gehet an

ϑ) den Thaͤter. Dieſer iſt ein Liebha⸗
ber, der icht urm. Worten und imit
der Zunge liebet; ſondern auch mit der

Z That und Waͤhrheit Joh. „8. Ein

jedweder wahrhaftiger Lieb aber ſa⸗
chet ſeines geliebten wahrhaftiges be⸗
ſtes, nach aller Treue. Thut aber das
ein jeglicher wahrhaftiger Liebhaber?
wirds nicht vielmehr der thun, der un⸗
ſer Freund iſt, weicher allezeit liebet?
(c. I7, 17. Dieſer Beuder fuͤr die Noth
kan es nie boͤſe meinen, geſchweige,
daß er es je boͤſe mit dir machen ſolte.
Er iſt die Liebe, die erſchienene Freund⸗
lichkeit und Leut ſeligkeit G Oktes.

2) Die That. Seine Liebe iſt ſo zart daß,

ehe er uns verderben ließ, er lieber mis
Schlaͤgen und Verwunduagen hintes
uns drein iſt. Ein treuer Liebhabee
ſuchet ſeinen guten Zweek bey dem Ge⸗
liebten zu erhalten. Dazu braucht er
alle Mittel, wenn ſie auch dem Geliet⸗
ten peinlich waͤren. Er richtets doch
ſo ein, daß ihm auch die pei lichen Mil⸗
tel nicht ſchaden muͤſſen. Vo. g ſerm
allzeit liebenden Freund und Bruder
fuͤr die Noth triſt dieſes gewiß im höch⸗
ſten Grad der Wahrheit ein. Eb muß
ſeinen Geltebten, wenn ſie etwa zu ih⸗
rem Verderben ſich neigen wollen, oft
eine ſcharfe Ruthe binden, und zu ſchla⸗
gen mit Schlaͤgen, die ſie fuhlen.

Doch richtet ſeine heilige WVorſehung

es alles ſo ein, daß ihnen ſeine Schlaͤ⸗
ge weder ſchaden, noch ſie verderben.
Es mag alo dieſer allezeit liebender
Freund noch ſo ſehr ſchlagen, noch ſo

Lief verwunden: ſo muß denen Gelieb⸗

ten doch alles zum beſten dienen. Roͤm.
8,28. Seine Wun den, ſeine Schlaͤge,
ob ſie mir gleich bitter ſind, dennoch

wweunn ichs recht erwege, ſind es Zeichen,

daß mein Feeund, der mich liebet, mein

gedencke, und mich von der ſch oͤden

Welt, die uns hart gefangen haͤlt,
durch das Creutze zu ihm leucke. Alles

Ding waͤhrt ſein Zeit; GOttes Lieb

in Ewigkeit!

2. Die hier immer noch redende ewige

diglich unſer beſtes ſuchet. Es iſt auch Weisheit lehret auch

nach der Wahrheit eingerichtet, daß es b) wie hoch dieſes redliche Werck eines ſolchen
m 2

Aeh⸗

/

Aichtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 27. v. .

Liebhabers zu ſchaͤtzen und zu achten ſey.
Nemlich eines aufrichtigen Liebhabers auch
haͤrteſtes Bezeugen, wenn es auch bis zu
tiefen Verwundungen ausſchluͤge, iſt doch
hoͤher zu achten, als die Kuͤſſe und freund⸗
licheſten Liebloſungen eines Haſſers, als
welche man ſich von ihm leicht ausbitten kan.
Da er denn dich genug kuͤſſen wird, und
behaͤlt doch ſein gehaͤßiges Hertz. Mercke
bey dem Werck des Haſſers “
a) die noͤthige Erwegung, die du dir dabey
machen mußt. Seine Kuͤſſungen ſind
leicht zu erbikten. Er will ohne dei ſei⸗
nen Haß nicht allezeit gerne mercken laſ⸗
ſen. Daher wenn du dich freundlich ge⸗
gen ihn anſtelleſt, eine Vertraulichkeit
bezeigeſt, ſo kanſt du ihn leicht bewegen,
daß er dir einen Judas⸗Kuß nach dem an⸗
dern giebt. Seine Kuͤſſungen ſind
epy Matharoth. Es hat Danzius
in ſeinem Interprete p. 91. ſ. angemer⸗
det, daß das Participium Niphal
durch die Adjectiva potentialia ofte
fuͤglich koͤnne gegeben werden. Quoties
modo, ſpricht er, commode fieri po-
teſt, ſenſum Participii Niphal opti-
me expreſſleris per adjectiva Latino-

rum potentialia quibusdam dicta,

terminata in BlLIS8. Dieſe Anmer⸗
ckung koͤmmt uns hier wohl zu ſtatten.
Oſcula oſoris ſunt exorabilia, pos-
ſunt exorari, man kan die Kuͤſſungen
leicht erbikten. Aber was wird man da⸗
durch gebeſſert? Der Haſſer, wenn er
auch noch ſo freundlich thut, bleibt doch
ein Haſſer. Indeſſen iſt doch vielen Leu⸗
ten mit ſolchen Careſſen gedienet, wenn
ihnen nur geliebkoſet wird und ſie cares-
ſiret werden, ſo ſind ſie zufrieden. Der⸗
gleichen Liebkoſen ſuchen ſie, und erbit⸗
tens gleichſam. Wer nun ſolche Leute
nicht wahrhaftig lieb hat, der krabbet ſie

denn nach ihren ſuchen. Man muß ferner

fein erwe¹"""m1u!nVgege
*½) den Thaͤter. Dieſer iſt ein Haſſer. Es
wird aber der Haſſer dem wahrhaftigen
Liebhaber entgegen geſetzt. Alſo haſſet der
ſchon, der nicht nach der Wahrheit lie⸗
bet. Wie z. E. ein Vater ſein Kind
haſſet, wenn ers verziehet und verzaͤrtelt,
ob er gleich der allerzarteſte Liebhaber deſ⸗
ſelben zu ſeyn gedencket. Den kan auch der
Unartige Sohn durch ſchmeichleriſche Ca⸗
reſſen leicht erbitten, daß er die groͤßten
Leichtfertigkeiten gut heiſſet, oder doch,
jener Eli, nicht einmal ſauer dazu

„) Die That. Dieſes ſind nun die Kuͤſ⸗
ſungen, oder allerhand Zaͤrteleyen
und Entſchuldigung, Ueberhelfung
der Bosheit u. d. gl. Einer der nicht

wahrhaftig liebet, iſt, auch unter

dem Namen der ſchuldigen. Liebe

dahin zu erbitten, daß er ſauer ſuͤß,

Finſterniß Licht nennet. Das thut
aber ein wahrhaftiger Liebhaber nicht.

Er laͤßt ſich nicht erbitten, dir eiwas

nach deinem Eigen⸗Millen zu geſtat⸗
ten! was dir in der That ſchablich
wäre. .

3. Dieſes muß man inſonderheit wohl
mercken zur Zeit der Noth und Trübſalen.
Da druͤcket ein Kind GOtkes eine ſolche Creu⸗
tzes⸗Laſt, daß es meint, es ſey doch niemand

unter der Sonnen ſo ſehr beſchwert. Es ruft

daher zu dem Liebhaber des Lebens mit Thraͤ⸗

nen und Anhalten. Es wird nicht erhoretz

ſondern die Noth bleibet in ihrer Kraft. Da⸗
her ſchlieſſet es: ey der HErr hat wohl mein
vergeſſen: moͤchte doch einen Stein in der El⸗
den mein Elend jammern, und GBOlt, die
Liebe, iſt ſo grauſam gegen mich! Ach heber
Bruder, das iſt ein unrechter Schluß. Eben

weil dein allzeit liebender Freund, der Bru⸗

der ſuͤr deine Noth, ein wahrhaftiger Liebha⸗
ber iſt, ſo beweiſet er eben darinnen ſeine

Treue an dir, daß er ſich von ſeinem giden
Endzweck mit dir, durch dein Pinſeln und Kla⸗
gen nicht abbringen laͤſſet. Haſſete er dich, ſo.
koͤnte er dir leicht deinen Willen thun. Harre

aber nur aus, und laß ihn ſeinen Rath nur
ausfuͤhren: ſo wirſt du erfahren, wie gut es
gemeinet ſey, und du wirſt ihm noch dancken,

daß er dich ſo treulich gedemuͤthiget hat.

4. Die Sache iſt ihrer Wichtigkeit we⸗
gen wohl werth, daß wir ſie noch mit einem
Exempel erleutern. Joſeph, Jacobs Sohn,
war ein frommer und wohlarriger Jüngling
dieſer hatte zween Liebhaber, die ihn innigſt

liebten, der eine war der Freund, der allezeit
liebet, der Bruder fuͤr die Noth, nemlich die
ewige Weisheit, das Wort des HErrn, der

Sohn GOttes, der mit ihm im Gefaͤ guiß

war. Der andere zaͤrtliche Liebhaber war
ſein lieber Vater Jacob. 1 B. Moſ. 37, 3. D.

nun Joſeph zur ewigen Gefaͤngniß im ͤ i li⸗
chen Stockhauſe unſchuldig condemniret
war, wird er in der Angſt ſeiner Seelen ofte zu

GOtt um Errettung geſeufzet haben. Aber
die Weisheit ließ ihn vergeblich ruffen bis ſeine

Zeit kam. Nun wollen wir ſetzen, wenn der

alte Jacob dieſes ſeines Sohnes U gluͤck und

Banden geſehen, und Macht gehabt haͤtte uͤber
das Gefaͤngniß, wuͤrde er ſich wol nicht aufs

erſte Schreyen Joſephs gleich haben erbitten

laſſen, ihn aus dem Gefaͤngniß los zu machen,
und ihn wider nach demLande Cangan zu brin⸗
gen? Er wuͤrde gedacht haben, ich kan das
Elend unmoͤglich anſehen, mein Sohn mag
der Schafe huͤten, hats doch der geringſte
Knecht in meinem Hauſe beſſer, als ers hier
hat. Aber ſiehe, wenn nun der alte Jacob
ſich ſeines Sohnes Bitten haͤtte bewegen laſſen,
ihn zu kuͤſſen und liebkoſend aus dem Gefaͤgniß
mit ſich genommen haͤtte: wuͤrde wol Joſeph
er

nigeing
nen Nppet
der Siele
haupt ine
guch ima
tritt wea
D alerh
Gelegeuhe
Behcen⸗
met ſie
alſfs betc
aber eine
was ihr
Gelange
ſnden e
ſche Glic
Wilenn
ſe ſicet
hewihren
ls Nadh
verſune
wenn ſie
belktuͤpf.
ten ſtntu
Bede,

Vn, vnd

higen, n
ob ſie an
Debeebe
bittre e⸗

di
des ed
ſatten S

ndet,

ſeetva
hutdert

) In
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V

t.6.
gt ſi
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lch

ſeit wor
Vübſalen.
heCres
Ganand
Esruft
nit Draͤ⸗
z ahheetz
aft Da⸗
Woßl mein
liader ⸗
r, die
Sch lber
16. Chen
der Bei⸗
ger edha⸗
Puen ſane
nemn güten
nurd Kar
eer dih,

un, Hatre

Rath oue
wie gut es
h dancken,
hat.

leſt we⸗
nit einem
EGohn,
n innioſt
der alezeit

hennle die

Eirn, der
d
haber war
373. Da

ndetnniret

elenoſtezu
en. Loer
fubſeine
wenn der
olückund
haͤteüͤber
licht auſs
en etbitten
u nocet,
ch lan ka⸗
Dahn i
1 gerrgte
alsersher
ateoeob
Geſuſen,
e
8
S n

Cap. 27. H. 7. D

der Mann worden ſeyn, der er darnach ward.

Der liebe Vater haͤtte durch ſolches ſein erbete⸗
nes Kuͤſſen ſeine zeitliche Wohlfarth wircklich

gehaſſet, in dem er ſie auf ſolche Weiſe gehin⸗
dert haͤtte. Da aber die Weisheit ſich nicht

erbitten ließ, bereitete ſie indeſſen den Joſeph
zu, zu wuͤrdiger Verwaltung ſeines hernach

tragenden hohen Amtes. Alſo bewies die
Weisheit ihre Treue, und offenbarete deut⸗

lich genug, daß ihr Weg, den ſie den Joſeph
gefuͤhrer, unbeſchreiblich beſſer geweſen, als
des Vaters erbetene Kuͤſſungen, wenn er zu⸗
gegen geweſen waͤre.

VB. 7.
Eine volle Seele zertritt wol Ho⸗
nigſeim (Hebr. eine ſatte Seele, die kei⸗
nen Appetit zu den Speiſen traͤget, die doch

der Seele die Nahrung geben, die auch uͤber⸗

haupt einen Eckel hat, ihr wahres Woͤhlſeyn

auch im aͤuſſerlichen kluglich zu beſorgen, die
Fuͤſſen.

tritt wol Gonigſeim mit Fuͤf
Die allerherlichſten Mittel, die allerſchonſten
Gelegenheiten ihr geiſtliches und leibliches
Wohlſeyn zu beſorgen, verachtet und verſaͤu⸗
met ſie nicht allein; ſondern ſie ſtoͤſſet ſie auch
aufs veraͤchtlichſte von ſich, und laͤſtert ſie wol)
aber einer hunrigen Seele (die nach dem,

was ihr Nahrung geben kan, ein heiſſes

Verlangen traͤget, auch in aͤuſſerlichen Um⸗
ſtaͤnden ein redliches Verlan gen hat, ihre zeit⸗
liche Gluͤckſeligkeit ach GOttes Ordnung und

Willen zu befoͤrdern) iſt alles bittere ſuͤſſe

(ſie ſiehet alle Mittel, alle Gelegenheit „die
ihr zu ihrem Zweck wahrhaftig befoͤrderlich ſind,
als was hoͤchſt erwuͤnſchtes an, das ſie nicht

verſaͤumen, ſondern recht gebrauchen muͤſſe,

wenn ſie auch mit noch ſo viel Beſchwerungen
verknünfet waͤren, und ihr noch ſo bitter in ih⸗
ren ſinnlichen Vorſtellungen ſchmeckten. Die
Begierde, den heilſamen Endzweck zu erlan⸗

gen, und ſich in Erlangung deſſelben zu beru⸗
higen, macht ihr alle Mittel leicht und ſuͤſſe,
ob ſie auch noch ſo bitter im Anfang ſchmecken.

Die Liebe zur Geſundheit macht, daß man auch
bittre Artzeneyen gerne nimmt.)

Annmerckung.
Iſts nun nicht eine groſſe Wohlthat

des wahrhaftigen Liebhabers, wenn er ſolchen
ſatten Seelen den Brot⸗Korb eiwas hoͤher

haͤnget, Und ſie laͤſſet eine Zeitlang darben, ob

ſie etwa Appetit bekommen moͤchten? Ja! das
thut der treue Liebhaber.

a) Im Geiſtlichen. Owie ſatt iſt manni⸗

che Seele! ihr eckelt vor alle dem, was ihr

wahrhaſtige Nahrung geben kan. Und ſol⸗
ches geſchiehet auf eine

8₰N Fleiſchliche ſichere Weiſe. Da haͤnget

der Menſch ſeinen fleiſchlichen Luͤſten nach,

und dienet denſelben in allerley ſuͤndlichen

Wercken. GOtt und ſein. Wort, ſeine

Ordnung iſt ihm ein Eckel, er iſt ſchon ſatt,
wenn er nur davon hoͤret. Allein was
thut der ewige Liebhaber? Er ſuchet den
Menſchen heim mit Noth und Plagen.
Er greift ihn da an, wo es ihm recht we⸗
he thut. Hierdurch nun ſchlaͤgt manni⸗
cher in ſich, er lernet ſein Elend erkennen,
kricht zum Creutz, und bittet um Gnade⸗
Da faͤngt ſich ein geiſtlicher Hunger an,
da bekehrt er ſich recht, und ihm wird al⸗
les bittere ſuͤſſe, wenn er nur der Gnade
GOikes verſichert wird. Nun hat die
erwige Liebe ihren Zweck erhalten. Nun⸗
fuͤllet ſie ihn mit ihren Guͤtern. O ſelig iſt
der, der ſich alle ſeine Truͤbſalen zu ſol⸗
chem heiligen Endzweck zu kommen eine
Gelegenheit ſeyn laͤſſet!

⁹) Knechtiſcher und heuchleriſcher Weiſe.
Ach wie ſatt iſt da ma niche Seele. Die
Oednung GOttes ſſt ihr viel zu ſchlecht,
ſie iſt da ſchon weit hinuͤber. Sie bildet
ſich ein, ſie ſtehe bey GOtt in ſonderba⸗
res Gnaden. Und wie die fleiſchlichen Si⸗
chern inſonderheit die erſte Tafel der Ge⸗
bote GOttes aus den Augen ſetzen: alſo
verſuͤndigen ſich dieſe inſonderheit an der
andern Tafel. Sie ſchlagen auf ihren
Naͤchſten unbarmhertzig zu mit verkehr⸗
ten Urtheilen, weil ſie ihn noch nicht ſo
weit gekommen zu ſeyn achten, als ſie ſich
einbi den gekoͤmmen zu ſeyn. Daher muͤſ⸗
ſen ſolchen hoͤchherfahrende Gelſtern auch
die redlichſten Leute Babylonier, Babels⸗
Bauer, Mantel Traͤger, Heuchler u.
d. g. heiſſen. Sie meinen, ſie ſtehen al⸗
lein. Daher hetzen ſie auch wohl unver⸗
ſtaͤndige zu bli dem Eifer an, loben ihr un⸗
beſonnenes Vergehen, und preiſen ſie als

rechtſchaffene Nachſolger CHriſti. So

treten ſie das Honig und alle goͤtkliche und
menſchliche gute Ordnung mit Fuͤſſen.
Was thut nun der ewige Liebhaber hie⸗
bey? Nachdem er eine Zeitlang den Un⸗
fug mit angeſehen, und unterdeſſen immer
warnen und vermahnen laſſen; ſo laͤßt
er endlich ſolche hohe Geiſter ſincken, daß
ſie in grobe Suͤnden und Laſter gerathen,
und ſo in den Koth hinein fallen, daß er
ihn über den Kopf zuſammen ſchaͤgt.
Da lernen ſie aus der Tieffen ruffen, und
wird noch manniche Seele alſo errettet.

b) Im leiblichen. Wie verſchwenderiſch
gehet vicht ma cher Men ſch mit ſeinen Lei⸗
bes und Gluͤcks⸗Guͤtern um? Er teitt ſeine
eige e Geſu dheit gle chſam mit Fuͤſſen und
ruiniret ſich ſelber. Siehe, wenn er nun
alſo auſm Siechbette lieget, da wirckt die
ewige Liebe noch oft einen ſeligen Hunger
nach der Gnade. Mancher verſchwendet
feine Gluͤcks⸗Guͤter liederlich, und thut,
als wenn ſie nicht alle werden koͤnten. Da
tritt er alle Mittel, das Seinige zu erhal⸗
Mm 3 ten

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 27. v. 8 10,

ten unker die Fuͤſſe. Endlich aber, wenn
er nun rein aumez hret hat, und er darben
muß, ſiehe ſo ſchlaͤgt der verlorne Sohn
noch in ſich, und ſuchet ſeines Vaters Haus
. mit groſſem Verlangen wieder. So mei⸗

B. 8.

Wie ein Psgel iſt, der aus ſeinem

Reſt, (darinnen er doch ſeines Bleibens,
und ſonderlich des Nachts ſeine Ruhe haͤtte
haben koͤnnen,) weichet, (und alſo ſein
Reſt verlaͤſſet, ohne daß ihn jemand daraus
verjaget hat, und ſo herumſchweifet:) al⸗
ſo iſt der (der Mann) der aus ſeiner
Stuͤtte, (aus ſeinem Ort, den ihm doch
die goͤttliche Vorſehung angewieſen, und
aus ſeinem aͤufſerlichen Beruf) weichet ( und
Ort und Veruf fahren laͤſſet unter allerley
Borwand, woran es unruhigen und un⸗
ordentlichen Leuten nicht mangelt.)

Anmerckung.

Biele, viele, wenn ſie der Liebhaber

ſchlaͤget, u d ihnen ihre in ihrem eigenen Gehirn

gemachte Circul turbiret, und aus wahrer

Liebe entgegen wandelt, daß es ihnen juſt nicht
eben ſo gehek, wie ſie die Einrichtung gema⸗
chet: ſo ſehen ſie ſich fuͤr ungluͤcklich an, wer⸗

den voll Unruhe, und ſchreiben ihr Ungläck
und ihre Noth nur dem Ort ihrer Wohnung,

dem Stand und Beruf, darinnen fie ſtehen
zu. Daher wollen ſie dem lieben GOtt aus
der Schule laufen. Schelten und fluchen wol
ihrem Ort, ihrem Stand, ihrem Beruf.
Ja vieie ruhen nicht eher, bis ſie aus ihrem
Brt, Stand und Beruf, wie ein Wogel aus
ihrem Neſte, gewichen ſind. Dadurch aber
verdoppein ſie nue ihr Elend, und verſuͤndigen
ſich groͤblich wider die heilige Vorſehung GOt⸗
tes. Lieber Menſch, deine Unruhe feckt nicht
im Olt, Stand und Beruf, ſondern in dir
ſelber. Wo du nun hingeheſt, da nimſt du
die mit dir. Du gewinneſt alſo durch dein
Weichen und Herumvagiren wider GOttes
Willen gar nichts; du verliereſt aber deſto⸗
mehr, je eigenſinniger du biſt.

V. 9.
Das Hertz freuet ſich der Salben
und Raͤuchwerck; (Hebr. Balſam und
Kaͤuchwerck pflegen das Hertz zu
erfreuen, weil dadurch die Lebens⸗Geiſter
erguicket und geſtaͤrcket werden) aber ein
. Freund iſt lieblich um des Raths willen
der Seelen (Hebr. und die Suͤgigkeit
ſeines, des Hertzens Freundes, der es
ſo gar treu mit dem Hertzen meinet, und es,

nens denn die Schlaͤge des Liebhabers recht

als ein wahrer Freund, allezeit liebet, die⸗
ſes Seelen⸗Freundes Suͤßigkeit kan auch er⸗
freuen, erquicken und troͤſen, wegen des
Kaths der Seelen. Er giebt Rath
und That die Seele zu erhalten. Welches
denn ſehr erquicklich und troͤſtlich iſt.)

Anmerckung.
WMWer iſt denn der Freund des Hertzens?
Das Hertz hat ſeinen Freund, wie hier Ga⸗
lomo ſagt: ſeines Ireundes, verſtehet des
Hertzens ſeinen Freund. Dieſer Freund hak
Suͤßigkeit, welche das Hertz erſreuet. Und
ſolche Freude entſtehet daher, weil er Rath
der Seele geben kan und giebet. Der Rath
aber, den er der Seele mittheilet, kan wol
nichts a ders betreffen, als den Unterricht und
Aunweiſfung von der Errettung und Geligwer⸗
dung der Seele. Kan nun dieſer Freund wol
jemand anders ſeyn, als der allezelt liebende
Freund und Buder fuͤr die Noth c. 17, 17.⸗
JEſus C Hriſtus? Es iſt auch im leiblichen
ein guter Freund was augenehmes; aber er
iſt ja nicht eben ein Freund wegen des Raths
der Seelen. Warum wollen wir Salomons
Zeugniß von JEſu nicht erkennen, wenn es
uns der heilige Mann durch ſolche Ausdruͤcke
ans Heetze leget, die von keinem andern Freund
mit ſolchem Nachdruck koͤnnen verſtanden wer⸗
den, von JEſu aber im hoͤchſten Grad wahr

ſind?
Be. 10.
Deinen Freund (ber deiner Seelen
ſo treulich rathet,) und deines (frommen)
Vaters Freund (der auch ihn geliebet, und
nach ſeinem Hertzen auch deinem frommen
Vater ſo wohl gerathen hat zum Heil ſeiner
Seelen) verlaß micht (laß dich keine Luſt
hoch Furcht von ihm abtreiben. Halte dich
beſtaͤndig zu ihm) und gehe nicht ins Haus
deines (auch deines leiblichen) Bruders

(und deiner leiblichen Freunde, etwa bey ih⸗

nen Rath und Huͤlfe zu ſuchen) wenn dirs
uͤbel gehet (Hebr. am Tage deiner
Truͤbſal, da du inſonderheit Rath fur dei⸗
ne Seele noͤthig haſt) denn ein Nachbar
iſt veſſer in der Naͤhe (Hebr. denn ein

naher Einwohner, der ſo nahe bey dir
wohnek, und bey dir aus⸗und eingehet, der⸗

gleichen wahrhaftig dein Freund und deines
Vaters Freund iſt und bleibet, der iſt beſ⸗
ſer) weder ein Bruder (und leiblicher An⸗
verwander) in der Ferne (der dir nicht ra⸗

then „noch helfen kan.)

Aruñunmerckungen.
1. Wenn Salomo blos und ſchlechter⸗
dings, oder nur hauptſaͤchlich von leiblichen gu⸗

beſorderin

9) Or
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gabt.
nur einen
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gnichnn

gehte⸗
chengu⸗
4

Cap. 27.v. 8210.

der Sprüche Salomonis.

279

ten Freunden hier haͤtte reden wollen; wuͤrde

er ohne Zweifel die Ausdruͤcke ein wenig anders
eingerichtet haben. Denn
a) da der Weisheits⸗Schuͤler vermuthlich
mehrere als einen guten Freund hat: ſo wuͤrde
Salomo lieber geſagt haben: deine Freunde
verlaß nicht. So aber redet er nur von einem
beſondern Freund.

b) Der Water des Weisheits⸗Schuͤler hat
auch wohl mehr als einen guten Freund ge⸗

habt. Warum benennet aber Salomo

nur einen? Und welcher unter den vielen
Freunden iſt es denn, den er nicht verlaſſen
ſollꝰ? .

. c) Der Weisheits⸗Schuͤler ſoll ſeines Pa⸗

ters leiblichen guten Freund nicht verlaſſen,
und ſeine Freundſchaft auch der bruͤderli⸗
chen Aebe vorſetzen. Allein wie bald ge⸗
ſchichts, daß des Vaters guten Freunde ihm
in die Ewigkeit nachfolgen? So hab ich in
wenig Jahren keinen davon mehr uͤbrig, bey

dem ich mich Raths erholen koͤnte.
) Wenn ich in meiner Noth und Truͤbſal in

meines Bruders Haus gehen kan, ſo muß
er doch nicht ferne von mir wohnen. Denn
wenn er von ferne wohnete: ſo waͤr nicht
noͤthig zu verbieten, daß ich nicht zu ihm ge⸗
hen ſolte. Weil die Entlegenheit des Ortes
es ſchon genug verboͤte.

*) Salomo befuͤhle etwas, daß der natuͤrli⸗
chen Liebe in gewiſſer Maſſen zuwider waͤr.
Warum ſolte doch ein Bruder in ſeiner
Noth ſeinen nahe bey ſich wohnenden leib⸗
lichen Bruder vorbey gehen, und lieber ei⸗
nem andern guten Freund ſich anvertrau⸗
en? Warum verbietet Salomo ſo ſchlech⸗
terdings, ich ſoll in meiner Truͤbſal nicht in
meines Bruders Haus gehen; ſondern
vielmehr zu einem Freund. Wird mein

leiblicher Bruder mich dieſes nicht verden⸗

Eken, und eine uͤble Meinung von mir darob

bekommen. Ich haͤtte wohl zu meinem

leiblichen Bruder das groͤßte Vertrauen;
allein Salomo ſagt, ich ſoll das Vertrauen
zu meinem Bruder gantz fahren laſſen, und
es auf meinen Freund ſetzen.

2. Dieſe und dergleichen Serupel koͤn⸗

ten einem bey dieſem Verſe einfallen, wenn

Salomo hauptlaͤchlich von leiblichen guten
Freunden hier geredet haͤtte. Du ſprichſt
hierauf: ja Salomo redet von einem ſonder⸗
lich guten Freund, den man etwa hat ꝛe. Ich

antworte: das iſt recht. Salomo redet hier

von einem Freund
a) den ich als meinen treuen Freund erfahren,
der mich allezeit geliebet hat. Denn wenn
er mich nicht allezeit geliebet haͤtte; ſo haͤtte

8. ich ihn nicht als einen Freund allezeit erfah⸗

ea End koͤnke auf ſeine Treue wenig Staak
machen.
b) Zu dem ich das Verkrauen haben kan, daß
er mir nicht abſterben werde. Denn wenn
er ſtuͤrbe, ſo muͤſte ich ih ja verlaſſen.
EC) Der auch meines fromme Waters Freund
geweſen, Und ihn in ſeiner Truͤbſal alle
Treue und Freundſchaft erwieſen hat. Da⸗
her ich auch aus meines Vaters Erfahrung
mich auf ihn verlaſſen und verſichert ſeyn
kan, daß er mir nicht abſterben werde, ſo
wenig er meinem Vater abgeſtorben, da er
ihn als auch ſeines ſrommen Vaters Freund
angenommen.
4) Der inſonderheit zur Zeit der Noth der
einzige, wahre und gute Helſer und Erret⸗
ter iſt. Der einzige wahrer Freund in der
Noth. Denn wenn er nicht der einzige Hel⸗
fer waͤr: ſo koͤnte ich meines Bruders Huͤl.
fe gegen ſeine auf die Probe ſetzen, vielleicht
waͤre dieſe beſſer. Allein ich ſoll, in Anſe⸗
hung dieſes wahren Erretkers, mir nicht ein⸗
mal vornehmen, meines Bruders Erret⸗
tung zu ſuchen. Waͤr er nicht der einzig gu⸗
te Erretter, ſo koͤnte eine Noth kommen, in
der mir etwa mein Bruder erwuͤnſchte gu⸗
le Dienſte thun koͤnte. Allein der von Sa⸗
lomo angeprieſene Freund muß ſuͤr alle
Noth, ſie mag ſeyn und Namen haben, wie
ſie will, Rath und Huͤlfe wiſſen. Drum
ſoll ich mir nur nicht die Muͤhe geben, mei⸗
nem leiblichen Bruder beſchwerlich zu ſeyn.
£ Der mein naher Nachbar, ja Einwohner
meines Hauſes iſt. Daher ich ja nicht noͤ⸗
thig habe in andere Haͤuſer zu laufen. Der
Artzt wohnt bey mir.
f) In Anſehung deſſen, daß mein leiblicher
Bruder, in deſſen Haus ich ſonſt leicht ge⸗
hen koͤnte, ferne wohnet. Denn weil die⸗
ſer Freund in meinem Hauſe wohnet: ſo iſt
auch des Bruders Haus, wenn er auch
gleich nicht weit von mir wohnete, doch wei⸗
ter entfernet, als die Wohnung meines
Freundes. Denn der wohnt bey mir in
meinem Hauſe, und gantz nahe an mir, na⸗
he an meiner Wohnſtube.

3. Aus dieſem jetzt angefuͤhrten erhellet
hoffentlich, daß dieſer Spruch Salomons
zwar ſenſu accommodativo koͤnne von ei⸗
nem leiblichen Freunde verſtanden werden;
aber eigentlich und hauptſaͤchlich ſenſu ſtri⸗
Co handelt er von CHriſto, dem allezeit lie⸗
benden Freund, den man inſonderheit am Ta⸗
ge der Truͤbſal nicht verlaſſen; ſondern treu⸗
lich an ihm hangen ſoll. Alſo ermahnet Sa⸗
lomo ein Kind GOttes zum rechtſchaffenen
Berhalten, inſonderheit zur Zeit der Noth und
Trüdſal. Sehet die
a) Vaͤterliche Ermahnung, die anzeiget, was
ein Kind G Ottes zur Zeit der Truͤbſal
2) Thun ſolll.
) Auf wen ſoll ſichs verlaſſen; Auf den
Freund, derallezeit als ein recht wane⸗
hafti⸗

280

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 27. v. 1113.

haftiger Freund erfunden worden; den
auch ſen frommer Water als einen ſol⸗
chen treuen Freund unverruͤckt erfah⸗
ren hat. Das iſt der Liebhaber, deſſen
Verwundungs⸗Schlaͤge auch treu und
aufrichtig ſind. v. 7. Der die hungrigen
Seelen ſaͤttigen kan. v. 7. Um deßwillen
der Menſch nie dieſen Ort verlaſſen ſoll.
v. 8. Und deſſen Suͤßigkeit das Hertz er⸗
freuet, wegen des Raths der Geelen.

v. 9.
2) Wie ſol ſichs auf ihn verlaſſen? Das
Kind GOttes ſol zur Zeit der Trüb⸗
ſal nicht von ihm abweichen. Alſs hat
das Kind GOttes ihn ſchon vorher ge⸗

liebet, gehorchet, und hat ihm ange⸗

hangen. Zur Zeit der Truͤbſal, ſoll
es nun nicht ſeinen Sinn aͤndern; ſon⸗
dern deſto genauer ſich mit ihm verbin⸗
den, und ſich gaͤntzlich auf ihn verlaſ⸗

ſen.
⁹) Meiden ſoll. Das Kind GOttes ſoll
zur Zeit der Truͤbſal ja nicht etwa auf
Menuſchen ſich verlaſſen: Soll nicht zu
Menſchen ſeine Zuflucht nehmen, mit
Hindanſetzung dieſes ſeines Freundes.
Der Menſch iſt gottlos und ver flucht, ſein

Hell iſt auch noch ferne, der Troſt bey

GDrt dem HErren.
b) Urſache und Grund dieſer Ermahnung.
Dieſer Feeund iſt dir, du Kind GOttes,
ſo nahe, daß er in dir wohnet. Da er
nun der ein zige wahre und gute Erretter iſt,
Den du bey dir haſt: ſo iſt dir auch dein naͤch⸗
ſter B uder ja weiter entlegen, als dieſer
in dir wohnende Freund. Zu dem, ſo iſt
der Bruder mit ſeiner Huͤlfe oft ſehr ferne.
Er kan nicht allemal, er will nicht allemal
helfen. Dieſer Freund aber iſt allezelt nahe.
Er kan heifen, er will helſen. Der HErr
iſt nahe allen denen, die ihn anruffen, al⸗

einem Menſchen ſucht, und nicht bey

len, die ihn mit Ernſt anruffen. Er thut

wWwas die Gottesfuͤrchtigen begehren, und
hoͤret ihr Schreyen und hilft ihnen. Der
HErr behuͤtet alle, die ihn lieben. Pſ. 145.
138:20.
B. II. 12. SS
Sey weiſe mein Sohn (wie ich dir
ſchon geſagt habe c. 23, 19. und nimm inſon⸗
derheit die Lehren und Ermahnungen, wie
du dich gegen deinen Seelen Freund verhalten
ſolſt, wohl zu Hertzen und brauche ſie recht
zum Heil deiner Seelen. Wenn du das
thuſt/ ſo freuet ſich mein Hertz und ſtellet
immmer einen froͤlichen dar:) ſo will ich ant⸗
worten dem, der mich ſchmaͤhet (Hebr,
und alſo will ich antworten mei⸗
nem Schmaͤher, der mich laͤſtert, als
wenn meine Lehre verfuͤhreriſch und unzulaͤng⸗
lich waͤre, das Heil zu erlangen. Brauche
du nun meine Lehre weislich, und wende ſie

weislich an „ſo wird auch durch dein Exem.

pel dem Laͤſterer das Maul geſtopfet werden.)

V. 12. Ein Witziger (wie ich die ſchon

oben c. 22,3. geſagt habe) ſiehet das Un⸗

gluͤck und verbirget ſich; aber die Al⸗
bernen gehen durch und leiden Schaben.
(Hebr. e werden geſtraft)
Anmerckung.
Dieſer Bers iſt von Wort zu Wort da⸗
geweſen c. 23, 3. Dort redete Galomo von der
lebendigen Erkenntniß GOttes und ſeiner Haa⸗
de. Dieſe machet witzig. Hier aber redet er

inſonderheit von der Freundſchaft mit C Hriſto.
Wer CHriſtum als den einzigen wahren und

guten Freund ſuͤr ſeine Seele annimmet, und
auch zue Zeit der Truͤbſal nicht verlaͤſſet, den
giebt der Err Gnade, das bevorſtehende Un⸗
gluͤck uͤber eine Stadt oder Land einzuſehen,
und weiſet ihm Mittel und Wege asn, ſich zu
verbergen. Hingegen gleichwie der Albere,
der GOit nicht erkennet, ins Ungluͤck faͤllt und
geſtraft wird; alſo hat auch der jenige Albere,
der dieſen Freund der Geelen verlaßt, nichts an⸗
ders, als eben dergleichen Strafe zu gewar⸗
ten. . 3 4 „
S V. 13
Riuitm dem ſein Kleid, der fuͤr ei⸗
nen andern Buͤrge wird; und pfaͤnde
ihn um der Fremde willen (Hebr. nimm

ſein Kleid, dem Albern v. 12. der ein

Schhmaͤher und Laͤſterer iſt, nimm ſein Kleid,
darinnen er ſich als ein Kind GOttes eingehuͤl⸗
let hat. Biehe ihm das Kleid der Gerechtigkeit
aus, und halte ihn fuͤr einen boshaftigen Ver⸗
laͤugner des treuen Seelen Freundes. Denn
er hat ſich vermiſcht mit den Frem⸗
den, nemlich mit dem Fremden Belials⸗
Mann. c. 6,1. 12. Er iſt kein Freund des HErrn
Meßias; er hat den Bund gebrochen, und
ſene Verſtrickung iſt und reichet

bis zur. Beruͤhrung der Auslaͤndi⸗

ſchen. Ex hat ſich mit der auswaͤrtigen
Bosheit in Gemeinſchaft eingelaſſen.)
Au;umerckungen.
1. Es iſt dieſer Vers von Wort zu Wort
ſchon da geweſt c. 20, 16. wobey ſchon damals
erinnert worden, daß Salomo unmoͤglich ein
ſo unbarmhertziger Rathgeber ſeyn kan, und ha⸗
ben wolle, daß einer, der Buͤrge werde fuͤr ei⸗

nem andern, deswegen ein Raub werden ſolle.

Zum wenigſten ſtuͤnde dieſes ja keinem Weis⸗
helts Schuͤler an. Es wird kaum geſchehen,
und mag in hundert Jahren wol kaum ein Ca-
ſus vorfallen, daß einer fuͤr einen fremden,
auslaͤndiſchen Mann, den er nicht kennet, Buͤr⸗

ge wird. Und wenn es auch geſchaͤhe, daß ei⸗

ner bey mir fuͤr einen ſeemden Mann Buͤrge
wüuͤrde: ſo muͤſte doch der Burge mein bekan⸗

ich ja ſeine Buͤrgſchaft nicht an. Wenn nun

mein

—

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Schaben.

Portde⸗

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Eifehen,
in, ſich
er Asr,
kfänetnd
ge Bloge,
uſchtsan⸗
gebar⸗

leeſrei⸗
dofande
t nimm

12. der ei

li, Klid,
Zeingehat⸗
hüigket
gen Der⸗
4. Denn
n frem⸗
n Beleſs
deshertn
gen, und⸗
d reichet
lug indi⸗
lbrertigen
ſen)

vrt Vort
hon inels
ogſich ein
kanundha⸗
derde fl ti⸗

vetden N.

nen Wei⸗
n geſheſe⸗
utnend.
fehdet,
he, dehen
et lakan⸗
ſarah
Venmnn
gein

CLap. 27. V. 14.

—

der Spruͤche Salomonis. 281

mein bekanter Freund mit ſeiner Buͤrgſchaft

unglücklich waͤre: ſolte ich denn mit ihm ſo un⸗
barmhertzig verfahren, und ihn mit ſolcher Ge⸗
walt zur Zahlung anhalten, und nichts dran
erlaſſen, wenn er auch kein Hemd auf dem

Leibe behalten ſolte? Den Rath wuͤrde wol kein

vernuͤnftiger Heide geben.
2. Salsmo lehret alſo, wie man eine

kluge Pruͤſung anſtellen ſoll, gleichwie oben ei⸗

nes ſolchen Pinſelers, der immer boͤſe! boͤſe!

ſchreyet; alſo hier eines ſolchen Albern v. t2. und

wol Schmaͤhers v. 11. der den treuen Seelen⸗
Freund verlaͤſſet, unter dem Vorwand ſeine
WVerwundungen und zugeſchickte Truͤbſalen
v. 6. ſeyen gaͤr zu unertraͤglich; man werde
durch die ſchweren und unertraͤglichen Schmer⸗

tzen gedrungen, derſelben ſich zu entſchlagen

und zu zu ſehen, wie man vor ihnen vor⸗
über gehe. Beyde koͤnnen ſich als Fromme
anſtellen, und vorgeben, ſie ſeyn Kinder GOt⸗
tes, ja eben deswegen klagten ſie ſo aͤngſtiglich
daß es ihnen, als wahren Kindern GOttes, ſo
gae ungluͤcklich gehe. Sie koͤnten eben das
mit der Liebe GOttes nicht reimen, daß er ſie
gar ſehr plage. 2c. ßM
P gabſ En ſalcher unzufriedener Klaͤger uͤber
die allzu ſcharfen Schlaͤge des Liebhabers v. 6.

ſteckt in der That noch in

a) Der Liebe der Weit, die wir gleichwol
nicht lieb haben ſollen. 1 Joh. 2, 15. Ich ver⸗

ſtehe aber durch die Welt mit dem ſel. Herrn

D. Spener in der Erklaͤrung dieſes Orts,
alles Weſen dieſer Welt, woran der Menſch
ſein Hertz hangen kan, und was auſſer dem

Reich CHriſti iſt, als darinnen allein die

wahren beſtaͤndigen Guͤter ſind; und alſo
alles vergaͤngliche, zeitliche, was zu dieſem
Leben ohne Abſicht auf das kuͤnftige gehoͤret.
In der ebe Auan blchen Weſen ſeckt ein
ſolcher Klaͤger. Salomo lehrert:.
cher iduns erkennen koͤnne? Nemlich
wenn man ihm ſeiner Schaſpeltz abziehet.
Desn Salomo will nicht, daß man ei⸗
nem den Rock und Unterwand ausziehe;
ſondern daß man ſich an ſein Kagen
nicht kehre, und ihn recht pruͤfe, ihm
die Maſque recht abziehe und entlar⸗
ve, daß man ſeine Neigungen und Be⸗
gierden recht erkene.
*) Woran mans erkennen koͤnne? Daran,
Doaß er ſich mit dem Fremden vermiſchet
hat. Es iſt noch keine Verleugnung ſein
ſelbſt da. Er will wohl gerne CHriſtum
lieben, wenn er nur zugleich auch das
fremde Weſen dieſer Welt mit lieben
duͤrfte. Es iſt bey ihm ein Miſchmaſch
vom Begehren des Guten und Boͤſen.
Ein ſolcher Menſch ſteckt noch ing—
b) der Liebe derjenigen Dinge, die in
der Welt ſind. Wodurch ich verſte⸗
he alles dasjenige, was ſich an ſolchem
Welt⸗Weſen befindet, daran ſich der
Menſch, als an einer Schoͤnheit, Lieb⸗
lichkeik oder dergleichen vergaffen kan:
ſamt allen dem, was die gemeine Weiſe
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

und Art iſt derjenigen ſo die Welt heiſſen⸗
Eines ſolchen Men ſchen Werſtrickung und
Verwickelung iſt eben die, daß er ſich
in ſolcher vergaͤnglichen, auslaͤs diſchen
Schoͤ heit vergaffet. Dahin gehoͤret in⸗
ſo derheit die verdorbene Eigenliebe.
4. Alle Unruhe, Uzufriedenheit, alles
meiſtern des Heiligen in Iſrael koͤmt aus dem
unlautern Grund der Lebe der Welt, und was
darinnen iſt. Stuͤnden wir gantz in der Ver⸗
leugnung unſer ſelbſt, und haͤtten wahre Ge⸗
duld, ſo wuͤrden wir nicht ſo klagen, ſondern
ſtille ſeyn.

Wer ſeinen Naͤchſten mit lauter
Stim me ſegnet, und fruͤhe aufſtehet
(Hebr. wer ſeinen Freund, ſeinen ſo
treulich liebhabenden Seelen. Freund mit
groſſer, heftiger und gleichſam pochender
Stimme ſegnet, lobet und ehret, um
ihm dabey zugleich vorzuſchreiben und zu fo⸗
dern, fruͤhe aufzuſtehen, daß er fruͤhe
aufſtehe, alsbald helfe und Rath ſchaffe, und
ihn alſo verſuchet, und eben hierinnen ſeine
Treue auf die Probe ſetzen will:) das wird
ihm fuͤr einen Fluch gerechnet, (weil er
zwar ſeinen Freund ſegnet und mit erhabner
Stimme lobet; aber auch ihm zugleich faſt
mit Pochen vorſchreibet, was er thun ſoll,
wie er nach unſerm Maß und Ziel ſich richten
ſoll. Denn ſolches iſt ein Mißbrauch des
Namens GOttes, wenn man nur darum
GOtt ſegnet, daß er unſern Willen eben zu
der Zeit, und eben auf die Weiſe, die wir
beſtimmet, erfuͤllen ſolle.)
Arrnnmerckungen.
r. Meinem wenigen Beduͤncken nach,
hat dieſer Vers unuͤberwindliche Schwierig⸗
keiten, wenn man das Reehn, ſeinem
Freund uͤberhaupt verſtehet von ſeinem Naͤch⸗
ſten. Wenn auch ſegnen ſo viel heißt, als lo⸗
ben und ruͤhmen. Iſt denn das eine Sache

die den Flch verdienet, wenn einer ſeinen

Naͤchſten mit lauter Stimme lobet, und ruͤh⸗
met? Will man ſagen: Es werden hier durch
das ſegnen nur die luͤgenhaften und ſchmeich⸗
leriſchen Lobreden verſtanden; ſo ſtehet davon
nichts im Text. Denn wann auch ſegnen ſo
viel heißt, als loben und ruͤhmen: ſo heißts ja
nicht ſo gleich luͤgenhaft loben und ruͤhmen.
Wenn es noch hieß: wer den Gottloſen mit
erhabner Stimme lobet und ruͤhmet: ſo haͤtte
es noch einen Schein, daß das Segnen hier
alſo muͤßte genommen werden. Allein ſo ſtehet
ſchlechthit Keehu, welches man uͤberſetzet: ſei⸗
nen Naͤch ſten: ſo duͤrfte man ſeinem Naͤchſten
keine Lobrede halten, wo man nicht den Fluch
uͤber ſich bringen wolte. Gleichwol hat Da⸗
vid dem Saul und Jonathan eine ſolche
Lobrede gehalken, daß der Heilige Geiſt ſie
gewuͤrdiget im 2 B. Sam. 1, 17. u. ſ. w. auf⸗
zeichnen zu laſſen.
NEu 2. Alle

Mee⸗

28 Michtige und erbanliche Erklärung Cap. 27. b. 14.

2. Alle Schwierigkeiten aber werden ge⸗
hoben, wenn man durch Reehu, wie es ei⸗
gentlich heiſſen ſoll, ſeinen Sreund, neimlich
den allezeit liebenden Feu d c. 17, 17. den
Freund des Hertzens, deſſen Suͤßigkeit wegen
des Raths der Seelen erfreuet v. 9. verſtehet.
Es iſt alſo der Freund der ewige Sohn GOt⸗
tes, der HErr Meßias C Hiſtus JEſus, der
Hochge obte. Es giebt nemlich Leute, die
in einem Kieide der Feoͤmmigkeit und Gerech⸗
tigkeit erſcheinen; wenn man ihnen aber dieſes
Schafs⸗Kleid abziehet; ſo offenbaret ſich das
Wolfs⸗Hertz, und ſiehet man, wie dieſe Leu⸗
te ſich mit dem Fremden vermiſchet haben, und

mit der Auslandiſchen zu halten. Dieſe Heuch⸗

ler ruͤhmen ſich, CHiiſtus ſey ihr Freund, ſie
ſeyen liebe Kinder GOttes; allein ihre Heu⸗
cheley offenbaret ſich inſonderheit darinnen,
daß ſie nicht GOtt dienen; ſondern CHriſtus
ſoll ihnen nach ihrem Gefallen und Begierden
dienen. Sie machen ihn zum Suͤndendiener
Gal. 2, 17. welches ja freylich ein verfluchter
Greuelift.
2.’ Doch wir wollen die Worte nach der
Accentuation eingetheilet genauer betrach⸗
ten. Sulomo macht einen allgemeinen Satz,
in welchem er vorſtellet das ſuͤndliche Verhal⸗
ken folcher Leute, die ſich zwar in einem ſchoͤ⸗
nen Schafs Peltz einkleiden; aber nur ihr
BWolfs Hertz Hbamit verbergen. Er beſchreibet:
a) Ihr heuchleriſches Beginnen nach ſei⸗
ner fuͤndlichen
2) Unart. Dieſe offenbaret ſich
R) Im Mißbrauch des Namens GOl⸗
tes. Sie ſegnen ihren Freund.
8) Der Freund ſſt CHriſtus der alle⸗
zelt liebet c. 17, 17. und der unſrer
Seele ſo rathet, daß ſein Rath ei⸗
ne lautere Suͤßigkeit iſt, die das

Hertz derer erfreuet, die ihm ſol⸗
gen. Er iſt der Engel, in dem der
Name HERR iſt, dem man ge⸗
horchen, und ihn nicht erbittren ſoll 2
B.. Moſ. 23, 21. OD
NHP) Dieſen theuren Seelen⸗Freund
ſegnen nun die Heuchler. Das iſt
ſie loben und ruͤhmen ihn und rufen
ihn an. Denn das heißt GOtk
ſegnen Pſalm 16,7. Ich ſegne den
HErrn, der mir gerathen hat Pf.
19, 47. Geſegnet ſey mein Hort Pf.
256,27. Ich will dich ſegnen, HErr,
in den Verſammlungen. Alſo
ſegnen ſie den Heiland und nehmen
ſeinen Bund in ihren Mund Pfſ.
50, 16. Ihre Unart offenbaret ſich
ſerner: ðèð
) Imn ſchaͤndlichen Eigenwillen. Sie

ſegnen mit groſſer Stimme, ſie rufen

laut, wie die Baals⸗Pfaffen 1 B.
Koͤn. 198, 27. Mit lauker und erhabner
Stimme beten iſt nicht unrecht; aber
mit lauter und erhabner Stimme
ſchreyen, daß GOtt unſern Willen
thun ſoll, das iſt Suͤnde, wie hier ge⸗

ſchicht. Dieſe laute Stimme iſt eine
pochende Stimme, die dem lieben
GOtt etwas abpochen und abzwingen
will. Mercket unn auch die ſu dliche
⁹½) Anforderung. Das laute Sch eyen
gehet alles dahin, daß ſie ſprechen: S.e⸗
he fruͤh auf! Hilf bey Zeiten. Warte
nicht bis Mittag. Dieſe Leute ſeben
zum wenigſten in ihren heimlichen Suün⸗
den. Wenn ſie nun daruͤber in Noth

und Truͤbſal kommen, ſo nehmen ſie end⸗
lich ihre Zuflucht zum ſegnen und ruſſen.

Da heißts denn mit lauter pochender

Stimme: Stehe fruͤh auf! Hilf mier

bald aus der Noth, daß ichs noch mehr
treiben koͤnne. c. 23, 35. DO πhaſchkom
kan der Infinitivus unb der Imperati-
vus in Hiphil ſeyn. Nimmt mars fur
den Infinitivum wie ich in der Para-
phraſi gethan; ſo iſt der Verſtand: ſie
ſegnen mit lauter Stimme, um fruͤh auf⸗
zuſtehen. Er ſoll fruͤh aufſtehen, und
bald helfen. Nimmt man es aber füͤr
den Imperativum, wie ich in der An⸗
merckung vorher gethan; ſo wird das
Wort lemor darunter verſtanden, wie
gar ſehr vielmals geſchicht. Und ſo iſt
der Werſtand: ſie ſegnen mit lauter
Stimme, und ſprechen: Stehe fruͤh auf!
HErr hilf bald. Jetzt fruͤh, gleich bey
Zeiten, nach unſrer Vorſchrift hilf uns.
Und weil aun Heuchler dieſe A forderung
thun, ſo thun ſie es nicht, daß ſie ſich
beſſern wolten; ſondern daß ſie ihr boͤſes
Weſen noch mehr treiben wollen. Denn
wenn ihnen aufgeholſen wird, ſo gehen
ſie ihre vorige Suͤnden⸗Wege wieder.
Salomo beſchreibet nun auch
by ihren damit verdienten Iluch.
a) Die Sache, die ſie dam t verdienen, iſt
der ISluch. Der HErr hat einen Greu⸗
el daran, und muß ſie mit ſchweren Sira⸗
fen ahnden. Es iſt ſolches ein Mißbrauch
des Namens GOttes, und ein Begehren,
daß GOlit den boshaftigen Suͤndern
gleich werden, Und mit ihnen unter einer
Decke ſpeelen ſoll. Welches nichts als
eunſgen und WVerderben nach ſich ziehen
kan.

2) Die Weiſe, wie er uͤber ſie kommen

wird, iſt, daß ihnen ihr heuchleriſches
Beginnen fuͤr einen Fuch zugerechnet
wird, daß er auf ihnen liege und ſie druͤ⸗

cke. Sie werden vom HErrn als ver⸗

fluchte Menſchen gehalten, weil ſie den
Namen GOlktes ſo gemißbrouchet, und
ſo ſuͤndliche Anforderung gethan haben
nach ihrem unbußfertigen Hertzen.

Vers in ein deutliches Licht geſetzet. Und leh⸗
retuns, was das fuͤr eine groſſe Suͤnde ſey,
we n man im Eigen ſinn GOtt gleichſam zwin⸗
gen will, das er n ſern Willen thue, und un⸗
ſer Begehren erfuͤlle. Liebe Seele, poche nie
mit GOtt, ſchreih ihm nicht Ziel oder Maß
eE PHor

4. Auf dieſe Weiſe iſt hoffentlich dieſer

Core⸗
dekentnlt
ſ It G
nd Rorh⸗
aſiltt hen
ſtiudende
ſſcedlche
1ocheinſo

hatet Sch

aufſch.

Ein
Alitffen
wornute
anhalte
Dach eens
Patzre⸗
gher draoß
eincchliee
ein We
dieübatol
ſhelten 1
wolunt

De
nit dem a
boshaftig
Ut einenm
Zeiteines
den kan.
Ueruhe,
Plahrege
rmne Me⸗
ſasvond
fäleſcew
henkan.
ſo biel u
ſam dien
wirderde
Rderget
Und en
ler außß
in uns.

llſt
R

Aufhält

luſchet,
bitetwo
kappe ,n
(br.
iſtaͤn e
Wiche
ſen und
fetnar.
undw
(Hebr.
Zcht

8
d. l4,

owinge
hen: Gi⸗
. Warte
kuln ſehen
en Ein⸗
Ain Noth
nenſe end⸗
Und küſſen.
Nkande
Of nie
s hochnehe
hoſchkom
Imperat,.
t mars ſe
1 der bara.
ſond: ſe
nfehan⸗
tehen, und
68 aber ſ
in der An⸗
wird das
anden, wie
Und ſo iſ
ult louter
eftuͤh aufl
,geich bey
ſſt hilfuns,
ſorderur
ſe ſ
, ihr boͤſes
en. Dero⸗
Ghen
ege wieder.

an
einen Greu⸗
Geren Sito⸗
Difbtargh
1 Betehren
Gurden
urtit eini
gchts
ſchzehe

ſ kommuel
lrſi⸗
zugekchi
ukſeild
Srrt alse⸗
bell ſie 1
uchet, 1
ahan heke

Cap. 27. v. 16.17.

der Spruͤche Salomonis. 2z

1

vor. Ergied dich dei em Freund, der dir am
beſten rathet, in kendlicher Gelaſſenheit. Wer
ſo mt GOtt pochet, ſeinen ei enen Willen
und Rarh ſeines Hertzens ſchliecht rdinge will
erfuͤllet haben, der iſt ein ſolcher, der ſich mit
fremden vermiſchet, und mit der Aus aͤndiſchen
in ſuͤn dlicher Gemeinſchaft lebet, wenn er auch
noch ein ſo ſchoͤ es Kleid, und noch ſo ſchein⸗

baren Schafpeltz anhaͤtte. Er laͤbet den Fluch

auf ſich. H
7 V. I5§.
Ein zaͤnckiſch Weib, und ſtetiges
Trieffen, wenns ſehr regnet, werden
woi mit einander verglichen. (Hebr. ein

anhalendes Durchtrieffen durchs

Dach c. 19, 13. Om Cage eines heftigen
Piatzregens, der den Menſchen, wel⸗
cher drauſſen iſt, ſo uͤberfaͤllt und gleich ſam
einſchlieſſet, daß er nicht entrinnen kan: und
ein Weib der Zanckſuͤchtigkeiten,

die uͤberall Urſach vom Zaun bricht zu zancken,

ſchelten und pochen, vergleichet ſich
Wol untereinander.)

Anmerckung.
Der Suͤnden Dienſt und das Zuhalten
mit dem auswa tigen Weibe v. 13. iſt einem
boshaſtigen zanckiſchen Weibe gleich, welches
mit einem ſteten Durchtrieſſen durchs Dach zur
Zeit eines heftigen Platzregens verglichen wer⸗
den kan. Das zanckiſche Weib iſò ſtets in

Ugruhe, und uberfaͤllt ihren Mann wie ein

Platzregen, dem man nicht e tgehen kan. Der

arme Menſch, der der Sunde dienet, wird
ſtets von der Suͤnde beunruhiget. Sie uͤber⸗
faͤllt ihn wie ein Platzregen, dem er nicht entge⸗

hen kan. Er mag dem Suͤnden⸗Weibe noch
ſo viel zu gefallen ihun, und ihr noch ſo gehor⸗
ſam dienen, und alle ihre Luſte erfüllen: ſo

wWird er dadurch nicht um ein Haar ruhiger o⸗

der vergnuͤgter. Er bleibt ein unſeliger Menſch.
Und eben dieſes Guͤnden⸗Weib treibet ihn auch

an, den Seelen Freund zum Suͤnden Die⸗

ner aufzufodern. O welch ein Werderben iſt
in uns! Ach HE R R erloͤſe uns von uns

ſelbſt!
BV. 16.
Wer ſie (dieſes zanckſuͤchtige Weib)
aufhaͤlt (Hebr. wer ſte verbirget, ver⸗
tuſchek, und den Suͤnden. Unflat dieſes Wei⸗
bes etwa mit einer angenommenen Heuchel⸗

kappe zudecken will) der haͤlt den Wind
(Hebr. der verbirget den Wind. Er

iſt eben als einer, der den heftig ſtuͤrmenden
Mind verbergen will, daß man ihn nicht ſauſ⸗
ſen und prauſſen hoͤren ſoll. O vergeblich iſt
dieſes bemuͤhen! Die Heucheley wird doch of⸗
fenbar. Er will alſo den Wind verbergen)
und will das Oel mit der Hand faſſen.
(Hebr. aber der Balſam in ſeiner
Kechten wird doch ſchreyen. Er mag

den Balfam, den er ſich etwa in ſeiner rechten
Hand angeſtrichen hat, noch ſo ſehr zu ver⸗
bergen ſuchen: ſo wird er doch ſeinen Balſa⸗
miſchen Geruch von ſich geben, und denſelben
gleichſam ausruffen, daß man ihn doch rieche.
Du kanſſ ihn nicht verbergen.)
Anmerckung.
Daß hier Salomo uicht hauptfaͤchlich
von einer boͤſen, zanckſuchligen Ehefrau rede,
wird hoffentlich keines ſonderbaren Be⸗
weiſes bedurfen, wenn man dasjen ige beben⸗
cket, was bisher llemal iſt erinnert worden,

ſo oft Salomo das Sinnbild ſeiner paraboli⸗

ſchen Spruͤche von einem boͤſen Werbe in die⸗

ſen ſeinen Spruͤchen herge ommen. Das

zaͤnckiſche Weib iſt alſo die Er bfuͤnde mit al⸗
len ihren Ausbruͤchen und Fruchten. Dieſes
Sunden⸗Weib nimmt ſich der Menſch gieich⸗
ſam zur Ehe durch ſeine verdorbene Eigenlie⸗
be. Der Menſch verlaͤſſet das ſelige Ehe⸗
Büͤndniß mit Gyit, und heirathet gleichſam
durch ſeine verdorbene Eigenliebe den Sün⸗

vendienſt. Durch die uſordentiche Eigen⸗

Liebe verführet, dienet nun der Menſch der
Süuͤnde, vermiſcht ſich mit ihr, ber uͤhret, be⸗
taſtet und vermiſcket ſich mit de ſelben. Die⸗
ſes Suͤndenweib verurſachet lauter Maruhe.

Die Gottloſen haben keinen Frieden. Eſa 5
7,

21. Der Menſch wall zwar oft gern ſich verſtel⸗
len und ſeine ſundliche Unart verbergen; aber
es iſt unmoͤglich: ſo wenig einer das Wehen
und Prauſen des Windes verbergen kan: ſo
wenig kan die ſuͤndliche Unart verborgen blei⸗
ben. Der Balſam in der Hand iſt, wenn
man die Hand balſamiret hat, oder ſtarcken
Balſam in der Hand traͤget. Won dieſem
Balſam in der Hand ſaget Salsmo: er
ſchreye. Das Schreyen des Balſams iſt
das ſtarcke Riechen, oder der ſtarcke Geruch,

den er von ſich giebet, wie etwa das Blut A⸗

bels ſchrye von der Erden. 1 B. Moſ. 4, 10.
17.
Ein Meſſer wetzet das andre, und
ein Mann den audern. (Hebr. Das
Eiſen iſt im Eiſen einerley. Man
mag ein Eiſen poliren, wie man will, ſo
bleibts Eiſen. Es hat Eiſen Natur und Ei⸗
genſchaft in ſich, man mag es betrachten, wie
man will. Und ein Mann iſt ei⸗
nerley mit dem Angeſicht ſeines
Freundes. Gleich und gieich geſellt ſich.
Der Mann iſt, wie ſein Freund iſt. Des
Fꝛeundes Angeſicht ſpiegelt ſich in dem Mann.
Aus ſein en Freund kan man ihn erker /en. Iſt
des Mannes Freund der fremde Belials⸗
Mann? c. 6, 12. So wird man ſein Bildniß
leicht in dem Manne ſinden koͤnnen. Iſt aber
des Mannes Freund CHriſtus? ſo wird man in
ihm balde leuchten und ſpiegeln ſehen die Klar⸗
heit CHriſti?) B

Anmerckungen.

1. Das Wort rv ober wie es hier we⸗
Nun 2 gen

Freund iſt der andre Ich.
3. Hier pruͤfe dich nun, lieber Menſch

284

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cxwp. 27. V. 18.

gen des Athnach mit einem Kamez ſtehet
APv., macht hier Schwierigkeiten. Einige ſe⸗
heus an als das Futurum von et, andre
von i. Doch uͤberall kommen Anoma-
lien vor. Ich kan mir aber nicht einbilden,
daß ein ſo politer Redner, als Galomo gewe⸗
ſen, der ſeiner Mutter Sprache ja maͤchtig
war; da ſie zu ſeiner Zeit am allerreineſten
geredet worden, daß, ſag ich, Salomo unge⸗

braͤuchliche und ungewoͤhnliche Anommalien

ſolte im Reden, vielweniger im Schreiben be⸗
gangen haben. Wenn wir alſo, ohne eine
Anomalie zu admittiren, den Ort erklaͤren
koͤnnen; ſo iſts doch beſſer. APalſo, da
es den Accent auf der erſten Sy be hat, iſt
nothwendig ein Nomen ſubſtantivum. Die
Hebraͤer haben in ihrer Sprache auch das
Wort ſo im Gebrauch. Man hat es zwar
unter die Parziculas gerechnet. Es iſt aber
ein Nomen Iubſtantivum. Arp heißt alſo
eigentlich die Einigung, die Einheit, Gleich⸗
heit oder Aehnlichkeit, und einerley Sache.
Siehe KOERBER. Lexic, Partic. da ſetzt er
die Bedeltung adunatio, vnitas, vnæ res.
So heißts un ferrum in ferro eſt vna res.
Das Eiſen iſt im oder am Eiſen einerley. Dein

Eiſen, das du Heuchler polireſt, und blinckern

macheſt, daß es wie ein Spiegel glaͤntzen ſoll, iſt
doch mit andern Eiſen einerley Art und Natur.
Es iſt Eiſen und bleibt Eiſen. Das erkenne und
verlaß dich nicht auf deinen falſchen Spiegel.
2. Wenn wir nun zum andern Theil des
Verſes gehen: ſo behaͤlt v wieder ſeine Be⸗
deutung. Et vir eſt adunatio faciei amici
ſui. Und ein Mann iſt eine Vereinigung und
Aehnlichkeit des Geſichtes ſeines Freundes:
Dieſes klingt nun nach unſrer Mundart freylich
etwas dunckel. Man darf aber die Worte
nur ein klein wenig nach unſter Sprache Ei⸗
genſchaft veraͤndern, ſo wird der Ausdruck

gantz deutlich werden. Z. E. Ein Mann ver⸗

einiget ſich gern mit dem Aungeſichte ſeines
Freundes. Er iſt gern einerley imit dem An⸗
geſichte ſeines Freundes. Er ſuchet dem An⸗
geſichte ſeines Freundes aͤhnlich zu werden.
Wir wollen mit Paulo reden aus 2 Corinth.
3, 18. Die Klarheit des Freundes ſpiegelt ſich

in dem Manne, deſſen Freund er iſt. Wie al⸗

ſo deines Freundes Angeſicht und Aublick iſt,
ſo biſt du auch.
ſen immer eierley Art iſt; ſo iſt ein Mann ei⸗
nerley Art mit ſeinem Freunde. Denn ein

Denn dieſen Vers hat Salomo vornemlich

zur Pruͤfung geſchrieben. Mercke alſo: IcNcc.
der fremde Belials⸗Mann, der Antichriſt, dein

Freund; ſo ſpiegelt ſich auch in dir des Beli⸗
als und Teufels Werck. Und du biſt ein Suͤn⸗
den⸗Knecht, du magſt nun dein Eiſen noch ſo
helle poliren, noch ſo Spiegel helle machen5
du magſt den Schafspeltz noch ſo kuͤnſtlich uͤ⸗
berhaͤngen. Dein Eiſen bleibt doch Eiſen,
und dein Wolfs⸗Hertz ein Wolfs⸗Hertz. Hin⸗
gegen iſt der, der allezeit liebet, der dei⸗

Gleich wie das Eiſen mit Ei⸗

ner Seele ſo wohl rathet, dein Freund?
ey ſo wird ſich auch dieſes Freundes Klarheit
in dir ſpiegeln, und du wirſt in daſſenbe Bid
verklaͤret werden von einer Klarheit zu der an⸗
dern. Dein Eiſen, das dir dein Seelen⸗Freund
poliret hat, wird Eiſen bleiben, wenn es alle
Laͤſterer fuͤr unnuͤtzes Stroh oder leichtes Holtz
ſchelten wolten. ”

Wer ſeinen Feigenbaum, (ſeinen
auſſerlichen Amts⸗und Standes⸗Beruf) be⸗
wahret (ſorg faͤltig in acht nimmt, und da⸗
bey alle erfoderte Treue und Klugheit bewei⸗
ſet nach GOttes Ordnung) der iſſet Fruͤch⸗
te davon. (Hebr. Er wird ſeine Fruͤch⸗
te eſſen. GOtt wird das Warten und
Bewahren des Feigenbaums ſo ſegnen, daß
du, was zu deiner Leibes Nahrung und Noth⸗
durft gehoͤret, davon haben wirſt. Du wirſt
dich naͤhren deiner Haͤnde Arbeit.
dir du haſt es gut. Pf. 128, 2.) Und wer ſei⸗
nen HErrn, (der ihn zu ſeinem Dienſt be⸗
rufen hat) bewahret (ihn ehret, liebet und
ihm gehorchet, auch ihm, wie einem Diener
gebuͤhret, demuͤthig nachtritt: mit einem
Wort: Wer ſeinen Gnaden⸗Berußglaͤubig
in acht nimmt, ſich ſelber verlaͤugnet, ſein
Creutz auf ſich nimmet, und ſeinem HExren,
wo er auch hingehet, geduldig und ſille nach⸗
folget, derſelbe) wird geehret werden.
(Preis und Ehre und unvergaͤngliches We⸗
ſen wird ihm werden immer und ewiglich,
Anmerckung.

Die Verſe von dem dreyzehenden bis zu

dieſem achtzehenden koͤnnen leicht in eine ſchoͤne
Verbindung gebracht, und zur Betrachtung
herrlicher Wahrheiten angewen det werden.

Saloms hatte vorher v. 11. eines Laͤſterers,

und v. 12. eines Alberen, der dumm vurchhin
gehet, gedacht. Solches ſind ohne Zweifel
Suͤnden⸗Knechte, die der Suͤnde gehorſam

ſind zum Tode. Roͤm. 5, 16. Da beſchreibet
nun Salomo die abſcheu iche Geſtalt eines un⸗

ſellgen Suͤnden⸗Kaechtes. Und zwar

a) wie ſie ſich offenbaret in des Suͤnden⸗

Knechtes B
K2) Hertzen. Er hat ſich mit dem fremden

ſeinem Hertzen ver pfaͤndet, und ſtehet in
einer Verwickelung mit dem auslandi⸗
ſchen Weihe ſo, daß ſein Her ſie beruͤh⸗
retl, und fich mit ihr hertzet und kuͤſſet e.
5, 20. Dieſes Wolfs Hertz ſuchet der
Menſch zwar mit einem Schafs Peltz zu⸗
zudecken; allein wenn man ihm den
Schaf⸗Peltz wegnimmet, ſo ſtehet das
Hertz in ſeiner abſcheulichen und ehebre⸗
cheriſchen Bioͤſſe da v. 12. MMU
⁶) Worten. Da ſegnet man den HErrn
mit lauter Stimme, aber nicht daz man

Wohl

Beiaie Mann vermiſcht, ſich ii n in

ſh an

Cra

Eundea
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b. 65.1
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chet de
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te⸗

HErrn
; man

ſc

ap. 27. . 19.20. der Sprüche Salotnonis.

2953

ſich bekehre; ſondern daß man ihn zum

Sündendiener gebrauche v. 14.
7²) Wercken. Da treibet ihn das zaͤnckl⸗
ſche Suͤnden⸗Weib an zu laute! Uaruhen,
Bosheiten und Wercken der Finſterniß
H. I5. 16.
b) Wie der Menſch dieſer abſcheulichen Ge⸗
ſtalt los werden, und ſeine Seele erretten
koͤnne. Dieſes kan nun geſchehen durch
wahre Buſſe, wenn ein ſolcher unſeliger
Menſch durch die Gnade GOttes J
*) ſeine Suͤnden erkennet, bereuek und
druͤber erſcheickt. Da muß der Menſch
R) ſein heuchleriſches polirtes Eiſen ſich
nicht blenden laſſen. Es iſt all⸗s, was

du an dir haſt, ein kaltes „finſteres

und ſchweres Eiſen. Dieſes erkenne,
und ſiehe wie arm und elend du ſeyeſt.
₰) Seinen bisherigen Freund recht an⸗
ſehen. Siehe, der fremde Belials⸗
Mann iſt dein Freund bisher geweſen,

mit dem du biſt eines Sinnes und einer

Art geweſen. Erſchrick daruͤber und
lerne dein Elend recht einſehen. Laß
Odein Hertz in Thraͤnen zerflieſſen c. I.
8) JEſum in wahrem Glauben ergreiſt v.
17. Siehes Menſch! dein wahrer Seelen⸗
Freund bietet ſich dir an, und rathet bei⸗
ner Seele. Ey! lieber! nimm dieſen
Freund nun an, als deinen einigen Er⸗
rerter, der wird des Teufels, und der
Suͤnde Bild in dir zerſtoren, und ſein
Bild in dir aufrichten, Dieſer wird dein
Eiſen zu Gold und Silber machen, und
du wirſt Vergebung der Suͤnden „Ge⸗
rechtihkeit und Leben erlangen.
) Im neuen Gehorfſam wandelt und der
Heiligung nachjaget in ſchuldiger und
ſorgſaltiger Bewahrun 9 v. 18. ſeines
80 beſondern Standes und Amts⸗Be⸗
ruſs. Da ſoll der Menſch nun ſeinen
Feigenbaum nach aller Treue kluͤglich
wartlen, der Fruͤchte deſſelben genieſ⸗
iſen: aber ſie nicht verſchwenden ꝛc.
3) Allgemeinen Gnaden⸗Berufs. Da
ſolſt du, lieber Menſch, das dein ſte⸗
tes Werck ſeyn laſſen, daß du deinen

PHEorn ehreſt und ſeinen Willen aus⸗

richteſt ec.
MWiie der Scheme (der da iſt ein Ge⸗
ſicht im Waſſer, oder eine ſchattigte Abbil⸗
dung des Coͤrpers der am Waſſer ſtehet: wie

nun ein ſolcher Scheme und Abbildung) im

Waſſer iſt gegen das Ange ſicht (oder ge⸗
gen den Coͤrper, der am Waſſer ſtehet, und
die ſchattigte Abbildung im Waſſer verurſa⸗
chet:) alſo iſt eines Me ſchen Hertz ge⸗
gen den andern (Hebr. gegen den Mien⸗
ſihen.) Anmerckung.
V Dieſer Vers gehet, meinem Ermeſſen
nach, auf die Unbeſtaͤndigkeit des menſchli⸗

chen Hertzens in Bewahrung einer beſtaͤndi⸗
gen und genauen Freundſchaft. Wenn Sa⸗
lomo ſein Geeichmß von einem hell⸗polirten
Spiegel hergenommen und geſagt haͤlte: wie
das Angeſicht im Spiegel iſt gegen das Ange⸗
ſicht, das vor ihm ſtehet: alſo iſt ein Menſch
gegen den andern: ſo haͤtte er etwas beſtat⸗
diges angedeutet. Denn das Geſicht im
Spiegel bleibt immer klar und beutlich. Aber
er nimmt ſein Gleichniß her vom Waſſer. So
lange daſſelhe hell, klar und ſtille gehet: ſo
lange ſiehet man die ſchattigte Abbüoug im
Waͤſſer gantz deutlich. Wenn aber das
Waſſer truͤbe wied, wenn die Wellen uͤber
eina der ſchlagen, oder es geſchwinde fort⸗
fleußt: ſo ſiehet man von der ſchattigten Ab⸗
bildung wemg oder gar nichts. Alſo iſt eben
auch des Menſchen Hertz gegen ſeinen Naͤch⸗
ſten. Iſt das Gemuͤthe vernuͤ ftig, ruhig
ſtille und liebreich? So decket die Liebe
auch wol der Suͤnden Men ge. 1 Pet. 4, 8.
Des frommen Naͤchſten Augeſicht prælen-
riret ſich uns liebreich und angenehm; und
man kan auch das heßliche Augeſicht des
Naͤchſten in ſeiner Ungeſtaltheit erkennen.
Man liebet an dem Naͤchſten das Gute und
haͤſſet das Boͤſe. Allein wenn das Gemuͤthe
durch die Heftigkeit der Begterden trüube ge⸗
macht worden iſt; wenn die Wellen der Vor⸗
Urtheiſe ſich erregen; und der leidige Argwohn
das Gemüthe ſchnelle dahin rauſchen machete
ſo iſt alle Abbildung weg. Da iſt das Gemuͤ⸗
the gegen den Naͤchſten gantz geandert. Da
iſt keine Liebe, kei Eebarmung; da iſt keine
Vernunft, keine Treue: drum laß dein Ge⸗
muͤthe nie truͤbe werden. Daͤmpfe deine boͤſe
Begierden, laß keine Vorurtheile bey die
Platz finden, haͤnge dem Argwohn nicht nach.

Handle allezelt vernuͤnftig gegen deinen Naͤch⸗

ſten nach Anweiſang der wahren Weisheit
und Klugheit.

DW B. 20. 21.
Hoͤlle und Verderbniß (die beyde vor

dem HErrn ſind t. 15, 1.) werden nimmer

voll (Hebr. koͤnnen nicht geſattiget
werden. Sie ſorechen nicht: es iſt ge⸗
nug (. 30,15.16.) und der Menſ pen Au⸗
gen ſind auch unſattig Hebr. Sie koͤn⸗
nen nicht geſaͤttiget werden. Das
Auge ſiehet ſich nicht ſakt. Pred. 1, 8. Das Au⸗
ge ſiehet ſich zwar muͤde; aber es wird nicht ge⸗
ſaͤltiget und erfuͤllet. Es iſt ſaͤhig noch ſo vieler
Mlllionen vorkommender Sachen Bilder in
ſeinen kleinen Raum zu faſſen. Und wenn
noch mehrere Mill onen Sachen ihm vorgehal⸗
ten wuͤrden: ſo koͤnte es doch alle derſelben
Bilder eines nach dem andern recipiren und

aufnehmen, u d wuͤrde doch nicht voͤller von

Bildern werden. Die Begierden des Men⸗
ſchen, deren Sinnbud hier die Augen ſind,
koönnen nicht erfuͤlltt werden. Sie ſind u er⸗
haͤngen, man kommet ſonſt nimmer zur Ruhe.
NN 43 Eben

286 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 27. v. 21 24.

Eben dadurch wird das Gemuͤthe ſo tur birei,
daß ſich in ihm weder GOtles, noͤch Me ſchen⸗
Bild ſpiegeln kan.) V. 21. Ein Mann
wird durch den Mund des Lobers be⸗
waͤhret, wie das Silver im Tegel und

das Gold im Ofen. (Hebr. ein Tiegel

iſt zum Silber, und ein Ofen zum
Golde, dieſe beyde Ertze zu pruͤfen und zu
laͤutern, Und ein Mann iſt zur An⸗

weiſung ſeiner Leuterung. Er iſt
dazu veroronet, dahin ſell guch ſein Tichten

und Trachten gehen, daß er demjenigen folge,
was ihn anweiſet zu ſeiner Leuterung, daß er
ſeinen tugendhaften Glantz wider erlange, und
das Eben bild G Ottes in ihm wieder aufgerich⸗
tet werde. Wie der Endzweckdes Tiegels und
Ofens iſt, das Silber und Gold zu reinigen,
daß es ſeinen Glantz bekomme, und ſeinen rech⸗
ten innerlichen Werth: alſo iſt der Anwei⸗
ſung Endzweck, einen Mann zu leutern, und
ihm ſeinen erſten Glantz wider zu verſchaffen.)
Anmerckungen. .
1. Der erſte Theil dieſes Verſes ſt ſchon
amangefuͤhrten Orte oben, nemlich c. 17, 3.
da geweſen. Alſo wollen wir urs dabey nicht
aufhalten. Bey dem andern Theil dieſes Ver⸗

ſes aber iſt eine erlaͤuternde Anmerckung noͤrhig.

Weil das Wort 9Sr nur dieſes einzige mal
vorkommt: ſo haben die Griechiſchen Ueber⸗
ſetzer, die wol keine punctirte Bibel gehabt
haben, daſuͤe geleſen 9rnn einer der da lobet.
Ein Lober. Dieſem iſt die lateiniſche Vulga-

ta gefolget, und der ſel. Lutherus iſt auch da⸗

bey geblieben. U terdeſſen aber iſt doch
ein groſſer Unterſcheid unter dieſen beyden
Worten. Der Radix und Stammwort iſt
60 glaͤntzen. Und 9enn heißt eigentlich der
Glantz, oder die Gaͤ tzung, oder die Lute⸗
rung und Polirung zum Gaantz, daß elwas
ſeinen eigenen Glantz wieder erlange. Siehe
Herr J0H. &1MOXNIS. Arcanum Forma-
rum Nominum Hebr. Ling. pag. 519.
Ferner heißt zwar 'b der Mund, es heßt a⸗
ber auch die Art un Weiſe, die Anweiſung,
die durch den Mund gegeben wird. Siehe c.
12. 8. Anm. 1. Alſo heißt hier zur Anwei⸗
ſung, wi die A weiſung gegeben wird. Ein

Mann iſt zur An weiſun g. d. i. er iſt dazu, wie
ihm dieA weiſung gegeben wird, den Endzweck

zu erlan gen. Dieſer Endzʒweck des Mannes iſt
ſeine Leuterung und Polirung, daß er ſeinen

Glantz, welcher kein andrer iſt, als der uns

von GOtt in der erſten Schoͤpfung anerſchaf⸗
fen war, wieder erlange.
2. Des Menſchen Endzweck iſt ſein Glantz,
daß er ſeinen Glantz wider bekomme, und ſei⸗
ne Reirigkeit. Alles arbeiten der ewigen Lie⸗
be gehet dahin, daß des Teufels Bild in ihm
zerſtoͤhret, und das Ebenbild GOttes in ihm
wider aufgerichtet werde. Dazu wird der
Menſch geleutert. Wie etwa der Endzweck
mit dem Silber und Gold iſt, daß ſie von ih⸗
ren Schlacken gereiniget und in ihrem natuͤr⸗

lichemn Giantz und Werth reig dargeſtel t were
den. Das Subjectum in quo, and worinn
die Reinigung beſagter Ertze beſtehet, iſt ver
Tiegel und Ofen. Und das Subjectum in
quo und in wem der Glantz wider hergeſte llet
werden ſoll, iſt ein Mann, der Menſch, Pf.
1, I. Und wie beym Suberund Gold das Mil⸗

tel der Reinigun g das Feueriſt, alſo iſt bey dem

Mann das Mitkel der Mund oder die Anwei⸗
ſung.
3. Dannenhero wer der Glantz der Hers⸗

lichkeit erlangen will, deſſen Heitz muß nicht

einem veraͤ derlichen Waſſer gleichen; und er

muß nicht ſeinen un ſaͤttigen Begierden folgen;
ſondern er muß dem Mund und der Anweiſung

der ewigen Welsheit gehorſam werden.
Wenn du (eben) den (abfaͤlligen)
Narren im Moͤrſer zerſtieſſeſt mit dem

Stempel, wie Gruͤtze, (in der Hofnung

du wolteſt ihn von der Herrſchaft ſeiner unſaͤt⸗
tigen Begierden losreiſſen, und zum Gehor⸗

ſam der Weisheit beingen;) ſo lieſſe doch

ſeine Narrheit nicht von ihm (er wird
durch dein ſtampfen und ſtoſſen nichtein Haar
beſſer werden.)
Anmerckung.

Des Geſetzes Treiben und Schlagen ma⸗

chet niemanden fromm und aͤndert das Hertz
nicht. Wo die Kraft des Evangelii nicht das
Hertz aͤndert, da bleibt der Menſch wol ewig
in der Thorheit liegen.
. V. 23 £. 27.
Auf deine Schafe habe acht (erx⸗
kenne mit allem Fleiß und Sorgfalt das
Angeſicht und die Beſchaffenheit der
Heerde deines kleinen Diehes. Sor⸗

ge fuͤr deine Schafe und Ziegen, davon du

deine Nahrung nehmen mußt. Nimm dei⸗
nen Nahrungs⸗ und Haus⸗Stand, deine
Profesſion, Handwerck ꝛc. wohl in acht)
und nimm dich deiner Heerde an (Hebr.
neige dein ertz zu deinen Heerden,
daß du ſie mit allem Fleiß abwarteſt, und ih⸗
rer pflegeſt, wie es recht iſt.) V. 24. Denn
Gut waͤhret nicht ewiglich (wenn man
gleich gegenwaͤrtig etwa Ueberfluß und genug
hat: ſo kan ſichs boch bald aͤndern) und die

Crone wahret nicht fuͤr und fuͤr (Hebr.

und wird denn die Crone, der allent⸗
halben in deinem Hauſe vorhandene Vorrath,
von Geſchlecht zu Geſchlechte waͤh⸗
ren? Drum nimm deine Nahrung und dein
bisgen Brodt, das dir GOtt giebet, wohl
in acht, daß du nichts verſchwendeſt, verfaul⸗
lenzeſt oder vergeudeſt; denn Gut waͤhret
nicht ewiglich; hingegen daß du auch durch

Geitzen und Zuſammenſcharren mit Unrecht,

dich nicht verſündigeſ. Denn die Crone,

da

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lt larecht,

de Crote,
44

Cap. 28. v. I. 2.

der Sprüche Salomonis. 29297

da alles uͤberfluͤßig iſt, waͤhret nicht von Ge⸗
ſchlecht zu Geſchlecht. Wer weiß, ob das er⸗
geitzte Gut deinen Kindern zu gut koͤmmet?
zum wenigſten wird ſich der britte Erbe deſſel⸗
ben nicht erfreuen koͤnnen.) V. 25. Das
Heu iſt aufgegangen (iſt das Heu fort

Ziegenmilch genug zur Speiſe deines
Hauſes, und zur Nahrung deiner Dir⸗
nen (zum Lebens⸗Unterhalt deiner Maͤgde.
Alſo giebt dir das kleine Vieh faſt deine Nah⸗
rung, ohne den Nutzen vom groſſen Vieh zu
rechnen.)

und iſt im Winter drauf gegangen und alle

worden:) und iſt da das Gras, (Hebr.

ſo wird zur Fruͤhlings Zeit das junge

Gras geſehen. Es waͤchſt hervor und
ſtehet da, daß man es in der ſchoͤnſten Zierde
wahrnehmen kan) und wird Kraut auf
den Bergen geſammlet (Hebr. und das

reife Gras auf den Bergen wird

eingeſammlet, zur Nahrung des Vie⸗
hes auf den Winter. Alſo iſt es gar leicht
ſein Vieh, davon man ſeine Nahrung hat,
zu unterhalten, wenn man treu, fleißig und

ordentlich iſt.) V. 26. Die Laͤmmer (ob⸗

ſie gleich noch keine Milch geben, davon du
Butter und Kaͤſe machen koͤnteſt, ſo) klei⸗
den (ſie) dich (doch von ihrer Wolle:) und

die Boͤcke, (davon du immer einen oder den

andern zu Gelde machen kanſt) geben dir
das Acker⸗Geld, (daß du alſo auch davor

nicht ſorgen darſſt.) V. 27. Du haſt

Anmerckung.

Salomo giebt hier in dieſen letzten fuͤnf
Verſen einen guten Oeconomiſchen Rath,
der nach der damaligen Landes Art eingerich⸗
tet iſt, da die meiſten Iſraeliten ſich von der
Viehzucht und Ackerbau naͤhreten. Wenn man
aber das, was Salomo von den Wiehheer⸗
den und derſelben Beſorgung redet, auch insge⸗
mein auf jeden Haus und Nahrungs⸗Umſtand
adpliciret: ſo findet jede Profeſſion und
Handwerck ihre Lection dabey. Nemlich
man ſoll fleißig nach ſeinem Beruf arbeiten,
alles wohl zu rathe halten, und fein ordentlich
in ſeinem Thun ſeyn: ſo wird GOtt ſchon ſein
bischen Brodt einem zufallen laſſen, wenn er
nur zuerſt fein nach dem Reich GOttes trach⸗
tet, und ſeinem treuen Seelen⸗Freund als
ein Diener ſeinem HErrn aufrichtig und be⸗
ſtaͤndig nachfolget; nicht wie das Waſſer ver⸗
aͤnderlich iſt, und ſeinen unſaͤttigen Begierden
nicht nachſolget.

Doas acht und zwantzigſte Capitel

Stellet

B. 1. 2.

Er Gottloſe (c. 12, 7. und uͤber⸗

haupt die Gottloſen alle fliehen,
—
iſt wie voller Unruhe, alſo auch leicht voller
Schrecken, weil ihn das boͤſe Gewiſſen aller
Zuverſicht beraubet. Und ober ſich gleich oft
als einen Eiſenfreſſer anſtellet: ſo kan doch ein

geringer Zufall ſein Hertz ſo feig machen, daß
ein rauſchend Blatt ihn zu jagen vermag 3 B.

Moſ. 26, 36. Alſo iſt da kein getroſter Muth,
ſondern er fleucht) und niemand jaget ihn,

(als ſein eigen boͤſes Gewiſſen) der Gerech⸗
te aber (der in der Gerechtigkeit des Glau⸗
bens und des Lebens wandelt) iſt getroſt,

(und ein jedweder der Gerechten iſt freudig und
voller Zuverſicht) wie ein junger Loͤwe
(denn ſein Gewiſſen beißt ihn nicht. Er ſpricht:
Der HErr iſt mein Licht und mein Heyl, vor
wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt mei⸗

nes Lebens Kraft, vor wem ſolte mir grauen?
Pfſ. 27, I. So iſt denn der Gerechte auch in ſei⸗

nem Tode gekroſt c. 14, 22.) V. 2. Um

des Landes Suͤnden willen werden viel

und ein jeder Gottloſer) fleucht (er

Mancherley Laſter vor, die ein boͤſes Gewiſſen verur⸗
ſachen, und boͤſe Folgen mit ſich bringen RZ
W ſolchen Laſtern begegnen ſoll.

BVeraͤnderungen der Fuͤrſtenthume,

und wie man

(Hebr. werden ſeiner Fuͤrſten viele.
Denn weil der Tod keinen lange im Regiment
ſitzen laͤſſet, ſo folgt immer einer auf den an⸗
dern. Bey einem jedweden giebts neue Ver⸗
aͤnderungen, auch wohl neue Unruhen, neue
Laſten, die den Unterthanen aufgeleget wer⸗
den. Und das alles verurſachen die Suͤnden
und freventliche Uebertretungen der Landes
Einwohner) aber um der Leute willen,
die verſtaͤndig und vernuͤnftig ſind,
bleiben ſie lange (Hebr. aber um des
klugen und vernuͤnftigen Men⸗
ſchen willen, wenn der Menſch, der im
Lande woh et, fein klug u d vernuͤnftig ebet
nach GOltes Rath und Willen, pfleget
die Grundveſte lange zu dauxren
in ſolchem Lande) =
Anmerckungen.
1. Das Wielwerden der Fuͤrſten im Lan⸗
de wird der lange daurenden Grund⸗veſke
des Landes enkgegen geſetzt. Es iſt ſolches ei⸗
ne Strafe, die die Guͤnden der Eiwponne
nag

288 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Eap. 28. v. 3,5.

nach ſich ziehen. Durch die Fuͤrſten koͤnnen

der oberſte Landes⸗Herr, oder auch andre
vornehme Haͤupter des Landes verſtanden
werden. Denn dieſe werden auch Fuͤrſten ge⸗
nennet z. E. Fuͤrſten des Heers. Derglei⸗
chen geweſen Abner 1 Sam. 14, 50. Joab 1
B. Koͤn. 1, 19. u. ſ. w. Es gab Fuͤrſten der
Staͤmme 1Chron. 28, (H. 27;) 22. Fuͤrſten
der Provintzien oder Land⸗Woigte 1 B. Köͤn.
20, 14. c. Verſtehet man nun das Wort von
dem oberſten Regenken des Landes; ſo wer⸗
den der Fuͤrſten viel, nicht wenn der Landes⸗
Herr viel Soͤhne zeuget. Denn das wird
nicht als eine Strafe; ſondern als ein Segen
von GOtt angeſchen. Wie denn Gideon,
der Richter Iſrael, ſiebenzig Soͤhne hatte
B. Richt. 8,30. Jair, gleichfals ein Richter
Iſceael, hatte dreyßig Soͤhne B. Richt. 10,
4. Sondern der Fuͤrſten werden viel, (v.) we n
ſich Rebellen aufwerfen, und den rechten
Landes⸗Herrn beunruhigen. Wie ſolches
Salomo ſelbſt erfahren an Hadad 1 B. Köoͤn.
I1I1, 14. an Reſon v. 23. und an Jerobeam v. 26.
(2) wenn die Landes⸗Herrn bald hintereinan⸗
der wegſterben. Worauf in der Paraphraſi
geſehen worden. Wenn man aber durch die
Fuͤrſten die vornehmen Bedienten verſtehef:
ſo iſt das eine Strafe, wenn dieſe Herrn Rab⸗
bim, gar zu groß, zu maͤchtig werden im Lan⸗
de, und thun duͤrffen, was ſie geluͤſtet.
2. GOtt kan ein Land ſtrafen mit Re⸗
bellen, mit fruͤh⸗zeitigen Tod frommer Re⸗
genten, auch mit tyranniſchen Gewaltigen im
Lande, die die Unterthanen druͤcken und aus⸗
ſaugen, wenn ihnen der Landes⸗Herr durch
die Finger ſiehekt. Dergleichen Ungluͤck laden
ſich die Einwohner durch ihre muthwillige Ue⸗
bertretungen auf den Hals. Darum wenn Un⸗
terthanen gedruͤckt und geaͤngſtet werden, ſo
ſollen ſie nicht rebelliren, oder auf die Obrig⸗
keit ſchelten und fluchen; ſondern die Urſachen
ſolcher Drangſalen erkennen, ſich bekehren
und rechte Fruͤchte der Buſſe thun. Wenn
das geſchiehet, ſo hat GOtt Mittel und We⸗
H genug, ſie von ihren Drangſalen zu be⸗
3. Durch den klugen und vernuͤnftigen

Menſchen verſtehet der ſel. Lutherus nicht ei⸗

ne eintzelne Perſon; ſondern die Einwohner
des Landes. Drum hat ers uͤberſetzet: Wenn
die Leute verſtaͤndig und vernuͤnftig ſind.
Und das iſt auch ſehr wahrſcheinlich Salo⸗
mons Meinung. Wenn der Einwohner im
Lande klug und vernuͤnftig iſt: ſo giebt der
HErr Gnade und Segen, Friede und Ruhe.
Denn ſo nimmt er alle Pflichten gegen GOtt
und ſeine Obrigkeit, ja gegen jederman in
acht. Dahingegen, wenn der Einwohner in
Suͤnden, Greueln und Schanden lebet, er ſol⸗
ches nicht ungeſtrafet laſſen kan. Wenn
Salomo duech den klugen und vernuͤnftigen
Menſchen, den Fuͤrſten ſelbſt haͤtte verſtehen
wollen; ſo wuͤrde er fuͤr h Adam wohl Iſch
geſetzt haben, wie der ſel. Geier gar wohl
Urtheilet. “

4. Das Wort †9 Reen, wie es eigent⸗
lich ein NQomen ſubtſtantivum iſt: alſo kan
es auch hier fuͤglich, ja es muß faſt nothwen⸗
dig als ei Subſtantivum uͤberſetzt werden.
Es heißt Keen, der Fuß, worauf in der Bau⸗
Kunſt ekwas ruhet. 1 B. Koͤn. 2, 20. 2 B.
Moſ. 30, 28. Daher hab ichs gegeben: die
Grundveſte. Wie es denn uͤberhaupt, was
recht veſt und dauerhaft iſt, anzeiget.
. V. 3777.
Ein armer Mann der (aber) die
Geringen beleidiget. (Hebr. Ein

Mann, der etwa wegen ſeiner guten Ga⸗

ben zu einem Mann geworden, und eiwa in

einen Ehrenſtand erhaben worden iſt, da er

ſonſt ein elender, armer Tropf geweſen. Wenn
nun derſelbe in ſeinem Ehren⸗Stand ein ſol⸗
cher iſt; der die Beringen mit Gewalt
Unterdruͤcket, ihnen keine Gerechtigkeit
angedeyen laͤſſet, den verdienten Lohn ihnen
vorenthaͤlt, ſie um ihr bischen Armuth brin⸗
get, und ſie druͤcket und plaget. Ein ſolcher
Mann) iſt wie ein Meelthau, der die
Frucht verderbet. (Hebr. Der iſt ein
Wolckenbruch, und ein ſehr gewaltiger
Regen, der alles umſtüurtzet, uͤberſchwemmet
und hinreißt. Und alſo iſt kein Brodt
da. Er ſolte ein fruchtbarer Regen in ſei⸗
nem Stande ſeyn, der die Unterthanen, und
ſonderlich die Geringen erquickte wie ein an⸗
genehmer Regen das Land befeuchtet und
fruchtbar machet; allein ſo bringt er ſie ums
Brodt, und iſt ſeines ehemaligen armen Stan⸗
des gantz uneingedenck.) V. 4. Die das
Geſetz verlaſſen, (und alſo frevelhafte
Uebertreter des Geſetzes ſind, und ihr Gewiſ⸗

ſen nicht bedencken, die) loben den Gott⸗

loſen. (Und ſuchen auch ſeinen Laſtern eine
Tugend⸗Farbe anzuſtreichen, und ihn als einen
hoch zuachtenden Mann anzupreiſen.) Die
es (das Geſetz) aber bewahren (und in
allen Geboten und Satzungen des HERRN
untadelich zu gehen trachten, Luc. 1,6.) ſind
unwillig auf ſie. (nemlich auf die Gott⸗
loſen. (Hebr. Sie ſetzen ſich wider
ſie mit Ernſt; doch auf keine andre als
frommen und gerechten Leuten geziemende
Weiſe. Indeſſen ſehen ſie ihre Perſon nicht

an, ſondern bezeugen getroſt, es ſey nicht recht.

Ihr redliches Anſehen dabey iſt, daß der Gott⸗

loſigkeit geſteuret, GOttes Ehre beſoͤrdert,

und auch die Gottloſen ſelbſt etwa moͤgen ge⸗
wonnen werden.) V. 5. Boͤſe Leute

mercken nicht aufs Recht. (Hebr. aͤn⸗

ner der Bosheit moͤgen das Bun⸗
des⸗Recht, und uͤberhaupt die Einrichtung
und den Rath GOttes von unſrer Seligkeit
nicht verſtehen.) Die aber nach dem
HErrn fragen (und ihn ſuchen von gan⸗

tzem Hertzen) mercken auf alles (die moͤ⸗

gen es, das Bundes⸗Recht und den Rath
GOł

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Cap. 28. vV. 6.

der Spruͤche Salomonis. 289

Gttes von unſrer Seligkeit gantz ver⸗

ſtehen, die erkennen im Geiſt und in der
Wahrheit die Einrichtung GOttes, die er
nach ſeinem Rath wegen der Erlangung un⸗

ſrer Seligkeit gemacht hat, und verſtehen das

Bundes⸗Recht gantz.)
Anmerckungen.
1. Wenn hier die Rede waͤre von dem,
was uͤberhaupt nach den buͤrgerlichen Geſe⸗
tzen Recht oder Unrecht iſt: ſo wuͤrde Sa⸗
lomonis Ausſpruch der Erfahrung widerſpre⸗
chen. Denn wie mancher gewiſſenloſer Rich⸗
ter und Advocat, weiß zehen mahl beſſer was
die Geſetze im Munde fuͤhren, und was nach

denſelben Recht oder Unrecht iſt, als einer, der

den HErrn ſuchet. Alſo kan hier nicht vom
buͤrgerlichen Recht uͤberhaupt die Rede ſeyn.
Weil hier das Wort Miſchpat durch keine
Einſchrenckung dererminir t wird: ſo nimmt
man es billig in ſo weiter Bedeutung, als es
das prædicatum leidet. Da heißt nun
Miſchpat 1) wenn es von GOtt gebrau⸗
chet wird, uͤberhaupt die Eignrichtung des
Raths GOttes von unſrer Seligkeit. Z. E.
Eſa. 42. Der Meßias wird das Miſchpat
die Einrichtung und den Rath von unſrer Se⸗
ligkeit unter die Heiden bringen. Eſa. 58, 2.

Die Juͤden bezeugten ſich als ein Volck, wel⸗

ches das Miſehpat GOttes, die Einrich⸗
tung und den Rath von unſrer Seligkeit nicht
übertreten haͤtten. Siehe Pſalm. 119, 7. 8.
13. 16. 20. Dabey denn die Veſthaltung GOt⸗
tes uͤber ſeine Einrichtung, dadurch er ein Ur⸗

theil von des Menſchen Glauben oder Unglau⸗

ben ſpricht und richtet, nicht ausgeſchloſſen
iſt. 2) Wenn es von Menſchen gebrauchet
wird, ſo heißt es uͤberhaupt die Einrichtung
ſeines Lebens und Wandels, wie ſolcher ſeyn
ſoll nach der Einrichtung und Verordnung

GOttes, nemlich ein aus dem Glauben flies⸗

ſender, aufrichtiger, redlicher Wandel ohne
Falſchheit und Tuͤcke, und inſonderheit das
aus ſolchem thaͤtigen Glauben flieſſende Bun⸗
des⸗Recht eines wahren Kindes GOttes. Z. E.
c. 2,8. Da ſind die Wege des Miſchpat
nichts anders als der glaͤubige Wandel und
das mit ſolchem verbundene Bundes⸗Recht.
c. 16, 8. Da iſt viel Einkommen Belo⸗Miſch⸗
pat, ohne Bundes⸗Recht. c. 13, 23. Sie ver⸗
derben Belo⸗Miſchpat, weil ſie nicht auf⸗
richtig und ohne Bu des Recht wandeln. Sie
haben kein Bundes⸗Recht. Siehe (. 2, 9. des⸗
gleichen 1 Chron. 15, 13. Wir haben ihn nicht
eſuchet Kammiſchpat nach dem Bundes⸗
Rocht. Hoſ. 2, 19. Ich will mich mit dir ver⸗
tranen in (der dir zugerechneten) Gerechtig⸗
keit, Ubemiſchpat und in dem Bundes⸗
Recht. Hiob. 27, 2. GOTT entfernet mein
Bundes⸗Recht. Siehe Eſa. 59, 8. 9. II1. 14.
Inſonderheit heißts darnach (24) die Gewohn⸗
heit und Lebens⸗Art, und der Character, wor⸗
an man einen erkennen kan. Z. E. B. Rſcht.
18, 7. Kemiſchpat nach der Weiſe der Zi⸗
donier, 1 B. Koͤt. 1W1, 28. nach ibrer Weiſe.

Dovidiſch⸗ Sal. Licht u. Reeht Il. Th.

2 B. Kön. 1, 7. Wie war der Mann geſtal⸗
tet? B. Richt. 13, 12. (⁵) Das Recht das ei⸗
ner hat nach der gemachten Einrſchtung der
Geſetze, etwas zu fordern; inſonderheit das
Bundes⸗Recht der Kinder GOttes. Wo⸗
von Exempel angefuͤhret worden. () Gericht⸗
liche Unterſuchung des Rechts nach der goͤttli⸗
chen Einrichtung, und das daruͤber gefaͤllete
Urtheil. Z. E. 5 B. Moſ. 1, 7. 25, 1. 2t. Sol⸗
che U terſuchung und ſolches Urtheil geſchiehet
von Frommen aufrichtig; von Gottloſen aber
verkehrt. ,
2. Ob nun gleich die Maͤnner der Bos⸗

heit die Geſetze, buͤrgerliche Einrichtungen und

Rechte verſtehen koͤnnen: ſo koͤnnen ſie doch
nicht verſtehen die Einrichtung GOttes und
ſeines Raths von unſrer Seligkeit; ja wenn
ſie auch die verſtuͤnden, ſo verſtehen ſie doch
nicht nach der Wahrheit das Bundes Recht
der Kinder GOttes. Denn das ſind Dinge,
die des Geiſtes GOttes ſind. Der natuͤrli⸗
che Menſch vernimmt nichts vom Geiſte GOt⸗
tes, es iſt ihm eine Thorheit, und kan es
nicht erkennen, 1Cor. 2, 14. geſchweige daß
ers recht verſtehen ſolte. Hingegen aber der
geiſtliche Menſch verſtehet den Rath GOttes
und das Bundes Recht gantz, und bewah⸗
rets. Und nach ſolchem richtet er alles. 1 Cor.

2, 15.
32. Es iſt mercklich, das Salsmo ſagt:
die den HEern ſucher, verſtehen es gantz. Denn
kol heißt nicht nur alles, ſondern auch gantz.
Wie es denn der ſelige Lutherus auch ſo gar
oft uͤberſetzet hat. Die Gottloſen verſtehens
zum wenigſten nicht gantz. Aber Kinder GOt⸗
tes verſtehens gantz, wie es im Geſſt und in
der Wahrheit ſoll verſtanden werden. Die
Salbung lehret ſie, und bleibet bey ihnen, daß
ſie alles wiſſen, 1 Joh. 2, 20. 27., was zum Le⸗
ben und goͤttlichen Wandel dienet. 2 Petr. 1,3.
V. 6.
Es iſt beſſer ein Armer, der in ſei⸗
ner Froͤmmigkeit (in ſeiner Vollkommen⸗
heit, das iſt, Aufrichtigkeit ohne falſch in
Verleugnung ſein ſelbſt und in kindlichem Ge⸗
horſam) gehet (c. 19, 1. und mit recht aufrich⸗
tigem Hertzen den HErrn ſuchet, und das
Bundes Recht ſorgfaͤltig bewahret,) denn
ein Reicher (und noch ſo beguͤterter Mann)
der in verfehrten Wegen gehet. (jener
Arme iſt beſſer, als ein verkehrter auf
den Wegen, der die Wege ſeines inner⸗
lichen Gaden Berufs und ſeines aͤuſſerlichen
Standes⸗ und Amts Berufs verkehret, und
wider die goͤttliche Ordnung dieſelbe mißbrau⸗
chet, und vornemlich wenn ein ſolcher Ver⸗
kehrter ein Kichter iſt.)
Anmerckung.
O wie viel iſt ein armer Lazarus beſſer
und gluͤckſeliger, als ein reicher Schlemmer!
Salomo gedencker in ſeinen Spruͤchen dreyer⸗
ley verkehrter Leute. Es iſt ein verkehrter
Oo a) Im

290

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 28. v. 7. 8.

a) Im Bertzen, der das Gute nicht finden
kan c. 17, 20. an welchem der HErr einen
Grenel hat. c. 1I, 20. Ein ſolcher wird von
Jacobo c. 8. avne dτο⁷οο , ein Mann der
gleichſam eine doppelte Seele hat, genen⸗
net. Eines ſolchen Menſchen Hertz murret
immer wider GOtt, und was er nach GOt⸗
tes Willen zu thun ſcheinet, das thut er ge⸗
zwungen und aus ſalſchen Abſichten. Er
wandelt nicht in der Aufrichtigkeit.
b) Mit der Zunge. c. 17,20. und mit den

Lippen. c. 19, I. Wenn der Mund anders re⸗

det, als es das Hertze meinet, und man in
Gleißnerey Luͤgen redet 1 Tim. 4, 10. oder

wWwenn man auch Wahrheit redet zur Beſchoͤ⸗

nigung und Bekleiſterung der Lugen. Wie
ſolches in ſonderheit geſchiehet, wenn man
die Spruͤche der heiligen Schrift mißbrau⸗
chet, ſich in ſeinen Suͤnden Wegen damtt
zu rechtfertigen. Durch welche Bosheit
ein ſolcher verkehrter fallen wird. c. 17, 20.
£) In dem Weg, oder in den Wegen, die er
nemlich nach GOttes Ordnung wandeln
ſoll, wie es hier alſo ſtehet. Ein ſolcher
verkehret ſeinen Gnaden⸗ und Amts⸗Beruf,
und mißbrauchet ihn
42) Unter einem guten Vorwand zur Ausuͤ⸗
bung des Boͤſen. Er thut alſo boͤſes un⸗

ter einem guten Vorwand, woran es ſol⸗

chen Leuten nicht ſehlet. So behielt
Saul der Amalekiter beſtes Vieh, unter
dem guten, doch aber erlogenen, Wor⸗
wand, es dem HErrn zum Opfer zu lie⸗
fern. 1 Sam. 15, 9. 15. Judas der Werraͤ⸗
ther hetzet die übrigen Juͤnger boshaftig

auf, wieder das Weib, welches CHri⸗

ſtum geſalbet hatte, unter einem guten
Vorwand. Joh. 12, 4. u. w.
3) Indem er gutes thut; aber zu einem boͤ⸗
ſen Endzweck. So faſteten die Juͤden zu
Eſaiaäͤ Zeiten; damit ſie hernach ihren

Willen ausuͤben koͤnten. Eſ. 58,2. Das

iſt der Phariſaͤer ihr Werck; gleich wie je⸗
nes den Sadducaern oder Epicurern ge⸗

mein iſt.
B. 7.

Weeer das Geſetz (die goͤttliche Anwei⸗
lung des Weges der Gerechtigkeit) bewah⸗
ret, (und ſorgfaͤltig beobachtet, daß er muth⸗
willig davon nicht weichet) iſt ein verſtaͤn⸗
dig Kind, (Hebr. ein kluger Sohn,
der da bedenckt, was zu ſeinem Frieden dienet)
wer aber Schlemmer naͤhret, (die gar
bald verarmen c. 23, ar. und ſich zu ihnen geſel⸗
let, auch ſich ihre Weiſe wohlgefallen iaͤſſet,)
ſchaͤndet ſeinen Vateꝛ (und beſchimpfet ihn,
Daß er billig ſeines Vaters Trauren, und eine
Betruͤbniß ſeiner Mutter iſt. c. 17, 25.)
Anmerckung
Da dem, der das Geſetz bewahret, einer
entgegen geſetzt iſt, der Schlemmer naͤhret;
ſo ſcheinet der Gegenſatz etwas zu enge zu ſeyn.
Warum wird deßn ehen der angefuͤhret der

Schlemmer naͤhret? Der Gegenſatz ſolte ei⸗
gentlich ſeyn: Wer aber das Geſetz nicht be⸗
wahret. Daher kan man billig ſchlieſſen, daß
Salomo den audern Theil dieſes Verſes im
Gleichniß ausſpreche. Die Suͤnden, wenn
man ſie uͤbet, ſind die Schlemmer, die alles
Gute verzehren. Wenn man nun nach des

Fleiſches Geluͤſten thut, und in die Suͤnde lie⸗

derlich williget, ſo naͤhret man die Schlem⸗
mer. Aber damit ſchaͤndet man ſeinen Water
im Himmel. “

Wer ſein Gut mehret mit Wucher
und Ueberſatz (und davon reich werden will,
wenn er viel auf Zinſen ausſtehen hat, und
andre arme gepreßte mit ſchweren Zinſen bele⸗
get) der ſammlet es zu Nutz der Armen,
(Hebr. der ſammlet es einem Goͤnner

der Armen, der den Armen gutes thut.
Des Wucherers Kinder, oder zum wenigſten
die Kindes Kinder, die kriegens nicht zu genieſ⸗

ſen. Solches ungerechte Gut aber wird einem
andern vorgeſparet, nemlich einem Goͤnner der
Armen; oder wen GOtt etwa gerecht zu ſeyn
erkennet, ſeinen Endzweck mit ſolchen ergeitz⸗
ten Guͤtern auszufuͤhren. Siehe c. 13, 22.)
Anmerckungen. L
1. Das Wort Wucher iſt bey uns Teut⸗
ſchen insgemein zu einem Worte geworden,
das was ſchaͤndliches begreift. Denn nach
dem gemeinen Begriff heißts ein unrechtmaͤßi⸗
ger, wider Recht und Billigkeit geſuchter oder
erlangter Gewinn. Und heißt ein Wucherer
ein ſolcher, der durch allerhand ungerechte und
unbillige Mittel Gewinn ſuchet. Und ſo iſt
denn Wuchern nichts anders, als durch aller⸗

hand ungerechte und unbillige Mittel Gewinn

und Profit ſuchen „Schinderey treiben, u.
d.g. Vom Wucher iſt ſo dann zu unterſcheiden
der landuͤbliche Zins, in ſo ferne er aus dem
Geſetz der Liebe und der Widervergeltung ſtieſ⸗

ſet. Das Geſetz der Liebe erfodert, daß ich

dem, der mir Liebe beweiſet, wieder Liebe be⸗
weiſe, und mich danckbar bezeuge. Solcher
Danckbarkeit hat die Obrigkeit, zur Bermei⸗
dung aller Unordnung, gewiſſe Grentzen geſetzet.

Alſo daß z. E. von 100 Thlr. ſollen jaͤhrlich z.

Thlr. Zinſen als eine Danckbarbeit und Wi⸗

dervergeltung erleget werden. Solcher Dauck⸗
barkeit und Widervergeltung Fan ſich der ja
der das dargeliehene Capital

nicht entziehen,
zu ſeinem Nutzen brauchet und damit gewinnet.
Wo aber einer entweder mehr, als geſetzt iſt,
fordert, oder von ſolchen, denen nicht moͤglich
iſt eine reelle Danckbarkeit und Widerver⸗
geltung zu erweiſen, als Armen, Nothduͤrf⸗
tigen E 9. du⸗ ſrck gewoͤhnlichen Zinſen neh⸗
men „ ſo iſt er gewiß ein
Wucherer. “ . unerechier
2. Es iſt alſo ein Wucher, wenn man
ſeinen Naͤchſten in Zinſen, und andern Ber⸗
geltungs⸗Arken uͤberſetzet, Recht und Billig⸗
keit um ſchaͤndlichen Gewinſts Willen aus den
Au⸗

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Solſcher
Verinel⸗
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Dankk⸗
der ja
Coitol
winnet.
eſeztiſr.
mnoͤglich
ſdetber⸗
chdrß
ſern⸗
techtir

maN
Gel⸗
Glig⸗
us den
My⸗

Cap. 28. v. 9‧12. der Sprüche Salomonis.

291

Augen ſetzet, u⸗viim Hande Meo Asantet Ann⸗
rechtmaßigen Proſit fuchet, durch Ueberſe⸗

tung des Werths, Verri gerung der Sachen,
oder durch unrechtes Maß und Gew cht. Wer
ſolche und dergleichen Kuͦ ſte und Griße ge⸗

braucht, ſeine Guter zu mehren, der bringt
ſie gewiß nicht auf den dritten Erben. O daß
dieſes alle Wucherer mercken weiten, und ſich

die taglichen Exempel der ungluͤckſeligen Wu⸗
cherer kiug machen lieſſen!
L.9. hſ0ℳ.OGN
Waer ſein Ohr abwendet (und nicht
neiget t. 4, 20. auch gleichſam ſei te Ohren zu⸗
ſiopfet. c. 21, 13.) zu hoͤren das Geſetz, (daß
e ſich u terweiſen neſſe von dem Wege der
Gerechtigkeit) des Gedbet! und ganher Gol⸗
tesdienſt) iſt ein Greuel der HErr hat ei⸗

nen Abſcheu davor. Eſ. 1,15.) V. 10. Wer
die Frommen, (die Richtigen, welche m⸗

mer gerade zu nach der Cwigket wallen, und
alle Krummen n dFalſchheit meiden, wer die⸗
ſe) verfuͤhret und ſie in Irrthum zu bringen
geſchaͤftig iſt, damit ſie nur wandeln) auf
boſem Wege, (und alſo ſich verſundigen:)
der wirod (aus gerechtem Gerichte GOttes)
in ſeine Brube fallen, (die er ſolchen Rich⸗
tigen gegraben, Und ſie vurch ſeine Berfüh⸗
ruag dahin ein ſtuͤrtzen wolle. Sein U gluͤck
wird auf ſeinen Kopf kommen) aber die
Frommen (die Vollktommenen, die ſich
nicht verfuͤhren, noch durch allerley Winde
der Lehre wiegen und waͤgen aſſe . Eph. 4, 14.
Solche Fromme) werden gutes ererben.
(Ihr Erbtheil wird ſeyn das Gute, das Gu⸗
te des OErrn m La de der L bendigen).
Anmerckungen.
1. Salomo macht hier eine Unterſcheid
unter den Richtigen, Jeſcharim, und unter
den vollkommenen, Themimim. Alle Voll⸗
kommene ſind auch richtige, richtig wandein⸗
de. Aber nicht alle Richtige ſind auch Voll⸗
kommene. Auch die Ki der und Juͤnglnge
im Chriſtenthum ſind richtige, richtig wan⸗
delnde, die einen cubiſchen Wiereck gleichen,

das uͤberall gleich hoch, gleich tief, gleich lang

und breit iſt. Siehe c. 11, 3. Anmer. 3. Jn ei⸗
nem Richtigen iſt die Richtigkeit. Von wel⸗
cher ich etwas angemercket c. 14, 2. Und in ei⸗
nem vollkommenen iſt die Volkommenheit,

von welcher ich gehandelt c. 20, 7. die Richti⸗

gen, wenn ſie den vollkommenen enkgegen ge⸗
ſetzet werden, ſind Kinder im Chriſtenthum.
Ivyhbr Auge iſt einfaͤltig, ihr Hertz iſt aufrichtig,
ſie wachſen und nehmen zu, wenn ſie nicht ver⸗
fuͤhret werden. Allein ſie koͤnnen verfuͤhret

werden duech Betrug der Suͤnde. Wie Sa⸗

lomo hier lehret. Hingegen die Vollkomme⸗
nen ſind Maͤnner in CHriſto. Dieſe laſſen
ſich nicht wiegen und waͤgen von allerley Wind
der Lehre; ſondern ſie ſtehen veſt, und ſind ge⸗

n ſegecker, kraͤftiget, gruͤndet und erhaͤlt,
beerben, das nicht von ihm wiro genongneu
Werden.
2. Wie mancher wohartiger junger
Menſch, der in ſeiner Elter, Haus, und un⸗
ter ihrer klugen Aufſicht, ſo richtig gewandelk
hat, wird hernach ſchaäͤudlch verfuhr t, daß
er auf allechand Gunden Wege gerath. GOtt
gehet ſochen verſuͤhrten Seelen wol nach „ und
wird mancher weder errettet, und aus ve Sa⸗
taniſchen Netzen Hefreyet; aber bie Berfuh⸗
rer haben ein veſto ſchwereres Gericht zu ge⸗
warten. 2
8 P. II. 120
Ein Reicher duncket ſich weiſe ſiyn
(weiſe, der die beſten Endzwecke und oe
zulanglichſten Mittel erkenne, ſo weiſe E
in ſeinen eignen Augen, in ſeiner Cin⸗
buoung, ein reicher lann. Iſt er im
Leibuchen degaterl.« ſo halt er ſel e.⸗ Reich⸗
thum fur ſeinen Endzweck der hoͤchſten G uck⸗
ſeugreit, und ſeine Griffe und Sch ache, bd⸗=
Unt er ſich den Reichthum erwo ben, jur die
zu auglichſten Mittel, ſich gluckſeng zu ma⸗
heis. Abder eben ſo iſts auch mer einein ſorchen,
der im Geiſtichen veich iſt in ſeinen Augen.
Das, was er vom Gute zu haben vernei⸗
net, ob es gleich lauter Gias ue0 Dunſt iſt,
ha. der fuͤe ſeinen Enozweck der hochſten Guck⸗
ſeligkeit, und ſein heuchleriſches, verkehrtes
Weſen, fuͤr die beſten Mittel, ſich gluckſelig
zu machen. Alſo haͤlt er ſich in der That fuͦr
den beſten Kern Iſraeliker, und fuͤr ein recht
ſeliges Kind GOttes) aber ein armer Ver⸗
ſtandiger mercker ihn (Hebr. ein ge⸗
ringer, armer am Geiſt, der aber ein
kluger Sohn iſt, weil er das Geſetz be⸗
wayret v. 7. derſelbe er ſorſchet ihn. Er
ſiehet ſeine Heucheley lecht ein, und erkennet
gar deutlich, daß weder ſein E ozweck noch
ſeine Mktel etwas taugen. Und alſo laͤßt er
ſich von ihm nicht verfuͤhren; ſondern meidek
ihn.) V. 12. Wenn die Gerechten (die
in der Gaubens⸗ und Lebens⸗Gerecht keit
wandeln, uͤberhand nehmen (wenn ſie
froh ſind, und ſich freuen daß nemlich der
Maun GOites geheiligek, ſeil. Reich gebau t,
und GOtes Wille in ihrer Stabt und Lai. Oy
oder an aadern Orten vollbracht wro, dean
die Gerechten freuen ſich uͤber nichts mehr, als
eben hieruber. Wenn nun alſo die Gerechten
ſo froh ſind) ſo gehets ſehr fein zu (Hebr.
da iſt viel Zierde und Schmuck. Das
iſt was herrliches) wenn aber Gottioſe
(c. 12, 7.) aufkommen (Hebr. auffte⸗
hen, und Herrſchaft und Gewalt betom⸗
men (. 29, 2.) da wendet ſichs unte den
Leuten (das Boͤſe nimmt uͤberhand, und
viel laſſen ſich zum Boͤſen mir hine ſſen. Es

troſt wie ein junger Loͤwe. c. 28, t. Und ein ſol⸗ wiro alle thalben voll Gottoſe, wo ſo che lo⸗

cher Mann in CHriſto wird das Gute, das

ſe Leute unter den Menſchen herrſchen Pf. 12,
Oo⸗2 9. Die

292

Acchtige und erbauſiche Erklätung Cap. 28,v. 3.

Wrt⸗ Frommen werden gequaͤlet, und das
Volck ſeuſzet c. 19, 2.)
Anmerckungen
. Die Gerechten und Frommen freuen
ſich uͤber nichts mehr, als wenn GOttes Eh⸗
re befordert wird. Wenn ſie nun ſehen, daß
Dieſes geſchicht, und inſonderheit wenn ſie
GOtt ſelbſt zu Werckzeugen ſeine Ehre zu be⸗
foͤrdern brauchet, iſt ihnen das Materie ge⸗
nug zu ihrer Freude, zu ihrem froͤlich ſeyn.
Wo nun die Gerechten ſolche Materie zur
Freude haben, da iſt uͤberall Schmuck und
Ehre: da gehets wohl zu. Die gemeine Woͤhl⸗
fahrt wird beſoͤrdert, und einem jedweden
wiederfaͤhret Recht und Gerechtigkeit. O wie
gluͤcklich iſt das Land, das fromme und gerechte
Regenten hat! Wie gluͤcklich iſt das Haus, in
woelchem der Haus⸗Vater ein Gerechter iſt!
2. Hingegen hat ſichs gantz anders, wenn
gottloſe Leute aufſtehen, empor kommen, und
Macht ünd Gewalt bekommen. Salomo
ſagt: der Menſch Jechyppas, von Chaphas,
durchforſchen, durchſuchen. So hieß es ei⸗
gentiich, der Menſch word erforſcht dargeſtel⸗
let, daß die Meinung ſey: wenn gottloſe Leu⸗
te aufkommen, ſo werden fromme Leute auf⸗
eſucht und zu ungerechter Strafe durch ſolche
Lyrannengegogen „ man verdammet ſie, u. d.
gl. Nun geſchiehet das wohl je zu weilen. Wie
denn der ſelige D. Geier das Paͤbſtliche
Inquiſitions-Gericht hierbey angefuͤhret,
weilches freylich aus keiner andern Quelle ge⸗
floſſen, als aus gottloſen Principiis. Allein,
wenn man bedencket, daß es doch nicht von
allen gottloſen Gewaltigen geſchehe, daß ſie
Die Gerechten gleich aufſuchen und mit Feuer
und Schwerdk verfolgen; darnach das Sa⸗
lomo nicht ſo wol von den Gerechten zu reden

ſcheinet, als uͤberhaupt von Menſchen: ſo

ſcheinets, es ſey dieſes eben nicht hauptſaͤch⸗
lich die Neinung Salomons, daß die gottlo⸗
ten Gewaltigen dieſes allemal ihr Werck ſeyn
lieſſen, daß ſie die Gerechten ſo auskundſchaf⸗
ten lieſſen, und gleich ſtrafeten. Daher Lu⸗
theri Ueberſetzung mir am beſten vorkommt:
es wendet ſich unter den Leuten. Die Herr⸗
lichkeit, die bey dem Regiment der Gerechten
war, vergehet, die Leute laſſen ſich mit hin⸗
reiſſen, und werden nach dem Exempel ihrer
gottloſen Obern, auch gottlos. Ungerech⸗
Sigkeit nimmet iberhand, wodurch ſeufzen
und klagen entſtehen. Dergleichen pfleget
allemal bey der Gottloſen ihrer Herrſchaft zu

geſchehen. Und dieſes ſcheinet auch die wahre ck⸗

einung Salomons zu ſeyn. Wohin auch
das Wort Jechyppas ſein Abſehen gar wohl
haben kan. Welches in Hithpael eine Ver⸗
aͤnderung anzeiget. Da nun biel, Pyal und
Hithpael eine genaue Verwandſchaft unter
einander haben: ſo koͤnte Jechyppas wohl
gegeben werden: der Menſch wird veraͤndert,
nemlich nach dem gottloſen Sinn des gottloſen
Obern. Und ſo wendet ſichs denn unter den
Leuten, und wird erſuͤllet, was David im an⸗

vormachen wil,

gefuͤhrten Pſ. 12, 9. ſaget: es wird allen hal⸗
ben voll Gottloſe, wo ſolche loſe Leute unter
den Menſchen herrſchen.
Wer ſeine Miſſethat leugnet, (zu⸗
decket, vertuſchen und verbergen will)
dem wirds nicht gelingen ein ſolcher Ver⸗
berger ſeiner Suͤnden wird dabey nicht
gluͤcklich fahren, es wird ihm nicht wohl
gehen. Er iſt im Bann, wie Achan Joſ. 7„7
IX . ſ. w. Der HErr iſt nicht mit ihm. Er liegt
unter dem Zorn GOttes) wer ſie aber be⸗
kennet, (und machet daß ſie gleichſam hin⸗
geworfen da liege vor GOtt, mit Reue und
Schaam; wer ſie nun ſo aufgedeckt und bios
vor GOtt hinwirſt) und laͤßt, (wer ſeine
Miſſethat, wenn er ſie nun bekennet hat, ver⸗
laͤſſet, einen Eckel und Abſchen daran hat z
wenn er von ſeinem boͤſen Wege laͤſſet und von
ſeinen vorigen Gedancken, und ſich zum HErrn
bekehret, Eſ. 55, 7.) der wird Barmher⸗
tzigkeit erlangen (der HErr, zu dem er ſich

bekehret, welches inſonderhet de. HErr iſt,

der nach ſeiner Verheiſſung, dem Agam im
Paradieß geſchehen, dermaleinſt ſeyn wolte,
was er werden wol e, nem ich der Mann, der
Herr, der Gott Meſſch, dieſer HErr wird
ihn gnaͤdig anſehen aus lauter Erbarmung,
und ihm Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit
ſchencken.)
Anmerckungen.
r. Die heilige Schrift redet von einem
dreyfachen zudecken der Su de. (1.) Man de⸗
cket zu die Suͤnde des Naͤchſten, wenn man
aus hertzucher Liebe gegen de.⸗ Naͤchſten nach
dem achten Gebot handelt, den Naͤchſten ent⸗
ſchuldiget, gutes von ihm redet und alles zum
beſten kehret. Da decket die Liebe zu alle Ue⸗
bertretungen c. 10, 12. c. 7,9 De n die Lebe
decket auch der Sunden⸗Menge 1 Pet. 4, 8.
(2) Man decket auch zu ſeine eigne Suͤn⸗
den, wenn man dieſelben inſonderheit gegen
GOtt vertuſchet, verbirget „ richt geſtehen
und vor GOit nicht bekennen will. Und da⸗
durch verſuͤndiget man ſich eben. Jenes zude⸗
cken der Fehler des Naͤchſten, we n es ſo ge⸗
ſchicht, wie Salomo und Petrus es billigen,
iſt ein Werck der Liebe, das GOtt wohlge⸗
fallet, loͤblich ja auch billig und noͤthig iſt,
Aber das Zudecken ſeiner eignen Suͤnde iſt ein
Werck unſers Verderbens, das aus dem ſtin⸗
enden Hochmuth entſpringet. Es verleuge
net die Allwiſſenheit GOttes, indem man
dem liebe GOtt gleichſam einen blauen Dus ſt
B als wenn er die Suͤnde nicht
ſaͤhe. Man verleugnet ſeine Wahrheit und
machet ihn zum Luͤgner, als beſchuſdige er uns
etwas, deſſen wir doch nicht ſchu dig ſeyen⸗
Man verleugnet ſeine Gerechtigkeit, als wol⸗
le er eine Sache ſtrafen, die doch keine Unge⸗
rechtigkeit ſey. Man verleugnet auch ſeine
Heiligkeit, indem man ihn fuͤr einen Gork
3 häalt,

6

. Mante

6

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die ebe er
Warckdie?
ben zu zude

2. D
ſen Guͤnde
wohl keitee
ſees, wech
keie, Gelech
ſamdekieb
kel körne
Side he
Nichſten
dedect
ſculpgen
ſaͤrcken,
gende Lieb
des Naͤhe
edeckt wen
tket, ve
hadeſer
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nochſoſch

Süͤnden 1
Baone⸗
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ug, Enn.
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Ahet, ver⸗
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wenn man
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heit gegen
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hillgen,
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denn ſtine
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em tnar
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Prheit e
geeruns
Ug fra.
alsol
inehege⸗

ac ſeine

n. Gott
hat,

2

CLap. 28. v. 3. der Spruche Salomonis.

——— —q

haͤlt, der mit dem Suͤnder tvol unter einem
Hutlein ſpieten kö ne. Da David ſeine
Suͤnden alſo zudecken wolte verſchtachte⸗

ten ſeine Gebeine, und ſein Gaft vertrockne⸗

ke, wie es im Sommer duͤrre wird Pf. 32,3. 4.
„– 2. Es iſt aber noch ein Zadecken der
Suͤnde. (3) Wenn Gott die Suͤnden ei⸗
nes bußfertigen Suͤnders zudecket. Da⸗
von ſpricht David Pfaim. 32, 1. Wohl dein,
Dem die Uebertretung vergeben ſind, dem die
Suͤnde bedecket iſt. GOtt bedecket ſeinem
Volck alle ſeine Suͤnde. Pfalm. 85, 3. Wenn

nun eine Sache zugedecket werden ſoll, ſo muß

eine Decke ſeyn, damit ſie zugedecket werde.
Denn eine Sache zudecken wollen ohne eine
Decke, ſt etwas das nicht moͤglich iſt. Zu⸗

Aleich offen und zügedeckt ſeyn widerſprechen

ſich. Die Decke nun damit die Sunden zu⸗
gedeckt werden, kan nicht die Liebe ſeyn, an
Und vor ſich ſelbſt. Denn wenn die Liebe der
gehoͤrige Deckel waͤr: ſo wuͤrde eine zaͤrteln⸗

de Mutter alle Bosheit ihres Ki des zude⸗
Een, und recht thun, weil ſie es aus Liebe thaͤ⸗

te. Und einer, der eben ſo liebreichen Humeuts
nicht iſt, oder keine ſonderliche Liebe hat, der
würde wenig zudecken, und recht thun, weil
die Decke ſeiner Liebe nicht weiter gereicht haͤt⸗
ke. Die Liebe iſt alſo nicht die Decke; aber
die L be ergreiſt die Decke, und es iſt ihr

Werck die Decke zu ergreifen, und mit derſel⸗

ben zu zudeckern.
32. Die Decke, damit die Liebe des Naͤch⸗

ſten Suͤnden GOtt woh geſfaͤll g zudecket, kan

wohl keine andre ſeyn, als die Frucht des Gei⸗

ſtes, welche iſt allerley Guͤt gkeit, Gerechtig⸗
keit und Wahrheit. Eph. 5,9. Dieſe Guͤtig⸗

keit, Gerechtigkeit u d Wahrheirt iſt gleichſam
der Mantel der Liebe. Dieſen nimmt gleich⸗
ſam die Liebe, und verſuchet, ob dieſer Man⸗
tel koͤgne uͤber des Naͤchſten Fehltritt und
Suͤnde hergebreitet werden. Kan nun des
Naͤchſten Fehltritt mit dieſem Mantel nicht
zugedecket werden, ſo muß ich ihn nicht ent⸗
ſchuldigen, uͤberhelfen und in ſeinen Suͤnden
ſtaͤrcken, ſo gern auch ſonſt meine zu ihm tra⸗
gende Liebe ſolches thun wolte. Kann aber
des Naͤchſten Fehltritt mit dieſem Mantel zu⸗
gedeckt werden, weil ich weder wider die Guͤ⸗
tigket, noch Gerechtigkeit, noch Wahrheit
ha dele; ſo muß ich meines Naͤchſten Fehl⸗
Ktritt erntſchuldigen, u d alles zum beſten keh⸗
ren, es gehe meiner natuͤrlichen Neigung auch
och ſo ſchwer an.
1. Die Docke, womit der Suͤnder ſeine
Süuͤnden zudecker, iſt Luͦgen und Heucheley.
Deun der Go tloſen Zuflucht ſind die Luͤgen,
Uund Heucheley ſtihr Schirm. Eſa. 28,15. Die⸗
ſe ſtellt ihnen der Vater der Luͤgen als zulaͤng⸗
lich vor, die verdorbene Eigenliebe ergreift
ſie, Und zerret ſie uͤber die Suͤnden her. U d
ob gleich dieſe wu michte Decke Eſa. 1, II. ſoͤ

kurtz iſt, daß ſich der Gottloſe darin ſchmiegen

muß, Eſa. 28, 20. und nichts deſtoweniger die
Schaͤ dlichkeit der Suͤnde uͤberall hervorra⸗

get: ſo meinet doch der Gottioſe, alle Schan⸗

Welt.

de damit gnug zugedecker zu haben. Und ob
er gleich ſelber ſehen ka⸗, daß vie Decke nicht
veicht; ſo ſchreibt er dem Laben GOTET ſein
heuchleriſches Schtniegen in die Decke ſo theher
an, daß er wol noch meinel Recht ubig zu ha⸗
ben, und wol Opera ſupererogatiormis zu ha⸗
ben vorgiebt, womit er wohl och andern ſei⸗
nes gleichen Bruͤdern aushelfen koͤnne. M
. Die Decke, womit GOtt die Suͤn⸗
Den zudecket, muß nothwendig eine aus lau⸗
ter Gnade ſo zu ſagen, gewirckte Decke ſeyn⸗
Denn da wir Suͤnder ſind, ſo koͤnnen wir ja
von rechtswegen keine Decke ihm abdochen,
oder ihm eiwas vorſchreiben. Wir ſind
Menſchen, die wir mit unſern Suͤnden nichts
anders verdienen, als GOttes Zorn unmd Un⸗
gnade, zeitlichen Todt und die ewige Ver⸗
Dammniß. Die Decke niuß eine ſolche De⸗
cke ſeyn, die mit ſeiner Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit beſtehen kan. Denn wenn er ſeine Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit verletzete, ſo waͤre er
ja uns Suͤndern gleich, und waͤr nicht inehr
ein vollkommen gerechter und heiliger GOtt.
Die Decke muß endlich eine Decke ſeyn, die
wahrhaftig auch eine Decke und zula glich iſt,
alle Suͤ den zu zudecken; ſie muß uͤber alle
Sünden weit heruͤber ragen. Denn wenn ei⸗
ne ein tzige Suͤnde waͤre, die dieſe Decke aus
ihrer Schuld nicht bedecken koͤnte: ſo warr ſie
keine wahrhaftig zulängliche Decke,
86. Sehen wir nun die heilige Schriſt
an, denn auſſer derſelben werden wir nur tap⸗
pen, wie die Blindeg, 2 Petr. 1,9. ſo fi den
wir, daß dieſe Decke ſey die Guͤt gkeit
GOTTES, won Cheſed, das Guͤtig⸗

keits⸗Uebermaß, nach welchem GOtrt etwas
thut, wozu er nuter keinem Vorwand des
Rechts oder Billi keit verbu den gehalten wer⸗
den kan. Dieſes Guͤtigkeitsuͤbermaß hat GOtt

nicht herrlicher erweiſen koͤn en, als in der
Sendung ſeines eingeborne: Sohnes in dieſe
Dieſen zu ſenden hat er dem Adam
ſchon im Paradies die Werheiſſung gethan,
und die Waͤter alten Teſtame is haben ſich

damit getroͤſtet, es werde dieſer allezeit lie⸗

bender Freund und Bruder fuͤr die Noth, dar⸗
innen wir liegen, und daraus uns niemand,
als er helfen ka“, derei ſt geboren werden,
c. 17,17. Wie er denn auch in der Fuͤlle der
Ze t iſt gehoren worden. Aiſo hat GOtt die
Weit geliebet! Joh. 3,16.
2. ODieſer Sohn der Leße ſolke nun das
Guͤtiakeits⸗Uebermaß (Cheſe) des heiligen
GOttes uns verkuͤndig n, wie gi ſo derheit
darinnen beſtehe, daß dieſer Sohn der Liebe
ſich an unfre ſtatt ſtelle, zur Suͦ de uſd F uch
füͤr uns gemacht wuͤrde, u d durch ſeine voll⸗
kommenen Gehorſam, welchen er ſeinem Va⸗
ter du ch Thun und Leiden im hoͤchſte. Grad
erweſen, u s eine ewige Gerecht gkeit erwer⸗
be, und allen, die ihm gehotſam ſi d, eine Ur⸗
ſach zur ewigen Seligkeit werde. Hebr. 5, 9.
Nach ſolchem Guͤtigkeits⸗Uebermaß werden
nun denenjenigen, die an den Sohn glaͤnben,
Oo 3 ihre

294 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 28. v. 14.15.

ihre Suͤnden nicht zugerechnet; es wird ihnen
aber ſeine Gerechtigkelt, welches eine ewige
Gerechtigkeit iſt, Pfalm. 19, 142. zugerechnet
ſo, daß ihrer Suͤnden Schuld und Strafe
moraliter annihiliret, vernichtet und ver⸗
gebe werden aus auter Gnade. Alſo wird
die Gerechtigkeit des Sohnes die Decke uͤber
unſre Sun de, daß wir in ihm werden die Ge⸗
rechtigkeit GOttes. 2 Corinth. 5, 2r. Das ſt

die Gerechtigkeit, die GOtt annimmt und ra⸗

tihabiret.
8. U d dieſe Decke iſt eine wahrhaftige
Decke, die zu aͤnglich ja uͤberſchwen glich zu⸗
laͤ guch iſt, die Suͤn den der gantzen Welt zu
zudecken. Siehe das iſt GOttes Lamm, das
der Welt Sun de traͤgt. Joh. 1, 29. Dieſes
Lammes GOttes Decke iſt eine ſolche wahr⸗
haftige Decke, daß ſie der Guͤnden Herrſchaft
wegnimmt, und Kraft giebt, zu einem heili⸗
ge u d GOtt wohlgefaͤlligen Leben. Denn
durch die ebendige Erkenniniß dieſes Hellan⸗
des wird den Gaͤubigen geſchencket allerley
goͤtt iche Kraft, was zumLeben und goͤttlichen
Waͤndel dienet. 2c. 2 Petr. 1, 3.7.
9. Wer nug ſeine Suͤ den ſelber zudecket,
verleug et und verkuſchet, der wird nicht
gluͤcklich fahren, non proſpere ager. Er
wird ſeinen Zweck nicht erlangen, ſon dern in
der Bioͤſſe und Schande bleiben. Alle ſeine
verlogenen d heucheleriſche Gerechtigkeit wird

ſeyn und beiben, wie ein u flaͤtig Kleid. Eſ.

64,6⸗ Hingegen wer ſeine Sünde bekennet,
und aͤßt, der wird Barmhertzigkeit erlaugen.
Die Su de bekennen, heißt nicht, ſeine Fehl⸗
tritte und Bosheiten hererzehlen. Denn vdas
thut mancher mit lachendem Munde. Son⸗
dern es heißt eigentlich, wie der Nachdruck und
die eigent iche Bedeutung des H b aͤiſchen
Wortes hoda anzeiget, die Suͤnde hinge⸗
worffſen machen. Der Su der errennel
ſeine Sunde als ei en U flath, und als
die einige Urſache alle ſeines Elendes, dar⸗
uͤber erſchr ckt er, und wirft ſie hin vor GOt⸗
tes Ang/ ſicht. Er macht a ſo, daß ſie da hin⸗

geworfen darl egen, und ſtimmet nun GOt⸗

tes Urtheil von der Suͤnde bey, das iſt die eo⸗
Xαςνυτας 7τα A.αρνανα Hier iſt Scham, Reue

und Led, wie auch Verabſcheuung der Suͤn⸗

den, weil ſi⸗ GOtt verabſcheuet. Weil aber
dem ſo aͤ gſtlche Suͤn der das Guͤtigkeits⸗Ue⸗
bermaß in CHriſto bekant iſt, und er daſſelbe
im wahre Glauben faſſet, auch im goͤttlichen
Lichte dieſen Heila d als den einigen Suͤnden⸗

Tülger erkennet, ſo greift er in goͤtt chee Kraft

zu, und ergreift dieſen Heiland als ſeine Ge⸗
rechtigkeit.

zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heili⸗
gung und zu: Erloͤſung. 1 Cor. 1, 30.
10. Ein ſolcher bußfert ger Suͤnder, da
er der Suͤnden Greuel und Abſcheu ichkeit er⸗
kennet, wird ſie auch gerne in der Kraft CHri⸗
ſti laſſen, verlaſſen und fahren laſſen. Die⸗
ſes erkennet GOtt in dem Lich te ſeiner Allwiſ⸗
ſenheit ſchon. Wenn nun der Suͤnder ſo ſei⸗

annihiliret und vernichtet werden.

Ja er nimmt ihn durch ſoſchen
Glauben a, wie er ihm gemacht iſt von GOtt

ne Suͤnden bekennet und verlaͤßt; ſo erlangt
er Barmherhigkeit und das Guͤtigkeits⸗Ueber⸗

maß in CHriſto JEſu, daß ſeine Suͤn den zu⸗

gedecket und derſelben Schuld und Strafen

Wohl dem, der ſich allewege fuͤrch⸗

tet (Hebr. Seligkeiten ſind des

Mannes, der allezeit einen ſich
fuͤrchtenden vorſtellet, der ſich allezeit

als einen ſolchen bezeuget, der ſich rchte und

ſcheue, die Suͤnde wider zu lieben und ſeinen
ſo guten GOtt zu beleidigen; der mir Furcht
und Z Kters ſchaff t, daß er ſelig werde. Phil.
2,12. Der dem HErrn mit kiudlicher Furcht
dienet, und ſich mit Zittern freuet. Pfalm 2,

II. Daß er nicht muthwillig in eine Sunde

willige und thue wider GOttes Gebot. Er
fuͤrchtei ſich, und meidet das Arge. t. 14,16.
Er ſiehet das Uagiuͤck und verbirget ſich bey
Zeiten. c. 22, 3. Denn die elend und zerbroche⸗

nes Geiſtes ſind, und ſich furchten vor den

Worten des OEern, die ſiehet er an. Eſ. 65,
2. Soſcher gedemuͤthigten Geiſt und ſolcher
zerſchlagene⸗ Hertz erquicket er,und wohnet bey

ihnen. Eſ. 57, 15. Joh. 14, 22.) wer aber
halsſtarrig iſt, (Hebr. wer aber ſein

Hertz hart machet, und verſtocket durch

Bei ug der Guͦnde. Hebr. 3, 13. daß er ſein Ohxr

muthw llig abwendet zu hoͤren das Geſitz v. 9.
und laͤſſet ahren alle Rath der Weisheit, und

will ihrer Straffe nicht c. 1, 25. ſondern thut

was ihn geluͤſtet. e. 1, 32 ein ſolcher) wird in
Ungluͤck fallen. (Hebr. er wird in der
Bosheit fallen durch ſein gottloſes We⸗
ſen c. 11, 5. und ewig verderben.) .
AAAnmerckang.
Die Gerechtigkeit des Glaubens iſt mit
der Gerechtigkeit des Lebens unzertrennlich ver⸗
bunden. Der erlanget die Gerechtigkeit des
Glaubens nicht, der nicht aufrichtige recht⸗
ſchaffene Buſſe thut, und ſolche in den Fruͤch⸗
ten des Lebens beweiſet. Derjenige betreugt
ſich a ſo ſchrecklich, der ſich bey der Haͤrtigkeit

ſeines Hertzens, und bey der Verſtockung deſ⸗

ſelben der Gerechtigkeit JEſu CHeiſti getroͤ⸗

ſten will.
Ein Gottloſer, der uͤber ein arm

Volck regieret, das iſt ein bruͤll nder

Loͤwe, und gieriger Baͤr. (Hebr. ein ver

Hunger bruͤllender Loͤwe, und ein
herumlauffender Baͤr, der gierig iſt

einen Raub zu erſchnappen und zu zerreiſſen,

iſt ein gottloſer Herrſcher uͤber ein

gering Volck.)
AukFnnmerckungen.

1. Warum denn eben uͤber ein gering und
arm Volck? bey dem iſt ja nicht viel zu holen.

Warum nicht uͤber ein reich Volck, welches
V dem

„
* ð 6

Gop. 19.
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uͤber ein

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plirhoſek.
4, welhe

Lap. 28. V. 16. 17. der Spruͤche Salotnonis. 295

dem geringen entgegen geſetzt wird B. Ruth. 3,
10. Und oben c. 10,15. oder warum nicht uber
ein groſſes und ſtarckes Volck? welche beyde
auch dem geringen entgegen ſtehen. Jenes
zwar Jer. 5, 4. 5. und dieſes 2 Gam. 3, 1. Denn

ein Tyrann iſt ja nicht uͤber die Geringen und

Armen her; dieſe als arme duͤrftige Leute laͤſ⸗
ſet er noch eher zu frieden, weil er bey ihnen
nicht viel holen kan, als die Groſſen und Rei⸗
chen, bey denen er ſeinen Schnitt beſſer ma⸗

chen kan. Warum ſagt denn alſo Salomo:
Ein gottloſer Herrſcher uͤber ein gering, arm

BVolck? Wer iſt denn das geringe, arme
Volck? Antwort: Es muß freylich Salomo
Urſach gehabt haben, nicht uͤberhaupt ein
Volck zu nennen; ſondern ein gering, arm
Volck. Solches arme und geringe Volck ſind
wohl niemand anders als diejenigen, die ſich
allezeit fuͤrchten vor GOtt. v. 14. Die Armen
und elenden im Lande. Eſ. 11, 3. Die Armen am
Geiſt, die da leide tragen, ſanftmuͤthig ſind,
und die da hungert und durſtet nach der Gerech⸗
tigkeit. Matth. 5,3·6. Es ſind die Armen, die
am Glauben reich ſind. Jac. 2, 5. Das arme
geringe Voick, das auf den Namen des HEern

trauet. Zephan. 3, 12.

2. Dieſes arme und geringe Volck hak
nun einen eintzigen Meiſter CHriſtum Makth.
23, 8. 10. Der iſt der gerechte Herrſcher unter
den Menſchen, der herrſchet in der Furcht
GOttes 2 Sam. 23,3. Wir haben einen HErrn

SZEſum Chriſt, durch welchen alle Dinge

ſind, und wir durch ihn 1Cor. 8, 6. CHri⸗
ſtus iſt das Haupt der Gemeine Eph. 5, 23.

Es hat ſich aber von Cain an eine andre Herr⸗

ſchaft und Meiſterſchaft geaͤuſſert, die da ge⸗
ſuchet hat ugnαεαι Herr zuſpielen uͤber die
Gaͤubigen und uber ihr Gewiſſen. Die Cains⸗
Art hat durch alle Zeitlaͤufte immer das Recht
der erſten Geburt zu behaupten, und aus
ſolchem Recht eine Folge der Oberherr⸗

ſchaft zu erzwingen geſucht. So oft aber ein

ſolcher gottloſer Herrſcher aufgekommen iſt,
ſo iſts uͤber das Blut des armen Abels herge⸗

gangen. D

3. Wer ſich nun die Herrſchaft uͤber das
geſamte arme Volck, das iſt, uͤber die gan⸗
tzechriſtliche Kirche anmaſſet, der iſt nach dem

Ausſpruch Pabſt Gregorii Magni ſelber, in

ſeinem Hochmuth ein Vorlaͤufer des Anti⸗
chriſts, weil er ſich hoffaͤrtig uͤber andre ſe⸗
tzet, und in die Benennung (des Pabſtes)
einwilligen, iſt nichts anders als den Glau⸗
ben verliehren. Siehe Hr. D. Ernſt Sa⸗
lom. Cyprian. uͤberzeugende Belehrung

vom Urſprung und Wachsthum des

Pabſtthums, pag. 137. &c. Alſo iſt der Pabſt
der gottloſe Herrſcher uͤber das arme Volck.
Und wie ſolches herrſchen einem bruͤllenden Loͤ⸗
wen und gierigen Baͤr koͤnne verglichen wer⸗
den, davon zeugen ſo viel entſetzliche Exempel,

dDdaß man darob erſtaunen moͤchte. Wie nun

dieſes die Art des Antichriſts von ſeinem erſten
Groß⸗Vater, dem Cain an, jederzeit gewe⸗

ſen: alſo hat Salomo dieſelbe auch hier aus⸗

gedruͤcket.
D. 16. 17.
Wenn ein Fuͤrſt (ein Vorſteher,
der andern vorſtehen ſoll,) ohne Verſtand
iſt, ſo geſchiehet viel Unrechts (Hebr.
was anlanget einen Fuͤrſten, oder
Vorſteher, dem es an klugen Einſich⸗
ten mangelt, ſo iſt derſelbe haͤuſig
in gewaltſamen Unterdruͤckungen.
Je weniger Klugheit, je haͤufigere Unterdruͦ⸗
ckungen, welche gemeiniglich aus dem Geitz
ihren Urſorung nehmen) wer aber den
Geitz haſſet (und als ein kluger Vorſteher
ſich aus Geitz und Gewinnſucht nicht verlei⸗
ten laͤſſet zu Unterdruͤckungen: wer den
ſchaͤndlichen Gewinn haſſet,) der wird
lange leben (Hebr. er wird ſeine Jah⸗
re verlaͤngern. Denn der Geitzige be⸗
truͤbet ſein Haus c. 11, 29. und verſtoͤret es
c. 15,27.) V. 17. Ein Menſch, (ſo hoch
und vornehm er auch ſey; er iſt doch ein
Menſch; ein Menſch aber) der am Blut
einer Seele Unrecht thut, (Hebr. der
wegen vergoſſenen Bluts eines Mien⸗
ſchen mit Gewalt ſoll unterdruͦcket,
und ſein Blut wieder vergoſſen werden,
nach dem Gebote GOttes 1 B. Moſ. 9,6.)
der wird nicht erhalten, ob er auch in
die Hoͤlle fuͤhre (Hebr. er wird bis zur
Grube, fliehen, und uͤberall Schlupfwin⸗
ckel ſuchen, dem Blutraͤcher zu entgehen.
Man ſoll ihn aber nicht unterſtuͦtzen
und durchhelfen. Wenn er ſich a ſo gleich in
eine Hoͤle, oder Grube verkrochen haͤtte, und
einige wuͤſten es, ſo ſollen ſie ihn daſe bſt nicht
unterſtuͤtzen, nicht durchhelfen, u. d. ll.
Anmerckung.
Das bParticipium Paul druͤcket man⸗
nigmal das Participium neceſſitatis aus,
was geſchehen ſoll. Daher Aſchyck hier icht
active gegeben werden ſoll, der unterdruͤ⸗
cket, der Schuld hat, Unrecht thut; ſon⸗
dern der gewaltſam un terd uͤcket w rden ſoll.
Alſo heißt Pf. 137, 8. Haſchſcheduda, nicht
die verſtoͤrete Tochter Babei, ſo dern viel⸗
mehr, die Tochter Babel, die verſtoͤret wer⸗
den ſoll. Und Jer. 4, 30. Schadud, der du
verſtoͤret werden ſolſt. So iſt die Mei ung
Salemons: wenn einer wegen vergoſſenen
Menſchen⸗Bluts verſtoͤret werden ſoll; und
er floͤhe auch in eine Grube oder Hoͤle, oder
in einen noch ſo heimlichen Ort: ſo ſolte man
ihn doch nicht duechhelfen, man ſoll ihn nicht
verbergen; ſondern man ſoll ihn dem Richter
zur gebuͤhrenden Strafe uͤberliefern. Wie
wollens nun die Roͤmiſch⸗Catholiſchen verant⸗
worten, die in ihren Kirchen und Kloͤſtern
auch den groͤßten Uebelthaͤtern eine Rerirade
und Zuflucht vergoͤnnen? GOtt ſpricht: wo
Ie⸗

296

aber Muͤßigang nachgehet, (Hebr. lee⸗

4. Da hingegen einer, der ſeinen Feigen⸗Baum

Richtige und erbauliche Erklaͤung Cap. 28 v. 1922.

jemand an ſeinem Naͤchſten frevelt, und ihn

mit Liſt erwuͤrget, ſo ſolt du denſelben von

meinem Altar nehmen, daß man ihn toͤdte
2 B. Moſ. 21, 14.
Wer fromm einhergehet, wird
geneſen (Hebr. wer vollkommen, in
der Gerechtigkeit des Glaubens und des Le⸗
bens, aufrichtig und ohne falſch in Verleu⸗
gnung ſein ſelbſt und im kindlichen Gehorſam
wandelt, c. 10, 9. 19, 1. der in ſeiner Voll⸗

kommenheit gehet, v. 6. derſelbe wird er⸗

rettet und ſelig werden. Er wird durch
den HErrn ſelig 5B. Moſ. 32, 29. Der HEer
wird ihn nicht verlaſſen, noch verſaͤumer Hebr.
13, 5§.) wer aber verkehrtes Weges iſt

(Hebr.ein Ver kehrter aber auf zween

Wegen, die aber alle beyde nichts taugen,
und zur wahren Ruhe nicht fuͤhren) wird
auf einmal zerfallen (Hebr. er wird ge⸗
wiß auf einem derſelben fallen, ob er
gleich meinet, es koͤnne ihm nicht fehlen, er
habe gleichſam eine Fick⸗Muͤhle, wenn es
auf einem Weg nicht gehen wolle, ſo habe er
doch den andern noch vor ſich. Allein dieſe Arg⸗
liſtigkeit wird ihm nicht helfen.)
Wer ſeinen Acker bauet, wird Brodes
genug haben (wer alſo ohne Tuͤcke und

Arrgeliſt und allerley Betruͤgerey zu gebrau⸗

chen, aufrichtig, ohne falſch einhergehet v.
18. Und in ſolcher Aufrichtigkeit ſeines, ſo wol
oallgemeinen Gnaden⸗Berufs, als auch ſeines
aͤuſſerlichen beſondern Standes⸗Berufs in der
Furcht GOttes wahrnimmt, ob es ihm gleich
dabey ſauer wird, der wird mit Nahrung und
Nothdurft fuͤr ſeine Seele und fuͤr ſeinen Leib,
vom HErrn verſorget werden c. 12, 1r.) wer

ren unnuͤtzen Dingen nachhaͤnget, und
bald auf dieſes, bald auf jenes faͤllet und Vor⸗
witz treibet 1 Theſſ. 5,11.) wird Armuths
genug haben (Hebr. er wird mit Ar⸗
muth geſaͤttiget werden. Es wird
ihm gehen, wie er handelt, (. 14, 14. er muß
in der Erndte betteln und nichts kriegen e. 20,

bewahret, Fruͤchte davon eſſen wird c. 27, 18.
Ein ſolcher Muͤßiggaͤnger hingegen beweiſet
eben dadurch, daß er ein Menſch ſey, dem
es an Verſtand und Gewiſſen mangele c. 12,41.)
5 Anmerckung.
Dieſer Vers iſt ſchon, bis auf die letzten
beyden Worte da geweſt c. 12, II. Dort wurde
angezeiget, was die Verlaſſung und Ver⸗
ſaͤumung ſeines Berufs fuͤr eine gewiſſen⸗loſe
Sache ſey. Hier aber lehret Salomo, wie
ſchaͤdlich dieſelbe ſeg.
Ein treuer Mann (Hebr. Ein
Mann der Treuen, der in allewege in

V. 19.

ſeinem Beruf kreu, redlich und ſorgſaͤ tig nach
GOttes Millen ſich bezeuget, ein ſolcher treu⸗
er Mann/ wird viel geſegnet (er hat lau⸗
ter Segen, ob er gleich ucht nach vielem Geld
und Gute ſtrebet; ſondern nur darum bekuͤm⸗
mert iſt, daß er in allewege ſeinem lieben GOtt

treu ſeyn moͤge.) Wer aber eilet (Tag

und Nacht ſinnet, laͤuft, allerhaud Tuͤcke und
Ungerechtigkeit gebrauchet) reich zu wer⸗
den (und ſein Gut zu mehren.) wird nicht
unſchuldig bleiben. (Denn die da reich
werden wollen, die fallen in Verſuchung und
Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤolicher Luͤ⸗
ſte, weiche verſencken die Menſchen ins Ver⸗
derben, und Verdammniß. Denn Geitz iſt
eine Wurtzel alles Uebels. 1 Timoth. 5, 9.10.)
V. 21. Perſon Anſehen iſt nicht gut;
(ſonderlich im Gericht. c. 18, 5. (Hebr. Ei⸗
ne Abſonderung der Perſonen ma⸗
chen. c. 24, 23. Daß man einer Perſon, weil
man ihr wol will, auch in ungerechten Sa⸗
chen, rechtſpreche; und hingegen einer andern
Perſon, wei man ihr nicht gut iſt, das Recht
abſpreche: ſolches iſt nicht gut; ſondern
ein recht ſchlimmer und ſuͤndlicher Handel, zu
welchem niemand mehr geneigt iſt, als die
Geitzigen, die gern reich werden wollen. Die⸗
ſe machen ſich wenig Gewiſſen draus, daß ſie

dem Recht ſprechen, der am meiſten Geſchen⸗

cke giebet. Ein ſolcher Menſch wird freylich

nicht unſchuldig bleiben.) Denn er that

(wohl) uͤbel (es verſuͤndiget ſich wol
muthwillig ein lann, der ſo geſinnet
iſt,) auch wol um ein Stuͤck Brodts.
(Er machte ſich kein Gewiſſen, auch um des
geringſten Profits willen, Unrecht zu thun.)

V. 22. Wer eilet zum Reichthum,
(und allerhand, auch die ungerechteſten We⸗

ge ergreift, Gut und Geld zu erlangen)

und iſt neidiſch (Hebr. ein eilender,

nach Gut und Geld angetriebener, iſt ein
Mann mit einem Schalcks⸗Auge,
er mag ſich noch ſo fromm und gerecht ſtellen.
Wer aber ein ſolches Schalcks⸗Aunge hat,)
der weiß nicht, daß ihm Unfall begeg⸗
nen wird (und er weiß es nicht, will
es auch nicht wiſſen, daß Mangel und
Armuth ihm nothwendig kommen wer⸗
de.) .
Anmerckungen.
1. Salomo gedachte v. 18. ſolcher Ver⸗
kehrten, die auf zween Wegen verkehrt ſind.
Der eine Weg iſt, wenn man leeren Dingen
nachhaͤnget, und ſeines Berufs druͤber ver⸗
giſſet. v. 19. Da laͤſſet der Menſch ſeinen Be⸗
ruf fahren, bey dem er doch ſeine Haͤnde voll
zu thun haͤtte, wenn er kreu handeln wollte,

und legt ſich auf brodtloſe Kuͤnſte, dabey er

nichts verdienen kan, oder auf vorwitzige
Kuͤnſte, die ſehr mißlich ſind. Z. E. Er will
Gold machen; er will von dieſem, von jenem

eine

.
e at
Gnvab
ſn
anſch f
oc dey
felt⸗ NR
tok ſeyii⸗
rirt e u
nuß.
ſtrech
nd Gu
nichtunſa
fis unde
ſte Uuored
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pen wil/
uhe/ d
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mut) ed
ud Nach
benem G
Jacben

DH
hernae
einen
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meiner
ge wie
Gpruche
derwin
ſo bald,
ſchicht;
ſtaſte ſe
wie
eint 9
mehr den
detſei
lendtn
zwar be
uber we
abſcheue

1.
kaimitd
erhatdi
cher dief
den let
Guſſtft
ohng
bieldene
chen D
Accen
denan
ende
eidlce 6
Salin
Weis
Glofn
dar

S
lſängr

ſ tatſe⸗
beln Ged
kummdelin⸗
ſehen Et
Tuüͤck⸗
ihin wer,
rd nihe
diareic
ſichng und
hädiheri,
n ischer⸗
ihe,910)
nſcht gu;
Dehe Ei⸗
ſonenma⸗

Nerſon nei

rechten Sa⸗
leiner andern
i, das Necht
Gt; ſordern
Handel, zu
ſ, ass die
wollen. Die⸗
taus, dop ſee
ſen Geſchen⸗
wird ſrehich
enn er ther
ſc wol
ſo geſianet
Brodts.

c vn des

dcht uthun.)

Feichthumm,
chteſten Wi⸗

etlangen)

alender,
er, iſt ein

echt ſtelen.

,Auge hat,)
ſall begeg⸗
nicht, pil
ngal und

men wer ⸗

ſolcher Wer⸗
etkehtt ſind.

ten Dingea

Rrͤber bet⸗
hſene Be⸗
e Hindebol
Gdeln Hollte,

bortbitige
E Er NI

enigen·

Cap. 28. v. 23.

der Spruͤche Salomonis.

297

eine Probe machen; dieſes oder jenes neue mit
Ververvung vieler Zeit und Koſten, mit an⸗
ſeyen. Oder er legt ſich auf ſolche Kuͤnſte, die

an ſich war gut und nuͤtzlich ſind; aber die ihm

doch dey ſeinem Stand und Beruf nichts hel⸗ Inſt

fen. Z. E. Da will er andrer Leute PFrocura-
Tor ſeyay Und ſeinen eignen Beruf procu-
rirt 4 nicht. Daher kommt darnach Ar⸗
muth. .
2. Der andre Weg der Werkehrtheit
iſt reich werden wollen, und nur nach Geld
und Gut trachten. Die das thun, bleiben
nicht unſchuldig v. 20. Um des geringſten Pro⸗
fits und Vorkheils willen, begehet er das groͤ⸗
Ppte Unrecht, v. 27. und, wenn man einen ſol⸗
chen Menſchen bey dem rechten Namen nen⸗
nen will, ſo iſt er ein Mann mit einem Schalcks⸗
Auge, der endlich nichts, als Armuth und E⸗
lend zugewarten hat. Trift ihn nicht die Ar⸗
muth ſelber, ſo wird ſie gewiß ſeine Kinder
und Nachkommen treffen, die von dem erwor⸗
benem Gut nichts zu genieſſen haben werden.
Ja eben dieſes hat ſie wol ungluͤcklich gemacht.
V. 23.

AZSZer einen Menſchen ſtrafet, wird

hernach Gunſt ſinden. (Hebr. Wer

einen Mienſchen zu uͤberzeugen ſu⸗

chet mit vernuͤnfrigen und auch nachdruͤck⸗

lichen Vorſtellungen, und thut ſolches in

meiner der ewigen Weisheit Nachfol⸗
Ze, wie ichs auch durch Salomo in dieſen
Spruͤchen vorſtellen laſſe: wer es ſo thut,
der wird Gunſt ſinden, obgleich nicht
ſo bald, und in dem die Ueberzeugung ge⸗
ſchicht; doch gewiß hernach, wenn der Be⸗
ſtrafte ſich beſinnen, und es erkennen wird,
wie gut die vorgeſtellte Ueberzeugung ſey ge⸗

meint geweſen. Ja er wird Gunſt finden

mehr den der da heuchelt (Hebr. mehr denn
Dder ſeine Zunge liebkoſend, ſchmeich⸗

lend machet. Ein ſolcher Schmeichler iſt

zwar bey Unverſtaͤn digen eine Zeitlang beliebt⸗
aber wenn ſie zum Verſtande kommen, ſo ver⸗
abſcheuen ſie die Schmeicheleyen ſelber.)
Anmnmerckungen.
1. Der ſel. Lutherus hat das Apide acha⸗
Laimit dem Gu ſt fi den verknuͤpfet. Allein
er hat die Accentuation uͦberſehen, nach wel⸗
cher dieſes Wort ge auer verbunden iſt mit
dem Ueberzeugen eines Menſchen, als in t dem
Gunſt finden. Dennoch hat er vor Acharai
ohne Zweifel Achare geleſen. Hier iſt nun
viel daran gel gen, daß man bey der eigentli⸗
chen Bedeuung des Workes, und bey der
Accentuation bleibe. Denn damit wird e⸗
ben angezeiget die Art und Weiſe der Gunſt er⸗
erbenden Ueberzeugung und Beſtraffung. Die
ewige Weisheit redet in den Spruͤchen durch
Sailomo; und Salomo redet durch die ewige
Weisheit. So ſagt nun die Weisheit durch
Salomo, oder Salomo durch die Weisheit?
Daͤvidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Th.

Wer einen Menſchen zu uͤberzeugen ſuchet in
meiner Naͤchfolge, das iſt, nach meitem
Sxempel, daß er meinem Exeinpel darinnen
fein nachſolge. Denn kide Siehe KHilleri
nſtit. L. 5. p. 4er. iſt egentlich ein Nomen
Subſtantivum, und heißt uͤberhaupt was
nach oder hinter einem iſt, poſterioritas,
ut ita loquar, ſequela, die Nachfolge.
Im Plurali iſt ber ſtatus abſolurus icht ge⸗
braͤuchlich; den ſtacus conſtructus aber N
Achare kommt ſehr ofte vor, weil er gemeim⸗
glich mit Nominibus ſuffixis und Infinitivis
nominaſcentibus conſtruiret wird, die den
ſtatum conſtructum erfodern. Einige mal
wirds vor den Verbis finitis gefunden, da
man fuͤglich y die Zeit drunter verſtehen kan⸗
So heißt denn acharai eiger tlich poſteriori-
tvas mei, ſequela mei. Die Nachfolge mei⸗
ner. Denn der Pluralis hat wohl mit dem
Singulari hier einerley Bedeutung nur, wenn
man ihn ja ausdrucken wolte, muͤſte es om-
ni modo ſequela eine gaͤntzliche Nachfol⸗
ge uͤberſetzet werden. Se wiro acharai ge⸗
braucht 4 B. Moſ. 14,24. Caleb hat bie Nach⸗
ſolge meiner erfuͤllet. e. 32, II. Sie haben die
Nachſolgemein er ncht erfullet d.i. ſie haben mir
nicht treulich nachgefolget Jer. 2, 2. Da du gien⸗
geſt in der Nachfolge meiner tc.
2. S. will nun die Weisheit, daß die
Ueberzeugung in der Nachfolge ihrer, oder nach
ihrer Art, Weiſe und Exempel geſchehe. Wie
nun die Weisheit bey ihrer Ueberzeugung nichts
ar ders zum Zweck hat, als die Erkenntniß der
Wahrheit, und die Nachfolge derſelben: ſo
ſoll auch bey un ſerr Ueberzeugungen der End⸗
zweck eben derſelbe ſeyn. Und wi die Wersheit
keine andre, als aus der inn igſten Liebe herfleſ⸗
ſende, geuͤndliche und nachdruͤckliche, und e⸗
ben zur Sache bequeme Mittel brauchet, ih⸗
ren Zweck zu erhalten: alſo ſe llen auch wir un⸗
ſre Ueberzeugungen einrichten. Wenn das
Ueberzeugen mit Scheiten, Fluchen, h i⸗
ſchen Duechhechelungen, Verdrehungen, mit
Paßqu llen u. d. g. geſchicht; wie kan da der
Zwick erhalten werden? wird der Menſch da
wohl gebeſſert werden! Dergleichen geſchicht
nicht in der Nachfolge der Weisheit, ſondern
in der Nachfol e des Fuͤrſten der Fi ſterniß.
2.. OD eſes iſt inſo derheit eine Lectien ſuͤr
Lehrer in Kirche u d Schuien. Und mag ſich
jazedweder wohl pruͤfen, ob ſein Ueberzeugen
u d Beſtrafen in der Nachſolge der ewigen
Weisheit geſchiehet. Das iſt indeſſen gew ß,
daß, wenn das Ueberzeugen in der Nachſolge
der Weisheit geſchiehet, es viel, vielmehr
Segen habe u d Frucht ſchaffe, als wenn man
dabey nach ſei em Duͤnckel faͤhret. Inſon⸗
derheit haber Lehrer in Schulen dieſes wohl
zu mercken, daß ſie eines theils nicht pedantiſche
Ueberzeuguggen und Strafs⸗M ttel gebrau⸗
chen, und ſich als wie Orbilios erweiſen. Junge
Leute erzittern zwar etwa darob; aber ohne
alle wahre Furcht der rechten Beſſerung. Theils
aber ſollen auch Schul⸗Lehrer den jungen Leu⸗
ten nicht zu viel Freyheit und Willen laſſen/ und
Pp ihnen

298 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 28. v. 24,/26.

ihnen heucheln und ſchmeicheln. Denn wenn
darnach junge Leute erwachſen, ſo verabſcheu⸗
leile ſelbſt eines ſolchen Lehrers Unbeſonnen⸗
V. 24.
Wer ſeinen Vater oder Mutter
etwas nimmet (Hebr. beraubet, da er ih⸗
nen entweder heimlich was wegnimmet, oder
die Eltern in unnoͤthige Unkeſten ſetzet, oder
das ihrige liederlich durchbringet, oder verder⸗
bet) und ſpricht (oder dencket bey ſich) es
ſey nicht Suͤnde (es ſey dergleichen Thun e⸗
ben keine Uebertretung des Geſetzes GOttes⸗)
der iſt des Verderbers Geſelle. (der iſt
ein Geſelle des Mannes, der Ver⸗
derben einfuͤhret. Er iſt alſo ein Ver⸗
derber, eben ſo wohl, als andre, die du ſelbſt
fuͤr Verderber haͤltſt)
Anmerckung.
Kinder achtens oft nicht, wenn ſie ihren
Eltern etwa Kleinigkeiten entwenden, und
meinen, es habe niehts zu bedeuten. Aber nach
und nach practiſiren ſie es auch mit groͤſſern.
Man ſoll alſo Kin dern nicht erlauben, auch nur
das geringſte, wenn es auch nur ein Apfel waͤ⸗
re, heimlich weg zu nehmen. Junge Leute
auf Schulen und Univerſtraͤten haben ſich
wohl zu pruͤfen, wie ſie die Koſten anwenden,
die ihnen ihre Eltern reichen? Ob ſie auch da⸗
durch ihre Eltern berauben. Welches denn
gewiß geſchicht, wenn ſolche Koſten nicht zu
dem Endzweck angewendet werden, dazu ſie
doch von den Eltern deſtiairet ſind. Ein je⸗
der hat wohl zu zu ſehen, daß er nicht des Ver⸗
derbers Geſelle werde.
V. 25.
Ein Stoltzer (ein Ausgebreiteter an
der Seele, der ſeine Seele in ſeinen Begier⸗
den ausbreitek, der ſein Hertz ausbreitet, als
eine Leuchte c. 21, 5. und hoch herfaͤhret, und
ſich alſo auf ſein Hertz verlaͤſſet v. 26. ein ſol⸗
cher Latitudinarius) erwecket Zanck
(richtet Hader an c. 15, 18. Denn weil er ſich
in der Ausbreikung ſeiner Seelen fuͤr den
allergeſchickteſten, weiſeſten und kluͤgeſten
haͤlt: ſo ſind ihm alle andre, auch geſchickte
und gelehrte Leute, gar ein geringes Lichtlein
in ſeinen Augen, denen er begegnen darf nach
ſeinem ſtoltzen Sinn) wer aber auf den
HErrn ſich verlaͤſſet (c. 15, a20. und mit
zerſchlagenem und demuͤthigem Geiſte Eſ. 57,
15. auf den HErrn kindlich trauet,) wird
fett (Hebr. er wird herrlich und er⸗
quickt dargeſtellet werden, als eine
Seele, die da reichlich ſegnet, wenn die Stol⸗
tzen fluchen c. 11, 25.)
Anmerckung.
Das Ausbreiten der Seele beſtehet in
einer ſtarcken Einbildung von ſeiner Faͤhigkeit

und Geſchicklichkeit vor andern, dadurch man
in alle Saͤttel recht ſey. Weil nun ſolche
Leute gemeiniglich eine uͤberfluͤkige Einbil⸗
dungs⸗Kraft habenz; aber mit der Beur⸗
theilungs⸗Kraft gar ſchlecht verſorget ſi d:
ſo beurtheilen ſie andre, die ſie doch gar nicht
angehen, nach ihrer Ein bildungs Kraft, ho⸗
niſch, ſpitzig, paßquillantenhaftig, und nie⸗
mand machts recht, oder ſo gut, ais ſie,
nach ihren Gedancken. Wer ſich u mit
ſolchen Leuten bemenget, der ſaͤnget mit dem
Unflat einen Klieg an, dabey er beſudelt wird,
er mag verlieren, oder gewinnen. Ein wahres

Kind GOttes ſoll ſich auf den HErrn verlaſſen,

und den walten laſſen: ſo wird ein ſolcher Zaͤn⸗
Eker und Laͤſterer nicht nur nichts ausrichten:
ſondern ein Kind GOites wird auch ebe durch
ſolche Laͤſterungen endlich verherrlichet werden.
Denn ein ſolcher Zaͤncker und Schmaͤher macht
eben, daß audre Leute begierig werden „den
ſo abentheuerlich beſchriebenen und beſchrienen
Menſchen ſelbſt kennen zu lernen. Da werden
ſie gar bald uͤberzeuget, von jenes Thorheit

und Bosheit, und von dieſes Klugheit und

rechtſchaffen m Weſen. Alſo muͤſſe Kindern
Ottes, wern ſie in den Schraucken der
Goktſeligkeit bleiben, alle Dinge, auch die
gottloſeſten Laͤſterungen, zum deſten dienen
Roͤm. 8, I.

Wer ſich auf ſein Hertz (und alſo
nicht auf den HErrn v. 25.) vertaͤſſet (und

ein freches Veltrauen auf ſeine Gemurths Lei⸗
bes und Gluͤcks Guͤter und Klaͤfte ſetzek, dar⸗

auf pochet, und ſich in de ſelben fuͤr gluckſelig
vor andern preiſet? Wer das thut,) der iſt
ein (aufgeblaſener, ſtoltzer) Narr (er ver⸗

trauet aufs eitele, und reder ichts tuͤchtiges,

mit Ung uͤck iſt er ſchwanger, und gebieret Muͤ⸗
he; er beuͤtet Baſilisken Eyer, u d wircket

Spinnewebe Eſ. 59, 4. 5.) wer aber mit

Weisheit gehet (Hebr. wer in der
Weisheit wandelt, deren Anfang die
Furcht des HErrn iſt c. 1,7. deſſen Reden alle
mit einander lauter Wahrheit und Gerechtig⸗
keit, und gleichaus, klar und dentlich ſind de⸗
nen, die ſie vernehmen, und richtig denen,
die die Erkenntniß finden, deren Unterweiſung
hoͤher, als Silber, und deren Lehre hoͤher,

als Gold zu achten iſt e. 8, 7, 10. Wer nun auf⸗

richtig auf dieſer freyen koͤniglichen Lan dſtraſſe
der Weisheit un ter ihrer Anfuͤhrung im t Wer⸗
leugnung ſein ſelbſt einhergehet) wird ent⸗
rinnen (Hebr. eben derſelbe wird er⸗
rettet werden ec. 11, ar. aus allem Uebel
2 Tim. 4, 18. und inſonderheit wird er bewah⸗
ret und errettet werden aus alle dem Ungluͤck,

in welches ſich der ſtoltze Narr durch ſein Ver⸗

tꝛauen auf ſein Hertz ſelber ſtuͤrtzet und darinnen

zuſchanden wird.)

Anmerckungen.
1. Das Vertrauen iſt eine erwegene und
unwandelbare Zuverſicht auf etwas. Wor⸗

uf

G

ſihmmt

feinen nn
gcfung
Ver ſch d
n Heir⸗
Grund, 6
hen ſolchen
Heiſſungen,
lgktigen
ſind ihin 2
Detnuu
2. M
ſeſet, der
Dluth und
wandelbare
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hetmteinet,
) ſeinee
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ſet. D
Woſd
Nt, Ne
tiſchdun
mitſen
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dern. D
brauchd
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den We.
CHriſto
5) Seinet
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begeGe
Goliatk
herhoͤht
Weevie
Geſandh
Iob
bellaͤſſ
Köog.
Ninnmnt
) Gelne
Glt.
velaͤchtl
Aeimere
zur Gin
3.T
keinen per
ſteyichna
ſaußir⸗
Wendlih
den. We
hebkauet
Kraͤfte,
belſung
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Ib, Und
Vohfut

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Nſhife,

adge .
der
„Olx⸗
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dechrtenen
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ſen dieuen

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hieret u⸗
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nfang die
NRedenale
Gerechtig⸗
)ſindde⸗
g deen,
weiſung
hoͤher,
nuno⸗
i Nraſſe
yt Ber⸗
rd ent⸗
birder⸗
enn hebel
etbewah⸗
Uoeluc,
ſln Gen
Ootunen

heteund

Por⸗
guf

1

Cap. 28. v. 27.28. der Spruͤche Salomonis.

aufich nun eine ſo erwegene und unwandelbare

Zuverſicht ſetze, das muß in ſich einen zulaͤng⸗
lichen Geund haben, daß ich durch daſſelbe
meinen Endzweck der wahren Ruhe, Ver⸗
gnügung und Güͤckſeligkeit erlangen kan.
Wer ſich auf den HErrn verlaͤſſet, der fi det
im HErrn einen uüberſchwenglich zulaͤnguchen
Grund, daß er in demſelben und durch denſel⸗
ben ſolchen Zweck erhalten kan. Seine Ver⸗
heiſſungen, als eines allmaͤchtigen, allweiſen,
allguͤtigen und wahrhaftigen heiligen GOttes,

ſind ihm WVerſicherung genug, daß er Ruhe,

Vergnuͤgung und Geligkeit erlangen werde.
2. Hingegen wer ſich auf ſein Hertz ver⸗
laͤſſet, der ſetzet auf ſein Hertz, auf ſeinen

Muth und Einbildung ein erwegenes und un⸗

wandelbares Vertrauen. Der zulaͤ gliche
Grund, den er hiezu zu haben naͤrriſcher Weiſe

veermeinet, ſind nun r
a) ſeine Gemuͤths⸗Kraͤfte. Er trauet ſeinem

Verſtand und Wiz ſo viel zu, daß er da⸗
durch ſich gluͤcklich, ja ſelig zu machen mei⸗
net. Die goͤttlichen Wahrheiten ſind ihm
viel zuſchlecht und einfaͤltig. Er faͤhret hoch
her, ziehet die goͤt lichen Wahrheiten ſpoͤt⸗
tiſch durch die Heche’, und zerret und for⸗

met ſie nach ſeiner Einbildung. Das Wiſ.

ſen blaͤhet ſie auf 1 Cor. 8, I. und alſo muß
ſich die Weisheit meiſtern laſſen von ſolchen
gern kiug⸗ſeyn wollenden Menſchen⸗Kin⸗
dern. Dahin gehoͤret inſonderheit des Miß⸗
brauch der Philoſophie, und die loſe Ver⸗
fuͤhrung nach der Menſchen⸗Lehre, und nach
den Welt⸗Satzungen, und nicht nach
CHriſto Col. 2, 8. ⸗
b) Seine Leibes⸗Kraͤfte. Er verlaͤßt ſich auf
ſeine Leibes⸗Staͤrcke, geſunde Natur, Lei⸗
bes⸗Geſchicklichkeit u. d. gl. So verließ ſich
Goliath auf ſeine Leibes⸗Staͤrcke, und
verhoͤhnete die Iſraeliten 1 Sam. 17, 4. ſ.

Wie viele giebts derer, die mit Gewalt in ihre

Geſundheit hineinſtůͤmen! Wie manche
Jeſabel ſchmincket und ſchmuͤcket ſich, und
verlaͤſſet ſich auf ihre ſchoͤne Geſtalt 2 B.
Koͤn. 9, 30. Aber wie ein klaͤgliches Ende
nimmt das! sͤ
c) Seine Glücks⸗Guͤler. Er hat Geld und
Gut. Wie trotzig macht ihn dieſes! wie
veraͤchtlich handelt er gegen Geringere und
Aermere! Er braucht ſeines Einkommens
zur Suͤnde c. 10, 16.
3. (Wie aber nun ſolches Vertrauen gar

keinen vernuͤnftigen Grund hat: alſo iſt es

freyſich naͤrriſch. Und die nun gleichwol ſich
ſo auf ihr Hertz verlaſſen, ſind ſtoltze Narren,
die endlich fallen muͤſſen, und zerbrochen wer⸗
den. Wer aber in der Weisheit wandelt, der
gebrauchet alle ſeine Gemuͤths⸗ und Leibes⸗
Kraͤfte, alle ſeine Guͤcks Guͤter nach der An⸗
weiſung der ewigen und u wandelbaren
Weisheit zu GOltes Ehren, des Naͤchſten

Nutz, und zu ſeinem eignem wahren Heil und

Wohlfarth. ð
4. Ji uͤbrigen aber iſts gar zu leichte
geſchehen, daß man ſich auf ſein Hertz obbe⸗

ſchriebener Maſſen verlaſſe, und ſich zu viel zu⸗
traue. Daher ein Chriſt Urſache hat, fleißig

zu wachen und zu beten, daß er allezeit in der

wahren Weisheikt demuͤthig wandele.
B. 27.
Wer den Armen (der Mangel an

dem hat, was er zu ſeiner Leibes Nahrung

und Nothdurft bedarf. Wer dem) giebet
(und ihm von ſeinem Ueberfluß gern und mit⸗

leidend, freundlich mittheilet.) dem wi ds

nicht mangeln. (Er theilet aus, und hat
immer mehr. c. 11, 24.) Wer aber ſeine Au⸗
gen abwendet, (wer ſie verbirget, daß
er den Mangel des Armen nicht mit Erbarmen
und Mitleiden anſiehet;) der wird ſehr
verderben. (Hebr. Er hat viel Ver
fluchungen auf ſich. Gleichwie ein
reuer Mann viel geſeguet wird, v. 28. alſo
wird ein ſolcher unbaxmhertziger viel verfluchetk.
Und da er ſich von der Richtigkeit enthaͤlt, wird
er immer armer. c. 1I, 24.)
Arnnmerckung

.

Wer ſich des Armen erbarmet, der leihet

dem HErrn, der wird ihm wieder Gutes ver⸗
gelten. c. 19, 17. Ein gut Auge giebt ſeines
Brodts den Armen und wird geſegaet. c. 22,9.
Die Reichen von dieſer Welt ſollen gutes thun,
reich werden an guten Wercken, gerne geben,
behu flch ſeyn, Schaͤtze ſammlen, ihnen ſe bſt
einen guten Grund aufs zukuͤ ſtige, daß ſie

ergreifen das ewige Leben. 1 Timerh. 6, 18. 19.
Es wird ein undarmhertzig Gericht uͤber den
gehen, der nicht Barmhertzigkeit gethan hatz;
und die Barmhertzigkeit ruͤhmet ſich wider das

Ver⸗

Gerichte. Jac. 2, 13. Zwar muß ein Chriſt al⸗

lerdings eine kluge Wahl halten, daß er denen,

die Glaubens⸗Genoſſen ſind, und denen, die

in ſeiner Stadt notoriſch arm ſind, zuerſt un⸗

ter die Arme greife. Doch ſoll man auch die

Fremden, und diejenigen, die ſich wol ſelber,
durch Verſchwendung um das ihrige gebracht,

nicht Hungers ſterben laſſen, und ſeine Augen,
wenn man das Vermoͤgen hat, nicht vor ihnen

verbergen. Der HErr ſiehet das Hertz an.
Wenn die Gottloſen aufkommen
(aufſtehen, Macht und Gewalt bekommen
v. 12.) ſo verbergen ſich die Leute (Hebr.

der Menſch, und was menſchlich und ver⸗
nuͤnftig iſt, wird verborgen, und muß

verborgen werden. Die elend ſind im Lanve,
als arme, ſchwache Menſchen, muͤſſen ſich ins⸗
geſamt verkriechen. Hiob. 24,4.) Wenn ſie
(die Gottloſen) aber umkommen (und als

eine Peſt ihres eigenen Vat rlandes ausgerot⸗

tet werden. c. 11, 40.) wird der Gerechten
viel. (Hebr. da pflegen ſich die Ge⸗
rechten zu vermehren.)
Anmerckungen.

1. Das Verborgen werden der Leute,

geſchiehet nicht ſo, daß bey einem gottloſen Re⸗
Pp ?2 giment

9„

300

Richtige und erbauliche Erklärung

Cap. 29. L. I.

giment nothwendig weniger Leute ſeyn muͤ⸗
ſten; ſondern der Menſch wird verborgen in

Anſehugg
a) der Erkenntniß. Der Gottloſe der auf⸗
kommen iſt, achtet weder die Erkenntniß
GOttes, noch heilſame Kuͤnſte und Wiſ⸗
ſenſchafſten. Daher wird niemand ſonder⸗
lich dazu angehalten. Daraus entſtehet
denn eine Blindheit und Finſterniß. Die⸗
jenigen aber, die auch Kunſte und Wiſſen⸗
ſchaften erlernet haben, werden nicht geach⸗
tet. Die Erkenntniß GOttes achtet nie⸗

mand. Daher werden alle ſolche gute und

nuͤtzliche Leute verborgen, Und bleiben ver⸗
borgen, ob gleich GOtt unter dem groſſen
Hauſfſen noch die ſeinigen hat, die er kennet.
b) Eines kugendhaften Lebens. Weil allen
Laſtern Thuͤr und Thor geoͤfnet wird, ſo

Daeos neun und

ſe Hinderni
billig alle

V. I.
Er wider die Strafe halsſtar⸗
Grig iſt (Hebr. Ein Mann der
MWeM Ueberzeugungen, ein Mann,
an deſſen Hertz die allerkraͤftigſten Ueberzeu⸗
gungen oft aufs nachdrücklichſte ſind geleget
worden: ein Mann von ſolchen Ueberzeu⸗
gungen, der den Nacken hart machet, und
die Unterweiſungen und Ueberzeugungen der
ewigen Weisheit hartnaͤckicht in den Wind
ſchlaͤgt, und alle ihren Rath muthwillig fah⸗

xen laͤſſet. c. 13, 18. ein ſolcher ſchnoͤder Ver⸗

aͤchter) der wird ploͤtzlich verderben oh⸗
ne alle Huͤlfe. (Hebr. Er wird jaͤh⸗
ling zerbrochen werden, und keine
Geneſung, Huͤlfe und Rettung, da ſeyn.
Anmerckungen.
1. Ein Mann der Ueberzeugungen iſt
nicht, der uͤberzeuget; ſondern es iſt ein Mann,
an deſſen Hertz die Ueberzeugungen geleget
werden. So iſt ein Mann der Schinertzen

Eſa. 53,3. der die Schwertzen ertraͤget. Ein

Mann des Verlangens, Vir deſideriorum
Dan. 10, II. iſt ein Mann der verlanget wird.
In ſolchen Ausdrucken wird das Zubſtanri-
vum poſterius nicht active, ſondern paſſi-
ve genommen. Ein Mann der Ueberzeugun⸗
gen iſt alſo ein Knecht, der ſeines Herren Wil⸗
len weiß. Luc. 12, 47. Der wohl weiß, was
recht iſt, und hat tie Form, was zu wiſſen und
recht iſt im Geſetz. Röͤm. 2, 20. Ob nun gleich
dieſe Erkenntnitz eine groſſe Wohlthat iſt;

bekuͤmmert ſich niemand um ein tugen dhaf⸗
tes Leben. Iſt noch ein oder der andre tu⸗
gendhafte Menſch vorhanden, wie denn

GOltt die ſeinigen hat; ſo wird er ſo ver⸗

borgen, daß ihn niemand weiß, noch kennet.
2. Die Kirchen⸗Hiſtorie giebt davon die
deutlichſten, aber auch klaͤglichſten, Exempel an
die Hand. Da gottloſe Biſchoͤfe aufkamen,
wurde den Leuten die Bibel und GOTTES

Wort uͤberhaupt aus den Haͤnden geſpielet,

und die Leute lebten in der groͤſſeſten Finſter⸗
niß; die Laſter nahmen uͤberhand, und das
gottloſe Leben wurde durch Aberglauben und
Heucheley gantz ausgebreitet. Zu ſolchen Zei⸗
ten wurde der Menſch, der nur noch einen gu⸗
ten Funcken an ſich hatte, verborgen, daß man
die wenigen aufrichtigen Seelen haͤtte mit La⸗
ternen ſuchen moͤgen. .

zwantzigſte Capitel
ls karrigkeit wider die Straffe eine gar groſ⸗
y, zur wahren Weisheit zu gelangen; welcher doch
gehorſam ſeyn, und in Zufriedenheit der gottloſen
Bosheit tragen und dulden ſo0ltlen.

dennoch, wenn ſie nur ein bloſſes Hirnwiſſen
bleibet, und nicht in aufrichtige Uebung ge⸗
bracht wird: ſo vermehret ſie nur des Men⸗
ſchen Berdammniß. Denn der Knecht, der

ſeines Herren Willen weiß, und hat ſich nicht

bereitet, auch nicht nach ſeinem Willen ge⸗
than, der wird viel Streiche leiden muͤſſen.
Der es aber nicht weiß, hat doch gethan, was
der Streiche werth iſt, wird wenig Streiche

leiden. Denn welchem viel gegeben iſt, bey dem

wird man viel ſuchen; und welchem viel befoh⸗
len iſt, von dem wird man viel fodern. Luc. 12,
47. 48
2. Der ewige Heiland ſendet ſeinen
Geiſt, der die Weit uͤberzeugen ſoll von
der Sünde, von der Gerechtigkeit und von
dem Gerichte. Joh. 16, 8. Wider das drey⸗
fache Zeugniß nun verhaͤrten viele Menſchen

ihren Nacken und ſind halsſtarrig. Und zwar

wider die Ueberzeugung
a) von der Saͤnde. Der Heilige Geiſt ſu⸗
chet den Menſchen zu uͤberzeugen, daß die
Suͤnde ein ſolch groſſes und ſchreckliches
Uebel ſey, welches nicht koͤnne geheilet wer⸗
den, als durch CHriſtum. Daher ſey es
von der hoͤchſten Nothwendigkeit, daß man
CHriſtum im goͤttlichen Lichte des Glau⸗
bens, als den einzigen Erretter anſehe, und
in der goͤktlichen Kraſt des Glaubens zu
ihm fliehe, ihn annehme und in ihm ruhe.

Allein ein hartnaͤckigter Menſch, ob er auch

gleich dieſes nach ſeinem Catechismo weiß;
dennoch ſo offen barei ſich in ihm in der That
eine greuliche
a) Finſterniß und Blindheit. Er ſaget,

oder deucket doch, er habe Gemeinſchaft
. . mit

1S
vider del
halsſtarti
b) Von
Geiſtu
b dor G
Gaterg
ſche.
als der
ihin geh
lokeit
leintn.
cheſeine
Dußſerti
Hettzet
ben ergt
Gegenſt
hortnaͤ
nhthio,
Gerecht
loͤnele
²) G
Cere
eeG
ſeine
ſhre

—
genttß
uudte th,
We denn
erſ⸗ he⸗
8 4 la,
. dapondie
Wempelan
guftammen,
Wee
ngzgelet,
ſengeſte⸗
d, und das
lonben und
Geinenge⸗
n, daß nan
Alte nſt⸗

grgeo⸗
her do
tloſen

Hirntwiſſen
Uebung ge⸗
des WMan⸗
Mght, de
ſch icht
Ellen ge⸗
RWwöcen
chan,das
9 Stteiche
ſybey dem
bielbefoh⸗
n.Luenn,

ſdet ſeiaen
n ſell bor
t und von
Ldos drey⸗
Alerſchen
Undzwar

1Geit ſi⸗

, daß die

hUreck ches:

geilet wer⸗
her ſeh e⸗
,daß man
des Glu⸗
zrſehe,und
aubers i
ihntuhe⸗

motpeß⸗
deChat

Erſaget,
eieſcheſt
it

obeech

Cap. 29. v. 2. 3⁷

der Spruͤche Salomonis. 301

mit CHriſto, und wandelt doch in der

Finſterniß. Womit er leugt und die
Wahrheit iſt nicht in ihm. Denn nur
der, der im Lichte wandelt, wie er im
Lichte iſt, hat Gemeinſchaft mit ihm und
ſeinen Gliedern, durch das Blut JEſu
CHriſti; welches ihn ſo dann, wenn er
ſeine Suͤnden bußfertig erkennet, reini⸗
get von allen ſeinen Suͤnden. 1 Joh. 1,6.

7..
2) Bosheit. Da leugnet der hartnaͤckige
Meuſch der Suüͤnde ?YUM
& Da ſeyn. (exiſtentiam peccati)
Er deuckt und ſagt: Ich habe keine
Suͤnde. So boshaftig bin ich nicht,
ich bin nicht aus ſolcher gottloſen Fami⸗
lie. Die Suͤnde wird nicht bey ihm
a αρρνο⁵—ο αποααιαπς ſie erſchei⸗
net ihm nicht, wie ſie Suͤnde iſt. Roͤm.
„7,13. Dadurch bekreugt ſich der Menſch
ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in
ihm. Denn wir ſollen usſre Suͤnde
bekennen, ſo wird er ſich als treu und

gerecht beweiſen, und uns die Suͤnde

vergeben. 1 Joh. I1, 8. O.
₰) Geſchaͤfte und Kraͤfte. Wenn es
ja dahin kommt, daß er geſtehen muß,
die Suͤnde ſey in ihm: ſo leugnet er

doch, daß er eben ſo ſuͤndige, und die

Hoͤlle und Verdammniß verdienet ha⸗
be. Er ſpricht, es ſeyn Kleinigkeiten,
die GOtt nicht achten werde. Wodurch
er aber GOtt zum Luͤgner machet, und
damit beweiſet, daß die Wahrheit
nicht in ihm ſey. 1 Joh. 1, 10.
3. So halsſtarrig nun ein Goktloſer iſt
wider die Ueberzeugung von der Suͤnde, ſo
halsſtarrig iſt er auch wider die Ueberzeugung
b) Von der Gerechtigkeit. Der heilige
Geiſt uͤberzeuget die Men ſchen, daß, weil
es vor GOtt recht ſey, daß CHriſtus zum
Vater gegangen, und man ihn forthin nicht
ſehe. Joh. 16, 10, daraus ſolge, daß er
als der vollendete Heiland, um allen, die
ihm gehorſam werden, eine Urſache zur Se⸗
ligkeit worden ſey. Hebr. 5, 9. Daher wir
allein in ihm gerecht und ſelig wuͤrden. Sol⸗
che ſeine Gerechtigkeit aber muͤſſe mit recht
dußfertigem, zerknirſchtem und zerſchlagenem
Hertzen geſuchet, und durch wahren Glau⸗
Den ergrieffen und veſt gehalten werden.
Gegen ſolche Ueberzeugung aber wendet der
hartnaͤckigte Suͤnder ein, es ſey eben nicht
noͤthig, in ſolcher Buſſe und Glauben dieſe
Gerechtigkeit ſo aͤngſtlich zu ſuchen, man
koͤnne leichter davon kommen, und
2) Sich ſelber wohl helfen durch allerhand
Ceremonien, Uebungen und ſelbſterwehl⸗
te Goktesdien ſtlichkeit. GOtt werde ja
ſeine aͤuſſerliche Wercke und Herr Herr
ſchreyen nicht ſo ſchlechterdings verachten.
Alſo bleibt der Menſch im Stande der
Knechtſchaft.
½) Licht Gnade und Gerechtigkeit erlangen,
woenn man ſich nur ſeines OErrn C Hriſti

troͤſte, und ſich das veſt einbilde, ob man
gleich nicht ſo ſtrenge lebe; der liebe GOtt
ſey gnaͤdig u d er wiſſe doch wohl, daß
wir arme Suͤnder ſeyen, und des Ruhms
mangeln, den wir an ihm haben ſolten.
Alſo bleibt der Menſch im Stande der
fleiſchlichen Sicherheit liegen.
4. Weres nun der Hasſtarrige gegen
die Ueberzeugung von der Suͤnde und von der
Gerechtigkeit machet; alſo macht ers auch
gegen die Ueberzeugung
e) Vom Gerichte. Der heilige Geiſt uͤ⸗
berzeuget den Menſchen, daß der Fuͤrſt die⸗
ſer Welt gerichtet ſey, Joh. 16, I. und daß er
alſo nicht mehr Macht habe, das Werck im
Glauben, die Arbeit in der Liebe und die
geduldige Ausharrung in der Hofnung, wel⸗
che iſt unſer HErr JEſus CHeiſtus vor
GOit und unſerm Water, 1Theſſ. 1,3. in den
Bußfertigen zu verhindern u⸗ d zu verſtoͤh⸗
ren. Er habe nur ſein Werck in den Kin⸗
dern des Unglaubens. Eph. 2, 2. Hingegen
werde den wahrhaftig Glaͤubigen allerley ſei⸗
ner goͤttlichen Kraft geſchencket, was zum
Leben und goͤttlichen Wandel dienet 2 Petr.
1,3. und koͤnne man aus der Fuͤlle JEſn neh⸗
men Gnade um Gnade. Joh. 1, 16. Allein
wider ſolche Ueberzeugung wendet der hals⸗
ſtarrige Suͤnder dennoch ein, es ſey unmoͤg⸗
lich ein thaͤtiges Chriſtenthum, ſo wie man
es ſodere, zu beweiſen. Wir ſeyn arme,
ſchwache Suͤnder. Ja man wuͤrde das
Verdienſt CHr ſti ſchmaͤlern, wenn man
gar ſo ern ſtlich ſich eines ſo heiligen Lebens
befleißigen wolle, weil es das Anſehen ha⸗
ben wuͤrde, als wolle man ſich durch Wer⸗
cke etwas verdienen. Es ſey unmoͤglich, daß
man hier ſo fromm leben koͤnne, ſolches ge⸗
hoͤre erſt vors ewige Leben. Auf ſolche Wei⸗
ſe bleibet der Menſch in ſeinen Suͤnden liegen.
5. Wenn nun der Menſch in ſolchem hart⸗
naͤckigten Sinn beharret, ſo kommt endlich
GOttes Gericht ſchnell uͤber ihn. Er wird
zerbrochen. Das arme Juͤdiſche Voick gehek
uns noch bis auf dieſen Tag als ein lebendiges
Zeugniß ſolcher Zerbrechung vor unſern Augen
herum. Unſer GOtt iſt auch ein verzehrend
Feuer Hebr. 12, 29. Und es iſt ſchrecklich in die
Haͤnde bdes lebendigen GOttes zu fallen. Hebr.
10, 3 .

V. 2. 3°

Wenn der Gerechten viel iſt (und
ſich vermehren. Welches vornemlich unter
guter Obrigkeit geſchiehet, die auf die Befoͤr⸗
derung der Ehre GOttes ein Augenmerck hat.
Wenn nun die Gerechten ſich ſo vermehren, ſo)
freuet ſich das Volck (weil bey Vermeh⸗
ru g der Gerechten alles fein ehrlich und ordent⸗
lich zu gehet, und man bey ihnen Treu und
Glauben findet. Da begegnet Guͤte und Treue

einander; Gerechtigkeit und Friede kuͤſſen ſich.

Pſalm 35, 11.) Wennaber der Gottloſe
(der Recht und Gerechtigkeit nichts achtet)
herrſchet, (oder auch nur vom Koͤnige Macht
Pp 3 und

302 Richtige und erbauliche Erklärung

Eap. 29. v. 3:5.

und Gewalt in die Haͤnde bekoͤmmet, da)

3. Die ewige Weisheit bezeuget c. 8,18.

ſeufzet das Volck. (und muß ſeufzen wegen u. ſ. w. daß bey ihr ſey Reichthum und Ehre,

der gewaltſamen Unterdruͤckungen.) V. 3.
Wer Weisheit liebet, (Hebr. ein NMann,
der die Weisheit, die wahre, ewige
und ſelbſtſtaͤndige Weisheit aufrichtig liebet)
erfreuet ſeinen Vater (er ſtellet ſeinen Va⸗
ter froͤlich dar, und beweiſet damit, daß ſein
Vater, ſein himmliſcher Vater, von welchem
alle Vaterſchaft herſiammet Eph. 3, 15. ſich
ſeiner freue. c. 28,7.) wer aber mit Huren
ſich naͤhret (wer aber die Huren wei⸗
det, und der Augenluſt, Fleiſches Luſt und
hoͤffaͤrtigem Weſen nachhaͤnget, und dadurch
wider ſe nen feommen Bundes⸗Gott huret)
kommt um ſein Gut. (er verderbet
das Gut, welches ihm als ein Gnaden⸗
Theil waͤre zulaͤnglich geweſt, Leben und vol⸗
les Gnuͤgen zu erlangen, und beſtaͤndig zu

genieſſen.)
Anmerckungen.
r. Der WVater, deſſen hier Salo mo ge⸗
dencket, iſt wol nach Salomonis DHaupt⸗Ab⸗
ſicht, der Vater im Himmel. Ein Mann
der die Weisheit liebet, iſt ein Mann, und
alſo kein Kind oder Juͤngling mehr. Alſo iſt

wohl ſein leiblicher Vater ſchon lange geſtor⸗

ben geweſt. Salsmo ſiehet immer aufs geiſt⸗
liche und ewige in ſeinen Spruͤchen. Deun ſie
ſind kluge Sindſpruͤche und Parabeln. Die
MWeisheit iſt die ſelbſtſtaͤndige Weisheit, der
ewige Sohn GOttes, an dem der Water ei⸗
nen Wohlgefallen hat Matth. 3, 17. Wer nun
als ein Mann mit goͤttlicher Kraft und aus
allem Vermoͤgen den Sohn liebet, der er⸗
freuet den Vater im Himmel. Denn er will
froͤlich ſeyn uͤber Jeruſalem, und ſich freuen

uüber ſein Woick, das er ſchaffet Eſ. 65, 18. 19.

Denn der Water hat die wahren Juͤnger CHi⸗
ſti lieb, darum, daß ſie den Sohn lieben, und
glauben, daß er von GOtt ausgegangen ſey
Joh. 16,27. Ach HErr JEſu wircke in mir ei⸗

ne recht innige und bruͤnſtige Liebe gegen dich,

damit ich meigen Vater im Himmel erfreue,
und mach ſeiner Liebe ſtels getroͤſten koͤnne!
2.. Waé Salomo vor Huren⸗Weiden ſa⸗
get, verſtehet er wohl vornemlich von der
geiſtlichen Hurerey. Die Hure iſt immer ein

Sianbild der Erbſuͤnde, wie ich allezeit, wenn

dieſes Wort vorkommen iſt, erinnert habe.
Siehe inſonderheit c. 22, 14. Dieſes verhurte
und auslaͤndiſche Weib hat drey gleich unar⸗
tige und unſelige Toͤchter: dieſe ſind die Flei⸗

ſches⸗Luſt, die Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges

Weſen 1 Joh. 2, 16. Dieſes Hurenweiden iſt
eben der Llebe der Weisheit entgegen geſetzt.
Wer dieſe Huren weidet, der lebet ſicher oder
knechtiſch hin in Augen⸗Luſt, Fleiſches Luſt
und heffaͤrtigem Weſen. Da nun die Weit
vergehet m t ihrer Luſt 1 Joh. 2, 17. ſo ſind ja
dieſe Hyrenweider elend dran. Juſonderheit
aber iſt das ihre Unſeligkeit, daß ſie das
Gut verderben und von ſich ſtoſſen.

wahrhaftiges, recht dauerhaftes Gut ()
und Gerechtigkeit, womit ſie wohl berathe,

die ſie lieben, und ihre Schaͤtze vollmache⸗

Siehe! dieſer Gnade und hohern Seligkeit be⸗
rauben ſich ſolche Huren⸗Weiher, und ver⸗
derben dieſelhe in ſich ſo, daß ſie ewig davon
ausgeſchleſſen bleiben, wo ſie nicht in Zeiten
umkehren und Buſſe thun.
BV.. 4
Ein Koͤnig richtet das Land auf
(und bringets in dauerhaften und gluͤckli⸗
chen Stand) durchs Recht (wenn heilſa⸗
me Einrichtungen zu des Landes wahren
Wohlſeyn gemacht werben, und auch druͤber
gehalten wird, daß nach ſolchen Einrichtun⸗

geu alles unterſuchet und beurtheilet wird c.

28,5. Anm. 1.) ein Geitziger aber (Hebr.
ein NMann aber der Hebopfer, dem
das Volck fleißig opfern und zinſen muß, und
der ſolche Laſten, womit die Unterthanen ge⸗
druͤcket werden, gern und fleißig hebet und
eintreibet. Ein ſolcher Geitziger Herr im Lan⸗
de) zexſtoͤret es (er ſauget das Land aus,
und ſetzets ins Verderben.)
Anmerckung.
Das Wort Theruma wird ſonſt durch⸗
gaͤngig gebrauchet von der Hebung eines ge⸗
wiſſen Beytrags zum Gottesvienſte. Im al⸗
ten Teſtament war der Gottesdienſt ſehr koſt⸗
bar, wozu das geſamt Wolck das ſeine beytra⸗
gen muſte. Die Hebung ſolches Beytrages
war eigentlich TCheruma. Hier wirds nun
von der Hebung derjenigen Gelder gebrauchet,
die ein Lanbes⸗Herr, als Auflagen aufs Land,
eis treihen aͤßht. Dieſe Auflagen nennet nun
Salomo Theruma, gleichſam ein freywilli⸗
ges Opfer zu des Landes Wohlfarth. Und
Iſchtherumach heißt ein Mann, der nicht
etwa ein ſolch freywillig Opfer hebet; ſondern
der derſelben gerne viel aufleget. Alle unter
dem ſchoͤnen Namen Theruma, ein freywlli⸗
ges Opfer. Denn man giebt ſolchen Laſten
oft einen gar ſchoͤnen Namen z3. E. ein frey⸗

williges Geſchencke. Don gratuit &c.

Wer mit ſeinem Naͤchſten heuchec

(Hebr. ein Mann, der liebkoſet, ſchmei⸗
chelt gegen ſeinen Freund, und ihm

gleichſam die Hand unterleget, und einen
Haufen der allerverbindlichſten Compli-

menten machet) der bereitet ein Retz zu
ſeinem (des Naͤchſten, oder Freundes) Fuß⸗

ſtapfen, So viel Worte, ſo viel verfaͤngli⸗

che Stricke und Fallen.)
Anmerckung.
Wo gar zu viel unnoͤthiger Compli-
menten ſind, da iſt wenig Aufrichtigkeit.
Wer ſich dieſelben bethoͤren laͤſſet, und gegen
ſolche Schmeichler offenhertzig iſt, der bringt ſich
in

60o
.
“ betprehe
Gorte⸗ un
Pinm. Na
ſenbicht⸗

Pen
ſrikkterf
wiligen
heſtigen
So oſt ein
Uet, ſooftl
nem Verde
nt Guͤnde
lheindleat
ſicht Fiede
ter ftutt ſ

kan jubili

ir ein gut
GOttes der

1 6n
ſchebendart
eine Güͤckſel
tres ſooderſe
ſeig mache:

Göoͤſeligke

kdute, zu
Wichung da
ſillter baldan
er bep dieſer
funden, ſode
legt er ſch in
in, wie de
ni Gevat
hnen in Re⸗
kiuen ander
mmen, Wenn
des nichts,
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2. M
Dſer len
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Sprinen,
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lnachet ,ſt,

8

e,5.

nd Eh,
. Gat
erch,
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Und hel⸗
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pfer, demn
nmmuß, und
thanenge⸗
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Nerr im Lon⸗
Wund aus,

ſonſt durch⸗
n enes ge⸗
Gah⸗
lſehrkoſt⸗
ne beytra⸗
Behtages
Wns due
ebkanchet,
aufs Cand,
nennet run
ig ſeytolll⸗
arth. Uud
, der niht
t; ſondern

Ale unter

inſteynlli⸗
ſchen Lalen

e ein ſey⸗

K.

nhenchet
, Uund ihrn

Und einen

Compl-
n Niß l
det iic⸗
ſterfftui⸗

Compli.
ſichtigkeit.
Und gehen

thringtſch
in

Cap. 29.9ö. 6⸗8.

der Spruͤche Salomonis.

303

in Ungluͤck. Denn ſolche Heuchler verkehren

und verdrehen hernach oft die unſchuldigſten
Worte, und ſetzen noch viele Unwahrheiten
hinzu. Man traue den vielen Complimen-

Wenn ein Boͤſer fuͤndiget, ver⸗

den nicht.

ſtiricket er ſich ſelbſt Hebr. in der muth⸗
willigen Verſuͤndigung eines bos⸗

haftigen Mannes iſt ein Strick.
So oft ein boshaftiger Mann ſich verſuͤndi⸗
get, ſo oft legt er ſich einen Fallſtrick zu ſei⸗
nem Verderben, und haͤufet immer Suͤnden
mit Suͤnden. Daher faͤllt er aus einer Un⸗
ruhe in die andre. Denn die Gottloſen haben
nicht Friede Eſ. 57, 2r.) aber ein Gerech⸗
ter fruet ſich und hat Wonne Hebr. er
kan jubiliren und froͤlich ſeyn, weil
er ein gut Gemiſſen hat, und eines gnaͤdigen
GOttes verſichert iſt.)
Aunnmerckungen.
1. Ein boshaftiger Mann verluͤndiget

ſich eben darum, weil er in der Verſuͦndigu g

eine Guͤckſel gkeit ſuchet. Er meinet, wenn
er es ſo oder ſo a fange, ſo werde er ſich glück⸗
ſelig machen. Da aber in dieſer Welk keine

Guͤckſeligkeit, die das Gemuͤlhe beruhigen

koͤnte, zu finden iſt; ſondern immer die

Miſchung des Guten und Boͤſen bleibet: ſo

faͤllt er bald auf dieſes, bald auf jenes. Wenn

er bey dieſer Bosheit ſeine Rechnung nicht ge⸗

funden, ſo denckt er auf eine andre, und alſo

legt er ſich immer neue Fallſtricke. Es gehet

ihm, wie den verdorbenen Alchymiſten, die

mit Gewalt Gold machen wollen. Wenn

ihnen ein Proceß mißlungen, ſo fallen ſie auf
einen andern, und koͤ nen davon uicht abkom⸗
men, wenn ſie auch gleich an Statt des Gol⸗
des nichts, als den Bettelſtab in die Haͤ de
bekommen,
2. Hingegen wie gut hats ein Gerechter?

Dieſer bleibt am guten Tag im Guten, er

bleibt an dem allein guren GOtt hangen, und
laͤßt ſich die guten Tage nicht ſtoltz und ſicher
machen. Hingegen am boͤſen Tag ſiehet er
ſich freudig um, und hoffet auf Errettung,
welche ihm der HErr auch wiederfahren laͤſſet.
Daher iſt er all zeit freudig und getroſt. Er iſt
vergnuͤget, wie GOtt es fuͤger, und weiß,
daß die Wege GOttes eitel Guͤte und Wahr⸗
heit ſi d. Ein ſolcher Gerechter ſiaget mit dem

ſel. Paul Gerhard: Mein Hertze geht im
Springen, und kan nicht traurig ſeyn, iſt
voller Freud und ſingen, ſieht lauter Sonnen⸗
ſchein, die Sonne, die mir lachet, iſt mein
HErr JEſus CHriſt, das, was mich ſingen

machet, iſt, was im Himmel iſt.
V. 7.
Der Gerechte erke net die Sache
der Armen (die Streit⸗Sachen, die etwa
die Geringen und Armen haben, wenn ihnen

Mäͤchtigere zu Halſe wollen, unkerſuchet der
Gerechte, ob es gieich etwas beſchwerlich fiel,
und viel Zeit damit zugebracht werden müßte,
auch er ſich von dem maͤchtigern Gegen⸗
park einer Ungelegenheit zu befuͤrchten haͤte.
Dem ungeachtet unterlaͤſſet er nicht, ſoſcher
geringern Leute Sache wohl einzuſehen, und
ohne Anſehen der Perſon druͤber zu erkennen)
der Gottloſe achtet keine Vernunft
(Hebr. er will die Erkenntniß nicht
verſtehen. Er achtet nicht, ob er die
Sache recht einſehe und erkenne, oder nicht.
Es iſt bey geringern Leute nicht viel zu holen,
Darum giebt er ſich keine Muͤhe.)
Anmerckung.
Wer alſo die Sache der Geringen nicht
erkennen, und die Erkenutniß recht verſtehen
will, der iſt, nach Salomons Ausſpruch, ein
Gotlloſer. Die in weltlichen Gerichten ſitzen,
aber die Sache der Geringen und Armen erten⸗
nen und Uethelle ſaͤllen ſollen: moͤgen ja ſi
wohl vorſehen, daß ſie durch ihre Fahrlaͤßig⸗
keit n Sachen des Geringen, nicht mit unter
die Gottloſen gerechnet werden.
V. 8. .
Die Spoͤtter c4,69.)mbringen frechlich
eine St der in Ungluͤck Hebr. Maͤnner
der Spoͤtterey, die Luſt zur Spoͤtterey
haben. c. 22. Eſa as, 14. und GOttes Ein⸗
richtung von ſeinem Rath und Willen ſo wol
gegen GOtt, als gegen Menſchen ſpoͤttiſch,
ſtoltz, ſteif und hoͤniſch Pf. 31, 16. aus den Au.⸗
gen ſetzen, und gantz verachten, die ver⸗
wirren die Stadt, indem ſie durch ihr
giftiges Weſen immer ein Zorn⸗Feuer nach
dem andern anblaſen.) Aber die Weiſen
ſtillen den Zorn, (und ſuchen nicht allein un⸗
ermuͤdet Friede zu ſtiften, weil die Friedma⸗
cher ſelig ſind. Matth. 5, 9. ſondern ſie wen⸗
den auch durch Unterdruckung der Ungerech⸗
tigkeit, in onderheit durch ihr unermüudetes
Gebet, den Zorn GOttes ab.)
Anmerckungen.
1. Das Futurum in Hiphil ee koͤmmt
don dem Stammwort ryn heftig blaſen.
Welches denn verbluͤmter Weiſe von ſolchen
gebrauchet wird, die andere! mZorn, Hochmuth
und Schwuͤlſtigkeit anſch archen, und ein
Zorn⸗Feuer nach dem andern a blaſen. Denn
es wird dieſes Wort von dem A blaſen des
Feuers in ſon derheit gebrauchet Heſek. 21, 31.
Die Spoͤtter machen die Stadt verſt rickt
und verwirrt, und zwar geſchiehet ſolches
durch zorniges, hochmuͤthiges und ſchwuͤl⸗
ſtiges Anſchnarchen der Einwohner in der
Stadt, und durch ihr Zorn⸗Feuer anbla⸗
ſen. Sie zerblaſen gleichſam die Stadk, wie
ein Sturmwind etwa einen Haufen Spreu

2. Die

zerblaͤſet und zerſtreuet.

304

Richtige und erbauliche Erklaͤerung Cap. 29. v. 9. 0.

2. Die Leute trotzig und ſchwuͤlſtig an⸗
ſchnarchen, zuͤndet in ihnen ein Feuer an, wel⸗
ches denn immer weiter brennet und Schaden
thut. Denn der ſo angeſchnarchet wird, wenn
er dadurch iſt in ſein Zorn⸗Feuer gejaget wor⸗
den, ſchnarchet wieder aus Unruhe und Ver⸗

druß andre an. Davon entſtehet Uneinigkeit

Haß und Feindſchaft. Kinder GOttes ha⸗
ben an ſolchem ſchwuͤlſtigen Verfahren keinen
Gefallen. Daher machen ſie Friede, wo ſie
nur koͤnnen, und wie ſie koͤnnen.
Wenn ein Weiſer mit einem Nar⸗
ren zu handeln koͤmmt, er zuͤrne oder
lache, ſo hat er nicht Ruhe. (Hebr. Ein
Weiſer Mann laͤßt ſich billig angele⸗
gen ſeyn, auch einen Narren auf geſundere
Gedancken zu bringen. Er laͤßt ſich denn
etwa mit dem Narren in Unterre⸗
dung ein. Allein er mag hart und
als im Zorn bewegt mit ihm um⸗
gehen, oder ihn anlachen, und mit
freundlichen Geberden und Worten ihm
zureden: ſo wird doch keine Kuhe da⸗
ſeyn. Es iſt an ihm alles vergeblich. Die
wahre Ruhe, zu welcher ihn der weiſe Mann
fuͤhren will, nimmt er nicht an.)
Anrmerckung.
Ein weiſer Mann, ein wahrer Chriſt,
läßt ſich billig den Abfall der thoͤrichten Men⸗
ſchen von GOtt zu Hertzen gehen; und verſu⸗
chets auf alle Weſſe, die ihm etwa an die Hand
gegeben wird, ob er etwa noch einigen Seelen
Gelegenheit und Anweiſung geben koͤnne, daß
ſie zur Ruhe, zur wahren Seelen. Ruhe kaͤ⸗
men. Nun iſt ſolche aufrichtige Bemuͤhung
wohl niema's gantz ohne Segen. Allein bey
allen erhaͤlt auch der weiſeſte Mann den Zweck
nicht. Salomo rechnet zu ſolchen Wider⸗
ſpenſtigen den abfaͤlligen, ahweichenden Nar⸗
ren. c. 10, 8. 12, 19. 24,7. Deſſen Eigenſchaf⸗
ten oben c. 12, 19. Anm. 2. ſind angefuͤhret wor⸗
den, daß er eigen ſinnig auf ſeinem Kopf beſte⸗
he, auch die liebreicheſten Vorſtellungen mit
Zorn und Geimm anhoͤre, m t Luͤgen und Be⸗
trug umgehe, und eine Zunge habe wie ein
ſchneidend Schwerdt. Wo nun ein ſo boshaf⸗
tiger Sinn herſchet, bey einem ſolchen iſt wohl
wenig auszurichten. Eines weiſen Mannes
freundlichen und liebreichen Umgang und Vor⸗
ſtellung wird er als ein betruͤgliches Netz anſe⸗
hen, damit er ihn fangen wolte, und als eine

Falſchheit, der er ſich nicht anvertrauen koͤnne.

Einen ernſtlichen und mit Nachdruck an ſein
Hertz und Gewiſſen gelegten Antrag, wird er
dem weiſen Manne auslegen als eine Verbitte⸗
rung gegen ihn, und als eine angemaßte Herr⸗
ſchaft uͤber ihn. Und alſo mag ers machen,
wie er will, ſo macht ers nicht recht. Doch
muß man ſich ſolcher elender Leute Widerſetz⸗
lichkeit nicht abhalten laſſen von der Ver⸗
kuͤndigung der Wahrheit. Ein weiſer Mann

ſoll nach ſeinem Beruf anhalten, es ſey zua

rechten Zeit, oder zur Unzeit. Er ſoll ſtraſen
draͤuen, ermahnen, mit aller Geduld u d Lehre.

2 Timoth. 4, 2. Nimmt einer das Wort der

Wahrheit nicht an, ſo nimmts vielleicht der

andre an.
Die Blutgierigen (Hebr die Naͤn⸗
ner des Bluts, deren Fuͤſſe eilen Blut
zu vergieſſen. c. 1, 16. Deren Haͤude unſchudig
Bilut vergieſſen. c. 6, t7. und voll Biut ſi d.
Eſ. 1,15. Solche blutgierige Leute nun) haſſen
den Frommen (den Vollkommenen)

der im wahren Glauben ſteyet, und in aen

Geboten und Satzungen des HErrn u kaͤdelich
gehet. Luc. 1,6. Einem ſolchen aufrichtigen find
die Butgierigen feind, und koͤ nen ihm kein
freundlich Wort zu ſprechen. 1 B. Moſ. 37,4.
Daher ſchmieden ſie allerhand gefaͤhrliche An⸗
ſchlaͤge wider ihn) aber die Gerechten (die
Kichtigen Le. 14,9. die weder zur Rechten,
noch zur Lincken ausſchweiffen) ſuchen eine
(des Vollkommenen) Seele (nicht ſie zu ver⸗
derben, wie die Gottloſen thun Pfalm 40,15.
ſondern ſie zu erha ten, und zu bewahren vor

den Retzen und Nachſtellungen de⸗ Blutgieꝛ gen,

auch woh duſch obrigkeitliche Hufe Rache an
ſolchen Biut⸗Maͤnnern auszunben, wenn ſie
einen ſo gufrichtigen Mann wider alle Rechte
ſo gar groͤblich druͤcken, und gehaͤßig aͤngſt gen.)
Ammerckung.
Die Feindſchaft des Schlangen⸗Sa⸗
mens, welcher die Luͤgen ſind, von dem Va⸗
ter der Lugen, der em Moͤrder iſt vom Asfang

Joh. 8, 44. wider den Weibee⸗Samen, wel⸗

cher iſt C.Oriſtus und ſein ſeliges Evangelmm,
das er verkuͤndigen laͤſſet, wird wohl bleiben
ſo lange dieſe Welt ſtehet. De ru den
Schlangen⸗Samen in ſich zur Kraft kommen
laſſen, in denen der Furſt dieſer Welt ſein
Werek hat, als in Kindern des Unglaubens,
Eph, 2, 2. die thun nach ihres Vaters, des
Teufes Luſt, und haſſen, neiden und verfol⸗
gen diejenigen, die dem Weibes Samen gehor⸗
ſam werden, und zum Gehorſam des Giau⸗
beus kommen. Alſo muß man ſich nicht wun⸗
dern, weunn die Frommen gehaſſet werden von
den Gottloſen. C. Heiſtus ſtimmet niemals
mit Belial. 2 Cor. 6, 15. Darinnen offenbah⸗
ret ſich aber die Treue GOttes gar oft über ſei⸗
ne Kinder, daß wenn ſie geaͤngſtet werden, und
in ihrer Angſt zu ihm ſchreyen, ſo erhoͤrer er ſie
vom Himmel, und durch ſeine groſſe Barm⸗

hertzigkeit giebt er ihnen Heilande, die ihnen

aus ihrer Feinde Ha d heifen, Nes. 9, 27. Der
treue GOit machts allemal mit ſeinen Kindern

alſo nach ſeiner Treue, daß er ſie nie laͤſſet uͤber
Vermoͤgen verſuchet werden; ſondern machet,
daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß
ſie es koͤnnen ertragen. 1 Cor. 10, 13. Gelobek

ſeyſt du, HErr, du getreuer GOtt, fuͤr deie
ne Treue ewiglich

Cup⸗2,
—

Es
ſhinerſe

Hnken

Streit gett
len, dt
lannt, 1,
len, ndi
nn. .15,

Vrbey ſt,

ſn. Ve⸗
Pſeleberf
ſchnn, u

Sa
belſen Ma⸗
Norren u
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4) Des !
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1
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G
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9
den

day

Uund n allen
ten adeich
heigenſn
hen ihm ken
Wſz,4.
ſtſche An⸗
ihten die
Dehhen,
chen eine
ihtſtezaver⸗

Nalm 4,t.

ewahren vor
Buunga er,
n, weng ſie
1 ale Rechte
Ganeſtgen)

ngen⸗Sa⸗
1dem Ca⸗
W Beſaag
Satnen, da⸗
Ebarpelum,
wohl bleiben
de Ii den
aftommen
e Wi ſein
lleglaubers,
Vaters, des
und derſol⸗

gnen gehot?.

,des Gan⸗
hnicht wun⸗
werden bon
net niemnals
eſfenbah⸗
oſtüber ſe⸗
werden, und
ethoͤtet er ſi
toſſe Barn⸗
de, die ihren
ren Kdern
gtelͤſtiber
Dern chet,

Cbiune, doß

, ſar

G.n.

2) Wie ers offenbare.

Cap. 29. v. II. 12 der Sorüche Salomonis.

ke

Ein (aufgeblaſener, ſtoltzer) Narr
ſchuͤttet ſeinen Geiſt gar aus, (er laͤßt den
gantzen Wut ſeines Zornes, wie ein zum

Streit geruͤſtetes Krieges⸗Heer, heraus zie.

hen, und wird ſein Zorn noch an dem Dag be⸗

kannt. t. 12,16. Er kan ſeinen Geiſt nicht hal⸗
ten, und iſt wie eine offene Stadt ohne Mau⸗

ren. c. 25, 28.) Aber ein Weiſe (der der ewi⸗
gen Weisheil glaͤubig nachzufolgen ſich ernſt⸗

lich bemuͤhet/ hakan ſich Hebr. ein Wei⸗
ſer aber ſtellet denſelben ausgeſchuͤtte⸗

ten Geiſt und Zorn geſtillet dar durch
perweilen. Er wartet bis das Krachen
der Dornen unter den Toͤpfen Pred. 7, 8.

vorbey iſt, und laͤßt den Moſt erſt verbrau⸗
ſen. Wenn denn der Narr alſo alle ſeine

Pfeile verſchoſſen hat, ſo redet er ihm freund⸗
lich zu, und beſaͤnftiget ihn.)
Arnmerckung.
Salomo beſchreibet uns alſo hier eines

weiſen Mannes Verhalten gegen eines ſtoltzen

Narren unbeſonnenen Jachzorn. Er beſchrei⸗
bet

a) Des Narren Jachzorn. Und ſaget

z) Was der Narr offenbare. Nemlich
das gantze ſeines Geiſtes. Den gan⸗
tzen Wuſt und Unflath ſeines Geiſtes. d.
1. ſeiner Gedancken, Einbildungen, Nei⸗
Pungen u d Begierden zur Luſt oder zum
Zorn. Z. E. Seine Liebe, ſeinen Haß,
ſeine Furcht, Traurigkeit, Frechheit,
ſeinen Neid, ſeine gantze Verkehrtheit
des Gemuͤths; inſon derheikt ſeigen Zorn,

der da machet, daß er nicht an ſich halten

kan. E. 25, 28. l
Nemlich der auf⸗
geblaſene Narr laͤßt ſeinen gantzen Wuſt
des heftig erregten Gemuͤths gleich auf
einmal heraus ziehen, wie eine zum
Streit geruͤſtete Armee. Denn das
Verbum & bedeutet gar oft einen feind⸗
lichen Auszug ei es Krieges⸗Heers.
Stehe e. 22, 10. Anm. 2. Alſs hats
Lutherus wohl gegeben: Er ſchuͤttet
ſeinen Geiſt gantz aus. Da iſt nichts,
als Ungeſtuͤm und Toben, Raſen und
b) Des Weiſen Verhalten dagegen.
Er ſaͤhret nicht auch auf, und laͤ t ſich auch
ins Feuer jagen. Denn das machte wuruͤ⸗
bel aͤrger. Hart gegen hart taugt nicht.
*) Wer verhaͤlt ſich nun vernuͤnftig da⸗
gegen? Atwort: Ein Weiſer. Der
beſitzet die Weisheit, weil er an dieſe ewi⸗
ge Weisheit glaͤutet, und fſolgt ihr im
Glauben nach in der Verleugnung ſein
ſelbſt, in der kaͤglichen Aufnahme ſeines
Creutzes, und in der Uebernehmung ſei⸗

2) Wie macht ers? Er beſaͤnftiget den Nar⸗ et
8) 3 . in der menſchlichen Geſellichaft, und muß ei⸗

rren w eder mit Vermeien.
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Ch.

&, Das Mittel iſt das Verweilen.
Dehnn EN iſt am einſa tignen zu
ſagen der Infinitivus von eN ver⸗
weilen mn t dem Præſixe Betch. Der
weiſe Maann ſieher woh, es ſey mit dem
u beſonnenen und von ſeinen Begier⸗
den tru ckenen Narren vor der Hand
nichts auszurichten. A ſo bleibt er in
einer gleichguͤltigen Kaikſinnigkeit, und
iſt einem Woll ſacke gleich, der durch
ſein Nachgeben auch die heftigſten Ca⸗
nonen⸗Kugeln matt machet, daß ſie
der Mauer nicht ſchaden. Er laͤßt al⸗
ſo den Narren alle ſeine Pfeile verſchieſ⸗
ſen. Und darnach handelt er mit ihm,
Rac der ihm geſchen ckten Guade kluͤg⸗
2) Die Wirckung davon iſt, das Be⸗
ſa ſtigen. Er briugt ihn zus Ruhe und
Stille. Er ſtellet den Geiſt beſa friget
und beruhiget daf. Das Verbum
Pod ſchabach, welches aber im Kal
nicht vorkommt, hat ohne Zweifel ge⸗
he ſſen veſaͤnftigen, beruͤhigen, ſtil⸗
in ſeiner ſignificatione exh bendi,
oſtendendt,; heiſſet: etwas beſaͤnf⸗
tiget, beruhiget, geſtillet darſtel⸗
Tlen. Und ſolche Bedeutung hats auch
nicht nur an unſerm Ort; ſondern auch
Pſaim 99, 10. Du ſtilleſt des Meeres
Wellen. Wie denn auch das Hiphil
he ſſ t, bezaͤhmen, ruhig und ſtille
machen. Pflalm. 65, 8. Es wird daher
das biel ſchibbeech auch ſuͤr loben ge⸗
brauchet. Da heißts gleichſam: Eine
Sache oder Perſon als ſanfte, ruhig
und ſtille vorſtellen. Z. E. Pfalm 63,
A. Meine Lippen ſollen dich o GOtt io⸗
bden. Sie ſollen dich als einen ſa ften,
ruhigen und ſtillen vorſtellen, der
nicht unruhig auffaͤhret, und etwas
GOtt unan ſtaͤndiges thut.
BV. 12° 13. ”JYZMU
Ein Herr, der zu Luͤgen Luſt hat,
des Diener ſind alle gottlos (Hebr. Ei⸗
nes Herrſchers, er ſey nun der Herr im
Lande ſelbſt, oder es ſeyn ſolche Herren, die
im Lande wichtige Ehren⸗Stellen bekleiden,
eines ſolchen Herren, der mercket und ach⸗
tet aufs Wort der Luͤgen c. 13, 5. eines
ſolchen Herrn Diener ſind alle gottlos
und haben keine Furcht vor GOtt. Sie ah⸗
men ihrem Herrn nach. Denn wenn ſie das
nicht thaͤten, ſo dieneten ſie ihm nicht) V.
13. Arme und Reiche begegnen einan⸗
der Hebr. Ein Armer, redlicher Mann,
und ein Mann der Betruͤgereyen,
der ſich wol viel Geld und Gut dureh Lug und
FTrug geſammlet hat, Und reich iſt c. 22, 2.
begegnen einander, ſie leben beyfammen

Qq ner

306

1

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 29. v. 14·16.

ner mit dem andern umgehen) aber veyder
Augen erleuchtet der HErr (der HErr
thur beyden gutes nicht allein im leiblichen, da
er ſeine Sonne uͤber beyderley Art Leute aufge⸗
hen und ihnen regnen laͤſſet. Matth. 5, 45. ſon⸗
dern auch beyde zur Gemein ſchaft ſeines Heils
kufet, und beyderley Art erleuchten will mit
dem Lichte der Lebendigen. Dent bey ihm iſt
kein Anſehen der Perſon. Der Heiland em⸗
pfaͤnget Gaben auch fuͤr die Abtruͤnnigen. Pf.
68, 19.)
Anmerckung.
Ein Mann Teckachim, der Betruͤge⸗
reyen iſt derjenige, der ſich mit Luͤgen und
Truͤgen ernehret. Dieſes Wort kommt nur
dieſes einemal vor. Es hat aber wohl einer⸗
ley Urſprung und Bedeutu gmit PTooch,/
welches Beirug heiſſet Pf. 10,7. 55.12. 2c. Im
gemeinen Leben giebts denn nu.. Arme, es giebt
auch liſtige Betruͤger. Auf beyde richtet der
HEer ſeine Gaade: Er thut beyden gutes an
Leib und an der Seele. Er giebt beyden ſein
Sonnen⸗Licht. Er bietet beyden ſein Gaaden⸗
Licht an, und freuet ſich, wenn ſiees anneh⸗
men, 1 d ihre Augen erleuchten laſſen. Die⸗
ſer Vers iſt zu EHriſti Zeiten auch dem Buch⸗
ſtaben nach durch ein ſonderlich Exempel in die
Erfuͤllung gegangen Luc. 19, 1. u. ſ. w. Da war
ein armer Bartimaͤus am Wege und bettel⸗
te, und er war blind. Dieſen erleuchtete der
HErr und machte ihn ſehend Marc. 10, 46.

Es war aber auch ein Mann Zachaͤus genannt,

der war ein Oderſter der Zoͤll er, und war
reich. Dabey war er auch ein Mann der Be⸗
truͤgereyen, wie er es ſelber beke net v. 8. Al⸗
ſo begegneten Bartimaͤus und Zachaͤus ein⸗
ander. Denn Zachaͤus giag vorhin und ſtieg
auf einen Maulberbaum. Wie nun der HErr
den blinden Bart maͤum im geiſtlichen und
leiblichen erleuchtet hatte, daß er ihm nach⸗
folgete Marc. 10, 52. alſe erleuchtete er nun
auch den Zachaͤum, daß ſeinem Hauſe Heil
wiederſuhr. Alſo wurden beybe glͤubig an
CHiiſ um, doch ſetzte Zachaͤus ſeinen Be⸗
trug nicht weiter ſort, ſondern er verabſcheue⸗

te ihn. ,
Ein Koͤnig, der die Armen kreulich

richtet Hebr. was anlanget einen

KRoͤnig, der die Geringen, die gemei⸗
niglich im Gerichte ſchlechtes Gehoͤr finden,
und ihre Sache bald bey Seite geworfen
wird, in der Waͤhrheit richtet und
ihnen in der That und Wahrheit recht treu⸗

lich beyſtehet, und ihre Sache fuͤhret und

ausfuͤhret) des Thron wird ewiglich be⸗
ſtehen Hebr. ſo wird ſein Thron be⸗
peſtiget werden zur Ewigkeit.)
Anmerckung.
Gnade n d Waͤhcheit bewahren einen
Koͤnig, und ſein Thron wird durch Gaade
gegruͤndet c. 20, 28. und durch Gerechtigkeit

beſtaͤtiget und beveſtiget c. 25, J5. Wenn

nun ein Koönig uͤber dieſes mmſonverhelt der
Geringen ſich annimmet, und ihre Sache

in der Wahrheit richtet: ſo legt erdadurch ei⸗

nen Geund ſeinen Thron zur Ewigkeit zu be⸗
veſtigen. Bey ſolchem tugendhaften Ver⸗
halten koͤnte nun ſein Thron eine ewige Daure
haben; wenn ſeine Nachfolger in ſeine kugend⸗
hafte Fußſtapſen traͤten, und gleichſals Gna⸗
de und Wahrheit und Gerechtigkeit beſtaͤndig

beobachteten, und ſich der Geringen u nd Ar⸗

men alſo annaͤhmen. Allein wenn die Nach⸗
konmmen von dieſein Wege abweichen, und
Tyrannen werden, auf Luͤgen acht haben,
und die Unſchuldigen unterdruͤcken: ſo zerſto⸗

ren ſie den Thron, der vorher auf einen ewig
dauren den Geund beveſtiget war. Sie ſetzen

ihren Thron durch die Bosheit von ſeinem eWi⸗

gen Grunde weg, und wollen ihn auf den

ſchluͤpfrigen beveſſigen.
B. Ie IEG.

Ruthe und Strafe (Ueberzeu⸗

gung) giebt Weilsheit (wenn das Kind

die Ruthe fuͤhlet, und es wird gleich dabey

uͤberzeuget von ſeinem uͤblen Verhalten und

von dem Guten, das man von ihm fodert,

ſo wird es weiſe, verſtaͤndig und klug) aber
ein Knahe, ihm ſelbſt gelaſſen (Hebr. der
los gelaſſen dargeſtellet wird, den
die Eltern gleich ohne Strafe und Ueberzeu⸗
gung loslaſſen; daß er ohne Zuchtigung hin⸗
gehen mag, die ihm durch die Finger ſehen,
ſein Verbrechen mag noch ſo grotz oder noch ſo

oft geſchehen ſeyn. Ein ſolcher ihm ſelbſt ge⸗

laßner Knabe) ſchaͤndet ſeine Mutter (die

ſich mit verzaͤrteln vielleicht am meiſten ver⸗

ſuͤndiget hat. Daher ſie auch die meiſte
Schuld tragen und ſchamroth gemacht
werden muß.) B. 16. Wo viel Gott⸗

loſe find, da ſind viel Suͤnder (wenn al⸗

ſo die Gottloſen uͤberhand nehmen, da neh⸗
men auch Suͤnden, Schanden und Laßter

uͤberhand) aber die Gerechten werden
ihren Fall erleben (Hebr. ſie werden

ihren Fall mit anſchauen.)
Anmerckung.

Wenn gottloſe Leute ſich vermehren, ſo
iſts kein Wunder, wenn auch der Uebertre⸗

tung, und muthwalligen Suͤnden mehr wer⸗
den. Das Unkraut wuchert und breitet ſich

am meiſten aus. Die wahrhaftig Frommen
und Gerechten, wenn ſie nicht im Statde ſind,
der ſich ausbreitenden Bosheit zu wiederſetzen,
oder ihr Einhalt zu thun, muͤſſen das mit vie⸗

ler Betruͤbniß mit anſehen, und koͤ nen nichts
weiter thun, als ſeufzen, beten, und darwi⸗
der ihr Zeugniß nach gegebener Gelegenheit ab⸗

legen. Deswegen aber bleibt die Bosheit nicht
immer ungeſtraft. Der HErr, der gerechte
Richter, laͤßt endlich die Stunde ſei er Heim⸗
ſuchung kommen. Da fallen die Gotrloſen

4

terweiſ⸗
mündichen
cer Ahan⸗
nd Uebertt
gen Nete
chen. Aiß
1en Sohnu
nd Ehrbar
wiſduſort
ner Setie
Varthalten
gekotnmnen
Und Zucht,
lichkeiten

edicchtad

ichiche
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offenbalte
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(veſtet.

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werden

ehren, 6⸗
UVebertce⸗

Uiht We ⸗.

ritetſich
Fofutnes
Udeſſird,

detſeten ,

tmitbie⸗
ornicht
6 dn⸗
nhetebe
iinicht
echte
Ham⸗
ortloſa
ud

4

Cap. 29. v. 17. 19. der Sprüͤche Salomonis. 307

und werden poöͤtzlich zu ſchanden. Und ſol⸗
chen Fall muͤſſen die Gerechten mit anſchauen

zur Staͤrcku gihres Glaubens und zum Preis

der Gerechtigkeit GOtkes. Wie werden die
Gottioſen ſo ploͤtz ich zu nichte! ſie gehen unter,
und nehmen ein Ende mit Schrecken Pſ. 73,

19. Wie gut iſts doch vor GOtt wandeln, und
fromm ſeyn

B. 17. 18.
Zuͤchtige deinen Sohn (Hebr. un ⸗
terweiſe deinen Sohn, ſo wol mit

muͤndichen U terricht, als auch mit wirckli⸗

cher Ahndung ſei er wiederholten Abweichung
und Uebertretung:) ſo wird er dich ergoͤ⸗

tzen (Hebr. ſo wird er dich ruhig ma⸗

chen. Laß nicht ab anzuhalten. Stelle dei⸗
nen Sohn un kerwieſen dar, daß er in Zucht
und Ehrbarkeit uͤberall erſcheine c. 19, 18. ſo
wirſt du ſo ruhig ſeyn koͤnnen/ und wird dei⸗
ner Seelen ſanft thun (das tugendhafte
Verhalten deines Sohnes, zu welchem er

gekommen iſt durch deine kluge Unterweiſung

und Zucht, wird deiner Seelen Nied⸗

lichkeiten und ſuſſe Erquickung geben,
die dich laben werden, wie einen Hungrigen

niedliche Speiſen laben.) V. 8. Wenn
die Werſſagung aus iſt (Hebr wenn
kein Geſicht, keine goͤttliche Offenbarung
von dem Rath und Willen GOttes iſt, da
man die goͤttliche in der heiligen Schrift ge⸗
offenbarte Wahrheit nicht hat, oder ſie nicht

nach GOttes Willen gebrauchet zur Lehre, zur
Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in

der Gerechtigkeit 2 Tim. 3, 16. oder dieſes

Wort der Wahrheit nicht recht theilet 2 Tim.

a, 15. da) wird das Volck wild und wuͤſt
(Hebr. es wird entbloͤſſet, daß es in ſol⸗
cher ſeiner Bloͤſſe wild und wuͤſt gleich ſam vor
aller Augen da ſtehet) Wohl aber dem, der
das Geſetz handhabet! (Hebr. aber ei⸗
nes Bewahrers des Geſetzes deſſen
iſt die Seligkeit. Wer das Geſetz be⸗
wahret, der iſt ſelig.) M
Anmerckungen.
1. Chaſon heißt wol ein Geſichte, das
man ſiehet; es bedeutet aber die Offe barung
der goͤttlichen Geheimgiſſe. Die Offenba⸗
rung iſt entweder eine

a) unmittelbare Offenbarung, die GOtt de⸗

nen heiligen Menſchen GOttes vom Heili⸗
gen Geiſt getrieben hat weederfahren laſſen,
daß ſie dieſelbe durch den Trieb des Heiligen
Geiſtes aufſchreiben, und als eine untruͤgli⸗
che Regel und Richtſchnur des Glaubens

4 und Lebens der Kirche GOttes uͤberliefern

ſolten. 2 Petr. 1, 2t. Daher iſt alle Schrift
92τ+οvvο, von GOtt eingeben, und daher
den Worten und Sachen nach Nutz Zur
Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤch⸗
tigung in der Gerechtigkeit, daß ei. Menſch
GOttes ſey vollkommen, zu allen guten

Wercken geſchickt. 2 Tim. 3, 16.17. Dieſe
heilige Schrift iſt vollkommen zu a glich,
u s den Weg zur Seligkeit zu zeigen. Denn
ſie kan uns Unterrichten zu Seli keit durch
den Glauben an CHeiſto JEſu. 2 Ti noth.
3, 15. Und kan machen, daß ein Menſch
GOttes, der derſelben Unterricht treulich
anmmint, vollkommen und zu allen guten
Wercken geſchickt ſey. v. 17. Ihr Wort,
das ſie vorkraͤget, iſt unſers Fuſſes Leuchte
Und ein Licht auf unſern Wegen. Pfſ. 119,
105. Dieſes Wort iſt das veſtere propheli⸗
ſche Wort, welches Petrus in Anſehung ſei⸗
ner Zuhoͤrer, auch der Offe barung auf dem
Berge Thabor geſchehen. Matth. 17, 1. u.
ſ. w. vorzog. 2 Petr. 1, 19. Daher nu meh⸗
ro keine welkere unmittelbare Offen barung
zur Glaubens⸗und Lebens⸗Regel mehr noͤ⸗
thig iſt. Uad wenn jemand dergleichen zu
haben vorgaͤbe, muͤſte ſie nothwendig nach
der heiligen Schrift gepruͤfet und beurthei⸗
let werden. Denn der Geiſt GOttes ban
ſich in Ewigkeit nicht widerſprechen.
2. Nebſt dieſer unmittelbaren Offenba⸗
rung, die in der heiligen Schrift zuſammen
ve faſſet iſt, iſt auch eine
b) mittelbare Offenbalung. Wodurch ich
verſtehe eine deutliche und gründliche Ein⸗
ſicht in die heilige Schrift, da ein Kind
GOlttes durch die Erleuchtung des Heill⸗
gen Geiſtes die Lehren der heiligen Schriſt
im Geiſt und in der Wahrheit erkennet, und
davon lebendig uͤberzeuget wird, auch die
heilige Glaubens⸗Lehre, und ſchuldige Le⸗
bens⸗Pflichten, die in der heiligen Schrift
enthalten ſind, mit neuen, doch dem Glau⸗
ben aͤhnlichen Wahrheiten, aus der heiligen
Schriſt beveſtiget, und den Rath GOttes
von Unſerer Seligkeit aus und nach dem
Sinn der heiligen Schrift deuklich und
gruͤndlich auf eine uͤberzeugende Weiſe vor⸗
zutragen weiß, GOtt zu Ehren, und zur
WVerherrlichung des Reichs CHriſti. Denn
gewiß Fleiſch und Blut offenbaret ſolches
nicht; ſondern der Geiſt der Wahrheit, der
in alle Wahrheit leitet. Und ſo muͤſſen
denn alle wahrhaftig Glaͤubige nach einer
Regel, darinn ſie gekommen ſind, wandeln,
und gleich geſinnet ſeyn. Philip. 3, 16.
2. Salomo ſagt: wenn die Weiſſagung
aus iſt. Been chaſon, qs. in nonnitate vi-
ſionis. Pd& een iſt eigentlich ein Nomen
Subſtantivum ſtatus conſtructi, davon der
ſtatus abſolutus heiſſe R, auf den Schlag,
wie n, conſtruct. paà. U d wie;z E.
das Dreſchen in ſtatu conſtr. hat ν ſo
hat auch einmahl 1 Sam. 21, 8. & in ſtatu
conſtr. [8. Daher kommt eben, daß 188

nicht vor den Verbis finitis kan geſetzt wer⸗

den. Elgentlich heißt dieſes Wort SSrstα
Nonnitas, die Nichtheit. Es leugnet alſo
dieſes Wort einer Sache Seyn, daſeyn, oder
wahre Beſchaffenheit: wenn eine Sache
entweder gar nicht iſt, oder exiſtiret, oder
nicht da iſt, oder ihre wahre Beſchaffenheit
Q q 2 nicht

3098 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 29. v. 17.187

nicht hat. Alſo heißt hier een chaſon: wenn
gar kein Geſicht und keine Offenbarung exi⸗
ſtirte und wircklich waͤre; oder wenn die zwar
exiſtirende Offenbarung nicht da waͤre; oder
wenn ſie zwar da waͤre, aber nicht nach ihrer
wahren Beſchaffenheit, da man ent weder et⸗
was davon naͤhme, oder dazu thaͤte, ſie nicht
recht anbraͤchte, ſie nicht deutlich und gruͤnd⸗
lich nach der eigen tlichen Art ihrer Beſchaffen⸗

heit vorbraͤchte, ſie verkehrte, oder verdrehete

und nicht recht agplicirete, oder auf den ge⸗
hoͤrigen Endzweck ſie nicht fuͤhrete u. d. g. Al⸗
ſo iſt die Nichtheit (ſo zu reden) oder das Nicht⸗
ſeyn des Geſichts, oder der Offenbarung der
goͤttlichen Geheimniſſe, wenn
a) keine Offenbarung des Willens GOttes,
kein Wort GOttes da iſt bey dem Volcke.
Wenn das Volck das Wort GOttes, die
heilige Schrift, nicht in die Haͤnde kriegt,
Ddaß es Unter treuer Anweiſung der Knechte
GOites, und hertzlichem Gebete, ſelber
GOttes Wort leſen, forſchen und erkennen
kan, was wir glaͤuben und wie wir leben
ſollen. Wenn des HErrn Wort theuer
wird und wenig Weiſſagung iſt, wie zu Sa⸗
muels Zeiten, 1 Sgm. 3, I. Wo nun alſo
GOttes Wort ugter die Banck geſtecket,
und den Leuten aus der Haͤnden geriſſe wird:
da folgt die traurige Wirckung, daß das
Voiuck wilde und ſrech wird. Wie von der
Zeit an inſonderheit kund worden iſt, da
man im Pabſtthum die Leſung der Bibel,

auch nach der Catholicken Ueberſetzung den

Layen verboten hat. Oweiche Wildheit,
welche Finſterniß, welche Verwuͤſtung iſt
daraus erfolget!
b) Zwar GOttes Wort da iſt; aber es wird
ſeine Reinigkeit mit Menſchen Gloſſen ver⸗
drehet und verkehrt; es wird nicht recht ge⸗
theilet; es wird nicht recht heilſamlich an⸗
gewendet zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſe⸗
rung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit.
2 Timoth. 3, 16.
2.. Die Wirckung ſolches nicht daſeyns,
oder nicht recht daſeyns, druͤeket Salomo alſo
aus: Das Volck wird entbloͤſſet. Es wird
ihm dadurch das Kield, womit es ſeine natuͤr⸗
liche Bloͤſſe und Schande decken, und ſelig
werden koͤnte, geraubet, der Schluͤſſel der Er⸗
kentniß weggenommen, und ſeinem abſcheu⸗
lichen Verderben uͤberlaſſen, daß es nackend
und blos in ſeiner Schande, Bosheit, Thor⸗
heit, Eitelkeit und ſeinem Verderben da ſtehet,
und nicht anders zuthun weiß, als wozu es die

Thorheit, Eitelkeit und Bosheit treibet. Das

Volck iſt und bleibt elend und jaͤmmerlich,
arm, blind und blos, Off. 3,17. Lebt wuͤſte und
wilde dahin, wie das Vieh. Pred. 3, 18.
5. Dieſem een chaſon haͤtte nun Sa⸗
lomo entgegen ſetzen koͤnnen und auch eigent⸗
lich ſollen, jeſch chaſon. Denn een und
jeſch ſtehen einander entgegen. Allein, wenn
Salomo dieſes gethan haͤtte: ſo wuͤrde er das
jeſch noch weiter haben erklaͤren muͤſſen. Deſ⸗
ſen nun uͤberhoben zu ſeyn, ſetzet er ein Gegen⸗

theil, weiches das jeſch ausdruͤcket und zu⸗

gleich erklaͤret. Daher ſagt er: Wer das

Geſetz bewahret. Hiermit ſetzt er nicht al⸗
lein veſte, daß ein Geſichte, eine Offenbarung

der Geheimniſſe GOttes, oder ſeines Willens

ſey; denn wenn man das Geſetz bewahren
ſoll, ſo muß es ja wircklich ſeyn, und muß auch
da ſeyn: ſondern er erklaͤret zugleich damit,
was er durch chaſon, das Geſichte, oder durch
die Offenbarung verſtehe, nemlich das Ge⸗
ſetz; und welches die eigentliche und heilſame
Beſchaffenheit des Geſetzes ſey, daß man es
nemlich bewahre. Durch das Geſetz verſte⸗
het er den Schluß des Heiligen Geiſtes, durch
welchen er die Menſchen, als ſeine ihm ur ter⸗
worfene Unterthanen, verbindlich machet, et⸗
was zu thun, und zu laſſen. Denn das iſt die
eigentliche Art eines Geſetzes, daß es den Wil⸗

len des Obern durch einen Schluß (per de-

cretum) offenbare, und den Unterthanen
eine Maß Regel ihres Thuns und Laſſen s ſey.

In der Hebraͤiſchen Sprache heißt das Geſetz

PTora von jara hinwerfen, inſonder⸗

heit, wie man etwa einen Wurſſpieß hinwirſt,

daß er da ſtecken bleibe, wo man ihn hingewor⸗
fen, daß er daſelbſt ein gewiſſes Zeichen ſey.
So heißts Tora demnach ein oͤffent ich un⸗
ter die Menſchen hingeworfener Schluß des
Heiligen GOttes, der ſie lehren ſoll, was ih⸗
nen obliege, und inſonderheit, wie ſie gerecht
und ſelig werden koͤnnen.
6. Und weil hier das Geſetz ohne Ein⸗
ſchraͤnckung ſchlecht hin ſtehet: ſo muß man
es auch hier in ſeiner gebuͤhrenden Weite ver⸗
ſtehen. Alſo wird hier billig verſtanden
a) Das Geſetz der Natur. Welches ein
Schluß des Schoͤpfers iſt, welchen wir
durch die Kraft unſter Vernunft, aus Be⸗
trachtung unſerer und der Natur GOttes,
erkennen, und welcher uns verbindet „alles
das, was unſre Natur wahrhaftig erhalten
kan, zu thun, und was derſelben wahrhaf⸗
lin ſchaͤblich iſt, mit allem Fleiß zu unter⸗
aſſen.

b) Das Geſetz der beſondern Offenbarung
GOttes. Dieſes kan man mit Paulo
Roͤm. 3, 27. fuͤglich eintheilen in das Geſetz
a*) Der Wercke. Da GOtt in der heili⸗
gen Schrift
N) Ueberhaupt allen Menſchen ſeinen
Schluß offenbaret hat, was er von ih⸗
nen will gethan und gelaſſen haben,
durch das Sitten⸗Geſetz, welches er
beſonders auf dem Berge Sinai in der

Wuͤſten dem Volcke Iſrael vorgeleget.

2 B. Moſ. 20, 1. Es ſſt aber dieſes Sit⸗
ten⸗ Geſetz eigentlich nichts anders, als
eine deutlichere und wider holte Vor⸗
ſtellung des Geſetzes der Natur, zu deſ⸗
ſen ſorgfaͤltigſter und genaueſten Be⸗
Ldbachtung alle Menſchen verbunden
ſind. So daß, wenn einer das gantze
Geſetz haͤlt, und ſuͤndiget an einemn,
der

9) Des
Cdong
ſhruit
mack
ſes dei
kuafto
tend,
GOtt
und du
eintige
haſtg
welche
ſchver
denn
Geſet
nicht,
Werc
ſendan
ſor w
etiwod
geno
gnuaͤd
ſoſy,
nehmme
longen
bersn
des G
Frehe
7 D
den. Na
4 Man ſo
denurt
es derce
Ginn, P
ſen Geſet
lach aber
Mtaſter S
daß man ie
Hertnde
nen uns
dotſtellet
Geſtzder

l was ih⸗
ſe gerccht

N Eiy
Muß man
eſte det⸗
den

Nches i
elchen tir
006 Be⸗
COltes,
det, ales
igethekren
nwahrhaf⸗
n unter⸗

ubarung
it Paulo
s Geſet
Nberhele

en ſeinen
von ih⸗
n haben,
velches er
inalinder
orgeleget.
dieſtsi⸗
ders,
lte Ger⸗
A
en We⸗
etborden⸗
s artze
enein,
er

Cap. 29. v. 19. 20

der Spruͤche Salomonis. B 309

der es gantz ſchuldig ſey. Jac. 2, 10.
Denn das Geſetz GOttes erfordert ei⸗
nen vollkommenen innerlichen und

aͤuſſerlichen Gehorſam. Lex divina

obedientiam poſtulat intenſive,
extenſive & protenſive perfectam.
2) Inſonderheit ſeinen Schluß offenba⸗
ret hat, wie ers mit dem Juͤdiſchen
Volcke wolte gehalten wiſſen in Aaſe⸗

hung
a) Der aͤuſſerlichen Gottesdienſtlich⸗
keit. Daher iſt das Ceremonien⸗
Geſetz entſtanden, weiches auf den
damals noch zukuͤnftigen Heiland
zielete, und ihn vorbildete. Da
aber nun der Coͤrper ſelbſt erſchie⸗
nen, hat dieſes Schattenwerck bil⸗
lis aufgehoöret.
b) Der büͤrgerlichen Umſtaͤnde Ein⸗
lichtung und Verhalten. Daher
das buͤͤrgerliche Geſetz der Juͤden
entſtanden. Woran andre Voͤl⸗
cker nicht gebunden ſind. 1
2*£½) Des Glaubens. Welches im heiligen
Evangelio vorgetragen wied. Davon
ſchreibet der ſel. Hedinger in ſeinen An⸗
merckungen bey Roͤm. 3,27. Das Ge⸗
ſetz des Glaubens, uns füͤr verlohrne,
kraftloſe und verdammte Suͤnder ach⸗
tend, u d vorausſetzend, zeiget, daß
GOtt die Sunde an CHriſto gerochen,
und durch den Glauben an ihn, (als das
eintzige Mittel, ſeiner Wohlthaten theil⸗
haft g werden zu koͤnnen,) die Suͤnder,
weiche nicht muthwillens unter dem Ge⸗
ſetz verdammt und verflucht zu bleiben ge⸗
dencken, ſelig machen wolle. Glaubens⸗
Geſetz iſt ſo vel als Glaubens⸗Ordnung,
nicht, daß GOtt den Glauben, als ein
Werck, fordere, welches an ſtatt tau⸗
ſend anderer guͤltig erklaͤre, und fuͤr voͤl⸗
lig, wie bey einer verdorbenen Schuld
etwas weniges fuͤr die gantze Summa an⸗
genommen werde; ſondern weil es ſeine
gnaͤdige Verordnung, Rath und Wille
ſo ſey, daß wer an CHriſto wolle Theil
nehmen, durch den Glauben es allein er⸗
langen muͤſſe. Dieſes Geſetz des Glau⸗
bens wied ſonſt auch genennet das Geſetz

des Geiſtes. Roͤm. 8, 2. Das Geſetz der

Freiheit. Jac. 1, 253.
7. Dieſes Geſetz ſoll nun bewahrer wer⸗
den. Man ſoll es nicht verlaſſen. Spruͤch. 28,
4. Man ſoll es bewahren, ſo daß man ſo wohl
das natuͤrliche, als beſonders geoffenbarete Ge⸗
ſetz der Wercke und des Glaubens, nach dem
Sinn, Willen und Meinung des allerhoͤch⸗
ſten Geſetzgebers recht erkenne und einſehe; her⸗
nach aber auch recht gebrauche und anwende
mit aller Sorgfalt, Treue und Beſtaͤndigkeit,
daß man in allen Geboten und Satzungen des
HErrn u tadelich wa dele. Luc. 1,6. Worin⸗

nen uns Paulus ſein Exempel zur Nachfoͤlge

vorſtellet Phil. 3, 47. Summa; wer das
Geſetz der Natur und das geoffenbarete Sit⸗

ten. Geſetz ſo brauchet, daß er daraus ſein ab⸗

ſcheuliches Verderben, Elend und Unſeliaket
mit Reu und Leid erkennet, und ſich drle eit
ſetz des Glaubens in ſolcher ſeiner auſſerſten
Aemuth des Geiſtes zu JEſu fuͤhren laͤſſet, u dD
ihn als ſeinen Heiland erkennet, und ia goͤtt⸗
licher Kraft mit bußfertigem und zerkuirſchtem
Hertzen zu ihm fl het, ihn annimmt und in
ihm ruhet, und bleibet wie ein Rebe am Wein⸗
ſtock. Joh. 15, r. der bewaheet das Geſetz.
8. Von dem heißts denn: deſſen iſt die
Seligkeit. Er wird ſelig werden, ja e iſt in
der Hoff ung ſchon ſelig. Roͤm. 8, 24. O wie
woh! ſtehets um eine Gemeine, we in ſie das
Geſetz alſo bewahret, und fich der Seligkeit in
allen Leiden dieſer Zeit recht glaͤubig troͤſten
kan! Und hingegen wie unſelig iſt eine Gemei⸗
ne, wenn ſie die heilige Schrift icht hat, oder
wenn ihr dieſelbe nicht recht vorgetragen „ſon⸗
dern verſtuͤmmelt, und mit Menſchen Ga⸗
tzungen, Fabeln, u. d. g. vermenget wird.
Ach HErr, leite uns in deine Wahrheit, dein
Wort iſt die Wahrheit!
V. 1I9. 0.ℳ
Ein Knecht (ein ſelaviſches Gemuͤthe
laͤſſet ſich mit (bloſſen „ auch Keundihe
ſten) Worten nicht zuͤchtigen; ein ſol⸗
ches ſclaviſches Gemuͤthe wird dadurch nicht
unterwieſen,kluͤger und bedachtſamer gemacht;)
Denn ob ers gleich verſtehet, nimmt
er ſichs doch nicht an. (Hebr. denn er
verſtehet wohl, was du mit deinen lieb⸗
reichen Worten verlangeſt, wie ers machen
und was er machen ſoll; aber es iſt kein
harmoniren und Uebereinkommen ſeines
Thuns mit deinem Willen da. Er thuts ent⸗
weder gar nicht, oder nicht recht. So iſts
auch mit denen, die im Stande der Kecht⸗
ſchaft leben. Sie ſcheinen zwar den Wallen

des HErrn zu thun; aber ſie thu ihn wohl

gar nicht, oder doch nicht recht, ob ſie es glei
beſſer wiſſen, oder doch leicht beſſer ſere glac
ten.) B. 20. Sieheſt du einen ſchnell
zu reden; (Hebr. ſieheſt du einen
Mann unbeſonnen eilig in ſeinen
Reden, daß er ſo vorſchnell iſt, und uͤberall
das erſte Wort haben will, u du bed. cht⸗
ſam in den Tag hineinplaudert;) da iſt an
einem (aufgeblaſenen, Narren mehr Hof⸗
nung, denn an ihm.
Auhrnnnmerckung.
Daß Leute mit ihrem Munde ſo vorſch
ſind, uͤberall ihr unzeitiges ranſorvorſihnn
drein miſchen, und ins weite Feld unbeſonnen
hinein raiſoniren: daran iſt wohl vielmals die
uͤbele Erziehung ſchuld. Es ſollen freylich Kin⸗
der nicht ſclaviſch erzogen; ſondern zu einer tu⸗
gendhaften Freymuͤthigkeit argewoͤhnet wer⸗
den. Allein, viele ſetzen ſoſche Freymuͤth igkeit
darein, wenn die Kinder in alle Reden der El⸗
tern ſich mik einmengen duͤrfen, und man hoͤ⸗
ret wohl mit Luſt und Lachen zu, wenn der Kna⸗
₰4 2 *

310

—

Richtige und erdauliche Erklaͤrung Cap. 29. v. 21.

be ins freye Feld hinein raiſoniret, und bald
von dieſem, bald von jenem ein dummes Urtheil
faͤllet. Da werden ſolche junge Leute frech im
Reden, uͤͤbereilet im Begreifen, frech im Ur⸗
theilen, abgeſchmackt im Schluͤſſe machen. Und
das haͤngt ihnen oft die gantze Zeit des Lebens
an. Dadurch werden ſie incorrigible, und
machen ſich bey honneten Leuten verhaßt.
Eltern moͤgen das wohl bedencken, und zuſe⸗
hen, daß ſie ihre Kinder nicht ſelber ungluͤcklich
machen. .
V. 21.

Wenn ein Knecht, (auch ein Kind,
welches wegen ſeines Vorwitzes und Leicht⸗
fertigkeit oft einer auch knechtiſchen Zuͤchti⸗
gung bedarf,) von Jugend auf (von Kind⸗
heit an) zaͤt tlich gehalten wird, (daß man
mit ihm taͤndelt, ihm ſeinen freyen Willen
laͤſſet, und geſtattet ihm nach ſeinen Gefal⸗

len zu leben:) ſo will er darnach ein jun⸗

cker ſeyn. (Hebr. ſo will er in ſeinem
Endlich, da er nun gebraucht werden, und

die gehoͤrigen Dienſte thun ſoll, noch immer

das liebe Kind ſeyn, und nichts ernſtli⸗
ches und nuͤtzliches mit ſchuldiger Treue vor⸗
nehmen)
Anmerckungen.
1. Was Salomso von einem verzaͤrtelten
Knecht ſaget, das kan auch billig von einem ver⸗
zaͤrtelten Kinde geſaget werden. Das Wort
PopD kommt nur an dieſem Orte vor. Man
tan aber aus der Chaldaͤiſchen und Arabiſchen
Sprache erſehen, daß es heiſſe, zaͤrtlich er⸗
ziehen. Solche ſtrafbare zaͤrtliche Zucht kan
nun auf vielerley weiſe geſchehen. Ich will
gantz kurtz nur etwas weniges von dergleichen
Zuntelenen anfuͤhren. Die Verzaͤrtelung kan
eſchehen
9 mit Geberden. Wenn nicht nur Eltern
zur Bosheit und Muthwillen ihrer Kinder
nicht einmal ſauer ſehen, wie Eli 1 Sam.
3, 13. ſondern es muß ihnen auch von dem
Haus⸗Geſinde niemand eine ſchele Mine
machen, ob ſie gleich noch ſo muthwillig
und boshaftig ſind. Da lachen wol Eitern
zur Bosheit ihrer Kinder .
by mit Worten. Wenn ſie mit ihnen laͤp⸗
piſch taͤndeln. Ihnen wol ſelbſt zureden,
Daß ſie nichts leiden ſollen; wenn ſie haͤtſch⸗
lend die Kinder beklagen, wo ſie etwa vom
Præceptore in der Schule ein bisgen ſind
angegriſſen worden, und auf denſelben
ſchimpfen, fluchen und ſchelten in der Kin⸗
der Gegenwart.
c) Mit der That. Und zwar in Dingen, die
da angehen
«) die Nahrung des Leibes. Wenn man
das Kind nicht angewoͤhnt allerley ge⸗
woͤhnliche Speiſen zu eſſen. Man ſagt
ihnen vor, dieſe oder jene Speiſe, die
doch andre mit Adpetit eſſen, ſey dem
Kinde nicht geſund, man macht ihm was

denders, man luͤßt es wehlen, wie es
will ꝛc. “
) Die Nothdurft des Leibes. Das Kind
muß nach ſeinem Gefallen gekleidet
ſeyn, es muß uberall ſeine zaͤrtlichſte Be⸗
quemlichkeit haben, alle muͤſſen ihm im
Hauſe zugebote ſtehen, nur daß es ſei⸗
nen eignen Willen erfuͤlle.
y) Das Schulgehen, und die Gelegen heit
etwas zu lernen. Wenn es dem Kinde
nicht beliebt, ſo mag es zu Hauſe blei⸗
ben. Es mag herum lauffen und ſpielen.
Es wird zu keiner ordentlichen Arbeit an⸗
gehalten, ſondern hat darinnen ſeinen
freyen Willen.
Die noͤthige Zucht. Wenn es klein iſt,
ſo wird es gar nicht geſtraft, es mag im⸗
mer boshaftig ſeyn. Man ſpricht: das
arme Kind verſtehets noch nicht. Ein
gewiſſer Medicus, der ſich I. H. I. ge⸗
nennet, hat zu Nuͤrnberg anno 168.
in 12. ein Buͤchlein ediret, und feine
mediciniſche Anmerckungen fuͤr ſorgfaͤl⸗
tige Muͤtter geſchrieben. Dieſer ſchreibt
von dey Zucht gar artig p. 45. Man muß,
ſpricht er, in der kleinen Kindheit anfan⸗
gen die Kinder zu zuͤchtigen, ſo hald man
bey ihnen einen Zorn mercket, noch ehe
ſie reden lernen. Und iſt naͤrriſch gere⸗
det, die Kinder verſtehen dieſes oder je⸗

9)

wes nicht, da doch ein junger Hund von

neun Tagen es verſtehen lernet, wenn er
gepeitſchet wird, daß er ſich nicht mehr
in der Stube ſoll unrein halten. So ler⸗
net ein Menſchen⸗Kind von einem Jahre
ſolches viel eher, und was die Kinder
nicht verſtehen, das ſollen die Eltern ver⸗

ſtehen lernen. Bisher gedachter Medi-

cus. Wachſen nun Kinder heran, ſo
laͤſſet man ſie wieder frey hingehen;
kommts hoch, und ſie machens gar zu
grob, ſo ſoll einmal eine Tracht Schlaͤ⸗
ge die voͤllige Ausſoͤhnung machen. Man
thut, als wolte man den Sohn im Zorn
umbringen. Darnach wenn er die Schlaͤ⸗
ge weg hat, ſo zaͤrtelt man gleich wieder
mit demfelben; man giebt wohl gar nicht
undeutlich zu erkennen, daß man ihm
zuviel gethan ꝛc. man wird bitter und
boͤſe, wenn jemand von des Sohnes
Bosheit redet.
2. Der Schaden, der daher entſtehet,
iſt, daß er in ſeinem Endlich will Juncker ſeyn,
wie der ſel. Lurherus das Wort Mepannek
welches nur an dieſem Orte vorkommt, recht
wohl gegeben. Es heißt eigentlich ein Sohn.
Er will immer das liebe Soͤhnchen bleiben,
welches niemand ſauer anſehen duͤrfe. Und
ſolches will er ſeyn in ſeinem Endlich. Siehe

c. 24,14. Sein Endlich aber iſt, daß er nun ais

ein erwachſener Sohn der Republique in ei⸗

nem gewiſſen Stande dienen ſoite; denn das

iſt das Endlich der Erziehung. Allein da iſt

der nunmehro mannbar gewordene Sohn
noch ein zaͤrtlicher Mann, ein Muͤßigguͤn⸗

ger,

der Ilhen
mni ſe
aIu ſiſs
ſtbern ſhn
tit haber
Giren Gen⸗
nigſene⸗
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11,29) B.
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daß es ei⸗

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den Kinde
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Uben ſeſen

Eluntt,
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l. H. I. ge⸗
Anno 1699.
„ Und ſete
frſcorgſän⸗
ſeſerſchtebt
Munmuß,
heitnfan⸗
ſobald nan
t, nnch ee
klich gere⸗
ſes dder/⸗
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icht wehr
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Elleraver⸗
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gar nigt
man /n.
bier und
Gohnes

Anſſehet,
rcker ſeyn,
lepannck
int, techt
in Sohn
n hleiben,
ſe. W
c. She
et nunais.
igue ſei⸗
Dem das.
einda iſt
7e Sohn
icgin
Nℳ,

anzuſehen iſt.)
Menſchen wird ihn ſtuͤrtzen denn der
Zorn und Grimm kommt ebe aus einem hoch⸗

Cap. 29. Vv. 2226. der Sprüͤche Salomonis⸗

3H

ger, mit einem Wort: ein Jiederliches, un⸗
Kutzes Erdgewichte.
BV. 22⸗ 2 %.
Ein zorniger Mann, (deſſen Wille
in der Jugend nicht gebrochen worden; ſon⸗
dern in ſeinem Sood ſo gar gekochet iſt, daß
er nun feinen Geiſt nicht halten kan L. 25, 28.
ſondern ſchuͤttet ihn gar aus L. 29, rt.) rich⸗
tet Hader an (k. 15, 18. er erweckt Zanck
c. 28, 25. Und ein Grimmiger der den
bittren Grimm in ſich heget, und bey der ge⸗

ringſten Gelegenheit, wie eine Furie ausbre⸗
chen laͤſſet) thut viel Suͤnde (Er verſuͤndi⸗

get ſich haͤufig und ſchwerlich Welches denn
als eine unſelige Frucht der uͤblen Kinderzucht
V. 23. Die Hoff at des

muͤthigen Sinne her. Wenn uun ein ſolcher
ungezogener Menſch uͤberall oben hingus und
nirgend an will; er findet aber dͤ higen Wie⸗
derſtand, und er erdoßt ſich daruͤber, und han⸗
delt nach der gewohnten Bosheit ſeines Her⸗
tzens: ſo ſtuͤrtzet er ſich dadurch ſelber) aber
der Demuͤthige Hebr. der demuͤthi⸗
ges Geiſtes iſt, und vom HEern lernet

ſanftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig ſeyn

Matth. 1I1, 29.) wiro Ehre empfangen

(und Ruhe finden fuͤr ſeine Seele Matth.

II, 29.) B. 24. Wer mit Dieben Theil
hat (wozu ein verzaͤrtelter Sohn leicht kom⸗
men kan) hoͤ et fluchen, und ſagets nicht
an, der haſſet ein Leben (Hebr. wer
mit einem Diebe Theil hat, daß er
entweder ſeiber em Stehler iſt, oder einen
Hehler abgiebt, der das geſtohlene um eines
Profits wallen verhehlet und verbirget, der⸗
ſelbe haſſet ſeine Seele. Denn da er
bey ſolcher Gemeinſchaft mit dem Diebe Pſ.
50, 18. des Verderbers Bruber c. 18,9. und
des Werderbers Geſelle wied c 28, 24. ſo hat

er gar nicht die geringſte Sorge fuͤr ſeine Geele,

und beweiſet damit, daß er ein rechter Feind
ſeiner Seelen ſeyh. Denn er hoͤret den
Fluch, der uͤber die Uebertreter des Geſetzes
auf dem Berge Ebal offentlich ausgeſprochen
ward; er ſagt wol ſe ber ſeim Amer mit vollem

Halſe dazu 5 B. Moſ. 27, 12 u. ſ. w. aber er

Lehret ſich nichts dran, und zeiget ihn
nicht an, er offenbaret den Dieb doch nicht.
Sein Diebes Gewinn iſt ihm lieber, als
GOtt und ſein Wort.) B. 25. Vor
Menſchen ſich ſcheuen (Hebr. das Er⸗
zittern vor Menſchen, es geſchehe nun
aus Schrecken und Furcht, oder aus allzu⸗
groſſer Ehrerbietigkeit) bringet zu Fall,
(Hebr. es giebet einen Strick, und
verwickelt einen leicht in mancherley Suͤnden)

wer ſich aber auf den HCern verlaͤſſer

(t. 16, 20. 23,25. Und zu dieſem veſten Schloſ⸗

ſe enet c. 18, 10.) Wird beſchuͤtzel (Hebr.
wird erhohet dargeſt⸗UNet werden,

as einer der in einem unberwindlichen
Schloſſe ruhig und ſicher ſeyn kan. Dahin⸗
gegen die ſͤndichen Menſchen⸗Knechte nie⸗
mahls vuhig und ſicher ſind.)
Anmerckungen.
IJ. Salomo verbieket nicht die Ehrerbie⸗

Kigkeit, mit welcher billig ei er Dem audern viel⸗

mehr zuvor kommen ſoll. Roͤm. 12,10. Er ver⸗
bietet auch nicht der Reſpect, den ein Unte⸗
rer ſeinem Obern ſchulvig ſt. Denn da muß
Ehre gegeben werden, dem Ehre gebüuͤhret.
Roͤm. 13,7. Und je aufrichtiger dieſer Reipect
iſt, deſto ſorgfaͤlt ger ſcheuet er ſich, et e⸗ gua⸗
digen Obern durch ein contraires Verhaten
zu betenden. Alſo davon redet Salomo nicht.
Sondern er redet von einem ſolchen enechti⸗
ſchen Erzittern vor andern, daß man, nur
ihre Guſt zu behalten, oder ihre Ungunſt nicht
zu erfahren, wider beſſer Wiſſen und Gewis⸗
ſen handekt, und böſes zuthu ſich lieber ent⸗
ſchlieſſet, als Menſchen Gefaͤlligkeit fahren zu
laſſen. Ihr ſeyd theuer erkauft. Werdet
nicht der Menſchen Kvechte. 1Corinth. 7, 22.
JIr ſo derheik iſt das ja freylich ein Strick, der
zum Werderben verwickelt, wenn man ſeinen
Gliauben der Menſchen A ſehen unrerwirft,
und Menſchen zu Gefallen wider ſen Gewiſſen
handert, und laͤſſet ſich fangen mit aberglaubi⸗
ſchen Satzungen Col. 2, 20. in das knechtiſche

Joch. Galat. 5, 2.

2. Bey dem Worte ſrn mercket man
an, daß ſolches fuͤr nn ſreye, und alſo eine
Enallage generis hier vorkomme. Denn
in dN NTT ſey ja das Nomen conſtra-
ctum generxis Foœminini; hingegen ſtehe das
ſich darauf beziehende Verbum im Maſcul.
und ſo iſt die Enallage fertig. Allein, die
Wahrheit zu ſagen, kommts mir ſehr mßlich
vor, dergleichen Rede und Zierde verderbende
Figure zu ſtatuiren, wenn man nicht augen⸗
ſcheinlich beweiſen kan, daß der heilige Schrei⸗
ber um eines beſondern Nachdrucks willen,
und was auſſerordentliches anzuzeigen, der⸗
Hleichen gebraucht habe. Daher iſt hier keine
Enallage, denn jirten gehet nicht auf das
Nomen conſtructum e, ſondern auf
das abſolurum &&, weſches gar oft ge⸗
ſchicht: ſiehe Pred. 2, 7. allwo noch mehr
Oerter angeſuͤhret werden. Wie es mit dem
Numero iſt, ſo iſis auch mit dem Genere
z. E. Jer. 10, 22. Pen geht aufßs Nomen ab-
ſolutum 2 Sam. 10, 9. MTe ꝛc. .
3. Nichts iſt ſicherer, nichts iſt ſeliger,
als auf den HErrn ſich verlaſſen von gantzen
Hertzen. Wer dem vertraut, hat woh ge⸗
baut, und wird nimmermehr zu ſchanden
werden.
BViel ſuchen das Angeſicht eines
Fuͤrſten (Hebr. des Herrſchers, des

312 Richtige und erbauliche Erklarung EuP. a gh. v. 277.

Regenten, oder eines Patrons, der in hohen
Ehrenſtellen ſtehet, und warten auf deſſelben
Perſon c. 19, 6.) aber eines jeglichen Ge⸗
richt (Urtheil und Ausſpruch) kommt vom
HErrn (der lencket alles ſo, daß kein rich⸗
terlicher Ausſpruch und Urtheil geſprochen
werden muß wider ſeinen, zum wenigſten zu⸗
laſſenden Willen.) J
Anmerckung.
Es iſt gar mißlich ſich auf vornehmer
Herkn Gunſt und Gewogenheit verlaſſen.
Mancher denckt, du haſt dieſen oder jenen vor⸗
nehmen Mann zum Patron, es kan dir nicht
fehlen u. d. gl. Allein er muß darnach oft mit
Schrecken erfahren, daß ſein Vertrauen ver⸗
geblich geweſt iſt. David ruft uns zu Pſ. 146,
3.4. 5. Verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten, ſie
ſind Menſchen, die koͤnnen ja nicht helfen.
Denn des Menſchen Geiſt muß davon, und
er muß wieder zur Erden werden; als denn
ſind verloren alle ſeine Anſchlge. Wohl dem,
des Huͤlfe der Gtt Jacobiſt, des Hofnung
auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehet, der Him⸗
mel, Erde, Meer und alles, was darinnen iſt,
gemacht hat, der Glauben haͤlt ewiglich. Ein
Menſch kan dir nicht weiter helfen, als ihm
GOtt Gnade ſchencket, und ihm das Hertz
lencket. Viele klagen: Ich habe keine Patro⸗
nen, die mich befoͤrdern u. d. gl. Lieber Menſch!
wenn du auch noch ſo viel Patronen haͤtteſt,
ſo wuͤrdeſt du doch nicht eher befoͤrdert werden,

als es Git ſchicket oder zulaͤſſet.

dich wohl: ſo darfſt du keine Patronen ſuchen;
ſon dern du kanſt verſichert ſeyn, die Patro⸗
nen werden dich ſuchen. J
Ein ungerechter Mann dder in ver⸗
kehrt m Weſen lebet, und in U gerech tigkeit

dahin gehet) iſt dem Gerechten (die in der

Gerechtigkeit des Glaubens ſtehen, un d in der
Gerechtigkeit des Lebens aufrichtig wan deln)
ein Greuel: (ſie koͤnnen uamolich eines ſol⸗
chen Maunes Wege gut heiſſen, oder Gefallen
dran haben; ſie muͤſſen ſie verabſcheuen.)
und wer rechtes Weges iſt, (richtig, ohne
Keuͤmmen ſich in allem ſeinen Thun verhäatik,
und nach der Regel des Worts GOttes ein⸗

hergehet,) der iſt des Gottloſen Greul.

Anmerckung.

Es bleibt alſo wohl die Feindſchaft wi⸗

ſchen dem Weibes⸗Samen und Schia gen⸗
Samen, wie wir oben bey v. 10. angemercket
haben. Wer daher nut Gottloſen, notor ſch
ungerechten Leuten noch Freu dſchaft pflegen
kan, ſie er tſchuldiget und vertheidiget, der iſt

noch nicht rechtſchaffen, und hat ſach Baſſe
Man ſehe ja zu, daß maß nicht als

zu thun.
ein Heuchler erfunden werde, undweder kalt,
noch warm ſey. Sor ſt wird einen der HEerr
ausſpeien aus ſeinem Munde. Off. 3, 16.

Das dreyßigſte Capitel

Als in einem Anhange, noch unterſchiedene Lehren in
ſich, die zur heilſamen Erkenntniß GOttes und fruchtbarlicher Aus⸗
uͤbung des wahren Chriſtenthums gehoͤᷓͤren.

Is ſind die Worte Agur (des wi⸗
der zur Heerde des Meßias geſamm⸗

cke, (der ein Sohn iſt des gehorſamen, ja des,
der ſeinem Vater gehorſam iſt bis zam Tode,
ja zum Tode am Creutz Phil. 2,9.) Lehre
(die Worte Akur halten in ſich eine goͤttliche
Lehre) und Rede (Hebr. ſie ſind ein Aus⸗

ſpruch) des Mannes Leithiel, (der, nach

Dem er wieder geſammlet, und ein Sohn des
gehorſamen Meßias worden, nun auch mit
GOtt einſtimmig iſt. Es ſind alſs die Worte
ein Ausſpruch Leithiel, ja ein Ausſpruch) Lei⸗
thiel und Uchal (des mit GOtt einſtimmi⸗
gen und des Koͤnners, der nun durch dieſe er⸗
langte Gnade auch kan mit GOtt einſtlinmen,
und vermag alles durch den, der ihn maͤchtig
machet, den Meßiam. Phil. 4, 13. Wo dieſe
Gnade mich nicht ſtaͤcckete, wuͤrde ich wohl in
der aͤuͤſſerſten Blindheit und Elend liegen blei⸗
hen muͤſſen)

Anmerckungen.
1. Daß dieſes Capitel auch ein A hang iſt

Wd mm⸗ zu den Spuͤchen Salomonis, darat iſt kein
We leten Mannes,) des Sohnes Ja⸗

Zwe fel. Es ſind aber zwey and re Di ge, die
hier vornemlich zweifelhaftig gemacht werden.
Erſtlich ſt die Frage, ob Saiomo ſelder dieſen
Anhang zu ſeinen Spruͤchen geſetzet habe, oder
ob die Maͤnner H skiaͤ, des Koͤniges Juda,

denſelben aus denen damals noch uͤbrigen
Schriften Salomons hinzugethan, wie die

Ueberſchrift des 25ten Capitels agweiſet. Es
iſt zwar an dieſer Frage eben nicht viel gelegen.
Denn uss iſt ſchon ge ug, daß auch dieſes

dreyßigſte und folgende Capitei canoniſch. Stu⸗

cke der heiligen Schrift, und eine Reget und
Richtſchnur unſers Glaubens und Lebens ſind,
es moͤge ſie nun Salomo ſelber ſeinen Epruͤ⸗
chen angehaͤnget haben, oder es moͤgen ſie die
Maͤnner GOttes, die Hiskias zur Samm⸗
lung der vorigen vom 25ten Crptel an, ge⸗
brauchet, hin zugethan haben aus der Schrif⸗
ten Salsmonis. Indeſſen kommt mus ſehr
wahr⸗

Bierlaßbich
auf den HErrn, lerne was rechtes, verhalt

Harurhet

woakuin fil
Denſhei
vetgchet
nun aber ,t
no ſ ſ
cen nocht
er nicht
Buch, da
legt vetf,f
Capitel 4
u Evvede
Piln haben
durch go
Schriften
il ich
dra yr
OD
findet, en
le der S
irchich?
genennet t⸗
habe, davr
geheiſen;
uungſch ſe
ſegegeen,
net. red
den Yusl
Gruͤnde,
keimeſichg
ſagte
ſchen Ge
Weisheit
Ind, ſpre
hei nichrg
Vubhett
te ſich Sa
Atmuth ut
das ſche
derteſchet
Unſglche
nuhſeye
Kig wo
ſidees
den Arn
GOntsz
weſen, d
der noch t
geer we

uteinuv

3. T
doc, s
Undührige
Devid

(erinden
dein de
din de
ng A den
lſch iſes
Rer Gefalen
abſheuen)

dſchaft ip⸗
Scha gen⸗
anheneicket
it,nOtr ſh
hheft pftegen
Nget, der it
l ſuc Baſe
haf hicht ais
dwederkait,
ende HEnr
3 6.

Pten in
hee Aus⸗

lAhangiſ
Daran iſt kin
Di ge, it
icht welden.
ſetderdieſn
ihabe, oder
eges Irdo,
ch Ubrigen
, Wie de
weßet. Es
ugle
ſh⸗
bebers ſd
en Enti⸗
ton e de
zu Summe

or, ge

t nis e⸗

ehe⸗

Cap. 30. V. TIe

wahrſcheinlich vor, daß die Maͤnner Hiskiaͤ
auch dieſe Sammlung hi zugethan. Denn
wenn ſie Saiomo ſelber zu ſeinen Spruͤchen
gefuͤget haͤtte: ſo waͤre es ja was wunderli⸗
ches, daß die Maͤnner Hiskia ihre neue

Sammiusg, die als ein Anhaung zu den von

Salomo geſchriebenen Spruͤchen ſeyn ſolte,
nicht hinten an nach Endigung der Spuͤche
Salomo angehaäͤnget. Warum haͤtten ſie die⸗
ſelbe erſt im fuͤnf und zwa tzigſten Capitel
eingeſchaltet? Wenn ſie ihren Anhang haͤtten
in die Spruͤche Balomonis einmengen wollen,
warum haͤtten ſie es denn erſt im 25ten Capitel,
warum nicht noch weiter vorne gethan? Zu
dem ſo haͤtten ſie nothwendig ſagen muͤſſen: ſo
weit gehet die Sammlung der Maͤnner Hiskiaͤz
nun aber ſolgen wider die Spruͤche, die Salo⸗
mo ſelbſt ſeinem Manuſcript von den Spruͤ⸗
chen noch beygefuͤget hat. Da ſie aber dieſes

hier nicht thun: ſo iſts ein Zeichen, daß das

Buch, darinnen Salomo ſeine Spruͤche zu⸗

letzt verfaſſet, mit dem vier und zwa higſten

Capitel ſich geendiget. Das uͤbrige alles bis

zu Ende des Buches der Spruͤche, wie wir es
nun haben, das haben die Maͤ ner Hiskiaͤ,

durch goͤttliches Eingeben, etwa aus andern
Schriften Salomons noch dazu gethan. Doch

will ich hier mit denen nicht ſtreiten, die an⸗

drer Meynung ſind. .
2. Die andre Schwierigkeit, die ſich hier
findet, entſtehet von dem eigentlichen Sam⸗
ler der Spruͤche dieſes Capitels, ob derſelbe
wircklich Agur geheiſſen, deſſen Vater Jacke
genennet worden, und zween Soͤhne gehabt
habe, davon einer Ithiel und der andere Uchal
geheiſſen; oder ob Salomo nach ſeiner Bekeh⸗
rung ſich ſelber dieſe Namen, verblumter wei⸗
ſe gegeben, wie er ſich etwa Koheleth genen⸗

net. Pred. 1, I. Das erſte wird insgemein von
den Auslegern, und nicht ohne ſcheinbare

Gruͤnde, behauptet. Denn ſie ſagen, es
reime ſich gar nicht auf Salomo, wenn Agur
ſagt? 1) er ſey der allernaͤrriſchte, und Men⸗

ſchen WVerſtand ſey nicht bey ihm, er habe

Weisheit nicht gelernet. Wie koͤnne Salo⸗
mo, ſprechen ſie, das ſagen, daß er Weis⸗
heit nicht gelernet habe; er war ja wegen ſeiner

Weisheit inſonderheit beruͤhmt. Darum haͤt⸗

te ſich Salomo hier ſelber widerſprochen. 2)
Armuth und Reichthum gib mir nicht. v. 8.
das ſchicke ſich gar nicht auf Salomo, der ja
der reicheſte Koͤ aig zu ſeiner Zeit geweſen, und

unſaͤglichen Reichthum beſeſſen habe; vor Ar⸗

muth ſey er ja als ein ſo reicher und gewaltiger

Koͤnig wohl ſicher geweſen. Darum ſchicke

ſich dieſes Gebet v. 7. 8. 9. wider gar nicht fuͤr
den Koͤnig Salomo. 3) Agur ſey ein von
GOttes Geiſt getriebener frommer Mann ge⸗
weſen, der etwa zu den Zeiten Salomonis, o⸗
der noch vor ſeiner Zeit gelebet, deſſen Spruͤ⸗
che er werth geachtet habe, ſeinen Spruͤchen
mit einzuverleiben.

323. Dem aber ungeachtet, duͤncket mich
doch, es ſey durch den her angefuͤhrten Agur

und uͤbrige Namen niemand anders zu verſte⸗
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

der Spruͤche Salomonis. 213

hen, als der bekehrte Salomo ſelbſt. Und
ſind die gemachten Einwuͤrfe nicht von ſolchem
Gewichte, daß man deßwegen dem Salomo
dieſen Namen abſprechen koͤnne. Denn
a) Was den erſten Einwurf anlanget, daß
ſich Agur den allern aͤrriſchten nennet und
Menſchen Verſtand ſey nicht bey ihm, er
habe Weisheit nicht gelernet: ſo antworte
ich: Wenn dieſe Worte ſo ſchlechterdings
hin zuverſtehen waͤren, ſo waͤre es ja wun⸗
derlich, daß Salsmo des oallernaͤrriſchten
Men ſchen, der nicht einmal Menſchen Ver⸗
ſtand habe, ſeine Spruͤche, mit un ter ſeine
weiſe Spruͤche aufgenommen habe. Wie
reimen ſich des naͤrriſchen Menſchen Reden
zu klugen Reden eines Weiſe ? Es weiſet
aber der Innhalt dieſes Capitels, daß nichts
naͤrriſches und unfoͤrmliches drinnen enthal⸗
ten. Alſo ſind dieſe Worte nichts mehr,
als eine demuͤthige Erkenntniß und Bekent⸗
niß ſeines naturlichen Elendes und Mißbrau⸗
che; der auch beſten natuͤrlichen Gaben. Hat
aber dieſe Bekent iß Salomo von ſich nicht
ſo wohl ablegen koͤnnen, als ein unbekan ter
Agur? Salomo hatte ja zur Zet ſeiner Ab⸗
weichung ſo naͤrriſch gehandelt, als wenn
kein Menſchen Verſtand bey ihm geweſen
waͤre, und als wenn er in der Weisheit nie
waͤre unterrichtet worden. Er hatte auch
feine natuͤrlche Gaben gar ſehr gemiß⸗
brauchet. Solches bekennet er hiermit.
Er bezeugt aber zugleich, daß er nun,
nach ſeiner Bekehrung, erſt recht die
Erkenntniß der Heiligen gefaßt habe. v. 3.
e kan dieſer Zweifels⸗Knoten leicht weg⸗
allen.
b) Den andern Einwurf vom Gebet Agurs
v. 7 9. hergenommen aulangend, ſo ſchei⸗
net der Einwurf faſt dahin zu gehen, daß
dieſes Gebet kein ſehr Reicher und kein ſehr
Armer beten duͤrfe, ſondern nur von Leuten
mittlern Standes duͤrfe gebetet werden, daß
ſie GOtt in dem mittlern Stand erhalten
wolle. Welches aber ja abgeſchmackt waͤ⸗
re. Abraham war ſehr reich von WBieh,
Silber und Gold. 1 B. Moſ. 13 2. Drum
ſo haͤtte Abraham dergleichen Gebet nicht
beten duͤrfen. Weiß man denn, ob der ver⸗
meinte Agur eben ein Mann vom mittlern
Stande geweſen? Kan er nicht auch reich
oder auch wohl arm geweſen ſeyn? Wenn
man nur recht verſtehet, welches der eigent⸗
liche Innhalt dieſes Gebetes ſey: ſo wird
man leicht erkennnen, daß der aͤrmſte
Bettler ſo wohl, als der reicheſte Koͤ ig
Urſache habe, dieſes Gebete oſte mit gehoͤ⸗
riger Andacht zu beten. Siehe die Erklaͤ⸗
rung bey v. 7. 8. 9. Und alſo hat Salomo ſo
wohl, als ein Agur dieſes Gebet machen
und beten koͤnnen.
c) Den dritte Einwurfbetrffend von Agurs
Stand u d Lebens Zeit: ſo weiß man da⸗
von keinen Beweis anzufuͤhren. Und laͤßt
ſch dergleichen leichter ſagen, als beweiſen.
8 s kan zwar freylich nicht gantz n⸗
x* Ale

314

Richtige und erbauliche Erklarung

allen Widerſpruch ausgemachet werden, daß
Salomod hier ſich Agur genennet: ſo wenig
als es kan demonſtrativiſch bewieſen werden,
daß Agur ein beſondrer Mann geweſen, der
dieſe Spruͤche geſchrieben. Man muß ſich
doch an der Wahrſcheinlichkeit in dieſem Fall

begnuͤgen. Bey wahrſcheinlichen Dingen aber

iſts einem jeden erlaubt, ſeine wahrſcheinliche

Gruͤnde beſcheidentlich vorzulegen, und an⸗

Dern zur Pruͤfuag zu uͤberlaſſe. Es wird niemand
gezwungen eines ſeine wahrſcheinliche Gruͤn⸗
de blindliags anzunehmen. Kommen ihm
andere Gründe wahrſcheinlicher vor, ſo mag
er dieſelben behalten. Doch ſchadets nicht,
wann man auch eines andern Gruͤnde in
Erwegung ziehet. Das Urtheilbleibet des⸗
wegen doch ſcey. Mir kommts nun am wahr⸗
ſcheinlichſten vor, daß Salomo hier ſich ſelbſt
durch den Agur verſtehe, und zwar aus folgen
den Gruͤnden:
82) Wenn Agur ein gewiſſer, frommer Mann
gewweſen ware, der dieſe Spruͤche im 30ten
Capitel colligiret haͤtte: ſo wuͤrde Salo⸗
mo wohl ſeinen Stamm angezeiget, oder
einige hiſtoriſche Nachricht davon gegeben
haben. Zum wenigſten würden die from⸗
men Maͤnner Hiskia der Hiſtorie dieſes
Mannes noch ein Licht angezuͤndet haben.
AWWelches aber von beyden nicht geſchehen iſt.
Wie es denn mercklich iſt, daß alle dieſe hier
angeführte Namen in der gantzen heiligen
Schrift ſonſt nirgend vorkommen, als hier.
Daher vermuthlich zu ſchlieſſen, daß Agur
Hlier ein ſinnbildlicher Name ſeey.
b) Es war bey den Hebraͤern gar gebraͤuchlich,
daß, gewiſſer merckwuͤrdiger Umſtaͤnde we⸗
gen, die Namen ihnen veraͤndert wurden,
zum ſteten Andencken ſolcher Umſtaͤnde und

beſondern Wohlthaten. So hat GOtt

ſelbſt den Abram, der Sarai, dem Jacob
die Namen veraͤndert, daß ſie Abraham,
Sara, Iſrael genennet werden ſolten.
Der Prophet Nathan gab dem Salomo
den Namen Jedidja, welches Gottlieb heiſ⸗
ſen könte, um des H)Eern wallen. 2 Sam.
12, 25. Seine Mutter Batſeba nennete ihn
Lemuel, wie aus folgendem zuten Capitel
zu ſehen iſt. Er ſelbſt, Salomo, giebt
ſich im Prediger den Namen Koheleth⸗
Kaan er ſich denn nicht auch den Namen Agur
gegeben haben? S=SèðBð
c) Da ſich Salome den Namen Koheleth
gegeben, wie niemand in Zweifel ziehet;
Koheleth aber als ein Koœmininum auf die
Seele gehet, und eine widergeſammlete
Seele heiſſet, die nemlich wieder, als ein
verlohrnes Schaf, zum Schafſtall CHri⸗

ſtigeſammlet worden: ſo heißt ja Agur ⸗.

benfals ein widergeſammleter im Maſ-
culino, weil er in dieſem Vers eines Man⸗

nes () gedencket. So iſt alſo Koheletdh

und Agur einerley. Und wie Koheleth der
Salomo iſt: alſo iſt es auch Agur. Ueber
dieſes iſt bey den Hebraͤern ſehr gehraͤuchlich

Cgp. 30. 9. I.
geweſt, daß ſie die Benennung eines Nar
mens mit einem andern Wort von gleiche⸗
Bedeutung ausgedruͤcket haben. Davon
der ſel. Herr D, HIILLER in Onemaſt.
ſacr. p.544. u. ſ. w. eine ſehr groſſe Menge
angefuͤhret hat. Davon nur ein paar Ex⸗
empel herſetzen will. Z. E. Maarai der ent⸗
bloͤßte des HErrn, 1 Chron. 11, 37. wird
2 Sam. 23,35. genennet Daarai, die Ent⸗
bloͤſſung des HErrn. Chelkath, eine ge⸗
wiſſe Stadt, Joſ. 21, 31. wird 1 Chron. 6,
75. Chyckock genennet. Beydes heißt ein
Theil. Wer m ehrere ſolche Namen leſen
will, ſchlage beſagtes Buch nach, der wird
Exempel faſt bey hunverten ſinden. Da
nun dem Salomo beliebt ſeine wahre Buſſe
durchs verſammlen anzudeuten, ſo hat er
ſich ebes ſo wohl Agur, als Koheleth nen⸗

nen koͤnnen. Er haͤtte ſich hier wohl Kohel

nennen koͤnnen; es hat ihm aber benebt
durch das gleichguͤltige Wort Agur ſolches
zu thun, weil etwa dieſes einem Nomini
proprio ähnlicher geklungen hat.
d) Es iſt gar nicht wahrſcheinlich, daß wenn
Agur ein gewiſſer Mann geweſen, ſeines
Vaters und ſeiner Kinder Namen, eben
die geweſen, die Galomons gantzen bekeht⸗
ten Zuſtand ausdrucken, ſo daß dieſe Na⸗
men den Salomo nach ſeiner Bekehrung
recht abſchitvern, und die Heils⸗Ordnung
aufs nachbrücklichſte anweiſen. Deun

a) Agur heißt ein widergeſammleter. Hie⸗

mit wil Salomo zu erkennen geben, vaß
ihm Barmhertzigkeit widerfahren, und er
wider zu der Gemeine der Heiligen ſey ge⸗
ſammlet wvorden. Coccejus ſpricht in
ſeinem Lexico: Salomo hat ſich dieſen
Namen gemacht, um dadurch ſeine Ab⸗
weichu g anzuzeigen, aus welcher er wi⸗
der zu Gnaden angenommen und geſam⸗
let worden.
*½) Jacke, deſſen Sohn ſich Agur nennet,
kommt ohne Zweifel her vom Verbo rp',
welches in der Arabiſchen Sprache heißt
willig gehorchen. Daher auch das
Subſtantivum Ickckeha noch in der Bi⸗
bel vorkommt, und den willigen Gehor⸗
ſam bedeulet. Selbſt in dieſem Capitel
v. 17. ſtehets. Und Jacob nennet 1B.
Moſ. 49, 10. den Schüo, den Held, den
Meßiam, daß ihm ſeyn werde Jikkehat
ammim, der willige Gehorſam der Voͤl⸗
cker; ihm wuͤrden die Voͤlcker willig ge⸗
horchen. So heißts denn nun Jacke
ſs viel als ein willig gehorſamer. Und
Salomo nennet ſich alſo mercklich einen
Gohn des willig gehorſamen. Wer iſt
der? Antwort: Wohl kein andrer, als
der da Pſalm 40, 8.9. ſpricht: Siehe ich
komme, im Buch iſt von mir geſchrieben,

deinen Willen, mein GOtt, thue

ich gerne, und dein Geſetz habe ich in
meinem Hertzen. Es iſt der gehorſame,
der in den Tagen ſeines Fleiſches kegenn

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Verbonp,
Pprache helhe
r auch das
ch inder Bi⸗
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Pennet 19.
4 H, den
Jitkehet
mn ber Vob⸗
1 willgg ge⸗
gun Jcke
mer. Und
cklich einen
n. Werſt
udrer, ass
: Siheſc
gechtieen,
Ot, hue
beich in
Cehotſame,
ſeinem
hesſe

N

Cap. 30. v. 2. der Sprüͤche

Salomonis. 315

Water iſt gehorſam geweſen bis zum Tode,
za zum Tode des Creutzes. Phil. 2,8. Sie⸗
he Eſ. 533,7. Dieſes willig gehorſamen Hei⸗
landes Sohn nennet ſich unſer Agur, well
er viel Kinder zur Herrlichkeit fuͤhret, als
der Hertzogihrer Seligkeit. Debr. 2,10.
Dieſem gehorſamen hat nun un ſer Agur
ſeine Widergeburt und ſein gantzes geiſtli⸗
ches Leben zu dancken. —
) Leithiel. Bey dieſem Worte haben
wir zweyerley zu mercken, daß
) Das Lamed hier nicht nota Da-
tivi ſey, als wenn der tapfere Mann
Agur dem Ithiel ſeinen Ausſoruch be⸗
kant mache. Denn ſonſten müͤſte auch
das folgende Wort Ykkal das Lamed
vor ſich haben, welches aber micht ge⸗
ſchicht; ſondern das Lamed iſt hier
littera ampliativa, welches um Nach⸗
drucks wege vor die Nomina geſetzt
wird wpie in den Appellativis, 3 E.
☛ die Fuͤrſten Eſ. 32, 1. — No
das WVolck. ꝛc. und ſonderlich in Nomi-
nibus propriis. Z. E. Loabſchalom
fuͤr Abſchalom. Chron. 3, 2. Leabner
fuͤr Abner. 2 Sam. 3, 30. Siehe Vi-
tring. Comment. in Eſ. c. 32,1. Alſo
heißt hier der Name, nicht dem Ithi⸗
el, ſondern der Leithiel, wie es Lunhe⸗
rus wohl uͤberſetzet hat. Wir haben
auch hier noch zu mercken, daß
2) Leithiel heiſſe einer der mu GOtt ein⸗
ſtimmig und in ihm ruhig, ſtille und
gelaſſen gemacht iſt. Acquieſcens &
conſentiens factus Deo. Vom
Verbo r& ruhig ſeyn, einſtimmig
ſeyn. Im Participio Paul. D'&
einer der iſt ruhig und einſtimmig ge⸗
macht worden, ad formam p der
Geliebte, ein Vorſteher 2ꝛc.
Daos erſt loch wird weggeworfe „wie

davon HILLER. in Onomaſt. Sacr.

P. 404. &c. viel Exempel angefuͤhret.
So wird denn mit Zuſetzung des Na⸗
mens GOttes 7, und mit Vorſe⸗
tung des Lamed ampliativi daraus
Leithiel. Damit will unſer Agur leh⸗
ren, daß, unachdem er durch den willig
gehorſamen HErrn Meßtam ſey ein
Wiedergeſammleter worden, ſo ſey
er auch nunmehro mit GOtt einſtim⸗
mig und in ihm recht ſtille uad ruhig
worden. Nugmehro ſtimme er dem
goͤttlichen Willen in allem bey. GOt⸗
tes Wille, ſein Wille. GOttes Fuͤ⸗
gen, ſein Vergnuͤgen, es moͤge auch
gebhen, wie es wolle.
°) kkal. Iſt vom Verbo 9 koͤnnen,
vermoͤgen: das Futurum in bPaul.
97& & extruſo loth, 22% ich werde
nun koͤnnend, vermoͤgend, kraft⸗
habend dargeſtellet werden. Alſo
will Salomo ſagen: Nachdem ich nun
durch den Gehorſam meines Heilan des
Hhin gerecht und ein Widergeſammleter

geworden; auch mein gantzes Hertz und
Sinn GOit beyſtimmet: ſo bin ich eben
dadurch in den Stand geſetzet worden,
daß ich aus der Fuͤlle menes Heuandes
Gnade um Gnade nehme Joh 1, 17. und
nun alles vermag durch den, der mich
mäaͤchtig machet, CHriſtus Phil. 4, 13.
F. Sehet welch ein ſchoͤn Zeugniß von der
wahren Bebehrung Salomo es lieget in dieſen
Worten! Iſt hierinnen nicht das pur laukere
Evangelium CHriſti enthaten? Doch es ſind
noch mehr Wahrſcheinlichkeiten vorhanden.
E) Salomo ſchreibt Spruͤche, kluge Sinn⸗
ſpruͤche, Parabeln. Wenn wir nun in
dieſeim Verſe bey denen vorkommenden Na⸗
men eine herrliche, recht evangeliſche Pa⸗
rabel, die in vier Worten die gantze Heils⸗
ordnung und den Kern des wahren und thaͤ⸗
tigen Chriſtenthums ausdruͤcket, antrffen:
koͤnnen wir denn wohl glaͤuben, daß Sa⸗
lomo dieſe Parabel nicht eingeſehen? Iſts
Denn nur ſo von ohngefehr geſchehen, daß
ein gewiſſer Mann hat Agur geheiſſen, und
daß ſei (Vater eben Jacke, und ſeine Soͤh⸗
ne Leithiel und Ykkal geheiſſen? Ich mei⸗
ne ke es weges. Was hüſt uns das, daß
ein Mann ſo und ſo ſein Geſchlecht geheiſſe ?
das iſt ein hiſtoriſcher Umſtand, daraus
wir wenig Troſt ſchopfen koͤnnen. Aber wie
troͤſtlich iſt nicht hingegen die vorhergegebe⸗
ne paraboliſche Erklaͤrung! welche der Hei⸗
lige Geiſt wol inten diret hat.
4) Der foigende v. 2. faͤngt ſich mit denn (0)
an. Da ſchickt ſich aber das Wort eigent⸗
lich nicht, weil nichts vorhergegangen, deſ⸗
ſen Urſache es ſeyn koͤnke. Allein wenn der
erſte Vers paraboliſch erklaͤret wird, ſo iſt
dieſes denn (2) eine gute Urſache. Da
heißts nun alſo: das ſind die Reden des
durch die Gnade des gehorſamen Heilandes
wiedergeſammleten Saloms. Dis iſt die
doͤttliche Offenbarung an ihn. Dis iſt der
Ausvſpruch des Mannes, der nun mit GOtt
iſt einſtimmig worden, und von ihm Kraft
empfangen hat, ſeinen Millen zu thun.
Denn ich bin nunmehro nicht mehr der alte
fleiſchlich geſinnete Salomo; ſondern nun
bin ich ein Narr um CHriſtus willen u. ſ. w.
6..’ Dieſes ſind nun die Wahrſcheinlich⸗
keiten vornehmſten Theils, die ich zum Beweis,
daß dieſer Vers von Salomo ſelber handele,
anfuͤhren wollen. Ich bin weitlaͤuftiger gewe⸗
ſen, als ich mir vorgenommen hatte. Doch
der evangeliſche Sinn, der in dieſem WVerſe
lieget, hat gemacht, daß ich etwas laͤnger mich
dabey aufgehalten. Wir ſehen daraus, wie
die Alt⸗Waͤter die Geheimniſſe des Chriſten⸗
thums ſo wol iane gehabt; aber, nach der da⸗
maligen Haushaltungs⸗Art GOttes, ſie als
Geheimniſſe unter allerhand Sinnbildern vor⸗
geſtellet haben.
V. 2.
Denn (damit ich dir, mein Sohn,
meinen itzigen Hertzens⸗Zuſtand nur aufrich⸗
Nr⸗ iig

316 Richtige und erbauliche Erklärung

Cap. 30. B. 3. 4.

tig offenbare) ich bin der allernaͤrriſchte,
(ich bin nun ein Narr worden in dieſer Welt,
daß ich moͤge weiſe ſeyn 1Cor. 3, 18. nachdem
ich ſehe, daß GOtt die Weisheit der Weiſen
zu nichte mache, und de Verſtand der Verſtaͤn⸗
digen verwerfe 1 Cor. 1, 19.) und Men⸗
ſchen⸗Verſtand iſt nicht bey mir (Hebr.
und die Nicht⸗Klugheit der Men⸗
ſchen iſt mir. Ich habe nun das, was
die Weit thoͤrigt achter, und weiß, das GOrt
erwehle das, was thoͤrigt iſt vor der Welt,
was ſchwach iſt vor der Weit, was unedel iſt
vor der Welt. Die Predigt von meinem Hei⸗
land iſt mir nun nicht mehr eine Thorheit und
Aergerniß 1 Cor. 1, 212⸗ 29. Was die Welt fuͤr

nicht weiſe achtet, das iſt meine Weisheit;

was ſie fuͤr nicht klug achtet, das iſt meine
Klugheit.)
Anmerckungen.
x1. Wenn auch Agur ein gewiſſer from⸗
mer Maunn zu den Zeiten Salomous geweſen
wäare; ſo beweiſen doch ſeine Ausſpruͤche, daß
er kein naͤrriſcher, dummer Menſch geweſen.
In dem Sinn, da ein Agur dieſe Worte gere⸗
det, hat ſie auch Salomo von ſich ſagen koͤn⸗
nen. Es erhellet aber aus der Paraphraſi
genug, daß ſie michts anders als den Sian
Pauli ausdrucken, den er am angefuͤhrten
Ort gelehret. Salomo war nun ein gautz
anderer Mann worden. Er war ein Narr
worden um C Hriſtus willen, und hatte nun
alle ſeine Herruchkei verleugnet, und was ihm

vorher Gewinn war, das achtete er aun frr

Koth und Dreck Phil. 3, S. u. ſ. w.

2. Wenn die Heb aͤer einem Nomini

ſubſtantivo die Particulam d vorſetzen,
ſonderlich wenn ſie dieſelbe durch die lineam

makkeph mit dem Subſtantivo verbinden,
ſo druͤcken ſie dadurch eine contradictionem

explicitam aus z. E. 5 B. Moſ. 32, 21. Lo⸗
el, ein Nicht Gott Lo⸗am, ein Nicht⸗Vooick

Eſ. 10,15. Lo⸗etz, das Nicht Holtz u. ſ. w.

Alſo hießt auch hier Lo⸗binat Adam, die
Nicht⸗Klugheit der Menſchen habe ich. Ich
habe das, was die Menſchen in ihrem fleiſch⸗
lichen Sinn mnicht fuͤr klug halten; welches
aber eben die rechte Klugheit der Gerechten,
und goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit iſt
1 Cor. 1,24. des freue ich mich. Ich halte mich
nun nicht daſuͤr, daß ich etwas wiſſe, ohne
allein IEſum CHriſtum den gecreutzigten
1 Cor. 2, 2. Und dieſes iſt eben die heimiiche
dverborgene Weisheit GOttes, welche GOit
verordnet hat vor der Welt, zu unſrer Herr⸗
lichkeit v.
V. 3.

„Ich habe Weisheit nicht gelernet,
(Hebr. ich lerne nicht die Weisheit,
die die Weit fuͤc Weisheit haͤlt. Und da die
Zeit meines Abſchiedes vorhanden iſt, gebe
ich das Scudiren in der Welt⸗Weisheit an.
Ich bekuͤmmere mich nun nicht mehr um die
Baͤume und Cedern bis an den Pſop, der

aus der Wand waͤchſet; ich bemuͤhe mich nun
nicht mehr die Natur und Beſchaffenheit vom
Vieh, von Voͤgeln, vom Gewuͤrm und von
Fiſchen u. d. gl. weiter zu ernen 1
33.) und was heilig iſt, weiß ieh nicht
(Aber, was mein eintziges lernen, ſtudi⸗
ren, meditiren, und bemuͤhen nunmehro
anlanget, ſo iſts dieſes: die Ex kenneniß
der Heiligen will ich wiſſen. Was
die Heiligen, die bey GOtt in Graden ſind,
glauben, lehren und bekennen, das will ich
wiſſen, das will ich erkennen, das ſdudire,
das lerne ich, als das eintzige Nothwendige.
Mein lieber Sohn, ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch
nicht, daß ichs ergriffen habe. Eins aber
ſage ich: ich vergeſſe was dahinten iſt, und
ſtrecke mich zu dem, das bda vornen iſt, und

jage nach dem vorgeſteckten Ziel, nach dem

Kleinod, welches mir vorhaͤlt die himmli⸗
ſche Berufung GOttes, in meinem anbe⸗
tens wuͤrbigen Vater Jacke, der der Her⸗
kog meiner Selig keit iſt Phil. 3, 13. 14.)
Anmerckung. ⸗

Dader Si n Salomons aus der Para⸗

phraſi gaugſam erhellet, ſo will ich mich mit
weiterer Erklaͤrung hiebey nicht aufhalten⸗
Ich will ue anmercken OYYM
a) Daß ich das nicht lernen der Weisheit bil⸗
ſig in der gegen waͤctigen Zeit uͤberſetzet.
Denn wenn auch hier ein andrer Mann, als
Salomo, Namens Agur redete; ſo waͤre
doch das gewiß, daß er hier von keiner an⸗
dern als weltlichen Weishelt rede, er ſey
kein Philoſophus, und habe ſich um die
Wiſſenſchaften der Welt⸗Weisheit wenig
bekuͤmmert. Hingegen ſtudire er nun die
beßre Weisheit. Allein wenn auch der A⸗
gue der ſubt leſte Philoſophe vorher geweſt,
weches wir ja nicht wiſſen koͤnnen, wenn er
ja ein andrer Mann, als Salomo ſeyn ſoll;
ſo koͤnte er doch im præſenti ſagen: Ich
lexne nun nicht mehr die weitliche Weisheit.
So thun wir ja beſſer, wenn wir die gegen⸗
waͤrtige Zeit ausdruͤcken, die ja der Redaer
hier allein verſtehet. Nach meiner Mei⸗
nung aber redet hier Salomo, der bezeuget,
daß er ſein philoſophiſches Studiren nun
angegeben, und ſich um das eintzige Noth⸗
wendige bekuͤmmere. ð “
b) Daß der ſel. Lutherus das Woͤrtlein nicht
aus dem vorigen Commare wiederholet
und alſo, was Salomo bejahet, verneinen⸗
der weiſe gegeben habe. Weil aber im He⸗
braͤiſchen dieſes Wort im Texte nicht ſtehet:
o bleiben wir billig bey demſelben, daß die
Meinung Salomors ſey, er wolle nun er⸗
kennen und ſich bekuͤmmern um die Erkent⸗

niß der Heiligen, um diejenige Weisheit,

diges hielten.

Wer faͤhret hinauf gen Himmel

welche die Heiligen fur ihr eintzig nothwen⸗

B. Koöͤn. 4,

argepfln t
icn Monſca
Hinme het
ſſchen Ding
Wes ſey tum
ſs banml
Ud ſeines S
den Wind
ſoſauſen und
Wer ſamt
glehohen h
dorthingret
ſommen ̃
ſemmen,
gch ſtogenn
Vaſſer ine
inſein
ſehres Aoget
eſeten Gren
de eiagckide
Werbind
ſchen Begie
Meer toben,
nen. Wer
zuſammen
bilig ſollen
ſammmen geb
elter.) NW
geſteklet? .
der dberol
eichſenn ge
Der iiſchen
helgebreatn
ktdudenn,
muſchſche h⸗
ſelig macn,
Gerlen Fuͤf
Ctegtut mae

aunmter Saldt

koogen gefur
hihere en
nn, die e
neſ du den

e heſet

8der Para⸗
Gmnich nie
Obfhalteh⸗

isheitbil⸗
beſeget
Wuni,a
MWre
Aer an⸗

, A ſqH

dem de
Uet werig
er nun die
ich der A⸗
er geweſt,
,Wenn er
ſyhtſl;
Uen: Ich
Weishett.
diegegen⸗
Redner
hezeuget,
ten pun
e Noth⸗

nicht.
derholet

neinen⸗

rimn He⸗
ſtehet:
daßdie
nn er⸗
Ekkent⸗
Sthwen

nnl
nd

Cap. 30. v. 4.

der Sprüche Salomonis. 37

und herab? (Hebr. Wer faͤhret hin⸗
auf in den Himmel, daß er die himm⸗
liſche ewig bleibende, und unſern unſterb⸗
lichen Geiſt beruytgende Di ge ertenne und
erfahre? Geweß niemand, ais der, nach deſ⸗
ſen und ſeines Sohnes Namen ich dich her⸗
nach fragen will. Irdiſche Wersheit, wenn
ſie auch bis auf den hoͤchſten Gepfel getrieben
wird, reichet doch dahin nichk. Da alſo das
ewig bleibende Gut, wornach unſer Geiſt in
einer unendlichen Begierde hungert und dur⸗
ſtet, nicht anders ais im Himmel gefunden
werden kan; wir aber dahin uicht fahren koͤn⸗
nen; GOtt aber gleichwol die Begierde nach
einer beſtändigen Gluͤckſeligkeit nicht umſonſt
eingepfla tzet haben kag: ſo frage ich Dich, lie⸗
lieber Menſch, billig: Wer ſteiget vom
Himmel herab, und lehret uns die himm⸗
liſchen Dinge verſtehen, und welches der
Weg ſey zum ewigen Leben zu gelangen? Ge⸗
wiß abermals niemand, als der, nach deſſen
und ſeines Sohnes Namen ich dich hernach
fragen will. Hoͤre weiter:) Wer faſſet
den Wind in ſeine Haͤnde? (daß er nicht
ſo ſauſen und prauſen darf? Ich meine aber,
Wer ſammlet den Wind deimer uͤber
alle Hoͤhen hinſauſenden und bald da, bald
dorthin prauſenden Einbildungs⸗Kraͤfte Zu⸗
ſammen in ſeine Faͤuſte, und haͤlt ſie
zuſammen, daß ſie ſich nicht ſo zerſtreuen?
Ich frage noch weiter:) Wer bindet die
Waſſer in ein Kleid, (daß ſie⸗wie ein Coͤr⸗
per in ſein Kleid eingehuͤllet wird, in der Tie⸗
ſe ihres Abgrundes, und innerhalb der ihnen
geſetzten Grentzen bleiben, wie in einem Klei⸗
de eingekleidet? Ich meire aber vornemiich,
Wer bindet die Waſſer deiner unſaͤtt⸗
lichen Begierden, die oft wie das ungeſtuͤme
Meer toben, und lauter Unflath ausſchaͤu⸗
men. Wer, ſag ich, hindet und wickelt ſie

zuſammen in das Kleid, darinn ſie

dillig ſollen zuſammen gefaſſet und recht zu⸗
ſammen gebunden werden? Ich frage noch
weiter:) Wer hat alle Enden der Welt
geſtellet? (Wer richtet alle Enden
der uͤberall verdorbenen, verfinſterten und
gleichſam gantz zertrummerten Erden dei⸗
ner irdiſchen Natur auf, daß ſie eine neue
heilige Creatur werde? Wasmeineſt du? Den⸗
ckeſt du denn, daß die Philsſophie, welche die

menſchliche Weisheit lehren kan, dich ſo gluͤck⸗ 8

ſelig machen, dir den Himmel oͤfnen, deine
Seelen⸗Kraͤfte heilen, und dich zur neuen
Creatur machen koͤnne? O wie ſehr habe ich
armer Salomo mich bey dieſer Meinung be⸗
trogen gefunden! Ach! Nein! Es muß ein
hoͤherer Lehrer, als den die Welt⸗Weisheit
anweiſen kan, uns Anweiſung und Kraft ge⸗
ben, die Seeligkeit zu erlangen, Allein ken⸗
neſt du den wohl:) Wie heiſſet er? und
wie heiſſet ſein Sohn? (Oder, was iſt

der Name ſeines Sohnes?) Weiſ⸗
ſeſt du das? (oder, denn du ſolteſts
wiſſen.) Du ſolteſt ja, wenn du wiit ſelig
werden, bitig wiſſe, nicht allein wie der helſ⸗
ſe, und Wie ſein Sohn heiſſe, der alle vorbe⸗
meldte Stuͤcke in ſeiner Hand hat; denn
das wird dir von Jugend auf gnugſam
vorgeſtellet; ſondern du ſolteſt vornemlich
wiſſen, was ſein Name ſey? nemlich ein
veſtes Schioß, dahin der laͤufer der gerecht und
ſelig werden will; allwo er alleine Beſchir⸗
mung findet. c. 18, 10. Du ſolteſt vornzemlich

wiſſen, was der Name ſeines Sohnes ſey2

nemlich eine Errettung und Eriöſung aus al⸗
lem unſerm Jammer und Elenve, und eine
Salbung, die uns lehret, heilet und ſtaͤrcket,
kraͤftiget, gruͤndet und vollbereſtet. 1 Petr. 5e
10. Und das muß ſein Name auch dir werden,
ſeyn u d bleiben. Siehe! das ſolteſt du wiſ⸗
ſen. Und eben dieſes recht zu lernen, zu faſſen
Und zu erfahren, bin ich ein Narr um des Meſ⸗
ſiä willen worden, und bekuͤmmere ich mich
nun um nichts mehr, als um dieſe Erkeniniß
der Heiligen)
Anmerckungen. B
1. Ein hoͤchſt merckwuͤrdiger Vers!
Salomo ſchreibt Sinnſpruͤche, darinnen er
uater irdiſchen Sinnbildern die himmliſchen
Dinge abmahlet. Dieſen Endzweck Salo⸗
mons muͤſſen wir ja nicht aus den Augen ſetzen.
Uaſer frommer Agur, der wieder zur Heerde
der Glaͤubigen geſammlete Salomo, war nun
ein Sohn Jacke, ein rechter Leithiel und
AVkkal worden, v. 1. denn er war ein Nars
worden um CHriſti willen; und Menſchen
Klugheit, die Fieiſch und Blut wohl offenba⸗
ren kanhatte er verleugnet. Die Weisheit,
die menſchlicher Witz lehren kan, war nun
nicht mehr ſein Werek. Die Erkentniß, die
den Heiligen gebuͤhret, war nun ſein Haupt⸗
Werck v. 2. 3. Nachdem nun Salomo in ſol⸗
cher groſſen Verleugnung ſein ſalbſt ſtunde,
und nichts, nichts anders mit Furcht und Zit⸗
tern ſchaffen wolte, als daß er ſelig werde: ſo
zeiget er in dieſem Vers, wie noͤthig es ſey ei⸗
nem jeglichen, der ſelig werden wolle, ſich nicht
mit Fleiſch und Blut lange zu beſprechen, Gal.
1, 16. ſondern zuzufahren, und eben dieſen
Weg der Verleugnung ſein ſelbſt, dieſen Weg
der wahren Buſſe einzuſchlagen, daß er auch
ein Agur, ein Sohn Jacke, ein Leithtel und
VYVkkal werde, und alſo ſeine Seele rette, wie
einen Brand aus dem Feuer,
2. Demnach zeiget Salomo mit dieſem
Vers an, die Nothwendigkeit der wahren
Buſſe, zur Erlangung der Seligkeit. Hier
nun
a) beweiſer Salomo die unumgänglichs
Nothwendigkeit des Wercks der Bekehrung.
Durch die rechtſchaffene Bekehrung zu GOit
wird man ſelig. Zur Erlangung aber der
Seligkeit wird nothwendig erfodert D
a) Ein himmliſches Mittel. Denn wir
koͤnn en uns ja ſeiper mieht jeng machen, da⸗
Rrs2 von

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 30. V. 4.

von uns unſre Empfindung und die Erfah⸗
rung gnugſam uͤberzeugt. Alſo brauchen
wir, und thut uns u umgaͤnglich voͤthig
&&) Ein himmliſehes Licht. Denn him̃⸗
liſche D. ge koͤnnen wohl unmoͤglich an⸗
ders, als im himmliſchen Licht erka tu d
gefaſſet werden. Allein wie erlangen
wir nun ſolches Licht? Antwort:
a) Entweder, wir muͤſſen in dem Him⸗
mel hinauf fahren. Solches aber
iſt uns unmoͤglich. Der natuͤrliche
Menſch kan nicht, will nicht, mag vicht
ins geiſtliche und himmliſche Weſen
verſetzet werden; es iſt ihm eine Thor⸗
heit und kan es nicht begre ffen. 1 Cor.
2, 14. Wer faͤhret nun hinauf gen
Himmel?
b) Oder, es muß einer vom Himmel
herabfahren, und es uns verkuͤn⸗
digen. Denn wenn d r Me ſch nicht
kan, nicht wll, nicht mag in den Him⸗

mel fahren; ues aber gleichwoo ein

himmliſches Licht noͤthig iſt; ſo muß
nothwendig einer vom Himmel herab
fahren, und uns ein Licht anzuͤnden,
daß wir die himmliſchen und geſſtlichen
Dinge himmliſch und geiſtlich verſte⸗
hen leenen. Sonſt koͤnnen wir ja
nichts gewiſſes davon wiſſen. Und
wenn wir ohne ſolchen himmliſchen
Lehrmeiſter davon reden und raiſon-
niren wolten: ſo wuͤrden wir davon
etheilen, wie der Blinde von der
Farbe. 2 Petr. 1,9. Wer faͤhret nun
vom Hummel herab?

3. Nebſt einem himmliſchen Licht wird

zur Eria gung der Seligkeit auch nothwendig
als ein unumgaͤngliches, nothwendiges Mit⸗
tel erſodert S=
2) Eine goͤttliche Krafs, zur Bezaͤh⸗
mung und rechten GOtt gefaͤlligen Ein⸗
richtung .
a) Der Einbildungs⸗Kraft und des von
Natur hochher fahrenden Verſtandes.

Allein wer faſſet den Wind, der uͤber

lle. Hoͤhen und durch alle Tieſen hin⸗

auſſe den und hinbrauſenden Einbil⸗

dungs Kraͤſte und unſers Verſtandes
in ſeine Faͤuſte ſo zuſammen, daß er
ihn voͤllig in ſener Gewalt habe? denn
daß hier Salomo eigentlich nicht von
dem natuͤrlichen Winde rede, ſondern

nur davon ein Gieichniß nehme, die

Ein bildungs Kraͤfte und den hochher⸗
fahrenden verdorbenen menſchlichen

Verſtand damit abzumahlen, kan

man daraus ſchlieſſen:

1) Weil er Sinnſpruͤche ſchreibet,

in welchen er durch Geeichniſſe von
irdiſchen Dingen die himmliſchen
abſchildert. Die Einbildungs Kraft
Uund der menſchliche Verſtand in ih⸗
rem Verderben laſſen ſich gar wohl

mit dem Winde vergleichen. Denn

der Wind iſt

) Unbeſtaͤndig, valb wehet er da,
balo ooct her. Was eſt aber un⸗
beſtaͤndiger, ass des Menſchen
Enn bildun go Kraͤfte und Verſtand.
Bald ljegt ſich der Menſch auf die⸗
ſes, baid auf was anders. Bald
fladdern ſie da, bald dort herum.
II) Ungeſtuͤm. Der Wind, wenn

er ſich echebet, ſo ſauſet und prau⸗

ſet er Wie uageſtuͤm aber ſind die
Einbildungs⸗Kraͤfte? Sie nehmen
den Verſtand ein, Und der Menſch
wird ſo bethoöret, daß auch wohl
ein Bektler meinet, er ſey ein Koͤ⸗
nig. Ja es faͤllt der Mea ſch durch
die verworrene Einbilpungs⸗Kraͤf⸗
te wohl in Raſerey und allerhand
III) Verborgen, von welchem
Punct er an rge, und in welchem
Punct er aufhoͤre. Man hoͤret
wohl das Sauſen des Windes.
Aber wer will ſagen, von jenem
Ort hat er ſich angefangen, und ſo
weit wehet er? Mit der Embil⸗
dungs⸗Kraft iſts eben ſo beſchaffen.
Der Menſch bildet ſich erwas ein ſo
ſtarck, ſo heftig, ſo kraͤft gy, daß
auch in ſeiner Natur druͤber eine
Weraͤnderung vorgehet. Hernach
verliehret ſich zu ſeiner Zeit die Ein⸗
bildung wider. Wer kan ſagen,
woher ſie entſtanden, und wo ſie
aufgehoͤret? Wer dieſen Anfang
gemachet und verurſachet, und auch
woer das Aufhoͤren verurſachet. Al⸗
ſo iſt der Wind ein ſchoͤn Sinn bild
der Einbildungs⸗Kraͤfte, inſonder⸗
heit wie ſie den Verſtand adficiren.
Da kan einer ein Windmacher
werden. MM
IV) Schaͤdlich. Er reiſſet im
Sturm alles uüͤbern Haufen. Wie
ſchaͤdlich aber iſt nicht die aufge⸗
brachte Einbidungs⸗Kraft. Sie
reiſſet alles uͤbern Haufen. 2.

4. Daß aber Salomo nicht vom natuͤr⸗
lichen Winde rede, das kan man ferner daraus
ſchlieſſen,

11) Weil der Wind, von weichem
Salomo redet, in die Faͤuſte ſoll ge⸗

ſammlet werden. Die Redensart

waͤre gar zu poetiſch, wenn vom na⸗
tuͤrlichen Winde die Rede waͤre. Von
der verdorbenen Einbildungs⸗Kraft
und Verſtand ean man eher ſagen,
ſie ſollen wie in eine Fauſt geſammlet
gehaiten und nach GOttes Willen
regteret werden⸗
111) Weil es, zumal in der Kirche
GOttes, dieſer Frage gar nicht be⸗
durft haͤtte, wenn vom natuͤrlichen
Winde die Rede waͤre. Denn das

iſt ja bey allen, die einen GOtt und

goͤttliche Regierung glauben, wahl

H
En

.30

6
nöͤthig,
Kraſter
zur Cela
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en Cap. 30. v. 4 der Sprüche Satomonis. 3¹⁰⁰
6 Mong . eine ausgemachte Sache, daß GOtt ihre gewiſſe Grentzen, die ihr GOtt,
nſn dDdeen Wind faſſe, und wehen laſſe. r⸗ eſe een eaſten, r hat.
nſch fde⸗ Er laͤſſet den Wind Lomen aus heim⸗ Dieſe ihre Grentzen, man mag hinſe⸗
dets, Ben liche Oertern. Jer. 10, 13. Hingegen hen, wo man hin will, ſind verfallen,
dort ſein giebt es auch mitten in der Kirche verdorben, zertruͤmmert. Es ſiand nur
Vind,ent Ettes zu allen Zeiten ſolche Küg⸗ noch etliche Ueberbleibſel vonihrer aner⸗
Kundzn⸗ kinge, die da meinen, daß der Ver⸗ ſchaffenen Jungfeauen⸗Erde vorhanden⸗
berſiddi fſfſtand auch wohl ohne GOttes Huͤlfe Doch GOttes Endzweck iſt, dieſe Erde
Genehn erleuchtet, und die Einbildungs Kraft wider aufzurichten. Und zwar ſollen alle
dor Merch 1 DM auch wohl ohne GOtt is die Faͤuſte Ende, alles was verdorben iſt, w der
ench geſammlet werden koͤnnen. Daher aufgerichter werden an den Meunſchen,
ſchein Fi⸗ iiſt dieſe Frage gar noͤthig. daß Kinder GOttes immer in einem neu⸗
Wrſchduh 5. Es wird auch eine goͤttliche Kraft erſo⸗ en Leben wandeln, Und alſo ewig ſelig
ugt hi⸗ dertzur Bezaͤhmung unp rechter Einrichtung werden.
d alithd Der unordentlichen Begierden und 7. So haben wir nun geſehen, wie Sa⸗
deraͤnderlichen Liebe unſers Willens. om
dn lcen Allein wer bindet dieſe Waſſer, die in a) Beweiſet die Nothwendigkeit des Wercks
nletſgen iuüührem Ungeſtuͤn den ſtuͤrmenden Mee⸗ ver Bekehrung, weil ohne das himm iſche
Dn dht res Wellen gleich ſind, und nur ihren Licht und ohne goͤttliche Kraft niemand ben

6 Wide. eEeignen Koth und Un flath ausſchaͤumen, Endzweck der Aufrichtung u d folglich der

du unt in das Kleid zuſammen, auf welches Seiigkeit erlangen kan, welches aber in der
en, udſſ Saloms gleichſam mit Fingern weiſtt. Bekehrung geſchiehet. Auf ſolchen Beweiß

Er ſaget nicht: in ein Kleid; ſondeen folget »un, wie Salomo auch

der Endi er ſast: in das RKleig nun, wie Sia⸗
8 er ſagt: in das Aleid. Der vom b) exklaͤret, wie man ein ſolches ſeliges Mitte
lſobeſchaffen. Himmel herabgefahrne hat alſo dieſen lelches ſeligegeMittet

nd ſo ſelt ndzwerk eriange⸗
emnin nnſ Waſſern ein Kleid verordnet. Allein ene ſe igen Eadzweck erlange. Alſo er⸗
niͤth, luß wer bin det und guͤrtet ſie nun veſt in die⸗ 2) die wirckende Urſache. Solche traͤgt
. ai ſen Kieide zuſammen? Gcen redet er fragweis vor: was iſt ſein Name?
e abermals, aus eben angefuͤhrten Urſa⸗ SBas i 3
di W chen beyen Winde, hier nicht von ⸗ Ben n Saleni voinnr ſae heſtn
ldn ſu fürlichen Waſſern; ſondern er nimmt get: wer faͤhret hinauf gen Himmel und
“äl mnur daher ein Gieichniß von unſern Be⸗ herab? u. ſ. w. ſo ſchlieſſen die voͤrderſten
, Nſing giierden und Willen. Denn Fragen eine Vernelnung i
et,l dauch ) Er ſchreibt Sinnſpruͤche. Das Fenbe weiſe; ran ſanrengen ſor⸗
ſechet. Ar⸗ Waſſer laͤßt ſich gar wohl mit unſer mel hinauf; niemand ſteiget don Hin⸗
Sedn Begierden und veraͤnderlichen Wil⸗ mel herab; niemand faſſet den Wind
tn⸗ len vergleichen. Dieſe ſind ja ſo vre mzuſammen in ſeine Faͤuſte; niemand bin⸗
dackaie, aͤnderlich, ſo ungeſtuͤm, ſo ſchaͤd⸗ det den Wind zuſammen in das Kleid
Wironacher “ dnch emor gaum 1 kan. ais der Name und ſein Sohn. Der
. Der poetiſche Ausdruck waͤre von ei
1 niſſet in natuͤrlichen Waſſern etwas zu hoch. Ne Pah Roderhabere Rerrde egoda,
atfen Bie Von den Begierden aber und veraͤng get, des Name heilig iſt Ef. Sy, 15. wo⸗
ht die alſce⸗ derlichen Willen kan ich noch eher ſa durch in Gegenſatz des Sohnes, GOit
aſt. Si gen, daß ſie fein ſollen in ihr K'eid, der VPater verſtanden werden muß
fet. N. das ihnen GOtt anweiſet, eingeguͤr⸗ Sein Sohn iſt der Sohn, den er in dem
tpon nafü tet und in ihren Grentzen zuſammen Heute der Ewigkeit gezeuget hat Pfſ.2,
ſuerdatans gehalten werden.— 7. welcher iſt der Glantz ſeiner Herrlich⸗
11) Das wuſten ja alle Iſraeliten keit, und das Ebenbild ſeines Weſers
on wehen wohl, daß GOtt auch HErruͤbers durch welchen er die Welt gemachet hat
iuſeſol ge⸗ Waſſer ſey. Es haͤtte alſo des Fra⸗ Hebr. 1, 2. 3. Die ewige, ſeibſtſtaͤndige
Nedertalt gens nicht bedurft. Aber da vile (Weicheit, wie ſie ſich oben c. 8, 1. u. ſ.
un bom ua⸗ meinen, ſie koͤnten ihrer Begierden w. und . 9,1⸗12. offenbaret hat. Daß
ewure Vot ſelber Meiſter auch ohne GOtt ſeyn; dieſes die eigentliche wahre Meinung und
snn ſeur deſe Frage hier allerdings gar Sinn dieſes erſes ſen, wollen wir in
hee Mhl⸗ H einem Periodo, der eben dieſe
linnl 56.. Alſo iſt ein himmliſches Mittel hoͤchſt Strucétur iſt verſuchen 3. E wenn ſ
ts Wles nöthig, durch welches der Menſch Licht und ge: Wer gehet als hoͤchſter Lan des Herr
Kraft erlan ge zum Leben. Es wird aber auch aus der Marck in Preuſſen, und aus
der Erche zur Erlangung der ewigen Seligkeit erfodert Preuſſen in die Narck? Wer ſammiet
r niht be⸗ 8) Ein unausbleiblicher goͤttlicher End ⸗ an ſeinen Ufſern den h zuſts uggewor ſer
ntiürlches wweck. Dieſer gehet dahin, daß ale nen Börnſtein? Wer faſſet in ſein
Oauunn das Enden der Erden aufgerichtet werden. Wapen einen ſchwartzen Adler und guͤl⸗
GOit un Die Ecde iſt unſre irdiſche, menſchliche denen Seepter zuſammen? Was iſt der .
bn, uft Natur. Der Menſch iſt Erde. Dieſe Nanme Koͤnig in Preuſſen? denn das
Erde hal ihr Ende; ſie iſt endlich und hat. ſolteſt du wiſſen, Aus dieſen Periodo
7. . . 7 kan

20 ABichtige und erdauliche Erklärung Cap. 3zo. v. 4..

kan ja wohl kein ander Sinn erzwungen
und heraus gebracht werden, als dieſer?
niemand als der Koͤnig in Preuſſen gehet
als hoͤchſter Landes⸗Herr nach Preuſſen,
und aus Preuſſen in die Marck; niemand
als der Koͤnig in Preuſſen ſammlet den
Boͤrnſtein ſo haͤufig; niemand als der
Koͤnig in Preuſſen hat in ſeinen Wapen
einen ſchwartzen Adler und guͤldenen
Scepter.

2) Alſo iſt auch hier der Verſtand. Nie⸗

mand als der Name HErr, und ſein

Sohn faͤhret gen Himmel und herab;

niemand als der Name HErr und ſein
Sohn faſſet den Wind in ſeine Faͤuſte,

und bringet alſo die Einbildungs⸗Kraft

und den Verſtand des Menſchen wieder
zu rechte: niemand als der HErr und
ſein Sohn bindet Waſſer in das verord⸗
nete Kleid, und ſchrancket die Begier⸗
den usd den Willen des Menſchen in ge⸗
hoͤrige Ordnung; niemand als der HErr

und ſein Sohn richtet alle Enden der Er⸗

den ouf, und macht eine neue Creatur.
2. Das Werck der Bekehrung, wie es
allen Menſchen hoͤchſt noͤthig iſt: alſo iſt es
ein Werck des heiligen GOttes. Niemand

als GOtt kan den Menſchen recht gruͤndlich

und hertzlich bekehren, und in ihm eine neue
Creatur ſchaffen. Die Liebe des Vaters, die
Gnade des Sohnes muß allein die Gemein⸗
ſchaft des Heiligen Geiſtes wircken, in welcher
eben der Menſch lebendige Erkenntniß der
WWWahrheit zur Gottſeligkeit auf Hofaung des
ewigen Lobens erlanget Tit. 1, 1. 2. in welcher
ſeine Einbildungs⸗Kraͤfte und Verſtand, ſeine
Begierden und W len geordnet, recht ein⸗
geſchraͤncket und geheiliget werden, in welcher

auch alle Kraͤfte, alle Enden der Erden aufge⸗

richtet werden.

9. Hlebey iſt aber noch merckwuͤrdig,

daß Salomo eigentlich nicht fraget: wer iſt
ſein Name, oder wie heiſſet er? Ferner: wer
iſt ſeines Sohnes Name, oder wie heiſſet ſein
Sohn? So fraget Salomo nicht. Denn

ſonſt haͤtte er fuͤr p ſetzen muͤſſen . Er ſ⸗

tzet dieſes gleichſam ſchon voraus, daß ein Iſ⸗
raeliter wiſſe, wer der Name, und der Name
ſeines Sohnes ſey, oder wie ſie beyde heiſſen;
ſondern er fraget: was iſt ſen Name? Was
iſt ſeines Sohnes Name? Als wolte er ſagen:
Ich ſetze voraus, daß du waſſeſt und uͤberzeu⸗

get ſeyeſt, der Name Jehova und der Name
ſeines Sohnes ſey der Wuͤrcker, Anſaͤnger

und Wollender des Werckes der Bekehrung.

Allein das iſt noch nicht genug: du mußt bey

dem Werck der Bekehrung auch wiſſen und
erkennen.

3) was der Name Err ſey? Nem⸗
lich er iſt, wie er ſich ſelber erklaͤret

2 B. Moſ. 3, 14. Ich werde werden,
der ich ſeyn will. Das iſt ſein Na⸗
me ewiglich, dabey ſoll man ſein ge⸗
dencken fuͤr und fuͤr v. 15. Wenn das
Wort Jehova im alten Teſtament

von dem Sohn gebrauchet wird; ſo
hats wol ſein Hauptabſehen auf die

Menſchwerdung: ich werde werden,

der ich nach der Verheiſſung im Para⸗
dies ſeyn will, nemlich der Weibes⸗
Samen, der don einer Jungfrauen
wird wahrer Menſch geboren werden⸗
Wenn es aber vom Water inſonder⸗
heit, wie hier, gebrauchet wird: ſo
heißts: ich werde werden, der ich ſeyn
will. Nemlich ich will ſeyn, ein lieber
Vater, Helſer und Beſchuͤtzer aller die
an den Sohn glaͤuben Joh. 16, 27.
Hingegen ein gerechter Richter und ewi⸗
ger Retter und Raͤcher meiner Ehrean
allen Gottloſen, und die meinem Lie⸗
bes⸗Willen ſich widerſetzen. Bey dem
Werck der Bekehrung iſt alſo das
wohl zu mercken. Wer die Liebe des
WVaters, und die Gaade des Sohnes
annimmet, und zur Gemeinſchaft des
Heiligen Geiſtes ſich bringen laͤſſet, der
ſoll den HEern als einen treuen Vater

erfahren, und wenn er auch durch noch

ſo viele Laͤuterungen und aͤngſtliche
Wege ſeiner Seelen zum Beſten ge⸗
hen muͤßte, und nicht empfaͤnde die Lie⸗
be des Vaters: ſo will er ihm doch end⸗
lich in Ewigkeit werden, was er zu

ſeyn ihm ſich anheiſchich gemacht hat.

Hingegen wer ſich nicht bekehren will,
dem wird er ein gerechter Richter wer⸗
den, deſſen Urtheil er nicht entgehen
wird. Es betruͤge ſich alſo niemand
mit einer Heuchel⸗Buſſe. Und wer
ſich rechtſchaffen zu GOtt bekehret,
der fliehe zu dieſem veſten Schloß, wel⸗
ches der Name des HErrn iſt: er ſoll
gewiß beſchirmet werden.

3) Was der Name ſeines Sohnes

ſey? Astwort: da alles zuſammen ge⸗
faſſet iſt in der Verheiſſung. Das

wird ſein Name ſeyn, daß man ihn

nennen wird HErr, der unſere Ge⸗
rechtigkeit iſt Jer. 33. 6. ſo iſt ſein Na⸗
me ein Name.
3) GOttes. Er heiſſet HErr, Je⸗
hova. Dieſer iſt der wahrhaftige
EOtt und das ewige Leben 1 Joh.
5, 20. Der mit dem Vater Eins (r)
iſt Joh. 10,30. Daher wer den Sohn
nicht ehret, der ehret auch den Va⸗
ter nicht Joh. 5, 23. und wer den

Sokhn leugnet, der hat auch den

Vater richt 1 Joh. 2, 23.

5) Der Verheiſſung. Er hat von

Anfang gleich nach dem Fall unſrer
erſten Eltern, da er ſie wieder auf⸗

geerichtet, verheiſſen, er wolle ein

Weibes⸗Samen werden. Im
alten Teſtament troͤſteten ſie ſich da⸗
mit, und gaͤubten gewiß, er wer⸗
de werden, was er ſeyn wolte, nem⸗
lich ein wahrer Menſch, der der

wuͤrde ſeyn (1) ein Heiland (JEſus)

ein

10,
die wirckerd
und der G.
mit wans
ie
) Wo
ſriht
du mm
keine
weiſe
es w⸗
Aurtwe.
nne ſel
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Nas⸗
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Ba⸗
du
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all
lahet,
des G
Bundes
tert, te
lchtes,
iſ daher
Alle, de
ſind ein
nn (

Devid

130 , 4

ſchen auf die

weide derd
werder
ing nehern⸗
aien
dren werden,

Cttr inſoſda.

et wird

chierurden⸗
hiterEhnen
meinemnhe⸗
en. Byden

f ſs das

e Bebe des
edes Sohnes
heieſchaftdes
gen aͤſe der
nnd
chdunchnoch
id ingſtiche
n Beſten ge⸗
ſerdedietſ⸗
ihnndoch ad⸗
1, was er u
Lemecht hat.
dekehren til,
Rihterwen
Grancezen
6 rlenand
Und wer
N Mchet,

Schleß, d ⸗.

miſt: erſol

s Sohnes
ſoimmmen e⸗
ſung. Das
aß man ihn
unſere G⸗
ſ ſein Ny⸗

hetr, ,
wahrheſteee
eben 100),
er Eins (9)
r der Sohn
ih de a⸗
d wer den
t auch den

ſat von
Fol unſe
Gieder a⸗
e woleen
den. In
ſeſc ⸗
le, nem⸗
, der det
lEſt

ſi

der Spruͤche Salomonis. — 21

Cap. 30. v. 5. 6.

ein Erretter und Seligmacher von
allen Suͤnden Matth. 1, 21. (2) Ein
Geſalbter (Metzias) der als der rech⸗
te groſſe Prophet uns lehren, als
der rechte Hoheprieſter ſich fuͤr uns
zum Opfer dargeben, und als der
ewige Koͤnig die Seinigen regieren,
ſchuͤtzen und ſegnen wuͤrdde.
c) Der beſondern Wohlthat. Er
iſt unſcee Gerechtigkeit, durch welchen
und in welchem wir ſelig werden.
Denn er iſt uns von GOtt gemacht
zur Weisheit, zur Gerechtigkeit,
zur Heiligung und zur Erlöſung 1
Cor. 1, 30. In ihm werden wir voll⸗
kommen, und haben das ewige Le⸗
ben. Siehe! das iſt der Name
HErr. Siehe! das iſt der Name
ſeines Sohnes. Und eben das muß
ein Bekehrter wohl faſſen, damit
er vollen Troſt habe wider Suͤnde,
Tod, Teufel und Hölle.
10. Nachdem nun Salomo erklaͤret hat
die wirckende Urſache der wahren Bekehrung
und der Seligkeit: ſo erklaͤret er auch noch
mit wenigen
) die Nothwendigkeit dieſe hohe
Woͤhlthat zu erkennen. Salomo
ſpricht: denn du ſolteſt es wiſſen. Oder:
du mußt es wiſſen. Es iſt im Hebraͤiſchen
keine Frage: Es heißt eigentlich nicht:
weiſſeſt du es? ſondern du mußt oder ſolſt

eees wiſſen. Was aber ſolſt du wiſſen?

Antwort: Was der Name und der Na⸗
me ſeines Sohnes ſey. Du ſolſt alſo
wiſſen, daß das Bekehrungs Werck
d) ein pur lauteres Werck GOttes ſey.
Der HErr, Jehova, wirckets.
) Ein Gnaden Werck GOites ſey. Es
thuts der HErr aus lauter Gnade und
Barmhertzigkeit:
3) durch den Sohn geſchehe, der iſt eben
vom Him herab gefahren, ſt Menſch
worden, wie er im alten Teſtament
verheiſſen war. Er iſt der HErr, der
unſre Gerechtigkeit iſt.
) Den Menſchen an Hertzen, Sinn
und Muth aͤndere, und alle Enden dieſer
Erden wieder aufrichte.
P) Den Menſchen vollkommen mache,
zu allen guten Wercken geſchickt, und
zum Erben des ewigen Lebens.
Allle Worte GOttes find durch⸗
laͤutert, (Oebr. Ein jegliches
des GOCCTEG, der die Liebe iſt, des
Bundes GOttes c. 2, 5. iſt durchlaͤu⸗
tert, rein, hell und klar, und iſt nichts ver⸗
kehrtes, tuͤckiſches, oder falſches drinnen. Es
iſt daher ein Kraft GOttes ſelig zu machen,
alle, die daran glaͤuben. Roͤm. 1, 16.) Und
ſind ein Schild denen, die auf ihn trau⸗
en. (Hebr. Ein Schild, der Leib und
Davidiſch. Sal. Licht u. Recht Il, Th.

Wort

Seele bedecket, beſchuͤtzet und beſchirmet,
iſt er, dieſer Bundes GOtt, dieſer GOtt
der Liebe, der ſeine Freundtichkeit und Men⸗
ſchen⸗Liebe in ſeinem Sohn offenbaret. Tit.
3,4. Ja eben er iſt ein Schild denen, die
auf ihn trauen, die ihre Zuflucht und
Retirade zu ihm nehmen in ſeinem Sohn.)
VB. 6. Thue nichts zu ſeinen Werten.
(Mache keine denſelben Worten zuwider lau⸗
fende Gloſſen daruͤber, durch welche derſelben
Junhalt und Kraft etwa koͤnte verdunckelt,
verkehret, oder verringert werden. Du ſolt
nichts darzu thun, noch davon thun. 5B.
Moſ. 13, 1. Jer. 12, 23.) daß er dich nicht
ſtrafe, (und dich uͤberzeuge einer Bosheit.)
und werdeſt tuͤgenhaft erfunden. (In⸗
dem du ſeinen Worten durch deine verkehrke
Gloſſen einen gantz andern Sinn antichteſt.)
Anmerckungen.
1. Damit memgud eiwa ſich beſchwe⸗
ren und ſagen duͤrfe: Wer wall hwauf gen
Himmei fahren? (Das iſt nichts auders, den
CHriſtum herab holen.) Oder wei wall hin⸗
abfahren in die Tiefe? (Das iſt nichts aubers,
denn C Hriſtum von den Tobten hoten.) Roͤm.
16, 6.7. ſo hat GOtt ſeinen Rath und AWil⸗
leu von unſrer Seligkeit in ſeinem heingen
Worte geoffenbaret. Daher ſagt die Ge⸗
rechtigkeit aus dem Glauben: das Wort iſt
dir nahe, nemlich in deinem Musde und in
deinem Hertzen. Roͤm. 10, 8. 5B. Moſ. 30, II⸗
14. Dieſes Wort GOites, das in der helli⸗
gen Schrift enthalten iſt, offenbaret aun kiar
und deutlich den Rath GOit s von unſrer
Seligkeit, und dieſe hei ige Schenft beſchneſ⸗
ſet alles unter die Suͤnde, auf daß die Ver⸗
heiſſung kome durch den Glauben an Chriſtum
JEſum, gegeben denen, die da giauben. Gal.
3, 22. Es iſt hie kein Unterſcheio, die Menſchen

alle mit einander ſind alzumal Sunder uud

mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben
ſolten, und werden ohne Verdienſt gerecht
aus ſeiner Gnade, durch die Erlöſung, ſo
durch CHriſtum JEſum geſchehen iſt. Wel⸗
chen GOtt hat vorgeſtellt zu einem Gnaden⸗
Stuhl, durch den Glauben in ſeinem Biut,
damit er die Gerechtegkeit, die vor GOtt gilt,
darbiete, indem, daß er Suünde vergiebet.
Roͤm. 3,23.27. Da ſoll ſich nun ein jeder wol
vorſehen, daß er dieſes wahre Wort GOttes
nicht verfaͤlſche, und das lautere Evangeli⸗
um von der Gnade GOttes in CHeiſto nicht
truͤbe mache durch eingeflickte Lugen. B
2. Dieſe fuͤnf WVerſe in dieſem Capitel
haben eine gar feine Verbindung. Salomo
bekennet v. 1. eigentlich zwey Stuͤcke von ſich
1) Er ſey ein Agur, ein verſammleter wor⸗
den durch den Jacke, den Gehorſamen; da
er ſei Sohn worden. 2) Er ſey durch die
Kraft dieſes gehorſamen Jacke ein Leithiel
und Ykkal, einer der GOtt gerne beyſtim⸗
men wolle und koͤnne, worden. Dieſes letz⸗
Ss M tere

327 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. z0. v. 779

tere beweiſet Salomo v. 2. 3. daher, weil er
nun ein Narr worden ſey, die fleiſchliche Klug⸗
heit fahren laſſe, und die Weisheit dieſer
Welt nun nicht mehr ſein vρ„o und Haupt⸗
Werck ſey; ſo laſſe erhingegen die Erkentniß der
Heiligen ſeine Haupt⸗Sache ſeyn.
3. Das erſtere, daß er Agur ein Sohn
Jacke worden ſey, beweiſet er damit, weil
niemand, als der Name Jehova und ſeines
Sohnes Name, ihm helfen koͤnnen, daß ſeine
Einbildungs⸗Kraͤfte und Verſtand nun zu⸗
ſammen gefaßt ſind in der Hand GOttes, und
daß ſeine Begierden und Willen nun in das
Kleid zuſammen gebunden, und alle Enden ſei⸗
ner Erden durch die neue Ereatur aufgerichtet
ſind oder werden ſollen.
4. Und damit ein jeder zu gleicher Gluͤckſe⸗
ligkeit gelangen koͤnne, hat GOtt ſein Wort
gegeben, in welchem er ſeinen Rath und Wil⸗
len offenbaret. Dieſes kan ein jeder nur fleiſ⸗
ſig leſen, und ihm mit Gebet und Flehen nach⸗
dencken. Es iſt ein lauteres Wort, und wird
ihn unterrichten, daß er lerne, wie er recht
glaͤuben und chriſtlich eben ſolle.
B. 729.

Zweyerley (zwey Dinge, ein zwiefa⸗

ches) bitte ich von dir, (o du allerheiligſter
und anbetens, wuͤrdiger Name, HErr, und
du gleicher Ehre und Macht thellhaftiger Na⸗
me ſeines Sohnes, dich rufe ich an, und bitte
dich demuͤthiglich um ein zwiefaches,) die
wolleſt du mir nicht wegern, (nicht ver⸗
ſagen und von mir zuruͤcke halten,) ehe denn
ich ſterhe. (Und alſo, weil ich noch in dieſem
muͤhſenigen Leben walle, und dieſe beyden
Stuͤcke zu ſeliger Vollendung meiner Pil⸗
grimſchaft unentbehrlich noͤthig habe. Ich
bitte dieſes zwiefache von dir und gleichſam
von deiner Selbſtheit, weil ich wohl erkenne,
daß Abraham nichts von uns wiſſe, und Iſrael
uns nicht kenne; du aber, HErr, unſer Va⸗
ter biſt, und unſer Erloͤſer, und daß von al⸗
ters her dis dein Name iſt. Eſa. 63, 16.) V.
8. Abgoͤtterey (leere Eitelkeit, die das nicht
iſt, was ſie ſcheinet, was man von ihr glaͤu⸗
bet und hoffet, die gar nichts nuͤtzet zu un⸗
ſerm wahren Endzweck; ſondern dazu nur
ſchaͤdlich iſt, und deren Liebe einen ſubtilen
Goͤtzendienſt in ſich ſchlieſſet. Solche ab⸗
goͤttiſche Eitelkeit) und Luͤgen (Hebr. auch
nur ein Wort der Luͤgen, das nur
im geringſten von der Wahrheit abweiche:
alſo ein abgoͤttiſches eitles Hertz und Zunge)
laß ferne von mir ſeyn (von meinem Ge⸗
muͤthe und Leben. Dieſes iſt alſo das
eine, darum ich dich ſo hertzlich bitte. Das
andre iſt dieſes:!) Armuth (die einen in
Mangel nicht nur deſſen, was zur Beqnemlich⸗
keit; ſondern auch deſſen, was zur Leibes Nah⸗
rung und Nothdurft nothwendig iſt, ſetzet;
womit auch GOtt die Reichſten nach ſeiner
Gerechtigkeit ſtrafen kan. Solche Armuth

und ſolche erbaͤrmliche Umſtaͤnde, die ich mit
meinen Suͤnden wohl ebenfals verdienet haͤt⸗
te) und Reichthum, (einen groͤſſern Ue⸗
berfluß, als zu meiner und meiner Familie
Nothdurft, Bequemlichkeit und Wohlſtand
noͤthig iſt.) gieb mir nicht (in deinem Zorn,
daß du mich etwa aus gerechtem Gerichte in
ſchmaͤlicher Armuth wolleſt darben laſſen, ſo⸗
der durch den Ueberfluß an zeitlichen Guͤtern
ich mein gutes voͤllig empfangen ſolte: da
ſonſten weder Armuth noch Reichthum an
ſich etwas boͤſes ſind.) Laß mich aber
mein beſcheiden Theil Speiſe dahin
nehmen. (Hebr. Laß mich aber das
Brodt, die Leibes Nahrung und Noth⸗

durft, des von dir mir zugemeſſenen

Maſſes als ein Kaub, der nicht durch
meinen Fleiß und meine Arbeit; ſondern
nach deiner heiligen Regierung und Vorſe⸗
hung aus deiner milden Hand mir zufaͤllet,
zZertheilen, und alſo nicht allein genieſſen;
ſondern auch recht eintheilen, damit es zurei⸗
che. Denn du guͤtiger GOtt miſſeſt einem
jedem ſein Maß der Nothdurft zu, daß ers
als eine unverdiente Beute genieſſen, und recht
eintheilen ſoll. V. 9. Ich moͤchte onſt,
wo ich zu ſatt wuͤrde (ach gieb mir nicht
in deinem Zorn Reichthum und Ueberfluß,
(Hebr. damit ich nicht ſatt, ſett, geil,
dick und ſtarck 3 B. Moſ. 32, 15. Werde; ich
moͤchte ſonſt) verlaͤugnen, (gieb mir nicht
in deinem Zorn Reichthum und Ueberfluß, da⸗
mit ich nicht ſatt werde, und einen Ver⸗
laͤugner vorſtelle, und den GOtt fah⸗
ren laſſe, der mich gemacht hat, und den Gtt
meines Heils gering achte. 5B. Moſ. 32, 15.)
und ſagen (moͤge in ſolchem ſatten, geilen,
luͤgenhaften und verleugnenden Sinn :)
Wer iſt der HErr, (des Stimme ich hoͤ⸗
ren muͤſſe? 2 B. Moſ. 5, 2. Und muͤſſe ihn
eben um Leibes Nahrung und Nothdurft

aͤngſtiglich anſprechen; da ich doch zu meiner
Seelen ſagen kan: Liebe Seele, du haſt ei⸗

nen groſſen Vorrath auf viele Jahre, habe
nun Ruhe, iß, trinck und habe guten Muth.
Luc. 12, 19. Ach mein GOtt ſiehe! ſo moͤchte
ich mich beym Reichthum vergehen, wenn
du mir denſelben im Zorn gaͤbeſt. Hinge⸗
gen wenn ich aus deinem Zorn⸗Gerichte gar

zu ungluͤcklich waͤre) oder wo ich zu arm

wuͤrde, moͤchte ich ſtehlen. (Ach gieb mir
nicht in deinem Zorn ſchmaͤliche Armuth,
damit ich nicht arm, und von der Ar⸗
muth gleichſam beſeſſen ſey, und in Armuth
oder Verzweifelung etwa ſtehle, und mei⸗
nem Naͤchſten das ſeinige entwende.) Und
(moͤcht ich) mich (alſo leicht) an den Na⸗

Wen

Ca 90.

men nuint⸗

gahtir ich
ſeien un
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ja deſe be
ſolammee

.
△D
be
Cap. 30. v. 7/9. der Spruͤche Salomonis. 323
deeg men meines GBites vergreiffen. (Ach 2) Der Sicherheit. Da verbittet Salo⸗
iſern gieb mir nicht in deinem Zorn ſchmaͤliche Ar⸗ mo —— ”
naznn muth, damit ich nicht ſtehle, und den hoch. ) Die Gelegenheit, wodurch einerleicht in
ſt heiligen und anbetens⸗wuͤrdigen Mamen den Stand der Sicherheir verfallen ka.
Wuſtere g. betens wuͤrdigen L(amen Dieſe iſt Armuth und Reichthun, und
einengen meines Bundes GOttes, des GOt⸗ zwar
Gerichein tes der Liebe, gleichſam mit unheiligen und 1) Im leiblichen. Er will alſo nicht
gen Güten taſte mit zweifelhaften Ueberlegungen oder 1) Armuth. Dieſe beſtehet in einem
inſlte: ) mit Murren wider deine Wege.) Mangel desjenigen, was wir zur un⸗
tihthnn 5NR „ ſerer Leibes Nahrung und Nothdurft,
hum n Anmerckungen. . zur Bequemiichkeit und zum Wohl⸗
nich aben . Ein jedweder der durch den gehorſa⸗ ſtand nothwendig bedurfen. Ja ſol⸗
eiſe daht men Jacke ein Agur worden iſt, hat Urſa⸗ che Umſtaͤnde kan ein jeder leichte gera⸗
dahin ein Aaur wor Iſ che Umſt 9
che dieſes Gebet ſehr fleißig zu beten, damit er then ber eben dadurch kan er dahin
und Noth ein Leithiel und Ykkal bleibe, und ſich nicht et⸗ verfallen, daß er GOT Taus den
neſi wa wieder nach und nach einſchlaͤfern laſſe. Augen ſetzet, und ſicher wird zu ſuͤndi⸗
4 ehen Denn wir haben ſtets Urſache zu wachen und gen. Armuth des Gottloſen lehret
nichtdu zu beten, damit man nicht in Anfechtung fal⸗ ihn viel boͤſes reden, ſagt Sirach c.
t; ondern le. Matth. 26, 41. Der liebe Salomo hatte 13,30. aber auch viel boͤſes thun. Sa⸗
und Dare aus der Erfahrung gelernet, wie leichtich omo verbittet auch
nr afilt ein rechtſchaffener Glaͤubiger koͤnne, wenn er II) Reichthum. Dieſer beſtehet in
ngenitſen nicht ſorgfaͤltig auf ſeiner Hut ſtehet, zu ſol⸗ einem Ueberfluß an dem Vermoͤgen,
nitesni, chen Sunden verleltet werden, davor er wol was einer zu ſeiner Nothdurft, Be⸗
iſeſt einetn er hier eine Vorſchrift eines taͤglichen Gebe⸗ ſcheinüch brauchet. An ſich iſt Reich⸗
, diß et tes fuͤr alle Glaͤubigen, ſie moͤgen leben in thum, oder viel Gelo und Gut haben
en undrecht welchem Stande ſie wollen. nichts boͤſes. Unter den Altvätern
cte onſt, 2. Wenn der Menſch aus dem Stande waren viele ſehr reich. Welchen Reich⸗
ne nit der Gnaden fället, ſo verfaͤllet er entweder thum ſie ohne Sünde beſaſſen, weil
br in den Stand der Knechtſchaft, oder in den ſie ihn recht gebrauchten. Es kan a⸗
bafa Stand der Sicherhelt. Ja jenem, nemlich ber der Reichihum das menſchliche
ſt gei inm Stande der Knechtſchaft behaͤt der Menſch Hertz gar zu baid bezaubern, daß es
de, ig aus einer knechtiſchen Furcht éoοααενοιαn.⅜.n ſtoltz und ſicher wird. Daher groſſe
nir nicht cℳ, die aͤuſſerliche Geſtalt mit dem Schei des Gefahr bey groſſem Reichthum iſt.
aſes de⸗ gottſeligen Weſens, aber die Kraft verleugnet 1) Im geiſtli chen. Denn das geiſtli⸗
nen De⸗ er,s Timoth⸗,5. Die Apothecker Buͤchſen koͤn⸗ Be Jan n nicht ausgeſchloſſen werden
nen ſo ſchoͤn gemahlt in guter Ordnung in ih⸗ ja nicht ausgeſehloſen .
GOtt ſah⸗ r weil es za ſo gefaͤhrlich iſt, als das leib⸗
ng ren Faͤchern da ſtehen; aber ſie ſind leer, es iſt liche. Da giedt es eine
nGott nichts drinnen. Der Menſch heuchet wohl b Ebüche, hellſame
ſoſn,15) mit vielen Ceremonien dem lieben GOTTwas na) Armutk ſh
0 . HHDH ) Armuth. Wenn der Menſch
ten, gelen, vor, und haͤnget indeſſen ſeinen ſuͤndiichen arm am Geiſt iſt, ſein Elend erken⸗
Simm:) Luͤſten wieder nach. In dieſem, nemſich im net, und allein der Gnade GOttes
neichh⸗ Stande der Sicherheit, wird der Menſch in C Hriſto ſich uͤberlaͤſſet.
* wohl unter dem Namen der Evangeliſchen õü alelt.
muͤſe ihn DNEeR ber ch bb) Reichthum. Wenn der Menſch
N Frepheit frech, leichtſinnig, fragt nichts na⸗ reich an guten Wercken und Tugen⸗
tfdoſt Be⸗ und vergreiſt can dem Namen des den iſt ercken und Tugen⸗
zu meiner HErrn ſeines lieben GOttes. ŚYUVUĩũ õ
duheſ ei⸗ 32. Salomo nun lehret wider ſolchen Ver⸗ I1) Gefaͤhrliche und klaͤslich
Pre febe fall, der gar gemein iſt, beten. Wir mer⸗ aga) Armurh. Wenn der Menſch
erihlt cken bey dieſem Geberr alles goͤttlichen Troſtes beraubet iſt,
en nch. ) Die demuͤthige Anſprache. Zweyerley und dieſer anhaltende gaͤntzliche Troſt⸗
ſondchte D Dir oc. aß GOtt ihn Mangel dem Menſchen alle Zuverſicht
bitte ich von dir ꝛc. Er will, daß GOtt ihm Mang .
en, wenn ja dieſe beyden Stuͤcke nicht verwegern wolle, gaͤntzlich raubet. Da kan es leicht
nhe⸗ ſolange er lebet. v. 7. geſchehen, daß der Menſch endlich al⸗
tichte ge⸗ a4) Wovor ihn GOtt bewahren ſoll. Nem⸗ le ſeine vorige Gedancken als eine un⸗
iorn lich vor dem Stand H noͤthige Melancholey anſiehet und ſi⸗
gihn ) Der Knechtſchaft. GOtt ſoll von cher wird
ihm weil entfernet ſeyn laſſen ſolche Eitel⸗ bb) Reichthum. Wenn der Menſch
Aumuß keit, und leere Einbildung, da man die ſich in ſich ſelbſt ſpiegelt, ſich ſelber in
n derg⸗ . Gottesdienſtlicheit nur ins aͤuſſerliche und ſeinem Thun ſuͤndlich wohlgefaͤllet.
Npnnth in Ceremonien ſetzet, und dem HErrn ein Da geraͤth er nach und nach gar zu
lb neis Wort der Luͤgen vormachet. Auswendig leicht in ein ſicheres Weſen.
) Und. ſcn uͤbertuͤncht, inwendig voll Todten⸗ 4. Salomo verbittet aber nicht allein die
Ra⸗ Knochen und alles Unflaths. Matth. 23, Gelegenheit, wodurch einer in den Stand der
27. L SS2 Sicher⸗

WN

324

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 30. v. 7:9.

Sicherheit verfallen kan; ſondern er verbittet
auch vornemlich
b) Das Zorn Gericht GDttes hie⸗
bey, wenn er ſagt: Armuth und
Reichthum gib mir nicht. Noth⸗
wendig redet hier Salomo von einem
Geben GOttes im Zorn. Denn
wenn GOtt einen aus ſeiner Gnade
arm oder reich machet, und ihn mit
ſeinem guten Geiſt kraͤftig regieret: ſo
wird er in Armuth nicht verzagen,
noch in Reichthum ſich uͤberheben. A⸗
ber es kan geſchehen, daß wenn der
Menſch nicht wachet und betet, ihm
die Gaben GOttes zur ſchweren Ver⸗
ſuchung werden, und er ſein Hertz da⸗

ran haͤnget. Daher kan ſie ihm GOtt

in ſeinem Zorn wegnehmen, oder ſei⸗
ne unlautere Begierden mit ſolchem
hinfaͤlligen Ueberfluß anfuͤllen, daß
der Menſch nach ſeinem Sehnen ſein
gutes dahin nehme, vom geiſtlich gu⸗
ten aber gantz leer werde. Da bittet
nun Salomo und lehret beten, daß

GOit nicht zu ſo ſchwerer Verſuchung

aus gerechten Gerichte es komen laſſe.
5. Salemo bikttet in ſeiner hertzlichen
Bitte nicht allein, wovor ihn GOtt bewahren
ſolle; ſondern aucch
2) Was er ihm in Gnaden geben ſolle.
Reenmlich GOit ſoll in Guaden geben
8) Daß er als einen Raub oder Beute
zertheile. Salomo braucht ein Wort,
(⁸) welches eigentlich von wilden
Thieren gebrauchet wird, die den ge⸗
fangenen Raub zerreiſſen. Da er a⸗
ber hier von vernuͤnftiger Menſchen⸗
Handlung redet: ſo kan man das
Wort wohl uͤberſetzen: Laß mich als
einen Raub zertheilen. Womt er
zweyer ey anzeiget, daß nemlich un⸗
ſre Leibes Nahrung und Nothdurft,
und was uns zu unſrer Bequemiichkeit
und Wohlſtand noͤthig .
29) Nicht unſers Fleiſſes und unſrer Ar⸗
beit Wirckung ſey. Es faͤllet uns
als ein Raub, als eine Beute zu
nach der Regierung und Vorſehung
GOttes. Einer erbeutet mehr,
der andre weniger, je nachdem es
GDt regieret, und es ihm wohlge⸗
b) aaelich eingetheilet werden muͤſſe,
daß es zureiche. Es muß die Beu⸗
te, die man aus GOttes Vorſe⸗
hung empfaͤnget, nicht auf einmal
gantz verſchlucket werden. Es iſt
eine kluge Ei theilung noͤthig, daß
man ſich ſtrecke nach der Decke.
N) Daß er das ihm zugemeſſene Maß
des Brodts recht eintheile. GOtt
hat einem jedweden ſein Maß ſchon
verordnet, damit muß er vorlieb
nehmen, ſolches als eine Wohl⸗

that GOttes, als eine geſchenckte

aineg anſehen, und es recht ein⸗
eilen.
„. Nebſt der demuͤthigen Anſprache und
hertzlichen Bitte haben wir im Gebet Salomo⸗
nis auch zu mercken
6) Die bewegliche Urſache dieſer Bitte in⸗
ſonderheit v. 9. u Anſehung
*) Des Reichthums. Damit ich nicht
&) Satt werde. Damit ich nicht etwa
die zeitlichen Guͤker als meinen End⸗
zweck anſehe, womit ich meinen un⸗
ſterblichen Geiſt ſaͤttigen und beruhigen
Koͤnne, und daher als ein fertes, gel⸗
les Kalb wider GOtt loͤcke. 5B. Moſ.
32, 15. Jer. 50, 1II. L
5) Einen Verleugner, einen Luͤgner

vorſtelle. Das Fiel hat ſignificati-

onem exhibendi, repræientandi
C. 8, 24. 21, 12 24, 28. 2c. Weiches ſo
wohl im Stande der Knechtſchaft, als
Sicherheit geſchiehet. “
3) Sage: Wer iſt der Herr? damit ich
nicht trotzig werde wiver den HEern.
Wird der Men ſch ſatt, ſo leugt er wi⸗
der den .Errn. Leugt er und verleug⸗
nekihn, ſo wird er auch teotzig wider
ihn und alle ſeige Wege.
ρtRP Der Armuth. Aus alzugroſſer Armuth
kan leicht entſtehen. “
N) Diebſtahl. Und dieſes geſchlehet auf
vielerley Art. Dabey ich, mich nicht
aufhalten kan. Nur will ich ſagen,
daß Diebſtahl nicht nur darinnen be⸗
ſtehet, wenn man ſeinem Naͤchſten et⸗
Was wider ſeig Wiſſen u. d Willen
heimlich entwendet; ſondern es geſchie⸗
het auch durch iederliches Bettein, Be⸗
trugereyen und dergleichen.
3) Vergreiffen an dem Namen des Bun⸗
des⸗GOttes, daß man unheilig mit
GOttes Namen umgehet, und den⸗
ſelben mißbrauchet in Heucheley zu Er⸗
langung ſeiner Nothdurft. Wohin
man in ſonderheit alle Bettel⸗Orden in
der Roͤmiſchen Kirche rechne kan.
6. Dieſes iſt nun die Vorſchrift Salo⸗

mons, was ein glaͤubiger taͤglich beten ſoll, da⸗

mit er nicht in den Stand der Knechtſchaft und
Sicherheit verfalle. Es haben ſolches Reiche
ud Arme, hohe und medrige zu beten U ſache.

Und wenn man hieraus folgern wolte, daß

Salomo dieſes Gebek aicht ſelber gemacht;

ſondern ein andrer ehrlcher Agur, weil ja Sa⸗
lomo reich geweſen, und ſich vor Armuth nicht

zu fuͤrchten gehabt habe: ſo wird daraus ſolgen,
daß weder Reiche und Arme dieſes Gebet beten
duͤrften: ſondern es ſey eur vor den Mittel⸗
mann geſchrieben, der nicht gar zu viel ud is ha⸗
be, aber doch auch eben nicht arm ſey. Wel⸗
ches aber wohl riemand ſagen wird. Darfes
denn nun auch ein Reicher beten; ſo hat es
ja auch der reiche Salomo wohl beten duͤrfen,

und machen oder verfertigen koͤnnen, um ſo
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Hetteln, Be⸗

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4. Wohin
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Dſes
ſo es
ten uſn⸗
1 v

Cap. 30. V. IO⸗IA.

der Sprüche Salomonis.

vielmehr, da ers als eine allgemeine Vor⸗
ſchrift eines Gebets darleget.
V. 10⸗14.
Verrathe den Knecht nicht gegen
ſeinen Herren (verlaͤumde auch nicht
einmal einen Anecht bey ſeinem Her⸗
ren, geſchweige, daß du eine verlaͤumderi⸗
ſche Zunge wider einen andern ehrlichen
Mann haben ſolteſt) er moͤchte dir fluchen
(damit er, der Knecht, dir nicht flu⸗
che, und dir Boͤſes wuͤnſche, wenn du ihn
durch deine Verlaͤumdung Ungelegenheit,
und noch dazu ohne ſein Verſchulden, gema⸗
chet haſth und du muͤſſeſt die Schuld tra⸗
gen, (und erfahren, daß auch des elende⸗
ſten Menſchen gerechte Seufzer vor GOtt er⸗
hoͤret werden.) V. 1I. Es iſt eine Art
(es giebt eine Art Leute) die ihrem Vater
fluchet (und ihm Boͤſes wuͤnſchet und goͤn⸗
net) und ihre Mutter nicht ſegnet (die
ihr nicht hüft, ſie nicht troͤſtet, aufrichtet,
und kindliche Treue an ihr beweiſer; ſondern
der Mutter ebenfals fluchet. Dieſe Art ver⸗
achtet das vierte Gebot ſchnoͤde, und ladet

dauch den Fluch auf ſich. Dergleichen kan bey

der wahren Gottſeligkeit u moͤglich beſtehen.)
V. 12. Eine Art (es giebt noch eine andre
Art Leute, die ſich ſelbſt verſuͤndigen, nem⸗
lich) die ſich rein duͤncket (Hebr. die rein
iſt in ihren Augen. Dieſes Geſchlecht
deucket, es iſt niemand froͤmmer, gerechter
Uund gottſeliger, als es in ſeinen Augen ſichs
ſelber einbi det. Es duͤncket ſich gantz rein ſeyn)
und iſt doch von ihrem Koth nicht ge⸗
waſchen (noch gewaſchen dargeſtel⸗
let. Der Suͤnden⸗Koth haͤngt dieſer Gat⸗
tung Leute noch hinten und vorne an. Gleich⸗
wol haben ſie die beſten Gedancken von ſich
ſelbſt. Das heilige Spreng⸗Waſſer iſt noch
nicht uͤber ſie geſprenget 4 B. Moſ. 19, 13. alſo
ſind ſolche Leute vom HErrn noch nicht reis er⸗
klaͤret. Und ſo lange ſie ſich von dem nicht wa⸗
ſchen und reinigen laſſen: iſt alle ihre eingebil⸗
dete Reinigung nichts.) V. 1[3. Eine Art

(ees giebt ein Geſchlecht, eine Art der Leute)

die ihre Augen hoch traͤget (Hebr. ey!
wie hoch ſind ihre Augen! wie hoch
ſteht ihr Sinn! c. 6, 17. Sie bruͤſtet ſich wie ein
fetter Wanſt. Sie redet von der Hoͤhe und
von lauter hohen Dingen, und je uubegreifli⸗
cher dieſelben ſind, deſto kluͤger daͤncket ſie ſich5

ſie ſetzet ihren Mund in Himmel, und ihre

Zunge muß wandern, und die vermeinten
WVerdienſte, und hohe Weisheit auspoſau⸗
nen und gleichſam wandern auf Erden. Es

iſt alſo eine Art die ihre Augen hoch traͤget)

und ihre Augenlieder empor hebet
(Hebr. und wie werden ihre Augen⸗
lieder empor gehoben! Ihre Augen,

gin Sinnhild des Verſtandes; und ihre Au⸗

genliede, ein Sinnbild der Einbilbungs⸗
Kraft fahren hoch her) V. 14. Eine Art,
(es giebt ſerner ein Geſchlecht, eine Art Leu⸗
te die) Schwerdter fuͤr Zaͤhne hat, Hebr.
deren Zaͤhne ſchneidende Schwerdter
ſind) die mit ihren Backen⸗Zahnen
friſſet (Hebr. deren Backen⸗Zaͤhne
Mieſſer ſind und verzehret die Eien⸗
den im Lande, und die Armen unter
den Leuten (ſo ſind ihre Zaͤhne denn
Schwerdter, und ihre Backen Zaͤhne Meſſer,
ihr Zweck iſt, zu freſſen die Elenden von der
Erden, daß ſie nicht mehr auf Erden ſeyn ſol⸗
len; und aufzufreſſen die Armen von den Men⸗
ſchen, daß ſie nicht mehr unter den Menſchen
ſeyn und gefunden werden ſollen.)
Anmerckungen.
I. Nachdem unſer Agur, der liebe Sa⸗
lomo von ſeiner wahren Bekehrung Beweis
und Geund angefuͤhret; v. 1⸗3. auch Awei⸗
ſung gegeben hat, wie man zur wahren Buſſe
und Bekehrung kommen, und darinnen erhal⸗
ten werden kan: v. 4,/9. ſo fuͤhret er nun fuͤn⸗
ferley Art Leute an, die, ſo lange ſie in ſolchem
Zuſtand bleiben, gantz untuͤchtig ſind zum
Reiche GOttes.
2. Die erſte Art ſind die Verlaͤumder,
die des Naͤchſten ehrlichen Namen kraͤncken,
und ihn dadurch bey andern ſchwartz zu machen
ſuchen. Und wo ſolche Verlaͤumdung auch
nur wider einen geringen Kuecht geſchehe, ver⸗
dienet ſie den Fluch. Das Seufzen des alſo ge⸗
kraͤnckten Naͤchſten bleibet nicht nach, und der
HPöErr iſt gerecht.
32. Die andre Art iſt derjenigen ungera⸗
thenen Kinder, die ihrem Vater fluchen und
ihre Mutter nicht ſegnen. Welches zu verſte⸗
hen iſt von leiblichen Kindern, die all Ehrerbie⸗
thigkeit, welche ſie ihren Eitern ſchuldig ſind,
aus den Augen ſetzen, und ihren etwa alten
Eltern nicht allein den ſchuldigen Gehorſam
verſagen: ſondern ihnen auch Boͤſes wuͤnſchen,
oder ihnen nicht helfen und füͤr ihre Verſor⸗
gung und Verpflegung nicht den geringſten
Gedancken haben. Wie kan ein ſolcher böſer
Menſch ein Erbe des Reſches GOttes werden,
wenn er den Segen des vierten Gebots ſelber
ſo boshaftig ſich in einen Fluch verwandelt?
Doch muͤſſen wir hier nicht ur bey den leibli⸗
chen Kindern ſtehen bleiben. Alle die unter
dem Vater⸗Namen im vie ten Gebot begriffen
werden, gehoͤren hieher, dergleichen ſind
Stief⸗Eltern, Vormuͤnder, Pflege⸗Vaͤter,
Obrigkeiten, treue Lehrer, Haus⸗WVaͤter.
Wer nun dergleichen Vorgeſetztenund Obern
fluchet, boͤſes wuͤnſchet, nicht fuͤr ſie betet,
und ihnen die gebuͤhrende Schu digkeit boshaf⸗
tig verſaget: der handelt ja freventlch wider
GOttes Gebot. Wie kan der in ſolchem ver⸗
fluchten Stande tuͤchtig ſeyn zum Reiche GOt⸗
tes? Hiernach moͤgen ſich alle, die unter der
Subordination ſtehen, wohl pruͤfen.
4. Die dritte Art begreiſt diejenigen in
ſich, die in ihrem Koth und Unflath der Si⸗
SS 3 cher⸗

326 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 30. v. 15.16.

checheit ſich rein zu ſeyn duͤncken. Sie fuͤhren
ein epicuriſches Leben, ſundigen immer auf
die Gnade GOttes los; und gleichwol meynen
ſie, es habe keine Noth, GOtt ſey gnaͤdig,
und werde es mit ihnen ſo genau nicht nehmen.
Sie meynen GOtt werde ſeyn wie ſie Pf. 50,
21. Solche Leute ſind in dieſem Zuſtande, ſo lan⸗
ge ſie in demſelben bleiben, untuͤchtig zum
Glauben.
5. Die vierte Art iſt derjenigen, die im
Stande der Knechtſchaft leben, und gar ho⸗
he Gedancken von ihrer Froͤmmigkeit und
Verdienſten haben; andre neben ſich verach⸗
ten, u. d. gl. Auch dieſe HErr HEre Schrey⸗
er koͤnnen ſich in dieſem Stande keine gegruͤn⸗
dete Hoff ung zur Geligkeit machen.
6.Die fuͤnfte Art iſt inſonderheit das⸗
jenige arge Geſchiecht und Ottergezuͤchte, die
da meynen, ſie thun GOtt einen Dienſt da⸗
mit, wenn ſie wahre Kinder GOttes verke⸗
tzern, verjagen, mit Feuer und Schwerdt ver⸗
folgen. Davon der Teufel das Centrum
und den practiſchen Mittel⸗Punct in das ſo
genannte Inquiſitions⸗-Gerichte geſetzet hat.
Dieſe fuͤnferley Ar Leute, ob ſie ſich gleich GOt⸗
tes und ſeiner Gnade ruͤhmen, ſind vom
Himmelreich ausgeſchloſſen. Sie laſſen ſich
von dem ſeligmachenden Jacke v. 1. nicht zu
Verſammleten machen; ſie ſind keine Leithiels
und Yekals.
V. 15. 16.

Die (Blut⸗) Eigel, (die man wie be⸗
kant, an eine Ader des menſchlichen Leibes
anſetzet, das unreine Gebluͤte auszuſaugen,)
hat zwo Toͤchter (die da heiſſen:) bring
her, bring her. (Wie nun die Blut⸗Eigel
ein Sinnbild unfrer verderbten Eigenliebe
iſt, und deren beyde Toͤchter, die nie ſart wer⸗
den, mit ihrem bring her, bring her ein
Sinnbild ſind, eines Theils der uneinge⸗
ſchraͤnckten, ausſchweifenden Einbiſdungs⸗
Kraͤfte, andern theils aber der unerſaͤttlichen
Begierden: alſo kan ihre Unerſaͤttlichkeit
durch mancherley Dinge in der Natur vor⸗
geſtellet und erlaͤutert werden. Ich will nun
einige anfuͤhren:!) Drey Dinge ſind nicht
zu ſaͤttigen, und das vierte ſpricht nicht:
Es ſt genug (ija viere ſind, die nicht
ſagen: Reichthum. Ich habe nun

ſatt und genug, nun bin ich reich, und voͤllig

vergnuͤgt. Dieſe vier Dinge aber ſind fol⸗
gende:) Die Hoͤlle, (der Ort der abge⸗
ſchiedenen Seelen) der Frauen verſchloſ⸗
ſene Mutter. (Hebr. Und die Kraft
der Baͤrmutter, in deren engen Raum
taͤglich in der Welt viel tauſend Menſchen
empfangen, unbegreiflich wunderbar gebil⸗
det, ernaͤhret, und bis zur Geburt erhalten,
und darnach daraus an das TDages Licht ge⸗
bracht werden. Welches immer ſofort ge⸗

het bis ans Ende der Welt. Die Hoͤlle o⸗

der der Ort der abgeſchiedenen⸗Seelen ZFan
nicht ſo viel verſchlngen, als die Baͤrmut⸗

ter wieder Menſchen bildet, und hervorbrin⸗
get. Und dieſes iſt das erſte Paar der uner⸗
ſaͤttlichen Dinge. Nun folgen die andern
beyden.) Die Erde wirh nicht Waſſers
ſatt, (daß ſie es etwa als ein heißpangriger
alles verſchluckte; ſondern ob ſie wol viel
Waſſer, ſonderlich wenn es regnet, in ſich
trincket: ſo ſind doch noch Brunnen, Stroͤ⸗
me, Baͤche und Seen genug, die gar
reiche Waſſerhaͤlter ſind zur Nothdurft die⸗
ſes Lebens.) Und das Feuer ſpricht
nicht: Es iſt genug. (Hebr. Es ſpricht
nicht: Keichthum! Nun bin ich reich,
nun will ich mich begnuͤgen laſſen. Sondern
jemehr man ihm feuerfaſſende Materien zu⸗
wirft, je ſtaͤrcker wird es, deſto heſtiger bren⸗
net es. Die erſten beyde ſind ein Sinnbild
der Einbildungs⸗Kruͤfte; die andern beyde
aber der menſchlichen Begierden.)
Anmerckungen.
1. Die groͤßte Hiuvermiß, daß der
Menſch nicht ein Agur, ein zur Gemeine GOt⸗
tes Verſamm eter werde, iſt die verdorbene Ei⸗
genliebe. Dieſe hindert, ſo viel an ihr iſt, daß
die Kraft des gehorſamen Jacke nicht durchs
Hertz dringen kan. Die Eigenliebe iſt an ſich
ein Teieb ſeine Erhattung und Gluͤckſeligkeit
durch gew ſſe Mittel zu beſoͤrdern. GOTT
hat dieſen Trieb, dieſe Sucht in die Seeie ge⸗
leget. Wenn nun dieſer Trieb in ſeinem Eud⸗
zweck und Mitteln mit dem Willen GOttes
harmoniret, und er keine andre Erhaltung
und Gluͤckſeligkeit je verlanget, als nach dem
Rath und Willen GOttes; er auch keine an⸗
dre Mittel dazu zu gelangen begehret, als die
GOlt verordnet hat, und mit der geſunden
Vernunft uͤbereinkommen: ſo iſt die Eigen⸗

liebe nichts boͤſes; ſondern wie alle andre un.

erſchaffene Gaben und Kraͤfte, etwas gutes.
2. Da wir aber nach dem Fall alle mit
einander aͤuſſerſt verdorben ſind: ſo iſt frey⸗
lich auch die Eigenliebe mit im hoͤchſten Grad
verdorben. Die Suͤnde, ſo bald ſie ins Hertz
unſrer erſten Eitern gekommen, hat ſie vdieſen
Trieb verkehret, ſo, daß er ſeine Abſicht der
Erhaltung und Gluͤckſeligkeit dem Willen

GOTTES nicht ſchlechterdings ſubordi-
niret; ſondern dieſelbe immer nach ſeinem

Gutbefinden beſſer einrichten will, als GOtt
es verordnet und verſehen. Dazu brau⸗
chet er die Mittel, die GOTT zu ſolchem
Endzweck verordnet hat, eutweder gar nicht,
und wehlet ſich andere; oder er brauchet die

rechten Mittel nicht nach dem Willen GOt⸗

tes. Daher, da nach der Abſicht GOttes
die Eigenliebe den Menſchen zu ſeiner Erhaltung

und zur Befoͤrderung ſeiner Gluͤckſeligkeit an⸗

treiben ſolle, wozu er denn auch dem Men ſchen

geſwiſſe

.

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Cap. 30. v. I5. 16.

der Spruͤche Salomonis. 32

gewiſſe Sachen als Mittel vorgeleget hat. So

iſt nun nach dem Fall die E genliebe in u s eine
Bluteigel worden, die die Kraͤfte unſter See

len ausſauget, und unſre Eibildungs⸗Kraft
und die Begierden in ſich zu ihren unſeligen Kin⸗
dern machet, daß die Einbildungs⸗Kraft ohne
Schrancken, und die Begierden ohne Zaͤgel blos

nach ihrem Gut befinden ſich als gehorſame

Kinder ſinden laſſen ſollen. Daher ſchweifen
ſo wohl die Einbildungs⸗Kraft als die Begier⸗
den nach ihrer Thorheit, Eitelkeit oder Bos⸗
heit aus, und ſind unerſaͤttlich, ſchwermen
gleichſam darinnen herum.
2. Daher kommts, daß der Menſch in
ſeiner Thorheit weiſe, in ſeiner Eiterkeit gut,
und in ſeiner Bosheit unſchuldig ſeyn will.
Die wahre Weisheit, das rechte Gute, die
heilige Unſchuld, wozu die ewige Weisheit
Anleitung giebet, verachtet dieſe Bluteigel, die
Eigenliebe, und iſt ihr nichts anſtaͤndig, als
was ſie in ihrer Unerſaͤttlichkeit in ſich ſauget,
nemlich daß, wie geſagt, die Einbildungs⸗
Kraft ohne Schrancken, und die Begierden oh⸗
ne Zuͤgel ſeyn ſollen.
4. D eſe Unerſaͤttlichkelt und Ruheloſig⸗
keit der verdorbenen Eigenliebe in den u um⸗
ſchraͤnckten Ei bildungs Kraͤften, und unge⸗
zuͤgelten Begierden ſtellet nun Salomo v. 16.
durch ein doppeltes Paar Sinnbilder vor.
a) Das erſte Vaar iſt
*) Die Hoͤlle. Scheol iſt im alten Teſta⸗
ment der Stanv und Ort der vom Leibe
abgeſchiedenen Seelen. Wovon zur an⸗
dern Zeit elwa mehrere Erk aͤrung gege⸗
ben werden kan. Jetzt mercken wir nur,
nach der Abſicht Salomonis an, daß ob
gleich ſo viele Millionen Menſchen geſtor⸗
ben ſind, und bis ans Ende dieſer Welt
ſterben werden: dennoch der Oet der ab⸗
geſchiedenen Seelen nicht voll werde. Die⸗
ſe Hoͤlle wird nie geſaͤttiget, daß etwa ein⸗
mal eine Zeit kaͤme, da ſie ſpraͤch: Ich
habe nun Seelen genug, ich mag nun kei⸗
ne mehr; die Leute, die noch leben, moͤ⸗
gen ferner hin lebendig bleiben, weil ich
keine Seele mehr beherbergen kan. Die⸗
ſe Zeit wird ſo lange die Welt ſtehet nicht
kommen.
⁸*) Und die Baͤrmutter. Dieſe, ob ſie
oagleich ſo klein iſt, ſo iſt ſie doch von ſol⸗
cher Kraft, daß darinnen Menſchen em⸗

pfangen, gebildet, ihre Zeit darinnen er⸗

halten, und wunderbarlich ans Tages
Licht gebracht werden. Denn Ozer
heißt eigentich die in einer Sache ver⸗

ſchloſſene Kraft, oder ihr mitgetheilte

Gewalt. z. E. Eſ. 53, 8. Er, der Heila d,
iſt aus der (dem Pilato mitgetheilten) Ge⸗
walt und Gericht genommen. Und Pſ.
107, 39. Sie ſi nd niedergedruͤcket worden
von der Kraft der Bosheſt. Alſo hat die

Baͤrmutter eine ſolche Kraft zum Kinder

zeugen und gebaͤren, die in dieſer Welt
nie aufhoͤren wird. Sie wird immer klei⸗
ue Kinder gebaͤren, die nach und nach

aufwachſen, und zu Maͤ mern werenz3
endlich aber wider in den Gtaud der
Todten verſetzet werden. Die Baͤrmut⸗
ter wird niemals ſagen? Ich habe nun
Kinder ſatt geboren, ich will nun aufhoͤ⸗
ren. Geſchiehet ſolches gleich bey einem
jeden individuo, ſo geſchiehet es doch
nicht uͤberhaupt. Es kommen immer
neue Baͤrmuͤtter, die das gebaͤren eben
ſo, wie die vorige, fortſetzen.
) Die Applicatien dieſes Sinnbildes,
Dieſes beydes iſt ein Sinnbud unſrer
Einbiſdungs⸗Kraft. Dieſe iſt von ſol⸗
cher Kraft, daß ſie unzehlige Millionen
Gedancken und Phagtaſien ausgebaͤren
kan. Sie ſind mannichmal ſo lebhaft,
daß die Sache gleichſam einen vor Au⸗
gen daſtehen, ja die Phan taſien ſind oft
von ſolcher Kaft, daß ſie die gantze Lei⸗
bes und Gemuͤths⸗Conſtitution veraͤn⸗
dern. Gieichwohl kan die Ei nbildungs⸗
Kraft keinem ei tzigen Gedaucken „keiner
ei tz gen Phantaſie eine weſentliche Exi-
ſtentz geben. Sie vergehen weeder,
wenn ſie zumal durch ſchriftliche Nachricht
nicht etwa aufbehalten werden, und ge⸗
hen doch zum wenigſten in ihrem Subjecto
wieder, ſo zu ſagen, in den Stand der
Todten dahin. Und gleichwol höͤret
die Einbildungs⸗Kraft nicht ouf, Ge⸗
dancken und Phautaſien zu gebaͤren, und
die Hoͤlle hoͤret nicht auf, ſie wieder zu
verſchlingen. Wo nun durch den Geiſt
GOites die Einbildungs⸗Kraft nicht ein⸗
geſchreucket wird, ſo hoͤret ſie nicht auf
naͤrriſche, albere, abgeſchmackte „eitele
und auch boshaftige Gedancken mit Phan⸗
taſien auszugebaͤren. Denn das Tich⸗
ten und Trachten des menſchlichen Her⸗
tzens iſt nur boͤſe von Jugend auf und im⸗
merdar. 1 B. Moſ. 6, 5. 8, a. Der HErr
weiß die Gedancken der Menſchen, daß
ſie eitel ſind. Pſ. 94, 1I. Daher kan der
Menſch, der ſeinen eitlen Gedancken und
Pha taſien nachhaͤnget, nicht zur Ruhe
der Helligen verſammlet werden.
b) Das andere Paar ſid
2) Die Erde. Dieſe hat Waſſers die Fuͤl⸗
le. Sie iſt nicht nur um und um mit dem
groſſen Welt⸗Meer umgeben; ſondern
ſie hat auch in ihren unterirdiſchen Gaͤn⸗
gen ſo viel Waſſers, daß man davor nicht
tief in die Erde kommen kas. Sie hat
auf ihrer Flaͤche unzaͤhliche Quellen, Baͤ⸗
che, Stroͤme und Seen. Gleichwol
wenn es nur in kurtzer Zet nicht regnet,
ſo uͤchzet und lechzet gleichſam das duͤr⸗
re Erdreich nach einem Regen, und
wenn es denſelben in ſich geſchlucket, ſo
gehet das Lechzen des Erdreichs nach ei⸗
nem Regen wieder an, wenn zumal etwa
ſtarcke Winde auf den Regen folgen, die
das Erdreich bald wieder aushoͤlen.
8) Das Jeuer. Dieſes iſt von ſolcher Na⸗
tur, daß wenn man alle Raasfaſde
ge

228

Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 30. v. 17.

Materien in daſſelbige wuͤrfe, und wolte
damit deſſen Wuth und Gluth ſtillen:
ſo wuͤrde man dam t nicht allein eine ver⸗

gebliche Arbeit thun; ſondern auch eben

dadurch deſſelben Wuth und Glut veꝛrmeh⸗

ren. Das Feuer wuͤrde nimmermehr

gleichſam ſagen: Nun habe ich genug,
nun bin ich veich; dieſen Reichthum der

Materien will ich nun bewahren, und

nicht ſo wuͤtig verzehren. Es wuͤrde im⸗
mmaer noch mehr Materien verbrennnen.
„7) Die Adplication dieſes Sinnbildes.
Die Erde und das Feuer ſind ein Sinn⸗
bild der unvernuͤnftigen Neigungen und
Begierden in uns, die in einem Verlan⸗
gen beſtehen, das Gute zu bekommen,

Uund zu genieſſen; das Boͤſe aber zu ver⸗

abſcheuen. Wenn dieſe Neigungen und
Begierden mit einer geheiligten Vernunſt
ein Verlangen haͤtten das wahrhaftige
Gute zu bekommen und zu genieſſen: ſo
waͤren ſie etwas herrliches und gutes.
Wie ſie denn auch von GOtt alſo und zu
ſolchem Endziveck eingepflantzet ſind.
Allein nach dem Fall brauchet ſie die
Blut⸗Eigel der verdorbenen Eigenliebe
zur Verleugnung ihrer Dependentz und
Unterthaͤnigkeit unter GOtt. Daher
treibet ſie die Neigungen und Begierden
aus einer Beluſtigung oder Eckel ohne
WVernunft, und erwecket die unordent⸗
lichſten Bewegungen des Gemuüͤths nur
auf Weranlaſſung der bloſſen Vorſtellun⸗
gen der Sachen durch die Sinne, durch
das Gedaͤchtniß, oder die unordentliche
Einbildungs Kraft. Wodurch es denn
geſchiehet, daß der Wille Schein⸗Guͤter
fuͤr wahre Guͤter begehret, und hingegen
wahre Guͤter als Schein⸗Guͤter und als
boͤſe verabſcheuet. Und in dieſen Neigun⸗
gen und Begierden iſt der durch die Eigen⸗
liebe alſo bezauberte Wille gantz unerſaͤtt⸗
lich in dem
&) Verlangen. Es gehet da dem Wil⸗
len wie der Erde, die mag noch ſo viel
Waſſer um ſich, in ſich und an ſich ha⸗
ben, ſo lechzet ſie doch nach einem Re⸗
gen. So gehets dem unbekehrten Men⸗
ſchen auch: er mag noch ſo vielerley
Gaben um ſich, in ſich und an ſich ha⸗
ben; ſo will er immer noch mehr haben.
Es ſell ihm immer ein neuer Regen der
Guͤter nach ſeinen Neigungen und Be⸗
gierden zufallen. Wenn der Menſch
noch ſo reich, noch ſo maͤchtig, noch
ſo wohlluͤſtig lebt, und alles hat, was
er nur wuͤnſchen koͤnte: ſo will er doch
immer noch mehr Reichthum, noch
mehr Macht und Ehre, noch mehr
Wohlluſt haben. B
3) Erlangen. Wenn der Menſch auch
alle ſeine Begierden erlangen koͤnte,
und haͤtte Gelegenheit nach ſeinem Be⸗
lieben geboren zu werden, und zu ſter⸗
ben; zu pflantzen, und das gepflantzte

auszurotten; zu wuͤrgen und zu hei⸗
len; zu brechen und zu bauen ꝛc. Pred.
3,78. ſo wüuͤrde der Menſch dadurch
nicht um ein Haar ruhiger, oder beſſer
werden Pred. 3, 9. Er wuͤrde dem
Feuer gleichen. Wenn man dem alle

Feuer fangende Materien auf einmal

vorwuͤrfe: ſo wuͤrde man es nur mehr
entzuͤnden und ſeine Wut und Glut
deſto groͤſſer machen. Eben ſo wuͤrde
es auch mit dem Menſchen gehen, wenn
er gleich aller ſeiner unvernuͤnſtigen
Begierden theilhaftig wuͤrde. Die
Biut Eigel der verdorbenen Eigen lie⸗
be wuͤrde noch immer ſagen: bring her,
bring her! ich bin voch nicht ſatt.
5. Wenn nun der Menſch dieſer ſeiner
verdorbenen Eigenliebe nach haͤnget, und ſei⸗
ne Einbildungs Kraͤfte, und Neigungen und
Begierden nicht in die von GOtt geſetzten
Schraucken fuͤget, und ſie nicht nach dem
Willen GOttes zuͤgelt: ſo hindert er ſich da⸗
durch, daß er nicht kan ein Agur, ein zur Ge⸗
meine GOttes verſammleter werden. Drum
muß der Menſch, wenn er will bekehrer wer⸗
den, und ein Juͤnger CHeiſti, des gehor⸗
ſamen Jacke ſeyn, ſich ſelber verleugnen, ſein
Creutz taglich auf ſich nehmen, und ſeinem
Heilande uuter ſeinem Joche nachfolgen Luc.
2, 23. “

Ein Auge das den Vater verſpot⸗

tet (ihn mit Worten und Geberden hoͤniſch
durchziehet, und ſeine Gebrechen und Fehler,
oder auch ſein an ſich habendes Gutes mit ei⸗
nem hohn⸗gelaͤchter ſpottweis vorſtellet.)
und verachtet der Mutter zu gehorchen
(Hebr. und ſetzet bey ſich in ſeinem Ge⸗
muͤthe Schmach und boshaftige Derach⸗
tung dem ſchuldigen Gehorſam gegen
die Mutter veſte: er nimmt ſich veſte
vor, der Mutter den willigen Gehorſam be⸗
ſtaͤndig zu verſagen: wer aber dieſes thut,
und ein ſolches gottloſes, freches Auge hat,)
das muͤſſen die Raben am Bache aus⸗
hacken und die jungen Adler (als raub⸗
begierige Voͤgel,) freſſen, (ein ſolcher gott⸗
loſer Sohn iſt werth, daß er als ein Luder
hingeworfen, und ſein Leichnam von den
Voͤgeln des Himmels, als ein Schindaas
aufgefreſſen werde. Und es wird auch ſolchen
boshaftigen Kindern alſo wiederfahren.)

Anmerckungen.
1. Zum Himmelreich ſind inſonderheit

untuͤchtig, und koͤnnen nicht zu der Gemeine

GOttes geſammlete werden, diejenigen Kin⸗
der, die nicht nur ihrem Gater fluchen und
ihre Mutter nicht ſegnen; v. 11. ſondern die
auch ihres Vaters ſpotten, und ihrer Mut⸗
ter den ſchuldigen Gehorſam verſagen. GOtt
wilz das vierte Gebot unter allen Geboten der
n=

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⸗

4

Cap. 30. v. 18.19 der Spruͤche Salomonis. 3²9

andern Tafel, genau und ſorgfaͤlkig beobachtet
haben. Wer nun auch nur mit ſeinem Auge
leichtfertig und freventlich dawider ſuͤndiget,
machetſich nicht nuꝛ zum Reiche Gottes daduch
ur tüchtig; ſondern er wird auch alles Gegens
ver uſtig erklaͤret und der beſondern Gerichte
GOrtes ſchuldig erkank. Weiches alle Kin⸗
der, Und alle, die unter der Subordination

kein Spoͤtter und kein W derſpenſiger gegen

ſeine Ohern und Worgeſetzten. Wie viel⸗

inehr wird aber derjenige Strafe ſich zuziehen,

der ſeines himmliſchen Waters ſpottet, und

der Gemeine der Heiligen ſich ſ eventlich wader⸗
ſetzet, und alle ihre Lehren, Ermahnungen
und Warnungen mit einem hartnaͤckichten
Ungehokſam verachtet!
2. Das Verbum wird hier an ſtatt
des Accuſativi mit Lamed conſtruirer,
welches nicht blos eine Verachtung des Gehor⸗
ſoms bedeutet: ſondern krmum decretum
& pertihax propoſitum, eine veſte Ent⸗
ſchlieſſung nicht zu gehorſamen andeutet. Sie⸗
he k. 13, 13. 22, 6. das Subſtantivum Jikkeha⸗
kommt ohne Zweifel her von Jacka, werſches
noch in der Arabiſchen Sprache gebraͤuchſich
iſt; aber zu Salomons Zelten auch in der he⸗
braͤiſchen Sprache gaͤng und gebe geweſen
iſt. Es kommt von deſſen Piel her, wie etwa
von Nada herkommt Nidda, nur daß ihm
noch ein He um des Nachdrucks wegen beyge⸗
fuͤget worden. Alſo heißts eigentlch eine
willige Gehorſams⸗Erweiſung. Wer nun
in ſeiſem Gemuͤthe ſich veſte vorgeſetzet, er
walle ſolche walige Gehorſams⸗Erweiſung ver⸗
achten und aus den Augen ſetzen, der iſt ein
ſolcher boshaftiger, zum Reiche GOttes un⸗
tüͤchtiger Sohn. JYJUV
2. Es waͤre nicht undienlich, wenn, Kin⸗
dern zur Nachricht und Warnung viel Exem⸗
pel ungehorſamer Kinder geſammlet wuͤrden,
und wie GOlt den freventlichen Ungehorſam
gegen Eltern und Præceptores mit ſchreckli⸗
chen Gerichten geſtrafet hat, oͤffentlich vorge⸗
leget wuͤrden. Wer einige Jahre in der Welt
gelebet, und darauf achtung gegeben hat, dem
wird die Erfahrung viele, viele Exempel da⸗
von an die Hand geben. Indeſſen waſſen doch
junge Leute dieſelbigen noch nicht. Ich wolte
leicht ein huͤndert dergleichen zuſammen brin⸗
gen, die ich theils ſelbſt, theils von glaubwuͤr⸗
digen Leuten meines Alters erfahren⸗
Drey Dinge (Hebr. dieſe drey
Dinge) ſind mir zu wunderlich, (ſie
ſind wunderlicher als ichs begreifen kan, und
daher mir verborgen;) und das vierte
weiß ich nicht, (Hebr. ja was viere
anlanget, weiß ich dieſelben nicht.)
V. 19. Des Adlers weg am Himmel
(und in der Luft welches das erſte iſt. Der
Adler fleucht ſo hoch, ſo beſtaͤndig, ſo ge⸗
ſchwind, und in der erhabenſter Hoͤhe kan er
Davidiſch⸗Sal Licht u. Recht II. CTh.

ſeln Fukter in den tiefſten Gruͤnden erblicken

und erkennen. Geichwol ſiehet man in der

Luft ſeines Fluges kein Merckmal, und iſt un⸗

begreiflch, wie ein ſo ſtarcker Coͤrper ſich ſo
ſchnell erheben, ſo lange in der Hoͤhe ſchweben
u. ſo ſchy ell auf ſein erblicktes Futter ſich aus der
Luft herunter laſſen kan) der Schlangen

Weg auf einem Felſen (welches das andre
ſtehen wohl zu mercken haben. Man ſiy ja Saufeinem §

iſt. Eine Schlange kan micht nur auf den

hoͤchſten Felſen, alwo die ſtarckſten Thiere

nicht ſort kommen koͤnnen. (Denn wer kan mit
Roſſen rennen, und mit Ochſen Pfluͤgen auf
Feiſen? Ames 6, 2) eine Schlange, ſag ch.
kas nicht nur auf den hoͤchſten d giatter Fel⸗
ſen fort kommen, ob ſie gleich weder Ha de
noch Fuͤſſe hat; ſondern ſie hin kerlaͤſſet auch wol
Spur er ihres ſchnellen und wurt derſſcher We⸗
ges in den Felſen) des Sc iſfes Weg mit⸗
ten im Meer (welches das dritte wun der⸗
barliche Ding iſt. Menſchen vertrauen ihr
Leben und ihre Guͤter einigen zuſammen⸗ge⸗
ſchlagenen Brettern, und ſegeln dam durch
das wilde und wuͤſte Meer, und das Schiff
durchſchneidek die Wellen, ohne daß eine
Spur ſi es Weges hernach zu ſehen iſt. Da
erfaͤhret man die Wunder im Meer Pſ. 10%7%
24/‧30. und eines Mannes Weg an ei⸗
ner Magd (Hebr. und den Weg des
Helden, der der Vater der Ewigkeit und
der Fuͤrſt des Friedens iſt Eſ. 9 6. in der
reinen und unbefleckten Jungfrau. Wel⸗
ches das vierte iſt, das ich nicht weiß. Denn
wer kan begreiffen, wie eben der Adler aus
der unermaͤßlichen Hoͤhe ſeiner Gottheit im

Himmel ſich ſo tief, bis ins tiefſte Thal des

Elendes erniedrigen werde? Wer kan be⸗
greiffen, wie die alte Schlage es wagen duͤr⸗
fe, ſich an dieſen Fels zu machen, und auf
deſſen Haupt ihrer Kruͤmmen Bosheit zu zeich⸗
nen? Wer kan begreifen, wie daß Schiff
dieſer Niedrigkeit auf den daher rauſchenden
Fluthen, da hier eine Tieffe, und da eine
Tieffe brauſet Pfalm 42, 8. mittem in die⸗
ſem Angſtmeer ſeinen Weg und Hafen fin⸗
den werde? Ja wer kan begreiffen, wie die⸗
ſes Helden Weg in der keuſchen und un befleck⸗

ten Jungfrau ſeyn wird? Wie das Weib

den Mann umgeben wird? Jer. 31, 22.)
Anmerckungen.
1. Salomo hatte v. n. bezeuget, er ſey
nüun ein Agur worden, und habe ſich rechtſchaf⸗
fen bekehret. Welches er auch bewieſen v. 2 3.
Darauf lehret er, wie der Weg ſolcher recht⸗
ſchaffenen Bekehrung von GOtt in der heiligen
Schrift deutlich offenbaret ſey, wenn man ſie
nur heitig handhabete, v. 5. 6. und fle ßig beke⸗
te v. 7. 8. 9. Er lehret ferner, daß freylich alle
Menſchen ſolche Gnade der Bekehrung nicht
erlangen; es geſchehe ſolches aber aus ihrer eig⸗
nen Schuld. Und da macht er nun ei ige Ar⸗
ten der Menſchen namhaft, die untuͤchtig
Tt ſind

330 Nichtige und erbauliche Erklaͤrung Eap. 30. v. 18. 19.

ſi d zum Reiche GOttes. v. 10 17. In dieſem

Vers gehet er noch tieffer in das Geheimniß des
Evagelii hmein, und lehret, daß die Freund⸗
lichkeit und Menſchen Liebe GOttes Tit. 3, 4.
ſich och deuticher in der Fuͤlle der Zeit offenba⸗
ren wrde, durch die unbegrelfliche, alle menſch⸗
liche Vernu ft uͤberſteigende Sendung ſeines
Sohnes ins Fleiſch. Da das ewige Wort,
das GOtt iſt, du ch we ches alle Dinge, als
durch den einzigen Werckmeiſter Spruͤch. 8,30.
gemacht ſi d, und ohne welches nichts gemacht
iſt, was gemacht iſt, werde Fleiſch werden.

Joh. 1, 1. 3. 14. Ueber dieſe unbegreifliche Er⸗

niedrigung, die ſich Salomo im Geiſt als ge⸗
ge waͤrtig vorſtellet, kan er ſich nun nicht gnug
verwundern.

2. Daß Salomo in dieſem Vers von der

Menſchwerdung und tieffen Erniedrigung des
Sohnes GOttes rede, des iſt meines wenigen

Erachtens Sonnen kear.
Daher, weil

a) Ohneeine myſtiſche Erklaͤrung dieſer Vers

Ich beweiſe ſolches

ſo gar nuͤchtern klinget und faſt gar nichts

ſonderliches in ſich haͤlt. Denn
2*) Was gehet doch den Salomo der Flug
eines Adlers a? Er flieget wie andere
Poͤgel, nur daß er etwa hoͤher und ge⸗
ſchwi der flieget. Laß ihn fliegen: ich
habe weder Schaden, noch Nutzen davon.
Wa um ſoll ch mich denn um ſeinen Fiug
ſdo derlich bekuͤmmern?
⁶) Wie die Schlangen auf den Felſen kriechen
uund darauf durch wunderliche Kruͤmmun⸗
gen fort komme koͤnnen; iſt ja etwa wol
ei eSache, daruͤber man ſich einiger maſ⸗
ſen verwundern köͤnte, wenn man der
Schiangen fort kriechen ſehen ſolte. Aber
warum ſolte denn eben ein ſo weiſer Koͤ⸗
nig dieſes Thieres Weg auf den Felſen
fuͤr ein ſo un begreifl ches Wunder anſe⸗
he ? Warum giebt er denn eben auf die
Schlangen achtung, da der Gemſen Weg
noch viel wunderlicher auf den höoͤchſten
Felſen iſt, die ihre Zuflucht ſind. Pſalm
2) Daß Sch'ffe im Meer gehen koͤnnen, iſt
zwar freylich was groſſes. Doch daruͤ⸗
ber verwundert ſich Salomo nicht; ſon⸗
dern nur iſt ihm un begreiflich der We
des Schiffes im Meer, daß man z. E.
keine Spur, noch Pfad ſeines Weges ſehe.
Aber iſt das was ſonderbares? Soll
denn das Waſſer eine gebaͤhnte Land⸗
Straſſe machen, auf welcher man, wie
zu La de die Fahr⸗Leute, ſeinen Weg vor
ſich ſichet? Salomo, als ein weiſer Na⸗
tur⸗Kuͤ diger wuſte ja wohl daß derglei⸗
chen wieder die Fluͤßigkeit des Waſſers
2

ſey. .
) Daß ein Mann ein Frauenzimmer lieb
gewinne, 1I d ſie e tweder in Ehren oder
Unehren begehre, iſt ja auch ein ſo groſ⸗
ſes Wu der ucht. Die Liebe ſuchet ihres

gleichen, wo ſie das findet, da liebet ſie

es, da ſuchet ſie es. Wenn alſo ei Mann
der alſo in den Eheſtand treten will, auch
wohl unverhoft ein Frauenzimmer fi det,
die er fuͤr ihn und ſeine Umſtaͤn de zu ſeyn
achtet, liebet und begehret, auch ſich zu
ihr nahet; iſt denn das ein ſo groſſes
Wunder! iſt das ſo eine unbegrerflche
Sache! Da aber Salomo nicht einmal
redet von dem Weg eines Mannes zur
Jungfrau; ſondern in der Jungfrau:
ſo ſehe ich gar nicht, wie er hier Heiraths⸗
Affairen teeibe. Des Braͤutigams
Weg iſt ja nicht in der Juagfrau. Man
muͤſte denn die eheliche Beywoh ung ver⸗
ſtehen. Aber iſt denn das ein Wunder?
Hat denn Salomo von ſolchen Dingen
geredet, die zuͤchtigen Ohren einen An⸗
ſtoß geben koͤnnen, und doch nichts be⸗
deuten, das der beſondern Verwunde⸗
rung werth waͤre?

b) Da Salomo eine ſo wundervo lle unbegrei⸗
flüche und alle Wiſſenſchaft üuͤberſteigende
Sache aus dieſen vier Dingen machet. v.
18. ſo will er etwas vortragen, daß ihm
gantz unbegreiflich und unerforſchlich iſt.
Waenn er nun nichts mehr ſaget, als wie die
Worte v. 19. dem Buchſtaben nach lau⸗
ten; ſo moͤchte man wol dencken: Es ſind
ja tauſend and e Dinge in der Natur, die nach
ihrer Beſchaffenheit und Wirckung ſchwer,
ja faſt un moͤglich zu hegreiffen ſi d, und deren
Unterſuchung von weit groͤſſern Nutzen waͤre,
als ſich uͤm des Adlers, der Schiange und
des Schiffes Weg im Meer zu bekuͤmmern,
und wie wunderlich es ſich mannichmal mit
Heirathen ſchicke. Warum verwundert er
ſich nicht uͤber wichtigere Dinge?
) Der weiſe Salomo ſchreibet Meſchalim,
Sinn⸗Spruͤche, und ſtellet unrer ei faltigen
Gleichniſſen wichtige, geiſtliche und himm⸗
liſche Sachen vor. Wuͤrden nun un⸗
ter dieſen vier Dingen nicht hoͤhere Dinge
vorgeſtellet, als der Buchſtabe lautet: ſo
waͤre das kein ſonderlicher Sinnſpruch.
Selbſt die buchſtaͤbliche Vorſtellung drin⸗
get einen vernuͤ ſtiger Leſer innerhalb die⸗

ſen Schalen einen füͦſſen Kern zu ſuchen 3

ſonſt wuͤrde ſichs der Muͤhe nicht veriohnen,
bey ſolchen gemeinen Dingen, die doch als
unbegre fli che Wunder angegeben werden,
ſich aufzuhalten. Ein jedweder Leſer wird

deſſen in ſeinen Gewiſſen uͤberzeuget ſeyn.
4d) CHriſtus iſt uͤberall und in alle Wege

der Zweck und Kern der heiligen Schrift.
Alle heilige Men ſchen GOttes, die geredet
haben, ſind getrieben von dem Heiligen
Geiſt. 2 Petr. 1, 21. Aber wozu ſi d ſie in
ihren Reden und Schreiben getrieben?
nemlich daß ſie als Propheten von JESu
zeugen ſe llen, daß durch ſeinen Namen alle,
die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤn⸗
den empfangen ſollen. Ap. Geſch. 10, 43.
Sie haben auch geſuchet u d geforſchet, auf
welche und weicherley Zeit deute der Geiſt
CHri⸗

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Munſoruch.

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Nhelb die⸗
ſchen;
riohnen,
edoch als
werden,
eſer wod
etſehn.
le Wage
Sctift.
ſ uc
eiligen
6 ſelt
ttieben!

1o, 432
ſe auf
er Geiſt
Che

Cap. 30. v. 18. 19.

— —

der Spruͤche Salomonis. 331¹

CHriſti, der in ihnen war, und zuvor be⸗

zeuget hat die Leiden, die in CHriſto ſind,
und die Herrlichkeit darnach 1 Petr. 1, II.
Im Moſe, in den Propheten, und in den
Pſalmen, wozu nach der Hebraͤiſchen Ein⸗
theilung der Bibel auch die Buͤcher Galo⸗
mons und alle ſo genannte Hagiographa
gebhoͤren, iſt von C Hriſto geſchrieben, wel⸗
ches alles zu ſeiner Zeit hat muͤſſen erſuͤllet

werden. Luc. 24, 44. Und wenn man die
Schhreift alſo von C Hriſto derſtehet, ſo be⸗

kommet man geoͤfneie Augen. Luc. 24,45.
und ein brennendes Hertze v. 32. Da nun

alle Propheten in ihren Schriften den
HErxen Meßiam zum vornehmſten Augen⸗

mmerck gehabt haben; Salomo auch in die⸗

ſen Spruͤchen auf gar mancherley weiſe und
ſo oft das Geheimniß von C Hriſto ausge⸗

dDruͤcket; uͤber dieſes der buchſtaͤbliche Ver⸗

ſtand dieſes Verſes zu einſaltig iſt, und gar

nicht was in ſich haͤlt, daß einer ſo hohen

Verwunderung werth waͤre: ſo iſt es zum

wenigſten nun wahrſcheinlich, daß dieſer
Spruch von CHeiſto handele. Dieſelbe
Wahrſcheinlichkeit kan noch mehr beſtaͤr⸗

cket werden, wenn man bedeucket, daß

e) dieſer Vers recht fuͤglich und ungezwun⸗

gen kan von CHriſto erklaͤret werden. Sa⸗

lomo vedet nicht blos von einem Manne

VRe; ſondern von einem Manne, der von
der beſondern Kraft ſeine Benennung hat,
und einen Helden anzeiget J. Nun iſt
ja der HErr Meßias ein Held. Er wird

auch in der Schrift ſo genennt und beſchrie⸗
ben. Z. E. Eſa. 9,6. I Sam. 15,29. Pfalm
38309,20. 45, 4. Einem Adler kan CHriſtus

auch verglichen werden, da er ja die Kin⸗
der Iſcael getragen auf Adlers Flͤgeln.
2 B. Moſ. 19, 4. Wie ein Adler ausfuͤhret
ſeine IJungen, und uͤber ihnen ſchwebet. 5
B. Moſ. 32, m. Die Schlange kan hier ein
Biüd ſeyn des Satanas, der alten Schlan⸗
ge, die ja CHriſtum in die Ferſen ſtechen
ſolte 1 B. Moſ. 3, 15. Das Schiff, welches
in den erſchrecklichſten Tiefen des Meeres
fort laͤuft, und endlich doch den Hafen fin⸗
det, kan ja gar fuͤglich ein Sianbild der
Leiden ſeyn, die in C Hriſto ſind, von wel⸗
chen der Heilige Geiſt den Propheten zuvor
betzeuget hat, nach der Anmerckung des heili⸗
gen Petri, 1 Petr. 1, II. alſo kan dieſer Vers
gar fuͤglich von CHriſto verſtanden wer⸗
dan Zur voͤlligen Ueberzeugung dienet,
daß

†) Dieſer Vers von nichts anders kan ver⸗

ſtanden werden, als von dem Stande der
Erniedrigung CHriſti. Denn man mag
ihn ſonſt erklaͤren, wovon man will: ſo iſts
entweder gezwungen, oder die Erklaͤrung

iſt ſo beſchaffen, daß ſie nichts, einem ſo hei⸗

ligen und weiſen Manne, als Salomo ge⸗
weſen, ſonderlich wuͤrdiges, vorſtellet.
g) Wenn dieſer Vers von dem Stand der

tiefen Erniedrigung CHriſti erklaͤret wird,
ales leicht, ungezwungen, nachdruͤcklich

und der gantzen heiligen Schrift gemaͤß
flieſſet, und mit dem vorhergehenden und
nach ſolgenden wohl zuſammen haͤnget. Sol⸗
ches erweiſe ich

4) aus dem vorhergehenden. Salomo hat⸗

te von ſeiner Bekehrung geredet, und die⸗
ſeibe bewieſen v. 1,3. Das Wort GOt⸗
tes giebt hierzu Anleitung v. §. 6. Doch
iſt beten noͤthig. v. 7⸗. Von ſolcher
Guade ſchlieſſen ſich viele ſelber aus. v.
10,17. Daran aber iſt GOTT nicht
ſchuld, als der den Weibes⸗Samen ver⸗
ſprochen, und denſelben zu ſein er Zeit in die
tiefſte Erniedrigung in dieſe Welt ſenden
wird: v. 18.19.
*½) Aus dem nachſolgenden. Da redet
Salomo von dem ehebrecheriſchen Wei⸗
be, v. 20. die ſtets dem HErrn Meßia,
als das widerchriſtiſche ſundliche Weſen
entgegen geſetzet wird. Alſo ſchickt ſichs
gar wohl, daß vorher von CHriſto und
deſſen Erloſungs⸗Wercke gehandelt wor⸗

den
) Aus den Textes⸗Worken ſelbſt.
) Salomo will recht was groſſes, ho⸗
hes und wichtiges vortragen, dabey ihm
ſonderlich vier Dinge gantz unbegreif⸗
lich ſind. v. 18.
2) Ee ſtellet die vier unbegreiflichen und
doch hoͤchſt wichtigen Dinge vor v. 19.
und zwar ſo, daß die Verwunderung
und die unbegrelfliche Art der wichtigen
Sachen immer ſteiget.
) Zwey gehen inſonderheit der wichti⸗
gen Sache gantz wiedrig ſcheinen⸗
de Beſchaffenheit an.
1) Das erſte iſt des Adlers Weg im
Himmel. Der Adler iſt der Err
Meßias, der das Volck Iſrael auf
Adlers Fluͤgeln getragen und gefuͤh⸗
ret, wie wir vorher (no. e.) geſe⸗
hen haben. Dieſes Adlers Weg
iſt im Himmel. Er iſt wahrer GOtt
und herrſchet uͤber alles. Gleichwol
ſoll dieſer hohe und erhabne Adler
einmal in dieſe Welt kommen und
Menſch werden. Er ſoll ſich wie
ein Adler aus der hoͤchſten Hoͤhe
ſchnell in die Tiefe der Menſchheit
herunter laſſen, wie ein oben in der
hohen Luft fliegender Adler ſchnell
herab zu ſeiner Speiſe in die tiefſten
Thaͤler eilet.
) Das andre iſt nun das dem hohen
Adler gantz zuwider ſcheinende
Ding. Die Schlange ſoll ihren
Weg auf dem Felſen haben. Der
Fels iſt CHriſtus. 1 Cor. 10, 4. 5 B.
Moſ. 32, 4. Die Schlange iſt die
alte Schlange, der Teufel. Dieſe
alte Schlange nun ſoll ſich unterſte⸗
hen, mit ihrer Liſt und Bosheit den
Adler, der auch ein Fels iſt, zu be⸗
unruhigen; ihn zu verſuchen, und
ihre krumme Wege an ihm auszuuͤ⸗
T⸗ hen

332 Richtige und erbanliche Erklͤrung

Cap. 30. v. 20.

ben. Wie wiedrig ſcheinet dieſes; und
gleichwohl ſolte es doch geſchehen, und iſt
auch in den Tagen ſeines Fleiſches ge⸗
. ſchehernrn.
b) Zwey gehen der wichtigen Sache un⸗
moͤglich ſcheinende Beſchaffenheit an.
1) Das erſte iſt des Schiffes Weg im
Hertzen des Meers, oder mitten im
Meer. C.Hriſius iſt das Schiflein,
welches in den allererſchrecklichſten Lei⸗
den, durch alle Tiefen und Fluthen
der innerlichen und aͤuſſerlichen Lei⸗
den durchſchwimmen ſolte. Da ſchien
es nun gantz unmoͤglich, daß eine ſo
ſchwache menſchliche Natur das wuͤ⸗
tende Rauſchen ſo unzehlicher Fluthen
aushalten, und wenn es nun zerſchei⸗
Lert ſchiene, dennoch einen Hafen gluͤck⸗
lich ſinden wuͤrde.
II) Das andre unmoͤglich ſcheinende iſt
das Wunder aller Wusder, daß der
ewige Sohn GOttes wuͤrde ein Kind
werden, wie andre Menſchen Kinder.
Hebr. 2, 14. Denn z wird auch
von einem jetzt gebornen Knaͤblein ge⸗
gebrauchet. Hiob. 3,3. Dieſer Sohn
GOTTES wuͤrde einen Weg ha⸗
ben in der Jungfrauen, ohne Wer⸗
letzung ihrer Jungfrauſchaft, und
wuͤrde ein Kind geboren werden, wel⸗
ches der rechte Held ſeyn wuͤrde, dem
alle WVoͤlcker ihren Gehorſam erweiſen
wuͤrden. 1 B. Moſ. 49, 10.
2, Kurtz: der HErr Meßias iſt wahrer
GOtt, ſein Flug iſt im Himmel, und gleich⸗
wol ſoll die alte Schlange ihn duͤrfen verſu⸗
chen, und alle ihre hoͤlliſche Macht an ihn ſe⸗
tzen. Und da er mit aller Welt Suͤnde bela⸗
den, und gleichwol nur wie ein andrer Menſch
iſt: ſo muß er ſterben, und wieder auferſte⸗
hen, daß das durch den Tod zerſcheiterte
Schiff doch ſeinen Weg durch die Tiefe finde
und ans Land komme. Eudlich ſoll der Meſ⸗
ſias auch von einer Jungfrau geboren wer⸗
den. Welches eben ſo wunderbar iſt, daß
man es nicht begreifen kan.
V. 0.
Alſo iſt auch der Weg der Ehebre⸗
cherin (Hebr. was anlanget die Ve⸗
ſtigkeit des Weges des Weibes der
Ehebrecherin. Die Ehebrecherin will
alſo den Namen haben, daß ſie eine treue Ehe⸗
genoßin des Meßiaͤ ſey; gleichwohl aber haͤlt
ſie heimlich mit den Feinden des Meßiaͤ zu, ſie
huret ihren Luͤſten nach, nur daß ſie es heimlich
thut, damit ihr vor der Welt niemand was

boͤſes nach eden moͤge. Alſo aͤuſſerlich fuͤhret
ſie ſich als das treueſte Eheweib auf; innerlich

aber iſt ſie eine Ehebrecherinn. Ob nun gleich
der Heer Meßias in die Welt kommen wird,
wenn die Zeit wird erfuͤllet ſeyn: ſo wird dieſes
ehebrecheriſche Weib doch ihren Weg veſt be⸗
halten. Die Heucheley wird auch zur Zeit des

ſie es itzo zur Zeit des alten Teſtaments machet)

die verſchlinget, ſie friſſet wol der Witt⸗
wen Haͤuſer, und wendet lange Gebete vor.
Matth. 23, 14. Sie verſchlucket Camele, und

ſauget Muͤcken. v. 24.) und wiſchet ihr

Maul, (das ihr vom gefreſſenen Fett und
Blut nur nichts am Maule anzuſehen ſey. Sie
haͤlt die Schuͤſſeln und Becher auswendig
reinlich, ob ſie gleich inwendig voll Raubes

und Fraſſes ſind. Matth. 23, 25. So wiſchet

ſie das Maul ſehr reinlich ab. Und wenn ſie
ſich noch ſo dick gefreſſen, noch ſo ſatt gehuret:
ſo will ſie doch gantz heilig und rein, ja wohl
gar als ein Muſter der Heiligkeit und Reinig⸗
keit angeſehen ſeyn) und ſpricht: Ich ha⸗
be kein Uebels gethan. (Dem Betrug und
Gottloſigkeit eine beſſere Farbe anzuſtreichen,
gehet ſie nach eigner Wahl einher in Demuth
und Geiſtlichkeit der Engel, des ſie nie keines
geſehen hat, und iſt ohne Sache aufgeblaſen
in ihrem fleiſchlichen Sinn. Col. 2, 18 Sie
nimmt an einen Schein der Weisheit durch

ſelbſt erwehlte Geiſtlichkeit und Demuth, und

dadurch, daß ſie des Leibes nicht verſchonet,
und dem Fleiſch nicht ſeine Ehre thut zu ſeiner
Nothdurft. v. 23.)
Anmerckungen.

7

1. Salomo redet von der Ehebrecherinn,

als von einer gar gemeinen und oft vorfallen⸗

den Sache. Und eben das iſt mit eine Anzeige,

daß er hier nicht vom leiblichen Ehebruch reden

kan; denn erſtlich wurde im alten Teſtament
der Ehebruch mit dem Tode beſtraft 3 B. M.
20, 10. daher es eine hoͤchſt gefaͤhruche Sache
war mit einer die Ehe zu brechen. Zum andern
wurde bey den Juͤden das Frauenzimmer ver⸗
ſchloſſen gehalten, ſo, daß mancher Knuecht
wohl etliche Jahr im Hauſe war, ehe er die
Frau einmal zu ſehen kriegte. Alſo war es
ſehr ſchwer mit dem Eheweibe die Ehe zu bre⸗
chen. Drittens duͤrfte ja jeder ſo viel Weiber
nehmen, als er wolte. Wenn nun auch der
geileſte Menſch an ſeinem rechtmaͤßigen Ehe⸗
weibe ſich nicht haͤtte gruͤger laſſen wollen: ſo
durfte er ja nur mehrere Frauen nehmen.
Was hatte er noͤthig, ſich in Lebens⸗Gefahr
zu ſetzen? u. ſ. w.
2. Weil aber GOltt mit dem Juͤdiſchen
Volck einen beſondern Gnaden⸗Bund aufge⸗
richtet hatte: ſo waren ſie dadurch dem HEern
verlobet, und, als ſein Eigenthum ihm, gleich⸗
ſam anvertrauek. Die nun ſolchen Bund
durch muthwilige Suͤnden und Heucheley

verlieſſen, die wurden als Ehebrecher ange⸗

ſehen. Wie die Propheten gnugſam bezeugen,

d iſt das ehebrecheriſche Weib die Heuche⸗

2. Das Wort ſe, welches Lutherus ge⸗
geben alſo, iſt eigentlich ein Nomen, es heißt

eine Comparation vorhergegangen. Siehe

Danæii

die Veſtigkeit, firmitas, ſonderlich wenn
neuen Teſtaments ihren Weg veſt halten, wie k .

Ein
ntuhig
Aſen die
fornetntichd
werck, undr
uznruhige
debewegel)
ertrngen
ls nichts
hite) D
in ſener S
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Getnet ert
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ucheleſein
gn, Son
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beunruhiet
Khechteſch
wlrd, nd
geehret werd
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wennerz
linbiloct xe
Rachthurm
venden da
fberhebetn
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ſch vor, er
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ter einert⸗
licht wüͤrde
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biſcher he
mn Fett und
nſe. Sie
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vol elbes
So nſhe
15 wenn ſie
atgelret
l, u wol
n Reinge
Ja le⸗
Bettlg ind
uſhechen,
n Demuth
e nickeines
gaͤſgeblaſen
le,g Gje
ithendurch
emmth, und
erſchonet,
hutegſeire

bechelinn,
ſtvolftln⸗
Neege,
lich reden
Teawent
KBG.
iche Sache
in andern
nnmer het⸗
det Kuecht
, Ge Edie
ſe war 8
Ehe zu bre⸗
Nel Weiber
1n glch der
Shen Eye⸗
wollen: ſo
ehmen.
GS⸗Gefeyr

gübiſchen
ld abſge⸗
n Heitn
nn, glech⸗
n Bund
Hercheley
her ange⸗

jbefengen,

ſecHenche⸗

Chrus he⸗
is heißt
ch wenn
1 Siche
Danzll

Cap. 30. v. 21223.

der Sprüche Salotnonis. 333

Danzii Interprer. §. 56. Das ehebrecheri⸗
ſche Weib hat ſich veſt vorgenommen thren
ehebrecheriſchen Weg zu verfolgen, und zu
freſſen. Dabey bleibet die Heucheley. Sie iſt
faͤhig auch die groͤßten Bubenſtuͤcke auszunben.
Doch uͤbet ſie ſie alſo aus, daß ſie das Maul,
welches das Fett gefreſſen hat, rein abwi⸗
ſchet, und darnach ſpricht: Ich habe keine Un⸗
gerechtigkeit gewuͤrcket.

Ein Land wird durch dreyerley
unruhig (Hebr. unter dreyen, die als
Laſten druͤcken, wird ein Land, und

vornemlich das Land, weiches GOrtes Acker⸗

werck, und GOttes Gebaͤu iſt 1 Cor. 3, 9. be⸗
unruhiget, und aus ſeinem guten Stan⸗
de beweget) und das vierte mag es nicht
ertragen (Hebr. und unter vieren kan
es nichts tragen, das GOtt angenehm
waͤre.) V. 22. Ein Knecht, (wenn er
in ſeiner Sclaverey zu harten Dienſten uad

Knechtiſchen Verrichtungen gezwungen wor⸗

den,) wenn er (hernach) Koͤnig wird. (Ein
Land wird beweget und beunruhiget, unter
einem Knechte, weil er koͤnigliche
Gewalt erlanget, und Koͤnig wird.
Denn er tractiret alle Leute (claviſch, ſiehet
auch alle ſeine Uaterthauen als ſeine Sclaven
an. Son derlich aber wird die Kirche GOt⸗
tes neuen Teſtaments ungemein beweget u d
beunruhiget werden, wenn der Knecht aller
Knuechte ſich zum HErrn aller HErren machen
wird, und wird dafuͤr wollen angeſehen und
geehret werden. Das iſt das erſte unertraͤgli⸗
che. Das andre iſt) ein (aufgeblaſener, ſtol⸗
tzer) Narr (wenn er mit Brodt geſaͤttiget iſt,)
wenn er zu ſatt iſt, (und alſo ſich auch nur
einbildet reich zu ſeyn. Denn er wird ſeinen
Reichthum und ſeine Saͤttigkeit nur dazu an⸗
wenden, daß er ſich als ein Wiederwaͤrtiger
uͤberhebet uber alles, was GOtt oder Got⸗
tes dienſt heiſſet, alſo, daß er ſich ſetzet in den
Tempel GOttrs, als ein GOtt, und giebt
ſich vor, er ſey GOtt, 2 Theſſ. 2,4. als Statt⸗
halter CHriſti auf Erden.) V. 2½. Eine
feindſelige (das dritte unertraͤgliche iſt un⸗
ter einer feindſeligen, die unwerth, und
nicht wuͤrdig gehaiten wird, daß ſie an dem
Erbe Theil nehme: eine ſolche iſt unertraͤg⸗
lich,.) wenn ſie geehlichel wird, (und ſich
als Hausmutter bezeugen kan: ſie wird an⸗
fangen zu ſchlagen Kinder, Knechte und Maͤg⸗
de, ſie mit Feuer und Schwerd verfolgen; ſie
aber wird anfahen zu eſſen und zu trincken, und
ſich voll zu ſauffen, Luc. 12, 45. und wird trun⸗
cken werden von dem Blut der Heiligen. Off.
17,6.) und (das vierte iſt) eine Magd, (eine
geringe Sclavin,) wenn fie der Frauen
Erbe wird, (und der rechtmaͤßigen Frauen
Guͤter unter ihre Haͤnde bekommt. Sie wird
Dunſt und Rauch fuͤr ihrer vechtmaͤßigen

Frauen, der wahren Kirche, heilſame Guͤter
verkauffen, und der Atheiſterey und Aber⸗
glauben Thuͤr und Thor dadurch oͤfnen.)
Anmerckungen.
. Ein jeder ſiehet, daß ſonderlich durch
die beyden letzten angefuͤhrten Dinge, ein gan⸗
tzes Land nicht beunruhiget wird. Es kan ei⸗

nes Mitkeimannes oder geringen Tageloͤhners

Feindſelige etwa noch von ihm geehliget wer⸗
den. Exkan ſeine Magd heyrathen. Wird
aber dadurch das gantzevand beunruhigel wer⸗
den? Gieichwohl redet Salomo ſo allgemein,
als wenn dieſes allezeit erfolgte, ſo oft eine
feindſelige geehuget, und eine Magd der Frau⸗
en Erbe wird. Es giebt ja wohl Exempel, daß
ein ehelicher Maun nach dem Abſterben ſeiner
Frauen, ſeine Magd geheyrathet, und mit
derſelben in gutem Wergnuͤgen gelebet hat; die
Magd auch nach der Heyrath i ihren Schran⸗
cken gar kluͤglich geblieben. Alſo koͤnnen dieſe
beyden Verſe nicht nach dem Buchſtaben ver⸗
ſtanden werden. 2
2. Wenn man demnach dieſe beyden
Verſe auf die Kirche, ſonderlich neuen Teſta⸗
ments, adpliciret und auf derſelben Schickſale⸗
ſo halten dieſelben gar wichtige und ſolche Ma⸗
terlen in ſich, die der Ausgang gnugſam be⸗
kraͤftiget hat. Der HErr Meßias war im
alten Teſtament verheiſſen, auf deſſen Zu⸗
kunft freueken ſich die Glaͤubigen, und lieſſen
das Geheimniß ſeiner Perſon und ſeines Erloͤ⸗
ſungs. Werckes den vornehmſten Gegenwurf
threr Betrachtungen ſeyn. Da nun Galomo
von dem Stande der Erniedrigung des HErrn
Meßtaͤ v. w. geredet hatte, ſo lehret er darauf,
daß unerachtet der Zukunft CHriſti ins Fleiſch,
deanoch das ehebrecheriſche Welb, die ſchaͤnd⸗
liche Heucheley bey den Menſchen Kindern
nicht aufhoͤren wuͤrde v. 20. Nunmehro lehret
er v. 21. 22. 23. wie dieſe Heucheley vielmehr
nach und nach ſich ſo wuͤrde hervor thun „daß
die gantze Kirche C Hriſti druͤber erſchuͤttert
werden wuͤrde, weil der Antichriſt recht wuͤr⸗
de offenbaret werden.
32. Das Land, welches beunruhiget wird
und welches die vier abſcheuliche Dinge nicht er⸗

tragen kan, iſt die Chriſtliche Kieche, dieſe iſt

das liebe Land, das ſchoͤne Erbe GOttes Jer.
3,19. Das Land der Lebendigen Pſalm. 6, 9.
Das Land, das gebauet wird. Cor. 3,9.
Dieſes liebe Land der wahren Kirche GOttes
hienieden auf Erden wuͤrde nun zu ſeiner Zeit
ſonderlich beunruhiget, und mit unertraͤglichen
Laſten beleget werden von dem Antichriſt. In⸗
ſonderheit wuͤrde das ehebrecheriſche Weib auß
ihren Weg vier Laſten uͤber die Kirche GOttes
zur Pruͤfung und Laͤuterung der Frommen
bringen.
4. Erſtlich ſolte der Knecht Koͤnig wer⸗
den. Kan nun insgemein ein Knecht den Herr⸗
ſchafts Titul nicht ertragen: ſo kan man leicht
gedencken, wie unerkraͤglich der ſeyn muͤſſe,
der ein Knecht aller Knechte iſt. Und hats
wohl aus gerechtem Gerichte GOttes ſo eſche⸗
t 3 hen

334 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 30. v,24,28.

muͤſſen, daß der Roͤmiſche Pabſt ſich einen Knecht
aller Knechte nennet. Er macht ſich eine Ehre
draus, daß er ſey Servus Servorum. Hier⸗
bey aber maſſet er ſich auch koͤnigliche Ehre an,
und giebt vor, er ſtehe uͤber Kaͤyſer und Koͤ i⸗
ge. Es haben auch die Roͤm ſchen Paͤbſte in den
ehemaligen finſtern Zeiten genug bewieſen, daß
ſie, als Knechte der Knechte, Koͤ ige der Koͤ⸗
nige ſeyn wollen. Heut zu Tage gilt nun der
prahleriſche Kram nicht mehr ſo viel, und
glaubens Koͤnige nicht mehr alſo, wie ehemals.
Mit was fuͤr ſclaviſchein Tractament hat er e⸗
hedeſſen gewuͤtet!
5. Die andre unertraͤgliche Laſt ſolte ſeyn
der aufgeblaſene Narr, wenn er Brodtes ſatt
haͤtte. Da nach und nach der Knecht aller
Kaechte ſich in die Hoͤhe ſchwang, offenbare⸗
ten ſich inſonderheit bey der nach und nach im⸗
mer mehr ins Verderben ſencken den Ceeriſey
auch innner mehr aufgeblaſene Narrheiten, die
Geld und Gut einbrachten, und die faulen
Baͤuche fuͤlleten. Davon ja die Kirchen⸗Hi⸗
ſtorie uͤberall voll iſt. Und wenn Salomo ſol⸗
chen Zuſtand mit leiblichen Augen haͤtte ſehen
ſollen, wuͤrde er wohl die Koͤſter mit ihren rei⸗
chen Einkommen ſuͤr Staͤlle haben angeſehen,
darinnen die Keſilim (abſit injuria verbo)
ſich maͤſteten.
6. Die dritte unertraͤgliche Laſt iſt unter
der Feindoſeligen, wenn ſie geehuget wird. Als
nach und nach der feindſelige Titel eines all⸗
gemeinen Biſchofs aufgekommen; welchen
der Pabſt Gregorius M. ſelbſt, ehe er ihn er⸗
langete, ſceleſtum vocabulum nennete, in
quo conſentire nihil alhud ſit, quam fi:
dem perdere. Wie man aus Herr D.
CYPRIANI Belehrung vom Urſprung und
Wachsthum des Pabſtthums mit mehrern le⸗
ſen kan. c. 4. J. 7. P. 129. 22. Als nun, ſage
ich, dieſer ſeindſelige Name aufgekommen
war, ſo hat der ſo betitelte allgemeine Biſchof
ſich bald in ſeiner Feindſeugkeit bezeuget, als
ein ſolcher, dem das Haus⸗Recht in der gan⸗
tzen Kirche allein eigen thuͤmlich zukomme.
Und darinnen iſt man ſo wet gegangen, daß
man mit Feuer und Schwerdt, mit Verban⸗
nen und Verjagen nach Belieben gehauſet,
und auch gekroͤnter Haͤupter nicht geſchonet
hat.
5 7. Das vierte unertraͤgliche iſt, wenn
die Magd der Frauen Erbe wird. So bald
der Roͤmſſche Pabſt der hoͤchſten Gewalt ſich
angemaſſet: ſo hat er auch alle Rechte der Kir⸗
chen an ſich allein geriſſen, und dieſelben ſo
verkehrt und verdrehet, daß er Dunſt und
Rauch dem armen Wolck fuͤr Geld und reiche
Bezahlung verkaufet. Dahin inſonderheit
die Indulgentien und der Ablaß⸗Kram, und
Die vielen reſervata Pontificis gehoͤren, die
ihm unglaubliche Summen Geldes einge⸗
bracht. Wovo a gefuͤhrte Buch fleißig ge⸗
leſen zu wede. meritiret.
Vier ſind klein auf Erden, und

kluger denn die Werſen. (Hebr. Sie
ſind weiſe in ihrem Theil, die als wei⸗
ſe dargeſteller werden zur Beſchaͤ⸗

mugg veeler Menſchen, die ihre Vernunft

richt einmal ſo weislich brauchen, als dieſe
kieinen auf Erden ihren natuͤrlichen Trieb.)
V. 25. Die Ameiſen, ein ſchwach Volck⸗
(8das weder eine ſonderliche Ge'bͤſſ noch merck⸗
liche Kraft hat;) dennoch ſchaffen ſie im
Sommer ihre Speiſe. (Und verſorgen
ſich alſo in Zeiten auf die zurunftige rauhe
Wiaters Zeit. c. 6, 6. Wie viel aber giebts
Menſchen, die die Gelegenheit ihr leibliches
und vornemlich ihrer Seelen ewiges Heil zu
beſorgen gar keine Sorge tragen, und daher
von den Ameiſen in ihrer ſtinckenden Faulheit
beſchaͤmet werden?) V. 26. Canini⸗
chen, ein ſchwach Volck; (das weder Hoͤr⸗
ner, noch Klauen hat, u d auf ſeinen Hinter⸗
fuͤſſen nicht ei mal bequemlich ſtehen kan;)
dennoch legts ſein Haus in den Felſen.
(Die Steinkluͤfte ſind der Caninichen Zuflucht,
Pſalm. 104, 18. alſo ſorgen ſie fuͤr eine ſichere,
dauerhafte und bequeme Wohnung und Blei⸗
beſtaͤrte. Und ſo beſchaͤmen ſie viele tauſend
Menſchen, die im leibichen darauf nicht den⸗
cken, wie und wo ſie etwa ſich haͤuslich nieder⸗
laſſen, und ſich ſo einrichten wollen, daß ſie als
ehrliche Leute leben koͤnten. Sie beſchaͤmen

viel kauſend Menſchen, die ihr Hertze dahin⸗

ein gar nicht ſchicken, wo ſie doch ewig zu ſeyn
wünſchen. Thorheit, Eitelkeit und Bosheit
hat ihre Hertzen ſo bezaubert, daß ſie auf
den Felſen gar nicht bauen, der ihr Haus wi⸗
der Sturm und Futhen beſchützen könte.

Matth. 7, 24⸗27.) V. 27. Die Heuſchre⸗
cken haben keinen Koͤnig, (der ſie etwa
im Zaum und zuſammen hielte;) dennoch
ziehen ſie, (zugleich und einmuͤthig) aus
gantz mit Haufen. (Sie ziehen wie ein

wohlgeordnetes Krieges⸗Heer aus, und blei⸗
ben alle mit einander in der genaueſten Ord⸗
nung. Wo eine hinfaͤllt die Fruͤchte des Lan⸗
des aufzufreſſen, da fallen ſie alle hin. Un
wenn eine ſich erhebet, einen neuen Raub zu
ſuchen, da folgen die andern alle mit einander
ei muͤthig nach. Allein was iſt u ter ver⸗
nuͤnſtig ſeyn wollen den Menſchen fuͤr eine Un⸗
einigkeit. Des Haſſens, Neidens, Verlaͤum⸗

dens und auch des Verketzerns, auch oft um

der Wahrheit willen, iſt kein Ende. Da ge⸗
ſchiehets leider gar zu ofte, daß fuͤnfe in ei⸗

nem Hauſe uneins ſind, drey wider zwey,

und zwey wider drey; der Vater wider den
Sohn; der Sohn wider den Water; die Mut⸗
ter wider die Toͤchter; und die Toͤchter wider

die Mutter; die Schwieger wider die Schnur
und die Schnur wider die Schwieger. Luc. 12,

52. 53.) V. 28. Die Spinne wircker

mit ihren Haͤnden: (Hebr. eine ſprenck⸗

lichte Eydexe, dergleichen es in warmen
Laͤndern viel giebt, faſſet, ſonderlich zur
Nachtzeit ohne Geraͤuſch, oder jemanden be⸗
ſchwer⸗

choerlich 7
anden
Hinde enn
er Konſ⸗
des Nncht⸗
ſct fre
lnge Seh
iht faul.
bett. Me
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tenſeales,
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niͤer deſ

nochſoßehe

1. Dlti⸗
enugſan d
gen Thieten
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9e. Manl

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ſeyn wil, d

erdel, eln

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ausgebenko
1. Sal
ſchen wod ſo
ſezn folten
heit daraul
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Zat de Te⸗
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ſterben, Bn
den. Feri
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Und in der
u wohnen:
der heda
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ſhimnet.
Uneinigkeit
ſhen, und

Ehre apma
Heuſchrcke
ſchaucht
müͤth gen
hetens ſo
uud nech u
ſes hoſige
Znalhette
GBfſe inſ

lſtizen
ſur ar
in bibſes
dls Hiſe
und deher
den Filhet
Canini⸗
beder Hor⸗
llen Hiuter⸗
ſchen kan)
dengiſer.
hengrflct,

n eſne ſchete,

lng und Biei⸗

bieſe tauſend
wfucht dau⸗
ualchrieder⸗
er,daß ſiees

beſchͤmnen

Derte dahin⸗
ewig ſer
Nid Voset
aß ſee auf
Haus ti⸗
igen kbate.

D .

der ſie üwa⸗
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ſüthig) aus
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16, und be⸗
alleſten Ord⸗
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wider zweh,
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ger br. 12,

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eſrenck⸗

eignormnen
tderich ue

anauden be⸗

ſchver⸗

Lad. . b. 29:31.

der Spruͤche Salomsnis. 335

ſchwerlich zu ſeyn . oͤb ſie gleich an ſich ein gif⸗

tiges Thier iſt, in der Stille mit ihren
Haͤnden, oder VBoͤrderfuͤſſen, die ſie als

Haͤnde gebrauchet, die Fliegen, Spinnen

u. d. g. womit ſie ſich naͤhret,) und iſt in

der Koͤnige Schloͤſſer, in deren Gemaͤu⸗

re ſie des Tages gaitz ſtille verborgen liegt,

des Nachts aber macht ſie ſich hervor und

ſucht ihre Nahrung. Sie wird auch in der
Koͤnige Schloͤſſer nicht ſtoltz, nicht hoffaͤrtig,
nicht faul. Sie bleibt in ihrer Stille und
Arbeit. Menſchen aber ergeben ſich dem Muͤſ⸗
ſiggang, werden faule Baͤuche, und wenn es
ihnen aͤuſſerlich wohl gehet, und ſie gleichſam
in einem boͤniglichen Pallaſt niſten, ſo vergif⸗

ken ſie alles, werden herriſch, faul, und bekuͤm⸗

mern ſich wenig um den Schaden Joſephs, es
moͤgen die ſchaͤdlichen Fllegen die gute Salbe
noch ſo ſehr verderben.)
Ajnmerckungen. S
1. Die kaͤgliche Erfahrung lehret alſo leider!
genugſam, daß Menſchen von dieſen vier Klei⸗
nen Thieren auf Erden im geiſtlichen und leib⸗
lichen beſchaͤmet werden. Doch iſt wohl der
eigentliche Zweck Salomons hier zu zeigen,

woher es komme, und wie es moͤglich werden

koͤnne, daß das ehebrecheriſche Heuchel⸗Weib
in der Kirche ſolche Macht und Gewalt erlan⸗
ge. Melin! wie ſoll doch das zugehen, daß

ein Knecht ia der Kirche GOttes ein Koͤnig

ſeyn will, daß ein aufgeblaſener Narr ſo ſatt
werden, eine Feindſelige ſich verehlichen, und

eine Magd ſich fuͤr eine Erbin ihrer Frauen

ausgeben koͤnne?
2. Salomo antworket, daß der Men⸗
ſchen und ſo genannten Chriſten, die weiſe

ſen ſolten, Thorheit, Eitelkeit und Bos⸗

heit daran lediglich ſchuld ſey. Um die leben⸗
dige Erkenntuiß des ſeligen Evangeln werde
man ſich nicht bekuͤmmern, damit man zur
Zeit der Truͤbſal einen wahren Troſt haͤtte,
man werde in der Faulheit und Blindheit er⸗
ſterben, und alſo von Ameiſen beſchaͤmet wer⸗
den. Ferner werde man ſich nicht bekuͤmmern

um den wahren Gottesdienſt, ihm im Geiſt

und in der Wahrheit zu dienen, und in ihm
zu wohnen und zu wandeln; vielmehr werde

der heidniſche Aberglaube uberhand nehmen,

darinnen man ſeine Wohnung aufſchlagen
werde. Von Caninichen werden ſolche be⸗
ſchaͤmet. Weiter werde nichts als Zauck,

Uneinigkeit und liebloſes Verketzern herr⸗

ſchen, und immer einer uͤber den andern her
ſeyn, bis endlich der Knecht ſich koͤniglicher
Ehre anmaſſen werde. Solche werden von
Heuſchrecken beſchaͤmet. Endlich werde man
ſich auch nicht in der Stille herunter zu den De⸗
muͤthigen halten, und mit ſeinen Haͤnden ar⸗
beitens ſondern Menſchen werden ſich nach
und nach unter dem Namen und Vorwand ei⸗
nes heiligern Lebens dem Muͤßiggang und
Faulheit ergeben, durch allerhand liſtige
Griffe in fuͤrſtliche und koͤnigliche Guͤter ein⸗

niſten, und da ihres Bauches mit groſſer
Pracht, ſtinckender Faulheit u d giftigen ly⸗
ranniſchen Gemuͤthe pflegen. Auf ſolche wei⸗
ſe wird das Gerichte GOttes uͤber die Kirche
kommen; und es iſt auch gekommen, wie es
leider, am Tage iſt.
V. 29 31.
Breyerley haben einen ſeinen
Gang; Hebr. dieſe drey machen den
Schritt und Gang gut. Sie haben ei⸗
nen anſehnlichen Gang; bleiben dabey aber
doch, was ſie ſind, unvernuͤnftige Thiere)
und das vierte gehet woht (Hebr. und
viere anlangend, machen ſie das
Gehen gut. Sie ſcheinen einen guten
Ga g zu gehen. Wenn ma ſie aber vecht be⸗
trachtet, ſo ſind es ſolche Dinge, von welchen
derjenige, der ſie beliebet, endlich ſagen muß?
ich habe genarret v. 22.) V. 30. Der
Loͤwe (Hebr. ein alter grauſamer Loͤ⸗
we,) maͤchtig unter den (vierfuͤßigen)
Thieren „(unter welchen er fuͤr einen Hel⸗
den und Koͤnig paſſiret;) und kehret nicht
um vor jemand:; (ſondern retiriret ſich
ohne Furcht durch langſames zuruͤckweichen.
Woraus zwar ſeine Großmuth erhellet; aber
eben damit ein Sinnbild eines hoffaͤ tigen
ambitieuſen Menſchen iſt, der niema den
nachgiebet, uͤberall die Oberhand haben wil,
und ſich allen Ueberzeugungen und Vorſtellun⸗
gen hartnaͤckigt widerſetzet. Dieſes iſt das
erſte, das ſei en Gang ſchoͤn machet, un d ſich
in ſeinem Stoltze ſpiegelt.) V. 31. Ein
Wind von guten Lenden (Hebr. ein
wohlgewachſener Windhund, der
nicht mude wird das Wild zu jagen und mit
dem ſchnelleſten Lauf zu verfolgen; aber wenn
ers erjaget hat, ſelber nichts davon zu freſſen
bekommet. Worinnen er ein Sinnbld eines
geiltzigen iſt, der Tag und Nacht rennet, lauft
und nach Guͤtern dieſer Welt trachtet; dieſel⸗
ben aber ſelber nicht geneußt. Welches das
andre iſt, das ſeinen Gang ſchoͤn machet, und
ſich in dieſer Ueruhe ruhig zu ſeyn trachtet)
und (oder welches hieher auch zu rechnen)
ein Widder (ein Ziegenbock, der ein ſtin⸗
ckendes geiles Thier und ein Sinnbild iſt eines
wohlluͤſtigen Menſchen, der in den ſtinckenden
fleiſchlichen Wohlluͤſten ſeinen Ga g gluͤck ich
ſchaͤtzet) und ein Koͤnig, wider den ſich
niemand darf legen (und das vierte, das
ſein Gehen ſchoͤn machet und glucklich ſcheinet
iſt ein Koͤnig, der ſich ſelbſt nicht
regieren kan. Ein ſolcher ergiebt ſich
nach ſeirem Gefallen dem Hochmuth, dem
Geitz „der Wohlluſt, und ſcheinet der gluͤck⸗
lichſte Menſch zu ſeyn; iſt aber in der That
die elendeſte Creatur. Die Welt vergehet

mit dieſer ihrer Luſt 1 Joh. 2, r7.)
Anmerckungen.
1,. Woher konunts aun, daß Menſchen,
die

336 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 30. v. 32.

die eine Vernunft haben, Und einen unſterbli⸗
chen Geiſt beſitzen, ſich muͤſſen von ſo kleinen
Thieren auf Erden, dergleichen die Ameiſen,

Caninichen, Heuſchrecken und eine ſprencklich⸗

te Eydexe iſt, beſchaͤmen laſſen? Antwort?
Es kommet daher, daß ſie ihren Gang gut
machen wollen im hoffaͤrtigen Weſen, Augen⸗
luſt und Fieiſchesluſt, und daß ſie den fuͤr den
gluͤcklichſten halten, der ſich in allen dreyen La⸗
ſtern nach belleben herum weltzen kan. Dieſe
drey ſind unſegliche Toͤchter der Bluteigel v. 15.
und werden in ihren viehiſchen Weſen nimmer
ſatt. Und alſo verblenden ſie den Menſchen,
und machen ihn viehiſch.
2. Daß dieſe vier Dinge nicht was loͤb⸗

liches und gutes in ſich halten, wie ſie insge⸗

mein erklaͤret werden, das kan man aus der
Verbindung mit dem vorhergehen den ſehen, da
Salomo anzeigen will, woher es komme, vaß
Menſchen von vier ſo kleinen auf Erden ſo be⸗
ſchaͤmet werden. Wie albereit im vorher⸗
gehenden Paragraphs angezeiget iſt. Aus
dem ſolgenden erhellet ſolches gar deutlich, da
Salomo v. 22. ſagt: Haſt du genarret u. ſ⸗
w. So muͤſſen denn die vier Stuͤcke ſolche Din⸗
ge ſeyn, dadurch man narret, oder zum Nar⸗
ren wird, wenn man ihnen nachhaͤnget. Selbſt
die benanten Thiere ſind ſo, daß ſie die drey
Haupt Laſter wohl ausde ucken. Wie kan ein
beſſer Sinnbild eines Hochmuͤthigen gefunden
werden, als ein Löwe. Der Windhund iſt
ein recht nettes Bid eines Geitzigen, und der
geile Ziegenhock eines wohlluͤſtigen gellen Hu⸗
Len⸗Bockes.
3. Das Wort Sarſir, welches nur die⸗
ſes einzige mahl vorkommt, kan gar wohl ei⸗
nen ſchnellen Jagd⸗Hund bedeuten, wie der ſe⸗
lige Lutherus es auch vafuͤr gehalten, und an⸗
dre Gelehrte mehr, inſonderheit der ſel. D. E-
BASlT. CHMIDIUS, der es vertagus ein
Jagdhund uͤberſetzet. Das Wort Alkum,
welches von einem Könige gebraucht wird,
kommt auch nue dieſes einzige mahl vor. Ohne
Zweifel iſt es ein zuſammen geſetzt Wort von
Al und kum. Lutherus und insgemein faſt al⸗
le Aus eger geben es: ein Koͤnig, wider den
ſich niemand darf legen, dem kiemand wi⸗
derſtehes kan. Nun hat die Sache an ſich wol
ihre Richtigkeit; alleine ungezwugener und
der Bedeutung nach eigent
lech alckum immo, Rex non conſiſtentiæ
ſecum, gleichſam ein Koͤnig der Nicht⸗Beſte⸗
hung mit ſich ſelbſt. Der mit ſich ſelbſt nicht
regieren kan. Ein ſolcher HErr macht vor der
Welt einen ſchoͤnen Gang, er kan nach allen
Luͤſten leben; allein er iſt doch in der Thatein

ungluͤcklicher HEer, der von obigen vier klei⸗

nen auf Erden beſchaͤmet wird.
V. 32. „
Haſt du genarret, und zu hoch ge⸗
fahren (Hebr. wenn du naͤrriſch ge.

handelt haſt mit deinem hochher⸗
fahren, daß du deinen Gang gut zu ma⸗
chen vermeinet haſt nach Art obiger drey Thie⸗

icher heißts: Me⸗

re;) und Boͤſes vorgehabt: ſo lege die
Hand aufs Maul. (Ich ſage alſo, wenn
du mit deinem hochherfahren genarret haſt ?
o, wenn du es recht bedenckeſt,
ege die Hand aufs Maul, und be⸗
zeuge damit, daß du deine Narrhelit erkenneſt,
dich derſelben ſchaͤmeſt, und ſie verabſcheueſt,

und alſo nun gerne dich ſelber verleugnen und

dem OEern gehorſam ſeyn wolleſt.
Anmerckungen.
1. Das Narren oder naͤrriſch handeln
geſchiehet durch das ſich ſelbſt erheben. Denn
Hithnaſſe heißt ſich ſelbſt erheben, ſich ſelbſt
erhoben zeigen und darſtellen. Wie Adonia
ſich ſelbſt erhoben darſtellete und ſagte: ich will
regieren. 1 B. Koͤn. 1, 5. So ſagte Moſe zu der
Rotte Kora: Warunm ſtellet ihr euch erhoben
dar uͤber die Gemeine des HErrn? 4 B. Moſ.

16, 3. u. ſ. w. Es iſt alſo das ſich ſelbſt erheben ein

Laſter, dabey man in Erwehlung des wahren
und guten von dem Gebot und Willen GOttes
abgehet, und ſich ein wahres und Gutes eigen⸗
ſinnig nach ſeinen Einbildungen und fleiſchli⸗
chen Begierden erwehlet, und nach ſeinem Ge⸗
fallen eigenmaͤchtig daſſeibe annimmt. Wel⸗
ches jg freylich eine Naerhelt iſt. Weil derglei⸗
chen Vornehmen nichts anders iſt, als eine
Verleugnung der Dependentz und Unterthaͤ⸗
nigkeit gegen GOot.
2.. Wenn nu der Menſch alſo GOttes
Gebot und Willen verlaͤſſet, ſo folget er den

drey Hauptlaſtern. Er beliebet, als etwas gu⸗
tes, den Gang des ſtoltzen Loͤwen, des geltzigen

Hundes, oder des geilen Ziegenbockes, und haͤlt
den fuͤr den gluͤckſeligſten, der ſich ſelber nicht
regieren kan, und in allen dreyen Laſtern ſich
herum zu weltzen beſtaͤndige Gelegenheit hat.
O groſſes Verderben! 8
3. Sa lomo giebt nun einen guten Rath,
wie die Sache anzugreiffen, wenn man ſo ge⸗

narret hat. Er braucht dazu einen Periodum

conditionalem. Denn der ſelige Lutherus
und andre ſo uͤberſetzen, daß ſie zwey Antece-
dentia machen. 1) Wenn du genarret und zu
hoch gefahren, 2) und wenn du boͤſes vorge⸗
habt. Drauf kommt das Conſequens, ſo le⸗
ge die Hand aufs Maul. Dieſe Ueberſetzung
iſt gar gut, nur leidet die Accentuation da⸗
bey in etwas Noth. Denn auf ſolche Weiſe
hat der Rhibia gereſchatus in Schamotha
eine groͤſſere vim diſtingnendi, als der Ach-
nach unter Hithnaſſe. Welches aber nicht
ſeyn kan: Der Athnach ſcheidet eigen klich
Antecedens und Conſequens von einander.
Es gehet ſolches auch hier ſehr wohl, und
nicht ohne Nachdruck an, wie in der Paraphra⸗

ſie zu erſehen. Da iſt das Antecedens:

Wenn du durch hochherfahren genarret haſt.
Conſequens. So, wenn du es wohl beden⸗
ckeſt, lege die Hand aufs Maul. Dieſes
Conſequens erſodert demnach zwey Stuͤcke
a) Ein genaues Ueberdencken. Denn Sa⸗
mam heißt eigentlich nicht gleich boͤſes vor⸗
haben ſondern genau bedencken, ſorgfaͤllig
nach⸗

Nean hie

deuckel,

keit udt
dasſchſ
man ſeine
cken, un

6odat
9) Qun

tedet ku
latund
du geſc
auſs N
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gtt: G
ſnig).
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ne Syen
etdurchd
wer die
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Stoſ

herpon

ſn wehe
ſchtert
Deedunck
GOs
Bange
auch en

Den

les GOltes
Gltes eten⸗
ud ſieſchi⸗
eenſz,
nt. Wek
Wiidergle⸗
ſt,as line

dllnterihäü.

lo GOrts
ſolger erden
ganns gl⸗
getihen
s urddilt
er vicht
agernſch
enheit hat,

Uter Nath,
nntnanſoge⸗
Periodum
ge Lutherus
e) Amtece.
lrtet und u
oſes vote⸗
gens ſol⸗
Peberſezung
nation da⸗
Iche Weſe
chemothe
ſsder Ach-
aber nicht

eetih

renandek.
vohl, und
Paraphra⸗
tecegens:
atlethaſ⸗
vohl behen⸗
Oiſes
He, Slicke
Ninn Sa⸗
bdeavor⸗
tgfltig
gach⸗

Cap. 30. v. 33.

der Spruͤche Salomonis.

337

nachdencken, uüberdencken, und ſein Ge⸗
muͤth veſt ſetzen entweder zum guten, oder
zum boͤſen, nachdem das Ueberdencken von
Frommen, oder Gottloſen geſchiehet. So
machet GOtt, was er uͤberdacht hat. Sa⸗
mam Joh. Fr, 12. und das kluge Weib Sa⸗
mema gedencket auf einen Acker. Spruͤch.
31, 16. Und David ſagt. Pſalm 17, 3. Sam⸗
mothi ich habe ſorgfaͤltig uͤberdacht, daß
mein Mund nicht uͤbertrete. Salomo will
denn hier auch haben ein ſorgfaͤltiges Ueber⸗
dencken, was es fuͤr eine Thorheit, Eitel⸗
keit und wohl oft fuͤr eine Bosheit ſey, durch
das ſich ſelbſt erheben ſo narren. Alſo muß
man ſeine Suͤnde erkennen, daruͤber erſchre⸗
cken, und ſie groß achten lernen. Ferner

fodert Salomo

b) Daß man die Hand aufs Maul lege. Er
redet kurtz und abgebrochen, die Wichtig⸗
keit und Nothwendigkeit anzudeuten. Haſt
du geſuͤndiget? oder genarret? die Hand
aufs Maul! Er ſiehet hiemit auf die Wor⸗
te Hiobs c. 39, 34. (H. 40, 4.) da Hiob ſa⸗
get: Siehe ich bin zu leichtfertig zu leicht⸗
ſinnig) geweſen, was ſoll ich antworten?
Ich will meine Hand auf meinen Mund le⸗
gen. Ich habe einmahl geredet, darum
will ich nicht mehr antworten; zum andern
mal will ichs nicht mehr thun. Das legen
der Hand auf den Mund ſchlieſſet alſo in ſich
daß man ſich des hochherfahrens ſchaͤme,
es bereue, und ſtillſchweigend die Wege
ESSttes in Gelaſſenheit rechtfertige.

V. 33.

Wenn man Milcch ſtoͤſſet, ſo ma⸗
chet man Butter daraus (Hebr. denn
das heftige Stoſſen der Milch brin⸗

get Butter hervor, die zur Leibes Nah

rung gar angenehm iſt. Und wer die lautere
Milch des Evangeli recht ernſtlich gebrauchet,

und dem Himmelreich in der Ordnung der Buſ⸗

ſe und des Glaubens rechte Gewalt anthut, der
reiſſet es zu ſich. Matth. 11, 12. und erlanget ei⸗
ne Speiſe und Nahrung fuͤr ſeine Seele, daß
er durch dieſelbe zunimmet. 1 Petr. 2, 2.) und
wer die Naſe hart ſchneutzet, zwinget

Blut heraus. (Hebr. und das heftige

Stoſſen an die Naſe bringet Blut
hervor. Da thut zwar das heftige Stoſ⸗

ſen wehe; doch das Bluten iſt geſund und er⸗

leichtert das Haupt. Wer demnach ſich an
die dunckeln Berge der Leiden und Truͤbſal nach

GOttes Verhaͤ gniß ſtoͤſſet, daß ihm Angſt,

Bangigkeit und Schmertzen uͤberfallen und er
auch etwas dabey von ſeinen Leibes⸗Kraͤften

Havidiſch⸗Sal. Licht u. Recht Il. Th.

zuſetzen, ja gar die Wahrheit mit ſeinem Blu⸗
te verſiegeln muͤßte: dem wird ſolches doch zur
Geſundheit ſeiner Seelen gereichen,) Und
werden Zorn reitzet, der zwinget Ha⸗
der hexaus. (Hebr. Aber das heftige
Stoſſen, reitzen und heraus fordern des
Zorns GOttes, da man in Thorheit, Eitel⸗
teiken und Bosheit den Zor. GOttes ſrevent⸗
lichreitzet, Und in ſeiner eignen Erhebung ſo fort
narret, bringet Hader hervor. Der
HErr wird mit ſolchen Haderern hadern. Eſ.
45, 9. Er wird einſt mit ſolchen Haderern reden
in ſein em Zorn, Und in ſeinem Grimm wird er
ſie erſchrecken. Pſalm 2, 5. Sie werden umkom⸗
men auf dem Wege; denn ſein Zorn wird hals
anbrennen. v. 12.)

Anmerckungen.

1. Das Verbindungs⸗MWoͤrtlein ki denn,
welches zwar der ſel. Lutherus weggelaſſen, im
Hebraͤiſchen aber doch ſtehet, zeiget genugſam
an, daß hier Urſachen der vorhergehenden
Wahrheit angefuͤhrer werden. Es wurden
aber zwey Wahrheiten eingeſchaͤrfet?:

a) Lege deine Hand auf den Mund, und fol⸗
ge alſs GOttes Gebot und Willen. Urſa⸗
che. Wenn du ſo recht aufrichtig mit gaͤntz⸗
licher Verleugnung dein ſelbſt dem Willen
GOttes in CHriſto gehorſam wirſt: ſo wirſt
du

4) Das Evangelium recht gebrauchen.
Du wirſt dir deſſen vernuͤnftige Milch
recht zu Nutze machen, und durch ſolches
ernſtliches und beſtaͤndiges Bemuͤhen,
Nahrung fuͤr deine Seele erlangen, wie
etwa einer der die Micch erſt gebrauchet,
und ihr gleichſam mit heftigem Stoſſen
Gewalt anthut, ſchoͤne friſche Butter
zu ſeiner geſunden Nahrung erlanget.

⁸) Deine ehemals ſo hochgetragene Na⸗
ſe zwar hart anſtoſſen, und manche
Leiden, Truͤbſal und Schmertzen empfin⸗
den, daß gleichſam das Blut darnachgehen
moͤchte: allein auch dieſes Bluten, Aeng⸗
ſten und Schmertzen werden dein Haupt
leichter machen, daß es ſich fein demuͤthig
beuge unter das Joch CHriſti, und du
endlich erfaͤhreſt, daß ſein Joch ſanft und
ſeine Laſt leichte ſey. Matth. 11, 29.
2. Die andre Wahrheit war:

b) Narre nicht durch hochherfahren in Augen⸗
genluſt, Fleiſches uſt und hoffaͤrtigem We⸗
ſen. Denn dadurch reitzeſt du nur den Zorn
GOttes, der dir zu ſchwer fallen wird.

Das

Uu

Das ein und dreyßigſte Capitel

Haͤlt in ſich

1) Einige gute Lehren, die Salomons Mutter, die

Bathſeba, ihrem jungen Cronpri

ntzen dem Salomo gegeben. Wor⸗

auf denn 2) Salomo ein tugendſames Weib nach dem Alphabeth
beſchreibet, ohne Zweifel zum Andencken ſeiner tugend⸗

haften Mutter.

Is ſind Worte (Reden) des Koͤ⸗
niges Lamuel (das iſt des Salo⸗
We mons, wie ihn ſeine Mutter in fei⸗
nen juͤngern Jahren aus hertzlicher Liebe La⸗
muel zu nennen pflegen. Es iſt die goͤttli⸗
che) Lehre, die ihn ſeine Mutter leh⸗

rete.
Aunmunmerckungen. J
1. Da in der Hiſtorie kein Koͤnig bekant
iſt, der Lamnel geheiſſen: ſo ſtimmen alle Aus⸗
leger, ſo viel ich weiß, darinnen überein, daß
durch den Lamuel niemand anders zu verſte⸗
hen ſey, als Salsmo ſelbſten. Denn wie Na⸗
than dem Salotno den Namen Jedidja um
des HExren Wüllen gegeben: alſo hat die
zaͤrtlich liebende koͤnigliche Frau Mutter die
Bathſeba ihn mit dem Namen Lamuel geru⸗
fen, und das nicht ohne Urſache. Denn La⸗
muel oder Lamoel: heißt einen der zu GGt⸗
tes Angeſicht geriehtet iſt, der ſeiner Wer⸗
cke vor GOtt pfleget. Es ſcheiner, die from⸗
me Mutter hat hiermit den Salomo erinnern
wollen der Worte Jethro 2 B. Moſ. 18, 19.
da dieſer dem Moſi den Rath giebet, er ſollte
ſeyn Laam mul haelohim, dem Volcke als
zu GOttes Angeſicht gerichtet. Welches der
ſel. Lutherus ſehr wohl gegeben: Pflege du
des Volckes vor GOtt. Salomo ſoite die
gantze Zeit ſeines Lebens dran gedencken, daß,
wenn er die koͤnigliche Wuͤrde dereinſt uͤber⸗
kommen wuͤrde, er ein Pfleger des Volcks vor
GOitt ſeyn ſolte. Und wird ſie ihm freyſich
dieſe Worte oft zu Gemuͤthe gefuͤhret haben.
2. Wir ſehen hieraus, was muͤtterliche
treue Lehren und liebreiche Ermahnungen fuͤr
einen tiefen Eindruck in die Gemuͤther zarter
Kinder geben. Solches liebreiche Zureden
bleibt bey Kin dern veſt kleben, wenn eine Mut⸗
ter ſolches weislich thuk. Und ob es gleich
mannichmal gantz vergeſſen zu ſeyn ſcheinet:
ſo wirds doch zu ſeiner Zeit wieder lebendig.
Der liebe Salomo mochte in den Tagen ſei⸗
ner Abweichung wohl wenig an dieſe muͤtter⸗
liche Erinnerung gedacht haben. Eundlich a⸗
ber fiel ſie ihm doch ſo leben dig wieder ins Ge⸗
muͤthe, daß er ſich nicht ſchaͤmet, ſolche ſpielen⸗
de, liebreiche Benennung in ſeine göttliche
Schriften mit einzubringen.
3. Eine kluge Mutter muß demnach man⸗
nichmal ſich hinſetzen und thun, als wenn ſie ein

wenig ſich auseuhen wolte. Darnach muß
ſie ihr Kind nach Gelegenheit mit einem klei⸗
nen Geſchencke, wenn es auch nur ein ein ziger

Apfel waͤre, an ſich locken, und etwa thun,

als wolte ſie z. E. dem Kinde den Kopf beſe⸗
hen. Darauf muß ſie fein alt thun, als wol⸗
te ſie mit einem verſtaͤndigen Menſchen, der
nun auch klug ſey, reden, das Kind erinnern,
daß es un ziemlich verſtaͤndig werde, und alſo
woht faſſen koͤnne, was ſie ſagen wolle. Dar⸗
auf ſagt ſie denn ihre Lehren kurtz und nach
dem Begriff des Kindes. Denn gar zu lan⸗
ge muß ſie das muntere Kind nicht aufhalten,
daß es nicht verdrießlich werde. Ob nun gleich
der Knabe unter wehrendem Reden der Mut⸗
ter getroſt auf ſeinen Apfel los ſpeiſet, mit en
Fuͤſſen huͤpfet und mit den Haͤnden ſpielet: o
muß ſie ſolches ſo ernſtlich eben nicht verbieten.
Wenn ſie nun nach geendigter ihrer Ermah⸗

nung das Kind will wieder weglaufen laſſen ?
ſo muß ſie die gegebnen Lehren wieder kurtz

examiniren. Da wird ſie zu ihrer Freude
gewahr werden, daß das Kind es beſſer be⸗
halten, als ſie es vermuthet haͤtte. Dieſe ge⸗
gebene Lehren muß ſie nun dem Kinde im ge⸗

hen, oder wenn ihr das Kind begegnet, ihm

fein wiederum ins Gedaͤchtniß bringen, und

oft liebreich wiederholen laſſen: ſo wird das

Kind nicht verdrießlich werden; ſondern wol
ſelbſt anhalten, daß ſie ſich wieder einmal hine
ſetze und gute Lehren erzehle. H

Ach mein Auserwehlter. (Hebr

Was mein Sohn! Was willſt du?

Willſt du eine gute Lehre haben? ſoll ich dir

etwas vorſagen? Was willſt du hoͤren? Nun
hoͤre fein zu.) Ach du Sohn meines Lei⸗
bes! (Und was, du Sohn meines
Leibes! Was ſoll ich dir ſagen? Du biſt
mein Kind, welches ich unter meinem Hertzen
getragen, und gern mit der groͤßten Sorgfalk
auferziehen wolte, daß du ein rechter Pfleger
deines Volcks vor GOtt werden moͤn teſt.)
Ach mein erwuͤnſchter Sohn. (Und
was biſt du? Ach mein Sohn, du biſt
der Sohn meiner Geluͤbden und
meiner Wuͤnſche. Ich habe dich GOtt ge⸗
widmet und als ein Geluͤbde uͤbergeben, daß
du Lamuel ſiets als vor GOttes Ange⸗
ſicht ſeyn und lehen ſollſt.) V. 3. L ß

2*

38 Richtige und erbauliche Erkläͤrnung Cap. 31. v. .

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du beſſ
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daß
Inge⸗
ſicht

der Spruͤche Salomonis. 829

nicht den Weibern dein Vermoͤgen.

(Ich mercke wohl, daß wenn du deinem natuͤr⸗
lichen Triebe folgeſt, dich die Wohlluſt vor al⸗
len andern Laſtern bezaubern koͤnne. Darumm
folge deinem Triebe, und dem ſuͤnd ſichen Ex⸗
empel der heidniſchen Koͤnige umher, ja nicht
nach. Opfre deine Leibes⸗Kraͤfte und deine
Gluͤcks⸗Guͤter nicht den Weibern auf. Huͤte
dich vor ſuͤndlicher Weiber⸗Liebe.) Und ge⸗
he die Wege nicht, darinnen ſich (insge⸗
mein) die Koͤnige verderben (und gieb

deine Wege nicht zum Verderben

der Koͤnige. Faſſe nicht ſolche Anſchlaͤ⸗
ge, die auch Koͤnige ins Verderben ſͤrtzen,
wenn ſie nemlich den Loͤwen, Hunden und Boͤ⸗
cken nachfolgen und ſich ſeibſt nicht vegieren ler⸗
nen. c. 30, 29/‧31.) V. 4. O nicht den
Koͤnigen, Lamuel, gied den Koͤnigen
nicht Wein zu teincken, (nicht den Ko⸗
nigen, die ja allen ihren Unterthanen ein

gut Exempel geben und beweiſen ſe len, daß ſie

vornemlich ihres Muthes Herren ſeyen. L. 16,
32. Lamuel, mein liebſter Sohn, nicht
den Koͤnigen, ſag ich noch einmal, ſey
das Weintrincken, freſſen und ſauffen,
gleichſam als ihr vornehmſtes Werck eigen)
noch den Fuͤrſten ſtarck Getraͤncke. und
denen Fuͤrſten ſey nicht eigen das Berlan⸗
gen, die Begierde nach ſtarckem Ge⸗
trncke)
Anmerckungen.
1. Da die kluge Koͤgigin Bathſeba ohne
Zweifel die Inclination usd Neigung ihres
Priatzen wohl eingeſehen: ſo hat ſie denn auch
billig derſelben in Zeiten vorzubauen getrach⸗
tet. Dannenhero haf ſie ihn ſo treulich vor
Frauen⸗Liebe gewarnet; er ſolle ja ſeine Le⸗
benb⸗Kraͤfte nicht den Weibern hingeben, und
ſich mit Unkeuſchheit verſuͤndigen. Er ſolle

ſeine Wege nicht geben zum Verderben der

Koͤnige. Lamchot iſt geſetzt fuͤr Lehamchot.
Die Koͤnige haben ihre Wege, in welchen ſie
ſich verderden, wenn ſie nemlich ihren fleiſch⸗
lichen Luͤſten nachfolgen. Wie er aber ſich ſelbſt
nicht verderben ſolte: alſo ſolte er auch ſeine
Wege nicht dahin richten, daß er andre Koͤni⸗
ge verderbe durch Krieg, oder andre vergebliche

2. Die liebſelige Mutter verbietet den
Koͤnigen nicht das Weintrincken, ſondern

mnur daß ſie dem Geſoͤffe nicht ſollen ergeben

ſeyn. eiſt der ſtatus conſtructus und heißt
das Verlangen, die Begierden, vom Ver-
bo & begehren.
V. 537
Sie moͤchten trincken und der Rech⸗
te veꝛgeſſen, (Hebr. damit er nicht etwa

ein Trincker trincke, und bey ſolchem

ſichern Trincken und Sauffen vergeſſe der
veſtgeſetzten und Landuͤblichen Derord⸗
nung.). Und (da kan es nun leicht geſche⸗

hen, daß ſolche liederliche Leute) veruͤndern
(und ein jedweder veraͤndere) die Sache
irgend der elenden Leute (der Rinder
des Elendes. Dieſe werden bey verſof⸗
fenen liederlichen Leuten ohne dem wenig geach⸗
tet. Gleichwohl aber iſt ſolche Verachtung
vor dem HErrn ein Greuel. Denn ein unge⸗
rechter Mann iſt dem Gerechten ein Greuel. e.
29,27. Wie vielmehr dem HErrn, dem des
Gottloſen Weg ein Greuel iſt. c. 15, 9. Wie
auch ſeine Anſchlaͤge v. 26. und ſein verkehrtes
Hertze. c. 11, 20.) V. 6. Gebet ſtarck Ge⸗
traͤncke denen, die umkommen ſollen,
(reichet, ihr Koͤnige, denen Armen, die faſt
umkommen muͤſſen, aus eurem Ueberfluß zur
Erquickung etwas von ſtarcken Getrancken
dar. Das iſt ja beſſer, als wenn es uͤbermaͤſ⸗
ſig in den Hals hinein geſtuͤrtzet, und darnach
wohl wider weg geſpieen wird) und den
Wein der mannichmal an koͤniglichen Hoͤfen

ſo überfiußig verſchwendet wird, gebet) den

Betrüuͤbten (und in der bitterſten Armuch
liegenden) Seelen. (So macht ihr euch denn
noch Freunde auch mit dieſem ungerechten
Mammon, die euch auf ehmen in die ewige
Huͤtten, wenn ihr darben werdet. Luc. 16,19.
Laßt ſolche Arme und Elende euch anbefohlen
ſeyn, und gebet ihnen.) B. 7. Daß ſie
trincken und ihres Elendes vergeſſen.
(Ein ſolcher Elender, wenn er von euch mit ſtar⸗
ckem Getraͤscke oder Wein reichlich erquicket
wird, der wird mit froͤlichem Hertzen trin⸗
cken, und ſeiner Armuth, die ihn
ſonſt ohne dem bis zur Erden niedergedruͤcket,
und bloͤde machet. c. 1o, 15. wird er vergeſ⸗
ſen;) und (ſolche arme Leute werden) ihres
Ungluͤcks micht mehr gedencken. (zum we⸗
nigſten wird ein ſolcher Elender beym Genuß
eurer Erquickung an ſein Eiend nicht gedencken,
auch wird wohl einige Tage hernach das An⸗
dencken eurer Gnade ſeine Leiden verſuͤſſen.)
Anmerckung.
Biskher hat nun die ſorgfaͤltige Mutter ih⸗
rven jungen Printzen gewarnet 1) vor fleiſch icher
Frauenliebe, und 2) vor Saͤufferey und Ver⸗
ſchwendung. Wobepy ſie denn zugleich An⸗
weiſung gegeben, wie man ſeinen Ueberfluß
zur Erquickung Armer und Elender aswenden
ſolle. Wenn Salomo hieſe muͤtterliche Erin⸗
nerungen allezeit ſorgfaͤltig beobachtet haͤtte,
wuͤrde es um ihn auch beſſer geſtanden haben.
Indeſſen ſind ſie ihm doch zu ſeiner Zeit wieder
lebendig worden, und alfo doch nicht gar ver⸗
geblich geweſen. W
ðMM V. 8.
Thue deinen Mund auf fuͤr die
Stummen, (die im Gericht ihren Mund
nicht aufthun koͤnnen. Dergleichen ſind

Stumme, Bloͤde, Wittwen und Waiſen.
Nimm dich ihrer gerechten Sache an. Re⸗
de getroſt fuͤr ſolche,.) Und fuͤr die Sache
Au 2 aller

340

Richtige und erbauliche Erklarung

Cap. 31. v. 9. 10.

aller, die verlaſſen ſind. (Hebr. Sey
gerichtet zur Sache der Kinder
des Hingangs, die itzt ins Verderben
hinſincken wollen, und niemand haben, der
ſich ihrer Sachen annimmt. Thue du dei⸗
nen Mund fuͤr ſolche getroſt auf, und fuͤhre
und richte ihre Sache recht.)

Anmerckung.

Mir faͤllt hierbey ein, was in dem Le⸗

benslauf der gottſeligen Frau Gertraud von
Hacken, verwittweten von Saldern, die die
florirende Saldeiſche Schule geſtiftet hat,
geleſen wird. Dieſe fromme Dame hat⸗
te in Dreßden einen ſchweren Proceß, wel⸗
cher ſchon geraume Zeit gewehret hatte, und
eine Summe Geldes von 50000. Rthl. he⸗
traf. Da ſie nun von Maͤgdeburg aus zum
Verhoͤr citiret war, und deswegen auch in
Dreßden ſich einfand: hatte ſie den Tag vor
dem WVerhoͤr die Gnade, der Churfuͤrſtin auf⸗
zuwarten. Javbem ſie aber da iſt, ſo kommt
auch der damalige Churfuͤrſt Auguſtus I. ins
Zummer, nimmt daſelbſt Platz, und fraget die
Frau von Saldern, wer ſie ſey? Was ſie
hier zu verrichten habe? u. d. g. Da nun die⸗
ſe ihres Proceſſes und der Citation Erwaͤh⸗
nung thut: iſt die Sache dem Churfuͤrſten be⸗

kant, erinnert ſich auch, daß die Sache mor⸗

gen im Rath wuͤrde vorgenommen werden.
Er fragt daher: wen ſie zu ihrem Beyſtand
mit gebracht habe. Die Frau von Saldern
anwortet: ſie haͤtte niemand auf ihrer Seite
bey ſich, als die Vormuͤnder, die ihr ſeliger
Mann auf ſeinem Sterbebette ihr geſetzet ha⸗
be. Da nun der Churfuͤrſt hierauf fraget,
wer dieſe Vormuͤnder ſeyn, antwortete ſie ge⸗
troſt: Als mein Mann ſterben wolte, ſetzte er
mir zu Vormuͤndern GOit Vater, Sohn
und Heiligen Geiſt. Dieſe meine Vormuͤn⸗

der habe ich mit gebracht und verlaſſe mich auf

ihre Treue und Beyſtand in meiner gerechten
Sache. Der Churſuͤr ſt dieſes hoͤrend verſetz⸗
te darauf: O Frau, wenn ihr dieſe hohen zu
WVormuͤndern habt, ſo will ich euer Procura-
cor ſeyn. Wie denn auch die Sache den fol⸗
genden Tag gluͤcklich zu ihrem Vortheil abge⸗
than worden.
V. 9. .

Thue deinen Mund auf, und rich⸗
te recht, (ohne Anſehen der Perſon) rache
(richte) den Elenden und Armen.

(Schuaffe Recht den Armen und den Waiſen;

und hiüf dem Elenden und Duͤrftigen zum
Recht; errette den Geringen und Armen;
und erloͤſe ihn aus der Gottloſen Gewalt.
Pſalm. 82,3.4)
Anmerckung.
Die Ermahnusg, die die fromme Mut⸗
ter in dieſen letzten beyden Verſen ihrem lieben
Sohn giebet, gehen vornemlich das koͤnigli⸗

bekant geweſen ſeyn.

che Amt au, daß er Recht und Gerechtigteit
aufs ſorgfaͤltigſte handhabe ohne Auſehen der
Perſon. Sie befiehlt: RKichte recht, oder
richte mit Gerechtigkeit, oder in Gerech⸗

rigkeit. Hier iſt vas Præfixum Beth vor
Zedeck weggelaſſen, weiches aber Eſa. I1I, 4.
dabey ſtehet, deßgleichen Pfalm. 9, 9. Sie
befiehlet ferner: Kichte die Elenden. Da
denn ſ geſetzet ſt fuͤr αα en Imperat. Hi-
Phil per aphæreſin characteriſtici. Wie
Pſalm. 50, 4. mit dem Infiniivo geſchiehet.
Vorher hatten wir v. 3. Lamchot fuͤr le⸗
hamchot mit eben ſolcher aphæreſi cha-
racteriſtici. So weit gehen nun die muͤtter⸗
lichen Ermahnungen. Nunmehr folget das
Lob einer frommen und tugendhaften Haus⸗
Mutter. Welches ohne Zweifel Salomo
auch aufgeſetzet hat; von den Maͤsnern aber
des frommen Koͤnigs Hiskiaͤ mit zu den Spruͤ⸗
chen iſt angehaͤnget worden. Die Verſe fol⸗
gen auf einander in Alphabetiſcher Ordnung.
Dergleichen Ordnung hat auch David beo⸗
bachtet in etlichen Pſalmen, als 25. 34. 37. III.
II2. 145. Und 119. in weichem ſich allemal acht
Verſe von einem Buchſtaben anfangen. Des⸗

gleichen ſiehet man in den K agliedern Jere⸗

miaͤ, da das Alphabet wol ſechsmal wieder⸗

holet iſt.
V. 10.
Wem ein tugendſam Weib be⸗
ſcheret iſt, die iſt viel edler, denn die
koͤſtlichen Perlen. (Hebr. Ein edelmuͤ⸗
chig Meib c. 12, 4. anlangend, wer
kan ſie finden? und ſelber ſich ausſuchen⸗
Sie iſt eine Gabe, die ſich niemand ſelber neh⸗
men kan; ſondern allein von GOtt muß ei⸗
nem zugefuhret und gegeben werden. Und
entferneter als Perlen iſt ihre Waa⸗
re. Ein tugendſam Weib iſt eine Waare,
die nicht uͤberall fein iſt; ſondern die noch wei⸗
ter zu ſuchen iſt, denn die Perlen. Es iſt nicht
etwas leichtes und geringes, ein edelmuͤthiges
Weib zu bekommen).
Anmerckungen.
. Einige ſtehen in den Gedancken, Bath⸗
ſeba habe dieſes Loblied eines anhi igen
Weibes ſelber gemacht, um dadurch ihren
Printzen zu lehren, wie ſorgfaͤltig er dereinſt
ſeyn muͤßte, wenn er heirathen wolle. Weil

Salomo ſaget, es ſeyen in dieſem Capitel Leh⸗

ren enthalten, die ihm ſeine Mutter gegeben
habe. Ueber dieſes habe Salomos wol kaum

die Hausgeſchaͤfte einer tugendſamen Haus⸗

Mutter ſo verſtanden, als ſie hier beſchtieben
werden. Welche aber der Bathhe beſſer
Doch dieſes Vorgeben
findet nicht eben ſo viel Beyfall. Denn ob⸗
gleich Salomo von den Lehren ſeiner Mutter
redet, die ſie ihm gegeben: ſo ſagt er doch nicht,
donſtan gantze Capitel Lehren ſeiner Mutter

ſchon ſolche Lehren in ſich, von welchen er ruͤh⸗
men.

Die vorhergehende Verſe faſſen

en rut 1
le e eit
Peſheffe ie⸗
then wollen,
geben, wore⸗
penn hhnen

VtſiſreͤdB

Iohithat in
un ſeine Mut
Oalnuͤhgeg,
ſerit geich

Ihres
ſe bekioſſen
TreuemKl
und Nahrun
(ebt und
ger geig zun
tapſter Sold
kluge Hausie
ſehn. Und
ſekeinen Ma
Naun)
und kenn lei
teim Manndn
tung und D
lelſſch, daß
ten Mann b⸗
grͤgen en
ſein Lebadee
altct niemait
Quͤbſalund
ihr edelmuͤrh
hettnit We
ne Wüige
ſetartetau
Aſtegez ſeie

und Flchs b
etmnitihre

tet ihe W
de. G gel
daß non es
V. 14. 6
Scif, d
hiingtt,
anageber
diſt ein
uſden Do

nbern. Hi.
ldan
d geſzeht.
hor ſir le⸗
rell dcha.
dlemilter⸗
ſolget das
ſtanHens⸗
1Gaon
enehn ber
eSpriͤ⸗
Verſ ſo⸗
Dhung,
,. z..
lengl ocht
gen. Det⸗
Gern Jele⸗
jal wiedet⸗

Veib be⸗
denn die
edelmi⸗
10, wer
lbſuchen⸗
deruch⸗
N Wee
en. Unde
rehaa⸗
e Waare,
nech we⸗
Esiſncht
gimthiges

ken Bath⸗
nuithigen
lrch ihren
er dereine
„Weil
Pte eh⸗
t gegeben
wol kaum
1en Haus⸗
eſchtieben
ba beſie

Vorgebean

Deut obe
Mutter
och it⸗
4 Yutter
, foſen
Hetruh⸗
mey⸗

Cap. 31. v. II/21.

der Spruͤche Salomonis. 341

men kan, daß ſie von ſeiner Mutter herſtam⸗
men. Denn warum ſolten einem ſo weiſen
Mann, als Salomo geweſen, die Haus⸗
wvrehſchales ⸗Geſchaͤfte ſo unbekant geweſen
2. Andere hingegen eignen dieſes Lob

dem Salomo als Urheber zu. Welches auch

waͤhrſcheinlicher iſt. Er mag freylich ſeine
fromme Mutter, die einige nut unker die Pro⸗
phetinnen rechnen, ſich zum Muſter vorgeſtel⸗
let haben. Doch hat er ſie nicht genennet,
ſondern nur in allgemeinen Ausdruͤcken geleh⸗
ret, wie ein Weib, daß den HErrn fuͤrchtet,
beſchaffen ſey. Alſo hat er denen, die heira⸗
then wollen, eine gar ſchoͤne Erinnerung ge⸗
geben, worauf ſie vornem ich zu ſehen, und

wenn ihnen GOtt ein ſolches edelmuthiges,

gottſeliges Weib beſcheeret, wie hoch ſie ſolche
Wohlthat zu ſchätzen haben. Und weil er
denn ſeine Mutter fuͤr eine ſolche gottsfuͤrchtige,
edelmuͤthige Frau gehalten: ſo hat er ihr auch
hiemit gleichſam parentiret.
VB. II⸗ 21.
Ih—res Mannes Hertz darf ſich auf
ſie verlaſſen (wie Potiphar ſich auf Joſepys
Treue und Klugheit verließ; 1 B Moſ. 39, 6.)
und Nahrung wird ihm nicht mangeln

(Hebr. Und an Ausbeute, die ihr klu⸗

ger Fleiß zu wege hringen wird, wie etwa ein
tapfrer Soldat von ſeinen Feinden Beute ma⸗
chet, wirds ihm nicht fehlen. Ihre
kluge Haͤus ichkeit wird allezeit vortheilhaftig
ſeyn. Und weil ſie den HEern ſuchet, wird
ſie keinen Mangel haben an irgend einem Gut

Pſ. 34, 11.) V. 12. Sie thut ihm liebes
Und kein leides (ſie ſorget davor daß ſie ih⸗

rem Mann immer das erweiſe, was ſeine Erhal⸗
tung und WVergnuͤgen befoͤrdern kan, und huͤ⸗
tet ſich, daß ſie ja nicht etwas thue, was ih⸗
ren Mann betrüͤben, ſchaden und ſein Ver⸗
gnuͤgen ſtoͤren koͤnne. Und ſolches thut ſie)
ſein Lebelang (ihr Lebelang, ihre Liebe ver⸗
altet niemals. Keine Laͤnge der Zeit, keine
Truͤbſal und andre wiedrige Zufaͤlle veraͤndern
ihr edelmuͤthiges Heite.) V. 13. Sie ge⸗
het mit Wolle und Flachs um (ſie iſt kei⸗
ne Muͤßiggaͤngerin oder Plauder⸗Maul,
ſie wartet auch nicht, bis der Mann ihr Arbeit
auflege; ſie iſt ſelbſt arbeitſam, und mit Wolle

und Flachs beſchaͤftiget) und arbeitet ger⸗

ne mit ihren Haͤnden (Hebr. ſie verrich⸗
tet ihre Wercke mit Luſt ihrer Haͤn⸗
de. Es gehet ihr alles hurtig von Haͤnden,
daß man es mit Vergnuͤgen anſehen muß.)
V. 14. Sie iſt wie ein Kaufmanns⸗
Schiff, das ſeine Nahrung von ferne
bringet, (und alſo vortheilhaftig einkaufet;
heꝛnach aber mit gutem Profit dieſelben anwuꝛd.
So iſt ein gottsfuͤrchtig edelmuͤthig Eheweib

auf den Vortheil ihres Mannes und Hauſes

bedacht, wenn auch ziemliche Beſchwerlichkeit
dabey obhanden waͤre.) V. 15. Sie ſte⸗
het des Nachts auf, (Hebr. wenn es
noch Nacht iſt, vor Tages) und gie⸗
ber Futter ihrem Hauſe, (ſie giebt ihnen
ihr veſcheiden Theil, wie viel ſie haben ſollen)
und Eſſen ihren Dirnen, (und die be⸗
ſtimte Arbeit ihren Maͤgden.) V.
16. Sie dencket nach einem Acker und
kaufet ihn, (ſie hat auf redliche Mittel und
Wege gedacht, daß ſie ihre Guͤter mit einem
Acker vermehren wolle. Es gelingt ihr auch.
Sie erlangt den Acker) und pflantzet einen
Weinberg vyn den Fruchten ihrer

Haͤnde, (von ihrem Woll⸗und Flachs⸗

Kram eruͤbriget ſie ſo viel, daß ſie den Wein⸗
berg kan bepflantzen laſſen.) V. 17. Sie
guͤrtet ihre Lenden veſte (Hebr. mit
Kraft guͤrtet ſie ihre Lenden zu ta⸗
pferer und munterer Arbeit,) und ſtaͤrcket
ihre Arme (zum vorhabenden Werck, daß
alles fein hurtig und ordentlich geſchehe.) V.
18 Sie mercket, (und empfindet,) daß
ihr Handel (ihre kluge Geſchaͤftigkeit)
frommen bringet (gut und vortheilhaf⸗
tig iſt) ihre Leuchte verloͤſchet des
Nachts nicht (ſie iſt Tag und Nacht wach⸗
ſam und munter, doch ohne Geitz.) V. 19.
Sie ſtrecket ihre Hand nach dem Ro⸗
cken, und ihre Finger faſſen die Spmn⸗
del (ſo ſchaͤmet ſie ſich keiner Arbeit zum Nu⸗
tzen ihres Hauſes.) V. 20. Sie bre tet

ihre Haͤnde aus zu den Armen, (damit

ſie deweiſe, ſie ſey nicht aus Geitz ſo arbeit⸗
ſam;) und reichet ihre Hand den Duͤrf⸗
tigen (ſie giebet gern Allmoſen von ihren er⸗
arbeiteten Guͤtern.) V. 21. Sie fuͤrchtet
ihres Hauſes nicht vor dem Schnee;
denn ihr gantzes Haus hat zwiefache

Kleider (ihre Hausgenoſſen duͤrfen ſich füͤr

der Kälte des Schnees und Winters nicht
fuͤrchten. Denn alle die ihrigen ſind mit dop⸗
pelt gefuͤtterten Winter⸗Kleidern verſorget.)

Anmerckung.
Das Wort Schanim macht hier einige
Schwierigkeit: denn es heißt ſonſt Purpur⸗
farbig, von Purpur. Wie zu ſehen 1 B. M.
398, 28.30. Joſ. 2, 18. 21. Jer. 4, 30. u. ſ. w.
wiewol da nur Schani im Zingulari ge⸗

braucht wird. Da aber nicht glaublich iſt,

daß alle Hausgenoſſen in Purpur gehen ſolten;
ſolches auch vor dem Winter wenig helfen wuͤr⸗
de; Schani aber von doppelt ſeyn den Na⸗
men hat; ſo iſts wahrſcheinlicher, daß durch
Schanim wohl gefuͤtterte Kleider verſtanden
werden, ob gleich dieſes Wort ſonſt nicht eben
ſo gebrauchet wird. Es koͤnten auch wohl
koſtbare Winter⸗Kleider verſtanden werden.

Uun: Wie

342

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. z1. v. 23,29.

Wie alſo der beruͤhmte Buxtorfſfius in der
Meinung ſtehet.
B. 22ℛ 06.
Siie machet ihr ſelbſt (ſchoͤne und
koſtbare) Decken (auf die Betten) weiſſe
Seide (koͤſtliche weiſſe Leinwand) und Pur⸗
pur iſt ihr Kleid (ob ſie alſo gleich noch ſo
haͤuslich und arbeitſam iſt: ſo iſt ſie doch des⸗
wegen nicht ſaͤuiſch; ſondern ſie befleißiget ſich
der Reinlichkeit und wohlan ſtaͤndigen Zierlich⸗
keit.) B. 23. Ihr Mann, (den ſie als

ihren Herrn und Haupt allezeit ehret,) iſt

beruͤhmet in den Thoren, (allwo die
oͤffentlichen Verſammlungen geſchehen. Denn
er wird durch ſeine gottſelige und edelmuͤthige
Ehegenoßia gleichfals mit zur Tugend erwe⸗
cket. Alſo iſt er bekant und wohl gehalten,)
wenn er ſitzet bey den Aelteſten des Lan⸗
des, (die Gericht zu halten und des Landes
beſtes zu beſorgen verſammlet ſind.) B. 24.
Sie machet einen Rock, (Hebr. ſie be⸗
reitet Leinwand, und Zeug zu koſtba⸗
ren Feyer⸗Kleidern B. Richt. 14, 12. 13. Eſ. 3,
23.) und verkaufet ihn (mit Vortheil)
einen Guͤrtel (machet und bereitet ſie, und
denſelben) giebet ſie dem Kraͤmer (zu fei⸗
len Verkauf.) V. 25. Ihr Schmuck
(ihre Kleidung, darinnen ſie ſich allezeit darf
ſehen laſſen) iſt, daß ſie reinlich und fleiß⸗
ſig iſt (ihr Kleid iſt Staͤrcke, nemlich
de; Gemuͤths, daß ſie allzeit gegen waͤrtiges
Geinuͤths und veſolut iſt, und Zierde, daß
ſie auf die Ehrbarkeit und Wohiauſtandigkeit;
nicht aber auf die neuen Moden und audre
Eitelkeiten ſehe) und (ſo mit allen Tugenden
wohl ausgeruͤſtet) wird (ſie hernach lachen
(Hebr. ſie wird in Anſehung des fol⸗
genden Tages, und der folzenden Zei⸗
ten lachen, getroſt und gutes Muths ſeyn,
es gehe wie es gehe, weil ſie weiß, daß der
Pater in der Hoͤhe zu allen Dingen Rath
weiß, und ſie an ihrem Theil nichts muthwil⸗
lig verſehen und verſaͤumet hat.) V. 26.
Gie thut ihren Mund auf mit Weis⸗
heit (ſie iſt nicht wie ein Stummer, der gar
nicht rehen kan; ſie iſt aber auch nicht ſchwatz⸗
haftig und vorwitzig; ſondern ihre Rede iſt
allewege lieblich und mit Sa'tz gewuͤrtzet Col.
4,6. Sie laͤſſet kein faul Geſchwaͤtz aus hrem

Munde gehen, ſondern ſie redet was nüͤtzlich

zur Beſſerung iſt, da es Noth thut, daß es
holdſelig ſey zu hören Eph. 4, 29. alle Bitter⸗
keit, und Grimm, und Zorn, und Geſchrey,
und Laͤſterung iſt ferne von ihr, ſammt aller
Bosheit: dagegen iſt ſie freundlich und hertz⸗
lich v. z1. 32.) und auf ihrer Zunge iſt
holdſelige Lehre (Hebr. und die Lehre

von dem Guͤtigkeits⸗Uebermaß iſt
auf ihrer Zunge. Sie redet zu den
ihrigen und lehret ſie, wie man ein Guͤtigkeits⸗
Uebermaß ſeinem Naͤchſten erweiſen, und auch
ſolche Guͤte und Barmhertzigkeit an ihm thun
derg Dazu uus eigentlich kein Recht verbin⸗
ek.

Anmerckung.
Die gottſelige und edelmuͤihige Haus⸗
mutter iſt haͤuslich ohne Geitz, arbeitſam oh⸗

re puͤſfein und Unruhe, reinlich ohne uͤbermaͤ⸗

ßigen Pracht, mildthaͤtig ohne Verſchwen⸗
dung. So iſt ſie nicht allein; ſondern eben
dieſe Tugenden ſtellet ſie ihrem Hauſe weislich
vor und lehret es; wie wir verbunden ſeyn
nach dem ſtreagen Recht und Bihligkeit dem
Naͤchſten nicht allein Liebe zu beweiſen in ſeiner
Noth; ſondern wie uns die Liebe auch verbinde
ein uͤbriges zu thun. Daß Cheſed eigentlich ein
Uebermaß der Guͤtigkeit heiſſe, haben wir oben
c. I4, 34. 21,21. 25,10. geſehen. Das Thorath
Cheſed iſt die weiſe Lehre und Unterrich t von ſol⸗
chem Uebermaß der Guͤtigkeit. Und wieoben e.
11, 17. ein Mann der Guͤtligkeit gelobet wurde⸗
ſo kan man eine ſolche Frau auch wohl nen⸗
nea eine Frau der Gaͤtigkeit.

V. 27⸗31.
Sie ſchauet (nicht aus Vorwitz und
Unruhe auf verbotene Wege, wie das Huren⸗
weib c. 7, 1. ſondern aus kruger Wach / amkeit
uadn oͤthiger Sorgfalt giebt ſie ge au achtung)
wie es in ihrem Hauſe zugehet (ſie fiehet
genau auf die Gaͤnge ihres Hauſes,
auf die Kinder, Knechte, Maͤgde u d Tage⸗
loͤhner Arbeit, ob auch alles ordent ich, treu⸗
lich und fleißig geſchehe, oder ob heer ober da
was verſaͤumet, erw s urrecht gemacht werde
u d. g.) und iſſet ihr Brodt ucht mit
Tuu heit Hebr. ſte iſſet kein Brodt der
Faulheit, ob ſie gleich nicht uͤberall ſelber
mit Hand anleget.) V. 18 Ihre Soͤhne
(die ſie wohl hertzlich liebet, aber niemals ver⸗
zaͤrtelt) kommen auf, (ſie wachſen auf, zu
GOttes Ehren, und nehmen zu an Weisheit
Alter und Gnade bey GDtt und der Menſchen,
und kommen als brauchbare Werckzeuge zu Eh⸗
ren, und preiſen ſie ſelig (wegen ihrer Gott⸗
ſeligkeit und edelmuͤthigen Klugheit, wenn ſie
ihnen gleich in ihrer Jugendz emlich ſcharf ge⸗
weſen iſt) ihr Mann der durch ſie ſo gluͤck⸗
ſelig worden iſt.) lobet ſie (auch, als eine
recht tugendhafte Ehegenoßin.) Y. 29
Diel Toͤchter bringen Reichthum
(gleichwie dieſes belobten Eheweibes Soͤhne⸗
aufkommen: alſa iſt ſie auch nicht unalückli⸗
cher mit ihren Toͤchtern. Die Vielhei⸗

ten der Coͤchter einer ſolchen wohlartigen
Mut⸗

611.
— ,
utet/ 9

ſtlgtii
gage
Ohenoſre
du aber ibe
Grthefted
doch aleedeine
ſepgeße
gend gebeſen
ſhöniſtnie
utueh
Gelgund
ga Etiſ
r echr hren
ſdoſtdnge
Hotenkraten⸗
genwolen/
hungen nnd
Duthſetden.
Schoͤnhei
n ſich was
ſe doch lin
haidvergehet
Heiturd Tug
bey Hiytath
Schothert e
bEirnfute

in Hens⸗
lbeitſnnn h⸗
hte iherni
Verſcden⸗
ſorden ehen

üihertich an

bel it oben
e Chorath
lichivon ſo⸗
0 wiesbent.
obet wurdee
Pwehl nen⸗

Dorwit urd
edas Huken⸗
Wochuket
t(ſe ſehet
Hauſes,
N DTe⸗
tich tleln⸗

Her oder da
macht verde

Lincht mit
Brodtder
lberolſelber
hreGohne
hiemhals vet⸗
Ghſenguß, iu
1 Weishett,
1 Meuſchen,
kugefu Eh⸗
hiſter Gott⸗
t, wern ſie
ichſchalf e⸗
h, als ene
) V. 29.
Nticthn
elbes Sohne
htunlitl⸗
Vichei⸗
voßbetiges
ANut⸗

Cap. 31. v. 30, 31. der Spruͤche Salomonis.

943

Mutter, über Edelmuͤthigkeit aus,
und ſchlaͤgen ihrer Mutter nach. Sie werden
alle wohl erzogne, fromme und arbeitſame
Tugendbilder. Welches ja was groſſes iſt)
du aber uͤbertrifſt fie alle (du aber, du tu⸗
gendhaftes Weib, du edle Gabe, du uͤbertrifft

doch alle deine tugendhafte Toͤchter. Weil du

ſie erzogen haſt, und du das Muſter ihrer Tu⸗
gend geweſen biſt.) B. 30. Lieblich und
ſchoͤn iſt nichts (Hebr. die Holdſeligkeit,
damit eine Frau ihrem Mann liebkoſen, ſchmei⸗
cheln und nach dem Maul reden kan, iſt Luͦ⸗
gen. Es iſt etwas betruͤgliches. Die gar
zu ſehr ihren Maͤnner⸗ſchmeichelnden Weiber
find oft den Katzen gleich, die vorne lecken und

hinten kratzen. Wenn ſie die Maͤnner betruͤ⸗

gen wollen, ſuchen ſie ihnen die Augen mit Lieb⸗
koſungen und taͤndlichen Schmeicheleyen zu
verblenden. Und Litelkeit iſt die
Schoͤnheit. Die Schoͤnheit ob ſie gleich
an ſich was gutes und angenehmes iſt, ſo iſt
ſie doch kein Mittel zur Gluͤckſeligkeit. Wie
bald vergehet Schoͤnheit! und ſelten iſt Schoͤn⸗
heit und Tugend beyſammen. Man muß alſo
bey Heyrathen nicht auf jene Holdſeligkeit und

Schoͤnheit ſehen) ein Weib, das den

HErrn fuͤrchtet, ſoll man loben (Hebr.

die erweiſet ſich lohenswürdig.
Die iſts, die ich bisher gelobet habe. Jn der
wahren Furcht GOttes muß der Grund zu al⸗
len Tugenden geſuchet werden.) B. 31
Sie wied geruͤhmet werden von den
Fruͤchten ihrer Hande (Hebr. gebet ihr
vor der Frucht ihrer Haͤnde. Und
da ſie nichts als heilſames und Gutes mit ſo vie⸗
len Segen gethan hat: ſo gebet ihr die Ehre und
ihren verdienten Ruhm.) Und ihre Wercke
werden ſie loben in den Thoren (ſo wer⸗
den ſie ihre Wercke in den Thoren
und oͤffentlichen Verſammlungs⸗Pͤtzen, als
ein Muſter tugendhafter Frauen loben „
und werden auch andre durch ihr Exempel ge⸗
reitzet werden, ſolchen Tugend Weg einzu⸗
ſchlagen.)
Anmerckung.
Es ſſt alſo in dieſer Lobrede einer recht⸗
ſchaffenen Hausmutter nicht eben die Bath⸗
ſeha zu verſtehen, wie wol Salomo darauf

ſein Augenmerck wohl mag gerichtet haben.
Die Rede iſt auch nicht von einer insgemein

kugendhaften Frau; ſondern vornemlich von

einer Frau, die den HErrn von Hertzen fuͤrch⸗
tet und dabey eine Edelmuͤthigkeit hat in ih⸗
rem gantzen Leben und in allen ihren Wercken,

Wie ſellen findet ſich das beyſammen!

J. N. J. 4.

gegegege

S
EN
2

J. N.

Richtige und erbauliche

., zulänglich erwieſen werden,
☛ daß Salomo dieſe Rede,
*“ welche in der Teutſchen Bi⸗
bel der Prediger Salomon genennet
wird, wircklich vor dem Volcke gehal⸗
ten. Indeſſen aber iſt dieſe gantze Re⸗
de doch ſo abgefaſſet, daß ſie in oͤffentli⸗
cher Verſammlung von Salomo ſeibſt
hat ſollen gehalten werden. Dieſes iſt
wol die Alſicht des lieben alten ſchwaͤch⸗
lichen Herren und Koͤniges geweſen bey
Verfertigung derſelben. Da aber ſein
Fraͤncklicher Zeſtand in ſeinem Alter

ihm ſo viel Kraͤfte nicht gelaſſen, daß

er mit einer ſo erhabenen Stimme haͤt⸗
te reden koͤnnen; uͤber dieſes auch die
falſchen Abſichten ſeines unverſtandi⸗
gen Cronprintzens, des Rehabeams,
der ſich der Regierungs⸗Geſchaͤfte bey
gar zu kraftloſen Alter des koͤniglichen

Herrn Vaters hauptſaͤchlich angenom⸗

men, nicht leiden wolten, daß eine ſo
bußfertige Rede von dem Koͤnige ſelbſt
gehalten wuͤrde: ſo iſt die loͤbliche
Abſicht Salomons in dieſem Stuͤcke
hintertrieben worden; wie oben in der
Einleitung und Vorrede der Schriften
Salomons mit mehrern bewieſen iſt.
Indeſſen wird es doch nicht un⸗
dienlich; ja es will faſt noͤthig ſeyn,
daß wir uns eine ſolche Vorſtellung ma⸗
chen, als wenn der Koͤnig Salomo die⸗
ſe Rede wircklich in einem groſſen Ver⸗

4 4½ 1 .
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ð

Valomons.
Kurtze Vorerinnerung.
)S kan zum wenigſten nicht

—
eegeE

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. A.

.

ſammlungs⸗Platze gehalten haͤtte, und
wir mit unter dem Hauffen geſtanden,
den goͤttlichen Redner ſelber mit anzu⸗
hoͤren. Am Tempel war in dem Vor⸗
hof der Iſraeliten ein Thron fuͤr die Koͤ⸗
mge aufgerichtet, auf welchen ſich die⸗
ſelben erhuben, ſo oft ſie dem oͤffentli⸗
chen Gottesdienſte beywohneten. Von
dieſem Thron, wovon veym Lundio
noch weiter nachgeleſen werden kan,
ſegnete Salomo das Volck bey der Ein⸗
weihung des Tempels, und verrichte⸗
te auf demſelben das herrliche Ge⸗
bet zu GOtt, welches 1B. Koͤn. 8.
aufgezeichnet iſt. Wenn nun Salo⸗
mo dieſe Rede haͤtte halten koͤnnen,
ſo wuͤrde er ſie ohne Zweifel auf die⸗
ſem etwas erhabenen Thron, auf wel⸗
chem er das im Vorhof verſammle e
Volck Iſrael uͤberſehen konte, gehal⸗
ten haben.
Wohlan ſo laſſet uns denn thun,

als wenn dieſe Rede wircklich waͤre ge⸗

halten worden. Es wurde denn dem
etwa auf dem Oſterfeſt verſammleten
geſammten Volcke Iſrael kund gethan,
daß zu der beſtimmten Zeit der Koͤnig

Salemo, der ſich nun von Hertzen zu

GOtt bekehret hatte, und zu der Ge⸗
meine des lebendigen GOttes wieder

war geſammlet worden, ſeine letzte

und gleichſam Valet Rede an das ge⸗

ſammte Volck Iſrael halten wolte.

Als nun der beſtimmte Tag einfiel, ver⸗
ſamm⸗

der Kohig
ud Gebet
Hehimnen,
ders geſtti
eudt aos
ſeinen Ar
genehne.
emer eintl
Gen Erp⸗
daß es 3
ihn mehr
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Sunden

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8.

häfke ane

ngeſtanden,
mit anu⸗
den Bor⸗
fur die i⸗
Gen ſchdis⸗
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bey der Ein⸗
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B. Kbne .
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, aufwel⸗
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wiͤtege⸗

denndem

ſammleten
ndgethan,
der n
Hertzen
zu der e⸗
les weer
ſant ſette
in das ge⸗
in wolte.
nftl, ven

ſammlete ſich das geſammte Volck mit

Aurtze Vorerinnerung. H 345

groſſen Hauffen in den Vorhofſ Iſra⸗
els, und aller Hertzen waren vegierig,
mit der groͤßten Aufmerckſamkeu ihres
Koniges letzte Rede anzuhoͤren.
Da nun der Koͤnig vernommen,
daß das Voick in groſſer Menge ver⸗
ſammlet ſey, und mi einer groſ⸗
ſen Stille ſeine Antunft erwarte: er⸗
hub er ſich in den Tempel, ſtieg mit
ſchwachlichen Schritten auf ſeinen
Thron und ſetzte ſich daſelbſt nieder:
welches Recht alleine die Koͤnige vom

Geſchiechte Davids hatten, daß ſie in

der Velſammlung des Volckes im
Tempel ſitzen durften. So ſaß nun
der Koͤnig da. Aus ſeinem Ange ſicht
und Geberden kunte man gar leicht ab⸗
nehmen, daß nun ſein Hertz gantz an⸗

ders geſinnet ſey, als es vormals ge⸗

weſen. Er ſahe gantz trau ig und be⸗

trubt aus, und gleichwol leuchtete aus

ſeinen Augen und Geberden eine ſo an⸗
genehme Holdſeligteit hervor, die mit
einer einen ſo groſſen Koͤnige anſtaͤndi⸗
gen Ernſthaftigkeit temperiret war,
daß es zweifelhaftig ſchien, ob man
ihn mehr lieben, oder mehr mit Ehr⸗

furcht anſehen ſolte. Man ſahe gar

deutlich, daß ihn mehr ſeine vorige
Sunden gereueten, als ihn die Muͤh⸗
ſeligkeiten ſeines kraͤncklichen Leibes
und die ſehr beſchwerlich gemachten

Ulmſtande ſeines Alters verdroſſen.

Man merckte an ihm gar wohl, daß

er unter den groſſen Bekuͤmmern ſſen,

dennoch eine heilige Stille und gottge⸗
laſſenes Gemuͤthe bewahrete.

Da nun hierauf das Zeichen, die
Rede anzufangen war gegeben wor⸗

den, und alle Zuhoͤrer mit der groͤßten

Stille ſich zum Anhoͤren bereitet hat⸗

ten; ſing endlich der Koͤnig mit einer
ſehr hoildſeligen, aber doch gar trauri⸗

gen, Stimme ſeine Rede an, in wel⸗
cher er ſeinem Volcke aufs deutlichſte,
Und in der genaueſten Ordnung vor⸗
ſtellen wolte: daß der Menſch/ theils
wegen aller unter dem Himmel
vor kommender Dinge Unzulaͤng⸗
lichkeiten, theils wegen ſeines ab⸗
ſcheulichen Verderbens, das in
ihm iſt, das hoͤchſte Gut unmoͤg⸗
lich finde, und erlangen koͤnne.
Daher er ſich nothwendig zu dem/
ihn ſo freundlich einladenden Bun⸗
des⸗GOtt durch wahre Bekeh⸗
rung nach ſeinem geoffenbartem
Willen glaͤubig wenden, und in
Kraft ſolches Glaubens von Ju⸗

gend auf gottſelig, zuͤchtig und ge⸗

recht leben, und alle Laſter von
Hertzen meiden muͤſſe. Diß iſt der
Haupiſatz, den Salomo zum Grunde
ſeiner Rede geleget hat, und der ſei⸗
ne gantze Abhandelung in ſich faſſet,
den er auch alſo ausfuͤhret, daß man
üͤberall die buͤndigſten Beweis⸗Gruͤn⸗
de, die reifeſten Urtheile, die ſchoͤnſte
Ordnung, die netteſten Gedancken
antrift, die noch dazu mit ſo erleſenen
Ausdruͤcken vorgeſtellet werden, daß
alle Worte gleichſam als mit einer
Goldwage abgewogen ſind. Doch laßt
uns nun unſern goͤttlichen Redner ſel⸗
ber mit Aufmerckſamkeit anhoͤren.

Das erſte Capitel,
Beweiſet B
Daß auſſerhalb dem Menſchen unter dem gantzen Him⸗

EZ

mel nichts zulaͤnglich ſey, dem Menſchen das hoͤchſte Gut und die
wahre Ruhe ſeines unſterblichen Geiſtes zu verſchaffen; und daß ſol⸗

iches auch nicht erhalten werden koͤnne durch die allerſorgfaͤltig⸗

ſte Uebung ſeines Gemuͤthes in der
Welt ⸗Weisheit.

Iß ſind die Reden des Predi⸗
) gers, (Hebr. das iſt die deut⸗
B: liche, buͤndige und in ſchoͤnſter Ord⸗

nung abgefaßte Rede der Wiederge⸗
ſammleten, und daher auch wie⸗
der ſammlenden Seele,) des Soh⸗
Daͤvidiſch. Sal. Licht u. Rechtell, Th.

nes Davids, (des Mannes nach dem Her⸗
tzen GOttes, nemlich des Salomons) des
Koͤniges zu Jeruſalem (der in Jeruſalem
ſeine Reſidentz hat, auch in eben dieſem hei⸗
ligen Ort, in welchem er ſich ſo ſchwer ver⸗
ſuͤndiget hatte, ſeine wahre Buſſe wiederum
zu erkennen geben wollen.)
X** HW An⸗

346

Nichtige und erbauliche Erklͤrung Lap. Gn.

Anmerckungen.
1. Das in der hebraͤlſchen Sprache be⸗
findliche Wort a dibre, welches der Plu-
ralis ſt, uͤberſetze ich billig im Zingulari, ei⸗
ne Rede. Weil dieſes Wort auch an vielen
ndern Orten nur eine Rede anzeiget. So
war 1 B. Moſ. 27, 34. dieſe Rede deines Va⸗
kers, c. 29, 19. die Rede ſeines Weibes c. 44,
24. meines Herrn Rede B. Richt. 1I1, 28. die
Rede Jephtha 1Sam. 17, II. nur eine einzele
Rede, obgleich im Hebraͤiſchen allemal an
Ddieſen und noch viel andern Orten dibre im
Plurali ſtehet. Wie Herr Bauer in ſei⸗
nem e laͤute ten Grund⸗Text des Prediger
Salomous gar wohi angemercket hat.
2. So wird auch billig um der Deutlich⸗
keit willen in ueſeer Sprache vorangeſetzet:
Dis iſt die Rede. Wie denn der ſel. Luthe⸗
rus garo te es alſo gegeben, z. E. Eſ. 11, 1. dis
iſt das Geſichte Hoſ. 1, 1. dis iſt das Wort
ꝛc. Salomo ſetzet uͤber dieſes Wort einen Ac-
centum diſtinctivum, anzuzeigen, daß man
bey Leſung deſſelben ein wenig ſtill halten und
nachſi nen ſoll, gleichwie er daſſelbige mit be⸗
ſondern Nachdruck ausgeſprochen. Er hat
gleichſam ſagen wollen: hoͤre nun aufmerck⸗
ſam zu du, geliebtes Volck Iſrael, ich will
Dir itzt nicht eitele Lieder vorſingen, oder et⸗
was vorbringen, das den Namen einer deut⸗
lichen und w hlgeordneten Rede nicht verdie⸗
nete. Die Reve, die ich dir itzt vorlege, iſt eine
Ausgeburt einer gottgeheiligten und gewidme⸗
ten Seele, in der ich nichts anders ſuche, als
dein Heil zu beloͤrdern, und dich von den vie⸗
len greulichen Aergerniſſen, die ich dir ehemals
mit meinem boͤſen Exempel gegeben, wiede⸗
rum zurückzurufen, und auf den rechten und
eintzigen Weg des Lebens zu fuͤhren.
3. Salomo nennet ſich hier mit einem ge⸗
heimen und myſtiſchen Namen Koheleth.
Dieſes Wort kommt her von Kahal, wel⸗
ch s verſammlen heiſſet, und allemal von einer
Verſammiung der Menſchen gebrauchet wird.

Daher die Gemeine des HErrn hieß die

Verſammlung des HErrn 5 B. Moſ. 23, 2.
3. ꝛc. Es kan Koheleth ſeyn das Participium
in Pyal ſuͤ Mekoheleth, das das Mem
prætormativum weggeworfen iſt, wie bey
de⸗ Nominibus propriis gar oft geſchiehet,
als ſolches der ſel. Hr. Hiller. in Onomaſt.
Saer. p. 406. mit vielen Exempeln bewieſen
hat. Es kan aber auch ſeyn das Partieipium
benoniin Kal. Und weil es eine weibliche En⸗
digung hat, verſtehe ich mit vielen Gelehrten
darunter das Wort Nepheſch, die Seele.
So heiſſt denn Koheleth, die wiedergeſamm⸗
lete und wiederſammlen de Geele.
4. Es war zur ſelbigen Zeit der Rame
GSalomo bey dem Wolcke faſt einiger maſſen
verdaͤchtig und verhaſt worden. Denn weil
Salomo durch ſein Abweichen vom HEern die
Frommen unter dem Volck ſehr geaͤrgert und
betruͤbt hatte, bekuͤmmerte ſie ſolches gar ſehr
und hatten von ihm eine uhle Meinung. Well

auch der unverſtaͤndige Cronprintz, Rha⸗

beam, die Laſten des Wo ckes von Tage zu
Tage immer ſchwerer machte, und ſolches
that im Namen ſeines koͤ iglichen Herrn Wa⸗
ters, weil er die Regierung bey den ſchwaͤch⸗
lichen und kraͤncklichen Umſtaͤnden ſeines Va⸗
ters meiſtens verwaltete, und im Namen
Salomons das Joch ſo ſchwer machte: ſo
war das gedruͤckte Volck auf ihren Koͤnig,

den ſie vor den Arheber dieſer Laſten hielten,

nicht gar wohl zu ſorechen. Da nun dieſes
dem Salomo nicht konte verborgen bleiben;

GOit aber groſſe Barmhertzigkeit an ihm

durch die rechtſchaffene Bekehrung gethan hat⸗
te: ſo hielt ers fuͤr rathſam, an ſtatt ſeines

ordenklichen Namens einen myſtiſchen Na⸗

men zu gebrauchen, der ein Zeuge der Gnade

GOttes, ſo an ihm erwieſen, und zugleich ſel⸗
nes redlichen Sinnes ſey. Denn es war bey

den Hebraͤern gar gebraͤuchlich, daß ihnen,
um gewiſſer merckwuͤrdiger Umſtaͤnde willen,
zum Andencken derſelben andre Namen bey⸗
geleget wurden; oder ſie ſich ſelber dergleichen
beylegten.
8. Alſo will Salomo mit dieſem Namen
gleich Anfangs ſeinen Zuhoöͤrern einen guten
Begriff von ſeiner Perſon beybringen. Er
will ſagen, du heiliges Volck Iſrael, hoͤre an
die Rede, die dir itzt nicht ein in der Thorheit
und Eitelkeit bis über die Ohren ſteckender
Mann vorleget. Es iſt dieſes bicht eine Rede
eines eitlen Menſchen; ſondern eine erbauliche,
die hoͤchſt noͤthige und auf dein wahres Heil ab⸗
zielende Rede einer ſolchen Seele, die nach ih⸗
rem langen, erbaͤrmlichen Herumſchweiffen,
als ein verirretes und verlohrnes Schaf, von
dem guten Hirten wider iſt geſammlet, ja ge⸗

ſammlet dargeſtellet worden zu der Gemei⸗

ne des ebendigen GOrtes; und die nunmehro
nichts mehr wuͤnſchet, als alle von mir geaͤr⸗
gerte Seelen auch wiederum zu ſammlen zu
der Gemeine des lebendigen GOttes. O daß
ich nun alle verirrete wieder zu dem HErrn dem
guten Hirten ſammlen koͤnte! L
6. Ich will mich hiebey nicht laͤnger auf⸗
halten; nur aber dieſes noch beyfuͤgen, daß
keiner ein wahrhaftig Bekehrter und zu der

Heerde C Hriſti geſammleter ſeyn koͤnne, der
nicht auch zugleich ſuchet in gebuͤhrender Ord⸗

nung auch andre zerſtreuete zu ſammlen. Wer

ſich zu GOtt rechtſchaffen bekehret hat, der

wuͤnſchet von Hertzen, daß alle Menſchen, wo
es moͤgtich waͤre, auch moͤchten zur Erkenntniß
der Wahrheit kommen, und ſucht, ſo viel

ihm moͤglich iſt, das Reich GOttes zu beſoͤr⸗

dern. Salomo war kaum Pheph ein per⸗
ſammleter worden, ſo wurde er auch Horp
ein Verſammler. Wir ſehen an ihm und
ſeinem Exempel einen altteſtamentiſchen Apo⸗
ſtel Petrum, der, nachdem er ſich bekehret,
ſeine Bruͤder zu ſtaͤrcken ſuchet. Luc. 22, 32. Und
da er wuſte, daß er ſeine Huͤtte bald ablegen
wuͤrde, achtete er es ebenfals, wie Petrus,
billig, ſo lange er noch in dieſer Huͤtten war,
das Volck GOttes zu erwerken und zu erin⸗
Rexns

2
ſchem. E

—

Pell⸗
Abeuat

.
1

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der,llzetſei

eder Gnde
neheſt
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den eſhaun
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7. O
ſch aen
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ger Namen
mens wolte
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Hen, iaſond
nc in
Er woͤlte i
doß ſedeſeo⸗
eitenaudern
e.
9. G
hut er nic
er Ych,
een, daß
welihr ho⸗
bep goſſer
AMle gede
mahnen;
geſwiſes Y
Sohn Da
nemnuch der
Don igd
Der
Weiches
ſühret

er doſcine
habe,
ſeinemn Te
abgeriſen
nochindi
Oſael
de Urſache
lonward
So wotte
it ge Reo⸗
hert der
war vicht
in der
Gowolte
der Ellan
der hn
inelnenn:
Orteger
ſehentn
Neonzart
hatene
Nunni
nOrn

kilde wilen,
Natmen beh⸗
dergſechen

eſen Nammn
h einen guten
hriſger. E
tgll, hhrean
der Chorheit
en ſteckender
gr ene Rede
neerbobſche,
rlsilſol⸗
Ole vachh⸗
nſchweiffen,
B W
mlet, je ge⸗
1der Genei⸗
e nunmehro⸗
hn mir geaͤt⸗
ſarmmnlen A
tes. Odaß
1hEern denn

laͤnger auf⸗
fügen, dal
und zu der
Mone, de
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Clen. Wer
e: hot, Nr
lnſchen d
eel
cht, ſo bie
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an hhn und
iſchen ⸗
ih beke⸗
29,92 0d
ald abhen
Ple Pus,
üuͤtru wart,
etim
; e

Cap. I. v. I.

des Prediger Salomons. 2347

nern. 2 Petr. 1, 13. 14. Hier ſehen wir an Sa⸗

lomo einen altteſtamentiſchen Apoſtel aulum,

der, als er ſein Geſichte wieder bekonmien, und
in den Gnaden⸗Bund aufgenommen war als⸗
bald CHriſtuin predigete, daß er GOTTES
Sohn ſey. Ap. Geſch. 9, 9. 20. Hier ſehen wir

einen altteſtamentiſchen Apoſtel Johannem, a) Seiner damaligen Zuhoͤrer.
der was er gehoͤret und geſehen, und in Glau⸗

ben geſchauet hatte vom Worte des Lebens,

ſeinen Bruͤdern verkuͤndiget, auf daß ſie mit

ihm Gemeinſchaft haben, und ihrer aller Ge⸗
meinſchaft ſey mit dem Vater, und mit ſeinem
Sohn JEſu C Hriſto. 1 Joh. 1, I. 3.

7. Dieſer unſer goͤttlicher Redner nennet

ſich einen Sohn Davids. Weiches ein bey

dem geſamten Volcke bellebter und ehrwuͤrdi⸗

ger Name war. Mit Benennung dieſes Na⸗
mens wolte Salomo zu erkennen geben, daß
Die Verheiſſungen dem Hauſe Davids geſche⸗
hen, inſonderheit Pſalm 98, 31. u. w. nun auch
noch ihn angehen und er daran Theil habe.

Er wolte auch damit ſeine Zuhoͤrer gewinnen,

daß ſie deſto geneigter ihn hoͤreten, well ſie nun

einen andern David an ihm koͤnten wahrneh⸗

men.
83. Er nennet ſich einen Koͤnig. Golches
thut er nicht allein ſeine damalige Zuhoͤrer ih⸗
rer Pflicht bey Anhoͤrung dieſer Rede zu erin⸗
nern, daß ſie deſto genauer aufmercken ſolten,
weil ihr hoͤchſtes Oberhaupt vor ihren Augen

bey groſſer Leibes⸗Schwachheit ſeiber ſich die

Muͤhe gebe, ſie nochmals zu lehren und zu er⸗
mahnen; ſondern auch den Nachkommen ein
gewiſſes Merckmal zu hinterlaſſen, welcher
Sohn Davids dieſe Rede verfertiget habe,

nemilich derjenige, der ſeines Vaters koͤniglichen

Thron nach ihm betreten, das iſt Salomo.
Dieſer iſt alſo der Verfaſſer dieſes Buches.
Weiches andre Gelehrte noch weiter ausge⸗
fuͤhret und bewieſen haben.

9. Er nennet ſich einen Koͤnig in Jeru⸗

ſalem. Solches thut er nicht darum, als wenn

er vor ſeinem Ende die Regierung niedergeleget

habe, oder daß er glaube, es wuͤrden doch nach
ſeinem Tode zehen Staͤmme von ſeinem Hauſe
abgeriſſen werden. Denn er nennet ſich ja
noch in dieſem Capitel v. 12. einen Koͤnig uͤber
Iſcael. Sondern vielmehr moͤgen ihn folgen⸗

de Urſachen dazu bewogen haben. 1) Jeruſa⸗

lem war die heiligſte Stadt in der gantzen Welt.
So wolte er denn zu erkennen geben, daß der
itzige Redner das Haupt und der irdiſche Ober⸗
herr der heiligſten Stadt ſey. 2) Jeruſalem
war nicht nur eine heilige, ſondern auch eine
in der Welt damals hochberuͤhmte Stadt.
So wolte nun Salomo anzeigen, daß er von
der Erlangung des hoͤchſten Gutes und von
der Unzulaͤnglichkeit aller Dinge, nicht etwa
in einem Winckel, oder an einem unheiligen
Orte geredet habe: ſondern es ſey ſolches ge⸗
ſchehen mitten in der heiligen Stadt, in Ge⸗
genwart ſo vieler tauſen d Zeugen, 3) Salomo
hatte in Jeruſalem ſich ſch verlich verſuͦ diget.

Nun will er zu erkennen geben, daß er an eben

dem Orte ſeiner Verſuͤndigung auch wider ein

gfe lihes Zeugniß ſeiner Buſſe abgeleget ha⸗
e. u. D. qg.
10. Dieſer erſte Vers iſt alſo gleichſam
das Exordium und der Eingang zu ſeiner Re⸗
de. Dieſen Eingaug hieit der goͤttliche Red⸗

ner vor noͤthig, wegen .
Dſe mach⸗
te er dadurch

*) Gelehrſam (dociles) Denn ſie hoͤreten,
daß Salomo nicht etwa einen Poetiſchen
dunckein Geſang oder ſchwer zu faſſendes
Gedichte vortragen wolte; ſondern es
ſey eine deutliche, allen leicht begreifliche
Rede, deren Saͤtze u. dBeweis⸗Gruͤnde
jeder au merckſamer Zuhoͤrer gleich faſſen,
und auch, weil ſie ordentlich abgefaßt
ſey, leicht behalten koͤnne.
) Geneigt. (benevolos) Es redet des
gluͤckſeligſten Koͤnig Davids nunmehro
widergeſammleter Sohn, der nun ſein
gantzes Voick imt Liebes Armen gleich⸗
ſam umfaſſe, und, ſo viel an ihm iſt, es
gera zu dem guten Hirten insgeſamt ver⸗
ſammlen wolle, daß es in Zeit und Ewig⸗
keit geſegnet ſey.
) Aufmerckſam. (attentos) Es redet nicht
etwa ein gemeiner Mann, ſondern der
Koͤnig ſelbſt, der von dem Geiſte GOt⸗
ter getriebene Koͤnig. Er redet othwen⸗
dig von einer wichtigen und aller Auf⸗
merckſamkeit wuͤrdigſten Sache, noch
dazu in der heiligen Stadt, u ver Staͤt⸗
te des Heiligthums, in Gegenwart ſo
vieler ſcharfſinniger Maͤ mer.

II. Es hielt aber Salomo dieſen Ein⸗
gang auch fuͤr noͤthig, wegen
D) der Leute der zukuͤnftigen Zeiten. Dieſe
wolte er hierdurch erinnern
ℳ) dieſes Buch ſey nicht erwa ein verwirr⸗
tes Chaos und confuſ: Samlung al⸗
lerhand Eigſaͤlle, da man von einem
aufs andre, ohne Ordnung und Deut⸗
lichkeit, huͤpfe; ſondern es ſey eine Re⸗
de, die von einem weiſen, frommen und
gottesſuͤrchtigen Mann ſey gehalten
worden, in welcher ja nothwendig alles
wol an einander hangen muͤſſe.
*½) Es ſey kein andrer, als Galomo, der
WVerfaſſer dieſer Rede geweſen, welcher
als eine wiedergeſammlete Seele vom
Heiligen Geiſt getrieben worden, dieſe
Rede, als eine Regel und Richtſchnur
unſers Glaubens und Lebens aufzuzeich⸗
nen.
„“) Er habe ſich vor ſeinem Ende noch
wahrhaftig bekehret, und ſey nach ſei,en
greulichen Abweichungen von dem guten
Hirten wieder geſammlet worden zur
Gemeine des HERR N im Geiſt und in
der Wahrheit; ihm, dem vornehmſten
unter den Suͤndern, ſey Barmhertz gkeit
wiederfahren. 1 Tim. 1, 15. 16.
9) Dieſe Rede ſey gantz deutlich und or⸗
dentlich. Denn es redet der weiſeſte
Xr 2 Mann

348 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. I. v. 2.3.

Mann zu ſeiner Zelt. Er redet nach An⸗
weiſung der Weisheit nothwendig or⸗
dentlich, deutlich und zierlich. Er redet
zu dem geſamten Volck, deſſen meiſter
Theil einfaͤltige Leute waren, welche ho⸗
he und geheime Dinge zu faſſen nicht faͤ⸗
hig find, die er aber doch gleichwol un⸗
terrichten will. Alſo muß er ja wol ſo
viel Vernunft gebrauchet haben, daß er
aufs allerdeutlichſte und einfaͤltigſte ſei⸗
ne Rede eingerichtet.

Es iſt alles gantz eitel, (Hebr. 0 ERi⸗

telkeit der Eitelkeiten! O allereitelſte

Eitelkeit und Unzulanglichkeit das hoͤchſte
Gut und die wahre Seelen⸗Ruhe zu finden!)
ſprach der Prediger. (ſprach der wie⸗
dergeſammlete und wiederſamm⸗
lende Seele Salomons des Sohnes Da⸗
vids, des Koͤniges in der heiligen Stadt Je⸗
ruſalem.) Es iſt alles gantz eitel.) Ich
muß mit inniger Betruͤbniß nochmals aus-
ruffen: O Eitelkeit der Eitelkeiten!
QOaller unzulaͤnglichſte Eitelkeit! dis alles,
was ihr in der gantzen Welt ſehet! dis al⸗
les, was ihr an euch ſehet, und von Natur
habet! dis alles. Was iſt es? Kurtz zu ſa⸗
gen, es iſt Eitelkeit! Es iſt unzulaͤnglich
uns das hoͤchſte Gut und die wahre Zufrie⸗
denheit zu geben. V. 3. Was hat der
Menſa mehr von aller ſeiner Muͤhe,
die er hat unter der Sonnen? (Hebr.
Was fuͤr ein uͤbrig bleibendes Gut,
das da, wenn alles hinfaͤllt und troſtlos ver⸗
gehet, dennoch unveraͤnderlich bleibe und be⸗
ſtehe, und als ein wahres Gut ewig erhalte,
erquicke und ſelig beruhige! Was, ſag ich,
fuͤr ein uͤberbleibendes Gut hat, erlanget
und beſitzet der Menſch, an und faͤr ſich

in ſeinem natuͤrlichen Stande betrachtet, er

mag ſeyhn, wer er will, ſo reich, ſo maͤchtig,
ſo klug er ſonſt in irdiſchen Dingen iſt? Was
hat er fuͤr ein wahres Gut durch ſeine auch
muͤhſeligſte Arbeit, die er nur arbeiten
kan unter der
natuͤrlichen Zuſtand ohne des Himmels und
der lautern Gnade GOttes beſondern Bey⸗
ſtand? Gewiß und wahrhaſtig der Menſch,
er mag auch ſeyn, wer er will, kan wegen der
Eitelkeit und Unzulaͤnglichkeit aller Creatu⸗
ren, und aller menſchlichen Kraͤfte, er mag
arbeiten und ſich unter der Sonnen, ohne
GOttes Gnaden⸗Erleuchtung und Kraft,
bemuͤhen und beſtreben, wie er will, das hoͤch⸗
ſie Gut, das ewig zu ſeinem Leben und Erqui⸗
ckung uüͤbrig bleibet, keinesweges erlangen.)
Anmerckungen.
1. Hier fanget ſich nun die Abhandlung

Sonnen? In ſeinem

erſt einen gewiſſen Satz zum Grunde, welchen
er im folgenden mit genugſamen Bewelsgrun⸗
den beſtaͤrcken will. Dieſer Grundſatz iſt
nun, wie in der Paraphraſi kuͤrtzlich ausge⸗
drucket worden, dieſer: weil alles in der
Welt unzulaͤnglich iſt, dem Menſchen ein
uͤberbleibendes Gut zu geben: ſo iſt alle ſeine
Muͤhe und Arbeit vergebens, in den Dingen

unker der Sonnen, daſſelbe Gut zu erlangen.

Dieſer Grundſatz Salomons gruͤndet ſich auf
das allgemeine und allen vernuͤnftigen Men⸗
ſchen leicht begreifliche Principium: Es iſt
Unmoͤglich, daß ein Ding zugleich das ſeyn
und nicht ſeyn koͤnne. Wenn nun alle Dinge
unter der Sonnen unzulaͤnglich ſind das hoͤchſte
Gut zu ſeyn oder zu geben: ſo koͤnnen ſie un⸗
moͤglich doch dazu zugleich ulaͤnglich eyn, wenn
man es gleich noch ſo muͤhſam bey denſelben
ſuchte. Wenn demnach gruͤndlich bewieſen
wied, daß dieſelben Dinge unzulaͤnglich ſeyen,
ſo iſt auch bewieſen, daß man es mit noch ſo
muhnimen Suchen bey den ſelben nicht finden
werde.
2.. Dieſen Grundſatz traͤget nun Salo⸗
mo ſehr pathetiſch vor, als ein Redner „der
gleich im Anfang ſeiner Zuhoͤrer Gemuͤther
ruͤhren und zur genauen Aufmerckſamkeit er⸗
wecken will. Erfaſſet ſeinen Satz in eine Ex⸗
clamation und erhabenes Ausrufen, und in
eine Interrogation und uͤberzeugende Frage.
Die Exclamation ſtehet v. 2. da rufet er
nicht nur beweglich aus: O Eitelkeit der Ei⸗
telkeiten! ſondern er wiederholet gar beweg⸗

lich ſeine Ausruffung: O Eitelkeit der Eitel⸗

keiten! Dieſes alles, was nemlich unter der
Sonnen ſich findet, iſt Eitelkeit. Daß aber
dieſe Woete durch eine Exclamation muͤſſen

ausgeſprochen werden, giebt der Augenſcheln,

indem ſonſt die Worte gar zu matt klingen;
und der ſel. Sebaſt. Schmidius und andre

hochgelehrte Maͤnner behaupten eben daſſelbe.

Die Wiederholung des Wortes zeigel bey den
Hebraern den Superlarivum oder hoͤchſten
Grad einer Sache an, daß alſo o Eitelkeiten
der Eitelkeiten! ſo viel heiſſet, als o! hoͤchſte
Eitelkeit! o allereitelſte Eitelkeit! o allerun⸗
bequemſte und ungeſchickteſteUnzulaͤnglichkeit!
3. Von der Eikelkeit, wie dieſes Wort

von Salomo inſonderheit auch ſonſt in der H.
Schrift gebraucht wird, muß man ſich einen

rechten Begriff machen, dam t man den ei⸗
gentlichen Sinn Salomons verſtehe. Denn
wenn man fagt, es ſey bald ſo, bald anderſt zu
derſtehen, bald heiſſe es vergaͤnglich, bald ver⸗

geblich, bald falſch und betruͤglich, bald elend

und jaͤmmerlich, ſchaͤdlich, ſchmertzlich, un⸗
gluͤcklich, beſchwerlich und muͤhſelig, unrühig,
thoͤricht und dergleichen: ſo heftet man dieſem
einzigen Termino ſo viel Idéen auf, daß
daraus nichtsals Verwirrung entſtehen kan.
Es iſt aber inſonderheit hier im Prediger viel

daran gelegen, daß man von dieſem Wort
einen klaren, deutlichen und zulaͤnglichen Be⸗

Oriff

der goͤitlichen Rede Salomons an. Er legt

1) 16. bon i
Uuſerowen
ches eigenti
Dunſt heſſt,
1o. & hat H
Aroano p. 54
en Mongelrt
ſicht auen
Natur. Dei
ſhuſfn E
les, gebtchi
ch kan alo
Weſennache
tur GOttes
Go
chen elzelte
ud Gebrau
EueHandlun
Geclaciret
das daher,
Eldzoeckund
ſolorch unui⸗
langen. Kur
²) Mbjective
begeheck,
zweck oder
Und Oedr
(ine Nat
ſndheit ie
tdenn wein
heitzumn
chet, oder
ligkett zu
manpethan
Geinndhet
leit, nocht
Glaͤckſge
ben, die
ſch nichts
Ceöſſerban
gſehen ſe
A, war
chen
ſchwace
wenn inen
Unglackfe
ſe unſt
Et wied a
) bean
altel,tpeich
Viann

denſalden
9 bowieer
Bichſehen,
tnit noch ſ
Uicht ſiden

tnun Gals⸗
Nonet, der
r Gemither
chſankett et⸗
gineinelx.
ſen, und in
eude Frage,
da ruſet e
AMitoer ,
ut hethege
der Etel⸗
uuter der
D
tion mnüſen
Muyerſchein,
gtt klingen;
und andre
ben doſebe.
eigelbeyden
der höͤchſten
Ettelkelten
ol höchſte
Olerun⸗
Auglecherirt
6s Wort
lin dee H.
ſich einen
zan denes
e. Denn
Donderſt zu
,,bald vet⸗
bold elend
tglch, b
, unrue
gan dieſen
guf, U⸗
ſehenkan
6Be⸗
Mgi

Cap. I. v. 2. 30

des Prediger Salomons.

349

griff habe, weil hier darauf ſo vie es an⸗
kommt in der Erklaͤru g des gantzen Buches.
4. Das Wort 22 kommt her vom

Verho oan, welches im Talmud daͤmpfen,

einen Dampf von ſich geben, aus duͤnſten
heiſſet. Und kan es wohl ſeyn, daß es auch
bey den alten Hebraͤern dieſe Bedeutung
gehabt habe. In der Bibel kommt es ur
fuͤnfmal vor, doch nur in ſignificatione
morali, da es eine eitle und den vorgeſetzten
Zweck zu erhaltende unnuͤtze und u zu aͤngii⸗
che Handlung bedeutet. Siehe Hiob 27,12.
Pf. 62, II. 2 B. Kön. 17, 15. Jer. 2, 5. und
29, 16. von dieſem Stammwort kommt aun
unſer Nomen 9an die Eitelkeit her. Wel⸗

ches eigentlich emen Hauch oder leichten

Dunſt heiſſet, der kein Gewicht hat Pf. 62,
10. Es hat Hr. Johann Simonis in ſeinem
Arcano p. 54. wohl aagemercket, daß es ei
nen Mangel und Gebrechen anzeige, zwar
nicht einen Mangel an ſeinem Weſen in der
Natur. Denn GOtt hat alles gut, ja ſehr gut
geſchaffen. Er hat nichts eitles, mangelhaf⸗
tes, gebrechliches in ſeiner Natur geſchaffen.
Ich kan alſo keine Creatur an ſich und ihrem
Weſen nach eitel ſchelten, ſo fern ſie eine Crea⸗
lur GOttes iſt.
5. Es gehet alſo der Mangel und Gebre⸗
chen allezeit auf die moraliſchen Handlungen
und Gebrauch der Creaturen. Wenn nun
eine Handlung fuͤr mangelhaft und gebrechlich
declarixet und gehalten wird, ſo geſchiehet
das daher, daß ſolche Handlung von dem
Endzweck und Willen GOttes abweiche, und
folglich unzuiaͤ glich ſey, den Endzweck zu er⸗
langen. Kurtz: Eitelkeit wird genommen

4) Zubjective. Wenn unſer Wille etwas

begehret, oder verabſcheuet als einen End⸗
zweck oder Mittel wider GOttes Endzweek
und Ordnung, und wider der Dinge ſelbſt
eigne Natur und Eigenſchaft. Z. E. Ge⸗
ſundheit iſt an ſich keine Eitelkeit. Doch
wenn mein Wille die an ſich gute Geſund⸗
heit zum Endzweck ſeiner Guͤckſeligkeit ma⸗
chet, oder zum Mttel die hoͤchſte Gluͤckſe⸗
ligkeit zu erlangen: ſo iſt dieſer Haudel
mangelhaft und gebrechlich. Deun die
Gefundheit iſt weder die hoͤchſte Gluͤckſelig⸗
beit, noch das zulaͤngliche Mittel die hoͤchſte
Gluͤckſeligkeit zu erlangen. Viel Korn ha⸗
ben, die Scheuren groͤſſer bauenc. iſt an
ſich nichts eitles; aber das Korn und das
groͤſſer bauen der Scheuren als ein Mittel

nſehen ſeine hoͤchſte Gluͤckſeligkeit zu erlan⸗

gen, war allerdings eine Eitelkeit bey jenem
Reichen Luc. 12, 18. 19. Armuth, Kranck⸗
heit, Gefaͤngniß iſt an ſich zwar etwas be⸗
ſchwerliches; aber das waͤre eine Eitelkeit,
wmenn man ſie als die eintzigen Mittel unſter
Ungluͤckſeligkeit, oder als die groͤßten Hinder⸗
niſſe unſrer Gluͤckſeligkeit anſehen wolte.
Es wird aber dieſes Wort auch genommen

b) Objective. Da iſt dasjenige Objectum

eitel, welches ſeiner Natur, Eigenſchaft und

Weſen nach gantz unzu aͤnglich iſt, nur ein

Mittel zu ſeyn zu meinem Endzweck: oder
woſern ich es wider die geſunde Vernunft
und wider GOttes Willen fuͤr mein wahres
Gut halte. Es iſt alſo uͤberhaupt die Eitel⸗
kek nichts anders, als die Unzulaͤnglichkeit
eines Dinges, mein Endzweck oder das
gnugſame Mittel zu ſeyn zu meinem End⸗
zweck. DW
6. Wir wollen nun dieſen Begriff von
der Eitelkeit mit Exempeln beweiſen 5 B. M.
32,21. Sie haben mich erzurnet mit ihren Eitel⸗
keiten d. i. mit ihren abgeſchmackten Endzwe⸗
cken, und unzukägglichen Mitteln 1 B. Koͤn.
16, 13. GOtt zu reitzen mit ihren Eitelkeiten.
Da ſie ſo unſelige Endzwecke ſich vorgeſetzt,
und ſo gar unzulaͤngliche Mittel zu ihrer Guͤck⸗
ſellgkeit erwehlet Jer. 10, 3. Der Heiden Goͤ⸗
tzen ſind Eitelkeit. Sie ſind ein unſtauglicher
Endzweck und gantz unzulaͤngtiche Mittel.
Die Menſchen⸗Kinder ſind, nach Pſ. 62, 10.
Eitelkeit, ja leichter als Eitelkeit d. i. ſie ſind
gantz unfaͤhig ſich wahrhaftig gluͤckſelig zuma⸗
chen, ihre Endzwecke, die ſie ſich von Natur
nach ihren ſinnlichen Worſtellungen, oder nach
dem Trieb ihrer ierdiſchen Begierden machen,
ſind alber, ihre Mittel, die ſie gebrauchen,
ſind unzuſ aͤnglich.
7. So iſt denn nun die Eitelkeit eigent⸗
lich in des Menſchen Willen, und ſo oft ſich
der anders bewegt, als GOttes Wille iſt, und
begehret etwas wider GOttes Wllen und
Oedsung zu ſeinem Endzweck, oder zu einem
Mittel; ſo oft handelt der Menſch eitel. Und
ſo oft ich eine Sache gebrauche zu einem End⸗
zweck oder Mittel, Dazu ſie ſich aber gar nicht
ſchicket: ſo oft iſt die Sache in Anſehung ſol⸗
ches thoͤrichten Gebrauchs eitel. Denn ſie rei⸗
chet nicht zu, ſie iſt nicht zulaͤnglich der End⸗
zweck oder das Mittel zu ſeyyn.
8. Salomod ſaget nun: dieſes alles,
nemlich was er hernach [pecificiret, als
Sonne, Wind, Waſſer, Erde, ꝛc. alles
was uater der Sonnen iſt, das iſt Eitelkeit⸗

Das iſt, es iſt alles gantz und gar unzulaͤng⸗

lich des Menſchen Endzweck oder hoͤchſtes Gut
zu ſeyn, oder ein Mittel, daſſelbe zu erlangen.
Nichts iſt, darinnen der Menſch, als in ſei⸗
nem Endzweek koͤnte ruhens Nachts iſt in der

gantzen weiten Welt, das ihm ein zulaͤngli⸗

ches Mittel zur wahren Ruhe ſeiger Seelen
geben koͤnne. Allſo iſt eigent ich keine Creatur
eine Eiteikeit; aber alle ſind ſie Eitelkeit, wenn
man ſie dazu brauchen will, wozu ſie nicht zu⸗
laͤnglich und von GOtt verordnet ſind. Kir⸗
chen gehen, Beten, Faſten, Almsſen geben
u. d. g. wird eine Eitelkeit, wenn man derglei⸗
chen ohne Buſſe und Glauben thut, nur aus
Gewohnheit; und doch meynet ſolche aͤuſſer⸗
liche Handlungen ſeyen nur ſo aͤuſſerlich ver⸗
richtet⸗ ſchon zulaͤnglich, die Seligkeit zu er⸗
langen.
83. Wir gehen fort zum v. 3. Da konmt
uns zumerſten vor das hoͤchſt bedenckliche
Woert jithron, welches ich das uͤberbleiben⸗
de hoͤchſte Gut uͤherſetzet habe, Es konnnt
Xx 3 die⸗

350 Richtige und ervauliche Erklaͤrung Cap. I1. v. 2. 3.

dieſes Wort ſonſt nirgend vor, als in dem
Prediger. Zum erſten iſt bey dieſem Wort
bedencklich, daß es ſich auf on endiget, wel⸗
che Endung in der hebraiſchen Sprache ſigni⸗
ficationem augmentativam & intenſivam
hat, und was herrliches und ſonderlich vortref⸗
liches anzeiget in ihrer Art. vid. Herr 70H.
lMONIS Arcan. p. 563. ſq. Darnach ſo komt
dieſes Wort her von Aev uͤbrig ſeyn, uͤbrig
bleiben. Alſo heißt es nach ſeiner Stammbe⸗
deutung etwas herrlich und vortreflich u⸗
berbleibendes. Oder ein Gut, das, wenn
auch alles vergehet und hinfaͤllt, herrlich, ohne
alteration und Veraͤnderung uͤbrig bleibet,
Mit einem Wort: das hoͤchſte Gut des Men⸗
ſchen, dem die Eikelkeit und Unzulaͤnglichkeit
entgegen ſtehet. c. 2, I1. Es war alles Eitelkeit
und kein jithron, kein uͤbrigbleibendes Gut.
Es heißt alſo das hoͤchſte Gut, das immer uͤ⸗
brig bleibet, oder in Vergleichung mit andern,
einen herrlichen und hohen Worzug hat. Die
Griechiſche Bibeluͤberſetzets faſt allezeit nsc²=
οαν, welches eine Sache iſt, darinnen 26r.=-
cioσοo eine vollkommene Gaugſamkeit iſt Joh.
10, 10. und wodurch einer rsgigosSρρρναονdd2
vollkommener gemachet wird. Matth. 13, 12.
So wird CHriſtus c. 5, 8. das jithron, das
hoͤchſte Gut der Erden, und ein Koͤnig des
gantzen Landes genennet. So iſt c. 7, 12. die
Weishelt das jithron, das uͤberbleihende
Gut der Erkenntaiß.

10. Der Menſchnun, er mag ſeyn wer
er will, hat kein uͤbrigbleibendes Gut durch
ſeine Arbeit, wenn ſie auch noch ſo muͤhſam
waͤr, die er treibet unter der Sonnen. Sa⸗
lomo redet merckwuͤrdig von des Menſchen Ar⸗
beit unter der Sonnen. Denn die Arbeit un⸗
ter der Sonnen iſt, die der Menſch nach ſeinem

natuͤrlichen Triebe, ohne Glauben und GOt⸗

tes Gnade thut. Der ſel. Lutherus hat es
in ſeinem Comment. ad h. I. edit. Lipſ.
Tom. VI. p. 579. a gar fein erklaͤret, wenn er
ſpricht? das Wort (unter der Sonnen) fuͤhret
ſonſt an einem Ort die Schrift. Denn damit
will er ausſchlieſſen die Wercke, ſo GOtt in uns
wircket, oded welche uns durch GOttes Wort
und Befehl aufgeleget ſind zu thun: die gehoͤ⸗
ren in das neue Weſen und Leben des Geiſtes,
und ſind auſſerhalb, und uͤber menſchlich Ver⸗
moͤgen, und nicht mehr unter, ſondern uͤber
der Sonnen. Bis hieher Lutherus. Dem
ſummet bey der ſel. D. Geier in ſeinem Com-
ment. ad h. I. desgleichen Herr Abt Breit⸗
haupt in Metaphraſ. Eccleſ. p. 224. Al⸗
les was GOtt in ſeinen Glaͤubigen wircket und
ſchaft das iſt Nεοννατα 7αταsρ
ein geiſtlicher Segen in himmliſchen Guͤtern.
Eph. 1, 3. Denen alſo die oræsgana, was un⸗
er dem Himmel ohne ſolchen geiſtlichen Se⸗
gen gewircket wird, entgegen ſtehen.
n, Salomo ſagt nicht, der Menſch hat
nichts von der Arbeit, die er arbeitet. Denn
damit verwuͤrffe Salomo alle Arbeit und rede⸗

te den Muͤylggaͤngern das Wort. Sondern
da die Rede hier iſt vom hoͤchſten Gut: ſo fragt
ſichs, ob der Menſch nicht etwa auf einige Wei⸗

ſe durch ſein Bemuͤhen und arbeiten ſich vaſſelbe

bereiten, und ſich ſelber zur wahren Ruhe ſei⸗
ner Seelen bringen koͤnne aus natu lichen Kraͤf⸗
ten? Da antwortet nun Salomo: Es ſey un⸗
moͤglich, daß der Menſch das hoͤchſte Gut er⸗
langen koͤnne

a) Durch ſeine NB. durch ſeine Arbeit. Deine

Arbeit iſt, die
4) Du aus deinen natuͤrlichen Kraͤften, nach
deiner natuͤrlichen Erkenntniß, Gutbeſin⸗
den, Urtheil und Begierden treibeſt, auch
in deinem ordentlichen Beruf, der dir von
GOttes wegen oblieget.
⁶) Dem Werck im Glauben, der Arbeit
in der Liebe, und der Ausharrung in der
Hoffsung, welche iſt unſer HErr JEus
C Heiſtus 1 Theſ. 1, 3. entgegen ſtehet.
„) Ohne goͤttlichen Beruf uͤbernommen und

verrichtet wird. Wenn du z. E. in eis

fremd Amt greiſſeſt. 1 Petr. 4, 15. dir ſel⸗
ber Ehre nimmeſt. Hebr. 5, 4. Vorwitz
treibeſt und die Zeit liederlich verderbeſt.
2 Theſſ. 3, 1I1.

) Verrichtet wird aus Geitz, Wohlluſt
uund Ehrgeitz, und du alſo nur fuͤr deinen

Mund arbelteſt. c. 6,7.
³) Die du ohne Glauben, der durch die Lie⸗
bethaͤtig iſt, verrichteſt. Denn was nicht
aus dem Glauben gehet, iſt Suͤnde.
2) Deren Endzweck nicht iſt die Ehre GOt⸗
tes, zu welcher wir alles thun ſollen. 1
Cor. 10, 31. Dieſes alles iſt deine Arbeit.
Ein wahres Kind GOttes ſpricht mit

Paulo: x Cor. 15, 10. Von GOttes Gaua⸗

den bin ich das ich bin, und ſeine Guade
an mir iſt nicht vergeblich geweſen: ſon⸗

dern ich habe vielmehr gearbeitet denn ſie

aller nicht aber ich, ſondern GOttes
Gnade die mit mir iſt. 2
2. Sglomo ſagt ſerner: Es ſey unmoͤg⸗
lich, daß der Menſch das hoͤchſte Gut erlange,
durch ſeine Arbeit
b) Die er treiben kan. Dazu er an und vor
ſich ſelbſt Kraſt und Vermoͤgen hat. Der
Menſch kan arbelten, er ſoll auch arbeiten,
er kan muͤhſam arbeiten, und dabey viel
Verdruß, Beſchwerlichkeit und Laſten er⸗
tragen. Und wenn er in ſeiner aͤuſſerlichen
Beruſs Arbeit treu und fleißig iſt, kan er
auch gluͤcklich arbeiten. Aber ſein Vermoͤ⸗
gen zu arbeiten reicht dahin nicht, daß er
ſich das hoͤchſte Gut erarbeiten könne.
e) Die er unter der Sonnen treiben kan.
Er mag ſeyn in Rom, oder zu Loretro, o⸗
der wo er will, ſo iſt er noch unter der Son⸗
nen, noch im Stande des Elendes und der
Eitelkeit: alſo kan der Menſch durch ſeine
Arbeit unter der Sonnen das hoͤchſte Gut
nicht erarbeiken, ſich nicht anſchaffen. Er
kan ſich ſelber nicht rathen, noch helfen, zum
ewig uͤbrigbleihenden Gut. H
V. 4.

An
n
geic le
ucz
ſum
Dagt⸗
lu,⸗
neße hie.
ſnſteben
alo ⸗
nd nochſ
get wieder
unf, deßt
nek)dies
Menſchent
ſchen W
ſete Veri
untermneid
Eiden.
ſetes Ee
nes ſeten
rin hertlis
GOttes;
Ssſehnun
den Gutn
1ly Ote
gen, tnach

1.D
Unzlängt
in ſener
blebberdes
u ſeyn k
Nt. Und
Phydeo,
he Natu
iin übrig

Pſhe.

25
Natar⸗
Feuer, d
noch zu
al ſch
gaut uu
Mauſche
Etde, als
Diſe ka
lichbern
noch en
Erde un
Gnuitt
gehense
dig hini
lnd um
Noh un
das noch
nnn
Kſeind
cind

der Atbe
krung irder
Ner REus
ſtehet.
lommnenund

E ig ag.

4. Wundit
h berdetdeſt,

„Wohlacc

rſr deigen

nchdie bie⸗
n was ucht
Bhade.
Gre
ſolen. 1
ine Arben.
Pcrwit
Ottes Gua⸗
ſeine Gnade
weſen: ſon⸗
Utet denn ſie
n GOtts

ſehubtndg⸗
Buterlange,

nund dor:

hat. Der
arbeln,
doley biel
laſten el⸗
uſſerlichen
iſ, imer
in Vermo⸗
Gt, doßer
IA.,.
elben kar.
Nreto,
rder Sor⸗
des undder
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cht, Gut
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iſen, zun
V4

Cap. I. v. 4, F.

„ B. 44.
Ein Geſchlecht (und ein Hauſe der
zügleich lebenden Menſchen) vergeher (der

gantze Haufe der zugleich lebenden Menſchen

faͤhret dahin. c. 5, 13. 6, 4. Er gehet hin des

Weges, den er nicht wider kommen wird.

Hiob. 12, 22. Er faͤhret dahin, und iſt nicht

mwehr hie. Pfalm 39, 14. Alle Menſchen muͤſ⸗

ſen ſterben) vas andre (Geſchlecht kommet
(ob alſo alle zugleich lebende Menſchen nach
und nach ſterben muͤſſen: ſo werden doch im⸗

mmer wieder Menſchen geboren, und kommen

auf, daß die Erde immer von Menſchen wim⸗
melt) die Erde aber bleibet ewiglich (und
alſo bleibt dieſer Erdboden ſiets mit
Menſchen veraͤndert, ſo lange er nach goͤtt.
lichem Willen, ſtehen ſoll. Nichts als
ſtete Veraͤnderung und Unbeſtaͤndigkeit, die
Unvermeidlich iſt, bleibet beſtaͤndig auf dieſer

Erden. Dieſer Erdboden iſt ein Schauplatz

ſtetes Elendes, ſteter Veraͤnderungen, ei⸗
nes ſteten Sterbens. Dieſer Erdboden iſt
ein herrliches und Wunder⸗volles Geſchoͤpfe
GOttes; allein dieſe Erde und das irrdiſche,
es ſey nun was es ſey, zu ſeinem uͤbrigbleiben⸗

den Gut machen wollen, oder das irrdiſche als

ein Mittel zur wahren Gluͤckſeligkeit zu gelan⸗

gen, machen wollen, das iſt ja eine Eitelkeit.)

Anmerckungen.
1. Da Salomo v. 2. alles fuͤr eitel und
Uunzulaͤnglich geſcholten, daß es den Menſchen
in ſeiner Seele beruhigen und ihm ein uͤbrig⸗
bleibendes Gut, oder auch nur ein Mittel da⸗
zu ſeyn koͤnne: ſo faͤnget er nun ſeinen Beweis
an. Und zwar erſtlich mit dem Mundo
phyſico, mit᷑ dem Natur⸗Reich. Das gan⸗
tze Natur⸗Reich iſt nicht fahig dem Menſchen
n cpr iudleibendes Gut, oder ein Mittel dazu
2. Da aber nach der Lehre der Alken im
Natur⸗Reich vier Elemen te ſind, die Erde,
Feuer, Luft und Waſſer, denen die Heiden
noch zu Salomoms Zeiten viel Dienſt und
goͤt liche Ehre erwieſen: ſo zeiget er, daß dieſe
an ſich zwar herrliche Geſchoͤpfe, doch dazu
gantz un zulaͤnglich ſeyn, wozu ſie die eitlen
Menſchen mißbrauchen. Er faͤnget von der
Erde, als unſerm Wohnplatz dieſes Lebens an.
Dieſe kan mir nun kein uͤbrigbleibendes, ewig
mich beruhigendes und erquickendes Gut ſeyn,
noch ein Mittel dazu. Denn ich muß ja die
Erde unvermeidlich verlaſſen. Mein erſter
Eintritt in dieſe Welt iſt ein Anfang des Hin⸗
gehens zum Tode. Alles iſt darauf unbeſtaͤn⸗
dig, hin faͤllig, und alles Bemuͤhen im irrdiſchen
und um das irrdiſche iſt voller Jammer, Angſt,
Noth und Hertzeleid. Und dem Geſchlecht,
das nach mir wieder aufkommet, gehets nicht

um ein Haar beſſer. Es muß wieder ſterben,

und ſein Bemuͤhen im irdiſchen iſt eben ſo aͤngſt⸗
lich und leidens voll, als meines und meines

E
Nen

½

Geſchlechts Leuten es geweſeniſt. Eine Wel⸗
le des Elendes treibet hier die andre.
3. Und ſolches Treiben waͤhret ſo laͤnge
die Welt ſtehet. Denn olam heißt nicht
eben die unendliche Ewigkeikt; ſondern weil es
von verbergen die Benennung hat? ſo heißts,
eine uns verborgene und unbekanteZeit⸗Waͤh⸗
rung, die ſo lange dauret, als es GOtt be⸗
ſtimmet hat. GVSS 1II1 in Comment. Li
E. ſagt gar ſchö : Accommodat ſe hæc
Vvox naturæ ſubjéecti, & fines remover,
quantum patitur ſubjectum. Hinc ſi de
rebus corporeis agitur, intelligicur ar-
tributum aliquod propoſitum ipfis con-
venire, quamdiu exiſtenr, quaſi dicas
negative, nunquam exiſtent ſine hoc ar-
tributo. Salomo redet alſo hier nicht von
einer unendlichen Ewigkeit dieſer Erde; ſon⸗
dern er ſagt nur, daß ſo lange, als dieſe Erde
ſtehe, werde ſie niemals anders ſeyn, als ſie
jetzt iſt. Was huͤ ſe es den Meuſche nun,
wenn er die gantze Welt gewoͤnge? Marth.
16,26. Du wirſt mit aller deiner Muͤhe und
Arbeit das Weſen dieſer Erden nicht verän⸗
dern; und was dieſer Erdboden mit ſich füͤh⸗
ret, nemlich U beſtaͤndigkeit und Toot, wer⸗
den dich auch wider deinen Willen uͤberfallen 5
die irrdiſchen Dinge bekuͤmmern ſich ja gar
nichts um dich; und dein unſterblicher Geiſt,
der nach einem ewig waͤhrenden Gut ſich ſeh⸗
net, kan mit ſolchen hinfaͤlligen veraͤnderlichen
Dingen nicht geſaͤttiget und beruhiget wer⸗
den.
4. So lange du, lieber Menſch, auf die⸗
ſer Erden lebeſt, ſo halte dich ſtets zu den al⸗
lerunvermutheſten Veraͤnderungen und zum
Tode bereit: das haſt du gewiß. Und laß
dir ja die Gedancken vergehen, daß du deine
wahre Gluͤckſeligkeit und Ruhe im irrdiſchen ſu⸗
chen wolteſt. Weg alles irediſche, du biſts
nicht, das mich wahrhaſtig beſeligen, oder
auch nur ein zulaͤngliches Mittel dazu ſeyn

H B. 5. .
Die Sonne gehet auf, (Hebr. wenn
die Sonne, die das groſſe und herrliche
Licht dieſer unſter Erde iſt, und alles erleuch⸗
tet, erwaͤrmet und wachſen macht, aufge⸗
het, ſich offenbaret alle Morgen in unſerm
Geſichts⸗Kreis,) Und gehet unter (oder
wenn die Sonne, die ſich zwar alle Ta⸗
ge in unſerm Geſichts⸗Kreis offen baret, ſich
demſelben gegen Abend wieder entziehet und
untergehet:) und lauft an ihren Ort,
daß ſie daſelbſt wieder aufgehe. (So
iſt ſie nach ihrem Oxt zu, an welchem
ſie lauffen ſoll. Es iſt da keia ſtille ſtehen, kein
Aufhalten, ſie iſt oom Morgen immer zum A⸗
bend, und vom Abend wieder zum Morgen zu
lauffen geſchaͤſtig, gleichſam keuchend, wie
ein ſchnell lauffender Bote, iſt ſie, wenn
ſie aufgehet, daſelbſt, wo ſie hin hat
lauffen ſollen, und blaͤſet uichls als Hitze ſen

„

352 Richtige und erbanliche Erkläͤrung Cap. I. v. 6.

ſich. Da aber die Sonne ſich bald zu uns
wendet, bald ſich wieder von uns entfernet,
und ſelber ihre Grentzen hat, die ſie nicht uͤber⸗
ſchreiten kan, noch darf: ſo kan ſie ja nicht des

Menſchen uͤbrigbleibendes Gut ſelber, noch

ein Mittel dazu ſeyn.)

Anmerckung.
In dem Natur⸗Reich iſt das andre Ele⸗
ment, nach der Lehre der Alten, das Feuer.
Welches denn die Heiden, und inſonderheit

die Perſier vor allen Goͤttern verehret. Es

war aber das Feuer der Sonne geheiliget, wel⸗
cher denn goͤttliche Ehre angethan wurde. Mit
der Sonne wurde faſt die groͤßte Abgoͤtterey
getriehen. Sie kan aber auch weder das
Jithron und uͤbrigbleibende Gut ſeyn, noch
geben, noch ein Mittel dazu ſeyn. Denn
a) gehet ſie auf und gehet unter. Alſo
entziehet ſie ſich zu gewiſſen Zeiten unſerm
Geſichts⸗Kreis, und offenbaret ſich wieder
in demſelben, und ſtehet ſelbſt unter ſtetem
Wechſel. Ihr entfernen iſt uns im natuͤr⸗
lichen Leben ſo nuͤtzlich, als ihr Annahen.
Wir werden auch nicht gluͤck icher, wenn ſie
Uns bey ihrem Aufgang ſichtbar wird, auch
dadurch nicht ungluͤcklicher, wenn ſie ſich
Abends unſerm Geſichts⸗Kreis entziehet.
b), Sie iſt zu ihrem OGrt. Die Particula
5 bedeutet allemai directionem ad ali-
quid, inſonderheit directionem ad ali-
quod objectum, vel ad finem aliquem:
das ein Abſehen, reſpectum, oder eine
Neigung, Tendentiam ad aliquid hat.
3 E. Sprüuͤch. 31, 8. Thue deinen Mund
auf,wenn du eine Neigung u dTꝛib haſt zuꝛ
Sache, oder ſey gerichtet zuer Sache ꝛc. Pf.
5, I. Dem Oberſangmeiſter nemlich zu uͤ⸗
bergeben, mit der Abſicht aufs Inſtru⸗
mentum Muſicum, welches Nechiloth
hies. 1 B. Moſ. 8,21. Das Geſchrey, das
gekommen iſt τ qs. tendentiam ha-
bens ad me, vor mich. 1 B. Moſ. 37, 2.
Joſeph brachte das boͤſe Geſchrey &ε zu
ihrem Vater, habens reſpectum ad pa-
trem ipſorum. 2 B. Moſ. 2, 23. Der
Kinder Iſrael Schreyen ſtieg hinauf zu
Gtt, tendentiam habens ad Deum.
1B. Kön. 22, 13. Die Reden der Prophe⸗

ten ſind einmuͤthig gut el hammelech. in

Anſehung des Koͤniges, reſpectum ha-
bentes ad regem. Da nun die Sonne
zu ihrem Ort iſt, und gleichſam nur zu ih⸗
rem Ort ihre Neigung und Sorge richtet:
ſo ſiehet ſie auf die Menſchen nicht, bekuͤm⸗
mert ſich auch nicht um derſelben Wohl,
oder Wehe. Sie hat, ſo zuſagen, mit ſich
ſelber gnug zuthun, daß ſie GOttes Befehl
ausrichte. Sie macht mich weder gluͤcklie
cher, noch ungluͤcklicher. S=
Cc) Wenn ſie aufgehet, ſo leuchtet ſie gleich⸗
ſam daſelbſt, und blaͤſet nichts als aus⸗
drocknende, abmattende Hitze von ſich, ſo
daß das unſer groͤßtes Ungluͤck ſeyn wuͤrde,
wenn ſie ſtets uͤher unſerm Geſichts⸗Kreis

ſtehen ſolte. Alſo koͤnte die ſtetige Empfin⸗
dung ihrer Hitze wohl toͤdten, aber nicht
erquicken.
d) Weil nun die Sonne bald auf, bald un⸗
tergehet, und wir dieſelbe bald genieſſen,
bald ihrer wieder entberen muͤſſen, und fie
ſelbſt alſo in ſteter Unruhe ſchwebet, weil
ſie auch nur auf ihren Weg, den ihr GOtt
angewieſen, bedacht iſt, und ſich um uns
Menſchen nicht bekuͤmmern kan, ob es uns
wohl oder uͤbel gehet; weil auch endlich die
ſtete Empfindung ihrer Hitze uns nur un⸗
gluͤcklich machen wuͤrde: ſo kan ja auch ſie
das hoͤchſte Gut nicht ſeyn, noch ein zulaͤng⸗
liches Mittel abgeben, das hoͤchſte Gut zu
erlangen. Demnach iſts eine Eitelkeit, bey
der Sonnen das uͤbrig⸗bleibende Gut zu ſu⸗
chen. Und aller Gottesdienſt, den die Hei⸗
den der Sonnen erweiſen, iſt eitel und ſuͤnd⸗

lich.
V. 6.
Der Wind gehet gegen Mittag,

und kommet herum zur Mitternacht,

und wieder herum an den Ort, da er

anfſing (Hebr. es gehet, nicht die Son⸗

ne, ſondern der Wind gegen Mittag,
da ſauſet der kalte Nordwind vor Mitternacht
her, und bringet Ungewitter Spruͤch. 25, 23.
wo Waſſer iſt, da wehet er uͤber her, und
zeucht dem Waſſer gleich einen Harniſch an,
er verderbet die Gebuͤrge und verbrennet die
Wuͤſten, und verdorret alles was gruͤn iſt,

wie ein Feuer Six. 43, 22. 23. ehe man ſichs
aber verſiehet, ſo wendet ſichs und ſauſet

der Wind herum gegen Mitternacht.
Da wehet a ſo der Guͤdwind durch des Wil⸗

len GOttes, deſſen Kraft ihn erreget Pſ. 78,
26. er hringet helſſes Wetter Luc. 12, 55. und

vom Mittag kommen die ſchrecklichſte Ge⸗
witter her Zach. 9. 14. herumſauſend,

ja herumſauſend und prauſend auch vom
Morgen und Abend gehet der Wind,
er kuͤſelt ſich mit heftigen Sturm herum;
und auf ſeinen Gaͤngen, die uns heim⸗

liche Oerter und GOttes verborgene Schaͤtze
ſind Jer. 10, 13. 51,16. kehret wieder um

der Wind, je nachdem es GOtt haben
will. Da nun die Luſt durch die Winde in⸗

ſonderheit ſo veraͤnderlich, oft ſo ſtuͤrmiſch

und ſuͤrchterlich, auch oft ſo ſchaͤdlich iſt den

Menſchen und Vieh: ſo kan ſie ja auch das
uͤbrig/bleibende Gut nicht ſeyn, noch je ein

Mittel werden, daſſelbe zu erlangen.)

Aunmerckungen.
1. Von der Erde und Sonne gehet nun
Salomo zum dritten Element, der Luft, in
welcher in ſonderheit die Winde ſich hoͤre⸗ laſ⸗
ſen. Wiewol z ſo wol Wind, als Luft heiſſet

bey den Hebraern z. E. Jer. 14, 6. das Wid
ſchnappet nach der Luft. Auch Luſt und Win⸗

de verehrten die alten Heiden zu Salomons

Zeiten mit goͤttlicher Ehre. Und mußten ja
ſolche

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ſar eten,
ſinet Serif
Der

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herumgehen,
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das nichts,
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1.12,55. und
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ne gehettun
dee buſt, in
hoͤrei⸗
Auſtheßſet
des Wd
nnd Win⸗
Gemons
mußten 6
ſoſce

Cap. I. v. 7.

des Prediger Salomons. 333

ſolche Verehrer eine Seligkeit von der Luft
und Winden gehoffet haben, ſonſt wuͤrden
ſie ſie nicht goͤttlich verehret haben. Und
vielleicht iſt auch Salomo ſelbſt in den Tagen
ſeines Abweichens zu dieſer Abgoͤtterey verlei⸗
tet worden.
2. Daß aber hier Salomo auch im er⸗
ſten hemiſtichio von dem Winde, und nicht
von der Sonnen rede, wie eivige gemeinet,
kan man gar deutlich doraus ſehen, weil er
die vier Elemente nahmhaft machen will.
Vorher hatte er der Erde und Sonne gedacht,
im folgenden Vers nimmt er das Waſſer: ſo
muß ja dieſer Vers ſuͤr den Wind uͤhrig blei⸗
ben. Die Sache alſo, davon hier Salomo
redet, iſt der Wind. Dieſes Zubjectum ſe⸗
tzet er nicht voran, alſo: der Wind gehet;
ſondern, es geher⸗⸗ der Wind. Goͤlche
Verſetzung des Subjecti und Prædicati iſt
gar gemein, und hat ſie Salomo gar oft in
ſeinen Schriften gebrauchet.
3. Der Wind ſauſet herum. 228 heißt

zwar eigentlich nicht herumſauſen; ſondern

herumgehen, circuire Weil aber Salomo
mit dem Wort Sobeb auf das ſauſen des
Windes ſcheint allo diret zu haben, ſo hindert
das nichts, daß ich es uͤberſetzet herumſau⸗
ſen, um ebenfals das blaſen des Wi des ei⸗
nigermaſſen damit auszudruͤcken. Die Luſt
nun und der Mind, ob ſie wohl herrliche und
nutziche Geſchoͤpfe ſind, koͤnnen ſie doch we⸗
der das uͤbrig bleibende Gut ſeyn, noch Mit⸗
tel abgeben, dieſes Gut zu erlangen. Sie
ſind gantz unzulaͤnglich und eitel dazu. Denn
der Wind YMU
a) iſt ſo unbeſtaͤndig, daß er ſich bald herum
drehen und anders woher wehen kan. Wie
kan ich denn in der Unbeſtaͤndigkeit etwas
beſtaͤndiges ſuchen?

b) Wenn er von Mitternacht gegen Mittag;

oder von Mittag gegen Mitternacht mit
einigem anhaltenden Ungeſtuͤm wehet, macht
er uns mancherley Beſchwerung, die uns
mannigmal viel Schaden bringet⸗ Solte
nun das wohl das uͤbrig⸗bleibende Gut ſeyn
kbo nen?
c) Sauſet und prauſet mannigmal mit ſol⸗
chem Uegeſtuͤm, daß er Schrecken und
Angſt verurſachet. Und ſo gehet er herum
und bekuͤmmert ſich um der Menſchen Wohl
oder Wehe gar nicht. H
d) Kehret auf ſeinen heimlichen Umgaͤngen
wieder um und verbirget ſich gleichſam, oh⸗
ne einige Abſicht auf uns Menſchen zu ha⸗
ben. Wenn er wehet, koͤnnen wirs nicht
wehren; und wenn er nicht wehet, koͤngen
wir ihn doch in ſeinen heimlichen Umgaͤngen
nicht fi den. Wie elend waͤren wir nun
dran, wenn Wind und Luft unſer uͤbrig⸗
pleibendes Gut, oder nur ein zulaͤngliches
Mittel dazu ſeyn ſolten?

Alle Waſſer lauffen ins Meer, (Hebr.
alle Fluͤſſe und Stroͤme und Baͤche, ſie
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

moͤgen von Quellen entſpringen, oder vom
Regen herkommen und aufſchwellen, wie ſie
wollen, lauffen zum Meer zu. Es iſt
das ihre Eigenſchaft, die ſich allezeit bey ihnen
fi det, daß ſie nach dem Meer zugehen und ſich
endlich in daſſelbe hineinſtuͤrtzen noch wird
daſſelbe nicht voͤller, (was aber das
Mieer anlanget, ſo wird daſſelbe
nicht uͤberfuͤllet, ob es gleich einen ſo
continuitlichen Zuwachs hat; ſin temal durch
die unterirdiſchen Gaͤngge und Ausduͤnſtungen
von der Sonnenhitze immer ſo viel davon wider
abgehet, ols ihm zuwaͤchſet.) An den Ort,
da ſie her flieſſen, fl eſſen ſie wider hin
(es iſt das itzt beſagte Meer in ſeiner innerli⸗
chen Bewegung, zu dem Orte zu, da⸗
hin hats ſeine Bewegung, ſeine Neigung,
da die Fluͤſſe herflieſſen. Daher ge⸗
ſchichts ,vaß wenn nu vdie Fluſſe ſich uas Mees
ergoſſen, ſie daſelbſt, daſelbſt, ſag ich,
kehren ſie, durch die unterirdiſchen uns
verborgenen Gaͤnge, wider um zum
beſtaͤndigen Lauffen. Alſo iſt das
Waſſer von dem weiſen Schoͤpfer ſo genaturet,
daß es in Fuuͤſſen zum Meer zueiler, und aus
dem Meer wieder zu Regen⸗oder Brunnen⸗
Waſſer wird, daß es wieder ins Meer lauffe,
und von dannen wider umkehre. Es iſt in
ſteter Bewegung und Unruhe, und wo das
nicht geſchehe, wuͤrde es ſtinckend werden, und
deſſen Geſtanck unertraͤglich ſeyn. Daher ob
es wol ein herrlich Geſchoͤpfe ſt, ſo iſt es doch
eitel und unzulaͤnglich, dem Menſchen das uͤ⸗
brig bleibende Gut, oder ein Mittel zu ſeyn,
dazu zu gelangen.)
Anmerckungen.
1. Diß iſt nun das vierte Element nach der
Lehre der Alten, nemlich das Waſſer. Auch
dieſes haben die Heiden mit Gottesdienſt ver⸗
ehret. Der alten Heiden Neptunus und die
Nymphen waren Waſſer⸗Goͤtter. Allein
das Waſſer, obs uns gleich zu unſrer Lebens⸗
Echaltung ſo wol, als die uͤbeigen Elemente
unentberlich iſt, kan doch des Menſchen uͤbrig⸗
bleibendes Gut und jithron nicht ſeyn. Weil
ſichs um der Menſchen Wohl und Wehe gar
nicht bekuͤmmert, in ſteter Bewegung und Un⸗
ruhe iſt, und nur die ihm von GOtt gemachte
Ordnung ſeines Laufs beobachtet. Es kan
uns auch das Waſſer kein Mittel werde das
uͤbrigbleibende Gut zu erlangen, wir moͤgens
gebrauchen und anwenden wie wir wollen.
2. Koͤnnen aber die Elemente als corpo⸗
ra prima, oder doch primaria, das uͤbrigblei⸗
bende Gut nicht ſeyn, noch es geben und ver⸗
ſchaffen; ſo koͤnnen auch alle aus dieſen vier
groſſen Coͤrpern zuſammen geſetzte Coͤ per es
nicht ſeyn, noch geben. Denn was nicht im
gan tzen iſt, das iſt auch in keinem deſſelben
Theil. So mag man denn nun alle Erden⸗
Feuer⸗Luft und Waſſer⸗Coͤrper nehmen, man
mag damit kuͤnſteln, wie man will: ſo wird
P y man

34 Aichtige und erbaniche Erfläͤrung Lap. v. 9.17

man doch kein übrigbleibendes Gut ſuͤr den daß es birſe Oinge vicht mehr hoͤren mag?
Menſchen daraus kunſteln koͤnnen. Alſo iſt gleichwohl iſts doch bald wider begierig zu hö⸗
das gantze Natur⸗Reich eine Eitelkeit, wenn ren. Und wenn es noch ſo lange und viel ge⸗
ma in demſelben, oder bey demſelben, oder hoͤret hat, ſo kan es doch nicht erfuͤllet
durch daſſeibe das uͤbrigbleibende Gut der Nen⸗ werden von hoͤren, daß es etwa gleich⸗
ſchen ſuchen und ſinden will. Sche:
3. Gieich wohl hatten doch die alten Hei⸗ chen Verrichtung unter der Sonnen iſt das
den allen dieſen groſſen Coͤrpern und viel tau⸗ Maß meines hoͤrens erfuͤllet. Hieran will ich
ſend andern ihre Tempel geweihet, und vereh⸗ nun genug haben 3 dieſe menſch iche Handlung
reten ſie mit goͤttlicher Ehre, zu keinem andern unter der Sonnen iſt nun das Vergnüͤgen, an
Endzweck, als daß dieſe Menge der Goͤtzen ſie der ich mich voͤllig und beſtan dig veꝛgnuͤgen kan⸗
beſtaͤndig gluͤckſelig machen, und ein uͤbrigblei⸗ Weit gefehlt!) V. 9. Was iſts das ge⸗

ſam ei mal ſpraͤche: Nun bey dieſer menſchli⸗

bendes Gut ihnen verſchaffen ſolte. Nun hat
zwar ſolche geobe Blindheit eines theils aufge⸗
hoͤret un ter den Chriſten. Allein was ſind die
vielen Heiligen und Nothhelſer der Roͤmiſch⸗
Catholiſchen Kirche bis auf den heutigen Tag,
anders, als der alten Heiden Goͤtzendienſt,
nur unter andern Namen? Und wie viel ſuͤbti⸗
le Abgoͤtkerey wird nicht begangen mit den Ere⸗

ſchehen iſt? Eben das, was hernach
geſchehen wird. (das was in vorigen und
itzigen Zeiten bey den menſchlichen Verrich⸗
tungen geweſen iſt, nemlich Muͤhſelig⸗
keit, Geb echhig eit, U zu aͤng che i das uͤ⸗
brigbleibende Gut zu erjagen, iſt ehen das

was kuͤnftig ſeyn wird. Sie werden

aturen des geſamten Naturreiches, von einem eben ſo muͤhſam, gebrechlich und u zulaͤnglich
bald auf dieſe, bald auf eine andre Art? Sals⸗ bleiben. Man wird die Verrichtu gen unter
mo aber thut den Ausſpruch: Eitelkeit der Ei⸗ der der Sonnen niemals ſo ausecken, ſo aus⸗
telkeiten iſt das gantze Naturreich, wenn man poliren, daß ſie zulaͤnglich werden, das uͤbrig⸗
es als das uͤbrigbleibende Gut fuͤr den Men⸗ bleibende Gut zu ſeyn, oder ein Mittel dazu zu
ſchen anſehen, oder es als ein Mittel einer werden.) Was iſts, daß mangethan hat?
wahren und beſtaͤndigen Gluͤckſeligkeit gebrau⸗ Eben das, was man hernach wider
chen will. 2 thun wird (und das, was geſchehen
V. 8.9. und gethan worden iſt in den vorigen und zu
Es iſt alles Thun ſo voll Muͤhe, unſern Zeiten von loͤblichen Thaten, wie ſie
daß niemand ausreden kan (Hebr. alle auch Namen haben, iſt eben das, was
die Handlungen, alle die menſchlichen künftig geſchehen wird. Es werden
Verrichtuggen, die her Menſch unter der Son⸗ auch ins kuͤnfſtige bis ans Ende der Welt der⸗

Ren, nach ſeinen Natur⸗Kraften unternim⸗
met, ſie moͤgen an ſich ſo weiſe, ſo kuͤnſtlich,
ſo herrlich ſeyn, als ſie wollen, ſind muͤ⸗
heſam und kraftlos, gleichſam ermuͤdet und
abgemattet zu dieſem Endzweck des uͤbrigblei⸗
benden Gutes. kein Mann, wenn er
auch eine heroiſche und recht maͤnnliche Be⸗
redſamkeit haͤtte, hat Vermoͤgen, und kan es
ausſpꝛechen, wie muͤhſelig die menſchlichen
Verrichtungen unter der Sonnen ſeyn.) das
Auge fiehet ſich nimmer ſatt, und das
Ohre hoͤret ſich nimmer ſatt das Auge
ſo wohl des Leibes, als des Verſtandes be⸗
ſchaͤftiget ſich oſt ſo muͤde und wird ſo abgemat⸗
tet, daß es ſich nicht weiter ar ſtrengen kan;
dennoch kan es ſich nicht ſaͤttigen zu
ſehen. Wenn es noch ſo ſehr ermuͤdet iſt,
und nur ein wenig ausgeruhet, ſo ſiehets wie⸗
der mit geſchauͤrften Verlangen, bis es ſich wi⸗
der muͤde geſehen in mancherley Haͤndeln und
Zufaͤllen. Das Auge unter der Sonne ſpricht
nie: Nun hab ich genug, nun hab ich funden
in dieſen oder jenen Verrichtungen, was ich
geſuchet habe, nun bin ich voͤllig ſatt und ver⸗
gnuͤgt. Wie es aber dem Auge gehet, ſo ge⸗
hets auch dem Ohr. Auch das Ohr,
Od es gleich Dinge hoͤret, daruͤber es gellet;
ob es auch noch ſo wunderliche Begebenheiten
hoͤret, ſo wird es daruͤber wol endlich ſo muͤde,

gleichen Verrichtungen geſchehen) und ge⸗
ſchicht nichts neues unter der Sonnen
(und alſo iſt gar nichts neues unter
der Sonnen, in den menſchlichen Ver⸗

richtungen. Sie behalten und werden alle

behalten ihr altes muͤhſames, gebrechliches
und zum uüͤbrigbleibenden Gut unzulaͤngliches
Weſen. Sie werden niemals zum neuen le⸗
bendigen Gute werden.) V. 10. Geſchicht
auch etwas, davon man ſagen moͤchteꝛ
Siehe das iſt neu? (iſt etwa eine
Handlungoder menſchliche Verrichtung?
Geſetzt daß etwa eine That geſchaͤhe, von
der man ſagen wolte, weil ſie etwa
gantz ſonderlich ſcheinet: Siehe dieſe an,
erwege nun dieſe That, dieſe Anſtalt, das
iſt das neues.
Sonen kan man das uͤbeigbleibende Gut nun
einmal bach erlangen. Ach! weit geſehlt Trau⸗
e! es iſt dergleichen That nicht allein ſchon
ehemals geſchehen; ſondern es iſt auch damals
den folgenden Zeiten ſchon gewid⸗
met geweſen, was jetzt da iſt vor un⸗
ſern Augen. Auch die Alten haben Thaten
gethan, ſich einen unſterblichen Namen zu ma⸗
chen, oder GOtt mit ihren Thaten unter der
Sonnen zu verſoͤhnen und das uͤbrigbleibende
Gut, wiewohl gantz vergeblich, zu erlangen.)

In dieſer That unter der

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untader
bebende

angen)
AI⸗

—

Cap. I. v. 8-⸗10.

des Predigers Salomons. 355

Anmerckungen.
1. Nachdem Salomo bewieſen, daß

wegen u. d. gl. Go muß denn nun nothwenvig
von den Verrichtungen des Menſchen oie Re⸗

das gantze Naturreich eine pur lautre Eitelkeit der ſeyn, auf welche auch alles, was her ge⸗

ſey, das uͤbrigbleibende Gut, das unſern un⸗
ſterblichen Geiſt beruhigen und in Zeit und

Ewigkeit ſaͤttigen koͤnne, zu erlangen: ſo ge⸗
het er nun fort ad mundum moralem &
politicum, zum Moral⸗oder Poiit ſchen

Reich, welches in menſchlichen Werrichtun⸗
gen unter der Sonne beſtehet. Da iſt nun die

Frage, koͤnte denn nun nicht etwa der Menſch

Durch gewiſſe Geſchaͤfte, Verrichtungen und
Wercke, die er nach ſeinen natuͤrlichen Kraͤf⸗
ten vornaͤhme und verrichtete, das uͤbrigblei⸗
bende Gut erlangen? Solten denn alle Tha⸗
ken, Wercke und Werrichtungen, alle Ge⸗
ſchaͤfte eines natuͤrlichen Meuſchen, wenn
er alle ſeine Kraͤfte anſpannete, dennoch ſo
unfaͤhig und unkraͤftig ſeyn, das uͤbrigblei⸗
bende Gut zu exrlangen? Salomo antwortet:
der natürliche Menſch kan durch alle ſeine Ge⸗
ſchaͤftigkelt, durch alle ſein Wircken, unter
der Sonnen, es mag ſo herrlich, ſo ſonder⸗
lich, ſo neue ſcheinen, als es nurimmer wol⸗

le, dennoch keines weges das uͤbrigbleibende

Gut erarbeiten und erlangen. Alle ſeine
Wercke koͤnnen kein zulaͤnglich Mittel da⸗
zu ſeyn. Sie ſind in dieſer Abſicht alle eine
pur lautere Eitelkelt, ob ſie ſonſt gleichin
politiſchen Welt⸗Haͤndeln herrlich, nüuͤtzlich
und lobens werth ſeyn moͤgen, auch zum Theil
zu Erhaltung guter Zucht und Ordnung un⸗

umgaͤnglich othig ſind.

2. Daß aber Salomo von menſchlichen

Verrichtungen rede, erkennen nicht nur ge⸗
lehrte Ausſeger; ſondern der Context und

Zuſammenhang, wie auch des Wortes na⸗
tuͤrliche Bedentung lehrens auch. Denn da

Salomo im Natarreich alles eitel befunden:

ſo koͤmmt er nun auf die menſchlichen Verrich⸗
tungen in ſchonſter Ordnung. Denn dieſe
haben allerdings einen groſſen Einfluß in die
rage: wie man das hoͤchſte Gut erlangen
koͤnne? Ob es nicht durch menſchliche Wercke,
Thun und Geſchafte geſchehen moͤge? Ueber
dieſes aber lehrets uns auch das Wort 23
dabar ſelber. Denn das kommt her von 32
dabar fuͤhren, herxaus fuͤhren, wie etwa ein
Schaͤfer ſeine Schaͤflein aus fuͤhret. Alſo wirds
gebraucht Pf. 18,48. GOtt wied die Woͤlcker
ausfuͤhren unter meine Botmaͤßigkeit. Und

eben ſo kommts vor Pſ. 47, 4. ſo heißt denn

dabar eigentlich das, was heraus gefuͤhret iſt.
Inſonderheit was aus dem Grunde und Wir⸗
ckung un ſers Gemuͤthes heraus gefuͤhret wird.
Die Ausgeburt unſers Gemuͤthes: welche
denn beſtehet in Gedancken, Worten und
Verrichtungen. Von Gedancken kan hier
nicht bies die Rede ſeyn: denn wenn es Ge⸗
dancken bleiben, ſo kan ſie ja niemand beur⸗
theilen, wie ſie ſind, weil man ſie nicht ſehen
kan. Von Worten kan auch nicht geredet
werden. Denn die, wenn ſie zumal nach
GOttes Wort und Willen eingerichtet ſind,
haben ja viel Kraft des Menſchen Hertz zu be⸗

ſaget wird, ſich gantz und gar ſchicket. Von
natuͤtlichen Sachen, wie die in ihrer Naru⸗
und Weſen beſchaffen ſeyn, kan dieſes Wort
gar nicht gebrauchet werden. So kan ich
Sonne, Erde, Meer, Luſt, Laͤnder, Staͤdte
u. d. gl. nicht debarim nennen. Es bedeutet
nur die men ſchlichen Handlungen, Geſchafte
und Wercke.
33. Sgloins aber verſtehet nicht uber⸗
haupt allerley Geſchäfte und Verrichtungen
durch dieſes Wort; ſondern nur hauptſaͤch⸗

lich ſolche Geſchaͤfte, die in die Nel gion hinein

laufen, und ein Bemuͤhen g zeigen um das
übrigbleibende Gut. Denn vavon reder Sa⸗
lomo hier. Er hat eigent ich mit We t⸗ Haa⸗
dein hier nichts zu thun. Er redet von Ver⸗
richtungen, die unternommen werden das
uͤbrigbleibende Gut zu erlangen. Dahin ge⸗
hoͤret
a) unſer Thun. Wenn man es z. E. in ge⸗
wiſſe Schrancken einſchlieſſet, ſich gewiſſe
Geſetze machet, eiwas
*) zu thun z. E. man thut Geluͤbden, man
faſter zu gewiſſen Tagen, man betet zu
gewiſſen Stunden. Man gehet zur Kir⸗
che, zum heil. Abendmal u. d. gl. Kurtz
man thut alle aufſerlichen Wercke, die
einem Chriſten zubosmmen: allein man
thut ſie ohne Glauden, dabey ſie ein
Mitltel ſeyn ſollen, das üͤbrigbleibende
Gut zu erlangen
⁸⁶) zu meiden. Z. E. man nimmet ſich in
acht, daß mag den Namen GOlles
nicht mißbrauche, den Sabbat nicht ent⸗
heilige, nicht in Haß und Feindſchaft
lebe, nicht hure, nicht ſtehle, nicht
falſches Zeugniß wider ſeinen Naͤchſten
rede; alleig man meider dieſes alles ohne
Giauben nur darum, daß ſolches mei⸗
den ein Mittel ſeyn ſoll, das uͤbrigblei⸗
bende Gut zu erlangen.
b) Unſere oder auch andre gute Auſtaſten und
Ansronn gen, wie die auch nur Namen
haben moͤzen, wenn man ſie deswegen an⸗
ſtellet, oder annimmet, daß ſie ein Mittel
ſeyn ſollen, das uͤbrigbleibende Gut zu er⸗
langen, oder wenn man dere: punctuelle
Beobachtung wohl gar fuͤr ſeine hoͤchſte
Giuͤck ſeligkeit haͤlt ꝛc.
4. Alle dergieichen Thun, meiden und
anordnen kan eine rechte gute Intention und
Abſicht haben. Allein die gute Intention und
Abſicht iſt keine Regel und Richtſchnur unſerer
Handlungen. Es kan ſich bey der beſt vorge⸗
gebenen Intention was falſches, etwa Ehr⸗
geitz, Eigengefaͤlligkeit, Vortheil, bald und
gar ſubril mit einſchleichen. Es koͤ nen die
Anſtalten und Anordnungen loͤblich und herr⸗
lich ſeyn, wie z. E. der gantze von GOtt ſelbſt⸗
geordnete Levitiſche Gottesdienſt. Es kan
auch ſeyn, daß ſolche Anordnungen zu Erhal⸗
tung guter Zucht, Ehrbarkeit und Oronung
Yy 2 hoͤchſt

356 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. I. v. 8²0.

hoͤchſt noͤthig und nuͤtzlich ſeyen. Allein alles
Gute faͤllet weg, wenn ſie als ein Mittel ge⸗

brauchet werden, daß hoͤchſte Gut zu erlan⸗

gen, und in ſo fern ſie dem Glauben an CHri⸗
ſtum Abbruch thun, und nicht im Geiſt und in
der Wahrheit geſchehen, wenn ſie nicht in
wahrer Buſſe und Glauben an JEſum CHrl⸗
ſtum geſchehen. .V .
5. Alle ſolche und dergleichen auch beſt⸗
ſcheinende Verrichtungen, ſie moͤgen nun ha⸗
ben Namen, wie ſie wollen; ſind Eitelkeit,
wenn man ihre Ausuͤbung als ein Mittel des
ubrigbleibenden Gutes anſiehet, und ſie alſo
nicht aus dem Glauben gehen. Solche bewei⸗
ſet Salomo mit drey Gruͤnden:
a) Von ihrer Kraftloſigkeit. Denn alle
alſo unternommene Werrichtungen ſind ſo
kraftlos, daß es kein Mann ausſprechen
kan: . jagea helßt eigentlich muͤde, matt,
wie etwa einer von ſeiner Reiſe ſo muͤde und
matt iſt, daß er keine Kraft hat. Siehe 2
Sam. 17,2. 5 B. Moſ. 25, 18. Die Verrich⸗
tungen ſind muͤde und matt, weil ſie keine
Kraft haben, den Endzweck zu erhalten.
Es iſt in unſern, als unſern Verrichtungen
Leine geiſtliche, noͤthige Kraft. Es man⸗
gelt ihnen Geiſt, Kraft und Leben aus der
Fuͤlle JEſu. Solche Kraftloſigkeit erhel⸗
let daher, daß
*) das Auge nicht geſaͤttiget wird zu ſehen.
Das Auge iſt ein Sinn bild des Verſtan⸗
des. Bey allen ſolchen aͤuſſerlichen Ver⸗
richtungen ohne Buſſe und Glauben,

bleibt der Verſtand in ſeiner Thorheit

liegen, er wird nicht erfuͤllet mit der le⸗
bendigen Erkenntniß GOttes und JEſu

C Hriſti. Es iſt kein Licht des Geiſtes da,

welches den Verſtand erleuchtete und be⸗
ruhigte. Da vun der WVerſtand durch
ſolche Uebungen und Verrichtungen nicht
beruhiget wird; ſondern man dabey im⸗
mer in ſeiner Unwiſſenheit und Thorheit
fort raſet: ſo iſt es ja offenbar, daß ſie
hoͤchſt kraftlos ſind. .
6) Das Ohr nicht geſaͤttiget wird vom
Hoͤren. Das Ohr iſt hier ein Sinnbild
des Willens. Ohren haben zu hoͤren,
heißt einen aufrichtigen Willen haben,
zu gehorchen. Aeuſſerlichen Verrich⸗
tungen, wenn man ſie thut als ein
Mittel das uͤbrigbleibende Gut zu er⸗
langen, ohne Glauben, ohne GOT⸗

TES Wort, beſſern den Willen nicht

um ein Haar, er bleibt unruhig, faͤllt
bald auf dis, bald auf jenes. Er bleibt
in der elenden, unruhigen Eitelkeit liegen
nach wie vor. Alſo ſind ja ſolche Ver⸗
richtungen kraftlos. Salomo bewei⸗
ſets ſerner
Pp) von ihrer Unvollkommenheit. Es kan
ein Ding kraftlos, aber doch in ſeinem We⸗
ſen vollkommen ſeyn. Wie etwa ein Kran⸗
cker kraftlos iſt, und iſt doch dem Weſen
nach ein volkkommener Menſch. Die
menſchliche Perrichtungen nun, die man

aus den Natur⸗Kraͤſten ohne Buſſe und
Glauben thut, das uͤbrigbletbende Gut zu
erlangen, ſind gantz unvollkommen, uud
werden auch immer ſo unvollkommen biei⸗
ben. Das, was gewelen iſt, vem ich Stuͤck⸗
werck, Muͤhſeligkeit, Gebrechlichkeit, wird
auch ins kuͤnftige ſeyn, und ſo wirds immer
bleiben mit allem Thun. Es wird nichts
neues hervor kommen in den Handlungen

der Menſchen, ſie werden alle ihre Unvoll⸗

kommenheit behalten. v. 9. Endlich bewei⸗
ſets Salomo
C) von ihrer Betruͤglichkeit. Es kan wol

kommen, daß Leute aufſtehen und vorge⸗
ben, ſie haͤtten nun eine neue Art der menſch⸗
lichen Handlungen erfunden, und den ſe ben
eine groͤſſere Vollkommenheit angewieſen.
Es kan auch wol ſeyn, daß Anſtalten und
Anordnungen gemacht werden, von deuen
man ſich flaktiret, dieſe ſeyn nun gantz voll⸗
kommen; dieſe ſeyn ein Mittel das übrig⸗
bleibende Gut zu erlangen. ꝛc. Aber auch
das iſt ein Betrug. Denn was wir itt vor
unſern Augen für ſo vollkommen auſehen,
und fuͤr ſo vollkommen preiſen, das iſt in
vorigen Zeiten ebenfalls geweſen, und man
hat es ebenfals denen Ewigkeiten gewidmet
gehabt, und gemeinet dieſe Art der Ver⸗
richtungen und Anſtalten wird nun erbig
zulaͤnglich ſeyn zur Ewigkeit zu fuͤhren. Al⸗
lein wo ſind alle ſolche Anordnungen geblie⸗
ben? So wirds auch kuͤnftig mit dieſem
deinem neuen Vorgeben gehen.
6. Das Wort heißt eigentlich nickt
ſchon, jetzt; ſondern nach meinem unvorgreif⸗
lichen Ermeſſen iſt es das Nomen Na mit
dem Præfixo 2. Es heißt alſo ijuxta puri-

tatem, juxta claritatem, nach der Reinig⸗

keit, nach der Lauterkeit, rein und lauter.
Es kan ja auch jetzt, ſchon uͤberſetzet wer⸗
den; aber an etlichen Orten will es nicht
wohl angehen. Z. E. c. 4, 2. Ich lobte die
Todten, die ſchon geſtorben ſind. Das kan

wol der Sinn Salomonis nicht ſeyn; es wa⸗

re ja eine Tavtologie. Salomo lobte die
Todten, die 332 hach der Reinigkeit, dapen
er c. 2, 15. geredet hatte, geſtorben waren.
Er loote nicht alle Todten; ſondern nur die
ſelig verſtorbenen „ qui juxta puritatem
mortui erant, alſo c. 9, 7. Denn nach der
oben dir beſchriebenen Reinigkeit gefaͤllet

GGOtt dein Werck wohl.

7. Die Redens⸗Art cbp dyn heißt
eigentlich, es iſt den Ewigkeiten gewidmet, ge⸗

heiliget und beſtimmet worden, wie hernach

v. II. das Lamed die Zueignung bedeutet,

was den Alten gewidmet und beſtummet war

zu Ehren. do heißt vor unſerm Ange⸗

ſichr. Siche c. 3, 14. c. 8, 12. 4 B. Moſ. 23,

8. So ſind denn nun alle menſchliche
Verrichtungen unter der Sonnen Eitelkeit,
und gantz unzulaͤnglich, das hoͤchſte Gut zu

erlangen.

denen, di

R legten Ze

Dencknale
geſen, hhel
an bon die
ber bichts in
gende lebe
die künſtich
fein übtige⸗
data ſeyn)

C.
Reich ganhd
betden Gut⸗
Unterder
clchmitden
lidamogen
treten, ſon
Phlarznes
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de Gunt zu
wena Aril
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den genotntn
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ſſnach Sn
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rds innner
rd nichts
Oendungen
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Endlszbene⸗

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n und ege
tdernenſh⸗
Aud deſſehe
t ongeveſen.
Anknlen urd
1, bon denen
Ugautzvol⸗
Ados dor⸗
Abrr anch
as tristbor
men dtſehen,
n, das ſtin
en, und man
ten gewidmnet
it der er⸗
td nun eig
lfähren. Al⸗
uugengehlie⸗
8 Mit dieſen
.
eltlch nickt
unvorgreif⸗
Ne N it
uNapurl⸗
der Reinig⸗
und lauter.
Eeſetet wer⸗
audr
ch lobte Ne
kan
ſn; Enhi⸗
no lobte die
Ceit, daben
tben ware
dern fur di⸗
nirätem
nach der
it gefelit

n heßßt
Holnet, ⸗
wie hernach
bodeute/
thnmnet tver
ſrm Ang⸗
B. Voſe,

neuſchihe
EMeit,
ſte Gut N

V. 1n

letzten Zeit.
Denckmale, werden alsdenn theils gar ver⸗

Cap. I. v. II. 12. des Prediger Salomons. 357
V. II. 3. Den Uralten zu Ehren wurden Denck⸗

Man gedencker nicht, wie es zuvor
gerathen iſt (Hebr. Es iſt kein Denck⸗
mal, wenn es auch noch ſo kuͤnſtlich und
dauerhaftig verfertiget worden, auf die
Uralten gemacht, vorhanden. Die
Laͤnge der Zeit hat ſie nach und nach verzeh⸗
ret, daß man auch vieler ihre Staͤtte nicht
weiß,) alſo auch das, das hernach koͤmt,
wird man nicht gedencken bey denen,
die hernach ſeyn werden. (Aber auch
den Nachkommen, welche naͤchſt

nach uns ſeyn werden, wird kein

Denckmal ſeyn, und uͤbrig bleiben, bey
denen, die da ſeyn werden in der
Die heutigen herrlichſten

geſſen, theils aber ſo zerdruͤmmert ſeyn, daß
man von vielen keine Spur, von vielen a⸗
ber nichts mehr antreffen wird, als einige
elende Ueberbleibſel. So koͤnnen denn auch
die kuͤnſtlichſten und koſtbarſten Denckmale

kein uͤbrigbleibendes Gut, auch kein Mittel

dazu ſeyn.)
Aumnerckungen.
x1. Gleichwie das Natur⸗und Sitten⸗

Reich gantz vergeblich und eitel zum uͤbrigblei⸗
benden Gut, oder zum Mittel es zu erlangen

unter der Sonnen gemacht wird: alſo gehets

auch mit dem Kunſt Reich (mundo artificia-
li) da moͤgen alle menſchliche Kuͤnſte zuſammen
treten, ſo werden ſie kein uͤbrigbleibendes Gut
zuſammen kuͤnſteln, noch ein Mittel auskuͤn⸗
ſteln koͤnnen, das zureichte, das uͤbrigbleiben⸗
de Gut zu erlangen. Es ſcheinet faſt, als
wenn Ariſtoteles die Eintheilung der Welt⸗
Weisheit aus der alten Lehre der Weiſen Juͤ⸗
den genommen. Denn er theilet ſie ein in The-
orethicam, practicam & effectivam; das

iſt nach Salomonis Einthellung in mundum

phyſicum, moralem & artificialem.
2. In dem Kunſtreich iſt nun wohl alle
Kunſt gleichſam concentriret, und ſind alle
ihre Kraͤfte angewendet worden bey Werferti⸗
gung der Denckmale, die man den Alten zu
Ehren aufgevichtet. Man hat ihnen Ehren
Saͤulen und Tempel gebauet, die ſo koſtbar
geweſen, daß ſie der Ewgkeit Trotz zu bieten
geſchienen haben. Denn r heißt eigent⸗
lich ein Denckmal, dadurch das Andeucken
einer gewiſſen Sache feſt geſetzet und bey⸗

behalten wird. So ſetzten die abgoͤttiſchen
Juͤden ihr Sichron ihr abgoͤttiſches Denck⸗

mal zum Andencken ihrer Gottesdienſtlichkeit
u. ſ. w. Eſ. 57, 8. Dem Weiſen iſt eben ſo wohl
Bein Denckmal, dadurch ſein Andencken in E⸗
wigkeit erhalten wuͤrde, als dem Narren. Un⸗
ten c. 2, 16. Das Denckmal des Blaſens. 3 B.
Moſ. 23,24. Eure Denckmale dadurch ihr eures
Namens Gedäͤchtniß verewigen wollet, wer⸗
den der Aſche gleich werden. Hiob 13, 12.

male aufgerichtet. Solches geſchahe inſon⸗
derheit, da man ſie vergoͤtterte und thnen die
praͤchtigſten und koſtbarſten Tempel und andre
Deunckmale geſtifftet. Worinnen inſonder⸗
heit die Egyptier und Chatvaͤer vielleicht al⸗
len uͤbrigen Voͤlckern die Vorgaͤnger geweſen
ſind. Solche Denckmale haben denn die Alten
als ein Mittel angeſehen, des Namens Un⸗
ſterblichkeit zu erhaiten. An ſolchen Denckma⸗
len wurde nun alle nur erſinnliche Kunſt ange⸗
wendet, daß ſie der Nachwelt zur Bewunde⸗
rung ſtehen bleiben ſolten bis ans Ende der
Welt. Allein ſolcher kunſtlicher Denckmale
auf die Uralten gemachet, waren zu Salomo⸗
nis Zeiten ſchon viele eingegangen, daß man
davon nicht die geringſten Spuren antraf.
Hieraus nun machet Galomo den wohlgegruͤn⸗
deten Schluß, daß bey denen Rachkommen,
die nach Saltzmonis Zeiten leben wuͤrden, auch
die Deuckmale, die auf Salomonis Nach⸗
kommen wuͤrden gemachet werden, zerſtoͤret
und vergeſſen ſeyn würden.
4. Da nun alles, was die Kunſt nur hat
erfinden koͤnnen, zu ſolchen Denckmalen iſt
angewendet worden, daß ſie, ſo lange die Welt
ſtehet, in ihrer Pracht moͤchten erhaſten wer⸗
den, ſie aber gleichwohl alle mit der Zeit ver⸗
gehen, verfallen und zerſtoͤret werden: ſo ſie⸗
het man ja, daß vergeblich im Kunſtreich ein
Mittel geſuchet wird, ein immer uͤbrigbleiben⸗
des Gut zu erhalten. Kan nun die hoͤchſte
Kunſt, die bey ſolchen Denckmalen iſt ver⸗
ſchwendet worden, kein wahres Mittel zu we⸗
ge bringen? wie ſolten denn andere geringere
Kuͤnſieleyen ſolches erhalken koͤnnen? Und dar⸗
innen hat Salomo recht. Wo ſind heut zu
Tage die ehemals ſo beruͤhmten ſieben Wun⸗
derwercke der Welt? Wo ſind Salomonis

Tempel und andere praͤchtige Gebaͤude? Iſt

nicht alles zerſtoͤret? Wo iſt der Flor der ehe⸗
mals beruhmteſten und bis an den Himmel er⸗
habenen Staͤdte Ninive, Babylon, Suſan,
Tykus, Carthago u. d. g.
5. Aus dieſen allen ſchlieſſet Salomo nun
ſehr wohl, daß auſſer dem Menſchen weder
im Naturreich, noch im Moralreich, noch
im Kunſtreich, das uͤberbleibende Gut koͤnne
geſunden werden. Und wenn der Menſch noch
ſo viel Arbeit und Muͤhe unter der Sonnen an⸗
wende, ſo ſey doch auſſer ihm alles unzulang⸗
lich, das uͤbrigbleibende Gut zu finden. Es
iſt ſolches eine Eitelkeit. .
B. 12.
Icdch Prediger war Koͤnig uͤber J⸗
ſrael zu Jeruſalem (Hebr. ich die wider
geſammlete und wider ſammlende
eele war Koͤnig uͤber Iſrael, und
hatte meine Reſidentz zuij Jeruſalem, da
die Staͤtte iſt, die der HErr ihm erwehlet hat.
a B. Moſ. 15,2. 17.)
Anmerckung.
RNachdem GSalomo bewieſen, daß der
YVy 3 Menſch

338

Richtige und erbauliche Erklaäͤrung

Cap. 1. . 13.

Menſch durch ſeine Arbeit unter der Sonnen
das uͤbrigbleibende Gut auſſer ſich nicht fin⸗
den koͤnne im Natur⸗Moral⸗und Kunſtreich;
ſo gehet er nun weiter, und unterſuchet, ob
der Menſch nicht etwa in ſich etwas habe,
mit welchem er das hoͤchſte Gut erarbeiten koͤn⸗
ne. Da koͤmmt zum erſten vor die cultura
animi per philoſophiam, oder die gruͤndliche
Erlernung der Welt⸗Weisheit. Solte denn
nicht die Welt.Weisheit und Philoſophie,
ſo weit nun derſelben Circul gehet, wenn man
ſie gruͤndlich und ordentlich ſtudirte, ein Mit⸗
tel ſeyn, oder in ihren weiten Innbegriff ein zu⸗
laͤngliches Mittel an die Hand geben, daß man
durch ſeine Arbeit unter der Sonnen das uͤbrig⸗
bleibende Gut erlangen und ſo erhalten koͤnne?
Beh dieſer Frage ſtellet ſich Salomo ſelber zum
Exempel dar. Und ſolches thut er im folgen⸗
den. Denn wenn jemand waͤre ſaͤhig gewe⸗
ſen das uͤbrigbleibende Gut, die wahre See⸗
len Ruhe zu erarbelten, zu erſtudiren, ſo waͤ⸗
re es Salomo geweſen. Denn er war ein
Mann von auſſererdentlichen Naturgaben.
Seine ungemeine Faͤhigkeit eine Sache deut⸗
lich zu begreiffen, gruͤndlich zu beurtheilen, und
buͤndige Schluͤſſe zu machen, war auch auſſer
ſeinem Koͤnigreich bekant. Er war der reiche⸗
ſte Koͤnig zu ſeiner Zeit, der alles anſchaffen
nnd die gelehrteſten Leute unterhalten kunte.
Er war maͤchtig, und kunte vieles thun, wel⸗
ches andern unmüglich iſt. Er war kein Kind
mehr, als er zu unterſuchen arfiag, ob der
Menſch durch ſeine Studier⸗Arbeit und Philo⸗
ſophie das uͤbrigbleibende Gut nicht erlangen
konte; ſondern er war damals ſchon Koͤnig,
auch ſchon wohl eine Zeitlang Koͤnig geweſen.
Alſo hatte er ſein maͤnnliches Alter erreichet.

B. 13.

Und begab mein Hertz zu ſuchen
und zu forſchen weislich alles, was man
unter dem Himmel thut (wie geſagt, ſo
war ich Koͤnig uͤber Iſraei zu Jeruſalem ſchon
eine gute Zeit geweſen, als ich mich gantz
und gar ergab und mein Gemuͤthe gantz
darauf applicirte zu ſuchen, nemlich ge⸗
wiſſe Principia, die einen zulaͤnglichen Grund
hatten, daß man daraus Schluͤſſe machen
koͤnte. Ich agplicirte mich alſo zu ſuchen
und zu forſchen, gleichſam auszukund⸗
ſchaften und auszuforſchen die Ordnung, wie
immer ein Schiuß aus dem andern folgen muͤſ⸗
ſe, daß alles wie an einer Kette zuſammen
hange. Und dieſe Methode erwehlte ich, und
ubte ſie durch die Weisheit oder genaue
Erkenntniß der Endzwecke und Mittel; des⸗
gleichen der Urſachen und ihre Wirckungen.
Der Gegenwurf meines weislichen Suchens
und Forſchens war die Hoheit alles deſ⸗
ſen, was gethan wird unter dem
Himmel in dieſem irdiſchen Leben) ſolche
unſelige Muͤhe hat GOtt den Men⸗
ſchen Kindern gegeben, daß fie ſich muſ⸗

ſen darinnen quaͤlen (damit ich euch

aber auch zeige, warum ich dieſe jetzt bemel⸗

dete arbeitſame Methode bey meinem ſtudio
philoſophiæ ergriſſen: ſo muͤſſet ihe wilſen,

daß es die goͤttliche Ordnung alſo erfodere.

Denn dieſe ſchlimme Sucht, dieſen
ſchlimen an ſich zwar guten, und vo. £DOti zu
ſeiner Zeit gantz ſchoͤn gemachten Natur⸗Trieb,
der aber, wenn er recht aufgewecker iſt, einem
Tag und Nacht keinen Schlaff in die Augen
kommen laͤſſet: (Daher ich ihn mit Recht einen
ſchlimmen Natur⸗Trieb oder eine ſchlimme
Sucht genennet:) Dieſen Natu⸗⸗Trieb, ſag
ich, hat der Bundes⸗GOCCden
WMenſchen gegeben und ihnen einge⸗
pflantzet, dadurch ihnen zu antwor⸗
ten und ihres Suchens zu gewaͤhren. Was
der Menſch ſuchet, das ſindet er, mid je hef⸗
tiger der Trieb zu ein er Sache iſt, je eher faſſet
und lerner man ſie, und wud ſeines Wuſches
gewaͤhrek.)

Anmerckungen.

1. So bezeuget nun Salomo, wie er
wircklich ſich vorgenommen, die Phuo ſophie
zu treiben, und alles aufs genaueſte und or⸗

dentlichſte, oder, wie man heut zu Tage zu

reden beliehet, methodo mathematica,
unterſuchet habe. Zu erſt habe er ſich auf die
Philoſophiam practicam geleget und zu ſei⸗
nen Gegenwurf erwehlet, alles, was gethan
wird unter dem Himmel. Aber auch da ſey er
nicht obenhingefahren, ſondern er habe vie Ho⸗
heit alles Thuns unterſuchet, wie hoch alles
Thun der Menſchen etwa koͤnne gekrieben wer⸗
den. Salomo hatte ſchon oben b. 2⸗10. zwar
bewieſen, daß alles thun der Menſche, eitel
ſey; allein man haͤtte ihm dabey en wenden
koͤnnen, daß er dort nur hauptſaͤchlich von Re⸗
ligions⸗Uebungen und Anſtalten rede.

lungen inſonderheit ſolcher Leute reden wüͤr⸗
de, die eine Sache kecht merthodice zu tra-
ciren wuͤſten, und in die rechte Hoheit der
philoſophiſch Gelehrten Handlungen ein rech⸗
tes unpartheyiſches Einſehen hatte, ſo wuͤr⸗
de mas wohl anders urtheilen. Wolan der
weiſe Salomo hat die Sache ſeiber vor die
Hand genommen, und ſein Abſehen vornem⸗
lich auf die Hoheit des Thu s gerichtet. Daß
ein Nomen Subſtantivum ſey, und ei⸗
gentiich ſupernitatem bedeute, das iſt in
Spruͤchen an u terſchledenen Orten erin⸗
nert. Z. E. c. 5, 8. 13, 8. 16, 20. 29. Wenn es
als das Objectum operationis gebrauchet
wurde, heißt es die Hoheit, die Vorireflichkeit,
ſublimitatem, excellentiam. Siehe Kœr-
ber. Lexic. particul. Hier wird es durch den
Accentum Thebir von den folgenden abge⸗
ſondert, damit man deſto deuklicher erkennen
ſoll, es werde hier als ein Nomen gebraucht.
2. Damit aber Salemo den Verur⸗
theilen der duͤnckelſichtigen Gelehrten vorben⸗
ge, als habe er nicht recht ordeutlich Philoſo⸗

phi⸗

Wenn
man aber von den Handlungen und Verrich⸗

ſcheffen

Etp.l

. gabeel
3/ 7 igan
radivet
Figeur
ierſuch

nd Comi
teabrine
ler ſeine
lachſolge
egen ,
9) Habett
heduthe
dern eine
zwecken

er einen ſo h⸗
Ctus natur⸗

geus den G
ches /,etnen
A kelne
bie behefe
1iid der T.
t A dee
Elfcheneg
Neinem D

(ing.

4. D
lenen, nen

ne

Verbumn qn
ine nchty⸗
Guf die dor
Eskomnt
Uichi dor,
hbinen
denen eg i
ſeſet. H
es eigenſi
betſeget
Weches g
den wolen,
das Wort
13,10. G

eEden
len inge
nantwot⸗
ahren. Was
1, uid ie heſ⸗
eeher ſaſſet
1 Waſces

1
ono, wie Ee
* oophie
heſte lnd or⸗

Tegenn

thematicz,
er ſch aufdie
hel und zu ſei⸗
bas gethan
auß NMer
Shedleo⸗
le hoch alls
ekrieben wer⸗
d Ne. e
) elg wenden
chich von Ne⸗
Me. Weun
1d erich⸗
ke teden wüͤr⸗
odice utrar
Hohett der
gen ein kech⸗
e, o wa⸗
Wolau der
ſidet vor die
ſhen holtemn⸗
ichtet. Daß
h, und ei⸗
„ dos iſ in
Olten elit⸗
929. Wennts

is gehrauchtet

llttrflchket,
Siehekor⸗
d dunchdn
endenelhe⸗
Ger erkunen
gettucht.

Den Goru⸗
tc horbel⸗

,phle⸗
19 N

Cap. I. v. 137

Phiret: ſo ersfnet er kurtz ſeine Methode, die
er ſorgfaltig in acht genommen: nem ich
a) habe er ſich gantz auf die Philoſophiam
practigam adpliciret. Er ſetze ſeid Hertz,
ſeinen Willen und Begierden, allen ſeinen
Vigeur darauf, daß er die Sache recht
unterſuchen wolle.
b) Sey er recht ordenklich gegangen in
ſeinen Schluͤſſen. Er habe erſtlich geſucht,
nemlich gewiſſe Principia, die er uͤberall
zum unumſtößlichen Grunde legen koͤnke:

hierauf habe er ordentlich geſorſchet, (

ordentlich forſchen) in welcher Ordnung
und Connexion die principiata aus ih⸗
ven Principiis ſolgen. Und ſo habe er im⸗
mer ſeine Schluͤſſe eingerichtet, daß die
nachſolgenden aus denen vorhergeheuden
eer ihrer natürlichen Verbindung ge⸗
ioſſen.
C) Habe er alles durch die Weisheit gethan;
woduech er eben nicht verſtehet die weſent⸗
liche Weisheit, den Sohn GOktes; ſon⸗
dern eine Geſchicklichkelt der Sachen End⸗
zwecke und Mittel genau einzuſehen.
2. Salomo zeigt auch an die Urſache ſol⸗
ches ſeines treihenden Fleiſſes. Denn GOtt
habe einen Trieb in die Natur geleget, der den

Menſchen erwecket, reitzet und treibet zu einer

Sache, daß er oft nicht dafür ſchlafen kan,
daher er in ſoweit ein ſchlimmer Trieb iſt, weil
er einen ſo beusruhiget. Toch dieſer Inſtin-
Ctus naturalis, dieſer natürliche Trieb, dieſe
Sucht, ais wie hierunſonderheit dieLehre⸗ſucht
eine Sache recht zu begreifen, iſt an ſich eine

Gabe GOltes, die GOkt dem Gemuͤthe ein⸗

gepflantzet, daß er dadurch ſeines Verlan⸗

gens von GOit gewaͤhret werde. Wer ek⸗

Was lernen ſoll, und hat keinen Trieb, keine
Luſt, keine Sucht dazu, der wird davon nicht
viel begreiffen. Hingegen je heftiger die Luſt,
und der Trieb iſt, je eher, je leichter faſ⸗
ſet er die Sache gruͤndlich. Wie ſolches die
Erfahrung kaͤglich beſtaͤttiget. Luſt und Lieb
zu einem Ding macht alle Muͤh und Arbeit
4.. Dieſen Natur⸗Trieb inſonderheit zu
lernen, nenget Salomo Ppay. Injahn von
PR Ana antworten. Es druckt dieſes
Verbum aus ro goserven, da eines mit dem
andern übereinkommet, und ſich auf das an⸗

Dere recht paſſet, wie ſich eine kiuge Antivort
auf die vorgelegte Frage paſſet und ſchicket.

Es kommt ſonſt das Wort ſoy in der Babel
icht vor, als nur im Previger. Bey den
Rabbinen aber iſt es gar gebraͤuchlich, bey
denen es ein Ding, Materie und Geſchaͤfte
heiſſet. Hier im Prediger iſt an dieſes Wor⸗
tes eigenklicher Beheutung viel gelegen. Man
überſetzets in sgemein eine Plage, dhictie, weil
Roy in Kal adfligere plagen heiſſen ſoll.

Welches aber falſch iſt, wie wir hernach zei⸗

gen wollen. Wir wollen ſehen, wie Salomo
das Wort im Prediger gebrauchet. Er ſagt
K. 3, 10. GOtt habe den injahn gantz ſchon
geſchaffen zu ſeiner Zeit. Es iſt alſo etwas

—

des Prediger Salomons.

15. Ja wenn man auch

35⁵9

gukes, und, wenn es recht gebrauchet wird, ſo
iſt es zu einer Zeit recht etwas ſchoͤnes. Doch
wenn er recht aufgebracht wird, und in rech⸗
te Bewegung kommet, ſo kommer kein Schlaf
in den Menſchen weder Tag noch Nacht. c. 8/
15. ſchlaͤft, ſo erweckt der
JInjahn Traͤume und viele Phantaſien c. 5, 2.
Eriſt erwas, wodurch zeitliche Guter kö nen
geſamet c. 2, 26. und wieder vergendet wer⸗
den. c. 5, 13. Dieſer Injahn machet, daß ei⸗
ner kein E de ſeines Arbeitens finden kan, und
lieber dabey Mangei leidet, und die Bequem⸗
lichkeit nichts achtet. c. 4, 8. Wenn ein Menſch
elend und in ſchmer tzliche. Umſtaͤnden ſich be⸗
ſi det: ſo iſt Graͤmen ſein Injahn. Alle die⸗
ſe Exempel ze gen gar deutlich an, daß Salo⸗
mo durch Inſahn nichts anders berſtehe, als
den nakuͤrlchen Teieb, die Sucht, inſtin-
ctum naturalem. Denn dieſer Trieb iſt et⸗
was von GOltt gar gut und ſchön erſchaffe⸗
nes, wenn er zu rechter Zeit gebrauchet wird 3
doch iſt er auch ſo ſchlimm, daß wenn er
aufgebracht wird, man vor Begierde nicht
ſchlafen kan, und wenn man ſchlaͤfet ſa⸗
traͤumet einen von der Sache, dazu man ſo
einen Trieb hat. Durch dieſe Sucht kan
man ſammlen und verderben, arbeiten und
Muͤhe ausſtehen, und wer in Elende ſitzet,
hat immer einen Trieb zum Graͤmen und Sor⸗
gen.

5. Die Endung des Works zeiget an,
daß ein heftiger Trieb dadurch zu verſtehen
ſey. Die Griechiſche Bibel giebt di ſes Work
regiozasks. Diſtractio, gleichſam eine Zer⸗
zerrung des Gemuͤthes, dadurch das Gemuͤche
diſtrahiret und g eichſam zu etwas zerzerret
Wird. Einen ſolchen Teieb, eine ſolche Sucht
einpfand Salome die Philoſophie zu kreiben,

und ſie recht gruͤndlich zu unterſuchen. Drum

adplicirte er ſein Gemuͤth gantz darauf. Er
wuſte, daß ſolcher Trieb, der an ſich gut iſt,
aber nur wegen ſeiner Unordnung ſchlimm
wird, und einen unruhig machet, auch
von GO T T in die Natur geleget ſey,
ut ita Deus reſpondeat deſiderio ho-
minis, daß G O TT durch ſolchen Trieb
den Menſchen ſeines Verlangens gewaähre,
und ihm auf ſein Suchen eine gewuͤnſchte Ant⸗
work gebe. Denn das Wort Rop heißt in
Kal allezeit ankworten, es zeiget allezeit ⸗½
oοσοαιε n. Und es kan kein einiger Oet
aufgebracht werden, da dieſes Verbum in
Kal plagen, qualen hieſſe. In Piel wros
ziyat plagen, quaͤlen u. d. g. uber ſetzet; aber
es he ßt eige tich reſpondentem exhibe-
re, ſiſtere. Einen a kwortend darſtellen, d.
i. einen in ſolchen Stand ſetzen, daß er mir ant⸗
worten und mir harmonire muß, n d das
iſt feeylich eine Plage und Quaal fuͤr ſeinen
Eigenſinn. Und wenn einer eine Jungfrau
ſeiner Begierden an twortend oder damit har⸗
monirend darſtellet: ſo wird dadurch die
Schaͤndung einer ſolchen Ju gfrau vor zuͤch⸗
tigen Ohren angedeutet. Auch wenn bey der
Muſic zwey Choͤre ſind, und eines das ande⸗
DS re

360

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. I. v. 14.

re anwortend darſtellet, ſo ſingen ſie wech⸗
ſelsweis. .
6. Im uͤbrigen ſehen wir hieraus 1) wie
Salomo ſo eine genaue Ordnung im Reden
beobachte. Wenn dieſer Vers uͤberſetzet wird
vo“ quaͤlen und plagen, ſo kan man keine
Connexion finden. Z. E. Ich adplicire
mich mit Luſt aufs ſtudiren, und greiſfe die
Sache ordentlich an. Warum thuſt du das?

Antwort: Weil GOit dieſe Muͤhe gegeben

hat, daß wir uns drinnen uͤben ſollen. Wie?
iſt denn das rechtſchaffene ſtudiren eine ſol⸗
che Muͤhe? Legt mir denn GO T T die⸗
ſe Muͤhe zur Laſt auf? Das ſey ferne! WViel⸗
mehr adplicire ich mein Gemuͤth mit aͤuſſer⸗
ſter Begierde aufs Studiren, weil ich weiß,
daß ſolcher, obgleich beſchwerlicher Trieb

von G O T T in die Natur gelegt iſt, daß

man ſeinen E dzweck erlange. Wir lernen
weiter hieraus, 2) daß man junge Leute zu
keiner Proſeßion, oder zum Studiren zwingen
ſoll wider ihr Naturell u d Trieb. Hinge⸗
gen wo ſich ein Naturell, und Trieb zu
einer gewiſſen Profeßion oder Studiren of⸗
fenbaret, davon ſoll man einen jungen Men⸗
ſchen nicht leicht zuruͤck halten, wenn es nicht
al dere Umſtaͤnde widerrathen, oder der Trieb
nicht ein natuͤrlicher Trieb iſt.
B. I140
Ich ſahe an alles Thun, das un⸗

ter der Gonnnen geſchicht da ich mir alſo
nach meinem heftigen Triebe die philoſo-

phiam practicam aus dem Grunde zu erler⸗

nen vorgenommen und mein Gemuͤth gantz
darauf gewendet hatte: ſo habe ich davon ei⸗
ne gruͤndliche Erkenntniß erlanget. Ich
habe geſehen und recht deutlich und zu⸗
laͤnglich eingeſehen, eben alles das Chun
und das Verrichten, die Handlungen der
Menſchen, das Thun, das unter der
Sonnen gethan, practifiret und aus⸗
geuͤbet Wird. Ich habe den Werth der
inenſchlichen Handlungen, wenn ſie auch von
den grundgeleheteſten Philoſophen ausgeüͤ⸗
bet werden, wohl uͤberwogen) und ſiehe es
war alles eitel und Jammer (ſolchen
Fleiß hab ich angewendet, allein ſiehe, die⸗
ſes alles, was man nur von der practiſchen
Philo ſophie unter der Sonnen erwarten kan,
iſt Sitelkeit, und unzulaͤngliches Weſen
das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen; und
uͤber dieſes iſts eine Ausmergelung
des Geiſtes. Man mergelt ſich in der Phüo⸗
ſophie u ter der Sonnen ſo aus, daß der Geiſt,
unſer unſterblicher Geiſt dadurch recht ausge⸗
zehrer, duͤrre und leer wird.)
Anmerckungen.
1. Die Philoſophie, inſonderheit die
practiſche oder Moral⸗Philoſophie, wenn
ſie auch noch ſo kuͤ ſtlich ausgeecket und accu-
ratiſſima methodo vorgetragen wird, iſt

doch nunmermehr fäͤhig, ein zula gliches
Mittel anzuweiſen, das üͤbrigbleibende Gut
zu erlangen. Und wenn auch ſolche Metho⸗
den der Wahrheit noch ſo nahe kaͤmen, ſo
giebt doch die Methode keine Kraft, die ſo
kuͤnſtlich abgefaßten Saͤtze auch allezeit vom
Hertzen in die Uebung zu briagen. Wie oft
ſind die Doctores morum ſeiber ohne mo-
ribus, und man greiffe einen ſolchen, der alles
will ausgeecket und in vollkommenes Licht ge⸗
ſetzet haben, nur ein wenig an ſeinem alten A⸗
dam an: ſo wird man bald ſehen, wie weit er
vor ſeinen eigenen Saͤtzen abgehe. Ich habe
einen ſich ſehr groß duͤnckenden Philoſophen ge⸗
ſehen, der, da man nur ein wenig ſeinen Schwaͤ⸗
ren antaſtete, mit Schaͤferhunden, Schaͤ⸗

fer⸗Knechten u. d. g. ſo laͤppiſch um ſich warf⸗

als ein gemeiner Straſſen junge, wenn er
fich mit ſeines gleichen zancket. Und ob man
gleich auch eine Weile an ſich zu halten weiß:
ſo bleibt doch der Sinn und das Gemuͤthe in
ſeinem Luder des Verderbens liegen nach wie
vor.
2. Zwey Dinge hat Salomo bey der
Philoſophia practica, wie ſie unter der Son⸗
nen geteieben wird, und wo man ſie zu Erlan⸗
gung des uͤbrigbleibenden Gutes ails ein Mit⸗
tel gebrauchen will (denn ſonſt bleibt ſie in ih⸗
rem Werth billig) anagemercket: Nemiich ſie

ſey
a) Eitelkeit, das iſt gantz unzulaͤnglich un⸗

ſern u ſterblichen Geiſt wahrhaftig zu beru⸗

higen, und ihm das uͤbrigbleibende Gut zu

geben. Alle Romanien, Satyren, Co⸗
moͤdien, Opern, wie ſie Namen haben

moͤgen, ob ſie gleich eine geſunde Moralin

ſich halten ſollen, und ſo geprieſen und aus⸗
poſaunet worden, als wenn ſie einen rechten
Abſcheu vor allen Laſtern, uadeinen rechten
Geſchmack und Trieb zur Tugend, und
folglich zur Erlangung des üuͤbrigbleibendes
Gutes erwecken ſollen, ſind dochalle nach Sa⸗
lomonis Ausſpruch Eitelkeit. Wer mit ſol⸗
chem Zeuge die Welt recht aus dem Grunde
zu curiren meinet, oder in den Gedancken
ſtehet, daß dadurch ein einziger Menſch
wahrhaftig und grüͤndlich gebeſſert werde,
der kommt mir vor, als ein Artzt, der
ſeine Patienten zu euriren fuͤr das beſte
Mittel halten wolte, wenn er ſich vor das
Krancken⸗Bette ſetzte, und die Krauck⸗
heit aufs hoͤniſchte durchzoͤge, und von der
WVortreflichkeit der Geſundheit viel Re⸗
dens machte: darauf aber verlangte, der
Patient ſolte nun die Schaͤndiichkeit ſeiner
Kranckheit fahren laſſen, aufſtehen und die
Geſun dheit mit frohem Muthe ergreiffen,
auch eines mit ihm herum tantzen und ſprin⸗
gen ſo wuͤrde er gewiß geſund werden.
Einfaͤltiger Artzt! W
3. Galomo ſagt ferner von der Philoſo-
phia practica unter der Sonnen, wenn man
durch ſie das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen,
meinet ſie ſey
b) Eine Ausmergelung des Geiſtes. De-

Pa-

zn der zm
Undgetchhet
Ja wenn el

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36
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ulnen haben
ide Moralin.
Gund ans⸗
ſe einen dechien
belnen echten
Tugend, und
brigbleibendes
hallenacha⸗
Weemit l⸗
sden Grunde
en Gedarcken
ger Werſch
heſſeut werde,
i1 Aett, der
ſitr das beſt
er ſich bot das
dee Kracch⸗
und ton der
eit biel Re⸗
etlangte, der
Uichkett ſeint
ſtehen und die
ſhe etgreffn,
tenundſri⸗
urd wetden.

Iderkhioſo.
1, pemtmans

t uelngen,

ſes, De-
Hiiſes 4

ſche Ueberlegungen, ungegruͤndete

Cap. I.

des Predigers Salomons.

36⁴

paſtio Spiritus giebts Coccejus.
dadurch das uͤbrigbleibende Gut zu finden
meinet, der weidet ſich vom Winde, und
laͤuft dem Oſtwind nach. Hoſ. 12, a. Er be⸗
kommt einen Hauffen Wind, Und macht
Wind, der blaͤhet ihn auf, und iſt einem
Menſchen gleich, der unten die Waſſerſucht,
und oben in der Bruſt die ausmergelade
Schwindſucht hat. “
Krumm kan nicht ſchlecht werden,
noch der Fehl gezehlet werden (Solchelln⸗
zulaͤnglichkeit der Morat⸗Phuoſophie kom⸗
met, daß ichs Sp uͤchworts weiſe ſage, da⸗
her: das gekruͤmmet dargeſtellet
iſt, und alſo von der Richtigkeit und gera⸗

den Linie abweichet, daß wird nicht ge⸗
rade machen koͤnnen; und ein
gaͤntzlicher Gebrechen wird nicht

koͤnnen als eine vollguͤltige Summa ge⸗
zehlet werden. Da nun in unſeidn
menſchlichen Gemuͤthe ſo viel Krummen, ſo

viel faiſche Abſichten, ſo viel Abwe chun gen

ſind: ſo werden dieſe ja nicht das Gemuͤthe
und die Handlungen gerade machen, und

GöOtt geſaͤllig darſtellen koͤnnen. J unſerm
Gerſtand ſind Kruͤmmen. Ueber dieſes da

unſer Wale und u ſee Ne u gen nicht au ders
ſind, als pur autee G bre hen: ſo kan

ja der zaͤmmerliche Gebrechen nicht gezehlet

und gerechnet werden als eine vollguͤ tige Zahl.
Ja wenn erſt die Kruͤmme des Ver ka des
nad der Gebrechen des Willens geaͤnderk und
geheiliget iſt, alsdenn flieſſet Wahrheit und
Gutes aus unſern Beginnen und Thun. Und
da kan eine geſunde Moral⸗Phioſophie gar
noͤthige und heilſame Dienſte thun.)

r . Das krumm dargeſtellete iſt das, was
abweichet von der Regel des Workes und

Willens GOttes. Uebele und verworrene Ge⸗

dancken, unvernüͤnftige Vorurtheile, naͤrri⸗
leb en, orſtel⸗
lungen ſind Kruͤmmen, die uns angeboren
ſind. Es ſind Kruͤmmen, die ſich durch keine
auch mathematiſche Demonſtrationes ge⸗

rade machen laſſen. Zwar in natuͤrlichen und

buͤrgerlichen Sachen kan es wohl geſchehen,

und geſchicht auch taͤglich, daß man durch

gruͤndliche Gelehrſamkeit wehl dercken, ver⸗
nuͤnftig urtheilen, kug uͤberlegen, und ſinn⸗
reich vorſtellen lernet. Aber in geiſtlichen und

himmliſchen Dengen reichet dieſe Logica nicht
zu. Wir müſſen unſer geiſtliches Elend im

Wer den, ſſt ein unzehliger Wuſt von Gebrechen.

Dieſe aber koͤnnen wir ja nicht als was gutes
dem lieben GOit zu zehlen. Da nun ſo viel
Kluͤmmen, ſo viel Gebrechen in uns ſind, ſol⸗
che aber die Moral⸗Philoſophie weder alle ein⸗
ſehen, und erkennen, viel weniger aber heben
und heilen kan: ſo iſt ſie zur Erlangung des
uͤbriableibenden Gutes gartz eitel und u zu⸗
läͤ alich, und in dieſer Abſicht eine plagende

Windmacherey.

Ich ſprach in meinem Hertzen
(Hebr. Ich, da ich mich nun einmal den ſtu⸗
diis ergeben hatte, und ungemeines Ver⸗
gnuͤgen darinnen empfand, eben ich rede⸗
te in meinem Her tzen, ich uͤberles te die
Sache in meinem Gemuͤthe, dachte der
Sache nach, und ſprach ſo bey mir ſelbſt?)
Siehe, ich bin herrlich worden, und ha⸗
be mehr Weisheit denn alle, die vor
miꝛ geweſen ſind zu Itenſalem alſo dacht
ich: ſiehe, was mich anlanget, ſo
mache ich groß und permehre die
Weisheit, oder die Geſehrſamkeit, die
Studia werden excoliret, alle Theile der
Gelehrſamkeit nehmen zu. Und alles was
nur zur Welt⸗Weisheit gehoͤret befſoͤrdere
ich nach Vermoͤgen. Fie wird hochge⸗
halten, bey einem jeden, der vor
meinem Angeſichte iſt, und in meinen
Dienſten bey Hofe ſtehet, in der vor⸗
treflichen Itadt zu Jeruſalem, die
von Tag zu Tag in der Welt beruͤhmter wird.)
und mein Hertz hat biel gelernet und er⸗
fahren Und ich bin dabey kein muͤßiger Zu⸗
ſchauer, ich ſehe gar tief ein die Weis⸗
heit und Er kenntniß, wie nuͤtzlich dieſel⸗
ben ſeyen, wenn ſie in einem Lande wohl exco⸗
liret werden, und wer weiß, wie weit man
es etwa in derſelben nochbringen koͤnte.
Denn die Weisheit gehet doch auf die guten
Endzwecke und beſten Mittel, die Erkennt⸗
niß aber lehret ſie recht einſehen und gebrau⸗
chen.) l
Arnmerckungen.
1. Salomo hatte auag erfahren, daß die
Philoſophia practica, dahin er ohne Zwei⸗
fel die Sitten⸗Lehre und was von den Pfi ch⸗
ten der Menſchen gelehret wird, gehoͤret, kein
zulängliches Mittel ſey, das uͤbrigbleibende
Gut zu erlangen. J deſſen ſahe er doch wol
ein, daß die Excolirung dieſer Wiſſenſchaft
einen groſſen Nutzen haͤtte, auch wenn ſie

Lichte des heiligen Geiſtes recht einſehen lernen, recht getrieben wuͤrde, eine Gelege heit ſeyn

und JEſum annehmen, wie er uns von GOtt

gemachet iſt zur Weisheit Cor. 1, 30. Geſchie⸗

het das nicht, ſo bleiben wir in un ſern Kruͤm⸗

men liegen, und dieſe werden uns nie gerade,

uund dem Bilde GOttes aͤhnlich machen.

2. In unſerm Gemuͤthe und ſonderlich
im Wlllen und in den Neigungen und Beaier⸗
Davidiſch. Sal. Licht u. Kecht. II. Ch.

koͤnne, nach ei em hoͤhern und zulaͤnglichern
Principio ſich umzuſehen. Daher war er
ein u gemeiner Beſoͤrderer der guten Kuͤnſte
und Wiſſenſchaften. Seine Bedienten, die
an ſeinem Hofe um ihn waren, muſten lauter
Gelehrte ſeyn. Und dieſes war nun eben die
Gelegenheit, daß er ſich ſelber auch auf die
3 L Pbhbilo-

362

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. I. v. 17.19

Philoſophiam Theoreticam inſonderheit
legete, wie im ſolgenden Wers zu erſehen ſeyn
Wird.

wird hoch gehalten: ſo iſt im Hebraͤiſchen
zwar das ei tzige Wort zu ſinden. Da

nun dieſes, wie ſchon v. 13. Anm. 1. angefuͤh⸗

ret worden, ein Nomen ſubſtantivum iſt,
und durch den Accentum Thebir vom fol⸗
genden abgeſondert wird: ſo kommts dem
Texyt, meinem wenigen Beduncken nach, am
naͤchſten, wenn es auch in der Uberſetzung ab⸗
geſondert wird. Die Rede iſt von der Weis⸗
heit. Dieſe iſt , ſüblime

exiſtimatur. Sie iſt eine Hoheit, ſie iſt hoch
gehalten. Wenn Salomo haͤtte ſagen wol⸗
len; ich machte die Weisheit groß, mehr als
alle u. d. gl. ſo wüuͤrde er nicht ſowol v ge⸗
brauchet haben, a's das Præfixum Mem
r. Daß ich oy nicht gege⸗
ben uber Jeruſalem, iſt die Urſache, weil ja

die Bedienter ein Salsmons Hofe vicht uͤber

Zeruſalem waren; dieſes war Salamo der
Koͤnig ſelbern. Daher achte ich, daß Hy hier,

wie oft geſchicht, fuͤr byp ſtehe, in excel-

lentia Hieroſol ymarum, in der Hoheit Je⸗
ruſalem, das iſt in der hohen, vortreflichen
Stadt Jeruſaleng. Die nun in der Hoheit
Jeruſalems, d. i. in der vortreflichen Stadt

Jeruſalem um den Koͤnig waren, bey denen

war die Weisheit hochgehalten. S

Und gab auch mein Hertz darauf,

(Hebr. Und alſo ließ ich mirs aus al⸗
len Kraͤften angelegen ſeyn,) daß
ich lernete Weisheit und Thorheit und
Klugheit, (aß ich erkennete, und ei⸗
ne Geſchicklichkeit erlangete, aus gewiſſen
und zulaͤnglichen Gruͤnden eine Sache zu be⸗
weiſen und Schluͤſſe daher zu leiten. Und
ſo gruͤndlich wolte ich erkennen die Weis⸗
heit, in ſo ferne ſie iſt eine Geſchicklichkeit

des Gemuͤthes, inſonderheit den Verſtand al⸗

ſo zu dirigiren, daß er das erkante Gute,
durch zulaͤngliche erlaubte Mittel und deren
rechten Gebrauch erlange. Ich ließ mir fer⸗
ner angelegen ſeyn, daß ich erkennete die
Thor heit, oder die vielen Gelehrten ſo be⸗

liebte Ausſchweiffungen und Charletane⸗
rey und Pedanterey, in welchen beyden

viele ihre gantze Gelehrſamkeit ſetzen. Ich
war alſo bemuͤhet auch dieſe Thorheiten
recht zu unterſuchen, und zu pruͤſen, warum
Leute eben darauf fielen und fallen koͤnnen,
und was ſie denn etwa fuͤr ein Vergnuͤgen

dabey zu finden vermeinen.) Ich ward a⸗

ber gewahr, daß ſolches auch Muͤhe iſt

(Ich habe aber nachdem ich alles wohl un.

terſucht, erkant, daß auch eben dieſes,

ſo wie es unter der Sonnen getrieben wird, ei⸗

2. Wenn Salomo ſagt: die Weisheit

itas & excellen-
tia eſt, ſeu pro re ſublimi & excellenti

der S

ne Ausmerglung des Geiſtes ſey.)
V. 18. Dent⸗ wo oviel Weisheit iſt, da

iſt vel Graͤmens; und wer viel ehren

muß, der muß viel leiden. (Hebr.

Denn bey vieler irdiſcher Weisheit,
als wovon hier allein die Rede iſt, iſt viel
Graͤmens und viel heftige Gemuͤths Un⸗
ruhe, weil das Wiſſen aufblaͤhet. Und
wer an Erkentniß irdiſcher Dinge, die

zur wahren Gottſeligkeit gar nichts beytra⸗

gen koͤnnen, zunimmt, und ſolches gleich⸗

wol, als ein Mittel das ubrigbleibende Gut

zu erlangen achtet, bey dem nim mt auch
chmertz zu, daß er deſto neidiſcher,
unruhiger und verdrießlicher wird, wenn an⸗

dre ſeinen Speichel nicht lecken wollen, und
ihm ſeine Fehler aufdecken. Alſo iſt zwar
die Eckentniß der Weisheit, und daß man

die Thorheit der Charletanerey und Pedan⸗
terey einſehe, nicht was ſchlimmes, oder an
ſich verwerfliches; allein wenn man durch

ſolches Studiren die wahre Beruhigung ſei⸗
ner Seelen und das uͤbrigbleibende Gut ſu⸗

chen und erlangen will: ſo fehlet man ſo weit,

daß man endlich nichts davon hat, als eine
Ausmergelung des Geiſtes, Gram und

Schmertzen.)

Anmerckungen.
1. Nachdem Salomo die Wiſſenſchaf⸗
ten und uͤberhaupt die Gelehrſamkeit ſehr be⸗
foͤrderte, auch wohl einſahe, wie groſſen Nu⸗
tzen dieſelben in einem Lande ſchaffen koͤnnen,

„

wenn ſie recht getrieben werden: ſo wolte er

ſelber nicht der Letzte ſeyn, ſich auch in aller⸗
hand Studiis Theoreticis zu uͤben. Inſon⸗
ſonderheit walte er alles hauptſaͤchlich dahin
richten, daß er verſuche, ob man nicht da⸗

durch das uͤbrig bleibende Gut etwa erlangen,

oder vabey ein Mittel ausfinden koͤnne, es

zu erlangen. Denn das iſt eben ſein Zweck,
zu beweiſen, daß der Menſch durch ſeine Ar⸗

beit unter der Sonnen das übrigbleibende

Gut nicht finden koͤnne. Hier traf er nun in

der gelehrten Welt dreyerley Lute an, die er

nach ihrem Objecto unterſcheidet. Er fand
Leute, die beſchaͤftiget waorenn.
a) Mit der natuͤrlichen Weisheit. Dieſes

waren an ihrem Theil gruͤndlich gelehrte,
die ſich bemuͤheten wohl zu den cken, vernuͤnf⸗
tig zu urtheilen, eine Sache klug zu uüher⸗
legen, und nachdruͤcklich vorzuſtellen, und

alſo den Endzweck ihrer vorhabenden Ma⸗

terie durch rechten Gebrauch und Anwen⸗
dung der ihnen beſtens vorkommenden Mit⸗
tel, wohi auszufuͤhren. Dieſer natuͤrlich

gelehrten Leute Principia und Methode

ſuchte nun Salomo gruͤndlich zu faſſen, und
nach ſeinem Endzweck inſonderheit dahin zu
ſuͤhren, ob er darinnen ein Mittel fi den

koͤnne das uͤbrigbleibende Gut zu ſinden,

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heit
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orn Cap. I. v. 17.18. des Predigers Salomons. 363
Retit.. . oder ob etwan gar der Habitus und die als daß er dadurch ſolche Gele erſtehe,
gliegnn = Geſchicklichkeit dieſer Weisheit ſelbſt das die ſich in Grurchſelcher Niieſfen, nne
.D (Re⸗ Auudbrigbieibende Gut ſey, darinnen unſer un⸗ beny ſolchen ihren Grillen uͤber unnoͤthige und
D ſterblicher Geiſt ſich beruhigen koͤnne. nichtswuͤrdige Gachen, ſo aufgeblaſen
, it, S Er fand aber ferner Leute, die be⸗ ſind, daß ſie wohl meynen, die gantze geleh⸗
,iidi . Hgateget waren . RWü te Welt wuͤrde Schaden leiden, wenn ſie
hnutha li . der Thorheit. Ihr Obje ctum mar, ihre Muͤcken ſaͤugerey nicht erkennen und lo⸗
4. Und recht zu ſagen, wie die Sache iſt, Mhob ben will. Welches denn mit einem Wort
Dige die Die gꝛechiſche Uebeꝛ ſetzugg giebts hier 2. die Pedanzterey iſt. Garzonus in Theatr.
ihuige⸗ Haee, die Unſinnigkeit; ſonſten giebt ſie vir. hum. Difcurſ. 4. nennet dieſe pedaati⸗
lhetzi es t. 9, 3. 10, 13. 6s α eine Ausſchwei⸗ ſche Art der Gelehrſamkeit Eruditionem
gien fung „da man vom Mittelpunet abgehet, grobianam, Da nun Salomo auch die⸗
endehut und auſſer demſelben in Irrthum und Thor⸗ ſe Leute anſahe, wie gluͤcklich ſie ſich ſchä⸗
mmntcuch heit herumſchweiffet. Aquila hats r. 9,3. tzen: unterſuchte er auch derſelben Princi-
bnediſcher, gegeben „„αν ein Irrthum, Betrug. pia und ihre eigne Geſtallt.
temnan. Und Symachus giebis 4ouαααα Selbſtge⸗ 5 D .
noltn un faaͤlligkeit. Das Verbum wovon dieſes— 4. nn Salomoaller dieſer d reyfa⸗ .
n ind Wort herkommt, hat ohne Zweifel 5 chen Gelehrſamkeit Art, Natur und Eigen⸗
wiſ wer uUund nicht 50 is zen, geheiſſen, ſchaften unterſuchet, und zu ſeinem Zweck ad-
d5 glaͤntzen, geheiſſen, und lie l õ OWDed
hs man ſeine natuͤrliche Bedeutung hat beſtanden pliciret hatte, nemlich auf das uübrigbleiben⸗
ind ann inausweichen, abweichen ausſchweif⸗ de Gut: ſo ſahe er gar bald und deutlich, daß
is, oder en ſen. Davon hernach das Piel S92αCun⸗ weder eine gruͤndliche Gelehrſamkeit unter der
mndnh ſinnig, naͤrriſch ſeyn, eigentlich einen un. Sonnen das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen
crng ſi ſinnig ausſchweiffenden vorſtellen, herkemt. zureiche, noch viel weniger aber in der wind⸗
eſn Da nun Salomo hier vom Srudiren redet, macheriſchen Charletanerey, noch in der gro⸗
Oltſu⸗ ſo meinet er damit ſolche Gelehrte, die von ves Pedanterey auch nur ein Broͤcklein wah⸗
nenſonit⸗ der wahren Art und rechten Zweck der Weis⸗ rer Ruhe u. D Wergnuͤgens zu finden ſey. Es
t, aleine heit abgehen, zu mannicherley Ausſchweif⸗ iſt alles ſtudiren unter der Sonnen eine Aus⸗
Luſt haben, uUnd in ihrer Selbſtge⸗ mergelung des Geiſtes, es mag gruͤndlich ge⸗
Gran und ſfungen Luſt haben, und in ihrer Selbſtge e les, e5 mag
faͤlligkeit ſich und andre betruͤgen. Es ſind lehrt, oder verkehrt ſeyn. Denn wenn ſich
alſo dergleichen Leute gelehrte Charletans einer mnit allem Fleiß auf eine Sache leget, und
die, indem ſie von der Art der wahren Weis⸗ ſie unermuͤdet ireibet: ſo kommt Veedruß,
heit abgehen, ſich allein in ihrer eignen Weis⸗ Widerwillen, Gram und Neid. Das Ge⸗
ich heit gefallen, alle andre neben ſich verachten, nnege wwird dO fatisgiret, qusgennergelkund
t ſchebe⸗ ſich gantz neuer erfundenen Wahrhei⸗ ermüdet, daß es von allen Kraͤften kommt.
oſen Nu⸗ ten rühmen, pralen, wie ſie dieſe oder Scudiren ſich voch viele gar zu Narren. Und
nen, ne Wahrheit in ein grſſeres cht geſetzt, ieemehe Schneenen rtſt deter, wodiehge
ſwolte e als alle Vorfahren. In ſoicher Prale⸗ ſto mehr Schmertzen empfi det er, wo nicht
Slralt⸗ ey dettuͤgen ſie ſich und auch andre, die von innen, dochgewiß vorn auſſeg.
Irr⸗ ihr Philoſophiſches Gauckelwerck und z. Obalſo nun gleich die Expollirung des
gich dahin Windmacherey nicht einſehen, noch aus Gemüuͤthes durch Geſehrſamkeit eine hoͤchſt
h nicht i gewiſſen Abſichten einſehen wollen. ruͤhmiche und noͤthige Sache iſt im gemeinen
getlangen, 3. Nun auch dieſer Charletans princi- Leben: auch rechte Gelehrſamkeit einen groſ⸗
hune/ 6. pia und Geiffe hat Salomo zu unterſuchen der ſen Nutzen hat: ſo iſt ſie doch gantz eitel, nich⸗
ſn Zec , Muͤhe werth gehalten. Denn weil ſolche tig und unzuläͤnglich das uͤbrigbleibende Gut
ſeine A⸗ indmacher in ihrer prædenrirten Vielwiſ⸗ zu erfangen. Es iſt alſo die Philoſophie, wenn
,bieibende ſerey ſich ſonderlich glu—cklich ſchaͤtzen, und ſich ſie in ihren Schrancken bleibt, nicht zu verache—
er tunin fuͤr die Verehrungs wuͤrdigſten Creaturen hal⸗ ten, ſie behalt ihr billiges Lob: wer ſie aber
n, die er ten: ſo wolte Salomo recht hinter ihre Schli⸗ uͤber ihre Schrancken erhebt, und ſie als ein
Et fand che kommen, ihre Thorheit recht aufdecken, Licht auf dem Wege der Ewigkelt gebrauchen
. daß man ſehen koͤnne, wie ungegruͤndet ihre w.ll: næ ille ſapiendo facit, ut nihil ſapi-
Oes Gluͤckſeligkeit, und wie unzulaͤnglich ihre ar. Seine Weisheit macht ihn raſend⸗ So
gechtte, Windmacherey ſey. Doch Salomo traf auch ſopricht der HErr: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht
derruͤrf⸗ Gelehrte an, die beſchaͤftiget waren— ſeiner Weisheit, ein Starcker ruͤhme ſich nicht
iber⸗ C) Mit der Pedanterey. b. Dieſes ſeiger Staͤrcke; ein Reicher ruͤhme ſich nicht
n, ind Wort kommt her von 9 ein Thor, ein ſeines Reichthums. Wer ſich ruͤhmen will,
det M⸗ Alberer. Salond aber ſchreibets hier nicht der ruͤhme ſich des, daß er mich kenne und wiſ⸗
tden⸗ mit einem d, ſondern mit einem v. als ſe, daß ich der HErr bin, der Barmhertzige
dengli⸗ wenn es herkaͤme von 72 kluͤglich han⸗ keit, Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden.
tattih dDeln. Er verſtehet aber nichts anders, als Denn ſolches gefaͤllet mir, ſpricht der HExrr.
Methen Mdoꝛd mit einem Samech, welches Thor⸗ Jer. 9,23. 24. Eines iſt Noth! Nur JEſum
n heit heiſſet. Da nun Salomo vom dtu. gewinnen, diß eine iſt Noth. Ach HErr leh⸗
ufen diren redet, ſo iſt nichts wahrſcheinlicher, re es uns bedencken!
ſuden, Das

gder

3

Das andere Capitel

Lehret.

Daß das uͤhrigbleibende Gut auch nicht in einenn wohl⸗

luͤſtigen Leben beſtehe v. u. auch nicht in der Vergleichung der Weis⸗
heit mit der Thorheit v. 12 14. wobey dem Salomo endlich ſein aͤuſſer⸗
ſtes Elend und Verderben iſt offenbaret worden v. 1516, von welchem
er ſich rechtſchaffen bekehret hat. v. 20⸗23. Darauf Unterſuchet er die

wahren Urſachen des menſchlichen Unvermoͤgens das uͤbrigbleiben⸗ “

de Gut zu finden, und fuͤhret davon die erſte an.

Eh ſprach in meinem Hertzen
(da ich nun erſahren hatte, daß der
Menſch wever auſſer ſich im Natur⸗
Sitteneund Kunſtreich das uͤbrigbleibende
Gut durch ſeine Arbeit unter der Gongen fin⸗
den und erlangen koͤnte; noch in ſich durch Ex⸗
colixvung der Gelehrſamkeit: da dachte ich bey
mir ſelbſt:) wohlan! ich will wohlleben,
und gute Tage haben (Hebr. ich ſprach
in meinem Hertzen: ey! wohlan!
gehe mein Hertz, da ich auf bisher ange⸗
fuͤhrtem Weg das uͤbrigbleibende Gut nicht
erlangen koͤnnen; ich will es auf einem an⸗
dern Weg verſuchen: gehe mein Hertz, ich

will dich in der Freude dieſer Welt

und in zeitlichem Wohlleben einen Ver⸗
ſuch thun laſſen. Beſiehe dich recht
im fleiſchlichen Guten, und lebe alle Ta⸗
ge herrlich und in Freuden) aber ſiehe das
war auch Etelkeit (Hebr. doch ſiehe,
du werthes Volck Iſrael, in welchen greuli⸗

chen Verfall ich dadurch gerieth: auch die⸗

ſes war eine mit heiſſen Thraͤnen nicht

gnugſam zu beweinende Eitelkeit. Doch Bedeutung gar nicht hieher. Z

verfiet ich leiver, aus eigner Schuld darein,
und waͤre darinnen verſuncken, wenn ſich

GOit meiner nicht aus lauter Gnaden erhar⸗

met haͤtte) D
An merckungen.
1. Wie in der Paraphcaſie iſt angezei⸗
get worden, ſo will Salomo einen neuen Ver⸗
ſuch thun, und probiren, ob nicht ein wohl⸗
luͤſtiges Leben ein wahres Vergnuͤgen geben

und das uͤbrigbleibende Gut, und die wahre
Beruhigung der Seelen ſelber ſeyn koͤnte. h
Er offenbaret, als ein rechtſchaffener Bekehr⸗
ter, ſeinen fleiſchlichen Anſchlag: bedauret

Aber auch zugleich deſſelben Eitelkeit. Er be⸗
kennet, wie er ſich recht zur fleiſchlichen Freu⸗
de erwecket und
wie iſt doch Sal
fallen? Ich antworte: es ſey ſolches kein
Wunder. Denn wenn der Menſch mit ſei⸗

nem Hertzen von GOit weichet; ſo oͤfget er

„

will dich verſu
du ſolt einen ſolchen Verſuch thun, daß du

aufgemunkert habe. Mein! dich recht darſtelleſt, daß es recht heiſſen mag;

omo auf ſolche Thorheit ver.

H. 24226

allen Laſtern gar leichte die Thuͤre. Inſons
derheit aber geſchiehets, daß, wenn man auf

die Wielwiſſerey und ſeine uͤberkluge Gelehr⸗

ſamkeit zu viel bauet; gleichwol aber in dem
uamäßigen Studir-Geiſt ſein Conto nichk
findet, wie man ſichs erſt vermuthet hat,

man den Studir-Sorgen gute Nacht giebet,

und ein, ſeinen Gedaucken nach, froliches
Leben erwehlet. Findet beym Srudiren der

Ehrgeitz ſein Futter nicht nach Wunſch, und

vom Geldgeih wird man eben nicht ſonderlich

angefochten: ſo legt man ſich gar leicht auf die

liederliche Geite. Kurtz: wer die Furcht des

HErrn verlaͤſſet, der faͤlet.

2. Salomo ſagt zu ſeinem Hertzen: Ich

will dich einen Verſuch thun laſſen ndode

anaſſecha. Dieſes Wort leiten einige her
von , welches eigentlich heiſſet, einweyz

hen, eonſeeriren. Siehe Spuͤchw. 8, 2 ¾.
Anm. 3. da nus das Piel eigentlich ſignifica-

tionem exhibendi, ſiſtendi, oſtenden-
di, repræſentandi hat, wie in Spruͤchen
an unterſchiebenen Orken iſt gezeiger worden

z. E. c. 3,24. Anm. 7. 21. 12. 24. 29. 30. 9. da
nun hier kei Caſus waͤre, den das Verbum
regierte; ſo hieß anaſſech ich will einen con-
ſecrirten vorſtellen. Allein ſo ſchickt ſich dieſs

aug a e Zwar heiſſe
Plurali ieſichim mannichmal die Füeſten,

allein wie Cuſlerius angemercket, kommet
dieſe Bedeutung niemais vor von Iſraelitl⸗
ſchen Fuͤrſten, ſondern von auslaͤndiſchen,
und zwar wirds nur gebraucht von ſolchen
Kuͤrſten, die unter eines Koͤniges oder Obern

Bormaͤßigkeit ſtehen. Daher waͤr die Be⸗
deutung gar zu weit hergeſuchet, wenn ichs
geben wolte: ie

ch will ein Juͤrſt ſeyn, oder
ich kan wohl ein Fuͤrſt ſeyn. Alſo iſt dieſe Her⸗

er von 11 verſuchen, einen Verſuch
thun. Und iſt hier das Suffixum Caph mit
dem He paragogico. So heißts denn : ich
t darſtellen. Mein Hertz

du habeſt einen Verſuch gethan.

in der Freude, nemlich in der fleiſchlichen Freu⸗
de, die ſich iber ein Scheig⸗Gut beluſtiget

2. Solcher BVerſuch ſolle nun beſtehen

l 1n,

leitung gantz ohne Grund. Es kommt vielmehr

“

und

6

G.2
uduegeble
ulmmtinn⸗
ders ee⸗
Greude., ,
. oiſhes
tit Getgnl

ets, als

Oee
anizdenc⸗
ichkat

“ het alſe⸗

(Eloſtiobrd

Heebetob,
3 le Zon
det He
es Aolli
Truirn ten
notminatiye
ſe Reerbt
Figendiink
ſchens indenn
genieſetgtec

ſegen ga
ſs ein Ken
Doßernicht
Wer, ſonde
lslauter Eun
werie den
r ale die
1r heenoch
ſchon begane
geſchrieben,
Buſe, idde
kennet und ſt

(aullatet, g

ſteh⸗
6
(daſch un
tneln Hackie
ſoch thun
lgzu leben:

ſcheti Leben
Alt ubettat

enbezaus

leriex Sche

ind das in

in, ſorae
suunnicht

t und gan

chichlei

Zur faͤſchi
vollkoſnin

ueig bli
doch in

liſige beben

Guſng

t Weiz⸗
n in ep,
l beſhen
te di
leihen

Vun man gaf

ſhe Gelehr⸗
der in denn
OntO ict
hnuehet hat,
acht giet,
, ftblches

ndliren der.

uſch, und
ſonderſch
hicranſd⸗
ulcht des

tten: ch
lle her
einwey⸗
w. d, .
gicen
OKtenden.
Spruüchen
ei wolden
.30.9. d
8Verbarn
Ainencon-
Kſcchdieſs
,komnet
Oaclics
n ſlhen
e Obern
die Be⸗
Nan iſchs
n, oder
diſecher⸗
tbieluehr
Verſch
Dph
etb: ich
bin Hen
daß

ſintni

beſthen
ergten,
luſtiott
nd

Pn OH

Cap. 2. v. 2

365

Und ungebührlich aufführet. Denn Salomo
nimmt im Prediger dieſes Wort niemals an⸗

ders, als von einer fleiſchlichen und eiteln
Freude. Er wolte alſo ſeinem Gemuͤthe lau⸗
Ler irdiſche Froͤlichkeiten vorſtellen, dieſelben
mit Vergnuͤgen ausuͤben, und ſonſt auf

Hichts, als Froͤlichke ten dencken.

4. Ferner ſolte ſich ſein Hertz recht beſe⸗
Hen in dem Guten, das nemlich die Freude und
Feoͤlichkeit wuͤrde an die Hand geben, Er ver⸗

ſKtehet alſo ein Schein⸗Gut, keis wahrhafti⸗

Oges Gut, ſondern das Bonurmm jucundum,
ein luſtig und froͤlich⸗machendes Schein Gut.
Ree betob, beſiehe das Gut recht. Bey wel⸗

cher Redensark wir zu mercken haben, vaß

bey de Hebraͤern die Verba activa a ſtart

des Accuſativi mit dem Præfixo Bet con-

Kruiret werden, da dann das Verbum de-

nominative muß erklaͤret werden. Es heißt

gliſo Ree⸗betob, eige tlich termina actum

videndi in bono, endige die Handlung des

ſehens in dem Guten, das iſt, eſiehe es recht,

genieſſe es recht vollig nach aller Luſt.

5. Wie mn dieſer Auſchlag Salomonis

ſeinen gar grerlichen Berfall a⸗ zeiget; alſo

iſts ein Kennzeichen ſeines bekehrte Hertzens,

Daß er nicht nur ſeine Thorheit ſo oͤffentlich an⸗

zeiget; ſondern auch bekennet, es ſey nichts

als lauter Eitelkeit geweſen. Er hat alſo noth⸗

wendig den Prediger geſchrieben, nach dem

er alle die Thorheiten und Eitelkeiten, wopyn
er hernach eine betruͤbte Nachricht giebet,

ſchon begangen hatte. Er hat ihn aber auch
geſchrieben, als ein oͤffentliches Zeugniß ſeiner

Buſſe, indem er ſeine Suͤnden ſo hertzlich be⸗
kennet und ſo oft als Thorheit und Eitelkeit
Atlaget. Andrer Gruͤnde itzt nicht zu geden⸗

[V. 2. HZ

ccchh ſprach zum Lachen: du biſt
koll; und zur Freude, was machſt dus
Cda ich nun alſo den Anſchlag gefaſſet hatte,
mein Hertz in der irrdiſchen Freude einen Ver⸗
ſuch thun zu laſſen, und in aller Eitelkeit da⸗

hin zu leben: ſo war kauimn der Anfang dieſes

. ſicheru Lebens gemacht, als mein Weeſtand
gautz uͤbertaͤubet und gleichſam von den Woͤhl⸗
luſten bezaubert war. Zum Lachen und

allerley Schertz, Kurtzweil, Narrentheidung,
und was ein leichtſiniges Geluͤchter erwecken
Lan, ſprach ich unſinnig: denn ich kan

es nun nicht anders nennen, ais eine Unſinnig⸗

Leit und gantz verblendete Thorhet. Alſo

Prach ich leider unſinnig zum Lachen „und
Zzur fleiſchlichen Froͤlich keit: Ey wie

vollkommen machend iſt das! Ey!
wie ein voͤlliges Vergnuͤgen giebt das! Haͤtte

ich doch nimmermehr gedacht, daß das wohl⸗

lkuͤſtige Leben den Menſchen ſo wohl vergnuͤgen,

unnd ſeine Freude ſo vollkommen machen koͤnte.

Arnmerckungen.

. 1. Nachdem nun Salomo ſeinem ungluͤck⸗

Wen Anſchlag zu folge den Anſang zum wohl⸗

des Prediger Salomonnss.

luͤſtigen Leben, zum Schertzen, Kurtzweilen,
Lachen und Feoslichkeit gemachet hatte: ſo of⸗
fenbareke er nun, wie ſchaͤndlich dieſe boͤſen
Luͤſte ſeinen Verſtand bezaubert halten. Die⸗
ſe Lebensaet kam ihm nun vor, als gantz voll⸗
Kkommen machend und vsͤiliges Vergnuͤgen ge⸗
bend. Er bekennetaber ſelber, daß ſolches ein
Bantz unſinniges Urtheil von ihm gemeſen.
2.’?. Salomo hat nicht zum Lachen geſagt:
du biſt toll; auch nicht zur Freude: was ma⸗
cheſt du? Es iſt ſolche lleberſetzung von der Grie⸗
chiſchen Verlion hergekommen, die oft gar
ſehr fehlet, ſonderlich im Prediger, und die La-
reiniſche Vulgata iſt ihr gefolget. Daher
auch der ſelige Lutherus bey derſelbigen geblie⸗
ben. Wer aber den hebraͤlſche Text nach der

e gen tlichen Bedeutung der Wolte, und der

Accentuation upartheyiſch betrachtet, auch
den ſchoöͤnen Zaſammenhang erweget, der wird

höff ntlich die gegebene U ber tzung rechtfer⸗

t gen muͤſſen, zumal weil die gemene Ueberſe⸗
tzung gar keine Connexion mit dem vorherge⸗
henden und folgen den hat. Worher hatte Sa⸗

lemo geſagt, er wolle ſein Hertz einen Verſuch

in der Froͤlichkeit chun laſſen. Gleich darauf
ſoll er nun die Freude vor ie ll und u ſisnig hal⸗

ten, und doch den Froͤlichkeiten nachhaͤggen.

Hatte Salomo mit nuͤchter em Verſta de das
eingeſehen, daß das unſinnige, tolle Froͤlich⸗

keit ſey? ſo wuͤrde er ja nicht darnach doch mit

Luſt und Willen haben koll ſeyn wollen, viel⸗
mehr bezauberte die Wohlluſt ſeinen Verſtand
ſo, daß er meinke, aun habe er gefunden, was

er lange vergehlich geſuchet.

3. Die Erfahrung lehrets auch, das,
wer ſich dem wohlluͤſtigen Leben ergiebet, ſol⸗
ches nicht ſo bald fuͤr toll und unfinnig aus⸗
ſcheeye, und doch drinnen ſortfahre. Die

Wohlluͤſte bezaubert vielmehr ſo, daß ein ſol⸗

cher liederlicher Broſins auch die damik ver
knuͤpften, oft ziemlich groſſe Beſchwerlichkei⸗
ten gern uͤbernimmt, wenn ers nur weiter trei⸗
ben kan. Spruͤch. 23, 35. JVUD)
4. Es ſind alle Worte in dieſem Vers recht
nachdruͤcklich geſetzt.

a) Zum Lachen oder vom Lachen. Hier ſchei⸗

det der Tiphcha daß folgende, daß man
alſo bey dieſem Wort ein wenig ſtille halten
muß. Zum Lachen, oder vom Lachen;
bedenckets doch nur, zum Lachen, welches
dDen Narren beſſer anſtehet, als einem weiſen
Mann. ZumLachen! zum unnütze Schertz
Narrentheidbung und weibiſchen Taͤndel⸗
werck. Ach leider zum Lachen! aber was
thuſt du hens mein Salomo? Ich antwor⸗
b) Sprach ich unſinnig. 5vr iſt das Par-
ticipium in Püal. Dez Kadix wud insgemein
aungegeben 99713. Allein iſts wohl glaublich
daß baͤrriſch, unſinnig ſeyn und loben einerley
Ragdicem ſolten gehabt haben? Was ha⸗
ben doch die beyden Ideen lobe und un ſin⸗
nig ſeyn fuͤr eine Gleichheit? hn heißt ei⸗
gen tlich glaͤntzen, oder vielmehr hat es beg
den allen Hebraern ſo geheiſſen, wie daß
8 = 2= Hiph

3806

Hiphil gar deutlich anzeiget. In Kal kom⸗
mets nicht mehr vor. Denn das Wort
rr Pſ. 75, 5. kan eben ſo wohl von 71
ſeyn, wie dN „„OEH D und andere von
denen Verbis Ain vau ſind. In Piel heißt
don glaͤntzend einen darſtellen. d. i. einen in
ſeinem Tugend⸗Glantz darſtellen, welches ja
eben loben heißt. Hingegen hat geheiſſen
unſinnig, naͤrriſch ſeyn, davon Pf. 75,5.
daß jetzt gemeldete 7geleſen wird. In
Piel hats regalair hom unſinnig dar⸗
ſtellen, einen naͤrriſchen vorſtellen. Ja
Puüal biyn unſinnig dargeſtellet werden.
Davon heißt nun das Partici pium hor
einer der als ein unſinniger, toller, naͤrri⸗
ſcher dargeſtellet wird. Es kan alſo dieſes
Participium paſſivum nicht toll machen
he ſſen; ſondern da d und vowdurch
die Accentuation verbunden ſeyn, kans ja
nicht anders heiſſen, als: Ich ſprach als
ein unſinnig dargeſtellter, oder kurtzer:
Ich ſorach unſinnig. Wobey der Atnach,
als der groͤßte Theiler des Verſes ſtehet,
daß man im Leſen ſtille halten, und ſich ver⸗
wundern ſoll. So unſinnig, ſo gar toll
war ich! ſo hatte mich die Wohlluſt ſchon
bezaubert, daß ich unſinnig zum nichtswuͤt⸗
digen Lachen ſprach. Doch dabey blteb meine
Unſinnigkeit noch nicht, ſondern ich ſorach
auch mit gleicher Unſinnigkeit.
c) Zur Iroͤlichkeit, oder von der Froͤlichkeit.
Zur fleiſchlichen, ſtinckenden, unreinen
Froͤlichkeit ſprach ich mir gleicher Unſinnig⸗
keit. Aber wolt ihr wiſſen, was ich in ſolcher
WGherblendung ſprach: hoͤret nur. Ich ſpraͤch

) Ey wie vollkommen machend iſt das ⸗

Quam hoc perficiens eſt! Wenn man die
Worte uͤberſetzen wolte: was macheſt du⸗
ſo muͤſten ſie anders ſtehen, neinlich wie
beym Hiob 9, 12. W**τπ HEH. Von dem
Fragwort d iſts gewit, daß es mehr als
dreyßigmal heißt, ey! wie! das Pronomen
iſis Fæmininum, wird aber nach der Ei⸗
genſchaft der Hebraͤiſchen Sprache neutra-
liter gebrauchet. Wolte man es nun frag⸗
weiſe uͤberſetzen; ſo muͤſte es gegeben wer⸗
den, was macheſt du dieſes? da iſt aber kein
deutlicher Verſtand darinnen. Ueberhaupt
aber geſchlehet dem Verbo np kein Gnuͤge,
welches, ſonderlich wenn es ſo alleine ſtehet,
vornemlich fertig machen, vollkommen
machen, perficere, conſumare heiſſet.
Wir haben ſolches bewieſen in Spr. c. 6, 22.
Aunm. §F. Dieſe Bedeutung ſchicket ſich al⸗
lein hieher. Quam conſùmans eſt hoc!
Ey! wie vollendend, wie vollkommen ma⸗
chend iſt das ðJMUẽ
5. Siehe, ſo kan das Suͤnden⸗Weibin
ihrem Huren⸗Schmuck auch Weiſe bethoͤren,
wenn ſie nicht wachen! ſo kan ſie ſie uͤberreden
mit vielen Worten, und ſie gewinnen mit ihrem
glatten Munde, daß ſie ihr nachfolgen unver⸗
merckt, wie ein Ochſe, der zur Schlachtbanck
gefuͤhret wird ꝛc. Spruͤch. 7, 10⸗22.

che W

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. V. 3.

Da dachte ich in m
(Hebr. Ich forſchete in meinem Her⸗
tzen, oder in meinen Gewiſſen. Denn

ob mir gleich das Lachen und die Froͤlichkeit
noch ſo vollkommen machend vorkamens
ſo fing doch immer in mir ein Huͤndlein an
zu bellen, welches mich ofte in meinem BVer⸗
gnuͦgen ſtoͤrete. Darum forſchete ich) mei⸗

nen Leib vom Wein zu ziehen, (oder
vielmehr forſchete ich, wie ich mein

Wein ziehen moͤchte) und mein Hertz
zur Weisheit zu ziehen, daß ich ergriſ⸗

fe, was Thorheit iſt. (Ich forſchete alſo,

wie geſagt, wie ich mein Fleiſch auf den
Wein ziehen, und wie mein Gewiſ⸗

ſen mich auf die Weisheit treibend,
auch der Thorheit anhangen mog⸗

te. Da mir alſo mein Gewiſſen ſo viel Un⸗
ruhe machete, und mich immer auf diejenige

Weisheit trieb, der ich in meinen jungen
Jahren mein Hertz gegeben hatte, nemlich

auf die ewige ſelbſt⸗ſtaͤndige Weisheit: ſo
hatte mich doch die weltliche Luſt ſo bezaubert,

daß ich forſchte, nachdachte und darauf medi⸗

tirte, wie ich mein Gewiſſen einſchlaͤfern, und

es dahin bringen moͤchte, daß es doch der

Thorheit ohne ſonderlichen Widerſoruch mit
anhienge.) bis ich lernete, was den
Menſchen gut waͤre, daß ſie thun ſol⸗

ten, ſo lange ſie unrer dein Himmel le⸗

ben. (Ich ſchlaͤferte es damit auch ziemlich
ein, und ubertaͤubte es, daß ich dieſe Lebens⸗

Art nur ſo lange continuiren wolte, bis⸗/
ich ſaͤhe, und aus eigener Erfahrung wuͤſte,
welches doch das Gate den Men⸗

en indir ſey, das ſte unter
en

Cage)
Arnnmerckungen. “
1. Salomo iſt im Begriff, ſeine thörich⸗

ten und eiteln Abwege aufrichtig und weh⸗
muͤthig zu bekennen. Er war damals auf
die fleiſchliche Wohlluͤſte gefallen. Dieſe

hatten ihn ſo bezaubert, daß er ſie wircklich ais

was wahrhaftiges vergnuͤgendes anſahe. Da⸗
durch wurde er immer mehr auf dieſelben er⸗

hitzt. Eins aber ſtund ihm dabey gewaltig
im Wege. Sein Gewiſſen beſtrafte ihn oft
gar gewaltig und trieb ihn an, der ehemals
ſo hertzlich geliebten ewigen Weisheit ferner

nachzufolgen.⸗ Weil aber ihm nun einmal
das Lachen und die Froͤlichkeit, das fleiſchll⸗
Wohlleben ſo vollkommen machend vor⸗
gekommen: ſo dachte er auf alle erſignliche
wwwei⸗

einen Hertzen,

Himmel ſich zuwege hringen

koͤnnen in der Anzahl ihrer Lebens⸗

eben.
Wa
ie Suͤede
Cfahren vnnd
ſeine Geberme
Nihlle der⸗
4,6. DD
1e ſelen ieſt
in Gewiſſen
2 Gant. 24,10
der hhn au
Gewiſſen, urd

ifeumm. Uud

falfenkan:

iqzt entleufe

pul. Antiod

4. Hal
Maſchen, d
Deugniß de
gen, oder
Kurſtrſfe ?
trachten. U
bon der Wa
Cfenbaret
4) ſeinen ſch
eet
) die fief
he. J
8 ſen. .

Kudd
uſagen
e ſeine
ſei
DDo
Dſzſt
M,
des
agk:
AAres
ſaltt t
unde

Oderſß

guf de

—

nſrten
inen en.
ei. Denn
ſNrüſthiit

Wrkamn:

ndſig an
umn er,
gtnthſnui,
hen, (tder.
ich mein
Kiſt,nf
Aben leht
nein hets
ſich uhrſ,
ſſhetaſo,

liſß auf den

in Gewiſ⸗
ttreibend,

ngen mog⸗

en ſobielin.

alf dieſenige

ſeinen jungen
alie, nenich
Wesheit: ſo

obeoubett,

dgrafttedi⸗
ſchiafcr,und⸗
Pes dog der
Nrug nit
wab den
e thun ſol⸗
Dwale⸗

tauch ſenltch
Hbieſe ehene⸗

en wolte, big

ſchtuagwüſte,
den Men⸗

8 ſie unter
ge btingen

tee Leben⸗

.

lig und veh⸗

k Ningis alf
len. Dies,

ſetickich e

Larſehe De
leſttare
ep gent
ſtrafteihnt
, det enil
baehet fre
n Nud maln

offenbaret =
a) ſeinen ſuͤndlichen Trieb. Wobey er an⸗

,ſene tpbrch⸗

Cap. 2.8.4. è der Spruͤche Salgmonis.

267

weiſe vaͤrauf, wie er ſein Gewiſſen uͤbertaͤu⸗
ben und einſchäfern möchte.
net er aufrichtig.
2. Daß das Hertz (219) auch fuͤr das
Gewiſſen genommen werde, iſt wol offenbar.
Und hat Sanderſonius in ſeinem Iradat

vom Gewiſſen Prælect. 1. 6. 3. ſolches mit viel
Exempeln bewieſen. Er fuͤget higzu, daß ſo oft
hey den Hebraͤern vom Gewiſſen die Rede ſey,

ſie allezeit das Wort 29 oder i gebrau⸗

chen. So ſagt Hiob. 27, 6. Mein Gewiſſen

39 beißt mich nicht. Joſu. 14, 7. Joſua ſag⸗

te nach ſeinem Gewiſſen. (30) Unten Cap.

7, 22. ſpricht Salomo, dein Hertz weiß 2c. 2c.

d. i. dein Gewiſſen ſagt dirs und uͤberzeuget

dich. In dieſem Vers hat nun 20 eben

dieſe Bedeutung. Denn das Hertz wird hier
als ein Zeuge angefuͤhret, der wider die fleiſch⸗
liche Wohlluſt ſein Zeugniß gar kraͤftig able⸗
get, und ihn zur wahren Weisheit ange⸗

teleben.

2. Was ſuͤr ein ſchneller Zeuge wider

die Suüade iſt das Gewiſſen! Salomo hat es
erfahren und bekennets. Cain hatte kaum

ſeine Geberden verſtellet wider ſeinen Bruder:⸗

ſo ruͤhrte der HEer ſein Gewiſſen. 1 B. Moſ.
4,6. Da Dadid im Ehrgeitz das Volck hat⸗
te zehlen laſſen, ſchlug das Hertz David d. i.

ſein Gewiſſen, wachete auf und beſtrafte ihn.
2 Sam. 24,10. Der Menſch hat in ſich einen
Pwider ihn auftretenden Anklaͤger, nemlich das
Gerwriſſen, und dieſen traͤgt er uͤberall mit ſich
herum. Und gleichwie er ſich ſelber nicht ent⸗

laufen kan: alſo kan er auch dieſem Ankläͤger

2 nicht entlaufen, ſagt Chryſoſtomus ad po-

Antioch.

4. Das iſt aber das Ungluck fuͤr die
Menſchen, daß ſie den Widerſoruch, das

Zeugniß des Gewiſſens oft in den Wind ſchla⸗

gen, oder durch allerhand Ausfluͤcht; und

Kunſtgriffe einzuſchlaͤfern und zu uͤbertaͤuben
trachten. Und ſo machte es auch der damals
von der Wohlluſt bezauberte Salomo. Er

die fleſſchlche Klugheit, die er gebrau⸗

chhet. Ich forſchete in meinem Gewiſ⸗
ſen. Ich legte mich gleichſam aufs
Kuadſchaften, was mein Gewiſſen da⸗
zu ſagen wuͤrde. Er uͤberlegte alſo, wie
er ſeines Hertzens Duͤncken nach richten,

unnd ſeinen Augen nachhuren moͤchte. 4.

B. Moſ. 15,39. Welches doch GOTT

daſelbſt verboten, und eben das Wort

e, welches hier Salomo gebrauchet,
im Verbot genommen hat. GOtk
ſagt : ihr ſolt nicht forſchen den Trieb
eures Hertzens nach. Salotno aber
ſagt: ich forſchte doch in meinem Hertzen

und Gewiſſen

D“” 8) den ſuͤndlichen Endzweck. Mein Fleiſch

guf den Wein zu ziehen, ober daß ich

ün . Und was er
auch hieringen fur Thorheit begangen, beken⸗

mein Fleiſch auf den Wein ziehen moch⸗
te. Er wolke alſo
N) ziehen. Wie etwa die Liebe GOt⸗
les den Menſchen ziehet. Hohel. 1, 4.
ſo wolte er ſein Feiſch ziehen, ein flech⸗
ten und veſt haken. Wie David bit⸗
ket Pfalm. 36, 9. GOit wolle ſeine
Gnade fort waͤhren laſſen: ſo wolte

merfort waͤhrete. Er wolte ſein Fleiſch
aufhalten. .
) im Wein. Er wolte es ziehen auf
den Wein. Die Lateiniſche Vulgaca
uͤberſetzts vom Wein, der der ſel. Lu⸗
therus hier gefolget. Allein es heißt
im Hebraſchen im Wein wolte ich
aufhalten. Duich den Wein wird al⸗
les unordent iche Weſen (4α ver⸗
ſtanden, welches aus dem Mißbrauch
des Weins entſtehet. Eph. 5, 18. Der
Wein iſt ein Spoͤlter, er macht loſe
Leute, u d ſtarck Geträncke iſt taſend
und macht taſen. Sp uͤch. 20, 1. Hu⸗
rerey, Wein und Moſt machen toll.
Hoſ. 4, II. Saſome verſtehet a ſo
durch den Wein allerhand Froͤlichkei⸗
tken bey dem Tauſck und was daraus
folget. Kurtz: die Wercke des Flei⸗
ſches, die mit der Aſotie verknüpfet
ſan. In dem Wein nun wolke er auf⸗
alten Sðð
) Sein Fleiſch, daß iſt ſich ſelbſt, ſei⸗
nen Leib wolte er alſo recht maͤſten in
dem ſaͤndlichen Leben. Es gieng alſo
ſein ſuͤndlicher Trieb dahin, daß er
nach ſeinem Gefallen in Luͤſten leben,
und ſeinen Leib nach den fleiſchlichen
Begierden zur Geilheit weiden, und da⸗
bey immer in ſolchem Weſen continu-
iren moͤchte ohne von ſeinem Gewiſſen
deßwegen beunruhiget zu werden. Des⸗
wegen forſchete er eben, wie er gnug⸗
ſamen Vorwand gegen die Anklage des
Gewiſſens ſi den mocheltt.
3. Hieher gehoͤret, was der ſel. D. Spe⸗
ner in der Vorrede der geretteten Spruͤ⸗

che heil. Schrift ſaget: Es iſt das verderbte

Fieiſch ſo argliſtig und bekruͤglich, daß, ob

der Menſch ſchon wahrhaftig und mit Ernſt

der Suͤnde diener, es dennoch ſo woi denſel⸗
ben, als andere uͤberreden will, ob ſtuͦ de er⸗
nicht in gefaͤhrlichem Stande; ſondern koͤnte
ſich noch dabey einer Seligkeit getroͤſten. Daͤher
entſchuldiget es ſein ſuͤndliches Weſen gie chwie
gegen andere, ſonderlich die, welche etwa deß⸗
wegen zuſorechen haben, oder bey denen man

noch gern in guter acht gehalte werden wolte?

alſo auch innerlich gegen die Anklage des eige⸗
nen Gewiſſens. ä
6. Nachdem nun Salomo ſeinen ſuͤnd⸗

ligen Trieb geoffenbaret hat, ſo offenbaret er

nun ferner

a) den Vorwand, womit er ſein Gewiß⸗
ſen einzuſchlaͤfern und zu uͤbertaͤuben
geſuchet hat. Dieſen nahm er her

2) Vo

*½

Salegno auch, daß das Ziehen ime—

3568 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap/ 2. v. 4/6.

z* von einer unſchuldigen Luſt in mit⸗
tel Dingen. Sehet ⸗
) ie Asklage des Gewiſſens. Mein
Gewiſſen war treibend, es trieb
mich an, wie etwa ein beſpannter Wa⸗
gen vom Fuhrmann fortgetrieben wird
2 Sam. 6,3. Wie ein Hirte ſeine Scha⸗
ſe treibet Pſ. 80, 2. Eſ. 11,6. u. ſ. w.
ſo trieb mich mein Gewiſſen zu eben der
Weisheit, die ich ehemals ſo innig ge⸗
liebet hatte. Denn es iſt hier die Weis⸗
heit geſetzt mit dem He demonſtrati-
vo, wie aus dem Præfixo zu erſehen.
Meign Gewiſſen trieb mich in dieſe Weis⸗
heit hinein, daß ich darinnen ruhen ſol⸗
te. Sehet nun ferner
2) den kahlen Vorwand. Und, ver⸗
ſtehe, ich ſorſchete mein trelben des Ge⸗
wiſſen auch (vau bedeutet oft auch
wie es denn der ſel. Lutherus oft ſo uͤber⸗
ſetzet hat, a's man aus der Concor-
dantz leicht ſehen kar) veſt zu halten,
wie eiwa Simſon die Thorflüͤgel zu
Gaſa ergrif und veſt hielt B. Richt.

16, 3. Wie Adonia die Hoͤrner des Al⸗

tars veſt hielt 1 B. Kön. 1, 5I. und
zwar ſolte mein Gewiſſen veſt halten

die Thorheit. Ich verſuchte mein Ge⸗

wſſen veſt zu halten in der Thorheit.
7. Hier iſt wohl zu mercken, daß Salo⸗

mo nicht das Wort oder M gebrau⸗

chet, wie es Hoſ. 2, 12. 5 B. Moſ. 27, 21. U.
ſ. w. geſunden wird, und eine ſchadliche,
boshaſtige, greuliche Thorheit bedeutet.
Salomo braucht das Wort Sichlurh, wel⸗
ches hier mit einem Samech geſchrieben iſt,
wie es c. 1, 17. mit einem Sin () geleſen wird.
Wie aus 2 Chron. 30, 22. erhellet, ſo iſts und
giebts Sekel tob: einen guten Verſtan d. Ver⸗
moͤge des Gegenſatzes muß es alſo auch geben
Sekel lo tob, einen Verſtand, der eben nicht,
boshaftig, doch aber auch nicht gut iſt. Es
iſt alſo die Sichlurh die Thorheit, davon hier
Salomo redet, ein Mißbrauch des guten Ver⸗
ſtanpes, z. E. beym ernſtlhchen Srudiren zur
Peda terey; und bey dem luſtigen Wohlle⸗
ben zu allerhand Schertz, Kurtzweil, ings⸗
nieuſen Ein ſaͤllen ein Gelaͤchter zu machen,
Die Zeit zu paſſiren u. d. gl. In dieſer Kurtzweil
wolte nun Salomo ſein Gewiſſen veſt halten.
Es hieß alſo bey ihm, erſtlich ſi d ja dis nur
unſchuldige Mitteldinge, die ch teeibe. Ich

thue ja nicht Nebala, eine ſchaͤndliche, bos⸗

haftige Narrheit. Ich erluſtige mich bey mei⸗

ſinnreichen Schertz, mit einer luſtigen Geſell⸗
ſchaft. Ich trincke mir mannichmal einen er⸗
laubten Rauſch ohne Vorſatz; biswellen tan⸗
tzen wir, nur durch ſolche Leibes⸗Bewegung un⸗
ſrer Geſundheit zu rathen, und was wir etwa
ſonſt fuͤr Froͤlichkeiten anſtellen. Zum an⸗
dern ſo muß man auch nicht gar zu ſcrupu⸗
leuſe ſeyn, und ſich uͤber Kleinigkeiten gleich
aͤngſten und quaͤlen, mit der Zeit wird man
die Sache gewohnter und ſiehet ſelber, daß es

ich die Weiſe nicht habe.

eben ſo boͤſe nicht ſey. Sehet da, einen alten

Mitteldings⸗Kraͤmer! Aber, aber wie ſehr

hat Salomo hernach ſeinen Thorheits und

Mitteldings Kramm bedauert!
9 Den andern unnuͤtzen Vorwand nimt
Salomo her 3
b) von einer guten Intention und Abſicht.
Es hißt da, als wen: Salomo ſagen woi⸗
te: Wenn es ja bey obigem Mitteldings⸗
Kramm nicht allemal gar zu reinlich herge⸗
hen ſolte, ſo habe ich doch eine gute Inten-
tion.
weſt es etwa ein Menſch bringen oͤnne, wie

weit ſeine Kraͤſte reichen in der Beſtrebung

nach dem uͤbrigbleibenden Gute u. ſ. w.
9. Auf dieſe Weiſe hanget alles im Text
aneiander, u d hoffe ich, es werde weder
wider die Accentuation, nöch wider die ei⸗
geatliche Bedeutung der Woͤrter und Redens⸗
alten etwas erhebliches mit Grund aufge⸗
bracht werden koͤnnen. Haͤtte aber jemand
Luſt zu zancken, ſo verſichere ich ihm, daß
Im uͤbrigen iſt auch
dieſer Vers ein Zeuge von der Bekehrung Sa⸗
lomons, da er ſo aufrichtig ſeine Fehltritte
bekennet.
V. 4⸗6.
Idchthaͤt (darauf, als ich mich ſo hatte
von der Wohlluſt einnehmen laſſen,) groſſe
Dinge, (Hebr. ich machte groß und
magnific meine Wercke, daß ſie wohl
recht koͤnigliche heiſſen kunten) ich bauete
(mir) Haͤuſer (und koͤnigliche Luſt⸗Schloͤſ⸗
ſer,) pflantzete (mir) Weinberge. V.
allem Seltenheiten reichlich verſehene)
Gaͤrten und Luſt⸗Gaͤrten (allerley Alle-
en und Thier.Gaͤrten,) und pflan tzte (mit
den groͤßten Koſten) allerley fruchtbare
Baͤume darein. V. 6. Ich machte
mir Teiche ddie ich ſo gar in Felſen aus⸗
hauen ließ, immer einen uͤber den andern,
daß der oberſte den mittlern, und der mittlere

wider den unterſten von dem Ueberfluß ſeines

Waſſers anfuͤllen muſte. Dieſe Teiche leg⸗
te ich alſo zum Theil ſehr hoch an, um) dar⸗

aus zu waͤſſern den Wald der grunen⸗

den Baͤume.
Aurnrnnmerckung.

Ich erluſ Bss hieher war Salomno noch ziemii
nen ſchweren Regierungs⸗Laſten, mit einem S 8 nd noch ziem ich in

chrancken geblieben. Denn daß ein Koͤni
und Fuͤrſt bauet, iſt ja zu loben abene er
niglich bauſt, kan an ſich auch nicht getadelt
werden. Es iſt vielmehr gut, wenn groſſe
Herren bauen, denn ſo bekommen noch die
Unterthanen Gelegenheit etwas zu verdienen.
Alſo war die Sache nicht zu tadeln; allein

daß Salomo ſo bauete, und ſein eintziges

Vergnuͤgen daran hatte, GOtt dabey aus
den Augen ſetzte, und meinere, dieſes wuͤrde
ein Mittel ſeyn, daß uͤbrigbleibende Gut zu
erlan⸗

enn ich will nur erfahren, wie

daßerdattt
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, un dar⸗
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ßein Kr
ſichtetneit
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nen noc ne
udeltſret .
l dn
dig ue
evin .
ie lan⸗

viertzig kauſend. Zu denen Heerden Vieh, die
ſich Salomon angeſchaffet, gehoͤren auch oh⸗

Lap. 2. v. 7. 8.
erlangen u. ſ. w. dis war Eitelkeit. Ueber die⸗
ſes gingen dabey ungemeine Verſchwendun⸗
gen vor. Maundrell in ſeiner Reiſe⸗Beſchrei⸗
bung p. 121. u. ſ. w. beſchreibt ſolcher Teiche
dreye, auch a dere kuͦ ſtliche Waſſer⸗Leitun⸗
gen, davon man die Ueberbleibſel koch hin
und wieder ſehen kan.
Ich hatte (Hebr. ich ſchafte mir
an) Knechte und Maͤgde, und Geſinde
(Hebr. Hausgeborne hatte ich? Ich
hatte eine gꝛoͤſſeꝛe Habe an Rindeꝛn und

Schafen, denn alle, die vor mir gewe⸗
ſen waren zu Jeruſalem Hebr. oder

die um mich waren zu Jeruſalem.
Meine Heerden uüͤbertraffen alle.)
Anmerckungen.
1. Auch dieſe Anſchaffung war an ſich
nichts boͤſes, ſondern vielmehr an ſich was
rühmliches. Aber alle dieſe Dinge rechnet
Salsmo ſelber mit unter die Eitelkeit, weil er
die Bauluſt, die Viezuchts uud Geſindes Ver⸗
mehrung immer zu einem boͤſen Zweck leitete,
daß er darinnen ſein hoͤchſtes Vergnuͤgen ſuch⸗
te; und dergleichen Dinge als Mürtel brau⸗
chen wolte, das uͤbrigbleibende Gur zu erlan⸗
gen. Die Rede sart bne baith hajali, hat
das Verbum im Singulari, wells auf das
abſolutum Baith gehet. Siehe Spruͤch.
29, 25. Unten c. 10,1. Pf. 68, 14. Hiob 15, 20. c.
2. Hausgeborne waren ſolche Kinder,

die von verehlichten K echten gezeuget waren.⸗

Desn dieſe gehoͤrten der Herrſchaft zu. Vi-
lalpandus vermehret die Zahl der Knechte,
Maͤgde und Hausgebornen bis auf acht und

ne Zweifel wohl die viertzig kauſend Wagen
Pferde, und die zwoͤlf kauſend Reißigen. 1 B.
Köͤn. 4, 26. Worinnen Salomo ſich ſchon ver⸗
ſuͤ digte, indem GOtt verboten hatte, ein
Koͤnig ſolle nicht viel Roͤſſer halten. 5B. Moſ.
17,16. Wenn Galsmo ſagt: Er habe eine groͤſ⸗
ſere Habe gehabt als alle, die vor ihm geweſen
ſeyen zu Jeruſalem, wie es der ſel. Latherus und
andere uͤberſetzet haben, ſo druͤckek man damit
den Sinn Salomonis wohl eigentlich nicht aus.

Denn es war der einzige David, ſein Vater vor
ihm alda Koͤnig geweſen. WVon dieſem kan er

wohl nicht ſagen: alle die vor mir geweſen ſind;
Er muͤſte denn auf die alten Einwohner, die
Jebuſiter, und ihre Könige geſehen haben,

welches aber nicht waheſcheinlich iſt, weil das

gar kleine Koͤnige geweſen, deren Herrſchaft
ſich nicht eben weit uͤber ihrer Reſidentz Ring⸗
mauren erſtreckethat. Das Wort kan
auch diejenige heiſſen, die um den Koͤnig wa⸗
en. Der groͤßte Reichthum bey den alten He⸗
räͤern beſtund in der Viehzucht. Die nun
um den Koͤnig waren, und hohe Bedienun⸗
gen hatten, ſchafften ſich auch groſſe Heerden und
viel Geſinde an. Allein den allen that es Sa⸗
Davidiſch. Sal. Licht u. Recht I, Th.

des Prediger Salomons.

— 69
lomo weit zuvore. Er allein hatte mehr, als

ſie alle zuſ unnen. In ſolchein koſtbaren bau⸗
en, und Anſchaffen ſo vieler Roſſe und andres
groſſen u d kleinen Viehes fütrerte un Salo⸗
ms ſeinen Ehrgeitz. Er hatte auch au ſolchen
Dingen eine ungemeine Freude, und ſein
Hertz lachte ihm, wenn er die groſſen Wercke
aufahe: daher ſprach er auch zu ſolchen. D. u⸗
gen. Ey! wie wohl machend iſt dasn!“
Idch ſammlete mir auch Silber
und Golo, und von den Koͤngen und
Laͤndern einen Schatz. (alſo ſammlete ich
nedſt dem Süuber und Gold auch einen Schatz
von Kieinodien der Koͤnige und Laͤnder. Wo
etwas rares Und koſtbares in einem Lande an⸗
zutreffen war, ſo ſchaffte ichs mit dem groͤßten
Koſten an. Und ſo weidete ich dieLuſt der Au⸗
gen) Ich ſchafte mir Saͤnger und San⸗
gerinnen, (die mit allerhand muſicaliſchen
Ergoͤtz chkeiten aufwarterten. Ich ſchafte mir
an) Wohlluſt der Menſchen, und al⸗
lerley Saitenſpiel (ich machte mir alſo al⸗
lerley Ergoͤtzlichkeit der Wenſchen⸗
Kinder, was nur ein Menſchen⸗Kind er⸗
goͤtzen kan; und es war lauter Der⸗
ſchwendung bey mir—
Anmerckungen. H
1. Salomo hatte an der Augenluſt ſein
Vergnuͤgen. Er ſammlete ſich bey der graͤu⸗
lichen Verſchwendung noch Sülber und Gold.
Doch auch in der Fleiſches Luſt wolte er nicht
der unterſte ſeyn. Er machte ſich Saͤnger und
Saͤngerinnen. Er ſchafte ſich ein koſtbares
Corps Hofmuſicanten beyderley Geſchlechts

an, die denn kaͤglich aufwarten muſten.

2. Die Worte Schidda Veſchid⸗
doth hat der ſel. Lutherus uberſetzet allerley
Saͤtenſpiel. Es kommen dieſe Worte ſonſt
in der Bibel nicht mehr vor. Daher haben ſie
den Auslegern viel zu ſchaffen gemacht. Der
ſel. Lutherus hat wohl gethan, daß er hier nicht
der griechiſchen Ueberſetzung gefolget, weiche
es giebt: Ich machte einen Weinſchencken und
Weinſchenckinnen. Er hat wohlgethan, daß
er nicht der lateiniſchen Volgatæ gefolget, die
es giebet: Ich machte mir Becher und Kruͤge
den Wein drein zu ſchencken. Weil vorher der
Saͤnger und Saͤngerinnen gedacht war: ſo
hat er gemeinet, daß dieſelben doch nicht allein
mit einer Vocal Muſic werden aufgewartet
haben; ſondern es werde auch auf der Inſtru⸗
mental-Muſic ſich haben hoͤren laſſen. Wor⸗
an nicht zu zweifeln iſt. Ob aber Schidda
Veſchiddoth das anzeigen, daraß iſt wohl
zu zweifeln. Meinen uavorgreiflche Gedan⸗
cken nach kommt Schidda her vo w, wel⸗
ches zwar in der hebraͤuchen Sp ache vicht
mehr gebraͤuchlich iſt, aber doch beym Fior
der Sprache muß bekant geweſen ſeyn, weil
bey den Chaldaͤer Nw noch gebraͤuchlich iſt.
Aleph und He alteruiren oft. Es heißt aber
Aaa R⸗

370

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. V. 9 10.

&v vergieſſen, weggieſſen, wegwerffen,
verſchleudern. α Schidda un ad for-
mam 0 he ßt die Verſchwendung, Ver⸗
ſchleuderung, Profuſio. So war nun am
Hofe Salomonis Verſchwendung und Ver⸗
ſchwendungen, das iſt, es war uͤberall lauter
Verſchwendug.
3. So gerieth denn Salomo nach und

nach immer weiter ins Verderben. Wie es

denn zu gehen pfleget, wenn man die Furcht
des HErrn aus den Augen ſetzet. Doch Salo⸗
mo fiel noch tieffer drein, wie er im folgenden an⸗
zeiget.
V. 9.
Urd (9Eeyallen meinen abfaͤlligen We⸗
gen) nahm ich) zu uͤber alle, die vor mir

und alſo wurde ich groß, ich nahm zu.
und fuhr fort in meinen eitlen Wegen,
mehr als alle, die um mich geweſen
zu Jeruſalem. Ich thats in der Eitel⸗
keit und Thorheit allen zuvor. Auch blieb
Weisheit bey mir, das iſt, in Sum⸗
ma meine Weisheit da ich in allen Stuͤ⸗
cken der Gelehrſamkeit mich ſo geuͤbet, und
eine groſſe Gelehrſamkeit mir zu Wege ge⸗
bracht hatte, die ſtund mir zu Dienſte.

Dieſe mißbrauchte ich eben dazu, daß ſo viel

mehr ich Gelehrſamkeit und Wiſſenſchaft be⸗
ſaß, als andre, ich auch meine eitlen Wer⸗
cke deſto ingenieuſer und kuͤnſtlicher einrich⸗
tete.)
Arnnmerckungen.
I. Daß ) in Summa heiſſe, haben wir
Spruͤchw. 21, 27. 23, 25. geſehen. Er will hier
alles zuſammen faſſen, wie er ſo groß werden
und in ſeinem eitien Thun ſo gluͤckliche Progreſ⸗
ſen machen koͤnnen, weil ſeine Weisheit, die
er nemlich durch ſein voriges ſtudiren erlanget,
ihm zu Dienſte geſtanden ſey. Darum nen⸗
net er ſie ſeine Weisheit, die er durch ſeinen
Fleiß erlernet hatte. Dieſe Weisheit ſtund
ahm zu Dienſte. So wird das Lamed beym
Verbo Amad gleichfals vom Dienſt gebraucht
in andern Orten z. E. Pfalm 119, 9r. Him⸗
mel und Erden ſtehen deinen Urtheilen, ſie ſte⸗
hen nemlich deinen Urtheilen zu Dienſte. Eſt.
4,14. Den Juͤden wird eine Errettung ſtehen
d. i. zu Dienſte ſtehen aus einem andern Ort.
Dieſes aber war ein ſchaͤndlicher Mißbrauch
der an ſich ſchoͤnen Gelehrſamkeit.
2. Wenn gelehrte und geſchickte Koͤpfe
ſich auf die ſchlimme Seite legen: ſo thu. ſie
deſto mehr Schaden. Und dahin ſucht der
Teufel ſolche brauchbare Leute zu bringen, daß
ſie zum gemeinen Beſten unbrauchbar werden.
Drum iſt noͤthig, daß man auf ſeiner Hut ſte⸗
he mit Wachen und Beten.
. * 1I0.
Und alles, was meine Augen wuͤnſche⸗
ten, das ließ ich ihnen (Hebr. und alſo
ds ich meine Weisheit ſo ſchaͤndlich miß⸗

brauchte, und davor hielt, es waͤre mir alles
erlaubt, entzog ich meinen Augen
nichts, was ſie begehreten, und ſo
ver fiel ich in die ſchaublich. Bielweiberey, w.⸗
der GOttes Gebot 5 B. Moſ. 17, 17. deret ich
mich un ſo ſchaͤme, daß ich ſolche weiter aus⸗
zudrucken Bedencken trage) und (ſerner)
wehrete (ich) meineimn Heetzen keine
Freude (ich hielt mein Hertze meine
fleiſchliche Begierden, von keiner Froͤ⸗
lichkeit ab, ſie mochte ſo ausſchweiffend
ſeyn, als ſie wolte) daß es froͤlich war, von

aller meiner Arbeit (Ich hielt alſo, wie ge⸗
ſagt, mein Hertz von keiner Freude ab, denn
1 es war froͤlich wegen aller meiner
zu Jeruſalem geweſen waren (Hebr. A

rbeit. Daher kam es auch, das ich die

abgoͤttiſchen Hoͤhen bauen ließ, und gleich⸗

ſam Schertz mit Abgoͤtterey trieb) und
das hielt ich für meinen Theil von gi⸗
ler meiner Arbeit (und daswar mein
Theil von aller meiner Arbeit, daß
ich nemlich eine Zeitlang eine naͤrriſche, etie
und ſolche Froͤlchkeit hatte, die ich nun mit
Thraͤnen nicht genug beweinen kan. Indeſ⸗
ſen ſauſete und brauſete ich ſo viele Jahre
fort.)
Anmerckungen.
1. Die Augen ſind ein Sinnbild des
Verſtandes; aber auch der Begierden, in
ſo ferne der Verſtand eine Sache gut achtet,
und ſich alſo um ſiehet, wie er thr theilhaftig
werden koͤnne Sprüchw. 23, 26. Salomo ent⸗
zog ſeinen Augen und Begierden nichts. 7Xde
heißt, wie es Coccejus in Lexico giebt, 1e-
orſim reponere, beſonders legen, abſon⸗

dern. So fragte Eſau mit Thranen: Mein

Vater, haßt du mir keinen Segen beſonders
gelegt, abgeſondert? 1 B. Moſ. 27, 36. So
wolte der HErr von Moſis Geiſt beſonders
legen auf die andere Berufenen 4 B. Moſ. 11,
15, 25. Er ſonderte nichts von ſeinen Augen ab,
was ſie begehreten.
2. Hiermit mag Salomo wohl vornem⸗
lich auf ſeine Vielweiberey ſehen; die er aber
ohne Zweifel aus Schamhaftigkeit nicht ein⸗
mal nennet. Doch iſt hieraus leicht zu ſchlieſ⸗
ſen, daß er dieſe hiemit wohl vornemlich mei⸗
ne. Dazu denn auch gehoͤret die hoͤchſt ſtraf⸗
bare Erbauung der abgoͤttiſchen Hoͤhen. Die⸗
ſe Dinge waren allem Volck bekant, daher
brauchet es davon keine deurlichere Ausdruͤcke,
Salomo hatte ſeinen Bauch zu ſeinem GOtt

gemacht, und ſeine Ehre in der Schande ge⸗

ſuchet, wie die Feinde des Creutzes CHriſti
pflegen Phil. 3,79. Nunmehro aber, da er wie⸗
der nuͤchtenn worden war aus ſolchen Stri⸗
cken, ſchaͤmete er ſich ſolcher Eitelkeiten ſo ſehr,
daß er ſich nicht getrauet, dieſelbe deutlicher
zu nennen. =èLZ
2. Oie eltle Froͤlichkeit, die er ſeinem
Hertzen in alle Wege gewehrete, war das
Theil, die Poxtion, die er von aller ſeiner
v=

5

41
n

——
etett und?
aſtet⸗
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gahe guch ut

aber eben
ud bettern

Paundeten

te) Aem
Cethan he
ſhen Hißel⸗
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hen verfer

eich gen

lechtnſckeu
bemuͤhetn
uezufͤh
Ales mit hi
ſchevete; wo
ders wmir do⸗
he,) ſiehe,
Jatmmar
Gonnen ,
ales Eite
glung der
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la der S
eine Zeitlen
der geit an
Unſinnig zum
Pechenhett
iſt das! d
cher Betru

1. Hile
Gkaden⸗/9
GDn’
Atern zhen
Etelkeit un

(. Meine

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Vornehnen
deet. Das
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1, der G
hen Cekeino

Memurhlcb
zͤet, .
in Namen
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4 Jo

Nu

lſc, wieg,

de b denn

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nicb) und
varmein
beit, a;
luſche, ette
ich nun mit
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Niele JNhte

undiid des
gielden, in
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Gelhoftig
Nlomoent⸗
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Gebt, e⸗
en, dbſo⸗
nen: Mein
nbeſonders
1,,96. So
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B. Mo.n,
Augenab,

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gſ ſtif⸗
hen. Di⸗
at, Nher
edruͦtke⸗
en GOtt
chasdege⸗
Chiig
dael we
hen En-
tuſoſeͤ
eutice

et lnen
wordas
lr ſeiuet
Ne⸗

Cap. 2. V. II. 120

Arbeit und Muͤhe hatte. Dieſe elende Por-
tion koſtete ſo viel Millionen, brachte den
armen Salomo um die Geſundheit, und bey
nahe auch um der Seelen Seligkeit.
V. II.
„ Da ich aber anſahe (Hebr. da
aber eben ich, der bisher ſo ein verirretes
und verlornes Schaf war, mit hinge⸗

wendeten Angeſicht recht beſchaue⸗

te) alle meine Wercke, die meine Hand
gethan hatte (und alſo auch die abgoͤtti⸗
ſchen Hoͤhen, die meine Haͤnde, meine

Kraft, Vermoͤgen und geſchicktes Ange⸗
den verfertiget hatte;) und Muͤhe
Die ich gehabt hatte (Hebr. und da ich

recht anſchauete, die Arbeit, die ich ſo
bemuͤhet und beſchaͤftiget geweſen war
auszuführen: da ich nun, wie geſagt,
alles mit hingewandten Angeſicht recht be⸗
ſchauete; welches aber durch die gar beſon⸗
ders mir vorlaufende Gnade OOttes geſcha⸗

he,) ſiehe, da war es alles eitel und

Jammer, und nichts mehr unter der
Sonnen (Hebr. ſiehe ſo war dieſes

alles Eitelkeit, und eine Ausmer⸗

glung des Geiſtes c. 1, 14. 77. und es

wWar kein uͤbrigbleibendes Gut un⸗

ter der Sonnen, wie ich mir wol vorher

eine Zeitlang eingebildet hatte, und es von
der Zeit an inſonderheit dafuͤr hielt, als ich

unſinnig zum Lachen und zur Froͤlichkeit ge⸗

ſorochen hatte: ey wie vollkommen machend

iſt das! o Thorheit! o Eitelkeit! o ſchaͤnd⸗
licher Betrggg
Anmerckungen.
1. Hier mercken wir billig an einen neuen
Guaden⸗Zug der ewig erbarmenden Liebe
GOttes. Der liebe Salomo war ſchon zum

Sſtern uͤberzeuget worden, daß ſein Thun

Eitelkeit und eine Ausmerglung des Geiſtes

ſey. Allein er ſiel immer wieder auf neue Thor⸗

heiten und Eltelkeiten, er aͤnderte wol ſein

Vornehmen; aber ſein Hertz blieb unveran⸗

dert. Da ernun auch in dem wohluͤſtigen Le⸗
ben geraume Zeit fortgegangen war, indeſſen
aber doch immer ein guter Iſraeliter ſeyn wol⸗
te, der GOtt diene, auch nach den aͤuſſerli⸗
chen Ceremonien das Geſetz beobachtes Sie⸗

he! ſo ſchlug ihn abermal ſeit Hertz. GOtt

fuͤgte esy daß er ſein Angeſicht wendete, und
mitl einem Blick ſeine Wercke und ſein Weſen
nach der Wahrheit auſchauete. Wozu ihn
vermuthlich die Nachricht gebracht, da er ge⸗
hoͤret, was der Prophet Ahia mit Jerobeam

im Namen des HErrn geredet 1 B. Koͤn. 1II,
30. u. ſ. w. Daß Salomo von dieſer Begeben⸗

heit gewußt, kan man aus v. 40. ſehen, da
er den Jerobeam getrachtet deswegen zu toͤd⸗

2. Nun ſahe er alle ſeine koſtbaren Wer⸗

des Prediger Salomons. 71

Eke und alle ſeine Muͤhe recht an. Da wurde
er uͤberzeuget, daß auch alle ſein eitles Leben
Eitelkeit und eine Ausmerglung des Geiſtes
ſey, und daß alſo auch dieſes kein ubrigblei⸗
bendes Gut ſey unter der Sonnen. Ob uun
aber gleich Salomo in ſeinem Hertzen durch
GOttes Gnaden⸗Zug kraͤftig geruͤhret war:
ſo kam es damals doch noch nicht zum rechten
Durchbruch bey ihm. Er verſuchte noch einen
Srreich, ſich zu beruhigen. Wobey er aber
gar in die E ge getrieben wurde, daß er end⸗
lich GOtt die Ehre gab und ſich von Hertzen
zu GOtt bekehreke. Wie aus ſolgendem zu
erſehen ſeyn wird.
3. Indeſſen koͤnnen wir hleraus ſehen,
wie eicht es geſchehen koͤnne, daß man die gu⸗
ten Ruͤhrungen und Bewegungen in ſich wie⸗
der erſticke. Es geſchiehet ſolches nicht nur
durch muthwilliges Widerſtreben; ſondern
auch durch forgloſe Nachlaͤßigkeit, wenn man
nicht daruͤber betet, und wachet. I ſonder⸗
heit koͤsnen die guten Ruͤhrn gen erſtickt wer⸗
den, wenn man dasjenige Boͤſe zwar laͤſſet,
daruͤber man in ſeinem Gewiſſen geruͤhret
worden; man ſaͤlt aber auf eine audere Eitel⸗
keit. Salomo hatte mehr als einmail gute
Ruͤhru gen. Wenn er die einpfand, ſo ließ
er zwar von derſelben Eitelkeit abz aber er fiel
auf eine andere. O wie viele Muͤhe koſtets,
ehe das menſchliche Hertz ſich recht unter das
ſanfte Joch JEſn in wahrer Buſſe beuget.
Und o wie iſt die Barmhertzigkeit und Men⸗
ſchen Liebe GOttes ſo groß, die den armen
Men ſchen mit ſo groſſer Geduld und Langmuth

traͤget.
Da wandte ich mich (Hebr. eben
ich wandete mich nun ſerner mitr mei⸗
nem Angeſicht; aber noch nicht, daß ich auf
den HErrn ſchauen wolte; ſondern ich wan⸗
de mich) zu ſehen (und recht genau zu be⸗
trachten) die Weisheit, und (Gelehrſam⸗
keit auf der einen Seite, auf der andern aber)
Klugheit (Hebr. die naͤrriſche Aus⸗
ſchweifung c. 1, 17.) und Thorheit (c. r,
17. 2, 2. Ich verfiel alſo darauf, ob nicht da⸗
her eine Ruhe und Zufriedenheit zu ſchoͤpfen
ſey, wenn man Thorheit auf einer Seite,
hingegen Weisheit auf der andern Seite
mit einander verglche, und ein Weiſer ſich
damit troͤſtete, daß er doch ein weiſer Mann
und kein Narr ſey) Denn wer weiß,
was der fuͤr ein Menſch werden
wird, nach dem Koͤmge, den ſie ſchon
bereit gemachet haben? (zu ſolchen Ver⸗
gleichungs⸗Gedancken brachte mich die da⸗
malige Begebenheit mit Jerobeam. Denn
was iſt derjenige Menſch, der
nach eben dem Koͤnige, nemlich
nach mir kommen wird, welchen die
Miacher in der That gemachet und
beſtimmet haben).

Aga 2 Anmer⸗

—

372 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. v. 13.14.

Anmerckungen.
1. Salomo hat nun bisher bezeuget, daß
der Menſch das uͤbrigbleibende Gut durch ſei⸗
ne Arbeit uster der Sonnen nicht finden oder

erlangen könne (a) auſſer ſich im Ratur⸗

Sitten⸗und Kunſt⸗Reich c. 1, 1⸗ 11. auch nicht
() in ſich durch Excolirung des Gemuͤths
weder in Philoiophia practica v. 12⸗15.
noch in Philoſophia Theeretica, v. 16⸗18.
oder durch fleiſchliche Wohlluſt und irdiſches
Wohlleben. c. 2, 1⸗11. In dieſem Verſe nun
faͤnget er an, eine neue Probe ſeines Verſu⸗
ches anzufuͤhren. Denn da er vernommen
hatte, daß nach ſeinem Tode das Koͤnigreich
wuͤrde zerriſſen mit zehen Staͤmmen von ſei⸗
nem Hauſe getrennet werden, 1 B. Koͤn. 11, 11.
er auch des Jerobeams nicht habhaft werden
kunte: ſo fiel er denn auf den Locum Com-
pParatorum: ob nicht ein weiſer Mann dar⸗
innen eine wahre Befriedigung und ein uͤbrig⸗
bleibendes Gut finden koͤnne, wenn er in An⸗
ſehung ſeiner Weisheit und Gelehrſamkeit vor
einem unſinnigen Narren viele groſſe Worzuͤ⸗
ge haͤtte?! Cicero Lib. 2. defin. C. 14. ge⸗
dencket des Chryſippi, der behauptet hat, der
Unterſcheid des hoͤchſten Gutes beſtehe in der
Vergleichung der Tugend mit der liederlichen
Wohlluſt.
2. Salomo ſtellet alſo eine Werglei⸗
chung an, und ſetzet auf eine Seite die Weis⸗
heit oder Gelehrſamkeit; auf der andern Sei⸗
te ſetzet er die Ausſchweiffung und Thorheit.
Nun will er zwiſchen beyden eine Vergleichung
anſtellen, und ſehen, ob ein weiſer Mann ſich
darinnen voͤllig und beſtaͤndig vergnuͤgen koͤn⸗
ne, wenn er bedaͤchte, daß er doch kein Narr;
ſondern ein weiſer Mann ſeeyy. .
3. Salomo wuſte ſeinen Nachfolger in
den zehen Staͤmmen gar wohl. Er kennete
auch den Jerobeam wohl, was es füͤr ein li⸗
ſtiger, durchtriebener, dabey aber frecher und
tollkuͤhner Menſch war. Dennoch aber re⸗
det er mit ſolcher Beſcheidenheit von ihm, daß
er ihn nicht allein nicht mit Namen nennet;
ſondern mit Fleiß die Worte einigermaſſen ein
wenig dunckel ſetzet. Er traͤgt die Sache
fragweis vor, damit er alſo den Zuhoͤrern
das Urtheil uͤberlaſſe, und ſelber das Urtheil
zu faͤllen uͤberhoben ſey. Er erkennet, daß ſol⸗
che Beſtimmung Jerobeams zum Koͤnig vom
HErrn ſey. Denn er ſpricht.
a) Die Macher haben ihn gemachet, und zum
Koͤnigreich beſtimmet. Die Macher
iVn ſtehet zwar nicht im Hebraͤiſchen;
aber es iſt die Art der Hebraͤiſchen Spra⸗
che ſo, daß wenn ein Verbum finitum ſo
ſchlechthin ohne einem Nominativo ſtehet,
ſo denn das Participium an ſtatt des No-
minativi angenommen werde. Wie ich
davon in Spruͤchen c. a0, 20. 12, 14. 22, 27.
gehandelt habe.
chet? Wer hat ihn gemacht? Antwort:
Die Macher — Wwr. Wer ſind aber
die Macher, die Koͤnige machen? Antwort:
Das koͤnnen wir ſehen Dan. 2, 2r. GOtt

Sie haben ihn gema⸗

vom Himmel (—r&) ſetzet Koͤnige ab,
Und ſetzet Koͤnige ein. Warum ſagt aber
Salomo in der mehrern Zahl die Ma⸗
cher? Antwort: Weil er ſein Abſehen hat
auf rhde die drey Perſonen in dem ei⸗
nen gottlichen Weſen. Es geſchiehet ſol⸗
ches an andern Orten mehr. Unten c. 12, 1.
heißts: Gedencke an deine Schoͤpfer,
die nemlich ſind der Vater, der Sohn und
der Heilige Geiſt. So wird von GOTT
noch mehrmalen geſagt, daß er ſey die Ma⸗
cher in der mehreren Zahl. Z. E. Hlob. 35,
10. GOtt meine Macher. Eſa. 54, 5. Dein
Mann ſind deine Macher. c. 22, II. Ihr gebk
nicht Achtung auf die Macher derſelben.
Pſ. 149, 2. Freuen wird ſich Iſrael in ſei⸗
nen Machern. So heißts nun auch hier
die Macher, das iſt, GOtt hat ihn gema⸗
chet. GOit hat thn gemachet
b) in der That. juxta puritatem,
revera. Daß 3 ein Nomen ſubſtan-

tivum ſey mit dem Præfixo Caph, habe

ich oben c. 1, 10. Anm. 6. ſchon angezei⸗
get. Hiermit will Salomo den unwane
delbaren Rathſchluß GOttes ausbruͤcken,
dem er ſich nun nach ſeiner Bekehrung de⸗
tuͤthigſt unterwirft, und die gerechten Ge⸗
richte GOttes verehret. Doch wir wol⸗
len nun fortgehen und ſehen, was Salo⸗
s bey ſeiner Vergleichung gefunden
D G e. 5

Ha ſahe ich, daß die Weisheit die
Thorheit uͤbertraf, wie das Licht die
Finſterniß (Hebr. und da habe eben
ich geſehen, und wahrgenommen, daß

wenn Weisheit und Thorheit in abſtracto be⸗

trachtet werden, die Weisheit ein ſo uͤ⸗

brigbleihendes Gut von der Thor⸗

heit iſt, als das Licht ein uͤbrig⸗
bleibendes Gut iſt von der Finſter⸗
niß. So viel das Licht edler und herrlicher
iſt als die Finſterniß: ſo viel iſt die Weilsheit
auch edler und herrlicher als die Thorheit. Es
hat alſo freylich die Weisheit einen unendlichen
Porzug vor der Thorheit. Und dieſes habe
ich gar wohl erkant. Daher ſchaͤtzte ich auch
die Weisheit und nuͤtzſiche Gelehrſamkeit ſo
hoch.) V. 14. Daß dem Weiſen ſeine
Augen im Haupte ſtehen (Hebr. was
den Weiſen anlanget, als das Con-
cretum der Weisheit, ſo findet ſich auch in
gewiſſer Maſſe ein groſſer Unterſcheid unter ihm
und einem aufgeblaſenen Narren. Denn wie
geſagt, was den Weiſen anlanget, ſo hat
er ſeine Augen in ſeinem Kopf, ſie
ſtehen ihm am rechten Ort, und er iſt geſchickt,
der Republic zu dienen) aber (ich ſahe auch,
daß) die Narren im Finſterniß gehen,
(hingegen was aber den aufgeblaſenen
Narren anlanget, ſo wandelt er,
bey aller ſeiner eingebildeten naͤrriſchen Mei⸗

ſien.
NareWor
heit geſe
dent eben
clegt un
le hors
in meinen
itelſeyia
daß dieſ
wenu man ſe
gen doſte,
Mansn, ur

1Gal
Unterſchidr
ſondern an
und aufe
bde Art
ben, M
die angehe
Wickung
edochthal
1e Hand.
ſhlug an f
nchr ſch
zur wahren
bleaus fal

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ſſnmoͤg
Nh
eſc
Das
Holel
fngun
ikhar.
lin, d
ſothen
V

R die e⸗
ſgute
n in den i⸗
ſchehetſe⸗
Nn . 12,4.
6, duſe⸗
6 G.
39,5. Demn
,1. Ihrgat
lr derſeſgn
Niarl in ſt⸗
n guch ſer
hi Deing⸗

Duritatem,
en ſubſtan.
Caph, hahe
on angeei⸗
den untdane
userhcken,
ekehtung de⸗
erechten Ge⸗
pas Salo⸗
9 Afanden

Nerrie
At die
abe eben
N, Ns
bſtractobe⸗
t einſol⸗
er Chor⸗
in üͤbrig⸗
r inſter⸗
id herrlcche
le Waesheit
wkheit. Es
untendlichen
dieſes habe
te ich arch
tſunki ſo
leſenſeine
ehr. Was
dos Con⸗
ſchaugt
Auuterihn
Dunn tol

et, ſohot

Bopf,ſ
kſtgeſhict,
hſteug,
niß ghen⸗
eten

Cap. 2.v. 115. des Prediger Salomons.

273

heit, in der Finſterniß, in Irrthum,
Verwirrung und lauter ungereimten Weſen.

In der That aber haben beyde, ſo wohl der

Weiſe, als abgeſchmackte, ſtoltze Narr, gar

vieles mit einander gemein. Denn ich ſahe,)

Und meꝛckte doch, daß es einem gehet wie
dem andern (doch habe eben ich auch
erkant, daß eben ihnen allen beyden
und ihrem gantzem Thun und Weſen einer⸗
ley Zufall zu begegnen pflege. Wel⸗

ches dem k einem weiſen Mann ſchon einen Ver⸗

druß erwecken kan.) B. 15. Da dachte
ich in meinem Hertzen: (als ich die Zufaͤlle,
die dem Weiſen ſo wohl als dem Narren begeg⸗
nen, erwegete;) weil es denn dem Marren
geht, wie mir; (ich dachte daher mit
groſſer Betruͤbniß in meinem Hertzen:
wie der Zufall des aufgeblaſenen Mar⸗
ren iſt: ſo kan es eben auch mir be⸗
gegnen. Es kan kommen, daß ich eben
ſoiche Fatalitàten habe, als der aufgeblaſene
Rarr warum hab ich denn nach Weis⸗
heit geſtanden? (und warum habe

denn eben ich mich auf die Weisheit

gelegt und ihr von Anfang gleich
den Vorzug gegeben?) da dachte ich
in meinem Hertzen, daß ſolches auch
eitel ſey. (alſo machte ich den Ichluß⸗/
daß dieſes auch eine Eitelkeit ſey,
wenn man ſich nemlich dam t beſtaͤ dig befriedi⸗
gen wolte, man ſey doch ein weiſer, gelehrter
Mann, und kein Narr.)

Anmerckungen.

1. Salsmo findet nicht allein einen groſſen
Unterſcheid unter der Weisheit und Thorheit,
ſondern auch in concreto unter einem Weiſen
und anfgeblaſenen Narren. Da aber auch
beyde Art Leute vieles mit einander gemein ha⸗
ben, und Salomo ſolches uͤberdachte, hatte
die angeſteite Vergleichung eine gantz andere
Wrckung im Gemuͤthe Salomons, als er
gedacht hatte. Und darunter hatte GOtt ſei⸗
ne Hand. Deun deſſen vorlauffende Gnade
ſchlug an ſein Hertz, und da er nun nirgend
mehhr ſich hinwenden konte, bereitete ſie ihn
zur wahren Buſſe zu, und wirckte in ihm dieſelbe,
wie aus folgenden zu erſehen ſeyn wird.
2. Wir muͤſſen noch einige Woͤrter und

RNedensarten anmercken, dannt wir deſto
deutlicher und gewiſſer den Sinn Salomons

faſſen moͤgen.

Z a) o habe ch uͤberſetzt einen aufgeblaſenen

Narren. Davon man die Urſache und
Beſchreibung finden kan Spruͤchw. 14, 7.
Da Salomo nebſt der Weisheit auch die
Holeloth und Sichluch, die Ausſchweif⸗
fung und Thorheit oder Pedanterey betrach⸗
tet hat. v. 12. Solche beyde aber den Keſe⸗
lim, den aufgeblaſenen Narren zueig et:
ſo koͤnnen wir ſehen, daß er unter dem Na⸗
mer Reſil, ein Narr, zWeyerley Leute begreiſ⸗

—

fe, die dem Weiſen entgegen ſtehen. Es
giebt alſo
ℳα) Charletanerie⸗Narren, die da aus⸗
ſchweiffen und der Geſchicklichkeit ſich
ruͤhmen, daß ſie alles wiſſen und demon-
ſtriren koͤnnen. Siehe von Sichluch
Gharleraney c. 1, 8. Anm. 2. Dieſe Leute
ruͤhmen ſich, ſo zu ſagen, einer Allwiſſe⸗
rey uad thun, als wenn ihnen alle Arten
und Weiſen der Dinge, wie ſie geſche⸗
Rere zu bewelſen ein leichtes Kinderſpiel
ſeyn.
£) Pedanterey⸗Narren, die in nichtswuͤr⸗
digen, unnützen Dingen groſſe Weisheit
vorgegeben, mit Paßquillen u. d. g. ſich
behelfen
b) pb iſt ein Zufall, der einem oft als
gleichſam von ohngefehr begegnet. Ein
MWeiſer iſt eben den Zufaͤllen unterworffen,
die einem Narren begegnen koͤnnen, ja es
geſchicht oft, daß ein weiſer und gelehrter
Mann im aͤuſſerlichen viel ungluͤckiicher iſt,
als ein Nark. Der fromme Jacob mußte aus
ſeines Vaters Hauſe ſort wandern, und eine
zwantzigjaͤhrige Dienſtbarkeit uͤber ehmen,
bey der er des Tages vor Hitze, des Nachts
vor Froſt bey nahe verſchmachten muſſen.
Indeſſen ſitzt der unruhige Eſau ins Va⸗
te s Haus und lebt nach ſeinen Lüſten.
c) Pheißt vornemiich weiſe ſeyn, weiſe
werden. Galomo fragt alſo: warum bin
ich weiſe worden? das iſt, warum habe ich
mich auf die Weisheit gelegt? Ich kan es
hier nicht überſetzen; Warum hab ich weis⸗
lich gehandeit? Denn Saltmo klagt ja ſel⸗
ber ſo oft, daß ſein Thun und Haadel ſey
Eite keit u d eine Ausmergelung des Geiſtes
geweſen. Er klagt, daß er mannigmal ſo un⸗
finnig geurtheilet habe c. 2, 2. Da er nun ge⸗
mercket hatte, daß dem Weiſen und Nar⸗
ren einerley Zufall begegnen koͤnnen: ſo dach⸗
te er betruͤbt bey ſich: Warum haſt du dich
denn nun auf die Weisheit gelegt? Was
hilfts die nun, datz du ein Gelehrter biſt?
d) P'1R der ſelige Lutherus hat dieſe Worte
garweg gelaſſen, weil er gemeinet, ſie in
dem Wort, geſtanden: Warum habe ich
nach Weisheit geſtanden, gnugſam ausge⸗
druckt zu haben. Es iſt aber doch daran
gelegen, daß man den rechten Verſtand da⸗
von, ſo viel moͤglich erlange.
«4) Nad formam àa“ ein Siſch, oder 1N
à0 formam iſt en Nomen Sub-
ſtantivum, heißt eigentlich der Zeitlauff,
in welchem eine Sache kund und offenbar
wird, daß ſie gleichſam wie ein Licht bren⸗
nend vor den Augen daſtehet. Denn es
kommt her von Ni& anzuͤnden, welches
noch in der Chaldaͤiſchen Sprache ge⸗
braͤuchlich iſt. Gememiglich iſt dabey das
Præſfixum WMem oder Min darunter zu
vperſtehen, welches auch bisweilen ausge⸗
Drucket wird. Alſo ſtehet vor dr von
dem Zeitlauff an, ab illo temporis
Puncto. Wom Anfang an. Biswei⸗
Aag 3 len

374 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 2. v. 16.

= len ſtehets fuͤr ve in demſelben Zeitlauf Narrxr.

z. E. 1 B. Moſ. 12, 6. Die Cananiter woh⸗
neten e in deinſelbigen Zeitlauff im Lande.
Hier in unſern Ort ſtehet nun 18 fuͤr Nr
vom erſten Anfanggabva.
*) r kommt achtmal in der Bibel vor, und
iſt eigentlich das Participium voß erp
uͤbrigbleiben, einen Vorzug geben, So
heißt nun Av einen Vorzug geben, dans
Prærogativam z. E. Unten c. 6,8. Was
iſt einen Vorzug gebend dem Weiſen
vor dem Narren d. i. das dem Weiſen ei⸗

nen Vorzug giebet vor dem Narren? v.

II. Was iſt Ard einen Borzug gebend dem
Menſchen? c. 7, II. Die Weisheit iſt ſo
gut als ein Erbguth arw ja ſie iſt einen
Vorzug gebend v. 16. Achte dich nicht wei⸗
ſe ſeyn Irw einen Vorzug dir gebend e. 12,
9. und was einen Vorzug giebet iſt,
daß die wldergeſammlete und widerſam⸗
lende Seele weiſe iſt. Siehe auch Eſt. 6,6.
2. Salomo will alſo ſagen, er habe der
Weisheit den Verzug gegeben, vom Anfang
an, und an ihm dem gantzen Zeitlauffe. Was
es ihm aber nun helfe, da er mit dem Narren
Einerley Fata befuͤrchten muͤſſe.
Denn man gedencket des Weiſen
nicht immerdar,eben ſo wenig, als des
Narren; (Ich habe der Geiehrſamkeit
vom Anfang den Vorzug gegeben, und mich
auch der Weisheit befliſſen; aber wie
wenig wahren Vortheil hat der Vor⸗
zug. (Hebr. Denn der Weiſe, ſo hoch
gelehrt er auch iſt hat eben ſo wenig, als
der aufgeblaſene Narr, ein Andencken,

oder Denckmal in Ewigkeit. Beyder

Name wird mit der Zeit vergeſſen, und es kan
geſchehen, daß beyder Name kein Anden⸗
cken finden im Buche des Lebeng, und ſie
beyde verdammet werden.) Und die kuͤnf⸗
tigen Tage vergeſſen alles (Der Weiſe,
als ein naturlich Gelehrter, hat inſonderheit
durch ſeine natuͤrliche Weisheit keine Ge⸗
rechtigkeit, die vor GOtt gilt, und alſo kein
Anden gen im Buche des Lebens, und muß
daher eben ſo gewiß umkommen, eben des⸗
wegen, weil in der That, in den ge⸗
wiß kommenden Tagen der theils
gnaͤdigen, theils zornigen Heimſuchung GOt⸗
tes, und in der Stunde des Todes und allge⸗
meinen Gerichts, dieſes alles worauf ſich
elwa der fleiſchlich Gelehrte verlaſſen hat,
vergeſſen wird. GOtt ſiehet ſolche na⸗
tuͤrliche Wercke nicht an, daß ein Denckzede⸗
del derſelben vor ihm geſchrieben waͤre, wie
etwa denen geſchiehet, die ihn fuͤrchten. Ma⸗
lach 3, 16. Es wird alsdenn heiſſen: Ich ha⸗
be euch noch nie erkant. Matth. 7, 23.) Und

wie der Weiſe ſtirbt, alſo auch der

(Und wie? es mutßz ja der
Weiſe eben ſo wol ſterben, als der
aufgeblaſene Marrx. Was iſt er denn nun
beſſer?)

Anmerckungen.

1. Salomo redet hier, wie denn einer, der

den gantzen Context bekrachtet, ſelber leicht
erkennen wird, von einem natuͤrlichen Wei⸗
ſen und gelehrten Manne, der im gemeinen
Leben brauchbar iſt, und nuͤtzliche Dienſte

thun kan. Exr redet alſo nicht von ſolchen, bey
denen der gecreutzigte Chriſtus goͤttliche Kraft

und göttliche Weisheit iſt. 1Corinth. 1, 24
Welches eden die rechte Weisheit iſt bey de⸗
nen Vollkommenen. c. 2, , Da un Salo⸗

mo von einem ſolchen natuͤrlichen weiſen Man⸗
ne redet, dergleichen auch Saloms bisher ge⸗

weſen war: ſo beklagt er ſich, daß der Weiſe

und Narr einerley Zufaͤlle haben koͤnnen, und
auch oft haben, und das folglich die naturlie⸗

che Weisheit den Weiſen mit dem Narren in
einer Claſſe ſitzen laſſe, und den Weiſen eben
ſo ung uͤcknich laſſe, als den Narren. Solches

beweiſet Salomo in dieſem Vers.

2) A negatione veræ felicicatis. Weil
beyde keine wahre Glückſeligkeit und kein
üͤbrigbleibendes Gut haben. Beyde haben

Lein ewiges kein ewiges Guaben

Denckmal bey GOT T. Die Edel⸗

ſteine, die im Amts⸗Schildlein des Hohen⸗
prieſters waren H zum Denckmal der

Kinder Iſtael vor dem Angeſicht des HErrn
2 B. Moſ. 28, 22. Das Oſterlam war ein
2 Denckmal der Erloͤſung. GOtt hat
ein Deuckmal geſt fftet ſeiner Wunder. Pf.
III, 4. Allein die Glaͤubigen haben R
ein Denckmal im Tempel des HErrn. Zach.

6,14. Dieſes Gnaden Denckmal manget

dem nakuͤrlich Gelehrten, der ohne Buſſe
und Glauben lebet, und nicht mit zu dem

geiſtlichen Iſrael gehoͤret, eben ſo wehl als

dem Narren. Beyder Name ſindnicht ge⸗
ſchrieben im Buch des Lebens, und werden
daher beyde geworffen in den feurigen Pfuhl
b) A poſitione ſummæ infelicitatis. Weil
beyde gleich unſelige Leute ſind. Denn
æ*) Ihrer beyden Name, und alles was ſie
hoch geachtet, wird am Tage des Ge⸗
richts vergeſſen. Denn HZ
2) Es ſind Tage zukuͤnftig, die gewiß
kommen werden. aenn: wenn das
BDarticipium benoni eine Handlung
bedeutet, die en weder durch ein Na⸗
taur bder Moral⸗Geſetz, oder wegen⸗
Schwachheit des Zubjecti nicht kan ge⸗

aͤndert werden: ſo bedeutets gemeini⸗

glich eine Nothwendigkeit, die gewiß
geſchehen muß. z. E. 1 B. Moſi. 13, 2.
Herr DVrſich muß dahin gehen ohne
Kuinder Eſ. 39, I. Du muſt ſterben 1.
Koͤn. 2,2. Ich muß hi gehe Jn den
Weg aller Welk. 5 B. Moſ. 26, 5.
Mein Vater war ein Syrer de der
d

1. O
ſotourdeſi
etund bekt
der Gnaden
ſchdes leben
dem erde
ſcen, doß
at ſo ſeht
denben noc
Duſe, ſe
chen Elend
3 lel
Des ſogt
balgegend
Abein Fee
hellänn

b i der
le dene Nun

neinerder
ſter leicht
lher We⸗
nu gneten
ige Derſſte
4 ſicher e,
iche ft
lih. 24,
tiſ n der
eſen Manp⸗
obishere⸗
der Weiſe
imen, urd
i attle
Varrten in
Velſencen

1 Eolhes

i. Wel
t und keis
igdeheben

6⁶ Gücden.

De Edeb
des Hohen⸗
ucknal der
im,
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Ott hat.
Ndet. Y.
NN
1 mangei
hne Buſe
t Adem
toenl as
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Uld werden
igen Pfahl⸗

N getwiß
denn das
Handlung
ein Na⸗
er wegen
htkunge⸗

geineir.

die gen⸗
ſo. 1,12
chen ehee
Frn
l 10,5
Rder
de

Cap. 2. v. 16.

des Prediger Salomons. 375

da haͤtte verderben muͤſſen. Alſo ſind
auch hier Tage angedeutet, die gewiß
kommen muͤſſen. Solches ſind die
Tage der Heimſuchung, da GOTT
heimſuchet, und zwar entweder in G a⸗
den, oder im Zorn. Geſchiehet ſie in
Gnaden; ſo erkennet der bußfertige
Suͤnder ſelbſt, daß ſeine ehemelige
Wercke keines geſegneten Anden ckens
werth ſind. Geſchiehet ſie aber im
Zorn; ſo werden die ſuͤndlichen Wer⸗
cke noch viel weniger ein geſegnetes An⸗
dencken geben. Wenn die Schrift von
den Tagen, die da kommen ſollen, re⸗
det, ſo verſtehet ſie allezeit dieſe Tage
der Heimſuchung. Siehe 1 B. Sam.
2,31. 2 Sam. 20, 17. Eſ. 29, 6. Jer.
7, 32. 9, 24. 16, 14. 20. Amos 4,2. ꝛc.
3) An dieſen nothwendig und gewiß kom⸗
menden Tagen, wird dieſes alles,
was in eines natuͤrlich gelehrten Au⸗
gen hoch, koͤſtlich und herrlich geſchie⸗
nen, vergeſſen. Am Tage der Heim⸗
ſuchung weiſet GOtt, daß alles dieſes
Heu, Holtz und Stoppeln ſind 1 Cor.
3,/ 12. daß es alles Eitelkeit geweſen,
und kein Anden cken in der ſeligen Ewig⸗
keit verdiene. Dieſes alles hilft nichts,
die Gerechtigkeit von GOtt zu erlan⸗
gen. Man hat von dieſem allen keine
ſelige Empfindung in der Ewigkeit, wie
man ſich hier in der Zeit wol mannich⸗
mal eingebildet hat.
3) Weil nun der Weiſe eben ſo wol als
der Narr kein ſeliges Andencken in der
Ewigkeit und in den Tagen der Heim⸗
ſuchung haben kan von ſeinen Wer⸗
cken, ob er gleich hier in dieſer Sterb⸗
lichkeit als ein noch ſo hochgelehrter
Mann geprieſen worden: ſo bleibt er
ja ein eben ſo unſeliger Mann als der
Narr. Sie ſind beyde unſelig
⁸) er muß eben ſo wol ſterben als der Narr.
Seine Gelehrſamkeit verlaͤngert ihm die
Tage nicht. Er ſtirbt mannichmal wol
zeitlicher, als ein Narr, und beyde, weil
ſie C Hriſtum nicht haben, muͤſſen des
ewigen Todes ſterben.
2. Da nun dieſes alles Salomo erwog:
ſo wurde ſein Gemuͤthe daruͤber ſehr beunruhi⸗
getund bekuͤmmert. Doch darunter waltete
der Gnaden⸗Zug GOttes, welcher auch end⸗
lich des lieben Salomo Seele herumholete aus
dem Verderben. Und waͤre es wol zu wuͤn⸗
ſchen, daß alle, die ſich auf ihre Gelehrſam⸗
keit ſo ſehr verlaſſen, mit Salomo wohl be⸗
dencken mochten, wie die natuͤrlichen Wiſſen⸗

ſchaften ohne Gnade GDttes und wahre
Buͤſſe, ſie mit den elendeſten Narren in glei⸗

chem Elende ſitzen laſſen.
2. Uebrigens wenn man dieſen gantzen
Vers feagweis uͤberſcen wolte, vornemlich
weil gegen das Ende deſſelben † de und wie?
als ein Fragwork ſtehet: ſo iſt ſolches noch gar

keine zulaͤngliche Urſache. Und halke ich dafuͤr,

daß man ſich ja mit ſolchen Fragweis gemach⸗
ten Ueberſetzungen wohl vorſehen muͤſſe, daß
man ſich nicht verſuͤndige und den Spoͤttern
ein Schwerdt in die Haͤnde gebe, alles zu ver⸗
drehen. Guſſetius in Comment. L. E. p.
299. ſagt gar merck,ich: Cavendum, ne

quis cavilleturte, ut liber ſenſum ſcri-

Pturæ mutare in contrarium, illo coαων
interrogationis Oagtane. Wenn ich ſag⸗
te: die Hruͤder Joſephs haſſeten ihn, ſie kun⸗
ten ihm kein freundlich Wort zureden, ſie ſchal⸗
ten ihn ſchimpfweis fuͤr einen Traͤumer. Und

wie? Sie verkauften ihn endlich gar den Iſ⸗

maelitern um zwantzig Silberlinge. Wenn
ich nun, weil hier ſtehet: und wie? welches
eine Verwunderungs Frage iſt, auch dieſen
gantzen Periodum deswegen Fragweis uͤber⸗
ſetzen wolte: ſo wuͤrde es alſo lauten: haben
wohl die Bruͤder Joſephs ihn jemals gehaſſet?
haben ſie ihm kein freundlich Wort zureden
koͤnnen? ſolten ſie ihn wohl ſchimpfweis einen
Traͤumer geſcholten haben? und wie? wel⸗

ches ja unglaublich, ſolten ſie ihn endlich den

Iſmaelitern um zwantzig Silberlinge verkaufk
haben? Aber wie falſch iſt dieſe Ueberſetzung?
die Hebraͤer haben zwar kein eigentliches Zi⸗
gnum incerrogationis; aber ſie haben doch
Particulas incercogationis, nemlich Rund
de Wo dieſe nicht vorſtehen, oder aus dem
kurtz vorhergehenden τπι+ οοσ muͤſſen wider⸗
holet werden, oder wo das he interrogati-
vum nicht in dem he demonſtrativo augen⸗
ſcheinlich ſteckt: da muß man ſich ja wohl beſia⸗
nen, und wichtigen Grund haben, wenn man
die Ueberſetzung ſragweis geben will. Siehe
Hohel. 3,3.

Darum verdroß mich zu leben;
(Hebr. dannenhero fing ich an, eben
dieſes mein Leben zu haſſen. Es ver⸗
droß mich recht ſehr, daß ich einen ſo guten
Theil meiner Lebens Zeit in ſolcher Thorheit
und Eitelkeit zugebracht hatte. Ich wurde
dieſes meines bisherigen Lebens und Lebens⸗
Art ſo muͤde, daß ich einen rechten Wider⸗
willen dagegen faſſete) denn es geſiel mir
übel, was unter der Sonnen geſchicht,
daß es ſo gar eitel und Muͤhe iſt ich fing
nun, wie geſagt, an meine bisherige Lebens⸗
art zu haſſen, weil mir uͤbel Ekel das
Werck, welches unter der Sonnen
geſchicht, und welches die Menſchen mit
ihrer Arbeit unter der Sonnen c. 1, 2. ſich zu
wege bringen koͤnnen. Denn diß alles,
was der Menſch aus ſeinen Natur⸗Kraͤften⸗
ohne Gnade, ohne Buſſe und Glauben thut,
iſt Eitelkeit und eine Ausmergelung
des Geiſtes.
Anmerckungen.
1. Man kan aus v. 12 gar deuklich abneh⸗
men, daß die goͤttliche Verkuͤndigung der e⸗
xi

376 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 2. v. 18. 19: .

richte GOttes uͤber das Haus Salomon „ihn

gewaltig erſchuͤttert. Solche Ankuͤndigung
wird beſchrieben 1 B. Koͤn. 11,3. u. f. Vermuth⸗

lich iſt ſolche geſchehen durch den Propheten A⸗
hia v. 29. Zwar wuͤrde die bloſſe Verkuͤndigung
das im Schlaff der Sicherheit und Knechtſchaft
ſo kief gleichſam vergrabene Hertze des Salo⸗
mons wenig geruͤhret haben, wie daraus abzu⸗
nehmen, daß er den Jerobeam zu toͤdten ge⸗
ſuchet hat. v. 40. Allein da er ſahe, daß Jero⸗
beam ihm doch entwiſcht, und alle H ffnung
aus war ſeiner habhaft zu werden; da auch
Hadad, der Edom ter ſich zu regen al fing v.
14. u. w. Da auch endlch Reſon, der Sohn
Eljada v. 23. ſich wider ihn erhob; ſo waren
dieſe Schaͤge die erſte Gelegenheit, daß er ſein
Angeſicht auf ſeine Wercke und bisherige Le⸗
bensart mit einem etwas nuͤchternem Gemuͤthe
wendete, und die Eitelkelt einſahe v. I1. Nun⸗
mehro ſahe er, wie ferne er vom uͤbrigbleiben⸗
dem Gut ſey.
2. Ueber dieſe unvermuthete widrige

Schickſale, wurde gaun der bisher ſo froͤliche

Sa iomo gar trauxrig und betruͤbt. Doch weil
er ſich auf ſeine Weisheit und groſſe Tha⸗
ten, ſonderlich in der Baukunſt, noch ziem⸗
lich was einbildete: ſo wolte er ſich erſt damit
troͤſten, daß er gleichwol ein weiſer Mann ſey;
hingegen aber Jerobeam ſey ein ſtoltzer Narr.
Es werde ſich ſchon einmal zeigen, was fuͤr ein
Unterſcheid ſey zw ſchen einem weiſer Koͤnig, der
ſeine Augen in ſei em Kopf habe, und zwiſchen

einem naͤrriſchen Koͤnig, der im fi ſtern wan⸗

dele. Auch die abfaͤlligen zehen Staͤmme ſol⸗
ten wol och einmal an Salomo gedencken.
32. Doch dieſes war auch ein leidiger
Troſt. Hiemit war das Gemuͤth noch nicht
bexruhiget. Salomo dachte zwar erſt in der
Wergleichung der Weisheit mit der Thorheit
ſeine Ruhe zu fi den. Aber un ter der geſchaͤf⸗
tigen und kraͤftigen Gnade GOttes ſuͦ te ſichs,
daß dieſe Vergleichung gantz agdere Wirckun⸗
gen hatt?t. Denn ſie wirckete erſtlich eine

groſſe Unruhe, weil der Weiſe eben den Zu⸗

faͤllen ur terworffen iſt, als ein Narr. Da⸗
von Salomo geredet v. 15.16. zum andern ei⸗
nen Ueberdruß ſeines Lebens, und inſonderheit
ſeines bisherigen Lebens v. 17.
4. Daß Salomo nicht ſeines gantzen Le⸗
bens uͤberdruͤßig worden, und etwan auf ver⸗
zweiſelte Gedancken gerathen; ſondern nur
das bisherige Leben und Lebensart angefangen
habe zu haſſen: das ſiehet man aus den Wor⸗
ten et⸗hachajim. Denn das heißt eigentlich
eben dieſes Leben, darinnen ich nemlich bis⸗
her ſo ſicher hingelebet habe. Dieſe Lebensart
haſſete er nun. Nun fing er an, dieſelbe zu
verabſcheuen, inſonderheit weil das Werck,
das unter der Sonnen geſchicht, und was man
ſo nach ſeinem natuͤrlichen Triebe thut, eine
Gluͤckſeligkeit zu erjagen ihm uͤbel gefiel, und
ihm als ine recht ſchlimme Laſt auf dem Halſe
lag. Es bekuͤmmerte ihn recht, daß man ſo
thoͤricht ſey, und durch die Arbeit unter der
Sonnen ſich das uͤbrigbleihende Gut erarbei⸗

ten wolle; da doch alles nur Eitelkeit und eine
Ausmergelung des Geiſtes ſey.
B. 18. 19.
Und mich verdroß alle meine Ar⸗
beit (Hebt. ich fing uͤber dieſes an alle
meine Arbeit zu haſſen) die ich unter
der Sonnen hatte, (die ich unter der
Sonnen aus natuͤrlichen Kraͤften ohne
Buſſe und Glauben gearbeitet habe,)
daß ich dieſelbe einem Menſchen laſſen
muͤßte, der nach mir ſeyn ſolte. (Ich muß
doch alle meine koſtbare und kuͤnſtliche Arbeit
einem Nachfolger uͤberlaſſen. Ich kan ſie ja
im Sterben nicht mit mir nehmen.) V. 19.
Denn (nun aber ) wer weiß, ob er wei⸗
ſe, oder toll (ein aufgeblaſener Narr)
ſeyn wird? Uno ſoll doch herrſchen in
aller meiner Arbeit? (und doch wird
er Macht und Gewalt haben uüber
alle meine Arbeit) die ich (muͤhſam,
aber doch) weislich gethan habe unter
der Sonnen. (Ich habe mirs ſo ſauer
werden laſſen, ſo koſtbare, ſo kuͤnſtliche, ſo
wohl eingerichtete Gebaͤnde, Denckmale,
Teiche und dergleichen verfertigen zu laſſen:
und wie viel Muͤhe hats gekoſtet alles im gan⸗
tzen Lande ſo wohl einzurichten? Gleichwol

wird mein Nachfolger dieſes alles in ſeine Han⸗

de bekommen. Wenn er nun ein toller, un⸗
ſianiger Menſch iſt: ſo wird er alle dieſe Koſt⸗
barkeiten nicht achten, ja er wird ſie wol ſel⸗
ber ruiniren, und mich wol noch dazu laͤſtern)
Das iſt auch eitel (auch dieſes iſt Ei⸗
telkeit, ein unzulaͤngliches elendes Weſen.)
Anmerckungen.
1. Die bisherigen Umſtaͤnde, in welchen
ſich Salomo damals befunden, hatten, wie wir
bey dem vorigen Vers No. 3. angemercket ha⸗
ben, gewircket erſtlich eine groſſe Unruhe, in
weilcher der Grund geleget wurde zur goͤttli⸗
chen Traurigkeit. Zum andern einen Ueber⸗
druß ſeines bisherigen Lebens. Nun kommt
die dritte Wirckung dazu, daß er alle ſeine
Arbeit au fiag zu haſſen, die er doch mit groſ⸗
ſer Muͤhe und Weisheit im gantzen Lande ge⸗
machet hatte. Alſo wurde nun das Hertz
auch von den koſtbaren Wercken und kuͤnſt⸗
lichen Gebaͤuden losgeriſſen. Der liebe GOtt
entwaffnete gleichſam den lieben Salomo
nach und nach, und zog ihm einen Harniſch
nach dem andern aus, darauf er ſich bisher
verlaſſen hatte. Er zog ihm ein Kleidchen
gord dem andern aus, in welchem er ſich bis⸗
er noch beſpiegelt hatte.
2. Hierzu kam nun noch die unverſtaͤn⸗
dige Bezeugung ſeines Cronprintzens, der
auch gegen den kraͤncklichen Herrn Bater

wol wenig Reſpect haben mochte. Salo⸗

mo gedachte alſo, was ich den zezen Staͤm⸗
men gearbeitet habe, muß ich meinem ſtol⸗
tzen Knecht, dem Jerobeam, uͤberlaſſen. Und
was

615
nigth Ne
vetſündige
geben ud,

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Sonnen.
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ſentt, dat
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odertvet⸗
ner Harr)
henſchen in
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aben uber

(mühſam,

hademier
nits ſo ſauer
künſtiche, ſ⸗
Dnckmale,

en zu loſen:

Oles im gon⸗
Glichwol
inſeine Han⸗
atoler, hn⸗
Koſ⸗
ſe wol ſel⸗
azulaſtern)
8 iſt Ei⸗
NWWe.)

, in welchen
uien wie wir
genngicketha⸗
e Uurnhe,
de ur goͤttl⸗
1einen leber⸗
Nun komnt
Her ale ſeine
h mmit groſ⸗
en Landege⸗
) us Herh
jund kürſt⸗
liebe Ott
1 Solome
en Horniſch
l ſch bioher
Keichen
ner ſch⸗

elebetſeit⸗
ters,
etn Goter
te, elo⸗
Stam:

ren tu
ſa og .D

Cap. 2. v. 20.21.
was ich in und um Jeruſalem ſo muͤhſam und
weislich gearbeitet, darüber wird mein un⸗
verſtaͤndiger Cronprintz Macht und Gewalt
haben, und nach ſeinem Beueben dami umge⸗
hen. Das iſt ja ein leudes Weſen.
V. 2«Qq[
Darum wandte ich mnich, (Hebr.
ich kehrte recht um,) daß mein Hertz
ablieſſe von aller Arbeit, die ich that
unter der Honnen. (Wie geſaͤgt, ſo
kehrte eben ich um, und wendete mich nun
gleichſam, um ôffentlich zu bezeugen,
daß mein Hertz alle Hoffnung fah⸗
ren laſſe von der Vortreflichkeit
meiner Arbeit unter der Sonnen.
Ich will nun gar keine Hoffnuug, kein Ver⸗
trauen mehr ſetzen auf meine Arbeit unter der
Sonnen. Ich will alles verlaͤugnen. Weil
ich nun aus hoͤchſtbetruͤbter Erfahrung ge⸗
lernet, daß der Menſch durch ſeine Arbeit
unter der Sonnen das uͤbrigbleibende Gut
nicht finden, nicht erlangen kan, wie ich oben
C. 1,3. bezeuget habe.)
Anmerckungen.
1. Da Salomo in ſo groſſe Unruhe ſei⸗
nes Gemuͤths kommen war; da er ferner einen
Ueberdeuß an ſeinem bisherigen Leben empfun⸗
den; da er endlich auch anfiag alle ſeine Arbeit
unter der Sonnen zu haſſen, ſo brach er end⸗
lich recht durch, und wendete ſich um; er
kehrte ſich gantz um von ſeinen vorigen Wegen.
Und das that er, damit er oͤffentlich bezeugte,

ſein Hertz laſſe nun alle H ffeung fahren, es
verzweiſle nun an der Vorkreflichkeit ſeiner

Arbeit unter der Sonnen. Wie könte Sa⸗
lomo ſeine Buſſe deutlicher und nachdruͤcklicher
beſchreibenßG
2. Das Sabbothi heiſſe, ich kehrte
um, ich wendete mich um, wird wohl nie⸗
mand in Zweifel ziehen. Daß er aber nicht

von einer aͤuſſerlichen Wendung ſeines Leibes

rede; ſondern eine moraliſche Umwendung
verſtehe, wird hoffentlich keines Beweiſes be⸗
duͤrfen. Solches moraliſche umkehren und
umwenden beſtehet in der Veraͤnderung der
bisher gehegten Grundſaͤtze, Anſchlaͤge,
Schluͤſſe und Lebensart. Nunmehro ließ
Salomo die vorigen fleiſchlichen Principia,
die e tlen Auſchlaͤge, Urtheile und Schluͤſſe
fahren. Er wendete ſich um zu einer ganz an⸗
dern Lebensart durch die Gnade GOttes, die
in ihm beyde das Wollen und Vollbringen
Wirckete.
3. Salomo wendete ſich um vh Leja⸗
eſch. Dieſes Verbum kommt in Kal uicht
vor; in Niphal wirds dreymal gefunden, als
Eſ. 57, 10. Jerx. 2, 25. 18, 12. es wird gegeben

deſperatum eſt, es iſt alle Hofnung aus.

So muß alſe das Kal geheiſſen haben, ver⸗
zweifeln, deſperare, die Hofaung fallen
laſſen. Hieraus folgt denn, daß das biel

Davidiſch⸗Sal. Lichꝛ u. Recht ll. Ch.

des Prediger Salomons. 377

heiſſe deſperatum oſtendere. Denr Piel
hat immer ſignificationem exhibendi,
oſtendendi &c. w' ſchon oft eringer wor⸗
den. A ſo heißt X* ut oſtenderem deſpe-
tatum cor meum de- daß ich mein Hert
ais alle Hof ung verloren habende darſtellete
in Anſehung meiner Arbeſt. Salomo wolte
nicht in Verzw iflung fallen. Das ſey fer el
Das Verbum , wie Guſſecius in Com-
ment. L. E. wohia marcket, heißt nicht alle
Hofeung uͤberhaupt fahren laſſen; ſondern
nur eine gewiſſe Hof⸗ ung, die man ſich von
einer Sache gemacht halte. Salomo hatte
eo Hofaung auf ſeine höchſt keſtbare Ar⸗
elt, die er unker der Sonnen gemacht htte,
geſetzet. Nun aber wolte er weiſen, wie ſein
Hertz alle ſolche Hofnung von ſeinen Wercken
und Arbeit habe gaͤ tzlich fahren laſſen.
4. Noch iſt zu mercken, daß Salomo die
Hofnung habe ſahren laſſen vo oder in Aſe⸗
hung der Wortreſt chkeit ſeiner Arbeit. iſt
eigentlich ein Subſtantivum und heißt ſu⸗
Pernitas. Nemlich es iſt ſupernitas excel-
lentiæ, oder incumbentiæ, davon ſchon
mehrmals Meldung gethan worden. Und
hier wirds vom folgenden durch den accentum
diſtinctivum unterſchieden. Alſo iſts geſetzt
fuͤr 2 7 in Anſehung der Vorkreflichkeit.
5. Der llebe Salomo hatte in den Ta⸗
gen ſeiner Eikelkeit gemeinet, durch ſeine koſt⸗
bare Wercke ſich einen unſterblichen Namen
zu erwerben. Doch da er bedachte, daß ſeine
Nachfolger uͤber alles Macht und Gewalt ha⸗
ben wuͤrden, und dieſelben viel leichter zerſtoͤ⸗
ren koͤnten, als ſie ſind aufgebauet worden;
oder koͤnten ſie nicht achten und eingehen laſſen:
ſo fiel nun das Vertrauen auf ſolche Wercke
weg. Alſo verleugnete er nun alle ſeine Ar⸗
beit, die er unter der Sonnen gearbetet hat⸗
te, er riß nun ſein Hertz von allem los. So
gehets, wenn man ſein Verkrauen auf etwas
auſſer GOit ſetzt! endlich muß doch alles ver⸗
leugnst und verlaſſen werden.

Denn es muß ein Menſch, der
ſeine Arbeit mit Weisheit, Bihunſt
und Geſchicklichkert gethan hat, ſie ei⸗

nein andern zum Erbtheil laſſen, der

nicht dran gearbeitet hat (Hebr. denn
iſt gleich ein NMenſch, der ſeine Ar⸗
beit thut mit Weisheit, Erkennt⸗
niß und Geſchicklichkeit, daß er alſo
vor der Welt groſſe Ehre damit einleget, und
groſſen Ruhm erlanget: ſo muß er ſie
doch endlich, wenn er ſtirbet, einem an⸗
dern, und wohl nichtswuͤrdigen Men⸗
ſchen, der nicht dran gearbeitet hat,
zu ſeinem Erbtheil uͤberlaſſen, mit

dem er auch nach Beliebem ſchalten und wal⸗
ten kan) das iſt auch eitel und ein groß
Ungluͤck (Hebr. auch dieſes iſt Eitel⸗
keit . eine bar unrechte Bewegung u ers

lle⸗

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 22.

Seues, daß wir ſo gar untaugiche Endzwe⸗
cke, und ſo gar unzulängliche Miktel wider
GOttes Willen erwehlen, das uͤbrigbleiben⸗
de Gut zu erlangen? Und daher iſts auch ein
groſſes Uebel. Wir machen uns viel ver⸗
geblicher Unruhe, und endlich haben wir mit
allem nichts erarbeltet.)
Anmerckungen.
1. Im vorhergehenden Vers hat Sale⸗
mo bezenget, daß er bey ſeinem Umkehren
oͤffentlich gezeiget habe, ſein Hertz habe nun
all Hofnung fahren laſſen von ver Vortreflich⸗
keit aller ſeiner Arbeit unter der Sonnen.
Nunmehro zeiget er einge Urſachen an, war⸗
um er all ſein Vertrauen auf ſeine Wercke ha⸗
be fahren laſſen, und ſolches fuͤr eitei und un⸗
zulaͤnglich erkant habe. Die erſte Urſach, die
er in dieſem Vers an fuͤhret, iſt hergenommen
von der fatalen Nothwendigkeit, daß man
alle ſeine Wercke unter der Gonnen, wenn
ſie auch noch ſo herrlich waͤren, einem andern
zu ſeinem Theil uͤberlaſſen muß. Dieſer Erbe
mag nun damit umgehen, wie er will, ſo kan
ichs ihm doch nicht wehren, und wenn er alle
meine Wercke zerſtoͤrete, oder liederlich ein⸗
gehen ließe: ſo wuͤßte ich doch nichts davon.
Darum ſey es ine Eitelkeit, und eine gantz un⸗

rechte Bewegung un ſers Willens, wenn man

ſolche unzulaͤngliche Denge zu ſeinem Endzweck
der Gluͤckſeligkeit, oder zu einem Mittel eines
üͤbrigbleibenden Guts erwaͤhle; ja es ſey ein
recht ſchlimmes Uebel, das uns wohl ſchaden,
aber unſer wahres Heil nicht um ein Haar be⸗
ſöͤrdern koͤne.
2. Salomo druͤcket in dieſem Vers gar
fein aus, was zu einem voll ommenem Werck
im Kun ſtreich gehoͤre, nemlich Weisheit, Er⸗
kenntniß, oder Wiſſenſchaft und Geſchicklich⸗
keit. Die Weisheit bekuͤmmert ſich um den
E dzweck und um die Mittei. Die Wiſſen⸗
ſchaft richtet die Gache nach dem Endzweck
und vorhabenden Mitteln ein. Die Geſchick⸗
lichkeit verfertiget die Sache nach den Regeln
der Kunſt. Denn wie Guſſetius in Com-
ment. L. E. gar wohl angemercket, ſo bedeu⸗
tet Kiſchron die Geſchicklichkeit, niemals ei⸗
ne moraliſche Richtigkeit; ſondern eine nach
de Regeln der Kunſt eingerichtete Richtigkeit.
Non ſignificat, ſpricht er, rectitudinem
moralem, ſed ad regulas humanas ex-
adtam, aut hominis induſtrii ingenioe
convenientem, ut bene ſuccedat. Galli-
ce juſteſſe: & ſi non omnia media, quo-
rum curatur concurſus, pendent ab ar-
te; ars tamen iis accommodat media a
ſs pendentia, quod dici ſolet, activa ad-
plicare paſſivis, aut paſſiva activis. Die⸗
ſes muß man deswegen mercken, damit man
hier keine moraliſche Geſchicklichkeit ſich vor⸗
ſtelle, die die Zeik und Gelegenheit abpaſſet,
wenn dem andern eine Sache gelegen iſt.
3. Wir muͤſſen in unſern Wercken, die
wir vernuͤnftig und regel⸗maͤßig ausrichten
wollen, dieſe drey Stuͤcke immer vor Augen

haben, welche ſo gar auch der Heide Ari⸗
ſtoteles zur Kunſt erfodert hat, indem er
lehrete, es ſeyen drey Stucke bey der Kunſt zu
beodachten 79 Seoget, 70 76ναι, 7 ote”*⁹
Z. E. ich will ein Haus bauen. Da iſt noͤthig
(1) Weisheit ober 2ang, daß ich den End⸗
zweck meines Hauſes bedencke, und die Mit⸗
tel an Baumater alien dazu anzuſchaffen weiß.
(2) Wiſſenſchaft 22 7sNvαοαςαι ich aſſe den Ort,
wo das Haus ſtehen ſoll, ausmeſſen, ich laſſe

einen Abriß und Modell verfertigen, daraus

ich die gantze Einrichtung des Haufes erſehen
kan. (3) Geſchicktichkeit 2 αοd, ich laſſe die
Zimmerleute und Maurer kömmen, u d das
Haus nach dem Abriß verfertigen. Soll ich
eine Rede halten? ſo muß die Welsheit oder
das 70 Ssρ den Endzweck melner Rede er⸗
wegen, u d die zu aͤnglichen Argumenta und
Beweis⸗Gruͤnde, und wie ich die Rede lieb⸗

lich und beweglich vorſtellen koͤnne, an die
Hand geben. Darauf bringet die Wiſſen⸗

ſchaft und das 0 reYvdëν Die Argumenta

in eine ordentliche Dilpoſition, und lehret

mich, was ſich zu einem jeglichen Theil ſchicket.
Endlich lehret mich die Geſchick ichkeit und 0
outν, die ordentlich diſponirte Rede nach
den Regeln der Beredſamkeit verfertigen und
halten, daß ich meine Zuhörer lehre, ermah⸗
ne oder troͤſte, nach dem vorgeſetzten Zweck,
und ſie uͤberrede, das zu thun, was ich ihnen
in der Rede gerathen habe. Wenn alle, auch
inſonderheit geiſtliche Redner dieſes allezeit

unter hertzlichem Gebet, reifer Ueberlegung in

gehoͤriger Sorgfalt besbachteten, wuͤrden
manche und oft gerechte Klagen wegfallen.
BV. 22.
Denn was kriegt der Menſch von
aller ſeiner Arbeit? (Ich habe vorher ge⸗
ſagt, daß ich alle Hofnung von meiner Ar⸗
beit habe fahren laſſen, erſtlich wegen der fa⸗
talen Nothwendigkeit. Doch dieſes iſt nicht
die eintzige Urſache, es ſind davon noch mehr.
Denn zum andern was hat der
Menſch fuͤr ein weſentliches Gut,
das eine ewige Daure haͤlte, und ein uͤbrig⸗
bleibendes Gut geben koͤnte, von aller ſei⸗
ner Arbeit) und Muͤhe ſeines Her⸗
tzens, die er hat unter der Sonnen?
(Hebr. und von der Ausmerglung

ſeines Hertzens, mit der er arbeitet
unter der Sonnen? Wahrhaftig er

hat kein wahres, weſentliches Gut davon.
Er kan ja wohl ekwa Ehre, Lob, einige Au⸗
genweide und zeitlichen Nutzen davon haben:

aber was wird ſein unſterblich er Geiſt dadurch

gebeſſert?)
Anmmerckungen.
1. Hierbey mercken wir an, daß, wenn
die Hebraͤer das Bind⸗MWoͤrtlein in einer
Sache wiederholen, das wiederholte Ki
nicht allemal eine neue Urſache der vorherge⸗
gane

ſertn.
ſrltwed:
t b. 20

R welden

Kin Vn

2

elnahe
einet Abe
ſaſet. B
bet untird
Funſt berr
Gt dadit⸗
n aI
ſecrationt.
iie Argo
coblolatie
Gieſcimn
Theol. e
huß ns
Untrlages
Hat uns i
de u
kot mnache
3.
Golono n
Peurthellett
dosrichtiſt
1ch, verde
kan ich
ches das re
2,7 Mte
ſche ud
V3
nonyhI

Michael

Dein
gen, Ce⸗
denn alt
Graͤmen
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l (N
68 d. 20
uſzum
ja deſ
des Nen
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Malthe⸗
ſeine E
ſen Triel
iih ſine
ſicht gehe
lonman

5

Gede Ar.
. der Kun I

1. „
, 0 Nelch.

ichden 68
ud die Nt⸗
ſftn weſß,
ſden Ort,
ſen, chlaſe
Gen, Mrans
lſesgea
ichlaſtde
/ Lii
Bietns
ler Red er⸗
Aurmentaund
le Nede lied⸗
le, an die

Argumenta
. id lhret
Theilchicket.

cket und 2.

Rede noch
Ufortigenund
re, ernah⸗
lten Jocc,
s ich ihnes
malle, auch
ſes altgzeit
berlegug
7, hittden
gfalen.

Nerſchvoa
e hother ge⸗
tmeiner Ar⸗
dagender ſa⸗
eſes iſ nicht
anoch mehr,
hat der
hes Guat,
bein ubeig⸗
allerſei⸗
nes Her⸗
Sonnmn?
neiglung
relbeitet
Pthaftig e
Gut davot,
einige u⸗
wonheben:
eiſdaduh

daß, enn
here
tolherge⸗
gall⸗

Cap. 2. v. 23.24.

des Predigers Salomons.

279

gangenen Aetiologie anzeige; ſondern daß
es mehrentheils auf den zu beweiſenden Satz
ſehe, und ſo viel Urſachen anzeige, als oft es
wiederholet wird. Es zehlet die Aetiologien,
und kan das erſtemal wiederholte gegeben wer⸗
den zum andern, oder darnach. Und wenn es
noch ferner wiederholet wird, kan man es ge⸗
ben zum dritten, oder ſerner u. ſ. w. Da nun
hier v. 21. 22. 23. dieſes Ki dreymal wieder⸗
holet wird: ſo zeigels an, daß Salomo ſeinen
Satz v. 20. mit dreyen Gruͤnden beweiſe.
Wir werden davon noch unterſchiedene Exem/
pel im Prediger finden z. E. v. 25. 26. Cc. 4, 10.

2. Alſo führet nun Salomo hier die an⸗
dre Urſache ag, warum er alle Hofnung von

ſeiner Arbeit unter der Sonnen habe fallen
laſſen. Weil der Menſch, wenn er ſeine Ar⸗
belt unter der Sonnen nach allen Regeln der
Kunſt verrichtete, dennoch kein weſen tliches
Gut dadunch erlange. Labor poſt pecca-
tum admiſlum, vanus, moleſtus & ex-
ſecrationi obnoxius eſt, pudoris & triſti-
tiæ argumentum, non cauſſæ lætitiæ &
conſolationis, qua Deo gloriamur & ac-
quieſcimus. NC. GOERLLERS Inſtit.
Theol. C. 22. §. 77. Pag. 586. Des wegen aber
muß man die Arbeit nach ſeinem Beruf nicht
unterlaſſen, oder nachlaͤßig treiben. GOtt
hat uns zur Arbeit berufen. Nur ſollen wir
die Arbeit nicht zum Mittel unſrer Gluͤckſelig⸗
keit machen.
3. Das weſentliche Gut nennet hier
Salomo rN exſiſtens, das da iſt, wie es
beurtheilet wird, das immer im ſeyn bleibet,
das nicht iſt rn c. 6, 6. hingehend, vergaͤng⸗
lich, veraͤnderlich. Welches von ſich ſagen
kan: ich werde nicht vera dert Mal. 3,6, wel⸗
ches das rechte Tuſchija iſt, davo ſtehet Spr.
2,7. Mit einem Wort 1 ſt das unvergaͤng⸗
liche und unbeflickte und u verwelckliche Erbe
1Petr. 1, 4. Denn die es Wort iſt hier ein 8y.
nonymum des Worts jithron, wie Hr. D.
Michaelis in Annot. ub. wohl urtheilet.
V. 23.
Denn alle ſein Lebtage Schmer⸗
tzen, (nemlich was hat der Menſch anders,
denn alle ſein Lebtage Schmertzen) mit
Graͤmen und Leid? Daß auch ſein Hertz

des Nachts nicht ruhet: das iſt auch el⸗

tel. (Ich will noch eine Urſache meines Sa⸗
tzes v. 20. anfuͤhren, und ſage alſo ferner
und zum dritten v. 22. Anm. 1. ſo ſind
ja alle ſeine Tage, die gantze Lebenszeit
des Menſchen voller Ichmertzen, in⸗
dem jeglicher Tag ſeine eigene Plage hat
Matth. 6,34. Uund hiernechſt iſt graͤmen
ſeine Sucht, ſeine Begierde, er hat ei⸗
nen Trieb zum Graͤmen, Sorgen, und ſich
bey ſeinem Thun zu quaͤlen, zumal wenns
nicht gehen will, wie man wuͤnſchet. Da
kan man ſich des Graͤmens und Sorgens

nicht entſchlagen: auch die Nacht ruhet ſein
Hertz nicht vor leidiger Gramſucht. Das
iſt ja wohl die Eitelkeit ſelber, und
alſo was nichtswuͤrdiges und gantz und gar
unzulaͤngliches das uͤbrigbleibende Gut zu er⸗
langen.)
Anmerckungen.
1. Weil denn bey der Arbeit unter der
Sonnen, ſie mag ſo koͤſtlich, ſo herrlich, ſo
nuͤtzlich ſeyn, als ſie will, alle Tage des ſo ar⸗
beitſamen Menſchen voller Schmertzen, wo
nicht allezeit des Leibes, doch gewiß des Ge⸗
muͤthes ſind, wegen des vielen Verdruſſes:
ſo kan ja dieſe Arbeit nicht das uͤbrigbleibende
Gut ſeyn, das die Seele beruhiget. Weil
es aber uͤber dieſes alſo mit der Arbeit unter
der Sonnen beſchaffen iſt, daß jemehr man
auf dieſelbige den cket, dichtet und trachtet, je⸗
mehr mehret ſich in uns der Trieb und die
Sucht des Graͤmens, des Sorgens, daß man
auch die Nacht dafür nicht einmal ſchlafen
kan. Man wied auch ſo gar im Traum da⸗
vontincommodiret. Daher denmn offenbar
iſt, daß die Aebeit unter der Sonnen kein zu⸗
zulaͤngliches Mittel ſeyn kan, das uͤbrigblei⸗
bende Gut und die wahre Seelen⸗Ruhe zu er⸗
langen. In Erwegung nun deſſen hat Salo⸗
mo billig alle ſeine Arbeit unter der Sonnen
verleugnet, und das Vertrauen auf dieſelbi⸗
ge gantz fahren laſſen. Womit er bewieſen,

dafß er ſich rechtſchaffen endlich zu GOtt bekeh⸗

ret habe, und daß ſein c. 1, 2. 3. vorgeſtellter
Satz veſte ſey, der Menſch koͤnne durch ſeine
Arbeit unter ger Sonnen das uͤbrigbleibende
Gut nicht erlangen, oder erarbeiten.
2. Hier ſehen wir wieder, wie Salomo
das Wort Injahn gebrauche, nemlich fuͤr
den Trieb, darurch wir zu etwas gezogen wer⸗
den, der oft ſo heftig iſt, daß man auch des
Nachts nicht ruhig dafuͤr ſch afen kan, wel⸗
chen Trieb wir auch eine Sucht nennen.
Dieſer Trieb erwecket in uns ein 9) ein
Sorgen, Trachten, Dichten und ein ſorgfaͤl⸗
tiges Beobachten alles deſſen, was zur Sache
gehoͤret.

V. 24e M 1

Iſts nun nicht beſſer dem Men⸗
ſchen, eſſen und trincken, und ſeine See⸗
le guter Dinge ſeyn (laſſen) in ſeiner Ar⸗
beit? (Da nun bishero genugſam erwieſen
worden, daß der Menſch durch ſeine Arbeit
unter der Sonnen das uͤbrigbleibende Gut
ſich nicht zuwege bringen und erlangen kan:
ſo iſts der Unterſuchung wohl werth, daß man
nachforiche, woher ſolches Unvermoͤgen und
Kraftloſigkeit bey dem Menſchen komme. So
mercket nun davon folgenden Bericht. (Hebr.
Es iſt nichts gutes, das nur den Na⸗
men eines wahrhaftigen und vor GOtt gel⸗
tenden Guten verdienete, an dem Men⸗
ſchen von Natur, ſintemal er entweder
Bhb 2 im

1

380 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. v. 23.24.

im Stande der Sicherheit nur gewohnt
iſt zu eſſen und zu trincken, und den
Bauͤch zu ſeinem GOtt zu machen; oder im
Stande der Knechtſchaft einen Heuchler ab⸗
zugeben, und ſeiner Seeile gutes ſe⸗
hen zu machen in ſeiner Arbeit, da
er ſeiner Seelen ſo viel gutes, das in ſeiner
Arbeit anzutreffen ſey, vorhaͤlt, und ſich da⸗
mit rechtfertiget.) Aber ſolches ſahe ich
auch, daß von GOttes Hand kommt.
(Hebr. Auch dieſes, nemlich dieſer Stand
der Sicherheit und Knechtſchaft, habe ich ge⸗
ſehen, ſey von der Straf GHand GOt⸗
tes, die den ſuͤndigenden Menſchen, welcher
freywillig mit ſeinem Hertzen von GOtt ab⸗
gefallen, und das Ebenbild GOttes verlo⸗
ren, und ſich ſelbſt unter die Suͤnde gleich⸗
ſam verkaufet, Roͤm. 7, 14. mit allem ſeinen
Thun unter die Suͤnde beſchlieſſet, auf daß
die Verheiſſung kaͤme dureh den Glauben an
den HErrn Meßiam, gegeben denen, die da
glaͤuben. Galat. 3, 22.)

Anmerckuangen.
r. Hier faͤngt nun Salomon an, zu un⸗
terſuchen, woher das Uavermoͤgen und die

Kraftloſigkeit bey dem Menſchen komme, daß

er das übrigbleibende Gut durch ſeine Arbeit
Unter der Sonnen nicht finden und erlangen
kan. Da giebt er nun zur erſten Urſache an,
das abſcheuliche Verderben darinn der Menſch
von Natur lieget. Der ſel. Lutherus hat
in der Uebeeſetzung dieſes Verſes der La⸗

teiniſchen Vulgatæ gefolget, welche es giebet:

Nonne melius eſt comedere & bibere,
& oſtendere animæ ſuæ bona de labo-
ribus ſins? Allein im Hebraͤiſchen iſt kein
Zeichen, auch nicht eine Spur von einer Fra⸗
ge. Wie gefährlich es aber ſey einen Text

fragweis zu uͤberſetzen, da keine Frage im

Gru d⸗Text iſt, das iſt ſchon erinnert. v.
16. Anmerck. 3. Die fragweis gemachte

Ueberſetzung druͤckt grade das Gegentheil

des bejahenden Satzes aus. Kan nun nicht
ein jider Spoͤtter, die kraͤftigſten Spruͤ⸗
che auf ſolche weiſe verkehren? O wenn man
doch von ſolcher gantz ungegruͤndeten und un⸗
erlaubten Art abſtuͤnde!
2. Die Worte liegen klar da: Een tob
beadam. Es kan ja dieſe Rede von Wort
zu Wort nicht anders gegeben werden, als
es iſt nichts gutes in oder an dem Men⸗
ſchen. Warum macht man aber einen Com-
parativum daraus: es iſt nichts beſſer an
dem Menſchen? Solte es der Comparati-
vus ſeyn, ſo muͤſte das Præfixum Mem

darauf nothwendig folgen. Mem compara-

tivum non debet uſpiam ſubaudici, cum
facit totam eſſentiam comparationis,
ſagt der gelehrt⸗ Guſſetius nach der Wahr⸗
heit in Comment. L. E. p. 732. ſq. Wolte

Wan ſich hiehey auf die gleichlautenden Stel⸗

len beziehen (. 3, 12. 22. 8, 15. ſo waͤre ſolches
petitio principii. Wir werden mit GOt⸗
tes Huͤlfe, wenn wir dahin kommen, deut ich
ſehen, daß dort Salomo eben dieſes ſage, was
er hier ſaget.
3. Und mein! Warum will man doch
einen ſolchen wahren und mit der gantzen hei⸗
ligen Schrift uͤbereinſtimmenden Sinn, den
die Worte und der Zuſammenhang an die
Hand geben, nicht gelten laſſen? Die ga tze
heilige Schrift ſchreyet uns ja zu, daß wir
aͤuſſerſt verdorbene, elende, ſundige Mer ſchen

ſeyn, in welchen nichts geiſtlich gutes ſey.

Wir behaupten den Satz in unſern Libris
Symbolicis, in Predigten und Catechiſmus⸗
Lehren. Und eben dieſes ſaget alhier Salo⸗
mo.

ſagt: es iſt nichts gutes an dem Menſchen.
Doch ſagt er mercklich O den fuͤr haen, in
dem Menſchen und an dem Menſchen iſt nichts

gutes, auf den er gleichſam mit Fingern wei⸗

ſet. An dein oder an einem ſolchen Menſchen,
wie er ihn bisher beſchrieben, Und wie er ſich
ſelbſt zum Exempel darſtellet. An einem ſol⸗
chen Menſchen der das uͤbrigbleibende Gut
durch ſeine Arbeit unter der Sonnen finden
will; der ſich auf ſeine Weisheit verlaͤſſet, und
weil er ſeine Augen in ſeinem Kopf hat, v. 14.
ſeinem Natur⸗Trieb Tag und Nacht zu fol⸗
gen trachtet. In einem ſolchen Menſchen iſt
nichts wahrhaftig gutes, das zur Erhaltung
und Erquickung der Seele, auch nur das ge⸗
ringſte, beytragen koͤnte. Es iſt der natuͤrli⸗
che, der ſeeliſche Menſch Corinth. 2, 14. in
welchem nicht der Geiſt der Gnaden; ſon⸗
dern nur ſeine Seele ein Licht iſt.

5. In einem ſolchen Menſchen iſt nichts

gutes. Die Urſache iſt, er lebet im Stande
der fleiſchlichen Sicherheit oder Knechtſchaft.
Die Zeit leidet itzund nicht gruͤndlich zu be⸗

weiſen, daß das Præfixum und wde, wel⸗

che beyde einerley ſind, allezeit ſignificatio-
nem relativam habe.
moͤglich uͤberſetzet werden, als oder wenn.
Wenn ſich dieſes Wort auf die gantze vorher⸗
gehende Enunciation beziehet: ſo wird es uͤ⸗
berſetzet denn, oder weil.

die Ausfuͤhrung davon in ein Lexicon parti-
cularum. Hier iſt nun der Beweis durch
dieſes angedeutet, warum nichts gutes an
einem ſolchen Menſchen ſey, nemlich ‚weil er
nur pfleget zu eſſen und zu trincken. Das
Woͤrtlein nur ſtehet zwar nicht im Teyt „es
bekennet aber Aben-Efra, daß es hier muͤſſe
verſtanden werden. Welches auch Druſius,
die Engliſche Ueberſetzung und andere Schrift⸗
Forſcher bekraͤftigen. Ferner iſt zu mercken,
daß die Futura der Hebraͤer oft durch pflegen,
koͤnnen, moͤgen, ſollen ꝛc. muͤſſen uͤberſetzet
erden. Wie davon alle Grammatiquen
ehren.

ſchen von Natur, weil er lebet

a) Im

4. Es bleibt demnach dabey, Salomo

Daher kan es un⸗

enn. x. Die Urſache iſt
gantz vernuͤnftig gegruͤndet; allein es gehoͤret

6. So iſt nun nichts gutes in dem Men⸗

inemun
det wvid
ſhehe
) Laſterh
ſchen in
Bauch,
wideg
N r
Galot
gebe,
LaN
aſen
MJ
She
Hans
demn
Gottt
ſenu
gen.
2) J
24,39
rck
boe
Sie
7. ,
Merſe
Hacd
entm

7. W
ſoltz gch a
nlaſethafte
nogemeinet,
ſchen Sihe
4) Aus der
ſagt, esf
Muſchen.
. tri
lrn einge
S c
cken enes
ſt. Soſt
llrer.
5) Aus den
ſeiigen
ſut: Es
ſoſpuchen
usgelaſen
Rͤebenh

Jantv

, daß t
ſe
gutes ſ.
en Libri
Klahiſnu,
her Gal

, Shleind
Wnſchen.
RN
Nnſſtichts
ingern pei⸗
erſcen,
dwpſeer ſch
einemn ſol⸗
berde Gut
nen finden
erſiſttnd
hat, d.
acht zu ſo⸗
lenſchen iſ
Ethaftung
A Ms ge⸗
mctlitli⸗
2, 14, in
en ſon⸗

n iſt nichts
n Stande
nechtſchoft.
dlch ube⸗
w⸗
mificatio⸗
fan es un⸗
der wenn.
te vorher⸗
witd etſ⸗
Urſache it
s gehotet
onpenti⸗
wes dunch
jgutes an
wen er
v. Das
Tat, es
heer muͤſſe
Druſin⸗
1Schrift
.
pfteen
ne
matigven

hin Nen⸗
X

Cap. 2. v. 24.

des Predigers Salomons.

281

a) Im Stand der fleiſchlichen Sicherheit.
Denn er pflegt zu eſſen und zu trincken. Eſ⸗
ſen und trincken iſt etwas
*) Gutes, erlaubtes und nothwendiges.
Es heißt oft ſo viel, als eine maͤßige Le⸗
bensart, da man mit Vergnuͤgen ohne
aͤngſtliche Sorgen, ſein Leben fuͤhret, und
in Gelaſſenheit zubringet. So brauchts
Salomo ſelber unten c. 9, 7. So gehe hin,

iß dein Brodt mit Freuden und trinck dei⸗

nen Wein mit gutem Muth. So ſoricht
Salomo zu einem rechtſchaffenen Bekehr⸗
ten.
Eſ. 65,13. ſie ſollen eſſen und trincken. Sie⸗
he Jer. 22, 15 B. Richt. 19, 4. 6, 21r. und
an andern Orten mehr, da immer von
einem unſchuldigen eſſen und trincken gere⸗
det wird, das in der Furcht GOttes ge⸗
ſchehe, von tugendhaften Leuten.
8⁸) Laſterhaftes und ſtraͤfiiches. Da man
ſicher in den Tag hinein lebet, und den
Bauch zu ſeinem GOTTmachet. So
wirds gebraucht.
3) Im alten Teſtament. So klaget
Salomo unten c 9, 10. 19. daß es Leute
gebe, die das Brodt zumLachen mach⸗
ten und den Wein zur Froͤlichkeit. So
aſſen und tru cken die Iſraellten bey ih⸗
rem Kaͤlberdienſt 2 B. Moſ. 32,6. Die
Sichemiter gingen in ihres Gottes⸗
Haus, aſſen und truncken und fluchten
dem Abimelech B. Richt. 9, 27. Die
Gottloſen ſagten Eſ. 32, 13. laſſet uns
eſſen und trincken, wir ſterben doch mor⸗
gen. Siehe Eſ. 2r,5. Zach. 7, 6. u. ſ. W.
2) Im neuen Teſtament. z. E. Matth.

24, 38. In den Tagen Noaͤ aſſen ſie und

kruncken und v. 49. iſſet und trincket der
boͤſe ſichre Knecht mit den Trunckenen.
Siehe Luc. 12, 19. 17, 27. 28. LC.or. 10,
7. 15, 32. u. ſ. w. Nachdem alſo der
Menſch tugendhaft, oder laſterhaftig iſt,
nachdem iſt auch ſein eſſen und trincken
entweder was gutes, oder boͤſes.
7. Welche Bedeutung findet nun hier

ſtatt; Ich antworte getroſt, es werde hier

ein laſterhaftes Eſſen und Trincken von Salo⸗

mo gemeinet, welches ein Kennzeichen der fleiſch⸗

lichen Sicherheit ſey. Solches beweiſe ich
) Aus der Connexioen. Salomo hatte ge⸗
ſagt, es ſey nichts gutes an dem natuͤrlichen
Menſchen. So mußja folgen, daß ſein eſ⸗
ſen und krincken auch ichts gutes ſey; ſon⸗
dern ein Zeichen ſeiner fleiſchlichen Sicherheit.
Es wird ja hier gemeint das eſſen und trin⸗
cken eines Menſchen, an dem nichts gutes
iſt. So iſts ja ein eſſen und trincken der Epi⸗
curer.
b) Aus der Ungeſchicklichkeit der Gegen⸗
ſeitigen Erklaͤrung. Wenn Salomo
ſagt: Es iſt nichts gutes an dem Menſchen?
ſo ſprechen einige/ja es ſey hier Ne ki im
ausgelaſſen, welches c. 3, 12. vabey ſtehe,
da eben von dieſer Makerie geredet werde.
Ich antworte, wenn das ki im hier noͤthig

GOlt verheiſſek ſeinen Knechten

geweſen waͤre, ſo wuͤrde es Salomo nicht
vergeſſen haben. Es iſt ja ſchon eine Con⸗
nexion da in demschin (u) Wenn ki im da
waͤre, oder wuͤrde dru ter verſtanden, ſo
muͤßte ich v, ſo dern Lamed folgen, wie
C. 3, 12. Ob nun gleich ſolche Zerzerrung des
Textes u erlaubt iſt: ſo wolle wir doch ſe⸗
tzen, es ſtuͤnde da. Was wuͤrde man damit
gewinnen? Wens j mand den Satz mach⸗
te: An Sempronio iſt nicht ein gut Haar,
ohne nur, daß er wacker eſſen und trincken
kan. Der andre aber wolte hie aus fol⸗
gern: Sehet ihr wohl, was Semproni-
us fuͤr ein tugendhafter Menſch iſ? er iſſet
und trincket, das heißt ja, er lebt vergnuͤgt,
ohne Sorgen und Kummer. Waͤr das
nicht eine gar ungereimte Folgerung?
c) Aus der aͤrgerlichen Derkehrung.
Wenn man ſagt, es muͤſſen dieſe Waert⸗ u⸗
berſetzet werden: Es iſt nichts gut fuͤr den
Menſchen, als nur daß er eſſe und trin⸗
cke: ſo wird das Præfixum Bech unrecht
uͤberſetzet, fuͤr. Aber laß es alſo ſeyn. So
iſt denn die Meinung: das iſt des Men⸗
ſchen hoͤchſtes Gut, daß er eſſe und tri cke.
Denn wenn ſonſt nichts gut fuͤr ihn iſt; ſo
iſt ja das allein ſein Gut, und alſo ſein hoͤch⸗
ſtes Gut. Wenn nun ein epicuriſches Maſt⸗
ſchwein ſo redete, ſo waͤr es kein Wu der.
Aber einem vom heiligen Geiſt getriebenem
Manne ſolchen Ausſpruch beymeſſen, das
iſt gewiß ſuͦn dlich. Will man ſagen: GSa⸗
lomo verſtehe ein maͤßiges vergnuͤgtes zu⸗
friedenes eſſen und trincken: ſo ſtehet aber
vors erſte davon nichts im Text. Vors an⸗
dere, geſetzt man verſtuͤnde ein ſolch gemaͤſ⸗
ſigtes Eſſen und Trincken: ſo iſt das des⸗
wegen des Menſchen hoͤchſtes Gut? Hat
der Menſch ſonſt kein Gut? Ey! warum
braucht man ſo viel Schrauben, Stuͤtzen
und Hebebaͤume eine Meinung zu unterſtuͤ⸗
gen, die gar nichtin GOttes Work gegruͤn⸗
det iſt? Da man ohne die geringſte Veraͤn⸗
derung der Workte, ohne einige Ellipſi einen
ſo heiligen und in GOttes Wort ſo veſt ge⸗
gruͤndeten Verſtand haben kas?
8. Ich bleibe bey den Worten, wie ſie
daliegen, und von dem Subjecto determini-
ret werden. Der Menſch, in dem nichts gu⸗
tes iſt, pflegt zu eſſen und zu trincken, wie et⸗
wan die Leute zu Noaͤ Zeiten. Und wei er denn
das Brodt zum Lachen, und den Wein zur
Freude machet c. 10, 19. und ſeinen Bauch zu
ſeinem Gott machet; ſo iſts ja offenbar, daß in
ihm nichts gutes, vor GOtt geltendes, und
wahre Ruhe bringendes ſey. Und eben ſolche
fleiſchliche Sicherheik iſt die Urſache, daß er
durch ſeine Arbeit unter der Sonnen das uͤbrig⸗
bleibende Gut nicht ſinden kan. Bey aller
Arbeit unter der Sonnen herrſchet der Neid. c.
4, 4. Doch es leben nicht all Menſchen gleich
in der fleiſchlichen Sicherhet; ſondern andre
eben
b) Im Stand der geſetzlichen Rnecht⸗
ſchaft. Denn er macht ſeine Seele gutes
Bob 2 ſehen

3982 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2,. V, 24.

ſehen in ſeiner Arbeit. Der Menſch arbei⸗
tet. Er thut ſeine Arbeit unter der Sonnen,
dabey gehet er hin und her in dem Weg ſeines
Hertzens Eſ. 57, 17. und arbeitet ſich muͤde
in der Menge ſeiner Wege. Es kan geſche⸗
hen, daß er mit erhabener Stimme Herr,
Herr ſchreyet, dieſe und jene groſſe Thaten
thut. Es kan ſeyn, daß er auch aͤuſſerlich
viel gutes an ſich hat. In aller ſeiner
Arbeit aber macht er ſeiner Seelen gules ſe⸗
hen. Eec ſpiegelt ſich in ſeiner Arbeit unter
der Sonnen. Er weiſet ſeiner Seele, wie
viel er gutes thue vor andern. Er ſtellet ſei⸗
ner Geele vor, wie er gleichwohl den zehen⸗
den gebe, von allem was er habe, wie er
zwier in der Woche faſte, wie er nicht ſey
wie andre Leute, Raͤuber, Ungerechte, E⸗
hebrecher, oder wi dieſer und jener Zoͤllner.
Luc 19, II. I2. Dis und dergleichen gutes
macht er ſeine Seele ſehen in ſeiner Arbeit.
Mercks wohl: in ſeiner Arbeit. Siehec. 1,
4. Is ſeiner Arbeit macht er ſeine Seele, und
ſein Gew ſſen gutes ſehen. Er meint alſo,
er thue nichts als lauter Gutes mit ſeiner Ar⸗
beit unter der Sonnen. Der knechtiſche
Heuchler glorüiret und ruͤhmet ſich alſo
42) Bey ſelbſt. Er hat ſeine Hertzens
F eude an ſeiner Arbeit, an ſeinen Thor⸗
heiten. Er ſpiegelt ſich darinnen und haͤlt

ſich in ſeinen Eitelkeiten fuͤr den gluͤckſelig⸗

ſten Menſchen. Daher blaͤhet er ſich
auf, wird ſtoltz, verachtet die andern,
Und wer ſeinen Göͤtzen ein wenig antaſtet,
und ihm ſeinen aufgeblaſenen Eigenſinn
voyrhaͤlt, den haſſet er toͤdlich.
2) Bey andern. Er prahlet und thut alles
zur oſtentation und ſeinem Ruhm. Er
ſtreicht bey aller Gelegenheit ſeine neue
Endeckungen der Wahrheit heraus, und
bildet ſich ein, er allein, und die ſeinen
Speichel lecken, haben ihre Augen in ih⸗
rem Kopfe; die andern aber alle wan⸗
dein im Finſterniß.
) Bey GOtt. Da ruͤhmet er ſich ſeiner
Gercke, und achtet ſie wuͤrdig, den Him⸗
mel und Seligkeit zu erlangen. Er fo⸗
dert GOtt zu Recht, und will mit ſeinem
GOtt rechten, als ein Mann, der Ge⸗
rechtigkeit ſchon gethan, und das Recht
ſeines GOttes nicht verlaſſen haͤtte. Sie⸗
he Eſ. 58, 1⸗5. Er ſucht ſeine Gerechtigkeit
inn ſeiner eltlen Arbeit unter der Sonnen.
9. Daß dieſes der einfaͤltigſte, gartz un⸗

gezwungene und eigentliche Verſtand dieſer

Worte ſey, zeiget zwar der Augenſchein deut⸗
lich genug. Dennoch wirds insgemein uͤber⸗
ſetzet, ſeine Seele guter Dinge ſeyn laſſen in ſei⸗
ner Arbeit, und ſein Brodt bey ſeiner Arbeit
mit Froͤlich keit genieſſen. Allein heißt denn ſe⸗
hen machen, ſehen laſſen, zeigen, wohl ſo viel
als genieſſen? Es kan mir einer einen groſſen
Beutel voll Geld zeigen, und mich denſelben ſe⸗
hen und beſehen laſſen. Genieſſe ich aber auch
damit gleich des Geldes? Meine Arbeit, davon
hier die Rede iſt, iſt die Arbeit unter der Son⸗

nen. Wennich die meiner Seele mit erleuch⸗
teten Augen zeige, und ſie dieſelbe recht anſe⸗

hen lafſe im goͤttlichen Lichte: wird meine Gee⸗
le nicht vielmehr ſagen muͤſſen: Ach OErr, ge⸗

he nicht mit mir ins Gericht! Pfalm 143 2.

Kinder GOttes laſſen ihrer Seeien auch ihre
Arbeit unter der Sonnen ſehen, wenn ſie ſich
vor GOtt pruͤfen, die Seele muß ſie genau
gegen die Regeln des Worts GOtkes halten.
Allein da finden ſie ſo viei Gebrechen, ſo viel
Schwachheiten, ſo viel uͤbels daran, daß ſie
ſich ſchamen und ihr Elend beſeufzen, und end⸗
lich ſchlieſſen: Aus GOttes Gnade bin ich, das
ich bin. Ich ſehe, daß in mir von Natur nichts
Gutes wohnet. Wenn aber einer ſeine Wer⸗
cke pruͤfet, indem er ſie ſeiner Seelen vorſtellet
und ſehen machet; und er findet daran ſe viel
gutes, ja nichts als lauter Gutes: Ey: ſo iſt
ein ſolcher gewiß blind, und tappet mit der
Hand, und vergiſſet der Reinigung ſeiner vo⸗
rigen Suͤnden. 2 Petr. 1, 9.
10. Weil nun alſo der natuͤrliche Menſch
entweder in dem Stande der fleiſchlichen Si⸗

cherheit, oder der Knechtſchaft leber: ſo iſts ja

offenbar, daß nichts wahrhaftig vor GOtt
geltendes, und das Gewiſſen befriedigendes
Gutes in ihm ſey. Und ſolcher Mangel alles
Guten, und die Zuneigung zu allem Boͤſen,
die taͤglich in Gedancken, Geberden, Wor⸗
ten und Wercken herrſchend ausbricht, iſt
eben die Urſache, daß der Menſch durch ſeine
Arbeit unter der Sonnen das uͤbrigbleibende
Gut nicht ſinden noch erlangen kan.
II. Wolte jemand fragen: woher kommts
aber, daß die Menſchen ſo im Stande der
Sichercheit und Knechtſchaft hingehen? ſo
antwortet Salomo: er habe geſehen, daß
ſolches auch von der Zorn⸗Hand GOttes ſey.⸗
Insgemein erklaͤret man hier die Hand GOt⸗
tes, von der Gaaden⸗Hand GOttes als eine
Wohlthat GOttes. Es ſey ja das eine groſſe
Wohlthat GOttes, wenn man in Vergnuͤ⸗
gen und Frieden ſein bischen Brodt eſſen und
bey ſeiner Berufs⸗Arbeit es froͤlich genieſſen
koͤnne. Und das iſt wahr. Salomo ſagt ſel⸗

ber c. 5, 17. der ſey gut und gluͤcklich, der ſchoͤn,

das iſt, geheiligt ſey zum Eſſen und Trincken,
und zwar, daß er die Gutheit (GOttes) ſehe
in ſeiner Arbeit, die er nemlich im Glauben
thut. Alſo iſts freylich eine Gnade GOttes.
Allein hier iſt die Rede nicht von einem Buß⸗
fertigen; ſondern von einem natuͤrlichen Men⸗
ſchen, der im Stand der Sicherheit, oder
Kyuechtſchaft lebet. Solcher ſein Stand iſt
nicht von der Gnaden⸗Hand GOttes; ſon⸗
dern von der Zorn⸗Hand GOttes.
12. Die Hand GOites iſt zwar eine
Gnaden⸗Hand zu leiten, zu ſchuͤtzen und zu

troͤſten die Elenden, und ſo wird es auch oft

gebrauchet. Doch wird in der heil. Schrift
die Hand GOttes viel oͤfter fuͤr die Offenba⸗

rung der Gerechtigkeit, und ſuͤr die Strafen
GOttes genommen, als fuͤr die Offenbarung
ſeiner Gnade: wie man leicht finden wird,

wenn man alle Oerter aufſchlagen will. Denn
man

6

1)

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vOns ſih
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Wrrn,
1: ſideln
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Nung, bey
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Muih di
wehle,n
lecht uah⸗
bazeuget,
Wegen
laogen. 6
GOtes.

De

ſiner vh⸗

ſche hen
ſichen 4
tet ſeiſon
dor GOtt
ftedigendes
Manelanes
lemn Boen,
den, Wor⸗
nebricht, iſ
hdurch ſeine
brigbleberde
4
er koinmnts
Stande der
gehen? ſo
Ger deß
GDiesſ.
Hond GOt⸗
ltes als eine
seregroſe
in agrir⸗
vdt eſenurd⸗
ſch gerieſen
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i,der ſch,
Crincken,
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de GOttts.
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theit ,oder
Statd iſt

Oltes; q k0—

ar ete
gen und
G auch N
el. Sguft
⸗Ofa⸗
de Enſen
ffntatung
öen wird,

4 Denn
H an

man wird ſehen, daß etwa ſechzigmal die Hand

GOttes ſeine Guade, Schutz und graͤdige
Führung und Fügung bedeute; dahingegen
es uͤber achzigmat ſeine Straf⸗und Zortz⸗
Hand andeutet. Juſonderheithabe ich keinen
Oet ſinden k—oͤnnen, da die Redensart aus
oder von der Hand GOttes, oder des
PBrrn, eine gnaͤdige Haud &Oites anzei⸗
ge; ſondern allemal eine Skrafs und Zorn⸗
Hand; man muͤßte denn Eſ. 40, 2. alſo er⸗
klaͤren: wiewol andre auch dieſen Ort von
der Steaf⸗Hand GOttes auslegen: da der
HErr den Iſtaelitiſchen Glaͤubigen den Troſt

zuſprechen laͤßt, ſie ſolten nun nur getroſt

ſeyn, das oft gedraͤuete zwiefache Elend ſey
ja von der Hand des HErrn uͤber ſie gekom⸗
men und habe ſie getroffen; nun aber ſolten
ſie getroſt ſeyn. So finden wir immer die Re⸗
densart aus der Hand des HErrn, oder GOt⸗
tes, als einer Zorn⸗Hand. Siehe Joſ. 22
31. 1 Sam. 4, 8. Eſ. 40, 2. 50, II. 5Kk, 17. Jer.
25, 15. 17. Habac. 3, 4. Da nun die Redensart
aus der Dand des .)Eern allezeit die Straf⸗
und Zorn⸗Hand GOites bedeutet: ſo muß
ja hier auch wohl dieſe Hand verſtanden wer⸗
den, zumal da die andre Bedeutung, ohne
denn Text Gewalt zu thun, nicht ſtatt ſinden
. Es iſt aber die Zorn⸗ und Straf⸗
Hand GOttes nichts anders, als eine Bewei⸗
ſung ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit gegen
den ſündigenden Menſchen, daß er von der
Gemeinſchaft mit GOtt ausgeſchloſſen, und
unter die Sunde beſchloſſen ſey. Daher alles
ſein Thun GOtt mißſaͤllig ſey. Et ſey ein Kind
des Zorns. Weil nun der im Grunde nichts⸗

taugende Menſch, in ſolcher theils Sicherheit,

theus Knechtſchaft dahin ledbet: ſo beweiſet

OSSOtt eben darinn ſeine Heiligkeit und Ge⸗

rechtigkeit, daß er einen ſolchen Suͤnder in
ſeine Gemeinſchaft nicht auf ehmen koͤnne;
ſondern er ein Kind des Verderbens ſey. Die⸗
ſes ſolte der Menſch an ſeinem ſo elenden Stand
erkennen, und ſehen, daß er unter die Suͤnde
verkauft und beſchloſſen ſey. So lange auch
dieſes der Menſch nicht erkennet, bleibet er ein
Kind des Zorns, bey aller ſeiner guten Mei⸗
nung, bey allem ſeinem Wahnglauden, bey
aller ſeiner eingebildeten Gerechtigkeit, und
fleiſchlicher Troͤſtung mit GOttes Gnade. Es
iſt alſo das Straf⸗Gerichte GOttes nicht,
daß er mache, wolle oder treibe den Menſchen,
daß er im Stande der Sicherheit oder Knecht⸗
ſchaft leben muͤſſe, das ſey ferne! ſondern daß

tt zulaͤſſet, daß der Grund verdorbene

Menſch die ſichern und knechtiſchen Wege er⸗
wehle, und in denſelbigen ſich doch einbilde ge⸗
recht und ſelig zu werden. Wobey aber GOtt
bezeuget, daß es unmoglich ſey, auf ſolchen
Wegen die Gerechtigkeit und das Leben zu ex⸗

Cap. 2. v. 29. des Prediger Salomons. 383

und ſich ergoͤtzet, denmm ich? (Hebr dent
damit ich nur mit zwey Worten beweiſe, daß
ein in fleiſchlicher Sicherheit lebe der Menſch
unmüglich GOtt recht ſuchen koͤnne, ſo geb
ich euch ſeiber zu bedencken: wer ſolte woleſſen,
und in fliſchlicher Sſche heit ach ſeiner Ge⸗
maͤchlichkelt und Luͤſten leben? Wer ſolte
Wol, ſag ich, eſſen, und zugleich eilen,
den gebuͤhrenden Endzweck mik Hindanſe⸗
tzung und Verleugnung aller Verzoͤgerung
hurtig und getroſt zu erjagen? Das iſt
uͤber meinen Begriff. Ich kan nicht
begreiffen, wie einer in: Sta de der Sicherheit
leben, und zugleich GOtt rechtſchaffen dienen
koͤnne? Es iſt nicht moͤglich. Alſo ſolget dar⸗
aus, daß GOttes gerechte Hand ihn noth⸗
wendig von ſeiner Gemeinſchaft ausſchlieſſe
und unter die Sünde beſchlieſſe. Wenn nun
ein ſolcher ſicherer das uͤbrigbleibende Gut auf
ſolchem ſeinem Wege,in ſolcher ſeiner Arbeit fin⸗
den und erlangen will: ſo muß er nothwendit⸗
fehlen und nichts erlangen.
Anmerckungen.
1. Ein in fleiſchlicher Sicherheit und
Knechtſchaft grund⸗verdorbener Menſch liege
unter der Zorn⸗ Hand GOttes. Solches iſt
im vorhergehenden v. 24. geſagt und geſetzekt
worden. In dieſem Vers will nun Salomo
dieſen ſeinen Satz ſonderlich in A ſehung eines
fleiſchlich ſicheren beweiſen. Dieſen Beweis
traͤgt er fragweis vor, damit gleichſam an
aller ſeiner Zuhoͤrer Gewiſſen zu gre ſfen, und
von ihnen die Antwort gleichſam heraus zu⸗
zwingen, daß ſie bekennen müſſen, es ſey
wahr, was er ſage. Ohne Frage hieß es:
Niemand wird eſſen. Eſſen iſt, wie un vorigen
Pers geſagt, ſeiner Bequemlichkeit nach dem
Fleiſch gebrauchen, dem Bauche dienen, und
kurtz: im Stand der Sicherheit leben. Es
iſt ein Gleichniß hergenommen von einem
Manne, der ſich zu Tiſche geſetzt hat, ſeine
Maͤhlzeit ungeſtsret haͤlt, und daheh ſich ſeis
ner Bequemlichkeit aufs beſte, als er ka, ge⸗
brauchet.
2. Wer ſolke nun wol ſo eſſen nud zugleich
eilen? Das heißt: niemand wird ſo gemaͤch⸗
lich eſſen, und zugleich doch eilen. Satomo
braucht hier das Wort 1 welches vo an⸗
dern Woͤrtern, die im Hebraͤiſchen ellen heiſſen,
darinnen vornemlich unterſchieden iſt, daß
es ſo eilen heiſſet, da einer einen unruhigen
Drang und Trieb empfindet, ohne Verzoͤge⸗
rung den vorgeſetzten Endzweck zu erla gen⸗
So empfand David P. 109, 60. eine ſolchen
unruhigen Drang und Trieb, ohne V zoͤge⸗
rung den Endzweck zu erhalten, daß er GOt⸗
tes Gebot bewahrete. So will den nun Sa⸗
lomo ſagen: niemand wird in fleiſchlicher Ge⸗
maͤchlichkeit und Sicherheit leben, und zu⸗

langen. Eo liegt, wie geſagt, unter dem Zorn, gleich einen unruhigen Drang und Trieb ha⸗

GBOttes.
Denn wer hat froͤlicher gegeſſen,

ben, ohne Verzoͤgerung den GOtt geſaͤlligen
Endzweck zu erhalten. Wer ſolte wal in fle ſch⸗
licher Sicherheit leben, und zugleich wahehaf⸗
D tige

394

Richtige und erbautiche Erklärung

Cap. 2. v. 26.

tige Luſt haben GOtt zu dienen? Wer ſolte
wohl den Bauch fuͤr ſeinen Gott machen, un d
zugleich wahrhaftige Luſt haben GOtt zu die⸗
3 Beyhes kan zugleich in einem Subje-
Co uicht beyſammen ſeyn. Wie ſolte das zu⸗
gleich beyſammen ſeyn koͤnnen? Salomo ſagt:
es ſey ſolches uͤber ſeinen Begriff. Chutz
mimmenni. Ich hoffe, ich werde einen zu⸗
lä geichen G u dhaben, daß ich dieſe Wor⸗
te überſetzet: Es iſt uͤber meinen Begriff.
Es werden mir alle Sprachkundige geſtehen,
daß eigentlich ein Nomen Subſtantivum
ſey. Es bedeutet das, was von dem ingern
entfernet, oder was auſſerhalb iſt. Man
koͤnte ſagen, es hieß Exterioritas, das was
drauſſen iſt. Nun giebts aber eine dreyfache
exterioritatem. Nemlich (1) exteriorita-
iem loci, was in Anſehung des Orts drauſ⸗
ſen und nicht im Hauſe iſt. So heißts eine
Gaſſe, Straſſe, oder was auſſerhalb der
Stadtiſt. Ued ſo kommts an den meiſten
Orten vor. z. E. Eſ. Fr, 23. Jer. 1I, 13. 37, 21.
ꝛc. Darnach giehts (2) exterioritatem ſta-
tus & conditionis, was auſſer dem Stand
oder Zuſtand iſt, darinnen ich ſtehe. So wer⸗
den die Heiden in Anſehung der Juden genen⸗
net, die drauſſen ſind. Hohel. 8, r. Spruͤch. 1,
Endlich giebts auch (3) EKxterioritatem capa-
citatis, was auſſerhalb der Faßlichkeit und des
Begriſſes iſt. So heißt denn chutz mim⸗
menni, exterioritas capacitatis præ me
eſt. Es iſt auſſerhalb des Begriffes vor mich.
Ich kan es nicht begreiffen, daß nemlich einer
im Skand der Sicherheit und der rechtſchaffe⸗
nen Liebe zu GOtt zugleich ſeyn koͤnne. Iſt
das nun unmoͤglich? ſo liegt ja ein fleiſchlich ſi⸗
cherer unter dem Zorn und Gerichte GOttes.

Denn (Ferner und zum andern v.
22. Anm. 1. Damit ich kurtz beweiſe, daß ein
im Stande der Knechtſchaft lebender Menſch
unmoͤglich GOtt gefallen koͤnne, ſo mercket:)
dem Menſchen, der ihm gefaͤllet, (ei⸗
nem Menſchen, er mag ſeyn was Ge⸗
ſchlechtes er will, einem Menſchen alſo, der
vor ſeinem des Bundes GOttes Ange⸗
ſichte gut iſt, daß er ſich bequemet den
Endzweck GOttes, zum Heil ſeiner Seele,
an ſich vollbringen zu laſſen, demſelben) giebt
er, (der gute Bundes GOtt, in und durch
ſein Angeſicht) Weisheit, (daß er die End⸗
zwecke GOttes und die verordneten Mittel,
als den Weg zum Leben zu gelangen ergreiffe.
Er giebt ihm ferner) Vernunft (Erkent⸗
niß und Wiſſenſchaft. Zur Ueberzeugung,
daß GOttes Endzwecke die ſeligſten, und ſeine
verordnete Mittel die zulänglichſten ſeyn. Und
alſo hat er nebſt dem Weg auch die Wahrheit.)
Und (endlich giebt er ihm Freude; (die
Freude im Heilige Geiſt, zur voͤlligen Beru⸗
higung ſeiner Seelen, damit er alſo nicht al⸗

vor dem Angeſicht GOites.

lein den Weg nad die Wahrheit erken e; ſon⸗
dern auch das rechte Leben habe. Und alſo
hat er den Weg, die Wahrheit und das Leben.
Joh. 14, 6.) Aber (hingegen) dem Suͤn⸗
der, (eben dem Suͤnder, der im Stande der
Knechtſchaft lebet und darinnen hingehet,)

giebt er (aus gerechtem Gerichte, nach den

Wercken ſeiner, des Suͤnders, Haͤnde) Un⸗
gluͤck. (Er giebt ihm die Sucht, den

Trieb, daß er ſammle und haͤuffe, daß

er in unerſaͤttlicher Begierde, die wieder alle

Warnung GOttes ſein Trieb⸗Rad iſt, bey

ſeiner Heucheley, ſammle, zuſammen ſchar⸗
re und haͤuffe ſein Vermoͤgen und ſeine
zeillichen Guͤter mit Ungerechtigkeit, Argliſt
und aͤngſtlicher ſaurer Arbeit. Alſo hat er

die Sucht, daß er ſammle und haͤuffe) und

doch dem gegeben werde, damit es
dem gegeben werde) der GOit ge⸗
faͤllet, der gut iſt vor ſeinem An⸗
geſicht, daß er ſich bequemet die Verord⸗
nungen GOttes in Anſehung ſolcher geſamm⸗
leten und gehaͤuften Guͤter zu ergreiffen und
auszufuͤhren.) Darum iſt das auch ei⸗
tel Jammer. (Auch dieſes, eines ſol⸗

chen habſuͤchtigen Su ders unermuͤdetes
ſammlen und haͤuffen iſt

Eite lkkeit, eine
gantz verkehrte und unzulaͤng iche Sache, das
uͤbrigbleibende Gut zu erlangen, Und iſt
nichts anders, als eine Ausmerglung
und Quaͤlung des unſterblichen Geiſtes.
Es iſt alſo un moͤglich, daß er unter ſeichen
Zorn⸗Gerichten GOttes das uͤbrigbleibende
Gut erlangen kan. Der Menſch iſt von Na⸗
lur gar zu ſehr verdorben.)
Anmerckungen.

1. Gleichwie ein Menſch, der im Stande

der fleiſchlichen Sicherheit ſtehet, ein Kind des
Zorns iſt, wie im vorhergehenden Vers von
Salomo bewieſen iſt: alſo liegt ein Menſch,

der im Stande der Knechtſchaft ſtehet, eben⸗

falls unter dem Zorn GOttes. Zwar moͤch⸗
te es wohl ſcheinen, daß ein ſolcher Menſch
gleichwol viel gutes thue, ſich gar religieus
bezeuge, und oft vielerley Gottesdienſtuchkeit
beweiſe; wie denn inſonderheit geitzige Leute
in ihrem Aberglauben ſehr eifrig zu ſeyn pfle⸗
gen. Allein ſolche Leute ſind doch nicht gut
Dieſes kan
man daher ſehen, daß, wenn ſie gut vor ſei⸗

nem Angeſicht waͤren: ſo gaͤb erihnen Weis⸗
heit, Erkentniß und Freude, die GOtt allen
ſeinen wahrhaftig Glaͤubigen zu geben pfleget.

Allein ſo giebt er die den knechtiſchen Gemuͤ⸗
thern nicht, daher kan man ohnfehlbar ſchlieſ⸗
ſen, daß ihm ihre Gottesdienſtlichkeit, wenn
ſie auch noch ſo ſcheinbar waͤre, gantz und gar
mißfallen muͤſſe. Heuchleriſcher und ſelbſter⸗
wehlter Gottesdienſt iſt ein Greuel in den Au⸗
gen GOtt/s.
2. Wenn im Hebraͤtſchen das Angeſich⸗
te des OEern GOTTES, oder 2EE
des

Ot dem⸗
Ruie ſhſ

im Gt

den Al
ſcee igen
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Und ofenban
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5B. Doſ.⸗
Gam. 21,1.
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der Zeit en
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WMamment
ſuche wvorde
Uns den Neg
Geligkat.
Weg, bies
8. Inſonde
geſich ⸗
Gnaderden
ebornen
gerichtet.
GOites.
gkoſe Gehe
Offerbaett
elſchienen d
geblaubet t
Herrſcchke
dem 60
Arn
ſchatt⸗
ner Noſe
met den
ubeobach
Inſtohlen
ſhen ducch
Sahn
der an den

Dumſdig

ſeinem An⸗
t die Verord⸗
lcher geſannn⸗
ergreifen und
das auch ei⸗
ſg, eines od⸗
Unermmüdetes.
talkeit, eine

heSache, das
gen, dud
merglung
,Guſſtes.
Unter ſoichen
hligbleibende
Hide Na⸗

r imn Stande
tein Kind des
den Cers don
t ein Morſhh,
kſtehet, eben⸗
Zwar moͤch⸗
dicher Cerſch
gat religiens
ienſtichkeit
geitige iute
ee pfie⸗
ch vicht gut
Dieſs an
egut dor ſeli ⸗
hner Wi⸗
GOtt alen
geben pfiepet⸗
ſhen Genl⸗
glbarſchle⸗
gnhugat
rund elſer⸗

l indenA

des Prediger Salomons.

385

des OERR N ſtehet: ſo wird in den Ueberſe⸗

tzungen gemeiniglich ſolches weggelaſſen und

nur gegeben vor dem HErrn, vor GOtt, vor
GOtt dem HErrn u. d. g. welches aber bil⸗

lig nicht ſeyn ſolte. Denn es wird dem HErrn,

dem GOtt, GOtt dem HEern nicht ohne Ur⸗
ſache ein Angeſicht beygeleget. Das Ange⸗
ſicht iſt eigentlich das, wodurch eine Sache
mir in die Augen faͤllt und kund wird, daß ich
ſie nach ihrer wahren Beſchaffenheit einſehen
und recht erkennen kan. Wenn ich einen
Menſchen von vorne und vom Angeſicht recht
anſchauen kan: ſo wird er mir recht bekannt,
und ich kan aus ſeinem Angeſicht nicht allein
ſein Verhalten gegen mich, und ſeine Ge⸗
muͤths⸗Neigungen erkennen; ſondern eben
am Angeſichte kan ich ihn von andern gar deut⸗
lich unterſcheiden.

3. Das Angeſicht GOttes nun iſt, wo⸗

durch ſich GOtt uns Menſchen, inſonderheit
nach ſeinem Gnaden⸗Willen, kund machet
und offenbaret. Solches iſt nun die ewige
ſelbſtſtaͤndige Weisheit, die Spruͤch. 8, 1. u.
ſ. w. redend eingefuͤhret wird. Es iſt das An⸗
geſicht, das die Kinder Iſrael aus Egypten
gefuͤhret, und ſie geleitet hat. 2 B. Moſ. 33, 14.
5 B. Moſ. 4, 37. welches David geſuchet. 2
Sam. 21, 1. Dieſes Angeſicht iſt das Wort,
das GOtt iſt, durch welches alle Dinge ge⸗

macht ſind. Joh. 1, 1⸗4. Das in der Fuͤlle

Der Zeit Fleiſch worden iſt, und unker den Men⸗
ſchen gewohnet hat. Durch welches uns die
Gnade und Wahrheit wird. v. 14⸗17. Mit
einem Worte, der ewige Sohn GOttes, der
in des Baters Schooß iſt, IEſus CHriſtus

iſt das Angeſicht GOrtes, welches im alten

Teſtament unter mancherley Vorbildern ge⸗
ſuchet worden. Dieſes Angeſicht offenbaret
uns den Rath und W.llen GOttes von unſrer
Seligkeit. Dieſer heilige Helland iſt der
Weg, die Wahrheit und das Leben. Joh. 14,
6. Juſonderheit hat Dne Elohim, das An⸗

geſicht GOttes immer ſein Abſehen auf den

Gnadenbund, den GOtt in dieſem ſeinen ein⸗
gebornen Sohn mit uns Menſchen hat auf⸗
gerichtet. Er iſt das Angeſicht des Bundes
GOttes. Dieſes Angeſicht iſt das kuͤndlich
groſſe Geheimniß der Gottſeligkeit, GOtt iſt
offenbaret im Fleiſch, gerechtfertiget im Geiſt,
erſchienen den Engeln, geprediget den Heiden,
geglaubet von der Welt, aufgenommen in die
Herrlichkeit. 1 Timoth. 3, 16. Es iſt der Sohn,
dem GOT T alles Gerichte uͤbergeben hat.
Joh. 5, 22. SS
4. Derjenige nun iſt gut dieſem Ange⸗

ſichte GOttes, den dieſes ewige Licht, nach ſei⸗

ner Allwiſſenheit, erkennet, daß er ſich beque⸗
met den Endzweck ves Angeſichtes GOttes
zu beobachten und zu vollbringen. Der End⸗
zweck GOttes aber iſt vornemlich, den er auch
mit allen Menſchen intendiret, daß die Men⸗
ſchen durch wahre Buſſe und Glauben an den
Sohn GOttes ſelig werden ſollen. Denn

wweer an den Sohn glaͤubet, der hat das ewige
Leben. Joh. 3, 36. Wer ſich nun dieſen End⸗

Davidiſch. Sal. Licht u. Kecht. II. Ch.

fen.

zweck GOttes zu erfuͤllen durch die vorlauffen⸗
de Gnade bequemet, derſelben nicht widerſte⸗
het; ſondern der guten Leitung des Heiligen
Geiſtes in Verleugnung ſein ſelbſt und kindli⸗
chem Gehorſam folget, der iſt dieſem Angeſich⸗
te gut. Dieſes Angeſicht GOttes achtet ihn
gut, und ſchencket ihm aus lauter Gnaden,
Weisheit, Erkentniß und Freude. Oder wie
es Paulus ausſpricht. Roͤm. 14, 17. Er hat
Geie iokeit, Friede und Freude im Heiligen
Geiſt.
5. Dieſes iſt nun der Endzweck der Gna⸗
de. Das Angeſicht GOrtes iſt aber auch

gerecht. Daher iſt ſein Endzweck die beharr⸗

lichen Veraͤchter und Gottloſen auch zu ſtraf⸗
ie aus der Weisheits Rede zu erſe⸗
hen. Spruͤch. 1, 24⸗32. In Anſehung nun ſei⸗

ner Gerichte, iſt derzenige ihm gut, und haͤlt er

den fuͤr gut, den er im Licht ſeiner Allwiſſenheit
erkennet, daß er ſich freyw llig bequemen wer⸗
de, ein Werckzeug ſeiner Gerichte, die gerecht
ſind, zu ſeyn, und ſich dazu gebrauchen zu laſ⸗
ſen. Wie etwa Spruͤch. 13, 22. ein Gerech⸗
ter alſo genennet wird. So war Nebucad⸗
nezar GOttes Knecht, Jer. 25, 9. Ham⸗
mer usd Waffen. L. 51, 20. Wenn nun hier
Salomo ſagt, des Guͤnders Gut werde dem
gegeben, der dem Angeſichte GOttes gut iſt?
ſo iſt die Meinung, daß das Angeſicht GOt⸗
tes ſreye Hand uͤber des Gotiloſen Guͤter be⸗
halte, und ſie zufallen laſſe, wem er wolle.
Findet er es nun ſuͤr gu, des Gottloſen Hab
und Guͤter au fromme Eben fallen zu laſſen,
ſo findet er ſolche, und ſchenckt ihnen die Guͤ⸗
ter. Hingegen findet ers ſuͤr gut, daß die uͤbel
erworbenen Guͤter ſollen zerſtreuet werden:
ſo fi den ſich hierzu auch ſchon Leute, die ſich
gar gerne bequemen Erben zu ſeyn: die verhu⸗
ren, verpraſſen, ve proceßieren das ungerechte
Gut. Womt ſie ſich zwar verſuͤndigen; aber
doch ſreywillig den E dzweck GOttes erfuͤl⸗
len. Dieſes ſſt alſo hoffentlich der Sing Sa⸗
lomons. Denn das trift ja viel tauſen dmal
nicht ein, daß des Suͤnders Guͤter an From⸗
ui kommen, die ſeinen Endzweck dabey er⸗
fuͤllen.
6. Ich kan auch nicht unangemerckt laſ⸗
ſen, daß Sa omo nicht rede von einem Suͤn⸗
der uͤberhaupt, dergleichen wir von Natur
alle ſind: ſondern er weiſet mit dem He de-
monſtrativo auf einen ſolchen Suͤnder, von
dem er redet, nemlich der im Stande der
Knechtſchaft fort lebet, und das gute nicht
annehmen wüll, ſondern beharrlich der Gnade
GOittes widerſtrebet. Einen ſolchen Suͤn⸗
der giebt er nun aus gerechtem Gerichte eine
Sucht, einen Trieb. Er giebt ihm nach ſei⸗
nem boͤſe Weſen Pf. 28, 4. indem er .
a) die Gaade des Heiligen Geſſtes, die der
Suͤnder ſo oſt von ſich geſtoſſen, entziehet,
b) den Suͤnder auf ſolche Wege ſallen laͤßt,
die er ſchon laͤngſt ſo eifrig geſuchet, de⸗
nen aber GOtt einen Zaun vorgezogen und
ſie mit Donnen beleget hatte. DHoſ. 2,6.
C) e aus gerechtem Gerichte dahin giebet
c ts

386

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 3. v. I.

S rd' Ss n 1aρ in ſchaͤndliche Luͤſte. Roͤm.
1, 26. GOtt iſt ein gerechter Richter u. ſ. w.
Pfſalm. 122, 13. O Guͤnder erſchrick bey zei⸗
ten uͤber dein Elend, und widerſtrebe nicht
immer dem Helligen Geiſte!
7. Da nun GOtt einem ſolchen Suͤn⸗
der, der in der Knechtſchaft der Suͤnden le⸗
bet, endlich ſeine Gnade aus gerechtem Ge⸗

richte entziehet und ihn ſtrafet mit den Suͤn⸗
den, die uͤber ihn verhenget werden, Weish.
1,5. ſo kan man ja genugſam ſehen, daß er un⸗
ter dem Zorn⸗Gerichte GOttes liege, und
nichts gutes an ihm ſey. Daher kommts
aber eben, daß er das uͤbrigbleibende Gut
durch ſeine Arbelt unter der Sonnen unmoͤg⸗
lich ſinden und erlangen kan.

Das dritte Capitel,

Stellet die andre Urſache des menſchlichen Unvermoͤ⸗
gens vor das übrigbleibende Gut zu fin den v. 1/9. Und giebet Unter⸗
weiſung, wie man das uͤbrigbleibende Gut erlangen koͤnne, wenn
man nemlich mit tiefſter Wehmuth und Reue ſein abſcheu⸗
liches Verderben erkenne.

B. 1I.
(OPgn jegliches (Hebr alles, was in
der gantzen Welt ſich befindet) hat
Win. ſeine beſtimmte und von GOtt
Leſetzte Ordnung und) Zeit. Und alles
Vornehmen unter dem Himmel hat
ſeine Stunde (aber alle Luſt und Be⸗
gierde hat eine Gelegenheit unter dem
Himmel.)
Anmerckungen.
I. Da Salomo c. 2, 24. u. ſ. w. zur Urfa⸗
che des Uavermoͤgens, warum der Menſch mit
ſeiner Arbeit u ter der Sonnen, das uͤbrigblei⸗
bende Gut nicht finden und erlangen koͤnne, an⸗
gegeben das abſcheuliche Verderben, worin⸗
nen er lieget, und ſolches ſat ſam bewieſen hat:
ſo gehet er nun fort, und führet in den erſten
2 Verſen dieſes Capitels die andre Urſache an,
woher es komme, daß der Menſch ſolches Gut
nicht finden und erlangen koͤnne. Er giebt alfo
zurUrſache an, die verkehrten und unruhige Nei⸗
gu gen und Begierden, die der Menſch nach
gegebener Gelegen heit bli dlings auszuuͤben
beſchaͤftiget iſt. Dabey er doch, wenn er ſie
auch alle zu erfuͤllen Gelegenheit haͤtte, nicht
um ein Haar vergnuͤgter und ruhiger werden
Wuͤrde.
2. Dieſer Vers faſſet elgentlich einen pe⸗
giodum conceſſivam in ſich. Ob gleich die⸗
ſes alles, nemlich was GOit geſchaffen hat e.
1, 2. ſeine beſtimmte Zeit hat: ſo hat doch alle
Luſt oder Wille des Menſchen ſeine Gelegen⸗
heit, oder ſei e gelegene Zeit unter dem Him⸗
mel. Die Wersheit des allmaͤchtigen Schoͤp⸗
ſers hat die Welt in der ſchoͤnſten Ordnung
dargeſtellet, und eine ſolche Verbindung der
Disge, die darinnen ſind, gemachet, daß je⸗
des zu ſeiner beſtunmten Zeit nach der Ordr ung
GOttes ſich darſtellen muß. Denn Dr heißt
die beſtimmte Zeit, wie es auch der ſel. Lu⸗
therus die beſtimmte Zeit uͤberſetzet hat Neh.
2,6. Und weil eben dieſe Zeit eine beſtiminte
Zeit iſt, ſo kan die Creatur dieſe Beſtimmung

GOttes oder ſeine Ordnung nicht aͤndern. Sie
bleibt in ihrem nexn ordinationis, in der
WBerbindung der goͤttlichen Oednung.

3. Was aber den Willen, die Neigung und

Begierden des Menſchen anlanget, als wel⸗
cher eine vernunftige Seele hat, die ein unſterb⸗
licher Geiſt iſt? ſo ſtehet des Menſchen Walle mit
den Neigungen und Begierden zwar in nexu
præicientiæ & omniſcientiæ Dei: die All⸗
wiſſenheit GOltes weiß alle unſere Gedancken

von ferne Pf. 139, 2. er ſtehet auch mit ſeinem

Thun undLaſſen in nexu directionis divinæ,
GOltt behaͤlt ſich die Oberherrſchaft und Re⸗
gierung uͤber des Willens, der Neigungen und
Begierden Thun und Laſſen vor, daß er alles
len cken und fuͤgen kan, wie es ſeiner Weis⸗
heit, Guͤtigkeit, Heiligkeit, Gerechtigkeit
und Wahrhaftigkeit gemaß iſt: allein ſie ſte⸗
hen aicht in nexu ordinationis, daß GOtt
ſolte ordnen, daß durch eine Nothwendigkeit
der Wille, die Neigungen und Begierden eben
das, in der Ordnung, zu dieſem oder jenem
boͤſen Endzweck wollen, oder nicht wollen muͤ⸗
ſten. Es bieibet dem Willen, den Neigungen
und Begierden ihre Freiheit, das zu begehren,
das zu wehlen, das zu thun oder nicht zu thun,

je nachdem es die vorfallende Gelegenheit an die

Hand giebet. „.
4. Hierbey muͤſſen wir mercken erſtlich
daß Chephetz eigentlich heiſſe der Wille, die
Neigung, das Verlangen, der Vorſatz, das
Wohlgefallen. Es bedeutet auch die Sache
die man will, begehrt und verlanget. z. E. Pf.
107,30. Er fuͤhrte ſie zum Ziel (Chepzam) ih⸗
res Verlangens, Vorſatzes. Unten c. 12, I.
Ehe die Jahre kommen, von welchen du ſagen
wirſt: Ich habe keinen Wohlgefallen (Che⸗
phetz) daran Eſ. 46,10. Ich will thun allen mel⸗
nen Willen (Chaphzi) Pfalm 1. 2. Im Geſetz
des HElrn iſt ſein Wohlgefallen. So heißt
denn hier auch kol chephetz alle Luſt, aller

Wille, was der Wille wollen kan, woran er

einen Wohlgefallen hat.
5. Zum andern mercken wir an das Wort
Py, welches zwar hisweilen von einer gewiſ⸗

636

ſezetgen
1V. Mid,
die bequeme
pociatemn
A hel Er h
0S “
herſch ezide
Per dietag
ſine Abet
hende ar⸗
teine gen
zi 608
tenn Teth
Zt heſtimmn
etlangenkan
a ſtuebeſt
eheiihen
Efolt,nitdea
Begletden 6
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Cap. 3. v. 2/4.

des Prediger Salomons. 387

ſen Zeit gebrauchet wird 1 Chron. 10, (H. g.) 25.
1B. Moſ. 18, 10. 2c. Ueberhaupt aber heißts
die bequeme Zeit, die Gelegenheit, com-
moditatem, aptitudinemque rerum in
tempore notat, ſagt COCEE Vs in explic.

ad h. I. Er giebts opportunitas. MERCE-

RUS und DRUSIVS gebens occaſio. Da⸗
her ich es uͤberſetzet habe Gelegenheit. Es ſſt
hier die Frage: warum kan der Menſch duech
ſeine Arbeit unter der Sonnen das uͤbrigblei⸗
bende Gut nicht finden? Waltet etwa hierun⸗
ter eine gewiß beſtimmte Zeit und Fatalite?
Hat GO TT etwa aus einem unbedun⸗
genem Rathſchluß ein ſolches Br eine gew ſſe
Zeit beſtimmet, daß man es nicht ſinden noch
erlangen kan? Salomo ſagt: Es hat zwar al⸗
les ſeine beſtimmte Zeit, und ſeinen nexum in
der heiligen Vorſehung GOites; aber, faͤhret
er fort, mit dem menſchlichen Willen, Luſt und
Begierden verhalte ſich anders. Denn da
der Menſch ſeine Freiheit hat zu thun, zu weh⸗
len und nicht zu wehlen: ſo kommts hierbey
vornem ich auf die Gelegenheit an, nach wel⸗

cher der Wille beweget wird. Aeuſſert ſich ei⸗

ne Gelegen heit, die dieſes oder jenes dem Wil⸗
len als gut vorſtellet, ſo begehret der Wille die⸗
ſe gut vorgeſtellte Sache, und ſchaͤtzet ſich gluͤck⸗
ſelig, wenn er ſie erlangen kan. Zu einer an⸗
dern Zeit aber aͤuſſert ſich eine der erſten Ge⸗
legenheit gantz widrige Gelegenheit, die ihm
das Gegentheil gut vorſtellet: da begehret der
Wille auch dieſes ihm vorgeſtellte gute, obs⸗

gleich dem erſt begehrten vermeint m Gute gartz

zuwider iſt, und der Wille ſchaͤtzet ſich gluͤckſe⸗
lig, wenn er nün dieſes Gut exlangen koͤnte.
6. Alſo iſt der Willein ſeinem wollen und
nicht wollen veraͤnderlich. Bald giebt ihm die
vorfallende Gelegen heit an die Hand, dieſes
als gut zu erwehlen; bald offenbahret ſich eine
andere Gelegenheit, bey der er das Gegentheil
als was gutes erwehlet, ohne allezeit der rech⸗
ten Vorſchrift zu folgen. Da er nun ſo hin
und her wancket, kan es nicht anders kommen,

als daß viel Unruhe daher entſtehen muß, weil

er doch nicht allezeit das erlangen kan, was er
will. Und wenn er auch ſeiner Beglerden ge⸗
waͤhret wuͤrde, ſo wuͤrde er doch immer wieder
auf was anders fallen bey vorfallender Gele⸗
genheit, die ſich oft zu gantz gegen einander
lauffen den Dingen zeiget. Wovon Salomo
in folgenden einige Exempel anfuͤhret.
Geboren werden hat ſeine Zeit;
Sterben hat ſeine Zeit: Pflantzen hat
ſeine Zeit: Ausrotten, das gepflantzet iſt
hat ſeine Zeit (Es iſt offenbar, daß es im
menſchlichen Leben manchertey Gelege heit ge⸗

be, dieſes oder jenes zu thun oder zu laſſen;

heute dieſes zuthun, zu anderer Zeit das Ge⸗
gentheil. So iſt man von Natur veraͤnder⸗
lich) (1) gegen ſich ſelbſt / ſtellet euch einen

Wohlluͤſtigen vor. Es giebt Gelegen⸗

heit Kinder zu zeugen. Er findet leicht

Gelegenheit ſeine geilen Luͤſte zu erfuͤllen.
Aber es giebt auch Gelegenheit zu
ſterben. Zur andern Zeit wuͤnſcht er ſich wol
den Todt, und er ſindet auch Gelegenheit ein
Moͤrder an ſich ſeibſt zu werden. Ein ſolcher
Wohlluͤſtiger faͤllt auch wol verſchwender ſcher
Weiſe auf andere Dinge. Es giebt Ge⸗
legenheit zu pflantzen. Die Gelegen⸗
heit deucht ihm gut zu ſeyn, daß er ſich in der
Garten⸗Luſt divertire. Da ſetzet er luſtige
Pftantzen Eſ. 17, 10. er ſchoget keiner Koſten;
aber zur andern Zeit wird er wieder anders ge⸗
ſinnet. Es giebt Gelegenheit das Ge⸗
pflantzte auszurotten. Es gefaͤllt ſei⸗
nem wohlliſngen Lemperament das ehe⸗
mals Gepflantzte nicht, daher muß alles
wieder mit groſſen Unkoſten ausgerottet wer⸗
drn.) V. 3. Würgen hat ſeine Zeit;
Heilen haͤt ſeine Zeit: Brechen hat ſei⸗
neZeit; Bauen hat ſeine Zeit (Stellet euch
einen Hochmuͤthigen vor. E£s giebt Ge⸗
legenheit zu wuͤrgen. Da will der
Hochmuͤthige alles wuͤrgen und morden;
aber es giebt wieder Gelegenheit zu
heilen. Da will ergroßmuͤthig thun, und
heilen, helfen und geſund machen. £s
giebt ferner Gelegenheit abzubre⸗
ſchen. Er findet fuͤr gut dieſes oder jenes
niederzureiſſen, und der Erde gleich zu ma⸗
chen. Aber es giebt zur andern Zeit Ge⸗
legenheit zu bauen. Da kriegt er den
Bau⸗Geiſt in den Kopf, und ſchonet keiner
Koſten, praͤchtige Paͤllaͤſte aufzufuͤhren.) V.
4. Weinen hat ſe ne Zeit; Lachen hat
ſeine Zeit; Klagen hat ſeine Zeit; Tan⸗
tzen hat ſeine Zeit (St.llet euch endlich einen

Geitzigen vor. Es giebt Gelegenheit
Zu weinen. Der geitzige Schalck kan den

Kopf haͤ gen, ſich kla lich a ſtellen, und mit
Thraͤnen ſeine Noth vortragen. Aber es
giebt zur andern Zeit Gelegenheit zu
lachen. Wenn er einen Vortheil erſchnap⸗
pel, ſo freuet ſich ſein Hertz und lachet ins
Faͤuſtchen, daß er mit ſei e Thraͤnen den an⸗
dern betrogen hat. Es giebt Gelegen⸗
heit zu klagen, zu pinſeln und zu lamen⸗
tiren z. E. über ſchwere nahrloſe Zeiten;
aber es giebt auch Gelegenheit fuͤr
Freuden zu huͤpfen und zu ſpringen, wenn
ihm ſein Handel gelinget.)
Anmerckund.
Daaß inan unt dieſem Huͤpfen, welches
Lutherus tantzen uͤberſetzet hat, das welt⸗
uͤbliche Tantzen, ſonderlich wie es in Schen⸗
cken und Wirthshaͤuſern gebraͤuchuich iſt,
rechtfertigen will, das iſt ſo abgeſchmackt, daß
ſich hoffentlich auch nur halb Wernuͤnftige
ſchaͤmen, dieſes Huͤpfen dahin zu ziehen. Da⸗
her ich mich dabey nicht aufhalten will. Wem
CEcc 2 aber

388

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 5⸗8.

aber beliebet mehrere Nachricht von dem ver⸗
theidigten, aber auch gruͤndlich abgefertigtem
Mitteldings⸗Kram des Tantzens zu haben,
der kan des Herrn D. Langens richtige Mittel⸗
ſttaſſe zwiſchen denen Abwegen aufſchlagen.
B. S§⸗ 8.
Steine zerſtreuen hat ſeine Zeit:
Steine ſammlen hat ſeine Zeit: Her⸗
tzen hat ſeine Zeit; Fernen von Her⸗
gBen hat ſeine Zeit (ſo veraͤnderlich man
lun gegen ſich ſelbſt iſt v. 2. ſo veraͤnderlich iſt
man auch (I!) gegen den Naͤchſten. Stellet
euch einen Hochmuͤthigen vor. Es giebt
Gelegenheit, SFteine zu zZerſtreu⸗
En, und die Anſtoͤſſe, deren der Naͤchſte be⸗
ſchuldiget wird, mit Hertzhaftigkeit aus dem
Wege zu raͤumen und ihn zu vertheidigen;
aber es giebt wieder Gelegenheit Ftei⸗
ne des Anſtoſſes zu ſammlen, und dem
Naͤchſten vieler anſtoͤßigen Dinge zu zeihen,
und mit groͤſſeſter Heftigkeit zu beſchuldigen.
Stellet euch einen Wohlluͤſtigen vor. Es
giebt und findet ihm Gelegenheit zu
umhalſen und zu kuͤſſen. Er macht Feund⸗
ſchaft und Bruͤderſchaft mit ſeinen Kammera⸗
den, das man meynen ſolte, das Band wuͤr⸗
de ewig halten; aber es giebt oft nicht
lange nach dieſer vertrauten Verbruͤderung
Gelegenheit ſich entfernen von Hal⸗
ſen. Da iſt alle Freundſchaſt aus und in
Feindſchaft verwandelt.) V. 6. Suchen
hat ſeine Zeit: Verlieren hat ſeine Zeit:
behalten hat ſeine Zeit; Wegwerfen
hat ſeine Zeit. (Stellet euch ferner vor einen
Geitzigen in ſeinem Neid. Es giebt und
findet ſich ihm Gelegenheit zu ſuchen,
und zwar Tag und Nacht darauf zu dencken,
daß man den Naͤchſten aufhelfe, aber fuͤr dop⸗
pelte und dreyfache Zinſen, und ihm um ſie⸗
benfachen Vortheils willen Gutes thunz;
aber es giebt und zeiget ſich ihm auch Ge⸗
legenheit zu verderben, und eben den⸗
jenigen, dei er ſich ſo hat angelegen ſeyn laſſen
zu helfen, wieder um ſein Brodt und ehrlichen
Namen zu bringen. Ueber dis iſt er uͤberaus,
ja huͤndiſch geitzig. Es giebt und findet
ſich ihm Gelegenheit zu verwahren. Er
giebt keinem Meaſchen ein Stuͤck Brodt mit
Willen; alles was er von andern erſcharren
u d erkratzen kan, das verwahret er in ſeinen

Kaſten. Aber es giebt und ereignet ſich

auch Gelegenheit weg zuwerfen, was
er zuſammen geſcharret. Wenn ihm einer viele
Zinſen verſpricht: ſo langt er aus ſeinem Kaſten
gern wieder heraus, wenn er gleich mit Haͤn⸗
den haͤtte greifen koͤnnen, daß es eben ſo viel
ſey, als haͤfte er ſein Capital weggeworfen.
Die Begierde groſſe Zinſen zu bekommen ver⸗
blendet ihn. Erſchnappet nach den Zinſen und
verliert daruͤber Capital und Zinſen. So hat ers

weggeworfen.) V. 7. Zerreiſſen hat ſeine
Zeit: Zunehen hat ſeine Zeit: Schwei⸗
gen hat ſeine Zeit; Reden hat ſeine Zeit
(So veraͤnderlich man nun gegen ſich und ge⸗
gen den Naͤchſten iſt, ſo veraͤnderlich iſt man
auch (IIl) gegen GOtt. Stellet euch vor
einen Geitzigen in ſeiner Religion. Es giebt

und findet ſichhm Gelegenheit z. E. ſeine

Kleider vor heuchleriſcher Betruͤbniß zu zer⸗
reiſſen, als habe er GOttes⸗Laͤſterungen
gehoͤret, wenn etwa ſein Aberglaube beſtraſet
wird. Er thut, als wenn er aus der Haut

fahren wolte, wenn er etwa befuͤrchtet, daß
ſein aberglaͤubiger Handel dahin gerathen wer⸗
de, daß er nicht mehr gelte Ap. Geſch. 19, 25.

u. ſ⸗w. aber es giebt und findet ſich ihm

auch Gelegenheit zu zunehen z. E. um

einer Hand voll Gerſten und biſſen Brobts
willen Kuͤſſen zu nehen den Leuten un ter die Ae⸗
me, und Pfuͤle zu den Haͤupten Ez. 13, 18. 19.
daß man ſie um ihres Geſchenckes willen bey
allen Laſtern ſelig preiſet. Stellet euch ferner
vor einen Hochmuͤthigen in ſeiner Gottesdienſt⸗
lichkeit. Es giebt und ereiget ſich ihm
Gelegenheit zu ſchweigen, und aus
verſtellrer Aadacht mit keinem Menſchen zu re⸗

den, wie es die Heuchler inſonderheit bey ih⸗

rem Faſten im Gebrauch haben. Ex giebt vor,
er habe nichts, als tiefe und hohe Betrachtun⸗
gen von GOtt und goͤttlichen Dingen. Aber
es gieht und ereiget ſich zur andern Zeit
auch Gelegenheit zu reden, und auch
wohl die aller abgeſchmackteſten Meinungen
von GOlt und von der Religion zu vertheidi⸗
gen, und mit praleriſchen Worten allerhand
ſonderliche Meinungen vorzubringen, damit
man kluͤger und gelehrter, als andere moͤge
angeſehen werden.) V. 8. Lieben hat
ſeine Zeit: Haſſen hat ſeine Zeit: Streit
hat ſeine Zeit; Friede hat ſeine Zeit.
(Endlich ſtellet euch ein Wohlluͤſtigen in ſeiner
Gottesdienſtlichkeit vor. Es giebt und
ereiget ſich ihm Gelegenheit zu lieben,
auch die Liebe zu GOtt wol mit Thraͤnen zu

bezeugen und zu verſichern, das er aus Lie⸗
es iſt zu einer andern Zeit und ereignet ſich
Gelegenheit zu haſſen, und um des

be zu GOtt alle Menſchen liebe.

Bauchs willen alle Gottesdienſtlichkeit fahren
zu laſſen, und in den Tag ſicher hinein zu leben.
Es giebt ferner Gelegenheit des
Streits und Krieges, inſonderheit wenn
es ihm nicht nach ſeinem Willen gehet,
und GOtt ihm entgegen wandelt, da meiſtert

er nicht nur den Heiligen in Iſrael Pf. 75,4r.

ſondern er fodert GOtt zu recht, und will mit
ſeinem GOtt richten Eſ. 538,2. Es giebt
aber und ereignet ſich ihm zur andern Zeit
auch Gelegenheit des Friedens.
Da der Wohlluͤſtige ſagt: es iſt Friede, es

1. So
Eſachen ant
ditch ſin
lebeide Eu
te. Deerſt
is demn katt
in Standede
le. Dieag
gehenden o
lich der noil
Neigungen
tehe. Do
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dungen b

Muceh ſeir
GOitad V
berabſchent
Gaegenhei
Lempcriſir
ſolche
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dufhierny
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den⸗ de
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Wlen: ſo

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cl 2.
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Uter die le⸗
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Ergihtter,
Betrachtan⸗
en. Aber
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Ind auch
Nenungen
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rhande
gen, danmtt.
,dee nuöge
ben hot
1⸗ Streit
eine Zet.
gen in eirer
giebt und
uleben,
Thtänen zu
er alls Be⸗
Aber
reignttſich
d n des
Eltſahren
infulchen.
heit des
theittoenn
len gehet⸗
atmeſſit
175.
nd wil nit
git
ſdenn Heaiſfttt
pidens.—
Fiede, es

Cap. 3. v. 9.

des Prediger Salomons.

389

hat keine Gefahr 1 Theſſ. 5, 3. Er ſagt Friede,
Friede, und lſt doch nicht Friede Jer. 6, 14.
Aus dieſem allen ſiehet man, wie verkehrt und
unruhig und wandelhaft des natuͤrlichen Men⸗
ſchen Wille, Neigungen und Begierden ſeyen,
wie er ſich nach vorfallender Gelegen heit, bald
zu dieſer, bald zu jener Eitelkeit wende, und
wie er ſich durch Schalckheit und Taͤuſcherey
der verdorbenen eigen Liebe waͤgen und wie⸗
gen laſſe von allerley Wind der Lehre Eph. 4,
14. Daher iſts unmuͤglich, daß er das uͤbrig⸗
bleibende Gut durch ſeine Arbeit unter der
Sonnen finden und erlangen koͤnne.)
Anmerckungen.
1. So hat den Salomo vorneinlich zwo
Arſachen angefuͤhret, warum der Menſch
durch ſeine Arbeit unter der Sonnen das uͤbrig⸗
bleidende Gut nicht ſinden noch erlangen koͤn⸗
ne. Die erſte war c. 1, 24. weil nichts gutes
in dem natuͤrlichen Menſchen ſey, indem er
im Stande der Kͤ echtſchaft oder Heucheley le⸗
be. Die andere Urſache iſt in dieſen vorher⸗
gehenden acht Verſen enthalten. Weilnem⸗
lich der natuͤrlche Menſch mit ſeinem Winen,
Neigungen und Begierden lauter Eitlkeit
lreibe. Da iſt des Menſchen, wenn er auch
noch recht klug ſeyn wull, ſein Grundſatz und
Principium: Ich machs, wie es die Gele⸗
gen heit an die Hand giebet und erfodert. Ich
temporiſire und ſchicke mich in die Zeit, wel⸗
ches denn viele als eine groſſe Klugheit und
WVerſchlagenheit anſehen, ja als eine groſſe
Staats⸗Klugheit achten, gleich als wenn die
wahrhafte Geſchicklichkeit die menſchlichen Ge⸗

ſchhaͤfte wohl anzuordnen und auszurichten, in

lauter liſtigen Streichen, und betruͤglichen Er⸗
findungen beſtuade. Da nun der natuͤrliche
Menſch ſeinen Willen nicht nach den Willen

GBOttes richtet; ſondern denſelben vielmehr

verabſcheuet; hingegen nach der gegebenen
Gelegenheitheuchleriſch, auch wohl boshaftig
temporiſiret: wie iſts moͤglich, daß er durch
ſolche Wege das uͤbrigbleibende Gut ſinden
und erlangen kan?
2. Dierbey will ich nur noch anmercken,
daß hier Pp, die Gelegen heit, nicht als eine Zeit,
Die ihr beſtimmtes Ende hat, koͤnne angeſehen
werden, daß man es uͤberſetze; Es ſſt ein En⸗
de zu gebaͤhren, es iſt ein Eade zu ſterben, das
Pflantzen hat ein Ende u. ſ. tv. Denn das Erde
hat ſeine beſtimmte Zeit. Wenn aber Salo⸗
mo von einer beſt mmiten Zeit hier haͤtte reden
wollen: ſo haͤtke er lieber j gen ommen, als
. So aber ſetzt er Dy dem P entgegen.
Ueber dieſes aber haudelt Salomo im Prediger
von Moral⸗Sachen; da iſt nicht waͤhrſchein⸗
lich, daß er ſich um Phyſicaliſche Wercke wer⸗
de bekuͤmmert haben. Meine Ueberſetzung zei⸗
get die Connexion, bleibet bey der Haupt⸗
Sache, wird durch die Erfahrung bekraftiget,
und hat nichts wieder die Glaubens⸗Aen hlich⸗
keit; und gehet auf die Bekraͤftigung der evan⸗
geliſchen Wahrheit, daß wir von Natur ar⸗
me, elende, thoͤrichte und eiele Menſchen ſind,

die ihr wahres geiſtliches Wohlſeyn zu wircken
gantz und gar keine Kraft haben.

V. 9.

Man arbeite, wie man will, ſo kan
mMan nicht mehr ausrichten (wenn nun
der Menſch ſich in alle Gelegenheiten geſchi⸗
cket, und in ſeiner Meinung uͤberall recht klug
temporiſiret hat: was hilfts ihm endlich
Was fuͤr ein uͤbrigbleibendes Gut,
das ihm bleibet, das ihn immer erquicken kan⸗
hat der, der das, worinnen er ſo
muͤhſam arbeitet, und ſich ſo ſorgfaͤltig
und klug in die Zeit zu ſchicken meinet, auch alles
nach ſeinem Wunſch vollbeinget und ausrich⸗
tet, erlanget? Wirdhierdurch ſein unſterblicher
Geiſt beruhiget? Es gehet einem ſolchen Men⸗
ſchen wie einen Waſſerſuͤchtigen, den, je mehr er
aufſchwillet, deſto mehr ih duͤrſtet. Alſo fallen
ſoſche Leute aus einer Uaruhe in die andere, und
haͤuffen Suͤnden mit Guͤnden. Sie meinen
wohl eine Zeitlang, ſie ſeyen gluͤcklich, und
huͤtten ein groſſes vor andern voraus; aber ihr
vermeintes uͤbrigbleiben des Gut wird ehe ſie
ſichs verſehen, zerrichtet, und ſie ſtehen elend
und juͤmmerlich da.)
Anmerckungen.
I1. Dieſer Vers haͤlt demnach den Schluß
und die Conoluſion obiger acht Werſe in ſich.
Weil der natuͤrliche Menſch in ſeiner Arbeit
unter der Sonnen auch ſo tuͤck ſch, ſo unruhig,
ſo wa ckenmuͤthig und ſo verkehrt iſt; ſo kan er
das uͤbrigbleibende Gut nicht finden noch erlan⸗
gen, wenn er auch zu allem ſeinen Wollen und

Begehren Gelegenheit haͤtte, und wenn er auch

nach der gegebenen Gelegen heit alles ausrichten
und vollbringen koͤnte, und ließ ſich dabey auch
ſo ſauer werden. 3. E. du wilſt zu unterſchiedenen
Zeiten Gelecenheit haben bald zu weinen, bald
zu lachen; bald zu klagen, bald fuͤr Freuden
zu huͤpfen und zu ſpringen. Geſetzt es kommt
dir nun die Gelegenheit, da weineſt du dich
nach gerade muͤde, du huͤpfeſt dich muͤde. A⸗
ber wenn du nun dis alles vollbracht haſt? wie
viel biſt du nun darnach beſſer? Siehe du ſam̃⸗
leſt dir einen guten Vorrath auf viele Jahre,
und verwaͤhreſt deinen Schatz in deinem Kaſten.
Biſt du aber daruͤber vergnuͤgter, oder ruhiger,
als du vorher geweſen biſt? Ich weiß, du biſts
nicht. Du ſucheſt deine mit ſo vieler Muͤhe und
Arbeit zuwegen gebrachte Capitalien auszuthun
auf Zinſen. Wohlan? du bekommſteinen Bor⸗
ger, der dir groſſe Zinſen verſpricht. Ey wie
froh biſt du darüͤber? du bemuͤheſt dich dein
Capital dem reichen Verſprecher hinzugeben.
Kaum aber haſt du dein kurtzes Vergnuͤgen ge⸗
koſtet: ſo kommen die Sorgen, ob auch das
Capital ſicher ſtehe, ob man auch die Zinſen
richtig bekommen werde u. d. gl. Wenn es
nun geſchiehet, daß dein Schuldmann pan⸗
queroutiret und du den Haupt⸗Stuhl und
Zinſen verliereſt: wie wird dir alsdenn zu
Muthe ſeyn. Wenn aber der Menſch ale ſei⸗
Cet 3 e

390

Richtige und erbauliche Erklärung

Cap. 3. v. 10. II.

ne Begierden zu erfuͤllen Gelegenheit haͤtte; ſo
würde er doch nicht um ein Haar beſſer werden,
als er iſt, daher kan er dadurch das wahreuͤ⸗
brigbleibende Gut nicht erlangeng.
2. Es bleibet alſo dabey: der Menſch
kan durch ſeine Arbeit unker der Sonnen das
übrigbleibende Gut nicht finden noch erlangen,
weil er voller Thorheit und Eitelkeit iſt, und
alles, auch das beſte, zu ſolcher ſeiner Thocheit
und Eitelkeit mißbrauchet. Daher er denn
aus einer Thorheit in die andere faͤllet, und,
wenn ers weit bringet, ſo wird er ein ver⸗
ſchmitzter Heuchler, der zwar Menſchen betruͤ⸗
gen kan; aber vor GOtt doch offenbar iſt.
2. Dieſes alles hat nun Salomd ange⸗
fuͤhret, daß wir von unſerm natuͤrl chen Stoltz
doch moͤgen abgebracht werden. Wie ſehr
verlaͤſſet man ſich auf ſich und ſeinen Verſtand,
Geſchicklichkeit, natuͤrliche Sittenlehre, und
dencket ſich dadurch eine Bruͤcke zur Gluͤckſe⸗
ligkeit zu bauen. Wie hoch erhebet ſich der
Menſch, der Wurm, und das Menſchenkind,
die Made! wie ſchubde ſetzet er die Depen-
dentz von GOtt und die Furcht vor demſel⸗
ben aus den Augen? Ex wil ſich ſeibſten ver⸗
4. Daß das Verbum M=, nicht nur

ſchlechthin machen heiſſe; ſondern eigentlich

vollbringen, vollkommen machen, vollenden,
das habe ich ſchon erinnert, c. 2, 2. ausfuͤhr⸗
licher aber bewieſen Spruͤch. c. 6, 32. Anm. 5.
So iſt nun hier die Frage Salsomons: Was
fuͤr ein uͤbrigbleibendes Gut des Volle ders,
des Vollbringers iſt? Oder was fuͤr ein uͤbrig⸗
bleibendes Gut hat der Wollbringer deſſen,
worinnen er ſo mühſam arbeitet, und ſichs
taͤglich noch ſo ſauer werden laͤſſet in ſeiner Ar⸗
beit unter der Sonnen?
BV. 10, I.
Daher ſahe ich die Muͤhe, die GOtt
den Menſchen gegeben hat, daß ſie dar⸗
innen geplaget werden. (Nachdem ich
euch nun, ihr lieben und gekreuen Zuhoͤrer,
hoffentlich zur genugſamen Ueberzeuͤgung bis⸗
hero vorgeſtellet, wie unmoͤglich es ſey, daß
der Menſch, wenn er auch noch der allerfaͤ⸗
higſte Kopf waͤre, durch ſeine Arbeit unter
der Sonnen, wegen der Thorheit und Eitel⸗
keit, die alle ſeine Kraͤfte durch ſaͤuert hat,
das uͤbrigbleibende Gut finden und er⸗
langen koͤnne, wenn er auch noch ſo arbeit⸗
ſam waͤre? ſo iſt es nun Zeit, daß ich euch
eine deutliche Anweiſung gebe, wie man das
übrigbleibende Gut wahrhaftig erlangen,
und wie man ſich in dem Genuß deſſelbigen
gebuͤhrend erhalten ſolle. Da iſt nun das
erſte, daß man mit tiefſter Wehmuth und
Reue ſein abſcheuliches Verderben erkenne,
welches ſich aͤuſſert gegen des Bundes GOt⸗
tes Liebe. Sehet nur ſeine Liebe, die ich an⸗
mercke, ich ſehe den Trieb und die Jucht

an, welche der Bundes⸗GOtt, als
eine beſondere Gnade, den Menſchen
Aindern gegeben und eingepfiantzet
hat, dadurch ihnen zu antworten,

und ſie ihres Verlangens zu gewuͤhren. Denn
was der Menſch ſuchet, das findet er c. 1, 13.)
V. II. Er aber thut alles fein zu ſei er
Zeit, und laͤſſet ihr Hertz ſich angſten,
wie es gehen ſoll in der Welt; denn der
Menſch kan doch nicht treffen das
Werck, das GOttthut, weder Anfang
noch Ende. (Nicht allein aber hat der Bun⸗
des Gott die Sucht ins Hertz der Menſchen⸗
Kinder gegeben; ſondern er hat ſie auch

gantz und gar ſchoͤn zubereitet, wenn
man ſie, nach ihrer Gelegenheit recht

gebrauchet. Er hat auch die Ewig⸗
keit, oder das Gefuͤhl der Ewigkeit in ihr⸗
nemlich der Menſchen Kinder Hertz gege⸗
ben. Daß ſie alſo durch ſolchen Trieb
nichts als gutes, und wegen des Gefuͤhls der

Ewigkeit nichts, und kein anders, als dau⸗

erhaftiges, ewigwaͤhrendes Gut verlangen.
Denn ein jedweder wuͤnſchet ſich nicht nur gu⸗
tes; ſondern daß ers auch beſtaͤndig genieſſen
moͤge. Dieſes aber hat GOtt gethan we⸗

gen des Gebrechens, vermoͤge deſ.

ſen der Menſch nicht ſinden kan e⸗

ben das Werck, das Gnaden⸗Werck,

welches der Bundes⸗GOtt machet
von Anfang und ſo fort bis ans En⸗
de. Wenn nun der Menſch nur dem Trieb,
der Sucht, dem Verlangen nach einem ewi⸗
gen Gut nachgienge, und dieſe Sucht recht
gebrauchte, ſo wuͤrde ſie ihm eine Gelegenheit
ſeyn, das Gnaden Werck GOttes recht zu
ſuchen im Lichte der Offenbarung.)
Anznerckungen.
1. Salomo hat bisher ſeinen Satz t. 1,
2. 3. bewieſen, daß der Menſch wegen vder ſo
groſſen Eitelkeit, die in ihm iſt, das uͤbrigblei⸗
bende Gut durch ſeine Arbeit unker der Son⸗
nen nicht finden, oder erlangen koͤnne. Nun⸗
mehro kommt er zum andern Theil ſeiner Re⸗
de, darinnen er vorkrefliche und recht Evan⸗
geliſche Anweiſung giebet, wie man das
uͤbrigbleibende Gut erlangen, und wie
man ſich in dem Genuß deſſelben ver⸗
halten ſolle. Wer nun das uͤbrigbleiben⸗
de Gut erlangen und ſelig genieſſen will, der
muß zum erſten und vor allen mit tiefſter
Demuth und Reue ſein gantz abſchen⸗
liches Verderben erkennen. Dieſes ab⸗
ſcheuliche Verderben aͤuſſert ſich gegen des
Bundes⸗GOttes (1 Liebe. In dieſen bey⸗
den Verſen ſtellet Salomo des Bundes⸗GOt⸗
tes Liebe vor, die er gegen die Menſchen kraͤget,
indem er allen Menſchen eine ſo groſſe M
that

itte, nit 6
ſ ſene S
ſeibattte un
vorlete.
inltinehus n
gal Inſehn
1 lel,lz. .
GOit ſere
enttnpt,
Ppetroloft .
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tkeibet, M

eh.
de

ebe, gant

Gelegerheit.
libblchen D
harmoniret
tionhat. 9
ganß und 9
Wirder G
nugmu
moniret,
proporti⸗
ſchdot er⸗
Andend bege
ke. Afor
ls was
ſben eeg
alltig, be
wol thas
4
uguflost
iis ein G
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zeſlheitruct
die Ewig⸗
Met inihe,
dertzgege⸗
ſchen Deie
Geſahlsder
etg, als dau
ut barlangen.
hUnichtnurga⸗
ig genieſen
ethanwe⸗
rmogedeſ⸗
den kane⸗
den⸗Werg,
ZMachet
nEN⸗
dein Trieb,

NWe.

Sucht uct
Gelegenheit
tic recht ,4
99

11 Soktl,
wegen der ſo
as obrigbler⸗
tet det Son
Ene. Nirn⸗
ſeiner Re⸗
ccht Cyar⸗
Mun as
,und wie
eoch ver⸗
brigtleihen⸗
n il, der
it tieſſer
Hobſhe⸗
Deſctb⸗
gegen des
dietbey⸗
NeOt⸗
ſhntriget,
0ſe Wee
ihet

Cap. 3. v. II.

des Prediger Salomons.

391

that auch nach dem Fall erwieſen, daß, wenn
ſie dieſelbe recht gebrauchten, ſie eine Hand⸗
leitung haben wuͤrden zum wahren uͤbrigblei⸗
bendem Gut. “”MUDe
2. Das Wort Elohim, GOtt, moͤchte
man wol allemal uͤberſetzen GOtt, die Liebe
ſiehe davon Spruͤch. 2, 5. Anmerckung. 3.
Es hat ſeine Abſicht, ſo oft es von dem wah⸗
ren GOtt gebrauchet wird, auf den Gna⸗
den⸗Bund, den GOtt mit den Menſchen auf⸗
gerichtet. Dieſer GOtt, die Liebe, dieſer Bun⸗
des⸗Gott hat den Menſchen dieſe Liebe ewieſen,
daß er ihm eine Sucht, elnen inſtinctum na-
turalem ins Hertz gegeben. Der ſolte nun
dazu ſeyn, daß, wenn der Menſch nach die⸗
ſer Sucht ein Verlangen, Sehnen und Luſt
haͤtte, mit GOkt vereiniget zu ſeyn: GOtt
ihm ſeine Sehnſucht gewaͤhrete, ſich ihm of⸗
ſenbarete und ihm auf ſein Verlangen ant⸗
wortete. Wie denn dieſe Sucht, dieſer in-
änſtinctus naruralis, ob er gleich nach dem
Fall Injahn ra, eine ſchlimme Sucht worden
iſt, c. 1, 13. doch noch von ſolcher Kraft iſt, daß
GOtt ſeinem ſo heftigem Verlangen noch

antworte, und demſe ben ein Genuͤgen leiſte,

wiewol oft zu ſeiner Strafe. Injahn heißt
Rnicht Plage, auch nicht die Bemuͤhung; ſon⸗
dern der Natur⸗Trieb, der zur Bemuͤhung an⸗
gee „Uund die Sache leichte machet. Sie⸗
he (. I, ,Z.
2. Dieſen Natur⸗Trieb hat GOtt, die
Liebe, gantz und gar ſchoͤne gemachet in ſeiner
Gelegenheit. Schön heißt, was bey einer

leiblichen Veraͤnderung in guter Ordnung

harmoniret, und eine gebuͤhrende Propor-
tion hat. So hat nun GOtt die Sucht alſo
gantz und gar gemacht, daß ſie in ihrer vor⸗
fallender Gelegenheit bey aller Veraͤnderung
in guter Ordnung mit GOttes Willen her-
moniret, und nach dem Willen GOttes
proportioniret und eingerichtet waͤre: folg⸗
lich hat er ſie gantz ſo geſchaffen, daß ſie nichts
anders begehrete, als das wahrhaftige Gu⸗
te. Alſo will der Natur⸗Trieb nichts an ders,
als was gutes, es iſt dieſes noch allen Men⸗
ſchen eingepflantzet, daß ſie nichts, als was
gut iſt, begehren. Denn wer wuͤnſchet ſich
wol was boͤſess ?M
4. Mit dieſem Rarur⸗ Tried hat GOtt
unaufloͤslich verknupfet ſenſum æternita-
dis, ein Gefuͤhl der Ewigkeit. GOtdee Lie⸗
be, der Bundes⸗GoOt hat ſelbſt die Ewigkeit
in der Menſchen Kinder Hertz gegeben. Das
iſt, er hat uns ein ſolches Gefuhl von der E⸗

wigkelt ins Hertz gelegel, daß wir gern wol⸗

ten ein ewiges, dauerhaftes Gut haben und
genieſſen. Wir ſind uns ſelber bewuſt, daß,
wenn wir das Gute erlangen, wir es nicht auf
einen Augenblick begehren; ſondern daſſelbe
beſtaͤndig zu haben und zu genieſſen wuͤnſchen.
F. Salomo preiſet die Liebe des GOrtes
der Liebe noch weiter und ſagt, GOtt habe ſol⸗
che Sucht nach einem dauerhaften, ewigen
Gute den Menſchen Kindern eingepflantzet we⸗

gen des Mangels, propter defectum: 72

heißt defectus, der Mangel. Siehe KO ERBE-
RILexic. particul. Alſo heißt vnd wegen
des Mangels, weil eben der Menſch, der
natürtiche Menſch nicht finden kan das Werck
REypnR eben das Werck, worauf alles an⸗
kommt, hemlich das Gnaden Werck, wel⸗
ches eben dieſer GOtt, die Lebe, machet vom An⸗
fang und ſo fort bis zum Ende. HM
6. Was iſt das aber ſuͤr ein Werck
Antwort es iſt ein Werck
a) Um deſſen Unwiſſenheit und Mangel wegen
der Menſch das ubrigbleibende Gut icht er⸗
langen kan, wenn er auch alles thaͤte und
ausrichtete, was er durch ſeine Arbeit unter
der Sonnen nur ausrichten kan. v. 9.
b) Um deſſen Walen GOtt eine unendliche
Begierde ins Hertz der Menſchen geleget
hat v. 10.
C) Welches der Menſch durch keine Arbelt un⸗
ter der Sonnen fiaden kan: das alſo hoͤher iſt
denn alle Vernunſt. Phil. 4, 7. es uͤbertr ft
alle Vernu ft. Eph. 3,19. und der natuͤrli⸗
che Me ſch kan es nicht begreiffen 1 Cor. 2,14.
d) Welches der Bundes GOtt alleine anfaͤn⸗
get und vollendet. Denn er richtet es aus
von Anfang und ſo fort bis ans Ende.
c) Welches beruhiget, ſaͤttiget und unſern
unſterblichen Geiſt wahrhaftig erquicket.
De deßwegen wirckets eben der Bundes⸗
7. Aus dieſem iſt leicht zu ſchlieſſen, daß
dieſes Werck nicht ſeyn koͤnne das Werck der
TVorſehung und Regierung GOttes. Denn

ob wir gieich das auch nicht erkennen: ſo haͤkte

doch GOtt deswegen keine ſolche Sucht nach
einem ewigen Guteins Hertz des Menſchen le⸗
gen duͤrfen. Es iſt alſo dieſes Werck GOttes,
Opus aροςααοτιnπο⁰οοαnιαιον 9 voll⸗
komme ſte Werck der Wideraufrichtung des
Ebenbildes GOttes durch ſeinen Gohn JEſum
C Heiſtum. Dieſes Werckes Anfanger und
WVolleader iſt er, der HEer Hebr. 12, 2. Die⸗
ſes Werck kan der Menſch aus ſeinen Kraͤften
nicht finden: dieſes Werck ſaͤttiget, erquicket
in Ewigkeit. Dieſes Werck laͤſſet GOtt ver⸗
kuͤndigen zu Zion, als ein Werck des HEern
8. Weil nun der Menſch durch ſeine Ar⸗
beit unter de? Sonnen bdieſes hohe, ſeligey er⸗
quickende und ewig uͤbeigbleibende Werck der
Erloſung und W deraufrichtung des Bi des
GOites in uns zur ſellgen und ewigen Gemein⸗
ſchaft mit GOtt nicht finden kan: ſo hat GOtt
dieſe Sucht, dieſen Trieb ins Hertz der Men⸗
ſchen geleget. Dieſe Sucht iſt unveraͤn derlich
und irret nimmermehr in ihrem Endzweck. Sie
will ſiets ein Gut haben, das dauerhaft, das
ewig waͤhrend iſt. Deſſen ſind wir uns alle
bewuſt. Aber in der Wahl des guten und in
den Mtel , es zu erlangen und alſo in der rech⸗
ten Gelegenheit, die zulaäͤnglich waͤre, ſehlen
wir, uund ſind gantz blind und verkehrt. Da
ſucht einer hierinnen, der andre darinnen
ſeine Gluͤckſeligkeit. Einer wil durch Geitz,
der andere durch Wohlluſt, der dritte durch
Hoch⸗

392

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 3. v. 12 13.

Hochmuth ſeine unendliche Sucht ſtillen. A⸗
ber vergeblich. D 4
9. Darum laͤſſet der liebreiche Bundes⸗
GOtt dieſes groſſe Werck den Menſchen⸗Kin⸗
dern verkuͤndigen, daß dieſes eben das Werck
ſey, wodurch die unendliche Sucht in unſern
Hertzen koͤnne geſtillet und bie Seele voͤllig be⸗
ruhiget werden. Bey dieſer Verkuͤndigung
ſchauet der HErr vom Himmel, und ſiehet aller
Menſchen Kinder; von ſeinem veſten Thron ſie⸗
het er auf alle, die au Erden wohnen. Er len⸗
cket, formiret ihr Hertz auf das eine, und un⸗
terrichtet ſie alle zu ihren Wercken Pſalm 33,
13 .75. GOtt iſt alſo bey dieſer Verkundigung
ſeines Gnaden⸗Werckes geſchaͤftig, daß er die
Menſchen lencke und ziehe zu dieſem einzigen Er⸗
rveltungs⸗Werck. Die ſich nun ziehen laſſen,
die kommen zu Chriſto, ſuchen Gnade, und
ſinden Ruhe fuͤr ihre Seele. Dieſes iſt der
Zug des Vaters, ohne weilchen niemand zu
CHriſto kommet Joh. 6,44. Dieſer Zug beſte⸗
het eben darinnen, daß GOtt bey Werkuͤndi⸗
gung ſeines Worts dem Suͤnder das Hertz
kraͤftig ruͤhret und zu uͤberzeugen ſuchet, daß
allein in CHriſto ſeine unendliche Sucht eine
voͤllige Saͤttigung ſinden koͤnne, wenn er ſei⸗
nen Trieb und ſein Verlangen zu ihm wen⸗
den werde. Alſo iſt dieſer ins Hertz gepflantzte
Trieb eine groſſe Wohlthat GOttes. Der
Menſch iſts ſich bewuſt und, uͤberzeuget, er
wolle ein Gut haben, das ihn in unverruͤckter
Daure erquicken kan. Und da der Menſch das
Guk nicht finden kan, k—ommt GOtt und len⸗
cket ihm ſein Hertz: da hat nun die Sacht Ge⸗

legenheit wider recht ſchoͤn zu werden. Nun

wollen wir uns ferner belehren laſſen von Sa⸗
lomo, wie die Menſchen dieſen an ſich ſo guten
Trieb gebrauchen und anwenden.
VB. 12. 3.
BDarum merckte ich, daß nichts
beſſers darinnen iſt, als froͤlich ſeyn,
und ihm guͤtlich thun in ſeinem Leben.
(Aber ſehet, wie ſchaͤndlich die Menſchen von
Natut die in ihrer Gelegenheit ſo ſchoͤne Sucht
anwenden. Ich habe auch ſelbſt an mei⸗
nem Exempel erkannt, daß nichts gut
bey ihnen iſt, und ſie nichts fur gut achten,
als in fleiſchlicher Sicherheit froͤlich ſeyn,
und mit knechtiſchen Gemuͤthe gutes thun
wegen ſeines, zeitlichen, leiblichen Le⸗
bens, daß man ſein ehrlich Auskommen ha⸗
be, und ſein Leben ſo hinbringe in Geſundheit,
Froͤlichkeit und dergleichen irdiſcher Gluͤckſe⸗
lichkeit, deren man doch nicht theilhaftig wer.
den kan in dieſem Leben. Da iſt kein Gedan⸗
cke zum wahren und hoͤchſten Gut: bey viel
tauſenden hilft auch der Zug des Vaters nicht,
ſondern ſie wiederſtreben und verachten GOt⸗
tes Rath wider ſich ſelbſt Luc. 7, 30. Alſo miß⸗
bꝛauchen die Menſchen die ſonſt ſo ſchoͤne Sucht
zu ſolchen Guͤtern, die nicht zulaͤnglich ſind zu
beruhigen.) V. 13. Denn ein jeglicher

Menſch, der da iſſet und trincket, und
hat guten Muth in aller ſeiner Ardeit,
das iſt eine Gabe GOttes (Hebr. ja auch
habe ich erkannt, was einen jeglichen
ſolchen natuͤrlichen Menſchen an⸗
langet, der eſſen und trincken, und
das Gute ſehen kan in aller ſeiner
Anbeit,/ſo deucht ihm dieſes die hoͤch⸗
ſte Gnaden Gabe des Bundes
GOttes zu ſeyn. Das Gefuͤhil von der
Ewigkeit, welches mit der Sucht verknupfet
iſt v. . ſucht der Menſch damit zu ſtillen, wenn
er unverruckt in ſeiner fleiſchlichen Sicherheit
und Knechtſchaft leben kan. Und wenn er die⸗
ſes hat, ſo ſiehet ers als die hoͤchſte Gnaden⸗
Gabe an, die ihm der Bundes GOtt geben
koͤnne. Um das wahre, ewige und ubrigblei⸗
bende Gut iſt der rme Menſch gar nicht, oder
doch nur in Heucheley um des zeitlichen Lebens
willen bekuͤmmert.)
Anmerckungen.
1. Wer die Liebe GOttes erweget, wie

ſie zur Eckentniß und Asnehmung des hoͤch⸗

ſten und uͤbrigbleibenden Gutes ziehet; und
hingegen ſiehet, wie ſolche Liebe ſo ſchaͤndlich
von dem Menſchen⸗Kudern gemißbrauchet
wird, auch wie man ſelbſt in ſolchem elenden
Zuſtand von Natur ſtehe; der kan ja wol
nicht anders, als mit tiefſter Demuth und
Wehmuth ſein Verderben erkennen und ein⸗
ſehen. Wer nun ſolches thut, der ſchickt ſich
in die Ordnung GOttes, und wird, wenn er
fernerhin treu iſt, Barmhertzigkeit erlangen,
und das Übrigbleibende Gut zu rechter Zeit
ſinden. Dieſes iſt ja die Lehre der gantzen
heiligen Schrift, unſter Evangeliſchen Kirchen
Uund unſeer Symboliſchen Bücher. .
2. Das aber eben dieſes der Sing Sa⸗
lomons, und der Verſtand obiger Worte ſey,
brauchte wol eben keines Beweiſes „ wenn
man die Worte und Redensarten in ihrer ei⸗
genen Bedeutung und Verbindung a ſehen
wolte. Aber es iſt zu beklagen, Daß bey der
Erklaͤrung des Predigers Salomons uͤber⸗
haupt, und inſonderheit auch bey dieſen Ver⸗
ſen ſo viel, oft ſehr gezwungene Abweichungen
vorgegangen ſind. Daher erfoderk die un⸗
umgaͤngliche Nothwendigkeit, den Sinn und
Verſtand Salomons zu rechtfertigen, wie wol
es, ſo viel moͤglich, kurtz geſchehen foll. Selb⸗
ſten unſer ſeliger Lutherus hat bey ſeiner Ueber⸗
ſetzung der Lateiniſchen gemeinen Verſion hie⸗
rinnen zu viel nachgehangen, und die Worte
aus ihr ins Teutſche uͤberſetzet. Worinnen
man aber den ſeligen Mann entſchuldiget hal⸗
ten muß. Das iſt aber zu beklagen, daß man,
bey heutigem Lichte der Hebraͤiſchen Sprache,
die nicht nach dem Grund⸗Text eingewichtete
Ueberſetzung ſo ſehr vertheidigen will.
3. So ſollen nun die Worte: Es iſt
nichts gut bey ihnen, nemlich bey den
Menſchen Kindern, ſo viel heiſſen, als . iſt
Richts

ſolches Utli
nie it wd
ESi Doh⸗
cto warcht
Mem com

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ſegen ſol:
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vorher: w⸗
Wu biſt get⸗
9. Wode

ſſſt harcht

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Und ſie dre
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ſt ertargen,
Zet
der gartzen
Gel Kiehen

1Sin Ga⸗
Worteſeh,
is, wenn
in ihrer ei⸗
Uig a ſhen
daß ben der
mons ubet⸗
Oleſen Ger⸗
wechurgea
elt e un⸗
Sion N
, btol
l. Sab⸗
ner leber⸗
erlion iſe⸗
die Worte
Woriiren
Udiget hal⸗
daßmon,
Shtache,
gerſcte
1 Es iſt
bey den
4 16 ſt
nichts

393

dichts beſſer fuͤr ſie. Zum Beweis fuͤhret man

an 1¹) daß das Mem comparatiohis oft weg⸗
gelaſſen werde 2) daß und 1N 33 auch Zei⸗
chen des comparativi ſeyn. Welches aber
gantz falſch iſt. Denn was das Mem com-
parationis anlanget, ſo kan es als nota
comparationis nie weggelaſſen werden, weil
es de eſſentia comparativi iſt, wie ich ſol⸗
Des oben c. 2, 24. Anm. 2. auch mit dem
eugniß Guſſetii beſtaͤrcket habe. Und was
wuͤrde auch daraus fuͤr Confuſion entſte⸗
hen? So koͤnte ein jeder kommen und einen
Comparativum fingiren. Wenn CHri⸗

ſtus ſagt Matth.7, 14. Die Pforte iſt enge,

und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben füͤhret;
und einer wolte daruͤber alſo gloſſiren, und
die Worte alſo uͤberſetzen: Die Pforte iſt en⸗
ger, und der Weg iſt enaler⸗ als daß er zum
Leben fuͤhren kan. Wenn er nüun zu ſeiner
Rechtferkigung ſagen wolte: Es iſt im Teut⸗
ſchen die Sylbe er, als eſſentialis nota com-
parativi in unſrer Sprache, ausgelaſſen,
darum muß es an ſtatt enge heiſſen enger,

und an ſtatt ſchmal muß es heiſſen ſchmaͤler.

Da aber der Comparativus erfodert, daß
darauf folger, als daß! So muß auch hier
ſolches darunter verſtanden werden. Mein!
wie ſehr wuͤrde ein ſolcher Ueberſetzer fehlen.
Es iſt wahr, das Mem wird bey den Hebraͤ⸗
ern manchmal weggelaſſen, aber niemals das
Ren comparationis, welches unmoͤglich
4. Mit dem 3 hats gleiche Bewand⸗
niß, wenn das auch den Comparativum an⸗
zeigen ſoll: mein! wie leicht kan ein Spoͤtter
das ki an einemuns gantz ungelegenen Ort
alſo brauchen? Man uͤberſetze z. E. Eſfr. 9, 15.

das im Comparativo, was fuͤr ein ver⸗
kehrter Verſtand wird heraus kommen? Es

gehet aber da auch das Adjectivum gerechte
vorher: wenn einer den Satz machte: GOit
du biſt gerecht, denn ) wir haben geſuͤndi⸗
get. Und er wolte ſagen, das hies GOtt du
biſt gerechter, als wir geſuͤndiget haben.
Waͤr das nicht eine muthwillige Verdrehung.
Gleichwol koͤnte er behaupten, ki zeige ja auch
den Comparativum an. Man muß ſich ja
huͤten, daß man die Hebraͤiſchen particulas
nicht wie die waͤchſernen Naſen gebrauche,
und ſie drehe und wende, wie es einem gut
deuchtet. . iſt eigentlich ein ubſtantivum
von n1. Denn wie 0 fuͤr 2, X fuͤr
ſtehet: eben ſo ſtehet fuͤr . Es kommt
auch als ein Subſtantivum vor Eſa 3, 23. ki
tachat, Jophi, die Urſache der Demuͤthi⸗
zurg. inferioritaris) wird ſeyn die Schoͤn⸗
heit. Alſo Ruth 3, 12. Nun es iſt ki die Sa⸗
che, die Connexion wahrhaftig, daß ich der
Erbe bin. Es wird freylich ki als eine parti⸗
cula gebrauchet, aber es zeiget allemal eine
Connexion und Verbindung der Rede an.
Und alſo iſt iii
aà) EEnpuriér, nach den Verbis, ſenſuum,
affectuum, dicendi &c. und heiſſet
daß. So heißt auch hier v. 11. Ich habe
Davidiſch. Sal. Licht u. RechtII. Ch.

erkant daß ꝛc. desgleichen, wann einer ei⸗
ne Gache erzehlen will, und die Erzehlung
anfaͤnget? ſo brauchen die Hebraͤer ki⸗,
wie die Griechen ihr 777 Siehe Unten c.
5,5. 2 B. Moſ. I1, 9. Joſua 2, 24. c.
b) Armtexeiαι da es die Urſache anzeiget, und
uͤberſetzet wird denn, weil, dieweil; und
wenn es denn wiederholet wud zum Be⸗
weis des Saßes, ſo kan man es dem Wohl⸗
klang zu rathen, geben zum andern, zum
dritten ꝛc. Siehe c. 2, 22. Anm. 1.
C) Sonenens“s, da es im periodo compo-
ſita gebrauchet wird, als
g) Antecedens. Und zwar im periodo
conſecutiva, da die Structura iſt: nach⸗
dem, indem, oder weil dieſe Handlung
vorhergehet: ſo folget dieſes Conſe⸗
quens, z. E. Jerem. 3, 16. Eſa. 8 6. 7.
Gam. 2, 21. 5B. Moſ. II, 29. Und im
Geſetz Moſis gar ofte. Es iſt auch die
Struétura oft ſo? dieſes Conſequens
iſt da, nachdem (ki) dieſes Antecedens
da iſt. Z. E. 2 Sam. 2,7. So ſeyn nun
eure Haͤnde getroſt, ki nachdem nun
euer Herr Saul geſtorben ſtt.
⁹) Conſequeus 1) im periodo caufſali.
Die Structur iſt dieſe: Dieſes iſt das
Antecedens. Darum oder derowegen
iſt das das Conſequens. Z. E. Da
Saul mich ſucht, iſts mir nicht gur, nuch
hier aufzuhalten. ki Derowegen will ich
mich erretten bey den Philiſtern. Sie⸗
he c. 4, 16. 2 Gam. 2, 25. Die Soͤhne
Eli gehorchten nicht, darum (ki) wolte
ſie der HErr koͤdten. ꝛc. 2) Im perio-
do adveriativa, wenn vorher N ge⸗
gangen: ſo heißt ki ſondern z. E. 1 B.
Moſ. 17, 15. Du ſolt dein Weib nicht
mehr Sarai heiſſen, ſondern ki Sara u.

ſ. wÄ.
5. Ich habe mich uͤber Vermuthen bey
dieſem Wort ſo lange aufgehalten, doch
es ſind der Hebraͤer ſo genannte Particu-
læ wol der Unterſuchung werth, weil ih⸗
nen ſo gar viele und ungewiſſe Bedeutun⸗

gen aufgeheftet werden. Wie nun . nie⸗

mals den Comparativum machen kan: ſo
kan ihn noch weniger de machen; ob⸗
Ueich der ſonſt ſo fleißige Noldius in ſeinen
Concordantiis particul. dieſem Ede 3
funfzehen Bedeutungen beyleget, worunter
auch dieſe iſt, daß es den Comparativum
mache ꝛc. wobey ich mich aber mit Fleß nicht
aufhalten will, damit ich dem Leſer nicht be⸗
ſchwerlich ſalle. So kan denn der Spruch
Salomo:? Es iſt nichts gutes bey den Men⸗
ſchen Kindern ſchlechterdings nicht heiſſen 2
Es iſt nichts beſſer fuͤr den Menſchen. Nein
Sondern die Meinung iſt: die Menſchen hal⸗
ten nichts fuͤr gut: Es iſt bey hnen nichts fuͤr
gut geachtet, als froͤlich ſeen.
6. Daß Salomo vurch dieſes froͤlich
ſeyn, ein fleiſchliches, ſuͤndtiches, weltlich 8
froͤuch ſeyn verſtehe, kan man daraus ſehen,

Well«
Ddd 2) Sa⸗

2) Salomo froͤlich ſeyn und Freude im Pre⸗
Diger allezeit fuͤr eine ſuͤndliche Froͤlichkeit
nimmet, die dem Menſchen nicht gut iſt un⸗

ter der Sonnen. t. 8, 15. So hat ers ohne

Zweifel hier auch alſo genommen. S
Die Connexien es erſodert. GOTT
ziehet den Menſchen, das uͤbrigbleibende
Gut zu ſinden. Allein der Menſch ſetzt ſein
Giut in die Froͤlichkeit. Das iſt wahrhaf⸗
tig keine geiſtliche, heilige Froͤlichkeit: die
Erfahrung zeigets leider.
0) Salomo mit Recht des Epicureiſini kon⸗
te beſchuldiget werden, wenn er das Froͤ⸗
lich ſeyn, und zwar wie oben t. 1, 24. wel⸗
cher Ort gemein iglich fuͤr einen gleichgelten⸗
den Ort angefuͤhret wird, und eſſen und
trincken fuͤrs hoͤchſte Gut angegeben haͤtte.
Denn wenn nichts beſſer iſt, als eſſen und
tri cken und froͤlich ſeyn: ſo iſt ja das das
hoͤchſte Gut.

4) Die Einſchrenckungen und Gloſſen, die

man dabey machet, der Sache zwar einen
Mankel umgeben, daß nemlich von ei⸗
wer vergnuͤg amen Lebensart geredet werde,
daß man nicht melancholiſch ſeyn ſoll ꝛc.
wenn man es nur recht erweget, doch nicht
zu reichen. Denn es ſtehet von ſolchem ver⸗
gnuͤgſamen Leben nichts im Text. Wenn
es aber da ſtuͤnde; ſolte denn wol Salomo
Dieſes fuͦr das hoͤchſte Gut des Me ſchen an⸗
gegeben haben, wenn der Menſch ſei⸗ Brodt
mit Froͤlichkeit iſſet? Es ſey ferne! Es iſt
zwar gut und heilſam, wenn mag ſein bis⸗
gen Brodt mit Wergnuͤgen eſſen kan. Aber
iſt denn das das hoͤchſte Gut des Menſchen?
O wie weit ſt dieſe Erklaͤrung vom Sinne
des damals ſo betruͤbten und bekuͤmmerten
GSGalomons? S

„. Salomo ſagt ferner, es ſey dem elen⸗

den Menſchen nichts gut, als gutes thun
wegen ſeines Lebens. Wolke man ſagen,
n heiſſ. im Leben: ſo waͤre dieſer Zuſatz
gantz unndthig geweſt: denn wer gutes thut,
der kan ja nicht anders gutes thun, ais im Le⸗
ben. Im Tode thut man ja nicht das Gute.
Das præfixum 2 iſt hier Beth auxilii und

heißt wegen, wie an andern ſehr vielen Or⸗

ten, die man im Noldio und Lexicis haͤufig
finden kan. Die Erfahrung beſtaͤtigets auch
nur inehr als zu ſehr, daß, wenn der natürli⸗
che Menſch, ſonderlich wenn er im Stand der
Küechtſchaft ledet, auch was gutes thut: ſo
thut ers um ſeines Lebens wegen. Er ſucht
dabey ſein Jatereſſe, ſeinen Vortheil, um ſein
ſelbſt und ſeines Lebenswegen. Siehe, ſo ver⸗
derbt iſt der Me ſch. Das hak Salomo er⸗
kfant, und das iſt die Pflicht aller, die das ubrig⸗
pleibende Gut fi de wollen.
8. Im 13 v. ſagt Salomo nicht N=
ein jeglche Menſch uͤbe haupt, ſond ꝛn &hd-
O ein jeder ſolcher Menſch, von dem hier die
Rede iſt, nemlich von einem natürlichen Men⸗
ſchen, der die in ihrer Gelege heit ſo ſchöne

Sucht v. 10. 1.. in fleiſchlicher Sicherheit und

dieſes Bundes machet,) das beſtehet im⸗

394 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 3.v. 14

Knechtſchaft mißbrauchet. Eines ſolchen Mene
ſchen ſein beſtes Leben beſtehet leider! darinnen,
daß er in fleiſchlicher Sicherheit iſſet und trin⸗
cket c 1, 24. und in ſeiner ſuͤndlichen K echt⸗

ſchaft gutes ſiehet in aller ſeiner Arveit.

Seine Arbeit iſt eine Arbeit unter der Sonnen
voller Thorheit und Eitelkeit vor GOtt, wenn
ſie auch am beſten ſcheinet c. 1, 3. JIn dieſer ſein er
Arbeit ſiehet der arme Menſch uichts, als lauter
Gutes. Er ſpiegelt ſich in ſeiner Arbeit. Er
wun dert ſich wohl daruͤber, daß ſie ſo wohl ge⸗
rathen iſt. Er verg uͤgt ſich daran. Und wer
nur das geringſte daran tabeln will, der muß
die ſchwere Hand, ſo weit ſie reichen will, em⸗
pfi den, und wird angefeinder.
2. Hiebey iſt nun dis das Elend, daß ſol⸗
cher Menſch ſeine ſo ſichere und knechtiſche Le⸗
bensart, wenns nach ſeinem Wuunſch gehet,
a's eine beſondere Gnaden Gabe Ottes an ſie⸗
het. Es iſt wahr, wenn ein Schoͤ er, das iſt
ein wahrhaſtig Glaͤubiger, der auch zum eſſen
und trincken, und das Gute in aller ſeiner

Glaube/ s.Arbeit zu ſehen, ſchoͤn und rein ge⸗
machet iſt; ſo hat er ſolches as eine Gnaden⸗

Gabe GOttes anzuſehen (. 5, 18. conf. c. 2, 24.
Anmerck. 11. Aber heer iſt ja die Rede von ſol⸗
chen Me ſchen, die noch icht bekehret ſind,
die in fleiſchlicher Sicherheit und Knechtſchaft
dahin leben, u d ihre Lebensart fuͤr die beſte hal⸗
ten. Wenn ſich dieſe einbilden, es ſey ihre
fleiſchliche Lebensart eine Gnaden⸗Gabe GOt⸗
tes: ſo betruͤgen ſie ſich gewaltig. Und gleich⸗
wohl thun ſie es wie die Erfahrung lehret. Al⸗
ſo betruͤgen ſie ſich und werden betrogen.
10. Weil denn der GOtt die Liebe einen
unendliche, Trieb nach einem wahrhaftigen
und dauerhaftigen Gut in des Menſchen Hertz
gepflantzet, und dieſen Trieb auch hinlencket
auf das groſſe Erloͤſungs⸗Werck duſch C Hri⸗
ſtum geſchehenz hingegen aber die Menſchen
von Narur dieſen ſchoͤ en Trieb hinkehren zu
falſchen Guͤtern, u d dere Oaure und Waͤh⸗
rusg, od ſie gleich kurtz iſt, als eine Gaaden⸗
Gabe GOttes anſehen, u d alſo in der Thor⸗
heit und Eielkeit verſi cker: ſo iſt ja u um⸗
guͤnglich oͤthig, daß man ſolches Verderben
mit Salomo wehmuͤthig erkenne, wenn man
das uͤbrigbleibende Gut erlangen will. Und
wer dieſes ſo erkennet, der erkennet die Liebe des
Vaters, die u s zum Sohn ziehet Joh. 6,44.
Und dieſes iſt die aus dem Text uw eigen tlicher
Bedeutung der Werte flieſſende, ungezwun⸗
gene, recht evangel ſche Erk ung dieſer drey
vorhergehenden Werſe.
Ich merckte, Hebr. ich habe fer⸗
ner er kannt, die Gnade des Heilandes als
des Angeſichtes GOttes,) das alles, was
(er Bundes) GOtt thut, (was er machen
und ausrichten will, in ſonderheit in Anſe⸗
hung des Gnaden⸗Bundes, wovon hier haupt⸗
ſaͤchlich die Rede iſt, was er nun in Anſehung

mer⸗;

igtesundd
bet, wietrf
deronſch
Nerjenige, d
)undwa
enlundr
eben das
gar gewe
Vater, Err
ter Nichter
Gihther ge

octetn

weiler ſo un/
ſeßn till /
des⸗GO

wahren Ga

folgten,

ndergeicke
dendicer
ſchz ety
de ſihet.)

W
ſinden ded
ſcheuliches
choſſenb⸗
Hiernchſ⸗
nit Reueert
Vederben
GOites.
ſonderbart
ſhen vorye

dundesnatt

lten gegen
2. Se
Vehn ein
GOltzde
2,5. Am⸗

) Dieig

1g. und
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alſo
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Daranen
e⸗ Abeſt.
der Sanen

Wrt, dein

Adeſer ſeiter
Dugatzlaute
leht. Er
ſeſonaſge,
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cen dil en

led, de
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uſc ghe,
WOintaiſe
gder daei
hch umn eſes
a olir ſer
ud keinge⸗
eine Gnaden⸗
conft,21,
NRdeboſ ſol⸗
betchtt ſid,
Klechtſchaft
rdiebeſehal⸗
8, 6 en chre
Gabe GO⸗
et .
ogen.
eibe einen
ceſte
d Hers
uch hinlencker
unch Chri⸗
de Menſches
Pokehren ,u
Nenideah⸗
ine Graden⸗
in der Thor⸗
iſt ja u uen
6 Gederden
, wenn man
wil. d
tdie Mdes
et .6,44.
Oagentiſcher
Ungeiplit⸗
dieſer drey

habe ſi⸗
alles, es
ermachen
et in Unſe⸗

hierfoupt :
ſehet in /
e d

Cap. 3. v. 15.

mer, (in Ewigkeit.) Man kan (ſoll)

nichts dazu thun, noch abthun. Und
ſolches thut GOtt (aber alſo hat eben
der Bundes⸗GOtt gemachet) daß
man ſich vor ihm fuͤrchten ſoll, (daß
man ſich fuͤrchten ſoll auf die Weiſe,
die ihre Abſicht hat auf ſein Ange⸗
ſicht, welches ſein Sohn, die ewige ſelbſt⸗
ſtaͤndige Weisheit, der verheiſſene Meßias
iſt.) V. 15. Was GOtt thut, das ſte⸗
het da, (das was er, der Bundes⸗GOtt,
von Ewigkeit und von den Tagen der Zeit an,
geweſen iſt, iſt er in der That noch
gantz und gar. Denn es iſt bey ihm kein
Schatten der Veraͤnderung, noch Wechſel des
Lichtes und der Finſterniß Jac. 1, 17. Er blei⸗
bet, wie er iſt Pſalm 102,28. und er allein iſts,
der von ſich ſagen kan: Ich der HERR bin
derjenige, der nicht veraͤndert wird Mal. 3,
6.) und was er thun will, das muß wer⸗
den (und was er ins kuͤnftige ſeyn will,

eben das iſt er in der Chat gantz und

gar geweſen. Er will ſeiner Glaͤubigen
WVater, Erretter und Helfer, und ein gerech⸗
ter Richter allen Goktloſen ſeyn, und das iſt
er immer geweſen, und iſt es noch) denn er
trachtet und jaget ihm nach (und alſo,
weil er ſo unveraͤnderlich iſt, und einem jeden

ſeyn will, was er iſt, wird eben der Bun⸗

des⸗GOtt den um ſeines Namens und
wahren Glaubens willen unſchuldig ver⸗
folgten, zu rechter Zeit ſuchen, troͤſten
und erquicken, daß man alſo um einiger Lei⸗
den dieſer Zeit halber, gar nicht Urſache hat,

ſich zu beſchweren, wenn man in ſeiner Gna⸗

de ſtehet.)
Anmerckungen.
r. Wenn man das uüͤbrigbleibende Gut

finden und erlangen will: ſo muß man ſein abe

ſcheuliches Verderben erkennen, wie ſich ſol⸗
ches offenbaret gegen die Liebe GOttes v. 10,13.
Hiernäaͤchſt aber muß man auch wehmuͤthig und

mit Reue erkennen, wie ſich unſer natuͤrliches

Werderben ferner offenbare gegen die Gnade

GOttes. In dieſen beyden Verſen wird die

ſonderbare Gnade GOttes gegen uns Men⸗
ſchen vorgeſtellet. Worauf denn in den ſolgen⸗

den des natuͤrlichen Menſchen ſuͤndliches Ver⸗

halten gegen ſolche Gnade angezeiget wird.
2. Salomo beſchreibet in dieſen beyden
Verſen eine beſondere Gnade des Bundes⸗
GOttes, des GOttes der die Liebe iſt Spruͤch.
2,5. Anm. 3. Er druͤcket aus

2a) Die eigentliche Beſchaffenheit derſelben v.

14. und zeiget an M
a) Wie ſie ſey? Antwort: Es iſt eine

½) Ewige Gnade. Salomo hat die⸗

ſes erkant, und bezeuget alſo, daß ſie

des Prediger Salomons.

395

davon in der zukuͤnftigen Zeit. Der
Bundes⸗GOtt will ſie machen, er will
ſie ausrichten und vollenden. Dieſes
Werck der Guaden ſoll ewig bleiben.

Es iſt alſo eine ewige Gnade. HERR

deine Guͤte waͤhret ewiglich!

„) Vollkommene und unveraͤnderliche

Gnade. Man ſoll
a) Derſelben nichts hinzuthun, als
wenn ſie unzulaͤnglich waͤre, und
menſchlicher Zuſaͤtze beduͤrfte zu ihrer
Ergaͤntzung u. d. g.
b) Von derſelben nichts abthun, als
wenn ſie zu groß waͤre, einen Ueber⸗
ſchuß haͤtte, und in ihrer Hoͤhe, Tie⸗
fe, Breite und Laͤnge die Menſchen
nur wuͤrde ſicher machen u. d. g.

²) Worinnen ſie beſtehe. Es iſt eine Gna⸗

dD

e, die GOtt gemachet hat, daß man

) Sich fuͤrchten ſoll. Das ſuͤrchten

vor GOtt begreift den gantzen Gottes⸗
dienſt in ſich, daß wir ihn recht erken⸗
nen und ihm nach ſeinen Willen dienen.
Die kindliche Furcht vor GOtt, dar⸗
von hier die Rede iſt, iſt eine ſolche gu⸗
te Begierde, in welcher man, mit
ſchuldigſter Demuth und Hochachtung
ſeines vaͤterlichen Willens, und mit
Sorgfalt, denſelben einfaͤltig und red⸗
lich zu erfuͤllen, zu GOtt, als ein Kind
zu ſeinem Vater nahet. Solche Furcht
ſollen haben die Menſchen Kinder v. 10.
als von welchen noch immer die Rede
iſt. Die Furcht GOttes offenbaret
ſich alſo in kindlichem zunahen zu GOtt.
Solches kindliche zunahen aber muß
geſchehen
) Auf die Weiſe, die ihre Abſicht
hat arf ſein Angeſicht. Das Auge⸗
ſicht GOttes iſt der Sohn GOttes,
der in der Fuͤlle der Zeit Menſch wor⸗
den c. 2, 26. Anm. 2. Die Furcht GOt⸗
tes hat ihre gewſſe Art und Weiſe, wie
man zu GOtt nahen will. Alle Art
und Weiſe, zu GOtt zu nahen, muß
ihre Abſicht auf dieſes Angeſicht GOt⸗
tes haben. Eben das hat GOtt ſo ge⸗
machet, verordnet und veſte geſetzet.
Seine ewige und vollkommene Gnade
iſt gegruͤndet auf dieſem ſeinem Sohn,
der ſein Angeſicht iſt. Wer dieſe erlan⸗
gen will, der muß ſie durch CHriſtum uͤ⸗
berkommen. Und wer bekennet, daß
JEſus GOttes Sohn iſt, in dem blei⸗

bet GOtt und er in GOtt 1 Joh. 4, 15.

Hingegen wer den Sohn leugnet, der

hat auch den Vater nicht 1 Joh. 3, 23.

Das iſt eben GOttes Verordnung,
daß wir durch den Sohn das Leben ha⸗
ben. Dieſe Verordnung iſt vollkom⸗
men veſt geſtellet. Man darf nichts
darzu thun, und nichts davon abthun
3. Und dieſes iſt die eigentliche Bedeu.

alſo ſey. Sie war zu Salomons Zei⸗ tung des Worts Millephanav. Denn es
ten noch zukuͤnftig. Darum redet er ſtehet das Wort Oron mit einem doppelten

Ddd 2

Præ-

296

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 16. 17.

Præfixo Mem und Lamed. Dergleichen
Woͤrter mit dieſem doppelten Præfixo die He⸗
2 u. d. g. dabey denn nach dem Mem alle⸗
zeit ein gehoͤriges Subſtantivum auſſen gelaſ⸗
ſen iſt; Lamed aber behaͤlt ſeine ordentliche
Bedentung, da es heiſſet in Anſehung auf et⸗
was. Das weggelaſſene Wort iſt entweder
Opd der Ort, ober π1C, ſo fern es gebraucht
wiro fuͤr eine Art und Weiſe. Wie denn der
ſelige Lutherus ſelbſt dieſes Wort uͤberſetzet hat
die Weiſe Nehm. 6, 4. Pf. nO. 4. Ich will nur
ein paar Exempel anfuͤhren: 1 B. Moſ. 26,31.
Es kam eine Theurung ins Land, p auf die
Weiſe, die da iſt zur Abſonderung der vorigen
Theurung. Weiches Lutherus wohl gegeben
uͤber die vorige 2 B. Moſ. 26, 5. du ſolt das
Gitter um den Altar machen oaus dem

Ort, der ſein Abſehen auf die Declination,

auf das was unten iſt, hat. Lutherus: von un⸗
ten auf1 B. Moſ. 7, 20. funfzehnellen oνο
aus dem Ort, der ſein Abſehen hat auf die Hoͤ⸗
he, gingen die Waſſer, oder waren die Waſ⸗
ſer angewachſen. Oben heißt es c. 1, 10. JIn
der That iſt der Ewigkeit gewidmet geweſen,
was da iſt millephanenu auf die Weiſe, die
ihre Abſicht hat auf unſer Angeficht. d. j. was
vor unſern Augen da iſt. Unten c. 8, 12. wel⸗
che ſich fuͤrchten vond auf die Weiſe, die ihr
Abſehen hat auf ſein Angeſicht. Alſo heißts
auch hier: der Bundes⸗GOtt hat gemacht,
daß ſich die Menſchen⸗Kinder fuͤrchten ſollen
zullce Weiſe, die ihre Abſicht hat auf ſein An⸗
eſicht.
deſt 4. Salomo beſchreibet nebſt der eigent⸗
lichen Beſchaffen heit dieſer Gnade §. 2. auch
b) den herrlichen Nutzen dieſer Gnade. Wer
ſich nun ſo fuͤrchtet vor GOtt auf ſolche
Weiſe, die ihre Abſicht auf ſein Angeſicht
hat,
*) demſelben iſt er, was er allezeit gewe⸗
ſen iſt, und wird ihm auch kuͤnftig ſeyn,
was er iſt, nemlich ein treuer GOtt,
lieber Vater, Erretter und Beſchirmer.
⁶) Denſelben wird er erretten, und mit⸗
ten in den Leiden und Verfolgungen um
ſeines Namens willen, wird er ihn ſu⸗
chen, finden, und behuͤten, und aus
aller Noth erretten.
5. JEſus iſt alſo der Grund aller Pro⸗
pheten und auch Salt mons. Auf dieſen wei⸗

CHriſto. Wer GOtt fuͤrchten will, und
gruͤ det ſeine GOttes Furcht nicht auf CHri⸗
ſtum, der handelt wider die ewige und voll⸗
kommene Ordnung GOttes. Wer aber an
CHriſtum waͤhrhaftig glaͤubet, dem bleibet
GOtt immer, was er iſt, und hilft ihm aus
allen ſeinen Noͤthen.
Wertiter ſahe ich unter der Sonnen
(Hebr. aber ich habe noch immer in
gleicher Waͤhrung geſehen unter der
Sonnen, obgleich der Bundes⸗GOtt ſo

viel Gnade erzeig et und anbietet: ich ſahe
alſo) Staͤtte des Gerichts, da war ein
gottloſes Weſen: (Hebr. iſt eine Staͤt⸗
re des Gerichts, an der man Recht und
Gerechtigkeit nach GOttes Willen handha⸗
ben ſolte, ſo iſt daſelbſt das gottloſe
Weſen) und l(ich ſahe ferner) Staͤtte
der Gerechtigkeit, da waren Gottloſe
(Hebr. ferner iſt ein Ort der Gerech⸗
tigkeit, da die Gerechtigkeit ſolte ausge⸗
uͤbet werden, ſo iſt daſelbſt der gott⸗
los handelt.) V. 17. Da dachte ich
in meinem Hertzen (eben der Bun⸗
des⸗) GOtt muß richten (eben) den
Gerecpten (eben) den Gottloſen: denn
es hat alles Bornehmen ſeine Zeit, und
alle Wercke (Hebr. denn es iſt wohl Ge⸗
legenheit in den Staͤtten des Gerichts und
der Gerechtigkeit zu allerley Willen,
und alſo auch zu allerley Muthwillen; aber
der Oberherr alles Werckes, der
alles ſiehet und weiß, iſt gleichwol auch da⸗
ſelbſt. Das gottloſe Weſen iſt daſe bſt, an
der Staͤtte des Gerichts; der gottlos han⸗
delnde iſt daſelbſt. Aber der oberſte Richter iſt
auch daſelbſt. O! wenn man ſich vor dem
fuͤrchtete! O! wenn man ſeine Gnade nicht
auf Muthwillen ziehen moͤchte! Nun dieſes
Verderben muß einer, der das uͤbrigbleibende
Gut erlangen will, mit Wehmuth erkennen.)
Anmerckungen.c
I1. GOtt hat ſeine Gnade reichlich offen⸗
baret v. 14. 15. aber man ſehe nun an die ſchnoͤ⸗
de Undanckbarkeit der Menſchen⸗Kinder. Sie
iſt ſo groß, daß jeder leicht erkennen kan, GOtt
muͤſſe ſie ſtrafen. Allein die Menſchen⸗Kin⸗
der, die in ihrem natuͤrlichen Elend liegen blei⸗
ben, bedencken ſolches nicht. Ein Bußferti⸗
ger aber muß dabey ſein Hertz pruͤfen, und ſein
Abweichen wehmuͤthig erkennen.
2. Salomo hat mit groſſer Wehmuth

geſehen, wie die ſo lautere Gnade GOttes,

die in der Kirche GOttes, in welcher ja Sa⸗
lomo lebete, genug von GOtt offenbaret iſt,

gemißbrauchet werde. Erſtlich am Orte des

Gerichts. Vom Wort Gericht Miſchpat

habe weitlaͤuftig gehandelt Spruͤchw. 28, 5.
ſet er uͤberall. Unſer Heil flieſſet gantz aus M

an muß aber in der aͤuſſerlichen, ſichtbaren
Kirche hienieden auf Erden den Ort des Ge⸗
richts ſuchen. 1 .K
) Im Lehrſtand. Dieſer hat ja auch ſei⸗
nen Ort, ſeine Staͤtte in der Kirche. Die⸗
ſes Standes⸗Pflicht iſt „die Einrichtung
des Rathes GOrtes von unſerer Seligkeit
agus⸗ und nach GOttes Wort zu lehren,
und die Zuhoͤrer zu uͤberzeugen, daß die

Einrichtung ihres Lebens und Wandels

nach der Einrichtung und Verordnung
GOttes, oder nach dem Bundes⸗ Recht ge⸗
ſchehen muͤſſe, da man ſeinen Glauben mit
einem durchgehends aufrichtigen Wonde
ohne

gud eigem,
wegen.
eerhatſe
ſe Ginn
ter ſine
ſiedas Bun
ſalchehtbe
ſeßlern
batagen,
Wohloene
dennbereh
ſinenn Ere
3. S
cht⸗
mo klagt,
daß daſelbſt
ſoſoket geſ
Slaͤnden fil
Meoge. We
leklegen, an
lsſo oſfeibat
O daß e vo
n chter
4. S
Kirche Wche
kechtigkeit.
J) In lel
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Gerichtsd
4 Wlln,
wlln; gber
herckes, der
holcuch de⸗
itdeſehßs, on
h ottſos hon.
etſte Rcchteriſt
j ſich vor dem
2 Gnade nicht
tel Nun dieſts
Abrigtektenor
Gluttugen)

ichlichoffet⸗
de ſchuö⸗
Kieden. Sie
enkan, GO
uſchen Kin⸗
erd ſegen blet⸗
Ein Bufirt⸗
Pfin, und ſen

ſer Wahtuth
gade GOtits,
bacher in ⸗
kofferbnetiſ,
hn Ote des
t Miſchpet
Nnbchw.,9,.
, ſithten
Ot des Ge⸗

tſa anchſe⸗
tche. D⸗
Eintchtng
kr
tt n ein,
Nen, M die
Gendtung

das eht e⸗

Guben mit

—d —ð
— =

Cap. 3. v. 16.17.

des Prediger Salomons.

397

ohne Falſchheit und Tuͤcke in der Nachfolge
JEſu, des Angeſichtes GOttes, beweiſe.
Kurtz: es ſoll gedrungen werden auf den
Siaaben „der durch die Liebe thaͤtig iſt
al. 5, 6.
b) Im Wehrſtand, derja auch in der Kir⸗
che GOttes ſeine Staͤtte und ſeinen Ort
hat. Dieſes Standes⸗Pflicht iſt, das

Betragen und das Leben ihrer Unterthanen
zu forſchen, gerichtlich nach den Rechten,
auf welche er gewieſen iſt, zu ueterſuchen,
das Urtheil ohne Anſehung der Perſon zu

ſorechen, und zu exequiren. Daß das

Boͤſe geſtraft, das Gute befoͤrdert werde;

und einem jeden das ſeine werde von Rechts⸗
wegen.
E) Im Nehr⸗und Hausſtande. Denn auch
Dieſer hat ſeine Staͤtte in der Kirche. Die⸗
ſes Standes⸗Pflicht iſt, daß ein Hausva⸗
ter ſeine Kinder und Geſinde anhalte, daß
ſie das Bundes⸗Recht, und was auch aͤuf⸗
ſerlich ehrbar, zuͤchtig und wohllautend iſt,
fleißig lernen, ſorgfaͤltig uͤben, und ſich ſo

betragen, daß GOtt und Menſchen einen

Wohlgefallen daran haben. Worinnen
denn der Hausvater ſelbſt in alle Wege mit
ſeinem Exempel vorleuchten muß.
3. So ſoll es gun am Ort des Gerichts
nach GOttes Willen hergehen; allein Salo⸗
mo kagt, er habe gar wehmuͤthig geſehen,
daß daſelbſt gottloſes Weſen ſey, und Gott⸗

loſigkeit gefunden werde. In allen drey

Ständen findet ſich Gottloſigkeit in groſſer
Menge. Weiches man inehr beſeufzen und
beklagen, als weit aͤuftig erzehlen muß, weil
es ſo offenbar iſt, daß es niemand leugnen kan.
O daß es vor allen, oder doch von den mei⸗
ſten, recht erkant wuͤrde!
4. Salomo hat auch in der ſichtbaren
Kirche Achtung gegeben auf den Ort der Ge⸗
rechtigkeit. Dieſem muß man ebenfals ſuchen:

a) Im Lehrſtand. Da ſol gelehret werden,

worinnen die Gerechrigkeit, die vor GOtt
gilt, beſtehe, nemlich in der Gerechtigkeit

OEſau C Hriſti, die dem Glauben zu gerech⸗

net wird. Es ſoll gelehret werden, wie man
Dieſe Gerechtigkeit erlange, und wie man
ſch dabey verhalten muͤſſe. Hier ſolten ſich
die Lehrer der Gerechtigkeit nicht dafuͤr hal⸗
ten, daß ſie ewas wuͤßten; ohne allein
ZEſum CHriſtum den gecreutzigten 1 Cor.
2, 2. Sie ſolten nicht mit hohen Worten ;
ſondern in der Beweiſung des Gelſtes und
der Kraft predigen CHriſtum den gecreu⸗
tzigten, von welchem im alten Teſtament der
gantze Levitiſche Goktesdienſt predigt.
b) Im Wehrſtand. Da ſolte man uͤberall
Gerechtigkeit handhaben, der Unterthanen
wahres Beſtes im geiſtlichen und leiblichen,
ſo wie es vor GOtt recht iſt, ſuchen, und
alles was ſolche Wohlfarth uͤberhaupt, oder
eines Unterthanen gegen die andern hindern,
und derſelben ſchaden wolte, aus dem We⸗
ge raͤumen, damit alle ein geruhiges und

ſtilles Leben fuͤhren koͤnten in aller Gottſe⸗
ligkeit und Ehrbarkeit. JJMD
c) Im Nehr⸗Stand. Da ſolte man ſich
bekuͤmmern und bemuͤhen, daß alle Haus⸗
genoſſen erkennen lerneten, die Gerechtig⸗
keit, die vor GOtt gielt; und die Pflich⸗
ten, die ein jeder gegen GOtt, und gegen
ſeinen Naͤchſten nach dem Geſetz beobachten
ſoll, daß man ſuche züchtig, gerecht und
gottſelig zu leben, auf daß man uͤberall GOtt
fuͤrchte auf elne ſolche Weiſe, die ihr Ab⸗
Be haͤtte auf das Angeſicht G O T⸗

5. Allein da Salomo alle dieſe Oerter
der Gerechtigkeit anſahe, ſo fand er daſelbſt,
An ſtatt der Gottesfurcht, ſolche, die gottios
handelten. Alſo giehts auch in dieſen heiligen
Oertern Leute, die in Schanden und Laſtern
leben, dem Bauch dienen, und ihre Ehre in
der Schande ſuchen. Es glebt Leute, die bey
aller ihrer Gotlloſigkeit dennoch einen Anſchlag
faſſen von der Geligkeit; aber ſolchen ach
ihrer Bequemlichkeit, Nutzen und Ruhm⸗
ſucht einrichten, und in Heucheley Luͤgen⸗
Redner ſind. Es giebt Leute, die ihre Tuͤcke
und Argeliſt als eine ſonderbare Klugheit an⸗
geben, ſich darinnen ſpiegeln, und wohl viel
damit wiſſen. Und ſo gehen ſie ohne Burcht
vor GOtt dahin. M
6. Wie nun dieſes alles eine groſſe Un⸗
danckbarkeit gegen die G abe Ottes iſt: al⸗
ſo muß ſie erkant und eingeſehen werden, und
zwar mit redlicher Prüfung ſein ſelbſt, und
hertzicher Bereuung ſeiner Suͤnden. Denn
es wird ſich wohl niemand rein ſprechen, oder
Anſchuldig halten koͤnnen. Juſonderheit ſoll
man ſich fleißig vorſtellen, daß GOtt ein ge⸗
rechter Richter ſey, der dergleichen Suͤnden
nicht ungeſtraft laͤſſet, wie Salomo hier v. 17.
gethan. Eriſt verſicherk, GOtt werderich⸗
ken (1) eben den Gerechten, der ſich nemlich
in Heucheley gerecht zu ſeyn einbilvet, und
auch andere das zu ſeyn bereden will. Sol⸗
che Leute wollen allzugerecht ſeyn, wovor Sa⸗
fomo unten warnet c. 7, 16. GOtt wird aber
auch richten (2) eben den Gottloſen, der auch
vor der Welt in Suͤnden, Schanden und La⸗
ſtern lebet.

7. Es iſt noch mercklich, daß Salomo ſa⸗

get, man fisdet zu allerley Wellen Gelegen⸗

heit. Wer im Gericht unrecht handeln, und
die Gerechtigkeit aus den Augen ſetzen will und
dazu Luſt hat, der ſindet dazu gar vielfaͤltige
Gelegenheik. Allein man muß die Gelegenheit,
die ſich einem auch anbietet, nicht gleich ergrei⸗
fen; ſondern man muß ſich die Furcht vor

SOtt abhalten laſſen. Denn der 9ÿ̈, der

Oberherr alles Thuns, der uͤber alles Thun
der Menſchen ein genaues Aufſehen hat, und
es richtet, iſt ja auch daſelbſt, wo ſich die Ge⸗
legenheit zu ſuͤndigen zeiget. Daß aber vy
auch mit unter die Namen GOttes gehö⸗
re, das haben andre ſchon bewieſen.

Dod 3 V. 183

3998 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 18.
V. 18. lichkeit, ob ſie gleich hingehen und nicht

Ich ſprach in meinem Hertzen
(Hebr. eben ich uͤberlegte es in mei⸗
nem Hertzen, dachte nach, und wurde
es uberzeuget,) von dem Weſen der Men⸗
ſchen, darinnen GOtt anzeiget, und
laͤſſets anſehen, als waͤren ſie unter ſich
ſelbſt wie das Vieh (So ſoprach denn nun e⸗
ben ich in meinem Hertzen, wegen des
jaͤmmerlichen Juſtandes der Menſchen
Ainder, iſt der Bundes⸗GOtt zu ih⸗
rer Reinigung, er will ſie reinigen, er
will ſie abwaſchen, heiligen und gerecht ma⸗
chen durch den Namen ſeines Sohnes und
durch ſeinen Geiſt, daß ſie alſo in Reinigkeit
und Heiligkeit vor ihm und in ſeiner Gemein⸗
ſchaft leben koͤnnen. Und zwar will er ſol⸗
ches des wegen thun, damit ſie ſehen ſol⸗
len, daß ſie ein ihnen ſelbſt gelaſſen
Vieh ſind. Drum ſtellet er ihnen ſeine Rei⸗
nigkeit vor, und weiſet ihnen, wie ſie derſelben
theilhaftig werden koͤnnen.⸗
Anmerckungen.
1. Wie man nün mit tiefſter Demuth
und Reue erkennen muß, wenn man das uͤ⸗
brigbleibende Gut erlangen will, ſein tieffes Ver⸗
derben 1¹) gegen die Liebe GOttes v. 10 13. und
2) gegen die Gnade GOttes v. 14. 17. Alſo ſoll
man bilig mit ſolcher Hertzens Wehmuth er⸗
kennen das abſcheuliche Verderben, wie ſich
ſolches aͤuſſert 3) gegen die Gnade GOttes.
Hier fänget nun Salomod an die goͤttliche
Wohlthal, die er in dieſem Stuͤcke erwieſen,
vorzuſtellen. Salomo ſtellet alſo vor .
a) Die goͤrtliche Gnaden Wohlthat, und
zeiget an .= =
*½) Was ihn zu derſelben bewege. Nem⸗
lich der jämmerliche Zuſtand des Men⸗
ſchen. Die Beſchaffenheit der Menſchen⸗
Kinder. Al dibrat kommt noch vor
unten c. 7, 14. c. 8, 2. Es heißt die Be⸗
ſchaffenheit, der Zuſtand. So iſt denn
der Zuſtand der Menſchen ſo beſchaffen,
daß es GOtt jammert. Was er alſo
auch des wegen thut, das thut er aus lau⸗
teꝛ vaͤteꝛlichen goͤttlichen Guͤte und Barm⸗
hertzigkeilt ohne alle unſer Verdienſt und
Wuͤrdigkeit. è
⁶½) Die Wohithat ſelbſt. Er will den
Meenſchen⸗Kindern ſelbſt ſeyn zu ihrer
Reinigung. Ja iſt nicht der Infiniri⸗
vus, weil er wider die Grammatique an⸗
ſtoͤßt, man mag ihn kehren und wenden,
wie man will. Es iſt aber gar nicht glaub⸗
lich, daß Salomo ſo ein weiſer Mann in
ſeinen Reden wider die Grammatique
ſolte angeſtoſſen haben. Es iſt auch nicht
noͤthig an ſolche Anomalien zu geden⸗
cken. Denn a bar iſt hier, ein No-
men Subſtantivum wie Hiob 39, 4.
Die jungen Hirſche wachſen auf in Rein⸗

wider zu den alten kommen. Es heiht
alſo 42 die Reinigkeit, oder die Kei⸗
nigung. Denn dieſer Art Woͤrter be⸗
deuten auch medium effectus, das Mit⸗
tel, dadurch ein gewiſſer Effect erhaiten
wird. Siehe Herrn Joh Simonis Ar-⸗
Can. p. 186. Coll. p. 168. So iſt nun der
Bundes⸗GOtt ſelbſt zur Reinigung der
Menſchen Kinder. Erwal ſie ſelbſt rei⸗
nigen, abwaſchen und heiligen. Wie
ſolches im alten Teſtament durch man⸗
nicherley beſprengen, waſchen und ba⸗
den vorgebildet worden. Das Auge⸗

ſicht GOttes, iſt der Sohn GOttes,

ſintemal er iſt der Glantz der Herrlichkeit
GOttes, und das Ebenbild ſeines We⸗
ſens, der alle Dinge traͤget mit ſeinem
kraͤftigen Wort, und hat gemacht die Rei⸗
nigung durch ſich ſelbſt Hebr. 1,3. ndem
er ſich ſelbſt, da die Zeit erſullet war,
worauf die Glaäubigen im alten Teſta⸗
ment hoffeten, ohne allen Wandei durch
den ewigen Geiſt geopfert hat, unſer Ge⸗
wiſſen zu reinigen von den todten Wer⸗
cken, zu dienen dem lebendigen GOit Heb.
9, 14. Salomo ſtellet auch noch vor
b) Den Endzweck der goͤttlichen Wohlthat.
Die Menſchen Kinder ſolten ſehen under⸗
Wich e daß ſie ihnen ſeibſt gelaſſen rechtes
2. Wenn hier Salomo von Menſchen
redet: ſo verſtehet er allezeit ſolche Menſchen
Kinder, die in ihrem nakuͤrlichen Eiende noch
liegen, und durch ihre Arbeit unter der Son⸗
nen ſich eine Gluͤckſeligkeit in dieſem Leben und
das wahre uͤbrigleibende Gut ſuchen u d erlan⸗
gen wollen. Er verſtehet Menſchen, die ih⸗
nen ſelbſt gelaſſen ſind, und alſo dem Geiſt
GOttes in ſich noch nicht Raum gegeben ha⸗
ben, zu ihrer Hertzens Aenderung. Von ſol⸗
chen Menſchen ſaget er, ſie ſeyn Vieh. Und
GOtt wolle ihnen zur Reinigung werden, da⸗
mit ſie ihr viehiſches Weſen erkennen moͤchten.
Denn wer einer Reinigung nothig hat, der
muß ja Unflath an ſich haben. So lange
GOtt nicht dem Menſchen zur Reinigung
wird, ſo gehoͤret er unter die Art, die ſich
rein duͤncket, und von ihrem Ur flath noch nicht
gewaſchen iſt. Spruͤch. 30, 12. Wenn aber
aber GOtt anfaͤnget zu reinigen, und die De⸗
cke der geiſtlichen Blindheit vor unſern Ver⸗
ſtandes Augen wegnimmt: da wird einem das
viehiſche Weſen, das in uns iſt, erſt recht kund.
Damit wir alſo gedemuͤthiget werden, und
Unſer thieriſches Weſen, os Tuoννασov
1Cor. 2, 14. recht erkennen lernen moͤgen: ſt
er uns zur Reinigung worden. Der ſel. Joh.
Arnd im wahren Chriſtenthum im B. c. 2.
ſpricht alſo davon: Siehe iſt dein Zorn und
Grimmigkeit nicht Lowen Art? Iſt dein
Veid und unerſaͤttlicher Geitz nicht Hun⸗
des⸗ und Wolffs⸗Art? Iſt deine Unreinig⸗
keit, Unmaͤßigkeit nicht ſaͤuiſche Art? Ja

du wirſt in dir ſelbſt finden eine gantze

Welt

geſtlagen,
gegnet ih
das deriſen
ed diedas
dis ſtrtt,
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We

Cap. 3. . 9. 20.

des Predigers Salomons.

399

Welt voller boͤſer Thiere, auch in deinem

Eleinen Glied deiner Zunge allein, wie St.
Jacobus c. 3, 6. ſaget, einen gantzen Pfuhl
voller boͤſer Wuͤrmer, eine Behauſung
voller unreinen Geiſter, und voller un⸗
reinen Voͤgel, wie Eſaias c. 13 2. und Off.

18,2. zeugen; daß auch oft kein wild Thier

ſo grimmig iſt, als ein Menſch, kein Hund
ſo neidiſch, kein Wolf ſo reiſſend und gei⸗
Big, kein Juchs ſo liſtig, kein Baſiliscus
ſo giftig, keine Sau ſo unflaͤtig.)
V. 19. 20.
Denn (damit ich den natürlichen
Menſchen zu uͤberzeugen, das thieriſche We⸗
ſen in Anſehung des Leibes, kuͤrtzlich vorſtel⸗
le, ſo mercket denn:) es gehet dem Men⸗
ſchen, wie dem Vieh (Hebr. Zufaͤlle,
dergleichen ſind Kranckheiten, Schlaͤge, Pla⸗
gen u. d. g. haben die Menſchen Kin⸗
der alle mit einander; und Zufaͤlle hat
das Dieh. Es wird auch kranck, es wird
geſchiagen, geplaget u. d. g. Ja es be⸗
gegnet ihnen wol einerley Zufall,
daß der Menſch mit eben der Plage geplaget
wird, die das Vieh empfinden muß.) Wie

dies ſtirbt, ſo ſtrot er (der Menſch) auch:

und haben alle einerley Odem (alles ge⸗
neuſt einerley Luft, die der Menſch ſo wol
als das Vieh in ſich ziehet, und durch die Lun⸗
ge Odem holet;) und der Menſch hat
nichts mehr denn das Vieh. (Und al⸗
ſo hat der Menſch an ſeinem Leibe und
Leibes⸗Kraͤften vor dem Vieh nichts,
wodurch er eine uͤhrigbleibende
Handlung wircken koͤnte.) Denn
es iſt dis) alles eitel. (Es iſt Eitel⸗
keit und unzulaͤnglich das uͤbrigbleibende
Gut zu erlangen.) VB. 20. Es faͤhret al⸗
les an einen Ort. (Hebr. Dis alles,
was der Menſch dem Leibe nach iſt, als wo⸗
von hier geredet wird, gehet und faͤhret da⸗
hin an einen Ort, nemlich zur Verwe⸗
ſung:) es iſt (dis) alles (nemlich des
Menſchen Leib eben wie des Viehes Leib, alle
Gebeine, Fleiſch, Adern, Nerven, Gebluͤt u.
d. gl.) aus Staub gemacht. (und aus
Staub worden. Denn der Menſch
iſt Erde. 1 B. Moſ. 3,19.) Und wird wie⸗
der zu Staub. (Und eben dis alles
kehret wieder zum Staub. So kan
ja freylich der gantze Coͤrper nichts wircken,
das ihm ein uͤbrigbleibendes Gut ſchaffen koͤn⸗

te. Sen Coͤrper hat mit dem Vieh einerley

Beſchaffenheit in vielen Stuͤcken.)
Anmerckungen.
1. GOtt der getreue Bundes⸗GOtt hat
dem Menſchen ſeine Reinigkeit und ſeine Rei⸗
nigung, die er ſelbſt an dem Menſchen verrich⸗

ten will, offenbaret. Wozu denn der gantze

oo
Levitiſche Gottesdienſt gewidmet war. Wor⸗
zu noch kam die Offenbarung ſeines Wor⸗
tes. Hierdurch ſolte nun der Menſch zur Erkent⸗
niß ſeines thieriſchen Weſens kommen, und
nach der im Wort angezeigten u d im Leviti⸗
ſchen Gottesdienſt vorgebildeten beſſer Gerech⸗
tigkeit trachten lergen. Damt aber die Men⸗
ſchen deſto deutlicher ihr thieriſches Weſen ein⸗
ſehen lerueten: ſo ſtellet ſolches hier Salomo
aufs deutlichſte und einfaͤltigſte vor, daß man
daruͤber erſchrecken, und die Unzula glichkeit,
das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen, deſto ge⸗
wiſſer erkennen ſolte. Der Menſch beſtehet
aus Leib und Geele. Wie thieriſch nun der
Leib ſey, lehret Salomo in dieſen beyden Ver⸗
ſex. Woraus denn Salomo den Schluß
machet, daß der Menſch ſo wenig ein übrig⸗
bleibendes Gut wircken koͤnne, als das Vieh.
Man muß alſo wohl mercken, daß Salomo
in dieſen beyden Verſen nicht von der Seele,
ſondern nur vom Leibe des Menſchen rede.
Denn wo man das nicht in acht nimmt, ſo ge⸗
raͤtch man in Verwirrung, uad faͤllt auf Din⸗
ge, die dem liehen Salomo nicht in den Sinn
gekommen ſind.
2. Der Menſch ſoll ſeinen thieriſchen Leib
recht erkennen lernen, und aus ſolcher Erkent⸗
niß einen rechtes Schluß machen. Der
menſchliche Leib hat mit den unvernüͤnftigen
Thieren gemein 1) die mancherley Zufaͤlle,
Wer kan das leugnen? Gute und boͤſe Zuſaͤl⸗
le haben ſie gemein. Manchen Meuſchen ge⸗
hels dem Leibe nach wohl. Aber was hat
manches Vieh vor Noth? Mancher Dame
Schoos⸗Huͤndlein hats beſſer, als ihre Be⸗
dienten. Mancher Menſch wird geplagt.
Aber wie hart haͤlt nicht mancher ſein Veh?
Der Menſch hat mit den Thieren gemein 2)
den Tod, beyde muͤſſen ſterben. Ja es bringt
wol manches Thier ſein Leben hoͤher, als
der Menſch. Sie haben beyde gemein 3) das
Athmen, oder Oden holen. Der Meunſch
holr Odem aus der gemeinen Luſt. Das
Vieh eben auch. Der Menſch hat eine Lun⸗
ge, durch die er den Odem holet, das
Vieh eben auch. Das hier Salomo durch
ni den Odem, und das Odem holen verſte⸗
he, und nicht den Geiſt und die Seele des Men⸗
ſchen; das kan ein jeder leicht und handgreif⸗
lich ſehen, weil hier Saloms vom Leibe des
Menſchen redet; von der Seele aber hernach
v. al. erſt eine Betrachtung anſtellet.
2. Aus ſolcher Erkentniß ſoll nun der
Menſch einen rechten Schluß machen. Er
ſoll daraus ſchlieſſen, daß man an ſeinem
Leibe und Leibes⸗ Kraͤften, als wovon
Br⸗ lediglich die Rede iſt, vor dem Vieh nichts
habe, wodurch er eine uͤbrigbleibende, oder zur
Seligkeit zureiche de Hand ung wircken koͤn⸗

ne. Der Me ſch hat eben ſo wenig i⸗ Mo⸗

thar, als das Veh. Das Wort WMo=
thar, von bedeutet eine Haudiu g, die
ais ein Mttel gebrauchet wird den Effe&
deſſen, was uͤbrig bleibet, hervorzubri gen.
e

400

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 5.v. 21.

Die Urſache iſt, weil der gantze Leib in die
Verweſung gehet, und wieder zu Staub wer⸗
den muß, davon er gen ommen iſt.
Weer weiß, ob der Geiſt des Men⸗
ſchen aufwaͤrts fahre. (Der Menſch
iſt nicht allein in Anſehung des Leibes thie⸗
riſch worden; ſondern auch ſeine unſterbliche
Seele muß die Laſt des thieriſchen Weſens
empfinden und tragen. (Hebr. Denn wer
erkennet und beſorget wohl den Geiſt
der Menſchen Kinder, welcher
eben der iſt, der da aufſteiget in die
Hoͤhe, und geiſtliche Dinge zu betrachten
faͤhig iſt?.) Und der Odem des Viehes
unterwaͤrts unter die Erde fahre. (Und
wer erkennet den Geiſt des VDiehes,
die Seele, die die Thiere beweget, welche
die iſt, die hinab ſteiget in die Nie⸗
drigkeit, die der Erde eigen iſt.
Wer bedencket wohl, wie viehiſch es ſey,
wenn man ſeinen unſterblichen Geiſt, der mit
keinem andern, als einem ewigwaͤhrenden
Gut kan geſaͤttiget werden, und immer ſich
nach einem ſolchen ſehnet, und zu demſelbi⸗
gen gern aufſteigen will, wenn man, ſag ich,
dieſen unſterblichen Geiſt durch die viehi⸗
ſche Begierden uͤbertaͤubet, und nur die Nie⸗
drigkeit der Erde, das irdiſche, hinfaͤllige ſu⸗
chet, und wie das Vieh, nur vor den Bauch
Und das irdiſche ſorget.) L
Annmerckungen.
1. Salomo leget den Menſchen und den
Beſtien einen Geiſt beh. Der Menſch hat
einen Geiſt, die Thiere haben auch einen Geiſt.
Doch thut ſolches Salomo mit einem gar ſehr
groſſe U terſcheid. Wir wollen ſehen, was
Salomo ſaget 1¹) vom Geiſt der Men⸗
ſchen Kinder.
er, daß er aufſteige in die Hoͤhe. Es hat alſo
dieſer Geiſt eine Kraft und ein Vermoͤgen auf⸗
zuſteigen in die Hoͤhe. Mit welcher Redens⸗
Art nicht das Sterben des Menſchen ausge⸗
druͤcket wird, in welchem die Seele zu GOtt
wiederkehren, und ihr Endurtheil empfangen
muß. Wie man dieſe Redensart gantz ge⸗
zwungen dahin insgemein ziehet. Denn Sa⸗
lomo redet ja hier nicht vom Tode und Ster⸗
ben des Menſchen. Davon hartte er ſchon ge⸗
redet im vorhergehenden Vers; ſondern er
will nun anzeigen, wie viehiſch der Menſch
von Natur durch den Fall worden ſey, auch
in Anſehung der Seel.
2. Man kan es auch aus der eigentlichen

Betrachtug der Redensart ſelber ſehen, daß

hier Salomo nicht vom Sterben des Men⸗
ſchen vede. Denn obgleich die Hebraͤer vom
Sterben auch das Wort Ala gebrauchten; z.
E. Pſalm 102, 25. Hiob 36, 20. ſo geſchahe
doch das ſelten, und wie aus dem letzten Ort

Von dieſem Geiſte ſaget

inſon derheit zu erſehen, wurde es mehr von
einem gewaltſame. Tode verſtanden, welches

auch Davids Bitte vornemlich mag geweſen

ſeyn. Pfalm 102, 25. Doch gebrauchten ſie
vielmehr vom Sterben die Redensart, hin⸗
abfahren, in die Grube, in das Scheol. Wo⸗
von aber jetzt zu reden nicht Zeit iſt. z. E. 1 B.
Moſ. 37,35. da Jacob ſagt: Ich werde mit
Leid hinunterfahren in das Scheol zu meinem
Sohne. Heſeck. 31,18. Du muſt u ker die Er⸗
de hinunterfahren. Siehe (c. 32, 30. desglei⸗
chen Hiob 33, 24. Daß er nicht hinunterfah⸗
re in die Grube. ꝛc. Wenn Salomo vom
Auffahren der Seeie nach dem Tode haͤkte re⸗
den wollen, ſo haͤtte er das Futurum gebrau⸗

chen muͤſſen, und wuͤrde geſagt haben: Der

Geiſt welcher auffahren wird, oder aufzuſah⸗
ren pfleget: Allein ſo gebrauchet er das Par-
ticipium, womit die Hebraͤer eine beſtaͤndige
Beſchaffenheit einer Sache, nicht aber einen
einzelen Actum anzuzeigen pflegen. Da⸗
her auch hier ein beſtan diges und continuir-
liches Aufſtelgen ausgedrucket wird. Solomo
erklaͤrt ſich auch am beſten ſelber, wenn er eben
dieſe Redensart gebrauchet c. 10, 4. da ſpricht
er: Wenn der Geiſt des Herrſchers wider
dich aufſteigen ſolte u. ſ. w. Hier kan ja un⸗
muͤglich aufſteigen ſo viel als ſterben heiſſen;
ſondern es wird eine gewiſſe gegenwaͤrtige,
oder als gegenwaͤrtig vorgeſtellte Wirckung
des Geiſtes oder der Seele damit augezeiget.
Und das geſchiehet auch hier an unſerm Ort.
Haͤtte Salomo vom Sterben reden, und ja
das Wort Ala gebrauchen wollen: ſo wuͤrde
er wol geſagt haben: der Geiſt wird aufſtei⸗
gen zu GOtt.
83. Mit dieſer Redensart, aufſteigen
in die Soͤhe, wird die rechte weſentliche Ei⸗
genſchaft der menſchlichen Seele ausgedruckt.
Der Geiſt des Menſchen hat eine Kraft auf⸗
zuſteigen in die Hoͤhe LXX. cis die. Die⸗
ſe Hoͤhe wird entgegen geſetzt der Niedrigkeit,
die der Eede eigen iſt. An beyden Oertern
koͤnnen nicht gewiſſe Oerter verſtanden wer⸗
den, wie von der Niedrigkeit, die der Erde ei⸗
gen iſt, gantz handgreiflich kan geſchloſſen wer⸗
den. Wolte man aber Oerter unker der Er⸗
den verſtehen; ſo haͤtte Salomo ſagen muͤſſen
tachat⸗haaretz. Es wird alſo durch die
Hoͤhe und Niedrigkeit das Objectum, oder

der Vorwurf, womit der Geiſt umgehet, ver⸗

ſtanden. Der Geiſt des Viehes hats nun zu
thun mit irdiſchen Dingen, nach den ſinnlichen
Vorſtellungen und ſinnlichen Begierden. Des
Menſchen Geiſt aber kan noch hoͤher ſteigen,

als die ſinnlichen Vorſtellungen und Begier⸗

den an die Hand geben.
4. Des Menſchen Geiſt kan in die Hoͤhe
ſteigen, in Anſehung
a) des Verſtandes. Er kan dasjenige, was
ihm die Sinne vorſtellen, gegeneinander
halten, es mit einander verknüpfen, oder
von einander abſondern, er kan allgemeine
Begriffe machen, auch aus dieſen allge⸗
meinen gewiſſe Schluͤſſe ziehen. Alſo R des
en⸗

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verſtcht, 1
Grd,
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gen Schoͤ⸗
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d. Solonno

vennertbes

,4 da ſprcht
tſchets u
er kan za ut
eren heiſenz
egertpittie,
lie Wirckang
Ut augezeiget.
anſerm Or
e, Abi
1: ,, wüͤrde
vird auſſtei⸗

deſſteigen
eſenlicheGe⸗
ausgedruckt,
Klaft aufe⸗
6 e. Die⸗
r Neduigket,
dden Oertenn
tſtanden wer⸗
ſeder Eide ei⸗
ſchloſen wet⸗
uuter der Er⸗
ſogentniſen

o durch die

Aum, Oder
amngehet ver⸗
9 hots unzu
etſinnlichen
gerden. Des
ſdher gehher,
Und Beger⸗

indie hihe

enige,das
geneſnder
lpſe, dder
an Mereine

Dlen allge:

ſ des
N u

Ccap. 3. v. 21.

des Prediger Salomons.

40½

Meuſchen Geiſt ſich ſeiner bewuſt, daß er
gedencket, welches gewiß vortrefliche Hoͤhen
ſind. Daher ſagt die Schrift, daß aus
dem Geiſte (72 fuͤr Hyr aufſteigen Ge⸗
daſcken, Aaſchlaͤze, Ueberlegungen, Schluͤſ⸗
ſe z. E. Heſ. 20, 23. da ſteigen Worte, d. i.

Gedancken, Rathſch aͤge auf aus dem

Hertzen Heſ. 38, 10. Siehe Jer. 7, 31. 13, 5.
Dahper auch die Gedancken, Ueberlegungen,
Anſch aͤge und Schluͤſſe des Menſchen, Auf⸗
ſteigungen des Geiſtes genennet werden Heſ.
11, 5. mit welchen ſeinen Kraͤften der Geiſt
freylich uͤber alle coͤrperliche Dinge in eine
ſolche Hoͤhe ſteiget, die gantz immaterialiſch

iſt, ſo zu reden. Der Menſchen Geiſt kan

auch hinaufſteigen in die Hoͤhe, in Anſehung
b) des Willens. Es iſt dieſes ſchon eine
herrliche Hoͤhe, daß der Menſch nichts an⸗
ders will, as was gqut iſt, und deſſen Guͤ⸗
te immer dauret. Dieſes verlanget er, dar⸗
nach ſteiget und klettert er gleichſam: daher
kan er auch nicht anders, als das Boͤſe

haſſen und verabſcheuen. Und dieſes iſt

eine beſondere Gabe, die GOtt dem Men⸗
ſchen ins Hertz geijeget hat, wie wir oben
geſehen v. 10. II. Nachdem nun der Geiſt
oder die Seele ſich ſelbſt die Vorſtellung
von einer Sache machet, nach dem begehret
oder verabſcheuet er die Sache. Wenn al⸗
ſo die Seele ſich auf eine Sache leucket, oder
von einer Sache ablencket, ſo geſchiehet es
allemal nach ihrer freyen Willkuͤhr. Der
Geiſt des Menſchen ſtellet ſich gewiſſe Ab⸗
ſichten und Eudzwecke vor, die er zu errei⸗
chen gedencket. Dadurch wird der Wille
beweget, dieſe zu verlangen und zu erian⸗
gen. Kurtz: die Seele des Menſchen iſt ein
Geiſt, der Verſtand und Willen hat. Wel⸗
ches durch ſein geiſtiſches Aufſteigen in die

Hoͤhe kund und offenbar wird.

5. Wie nun Salomo den Geiſt der Men⸗

ſchen⸗Kinder durch ſein Aufſteigen in die Hoͤhe

ſigneliſiret und bezeichnet hat: alſo muͤſſen
wir auch ſehen, was Salomo ſage (lI)

vom Geiſt des Viehes. Salomo eignet

auch dem Vieh einen Geiſt zu, nicht als wenn
er geg aubt, daß die Thiere einen ſolchen Geiſt
beſaͤſſen, der Verſtand und Wllen habe.

Denn er beſchreibet ihn ja gantz anders 3 ſon⸗
dern vermuth ich, weil es ihm an einem beque⸗

mern Wort in der Hebraͤiſchen Sprache ge⸗

fehlet, dasjenige Principium auszudruͤcken,
was die Thiere belebet u d beweget. U d die⸗
ſe Benennung ſchickt ſich auch recht gut, wenn

man durch das Wort Geiſt uͤberhaupt alles
verſtehet, was der Materie entgegen geſetzet

wird, und un co perlich iſt. Die Thiere nun

ſo wol as der Menſch, ſind aus ſolchem Stoff
von dem weiſen Baumeiſter, dem all wmaͤchti⸗
gen Schöoͤpfer bereitet, da mit der Materie
ein ſubtiles uncoͤrperliches Weſen, weiches un⸗
zerſtoͤrlich und in ſo weit unverweß ich iſt, ver⸗
einiget iſt, welches elne Kraft hat, ſich ſinnli⸗

che Vorſtellungen zu machen, und ſinnliche

Begierden zu erweckes. Indeſſen aber kan

Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

dieſes u coͤrperliche Weſen, im eigentlichen
Verſtande kan Geiſt genonnet werden, der
Verſta dund Willen hat; ob gleich bey den
an ſich ſeibſt unvernuͤnſtigen Thieren ei ana-
logum, oder einige Aehnlichkeit davon be⸗

findet.

5S. QDieſer thieriſche Geiſt un iſt von dem
eigentliche Geiſt der Menſchen Kinder, nem⸗
lich von ihter vernünftigen Seele, darinnen
unterſchieben, daß er nur hinabſteiger zur
Niedrigkeit, die der Erden eigen iſt Hon ad
formam â cum He paragogico vem Puon
welches in der Syriſchen Splache noch ge⸗
braͤuchlich iſt, und heiſſet wancken, hinfallen.
Es heißt a ſo Matta eigennich die Hinfaͤl⸗
ligkeit, die Niedrigkeit. Und die Hi faͤl⸗
ligeeit, oder Niedrig eit, die der Erde eigen
iſt, bedeutet nichts anders, als irdiſche, hin⸗
faͤllige, vergaͤngliche nedrige Dinge, die nur
dieſes irdiſche Leben angehen.
7. Zu dieſem hinfaͤlligen, irdiſchen Din⸗
gen nun ſteiget der thieriſche Geiſt herunter,
wenn er ſich nach Unterſcheid ves Tempera⸗
menkts von demſelben ſinnliche Worſtellu gen
machet, wie ein ehrbares, nützliches oder an⸗
genehmes Gut ſie ſeyen. Daher auch die ſinn⸗
lichen Begierden dieſelben Dinge begehren,
ſuchen und haben wollen, und weng ſie das
Thier nach ſeinen Begierden erlanget, freuet
es ſich und iſt vergnuͤgt. Sonderlich aber ſor⸗
gen die ſinnlichen Vorſtellungen und Begier⸗
gen vor den Bauch ihres Thieres, daß der⸗
ſelbe genaͤhret, geſaͤttiget und erhalten wer⸗
de. Das iſt ſein hoͤchſtes Gut.
8. Da nun alſo Salomo den Geiſt der
Menſchen Kinder beſchrieben, als einen der
hinauf ſteiget in die Hoͤhe, und den Geiſt des
Viehes, als der hinunter ſteiget in die irrdiſchen

Hinfaͤlligkeiten und Niedrigkeiten: ſo ſtellet

er dabey vor das viehiſche Weſen der natuͤr⸗
lichen Menſchen Kinder, auch in Anſehung des
Geiſtes. Erfraget: Wer erkennet, wer giebt
wohl genau und ſorgfaͤltig achtung? Wer ſie⸗
het recht ein den Geiſt der Menſchen Kinder,
der hinauf ſteiget in die Hoͤhe? Und wer er⸗
kennet und ſiehet wohl recht ein den Geiſt des
Viehes, der hinab ſteiget in die irdiſchen Hin⸗
faͤlligkeiten? Die Frage verneinet deſto ſtaͤr⸗
cker, und heißt es ohne Frage: Niemand un⸗
ter den natuͤrlichen Menſchen Kindern ſiehet
recht ein, und unterſcheidet recht den Geiſt der
Me ſchen Kinder und den Geiſt des Viehes.
Sie folgen alle den thieriſchen ſinnlichen Vor⸗
ſtellungen und Begierden, und mißbrauchen ih⸗
ren unſterblichen Geiſt nur zu deſto kun ſtliche⸗
rer, kiuͤgerer oder liſtigerer Ausfuͤhrung ihrer
ſin lichen Begierden gantz unvernuͤnftig, ohne
zu ſuchen, was droben iſt Col. 3, 2. was ewig
waͤhret, und den unſterblichen Geiſt voͤllig
ſaͤttigen und beruhigen koͤnte. Sie ſind irdiſe
gefinnet Phil. 3,149. Ihre Weisheit iſt nicht, die
von oben herab kommt, ſondern irdiich,

menſchlich, teufl ſch. Jac. 3, 15. Daher kommen

alle Suͤ den, Schande und Laſter. Der
Menſch ſolke den ſinnlichen, thieriſchen Bor⸗
Eee ſtellung

402

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Caop. 3,v. 22.

ſtellungen und Begierden nicht ſolgen, ſon⸗
Dern ſie durch ſeinen unſterblichen, vernuͤnfti⸗
gen Geiſt beherrſchen und unterdruͤcken. Al⸗
lein ſo folgt er ihnen nach in Augenluſt, Flei⸗
ſches uſt und hoffaͤrtigem Weſen, wie ein Och⸗
ſe, der zur Fleiſchbanck gefuͤhret wird Spruͤch.
7,22. Solchein Elende des Menſchen abzuheil⸗
fen, iſt nun der Bundes⸗GOit ſelbſt dem

Menſchen zur Reinigung geworden, indem er in

ſeinem Wort und durch die Worbilder des levi⸗
tiſchen Gottesdienſtes geoffenbaret hat, daß der
Mßias die Reinigung ſchaffen wuͤrde, und die
ſich wuͤrden reinigen laſſen in der Gemeinſchaft
ſeines Geiſtes, Kraft haben ſolten, hi auf

zu ſteigen in die Hoͤhe, bis zur allergenaueſten

Vereinigung mit ihm in alle Ewigkeit. Die⸗

ſes ſolten nun die Menſchen erkennen und die

Liebe GOltes preiſen, ſich nach ſeiner Reinig⸗
keit richten, und uͤber ihre Suͤnde erſchrecken und
Dieſelbe lernen groß achken.
2. Der ſel. Lutherus hat die Worte
überſetzet: Wer weiß, ob der Geiſt. Es
kan wohl ſeyn, daß ihm die unrecht verſtan⸗
dene griechiſche Ueberſetzung dazu Anleitung ge⸗
geben. In derſilben heifts: Tie nπναα
7 Gανα‧ρναSει ei a6Sαα. Da nun erſtlich ede
heiſſet ich weiß,und ich bemercke, animadverto;
zum asdern da s heiſſet ob u dwann: ſo hat

er eids ſͦberſetzt, wer weiß, und er hat er

gegeben ob? Da doch die Worte gegeben wer⸗
Den konnen: Wer giebt wohl achtung, wenn
der Geiſt aufſteiget. ꝛc. Das Hebraͤlſche He

Præfixum iſt auch nicht das He interrogati-

vum, denn ſonſt muͤßte es ein Kateph pa-
rach haben, ſondern es iſt das He demon-
ſtrativum, weil es ein Kamez ui ter ſich hat.
Doͤch es ommt endlich auf eines hinaus, wenn
nur * Jodea recht überſetzt wird. Es iſt
wahr und die Erfahrung lehrets auch, wenn
ich ſage: Wer giebt wohl achtung auf den
Geiſt der Me ſchen Kinder, welcher aufſtei⸗
get ꝛc. oder wenn ich ſage: Wer giebt wohl
achtung, ob er aufſteige? Wer bekuͤmmerk
ſich darum, wenn er aufſteiget? Und ſerner,
wer giebt wohl achtung auf den Geiſt des Vie⸗
hes, welcher hinabſteiget, oder ob er hinab⸗
ſteiget, oder wenn er hinab ſteiget. Wer mer⸗
cket darauf? Wer achtets? Wer betruͤbt ſich
daruͤber, wenn er ſolches Abſteigen auch bey
ſich empfindet
B. 22

BHarum (weil nun der Menſch von
Natur ſo viehiſch iſt, und ſeinen ſinnlichen
Voꝛſtellungen und Neigungen ohne Veꝛnunft
folget, und in denſelbigen nach ſeinem Tem.
perament ſo herunter ſteiget zu den irdiſchen
Niedrigkeiten und Hinfaͤlligkeiten) ſage ich
(Hebr. ſehe ich und bin es uͤberzeugt) daß

nichts beſſers iſt, denn daß ein Menſch

froͤlich ſey in ſeiner Arbeit, denn das iſt
ſein Theil daß das nicht gut iſt; ſon⸗
dern ihm ſehr ſchaͤblich, worüber ſich ein
ſolcher natuͤrlicher WMenſch freuet in

ſeinen Wercken, das dis ſein Theil
ſey, wenner in den irdiſchen Riedrigkeiten
nach ſeinen Luͤſten wuͤhlen kan Denn wer
will ihn dahin bringen, daß er ſehe, was
nach ihm geſchehen wird (denn, wenn der
eitle Menſch ſeine vehiſche Freude fuͤr ſein
Theil haͤt, wer wird ihn dahin brin⸗
gen, daß er ſehe, worinnen das beſtehe,
dem er in Anſehung der Reinigkeit GOt⸗
tes und ſeiner Reinigung nachfolgen und
es thun und ausrichten ſoll.)
Anmnmerckungen. ð
1. GOtt iſt dem Menſchen zur Reinigung
d. 18. Weil er ſo ſehr verunreiniget iſt, und ſich
ſelbſt nicht reinigen kan, indem er ſo thieriſch
worden am Leibe v. 18. 19. 20. und an der Seele
v. 21. Pieraus ſchlieſſet nun Salomo, daß des
viehiſchen Menſchen Freude, woruͤber er ſich,
als uͤber ſeinen Theil, Troſt und ſonderbare
Gluͤckſeligkeit ſo freuet, nichts gutes ſey. Der
natuͤrliche Menſch freuet ſich woruͤber. Im
hebraͤiſchemiſt meaſcher. Da gehet das Præ-
um mem aufs weuen. Sich freuen über
oder wegen einer Sache. Wie oben (c. 2, 10.
Alſo heißts Spruͤchw. 5, 18. fleue dich uͤber das
Weib. Und ſo heißts auch hier: Es ſt nicht
gut, worüber ſich der Meuſch freuet. Das
mem kan hier kene Comparation anzeigen,
und nicht mem Comparationis ſeyn: weil
Salomo kuͤttzer und deutlicher haͤtte ſagen koͤn⸗

nen HeUv. Zu dem machte das mem, wenn es
hier Comparationem anzeigen ſolte „ einen

ſolchen Verſtand, der faſt a ſioͤß g waͤre.
Es hieß eigentlich: Non eſt bonum Præ
Eeo, de quo lætari ſolet homo. Es iſt ſon ſt
keir Gut, ais das, woruͤber ſich der Menſch
zu ſreuen pfleget. Es kommt ja mit den. Wor⸗
te GOttes und der taͤglichen Erfahrung viel
genauer uͤberein, wenn ich ohne ſolchen Zwang
die Worte einfaͤltig uͤberſetze: Es iſt nicht gut,

woruber ſich der natuͤr iche Menſch freuet in ſeis⸗

nen Wercken, daß das ſein Theil ſey.
2. Sich bey ſeinen Wercken woruͤber freu⸗
en, iſt an ſich nichts boͤſes. Wenn ſich ein
Meiſter bey Verfertigung ſeines Kusſtſtuͤckes
freuek, daß es wohl gerathen, woh laͤßt und
und den Nutzen bringet, der es verhoft, wer
wolte es ihm verbencken, daß er ſich daruͤber er⸗
freuete? Davon redet aber Salomo nicht.

Sondern das iſt nicht gut, wenn ſich der ſün de

liche, eitle Men ſch bey ſeinen Wercken woruͤ⸗
ber ſo freuet, daß er dieſe Wercke fuͤr ſeinen*
Theil, Portion und fuͤr ſeine Glͤckſeligkeit an⸗
ſiehet. Wenn z. E. der Meiſter ſein Kunſt⸗
ſtuͤck anſiehet, als ſeinen Theil „ ſeine Porti-
on, an den er ſich vergnuͦgen koͤnne. Er prei⸗
ſet ſeine Kunſt, er ſpieget ſich in derſelben, er

ſiehet die andern, ſeine Mitmeiſter als ein faͤl⸗
kige Leute an, er wird ſtoltz u. ſ. w. das iſt,
was Saloms als nichts gutes angiebet. Ein
wohlluͤſtiger ſiehet den Genuß ſeiner Wohllu⸗
ſte, ein Geiziger den Genuß ſeines reiche Ein⸗
kommens, ein hochmuͤthiger den Genuß ſei⸗

ner

angett bih⸗
ng gebrech
ſerdasbeſin
N. ODas
conltrultus
goleri .
Iantiwa, 1r
ſtatu coni
teutchen Spn
drt, deih
tälſhen W.
ntelſchen ſiu
ſen bolteri
ſcen gentich
Effr der ſch
genachthade
heit, nenuiis
3wecks Sieh
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ahret, dahe
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koinmnen ha

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lken wordi⸗

efüͤr ſeiten

igkeitan⸗
ſin Kurſ⸗
eiſe Pomt.
.Er get⸗
dtſelben, er
ls efaͤ⸗
r. MIs ſe
llet. E
WVau⸗
ſiche Eine
Guß ſe⸗
e

des Prediger Salomons.

403

ner Ehre, als ſeinen Theil an, und freuet ſich
deſſen. Er ſchaͤtzt ſich daringen gluͤckſelig.
3.’.. Salomo ſetzt auch eine Urſache hinzu,

warunm das nicht gut ſey, woruͤber der Menſch

ſich als uͤber ſeinem Theil freue in ſeinen Wer⸗
cken. Die iſt hergenommen a damnoſo, von
dem was ſchaͤdlich iſt. Ein ſoicher Menſch, der
nun in ſeinem Werck, als auf ſeinem Theil, vu⸗
het, und ſich einzig daran vergnuͤget, kan, ſo
lange er bey dem Vergnuͤgen bleibet, dahin
nicht gebracht werden, daß er ſehe, worin⸗
nen das beſtehe, das ſeyn wird und ſeyn ſoll.
PN. Das r iſt eigentlich der ſtarus
Conſtructus im Plurali vom Nomine Sin-
gulari N. Beyde ſind alſo Nomina Sub-
Itantiva, wiewohl der Pluralis N& nur in
ſtatu conſtructo gebrauchlich iſt. In der
teutſchen Sprache haben wir kein gebraͤuchlich
Wort, welches den gantzen Umfang dieſes he⸗
bralſchen Wortes ausbruͤcket. Wenn ich
im teuſchen ſagen koͤnte, die Nachheit, gleich⸗
ſam Poſterioritas, ſo wuͤrde es dem Hebraͤi⸗
ſchen ziemlich nahe kommen. Nach dem Be⸗
griff, den ſich die Hebraͤer von dieſem Wort
gemachet haben, giebts eine dreyfache Nach⸗

heit, nemich des Orts, der Zeit und des End⸗

zwecks. Siehe Dn. Chriſt. Stockii Clauem. L.
S. in rN. Von einer Poſterioritate loci kan
hier die Rede nicht ſeyn, welches offenbar iſt.
Jusgemein wirds hier erklaͤret von der Nach⸗

heit oder Folge der Zeit. Allein die Erfahrung
lehret, daß ein ſolcher in ſeinem eitlen Vergnuͤ⸗

gen erſoffener Menſch ſich um die folgende Zeit
nichts, oder wenig bekuͤmmert, wie gefaͤhrlich
ſie ſeyn werde: ung wenn es ihm auch vorge⸗
ſtellet wird, er doch von ſeiner thoͤrichten Freu⸗
de nicht ablaͤſſet: ſo iſt zwar ſolche folgende
Zeit hier nicht gar auszuſchlieſſen; aber Sa⸗
lomo ſiehet doch vornemlich auf die Nachheit
des Endzweckes, wem er nachfolgen ſoll. Al⸗

ſo iſt ein ſolcher Menſch nicht dahin zu bringen,

Das vierte Capitel

ſo lange er ſich nemlich in ſeinem eitlen Theil ſo
vergnuͤget, daß er ſehe, in quo illud ſit, quod
eſſe debet in poſterioritatibus ſuis. ob⸗
innen das deſtehe, was in Anſehung der gottli⸗
chen Reinigung ſein Zweck, ſein Beſtreben, ſein
Bemuͤhen ſeyn ſoll, dem er nachjage. Sa⸗vind
braucht dieſes Wort auch alſo c. 10, 14. 7, 14.
9,3. Und iſt geſetzt für PeE..
4. Dex Menſch ſolte ſich gegen die Rei⸗
nigung, die GOtt ihm anbietet, und in der
Ordnung der Buſſe ihm gerne ſchencket, ſo
bezeugen, daß er nun auch der Reinigung ſei.
nes Reinigers in alle Wege eifrig und beſtan⸗
dig nachfoigete. Allein wenn der Menſch ſei⸗
ne Wercke als ſein Theil anſiehet, ſich daran
vergeuͤget, und ſie, oder ſein Vergnuͤgen,
als ſeinen letzten Eadzweck anſiehet, ſo iſts un⸗
moͤglich, daß er, ſo lange er in ſolchem Sinne
bleibet, erkennen ſolte, was in Anſehung die⸗
ſer Reinigung ſein Endzweck ſey, was er thun,
und wie er GOtt nachfolgen muͤſſe. Er wird
ſo lange alle Vorſtellungen in den Wind ſchla⸗
gen. Er wird die verordneten Reinigungs⸗
Mittel aͤuſſerlich gebrauchen; aber eben durch
ſolchen aͤuſſerlichen Gebrauch dahin verfallen,
Daß er meynen wird, ſeine Thorheiten und Ei⸗
telkeiten ſeyn durch ſolchen ung aͤubigen Ge⸗
brauch der Reigigungs⸗Mattel geheiliget, oder
er zum wenigſten dadurch in ſolchen Stand
geſetzet, daß ihm ſein eitles Weſen nichts ſcha⸗

den, oder ihn auſſer der Gnade Ottes ſetzen

werde. Dieſes ſahe Salomo n r Betruͤbniß un dD
Wehmuth, wenn er zumal die aus ſoſcher
Verkehrtheit folgenden Greuel wider die Rei⸗
nigung GOttes und ſeiger Gemeinſchaft au⸗
ſahe, wovon er im ſo genden Cap tei handelt.
Uns allen zur Lehre, vaß wir uns pruͤfen, und,
wenn uns unſer Gewiſſen ſchläget, mit heili⸗
ger Bettuͤbniß unſer Verderben wehmuͤthig
erkennen und einſehen ſollen.

. „*

Stellet vor

Den abſcheulichen Undanck der Menſchen gegen die Rei⸗

nigung GOttes, ſo wohl uͤberhaupt v⸗1/6. als inſonderheit im ehelo⸗
ſen und ehelichen Stande v. 7/4106. welches denn wehmuͤthig mus
eerkannt und verabſcheuet werden, wenn man das u⸗

eBCh wandte mich (um, nachdem
ichh die reinigende Gnade und Kraft

ſdes liebreichen Bundes⸗GOttes
eingeſehen hatte, durch welche er des Men⸗

ſchen natuͤrlichen viehiſchen Stand gern ver⸗

aͤndern will, nachdem ich aber auch wahrge⸗
nommen hatte des Menſchen thoͤrichte und
eitle Freude) und ſahe an alle, die Un⸗
vecht leiden unter der Sonnen (und ich

brigbleibende Gut erlangen will.

hatte mich kaum umgewandt, da ſahe ich
allerley mit Liſt und Betrug, auch mit
Gewalt unterdruͤckte, die zu der⸗
gleichen elenden Leuten gemacht wer⸗
den, unter der Sonnen) und ſiehe,
da waren Thraͤnen derer, ſo unrecht
litten, und hatten keinen Troͤſter (Hebr.
die Thraͤnen der Unterdruͤckten
waren da, allein es war nichts,
das ſie troͤſtete) und die ihnen Un⸗
Eee 2 recht

404

8

Richtige und erbaullche Erklarung Cap. 4. v. 2.32˖

recht thaten, waren zu maͤchtig (ſie
kunten ihren Unterdruͤckern nicht wiederſte⸗
hen) daß ſie keinen Troͤſter haben kon⸗
ten (Hebr. und alſo war nichts, das
ſie troͤſtete)
Anmerckungen.
1. Der Bundes⸗GOtt iſt dem Menſchen
zur Reinigung worden c. 3, 18. damit ſie ihr
thieriſches Weſen mit Wehmuth erkennen ſol⸗
ten. H. 19521. Daher ſie gar nicht Urſache haͤt⸗
ten in ihrem viehiſchen Weſen ſich ſo zu freuen,
und in ihrer Eitelkelt ſo froͤlich zu ſeyn v. 22.
Da nun der theure Gottes⸗Mann dieſe groſſe
Wohithat die Reinigung, durch welche wir
in der Gemeinſchaft mit GOtt kommen, ge⸗
nugſam betrachtet hatte: wendete er ſich von
dieſer Betrachtung ab, und wolte nun ſehen,
wie ſich dean die Menſchen gegen dieſe Wohl⸗
that GOlttes, die er in ſeiner Kirche ſo deut⸗
lich und nachdruͤcklich offenbaret hat, verhiel⸗
ten. Er durfte ſich aber nicht weit herumkeh⸗
ven, ſo ſahe er mit hoͤchſter Betruͤbaiß eine
Menge derer die mie Liſt, Bekrug und Ge⸗
walt unterdruͤcket wurden.
2. Plier war nun auf Seiten der Unter⸗
druͤcker und Betruͤger lauter viehiſches Weſen.
Sie verlieſſen ſich auf ihre Krafte (H2) Der
Starcke trotzte auf ſeine Staͤreke, der Maͤchti⸗
ge verließ ſich auf ſeine Macht, der argliſtige
Betrüͤger auf ſeine Raͤncke. GOtt hakte ih⸗

nen in ſeiner Kirche die Gnade ſeiner Reini⸗

gung anbieten laſſen. Ex hatte ihnen verkuͤn⸗
digen laſſen die Seligkeit, die ſeine wahre
Bundesgenoſſen in ſeiner Gemeinſchaft, zu
welcher ſie durch ſeine Reinigung gelangeten,
zu genieſſen haͤtten; und lleß es ihnen auch
taͤglich im Tempel zu Jeruſalem vor die
Augen mahlen. Die Menſchen ruͤhmeten
ſich auch des Bundes mit GOtt. Nichts
deſtoweniger liebeten und uͤbeten ſie nichts

mehr als Gewaltthaͤtigkeit, Liſt, Betrug

und dergleichen. Gewiß dergleichen Bosheit

und Goktloſigkeit, dergleichen viehiſches We⸗

ſen muß von demjenigen erkennet und verab⸗
ſcheuet werden, der das übrigbleibende Gut
erlangen und genieſſen wll.
2.’ Auf Geiten der Unkerdruͤckten gieng es
auch nicht gar zu rein ab. Es waren bey ihnen

Thränen usd Troſtloſigkeit. Zwar daß ſie ge⸗

weinet, moͤchte man ihnen eben nicht verden⸗
cken; aber daß ſie ſo geweinet, daß kein Troſt

bey ihnen haften koͤsgnen, ſolches war unrecht,

und zeigte eine ſtrafbare lageduld und Meiſtern
des Helligen in Iſrael an. Man gieng auch

auf dieſer Seite den ſinnlichen Vorſtellungen

und Begierden zu ſehr nach. Wir glaͤuben
ja eine heilige Worſehung und Regierung
GOttes, deren Rath zwar wunderbar iſt;
die aber doch alles herrlich hinausfuͤhret. Von
dieſer heiligen Vorſehung ſolten wir alle unſere
Schickſale annehmen, als ein wohl bedach Ge⸗
ſcheck, u d nur zu ſehen, daß wir alles recht
gebrauchten. Denn denen, die GOit lieben,
muͤſſen alle Dinge zum beſten dienen Roͤm. 8,

28. Wo man nun bey entſtehenden Wiedrigkei⸗

ten ſo gar ungeberdig ſich anſtellet, da iſt noch

keine wahre Verleugnung ſein ſelbſt; ſondern
nunft, hat da die Oberhand.
Da lobete ich (Hebr. bey ſo geſtal⸗
ten Sachen, da ich ein ſo durchgaͤngiges
Elend, und eine ſo unvernunftige Verlenug⸗
nung der Reinigkeit und Reinigung GOt⸗
tes unter den lebendig todten Menſchen Kin⸗
dern antraf, da lobete ich) die Todten,
die ſchon geſtorben waren, (ich ſtellete
mir die Cooôten, als nun beruhigte, in der
Stille ſich beſfindende vor. Doch nicht von
allen Todten urtheilke ich alſo; ſondern von
denen, die nach der Reinigkeit ſelig
verſtorben ſind. Ich gratulirte ihnen
zu ihrem Sieg, welchen ſie durch ein ſeliges
Ende erlanget haben. Ich lobte ſie alſo)
mehr denn die Lebendigen, die noch das
Leben hatten. (Ich lobte ſie, ſag ich,

viehiſches Weſen, und nicht die geſunde Ver⸗

mehr als die Lebendigen, die ſo lan⸗

ge leben, bis ſie dergieichen errei⸗

chen, und dergleichen Verſuͤndigungen, ent⸗

weder durch Gewalkthaͤtigkeit, oder durch
Murren und Ungeduld veruͤben.) V. 3.

Und der noch nicht iſt, iſt beſſer denn

alle beyde. (Hebr. Ja ich hielt den
noch gluͤckſeliger, als beyde, der
dergleichen Elend noch nicht errei⸗

chet hat, und alſo in der Kindheit in ſeiner

Unſchuld ſelig dahin faͤhret,) und des Boͤ⸗
ſen nicht inne wird, das unter der
Sonnen geſchicht. (Sintemal ein
ſolcher nicht ſiehet, das ſchlimme
Werck, das unter der Sonnen
geſchicht, daß nemlich Leute ſolche Ge⸗
waltthaͤtigkeiten und Betrug ausuͤben, und
ſich auch durch Ungeduld und Murren an
dem reinen GOtt verſuͤndigen. Wenn
nun GOtt unſchuldige Kinder hinruͤcket, ehe
die Bosheit ihren Verſtand verkehret, und
ehe falſche Lehre ihre Seele betruͤgt, B.
Weish. 4, 11. ſo ſind ſie ja beſſer daran, als
die auch ſelig verſtorbenen, die dergleichen
Elend im Leben erfahren haben, und als die,
welche ſo lange leben /bis ſie dergleichen erſah⸗
ven müͤſſen.
1 Anmerckungen.

1. Salomo verabſcheuet die v. 1. be⸗

ſchriebene unvernuͤntige Unart der Menſchen

Kinder ſo ſehr, daß er die ſelig verſtorbenen

Todten denen weit vorzog, die ſo lange leben,
daß ſie ſolches Elend ſo lange erfahren muͤſſen

und ſich verſuͤndigen. Wir koͤnnen hier hande⸗
greiſich ſehen, daß 3 kebar eigentlich

keine Particula ſey, die ſchon heiſſe. Denn
es gieht ja keine andre Todten, als die ſchon
ge⸗

2.
deſezbtt

Aangen⸗ ſnd.

zwarclsumt
wilen noch
aber di doch
ſahren mſſen

s dieſenige
”õ

ger nechdſe
ſoinſrerl
ſoodlchea
dirſeig derf

eud dee roh

ſich elfemn.
an
ſage hier, dr
gbodenſh,
wäre wdder
Uet, daß S
Daher nedſi
giemalsgebi
oren werd
ecdenticht
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nun das ni
Delte ia den

Achrech

chn daß
Caßtnſen
ereintget,
liget we
en. Sol
len un eiui
bens mt
Goloinon
haben, de
den, beſſer
Worte, n
lch den 0
Ulommt
chchnan
nigiheben

ich de

eborenſe
65,24.
iantlich
heiſtarti
hen Ame
Und Ung
genage

Dcrg,
6t,daſtng
is ſaden
eſndecde,

dd
ſte Vaig,
ngung Go⸗
Nuſznz⸗

lhigte in de
Oog nichtpon
Erdan do
igkeit ſä

Aülikehnen

ic en ſeiges
bteſt aſi)
dienochdes
ſe, ſog ich
ndieſolan⸗

chen ettei⸗

t, oder durch
8n.) Qz.

beſſet denn

h hielt den
Mye, det
cht errei⸗
heitin ſeiner
des Bo⸗
RNN.
ſtemal ein
ſchlimme
Sonnen
te che Ge⸗
Cuebͤben, und
Munn en
en. Wenn

Perücket, ſe.

etkehret und

dotan, (8

t detgleifen
,und aldie,

ſichenaſſch

e d n de
der Manſchen
betſothentt
latgelenn,
ffrn nſien
en feind⸗
er eipenttl

Eup 4 , 4

geſtorben ſind, ſo waͤre ja dieſer Zuſatz abge⸗

b 4

des Prediger Salomons, 4205

ſchmackt. Es iſt alſo, wie ſchon oben c. 1, 0.
erignert worden, kebar das Nomen ſub-
ſtantivum mit dem Præfixo Caph. Es
heißt alſo kebar nach der Reinigkeit: oder
nach der Reinigung: ſecundum purifica-
tionem. GOtt iſt den Menſchen Kindern
worden )20 zur Reinigung. c. 3, 18. Die nun
in ſolcher Reinigung leben, die erlangen die
Reinigkeit, und die nach dieſer Reinigkeit

verſterben, die ſind ſelig. Alſo lobete Salo⸗

mo die ſelig verſtorbenen, als ſolche, die nun

allem Unwillen aus dem Wege ſeyn, und in
der Stille und Ruhe ſich beſinden.

2. Es gieht alſo Leute, die allem Umwll⸗
len dieſes Lebens durch einen ſeligen Tod ent⸗
gangen ſind. Es giebt aber auch Leute, die
zwar als unmuͤndige Kinder das Elend und den
Unwillen noch nicht wircklich erfahren haben;
aber die doch leben werden, und ihn noch er⸗
fahren muͤſſen. Dieſe ſind ſchon uͤbler daran,
als diejenigen, die bereits durch einen ſellgen
Tod uͤberwunden haben. Doch ſind diejeni⸗
gen noch beſſer daran, die in ihrer Kindheit und
alſs in threr Unſchuld ſterben, daß ſie von dem
fündlichen Unwillen nichts erfahren; den doch
die ſelig verſtorbenen haben erfahren muͤſſen,

und die noch lebenden erwachſenen noch wirck⸗

lich erfahren.

4
3. Man muß alſo nicht meynen,/ Salomo

ſage hier, derjenige ſey beſſer, der noch nicht

geboren ſey, als beyde. Solcher Ausſporuch
waͤre wider die geſunde Vernunft, welche leh⸗
ret, daß es beſſer ſey Seyn, als nicht Seyn.
Daher redliche Weltweiſen jenes Sileni Satz
niemals gebilliget, es ſey ar beſten, gar nicht
geboren werden. Zudem ſo ſtehet das geboren
wWerden nicht in unfrer Macht; es dependiret
von der heiligen Vorſehung GOites. Wer
nun das nicht geboren werden loben wolte, a⸗

delte ja den Schoͤpfer. Es waͤre auch ſoicher

Ausſpruch wider die heilige Schrift, die da
lehret, daß wir zum Ebenbild GOttes ge⸗
ſchaffen ſeyn, durch das Bliut JEſn Chriſti

gereiniget, und durch den Heiligen Geiſt ge⸗

heiliget werden zu einem ewigen Freuden⸗Le⸗
ben. Solcher Geligkeit beraubet ſeyn wol⸗
len um einiger Mühſeligkeiten willen dieſes Le⸗
bens, waͤr ja gar zu unbeſonnen. Alſo kan
Salomonis Ausſpruch nicht dieſen Verſtand

haben, daß die, welche nicht geboren wer⸗

den, beſſer ſeyn, als die geboren ſind. Seine
Worte, wenn man ſie recht einſichet, haben
auch den Verſtand nicht. Die Schwierig⸗
keit kommt nur von dem Wort w her, wei⸗

ches man in propoſitione negariva gemei⸗

niglich uͤberſetzet, niemals. Da kommt frey⸗
lich der Verſtand heraus, die noch niemals

. geboren ſind. Allein wir haben in Spruͤchen

c. 6,24. Anm. 4. u. a. m. erinnert, daß 1
eigentlich ein Nomen ſubſtantivutn ſey, und

heiſſe attingentia, attactus, das Hinzung⸗

hen, da man die Zeit, Perſon, Sache oder Ort
und Umſtaͤnde beruͤhret. Salomonis Wor⸗
te genau uͤberſetzet, heiſſen: Bona eſt præ am-

bobus ipfiras illius, qui ad pertingen-

tiam (ſcil. illorum) non eſt. Gut iſt von
beyden derjenige, welcher zur Beruͤhrung,nem ⸗

lich ihrer Umſtaͤnde, nicht iſt, der ihre Umſtaͤn⸗
de nicht beruͤhret, und alſo her ſtirbt, als er
ſie beruͤhren und dulden muß. Es iſt alſo of⸗
fenbar, daß Salomo nur vom Abſterben der
Kinder in ehrer zarten Jugend rede. Denn
dieſe erfahren gar nicht, was die ſelig verſtor⸗
benen in ihrem Leibes Leben haben erfahren
muͤſſen. Alſo redet Saloms gar weislich und
nach der Waͤhrheit. Deun wenn GOtt mit
Uun ſchuldigen Kindern aus dem boͤſen Leben ei⸗
let, koͤnnen die boͤſen Exempel ſie nicht ver⸗
fuͤhren, und das Gute verderben, und die rei⸗
tzende Luſt kan ihre unſchuldige Hertzen nicht
verkehren. Sie werden bald vollsomen,
und ihre Seelen ſind in GOltes Hand, und kei⸗
ne Quaal ruͤhret ſie an. B. Welsh. 4, 7⸗14.
4. Wer alſe das uͤbrigbleibende Gut er⸗

langen will, muß das gottlo ſe Weſen der Welt

an ſich und andern verabſcheuen, und erken⸗
nen, was ein ſeliger Tod fuͤr eine groſſe Gluͤck⸗
ſeligkeit ſey. Wir muͤſſen uns nicht mehr die⸗
ſer Welt gleich ſtellen wollen; ſondern wir
muͤſſen uns ſehnen, daß wir veraͤnder werden
durch BVerneuerung unſeres Sinnes, auf daß
wir pruͤfen lernen, welches da ſey der gute, der
wohlgefaͤllige und vollkommene GOtles Wil⸗
le. Romt. 12, 2.

Ich ſahe an Arbeit und Geſchick⸗

lichkeit in allen Sachen (Hebr. Fernet
habe eben ich mit genauer Betrachtung
geſehen allerley Arheit, und aller⸗
ley Artigkeit eines Werckes, welches
oft ſo kuͤnſtlich und neit gemacht iſt, daß man
ſich daruber verwundern muß. Aber ich
habe auch da mit Betruͤbniß lauter unreines
und unlauteres Weſen angetroffen. Denn)
da neidet einer den andern. (Ja ich ha⸗
be bey aller Arbeit und Artigkeit wahrge⸗
nommen, daß es ſey der Neid eines
Mannes, es ſeinem Naͤchſten zu⸗
vor zuthun. Der Neid, da einer den
andern um eines vermeinten Vortheils
willen, den er ihm nicht goͤnnet, anfeindet,
kreibet immer an, daß man es ſeinem Naͤch⸗
ſten zuvor thun will, um neuen und mehre⸗
ren Profit zu machen, als etwa der andre ha⸗

ben kan.) Das iſt ja auch eitel und Muͤ⸗

he. (Auch dieſes iſt Eitelkeit und
eine Ausmergelung des Geiſtes.)
Anmerckung.
Salomo hatte nicht allein viehiſche Un⸗
kerdrucker; ſondern auch thieriſch⸗geſinnete
Unterdrückte gefunden, als er ſehen wolte,
wie ſich die Menſchen gegen die reinigende
Gnade und Kraft GOttes verhielten v. 1⸗3.
Doch dieſes war es noch nicht alles, was er
mit Wehmuth und Verahſcheuung wahrge⸗
Ee 3 onm,

4⁰6

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 4. v. 5. 6.

nommen hatte. Er ſahe ein neues Verder⸗
ben, welches der huͤndiſche Neid, auch bey
den beſten Wercken war. Es iſt wahr, man
findet kuuUͤnſtliche Wercke. Es iſt mannichmal
eine Sache mit ſolcher Arbeit und Artigkeit
verfertiget, daß man des Kuͤnſtlers Hand
und Geſchicklichkeit bewundern muß. Und
das iſt in ſo weit was lobwuͤrdiges und ange⸗
nehmes. Allein wenn man recht unterſuchet,
wweclches das Triebrad und der Endzweck des
Werckes geweſen: ſo findet man, daß auch
unten den koſtbarſten und an ſich heerlichſten
Wercke nichts als der Neid und Eiferſucht
die Oberhand haben. Da mißgoͤnnet einer
dem andern ſein bisgen Brodt, und die Miß⸗
gunſt treibet ihn, ſeine Sachen noch beſſer,
noch wohlfeiler zu machen, nur ſeinem Naͤch⸗
ſten und Zunftgenoſſen zum Tort, und ihm
Abbruch zuthun. Ein Gelehrter wills dem
andern zuvor thun, und verachtet den an⸗
dern, greift ihn wohl ſchimpflch an, und

ſchmaͤhet u. d. gl. welches ja ein huͤndiſcher

Neid und Mißgunſt iſt. Hiernach muß man
ſich nun pruͤfen, ſein boͤſes Hertz erkennen,
und ſolch viehiſches Weſen verabſcheuen,
wenn man das uͤbrigbleibende Gut erlangen

will.
Denn ein NRarr (Hebr. Ein ſolcher
aufgeblaſener ſtoltzer Tarr, Spruͤch. 14,7.
Anm. 1.) ſchlaͤgt die Finger in einander.
(umfaſſet kuͤſſend ſeine Haͤnde. Er
findet bey ſeiner Eiferſucht und Neid ein Le⸗
ben in ſeiner Hand, Eſa. 57, 10. daß ihm ſein
Werck wohl von ſtatten gehet, und guten
Vortheil bringet. Darum umfaſſet er ſeine
geſchickte Hand, er hertzet ſie, und dencket bey
ſich, dieſe Hand ſoll mir wohl Brodt ſchaf⸗
ſen: ich habe wohl ſo viel gelernet in der
Welt, daß ich damit fort kommen kan: mir
ſoll es ſo leicht keiner gleich thun. Alſo haͤlt
er ſeine Hand, ſeine Wiſſenſchaft und Ge⸗
ſchicklichkeit für den Goͤtzen, den er kuͤſſen,
umfaſſen und ehren muͤſſe.) Und (dabey)
frißt ſein Fleiſch. (Er iſt unbarmher⸗
tzig und grauſam gegen ſich und die ſeinigen,
damit ſein eiferſichtiges Borhaben nur zum
Stande kommeu ſoll. Da thut er mehr, als
ſeine Leibes⸗Kraͤfte tragen koͤnnen, er uͤber⸗
treibt die ſeinigen, und giebt ihnen wol kaum
ſatt zu eſſen dabey. Er frißt das Fleiſch ſei⸗
nes Arms. Eſa. 9, 20.) V. 6. Es iſt beſ⸗
ſer eine Hand voll mit Ruhe, denn bey⸗
de Faͤuſte voll mit Muͤhe (Hebr. Mit
mühſeliger Arbeit) und Jammer. (und
mit Ausmerglung des Geiſtes.
Enge und Wohl iſt beſſer, als weit und We⸗
he. Allein der naͤrriſche, thieriſche Menſch
kan nimmer genug kriegen, wenn auch gleich
ſeine und der ſeinigen Geſundheit daruͤber
Noth leiden ſolte) “

Anmerckungen.
1. Salomo führet hier keinen Beweis
des vierten Verſes an, wie das Woͤrtlein

denn, womit der ſelige Lutherus den ſuͤnſ⸗

ten Vers anfaͤnget, erwa einen auf die Ge⸗
dancken bringen koͤnte. Im Hebraͤiſchen ſt
dieſe particula denn nicht. Salomo will hier
eine neue, und die dritte Art eines viehiſchen
Weſens und Verhaltens gegen die Reinigung
GOttes vorſtellen. Wenn man mit ein we⸗
nig aufgeklaͤrten Augen ſich im gemeinem Li⸗
ben umſiehet: ſo fiadet man 1) gewaltſame, li⸗
ſtige und betrugeriſche Unterdruͤckungen, und
ein elendes Verhalten dabey auf Seiten der

Unterdruͤckten. v. 1⸗3. 2) Neid und Mißgunſt

v. 4. und nun auch 3) vermeſſenes Vertrauen
auf ſich ſelbſt mit der ſchaͤndlichen Unruhe.
Das vermeſſene Vertrauen auf ſich ſelbſt nen⸗
net Salomo ſeine Hand kuͤſſend umfaſſen.
Das Verbum pan Chaback heißt eigentlich
einen vor Liebe unfaſſen. Daher es auch kuͤſ⸗
ſen, hertzen uͤberſetzet wird. Um beydes
auszudrucken, habich es uͤberſetzt, er umfaſ⸗
ſet kuͤſſend. Der aufgeblaſene Narr hai ei⸗
nen un vernuͤn ftigen Trieb, beyde Faͤuſte recht
voll zu kriegen. Hiebey verlaͤßt er ſich nun auf
ſeine Haͤnde, auf ſeine Kraft, Wiſſenſchaft
und Geſchicklichkeit, oder auf ſein Geld, wo⸗
Durch er ſich helfen kan. Dieſe ſeine Hände,
meinet er, koͤnnen ihm wohl rathen, daher kuͤſ⸗
ſet er dieſelben. Die

ſein Hamen, damit er alles an ſich ziehet: ſie
ſind ſein Netze, damit er faͤhet, ſie ſind ſein
Garn, damit er ſammlet, daß er ſich erfreuet
und feöͤlich iſt. Darum opfert er ſeinem Retze,
und raͤuchert ſeinem Garne; weil durch dieſel⸗
ben ſein Theil ſo ſett, und ſeine Speiſe ſo voͤl⸗

lig wird. Derohalben wirft er ſein Netze nech

immer aus. Hab. I, 15⸗17. Da aber der Naer
auch einen Trieb hat, ſeine beyden Faͤuſie
voll zu kriegen, und ihn eine unerſaͤttliche Hab⸗
ſucht treibet: ſo ſchonet er weder ſeiner ſeibſt,
noch der ſeinigen. Auch ſeine Erbarmungen
ſind was grauſames, wie Salomo Spruͤch.

12,10. anmercket. Er nimmt ſich nicht Zeit

zu ſchlaffen, noch zu eſſen, er goͤnnet auch den

ſeinigen die Zeit dazu nicht. Die Erfahrung

=—

lehrets, wie mancher Geitziger ſeinem eige⸗

nem Leibe ſo wehe thut; wie aͤngſtlich er die ſei⸗
nigen zur Arbeit antreibet; wie er Tag und
Nacht unruhig iſt, wie peinlich er trachtet,
ſein Haab und Gut zu vermehren. Da wird
weder an GOtt, noch an GOttes Wort ge⸗

dacht. Oder wenn er ja aͤuſſerlich Gottes⸗

dienſtlichkeit uͤbet, ſo geſchiehets nur aus Furcht,

daß ihm GOtt etwa ſonſt Schaben moͤchte ge⸗

ſchehen laſſen. Daher meinet er, er muͤſſe ſich
durch ſeine aberglaͤubiſche Gottesdienſtlichkeir
mit GOtt abfinden, daß er ihm nicht ſchade.
3. Solches viehiſche Weſen beſeutzet nun
Salomo v. 6. Es waͤre ja beſſer eine flache

Hand voll mit Ruhe und Zufriedenheit haben,

als beyde Faͤuſte voll beſitzen mit ſolcher Plage
Muͤhe und Ausmergelung des Geiſtes. ahi,

ches

Häaͤnde ſind ſein Goͤtze,
darauf er ſich verlaͤſſet. Seine Haͤnde ſind

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(aber thein!
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ahrhaftig
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ag ſte auchin
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ſine Halde,
hen, daher lüͤf⸗
id ein Goͤz,
e Hardeſicd
Ngihet: ſi
ſie ſl ſein
kſich erſteuet
ſeinen Rege,
Speſeſo
ſein Netzenech
ber der Natrt
depden Fauſte
ſinlchehab⸗
er ſeiner ſeibſ,
Erbarnungen
ino Syküch.
ſch nicht Zeit
letuchden
e Erfaßtung
ſainnn eige⸗
jicherdieſei⸗
Tog und

Per tngtal,

D wicd

Wort ge⸗

dich Gottes⸗
Eausurch,
mnöchlen⸗
ernͤſiß
Derſtlchet
jnichtſchhe.
deſeutſttus
1 ei ſnch
nethaben,
ſher age⸗
e. Wet⸗
ches

r —ͤN =

Cap. 4. b. Jll. des Prediger Salomens.

407

ches man denn auch bußfertig erkennen muß,
wenn man das uͤbrigbleibende Gut haben und

beſitzen will. Man muß nothwendig ſolches
viehiſche Weſen verabſchenen, ſonſt ſtiebt und

verdirbt man in ſeines Suͤnden.

BBV. .96.
Ich wandte mich, (nunmehro, da ich

den abſcheulichen Abfall von der Reinigung

GOttes uͤberhaupt unter den Menſchen Kin⸗
dern betrachtet, und ſo viel viehiſches We⸗

ſen angetroffen hatte, wandte ich mich wei⸗
ter, inſonderheit auf den eheloſen und eheli⸗

chen Stand achtung zu geben und ſahe da
ſahe ich) die Eitelkeit unter der Son⸗
nen (auf eine andere Art im Schwange gehen,

die aber eben ſo unvernuͤnftig iſt, als die vori⸗

gen.) B. 8. Es iſt ein Einzeler, und nicht
(einmal) ſeib ander (hat alſo nicht einmal
ein Eheweib zu verſorgen. Er lebt im ehelo⸗
ſen Stande) und hat weder Kind (welches

ihm eiwa nach Abſterben ſeiner ehemaligen

Ehefrau waͤre hinterlaſſen worden,) noch
Bruͤder ja nicht einen einzigen Bruder.
Er hat alſo nichts zu verſorgen, als ſich ſelbſt
alleige) noch (und dennoch)iſt ſeines
(muͤhſeligen) arbettens kein Ende (Maß
noch Ziel. Er hat gar keinen vernünſtigen
Endzweck. Er thut, als wenn er verhun⸗

gern wolte) und ſeine Augen werden
Reichthunms nicht att (je mehr er hat, je

mehr er haben will Wem arbeite ich doch?
(aber mein! wem zu Gefallen, ſolte
ich wohl ſo muͤhſelig, ſo unruhig, mit ſo
ſaurem Schweiſſe arbeiten?) und braͤche
meiner Seele ab und wem zu Gefallen

ſolte ich meine Seele am Guten an dem

wahrhaftig und laͤttigenden Guten, ja auch
an noͤthiger Erquickung Mangel leidend
darſtellen? und ſo gar hundiſch leben?)
daß iſt je auch eitel, und eine boͤſe Muͤhe.
B Anmerckungen. V .
I. So thieriſch und unvernuͤnftig ſich die
natuͤrlichen Me ſchen⸗Kinder bezeugen in ih⸗
rem Leben uͤberhaupt: ſo u vernuͤnftig ſindet
man ſie auch im ehtloſen und eh lichen Stande.
Vom eheloſen Stande hasdelſt dieſer Vers.
Es giebt Leute, die ſich vom Eheſtand, oder
nach abſterben ihres Ehegatten vom ander⸗
waͤrtigen heirathen enthalten, nicht aus
Keuſchheit und GOtt zu Ehren, demſelben
deſto beſſer dienen zu koͤnnen: welches nicht zu
tadlen, ſon dern vielmehr zu loben waͤre. Sie
enthalten ſich aber des heirathens aus purem

Geitz, und weil ſie, auch bey ziemlichen Ver⸗

moͤgen, zwe feln, daß ſie eine Frau werden er⸗
nehren koͤnnen. Der huͤndiſche Geitz ſtellet
ihnen ſo viel Schwierigkeiten vor, u d macht
ihnen die Sache ſo u moͤglich, daß ſie nicht
ohne Furcht und Schrecken ans heirathen ge⸗
dencken koͤnnen. Judeſſen arbeiten ſie faſt Tag

und Nacht, und thun, als wenn ſie berhungern

wuͤrden. Sie habe weder Kind noch Bruder,
und dennoch iſt des arbeitens kein E de. Sie
ſammien, und wiſſen nicht, wer es kriegen
werde Pf. 39, 7. und laſſens lachen den Erben.
2. Bey ſolchen huͤndiſchen Werhalten
leidek die arme Seele eines ſolchen Mer ſchen
am allermeiſten. Ein ſolcher Geſtzhals ſtellet
ſeine Seele recht gleichſam zum Spectacul dar,
als mangeind des Guten. Das, was ſeiner
Seelen wahres Heil, Schatz und Erqu ckung
ſeyn ſolte, achtet er nicht, ſorget auch davor
nicht. Auch dieſes viehiſche Weſen beſeufzet
und verabſcheuet Sal mo, weil es ſcheur⸗
ſtracks wider die Reinigung des liebreichen
GOttes iſt. Wer nun das uͤbrigbleibende
Gut erlangen wll, der muß dergleichen thun,
und ſchaͤndliche Eitelkeit verabſchenen.
B. 9⸗12.
So iſts je beſſer zwey denn eins;
(Hebr. ein gewiſſes Daar, die ſich durch
das Band der Ehe mit einander verbunden,
ein ſolch gewiſſes Paar iſt doch beſſer⸗

als ein ſolcher Einzelner, deſſen ich

vorher gedacht habe) denn ſie genieſſen
doch ihrer Arbeit wohl drum ſag ich eben,
es ſey ein gewiſſes Paar beſſer, und zwar vor⸗
nemlich auch des wegen, weil ſie einen
guten Lohn haben in ihrer Arbeit.
Denn weil ſie ſich in GOttes Ordnung erge⸗
ben, friedlich mit einander leben, einer des
andern Engel iſt, und redlich arbeiten: ſo
belohnet ihnen GOtt ihre Aebeit reichlich.)
V. 10. Fallet ihrer einer, (Hebr. darnach
und zum andern wenn ſie fallen, und
beyde etwa einen Fehltritt thaͤten) ſo hilft
ihm ſein Geſelle aufz (Hebr. ſo kan der
eine ſeinen Gatten wieder aufrich⸗
ten, zureden, ermahnen, und wiederum
zu rechte helfen. Heute faͤllt wol einer von
ihnen beyden; morgen der andere. Wenn
ſie nun fein in liebe beyſammen leben, ſo kan
der heute ſtehende des andern etwa fallenden
Engel ſeyn.) Wehe dem, der allein iſt,
wenner faͤllt, o iſt kein andrer da, der
ihm aufhelfe (Hebr. wenn aber der
Einzeln iſt, der da faͤllt, wenns auch

nur in eine kleine Unpaͤßlichkeit waͤr; ſo iſt

kein andrer da, der ihn aufrichten
kan, und etwa huͤlfliche Hand leiſte.) V.
II. Auch wenn zwey bey einander lie⸗
gen, (nicht allein in ihrem Ehebette, ſon⸗
dern auch am Ti che, da einerley Wollen und
nicht Wollen iſt,) waͤrmen ſie ſich, (ſie
erquicken einandexr. Der Mann wohnt mit
Vernu ft bey ſei en Weibe; das Weib ehret
nach GOttes Ordnu g den Mann als ihren
Heren. Und ſo erwaͤrinen ſie ſich eina der
durch die hertzliche Liebe?) wie kan ein Ein⸗
zelner

408

Bichtige und ervauliche Erklärung Cap. 4, .12.3.

zeiner warm werden? was hat er fuͤr
Erquickang?) V. 12. Einer mag uͤber⸗

waltiget werden (ferner aber, wenn

man einen ſolchen Einzelnen uͤberwaͤltigen
will, und will ihn druͤcken und ihm Verdruß an⸗
thun, ſo iſt er wieder ubel dran,) aber zween
moͤgen wiederſtehen, (Hebr. es koͤn⸗
nen auch jene beyden Verehlichten ihm
beyſtehen, und huͤlfliche Hand reichen in
allerley Faͤllen) denn eine dreyfache
Schnur reiſſet nicht leicht entzwey
(Hebr. und alſo wird die dreyfache
Schnur, da ſich ein paar Verehlichte
und ein Einzelner ſo zuſammen halten, nicht
bald zerriſſen werden.)
Anmerckungen.
1. Der eheloſe Stand hat ſeine Ver⸗
ſuchungen, ſein Elend, wo man nicht uͤber
ſich wachet. Doch iſt der Eheſtand vom vie⸗
hiſchen Weſen auch nicht gar frey. Damit
man aber nicht meinen moͤge, es ſey der Ehe⸗
ſtand daran ſelber Schuld; oder Salomo ver⸗
werfe den Eheſtand: ſo ſetzet er etliche Vorzuͤ⸗
ge, die der Eheſtand hat vor dem eheloſen Stan⸗
de. Solche Vorzuͤge beſtehen darinnen, daß
fromme Eheleute èòDMBGB
a) des goͤttlichen Segens ſich verſichert halten

koͤnnen v. 9. Der einzelne Geitzhals will nicht

freyen, weil er ſich eine Frau nicht zu erneh⸗
ren getrauet v. 8. aber GOtt beweiſet nach
ſeiner wunderbaren Regierung und Vor⸗
ſehung, daß fromme Eheleute in ihrem Ehe⸗
ſtande, auch wenn ſie ein haͤuflein Kinder
zuſammen kriegen, deswegen nicht Hungers
ſterben duͤrfen. Sie haben einen guten
Lohn in ihrer Arbeitit. =
b) Einander getreue Huͤlfe leiſten, und ein Ehe⸗

gatte den andern aufrichten und aufwarten

kan, bey etwa vorfallenden Kranckheiten,
Betruͤbniſſen und andern Faͤllen v. 10.
deſſen der Einzelne entbaͤhren muß.

c) Einander zum Guten erwaͤrmen, erwe⸗

cken und troͤſten koͤnnen; dahingegen ein
Einzelner manches Troſtes muß beraubet
ſeyn v. r.
d) Einem ſolchen Einzelnen auch noch gute
DBienſte thun koͤnnen. Sie koͤnnen ihn
vertheidigen, und mit dem Einzelnen eine
dreyſache Schnur ausmachen, die nicht
bald zerreiſſet v. 1 2.
2.’ Alſo hat der Eheſtand ſeine Vorzuͤge
vor dem eheloſen Stande. Es blelbt der Ehe⸗

ſtand als eine heillge Ordnung GOttes in ſei⸗

nen Ehren und Wuͤrden. Daher diejenigen
gar unvernuͤnftig thun, auch wider GOttes
Ordnung handeln, die den eheloſen Stand
gar zu hoch erheben, um GOtt beſſer die⸗
nen zu koͤnnen. Eigenſinniger und aufgebla⸗
ſener magſt du wohl werden; aber ob du viel
froͤmmer wirſt, daran zweifele ich. Die Er⸗
fahrung lehrets auch, daß ſolche Duͤnckier die
eigenſinnigſten und aufgeblaſenſten Leute ſind.
Ein anders iſts mit dem, der eine Gabe der

Enthaltung hot, u d den eheloſen Stand, aus
aufrichtigem Hertzen und Lebe zu GOtt belie⸗

bet. Eis ſolcher ſiehet auch den Eheſtand nicht
als eine Hinderniß der Gottſeligkeit an. Doch
es folgen noch mehrere Vorzuͤge.
. B. 13.
Ein arm Kind, das weiſe iſt, (denn

ich will noch einen Vorzug des Eheſta des an⸗

ſuͤhren. Es wird in der Weit nichts hoͤher ge⸗
achtet, als die koͤnigliche Wuͤrde. Gleich⸗
wohl iſts wahr: Ein armer, aber doch
weiſer Knabe und geringer Menſch, der

in rechter Ordnung im heiligen Eheſtande le.

bet v. 15.) iſt beſſer (und gluͤcklicher)

denn ein alter Konig, der ein Narr iſt

(ein ſolcher armer im Eheſtand lebender, iſt
beſſer dran, als ein alter, aber naͤrri,
ſcher Koͤnig, der ſein Regiment nicht
nach den Regein der wahren Klugheit fuͤhret)
und weiß ſich nicht zu huͤten. (der ein ſol⸗

cher iſt, der nicht weiß immerfort
wacker und vor ſichtig zu ſeyn..)

Anmerckungen.

1. Daß Salomo hier von einem ſol⸗

chen jungen Mann rede, der im Eheſtan⸗
de lebet, ſolches kan man aus v. 15. Leut⸗
lich ſehen Einen ſolchen armen Menſchen zie⸗

het Salsmo in ſeinem Eheſtande dem geoͤßten
Er ſchaͤtzt ihn gluͤcklicher,

Ehren Stande vor.
als einen auch ſchon alten Koͤnig, der aber naͤr⸗
riſche und ſeinen Unterthanen ſchaͤdliche An⸗

ſchlaͤge faſſet, und ſie im tyranniſchen Sinn

ausſuͤhret, der aber hierraͤchſt nicht weiß

immerfort wacker und vorſichtig zu ſeyn. Denn

er ſolte wacker ſeyn, und zuſehen, ob ſeine
Verordnungen auch im Schwang gebracht
und beſtaͤndig beobachtet wuͤrden.
nun das nicht thut, ſo ſchadet er ſich ſelber, und
ſeine Bedienten thun was ſie wollen, und er
muß nur ihr Jaherr ſeyn. Doch ſcheinet hier
Salomo einen ſolchen Koͤnig vornemiich zu ver⸗
ſtehen, der ein ſolcher Einzelner iſt, wie er ihn
v. 8. beſchrieben hat.
2. Das Wort hiſſaheer iſt der Infin.
Niph. von dem in Kal ungebraͤuchlichem Wort
Sahar, welches ohne Zweifel bey den a ten
Hebraͤern geheiſſen hat leuchten, ſcheinen,
heiter ſeyn, wie etwa der klare Himmel iſt,
wenn die Sonne ſcheinet und keine Wolcken zu
ſehen ſin d. Das Niphal sun Nishar heißt
alſo, er iſt erleuchtet, ſcheinend oder hei⸗
ter worden. Doch in dieſer phyſicaliſchen

Bedeutung iſt auch das Niphal nicht gebraͤuch⸗
lich ,ſondern es hat eine ſittliche Bedeutung,
ſignificationem moralem. Einer, der im

ſittlichen Vuerſtande iſt ſcheinend, erleuchtet und
heiter gemachet worden, der iſt aus der Macht
und Finſterniß aufgewacht, alſo iſt er wacker.
Iſt er nun aus der Zinlertißs aufgemwacde, und
iſt im Schein, Licht und Heiterkeit dargeſtel⸗
let; ſo wandelt er in ſolchem Licht und iſt vor⸗
ſichtig darinnen zu bleiben. Daher ich es den

Wenn er

(mnrch

id votſihii
NeElmnn
tihtrecenn
1156. J
etnerme
tden uden
on afen
chtes
ſynkun.

ben
Nifzunnk⸗
niinoh
Gefangenn
den lunfende
egangen
Uehithen
ndaichen
inſenen Ke
Crluet. Gor
inſeinem
arm gebo⸗
mngin die
gen Kindes.
bekandahink
ten hutſich
ſcher Korigttr
ne dieMaledd
anſch, wiet
nige her
Ge
Sonnon
einen Betbe
des borſtelle
Aluemeinen
habealle
Unter der
warſdeln)
n ſenes S
ſindrdhe
doch weiſen
Undimn Epe
iſch dethei
lithet. A
auchnochde
en anje
er Steleſt
hauptdec
ſen Stanhe

1. B
Heſtndes
Vorztg iſt
Verplicht
Daridit

4b 1

n Gde „aus
eſiuidnicht

Mench,
glickli
dngih
ltender, f
Aiment ucht
ighettfütrt
h (der einſot
emmerfort
uſeyn.)

n enen ſol⸗
im Cheſtan⸗
belh. ltut⸗
Mnſhen ſie⸗

den gideten

nglückliche,
Maher i⸗
ſolſche An⸗
ſgen Snn
licht weiß
No.Deug
en, ob ſope
ing gehrocht
Wanner
chſelber und
Mlen, undet
hſcheinethier
gntcch zuber⸗
, wieer ihn

1der Iofin.
ſchen Wort
den a ten
ſcheinen,
Demimel iſt,
Wackenzu
Char hißt
doder hei⸗
nſalſchen
gebtaͤuch⸗
tdeutung,
er, derin
uchtetuin
er Magt
er wolke⸗
vagt,d
dargeelr
d ßnor⸗
ſag

Gheſmde 4

arm geboren.

an jenes

des Prediger Salomons.

409

Nachdruck des Wortes anzuzeigen, gegeben,
wacker und vorſichtig ſeyn. So brauchts
Salo mo auch uaten c. 12, 12. Sey wacker und

vorſichtig. Desgleichen Pf. 19 12. Dein Knecht
iſt duech dieſelbe deine Gebote Nishar wacker
und vorſichtig worden. Heſeck. 33, 4. Er hat

die Stimme der Poſaune gehoͤret; aber er iſt

nicht wacker und vorſichtig worden. Deßglei⸗

chen v. 5. 6. In Hiphil kan es fuͤglich gegeben
werden ermahnen, erinnern, weil derjenige,
der den audeꝛn ermahnet und erinnert ihn gleich⸗
ſam glaͤntzend machet, daß er im Glantz des
Lichtes der Erkenntniß wacker und vorſichtig
ſeyn kan. RMK

V. 14. 15.

Es koͤmmt einer aus dem Gefaͤng⸗

niß zum Koͤnigreich (Hebr. Denn es iſt

erſtlich wohl einer aus dem Haus der

Gefangenen, oder andrer niedrigen, elen⸗
den Umſtande zur Kegierung hervor⸗
gegangen, wie an Abraham, da er aus
Cha daͤs geruffen wurde, an Joſeph, Moſe
und auch an David zu ſehen) und einer, der
in ſeinem Koͤnigreich geboren iſt, ver⸗
armet. (zum andern ſo iſt auch der
in ſeinem Koͤnigreiche ſich befindet,
Alſo iſt des Koͤniges Ein⸗
gang in die Welt eben ſo arm, als eines ar⸗
men Kindes. Ein armer, aber weiſer Kna⸗
be kan dahin kommen, daß er Land und Leu⸗
ten nuͤtzlich dienen kan; ein alter, aber naͤrri⸗
ſcher Koͤnig traͤgt auch bey der koͤniglichen Cro⸗
ne die Mallze chen einer armſeligen Geburt noch
an ſich, wie man an Saul, dem erſten Koͤ⸗
nige uͤber Iſrael, erſehen kan.) V. 15. Und
ich ſahe, daß alle lebendige unter der

Sonnen wandeln (damit ich euch noch

einen Beweis von dem Vorzug des Eheſtan⸗
des vorſtelle, ſo nehme ich den her von dem
alla emeinen Conſens aller Voͤlcker. Ich
habe allerley lebendige geſehen, die
unter der Gonnen wandeln. Sie
wandeln) bey einem andern Kinde, das
tatt ſoll aufkommen. (Sie
ſind und haltens mit dem ob ſchon armen,
doch weiſen, Knaben, der ſelbander iſt,
und im Eheſtande lebet.
er ſich verheirathet, und den Eheſtand erweh⸗
let hat. Welcher verehlichte arme Knabe

auch nach dem gemeinen Beyfall aller lebendi⸗
gen, an jenes des Einzelnen und unbeweib⸗
ten Stelle ſtehen muß. Alſo ziehen uͤbex⸗
haupt die Menſchen den Eheſtand dem ehelo⸗

ſen Stande vor.)
Anmerckungen.
1. Wir haben ſchon vier Vorzuͤge des E⸗
heſtandes bey v. 12. angemercket. Der ſuͤ ſte
Vorzug iſt v. 13. 14. hergenommen von der
Vergleichung mit dem, was hochgeſchaͤ⸗
Davidiſch. Sal. Licht u. Kecht. II. Ch.

Sie loben ihn, daß

tzet wird. Nun aber wird in der Welt nichts
hoͤher geſchaͤtzet, als die koͤnig iche Wuͤlde⸗
Gechwohl, wenn dieſe von einem thörichten
und ſorgloſen Regenten begleitet wirn: ſo iſt
ein armer, geringer, aber doch weiſer Me: ſch/
wen, er gleich im Eheſtande lehet, doch hoͤer
zu ſchatzen, als ein ſolcher gar unweiſer Re⸗
gent. Denn ein ſolcher armer, aber doch wei⸗
ſr kan wohl noch Land und Leuten nüͤtz iche
Dien ſte thun: da hingegen ein ſolcher Regent
arm geboren iſt. Er iſt unglückuch und recht
armſelig geboren, indem er keinen Weiſtand
und Witz hat, ſondern als ein Sclave ſeiger

Begierden lebekt.

2. Der ſechſte Vorzug iſt hergenommen
von dem Beyfall faſt aller Menſchen; wel⸗
che alle de. Eheſtano vem ehe oſe Stand vor⸗
ziehen v. 15. alle loben ſie es, wenn auch ein
geringer Meuſch ſich in rechter Ordnung ver⸗
heirathet, Und ſetzen ihn an jenes kargen ein⸗
zeinen Si le, davon v. 8 gereder wurde. Ha⸗
jeled haſſcheni heißt ein Knabe oder ein jun⸗
ger Menſch, der ſelbander iſt v. 9. Und wenn
man dieſes veſt ſetzet, wird der ga tze Vers
gar leicht. Die Worte an jenes ſtatt, muͤſſen
nicht auf den alten Koͤnig v 1z. gezogen werdenz
ſo dern auf den Geitzigen Einzelnen v. 8. Denn
die Rede iſt eigentlich vom Eheſtande, wie er
dem eheloſen Staunde eines ſolchen Einzelnen
vorzuziehen ſiy.
3. A ſo hat Salomo die Wuͤrde des recht⸗
maͤßigen Eheſtandes mit ſechs Grauͤnden bewie⸗
ſeu. Dadbey wohl zu mercken, daß er hier von
der Vielweiberey keine Sylbe ſaget. Er be⸗
ſchreibet den Eheſtand ſo, daß nur ihrer zwey
mit einander verbunden ſeyn, und ſelbander
leben. Weiches auch GOltes Einſetzung und
Ordeu gerfodert. Matth. 19, 4. Alſo werden
im Eheſtande nur zwo Perſonen mit einander
verbunden, daß ſie ſelbander beyſammen ſeyn
ſollen. So gut aber der Eheſtand an ſich ſelber
iſt: ſo ſehr wird er auch von dem natuͤrlichen
Menſchen wider die goͤttliche Reinigung gemiß⸗
brauchet. Wie aus folgendem Vers erhellen

wird.
V. 16.
Und des Volcks, das vor ihm
ging, war kein Ende, und des, das
ihm nachging; und wurden ſein doch
nicht froh So ſehr nun die Menſchen den E⸗
heſtand insgemein loben, ſo unvernuͤnftig
verhalten ſie ſich meiſtentheils darinnen.
Dis geſammte Volck, das den Ehe⸗
ſtand ruͤhmet, das geſammte, ſag ich,
das ſo um jene verehlichte herum iſt,
ihre Entſchlieſſung lobet u. d. g. hat keinen
vernuͤnftigen Endzweck auch inſonderheit
des Eheſtandes. Sie fangen ihn mit fal⸗
ſchen Abſichten an, und fuhren ihn mit ſolchen.
Auch eben dieſe ſelbſt, wenn ſie ei⸗
ne Zeitlang im Eheſtand gelebet,
pflegen ſich daruͤber nicht zu freu⸗
J Eeiſ

410

en; ſondern man hoͤret ſie klagen, wenn ſie
das gewuſt haͤtten, was ſie nun wuͤſten, ſie
wolten nimmermehr geheirathet haben. Sie

wüuͤnſchen, daß ſie nimmermehr in den Ehe⸗

ſtand moͤchten getreten ſeyn. Da entſtehet
Hader, Skreit, Verdruß, ſie ſchlagen ſich
auch wohl gar mit einander. Doch ſolten
die thoͤꝛichten Menſchen nicht den Eheſtand be⸗
ſchuldigen; ſondern ihre falſche Abſichten, die
ſie dabey gehabt erkennen und verabſcheuen,
ſich aber ihr Vergehen zur Buſſe leiten laſſen)
das iſt ja auch eitel, (Eitelkeit) und
ein Jammer (eine Ausmergelung
des Geiſtes.)

Anmerckungen.
Hier zeiget nun Salomo, daß auch in
dem ſonſt belobten und ehrwuͤrdigen Eheſtan⸗
de, die Menſchen Kinder eben ſo unvernuͤnf⸗
tig ſich verhalten, und wider die augebotene
goͤttlche Reinigung ſich verſuͤndigen, als die
im eheloſen Stande unvernuͤnftig leben. Die
mmDeiſten Menſchen, die den ECheſtand erweh⸗
len, verhalten ſich unvernuͤnftig bey der

Wahl des Eheſtandes und bey der Fuͤhrung
8 p der Fuh wenigſten den wahre E bzweck des Eheſtan⸗
des bey ihrer Heiraths⸗Wahl bedencken. Die
meiſten ſehen nicht auf GOttes Ehre, ſon dern

deſſelben. Hiebey will ich mich nun nicht auf⸗
halten mit unterſchiedenen und faſt widerein⸗
asderlauffenden Meinungen der mancherley

Ausleger. Die Deutlichkeit meiner Ueberſe⸗

tzung und der Zuſammenhang des gantzen
Contextes zeigen an, daß dieſes der richtige
WVerſtand Salomons ſey. Welches auch un⸗
ſer ſel. D. S B AST. SCHMIDILVS in ſeinen
Lateiniſchen A merckungen uͤber den Predi⸗
ger erkant, und dieſen Ort vom Eheſtand er⸗
klaͤret hat.

2.. Wir bleiben denn bey Salomons
Worten, und ſehen nun wie insgemein die
Menſchen vernuͤn ftig handeln, wenn ſie hei⸗
rathen wollen 1) bey ihrer Wahl. Dis
geſammte Wolck welches eben die Lebendigen
ſind v. 15. die um die Verehlichten her ſind, ſie lo⸗
ben, und ihnen als jungen Anfaͤngern gerne die⸗
nen, dis geſammte, Volck hat keinen recht ver⸗
nuͤnſtigen Endzweck bey ſeiner Wahl. ⸗Es
hat een Keetz einen Nicht⸗Endzweck. Das,
was vber Endzweck ſeyn ſolte, iſt gar nicht da.
Das Hebraͤiſche Wort Xp Reetz muß hier
den Endzweck anzeigen. Weil es ) gar zu
gezwungen lautet, wenn man es etwa vom
Ende der Welt, oder von einer unzehlichen
Summa der Menſchen erklaͤren will. Denn

was ſolte das ſeyn: alles Volck hat kein En⸗

de es wird wohl bleiben bis an den juͤngſten Ta⸗
ge. Wie koͤmmet doch Salomo auf dieſen
Einfall, an welchem kein Menſch je gezweifelt
hat? Und kan man auch nicht abſehen, war⸗
Um er dieſe Meinung dahin geſetzt haͤtte. So

ins auch mit der vorgegebenen unzehlichen
Menge. Waruin ſolte dieſe Salsmo anfüh⸗
ren? Wozu ſolte dieſe un zehliche Men ge? Es
muß alſo den Endzweck andenten, weil a) in
dieſee Bedeukang alles wohl zuſammen han⸗

get, der gantze Context ein Licht bekommt,

und die taͤgliche Erfahrung die Sache beſtaͤti⸗
get. Ferner weil 3) in der Griechiſchen Ueber⸗
ſetzung Aquilæ, der immer am genaueſten hey
dem Hebraͤiſchen Gru d⸗Text geblieben, hier
nicht das Wort zreganos Welches die LKX.
haben, gebrauchet; ſondern, er uͤberſetzer es
Sn s viSÜανο. . Die Griechen abes druͤcken mit
dieſem Wort vornemlich den Endzweck aus,
und nennen ihn 7 0οo. Endlich weil 4) das
Wort Aeetz auch as andern Oertern der hei⸗

ligen Scheift den Endzweck anzeiget. Z. E.

v. 8. wird von des Geitzigen Arbelt geſagt, es
ſey derſelben kein Ende. Weiches ja füͤglich
von einem vernuͤnſtigen Endzweck geſaget wid,

daß der Geitzige ſolchen nicht habe. Unten c. 12,

12. ſpricht Salsmo: Wiei Bücher machen iſt
nicht der Eubzweck. Eſa. 56, II. Ein jeglicher
geiset fuͤr ſich nach ſeinem Eudzweck. ex fine

3. Die Erfahrung lehrets, daß wol die

auf die Erfuͤllung ihrer Wohlluͤſte: nicht auf
Tugend, ſondern auf Geld, auf Schoͤnheit u.
d. gl. Nicht auf Vernunft und Gottesfurcht;
ſondern auf lauker unvernuͤnftige Neben⸗Din⸗
ge, nach den ſinnlichen Vorſtellungen und Be⸗
gierden. MD

4. Bey der Fuͤhrung des Eheſtandes
kan es ſodann an viehiſchem Verhalten auch
nicht fehlen. Da die Rebe vom Eheſtande
iſt, ſo ſagt Salomo oPNeN gleichſam
poſteriores exiſtentes, die nachher ſeyende
nemlich im Eheſtande. 1B. Moſ. 322, 2. ſtell⸗
te Jacob erſt die Maͤgde mit ihren Kiadern,

die nachher ſeyenden waren Lea und ihre Kinder;
und die darauf nachher ſeyenden waren Ra⸗
hel und Joſeph. Wenn alſo die auf die Hoch⸗

zeit folgende Zeit kommet, ſo ſind die neuen E⸗
heleute nachher ſeyende.

5. Wie fuͤhren ſie nun ihren Eheſtand?
Antwort, ſo, daß ſie ſich daruͤber gicht freuen

koͤnnen. Sie koͤnnen ſich gar nicht (12) uͤber

denſelben Nicht⸗Endzweck freuen; ſondern
es iſt nichts da, als was der Freude entgegen
ſtehet: da kommt Haß, Argwohn, Zanck, auch
wol ſchlagen, und lauter viehiſches Be⸗
ginnen. Solche Greuel muͤſſen nun weh⸗

muͤthig erkant und verabſcheuet werden, wenn

man das uͤbrigbleibende Gut erlangen will.

22

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des Prediger Salomon, An

Lehret.

Wie nebſt der Erkenntniß und hertzlicher Verabſche⸗

ung ſeines natuͤrlichen Elendes (ſiehe e. 2, 10.) man nun glaͤubig hinzu⸗
nahen und annehmen muͤſſe, was GOtt von unſerm Heil in ſeinem
Wort geoffenbaret hat. v. . Darauf denn unumgaͤnglich erfodert wird,
daß man gottſelig lebe. Woben denn die Hinderniſſe der wahren Gott⸗
ſeligkeit ſorgfaͤltig muſſen vermieden werden. Dergleichen ſind a) die

leere Vielgeſchwaͤtzigkeit vor GOtt. v. 1. 2. b) die Brechung der getha⸗

nen Gelübden. v. z. 4. C) die Geringmachung ſeiner Sünden. v. 5. 6.

ch das Aergerniß uber das Creutzreich des Meßtaͤ. v. 7. 8. c) der Geitz,

deſſen Schaͤndlichkeit ſich offenbaret⸗) in der Erlangung der zeitlichen

Güter. v. 9 16. e) in der Verwaltung der zeitlichen Guͤter, wo⸗

hin aber der Kinder GOttes rechter Gebrauch der zeitli⸗
chen Guter nicht muß gerechnet werden. v. 17/16.

VB. 17. leriſchen Narren, die ſo geſchwind mit ihrem
(Ewahre deinen Fuß (Da nun al⸗ Odpfer bereit ſind, die Wiſſen muthwillig
nichts, und waglen auch nichts erkennen,

ſo, lieber Menſch, alle dein Thun

veldet,tens
genri.

Dr

von Natur unter ſo abſcheulichem

Verderben lieget, und du dich an der Liebe,

Gnade und Gemeinſchaft GOttes, die er dir
durch ſeine Reinigung ſo gnaͤdig anbietet, ſo
ſchwer verſuͤndigeſt, ſiehe von c. 3, 10. an bis
c. 4, 16. ſo muſt du nach bußfertiger und her⸗
tzens⸗demuͤthiger Erkentniß und Verabſcheu⸗
ung ſolches Verderbens dich lediglich zum
Hauſe GOttes wenden. Weng du nun
das thun wilſt, ſo bewahre aufs ſorg⸗
faͤltigſte deinen Fuß, deine Bemuͤhungen,
Fleiß, und alle deine Seelen⸗Kraͤſte. Be⸗
wahre ihn) wenn du zum Hauſe GOt⸗
tes geheſt, (wWenn und ſo oft du mit
Reue und Leid uͤber dein Verderben fein

demuͤthig gehen wilſt zum Hauſe des

Bundes GOttes, darinnen er ſeine
Gnade und Ehre offenbaret, und den Weg
des Lebens in ſeinem Sohn, der ewigen Weis⸗
heit kund thut.) und kommen, daß du

hoͤreſt. (Und wenn du ſo hingeheſt, ſo ſey

mit Darſtellung deines Leibes zum Opfer, das
da lebendig, heilig, und in Anſehung deines
vernuͤnftigen innerlichen Gottesdienſtes,
GOtt wohlgefaͤllig iſt. Roͤm. 12, 1. ſey, ſag
ich, naͤher zu hoͤren, welches da ſey der gu⸗
te, der wohlgefaͤllige und vollkommene GOt⸗
tes Wille. Roͤm. 12, 2.) das iſt beſſer, als
der Narren Opfer. (Ja ſey du naͤher zu
hoͤren, als die Narren bereit ſind, das
heuchleriſche Opfer zu geben; darnach
aber leben ſie in ihren Suͤnden nach wie vor
fort.) Denn ſie wiſſen nicht, was ſie voͤ⸗

ſſes thun.) Denn die aufgeblaſenen,heuch⸗

damit ſie deſto ſicherer boͤſes thun koͤn⸗
nen. Alſo bekuͤmmern ſie ſich um die wah.
re, lebendige Erkentniß G Ortes nichts, nur
damit ſie deſto ſicherer ihre Bosheit ausu⸗
ben koͤnnen.) S
Anmerckungen.
I1. Dieſer Wers iſt gleichſam als das rech⸗
te Centrum und der rechte Mitteipunct des
gan tzen Predigers auzuſehen. Wenn der
Menſch ſein abſcheuliches Verderben nach An⸗
weiſung deſſen, was Salsmo von c. 3, 10. an
bishero gelehret, erkennet, und durch die gute
Ruͤhrungen des Geſſtes GOttes einen Abſchen
davor hat: ſo begehret und wuͤnſchet er eine
Reißigung von ſolchem Verderben. Sein Ge⸗
wiſſen uͤberzeuget ihn, daß er eine Gerechtig⸗
keit haben muͤſſe, damit ihn GOtt anſehe,
und ſeine Sünden ihm vergebe. Wie ſoll ers
nun anfangen? Soll er etwa mit buͤcken vor
dem hohen GOtt, oder mit Widdern und Oe⸗
le ihn verſoͤhnen? Mich. 6, 6. 7. Solten etwa
Patten und Kutten, Wallfahrten und an⸗

dre Menſchen Satzungen von Speiſe und
Trauck, oder du ſoiſt das nicht angreifen, du

ſolſt das nicht koſten, du ſoiſt das nicht anruͤh⸗
ren, ſolten, ſag ich, etwa dergleichen Dinge
etwas he fen? Autwort: keines weges. Alle
dergleichen Dinge wiegen vor GOtt weniger,
denn nichts. Siehe Col. 2, 16⸗23. Menſchli⸗
che Vernunft un d Witz weiß keinen Weg die
Gerechtigkeit GOttes zu erlangen. Hier muß
der Weg geſuchet werden, den die goͤttliche
Offenbarung in der heiligen Schrift angewie⸗
ſen hat. Dieſer Weg wurde im alten Teſta⸗
ment vornemlich im Hauſe des HErrn, nem⸗
lich in der Huͤtte des Stifts und im Tempel zu
Jeruſalem, nicht allein durch deutliche Ver⸗
ff⸗ kuͤndie

ſondern allein das begehr

4ẽ?2

kuͤndigung des Wortes GOttes angewieſen;
fondern auch durch ſehr viele Vorbilder im gan⸗
tzen Levitiſchen Gottesdienſte gleichſam in die
Sinne gedruͤcket. Zu dieſem Heiligthum ging
alles Volck Iſrael jaͤhrlich haufenweis, und
verrichteten daſelbſt ihren Gottesdienſt. Wie
denn auch GOt taͤglich im Tempel gedienet
Wurde.
2. Wenn man aus der goͤttlichen Offen⸗
barung den Weg der Gerechtigkeit nothwen⸗
dig erlernen muß, und im alten Teſtament
den ſelben in ſo vielen Vorbildern beym oͤſſent⸗
lichen Goltesdienſt gleichſam vor die Augen
gemahlet ſahe: ſo will nun Salomo, daß ein

heilbegieriger Suͤnder dahin gehen ſoll: doch

ſoll er ſeinen Fuß bewahren, oder ſeine Fuͤſſe.
Dieſe ſind ein Sinnbild unſerer U ternehmun⸗
gen und Beſtrebungen, unſers Verlangens,
wornach wir trachten. Siehe Glaſſii Philol.
Sacr. L. V. Tr. I. Can. XII. P. 1802. Dieſer

unſer Fuß kan leicht ausſchweiffen und von der
rechte Bahn abweichen. Darum heißt ſeinen

Juß hewahren, auf alle Bewegungen ſeines
Gemuͤthes genau Achtung geben, daß ſie
nicht von dem Endzweck GOttes abweichen;
was GOtt will,
mit dem erſten Vorſatz GAttes Willen auf⸗
richtig zu thun. Da ſeufzet eine bußfertige
Seele mit David Pſ. 17, 5. Erhalte meinen
Gang auf deinen Fußſteigen, daß meine Trit⸗
te nicht gleiten. Sie betrachtet ihre Wege
und kehret ihre Fuͤſſe zu GOttes Zeugniſſen
Pſ. 119, 59. Sie laͤſſet ihren Fuß gleich vor ſich
geſhen, damit ſie gewiß gehe. Spruͤchw. 4, 26.
2.. Alſo gehet nun der bekuͤmmerte buß⸗
fertige Suͤnder zum Hauſe des HErrn. Da⸗
ſelbſt ſoll er nun recht nahe ſeyn zu hoͤren: zu
hoͤren, was alle Opfer in ihrem geiſtlichen
Werſtand bedeuten, daß nemnich unſer Heil
allein ſey in dem Lamm, das ertwuͤrget iſt
Offenb. 13, 8. Hier ſoll er nun den kennen
lernen, der da iſt der Mittler zwiſchen GOtt
und den Menſchen 1 Tim. 2, 5. In dieſem
Mittler hat GOT T die Welit verſoͤh⸗
et mit ihm ſelber, und rechnet ihnen ihre
Suͤnden nicht zu 2 Cor. 5, 19. Es iſt auch in kei⸗

nem andern Heil, und iſt kein andrer Name

den Menſchen gegeben, darinnen wir ſollen
ſelig werden Ap. Geſch. 4, 12. Daher kein an⸗
drer Weg iſt, das Heil zu erlangen, als der
lebendige wahre Glaube an dieſen Mittler zwi⸗
ſchen GOtt und den Menſchen. Alle, die an
ihn glauben, ſollen nicht verloren werden,
ſondern das ewige Leben haben Joh. 3,16. Ja.
das iſt das ewige Leben, daß man den Vater,

und den er geſandt hat, IEEſum CHriſtum

erkenne Joh. 17, 3. Wer an den Sohn glaͤu⸗
bet, der hat das ewige Leben. Wer dem
Sohn nicht glaͤubet, der wird das Leben nicht
ſehen, ſondern der Zorn GOites bleibet uͤber
ihm Joh. 3, 36. =
4. Das Haupt⸗Werck alſo, das man

im Haus des HErrn lernen muß, iſt dieſes,

daß man CHriſtum und ſeine Verſoͤhnungs⸗
Wohlthaten erkennen, und an ihn wahrhaftig

glauben lerne. Hierzu muß ſich ein bußſerti⸗
ger viel eifriger nahen, als die heuchleriſchen
Narxen nahe ſind ihr Opfer zu bringen. Denn
dieſe gehen auch in das Haus des HErrn; aber
ſie bewahren ihren Fuß nicht, es iſt da keine
Erkenntniß und Reue uͤber ihre Sunden, es

iſt kein Glaube an den HErrn Meßtam da.

Sie meis en, es ſey nun alles gut, wenn ſie nur
ihre Opfer gebracht haben. Won der wahren
Bedeutung und Abſicht der Opfer wollen ſie

nichts wiſſen, hoͤren es auch vicht, damik

ſie deſts ſich er boͤſes thun koͤnnen. Die
Griechiſche Bibel hat es wohl gegeben: Ser⸗
l“ sidéze rS oinαςασaet aXτεοs, 1C11. Lveket. Gie
ſind unwiſſend des Boͤſes thuns wegen, oder
daß ſie Boͤſes thun koͤnnen. Solche Falſch⸗
heit iſt nicht bey einem wahrhaftig bußſer tigen
Menſchen. Das zunahes (p Infin. No-
minaſc.) zu hoͤven iſt bey ihm vor dem Opfer
geben der Narren.

5. Wenn nun ein bußfertiger Sunder,
der ſeige Saͤuden und greuliches Verderben

nach c. 3, 10. bis t. 4, 1216. mit Reue und Leid
erkennet, und nun durch die goͤttliche Ofſen⸗

barung im Hauſe des HErrn den eintzigen

Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen ſin⸗
det, ihn im wahren Glauben ergreifet; ſo

wird ihm die Gerechtigkeit dieſes volkomme⸗

nen Mittlers zugerechnet, und aller ſeiner

Suͤnden Schuld und Straſen werden zugede⸗

cket, ihm nicht zugerechnet und alſo morali⸗
ter annihiliret. Denn das iſt eben, was die
goͤttliche Offenbarung im Hauſe des HErrn,
in ſeiner Kirche jederzeit hat hoͤren laſſen, was

ſie verkuͤndigen und den Menſchen anpreiſen
laſſen: ſelig iſt der dieſes im Glauben faſſet⸗

Denn er erfaͤhret, daß CHriſtus ihm von
GOtt gemacht ſey zue Weisheit, zur Ge⸗
rechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlsſung

1 Cor. 1, 30. Nunmehro geneußt er der Liebe des
Waters, der Gnade IEſu CHriſti, und der

Gemeinſchaft des Heiligen Geſſtes. Nunmeh⸗

ro iſt Jehova ſein Theil und ſeines Hertzens⸗

Troſt Pl. 73, 26. Er iſt nun ſelig in der Hof⸗
nung Roͤm. 8, 24. Die Liebe GOttes iſt nun⸗

mehro ausgegoſſen in ſein Hertz durch den BHei⸗

ligen Geiſt, weicher ihm gegeben iſt Roͤm. 5, 5.
Halleluian! ”MU
6. Damit ichs nun kurtz zuſammen faſſe,

ſo wird in dieſem Veꝛs gezeiget der einzige Weg,

wie ein nunmehro bußfertiger Suͤnder das uͤ⸗
brigbleibende Gut erlangen ſoll durch den
Glauben an den HErrn Meßiam. Salomo
lehret einen Bußfertigen
a) Wie ers machen muͤſſe. Nemlich er muͤſ⸗
ſe mit einem heiligen Verlangen und Sehnen.
a) Zum Hauſe des .Errugehen, und da
Chriſtum aus dem Wort und Vorbil⸗
dern lebendig erkennen lenen.
2) Ihn im Glauben ergreiffen und anneh⸗
men, biel ernſtlicher und naͤher, als die Naꝛ⸗
ren ihr Opfer geben. Er muß C Hriſtum
im Glauben zu ergreiſſfen und ihm zu ge⸗

horchen viel begieriger ſeyn, als die Nar⸗

ren ihr Opfer geben.
9 3 ) War⸗

———

6, dußduhen
lonmet) unb
cenehre iſs
darber/laß.
etwaszute
der eine S.
dem Anheft
tes) Mun
Huimmnel, dJ
las dutr
dich nichtni
deondenn gtoſe

GOtderſvud

1 Eiſſ
Gheiſtenthn
tidvon de Be
ad oft tnit e
Sie Wolin eb
Wſen on den
beſer, wenmt
GCoteo meht
Doſugleich,
aber ſeiſder.
as Aingeſche
3 Gfers vol
M ſaͤhrt
Und meine⸗
Diſt.
AeNachſe
lichtsrecht
ſcht, dien
enoch nie
1) Kagehort
*) GOn
tman ſie
ſängt
gehe
Uund
derer e
le. Ach
Won

chnte —
gugichen
gen Denn
56
ilgzaber
et da kne
lden 66

Cürſſetienn
Nden Oſe

Cap. §.v. 1:4.

er Sü der,
Pederber
Nene undle
tkliche Offn⸗
den eirtggen
Munſchehfin⸗
elgteftt, ſp
Sboltonnme
aler ſeier.
erden gede⸗
omorali.
a, was die
des Honn,
Cſen, kas
gupreiſen.

ben ſaſett,

8 We don
t, ur Ge⸗
Ur Erlſang
der iebedes
ſti, uodder
. Yunntch⸗
6 Haertenb⸗
in der ⸗
ttes iſt una
ich den Hei⸗
1Romn. 5

nnen ſſe,
eige Weg,
nder dasu⸗
durch den
Salonno⸗

dSchren⸗
8, undd
D Torbl⸗

nd amng⸗
otiehn⸗
CHrfun

ihnn e

60e Nate

7

des Prediger Salomonsg A13

b) Warum er es alſo machen muͤſſe. Nemlich
weü man ſonſt

*) Muthwillig unwiſſend bleibet, und des

Weges zum Leben verfehle. .
6) Nur boͤſes thut, und darinnen verhaͤr⸗

Sepy nicht ſchnell mit deinem Munde
(Damit du nun auch deines Glaubens wuͤr⸗
dige Fruͤchte H „ ſo muſt du dich vor al⸗
len der wahren Gott eligkeit befleißigen. Wilſt

du aber dieſes thun? ſo muſt du die Hinderniſ⸗

ſe derſelben ſorgfältig bemercken und meiden.
Dadon die erſte iſt die leere Vielſchwaͤtzigkeit
vor GOtt. Drum vergehe dich nicht
mit deinem Nunde unbeſonnener Wei⸗

ſe, daß du heraus ſtoͤſſeſt“ was dir ins Maul

kommet) und laß dein Hertz nicht eilen
(bewahre alſo Mund und Hertz, und wache
daruͤber, laß ja dein Hertz nicht eilen,)
etwas zu reden vor GOtt, (ein Wort
oder eine Sache vorzubringen, vor

dem Angeſicht des Bundes⸗GOt⸗

tes) denn (der Bundes) GOtt iſt im
Himmel, und du auf Erden; darum
laß deiner Worte wenig ſeyn. (damit du
dich nicht mit ſo uͤbereilendem Hertzen und Mun⸗

de an dem groſſen und majeſtaͤtiſchen Bundes⸗

GOtt verſuͤudigeſt.)
Anmerckungen.

1. Es iſt dieſes gemeiniglich der Aufaͤnger
im Chriſtenthum ihre Schwachheit, daß ſie
viel von der Bekehrung reden, und gern alle,
und oft mit ziemlichen Eifer bekehren wollen.
Sie wollen eben dadurch ihr rechtſchaffenes
Weſen an den Tag legen. Sie thaͤten aber
beſſer, wenn ſie erſt ſelbſt ſich in der Gnade
GOttes mehr beveſtigten. Sie werden dem

Moſte gleich, der da prauſet, der alte Wein

aber iſt milder. Ein Anfaͤnger bringet oft vor
das Angeſicht GOttes
a) Eifers volle Worte ohne reiffe Ueberlegung.
Man faͤhrt oft mit einem wilden Feuer zu,
und meinet wohl, man thue GOtt einen

Dienſt. Judeſſen leidet darunter die Liebe

des Naͤchſten, und man kan ſein Thun mit

nichts rechtfertigen, als mit einer guten Ab⸗

ſicht, die man habe; welches aber die Sa⸗
che noch nicht gut machet.

b) Klagworte, wider

ſcherni⸗.

2*) GOtr. Wenn es nicht ſo gehet, als
man ſichs eingebildet, und eine Noth
anfaͤngt der andern die Hand zu bieten.

Da gehets oft an ein ziemliches Klagen,

und bringet mancher viele Worte hervor⸗,
Derer er ſich zu ſchaͤmen wohl Urſache haͤt⸗
te. Ach laß, lieber Bruder, deiner Klag⸗
Worte wenig ſeyn!

8) Den Naͤchſten. Da meinet man, bald
dieſer, bald jener ſey nicht eifrig gnug,

er wolle nicht recht durchbrechen, er ſey
ein furchtſamer Nicodemus, er baue noch

Babel, und was dergleichen Unreinig⸗
keiten der gehrende Moſt auszuwerſſen

pflegt.

V Sich ſelbſt. Man erzuͤrnet ſich, daß

man ſo boͤſe ſey, und ſo uͤbels thue. Pf. 3e,
8. und wird gieichſam erbittert wider ſich
ſelbſt. Daher fallen ſolche Gemuͤther oft
in harte Entſchlieſſungen wider ſich ſelbſt,
ſie piagen ſich, ſie martern ſich. Euabd⸗
lich kommen ſie vom wahren guten wohl
alſo ab, daß es hoͤchſt betruͤbt zu ſehen iſt.
C) Faͤlſchlich aggemaßte Freudigkeits⸗AWVorte.
Da man ſich einer Glaubens Freudigkeit
ruͤhmet, und mit GOltt uͤber die Mauren
zu ſpringen gedencket. Woͤbey oft viel un⸗
lauteres von einem fleiſchlichen Natur⸗Trie⸗
be mit unterlauffet.
2. Wer dürch die Gnade Eſu gerecht

worden iſt, muß ſich huͤten, daß er nicht der⸗

geichen Worte vor das Angeſicht des Bundes⸗
GOttes briage. Er muß ſeyn, wie ein Schaͤ⸗
flein, weiches nicht mit vieler bloͤcken ſeine gu⸗
te Ark erteiſet:; ſondern mit ſtillem und fleißi⸗

gen Genuß des guten Bulters, welches ihm der

gute Hirte anweiſet, feine Wolle traͤget und
den Hirten erfreuet.

B. 2.

Denn wo viel Sorgen iſt, da kom⸗

men Traͤume (Hebr. denn dergleichen

Traum der leeren Vielſchwaͤtzigkeit vor

GOtt, koͤmmt durch die Dielheit
Sucht und des heftigen Reieig te wer
und wo veel Worte ſind, da hoͤret man
den Rarren. (und die Stimme eines
eigenſinnigen Narren koͤmmt mit der
Vielheit der Worte.)
OJU— Anmerckung.
Die Urſachen, warum man nicht ſo viel
Worte vor dem Angeſicht des Bundes⸗GOi⸗
ie nachen⸗ und ſo viel eifern und klagen ſoll,
ſind?
a) GOtt iſt im Himmel, und du biſt aufE
v. I. GOit iſt ein erhabener uſoerden

lees weis ich nach ſeinem Rath regieret. Hin⸗

gegen du biſt auf Erden, arme Erde und
H Siehe auf dich ſelbſt und fuͤlchte
b) Dergleichen Vielſchwaͤtzerey iſt ein Traum
eine lesce Einbudung und ſinnliche Vorſtel⸗
lung, die ihren Urſprung nicht aus der Lie⸗

be zu GOtt hat, ob manes gleich vorgiebt;

ſondern aus dem Natur⸗Trieb, und oft ſehr
wilden Feuer entſtehet. Man meint, man
eifee um GOrtes Ehre; in der Thar aber

iſts ein Trieb, der mit vieler Uulauterkeit ver⸗

c) WViel plaudern, auch von geiſtlichen Dingen
zeiget an ſich ſelbſt noch keine Klngheit an⸗
Ach! das boͤſe klebet auch Kindern GOl⸗
tes noch an, und ſie haben uber ihre Thor⸗

heit Urfache zu wachen.
V. 3.4.
Wenn du (dem Bundes) GOtt ein
Fff 2 Ge⸗

—

4 44

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. §. v. 3⸗6.

Geluͤbde thuſt (und ihm etwas geloben
wilſt,) ſo verzeuchs nicht zu halten; (und
ſey nicht ſaͤumig, ihm deine Geluͤbde zu be⸗
zahlen) deñ er hat keinen Gefallen an den
Narren; (denn nicht wollen ſein Ge⸗
lubde bezahlen iſt bey den Narren. Die⸗
ſe geloben und verſprechen dem lieben GOtt
viel; halten aber wenig, oder gar nichts)
Was du gelobeſt (und geloben wilſt,) das
halte. B. 4. Es iſt beſſer (und der Furcht

GOttes gemaͤſſer) du gelobeſt nichts, denn

daß du nicht haͤlteſt, was du gelobeſt,
(denn daß du gelobeſt, und wilſt
es nicht halten, und vergiſſeſt deines
Geluͤbdes muthwillig)
Anmerckung.
Dieſes iſt die andre Hinderniß der wah⸗
Len Gottſeligkelt, wenn man viel gelobet und
dem HErrn Geluͤbden thuͤt, die man hernach
nicht halten kan, auch hernach ſich kein Ge⸗
wiſſen machet, wenn man ſie wircklich icht haͤlt.
Es iſt dieſes auch ein Fehler, darinn An ſaͤnger
im Chriſtenthum leicht verſtoſſen. Denn
wenn ſie die Liebe CHriſti empfunden, werden
ſie erwecket, ihn wieder zu lieben. Und da
verſprechen ſie in ihrer erſten Hitze ſo viel, und
geloben ſolche Geluͤbde an, die ſie nicht bezah⸗
len koͤnnen. Nach und nach aber vergeſſen ſie,
was ſie gelobet haben, und dencken nicht mehr
daran. Welches eine Anzeigung iſt, daß ihr
Wille nicht rechtſchaffen und ernſtlich gewe⸗
ſen ſey. Man ſolte trachten in der Stille dem
Bilde JEſu aͤhnlicher zu werden, und ſich je
mehr und mehr ſelber zu verleugnen, und dem

HErrn in allem voͤlliger gehorſam zu wer⸗

den. Allein da menget ſich bald die verkehrte
Eigenliebe ein, und will was ſonderliches thun,
und gleichſam durch Heldenthaten beweiſen,
wie gut man es mit C Hriſto meine. Ach ler⸗
ne von deinem Heilande fein ſanftmuͤthig und
von Hertzen demuͤthig werden, Matth. 1, 29.
und mercke, daß wir im Neuen Teſtamente
weder Befehl, noch Verheiſſung, noch ein ein⸗
ziges Exempel haben, daß der Gottesdienſt in
Geluͤbden beſtehe. Welches der ſel. MAR-
TIN. CHEMNIIIVS in Exam. Concil.
Trident. Part. III. Cap. VII. weitlaͤuftig und
gruͤndlich gezeiget hat. Wie er denn auch
I. c. Cap. IX. gar gruͤndlich lehret von den

paͤbſtlichen Geluͤbden der ſteten Keuſchheit,

freywilliger Armuth und des blinden Gehor⸗
ſams, wie ſolche in GOttes Wort nicht ge⸗
gruͤndet, und ein Strick der Gewiſſen ſeyn.
Lieber Menſch, ſuche, daß du deine Tauf⸗Ge⸗
luͤbde halteſt. Da haſt du Geluͤbdes ſatt.
Verhenge deinem Munde nicht
(Wache uͤber dich, und ergieb deinem
Mund nicht) daß er dein Fleiſch, (das
iſt, dich ſelbſt) verfuhre, (und durch aller⸗
hand ſcheinbare Vorſtellungen ſuͤndigen

mache / und ſprich vor dem Engel nicht:

(nemlich vor dem Angeſicht des En⸗
gels, der Jehovah und der Engel, der Dol⸗

metſcher oder Ausleger, der einer aus tauſend
iſt, ſorich nicht:) Ich bin unſchuldig; (es
iſt nur ein Verſehen, ein Jerthum, ei⸗
ne Schwachheits⸗Suͤnde.) GOtt moͤch⸗
te erzuͤrnen uͤber deiner Stimme⸗
(Warum ſoll der Bundes⸗GOtrt
zornig werden uͤber deine Stim⸗
me? uͤber den Mißbrauch deiner Zunge?)

und verdammen alle Wercke deiner

Haͤnde? (und warum ſoll der Bundes⸗
GOtt das Werck deiner Haͤnde ver⸗
derben?) V. 6. Wo viel Traume

ſind, da iſt Eitelkeit, (Hebr. Zu dem,

damit ich noch eine Urſache des obigen anfuͤh⸗
re, ſo iſt das gewiß, wo viel Traͤume,
leere Einbildungen, und Eitelkeiten
ſind) und viel Worte, (da ſind auch

viel Worte, viel Schwatzens und Plau⸗

derns. Womit man ſich gar zu eicht ver⸗
ſundigen kan.) Aber fuͤrchte du GOtt.
(Darum fuͤrchte du den Bundes⸗
GOtt, und entſchuldige deine Sunden
Anmerckungen.

1. Wer gerecht worden iſt durch den

Glauben an den Sohn GOttes c. 4, 7. der
muß ſeines Glaubens Fruͤchte auch beweiſen,
und zeigen. Die erſte und vornehmſte Frucht
iſt die wahre Gottſeligkeit. Dieſer ſtehen
manche Hinderniſſe im Wege. Bald bildet
man ſich eine Freudigkeit ein, und redet allzu
viel vor GOtt. Man hat kaum ein Broͤſam⸗
lein von des OErrn Tiſch empfangen, ſo po⸗

ſaunet man davon, und gemeiniglich mt Ver⸗
achtung andrer. v. I. 2. Bald thut man mit

Freudigkeit Geluͤbden, und gelobet dem lieben
GOit in der erſten Hitze ſo viel an, daß man
es nimmermehr halten kan.
den letzten Verſen kommt nun die dritte Hin⸗

derniß der wahren Gottſeligkeit vor, welche

iſt die Geringmachung der Sünden.

Extenuatio & excuſatio peccatorum.

2. Laſſet uns das Verbot mercken. Die⸗
ſes iſt doppelt: .) Ergieb deinen Mund nicht,
daß er dein Fleiſch ſuͤndigen mache. Das
heißt, dencke nicht auf ſolche Dinge, die dich
zur Sünde reitzen. Rechtfertige deine Abwe⸗
ge ja nicht mit allerhand Vorwendungen, Ent⸗
uldeguggen und Verdrehungen des heiligen
Worts GOttes. Und behllf dich nicht mit
anderer Leute Exempel. Sir. 32, 21. Dieſes
Feld der Entſchuldigungen iſt ſo voll ſeines Un⸗
krauts, daß man ein gantzes Lexicon davon
hat ſchreiben koͤnnen.
3. Das andre Verbot: ) Sprich nieht

vor dem Engel: es iſt nur ein Fehler. Wie

man die Suͤnden entſchuldiget, alſo macht
man

In dieſen bey-

nanſeicht
ſhuielt i
daln deſbii
lum an: 6
Fun, git
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damn talden
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gechſemn nt
Die

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Bittachtiug
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lind helh
mrin des Enge

4 ℳſsei

gong de⸗
Etſchnlot⸗
SlNden.

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aber ofe,
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Aehnlchte
Veſet uns
Gunden!
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obigen anfih
Litelkeiten
ſindauch
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grzu echt ver⸗
te du Got,
Bundes⸗

deine Sunden

K durch den
t ,c,, det
uch beweiſen,
Ginſte Frucht
Deeler ſtehen
bidet
Und redet oze
nein Blbͤſam⸗
angen, ſo po⸗
lch at Cer⸗
thut man mit
betdem lieben
lan, daßmnan
In dieſn bey⸗
diedrltte Hin⸗
ftor, wlze
e Sünden.
CCtOÜUR.
nercken. Dl⸗
Mrmdit,
che. Das
ge, die dich
edeineore⸗
jdungen E⸗
endes hellhe
Dich nicht nt
2,2. Ds
ohſeineslt⸗
vion Nebon

ſeythricht
lo ma
l s

Lap. 5. v. 3r6. des Predigers Salomons.

==

.

man ſie auch gar geringe ꝛc. Wenn ja die Ent⸗
ſchuldigung nicht zureichen will, ſo giebt man
bald dieſe, bald jene Suͤnde, als ein peccatil⸗

lum an: es ſey ein geringer Fehler, ein Irr⸗

thum, eine Schwachheits⸗Suͤnde, pecca-
tum veniale. Und ſolches thut man noch
dazu vor dem Angeſicht des Eagels, und zwar
desjenigen Eagels, auf welchen Salomo
gleichſam mit Fingern weiſet.
4.. Dieſer Engel Hammalach, mit dem
He demonſtrativo, kan nun nach gezauer
Betrachtung der Umſtaͤnde wol niemand an⸗
ders ſeyn, als der groſſe Engel des Buades,
auf weichen alle Propheten gleichſam mit Fin⸗

gern gezeiget haben. Es iſt allerdings daran
gelegen, daß wir ſolches gewiß erkennen, da⸗

mit wir auch hieraus lernen, wie Salomo
immer auf den Meßiam ſein Abſehen gehabt,
und ſeine Lehren zur Erkentniß dieſes heili⸗

gen Hellandes gefuͤyret habe. Daß nun Sa⸗

lomo hier C.Hriſtum verſtehe unter dem Na⸗
men des Engels, ſolches beweiſe ich
a) A οοαdααεπ ες, aus dem Zuſammen⸗
hang des Textes. Salomo verbietet die
Entſchuldigung und Geringmachung der
Suͤnden. Er redet von einem Menſchen
der nun die Gerechtigkeit des Glaubens er⸗
lauget hat. c. 4, 17. und nun die Gerechtig⸗
keit des Lebens in der Uebung der wahren
Gottſeligkeit beweiſen ſoll. Da geſchichts
aber ofte, daß ſolche gerechtfertigte See⸗
len nach und nach wieder zu den Suͤnden,
derer ſie erſt gewohnt geweſen, und ſondet⸗
lich zu ihren Buſen⸗Suͤnden wieder gerei⸗

tzet werden. U d wie bald iſts geſchehen,

daß ſie ſich wieder hinreiſſen laſſen, unter
dem Vorwand einer Evangeliſchen Feey⸗
derr Da werden hernach manche Suͤn⸗

den ger ng gemachet und entſchuldiget. A⸗

ber vor wem? Etwa vor dem Prieſter, der

auch ein Engel in der Schrift genennet

wird? Ach nein! denn der weiß ja der we⸗
nigſten ihre Suͤnden. Und wenn er ſie vor
dem auch nicht entſchuldigte, würden ſie

ihm denn darum vergeben? Das gering

machen und entſchuldigen trift CHriſtum
ſelbſt. Deſſen Verdienſt man mißbrau⸗
chet. Solte nun Salomo den Sünder
nicht vielmehr des HEer⸗ Meßia erinnern,
als eines ſterblichen Prieſters?
Ab analogia fidei, von des Glaubens
Aehnlichkeit. Die gantze Glaube 8 Lehre
weiſet uns an, daß wir dem HErrn uuſre
Suͤnden bekennen ſollen. D. David ſei⸗
ne Guͤnden verſchweigen wolte, verſchmach⸗

teten ihm ſeine Gebeine Pſalm. 32, 3. 4 Da

er ſie aber dem HErrn, dem HErrn Mes⸗

ſia bekennete, ſo wurden ſie ihm vergeben.

Da nun die gartze heilige Schrift in un⸗
ſerm Suͤnden⸗Anliegen uns auf CHriſtum
weiſet: iſts denn nicht auch dem Glauben
viel aͤhnlicher, daß ſie auch hier CHriſtum
den Suͤndern vorſtelle?

C) Ab indole phraſeos, von der Eigenſchaft
der Redensart. Wer vor dieſem Engel

ſeine Suͤnden gering machet un d entſchul⸗
diget, uͤber den wird GOtt zornig und ver⸗
derbei das Werck ſeiner Haͤnde. Wie viel
tauſend Sünden kommes nicht vor den
Prieſter, und gleichwol wird GOtt zornig
uͤber die Bekenner und verderbet das Werck
ihrer Hnde
d) Ab arriculo præpoſito, von dem vor⸗
geſetzten Artickul, Hammalach. Gewiß
wenn ein Prieſter uͤberhaupt verſtanden
wuͤrde, ſo haͤtte Salomo nur ſchlecht weg
ſagen muͤſſen Malach. Aber ſo weiſet er
gleichſam mit Fingern auf einen Engel, dein
er gleichſam vor allen andern, und kar eze⸗
X, dieſen Namen giebet. Welches aber
niemand anders, als CHriſtus ſeyn kan.
e) A locis parallelis, von a dern Schrift⸗
Stellen, da CHriſtus ein Engel genannt
wird. So wird er Malach. 3, 1. genen net
der Engel des Bundes. Hiob. 33, 23. Der
Engel, der Ausleger, der der eive aus au⸗
ſend iſt, und eine Erloͤſung erſunden hat. 1
B. Moſ. 48, 16. Der E gel, der Jacob er⸗
föſet hat aus allem Uebel. 2 B. Moſ. 3, 4.
Der HErr, der Engel, der Moſi im Buſch
erſchienen. Apoſtg. 7, 30. weiter 2 B. Moſ.
23, 20. Der Engel,in dem der Name HEcr
iſt. Eſa. 63, 9. Der Engel, der ſeinem Vol⸗
cke hilft wider ſeine Beaͤngſtere. Welchen
die Griechiſche Ueberſetzung Eſa. 9, 6. nen⸗
net usvaXxse sXς EX.. Sehr ſchoͤn
ſchre bt VIIRINGA Comment. in Eſa.
Cap. 27, 5. Schola ſanctorum antiqui
temporis jam cognovit & intellexit,
quod nos hoc tempore poſt eventum
multo clarius: Proprietatem illam
Dei, qua juſtificare & ſervare poteſt
peccatorem ex gratia, ſuam habere
baſin & fundamentum in flio ſuo
ANGELO mediatore, redemtore;
ſervatore, qui eſt cum Deo & apud
Deum, fons & baſis omnis gratiæ,
quam Deus erga pegcatorum inopem
exercet: gratiam divinam per ipſum
ſolum ad homines derivari: Juſtitiam
divinam ab ipſo placari & propitiari:
eſſe illum clypeum, qui ſe medium
ponat inter Deum & peccatorem: In
ipſo manifeſtari omnem vim nominis
JEHOVA, quod eſt nomen gratiæ;
ipſum eſſe arcem & rupem, quæ in
Deo eſt, in quam ſe peccator preſſus,
ab accuſatore poteſt recipere: & de-
nique, (ne longius eam,)ipſum eſſe ju-
ſtitiam hominis & v ROBVR Dei
figuratum per cornua altaris ſub Oe-
conomia vetere &e. Man kan auch
nachteſe⸗ Herr D. MICHAFLIS Diſſer-
tat, de Angelo Jehova. Desgleichen
de Angelo Interprete. Endlich nehme
ich de Beweis her
f) A teſtimonio; Vom Zeugniß der Gelehr⸗
ten, Lunius Tremellius, Cariwigtt, Pembellus,
Toſſanus, die E gliſch⸗Ueberſetzung die Grie⸗
chiſche, Syriſche und Arabiſche Ueberſetzun⸗
4 gen

4¹6

Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 5. v. 7.8.

gen, gehen dahin, daß hier der groſſe En⸗
gel des Bundes verſtanden werde.
5. Vor dieſem groſſen Engel des Bun⸗
des ſoll man ſeine Suͤnden nicht entſchu digen
und ſagen: es iſt ein Irrthum, eine Schwach⸗
heits⸗Suͤnde.
gar zu leichte und zu balde, daß wir unſer Ver⸗
gehen mit betruͤglichen Augen anſehen. Wer
ſeine Suͤnden anſiehet, als ei en Jerthum,
der bekennet doch, daß er geſuͤndiget habe.
Und glelchwol ſuͤndiget er, daß er die Sund⸗
lichkeit der Suͤnde nicht erkennet. Wie ſchwer
muͤſſen ſich die nicht verſuͤndigen, die ihre
Suͤnden gar nicht erkennen wollen, ſondern
ſie entſchuldigen, oder wohl gar als Tugend
angeben? S
6. Nebſt dem Verbok, das Salomo
hier vorleget, ſuͤhren er auch Beweis und Ur⸗
ſache an. Der erſte Grund iſt hergenommen

vom Zorn GOttes. GOtt wird nicht nur

zornig uͤber ſolcher Geringmachungs⸗ und Ent⸗
ſchuldigungs⸗Stimme; ſondern er verderbet
auch das Werck deiner Haͤnde. Er ſtellets
verwickelt und verwirret dar, und offenbaret
dadurch, daß deine Anſchlaͤge, Bemuͤhungen
und alles dein Thun nichts tauge, und in Suͤn⸗
den verwickelt ſeye. Ach vor ſolchem Zorn
GOttes ſoll man ſich allerdings ſorgfaͤltig huͤ⸗
ten: Wiel, auch ſonſt gute Gemuͤther, miß⸗
brauchen die Gnade GOttes alſo. Sie miß⸗
brauchen die Freyheit, damit ſie CHriſtus be⸗
freyet hat, zum Deckel der Bosheit Pet. 2,
16. Und werden unter dem Worwand der evan⸗
geliſchen Freyheit ſicher, und ſetzen ſich eine
ſhreckliche Hinderniß der wahren Gottſelig⸗
eit.
2. Den andern Grund nimmt Salomo
her von der Urſache und Quelle ſolcher Gering⸗
machungs und Entſchuldigungs Suͤnde. Es
kommt dergleichen vicht aus GOtt, nicht aus
dem Glauben; ſondern von leeren, eigenlie⸗
bigen Ein bildungs⸗Kraͤften, die einem Traum
gleich ſind. Dem Traͤumenden koͤmmts vor,
als wenn er die im Traum vorgeſtellte Sache
z. E. Eſſen, Trincken vor ſich habe; aber,

wenn er erwachet, hat er nichts, er iſt hungrig

Und durſtig Eſ. 29, 8. So ſtellt die Phantaſie
und Einbildungs⸗Kraft, von der verdorbe⸗

nen Eigenliebe bethoͤret, dem Menſchen ſeine

Suͤnden gering vor. Da meinet er, GOtt
werde auch ſeyn, wie er Pf. 50, 21. weil er

ſichs veſt und ſteif einbildet, ſeine Suͤnden ha⸗

ben eben nicht viel auf ſich: ſo werde GHtt
auch ihme mit beyſtimmen. So betruͤglich
nun die traͤumende Einbildungs⸗Kraft im
Berſtande waltet; eben ſo ſchlim verkehret die
Eitelkeit den Willen. Da will der Menſch
wider GOttes Willen und Ordnung, GOtt

ſoll ſeine Heiligkeit verleugnen, und ſeine Sun⸗

den nach ſeiner Geringſchaͤtzung oder Entſchul⸗
digung auch ſo nach ſeinem Sinne anſehen,
und hoffet das auch ſicher hin. Aber es wird
einem ſolchen nicht gelingen. Jemehr nun einer
ſolche leere Traͤume und Eitelkeiten in ſeinem
ſtoltzen Sinne hat, jemehr macht er Worte
von ſeiner Gerechtigkeit.

Die Eigenliebe verblendet uns

und Maaß ſetzen.)

8. Den dritten Grund nimmet Salome
her, von der Furcht GOttes. Du aber
fuͤrchte den Buudes GDtr. Du ſolſt GOtt
fuͤrchten, darum mußt du deine Suͤnden vor
ſeinem Engel uicht gering machen, noch ent⸗
ſchuldigen. Es iſt alſo das eine groſſe Hin der⸗
niß der wahren Gottſeligkeit und der Bewei⸗
ſung des rechtſchaffenen Weſe s, wenn man
ſo frech mit ſeinem Erloͤſer ungehet, ihm nicht
mit taͤglicher Buſſe ſein Eie d bekennet; ſon⸗
dern ſeiße Abweichungen und Fehltritte noch
rechtfertiget, oder intſchuldiget, als Schwach⸗
heits⸗Suͤnden, die nicht viel auf ſich haͤtten.
Da macht man ihn zum Suͤndendiener
Gal. 2, 17.
Sieheſt du dem Armen Unrecht
thun, und Recht und Gerechtigkeit im
Lande wegreiſſen, (welches ja leider!
mehr as zu ſehr, auch mitte un ter der aͤufſer⸗
lichen Kirch Gemeine des Volckes GOttes,
geſchiehet. Wenn du demnach gewaltſa⸗
me oder liſtige Unterdruͤckung des Ar⸗
men und Elenden; und ferner wenn du ge⸗

waltthaͤtige und leichtfertige Endwen⸗

dung des Gerichts und der Gerech ⸗

tigkeit im Lande in allen Staͤnden ſie⸗

heſt) wundere dich des Vornehmens

nicht: (Hebr. ſo erſtaune nicht und
entſetze dich nicht uher ſolches Vorneh⸗
men der gottloſen Menſchen⸗Kinder:)
denn es iſt noch ein hoͤherer Buͤrer uͤner

den Hohen, und ſind noch hoͤhere uber

die beyde (Hebr. denn ein Hoher, der
von oben herab hoch iſt, nemlich die
Schechina oder Weisheit, die als der ewige
Sohn GOttes unter uns itzo im alten Teſta⸗
ment vorblldlich; aber zu ſeiner Zeit im neuen

Bunde perſoͤhnlich in ſeiner Menſchheit woh⸗

nen wird, giebt genau und ſorgfaͤltig Ach⸗
tung auf alles, und richtet alles nach ſeinen⸗
Willen ein. Ja er giebt Achtung auch auf
die Hohen, die üͤber jene, nemlich uͤber
den Armen, uͤber Recht und Gerechtigkeit
im Lande geſetzet ſind.) V. 8 Ueber das
iſt der Koͤnig im gantzen Lande, das
Feld zu bauen (Hebr. über dieſes iſt
dieſer von oben herab Hohe das rechte und
alleinige ubrigbleibende Gut der Er⸗
den gantz und gar. Er bleibt uͤbrig
und un veraͤn derlich gut und gerecht auf dieſem
Erdboden. Wer ihn hat, der hat auf dieſer
Erden das hoͤchſte Gut, und darf ſich nicht
fuͤrchten. Eben er, dieſer von obenherab

hohe Beobachter iſt dem Acker ſeiner

Kirche ein Koͤnig, der verehret wer⸗
den, und dem doch alles zu Dienſte ſtehen
muß. Dieſer Herr und Koͤnig wird ſeinen
Acker nicht gantz verwuͤſten laſſen. Er wird
den Unterdruͤckern und Beraubern ſchon Ziel
An⸗

enanegt
fhenten
leideen gen
s des
Pſdeihrlch
guſolhen
ben ſederzet
Moſes zu ſe
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1 Grirden ſe⸗
Vorneſnens
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es Vorheh⸗
y, inu:)
terüͤder
Nihereuder.
Ooher 8 der
t, wrſchde
legls deretvige
mollen Ceſta⸗
et Ntim neuen
henſchhet ueh.
bigfättig Ach
lles nach ſetenn
ungauch auf
e/ nenlich über
Gerechigztat
8 Ueterdas

Linde, das

e dieſes iſt
das gteund
hutder Er⸗
bleibt ubris
chtaufdieian
ehat ufdieer
darf ſcch niht
on enſech
Acker er
ehret per ⸗
Dienſte ſehen
ig wid ſeinen
ſen⸗ Er wd
enſon ga
A⸗

Cap. 5. v. 7. 8.

des Prediger Salsmons.

417

Anmerckungen.
1. Die vierdte Hinderniß der wahren

Goettſel gkeit iſt die genommene Aergerniß an

dem Creutz⸗Reſch des HErrn Meßiaͤ hie ieden
auf Erden. Das Leben der Kider GOttes
in dieſer Welt iſt von A fang und von Adam
er ein Leidens und Truͤbſal⸗volles Leben gewe⸗
ſen. Adam hat ſchon im Paradieß gelernet,
daß der Weibes⸗Saame, der Mann der HErr
1B. Moſ. 4, 1. durch Leiden des Todes muͤßte
vollendet werden. Denn da GOtt der HErr A⸗
dam und Eva Roͤcke machte von Fellen, und ſie
ihnen anzog 1 B. Moſ.3, 21. hat er ohne Zweifel
unſern lieben Etern das Opfern ſelber gelehret,
und die Felle von den Opfer⸗Thieren zu ſolchen
Kleidern genommen. Alſo iſt ihnen dasLeidens⸗
Reich des Meßiaͤ, und daß wir hier ſeinem
Bilde aͤhn lich werden muͤſſen, bekant worden.
In ſolchem Glauben und in ſolcher Uebung ha⸗
den jederzeit die Heiligen geſtanden, ſo daß
Moſes zu ſeiner Zeit die Schmach CHriſti fuͤr
groͤſſern Reichthum geſchaͤtzet, denn die Schaͤ⸗
e Egypti Hebr. II, 26. Es iſt alſo das Reich
Hriſti hienieden auf Erden ein Ereutz⸗und
Leidens⸗Reich. Hieran ſtoͤſſet man ſich aber

gar leicht, ſonderlich zur Zeit der Leiden.
Wenn man nun daran ein Aergerniß nimmet,

ſo ſetzt man der wahren Gottſeligkeit eine ge⸗

waltige Hinderniß. Auch Kindern GOttes

kommen oft ihre Leiden gar zu ſchwer vor, daß
ſie waͤhnen, GOtt thue ihnen zu viel. Wi⸗
der ſolches Aergerniß des Creutzes will nun
Salomo ſeine Zuhoͤrer verwahren⸗

2. Um uns Salomons Vorſtellung deſts

begreiflicher zu machen, wollen wir mit Be⸗
obachtung der Accentuation betrachten;

den kraͤftigſt gehobenen Anſtoß uͤber
das Creutz⸗und Leidens⸗Reich CHri⸗
ſti hienieden auf Erden. Wir ſehen hier
a) Den Anſtoß, der leicht koͤnte genommen
werden. Und zwar zeiget Salomo
*) Woruͤber er entſtehe. Man ſiehet im
Lande, darinnen C Hriſtus ſeine Kirche
hat, zweyerley Uebel
) Liſt, Betrug und Falſchheit, wo⸗
bey Gewaltthaͤtigkeit nicht allemal aus⸗

geſchloſſen iſt. Da werden die Armen

und Elenden liſtig hintergangen und

ſchaͤndlich betrogen. Die Armen, ſon⸗

derlich die Armen am Gelſt, die wah⸗
ren Kinder GOttes hoͤhnet, aͤffet und
betreugt man, und ſolches thun ofte
ſolche, die ſich Kinder GOttes zu ſeyn
vermeſſen. Kinder GOttes ſind zum
Uiden Kemacht. Pſ. 38, 18. Das andre
ebel i
2) Gewaltthaͤtigkelt und Grauſamkeit.
Im Lande, darinnen CHriſtus ſeine
Kirche hat, ſiehet man gewaltſame
Beraubung
Der Rath und Wille GOttes von
unſrer Seligkeit und von einem ge⸗
ziemenden Wandel wird boshaftig
Davidiſch. Sal Licht u. RechtlI. Th.

2) Des Rechts oder des Gerichts.

aus den Augen geſetzet. Das Recht
wird derdrehek und verkehret, die
Wohlchaten, die der goͤttlch. Rath
eeinem a gedeihen laͤſſet, werden ei⸗
gemm U ſchuldigen abgeſchlagen, al⸗
lerhaud Oinderniſſe, dieſelben zu er⸗
langen, geleget. Die Aus ſpruͤche
geſchehen weder Recht und Billg⸗
gat u. d. g. Man ſichet ferner Berau⸗
bung
b) Der Gerechtigkeit. Man theilet
nicht einem jedweden das ſei e zu.
Die Gerechtigkeit des Glauben s und
des Lebens wird derhoͤhnet, ge⸗
ſchmaͤhet, verfolget. Hingegen
richtet man ſein Thun ein, ach dem
es Geitz, Wolluſt und Hochmuth
an die Hand geben. Und ſolches
geſchiehet m
1) Geiſtlichen Stande, durch Ver⸗
faͤlſchung der Glaubens Lehre und
Lebens Pflichten, deren Noth⸗
wendigkeit und Moͤglichkett man
verleugnet, oder nach eigner Wahl
einher gehet.
1) Weltlichen Stande. Da oft
eine Ungerechtigkeit, eine Tyraney,
eine Gewaltthätigkeit der andern
die Hand bietet, und der Gerech⸗
te ſeinen Mund in den Staub ſte⸗
cken muß.
1II) Haus⸗Stande. Da der Haus⸗
vater ein Wuͤterich iſt in ſeinem
Hauſe. Seine Kinder nicht er⸗
ziehet zu GOites Ehren und der
Republique Nutzen. Mit ſeinen
Neachdarn in Zanck und Streit le⸗
et ꝛ.
2. Aus ſolchem Verfahren kan man nun
leicht einen Anſtoß nehmen. Salomo zeiget

auch
2) Worinnen er beſtehe? Antwort. Dar⸗
innen, daß man uͤber ſolches Verneh⸗
men erſtaune, ſich entſetze und gantz irre
werde. So erſtaunete David uͤber das
Gluͤck der Gottloſe/ und daß es ihm hinge⸗
gen ſo uͤbel gehe. Pf. 3, 3. u. w. So nahm
der Prophet Jeremias einen Anſtoß e.
12, 1. u. ſ. w. Da denckt ein Habacuc c. 1,
13. 14 Warum ſieheſt du denn zu den
Verraͤthern, und ſchweigeſt, daß der
Gottloſe verſchlinget den, der froͤmmer,
denn er iſt; und laͤſſeſt die Menſchen ge⸗
hen, wie Fiſche m Meer; wie Gewuͤrm,
das keinen Herrn hat. Da warnetnun
Salomo, man ſoll uͤber ſolches Verneh⸗
men, Luſt und Penchanr der Gottloſen
nich erſtaunen.
4. Wir gehen nun fort, und ſehen au
b) Die kraͤſftige Hebung ſolches es
Salomo ſucht ſolche⸗ Anſtoß zu hebe mit
Porſzelung unſers hochgebenedeyeten Hei⸗
andes.
*) Genauer Vorſehung und Regierung.

Mercket
Ggo9 ) Seine

4¹⁸

Richtige und erdauliche ErklaͤW»vnng Cap. 5. v. 7. 6.

Seine ſonderbare Benennung. Un⸗

ſer Heiland wird von Salomo genen⸗

ne
a)

h

ſtament anfi g. Pf. 89, 2. Der
Chaldaͤiſche Paraphraſtes exrklâ⸗

P)

t .
Ein Hoher, der von oben herab

och iſt. Alſo heißt er

1) Ein Hoher. CHriſtus iſt ja der

hohe und erhabene, der bey denen
wohnet, ſo zerſchlagenes und de⸗
muͤthiges Geiſtes ſind. Eſ. 57, 15.
Er bleibt hoch, wenn er auſo gleich
bey ſolchen zerſchiagenen und gede⸗
muͤthigten wohnet. Er iſt der hoͤch⸗
ſte, deſſen Prophet Johannes der

Taͤuffer war. Luc. 1,67. Er iſt hoch

uͤber alle Voͤſcker, auch alsdenn,
da er ſein Koͤnigreich im neuen Te⸗

rets auch von dem HErrn Meßia.

Er giebts Rel addir, der groſſe oder

majeſtaͤtiſche GOtt. Dieſer auch
in der tiefſten Niedrigkeit hohe, iſt

11) Von oben herab hoch. C Hri⸗

ſtus ſt von oben herabhoch. Denn
er iſt auch in der tieſſten Niedrig⸗
keit der hohe, der vom Himmel ge⸗
kommen iſt. Er iſt uͤber alle, als
Der von oben herkommt. Joh. 3, 31.
Er iſt von oben herab, nicht von

Dieſer Welt. Joh. 3, 23. Dieſes iſt

ſo deutlich, der gantzen heiligen
Schhrift ſo gemaͤß, und der Glau⸗
bens Lehre ſo conform, auch der
Hofaung der Waͤter und Heiligen
im alten Teſtament ſo eigen, daß
Sie den Jehovah von oben herab
Jehova meal Malach. 1, 5. fuͤr
das vornehmſte objectihres Ruͤh⸗
mens hielten: daß ich mich daher
faſt wundern muß, wie man die⸗
ſe Worte Salomons bald auf die
hohe Obrigkeik, bald auf die Engel,
und ihre Ordnungen hat ziehen koͤn⸗
nes. Warum ſolte doch Salomo
die U terdruckten auf die hohe O⸗
brigkeit, die eben oft am meiſten un⸗
terdruͤcket, oder auf die Engel ver⸗

weiſen, und nicht vielmehr auf den
HErrn Meßiam? Von Salomo

wuꝛd der Heꝛ Meßias auch gene net.
Der Beobachter Schomer. Ee
iſt der Bewahrer der Geelen ſeiner
Heiligen. Pſ. 97,10. Der Bewahrer
der Einfaͤltigen. Pf. 16, 6. Der Be⸗
obachter Iſraels, der nicht ſchlaͤffet,
noch ſchlummert. Pf. 121,4. Der

ſorgfaͤltige Beobachter aller, die ihn

)

lieben Pf. 145, 20. Der Bewahrer
der Fremdlingen und Waͤyſen Pf.
146,9, =—W
Weil nun der HErr Meßias der
Hohe iſt, der von oben herab hoch
iſt, ſo kan er alles zum beſten ſeiner
Kirche wenden, ſo ſtehet auch alles
in ſeiner Macht, und unter ſeiner
Worſehung und Regierung. Und

weil er der ſo ſorgfaͤltige Beobach⸗

ter und Bewahrer iſt, ſo will er
auch alles zum beſten ſeiner Kinder
wenden. .

5. Oieſes iſt die ſonderbare Benennung
des Erretters und Heilandes. Mercket ferner
2) Seine Macht und Herrſchaft. Die⸗

ſer von oben herab hohe Huͤter und

Beobachter, iſt auch ein Beobachter

der Hohen, die uͤber jene ſind, nem⸗

lich uber jene Armen, und uͤbet G⸗
richt und Gerechtigkeit. Dieſe Ho⸗
hen usterdruͤcken den Armen, ſie rau⸗

ben Recht und Gerechtigkeit. Allein

ſie haben noch einen hoͤhern Beobach⸗

ter uͤber ſich, der giebt genau Achtung,
daß ſie nicht weiter gehen muͤſſen, als
er ihnen die Greutzen geſetzet hat, und
daß ſie dem Armen nicht mehr Laſt auf⸗
legen duͤrfen, als er zulaͤſſet. Wenn
demnach ſein Rath gleich noch ſo wun⸗
derbar iſt: ſo fuͤhret er doch alles herr⸗
lich hinaus.

6. Alſo hat Salomo den Asnſtoß uͤber das
Leidens⸗Reich CHriſti zu heben geſuchet aus
der Vorſehung und Regiernng unſers hochge⸗
benedeyeten Heilandes. Er thut ſolches noch
ferner mit Vorſtellung unſers lieben Heilandes
2) Sonderbarer Gnade und Hulde gegen
ſeine Kirche v. 8. Er iſt

) das uͤbrigbleibende Gut der Erden,

und zwar gantz und gar, und in alle
Wege. Er bleibt auf dieſem gantzen
Erdboden das uͤbrigblelbende Gut.
Wer alſo ihn hat, der hat das uͤbrig⸗
bleibende Gut, das Gut, das ihm
immer uͤbrig bleibet, wenn alles ge⸗
raubet und unterdruͤcket wuͤrde. Laß
fahren alles dahin, ſie habens keinen

Gewinn, dis Gut das muß uns blei⸗

ben. Dis Gut bleibet des Hertzens
Troſt und Theil, wenn auch Leib und
Seel verſchmachten ſolten Pf. 73, 26.

Ee iſt bey den Seinigen in der Noth.

Laß alle Hoͤllen⸗Kraͤfte toben, JEſus

iſt bey dir, er bleibet dein und du blei⸗

beſt ſein. Du kanſt gewiß ſeyn, wenn
du im Glauben an ihn ſteheſt, daß
weder Tod, noch Leben, weder Engel,
noch Furſtenthum, noch Gewalt, we⸗

der Gegenwaͤrtiges, noch Zukuͤnftiges,

weder Hohes, noch Tiefes, noch keine
andre Creatur dich ſcheiden moͤge von

der Liebe GOttes, die in CHeiſto

JEſu iſt unſerm HErrn Roͤm. 8,
38.39. ”?

a) Ein Köoͤnig, der verehret werden muß

ſeinem Acker zu gut. “
a) Die Kirche CHriſti iſt ſein Acker,
ſein Weinberg, den er bauet, pflan⸗
tzet und behuͤtet. Die Glaͤubigen
ſind GOttes Ackerwerck 1 Cor. 3,
2. Die Kirche iſt ein froͤliches Feld

Pſ. 96, 12. ein froͤliches Gefilde, da⸗

rinnen Stroͤme flieſſen Eſ. 35, I. 6.
Er machet dieſes ſein Gefübe wie ei⸗

der
ne
ſor
Wer
ei
belbe
Weg
Kdn
den
ich
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ſodo
ſetet
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ben l;)
wird kepe
Und wie
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be das!
benn er G
genſlten?
Die Gͤter
was ſte ein
1H was abe
Nbſſtau
eine Eit
wieluten
eſen Ge
Wacke
ſchauch
monbrane
ſtftieen
Mewollen
ſichen un
t ohe

eſugiberdes
1 geſuchet aus
urſats ochne⸗
hut ſolchsnoch
ben Heilandes
Hulde gegen

t der Eder,

ar, und in o
mn unten
Bende Gut.
das ubrig⸗
t das ihm
deng Des ge⸗

1 wuͤrde. dah)
habens ktinen
mußguns blei-

L des Hettens
Nuch Leib urd
ien M. 73,4
in der Noth.

toben, Eſas
einmebdun ble

Gifſeyn, wenn
jſteheſt, daß

weder Engel,

hGedolt, vwe⸗
HZukinſthes,
5, toch beite
den möͤge von
Cſs
imn NMoin. ,

weden n⸗

er A,
bauet, hin⸗

Cap. 5. v,9,/l. des Prediger Salomons.

nen Luſt⸗Garten des HErrn Eſ. 51,3.
b) Er iſt dieſem Acker zu gut en. Ko⸗
nig. Der HErr iſt Koͤnig immer
) Er iſt ſeinem Acker zu gut ein Koͤ⸗
nig, der bedienet und geehret wer⸗
den muß. Das Participium Ni-
phal druͤcket oft im Laterniſchen die
Futura neceflitatis in NDVS
auus z. E. Pſ. 118, 23. Niphlath

mirandum, & timendus. Sie⸗

he Pſ. 50, 3. 89, 8. 102. 19. Alſo iſt
hier 1 ſo viel as colendus, der
Koͤnig, der geehret werden muß,
der bedienet werden muß. Auch ſei⸗
ne Feinde muͤſſen wider ihren Wil⸗
len ihim dienen, und ſeine Ehre be⸗
ſörderrn“ DM
3) Weil nun CHriſtus ein ſo gnaͤdiger
Heiland iſt, der ſeiner Kinder uͤbrig⸗
bleihendes Gut beſtaͤndig bleibet in alle
Wege, gantz und gar; weil er auch ein
Koͤnig iſt, der auch von ſeinen Fein⸗
den muß bedienet werden, oder dem
auch die Feinde dienen muͤſſen; und
das alles ſeiner Kirche zum beſten: ey!
ſo darf ſich ein Kind GOttes nicht ent⸗
ſetzen, daß dieſes Ehren⸗Koͤniges Reich
mitten unter ſeinen Feinden iſt. Er
weiß alles ſeinen Kindern zum beſten
zu wenden. Wenn aber einer ſich an die⸗
ſes Koͤniges Creutzes⸗Wege ſtoſſen, und
ein Aergerniß daran nehmen wolte, der
wuͤrde der wahren Gottſeligkeit eine
groſſe Hinderniß ſetzen.
Wer Geld hebet (und es lieb hat,
welche Geldſucht und Habſuchteben die fuͤnfte

Hinderniß der wahren Gottſeligkeit iſt) wird
Geldes (und zeitlicher Guͤter) nimmer

ſatt; (ſondern jemehr er hat, jemehr er ha⸗
ben will;) und wer Reichthum liebet,

wird keinen Nutzen davon haben (Hebr.

und wie kan es anders ſeyn? Denn wer
liebet wol bey der Mienge ſeiner Haa⸗
be das Nicht Einkommen? Daß,
wenn er Guͤter hat, ſie ihm nichts einbrin⸗
gen folten? Wer würde damit zufrieden ſeyn?
Die Guͤter ſollen was einbringen, und das,
was ſie einbringen, legt man wieder an, daß
es was abwerfe. Und ſo gehets immer fort)
das iſt auch eitel (Hebr. auch dieſes iſt
eine Eitelkeit.) V. 10. Denn wo
viel Gutes iſt, da ſind auch viel, die es

eſſen (Hebr. bey Vermehrung und
Wachsthum der Guͤter, vermehren
ſich auch die Eſſer deſſelben. Denn
man braucht immer mehr Leute, die die weit⸗

laͤuftigen Guͤter verwalten; welche gleichwol
alle wollen erhalten ſeyn, und Unkeſten verur⸗
ſachen) und was geneußt ſein, der es
hat, ohne daß ers mit Augen anſiehet?

ais
(Hebr. unð was fuͤr Vergnuͤgen ha⸗
ben die Beſitzer deſſelben uen als
daß ſie daſſelbige mit ihren Augen
anſchauen? und ihre Augen weiden.) Ve
11. Wer arbeitet, (ob er gleich nicht viel
uͤbrig hat,) dem iſt der Schlaf fuͤſſe (an⸗
genehm und erquicklich,) er habe wenig
oder viel geſſen: (Es mag auch ſchlecht oder
wohl zugerichtet geweſen ſeyn, was er ge⸗
noſſen:) aber die Fuͤlle des Re ſche laͤſ⸗
ſet ihn ni t ſchlaffen Hebr. hingegen
hat der Keiche die Fuͤlle, er hat alles
genug. Doch dieſe Fülle iſts eben, die
ihn nicht einmal ruhig ſchlaffen
laͤßt. Denn er fuͤrchtet immer, es moͤchte

die Fuͤlle hier oder da Schaden leiden.)

Anmerckungen.
1. Die fſuͤnfte und höoͤchſt gefaͤhrliche
Hinderniß der wahren Gottſeliakeit iſt der
Geitz, oder die Habſucht, Meeres. Dieſe
Hinderniß, weil der Geitz und die Habſucht
eine Wurtzel alles Uebels iſt, wird von Sa⸗
lomo aufs weitlaͤuftigſte vorgeſtellet. Es of⸗
fenbaret ſich aber die Schaͤndlichkelt der Hab⸗
ſucht erſtlich in der Erlangung und Erwerbung
der zeitlichen Guͤter. Da wird pun der wah⸗
ren Gott ſeligkeit eine gewaltige Hinderniß ge⸗
ſetzet. Wie ſolches daraus erhellet, daß (1)
die Habſucht einen Geitzigen immer antreibek
nach mehrerem Geld und Gut zu trachten;
davon er doch den geringſten wahren Nutzen
nicht haggggs.
2. Die Habſucht iſt unerſaͤttlich. Wer
Geld lieb hat, wird Geldes nicht ſatt. Er hun⸗
gert immer nach mehrerem. Da gehet das
Hertz und die Begierde immer aufs zeitli⸗
che, irdiſche und vergaͤngliche. Wenn nun
einer auch wahrhaftig bekehret worden iſt,
und er hat die Gerechtigkeit des Glaubens er⸗
langet; aber er neiget hernach ſein Hertz wie⸗
der zum Geitz? ſo verlieret er dieſe Gerechtig⸗
keit wieder, weil ſein Hertz vom HErrn ab⸗
weichet, aufs irdiſche. Er ſetzet ſeine Hoff⸗
nung auf den ungewiſſen Reichthum. 1 Tun.
6,17. Er ſtellet das Gold zu ſeiner Zuverſicht,
und ſaget zu dem Gold⸗Klumpen: Mein
Troſt. Hiob. 31,24MH.
3. Die Unerſaͤttlichkeit des Geitzigen be⸗
weiſet Saiomo daher, weil er auch bey der
groſſen Menge doch das Nichteinkommen
nicht liebet. Wenn ihm die Guͤter nichts ein⸗
bringen ſolten, wuͤrde er ſie nicht begehren.
So aber hat er ſie eben darum, daß ſie ſollen
was einbringen. Dieſes Einkommen legt er
wieder an, daß es ihm was einbringe. Und
ſiehet er mit ſeinen eitlen Begierden unen dlich
fort. Daruͤber vergiſſet er nothwendig das

einzige Nothwendige, und haͤnget ſeiner Eitel⸗
4. So begierig der Geitzige nach den zeit⸗
lichen Guͤtern iſt, ſo wenig wahren Nutzen
hat er dabey. Jemehr er ſein Gut mehret, je
Gog 2

mehr

42⁰

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. F. v. 12⸗ 15.

mehr vermehren ſich auch die Eſſer. Er muß
beym Anwachs der Guͤter mehr Leute haben,
die alle Brodt und Lohn haben wollen. Bleibt
nun davon ekwa gleich noch ein groſſer Ueber⸗
ſchuß; ſo werden Wwol des Geitzigen Kinder
oft die gierigſten Eſſer und Verzehrer ſolches
Ueberſchuſſes. Ueber dieſes aber wird der
HPHEre oft ſolchen gierigen Leuten eine Motte
und Made Hoſ. 5, 12. die heimlich naget und
wegfrißet. Ein ſolcher, der nach Gut und
Geld eilet, iſt ein Mang mit einem Schalcks⸗
Auge, und er weiß nicht, daß Mangel ihm

kommen werde. Sprüch. 28, 22. Er hat viel

WVerfluchungen auf ſich, v. 27. denn er faͤllet in
Werſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter
und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſen cken die
Meuſchen ins Verderben und Verdammniß.
1Timoth. 6, 9.
5. Der Geitzige hat von ſelnem Geld und
Gut, wornach er ſo gierig rennet und lauft,
nicht nur keinen wahren Nutzen ſondern
auch kein wahres Bergnuͤgen. Kiſchron
heißt eigentlich die Rihtigkeit, und daher die
Geſchicklichkeit und Artigkeit eines Werckes,
wenn etwas geſchickt und artig verfertiget
wird. Dieſe Bedeutung kan hier ſo ſchlech⸗
terdings nicht ſtatt haben, wenn Salomo
ſagt, der Geitzige habe bey der Menge ſeiner
Güter kein Kiſchron, als das Anſchauen der
Augen. Denn was ſolte das ſeyn, er habe
keine Geſchick chkeit, als daß ſeine Augen die
Guͤter ſehen? Wielmehr heißt hier Kiſchron
das BWergnüͤgen, das einer über erwas ge⸗
ſchickt und altig gemachtes empfindet. Der
Geitzige alſo hat keine Richtigkeit, die einem
vernu ftigen Menſchen anſtehet. Einem Ver⸗
nuͤ ftigen ſtehet das an, daß er richtig hande⸗
le, und uͤber die R chtigkeit ſeines Thuns ein
vernünftiges VBergnügen habe. Ob nun aber
der Geitzige noͤch ſo richtig ſein Thun einzufaͤ⸗
dein meinet, ſo hat er doch von allem ſeinem
Thun kein anderes Vergnuͤgen, als daß er

ſeine Guͤter mit ſeinen Augen anſchauen kan.

Er hat weiter nichts davon. Er ſiehet ſeine

Haͤuſer, Aecker, Wieſen, Gaͤrten, Weinberge,

ſeinen Goldklumpen an, und daran vergnuͤget
er ſich. Und das iſt alles, was er davon hat.
Dieſes Auſchauen ermuntert ihn gleichwohl,
daß er darauf dencket und ſinnet, wie er noch
immer mehr anzuſchauen bekommen moͤge.
Alſo ſiehet ſich ſein Auge nicht ſatt, und er dar⸗
bet. Oelendes und unrichtiges Vergnuͤgen!

6. Der Geltz machet einen Menſchen

nicht nur unerſaͤttlich in ſeinen Begierden daß

er ohne wahren Nutzen und ohne wahres Ver⸗

gnuͤgen immer nach mehrerm trachtet; ſon⸗
dern er macht ihn auch unruhig und unterhaͤlt
ihn in ſteter Unruhe. Ein treulich und fleiſ⸗
ſig arbeitender, der mit ſeinem Stand, und
mit dem, was ihm GOtt giebet, zufrieden iſt,

der kan wohl ſchlafen, nach gethaner Arbeit,
er mag nun viel, oder wenig geſſen haben. Hin⸗

gegen ein Geitziger, jemehr er hat, je weniger
hat er auch die Nacht hindurch Ruhe. Hoͤ⸗
ret er einen Hund bellen, ſo fuͤrchtet er ſchon,

es ſeyn Debe vorha den, die ihn beſtehlen

wollen. Es knappert etwa eine Maus, ſo be⸗

bet ihm ſchon das Hertz, und er befuͦrchtet ei⸗

nen Einbruch der Raͤuber. Iſt er ja ohne
Furcht, ſo iſt er doch nicht ohne Sorgen. Er
ſorget, wie er ſeine Einnahme vermehren und
ſeine Ausgahe verringern koͤnne. Er trauet
Niemanden, und das macht ihm neue Sorgen.
Wie kan nun bey ſolcher Uaruhe ein guter
Funcken der wahren Gottesfurcht bleißen?

Wohl dem, der mit wenigem vergnüͤgt iſt in

GOtt!

B. 12⸗16.
Es iſt eine boͤſe Plage, die ich ſa⸗

he unter der Sonnen (Hebr. was ein

ſchmertzliches Uebeliſt, habe ich ge⸗
ſehen und wahrgenommen unter der
Sonnen. Nemlich) Reichthum, (der

bewahret und) behalten (wird) zum

Schaden (und zum Ungluͤck ſeinen

Beſitzern und/bem, der ihn hat. Eben

das iſt manches Menſchen ſein Ungluͤck, daß
er viel zeitliche Guͤter hat.) V. 13. Denn
der Reiche komt um mit groſſem Jam⸗
mer ( uͤber dieſes verſchwindet eben

dieſer Reichthum durch boͤſe Jucht,

die der Geitzige theils ſelber hat, indem er da⸗

durch oft auf gar naͤrriſche und ihm endlich
nichts als Schaden bringende Anſchlaͤge ver⸗
faͤllt, theülls auch andere eine boͤſe Sucht und
Trieb erlangen, dem Geitzigen das Geine mit
Liſt und Gewalt entwenden) und ſo er einen
Sohn gezeuget hat, dem bleibet nichts
in der Hand. (Er hat das geringſte
nicht in ſeiner Hand. Denn weil die

Guͤter verſchwunden und weg ſind: ſo iſt der
Sohn arm und elend. Wie es denn gar oft

geſchicht, daß mit Unrecht ergeitztes Gut nicht

an den erſten Erben kommt.) V. 14. Wie
er (ein ſolcher geitziger Vater ſelbſt) nacket

iſt von ſeiner Mutter Leibe kommen;
denn er hat ja nichts mit in dieſe Weit ge⸗

bracht;) ſo faͤhret er wider hin, wie er

kommen iſt er kan im ſterben nichts mitneh⸗
men. Er gehet nackend wider davon,) und
nimmet nichts mit ſich von ſeiner Ar⸗
beit in ſeiner Hand, wenn er hinfaͤhret
(und das geringſtewird er nicht er⸗
langen, errennen und erlauffen durch ſei⸗
ne Arbeit, daß er im Sterben
mit ſich nehm m koͤnte. Er lebt elend,
er ſtirbt elend.) V. 15. Das iſt eine boͤ⸗

ſe Plage (ein ſchmertzliches Uebel,)
daß er hinfahret, wie er kommen iſt

(gantz und gar ſo wie er gekommen

iſt in dieſe Welt in Unwiſſenheit und Suͤn⸗
den, eben ſo muß er in Suͤnden und Un⸗
erkenntniß GOttes dahin gehen ins ewi⸗
ge Verderben.) Wus hilfis ihm denn,

daß

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Wrsfuͤr
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boſeöͤncht,

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Dihn erdicch eine
inn die auſſerſte Gefahr: Und wenn er nicht bey

Alſchlͤgever⸗
Ne Suchtind
WGeieni
ſereinen
ibetnichts
Nöngſte
Denn wende⸗
ud: o iſder
denngaroſt
tes Gricht
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ſebſt)nacker
e konmtnen:
eſe Walt ge⸗
hin, wietr
ſchts mitneh⸗
hoton,/und
ſeiner Ar⸗
thinfihtet
ernichter⸗
darchſei⸗
Sterben
E uend
ſteine bo⸗
vnnnen ſt
ekommen
,und Eun⸗
enulm⸗

ſoin denn,
N

1

Cap. F. v. 16.

des Prediger Salomons.

4²1

daß er in den Wind gearheitet hat?
Was fuͤr ein uͤbrigbleibendes Gut
hat nun einer, der ſo in den Wind
arbeitet, und ſo vergebliche Arbeit thut?)
V 16. Sein Lebelang hat er im finſtern
geſſen. Er iſt ein ſolcher, der ſo in den Wind
gearbeitet, auch alle ſein Lebenlang
im ſinſtern zu eſſen gewohnt war,
indem er ohne GOttes Gnade, ohne mit je⸗
masdFreundſchaft zu halten, ohne Vergnuͤgen
auf eine hunbiſche Art dahin gelebet. So hat
er im finſtern geſſen.) und im groſſen Graͤ⸗
men, und Kranckheit, und Traurig⸗

feit (Zu dem iſt er ſters muͤrriſch,
theils wegen ſeines Unmuths,

theils wegen des hitzigen Grim⸗
HM Anmerckungen.
I1. Ein Getziger iſt in ſeiner Habſucht ein
hoͤchſt elender Meuſch. Er iſt in ſeinen irdiſchen
Beglerden nicht ur 1) unerſaͤttlich v. 9. 10. und
2) ſtets unruhig v. rI. ſondern er iſt auch 3) hoͤchſt
unglückuch v. 12. voß man ſeinen Stand wohl
als ein recht ſchmertzliches und Milleidens wuͤr⸗
diges Uebel anſehen muß. Er karget, ſparet

uand bewaͤhret ſeine Guͤter aufs ſorgfa tigſte;
aber nur blos zu ſeinem Ungluͤck und Schaden.

Iſt das vicht ein Ungluͤck? Er ſetzet ſeine Seele

Zeiten umkehret, gehet ſie ewig verloren. Das
Herz wird von GOtt abgezogen. Ehre und
Schande achtet er ums Vortheils wegen nicht.
Und indem er immer nach mehrerm trachtet,
verlieret er oft von dem Gegen waͤrtigen noch
einmal ſo viel, als wornach er geſchnappet hat.
Er mergelt ſeinen Leib durch anhaltendes ar⸗
beiten, ſorgen und wachen ab, daß er oft, vor
der Zeit ſterben muß. Oft machet gichts, als
ſein bekanter Reichthum, den Dieben und
Moͤrdern Bahn ihn wohl gar umzubringen.
Ach elender Geſtziger! s
2. Der Geitzige iſt alſo ein ungluͤcklicher
Menſch, weil er ſeinen Reichthum bewahret
zu ſeinem Schaden v. 12. Er iſt aber auch un⸗
gluͤcklich, weil er ſich oft durch ſeine boͤſe Sucht,
durch einen boͤſen Trieb ſelber um alle das ſei⸗
nige wieder bringet. Wen GOtt ſtrafen
will, den laͤßt er auf thoͤrichte Anſchlaͤge fal⸗
len. Da verſchwinden oft die groͤßten Guͤter
und gehen verlohren, daß weder der Beſitzer,
noch ſeine Kioder, den geringſten Nutzen da⸗
von haben. Ja wenn er auch ſeine Guͤter be⸗
ſitzet, ſo wird er von ihnen ſo beſeſſen, daß er
davon weder ſich, och den Seinigen die zulaͤng⸗
liche und ſta dmaͤßige Nothdurft hervor lan⸗

gen darf. Aus Geitz wendet er nichts an ſeine
Kinder. Daher bieiben ſie dumm und unnuͤtz,
ſie leben dumm und unnuͤtz, ſie ſterben als

unnuͤtze Erdgewichte.
3. Ferner 4) iſt der Geitzige bey allem

ſeinem Reichthum aicht ein Haar gluͤcklicher,
,1ns ew ale .
n den gluckich, ls der ungluücküchſte ſo wohl in ſeinem

als der unglücklichſte. Und zwar iſt er ſo un⸗

Leben, als in ſeinem Sterben. Die zeitlichen
Guter machen den Geitzigen in ſeinem Leben
nicht gloͤcklicher, als den ungluͤcklichſten v. 14.
Er iſt nacket axm und elend auf dieſe Welt ge⸗
kommen. Aber, indem er ſich dem Geitz ergie⸗
bet, wird er elend und jaͤmmerlich, arm, bind
und blos Off 3, 17. und in ſolchen elenden Um⸗
ſtaͤnden kehret er um zum hi gehen. Das gan⸗
tze Leben iſt ein Hingehen, eine Wanderſchaft
nach der Ewigkeit. Zu ſolchem Hingehen keh⸗
ret eus der Geitzige mit ſo ſchlechter Bereit⸗
ſchaft. Er gedeucket a kein Oelin ſeine Lam⸗
pe. Er hat ſich um nichts weniger bearbeitet,
ais um das, was auch in dem Tode mit ihm ge⸗
hen koͤnte. Geine Arbeit ver aͤſſet ihn. Und
er muß alſo als der ungluͤckſeligſte Men ſchius
Verderben endlich verſencket werden.
4. Reichthum und zeitliches Gut macht
den Geitzigen auch im Sterben nicht guͤck icher
als den unglückſeligſten. v. 15. Er muß gantz
und gar, ſo wie er gebohren iſt, wider hingehen
und ſterben. Indeſſen hat er mit allem ſei⸗
nem Geitzen, bemühen und arbeiten ichs an⸗
ders gethan, als daß er in den Wind gearbei⸗
tet hat. In den Wind arbeitet einer, wenn
er verfehlet, und aus den Augen ſetzet
2) Den Endzweck, den er haben ſoll. Des
Menſchen Endzweck ſoll ſeyn, GOtt das
hoͤchſte Gut zu erlangen in CHriſto IJEſu.
Aber des Geltzigen Endzweck iſt Golo und
zeitliche Haabe. Werlieret nun der Geitzi⸗
ge ſein Gut, wie es denn zum wenigſten im
Tode geſchehen muß: ſo iſt alle ſeine Arbeit
vergeblich und in den Wind gearbeitet gewe⸗
E Was hat er nun fuͤr ein uͤbrigbleibenoes
ut?
b) Die Mittel den Endzweck zu erlangen.
Wenn alſo der geitzlge Erowurm gleich vor⸗
giebt und den Namen haben will, daß er
GOltt ſuche und ihm diene? ſo fehlt er doch
in den Mitteln ſolchen Endzweck zu erhal⸗
ten. Denn er brauchet ðð
a) Gautz ungereimte und ungeſchickte Mit⸗
tel. Er giebt vor, er will ſich in GOtt
hoͤchſt gluͤcklch machen. Das Mittel
dazu ſoll ſeyn ſeine Augenweide im Gold⸗
Klumpen. Da wird er den Iſraeliten
gleich, die durch Abreſſſung ihrer guͤlde⸗
nen Ohrenringe ſich ein Kalb machten,
und hernach ſagten: das ſind deine Got⸗
ter, Iſrael. 2 B. Moſ. 32, 4. Er brau⸗
chhet ſerner
⁶) Den wahren Mitteln ſchnurſtracks ent⸗
gegen ſtehende Mutel. Er lebt in Un⸗
glauben, in Betrug, in Argeliſt, in
Diebſtal, in Ungerechtigkeit und an⸗
dern Laſtern, und dadurch will er ſeine
hoͤchſte Gluͤckſeligkeit erlangen. Er iſi
dem Koͤnige Saul gleich, der die vom
HErrn verbanneten Schafe un d Rinder
der Amalekiter raubete, und hernach vor⸗
gab, ſie ſolten dem HErren zum Opfer
ſeyn. 1 Gam. 15, 1c. Er wurde aber ver⸗
worffen, und gieng zur Verdamm iß.
Das war ja in den Wind geaebeitet. Was
G99 3 hatte

42²²

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 17.

er nun fuͤr ein uͤbrigbleiben des Gut bey ſei⸗
nem Raub? O wie viel giebts doch ſol⸗
cher Leute, de ſich durch Laſter und
Schanden gluͤcklich machen wollen! Er
braucht noch wetrr—«
y) zwar die rechten Mittel, aber richt auf
rechte Art und We ſe, nach dem Rath
und Wllen GOttes. So braucht er
wol das Wort und die heillgen Saera⸗
mente, er wohnet dem Gottesdienſte
bey ꝛc. aber alles ohne Buſſe und Glau⸗
ben. Daher ſind ſeine Mittel umſonſt
und in den Wind angewendet. Er hat
kein uͤbrigbleibendes Gut davon. Der
Geitzige brauchet ferner “
5) ein gewiſſes Mittel, daß ihm leicht an⸗
k—oͤmmt, worauf er ſich denn verlaͤſſet,
und den Endzweck ſchon dabey zu haben
ſich einbildet z. E. er lebt maͤßig, weil er
nicht gern was aufwendet. Er giebt bey
groſſen Betruͤgereyen ein klein Almoſen.
Aus Furcht, daß ihm andere ſchaden
moͤchten, iſt er geduldig und vertraͤglich.
Zu Erſpahrung der Unkoſten gehet er in
einem ſchlechten Kleide. Dis ſchreibt er
dem lieben GOtt als eine Demuth an.
Weil er nun dieſes ſein Werhalten als
aͤchte Tugenden anſiehet: ſo meinet er
gewiß, GOtt muͤſſe ihm den Himmel
dafuͤr geben. Aber er arbeitet in den
MWind, und hat kein übrigbleibendes
Gut. Er brauchet nöch weiter
³) zu gewiſſen Zeiten harte und peinliche
Mittel. Und ſo meinet er alle ſeine Tuͤcke
und Bosheiten damit zu verguͤten, und
den Himmel zu erlangen z. E. er faſtet,
er thut ſeinem Leib wehe, er liegt auf ei⸗
nem Gack und in der Aſche Eſ. 58, 5. er
gehet Wallfahrten, er geiſſelt ſich, er
ritzet ſich. Und wer will alle Thorheiten
namhaftig machen? Dieſes und derglei⸗
chen Beginnen ſoll nun ſeine Suͤnden ab⸗
thun, und ihm den Weg zum Himmel
bahnen. Allein es iſt in den Wind gear⸗
beitet, und er hat davon kein uͤbrigblei⸗
bendes Gutt.
5. Weil nun der Habſuͤchtige alſo in den
Wind arbeitet, und alſo unmoͤglich ein uͤbrig⸗
bleibendes Gut haben kan: ſo kan auch ſein
Tod nicht anders als hoͤchſt elend und unſelig
ſeyn. Wenn nun alſo einer die Gerechtigkeit
des Glaubens auch erlanget haͤtte; allein er
fiele nachher auf die leibdige Habſucht, dadurch
er die Gerechtigkeit des Lebens unmoͤglich be⸗
weiſen koͤnte; ſo haͤtte er auch die Gerechtig⸗
keit des Gaubens verloren, und waͤr dem
Hunde gleich, der ſein geſpeietes wiederfriſſet,
und der Sau, die nach der Schwemme ſich
wieder im Koth weltzet 2 Pet. 2, 22. S
6. Endlich (5) wird der Geitzige bey ſei⸗
ner Habſucht gantz zu einem Unmenſchen und
Miſanthrop v. 16. Er wird ſolches gegen ſich
un d gegen andere. Gegen ſich, indem er ſein
Lebenlang im finſtern zu eſſen pfleget. Er iſſet
im finſtern der Zeit nach, weil er, wenn auch

die Tage noch ſo lang waͤren, vor Sonnen
Untergang an keine Mah zeit gedencket, da⸗
unt er und die Seinigen deſto langer arberiten
muͤſſen. Und obes gleich darnach ga tz chum⸗
merigt iſt, ſo laͤſſ t er doch kein Licht an zuͦnden,
weil es etwa ein paar Pfennige koſtete. Ee
iſſet im finſtern in Anſehung des Orts. Damit
er kein Tiſchtuch brauche und der Seffe ei pa⸗
re, iſſet er aus der Hand, wo er zukommet.
Und wean er etwa einmal einen niedlichen Biſ⸗
ſen verehrt bekommen: ſo verſchluckt er de in
einem Winckel, damit er niemanden davon
eiwas abgeben duͤrfe. Er iſſet im finſtern in
Anſehung des Vergnuͤgens. Er iſſet mit fin⸗
ſterm, ſorg⸗vollem Gemuͤthe, ohne ein wah⸗
res Vergnuͤgen zu haben. So huͤndiſch er
nun gegen ſich ſelbſt iſt: ſo iſt er auch gegen an⸗
dere. Er iſt ſtets muͤrriſch und hat ſtets einen
groſſen Unwillen. Daher keiffet, ſchüt und
tobet er den gantzen Tag. Sein Geſinde kan
ihm nicht guug arbeiten. Er legt ihnen viel
Laſten auf, und iſt ein harter Treiber. Oyr iſt
hier nicht ein Nomen, ſondern das Verbum.
Er iſt unwillig, muüͤrriſch. Indignatur mul-
tum.
7. Bey den Woͤrtern Choljo und Ka⸗
zeph iſt das Præfixum Bech auſſen gelaſſen,
welches wegen des Præfixi Vau gar oft geſchie⸗
het. Wie ich mit viel Exempel beweiſen koͤn⸗
le, wenn es gegenwaͤrtige Umſtaͤnde litten.
An andern Orten wird ſo ches ausgedruͤcket,
und heßt wegen z. E. 5B. Moſ. 32, 21. 31,
29. Jer. 8,19. Pf. 78 58. 106, 29. Alſo iſt der

Geizige ſo mut riſch wegen ſeines Unmuths, als

welcher eine Kranckheit des Gemuͤths iſt.
Wie Hoſ. 5, 13. und unten c. 6, 2. Er iſt ſo mur⸗
riſch wegen des heftigen Zornes und Grimmes,
der in ihm niſtet.
3. So haben wir denn nun geſehen die
Schaͤndlichkeit der Habſucht, wie ſie ſich
offenbaret vornemlich in der Erlangung und
Erwerbung der zeitlichen Guͤter v. 1. Anm. 1.
Wie nund e Habſucht eines Geitzigen nach zeit⸗
lichen Guͤtern iſt: ſo iſt auch die Habſucht ei⸗
nes Ehrgeitzigen nach zeitlicher Ehre, und die
Habſucht eines Wohlluͤſtigen nach zeitlicher,
fleiſchlicher Wohlluſt. Denn beyde ſind in

ihren Ehr⸗und Wohlluſts Begierden eben ſo

unerſaͤttlich, ſo unruhig, ſo ungluͤcklich, ſo
unmenſchlich, als der Geitzige in ſeinem Theil
iſt. Daher wo dieſe dreykoͤpfichte Habſuchk
herrſchet, da iſt aller Glaube, und aller Be⸗

weis des rechtſchaffenen Weſens erloſchen.

Wer demnach ſeinen Glauben durch ein gott⸗
ſeliges Weſen beweiſen will, der muß ja wider
dieſe Hinderniſſe ernſtlich beten, wachen,
kaͤmpfen, und ſie durch die Kraft CHriſti
uͤberwinden.
4 V. 17.
Seo ſehe ich nun das fuͤr gut an,
daß es fein ſey, (und ſey Kindern GOttes

erlaubet, die zeitlichen Guͤter recht zu ge⸗

brauchen. Siehe, was eben ich hie⸗
von geſehen, und wahrgenommen habe,
Lut,

1. Wie
iudchder
rte
ng en
Rutzeen
Shi dichte
tung dnd
Damt man
deutichetin
eeGedancke
breauch der
ſerolch: ſo
drey Verſen
Ued erlaubter
2. Hier
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der Ve vtich
und ſieoace
vernuz fſtigen
get wird:
Wt gebrau
ſo ecworte

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Heit kan e
bon einer 6
ſten Begre

hen Ceran
uet, Ude

1,3, u. Ann
demnach,
Buvegung
Lung mit d
und nach d
eine gebuͤhr
HENRICI
hatamoy,
über De 0
Drinnen
Ecoͤnhei
rurque:
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dem de
er Min

holſo nd Ra⸗
aſſengeaſeer,
ngaroftgeſche⸗
bentſinti⸗
nrde itten.
ausgehricket
Mſ 2,2, 3,
29 Soc, ler
Mmmnghs, ass
Gemaths iſt.
Cwar⸗
nd Geimmes,

un geſehen de
, wa ſee ſich
tlongung vnd
1. u. Aum 1.
tigen nachze⸗
e Hubſuchtel
Ghte, und die
nach eitlichet,
bepde ſind in
glerden eben ſo
gllclich, ſo
ſeinem Theil
hte Hohlht
aler Be⸗
ns erloſchen,
urch ein gott⸗
nnußia wider
en, wahe,
roft Chuſt

r gtt in,
een Gottes
uigt iu ge⸗
mnich hie⸗
men habe
ℳ.

△
.

Cap. S. v. 17.
gut, gluͤcklich und lobens werth iſt, der

ſchon, gereiniget und als ein Kind GOttes

geheili et iſt, zum Eſſen und zum
Trincken, und zwar um die Gut⸗
heit des freundlichen GOttes zu erkennen

und zu ſehen in aller ſeiner Arbeit)

wenn man (ſo) iſſet und trincket, und
gutes Muths iſt in aller Arbeit, die
einer thut unter der Sonnen ſein
Lebenlang, das ihm GOit giebt (ſo wird

er ſich nicht verſuͤndigen in ſeiner Arbeit, die

er verrichten ſoll unter der Son⸗

nen, in der Anzahl der Tageſeines

Lebens, welche der Bundes⸗GOtt
ihm gegeben hat:) denn das iſt ſein
Theu (Hebr. weil derſelbige Bundes⸗
GOtt ſein Theil iſt.)
Aunmerckungen.
1. Wir haben von v. 9. an geſehen, wie
ſchaͤndlich der Geitz ſey, und wie unvernuͤnftig
ein Geitziger handele, vornemlich in der Erlan⸗
gung und Erwerbung der zeitlichen Guͤter.

Nunmehro will Salomo auch vorſtellen die

Schaͤndlichkelt eines Geitzigen in der Verwal⸗
tung und Gebrauch der erworbenen Guͤter.
Damitt man aber dieſe Schaͤandlichkeit deſto
deutlicher einſehen lerne, und nicht etwan auf
die Gedancken kommen moͤge, als ſey der Ge⸗
brauch der zeitlichen Guͤter ſchlechterdings
ſuͤndlich: ſo handelt Salomo in den letzten
drey Verſen dieſes Capitels von dem rechten
und erlaubten Gebrauch der zeitlichen Guͤter.
2. Hier ſetzet nun Salome vor allen
Disgen das Subjectum und deyjenigen veſte,
der die zeitliche Guͤter recht gebrauchen kan,
und ſie auch wirck ich recht gebrauchet zu einem
vernuͤ ſtigem Endzweck. Wenn alſo gefra⸗
get wird: wer kan denn die zeitlichen Guͤter
recht gebrauchen? Und wer brauchet ſie recht?
ſo antwortet Salomo, es ſey ſolches ein
Schoͤner, der ſchoͤn iſt. Eige leibliche Schoͤn⸗
heit kan er unmöglich verſtehen: alſo redet er
von einer Gemuͤths⸗Schoͤnheit. Im weite⸗
ſten Begriff heißt ſchoͤn, was bey einer liebli⸗
chen Veraͤnderung in guter Ordnung harmo⸗
niret, und eine gebuͤhrende Proportion haf
t. 3, 1I. Anm. 3. Die Gemuͤths⸗Schoͤnheit iſt
demnach, wenn das Gemuͤth bey allen ſeinen
Bewegungen und Wirckungen in guter Ord⸗
nung mit dem Willen GOttes harmoniret,
und nach demſelben in allen Verrichtungen
eine gebuͤhrende Proportion hat. MARTIN
HENRICI ehemals Profeſſor in Wittenberg
hat anno 1582. einen feinen Commentarium
über die Officia Ciceronis herausgegeben.
Darinnen beſchreibt er pag. 106. die Gemuͤths⸗
Schöoͤnheit, ſie ſey, opinionum judicio-
rumque æquabilitas, & conſtantia cum
firmitate quadam & ſtabilitate virtutum.
Nach dieſer Beſcheeibung iſt ein Schoͤner, bey
dem die Gleichfoͤrm gkeit und Beſtaͤndigkeit
der Meinungen und Urtheile mit einem veſten

des Prediger 6 Salomons.

2²

und unwandelbaren Tugend⸗Wandel ve bun
den iſt. Nach des heiligen Apoſtels Paul
herrlichſten und beſten Ausdruck 2 Cor. 3, 18.
iſt ein Schoͤner, in welchem ſich des HEern
Klarheit nit aufgedecktem Angeſichte ſpiegelt,
und der daher verklaͤꝛer wird in daſſelbige Büde,
von einer Klarheit zu der andern, als vom
PHEern, der der Geiſt iſt.
3. Ein ſolcher Schoͤger, welchen man
hier als das Subjectum quæſtionis wohl
mercken muß, der iſt gut. Ein guter Menſch
iſt ohne Zweifel uͤberhaupt derjenige, der den
goͤttlichen E dzwecken oder Abſichten gemaͤß
die verordneten Mittel recht gebrauchet zu ſei⸗
ner Erhaltung und Befo derung ſeiner Guͤck⸗
ſeligkeit. Ein Schoͤner ſt alſo gut zum Eſſen
und zum Trincken. Er brauchet Eſſen und
Trincken, nad alles was zur Leibes Nahrung
und Nokhdurft gehoͤret, als von GOtt ver⸗
ordnete Mittel, ſeine Erhaltung und Geſund⸗
heit dem Endzweck GOttes gemaͤß dadurch zu
befoͤrdern. Der natuͤrliche Menſch iſſet und
trincket auch; c. 2, 24. allein das ſichere,
fleiſchliche Leden iſt ſein Endzweck. Ein Gu⸗
ter iſſet und trincket auch; aber er brauchet
ſolches nach der Abſicht GOttes, als ein noth⸗
wendiges Mittel zu ſeiner Geſundheit und Er⸗
haltung. Jener meint, er lebe darum, daß
er eſſe und trincke; dieſer iſſet und trincket
darum, daß er das Leben erhalte. Es iſt alſo
unter beyden ein groſſer Unterſcheid.
4. Ein ſolcher Guter erkennet alſo, daß
alle Creatur GOttes gut und nichts verwerf⸗
lich ſey, wenn es mit Danckſagu g empfan⸗
gen wird. Timoth. 4, 4. Er weiß, daß alle
ſolche Creatur geheiliget werde durch das
Wort GOttes und Gebet. v. 5. Daher mei⸗
det er die Speiſe nicht, die GOtt erſchaffen
hat, zu nehmen mit Danckſagung den Glaͤu⸗
bigen und denen, die die Wahrheit erkennen.
v. 3. Er laͤſſet ſich nicht fangen mit Satzun⸗
gen derjenigen, die da ſagen: du ſolt das nicht
angreiffen, du ſolt das nicht koſten, du ſolt
das nicht anruͤhren. Coloſſ. 2, 20. 21. Er thut
ſeinem Fleiſche die Ehre zu ſeiner Notydurft.
v. 23. Dabey iſt er zu frieden, mit dem das da
iſt, Hebr. 13, 5. es ſey viel, oder wenig. Er
gemeſſet der Gaben GOttes mit Vergnuͤgen
zu ſeiner Nothdurſt und Erquickung. Er thei⸗
let auch ſolche gern den Sei igen und den Ar⸗
men mlte ſ S E kan und vermag.
5. Ein ner, der gut iſt, hat bey de
Gebrauch der zeitlichen Guͤter, bey ſenen
nothduͤrftigem Eſſen und Trincken, auch einen
recht guten Endzweck. Dieſer iſt, daß er und
auch andre ſehen die Gutheit, nemlich die Gut⸗
heit des hoͤchſten Gutes. Den Naw, die Gut⸗
heit, wird hier billig von der hoͤchſten und voll⸗
kommenſten Gutheit verſtanden, wie c. 6, 6.
und zwar die hoͤchſte Gutheit in ihren Verheiſ⸗
ſungen, und in der Erfuͤllung der daher gefaßten
Hofnung. So ſagt Hinb. 9, 25. ſeine Tage
ſeyen geflohen, und haben die Gutheit nicht ge⸗
ſehen. Die Hof ung der Verheiſſu gen der
Guͤle GOttes ſey an ihm nicht erfuͤllet. Eli⸗
phas

424

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. §. v. 18.

phas giebt dem Hiob den Rath c. 22, ar. er
ſolle nur ruhig ſeyn, ſo werde er die Gutheit
uͤberkommen d. i. er werde der Guͤte GOttes
und ſeiner Verheiſſungen theilhaftig werden.
C. 21, 25. Er hat nimmer das Gute der Guͤ⸗

tigkeit GOttes geſchmecket. Es wird hier
billig verſtanden, das Gute der Auserwehl⸗
ten GOttes, Pfalm. 106, 5. nemlich das Gu⸗
ie in CHrio.
6. Alſo hat der Schoͤne, der die zeitli⸗
chen Guͤter zu ſeiner Nothdurft gebrauchet, auch
einen guten Endzweck, er und andre ſollen ſe⸗
hen die Guͤtigkelt GOttes. Daß aber dieſe
Worte von dem vorhergehenden unterſchleden
ſeyn, zeiget der Accentus Tliſchagedola
deutlich an. Alſo werden ſie billig uaterſchie⸗
den als forma und finis. Eſſen und teincken
zur Nothdurft zeiget die formam an, wie ein
Glaͤubiger die zeitlichen Guͤter gebrauche. Das
ſehen der Guͤtigkeit druͤcket den Endzweck aus,
den ein ſolcher Glaͤubiger hat. Denn ein Giaͤu⸗
biger mag eſſen oder trin cken, oder was er thut,
ſo thut er alles zu GOttes Ehren. 1 Cor. 10,
31. Er thuts in dem Namen des HErrn JEſu
CHriſti, und dancket GOtt und dem Vater

duech ihn. Col. 3, 17. Damit er ſchmecke und

ſehe, wie fr eundlich der HErr ſey. Pf. 34,9.
7. Ein wahrer Chriſt braucht alſo ſeine
Leibes Nahrung und Nothdurft inſonderheit
zu dem Ende, daß er die Guͤtigkeit GOttes er⸗
kenne, bey aller ſeiner Arbeit, die er arbeitet
unter der Sonnen. Ein Kind GOttes muß
auch Arbeit u ter der Sonnen ithun. Es muß
ſeine natuͤrlichen Leibes und Gemuͤths Kraͤfte
anſpannen, und im Schweiß ſeines Angeſichts
ſein Brodt eſſen. Ein Chriſt muß kein Muͤ⸗
ßiggaͤnger ſeyn. Er arbeitet alſo nach ſelnem
Beruf treulich und redlich. Doch richtet er
alle ſeine Arbeit zu GOttes Ehren ein. In al⸗
ler ſeiner Arbeit will er die Guͤte Gttes erken⸗
nen und preiſen. Alſo arbeitet er nach ſeinem
Beruf, darein ihn GOtt geſetzet hat, gern, treu
und beſtaͤ dig, wenn es ihm gleich ſauer wird.
Er ſetzt dem ieben GOtt nicht den Stuhl vor
die Thuͤr, er laͤuft nicht davon. Nein! alle
Abwege meidet er mit allem Ernſt.
8. U d ſo wandelt ein Kind GOttes, ſo
lange ſein Leben waͤhret. In der gantzen An⸗
zahl der Tage ſeines Lebens, welche ihm der
Bundes⸗G Ott giebet, iſt ſein Endzweck be⸗
ſtaͤndig dieſer, er will die Guͤte GOttes bey al⸗
ler ſeiner Arbeit kennen und preiſen. Der
Grund davon iſt der: dieſer,nemlich der Bun⸗
des⸗GOtt ſt ſein Theil, ſein zulaͤnglich Theil,
daran ſich das Kind GOttes veranuͤget. Weil
nun GOit ſein Theil, ſeines Hertzens Troſt
iſt, ſo will es auch gern GOttes Guͤte bey al⸗
ler ſeiner Arbeit preiſen.

Denn welchem Menſchen, (auch
was einen jeden Menſchen anlan⸗
get, dem) GOtt Reichthum und
Guͤter und Gewalt giebet, daß er da⸗

von iſſet und trincket fuͤr ſein Theil,
(wenn ihm der Bundes Gtt
Reichthum und Guͤter und Macht
gegeben hat, davon zu eſſen und
ſeinen Theil zu nehmen, zu ſeiner Noth⸗
durſt, Bequemlichkeit Wohlſtand, und
ich vernuͤnftig zu freuen in ſeiner Ar⸗
deit, daß er alſo vergnuͤgt) froͤlich iſt in
ſeiner Arbeit, (zu welcher ihn GOtt beruf⸗
fen hat: ſo iſt ſolches ein Geſchencke
des Bundes GOttes, und gewiß)
das iſt eine GOttes Gabe (in ſo weit,
als ers alſo nach dem Willen GOttes gebrau⸗

chet.) “
Ahruumerckungen.
1I. Dieſer Vers iſt ein Beweis des v. 17.
vorhergehenden Satzes, daß ein Schoͤner, ein
wahrer Iſtaellter, gut ſey zum eſſen und zum
trincken, GOttes Guͤte daraus bey aller ſei⸗
ner Arbeit zu erkennen, da er GOit als ſeinen
Theil achtet. Salomo beweiſet dieſen Satz
daher, daß alle Menſchen, wenn ſie ſich von
GBit al ſo regieren laſſen, daß ſie die zeitlichen
Guͤter zu ihrer Nothdurft, Bequemlichkeit
und Wohlſtand gebrauchen, ſolches als eine
Wohlthat und Geſchencke GOttes anzuſehen
haben, in ſo weit, als ſie es recht gebrauchen.
Denn aller Mßbrauch, er mag nun zu viel
oder zu wenig thun, iſt Suͤnde. Goͤnnet nun
GOtt GOtt allen Menſchen ſolchen rech⸗
ten Gebrauch der zeitlichen Guͤter; warum
ſolte er ſolchen ſeinen Kindern verſagen?
2. Der Accentus Paſer uͤber Haadam
zeiget an, daß dieſe Worte am beſten alſo von
den folgenden unterſchieden werden, daß man
ſie, wie ſonſt gar oft gebraͤuchlich iſt, mit der
Redensart, was anlanget, uͤberſetze: Was
nun einen jeden Menſchen, er mag ſeyn, wer
er wil, anlanget. Bey der folgenden Re⸗
deusart aſcher nathan lo Haelohim iſt zu
mercken, daß wenn auf dieſes Relativum das
Pronomen berſonale nach dem Verbo ſol⸗
get, und man wolte beyde ausdruͤcken, ſo muß
aſcher gegeben werdenqui talir eſt, ut: der ein

ſolcher iſt, daß ihm GOtt gegeben hat. Wel⸗

ches denn im teutſche beſſer lautet, wenn ich
ſage: Wenn ihm GOtt gegeben hat.
3. Wenn GOTT einem Reichen und
Beguͤterten Macht giebet, ſeine Guͤter zu ge⸗
brauchen: ſo giebt er ihm nicht weiter Macht,

als davon zu eſſen und zu trincken, und ſein

Theil zu nehmen. Sein Theil aber iſt, was

er zu ſeiner Nothdurft, Bequemlichkeit und

Wohlſtand gebrauchet. So viel goͤnnet
GOtt einem jedweden von ſeinem Haab und
Guͤtern. Wer ſie aber zu unnoͤthigem Staat,

zur Verſchwendung, zum Hochmuth/ zum Gei⸗

tzen mißbrauchet, der verſuͤ diget ſich. Die⸗
ſe Erlaubniß giebet GOtt keinem. Es darf
alſo niemand ſagen: das iſt das meinige, ich
mags gebrauchen wie ich will; es hat ſich nie⸗
mand darum zu bekuͤmmern; es gehet nie⸗
manden was an, es giebt mir auch nittnand
wa

ihtn ud 6
ſcnnſt
ehranſhe,
ſatibd
peun gan
Ollett ſet S
nomen den
ſhedt dieſes
Tipheha be

neesSrik

geden trolee:
Gat 6G0
beyenel die
Uns hetaus
ſo alletze ſt
geganger /,
draiſche
anlemget.
dieſe /
eund der!
drucken mnit
iſt nenich die
ls nan die
ſech GOtte⸗

Denn
flendedle
der obbenn
üͤbernim
der Cag
GDaſen
ſo iſt der
Gegenn
Hettzene
undtcken
ghuͤgen nie
den Augen
Thorheit

1 3
gend;
Shter

Degu⸗
Mürfe. d
lein
ddern
Dier
Goptache
Der zun
al es i
Davi

Wo
lr ſen Den
ndtſtege
N iſen Uund

1, Ulſener
Pſtnd Loth

1.
ehes des

n Schdle ee
neſſnudun
nuͤbep ale ſi⸗
Oltals eten
eſetdieen Sat
enn ſeeſcch von
gſedieſetlchen
Begvenlichet
ſoches ass e
tes lzuſehen
cht gehranchen.
ag hun zu bien
Gönnet vun
ſochen nec⸗
Der, Motlin
ſägen?
ber Haadam
ſten alſo von
N, Wwan
ſchiſt, mitder
erſehe: Was
nagſeyn, wer
ſelgenden Ne⸗
velohim iſt
clatirumm des
n Verbo ſl⸗
ticken, tuß
,ur der en
ethat. We⸗
tet, wMan ich
n hat.
Rechen und
Güͤrer u ge⸗
eſer Macht,
1n, Und ſein
ober iſt, was
ichkeit und
blel görret
nhoab und
igenn Sagt,
tß zumn G⸗
ſch. De⸗
. Etdarf
meirge, 65
etſichtie⸗
gihg icl
na
n s

Cap. 5.v. 19.

des Prebiger Salotnons. 45

was dazu, und was dergleichen unvernuͤnfti⸗
ge Reden mehr ſind. Siehe ja fein auf die
Erlaubniß GOttes, wie weit die gehet.

4.. Die Worte: Dieſes oders ſolches
iſt eine Gabe GOttes in ſo weit; ſind im
Hebraͤtſchen üͤberaus mercklich accentuiret.
Dieſes, oder ſolches, ꝛm, hat einen Sakeph
gadol, welcher nach dem Athnach der gioͤ⸗
ſte Diſtin Ctivus iſt. Alſo ſoll man bey Leſuag
Ddieſes Worts etwas inne halten und nach⸗
dencken. Dieſes, eben dieſes, daß ma Reich⸗
thum und Guͤter nicht anders, als zu ſeiner
Nothdurft, Bequemichkeit und Wohiſtand
gebrauche. Eben dieſes hat man als ein Ge⸗
ſchencke GOttes anzuſehen; keinesweges aber
wenn man unrecht mit den Guͤtern umgehek.
Zuletzt ſetzt Salsmo noch einmal das Pro-
nomen demonſtrativum & und unter⸗
ſcheidet dieſes Wort mit dem vorhergehenden
Tiphcha von Elohim. Wenn man nun

dieſes Stuͤck des Verſes von Wort zu Wort

geben wolte: ſo hieß es: dieſes iſt eine
Gabe GOTTES, dieſes. Warum denn
zweymal dieſes? Die Accentuation muß
uns heyaus helfen. Das letzte Nr, weil es
ſo alleine ſtehet, und vorher ſchon ei dieſes
gegangen iſt, muß nach dem genio der He⸗
braͤiſchen Sprache erklaͤret werden durch was
anlanget. So heißts nun: Was anlan⸗
get dieſe, nemlich Sache. Welches wir kuͤr⸗
tzer und der Teutſchen Sprache gemaͤſſer aus⸗
drucken mit den Worten: In ſo weit. Es
iſt nemlich dieſes in ſo weit eine Gabe GOttes,
als man die zeitlichen Guͤter recht gebrauchet

nach GOttes Willen. MU
Denn er dencket nicht viel an das

elende Leben. (Hebr. Ferner, ehe er,

der obbenante Schoͤne und geheiligte, ſich
uͤbernimmet, wird er ſich erinnern
der Tage ſeines Lebens.) Weil
GBDtt ſein Hertz erfrenet. (Endlich

ſo iſt der Bundes⸗GOtt ſelbſt der

Gegenwurf in der Freude ſeines
Hertzens. Darum wird er ſich in eſſen
und trincken, und in ſeiner Freude und Ver⸗
gnuͤgen nicht ſo vergaffen, daß er GOtt aus
den Augen ſetze, und muthwillig auf eine
Thorheit gerathe.)
M 6 Anmerckungen.
1. In dieſem Vers ſind noch zwo Urſa⸗
chen und zween Beweiſe enthalten, daß ein
Schoͤner gut ſey zum Eſſen und Trincken, oder
Daß er Die ze tliche Haabe zu ſeiner Noͤthdurft,
NVean une Bkeir und Wohlſtand anwenden
Duͤrfe.
lein . ki eben nicht heiſſe denn oder weil;
ſon dern daß es nur die Aetiologien zehle.
Daher man es das erſtemal der Teutichen
Sprache gemaͤſſer uͤberſetzen kan, ferner
oder zum andern. Und das andremal kan
man es uͤberſetzen endlich oder zum dritten.
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Ch.

Wobey zu mercken, daß das Woͤrt⸗

Siehe c. 2, 22. Anmerck. 1. und c. 3, 13. An⸗
merck. 4. DM
2. Die andre Urſache iſt, warum ein
Schoͤner die zeitlichen Guͤter nach dem End⸗
zweek GOttes wohl gebrauchen koͤnne, weil

er ſich der Tage ſeines Lebens erinnern wird,

ehe er ſich uͤbernimmt. Man muß hierbey
mercken, daß Harbe und jiskor durch den
groͤßten Diſtinctivum u terſchieden ſeyn.
Daͤher muͤſſe ſie nicht zuſammen gen ommen
und gegeben werden: Er wird ſich nicht
viel erinnern. Die Werte lo harbe ma⸗

chen einen volkommenen Senſum aus nach

der Accentuation. Solches nu heraus zu
kriegen, darf man der Hebraͤer Gewohnheit
nach nur das Verbum ſubſtantivum exiſtens,
ſeyend, darunter verſtehen. Non multum
exiſtens recordabitur. Nicht viel ſeyende
wird er ſich erinnern. Dieſes klingt in un⸗
ſern Ohren etwas hart. Wenn ich aber ſa⸗
ge: er wird nicht viel oder ausſchweiſfend
ſeyn, ſondern ehe er ſich uͤbernimmt, wird
er ſich erinnern: ſo klingts in unſrer Sprache
beſſer, und druͤcket doch den voͤlligen Sinn
aus. Die Erfahrung lehrets auch, das Kin⸗
der GOttes, wenn ſie ſich noch nicht viel der
zeitlichen Guͤter bedienet haben; ja ehe ſie ſich
übernehmen, ſich gleich erinnern. Die kind⸗

liche Furcht vor GOtt, und die Geneigtheit

ihres Hertzens zum boͤſen, treiben ſie gleich an,
daß ſie ſich erinnern der Tage ihres Lebens.

Kinder GOttes ſollen lernen ihre Tage zehlen
Pfſalm. 90, 12. uUnd mit Jacob immer beden⸗

cken, wie wenig und boͤſe dieſelben ſeyn. 1 B.
Moſ. 47, 9. Daher gedencken ſie immer an
ihr Ende. Sir. 7, 40. Sie erinnern ſich mit
Betruͤbniß, wie manche Tage der vergange⸗
nen Lebens⸗Zeit ſie in Guͤnden zugebracht ha⸗
ben. Daher wolten ſie gern, was noch hinter⸗
ſtelliger Zeit im Fleiſch iſt, nicht der Menſchen
Luͤſten, ſondern dem Willen GOttes leben.
1Petr. 4, 2. 3. Alles deſſen nun eingedenck huͤ⸗
ten ſie ſich, daß ſie ſich nicht uͤbernehmen in
dem Gebrauch der zeitlichen Gauter.
3. Die drikte und letzte Urſache iſt nun,
well bey einem Schoͤnen, oder wahrhaftig
Glaͤubigen der Bundes⸗GOlt ſelbſt (Haelo⸗

chim) der Gegenwurf und das Objectum der

Freude ſeines Hertzens iſt. Das Wort
Hop heißt eigentlich ooοονοοτιαι das Ueber⸗
eigkommen, die Harmonnung. Wie zu ſe⸗
hen Spruͤch. 15,23. GOtt iſt die Ueberei ſtim⸗
mung in der Freude ſeines Hertzens. Wel⸗
ches denn deutlicher das Objectum, oder der
Gegenwurff kan gegeben werden. Eines
glaͤubigen Kindes GOites Sorge ſſt, daß es in
der Freude ſeines Hertzens mit GOtt harmo⸗
nire, daß alſo GOtt das Objectum ſeiner
Freuße ſey. Da ſpeicht eine glaͤubige Seele
mit David Pfalm. 73, 29. Was mich anlan⸗
get, ſo iſt die Naͤhe GOttes, oder daß ich zu
dem HEern nahe, mir gut. Das iſt mein

Gut. “
4. Weil nun alſo ein wahrhaftig Glaͤu⸗
biger oder Schoͤner bey dem Gebrauch der
Hhh eil⸗

zeitlichen Guͤter 1) ſolchen rechtmaͤßigen Ge⸗

brauch als ein Geſchencke GOttes an ſiehet;
weil er auch 2) ehe er ſich uͤbernimmet, an die
Tage ſeines Lebens mit heiliger Demuth und
Wehmuth gedencket; und weil er 3) GOtt
ſeibſt den Gegenwurf in der Freude ſeines
Hertzens ſeyn laͤſſet, daß er ſich uͤber nichts
mehr erfreuet, als uͤher GOtt und ſeine Gaa⸗
de in CHriſto JEſu: ſo ſiehet man daraus,
daß er ein Guter ſey zum Eſſen und zum Trin⸗

Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. 6. v. .2. R

cken, oder daß er die zeitlicher Guͤter nieht an⸗
ders, als dem Endzweck GOttes gemaͤß, zu ſei⸗
ner Nothdurſt, Bequemlichkeit und Wohl⸗
ſtand gebrauchen werde, und ſie auch alſo
wircklich gebrauche. Und ein ſolcher Ge⸗
brauch iſt erlaubt, und wer ſeine Guͤter alſo ge⸗
brauchet, der verſuͤndiget ſich nicht. Alſo darf
ein Glaͤubiger ſeine Guͤter gebrauchen, und
er braucht ſie auch recht.

Daos ſechſte Capitel,

Wie elend und ſchaͤndlich ſich ein Geitziger verhalte auch
beym Gebrauch und bey der Verwa

ltung der zeitlichen Guͤter. Er iſt

pern dem groͤßten Ueberfluß der aͤrmſte. v. 1. 2. elender als eine un⸗
zeitige Geburt v. 3⸗5. gantz incorrigible v. 6. und leer
von allem wahren Guten. v. 7/12.

W gar oft geſehen und waͤhrgenom⸗
men habe) unter der Sonnen (und in
dem natuͤrlichen Lauf dieſer Welt) und (ſol⸗
ches Uebel und Elend iſt (gar gemein bey
den Menſchen. (es geſchiehet ſolches gar oft

im gemeinen Leben.) V. 2. Einer, dem

OStt Reichthum, Guͤter und Ehre

gegeben hat, Es iſt ein NMann, wel⸗

chem der Bundes⸗GOtt Keich⸗
thum, Guͤter und Ehre gegeben

hat) und mangelt ihm keines, das ſein

Hertz begehret, (Er hat, was ſeine Seele
nur wuüͤnſchen und verlangen kan;) und

OD T ihm doch nicht Macht gie⸗

bet deſſelben zu genieſſen; (Er hat alſo an
allen einen Ueberfluß, aber G OCC
hat ihm aus einem gerechten Gerichte, und
weil er ſo gar hundiſch bey Zuſammenſchar⸗
vung ſeines Gutes ſich bezeiget, nicht
Macht gegeben, davon zu eſſen.
Das Anſchauen mit ſeinen Augen c. 5, 10. daß
er ſein Gut anſehen und ſeine Augen daran wei⸗
den kan, das vergnuͤget ihn voͤllig. Alſo ge⸗

neußt er des ſeinigen nicht, ſondern einan⸗

drer verzehret es (denn es ſoll es nach
dem gerechten Gericht GOttes, ein frem⸗

der Mäann, den ein ſolcher Geitziger

wohl nie mit Augen geſehen, verzehren,
und durchbringen) Das iſt eitel, und eine
boͤſe Plage. (das iſt Eitelkeit und ei⸗
ne ſchlimme Kranckheit, in ſo weit⸗
daß der arme Reiche von ſeinen eigenen Guͤ⸗
tern ſich nicht einmal darf erquicken.)

4

(iſtein Ungluͤck, (Hebr. ein Ue⸗
bel das ich ſahe, (welches ich

nichts davon geneuſt,.

Anmerckungen.
1. Wie ſtehets nun um den Gebrauch der

Ach weit gefehlt! Wenn er auch noch ſo viel
Reichthum, Guͤter und Ehre hat: ſo getrauet
er ſich doch nicht vieſelbe ſo zu gebrauchen, daß
er ſie zur Bequemlichkeit und Wohlſtand an⸗
wendeke. Kaum getrauet er ſich davon ſo viel
zu nehmen, als die aͤuſſerſte Nothdurft erfo⸗
dert. Soiches aber iſt ein Gerichte GOttes

uͤber ihn, welches der Geitzige aber als eine be⸗

ſondere Wohlthat GOttes anſiehet und ach⸗

tet. Er freuet ſich daruͤber, daß er ſich ſo aͤrm⸗

lich behelfen kan, und rechnets mit unter die

Tugend der Maͤßigkeit. Er iſt alſo in dem

groͤßten Ueberfluß der alleraͤrmſte. Er iſt ſo
verblendet, daß er die abgeſchmackteſten Din⸗

ge begehet, und dieſelben gleichwohl fuͤr eine
ſonderbare Kingheit haͤlt. Wiele vergleichen

ihn mit einem Schweine, weiches man zu

nichts gebrauchen kan, als bis es geſch achtet

Wird.
2. Die Gerichte GOttes aͤuſſern ſich

noch weiter an ihm, daß endlich ſein geſammle⸗

tes Gut an Fremde kommen muß, die er wohl

nie gekant, oder mit Augen geſehen hat. Der⸗
gleichen Exempel gehen taͤglich vor, daher

kan man ihn mit der Ameiſen im Mohren⸗

lande vergleichen, die faſt ſehr gros ſeyn ſol⸗

len. Dieſe ſollen ſehr begierig ſeyn, Gold⸗
koͤrner zu ſuchen, die ſie auf hohes Bergen zu⸗
ſammen tragen. Wenn es aber ſehr heiß wird,
verkriechen ſie ſich in duncke Loͤcher, da kom⸗
men denn die Leute und nehmen die geſammle⸗
ten Goldkoͤrner alle mit ei ander weg. Und
dieſes iſt ja auch eine Eitelkeit und eine ſchlim⸗
me Krasckheit, in ſo weit, daß der Reiche

3 Wenn

zeitlichen Guͤter bey einem Geltzigen? Braucht
er denn ſeine Guͤter auch ſo, wie etwan andre
Menſchen ſie zu ihrer Nothdurft, Bequemlich⸗
beit und Wohlſtand anwenden und gebꝛauchene

Vundes G
cerhaͤtti
S Efur
Grobſtele
hite, ſih
len:)von
jeitige G
ſochee Me
fnenstwuͤrd
hurt viel
c. D
ched Gia
gottlicht
ir undo
E wur hin
Scen
dahind
bis in den
Fioſtern
nißeinere
r niemal.
kant, no
des Lben
erſchdu
Uiunſtande
Geburtne
lefiodet:
zucchnen
nichtſt⸗
hie, nd⸗
Sonn
gnngten

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Geburt,
cher ⸗

ltegnch

r. Ciitt

eine un⸗
ler

1, Beguemich⸗

hidgebrachen )
dch oc ſal .

0k! Sgetrabet
gauchen, daß

Wrpltand w

Goton ſohlel

lhdurſtetſo.
ſchte GOltes

Nereebe⸗

er ſchſͤttt⸗

mit unter diſle

elo in dem
ſte. Eriſſo
cktiſter Gia⸗
wohl für ene

ele hetglichen.

Sches Kan gu

sſſh chte

duſſen ſch

Gerggitumle⸗.

,Ner wohl
fhat. Der⸗
dor, daher
im Nehrin⸗
nus ſeht
ihn, Gol⸗
Belen ie⸗
et, da kon⸗
4 ſeſatnnte⸗

Gebtanchder
ger? Brancht
ettan ande

Cap. 6. b. 3-5.

4227

3. Wer nun einmal durch wahre Buſ⸗
ſe und Glauben zur Gerechtigkeit des Glau⸗
bens gekommen iſt, der muß ja wohl zuſehen, daß
er ſich die Haabſucht nicht blenden laſſe, und
alles Gute wider ſchaͤndlich verliere. Denn

es haͤnget uns allen die Begierde zum zeitlichen

an, und wo wir nicht wachen und beten, ſo koͤn⸗
nen wir bald eingeſchlaͤffert und von ſolcher ir⸗
diſchen Liebe bezaubert werden.
Wenn er gleich hundert Kinder
zeugete (Hebr. wenn ein Mann hun⸗
dert Kinder zeugete, welches bey unſerm
juͤdiſchen Volck fuͤr eine unſchaͤtzbare Gluͤck⸗
ſeligkeit wuͤrde gehalten werden) und haͤtte
ſo langes Leben, daß er viel Jahre uͤher⸗
lebete( und lebte viel Jahꝛe in der Welt,
Und die Tage ſeiner Jahre, die er ge⸗
lebet hat, waͤren noch ſo herrlich geweſen) und
ſeine Seele ſaͤttigte ſich des Gutes nicht
(er ſaͤttigte aber ſeine Seele, ſuͤr die
er doch vornemlich ſorgen ſolte, nicht aus
der Fuͤlle der Gutheit des ſreundlichen
Bundes GOttes;) und bliebe ohne Grab;

(er haͤtte auch uͤber dieſes kein Grab,

weil er fuͤr Sorgen der Nahrungen an keine
Grabſtelle gedacht, oden die Koſten geſcheuet
haͤtte, ſich ein ehrlich Grabmahl aufzurich⸗
ten:) von dem ſpreche ich, daß eine un⸗

zeitige Geburt beſſer ſey, denn er (Ein

ſolcher Menſch iſt eine ſo elende und erbar⸗
menswuͤrdige Perſon, daß eine unzeitige Ge⸗
burt viel beſſer zu achten, als ein ſolcher.)

V. 4. Denn in Eitelkeit (und unzulaͤngli⸗

chem Stande den Endzweck des Lebens nach
goͤttlicher Verordnung zu erlangen) kommt

er (und offenbaret ſich allenthalben alſo, wo

er nur hinkommt) und im Finſterniß (der

Suͤnden und Verſchuldungen) faͤhret er

dahin (und gehet muthwillig darinnen fort
bis in den Tod) und ſein Na me bleibet im
Finſterniß bedeckt (und wird in der Finſter⸗
niß einer ewigen Nacht verdecket bleiben, weil

er niemals durch eine tugendhafte That be⸗

kant, noch als ein Glaͤubiger in das Buch
des Lebens iſt eingezeichnet worden. Und da
er ſich durch ſeine eigne Schuld in ſolche elende

Umſtaͤnde ſetzet, in welchen ſich eine unzeitige

Geburt natuͤrlicher Weiſe ohne ihre Schuld
befindet: ſo iſt er ja freylich elender, als dieſe
zu rechnen.) V. 5. Wird der Sonnen
nicht froh, und weiß keine Ruhe weder
hie, noch da, (auch ſiehet er nicht die
Son ne der Gnaden,und eines in GOtt ver⸗
gnuͤgten Lebens, er erkennet ſie auch
muthwillig nicht: Jene, die unzeitige
Geburt, hat mehr Kuhe, als ein ſol⸗

cher Geitzhals.)

Anmerckungen.

1. Daß ein Geitziger bey Verwaltung

und Anwendung ſeiner zeitlichen Guͤter ein recht

armer Mann ſey, der nicht einmal Macht ha⸗
be ſich derſelben zu bedienen: ſolches hat Sa⸗
lomo im vorhergehenden v. I. 2., gezeiget. Er
iſt alſo bey dem reichſten Ueber fluß ein recht ar⸗
mer Mann in Anſehung ſeines Leibes, den er
weder gebuͤhrend wartet, noch pfleget. Exr iſt

aber auch recht arm in Anſehung ſeiner Seele.

Ja er iſt elender, als eine unzeitige Geburt.
Denn was dieſer am natuͤrlichen Leben ohne ih⸗
re Schuld mangelt; deſſen beraubt ſich der
Geitzige ſelbſt muthwillig am geiſt ichen Leben.
2. Salo mo ſetzet erſt das zubjectum veſte,
wovon er redet, damit man im urtheilen nicht
irre. Die Perſon alſo, von derer redet, iſt
ein gluͤcklicher Geitziger, der aber auf ſeiner
Seelen wahres Heil gar Licht bedacht iſt. Und

da dieſes insgemein der Geitzigen Eigenſchaft

iſt, daß ſie, je gluͤcklicher ſie im aͤufſerlichen
ſind, deſto weniger fuͤr ihre Seele ſorgen; ſo
redet er Bedingungsweis. Wenn ein Geitzi⸗
ger ſo beſchaffen iſt, wie ſie denn wohl alle aiſo

ſind; ſo folget, daß er elender ſey, als eine

unze tige Geburt.

2. Laſſet uns ſehen 1) ſein Gluͤck.
Sein Gluͤck iſt a) exuasvi. GOtt gieot ihm

viel Kinder und Erben. Welches bey den alten

Hebraͤern fuͤr eine beſondere Wohlthat GOl⸗
tes geachtet wurde, und auch in der That iſt.
Wohl dem, der ſeinen Koͤcher derſelben voll
hat. Pf. 127, 5. Durch dieſe Guͤckſellgkeit wird
die Welt und der Himmel vermehret. Des
Geitzigen Gluͤsk iſt ferner b) aaααις,, daß
er lange lebt. Er ſolte GOti daucken vor den

Segen, den ihm GOit ſchenckt durch viele

Kinder, und daß ihm GOtt das Leben friſtet,
ſolche ſelber zu erziehen, und ihre Guͤck ſeligkeit
ſelber zu befoͤrdern. Endiich iſt ſein Guͤck c)
soëοερα,; daß er wohl und vergnüͤgt leben koͤnne.
Seine Tage koͤnnen recht heril che Tage ſeyn,
Denn 2 kan hier nicht auf die Vielheit der
Jahre gehen, als wovon gleich vorher geredet
worden; ſondern auf die Groͤſſe, oder Herr⸗
lichkeit der Lebens⸗Zeit. Wie dieſes Wort

4. Nun muͤſſen wir auch ſehen II) des
Geitzigen undanckbares Verhalten.
Wenn GOlt einem im Geitz verſoffenen Men⸗
ſchen noch ſo viel Wohlthaten, ja recht beſon⸗
dere Wohlthaten erweiſet: ſo iſt er doch ſo un⸗
danckbar, daß er billig unter die undasckbar⸗
ſten muß gezehlet werden. Er vergiſſet GOt⸗
tes bey allem ſeinem zeitlichen Gluͤck, denckt
daran nicht, daß er ſeine Seeie ſolte ſaͤttigen

aus dieſer Gutheit des ſo freundlichen GOttes.

Dieſer offenbaret ihm durch ſo gluͤckliche Um⸗
ſtaͤnde ſeine Guͤte genug und ſattſam. Das
thut GOltt eben darum, daß ſolche Leute den

HErrn ſuchen ſolten, ob ſie doch ihn fuhlen

und finden moͤchten. Ap. Geſch. 17,27. Aus ſei⸗

ner Guͤte ſollen ſie ihre Seelen ſaͤttigen, erqui⸗

Hhh2

cken

auch der ſel. Lutherus durch herrlich uͤberſetzet
hat. Dan. 5, I.

4²⁸

Richtige und erbauliche Etklärung Cap. 6. v 3 7½

cken beruhigen, und zu frieden ſtellen, und ſo
vergnuͤgt ſeyn, daß man allezeit von Hertzen
ſage: Ich habe genug. Dieſer unſer Uunſterb⸗
licher Geiſt aber kan nicht geſaͤttiget werden,
als mit GOtt, aus GOtt, in GOtt durch
JEſum CHriſtum. Solches Gut aber ſu⸗
chet der Geizige nicht. Jemehr er hat, jemehr
will er ſeine Seele ſaͤttigen aus den zeitlichen
Gluͤckſeligkeiten. Die Gutheit iſt alſo hier
nicht der Genuß der zeitlichen Guͤter; ſondern
Die weſenkliche, ewige und unveraͤnderliche Gut⸗
heit des allein guten GOTTES, wie oben
C. 5y 17. Wenn man die Gutheit von zeitlichen
Geeern erklaͤren, und das ſaͤttigen ſeiner
eele vom froͤlichen und vergnuͤgten Genuß
der zeitlichen Guͤter verſtehen wolte, daß die
Meinung ſey, der Geitzige wird ſeiner Guͤter
weder ſatt, noch froh, er geneußt ſie nicht: ſo
hat man gar zu niedrige Gedancken von dem
Wweiſen Manne, dem goͤttlichen Redner.

5. Die heilige Maͤnner GOttes haben

auf himmliſche, ewige Dinge, die unſrer See⸗
len Heil betreſfen, ihre vornehmſte Abſicht.
Man koͤnte auch den Salomo ſchwerlich von ei⸗
ner Tavtologie befreyen, wenn er hier von ſol⸗

chem Genuß ver zeitlichen Guͤter redete. Denn

vorher hatte er v. 3. geſagt, der Geitzige habe
nicht Macht von ſeinen Guͤtern vergnuͤglich zu
leben. Nun aber ſagte er eben das wider.
So vergeßlich iſt ja der heilige Mann nicht, daß
er an den vorhergehenden Wers nicht ſolte ge⸗
dacht haben. Ich ſehe auch nicht, wie Salomo
denjenigen ſo ſchlecht hin noch elender als eine
unzeitige Geburt halten koͤnne, der ſeiner zeit⸗
lichen Guͤter nicht mit Vergnuͤgen geneußt.
Wie leicht kan das gemißdeutet werden?
6. GOtt erweiſet uns zeitliche Wohl⸗
thaten. Solche ſoll ein vern uͤnftiger Menſch

alſo annehmen, daß er daraus des Gebers

Gutheit, ſeine vaͤterliche, goͤttliche Guͤte und
Barmhertzigkeit erkenne. Und aus dieſer
Guͤte ſoll er ſeine Seele ſaͤttigen. Er ſol ſich

dadurch zu GOkt fuͤhren laſſen, und dieſem

guͤtigen GOtt ſeine Beele, und alle ſeine Leibes
und Lebens⸗Kraͤfte ergeben, damit alſo ſeine
unſterbliche Seele in ihm und durch ihn wahr⸗
hafkig erquicket und ewig berahiget werde. Wer
Run die leiblichen Wohlthaten GOttes dazu
Licht gebrauchet, und ſich dieſelbe zur Guͤte
GOttes nicht leiten laͤſſet, der handelt unver⸗
nünftig und viehiſch. Und eben das beſtraft
Salsmo. GOites Güͤte leitet uns in allen
zur Buſſe. Röm. 2, 4. Wenn einer noch ſo ver⸗
gnuͤgt ſeine zeitliche Guͤter brauchte, wuͤrde
denn dadurch ſeine Seele geſaͤttiget werden?
wuͤrde er denn dadurch ſeliger ſeyn?
7. Der Geitzige vergiſſet alſo nicht allein
GOktes; ſondern auch b) des Endes ſeines
Lebens. Er dencket nicht an den Tod, wel⸗
ches daher zu ſehen iſt, daß er an kein Begraͤb⸗
niß, an kein Grab gedencket. Die alten He⸗
braͤer waren bey Zeiten aufs Grab bedacht.
Daher diejenigen, die von ihren Vorfahren,
an dem Ort, wo ſie lebten, kein Grabmal
hatten, dieſes ihre vornehmſte Sorge ſeyn

lieſſen, daß ſie ſich bey Zeiten ein Grab baue⸗
ten. Wie an Joſeph von Arimathia zu ſehen
in der Evangeliſtiſchen Hiſtorie. Womit ſie
zu erkennen gaben, daß ſie von ihren Leibern
was herrlichers hoffeten, als von dem Aas der
unvernuͤnftigen Thiere. Siehe CODWIN.
Moſes & Aron. L. 6. C. 5. F. 7. Alſo heißt hier
kein Grab haben, ſo viel, als an den Tod
nicht gedencken, noch fuͤr ein ehrlich Begraͤb⸗
niß Sorge tragen. Ein Geitziger alſo, ob
er gleich noch ſo gluͤckich iſt, ob er auch in der

Welt noch ſo lange lebet, ſo bekuͤmmert er ſich
doch nicht um die Sterbekunſt. Er lernet nicht

ſeine Tage zehlen, daß er kiug werde. Wel⸗
ches doch Moſes ſo ſehnlich bittet. Pf. 90, 12.
Da nun ein Geitziger GOrtes und ſeines Le⸗

bens Endes vergiſſet: ſo iſt er ja ein elender,

unvernuͤnftiger, viehiſcher Menſch.

9. Wenn nun ein Geitziger ſo beſchaffen

iſt, daß er auch bey der groͤſſeſten Gluͤckſeng⸗
keit dieſes Lebens, bey Empfahung der groͤſſeſten

Wohlethaten GOttes und ſeines Todes ſo

ſchaͤndlich vergiſſet, und alſo nicht die gering⸗
ſte Sorge fuͤr das wahre Heil ſeiner Seelen

traͤget: ſo vergleichet Saloms einen ſolchen

gar artig und nachdruͤcklich mit einer unzeitigen
Geburt., Ja er ſtellet dieſe weit gluͤckliche ‚als
jenen vor, weil jener muthwillig das geiſtliche
von ſich ſtoͤſſet, da die u zeitige Geburt des
natuͤrlichen Lebens ohne ihre Schuld entbeh⸗
ren muß.

die Worte von einem Geitzigen oder von der
unzeitigen Geburt, zu verſtehen ſeyn. Wie die
Paraphraſis anzeiget, hab ich ſie von dem
Geitzigen erklaͤret. Allein es iſt hierinnen kei⸗
ne Schwierigkeit. Salomo will zelgen, daß

ein gottlioſer Geltziger elender ſey, als eine u.⸗

zeitige Geburt. Da ſetzet er nun einige Stuͦ⸗
cke, in welchen ſie einander gleich ſind, daraus

man denn darnach ferner ſchlieſſen kan, einn

ſolcher Menſch ſey elender haran, als eine un⸗

zeitige Gehurt. Die Sruͤcke die nun Salo⸗
mo anfuͤhret, muͤſſen auf beyde adpliciret

werden. Ich erklare allo den Sinn Salo⸗
monis wohl ſo am deutlichſten, wenn ich
das Urtheil alſo einrichte: ſo und ſo iſt der
Geitzige, Und ſo und ſo iſt auch die unzeitige
Geburt ꝛc. Woraus ich denn mit Salomo
den Schluß mache: Ergo iſt dieſe noch beſfer
daran, als jener. . .
10. Jedes Stuͤck, das Salomo ſetzet, iſt
einer Betrachtung werth. 2) In Kitelkeit
kommet er. Eikelkeit behaͤlt hier die Bedeu⸗
tung, daß es die Unzulaͤnglichkeit den End⸗
zweck zu erhalten, oder ein ſattſames Mittel
zu ſeyn, anzeige. Siehe c. , 3. Anmerck. 5.
In Eitelkeit kommen, heißt nun nicht geboren
werden; ſondern ſich mit einer ſolchen Unzu⸗
laͤnglichkeit offenbaren, daß man den End⸗
zweck nicht erhalten kan. So kam Goliath
wircklich in Eikelkeit, da er ſowohl geruͤſtet dem
Zeuge Iſcaels Hohn zu ſprechen hervor trat.

Denn ſeine Ruͤſtung, ſeine Groͤſſe, ſein Hohne⸗

ſprechen war gar zu unzulaͤnglich, das Deſt⸗
OA⸗

9. Beym v. 4 Und 5. iſt die Frage, ob

uicht

Bochr aug
Des Getn
EUtua heſu
us den Do⸗
ulthohiſcher
ſe einer unne
wol ſchon mn

Dob Kind hei

Witkaͤme,
Siehgtatset
gen etlgage
Ulter den S
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nicht die S
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lcht ſehen,
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13
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der Nroͤſiſin

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dasgegtiche
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Ould enbeß

e Frode, u

oder bon dN

„ Mede
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hierignan kei⸗
NWNN
, als eineun⸗
eriye St⸗
ſrd dckrans
iſen kan, eie
n, ols llsrut⸗
erun Salo⸗
e adplieint
Ginn Galo⸗
1, bn ich
Und ſo it de
die vrenie
Mi,lond
ſe noch beſer

In Elrelkeit
de Beden⸗
kiſt den Ende⸗
ſemes it
Anmerck.)
ſicht gehorn
ſolhen Ure⸗
an den En⸗
num Goſih
geruͤſten⸗
n hetiltat⸗
ſarhohn⸗
, et,

deiget der Augenſchein ſelber.

CLap. 6. v.6. des Prediger Salomons :

429

lager des heiligen Volckes zu zerſtoren, und
GOttes Arm zu verkuͤndigen. Man mache
hun die Adplication. Der Geitzige offen⸗
baret ſich uͤberall unzulaͤnglich den Endzweck
des wahren, ruhigen und ſeligen Lebens zu er⸗
langen. Die uazeitige Geburt offenbaret ſich
Unzulaͤnglich des zeitlichen Lebens zu genieſſen.
Bey beyden iſt eine Unzulaͤnglichkeit. Bey
jenem, dem Geitzigen, iſt ſie zum geiſtlichen,
wahren Leben, ſeine Seele zu ſaͤttigen aus der
Guͤte GOttes. Bepy dieſer iſt ſie nur zum
natuͤrlichen Leben in dieſer Welt. Jener macht
ſich ſelbſt untuͤchtig zum Reiche GOktes; die⸗
ſe aber bleibt unzulanglich zu dieſem Leben oh⸗
Rne ihre Schuld. So viel nan als das geiſtli⸗
che Leben der Seele edler iſt, als das natuͤrliche
Leben des Leibes; ſo viel edler iſt auch der Gei⸗
hige gegen eine unzeilige Geburt. Und ſo viel
ſchlimmer der iſt, der muthwillig ſchadet, vor

denm, der ohne ſeine Schuld ſchadet, ſo viel

ſchlimmer iſt der Geltzige gegen die unzeitige
II. Salomo ſagt ferner: ½⅛) Sein Na⸗
zme wird in Finſterniß bedecker werden.
Der Name wird mit Finſterniß bedeekt, nicht
nur wenn eines Name und Andencken vergeſ⸗
ſen wird: ſondern vornemlich wenn jeman⸗
des aufgeſchriebener Name wieder aus dem
Buche ausgeloͤſchet, und ausgeſtrichen wird.
Des Geitzigen Name alſo, der auch ins Buch
GOttes geſchrieben war, Pf. 139, 16. Wird
aus dem Buche des Lebens ausgetilget, und
mit hoͤlliſcher Finſterniß bedeckt. Und der Na⸗
me einer unzeiligen Geburt, den der Vater
wol ſchon moͤchte aufgezeichnet haben, wie

das Kind heiſſen ſolte, wenn es geſund zur

Welt kaͤme, wird auch wieder ausgeſtrichen.
Sie hat alſo keinen Namen unker den Lebendi⸗
gen erlangekt. Jener aber hat keinen Namen

Anter den Seligen.

12. Salomd ſagt welter: e) Pr ſehe
nicht die Sonne, er erkenne ſie auch nicht.
Was der unzeitigen Geburt im leiblichen man⸗

gelt, daß ſie nemlich die natürliche Sonne

nicht ſehen, noch erkennen kan, das mangelt
dem Geltzigen im Geiſtlichen. Er ſiehet die
Sonne der Gnaden nicht, ob ſie ihm gleich
noch ſo helle ſcheinet. Er will ſie auch nicht
erkennen. Denn daß von der Gnaden⸗Son⸗
gne GOktes, der Sonne der Gerechtigkeit, hier
die Rede ſeyn muͤſſe in Anſehung des Geitzigen,
Wer wolte
doch wohl ſagen, daß ein ſo alter Geitziger

Die natuͤrliche Sonne nicht ſehe und nicht er⸗

kenne? Weſſen die unzeitige Geburt im natuͤrki⸗
chen ohne ihre Schuld entbehren muß, das

ſtoͤßt der Geitzige muthwillig im geiſtlichen von

33. Wei denn der Geltzige ſich uͤberall
untuͤchtig zum Reich GOttes bezeuget, ſeinen
Namen ſelbſt muthwillig aus dem Buch des
Lebens austilget; auch im Finſterniß und Un⸗

ſeligkeit dahin gehet; GOttes Gnade nicht ſie⸗

bet, noch erkennet: So iſt er ja elender daran,
als eine unzeitige Geburt, die doch nur des na⸗

luͤrlichen Gutes mangeln muß. Endlich ſo hal
auch eine unzeitige Gebuet mehr Rahe, als ein

Geitziger. Denn der unzeitigen Geburk chre

Geele ruhet in GOttes Hand; hingegen des
Geitzigen Leben iſt voller Unruhe, und ſein Tos
bringt ihm die ewige Unruhe.
V. 6.
DPbeer auch zwey tauſend Jahr le⸗
bete (Hebr. ja wenn der Geitzige auch
zwey tauſend Jahr lebete, welches
doch unmoͤglich iſt, und genoͤſſe in ſolcher lan⸗
gen Zeit lauter Wohlthaten GOttkes?) ſo
hat er nimmer keinen guten Muth
Hebr. ſo ſaͤhe er doch die Gutheit des
freundlichen GOttes nicht. Er wuͤrde nie
kluͤger und fuͤr das Heil ſeiner Seelen ſorg⸗
faͤltiger werden) kommts nicht alles an/
einen Ort? (Hebr. iſt denn nich
nach einem Ort zu alles, was da⸗
hin faͤhret? Es gehet ja alles, was hin⸗
faͤllig iſt, in die Corruption, und die Ver⸗
weſungg
Arnmerckungen.
1. Der Geſtzige geneußt ſeiner Guͤter
nicht v. 2. er ſorgt auch bey ſeiner größten
Gluͤckſeligkeit nicht fuͤr ſeine Seele v. g. 4. 5.
und ſo bleibt er und iſt incorrigible und un⸗
veraͤnderlich, wenn er auch zwey tauſend Jahr
nach einander lebkte. 2lſo wird er niemals
ein rechter Werwaller ſeiner Guͤter werden.

Er iſt verkehrt, er bieibtverkehrt, darum iſt
er eben ein ſo gar unglucklicher, ja unſeliger

Menſch.
2. Dieſer Wers haͤll eigentlich einen Pe⸗-

tiodum concefſlivam in ſich, der eben ſehr

nachdeuͤcklich verſetzt ikt. Man muß das des⸗
wegen mercken, daß man die Worte bis an
den Athnach nicht fur ein Anredgedens bi=
membre anſthe, und darnach has Conſe-
quens perlodi in der Frage ſuche, die ach
dem Achnach folgek. Welches denn noth⸗
wendig einen gezwungenen Verſtand geben
muß. Es duͤncken mannichen dergleichen An⸗
merckungen wohl geringe Schul⸗Gachen zu
ſeyn, gleichwo aber Lan man ohne dieſelben

nicht wohl⸗fort kommen, Mie ordentliche
Seructur des Periodi war diee.
Anteced. Oogleich alles, was hinſaͤhrer
zu einem Ortzu ſ. G
Conlſeg. So ſiehet doch der Geitzige das
beſtandige Gat nicht, weng er auch
zzwwey tanſend Jahr lebete.
Dieſen Periodum kehret Salgme uͤm, und
ſetzet das Conſequens erſt. Das Antece-
dens aber ſetzet er zuletzt, und veraͤnverts unn
des Nachdeueks wegen in eine Frage. Alſo
kriegt das vorgeſetzte Conſequens zwey
Membra: wenn der Geitzige zwey kanſend
Jahr lebete: ſo ſaͤhe er die Gutheit icht.
Nun koͤmmt das nachgeſetzte Antecedens,
welches heiſſen ſolte? da doch alles, was vahin
fähret, und ſeinen Grund nicht in der ewigen
H h 2 Gut⸗

430

Aicchtige und erbauliche Erklarung Cap. 6. v. 791

Gutheit hat, nach einem Ort zu iſt. Dieſes
Antecedens ſaßt Salomo in eine Frage.
Geht nicht alles an einen Ort, was dahin
faͤhret? H 4
3. Um dieſes deſto deutlicher vorzuſtellen,
will ich dem Salomo einen Periodum alſo
nach machen. Wenn der ordentliche Perie-
dus conceſſiva waͤre: Obgleich Chriſten in
dieſer Welt viel leiden muͤſſen; ſo werden ſie
doch endlich mit ewiger Gloria aufgenommen,
wenn ſie treu ſind bis ans Ende. Nun kehr
ich dieſen Periodum um, und veraͤndere das
Antecedens in eine Frage; ſo kriegt er eben

die Geſtalt, die hier Salomo ſeinem Perio-

do gegeben hat, auf dieſe Weiſe: Wenn
Chriſten treu ſind bis ans Ende, ſo werden ſie

endlich mit ewiger Gloria aufgenommen.

Haben ſie aber in dieſer Welt nicht genug lei⸗
den muͤſſen?
4. Noch iſt zu mercken, daß alles, was

dahinfaͤhret, oder dahin gehet, das ſey, was

keinen Grund in der Gemeinſchaft mit GOtt
hat. Der eintzige Ort, wo alles hinfahrende
hingehet, iſt uͤberhaupt das Verderben. Da
nun des Gottloſen Seele keinen Grund hat
in der Gemeinſchaft des guten GOttes: ſo
faͤhret ſie hin ins Verderben.

Einem jeglichen Menſchen iſt Ar⸗

beit aufgelegt nach ſeiner Maſſe (Der

Geitzige bleibt incorrigible und wird nicht
anders. Alle Arbeit eines ſolchen
Menſchen iſt fuͤr ſeinen Mund, fuͤr
ſeinen Bauch, der ſein GOtt iſt Philip. 3,
19. Er will verhungern) aber das Hertz kan
nicht daran bieiben (und alſo kan eine
ſolche Seele auch nicht erfuͤllet, ge⸗
ſaͤttiget und beruhiget werden. Sie bleibt
in der Duͤrre und ewigen Scehmach liegen,
weil ſie die Gutheit nicht ſiehet und erkennet;
denn der Geitzige nur auf Intereſſe, Nah⸗
rung, Gluͤck, Auskommen und alles, was
in dem irrdiſchen Vortheil bringen kan, ein⸗
zig dencket.) V. 8. Denn was richtet
ein weiſer mehr aus weder ein Narr
(wenn er in des Geitzigen Fußtapfen treten,
die Gutheit nicht ſchen, und fuͤr die Beruhi⸗
gung und Saͤttigung ſeiner Seele ſorgen; ſon⸗
dern nur fuͤr ſeinen Mund und Bauch arbei⸗
ten wolte. Denn was iſts, daß ei⸗
nem Weiſen einen Vorzug giebet
vor dem aufgeblaſenen Narren?) Was
unterſtehet ſich der Arme, daß er unter
den Lebendigen will ſeyn? (was iſts,
daß einem Elenden, der da weiß,
wie er vor den Lebendigen wan⸗
deln und ſich gegen jederman geſchickt ver⸗
halten ſoll, einen wahren Vorzug giebet?
Gewiß nichts, als die Sorge fuͤr die Beru⸗
higung und Saͤttigung ſeiner Seele, Wer

davor nicht ſorget, der hat billig ſeinen Platz
unter den Narrrn.) V. 9. Es iſt beſſer,
das gegenwaͤrtige Gut gebrauchen,
denn nach andern gedencken (es iſt zwar
das Anſchauen mit den Augen, wor⸗
an ſich der Geitzige bey ſeinen Guͤtern vergnuͤ⸗
get v. 10. beſſer als das wandeln der
Seele; da die armen Seelen.⸗ Kraͤfte ange⸗

ſpannet werden zu tauſend ſuͤndlichen Auſchlaͤ⸗

gen und Intriguen) das iſt auch Eitelkeit
und Jammer (aber auch dieſes iſt
Eitelkeit und eine Ausmerglung
des Geiſtes.) M
S Anmerckungen.
Dieſes iſt nun der Beſchluß von derjeni⸗
gen Vorſtellung, den bisher Salomo von den
Pe dernillen der wahren Gortſeligkeit gethan
1. Der Geitzige iſt incorrigible v. 6.
Er bleibt bey ſeinem verkehrten Beſen, und
wenn er auch zwey tauſend Jahr gluͤcklich leb⸗
te; ſo ſorgte er doch vor nichts weiter, als vor
ſeinen Mund und Bauche. Auf die Saͤtti⸗
gung und Fuͤllung ſeiner Seele bdenckt er nicht.
Daher bleibt dieſelbe auch leer und ausgemer⸗

gelt. Und ſo bekommt er ſeinen Platz unter

den Narren. Denn dasjenige, was ei em
Weiſen einen Vorzug vor dem Narren giebet,
iſt die gebuͤhrende Sorge vor die Seele. Und

eben dieſe Sorge iſis auch, die einem Elenden,

der ſonſten uͤberall ſich wohl zu ſchicken weiß, ei⸗
nen wahren Vorzug giebet.
2. Daß das Participium von r
ſey, und heiße den Vorzug gebend, das ha⸗
de ich oben c. 2, 15. Anmerck. 2. gezeiget. Es
iſt ſehr mercklich, daß Salomo die Sorge vor
die Saͤttigung, Beruhigung und Fuͤllung ſei⸗
ner Seele fuͤr das einzige haͤlt, das einem wei⸗
ſen und geſchickten Mann, wenn er gleich ſonſt
arm und elend iſt, einen wahren Vorzug gebe

vor einem Narren. Alſo beſtehet eines weiſen
Vorzug vor einem Narren nicht in ſpitzfi di⸗

gem diſputiren, und philoſophiſchen Grillen,
Satyren, redneriſchen Eitelkeiten; ſondern
in der Sorge fuͤr ſeinen unſterblichen Giſt,
daß der beruhiget und mit einem ihn ſaͤttigen⸗

den Gut, welches GOtt iſt, erfuͤllet werde.

Wer das nicht thut, der bleibt bey ſeiner hoch⸗
trabenden Weisheit vor GOTT unter den
Narren. SMVBsb
3. Ein Armer, der vor den Lebendigen
wandelt, iſt ein Menſch von geringer Extra-
Gtion, oder aͤrmlichen Umſtaͤnden, der ſich
aber wohl zu ſchicken weiß, und unter den Leu⸗
ten wohl fortkommen kan; als deſſen Condui-
te und Verhalten angenehm und manierlich
iſt. Ob nun gleich ſolche Bezeugung ihn bey
jederman beliebet machet: ſo giebt ihm doch
das noch keinen wahren Vorzug vor einem
Narren. Wenn er aber bey ſolchem artigen
Verhalten Liebe und Demuth zum Grunde
leget, und fuͤr ſeine Seele recht ſorget: 18 e.
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Hi

Cap. 6. v. 10.

erklaͤret worden.
und offenbar, welchergeſtalt der

nen Weſens finden.

des Prediger Salomons.

431¹

halt er dadurch einen Voczug, deſſen er ſich

ewig freuen wird.

4. Das Wandeln der Geele v. 9. iſt
eben das was Mich. 2, II. das Wandeln des

Geiſtes genenget wird. Die Seele oder der

Geiſt wandelt, wenn man ſeines ſinglichen
Vorſtellungen und fleiſchlichen Begiesden
nachhaͤnget, und bald da baid dort hinaus will.
Die Seele ſolte wohnen im Guten. Pf. 25, 13.

Sie ſölte geſetzt und ſtille ſeyn, datit ſie nicht

ſey wie ein Kind, das von ſeiner Mutter ent⸗
wehnet iſt. Pfalm. 131, 2. Aber ſo iſt des Gei⸗
tzigen Seele gleichſam ſtets auf der Jagd, und
in herum wandern begriffſen. Welches ja ei⸗

ne groſſe Eikelkeit und Ausmerglung des Gei⸗

Was iſts, wenn einer gleich hoch
beruͤhmt iſt, ſo weiß man doch, daß er
ein Menſch iſt, und kan micht hadern
mit dem, das ihm zu maͤchtig iſt.
(Hebr. Was das anlanget, das ge⸗
ſchicht, und ſich, in Anſehung der bisher
von c. 5, 1. an vorgeſtellten Hinderniſſen der
wahren Gottſeligkeit begiebet, ſo iſt ſein

MNWame nach der Lauterkeit, nach der

lautern Wahrheit, genennet und deutlich
Und es iſt kund

Menſch ein ſolcher ſey, bey dem ſich
die wichtigen Hinderniſſe des rechtſchaffe⸗
Daher er nicht
urtheilen kan in dem was uͤber ſei⸗
nen Begriff und Kraͤfte iſt. Und
alſo muß er dem durchs Wort geoffenbar⸗

ten Willen GOttes gehorſam werden.)

. Anmerckungen.
1. Dieſes iſt nun der Beſchluß von der⸗

jenigen Vorſtellung, die bisher Salomo von

den Hi derniſſen der wahren Gottſeligkeit ge⸗
than hat von c. 5, I. u. ſ. w. In dieſem Be⸗
ſchluß bezeuget Salomo, daß er die Hinder⸗
niſſen der wahren Gottſeligkeit treulich ange⸗
zeiget habe. Es koͤnne auch nicht geleugnet
werden; ſondern es ſey kund und offenbar,

daß der Menſch ſo geartet und beſchaffen ſey,

daß er ſich von obbemeldten Hinderniſſen hin⸗
veiſſen laſſe. Daher ſey der Menſch nicht im
GStande, daß er dieſe ſ ac ſne recht beur⸗
theiles könne und duͤrffe nach ſeinem natuͤrli⸗

cher Begriff. Er habe weder zulaͤngliche Be⸗

Griffe, och Kraͤſte zu ſolchem Werck. Daher
muͤſſe er der Offer barung derſelben im Geiſt
und in der Wahrheit ſolgen. ”M
2. Wir mercken zur Erlauterung des
Textes hiebey noch ferner an, daß d. zwar
ein Fragwort ſey; doch wenn G darauf fel⸗
get, ſo wird es allemal ein Relativum. Wie
Herr D. MIGHAELIS wohl angemercket
hat bey c. 1,9. Daher es gantz uorecht fragweis

uͤberſetzet wird: Was iſt es? Es muß noth ⸗

wendig nach gedachter Anmerckung uͤberſetzet
werden: das was geſchicht, oder was das
anlanget, was geſchicht. Sa omo ſiehet hie⸗
m t auf die bisher vorgeſtellten Hin derniſſe der
Gottſeligkeit, dergleichen waren 1) die Viel⸗
ſchwaͤtzerey. C. 5, 1. 2. 2) Leichtſinniges Geluͤbde
thun. v. 3. 4. 3) Seine Suͤnden gering ma⸗
chen und entſchu digen. v. 5. 4) Sich aͤrgern
an dem Creutzreich CHriſti, v. 6⸗8 unbd endlich
P) die Habſucht u d der Geitz. v. 9 u. ſ. w. Die⸗
ſe Hinderniſſe geſchehen, ſie oſfe baren ſich und
ſind gang und gebe. Darum hat ſie Salo⸗
mo mil Namen benennet und beſchrieben, und
zwar ſecundum puritatem, nach der
Lauterkeit und Wahrheit. Daß kebar kein
Adverbium Temporis; ſo der das No-
men mit dem Præfixo Caph ſey, haben
ich ſchon c. 1, 10. Anm. 6, gezeiget.
2. Es iſt kund und offenbar, daß der
Menſch von Natur alſo ſey. Er iſt dere
ein ſolcher, wie der ſel Lutherus die⸗
ſes Wort ofrſo uͤberſetzet hat. z. E. 3 B. Moſ.
19, 4. 19, 8. 5 B. Moſ. 7, 25. 13, 3. 24, 4. 1.
Siehe Herr D. MICHAELIS Adnot.
uber. ad 2 Chron. 28, 2. Der Menſch iſt
von Natur ein ſolcher, daß er obben an ten fuͤnf
Hinderniſſen gern bey ſich Raum laͤſſet, daß
ſie herrſchen in ſeinem ſterblichen Leibe. Und ob
er ſich auch bekehrte; ſo haͤngen ſie ihm doch
noch immer an, und er muß ſtets uͤber ſich aufs
ſorgfaͤltigſte wachen, daß er nicht von ihnen
uͤbertaͤubet und bethoͤret werde.
4. Weil nun der Menſch ein ſolcher elen⸗
der Menſch iſt: ſo iſt es uͤber ſeinen Begriff,
wie er nemich die Gerechtigkeit des Lebens in
wahrer Gottſeligkeit beweiſen, und die Hin⸗
derniſſe derſelben recht erkennen und aus dem
Wege raͤumenſolle. Daher kan er in dieſer
Sache kein wahres Urtheil faͤllen. Er muß
alſo der goͤttlichen Offenbarung Gehoͤr geben
und ihr folgen, und derſelben Vorſtellungen
annehmen.
5. Pe iſt geſetzt fuͤr αWα ejecto
characteriſtioo. Ov̈ iſt eigentlich en Nomen
ſubſtantivum, und bedeutet communio-
nem, ſocietatem, ceſpectum, negotium
vVid. KOERBER. Lexic. Particul. Es ſtehet
oft fuͤr Ryn, da es denn ſchlechthin auch in gege⸗
ben werden kan, in unſerer Sprache. Z. E. 5
B. Moſ. 8, 5. So erkenneſt du ja in (Dv) dei⸗
nem Hertzen, gs in Anſehung deines Herhens.
Pfalm. 120,5. Ich muß wohnen in den Huͤt⸗
ten Kedar s. in der Gemeinſchaft der Huͤt⸗
ten Kedar. Hiob. 34, 9. Daß er ſeine Luſt
habe an () GOtt, qs. in der Gemeinſchaft
GOttes ꝛc. alſo auch hier. Der Men ſch kan
nicht urthellen in, oder i dem Geſchaͤfte. Ex
kan keine Unterſuchung anſtellen, und einen
Ausſpruch abfaſſen in dem Geſchaͤſte, welches
uͤber ſeinen Begriff iſt. Darum muß er noth⸗
wen dig ins Haus des OErrt mit ſorgfaͤſtiger

Bewaͤhrung ſeiser Fuͤſſe gehen, und da eibſt

begierig hoͤren, was des HErrn Wille ſey.

e T DWD* Das

432

ARichtige und erbauliche Erklärung ECap. 6.v. 11. 12.

6. Das Wort eokommt nur dis ein⸗
tzlgemal in der Bibel vor. Doch das Ver-
bum pri findet man Hlob. 15, 24. 14, 20.
und oben c. 4, 12. da ich es uͤberwaͤlti⸗
gen uͤberſetzet. Desgleichen kommt vor
Por die Staͤrcke, Macht. Dan. 11, 17.
Eſth. 9, 29. Eſther und Mardachai ſchrieben
mit gantzer Gewalt d. i. nach der hohen Au⸗
Ctoritaͤt, die ſie hatten. P bedeutet alſo
qualitatis intenſionem, ſehr ſtarck, ſehr
maͤchtig. Eine Sache, die nun ſtaͤrcker iſt, als
ich, kan nun wohl nichts anders ſeyn, als ei⸗
ne Sache, die uͤber meinen Begriff und mei⸗
ne Kraͤfte iſt. Darianen kan ich keine Unter⸗
uchung anſtellen, oder Ausſpruͤche abſaſſen.
Nuu aber ſind die Sachen von der Gerechtig⸗
keit des Glaubens und Lebens uͤber meinen Be⸗
griſſ. Denn der natuͤrliche Menſch vernimt

nichts vom Geiſte GOttes, es iſt ihm eine

Thorheit und kan es nicht erkennen. Corinth.
2, 14. Er erkennet kicht einmal die Hinderniſ⸗
ſe der wahren Gottſeligkeit, wie Salomo zu
Aofang dieſes Verſes ſaget: darum kan er
in Sachen von der Gerechtigkeit des Gau⸗
bens und Lebens keine Unterſuchung anſtellen
oder Ausſpruͤche davon abfaſſen. So muß
er denn nothwendig ins Haus des HErrn ge⸗
hen, und die goͤltliche Offenbarung hoͤren.
Denn es iſt des eitlen Dinges zu
viel; was hat ein Menſch mehr davon?
(Hebr. Denn, wenn ein natuͤrlicher Menſch
ohne die goͤttliche Offenbarung von der Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens und Lebens Unter⸗
ſuchungen nach ſeinen natuͤrlichen Begriffen
anſtellen, und Ausſpruͤche davon abfaſſen
wolte; ſo wuͤrde er nur im finſtern laͤppen:
viel Worte wuͤrden nur die Eitel⸗
keit vermehren, und nur zu erkennen ge⸗
ben, wie unzulaͤnglich ſeine Urtheile ſind.
Was waͤre wohl, daß einem ſol⸗
chem Menſchen einen Vorzug gaͤ⸗
be? Er wuͤrde doch nicht anders, als irrig
und abgeſchmackt davon reden.)
Anmerckungen.
1. Wer von geiſtlichen und goͤttlichen

Dingen reden will ohne wahre Buſſe und

Glauben, ohne Offenbarung der heiligen
Scheift, und ohne den heiligen Geiſt, der da
recht lehret: der uͤbernimmt etwas, das uͤber
ſeinen Begriff und uͤber ſeine Kraͤfte iſt, und
ſe ne Schwaͤtzerey mehret nur die Eitelkeit.
Es kan wohl ſeyn, daß er nach der Kunſt re⸗
det, die man in den Schulen lehret, und von
den heidniſchen Weiſen lernet, zierlich, beweg⸗
lich, regelmaͤßig, mit guter Wernunft⸗Ord⸗
nung reden; es kan auch wohl ſeyn, daß
es atuͤrlichen Schein, Gunſt und Ein⸗
Druck hat: aber in der That hü ft doch ſolche
Schwaͤtzerey nichts zum G auben und deſ⸗
en Licht und Kraſt. G OTT muß den

Schluͤſſel geben, und ſein Wort und Geiſt.
Siehe Heding. Anmerck. bey 1 Corinth.
2, Lehrer und Prediger muͤſſen ſich hie⸗
bey wohl pruͤfen, wie ſie mit GOit ſtehen,
und wie ſie ihre Predigten einrichten, damit
ſie nicht Worte reden, die Zeugen ihrer Eitel⸗
keiten ſeyn, und auch andre dadurch vereitelt
werden. Ach HErr lehre und leite uns!
Denn (Hebr. Ferner und zum an⸗
dern,) wer weiß, (wer mercket wohl unter
allen naͤtuͦrlichen Menſchen, wenn er auch
noch ſo ſpitzfindig waͤre.) was dem Men⸗
ſchen nuͤtz iſt im Leben, (was einem

ſolchen natuͤrlichen Menſchen gut, und

zur Rettung und Erhaltung ſeiner Seele
heilſam iſt in ſolchem ſeinem natuͤrlichen Le⸗
ben/ ſo lange er lebet in ſeiner Eitelkeit
(in der kurtzen Anzahl der Tage ſeiner
Eitelkeit, in welchen er lauter unzulaͤngli⸗
che Endzwecke und Mittel erwaͤhlet,) Wwel⸗

ches (Leben dahin faͤhret wie ein Schat⸗

ten? Er bringet ſie, die Tage ſeiner Ei⸗

telkeit, ja zu wie ein Schatten, der

kein Leben und wahres Weſen desjenigen
hat, das er vorſtellet, und je laͤnger er iſt, de⸗

ſio weiter er vom Lichte abſtehet.) Oder
wer will dem Menſchen ſagen, was
nach ihm kommen wird unter der

Sonnen? (Bey ſo geſtalten Sa⸗

chen wer wird einem ſolchen Men⸗

ſchen anzeigen/ was das jenige ſey,
dem er nachfolgen, und was er thuͤn
und uͤben ſoll. Denn vweil er die goͤttliche
Offenbarung durchs Wort im Hauſe GOt⸗
tes nicht achtet: ſo erkennet er nicht allein
nicht, was ihm gut iſt; ſondern er weiß auch
nicht, was er nach GOttes Willen thun
und üͤben ſoll, er erkennet auch nicht, daß die
obigen Hinderniſſe der wahren Gottſeligkeit

ſo gefaͤhrlich und ſchaͤdlich ſeyen.)

Anmerckungen.
1. Dieſer Vers haͤlt den andern Bewels

in ſich, daß das rechte wahre Uetheil von der

Glaubens und Lebe s. Gerechtigkeit uͤber des
natuͤrlichen Menſchen Begriff und Kraͤfte ge⸗

hen. v. 10. Der erſte Beweis v. u. war daher

genommen, weil der Menſch, wenn er in die⸗
ſen Dingen Unterſuchung und Ausſpruͤche an⸗
ſtellete, nur ſeine Eitelkeit deſto offenbarer
machte und an den Tag legte, daß er in der
That nichts an ſich habe, das ihm einen Vor⸗
zug vor andern natuͤrlichen Menſchen geben
koͤnne. Nun koͤmmt der an dere Beweis v. 12.
Dieſer wird an gezeiget durch das Woͤrtlein ki.
Weiches im Tenutſchen nicht muß uͤberſetzet
werden denn; ſondern zum andern, fer⸗
ner

ſiltig ong
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eer iſ de⸗
¹) Rer
Neh, Ms
Uter der
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nigeſey,
as er thiin
dieghttiche
nſe Go⸗
icht olltin
weiß acch
bilen thun⸗
iht daßde⸗
ottfeligkeit

tn Berwes

Cap. 6.V. 12.

el von der
t uͤber des
Kihte ge⸗
wardaher
n er in die⸗
prüchean⸗
Uſffenbarte
Her in der
enen Wor⸗
chen eben
ees2.
Uten ki.
uͤberſetet
een, fer⸗
ſe

des Prediger Salomons.

43³

ner u. d. gl. Siehe c. 2, 22. Anm. 1. desglei⸗
chen c. 3, 13. Anm. 4.
2. Wernn Salomo ſaget: Wer erken⸗
net? ſo iſt das ſo viel als niemand erkennet.
Niemand aber wird hier nicht abſolute ge⸗
nommen, als wenn unter der Sonnen gar kein
Meuſch waͤle, der erkennete, was dem Men⸗
ſchen gut ſey. Denn ſo muͤſte Salomo die
Kirche GOttes hienieden auf Erden verleug⸗
nen. Sondern niemand wird hier genom⸗
men ſecundum quid & in ſuo genere
proximo, niemand von den natuͤrlichen Men⸗
ſchen weiß, was dem Menſchen gut ſey, welches
die gantze heilige Schrift auch bezeuget, und die
taͤgliche Erfahrung bekraͤlftiget.
3. Eines natürlichen Menſchen Lebens⸗
Tage ſind alles Tage der Eitelkeit. Es kan

ſeyn, daß ein natuͤrlicher Menſch groſſe Tha⸗

ten thut, in allen Facultaͤten groſſe Wiſſen⸗
ſchaft beſitzet, groſſen Religions⸗Eifer bewei⸗
ſet, ja wohl in Demuth und Geiſtlichkeit der
Eugel einher gehet, Coloſſ. 2, 18. und einen
gar beſondern Schein des gottſeligen Weſers

hat. 2 Tim. 3, 5. Es kan ſeyn, daß er der Re-⸗
publique ein gar nuͤtzlicher und brauchbarer

Manniſt, und das Policey und Juſtitz. We⸗
ſen ſich aus natuͤr icher Ehrlichkeit laͤſſet ſorg⸗
faͤltig angelegen ſeyn; dennoch ſind alle ſei⸗
ne Tage nur Tage der Eitelkeit, weil er den
beſten, ja einzig nothwendigen Endzweck ſei⸗
ner Seele nach dem geoffenbarten Worte

GOttes zu rathen, aus den Augen ſetzet, oder

die von GOtt verordneten Mittel dazu ent⸗
weder verachtet, oder doch nicht recht nach der
BVerord ung GOttes gebrauchet. .
4. Das Gleichniß vom Schatten iſt uͤ⸗
beraus artig angebracht. Der natuͤrliche
Menſch bringet die Tage ſeines Lebens wie
ein Schatten zu. Der Schatten ſt eine dun⸗
ckele Abbildung eines gegen dem Licht ſtehen⸗
den dichten Eoͤnpers. Dr Schatten alſo
a) hat die Geſtalt des Coͤrpers, und je heller
und naͤher das Licht iſt, deſto deutlicher iſt
die Abbildu g des Coͤrpers. So iſt der na⸗

tuͤrliche Menſch auch, er mag noch ſo gluͤck⸗

lich, weiſe, ſp tzſi dig und klug ſeyn in zeitli⸗
chen Dingen: ſo iſt doch dieſes alles und
dergleichen nichts reelles, nichts wahr⸗
haftig lebendiges, kraͤſtiges und dauerhaf⸗
tes. Es wird alles endlich vom Schatten
des Todes bedecket. Er greift nach dem
Schatten; das wahre Weſen des Geiſtes
aber achtet er nicht.
b) Iſt du ckel und des Lichtes beraubet. Al⸗
ſo bleibt ein natuͤrlicher Menſch, ſo lange er
ſich in ſolchem natuͤr ichen Zuſtan de beft det,
des Lichtes der Gnaden beraubet. Er iſt
blind und tappet mit der Hand. 2 Pet. 1, 9.
6) Kehret, drehet und wendet ſich, nach dem

ſich das vor ſeinem Coͤrper ſtehende Licht

kehret und wendet. Da nun des natuͤrli⸗

chen Menſche Licht, dem er folget, ſeine ſinn⸗
liche Vorſtellung und ſinnliche Begierde iſt,
welche ſeine Seele mit ihren Kraͤften miß⸗
brauchet zur Augenluſt, Fleiſchesluſt und
Davidiſch. Sal. Licht u. Kecht. II. Ch.

hoffaͤrtigem Weſen; dieſes elende Licht aber
in ſteter Unruhe herum flattert: ſo faͤllt der
Menſch bald auf dieſes, baid auf jenes.
Bald greifft ernach dieſem, bald nach einem
andern Schatten. Er ſuchet ſeine Gluͤckſe⸗
ligkeit bald in dieſem, bad in jenem, und
uͤberall greift er nach dem Schatten.
d) Laͤſſet keine Spur ſeiner Abblldung hin ter
ſich, wenn er fortruͤcket. Der natuͤrliche
Menſch, wenn er hier in noch ſo hohen Eh⸗
ren ſaͤße, noch ſo viel Guͤter und Reichthum
haͤtte, noch ſo wohlluͤſtig und froͤlich lebete,
noch ſo religieus und heilig gehalten wuͤr⸗
de, daß man ihm auch wohl gar den Titel
ihre Heiligkeit beylegete: ſo wird er doch,
wenn er zur Ewigkeit hingeruͤcket wird, we⸗
der Spur, noch Fußſtapfen, eines wahren
Gutes hin terlaſſen,noch in der Ewigkeit fin⸗
den. Es faͤllt alles weg.
e) Je laͤnger er wird, je weiter iſt das Licht
von ihm entfernet, und je aͤher iſt er ſei⸗
nem Untergange. Je laͤnger gegen Abend
die Schatten werden, je naͤher iſt der Son⸗
nern Untergang. Alſo je mehr ſich der na⸗
tuͤrliche Me ſch bruͤſtet, erhebet, und je
ſicherer er iſt; deſto naͤher iſt er ſeinem Fal⸗
le und ſeinem Verderben.
f) Præſentirt ſich in ei er Camera obſcuta
verkehrt; das oberſte iſt unten und das un⸗
terſte oben. Bey einem natuͤrlichen Men⸗
ſchen iſt ein verkehrtes Hertz Spruͤch. n, 10.
17, 20. ein verkehrter Mund c. 10, 32. 6, 12.
4, 24. eine verkehrte Zunge c. 17, 20. ver⸗
kehrte Lippen c. 19, 1. ein verkehrter Weg e.
22,5. 28, 6. ein verkehrtes Weſen. c. 2, 14.
Er gehoͤret mit zu dem unſchlachtigen und
verkehrten Geſchlechte. Phil. 2, 15. welches
auch andrer Glauben verkehret. 2Timoth. 2,
18. Alſo bringt der natuͤrliche Menſch ſein
Leben zu wie ein Schatten.

. Die Redensart R, welche ich
uͤberſetzt habe: bey ſo geſtalten Sachen wer
wird anzeigen? ꝛc. iſt ſehr kurtz, und muß alſo
nach dem genio der Hebraͤiſchen Sprache recht
erklaͤret werden. Das Wort Ju⸗& iſt das
Pronomen Relativum. Es muß ſich alſo
allezeit auf etwas beziehen und ſeine Ab⸗
ſicht haben. Siehe c. 2,24. Anm. 5 Hier
wird es nun durch den accentum diſtincti-
vum von dem folge den abgeſondert, darum
involvirt es ſenſum completum. Dieſen
zu ergaͤntzen, muß man allezeit ehen, ob ſich
NR auf ein gewiſſes Nomen Subſtantivum,
oder auf die gantze vorhergehe de Rede beziehe.
Beziehet es ſich auf die gantze Rede, ſo wird
darunter verſtanden 2 —r, welches auch oft
ausdruͤcklich geſetzt wud. Z. E. 5 B. Me ſ. 22,24,
23,5. 2 Sam. 13, 22. So ſindet man es oben c.
4,9. woſelbſten ich es uͤberſetzet denn. Solche
Bedeutung hats auch c. 2,24. Hier nun iſt De
kurtz geſetzt fuͤr d en de —by, wegen
der Sache welche geſchicht, wer wird
zeigen? Solches ſprechen wir nach unſerer
Mundart kurtz aus, bey ſo geſtalten Sa⸗
Jii chen.

43³⁴ Rchtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 7.v. 1.

chen. Eben ſo braucht es Moſes vor dem
5 B. Moſ. 3,24. .
6. Wenn das faſt letzte Wort NEu⸗
beſertzet wird nach ihm, wer will ihm anzeigen,
was nach ihm ſeyn, oder geſchehen ſoll, ſo kan
ich nicht ſehen, warum Salomo eben die Zeit
nach ihm, oder nach ſeinem Tode benennet. Be⸗
ſtehet denn darinnes wohl das geringſte Mo⸗
ment un ſerer Gluͤckſeligkeit, daß wir wiſſen,
was nach unſerm Tode unter der Sonnen, in
der Welt vorgehen werde? Man moͤchte ein⸗
wenden und ſagen, es koͤnne doch wohl geſche⸗
hen, daß ſich der Gottloſe aͤnderte, wenn er
wuͤſte, was mit ſeiner Seele nach dieſem Leben
vorgehen werde. Allein lieber! wird das den
Gsttiloſen nicht taͤglich vor Augen geſtellet, daß
nach dieſem Leben entweder ewiges Wohl oder
ewiges Wehe ſolge? Beſſern ſie ſich aber des⸗
wegen? Allein Salomo redet ja nicht von dem,
was mit der Seele vorgehen ſoll; ſondern von
dem, was unter der Sonnen in dieſer Welt

geſchiehet.

7. Es hat alſo PeA&& ur PAPRe hier e⸗

ben die Bedeutung wie oben r. 3, 22. Anm. 3.
Wer will dem Menſchen anzeigen, we ches
ſeyn ſoll in ſeiner Nachheit, oder weiches ſeine
Nachheit, ſein Zweck ſey, dem er nachfolgen,
nachjagen ſoll. Wenn er die goͤttliche Offen⸗
barung im Worte des HErrn nicht hoͤret, nicht
annimmet, wer will ihm anzeigen, was er
thun, und als ſeinen Endzweck gleichſam ver⸗
folgen ſoll? So wird dieſes Wort mit dem ſuf⸗
fixo primæ perſonæ gebraucht. Spruͤchw.

28, 23. Alwo noch mehr Exempel angefuͤhret
werden. Weil benn kein natuͤrlicher Menſch

dem andern anzeigen kan, was er als ſeinen
Zweck verſolgen, und wem er nachjagen und

nachahmen ſoll: ſo ſiehet man gar wohl, daß

geiſtliche Dinge uͤher ſeine Kraͤfte und Begriffe
ſteigen. Daher er nothwendig das Wort des
HEern in rechter Ordnung hoͤren und lernen
muß. Da wird er denn von den Hinderniſſen
der wahren Gottſeligkeit voͤllig uͤberzeuget wer⸗
den. .

Doas ſiebende Capitel
Wie man, die wahre Gottſeligkeit zu befoͤrdern GOtt
uber alle Dinge lieben v. M12. fuͤrchten v. 13.18. ihm vertrauen v. . 20. und
gehorchen müſſe v. 21. 22. Worauf Salomo anzeiget, wie er zur gruͤnd⸗
lichen Erkenntniß ſeines Verderbens und der ſeligen Erkenntniß
des Meßiaͤ gekommen ſey. v. 23⸗29.æůe

B. 1.
(E San gut Geruͤcht (Hebr. der Na⸗
B me des HErrn des GOttes Iſrael)
Wek iſt beſſer, als gute Salbe (oder
koͤſtlicher Balſam) und (alſo iſt) der
Tag des Todes (beſſer) weder der Tag
der Geburt. =

Anmerckungen.
1. Wer das uͤbrigbleibende Gut erlangen
Uund beſitzen will, der muß das menſchliche E⸗
lend und Verderben, welches ſich wider die
Liebe, Gnade und Gemeinſchaft GOttes aͤuſ⸗
ſert, wehmuͤthig und demuͤthig erkennen c. 3,10.
bis c. 4, 17. Er muß aus dem Worte der
goͤttlichen Offenbarung den Weg zu CHri⸗
ſto lernen und eines rechtſchaffenen gott⸗
ſeligen Weſens ſich befleißigen, ſo, daß er die
PHinderniſſe der wahren Gottſeligkeit aus der
Offenbarung GOT TES durchs Wort
erkennen lerne. c. 5, I1. bis c. 6, 12. Hier⸗
auf muß er auch die Befoͤrderungs⸗Mittel
der wahren Gottſeligkeit wohl zu Hertzen
nehmen. Und hiezu gehoͤret vor allen Dingen,

daß man GOtt, als das hoͤchſte Gut, uͤber al⸗
les liebe. v. 1.12. In dieſem erſten Vers nun zei⸗

get Salomo den Grund der Liebe gegen GOtt.
Der Grund iſt ſeine Guͤtigkeit. Wir ſollen

GOtt lieben, wegen ſeiner Guͤtigkeit. Die
Guͤtigkeit GOttes iſt
a) Liebwuͤrdigſt. Die Guͤtigkeit GOt⸗
tes in CH) RR JEſu iſt hoͤchſt liebwuͤrdig.

Denn ſie 1
e) Der Name. Der hochheilige und an⸗
betens wuͤrdige Name. Daß hier von
einem guten, ehrlichen Namen und guten
Geruͤchte die Rede ſey, wird zwar von
den Auslegern insgemein behauptet, und
zum Beweis angeſuͤhret. Sprüch. 22, I.
So wenig aber, als an jenem Ort in den
Spruͤchen ein gut Geruͤcht und ehrlicher
Name verſtanden werden kan, wie ich
daſelbſt hoffentlich zur Guuͤge erwieſen
habe: eben ſo wenig iſt auch hier davon
die Rede. Wenn man dur den Namen
hier fuͤr einen ehrlichen Namen nimmet, ſo
muß man einen Perio dum comparati-
vam annehmen alſo: Gleichwie ein ehrli⸗
cher Name beſſer iſt, als gute Salbe: alſo
iſt der Tag des Todes beſſer, als der Tag
der Geburt. Aber wer ſiehet nicht, wie ge⸗
zwungen dieſes Gleichniß iſt? Ein ehrli⸗
cher Name iſt durchgehends gut, iſt allen
gut. Wie aber der Tod? Iſt denn der
Tod durchgehends und allen gut? Ster⸗
ben nicht viele Menſchen, daß ſie ewig ver⸗
derben? Das iſt ja nichts gutes. Be⸗
kraͤftiget denn Salomo etwa den unver⸗

nünftig 4

67
Dcainſig
en:
ſr⸗
er de
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pelche
wird
Nanm
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4.
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20. und
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eit. De

gkeit GOt⸗
ltebtourdig.

ggeund ann⸗
hß hler von
und guten
dzwar von
uptet,und

tich, 22,l.

Octinden
dehrliher
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ninmetſo
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Salbetal
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t, wlehe⸗
gl⸗
t, Kolen
dauider
t/Ster⸗
evis der⸗
6. Be⸗
es Vnvek⸗

Cav.Z b.a

des Prediger Salomons. 433

Nürſcc

nuͤnftig gebrauchten Satz der Ehrgeitzi⸗

gen: Fama & vita pari paſſu ambu-
lant: Das ſey ferne! Der Name iſt

hier der Name des HERRN. Siehe
Spruͤch. 22, 19. Dieſes iſt der Name, in
welchem uns Heil und Leben geſchencket
wird. Wer dieſen Namen anruffet, der
wird nicht zu ſchanden. O liebwuͤrdigſter
Name! oanbetenswuͤrdigſter Name!
gelobet ſeyſt du immer und ewiglich?
) Beſſer als koͤſtliche Salbe, oder koͤſt⸗
licher Balſam. Balſam, Salbe oder
Oel, war bey den alten Hebraͤern ſehr
ſtarck im Gebrauch. Man brauchte koſt⸗
bares Oel zu ſalben die Prieſter, wenn
ſie eingeweihet wurden; man beehrte da⸗
mit die ankommenden Gaͤſte und balſa⸗
mirte ſie u. d. g. Der Name des HErrn iſt
noch beſſer, als das allererquicklichſte
Oel. Er iſt beſſer als Leben. Und alſo
iſt er ja liebenswuͤrdigſt. .
2. Die Guͤtigkeit GOttes iſt nicht nur

liebwuͤrdigſt; ſondern auch b) immerwaͤh⸗

rend. Salomo ſagt; Und, welches und

cum applicatione zu verſtehen iſt. Und alſo,
woenn nemlich einem der liebwuͤrdigſte Name
GOttes zum Balſam worden iſt; wenn man

ſich der Guͤte GOttes recht freuen und troͤſten
kan, und man alſo im Stande der Gnaden ſte⸗
het: ſo glaͤubet man und weiß gewiß, daß auch
nach dem Tode die Guͤte des anbetenswuͤrdig⸗
ſten Namens nicht aufhoͤre; ſondern ſich als⸗
denn erſt recht voͤllig kundbar machen werde.
3. Der Tag der Geburt, an welchem
wir das Licht dieſer Welt erhlicken, iſt ein Tag
der Wohlthat GOttes. Deun er ziehet urs
aus Mutterleibe. Pſalm 22,10. und machet uns
zum Gegenwurf ſeiner Ließe, die uns ruffet,
erleuchtet und heiliget, und zum ewigen Leben
zubereiten will. Indeſſen iſt doch der Tag un⸗
ſerer Geburt der Tag, darimnen ſich das Elend
dieſes Lebens anfaͤnget. Won dem Tage an
muͤſſen wir durch viel Truͤbſal ins Reich GOt⸗
tes gehen Ap. Geſch. 14, 22. und muß der
Menſch immer im Streit ſeyn. Hiob 7, 1. 14, 1.
Da iſt immer Furcht, Sorge, Hoffnung
und zuletzt der Tod. Sir. 41, I. L
4. Wenn aber ein ſolcher, dem der
Name des HERR N erquicklicher iſt, als
aller Balſam, als alle zeitliche Ergoͤtzung,
ſtirbet, ſo hat nicht nur alles Elend ein ewi⸗
ges Ende; ſondern eben der ſelige Tod wird
ihm ein Eingang in die ewige Herrlichkeit.
Securus moritur, qui ſcit, ſemorte rena-
CI.
Mors ea non dici, ſed nova Vie por-
5. Der Tag des Todes iſt nicht allen ein
ſolcher Tag, der beſſer iſt, als der Tag der
Geburt. Er iſt allen Gottloſen ein Schre⸗
ckens voller Tag, und ein Eingangzur Ver⸗
damniß. Allein denenjenigen, die den Na⸗
men des HErrn allen zeitlichen Ergoͤtzlichkeiten
und Erquickungen vorziehen, und ſich allein

freuen und troͤſten in dem Namen, darinnen
wir ſollen ſelig werden Ap. Geſch. 4, 12. iſt der
Tag des Todes ein Freuden⸗ und Ehren⸗Tag.
Sie lieben GOtt uͤber alles. Und alſo ſter⸗
ben ſie ſelig. H
6. Es iſt alſo ein vortrefliches Mittel die
wahre Gottſeligkeit zu befoͤrdern, wenn man
Dieſe liebwuͤrdigſt und immerwaͤhrende Guͤte
GOttes ſein zu Hertzen nimmet, dieſelbe flei⸗
ßig betrachtet, und ſich alſo derſelbigen getroͤ⸗
ſtet, daß ſie einem eine rechte Urſache zum froͤ⸗
lichen und ſeligen Sterven wird. Dieſe lob⸗
wuͤrdigſte und immerwaͤhrende Gütigkeit
GOttes iſt der Grund der rechten Liebe gegen
GOtt. Ich liebe GOtt, weil nichts iſt, das

meinen Unſterblichen Geiſt ſo kraͤftig, ſo be⸗

ſtaͤndig in alle Ewigkeit erquicken, ſaͤttigen
und beruhigen kan, als eben GOit.

B. 2.

Es iſt beſſer (und zu unſerm wahren
Heil viel zutraͤglicher) ins Klaghaus (dar⸗
innen man das menſchliche Elend beſeufzet
und beweinet) gehen (und daſelbſt mit den
weinenden weinen Roͤm. 12,15.) denn in
das Trinckhaus (oder Gaſthaus gehen, da
man eben nicht Saufens und Schwelgens
halber zuſammen koͤmmt, ſondern gewiſſe
Gaſtgebote anſtellet. Denn obgleich ſol⸗
ches niemanden ſchlechterdings zur Suͤnde ge⸗
machet wird, dennoch, wenn die Frage iſt,
welches beſſer ſey; ſo faͤllt billig der Ausſoruch
dahin, es ſey beſſer ins Klaghaus, als ins
Gaſthaus gehen,) in jenem iſt das Ende
aller Menſchen (denn jenes Klagen im
Klaghaus iſt das Ende aller Men⸗
ſchen. Der Ausgang aus dieſem Leben ge⸗
ſchiehet nicht ohne klagen und weinen) und
der Lebendige (der im Glauben des Sohnes
GSttes lebet) n immet es zu Hertzen ( und
bedencket das Elend dieſes Lebens, daß er ſter⸗
be, ehe er ſtirbt.)
Anmerckungen..ẽ«
1. Nachdem Salomo den Grund unſe⸗
rer Liebe gegen GOtt v. 1. vorgeſtellet hat:
ſo faͤngt er nun an einige Kennzeichen ſolcher
Liebe zu erklaͤren. Da iſt nun das erſte
Kennzeichen. Die Verleugnung aller
Gelegenheit, durch welche man von
der Liebe GOttes abgezogen werden
koͤnte, und die Erwehlung aller Ge⸗
legenheit, dadurch man in der Liebe
gegen GOtt kan erbanet und erwecket
werden ꝛc. Denn wahrhaftig, der liebet
GOtt nichr aufrichtig, der die Gelegenheit zu
ſuͤndigen nicht meidet, oder nicht pruͤfet, was
das Beſte ſey Phil. 1, 10. Hingegen iſt das
ein unfehlbares Kennzeichen der Liebe zu GOtt,
wenn einer ſich ſelber nichts zu trauet; ſondern
alle Gelegenheit zur Suͤnde um GOtles Wil⸗
len meidet, und ſolche Gelegenheit ſuchet, bey

Jii s wel⸗

43⁵⁶

Richtige und erbauliche Erklaäͤrung

welcher er erbauet und im Guten beveſtiget
und geſtaͤrcket werden kan. Es macht ſich alſo
ein Menſch, der den Namen des HErrn im
Hauſe des HErrn hoͤher zu achten gelernet
hat, als alle zeitliche Ergoͤtzung und Erqui⸗
ckung, gewiſſe Grundſaͤtze, die er ſorgfaͤltig
beobachtet und auszuuͤber ſuchet.
2. Sein erſter Grundſatz iſt dieſer:

die Geſellſchaft und Converſation mit
Betruͤbten, und inſonderheit goͤttlich

Traurigen, iſt beſſer, als die Geſell⸗
ſchaft mit Froͤlichen, obgleich ſonſt ehr⸗
baren und honetten Leuten. Ein wah⸗
rer Liebhaber GOttes meidet eben nicht alle
froͤliche Geſellſchaft honetrer Leute ſchlechter⸗
dings, wie wol man es ihm auch nicht ſo gleich
zum allerſchlimſten auslegen muͤßte, wenn er
ſolches gewiſſer Utnſtaͤnde wegen thaͤte; ſon⸗
dern wenn er die Wahl hat ins Klaghaus zu
gehen, oder ins Gaſthaus: ſo erwehlet er
lieber jenes, als dieſes. SS
2. Das Klaghaus iſt ein Haus, darin⸗
nen geklaget, getrauret und geweinet wird,
inſonderheit uͤber einen Todten. Es iſt auch
ein Klaghaus, worinnen man weinet und
betruͤbt iſt uͤber die Suͤnden, uͤber das Elend
des menſchlichen Lebens, uͤber mannicherley
Noth und Traͤbſal. Dergleichen ſind armer
Wittwen Haͤuſer. Es ſind auch vom Klag⸗
haus nicht ausgeſchloſſen Zucht⸗und Spinn⸗
Haͤuſer, Gefaͤngniſſe u. d. gl. denn derglei⸗
chen ſind alle Klagens⸗volle Haͤuſer. In ein
dergleichen Haus gehet nun ein aͤchter Liebha⸗
ber GOttes gern, und mit innerer Bewe⸗
gung ſeines Hertzens. Die Urſache aber,
warum ein Liebhaber GOttes ſo gern ins
Klaghaus gehet, iſt dieſe, weil klagen, wei⸗
nen und traurig ſeyn das Ende und der Aus⸗
gang aller Menſchen iſt. In ſolchen Haͤuſern
hoͤret man klagen im Leben und Leiden, und
das Klagen wahret bis ans Ende des Lebens.
Da ſiehet man das Elend dieſes Lebens, die
Noth, die Truͤbſal, die da anhaͤlt bis in den
Tod. Solches nimmt nun ein lebendiger
PAan, ein ſolcher Lebendiger, der im Hauſe des
HErren den Namen des ebwuͤrdigſten GOttes
hat lebendig erkennen lernen zu Hertzen. Er
erſchrickt uͤber die Guͤnde, die alles ſolches
Elend in die Welt gebracht. Er lernet ſie
hochachten, und wendet ſich immer zum Suͤn⸗
den⸗Tüger, und wandelt behutſam.

4. Das Trinckhaus iſt eben kein lieder⸗

liches Saufhaus. Denn ſolches meidet ein
Kind GOttes allezeit. . heißt niemals

eine Saͤufferey und Schwelgerey; ſondern

es heiſſet eigentlich ein Haus, darinnen ein
auch wohl ehrbares Gaſtgebot angeſtellet
wird. Siehe SEBASL. SCHMIDII Adnor.
ad Eccleſ. ad h. I. In einem ſolchem Gaſt⸗
hauſe kommen auch wol oft ehrbare Leute und

gute Freunde zuſammen, einander ſich guͤtlich

zu thun, und eine erquickliche Mahlzeit zu hal⸗
ten. Von ſolcher Geſellſchaft kan ſich nun
ein wahrer Liebhabek GOttes nicht wol allezeit

ausſchlieſſen. Und Salonm verbietet auch

nicht ſchlechterdings vahin zugehen. Iſt doch

unſer Heiland ſelber auch wol bey den Phari⸗
ſaͤern zur Mahlzeit gegangen. Wenn aber
gefragt wird: welches unter beyden Haͤuſern
das erlaubteſte ſey: ſo iſt freynich das Klag⸗
haus dem Gaſthauſe vorzuziehen. Aus dem
Gaſtirungs⸗Hauſe kommen wir ſelten beſſer
wieder zuruͤck. Wie leicht kan man ſich ver⸗
gehen und im Eſſen, Trincken, Reden oder
uͤbrigen Verhalten erwas aus Uebereilung be⸗
gehen, daß man darnach deswegen ſein Kam⸗

merlein zum Klaghauſe machen muß. Da⸗

hingegen ein Kind G Ottes aus dem Klaghau⸗
ſe niemals ohne Erbauung wieder weggehet.
. Weil deun die Geſellſchaft der Wei⸗
nenden, Klagenden und Traurigen viel beſſer
und heillamer iſt, als die Geſellſchaft der Feoͤ⸗
lichen: ſo erwaͤhlet ein aͤchter Liebhaber GOt⸗
tes jene Geſellſchaft viel lieber und verleugnet
die Geſellſchaft der Froͤlichen gerne; und ſol⸗
ches aus Liebe gegen die Guͤte GOltes, deſſen
Name ihm ſo erquicklich iſt. Dieſer iſt der
Gegenwurf der Freude ſeines Hertzens (. 5, 19.
darum achtet er die Freude der Welt uicht.
Und weil ihn auch die Sünde von dieſer
Freude abziehen kan, ſo ſiehet er geru mit an
die traurigen Wirckungen der Suͤnde im

Klaghauſe, und erwecket in ſich davurch einen

neuen Eckel an der Sunde und allen ſaͤnblichen
V. 3.

Es iſt trauren beſſer, denn lachen

(Traurigkeit, die freylich keine Traurigkeit
der Welt ſeyn muß, welche den Tod wir⸗
cket; ſondern die goͤttliche Traurigkeit, die
da zur Seligkeit eine Reue wircket, die nie⸗

mand gereuet2 Cor. 7, 10. eine ſolche Lrau⸗

rigkeit iſt beſſer denn lachen, und

mit Gleichſtellung der Welt froͤlich ſeyn)

denn durch Trauren (Hebr. durch
übles Ausſehen, durch das Uebel des
Angeſichtes, wenn das Geſicht uͤbel aus ſiehet,

und es den innern Gram des Hertzens auf⸗
richtig ausdruͤcket, durch ſolches Uebel des An⸗
geſichts) wird das Hertz gebeſſert (Hin⸗
gegen wenn froͤliche Geberden des Hertzens
Beſchaffenheit ausdruͤcken: ſo kan ſolches

bey Kindern GOttes wol ein Zeichen der
Glaubens⸗Freudigkeit ſeyn; aber es haben

ſolche doch wohl zuzuſehen und zu wachen, daß
ſich nicht nach und nach die fuͤndlichen Ueber⸗
bleibſel des wohlluͤſtigen Temperaments mit

einſchleichen, und nach und nach einen Weg
zur fleiſchlichen Sicherheit bahnen, unter dem
Schein der Glaubens⸗Freudigkeit.)
Annmerckungen.
1. Der andere Grundſatz, den ſich ein

Liebhaber GOTES machet, iſt dieſer:
Trauren iſt beſſer als Lachen.

Die

auf⸗

lidige he
ber de ⸗
ſch in ſeinen
HM
lecht ſuadi
nerſchenßich
lr ſch/daß⸗
ſe hleppen
ſonn urdle
2, D
beſſer ab

Len bls e

Hiad ſs
ll ſehd ;
ch 1 die .
uud heulen.
verſtenden,
ne Sorge
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ſt; ſordeen
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nanſch ve⸗
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muß. Da⸗

en Kaghan⸗
weggeet,
afide We
en piel heſe
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dddeneugnet
e; und ſol⸗
Dtes, diſen
Diſet ſ der
gens ts,19.
Wetucht,
bon dieſer
geratwit an
Side i
dadurch eiten
lenſändlichen

Gachen
Traurigtet
Lod wir⸗
, die
Eek, die hie⸗
Nche Trau⸗
Gchen, und
ſolich ſn)
ihr, durch
8s lebel dis
bel ausſihet,
Henens guf⸗
ebe dese
eſſert Hn⸗
ges Hetens
kan ſoiches
Zeichen der
et es haben
wachen,daß
dchen llebe⸗
ugtmets nit

Heinen WDg

en, ugterdenn
3)

Nſchen
,ſ deſet:

Die
gen. ⸗

enn gber
uſen

beſſer als Lachen, ſagt Salsmo.
ren uns hier billig zu Gemuͤthe, was uaſer

Cap. 7. v. 47

des Prediger Salomons.

437

aufrichtige Liebe zu GOtt machet, daß man
Die eltle Freude der Welt gar leichte vergeſſen
kan. Daher verleugnet ſie ein ſolcher Lieb⸗
haber gern, und haͤlt, wegen ſeines boͤſen be⸗

truͤglichen Hertzens, Trauren beſſer und ſiche⸗

rer zu ſeyn, als Lachen und frolich ſeyn. Es

iſt aber nicht alles Trauren ein ſolch belob⸗
tes Trauren. Salosmo verſtehet ein Trauem

ren, ein Graͤmen, das dem weltſoͤrmigen
Lachen und eitlen Froͤlichkeiten entgegen geſetzet
iſt. Ein Trauren, dadurch das Hertz gebeſſert

wird. Und dieſes iſt die goͤttliche Traurigkeit,
davon Pauus handelt. 2 Corinth. 7, 8⸗10.

Sie iſt eine aus kindlicher Liebe zu GOit herruͤh⸗

rende ſchmertzliche Reue, daß man ſeinen ſo

guͤtigen GOtt und Vater mit ſeinen Suͤnden
beleidiget hat. Sie iſt eine innige Betruͤbniß

uͤber die Kraft der Suͤnde, die man noch laͤg⸗
lich in ſeinem ſündlichen Leibe ſuͤhlen und ſich

damit ſchleppen muß. Da wird die Suͤnde
recht ſundig, Roͤm. 7, 13. und erſcheinet in ih⸗
rer ſcheußlich en Geſtall. Deswegen betruͤbet

er ſich, daß er ſich mit dem Leibe dieſes Todes
ſo ſchleppen muß. v. 24. Dieſes machet wach⸗

ſam und lehret beten.
2. Dieſe goͤttche Traurigkeit nun iſt
Wir fuͤh⸗

Hei and ſagt. Luc. 6&, 25. Wehe euch, die ihr
voll ſeyd; denn euch wird hungern. Wehe
euch, die ihr lachet; denn ihr werdet weinen
und heulen. Es wird alſt durchs Lachen hier
verſtanden, ein weltſoͤrmiges froͤliches Leben
ohne Sorge fuͤr ſeine Suͤnden. Ob nun gleich
nicht alle Froͤlichkeit einem Chriſten verboten

iſt; ſondern Paulus ſelbſt die Philipper er⸗

mahnet, daß ſie ſich in dem HErrn erfreuen
ſollen alle Wege. Phil. 4, 4. ja ſelbſt das
Rach GOttes Freude in dem Heiligen Geiſte
iſt, Röm. 14,17. ſo iſts doch immer ſicherer ſei⸗
ne Sunpen⸗Schuld und Strafe imit Betruͤb⸗
niß bedencken, als ſich einer falſchen Freudig⸗

keit anmaſſen. Ein wahrer Chriſt ſiehet ein⸗

zmal auf ſein ſündliches Elend, und wird dar⸗

uͤber innig betruͤhet. Er ſiehet aber auch an

die Gnade GOttes in CHriſto JEſu, wie die⸗
ſelbe aller Suͤnden⸗Schuld und Strafe weg⸗
nimmt, und ihn zu GOttes Kind und Erben
machet. Darüber freuet er ſich innig, und ge⸗
het oft ſein Ere daruͤber in Springen. Allein
das iſt eine Freude, davon Welt⸗Kinder bey
ihrem Lachen und froͤlich ſeyn nichts empfin⸗

den. Aber ſolche Freude der Gottloſen ach⸗

tet ein Kind GOttes gar nicht. Es erwaͤhlet

dafuͤr lieber traurig zu ſeyn uͤber ſein ſuͤndli⸗
ches Elend. =

2.Salomo ſagt endlich: Durch uͤbles
Ausſehen werde das Hertz gebeſſert.
Das uble Ausſehen, dadurch das Hertz ge⸗

beſſert wird, beſtehet nicht im Kopf haͤngen,
nicht in affectirten Geberden, Verkehrung

der Augen, tief hergeholten Seufzen, ab⸗
ſonderlicher Kieidung, und in einem pedan-
tiſchen Verhalten. So machens die Heuch⸗

ler, die verrathen dadurch ihres Hertze Tuͤcke.

Sondern das Uebel des Angeſichts veſtehet al⸗

hier in einer mit Freundlichkeit, die aus der auf⸗
richtigen Liebe gegen des Naͤchſten herſtam⸗
met, gemaͤß gien Ernſthaftigkeit in den Ge⸗
berden, dabey man ſich allezeit die Allgegen⸗
wart GOttes ehrerbietigſt vorſtellet, und ei⸗
nen Abſchen vor aller Leichtſinnigkeit bezeu⸗
get. Ein wahrer Chriſt liebet ichts affectir-
tes in ſeinen Geberden und Verhalten. Die
Ehrfurcht aber vor GOttes Allgegenwart
machet, daß er mit einer freundlichen Ernſt⸗
haftigkeit, und ernſthaften Freundlichkeit ſein
Mißfallen an der Gunde bezeuget. Wenn
ein wahrer Chriſt in ſeinem Kaͤmmerlein al⸗

leine iſt, oder mit etlichen vertrauten Freun⸗

den ſich erbauet; ſo geſchiehets wohl, daß er
in bittere Thraͤnen ausbricht uͤber ſein, der
Kirche und andrer Leute Elend und Trübſa⸗

ien. Durch ſolche Traurigkeit aber wird das

Hertz gebeſtert.
Das Hertz der Weiſen iſt im
Klaghaus, (Ein Weiſer findet immer Ur⸗
ſache betrubt und traurig zu ſeyn,) und das
Hertz der (aufgeblaſenen, ſtoltzen) Nar⸗
ren iſt und haͤlt ſich gerne auf/ im Hauſe
der Freuden. (und irdiſchen Froͤlichkei⸗
Anmerckungen.
1. Dieſer Vers gehöret noch zum vori⸗
gen, als eine Exlanterung. Salomo gebietet
nicht eine Sache, die etwa neu u d unerhört
ſey. Es iſt eine Sache, die jederzeit alle wahr⸗
haftig weiſe Leute geuͤbet haben. Sie haben
immer die Tranmigkeit und das Klaghaus
dem Hauſe der Greuden und dem ſündlichen
Lachen vorgezogen. Salomo ſagt merck ich:
Das Bersz der Weiſen. Eines Weiſen
gantze Neigung und er ſter Wille determi-
niret ſich zum Klaghaus, und zur goͤttlichen
Traurigkeit. Daher, wenn er auch Amts⸗s⸗
der Ehren halber, voer andꝛerlmſtaͤnde wegen,
ſich genoͤthiget ſiehet, ins Haus der Freuden zu

geher: ſo iſt er daſelbſt doch als wie in der Frem⸗

de, wie in einem fremden Hauſe. Sein Hertz
iſt nicht mit da. Daher ellet er wieder davon,
ſo bald es die Klugheit und Hoͤflichkeit erlau⸗
bek. Und weit er GOtt innigſt liebet, ſo ſin⸗
det er gar viel Urlachen ſich zu betruͤben. Ge⸗
dencket er an GOtt, dos ſo guͤtige, heilige und

reine Weſen, ſo betruͤbt er ſich, daß ſeine

Ehre ſo geſchäubet, u d wohl gar ſeine Exi⸗=
ftentz und Weſen von armen elenden Men⸗
ſchen verleugnet werde. Siehet er ſich an
und findet, daß in ihm, das iſt in ſeinen Fiei⸗

ſche nichts gutes wohne; ſondern er noch ſo

ofte von den ſeligen Endzwecken GOttes ab⸗
weiche: ſo iſt er betruͤbt und traurig daruͤber.
Siehet er ſeinen Naͤchſten an und ſiehet ihn
unter ſeiner Noth, Jammer und Truͤbſal ſeuf⸗
zen: ſo bekuͤmmerts ihn in ſeiner Seele ſchmertz⸗
lich, und hat Mitleiden. Siehet er die Kuche

Jiiggg GOt⸗

438 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 7. b. 3.

G Ottes an, ſo betruͤbt ihn derſelben Zerruͤt⸗
tung und Uneinigkeit.
2. Das iſt alſo ein ſchlechtes Zeichen ei⸗
nes weiſen Mannes, der noch mit der Welt
mitmachet, unten und oben mit lieget, und
unter dem Namen der chriſtlichen Freyheit mit⸗
Cntzen, ſpielen und ſauffen kan. Solche Leu⸗
te rechnet Salomo unter die Keſilim, die ſtol⸗
tzen Narren, deren gantzes Hertz, Neigungen
und Wille im Hauſe der Freuden iſt. O Schan⸗
de! wenn bisweilen auch dererjenigen Hertz in
ſolchem Hauſe der Freuden iſt, die anderen den
ſchmale. Weg zum Him mel lehren ſollen! Weg
fleiſchliche Mitteldings⸗Kraͤmer mit eurem ſo
hochgelobten Mitteldings⸗Kram! Sehet, wo
euch Salomo hinweiſet. Er weiſet euch eine
wuͤrdige Stelle unter den ſtoltzen Narren an.
3. Weil denn ein wahrer Chriſt GOtt
hertzlich liebet: ſo verleugnet er um der Liebe
GOttes willen gern die Freude dieſer Welt,
und erwehlet die goͤttliche Traurigkeit, weil
dadurch ſein Hertz gebeſſert, und er faͤhiger
wird der Guͤte und Liebe GOttes deſto reich⸗
licher zu genieſſen. Und alſo wird in ihm die
wahre Gottſeligkeit befoͤrdert. Und davon
hat er keinen Schaden. Er geneußt deſſen in

Zeit und Ewigkeit.

6 . V. „
Es iſt beſſer (und einem wahren

Kinde GOttes viel zutraͤglicher) hoͤren das
(oft auch gar ernſthafte und empfindliche)
Schelten eines (wahrhaftig) Weiſen,
(der es nicht anders, als gut meinen kan,)
denn hoͤren (Hebr. als ein Mann ſeyn
der hoͤret) den Geſang (ein Schmei⸗
chel⸗und Lob⸗Lied, ein kuͤnſtlich ausgeputz⸗
ten Panegyricum oder Carmen) der
(Stoltzen) Narren.
Anmerckungen.
I1. Nun folget der dritte Grundſatz, den
ein Liebhaber GOttes aus Liebe zu GOtt bey
ſich veſte ſetzet, damit er dadurch abgezogen
werde von der Gelegenheit ſich wider die Lebe
GOttes zu verſuͤndigen. Stehe v. 2. Anm. 1.
dieſer iſt nun folgender: bruͤderliche Be⸗
ſtrafung eines Weiſen iſt beſſer, als von
Narren noch ſo ſehr gelobet zu werden.
Ein wahrer Chriſt laͤſſet ſich gern beſtrafen,
wenn auch die Beſtrafung in etwas rauhen
und harten Worten beſtͤnde. Und ſolches uͤm ſo
vielmehr, wenn die Beſtrafung von einem wei⸗
ſen Manne, der es nicht anders als gut mei⸗
net, herkemmt. 2
2. Solches Beſtrafen nennet Salomo
ein Schelten des Weiſen. Ein weiſer
Mann, wie er allezeit ſeinen Naͤchſten liebet,
alſo jammerts ihn allezeit, wenn er einen von
dem Weg der Wahrheit abirren und auf fal⸗
ſchen Weg verfallen ſiehet. Inſonderheit hat
er eine hertzliche Liebe zu ſolchen, die GOtt
auch ſuchen. Da aber auch dieſe Menſchen
ſind und ſich leicht vergehen koͤnnen: ſo ſucht er
ſie vornemlich wieder auf rechte Wege zu brin⸗

gen. Solches thut er nun durch Beſtrafung,

oder Schelten. Solches Schelten aber beſte⸗

het nicht im ſchimpflichen Scheltworten und

Fluchen: denn dergleichen ſind allezeit ſerne

von einem weiſen Manne. Sondern ſein

Schelten beſtehet in ernſthaften und nach⸗

druͤcklichen Vorſtellungen, mit der Abſicht,
die Beſſerung eines ſo Beſtraften zu erhalten.
Er greift ihn zwar oft mit ſo nachdruͤcklichen
Worten an, die ihm durchs Hertz gehen: allein

weil er dazu Urſache hat, und nichts anders,

als des Beſtraften wahres Beſte ſuchet: ſo
iſt ſolches hoch zuſchauͤtzen.
3. Ein wahrer Liebhaber GOttes nun
hoͤret ſolches Schelten gerne, und nimmt es
als eine Wohlthat an. Niemand, als ein
Spoͤlter und Narr, verachtet es Spr. 13, I.
aber, wie geſagt, ein Liebhaber GOttes nimmt
es gerne an. Denn er hat ein inniges Ver⸗
langen, die ewige Wahrheit und das ewige
Gut in hertzlicher Lebe zu beſitzen. Wenn er
nun beſtraft wird, ſo erkennet er ſeine Abwei⸗
chung, und ſchaͤmet ſich nicht dieſelbe zube⸗
kennen. Er weiß auch, daß des Weiſen Schel⸗

ten aus vaͤterlicher oder recht bruͤderlicher Liebe

flieſſet; daher hoͤret er es gerne und iſt ver⸗
ſichert, daß es die Schlaͤge des Liebhabers

recht gut meinen Sprüuͤch. 27, 6. ſiehe Pſ. 14 ½,

5. Er beſſert ſich alſo und lernet behutſamer
wandeln. Ja, wenn auch die Beſtrafungen
uͤber ſolche Dinge geſchaͤhen, darinnen er un⸗
ſchuldig waͤre: ſo wird er deswegen doch nicht
erbittert; ſondern er nimmt ſie zur Warnung

und kuͤngtiger ſorgfaͤltigerer Beiahrung ſei⸗

ner ſelbſt an. ,
4. Diejenigen alſo, die gar keine auch
freundliche bruͤderliche Erinnerung und Be⸗
ſtrafung vertragen und annehmen wollen,
ſind elende Leute, und kennen ſich ſelbſt nicht;

ſondern ſtecken noch in ihrer verdorbenen Ei⸗

genliebe bis uͤber die Ohren. Uebrigens kan
von bruͤderlichen Beſtrafungen geleſen wer⸗
den der ſel. Spener in Theol. bedencken
Tom. II. p. 279. 823. 90. 100. 211. 280. des⸗
gleichen Lebens⸗Pflichten Tom. II. p. 120.
Hulſemanni Difſertatio practica de jure
& moderatione fraternæ correptionis.
Hieher gehoͤret auch des Pr. D. Marpergers
herrlicher Lractat vom Lehr-Elencho.
5. Solches vaͤterliches Schelten eines
Weiſen, ſagt Salomo, ſey beſſer, als wenn
ein Mann, der ſonſten ſich maͤnnlich und wohl

verhaͤlt, den Geſang der Narren hoͤret. Es
giebt alſo ſtoltze, aufgeblaſene Narren, die

der eitle Ehrgeitz treibet. Dieſe verfertigen
Wv ein Lied, ein Helden Gedichte, ein Car-
men, einen Panegyricum. Siehe Spr.
25,20. Dieſes Gedichte geraͤth nun ſo, daß man
uͤberall ſehen kan, es habe einen ſtoltzen Nar⸗
ren zum Vater. Es ſey nur eingerichtet zur
niedertraͤchtigen Schmeicheley, zum Anla⸗
chen, wie Salomo v. 6. ſaget, daß man Gunſt
erlange, und ſich inſinuire. Es ſey wie das
Krachen der Dornen unter dem Topf; hoch⸗
trabend, ausſchweiſfend und gantz voll von
unver⸗

Denn
piedas K
Topfench
Krachen
lerdemd
das ſchne
heroleſteit
hrren.
Anddai
Eitakkei
machet ein
delbet tin

ſberndͤti

damaneinen
bipruchen
helches wit⸗
ttlgerep.
Wocega
den rechten
ſhonennel
ſtet gli
verddhe
boren.)

1D
dit Gin
Frlcosdern

GEchhmache

hebungen!
viderholte
hlet derd
ſigen: der
zumanden
alio gehaht
Vormleſ
Carminun
len unde
nelebhafte
kiun. ph
cet anl
49,29, ).
Mer 8
Kuhete

—
ſſigfung
ut e
inetten n
gliut ſine
ndern ſin
und nache
zucthalten,
Ulen alen
gttanen,
ſcet 6

GODttss nn
nimmnt es
and, as ein
Altsnimmt
niges Ber⸗
R das edige
Wennet
ſire Bbwe⸗
deſtbe zube⸗
iſer Sche⸗
llcher ebe
Und ſtver⸗

6 Bebhabers

ſtchec un
behutſatnet
iſtafungen
ren er in⸗
u doch uicht
. Warnung

ftutig ſel⸗

lne auch
n d e⸗
nen wohen,
ſelbſt nicht;
orbenen Ci⸗
ebrigens kan
Geleſen wer⸗
. bebentken
II.290. des⸗
1II. p. uo.
ica ge jure
reptioni⸗
grpergers
ho.
eten eines
1, ds wenn
undnohl
horet. &
garten, die
verfettigen

te, ein Cat.

Siehe Syr.
ydaß nan
olsen Na⸗
enchtt ir
unn ⸗
man Cunſt
ſeh tidas
ß hoch⸗

Upver⸗

ʒBBö

Capn 7. v. 6. 7.

des Prediger Salomons.

unverzünftigen Lobes⸗Erhebungen. Es ſey,

wenn man es nach den Regeln der Wahrheit

und Küugheit abmiſſet, eine pur lautre Be⸗

truͤgerey v. . Solche abentheuerliche Schmeich⸗

ler machen es, wie jener L. Caſtricius beym A.
Gellio. Noct. Ach. L. I. c. 7. den Rath giebt.

Rheteri (cur non & poetæ) conceſſum
eſt, ſententiis uti falſis, audacibus, ſub-
dolis, captiolis, ſi modo veriſimiles
ſunt, & poſſunt ad movendos hominum
animos qualicunque aſtu irrepere.

cher Schmeichier Lobſpruͤche? allein man thaͤ⸗
te beſſer wenn man dafuͤr das Schelten des
Weiſen hoͤrete. Wahrhaftig ver uͤnftige
Leute haben an ſolchen Fuchsſchwaͤntzereyen
einen wahrhaften Eckel und Abſchen.
B. 6. 7.
Denn das Lachen der Narren iſt
wie das Krachen der Dornen unter den
Toͤpfen (Hebr. denn erſtlich wie das
Krachen der Dornen, wenn ſie un⸗
ter dem Topf angezuͤndet werden; ſo iſt
das ſchmeichelhafte Anlachen, loben und
herausſtreichen, Des aufgeblaſenen, ſtoltzen
Narren. Viel Geſchrey, wenig Wolle)

und das iſt auch eitel (es iſt auch eine

Eitelkeit.) V. 7. Ein Widerſpenſtiger
machet einen Weiſen unwillig, und ver⸗
der bet ein mild Hertz (ferner und zum
andern aͤuſſert ſich ſolche Betruͤgerey,
da man einen mit vielen choͤnen ingenieuſen
Lob ſpruͤchen bis an den Himmel erhebet; als
welches wircklich nichts anders iſt, als eine Be⸗
truͤgerey. Solches aber pfleget auch einen

Weiſen als thoͤricht, und das Hertz,

den rechten Vigeur und die Kraft der ſonſt
ſchoͤnen natuͤrlichen Gabe, die ein Narr an
ſeinem gluͤcklichen Ingenio beſitzet, als

verdorben darzuſtellen, und zu offen⸗

baren.)
Anmerckungen.
1. Dieſe beyde Werſe halten einige Be⸗
weis⸗ Gruͤnde in ſich, warum man ſolche Pane-
gyricos der Narren nicht hoͤren, und an ihren

Schmeicheleyen u du vern u ftigen Lobes⸗Er⸗

hebungen keinen Gefallen haben ſoll. Das

widerholte ki zeiget an, daß die Urſachen ge⸗

zehlet werden. Darum kan man es v. 6. uͤber⸗

ſetzen: denn erſtlich. Und v. 7. ferner, oder
zum andern. Wir haben ſchon viel Exempel
alſo gehabt. Sishe c. 6, 12. Anm. . Das
Formale ſolcher Panegyricorum und Luͤgen

Carminum iſt anlachen. Es ſollen alle Zei⸗

len und Worte den Patron anlachen, und ei⸗
ne lebhafte Abſchilderung ſeiger Tugenden vor⸗

ſtellen. Prd hat der ſel. Lutherus auch Hiob

29, 24. anlachen uͤberſetzet. Und in Spruͤch.
c. 29, 29. habe ich es auch alſo gegeben. Ein
Narr alſo meinet darinnen inſonderheit ſeine
Klugheit ſehen zu laſſen, wenn alle Ausdruͤcke

den Patron anlachen. Er ruft den Apollo
und die Muſen zu Huͤlfe, daß ſie ihm des Pa-
tron Tugenden beſingen helfen. Da muß ber
Patron das Wu nder unſerer Zeiten ſeyn, die
groͤßte Laſter verkleiſtert man, und ſtreicht ih⸗
nen die ſchoͤnſten Tugend⸗Farben an.
2. Solches ſchmeichelhafte Anlachen ver⸗
gleichet Salomo gar aꝛtig mit den angezuͤndeten
Dornen unter einem Topf, in dem man etwa
was kochen will. Dieſe machen unter dem To⸗

pfe mit ſolchem Krachen ein ſo ſtarckes Feuer,
6. Zwar hoͤret inancher nicht ungern ſol⸗

daß man meinen ſolte, es wuͤrde das Feuer die
Toͤpfe mit verbrennen, die Flamme ſchlaͤgt in
die Hoͤhe, und uͤberſteigt den gantzen Topf.
Ehe man ſichs aber verſiehet, ſo iſt das Feuer
verloſchen, die Aſche iſt erſtorben, und iſt nicht
das geringſte mehr von der Glut zu ſehen und
zu ſpuͤren. Mit ſolchen Schmeichelſchriften
gehet es eben ſo. Sie machen ein groſſes Ge⸗
prale. Wenn man es aber recht beym Lichte
beſiehet, ſo iſt nichts vern uͤft ges, nichts um
wahren Endzweck taugliches, oder zulaͤngliches
Narinnen. Partuclont monctes, naſcetur ri-
iculus mus. Alſo ſt dergleichen auch freylt
eine Eitelkeit. 3 8 hfreylich
3. Das Final von ſolchen ſchmeichlert⸗
ſchen Lobſpruͤchen nennet Salomo eine Be⸗
truͤgerey. Denn Prvv heißt nicht nur Un⸗
terdruͤcka ig; ſondern auch allerley Liſt und
Betruͤgerey. So wirds genommen Ezech.
22,7. des gleichen v. 9. allwo es dem gewaltſa⸗
men Rauben entgegen geſetzet wird. So wirds
auch oben genommen. e. «, 7. Es bedeutet die⸗
ſes Wort oppreſſionem & fraudationem.
We⸗ VITRINGA angemercket Comment in
Eſaiam c. 33, 15. Die griechiſche Ueberſetzung
giebt dieſes Wort hier αℳ0 ροαν1. Dieſe

Betruͤgerey hat nun eine gedoppeite Wirckung,

und zwar in Anſehung deſſen, den der ſtoltze Naꝛr
lobet, und des Lobens ſelbſt. Was nun den
gelobten anlanget, ſo ſtellet ſie denſelben als
thoͤricht und alber dar, oder gleichſam als un⸗
ſinnig. Siehec. 2, 2. Anm. 4. Das Piel hat
niemals ſignificationem faciendi. Denn
dieſe Bedeutung hat Hiphil. Daher kan ich
das Wort Jeholel nicht uͤberſetzen unſinnig
machen. Es ſchickt ſich auch icht. Denn
ein wahrhaftig weiſer Mann lͤßt ſich durch die
Lobes⸗Erhebungen nicht unſinnig machen, daß
er glaubte, es ſey alles an ihm wahr, was der

Schymeichler von ihm ruͤhmet. Das Piel be⸗

haͤlt immer ſeine ſignificationem exhiben-
di, oſtendendi, repræſentandi, wie ich
ſchon oft angemercket habe.
4. Die ſchmeich eriſchen Narren nun, weil
ſie ſo viel Ueberfluß an einer fruchtbaren Ein⸗

bildungs Kraft haben, als ihnen an der Be⸗

urthetlungs Kraft abgehet, ſtellen den Wei⸗
ſen unſignig dar, indem ſie
a) Ihre Lobgedichte ſo einrichten, daß, wenn
der, den ſie ſo hoch erheben, glaubte, er
ſey wircklich ſo, wie ihn die Schmeichler mit
hochtrabenden Worten abſchildern, ſo waͤr
er wohl ein unſi niger Merſch. Z. E. Wenn
Ovidius den Kaͤyſer Auguſtum ſo erhebet,
daß

440

Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 7. v. 8.

daß er ihn mit unter die Goͤtter rechnet, ſo
waͤre Auguſtus wohl nicht klug geweſen,
wenn ers wirckich geglaubet haͤtte, er ſey
ein GOit. Da ers aber ſel ber nicht geglau⸗
bet haben kan: ſo ſtellet ihn gleichwohl der
Poet als einen ſolchen vor, der ſo ſey, und
als wenn ers verlanget haͤtte. Dadurch
wird er mehr proſtituirt, als gelobet. Und
die WVorſtellung ſelbſt iſt alber und unſinsig.
Und wie es die ſtoltzen Narren im Loben ma⸗
chen, ſo machen ſie es auch im Schelten.
Wen ſie anpacken, den wiſſen ſie als den
unſinnigſten, abgeſchmackteſten Menſchen
vorzuſtellen, ob er gleich ein aufrichtiger,
rechtſchaffener Mann iſt.
b) Den Namen eines Weiſen und Gelehrten
ſo ſchaͤndlich proſtituiren. Sie wollen ſel⸗
ber Gelehrte und wohl hochgelehrte ſeyn.
Und gleichwohl ſtellen ſie ihre eigene Weis⸗
heit und Gelehrſamkeit ſo ſchimpflich an den
Pranger durch ihre Fuchs⸗Schwaͤ tzereyen,
oder Laͤſterungen, daß jederman ſehen kan,
ſie ſeyyn nicht recht im Kopfe verwahret. Al⸗
ſo wird ihr Patron proſtituiret, und ver⸗
nuͤnftige Leute ſchaͤmen ſich ſolcher unſinni⸗
nigen Ausdruͤcke. Pfuy! der ſchaͤndlichen
Schmeicheley!

5. Salomo ſagt auch von einem ſolchen

Lober ſelbſt, er ſtelle das Hertz, den Vigeur

und die Kraft ſeiner ſonſt etwa nicht zu verach⸗
tenden Natur⸗Gabe, als verdorben dar. 20
iſt hier ohne Zweifel der Sitz des Vigeurs, der
muntern, eifrigen, dringenden Kraft unſerer
Seelen, welche ſich bey allen Wirckungen der⸗
ſelben, ſo im Verſtande geſchehen, beweiſen
muß. Wie ich Spruͤch. 23, 26. Anm. 4. da⸗
von weiter gehandelt habe. monp ) heißt eine
Gabe, es ſey nun ein Geſchenck, oder Gna⸗

den Gabe, oder Natur⸗Gabe. So wirds fuͤr ei⸗

ne Natur⸗Gabe gebrauchet Spruͤch. 18,16.19,6.
Hier hat es auch die Bedeutung: der ungereim⸗
te Panegyriſt uld Lober hat eine Natur⸗Gabe,
Die iſt mannichmal ſehr ſein, ſie hat einen Vi⸗
geur, eine Kraft wohl zu dencken, und ſeine
Gedaucken lebhaft auszudruͤcken. Und eben
das iſt leebmatthana. Hiebey darf man ſich
nicht rren laſſen, daß matthana durch den di-
ſtindtivum Tiphcha von leeb abgeſondert
iſt. Denn es geſchiehet mehrmals, daß zwey
Subſtantiva, da eines das audere regieret,
durch diſtinctivos abgeſondert werden. Wie
denn ſelbſt das Wort 2 alſo mit dem Tiphcha
von dem Nomine, mit welchem es conſtruiret
wird, abgeſondert ſtehet 4 B. Moſ. 32, 7. 9.
Man muß nur mercken, daß ſolche Abſonde⸗
rung erfodert, daß das conſtructum Nomen
mit Nachdruck widerholet werde. Auf ſolche
Weiſe: dergleichen Betruͤgerey ſtellet das
Hertz, ja das Hertz ſag ich, und der Vigeur,
der ſo ſchoͤnen Natur⸗Gabe verdorben dar.
Man erkennet und ſiehet, daß ein ſolcher
Schmeichler ſeine ſonſt ſo ſchoͤne Gabe ver⸗
dorben hat. Sie haͤtte wohl zu was nuͤtzliches
gebraucht werden koͤnnen. Aber er hat ſein

ſaͤngen vorziehen.

Gemuͤth gantz verdorben, und beweißt, daß

et ein elen der Menſch ſey.

6. Hiemit tadelt nun Salomo keineswe⸗

ges ſchlechterdings alle Lobreden, ſie ſeyn i ge⸗
bundener, oder ungebundener Rede. n
warum ſolte man eines Tugenden nicht gebüͤ⸗

rend loben? Er verwirſt nur der Naeren⸗Ge⸗

dichte: wenn ſie auch noch ſo praͤchtig waͤren:
ſo ſolte doch ein wahres Kind GOttes das
Schelten eines Weiſen ſolchen Thorheits Ge⸗

B. 8.
Das Ende eines Dinges (Hebr.
das letzte, das Endlich Spruͤch. 23, 28. 24,

14. Des ſelbſtſtaͤndigen Mortes) iſt beſſer

als ſein Anfang (bey dem ein bittrer und
ſchmertzlicher Buß⸗Kampf iſt) E n gedulti⸗
ger Geiſt (ein langmuͤthiger) iſt beſſer
denn ein hoher Geiſt (denn ein hoch⸗
muͤthiger.) 6
Anmerckungen.
I. Bisher hat Salomo von v. 2. an das
erſte Kennzeichen der Liebe gegen GOtt vorge⸗
ſtellet, daß es beſtehe in Verleugnung aller Ge⸗
legenheit, durch welche man von GOit abge⸗
zogen werden koͤnte u. ſ. w. v. 2. Anm. 1. Nun⸗
mehro folgt das andere Kenn zeichen. Die⸗
ſes iſt eine kinoliche Zufrieben heit in den
Wegen GOttes ohne Murren und
zweifelhafte Ueberlegung. Der liebet
GOit, der mit allen ſeinen Wegen zufrieden
iſt in Geduld und Stille ohne Murren u d

Zweifel. Ein Liebhaber GOttes iſt mit gaͤntz⸗

licher Zufriedenheit in dem Wellen GOttes ge⸗
laſſen und geduldig. Er iſt gelaſſen, weit er
weiß, daß as letzte des Wortes beſſer ſey, als
ſein Anfan. =
2. Das Wort muß hier in zulaͤn gli⸗
che Deutlichkeit geſetzet werden. Ich habe

ſchon oben c. 1,10. Anm. 2. etwas davon ge⸗

habt. Es iſt aher noch mehr dabey zu erinnern.
heißt das Wort, es heißt auch eine
Handlung, Verrichtung. Das Wort
iſt entweder ein innerliches Wort. Dahin
gehoͤren unſere Gedancken, Begriffe, Urthei⸗
le, Sch uͤſſe und Ueberlegungen. Oder es iſt
ein aͤuſſerliches Wort, das ſich durch re⸗

den und Vorſtellungen offenbaret. Oder es iſt
das ſelbſtſtaͤndige Wort, das weſentliche
Wort GOttes, welches von Anfang GOtt

geweſen, durch welches alle Dinge geſchaffen

ſind, und ohne welches nichts geſchaffen iſt was

geſchaffen iſt Joh. 1, .3. Nun fragt ſichs, ob
hier Dinge und Verrichtungen, eſchs ein
Wort verſtanden wird. Und wenn ein Wort
genennet iſt, welches ſoll es doch gewiß ſeyn?
Dieſes gruͤndlich und mit Ueberzeugung zu
erkennen, braucht nicht viel Muͤhe. Man
darf nur den Ausſpruch Salomons recht an ſe⸗
hen. Er ſagt: Das letzte des dabar ſey beſſer,
als ſein Anfang. Dieſes iſt Enuntiatio in-
definita, die einer univerſali gleich gilt. Setzt

man

De n,

Arfng,
i ntſen
gen ſhbae
nſtn Aun
nan ſchob⸗
dendab, de
ſhanennin
Gton Geda
Edeeines
Gb eir Af⸗
ſcthetet
ſee detnuͤnf
Oprimne (0
Gelecht iſt
denzuverſel
hrungmid
ſiruange
hot, undn
Weo be
nit Schim⸗
G

4.
dos ſobſtſ
GOtt id,
gOn
gtfähreth
Gon dieſemn
te, das d
en er ſei
ſin Arfang
Afang und
ni diden
mmiiſſen or
gehen. B
ces und
ch dorha
Gigen
Spedchen
len die P
Gottloſen
ſet Batraa
den und ge
bohſchon
GOtese
alles tech
den ſebf

e. Ban
Pd. Sa
et zet
ftende
Z negten.
borgreſſe
dieAdpl
hitte ſie

5. 5

4 .
Nuch denn
lſündig
nel eſt
ſkoknde
Dovid

Dſteſrr

n bittrerund
engeduti⸗
zſ beſer
ein hoch⸗

d.2. andas
GOtt vorge

nmn.1. Nun⸗

ichen. Dis
theitinden
Ueren und
Der ſebet
, ſttdel
Purren ued
tmit gaͤntz⸗
Wö⸗
Aſe,, teler
eſſe ſey,als

rlazuldeg
Ich hade
s dabon ge
)uerinerr.
t auch eint
Das Wort
Uet. Dahin
fe, Mthei⸗
Oder esſſt
Hduͤtch re⸗
Oderesiſt
wpeſentliche
fang GOtt

gegeſchefen

affeniſt/ vas
tſchs,
,der oh en
Unei Wort
eriß ſenn⸗
kteugung
He. Mn
Srechtonſe⸗
ar deſer,
Vtatio in⸗
lt. Sigf
ſſent

Cap. 7. v. 9.10.

des Prediger Salomons.

441

nun das ſignum univerlſale vor: ſo heißts:

Alles letzte des Worts iſt beſſer, als ſein

Anfang.
3. Will man es nun von Verrichtungen und
Handlungen verſtehen; ſo heißts: Alles

letzte der Verrichtung iſt beſſer, als ihr
Anfang. Iſtaber das wahr? Fangen ſich

nicht viel tauſend Verrichtungen und Handlun⸗
gen ſo ſchoͤn an, daß man ſich vichts, als den
beſten Ausgang, davon verſpricht? aber ehe
man ſichs verſiehet, lauft das E de davon ſo
elend ab, daß man ſich daruͤber betruͤben, oder
ſchaͤmen muß. Nicht beſſer gehets, wenn man
es von Gedancken verſtehen wolte. Solte das
Ende eines Gedanckens wohl allezeit beſſer ſeyn,
als ſein Anfang? Es mag wohl mannichmal
geſchehen; aber daß es allezeit geſchehe, das wird
kein vernuͤnftiger Menſch behaupten koͤnnen.

Optime cogitata ſæpe peſſime cadunt.

Vielleicht iſts vom aͤuſſerlichen Worte und Re⸗
den zu verſtehen? aber wird dem nicht die Er⸗
fahrung mit viel tauſend Exempeln widerlegen,
da mannichmal eine Rede einen guten Anfang
hat, und endlich doch ſich klaͤglich genug ender?
Wie oft verſtummet ein Redner, und muß
mit Schimpf zuruͤcke gehen? S
4. So iſt denn nichts mehr uͤbrig, als

das ſelbſtſtaͤndige, ewige Wort, weliches

alles recht gut werden wird.

GOit iſt, hoch gelobet in Ewigkeit. Wel⸗
ches Salomo auch in den Spruͤchen mehrmals
angefuͤhret hat. Siehe c. 13, 13. 16, 20. 25,2.
Von dieſem kan man allezeit ſagen: das Letz⸗
te, das Endlich des Soh es GOttes, zu wel⸗
chem er ſeine Gaͤubige fuͤhret, iſt beſſer als
ſein Afang. Das trifft allezeit ein. Der
Aufang und Fortgang des Chriſtenthums iſt
mit Leiden und Truͤbſal verknuͤpfet. Wir
muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes
gehen. Allein auf die Leiden folgt ein herrli⸗
ches und ſeliges Endlich. Es iſt ein End⸗

lich vorhanden, welches das Warten der

Gaͤubigen nicht ſchamroth machen wird.
Spruͤch. 23, 18. Und dieſes ſelige Endlich iſt ih⸗
nen die Weisheit ſelbſt, c. 24,18. welches die
Gottloſen nicht zu hoffen haben. v. 20. In die⸗
ſer Betrachtung iſt ein Kind GOttes zufrie⸗
den und gelaſſen in dem Willen GOttes. Es
weiß ſchon und iſt verſichert, daß den Kindern
GOttes ein Endlich vorhanden iſt, da alles,
Siehe von
dem ſelbſtſtaͤndigen Wort Herr M. Chriſt.
Fr. Bauers Erlaͤut. Grund⸗Text vom
Pred. Sal. Anm. (4) bey c. 1, 10. alwo er gar
gelehrt zeiget, daß den alten Hebraͤern nicht
fremd geweſen, den Sohn GOttes, das Wort
zu nennen. Wiewohl ſich nach meinem un⸗
vorgreiflchen Bedencken auf bemeldte Verſe
Die Adplication nicht machen laͤſſet. Hieher
haͤtte ſie ſich aber wohl geſchickt.
5. Aus ſolcher Zufriedenheit entſtehet
auch denn die Langmüthigkeit, da man fein
beſtaͤndig ſeines Muthes Herr iſt, und uͤber ſei⸗
nen Geiſt herrſchet. Sprüͤch. 16, 22. Es iſt ein
ſtinckender Hochmuth, wenn man mit goͤttli⸗
Davidiſch. Sal. Licht u. Recht Il. Th.

cher Fuͤhrung und Regierung nicht mit Ge⸗
duld zu frieden iſt. Da 16,nee man Se⸗
Heiligen in Iſrael und beſchu diget ihn im⸗
mer, er thue einem zu viel. Wer aber GOtt
von Hertzen liebet, und ſeine Guͤte recht erwe⸗
get, und weiß, daß er alles weiß ch und wohl
regieret, der iſt zufrieden und verg uͤgt, wie
GOtt es fuͤgt. Und dieſe in G;Ottes Willen
erlaſſene und langmuͤthige Zufriede heit dienet
nun vortreflich, das We ck m Glauben zu be⸗
ſoͤrdern, und der wahren Gottſeligkeit Vor⸗

ſchub zu thun.
V. 9e 10.
Seupy nicht ſchnelles Gemuͤths zu
zuͤrnen (Hebr. Du ſolt nicht eilen in
deinem Geiſt, dich zu entruͤſten
welches wider die Zufriedenheit liefe und ein
ſundliches Murren wider GOTT waͤre.)
Denn (der) Zorn ruhet im Hertzen ei⸗
nes Narren. (im Schooſſe der aufge⸗
blaſenen ſtolßhen NMarren.) V. 10.
Sprich nicht: Was iſts, daß die vori⸗
gen Tage beſſer waren, denn dieſe?
(Hebr. Du ſolt nicht mit zweifelhaftiger
Ueberlegung ſagen: Wie kommts
doch, daß die vorigen Cage beſſer
geweſen ſind, als dieſe jetzigen?
Wie es denn einem wohl mannichmal ſo vor⸗
kommt, wenn man zu einigen Jahren dieſes
Lebens gekommen iſt.) Denn du frageſt
ſolches nicht weislich. (Das iſt keine
Frage fuͤr einen weiſen Mann. Du fra⸗
geſt nicht aus der Weisheit hier⸗

*

uber.)

Anmerckungen.
1. Die Hinderniſſe der Zufriedenheit
ſind vornemlich vorppαα α NaAαιαα
welche Paulus als gar nahe verwandte Sun⸗
den zuſammen ſetzet. Philip. 2, 14. Sie ſind
Murren, und zweifelhafte Ueberlegung. Es
entſtehet alſo im Gemuͤthe ein Widerwillen,
ein Graͤmen, eine Unruhe, ein Entruͤſten. Die⸗
ſes treibet denn das Gemuͤth an, ſchnell zu
ſeyn, und ſich unbeſonnen eilig darzuſtellen,
den Widerwillen und Gram auszuſchuͤtten.
Da iſt man nicht zu frieden, man murret auf
ſolche Weiſe wider den HErrn. Wer mit
GOttes Wegen kindlich zufrieden iſt, der
entruͤſtet ſich nicht, er faſſet keinen W der⸗
willen wegen ſeiner Fuͤgungen, ſondern er
un terdruͤckt ſie durch die Gnade GOttes.
2. Es giebt zwar auch ein loͤbliches Graͤ⸗
men, (Aaas) welches Salomo oben v. 3. dem
Lachen vorgezogen hat, wenn man ſich nemlich

graͤmet und bekuͤmmert iſt uͤber ſeine Suͤn⸗

den, und daß GOttes Ehre von den meiſten
Menſchen ſo ſehr geſchaͤ det wird: doch hier
iſt von einem ſuͤndlichen Graͤmen und W der⸗
willen die Rede, dergleichen iſt der fleiſchliche
Zorn. Wie es alſo genommen wird fuͤr den
Zorn e boͤſen Weibes. Spruͤch. 21, 19. ei⸗
nes

442

Richtige und erbauliche Erklaärung Cap. 7. V. I1. 122.

nes Narren. Spruͤch. 27, 31. 12, 16. Solcher
fuͤndlicher Zorn, Unruhe und Graͤmen ruhet im
Schoos der ſtoltzen Narren. Narren erzuͤr⸗
nen ſich gleich. O”
32. So ſchaͤdlich aber das Murren iſt, ſo
hinderlich iſt der Zufriedenheit auch die zwei⸗
ſelhafte Ueberlegung. Da man im Unglau⸗
ben allerley Urtheile wider GOttes Wort und

Wege faͤllet, und auf die Bahne bringet.
Man ſtehet im Unglauben, und iſt mit GOtt

und ſeinen Wegen gegenwaͤrtig nicht zufrie⸗
den. Da gehet denn das Fragen und Ueber⸗
legen an: Was iſts? Was iſt das wieder?
Wie geht das zu? Man ſucht hier eine Gluͤck⸗
ſeligkeit, die nicht und nirgend zufrieden iſt.
Und wenn man denn in ſeinem thoͤrich⸗
ten Suchen das gehofte nicht erlanget,
ſo klagt man die ſchlimme Zeit an, und
beſchweret ſich nur uͤber die gegenwaͤrtige.
Deine Unruhe liegt nicht in der Zeit; ſondern
in deinem Gemuͤthe. Du zieheſt die vorigen
Zeiten der gegenwaͤrtigen vor, und du haſt
nur vergeſſen, daß du damals eben ſo unruhig
geweſen biſt.
4.. Darum ſagt Salomo, ſolches Ueber⸗
legen ſey nicht aus der Weisheit, die von oben
herab iſt. Alſo iſts eine Thorheit. Denn du
wirſt mit deinem Fragen und zwelfelhaften Ue⸗
berlegungen die Wege GOttes doch nicht aͤn⸗
dern, auch ſie nicht ergruͤnden, noch erforſchen.
Indeſſen koͤmmſt du durch dein Fragen nur in
Unruhe, und wirſt unzufrieden. Dadurch
verſuͤndigeſt du dich an der alles wohl einrich⸗
ten den und alles herrlich hinausfuͤhrenden Guͤ⸗
te GOttes. O ſey ſtill und nimm mit den ge⸗
genwaͤrtigen Tagen vorlleb, ſo wie ſie GOtt
Giebet.
V. II. 12.
Weisheit iſt gut mit einem Erb⸗
gut (Hebr. Die wahre, ewige ſelbſtſtaͤndige
Weisheit, die ein Gemuͤth, welches ſich
ſelber verleugnet v. 27. und mit der heili⸗
gen Vorſehung zufrieden iſt v. 8. 10. voͤllig
ſaͤttigen und vergnuͤgen kan, iſt ſo gut
als ein Erbgut, daran ſich der Erbe, als
mit ſeinem Theil, muß begnuͤgen laſſen.) und
hilft, daß fich einer der Sonnen freu⸗
en kan. ja ſie giebt einen Vorzug,
und iſt noch beſſer, als ein Erhgut, denen,
welche die Sonne der Gerechtigkeit ſe⸗
hen, und ſich der Weisheit wuͤrdig zu wan⸗
deln, als Kinder des Lichts, befleißigen. V. 12.
Denn de Weisheit beſchirmet, ſo be⸗
ſchirmet Geld auch. (Hebr. Denn iſt
man unter dem Schatten, Schutz
und Schirm eben der Weisheit; ſo iſt
man auch unterm Ichatten des Gel⸗
des. Man kan von der Weisheit eben das
Gute hoffen, deſſen man ſich vom Gelde ver⸗
ſorechen kan.) Aber die Weisheit gie⸗
bet das Leben dem, der ſie hat, (und
das uͤbrigbleibende Gut der Er⸗

tes Erbtheil beſaͤße.

kentniß iſt das Leben, die ihre Be⸗
ſitzer belebende, und lebendig darſtellen⸗
de Weisheit. Wer dieſe lebendig erken.
net, der erkennet das uͤbrigbleibende Gut,

das ihn ewig erquicken kan.)
Anmerckungen.

1. Da Salomo gewiſſe Kennzeichen der
Liebe GOttes geſetzet und das erſte v. 2⸗7. das

andre v. 8: 10. vorgeſtellet hat: ſo ſolget nun

das dritte Kennzeichen. Dieſes iſt das voͤl⸗
lige Vergnuͤgen und die Saͤttigung an
der Weisheit. Wer GDtt hertzlich liebet,
verleugnet ſich gerne ſelbſt, iſt zufrieden und
vergnuͤget ſich voͤllig an der Weisheit. Was

aber verſtehet hier Salomo durch die Weis⸗

heit? Wir koͤnnens aus dem Contexr leicht

erkennen. Ec verſtehet die Weisheit, die

beſſer als Reichthum iſt, die ein Schutz und
Schirm iſt, die ihr Beſitzer belebet. Wer

ſiehet hieraus nicht, daß keine andre Weis⸗

heit hier koͤnne gemeinet ſeyn, als die ſelbſt⸗

ſtaͤndige Weisheit; als welche allein ihr Be⸗

ſitzer beleben kan, und beſſer iſt, als alles
zeitliche Gut. Es iſt alſo die Weisheit, die
Salomo in ſeinen Spruͤchen ſo oft angefuͤhret
und geprieſen hat.

2. Dieſe ſelbſtſtaͤndige Weisheit iſt gut,

aber nicht eben mit einem Erbgut: wie es

unſer ſel. Lutherus nach der griechiſchen

und gemeinen Lateiniſchen Ueberſetzung gege⸗
ben hat. Denn ſo wuͤrde folgen, daß die

Weisheit alsdenn nicht gut, oder doch nicht

ſo gut waͤre, wenn man nicht zugleich ein gu⸗
Welches wohl zwar Ari-
ſtorelis Meinung geweſen iſt, daß ohne zu⸗
laͤnglichen Reichthum niemand gluͤcklich in der

Welt leben koͤnne: allein auch Heiden haben

ſchon das Gegentheill erkant. Die Menſchen
ſind insgemein nach Geld und Gut begierig;
aber um die ewige Weiseheit bekuͤmmern ſie
ſich wenig, ſo ſagt nun Salomo, ſie ſolten
doch zum wenigſten das glauben, daß die

Weisheit ehen ſo gut ſey, als ein Erbgut,

wenn es auch noch ſo groß waͤre. Denn das
Hebraͤiſche dy heißt nicht nur mit; ſondern
es hat auch ſignificationem æquiparatio-

nis, daß es muß uͤberſetzet werden eben ſo

als. In ſolcher Bedeutung haben wirs oben
gehabt c. 2, 16. der Weiſe hat eben ſo wenig,

als der Narr ein Andencken. Alſo Pf. 143,7.
Daß ich nicht gleich werde eben ſo als die hin ab⸗

fahren in die Grube Hiob 9, 26. Meine Tage
ſind dahin geſchleiffet, eben ſo ais die ſchnellen
Sch ffe Pſ. 106,6. Wir haben geſuͤndiget, eben

ſo als unſere Vaͤter ꝛc. Daß hier dyy eben ſo ver⸗

ſtanden werden muß, bezeuget der ſel. D. Geie⸗

rus und Seb. Schmidius bey dieſem Ort.
3. So iſt denn nun die ewige Weisheit

eben ſo gut, als ein Erbgut. Doch Salo⸗
mo corrigiret dieſen Ausſpruch alſo: ja ſie
iſt noch beſſer, ſie giebt einen Vorzug vor ei⸗
nem Erbaut. Sie iſt noch beſſer in Anſehung

a) Der Erlangung. Ein Erbgut kan de
L Zeder

4
ſeh beſſere
ſchen. T.
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1.D Ger
in Oet.
Waſet
dchbi⸗
ſei ſe
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Nſchung
lan viht
NO

des Prediger Salomons.

Cap. 7. V. II. 12.

jeder erlangen. Es iſt oft ein Gluͤcksſpiel
mit Erbſchaften. Die Weisheit aber bietet
ſich allen dar, die ſich nur in die Ordnung
ſchicken wollen. Was muß ma cher fuͤr
Muͤhe, Proceſſe und Unkoſten aufwen⸗
den, ehe er ſein bischen Erbſchaft uͤber⸗
koͤmmt. Die Weisheit aber ladet alle muͤh⸗
ſelige und beladene zur wahren Erquickung
ein Matth. 11, 28. Wie ofte wird einer durch
Ungerechtigkeit und Bosheit um ſein Erb⸗
gut gebracht, daß er es mit dem Ruͤcken an⸗
ſehen muß. Dahingegen die ew ge Weis⸗
heit niemand vergeblich ſe ſuchen laßt. Die
ſie fruͤhe ſuchen, die finden ſie Spr. 8, 17.
b) Der Beſitzung. Das Erbaut wird wohl
beſeſſen, aber der ruhige Beſitz kan oft
durch Feuers, Waſſers⸗ oder Kriegeß⸗
Noth, und andre Zufalle ſehr geſtsret wer⸗
den. Hingegen an dem Beſitz der Weis⸗

hpeit kan keine Noth und Leiden etwas alte-

riren. In dem allen uͤberwinden wir weit,
ſagt Paulus Roͤm. 8, 37. um deswillen,
der unßs geliebet hat u. ſ. w.
c) Des Genuſſes. Eines Erbguts genießt

man, ſo weint es zureicht, und diele genieſ⸗

ſen es in Unmaͤß igkeit zu ihrem Schaden, oder

in Geiz, daß ſie ſeiner nicht machtig ſind.
Hiagegen der Weisheit Einkommen iſt
beſſer denn Gold. Sprüuͤch. 3, 14. 8,19. Sie
iſt ſuͤſſer denn Honig u 10 Honigſeim.
d) Der Waͤhrung. Zeitlich Erbgut hoͤrt mit
dem Erben auf. Aber der Weisheit geneußt
man immer und ewigitch. Sie iſt das uͤbrig⸗
bleibende Gut, das ewig erqu cket. .
4. Salomo ſagt ferner: bie Q eisheit

ſey beſſer als ein Erbgut, denen, die die Gonne

ſehen. Wenn Galsmo durch diejenigen, Die
die Sonne ſehen, alle auf dem Erdboden le⸗
bende Menſchen verſtuͦ⸗ de: ſo haͤtte er gal un⸗
bequem geredet. Die ſelig verflorbenen le⸗
ben nicht mehr unter der Sonnen. Wer wol⸗
te aber ſagen, ſie genöſſen nun der Weisheit
nicht mehr, weil ſie auf bieſer Erden nicht mehr
unter der Sonnen leben? Genieſſen denn alle,
die hier eben, der Weisheit? Genieſſen ſie dean
alle unter der Sonne lebende? Wird ſie nicht

von viel tauſenden verachtet und verſpottet?

Die Sonne iſt hier die Sonne der Gerechtig⸗
keit JIEſus CHriſtus, und dieſe ſehen, heißt

ſo viel, als an JEſum glauben, ihn als den
Anfaͤnger und Vollender des Glaubens anneh⸗

men Hebr. 12, 2. Dieſe ſchaͤtzen ihn hoͤher, als

ein Erbgut, dieſe ſind es die einen Vorzug vor
andre Menſchen durch den Genuß der Weis⸗

heit uͤberkommen.
„. Salomo ſagt nicht ſchlechthin, die die

Sonne ſehen; ſondern die da ſehen voen
eben die Sonne, eben dieſe Sonne, auf wel⸗

che er gleichſam mit Fingern weiſet. Die

Weisheit, oder der Sohn GOο TE S,
CHeiſtus, iſt beſſer, als ein Erbgut denen,

die eben dieſe Gnaden⸗Sonne CHriſtum an⸗
ſehen und anlauffen. CHriſtus iſt die rechte

Sonne, denn er erleuchtet uns Joh. 1, 9. 8,
12. 9, §. 12, 35. 46. er eywaͤrmet Lur. 24, 32.

/

uͤbrigbleibendes Gat.

443
der Mittler zwuchen GOtt und den Mer⸗
en. .
6. Wie ruhig, wie verg auͤgt, wie woh!
geſaͤttiget kan einer ſeyn, der die Sonne ſe⸗
het, und dem die Weisheit eben ſo gur, ja
noch beſſer, als ein zeitlich Erbgut iſt! Dem,
wer im Schalten, Schutz, Schem und Ob⸗
hut eben dieſer Weisheit ſt. Wer dieſe Weis⸗
heit zu ſeinem Schutz und Erquickung hat, wie
alſo der Schatten ein Sinnbild des Schutzes,
und der noͤthigen Erqu ckung vor der Sonne
iſt. Siehe 4 B. Moſ. 14, 9. Pf. 91,1. Ef
30, 2. 3. U. ſ. w. Wer vun, ſagt Saloms,

im Schatten der Weisheit ſt, der iſt auch im

Schatten des Gees. Er hateben das gute,
das ein Reicher von ſeinem Geld und Gut ha⸗
ben und hoffen kan. Ja er hat es vie herrlicher,
ruhiger und reiner. Der Reiche kan ſeines
Guis nicht anders gebrauchen, als zur Noth⸗
durft, Bequemiichkeit, und Vergauͤglichke t.
Die Weisheit giebt eben ihren Beſitzeen das.
Und es muß ihren Beſitzern nichts mangeln, an
irgend einem Gute. Iſt ihnen Geid noͤthig?
die Weisheit ſorget dafuͤr, Daß ihre Liehhaber
ihr noͤthiges Thell auch bekommen. Sie ver⸗
laͤſſet und verſaͤumet die Ihrigen nicht. Hebr.
13, 5. ſein Brobt wird ihm gegebeg, ſein
Waſſer hat er gew ß. Eſ. 33, 16.
7. Dieſe ewige Weisheit iſt das wahre
uͤbrigbleibende Gut der Erkesntniß. Alle Er⸗
kenntniß uͤbertrifft dieſe Erkenn tniß, daß man
EHriſtum, die ewige Weisheit keime. Das
iſt das ewige Leben, daß ſie dch. Vater, und

den du geſanthaſt, JEſum CHriſtum erken⸗

nen. Joh. 17, 3. Wenn du erkenn teſt, wo gan⸗
tze Kiumpen Gold verborgen laͤges, ſo haͤtkeſt
du von dieſer Erkenntuiß kein ſithron, kein
Erkenneſt ku aber
CHriſtum im Giauben, ſo beſitzt deine (Er⸗
kenutkiß das rechte uͤbrigbleibende Gut. Du
beſitzeſt die Weisheit, die ihre Beſitzer belebet,
und lebendig varſtellet in Zeit und Ewigkeit.
Wenn ſie ſie belebet, ſo ve ßt ſie ſie aus dem Tod
und Werderben heraus, daß keine Verdamm⸗
uiß mehr an ihnen iſt. Roͤm. 8, 1. Er erloͤſet die,
ſo durch Furcht des Todes im gantzen Leben
Knechte ſeyn muͤſſen. Hi br. 2, 15. Sie wen det
alles Uebel von ihnen ab Pſalm 91, 5. Sie wei⸗
ſet eis en unvermutheten Ausgang aus den Lei⸗
den, wie an Joſeph, Moſe, David und
andern zu ſehen iſt. Sie ſchencket das geiſtliche
Leben. Denn die Weisheit kommt, daß ih⸗

re Liebhaber Leben und volles Gnuͤge hahen ſol⸗

len Joh. 10, II. Sie iſt ein Baum des Lebens
allen, die ſie ergreiffen. Spruch. 3, 18. Wer ſie
findet, der findet das Leben und bekoͤmmt
Wohigefallen vom HErrn c. 8,35. Sie ſtaͤr⸗

cket auch das geiſtliche Leben, und erhaͤlt einen

ſolchen Liebhaber zum ewigen Leben. Er ſoll
nicht verloren werden; ſondern das ewige Le⸗
ben haben. Joh. 3, 16.
8. Weiit nun die ewige Weisheit ſo gut,
ja noch weit beſſer, als ein Erbgut iſt, denes,
die auf dieſe Sonne den An faͤnger und Vollen⸗
der des Glaubens ſehen. Hebr. 12, 2. weil ſie
Kkk 2 . auch

444 Richtige und erbauliche Erklaͤrnng Cap. 7. b. 13.140G

auch allen Schatten, Schutz und Erquickung
darreichet, weil ſie das uͤbrigbleihende Gut
der Erkenntniß iſt, weil ſie auch ihre Liebha⸗
ber ſo herrlich belebet: ſo iſt ja nichts beſſer, als
Daß ein rechter Liebhaber GOttes ſich an die⸗
ſer Weisheit innig vergnüge, ſich an derſel⸗

ben ſaͤttige und genug habe. Wer dieſes thut,

der giebt dadurch ein Kennzeichen an den Tag,

daß er GOtt hertzlich liebe, und ſeiner Guͤte

ſich freue und troͤſte. Und dieſes befoͤrdert
deun abermal das goktſelige Leben.

B. 13

Siehe an die Wercke GOttes; (Sie⸗

he und betrachte mit heiliger Ehrfurcht
eben das Werck des Bundes⸗GOt⸗
tes, welches er machet von Anfang und ſo

fort bis ans Ende. c. 3, 11. Welches er in ſei⸗

nem Hauſe offenbaret, und brauche es recht)
denn wer kan das ſchlecht machen das er
kruͤmmet? (denn wer kan den gera⸗
de machen, und wider aufrichten, den
erxr, als einen Veraͤchter ſeines Gnaden⸗ Bun⸗
des, gekruͤmmet, niedergebeuget, und
von ſeiner Gemeinſchaft ausgeſchloſſen hat?
V Anmerckungen.
1. Bisher hat Salomo in den vorherge⸗
henden zwoͤlf Verſen erklaͤret, wie man die
wahre Gottſeligkeit zubefoͤrdern GOtt uͤber
alle Dinge lieben ſoll. Wenn man aber in die⸗
ſem Wercke der Gottſeligkeit recht treu ſeyn
Wwill 3 ſo muß man GOit auch uͤbet alle Din⸗
ge urchten. Welches er nun v. 13⸗18. vorſtel⸗
et.
2. Die Furcht GOttes aber muß eine
kindliche Furcht ſeyn, die ihren Grund hat in
der Betrachtung des Werckes GOttes. Das
Werck GOttes aber, welches hier Salsmo
verſtehet, iſt ohne Zweifel das Werck des

Bundes⸗GOttes, welches er machet von An⸗

fang und ſo ſort bis ans Ende, wie ers oben t.
3, 11. beſchrieben. Dleſes iſt das Werck der
Wideraufrichtung des Ebenbildes GOttes
durch ſeinen Sohn, die ewige Weisheit, den
HErrn Meßiam, wie ich an angefuͤhrtem Or⸗
te gezeiget habe.
3. Dieſes Werck GOttes, wie es im al⸗
ten Teſtament im gantzen levitiſchen Gottes⸗

Dienſt unter vielen Sinnbildern und Worbil⸗

dern vorgetragen und gelehret wurde, ſolte einer
un ſelbſt nach ſeiner geiſtlichen Natur und Ei⸗
denſchaft ſehen und betrachten. Salomo
agt: Siehe et maaſe, quaſi ipſitatem ope-
rxis. Siehe das Werck GOttes ſelbſt. Blei⸗

be nicht an den aͤuſſerlichen Schalen der Vor⸗

bilder haͤngen, ſondern lerne, was unter die⸗
ſen Schalen fuͤr ein Kern der himmliſchen
Weisheit, die im verborgenen lleget, ſtecke.
4. Dieſes war eben das meiſte Werſe⸗
hen und Vergehen der meiſten Iſraeliten im
alten Teſtamente, daß ſie zwar aͤuſſerlich ex

opere operato das Werck GOttes anſahen,

und thaten es nach den aͤuſſerlichen Geboten.

Allein wenn ſie ihre Opfer gebracht und ſich
aͤufferlich dem Geſetz contormiret hatten;
ſo meinten ſie, ſie haͤtten das Werck GOttes
gethan und genugſam betrachtet, ob ſie gleich
dabey an den Meßiam kaum gedacht hatten,
und im Unglauben, fleiſchlicher Sicherheit, o⸗
der geſetzlicher Knechtſchaft bahin gingen, und
blieben nach wie vor in ihrem alten Sinne
ſtecken und liegen. “́èMZMW
5. Daher kam es denn, daß ſie GOtt ſo

oft gebeuget und gekruͤmmet darſtellete. Un⸗
ker dem Richter wurden ſie immer verkauft

zur Dienſtbarkeit, aus der ſie nicht konten
errettet, und wieder aufgerichtet werden, bis
ihnen der HErr, wenn ſie ſich bekehrten, einen
Exretter zuſchickte, der ſie wieder in die alte
Freyheit ſetzte.

6. So leget nun Salomo hier den Grund

zur wahren, kindlichen Furcht vor GOTT.
Alle wahre Furcht GOttes muß ſich auf ſeine
Guaden⸗ Wercke in CHriſto JEſu gruͤnden.
Dieſes Werek GOttes, wie es das allertroͤſt⸗
lichſte und ſeligſte iſt, alſo muͤſſen wir es inſon⸗

derheit dazu gebrauchen, daß wir uns von al⸗

ler Befleckung des Fleiſches und Geiſtes rei⸗
nigen, und fortfahren mit der Heiligung in
der Furcht GOttes. 2 Corinth. 7, 1. Bey dem

HERRNR iſt die Vergebung, baß man ihn
fuͤrchte. Pfalm 130, 4. Wer die uͤberſchwengs

liche Gnave GOttes auf Muthwillen ziehet,
der wird mit Ungnade belohnet werden. Wir
muͤſſen CHriſtum nicht zum Suͤnden⸗Diener
machen. Galat. 2, 17. Nichts ſoll uns kraͤfti⸗
ger autreiben zur Furcht GOttes, als eben die

Lehre des Evangeli. C Hriſtus iſt uns ge⸗

macht von GOtt auch zur Heiligung. 1Co⸗
rinth. 1, 30.
7. Die Lehre des ſeligen Evangeki macht
niemand ſicher. Wer es aber zur Sicherheit
mißbrauchet, der betrachtet nue nicht recht
das Werck GOttes ſelbſt. Er nimmt einen
Theil deſſelbigen an z aber das vornehmſte und
die Kraft deſſelben verleugnek er. Daher iſts
kein Wunder, daß Krümmungen und Beu⸗

gungen, Gerichte und Strafe kommen, die

niemand heben kan. Darum ſcheue dich vor

GOtt kindlich, und kuͤſſe den Sohn, daß er

nicht zuͤrne, und du umkommeſt auf dem We⸗
ge, denn ſein Zorn wird bald anbrennen; a⸗
ber wohl allen denen, die auf ihn trauen. Die⸗

neihm mit Furcht, und freue dich mit Zittern.

Pfalm. 2,M.

Am guten Tag (Wenn dir Golt

im leiblichen gutes thut, und du ſolche Gna⸗
de unter die guten Tage, wie billig iſt, an⸗
ſchreibeſt. An einem ſo guten Tag) ſey
guter Dinge. (Hebr. Bleibe in dem
guten, nemlich in GOtt. Laß dich den
guten Tag nicht fleiſchlich froͤlich machen,

und vergiß nicht des HEren deines GOt⸗

tes. Bleibe ſein in kindlicher Furcht in ſei⸗

ner Gemeinſchaft.) Und den boͤſen Tag
nimm

1 8
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let ſigfit
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le⸗ bden
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Juntwar:

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Wiris inſon⸗
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1. Behden
uß man ihn
herſbbeng⸗
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eder. Wir⸗
den⸗Diner
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Peßtnſte urd
Doſer iſts
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ue dich vor
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uſdem We⸗
bremhen; g⸗
allen. Die⸗

git Ittarr.

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ſen Tag
Gimmn

Cap. 7.b. 14.

des Prediger Salomonss. 445

mumm auch fuͤr gut (und am boͤſen
Tag, da Noth und Truͤbſal dich druͤcket
und angſtigen will, ſchaue getroſt und mit
freudiger Hoffnung auf den HErrn und ſei⸗
ne Regierung. Er wird dich nicht verlaſ⸗
ſen, noch verſaͤumen. Hebr. 13, 5. Hebe dei⸗

ne Augen nur getroſt auf zu den Bergen, von

welchen dir Huͤlfe koͤmmt. Pf. 12, .) Denn
dieſen (auch dieſen, den boͤſen Tag)
ſchaffet GOtt neben jenem, (machet
der Bundes⸗GOtt neben jenem,

nemlich neben dem guten Tag, und vermi⸗

ſchet ſie alſo untereinander,) daß der

Menſch nicht wiſſen ſoll, was kuͤnftig

iſt. (und ſolches deswegen, damit
der Menſch, wer er auch ſey, nicht das
geringſte ſinden koͤnne von dem

was kunftig iſt.)

Anmerckungen.
rx. Salomo giebt nun einige Kennzei⸗
chen der wahren Furcht GOttes, die man zu

heilſamer Beſoͤrderung der wahren Gottſelig⸗

keit ſorgfaͤltig in acht nehmen mu. Das
erſte Aennzeichen iſt, daß man bey
guten Tagen nicht ubermuthig, und
bey boͤſen Tagen nicht kleinmuͤchig
Werde. Was iſt denn ein guter Tag?
Antwort: Ein guter Tag iſt, da es einem

wohl gehel im getſtlichen und leiblichen. WBenn
man die Gnade GAttes empfindet, ſchme⸗

cket und ſiehet, wie freundlich der Eer ſey.

Pſalm. 34, 9. Wenn GDit die aͤufſerlichen

Umſtäͤnde ſegnet, Geſundheit, gutes Gluͤck,
Freude an dem ſeinigen giebet; und allerley
gutes darreichet; ſo iſt das ein guter Tag.
2. Wie ſoll ſich nun ein ſolcher Menſch,
der die wahre Gottſeligkeit bey ſich beſoͤrdern
will, an ſolchem guten Tag verhalten? Ant⸗
wort? Er ſoll im guten bleiben. Ec ſoll ja
zuſehen, daß er nicht frech und ſicher werde;
ſondern in der Gemeinſchaft GOttes, deyr al⸗
lein gut iſt, bleibe. Es iſt gar zu bald geſche⸗
hen, daß wenn es einem wohlgehet, man ſicher
und froͤlich wird, und des guten und freundli⸗
chen GOktes vergiſſet. Allein wenn einer fein
das Werck, das Gnaden⸗Werck des heiligen
Bundes⸗GOttes ehrfuͤrchtig betrachtet, ſo
wird er den guten Tag, den ihm der HERR

ſchencket, mit Danckſagung annehmen, und

GOtt daruͤber loben und preiſen. Er wird

ſich ſolchen guten Tag ermuntern laſſen, GOkt

Deſto hertzlicher und beſtaͤndiger zu dienen, und

das ſeine Freude ſeyn laſſen, daß er ſich zu

GOtt halte, und ſeine Zuverſicht ſetze auf den
HERRN HERRN, und alle ſein Than
mit heiliger Ehrfurcht verkuͤndige.

2 Es gubt aber auch einen boͤſen Tag,
einen Tag der Angſt und des Leides, da man

am geiſtlichen nichts empfindet von der Gnade

GOttes; Und im leiblichen, Truͤbſal und Lei⸗

den hereig brechen⸗. An einem ſolchen Tag

kan es wol dahin kommen, daß einem Kin⸗
de GOttes ſo zu Muthe iſt, as wenn thm Leib
und Geele verſchmachten wolte. Dorglei⸗
chen boͤſer Tage zehiet Pau us ein lauges Re⸗
giſter her, die ihn betroffen hatten 2 Corinth.
II, 24·28. Wie ſoll ſich un ein Kind GOttes
in ſolchen boͤſen Tagen vethalten? Soll es den
Muth ſincken laſſen und verzagen? Soll es et⸗
wa die Furcht GOttes aus den Augen ſetzen,
und dem lieben GOtt den Stuhl fur die Thuͤre
ſetzen? Soll es in dergleichen Truͤbſalen erwa
weich werden? 2 Theſt. 3, 3. vas ſey ferne! kei⸗
nesweges! .
4. Wie ſoll es denn ein Kind GOttes
am boͤſen Tage machen? Salomo ſagt: Sie⸗
he, ſchaue, ſchlag die Augen nicht nieder,

und fahre nicht mit deinen Witz und Sinn durch

ſo viel tauſend Sorgen hin, ſondern thue die
Augen nur recht auf. Siehe dem boͤſen Tag nur
vecht unter die Augen; ſo wirſt du ſchon ſehen,
daß er ſo boͤſe nicht iſt, als du vir ihn vorſtelleſt.
Auch der boͤſe Tag muß Kindern GOttes zum

beſten dienen. Rom. 8,28. An einem ſolchen

Tag thun Kinder Ottes ihre Augen auf, und
prüfen ſich, ſie lernen beten, gebultig ſeyn,
und in guter Hoff ung auf des .Eern Hülfe
warten. Ja ſie ruͤhmen ſich der Truͤbſalen,
Ddieweil ſie wiſſen, das Truͤbſal Gedund brin⸗
get: Geduld aber bringet Eefahrung; Erfah⸗
rung aber bringet Hoffnung; dieſe Hoffanng
aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden, Rom. 5,
3.*
5. Salsmo ſetzet auch noch hinzu die Ur⸗
ſache, warum man ſich in guten und boͤſen Ta⸗
gen alſo verhalten ſolle. Weil GOtt den boͤ⸗
ſen Tag neben dem guten Tag ſchaffet und ma⸗
chet. Er iſt der Urheber der guten usd boſen
Tage, die vermiſcht er unter einander, daß auf
gute Tage boſe folgen, und boͤſe Tage wider
mit guten verwechſelt werden. Und ſolches
thut GOtt darum, daß der Menſch in ſteter
Fuecht GOttes bewahret werde, und nicht

das geringſte finde von dem was zukünftigiſt.

Weunn der liebe GOtt dieſe Vermiſchung nicht
gemachet haͤtte; ſo wuͤrde der Menſch beym
guten Tage gedeneken, der guten Tage wuͤrde
nun kein Ende werden. Daher wuͤrde er ſicher
werden und GOttes vergeſſen. Und wiede⸗
rum wuͤrde der Menſch beym Eintritt des boͤſen
Tages gedencken, nun ſey voch alle Hoffaung
eines beſſern Tages verloren. Da wuͤrde er
trautig und niedergeſchlagen werden, und
wohl gar verzagen. So aber ſoll der Menſch
immer an die goͤttliche Miſchung bder guten und
boͤſen Tage gedeucken, und in guten Tagen
nicht uͤbermuͤthig werden, in boͤſen Tagen aber
nicht verzagen. Denn GOtt miſchet die Ta⸗
ge nach ſeiner heiligen und weiſen Vorſehung.
6. Inſonderheit hak GOtt ſolche Mi⸗

ſchung nach ſeiner freyen Wahl gemachet, da⸗

mit der Men ſch nicht das geringſte finden koͤnne
von dem, was zukuͤnftig iſt. Ut nec quie-
quam homo inveniat, de ſequela ſuiſcil.
temporis. Ich habe ſchon oben c. 3, 22.
Kek3 Anm

446

Anm. 3. gezeiget, daß ein Nomen Sub-
ſtantivum ſey, und gleichſam die Nachheit
heiſſe. Es giebt eine Nachheit des Orts. z. E.
1B. Moſi. 19, 6. Loth ſchloß die Thuͤr zu in der
Nachheit ſeiner d. i. hinter ihn. Item v. 17.
Siehe nicht hinter dich in die Nachheit deiner.
Siehe 1 B. Moſ. 13, 13. 3 B. Moſ. 14, 10. 17,
23. 28. ꝛc. der Zeit. Z. E. 1 B. Moſ. 9,28. Noahl
lebte nach der Suͤndfluth. c. 10, 1. Dahin ge⸗
hoͤren auch die Nachkommen. Z. E. 1B. Moſ.
17, 7. 19. Der Nachfolge, wenn man dem an⸗
dern locomotive aͤuſſerlich nachſolget, oder
moraliter. Auf unſere Art ſchickt ſich keine
andere Nachheit, als die Nachheit der Zeit,
was kuͤnftig ſolget. Der Menſch ſoll nicht
wſſen, was kuͤnftig ſolgen werde. Darum
hat GOtt eben die Tage ſo wunderbarlich ge⸗
miſchet, und gute und boͤſe Tage in einander
geſlochten, daß der Menſch nicht etwa dencken

moͤge: Siehe nun gehet dieſer Tag an, der

wird nun ſo lange gluͤcklich anhalten. c.
77. Der Menſch iſt von Natur gar zu ſehr
begierig zu wiſſen, wie es kuͤnftig mit ihm ge⸗
hen werde, was er werde fuͤr Gluͤck und Un⸗
gluͤck haben. Aber GOtt hat vorgedeuget,
daß er es nicht wiſſen und finden ſoll. Gkeichwol
giebt es ſo viele, viele Menſchen, die durch
Wahrſagen, Nativitaͤt ſtellen, und andere
aſtrologiſche Tendeleyen, durch punstiren,
und was der Teufel mehr fuͤr aberglaͤubiſche
Mittel, GOtt zum Schimpf und dem Men⸗
ſchen zum Schaden erdacht hat, die zukuͤnfti⸗
ge Schiekſale erfahren wollen, welche Leute
ſich ſchwer verſundigen. Wir ſollen uns die
weiſe Riſchung der guten und boͤſen Tage
wohlgefallen laſſen, und beyde ſollen uns eine
Reitzung zur Furcht GOttes ſeyn, daß wir
allezeit ein geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren
in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit.
V. 15⸗17.
Allerley hab ich geſchen die Zeit üͤber
meiner Eiterkeit Hebr. eben dieſes al⸗
les habe ich geſehen in den Tagen
meiner Eitelkeit, meines Lebens, da⸗
von ich einen ſo guten Theil in der groͤßten Ei⸗
telkeit zugebracht habe/ Da iſt ein Gerechter
und gehet unter in ſeiner Gerechtigkeit
(Es traͤgt ſich oft ſo zu, es iſt ein Gerech⸗
ter redlicher, unſtraͤflicher Mann, der muß

unter gehen in ſeiner Gerechtigkeit

und redlichem Wandel) und (hingegen) iſt
ein Gottloſer (ein Boͤſewicht,der lange
lebet in ſeiner Bosheit. V. 16. Sey
nicht allzu gerecht (und bilde dir auf deine
Gerechtigkeit nicht allzuviel ein) und nicht
allzuweiſe (und halt dich ſelbſt nicht
fuͤr uͤberfluͤßig weiſe, daß du etwa mei⸗
neſt, du ſeyſt allein klug;) daß du dich nicht
verderbeſt (warum wilt du dich ſel⸗
ber verderben?) V. 17. Sey nicht
allzu gottlos (daß du etwa meinen wolteſt,

das Gebot GOttes gebiete allzuviel. Es
ſey daher nicht noͤthig, daß man dem ſelben im
Gnaden⸗Bunde nachkomme, oder es ſey
nicht moͤglich, ſo genau nach dem Gebote
GOttes zu leben) und narre nicht (und
ſey nicht ein eingebildeter Marr, der das
Merck und die Gebote des Bundes GOOttes
nach ſeinen Einfaͤllen beurtheilen will) daß
du nicht ſterbeſt zur Unzeit (warum
wilt du ſterben zu einer dir hoͤchſt
ungelegenen Zeit? Da kein Erretter da
ſeyn wird Pl. 50,22. und da dich das Verher⸗

ben ſchnell uͤberfallen wird, wenn du denckeſt,

es iſt Friede, es hat keine Fahr Theſſ. 5,3.
und mußt alſo ſterben, aber ohne Weishei
Hiob 4, 21.)

Anmerckungen.

1. Da im vorhergehenhen Vers 13 Sa⸗

lomo das erſte Ken zechen und Character

der Furcht GOttes vorgeſtellet: io giebt er

nun hier das andre Aennzeichen der⸗
ſelben. Dieſes iſt die ſorgfange und
beſtaͤndige Vermeidung aller verjeni⸗
gen Sünden, die in der verkeheten
Welt ausgeuͤbet werden. Denn die
Furcht GOttes wehret der Suͤnde Sir. 1,
26. Hier mercket nun Salomo vor allen an
die Derkehrtheit, die in dieſer Welt, ſo zu
ſagen, gäng und gebe iſt. Er hat ſie, ſagt
er, ſelber wahrgenommen in den Tagen ſeiner
Eitelkeit, oder in ſeinen Lebens⸗Tager, davon
er einen guten Theil ſeines Lebens in Eitelkeit
zugebracht hatte? Nun wie gehets denn in
der verkehrten Welt her? Da iſt ein gerech⸗
ter, frommer und Go ttsfuͤrchtiger Mann, der
einen unſtraͤflichen Wandel fuͤhret. Den⸗
ſelben verfolgt die gottloſe Welt ſo, daß er
nicht nur viel eiven muß; ſondern ſie quatet
ihn auch wol ſo lange, daß er den Geiſt dar⸗
uͤber aufgeben muß. Die Weit beſchuldiget
ihn, verketzert ihn, verdammet ihn. Und das
muß wohl och dazu koͤſtlich Dug heiſſ n.
2. Wie gehets ferger zu in der verkehr⸗
ten Welt? Da iſt ein gottloſer Ertz Boͤſe⸗
wicht, der frech hin in Suͤnden lebet, und iſt
dabey gluͤcklich und lebet lange in ſeiner Bos⸗
heit. Er thut was ihm geluͤſtet, und ſein Thun
muß koͤſtlich Ding ſeyn. Wie oft trifft das
Sprichwort ein, je aͤrger Stuͤck, je beſſer
Gluͤck! Die Welt haͤtt dergleichen Leute oft
wol fuͤr rechte Eiferer der Wahrheit.
3. Wer kun GOtt fuͤrchtet, der ſiehet
ſolche Verkehrtheit ein und meidet ſie. Es hat

aber die verkehrte Welt inſonderheit zween

Wege, darinnen ſie ſich rechtfertiget, und ih⸗
re Glückſeligkeit zu befoͤrdern meinet, derglei⸗
chen iſt )) der Stand der heuchleriſchen Knecht⸗
ſchaft. Die Regel und Richtſchnur der Ge⸗
rechtigkeit iſt das Geſetz GOrtes. Nach ſol⸗

chem muͤſſen alle unſere Handlungen beurthei⸗ 4
let werden. Je genauer ſie nun mit dem Ge⸗

ſetze

kotmmt her

denn Geſe⸗
ſin ſch n
innen geßen
Gſtechtes
henhaben,
Yihten. ſi
4So

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Nugen.
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ſperfder⸗

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Denn die
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in Eitelkeit
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Wann, der
hret. Din⸗

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denn ſie guatet

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itbeſchuldiget.

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ſeiner Bos⸗

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d.
inet, Mde
ſcherl⸗
Ge e⸗
grbiltthi⸗
mnit dem H

e

6t, ſtet

dtã

=Cap. 7. v. 1g.

ſetze GOtkes uͤberelnkommen, deſts gerechter
iſt der Menſch. Da aber die Guͤte u ſerer
Handlungen in einem Punet beſtehen, ſo iſt
alles, was von dieſem Punct und Centro ab⸗
weichet, auch ſchon boͤs und nagerecht. So
wenig aber als eine gerade Liente kan gar zu
gerade ſeyn, und ſo wenig der Mittelpunct in
einem Circul kan gar zu accurar in der Mitte
ſtehen: ſo wenig kan ein Menſch gar zu gerecht

ſeyn. Jodeſſen giebt es doch Leute, die ſind in

ihren Gedancken juſti multitudinis & ma-
gnitudinis; ſie haben viel und groſſe Gerech⸗
eigkeit. Sie ſetzen den Circul ihrer Handlun⸗
gen nicht ins Centrum des Geſetzes GOttes
ein; ſonhern ſie wehlen ſich nach ihrer Heu⸗
cheley ein Centrum, und aus dieſem ziehen ſie
vlel und groſſe Circul. Dieſe ſehen ſie alle fuͤr
lauter Gerechtigkeit an, die GOtt gefallen
muͤſſen. Ihre Handlungen lauffen nicht mit
dem Geſetze GOttes parallel; ſondern ſie zie⸗
hen ſich eine Linie nach ihrem Gefallen, und
ſetzen ſich dieſelbe nach eigener Wahl, und dar⸗

innen gehen ſie denn einher in Demuth und

Geiſtlichkeit der Engel, bes ſie nie keines geſe⸗
hen haben, und ſind ohne Sache aufgeblaſen,
in ihrem fleiſchlichen Sinn. Coloſſ. 2,18.
4. Solche Viel⸗und Geoß⸗Gerechtigkeit

kommt her aus einem ſonderlichen Weis⸗

heits Duͤnckel, da man wDeiſe iſt in ſeinen
Augen. Wodurch man ſtoltz wird, und den
HErrn nicht fuͤrchtet Roͤm. 117,29. Ein ſolcher
Menſch machet ſich ein Phantaſma und Ge⸗
ſpenſt der Weisheit in ſeinem Kopf, und in
ſolchem Hirngeſpenſt duͤncket er ſich weiſer,
denn ſieben, die da Sitten lehren Spruͤch. 26,
16. Und es kommt endlich mit ihm dahin, daß
an einem Narren mehr Hofnung iſt, denn an
ihm. Spruͤch. 26, 12. Er giebt ſich uͤberall den
Vorzug (Mrp).
7. Es iſt alſo ſonnenklar, daß hier ein
Gerechter verſtanden werde, der ſich in ſeiner
eingebildeten Weisheit ſpiegelt, und ſich den
Vorzug giebet; ſich aber dadurch ſelbſt verder⸗
bet und verwuͤſtet. Vor ſolchem Stand der
heuchleriſchen Knechtſchaft warnet nun Salo⸗
mo, und lehret damit, daß einer, der GOtt
hertzlich fuͤrchte, ſolche Suͤnden der verkehr⸗
ten Welt meide.
6. Der andre Weg, worinnen ſich die
verkehrte Welt rechtſertiget iſt, (ID) der Stand
der fleiſchlichen Sicherheit. Das Geſetz GOt⸗
tes und ſein Evangelium iſt die Regel und

Richtſchuur unſers Glaubens und Lebens, un⸗

ſers Wandels und Handels. Dagiebts aber
Leute, die abweichen, abirren. Denn α
heißt eigentlich von dem Ziel abirren, das Ziel
verfehlen. a fuͤr Haeen in Anſehung
der Vielheit und Groͤſſe des Geſetzes GOt⸗
tes. Das Geſetz GOttes koͤmmt ihm zu groß
und ſchwer vor, als daß man darnach leben
koͤnne; es ſey auch nur fuͤr vollkommene gege⸗

hen. Der Gnaden⸗Bund und das Opfer des

HErrn Meßtia erſetze alle Unvollkommenhei⸗
ten, die an uns zufinden ſeyen. Daher hal⸗
ten ſie den Weg der Gehote und des Geſetzes

des Prediger Salomens.

447
Gates theils füͤr unnoͤthig, theils fuͤr unmoͤg⸗
7. Solche Verleugnung des heiligen und
güter Gehotes GOTTESkommt ach dem
Ausſpruch Salomonis her von der Thocheit
und dieſe ſoll man meiden. Der Schaden
davon iſt, daß ein ſolcher zur Unzeit ſterben
muß, oder zur gar ungelegenen Zeit, da es
dem Gottloſen am wenigſten gelegen iſt.
Denn er faͤhret davon, wie ein Vih P. 49,
12. Dergleichen Leute ſind wie die u vernuͤnfti⸗
gen Thiere, die do. Natur dazu geboren ſind,
daß ſie gefangen und geſchlachtet werden 2 Pet.
2, 12.
8. Diejenigen wuͤrden alſo dem Salomo
hoͤchſt unrecht thun, welche aus dieſem Vers
behaupten wolten, Salomo verbiete nur die
gar zu grobe Gokttloſigkelt. Man muͤſſe nur
nicht allzuſehr gottlos ſeyn, und gleichſam ein
Handwerck aus den Suͤnden machen; uͤbri⸗
tens duͤrfe man doch wohl bisweilen einer
uſt genieſſen, das habe eben nicht was ſon⸗
derliches zu bedenten. Gewiß die alſo ſchlieſ
ſen wollen, deren Verdammniß waͤre recht.
Es ſey ferne, daß Salomo dergle chen leh⸗

Xe.
2. Ein wahres Kind GOttes meidet alſo
auch die Verkehrtheit der Welt, welche ſie
durch fleiſchliche Sicherheit beweiſet, und
fuͤrchtet den HErrn, bemuͤhet ſich auch nach
der Guade, die GOtt darreichet, die Gebo⸗
te GOttes aufs ſorgfaͤltigſte zu bewahren, da⸗
mit es in heiliger Furcht vor GOtt wandele,
und ſeinen ſo lieben Vater in JEſu C. Hriſto
ehre. Wodurch denn abermal die wahre
Goltſeligkeit in ihm befoͤrdert wird.

BV. 18.

Es iſt gut, daß du dis faſſeſt (gue⸗
und als einer, der dem Endzwecke GOttes ge⸗
maͤß ſein Wohlſeyn und ſeine Erhaltung ſu⸗
chet, biſt du, der du dieſes veſt haͤl⸗
teſt) und jenes auch nicht aus deiner
Pand laͤſſeſt (Hebr. und auch deine
and von jenem rv. 12. nicht abzieheſt)
denn wer (den Bundes⸗) GOtt (kindlich)
furchtet, der entgehet dem allen (und
Wird ihm entgehen, und zum ewigen Le⸗
ben erhalten werden.)

Anmerckungen.

1. Dieſer Vers iſt anzuſehen, als ein Be⸗
ſchluß desjenigen, was Satomo bisher von
v. 13, an von der Furcht GOites vorgetragen.
Der iſt gut, und ein recht gluͤckſeliger Manx,
der ſein wahres Wohlſeyn dem Endzwecke
GOktes gemaͤß, durch die vor GOtt geord⸗
nete Mittel zu ſuchen und zu befoͤrdern deſchaͤf⸗
tiget iſt. Nun wer iſt denn ſo gut? Aatwort?
wer dieſes veſt haͤlt, und ſorgfäͤlkig in acht
nimmt, was nemlich von d. 14 an iſt geſa⸗
get worden, daß man nemlich am guten Tage
in der Gemeinſchaft des guter GOttes bleibe,

448

ANichtige und erbauliche Erklärung

laſſe; und daß man ferner alle Diejenigen
Suͤnden meide, die in der verkehrten Welt
durch knechtiſche Heucheley und fleiſchliche
Sicherheit ausgeuͤbet werden. Und freylich
iſt der wol eig gluͤckſeliger Mann, der dieſe
Wahrheiten fein veſt in ſeinem Hertzen behaͤlt,
und ſich in ſeinem Leben allezeit darnach vichtet.
2. Ein ſolcher guter Mann muß aber auch
von jenem, was v. 13. geſaget worden iſt, ſeine
Hand nicht abziehen, und etwa aus der acht
laſſen, oder nach aͤßig ſeyn, das Werck GOt⸗
tes ſelbſt zu betrachten im Geiſt und in der
Wahrheit. Demnach muſt du dir ſtets den
ſas faſſen, und in der That beweiſen, daß

u
4) Die Kennzeichen der Furcht GOttes, wie
ſie dir ſind vorgeſtellet worden, dir ſorgfaͤl⸗
tigſt angelegen ſeyn laͤſſeſt.
b) Das Werck GOttes ſelbſt im Geiſt und
in der Wahrheit mit heiliger Ehrſurcht be⸗
obachteſt. =ò
3. Wenn du alſo GOtt fuͤrchteſt, ſo wirſt
du dem allen entgehen, worinnen Heuchler
und Gottloſe fallen. Du wirſt in guten Ta⸗
gen nicht ſicher, und in boͤſen Tagen nicht
kleinmuͤthig und niedergeſchlagen werden. Du
wirſt dich in Heucheley nicht fuͤr weiſe und ge⸗
recht halten, noch in fleiſchlicher Sicherheit
von dem Geſetz des HEern naͤrriſcher Weiſe
abweichen, als ſey es unsoͤthig und unmoͤg⸗
lich die Gebote GOttes zu bewahren und ein
thaͤtiges Chriſtenthum zu beweiſen.
Die Weisheit ſtaͤrcket den Weiſen
mehr (Hebr. Eben dieſe Weisheit, die
ich dir durch meine Lehre von der Liebe und
Furcht GOttes von 1.18. ſo nachdruͤcklich vor⸗
geſtellet habe, inſonderheit aber die ſelbſtſtaͤn⸗
dige, ewige Weisheit, wird einen ſol⸗
chen weiſen, der meine Vorſtellung recht
faſſet und zu Hertzen nimmet, mehr ſtaͤr⸗
cken,) denn zehen Gewaltige, die in
der Stadt ſind (und dieſelbe zu ſchuͤtzen und
zu vertheidigen Macht haben.)
4 Anmerckungen.
I1. Wenn das Werek der wahren Gott⸗
ſeligkeit in uns wahrhaſtig ſoll beſoͤrdert wer⸗
den; ſo muͤſſen wir nicht allein GOtt recht lie⸗
ben v. 1.12. ſondern auch kindlich fuͤrchten v. 13⸗
19. Wie nun dieſe Beobachtung eine groſſe
Weisheit iſt: alſo wircket ſie auch ein de⸗
muͤthiges Vertrauen auf GOtt. Wel⸗
ches denn eben das dritte Beſoͤrderungs Mit⸗
tel der wahren GOttſeligkeit iſt. Denn wir
muͤſſen nicht allein GOtt hertzlich lieben und
fuͤrchten; ſo dern ihm auch in tiefſter Demuth
vertrauen, daß er uus ſtaͤrcken und Kraft ge⸗
ben, und alles wohl machen werde.
2. Salomo ſagt: Dieſe Weisheit, auf
die er gleichſam mit Fingern weiſet, und welche

er durch das Præfixum He anzeiget. Da⸗

durch verſtehet er hauptſaͤchlich und vornemlich

die ſeibſtſtaͤndige ewige Weisheit, die er uͤber⸗

all zum Grunde leget, als die die Quelle aller
Weisheit iſt; hernach verſtehet er auch die aus
dieſer ewigen Weisheit gefloſſenen weiſen Leh⸗
ren, die er bisher gegeben. Weiche allerdings
eine Weisheit ſind bey den Vollkommei 1
Cor. 2,6. Dieſe Weisheit kan einen ſoichen
Weiſen ſtaͤlcken. Das Præfixum Lamed
mit dem degol zeiget an, daß das He demon-
krativum vor orbarunter zu verſtehen ſey.
Daher heißts nicht uͤberhaupt einen Weiſen,

ſondern einen ſolchen Weiſen inſonderheit, der

die vorgetragene Weisheits Lehre zu Hertzen
nimmet, und in die Uebung zu bringen ſich laͤſ⸗
ſet angelegen ſeyy.
3. Dieſe Weisheit aun ſtaͤrcket einen ſol⸗
chen Weiſen. Sie richtet ihn auf, ſie giebt
ihm Kraft. Er bekommt alſo ein kindli⸗
ches Vertrauen zu GO TT, daß er alles
wohl machen, und zu ſeinen Ehren, und un⸗
ſerm Heil alles wohl hinausfuͤhren werde. In
ſolchem kindlichen Vertrauen wird ſein Hertz
veſter, ſtaͤrcker und muthiger als eine Stadt,
die wohl zehen Befehlshaber in ſich hat, wel⸗
che ſie beſchuͤtzen und vertheidigen. Es iſt hier
der Nachdruck mercklich. Das Verbum
ſtaͤrcken erfodert eigentlich einen Accuſati-
vum: hier aber wird der Accuſativus in den

Dativum verwandelt, r?: welches

alsdenn bey den Hebraͤern geſchicht, wenn die
Handlung einen veſten Vorſatz und Entſchlieſ⸗
ſung ausdruͤcken ſoll. Wie ich davon Exem⸗
pel angefuͤhret Spruͤch. 13, 13. 22, 6. 30. 7. Die
Weisheit alſo ſtaͤrcket nicht nur einen ſolchen
Weiſen;z ſondern ſie hat die Staͤrckung auch veſt
geſetzet und beſchioſſen.
4. Uebrigens iſt die zehen ein Sinnbild
der Vollkommenheit, daher der Kaſten Neaͤ,
die Huͤtte des Stifts, der Tempel Salomo⸗
nis u. d. g. durch lauter zehen abgemeſſen wor⸗
den. Zehen Gewalthabende in einer Stadt ſind
alſo vollkommene und mit allen erfoderlichen
Tugenden, die Regenten haben ſollen, wohl
verſehene Befehlshaber in einer Stadt. Durch
ſolcher vollkommener Leute Tapferkeit kan et⸗
ne Stadt wohl ein Vertrauen haben, daß
ſie wohl werde beſchuͤtzet und vertheidiget wer⸗
den. Allein die Weisheit giebt einem recht⸗
ſchaffenen Weiſen noch mehr Vertrauen, als
ſolche zehen in einer Stadt geben koͤnnen. Wo
nun ein ſolch kindliches Vertrauen zu dem lie⸗
benswuͤrdigſten GOtt, zu dem Bundes⸗GOtt,

den man ſo kindlich fuͤschtet, anzutreffen iſt;
da muß ja die wahre Gottſeligkeit kraͤftig be⸗

foͤrdert werden.
V. 20⸗22.
Denn es iſt kein Menſch aufEꝛden,
der gutes thue (Hebr. weil aber was
den Menſchen anlanget, kein ge⸗
rechter auf Erden iſt, welcher gu⸗
tes thue) und (gar) nicht ſuͤndige (denn
wenn der HErr vom Himmel auf die Men⸗
ſchen Kinder ſchauet, daß er ſehe, ob jemand
klug

6)7

gſeh,
ſet⸗
einet N 4
hede⸗
atchnich
ſichtzu⸗
mit ſchlept
dhbeun
ales wat
Torten,
gſech ium
ſlche⸗
nuſeld
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nichtho⸗
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nd Gevi
dichdeſen,
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1. T
nchtzuhie
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pircket al⸗
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gufſein G
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Ges kind
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hen: ſon
ber eben
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Werdeaw⸗
285
UEberbin
Mewde⸗
uwetgef
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3 Eei⸗
choͤben e
zebeſchs
aſſoduan
be nit

N
4 de ber⸗
„Auelecker
alchdieant
deiſen lih

alerdirs

lkoinene,
einen ſiche
ichen
ch Lamed
le demon.

ſe u Hetten
ngenſchliß⸗

tckteinen ſel
iuf, ſegtet
en kied⸗
laß er aless
eh, Und un⸗
eawerde. In
bied ſein Hag
Seſne Stadt,
ichhat, wel⸗
Es ſiſer
1s Verbum
1 Acculati.
lipusin den
hb weches
h, wenndie
8d Ennſchleſ⸗
dadon Cven⸗
½ Ole
iuen ſolchen

in Giunbeld
Kaſten Res,
del Galomo⸗
jemeſſen wor⸗
t Stadt ſird
erſoderlichen
ſolen, woft

Stadt. Dutch

ſekettkan .

haben, deß
hediget ner⸗
Heinemrtecht⸗
trauen, dis
dunen. Wo
en zudemnle⸗
Ndes⸗GOtl,
utreſſeniſ;
it kraͤftig e⸗

auſrden,
aber was

kein ge⸗
elche gu⸗
nuhedenn⸗

ſie en ⸗

,b jemmand

4

CLap. 7 d. 20,22. des Prediger Salomonss.

2²

klug ſey, und nach GOtt fraget ſo find et er, nicht alles ſozu Hertzen, daß du gleich Rache

daß ſie alle abgewichen und alleſamt untuͤch⸗
tig ſind, da iſt keiner der gutes thue, auch nicht
einer Pſ. 14, 2. 2. Alſo iſt von Natur kein ge⸗
rechter, der ſo gutes thue, daß er gar nicht fun⸗
dige. Weil nun dem ſo iſt) V. 21. Nimm
auch nicht zu Hertzen (ſo ſolt du auch
nicht zu Gertzen nehmen, und dich da⸗
mit ſchleppen, ſtets daran gedencken und
dich verunruhigen. Nimm nicht zu Hertzen)
alles, was man ſaget (Kaue nicht an allen
Worten, die man redet, und lege ſie nicht
gleich zum ſchlimſten aus, und mache nicht
falſche Schluͤſſe daraus) daß du nicht hoͤren

muͤſſeſt deinen Knecht dir fluczen (ſey

du der, der auch deinen Knecht
nicht hoͤren mag, wenn er dir flu⸗
chet.) V. 22. Denn dein Hertz weiß,
daß du auch andern oftmals geflucht
haſt (Denn auch vielmals dein Heꝛtz
und Gewiſſen weiß es, und uͤberzeuget
dich deſſen, daß auch du derjenige ge⸗
weſen, der andern gefluchet, und ih⸗
nen im Zorn boͤſes angewuͤnſchet hat.)
Anmerckungen.
1. Die Weisheit, die da lehret, GOtt
recht zu lieben v. 1712. und kindlich zu fuͤrchten v.
13‧·18. ſtaͤrcket einen ſolchen Weiſen, derdie Leh⸗
ren derſelben Weisheit zu Hertzen nimmt, und
wircket alſo ein kindliches Vertrauen auf den
guten und herrlichen Namen GOttes v. I. und
auf ſein Gaadenwerck v. 13. dadurch ein ſolcher
Weiſer gewiß wird, GOtt werde alles wohl

machen zu ſeinen Ehren und zum Heil des

Glaubigen. Er werde ihn ſchon ſtaͤrcken, daß
er in allem weit uͤberwinden werde. Doch ſol⸗
ches kindliche Vertrauen muß auch mit De⸗
muth und gedultiger Ausharrung verk uͤpfet

ſeyn. Wir ſind von Natur ungerechte, eien⸗

de Menſchen; GOtt aber traͤget uns und hat
Geduld mit uns. In Erwegung deſſen muͤſſen
wir bey vorfallenden widrigen Zufaͤllen nicht
im Mißtrauen zufahren, und auf Rache und
Genugthuung dencken, und alles mit dem
Schwerdte ausfechten wollen. Denn wenn

wir nur recht in unſer Hertz und Gewiſſen ge⸗

hen: ſo werden wir ſinden, daß wir uns ſel⸗

ver eben in dem Stuͤck oft verſuͤndiget haben,

woruͤber wir ſo heftig in Bewegung geſetzet
werden wider unſern Naͤchſten.
2. Der ſel. Herr SEBAST. SCHMIDI-
Vs verbindet v. 20. mit dem v. 16. und uͤberſetzet
das denn. Allein die Verbindung iſt gar

zu weit geſucht; da hingegen, wenn man die⸗

ſes ki aufs folgende ziehet, der Verſtand gar
leicht und wohlflieſſend iſt. Es wird auch oft
im Periodo conſecutiva ſo gebraucht, wie
ich oben c. 3,13. Anm. 4. gezeiget habe. Daher
habe ichs uͤberſetzet weil. Weil ke.ner, und
alſo du auch ſelber nicht ohne Suͤnde biſt: ſo
habe mit ſuͤndigenden Mitleiden, und nimm

ausuͤben wolteſt. u. ſ. w.

3. Was hier ſuͤr ein Gerechter gemeinet
ſey, das erklaͤret ſich ſelbſt, nemlich es wird im
engeſten Verſtande genommen fuͤr einen ſol⸗
chen, der lauter gutes thue und gar nicht ſuͤndi⸗
ge. Gutes thun heißt im bibliſchen Verſtande,
durch die von GOtt verordneke Mittel ſolche
innerliche und aͤuſſerliche Wercke thun, die
dem Endzwecke GOttes gemaͤß ſind, und un⸗
ſer wahres Wohlſeyn und Erhaltung befoͤr⸗
dern. Da iſt nun von Natur auf Erden kein
Menſch, der in ſolchem Siune gutes thue. Es
geſchiehet vieles, welches als ein gutes thun
angeſehen wird, auch wol im leiblichen und
buͤrgerlichen Leben ſeinen groſſen Nutzen hat:
allein deswegen iſt es vor GOtt noch nicht
gut. GOtt erkennet nichts vor gut, was nicht
aus dem Glauben gehet. Roͤm. 14, 23. Was
ſeinem Endzweck nicht gemaͤß iſt, das iſt aicht
gut. Nicht ſuͤndigen heißt, von dem End⸗
zweck GOttes nicht ein Haar breit abweichen.
Da iſt aber kein Menſch, der nicht von dem
Endzweck und Willen GOTTESabweiche.
Glaͤubige Kinder GOttes thun gutes. Denn
weil ſie glaͤuben an den Namen des eingebor⸗
nen Sohnes GOttes, ſo haben ſie in ihm
Licht und Kraft die goͤttlichen Mittei zu erken⸗
nen und zu gebrauchen; und GOttes End⸗
zweck ſchwebet ihnen immer vor Augen, und
darnach richten ſie ſich mmmer mit allen Kraͤf⸗
ten. Dabey klebet ihnen nun manniche
Schwachheit an. Doch weil ſolche ohne ih⸗
re Neigung und Willen mit unterlaͤuft, und
ſie ſolches auch mit Reue erkennen: ſo erbar⸗
met ſich die ewige Liebe uͤber ſie, und decket
ſolche Schwachheiten mit dem Werdienſte
CHriſti zu, und reiniget ſie davon durch das
Blut JESu CHriſti des Sohnes GOttes.
1Joh. 1,7. Won ſolchen Glaͤubigen wird auch
geſagt, ſie ſuͤndigen nicht. Ein glaͤubiges
Kind GOttes hat keine Neigung, keinen Wil⸗

len auch nur ein Haar breit von dem Punct

des Willens GOttes abzuweichen; es ver⸗
abſcheuet vielmehr ſolche Neigung und Wil⸗
len, und unterdruͤcket ſie in der Kraft CHr ſti.
Daher ſuͤndiget es nicht in ſeinem Willen und
Neigungen, nemlich daß es Suͤnde thaͤte mit
Luſt und Willen. 1 Joh. 3, 6. Ja es kan ſo
nicht ſuͤndigen, weil ihm GOtt viel zu lieb iſt,
als daß es muthwillig von ſeinem Endzwecke
abweichen ſolte. 1 Joh. 3, 198. Indeſſen hat es
doch die boͤſe Wurtzel der Suͤnde in ſich, 1
Joh. 1, 8. 10. als einen Leib des Todes, damit
es ſich, ſo lange es lebet, ſchleppen muß. Wo⸗
von aber jetzt weitlaͤuftiger zu handeln die Um⸗
ſtaͤnde nicht leiden.
4. Weil nun alſo von Natur kein
Menſch ohne Suͤnde iſt: ſo ſoll einer, der
GOtt kindlich vertrauen will, in ſeinem
Vertrauen fein demuͤthig und gelaſſen ſeyn,

damit man nicht auf eigne Rache, oder ſchroͤ⸗
de Verurtheilung ſeines Naͤchſten falle. Man

ſoll das Vertrauen haben, daß auch die wi⸗

450

Kichtige und erbauliche Erklarung Cap. 7. v. 23

Drigſten Zufaͤlle von GOtt uͤber uns verhenget
werden zu unſerer Pruͤfung. Salomo ſetzt ei⸗
nen Fall, daß ein Herr hoͤre, wie ſein Knecht
ihm fluche. Was ſoll nun der Herr, der den
Namen haben will, daß er GOtt vertraue,
thun? Salomo antwortet, er ſoll 1) ſolches
nicht zu Hertzen nehmen, ſich nicht daruͤber cha-
griniren, unruhig werden, und nur auf ſa⸗
tisfaction und Rache dencken. Er ſoll ferner
2) thun, als hoͤre ers nicht. Er ſoll ſich nicht
mercken laſſen, daß ers gehoͤret habe. Indeſ⸗
ſen mag er ſich pruͤfen, ob auch der Knecht
etwa zu hart gehalten werde, und er Urſache
habe zu klagen. Siehe, da hat er eine ſchoͤne
Gelegenheit ſich zu beſſern, daß er ins kuͤnftige
ihm keine Urſache gebezu ſolchem Widerwillen.
Hat aber der Knecht nicht Urſache zu klagen
und fluchet doch? So haſt du eine ſchoͤne Ge⸗
legenheit dich in der Geduid zu uͤben, und die
wunderbare Regierung GOttes zu verehren.
GOtt wird alsdenn zu ſeiner Zeit alles wohl
hinausfuͤhren. So machte es der Koͤnig Saul,
als er Koͤnig worden war, und einige Mitßz⸗
vergnuͤgten ſchimpflich von ihm redeten. Er
that, als hoͤrete ers nicht. 1 Sam. 10, a27. So
machte es David, da ihm Simei fluchte. Er
ſprach, laß ihn fluchen, denn der HErrhats
ihm geheiſſen, ſluche David. 2 Sam. 16,10. End⸗
lich ſoll ein ſolcher auch 3) ſein Hertz pruͤfen, da

wird ihm ſein Gewiſſen ſagen: er habe andern

wohl auch geflucht und boͤſes gewuͤnſchet. Hat
nun, lieber Freund, GOtt mit dir Geduld
gehabt; ſo habe du doch auch mit deinem boͤſen
Keecht Geduld. Wertraue du GOtt, daß
er alles wohl machen werde, wenn du ein ſo
demuͤthiges Bertrauen zu ihm haſt.
6. Wonun einer ſolch demuͤthiges Ver⸗
trauen zu GOtt erweiſet, da wird ja die wah⸗
re Gottſeligkeit kraͤftig beſoͤrdert. Darum
ſoll man GOtt lernen uͤber alle Dinge lieben v.
112. kindlich fuͤrchten v. 13⸗18. und in Demuth
ihm kindlich vertrauen v. 19⸗22. Allein wo neh⸗
men wir Kraft her ſolche Hinderniſſe und Be⸗
foͤrderungs⸗Mittel der wahren Gottſeligkeit
in die kaͤglichellebung bꝛingen zu koͤnnen? Zwar
wurde auch dieſes im Hauſe des HErrnim al⸗
ten Teſtament durchs deutliche Wort GOttes
und Vorbilder genugſam gelehret und angezei⸗
get. Und wer die Gerechtigkeit des Glaubens
daſelbſt erlanget hatte, dem wurde auch aus
der Fuͤlle des Heilandes Krafſt geſchencket,
gottſelig, zuͤchtig und gerecht zu leben; wie denn
das noch immer der alte Weg iſt, den uns Gt⸗
tes Wort im neuen Teſtament vlel deutlicher
und ohne den Schatten der Vorbilder anwei⸗
ſet. Allein Salomo will doch die Sache mit
ſeinem eigenen Exempel noch deutlicher vorſtel⸗
len. Daher er die Ordnung des Heils auf un⸗
ſrer Seite aufs nachdruͤcklichſte erklaͤret, da⸗
mit man durch taͤgliche Beobachtung derſelben
in taͤglicher Buſſe lebe, und ein rechtſchaffenes
Weſen in wahrer Gottſeligkeit beweiſe, und
folgiich auch recht zuͤchtig und gerecht in dieſer
Welt leben koͤnne. Damit nun dieſe Vor⸗
ſtellung einen deſto tieffern Eindruck gebe, ſo

ſtellek er die Ordunng des Heils an ſeinem eige⸗
nem Exempel vor. Wir wollen ihn nun da⸗
von ſelber hoͤren.
V. 22.

Solches (Hebr. Dieſes alles was
ich von c. 2, 24. an bishero vorgetragen ha⸗
be, dieſes alles,) habe ich verſucht (und
gleich zu verſuchen angefangen, da ich meine
Abwege durch die Gnade GOttes erkante,
und von denſelben recht umkehrte c. 2, 20. und
zwar hab ichs verſucht) weislich (Hebr.
durch eben die Weisheit, die ewig iſt,
die mich geſuchet und wieder geſammlet hat zu
ihrer Gemeine) Ich dachte (daher in meinem
Hertzen und nahm mirs mit rechten Ernſt vor.
Ich ſprach, ſag ich ich will weiſe ſeyn
(ich will nun auch weiſe werden, und nicht
laͤnger in der Thorheit und Eitelkeit meines
Hertzens, wie bisher, dahin gehen) ſie kam
aber ferne von mir (Hebr. allein es war

ſolches weiſe ſeyn ferne von mir. Nun

ſahe ich erſt durch das Licht der ewigen Weis⸗
heit, was mir mangelte. Bey meiner irdi⸗
ſchen groſſen Weisheit fehlte mir nichts, als
die wahre Weisheit.)
Anmerckungen.
1. Salomo hat bisher von c. 3, 10. an
vorgeſtellet, wie man das uͤbrigbleibende Gut
eriangen, und wie man ſich in dem Genuß
deſſelben gebuͤhrend verhalten ſell. Inſonder⸗
heit hat er von c. 5, I. an gar nachdruͤcklich ge⸗
lehret, wie mas ſich im Werck der wahren
Gottſeligkeit nach GOttes Willen verhalten
ſolle. Hiebey haͤtte es nun Salomo wohl

koͤnnen bewenden laſſen. Allein damit dieſe

wichtige Sache in ein noch deutlicheres Licht

geſetzet werden moͤchte, und man aufs deut⸗

llchſte ſehen koͤsgte, daß das wahre Leben der
Kinder GOttes in taͤglicher Buſſe und gaͤntzli⸗
cher Gelaſſenheit, in der Regierung und Vor⸗
ſehung eines ſo guten und weiſen GOttes be⸗
ſtehe; ſo fand er vor noͤthig, die gantze Ord⸗
nung des Heils auf der Menſchen Geiten deut⸗
lich und nachdruͤcklich vor die Augen zu legen.

Und damit er der Sache einen deſto tieffern

Eindruck gaͤbe, und erhellete, daß alle Men⸗
ſchen, ſie moͤgen ſo gelehrt, ſo vornehm, ſo

reich ſeyn, als ſie wollen, ſich ſolcher Ord⸗

nung unterwerſen muͤſſen, wenn ſie das uͤbrig⸗
bleibende Gut erlangen und ſelig werden

wollen, ſo ſtellet er dieſe Ordnung des Hells

an ſeinem eigenen Exempel dar. Hat nun der
weiſeſte Koͤnig ſeiner Zeit ſich in dieſe Ordnung
nothwendig ſchicken muͤſſen: ſo kan man leicht
ſchlieſſen, daß andern, wenn ſie auch noch ſo
weiſe waͤren, dieſe Ordnung des Heils zu er⸗
wehlen obliege.

2. Den Anfang, ſich in die Heils⸗Ord⸗
nung zu ſchicken, um das uͤbrigbleibende Gut

zu erlangen, machte Salomo gleich, als er

durch die Gnade GOttes zur Erkenntniß ſei⸗

ger

hon ihnn ſen
ſanet hatut
ſehichend

E!
ſckmn natin
wirts ien
mickich en
Wesheit,
Dennobur
ſeinniß den
noch ſo kli⸗

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finſet, daf
könnendhe
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Wreiſt, n
Uns ſo nen
und,
diſes, wo
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gruͤndlich
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(Hebr.
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3

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in es war
mit. Nan
gen Was.⸗
teinerudi⸗
ichts, es

6,3, 10, gn
bende Gut
im Gen,
OAbonder⸗
W wohren
1 bethalten
lomd wohl
damit dieſe
chetes LAcht

gufs deule⸗.

e Lben det
Und ganeli⸗
gund Bor⸗
GOltesbe⸗
hante Ord⸗
ten dent⸗
en züleen.
ſu teffern
alle Mer⸗

tnehnn,

her Ord⸗
das ubeige
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man lech
ch noch⸗
Hels

Nel Old⸗
ieGt
h, als er
tniß e⸗
VY

Cap. 7. v. 24 25.

ner Thorheit und Eitelkeit kommen, und nun
recht umzukehren entſchloſſen war c. 2,20. Und
damit man nicht meine, er wolle Sachen vor⸗

tragen, die er nur aus einer tiefen Betrach⸗

tung erlernet habe, ſo ſagt er, er habe das
alles, was er nemlich von c. 2, 24. an bisher

vorgetragen, durch das Licht der ewigen Weis⸗
heit aus eigener Erfahrung erlernet. Er habe

dieſes alles ſelber verſuchet, und alſo an ſeinem
eigenen Exempel erfahren.
3. Salomo ſagt ferner, es habe ihn die
ewige Weisheit, als ſie ihn zu erſt von ſeinem
Suͤͤnden⸗ und Todten⸗Schlaff aufgewecket,
ſo erleuchtet, daß er eine Begierde bekommen,
recht weiſe zu werden, und die bisherige Thor⸗

heit und Eitelkeit zu verleugnen. Doch da er

alſo recht habe weiſe werden wollen, ſey ihm
durch das Licht der ewigen Weisheit recht
kund worden, wie ferne die wahre Weisheit,
die das uͤbrigbleibende Gut iſt, und ſchencket,
von ihm ſey. Nun ſahe Salomo, daß bey
ſeiner natuͤrlichen Weisheit ihm nichts mehr
fehle, als die ewig erquickende und unſern un⸗
ſterblichen Geiſt ſaͤttigende Weisheit.
B. 24.
Es iſt ferne (und gar weit von un⸗
ſelm natuͤrlichen Begriff abgeſondert) was
wirds ſeyn (Hebr. das was iſt, und
wircklich exiſtiret und da iſt von der ewigen
Weisheit, durch die goͤttliche Offenbarung.

Denn ob uns gleich dieſes kuͤndlich groſſe Ge⸗

heimniß der Gottſeligkeit im Worte GOttes
noch ſo klar und deutlich offenbaret iſt: ſo

iſt es uns doch von Natur ſo ferne, und ſo

weit von unſerm natuͤrlichen Begriffen ent⸗

fernet, daß wirs nicht ſehen und erkennen

koͤnnen ohne das Licht, in welchem wir das
Licht ſehen Pf. 36, 10. Und wenn das goͤttliche
Licht in uns zu leuchten anfaͤnget, ſo ſehen
wir erſt, wie ferne uns das ſey, was von der
uns ſo nahe ſeyenden Weisheit geoffenbaret
iſt) und iſt ehr tief (Hebr. und es iſt
dieſes, was da iſt und exiſtiret von der ewi⸗
gen Weisheit, tief tief, von Natur uner⸗
gruͤndlich und unerforſchlich) wer will es
(durch natuͤrlichen Witz und Kraft) finden?
Hebr. wer wils ſinden als ſein zulaͤng⸗

liches und allgenugſames Gut? Niemand

kans finden. So gar unvermoͤgend ſind wir.)
HW Anmerckungen.
2.. Zwey groſſe Hinderniſſe der wahren

Bekehrung, welche uns aber auch eher nicht

einmal recht offenbar werden, als bis das ewi⸗
ge Licht der Weisheit uns recht aufwecket.
Dieſe ſind ιuν α àροοα. Blindheit
und Unvermoͤgen. Die Blindheit machet,
daß einem die Weisheit ſo ferne, ſo ferne iſt.

Es iſt ſo ferne, was da iſt und exiſtiret, pro

ſubſtracta materia: was da iſt von der

Weisheit offenbaret. Die Weisheit iſt uns

zwar nahe, ſie rufet uns, und laͤſſet ihre Stim⸗

des Prediger Salomons. A51

me erſchallen Spruͤch. 1,20. 22. Allein wir hoͤ⸗
ren ihr ſtarckes Geſchrey nicht einmal, wenn
uns nicht die vorkommende Gnade GOttes
das Ohr oͤfnet. Doch wenn auch dieſes ge⸗
ſchicht, ſo leget die Macht der fleiſch ichen Be⸗
gierden und ſinnlichen Vorſtellungen oft ſo viel
Hoͤhen ihr entgegen, daß ſie doch noch ferne
bleibet. Das Unvermoͤgen in uns machet,
daß der Menſch nicht kan, nicht will, nicht
mag ſich recht zu GOtt wenden. Es iſt ihm
alles zu tief, zu tief.
2. Daher kommts, daß die Menſchen
in ihrem Leben vor der Bekehrung auf die
allerabgeſchmackteſten Thorheiten verfallen.
Wovon der ſel. Lutherus ſchoͤn gehandelt
in den Schmalkaldiſchen Articuln Libr. Sym-
bol. p. 324. fl. Wenn aber einem von der
wahren Weisheit die Augen geoͤfnet werden,
ſo ſiehet er erſt, wie blind er bisher geweſen,
und was fuͤr ein Unvermoͤgen in ihm ſey, ſich
ſelber zu rathen und zu helfen. Galomo bezeu⸗·
get, daß er ſolches ſelbſt erfahren und verſu⸗
chet habe durch die Weisheit. Wie ſchaͤndlich
hat ſich demnach das Haupt der Roͤmiſch⸗Cha⸗
toliſchen Kirche, Clemens XI. proſtiruiret,
da es dieſen von GOttes Wort ſo deutlich be⸗
haupteten, und von allen Kirchen⸗Vaͤtern be⸗
veſtigten Satz. Die Gnade JIc ſu CHriſti
iſt ein kraͤftiger Grund alles wahren Gu⸗
ten, und iſt noͤthig zu einem jeglichen gu⸗
ten Werck, ohne dieſelbe geſchieher nicht
allein nichts; ſondern kan auch nichts ge⸗
ſchehen, mit dem un flaͤtigen und grob Pelegia⸗
niſchen Ausdruck verworfen, es gehsre die⸗
ſer Satz unter die falſchen, verfaͤnglichen, uͤbel⸗
lautenden, gottſeligen Ohren anſtoͤßigen, aͤr⸗
gerlichen, ſchaͤndlichen, verwegenen, der
Kirche und ihrer Praxi ſchimpflichen Saͤͤtze,
dergleichen nur Aufruhr, Gottloſigkeit und
Laͤſterung verurſachten. Kan auch wohl ein
Ey dem andern aͤhnlicher ſehen, als das Bild
dieſes Biſchofs, und des Menſchen der Sun⸗
den, welchen Paulus als das Kind des Ver⸗
derbens, und als den Wiederwaͤrtigen be⸗
ſchreibet, der ſich uͤberhebet uͤber alles, das
GOtt und Gottesdienſt heiſſet 2 Theſſ. 2, 3.

u. ſ. w.
Idchl kehrete mein Hertz (Da ich nun
meine Blindheit und Unvermoͤgen einſahe;
ſo umging eben ich unter Anfuͤhrung der
Gnade der Weisheit und zwar mein

Hertz, wie etwa unſere Vaͤter Jeriche um⸗

giengen Joſ. 6, 7. u. ſ. w. und es gantz ein⸗
ſchloſſen. Alſo gieng ich auch um mein Hertz,
ich pruͤfete es recht, und betrachtete alle Zu⸗
gaͤnge und Ausgaͤnge deſſelben) zu exfahren,
und erforſchen, und zu ſuchen Weisheit
(Ich umgieng alſo, wie geſagt, mein Hertz,
um es zu erkennen, wie es eigentlich be⸗
ſchaffen ſey, und zu forſchen, welches
ſeine Endzwecke, Mittel und Wirckungen
ſeyn, und ferner um zu ſuchen die
Lll 2 Weis⸗

4 *

Richtige und erbauliche Erklärung Capß. 7. V. 24. 25

Weisheit, die von oben her iſt. Das war
nun mein Wille, mein Verlangen, daß ich
die Weisheit, die bisher ſo ferne von mir ge⸗
weſen war, erlangen und beſitzen moͤchte.
Alſo gieng ich um mein Hertz, um zu ſuchen
die Weisheit) und Kunſt, (und die Ge⸗
nugthuung fuͤr die Suͤnden, ohne wel⸗
che GOtt der gerechte Richter keinem die
Suͤnde vergeben kan wegen ſeiner Heiligkeit
und Gerechtigkeit) zu erfahren der Gott⸗
loſen Thorheit, und Irrthum der tol⸗
len (und ich gieng endlich um mein Hertz um
zu erkennen die Verſchuldung des
frechen Vertrauens, das die Menſchen
im Stande der Sicherheit haben, und die
alberne Leichtſinnigkeit der Aus⸗
ſchweiffung, womit ſich insgemein die
Menſchen im Stande der heuchleriſchen
Knechtſchaft behelfen. ò

Anmerckungen.

1. Dieſer Vers iſt ein uͤberausmercktwuͤr⸗

diger Wers, und daher einer genauern Be⸗
trachtung werth. Da Salomo angefangen
hatte durch die Weisheit zu verſuchen, wie
man das uͤbrigbleibende Gut erlangen muͤſſe,

v. 23. Und gar bald die Blindheit und Unvermoö⸗

gen des naluͤrlichen Menſchen, das uͤbrigbiei⸗
bende Gut zu erlangen, eingeſehen hatte: Wo⸗
von er auch oben ſchon gehandelt hat, als von
der Blindheit. c. 2, 24.·26. Und vom Unvermoͤ⸗

gen c. 2,1 9. ſo leitet ihn die Weisheit zur reche

ten Pruͤfung ſeines Hertzens. Wie er nun
ſolche Pruͤfung ſeines Hertzens angeſtellet, das
zeiget er in dieſem Vers. Wie er es aber be⸗
funden, werden wir in folgendem Vers verneh⸗
men. Wir wollen Salomonis Vorſtellung
auch in der Ordnung, die er bey der Accen-
tuation beobachtet hat nachgehen und nun
betrachten Salomonis Pruͤfung ſeines
Hertzens durch die Weisheit v. 22. In
ſolcher Pruͤfung iſt er bemuͤhet geweſen, a) zu

ſuchen das Gute, das nothwendig daſeyn muͤ⸗

ſte, und ) zu erkennen das boͤſe, das billig

nicht daſeyn ſolte. So iſt demnach Salomo

bemuͤhet geweſen.

z„. à) Zu ſuchen das Gute, das nothwendig

daſeyn muͤſte. Hier zeiget nun Salomo an
4) Seilnen Vorſatz, und zwar
R) Werinnen er beſtanden. Er druͤcket
a) Sein Vornehmen. Eben ich um⸗
ging. N 1 Dieſe beyden Wor⸗
te gehoͤren nach der Accentuation zu⸗
ſammen. Denn der Vicarius Mahpach

hat den ſervum Kadmam vor ſich, und

alſo kan das folgende 9) nicht hieher ge⸗
zogen werden. Wolte man den Mah-
pach fur den Servum das Paſchtæ uͤber
29) anſehen? ſo muͤſte der Kadma

ſein legatus ſeyn; dadurch aber wuͤrde

dDas Verbum und die Perſon des Verbi
getreunnet, welches nicht ſeyn kan. Sie⸗

accentuum iſt. Es iſt auch ſchon oft
das im Prediger da geweſen, und es iſt

7. 8. u. ſ. w. Dieſe Anmerckung iſt nicht

he oben c. 1, 16. da eben dieſe Conſecutio

allezeit mit ſeinem Verbo mit einem ac-
centu conjunctivo verbunden. Z. E.
L. 2, II. 12. 13. 15. I8. 20. C. 3, 18. 4, I. 2. 4.

umſonſt. Wir werden den Nutzen da⸗
von hald ſehen, wenn wir nur auch ſehen,
wie Salomo ausdruͤcke.

) Den Gegenwurf ſeines Vornehmens.

Und zwar mein Gertz.
1) Daß das Vav præfixum ſehr oft ex-

planative und zwar muͤſſe uͤberſetzet

werden, davon koͤ ten gar viele Exem⸗
pel angefuͤhret werden. Auch oben e.
2/18. habe ichs ſo gegeben, und noch
mehrmal. Herr D. MICHIAELIS in
Adnot. uberior. ad Amos 3, 11. 9) u⸗

beꝛſetzet es ebenſal & uidem, un d fuͤh⸗ .
ret noch unterſchiedene Exempel an, de⸗
nen ich aber noch eine ziemliche Menge

beyfuͦgen wolte, wenn es noͤthig waͤre.
Dieſes wird deswegen angeführer, da⸗
mit man nicht meine, ? ſey auch der
Nominativus und hange mit 11 zu⸗
ſammen alſo: Ich und mein Hertz
ging umher, wie es insgemein alfo
erklaͤret wird.
11) 9 iſt alſo nicht der Nominativus,
ſondern der Accuſativus objecti. Wel⸗
ches ich Leweiſe. Oò
ga) Aus der Accentuation. Denn
da iſt gezeiget, daß d und
h nicht zuſammen hangen; ſon⸗
Dern als Perſona agens und ob-
jectum unterſchieden werden muͤſ⸗
ſen. Eben ich umging und zwar mein
Hertz umging ſch. D
bb) Aus der Ungeſchicklichkeit der Re⸗
densart. Was ſoll doch das ſeyn
Ich und mein Hertz gieng umher.
Warum nicht ich und mein Fuß?
Wenn Salomo hat herum gehen
wollen, haͤtte er denn indeſſen ſein
Hertz zu Hauſe laſſen koͤnnen? Es
iſt eben, als wenn ich ſagen wolte.
Ich und meine Zunge rede. Ich
und mein Ohr hoͤre, ich und mein
Auge ſehe. u. d. g. Welches ja ein
ungewoͤhnlicher und gar ungsſchick⸗
ter Ausdruck waͤre. Wolte man
ſagen. Vau heilſe hier und vor⸗
nemlich, ſo gewinnet man damit
nichts. Die Ungeſchieklichkeit des
Ausdruckes bleibt doch eben, als
wenn ich ſagen wolte: Ich und vor⸗
nemlich mein Fuß ging. Ich und
vornemlich mein Ohr hoͤre. Da
wuͤrde einer ſagen: Lieber Freund,
wenn du gegangen biſt, ſo weiß ich
ſo wohl, daß du nicht auf dem Kopf
gegangen biſt, und wenn du gehoͤ⸗
ret haſt, ſo weiß ich auch ſchon, daß
du nicht mit deinem Fuß

du nicht mit deinem Fuß ge⸗
höoͤret haft. Gleiche Bewandniß

hat,

— „
—

—=õ - ——-. —

„ 5N
, wotin
M ernunfe
Was

E um
unn d

ſein
ne

el, Ged d
ALIGi
dsi ͤ
Leml dſich

kenpalan, H

roſhigwir
hbefähret, de⸗
ſg anch d
mein Herg
ghemen aſß

ſotminatigu
bjecti .

on. Deng
und
ens grd ob.
verden mnͤſ⸗
eWarmein

Hkeitder Re⸗
ch das ſeys
fteng umker.
d wmein guſ?
herutn gehen
indeſen ſein
lörnen? Es
ſagen wolte
tede. O
H und meis
eiches ia en
Rungeſchic⸗
Wolte mas
r und vor⸗
man danmt
Fichkeit des
tben, &
Ichuid tor
. I
Hoe. B
ber Freult,
ſoweß h
ufdenttf
uln giho⸗
Gon doß
Fuß ge⸗
Bewardiſ⸗
t

hat es, wenn man ſagen wolte vau
heißt hier mit. Ich giog mit mei⸗
nem Hertzen umher. Deun erſt⸗
lichiſt es ſehr anſtoͤßig und gefaͤhr⸗
lich, wenn man den Particulis und
Præfixis der Hebraer allerley Be⸗
deutung andichtel. Der Ort r
Sam. 14,18. bewe ſet das gar nicht.
Denn nach dem Lau und inſonder⸗
Hheit ante congenerem wird das
Præfixum Bethgar vielmals weg
gelaſſen, wie ich mit vielen Exem⸗
peln beweiſen koͤnte. Es heißt alſo
am angefuͤhrten Orte eigentlich, die
Lade GOttes war zur ſelbigen Zeit
auch unter den Kindern Iſtael.
Zum andern iſts ja uͤberfluͤßig ſa⸗
gen wollen. Ich ging mit meinem
Hertzen umher. Das weis man

ja ſo wohl, daßeiner das Hertz mit

ſich traͤget, wenn er umgehet. Ich
beweiſe obiges noch ferner.

4. cc) Aus der Deutlichkeit und aus dem

Nachdruck meiner Ueberſetzung.
Eben ich umgieng und zwar mein
Hertz. Das Verbum dao deu⸗

tet uͤberhaupt an, wie Coccejus

in Lexico ſagt, proceſſionem
non in rectum; ſed in aliam
Partem. Daher kag es gegeben
werden, ſich herum kehren, ſich
herumwenden. Siehe c. 2, 20.
Es heißt aber auch etwas umge⸗
hen, und durch umgehen gantz

einſchlieſſen, wie eine belagerte

Stadt. Siehe unten c.9, 4. So
giengen die Kinder Iſragel um Je⸗
richo Joſ. 5, z. u. ſ. w. Sein Hertz
umgehen heiht alſo, es genau nach

Aallen ſeinen Umſtanden pruͤſen. Da⸗

her giehts Mercenes wohl Cir-⸗
cumluſtravi. So braucht Ellas
leſes Wort in Hiphil 1 B. Koͤn.
19,37. Welches Lutherus wohl ge⸗
geben, daß du darnach ihr Hertz
bekehreſt. Eigentlich heißts, daß
du ihr Hertz umgehend macheſt, das
iſt, daß du macheſt, daß ſie ihr
Hertz umgehen. Salomo wolte
ſich pruͤfen, uUnd zwar wolte er in⸗
ſonderheit ſein Hertz, ſein Gemuͤth
recht genau kennen lernen, darum
Uumging ers, und beſahe alle Zu⸗
gaͤnge, es war ihm ein rechter Ernſt.
Wie es etwa den Kindern Iſtael
ein rechter Eenſt war, Jericho zu ge⸗
winnen, da ſie es ſo umgiengen,
und einſchloſſen.

Gap. 7. v. 24.25. des Prediger Salomohs. 43

a) Erkennen. Salomo redet jetzt von
geiſtlichen und zum Himmelrelch gehoͤ⸗
rigen Sachen. Er wolte alſo ſein Hertz
erkennen, was es von geiſtlichen und
himmliſchen Dingen fuͤr Begriffe haͤt⸗
te, was es fuͤr Urtheile und Schluͤſſe
machte. Ob die Exkenktuiß auch eine
lebendige Erkenntniß ſey? Exéizrwαι
αdns. Denn da er in der Kirche
GEBOttes ſo ſorgfaͤltig erzogen worden
war:? ſo konte es ihm ja an buchſtaͤbli⸗
cher Erkenntniß nicht fehlen. Es war
ſeine Abſicht alſo nicht, daß ers wolte
verſuchen, ob er das, was er in der Ju⸗
gend erlernet haͤtte, noch auswendig
herbeten koͤnte. Er unterſuchte viel⸗
mwehr die Irrthuͤmer, die Abwege, die
Greuel, darinnen erſo lange geſtecket
hatte. Er wolte ferner ſein Hertz.
P) Erforſchen, und recht auskundſchaf⸗
ten. Wie denn das Wort n von
den Kundſchafſern gebrauchet wird,
die alles ausſorſchen. 4 B. Moſ. 13, 16.
17.32. C. I4., 7.36. 38. 21, I. 1 B. Koͤn.
I10, 15. u. ſ. W. Nun kundſchafte er recht
aus, was er bisher fuͤr greuliche Irr⸗
chuͤmer geheget, in weicher Confuſi-
on ſeines Germuͤthes er dahn gegan⸗
gen ſey, wie ſchaͤndlich geheuchelt, was
für unvernünftige E⸗ dzwecke und eit⸗
le Mittel er erwehleru d geliebet habe,
was fuͤr greu iche Aergerniſſe aus ſeinem
Abweichen erfoiget ſeyn, wie gerecht
die gedraͤuete. Stroffen GOttes ſeyn,
Und wie thericht er gerhan, daß er ſich
mit ſolcher Wuth de ſeiben widerſetzet.
Mit einem Wort, alle ſeine Sunden
ſtellte er ſich nun in goͤttlicher Traurig⸗
keit vor Augen.
6. Salomo zeigek nun ferner an L
) Das Gute, das er geſuchet habe, wel⸗
ches othwendig daſey müuſte. Dieſes
Suchen wird durch die Accentuarion
vom erkennen und forſchen abgeſondert.
Daher man nicht meinen muß, erkennen,
forſchen und ſuchen gehoͤre zuſammen,
und habe ſeine Abſicht auf die Weisheit,
als habe Salomo die Weisheit erkennen,
forſchen und ſuchen wollen. Nein! Sa⸗

fomo wolte ſein Hertz erkennen und for⸗

ſchens aber ferner wolte er etwas darin⸗
nen ſuchen, das nothwen dig daſeyn ſolte,
wenn er ſelig werden wolte. Was wolte
er denn ſuchen? Antwwort: M
d) Weisheit. Die natuͤrliche Weis⸗
heit durfte er nun nicht erſt ſuchen, die
beſaß er im groſſem Maß, und hatte
gantze Buͤcher davon geſchrieben. Jetzt

5. Nachdem pun Salomo ſeinen Vor⸗
ſatz, worinnen er beſtanden angezeiget: ſo zei⸗
get er nun ferner an.
₰) Was er fuͤr einen Endzweck gehabt habe.
Er umging ſein Hertz. Was hatte er
denn dabey fuͤr eine Abſicht? Er wolte
ſein Hertz erkennen und erforſchen. Er

9

wolte es

hatte es Salomo mit einer andern
Weisheit zu thun. Die ewige Weis⸗
heit leitete ihn hun, die gantze Heis⸗
Orduung zu verſuchen und ſelber zu er⸗
fahren v. 23. Er ſuchte alſo die wahre,
eige Weisheit im Lichte der Weis⸗
heit, ob dieſelbe woh habe in ihm woh⸗
nen koͤnnen in den Tagen ſeiner Ab⸗

Ll! 3 wei⸗

454 Richtige und erbanliche Erklarung Cap. 7. v. 24.25.

weichung. Ob das wahre Weſen der
Weisheit bey ſo greulichen Verfall ha⸗
be bey ihm bleiben können. In den
Tagen ſeiner Abweichung mochte Sa⸗
lomo ſich wohl eingebildet haben, die
ewige Weisheit wohnete in ihm, er
ſey auch bey ſeinem enormen Guͤn⸗
den eine Werckſtatt des heiligen Gei⸗
ſtes, weil er doch noch im Tempel GOt⸗
tes Wort hoͤre, und ſeine Opfer nach
deum Tempel ordenklich ſchicke. Nun
ſuchte er die Weisheit in ſeinem Her⸗
tzen, er fand ſie nicht darinnen, wie
aus folgendem Vers zu erſehen iſt Alſo
war ſein Hertz ohne Weisheit und folg⸗
lich ohne Gnade, ohne Heil, ohneLe⸗
ben, ohne Seligkeit. Nun ſahe er
immermehr, wie ferne er von der hei⸗
lenden und errettenden Weisheit war.
7. Wie ſolte nun der Sache gerathen
werden? Die errettende Weisheit war im
Hertzen nicht da; hingegen lauter toͤdtliches
Verderben fand ſich, wie er im folgenden Vers
deutlicher ſagen wird. Nun war kein andrer
Weg übrig, als entweder in der Verdamm⸗
niß ſo liegen zu bleiben; woruͤber aber dem in
goͤttlicher Traurigkeit beaͤngſteten Salomo
die Haare zu Berge ſtunden? oder eine Genug⸗
thuung der Heiligkeit und Gerechtigkeit GOt⸗
tes zur Verſoͤhnung ſeiner Suͤnden darzubrin⸗
gen. Denn daß GOkt nach ſeiner morali-
ſchen Guͤte, das iſt nach ſeiner Heiligkeit und
Gerechtigkeit das Gute belohne, das Boͤſe
aber ſtraffen muͤſſe, iſt ja ſo offenbar, daß wer
ſolches leugnen wolte, nothwendig die weſent⸗
lichen Eigen ſchaften der Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit GOttes gar ſchaͤndlich und hoͤchſt un⸗
verantwortlich verleugnen muͤſte. Iſt aber
GOtt heilig und gerecht? ſo muß ſeiner Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit eine Genugthuung ge⸗
ſchehen von dem Guͤnder, daß er mit GOit ver⸗
ſoͤhnet werde, oder der Zorn GOttes bleibet
uͤber ihm, und er empfaͤhet, was ſeine Suͤn⸗
den verdienet haben. Wie denn ſo gar die
Heiden aus dem Canal der Tradition ſich ei⸗
nen ſolchen Concept von GOtt gemacht ha⸗
ben, daß er uͤber die Suͤnde zuͤrne, und ſein
Zorn durch Opfer muͤſſe verſoͤhnet und abge⸗
wendet werden. Man kan hieruͤber welter
nachſehen, was der ſel. Herr D. Rambach
im Heßiſchen Hebopfer im dritten Stuck
gruͤndlich davon gelehret hat. Wobey auch
Wohlgemuths und Herr Paſt. Wagners
Schriften wider den fameuſen Democri-
tum geſchriehen, geleſen werden koͤnnen. Dar⸗
um, da nun Salomo ſeiner Suͤnden voͤllig in
ſeinem Hertzen uͤberzeuget war, und daß der
Zorn GOttes deswegen uͤber ihm ruhe, ſo
ſuchte er auch in ſeinem Hertzen, ober nicht et⸗
was darinnen, was zur Genugthuunng und
Gerechtigkeit GOTTES zulaͤnglich waͤre,
fade⸗ koͤnte. Er ſuchet alſo nicht die Weis⸗
eit.⸗

hung ſeiner Suͤnden, die ein 1αα

2) Eine Genugthuung zur Verge⸗

eine Urſache der Gerechtigkeit ihm ſeyn
könte. Röͤm. 5, 16. Weiches Jueae*
Guſetius in Comment. L. E. P. 882.
durch ſatisfactionem legalem erkla⸗
ret. Der ſel. DOCTIOR WELLE-
RVS aber in Comment. ad. I. G.
ſagt von dieſem Wort, lumirur de
ſatisfactione pro malo, de juſtitia,
ſeu periecta legis implerione &c.
Salomo nennet die Genugthuung
Daun, welches Wort ſonſt nicht vor⸗
kommt, als in dieſem und v. 27. des⸗
gleichen unten c. 9, 10. Im Hohenliede
wird es c.7, 5. ais ein Nomen pro-
Prium angefuͤhret, und bedeutet im
Sinnbild eben wie hier die Genug⸗
thuung. Zwar kommt unten v. 29.
noch im plurali Nalmwn vor. Doch
davon wil ich an demſelben Ort
noch etwas melden. Was aber 2 B.
Chron. 26, 15. von 1 ſtehet,
gehoͤret gar nicht hieher.

3. Nunmehro iſt noͤthig, daß ich bewei⸗
ſe, koͤnne nicht fuͤglicher und eigent⸗

licher gegeben werden, als die Genugthu⸗
ung. Ich will mich nicht aufhalten, wie das

Wort von einem bald ſo, bald anders iſt uͤber⸗

ſetzet worden. Nur will ich des ſel. D.
Geiers Erklaͤrung anfuͤhren. Er ſagt in
ſeinem Comment. ad h. l. ſignificeat ta-

lem rei diſcuſſionem, qua illa non tan-
tum examinatur ratione ſui, ſed confer-

tur eriam cum aliis, ut hac ratione certa,
ac veluti ex ſuppulatione fada cognitio
reſultet, vel ut ſignificet concluſionem,
quæ ex re probe perpenſa tandem pro-
dit. Bey den Rabbinen, wie BVXTORE-
FIVS in Lexic. Chald. p. 839. b. anmercket,
heißt es rationem computi & epiologiſmi

aſtronomici. Es iſt alſo dieſes Wort aus

der Rechenkunſt genommen, da man die vor⸗
gegebenen Zahlen nach der Kunſt rechnet, und
endlich das Facit oder die richtige Summe
heraus bringet. Womit denn demjenigen,
der die Rechnung verlanget ein Genuͤge ge⸗
ſchiehet. Wenn einer, der auf Rechnung ſi⸗
tzet, durch richtige Beyiage und richtig geſtell⸗
ter Summe ſich juſtificixet, und ſeinem Her⸗
ren dadurch ein volliges Genuͤgen leiſtet. Hie⸗
bey mercke nun an, daß
a) dieſes Wort aus der Rechen⸗Schule, von
den alten Glaͤubigen, dergleichen ja Salo⸗
mo geweſen, in die Theologie ſey uͤberge⸗
fuͤhret worden. Denn Salomo will hier
ja keinen Rechenmeiſter abgeben, wie der
Augenſchein weiſet. Er handelt von che-⸗

Llogiſchen Sachen, dabey braucht er das

Woͤrt. Alſo muß es zu ſeiner Zeit von ei⸗
ner gewiſſen cheologiſchen Sache ſchon
im Gebrauch geweſen ſeyn. Man mercke
ferner, dag
6) es eine theologiſche Sache bedeuten muß,

die bey der Buſſe und Bekehrung eines

Menſchen vornemlich in Betrachtung gezo⸗

gen wird. Denn Salomo erzehlet die

ullkcctit

lonne.
Eunnts
ſtchungder
dentmuß,
ſtchet wen
) Cheigbeng
uſerſ ber
riunenge
Er ru l
Gtande de
gelo.
En ſae
tnd ſchen
ſeinin en
9 Wein u⸗
Cugelenſt
Asandete
wohte⸗
) Drriih
lherſchwene
ſüden dben
legung dis
etden, i
ſchtes berg
ſe dean ge⸗
Helten e
9. Wen

es Ohochbo
eutjicher De
dbergerommt

eaklor, daz

Pogn eſen

Die Genage

Eſäillung de

tüig, die d
Honden Reche
ſedert von
en Ne Erk
Ulmnmt ſeine
Einnahtmne u
Belegen vor,
mngi
Krigedat.
kud iſc inn e

n der Annte

aßich hente⸗
und eigent⸗
Gemugthu⸗
len, wiedas
hhtſtie
des ſel D,
Er ſagt in

ignifie a.

a nontan-
Eedconler.
Wionecente,
, gauii
clafionem,
Qdem dro.
BVXIOM.
b anmmercket,
Kpiologilni
s Won ous
man die vor⸗

ſtechnet,u d

tige Summ
n demjerigen
Genuͤge ge
Rechnungſ⸗
tichtig geſtl.

ſeinemn H⸗

4 eſt e⸗

chen ,,Goly⸗
giſh übette⸗
mno wil hie⸗
tben, wie de

Pelt bon tl ⸗.

nacht er u

ur Zetl⸗

Aunnft

6daumnif

Cap. 7. v. 25.

des Prediger Salomons..

4553

—————

Ordnung des Heils, Und da ſucht er bey
der Bekehrung ein Cheſchbon. Wir
mercken ferner, daß

es der Verſchuldung des frechen Wertrau⸗

ens, und dem albernen Weſen der Aus⸗
ſchweifung in dieſem Vers enkgegen ſtehe.

Daͤher es etwas ſeyn muß, das den Suͦn⸗

den die in uns find, entgegen ſtehet, und

ſie lobet, damit der Suͤnder ſeine Rechsung

laltiüicieen und vor GOT T beſtehen
konge. .
5⁵) Es etwas ſetz, welches der Suͤnder in Ent⸗
ſtehung der Weisheit, und bey der Ueberzeu⸗
gung von ſeinen Suͤgden nothwendig ha⸗
ben muß, und eben mit dem Fleiſſe muß ge⸗
ſuchet werden, als die Weisheit.
³⁶) Cheſchbon wegen des koͤhlich bittern und
dͤuſſerſt verdorbenen Hertzens, nicht koͤnne
darinnen gefunden werden.
6) Es nur allein in dieſem Leben gelte; im
Stande der Todten aber nicht mehr ſey.
t. 9, O. ”MM
„) Ein jeder Heilbegieriger, wie wir an Sa⸗

lomo ſehen, es aͤn gſtlich ſuche; aber doch in

ſeinem Herhen nicht antreffe. v. 28.

2) Wenn man es ſuchet, und ſich es noch ſo

angelegen ſeyn laͤſſet, man immer eins gegen
das andere ſtreitend aatrift, daß man keine
wahre Rauhe ſinden kan. v. 27. 28. 29.

9 Der ei zige Adam, der eine aus tauſend, es

uͤberſchwenglich habe, und es denen, die ihn
fi den uͤberſchwenglich gebe, daß ſie die Aus⸗
legung des Wortes verſtehen, erleuchtet
werden, Und die Haͤrtigkeit ihres Ange⸗
ſichtes veraͤn dert wird. c. 8, r. 2. Wodurch
ſie denn gehorſame und GOTT ergebene
Hertzen erlangen. c. 8, 3. u. ſ.ꝛ w.
2. Wenn man nun dieſe Eigenſchaften
des Cheſchbon, wie ſie aus des Wortes ei⸗

gentlicher Bedeutung, und aus dem Text ſel⸗
ber genommen ſind, erweget: So wird ja ſon⸗
nenklar, daß es nichts anders in der Theo-

logie heiſſen koͤnne, als die Genugthuung.
Die Genugthuung iſt eine voͤllig zureichende

Erfuͤllung derjenigen rechtmaͤßigen Anforde⸗

rung, die der andere nach ſeinem ihm zuſte⸗
zerder Recht begehren kan. Z. E. der Koͤnig
ordert von ſeinem Amtmann von rechtswe⸗
gen die Einkünfte des Amtes. Der Amtmann
nimmt ſeine Rechnung, legt dem Koͤnige die

Einnahme und Ausgabe gewiſſenhaft mit den

Belegen vor. Ec haͤlt die Ausgabe und Ein⸗

nahme gegeneinander, macht ein Productum,

und was Ueberſchuß am Gelde iſt, zehlt er dem
Koͤnige dar. So iſt denn der König ſatisfait

und iſt ihm ein Genuͤgen geſchehen. Wenn
aber der Amtmann in der Rechnung nicht be⸗
ſtehen kan: ſo iſt er ſtraffaͤllig. Doch wenn
er z. E. einen Bruder haͤtte, der alle Defecte
fuͤr ihn bezahlete, ſo exlasgte der Koͤnig durch
dieſen eine voͤllige Genugthuung ſeiner recht⸗

maͤßigen Anforderungen. Und wenn der Koͤ⸗
nig dieſe annaͤhme; ſo ging jener gerechtferti⸗

10. Da es nun Salomo eines Thells

hier mit GOtt zu thun hatte, andern Theils
mit ſeinem Hertzen; in ſeigem Hertzen aber

ſo viel Werſchuldungen astraffe: ſo ſuchte er

nun, oh er nicht etwas finden koͤnne, das zur
Erfuͤllung der heiligen und gerechten Anforde⸗
rungen GOttes zureichend waͤre, wider ſei⸗
ne Verſchuldungen und Ausſchweiffungen,
damit er alſo frey ausgehen und vor dem Rich⸗
terſtuhl GOttes frey und los geſprochen wuͤr⸗
de. Weil aber Salomo in ſeinem Hertzen
nichts als toͤdliche Bitterkeit und Verderben
gewahr wurde: ſo kunte er in ſeinem Hertzen
nichts ſinden, das zureichend geweſen waͤre,
GOttes gerechten richterlichen Ausſpruch wi⸗
der ihn abzuwenden. Und ob er gleich auſſer
ſich uͤberall ſich umſahe nach etwas, das zu
ſeinem Endzweck zureichend waͤre; ſo fand er
doch in der gantzen weten Welt nichts; bis

er endlich den andern unſuͤndigen Adam fand.

Denn in dieſem fand er eine uͤberſchwengliche
Genugthuung aller ſeiner verdienten Straffen,
daß er gar nicht oͤthig hatte a die mancherley
gar unzu aͤnglichen und oft abgeſchmackten
Genugthunn gen, die ſich viele machen, zuge⸗

deuocken. Ja dieſem andern Adam als ſeinem

Buͤrgen und Erretter fand er alles, was zum
Leben und göͤttlichen Wandel noͤthig waͤre v.
28. H eraus wird hoffentlich erhellen, daß
Cheſchbon nicht beſſer und dem gantzer Con⸗
text convenabler koͤnne uͤberſetzet werden,
als die Genugthuung.
II. Alſo ſuchte Salomo in ſeinem Hertzen
das Gute, das nothwendig haͤtte daſeyn ſol⸗
len. Er war aber auch bemuͤhet
b) zu erkennen das Boͤſe, das billig nicht haͤt⸗
te daſenn ſollen. Was nun da war, was
nicht haͤtte daſeyn ſollen, das wolte er ge⸗
nauer erkennen und einſehen. Solches war
nun
ℳK) d Verſchuldung des frechen Vertrauens.
282 heißt eigentlich ein kuͤhnes Ver⸗
trauen, eine erwegene Zuverſicht,
weiche, wenn ſie auf ein ewiges Gut ge⸗
gruͤndet iſt, als lobwuͤrdig geruͤhmet
wird z. E. Pf. 78,7. Daß ſie ſetzten auf
GGtt ihre Hofnung; daß ſie ein kuͤh⸗
nes Vertrauen, eine erwegene Zuver⸗
ſicht zu GOtt haͤtten. Hiob 31, 24. Habe
ich das Gold zu meiner Zuverſicht geſtel⸗
let Spruͤch. 3, 26. Der HErr iſt dein
Trotz. Es giebt aber auch eine verwege⸗
ne Zuverſicht auf Schen⸗ Guͤter und
nichtswuͤrdige Dinge. Dergleichen iſt
nun ein freches, naͤrriſches Vertrauen
z. E. Pſ 49, 14. Solches ihr Thun iſt
eitel Thorheit. Es iſt eitel freches, tro⸗
tziges Vertrauen. Alſo Hiob 8, 14. .
12. Salomo hatte denn in de Tagen ſei⸗
ner Abweichung ein gutes Vertrauen auf
GOttes Guade behalten. Er hatte ſich mit
jener erwegenen Zuverſicht bey allen ſeinen
Sünden Wegen geſchmeichelt, GOtt koͤnne
uͤber ihn nicht zurnen. Dabey wirds ihm an
Vorwand nicht gefehlet haben. Er wird bey
ſich gedacht haben: Ich habs doch den Lene
glei

DW

456

Cap. 7. v. 26.

ARichtige und erbauliche Erkkͤrung
gleichwol gebauet, den Gottesdienſt ſo herr⸗ BV. 26.

lich und ordentlich eingerichtet, ich bringe noch
meine Opfer, und ſtelle mich zu gewoͤhnlichen
Zeiten im Tempel ein. Ich halte die Neu⸗
monden; zudem bin ich Davids Sohn, deſſen
Nachkommen ſonderlich im Regiment, ſo viel
herrliche Verheiſſungen gegeben werden. Ich
gehoͤre ja mit zum Geſchlechte Abrahams, das
geſegnet iſt, und geſegnet bleiben wird u. d. gl.
Alſo waren ſeine aͤuſſerliche Heuchelwercke bis⸗
Ver ein Cheſchbon, ſeine Genugthuung ge⸗
weſen.
13. Allein die ihn nun leitende Weisheit
v. 23. öffnete ihm die Augen, daß er nun⸗
mehro ſahe, wie ſchwer er ſich dadurch ver⸗
ſchuldet. Denn heißt eigentlich die Ver⸗
ſchuldung. Wie ich Spr. 16,10. gezeiget ha⸗
ben, dadurch einer, als ein freventlicher Ver⸗
letzer der Gerechtigkeit ſtraffaͤllig wird. Nun⸗
mehro ging Galomo um ſein Hertz, und erkante
die Verſchuldung ſolches ſeines frechen Ver⸗
trauens, wie ſehr er ſich damit verſuͤndiget,
und GOtt beleidiget habe, da erim Stande
der Sicherheit ſo hingegangen, und immer auf
GOttes Gnade los geſuͤndiget haͤtte. Dieſes
kraͤnckte ihn, und bekuͤmmerte ſeine Seele nun⸗
mehro, und machte ihn deſto begieriger und
hungeriger nach der Gnade GOttes.
14. Hiernaͤchſt aber wolte er in ſeinem
Hertzen unter Aufuͤhrung der leitenden Weis⸗
heit v. 23. erkennen die albere Leichtſinnig⸗
keit der Ausſchweiffungen. In den Tagen
der Ab weichung war Salomo auf lauter Aus⸗
ſchwe ffungen verfallen. Es waren bey ihm
lauter Hoheloth geweſen c. 1, 16. Er war auch
ſchon in ſeiner Gottesdienſtlichkeit ein rechter
Charletan geworden, der mit der Religion
gleichſam geſpielet. So hatte er die heidni⸗
ſchen Hoͤhen gebauet unter dem Vorwand der

Gewiſſens⸗Freyheit, die er doch ſeinen heidni⸗

ſchen Weibern zu goͤnnen verbunden waͤre. Er
gieng mit in dieſe Goͤtzenhaͤuſer, weil man doch
uͤberall GOtt dienen koͤnne, und da die Hei⸗
den fein andaͤchtige Ceremonien haͤtten, koͤnte
man dieſelben auch mitmachen, und nur den
wahren GOtt meinen. u. d. g. Salomo wolte
alſo zur ſelbigen Zeit uͤberaus religieus ange⸗

ſehen ſeyn. Und dieſe heuchleriſche Religio-

ſitaͤt war ihm an ſtatt einer Genugthuung bey
allen ſeinen Suͤnden. Er war ein Knecht und
Sclave der Guͤnden; aber mit heuchleriſchem
haͤuffigem Buͤcken vor dem HErrn wolte er al⸗
les wieder gut machen. Er lebte alſo auch im
Stande der Knechtſchaft. 4
. Nunmehro aber, da er derLeitung der
Weisheit folgete v. 23. da ſahe er, daß dieſe
ſeine Ausſchweiffungen nichts anders geweſen
ſeyn, als eine alberne, naͤrriſche Leichtſinnig⸗
keit, die den lieben GOtt in der That wenig
achtet, die fleiſchlichen Luͤſte aber fuͤr das wah⸗

re Vergnuͤgen haͤlt. So bekennet nun Sa⸗

lomo ſelbſt, daß er ſich ſchwerlich verſchuldet
und recht leichtſinnig gehandelt habe. Wel⸗
chhes er nun recht ein ſahe imichte der Weisheit,
e ſein Hertz umgangen, und recht gepruͤ⸗

Und fand, daß ein ſolches Weib,

welches Hertz Netz und Strick iſt, und

ihre Haͤnde Bande ſind, bittrer ſey
denn de Todt (Da ich nun bey Pruͤfung mei⸗
nes Hertzens bisher erkant hatte, was fuͤr
gutes daſeyn ſolte, und was hingegen fur
boͤſes da ſey, womit ich mich faͤlſchlich getroͤ⸗
ſtet habe v. 25. ſo fing ich nun noch weiter an zu
ſorſchen, wie mein Hertz eigentlich beſchaffen
ſey, uUnd woher doch ſolche Abweichungen ge⸗
kommen. Da habe ben ich es (mein
Hertz bittrer als den Cod gefunden,
nebſt dem Weibe der Erbſunde und herr⸗
ſchenden wircklichen Suͤnde, die in Anſe⸗
hung ihres Hertzens iſt Netze und
Stricke, und ihre Haͤnde Bande
ſind) Wer GOtt gefaͤlet, der wird ihr
entrinnen (einer der dem Angeſichte
GOttes gut iſt, und den er im Lichte ſei⸗
ner Allwiſſenheit ſiehet, daß er ſeinen Gna⸗
den Endzweck an ſich werde zur Kraft kommen
laſſen, wird aus ihr, dem Weibe der
Suͤnden, errettet werden) aber der
Guͤnder (der muthwillig in Suͤnden behar⸗
ren will) wird durch ſie gefangen (gehal⸗
ten werden.)
Anmerckungen. L
1. Salomo iſt noch nicht fertig mit der

Pruͤfung ſeines Hertzens. Er hatte ſich bey

Pruͤfung deſſelben vorgenommen ſein Hertz zu
erkennen und zu erforſchen v. 25 Das erkennen
hatte er nun inſonderheit practiſiret, da er be⸗
muͤhet geweſen das gute zu ſuchen, das billig
daſeyn ſolte, und das boͤſe zu erkennen, das
billig nicht daſeyn ſolte. Nu mehro wolte er
noch genauer ſein Hertz erſorſchen unter Anlei⸗
tung der Weisheit. v. 23 Und da er das that,
ſiehe ſo fand er in ſeinem Hertzen ein Uebel das
a) ſchrecklicher iſt als der Tod, und daraus
ſich kein Menſch losreiſſen kan ohne die Gnade
und Krafſt des Angeſichtes des Bundes⸗GOt⸗

2. Er befand daß das Uebel, das ſein gan⸗

tzes Hertz und alle ſeine Seelen und Leibes⸗
Kraͤfte durchſaͤuert hatte a) ſchrecklicher als
der Tod und zwar a) wegen deſſelben Gif⸗
tigkeit. Wie vergiftet Salomo ſein Hertz
befunden, ucketerat dieſen Worten aus.

Da fand ich es bitterer, als den Tod.
Salomo war, da er ſein Hertz ſo umgangen

war, und es ſo zu ſagen, wie eine belagerte
Stadt eingeſchloſſen hatte, durch die Weisheit
v. 22. in den Stand geſetzet, daß er alle Schlupf⸗
winckel ſeines Hertzens finden konte. Da fand
nun er, daß ſein Hertz bitterer ſey, als der
Tod. Der ſel. Lutherus ziehet das hebraͤiſche

W mar aufs Weib, als ſey das Weib bitte⸗
rer als der Tod. Allein ſo muͤſte man eine E-

nallagen generis ſtatuiren. Denn ) iſt

ja

Epich
Setlen Me⸗

eſchwerle

hahen,n
She Jer.
ſtand Kd.
hotn woht
mpftdet
Waſſer
aſtieden
lonontßen
en Empt
ben, kean
Bttertolr
) Alire,
an ſch hab
Metaphor

Abraucht

Pdeigke⸗
ſolchebin
cken bewwe
2,32, 1
eere. P
(ditern)
In ſolche
Hert, d
ſckeit, 4
ketund al
inſat
loemmdſtng
4. De
ſanden bitre
Anauin
ſehet hier vo
Wirunder
nd der See
ne Trennun

r im dichteſei⸗
er ſeinen Gng⸗
eKraſtkonmen
en Webe der
en) aber der
Guünden behan

ngen gehet

ur unt der
hatte ſh do
n Hartz iu
Dotalennen
lirtt, daer be⸗
den, das dilig
etkennen, das
nmehro wolte er
enunter Ale⸗
Odaer dos tat,
en ein Uebeldas
0, und dataus
Ohnedie Grade
Bundes GO⸗

be, dosſeingan⸗
n und Lades⸗
ricklcherats
deſelvenbif⸗
lono ſein het
Worten aus.
ols den Cd.
ſs ſoumgaren
eire beiautte
chdie Wehet

Cap. 7. v. 26.

des Prediger Salomons.

4⁵7

ja das Malculinum. Der gantze Context
aber zeiget, daß es am füglichſten aufs Hertz
(35) welches ebenfals generis maſculini iſt;
gehe. Salomo hatte es ja j tzund ſonderlich
mit ſeinem Hertzen zu thun, vdas wo ite er eben
pruͤfen und erforſchen, wie es beſchaffen ſe·
3. Salomo fand alſo ſein Hertz bitter.

Bilter wird gebrauchet

a) Paſlive bon einem bitkern Geſchmack, den
man bey Koſtung einer Sache beſindet. Da⸗
her heißt metaphorice biltter, eine beſchwer⸗
liche und unangenehme Empfi dung, die
nichts anders ais Traurigkeit und Angſt
machen kan. So ſagt die Naemi zu ihren
beyden Schwieger⸗Toͤchtern Ruth 1,3. Mich
jammert euer ſehr. Eigentlich heißis: Mir

iſts viel bitterer, als euch. Ich habe eine

viel beſchwerlichere und unangenehmere Em⸗

pfi dung als ihr, die mich traurig machek.

Spruͤch. 31,6. Gebet Wein den betruͤbten
Seelen, Me bitter ſind an der Seele, die eine

beſchwerliche und unange enme Empfi dung

haben, und dahers traurig und betrubt ſind.
Siehe Jer. 4, 8. Heſ. 3,14. In ſolchem Ver⸗
ſtand iſt das Hitz bitter, welches nichts
vom wahren Frieden, Und der edlen Ruͤhe
empfi det; ſon dern U recht in ſich ſaͤuft wie
Waſſer Hiob 15, 16. und daher in ſteter Un⸗
zufriedenheit lebet. So war das Hertz Sa⸗
lomonis mit beſchwerlichen und unangeneh⸗
men Empfisdungen angefuͤllet, daß kein Le⸗
ben, kein wahres Vergnuͤgen da Platz fand.
B tter wird auch gebraucht
b) Adtive, von Sachen, die eine Bitterkeit
an ſich haben. So heißt die Galle bitter.
Metaphonice wirds darnach von Leuten
gegßraucht, die voller Zorn, Grimm und
Widrigkeit in ihrem Gemuͤthe ſind, und
ſolches in Geberden, Worten und W r⸗
cken beweiſen. So ſagt Moſes 5B. Moſ.
232, 32. Ihre Trauben ſind Galle und butere
Beere. Pſalm 64, 4. Die mit ihren gift gen
(bittern) Worten zielen, wie mit Pfeilen.
In ſolchem Verſtand iſt nun ein bitteres
Hertz, das nichts als Eitelkeit, Gottlo⸗
ſigkeit, Thorheit, Bosheit, Hartmnaͤck ge
keit und allerley andre herrſchende Su den
in ſich hat und ausuͤbet. Und ſo fand Sa⸗
lomo ſein Hertz auch. H
4. Dieſes ſein Hertz nun hat Salomo be⸗
funden bitterer, nicht als Galle oder Wermuthz

ſondern bitterer, als den Tod ſelbſt. Salomo

ſiehet hier vornemlich auf den geiſtlichen Tod.
Wie nun der leibliche Tod ein eTrennungLeibes

und der Seelen iſt: aiſo iſt der geiſtliche Tod

eine Trennung des Menſchen vor GOtt, wel⸗
ches freylich die alleru ſeligſte Trennung iſt.
O! welch ein toͤdtliches Gift iſt die Suͤnde!
da wird der Menſch von GOtt abgeriſſen, ued
ſein fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt der Tod Roͤm.
8,6. Er iſt tod in Suͤnden Eph. 2,1. Er hat einen
Eckel an GOtt und ſeigem Work. Die
Gnade und Wahrheit ſind ihm ein urertraͤgli⸗
ches Joch; Thorheit und Eitelkeit aber ſind
ſein Leben, wie die Wuͤrmer in einem Aas.
Davidiſch. Sal. Licht u. Kecht. II. Ch.

Gottloſigkell, Bosheit, Hartnäaͤckichkeit und
alle Laſter hegt er in ſeinem Hertzen, und uͤbt
ſie mit Luſt aus. O erſchreckliches Elend!d
. GSalomo fand ſein Hertz nicht allein
bitter; ſondern er fund es auch in der genaueſten
Gemeinſchaft mit dem Weibe der Erbſunde,
Denn P zeigt eigentlich eine Vereinigung
und Gemeinſchaft an. Alſo war ſein Hertz in
Vereintgung und Gemeinſchaft mit eben dem
Weibe, darauf er gleichſam mit Fingern wei⸗
ſet. Zielet etwan Salomo mit dieſem Weibe
auf ſein Vergehen mit ſeinem Heirathen?
Will er etwa ein geiles, ſchmeichlendes Ehe⸗
weib beſchreiben? Keinesweges. Es kan ſol⸗
ches unmoͤglich ſeyn. Weil
a) es wider die Hiſtorie Salomonis laͤuft.
Salomo hakte ja viele Weiber, hier aber
gedencket er nur eines Welbes. Das
ſchickt ſich ja gar nicht. Ja ſprichſt du, er
meint des Pharao Tochter. Ich frage:
Wer hat dir das geſagt? Da von Sa o⸗
monis Fall 1 B. Köͤn. 1, 1. u. ſ. w. geredet
wird, uid von den Weibern, die ſein Hertz
geneiget, ſo wird nur der Zidoniſchen u d
Ammonikiſchen Greuel gedacht. Daß ihn
aber die Tochter Pharao verfuͤhret haben
ſolte, wird nicht mit einer Sylbe gedacht
v. 5. vielmehr iſts wahrſcheinlich, daß die
Tochter Pharao eine Proſelytin geworden,
und ſich bekehret hat.
b) Es wider den gantzen Context und End⸗
zweck des Redners iſt. Wer kan rathen,
wie Salomo ſo auf einmal auf die boöſen
Weiber kommt, und doch nur von einer
redet, die er aber nicht nennet, wer ſie iſt,
oder was er mit ihr ar fangen wolle. Der
ſel. SEBAST. SCHMIDIVS hat in ſei en
Latein ſchen Anmerckungen uͤber dieſen Ort
die Sache gar wohl eingeſehen, wenn er
ſagt: Non videtur, quomodo ad mu-
lierem libidinoſam Eccleſiaſtes deve-
niat: & quidem ſine præcepto & de-
hortatione. Das iſt auch wahr.
6. Cc) Die Prædicata, und was Salomo
von dieſem Weibe ſagt, es nicht leiden, daß
hier von einer geilen, ſchmeichlenden Ehe⸗
frau geredet werde. Denn eines gellen
Weibes Hertz ſind ja keia Netz und Strick,
ſondern nur ihre Geberden und lieblichen
Worte, von welchen das Hertz oft ſehr
ferne iſt, wie an Delila zu ſehen. Zudem
iſi ja auch des geileſten Weibes Hand oder
Gewalt nicht zureichend allemal einen zube⸗
ſtricken, und an ſich zuziehen. Wie oſt
hat ein frommer Mann eine gottloſe Delila
am Halſe; er wird davon nicht befreyet,
wie doch hie? Salomo ſaget; ſondeꝛn muß ſich
Zeit Lebe 's damit ſchleppen. Iſt er aber des⸗
wegen ein Guͤnder. Es ſchien hieraus faſt zu
folgen, daß, wer ein doͤs Weid haͤtte, der ſey
ein Suͤnder und Gottloſer, und wer von ſei⸗
nem boͤſen Weibe erloͤſet wird z. E. durch
den Tod, der ſey ein frommer Mann, an

dem GOtt einen beſondern Gefallen habe.
Doch was brauchts viel Wone⸗ Die Su
Mmim che

453 Richtige und erbauliche Erklarung

Cap. 7. v. 26.

. ſche redet ſelbſt, daß es unmoͤglich ſey, daß
hier von einem boͤſen Welbe die Rede ſey.
7. Unſer ſcharfſinniger Herr 8=BASI.

SCHMlIDIVS, deſſen Ruhm in der Kirche

GOttes bleiben wird, iſt wohl der erſte gewe⸗
ſen, der eingeſehen hat, daß hier Galomo
nicht von Weibern; ſondern von der Erbfün⸗
de handele. Ec hat ſolches in Tract. de Ima-
gine Dei p. 169. ſl. gruͤndlich bewieſen. Und
in den Anmerckungen uͤber den Prediger ſchrei⸗
bet er ad h. l. Cum præſertim in ſcriptura
hoc non inſolitum ſit, ut res ſub perſonis
muliebribus repræſententur, malumus
mulierem hoc loco improprie quam pro-
prie accipere, ita ut nihil aliud ſir, quam

corruptio humana, ſen peccatum origina-

le, quod inprimis in concupiſcentia pra-
vaconſiſtit. Hæc prava concupiſcentia,
ad quævis peccata alliciens, opcime cum
muliere impudica, & ad impudicitiam
ſeducente comparatur. Quæ etiam po-
nam meretricis meretur, & adfliétio-
num, ſaltem quibus coerceatur, caufla
eſt & c. Wir habens auch in den Spruͤchen geſe⸗
hen z. E. c. 2, 16. 5, 3. 6, 24. 7, 10. u. ſ. w. Ich
hoffe aiſo, es werde jeder leicht ſelber von der
Mahrheit uͤberzeuget werden, wenn er die
angeſuͤhrten Oerter in den Spruͤchen nachſchla⸗
gen will. Und ſo haͤnget auch alles wohl aneinan⸗
der. Salomo forſchte ſein Hertz und fand es
bitterer als den Tod, das kommt daher, weil
es gantz mit der Erbſuͤnde vergiftet iſt. Und
da es mit dem Bundes⸗GOtt gantz ſolte ver⸗
einiget, verlobet, und ſo zu ſagen verehlichet
ſeyn: ſo hat es die Erbſünde gleichſam zur
Braut und Weib erwehlet. Man ſehe in⸗
ſonderheit in Spruͤchen c. 9, 13. 1I.
3. Dieſes Gift (§. 2.) der Erbſuͤnde iſt
nun ſo kraͤftig, daß dieſes Weib, in Anſehung
ihres Hertzens, iſt Netze und Stricke. Ihr
Hertz iſt Netze, oder ihr Hertz ſind Netze: er
kommt unten c. 9, 14. Koch vor, da es Be⸗
veſtigungen und Bollwercke heiſſet, womit
ein Feind eine belagerte Stadt aͤngſtet. Dar⸗
nach heißts auch Netze. Denn gleichwie die
Bollwercke eine Stadt einſchlieſſen, daß nie⸗
mand aus noch ein kan; alſo ſchlieſſen auch
die Netze die in demſelben gefangene Fiſche ſo
ein, daß ſie nicht davon kommen koͤnnen. Und
wie die Bollwercke zu dem Ende verfertiget
werden, daß man die Stadt in ſeine Gewalt
bekomme: alſo werden die Netze ebenfals des⸗
wegen verferkiget, daß man die Fiſche in ſeine
Gewalt bekomme. Die Netze des Suͤnden⸗
Weihes ſind ein Sinnbild der boͤſen Begierden

zu allen Suͤnden, dadurch der Menſch alſo

ins Boͤſe eingeſchloſſen und verwickelt wird,
daß er ſich davon nicht losreiſſen kan, alle ihre
Wege gehen auf Ungluͤck und Verderben.
Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchaft wi⸗
der GOtt Roͤm. 8, 7. Da iſt ein Mangel alles
Gutken, welches durch die Erbſuͤnde verſchloſ⸗
ſen wird.
9. Der Erbſuͤnde Hertz ſind auch Stricke.
D r heiſſen eigentlich verfluchte und ver⸗

liche Todte angeſehen werden, und aller Pri-

banmete Dinge. Sie haben aber ihre Be⸗
nenmnung von abſondern und abſcheiden.
Uad alſs heißt Oen ein Garn, dadurch die
gefangenen Fiſche von den uͤbrigen im Fluß,
oder in der See abgeſondert werden Habac. 1,
I5. 16. 17. Mich. 7, 2. 20. Das Hertz der Erb⸗

ſuͤnde iſt ein ſolches Abſonverungs⸗Netze, da⸗

durch der Menſch von allem wahren Guten ge⸗
ſchieben und abgeſondert, und aller ſeiner Se⸗
ligkeit beraubet wird. Dadurch geſchiehets,
daß der Menſch nur zum Boͤſen geneigt iſt.
Da iſt nichts als Eitelkeit des Singes, und
Verfinſterung des Verſtandes und Entfrem⸗
dung des Lebens, das aus GOtt iſt, durch
die Unwiſſenheit, die in uns iſt, vurch die
Blindheit des Hertzens Eph. 4, 17. 18.
10. Wir haben denn nun geſehen, wie
das Uebel, weiches un ſer Hertz bitterer als ven
Tod machet, (o gar giftig ſey. (§. 3.) Da es
wegen ſeiner Giftigkeit das gantze Hertz durch⸗
ſaͤuert. Es iſt aber dieſes Uebel der Erbſuͤnde
auch ſchrecklicher als der Tod. ½) Wegen
ſeiner Gewalthaͤtigkeit. Salomo agt:
Banden ſind ihre Haͤnde. Dieſe Wor⸗

te ſind durch den vorhergehenden Accentum

Tiphcha von dem vorhergehenden Theil die⸗
ſes Verſes abgeſondert. Salomo haͤtte die
Accentuation leicht anders einrichten koͤn⸗
nen, wenn es ihm beliebet haͤtte. Da er aber
eben dieſe Folge der Accente exwaͤhlet, muß
ſolches wol nicht ohne Urſache geſchehen ſeyn.
Es hat alſo Salomo hier die wirckende Urſa⸗
ſache, und die Wirckung von einander unter⸗
ſcheiden wollen. Die wirckende Urſache des
ſo bittern Hertzens⸗Uebels iſt die Erbſuͤnde mit
ihren Netzen und Stricken. Die Wirckung
aber iſt die Gefangennehmung unter die
Suͤnde.
Stricke genug uns elnzuſchlieſſen, und vom
Guten abzuſondern. Dieſe Netze und Stri⸗
cke erfahren alle Menſchen, und muͤſſen ſich
ſchleppen mit dem Leibe dieſes Todes. Roͤm.
7, 24. Sie legt auch allen mit ihren gewalt⸗
ſamen Haͤnden ihre Bande an; allein nicht
his ans Ende. Denn aus dieſen Banden
werden die Glaͤubigen errettet, daß die Suͤn⸗
de nicht mehr herrſche in ihrem ſterblichen Lei⸗
be, ihr Gehorſam zu leiſten in ſeinen Luͤſten,
Roöm. 6, 12.
. Alſo ſind die Haͤnde dieſes Weibes
„& Banden. Dieſes Wort iſt nicht
das Participium Paul von o&, wie einige
meinen, und daher in der Uederſetzung noth⸗
we dig ſehlen muͤſſen; ſondern es iſt der Plu-
ralis vom Subſtantivo âN⅜‧ò ligamen, vin-
culum, wie es vorkommet. Jerem. 37, 15.
B. Richt. 15, 14. 16, 21. Die Grauſamkeit der
Suͤnde hat mehr als ein Gefaͤngniß. Augen⸗
Luſt, Fieiſchesluſt, und hoffaͤrtiges Leben ſind
drey Geſfaͤngniſſe, die mit gewaltſamen Ban⸗
den reichlich genug verſehen ſind. Wie aber
diejenigen, die in Criminal-Gefaͤngniſſen an⸗
gefeſſelt auf den Tod ſitzen, ſchon als buͤrger⸗

vile⸗

Das boͤſe Weib hat Netze und

12
den, el
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pas kagi⸗
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nen giten.

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gſonkeltde⸗
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nnen Ban⸗
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gnſſeran⸗
buͤrger⸗
ale ei⸗

Eap. 7. v. 277

des Prediger Salomons.

459

vilegien der Buͤrgerſchaft beraubet ſind: al⸗

ſo ſind auch diejenigen geiſtlich todte, die ihren
Wandel in den Luͤſten ihres Fleiſches haben,
und thun den Willen des Fleiſches und der
Vernunft, und ſind Kinder des Zorns. Eph. 2,3.
12. So hat nun Salomo ſein Hertz ge⸗
funden, als ers genauer erforſchete durch die
Weisheit. v. 22. Allein er fand dabey noch el⸗
was klaͤgliches, nemlich (b) daß ſich kein

Mienſch von dieſen Banden losreiſſen

kan ohne die Gnade und Kraft des An⸗
geſichtes des Bundes GOttes. (§. 1.)
Es werden alſo etliche aus der Selaverey
und Gefangenſchaft dieſes boͤſen Suͤnden⸗
Weibes errettet, etliche aber bleiben in ihrer
Gefangenſchaft liegen. Welche ſind nun die,
die aus der Sclaverey des Guͤnden⸗Weibes
errettet werden? Antwort: Ein jeder von de⸗
nenjenigen wird errettet, der deim Angeſichte
GOttes gut iſt. Gut ſeyn dem Angeſichte
GOttes, iſt oben ſchon da geweſen. (c. 2, 26.
Anm. 4. Wer ſich bequemet die Endzwecke
G Ottes durch die veroronete Mittel redlich zu
erfuͤllen, dem iſt das Angeſicht GOttes gut,
der gefaͤllt ihm, den haͤlt es ſuͤr gut. Da nun
GOttes Gnaden⸗Endzweck iſt, daß man an
den Sohn glaͤuben, ihn lieben und folgen ſolle
in der Ordnung der Buſſe: ſo iſt derjenige
ihm gut, der an den Sohn alſo glaͤubet. Wer
aber die allen Menſchen angebotene Gnade
annehmen werde, das hat GOtt im Lichte
ſeiner Allwiſſenheit von Ewigkeit geſehen. Da⸗
her hat er einen ſolchen verordnet, und deuſel⸗
ben berufet er auch, er machet ihn gerecht und
herrlich. Roͤm. 8, 30. Und alſo wird er errettet.
Er kan ſich nicht ſelber erretten; ſondern das

ihn kennende Angeſicht GOttes errettet ihn.

Er wird alſo durch den Sohn recht frey gema⸗
chet, Joh. 8, 36. daß keine Verdammniß mehr
an ihm iſt. Roͤm. 8, 1.
12. Hingegen der Suͤnder, den GOttin
dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit geſehen hat, daß
er den angetragenen Gnaden⸗Be uff nicht an⸗
nehmen werde; ſondern werde lieber ein Knecht
der Suͤnden bleiben wollen. Roͤm. 6, 16. der
ſeine Glieder begebe zum Dienſt der Ungerech⸗
tigkeit, und von einer Ungerechtigkeit zur an⸗
dern. Roͤm. 6, 19. Ein ſolcher Suͤnder alſo,

der GOttes Rath wider ſich ſelbſt verachtet,

Luc. 7, 30. und mit Wegſtoſſung der Gna⸗
de ſich ſelbſt nicht werth achtet des ewigen
Lebens, Apoſt. Geſch. 13, 46. wird durch
das Suüͤnden⸗Weib gefangen gehalten wer⸗
den zum ewigen Verderben. ieſes alles
hat Salomo durch die Weisheit v. 23. ge⸗
ſunden.
Schaue (Hebr. Siehe) das habe
ich funden (als ein ſolches habe ich
es, nemlich mein Hertz befunden) ſpricht
der Prediger (ſpricht die wiederge⸗
ſammlete und wieder ſammlende
Seele.) Eines nach dem andern, daß

ich Kunſt erfuͤnde. (Es iſt eines wi⸗
der das andere, wenn man eine
Genugthuung ſinden will.)
Anmerckungen.

r. Nachdem Salomo beſchrieben, wie
er in ſein Hertz gegangen und daſſelbe recht zu
erkennen gelernet, v. 25. und ſo verderbt be.
funden, daß es bittrer ais der Tod ſey. v. 26.,
ſo meldet er nun noch, was dieſe giftige und
toͤdtliche Beſchaffenheit deſſelben noch fuͤr ei⸗
nen ſonderbaren Schaden verurſache. Die⸗
ſer iſt, daß wenn auch ein Menſch von einer
nothwendigen Genugthunng uͤberzeuget iſt,
Und eine ſuchen will, er in lauter Verwirrung
gerathe; und die wahre Genugthuung nicht
finden koͤnne.
2. Dieſes bezeuget nun die wiedergeſam ⸗
lete und wiederſammlende Seele, das ſt Sa⸗
lomo ſelbſten. Von Koheleth ſiehe c. 1, 1.
Anm. 3. Salomo ſagt, ſiehe alſo, oder als ein
ſolches hab ich mein Hertz befunden, da ich es

durch die Weisheit v. 23. recht gepruͤfet habe.

heißt nicht eben dieſer; ſondern auch talis
ein ſolcher, e es. Z. E. 5 B. Moſ. 5,29 Ach
daß ſie ein ſolch Hertz haͤtten; ſiehe auch Dan.
10,17. Tale inyveni cor meum. So ver⸗
dorben, ſo elend, ſo jaͤmmerlich, ſo toͤdtlich iſt
mein Hertz. Es war alſo Salomo nun uͤber⸗
zeuget von dem toͤdtlichen Verderben ſeines
Hertzens.
3. Der Schaden, den Salomo noch fer⸗
ner befunden, war nun, daß immer eines wi⸗
der das andre iſt, wenn man eine Genugthu⸗
ung ſelber finden will. Es kan alſo kein Menſch
aus dem Lichte der Natur eine zu ͤ gliche Ge⸗
nugthuuag ſinden. Quæ ſatisfactio offen-
ſo peceatis, iratoque Deo ad placandum
ecjus iram exhiberi poſſit aut debeat, hu-
mana ratio nullis, neque ex communi
providentia, neque aliunde deſumtis ar-
gumentis docere poteſt. So ſchreibet der
ſelige MVSSALLVS in Examine Cherburia-
niſini. De ſehr gelehrt und gruͤndlich ge⸗
ſchriedene Diſſertation hat den Titel, Lumi-
nis naturæ inſufficientia ad ſalutem. Sie
verdienet wohl, daß man ſie gantz leſe. Die
ohne eine Genugthuung zu GOtt nahen wol⸗
len, ſind einer ſchaͤndlichen Frechheit ſchu dig,
und verſuͤndigen ſich an GOtt gar ſchwer.
Wie ſolches in einer gelehrten Schriſt, die beti⸗
telt iſt De Redemtore per Lytrum, ſehr
ſchoͤn ausgefuͤhret, Hr. Conſiſtorial-Rath
Reinbeck, welche zu Halle 1710. herausge⸗
kommen.
4. Salomo ſagt: Wenn man eine Ge⸗
nugthuung finden will, Nupd reſpectu r5
invenire ſatisfactionem, ſo iſt eines wider
das andere in Anſehung des Findens eine Ge⸗
nugthuung. Das heißt denn beſſer teutſch,
wenn man eine Genugthuung ſinden will; bey
ſolchem ſinden wollen iſt meneꝛ eines wideꝛ das
andere. P ſt das Fœmininum, welches
die Hebraͤer an ſtatt des Generis neutrius
gebrauchen. Wenn dieſe beyden Numeralia
Mmm 2 . hey⸗

460 Alchtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 7. v. 28 29.

depyſammen ſiehen, ſo heigt das erſte einer,
Das folgende heißt das andere z. E. 2 B. Sam.

14, 6. Es ſchlug einer den andern Heſeck. 32,
.. Und es redet einer zu dem andern. Siehe
B. Rich. 20, 31. Neh. 4, II. £. Weildieſe bey⸗
den Worte durch die Accentuation von dem

folgenden abgeſondert werden, ſo machen ſie

einen vollkommenen Werſtand, welches durch
das unzehlich mal ſupponirte Verbum Sub-
ſtantivum voͤllig geſchehen kan. So heißts
denn: Eins iſt wider das andere. Der
ſel. Lutherus hat es gegeben: Eines nach
dem andern. Allein man wird mit keinem zu⸗

laͤnglichen Exempel beweiſen konnen, daß La-

med nach, poſt heiſſe. Zwar weiß ich wohl,
daß Noldius in Concordantiis Particul.

auch ſolcher Exempel einige angefuͤhret; allein

es iſt eine andere Frage, ob der WVerſtand

auch richtig iſt. Das Præfixum Lamed

involviret reſpectum ad aliquid, und da
gehoͤren die meiſten Exempel, die Noldius
anfuͤhret, hin. Es bedeutet aber auchten⸗
dentiam és ze, eine Neigung zu etwas, ent⸗
weder in Liebe. Und ſo heißts zu, ℳε; oder
in Haß, und ſo heißts wieder, gegen. Exam⸗
Pel findet man in allen Lexicis. Alſo heißet
es auch hier wieder, gegen. Die Erfah⸗
rung bekraͤftiget auch dieſen Verſtand. Denn
wenn die Menſchen Genugthuung ſuchen, wie

iel ſich ſelbſt widerſprechende Dinge erfinden

ſie nicht. Einer will GOtt verſoͤhnen mit Buͤ⸗
cken, der andere mit Geiſſeln, der dritte mit

Wallfahrten, der vierte mit ſcharfen Busu⸗

bungen, ein anderer mit Geluͤbden, und wer
kan alle die Genugthuungen ſpecificiren?
Und bey allen dergleichen Dingen ſindet der
Menſch doch keine Ruhe, ſeine Genugthuung
widerſpricht ihm immer. Dieſe meine Erklaͤ⸗
rung kommt mit dem Text uͤberein, iſt der
gantzen heiligen Schrift gemaͤß, macht den
Text deutlich, und iſt in der Praxi und aus der
Erfahrung und Empfindung aller, die im
Bußkampf je geſtanden, offenbar.
5§5. Ich hatte mir hiebey vorgenommen
die Bedeutung des Præfixi Lamed in ihrem
gantzen Begriff mit einzuſchalten. Denn es
gehet mir recht nahe, daß inſonderheit die Præ-

Exs der Hebraͤer ſo zerzerret werden, daß ſie

ſich in alle Saͤttel ſchicken ſollen und muͤſſen,
wie es einem jeden gefaͤllt. Dadurch wird aber
nur die heilige Sprache verunehret. Der
gute und ſehr arbeitſame Noldius hat in ſei⸗
nen Concordantiis nicht mehr als 43 Beden⸗
tungen dem Lamed aufgeheftet. Dem Vav
73, ohne die groſſe Menge der Exempel,
wo es redundiren ſoll. Jetzund anderer Præ-
ſixorum zu geſchweigen. Wer kan nun in
ſolcher Confuſion einen gewiſſen Tritt thun?
Es haben die Præfixa ihre gewiſſe, gegruͤnde⸗
te, einzige Haupt⸗Bedeutung, woraus denn

darnach,als die Baͤchlein aus den Brunnen, ei⸗

nige Nebenbedeutungen flieſſen, die ihren ge⸗
nugſamen Grund in der Haupt⸗Bedeutung
haben. Die Bedeutungen nun, die aus die⸗
ſer Quelle nicht flieſſen, ſind alle unrichtig.

Und reicht das lange noch nicht zu, wenn man

ſagt: An dieſem, oder jenem Ort wird das

Wort auch alſo genommen. Es iſt die Frage,
ob es am angefuͤhrten Orte ſeine Richtigkeit
habe. Alſo wolte ich vom Prafixo Lamed

eine voͤllige Vorſtellung geben, allein die Zeit

iſt zu kurtz und der Raum zu enge. Vielleicht

ſtehen gelehrtere und geuͤbtere Maͤnner auf,

die die gewiß noͤthige Sorge fuͤr die hebraͤiſchen
Particulas tragen, und ſie ihrer Unterſuchung

wuͤrdigen. Doch nun weiter.
V. 28.

Und meine Seele ſuchet noch (Wel⸗
altendem Lieiß geſttcher,, und
altendem Fleiß geſuchet;) und
hats nicht funden (aber ich nicht ge⸗
funden habe, weil alle von meiner Seele
etwa angegebene Genugthuungen ich nicht

che Genugthuung meine S

zulaͤnglich geſunden und erfahren) Unter

tauſend hab ich einen Menſchen funden,
abeꝛ kein Weib hab ich unte denen allen

funden (Einen Adam oder Menſchen,

einen einzigen aus tauſend, der den

Vorzug in ſeinem Geſchlechte hat, den einzi⸗

gen hab ich zulaͤnglich funden zur bis da⸗

hin ſo aͤngſtlich geſuchten Genugthuung; a⸗

ber das in allen, ein bey tauſenden von
dem Geſchlechte dieſes einzigen Adams ſich
befindende Suͤnden⸗Meib, hab ich aa

dieſem Adam nicht gefunden.)
Anmerckung.
Waos Salomo in ſeinem Hertzen geſu⸗
chet, aber nicht gefunden, in deſſen Suchung
er ſo viel wider einander lauffender Dinge ge⸗

wahr worden; wornach gleichwohi ſeine See⸗

le ſehnlich verlanget; aber es doch nicht erlanget
hat; das hat endlich derſelbe zum voͤlligen Troſt
ſeiner Seelen gefunden an dem Adam, den

einzigen aus tauſend, in welchem das Sun⸗
den⸗Weib gar nicht zu heſinden iſt, welches5
doch in den uͤbrigen ſeines gantzen Geſchlechtes

hauſet und wohnet. Doch ehe ich weiter ge⸗
he mit den Anmerckungen: ſo will den ſol⸗
genden Vers noch dazu nehmen.
BVB. 9.
Alein ſchaue das, ich habe funden
(Hebr. gantz allein ſchaue dieſen A⸗
dam, der der einzige aus tauſend iſt, dieſen,
ſag ich, hab ich zulaͤnglich gefunden eine

vollkommene Genugthuung zu ſeyn fuͤr aller

Welt Suͤnde) daß GOtt den Menſchen

hat aufrichtig gemacht (Welchen A⸗

dam der Bundes⸗GOtt eben zu

dem Adam bereitet, der richtig ſey,

der da ſey heilig, unſchuldig, unbefleckt, voͤn

den Suͤndern abgeſonbert, und hoͤher denn
der Himmel iſt Hebr. 7, 26.) aber ſie ſuchen

viel Kuͤnſte (aber jene, aus denen tau⸗
ſend dieſer einzige unſuͤndige Adam iſt, ſu⸗
chhen

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9.27,20. 4)4
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ur bis da⸗
hunng; g⸗
ſenden hon

Duns ſich
D

hen geſu⸗
Sda
1Digege⸗
ſeine Gee⸗
chterlonget
Ul gen Troſt
Nan, den
das Siͤt⸗
i, wailches

Geſchlechtes

hweiter ge⸗
U den ſol⸗

efunden
dieſen 4.
,dieen,
nden eine
nſir aler
Menſchen
ſchen A
eben 3u
chtigſe,

ſoher un

ſeſchen

aen tal⸗
nit, ſo⸗
chen

des Prediger Salomons:⸗

chen die kuͤnſtlich ausgeſonnenen Genug⸗
thuungen in vielen und mancher⸗

ley Dingen, welche die Menſchen ausge⸗ wehmuͤthig muͤſſe erkennen und bekennen, wie

undanckbar er ſich gegen die Lebe, Gnade und

kuͤnſtelt haben.)
Anmerckungen.

I1. Recht guͤldene, herrliche und evange⸗
liſche Verſe! Da Salsmo durch die Weis⸗

heit v. 23. ſeine Blindheit und Unwiſſenheit v.

24. erkant hatte, und in ſein Hertz gegangen
war, daſſelbe recht zu pruͤfen: ſo hatte er dar⸗

innen nichts, als tödliche Bitterkeit und einen

unuͤberwindlichen Wuſt des Verderbens an⸗
getroffen, der nichts anders als durch goͤtkli⸗

che Gnade und Kraft koͤnne geheilet und er⸗
rettet werden. v. 25.26. Ob er aber dabey gleich
auf Genugthuung zur Werſohnung ſeiner

Suͤnden gedacht, und dieſelbe geſuchet hatte:
ſo hat ſich doch ſo viel wider einanderlauffen⸗

des dabey gefunden, daß er uͤberall Mangel

und gantz unzulaͤngliches Weſen angetroffen.
v. 27. 29. a) Endlich aber hat er durch eben die⸗
ſe Weisheit v. 23. gefunden, daß niemand die
Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde ſeyn koͤnne, als

das Wort, welches zur Salomonis Zeit noch

Fleiſch werden ſolte, nachhero aber auch Fleiſch

worden iſt. So zeiget denn Saloms hiemit,

we zur H ils⸗Ordnung auf unſerer Seite erſt⸗
lich erſovert werde, daß man ſeine Suͤnden
und ſein aͤuſſerſtes und verdammliches Ver⸗
derben lebendig erkenne, es bereue, und uͤber
die Suͤnde erſchrecke u d ſie lerne groß achten,

mit einem ſehn lichen Hunger und Durſt, (wel⸗

ches Selo me ſnreh. ſein Suchen azeiget,)
nach der Gerechtigkeit, die zulaͤ iglich waͤre eine
Genugthuung zu wircken. Zum andern zei⸗
get Salomo, wie nach der Heils Ordnung nun
erfodert werde der Glaube an IEſum CHri⸗
ſtum, der der Einzige iſt, welcher eine ewig
geltende Genugthuung erfunden hat.
2. Dieſen verſprochenen Weibes⸗Sa⸗

men, dieſen andern Adam, der ins geiſtliche

Leben gemacht iſt 1 Cor. 15, 45. erkante nun
Salomo in wahrem Glauben, als ſeinen ein⸗
zigen Erretter. Er fand ihn, es nahm ihn an,
er ruhete in ihm. Man muß wohl mercken,
daß was hier Salomo von z v. an bis hieher
geſaget, hat er alles ſchon oben von c. 2, 20. an
bis c. 4, 17. als ſolche Schluͤſſe vorgeſtellet, die
aus dieſem Bußkampf Salomonis gefloſſen
ſind. Denn alles, was er von v. 23. bishero
geſchrieben, iſt mit ihm vorgegangen zu der
Zeit, da er ſo recht um gekehret iſt. Hier ſtellt

er v. 24. ſeine Unwiſſenheit und Unvermögen

vor, daraus unterſuchet er das Unvermoͤgen des

Menſchen, das uͤbrigbleibende Gut zu finden,
und macht de Schluß, daß der Menſch in ſei ⸗

nem ſo aͤuſſerſt verdorbenen Zuſtand un⸗
moͤglich faͤhig ſey, das uͤbrigbleibende Gut zu

finden, wegen ſeiner aus dem aͤuſſerſten Ver⸗
derben entſtehenden U wiſſe heit c. 2, 24 26.

und Unvermoͤgens c. 3, 19. Da er ferner hier

c. 7, 2527. bey Pruͤfung ſeines Hertzens eine
ſo toͤdliche Bitterkeit deſſelben, und eine ſolche
Kraft der Suͤnde gewahr wurde; ſo floß

OWU

daraus die Vorſtellung c. 3,10. bis c. 4,1⸗16.
daß wenn der Menſch das uͤbrigbleibende Gut

erxlangen wolle, er nothwendig ſeine Sünden

Gemeinſchaft des heiligen Bundes⸗GOttes

verhalten. Was endlich Saloind hier v. 28.29.
ſaget, daraus hat er dort c. 4, 17. den Schluß

gemachet, daß, weil der Menſch durch ſeine

WVernunft keine Genugthuung finden könne 3
er nothwendig mit heillger Ehrerbietung ins

Haus des HErrn gehen, und daſelbſt die allein

vor GOtt guͤltige Genugthuung lernen muͤſſe.

Alſo ſind hier v. 2329. die Principia, woraus
jene Conckſiones gefloſſen. c.2,20. c. 4, 1: 17.
3. Nun iſt noch noͤthig, daß ich einige

Anmerckungen beybringe, die den Text die⸗
ſer beyden Verſe ſelbſt erlaͤutern. Vor allen

zeiget Salomo an ſein aͤuſſerſtes Verlangen,
ſeinen Hunger und Durſt eige Genugthuung

zu finden. Er ſagt: Welche meine Seele

mit anhaltendem Ileiß geſuchet hat. Das

Pronomen, welche, kanmt Fug auf nichts

anders gezogen werden, als auf das unmittel⸗
bar vorhergehende Cheſchbon, die Genugthu⸗

ung. Und eben dieſe war es, die Galomo

ſuchte, wornach er hurgerte und durſtete. Er
ſuchte ſie mit anhaltendem Ileiße. Mæ wird
insgemein noch, dennoch, weiter ꝛc uͤber⸗

ſetzet. Es iſt aber eigentlich ein Nomen Sub-
ſtantivum auf den Schlag als de das Licht,
Di die FJaſten, vom Verbo v einerley und
immer derſelbe ſeyn Siehe KOERBERILe-
xicon Particularum in . Demnach heißt

das Subſtantivum N w identitas, die Gleich⸗
heit, der Stand einer Sache, darinnen ſie
immer einerley iſt, und ſo waͤhret und conti-

nuiret. Es wird aber dieſes Wort nicht al⸗
lein von der Waͤhrung der Zeit gebrauchet, und
ſo denn im Teutſchen fuͤglich noch, annoch ge⸗
gegeben; ſondern auch von der Waͤhrung der
Sitten, Gebraͤuche un d Handlungen, daß

es continuum & iteratum adum bedentet.

Z. E. Eſ. 5, 4. Was ſoll man meinen Wein⸗
berg v fuͤr 1 bey dieſer Waͤhrung oder

Continuation ſeines Zuſtandes thun, das

ich icht gethan habe? 1 B. Moſ. 20. und ſie,

die Rebecca lief fuͤr Awa mit widerholten

gleichem Fleiß zum Brinnen. Pfalm 84,·5 Se⸗
lig ſind, die in deinem Hauſe wohnen, die mit
anhaltendem Fleiße deinen Namen loben. Hier

nun kan y nichts anders andeuten, als den
anhaltenden Fleiß des Suchens, wie der gan⸗
tze Conteyt ſe bſten an die Hand glebet. Wenn

demnach Salomo ſaget: Er habe mit anhal⸗
ten dem Fleiße geſuchet; Coccejus aber in Le-
xico anme cket, daß Von omnem animi fa-
cultatumque converſionem & extenſio-
nem ad rem aut actioem andeutet: ſo kan
man hieraus erkennen ſein gar ernſtliches Su⸗
chen, Sehnen und Verlangen nach der Ge⸗
rechtigkeit: Er hat geſuchet in der gantzen wei⸗
ten Welt, ob etwas zulaͤngliches ſeyn moͤchte,
ſeinen unſterblichen Geiſt zu ſaͤttigen; allein
er hat niegends eiwas gefunden. Es gieng
Mmm 3 ihm

4⁵2

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 7. v. 28.29.

ihm wie dem Taͤublein Noaͤ, das nirgend fand,
wo ſein Fuß ruhen koͤnte 1 B. Moſ. 8, 9.
4. Endlich fand Salomo zu hoͤchſter Freu⸗
de ſeiner Seele, was er ſuchte. Er gieng mit
Ehrſurcht ins Haus des HErrn. c. 4, 17. Und
weil die Weisheit nun ſeine Augen erleuchtet
hatte, v. 23. daß er ſein Elend, und die Un⸗
moͤglichkeit aus demſelben durch eine Creatur
errettet werden zu koͤnnen, recht lebendig ein⸗
ſahe: ſo hoͤrte er nun da auf die Geheimniß
des HErrn deſto fleißiger. Da, da ließ ihn
GOit einſehen die heimliche Weisheit, die im
verborgenen lieget. Pſalm. 51, 8. Nun wurden
ihm die Augen recht geoͤffnet, daß er ſahe die
Wunder in ſeinem Geſetz. Pſalm. 19,18. Nun
fand er einen Menſchen, einen Adam. Hier⸗
mit meinet Salomo den Gott⸗Menſchen Chri⸗
ſtum, wie die ſolgenden Worte mit mehrern
deutlich anzeigen. Es iſt aber ſehr mercklich,
daß Salomo den HErrn Meßiam nicht etwa
nennet den HErrn, der unſere Gerechtigkeit
iſt. Jerem. 33, 16. ſondern er giebt ihm nur
den Namen Adam, eines Menſchen: wel⸗
ches wol darum geſchehen, weil Saloms wohl
wuſte, daß die wirckliche Genugthuung unſe⸗
rer Suͤnden nicht eher geleiſtet werden wuͤr⸗
de, bis das anbetens⸗wuͤrdigſte Wort Fleiſch
worden waͤre. Joh. 1, 14. und der ewige Sohn
GOttes, wie die Kinder Fleiſch und Blut ha⸗
ben, gleichermaſſen deſſen theilhaftig worden
waͤre. Hebr. 2, 14. Denn die alten Heiligen
wuſten ſchon von Adam an, daß der Sohn
GOttes, der Ueberwinder und Kopfzertreter
der Schlangen, dermaleinſt, wenn die Zeit
wuͤrde erſuͤllet ſyyn, Weibes⸗Samen und
wahrer Menſch werden wuͤrde: Sie wuſten,
daß er als Menſch in tiefſter Niedrigkeit wan⸗
deln und in allem ſeinen Bruͤdern gleich ſeyn
würde, Hebr. 2, 17. Uund wüͤrde verſucht wer⸗
den gleich wie wir, doch ohne Suͤnde. Hebr. 4,
15. Daher verlangte die gantze Schaar der
heiligen Waͤter ſo ſehnlich nach der Menſch⸗
werdung deſſelben. Sie redeten davon, als
wenn er ſchon da waͤre, und freueten und troͤ⸗
ſteten ſich ſein. Dieſen Adam ſtellte ſich Sa⸗
lomo auch vor.
5. Won dieſem Adam ſagt nun Salomo;
er ſey der eintzige aus tauſend. Im Hiob
c. 33, 23. Wird er genennet der Engel der Aus⸗
leger, der eintzige aus tauſend. Wevon nach⸗
geleſen werden kan die gelehrte Diſpuration
Herr D. MICHAELIS de Angelo Inter-
prere. Dieſer Adam iſt nun der eintzige, der
vornehmſte, der Fuͤrſt, der eintzige Menſch,
durch welchen uns die Gnade reichlich wider⸗
faͤhret. Roͤm. 5, 15. Durch den einigen herr⸗
ſchen wir zum Leben. v. 17. Durch dieſes Ei⸗
nigen Gerechtigkeit iſt die Rechtfertigung des
Lebens uͤber alle Menſchen kommen. v. 18.
Durch eines Gehorſam werden viele Gerech⸗
e. v. 19. Es iſt alſo dieſer Adam der eintzige.
r iſt der eintzige aus tauſend. Daß e)2
tauſend heiſſe, kan nicht geleugnet werden.
Daß aber hier Salomo auf eins gewiſſe Zahl
geſehen, will ich nicht behaupten. Es hat der

beruͤhmte Coccejus am erſten angemercket,
daß 7 ein gantzes Geſchlecht, Freund⸗
ſchaft und Familie heiſſe. Daher er im
Lexic. anfuͤhret. Buch Richt. 6, 15. Meine
Freundſchaft iſt die geringſte. Mich. 5, I. Die
du klein biſt unter den tauſenden Juda. Beſ⸗
ſer: unter dem Geſchlechte Juda. Wozu noch
gezogen werden kan 2 B. Moſ. 20, 6. und thue
wohl an vielen tauſenden, d. i. an den Ge⸗
ſchlechtern die mich lieb haben. c. 34, 7. Du
bewahreſt Gnade der tauſenden d. i. den Ge⸗
ſchlechtern u. ſ. w. 5D. Moſ. 5, 10. Ich bins,
der Barmhertzigkeit erzeiget den tauſenden,
d. i. den Geſchlechtern. So heißt nun dieſer
Adam der einzige aus dem Geſchlecht, nemlich
aus ſeinem Geſchlecht, dazu er gehoͤret. Sein
Geſchlecht und Famulie aber iſt das gautze
menſchliche Geſchlecht, deſſen Natur und
Gleichheit er, jedoch ohne Suͤnde, angenom⸗
men hat. Er iſt ein Heiland aller Menſchen.
1Tim. 4, 10.
6. Es iſt aber auch nicht zu vergeſſen,
daß Salomo dieſen Adam nicht nennet den
Eintzigen n unter tauſend, oder unter
dem Geſchlecht; denn ſo haͤtte er ihn den an⸗
dern gleich gemachet; ſondern er nennet ihn
den Eintzigen dr aus tauſend. Er bezeu⸗
get alſo damit, daß er ſey aus dem Geſchlecht
entſproſſen. CHriſtus koͤmmt her aus den
WVaͤtern nach dem Fleiſch Roͤm. 9,5. Er iſt aus
dem Saamen David nach dem Fleiſch Roͤm.
1, 3. Er iſt Fieiſch von unſerm Fleiſch, und Bein
von unſern Beinen. Er iſt von GOtt geſe
det in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches Roͤm.
8, 3. Aus dem Geſchlecht, das er an ſich genom⸗

me.s, iſt er aber auch abgeſondert. Denn er iſt

heilig, unſchu dig, unbe fleckt, von den Suͤndern
abgeſondert, und hoͤher, denn der Himmel iſt.
Hebr. 7, 26. Inſonderheit aber, da das Præfi⸗
xum mem einen Borzug, prærogativam, ex-
ceptionem und præcellentiamoͤfters anzei⸗
get: ſiehe SAL. GCLASöSlII Philol. G. L.3. Tr.
6. Canon. 3, ſo iſt dieſer Adam der einzige, der
den Vorzug hat vor ſeiner gantzen Familie,
vor ſeinem gantzen Geſchlecht. Er iſt ſo viel hoͤ⸗
her, als der Himmel iſt Hebr. 7t 25. Er iſt ſo
viel hoͤher, als hoch das oberſte und hoͤchſte
von dem unterſten und niedrigſten iſt.
7. Dieſen eintzigen Adam hat nun Ga⸗
lomo gefunden. das Verbum Maza heißt
nicht allemal ſchlechthin finden; ſondern es
heißt in ſeinem Nachdruck etwas als zulaͤng⸗
lich zu ſeinem Zweck ſinden, zureichend fin⸗
den. Alſo leſen wirs 4 B. Moſ. 11, 22. Soll
man Schafe und Rinder ſchlachten, daß ih⸗
nen genug ſey. Die Griechtſche Ueberſetzung
brauchet hier das Wort „ρπραι Pfſalm 46, 2.
GOtt iſt uns eine Huͤlfe, nimza meod, die
hoͤchſt zureichend iſt. Salomo hat dieſen
Adam hoͤchſt zureichend und zulaͤnglich geſun⸗
den zur voͤlligen Genugthuung. Er ſahe nun
im Geiſt der Offenbarung, daß dieſer Adam
dermaleinſt durch Leiden des Todes mit Preis
und Ehren wuͤrde gecroͤnet werden Hebr. 2,
9. und wenn er dadurch wuͤrde vollendetſeypen,
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R

fbieſetdain

desniPreis
lder ebr. 2,

lutiſtni,

Cap. 7. v. 28.29.

des Prediger Salomons.

46,

ſo wuͤrde er allen, die ihm gehorſam ſind, eine

Urſache zur Geligkeit ſeyn Hebr. 5, 9. Dieſen

fand er, daß er wuͤrde austilgen die Hand⸗
ſchrift, ſo wider uns war Col. 2, 14. Dleſer
ſolle in allen Dingen den Vorgang haben.

8. So heilig und ſo hoch iſt nun unſer Er⸗

loͤſer, der andere Adam, der gemacht iſt i s
geiſtliche Leben 1 Cor. 15, 45. Er iſt aber auch,
wie Paulus Hebr. 7, 26. ſagt, unbefleckt und
von den Suͤndern abgeſondert. Weiches
nun auch Salomo ferner bezeuget. Er ſaget,
denn er habe bey dieſem Adam etwas nicht ge⸗
funden. Was war aber dieſes? Antwort,
das Weid, das in allen jenen tauſenden iſt, ha⸗
be er bey dieſem Adam gar nicht angetroſfen.
Die Worte 1 werden nicht mit dem

folgenden verbunden, ſonhern mit dem vor⸗

hergehenden N. Alſo machen dieſe Wor⸗
te einen vollen Verſtand aus, welcher auch
gleich erhalten wird, wenn mas nur das par-
ticipium des Verbi Subſtantivi nach der
Hebraͤiſchen Sprache Gewohnheit darunter
verſtehet. So heißt nun der volle Verſtand:
das in jenen (kauſenden) allen ſeyende oder
ſich beſindende Weib. Wie ſolche Erkiaͤrung
auch der ſel. Herr D. Rambach in adnot.
uüber. des Herrn D. Michaelis beweiſet
und darthut. Es iſt alſo in allen andern
Menſchen das ſündge Weib. Wir mangeln
von Natur alle des Ruhms, den wir an GOtt
haben ſollen Roͤm. 3, 23. aber in dieſem Adam
iſt vom Suͤnden⸗Weibe hichts zu finden.
9. Es iſt alſo dieſer Adam der wahre hei⸗
lige Erxioͤſer. Er ſſts aber auch gantz allein.
Alle a dere Erloͤſer werden hier ausgeſchloſſen.
Es iſt in keinem anderm Heil, iſt auch kein
anderer Name den Meaſchen gegeben, darin⸗
nen wir ſollen ſelig werden, als allein i die⸗
ſem Adam Ap. Geſch. 4, 12. Die es Adams
Natur wird allen andern menſchlichen Natu⸗
ren in Anſehung der Richtigkeit oder Unſund⸗
lichkeit entgegen geſetzet: Salomo ſagt:
Schaue dieſen. Die Ausieger uͤberſetzen
das Pronomen hier neutraliter:
Schaue dieſes habe ich funden. Nun
wird zwar das Maſculinum auch bisweilen
neutraliter gebraucht; gemeiniglich aber
brauchen die Hebraͤer lieber das Foæmininum.
Welches hier Salomo nothwendig haͤtte
brauchen muͤſſen, wenn er es neutraliter hat⸗
te verſtanden haben wollen, weil das Mafcu⸗
linum Adam vorhergegangen, damit nicht
irgend jemand dieſes Pronomen auf das vor⸗
hergehende Maſculinum zoͤge. Weil er aber
Das Maſculinum gebrauchet, ſo weiſet er
uns ja gleichſam ſelber auf daſſelbige wieder
zuruͤcke, daß man ſagen ſolle, ſchaue dieſen
Adam hab ich gefunden. H
Lo. Und allerdings muß das Pronomen
auch auf den Adam gehen: denn ſonſt wieder⸗
ſpraͤche ſich Salomo ſelber. Wenn er haͤtte
ſagen wollen, er habe allein dieſes geſun den,
daß GOlt den Menſchen aufrichtig gemachet;
ſo redete er ja nicht wahr. Denn er hat ja
auch deaunſundiges Adam gefunden. Alſo

waͤren zwey Stuͤcke, die er gefunden, und er
ſagte gleichwol, er haͤtte jenes alleln gefun⸗
den. Es haͤtte auch der Text keine rechte Con-
nexion. Den Augenblick vorher Ledet er

von dem Erloͤſer, der ohne Guͤnde iſt, und

den Augenblick darauf hut er einen Sprung
ins ſechſte Tage⸗Werck, von der Schoͤpſung
des Menſchen. Wer koͤnte nun rathen, wie
Salomo darauf gekommen. Ja Salomo
legte hiemit eine groſſe Schwachheit und Un⸗
wiſſenheit an den Tag. Er ſagt vorher ſo viel
von ſeinem fleißigen Suchen und Forſchen. End⸗
lich nach angem Bemuͤhen, ſo erkennele er erſt,
daß GOtt den erſten Menſchen nach ſeinem

Bllde aufreichtig geſchaffen. Hatte denn Ga⸗

lomo von ſeiger Jugend auf noch nicht im er⸗
ſten Buch Mofis das erſte Capitel geleſen?
Da haͤtte er es ja gleich finden koͤngen. Wer

wollte doch glauen, daß Salomo das ſo
aͤngſtlich geſuchet. Wenn Salomo nichts

mehr haͤtte gefunden, als die Schoͤpfung des
Menſchen und den Fall Adams: ſo haͤtte er
zwar einen Thell der goͤttliche Lehre gefaſſet z
aber von der Wiederaufrchtung des Men⸗
ſchen, wornach er eben ſo aͤngſtlich geſuchet
hat, haͤtte er nichts gefunden. Das waͤr ja
ein klaͤglicher Handel. Nein nein! Salomo
hat dieſen Adam gefu den, daß er ohne Guͤnde
von GOTT Menſch ſolte erſchaͤffen werden.
Wenn hier die Rede von u ſr mStamm⸗Ba⸗

ter Adam und deſſen Schoͤpfung waͤre, der

damals mit Eva allein das menſchliche Ge⸗
ſchlecht ausgemachet: wie haͤtte doch Salo⸗
mo dieſem eintzigen Paar viele en tgegen ſitzen
koͤngen? Er haͤrte ja nicht ſagen koͤnnen: aber

jene. Wen haͤtte er damit gemeinet? Er
häaͤtte ja ſagen muͤſſen: aber eben dieſer ſo

richtig geſchaffener Adam hat viele Kuͤnſte ge⸗
fuchet. Will man Adams Nachkommen ver⸗
ſtehen? ſo kan man ihnen doch den erſten A⸗
dam als Stamm⸗Vater,micht entgegen ſetzen.
Er hat ja eben die Suͤnde eingeſuͤhrt.

10. Es kan alſo der Text, ohne ihm Ge⸗
walt zu thun, nicht anders uͤberſetzet werden,
alt ſchaue dieſen hab ich gefunden, wel⸗
chen u. ſ. w. dieſen, dieſen bereitet und ma⸗
chet der Bundes⸗GOtt. Und nachdem er
nun ins Fleiſch gekommen iſt, hat ihn der
Bundes GOtt bereitet. Vom Verbo aup
ſiehe Spruͤch. 6, 31. Anm. z. GOtt hat dem
Meßia den Leib zubereitet Hebr. 10, 5. Dieſer
iſt das Heilige, das von Maria geboren wor⸗
den Luc. 1, 35˙. Dieſen hat GOtt gemachet
eben zu dem Adam, eben zu dem Menſchen,
der richtig ſeyn ſoll. Wie es nach der Accen-
tuation eigentlich muß gegeben werden.
II. Das richtige wird dem krummen ent⸗
gegen geſetzt. Was alſo keine Kruͤmme we⸗
der in der Hoͤhe, noch Laͤnge, noch Breite, noch
Tiefe hat, das iſt richtig. Siehe Spruͤch.
c. 11, 3. 14.2. 9. So wird GOtt ſelbſt ge⸗
nennet 5B. Moſ. 32,4. Fromm iſt er Pf.
255, 8. Der HErr iſt gut und fromm. Dur
ſo che ſeine Richtigkeit machet der HErr auc
den Steig des Gerechten richtig Eſ. 26, 7. Ja⸗
ſonder⸗

464

Aichtige und erbanliche Erklärung Cap. 7 v. 2829.

ſo derheit wird hiermit geſehen auf ves HErra
Mesia Unſuͤadlchkeit, dadurch er von den
Suündern abgeſondert iſt. Er iſt richtig in
ſeiner allerheiligſten Perſon. An ihm hat der
Bater einen Wohlgefallen Matth. 3, 1.
Dinn er hat dieſes ſeine Speiſe ſeyn laſſen,
daß er den Willen ſeines Vaters thaͤt und vol⸗

lendete ſein Werck Joh. 4, 34.

12. Er iſt richtig in ſeinem Amte. Und

zwar als der verheiſſene groſſe Prophet
5 B. Boſ. 18,18 19. Er hat wahrhaftig den
Weg GOttes recht gelehret Matkh. 22, 16.
Sein Wort iſt wahrhaftig Pfſalm 33, 4. Er
hat den Vater verklaͤret auf Erden und ſein
Werck vollendet Joh. 17, 4. und den Menſchen
den Namen GOttes offenbaret v. 6. Gaade
und Waͤhrheit ſind uns durch ihn worden Joh.
1, 17. Er iſt richtig in ſeinem hohenprie⸗
ſterlichen Amte.
Fehl, der ihm vom Prieſterthum haͤtte aus⸗
ſchlieſſen koͤnnen, wie ſolche Fehle angezeiget
werden, welche Aarons Nachkommen vom
wircklchen Amte ausſchioſſen 3 B. Moſ. 2r,
17⸗21. Er iſt ein treuer Hoherprieſter, der ein
unvergänglich Prieſterthum hat, daher er
auch ſelig machen kan immerdar, die durch
ihn zu GOtt kommen, und lebet immerdar,
und bittet fuͤr ſie Hebr. 7, 24. 25. und v. 26-⸗28.

c. 9,12. 10,14. Deſes richtigen Freundes Gabe

iſt zue Rechtſertigung und Genugthuung, und
dieſe ſeine Genugthuung gehet auf alle Men⸗
ſchen zur Rechtfertigung des Lebens Roͤm. 5,

17. 18. Er iſt endlich auch richtig in ſeinem

koͤniglichen Amte. GOtt hat alles un⸗
ter ſeinen Fuß gethan Pſalm 3,7. Hebr. 2,7.
8. Ihm iſt gegeben alle Gewalt in Himmel und
auf Erden Makth. 28, 18. Es hat dem Vater
gefallen ihm einen Nahmen zu geben uͤber alle
Namen Phil. 2, 9. “

13. Da Salomo dieſen gefunden hatte, P

da er ihn ſo vollkommen, ſo richtig geſunden
hatte, ſo war er eben deswegen ſo zu frieden.
Sonderlich freuete er ſich daruͤber ſo hertzlich,
daß er im Geiſte ſahe, wie richtig dieſer Men⸗
ſchen Sohn wandeln wuͤrde. Auf dieſen wei⸗
ſet er: ſchaue dieſen. Dieſer iſt das LNamm
GOttes, das da kraͤget die Suͤnde der Welt
Jsh. 1,29. Salosmo ſahe hier im Lichte des Gei⸗
ſtes den Tag des Sohnes GOttes, und ward
froh wie Abraham Joh. 8,56.
14. Es iſt aber klaͤglich, was Salomo
noch beyfuͤget: Aber jene ſuchen viel kuͤnſt⸗
lich erſonnene Genugthuungen der vielen
und vornehmſten. Wer ſind denn diejenige?
Autwort, die die vorigen Worte von der
Schoͤpffung Adams verſtehen, verſtehen durch
jene ebenfals unſere liebe Eltern Adam und E⸗
va: allein da vorher nur von Adam als einem
die Rede war: ſo haͤtte es nun heiſſen muͤſſen:
Aber dieſer. Hernach ſo kan man ja von un⸗
ſern erſten Eltern wohl nicht ſagen, daß ſie viel
kuͤnſtlich erſonnene Rechtfertigungen und Ge⸗
nugthuungen geſuchet. Denn da ſie das Ev⸗
angelium vom geſegneten Weibes⸗Samen ge⸗

Denn er hat gar keinen

horet yatten, giaubten ſie an deuſelben. Und
wir toͤnnen nicht von ihnen ſagen: ſie haben
vie Geaugthuungen geſuchet: wir muͤſten denn

ſetzen, daß ſie im Unglauben geſtorben waͤren.

Weiches aber ferne don uns ſey. Viel weniger
kan man ſagen, daß ſie die Gen ugthuungen

der vielen, die nach ihnen gekommen ſind, und

allerley Aberglauden eingefuͤhret haben, ge⸗
ſuchet haͤtten. Ich ziehe die Worte, aber
jene auf die tauſend, oder auf das Geſchlecht
der Menſchen, vor welchem der unſuͤndige A⸗
dam ſo einen groſſen Verzug hat. Da ſind
alle verdorbene, elende Menſchen, und wer⸗
den in Anſehung des allgemneinen Verderbens
auch die erſten Eltern nicht ausgeſchloſſen. Je⸗
ne alle, die dem unſuͤndigen Adam in ſeinem
Geſchecht entgegen geſetzet worben.
15. Alſo jene alle ſuchen kuͤnſtlich ausge⸗
ſonnene Genugthuungen. Sie ſuchen chiſch⸗
ſchebonoth. Denn alſo leſen die beſten Co-
dices. Es kommt dieſes Wort vor ⸗Chron.
26, 15. da vo 4 Koͤnig Uſia eſagt wird, er ha⸗
be chiſchſchebonoth, kuͤnſtlich ausgeſonne⸗
ne Machinea verfeitiget, zu Jeruſalem, die
auf den Thuͤren und Ecken ſeys ſollen, zu ſchleſ⸗
ſen mit Pfeilen und groſſen Steinen. Sol⸗

chen kuͤnſtuch ausgeſonnenen Machinen ver⸗

gleichet Saiomo die Genugthuungen, die ſich
die Menſchen ausgeſonnen und ſeibſt gemachet

haben. Sie ſuchen kuͤnſtlich ausgeſonnene,

aberglaͤubiche, oft auch ſehr abgeſchmackte
Genugthuungen aan der vielen „der vor⸗
nehmſten des groſſen Hauſens. Insgemein
ſetzet man dieſes Rabbim als ein Adjectivum

zu chiſchſchebonoth, und uͤberſetzts viel Kuͤng,

ſte. Weil aber beyde nicht im genere accor-
diren, ſo ſtatuiret man eine Enallagen ge-
neris. Allein man ſolte ſich vor ſolchem Fack⸗
werck, das garkeinen Grund hat, billig huͤ⸗
ten. Der gottſelige “ ARENIUS Pret. Crit.
6.2. Pag. 5. Urtheilet recht, wenn er die enal-

lagen ignorantiæ & audaciæ theatrum

neunet. Es iſt daher allerdings der Fieiß des
Herru Fr. Wockenii zu loben, der in einem
gelehrten ITractat, Textum V. T. Ebræum

ab Enallagis liberatum geltefert hat. Wie

wohl ich deeſen gegen waͤrtigen Ort nicht darin⸗
nen finde. Man koͤnte zwar hier einwen⸗
den, es ſtehe doch 2 Chron. 26, 10. daß der Köͤ⸗
nig Uſia habe graben laſſen wn Mn viel
Brunnen, da ſtehet ja auch das Maſculinum
beym Foœminino. Ich antworte hierauf,
es ſtehe wohl beyſammen: aber d gehet nicht
auf Hn, ſondern auf das darunter zu ver⸗
ſtehende O') Er ließ Brunnen vieler Waſſer,
die viel Waſſer hatten, graben. “
16. Doch —a kan hier auch fuͤglich
geſetzet ſeyn ſu n. Desn das Præfi-
Xum Beth wird ante litteram ſequentis
ſyllabæ congenerem oft weggelaſſen. So
iſt es auſſen gelaſſen vor ſad 3 B. Moſ. 24,23
vor a Pf. 73,24. vor 29 Pf. 83, 6. vor ha
Hiob 21,34. und Zach. 10, 2. vor 3 Hiob 22,

12. vor a ri Eſ. 1,20. c. So kan es nun auch
hier heiſſen. Aber jene ſuchen die kuͤnſtlich aus⸗
ge⸗

der ihne⸗
dere d.l.
Wrhleef
den a
i
aha
ul

S

wer kan
kennetdi
Die Vei⸗
ſein nge
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werdes.
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Sina S
alſ dieſe
ſchaften
zweck.
David

achinenhet⸗

hgen, deſih
ſ genachet
usgeſonpene,
bheſchnoctt
m, der dot⸗
Osnuuii

Ncjectigum

t viel Kuͤn⸗
Nere accor-⸗
halagenge.
ſlchem ick⸗
Cbrert. Crir.
ger die enal⸗
e cheatrum
der Feißdes
der in eitem
T. Ebrzum
that. Wee
talcht dauin⸗
hier eilhen⸗
deß der Ko⸗
PWwil
Malſcvlinum
ttt hierauf,
ehetricht
unter zu ver⸗
der Waſſe,

uch ſigc
4 . rcf:
n ſegventts
liſin S
Molv,.

a nn

snun aſch

inſlch el˖s
nſch R

genihre Genugthuungen ſuchen.

Das achte Capitel,

wer kan

Cap. 8. v. I. des Prediger

Salomons. 465

gedachten Genugthuungen in vielen. In

wie vielerley Dingen haben nicht die Heiden
und auch die ungläubige Juden ihre Genug⸗
thuungen geſuchet. Man kan davon nachleſen
HERM. WITISlI Miſcell. Sacr. Part. II.
Exercit. 20. & 21. Die Oſtindiſche Nachrichten
der Herrn Miſſionarien zu Tranckebar fuͤh⸗
ren an unterſchiedenen Orten gar merckwuͤrdi⸗
ge Exempel an, wie die armen, blinden Hei⸗
den auf ſo wu derliche Art, in ſo vielen Din⸗

17. Und eben dieſes beklaget Salsmo,
da der einzige unſuͤndige Abam zuiaͤnglich iſt
ſeine Genugthuung uns zu ſchencken, daß die
Menſchen die Genugthuungen in ſo vielen und
mancherley Dingen ſuchten. Indeſſen freuet
er ſich, daß er nach einem ſo ſchweren Buß⸗
kampf dieſen Adam gefunden hat. Er erken⸗
net ihn als zulaͤnglich, ihm eine Genugthu⸗
ung zu ſeyn.

Lehret.

Wie die Gnade und Kraft dieſes andern Adams, den,

der ihn erkennet und annimmet, von

Hertzen, Sinn und Muth aͤn⸗

dere v. 1. daß er ſich gaͤntzlich GOtt uͤbergiebet, v. 2. 3 und in ſeinem

Wohlgefallen,

Leitungenund Füͤhrungen gaͤntzlich ruhe und zufrie⸗

den ſey, weil GOTT als ſein lieber Vater ſo maͤchtig iſt v. 4. ſeine

Kinder beſonders begnadiget v.

5. 6.7. der Gottloſen Gluͤckſeligkeit

endlich zu ſchanden machet v. 8.13. und alles nach ſeiner heiligen

und unbegreiflichen
Kindern zum
BeEr iſt ſo weiſe? (Hebr. Wer iſt
wie eben der Weiſe, der an⸗
dere unſuͤndige Adam?) Und
das auslegen? (und wer er⸗
kennet die Auslegung des Worts?)
Die Weisheit des Menſchen erleuchtet

ſein Angeſicht: (Die Weisheit des

Adams wird ſein Angeſicht er⸗
leuchten.) Wer aber frech iſt, der iſt
feindſelig. (Und die Stoͤrrigkeit
ſeines Angeſichts wird veraͤndert
dargeſtellet werden.)
Anmerckungen.
1) Nachdem Salomo ſein verderbtes,

böſes Hertz durch die Weisheit c.7, 23. hat⸗

te recht erkennet und eingeſehen v. 24⸗28. und

nun den Adam, den Vornehmſten und das

Haupt ſeines Geſchlechts erkennen lernen als
den, der eine vollkommene Genugthuung lei⸗
ſtete fuͤr unſere Suͤnden v. 28. 29. ſo zeiget er
nun auch an die Gnade und Wirckung dieſes
Adams in denen, die ihm nachfolgen und ihn
nach dem Worte GOttes glaͤubig annehmen.
Da ſchaffet er in ihnen, daß ſie erleuchtet und
von Hertzen Muth und Sinn gantz geaͤndert
werden. ðWM
2. Man muß hier die Srructuram pe-
rxiodicam nicht vorbey gehen, damit man den
Sinn Galomo recht faſſe. Die Struur iſt
aiſo dieſe: Welches Susjeltum dieſe Eigen⸗
ſchaften hat, das erlanget dieſen End⸗
zweck. David Pſ. 25, 12. macht eben ſoſche
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

Vorſehung wohl regieret, undſeinen
beſten gedeyen laͤſſet v. .4.17. *

Einrichtung, wenn er ſagt: wer iſt, der den
HErrn ſuͤrchtet? Er wird ihn unterweiſen den
beſten Weg. Da iſt die Structur ja keine
andere als dieſe: welches Zubjectum dieſe
Eigenſchaft hat, daß es den HEern fuͤrchtet,
das erlanget dieſen Endzweck, daß er ihn un⸗
terweiſe den beſten Weg. So ſagt nun Sa⸗
lomo auch hier, das Zubjectum, das dieſe Ei⸗
genſchaft an ſich hat, daß er iſt wie der Weiſe,
und die Auslegung des Worts erkennet, das⸗
ſelbe erlanget das, daß der andre Adam ihn
erleuchte und die Stoͤrrigkeit ſeines Angeſichts
veraͤndert darſtelle. Damit aber die vorzu⸗
tragende Sache einen deſto beſſern Nachdruck
habe, ſo kleidet er das Zubjectum in eine Fra⸗
ge ein. Wer iſt wie der Weiſe 2c. Die
Frage ſoll eiem die Nothwendigkeit lehren,
daß das Subjectum unumgaͤ glich die Eigen⸗
ſchaften an ſich haben muͤſſe, wenn es den
Endzweck haben, und dieſer Wirckung genieſ⸗
ſen wolle. =WDWMDWGMWMU
3. Man muß alſo hier auch erſtlich das
Subjedtum mit ſeiner Determination be⸗
trachten, und darnach das Prædicatum. So
iſt nun das Zubjectum ein jeder, der die ſol⸗
gende Determinarion bey ſich zur Kraft kom⸗
men laͤſſet. GOtt hat kein Anſehen der Per⸗
ſon. Wer ſich in ſeine Ordrung ſchicket, den
macht er ſeines Segens theilhaftig. Er ſie⸗
het weder auf die Beſchaffenheit, noch Groͤſſe,
noch Menge ſeiner Suͤnden. Es heißt nicht:
wer nicht ſo viel und groſſe Suͤnden begangen,
der ſoll erleuchtet werden. GOtt vergiebet
den Bußfertigen ihre Suͤnden und ruͤckts ie⸗
mand auf Jac. 1, 5. GOtt nimmt die Deter-
mination des Subjecti nicht vom vorigen
„Nnn— Suͤn

466

Richtige und erbanliche Erklärung Cap. 8. v. 1.

Suͤnden Stande her, ſonſt wuͤrde auch Ga⸗
lomo zu kurtz gekommen ſeyn; ſondern er
nimmt ſie her von der Aufrichtigkeit des buß⸗
fertigen Suͤnders. Wo dieſer recht dem Ev⸗
angelio von Hertzen gehorſam wird, da iſt die
Thuͤr zum Leben offen. Welches denk allen
um ihrer Suͤnde willen beaͤngſteten zum wah⸗
ren Troſte gereichen kan. “M

4. Wie lautet nus hier die Determina-

tion des Subjecti? Salomo macht eine dop⸗
pelte Determination, die als eine uaum⸗
gaͤnglich nothwen dige Bedingung vorherge⸗

hen muß, wenn der Menſch gantz von Hertzen,

Muth und Sinn ſoll geaͤnbert werden. Er
muß erſtlich ſeyn wie der Weiſe, wie eben der
Weiſe, auf welchen Salomo gleichſam mit
Fingern weiſet. Womit er ohne Zweifel den

vorher c. 7, 28. ſo geruͤhmten andern un ſuͤndi⸗

gen, ſo richtig geſchaffenen Adam verſtehet.
Deunn wer kan wohl weiſer ſeyn, als der ohne
Suͤnde gantz aufrichtig nach GOttes Wallen
iſt? Dieſer iſts, der uns von GOtt gemacht
iſt zur Weisheikt Corinth. 1, 30. Was heißt
aber ſeyn wie der Weiſe? Wie bin ich denn,
wenn ich wie dieſer Weiſe bin? Antwort: die⸗
ſes wird die gleich deutlich werden, wenn du
merckeſt, daß das præfixum Caph bey den
Hebraͤern bedeute 1) quantitatem propor-
tionatam ad alterum, und 2) qualitatem
conformem alteri. Welches der Grund
iſt zu allen Bedeutu gen und Gebrauch dieſes
præfixi. Es beziehet ſich entweder auf eine
Proportionirte Groͤſſe gegen was anders,

oder auf eine Beſchaffenheit, die einem an⸗

dern Dißge gleich und aͤhnlich iſt. Hier nun
kan durch wie? wie der Weiſe, nicht eine
proportionirte Groͤſſe angedeutet werden,
wie ber Augenſchein ja giebet. Alſo iſt noth⸗
we dig hier die Abſicht auf die Beſchaffenheit,
die jenem Weiſen contorm ſeyn ſoll. Wer
alſo eine ſolche Beſchaffenheit hat, die dem
Weiſen conform, gleich und aͤhnlich iſt, der
iſt wie der Weiſe. Dieſer Weiſe halte das
an ſich, das er ſich ſelbſt erniedrigete und ſeinem
WVater gehorſam ward bis zum Tode, ja zum
Tode am Creutz, welches auch den allen Hei⸗
ligen nicht verborgen war.
wenn er aun den geſegneten Adam erkant hat,
von Hertzen ſich entſchlieſſet, ſich auch, wie er,
ſelber zu verleugnen, ſein Creutz auf ſich zu neh⸗
men und ihm nachzufolgen, der iſt wie der
Weiſe. Darum ſetzt auch eben der Wei⸗
ſe dieſes zum Kennzeichen ſeiner Juͤnger Lue.
92, 23. —“
5. Zum andern muß er auch die Erklaͤ⸗
rung des Works erkennen. Wodurch Sa⸗
lomo wohl vornehmlich die Erkentniß der man⸗
cherley Vorbilder des Levitiſchen Gottesdien⸗
ſtes verſtehet, damit man nicht bey den aͤuf⸗
ſerlichen Ceremonien und Schattenwerck blos
und allein bleibe. Es muſte alſo einer im al⸗
ten Teſtament die geiſtliche Deutung der
Vorbilder erkennen, die alle von dem ewigen
ſelbſtſtaͤndigen Worte handelten, da muſte er
Vorbild und Gegenbild fein wohl von einan⸗

Welcher alſo,

der u terſcheiden u d abſon dern lernen. Denn
vd die Auslegung, Erklaͤrung geſetzt fuͤ⸗
G5hat den Namen vos Gen, abſondern,

erklaͤren, und dieſes war die heim iche Wes⸗

heick, vie im verborgenen lag. Pl. 51, 6. Wer

nun ſich aufrichtig e tich leſſet, ſeinen Willen
gantz dem Willen des Weiſen zu conformi-

ren, und das Geheimniß vor CHriſto erken⸗

nen lernet: eben der iſt das Subjectum ido-
neum, daß CHriſtus an ihin ſeine G ade und

Kraft beweiſen kan. Hingegen wer vicht mit
einfaͤ tiger Aufeichtigkeit ſeinen Willen CHri⸗

ſto conformiren will: er bekuͤmmert ſich auch

nicht um das Geheimniß C Hriſti, ſondern will

ſich nur mit ſeinen aͤuſſerlichen HErr, HEer
ſchreyen behelffen, an dem kan C Heiſtus jeine
Guade u d Kraft nicht beweiſen.
6. Wer nun aber ſo iſt, daß er dem
Heiland nachfolgen und ihn gerne im Geiſt
und Wahrheit, als den eintzigen Genugthuer
fuͤr unſere Suͤrden, erkennen will: an dem
wird nun der HEer ſein en & vzweck erhalten,
und ihm ſeine Gnade und Kraft mittheilen.
Wer wird zun derjenige ſeys, der das Gute
in einem ſolchen Menſchen wircken wird? Aut⸗
wort: Salomo ſagt: die Weisheit des A⸗
dams, von dem er (. 7, 28. geredet, werde in
ihm das Gute wircken. Unſer Heiland ſagt
Joh. 6, 44. Es kan niemand zu mir kommen,
es ſey denn, daß ihn ziehe der VBater. Uad
wer ſo zu mir kommt, den werde ich nicht hin⸗
aus ſtoſſen. v. 27. Der kraͤftige Gnaden⸗Zug
des Vaters beſtehet darinnen, daß er den
Guaden⸗Beruf, mit Darbietung aller erfor⸗
derlichen geiſt ichen Kraͤfte, ernſtlich und kraͤf⸗
tig in des Menſchen Hertz dringen laͤſſet. Nim⸗
met er dieſen Gnaden⸗Beruf an, 2) ſo fuͤhret
ex ihn zur leben digen Erkentniß ſeines graͤuli⸗
chen Verderbens, daß er ſein Hertz bittrer

77,

als den Tod befindet, und in den rechten

Bußkampf eingefuͤhret wird. Wobey denn

die ewige Liebe des Vaters nun 3) CHriſtum
als den einhigen Erretter offenbaret und zu

ihm treibet und ziehet, aber mit der ausdruͤck⸗

lichen Ueberzeugung, daß man 4) auch dieſem
Heilasd nachfolgen, und ihn als den eintzigen
Erretter erkennen und annehmen wolle.
7. Wer denn nun durch ſolchen Zug des
Vaters zu CHeiſto kommt, den wird er, wie
gefagt, nicht hinausſtoſſen. Er wird nach ſei⸗
ner Weisheit ſeine Gnade und Kraft an ihm
beweiſen. Wie ſolches Salomo as ſeinem
Exempel ſelber zum ewigen Troſt ſeiner Gee⸗
le erfahren hat. Was wird nun dieſer hoͤchſt
ſelige Adam an einen ſolchem fuͤr Gnade und
Barmhertzigkeit beweiſen? Antwort: VBrſt⸗
lich wird er ſein Angeſicht erleuchten, oder
Licht machen. In dem Bußkampf ſiehet
man bey der goͤttlichen Traurigkeit an dem
Menſchen nichts, als e malitatem
faciei, ein uͤbeles Angeſicht. c. 7,3. Aber wenn
ein ſolcher darnach recht zu CHeiſto kommt im

Glauben, ſo erleuchtet er ſein Antlitz, er ma⸗
Finſternih lichte. Pſalm 15, 29. Das

chet ſeine
Licht gehet ihm auf im Finſterniß von dem
Gunß⸗

6(0.

aigen,
ſt eue ſch
de, l⸗ 4
hetgruhte
chtdes
eches d
Ruß entg
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5

nichen,
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ſaukeſtin
derhartet
bronchtt⸗
atſchetd
der Iing
otuſer⸗
ſchtde
daberhaͤt
Sche at
Mrtchen
geſchtes,
otznuge
Big und
deher kor
ehelebe
ſigenicc
die Gr
CHrlſti
Wuth d⸗
Mng,
allein
dar ſtel
GOttee
Manno
geutich!
fal wi⸗
Nreien

werdieſe
tacht
Hertznd
Ourchfi
nuna
aufte
e
mͤthige
dey denn
Boͤcken
Wede.
Und An
D
ſchren,
N.

mütheien.
der dos Gute
wird? Att
thelt des A⸗
det, werde in
Hellnd ſagt
niirkommen,
Dater. Ued
ig nichthin⸗
Gnaden Zug
daß er n
Waerelfor⸗
hund kraͤf⸗
ſet. Nien⸗
NN
Eles gtclil⸗
Hertz ditttet
den kechten
Wobey denn
Chuſun
tet und u
erauedruͤck,
hauch dieſem
den igigen
ſen Zun des
virder, wie
drachſe⸗
taſt ar ihri
6 An ſenen
iner Gee⸗
deſe hoͤchſt
Gnade und
vott: Eiſe⸗

Hten, deeck

ampf ſihe
keit anden
alitatenn
Abertni
okomnn
tit, ermas⸗
non den
Gnc⸗

des Prediger Salomons.

462

Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Gerechten.

Pfalm 12, 4. Da werden die Gebeine wieder
froͤnch, die GOTT in der Buſſe zerſchlagen
haite. Pſalm 51, 10. Das Licht des Antlitzes

iſt eine froͤliche, freundliche Mine und Geber⸗
de, als eine Wirckung eines froͤlichen und

verguüuͤgten Heltzens. Spruͤch. 16, 15. Das
Licht des Angeſichtes des Koͤniges das iſt Leben.
Welches der Unzufrieden heit und dem Ver⸗
druß entgegen geſetzet iſt. Hiob. 29, 24. Die⸗
ſes iſt eben die Erquickung, die der Heiland de⸗

nen, die zu ihm kommen, verheiſſet. Matth. 11,28.

und welche mit Gerechtigkeit, Feiede und Freude

im Heiligen Geiſt begleitet wied. Roͤm. 14,17.

Da wird das Hertz getroſt und gehet gleich⸗
ſam in Springen. Ein froͤ ich Hertz machet
ein froͤlich Angeſicht. Spruͤch. 15, 13.

8. Ferner wird vieſer geſegnete Adam

machen, daß die Stoͤrrigkeit ſeines Ange⸗
ſichts veraͤndert dargeſtellet werde. Die
Stoͤrrigkeit des Angeſichts iſt allezeit etwas

laſterhaftiges. —den v iſt die Haͤrtigkeit,

Halsſtarrigkeit, U verſchamtheit und Grau⸗
ſamkeit eines Menſchen, der auf ſeinem Sinn

verharret. So wirds 5 B. Moſ. 28,50. ge⸗
vpraucht von einem frechen Voicke, das kicht

anſiehet die Perſon des alten, noch ſchonet
der Juͤnglinge Sprüuͤch. 21, 29. heißt es: ein
gottioſer Mann verhaͤrtet ſich in ſeinem Ange⸗

ſicht. d. i. er iſt trotzig und frech Spruͤch. 7, 13.

da verhaͤrtet das Suͤnden⸗Weibihr Angeſicht.
Siehe auch Sir. 8, 23. Es iſt alfo bey allen
Menſchen von Natur eine Stoöͤrrigkeit des An⸗
geſichtes, ein jeder iſt von Natur ohαααν

Wucondstα drapdvuro, eigenſinnig, tro⸗

tzig und mit Unmuth verzagt, Jer. 17, 9.
daher kommt denn das murren, das zweiffel⸗

hafte Ueberlegen, u ddas Meiſtern des Hei⸗

ligen in Iſtael Pfalm. 78,4 1. Das iſt aber ehen
die Gnade und Kraft unſers Herrn JEſu
CHriſti, daß er ſolches harte Hertz, Sinn und

Muth aͤndert, und ein neues Hertz ſchaffet

Pſalm 51,12. Dieſer treue Heiland will ihn nicht
allein veraͤndern, ſondern auch veraͤndert
darſtellen, daß er vor der gantzen Kirche
GOttes als ein recht gruͤndlich geaͤnderter
Mann offenbahret werde. Denn Pyal hat ei⸗
gentlich ſignificationem exhibendi paſſi-
vam, wie ſchon oft erinnert worden. Welches
hier einen groſſen Nachdruck giebet. .
9. O ſelige Kraft des ſeligen Evangelii!
wer dieſes in rechter Ordnung annimmet, den
macht CHriſtus froͤlich, ſanftmuͤthig und von
Hertzen demuͤthig Matth. 1,29. Aber eben da⸗
durch findet er Ruhe fuͤr ſeine Seele, und erfaͤh⸗
ret, daß das Joch JEſu leicht uad ſeine Laſt
ſanfte ſey v. 30. Da wird aus einem ſchnauben⸗
den Saulo, ein ſanftmuͤthiger und hertze s⸗de⸗
muͤthiger Paulus. Da woͤhnen die Woͤlfe
bey den Laͤmmern, und die Pardel liegen bey den
Boͤcken, da gehen Kuͤhe und Baͤren an der
Weide; daß ihre Jungen bey einander liegen,
und Loͤwen Stroh eſſen, wie Ochſen Eſ. rI,

6, 17. Dieſes hatte nun Salomo auch an ſich er⸗

fahren, und war nun ein anderer Mann wor⸗
den.

Idch halte das Wort des Koͤniges
(Hebr. was mich anlanget, ſo ſage
ich, bewahre mit aller Gorgfalt den
Miund und Befehl des Koͤniges aller
Koͤnige und Herrn aller Herrn, daß du dieh
ihm gaͤntzlich uͤbergebeſt,) und den Eid
(und vornemlich bewahre die Vor⸗
treflichkeit, ich ſage, die Vortre⸗
flichkeit der Beſchaffenheit des

Eidſchwures des Bundes GOt⸗

tes.) B. 3. Eile nicht zu gehen von
ſeinem Angeſichte (du ſolt nicht mit
furchtſamer Verſtuͤrtzung, oder aus Leichtſin⸗

nigkeit, von ſeinem Angeſicht eilen

und weggehen, als wenn er dich nicht
hoͤren, oder achten wuͤrde, oder als wenn es
ſchon genug waͤre, daß du einmal ſeiner Gna⸗
de waͤreſt gewuͤrdiget worden, nun koͤnteſt
du wohl deinen Luͤſten wieder nachhaͤngen.
Ach nein!) und bleibe nicht in boͤſer Sa⸗

che (du ſolt nicht hartnaͤckigt beſtehen

wollen auf etwas boͤſes:) denn er
thut, was ihn geluͤſtet denn alles
was wohlgefaͤllig iſt, wird er poll⸗
bringen. Er bringt zum Stand und We⸗

ſen, was ſeinem Rath gefaͤllt, und du wirſts

ihm nicht wehren koͤnnen).
Anmerckungen.
1. Wenn CHriſtus, der andere Adam,
einen bußfertigen Suͤnder das Aageſicht er⸗

leuchtet und froͤlich machet, auch ihn von Hertz

u d Sinn veraͤndert, ſo iſt vunmehr auch noͤ⸗
thig, daß er ſich, ſo zu ſagen, auf Diſcretion
dem getreuen Helland gantz und gar uͤbergebe
in demuͤthigem Gehorſam. Und dazu ermah⸗
net eben Salomo ſich und andere. Denn er
ſchließt ſich nicht aus. Es muß alſo ein ſolſcher

begnadigter immer mit Wachſamkeit beden⸗

cken, a) daß ihm obliege den Mund des
KRoͤniges zu bewahren. Durch den Koͤnig
kan kein weitlicher Koͤnig und Obrigkeit ver⸗
ſtanden werden, weil ſonſten der gantze Con-
rext keine Verbindung haͤtte. Kurtz vorher re⸗
det Salomo von dem HErrn Meßia und ſeinen
Guaden⸗Wirckungen, da er kaum den Mund
zugethan, ſo faͤngt er an von weltlicher Obrig⸗
keit zu reden. Will man ja eine Conexion
ſuchen, ſo kan ſie nicht anders als ſehr gezwun⸗
gen ſeyn. Salomo verbindet den Gehorſam,
den man dem Koͤnig leiſten ſoll, mit dem Eid⸗
ſchwur des Bundes⸗GOktes. Er ſagt von
dieſem Koͤnige, er thue, was ihm beliebe, in
ſeinem Wort ſey Kraft und Macht, welches
ſo ſchlechterdings von einem irdiſchen Koͤnige
nicht allezeit kan geſaget werden. Der ſelige
Herr D. SEBAST. SCHMIDIUS hat nach
reiffer Ueberlegung die Sache wohl ein geſehen,
darum erklaͤret er den Vers ſo, daß er den
himmliſchen, hoͤchſten und ewigen Koͤnig ver⸗
ſtehet, mit welchem Titel Salomo ihi oben
Nun⸗2 . 5, §.

468

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 8.. 2.

t. 5, 8. beehret hat. Und ſo haͤngt auch alles
fein an einander. Deun dieſer Koͤnig, inſon⸗

derheit CHriſtus der Koͤnig der Ehren, iſt e⸗

ben der, durch welchen der Eidſchwur GOt⸗
tes beveſtiget wird, von deſſen Angeſicht die
Menſchen ſo gern wegeilen und gehen, der aber
doch älle boͤſe Raͤncke derſelben ſiehet und
ſchlechterdings thut, was ihm beliebet. Sein
Wort hat Kraft. Denn er kan thun was er
will, und bedarf keines Rathgebers, der ihn
frage was er machet? Es iſt alſo der König,
den hier Salomo meinet, CHriſtus JEſus,
gelobet in Ewigkeit. OWUWWUMWU
2. Dieſer Koͤnig oͤfnel ſelnen Mund und
vedet zu ung. Er thut ſeinen Mund auf und
lehret Matth. 5, 2. Was er unn lehret, das
ſoll ein begnadigter und rechter Juͤnger CHri⸗
ſti fein bewahren. Er ſol alſo die Lehre dieſes
Koͤgiges feln zu Hertzen nehmen, und fleißig da⸗
ran gedeucken, alles wohl uͤberlegen, und ſich
eifrig bemuͤhen, derſelben aus allen Kraͤften
nachzukommen, daß ſich in ihm ſpiegele mit
aufgedecktem Angeſicht die Klarheit dieſes herr⸗
lichen Koͤniges, und er in daſſelbe Bilde von
Tag zu Tag mehr und mehr verwandelt werde.
2 Cor. 3,18. Wir ſollen ſeinem Ebenbilde gleich
wWwerden Roͤm. 8, 28.
3. Inſonderheit aber ſoll ein ſolcher be⸗
gnadigter in acht nehmen b) die Vortreflich⸗
keit, ich ſage die Vortreflichkeit der Beſchaf⸗
fenheit des Eidſchwunes des Bundes⸗GOt⸗
tes. ꝰÿ die Vortreflichkeit ſtehet hier mit ei⸗
m mercklichen groſſem Accent. Daß es ein

Nomen Subſtantivum ſey, habe ich auch

in den Spruͤchen einige mahl angemercket c 5,8.
Anm. 4. c. 13,xI. 25,20.20 Der Accentus aber
Sakephgadol druͤcket gleichſam ein Notabe-
ne darauf, daß man es beym leſen uͤberden⸗
cken, und beym folgenden Wort widerholen
ſoll. Wie ich in der Ueberſetzung gethan.

GOit har einen Eid geſchworen, damit er den

Exrben der Werheiſſung uͤberſchwenglich bewei⸗
ſe, daß ſein Rath nicht wancke. Hebr. 6, 17. u.
ſ. W. Dieſer Eidſchwur hat ſeine Beſchaffenheik,
ſeine Bedingung, ſeine Ordnung. Dleſe ge⸗

het dahin, daß, wer an den Sohn glaubet, der

ſoll das ewige Leben haben; wer aber an ihn
nicht glaͤnbet, ſoll verdammet werden. Die⸗
ſe Beſchaffenheit, Bedingung und Ordnung
foll nun ein ſolcher begnadigter ja wohl zu Her⸗

tzen nehmen und bewahren, damit er ſich mit

dieſer vortheilhaftigen Beſchaffenheit ſchuͤtzen,
ſtaͤdcken und troͤſten koͤnne auf dem Wege
ſeiner Pilgrimſchaft. Hierdurch wird er uͤber⸗
zeuget werden köͤnnen, daß ihn GOtt als ſel⸗
nen Bundesgenoſſen nicht verlaſſen noch ver⸗
ſaͤumen, Hebr. 13,5 ſondern vollbereiten, ſtaͤt⸗
cken, kraͤftigen und gruͤnden werde 1 Petr. 5,
10. daß er das Ende des Glaubens, der See⸗
len Seligkeit erlange. Dieſes wird machen,
daß er ſich GOtt gantz uͤbergiebet.
4. Es muß ein ſolcher begnadigter ſich
auch inacht nehmen, c) daß er nicht eile von

von ſeinem Angeſicht, und weggehe. ES

kan leichte geſcheyen, daß man ſich Luſt odet

Furcht von dem rechten Wege abwendig ma⸗
chen laͤßt, und gehet Bertae e a αρτινα hin⸗

ter ſich Ish. 6, 66. daher immer Wachſamkeit
nöthig iſt. Wir koͤnnen bold uͤbereilet werden⸗
Darum ſagt unſer Heiland ſo oft, daß wir wa⸗
chen, beten und nüchtern ſeyn ſollen. End⸗

lich muß ein ſolcher begnadigter, dem der HErr

das Antlitz Licht gemachet, und ſeine Haͤrtig⸗
keit einmal geaͤndert hat, ja zu Pen ) daß er
nicht auf einer boͤſen Sache beſtehe. Oo⸗
gleich Kinder GOttes nicht ſo bald und leichte
ins unorden tliche wuͤſte Weſen dieſer Weltw e⸗

der hingeriſſen werden; wie wohl ſie doch hier⸗

in zu wachen und zu beten haben: ſo kan es doch
leicht geſchehen, daß ſie ſtehen in einer boͤſen
Sache. Eine boͤſe Sache iſt aber nicht eben
eine ſolche offenbahre Schandthat, die duch
von der weltlichen Obeigkeit geſtraffet wird;

ſondern alles, was nicht zur Erbauung und—
Beſſerung wahrhaftig gereichet, ob die Sg⸗

che wohl ſonſt einen guten Schein haben moͤch⸗

te. Da haben denn nun Kinder GDttes

zween Feinde, auf welche ſie in Anſehung des

Stehens wohl achtung zu geben haben. Denn

da iſt B

a) der natuͤrliche Eigenſinn, der machet,

daß man ſtehet auf ſeinem Kopf, und ſol⸗
chen Eigenſinn wohl als eine Glaubens⸗
Freudigkeit anſtehet. In ſolchem Eigen⸗

ſinn beſtehet man denn auf ſeinen Kopf in
Dingen, die nicht gut ſind z. E. Man

verachtet GOtes Wort und die heiligen

Gaeramenten, man ſondert ſich von der

aͤuſſerlichen Kirch⸗Gemeine ab, und mei⸗

net, man ſey nun vollkommen, man habe

ein groͤſſer Licht u. d. gl. Dahin rechne ich
auch die Lehre von der allgemeinen Wieder⸗
bringung. Es waͤr zwar die Sache nicht
boͤſe, wenn ſie Grund haͤtte: alein ſie wuͤr⸗
de doch boͤſe durch den unbehutſamen Wor⸗

trag. Das Exempel CHriſti und die Pra-

Lis der heil'gen Apoſtel weiſen uns auf
Buſſe und Glauben, und dieſe Predigk

iſt auch ſo geſegnet geweſen ſo viele Jahr⸗
hunderte durch. Die Erſahrung lehret

auch, das wir damit die gantze Zeit des Le⸗
bens genug zu thun haben. Wir muͤſſen
unſere Seligkeit mit Furcht und Zittern

ſchaffen. Und wer die Lebe GOttes nicht

aus der Sendung ſeines Sohnes in dieſe

Welt erkennen will, der wird ſie noch viel
weniger durch ein ewiges Evangelium er⸗

kennen. Warum halten wir uns bey ſol⸗

chen Dingen auf, die in einer Speculation

beſtehen, und vergeſſen daruͤber die Reini⸗

gung unſerer ſelbſt? In der That iſt es ein

Evangelium ſuͤr die Sicheren, die nehmens
auch mit Freuden an. Der andre Feind
in Auſehung des Stehens iſt “

b) die Aenſchen⸗Gofaͤlligkeit. Stehen

heißt auch zu Dienſte ſtehen c. 2, 9. da ge⸗

ſchiehets gar leicht, daß man andern in
Dingen, die nicht gut ſind, befoͤrderlich
iſt, und zu Dlenſten ſteher. le
cicubig, man uberlegt eine Sache nicht

Man iſt leicht ⸗

aS

dli
e .
G
huiſte⸗
Gache auffe
gſtügiu
nccheiu dil
poloefil
GOti ſt
ſte wohie⸗

(ket muſc

, doß
dio 9
ichtihe
aleführen
Peſen/, h
GOt alen
oleſihtent
Dund des
halte dicha
ten ſo the
Pld oles

16t dulch

Wrcen
ge Gaͤche v
ek. Bce
e in Ehen
ODunnet hit
noch ſenen
gber witc d
ewinnen;
Darum ie
ſuan feinein

6 gehorſann

ſunn wvande
Principinumn
lumno alles d
Den Eirdern
Der wohren

let tel

Fde
M

iiſt, und in

len, deſſen
ſein Wort
Wur der 4

Meaſt,

bige ins D
und wer
was wil

Aſ du m

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Ach ics
len, eſte
Mholten,

un

ſolanesdoch
einerboͤſen
Veugthn
t, die gnch
Kraffr wid;
lhglueg und

haben niͤh⸗
nder GOlttes
Alſchungdes
haben Denn

n, dermachet,

te Glaubens⸗
alchem Eger⸗
ſeten Kopfin
0 5 E. Won
0 de heiſgen
ſch doa dee
b, Nnd Al
ſ, man habe
Hurechneich
GWer⸗
e Gache in

Clein teiite.

Gmen or⸗

fand diebra.

kiſen uns auf
dieſe Predigt
ſ biele Jahr⸗
jtung lehte

ge Deitde⸗ n.

Vr nuͤſen
t Vd Zittenn
GOites cht
dhruß i dieſe
dſercch die
angeltun er⸗
urs hey ⸗
Ppecnletiod
et die När⸗
Thotiſteseſt
,deenehigeni
audte genn

it. Sc
2,9. da,
andett 1
leſohrtih
Han ſthe⸗

iicht
Si

Cap. 8. v: 4.5.

des Prediger Salomons.

4⁵9

vor GOtt, ſondern folgt dem andern ſo
blindlings nach u. ſ. w.
5§. Vor ſolchem Eigenſinn und Men⸗
ſchen⸗Gefaͤlligkeit ſoll ſich nun ein wahrer
Chriſt huͤten, daß er nicht etwa in einer boͤſen
Sache auf ſeinem Kopf ſtehe, oder Menſchen
gefaͤllig zu ſeyn erwehle. Salomo fuͤhrt nun

noch eine bedenckliche Urſache an: Alles was

Wohlgefaͤllig iſt wird er vollbringen.
GOtt iſt gut, ſein Wille iſt gut, vor ihm
iſts wohlgefaͤllig denen, die glaͤuben, die Se⸗
ligkeit zu ſchencken, und zu huͤten und zu wa⸗
chen, daß ihnen nichts ſehle, was zu dieſem
Endzweck dienet. Er iſt aber auch derjenige
maͤchtige GOtt, der ſeinen Wohlgefallen
ausfuͤhren kan. Er bringt zum Stand und
Weſen, was ſeinem Rath gefaͤllt. Weil nun

GOit allen ſeinen Wohlgefallen ſo herrlich
ausfuͤhren kan. Ey! ſo bewahre du fein den

Musd des Koͤniges, ſey ihm gehorſam und
halte dich an ſeine Verheiſſungen, die ernit

einem ſo theurem Eyde bekraͤftiget hat. Er

wird alles wohl hinansführen. Elle auch
nicht durch Luſt oder durch Furcht getrieben
von ſeinem A geſichte. Er wird auch da dei⸗
ne Sache vollbringen und herrlich hinausfuͤh⸗
ren. Beſtehe auch nicht auf eine boͤſe Sa⸗
che im Eigenſinn oder Menſchen⸗Gefaͤlligkeit.

Denn er wird, dein em Sinne ohngeachtet, den⸗

noch ſeinen Wohlgefallen vollbringen; du
aber wirſt dich verſuͤndigen und dabey nichts

gewinnen; aber leicht kauſt du alles verlieren.
Darum iſt das das beſte und ſicherſte, daß

man fein ein faͤltig dem Evangelto JEſu CHri⸗
ſti gehorſam werde, und in ſolchem Gehor⸗

ſam wandele und bleibe. Das iſt eben das

Principium und der Grund, woraus Ga⸗
lomo alles das hergeleitet, was er oben von

Den Hinderniſſen und Beſoͤrderungs⸗Mitteln
n Gokkſeligkeit weitlaͤuftig vorge⸗

der wahre

R

ſtellet c. 5, ke bis c. 7, 22.

V. 4.
In des Koͤniges Wort iſt Gewalt
Ser Wobey des Koͤniges Wort

ſt, und in welcher Sache der Koͤnig der Eh⸗

ren, deſſen Mund du bewahren ſolſt v. 2.

ſein Wort von ſich gegeben, es ſey nun ein

Wort der Verheiſſung, oder Draͤuung, da

iſt Kraft Macht und Nachdruck, daſſel⸗

bige ins Werck zurichten:) und wer mag

zu ihm ſagen: Was machſt du? (Hebr.

und wer darf wohl zu ihm ſagen:
was wilſt
wirſt du nun meine Sachen hinausfuͤhren

koͤnnen? Wie wirſt du nun Rath ſchaffen?

Ach, liebes Kind, ihn, ihn laß thun und wal⸗
ten, er iſt ein weiſer Fuͤrſt, er wird ſich ſo
verhalten, daß du dich wundern wirſt.t.)
Anmerckungen.
1. Wenn ein Menſch zu CHriſto, dem
andern Adam, gekommen iſt, und dieſer ihm

du nun machen? Wie

ſein Angeſicht Licht gemachet und ihn von Her⸗
gen, Muth und Sinn geaͤndert hat v. I1. ſo iſts
noͤthig, daß er nun auch dieſem Koͤnig der Eh⸗
ren recht gehorſam werde, ſich an die Be⸗
ſchaffenheit, Bedingung und Ordnung des
goͤttlichen Eidſchwurs halte v. 2. und daß man
alles Mißtrauen gegen ihn, und allen Eigen⸗
ſinn verleugne, in der gewiſſen Zuverſicht,
daß er an ihm nichts anders, als ſeinen gaahi⸗
gen Wohlgefallen, vollenden werde v. 4. kurtz:
Ein Kind GOttes ſoll in dem Wohlgefallen,
derLeitung und Fuͤhrung GOttes allezeit ruhen
und gaͤntzlich zufrieden ſeyn ohne zweifelhafte

Ueberlegungen, die einen zur Flucht von ihm

antreiben koͤnten v. 2. und ohne Murren und
Ungeduld, dazu einen Eigenſinn und Men⸗
ſchen⸗Gefaͤlligkeit verleiten Lönten v. 3.
2. Damit nun dieſes deſto fuͤglicher ge⸗
ſchehen koͤnne: ſo ſoll ſich ein Kind GOttes
auf die Allmacht ſeines Heilandes kindlich und
ruͤhmlich verlaſſen. Nur tuß es ſorgfaͤltig
zu ſehen, daß es nicht von dem Worte GOt⸗
kes abweiche; ſondern in alle Wege fein das

Wort GOttes vor ſich habe. Haſt du nun

das Wort der WVerheiſſung oder Draͤuung
deines Koͤniges vor dir: ſo kanſt du dich auf
dieſes Wort kecklich verlaſſen, denn es iſt
ja ein Macht⸗Wort, ein Machtſoruch. Wer⸗
laß dich doch auf ſein Werheiſſungs Wort
und ſey getroſt. Er wird dich nicht verlaſſen,
noch verſuͤumen. Er wird deine Sache, die
auch ſeine Sache iſt, herrlich hinausfuͤhren.
Verlaß dich auch auf ſein Deaͤuungs⸗MWort,
welches er uüber die Goktloſen ausſpricht. Er
wird den Gottloſen zu ſeiner Zeit ſchon ſi den,
und ihm ſein Boͤſes vergelten. Laß dich alſo
der Gottloſen Gluͤck u d Trotz nicht ſchrecken,
denn ſie werden ihrem Richter nicht entlauffen.
Erzuͤrne dlch auch nicht uͤber ſie, laß oichs viel⸗
mehr jammern, daß ſie das erſchreckliche
Draͤuungs⸗Wort des Koͤ iges ſo frech er⸗
fahren wollen.
3. Kommen aber Umſtände, aus wel⸗
chen dir die Eerettung un muͤglich ſcheinet? So
verlaß du dich abermals auf deinen Ehren⸗Koͤ⸗
nig. Er weßß ſchon Mittel und Wege dir zu
heifen und dich herauszufuͤhren. Du darfſt
nicht fragen? ey! was wilt du nun machen,
wie wilſt du mich nun erretten. Nun iſts ja
wol unmoͤglich, daß mir kan gerathen und ge⸗

holfen werden. Stille! er wirds wohl ma⸗

chen, hoffe nur aufihn und uͤberlaß dich ſeiner
heiligen Vorſehung und Regierung gaͤntzlich.
Auch dieſes redet Salomo aus ver Erfahrung.
Ey wie viel Elend mußte er nicht empfinden
nach ſeiner Bekehrung? Junerliche und
aͤuſſerliche Leiden waren ſein taͤglich Brodt.
Aber er verließ ſich auf das Macht⸗Wort der
Verheiſſung GOttes: da wurde er errettet
aus aller ſeiner Furcht. Indeſſen trug er ſein
vielfaches Creutz in ſtiller Geduld und dienete
GOtt. 4
B. 5.

Nunn 3 Das

470

Richtige und erbauliche Erklarung

das Gebot des Koͤniges in einen feinen
guten Hertzen bewahret )der wird nichts
boͤſes erfahren; (Hebr. der wird
nichts, was ihm auch zuſtoͤſſet, fuͤr boͤs
er kennen und als boͤſe und ſchaͤdlich anſe⸗
hen. Er weiß, daß denen, die GOtt lieben,
alle Dinge zum beſten dienen muͤſſen Roͤm.
8,1.) Aber eines Weiſen Hertz weiß Zeit
und Weiſe (Hebr. ſondern ein weiſes
Hertze wird erkennen die Gelegen⸗
heit, um deren Willen erwa das Wiedrige
uͤber uns verhaͤnget wird, und die Ein⸗
richtung, daß alles von GOitt ſo heilig
und weiſe nach ſeinem Rath und Urtheil ein⸗
gerichtet iſt, daß alles den Kindern GOttes
zum beſten dienen müͤſſe.)
Anmerckungen.

1. Kinder GOttes haben ein beſonders

Privilegium, daß ihnen alles, was ihnen
begegner, zum beſten dienen muß. Dieſes
erkennen ſie, und daher ruhen ſie in dem Wil⸗
len und Wohlgefallen ihres geſegneten Ehren⸗

Koͤniges. Sie ſuͤchen von gantzem Hertzen

das Gebot zu halten. Und indem ſie alſo vor
GOtt wandeln und ſich ihm ergeben, ſo er⸗
kennen ſie nichts ſur boͤſe. Salomo ſagt da⸗
herx: Wer das Gebot bewahret, der wird nichts
für boͤs erkennen. Der ſel. Lutherus zwar uͦ⸗
berſetzets, er wird nichts boͤſes erfahren: al⸗
lein die Erfahrung bezeuget das Gegentheil.
Es muͤſſen Kinder GOttes nur oft gar zu viel
boſes erfahren, indem ſie durch viel Truͤbſal
ins Reich GOttes eingehen muͤſſen. Es müuͤſ⸗
ſen auch Kinden GOttes oft boͤſes genug erken⸗
nen an ſich und andern. Allein das iſt gewiß,
daß ein wahrhaftiges Kind GOttes von al⸗

lem dem, was ihm GOtt zuſchicket, nichts

füur boͤſe, ungluͤcklich und ſchaͤblich erkennen
und anſehen ſoll. Es kuͤſſet uͤberall die Va⸗
ter Hand GOltes und dencket, was GOtt
thut, das iſt wohl gethan. B

2. Ein weiſes Hertz haͤſt alſo nichts fuͤr

bsöſe; ſondern es erkennet die Gelegenheit und
Einrichtung bey allen auch widrigen Zufaͤllen.
Ein weiſes Hertz erkennet erſtlich die Gele⸗
genheit. Es ſiehet alle Fuͤhrungen und Fu⸗
gungen GOttes ſo an, daß ſie zu gelegener

Zeit, und wenn es goͤttlicher Rath am be⸗
4 Hiernaͤchſt

quemſten beſindet, kommet.
aber erkennet ein ſolches weiſes Hertz die goͤtt⸗
liche Einrichtung und iſt verſichert, daß von
dem wei ſen und heiligen Heiland alles ſo einge⸗
richtet, und nach ſeinem weiſen Rath und

Willen ſo angeordnet iſt, daß auch die widrig⸗

ſten Zufaͤlle ihm nicht ſchaden koͤnnen, ſondern
zur Foͤrderung der Ehre GOttes und ihres
Heils dienen muͤſſen. Und weil nun ein Kind
GOttes die Gelegenheit und Einrichtung
GOttes erkennet, und ſein liebes Vater Hertz
einſiehet, ſo haͤlt es nichts fuͤr boͤſe, ſchaͤblich
oder ungluͤckch. Es ſoricht allewege: der
Herr hat alles wohl gemacht. Das iſt alſo

nichts fuͤr boͤſe haͤtt von dem was ihm begeg⸗

net. Daß Miſchpat am fuͤglichſten di: Ein⸗
richtung koͤnne uͤberſetzet werden, wie GOkt

eine Sache nach ſeinem Rath, Gutbefinden

und Urtheil einrichtet, erhellet aus der Con-

nexion und eigentlichen Bedeutung des
Worts, wie ich ſolches gezeiget habe Spruͤch.
V. 6..
Denn ein jeglich Vornehmen hat
ſeineZeit und Weiſe (Es erkennet ein Kind
GOttes nichts fuͤr boͤſe. Denn erſtlich hat

alles Verlangen ſeine Gelegenheit
und ſeine Einrichtung. Alles was

wir wollen, begehren und verlangen, kommt

nicht eher, als bis die bequeme Zeit, die GOtt

auserſehen hat, da iſt. Und wir erreichen

unſer Verlangen nicht anders, als nach der

Einrichtung GOttes. Daher erlanget ein
Kind GOttes nichts, als was GOtt will,
und nimt auch mit widrigen Zufaͤllen vor lieb,
ohne ſie als boͤſe zu beſchuldigen, weil es wohl
weiß, daß GOtt die Einrichtung ſo mache,
daß, was wir verlangen/ u gelegener Zeit doch
kommen werde, wenn es GOtt ſo erſehen)
denn des Ungluͤcks des Menſchen iſt viel

bey ihm (Hebr. Weiter und zum andern

haͤlt ein Kind GOttes nichts fuͤr boͤſe, ſchaͤd⸗
lich und ungluͤcklich. Denn es iſt die
Bosheit der Menſchen gꝛoß inihm.
Alſo hat er einer ſteten Zuͤchtigung, Reini⸗
gung und Laͤuterung noͤthig.) V. 7. Denn

ex weiß nicht, was geweſen iſt; (weiter

und zum dritten ſ0& wWeiß er, der Menſch,
gar nicht was zuͤkuͤnftig ſeyn wiꝛd.
Es koͤnnen ſich die Zeiten aͤndern, daß wir uns
unſerer itzigen auch widrigſcheinenden umſtaͤn⸗
de mit Freuden erinnern) und wer will ihm

ſagen, was werden ſoll? (Endlich und zum

vierten, wer will ihm anzeigen, wie es
geſchehen ſoll? Es kan vor Abends noch
anders werden, als es am Morgen war.)

Aunmerckungen.

1. Ein Kind GOttes ſoll in dem Wohl⸗

gefallen GOttes und in ſeiner Leltung und Fuͤh⸗
rung gantz gelaſſen, ruhig und zufrieden ſeyn.
v. 3. Hierzu ſoll ihn bewegen 1) die Allmacht des
Heilandes, der Kraft und Staͤrcke genug hat

alles wohl hinaus zu fuͤhren, wenn auch alles

verloren zu ſeyn ſchiene. v. 4. Ferner ſoll ihn be⸗
wegen 2) das ſonderbare Privilegium der
Kinder GOttes, daß ihnen nichts boͤſes,

ſchaͤdliches und nachtheiliges widerfahren ſoll,

Daher ein Kind GOttes keine Sache, keinen
Zufall der ihm begegnet, fuͤr boͤs achtet; ſon⸗

dern alles der dem lieben GOtt gelegenen Zeik

und Einrichtung empfihlet v.5. Ein Kind GOt⸗
tes haͤlt alſo nichts fuͤr boͤſe, aus folgenden e⸗
wigenden ſe,

Cap. 8. v. 57J7.
die erſte Urſache, warum ein Kind GOttes

n. 8,5
hen,

ſebet.
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Eprichtun
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detſebeng
let Hoftu
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gem We⸗
gelegenen⸗
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der Menſch,
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,daß wir uns
ndenllnſtin⸗
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dſchundzuon

gen, wiees

Abends noh .

lotgen wer)

den Wohl⸗

ungundüß⸗
ſtihen ſot.
Alinachtdes
cegenughat
un auch ale
erſolihn e
ilegiumn N1

nichts bo⸗=

derſchtan il
ahe, ins
Gchtetz⸗
elegerdel

KinD
foleeen lt⸗

ſD
Cap. S. v. 8.h. des Prediger Salemons. 4AI
chen, ſo Salomo in dieſen Verſen ſelbſt ane den und ſiehet nichts ſuͤr boͤs und ſchaͤdlich
giebet. 4 anun.

a) Alles Verlangen hat ſeine Gelegenheit und
Einrichtung. Ein Kind GOttes weiß,

daß alles, was es verlanget und haben will,
ſeine gelegene Zeit habe. Daher wartets
derſelben gelegenen Zeit mit Geduld in ſtil⸗

ler Hoffnung, und traͤgt die gegenwaͤrtigen

auch widrigen Umſtaͤnde in Gelaſſenheit;
weil GOtt auch dieſe Leidens Zeit nach ſei⸗
nem Wohlgefallen verordnet hatzur ihm
gelegenen Zeit. Hiernaͤchſt weiß es daß al⸗
les Verlangen und was wir begehren ſeine
gute Enrichtung von GOtt hat. Es weiß,
daß GOtt alles, was es verlanget, ſo
einrichten werde, daß es ihm nicht mangeln
werde, wenn es ihm gut iſt. Und ſo glau⸗
bet es, daß auch die geger waͤrtigen Umſtaͤn⸗
de nach dem Wohlgeſallen GOttes ein⸗
gerichtet ſeyn. ”ä
b) Die Bosbheit des Menſchen iſt groß
in ihm. v Wenn es von einer Perſon
ſtehet, zeigets allemahl die Bosheit der
Perſon an z. E. 1 B. Moſ. 6,5. GOlt ſahe,
daß die Bosheit der Menſchen groß war auf
Erden B. Rich. 9, 56. die Bosheit Abime⸗
lechs und die Bosheit der Maͤnner zu Si⸗
chem 1 Sam. 25, 39. die Bosheit Nabals
Eſth. 8, 2. Jer. 7, 12. II, 17. 32,32. Hoſ. 10,
15. So heiſſet es denn auch hier nicht vas Un⸗
gluͤck des Menſchen, welches ſich auch gar
nicht hier ſchickte, ſondern die Bosheit des
Menſchen, dieſe iſt groß in ihm. Pevy
Daß y ein Nomen Subſtantivum ſey,
iſt ſchon oft erignert. Nur iſt hier noch an⸗
zumercken, daß, wenn dieſes Subſtantivum,
welch s gleichſam Supernitas im lateini⸗
ſchen heiſſet, die Pronomina Perſonalia
affigiret hat, es das gantze ſuppoſicum
perlionæ bedeute, gleichſam meine Per⸗
ſon, deine Perſon, ſeine Perſon ꝛc. oder kuͤr⸗
tzer: Ich, du, er, oder der ſelbe, wir, ihr, ſie.
Das gehoͤrige Præfixum muß denn darun⸗
ter verſta den werden. Alſo iſt hier hy
eſetzt fuͤr yz. So heißts nun die Bos⸗
heitdes Meſchen iſt groß in ſeiner Perſon,
in ſeinem Suppoſito. Kurtz: In ihm.
Weil nun die natuͤrliche Bosheit im Meu⸗
ſchen ſo groß iſt, und dieſelbe auch in Kin⸗
dern GOttes ſich reget: ſo ſiehet ein Kind
GOttes wohl, daß auch die widrigſten Zu⸗

fuͤlle eben deswegen uͤber die Glaͤubigen ver⸗

haͤnget werden, damit die natuͤrliche Bos⸗
heit in ihnen un kerdruͤcket, ihr Fleiſch ge⸗
creutz get, und ſie dem Bilde CHeiſti durch
Leiden aͤh lich gemachet werden. Man kan
auch hier anmercken das Wort , daß es
6) Der Menſcht ich 9
ſeyn wird. Daher nimmt ein Kind GOttes
mit den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden fuͤr lieb.
GOtt koͤnte noch mehr Laſt auflegen, und

man muͤſte doch ſtille ſeyn. Darnach wer

weiß, wie bald ſich die gegenwaͤrtige Um⸗
ſtaͤnde aͤndern koͤnnen. Alſo iſt es zufrie⸗

4) Der Menſch weiß auch nicht, und es kan
es ihm auch niemand anzeigen, wie eine
Sache kuͤnftig geſchehen werde. U d weil
nun ein Kind GOltes nicht weiß, auch icht
wiſſen kan, wie es ſeiner auch beſchwerlie
chen Umſtaͤnde los werden koͤnne, daß es
ſich gleichwol nicht verfuͤndige; ſo laͤſſet es
GOtt alles zukuͤnftige uͤber, und iſt verſi⸗
chert, daß GOkt den modum, die Art
und Weiſe, wie ihm geholfen werden koͤnne,
uanm beſten wiſſe. J deſſen nimmt es alles
an aus der Liebes Hand GOttes mit Zu⸗
frieden heit. H
BV. 8. 9

Ein Menſch hat nicht Macht uͤber
den Geiſt dem Geiſt zu wehren. (Hebr.
So wenig der Mienſch ein Be⸗
herrſcher des Geiſtes iſt, nemlich ſeiner
Seele und Lebens Geiſtes, daß er dieſen
Lebens Geiſt aufhalte, und verhinde⸗
re, daß er den Leib nicht verlaſſe;) Und hat
nicht Macht zur Zeit des Sterbens;
(und ſo wenig Kraft iſt am Tage
des Todes, die Pfeile des Todes etwa abzu⸗
weiſen,) Und wird nigt osgelaſſen im
Streit: (und ſo wenig eine Loslaſ⸗
ſung iſt in dieſem Krieg mit dem To⸗
de, daß man etwa von ihm losgelaſſen wuͤr⸗
de, und nicht ſterben duͤrfte, und das gott⸗
loſe Weſen errettet den Gottloſen nicht
(eben ſo wenig mag die Gottloſig⸗
keit und Verſchuldung an GOtt ihre Be⸗
ſitzer errettet darſtellen.) V. 9.
Das hab ich alles geſehen, was es mit der
Gottloſigkeit fuͤr eine Beſchaffenheit und
Ausgang habe,) und gab mein Hertz auf
alle Wercke, die unter der Sonnen ge⸗
ſchehen, (Hebr. und war bey mir ein
genaues Aufmercken, und fleißiges
Achtung geben, auf alles Werck, wel⸗
ches unter der Sonnen gethan
Wird und vorgehet, inſonderheit in menſch⸗
lichen Handlungen und Verrichtungen, da
hab ich wahrgenommen.) Ein Menſch
herrſchet zu Zeiten uͤber den andern zu
ſeinem Ung uck. (Es giebt Gelegen⸗
heit und traͤgt ſich ofte zu, daß ein ge⸗
wiſſer Menſch herrſchet uͤber Nen⸗
ſchen zu ſeinem eigenem Ungluͤck,
da der Beherrſcher mit Pharao ſich gluͤcklich

nur die Triologien zehle c. 3,13. Anm. 4. ſchaͤtzet, daß er andere druͤcken, aͤ
e 7 1 aͤngſten und
Der Menſch weiß gar nicht was zu uͦnflig alle Gottloſigkeit an ihnen ausuͤben und tro⸗

tzig ſagen kan; Wer iſt der RErr, des Stim⸗
me ich hoͤren muͤſſe: 1 B. Moſ. 3, 2. Aber
endlich kommt das Ungluͤck mit vollem Maß
uͤber ihn: und kan ihn die Gottloſigkeit nicht
ſchutzen.) ”ä
Ane

472

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 8. v. 10.

Anmerckungen.
1. Hier ſtellet nun Salomo einen neuen

Grund vor, warum ein ſolcher vom Heiland

ſo herrlich begnadigter v. 1. zur Ausuͤbung der
wahren Gottſeligkeit ſich GOtt gautz ergeben,
und in ſeinem Wohlgefallen ruhen und kind⸗
lich zufrieden ſeyn ſoll. v. 2. 3. Den erſten

Grund hat er angefuͤhret v. 4. den andern
Grund v. 5. 7. Nun kommt der dritte

Grund, weil die Gottloſigkeit unmoͤglich
jemanden erretten und gluͤckſelig machen kan.

Die Gottloſigkeit kan niemanden erretten.

Alſo iſts ja beſſer in wahrer Gottſeligkeit ſich
GOtt gantz ergeben, ihm gehorſam ſeyn, ihm
aufrichtig folgen, und nach ſeinem Wohlgefal⸗
Enſältigengen in der Gemeinſchaft JE Su
riſti.
2. Die Gottloſigkeit kan ihre Beſitzer

und Liebhaber nicht errettet darſtellen. ES

ſcheinet wol mannichmal, die Gottloſigkeit
helfe und befoͤrdere die Gluͤckſeligkeit. Es ge⸗
het dem Gottloſen eine zeitlang wohl, daß es
das Anſehen gewinnet, die Gokttloſigkeit er⸗
rette den Gottloſen. Allein es iſt ſolches nur
ein Schein. Sie kan die Gottloſen nimmer⸗
mehr als Errettete darſtellen, die nun beſtaͤn⸗
dig errettet und gluͤcklich worden waͤren durch
ihre Gottloſigkeit. =J
3. So'che Unmöoͤglichkeit vorzuſtellen
nimmt Salomo drey unmoͤgliche Dinge, und
macht daher den Schluß. So wenig dieſe
drey Dinge moͤglich ſind: eben ſo wenig iſts
auch moͤglich, daß die Gottloſigkeit ihre Lieb⸗
haber errettet darſtellen koͤnte. Die unmoͤgli⸗
chen Dinge ſind.
a) Das Aufhalten des Leben⸗Geiſtes, oder
ſeiner Seeie. Niemand kan ein Schallidh
ein unumſchraͤnckter Beherrſcher, un Sou-
verain ſeyn uͤber eben den Geiſt, auf wel⸗
chen man gleichſam mit Fingern zeigen
kan, wie das He demonſtrativum ſu-
preiſlum anzeiget. Eben der Geiſt iſt un⸗
ſre Seele, unſer unſterblicher Gelſt, davon
Salomo auch redet. c. 12,17. Ueber dieſen
Geiſt iſt niemand ein Beherrſcher, daß er
denſelben zwingen und aufhalten koͤnte, daß
er ihn an ſich behalten koͤnte, wie etwa die
Erde ihr Gewaͤchs verhaͤlt, daß es nicht

heraus kommen muß. Hag. 1, 10. Der

Menſch hat ein Ziel, das kan er nicht uͤber⸗
ſchreiten. Hiob. 14, 15. .
b) Die Kraft am Tage des Todes. Nie⸗
mand hat Kraft und Macht am Tage des
Todes, ſich etwa dem Tod zu widerſetzen,
und ſeine toͤdtlichen Pfeile von ſich abzukeh⸗
ren. Solches zu thun iſt einem jeglichen
ſchlechterdings unmoglicch.
C) Die Loslaſſung aus des Todes Banden.
Das Wort Miſchlachath kommt nur noch
vor Pl. 78,49. Er ſendete ſeinen grimmi⸗
gen Zorn unter ſie durch Loslaſſung der boͤ⸗
ſen Engel; als welche eben von GOtt nicht
duͤrfen wider die Menſchen geſendet werden;
ſondern wenn ſie nur Urlaub haben und los⸗

gelaſſen werden, ſo lauffen ſie von ſelbſt gar

ſchnell, den Menſchen zu ſchaden. Weil
hier Bammilchama mit dem He demon-
ſtrativo ſuppreiſo einen gewiſſen Krieg
anzeiget, auf weichen Salomo ſiehet, ſo
ſiehet er ohne Zweifel auf den Krieg und
Streit mit dem Tode. Der Menſch hat
keine Kraft am Tage des Todes. Der
Todt übermannet ihn, und nimmt ihn ge⸗
fangen. Aus dieſes Siegers Haͤnden iſt
keine Loslaſſung. Hat dich einmal der Tod
uͤberwunden, ſo wirſt du wol ſein Gefange⸗
ner bleiben muͤſſen. Da iſt keine Loslas⸗
ſung. In weltlichen Kriegen kan ſich ein
Gefangener ranzioniren, oder er ſindet
manchmal Gelegenheit, davon zu lauffen.
Allein der Todt nimmt keine Ranzion an,

und wen er einmal uͤberwaͤ tiget hat, der

kan ihm nicht entlauffen.
3. Daß aber die Gottloſigkeit ihre Beſi⸗
tzer nicht errettet darſtellen koͤnne, hat Salomo
auch aus der Erfahrung wahrgenommen. Er
hat geſehen, daß zwar ein Menſch mannich⸗
mal gluͤcklich zu ſeyn ſcheine eine Zeit ang, er
beherrſchet ſeinen Naäͤchſten und uͤberwaͤltiget
ihn. Allein endlich wirds offenbar, daß eben
dieſes ſein vermeintes Gluͤck, ſein groͤßtes Un⸗
gluͤck geweſen. 6
4. Weil demnach die Gottloſigkeit nie⸗
manden heifen kan, ſondern unausbleiblich ge⸗
ſtrafet wird; o! ſoz iſts ja nicht gut gottlos zu
ſeyn. Ey! ſo iſt ja das das ſicherſte und be⸗
ſte, wenn man ſich GOtt gantz ergiebet, und
in ſeiner Leitung und Fuͤhrung fein ſtille und
beſtaͤndig ruhet.
Und da ſahe ich Gottloſe, die be⸗
graben waren, (Hebr. ferner hab ich
bey einem redlichen Manne Gottlo⸗
ſe begraben geſehen, als waͤren ſie ebens⸗
fals fromme und gottſelige Leute im Leben ge⸗
weſen die gegangen waren, und gewan⸗
delt hatten in heiliger Staͤtte, (Hebr.
und ſie waren doch untergegangen
wie die Sonne, die nach ihrem Untergange
nichts als Finſterniß und dunckel auf unſerm
Erdkreis hinterlaͤſſet. So war manchem
ſeine Sonne untergangen am Mittage Jer.

15, 9. 2c. Amos 3, 9. eben da er gemeinet

recht wohl zu leben Luc. 12, 16. ꝛc. Und uber
dieſes mußten ſie von der Staͤtte
des Heiligen in Iſrael und von ſeinem hei⸗
ligen und ſeligen Angeſicht weggehen
ins ewige Verderben) und waren ver⸗
geſſen in der Stadt (Hebr. darum wur⸗

den ſie vergeſſen in der Stadt, und

ihres Namens Gedaͤchtniß wurde ausgerot⸗
tet Pf. 37,36.) daß ſie ſo gethan hatten

(Hebr. in welcher ſie ſich ſo veſt ge⸗

ſetzet hatten, daß ſie gemeinet, ihre Haͤu⸗
ſer wuͤrden immer fur und fuͤr bleiben Pf. 49,
12.) das iſt auch eitel (darum bleibets mit
der

„

ed Lelutg
ſe heheten
Piſclihen
TMe. Di
ſegluckſtigte
ld ihre ht
Shnnng
vahrer Get
pedrigſen
ſgerſelgen
ſe 2 De

tinuatigvn
Sche uaten
5. Jer ⸗
Aummerltlt
amm fihichſte
Cerusdieſea
uches ol
nag, daß
is eitepar
ſtet/ alſo,
gl. Ollntes
enn ich ſag
Pein Argtch
demn ſo iſt, ſ
ſez da
ſide. W.
demnoſoc
oſe begkod⸗
ſten . ſotd
ind anor
lunng da N
ſceinet, d
ſter becide
mit, und
lad gen
let. leber
dleſet Veber
vil ſch n
ſiden. Q
Gr Merſch
den addeen
niner wied
ſgerhabe,
ſigti
Lrabencher
MVerden gn
hulſher
66 2
Gabnone
Ddevidi

l ihre Beſ⸗
hat Salemnn
nomſnen. Er
nſh manni
itang,e
iberwiſtget
bar, daß ehen

nngtößtet in.

tkloſigkett ie⸗
nusbſeibchge⸗
gut gottles z
Getſt und de⸗
lhiedet, und
fei ſile u⸗

NrN⸗
her habich
ne Gottlo⸗

direnſeebens⸗

teinn eben ge

uundgewan
ütte, (Herr.
egegangen
ein Untergange
Celcafunſern
wat manhen
Winge Ger.
er geineine
unduber
der Statte
n ſeinenn hli⸗
weggehen
waren en
arum wor⸗
Stadt, ud
deaugheot⸗
than hitten
ſo Nge⸗
int te Hau⸗
geben Ml.49,
ableibetsnit

des Prediger Salomons. 473

der Gottloſen Gluͦck ſeligkeit, die ſie mit einer

ehrlichen Begraͤbniß zu erlangen ſcheinen,
noch bey dieſem Schluß: Auch dieſes iſt
Eitelkeit.) W
Anmerckungen. S
1. Dieſer Vers haͤlt den vierten
Geund in ſich, welcher einen ſo begnadig⸗

ten v. I. bewegen ſoll, gantz in dem Wohlge⸗

fallen GOttes zu ruhen, und in ſeiner Fuͤhrung
und Leitung zufrieden zu ſeyn. Dieſer Grund

iſt hergenommes von der Gotkloſen ſo gehling
hinfaͤlligen Gluͤckſeligkeit in ihrem unſeligen

Tode. Die Gokkloſen, wenn ſie auch noch

ſo gluͤckſelig geprieſen werden, ſterben unſelig,

und ihre Glͤckſeligkeit verwandelt ſich in ewi⸗
ge Schmach. Ey! ſo iſts ja am beſten, in
wahrer Goktſeligteit GOtt, auch bey den
wiedrigſten Umſtaͤnden, ergeben ſeyn, und
in ſeiner Leitung und Fuͤhrung ruhen, und
ſeiner ſeligen Gemeinſchaft ewig genieſſen.
2. Das Præfixum Vau iſt oft con-
tinuativum und heiſſet ferner und weiter.
Siehe unten c. 12, 12. Zachar 4, II. 1 B. Moſ.
2, 15. Jer. 39,7. u. ſ. w. Hier wird Galomons

Amnmerckung continuiret. Darum heißts

am fuͤglichſten ferner. Uebrigens nennt Mer-
cerus dieſen Vers locum valde incricatum.
Welches aber guten Theils mit daher kommen
mag, daß man das im Text beſtadliche 92
als eine particulam angeſehen, und ſie uͤber⸗
ſetzett, alſo, bey ſo geſtalten Sachen u. d.
gl. Dern es will voch nicht recht connectiren,
wenn ich ſage; ein Menſch herrſchet oft zu ſei⸗
nem Ungluͤck uͤber den andern. Und alſo, da
dem ſo iſt, ſo habe ich Gottloſe begraben ge⸗

ſehen, da kan ich freylich keine Verbindung

ſinden. Wolte man es uͤberſetzen: und da
dei aiſo iſt, ſo ſehe ich doch, wenn ſchon Gott⸗
loſe begraben werden, daß auch andere kom⸗
men ꝛc. ſo werden aus Noth die Woͤrter wenn
und andre wider den Text eingeflicket;
das Vau wird gegeben daß, welche Beden⸗
tung des Vau mir allezeit unnoͤthig zu ſeyn
ſcheinet, ob ſie gleich etwa der Zierlichkeit un⸗
ſrer vecidentaliſchen Sprache zuſtatten kom⸗

met, und alſo mehr ad variationem textus,

als ad genuinam interpretationem gehoͤ⸗
rel. Ueber dieſes aber, wenn es gleich mit
dieſer Ueberſetzung ſeine Richtigkeit haͤtte: ſo
will ſich doch die Connexion nicht natuͤrlich
ſinden. Deun da Salomo geſagt hatte v. 9.

Ein Menſch herrſchet oft zu ſeinem Ungluͤck uͤber
deß andern. Und da dem alſo iſt, kommen

immer wieder andre auf, wenn ich ſchon ge⸗
ſehen habe, das Gottloſe begraben werden:
ſo ſolgt ja nicht, daß die Gottloſen, die be⸗
graben werden, zum Ungluͤck geherrſchet haben.
Sie waͤren ja doch begraben worden, und
werden auch begraben, ob ſie gleich nicht ge⸗
herrſchet haben u. ſ. w.
3. Wenn ich aber dieſen Vers anſehe,
als eine Conrinuation der Obſervation
Salomons, und as einen neuen Grund ſei⸗
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht Il. Th.

nes Sates d. 2.a. Und gebe das ſo dach ſeiner
eigentlichen Bedeutung Zubſtanrive: ſo liegt

allerdings ein wichtiger Grund und Bewels
ſeines Saßtzes in dieſem Worte. .keen heißt

alſo eigen tich die Veſtigkeit, die woͤhlge⸗

gruͤndete Beveſtigung, die Aufrichtigkeit

und Redlichkeit GUSSEIIVS in Com-
ment, L. E. p. 368. b. ſagt von dieſem Wor⸗
te, es werde gebrauchet, lat ſæpe de re recta
& de homine redto. Daher es auch der
ſel. Lutherus 1 B. Moſ. 42, I1. 19. 31.33,
24. uͤberſetzet redliche Leute. So hat aun
Salomo wahrgenommen, daß oft Gottloſe
bey einen ehrlichen, aufrichtigen Mann be⸗
graben werden. Sie werden oft an die be⸗
ſten Stellen, mit groſſer Pracht begraben,
als wenn ſie die aufrichtigſten Leute geweſen
waͤren in ihrem Leben. Aber wer es recht ein⸗
ſiehet, der wird gar bald gewahr, daß ihr Tod
dem Untergang der Sonnen gleiche, auf wel⸗
chen Dunckel und Finſterniß ſolgen. Gie
kamen zum Grabe uͤber ihr deucken und ver⸗
muthen. Wenn die Hebraer ſagen wollen,
die Sonne gehet unter, ſo ſprechen ſie, die
Sonne koͤmmt. Nun dräuet GOtt den
Gottloſen Jer. 15,9. Amos 5,9. Es ſoll ihnen
ihre Sonne in Mittag kommen oder unterge⸗
hen. Da nun hier vom begraben der Gottlo⸗
ſen und von ihrem weggehen aus der Staͤtte
des Heiligen die Rede iſt: ſo kan wohl nichts
anders verſtanden werden, als das kommen
ins Grab, welches denn nach dem hebraͤlſchen
Gebrauch des Worts dera auch den Unter⸗
gang der Sonnen anzeiget. Die Gottloſen
muͤſſen aus dem Oet des heiligen weggehen.
Das gehen beziehet ſich auf ein kommen.
Wenn nun die Gottloſen aus dem Ort des
heiligen weggehen und begraben werden, ſo
kommen ſie ja zum Grabe, ſo ſind ſie ja unter⸗
gangen. Ob alſo gleich die Gottloſen bey
einen redlichen Mann begraben werden: ſo

ſind ſie doch untergangen, ihre Leuchte iſt ver⸗

loſchen Spruͤch. 24, 20. Z
4. Salomo hat auch wahrgenommen,
daß die Gottloſen weggehen muͤſſen von der
Staͤtte des Heiligen. Der Heilige iſt ohne
Zweifel GOtt. Dieſer heilige GOit hat eine
Staͤtte, welche iſt die Gemeine der Heiligen,
deren Vorbild im alten Teſtament der Tem⸗
pel zu Jeruſalem war. Wer nun vo der
Gemeine der Heiligen ausgeſchloſſen iſt und
verdammet wird, von dem heißts: er hat weg⸗
gehen muͤſſen von der heiligen Staͤtte. Das
iſt nun der Lohn der Gottloſen. Wenn ſie im
Leben noch ſo gluͤcklich ſind, und in ihrem
Sterben noch ſoſehr geehret werden: ſo gehen ſie
doch dem Leibe nach unter, und werden begra⸗
ben; aber der Seelen nach werden ſie von der
Gemeinſchaft GOttes ausgeſchloſſen immer
und ewiglich. O ungluͤckſelige Gluͤckſeligkeit
der Gottloſen! H
5. Aber noch ein Gerichte GOttes kommt
uͤber ſie, in A ſehung ihres Namens und Ge⸗
ruͤchtes. Die Gottloſen, ſonderlich die Gei⸗
Ooob tzie

474

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 8. v. M14:

Eiger, pflegen in der Stadt, wo ſie wohnen, mit
iyhrer Sachen wohl ſolche Einrichtung zu ma⸗

chen, Daß ſie ſich gern recht veſt ſetzen wollen.
Sie macher Kkeen, eine Veſtigkeit. Wie Sa⸗

lomo der Thuͤr im Tempel eine Weſtigkeit

machte, und ſie veſt einſetzte. 1 B. Koͤn. 6, 3ͦ3

So wuͤnſchte Jeremias c. 28, 6. Amen. Der
HEer muͤſſe eine Beveſtigung machen und veſt
ſetzen ꝛc. So machen die Gottloſen denn eine
WVeſtigkeit, ſie ſchaffen ſich Haͤuſer, Aecker
und andere liegende Gruͤnde ag, und richten
alles alſo ein, daß ihre Haͤuſer waͤhren im⸗

mDaerdar, und ihre Wohnungen fuͤr und fuͤr,

daß ſie groſſe Ehre haben in chrer Stadt Pf.
4”9, 12. Allein ſie koͤnnen nicht bleiben in ſolcher
Wuͤrde, ſondern muͤſſen davon wie ein Bieh.
v. 13. Ihr Gedaͤchtniß kommet um ſamt ihnen
Pſaim 9, 7. Da vergehet des Gottloſen Ge⸗
daͤchtniß und er hat keinen Namen auf der
Gaſſen. Hisb 19, 177. ”M
6. Weil nun des Gottloſen ſcheinbare
Gluͤckſeligkeit, wenn ſie auch beym Begraͤb⸗
niß noch ſo anſehnlich waͤre, ſo bald ein Ende
nimmet, und oft am Mittage ſeines Gluͤcks⸗
Himmels, und er hernach ewig berſtoſſen wird,
weil ſein Name, Geſchlecht und Andencken

in der Stadt, da er ſeinen Namen und
Geſchlecht verewigen wollen, ſo bald aus⸗

gerottet wird; hingegen aber Kinder GOt⸗

tes ia der Gemeinſchaft JEſu C Hriſti es ſo

gut haben v. 3. So iſts ja am beſten und ſicher⸗
ſten, gantz in dem Willen GOttes ruhen, und
kin dlich mit ſeiner Leitung und Fuͤhrung zufrie⸗
den ſeyn. Und das heißt ſein gottſelig leben.
„BV. J.
Weil nicht bald geſchicht ein Ur⸗
theil uber die boͤſen Wercke (Die Gottlo⸗

ſen ſind in ihrem Tode recht unſelige Leute v.

10. In ihrem Leben aber ſcheinen ſie oft eine

anhaltende Gluͤckſeligkeit zu haben, denn

weil nicht alſo bald ein Spruch
geſchicht eines Werckes, das boͤſe
iſt, oder uͤber ein Werck das boͤſe iſt; ſon⸗
dern GOttes Guͤte die Boͤſen zur Buſſe leitet,

Roͤm. 2, 4. und mit ihnen Geduld hat; 2 Pek.

3,9.) dadurch wird das Hertz der Men⸗
ſchen voll boͤſes zu thun (deswegen
wird das Hertz der Menſchen Kin⸗
der in ihnen erfuͤllet boͤſes zu thun,
und aus der Suͤnde gleichſam ein Handwerck
zu machen. Je langmuͤthiger GOtt iſt, je

frecher ſuͤndigen ſie, und dencken, GOtt wer⸗

de gleich ſeyn, wie ſie Pſalm 50, 21.)
Aun0n,merckungen.
1.,. Der Goktloſen Gluͤckſeligkeit hoͤret
mit dem Tode bald auf, doch ſcheinen ſie in ih⸗
reim Leben oft beſtaͤndig gluͤckſelig zu ſeyn, wor⸗
an ſich ein begnadigter Creutz Bruder eiwa
ſtoſſen moͤchte. Allein man urtheile nicht ſo
hitzig. Es iſt wahr, die Gottloſen fuͤndigen
getroſt fort und gehet ihnen wohl; aber end⸗
lich kommt doch das Gerichte uͤber ſie. Da⸗

her glaͤnbige Kinder GOttes, denen es doch
wohl gehen ſoll, wider einen Beweis haben,
daß ſie ſein an GOkt hangen, und ſich ihm

kindlich uͤberlaſſen, und in ſeiner Leitung ru.

hen ſollen. 3
2. Das Woet R wird hier wider ge⸗
braucht wie oben c. 6,12. Siehe daſelbſt Anm.
5. daher uͤberſetzt man es billig weil GOtt ihut
nicht alſobald und in Eil, Narme fuͤr Nenp
c. 4, 12. geſchwind einen Aus ſpeuch, er macht
nicht gleich ein Decret zur Execution Eſth. 1,

20. Dieſe Werzogerung des goͤttlichen Urtheils

ſolte die Gotkloſen zur Buſſe leiten. Allein
je laͤnger GOtt mit ihnen Geduld hat, je fre⸗
cher Werden ſie in ihrem Singe zu ſuͤndigen.
Ihr Hertz wird recht angeſuͤllet mit Bosheit,
ſie ungeſcheuet auszuuͤben. Kinder GOttes
achten die Geduld unſers HErrn JEſu C Hri⸗
ſti fuͤr ihre Geligkeit. 2 Petr. 3, 15. Allein die
Goͤttloſen achten dieſe Geduid fuͤr ein Privile-

gium deſto frecher ſuͤndigen zu koͤnnen. Sie

machen die Leute in der Stabt ſeufzend, und

die Seele der erſchlagenen ſchreyend, und GOtt

ſtuͤrtzet ſie nicht. Darum ſind ſie abtruͤngig
worden vom Licht, und kennen ſeinen Weg
nicht, und kehren nicht wieder zu ſeiner Straſ⸗
ſe. Hiob 24, 12. 13.
WM B. 12⸗IA.
Obein Suͤnder hundertmal boͤ⸗
ſes thut (Hebr. wer ein Fuͤnder, ein
muthwilliger, frecher Sunder iſt, der

thut boͤſes hundertmal, ehe er eimmal

an eine Suͤnde gedencket: er wird wohl ein

Knabe von hundert Jahren, Eſ. 65, 20.) un d

doch lange lebet; (und gehet darinnen
lange fort:) ſo weiß ich doch, daß es
wohl gehen wird denen, die Gtt furch⸗
ten (darum (c.2,13. Anm. 4. &) weiß ich
auch, daß es wohl gehen wird de⸗
nen, die den Bundes⸗GOtt fuͤrch⸗
ten.) die ſein Angeſicht ſcheuen. (die
ſich fuͤrchten auf die Weiſe, die ih⸗
re Abſicht auf ſein Angeſicht hat e.
3,14. Anm. 2) BV. I3.
dem Gottloſen nicht wohi gehen (hin⸗
gegen dem Gottloſen, der ſo frech hin
wohl hundertmal ſuͤndiget, und GOtt ſo
frebentlich aus den Augen ſetzet, wirds

nicht wohl gehen, ſondern ſehr uͤbel,

er wird umgeſtuͤrtzet und nicht mehr ſeyn Spr.

12,7.) und wie ein Schatte nicht lange
leben, (und wird er ſein Tage nicht

verlaͤngern, wie ein Schaͤtten iſt

er, der zwar einen edlen Coͤrper vorſiellet,

aber doch kein wahres Weſen hat, und beym
erſten Eintritt des Lichts gantz verſchwindet.
c,6, 12. Anm. 4. So iſt auch der Gottloſe ein
ſolches Schattenbild einer zwar anſehnlichen,

aber doch nichtigen Gluͤckſeligkeit, der noch

das Ungluͤck hat, daß ſein Schatte ſich nicht

ſoll

BV. 13. Denn es wird

6ℳ
l keanß
tetgang
anoch uf
ſoch üben ſe
ine een
Owiegtſ
hen, ihn 1
en. (we
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Crdernquf
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ten ſe V
daß Ger
te ſind,
goevh u.
Wet, als
Gottloſen
dieſchnachd
egeriſen,
dunig harn
meiſtetten
ſnd Got
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(die GOin
ſeten.) Jt
ic ein beſt
(daßaua

Selbſbeten

1 Rae
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GOtſobe
ißin u
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ungurd
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dnd t
ſabtüͤnig
ſenen Veg
ſent Stf⸗

ttmal do⸗
nder, in
1 iſt der

Geereinn

, wohl ein
5,20.) nd
Rden
ch, daß es
Ottfärch⸗
weißich
n wird de⸗

Ottfürch .

heuen. ſdie
ſicht hatt.
enn swird
ehen (hin⸗
o ſeh hin
GOtt ſ
t, wirds
in ſr uhel,
hr ſeye Gp.
nicht ang:
ageniht
hattmn ſt
der volſtltt
erſchondet⸗
Gotheein

nehtihen,

, dan

nicht
eſih

Cap. 8. v. I25.

des Prediger Salomens.

475

ſoll verlaͤngern, wie etwa gegen der Sonnen
Untergang geſchiehet; ſondern er ſoll, wenn
er noch kurtz iſt, und ſeine Gluͤcks⸗Sonne ihm
noch uͤber ſeinem Haupte zu ſtehen ſcheinet,
am Mittag, in der Helſte ſeiner Jahre, in
eine ewige Finſterniß eingewickelt werden.
O wie gut iſts nun, ſich gaͤntzlich GOtt erge⸗
ben, in ihm ruhen und in ſeiner Leitung zufrie⸗
den ſeyn!) die ſich vor GOtt nicht furch⸗
ten. (weil er ſich gar nicht fuͤrchtet
auf die Weiſe, die ihre Abſicht hat
auf das Angeſicht GOttes. Der
Gottloſe fuͤrchtet GOtt nicht nach ſeiner Bun.

des⸗Verordnung.) V. 14. Es ſteine Ei⸗

telkeit, die auf Erden geſchicht, Es iſt un⸗
begreiflich, wie die goͤttliche Vorſehung ihr
Regiment fuͤhret: daher iſt es eine unrecht⸗
maͤßige, nichtige Bewegung unſers Willens,
und ein rechter Selbſibetrug, auch etwas un⸗
zulaͤngliches, daraus einen Schluß von dem
Endzweck und den Mitteln der wahren Gluͤck⸗
ſeligkeit zu machen. Kurtz: es iſt erne Ei⸗
telkeit, die gottlob! nicht im Himmel,
ſondern auf der Erden geſchicht:) es
ſind gerechte, denen gehet es, als haͤt⸗
ten ſie Wercke der Gottloſen. (nemlich
daß Gerechte, fromme und redliche Leu⸗
te ſind, wie etwa Abel, Abraham, Jacob,
Joſeph u. d. g. denen gehet es in dieſer
Welt, als haͤtten ſie Wercke der
Gottloſen, und als waͤren ſie ſolche Leute,
die ſich nach dem Trieb ihrer Luſte von GOtt
losgeriſſen, ſich vor ihm nicht fuͤrchteten, ſon⸗
Dern in Unruhe ihres Hertzens immerhin ihn

meiſterten Spruͤch. 12, 7.) Und (hingegen)

ſind Gottloſe (und recht Ertzboͤſe wich⸗
ter,) denen gehet es (in dieſer Welt)
als haͤtten ſie Wercke der Gerechten,
(die GOtt im Geiſt und in der Wahrheit die⸗
neten.) Ich ſprach: ich ſage nun, da
ich ein beſſers erkant:) das iſt auch eitel.
(daß auch dieſes eine Eitelkeit, ein
Selbſibetrug und unzulaͤnglicher Schluß
. Anmerckungen.
1. Nachdem Salomo den vierten Grund
v. 10⸗13. ausgefuͤhret hat, welcher einen von
GOtt ſo begnadigten v. 1. bewegen ſoll, gantz
an ihm zu hangen und in dem Wohlgefallen
GOttes zu ruhen: v. 2. 3. ſo kommt er nun zum
fuͤnften Grund ſolches Satzes, welcher
hergenommen iſt von der heiligen Vorſe⸗

hung und Regierung GOttes. GOt⸗
tes Wege ſind alle unerforſchlich und unbe⸗

greiflich; doch alle GOtt geziemend, und ge⸗
reichen Kindern GOttes zum wahren beſten.
Indeſſen ſind unterſchiedene Dinge, die in der
Welt mit den Menſchen Kindern vorgehen,
welche die goͤttliche Vorſehung und Regierung

beobachte u. d. g.

zu glauben ſchwer machen. Dahin gehöret
nun inſonderheit, daß es den Frommen offt ſo
uͤbel, und denen Gottioſen ſo wohl gehet. Wei⸗
ches aber Salomo ſelbſt, nach dem er zur le⸗
bendigen Erkenntuiß des HErrn Meßa, des

andern Adams, der auch an ihm ſeine Gua⸗

den⸗Wirckungen v. I. kraͤftig gemacht hatte,
als eine Eitelkeit, als eine unrechtmaͤhige Ge⸗
wegung ſeines Willens, und als emen gar un⸗
zulaͤnglichen Schluß von dem Endzweck und

Muteln der wahren Gluͤckſengkeit, a ſiehet.

c. 1, 2. Ammn. 3.
2. Jühdeſſen hatte doch das dem lieben
Salomo in den Tagen ſeiner Abweichung auch
manche Unruhe gemachet, daß es den From⸗
men in dieſer Welt oft ſo gar uͤbel gehet, als
waͤren ſie die aͤrgſten Boͤſewichter; und hinge⸗
gen, daß es den Gottloſen ſo gehet, ais waͤ⸗
ren ſie die froͤmſten Leute. Dieſes konte er va⸗
mals mit der heiligen Vorſehung und Regie⸗
rung GOttes nicht reimen. Er gedachte, wie
die Freunde Hiobs, den Frommen muͤſſe es
immer wohl gehen, und wenn es einem uͤbel
gehet, ſo muͤſſe ers mit ſeinen Suͤndeg und
groben Verbrechen verdienet haben.
aber aus der Erfahrung ſahe, daß es den Gott⸗
loſen ſo wohl ging: kam er faſt auf die Gedan⸗
cken, es ſey umſonſt, daß man GOtt diene,
und was nuͤtze es, daß man ſeine Gebote hai⸗
te, u d hart Leben vor dem HErrn Zebaoth

fuͤhre? Man koͤnne die Veraͤchter preiſen,

weil die Gottloſen zunehmen, GGDOtt verſuchen,
und ihnen alles wohl higausgehet Mal. 3, 14.
15. Man koͤne dahey doch ein guter und GOtt
wohlgefaͤlliger Iſeaeliter und ein liebes Kind
GOtkes bleiben, wenn man nur die aͤuſſerli⸗
chen Ceremonien des wahren Gottesdienſtes
. B. I5*
Darum lobte ich die Freude (Hebr.
und eben daher lobte ich, aber aus
nicht genugſamer Ueberlegung die eitle
Freude) daß der Menſch nichts beſſers
hat unter der Sonnen, (ich lobte, ſag
ich, die eille Welt⸗Freude der Gottloſen,
welche doch nicht was Gutes dem
Menſchen iſt, und als gut vorkommt
unter der Sonnen) denn eſſen und
trincken und froͤlich ſeyn, wo ſie nicht
iſt, und wo er ſie nicht anwenden kan zum
eſſen und zum trincken, und zum
fleiſchlichen weltfoͤrmigen froͤlich ſeyn.
Da meinte ich unſinnig, ich haͤtte eine groſſe
Gluͤckſeligkeit gefiſchet, wenn ich wohlleben
und gute Tage nach meinen fleiſchlichen Luͤſten
ungehindert haben koͤnte.) und ſo ches wer⸗
de ihm von der Arbeit ſein Lebenlang,
das ihm GOtt giebet unter der Gon⸗
nen (und ſolches vermeinte gute Weſen,
und die Begierde nach demſelben, pflegt
ihm, dem Menſchen, anzuhangen hey
ſeiner Arbeit, die Cage ſeines Le⸗
Ooo 2 bens,

47⁶

Richtige und erbauliche Erklarung

Gaß. 8. 6. 1.

bens, welche ihm der Bundes⸗
GOtt gegeben hat unter der Son⸗
nen. Er will immer fuͤr ſeine Muͤhe und
Arbeit eine ſo genante Erquickung haben, ei⸗
nen Lohn haben, daß er ſich was dafuͤr zu
Gute thun koͤnne. Wo kein Gewinn und
Profit dabey iſt, ſoricht der Menſch gar bald:
was hab ich dieweil? Sir. 11, 25.)
Anmerckungen.
I. Da Salomo geſehen hakte, daß es
den Frommen oſt ſo gar widrig gehe; und hin⸗
geogen die Gottlo ſen ſo gluͤcklich ſeyn: ſo hatte
dieſe Betrachtung in den Tagen ſeiner Eitel⸗
keit dieſe Wirckung in ſeinem Gemuͤth gehabt,
daß er gedacht, es ſey gleich viel, wie einer le⸗
be. Zum wenigſten ſey es eben nicht noͤthig,
ſo gar ſorgfaͤltig nach dem Geſetz des HErrn
zu leben. MWie wir im vorigen Vers geſehen
haben. Daher erzehlt er nun mit betruͤbter
Ekinnerung, was er damals ſuͤr eine unbeſon⸗
nene Eutſchlieſſung gefaſſet. Es ſey nemlich
doch nichts beſſer, als luſtig und in Gleich⸗
ſtellung dieſer Welt froͤlich zu ſeyn. Ach es
hangel dieſe Eite keit noch vielen, gar vielen, an:
ſie meinen, man koͤnne wohl mit der Welt mit⸗
machen, guter Tage genieſſen, und doch im
Hertzen wohl ein guter Chriſt ſeyn.
2. Uebrigens iſt dieſer Vers abermal ei⸗
ner, der, wenn er aus der gemeinen Ueberſe⸗
tzung beurtheilet wird, den unſchu digen Sa⸗
lomo mit recht zum Epicurer machet. Denn
wenn dem Menſchen nichts beſſer iſt, als Eſſen
Trincken, Froͤlich ſeyn: ſo iſt ja das ſein hoͤch⸗

ſtes Gut. Denn was nicht beſſers hat, das

iſt das Hoͤchſte, das beſte. Aber ſolte man
von einem weiſen Manne ſich dergleichen Saͤ⸗
tze wohl traͤumen laſſen? Ich weiß wohl, was
man hierbey fuͤr Riegel, Hebebaͤume und
Diſtinctiones brauchet, den Salomo vom
Epicureiſmo zu reiten. Allein die Ueberſe⸗
tzungen ſetzen ja die duͤrren Worte hin: Es ſey
nichts beſſers. Alſo iſt ja das doch das hoͤch⸗
ſte Gut. Ein Spoͤtter wird ſich doch an die
ausdruͤcklichen Worte halten, und alle die
ſtroͤhernen Stuͤtzen, wie er ſie denn nicht anders
anſehen wird, mit lachendem Muthe ſpoͤttiſch
anſehen. Und dazu hat er auch Grund, wenn
er bey der gemeinen Ueberſetzung bleibet. Sie⸗
he c. 2, 24. Und c. 3,12.
3. Alleln wenn man die Worte nach dem
Grund⸗Text nur ohne Worurthell in ihrer ei⸗
gentlichen Bedeutung anſiehet; ſo erhellet
gantz das Gegentheil. Hier ſaget Solomo,
was er in den Tagen ſeiner Eitelkeit aus Unbe⸗
ſonnenheit, und aus einer eitlen Entſchlieſſung
gethan habe. Nemlich er habe die Freude,
in deren Hauſe nur der Narxren Hertz gern iſt
c. 7, 4. gelobet, welche doch dem Menſchen
nicht als was Gutes vorkommk, wenn ſie nicht
abzielet auf Eſſen, Trincken, froͤlich ſeyn.
Keine andere Freude iſt dem Menſchen gut,
keine andere duͤncket ihm gut zu ſeyn. Denn
durch duͤncke muß das ſuppreſſum Verbum

Subſtantivum nothwendig erklaͤret werden,
wie auch ſonſten oft geſchicht, als Herr D.
HILLER in ſyntagm. hermen. p. 384. fl.

gezeiget hat. Salomo hat alſo damals eine

Freude gelobet, die einem Menſchen nicht gut
düͤncket, und nicht anders gut zu ſeyn duͤncket,
als wenn man in gutem Muth, ſicher hin eſſen,
trincken und froͤlich ſeyn kan. Und dieſes al⸗

bere loben kam daher, weil er ſahe, daß es

den Frommen oft uͤbel gehet in der Welt, und
hingegen den Gotlloſen wohl.
4. Salo mo hatte ja oben geſagt: c. 7, 4.
daß das Hertz der Narren im Hauſe der Freu⸗
den ſey. Nun aber ſoll er die Freude fuͤr ſein
hoͤchſtes Gut halten. Wie reimt ſich das?

Der Heide 8E NECA wuͤrde den Saloms be⸗

ſchaͤmen in ſeiner Eſſen⸗ und Trinck⸗Freude.
Der ſagt: Epiſt. 33. Mihi crede, res ſe-
vera eſt verum gaudium. OECIIMENIIIS

wie POLIIS in Synops. Crit. ad Epheſ. 5, 3.
anfuͤhr et, ſaget: Præſens tempus non eſt

tempus riſus & facetiarum, ſed crucis &
certaminis. Non ad ludum & jocum,
ſed potius ad luctum & lacrymas nati ſu-
mus. Vana illa vitæ oblectamenta non
conveniunt cum Chriſtiana gravitate.

multo minus cum perpetuo reſipiſlcentiæ

& mortificationis ſtudio, jugique vitæ
futuræ meditatione, Si animorum la-

xamentum quærimus, vir pius & gravis
illud inveniet in Dei laude & legs medi-

tanda, & futuræ vitæ exſpectatione &

gaudio ſpiritus ſancti ineffabili.

5. Aber woher kommts, daß der Menſch
zu ſolcher eitlen Freude ſo geneigt iſt, und eſſen,
trincken, froͤlich ſeyn und gute Tage haben ꝛc.
fuͤr ein ſo groſſes Gut haͤlts ja von keiner an⸗
dern wahren Freude etwas weiß? Antwort.
Saloms ſagt: Es haͤngt ihm an bey aller

ſeiner Arbeit. Oder, damit man das Futu-

rum mit ausdruͤcke, es pflegt ihm anzu⸗

hangen ꝛc. Das Verbum 212 heißt ei⸗

gentuch anhangen, adhærere. Siehe

Spruͤch. 2, 7. Anm. 4. Es wird in Kal her⸗
nach vom borgen und entlehnen gebrauchet.

Deunn wer borget und entlehnet, der haͤnget
an ſeinem Creditorem und iſt zwiſchen beyden

eine Verbindniß, die aber den Schuldner ſehr
Und wer dem andern etwas lei⸗
het, der macht ihn anhaͤngend, daß er nun

belaͤſtiget.

an ihm haͤnge, und ihm verbindlich ſey. So
haͤnget aun dieſes dem Menſchen als eine Laſt
an, daß er bey ſeiner Arbeit leiblichen Nutzen
und WVergnuͤgen haben will. Wenn er das
nicht hat, ſo ſetzt er nicht gern einen Fuß von
der Stelle. GOttes Ehre, die Lebe des Naͤch⸗
ſten, die eben nicht auf zeitliche Vergeltun⸗

ſiehet, werden daher oft hindan geſetzet. Auch
Kinder GOttes haben ſich hier wohl zu pruͤ⸗

6. Weil nun Salomo in ſeiner Eitelkeit,
wie er ſelber ſagt v. 14. die irdiſche und weltli⸗
che Freude gelobet, und ſie als was gutes an⸗
geſehen; zu ſolchen eitlen Gedancken aber iſt
gebracht worden, weil er geſehen, wie den

4

6
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Dishe,
helen!

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erkant, und

mnhergel

twige ſebſ
ſanendi
ſchicht un

eglng zu

che geſch
Erdbod
Vgnoch.
ſeloes Nun
nemnlch,
Nacht,
inihren
gechiftig
17. Unde
(echdeni
ergeben he
wurdeübe
den
ſydes
iſlichen!
ape
tin
ſchent
enne⸗
nuch ſo ein

ſedcrucisE

wum Kſocun
rymas natiſu.
Gamentanon
ina grayitate,

dreſipilcentie

ugique vite
nimorum k.
Pins & grarts
Klege medi.
peckatione
dii.
Nf, Onch
kiſt undeſſen,
age haben ,,
NNRK
e5? Autwort.
nan bep aller

mandas otn.

t ihm anzu⸗
8 heßt d⸗
tere. Siche
ird in Kal her⸗
len gebrancht.
t, der aͤget
cplſchen beyden
Shuidnerſee
an 4
d, daß erhin
ch ſ. Se
d als eine
lchen Nuben
Penn er das
uen Fub don
ebedes Nich⸗

DVergetg

gt. Nun
Encſ ne

Grt Ell
ſche undei
iterſ
nrchi esden
Gtoſh

en,

Cap. 8. 16.17.

des Prediger Salomons.

477

Frommen oft ſo uͤbel, und den Gottloſen ſo
wor in dieſer Weit gehe: ſo koͤnnen wir dar⸗
aus lernen, was das fuͤr ungluͤckhche nud
ſaͤndliche Wuckungen in einem zumal nicht
wohlgeſetzten Gemuͤthe zu wege bringe, wenn
man die heilige Vorſehung und Regierung
GOttes nur nach den aͤuſſerlichen Umſtaͤn⸗
den und vorfallenden Zufallen betrachtet.
Deun da wird man leicht dahin verleitet, vaß
man eben das nicht für eine Suͤnde haͤlt, was
doch wahrhaftig Suͤnde iſt. Daher kommt
der aͤrgerliche Mitteldings⸗Kram, und weil
uns ohndem das irdiſche Vergnuͤgen in Thor⸗
heit und Eitelkeit anklebet: ſo macht man
daſſelbe, und was dazu Gelegenheit giebet, zu

einem erlaubten Mittelding, deſſen man ſich

ohne Sunde bedienen koͤnne. DOer eitle
Menſch deucket, man würde ſich doch nur
dor einer honertes Geſellſchaft proſtituiren,

wenn man nicht mitmachen wolle. Wer
unter den Woͤlfen iſt, der muͤſſe mit heulen.

Fromme Leute machten ſich eben dadurch ſo
verhaßt, daß ſie ſich ſo abſonderten, und eine
ſoiche erlaubte Luſt fur Suͤnde ausruften. B.
Weish. 2, 12. Ach laſſet uns wachen und
n!

BV. 16. 17.
SIch gab mein Hertz zu wiſſen die
Weisheit, (Hebr. Machdem ich a⸗
ber meine Eitelkeit und unbeſonnenes Loben
durch die Gnade und Kraft des andern Adams
erkant, und ich mein Hertz in rechter Ord⸗
nung ergeben hatte, zu erkennen die
ewige ſelbſtſtaͤndige Weisheit) und zu
ſhanendie nd „die aut Eeden e⸗
icht (und zu ſehen und in genaue Er⸗
ſichein ziehen, eben die Sucht, wel⸗
geſchiehet und vorgehet auf dem

hete

e ge
Dechſcen: daß auch einer weder

Tag noch Nacht den Schlaff ſiehet mit
Fnan a en. (ſintemal ſie, dieſe Sucht
nemlich, ſowohl bey Tag, als bey
Nacht,/ nicht den geringſten Ichlaf
in ihren Augen ſiehet/ indem ſie immer
geſchaͤftig und oft gar ſehr heftig iſt.) BV.
17. Und ich ſahe alle Wercke GOttes,
(nachdem ich nun wie geſagt, mein Hertz ſo
ergeben hatte: da ſahe ich gleich, und
wurde uͤberzeuget, alles Werck, das in
dem Lauf dieſer Welt nur je vorgehen mag,
ſey des Bundes⸗GOttes Werck, der

endlichen Direction nach, zu dem Endzweck,

der ihm und ſeinen Willen gemaͤß iſt.) denn
en ſch kan das Werck nicht
finden, das unter der Sonnen geſchicht
(denn es kan der Menſch, ob er gleich
noch ſo eine groſſe Sucht und Begierde hat,
und ob rc gleich alle Kraͤfte anſnannet,
doch nicht ſinden, und auseinander le⸗
doden Werck, das geſamte Werck der

Vorſehung und Regierung GOttes, das

unter der Sonnen geſchicht. Es
bleibt ihm unzehliches von den Urſachen, Ur⸗
ſorung, Art und Weiſe, Wirckungen und
Endzwecken in der Vorſehung und Regierung
verborgen) und je mehr der Menſch ar⸗
beitet zu ſuchen, je weniger er findet:
ja obgleich der Menſch ſich aͤuſſerſt
bemuͤhen wolte, es zu ſuchen und
aus zu finden, wie, wenn, warum alles
geſchehe: ſo wird ers doch nicht ſin⸗
den, und alles bis zur unwiderſprechli⸗
chen Gewißheit erweiſen koͤnnen) wenn er
gleich ſpricht: ich bin weire, und weiß
es, ſo kan ers doch nicht ſinden (wenn
auch der aller weiſeſte Philoſophe ſag⸗
te, er erkenne es, und koͤnne die Abgruͤn⸗
de der Vorſehung und Regierung GOttes,
und ſeine andern unbegreiflichen Gerichte,
und unerforſchliche Wege Roͤm. 11, 33. und
alle natuͤrliche Begebenheiten demonſtri⸗
ren: ſo kan ers doch nicht finden;

ſondern er muß ſich in unzehlichen Dingen

mit bloſſen Wahrſcheinlichkeiten beheifen,

die oft auf gar ſeichten hypotheſibus ru⸗

hen, und werden ſich viel unmoͤglich ſchei⸗
nende Dinge offenbaren, die er wol nicht
geglaͤubet haͤtte, wenn man ſie ihm vorge⸗
Anmerckungen.
1. Dieſe beyde Verſe gehoͤren zuſam⸗
men, und machen einen periodum conſecu-
tivam aus. Nach dem dieſes Antecedens
da war v. 16. ſo war auch dieſes Conſequens
da v. 17. wie ſolches der ſel. D. SEBAST.
SCHMIDIVS in ſeinen Lateiniſchen Anmer⸗
ckungen uͤber dieſe Verſe gar wohl eingeſehen
hat. Salomo hatte ſich in der Eitelkeit ſeines
Sinnes an der Vorſehung und Regterung
GOttes geſtoſſen, da er geſehen, daß es den
Frommen in der Well gemeiniglich uͤbel, und
den Gottloſen ſo wohl ginge. v. 14. Er war
darauf zu einer thoͤrigten Entſchlieſſung ge⸗
kommen. v. 15. Nachdem er aber zur Weis⸗
heit bekehret und die unruhige Sucht des

menſchlichen Hertzens durch die Gnade des er⸗

leuchtenden Adams recht eingeſehen: ſo hat er

gleich gemercket, und iſt uͤberzeuget worden,

daß alles Werck unter der gantz unerforſchli⸗
chen Regierung und Vorſehung GOttes ſte⸗
he, und von ihm auf eine gantz unbegreifliche
Weiſe dirigiret werde. Welches denn ſchon
zur Befriedigung und Beruhigung Salomons
dienete, und ihn verſicherte, es ſey das aller⸗
beſte, ſich der Leitung und Fuͤhrung dieſes gu⸗
ten Bu des⸗G Ottes zu ergeben und in ihm
und ſeiner weiſen Vorſehugg und Regierung
zu ruhen⸗
2. Hierbey iſt noch zu mercken, welches
auch der ſel. D. SE BAST. 8CHMIDIVS er⸗
Ooo 3 innert,

478

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 9. v. 1.

en

innert, daß M⸗N) hier nicht ſey Zimilitudi-

nis und qualicacem modi anzeige; ſondern
oris. Daher es unrecht uͤberſe⸗
tzet wird gleichwie; ſondern es muß uͤberſe⸗

es ſey temporis.

tzet werden nachdem: als. Da es denn
mehrmalen einen Periodum conſecutivam
anzeiget, deſſen Conſequens mit Vau )
anfaͤnget. Z. E. 1B. Moſ. 27, 30. Als oder

nach dem Iſaac vollendet hatte den Gegen uͤber

Jacob⸗ da (1) kam Eſau. c. 37, 23. Als oder
nach dem Joſeph zu ſeinen Bruͤdern kam, ()
da zogen ſie ihm ſeinen Rock aus. 2 B. Moſ.
32,19. Nachdem Moſes zum Lager kam⸗ da
G) gror unmere er ꝛc. und ſo an andern Orten
Wehr. . S
3. Salomo beſchreibt ſeine Bekehrung,
daß ſie ſey ein Ergeben ſeines Hertzens an die
Weisheit, die er nun erkannt, wie er ſie
Spruͤch. 8, 1. II. beſchrieben hat; er beſchreibt
ferner ſeine Bekehrung als eine Erkenntniß der
unruhigen Sucht in ihm: welche ſchlimme
Sucht er hat erkennen lernen, da er das boͤſe
Weih in ſeinem Hertzen recht eingeſehen, die
ſein Hertz toͤdlich vergiftet hatte c. 7, 26. Nach⸗
dem er alſo auf einer Seite die ewige Weisheit

erkannt und geſehen hatte; nachdem erauch

auf der andern Seite ſein boͤſes Hertz erkannt
und die daher kommende boͤſe Sucht, die im⸗
mer unruhig iſt, und den Heiligen in Iſrael
meiſtern will: ſo hat er gleich erkannt, daß
alles unter der Vorſehung GOttes ſtehe.
4. Was Salomo von der Sucht ſaget,
erklaͤret er kurtz, wie ſie beſchaffen ſey, in ei⸗
ner parentheſi exegetica vom Athnach
bis zum Silluck. Won welcher Art der Pa-

rentheſium weiter nachgeleſen werden kan

Herr M. CHRISIOPHORI WOLEII ge⸗
lehrte Commentation de parentheſi Sa-

Cra Part. I. §. 5. wiewol dieſe gantze Schrift
wuͤrdig iſt, daß ſie fleißig geleſen werde. Sa⸗

lomo beſchreibt aber in Parentheſi die Sucht,

und den natuͤrlichen Trieb, daß ſie ſowol bey

Tag als bey Nacht, nicht den geringſten

Schlaf in ihren Augen ſehe. Die Erfahrung
lehrets auch. Denn wenn einer zu einer Ga⸗
che einen ſonderlichen Trieb hat: ſo dencket
er nicht nur den gantzen Tag daran; ſondern
es traͤumet ihm auch wohl die Nacht davon,
und iſt der Menſch durch den heftigen Trieb

in ſteter Unruhe. Dieſes muß nun ein Kind

GOttes erkennen, und ſolchen Trieb wohl
pruͤfen lernen. Man dencket oft, der Trieb

ſey von GOtt, und er kommt doch wohl nuer

von den ſinnlichen Vorſtelln gen und unord⸗
entlichen Begierden her. So lange der Menſch
die ewige Weisheit noch nicht in wahrer Buſſe
und Glauben hat erkennen lernen: ſo kan er
auch den unordentlichen Trieb, der in ihm iſt,
in ſeinem Verderben nicht erkennen. Und die⸗
ſer treibet ihn an zu allerhand zweifelhaften Ue⸗
berlegungen, zum Murren und zur Ungeduld,
oder zur fleiſchlichen Sicherheit u. d. gl.

5. Nachdem nun Salomo, wie ich ge⸗
ſagt, ſich recht zu GOtt bekehret hatte, ſo

ſahe er gleich, daß alles Werck des Bundes⸗

GOttes Werck ſey. Alles, alles, was nur
in der Welt vorgehen kan, ſtehet unter der
unerforſchlichen Vorſehung und Regierung
GOttes. Alles, was er auch nur je zulaͤſſet,
daß es geſchehe und ein Werck werde, ſtehet
unter ſeiner Direction. Er lenckets, nicht
wie die Creatur wilt; ſondern wie ers nach ſei⸗
ner Weisheit erkennet gut zu ſeyn zur Ver⸗
herrlichung ſeines Namens und zum Heil ſei⸗
ner Kinder. =

Das neunte Capitel
Daß, obgleich die Vorſehung GOttes unbegreiflich ſey,

ſo ſey ſie doch allezeit GOtt geziemend. v. I. Und daß GOtt ſeine hei⸗
ligen Urſachen habe, warum er inſonderheit mit den Frommen ſo wun⸗

derbarlich handele, welche angefuͤhret werden. v. 2⸗6. Gleichwie aber
der Menſch gottſelig, vorbeſchriebener Weiſe nach, leben ſoll: alſo
ſoll er auch zuͤchtig leben. Dahin gehoͤret 1) daß er rechte Sorge fuͤr
ſeinen Leib trage. v. 7. . 2) Den Eheſtand recht gebrauche. v. 2. 3)

Seinem Beruf und Amt redlich abwarte. v. 1012. 4) Daher was recht⸗

ſchaffenes lerne, und das erlernte recht gebrauche. v. 13,/17. Sin⸗

temal untuͤchtige Leute in der Republique viel Schha.
den zu thun pflegen. v. 18.

„ .

B. I.
Enn ich habe alles zu Hertzen
genommen (Weil nun die heilige
W Vorſehung und Regierung GOt⸗
tes ſo unerforſchlich iſt: ſo hab ich ſolches,

nachdem ich mich rechtſchaffen zu GOtt bekeh⸗
ret hatte, wohl eingeſehen. Ferner aber
und zum andern habe ich eben dieſes
alles, was ich von der wunderbaren Vor⸗
ſehung und Regierung GOttes angemercket,
wohl

und ifte We
Hottes ſche

guch haß
kennet/ /
ſchung i⸗
Shods,
ſicht
tieder; we
Alio gelienn
durchs ihe
Gottoſen an
Glckſelgke
eſen.)

1. Gal
Reglerunguu
ſoeſchlch ſ⸗
Clch hierzu
6Oge
Ettwa wit d
gashes Re
Ott gezte
Ben E thu

Denn rade

bon der D
hot: ſo ha
andern, n
logien zehl
chobthabe
1. Nl
ſeiter heiie
dorniinmt,
Uun deutlid
Wos don
nis des de
Heptag.
dem Auld
beypſichte

ſhlheti

s uͤbetzen
das wird
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icch, daß

R ahh

1. Unddier

ſthaſtentie⸗

r legedund,
⸗

wi te⸗

tet hatte, ſo
des Bundet⸗
16, was nur

het untet dre

Rgierung
1 , uliſet,
ces, Mct
ab hach ſei⸗
zur Ver⸗
N⸗

ichſen
ſeine hei⸗
Nſeun⸗
ie dher
: alſd
Urgeffr
ͤrehht⸗

, .

tdae

ner ten
nBor,
wohl

laſſen.)

des Prediger Salomons. D

479

wohl zu Gergen genommen und ger

wohl uͤberleget,) zu forſchen das alles,

daß Gerechte und Weiſe ſind, und ih⸗

re Unterthanen in GOltes Hand Hebr.

und gewiß eben dieſes alles iſt nun

deutlich darzulegen, und deſto gewiſſer
zu uͤberzeugen, daß die Gerechten und

die Weiſen, wenn ſie auch noch ſo viel
leiden muͤßten, und ihre Wercke, wenn

ſie auch noch ſo vieler Verachtung, Spott
und Hohn unterworfen waͤren, in der
Hand des Bundes⸗GOttes ſeyen;)
doch kennet kein Menſch weder die Lie⸗
be noch den Haß irgend eines, den er
vor ſich hat Nicht allein aber iſts nun dar⸗
zulegen, daß die Gerechten und Weiſen,

und ihre Wercke in der Hand des Bundes⸗

Gttes ſeyen; ſondern auch Liebe und
auch Haß,/welche der Menſch nicht
ennet, ſind gantz und gar in An⸗
ſehung ihres, der Elohim, Vaters,

Sohnes, und Heiligen Geiſtes, Ange⸗

ſichts. Wer GOtt liebet, den liebet er

wieder; wer ihn haſſet, den haſſet er wieder.
Alſo geziemet ihm, den Frommen doch, auch

durchs Leiden, gutes zu erweiſen; und den
Gottloſen auch bey ihrer auſſerlichen Schein⸗
Gluͤckſeligkeit doch ſeinen Zorn fuͤhlen zu

H Anmerckungen. ðM
1. Salomo hat angemerckt, daß die

Regierung und Vorſehung GOttes gantz un⸗

erforſchlich ſey c. 8, 16. 17. Nun mercket er
auch hier zum andern an, daß ſie doch gantz
GOtt⸗geziemend ſey. GOtt handelt nicht
etwa wie ein Menſch nach Adfecten. Sein

ga tzes Regiement iſt duſchaus Seorgeneg,

GOtt⸗geziemen d. Er verſiehet nichts varin⸗
nen, er thut auch niemanden Unrecht. Weil
denn nun hier Salomo eine neue Anmerckung
von der Vorſchung und Regierung GOttes

hat: ſo habe ich 9 üÜberſetzet ferner, zum

andern, wie es deun ſonſten auch die Aetio-
logien zehlet, wovon wir ſchon viel Exempel
gehabt haben. èUDĩ
2.. Alles, dieſes alles, was GOtt in
ſeiner heiligen Vorſehung mit dem Menſchen
vornimmt, und wie er ihn fuͤhret, iſt alles
nun deutlich darzuiegen. d429 ſt der Infini⸗
tivus von a, welches Wort ach dem Zeug⸗
niß des beruͤhmten CASIELLI in Lexico
Heptag. auch heiſſet dilucidare, declarare,
dem AIIENARIVS u d BIIXLORFIVS
beypflichten. Dieſes deutliche Darlegen

geſchiehet im Gewiſſen des Menſchen, wenn
es uͤberzeuget wird, daß dem alſo ſey. Aber
was wird denn dem Gewiſſen ſo deutlich dar⸗

geleget? Antwort: zweyerley. Und zwar erſt⸗

lich, daß die Gerechten, die die Gerechtigkeit
des Glaubens und des Lebens haben, und daß
die wahrhaftigen und von GOkt gelehrten

Weiſen, und ihre Wercke in der Hand GOt⸗

tes ſeyen. In der Hand GOttes, in ſeinger
Bewahrung, Schiuitz, Regierung 14 d Fuͤhe
rung ſind ſie und ihre Wercke. Der fei. Lu⸗
therus hal es Überſetzet ihre Unter hanen,
weil er im Hebraͤiſchen fur Abadehem geie⸗
ſen Abdehem, welches Knechte heiſſ.t.
232. Das iſt ja eine recht Dit⸗geziemen⸗
de Haushaktung GOttes, daß er nicht nur
die Gerechten und Weiſen, ſondern auch ihre
Wercke in ſeine vaͤterliche Gnaden⸗Hand
nimmt. Die ihm vertrauen, die erfahren,

daß er kreulich haͤlt, und die treu ſind in der

Liebe, die laͤſſet er ſich nicht nehmen. Denn ſei⸗

ne Heiligen ſind in Gr ade und Barmhertzig⸗
keit, und er hat ein Aufſehen auf ſeine Auser⸗
wehlten B. Weish. 3, 9. 4, 15. Es kan alſo

ihnen und ihren Wercken nichts wiederfahren
ohne Zulaſſung der Hand GOttes. Was

aber dieſe zu aͤſſet, das muß in der That ihnen
nicht ſchaͤdlich ſeyn. Sie bleiben doch in der
Hand GOltes, aus derſelben wird ſie nie⸗
mand reiſſen Joh. 10, 28. 29.
4.. Das andre, weiches dem Gewiſſen
zur Ueberzeugung dargeleger wird, iſt dieſes,
daß Liebe und Haß, nemlich GOttes Liebe
und Haß gegen die Menſchen nicht muͤſſen be⸗
urtheilet werden gach den aͤuſſerlichen Zufaͤl⸗
len, die dem Menſchen begegnen, daß ch ſo
ſchlieſſen wolte: dieſem Menſchen gehets
aͤuſſerlich wohl: darum muß ihn GOit ſon⸗
derlich lieb haben: hingegen dieſem Mer ſchen
gehets uͤbel, darum muß ihn GOtt wol haſſen.
Das waͤr unrecht geſchloſſen. Gleichwol ur⸗
theilen die Men ſchen oft aſo. Wodurch ſie
aber zu erkennen geben, daß ſie von der Liebe
und Haß GOttes keinen rechten Begrif ha⸗
ben, und alſo davon nicht urtheilen koͤnnen.
Liebe und Haß GOttes ſind gantz und gar in
Anſehung auf ſein Angeſicht. Wer das An⸗
geſicht des Bundes GOttes liebet, den liebet
er wieder gantz und gar; hingegen wer das
Argeſicht des Bundes⸗GOttes haſſet, den
haſſet er wieder gantz und gar. Es iſt hler
eben das gemeinet, was GOtt 2 B. Moſ. 20,
5. 6. ſagel? Ich der HErr vdein GOtt bin ein
ſtarcker eifriger GOtt, der da heimſuchet der
Vaͤter Miſſethat an den Kindern, bis ins
dritte und vierte Glied, die mich haſſen, und
thue Barmhertzigkeit an vielen tauſenden, die
mich lieb haben und meine Gehote halten.
. Nuß muß ich auch beweiſen den Grund
meiner leberſetzung. Daß ich von der ge⸗
meinen Ueberſetzung abgegangen, hat mich
beweget =
a) die Dunckelheit des Verſtandes, der ſich
in der gemeinen Ueberſetzung ſindet. Den ag
wenn ichs gebe: auch die Liebe und den Haß
kennet der Menſch nicht, es iſt alles vor
ſeinem entweder des Bundes GOttes oder
der Menſchen Angeſicht. So iſts ſchwer
zu verſtehen, wie es doch zugehe, daß der
Menſch die Liebe und den Haß nicht kenne,
da er doch alles vor ſeinem Angeſicht hat,
neinlich alles, was Haß und Liebe baei
exe.

OSBttes Angeſicht: ſo iſts zwar wahr, daßs

480

Richtige und erbauliche Erklarung

„„

Cap. 9. v. 1.

Werſtehet man aber durch ſein Angeſicht

alles vor ſeinens Angeſicht iſt, und alſo
auch die Liebe und der Hoß. Allein da ge⸗
ſagt wird, der Menſch kenne die Liebe und
den Haß nicht, ſo kliagt das doch bald ſo,
als wenn der Verſtand waͤre, der Menſch
koͤnne nie gewiß werden, ob ihn GOtt lie⸗
be, oder haſſe. Weiches doch wieder ſo viel
Zeugniſſe der heiligen Schrift ſtreitet, und
inſonderheit wider den angeführten Ort
aus 2 B. Moſ. 20,5. 6. Siehet man die
Ueberſetzung des ſel. Lutheri an, ſo iſt das
Wort liphnehem offenbar unrecht uͤber⸗
ſetzet. Darnach aber, ſo iſts ja nicht ſo un⸗
moͤglich zu erkennen, ob er mich llebe, oder
haſſe, wenn ich ihn immer vor mir und um
mich habe. Dieſe Dunckelheiten und
Schwierigkeiten haben mich bewogen, den
Text genauer zu betrachten.
aber auch vewogen
b) die Accentuation. Wenn die gemeine
Ueberſetzung ſtalt haben ſolte, ſo waͤre ſchon
genug geweſt, wenn bey Sater an ſtatt
des Sakephkaron eis Tiphcha geſtandenz
aber per Makkaph connecti-

rert worden waͤre, und vor dieſem ſein

Minor Thebir geſtanden haͤkte. Haͤtte
aber ja der Sakephkaton ſtehen ſollen,
ſo waͤre eben der Rhebia vor ihm nicht noͤ⸗
thig geweſt; es haͤtte da der Paſchra ſte⸗
hen koͤnnen. Es iſt alſo hier eine gar nach⸗
drückliche Conſecutio accentuum auzu⸗
treffen, die man nicht aus des Augen zuſe⸗
gten hat. Es hat mich ferner bewogen
c) das Wort liphnehem, in weichem ſo
wol VARENIVS, als auch HILLERVS
in Inſtit. L. 5. P. 136. wie auch andre,
das Suffixum auf das vorhergehende Klo⸗
him mit allem Recht ziehen. Welches an
andern Orten auch oft geſchieht. So
heiſſet nun liohnehem ohne Præfixo und
Suffixo Dnee Klohim, das Angeſicht
des Bu des⸗GOttes. Das Præfixum
Lamed iſt vegrromnzao und alſo Nora Da-
ctivi, oder es bedeutet ſo viel als das Grie⸗
chiſche i, in cum Aceuſ und alſo invol.
viret es unzehlichemal reſpectum vel
tendentiam ad aliquid, eine Abſicht
auf etwas, oder Neigung zu etwas.
Und dieſe Bedeutung hat es auch hier, daß
rSN 939 eigentlich nichts anders heiſſen
kan, als eine Abſicht auf das Angeſicht
GOttes, oder nach der Neigung zum An⸗
geſicht GOttes. 5 aber gebe ich gantz
und gar, wie es der ſel. Lutherus uͤberſe⸗
tzet Hiob. 24, 24. oder gar, wie ers auch
etlichemal giebet, gleichſam quoad tota-
litatem. Giehe oben cap. 5, 8 Ferger iſt
PR eigentlich ein Nomen ſubſtantivum

uud heißt Sotrse, Honnitas. Nun heißt

das gantzetmema: Etiam amor,; etiam
odium, exiſtens nonnitas cognituri ho-
minis, quoad totalitatem eſt reſpectu
facierum Dei. Weil aber das im Teut⸗

Es hat mich

ſchen hart klingen wuͤrde, wenn ich ſd
Subftantivé geben wolte, ſolche Hantig⸗
keit aber, mit unveraͤnde tem Ver⸗

ſtande durch das Pronomen Relativum

gehoben wird, ſo muß es vothwendig da⸗
fuͤr eingeſchallet werden. So heißts un?
Auch die Liebe, auch der Haß, welche der
Meuſch nicht erkennet, iſt gautz und gar in

Abſicht auf das Angeſicht des Bundes⸗

GOttes, oder nach der Neigung gegen das
Aageſicht des Bundes⸗GDties. GOtt
hat ſeine Liebe und Haß nicht ous einem un⸗
bedungenen Rathſchluß gegen die Menſchen
gerichtet; wie Ludovieus de Dieu und
Amama gern hier aus herleiten wolten? ſon⸗

dern er richtet ſich mit ſeiner Liebe und Haß

gegen die Meaſchen auf ihr BVerhalten ge⸗
gen ſein Angeſicht. Wer nun das liebet,
den liebet er wieber; wer das haſſet, den
haſſet er auch, den kan er ſeiner Gemein⸗
ſchaft unmoͤgtich woͤrdigen. Weil aber
der Menſch einem andern nicht ins Hertz ſe⸗
hen kan, ob er & Oit liebe, oder nicht liebe?
ſo iſt ihm auch unbekant, wie GOtt gegen
denſelben geſinnet ſey. Folglich kennet er
die Liebe und den Haß Bttes nicht.
Wenn demnach der Menſch von den aͤuſſer⸗
lichen Zufaͤllen des Wohl⸗oder Uebelgehens
will eine Schluß von de Liebe, ove dem Haß
GOttes machen: ſo legt er dadurch wieder
as den Tag, daß er die Liebe und den Haß
nicht keane. Wenn einer von der Lebe
und Haß eines Medici daher wolte ein Ur⸗
theil fallen, wenn er ſeinen Patienten ſuͤſſen
Zucker, oder bittre Pillen gaͤbe, der er⸗
kennete gewiß weder die Liebe, noch den Haß
des Medici.
6.Ich hoffe alſo, daß dieſe meine Ue⸗
berſetzung gaugſamen Grund haben werde,

um ſo vieltgehr, weil ſie gang bey der eigen tlil⸗
chen Bedeutung der rſe ae „ der Ac-

centuation auf dem Fuſſe nachfolget, mit
der gantzen heiligen Schrift uͤbereinkommet,
und weil ſie das ohne dem erzwungene und

gantz ungegruͤndete abſolutum decretum
und die Ungewißheit der Geligkeit, die einige

Rartas erzwingen wollen, übern Hauffen
ir k. 1 5 S 7
7. Uebrigens iſt ja das wieder eine hoͤchſt
GOit geziemende Haushaltung GOttes, daß
er ſich mit ſeiner Liebe und Oaß nach nichts an⸗
ders richtet, als nach dem Verhalten der Men⸗
ſchen gegen ſein Angeſicht. Biſt du fromm,

ſo biſt du angenehm; biſt du aber nicht fromm,

ſo ꝛuhet die Suͤnde und deren Straffe vor der
Thuͤr. Aber laß du ihr nicht ihren Willen,
ſondern herrſche uͤber ſie. 1B. Moſ. 4, 7. Es
iſt auch dieſes ein groſſer Troſt fuͤr all wahr⸗
haftig Glaͤubige, daß ſie aus ihrer glaͤubigen
Liebe zu GOtt, (denn ohne Glauben kan keine
wahre Liebe zu GOtt ſeyn) ſchlieſſen koͤnnen,
GOtt liebe ſie. Der Water hat dich lieb, dar⸗

um daß du den Sohn liebeſt und ihm nachfol⸗
geſt; (denn ſonſt haͤtteſt du ihn nicht lieb) und
glaͤubeſt, daß er von GOtt ausgegangen! ſey.
Joh⸗

der Se

Krnc
ſeſſen,
ſſige
ſhen einen
ebe nd d
Selemobe

et unge

ae bedaut

HGorta

6E
dern, D
Dorſhuns
Galchdin
ſi eſt
Urſachend
ſenh, wie

(bet, dde

lgemme,
henntache
hot kan ſe
Art, ober⸗
Gekectten
Gltenun
Vn dero
(dlegeß⸗
iſtdemd
tigkeit des
Gottlo
wothweillie
17. WMh.
der Glal⸗

in tracht
ſcewi

derdao
leedienſt n
hinnt;
opfert,
Ordnungr.
leh Wſe
Shickſal

ee ſeter

ſun) W
hetbadt
de Süͤn⸗
isͤdem;
uchden

Devidt

ties,
u a
die erſhen
e dien nd
heſtenſn⸗
theud heß
Grhaſte ge
gndas lebet,
6 ſaſt, den
ber Gemnein⸗
Wil abet
tins Hert ſ⸗
id
GOt gegen
h knueg
Oltes nich,.
den uſet⸗
lebeigehens
dudmheß
adurch wieder
urddencheß
on der Lebe
wolte en Ut⸗
ncn ſiſeu
be, der eke⸗

och den Haß

e meine he⸗
haben werde,
ihder eigentl⸗
bet, det Ac-
Ghfoſget, nit
dereipkothmet,
wusgene und
n Cecretumn
et, die einige
dein Haußfen

dereſtehochſt
6Ottiet, daß
chrichts an⸗
StenderMet⸗
duſtonm,
bichtſtomun,
Ceffe borie
ten Wlln
R47 G
r al wehe
ler gaͤubſee
Genkan hie
ſeſenköne⸗,
chlieb/ r⸗

Pin tuhſtl⸗
nd

en ſehe
igl, gid

Foh. 16, 25. Aus deinen vielfaͤltigen Leiden und
Fruͤbſalen, du liebes Ki d GOttes, kanſt
du ſo viel weniger einen Schluß von dem Haſſe
GOttes gegen dich machen, als einer, der
den Medicum deswegen eines Haſſes beſchul⸗
digen wolte, wenn er ihm biktre Pllen und
uͤbel ſchmeckende Artzenehen verordnet. Hin⸗
gegen dienet dieſes auch zum Schrecken der
Gottloſen, die oft die Liebe GOktes daraus
ſchlieſſen, weil es ihnen wohl gehet. Von dem
aͤuſſerlichem Wohl. oder Uebel⸗gehen der Men⸗
ſchen einen Schluß machen wollen, von der

Liebe und den Haß GOttes, iſt ſehr mißlich.

Salomo bekennet ſelbſt c. 8, 14. 15. wie ſehr ihn

dieſer ungegruͤndete Schluß betrogen habe,

und bedauret es. Das Angeſicht des Bundes⸗
GOttes iſt CHriſtus e. 3, 14.
Es begegnet einem wie dem an⸗
dern, (Daß GOTT ſo wunderbar in ſeiner
Vorſehung und Regierung haushalte, und
es auch den Frommen oft uͤbel gehen laſſe, ge⸗
ſchicht alſo nicht aus Haß. Erhat andere
Urſachen dazu. Wohin mun erſtlich zu rech⸗
nen, daß die Frommen auch noch Menſchen
ſind, wie andere Menſchen. Ein jedes
aber, oder eine jede Art, iſt wie das

allgemeine. Was dem gantzen Geſchlecht

demnach gemein iſt, und begegnen kan, da⸗
von kan ſich keiner unter demſelben ſtehende

Art, oder individuum ausſchlieſſen) dem
Gerechten wie dem Gottloſen, dem

Guten und Reinen wie dem Unreinen,
dem der opfeꝛt, wie dem der nicht opfeꝛt.
(daher geſchichts, daß oft einer ley Zuſ all
iſt dem Gerechten, der in der Gerech⸗
tigkeit des Glaubens wandelt, und dem

Gottloſen, der wider das Geſetz GOttes

muthwillig ſundiget; dem Guten, c. 5,
17. Anm. 3. 7,18. Anm. 1. und Keinen,
der Glauben und ein gut Gewiſſen zu bewah⸗

ren trachtet, und dem Unreinen, der

ſein Gewiſſen ſchaͤndlich beflecket: und dem,
der da opfert, und den aͤuſſerlichen Got⸗
tesdienſt nach der Kirchen Ordnung in acht
nimmt; und dem, der gar nicht

opfert, der auch die aͤuſſerliche Kirchen⸗
Ordnung nicht einmal beobachtet. Beyder⸗

ley Art ſolcher Leute koͤnnen wohl gleiche
Schick ale erfahren, ja es kan kommen, daß
die letztern beſſere Tage genieſſen, als die er⸗
ſtern.) Wie es dem Guten gehet, ſo ge⸗
hets auch dem Suͤnder (wie der Gu⸗
te, ſo iſt den aͤuſſerlichen Zufaͤllen nach,

der Suͤnder, daß es ſcheinet als haͤtte
der Suͤnder Wercke der Gerechtigkeit:) wie

es dem Meineidigen gehet, ſo gehets

auch dem, der den Eid fuͤrchtet; (der

da leichtfertig ſchweret iſt, dem aͤuſſerli⸗
Davidiſch. Sal. Licht u. Kecht. II. Ch.

des Prediger Salomons. 4331

chen nach, wie derjenige, der den
Eidſchwur fuͤrchtet, und nicht falſch
ſchweret. Dieſes alles widerfaͤhret ihnen,
nicht weil ſie from oder gottlos ſind: ſondern

weil ſie Menſchen ſind.)

Anmerckungen.
1. GOtt hat ſeine wichtige Urſachen,
warum er ſo haushalte, daß es den Frommen
bisweilen uͤbet und den Gottioſen masnichmal
wohl gehen muß. Sie ſind beyde Men ſchen,
bey weilchen das gute und boͤſe in gewiſſer Mi⸗
ſchung ſtehen muß. Die Frommen ſind auch
noch Menſchen, ſo muͤſſen ſie dieſe Miſchung
auch erfahren, und mit dem boͤſen Tag ſuͤr
lieb nehmen. Die Gokttloſen ſind auch Men⸗
ſchen, und alſo kan man ihnen nicht mißgoͤn⸗
nen, wWenn ſie in ſolcher Miſchung auch GOt⸗

tes genieſſen. Alſo wider faͤhret den Fommen

viel Ereutz und Trüuͤbſal, aber nicht darum, weil
ſie from ſiad, und als wenn GOit ſie haſſete?
ſondern weil ſie Menſchen ſind, die im Reich
der Miſchung ſtehen. Hingegen den Gottloſen
gehets oft wohl; aber nicht deswegen, weil ſie
gottlos ſind, oder als wenn GOit dadurch
ſeine Liebe gegen ſie bezeugen wolte: ſondern

weil ſie Menſchen ſind, die hier in dieſer Zeit

nen in der Miſchung des Guten und Boſen
ehen⸗ Hr
2. Die erſten Worte dieſes Verſes,
ein jedes iſt wie das allgemeine, omne
eſt juxta eum modum qui eſt omni, ſcil.
proprius, brucken, deucht mich, den Ca⸗
nonem philoſophicum aus: Quicquid
convenit generi, id convenit quoque
ſpeciei. Den Frommen gehets uͤbel. Sie
ſind ja eine Species vom menſchlichen Ge⸗
ſchlecht; ſo koͤnnen ſie ſich ja vom ihrem ge⸗
nere auch in Anſehung der Zufaͤlle nicht aus⸗
ſchlieſſen. Iſt der Fromme gleich GOttes
Kind; ſo iſt er doch noch ein Menſch, der
menſchliche Schwachheiten an ſich hat.⸗
So muß er denn auch tragen, was GOtt
dem menſchlichen Geſchlecht fuͤr eine weiſe, hei⸗
lige und gerechte Miſchung gemacht hat. Es
wird alſo 92 das erſte mal Qiſtributive ge⸗

nommen; das andere mal aber collectig.

als wenn es heiſſe: Singula generis ſune
juxta eum modum, qui generi ſingulo-
rum eſt proprus.
3 Wenn Salomo in den Worten kar⸗
tob kachore das Caph widerholet, daß es
die Apodoſin enunciationis comperativaæ
anzeiget: ſo muß man ſich deſſen nicht wun⸗
dern. Es kommet ſolches Eſ. 24, 2. in einem
Vers zwoͤlfmal vor. Wir gebens ſodann
nach unſerer Mundart wohl wie alſo auch:
aber der Nachdruck iſt damit noch nicht erſchoͤ⸗
pfet, den es in der hebraͤiſchen Sprache hat.
Denn wie ſchon oben c. 8, 1. Anm 4. anger
zeiget worden, ſe bedeutet das Præfixum Caph
allemal entweder qualitatem conformem
alteri, oder quantitatem preportionatam
ad alterum. Hier flieſſen nun, wie oft ge⸗
ſchicht, beyde Bedeutungen zuſammen, daß
Ppp s

492 Richtige und erbauliche Erklärung

anſe Agentlich deſe: Dalires vii ſen

boni eſt conformis aualitati peccaroris,

& quantitas pii eſt quantitas proportio-
nata ad peceatorem. Dem Guten gehet
es nicht allein wie dem Suͤnder; ſondern er
hat auch wohl eben ſo viel Leiden und Truͤbſal
als der Guͤnder. Und widerum dem Suͤnder
gehets nicht allein eben ſo wohl, wie dem Gu⸗
ten, als wenn er ein Guter waͤre; ſondern er
hat auch wohl eben ſo viel Gutes und Gluͤck,
als der Gute. Es gehet beyden ſo, nicht weil
ſie from,oder gottlos ſind; ſondern weil ſie bey⸗
de Menſchen ſia d. Daher iſts abermal offen⸗
bar, daß man vom Wohl⸗und Uebelgehen
keinen Schluß machen kan von der Liebe und
dem Haß GOttes. .
Das iſt ein boͤſes Ding unter al⸗
lem, das unter der Sonnen geſchicht,
Hebr. dis Uebel iſt bey allem, was
unter der Gonnen geſchicht, daß nem⸗
lich fuͤrs andere v. 2. auch dieſes eine Urſach
der wunderlich ſcheinenden Regierung und
Vorſehung GOttes anzuſehen iſt, daß alles
in der Miſchung des Guten und Boͤſen in die⸗
ſer Welt beſtehet. Wie wol dieſe Miſchung
von GOtt nach ſeiner Weisheit, Heiligkeit,
Gerechtigkeit und Guͤtigkeit, auch wahrhaf⸗
tigkeit eingerichtet iſt, daß nemlich denen, die
GDtt eben, alle Dinge zum beſten dienen
muͤſſen Roͤm. 5.) daß es einem gehet wie
dem andern (denn einerley Zufall iſt
bey allen, weil ſie alle noch in dem Reich
der Miſchung des guten und boͤſen leben) da⸗
her auch das Hertz der Menſchen voll

arges wird (uͤber dieſes und fuͤrs dritte

v. 2. iſt auch dieſes als eine Urſache der wun⸗
derbarlich ſcheinenden Regierung GOttes
anzuſehen. Es iſt nemlich das Hertz der
WMienſchen Kinder, ſo wohl der From⸗
men, als Gottloſen voll boͤſes,) und
Thorheit iſt in ihrem Hertzen, dieweil
ſie leben, und thoͤrichte Ausſchweif⸗
fungen ſind in ihrem Hertzen in ih⸗
rem Leben, oder ſo lange ſie leben) dar⸗
nach muͤſſen ſie ſterben (und wenn ſie
demſelben boͤſen Hertzen nachfolgen,
gleichſam in der Nachheit deſſelben, gehets
zu denen Todten, die des ewigen Todes
ſterben. Und eben deswegen muß GOTT
auch hinter den Frommen mit Leiden und
Fruͤbſalen her ſeyn, daß ſie ihrem natuͤrli⸗
chem Grundboͤſem Hertzen nicht nachfolgen,
Und ewig verderben.)

Anmerckungen.

1 Es ſind alſo in dieſem Vers zwo Urſa⸗

chen e thalten, warum GOtt eine ſo wun⸗
derlich ſcheinende Haushaltung in ſeiner heili⸗

gen Vorſehung und Regierung fuͤhret, und

inſonderheit die Frommen mit ſo vie Creutz

und Truͤbſal beleget. Erſtlich ſtehen alle Men⸗
ſchen noch im Reich der Miſchung des Guten
und Boͤſen. So muͤſſen ſich denn auch die
Frommen dieſelbe gefallen laſſen. Sie iſt
allgemein, und well nun auch die Frommen
noch unter die ſterblichen Mesſchen gehoͤren,

ſo muͤſſen ſie ſich auch die Zufaͤll des gantzen

menſchlichen Geſchlechts gefallen laſſen, wenn
ſie auch noch ſo wiedrig waͤres. Zum andern
haben auch die Frommen noch ein boͤſes Hertz,

es haͤnget ihnen immer das Boͤſe noch an, und

wenn ſie dem boͤſen Hertzen nachfolgeten, gin⸗
gen ſie verloren. GOTT unu ſiehet in dem
Lichte ſeiner Allwiſſenheit wohl,wo auch man⸗
cher Frommer wuͤrde hingerathen, wenn er
ihm nicht ſeinen Weg verzaͤugete und mit
Dornen der Truͤbſal vermachte. Hoſ. 2, 6,
Darum beuget GOtt durch die Leiden dieſer
Zeit voe, und ſchickt die Truͤbſal her, auf daß
das Fieiſch gezuͤchtiget werde, zum ewigen Le⸗
ben erhalten. M
2. Wir ſehen hier wiederum, daß acha⸗
rav eben die Bedeutung habe, die oben
c. 3, 2. angemercket worden. Wenn man es
nur als eine particulam uͤberſetzen will; ſo
wird der Text dus cket, und kan man ſich nicht
daraus ſi den. Aber ſo iſt alles hoffentlich
deutlich u d leichte zu verſtehen. Folge du
niemals deinem Hertzen, das iſt, dei en ſinn⸗
lichen Vorſtellu gen und fleiſchlichen Begier⸗
den nach, die dich auch u ter dem Schein
des Guten betruͤgen koͤnnen, wenn du nicht
bachen, und nuͤchternen Gemuͤths biſt und
eteſt.

B. 4. SS

Denn bey allen Lebendigen iſt,

das man wünſchet, nemlich Hoffnu.
(Hebr. Weiter und zum vierten iſt die 1.
ſache der uns oft wunderlich ſcheinenden Re⸗

gierung GOttes, ſonderlich in Anſehung der

Leiden der Frommen; Wer iſt wol der⸗
jenige der auserwehlt, und als ein

auserwehltes Kind GOttes, oder nach dem

Keri, wer iſt wol der in der That per⸗

bunden und mit GOtt vereiniget darge⸗

ſtellet werden kan? So wird er

doch auf das Leben, dem nichts
mangelt, gleich am auf die Gaͤnze des Le⸗
bens, ein Vertrauen ſetzen, und eine
Zuverſicht haben, und alſo eicht mit ſich ſelbſt

eine Abzoͤtterey treiben, er wird die Gaͤntze
ſeines Lebens immer noch auf ſubtile Weiſe
zu ſeinem Abgott machen. Darum muß
GOtt oft auch der Frommen Geſundheit und

Guͤter angreiffen.) Denn ein lebendi⸗
ger Husd iſt beſſer als ein todter Lo⸗

we. (Denn auch einem lebendigen

Hunde, ja dem geringſten und veraͤchtlich⸗
ſten Menſchen iſt und duͤncket dieſes Gan⸗
tze des Lebens beſſer, als der ſtaͤrckſte und
ð sopfer⸗

1 Her
ſche al,
E noſen
Hetin ſe
angreͤft⸗ 1
Er ſhlaſtl
Vers ben
bet cS,l.
gubſeltumn
in ſchhot,n
ſc iid in
Gan deſtor
ſeſer Wens
Gars, dakie
Grdeg ik
ſch die W
cſer.
Keri und K
ftas eMlain
erie en
HLLIRNN
ſb gehad
birtachon,

ſn gemacht

zenſt. A
weutlch ein

cs dotalit

Gatte und

Pr adpli

Begkiff nae
edyelerit
ſage, De⸗
ſoſcher G
ihrlich gus
erd Se⸗
die dahce⸗
dern G
Gaͤntzede

ſicht auch

dohhl:

zatgiebet,
aundun
ſedlͤgt,
Kinder:
il ich w
hingt det
bens, als
lute, wv
Mrnch

A
lehendeg
Pn
dam
n de G
ngefrt
emmuͤthe

N Peng
nn Undern
gishet⸗
chan und
ſllein, Gin
ſihet ig den
guchman⸗
en, denn
hocne,
bden deſer
n itbigen de⸗

n daß ache⸗
4, lenhe⸗
Wem manes
n 6
nanſchnitt
6 ſſeac
olve du
. deſten ſinn⸗
Gen Begle⸗
den Scheir
enn r t
s w

niorik,
Hoßnung.
en iſt die lr⸗
einenden R⸗
Anſehung de
iwolder⸗
Uund als ein
der nach demm
1hat ver⸗
e dorge⸗

liche und ſchaͤbliche Prædicatum.

o wird er
in nichts
nze des e⸗
1, und eine
ntſcchſidſt
ddie Gante
btite Weiſe
Mrum miß
bundhettuid
n lebene⸗
tobter G⸗
bendigen
enigtich⸗

iſes Hen.

fitfeud
ete

—

H

den Juͤde

Cap. 9. d. 5.6.

des Prediger Salomons.

483

tapferſte Loͤwe, der todt iſt. Der ge⸗
ringſte Menſch ziehet ſein Leben, wenn er ſei⸗
ne Haut gantz behalten kan, dem heldenmuͤ⸗
thigen Tode des tapferſten Mannes vor.)
Angnmerckungen. Z
1.. Hier ſuͤhret nun Salomo die vierte
Urſache an, weiche er durch das ) gewoͤhn⸗
licher maſſen anzeiget, warum GOtt oft ſo
wunderlich hauszuhalten ſcheinet; inſonder⸗

heit in Anſehung ſeiner Kinder, die er oft da

angreift, wo es ihnen am allerweheſten thut.
Er ſchlieſſet aber ſeinen Vortrag in dieſem
WPers eben wieder in ſolche Srructur ein, wie
oben c. 8, 1. Die Structur iſt dieſe: Welches
Subjectum dieſe auch ſonſt gute Eigenſchaft
an ſich hat, das hat doch noch dieſes un zulang⸗
Wenn
mau dieſe Scructur nicht in acht nimmt, ſo iſt
dieſer Vers gew ß ein ſchwerer und dunckler
Vers, darinnen man keine uͤberzeugende Ver⸗
bindung finden kan. So aber wird hoffent⸗
lich die Verbindung und der Werſtand deut⸗
lich ſeyn. Man darf ſich auch nicht mit dem
Keri und Ketib martern, die ohne dem ſe⸗
mais einander widerſprechen, ſondern immer

einerley Verſtand haben, wie der ſel. Herr D.

HILLERVS in ſeinem Arcano Keri & Ke-
tib gruͤndlich bewieſen hat.
2. De Worte, El kol hachaüm jeſch
bittachon, haben den Aus eger viel zu ſchaf⸗
fen gemacht, wie aus den Ecklaͤrungen zu ſe⸗
heaiſt. Wenn man aber bede cket, daß 22
eigentlich ein Nomen ſubſtantivum iſt, wel⸗

chhes totalitatem & vniverialitatem, das

Gantze und Allgemeine bedeutet, und ſolches

Ner adpliciret, ſo heiſſen ſie dem einfaͤltigen

Begriff nach: Ad totalitatem huius vitæ
eſt vel erit fiducia. Zur Gaͤntze, daß ich ſo
ſage, dieſes Lebens iſt ein Vertrauen. Zu
ſolcher Gaͤntze des Lebens gehoͤret Geſundheit,
ehrlich Auskommen, zuaͤngliche Nahrung, Eh⸗
ren⸗und Stand⸗maͤßiges Wohlſeyn, u. d. g. Und
die taͤgliche Erfahrung lehrets auch, daß Kin⸗
dern GOttes noch ſolch Vertrauen auf die

Gaͤntze des Lebens anhange. Wie oft dencket

nicht auch ein frommer Mann, ja er ſagts auch
wohl: Wenn mir der liebe GOtt nur Geſund⸗

heit giebet, und bewahret mich ſon ſt fuͤr Scha⸗

den und Ungluͤck, wenn er mir die Meinigen ge⸗
ſund laßt, mein Weib, meinen Mann, meine
Kinder: ſo ſolls wohl nicht Noth haben, ſo
will ich wohl zu rechte kommeg. Siehe da
haͤngt das Hertz noch an der Gaͤntze des Le⸗
bens, als wenn GOtt nicht helfen und ſorgen
koͤnte, wenn dieſe Gaͤntze des Lebens einigen
Abbruch litte.

2. Auch der geringſte Menſch dencket, ein

lebendiger

und ſey doch beſſer, als ein todter
Loͤwe.

is ſcheinet ein Spruͤchwort unter
den Juͤden geweſen zu ſeyn. Und will Salo⸗
mo damit anzeigen, wie anhaͤngig das Hertze
an die Gaͤntze des Lebens ſey. Man ziehet
den geringſten lebendigen Menſchen einem hel⸗
denmuͤthigen Tod eines wackren Mannes vor.

Doch eben um ſolcher Anhaͤngigkeit wegen,

damit auch Kinder GOttes noch zu kaͤmpfen

haben, demuͤthiget GOtt dieſelben. Da den⸗
cket oft auch ein frommer Vater, wenn ich nur
noch eine Zeitlang lebe, ſo will ich meinen Kin⸗
dern wohl Brodt ſchaffen, und ſie zu GOttes
Ehren erziehen. GOtt laͤſſet aber den from⸗

men Water zeitig ſchlafen gehen. Und nichts

eſto weniger verſorgt er ſeine Kinder alſo, als

ſie der Vater, wenn er waͤre beym Leben geblie⸗

ben, nicht wuͤrde verſorget haben.
heilig und gut iſt GOtt!

Denn die Lebendigen wiſſen, daß
ſie ſterben werden; (Hebr. denn die Men⸗
ſchen wiſſen allerhand Urſachen anzufuͤhren,
womit ſie ihre oft ſehr abgoͤttiſche Liebe zu die⸗
ſem Leben rechtfertigen wollen. Sie ſpre⸗

O wie

chen: die lebendigen wiſſen, daß ſie

ſterben werden, und koͤnnen ſich alſo zum
Tode recht bereiten;) die Todten aber
wiſſen nichts (hingegen, ſpricht der
Menſch ferner, die Codten wiſſen das
geringſte nicht von dem, was in der
Welt vorgehet, und wie es etwa den lieben
ihrigen hier gehe, daß ſie ihnen in ihrem Le⸗
ben noch rathen und helfen koͤnten) ſie ver⸗
dienen auch nichts mehr, denn ihr Ge⸗
dächtenß iſt vergeſſen (auch, ſoricht der
Menſch ferner, haben ſie, die Todten,
keinen Lohn mehr, ſie haben keinen
Verdienſt, daß ſie etwa den armen ihrigen
zum beſten noch was erwerben und anſchaffen
koͤnten zu ihrer nothduͤrftigen Verſorgung,
welches ſie wohl noͤthig haͤten. Wenn ich
todt bin, wer wird fuͤr die meinigen ſorgen?
Der Schaffer iſt alsdenn weg. Auf Freun⸗
de darf man ſich nicht verlaſſen. Denn es
Wird ihr, der Todten, Gedaͤcht⸗
niß vergeſſen. Kommſt du mir aus den
Augen, ſo kommſt du mir aus dem Sinn.
Freunde moͤgen noch ſo viel verſprechen, ſo
darf man doch darauf keine Hofnung ma⸗
chen.) V. 6. Daß man ſie nicht mehr
liebet, noch haſſet, noch neidet (Man
ſpricht noch weiter: auch iſt ihre, der
Todten, Liebe, die ſie hier zum Guten ge⸗
tragen und bewieſen, ſo wol, als ihr
Haß, den ſie gegen das Boͤſe gehabt und
demſelben geſteuret, auch ihr Eifer,
mit welchem ſie das Gute getrieben, und das
boͤſe geſteuret, vergangen und dahin.
Wer wird ſich hernach nun zur Mauer wider
das boͤſe machen?) und haben kein Theil

mehr auf der Welt, mallem „das un⸗

ter der Sonnen geſchicht. (u-ͤber die⸗
ſes, heißts endlich, iſt ihnen kein An⸗
theil mehr in Ewigkeit, an allem,
Ppp-,— wWwaas

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Caß. 9: L. 5.6)

was geſchicht unter der Sonnen.
Sie ſind aus dieſem Leben hingeruͤcket, und
muͤſſen alle das ihrige andern uͤberlaſſen zu
ihrem Eigenthum.
Anmerckungen.
1. Dieſe beyden Verſe muß man ja in ih⸗
rer Verbindung recht betrachten, damit ſie
nicht dem frommen GSalomo zur Laſt geleget
werden. Giehet man ſie an, als Reden fre⸗
cher, goktloſer Leute, ſo nimmts einem billig
Wunder, daß Salomo ſolcher Gottloſen boͤ⸗
ſe Gedancken anfuͤhret, ohne fie zu widerlegen,
und den Ungrund derſelben zu zeigen. Da
moͤchte ein Spoͤtter bald auf die Gedancken
kommen, Salomo habe mit ihnen unter el⸗
nem Huͤtlein geſpielet: oder doch darauf nichts
weiter zu antworten gewuſt, als dieſes, was
er v. 7. ſaget: Gehe hin, iß mit Freuden dein
Brodt ec. welches denn ſo viel hieß: Es iſt
zwar alles wahr, was die Gottloſen v. 5. 6.
geſagt haben; allein man muß ſich in ſeinem
Leben mit ſolchen Gedancken nicht plagen3
ſondern mit Freuden ſein Brodt eſſen, und
ſeinen Wein trincken ꝛc. und es ſo gehen laſſen.
Es iſt doch nichts anders in der Welt.
2. Auf ſolche und andere Weiſe koͤnten
Salomonis Worte leicht gemißdeutet wer⸗
den. Allein wenn man nur auf die gantze Ver⸗
bindung des Textes achtung giebet: ſo wird
ſich leicht ſinden, daß nichts in denſelben ent⸗
halten ſey, was wahrhaftig einen Anſtoß ge⸗
ben koͤnne. Man mercke alſo wohl, wohin
dieſe Worte zielen. Es halte Salsomo den

Satz gemachet, daß ein vom andern Adam

erleuchteter und von Hertzen veraͤnderter Lun
in GOtt ſein ruhen, in ihm ſtille und zufrieden
ſeyn ſolle. c. 8, 1. 2. 3. Zum Beweis dieſes Sa⸗
tzes hatte Salomo den fuͤnften Grund herge⸗
nommen von der heiligen Verſehung und Re⸗
gierung GOttes. c. 8, 144. Weill er aber wahr⸗

ge ommen, bdaß es den Frommen in dieſer

Welt gemelniglich alſo gehe, als haͤtten ſie Wes⸗
cke der Ungerechtigkeit, und hingegen den Gott⸗
loſen alſo, als haͤlten ſie Wercke der Gerechtig⸗
keit v. 14. ſo ſtieß ſich Salomo daran v. 15. c.
B8. Allein da er hernach die Sache im Lichte des
Geiſtes recht erwogen, ſo habe er wohl gefun⸗
den, daß alle Wercke GOttes Wercke ſeyn,
und daß goͤttliche Vorſehung und Regierung

in allem walte, wiewol auf eine uns uner⸗

forſchliche und unbegreiſtiche Weiſe v. 16. 12.
doch habe er auch wahrgenommen, daß die goͤtt⸗
liche Regierung und Vorſehung in alle Wege
GOtt geziemend ſey. c. 9, 1. Er habe ſeine hei⸗
lige Urſachen, warum er eben ſo und nicht an⸗
ders haushalte, inſonderheit mit ſeinen Kin⸗
dern. Denn erſtlich ſeyn die Frommen auch
noch Menſchen. Daher koͤnnen ſie ſich von
menſchlichen Zufaͤllen nicht ausſchlieſſen v. 3.
VWors audre ſtehen ſie noch im Reich der Mi⸗
ſchung des guten und boͤſen. Und alſo koͤnnen
ſich die Frommen davon nicht ausſchlieſſen, zu⸗
mal da ſie die Suͤnde noch in ſich wohnen ha⸗
ben, welche ſie ins Verderben ſtuͤrhen wuͤrde,

wenn GOit mit der Creutzes Ruthe hinter ih⸗
nen biswellen nicht her waͤre v. 3. Jnſonderheit
ſey allen Menſchen die Luſt zu dieſem Leibes Le⸗
ben angeboren, daß ſie auf das Leben, dem
nichts mangelt, auf die Gaͤntze des Lebens
ihe Vertrauen ſetzen, wovon auch die From⸗
men nicht auszunehmen v. 4. Weill nün die
Menſchen dadurch eine ſubtile Abgoͤtterey be⸗
gehen, und auch wol die Frommen, ſo müſſe
GOtt ihnen mit der Creutzes⸗Laſt das Ver⸗
trauen auf die Gaͤntze ihres Lebens verſaltzen.
3. Damit man nun ſehen moͤge, was
die Menſchen, und inſonderhelt auch die From⸗
men, mannichmal fuͤr Urſachen vorbraͤchten,
waruin ſie ſo ein groſſes Vertrauen auf ihr Le⸗
ben ſetzen: ſo fuͤhret er v. 5. 6. ſolche Urſachen
an, damit man ſehe, wie ungegruͤndet ſolches
Vertrauen ſey, und vamit er GOttes heilige
Vorſehung und Regierung rechtfertige, daß
ſie die Frommen oft mit ſo viel Truͤbſal belege.
So rechtfertigen denn die Menſchen, und auch

gar oft wohl Fromme und gottſelige Leute, die

Liebe zu ihrem zeitlichen Leben mit folgenden
Gruͤnden.

a) Die Lebendigen wiſſen, daß ſie ſterben

werden, und ſterben muſſen. Alſo wendes
auch wohl ein Frommer vor, er fuͤrchte ſich

zwar eben vor den⸗ Lode hicht; allein er

wolle doch gern noch eine Weile leben, daß

er ſich Lecht zum ſeligen Ende bereiten koͤn⸗

ne; ihn deuchte immer, er ſey noch nicht
zur Ewigkeit genugſam zubereitet. Ob nun
Dieſes gleich ſehr fein klinget: ſo iſt doch die
Haupt⸗Urſache ſolches BVorgebens die Liebe
zu bieſem zeitlichen Leben. Ach! das
menſchliche Hertz iſt ſehr taͤckiſch, und wen⸗
det oft die beſten Abſichten vor 5 die doch

einen gantz andern Grund haben. Haͤtteſt

Du dein Leben nicht gar zu lieb, und ſetzteſt
kein Berkrauen darauf; ſo wuͤrdeſt du der

Loͤttlichen Vorſehung dieſes zutrauen, daß

ſie dich nicht unbereitet würde abſodern,
woenn du dich auf ſolche Weiſe vor ihm
fuͤrchteſt, die ihre Abſicht auf ſein Ange⸗

. 7

b) Die Todten hingegen anlangend, o
2) wüßten ſie nicht das geringſte, nemlich

von dem, was in der Welt vorgehe.
Stellet euch hier einen ſrommen Vater
vör, der wuͤnſchet moch zu leben. War⸗
um? Ach! ſpricht er, ich weiß ja nicht,
wie es nach meinem Tode meinen armen
und noch unerzogenen Kindern gehen
Werde. Wenn ich dieſe bey meinem Le⸗
ben nur noch zum Stuck Brodt brin⸗
gen und verſorgen koͤnte: ſo wolte ich ger⸗
ne hernach ſterben. Salomo ſagt alſo
icht, daß die Todten gantz und gar

nichts mehr wuͤßten, und ihre Seelen
laf mit

gleichſam in einem tieffen Sch
vergraben laͤgen. Denn er redet ja nicht

von dem Zuſtand der Seelen nach dem
Tod; ſondern er fuͤhret nur an, womit
die Minſchen, und auch wohl fromme
Leulte, die Liebe zu ihrem natuͤrlichem e
eu

691
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llin ſe aſſ
Valer ſey
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llergtni

dern Ndan
uungſin
29. Mind
de Siͤn
darſtelen.
et, ſond

ns veſſlie,

nndge, dit
uchdeionn
büktüchtet
encffehe

ſht ſaczen.

rurdeſelches
Dietsheie
fatge, doß
ihſlidege.
en, urdch
ige Aute, die
tit folgenden

g ſt ſeben
Aowerdet
rſihteſh

Gt: aglein ee

leleben, das

bereiten khhe.

h toch iht
eet. Ob nun
ſoſtdechdie
Aens di
1,und wen⸗
KNW
en, Haͤtteſt
1, undſhteſt
vürdeſ dudes

trauen, dag

tde abfodetn,
Biſe vor ih
ſein ge

end ſ

ſte, enſicch

Velt dorgehe.
umen Laler
weißzanicht,
neiuen ornen
bern gehen
nenen de
Btodt heit⸗
woltelchget⸗
hno at a
nt und e
te Seeen
Eheft
telſotit
n nathdenn
an, onit
doß femme

Cap. 9. v. 7

des Prediger Salomons⸗

485

ben rechtfertigen. Da iſt nun der Vor⸗

wand, weil die Todten nichts mehr

Wwuͤßten, wie es in dieſem Leben hergehe,
wie es den ihrigen gehen werde in dieſem
Leben nach dem Tode.

6⁶) Haben keinen Lohn mehr. Sie koͤnnen

nichts mehr verdienen, das den ihrigen
zum Vortheil gereiche. Wenn z. E. der
Vaker geſtorben, ſo ſey der Schaffer
weg., Wie ſollen unun die zurückgelaſſe⸗
nen Unmüͤndigen verſorget werden? Der
Verdienſt, womit man doch die Seini⸗
gan ehrlich durchbringe, ſey darnach

C) Haben kein Andencken mehr. Es werde
ihrer bald vergeſſen. Z. E. ein frommer
Vater habe noch unerzogene Kinder, die
empfehle er wohl ſeinen Freunden aufs
deſte; allein, wenn ſie gleich viel verſpraͤ⸗
chen, ſo koͤnne man ſich doch darauf nicht
verlaſſen. Komme man aus den Augen, ſo
komme man leicht auch aus dem Sinn, und
die armen Hinterbliebenen muͤßten doch
wohl das Nachſehen haben. Darur ſey
es beſſer, wenn man ſo lange lebe, bis die

Kinder andrer Leute Huͤlfe nicht mehr be⸗

dürften ꝛcc.
) Iſt ihre Liebe, Haß und Eifer vergangen.
So lange man lebe koͤnne man noch Liebe
fuͤrs Gute beweiſen und ausuͤben; man koͤn⸗
ne ſeinen Haß und Abſcheu gegen das Boͤſe
bezeugen; einen Eiſer fuͤrs Gute hegen:
Allein im Tode ſey dieſes aus. Da heißts?
wer wird nun das Gute alſo beſoͤrdern, und

dem Boͤſen mit ſolchem Eifer ſich wieder⸗

e) Iſt ihnen kein Antheil mehr uͤbrig in Ewig⸗
keit von allem, was unker der Sonnen ge⸗
ſchicht. Alle das Ihrige, ihren ſauren
Schweis, muͤſſen ſie anderen uberlaſſen, und
es koͤnte leicht kommen, daß ihre Kinder
uUum das bischen Habſeligkeit kaͤmen, durch
uutreue Vormünder ꝛ. .
4. JIn allem dieſen uberwinden ſich wohl

Welches alles vom Vertrauen auf dieſes Le⸗

ben herkommet. Daher denn GOtt nicht
ohne Urſache auch der Glaͤubigen und From⸗

men Leib, Leben und Guͤter angreiſſen muß,
um ſie alſo dadurch zu uͤberzeugen, daß er ihr
Valter ſey und fuͤr ſie ſorge.
5. Wer nun alſo in wohrer Buſſe und
Erkenntn ß ſeines tiefen Verderbens den an⸗
dern Adam findet, und glaͤubig zur Gnug⸗
thuung fuͤr ſeine Gunden annimmet (. 7, 23⸗
29. deſſen Angeſicht wird er erleuchten, und
die Störrigkeit ſeines Angeſichts veraͤndert
Darſtellen c. 3, I. 2. daß er nicht von ihm flie⸗

hHet, ſondern in ihm ruhet, ſtille und zufrie⸗

Den ſeyn kan in allen feinen auch noch ſo wun⸗
derlich ſcheinenden Leitungen und Fuͤhrungen.

Und alſo wird er Gnade und Kraft haben,
alles zu meiden, was ein gottſeliges Leben hin⸗

dern kan c. 5. und 6. und hingegen alle Beſfoͤr⸗
drungs⸗Mittel der wahren Gottſeligkeit zu be⸗
weiſen, daß er GOtt, das liebwuͤrdigſte und
ewig waͤhrende Gut, uͤber alle Dinge liebe,
fuͤrchte und vertraue c. 7,1⸗22. Und alſo hat
nun Salomo bewieſen, wie einer das, was
er im Hauſe des HErrn aus der goͤttlichen
Offenbarung gelernet, durch wahre Gottſe⸗
ligkeit in die Uebung bringen ſole.
So gehe hin, (wenn du nun alſo die
Regeln der wahren Gottſeligkeit beobachteſt,
und gottſelig lebeſt: ſo fuͤhre aus ſolcher Gott⸗
feligkelt dein Lebes auch zuͤchtig und in aller
Ehrbarkeit. Gehe derowegen und fuͤhre
deinen Lebens⸗Wasdel mit getroſtem Muth.
Stehe nicht ſtille; wandele getroſt,) und
iß dein Brodt mit Freuden, trinck dei⸗
nen Wein mit gutem Muth: (du biſt
nun ein guter worden, der ſchoͤn iſt zum eſſen
und trincken, und zwar, um die Gutheit GOt⸗
tes zu ſehen in aller deiner Arbeit c. 5, 17. darum
iß in Freude und geziemenden Bergnuͤ⸗
gen dein Brodt, ohne aͤngſtliche Sor⸗
gen und Kummer: und trincke deinen
Wein mit gutem Hertzen, mit einem
ſolchen Gemuͤthe, das gern mit dem guten

GOtt uͤbereinkommen will. Nimm, was die

GOtt zu deiner Leibes Nahrung darreichet
mit demuͤthigem, danckbarem und zufriedenem
Gemüuͤthe an, genleſſe es mik Da ckſagung,
ohne daß du dir Gew ſſen machen laſſeſt uͤber
Speiſe und Tranck Col. 2, 16.) denn dein
Werck gefaͤllet GOtt wohl Hebr. denn
nach der Reinigkeit und Gottſeligkeit,
in welcher du nun durch die Gnade und Kraft
des andern Adams ſteheſt, hat der Bun⸗
des⸗GOtt Wohlgefallen an dei⸗
nen Wercken, die du nun im Glauben

thufſt.)

endlich Kinder GOttes; allein es ſteigen ih⸗
nen doch gieichwol ſolche und dergleichen Ge⸗
dancken auf, und beunruhigen ſie oftermals.

Anmerckungen.
1. Wer das uͤbrigbleibende Gut erlan⸗
gen und zu ſeinem wahren Treſte genieſſen will,
der muß denn ſeinen Glauben, davon er im
Hauſe des HErrn zulaͤng ich gehoͤret hat, be⸗
weiſen durch ein gottſeliges Lebe“ c. 5, I. Was

dazu gehore, hat Salomo von c. 5, I. c. 9, 1⸗ 6.

weitläͤuftig vo geſtellet. Wir muͤſſen aber

nicht nur gottſelig (Soega,) in dieſer Welt

leben; ſondern auch zuchtig (ναια⁰σ Tlk⸗
2,12. Daher faͤnget un Salomo a, auch da⸗
von zu lehren. Zu ſolcher vernuͤnftigen Zucht
und Ehrbarkeit gehoͤret nun erſtlich die noͤ⸗
thige und in GOtt vergnuͤgte Leibes⸗

tege.
fl 3 Eines Kindes GOttes Wercke ſind
die innerlichen und aͤuſſerlichen guten Wercke,
die es aus Glauben nach den heillgen zehen Ge⸗
boten GOites mit Gedancken, Reden und
Thus vollbringet, GOit zu Ehren und dem
Naͤchſten zu dienen. Solche Wercke ſind nun
Ppp s3 GOitk

486

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 9. 9. 8/10.

SOit angenehm nach der Reinigkeit, ()22)
und Heiligkeit, in welcher nun das Kind
GOttes durch des andern, heiligen und un⸗
fſündigen Adams Gnade und Kraft ſtehet.
Von ſiehe oben c. 1, 10.
Laß deine Kleider immer weiß
ſeyn, (Hebr. Bey aller Gelegenheit,
die dir vorfaͤllet, ſollen deine Aleider

weis, reinlich und unanſtoͤßig ſeyn, daß

nichts adfe ctirtes, eiteles und deinem Stand
unanſtaͤndiges auf einige Weiſe an deinem
Tracht und Habit zu ſehen ſeyn.) und laß
deinem Haupte Salbe nicht mangeln.
(Beweiſe dich nicht als ein Heuchler, der ſein
Angeſicht verſtellet, auf daß er vor den Leu⸗
ten ſcheine Matth. 6, 16. Alſo beweiſe auch
mit deinen Geberden eine aufrichtige Frey⸗
muͤthigkeit: und Oel auf deinem Haupt laß
nach erheiſchender Wohlanſtaͤndigkeit nicht
fehlen. Salbe alſo dein Haupt, wie es un⸗
ter unſerm Juͤdiſchen Volcke gebraͤuchlich
iſt, ſich des Wohlſtandes und der Geſundheit
wegen mit koͤſtlichem wohlriechenden Oele zu
ſalben.)
Anmerckung.
Zur vernuͤnftigen Zucht und Ehrbarkeit
gehöret auch eine geziemende Sorgfalt fuͤr die
Leibes⸗Nothdurft, inſonderheit ein wohlan⸗
ſtändiges bezeugen in Kleidern und Geberden.
Welches denn auch muß besbachtet werden.
Indeſſen redet hier Salomo den Kleider⸗Nar⸗
ren und eitlen Leuten keinesweges das Wort,
wie ja aus dem Text klaͤrlich zu erſehen iſt.
Es hat zederzeit eigen ſianige Leute gegeben, die
eine Abſonderung und Separatiſmum geſu⸗
chet haben. Und viele haben es zum wenig⸗
ſten in Kleidern und acfectirten Geberden
geſuchet, wenn ſie den Namen haben wollen,
daß ſie gottſelig leben. Daher ſie ſich verſtel⸗
let, welches aber Salomo verbletet.
wahre Gortſeligkeit beſtehet nicht in Kutten
und geſchornein Haupt, oder anderer adfe-
Girten Kleidung und Geberden.
V. 9. 10.
Brauche des Lebens mit deinem

Weibe. (Zu einem zuͤchtigen und ehrbaren
Leben gehoͤret auch der heilige Eheſtand, wenn

es die Umſtaͤnde erfordern, in denſelben zu

treten. Denn den hat GOtt auch verordnet
und eingeſetzt. Wenn du nun in den Eheſtand
trittſt, ſo ſtehe das Leben, lebe nach
GOttes Wort und Willen vergnuͤgt mit
deiner aͤnnin; nicht aber mit Huren
und Concubinen; ſondern mit deiner ehr⸗
lichen und dir zur Gehulfin von GOtt ge⸗
ſchenckten Mäagnin, als einer einzigen, nach
GOttes Einſetzung. Dieſe ſey dein Weib.)
das du lieb haſt, ſo lange du das eitle

Die

Leben haſt, das dir GOtt unter der
Sonnen gegeben hat, ſo lange dein
eitel Leben waͤhret. (Alſo lebe mit dei⸗

ner Maͤnnin, die du lieb haſt, und auch

lieb haben ſollſt. So lebe denn mit ihr ver⸗
gnuͤgt, nicht nur im Anfange deines Eheſtan⸗
des, ſondern alle TCage des Lebens

deiner Eitelkeit, ſo lange dieſes unzu⸗

laͤngliche, nichtige Leben waͤhret, welches
Leben dir der Geber Spruͤch. 10, a4. aller
Dinge gegeben hat unter der Son⸗
nen. Alles, alle deine Lebens⸗Tage ſind
Tage deiner Eitelkeit, in welchen wir
unter manchen unrechten Bewegungen un⸗
ſers Wullens, und in manchen unzulaͤnglichen
Wegen das uͤbrigbleibende Gut zu erlangen
dahin gehen.) Denn das iſt dein Theil.
im Leben und in deiner Arbeit, die du
thuſt unter der Sonnen. (Denn das

iſt dein Theil im Leben. Es iſt deine

Portion und das vornehmſte Stuͤck im na⸗
tuͤrlichen Leben, wenn ein Mann vernünftig
bey ſeinem Welbe wohnet Petr. 3, 7. und
gehoͤret ſolches mit unter die Dinge, die beyde
GOtt und Menſchen wohlgefallen. Sit. 21, I.
und es iſt dieſes auch dein Theil in deiner ſau⸗
ren Arbeit, die du oft muͤhſam und mit Schweiß
arbeiteſt unter der Sonnen. c. 1, 3.) V.
10. Alles, was bir vorhanden kommt
zu thun, das thue friſch. Zu einem ver⸗
nünftigen und zuchtigen Leben eines Kindes
GOttes gehoͤret auch rechte Treue in ſeinem
Beruf und Stand. Dannenhero (Hebr.

alles, was deine Hand finden

wird, das du mit deiner Kraft
ausrichten ſolſt, wozu dich nun GOtt
berufen hat, das thue und richte aus.)
Denn in der Hoͤlle, da du hinfaͤhreſt
iſt weder Werck, Kunſt, Vernunft,
noch Weisheit. (Denn es iſt kein
Werck oder Geſchaͤſte, und Genug⸗
thuung, dadurch du das hier verſaͤumte er⸗
ſetzen koͤnteſt, und Wiſſenſchaft und
Weisheit, wie hier in dieſem Leben, in
dem Stand der Toden, dahin du
fahren muſt, daß du etwa das hier ver⸗
ſaͤumte nachholen, und dich kluͤger zur ſeligen
Ewigkeit anſchicken koͤnteſt. Demnach ſey
hier, ſo lange du lebeſt, ein kreuer und kluge⸗
Knecht, Luc. 12, 42. und ein Haushalter, der
treu erfunden werde. 1 Corinth. 4, 4.)
Anmerckungen.
1. Zur vernüuͤnftigen Zucht und Ehrbar⸗
keit, die ein Kind GOttes beweiſen ſoll in ſei⸗
nem Leben, gehoͤret auch die noͤthige Berufs⸗
und Amts⸗Treue. GOit weiſet eines jedwe⸗
den Hand an, was ſie arbeiten ſoll, er ſetzet
einen jedweden in einen gewiſſen Stand und
Beruf, der menſchlichen Geſtuſchaft gar⸗
deſten,

nachtuge.
nd Geſhͤft
ln dw orde
s Abens
bettichten, de
ter hatte.
eggelück.
b) Ene Geru
Dlln begang
Betiſtufi
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ben. Herit
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3. Ales
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6,6. Gg ſih de
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ſchaft und
n Aben, in
dahin du
das hiet ber
ger urſigen
Oumnach ſe
und kuge
shaſter, N
61)

e Ben⸗
tenesjel⸗

Cap. 9. v. 10.

des Prediger Salomons⸗

beſten. In welchen ehrlichen Stand nun
einen der liebe G O T T ſetzet, darinnen
findet ſeine Hand Geſchaͤfte, nach dem
Beruf, auszuichten. Denn G O T T
will in der menſchliches Geſellſchaft keine

Fanlenzer und Muͤßiggaͤnger haben. Dem⸗

nach ſoll ein jeder das, was ſeine Hand in ſel⸗

nem Beruf ſindet, was zu ſeinem Beruf ge⸗

hoͤret und erfodert wird, ausrichten, und mit
aller Treue vollbringen. Siehe vom Verbo
v Spruͤch. 6, 32. Anm. 5. Alſo ſoll ein
jeder in ſeinem Beruf, darinn ihn GOtt geſe⸗
tzet hat, nicht nur bleiben und aushalten, wenn
es ihm gleich noch ſo ſauer darinnen wuͤrde;
ſondern er ſoll auch alle Treue, Fleiß und
Klugheit daringen beweiſen, damit er ſeinen
Beruf ausrichte, vollbringe, und ihm ein Guuͤ⸗
gen leiſte in alle Wege.
2. Salsmo fuͤhret auch einen Bewels an
von der Nothwendigkeit ſolcher Berufs⸗und
Amts⸗Treue, weil nur hier in dieſem Leben
die Gaaden⸗Zeit ſey, darinnen wir uns zur ſe⸗
igen Ewigkeit zu bereiten koͤnnen, in GOtt
gefaͤll ger Ordnung; nach dem Tode aber es
zu ſpaͤt ſeye, das hier verſaͤumte wieder einzu⸗
bringen, und ſich GOtt etwa durch ein Werck
gefaͤllig zu machen. Nach dieſem Leben und
im Tode ſeye keine Zeit mer
a) das hier verſaͤumte Werck des Berufes
nachzuholen.
und Geſchaͤfte dieſes Lebens mehr. Hier
ſollſt du arbeiten zum gemeinen beſten die⸗
ſes Lebens. Dort aber kanſt du kein Werck
verrichten, das in dieſem Leben einigen Nu⸗
tzen haͤtte. Denn du biſt durch den Todt
weggeruͤckt. .
b) Eine Gerugthuung, fuͤr die hier in dieſem
Leben begangene Suͤnden des verſaͤumten
Berufs zu finden. Vom Wort cheſchbon
Siehe c. 7, 25.
c) Wiſſenſchaft und Weisheit, womit man
hier im Leben, GOtt und der menſchlichen
Geſellſchaft haͤtte dienen koͤnnen, auszuü⸗
ben. Hier in dieſem Leben muſt du deine er⸗
lernte Wiſſenſchaft und Weisheit recht nach
GOttes Willen gebrauchen. Nach die⸗
ſem Leben gilt ſie nicht mehr.
3. Alles dieſes hoͤret im Stande der Tod⸗
ten auf. deis hat Lutherus gegeben die Soͤl⸗

le. Aber eigentlich heißts der Zuſtand oder, P

Ort der abgeſchiedenen Seelen aus dieſem Le⸗
ben. Der beruͤhmte Salomon von Till
ſchreibt in ſeiner Auslegung der Pfalmen Pf.
6,6. es ſey dieſes Wort ein ſchweres Wort,
Ddieweil unſere Sprache bisher kein Wort er⸗
funden, welches die Breite, Kraft und Be⸗
deutung des Grund⸗Wortes 2**ρ ausdruͤ⸗
en könne. Ueberhaupt bedeutet es den
Gtand der Seelen, nach der Abſcheidung
aus dieſem Leben, den Stand der Tod⸗
ten. Siehe Lutheri Comment. in Ge-

neſ c. 42. inſo derheit SEBAST. SCHMIDII

Comment in Hiob c. 7, 9. 14, 13 17, 12. Es
hat zu Helmſtaͤd Herr IOH. NICOL. LETH
eine gelehrte Diſſertation herausgegeben de

Denn da gelte kein Werck

2 d& Hæbræorumad Pſ. 16, , welche dem
Thelauro Theologico der anno 1701. zu
Amſterdam in Folio herausgekommen, mit
einverleibet iſt. Dieſer Herr Leth hat all Lo-
ca, wo dieſes Wort im Codics vorkoͤmmt,
recenſi et, und gelehrte Anmerckungen bey⸗
gebracht.
4. Im uͤbrigen machen einige wohl fuͤn⸗
ferley Bedeutungen dieſes Worts. Sehe
HACKSPAN nor. Phil. Part. I. p. 240.
DANNHAIER Chriſtoph p. 259. Welche
Vervielfaͤſtigung aber wohl keinen Gru d hat.
Andere ziehen die Bedeutung zuſammen auf
zwo, daß es heiſſe 1) den Stand der Tadten,
oder die Hoͤlle 2) das Grab. PFEIFFERDub.
Vexat. ad. Ioc. Gen. 37. P 71. Doch der
ſcharfſinnige Herr Doct. SEBASI. SCHMI-
DiIIS am angefuͤhrter Orte aus dem Hob ſa⸗
get frey: Er koͤnne ſichs noch nicht bereden laſ⸗
ſen, daß ?U in der heiligen Schriſt irger ds⸗
wo das Grab heiſſe. Vorbelobter Herr OH.
NICOL. LETHI. weiſet aus den Gtellen der
Schrifft und aus den Zeugniſſen der Juͤden
und ſehr vieler chriſtlicher Vaͤter undLehrer daß
derjenigen Meinung falſch ſey, die das Wort
1Re uͤberſetzen ein Grab, und wollen, es
heiſſe ſo viel, als p. Es heiſſe, ſpricht er,
Rus das allgemeine PoXαιαοει0ο,, Die See⸗
len Herberge, welche ſo wohl der Gottloſen,
als Frommen Seelen im alten Teſtament auf⸗
genommmen hat. Man möoͤchte es mehr einen
Stand, als einen Ort nennen, wie wohl man
ſich einen ſolchen Stand ohne zugleich auch an
einen Raum und Ort zu gedercken kaum ein⸗
bilden kan. In welchem Stande denn der
Frommen Seelen ins Buͤndlein der Lebendi⸗
gen eingebunden 1 Sam. 35, 29. der gottloſen
Seelen aber in der Quaal waren Luc. 16, ag9.
5. Am deutlichſten hat die Meinung der
Alten, was ſie ſich insgemein fuͤr einem Be⸗
geiff vom *ει gemacht, vorgetragen der
gelehrte CAMPEG. VII RINGA in Com-
ment. in Eſ. c. 14, 9. Sie haben nemlich ge⸗
glaͤubet, daß die Seelen, wenn ſie aus dem
Leibe fahren, in eine ungeheure Höle, die
mitten in der Erde ſey, komme. Daſelbſt
ſey das allgemeine Behaͤltniß der Seelen, wel⸗
ches nach Beſchaffenheit der Perſonen in un⸗
terſchiedene Behaͤltniſſe eingetheilet ſey. Jede
erſon behalte in dieſem Stande noch en en
Schatten ihrer im Leben gehabten Wuͤrde an
ſich, daher ſie leicht kenntlich ſeg. So weit
Vitringa. Dieaglten eigneten dieſem ſcheol
Thore oder Pforten bey. Eſ. 38,10. Sie be⸗
ſchreiben ſie als ein Gefaͤngaiß, darinnen von
Menſchen unaufloͤsliche Bande Pſ. 19,6. ſeyn.
Sie nenneten dieſen Ort den Ort der Stille.
Pſrrs,7. 49,19. das Land der Finſterniß und
des Dunckels. Hiob 10,ar. die Grube Eſ. 30,
33.38,18. die Grube, da kein Waſſer driunen
iſt Zach. 9, 1I. des Todes Kammer Spruͤch. 7,
27. Sie theilten es in zwey Theile oder Be⸗
haltr iſſ., nemlich in deis ſchlechthin, und
in bNe Sprüuͤch 15,24. oder deP 5
B. Moſ. 32, 22. Pfalm 86,13. die unterſte Hoͤl⸗
le,

288

fichtige und erbauliche Erklärung Cap. 9. V. II12.

le, wodurch ſie denn ohne Zweifel den Oet
der verdamtenen Seelen verſtunden. Nach
ſolcher hyptheſi redet nun hier auch Salo⸗
mo, daß in dem Stande der Todten es nicht
mehr ſey, wie hier
B. II.
Ich wandte mich, und ſahe, wie

wandte mich, um nun noch weiter zu un⸗
terſuchen, was etwa noch erfodert werde, daß
man auch ſo ehrbar, als einem aufrichtigen
Glied der Gemeine, in welcher man lebet,
gebuͤhret, nuͤtzlich leben koͤnne. Und da
War zu ſehen (erat videre) unter der
Sonnen,) das zum Lauffen (wel⸗
ches ſonſt eine groſſe Wohlthat iſt) nicht
hilft ſchnell ſeyn (wenn auch einer waͤre
als Aſahel von leichten Fuͤſſen, wie ein Reh
auf dem Felde 2 Sam. 2, 23.) zum Streit
(vielweniger zur Ueberwindung im Streit)
hilft nicht ſtarck ſeyn (wie Goliath) zur
Naͤhrung (und reichlichem Auskommen)
hilft nicht geſchickt ſeyn (und das ſeine
wohl verſtehen) zum Reichthum (und daß
man einen groſſen Ueberfluß von zeitlichen
Guͤtern erlange,) hilft nicht kug ſeyn.

Daß einer angenehm ſey, hilft nicht,
daß er ein Ding wohl koͤnne (und gruͤnd⸗

lich verſtehe. Es iſt alſo nicht denen
Schnellen das Laufen, und nicht
den Starcken der Ftreit, und auch
nicht den Weiſen das Brodt, und
auch nicht dem Klugen der Reich⸗
thum, und auch denen, die die
Wiſſenſchaft haben, die Gunſt
und Gewogenheit bey andern eigen, daß
dieſe nothwendig ihren Zweck allezeit errei⸗
chen muͤßten:) ſondern alles liegt an
der Zeit und Gluͤck (Hebr. Denn Ge⸗
legenheit und Gluͤck muß ihnen
allen begegnen.)
Anmerckungen.
1. Wer in ſeinem Beruf und Stand in

wahrer Gottſeligkeit, Zucht und Eh barkeit

ver uͤnftig bewahren will, der muß ſich huͤten,
da
nicht gar zuviel zutraue, und ſich auf ſeine Ge⸗
ſchicklichkeit gar zu ſehr verlaſſe, und darauf
weite Rech ung hinaus mache. Hierinnen
verſehe s viele, auch ſonſt gute Gemuͤther,
daß ſie ſich auf ihre Faͤhigkeit, Staͤrcke, Klug⸗
heit, Weisheit und W ſſe ſchaft zu ſehr ver⸗
jaſſen. Weil ſie nun dadurch in ihrem Un⸗
ternehmen ſicher werden, und dencken, es
muß ihnen gelingen? ſo ſind ſie darnach den
un vermutheten Zufaͤllen und Umſtaͤnden,
die nicht von ihrem W llen dependiren, und
gleichwol mit dem Verlauf ihrer Thaten
eine Verknuͤpfung haben, icht gewachſen,
gerathen daher in Confuſion, und koͤnnen

er ſeinen Leibes⸗und Gemuͤths Kraͤften

nicht urthellen, was ihnen in ihrer Unter⸗
nehmungen ſoörderlich oder hinderlich ſeyn
2. Salomo ſagt alſo, wenn die Men⸗
ſchen in ihrem Berufs⸗Geſchaͤften ihren tu⸗
gendhaften Endzweck erhalten Wolten; ſo
muͤſſe ihnen Gelegenheit und Gluͤck begeg⸗

es unter der Sonnen zugehet (Hebr. ich ven Die Gelegenheit hat es zu thun mit

den Umſtaͤnden, die zur Ausführung einer
vorhabenden Werrichtung udthig ſind. Es
muß einer eine gewiſſe Sache vor ſich ha⸗
ben, an der er ſeinen Fleiß beweiſen kan,
er muß zur Werrichtung einen bequemen
Ort, genugſame Zeit, und zulängliche Kaͤf⸗
te haben. Mangeln nun dergleichen Um⸗
ſtaͤ de? ſo iſt auch bey der groͤßten Wiſſen⸗
ſchaft nichts auszurichten. Wenn z. E. der
Schuſter kein Leder hat, er hat auch kein
Geld ſich welches anzuſchaffen; oder ſo er
Leder hat, und hat keinen Ort, da er ar⸗
beiten kan; oder ſo er Leder und Ort hat,
ſo hat er doch nicht genugſame Zeit, oder

wenn er nun Leder, Ort und Zeik haͤtte;

aber er haͤtte keine Kraͤfte, waͤr kranck und
ſchwach: wuͤrde er da wol ein paar Schuh
verfertigen koͤnnen? Darum verlaß dich nicht

auf dich ſelbſt. GOtt kan dir die Gelegen⸗

heit entziehen ꝛc. D
3. Hiernaͤchſt muß, nach dem Aus⸗
ſpruch Salomonis, denen Menſchen begegnen
Gluͤck. Das iſt nichts anders als ein guter

und erwuͤnſchter Fortgang unſerer Thaten 3

ſonderlich auch in ſolchen Faͤllen und Um⸗
ſtänden, die nicht von unſerm Willen de⸗
pendiren; da die goͤttliche Vorſehung und
Einrichtung alles zu einem ſo erwünſchten

Fortgange ſuͤhret und dirigiret. Mangelt

dieſer erwuͤnſchte Fortgang, ſo iſt die beſte
Gelegenheit unzulaͤnglich. Was hilfts dem
Schuſter, wenn er Leder, Ort, Zeit und
zulaͤngliche Kraͤfte hat; aber er hat keinen
erwuͤnſchten Fortgang in ſeiner Arbeit, er
kan die Schuh nicht los werden u. d. gl. hilft
ihm da ſeine Ku ſt etwas? oder ſie werden
ihm geſtohlen, vom Feuer verzehret ꝛc. was
hilft ihm da die Gelegenheit? Darum muß
man nicht ſo keck ſeyn; ſondern GOtt an⸗
rufen, daß er einem die Gelegenheit erhalte,
und guten Fortgang in ſeinem Beruf gebe.

Auch weß der Menſch ſeine Zeit
nicht (Hebr. ferner und zum andern c. 8,

7. Anm. 2. ſollen die Menſchen bey ihrem
Beruf ſich nicht ſo ſehr auf ihre Leibes, und
Gemuͤths Kraͤfte, und auf ihre Geſchicklich⸗
keit verlaſſen v. 11. Anm. 1. denn es weiß
auch der Menſch ſeine Zeit nicht;
Es iſt ihm gantz unbewußt; wie lange ſeine
Gelegenheit zu arbeiten dauren werde. Darum
ob er auch noch ſo viel Geſchicklichkeit be⸗
ſaͤſſe, ſo ſoll er ſich doch fein in die bequeme Zeit
ſchicken und ſie auskaufen Eph. 5, 16 Gele⸗

genheit und Gluͤck in acht nehmen. Denn Y
es iſt boͤſe Zeit. So weiß der Menſch ſeine

Zeit

ſicht uf i

(ckicheetn

glch, def 1

. denckt, 9

Elchen kan,
den Kn
tet konm
1 ngen d
ſit ſch en
ſint fhe⸗
fet it alin,
te Stund
ſber Hals
dachtſankeit
geht de
eh,4 wl
kontnen, et
haben. Me⸗
uthet Rd
aber da ſiß
die r G
gel an Set
So bliht er
untuͤchtit

dch
ſchen unte
dieſes iſt
kehren he n
be eine l
Sonnen
die mich
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war deue
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in deren
deng
Wwaren
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wir kencked
n pagr Schiß

nalagdſchnicht

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ach dem Ns⸗

ſchen begegten

s als eir geter

rer Chotea;

Den und Un⸗
, Ww e.
Grſehung und

Wnſcean
et. Manget

ſo iſt die beſte

Vas hifts dem

Ort, Zet und
1 en hat keinen
ger Abett, e
n n degl hſt
der ſie werden
tzehret 14. was
Datutn muß
ein GOtt an⸗
enheit erholte
Bernfebe.

ihſeimgeſt
anbern t,
en bey ihrem
hte bebes und
. Geſcſclic⸗
n es weß
zei hicht
De arge ſe
Daum

st be⸗
egmegilt
) Gele⸗
n. Dent

30

Duſh bi

——

CLap. 9. v. 12-15. des Prediger Salomons.

489

Zeit nicht;) ſondern wie die Fiſche (die

doch ſo hurtig fortſchwimmen koͤnnen,) ge⸗
fangen werden mit einem ſraͤdlichen
debr. und boͤſen Netze, ehe
ſie ſichs verſehen) und wie die Voͤgel
(die doch ſo ſchuell in die weite Luft hinflie⸗
gen koͤnnen) mit einem Strick gefan⸗
gen werden, (daß alſo jene ſich nicht auf
ihr hurtiges Schwimmen, und dieſe auf ih⸗
ren ſchnellen Fug nicht verlaſſen koͤnnen:)
ſo werden auch (ſie) die Menſchen⸗
Kinder beruͤcket zur boͤſen Zeit, wenn

ſie ploͤtzlich uber ſie kommt (darum ver⸗

laß dich nicht auf deine Geſch cklichkeit, ſon⸗

dern nimm die bequ me Zeit ja recht in acht.)

Wir Menſchen verlaſſen uns gar zu
leicht auf unſre Kraͤfte, Wiſſenſchaft, Ge⸗
ſchicklichkeit u. d. gl. Dadurch geſchichts nun
auch, daß man nachſaͤßig wird, man ge⸗
denckt, ſo viel als der in einem Tag fertig
machen kan, kanſt du wolin 2 oder 3 Stun⸗
den ausrichten. Und durch ſolche Nachlaͤßig⸗
keit kommt oft der Langſamſte dem Hurtig⸗
ſten vor. Es iſt ſolches oft bey ſtuùdiren=
den jungen Leuten wahrzunehmen. Da ver⸗
laͤßt ſich ein munterer, huetiger Kopf auf
ſeine Faͤhigkeit, greift ſich nicht an, er war⸗
tet mit allen, was er thun ſoll, bis auf die
letzte Stunde, und da faͤngt er an, alles
uͤber Hals uͤber Kopf ohne genugſame Be⸗
dachtſaͤmkeit oben hinzumachen. Damit
geht die Gelege heit zu lernen endlich vor⸗
bey, es will mit ihm nicht fort, die Jahre
kommen, er will gerne eine Beſörderung
haben. Allein da uͤberfaͤllt ihn nun unver⸗
muthet die boͤſe Zeit, daß er Proben ſeines
Fleiſſes, ſeiner Gelehrſamkeit ablegen ſoll;
aber da ſitzt er im Netze der Unwiſſen heit,
wie ein Fiſch im Hamen, und wie ein Vo⸗
gel am Stricke, und kan nicht ſortkommen.
So bleibt er denn ein elender Stuͤmper und
untuͤch tiger Menſch.
Ich habe auch dieſe Weisheit ge⸗
ſehen unter der Sonnen (Hebr. auch
dieſes iſt es, was ich bey meinem Um⸗
kehren v. 11. wahrgenommen. Ich ha⸗
be eine Weisheit geſehen unter der
Sonnen und alſo im gemeinem Leben)
die mich groß deuchte (Hebr. und die⸗
ſe Weisheit unter der Sonnen, ob ſie
gleich eine irdiſche und menſchliche Weisheit

war, deuchte mich groß.) V. 14.

Daß eine kleine Stadt war (Hebr.

es war nemlich eine kleine Stadt,
die aber doch veſte und wohl verwahret, und
an deren Verluſt viel gelegen war,) und
wenig Leute darinnen (Hebr. und es
waren wenig tapfere Maͤnner, die
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Ch.

dieſe Stadt vertheidigen ſolten, darin⸗
nen) und kam ein groſſer Koͤnig Hebr.
es kam aber ein groſſer und maͤchti⸗

ger König mit einer zahlreichen Armee

vor dieſelbige) und belegte ſie (Hebr.

und belagerte ſie, er ſchloß ſie gantz

ein) und bauete groſſe Bollwercke dar⸗
um (ſie alſo von allen Seiten zu aͤngſtigen.)
B. 15. Nun ward darinnen funden

ein armer weiſer Mann (Hebr. man

fand aber in derſelbigen Stadt ei⸗
nen zwar armen, und von den Ein⸗
wohnern geringgeſchaͤtzten, aber doch wei⸗
ſen Mann, der in ſeiner Jugend etwas
nuͤtzliches gelernet hatte, und es zum gemei⸗
nen Beſten anzuwenden wußte. So war
alſo darinnen ein armer weiſer Mann) der
die gantze Stadt durch ſeine Weis⸗
heit kunte erretten (Hebr. und dieſer
ſtellete durch ſeine Weisheit die
Stadt errettet dar. Er konte ſie
alſo nicht allein erretten; ſondern er errettete
ſie auch wircklich aus ihrer Angſt, in wel⸗
che ſie durch die Belagerung war geſetzet
worden) und kein Menſch gedachte
deſſelben armen Mannes (Hebr. da
doch kein Menſch in der Stadt an
dieſen Mann, an eben dieſen armen
gedacht hatte, weil er eben nichts ſon⸗

derliches aus ſich je gemacht hatte, und lie⸗

ber durch tugendhafte Thaten die Weisheit
beweiſen, als fuͤr einen weiſen wolte ange⸗

ſehen werden)

Anmerckungen. S
1. Salomo will mit dieſer Parabel un
Gleichniß⸗Rede, lehren, wie noͤthig zu einem
ehrbaren und vernuͤnftigen Leben ſey, daß
man fein bey Zeiten etwas rechtes, dem ge⸗
mei en Nutzen zum beſten, lerne. Wer in ſei⸗
nen juͦn gern Jahren etwas gruͤndlich gelernet
hat zum gemeinen beſten, der pralet damit
nicht, wenn er von ſich erweiſet. Es iſt
ihm nicht darum zu thun, daß alle verwun⸗
derend mit Fingern auf ihn weiſen, und
ſprechen: dieſer iſts, der iſt der weiſe Mann.

Ee iſt kein Windmacher. Daher er auch wol
ſeinen Mitbuͤrgern nicht recht bekant wird.

Ind eſſen kan er hernach, wenn es Zeit und Ge⸗
legenheit erſodern, in der That beweiſen, daß
ers weiter bringen kan, als alle andere, die
nicht ſo gewiegt ſind.
2. Es ſollen demnach chriſtliche Eltern
mit hoͤchſter Sorgfalt dahin trachten, daß ſie
ihren Kindern vor allen andern eine wahre le⸗
bendige Erke tniß GOttes, und eine heilige
Furcht vor hm durch die Gnade GOttes bey⸗
bringen, daß ſie GOtt von Hertzen dienen
lernen. Hiernäaͤchſt aber ſollen ſie ſie fein zur
Arbeit a halten, und Sorge kragen, daß ſie
etwas rechtes, und ſolches ſein gründſich
erlernen, es ſey nun daß ſie ſtudiren ſollen,
Q qꝗ H oder

Richtige und erbauſiche Erklärung Cap.9,b. 16. 10.

oder ſollen ſich zu einer ehrlichen und der Re⸗ gehoͤret dem Geſchrey eines Pralers weit vor⸗
publique nü”zlichen Profelſion widmen. zuziehen.

Wenn dieſes geſchicht „ſo werden ſolche wol⸗
artige Leuke in der Welt ſchon fort kommen.
Die Furcht GOTTES wird ſie leh⸗
ren, wie ſie auch mit ihren Naͤchſten liebreich
Uund freundlich umgehen und die Gelegenheit
wahrnehmen ſollen, alle Treue und Fleiß in
ihrem Beruf zu erweiſen: und ihre erlernete
Wiſſenſchaft, der fie ſich redlich bedienen, wird
machen, daß ſie darinnen Segen und guten

Fortgang haben. Kommet deng dabey auch

eiwa eine boͤſe Zeit, die ſie uͤberfaͤllet, und ſie

mannichmal ein Creutz und eine Trubſal er⸗

fahren muͤſſen; ſo werden ſie ſich leicht darein
finden, und durch die Gnade GOttes alles
uberwinden. “

ſen lernen
a) das iugendhafte Verhalten?

2. Wir koͤngen aber aus dieſen Ver⸗

ines weiſen

Mganes v. 16. Er thut in der Furcht

Da l(ich nun dieſes wahrgenommen

hatte) ſprach (eben) ich (ey!) Weisheit
(wern einer GOitt ſuͤrchtet auf die Weiſe,
die ihr Abſehen auf das Angeſicht GOttes
hat c. 3, 14. 3, 12. 13. u d hat dabey was rech⸗
tes gelernet, dieſe Weisheit ſag ich,) iſt
ja beſſer als Staͤrcke (wenn ſie auch

„,

einen groſſen Danck zu thun.

GOttes gutes, und dienet der Kepubli⸗

que nach ſeinem Beruf, Stand und Ver⸗

inoͤgen bey aller Gelegenheit, ob man

gleich ſeine Treue nicht erkennet; ſondern —

wohl gar verachtet und laͤſtert. Es iſt
ihm auch bey ſeinem Wohlthun nicht um
Sein Troſt
iſt der, doß er ein gut Gewiſſen habe,
und ſich beflelßiget guten Wandel zu füuh⸗
ren bey allen Hebr. 13, 18. Daher ſucht
er ſich in allen Dingen, und auch in ſei⸗
nem aͤuſſerlichen Beruf, zu beweiſen, als
einen Diener GOttes, in groſſer Geduld
u. ſ. w. 2 Cor. 6, 4. II. Ein ſolcher weiſer
Mann lehret andere erbaulich.
die ſcholdigen Pflichten eines aͤchten
Weisheits⸗Schuͤlers, der gern was rech⸗
tes lernen will. Er muß etwas

2) Thun. Er muß beweiſen

gleich noch ſo groß waͤre;) noch wird des

armen Weis heit verachtet (Hebr. oh⸗
gleich des Armen Weisheit ver⸗
achtet und wohl gar geſchmaͤhet wird,
doß (s wohl mannichmal bey gottloſen Leu⸗

ten heiſſet: wie ſolte uns dieſer weiſen, was

gut iſt? Pf. 4, 7. Was ſolte GOtt nach ei⸗
nem ſolchen Menſchen fragen? Pf. 73, 1I.)

und ſeinen Worten nicht gehorchet
(Hebr. und obgleich ſeine Worte und

vernunftigſte Vorſtellungen nicht an⸗

gehoret werden von dem rohen Hau⸗

ſen der thoͤrichten Menſchen⸗Kinder.) V.

17. Das machet, der Werſen Worte

gelten mehr bey den Stillen Hebr.

die Worte und vernuͤnftige Vorſtellun⸗
gen der Weiſen, wenn man ſie in

der Stille und rechter Aufmerckſamkeit—

und Neigung des Gemuͤthes anhoéͤ⸗

ret, ſo gelten ſie mehr) denn der Her⸗

ren Schreyen bey den Rarren der

Weiſen Worte in der Stille angehoͤret,
ſind weit vorzuziehen dem Ge⸗
ſchrey und unvernuͤnftigen Plaudereyen
des Herrſchers unter den ſtoltzen, des
ſich klug dunckenden Marren.)

Anmerckungen.

. Nachdem Salomo vorgeſtellet v. 14.
145. Wie noͤthig und nuͤtzlich es ſey, daß man
was rechtes lerne, und ſolches in einer Pa⸗
rabel erleutert hat: ſo faͤllet er nun ſein Ur⸗
thei von dieſer Agmerckung. Es werde zwar
Weisheit nicht allemal hochgeachtet, doch
ſeyen der Weiſen Worte in der Stille an⸗

N) Stille. Er muß ſeinen Willen, Nei⸗
gungen und Begierden ſein zur Sa⸗
che neigen, die er lernen will. Wenn
er keine Luſt hat, ſo kan das Ge⸗
muͤthe auch nicht ſtille ſeyn, ſo ſchweif⸗
fen die Begierden aus, und kommt
lauter Unrauhe
3) Aufmerckſamkeit. Er muß in ſol⸗
cher Stille ſein es Gemuͤthes fein auf⸗
mDerckſam zuhoͤren, was ſein weiſer
Lehrmeiſter vorteaͤgt, wie er ihn an⸗
weliſet. Er muß die Kraͤfte ſeines
WBerſtandes anſpannen, daß ſie eine
Sache nach allen Theilen und Um⸗
ſtaͤnden fein geduldig und beſtaͤndig
erwegen. Es muß aber Der Schuͤ⸗
kerxr der wahren Weisheit auch etwas
6⁶) Meiden. Nemlich das Geſchrey des
Herrſchers unter den Narren. Es giebt
nemlich Keſilim, Narren, die ſich klug
duͤncken, und in ſolchem Dunckel elgen⸗
ſinnig ſind, Und andre verachten. Die⸗
ſe Narren haben ihren Herrſcher, denen
ſie zufallen wie Waſſer Pf. 73,10. Sie
hangen ſo an ſeiner Auctoritaͤt, daß
ſie ſeinen Speichel lecken: was der
Herrſcher redet, das muß vom Himmel
herabgeredet ſeyn. Sein Trotzen muß
koͤſtlich Ding ſeyn, und ſein Frevel
muß wohlgethan eſen ꝛc. Pl. 73, 6,9.
Woher komms aber, daß ihnen die
Narren ſo beyfallen? Antwort: es
kommt von ſeinem Geſchrey her, die
Pralerey und Windmacherey ſetzt ihn
in ſolchen Credir. Tritt ein ſolcher
Marckſchreyer auf und ſchuͤttet ſeinen
Grimm auf die unbilligſte und unge⸗
emendeſte Art wider ſeinen vermein⸗
ten Wiederſacher aus; ſo heißts, das n

ſndetn
daldige
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tbeſe
teden un

de
geniſch.
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ger Bude⸗
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1. So
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er beknelt⸗
it ugin

des Prediger Salomons, 491

Eap. 9. b. 18.

eiln praver Mann, er nimmt kein Blatt
vors Maul, er kan ſeinem Wiederſa⸗
cher wacker heimleuchten ꝛc. Bringt ein
anderer eine mit allerhand Wort⸗Blu⸗
men und auf Steltzen einherſchreiten⸗
den, oft ſehr Ungereimten, oder die
Obhren juͤckenden Ausdruͤcken, aus⸗
ſtaffirte Rede vor und bedient ſich dabey
einer lebhaften Worſtellung; ſo heißts
doch wohl: das iſt ein anderer Chry-
ſoſtomus, ein anderer Ambroſius.
Ein Weisheits⸗Schuͤler muß ſich nun
an ſolche Windmacherey nicht kehren;
ſondern nur ein fein beſtaͤndiger und ge⸗
duldiger Lehrling rechtſchaffener weiſer
Lehrer bleiben, die werden ihm ſchon
Aunweiſung geben, wie er recht dencken,
reden und thun ſoll.
O B. 13. .
Denn Weisheit iſt beſſer, denn
Harniſch. (Es bleibt alſo dabey, (Hebr.
Es iſt Weisheit (v. 16.) beſſer, als
Krieges⸗Gewehr.) Aber ein eini⸗
ger Bube verderbet viel gutes. (Aber
ein einziger Suͤnder, der als ein Boͤſe⸗
wicht aus der Suͤnde ein Handwerck machet,
kan viel gutes verderben.)
Anmerckungen.
1. So noͤthig und nuͤtzlich es iſt, daß ei⸗
ner etwas rechtes gruͤndlich lerne zum gemei⸗
nen beſten: ſo ſchadlich iſts hingegen, wenn

Das zehende Capitel
Lehre,,—

Daß ſolche Leute, die GOtt nicht fuͤchten, und nichts

einer entweder nichts gelernet hat, oder wenn
er das erlernete boshaftig wider den End⸗
zweck GOttes gebraucht. Sie ſchaden ſich
und andern, und ſind rechte unnuͤtze Erd⸗Ge⸗
wicht. Auch dieſes ſtellet Salomo zur War⸗
nung vvo.
2. Er nennet einen ſolchen liederlichen
Menſchen einen Gunder. Werſtehet freylich
einen ſolchen, der mit ſeinen Fuͤſſen eilet, und
blindlings nach dem Trieb ſeiner viehiſchen
Begierden dahin gehet. Sprüch. 19, 2. Der
ſel. Lutherus hat den Sinn Salomonis wohl
ausgedruckt, wenn er das Wort uͤberſetzet
ein Bube, das iſt ein Boͤſewicht. Derglei⸗
chen Buben beſchreibet der ſel. CONR. DIE.-
DERICVUSin ſeinen Predigten über ven Pred.
Salom. es ſeyn boͤſe Geſellen, ſo nicht des ge⸗
meinen Landes und der Stadt Wohlfahrt ſe⸗
hen und ſuchen, ſondern nur ihre eigene Ehre,
Reputatien, Nutzen und Intereiſe in acht
nehmen.
3. Der erſte Schade iſt, daß ſie das Gu⸗
te nicht nur hindern, wo ſie koͤnnen und wiſ⸗
ſen; ſondern daß ſie es auch, ſo viel an ihnen
iſt, verderben. Und eben dieſes kan oft unter
dem Schein des Guten geſchehen. Was rich⸗
tete z. E. Jerobeams Kaͤlberdienſt nicht für
Schaden an? Gleichwohl mangelte es hm
an gutem Vorwand nicht, denſelben einzufuͤh⸗
ren. Was fur einen ſchoͤnen Schein hatte der
Phariſaͤer aͤuſſerliche Geſtalt? gleichwohl lieſ⸗
ſen ſie diejzenigen, ſo ins Himmelreich wolten,
nicht hinein. Matth. 23, 3.

rechtſchaffenes gelernet haben, und boͤſe Buben ſind, nicht allein das
Gute verberben, Ec. 9, 18. ſondern auch die Thorheit im hoͤchſten Gra⸗

de lieben, und alle andere für Narren halten. v. 1. 2. 3. Hierauf faͤh⸗
ret Salomo fort, und lehret, daß zu einem vernuͤnftigen, zuchtigen

und ehrbaren Leben auch erſodert werde Beſtaͤndigkeit in ſeinem
rechtſchaffenen Tugend⸗Wandel, auch bey Widerwaͤrtigkeiten und
Leiden. v. 4/7. Endlich gleichwie ein Kind GOttes ſoll gottſelig und
zuchtig leben: alſo ſoll es auch gerecht gegen den Naͤchſten ſich
bezeigen, und zwar gegen ſeines gleichen v. Z⸗144.
gegen geringere v. 1. gegen obere.

und Balſam des Apotheckers, wenn ſie
dazu kommen kan, ſtinckend und geh⸗

1

3Lſo verderben die ſchaͤdlichen

Fliegen gute Salben. (Sol⸗
che untuͤchtige Leute, die ſo viel gu⸗

tes verderben. c. 9, 18. ſind recht ſchaͤdliche

Leute. (Hebr. Was die Fhegen des
Todes toͤdtliche Schmeis⸗Fliegen anlan⸗
get, deren jede das koͤſtliche Oel

rend machet.) Darum iſts zuwei⸗
len beſſer Thorheit, denn Weisheit
und Ehre. (Was nun ſolche toͤdliche Flie⸗
gen, ſolche untuͤchtige Leute anlanget, ſo iſt
ihnem die naͤrriſche Leichtſinnig⸗
keit, die doch von keinem Werch,

QαH noch

492

Richtige und erbauliche Erklätung Cap. 10. b. 14.

noch Waͤhrung iſt, viel edler und
koſtbarer, als Weisheit und Ehre.
Sie verderben nicht nur, wie die giftige
Schmeis. Fliegen viel gutes; ſondern ſie ſu⸗
chen auch ihre Ehre in der Schande, Philip.
3, 19, 4½ “M
1.) Ammnerckungen.
1. Leute die GOtt nicht fuͤrchten, und
nichts rechtſchaffenes gelernet haben, oder doch

auch ihre beſten Gaben zur Ausübung der

Bosheit anwenden; verderben nicht allein
viel gutes c. 9, 18; ſondern ſie ſuchen auch ihre
Ehre in der Schande. Solche Leute nennet
nun Salomo Fliegen des Todes. Sebub
heißt das gefluͤgelte Ungeziefer, wie CA51IEρ:

LVS, in Lexic. Heptaglot. angemercket.

Und hat es inſonderheit im Morgenlande, da
es ſehr warm iſt, vielerley Arten deſſelben ge⸗
geben, wie leicht zu gedencken. Und mag es
wohl ſeyn, daß eine gewiſſe Art derſelben, die
etwa vor andern ſchaͤdlich und giftig geweſen,
Fliegen des Todes uͤberhaupt genennet wor⸗

den. D =
2. Daß hier das doppelte Verbum ſtin⸗
ckend machen und gehren im ſingulari ſte⸗
het bey dem ſubſtantivo oonſtructo plural.

das macht noch keine Enallagen, denn die
Verba betiehen ſich nicht auf das Nomen
regens, Soebube; ſondern auf das Nomen

ſingulare recum Maveth. Wie wir
auch im Prediger oben c. 2, 7. eitz Exempel
davon gehabt haben, und ſonſt auch oft ge⸗
ſchiehet, daß wenn zwey Subſtantiva zuſam⸗
men geſetzet werden, ſich das Verbum nicht
nach dem erſten; ſondern nach dem letzten rich⸗
te. Z. E. 2 Sam. 2,4. Der Bogen der Star⸗
cken ſind zerbrochen. 1 B. Moſ. 4, 10. Die

u. f.

Wirckung iſt nun, daß eine jede derſelben, oder
vielmehr daß der Tod, oder das toͤdliche Giſt

in ihnen, ſtinckend und gehꝛend machet das Oel,

oder den koͤſtlichen Balſam des Apotheckers.
Hiemit ſiehet Salomo zuruͤck auf c. 9,18. daß
ein einziger Bube viel gutes verderbe. Sol⸗
che boͤſe Leute vergiften auch das beſte mit ih⸗
rer Bosheelt.
4. Solchen boshafkigen Leuten iſt die
Thoryeit viel precienſer und koſtbarer, als
Weisheit und Ehre. Ap' edel, koſtbar kan
auf keine Perſon gehen, die edel waͤre; ſon⸗
dern es wird darunter verſtanden 12 eine
Sache. Res pretioſa, eine edle, koſtbare,
herrliche Sache. Sikluth mest kan nicht
heiſſen ein wenig Thorheit, denn ſonſt muͤß⸗
ten die Woͤrter umgekehret ſtehen, mear

Sikluch. Es iſt meat eigentlich ein ub- D
ſtantivum, die Wenigkeit inſonderheit des

Werths und der Waͤhrung. Daher heißt
Sikluth meat eigentlich die Thorheit, oder
naͤrriſche Leichtſinnigkeit der Wenigkeit, das

e Snrch e, — Diſt nrrhre ucht ſolte, und dich nöſhigen wolten) ſo iaß

dich R

wie Spruͤch. 10, 20. Dieſe naͤrriſche Leicht⸗

Stimme der Blute deines Bruders ſchreyen.

ſinnigkeit iſt ſolchen ſchaͤdlichen Leuten viel ed⸗
ler und koſtbarer, als Weisheit und Ehre.
Wie uns im Buch der Weisheit c. 2, I= 20.
ein Exempel ſolcher Leute lebendig vor Augen
geſtellet wird. Wo koͤmmt aber ſolche Bos⸗
heit her? Antwort. Es koͤmmt daher, daß

ſolche Leute GOtt nicht erkennen und fuͤrch⸗
ten, und nichts rechtes gruͤndlich gelernet

haben. L
V. 2244
Denn des Weiſen Hertz (Damik
ich noch ferner anzeige, was ſolcher Mangel
der Welsheit fuͤr Schaden bringe, ſo lehret
die Erfahrung davon dieſes? (Hebr. Das
Hertz eines weiſen Mannes, der
GOtt von Hertzen fuͤrchtet, und was gruͤnd⸗
liches gelernet hat,) iſt zu ſeiner Rechten,
(es ſtehet ihm, wie man im Spruͤchwort ſa⸗
get, der Kopf am rechten Orte. Es iſt zu
ſeiner Rechten. Sein Hertz, Sinn,
Muth und Gedancken, und alle ſein Thun iſt
auf GOttes Ehre gerichtet; und auf des
Naͤchſten Nutzen, und auf ſein eigenes wah⸗
res Wohlſeyn, nach GOttes Ordnung und

Willen;) Aber des Rarren Hertz iſt zu

ſeiner Lincken. (Er wendet alle ſeine Kraͤf⸗
te auf die Ausuͤbung der Thorheit und Eitel⸗
keit, Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤrtiges
Weſen, und alle daher flieſſende Bosheiten

ſind ſein Endzweck.) V. 3. Auch ob der

Narr ſelbſt naͤrriſch iſt in ſeinem Thun
(Hebr. Ueberdieſes iſt auch auf dem
Weges, in der Lebens⸗Art, in den Schran⸗

cken und Ordnung, in welchen der ſtoltze,

eigenſinnige Marr mannichmal gar ehrbar
ſcheinend einhergehet, ſein Hertz man⸗

.ſ. w. geelhaftig, es mangelt ihm an dem rechten
3. Dieſer toͤdtlichen Fliegen ſchaͤdliche gelhaftig, gelt ihm an dem rechten

Endzweck und an dem rechten Gebrauch der
zu aͤnglichen Mittel, und ſo handelt er uͤberall
naͤrriſch;) noch haͤlt er je dermann fuͤr

Narren. (Ob er nun gleich ſelber noch ſo
näaͤrriſch handelt: ſo duͤncket er ſich doch den

weiſſeſten zu ſeyn, Und ſpricht zu allen
die nicht ſeines gleichen ſind: der Menſch,
der Kerl, iſt ein Narr. So haͤlt er denn
alles wahrhaftig Gute fuͤr Thorheit, und die
das Gute lieben, fuͤr Narren; ſich aber in ſei⸗
ner Narrheit ſuͤr den kluͤgſten.) V. 4.
Darum, wenn eines Gewaltigen Trotz

wider deinen Willen fortgehet (Zu ei⸗

nem vernuͤnftigen und ehrbaren Wandel ge⸗
hoͤret zum ſechſten auch Beſtaͤndigkeit in Gu⸗
ten auch bey ereignender Widerwaͤrtigkeit.
arum wenn der Geiſt, Zorn und
Ungnade B. Richt. 8,3. des Herrſchers
und eines Gewaltigen, wegen deines Tugend⸗
Wandels und rechtſchaffenen Weſens, wi⸗
der dich auch mit Heftigkeit aufſteigen

ordernĩ
ben hot, d
eſfige ſol.
lit, nd ge
Cltin, ach
liten. We
Oeinns
nun leichte
ehaltige,
n Zorn dunr
Auggen und

uctſheftne

bkacht werd
Giſt, Jorn
W Hare
derrechtſce
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Ungradigen
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elluchat
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halten, ſi.
Mlachteh
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3. De
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aleſeim reß⸗
thelt und Ete⸗
nd hefrtgges
nde Bosheiten
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den Schran⸗
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nal gor ehnbar
Hertzman⸗
gademtechten
Getauch der
etter aberal
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ſebe nochſ⸗
ſch doch den
cht zu allen
der Minſch,
ohalt adenn
Nheit und die
ſchaber in ſe⸗
ltigen Totz
ehet (Zu er⸗

Wandelg⸗

digketin Gr⸗
mmütitt
t, Zunn i
Gerſches
imns luen⸗
Diſe
auſteigen
e)ſi,
ch

— 22

dich nicht entruͤſten. (So verlaß
du deinen Ort des rechten Weges nicht.
Bleibe beſtaͤndig getreu dem OERRN, und
weiche weder zur rechten, noch zur lincken.
Bleibe in deinem Ort und leide geduldig.)
Denn nachlaſſen ſtillet groß Ungluͤck.
Denn die Geneſung, wenn man durch
die Weisheit zur klugen Beſtaͤndigkeit gene⸗
ſen iſt, pfleget groſſe Fuͤnden zu ſtil⸗

len, welche durch eine weibiſche Unbeſtaͤn⸗

digkeit wuͤrden verurſachet werden.)
Anmerckungen.
1. Dieſer Vers ſtellet denn die ſechſte
Erforderniß zu einem vernunftig ehrbaren Le⸗
ben vor, deſſen ſich ein gottſeliger Menſch be⸗

fleißigen ſoll. Solche iſt nun die Beſtaͤndig⸗

keit, und geſunde, vernünftige Veſtigkeit im
guten, auch bey vorfallenden Widerwaͤrtig⸗
keiten. Wer von der Bosheit weichet, muß
jedermans Raub ſeyn. Efa. 59,15. Da kan es
nun leichte kommen, daß auch vornehme und
gewaltige, ja ſelbſt die ordentliche Obrigkeit
im Zorn durch allerhand u gegruͤndete Laͤſte⸗

rungen und Verläumdungen, wider einen

vechtſchaffenen, frommen Mann kan aufge⸗
bracht werden. Da ſteiget des Herrſchers
Geiſt, Zorn und Ungnade wider ihn auf, wenn
er in Hareiſch gebracht wird. Und ſo wird
der rechtſchaffene, ſromme Mann allerley Ver⸗
folgungen zum Ziel geſetzet.
2. Wie ſoll er ſich ann hiebey verhalten?
Soll er ſich etwa accommodiren, und dem
ungnaͤdigen Herrſcher zu Gefallen ſeinen Glau⸗
ben und tugendhaften Wandel fahren laſſen?
Salsmo ſagt: Nein. Er ſoll ſeinen Ort und
Tugend⸗Weg nicht verlaſſen. Er ſoll durch

Beſtaͤndigkeit beweiſen, daß er geſund im

Glauben, und durch die Gnade GDites lan⸗
ge geneſen ſey von den Laſtern, deren ihn
dDie Verlaͤumder beſchuldigen. Endlich wird
ſeine Unſchuld doch an den Tag kommen, und
ſeine Geſundheit im Glauben, ſeine Geneſung

von der Thorheit und Eitelkeit durch den an⸗

dern Adam, der ſein Angeſicht lichte machet,
wird alle die groſſe Guͤnden, derer ihn ſeine
Werlaumder boshaftiger weiſe beſchuldiget
hatten, ſtille machen, daß der vorher ſo auf⸗
Zebrachte Herrſcher es ſelbſt erkennen, und den
Verlaͤumdern ſelbſt das Maul ſtopfen wird.
3. Der ſel. Lutherus hat nebſt eini⸗
gen andern Auslegern, das Wort den ſo
angeſehen, als ſtehe es fur a, wie denn
N und e oft mit einander verwechſelt wer⸗
den. Dieſes letztere heiſſet das Nachlaſſen,
das Nachgeben. Alſo gehet der WVer⸗
ſtand nach ſeiner Ueberſetzung dahin, daß
wenn man auch ſaͤhe, der Geiſt des Herr⸗
ſchers ſteige auf wider einen frommen Mann,
und ſein Trotz gehe wider ſeinen
ſo ſolle der ſromme Mang dabey nur fein
ſtille ſeyn, ſich nicht entruͤſten, indeſſen aber
immer in ſeinem Tugend⸗Wandel fortfah⸗
ren, ohne ſich in Zanck und Streit mit dem

Willen fort;

Gewaltigen einzulaſſen. Hierdurch gebe er
nach, und hindere den Trotz nicht. Und
durch ſolches Nachlaſſen, da man ſich nicht
in Wort⸗Streit ein aͤſſet, werde viel Un⸗
gluͤck geſtillet. Welches auch in dem Sian,
als es der ſel. Lutherus verſtanden, wahr
iſt. Denn wer ſich mit allen trotzigen, gott⸗
loſen Leuten will ins Wort gemenge geben,
der wird nichts ausrichten; wer ſie aber aus⸗
tohen laͤſſet, der iſt klug. S
Es iſt ein Ungluͤck, das ich ſahe
Unter der Sonnen (Hebr. Es iſt ein
Uebel, und etwas ſchlimmes, welches
aber gleich wol gar gemein iſt; ich habs
ſelber Se ehen und wahrgenommen unter
der Sonnen) nemlich Unverſtand,
der unter den Gewalt gen gemein iſt
(Hebr. Es iſt wie ein Irrthum geach⸗
tet, und wird bey Hofe angeſehen, was
fuͤr ein Decret ausgehen mag wider
den Unſchuldigen auf die weiſe, die

ihr Abſehen hat auf das Ange⸗

ſicht des Herrſchers. Der Herrſcher
hat in ſeinem aufſteigen dem Geiſt und
Zorn befohlen, ein Edict wiher den from⸗
men Mann heraus zugeben. Es ſſt auch ſol⸗
chesohne dagegen dem Herrſcher einige
Worſtellung zu thun von den Hofſchmeich⸗
lern, nach des Herrſchers Willen und Ge⸗
fallen ausgefertiget worden. Wenn aber
hernach die Unſchuld an den Tag kommet:
ſo heißts. Es iſt mit dem Edict ein klein
Verſehen und Irrtham vorgegangen; es
hat aber nichts zu bedeuten. So müͤſſen
denn des Herrſchers oft größten Suͤnden
kleine, nicht eben auf ſich habende Irrun⸗
gen und Fehler ſeyn.)
Anmerckung.
Wer GOtt von Hertzen fuͤrchtet, und
ein gut Gewiſſen hat, daß er GOtt und
dem Koöͤnig treu iſt, und gegen jederman
redlich handelt, der muß ſich auch durch koͤ⸗
nigliche Decreta nicht von ſeinem Ort ab⸗
wendig machen laſſen. Auch groſſe Herrn
koͤnnen von Verleumdern hinters Licht ge⸗
fuͤhret werden, daß ſie in Irrthum verleitet
auch wider die unſchuldigſten harte Decreta
ausferkigen laſſen. Welche denn auch oh⸗
ne eintzige Gegen⸗Borſtellung von der Un⸗
ſchuld des Mannes, nach dem Wohlgefal⸗

len des Herrn publiciret werden. Wenn

nun hierguf der unſchuldige Mann ſeine
Geſundheit im Glauben, in der Treue ge⸗
gen den Herrn, in der Aufrichtigkeit ge⸗
gen jederman, der gantzen Welt vor Augen
leget, und ſonnenklar beweiſet: ſo heißts
denn bey Hofe: es iſt ein kleiner Irrthum
vorgegangen. Der Landes⸗Herr ſind von
der Sache zu milde berichtet worden. Es iſt
nun ſchon gut. Damit iſt die Sache abge⸗
than, und die Verleumder bleiben gemei⸗
Qgq3 niglich

224—

Richtige und erbanliche Erklärung Cap. 0. v. 6.8.

niglich ungeſtraft. Darum ſoll ein ehrlicher
Mann auch durch ſcharffe Verordnungen
ſich nicht von ſeinem Tugend⸗Weg ab⸗
wendig machen laſſen. Der guͤtige Landes⸗
Herr, dem ja niemand lieber ſeyn kan, als
fromme und getreue Unterthanen; iſt un⸗
recht von dir berichtet und zu einem Irr⸗
thum verleitet worden. Wenn er deine Un⸗
ſchuld erkennen wird: ſo fallen alle Luͤgen
und Werleumdungen weg.
Daaß ein Narr ſitzet in groſſer
Wuͤrde (Es gehen bey Hofe oft in meh⸗
rern Stuͤcken ſolche Jerthumer vor. Die
naͤrriſche Leichtſinnigkeit wird in

die groͤßten Hoheiten geſetzet; man

befoͤrdert oft leichtſinnige, gewiſſen⸗loſe Leu⸗
te, wenn ſie nur gut Maul⸗Werck haben,
und den Mantel nach dem Wind haͤngen koͤn⸗
nen, zu den wichtigſten Ehren⸗Aemtern, ob
ſie gleich nichts verſtehen) und die Rei⸗
chen hienieden ſitzen (Hebr. hingegen
die Keichen an Gaben und Wiſſenſchaf⸗
ten muͤſſen in der Niedrigkeit ſitzen,
und haben das Gluͤck nicht, ſo empor zu
kommen. Das gehoͤret auch mit zu dem
IJrrihum des Herrſchers oder des Koͤniges,
der nicht allen ius Hertz ſehen kan, und
oft hintergangen wird, daß er ohne ſeine
Schuld und Wiſſen einen nichtswuͤrdigen
Menſchen befördert, da ein wohlverdienter
Mann das Nachſehen haben muß.) V. 7.
Ich ſahe Knechte auf Roſſen (zu dem
Hoſ⸗Irrthum gehoͤret ferner, daß man da
wol Knechte zu Fuͤrſten und Fuͤrſten zu Knech⸗

ten machet. Ich habe geſehen Anech⸗
te, und geringe Leute auf Roſſen, die
groſſen Staat fuͤhreten, und als Fuͤrſten

lebeten;) und Fuͤrſten zu Fuſſe gehen
wie Knechte.
Anmerckung.
Salomo hatte v. 4. ermahnet zur Be⸗
ſtaͤndigkeit im Tugenwandel, auch bey den
groͤßten Widerwaͤrtigkeiten, wenn dieſelben
auch von der hohen Landes⸗Obrigkeit und
Kögnige ſelbſt herkaͤmen. Denn erſtlich ſoll
ſich ein ſolcher gottſeliger, vernuͤnftiger Mann
immer erinnern, daß er geneſen, und durch Chri⸗
ſtum zum Leben gekommen ſey. Daher ſei⸗
ne Geneſung auch groſſe Suͤnden, deren man
ihn beſchuldiget, ſtillen wird. Es wird ſeine
Unſchuld zu ſeiner Zeit ſchon an den Tag
kommen, daß der durch falſche Berichte und
Vorſtellungen aufgebrachte Koͤnig, wird
dich ſelber loben, und du wirſt deine Feinde
zu ſchanden machen. Zum andern muſt du
den Zorn des Koͤniges, und die etwa wider
dich ausgebrachten Decrera nicht anders an⸗
ſehen, als einen Irrthum des Koͤniges, der
von deinen Feinden hinters Licht gefuͤhret
worden. Wenn nun deine Unſchuld an den

Tag kommet, ſo werden zwar die wider dich
ergangene ſcharffe Verordnungen als ein klei⸗
ner Irrthum augeſehen werden, und muſt
du eben auf keine Satisfaction deiner erlit⸗
tenen Beſchimpfung wegen dringen. Doch
wird dir der Landes Herr nicht mehr ungnaͤ⸗
dig ſeyn. Denn groſſe Herren werden oft
ſo betrogen, daß ſie wider ihr Wiſſen und
Willen leichtſinnige Leute erheben, und wohl
Knechte in fuͤrſtliche Wuͤrde ſetzen: hingegen
wohlverdiente Maͤnner uͤbergehen, und auch
die vornehmſten mit Ungnade belegen und
detnuͤthigen. Darum ſey du im Guten nur
beſtaͤndig, und kehre dich an nichts, als daß
du als ein wahres Kind GOttes wandelſt,
dem Koͤnige treu ſeyeſt, und mit jederman
es aufrichtig meineſt. Muſt du dabey in der
Niedrigkeit ſitzen bleiben, und wie ein Knecht
zu Fuſſe gehen, ſo imputite ſolches nicht
dem Koͤnige. Es gehet wohl mehreren alſo, wi⸗
der des Koöniges Inrention und Meinung.
Fuͤrchte GOtt. Ehre den Koͤnig, und da⸗
bey leide, meide, hoffe.

B. 8.

Aber wer eine Grube machet,

der wird ſelbſt drein fallen (Nachdem

ich nun gelehret habe, daß einer, der das u⸗

brigbleibe de Gut erlanget, gottſelig und
züchtig leben ſoll: ſo iſt nun noch uͤbrig, daß
ich auch vorſtelle, wie er gerecht gegen ſei⸗
nen Naͤchſten leben ſolle. Und zwar ſoll ein
ſolches Kind GOttes gerecht leben (*) gegen
ſeines gleichen. Bedencke alſo wohl: wer
eine Grube graͤbet, und ſeines Naͤch⸗
ſten Schaden kuͤckiſcher Weiſe ſuchet, Der
wird in dieſelbe Grube fallen. Sein

Ungluͤck wird ihm auf den Kopf kommen:)

und wer den Zaun zerreiſſet, den wird
eine Schlange ſtechen. (und wer nun al⸗

ſo den Zaun guter Ordnung, wodurch

bisher Liebe und Friede iſt unterhalten wor⸗

den, boshaftig zerreiſſet, und wider alle
gule Ordnung iſt, den wird unvermuthet

eine Schlange ſtechen, und er wird in

ſeinem liebloſen Werck ſeine Straffe finden.)

Anmerckungen.

4

1. Hier fange ich nun billig an die

Pflichten eines gerechten Lebens gegen

den Naͤchſten. Salomo faͤnget nun an
von den Pflichten gegen den Naͤchſten zu re⸗
den, und gehet abermal in ſchoͤnſter Ord⸗
nung ſort. Ich ſoll gegen meinen Naͤchſten
gerecht leben. Da nun mein Naͤchſter alle
Menſchen ſind, ſolche aber in unterſchiedli⸗

chen Staͤnden und Ordnungen leben: ſo leh⸗

ret⸗nun Salomo, wie ſich ein Kind GOttes

gegen ſeines gleichen verhalten ſoll im ge⸗
meinen Leben. Es ſolle erwas meiden, nem⸗

lich boͤſen Betrug, ſo wol helmlich, da

man den Naͤchſten Gruben graͤbet, als auch
oͤffentlich, da man den Zaun zerreiſſeet.
2. Man ſoll ſich ja huͤten, daß man ſei⸗

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2

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Aaninen * „

Cap. 10. v. . des Prediger Saiomons.

495

nem Näaͤchſten keine Grube graͤbet. Der ſel.

CONRAD. DIETERICIin den Presigten
uͦb er den Pred. Conc. 2. in c. 10 P. 630. ſchreibt.
Durch die Gruben wird allerley Ungluͤck, Ge⸗
fahr, Unfall, Noth, Bedraͤngniß, Truͤb⸗

ſal, Creutz, Jammer, Elend Leibes und

Lebens, Und endlich der Tod ſelbſt angedeutet,
ſo einer aus neidiſchem, giftigem Hertzen, Haß,
Grienm, Widerwillen, falſchen erdichteten
Nachreben, BVerleumdungen, ſeinem Naͤch⸗
ſten und neben Menſchen, entweder heimli⸗
cher, tuͤckiſcher oder offenbarer, gewaltſa⸗
mer weile bereitet, in Willens, ihn hiedurch
entweder um ſein Haab und Gut, oder um

Ehvhbr und Gebuͤhr, oder um Leib und Leben,

oder in deren Schaden, Nachtheil, Ungluͤck
und Gefahr zu ſtuͤrtzen und zu bringen. Wer

nun auf ſolche und andere Weiſe ſich an ſei⸗

nem Naͤchſten verſuͤndiget, dem widerfaͤhret
gemeiniglich, daß ihn das Uugluͤck ſelber
trift.
3. Der Zaun ſind alerley heilſame
Ordnungen, Geſetze, Privilegien, Rechte,

Statuten, lImmunitaͤten „Capitulationes,

wohlhergebrachte, unſundliche Gebraͤuche,
und Gewohnheiten in allen Staͤnden u. d. g.
Solchen Zaus zerreiſſen, heißt nun, alle der⸗

gieichen Dinge, die zu Verbindung der menſch⸗

lichen Geſellſchaft dienen, aufheben, verwer⸗
ſen, und die Freundſchaft gleichſam aufkuͤndi⸗
gen. Wer dieſes thut, der gehet offenbar mit
boͤſen Tuͤcken um. Und ſolches muß ein Kind
GOttes meiden.
”ä
Wer Steine (Dergleichen ſind Maal⸗
und Mareck⸗Steine, ſo in die Erde kief einge⸗

ſencket, daburch Aecker, Wieſen, Gaͤrten,

desgleichen Land, Herrſchaften und Bothmaͤſ⸗
ſigkeiten abzuſteinen und abzutheilen. Wer
nun ſolche Steine) wegweltzet, (Hebr.

weg bringet und ihre Staͤtte eigenmaͤch⸗

tig veraͤndert;) der wird Muͤhe damit
haben: (der wird deswegen Let⸗

den empfinden muͤſſen, daß er die

Grentze ſo boshaftig veraͤndert und wider
Recht und Billigkeit gehandelt hat.) Und
wer Holtz ſpalket, (es zu ſeinem Gebrauch
heimzutragen,) der wird davon verletzet
werden. (Der wird damit belaͤſti⸗
get werden. Das ſo haͤufig geſpaltene

Holtz wird ihm den Ruͤcken ziemlich drüͤcken.)

Anmerckungen.
WfWer als ein Kind GOttes gegen ſei⸗
nen Näaͤchſten gerecht leben will, der muß
nicht allein boſen Betrug meiden; v. 8. ſon⸗
dern auch ungerechte Vervortheilung
des Naͤchſten. Welches denn geſchiehet in⸗
ſonderheit durch Verruͤckung der Grentzen,

da man des Naͤchſten Grentzen ſchmaͤlert, da⸗

mit man ſeine erweitere, und mehr Raum
bekomme, mehr Vortheil erlange. Einen

ſolchen Menſchen wird der Fluch treſfen, der

im Geſetz wider ſolche Portheil machen ausge⸗

ſprochen worden. 5B. Moſ. 27, 17. Verflucht

ſey, wer ſeines Naͤchſten Grentze engert, und

alles Volck ſoll ſagen: Amen. Und dieſer

Fluch wird ihm Schmertzen verurſachen und

Leiden zu wege bringen. Werflucht iſt der
Vortheiliſche. Mal. 1, 14. Ein vortheiliſcher
Menſch läſſet ihm nimmer gnügen an ſeinem
Theil, und kan vor Geitz nicht gedeyen. Sir,
14, 9. HWZ B
2. Ein ſolcher vortheiliſcher Menſch
meint zwar durch ſolche ungerechte Wege ſich
groſſen Nutzen zu ſtiften, und ſeine zeitliche
Gluͤck ſeligkeit dadurch zu beſoͤrdern; allein er

thut ſich nur ſelber Schaden. Er iſt in ſeiner

Vervortheilung gleich einem Manne, der ſich
viel Holtz ſpaltet, daſſelbige nach Hauſe zu

tragen; denn wenn er den Endzweck nicht haͤt⸗

te; ſo wuͤrde er es nicht ſpalten. Je mehr er
nun ſpaltet, und daſſelbe auf dem Buckel
nach Hauſe tragen will, jemehr wird er von
der Laſt des Holtzes gedrücket. Und kan es
leicht kommen, daß er ſich Schaden thut, oder
wohl gar unter der Laſt erliegen muß. So
gehets denen auch, die ſo mit Unrecht fremdes
Gut an ſich reiſſen. Sie binden ſich Laſten auf,
unker welchen ſie erliegen muͤſſen.
3. Es ſcheinet bey den Hebraͤern ein
Spruͤchwort geweſen zu ſeyn: Wer Holtz
ſpaltet, nemlich zu tragen, dem wird der Ruͤ⸗
cken gedruckt. Welches ſie denn von ſolchen
Leuten gebrauchet, die mit Ungerechtigkeit ſich

haben zu bereichern geſucht; aber ſich dadurch

eine Laſt aufgebuͤrdet, die ſie bis zur Erden
nieder gedruckt. Denn das iſt die eigentliche
Bedeutung des Wortes [20 in Niphal.
Zwar iſt dieſes ſ089 ein Wort, welches gar

viele Bedeukungen haben ſoll. Die Lexico-

graphi ſchreiben, es heiſſe nuͤnſen, dienen;
ferner in Niphal Gefahr lauffen, oder ver⸗
letzet werden. Im Pyal ſparſam, kaͤrg⸗
lich ſeyn, in Hiphil gewéhnen, gewohnt
ſeyn. Mich duͤncket, man koͤnne alle dieſe
Bedeutungen unter eine briagen, wenn man
ſagte, 19. hieſſe eigentlich ein Gewicht ha⸗
ben, welches denn in Kal de pondere au-

Goritatis, gravitaris allezeit angehet. z. E.

Hiob 15, 3. Du ſtrafeſt mit Worten, die nicht

tügen, d. i. die kein Gewicht, keinen Nach⸗
Druck haben. c. 22, 2. Was darf GOtt eines

Starcken, und was nuͤtzet ihm ein Kluger?

d. i. Was hat ein Starcker fuͤr ein Gewicht,

und was für ein Gewicht hat ein Kluger vor

GOlt? Alſo c. 34,9. 35,3. So war Abiſag
von Sunem 11020, die des Davids pflegete.
1B. Kö. 1, 2. 4. d. i. Die unter den uͤbrigen
Feauenzimmer das vornehmſte Gewicht und
AÄnſehen halte, und alſo ſtets um den Koͤnig
war. In Niphal heißts, vom Gewicht ge⸗
drucket werden, folglich beſchweret, belaͤſt iget

werden. Wie es hier Salomo gebrauchet

hat. In Pyal kommts einmal vor. Eſa. 40,
20. Vom Gewicht (der Armuth) gedrucket

dargeſtellet werden. 1. e. arm ſeyn. In Hi-

phil pondefationem facere, erwaͤgen,
genau

—

genau abwaͤgen, beden cken, u. d. al. z. E. Pf.
139, 3. Du wäaͤgeſt alle meine Wege genau

ab, du bekrachteſt ſie. H ob 22, 21. So ver⸗

trage dich un mit ihm, oder erwaͤge, mache
rechte Erwaͤgung in GOttes Gemeinſchaft
und ſey ruhig. Endlich kommts vor, 4 B.
Moſ. 22, 30. von Bileams Eſelin, die zu Bi⸗
leam geſprochen: Hab ich wohl jemals eine
Erwaͤgung gemacht, hab ich wohl je erwogen,
dirs alſo zu machen?
4.. Auf ſolche Weiſe werde ich hoffent⸗
lich nicht unrecht gethan haben, daß ich die

Worte uͤberſetzet habe: Wer Holtz ſpaltet,

uad zwar Hoͤltzer oder viel Holtz, der wird da⸗

durch belaͤſtiget werden. Die Anwendung

dieſes Spruͤchworits iſt auch gar wahrſchein⸗
lich. Denn zu einer hoͤhern Gewißheit koͤn⸗
nen wirs bey dergleichen Ausdruͤcken nicht
bringen. Zum wenigſten hat dieſe Zueig⸗
nüng mehr Wahrſcheinlichkeit, als die von
verletzen. Denn wie viel tauſend Fuder Holtz
werden geſchlagen, wobey ſich doch kein Holz⸗
hauer verletzet.
Wenn ein Eiſen ſtumpf wird,
und an der Schneide ungeſchliffen
bleibet, muß mans mit Macht wie⸗
der ſchaͤrffen (Wer ſeinem Naͤchſten die⸗
nen will, der muß ihm unter der Anweiſung
der ewigen Weisheit recht dienen, ſonſt iſt
der Dienſt vergeblich und heuchleriſch.
Wenn einer das Eiſen 3z. E. eine Axt
oder Meſſer, womit er hauet und ſchneidet,
ſtumpf gemacht hat, und er nicht
die Schneide wiederſchleiffet, ſon⸗
dern er ſchieiffet mit groſſer Muͤhe entweder
den Stiel an der Axt, oder das Heft am
Meſſer; oder er ſchleift beyder Ruͤcken mit
groſſer Muͤhe: ſo wird dadurch ja die Schnei⸗
de nicht ſcharf, ſondern ſie bleibet nach wie
vor ſtumpf. Und wenn er damit noch fort⸗
faͤhret zu hauen und zu ſchneiden, ſo wird
er ſich nur vergebliche und ſaure Muͤhe ma⸗
chen, und die Araͤfte endlich uͤberwun⸗
den darſtellen muͤſſen, zur Anzeige,
daß er nichts ausgerichtet habe) alſo folget
auch Weisheit dem Fleiß (Hebr. und

das uͤbrigbleibende Gut des Recht⸗

machers, daß unſer Rechtmachen ewig

bleibe, und wir einen Nutzen davon in Ewig⸗

keit haben, iſt die ewige ſelbſiſtaͤndige
Weisheit. Wer durch dieſer Gnade
und Kraft ſein Rechtmachen nicht fuͤhret,
der iſt gleich einem, der eine ſtumpfe Axt mit
groſſer Arbeit ſchleiffet und ſchaͤrfet, aber er
ſchleifet den Stiel oder Ruͤcken derſelben.)
H Anmerckungen.
1. Wer als ein wahres Kind GOtte
ſich gegen ſeinesgleichen gerecht in ſeinem
Leben beweiſen will, der muß nicht allein

boͤſe; Betrug v. 8. u d luͤck ſches vortheilt⸗
ſches Weſen v. 9. Meiden; ſondern er muß
auch elwas Gutes thun. Daͤhin rech⸗
net u Salomo zum erſten, daß man ſei⸗
nem Nuaͤchſten nüͤtzliche Dienſte leiſte, da⸗
von auch in der ſeligen Ewigkeit ein Nutzen
uͤbrig bleibet. Man muß ei⸗ Ding recht ma⸗
chen: welches ohne die ewige Weisheit nicht
geſchehen kan. Wer ohne dieſe ein Ding
GOtt wohlgefaͤllig machen will, der iſt einem
ſo dummen Schleiffer gleich, wie im Text iſt

angezeiget wordeg. Er macht mit groſſer,

muͤhſamer Arbeit, daß er nichts arbeitet.
2. Die Redensart π☚° ben macht
einige Schwierigkeiten. Ma⸗ muß abe mer⸗
cken, daß das Verbum Aa ſignificatio-
nem intranſitivam und tranſicivam habe.
Es heißt intranſitive ſtarck ſeyn. Z. E.

1 Chron. 5, 2. Juba war ſtarck unter ſeinen

Buͤdern Pf. 17, 2. Seine Guͤke iſt ſtarck
uͤber uns u. ſ. w. Darnach he ßts tranſitive
uͤberwinden, uͤbertreffen. Z E. 2 B. Moſ.

77, II. überwand Iſtaei die Amalekiter. Da⸗

her kommts nun, daß auch das Piel 23
intranſitige heißt ſtarck einen darſtellen
Zachar. 10, 6, 12. Der HErr will das Haus
Iſrael ſtarck oder geſtaͤrcket darſtellen. Her⸗
nach ex ſignificatione tranſitiva heißts
uͤberwunden darſtellen. Das ſtumpfe
Eiſen dem ach machet ja die Kraͤfte nicht
ſtarck; aber es ſtellet wohl die Kraͤfte uͤber⸗
wunden dar. Es zeiget, daß die Kraͤfte nicht
zulaͤnglich ſind, den Zweck zu erlangen.
3. Was wir als Chriſten nach un ſerm
Beruf thun, das muͤſſen wir recht machen.
Aber unſer Rechtmachen muß ſo gemachet
werden, daß wir davon auch die Ueberbleib⸗
ſel in der ſellgen Ewigkeit wieder finden, und
unſere Wercke uns nachfolgen. Sollen nun
un ſere Wercke ſolcher Art ſeyn, ſo muͤſſen

ſie in der Weisheit, in der ewigen Weise
heit gethan werden. Dieſe iſt das uͤbrigblei⸗

bende Gut des Rechtmachens: dieſe lehret

daß es uͤbrigbleibe in Ewigkeit.

uns, wie wir das unſere ſollen ſo rechtmachen,

Darum

Pauſus Col. 3, 17. ſaget: Alles was ihr thut

mit Worten, oder mit Weſcken, das thut

alles in dem Namen des HErrn JEſu, und

dancket GOit und dem Vater durch ihn.

denn eine Schlange, die unbeſchwo⸗
ren ſticht (Beweiſe ferner deinem Naͤchſten
alle Aufrichtigkeit ohne vielleere Schwaͤtze⸗
rey. Denn wenn die Schlange noch
ſtechen kan, ſo iſt ſie nicht beſchwo⸗
ren, ſie ſtehet noch in der Nichtbeſchwoͤrung,
ſie kan ihren Gift noch toͤdlich anbringen:
und eben alſo ein Meiſter der Zun⸗

ge, der ſeine Zunge wacker brauchet zur
Verleumdung, zu Luͤgen, Schertz, Nar⸗

xenthei⸗

Ein Waͤſcher iſt nichts beſſer,

un.o
blebendes
ewis itl

gucket und.
6,1/4. on.

lußtutt

Deſterd
hat, d

ſentnden/ 1
nn finͤ
chen kan: d
Gut der H.
ere unbeſch
6s Gff .
ſcchſ all
egar GaG

de⸗
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aͤrren l
Sin i denn
joleig
ſen Mun

Viſer
Dunde gehe

ſemg ſß,
ſ iu hote

. Lippen ?

pflegen it
ſchlungen
4 Eigerliebe
ſache uud den
dahtichts,
ſeige Le
fang ſein
Mundee
Dichtſin
de das
Mundes
usſchn
14. Ein
ber dieſes
viil Wor
nes Harken
Duͤnckel)d
was getve
WMenſch!
tets guch
Er gdenck
wer will
ſehnwed
ner hebeng
was auf
ig folge
R Wetzeng
mlchfire
don laßt er
Didiſ

Wie in Tet
NN
ſt nt Nroſe,
1s akbeſte,
hlignifcet.
nlitvam be.

ſin 3 e.

nter ſinnn

Gts ſ fnt
Eistraniite
E :B
nalekiter. Da⸗
das biel
nen darſtelen
nil das Haus
tſtillen. Hel⸗
Ulitiye heſßss
Ds ſunpſe
Krͤſte niht
e Kaͤſte übet⸗
Ne Kraͤſte iche
Veonger

nnach ueſermn
wochen.
ſ umacher
NeWederbſeib⸗
erfinden, gid
1. Solen nun
hn, ſo mnülſen
eigen Weetr
idas ubtigble⸗
16: dieſe lehtt
Prechtmachet,
et. Ouarun
s wos ihrthut

kin, das tlt

en JE und
hurch ihn.

ichts beſſer,
unbeſchwo⸗
ren Nachſen
te Schtwage⸗
hlange no⸗
tbeſchwe⸗
6 atbrinin:
erder un⸗
ene zur
at⸗
ſraihe⸗

ches Gift noch an ſich hat, wenn er ſich aus

Cap. 10.v. 12:14. des Prediger Salomons.

497

rentheidung u. d. gl. hat kein uͤbrig⸗

bleibendes Gut. Er hat das, was

ewig uͤbrigbleibet, unſre Seelen labet, er⸗

quicket und beruhiget, gar nicht. Siehe

c. 1,3. von Jihron.)
Anmerckung. HW
Laßt uns das wohl mercken. Wernoch
ein Meiſter der Zunge iſt, und noch eine Zun⸗
ge hat, die fluchen, luͤgen, zancken, ver⸗
leumden, u flaͤlige Reden vorbringen kan,
wer ſeine Zunge ſrech und liederlich mißbrau⸗
chen kan: der hat noch kein übrigbleibendes
Gut, der hat CHriſtum nicht. Er iſt noch
eine unbeſchworne Schlange, die ihr toͤdli⸗

noch ſo gut anſtellete, und vorgaͤbe, er haͤt⸗
te gar kein Gift mehr an ſich.
V. 12⸗14. .
Diie Worte aus dem Munde ei⸗
nes Weiſen ſind holdſelig, aber des
Narren Lippen verſchlingen denſelben

Sepy in deinen Reden gegen deinen Naͤchſten

holdſelig. Denn die Rede eines Wei⸗
ſen Mundes iſt Holdſeligkeit. Ein
Weiſer laͤſſet kein faul Geſchwaͤtz aus ſeinem
Munde gehen, ſondern was nuͤtzlich zur Beſ⸗
ſerung iſt, da es noth thut, daß es holdſelig
ſey zu hoͤren Eph. 4,29. Hingegen die
Lippen eines aufgeblaſenen Narren
pflegen ihn nemlich den Narren, per⸗

ſchlungen darzuſtellen. Die verkehr⸗

te Eigenliebe, ſtoltze Einbildung, Plauder⸗
ſucht und dergleichen haben ihn verſchlungen,
daß nichts, als ſolche Zungen⸗Guͤnden, uͤber
ſeine Lippen gehet.) V. 13. Der An⸗
fang ſeiner Worte (der Reden ſeines
Miundes) iſt Narrheit (iſt alberne
Leichtſinnigkeit c. 7, 25.) und das En⸗
de (das Endlich und das letzte ſeines
Mundes )iſt ſchaͤdliche Thorheit (iſt
Ausſchweiffung, die boͤſe iſt). B.

14. Ein Nairr machet viel Worte (u⸗

ber dieſes machete in ſolcher Narr

viel Worte nach dem hochherfahren ſei⸗

nes Hertzens, und ſonderlichen Weisheits⸗

Duͤnckel) denn der Menſch weiß nicht,
was geweſen iſt (ein ſolcher armer

Menſch will nicht erkennen, ach⸗
tets auch nicht, was zukuͤnftig iſt.

Er gedencket nicht an die Ewigkeit) und
wer will ihm ſagen, was nach ihm

ſeyn wird? (wer wird ihm bis zu ſei⸗
ner Ueberzeugung vorſtellen koͤnnen,

was auf ſein ſuͤndliches Chun zukuͤnf⸗
tig folgen werde? Wer iſt faͤhig, ihn

zu uͤberzeugen, was ſeine naͤrriſche Weisheit
endlich fuͤr einen Lohn bekommen werde? Da⸗
von laͤßt er ſich nicht uͤberzeugen.)
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

Anmerckungen.
1. Ein Kind GOttes, das in der wah⸗
ten Gottſeligkeit, und vernuͤnftigen Ehrbar⸗

keit gegen ſeinem Naͤchſten, und inſonderheit
gegen ſeines gleichen gerecht leben will, das
muß nicht nur ſeinen Naͤchſten nuͤtzliche Dien⸗

ſte zu thun ſich befleißigen v. 10. ſondern auch
gegen ihn aufrichtg, ohne leeres Geſchwaͤtz
und luͤgenhafte Complimenten ſich bezeugen
v. 11. Ferner aber erfodert Salomo eine hold⸗
ſelige Freundlichkeit, daß man ſich keine Mei⸗
ſterſchaft uͤber den Naͤchſten anmaſſe, wie die
ſtoltzen Narven zu thun pflegen, die mit ihren
ſtoltzen Reden an den Tag legen, daß ſie in der

unordentlichen Eigenliebe erſoffen ſeyn v. 12.
ch Wobey denn Salomdo ſolcher meiſterſuͤchtigen
Narren naͤrriſche Weisheit noch weiter vor⸗

ſtellet, zur Warnung allen Kindern GOttes,

daß ſie nicht auf gleichmaͤßige Thorheit gera⸗

then. Eines ſolchen ſtoltzen Narren Aufang
und Ende ſeiger Reden iſt naäͤrriſch v. 13. Er
ſagt viel z. E. von Tugenden, ſtellet auch
wohl ſein eigen Exempel inn Muſter vor, und
der arme Menſch ſteckt ſelber in Laſtern bts
uͤber die Ohren. Er erzehlt mit vielem

Ruͤhmen ſeine Erfi dungen, ſeine Meri⸗

ten, ſeine vornehme Anhaͤnger, ſeine ihm
von andern geſchehene Lobſpruͤche, und mit
lauter albern Ausgeburten der verblendeten
Eigenliebe iſt der Anfang, Fortgang und Aus⸗
gang ſeiner Reden angeſuͤllet. V
2. Bey ſeiner Vielrederey aber dencket
er nicht an das Ende, er erkennets und ach⸗
tets nicht, was zukuͤnftig iſt, was GOtt zu
ſeinen Wegen ſagen werde. Erxr laͤßt ſich auch
nicht uͤberzeugen von dem, was auf ſein
Thun kuͤnftig folgen werde, wie er Rede und
Antwort werde dem Richter aller Welt geben
muͤſſen, und wie auf dergleichen Thorheiten
nothwendig der Zorn GOttes und die ewige
Verdammniß folge. Von dem allen laͤſſet
er ſich nicht uͤberzeugen. Man kan ihm nicht
anzeigen und bedeuten, quid futurum ſit Ecx
poſterioritatibus ſui. MWas ſo zu ſagen
aus ſeinen Nachheiten meacherav, denen er
folget, zukuͤnftig ſeyn werde. Siehe von die⸗
ſem Worte c. 3,22. Anm. 3 u. w. c. 6, 12. 17,
14. 9, 3. Bey der gemeinen Ueberſetzung, daß

dem Nasren niemand anzeigen kan, was

nach ihm werden werde, muß man bedencken,
daß ſolches auch einem Weiſen nicht kan an⸗
gezeiget werden, was etwa fuͤr Schickſale
kuͤnftig kommen werden. Und alſo waͤr ja
da kein Unterſcheid unter einem Weiſen und
Narren. .
V. 15.
Die Arbeit der Narren wird ih⸗
nen ſauer; weil man nicht weiß in die
Stadt zu gehen (was die Arbeit der
Narren anlanget, die ſie nach ihrem
Beruff unter deiner Aufſicht, und nach deinem
dir aufgetragenem Amte, thun und verrich⸗
ten ſollen: ſo mache ihn, nemlich einen
R rr jeden

498

Richtige und erbanliche Erklarung Cap. 10. v. 16⸗26.

jeden von ihnen, durch Auflegung gebuͤh⸗
vender Arbeit muͤde, ſtelle ihn ermüdet
dar. Gieb ihm fein viel und genugſame Ar⸗
beit, daß ihm der Kitzel vergehe. Denn

er weiß nicht in die Stadt zu ge⸗

hen, und will dem Wes der Wahrheit
nicht folgen; ſoͤndern nur ſeinen eigenen Phan⸗
taſien nachhaͤngen im Eigenſinn.)
Anmerckungen.
1. Da Salomo Anweiſung gegeben, wie
ſich ein Kind GOttes gegen ſeines gleichen
überhaupt bezeugen ſoll v. 3⸗14. So weiſet er
nun auch an, wie ſich ein Oberer verhalten
ſoll, inſonderheit gegen ſolche Naeren, die
Uunter ihm ſtehen. Es muß Salomo hier
nothwendig von ſolchen reden, die Macht

haben, dem andern Arbeit aufzulegen. Deng

wem ich nichts zu befehlen habe, dem kan ich
ja keine Arbeit auflegen, daß er muͤve wer⸗
de. Daß aber hier Salomo vom Aufle⸗
gung der Arbeit rede, zeiget das Verbum
pSA genugſam an, welches die andere Pek⸗
ſon bes Futuri in Piel ſeyn muß, weil kein
Foœmininum vorhergegangen, auf welches
ſich das Verbumz. peri. Fœm. beziehen koͤn⸗
te; man müſte denn eine Enallagen gene-
Tis ſtatuiren. Welche Art die Scheifft zu
erkaͤren ſehr mißlich iſt, und zu vielen Ver⸗
wirrungen und Verkehrungen Anlaß geben
kan. Es ſchickte ſich zwar die Verbindung
gar wohl, wenn man ſagt: Der Narr hat
zwar viel Worte und ein groſſes Maul; a⸗
ber arbeiten wll er nicht. Die Arbeit macht
ihn gar zu bald muͤde. Allein wenn Salo⸗
mo ſo haͤtte ſagen wollen: ſo haͤtte er ja ſo
leicht die dritte Perſon des Verbi in Maſc.
ſetzen koͤngen. Was ſolte ihn bewogen ha⸗
ben das Fœminininum zu ſetzen, und wi⸗
der die Grammaticam ohne Noth anzuſtoſ⸗
ſſen? Da er zumal uͤberall aufs ſorgfaͤ tigſte
ſich der Reinigkeit im Schreiben befleſißiget.
2. Es iſt alſo das Verbum ôα ie
andere Perſon. Du muſt den Narren fein
muͤde machen, mit der Arbeit. Das Zuſſi⸗
Xum 33 ihn iſt Singularis numeri, geht
aber auf den Pluralem keſilim. Dieſes
macht bey den Hebraͤern keine Enallagen
numeri, ſondern es zeiget nur an, daß das
Suffixum diſtributive muͤſſe genommen wer⸗
den, von einen jedweden unter ihnen. Es ge⸗
ſchiehet ſolches gar oft. Z.E. Joſ. 2, 4. Das
Weib nahm zween Maͤnner und verſteckte
ihn, das iſt, einen jeden von beyden.
3. Die Urſache aber, warum ein ver⸗
nuͤnftiger Oberer den unter ihm ſtehenden Nar⸗
ren mit arbeiten muͤde machen ſoll, iſt dieſe.
Er weiß nicht in die Stadt zu gehen. Die⸗
ſes nach der Stadt gehen iſt ohne Zweifel ei⸗
ne Spruͤchworts⸗Rede, hergenommen von
dem jaͤhrlichen Wallen der Staͤmme Iſrael
nach der Stadt Jeruſalem, da giengen ſie
hauffenwels zum Hauſe GOttes mit Frolo⸗

cken und Dancken. Pſalm. 42, 5. Und dieſes

thaten die Glaͤubigen aus Gottesfurcht, ih⸗

rer Seelen Heil daſelbſt zu beſoͤrdern uad ſich
zu erbauen. Allein die Narren erkanten den
Eubzweck uicht, achtetens auch icht; ſie biei⸗
den lleber bey ihrer Thorheit und tkrieben
Muthwellen. CASIALIO giebt deſe or⸗
te, qui rei gerendæ vim ignorat. Und
DRLIISIIS at: Es werde dieſes Spruͤch⸗
wort von deen gebrauchet, qui fere pru-
dentia deſtituuntur ad ſe regendum, ne-
dumut alios regere poſſint. Ud der ſel.
D. dEBASL. 8CEMIDIIIS ecklaͤrets von ei⸗
nem oichem, der nicht den rechten und gebaͤhn⸗
ten Weg zum Sitz der Weisheit gehen will,
ſondern ſeinem tollen Kopf und Sinnen tro⸗
tzig folget, dahey er ſich venn alleine wohl⸗
gefallet und nichts füͤr ſecht und gut achret,
ais was auf ſeinem Miſt gewachſen iſt. Sol⸗
chen uatüchugen, ausſchweſſſe den Leuten
kan alſo keine beſſere Wohlthat wiverfahren,
als wenn ſie ſein niedeig gehalten, und mit
gnugſamer Arbeit ſein muͤde gemacht werden.
V. 16⸗20.
Wehe dir Land (du biſt wohl ein
recht unglückliches Land) des Konig (und

Landes⸗Herr oder Regent) ein Kind iſt (am

Verſtand, Weisheit und Gottesfurcht)
und des Fuͤͦl ſten (und vornehmſten Mini⸗
ſiri und Bedienten) fruͤhe eſſen (des
lorgens zu eſſen pflegen, und des

Morgens fruͤh auf ſind, des Sauffens ſich

zu befleißigen, und ſitzen bis in die Nacht,
daß ſie der Wein erhitze. Eſ. 5, 14.) B. 17.

Wohi dir (gluͤck ſelig und aber gluͤckſelig biſt

du, Lund, des Koͤnig edel (und ein ohn
der Fuͤrſten) iſt (der ein recht fuͤrſtlich Ge⸗
muͤthe hat, und ſeines Landes beſtes ernſtlich
und beſtaͤndig mit einem groſſem Heldenmuth
ſuchet und des Furſten (Miniſtri und Be⸗
dienten) zu vechter Zeit eſſen nicht freſſen
und ſchwelgen, ſondern vernuͤnſtig eſſen) zuxr

Staͤrcke, zur Staͤrckung) und nicht zur

Luſt kund nicht zum Geſoͤffe.) B.

18. Denn (wo der Koͤnig ein unverſtaͤndiger

Herr iſt, und die Bedienten Schlemmer und

Schweiger, und wo der Koͤnig nicht edelmuͤth g
und fuͤrſtlich geſinnet iſt, und die Bedienten
nicht ihre hohen Aemtern mit aller Srogfalt
abwarten; da herrſchet Faulheit) durch

Faulheit (aber) ſincken die Balcken

(auch in den groͤſſeſten Pallaͤſten) und durch
hin aßige Hande wird das Haus trief⸗
fend auch die maͤchtigſten Koͤnigreiche wer⸗
den am allererſten durch Wohlluſt und Faul⸗
heit uͤbern Hauffen geworffen.) V. 19.
Das machet, ſie mag en Brodt zuim
Lachen (inſonderheit ſincken die Balcken im

Hauſe derer, die das Brodt zum La⸗
chen

Dinſt ſen

(debtolot,

etitnegteck
herchet,)N
deinem her
itkenneſt,
Regieruag
hen deutſich
Rönig n
Taghineine
chen, in
Unrwiltgen,
neidichen He
lſe und che
ucſoſen.
than, er 4
Pige, ſenenn
und ftuch
Sctlaf
dun Ria
unddamdle
linen Nuſch
bnig in ſ
demuthigen
Kammer
gendeine
Geſinde,
Andes W.
denn die
die Stimnn
ſagensnn
Himmel.

Degfahr⸗

wuͤrde dr
Flüchende

Reden,

den wunder
uwiͤdeſt

1B

e ſe den geuten
Ettddetſahenn
halten, and t
genacht beden.

nik tofſ en
3 Konig und

n Kdſſlen

Gottzſtiqi)
gihmnſten Yin⸗
e eſen des
gen, unddes
Solfens ſ
I de Nacht,
1.]) B. g.
nghckſeigbi,
ndeind ohn
htſurſtichche⸗
beſts etuſlich
inehenmnith
niſiriand e⸗
1 nicht ſeeſen
ſtigeſen,zur
und nicht zar
ſcͤſf.) V.
uoerſtendiper
Sclemmer und
chtedchnuth
ddie Bedienten
ler Srogft

lheit) darcch

e Balcken
n)und durh
haustrief⸗
nigreiche ne⸗
Ciſtund nl

—

n) V 9⸗.

Brodezun
de lti,
dezum E;
di⸗ Gen

Cap. 10. b. 16·20: des Prediger Salomons.

499

chen machen, gleichals wenn ſie um keiner
andernlrache eſſen muͤſten denn das ſie herr⸗

lich und in Freuden lebeten alle Tage) und
der Wein muß die Lebendigen erfreuen
(und ferner ſincken die Balckenund das
Haus wird krieffend denen der Wein das
Leben froͤlich machen muß. Da doch

der Wein ein Spoͤtter, und ſtarck Gekraͤncke
raſend iſt, und keiner, der darinnen herum⸗
irret, jemals weiſe werden wird. Spruͤch. 20,
Und wem wird mehr Wehe, Duͤrftigkeit, Be⸗
kuͤmmerniß, Und wem wird mehr Wunden zu
Theil, als ſolchen Saͤuffern? Spruch. 22,29.)

und das Geld muß ihnen alles zu wege

bringen (und endlich ſincken die Balcken de⸗
nen das Geld und ihre fuͤrſtlichen und koͤ⸗
niglichen Schaͤtze dis alles, was ſie nur
luͤſtet, zu wege bringen, und deswegen
in ihren unerſaͤttlichen Begierden ihnen zu
Dienſte ſiehen muß.) V. 20. Fluche
(deswegen, und wenn es bey Hofe und im
Regimente auch zum Ruin des Landes alſo
hergehet, deswegen) dem Koͤnige nicht in
deinem Hertzen (auch wenn du das
erkenneſt, daß es ſo land verderblich in der
Regierung zugehet, und ſieheſt das Verder⸗
ben deutlich vor Augen, ſo ſolſt du dem
Köoͤnig und der Obrigkeit, die ſo in den

Tag hinein ſauſet und brauſet, nicht flu⸗

chen, ihm nicht alles Unheil, aus einem
unwilligen, ungeduldigen, murrenden und
neidiſchen Hertzen anwuͤnſchen, boͤſe, gotk⸗
loſe und ehrenruͤhrige Reden wieder ihn
ausſtoſſen. Desgleichen ſoll kein Unter⸗
than, er ſey, wer er wolle, ſeinem Koͤ⸗
nige, ſeinem Herrn, ſeiner Obrigkeit thun)
und fluche dem Reichen nicht in deiner

Schlaff⸗Kammer (und du ſolt ferner

dem Reichen, den du etwa ſuͤr geſchickt
und vermoͤgend anſieheſt, daß er z. E. durch
einen Aufruhr und Empoͤrung den gottloſen
Koͤnig in ſeinen Landverderblichen Wegen
demuͤthigen koͤnte, nicht fluchen in den
Aammern deines Lagers, etwa ge⸗
gen deine Ehegattin, Kinder oder vertrautes

Geſinde, als fſey er weibiſch,er wolle fuͤr des

Landes Wohlfarth nichts wagen. u. d. g.)
denn die Voͤgel des Himmels fuͤhren
die Stimme, und die Fittige haben,
ſagens nach (denn das Gevoͤgel des
Himmels wuͤrde dieſe Stimme
wegfuͤhren, und was Fittiche hat,
wuͤrde die Sache anzeigen, deine
Fluͤche und auch noch ſo heimlich ausgeſproche⸗
ne Reden, weil ſie GOtt nicht gefallen, wuͤr⸗

den wunderlich ans Tages Licht kommen, und

du wuͤrdeſt zu billiger Straffe gezogen werden.)
Arunnmerckungen.
1. Wir hahen bishero geſehen, wie ein

gottſeliger, kugendhafter Menſch ſich gerecht
bezeugen ſoll 1) gegen ſeinesgleichen v.
8 ‧ 14. ferner 2) gegen Untere, über die
man geſetzt iſt, wenn ſie zumal das Ihrige
nicht gern thun wollen v. 153. Nu mehro han⸗
delt Salomo auch von dem gerechten Ver⸗
halten eines Kindes GOttes 3) gegen Obere,
vornemlich gegen ſeine Obern v. 16. 20.
Da zeiget nun Salomo an 1) in Anſehung
der Obrigkeit (2) wie viel an der Obrigkeit
zu des Landes Wehe oder Woͤhl gelegen ſey.
Wenn der Koͤnig oder die Obrigkeit ein Kind

iſt, und wie es ſod aun gemeiniglich gehet, die

Bedientlen ſich auch nicht um den Schaden
Joſephs bekuͤmmern: ſo iſt nichts as Wehe
Und Hertzeleid im gantzen Lande v. 16. Es wird
allenchalben voll Gottloſe, wo ſolche loſe
Liute unter den Menſchen herrſchen Pf. 12,9.
Hingegen wo fromme und vernuͤnftige Regen⸗
ten ſind, da iſt Wohl und Gluͤckſeligkeit im
gantzen Lande v. 177. 4
2. Sglomo zeiget welter an in Anſehung
der Obrigkeit () wodurch boͤſe Obrigkeit ih⸗
re Unterthanen und Land vornemlich ruinire
und ins Verderben ſtuͤrtze. Solches geſchie⸗
het haupt aͤchlich (æ) durch Nachlaͤßigkeit.
Wenn die Obrigkeit ſaul und trage iſt, und
die Haͤnde uͤberall ſincken laͤſſet, wenn ſie das
Schwerdt gleichſam umſonſt empfangen zu
haben meinet. Wenn denen Unordnungen
aus Faulheit nicht geſteuret, aus Nachlaͤßig⸗
keit Recht und Gerechtigkeit nicht gehandha⸗
bet wird. Man laͤſſet alles ſeinen Weg ge⸗
hen. Da ſincken die Balcken; da wird das
Haus trieffend gemacht. Da hoͤret alle Be⸗
Vnionng d . da e ade a Grund und
oden. Fexrner geſchiehet ſolches (2) dur
Wohlluſt und Pſchwendong ura
man die Regierungs⸗Laſt mit Panqueriren
und greulichen Verſchwendungen verwechſelt,
und der armen Unterthanen Schweis und
Blut ſo hoͤchſt liede lich verpraſſet und durch⸗
bringet, ohne es auf des Landes Nothdurſt
zu verwen den v. 19. M
3. Bey ſo geſtalten Sachen koͤnnen nun
auch treuer Unterthanen Gemuͤther leicht irri⸗
tiret werden, wenn ſie des Landes Schaden
und unerſetzliches Ungluͤck ſo ſchaͤndlich vor
Augen ſehen muͤſſen. Wie ſoll ſich nun ein
frommer A tugendhafter Mann dabey ver⸗
halten? Und das iſts eben, was Salomo
lehret 2) in Anſehung der Unterthanen.

Da ſagt nun Saiomo, ein kreuer, gottſeli⸗

ger und tugendhafter Unterthan ſolle nicht flu⸗
chen und boͤſes wuͤnſchen weder dem Koͤnige,
noch demjenigen Reichen und Maͤchtigen im
Lande, der etwa Gewalt hat und leicht eine
Rebellion anfangen koͤnte, daß man ihm als
einem Verzagten fluche, der den Koͤnig wohl
demuͤthigen koͤnte, wenn er nur wolte und
eine rechte Leebe zum Vaterlande haͤtte. Sol⸗
che und dergleichen auch nur fluchende Gedan⸗
cken, ſoll ein feommer und tagendhafter Mann
ja nicht hegen. Auch unter ſolchem Elende
Rreerz wal⸗

ı
Cap. II. v. 773.

haͤlt auch uͤber gottloſe Regenten ſeine Hand,
darum offenbaret er oft die heimlichſten An⸗
ſchlaͤge, die wider ſie geſchmiedet werden, gar
wunderbarlich und gantz unvermuthet. s

500 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

walltet die heilige Vorſehung GOttes. Um
des Landes Suͤnden willen werden ſeiner
Fuͤrſten viel Spr. 28,2. Das Regiment auf
Erden ſtehet in GOttes Haͤnden, derſelbige

giebet zu Zeiten einen tuͤchtigen Koͤnig Sir.
10, 4. Demnach iſt das Haupt⸗Werck, daß
die Unterthanen ſich uͤble Regenten eine Gele⸗
genheit zur wahren Buſſe und Bekehrung ſeyn
laſſen, nicht aber ſollen ſie reb elliren und
Meuterey anfangen, fluchen, ſchelten, und
ſich dadurch noch weiter verſuͤndigen. GOtt

meint aber Salomo, wenn er v. 20. ſaget:
das Gevoͤgel des Himmels fuͤhret die oft ſo
heimlich geſchmiedeten Anſchlaͤge weg, und
was Fittiche hat zeiget die Sache an. Es
wird offenbar, und ſolche Meutmacher wer⸗
den hernach zu billiger Strafe gezogen.

4

Erſtlich, wie ein frommer und tugendhafter Menſch auch
recht handeln muͤſſe gegen arme, elende und nothleidende, als wel⸗

chen man mittheilen ſoll willig ohne Abſicht auf Widervergeltung v.

1. mildiglich, weil du noch Zeit haſt v. 2. Einfaͤltig ohne Abſicht auf
den Mißbrauch v. 3. oder auch Undanck v. 4. im Glauben auf Hoff⸗
nung v. 5. beſtandig v. 6. und mit Freundlichkeit v. 7. 8. Zum andern

lehret er, wenn ſolches Suchen des uͤbrigbleibenden Gutes und
das daherflieſſende gottſelige, tugendhafte und gerechte
Leben ſoll angefangen werden v. 9. 10.

GAß dein Brodt uͤber das Waß
ſer fahren (verhalte dich nun auch
gerecht gegen Arme und Elende, und
theile ihnen willig mit, wirf dein Brodt, ja
beweiſe, daß du dein, nicht eines an⸗
dern, nicht geſtohlen; ſondern dein eigen
Brodt und was dir GOtt von Leibes⸗Nah⸗
rung, Nothdurft und Erquickung uͤbrig ge⸗
geben hat, aufs Angeſicht des Waſ⸗
ſers werfeſt, da es gantz verloren zu ſeyn
ſcheinet. Laß aber dein Brodt mit feoͤlichem
und walligem Hertzen dahinfahren ohne ſonder⸗
lich Anſehen der Perſon, da du nichts dafuͤr
wieder hoffen kanſt, daß dirs werde vergol⸗
ten werden:) ſo wirſt du es ſinden auf
lange Zeit (Hebr. denn in der Viel⸗
heit der Tage, wenn du viel Jahre wirſt
auf dem Ruͤcken haben, und alt werden,
wirſt du es wieder ſinden. GOtt
wird dir wieder gute Leute erwecken, die dir
gutes thun werden. Darum theile aus ohne
Abſicht auf Wiedervergeltung.) V. 2.
Theile aus unter ſieben und unter
achten (Theile deine Almo ſen auch mildiglich
aus, und werde nicht muͤde vielen zu geben.
Gib ſieben ein Theil, ja auch wohl
achten:) denn du weißt nicht, was
fuͤr Ungluͤck auf Erden kommen wird
(Hebr. denn du kanſt nicht wiſſen,

was fuͤr Ungluͤck geſchehen koͤnne

auf Erden. GOit koͤnte durch aller⸗

nen Undanck abſchrecken gutes zu thun.)

hand Landplagen dir die Gelegenheit beneh⸗
men, daß du dir mit dem ungerechten Mam⸗
mon keine Freunde mehr machen koͤn teſt Luc.
16,/9. und da du durch gläubige Almmſen
dem HEern nichts mehr leihen koͤnteſt Spr.

19, 17. Darum, als du nun noch Zeit haſt, ſo

thue gutes, und werde nicht muͤde, thue gu⸗

tes an jederman, allermeiſt an den Glaubens⸗

Genoſſen Gal. 6, 9. 10.) V. 3. Wenn
die Wolcken voll ſind, ſo geben ſie Re⸗
gen auf Erden (Hebr. wenn die Wol⸗
cken angefuͤllet ſind: ſo ſtuͤrtzen ſie
auch wol einen uͤberſchwemmenden Olatz⸗
regen auf die Erde herab, und geben
alſo faſt einen uͤberflußigen Regen: wenn
nun alsdenn von dem Strom der Baum
niedergeriſſen faͤllt, er falle gegen Mit⸗
tag oder gegen Mitternacht; auf

welchen Ort er faͤllt, da wird er lie⸗

gen, da geſchiehet der Bruch des
Baums doch daſelbſt, an dem Ort,

wo er hat fallen muͤſſen. Alſo wein

du wie die vollen Wolcken deine Almoſen
auch uͤberreichlich mit milder Hand austhei⸗
leſt, geſetzt daß ein oder der andere Geſelle un⸗
ter denen waͤre, welchen du giebeſt, und dein
mildes Almoſen mißbrauchte, und zur rechten
oder lincken auswiche, ſo haſt du doch keinen
Schaden davon. Ein ſolcher undanckbarer
Baum empfindet den Schaden da, wo er
entzwey gebrochen iſt. Er wird ſeine Schuid
tragen muͤſſen; dir aber wird der HErr heine
Almoſen vergelten zu ſeiner Zeit. Laß dich kei⸗

An-—

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hen khutcſteue.
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hgethaſt, ſ

den thue gu⸗
Naese

N2 Wemn
gebenſte Rt⸗
nndielol⸗
bſtürtzen ſte
nenden Plaßz⸗
b, undgehen
gegen: wenn
der Zun
gegen It,
macht, elf
wirder lie⸗
Bruch des
dem Ort,
,. Mo benn
deine Amoſen
Ooand gusthe⸗
dere Geſeleu⸗
ebeſt, unddet

ud urtecin
dn doch keten

Ndankgter.

den da, er
ſent eguld
er herbeine
. dih tei⸗

chir) ,

Lap. II. b. 4. 5.

uunnd Ruin:
Conſequens.
mmaoſen mißbrauchet den Schaden davon.

des Prediger

Salomons. 501

Anmnmerckungen.

2=ð Wenn man dieſen Vers als einen
doppelten Periodum conditionalem anſie⸗
het, wie insgemein geſchicht: ſo wird es ziem⸗

lich ſchwer, ſonderlich im andern Theil, eine

uüͤberzeugende Zueignung zu ſinden. Denn
obgleich im erſten Abſchnitt ſich leicht ein Ter⸗
tlum comparationis findet, daß man ſagt:
wenn die Wolcken voll ſind 5 ſo ſchuͤtten ſie
den Regen reichlich ans: alſo wem GOTT

zeilliche Guͤter gegeben hat, der ſoll mildiglich
mitthellen. Ob nun das gleich, wie geſagt,
noch ziemlich angehet: ſo iſt es doch ſchwer

hernach im andern Theil des Verſes eine Ver⸗
gleichung zu ſinden, zumal wenn man d

als das Fururum von anſiehet. Denn

wDas ſollen doch die Worte wollen, wenn man
Es überſetzte: wenn der Baum faͤllt, entwe⸗
der gegen Mittag, oder gegen Mitternacht, ſo

wird der Ort, wo er fallt, daſelbſt ſeyn?

Worauf ſoll man das aapliciren? Zwar
werden wohl adplicationes gemacht; allein
ſie ſind ziemlich unterſchieden und gezwungen. möͤ

Ueber dieſes aber ſtoͤſſet man auch wider die

Accentuation handgreiſtich an. Denn
wenn hier zween Periodi conditionales ſeyn
ſollen: ſo werden ſie nur durch der Sakeph-
karon unterſchieden; hingegen der Achnach
ſcheidet das Antecedens und Conſequens
des andern Periodi von einander, da gerade
das Gegentheil ſeyn folte.

2. Es iſt alſo hier nur ein Periodus
conditionalis nach Anweiſung der Accen-

tuation. In welchem zwey Antecedentia
ſind, davon das erſte hergenommen iſt a pro-
prietate nubium, von der Eigenſchaft der
Woicken. Das andere a conringente pos-
ſbili, von dem was ſich dabey zutragen kan.
Das erſte gehet bis an den Sakephkaton:
das andre bis an den Achnach. Wom Ath-
nach bis zum Zilluck, ſolgt nun das Conſe-
gquens. Und alſo muß nach der Accçentua-

rion die Eintheilung nothwendig geſchehen.
Die Structura Perio di iſt ſolgende:
1) Wenn dieſes gute Subje um da iſt, ſo
hat es dieſe gute Wirckun.“
2) Doch wenn hiebey ein anders Zubje⸗
Kum zufaͤlliger weiſe Schaden leidet:

Conſequens. So hat dieſes andre Subje⸗

Kum den Schaden davon. Folglich hat

das erſtere Zubjectum den Schaden nicht.

323. Die Adplication laͤſſet ſich nun leicht
machen auf die milden Allmoſen, auf folgen⸗
de gantz nakürliche Art. H
Antecedes.
) Wenn ein milder Allmoſengeber da iſt,

Etheilet er mildiglich allen mit ſo viel,

als er kanz
2) Doch wenn unter ſolchen, die die All⸗
moſen einpfangen, auch einer waͤre, der
ſolche Allmoſen mißbrauchte, und ſie uͤbel
anwendete zu ſeinem eigenen Schaden

So hat dieſer, der die All⸗

Folglich kan man den milden Geber deswe⸗
gen nicht beſchuldigen. Wielweniger hat
der milde Geber Urſache, ſeine Allmoſen en⸗
ger einzuſchrencken, und ſich von der milden
Freygebigkeit abwendig machen zu laſſen.
4.. Ein fruchtbarer Regen iſt was gutes
und erquicket das Erdreich. Wenn nun bey
ſolchem fruchtbasen Regen auch etwa ein
Baum von der Fluth umgeriſſen wuͤrde: ſo
haͤtte der Baum den Schaden davon. Nie⸗
mand wird aber deswegen begehren, daß der
fruchtbare Regen gar nach bleiben ſolle.
Eben ſo iſts mit der milden Freygebigkeit
beſchaffen, die theilet mit, und iſt einem frucht⸗
baren Regen gleich, ſie erquicket die Armen
und Elenden ohne Anſehen der Perſon. Iſt
aber ein oder der andre unter denen, die die
Allmoſen empfangen, der ſie zu ſeinem eignen
Schaden und Ruin mißbrauchet, ſo mag er
den Schaden fuͤhlen und tragen. Kein Ver⸗
nünftiger aber wird wuͤnſchen, daß der milde
Geber ſeine Freygebigkeit nun gar einſtellen
ge. Und eben der Wohlthaͤter hat nicht
Urſache, deswegen ſparſam auszutheilen.
. Noch iſt in dieſem Bers das Wort
Nn zu mercken. Welches man bisher fuͤr
ein gantz und gar irregulaires Fucurum vom
Verbo oe angeſehen, dergleichen in der
gantzen Hebraͤiſchen Sprache nicht zu ſinden
ſey. Allein der gelehrte Hr. Joh. Simonis
hat in ſeinem Arcano Formarum woohl am
allererſten angemercket, pag. 362. ſeq. daß
NMrp ein Nomen fubſtantivum ſey, von
dem nunmehro ungebraͤuchtichen Stamm⸗
Wort Nrp und heiſſe ein Bruch; fractio,
fractura. Welche Bedentung ſich uͤberaus
wohl hier ſchicket. Der Bruch geſchiehet an
dem Baum, der umfaͤllet und zwar eben an
dem Ort, wo er umgefallen iſt, der Baum hat
den Schaden davon; nicht aber der fruchtba⸗
re Regen. Haͤtte der Baum veſter geſtan⸗
den, ſo wuͤrde er durch den Regen nicht umge⸗
fallen, ſondern fruchtbar worden ſeyn.
Wießr auf den Wind achtet, der
ſaͤet nicht. (Er wird immer mit der Saat
warten wollen, bis ſich der Wind geleget ha⸗
be. Allein unter deſſen kan die Saat⸗Zet
verſtreichen, und er gar keine Zeit mehr gewin⸗
nen, zu ſaͤrn.) Und wer auf die Wol⸗
cken ſtehet, der erndtet nicht. (Er wird
mit der Erndte immer warten wollen, bis bei ⸗
ne Wolcken mehr zu ſehen ſind; indeſſen aber
wird nicht nur die Erndte⸗Zeit vorbey ſtre⸗
chen; ſondern das Korn wird ausfallen u d
von den Woͤgeln des Himmels gefreſſen wwe⸗
den; er aber wird endlich nichts als leeres
Stroh zu erndten kriegen. Dieſes muß dich
lehren, daß du deine Allmoſen einſaͤltig gebeſt,
weil du noch Zeit haſt, ohne Abſehen auf U⸗
danck und andre trüube Zufaͤlle. Wenn du

bey deinen Allmoſen geben auf ſo viel Neben⸗
Dinge deine Abſicht richteſt: ſo wird dir die
vr 3

Zeit

502

Richtige und erbauliche Erklärnng Cap. I. v. 5,8.

Zeit gutes zu thun unter den Haͤnden ver⸗
ſchwinden, daß du endlich niemanden wirſt
gutes thun koͤnnen. Laß dich die Winde und
Wolcken der Undanckbarkeit nicht abhalten,
gutes zu thun, und einſaͤltig im Glauben mit
zutheilen, ſo viel deine Hand vermag.) VB.
5. Gleichwie du nicht weißt den Weg
des Windes, (Wenn er etwa von dieſer
oder jener Gegend her wehen werde; oder wo
er anfange und aufhoͤre, oder wie lange er we⸗
hen werde;) und wie die Gebeine im
Mutter⸗Leibe bereitet werden; alſo
kanſt du auch (des Bundes⸗) GOttes
Werck nicht wiſſen, das er thut uͤberall.
Hebr. Alſo kanſt du, der du im Glauben
und auf Hoffnung Allmoſen giebeſt, und auch
die Unwiſſe heit der thoͤrichten Menſchen mit
Wohlthun verſtopfeſt. 1 Petr. 2, 15. nicht
wiſſen das Werck des Bundes⸗
GOttes, wodurch er eben die erſo⸗
derte Vollbereitung ausrichten will.
Es kan geſchehen, wenn du im Glauben und
außf Hoffnung Allmoſen glebeſt, daß dieſes ei⸗
nem oder dem andern eine Gelegenheit ſey,
nicht nur GOtt um deiner gute Wercke wil⸗
len zu preiſen 1 Petr. 2, 14. ſondern daß er auch
dadurch von GOtt erwecket wird, ſich recht⸗
ſchaffen zu bekehren.)
Anmerckungen.
1. Ein wahres Kind GOttes ſoll im
Glauben und auf Hoffnung gute W
thun, und ſonderlich Wercke der Barmher⸗
tzigkeit gegen den armen Naͤchſten ausuͤben.
Man kan nicht wiſſen, wie eiwa GOtt das
hier oder da ſegnen köͤnne. Unſer Allmoſen
faͤhret zwar dahin, wie der Wind etwa dahin
wehet; wir wiſſen aber den Weg und Wir⸗
ckung un ſers Allmoſens ſo wenig, als wir den
Weg des Windes wiſſen. Unſre Allmoſen
koͤnnen vielle cht noch bey manchem eine Gele⸗
genheit ſeyn, daß GOTT in ihm eine rechte
Conſiſtenz und Veſtigkeit des rechtſchaffe⸗
nen Weſe s wircken kan, ob du gleich nicht
weißt, wie es geſchehen koͤnne. Weiſt du doch
auch icht, wie die Gebeine in Mutterlelbe be⸗

reitet werden, und gleichwol werden ſie be⸗

reitet, und der Menſch wird volkkommen ge⸗
bildet. Man kan nicht wiſſen, was fuͤr gutes
GOtt zur Vollendung und Vollbringung des
Glaubens ſchaffen werde.
2. Daß ) ein Nomen ſubſtanti-
vum ſey, habe ich ſchon oben erinnert. e.
9, 4. Es heißt ſo zu ſagen, omneitas, uni-
verſalitas, totalitas, integriras. Siehe B.
D. JOH. HEINR. MAlI Diſſertatio ſacr.
383. Deit HACKSPAN. not. Philol. ad
ſalm 39,6 Da u hier im Text 9727—è
mit groſſem Nachdruck ſtehet: ſo muß eine
gar ſonderbare toralitcas, die GOtt zu berei⸗
ten und zu Stande bringen will, angezeiget
werden. Welche denn wol nichts anders
ſeyn kan, als die wahre Bekehrung und

ercke

lebet (Hebr.

Anrichtung des Ebenbildes GOttes, dadurch
ein Menſch vollkommen dargeſtellet wird in
CHriſto IESu, Coloſſ. 1, 28. das er voll⸗
kommen ſey in ihm. Coloſſ. 2, 10. Scire non
potes Opus Dei, quo illam ipſam integri-
tatem perficere vulr. GOttes Gnaven⸗
Werck iſt, daß er gern bey einein jedweden die
Gaͤntze und das rorum wircken wall, dadurch

derſelbige ſelig werde. Und da kan ein glaͤu⸗

biges und auf Hoffnung mitgetheiltes Allmo⸗
ſen eine Gelegenheit werden bey manchem.
Fruͤhe ſaͤe dein?k Gaamen, und laß deine
Hand des Abends nicht ab. (Erweiſe dich

wohlthaͤtigfeuͤh und ſoat Thue beſtaͤndig wohl

und ſiehe deine Wohtthaten als eine, Saamen
an, den du auf Hoffnung ausſtreueſt.) Denn
du weiſt nicht, ob dis oder das gerathen
wird. Und ob beydes geriethe, ſo
waͤre es deſto beſſer. (Hebr. Und wenn

ſie beyde, wie einer gut wuͤrden,

Wuͤrdeſt du dich nicht deſto meht freuen? Dar⸗
um thue beſtaͤudig gutes, und ahme deinem

Vater im Himmel nach, der in beſtaͤndiger

Hulde und Lebe regnen und ſeine Sonne
ſcheinen laͤſſet uͤber boͤſe und gute, uͤber gerech⸗
ke und ungerechte. Matth. 5, 45⁵) B. 7.

Es iſt das Licht ſuͤſſe (Hebr. Ueber die⸗

ſes iſt das Licht, das Licht des Antlitzes.
Spruͤch. 15, 15. Pſ. 4,7. das iſt, ein gnaͤdiger,
freundlicher, liebreicher Anblick iſt ſüͤſſe,
erquicklich und troͤſtlich) und den Augen
lieblich die Sonne zu ſehen, (und ſolche
Freundlichkeit, womit man ſeinem armen
Naͤchſten begegnet, iſt gut, und befoͤrder⸗
lich den Augen, die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit, unter welcher allein Heil iſt, zu

ſehen. Eine Gabe mit Freundlichkeit und

hertzlicher Liebes⸗ Bezeugung gereichet, kan
mannichmal einen, dem man eine Gabe dar⸗

reichet, nicht nur erquicken; ſondern auch er⸗

wecken, daß er ſich zur Sonne der Gerech⸗
tigkeit wende und bekehret werde. Und 9
wie wohl iſt denn dein Allmoſen angewen⸗
det!) B. 8. Wenn ein Menſch langeZeit
denn wenn ein ſolcher
Menſch, der durch dein freundliches und
liebreiches Bezeugen iſt erwecket worden „die
Sonne der Gerechtigkeit zu ſehen, wenn, ſage
ich, ein ſolcher Menſch piel Jahre hernach
noch leben ſolte und iſt froͤlich in al⸗
len Dingen (ſo wird er ſich in allen den⸗
ſelben Lebens Jahren freuen, daß er da⸗
mals durch dein freundliches Zuſprechen iſt
erwecket worden nach der Sonne der Gerech⸗
tigkeit ſich umzuſehen:) ſo gedencket er
doch nur der boͤſen Tage, daß ihrer ſo
viel iſt. (Ueber dieſes aber wird ein

ſolcher bekehrter Menſch ſich erinnern
Her

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Cap. 1I. B. 9.

weil deren viel ſeyn werden; er wird
viel Tage der Eitelkeit mit Wehmuth ſeines
Hertzens zehlen, und Leide tragen, daß er ſo

lange in unbekehrtem Zuſtande dahin gegan⸗

gen, und Wercke der Finſterniß ausgeuͤbet
habe.) Denn alles, was ihm begegnet

iſt, iſt eitel. (Sintemal alles, was

kommt in dieſe Welt, und was nach dem
Laufe der Natur vom Fleiſche geboren iſt,
das iſt Eitelkeit und unzulaͤnglich, ſich
die erfoderte Gaͤntze und Integritaͤt zu wir⸗
cken, und ſich ſelig zu machen).
Anmerckungen.
1. Eine freundliche und mit hertzlicher

Corſtellung der Wahrheit begleitete Gabe,

kan alſo ein groſſes Gewicht haben, daß bder⸗

jenige, der die Wohlthat empfaͤnget, die vor⸗

geſtelte Wahrheit faſſet, und ſich hertzlich zu

6Ott bekehret. Wenn nun ein ſolcher alſo
zu GOtt bekehret iſt, ſo wird er Zeit Le⸗

bens an die Wohlthat gedeneken, und GOtt
preiſen, daß er bekehret worden iſt. Er wird
ſich auch ſeines ſuͤndlichen Zuſtandes mit Be⸗
truͤbniß erinnern, und bedauren, daß er ſo
viel Zeit in Thorheit und Eitelkeit zugebracht.
Salomo fuͤhret alles auf die wahre Bekeh⸗
rung zu GOtt. Und dieſe Abſicht ſollen al⸗
le unſere Allmoſen haben. Und wenn nun
bey einem oder dem andern dieſer Endzweck

erhalten wuͤrde: ſo waͤren ja die Allmoſen uͤ⸗

berreichlich uns vergolten.
2. Bisher hat alſo Salomo vorgeſtellet,
von c. 5, I. wie man gottſelig c. 5, 1. bis c. 9,
6. zuͤch tig v. 7. bis c. 10,7. und gerecht e. 10, 8.

bis c. II, 8. ριαοα. σNſ ghbνα h eeag tα

Tit. 2, 12. mit Verleugnung des ungottlichen
Weſens und der weltlichen Luͤſte in dieſer
Welt leben ſolle⸗ Nunmehro fänget Sa⸗
lomo an zu lehren, wenn man ſolches GOtt
wohlgefaͤllige Leben anfangen ſoll. Denn
dieſe Vorſtellung iſt auch noͤthig, weil viele
Menſchen deuchtet, es ſey noch Zeit genug,
das uͤbrigbleibende Gut zu ſuchen, und nach
demſelben gott ſelig, zuͤchtig und gerecht zu le⸗
ben; man koͤnne die Buſſe wohl noch eine
Zeitlang aufſchieben. Salomo aber lehret
gantz anders, wie wir nun ferner hoͤren wer⸗

den.
So freue dich Juͤngling, in dei⸗
ner Jugend (Weil denn alles, was vom
Fleiſch geboren wird, Eitelkeit iſt, in wel⸗
cher man in Thorheit und Finſterniß hinge⸗
het; aber hernach ſich ſelber Tage der Fin⸗
ſterniß mit groſſer Betruͤbniß erinnern muß:
ſo freue dich zwar Juͤngling im

Stande deiner AKindheit, und ſey SS

gutes Muthes, denn es fodert niemand von

des Prediger 6 Salomons.

der Cage der Finſterniß, in welchen
er ehemals, vor ſeiner Bekehrung gelebet,

ſen in ihrer Einfalt haben. Doch erinnere

503
dein Hertz guter Dinge ſeyn in deiner
Jugend (Und laß zwar dein Hertz,
dein aufgewecktes, junges Gemuͤthe, in
den Tagen deines Jugendſtandes
dir guͤtlich thun in allerhand unſchuldi⸗

gen Dingen) Thue was dein Hertz lu⸗

ſtet und gehe zwar einher, doch nur
nicht von GOT abgewand Eſ. 47, 17.
in den Wegen deines Hertzens,
und in den Schrancken, die dir dein
aufgewecktes annoch munteres Gemuͤthe
anweiſet) und (thue, was deinen) Au⸗
gen gefaͤllet (und gehe einher in dem,
was deine Augen ſehen, ſey begierig,

dasjenige, was du ſieheſt, gruͤndlich zu

wiſſen, und zu erkennen) und wiſſe (a⸗
ber, mein Sohn, bey dem obigen allen
mercke dieſes: aber wiſſe) daß dich (der
Bundes⸗) GOTT um dis alles wird
vor Gericht fuͤhren (darum brauche von
deiner Kindheit an alle obige Dinge mit
Furcht und Zittern. Pfalm. 2, 11. und fange
alſo in deinen zarten Jugend⸗Jahren an, dich
vor dem Bundes⸗GOlt zu ſcheuen, daß du
ja dieſe Dinge nicht mißbraucheſt, und in die
ſtraͤffliche Luͤſte der Jugend hineinfaͤhreſt.)
Anmerckungen.
1. Da Salomo lehren will, daß man
von Kindheit auf das uͤbrigbleibende Gut ſu⸗
chen, und demſelben gemaͤß gottſelig, zuͤch⸗
tig und gerecht leben ſoll: ſo beuget er gar
weislich demjenigen Einwurff vor, den eini⸗
ge machen moͤchten, als ginge es nicht an,
daß auch Kinder und junge Leute ſo fromm,
ehrbar und gerecht zu leben angehalten wuͤr⸗
den: Kinder und junge Leute ſeyn noch jung,

man muͤſſe ihnen doch auch roch eine Luſt

goͤnnen, und ſie nicht ſo ſtreng halten. Hier⸗
auf begegnet nun Salomo ſolchen Einwen⸗
dungen und ſpricht, es ſey auch dieſes gar
ſeine Meinung nicht, daß man Kindern und
jungen Leuten alles irdiſche Vergnuͤgen ab⸗
ſchnelden, und ſie zu einer gezwungenen
und folglich nur heuchleriſchen Lebensart

angewehnen ſolle. Nur will er, daß Kin⸗

der und junge Leute bey einer geziemenden
Freyheit und erlaubten Vergnuͤgen ſein treu⸗
lich angefuͤhret werden, daß ſie dabey
GOTT vor Augen haben, ſich nicht ver⸗
ſuͤndigen, und an das Gerichte GOttes ſtets
gedencken. S
2. Er unterſcheidet den Stand der Kind⸗
heit, und der angehenden Jugend. Im
Stand der Kindheit mag ſich ein junger
Menſch freuen. Man laß Kinder froͤlich ſeyn,
man laß ſie huͤpfen, ſoringen, und ihre zarten
lieder munter bewegen, nur daß es unter
ſorgfaͤltiger Aufſicht geſchehe, damit ſie nicht
chaden nehmen. Man laſſe ſie in einer an⸗
ſtaͤndigen Freymuͤthigkeit ihr kindiſches We⸗

man

—304

Aichtige und erbanliche Erklärung Lap. II. v.10.

man ſie immer dabey der Allgegenwart GOt⸗
tes, und weiſe ſie in Liebe und Freundlich⸗

keit an, nach ihrem Begriff, daß ſie ſich

vor GOtt ſcheen.
2. Auf den Stand der Kindheit fol⸗
get der Stand der Jugend. Man ſoll jun⸗
gen Leuten eine Ergoͤtzlichkeit erlauben, wo⸗
durch ihr Hertz ihnen guͤtlich thut. Denn
das Hertz thut dem jungen Menſchen guͤt⸗
lich, wenn er ein unſchuldiges Wergnuͤgen
und honnerte Ergöͤtzlichkeit hat. Doch muß
ſolches alles von vernünftigen Eltern und
Præceptoribus kluͤglich eingeſchreucket, und
auf etwas gefuͤhret werden, das zugleich
nuͤtzlich iſt. Dahin gehoͤren allerley wohl⸗
anſtaͤndige Bewegungen des Leibes, aller⸗
hand mechaniſche Arbeit, wozu etwa ein
junger Men ſch Luſt und Geſchick hat. Doch
muß auch immer hiebey auf GOTTES
Allgegenwart gedrungen werden, daß junge
Leute denſelben immer fuͤrchten und an das
letzte Gerichte gedenckern.
24. Ferner ſoll man ſo wohl Kindern,
als jungen Leuten, uͤberhaupt erlauben, daß
ſie ihrer Inclination, und natuͤrlichen Nei⸗
gung ſo fern es nicht ſuͤndlich iſt, folgen.
Dieſes hat auch den Nutzen, damit man er⸗
fahre, wozu ein junger Menſch Luſt und Ge⸗
ſchicke hat. Und junge Leute ſollen auch das
fein freymuͤthig offenbaren, wozu ſie eine
ſonderliche Inelinatien haben, und, wenn
ihnen Gelegenheit dazu gegeben wird, fein
aufrichtig darinnen ſeyn. Darum ſagt Salo⸗
mo, ſtelle einen einhergehenden vor in den
Wegen deines Hertzens. Junger Leute We⸗
ge des Hertzens ſiad unterſchiedlich. Einer
hat zu dieſem, der andere zu jenem Luſt.
Einer findet eine Neigung zu dieſem, der
andere zu jenem. Dieſer will mahlen, der
andere haͤmmern, der dritte neigt ſich mit
ſeinem Gemuͤthe zu was anders, und findet
ſein Vergnuͤgen darinnen. Man laſſe jun⸗
gen Leuten ihren Willen in gehoͤriger Maſſe,

doch daß ſie uͤberall auf die Furcht vor GOtt
gewieſen werden.
5. Endlich ſoll man Kindern und jun⸗
gen Leuten erlauben, daß ſie in erlaubten
Dingen curieus und begierig ſeyn moͤgen.

Junge Leute ſehen was, ſie wollens aber

recht einſehen lernen, einen rechten Be⸗
griff davon haben, man laſſe ſie in loͤblichen o⸗
der doch unſchaͤndlichen Dingen ihre Curi⸗
Oſitaͤt buͤſſen. Doch in gebuͤhrenden Schran⸗
cken. Dabey aber vergeſſe man wider nicht,
alles auf GOtt zu fuͤhren, und die liebe Ju⸗
gend ernſtlich zu erinnern, daß ſie alles ſo
gebrauche, dam t ſie vor dem Gerichte GOt⸗
les beſtehen koͤnne.
Laß die Traurigkeit aus deinem
Hertzen (Hebr. über dieſes thue weg
den Unmuth aus deinem Hertzen,
und das Graͤmen. c. 1, 18. Zorn und Ver⸗
drießlichkeit. Laß dich dergleichen nicht rei⸗
tzen zu Suͤnden;) und thue das Uebel
von deinem Leibe (und meide, was
deinem Leibe ſchaͤdlich iſt. Wenn
dir auch, lieber Juͤngling, nicht alle Freu⸗
de, alle Ergoͤtzlichkeit nach deiner Inclina-
tion und nach deinem Vorwitz erlaubet wird?
ſo huͤte dich, daß du deßwegen nicht voll Un⸗
muths werdeſt, und dich daruͤber ſo alteri-
reſt, daß dadurch auch dein Leib Schaden
nehme. Gewoͤhne dich von Jugend auf zur
Verleugnung dein ſelbſt) denn Kindheit
und Jugendiiſt eitel (ſie ſind Eitelkeit
Es muß alſo Kindern und jungen Leuten der
Wille mannichmal gebrochen werden, damit
ſie ihren eigenen Willen nicht allezeit ha⸗

ben, und alles nach ihrem Kopf gehe.
Es iſt einem Manne ein koͤſtich Ding, daß
er ſein Joch in ſeiner Jugend trage, und laſ⸗

ſe ſich auf die Backen ſchlagen. Klagl. 3,
26 30.) : H

Das zwoͤlfte Capitel

Haͤlt in ſich

1) Einen ferneren Unterricht,
das uͤbrigbleibende Gut zu ſuchen,

nemlich in der Jugend ſoll man

ſchon fleißig an ſeinen Schoͤpfer gedencken, ehe das beſchwerliche kraͤnck⸗

liche und toͤdliche Alter kommet. v.
gers, welcher in ſich faſſet eine pathetiſche Widerholung von der Eitelkeit

vz. II) Den Beſchluß des Predi⸗

v., 8. eine Nachricht von der Auctoritaͤt des Schreibers v. .1.
und endlich eine treuhertzige Valet⸗Ermahnung an den
Weisheits⸗Schuͤler. v. 12 14.

☛R

R ehrfuͤrchtigen Erinnerung)

B. Schoͤpfer, Vater, Sohn und eiligen
Edencke (mit einer heiligen und Schnfre Jagkn (in deinenn he⸗
. E Nan gendſtande c 11,9.) ehe denn die boͤſen
deinen Schoͤpfer (an deine Tage (die Tage des Uebels und aller⸗
ey

wenn man anfangen ſoll,

.

Cab.l.

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iſt. Wenn
ht ale Fiel⸗
ner Inclina.
elaubetnd:
lichtvol ie⸗
ber ſh Aleri.
is Schaden

gend afar.

7.Edgett
KEitelkeit
W tnder
delden, dannt
1 alezeſt ha⸗

Kopf gehe.

Ding, daß
he, undlaf⸗
n. Klagl ,

gett ſol,
ſoll mon
hektnc⸗
5 Predi⸗
Citelkeit
b. Al.
1

und heiiten
ineß Ju⸗
dieboen
und eler
„

rechten einigen

Cap. 12. v. 4.

des Prediger Salomons.

505

ley Un gluͤcks) kommen: (denn die bleiben

gewaiß nicht auſſen) und (ehe) die Jahre

herzu treten (und zu dir nahen) da du
wirſt ſagen (von welchen Jahren du

wirſt ſagen ſie gefallen mir nicht (ich
habe kein Vergnuͤgen an denſelbi⸗
gen
AUAUUnmerckung-en.
1. GOtt iſt nicht allein Adams Schoͤ⸗
pfer; ſondern auch aller Menſchen, ob ſie
gleich nach dem Lauf der Natur geboren wer⸗
den. Dieſes erkante Hiob, darum ſpricht er
c. 10, 9. 1I. Gedencke doch, daß du mich aus
Leimen gemacht haſt, und wirſt mich wieder
zu Erden machen. Haſt du mich nicht wie
Milch gemolcken, und wie Kaͤſe laſſen gerin⸗
nen? Du haſt mir Haut und Fieiſch angezo⸗

gen, mit Beinen und Adern haſt du mich zu⸗

ſammen gefuͤget. Salomo ſagt hier: geden⸗
cke an deine Schoͤpfer in der mehreren Zahl.
Wie Eihu Hiob 35 10. ſagt: wo iſt GOtt
meine Macher? und Pf. 149, 2. Iſrael wird
ſich freuen in ſeinen Machern ꝛc. Womit
allerdings auf die drey Perſonen in dem eini⸗
gen goͤttlichen Weſen geſehen wird.
2. Man ſoll von Kindesbeinen an das
uͤbrigbleibende Gut ſuchen, gottſelig, zuͤchtig

Uund gerecht zu leben ſich befleißigen. Daher

ſollen ju ge Leute fleißig an das Gerichte
GOttes gedencken c. II, 9. und ſtets an ihre
Schoͤpfer, ehe noch die Beſchwerlichkeiten
und Muͤhſeligkeiten des Lebens und inſonder⸗
heit des Alters herzunahen. An ſeine Schoͤ⸗
pfer gedencken heiſſet, die goͤttlichen Wohl⸗
thaten, womit uns die Schoͤpfer begnadigen,
fein zu Hertzen nehmen, darckbarlich erken⸗
nen und preiſen, und nach dem Willen ſeiner
Schoͤpfer ſich kindlich richten. Der Vater
hat uns erſchaffen, er erhaͤlt uns, verſorget
uns, beſchuͤtzet uns. Der Sohn hat uns mit
ſeinem Blute erkauft, auf daß wir ſein Eigen
ſeyn, und in ſeinem Reich u ter ihm leben
und ihm dienen ſollen in rechtſchaffener Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit. Der heilige Geiſt

berufet uns durchs Evangel um, erleuchtet,

heiliget und erhaͤlt uns bey JEſu C Hriſto im
Glauben. Daran ſoll man
von Jugend auf ſorgfaͤltig und bußfertig ge⸗
dencken.
(Gedencke an deine Schoͤpfer) ehe
denn die Sonne (deines Verſtandes,
womit du eine Sache penetriren, faſſen
und ſcharfſinnig beurtheilen kanſt) und das
Licht (der lebhaften Empfindung deines

Verſtandes und des Gedaͤchtniſſes) Mond,

(der ein Sinnbild des veraͤnderlichen Willens
ſeyn kan,) und Sterne (der natuͤrlichen
Gemuͤths⸗Gaben) ſinſter werden (und
ſich alles zum Abnehmen neiget und ſchwaͤch⸗
lich wird,) Und (ehe) die Wolcken wie⸗
Davidiſch. Sal. Licht u. Recht II. Th.

derkommen (und ſich balb eine neue
Schwachheit wieder zuſammen ziehet, und
ſich aͤuſſert) nach dem Regen (wenn laum
ein Sturm der Schwachheit und Schmertzen
vorbey iſt. Denn es gehet im Alter nicht an⸗
ders her. Da finden ſich die Schwachheiken

haͤufig und oft.) V. 3. Zur Zeit, wenn

die Huͤter im Hauſe (da die Huͤter des
Hauſes, dergieichen vornemlich ſind das
Haupt, die Fuͤſſe und Haͤnde,) zittern
(und fuͤr Schwachheit beben) und ſich
krum men die Starcken (nemlich die Ner⸗
ven, Muſculn, Spann⸗Adern, als welche
ſchwach und gleichſam ſchlap werden) und
muͤßig ſtehen die Muͤller (Hebr. und
aufhoͤren die Muͤllerinnen, nem⸗
lich die Zaͤhne, die die Speiſe mahlen und klein
kaͤuen) daß (weil) ihrer ſo wenig wor⸗
den iſt (in dem ſie ausgefallen ſind) und
finſter werden die Geſichte durch die
Fenſter (Hebr, und die Seherinnen,
die Augen, finſter werden in den Fen⸗
ſtern!) V. 4. Und (gedencke an deine
Schoͤpfer, ehe denn) die beyden) Thuͤren
auf der Gaſſen geſchloſſen weꝛden (Hebr.
ſich geſchloſſen zeigen, nemlich or⸗
gana ingeſtionis & egeſtionis, die Werck⸗
zeuge, davurch wir Leibes⸗Nahrung zu uns
nehmen, und wodurch ſie die Natur wie⸗
der ausſuͤhret. Dieſe Werckzeuge werden
verſchloſſes, wenn ſich der Adpetit verlieret,
und der Mund nichts koſten will; andern

Theils aber ſich hart aͤckigte Verſtopfungen

finden) daß die Stimme der Muͤllerin
leiſe wird (weil die Stimme der Muͤhle,
der motus periſtalticus, & tonicus ven-
triculi niedergedruͤcket wird, daß die Ver⸗
dauung nicht gut geſchehen kan, und allerley
Magen⸗ und Darm Beſchwerden ſich ſi den;)
und erwachet, wenn der Vogel ſin⸗
get (und wenn die Stimme dieſer Muͤhle
ſtehen bleibet bey der Itimme des Vo⸗
gels, da die Raͤder in dieſer Muͤhle knirren
und knarren, und bald hier eines, und bald
dort eines pfeiffet und gleichſam plpet,)
Und ſich buͤcken (muͤſſen) alle Toͤchter
des Geſanges (was von der Harmonie
des gar tzen Mechaniſmi corporis depen-
dirft, wenn die von dieſem Bau des Leibes

dependirende muntere Zuſammenſtimmung

hier und da gehemmet und niedergedruͤcket
wird.)
Anmerckungen.
1. Salomo beſchreibet hier die Be⸗
ſchwerlichkeiten eines kräncklichten Alters,
und nennet es Tage, daran man eben keinen
Wohlgefallen hat v. 1. Ohne Zweiſel hat Sa⸗
loms ſolche auch in ziemlicher Maſſe empfun⸗
den. Welches auch kein Wunder war bey
der Lebensart, die er erwehlet hatte, und die
SBs er

—

506 Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. 12.v. V44

er ſelber oben c. 2, 12 II. beſchrieben. Man
kan nachleſen Serpili: Salomg p. 382. ſ.
2. Daß hier Galomo beinen ſterbenden
Menſchen; ſondern nur einen krancklichen

beſchreibet, bey dem die Lebens⸗Kraͤfte abe

nehmen; iſt ver meiſten Ausleger Memung,
der ich auch beypfi chte. Doch da Solomo
ſeine Beſchreibung in lauter Sinnbüder ein klei⸗
det, ues aber die Sinnbilder der Hebräer,

Wie ſie zu Galomons Zeiten wohl meiſt allen

bekant geweſen ſind, nicht alle ſo deutlich kund
ſnd: ſo iſts keig Wunder, daß dieſelben auf
ſo gar unkerſchiedene Weiſe gedeutet und er⸗

klaͤret werden. Nach meiner unvorgrelfli⸗

chen Meinung beſchreibet hier Salomo die
Beſchwerlichkeiten eines kraͤncklichten Alters.
Und zwar thut er ſolc„hes —
a) überhaupt in Anſehung
2*) des Getuͤthes. da hat ſeine Leiden
d) der Verſtand. Dieſer gleichet der
Sonne, die alles erleuchtet. Denn der
menſchliche Verſtand beleuchtet alle Sa⸗
chen, die ihm vorkommen, und erwaͤr⸗
met ſie gleichſam, wenn er ſie begreift,
beurtheilet und Schluͤſſe davon machet.

Und wenn der Verſtand ſolches thut,

ſo wird es gleichſam Tag in dem Men⸗
ſchen, ſo erkennet er die Sache, und
ſiehet ſie ein, als am hellen Tage. Aber
im krancklichten Alter nehmen dieſe
Kiaͤlfte ab.
3) Das Gedaͤchtniß. Welches Sa⸗
lomo ein Licht nennet. ILantum enim
ſeimus, quantum memoria rtene-

mus. Wir haben von einer Sache ſ0
viel Licht, als wir ſie erkennen, und als

vlel ſie uns im Gedächtniß beywohnet.
Im Alter aber wird dieſes Licht ſchwach
und dunckel. Das Gedaͤchtniß nimmt ab.
3) Der Wille. Dieſen vergleichet Sa⸗
lomo artig mit dem Mond. Der
Mond eipfänget ſein Licht von der
Sonnen. Und der Wille will was
der WVerſtand ihm vor gut vorſtellet⸗
Der Mond veraͤndert ſich, und der
Wille des Menſchen iſt veranderlich, ſ
lange er lebet. Voluntas hominis eſt
ambulatoria usque ad mortem.
Der Mond wird durch den Zwiſchen⸗
Stand der Erden verfinſtert. Und

wenn ſich die ſinnlichen Vorſtellungen

und fleiſchlichen Begierden zwiſchen den
Verſtand und Willen ſetzen: ſo wird
der Wille gleichſam verfinſtert, daß er

Schein⸗Guͤter fuͤr wahre Guͤter annim⸗

met. Es geſchiehet aber im Alter, und

zwar im kraͤncklichen Ater, daß dieſer

Mond des Willens oft durch wunderli⸗
che Vorſtellungen verſi ſtert wird. Se⸗
nes bis pueri. .
3₰) Die Einbildungs⸗Kraft, die Nei⸗
gungen und Begierden, die als hell⸗
leuchtende Sterne vom Salomo beſchrie⸗
ben werden, die, wenn ſie recht gebrau⸗

chet werden, in der Nacht der Unwiſſen⸗
helt einiges Licht geben, und ein Ver⸗
langen nach dem Aufgang der Sonnen
erwecken. Aber auch dieſe Sterne wer⸗
Den im Alker finſter und ſchwach.
2) Des Leibes. Da kommen die Wol⸗
cken immer wieder nach dem Regen. Es
iſt kaum ein Schmertz vorbey, ſo kommt
ein anderer. Wenn man in der Jugend
einmal eine Krauckheit ausgeſtanden, und
es, ſo zu ſagen, einmal abgerechnet hat: ſo
iſt man wol etliche Jahre frey, ehe ſich die
Wolcken zu einer neuen Kranckheit wieder
zuſammen ziehen. Aber im Alter kommt
nach einer ausgeſtandenen Kranckheit balbd
wieder eine anvderr.
23. Nachdem nun alſo Salomo v. 2.
uͤberhaupt die Beſchwerlichkeiten eines
kraͤncklichen Alters beſchrieben: ſo beſchreibet
er ſie nun aNach.
by inſonderheit in
Er theilet hien die Theile des menſchlichen Lei⸗

bes ein in paſttes
4) Cenſtitutivac, Dalans der menſchliche
Leib beſtehet. Dahin gehoͤren
&) Die Knochen, die den gantzen Leib
hbeveſtigen und tragen, und alſo inſon⸗
derheit, was die Aeme und Beine anlan⸗
get, dieſe als Huͤter des Hauſes anzuſe⸗

hen ſind. Dieſe Hüuͤter des Hauſes faaz⸗

gen im krancklichen Alter an zu zittern
und zu beben.
32) Nerven, Muſculn, tendines,
Adern und Fieiſch. Dieſes ſind die
Starcken im Hauſe des menſchlichen Lei⸗
bes. Aber im Alter erweiſen ſie ſich ge⸗
krüͤmmet, und von der ehemaligen Rich⸗

tigkeit gantz obgekehrt. Sie werden

ſchlapp, ſchwach, und wollen keine
Silarcke mehr bewelſen.
4) Das Haupt, welches nicht nur eben.
fals bebet und zittert; ſondern es aͤuſ⸗
ſern ſich auch an hm
a) der Mangel der Zaͤhne, die
fallen aus, und werden threr wenig.
b5) der Augen⸗und Geſichts⸗Man⸗

4. Salomo fähret fort und beſchreibet

auch v. 4. die partes “
⁶) Conſervatiwar. Und zwar .
nach ihrer Beſchaffenheit. Da
hat der Menſch zu ſeiner Erhaltung

2

a) zwo Thuͤren. Dieſe ſind die Oor.

gana.
) Ingeſtionis, da er die Speiſen zu
ſich nimmt. Dieſe Thuͤre iſt der
Mund, durch welchen wir die Spei⸗
ſen einnehmen. Dieſe Thaͤre ſtellet
ſich im kraͤnck ichen Alter eichſam
verſchloſſen dar. Der Ad petit iſt
vergangen, es will nichts ſchme⸗
cken. Es eckelt einem vor Speiſe
und Trauck. ⸗

Anſehung des Leibes.

lſhebe
ngdesdiſes
enla⸗
r wenſchich
rſcſich

in gontendib
nnd alſo inſgr⸗

dBegeaflgte
Hauſs gniiſt⸗

eschauſes ſan⸗
1 n zu ittern

, Eudieg
ieſa ſnd die
Wüchen et⸗
ſſen ſeſchg⸗
nglen Nich⸗
Ei welden
0 wohen keine

diſt nereben
Undern es alſ⸗
Zihne, die
irerwenig.

ſchesMam

chefiſfe
n lachrit

haltung
Geſuddier⸗

de Speſnl
Thüͤre it der
tordie e⸗
Chuͤre ſet

e

ntor Speiſe

Cap. 12. v. 5.

307

ckung mitgetheilet werden

die ordentliche Stimme dieſer Muͤhle,

II) Egeſtionis. Da die Natur ihren
ordentlichen Ausgang hat, wodurch
ſie dasjenige, was ſie zur Nahrung
nicht gebrauchet, ausfuͤhrt und
auswirft. Im kräancklichen Alter

zeiget ſich auch dieſe Thuͤre verſchloſe
Rd Se fiaden ſich hartnaͤckigte

Verſtopfungen, der Urin wil nicht
fort, die Schweis oͤcher ſind ver⸗
ſtopft, und bleibt der ordentliche
Schweis nach. Der Menſch hat
zu ſeiner Erhalkung auch

) Eine Muͤhle. Dieſe iſt die Di-

geſtio. Da die Speiſen im Ma⸗
gen verdauet, der Chylus zubereitet,
und die Lebens⸗Säͤſte dem gantzen
Leib zu ſeiner Erchaltung und Stär⸗
Dieſe
Wirckung der Natur wird artig mit
einer Muͤhle verglichen, da immer ein
Rad das andere treibek. Und iſt das

wenn alles fein harmoniret und fort⸗
gehet, und der Motus periſtalticus
& tonicus viſcerum, die Circula-
tion des Gebluͤtes, und das leichte,
geſunde Athem hole in ihrer Ordnung

fſfeinn fortgehen. Da lautet im Leibe

alles wohl. Da iſt gleichſam alles
aufgeſpannt und im vollen Mahlen.
Allein im Alter kommen die Raͤder in
einen gar niedrigen Stand, und will
es damit nicht recht fort.

Nach ihrer Wirckung. Dieſe iſt

Die Stimme und Harmonie der

Muͤhle, die in ſo niedeigen Stand iſt
geſetzt worden, bleibt bey der Stimme

eeines Vogels. Dieſe Erniedrigung
wircket im Unterleib ein ſchmertzhaf⸗

tes Getoͤſe, wegen der haͤufigen Win⸗

de. Es ſtagniret das Geblüͤte hier

und da, das machet die empfindlich⸗

H Die Keſpiration wird ſchwer, daß

)

ſten Schmertzen, welche mit einer pi⸗
penden Stimme angedeutet werden.

die Luftroͤhren pfeiſſen, wenn man O⸗
dem holet. Die Ohren klingen als
wenn Poͤgel im Haupte ſaͤngen.
Die Toͤchter dieſes harmoniſchen
Geſanges der Muͤhle werden gekruͤm⸗
met und muͤſſen ſich buͤcken. Der Ge⸗
ſang iſt aber die harmoniſche Stimme
der Muͤhle. Dieſer Geſang und Har⸗

monie aller natuͤrlichen, innerlichen ge⸗

aus dieſem Geſange geboren werden.

ſunden Bewegungen hat ſeine Toͤch⸗
ter, oder Wirckuagen, die gleichſam

Solche ſind 3E. muntere Lebens⸗Kraͤf⸗

te, ein aufgerichteter muntrer Gang,
ein bequemer leichter und vigoreuſer

D Gebrauch aller Glieder des Leibes.
Alle dieſe Toͤchter buͤcken ſich und wer⸗
den gekruͤmmet im kraͤncklichen Alter.

des Prediger Salomons.

Die Lebens⸗Kraͤfte ſind geſchwaͤchet,
der Menſch gehet krum und gebuͤckt.
Die Arbeit will nicht mehr von ſtatten
gehen, und alle Glieder ſind, als wenn
ſie gelaͤhmet waͤren.
Daß ſich auch auch die Hohen
fuͤrchten, und ſcheuen auf dem Wege.
(Hebr. Auch ſoll man ſich von Jugend
auf fuͤrchten vor dem Hohen, und er⸗
habenen GOtt, vor dem Hohen, der von oben
her hoch iſt. c. 3, 7. und zwar wegen
der groſſen und mancherley Schreckniſ⸗
ſe, die einem auf dieſem Weg durchs
Jammerthal nach der Ewigkeit begegnen
koͤnnen.) Wenn der Mandel Baum
bluͤhet (Ueber dieſes ſoll der Man⸗
delbaum, der ein Sinnbild der muntern
Jugend iſt, bluͤhen, und in ſchoͤner rothen
Bluͤte ausbrechen. Das iſt, junge Leute
ſollen fein hurtig, munter, lebhaft ſich gewoͤh⸗
nen, und hiedurch ihre geſunden Kraͤfte be⸗
weiſen, und gute Hoffaung zu vielen geſeg⸗
neten Fruͤchten von ſich geben.) und die
Herſeerrer beladen wird (Und die
Heuſchrecke, ein Sinnbild der ſorgloſen,
unbedachtſamen froͤlichen Jugend, ſoll ſich
beladen erweiſen; die Jugend ſoll man
nicht ſorglos zubringen; ſondern fein fleiſ⸗
ſig arbeiten, und mit Arbeit ſie belaͤſtigen.)
und alle Luſt vergehet (und vornem⸗
lich ſolſt du die geilen Luͤſte bre⸗
chen und daͤmpfen.) Denn de Menſch

faͤhret hin, da er ewig bleibet. (Denn

der Menſch gehet dahin; und zwar
durch den zeitlichen Tod, ins Haus ſei⸗
ner Ewigkeit. Da ihm entweder ewig
wohl, oder ewig wehe ſeyn wird.) Und
die Klaͤger gehen umher auf der Gaſ⸗
ſen. (Wenn ſie den Todten zur Erde be⸗
ſtatten und Leide tragen uber ihmn.).

Anmerckungen.
r. Das uͤbrigbleibende Gut und das da⸗
herflieſſende rechtſchaffene Weſen ſoll von
Kindes Beinen an geſucht werden. Daher
ſollen Kinder und junge Leute 1) auch bey ih⸗
ren kindiſchen und jugendlichen Eegoͤtzlichkei⸗
ten ſich immer das Gerichte GOttes vorſtel⸗
len 2) bey den muntern Jugend Jahren an
ihren Schoͤpfer mit heillger Ehrfurcht ge⸗
dencken, und damit nicht warten bis ins kraͤnck⸗
liche A ter. 3) Sollen ſie uͤberhaupt ven ho⸗
hen und erhabenen GOtt ſuͤrchten, eine fruͤh⸗
zeitige gute Heff ung von ſich ſpuͤren laſſen,
und wacker arbeiten. Dabey aber vornem⸗
lich die gellen und fleiſchlichen Luͤſte melden,
weil wir ſterben muͤſſen, und durch den Ton
entweder ins ewige Wohl, oder ewige Wehe
SS S8 2 ver⸗

508

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 12. v. 6⸗ ss7

verſetzet werden, der Hinterbliebenen Klagen
und Weinen aber uns im Tode weder hilft
noch ſchadekt.
2. Der ſel. Sebaſt. Schmidius hat al⸗
lerdings techt, daß durch den Hohen hier nie⸗
mand anders verſtanden werden koͤnne, als
GOtt. Wie er auch in ſeinen Anmerckun⸗
gen bey dieſem Ort bewieſen. Vor dieſem
Hohen ſoll man ſich fuͤrchten, inſonderheit
wegen der Schreckniſſe auf dem Wege un⸗
ſeres Pugrimſchaft. Denn vor dem Wort
hatchattim muß das Præfixum mem aze
anz” Widerholet werden, wie Eſ. zo, 1. 2. Sam.
7, 23. und andern Orten mehr.

3. Der Mandelbaum hat ſeine Benen⸗

nung im hehraͤiſchen von der Fruͤhzeitigkeit.
Denn er ſchlaͤgt bald aus, und bringt bald

Fruͤchte. Seine Blaͤtter ſind zumal im An⸗
fang roͤthlicht. Alſo iſt er ein Bild junger
Leute, die fein bey Zeiten eine gute Hoff⸗
nungs Blüͤthe von ſich ſollen ſpuͤhren laſſen.
4 Das Wort nheißt uͤberall eine
Heuſchrecke. Z. E. 2 Chron. 7,2. Eſ. 40, 22.
4 B. Moſ. 13,34. Nahum. 3,15. Daher behaͤlts
auch billig hier ſeine Bedeutung. Gleichwie
aͤber die Ameiſe ein Bild der tugendhaften
Arbeitſamkeit iſt; alſo iſt hingegen die Heu⸗
ſchrecke ein Sinnbild der ſorgloſen, leicht⸗
ſinnigen Jugend, die auf den Winter des

Alters nicht dencket. Darum ſagt Salo⸗

mo. Die Heuſchrecke, ein junger Menſch
ſoll ſich beſchäftigt erweiſen. Er ſoll immer
was nützliches zu thun ſich vornehmen, und
ſich tragend erweiſen, als der die Laſt der
Arbeit geene traͤget, obgleich das Jugend
Alter daz keine Neigung hat. Das Wort
abijonoth heißt eigentlich die gelle Duren⸗

Luſf.
. B. 6. .

Ehe denn der filberne Strick weg⸗
komme (Dieſes alles, was ich in dieſem
Capitel dir vorgeſtellet habe, mercke und

beobachte wohl, o Jungling, ehe der ſil⸗
berne Strick des geſamten Geaͤders,

welches uberall aus einer weiſſen Haut be⸗
ſtehet, weggethan, und nachdem keri zu⸗
ſammen gebunden werde, und die Circu-
lation des Gebluͤtes aufhoͤren muͤſſe) und
(ehe die guͦldene Quelle verlauffe (und
ehe die guͤldene Schale, das Hertz,
zerbreche) und der Eimer zerlaͤche
am Born, (und ehe der Eimer, die
Lunge, die immer Luft ſchoͤpfet, zerbro⸗
chen werde. Ich ſage alſo/ ehe das Rad
zer breche am Born das zum Brunnen
des Lebens und zu deſſen Erhaltung gehoͤret.)

Anmerckungen.
1. Dieſer Vers haͤlt ohne Zwelfel eine

ſinnbildliche Beſchreibung des Todes oder ei⸗
nes ſterbenden in ſich. Ich will mich mit
unterſchiedenen Meinungen der Ausleger nicht
aufhalten. Ein junger Menſch ſoll das, was

inſonderheit im vorhergehenden v. 5. einge⸗
geſchaͤrfet worden iſt, mit ſteter Erinnerung

des Todes beobachten. Wir muͤſſen ſterben,

und wiſſen nicht wenn. Darum ſchiebe man

ſeine Buſſe nicht auf, damit einen nicht der
Tod uͤberelle.
2. Salomd hat in der Beſchreibung des
Todes vier Sinnbilder.
a) Der ſilberne Strick. Ich halte,
daß dadurch verſtanden werde die geſam⸗
te Verbindung der Adern, die aus füber⸗
weiſſen Haͤutlein beſtehen: dieſe werden im
Sterben weggethan, oder nach dem Ke⸗
ri gebunden, wenn das Gebluͤt aufhoͤret
zu circuliren, und es in den Adern ſtille
ſtehet. Da iſt der in den Adern gewoͤhn⸗
dche Lauf nun weg und iſt gleichſam gebun⸗
den.
b) Die guͤldene Schale, dadurch kan
fuͤglich das Hertz verſtauden werden. Denn
das Hertz iſt die guldene Schale, darein
ſich alles Gebluͤt ergieſſet, und daraus
es wieder ausgegoſſen wird in den gantzen

Leib. Im Tode aber wird dieſe gudene

Schale zerbrochen. Das Hirtz bricht im
Tode V) muß alſo nicht von Xalauffen,
ſondern von P) zerbrechen hergeleitet
werden. .
c) Der Eimer, damit man ſchoͤpfet, iſt
ein ſchös Sinndild der Lunge, die im⸗

mer Luft ſchoöpfet, und uͤber der Lebens

Quelle, dem Heetzen, lieget. Dieſer Ei⸗
ner Wird im Tode auch zerbrochen und
lerſtoſſen, daß er nicht mehr Luft ſchoͤpfen
n. — .
4) Das Rad, das immer in Bewegung

iſt, mag ſeyn der mortus vitalis. Im
Tode hoͤret das Rad auf zu lauffen. Es

wird gantz zerbrochen. Dieſes iſt das
Rad, das zum Brunnen, n Leben ge⸗
höͤret. Salomo ſagt: el habbor, ad pu⸗
teum eſt, ad puteum pertinet.

Denn der Staub muß wieder zu
der Erden kommen (Und alſo muß
der Staub, daraus der menſchliche Leib
gebauet iſt, wieder auf die Erde keh⸗

ren, davon er genommen iſt 1B. Moſ. z3.,.
1.9.) wie er geweſen iſt (ehe der menſchli⸗

che Leib daraus gebauet worden. Er muß
wider werden, wie er geweſen iſt) und
der Geiſt wider zu GOrt (der Geiſt,
die unſterbliche Seele aber mußz wider keh⸗
ren zu dem Bundes⸗GGet, daß er
von GOtt die Anweiſung des Hauſes ſei⸗
ner Ewigkeit empfange v, 5. Alſo muß er zu

CNt
Por ſn

So beit
ſs helllichen.
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6 Hllit ſ⸗
Aleoruß er zu

Cap. 12. b. 8.97

des Prediger Salomons

309

GOtt kehren) der ihn gegeben hat (GOtt

hat uns den Geiſt, die Seele gegeben. Und

das iſt uns zu wiſſen ſchon genug.)

Anmerckung. ⸗
So weit gehet nun dle Abhandlung die⸗
ſes herelichen Buches. In welchem Salo⸗
mo aufs buͤndigſte und ordentlichſte mit ei⸗
ner feinen Beredſamkeit, und mit WVor⸗
ſtellung ſeines eignen Exempeis gelehret, daß
unter der Sonnen, weder auſſer dem Menſchen,
noch in dem Menſchen, etwas zulaͤ glich
ſey, daß ihm, wenn er auch alle ſeine Na⸗

tur⸗Klaͤfte daran ſtreckte, das uͤbrigbleiben⸗

de Gut, warum es einem jeden, der ſelig

werden will, vornehmlich zu thun ſeyn muß,

geben und verſchaffen koͤnge. Er hat die

Uerſachen ſolches Unvermoͤgens gruͤndlich un⸗

terſuchet, und deutlich vorgeſtellet, auch ſo
herrliche und evangeliſche Anweiſung, mit
ſeinein eignen Exempel beſtaͤtiget, gegeben, daß
man billlg GOtt für ſolchen ſeligen Unter⸗
richt hertzlich zu dancken Urſache hat. Er
hat es dabey nicht bewenden laſſen; fondern

auch die Frage gruͤndlich eroͤrtert, wenn man

anfangen ſoll, das uͤbrigbleibende Gut, und

das daher ſlieſſende rechſchaffene Weſen zu

ſuchen Und in die Uebung zu bringen. Nun⸗
mehro ſchreite ich zum Beſchluß dieſer goͤtt⸗

lichen Predigt./
. B. §. derp
Es iſt alles gantz eitel, ſprach der Pre⸗
diger, gantz eitel (Hebr. OEitelkeit

der Eitelkeiten! Oallereitelſte Eitelkeit

und Unzulaͤnglichkeit das hoͤchſte Gut und
die wahre Seelen Ruhe zu fin den, ſpricht
eben die widergeſammlere und wi⸗
derſammlende Seele, dis alles iſt
Eitel keit. Und wie ich dieſes beym An⸗
fang meiner Rede gleich geſagt: alſo werde
ich hoffentlich nun ſattſam erwieſen haben,
daß ich mit recht ſagen kan?⸗ dis alles, was
unter der Sonnen im Natur⸗Silten⸗und
Kunſt⸗Reich zu finden, dis alles, was der
Menſch aus natut lichen Kraͤften vornimmt,
dis alles iſt Eitelkeit.)

Arnmnmerckung.
Pler faͤngt ſich der Beſchluß an, mil ei⸗
ner patheliſchen Widerholung von der Ei⸗
Klkeit. Salomo fing mit dieſen Worten ſei⸗
ne Rede an, und wolke gleichſam ſagen:
Ich will es euch beweiſen, daß alles Eitel⸗
keit ſey). Deuncker nun daran. Das ſagt euch

euer Koͤnig, die widergeſammlete und wider⸗

ſammlende Seele.

PB. 9. .
Derſelbige Prediger war nicht al⸗

lein weiſe (Hebr. Was aber dieſer Rede

inſonderheit einen Vorzug giebet iſt/

daß die widergeſammlete und wi⸗

derſammlende Seele ein weiſer
Mann iſt;) ſondern lehrete auch
das Vock gute Lehre (ſie hat mit
anhaltendem Fleigz c. 7⸗ a8. eben
dieſes Volck Iſrael die Erkenntniß
der Wahrheit gelehrer) und merckete,
und forſchete, und ſtellete viel Spruͦ⸗
che (ſie hat auch ſelbſten in rechtſchaffener
Buſſe und voͤlliger Ergebung ihres Her⸗
tzens an die ewige Weisheit auf gemer⸗
cket, und durch dieſen Geiſt der ewigen
Weisheit ſich ernſtlich aufs nachfor⸗
ſchen geleget, welches der rechte Weg
zum Leben ſey, uberdieſes hat ſie ſenn⸗
reicher Lehr und Macht Spruͤche
die Menge wohlgeordnet vorge⸗
legt.)
Anmerckungen.
1. Salomo findet noͤthig, in dem Be⸗
ſchluß noch etwas anzuhaͤngen von dem An⸗
ſehen und Aucoriraͤt dieſer gehaltenen Rede.
Es hat dieſes Buch des Predigers einen be⸗
ſondern Vorzug. Denn other, heißt einen
Vorzug gebend, wie ich oben augefuͤhrere.
2,15. Anm. 2. 3. Soſche Worzuͤge nimmet

Salotmo her a) von dem Schreiber. Die⸗

ſer iſt erſttich ein wahrhaftig Bekehrter wei⸗
ſer Mann. Er iſt nicht allein bekehrt zu GOtt
und geſammlet zu der Gemeine GOttes;
ſondern er verſtehet auch die Sache, davon
er gehandelt von Grund aus. Ihm ſind
die Endzwecke GOttes bekant, und welches
die von GOtt verordneten beſten Mittel ſind,
worinnen eben die Weisheit beſtehet. Alfo
hat er nichts ſchreiben wollen, als was mit
den Endzwecken GOttes uͤberein kaͤme; er
hat auch keine andere Mittel anweiſen koͤn⸗
nen, als die GOtt verordnet hat. Wenn
alſo Salomo von ſich ſaget, er ſey weiſe;
ſo iſt das nicht was prahlechaftiges; ſondern
es heißt nur ſo viel, als mir ſind GOites

Endzwecke und die von ihm verordnete Mit⸗

tel bekant.

2. Ferner und zum andern hat dieſer
Schreiber einen loͤblichen Endzweck gehabt.
Er zeiget an Finem.
a) Cui, Wem zu Guter geſchrieben. Nem⸗
lich er habe eben das Volck, d. i. das
Volck Iſtael wollen die Erkentniß lehren.
Es ſolte das Volck erkennen lernen, daß
alles unzulaͤnglich ſey, das hoͤchſte Gutzu
geben, und daß das uͤbrigbleibende Gut
allein aus der göttlichen Offenbarung
muͤſſe erkennet werden.
b) Cujus, Weswegen er geſchriehen. Nem⸗
lich er hat das, was er durch Aufmerck⸗
ſamkeit unter goͤttlicher Gnade erforſchet,

510

Richtlge und erbauliche Erklärung Cap. 12. v. 10/12.

ſinnreich und ordentlich vortragen. Sa⸗
lomo hat wohl im prophetiſchen Geiſt vor⸗
hergeſehen, daß man dieſe ſeine Schrifft
zu einem Miſchmaſch allerhand zu faͤlli⸗
gen Gedancken, die ihm zu unterſchiede⸗
nen Zeiten eingefallen ſeyn, machen wuͤr⸗
de. Da beuget er nun vor, und ſagt,
es ſeyn auch in dieſem Buch ſinnreiche Lehr⸗
und Macht⸗Spruͤche enthalten, und zwar
in ſchoͤnſter Ordnung. Welches auch
wahr iſt.

B. 10.
Er ſuchte, daß er fuͤnde angeneh⸗
me Worte, und ſchrieb recht die Wor⸗
te der Wahrheit (Hebr. es hat die

widergeſammlete und widerſam⸗
lende Seele geſuchet, zu finden

Worte des Wohlgefallens, und ſol⸗

ſe, (Hebr. die Reden der Weiſen, die

die Endzwecke GOttes, und die von ihm ver⸗

ordneten beſten Mittel erkennen un d handha⸗
ben, ſind wie Stachel und Spornen,
die traͤgen und ſchlaͤfrigen aufzuwecken, und

zu ermuntern) und Naͤgel, geſchrieben 6

durch die Meiſter der Verſammlungen

(ſo ſind nun die Reden der Weiſen wie Sta⸗

chel, und wie Naͤgel eingeſenckt,
welche die Zuſammenfi lenctn,
veſtmachen,) und von einem Hirten
gegeben (Hebr. ſie ſind von einem
eintzigen Hirten gegeben)·

Anmerckungen. “
r. Den dritten Vorzug dieſer Rede

nimmet Salomod her (e) von der goͤt li⸗
chen Kraft derſelben. Sie iſt von dem

che angenehme Ausdruͤcke, daran ein jeder einhigen guten Hirken gegeben, und alſo durch
verſtaͤndiger einen Wohlgefallen haben muß. Eingebung des Heiligen Geiſtes geſchrieben.
Es ſind alle Ausdruͤcke gleichſam mit der Daher iſt ſie wie Stachel und Naͤgel, die die
Goldwage abgewogen, und kommen uͤber⸗ Zuſammen fuͤgungen veſtmachen. Es iſt alſo
all mit der Wichtigkeit der abzuhandelnden dieſes Buch ein Canoniſches Buch, welches
Sache uͤberein aufs deutlichſte. Und her⸗ uns zur Regel und Richtſchnur un ſers Glau⸗

naͤchſt iſt von der widergeſammleten und
widerſammlenden Seele geſchrieben die
pur lautere Kichtigkeit, Worte der
Wahrheit nach dem Sinn und Willen
GOttes.)
Anmerckung.
Den andern Vorzug nimmet Salomo
her (e) von der Schrift ſelbſt, die er ver⸗
fertiget hat. Dieſe Schrift ſoll alſo betrach⸗
tet werden, in Anſehung
a) der Ausbruͤcke und Redensarten, ratione
ſtili. Saloms hat ſorgfaͤltig dahin geſe⸗
hen, daß er ſeine Rede in Worte des
Wohlgefallens einkleidete. Worte des
Woöhlgefallens aber ſind wol keine andere,
als woran ein vernuͤnftiger Menſch einen

Wohlgefallen hat. Er kan aber an nichts

mehr Wohlgefallen haben bey einer Rede,
als wenn alle Gedancken mit reinen, deut⸗
lichen und der Materie gemaͤſſen Aus⸗
druͤcken vorgeſtellet werden. So hat denn
Salomo alle Vitia grammaticalia, lo-
gica & rhetorica ſorgfaͤltig vermieden.
leſe Schrift ſoll ferner betrachtet werden,
in Anſehung
b) der Materie. Sie haͤlt nichts in ſich, als
Richtigkeit, Worte der Wahrheit. Alſo
iſt er kein Scepticus, kein Epicurer, der
eſſen, krincken und ſich gute Tage ma⸗
chen fuͤr ſein hoͤchſtes Gut achte, und ſage,
Es ſey doch nichts beſſer, als eben das.

V. II.
Dieſe Worte der Weiſen ſind Spie⸗

bens und Lebens gegeben iſt. Alſo muß dieſe

Schrift nothwen dig auch das Geheimniß von
CHriſto in ſich halten. S
2.. Salomo ſagt, die Worte der Weiſen⸗

ſeyen kemaſmeroth netuim. Da ſcheinet

eine Enallage generis zu ſeyn. Allein ner⸗

uim gehet auf dibre. Verba ſapientum
ſunt infixa ſicut clavi, die Worte ſind ein⸗
geſenckt wie Naͤggels«
2˖. Daß baale aſuͤppoth nicht Meiſter
der Verſammlungen heiſſen koͤnne, hat Lud. de
Dieu Coccejus und ſonderlich Campeg Vitringa
in dem gelehrten Buch de Synagog. Ver.
p. 276. ſſ. vortreflich bewieſen. Es geet die⸗

ſe Redensart auf die Naͤgel, die die Zuſam

menfuͤgungen veſtmachen.

dern mehr (was aber von jenen
Worten, die von dem einigen Hirten gegeben
ſind, einen Vorzug giebet, und wor⸗
auf es bey denſelben hauptſaͤchlich ankommt,
iſt dieſes: mein Sohn, ſey wacker
und eifrig. Erkenne die Wahrheit mit
wackerm, aufgewecktem Gemuͤthe, und ſey

eifrig dieſelbe nach der Vorſchrift dieſer Rebe 1

in die Uebung zu bringen. Denn ſonſt wuͤrde
ſie dir wenig nutzen) denn viel Buͤcker ma⸗
chens iſt kein Ende (Hebr. viel Buͤcher
machen iſt nicht der Endzweck.
Das iſt nicht der Endzweck GOttes, daß nur
viel Buͤcher und Schriften gemacht werden;
ſondern ſein Endzweck iſt, daß wir aus denen
goͤttlichen Schriften, die wir haben, wacker
“= uuuiuiiiiiiiiiid

richt

Huͤte dich, mein Sohn, vor an⸗

rsden We
ſechtet we
udgchelin
4. Bon
) WMir den
Enn
ncht, dek
Scheitg
die wirha

Endyde⸗
Gooph.
Porle
d) Witde⸗
zweles
gebrolch
der Led
merckſat
8 der
keres H
IVS .
intellig
tamen
goͤtle

D.
n dſer Ne
Alder got ſi

udaſodirch
ehſchin.
Nget, dedie
Eiſtaſe

orm diee
cheinrſß hon

Ntteder Waien
O ſhenet
1. Mon net⸗
bi hgpimmmm
Mneſſdeg⸗

Wike
e,hotludd
nheg Nunnge
nagog, Ver,
Es gepet die⸗
edie Zuſen⸗

n, voron⸗
pon jenen
ten gegeben
t/ motor⸗
Hankomint,
egwacker
Vohrheitmit
He, und ſey
dieſer Rede
ſonſt wͤrde
uͤterm⸗
A Bücher
ndzwek⸗
s, daßtue
cht waden;
t alsdenen
, vacker
nd

ais ein aufblehendes Wiſſen Ee

Cap. 10. v. 13.

des Prediger Salomons.

und eifrig werden, und alſo ſie recht nach

GOttes Willen gebtauchen zu unſter Selig⸗

Leit.) Und viel Predigen machet den

Leib müde (Hebr. und viel Hirn⸗

Geiſt und Kraft, iſt eine Bemuͤhung
und Ausgeburt des Fleiſches

der natuͤr⸗
ders hat,

lichen Kraͤfte, davon man nicht

1. Nunmehrs ſaͤnget Salomo ſeine Va⸗

Anmerckungen.

let.Ermahnung an, die er einem folgſamen

Weisheits⸗Schuͤler giebet. Er ermahnet ihn
alo hier zum vechten heuſamen Ge⸗
brauch der goͤttlichen Schriften. Die⸗
ſer beſtehet dar nnen, daß man aus demſelben
recht wacker, eifrig und vorſichtig werde, und
mit dein goͤttlichen Lchte in allen Seelen⸗Kraͤſ⸗
ten gleichſam uͤberſchuͤlttet werde. Das Wort
Hiſſaher habe ich ſchon oben c. 4, 13. erkläret.
GOCCENIS fagt in Lexico, es hieſſe quaſi
lumine perfuſum eſſe, & notare vigilan-
tiam & attentionem. Er giebts: wacker

und eifrig ſcyhn. Dieſen Vorzug muͤſſen wir
aus dem Worte GOttes ſaſſen, daß wir er⸗

leuchtet werden mit dem Licht der Lebendigen,
und geheiliget werden nach dem Willen GDt⸗
2. Salomo beweiſet ſeine Ermahnung

) Mit dem, was der Endzweck nicht ſey.

Der Endzweck der heiligen Schriften iſt
nicht, daß nur viel Buͤcher der heiligen

Schrift gemacht werden. Wir ſollen die,

die wir haben unr recht gebrauchen † kan
hier nicht heiſſen das Ende; ſondern den
Endzweck, wie oben cap. 4, 16. das Wort
Sooph. Siehe daſelbſt Anm. 2. vom
Worte jother ſiehe c. 2, 15. c. 12,9.
b) Mit der Wirckung eines falſchen End⸗

zweckes. Wer GDttes 2Vort nicht ſo

gebrauchet, daß er daraus mit dem Lichte

der Lebendigen erleuchtet, wacker, auf⸗

merckſam, und eifrig werde, der erlanget

aus demſelbigen weiter nichts, a's ein

leeres Hirn⸗Wiſſen. 339 giebet CA8IEL.

LVS in Lexic. Heptagl. doGtrina absque
intelligentia, id quod dicitur, nee
tamen intelligirur. Ein ſolcher hat die
goͤttlichen Wahrheiten nicht in lebendiger
Erkenntniß und geiſtlichen Erfahrung im

Hertzen; ſondern er hat ſie nach dem aͤuſſer⸗

lichen Buchſtaben und in ſyſtemariſcher
Ordnung in Kopf gefaſſet ohne Geiſt,
Kraft und Leben. Solche im Hirn⸗Wiſſen
gefaßte Theologie iſi, wie Salomo ſagt,
eine Bemühung des Fleiſches. Der ſel.
SEBAST. SCHIMIDIVS fagt auch bey
dieſem Ort: Labor eſt opus elabora-
tum. Caro autem eſthomo corruptus,
QAut quatenus non renatus, nec a ſpiri-

tu fancto inſpiratus eſt. Go iſt denn
alſo das cheologiſche Hirn⸗ Wiſſen ein
Werck; weiches ein fleiſchlicher, ue wie⸗
dergeborner Menſch aus ſeigen Natur⸗
Kraͤſten ohne Beyſtand des Heiligen Gei⸗
ſtes elaborirt und ſich zu Wege bringet.
Diejenigen nun, die auch einen fleiſchli⸗
chen, gettloſen Theologum zur Werck⸗
Staͤtte des Heiligen Geiſtes machen, moͤ⸗
gen ſehen, wie ſie mit Salomo zu recht
kommen, der gantz das Gegentheil hier
hehauptet.

B. 13. “WM S
aller Lehre hoͤren. (Hebr. Laſſet uns
den Endzweck des ewigen, ſelbſtaͤndi⸗
gen Wortes, deſſen Endlich beſſer iſt als
ſein Anſang c. 7, 8, alle mit einander
hören, und in ein gutes Hertze faſſen:)
Fuͤrchte GOtt, und halte ſeine Gebote
(Fürchte mit einer kindlichen Ehrfurcht
den Bundes⸗GOtt. Spruͤch. 2, 2.
Anm. 3. und bewahre eben ſeine Ge⸗
bote, die er in der heiligen Schrift vorgele⸗
get hat.) Denn das gehoͤret allen Men⸗
ſchen zu. (Denn das iſt die Gaͤntze
oder Vollkommenheit des Menſchen.

Darinnen beſtehet die gantze Vollkommen⸗

heit des Menſchen.) H

Anmerckungen.
1. Die Valer Ermahnung Salomonis
gehet ferner dahin, daß ein folgſamer Weis⸗
heits⸗Schuͤler, ja alle Menſchen den wah⸗
ren Endzweck des goͤttlichen Worts
ſtets zu Hertzen nehmen und in die Ue⸗
bung bringen. Der Endzweck aber des

geſamken Wortes GOttes iſt. 1) Fuͤrchte

den Bundes⸗GOik. 2) Bewahre ſeine Ge⸗
bote: Salomo verbindet hier mit einem un⸗
auflöͤslichen Bande die Gerechtigkeit des Glau⸗
bens und des Lebens. Jene wird in dem
Wort: Füͤrchte den Bundes⸗GOTT, dieſe
aber mit dem Worte? bewahre ſeine Gebote,
ausgedrucket.

2.. Wenn Salomo ſaget: dieſes iſt Kol⸗
Haadam: ſo wird Kol hier wieder ſubſtan⸗
tive genommen, wie oben c. 9, 4. II, 5. HoG
eſt totum hominis, in hoc conſiſtit inte-
gritas hominis. Das iſt das gantze, was
von einem Menſchen erfodert wird. Dieſes
ergaͤntzet den Menſchen wieder 5 ſo wird der
Junger vareriasvos . 6, 40. vollkommen.
So werden auch alle Glaͤudige aærtj geiabvo;
ev ve a†α d& er , dury vcaν 1 Cor. I, 10⁰G
Dieſes iſt die rechte Naragrssς Und WVoll⸗
kommenheit. 2 Corinth. 13, 9. Dieſes iſt der
aragrioss, die rechte Ergaͤntzung der Heili⸗
gen

512 Richtige und erbauliche Erklaͤrung des Pred. Sal. Cap. 12. V. .4.

gen zum Werck des Amts, dadurch der Leib
CHeiſti erbauet wird. Epheſ. 4, 12.

V. 14.

Denn SStt wird alle Wercke
vor Gericht bringen. (Hebr Ferner,
ſo wird der Bundes⸗GOtt eben
ein jegliches Werck, es ſey mit Gedan⸗
cken, Geberden, Worten oder Wercken ver⸗
uͤbet, im Gericht, welches er gewiß ge⸗
nug zu ſeiner Zeit halten wird, vorbrin⸗
gen und offenbaren,) das verborgen iſt,
es ſey gut oder boͤs. (Er wird alſo ein jeg⸗
liches Werck im Gerichte vorbringen uber
einen jeglichen Tuͤckiſchen, der hier
ſo gern unter dem Huͤtlein geſpielet, Und ſei⸗
ne Bosheit im verborgenen ausgeuͤbet hat.

Arhrnnmerckungen.
. Die rechte Urſache, warum wir GOtt
fuͤrchten und ſeine Gebote bewahren ſollen,
war dieſe v. 13. Weil 1) dieſes die gantze Voll⸗
kommenheit des Menſchen ausmachet. In
dieſem Vers wird nun noch eine Urſache deſ⸗
ſen angefuͤhret, welche durchs Woͤrtlein Ki
angedeutet, und es daher am fuͤglichſten uͤber⸗
ſetzet wird zum andern, oder ferner. Wie
wir ſchon vielmas es alſo gehabt haben, daß
es die Ttiologien zehlet.

Es ſey gut oder boͤſe. (Es ſey daſſelbe

2. GOlt bringet eines Gottloſen Wer⸗

cke i s Gericht, wenn er endlich ein Einſehen
hat ued den Gottloſen ſchon hier ſtraſt um
ſeiner Gottioſigkeit wellen. Er wird ſie aber
auch ins allgemeine Welt⸗Gerichte bringen,
am juͤngſten TCage. Denn wir muͤſſen alle of⸗
fenbar werden vor dem Richtſtuhl CHriſti,
auf daß ein jeglicher empfahe, nach dem er ge⸗

handelt hat bey Leibes Leben, es ſey gut oder

boͤſe. 2 Corinth. 5, 10.

3. Das Wort do gehet nicht auf
die verborgenen Dinge, wie der ſel. SEBAST.
8CHMIDIVS wohl angemercket, ſon dern es
zeiget eine Perſon an, und heißt, einen der
verborgen, verdeckt und verſteckt iſt und ſeyn
will. Einen kuͤckiſchen Menſchen, mit der⸗
gleichen Leuten David keine Gemeinſchaft ha⸗
ben will Pſalm 26, 4. Ein ſo cher iſt der ar⸗
ges thut, das Licht haſſet, u d nicht an das

Licht kommt, auf daß ſeine Wercke nicht ge⸗

ſtraft werden. Joh. 3, 20.
4. Eines ſolchen Tuckmauſers Wercke

wird GOtt im Gerichte vorbringen und ſie al⸗

le offenbar darſtellen. Nicht allein aber ſol⸗
len ihm da ſeine boͤſen Wercke vor Augen ge⸗
leget werden; ſondern auch ſeine vermein ten
guten Wercke will der Richter nach dem Ge⸗
wicht der Gerechtigkeit abwiegen, und bewei⸗

ſen, daß dieſe bigen nichts weniger als wahr⸗

haftig gute Wercke geweſen ſeyn. Wie ſol⸗

cher Peoceß von unſerm Heiland beſchrieben

wird. Matth. 25, 41. u. ſ. . In Erwegung
deſſen aun ſo fuͤrchte den Bundes GOlt und
bewahre ſeine Gebote mit aufrichtigem, recht⸗
ſchaffenem Hertzen bis ans Ende.

Mein

und beot
unwveiſii
ſchter.

3 r
Stadt
ruſale
ſtande
wohl
chen.
eingeſc
cheder
ander
der A
ſen in
gen:
eingefe

dichtan das
acke nicht ge⸗

auſets Wek
ügen und ſteal.

alein aber ſof⸗
bor Augen ge

eine heimneieen .
nachdem G.

en, Undbewei⸗
lger als wahr⸗
in. Wie ſo⸗
id beſchtieben

No Erwegung

66un
tigem, techt⸗

Mein Freund iſt mein! Hallelua!
Richtige und erbauliche

Zohenliedes Halomoni

Kurtze Vorerinnerung
Den Perſonen, die in dieſem Schauſpiel der Freundlichkeit

und Leutſeligkeit GOttes in CHriſto vorkommen,
Mach Alphabetiſcher Ordnung.

Eobachter, welches Wort
G ) der ſel. Lutherus uͤber⸗
fſetzet

uͤter, desgleichen
Waͤchter, ſind Leute die
alles genau bemercken
und beobachten. Nach Salomonis
giwefung giebts dreyerley Beob⸗

a) Der Stadt cap. 3, 3. 5,7. Die
Stadt iſt nicht eben die Stadt Je⸗
ruſalem; ſondern im weiteſten Ver⸗
ſtande iſt der gantze Erdboden gar
wohl mit einer Stadt zu verglei⸗
chen. Da wie in gewiſſen Mauren
eingeſchrenckte Ordnungen im Rei⸗
che der Natur die Reihe der aufein⸗
ander folgenden Begebenheiten in
der Welt, wie die Haͤuſer und Gaſ⸗
ſen in einer Stadt aneinander han⸗
gen: denn die unter den Menſchen
eingefuͤhrte Staͤnde verbinden das
menſchliche Geſchlecht gleichſam zu
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht. Il. Ch.

einer Buͤrgerſchaft zuſam men, daß
man den gantzen Erdkreis wol
die groſſe Stadt GOttes nennen
kan. In dieſor groſſen Stadt giebts
nun unter den Menſchen Beobach⸗
ter, daß ſind ſolche Gelehrte,

die in dieſer groſſen Stadt umherge⸗

hen, alles beobachten und bemer⸗
cken, theils die Kraͤfte der Natur

nach ihren Urſachen und Wir⸗

ckungen, theils die Handlungen

der Menſchen nach ihren Endzwe⸗

cken und Mitteln. Sie ſpatziren
gleichſam mit ihren gelehrten An⸗

merckungen durch alle Gaſſen, und
bemercken alle phæxnomena in mun-

do phyſico, morali & artificiali.
Dieſe ſind nun an ſich recht nuͤtzli⸗

che und hochzuachtende Leute, wenn

ſie nur bey ihrem Herumgehen in
der Stadt nicht vergeſſen auch um
den Altar des HErrn herumzuge⸗
hen in wahrer Buſſe und Glauben
Pſalm 26, 26. Einſolcher Gelehrter
Ttt war

.

—

war eben David. Wo nun bey

Gelehrten dieſes Herumgehen um

den Altar verachtet, und die wah⸗
re Gottesfurcht aus den Augen ge⸗
ſetzet wird: ſo ſind ſolche Beobach⸗
ter fleiſchlich Gelehrte, die bey aller
ihree Weisheit nicht wiſſen, wo der

Freund unſrer Seelen iſt: ja ſie
ſchlagen wol gar eine glaͤubige Su⸗

lamich wund cap. 5, 7. und ſpotten
der Religion, welches die Sula⸗
mith erfahren. Es giebt auch Beo⸗
bacter “
b) Der Mauren cap.5,7. Auch die

alten Juͤden haben das Geſetz GOt⸗

tet einem Zaun oder Mauer vergli⸗
chen. Das durch Moſen gegebene
Geſetz, der gantze auſſerliche Got⸗
tesdienſt, und die huͤrgerliche Rech⸗
te des juͤdiſchen Volckes waren
Mauren, welche dieſes Volck von
allen Voͤlckern unterſcheidete. Die⸗
ſe Mauren hatten ihre Beobach⸗
ter, die die Aufſicht uͤber dieſe
Mauren hatten. Und dazu war
ſonderlich der Stamm Levi von
GOtt bevollmaͤchtiget. Es waren
ehrwuͤrdige und hochgeachtete Beo⸗
bachten. Doch da ſie nach und
nach nur die aͤuſſerlichen Mauren
beobachteten; nicht aber darauf
dachten, daß ihre Steine und Kalck
zugerichtet wuͤrden, dam t der HErr
Zion bauen, und in ſeiner Ehre er⸗
ſcheinen koͤnne Pſalm 102, 15. 17.
und ſie ſich ſelbſt als lebendige Stei⸗
ne nicht baueten zum geiſtlichen
Hauſe ꝛc. Petr. 2,/5. ſo wurden die⸗
ſe Beobachter fleiſchliche Eiferer
und Verfolger der rechtſchaffenen,
welches die Sulamith auch erfah⸗
ren. Es giebt auch Beobachter
◻ Des Weinbergs. Da Salo⸗

Weinberg zu Baal Hamon den
Bebobachtern ausgethan cap. S. 1II.
Solche Hüuͤter und Beobachter ſind

die von ihm geſetzte Apoſtel, Pro⸗

pheten, Evangeliſten, Hirten und
Lehrer Eph. 4, II. I Cor. 12, 28.
Matth. 21, 33. 41. Welche im Hohen⸗
liede auch Hirten heiſſen. Siehe
Hirten
2. Die Braut cap. 4, 8. 9. 10.
c. §5, I. Mit dieſem Titel wird die glaͤu⸗
bige Sulamith beehret, nachdem ſie
CEyriſtum angenommen hatte zu ih⸗

Sk4 . Kurtze Vorerinnerung.

rer Gerechtigkeit, und ihn nun auch
annahm zu ihrer Heiligung. Da ſie
gerecht worden durch den Glauben,
da hat ſich der Heiland mit ihr verlobet.
Und daher heißt ſie mit Recht die
Braut, die nun den Libanon und alle
Thorheiten und Eitelkeiten verlaͤſſer
aus Liebe zu ihrem Brautigam, und
deſſelben lebendige Kraft an ſich be⸗
weiſet, und ihm alle Lebes⸗Erwei⸗
ſungen bezeug-get..
3. Der Freund. Der Sula⸗
mithin Freunod iſt C Hriſtus cap. 5, 10⸗

der Geliebte.

4. Freunde des Geliebten.
Dieſe ſind, die da thun, was er ihnen

gebietet Joh. 15, 14 nemlich alle recht⸗

ſchaffene, wahrhaftige Kinder GOt⸗

5.. Die Freundin des Koͤnigs
Salomo iſt dee Sulamith, und eine

jede wahrhaftig glaͤubige Seele. Der

Heiland nennet ſie auch ſeine Liebe e.

2,7. 3,5. In den uͤbrigen Orten ſeine

Freundin, und gleichſam ſeine Wei⸗

de⸗Genoßim, die aller guten Weide

des guten Hirten genieſſet c. 1,/9. I. 2/

2. 10. I3. 4,/7. 6, 3. 5, ͦ zZz
6. Der Geliebte —, welches

Lutherus imer uͤber etzet har Freund.
Dieſes doot heiß ſonſt auch eigent⸗
lich ein Vetter Eſ. 5, 1. 3 B. Moſ. 10,

4. Dieſer Freund und Verter ber Su⸗

lamith, iſt der Koöͤnig Salomo, ein
Vorbild auf CHriſtum, CHriſtus
iſt der Vetter und Freund. Es iſt der
Geliebte, deſſen Lirbe alle Erkenntniß

üͤberſteiget Eph. 3, 19 in welchem wier

haben die Erloͤſung durch ſein Blut
Col. I, 14. Er iſt der geliebte Sohn, an

welchem GOtt Wohlgefallen hat, den
O Det wir hoͤren ſollen Matth. 3, 17. 17,5.
mo, der Seelen⸗Freund, ſeinen—

7. Die Geſellen des Ertzhirten

c. 1,7. ſind die Hirren.
83. Die Helden. Siehe die

Starckern.
9. Die Hirten. Der groſſe

Hirte der Schafe ſetzet noch inmer in
ſeiner Gemeine Hirten und Lehrer, die

ihre gewiſſe Lagerſtatten haben c. I,

7. 9. Wwo ſie ihre Schaͤflein lagern nach

dem Worte GOttes. Dieſe treue

Unterhirten ſind die Geſellen des groſ⸗

ſen Hirten, des Ertzhirten.
10. Hüter. Siehe Beobach⸗

len in
le velb
gennddde

Ginnbi
ſchen Kn
aimg
helr od
den J
der Han
G Ha⸗
nahmn
Und Eh
theilhaf
bevon
und wu
hockten⸗
ſe Kebe
meinigl
ſchverun
geGd
dennag
inn
men
Maak⸗
exX oer
Glaube
ſe und
Whre,
ie Che
Echen,

s Kieiee
und ene

ine Liebe t.

Orlen ſeire
ſeine Wei⸗
ten Dedde
61, 9. I. 7

71 cies
Freund.
WWBt⸗
B. Roclo,

Kurtze Vorerinnerung. 515

I. Jungfrauen eap.6, 8. Dieſe
haben im Hebraͤiſchen ihren Namen
vom verborgen ſeyn, weil im Mor⸗
genland das Frauenzimmer ſehr einge⸗
ſchloſſen und verborgen gehalten wird.
Es werden dadurch ſolche rechtſchaffe⸗
ne Kinder GOttes gemeinet, die der
Welt nicht offenbar werden, und auch
wol vor andern Kindern GOttes ver⸗

borgen ſind, wie jene ſieben tauſend
zu Eliaͤ Zeiten 1 B. Koͤn. 19,18 Sie find

des HErrn ſeine Verborgene Pf. 83,

4. indeſſen haben ſie doch das Siegel,

der HErr kennet die Seinen 1 Tim 2,
19. ſie folgen dem Lamme einfaͤltig

nach, wo es hingehet Offenb. 14, 4.

Dieſer Jungfrauen iſt eine groſſe
Schaar, die niemand zehlen kan, aus
allen Heiden, Voͤlckern und Sprachen
Offenb. 7,9. ⸗
12. Kebsweiber cap. 6, 8. An
dieſem Ort iſt micht die Rede von Sa⸗
lomons Kebsweibern, deren 1 B. Koͤn.
II,3. gedacht wird. Dorten werden de⸗
rer 300 genennet; hier nur achzig.
Das Hohelied hat mit den Kebswei⸗
bern Salomonis nichts zuthun. Wie
im Hohenliede die wichtigſten Sachen
unter Sinnbildern vorgetragen wer⸗
den: alſo ſind die Kebsweiber ein
Sinnbild gewiſſer Glieder der aͤuſſer⸗

lichen Kirche, die mit jenen Kebswei⸗

bern im alten Teſtament einige Gleich⸗
heit hatten. Ein Kebsweib war bey
den Juͤden eine Weibs⸗Perſon, die
der Hausvater neben ſeiner ordentli⸗

chen Hausfrau in ſein Ehebette auf⸗
nahm; ſie wurde aber der Wuͤrden

und Ehren der rechten Ehefrau nicht
theilhaftig, auch war ſie nicht ein Er⸗
be von den Guͤtern des Hausvaters,

und wurde die Kebs⸗Ehe ohne Ehe⸗
packten geſtiftet. Indeſſen waren die⸗
ſe Kebs weiber der rechten Ehefrau ge⸗

meiniglich zur groſſen Laſt und Be⸗

ſchwerung. In der aͤuſſerlichen Kir⸗

che GOttes hienieden auf Erden giebts
denn auch ſolche Leute, die ſich des Ehe⸗
bettes des himmliſchen Salomonis
ruͤhmen. Und weil ſie die Gnaden⸗
Mittel haben, und dieſelben aͤuſſertich
ex opere operato ohne Buſſe und
Glauben gebrauchen: ſo meinen ſie,
fie und ihres gleichen ſeyen allein die

wahre, eintzige Kirche, da ſie doch oh⸗

ne Ehepackten ins Haus GOttes ein⸗
gehen, das iſt ohne Buſſe und Glau⸗

ben leben. Und ſie ſind eben die Wi⸗
derwaͤrtigen, die in ihrer heuchleri⸗

ſchen Knechtſchaft alles verdammen
und verbannen, was mit ihrem pha⸗

riſaͤiſchen Kram nicht uͤbereinkommt.
13. Die Königinnen eap. 6,8.
Dieſe ſind wieder eine andere Art von
Gliedern der aͤuſſerlichen Kirchgemei⸗
ne. Sie haben den Namen von Ma⸗
lach, welches herrſchen heiſſet, und
ſind ſolche Leute, die andere in der
Kirche GO TTES zu beherrſchen
ſuchen. Sie faſſen auch ſelber einen
Rath vom Wege der Seligkeit, und

denſelben gehen ſie in fleiſchlicher Si⸗

cherheit fort. Sie duͤncken ſich in th⸗
rem aufblehenden Wiſſen weiſe und
reine zu ſeyn, und ſind doch von ih⸗
rem Unflath nicht gewaſchen Spruͤch.

337.12.

14. Die Mutter. Es wird im
Hohenliede gedacht der Mutter

a) Der Sulamith. Weil ſie im
Hohenliede als eine Egyptiſche
Printzeßin vorgeſtellet wird: ſo iſt
nach dem Stand der Natur der Su⸗
lamith Mutter das Heidenthum.
Es ſagt die Sulamith cap. 3, 4. fie
wolle ihren Geliebten bringen in ih⸗
rer Mutter Haus. Dadurch kan
ſie nicht verſtehen die Juͤdiſche Kir⸗
che. Denn in der Juͤdiſchen Kirche
hat ſie ja den Geliebten gefunden,
ſo durfte ſie ihn ja dahin nicht brin⸗
gen. Darauf freueten ſich die Hei⸗
ligen im alten Teſtament, daß
Cyriſtus unter den Heiden wuͤrde
bekant werden. Und die Sulamith
will ihn auch bringen in die innerſte
Kammer derjenigen, die ſie empfan⸗
gen hat. Sie hatten im heidenſchen
Gottesdienſt ooρa H,ααvbr
die Geheimniſſe, die niemanden
durften kund gemachet werden, als
nur denen dazu geweiheten Perſo⸗
nen. Auch dieſe Geheimniſſe ſolte
das Geheimniß von CHriſto dereinſt
zerſtoͤren. Nach dem Stand der
Gnaden aber iſt der Sulamith Mut⸗
ter die wahre Kirche der Glaͤubigen.
Da hat die Sulamith eine Gebaͤre⸗
rin c. 6, 9. die ſie wiedergeboren
hat zu einer lebendigen Hofnung.
Und das iſt geſchehen in der ſtreiten⸗
den Kirche. Die Mutter aber der⸗
ſelben iſt ſodann das himmliſche Je⸗
Ttt 2 xu⸗

516

Aurtze Vorerinnerung.

7 ruſalem, die unſer aller Mutter iſt b) der Mutter der Sulamith e. 1, 6.

Gal. 4, 20.
b) Des Salomo, oder des Menſch⸗
gewordenen Meßlaͤ e. 3, II. 8, 5. Die⸗

ſe Mutter iſt die Kirche GOttes hie⸗

nieden auf Erden, wie ſie aus From⸗
men und Gottloſen beſtehet, die fich
mit zu der auſſerlichen Kirchgemei⸗

ne bekennen. In dieſer Kirchge⸗

meine

4) wird CHriſti Tod verkuͤndiget.
Die Predigt vom Creutz iſt imn ⸗

mwer in der Kirche geweſen. Im
alten Teſtament wurde C Hriſti
Tod und die Kraft deſſelben unter
den Sinnbildern der Opfer ver⸗
kuͤndiget; im Neuen Teſtament
geſchiehets ohne ſolche Sinnbilder
einfaͤltig, deutlich und nach der
Wahrheit c. 8, 5.
⁶) Wird CHriſto auch wohl eine
Dornen⸗Erone decretiret, wenn
Goktloſe uͤberhand nehmen. Da
ſetzt die verfallene Multer EHri⸗
ſto eine Dornen⸗Erone auf e. 3, I1.

;. Salomo. Dieſer hat ſei⸗
nen Namen vom Frieden. Hiedurch
wird der Friedefuͤrſt und rechte Frie⸗
dens⸗Wiederbringer verſtanden. Wie
ich oben in der noͤthigen Einleitung in
die Schriften Salomonis §. 40. ſchon
gezeiget habe.

16. Die Schweſter. So wird
die glaͤubige Sulamith von dem gelieb⸗
ten genennet. Denn er ſchamet ſich
nicht, die Glaͤubigen ſeine Bruͤder und
Schweſtern zu heiſſen Hebr. 2, II.

17. Die Soͤhne oder Kinder.
Es giebt Soͤhne . .
a) gegen welche der Geliebte iſt wie der

Apfelbaum gegen alle andre Wald⸗

baͤume c. 2,3. Er hat einen Vorzug
vor allen. Da giebts Soͤhne im
Himmel, nemlich die Engel und
Aluserwehlten, und auf Erden,
nemlich das menſchliche Geſchlecht
die Adams⸗Kinder. Aber alle die⸗
ſe Sohne ſind gegen den allein leben⸗
den und ſattigenden Apfelbaum
CHiiſſtum nur unzulaͤngliche Wald⸗
baͤume, die nicht wahrhaftig er⸗
guicken und die Seele ſaͤttigen koͤn⸗
nen. Es giebt auch Soͤhne

die mit der Sulamith zuͤrnen und
heftig wider ſie erbittert ſind. Das
ſind ſolche, die ſich zwar zur Mut⸗
ter der Kirche bekennen; aber ſie ha⸗
ben keinen Vater. Sie find nicht
aus GOtt geboren. Mit einem
Wort: es ſind die Heuchler, die ſich
eben dem rechtſchaffenen Weſen am
meiſten wiederſetzen.

138. Die Starcken oder Helden
Iſrael, deren 60. ſind, die geruͤſtet

um das Berte Salomo umherſtehen.

Der heilige Schreiber ſtellet den HErrn
Meßiam, den himmtiſchen Salomo⸗
und ſeine Offenbarung im alten Teſta⸗
ment vor, als in einem Bette liegend
c. 3,7. Solches Bette war wohl die Huͤt⸗
te des Stifts, wie bey der Erklaͤrung
zu ſehen. Daß 60. Starcken benennet
werden, iſt wohl nicht geſchehen, eine
gewiſſe Zahl fuͤr ene ungewiſſe zu ſe⸗

tzen, welches gar nicht wahrſchein⸗

Stuͤcken mercklich.
a) Die zwoͤlf Fuͤrſten Iſraels 4 B.
Moſ. 7, I. u. .w. hatlten bey Ein⸗
weihung des Altars jeder
*) fuͤnferley Gaben 1) Silber 2)
Gold 3) Rind⸗Vieh 4) Schafe 5)

lich iſt. Die Zahl ſechszig iſt in vielen

Boͤcke. Dieſe funf Gaben von 12

Furſten machen ſechzig.
*) Fuͤnferley Endzweck 1) Speis⸗

opfer 2) Rauchwerck, 3) Brand⸗

opfer 4) Suͤndopfer 5§) Danck⸗
opfer. Machen von 12. Fuͤrſten
wieder ſechiggs.
„) Fuͤnf Widder, fuͤnf Boͤcke, fuͤnf

Lammer. Machen von 12. Fuͤrſten

alllemal ſechzig. =
b) Die erſte Geburt wurde nach 4 B.
Moſ. 18,16. geloͤſet mit 5”. Seckeln.
Macht aus jedem der 12. Geſchlechte
ſechzig Seckel.

c) Die Schatzung eines Mannes⸗Bil⸗

des bey Geluͤbten waͤhrete nur bis
er ſechzig Jahr alt war 3 B. Moſ.

2 3. . ⸗ ”
4) Die Huͤtte des Stifts war zu bey⸗

den Seiten 30. Ellen lang; die ma⸗
chen .
e) Der Teipel zu Jeruſalem war 60.
Ellen lang 1B. Koöͤn. 6,2.
f) Am Tempel Ezechiels waren 60,
Ercker Ezechiel 457 14.

wartenn
ſtetinl
en: alſ⸗

Lviten,
4) eiſt 4
5) eine
ede Or
Unſch.
nunge
Theil p⸗
die mach
dieſe Ser
60. me
ſich diel
Nieum
lch in de
Tempelt
thedise
Es ie
Aul in
Scheiſt.

2) Ein

—
.l,6.
n und
Das
r Mut⸗
ſe ha⸗
duht
de
eſen 4.

Helden
gerſtet
ſtehen.
genn
lomo,
Leſta⸗
liegend
dieuͤt⸗
rklürung
enennet
hen eine
ſe zu ſe⸗
hrſhein⸗
invielen

64B
deh Cin⸗

lber )
hafe
NMW

) Gpeis⸗
)Brand⸗
Ounc⸗
Fürſten

ce, finf
n Fürſtin

ch4.
Suteln.

ſchehte

nnts B
e nur bis
Mi

or zu dip

gedem
mwarbo⸗

murn 6bo.
1) Ein

Kurtze Vorerinnerung

8) Ein Kind von einem Monden an,
bis auf 5. Jahr, wurde bey den Ge⸗
luͤbden geſchaͤtzet, wenn es ein Mans⸗

bild war, auf 5. Seckel. Macht von
den 12. Geſchlechtern wieder 60. 2

B. Moſ. 27, 6.

h) Der Umhang des Vorhofs hieng
an 60. Saͤulen, deren 20. gegen

Mittag, 20. gegen Mitternacht,
10. gegen Morgen, und 10. gegen

Abbbend ſtunden 2 Buch Moſ. 27,10.

1) Moſes hatte 12. Ordnungen der
Prieſter gemachet 2 Chron. 30,16.

welche hernach David, um den

Dienſt zu erleichtern, verdoppelt

hat, daß eine jedwede Ordnung

eine Woche beym Gottesdienſt auf⸗

warten muͤſſen. Wie nun die Prie⸗

ſter in 12. Ordnungen getheilet wa⸗
ren: alſo auch die Leviten, Saͤn⸗
ger, Thorhuͤter und Standmaͤn⸗
ner. Eine jede Ordnung hatte ihre
Meiſter. Siehe LUNDII Jud.
Heiligth. m. b. c. 56. b. IV. c. 2. 2c.

Hemmnach mußte alle Wochen im

Tempel aufwarten Meine Ordnung
der Prieſter, 2) eine Ordnung der
Leviten, 3) eine Ordnung Saͤnger,
4) eine Ordnung Thorhuͤter und

5) eine Ordnung Standmaͤnner.

Jede Ordnung hatte ihren Meiſter

Aber ſich. So waren denn 5. Ord⸗

nungen und s. Meiſter als der Ite

Theil von der gantzen Summa;

die machen abermal 60. aus. Und

dieſe 5. mal 12. Ordnungen, welche

60. machen, ſind nun wahrſchein⸗

ſich die Starcken und Helden Iſrael,

die um das Bette Salomo, nem⸗
lich in der Huͤtte des Stifts und im

Tempel herumgeſtanden, und Ver⸗

theidiger die ſes Bettes geweſen ſind.
k) Es iſt auch mercklich dieſe 60ſte
Zahl in Anſehung der heiligen
Schrift. ..
2) Wenn man, nach der juͤdiſchen
Bibel⸗Eintheilung, die 5. Buͤ⸗
cher der Thora mit dem 12. Ha-

giographis multipliciret, ſo kom ⸗

men 60. heraus,

⁶) Wenn man ferner nach der he⸗
braiſchen Bibel die 4. erſten Pro⸗
pheten, wie alſo 1) das Buch
Joſug 2) der Richter, 3) der
Bucher Samuelis, und 4) die
Koͤnige genennet werden, mit
den 15. ſo genannten letztern Pro⸗
pheten multipliciret: ſo kommen
wieder 60. heraus.
) Wenn die Buͤcher Moſts nach
der Juͤden Gebrauch in zwey Thei⸗
le getheilet werden, davon der
erſie in ſich faſſet die erſten 3. Buͤ⸗
cher, der andre aber die andern
beyden, ſo ſind alſo 2. Buͤcher.
Nun rechne man hierzu die 4.
Prophetas priores, ferner die 15.
Prophetas poſteriores, und die
12. Hagiographa. So hat das
alte Teſtament 33. Buͤcher. Man
ſetze hinzu die 27. Buͤcher des
Neuen Teſtaments, ſo ſind 60.
Buͤcher der heiligen Schrikft, wel⸗
che wir alle als Starcke und
Helden anſehen koͤnnen, die von
JEſuzeugen. In den 60. Bü⸗
chern wird JEſus verherrlichet
u. ſ. w. Vielleicht hat GOtr durch
ſo vielmals bedenckliche ſechzige,
dieſe ſechzig Buͤcher des Canonis
ſcripturæ vorhilden wollen.

19. Die Toͤchter Jeruſalems

und Zions. Hiedurch werden die
Kinder des Bundes verſtanden, die

aber noch gleichſam Kinder ſind. Es

ſind theils ſolche Seelen, die die Wahr⸗
heit erkennen, und von derſelbigen
uberzeuget ſind, ob ſie gleich noch nicht
recht durchgebrochen: theils ſind es ſol⸗
che, die noch nicht geuͤbte Einne ha⸗
ben zum Unterſcheid des Guten und
Boͤſen. Indeſſen lieben ſie doch die
Sulamith, ſie folgen ihr uͤberall auf
dem Fuß nach, ſie ſind lehrbegierig c.
58.9. und nehmen auch die Wahrheit
an c. 6, 1. Um ihrentwillen hat Salo⸗
mo die Mitte ſeiner Saͤnfte mit Liebe
gepflaſtert c. 3, 10. ð́ÿMUÿ

20. Die Waͤchter. Siehe Beo⸗
bachter.

de Das

518

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. I. . 1,2.

Stellet vor

Nach dem Titel und der Ueberſchrift v. 1. wie das Werck

im Glauben durch mancherley Kaͤmpfe gehen muͤſſe. Die Sulamith,
die ſich nun in der Wuͤſten aufgemachet, mit den uͤbrigen Pilgrimen
hinauf nach Jeruſalem zu wallen, hat in ihren ſehr ſchlechten Umſtaͤn⸗

den zu kaͤmpfen 1) mit der zweifelhaften Ueberlegung, ob ſie auch zu
Gnaden werde angenommen werden; wie ſie gleich wohl noch hoffet.
v. 2/4. I1) Mit der Furcht, daß andre ſich an ihr aͤrgern möchten,
theils wegen ihrer gegenwaͤrtigen elenden Umſtaͤnde, v. 5. theils we⸗
gen der Laͤſterung von falſchen Brüudern. v. 6. II) Mit einem gewal⸗
tigen Trieb zum Separatiſmo. v. 7. Worinnen ſie aber von dem
Heiland, der ſie ſo liebreich bewillkommet, eines beãâ4e
ſern unterrichtet und kraͤftig geſtaͤrcket

V. 1.
As Hohelied Salomo. (Das
Hcge Lied und Gedichte Salo⸗
We monis, des Sohnes Davids, Koͤ⸗
nigs uͤber das geſamte Haus Iſrael, in wel⸗
chem er die unermeßliche Menſchen⸗Liebe
und Freundlichkeit des HErrn Meßiaͤ gegen
bußſertige Suͤnder an ſeinem eigenem Exem⸗
pel vorſtellet, durch Antrieb des Heiligen
Geiſtes.)

„

Anmerckungen.
1. Daß dieſes Lied nicht eines von den
1005. ſey, deren 1 B. Koͤn. 4, 32. gedacht
wird, iſt in der noͤthigen Einleitung §. 33.
ſchon erinnert. Es lehrets auch der Innhalt
ſelbſt. Denn hier iſt ein bußſertiger Suͤn⸗
der, der Gnade ſucht und Gnade erlaunget.
Jene Lieder ſind von Salomo in ſeiner Ju⸗
gend verferkiget; dieſes aber iſt gemacht,
als der liebe Salomo ſchon bekant hatte, daß
er ſeinen Weinberg nicht bewahret habe, wie
ſichs gebuͤhret. Das Lied der Lieder iſt ein
Ausdruck, dadurch bey den Hebraͤern der ſu⸗
perlativus angezeiget wird. Wie im Pre⸗
diger c. 1, 2. zu ſehen iſt. Da Eitelkeit der
Elrelkeiten ſo viel iſt, als die allergroͤſſeſten
Eitelkeit. So iſt auch das Lied der Lieder ſo
viel, als das allerherrlichſte Lied. Und die⸗
ſes Lied iſt eigentlich nicht des Galomons;
ſondern dem Salomo, verſtehe, eigen, oder
eingegeben. Denn das Præfixum Lamed
iſt 7eατnnι½α*²
2. Da Salomo ein Koͤnig geweſen und
von der Gnade C Hriſti geſungen und gezeu⸗
get hat: ſo lehret uns dieſes Exempel, daß ſich
niemand, er ſey ſo hoch er wolle, des Evange⸗

lii von CHriſto ſchaͤmen ſolle. Dieſes iſt ei⸗

ne ſelige Stunde, darinnen man ſein gedenckt.
Sonſt verdirot alle Zeit, die wir zu bringen auf
Erden. Dem Koͤnig Salomo iſt ſein from⸗

mer Vater David auch in dieſem Stuͤck mit
ſeinem Exempel vorgegangen.
VB. 22
Er kuͤſſe mich mit dem Kuſſe ſei⸗
nes Mundes. (Die mit den uͤbrigen Pil⸗
grinnen voller Angſt fortwallende Sulamith
bricht endlich in dieſe Worte mit Thraͤnen
aus: Ach Er, mein Salomo, wird mich
ja nicht verſtoſſen; ſondern gnaͤdig willkom⸗
men heiſſen und kuͤſſen, wie ein Vater ſei⸗
nen verlornen, aber wiedergefundenen Sohn
Lue. 15, 20. Wie David den verſoͤhnten Ab⸗

ſolon. 2 Sam. 14,33. Wie Joſeph ſeine er⸗

ſchrockene Bruͤder 1 B. Moſ. 45, 15. Er wird
mich ja nicht verſtoſſen; ſondern zu Gnaden
annehmen wegen der Auͤſſungen und
holdſeligſten Gnaden⸗Bezeugungen und Ver⸗
heiſſungen ſeines Mundes, und wegen

ſeiner Menſchen⸗Liebe und Freundlichkeit.

Tit. 3, 4. Pfalm 23,6.) Denn deine Lie.

be (o Salomo) iſt lieblicher denn Wein.
(Denn deine Liebeserweiſungen,
womit du, o Salomo, die deinen erquickeſt,
Matth. 1, 28. ſind beſſer als Wein,
der zwar des Menſchen Hertz erfreuet. Pf.

104,15, da du hingegen Worte des ewigen

Lebens haſt. Joh. 6, 63.)
Anmerckungen.

1. Daß hier die Sulamith als eine gna⸗

denhungrige Seele rede, iſt wohl auſſer Zwei⸗
fel. Salomo will vorſtellen zuerſt das Werck
im Glauben. Siehe Einleit. §. 35. und 42. A.
Bey dieſem Werck im Glauben kommt nun
erſt vor D der Kampf beym Werck im Glau⸗
ben. Da hat eine bußfertige Seele zu kaͤm⸗
pfen II) mit der zweifelhaften Ueberlegung,
ob ſie auch, als eine ſo geoſſe Suͤnderinn, wer⸗
de noch zu Gnaden angenommen werden. Da

ſchonet

D

Gdeſene
ſchen nt
atandtp
ſon ſenen
den
ſotdegee
mit einemn

Gai

en. Det⸗

ſines Mi
ſeßt hein
iſer, er
Mundes.
ichher
nint nich
ſchn. 3
ol Reehke
wegen. 4
linige hoff⸗
R ne⸗
Peldewilt

c ſege

ſtß antnt
Gerdlenſt n
betdotntnte
ichts nc
s ſeine Men
vecer er ſo
Glch meien
fenomnen

genhat

6
iſten ſo ſte
ach de G
Dlücketſern
Liebes⸗ Er
Gchtmaltan

ler
fkegtione
6
dEin
heſt geueh
r Guben.

Geuc
den te
din gſebete
den Geſt,
Nenen gui⸗

kehade⸗

Stuͤck mit

uſeſei
brigenci
Glomith
ſt Thrͤnen
ird mich
ytiom⸗
Vatet ſei
nen Sohn.
Daenh⸗
Ph ſeine et⸗

15, Erwid —

nu Gaden
ungenund
enund Det⸗
und wegtn

eundlichket.

deine Lie⸗

enn Wein.

eiſongen,
n elickeſ,
1s Mein,
ufteuet. P,.
edesenigen

Mundes.

ihn glaͤuben.

Clseine t.

louſer Ien⸗
das Vrck
3 uud 4.
kormmmt nun
ackin hau⸗
Sitelim⸗
ſlebeleung,
ennd,wer⸗
weden. De

ſchonet G H

Cap. 1. v. . des Hohenliedes Salsmonis.

519

ſchonet der Teufel ſeiner feurigen Pfeile nicht.
Zuͤdeſſen arbeitet die angefochtene Geele zwi⸗
ſchen Furcht und Hoffnung fork. Und ein
ſchwaches Lichtlein troͤſtet ſie. Ey! mein
Heiland wud mich doch nicht gar verſtoſſen und
von ſeinem Angeſicht verwerſen.
2. Die Bewillkommungen geſchahen
bey den Alten mit einem Kuß, und wurde
inſonderheit die Verſoͤhnung und voöllige
Amneſtie eines Obern gegen einen Untern
mit einem Kuß verſiegelt. Wie an Joſeph
und David, nach angeſuͤhrten Orten zu erſe⸗
hen. Der Bater im Evangelio eipfing ſeinen
wiederkehrenden Gohn auch mit einem Kuß.
3. Der Grund, worauf der Sulamith
Hoffnung noch fuſſet, ſind die Kuͤſſungen
ſeines Mundes. Das Præfixum Mem
heißt miemals mit. Unp alſo kan es nicht
heiſſen, er kuͤſſe mich mit dem Kuſſe ſeines

jamit nichts anders als mit dem Munde ge⸗

ſchehen. Dieſes Præfixum muß hier, wie

an unzehlich andern Orten gegeben werden
wegen. Du liebe Sulamith haſt doch noch

einige Hoffaung, daß dich dein Galomo wer⸗

de gnaͤdig annehmen, und nicht unfreundlich
werde willkommen heiſſen. Aber was bewegt
dich ſolche Hoffnung zu faſſen? Die Sula⸗
mith anktworter: Mich bewegt, nicht mein
Verdienſt noch Wuͤrdigkeit, vdenn ich bin ein

verdammtes und verlornes Menſchen⸗Kind.
Nichts, nichts habe ich, woꝛauf ich mich gruͤnde,

als ſeine Menſchenliebe und Freundlichkeit, nach
welcher er ſo viel tauſend arme Guͤnder, und
auch meinen Vater David nach ſeinem Fall
qufgenommen, und ihm alle ſeine Guͤnden
vergeben hak. Er wird mir ja auch ſeine Gnade
wiederfahren laſen.
4. Die Biligkeit ihres Sehnens nach
einem ſo freundlichen Willkommen, und alſo
nach der Gnade des himmliſchen Salsmons,
druͤcket ſie in ſolgenden Worten aus. Deine
Liebes⸗Erweiſungen u. ſ. w. Wσ 1α koͤmmt

.

achtmal in der Bibel vor, als v. 4. (. 4,10. 5,
r. 7, 12. Sprüch. 7, 18. Ezech. 16, 8. 23, 17. Es

heißt aber niemais die Bruͤſte; ſondern te⸗
ſtificationes amoris & amicitiæ, Freund⸗
ſchafts⸗ und Liebes⸗Erweiſung. Der Heiland
hat die allerzarteſten und allererquicklichſten
Liebes⸗Erweiſungen, da er durch ſein Ver⸗
Dienſt gerecht und ſelig machet alle, die as

“ P. 3.
Daaß man deine gute Salbe rie⸗
che (Hebr. zum erquicklichen Matth. 11, 28.
Geruch, der die Ohnmaͤchtigen und Elen⸗
den labet und ihnen Leben und volles Gnuͤ⸗
gen giebet. Joh. 1o, 11. ſind deine Oele,

dein Geiſt, welchen du ſo reichlich uͤber die
deinen ausgieſſeſt Tit. 3,6. gut und kraͤftig) 8
dein Name iſt eine ausgeſchuͤttete Gal⸗
be (da du, oGSalomo, das rechte Oel

Uun Es waͤre ſolches auch gar ein un⸗
öthiger Ausdruck. Denn das Kuͤſſen kan

me wird auch meine Errektung ſeyn.

biſt, das heilig, Pf. 89, 2r. friſch Pf. 92, 11.
und linderend Eſ. 2,6. iſt; ſo wirſt du,
als Koth auf der Gaſſen Pfalm 18, 43 gering
geachtet Eſa. 53, 2. und verſpeyet Eſ. S0, .
33,2. aber doch ausgeſchuͤttet werden
als der Segen Mal. 2, 16., und Regen Pred.
11,2. der das duͤrre Erbe erquicket Pſ. 68, 10.
wegen deines Namens, da du der
Meßias biſt. Ap. Geſch. 4, 12.) darum lie⸗
ben dich die Maͤgde (Hebr. des wegen
denn die Jungfrauen, die dir, dem
Lamme, nachfolgen, wo du hingeheſt. Off.
14,4. die einen keuſchen Wandel in der
Furcht fuͤhren 1 Petr. 3, 2. dich lieben,
und von Hertzen ſorechen: Hertzlich lieb hab
ich dich, o Herr, meine Staͤrcke, u. ſ. w.
Pfſ. 18,2.3.)
Anmercsungen.
. Gleichwie die Sulamith wider die
zweiffelhaften Ueberlegungen kaͤmpfet a) mit
einem zwar ſchwachen, doch kindlichen Ver⸗
trauen v. 2. alſo kaͤmpfet ſie darwider auch b)
mit einer wohlgegruͤndeten Hoffnung. Der

Heiland laͤßt ja ſeine herrlichſten Koſtbarkei⸗

ten in ſo uͤberſchwenglicher Maſſe zum Troſt
aller armen bußfertigen Suͤnder ausflieſſen,
daß daher aufrichtige Seelen nicht anders
koͤnnen, als ſie muͤſſen ihn lieben. Demhach
hoffet die Sulamith, ſie als eine bußferrige
Sünderin werde ſolches Gnaden Ausfluſſes
ihres Salomons auch theilhaftig werden aus
lauter Gnaden. Sie will ſagen: ich bin
matt und kraftlos; aber deine Oele ergui⸗
cken und ſtaͤrcken. Ich bin unwuͤrdig; aber
du biſt der Meßias, Dein JE SuS Na⸗
Du
Heiland, kommſt eben zu ſuchen, und ſe⸗
an machen⸗ ⸗ verioren iſt. Luc. 9, 10.
elige Seele, die in ihrer Buß⸗Angſt
kaͤmpfet! Bu. d aſ
2. Die Oele des Heilandes ſind die Ga⸗
ben ſeines heiligen Geiſtes, welchen GOTT
uͤber die Glaͤubigen reichlich ausgieſſet. Tit.
3,6. Dieſe Oele geben einen ſtarcken und le⸗

bendig machenden Geruch, daß dadurch die

Glaͤubigen auch werden ein guͤter Geruch
Briſti 2 Cor. 2, 15.16. Siehe hiebey des 8
D. Rambachs Evang. Betracht. Domi. 2.
P. Trini. p. 832. l
2. Da du das rechte Oel, oder der rech⸗
te Balſam biſt, merum oleum exiftens.

Es wird das Wort i durch den Accenr

vom folgenden abgeſondert, daher exiſtens
oder der du biſt muß darunter verſtanden
werden. Hiebey iſt noch zu mercken, daß
wenn die Hebraͤer ein Wort inſonderheit
meraphorice gebrauchen, ſie dabey nicht
das Præfixum Caph eben darunter verſtehen;
ſondern ſie wollen mit onderbarer Emphaſi
des Subjecti Haupt⸗Beſchaffenheit ausdru⸗
en. Die Lateiner wuͤrden zu einem ſol⸗
chem Worte ſetzen, merus, purus purus.
Wir Teutſchen ſetzen denn ſo das Wok
decht

520 Rtchtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. I. v. 4.

recht davor. Du biſt das rechte Oel. Z. E.
Pred. 3, 18. ein rechtes Vieh Pf. /8, 39. ein
rechter Wind 5B. Moſ. 33, 22. Wohl ein rech⸗
ter junger Löͤwe. Unten v. 5. deine Augen
ſind wohl rechte Tauben. Pfalm 119, 119. Die
Gotiloſen werden weggeworſfen, nicht eben
wie Schlacken; ſondern als rechte, pur lau⸗
tere Schlacken, weil ſie pur lautere Schla⸗
cken ſind ꝛc. èêäl
3. Wenn der heilige Schreiber hier
ſagt: Du wirſt ausgeſchuͤttet werden: ſo
haͤtte er ja wohl das Verbum ad gebrau⸗
chen und ſagen koͤnnen 1. Alein er ſagt!
Pa. Das iſt wohl ucht ohne ſonderziche
U ſache geſchehen. Dent Pn kan das Fu⸗
turum ſeyn 1) von pp) dnne ſeyn, wie
ſpeichel, gering ſeyn. So heißt P du
wirſt gering geachtet werden, wenn ou wurſt
im Fleiſch erſcheinen. Du vwrſt keine Ge⸗

ſtalt und Schoͤne haben, die dem Volcke

gefallen wird E!. 53,2. 2) von Pen ausſpey⸗
en. So heißt P du wirſt ausgeſpeyer u
verſpeyet, ja ais ein Brand im Korn (P
1 B. Koͤn. 8. 27.) geachtet werden, von dem
das gemeine Weſen nur Schaden haben wuͤr⸗
de. Da wuͤrde es heiſſen: laſſen wir ihn alſo,
ſo werden ſie alle an ihn glaͤuben. So kom⸗
men denn die Roͤmer und nehmen uns Land
und Leute. Joh. 11,48. Daher wirſt du dein
Angeſicht nicht verbergen vor Schmach und
Spe chel. Eſ. 55,6. 3) vor †ρausſchuͤtten,
wie die Woicken den Regen ausſchütten.
Pred. II. 3. Aiſo wirſt du, o Heiland, dem
Allen ungeachtet, ais der Meßias ausgeſchuͤt⸗
tet werden als ein fruchtbarer Regen, der
das dürre Erdreich ſeiner Glaͤubigen erquicket.
Pfſalm 68, 10. Ja als der Segen wirſt du
ausgeſchuͤ tet werden. Mal. 3, 10. als ein ge⸗

treutzigter, als goͤttliche Kraft und goͤttliche

Weisheit 1 Cor. 1, 124. Da Saſomo mehr⸗
mals mit Worten ſpielet: ſo pruͤfe man, ob
er nicht eben auch deswegen † n geſaget,
um alſo das gantze Leiden C Hriſti und deſ⸗
ſen Kraſt damit auszudruͤc—kan.
Zenuch mich dir nach, ſo lauffen
wir (Hebr. zeuch mich, o mein Heiland,
durch die Kraft deines Todes und deiner Auf⸗
erſtehu g, daß ich der Vergebung aller mei⸗
ner Suͤnden verſicherk, aller deiner Heils⸗Guͤ⸗
ter theilhaflig werde, dich hertzlich iebe, mich
ſelbſt verlaͤugne, Geduld beweiſe, und brin⸗
ge mich alſo zu der Gemeinſchaft deiner Lei⸗
den Pf. 3, 10. und deines Todes Cor. 1, 9.
daß ich alſo ſtarck werde in der Macht deiner
Staͤrcke Eph. 6, 10. und durch dich alles ver⸗
moͤge. Phil. 4, 13. Zeuch alſo mich, die aller⸗
ſchwaͤchſte, und elendeſte, ſo werden wir
alle, über die dein Oel ausgeſchuͤttet iſt v.
3. Dir, als dem Anfaͤnger und Vollender
des Glaubens. Hebr. 12, 2. nachlauffen,
und ablegen die Suͤnde, die uns immer an⸗
blebet und traͤge machet, und werden durch

Geduld lauffen in dem Kampf, der uns ver⸗
oronet iſt Hebr. 12, I. daß wir wandeln und
nicht muͤde werden Eſ. 40, 31. und werden ver⸗
geſſen, alles was dahinten iſt Philip. 3, 13.)
Der Konig fuͤhret mich in ſeine Kam⸗
mer (er fuͤhret mich, als faſſete er mich
bey der Hand. Eſ. 8, 1. Der Aoͤnig Sa⸗
lomd, als der Hertzog unſerer Seligkeit,
Hebr. 2, 10. wie ich im Glauben hoffe, in
ſeine geheime Zimmer beſonders allei⸗
ne Marc 9,2. in das groſſe Geheimniß ſei⸗
ner Gemeinſchaft Eph. 5,32. daß ich eins ſey
in dem Vater und Sohne Joh. 17, 21.) wir
freuen uns, und find froͤlich uber dir.

(wir alle, die dich kennen, und die Kraft

deiner Aufferſtehung und die Gemeinſchaft
deiner Leiden Phil. 3, 10. ſollen froͤlich
ſeyn, und uns freuen, auch wenn wir
in mancherley Anfechtung fallen. Jac. 1,2.
Wir ſollen uns freuen in dem HErrn alle
Wege Phil. 4, 4. und froͤlich ſeyn uͤber deiner
Guͤte. Pf. 31, 8. Wir ſollen froͤlich ſeyn in
dir, in deiner Gnade und Kraft) Wir ge⸗
dencken an deine Liebe mehr, als an
den Wein (wir wollen uns, oSa⸗
lomo, deiner Liebes⸗Erweiſungen
v. 2. die beſſer als Leben ſind Pf. 63, 4. er⸗
innern, und im Gedaͤchtniß halten 2 Tim.
2,8. mehr als des Weins, und gegen
deine Erkenntniß gern alle zeitliche Vortheile
fuͤr Schaden achten Phil. 3,7. u. w.) Die
Frommen liehen dich (die Kechtſchaf⸗
fenen, wie Hiob ec. 1, 1. in denen kein
falſch iſt. Joh. 1, 47. Pſ. 32, 2. und die in al⸗
len Geboten und Satzungen des HErrn un⸗
tadelich zu gehen trachten Lue. 1,6, die lie⸗
ben dich Joh. 21, 7. weil deine Liebe uͤ⸗
ber ſie ausgegoſſen iſt Roͤm. 5,5. c. 8, 38. 39,)
Anmetckungen. B
1. Die Sulamith kaͤmpfet bey der An⸗
fechtung mit der zweiffelhaften Ueberlegung
auch c) in ſehnlichem Verlangen. Siehe v.

3. Anm. 1. Die Sulamith redet hier nicht von

dem Zug des Vaters, davon Joh. 6, 44. ge⸗
redet wird, als wercher vornemlich geſchiehet,
da der Vater von der Suͤnde zur Buſſe und
Bekehrung ziehet; ſondern ſie redet von
dem Zug des Sohnes, davon der Heiland
Joh. 12, 32. ſaget: und ich, wenn ich erhoͤhet
werde von der Erden, ſo will ich ſie alle zu
mir ziehen. Worinnen dieſer Zug beſtehet,
iſt in der paraphraſi ausgedruͤcket.
2. Mit ſolchem glaͤubigen, kindlichen
Vertrauen, Heffen und Sehnen muͤſſen

recht bußfertige, bekuͤmmerte Seelen wider
die zweiff ⸗lhaſten Ueberlegungen aufrichtig
kaͤmpfen. Wenn die Kummer⸗und Angſt volle
Sulamith nur haͤtte bey ihren vorigen Suͤnden
ſtehen bleiben wollen, ſo wuͤꝛde des Winſeln und

9

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ten niſen
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1 aleichig
M vole
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Pirceſesu
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Cap. 1. V. §. 6.

des Hohenliedes Salomons.

521

Klagens kein Ende worden ſeyn. Da ihr
aber die Gnade des Hellandes einmal war
bekannt worden; ſo warf ſie die Gnade nicht
weg Gal. 2, 21. ſie hielt ſich daran, und zweif⸗
felte nicht an der Verheiſſung GOttes durch
Unglauben, ſondern ward ſtarck im Glau⸗
ben, und gab GOktt die Ehre und wuſte aufs
allergewiſſeſte, daß, was GOtt verheiſſet,

das kan er auch thun Röm. 8, 20. 21. So

mache du es auch, angeſochtene Seele!
B.e 5.
Ich bin ſchwartz (von Natur voll
abſcheulichen Verderbens, und weiß ich
wohl, das in mir, das iſt, in meinem Flei⸗
ſche wohnet nichts gutes; Roͤm. 7, 18.) aber
gar lieblich (Hebr. aber doch bin ich
durch meine wahre Bekehrung lieblich und
meinem Heiland angenehm geworden)
ihr Toͤchter Jeruſalem (Siehe die Vor⸗
erinnerung §. 19. Uunter denen ich jetzt
mit walle) wie die (ſcheuslichen) Huͤtten⸗
Kedar (Pf. 125, 5. ſo ſchwartz und unflaͤtig
bin ich von Natur:) wie die (herlichen bun⸗
ten) Teppiche (ja wie die Teppiche) Salo⸗

mo (bin ich nun nach der Gnade Cor. 6,

II. darum aͤrgert euch nicht an meinen ge⸗
genwaͤrtigen elenden Umſtaͤnden, die wie
eines verlohrnen Sohnes ſind Luc. 15, 22.)
Anmerckungen.
1. Die Sulamith hat auch zu kaͤmpfen
2) mit der Furcht vor Aergerniß, wegen ih⸗
rer vorigen Suͤnden und jetzigen eleuden Um⸗
ſtaͤnde. Es iſt Kindern GOttes oft ſo zu
Muthe, als wenn alle ihre Suͤnden ihnen
vor der Stirne geſchrieben ſeyn. Daher iſt
ihnen bange, es moͤchten etwa andre einen
Anſtoß an ihnen nehmen. Einige moͤchten den⸗
cken und auch wohl ſagen: o wer den Men⸗
ſchen nicht kennete, ich weiß wohl, wie ers

vor dieſem getrieben, und nun will er ſo fromm

thun. Seht mir doch den Heuchler an, nun
iſt er traurig und pinſelt. Das hat er alles
mit ſeinen Suͤnden verdlenet, nun wird er
wohl gar noch verzweiffeln. Und was der⸗
gleichen Anſtoͤſſe mehr ſind.

2. Die Huͤtten Kedar ſind die Gezel⸗

te der Kedarener, oder raͤuberiſchen Araber,
die ſchwartze Zeiten noch heut zu Tage haben
von lauter ſchwartzen haͤrigten Ziegen Fellen,
darunter ſie mit ihren Weibern und Kindern

ſitzen, liegen und ſchlaffen. Eben ſo voller

Ungerechtigkeit iſt der Menſch von Natur,
als abſcheulich die Huͤtten Kedar ausſehen,
und in der That ſind. Hingegen nach der
Gnade war die Sulamith, wie die Teppi⸗
che Salomonis. Dieſe beſtunden aus lei⸗
nen ſubtilen mannichfaͤrbigen Faden, welche
nach Salomonis Sinn durch die Hand des
Kuͤnſtlers auf dem Wirckſtuhl unter manni⸗
chen Schiag ſchoͤn bunt verfertiget und her⸗
nach in Salomonis Zimmern aufgehangen
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

wurden. Alſo werden arme bußfertige See⸗
len untern dem Creuß zu Zierathen ihres Heilan⸗
des in ſeinem Hauſe. ⸗MdUƷ
⸗ B. 6. M
Sechet mich nicht an oiihr Loͤch⸗
ter Jeruſalems, und aͤrgert euch nicht an
mir) daß (eben) ich ſo ſchwartz (ſo elend
arm und blos) bin (Off. 2, 7.) denn die
Sonne hat mich ſo verbrannt (Hebr.

Sehet mich, bitte ich euch, nicht etwa ſo

an, daß ich ſo ſchwartz bin, daß
ihr euch an meiner Schwaͤrtze und Bloͤſſe
aͤrgern wollet; ich bin doch gleichwol
diejenige, die die Sonne der Gerech⸗
tigkeit Mal. 4, 2: aus lauter erbarmender
Liebe gnaͤdig angeblicket, und mir Barm⸗
hertzigkeit hat widerfahren laſſen, und ſei⸗
ne Gnade zuͤchtiget mich Tit 2,11. 12.) Mei⸗
ner Mutter Kinder (und Soͤhne) zuͤr⸗
nen mit mir (ſiehe Vorerin. S 17. die GOtt
nicht zum Vater haben Joh. 8, 42 44. ſind
heftig wider mich erblttert, wie
Joſephs Bruͤder. 1 B. Moſ. 37, 4. Das be⸗
fremdet ſie eben, daß ich nicht mehr mit ih⸗
nen lauffe in daſſelbe wuͤſte unartige Weſen
1 Petr. 4, 4. und daß ich nicht mehr Gemein⸗
ſchaft haben will mit den unfruchtbaren Wer⸗
cken der Finſterniß: ſondern ſie vielmehr be⸗
ſtraffe Eph. 5, 11.) Man hat mich zur Huͤ⸗
terinn der Weinberge geſetzt (dieſe
meiner Mutter Kinder haſſen mich nicht
allein; ſondern ſie laͤſtern auch aus frevel⸗
haftem Muthwillen, und ſetzen mich zur
Bewahrerinn der Weinberge, und
ſprengen aus, ich wolle die Bewahrerinn al⸗
ler Weinberge ſeyn, ich wolle alle Staͤnde
und Ordnungen retormicen, und maſſete mich
einer abgeſchmackten Vollkommenheit an. B.
Weish. 2, 12 20. Allein die armen Leute ir⸗
ren gar ſehr. Aber da ich geſuͤndiget) ha⸗
be meinen Weinberg, den ich hat⸗
te, nicht behuͤtet (meinen Wein⸗

berg, der mir zugehoͤret, meinen

Gnaͤdenſtand, darein mich GOtt ehemal
geſetzet hatte, hahe ich nicht bewah⸗
ret, nach meiner Pflicht und Schuldig⸗
keit. Da ich nun mit mir ſelber alle Haͤn⸗
de voll zu thun habe; wie ſolte ich mich
zur Bewahrerinn andrer ihrer Weinberge
auſwerffen? Indeſſen koͤnnen doch ſolche Be⸗
ſchuldigungen Aergerniſſe anrichten, daß ſich
auch andere verſuͤndigen.)
Anmerckungen.

1. Die Sulamith hat noch ſerner beym
Werck des Glaubens zu kaͤmpfen mit der
Furcht vor Aergerniß, die entſtehen kan von
dem wider ſie ausgeſtreuten boshaftigen
Beſchuldigungen und Laͤſterungen, dadurch
andre leicht bewogen werden koͤnnen, das
Unu Weick

522

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

(Werck GOttes mit zu laͤſtern, und ſich zu
verſuͤndigen. Und iſt dieſes immer gar eine
gemeine Sache, daß Seelen, die ſich dem
HECern recht voͤllig ergeben, von falſchen Bruͤ⸗
dern mit allechand Laͤfterungen beleget wer⸗
den. Wer von der Bosheit weichet, muß
jedermans Raub ſeyn Eſ. 59, 19. So iſts all⸗
zeit Kindern GOttes ergangen. Hiebey den⸗
cke man vun, ob man nicht bald mit Haͤn den

greifen koͤnne, daß der bekehrte Salomo eben

Dieſes habe erfahren muͤſſen. Da er nach ſei⸗
ner Bekehrung angefangen das boͤſe und und⸗
liche Heuchelweſen an ſeinem Hoſe zu beſtra⸗
fen: ſo hat es geheiſſen: er will aller Wein⸗
berge Huͤter ſeyn. Er will den Leuten ins
Hertz ſehen und alles reformiren.
2. Das Verbum heißt nicht ver⸗
brennen, ſchwartz oder ungeſtalt machen:
ſondern anblicken, anſchauen, wie aus
Hiob 20, 9. 28,7. erhellet. Alſo wird hier
nicht von einer Ungelegenheit geredet, die ihr
die Sonnenhitze zugezogen. Denn ſonſt haͤt⸗
te die Suigmith vielmehr ſagen muͤſſen: ſehet
mich nur an, wie mich die Sonnenhitze zuge⸗
richtet hat, ich kan ja nicht davor, daß ich ſo
ſchwartz bin, habt doch Mitleiden mit mir.
Wenn von dem Verbrennen der Sonne die

Redeiſt, brauchen die Hebraer das Verbum

mon wie man Pfſ. 121,6. Jon. 4, 8. Eſ. 49,
10. ſehen kan. Die LXX. haben es gegeben
sveHNs Aaö. Die Sonne hat mich aage⸗
ſchauet. Die Sulamith ruͤhmet eine Wohl⸗
that, die ihr gleichwol wiederfahren ſey von
der Sonne der Gerechtigkeit, odb ſie gleich an
ſich ſo ſchwartz und ungeſtaltet ſey. Daher
ſolten ſie ſich an ihr nur nicht aͤrgern; ſondern
ſie fuͤr eine begnadigte halten.
3. Noch muͤſſes wir hiebey anmercken,
dDaß bey dem Salomo der Weinberg ein Sinn⸗
bild iſt des Gnadenberufs und Guadenſtan⸗
des der Kinder GOttes, welchen man mit
aunfrichtiger Anwendung aller auch atuͤrlichen
Kraͤfte beobachten und GOtt darinnen recht⸗
ſchaffen dienen ſoll. Siehe c. 2, 15. 7, 13. 2c.

Da klagt nun die Sulamith, daß ſie ihren

Gnadenſtand, in welchem ſie ehemals ge⸗
ſtanden, nicht bewahret habe, ſie ſey nicht
als eine treue Haushaͤlterin damit umgegan⸗
gen, und fin de noch ſo viele Maͤngel und Ge⸗
brechen, daß ihr der Vorwitz, andrer Mei⸗
ſterin zu ſeyn, wohl vergehe. Dem ungeachtet
machen die erbitterten Mutter⸗Kinder rechte
Saͤtze wider mich, und beſchu digen mich ſol⸗
cher Dinge, die mir nie in den Sinn gekom⸗
men. Da heißts: wir Orthodozen glu⸗
ben, lehren und bekennen u. ſ. w. aber die
Sulamith hingegen lehret ſo und ſo.

* 7‧*
Sage mir an, du, den meine
Seele liebet, wo du weideſt, wo du ru⸗
heſt im Mittage? (Weil es denn ſo viel

gottloſe Kinder meiner Mutter in dem aͤuſſer⸗

lichen Haufen, der ſich dein Volck nennet,
giebet. Ey! ſo zeige mir doch an, und

offenbare mir, du, den meine Seele
liebet, und einzig nach deiner Gerechtigkeit
hungert, wo du ſelber etwa weideſt,
als der gute Hirte, der duum meinet willen
der gute Hirte biſt; deen in dei er Heerde
wirds ja wahl keine ſolche ſtoͤßzige Boͤcke, ſon⸗
dern lauter feemme Schaͤflein geben. Darum

zeige mir doch an, wo, ach wo du guter

Hirte, wo du etwa Lager macheſt
im Mittage, da deine Schaͤflein werden
im Mittag ruhen, in Feieben wiederkaͤuen,
und fett und ſtarck werden koͤn en, ohne von
den ſtin ckenden Boͤcken beunruhiget zu wer⸗

den?) daß ich nicht hin⸗ und hergehen

muͤſſe bey de Hee den deiner Geſellen
(Hebr. denn warum ſoll ich in einer
ſolchen verdorbenen Streit und Zan ck⸗Ge⸗
meine ſeyn, und laͤnger bleiben, als eine,
die ſich als eine auſſaͤtzige verhuͤllen

muß ⁸ B. Moſ. 13, 45 und die ſich, wie

Saul in Heucheley zum Raub verkappen
1Sam. 15,19. und ſo mit heucheln ſoll? Ich ſoll
eine verhullete ſeyn/ leider! bey den Heer⸗
den deiner Geſellen, deiner Unterhirten,
die den Heerden vorſtehen ſollen; aber theils
ſelbſt truͤgliche Arbeiter 2 Cor. , 13. und ſelbſt
Feinde deines Todes ſind Phil. 3, 18. und von
welchen nur Heucheley auskoͤmmt ins gantze
Land Jer. 23, 15. theils an ſich wohl recht⸗
ſchaffen ſind; aber aus allerhand Nebenab⸗
ſichten den Fuchs nicht beiſſen, und ſich der
Bosheit und Heucheley hertzhaft entgegen ſe⸗
tzen wollen.) EEO
Anmerckungen.
1. Dieſes iſt ein neuer Kampf, womit
die Sulamith beym Werck im Giauben zu

kaͤmpfen hat, nemlich (3) mit einem gewalti⸗

gen Trieb zum Zeparatismo, oder zur
Abſonderung von der aͤuſſerlichen Gemeine⸗

Denn das iſt jederzeit eine Anſechtung gewe⸗

ſen, womit auch gute Gemuͤther oft haben
kaͤmpfen muͤſſen. Die Pharlſaͤer und die Sa⸗

ducaͤer, geben uns in der alken Juͤdiſchen

Kirche davon die deutlichſten Proben an die
Hand. Denn daß dieſer Secten Aufaͤnger
eine gute Intention gehabt, und ſich gern da⸗
durch vom gemeinen Haufen haben abſondern
und GOit beſſer dienen wollen, das iſt bekant
und offenbar. Sie blieben zwar bey der juͤdi⸗
ſchen Religion; aber ihre Abſecht war doch
eine beſſere Gemeine zu ſtiften, als der gemeine
Hauſe war: ſie verfielen aber ſelbſt gar ſehr.
2. Die Sulamith befand ſich in einer
Geſellſchaft und Gemeine, darinnen zwar
aufrichtige Toͤchter Jeruſalems waren; allein
es befunden ſich doch dabey ſo viel erbitterte
Gottloſe und Heuchler, die ſich gleichwol fuͤr

Kinder GOttes hielten, weil ſie die aͤuſſerli⸗

chen Ceremonien des Gottesdienſtes mirmach⸗
ten; im uͤbrigen aber vffe bar in den groͤbſten
Suͤnden lebeten. Sie ſahe wohl, es waͤren
zwar Geſellen C Heiſti bey dieſes Geſelſchaſt⸗

= Cap. 1. v..

gberkdone
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d Nebengb.

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Lentgegen ſe⸗

alnpf, wotnit
n Gaapben
temn gevolt⸗
10, Der zur
den Gemneigt⸗

ſechtung getnt.⸗

her oft haben
er und die Ga⸗
mn Jinſchen
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idſchgernda⸗
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thaten; i
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ſichton i
e ninch⸗
dergitſten
, waͤren

Can. I. v. 8.

des Hohenliedes Salomonis.

9²²⁸

auein dieſe Herren duldeten doch gieichwol ſol⸗

che Gottloſe, und eiferten nicht feurig genug

wider ſolche boͤſe Leute, ſie opferten ihre Opfer,

die ſie brachten, ſie lieſſen ſie ins Haus des

HErrn gehen. Daher ſey ihr dieſer Geſellen
und Unterhirten Die ſt verdaͤchtig, als wol⸗
ten ſie nur fein ſaͤuberlich mit dem Knaben Ab⸗

ſolon fahren, um des Bauches willen. Denn

es muͤſſen dech immer auch die treueſten Knech⸗
te GBttes mit Schuld haben am allgemeinen
Verderben. Da nun alles ſo verdorben, und

zu befuͤrchten ſey, es werde immer aͤrger wer⸗

den: ſo habe ſie wohl fug und Recht, nach
einer reinern Gemeine ſich umuſehen: und
koͤnne ihr daher nicht verdacht werden, daß
ſie deswegen eine neue Offenbarung vom
HErrn begehre, weil ſie ja eine ſo gute In-
tention und Meinung habe, auch nicht an⸗
ders, als ein Kind im guten Vertrauen bitte.
Zu dem thue ſie es ja aus einem herhlichen Ab⸗
ſcheu vor den Greueln, die in der Stadt vor⸗

gehen, und ſie verlange ja nichts, als nuur

Friede und Ruhe; unter ſolchen Heuchlern
aber koͤnne ſie dazu un moͤglich kommen.
32:. Die Su amith alſo wolte in ihrer An⸗

ſechtung eine Gemeine haden, darinnen die

reine Lehre des Wortes GOttes
a) durchaus bey allen Gliedern im Geiſt und
in der Wahrheit a zutreffen ſey. Darum
ſagt ſie: wo du weideſt? Der HErr ſoll
ihr alſo anzeigen
a) einen beſſern Ort, darum ſagt ſie: wo?
Sie will einen Ort haben, dahin keine
ſtoͤßige Boͤcke kommen, da ma, mit

mehrerer Freudigkeit un ter lauter Glaͤu⸗

bigen dem HEern dienen und bekennen
ksnne. Es komme ja ohne dem auf das
ſteinerne Temvelweſen, da alle hinzu⸗
laaufen, nicht an
8) eine beſſere Sache. Sie will beſſere
Weide haben: wo du weideſt. Sie
will eine Weide haben, davon vdie Gett⸗
logſen ausgeſchloſſen ſeyn ſollen. Es ſol⸗
fſen nur lauter wuͤrdige Weide⸗Genoſſen
ſeyn. So aber laufe alles zum Tempel
ohne Unterſcheid. Alle aͤſſen das Oſter⸗

lanm, und die Prieſter ſchlachteten ſie, ſo

wol den Gottloſen als den Frommen.
Siie machten gar keinen Unterſcheid
) einen beſſern Hirten. Wo du wei⸗

deſt. Der Hetland ſolte nun ihr beſon⸗

drer Hirte ſeyn. Das Verkrauen auch
zu den treueſten Unterhirten war wegge⸗
ſallen. So wolte ſie nun aus auter gu⸗
fer Intention einen Ort nach hrem
Kooopf, eine Weide nach ihrem Kopf,
einen Hirten nach ihrem Kopf haben,
und bedachte nicht, daß ſie hierdurch den
Heiligen in Iſrael eben ſo wol meiſtere,
als jenes Volck in der Wuͤſte Pſ. 78, 41.
4. Doch die Sulamith will auch eine
Gemeine haben, darinnen die Lehre des Wor⸗
tes GOttes
b) durchaus bey allen Gliedern in heiliger
Seelen⸗Ruhe ſich kraͤftig zum ſteten

Wachsthum erzeige. Darum ſagt ſie:
Wo du etwa Lager macheſt, im Mir⸗
tage. Im Morgenland werden die Heer⸗
den gegen die Zeit des Mittags wegen der
gar exceſſiven Hihe in ſchattichte Oerter
getrieben, daß ſie daſelbſt ruhen, bis die
Hroͤßte Tages⸗Hitze vorbey iſt. Wenn
nun die Schaͤflein ſo ruhen, ſo widerkaͤuen
ſie in guͤter Sicherheit, und bereiten vadurch
das Futter recht zu, zu ihrem Lebens⸗Saft
und Gebluͤte und Fetkigkeit. So meinet
denn hun die Sulamith, wo der O)Eer ſalbſt
ſeine Heerde weide und lagere, da muͤſſe
ee) der Ort der Ruhe wohl hoͤchſt angenehm
und lieblich ſeyn.
⁸) Die Weiſe des Lagers ſehr erquicklich
und troͤſtlich ſeyn.
„*) Die ungeſtorte Ruhe, Friede und Si⸗
cherheit ſich befinden.
) Die Heerde wohl immer kraͤftiges Fut⸗
ter haben, ſo'ches vergnuͤgt widerkaͤuen,
uad recht in Wohlluſt fett werden koͤn⸗
nen.
e) Ein jedes Schaf wohl voͤllige Ruhe und
WVergnuͤgen haben.
. Es mangelt der angefochtenen und
kaͤmpfenden Gulamith auch nicht an noch wei⸗
term ſcheinbaren Vorwand, und zwar in An⸗
ſehung
a) Ihrer ſelbſt. Sie klagt uͤber
2) ihren gegenwartigen Stand. Denn
warum ſoll ich ſeyn. Es ſey billig, daß
ſie klage. Denr warum, warum ſolle
ſie laͤnger die Heucheley oer Gottloſen
vertragen. Zu dem ſo waͤre dieſer Stand
ſchon ſo lange. Warum ſoll ich ſeyn?
Warum ſoll ich bleiben, da ichs beſſer
haben kan?
⁹) Das unanſtaͤndige Uebel ihres Stan⸗
des. Ich muß ſeyn als eine, die ſich
verhuͤllen muß, gleich als wenn ich auf⸗
ſaͤtzig waͤre, wie dieſes Wort alſo ge⸗
brauchet wird. 3 B. Moſ. 13, 4. Siehe
CGCuſſetit Comment. L E. p. 277.
b) Der Hirten. Da iſt nun eine beſon⸗
dere Beſchwerde, daß ſie ſich in Gegenwart
der Hirken ſo ſoll den Mund verhuͤllen laſſen,
und ſolchen ſolle Gehorſam ſeyn, nach ihrem
laulichten Kram. Die Hirten ſelber wol⸗
len ſie nicht frey nach ihrem Eifer reden
laſſen. Auch das koͤnne ſie nicht laͤnger
vertragen. 2c. JJMJM⁵
6. Die Kirche GOttes hienieden auf Er⸗

den iſt als ein Lazareth oder Kranckenhaus

jederzeit auzuſehen geweſen; und wird auch,
ſo lange dieſer Zeitlauf waͤhret, ein Krancken⸗
haus ſieger und preßhafter Perſonen bleiben.
Alſo ſind darinnen auch viele Gottloſe und

Huchler zu allen Zeiten, und dieſe ſetzen ſich

denn auch mitten in der Kirche wider alles
was gut iſt. Daher werden denn oft ar faͤng⸗
lich gute und rechtſchaffene Seeien unruhig,

und neigen ſich nach und zum Zeparatiſmo,

wenn ſie nemlich im Urtheilen gar zu ſchell
ſind, und ſich nicht ſelber erſt genau richten
Uuu 2 ler⸗

4 ichtige und erbauliche Erklärung

Cap. I. b. 8.

lernen. Man faͤhrt uͤber andre her, und hat
lauter gute Meinungen im Kopfe, die aber
von einem hoffaͤrtigen Hertzen unterſtüͤtzet
werden. Doch wir wollen hoͤren, was der
Heiland zu der Sulamith Bitte ſagen werde.
Kenneſt du dich nicht, du ſchoͤnſte
unter den Weibern, ſo gehe hinaus auf
die Fußſtapfen der Schafe. (Hebr.
Wenn du es nicht wiſſen kanſt, dir
zu gut: zu deinem Vortheil, Nutzen und
frommen, o du ſchoͤne unter den Wei⸗
bern, du aufeichtige und rechtſchaffene
Sulamith, wo ich nemlich weide, und wo
ich Lager mache im Mittage, und welches die
wahre Beſchaffenheit meiner Kirche hienie⸗
den auf Erden ſey: ſo gehe aus, dir zu
gut, und in Anſehung deiner noch ankleben⸗
der Eigenliebe, und ſiehe zu, daß deine eigne
Lampe mit Oel recht verſorget ſey. Matth.
25, 1. 4. Fahre nicht hoch her. Luc. 12, 29.
Gehe alſo dir zu gut aus in den Kußſta⸗
pfen, Tritt und Ordnung der Heerde,
die meine rechte Schafe ſind, und lerne von
mir Matth. 11, 29. Tritt auf die Wege, und
ſchaue und frage nach den vorigen Wegen,
welches der gute Weg ſey, und wandele dar⸗
innen, ſo wirſt du Ruhe finden fur deine See⸗
le. Jerem. 6,16.) und weide deine Boͤcke
bey den Hirten Haͤuſern. (und wei⸗
de, beſorge und bewahre zuerſt deine eige⸗
ne, und nicht andere ihre; ſondern deine
Laͤmmer bey, merck es wohl, du ſollſt
deine Laͤmmer, und Gnaden⸗Gaben weiden
und bewahren, nicht abgeſondert, und nach
deinem eigenem Kopf; ſondern in der Ge⸗
meinſchaft, und bey den Lagerſtaͤtten,
und bey der oͤffentlichen Gemeine eben der
Hirten, an welchen du vor v. 6. 7. ſo viel

auszuſetzen hatteſt. Bleib in deiner Gemei⸗
ne. Der OErr hat ſeine verborgene drinnen.
Pſalm 83,4. und er kennet die Seinen. 2 Tim.

2, 19.)
Anmnmerckungen.
1. Die Sulamith hatte im vorhergehen⸗
den v. 7. ihren Trieb zur Abſonderung mit
vieler Sehnſucht offenbaret, und damit be⸗
wieſen, daß es ihr noch an der Klugheit der
Gerechten, Liebe, Geduld, Ganftmuth und
geiſtlichen Erfahruag ziemlich fehle. Der gu⸗
te Hirte aber kommt ihr zu Huͤlfe. Es wird
alſo hier vorgeſtellt, als wenn der himmliſche
Salomo in Hirten⸗Geſtalt ſich auf dem We⸗
ge zu ihr gemachet, und ſich mit ihr beſonders
im fortgehen gleichſam in Geheim beſprochen.

Da iiſt nun mercklich, daß er ihr ihre Guͤnden

nicht vorwirft, und ſie hart anlaͤſſet; ſondern
weil ihr Hertz rechtſchaffen war, ſahe er das
an, und pennete ſie daher die Schoͤne unter

den Welbern. Wer rechtſchaffen ſich bekeh⸗
f 32 dem HERRN, der iſt in ſeinen Augen
ſaan.

2. Er Unterrichtet ſie aber hier gar nach⸗
druͤcklich eines beſſern. Wir ſehen alſo hier
in dieſem Vers ſeinen heilſamen Unter⸗
richt. Er unterrichtet ſie erſtlich, was ſie
thun ſoll. Nemlich vor allen Dingen ſolle ſie
ſich ſelbſt mehr und mehr verleugne, durch auf⸗
richtiges und ordentliches Ausgehen von ſich
ſelbſt. Die Sulamth wolte gern wſſen, wo
der gute Hirte weide. Wilſt ou das wiſſen,
liebe Geele? ſo gehe dir zu gut, oder in Anſe⸗
hung deiner recht aus, verleugne dich ſeilbſt,

und fange von dir ſelber an, dich zu pruͤfen und

zu richten, ob du nicht mannichmal zu ſchnell
und wider die wahre Liebe urtheileſt, ob du
nicht etwa mannichem Argwohn noch Raum
laͤſſeſt, und ob du nicht manniches an dir ſel⸗

ber finden wirſt, weiches du an anderg ſo mei⸗

ſterhaftig tadelſt. Unterſuche und pruͤfe vich
nur fein aufrichtig, und werde mit dir erſt fer⸗
tig, ehe du andre richteſt. ?MVM
3. Die BVerleugnung ſein ſelbſt und das
Ausgehen ſoll aber auch ſein orden tlich geſche⸗
hen in den Fußſtapfen der Heerde T. OPriſti. Die⸗
ſe hat von Anfang der Welt her immer in eie
nerley Triſt gewandelt. Alle ſind durch die
enge Pforte der Buſſe auf dem ſchmalen Weg
einhergegangen, und haben geſegnete Fußſta⸗
Pfen hinterlaſſen, weiche zeugen, daß ſie die
ihnen erſchienene heilſatne Guade in rechter
Glaubers⸗Eigfalt recht gebrauchet. Tit. 2,
II:13. Sle haben die Tugend ihres Berufers
verkündiget, Dette2, 9. Und ſind durch Ge⸗
duld gelauffen in dem Kampf, der ihnen verord⸗
net geweſen. Hebr. 12, 1. Dabey aber haben
ſie ſich immer, ſo viel ſie gekont, zu der aͤuſſer⸗
lichen Gemeine der Kieche gehalten, und
nach der aäͤuſfſerlichen Ordnung fuͤhren laſ⸗

ſen, und ſich begnuͤget an dem Wort, das der

HErr ihnen offenbaret hak. Sie haben kein
neues Licht, keinen neuen Weg zum Himmel
verlanget, keine neue Mittel und Ordnung be⸗
gehret. Sie ſind nicht hoch hergefahren, und
haben, ſo zu ſagen, das Kind mit dem Bade
ausgeſchuͤktet. Jeder hat nur geſucht in ſei⸗
nem Theil treu zu ſeyn dem HErrn zu allem
Gefallen. Solchen geſegneten Fußſtapfen

ſol nun die Sulamith fein einfaͤltig, aufrich⸗

tig und geduldig nachſolgen. Sie ſoll nicht
neue eigenwillige Wege waͤhlen, wenn ſie auch
einen engliſchen Schein von ſich gaͤben. Coloſſ.
2, 18. Sie ſoll nicht neue und beſondere Of⸗
fenbarungen verlangen, ſich nicht mit lieblo⸗

ſen Urcheilen verſüͤndigen; ſondern ſie ſoll den

Fußſtapfen der Heiligen nachſolgen.
4. Nicht allenn aber ſoll die Sulamith
fein aufeichtig und ordentlich ausgehen von
ſich ſelbſt; ſondern ſie ſoll auch recht ſorgfaͤltig
über ſich wachen. Der HErr hat ihr Laͤm⸗

mer anvertrauet, die ihre Laͤmmer ſind.
„ die der—

2 OBel⸗

Dieſes ſind alle die Gaaden⸗Gabe

Helige

ſeue Muſc

heſe

id alet

Glden/E
diett
Pen des
ſete Gt
lan, ſür

emner auf

Git neheto
ſid e,
duß man n
etußfn
pantichen
ſch mnit de
Golttsden

Sibtertd⸗

Giot fief
Nungen bon
Geheinen ge
e, es du
ſoſe Richte
Geſter h
olen;
dern Morte
D

SAlanäch
ch de vor
Natblich
Devor
Slen geſ
ſee Gece
ben, wel⸗
angevieſene
eichen ſie
GOttes ve
Luotnente n
ſteiri i
Hen mn
Houſe tol
ahetſtt⸗
g ſicht

ſrden,

aͤuͤſſerlichn
ſoll ſie nin
eſen.

ſen wanen
ninmeſ
dic mei
oßiunen
nem Ge
Augen
Pharao

nih
ate ſe

hrgar ha⸗
hen ae⸗
mmllnter,
ih, wis ſe
ligen ſole ſ.
Hen don ſch
huiſin
das ſtn.
dderin Piſe
lyrifimund
mnf uſchnel
lſk, od du
ch Raun
g an dir ſe⸗
ldern ſomnei⸗
nd üfedich
itdir itſt ſe⸗

ſ Ns
ltich geſche⸗
unmer in ei⸗
d dunch die
malen Wen
Uneie Fuß ſe⸗
„ daß ſe die
de in techter
Uchtt. Tit 2,
1,Dalſers
d durch Ge⸗
Geadmord⸗
Gcber aden
der auſſer⸗
führen ſoſ⸗
Wort, das de
Giehaben kit
uun Hinnel
Ordrungbe

ſ dem Bade
geſcht in ſeß
Etin Rge
1n Flßſapfen
Gigr auſich⸗
Sie ſel ict
Ken fe iuch
iben Cloſ⸗
veſordee O⸗
hi mt aht⸗
etn ſie ſel aee
.
1e Gllani
cusgehen den
echt tgeet.
thet heli
linmg ſid.

aben, N dee

Cap. I. v. M. des Hohenliedes
Heilige Geiſi in den Glaͤubigen wircket, der

neue Menſch, der nach GOtt geſchaffen iſt.

Epheſ. 4, 24. Die neue Creatur a Cor. 5, 17.

und alles was ein Kind GOttes nach ſeinem
Gnaden⸗Stand auch aͤuſſerlich zu beſorgen
hat, daß es treu erfunden werde. Dieſes neue
Weſen des Geiſtes, dieſe geiſtliche ihr mitge⸗
theilte Gaben ſoll die Sulamith fein bewah⸗
ren, fuͤr deren Wachsthum ſorgen, und
immer auf ihrer Hut ſtehen, daß ſie ſich nicht
mit nahrloſem Futter behelfe. Dergleichen
ſind 1) hohe Einbildungen von ſich ſelbſt, und
daß man nun nicht mehr unter die Kinder im

Chriſtenthum gehöre; ſondern allbereit zum
mäaͤnnlichen Alter gekommen ſey. Daher man
ſich mit den Milch⸗Speiſen des offentlichen
Goltesdienſtes nicht nehr behelffen koͤnne. 2)

Selbſterwaͤhlte Geiſtlichkeit, und aus dem
Stoltz flieſſende Demuth. 32) Groſſe Einbil⸗
dungen von ſonderbarer Erkeutaiß hoher und
geheimer göttlicher Dinge, daducch man an⸗
dre, als dumme Schafe haͤt. 4) Das lieb⸗
loſe Richten andrer, die auf ſolcher hohen

Geiſter Hoͤhen nicht mit raͤuchern und opfern

wollen; ſondern ſich lieber herunker halten zu
dem niedrigen. Roͤm. 12, 16. u. D. 9l.
. Der Heiland natertichtet auch die

Sulamith zum andern (H. 2.) Wo ſie vornem⸗

lich die vorgeſchriebene Wercke verrichten ſoll.
Nemlich bey den Lagerſtaͤtten der Dirten.
Die von dem Erzhirten nad Eezbiſchof unſrer
Seelen geſetzte Hieten, die zwar auch noch
ihre Gebrechen und mannicherley Fehler ha⸗
ben, weil ſie ja Menſchen ſind, die haben ihre
angewieſene Lagerſtaͤtten, ihre Gemeinen, in
welchen ſie aus⸗und eingehen, das Work
GOttes verkuͤndigen, und die heiligen Sa⸗
cramente nach GOttes Ordnung admini-
ſtriren. Und in ſolchen Lagerſtaͤtten hat der
HErr immer die ſeinigen, obgleich der groͤßte
Haufſe roh und ungebrochen iſt. Von dieſen
Lagerſtaͤtten und Gemeinen ſoll die Sulamith
nun nicht weglaufen, ſie ſoll ſich nicht davon
abſondern, ſondern bey NB. bey und in der
aͤuſſerlichen Gemeinſchaft dieſer Lagerſtaͤtten,
ſoll ſie nun obhemelte Treue an ſich ſelbſt be⸗
Wweiſen.
Ich gleiche dich (Wenn du die⸗

ſen meinen Unterricht ſein im Glauben an⸗

nimmeſt und bewahreſt, ſo vergleiche ich

dich) meine Freundin (meine Weidege⸗
noßinn) meinem Reißigen⸗Zeuge, (mei⸗
nem Geſpan (und Zug⸗Pferden.) an den

Anmerckungen.

1 Nachdem der gute Hirte ſeine Gula⸗

mith ſo treulich vnterrichtet hat: v. 8. ſo ſtaͤr⸗
Eket er ſie nun auch durch ein herrliches Lob
des in ihr wohnenden wahren Glaubens, H.
9 II. Iſt nun die Sulamith in der aͤuſſerli⸗
chen Gemeine zum lebendigen Glauben gekom⸗

Salomons, . 25
men? Stehet ſie in dieſer Gemeine im Glau⸗

Wagen Pharao (an den Waͤgen

325

ben? erhaͤt ſie der HEer bey derſelbigen im
Glauben? Ey! Wwarum wll ſie ſich denn tren⸗
nen und abſondern? Warum will ſie mit ih⸗

rein gulen Exempel vicht auch andre erbauen

in der Gemeine? Der Helland bezeuget, daß,
wenn die Sulamith ſeinen Unterricht recht
annehme, ihr Glaube von rechter Art
ſey v. 9. Dieſes thut der OErr unter einem
recht nachdencklichem Sinnbild, hergenom⸗
men von den koſtbaren Kutſchen, die Pharao
dem Salomo mit dem dazu gehörigen Ge⸗
ſpann verehret hat. WVon ſoichen Kutſchen
ſtehet nun zwar in der Hſſtorie Salomonis
nichts: doch iſt kein Zweifel, es werde es
Pharao an koſtbaren Wagen nicht haben
mangeln laſſen, auf welchen er ſeine Tochter
und ihre Hofſtadt dem Salomo zugefuͤhret.
Salomo hatte auch viel Waͤgen und Pferde.
1B. Köͤn. 4, 26. 10, 26.
2. Dieſes Sinnbild iſt werth, es erfo⸗
derts auch die Nothwendigkeit, daß es deut⸗
lich erklaͤrek werde. Der Heiland will die
Sulamith ſtaͤrcken damit, daß ihr Glaube
rechter Art ſey, daher ſie nicht nöͤthig habe
durch Abſondern den Glauben erſt zu ſuchen,
oder ſich darinnen zu ſtaͤrcken. Die Sula⸗
mith, und folglich ein jedes wahres Kind
GOites, kan betrachtet werden, und wird hier
betrachtet. M
a) Nach ſeinem Stande. Und zwar nach

dem Stand . .
*) der Natur. Da iſt ein Glaͤubiger
d) In Sünden empfangen und gebo⸗
ren. Und alſo iſt das ſundliche Egy⸗
pten ſein Geburts⸗Ort. Denn da⸗
ſelbſt waren die Waͤgen Pharao ge⸗

macht.
2) In ſolchem Suͤnden⸗Stande herr⸗
en lauter Egyptiſche Greuel. Der
Menſch iſt todt in Suͤnden, und ſeine
beſte Wercke ſind Suͤnde, weil ſie oh⸗
ne Glauben geſchehen.
3) Judeſſen iſt der Menſch doch kein ge⸗
ringes Geſchoͤpf in Egypten. Des Koͤ⸗
niges Pharao Tochter war doch ei⸗
nes Koͤniges Tochter. Der Menſch
iſt ſeines Falles ungeachtet, dennoch
eine edle Creatur.
2) Der Gnade.
8) Der himmliſche Salomo wirbet um
dieſe in dem fuͤndlichen Egypten gezeug⸗
ke und lebende Tochter Pharao durch
die Predigt ſeines Werts.
32) Die Seele nimmet die Anwerbung
in wahrer Buſſe an, und bekehret ſich
zu dem H.Errn ihrem GOtt.
9) Der PErr hingegen verlobet ſich mit
ihr Hoſ. 2, 19. und ſchenckt ihr den
Rock ſeiner Gerechtigkelt, und kleidet
ſie mit Kle dern des Heils Eſ. 61, 16,
) Sie vergiſſet nunmehro ihres Volcks
und ihres Vakers⸗Hauſes, und man
ſuͤhret ſie aus Egypten nach Jeruſa⸗
lem, und ſie gehet ins Koͤnigs Pallaſt
Aunz3 Pſalm

Cap. 1.v. 10.

26 Richtige und erbanliche Erk aͤrung

Pfſ. 45, I. Alſo iſt die Seele aufgenom⸗
men in die Gemeine des HErrn. Ein
Kind GOltes wird hier ferner be⸗
rrachtet.

b) Nach ſeinem Leibe. Denn dieſer ſoll

eben der Wagen und die Kuthſche ſeyn, in
welchem der Koͤnig Salgmo faͤhret 1 Cor.

3, 15. Der Leib nun eines Geaͤubigen wird be⸗ F

trachtet.
2) Nach der Natur. Dieſer ſſt einer in
dem ſuͤndlichem Egypten verfertigter
Wagen, kuͤ ſtlich zubereitet. Er iſt ein
koͤniglicher Wagen, und alſo kein Miſt⸗
wagen, oder Fuhrmanns⸗Karre. Al⸗
lein er iſt doch in Egypten.
⁹) Nach der Gnade. Da wird der Leib
dem himmuſchen Salomo als eine ihm
angenehme Kutſche geſcher cket. Er faͤh⸗
ret darinnen. Und da bleibet dieſe Kut⸗
ſche nicht in dem ſuͤndlichen Egypten ſte⸗

hen; ſondern ſie wird nach Jeruſalem

gebracht, und daſelbſt zum Gebrauch des
Koͤniges verwahret 1 B. Koͤn. 10, 28.
Da preiſen Glaͤubige GOtt auch an ih⸗
rem Leibe 1 Cor. 6, 20. auf daß auch das
Leben des HErrn JEſu an ihrem Leibe
offenbar werde 2 Cor. 4, 10. Endlich muß
ein wahrhaftig Glaͤubiger auch betrach⸗
tet werden. ””
a) Nach ſeiner Seele und ihren Rraͤften.
Dieſe Seelen⸗Kraͤfte ſind uun
2) nach der Natur gleich einem wilden
un baͤ digen Geſpann geiler Egyptiſchen
Hengſte, die weder Zaum, noch Zuͤgel
leiden wollen. Sie wiehern nach der
Suͤnde, und ſchlagen gleichſam hinten
uad vornen aus. Sie koͤnnen einen Wa⸗
gen wohl zerbrechen, aber nicht erhalten.
Sie bleiben nicht in den ordentlichen
Fahrleiſen u. ſ. w.
8) nach der Gnade. Wenn der himmli⸗
ſchhe Salomo ſeinen Leiter Joh. 16, 12.
und glieichſam ſeinen Kutſcher, den Heili⸗
gen Geiſt, ſendet, ſo bringt dieſer die
wilden Pferde in Ordnung. Er leget
ihnen ſeine Zaͤume, Strenge und Linien
durchs Wort GOttes und den wuͤrdi⸗
gen Gebrauch der heiligen Sacramente
an,; er braucht auch dabey die Peitſche
des ieben Creutzes. Und ſo leitet er denn
die Seele in alle Wahrheit Joh. 16, 13.
in ſeiner Gerechtigkeit Pf. 5, 9. auf rech⸗
ter Bahn Pſ. 27, I1. ihr Erbarmer ſuͤh⸗
ret ſie Joſ. 49, 10. So bringet die Gnade
und Kraft unſers Erloͤſers alle Leibes⸗
und Seelen⸗Kraͤfte zum Gehorſam des
Glaubens, und ſtehen ſie allein dem Koͤnig
Salomo zum Dienſt. Sie laufen nun
nuicht mehr in das vorige wuͤſte wilde We⸗
ſen; ſie wollen auch nun nicht mehr nach
ihrein Duͤnckel laufen, und nach ihrer
auch guten Intention, ſondern ſie ge⸗
hen gerae den Weg, den ihnen der HErr

leiten Pf. 3,8.

7.’ Alſo gleichet die Sulamith und ein
jegliches Kind GOttes des himmliſchen Sa⸗
lomons Geſpann an den Waͤgen Pharao.

Und ſo iſt der Glaube rechter Art. Solcher

recht artige Glaube laͤſſet ſich nicht die Ein bil⸗
dungs⸗Kräaͤfte, oder die unruhigen Begierden
bemeiſtern. Dieſe ſind nicht ſeine Leiter und
Fuͤhrer u. ſ. v.
V. 10.

Deine Backen die huͤbſch munter
und lebhaft ausſehen, und ein Sinnbild der
wirckſamen Geſchaͤftigkeit ſind) ſtehen lieb⸗
lich (ſind wohlanſtaͤndig, ſchoͤn) in
den Spangen, (Hebr. in den Ord⸗

nungen die der HErr machet, und alſo

nicht in der eigenen Wahil nach ſeinem Duͤn⸗
ckel. Gutes wircken in goͤttlicher Ordnung
zeiget von der Geſundheit im Glauben, nicht
aber nach eigener Wahl einhergehen Col. 2,
16. und hochherfahren Luc 12, 29.) und dein
Hals (den du nun einmal in die Eiſen der
Weisheit gegeben haſt Sir. 6, 25.30. und nun
mit Freudigkeit aufheben ka⸗ ſt Luc. 21, 8. iſt
ebenfals wohlanſtaͤndig ſchoͤn) in den Ket⸗
ten (Hebr. in den Geſchmeiden, die
ich, dein Heiland, dir nun anlege).
Anmerckungen.

1. Der Helland, als der gute Hirte, hat

ſeine beunruhigte und mit dem Triebe zum
Separatismo faͤmpſende Sulamith un ter⸗
richtet v. g. Er hat ſie auch damit geſtaͤrcket,
daß er ihr die Verſicherung gegeben, iht Glau⸗
be ſey in ſeinem Gehorſam rechter Art v. 9.
Nunmehro bezeuger er ihr auch zu ihrer Staͤr⸗
ckung, daß ihr Glaube auch ſey von rechter
herrlicher Kraft, wenn ſie nur dabey fein blei⸗

be v. 10. Und zwar aͤuſſere ſich ja die Keaft des

Glaubens bey ihr ð
) durch die Heiligung, in welcher ſie ſte⸗
he. Ber Heüland ſtellet dieſes wieder durch
ein Sinnbid vor und zeige0ete*Y

Aa) woraus die Geſchaͤftigkeit des Glau⸗ B

bens zur Heiligung erhelle. Es er⸗
hellet ſolches aus den ſchoͤnen Backen.
Die Backen oder Wangen ſind ein
Sinnbild der mu tern Geſchaͤftigkeit.

Wenn ein geſunder Menſch geſchaͤftig
und wirckſam iſt, ſo werden ſeine Backen

roth und lebhaft. Man kan ſolches auch
aus andern Schriftſtellen ſehen. Z. E.
Pf. 3, 8. du ſchlaͤgeſt meine Jeinde auf

den Backen d. i. ou hinderſt unh brichſt

meiner Feinde boshaftige Geſchaͤftigkeit
Hiob 6, 16. Sie haben mich ſchmaͤ⸗
lich auf meine Backen geſchlagen,
d. 1. ſie haben mit Schimpf und Schmach
mweine Wirckſamkeit und Geſchaͤfte ge⸗

hindert und vernichtet Eſ. 30, 28. Der

Name des Errn komme, daß er

hen ger en i eiin verleitender Zaum ſey in den Ba⸗
zeiget, und laſſen ſich mit ſeinen Augen

cken der Voͤlcker, dei. daß er der Voͤl⸗
ckker Wirckſamkeit und Geſchaͤftigkeit
hinde⸗

eeg

iſtoke
ihnauten
r Heia
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des
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2,9.
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der Oals

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Ordnung
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Mh 21,9 if

den Ket⸗

eiden, die

.

leHite hat
Tlebe zum
ach ⸗
ige,
vihe Gau⸗
r At v. 9.
NSe⸗
bon Lechten
beyſeinbiet⸗
e Kroſt des

lcherſeſte⸗

Peder durch

tdesGlen

le. Eb ⸗
en Backen⸗
en ſiid ein
ſhiͤßite.
eſhaͤſtig

eine Backtn

ſoſchescuch
ſhen. 9,E.
geinde guf
echaͤftike
geſchlagen
Schimch
ichaſte
,2,.
ne, deß r
inden he⸗
nic ol⸗
ſefigket

Hiudt⸗

dDdes Hohenliedes Salomonis. . 27

Cap. I. v. I.

tie dere und ſie aus gerechtem Gerichte
ins Elend ſtuͤrtze. So hatte nun die Su⸗
famith auch Backen. Und dieſe waren
pohlanſtäͤndig ſchön, etn deſiderabi-
les factæ ſunt ob decorem. Deine
Backen ſind recht annemlich ſchoͤn, d. i.
deine Geſchaͤftigkeit des Glaubens, dein
munteres Wircken iſt recht angenehm
und GOtt geſaͤllgt.
2. Alſo aͤuſſert ſich die Glaubens⸗Ge⸗
ſchaͤftigket an den GOtt Wwoh gefaͤlligen und
ihm angenehmen Fruͤchten. Es zelget aber
der Heiland auch

2) Wie die Kraft und Geſchaͤftigkeit

des Glaubens daraus erhelle? Ant⸗
wort: In den Ordnungen. Denn
er ſagt; deine Backen ſind wohlan⸗
ſtaͤndig ſchoͤn in den Ordnungen.
Es mag wohl ſetzn, daß eaeigen
gewiſſen Welber Schmuck bedeutet hat.
(Wie denn die Syriſche Ueberſetzung hier
ein Wort hat, welches ſie auch 2 Tim.
2,9. und 1 Pet. 3. 3. von Haarflechten
und Zoͤpfen gebrauchet: dem ſey aber
wie ihm wolle, ſo iſt das doch gewiß,
daß ſolcher Schmuck von der Ordnung
den Namen bekommen. Denn
heiſſen die Ordaungen. Und alſo bleibe
ich bey dieſer Bedeutung. Deine Ge⸗
ſchaͤftigkeit, deine Wirckung im Glau⸗
ben iſt angenehm ſchoͤne in den Ordnun⸗
gen, die GOit gemachet und in ſeinem
Wort geoffenbahret hat.
2. Die Kraft des Glaubens aͤuſſert ſich
auch b) durch die Freudigkeir, mir wel⸗
cher die Sulamith betznadiger iſt. Der
Hals iſt zum Joch und Laſt tragen 1 B. M.

27,40. 5 B. Moſ. 23, 48. Jer. 27, 12. Er iſt

aber auch zur freudigen Emporhebung, daß
man ſich in guter Hoffnung umſehen kan Lue.
21,8. Hebert enre Häͤupter auf. Es iſt alſo
der Hals ein Sinnblld der freudigen Hoff⸗
nung, die auch im Leiden aushaͤlt mit getro⸗
ſtem Muth. Siehe unten c. 4, 4. 5. Dieſer
Hals, Dieſe freudige Hoffnung iſt annehm⸗
lich ſchoͤn in den Geſchmeiden. Dieſe Ge⸗
ſchmeide, welche von durchboren und durch⸗
loͤchern ihre Benennung im hebraͤlſchen haben,
weil ſolch Hals Geſchmeide auf Faden ange⸗
reihet war, ſind nun vornehmlich Geduld

und Gelaſſenheit, Sanftmuth und Demuth

4.. Da nun der Sulamith Glaube rech⸗

ter Art und von vechter Kraft iſt in der Ge⸗

meine, darinnen ſie lebet, warum will fie
denn nun wieder heraus lauffen, ehe ſie der
Herr ſelber heraus ſuͤhret? Wenn doch die⸗
ſes alle diejenigen recht bedencken moͤchten,
die ſo gern auf Abſonderungen fallen.

Wiir wollen dir guͤldene Span⸗
gen machen, mit ſilbernen Poͤcklein

(Hebr. die Ordnungen v. 10. des Gol⸗

des, des wahren Glaubens, wie er waͤch⸗
ſet und zunimmet, wollen wir die Elo⸗
him, Bater, Sohn und Geiſt, dir zu
gut vollbereiten, zugleich mit, mer⸗
cke es wohl, zugleich mit den bunten
Kleidern des Silbers. Gerechtigkeit

des Glaubens und Lebens ſoll bey dir unmer

mit einander verbunden werden. Da du

nun, Sulamith, ſo groſſe Verheiſſungen

vor dir haſt, wenn du nur folgen wirſt: Ey!
warum wilſt du dich denn eigentwillig trennen?)
Arummnmerckungen.
1. Der Heiland fuͤgt ſeinem Unterricht und
Staͤrckung v. 8 10. endlich auch noch eine ſchoͤ⸗
ne Verheiſſung hinzu, derer die Sulamith theil⸗
haftig werden ſoll, wenn ſie dem Herren
folgen und gehorchen will. Solche Verheiſ⸗

ſung iſt nun die Bollbereitung oder der Wachs⸗

thum a) des Glaubens und ) des geiſtlichen

Lebens. Es ſoll in ihr vollbereitet werden a)

das Werck des Glaubens. Der Glaube hat
hier zum Sinnbld das Gold. Alſo iſt
das Gold ein Sinnbild des wahren Glau⸗
bens, der durch das Feuer der Truͤbſal be⸗
waͤhret wird 1 Pet. 1,7. 1 Cor. 3, 12. Qff. 3, 18.
Dieſes Gold, der Glaube, hat ſeine Ordnun⸗
gen, dadurch er, ſo zu ſagen, zu recht guͤl⸗
denen Spangen wird. Denn der Glaube
nimmt JEſum, den Meßiam an, wie er
n2 re Rce lemahe iſt 1) zur Weisheit
2) zur Gerechtigkeit 3) zur Heiligun
zur Erlſung. 1Cor. 1, 30. Heiligung Vnd 1
2. Dieſe Ordnungen ſollen nun in ihr
weiten Inbegriff der Sulamith zu Enenn iyr
vollbereitet werden. Won dem Nachdruck
des Verbi imnp ſiehe Spruͤch. 6, 32. Anzm. 5.
Und wenn der Heiland hier ſagt: Wir wol⸗
len vollbereiten, ſo verſtehet er darunter
Elohim. Wir die Elohlm Vater, Sohn
und Geiſt wollen die Macher und Vollberei⸗
ter ſeyn. Siehe Pred. 2, 12. Anm. 3. Nie⸗
Jarng e e⸗ nee dreyeinige GOtt kan das
erck im Glauben anfangen, fſortfu
und vollbereiten. kungen⸗ ſelfaͤhren

3. Der HErr verheiſſet der Sulamith

ferner das Wachsthum und die Vollberei⸗

tung b) des geiſtlichen Lebene. Di
wird unter dem Sinnbud ſilberner Snſer

Kleider vorgeſtellet. Das Gilber iſt an ſich

ſelber ein Sinnbild der Reinigkeit, da ni⸗
unaͤchtes und ſalſches drunter iſt. Panan,
7. Ezechiel 16, 13. 17. Da ſolte nun die Sula⸗

mith einpfangen pa, welches Wort ſonſt

von den bunken und ſprencklichten Schafen

Jacobs gebraucht wird 1 B. Moſ 3z0,
31,5. Hier wird bey dieſem Adectiso ig ,
darunter verſtanden Mwo, welches Wort
Eſ. 3, 22. von koſtbaren weiten Frauen. Klei⸗
dern, und Zachar. 3, 4. von koſtbaren Eh⸗
ren⸗Kieidern gebrauchet wird. Der Mor⸗
genländiſchen Einwohner Ehrenkleider ſind ge⸗

mei⸗

Richtige und erbanliche Erklaͤrung Cap. I. v. 12 114.

meiniglich bunt geweſen. Die Kleider des heili⸗
gen Lebens ſolten der Sulamith zugleich mit
den Orde uUngen des Goldes vollbereitet werden.
Wo Glaube iſt, da iſt auch zugleich mit ein hei⸗
liges Leben. Glaubens⸗Gerechtigkeit und Le⸗
bens⸗Gerechtigkeit koͤnnen nie getrennet wer⸗
den.
4. Man ſiehet denn aus dieſer Verheiſ⸗
ſung v. 11. daß die Sulamith vorher ſolche
Heils⸗Kleider nicht gehabt. Und gebe ich ei⸗
nem vernuͤnftigen Leſer zu beder cken, ob hier
Saiomd nicht auf ſeinen Fall ſehe, da er
wie der verlohrne Sohn ſo nacket und blos
zu ſelnem Water gekommen iſt.
B. 12⸗14.
Da der Koͤnig ſich herwandte, (Hebr.
indem und ſobald der Koͤnig, eben der
Koͤnig der Ehren, der um meinet wegen ein
Hirte worden, deſſen Herrlichkeit ich aber
doch ſehe, Joh. 1, 14. in ſeiner Wendung iſt,
da er ſich wendet, mich fo freundlich umfaͤn⸗
get, wie David den verſoͤhnten Abſalom,
wie Joſeph ſeine erſchrockene Bruͤder) gab
mein Narde ſeinen Geruch: (da giebt
mein Narde, mein geiſtliches Narden⸗
Oel, womit mich der, der heilig iſt, geſal⸗
bet hat 1 Joh. 2, 27. ſeinen Geruch. Nun
empfi de ich ſeine Gaade, und weiß, wie ich
mich verhalten ſoll, und erkenne wohl, daß
ich durch den eigenwlligen und lieb oſen Se-
parariſmum nicht gebeſſert werde.) V.
13. Mein Freund (Hebr. mein Gelieb⸗
ter, mein Koͤnig, Herr und Erretter) iſt
mir zu meiner Errettung und Erquickung)
ein Buͤſchel Myrrhen (ein Myrrhen
Buͤſchlein, ein Buͤchslein voll Myrrpen⸗
Oel der Kraſt des Leidens und des Todes
meines Heilandes, kraͤftig zur Toͤdtung des
alten Menſchen, und zur Staͤrckung des neu⸗
en) daß zw ſchen mein n Bruſten haͤn⸗
g tzwiſchen meinen Bruͤſten, die
ein Sinnbild der wahren Lebe gegen GOtt
und Menſchen ſind, und in meinem Her⸗
gen ſoll es bleiben. Hier ſoll er, der
Herr, mit der Kraft ſeines Todes Wohnung
machen. Dieſes Buͤſchlein auf mein er Bruſt
bleibet mir auch in der Gemeinſchaft der aͤuſ⸗
ſerlichen Kirche. Daher iſt abermahl kein Se-
paratiſinus noͤthig.) V. 14. Mein
Freund iſt mir ein Trauben Copher
(Hebr. eine erquickende Matth. 11, 28.
Trauben Copher, ich will ſagen eine
Ver oͤhnung, iſt mein Geliebter mir.
Er hat eine Verſoͤhnung erfunden, Hiob 33,
24. 26. Und dieſe kommt auch mir zu gut.
Und zwar iſt er mir eine Traube Copher
und eine Verſoͤhnung) in den Weingar⸗
ten (in den Weinbergen in der Kirche
GOites) zu Engeddi (am todten Meer ge⸗

legen. Alſo ob ich in der Kirche meines Hei⸗

landes auch an das todte Meer der vielen

Heuch er gepflantzet ſeyn muß: ſo iſt doch der
Heiland mir auch daſelbſt eine Verſohnung.
Darum ſo braucht es abermal keiner Ab⸗
ſonderungg)
1I. Die Sulamith redet in dieſen drey
Verſen, und giebet zu erkennen, was die ſo
holdſelige Zurede den HErrn bey ihr gefruchtet

und gewircket habe. Sie bezeuget, daß ſie

daraus empfi de Troſt v. 12. und Staͤrcke,

Da ſie ihn anzuſehen habe als ihren Erretter und

ihren Erquicker v. 14. Es hatte mit der Sula⸗
mith vorhin geheiſſen aus Pſ. 94, 19. Ich
hatte viel Bekuͤmmerniſſe in meinem Her⸗
tzen. Nunmehro aber wlll ſie recht nach⸗

drucklch vorſtellen, wie ihres Salomons

Troͤſtungen ihre Seele erquicket haben.
Es mag auch wohl ſeyn, daß unten den Wor⸗
ken, die v. 7. ſtehen, auch eine wahrhaftige
Hiſtorie ſtecke, daß nemich Salomo, da er

ſich bekehret hatte, und ihm ſo viel ſeiner

Mutter⸗Kinder auf dem Hals gefallen und
alle ſeine Vorſtellungen, ſeine Bußermahnun⸗
gen verlachet, verſpottet, ihn verlaͤſtert und
verleumdet, daß, ſag ich, er wol auf die
Gedaucken gekommen, ſich von Jeruſalem
weg zubegeben, und etwa auf einem entſerneten
Luſtſchloſſe ſein Leben in der Einſamkeit zuzu⸗
bringen. Doch dem ſey wie ihm wolle, die be⸗

kuͤmmerte Sulamith iſt vom HErern kraͤftig
getroͤſtet und geſtaͤrcket worben.

2. Daß v eigentlich ein Subſtanti-
Vum ſey und heiſſe attingentia, attactus,
gieichſam die Berührung, da man die Zeit,
Perſon, Sache oder Ort beruͤhret, iſt ſchon
Spruͤch. 6, 26. Anm. 4. und andrer Orten

erinnerf worden: da denn die gehoͤrigen Præ-

fixa 29) auf beduͤrfenden Fall vorgeſetzet
werden muͤſſen. Hier iſt y geſetzt für v
in attactu, quo rex erat in circuitu ſuo.
Kaum hatte ſich der Koͤnig gewendet, oder
in dem Augenblick, da eben dieſer Koͤnig iſt in
ſeiner Wendung, nemlich zu ihr, da er ſich
ſo freundlich zu ihr wendet, ſo rufet ſie den gu⸗
ten Hirten v. 7. und der wendet ſich auch zu
ihr v. 8. ſie aber kennet ihn auch in der Hirten

Geſtalt, als eben den Koͤnig, den ſie ſuchte.

So ſahen die lieben Juͦnger u d Apoſtel auch
da CHriſtus Fleiſch worden war und in niedi⸗
ger Geſtalt, einherging, ſeine Herrlichkeit,
eine Herrlichkeit als des eingebornen
Sohnes vom Vater voller Gnade und
Wahrheit Joh. 1, 14. H
3. Durch die Narde wird wohl das koͤſt⸗

liche Narden⸗Oel verſtanden, welches ein

Sinnbild gar fuͤglich ſeyn kan der Gaben des
Heiligen Geiſtes, womit er die Glaͤubigen
ſalbet 1 Joh. 2, 20. 27. Die Alten ſalbeten mit
dem Narden⸗Oel ihre Gaͤſte ehrent halben.
Es wurde auch geb auchet zue Balſamirung
der Todten. Da jene Maria zu Bethania.
JEſum mit ungefaͤiſchter koͤſtlicher Narde ſal⸗
bete, that ſie es ohne Zweifel ehrenehalgen

ſ vwo

. ð

4
gicſe
üigen

Chſt

Ahen wand
la al⸗
ſche. Deſe
Aabaſte
datinnen,
. 55. c..
Siehe Mor
ſaſterren
mar es
nohl ein
nith hate
en; Aleit
abor iicht
ſtundlch .
berſchiden
Halgen
Pun ſpnnee
Herrſe cP

G

littet d. i⸗
len Bue
angeſtif
ehens vnn
Kraft, wen
ſe aber von
H ſean,
Wfeichtige
zucſheaiſte⸗
von Chk
CHriſtt T
lke nun hi⸗
) den Ny
wſen
Diande

ſoͤnde
HII
235. 1
gelobe
Wyrt
brau
Eigen
kaut
oh.
9) De
wie
ſcha
nen i
ſches

dein

ermahrun⸗
helläftrt und
wol anf die
8 Jaruſlenn
mn entferbeten
nkeit zmn⸗
Crn hſig

Snbſtamti.
„ attackus,
W Ne Zeit,
ndrer Orten
hörigenbre.
l vorgeſeget
ett für
Uircuituſuo.
dendet, oder
1Köͤngiſtie
1, da et ſch
tl ſie den gu⸗
ſch auch 1r
der Heten
n ſe ſuchte.
Apeſtel auch
undi nedet⸗
ernlichkeit,
ingebornen
Gnode und

vhldas koſt⸗
weichts eil
er Gebende
Gaubige
albetenntt
htenthalen.
Bolfamtung
et Mnde ail⸗

lbes
ranche N

Cap. I. v. l2⸗144. des Hohenliedes Salomons.

529

Allein der liebe Heiland nahm es an als eine
Todten⸗Salbung Joh. 12, 3. 7. Wer in wah⸗

rer Buſſe und Glauben zu CHriſto kommet,

der empfaͤnget die Salbung des Heiligen Gei⸗
ſtes, und wird mit derſelbigen beehret: doch
geſchiehet ſolches darum, daß ein ſolcher Be⸗
nadigter der Welt abſterben, und als in den
LodEriſti mit ihm begraben, in einem neuen
Leben wandele Roͤm. 6, 4. daher ichs unken
e. 4, 14. als ein Sinnbild der Enthaltung an⸗
ſehe. Dieſes Narden⸗Oel wurde gemeiniglich
in Alabaſternen Gefaͤſſen verwahret, weil ſich
darinnen, nach dem Zeugniß PLINiI H. N.
L. 36. G. 8. ſolche Oele ain beſten halten ſollen.
Siehe Marc. 14, 2. So lang dieſes Oel im Ala⸗
baſternen Gefaͤß wohl verwahret wuͤrde, kun⸗
te man es eben nicht riechen; allein wenn es
ausgeſchuͤttet ward, ſo erfuͤllete ſein Geruch
wohl ein gantzes Haus Joh. 12, 3. Die GSula⸗
mith hatte zwar dieſe Salbung auch empfan⸗
gen; allein in ihren Anfechtungen empfand ſie
davon nichts. Da aber ſie der Heiland ſo
freundlich angeredet hatte, ſo wurde ſie gar
uͤberſchwenglich getroͤſtet, und die Gaben des
Heiligen Geiſtes wurden ihr empfi dlich.
Nun ſchmeckte ſie und ſahe, wie freusdlich der
HErr ſey Pf. 34,9.
4. Sie wurde auch kraftig geſtaͤrcket,

da ſie nun den Heiland erfuhr, als einen Er⸗

retter v. 13. Mein Geliebter iſt mir ein Myr⸗
ren⸗Buͤchslein, das nemlich mit Myrrhen⸗Oel
angefuͤllet iſt. Die Myrrhe iſt ein Sinnbild des
Leidens und Sterbens C Hriſti Und ſeiner
Kraft, wenn von C Hriſto die Rede iſt. Wenn
ſie aber von Menſchen gebraucht wird, ſehe
ich ſie an, als ein Sinnbild der Treue und
Aufrichtigkeit gegen den Naͤchſten, wie unten
zu ſehen iſt c. 4, 14. Hier wird ſie nun offenbar

von CHriſto gebraucht; alſo gehet ſie auf

CHriſti Tod und ſeige Kraft. Man bemer⸗
cke nun hierbey

a) den Myerhen⸗Baum. Dieſer iſt ein Sinn⸗

bild inſonderheit des leidenden Heilandes.
Denn der Myrrhen⸗Baum
2) iſt kein Gewaͤchs des gelobtenLandes,
ſondern er waͤchſet in Arabien. Siehe
HILLERI Hierophyt. Le. I. C. 24. p.
235. II. Alſo war der Myrrhen⸗Baum im
gelobten Lande Unbekant, obgleich das
Mhyerhen⸗Oel und Körner daſelbſt ge⸗
brauchlich waren. CHriſtus kam in ſein
Eigenthum; aber er war ihnen ſo unbe⸗

kant, daß ſie ihn nicht aufnahmen

Ih. L, II. 12.
⁶) Der Myrrhen⸗Baum iſt ſehr niedrig,
wie Hillerus beweiſet. CHriſtus hat
ſich auch ſelbſt erniedriget, und iſt erſchie⸗
newin der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗
ſcches, daß er verdammete die Suͤn⸗
de im Sleiſch durch Suͤnde Roͤm. 8,
3. Phi 2,7. Der Myrthen⸗Baum

) wird geritzet und gleichſam zerfetzet. Und

da dringet aus den Ritzen und Wunden
Deſſelben das edle Hartz heraus, daraus
das Oel gepreſſet wird. CHriſtus iſt
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

um unſerer Miſſethat willen verwun⸗
det,und um unſerer Suͤnde willen zer⸗
ſchlagen, und durch ſeine Wunden
ſind wir geheilet Eſ. 33, »zↄ.
5. Nebſt den Myrrhen⸗Baum iſt auch
zu mercken 2
b) das koͤſtliche Myerhen⸗Oel. Dieſes iſt ein
Sinnbild der Kraft des Todes JEſu C Hri⸗
ſti zur Toͤdtung des alte Menſchen, und
zum neuen geiſtlichen Leben. Denn das
Myrrhen⸗Oel, wie es von den Alten ge⸗
prieſen wird,
*) wiederſtund aller Faͤulniß und Cor-
vuption, daher es zur Balſamirung ver
Todten gebraucht wurde Joh. 19, 3.
Die Kraft des Todes C. Hriſti toͤdtet vie
Glieder die auf Erden ſind Col. 3, 5. Sie
bewahret uns vom Verderben, u d ſein
Blut reiniget uns von aller unſrer Suͤn⸗
de 1 Joh. 1, 7. Hebr. 9,14.
⁶) Heilete alle Schaden und Wusden,
und verjuͤngte gleichſam den Menſchen.
Die Kraft des Todes JEſu C Hriſt hei⸗
let alle uaſte Gebrechen und machet uns
angenehm und ſchoͤn vor GOtt 1 Cor.
y) Wurde gebraucht die Haupthaare und
Kieider zu balſamiren, daß uͤberall ein
guter Geruch wahrzunehmen war.
Durch die Kraſt des Todes JEſu C Hri⸗
ſti werden wir GOtt ein guter Geruch
TCor. 2, 775.
*) Wuͤrde in Balſam⸗ Buͤchslein ver⸗
wahret, welche man ſtets bey ſich trug,
ſich an dem Geruch deſſelben zu erquicken
und zuſtaͤrcken. Chriſten ſterben auch
taͤglich Cor. 15, 31. Sie tragen um das
Sterben des HEren JEſu an ihrem Lei⸗
be, auf daß auch das Leben des HErrn
JEſn an ihnen offenbar werde 2 Cor. 4,
10. Und eben ſo wolte es auch die Suja⸗
mith machen. Das Andencken des er⸗
rettenden Todes C Hriſti, und die Kraſt
deſſelben, ſoſte ihr ſtetes Andeucken in
ihrem Hertzen ſeyn. H
6 Esdblich ſind auch zu mercken:
c) die Myrrhen⸗Koͤrner. Was nach dem
ausgepreſten uͤbrigblieb, wurde auch
Lyrrhe genennet. Und ſolch koͤrnerichtes
Ueherbleibſel wurde auch mit zum heiligen
Raͤuchwerck gebraucht 2 B. Moſ. 30 34.
35½. Wie nun das Raͤuchwerck eis Sinnbid
des Gebets iſt Offenb 5, 8. alſo biktet
CHriſtus fuͤr uns bey ſeinem himinl ſchen
Vater und vertritt uns. Die Myrrhen⸗
Koͤrger ſind gleichſam die getoͤdtete Myr⸗
rhe; indeſſen haben ſie gleichwol noch eine
groſſe Kraft in ſich. Welche Kraft gleich⸗
ſam von dem Tode aufſtehet, wenn fie auf
gluͤende Kohlen geleget werden. Denn da
geben ſie einen herrlichen Rauch der erquick⸗
lich iſt, von ſich, und der Rauch ſteiget im
Heiligthum wie ein Palmbaum in die Hoͤ⸗
he. Die Kraſt des Todes und der Aufer⸗
ſtehung CHriſti machet auch der Glaͤubi⸗
XxY gen

Nichtige und erbauliche Ertlarung Cap. d. 5/17.

gen Gebet aufſteigen zu GOtt vor ſeigem
hron.
7. Alſo erfuhr nun die Sulamith die
Kraft des Todes CHriſti zu ihrer Errettung.
Daher ſie ſolches in ſtetem Andencken behal⸗
ten wolte. Doch ſie ruͤhmet ihn auch, als
hee kraͤftigſten Erquicker. v. 14. Sie neunet
a) eine Traube, aber nicht eine Traube die
Galle iſt, und deren Beeren bitter ſind,5B.
Moſi. 32, 22. ſondern er iſt eine ſegensvolle
Traube, Eſa. 6;5, 8. elne Traube zu eſſen.
Mich. 7, I. C Hriſtus iſt eine ſolche Traube,
um welcher willen GOtt ſchonet. Eſa. 65, 8.
Er iſt eine Trauube.
b) Copher. HIWILERVS in Hierophyt:
handelt vom Copher⸗Baum Part. I. c. 54.
Pp. 451. Er bluͤhet im gantzen Winter, und
find ſeine Bluͤten wie Weintrauben geſtal⸗
tet, welche einen erquicklichen Blſem⸗Ge⸗
ruch von ſich geben. Doch der heilige
Schreiber ſiehet bey Benennung dieſer
Frucht nicht ſowohl auf die Büte, als viel⸗
mehr auf die buchſtaͤbliche Bedeutung des
Wortes Copher Denn Copher 9
heißt die Verſoͤhnung, das Loͤſegeld.
HGiehe a B. Moſ. 21, 30. 30, 12. Pf. 49, 8.

Hiob. 33, 24. Spruͤch. 6, 35. Salomo ſpie⸗

let oft alſo mit Woͤrtern, daß er ſie als No-
mina propria gebrauchet, aber doch die

eigentliche Bedeutung hauptfaͤchlich zum

Augenmerck hat. Alſo c. 4, 8. ſind Ama⸗ verſichert mein Freund, (Hebr. Mein

ma, Genir, Hermon, Woͤrter, dabey Sa⸗
lomo auf die Derivation vornehmlich ſie⸗
het. Alſo auch c. 8, II. Baal⸗Hamon,
item c. 7, y. Hesbon, Bath⸗Rabbim u. d.
gl. So iſt nun Chriſtus der geſegnete
Mann der Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden.
Joh. 2, 1. 2. Der eine ewige Erloͤſung
erfunden hat. Hebr. 9,1 .
83. Engeddi, oder Aingedi war auch ei⸗
ne Stadt, um welche herum Weinberge wa⸗
ren. Sie lag am todten Meer. Hiller. Ono-
maſt. Sacr. Der heilige Koͤnig Salomo, der
himmliſche Salomo hat auch Weinberge am
todten Meer dieſer Welt, und in demſelbigen
gilt doch ſeine Verſoͤhnung. Alſo wil nun
die Sulamith erquicklich leben auch in den
Weinbergen Engedt, weil ſie daſelbſt auch der
Trauben Copher thellhaftig werden kan. Wo
das Wort GOttes und die heilige Sacra⸗
mente nach CHriſti Befehl und Wilen ad-
miniſtriret werden; da ſinde ich den Marn
der Verſoͤhnung, der mich erauicket, obgleich
viel geiſt iche Todte und Krancke um mich und
neben mir ſind.
9. Weil denn nun die Sulamith, ſo bald
ſich der Koͤnig herum zu ihr gewendet, wahr⸗
genommen, daß ihre Narde einen Geruch von
ſich gegeben, ſo iſt ſie durch ſolche Empfindung
der Gnade GOttes innig getroͤſtet worden.
Weil ſie ihn auch in der Kraft ſeines Todes
erkennen lernen, und ſie dieſelbe ſich ſo heilſam
befindet; ſo will ſie diaſe Kraft als ein koͤſtli⸗
ches Myrrhen⸗Buͤchslein hegen und im Her⸗

tzen haben, weil ſie eben dadurch erreltet iſt
von allem Verderben. Und endlich weil er iſt
der Mann der Verſoͤhnung, ſo will ſie ſich an
ihm, auch in dem am todten Meer gelegenen
Engedi, erquicken.

Siehe, (ſey verſichert, glaub es mir)
meine Freundin (v. 9.) du biſt ſchoͤn⸗
(dir ſind deine Suͤnden vergeben, du biſt ab⸗
gewaſchen, du biſt geheiliget, du biſt gerecht
worden. Corinth. 6, rr.) ſchoͤn biſt du.
(Siehe, ſag ich noch einmal, du biſt
ſchoͤn) deine Augen ſind wie Tauben⸗
Augen (deine Augen ſind rechte
Tauben v. 3. Anm. 2. ſie ſind einfaͤltig
und ohne falſch. Matth. 10,16) «
Alu“unmerckung. “
Der Koͤnig der Ehren bezeuget hiermit
ſeine Zufriedenheit mit der Sulamith ihrem
Weſen. Er iſt mit ihr zufrieden, weit ſie nun
in der Kraft ſeines Todes Vergebung der
Suͤnden empfaͤnget, und ulſo ſchon iſt in den
Augen GOttes. So dann auch, wei ihr Ge⸗
tnuͤth ſo lauterlich an ſeiner Gnade häaͤnget⸗
Er nennet ihre Augen rechte Tauben, weil
ihr Gemuͤth veine Tauben⸗Art an ſich hat.
B. 16. 77Z.
Giehe, (ich bin gantz uͤberzeugt und

Geliebter, der mich ewig liebet, und den ich
wieder von Hertzen liebe,) du b ſt ſchoön und
lieblich, du biſt ſchoͤn, du biſ der Inn⸗
begriff der Lieblichkeit; in dir negen
verborgen alle Schaͤtze der We sheit und der
Erkentniß Coloſ. a, 3. bieſe giebſt du deinen
Kindern auch ohne ſolche angemaßte, eigen⸗
willige Abſonderung, zu ſchmecken und zu erken⸗
nen.) unſer Berte geuͤnet. (Der gan⸗
tze Innbegriff unſeres Bettes, unſe⸗

rer Gemeinſchaft, da ich mit dir, und du mit

mir vereiniget biſt, iſt gruͤnend, wie ein
gruͤner Oelbaum. Pſalm 52, 10. Und alſo bin
ich in einem beſtaͤndigen ſeligen Zuſtand bey
allen aͤuſſerlichen Umſtaͤnden, und darf meine

Seligkeit nicht erſt in einer ſchwuͤlſtigen Ab⸗

ſonderung ſuchen.) V. 17. Un erer. Haͤu⸗

ſer Balcken ſind Cedern, (Hebr. Die

Daͤcher unſrer gemeinſchaftlichen Haͤu⸗

ſer, darinnen wir in deiner ſeligen Gemein⸗

ſchaft, o Heilaͤnd, im Frieden leben, ſind

Cedern, die vom keinem Wurm verletzet
werden. Wo du bey uns wohneſt, und wir
in dir bleiben, da trifft uns kein Sturm, noch
Regen des Verderbens,) unſre Latten
(unſre Communications⸗Gaͤnge,

auf welchen wir zu dir, und du zu uns kom⸗

meſt) ſind Cypreſſen. (Sie bleiben, wie
das Cypreſſen⸗Holtz, unveraͤnderlich, dauer⸗
haftig

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1 ole⸗ beze
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nererhhin⸗
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gen Gentin⸗
lhen,ſnd
urn belleet
neſt Uud wi⸗
Stun no⸗
nſte Luttn
8/Gaͤlhe⸗
u vnsbm⸗
ſebleben wie
6, dauet⸗
elch hoſta

Lap 1 .16.17. des Hohenliedes Salomonis.

haftig und glaͤntzend, und behalten unmer den

Cypreſſen⸗Geruch. Alſo bleibe ich in dein em
Hauſe, und habe immer einen freyen Zutritt
zu dir. Du haͤlteſt mit mit das Abendmahl,
und ich mit dir. Offenb. 3, 20.)
Anmerckungen.
1. Gleichwie der Heiland ſelne Zufrie⸗
denheit gegen die Sulamith bezeuget hat, d.
Waans bezeuget nun auch die Sulamith ihr
Vergnüuͤgen und ihre Zufriedenheit in dieſen
beyden Verſen, die ſie ſiehet und empfindet in

der Gemeinſchaft ihres Heilandes, deren ſie

auch in der aͤuſſerlichen ſichtbaren Kirche ge⸗
wuͤrdiget wird. Sie iſt voͤllig zu frieden.

a) Wegen der uberſchwenglichen Erkentniß

ihres Heila des v. 16. denn ſie erkennet ihn
als hr hoͤchſtes Gut. Siehe du biſt ſchoͤn,
maein Geliebter, du biſt der ſchoͤnſte unter
den Menſchen⸗Kindern. Pſalm 45, 3. In
Dir iſt nichts, das nur die geringſte Spur
hätte deſſen, was der Schönheit koͤnte ent⸗
gegen geſetzet werden. Ja er iſt das hoͤchſt
liebenswuͤrdige Gut. Denn ſie ſagt, er
ſey der Innbegriff der Lieblichkeit, in
ihm ſey alle Lieblichkeit begriffen. R iſt

eeige tlich ein Nomen ſubitantivum von

Dod umfangen, umgeben, wie es der ſel.
Luatherus uͤberſetzet hat. Daher kommt
I, wie ich gewteſen. Spruͤch. 27, 27. Der
Heyland iſt alſo der Junbegriff aller Lieb⸗
lichkeit. Wer den Heiland hat, der hat al⸗

les, was wahrhaftig lieblich iſt und heiſſek.
Die Sulamith ſiehet den Heiland ferner

an, als den Helland, der ſich in der genau⸗

eſten Gemeinſchaft ihr immer mitthelilet.

Sie ſpricht: der gantze Inbegriff unſers
Bettes iſt gruͤnend. Sie ſagt nicht:
mein Bette. Dieſes hatte ſie in ihrem

Bußkampf bisher ofte mit Thraͤnen be⸗

netzen muͤſſen, Pſalm 6, 7. ſie war elend

und einſam geweſen, Pſalm 25, 16. ſie

hatte ſeyn muͤſſen, wie ein einſamer Vo⸗
gel auf dem Dache. Pfalm 102, 8. Es
heißt: Unſer Bette. Dieſes gemeinſchaft⸗
liche Bette iſt ein Bild der geheimen Ver⸗
einigung und aller vertrauteſten Freund⸗
ſchaft C Hriſti mit ſeinen Glaͤubigen. Die⸗
ſes Bette, dieſe Gemeinſchaft iſt immer gruͤ⸗
nend. D. i. die Gemein ſchaft mit CHriſto
iſt ¹) ein beſtaͤndiger Wohlſtand. Denn
das Bette iſt gruͤnend. Es bleibet immer
Raerwaitge Zeit. Er iſt getreu und
kan ſich nicht leugnen. Eſa. 49, 15. 2) Ein

recht ſeliger Wohlſtand. Hier gruͤet

die lebendige Hoffnung zu dem unver⸗

gaͤnglichen, und unbefleckten und un⸗

verwelcklichen Erbe, daß uns im Him⸗
mel behalten wird. 1 Petr. 1, 3. 4. 3) ein
auch unter Creutz und Leiden ſeliger
Wohlſtand. Dieſer Wohlſtand iſt auch
im Winter gruͤnend, wenn gleich die
Welt unterginge, und die Berge mit⸗

ten ins Meer ſuͤncken, und von ſeinem

Ungeſtuͤm die Berge einfielen u. j. w.
Pſ. 46, 3.4. S

2. Die Sulamith iſt auch höchſt ver⸗

gnügt und zufrieden
b) wegen der herrlichen Vorzuͤge, die die

aͤuſſerliche Kirche hat, deren ſich ein Kind
GOttes in derſelben getroͤſten kan. Die

Gulamikh ſiehet die aäͤuſſerliche Kirche als

eine groſſe Stadt an ewie denn Jeruſalem
damals die Stadt war, darinnen herrli⸗
che Dinge geprediger wurden. Pfalm

87, 3. Jn dieſer veſt gegruͤndeten Stadt Pſ.

78, I. giebts zwar viele Fremdlinge; allein
die Buͤrger genieſſen doch darinnen vieler
herrlichen Vorrechte. Dann
a) hakten ſie ihre eigene Haͤuſer darinnen,
von denen ſie ſagen konten: das ſin
unſere Haͤuſer. Ob es alſo gleich viele
Fremdlinge und unartige Mutter⸗Kin⸗
der in der ſichtbaren ſtreitenden Kirche
giebet: ſo genieſſen doch die wahrhafti⸗
gen Glieder derſelben des beſondern Buͤr⸗
ger⸗Rechtes dieſer Stadt: Ihr Wan⸗
dei und Buͤrger⸗Recht iſt im Himmel,
Philip. 3, 20. Und ſie haben ihre ſichere
Woͤhnungen darinnen, von denen ſie ſa⸗
gen koͤnnen: das ſind unſere Haͤuſer.
8⁸) Die Daͤcher dieſer Buͤrger Haͤuſer ſind
von Cedern. Das pas oberſte
Tafelwerck oder Eſtrich der morgenlaͤn⸗
diſchen Haͤuſer, die an ſtatt des Daches
waren, heiſſe, hat GlISSETIIIS in
Comment. L. E. pag. 759. gruͤndlich be⸗
wieſen. Und der ſel. LII HERIIS hat
eés ſelbſt ein Dach uͤberſetzet 1B. Moſ.
19,8. Dieſe Daͤcher ſind Cedern. Das
Cedern Holtz iſt veſt und dauerhaft, und
wird von keiner Faͤulniß angegriffen.
Wenn ſich alſo gleich noch ſo groſſe Platz⸗
regen ergieſſen, Schnee und Ungemach
auf die Daͤcher fallen: ſo koͤngen doch
die Buͤrger ſicher unter dem Schatten
ihrer Daͤcher wohnen: denn die Daͤ⸗
cher ſind von Cedern. Laß alſo die Gott⸗
loſen und Heuchler ſtuͤrmen. Laß den
Sturm der Gotlt oſen kommen. Kin⸗
der GOttes duͤrfen ſich in ihren Haͤu⸗
ſern davor nicht fuͤrchten. Spruͤch. 3, 2.
Ja wenn auch aus gerechtem Gerichte
GOttes ein ſtarcker und maͤchtiger vom
HEern, wie ein Hagel Sturm, wie
ein ſchaͤblich Wetter, wie ein Waſſer⸗
ſturm, die naͤchtlich einreiſſen, mit Ge⸗
walt ins Land gelaſſen wuͤrde Eſ. 28, 2.
ſo werden doch die Cedern⸗Daͤcher ſol⸗
chen Sturm aushalten, und den Ein⸗
wohnern der Haͤuſer eine Verſicherung
geben, daß ſie unbeſchaͤdigt bleiben. In
JEſu haben wir Frieden, und wenn
wir in der Welt Angſt haben, koͤnnen
wir getroſt ſeyn, weil der Heiland die
Welt uͤberwunden hat. Joh. 16, 33.
Xxx 2 2) Ha⸗

Richtige und erbauliche Erkläuung Cap. 1.v. 16,17.

—

„

Haben ſie Communications-Gaͤnge,
die ſind von Cypreſſen. Das Wort
P1 welches hier im kethib ſtehet, iſt
ohne Zweifel einerley mit erd, welches
im keri ſtehet, und mit verd welches
unten c. 7, 6. vorkommt. Was aber die⸗
ſes Wort heiſſe, daruͤber ſind die Aus⸗
leger nicht einerley Meinung. Zum
wenigſten koͤnnen es nicht Dachrinnen
ſeyn, wie einige wollen. Denn man
wird ja die Dachrinnen nicht von dem
koſtbaren Cypreſſen Holtz machen. Und

warum ſolte die Sulamith daruͤber ſo

ein Vergnuͤgen ſchoͤpfen, daß die Dach⸗
rinnen von Cypreſſen Holtz ſeyn? RO-
BERTSONN im Theſauro L. S. pag.
8017. ſq. fuͤhret an, daß es einige uͤber⸗
ſetzen Gallerie, Galleries, ambula-

crum. Die LXX. haben es gegeben =

gaſgonen, welches ebenfals eine Gallerie,
daruͤber man gehet und laͤuft, uͤberſetzet
werden kan. Ich habe es uͤberſetzet
Communications⸗Gaͤnge, welches faſt
mit den Gallerien einerley iſt: Die Su⸗
lamith ſtellet die Buͤrger⸗ Haͤuſer ſo vor,
als die mit Gallerien, und ſolchen Com-
munications-Gaͤngen verſehen ſind,
daß man darauf aus einem Theil des
Hauſes in den andern fuͤglich kommen
kan. Die Glaͤubigen haben denn ſol⸗
che Communications-Gaͤnge, auf
welchen ſie zu CHriſto bequemlich gehen,
und CHriſtus wieder zu ihnen. Dieſe
Communications-Gaͤnge ſind von Cy⸗
preſſen. 'N ſind Cypreſſen, welches
Wort der ſel. Hillerus Hieropyt. P. 7.
C. XL. p. 375. von glaͤntzen, her⸗
leitet, weil das Cypreſſen⸗Holtz ſtets

glaͤntzet und neu ſcheinet. Ja das Cy⸗

preſſen⸗Holtz iſt ſo veſte, daß es Plini-

us materiam reſpuentem ſecures
nennet, ein Holtz, daß ſich nicht gut
hauen laͤßt. Es iſt keiner Faͤulnig un⸗
terworffen. Die Thuͤren an dem Tem⸗

pel Dianæ zu Epheſo, welche von Cy⸗

preſſen⸗Holtz geweſen, ſollen, als ſie uͤ⸗
ber 400. Jahr geſtanden, noch ſo ſchoͤn
ausgeſehen und geglaͤntzet haben, als
wenn ſie erſt neulich angemacht waͤrer.

Es giebt auch einen ungemeinen ſchoͤnen

Geruch von ſich. Der Saame, daraus
der Cypreſſen⸗Baum waͤchſt, beſtehet
aus ſo kleinen Koͤrnern, daß man ſie

4*

oft kaum erkennen kan, und gleichwol
waͤchſt der Cypreſſen⸗Baum zu einer ſol⸗
chen Hoͤhe, daß er uͤber die Woicken zu
ragen ſcheinet, und mit ſeinem Schat⸗
ken pol ziemliche Berge hedecket. Hil-
Gr. I. C.

5. Was iſt nun hiermit gemeinet? was
wird durch die Communications-Gaͤnge
verſtanden? da die Communications-Gaͤn⸗

ge ein Mittel ſind im Hauſe aus einem Theil
deſſelben in den andern zu kommen: ſo muß
auch hier ein geiſtliches Mittel, oder, weil ote

mehrere Zahl hier ſtehet, muͤſſen gewiſſe geiſtli⸗

che Mittel verſtanden werden, welche in der

Kirche ſich befinden, daß man durch ſolche
Mittel zu dem Heiland, und er zu ſeinen Glaͤu⸗
bigen kommt. Dieſe Mittel muͤſſen mit den
Cypreſſen⸗Holtz koͤnnen verglichen werden,
welches aus einem ſo kleinem und ſchlecht
ausſehenden Anfang ſo hoch waͤchſet, nicht
faulet, veſt iſt, glaͤntzet und immer neu diei⸗
bet. Lieber! worauf laͤßt ſich das beſſer
deuten, als auf die goͤttlichen Gnaden⸗Mit⸗
tel, das Wort GOT T ES unnd die hei⸗
ligen Sacramente altes und neues Teſta⸗
ments. Dieſe ſcheinen von geringem Stam⸗
me, oder ſchlechtem Anfang zu ſeyn, doch ſind
ſie gleichwohl herrliche, kraͤftige, dauerhaf⸗
te und den Glaͤubigen wohlriechende Mittel,
durch welche ſie zum Heiland gehen, und er
wieder zu ihnen kommet.

6. Durch wahre Buſſe und Glauben
treten wir mit GOtt in den Gnaden⸗Bund.

In ſolchem Gnaden⸗Bunde werden wir Buͤr⸗

ger zu Jeruſalem und wahre Kioder GOt⸗
tes. In ſolchem Bunde genieſſen wir der goͤtt⸗
lichen Wohlthaten, daß wir in Haͤuſer ein⸗
gewieſen werden, deren Daͤcher Cedern ſind.
Dieſes ſind 1) die Beveſtigung im Gnaden⸗
Beruf, 2) die immer wachſende Erleuchtung

3) die Wiedergeburt 4) die Rechtfertigung 5)
die Heiligung. Endlich 6) kommen wir gar

in die geiſtliche Vereinigung mit dem HErrn,
gleichſam als in ſein immer gruͤnendes Bette.
Damit aber die Buͤrger und Bundesgenoſ⸗
ſen ihres Heilandes immer eine offene Com⸗
munication haben moͤchten, dadurch ſie fein

oft, und ſo oft es ihnen beliebt, zuſammen
kommen koͤnnen, ſo ſind die Cypreſſen veſte,

ſchoͤne Mittel darzu verordnet. Deſſen hat

ſich ein wahres Kind GOttes zu getroͤſten,

und kan ſich darinnen freuen.

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Ofene Cor⸗
durchſefen

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en deſe
daae
n iſts,

Das

Cap. 2. v.l. des Hohenliedes Salomonis, S
Das andere Capitel

Noch einen Kampf der Sulamith, da ſie zu kaͤmpfen hat

333

IV)mit bder Furcht vor Unbeſtaͤndigkeit v. 1. worinnen ſie aber der

Heiland auch aufrichtet v. 2. Darauf faͤnget der heilige Schreiber an

vorzuſtellen den Sieg des Werckes im Glauben, und zwar wodurch

das Werck im Glauben zum Siege komme, nehmlich 1) wenn man

den Heiland als die einzige Urſache unſerer Seligkeit lebendig erken⸗

net v. 3. 4. 2) wenn man ihn von Hertzen annimmet; wie er uns von

GSgtt gemacht iſt .) zur Weisheit, da ¹) verſincket gleichſam die Su⸗
lamith in dieſer Weisheit und ihren Gnaden Guͤtern v. 5. 6. 7. Da 2)

freuet und troͤſtet ſie ſich CHriſti, als der Weisheit, ſie ſiehet ihn
in ſeiner Erniedrigung v. 8. und Erhoͤhung als auferſtanden

Ans Ende beſtaͤndig ſeyn werde.

v. 9. 3) bbergibt ſie ſich dem HErrn lediglich zum kind⸗
lichen Gehorſam d. 107.

Cd bin eine Blume zu Saron
(Hebr. Was mich, deine arme,
MWöo begnadigte Sulamith anlan⸗
get, mein Heiland, ſo bin ich zwar auf ei⸗
nem guten Weg, und ich genieſſe aus deiner
Fuͤlle uͤberſchwenglicher Gnade; aber, aber
mir iſt Angſt und bange, ob ich auch bis
Denn,
wie geſagt, was mich anlanget, ſo bin ich
zwar durch deine Gnade kein Dornbuſch,

aber ich bin gleichwohl auch keine ſtarcke Ce⸗

der oder Cypreſſen Baum, ſondern nur ei⸗
ne Roſe, o welch ein ſchwachgewaͤchſe!
und noch darzu eine Roſe in Garxon, wo
des Koͤniges Weide⸗Rinder gehen Chron.
28, (H. 27.) 29. und die muthwillige Hirten

Knaben mich hinreiſſen und zertreten koͤn⸗

nen. Allſo bin ich eine hinfaͤllige Roſe)
und eine Roſe im Thal / eine Lilie bin
ich zwar durch deine Gnade, aber eine Li⸗

lie in den Thaͤlern, alwo des Koͤniges

Ri der geweidet werden. We lacht wird
aber die ſchoͤnſte Llie vom Weide⸗Vieh zer⸗
treten und zer ichtet)âũ?
Anrnmerckungen.

. Cor allen iſt hier de Frage, wer

dieſe Worte rede, die Su amith oder der Hei⸗
land? Etliche behaupten, es ſpreche dieſe Worte
der Heiland, weil das Wort: Ich bin, ein ma⸗
jeſtaͤtiſches Wort ſey, welchet b M vem Hei⸗
land zu rede gebuͤhre. Allein ſchlechter Gru d!
wie oft ſagt die Sulamith offe ban: ich bin
c. 1, 5. 2,5. 5, 2. 5. u. ſ. w. Darnach ſo ſollen

auch die Woͤrter dieſes Verſes vei zu ma⸗

jeſtaͤtiſch klingen, als daß ſie die Sulamith

von ſich ſagen koͤnne: Allein wer hat die Aus⸗

ſprache gehoͤret? Was iſt doch maj ſtaͤiſches
an einer hinfaͤlligen Roſe und Lilie? End⸗

lich giebt man vor, es gebuͤhre ſich nicht, daß
die Gulamith ſich ſelbſt ſo lobe; wohl aber
gebuͤhre es dem Helland. Aber mein! was
iſt doch das fuͤr er eigen Lob, wenn eine ſorg⸗
volle Seele mit Bet uͤbniß klagt, ſie ſey ei⸗
ne Roſe und Lielie, nicht in einem ko igli⸗

ch n Luſtgarten, ſondern auf der Viehwei⸗

de?
2. Es redet demnach dieſe Worte
a) Nicht der Helland: denn der wird mohl
nie in der Schift einer hin faͤlligen Blume
ver lichen; wohl aber der Menſch Pfalm
103,5. Aus dem folgendem Vers iſt ja of⸗
fenba , vdaß dort der Heiland rede, und die
Su am th ſeibſt der L lie gleiche. Es waͤr
auch keine rechte Connexion im Text.
Al o redet nicht der Heiland,
b) Sondern die Sulamth. Denn dadurch
kret der ga tze Lontext eine feine na⸗
tuͤrliche Verbi dung. Die Weorte ſchi⸗
cken ſich auch recht wohl fuͤr die Sula⸗
mich, als in welchen ſie zwar ihren Gna⸗
der Stand; durch die Roſe und Lilie aus⸗
druͤcket; aber auch die Gefahr und
Schwachheit vorſtellet, die ſich auf dem
Wege u ſrer Pigrimſchaft fiandet. Die
be uͤhmteſten Ansleger behaupten dieſes
gleichfals. Der Chaldaͤiſche Paraphraſtes
und wohl i sgemein alle Heb aͤe, uethei⸗
le, aß dieſ s Worte der Sulom th ſeyn.
Ainsworth, Grænewegen, Coccejus,
u d H 1ID. Michaelis in Adnor. vber.
ad h. I ſtimmn bey uund viele andere mehr.

3. Es redet alſo die Sulamith. Sie

eroͤf et ihre Bekuͤmmerniß, ob ſie auch alſo

beſtaͤ dig im guten bleiben werde, als wolte
ſie ſagen: Du mein Heila d, haſt mir zwar
die allerherruchſten Verheiſſu gen gegeben c.
1, 15. ich einpfinde auch die Kruft deiner
Verheiſſu gen. Unſer Bette gruͤnet, du ſe⸗
zeſt mich in die Haͤuſer des Friedens, und
thuſt uͤberſchwenglich mehr, als ich bitte und
Xxx 3 ver⸗

834

Richtige und erbauliche Erklarung

Capz. v. 2.

verſtehe v. 16. 17. alſo mangelts an dir gar
nicht. Allein wenn ich mich anſehe, ſo finde
ich ſo viel Elend an mir, daß mir billig da⸗
bey angſt und bange wird. Ich bin keine
ſtarcke Ceder und Cypreſſe, die allen Stuͤrmen
trotz dieten koͤnte; ſondern ich bin eine elen⸗
de Roſe, eine ſchwache Lilie, und noch dar⸗
zu mit ſo vieler Gefahr umgeben. Wie leicht
kan ich uͤbervorthellet und hingeriſſen werden?

Au. ſ. W. * M
4. Sie ſagt, ſie ſey eine Roſe. Der
ſel. Lutherus hats gegeben eine Bume. Kim-
chi und der Chaldaͤiſche Paraphraſtes uber⸗
ſetzt es eine Roſe. Aquila giebts uæAMααααι
welches mit 2AOνι wohl einerley iſt. Dieſes
aber heißt eigentlich eine noch nicht voͤllig auf⸗
gebluͤhete Roſe, davon aber die Knoſpe ſchon
geborſten iſt, eine aufbluͤhende Roſe. Der
beruͤhmte und gelehrte Vitringa giebts gleich⸗
ſals eine Roſe Comment. in El. 35, I. Mit
dieſem Wort ſiehet alſo die Sulamith theils
außf auf ihren Gnaden⸗Stand. Sie iſt eine
liebliche Roſe worden durch die Gnade. Theils
aber ſiehet ſie auf ihre Schwachheit. Sie
iſt nur eine zu bluͤhen anfangende Roſe, und
zwar zu Saron, da des Koͤniges Weide⸗
Rinder gehuͤtet werden. Wie leicht kan ei⸗
ne Roſe an einem ſo gefaͤhrlichen Orte zer⸗

nichtet werden? So iſts: wahre Kinder
GOttes erwegen immer ihre Schwachheit,

und trauen ihren eignen Kraͤften nichts zu.
5. Sie nennet ſich ferner eine Lilie nach
ihren Gnadenſtand, indem ſie der HErr ge⸗
reiniget und abgewaſchen hat, daß ſie ſchnee⸗
weis worden iſt Eſ. 1, 18. Allein ſie druͤcket zu⸗
gleich auch die Gefahr aus, in welcher ſie ſich
befigdet. Denn ſie iſt nur eine ſchwache Li⸗
lie, und noch dazu in den gefaͤhrlichſten Thaͤ⸗
lern, da die Rinder weiden Chron. 28,
(H. 27.) 29. Wie geſaͤhrlich aber ſtehet an ſol⸗
chen Oerten eine Lilie? wie leicht kan ſie zer⸗
treten werden.
6. Die Gefahr iſt allerdings groß, in
welcher ſich Kinder GOttes befinden, ſo lan⸗
ge ſie noch in dieſer Pilgrimmſchaft wallen.
Wer ſtehet, mag wohl zuſehen, daß er nicht
falle 1 Cor. 10,12. Niemand ſey ſtoltz; ſon⸗
dern fuͤrchte ſich. Roͤm. 11,20. Jemehr einer
Gnade vom PEern erlanget, deſto furcht⸗
ſamer ued behutſamer hat er zu wandeln Ur⸗
ſache. Und ſo machens auch alle wahre Kir⸗
der GOttes⸗ Gewiß es iſt keine gute Anzei⸗
ge, wenn man Gnade vom HErrn empfan⸗
gen hat, daß man denn ſo gleich ſich fuͤr ei⸗
ne Ceder und Cypreſſen⸗Baum haͤlt, hoch
herfaͤhrt, und an andern immer was zu mei⸗
ſtern hat. Ach wie klein, wie wachſam, wie
furchtſam ſind wahre Kinder GOttes?

V. 2.
Wie eine Roſe (Hebr. Lilie) un

ter den Dornen (zwiſchen den Dorn⸗

ſtraͤuchen, die ſie umzaͤunen, und alſo

vor dem Anfall der geilen Weide⸗Rinder ver⸗

wahren:) ſo (auf gleiche Weiſe) iſt meine

Freundin unter (oder zwiſchen) den

Toͤchtern (nemlich unter den frommen Toͤch⸗
tern Jeruſalems, an denen ſie eine gute Ge⸗
ſellſchaft hat, die meiner Freundin zu man⸗
cher Aufmunterung und zu ſorgfaͤltiger acht⸗
habung auf ſich ſelbſt Gelegenheit geben wer⸗
den. Und uüͤber dieſes will ich mitten unter
dieſen Toͤchtern alle Abwege ihr mit Dor⸗
nen vermachen und eine Wand davor zie⸗
den. Hoſ 2,5)
Aullrjmerckungen.
r. So aͤngſtlich die Sulamith v. 1. war:
ſo kraͤftig richtet ſie der HErr in dieſem Verſe
auf. Er will ſie mit Dornbuͤſchen umzaͤunen.
Da ſollen die Weide⸗Rinder ihr nicht ſchaden
koͤnnen. Das heißt ſo viel: ſie ſoll nur jemehr
und mehr von aller Befleckung des Fieiſches
und des Geiſtes ſich reinigen, und fortfahren

mit der Heiligung in der Furcht GOttes 2

Csrinth. 7, I. ſo wolle er an ſeinem Thelle
ſchon huͤten und wachen. Die Dornbuͤſche,
womit dieſe Lilie umzaͤunet werden ſoll, ſind

alſo nicht zur Strafe derſelben ſo herum ge⸗

ſihet; ſondern ihr zum Schutz und Schirm.
Denn es werden auch die jungen Baͤume,
die ſo frey ſtehen, mit Dornen umleget, daß
ſie vor dem Wieh ſicher ſind. Man ziehet
keine Mauer um ſolche Baͤumchen. Dor⸗

nen ſind ſchon zulaͤnglich, ſie in Sicherheit

zu ſtellen. Die Dornſtrauche aber ſind alle
Diejenige Hinderniſſe, die GOtt den Feinden
in den Weg leget, daß ſie ihren Muthwillen
an ſeinen Glaͤubigen nicht ausuͤben koͤnnen.
Da hat GOtt un zehliche Mittel ſeiner Glaͤu⸗
bigen Schutz zu beſordern. Davon iſtauch
das liebe Creutz nicht ausgeſchloſſen. Er be⸗
leget die Seinigen mit Creutz, und machet
ſie oft darunter ſo unanſehnlich, daß die Fein⸗
de an ſie nicht gedencken, ja er lencket man⸗
chem das Hertz, daß er noch Mitleiden mit
einem Kinde GOttes haben muß.
2. Ueber dieſes thut aber GOtr noch
das, daß er eine ſo aufrichtige Sulamith in
der Gemeinſchaft andrer Kinder GOttes le⸗
ben laͤſſet, da ſie nicht nur eine gute Erwe⸗
ckung hat; ſonvern auch unter ſolchen Kin⸗
dern GOttes als ein ſonderbares Exempel des
rechtſchaffenen Weſens wandeln kan. Da iſt
ſie mit Kindern GOttes umgeben, wie eine
Lilie mtDornbuͤſchen. Alſo huͤtet und wacht
der HErr, auf daß uns ja nichts fehle, was
zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet.
3. Bisher hat Salomo den Kampf
beym Werck im Glauben vorgeſtellet. Und
hat er die Einrichtung darinnen ſo weislich
gemachet, daß alle Anfſechtungen, die einem
Kinde GOtes nur begegnen koͤnnen in dieſer
Pilgrimmſchaft, unter die von ihm vprgeſtel⸗
te Arten koͤnnen gerechnet werden. Denn
die Anfechtungen der Kinder GOttes ſind
alle entweder innerlich oder aͤuſſerlich. Sie
entſtehen ferner entweder wegen der gegen⸗
waͤrtigen, oder zukuͤnftigen Zeit, in dieſer muͤh⸗
“Z ſe⸗

orin ud
„OD
ber voſer
anen on
er i
Dullden ſel
daß man
ſet heokach
nd ie ber
genundeen
werde ͤſte
den Helden
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zaGſein.
lich
6, G

er gehe
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Mandu⸗
dieend
Umſtaͤnde
Daher wo
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ſemne Unſta
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da, mon
bon Gott
gen hon ein
D haſts:
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nch veger
leiſt betifn

ans E

Schdnae
bſeif
das Hergee
N Hern

Ve

1Gtes
ſanen Thele
Drpbüͤſche,
ſo hetun ge⸗
und Schirn.
hgen Bume,
imſeget, das
Ann het
chen Dor
n Scherhett
aber ſend ale
ſtden Faͤnden
Ducmnln
iben kͤnnen.
ſiner Gaͤu⸗
NN Knch
oſen. Erbe⸗
vod machet
daß ie gei⸗
t lerckt nan⸗
Miteden nit
Nö.
t GOtt roh
Sulamith in
et GOttsle⸗
e gute Erwe⸗
ſolchen Kln⸗
1s Eren geldes
tan. Daſt
ben, wie eyte
ſletund recht
h ſehle vas
del denet.
6 un
geſtelet. h
en ſo weel

gen, diet

unenintſer
nihm mnſte⸗
hetden. Dein
Gls ſid
ſetig. Si⸗

erder beer
Lanſſceme,

Cap. 2.v. 3.

des Hohenliedes Solsmonis

ſeligen Pilgrimſchaft. Die innerlichen An⸗
fechtungen, ſind die hohen Anfechtungen, die
darinnen inſonderheit beſtehen, ob auch GOtt

dem Angefochtenen noch werde Gnade und

Barmhertzigkeit wiederfahren laſſen. Hier
fuͤhlet die Seele die traurigen Pfeile des Boͤ⸗
ſewichts, und zittert und zaget. Da ſoll ſich
ein Kind GOites wapnen mit den Verheiſ⸗

ſungen GOttes und fleißig betens dabey a⸗

ber verſichert ſeyn, der HErr werde ihn zu
rechter Zeit kuͤſſen, und in ſeine geheime Zim⸗
mer fuͤhren c. 1, 2 4. ”ß”ÿ”MUꝑ
4. Die aͤuſſerlichen Anfechtungen ent⸗
ſtehen entweder uͤber unſer Thun oder uͤber
unſer Leiden. Hat ein Kind GOttes An⸗
fechtungen wegen ſeines Thuns; ſo aͤngſtet
es ſich ſo wohl wegen ſeiner vorigen ausgeuͤb⸗

ten Suͤnden, als derwegen noch anklebenden

vielen Schwachheiten. Da iſt einer Seelen
ſo zu Muthe, als wenn ihr alle ihre Verge⸗
hungen an die Stirne geſchrieben waͤren, und
ſie fuͤrchtet immer, andre moͤchten ſich an
ihr ſtoſſen, und ſie moͤchte andern einen An⸗
ſtoß geben. Da heißts: ſehet mich nicht an,
daß ich ſo ſchwartz bin. Ich bin ſchwartz,
arm und elend c. 1, 5.C.—
. Die Anfechtungen entſtehen auch wohl
uͤber unſer Leiden, wenn man inſonderheit bey
ſeinen ohne dem angſtvollen Umſtaͤnden, der
Feinde Laͤſterungen und Verleumdungen er⸗
dulden ſoll. Da mehrt ſich der Kummer,

daß man kenen ggenen Weinberg nicht beſ⸗

ſer beobachtet. Man aͤngſtet ſich darüͤber,
Und iſt bekümmert, daß durch die Laͤſterun⸗
gen un Werleumdungen der Name des HErrn
werde laͤſtern gemacht werden. Dieſe bey⸗
den werden noch aͤngſtlicher, wenn man er⸗
ſfahren muß, daß die eignen Matter⸗Soͤhne
zu Gelſſein und Peitſchen werden, die weid⸗
lich auf die beaͤngſtete Seele zuſchlagen c. 1, 6.
6. Es eneſtehen auch die Leiden wegen
der gegenwartigen Zeit. Da iſt man mit
gegenwaͤrligen Umſtaͤnden nicht zufrieden.
Man dencket, es ſey unmoͤglich, daß man
in dieſem Ort, in dieſem Stande, in dieſen
Umſtäanden u. d. g. ſeine Seele reiten koͤnne.

Daher wüuͤnſchet man bald da, bald dort zu
ſeyn. Bald wuͤnſcht man ſich dieſe, bald

jene Umſtaͤnde. Darauf will man wohl gar

zufahren und ſich abſondern. Man wehlet

da, man wehlet dork, und fodert wohl gar
von GOtt, daß er einem neue Offenbarun⸗
gen von einem ruhigerm Stande geben wolle.
Da heißts: ſage mir, du, den meine Seele
liebet, wo du weideſt? ꝛc. c. 1, 7.
7.Endlich entſtehen die Anfechtungen
auch wegen der zukuͤnftigen Zeit. Die See⸗
le iſt bekummert und beſorgt, ob man guch

bis ans Ende treu bleiben werde. Die

Schwachheit, deren man ſich bewuſt iſt, die
Gefahr, die man vor Augen ſiehet, machen
das Hertz verzagt c. 2, 1. Doch auch hier hift dir
der HErr v..

. MZL Je. 3. “
Wie ein Apfelbaum, (deſſen Fruͤch⸗

te wohl riechen, erquicken und ſtaͤrcken,) un⸗

ter den wuden Baͤumen (Hebr. zwi⸗

ſchen den Baͤumen des Waldes,
die zwar alle ihre Schoͤnheit und Nutzen ha⸗

ben; die aber doch fur die Menſchen kei⸗

ne nahrhafte, ſattigende, und ſiaͤrckende
Fruͤchte tragen?) ſo iſt mein Freund un⸗
ter den Soͤhnen (auf gleiche Weiſe
iſt mein Geliebter, als der einzige
Baum des Lebens, unter den Soͤhnen,
und unter allen, was nur Sohn und Kind
heiſſen mag. Dieſer Apfelbaum iſt vor al⸗
len, und hat in allen Dingen den Vorgang
Col. x, 17. 13.) Ich ſitze unter dem Schat⸗
ten, des ich vegehre (unter ſeinem, nem⸗
lich dieſes Apfelbaums, Schatten, der
mich bedecket Eſ. 49, 2. indem ich ſitze und
werde beſchirmet Pſr, 7. 18. Unter dieſem all⸗
maͤchtigen Schatten ſtellete ich eine ſeh⸗
nende vor, meine Augen ſehneten ſich
nach ſeinem Heil und nach dem Wort ſeiner
Gerechtigkeit. Und ſo ſaß ich und lab⸗
te mich an den Aepfeln dieſes Apfelbaums)
und ſeine Frucht iſt meiner Kehlen
ſuͤſſe und ſeine Frucht der goͤttlichen
Wohlthaten des herrlichen Evangelii war
meinem Gaunmen fuͤſfe, und angenehm,
als ich faſt gantz ausgehungert und ver⸗
ſchmachtet denſelben ſand. MM
B enne enden
1. Bisher hat die Sulamith im 5
wallen durch die Wuͤſte, und iader Genn.

ſchaft der ubrigen Pilgrimmen, mit dem frem⸗

den Hirten, der ſich ſo zu ihr gehalten, ſo
vertraut und heimlich geredet. Es war aber
dieſer Hirte der Heiland ſelbſt, der in Hir⸗
ten⸗Geſtalt mit der Sulamith redete, den a⸗
der die übrigen Pilgrimme nicht erkanken.
Da ſie nun ausgeredet hatten, von c. 1,7.⸗
17. verlohr ſich der Hirte wieder. Denn her⸗
nach v. . hoͤret ſie ihn ja erſt wiederum. In⸗
deſſen aber war die Sulamith doch durch ih⸗
res guten Hirken holdſelige Vorſtellungen ſo
erquicket worden, daß ſie, wie Hanna „Sa⸗
muels Mutter, ihres Weges gektoſt ging,
und aß, und ſahe nicht mehr ſo traurig 1 Sam.

X,18. Da nun hieruͤber ſonderlich die mitwal⸗

lenden Toͤchter Jeruſalems in eine nicht ge⸗
ringe Vertvunderung geſetzet wurden, und
faſt begierig waren zu erfahren, wer doch
der Hirte muͤſſe geweſen ſeyn, und was er
doch mit der Sulamith muͤſſe geredet haben:
ſo kehret ſich nun die Sulamith zu denſelben
und eroͤfnet ihnen, wenn und wo der erſte
Grund zu dieſer ihrer Freudigkeit ſey geleget

worden.

2. Sie habe erfahren, daß die lebendi⸗
ge Erkenntniß des lieben Heilandes der Aad⸗

Gꝛund und Urſache unſrer Geligkeit ſey, und wo

alſo daß Werck im Glauben zum Siege kom⸗
men ſolle, da muͤſſe die wahre und lebendige
Er⸗

536 Richtige und erbauliche Erklarung

Cap. 2. v. 3.

Erkenntniß CHriſti, des HErrn Meßiaͤ
zum Grunde geleget werden; als welcher die
eintzige Urſache und Quelle unſrer Seligkeit
ſey. Sie koͤnne aus der Erfahrung bezeugen,
daß dieſer Immanuel eine bekuͤmmerte und
geaͤngſtete Seele alleine (a) recht ſuͤßiglich
erquicke. Denn gleich wie der ſchoͤne Apfel⸗
Baum, welcher Tappuach genennet wer⸗
de, ſey unter den uͤbrigen Wald⸗Baͤumen:

eben ſo ſey der geliebts Heiland unter den Soͤh⸗

nen. Merckwuͤrdiges und viel in ſich halten⸗
des Gleichnßß6n
3. Der Heiland wird hier genennet Tap⸗
puach ein Apfelbaum, der aber mit unſern
Aepſeln keine voͤllige Gleichheit gehabt, wie
aus folgenden erhellen wird, wie doch gleich⸗
wol der ſel. HILLERVS in Hierophyt. p.
I. c. 14. pag. 119. ſI. davor haͤlt. Es kan
auch kein Curonen⸗Baum geweſen ſeyn, wie
der ſel. Hr. D. MAlVS in Supplem. ad Lex.
Cocc. und deſſen Hr. Sohn in Obſexrv.
Sacr. L. I. pag. 49. I. meinet. Im Prophe⸗
ten Joel c. 1, 12. wird er mit unter die Feld⸗
Baͤume gerechnet, deſſen Mißwachs dem gan⸗
tzen Lande mit eine Traurigkeit erwecket. Es
iſt Tappuach alſo ein uns unbekanter Baum.
Indeſſen koͤnnen wir ſeine Eigenſchaften, und
ſeine Fruͤchte, welche im Plurali Tappuchim
genennet werden, aus den Oertern der Schrift
ziemlich erkennen. Es iſt alſo Tappuach ein
Baum geweſen
a) der eben nicht in Gaͤrten gewachſen, ſon⸗
dern auf dem Felde und offenen Lande ge⸗
ſtanden hat Joel 1, 12. ja gar in Waͤldern
gefunden worden, wie aus unſerm Orte
hier zu ſehen: ôM
by) der groſſe und haͤuſige Blaͤtter getragen⸗
Denn man hat ſich unter ſeinem Schatten
vor der Sonnenhitze bergen koͤnnen. Wie
hier die Sulamith bezeuget
e) der gar haͤufige und nutzbare Fruͤchte ge⸗
tragen. Denn wenn dieſe nicht gerathen
ſind, iſt die Freude der Einwohner zum
Jammer worden Ivel 1, 12.
d) Deſſen Fruͤchte uberaus wohlſchmeckend,
ſaftig und ſuͤſſe muͤſſen geweſen ſeyn, wie
hier die Sulamith ruͤhmet.
*⁶) Der nebſt ſeinen Feuͤchten einen lieblichen
und ſtarcken Geruch muß von ſich gegeden
haben Hohel 7, 3. von 3 ſpirare. Sie⸗
he Hr. IOH. SIMONIS Arcan. Form.
Pp. 540. Und 675. .
f) Der nur an gewiſſen Orten des gelobten
Landes inſonderheit haͤufig gewachſen, ſo
daß einige Staͤdte davon ihre Benennung
empfangen B. Joſ. 12, 17. 15, 53. 16, 3.
g) Der gar in ſonderbarem Werth und Ehren
muß geweſen ſeyn. Denn wenn die Gold⸗
Schmiede von Silber getriebene Arbeit
machten: ſo bildeten ſie nicht allein dieſe
Aepfel mit hinein; ſondern ſie verguͤldeten
ſie auch noch dazu Spruͤch. 25, II.
4. Man ſtelle ſich alſo einen groſſen
hohen Baum mit weit ausgebreiteten Aeſten
und haͤuſigen Blaͤttern vor, der einen ange⸗

nehmen Schalten machet, unter welchem man
ſich fuͤr der Sonnenhitze verbergen und in kuͤh⸗
len ſitzen kan; der im Walde unter andern
Wald⸗Baͤumen ſtehet, und ſie alle uͤbertrifft.
Deſſen reiche Fruͤchte an allen Aeſten nicht

allein haͤufig hangen; ſondern auch, wenn ſie

reif ſind, haͤufig abfallen, daß man ſie nur

aufleſen und eſſen darf. Die uͤber dieſes eines

lieblichen und ſehr angenehmen Geruch von
ſich geben. Daher einer, der von der Son⸗
nenhitze war ausgemergelt worden, hier kuͤh⸗
len Schatten, und ſaftige Speiſe ſindet, den
Hunger und Durſt zu loͤſchen.

Und ſiehe ein ſolcher Aepfel Baumiſt

der Heiland mit ſeinem ſuͤſſen Evangelio und
Gnaden⸗Schaͤtzen. Da die Gaͤubigen in
altem Bunde ſchon wußten, daß der Meßias
ſey Jehova, der wahre ünd weſentliche
GOit mit dem Vater gleiches Weſens? ſiehe
Loce. VIII ſo wußten ſie auch, daß er wuͤrde
wahrer Menſch geboren werden. Wie nun
an der lebendigen Erkenntniß dieſes Gott⸗
Menſchen, und an dem ſeligen Genuß ſeines
Evangelit alles Heil der Menſchen lieget: alſo
ſtellet der heilige Schreiber des Hohenliedes
ſolches alles recht nachdruͤcklich vor in der Per⸗
ſon der Gulamith. Dieſe war wie en ver⸗
loren und verirret Schaf geweſen, ausge⸗
mergelt und ausgehungert, bis ſie endlich dieſen
Apfel Baum gefunden..
626. Laſſet uns demnach mercken (2) eines
Menſchen Leben iſt eine Reſe nach der Ewig⸗

ſer Wuͤſte iſt nichts als Verderben, Elend,
Jammer und Noth, (⸗) es giebet aber auch
in derſelben vel tauſend Wald⸗Baͤume,
Kraͤuter, Straͤuche und wilde Thiere. Das

iſt: es giebt in dieſem Leben viel tauſend Men⸗

ſchen und andre Annehmlichkeiten, die alle
auch ihren Nutzen in dieſem Leben he ben. Allein

(4) nichts von allen ſolchen Dingen kan eine
hungrige Seele ſaͤttigen und ſie wahrhaſtig

beruhigen: (e) doch findet ſich in der Wuͤſte

dieſes Lebens ein Aepfel⸗Baum Tappuach,

ein eintziger Baum, der Fruͤchte des Lebens

bringet. Dieſer iſt der Gott⸗Menſch in ſei⸗
nem Erloͤſungs Wercke c. 8, 5. ( F) e⸗ dieſen L

Lebens⸗Baum erkennet und findet, der fi det

unter ſeinem Schatten Ruhe, Leben und vol⸗

les Gauͤgen. Br iſt ein gewaltiger Schus,
eine groſſe Staͤrcke G Schlem hne,
die Ditze, eine Huͤtte wider den heiſſen
Mittag, eine Hut wider das Straucheln,
eine Huͤlfe wider den Jall, der das Hertz er⸗
freuet, und das Angeſicht froͤlich machet,
und giebet (Seelen⸗) Geſundheit, Leben
und Segen Sir. 34, 19. 20. (2) Dieſer Apfel⸗

Baum ſtehet mitten unter den uͤbrigen Walde

Baͤumen, nicht etwa in einem koͤniglichen Luſt⸗
Garten. C.Heiſtus iſt in allen ſeinen armen
Bruͤdern gleich geworden und hat ſich ernie⸗
driget () doch iſt er kein wiſder Wald Baum,
er iſt von den übrigen Baͤumen abgeſondert.
CEHeiſtus iſt abgeſondert von den Sundern

6
St ,2s,
1 den
eſnder.
laben, et
Htlandes

Penig. 4

7
gutnehmne

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9
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(Anm. )
Cerſes au
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geſen habe

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buſfertiger
Gratgeſuun
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Allt, e

laſh uns
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Genuß ſens
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Othelids
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ben, God,
et aber guch
WDDhane,
Dien. Oas
anſed Men⸗
ſten, die ale
ſgen lan eze
daſtföf,l
der Wuüͤſt
Tappucch,
e des hers
Nrihi ſſ
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e, Mfi det
eben u d dop

ium wider
den heiſſen
Straucheln,
das Hert er⸗

zichmecht,

dheit ben
Deſet Be⸗
brigen Wihe
niglchenſt .
ſebven nneen
hat ſcheni⸗ .
Vold Nunn
abetedert. 4
e, Gundels 4
.

und geſeſſen.

des Hohenliedes Salsmonis.

Heb. 7, 26. (¹) Dieſes Baumes Fruͤchte ſind

von den Fruͤchten aller Waͤld. Baͤume ab⸗
geſondert. Er traͤgt Fruͤchte, die wohl riechen,

laben, erquicken und ſtaͤrcken. Des leben
Aeuandes Evangelium iſt lauter Milch und
vonig. SJ
7. Wie nun der Apfelbaum ſeinen hoͤchſt
ausnehmenden Worzug hat vor allen andern
Wald⸗Baͤumen: alſo hat der geliebte Hei⸗

lkuand einen ſolchen Vorzug vor den Soͤhnen.

Nicht wird hier der Heiland in Vergleichung

geſetzet mit den unartigen Mutter⸗Soͤhnen,

üÜber welche die Sulamith c. 1,5. ſo geklaget
hat. Denk das ware ein ſchlechtes Lob; ſon⸗

dern ex hat den Vorzug vor allen, was nur
Sohn und Kinder heiſſet im Himmel und auf
Erden Eph. 3, 15. Er iſt höher denn alle.
Denn ihn muͤßen alle Engel GOttes an⸗

heten Hebr. 1, 6. Exr iſt das Ebenbild des
unſichtbaren GOttes, der Erſtgeborne

vor allen Creaturen u. ſ. w. Col. 1, 15‧17.

8. Wie ſüßiglich nun die Sulamith un⸗
ter dieſem Apfel⸗Baum ſey erquicket worden,

(Anm. 1.) druͤcket ſie im andern Theil dieſes

Verſes aus. Sie hebe unter dem GSchatten
dieſes Apfel⸗Baums eine ſehnende vorg ſtellet
Das Verbum "Hri ſtehet hier
in Piel, welches, wie ſchon oft erinnert wor⸗
den iſt, ſignificationem exhihitivam oder
ropræſentativam hat. Daher es eigen klich
heißt repræſentavi deſiderantem. Ich

habe eine ſehnende vorgeſtellet, ich bin ein

rechtes Bild einer ſehnenden worden. Die
Sulamith ſagt hier nicht, was ſie itzund thue;
ſondern was ſie gethan habe, da ſie den Apfel⸗
haum zuerſt geſu⸗ den. Gegen waͤr tig wallete
ex hypotheſi. Zinleit. 5. 38. und 44. die
Sulamith mit den übrigen Pilgrimmen. Und
im fartgehen wendete ſie ſich inſonperheit zu
den Toͤchtern Jeruſalems (Anm. 1.) und er⸗
oͤfnet ihnen, was mit ihr vorgegangen ſey.

Daher hab ich die Worte in Imperfecto

uͤberſetzet. So bald die Sulamih durch die
vorlaufende und zubereltende Gaade di ſen
Apfelbaum geſunden, und nur deſſen Schat⸗

ten zu genieſſen angeſangen hatte: ſey in thr el⸗

ne ungemeine Sehnſucht entſanden nach den
Fruͤchten dieſes Apfelbaumes, daher ſie ſich
niedergeſetzt und von den ſuſſe Fruͤchten ge⸗

geſſen habe. Und ſo ſey ſie recht ſuͤßiglich er⸗
Ach ja, wenn ein armer
bußfertiger Suͤnder IEſum und ſein ſeliges

quicket worden.

Evangelium erkennet: ſo kan nichts anders
in ihm entſtehen, als eine Sehnſucht nach ihm,
als Leben und volles Gnuͤgen.

Er fuͤhret mich (nunmehro nebſt
euch, ihr Toͤchter Jeruſalems und eurem
treuen Hirten, nachdem wir nun aus der

Heide und Wald heraus ſindin den Wein⸗
reller, (Hebr. zum Oauſe des Weins,
dahin uns der gegenwaͤrtige ſchmale Weg

leitet. Da indeſſen meiner Murter⸗Soͤhne
Davidiſch Sal. Licht u. Kecht. II. Ch.

c. 1, 5. lieber auf dem breiten Wege zur lin.
cken Hand fortgehen wollen;) und die

Liebe iſt ſein Panier uͤber mir (Hebr.

Und ſehet, in dieſem Wein⸗Hauſe, laͤſſet

die Weisheit aller Weisheit von ihrem

Brodte zehren und von ihrem Wein trincken
auch die Albern und Narren Spruͤch 9,2 6.
ſeine Fahne uͤber mir, zu der er mich
ruſet Matth. 11, 28. unter die er mich ſamm⸗
let, iſt die Liebe, die alle Vernunft uber⸗
ſteiget Eph. 3, 18. Es iſt nichts, als lauter
Liebe in ihm; ich erkenne ihn als den Hertzog
meiner Seligkeit Hebr. 2, 10)
Anmerckungen.
I. Nachdem die Sulamith den Toͤchter⸗
Jeruſalems erzehlet hatte, wie ſie den Apfel⸗
baum gefunden, und wie ſoͤßiglich ſie da ſey
er quicket worden: ſo kam inveſſen die gantze
Geſellſchaft der Pilgrime aus dem AWalde,
darinnen ſie bisher gewandelt hatten, heraus,
(c. 1. Innhalr.) da hatten ſie nun ein weites
Gefilde vor ſich. Hier eroͤfneten ſich zwey
MWege. Einer zur lincken war ſehr bre t, auf
welchem die unartigen Mutter⸗Soͤhne fortgin⸗
gen. Denn es wird ihrer in der gantzen Ge⸗
ſellſchaft nicht mehr gedacht. Alſo haben ſie
ſich ohne Zweifel ſelber geſchieden. Der au⸗
dere Weg ging etwas zur rechten, und zwar
ziemlich ſchmal Matth. 7, 13. 14. Cher er fuͤhr⸗
te die Pugrime hin in ein niche weit abgelege⸗
nes Erqu ckungs⸗Haus, weſches gleichſam
das Haus der Einverleibung iſt, darinnen
der Koͤgzig Salomo, die aus der Wuͤſten
kommende Plgrime zum erſtenmal herelich
bewirthet. Hier Kaufen die Pilgrime ohre
Geid und umſorſt, beyde Wein und Milch
Eſ. 56, 1. H er traͤget die Weisheit Wein auf,
u. ſ. W. Sprüͤch. 9, 2⸗„6.
2. Hier ſchmecken und ſehen die Glaͤubi⸗
gen reche, wie freundlich der HErr ſey Pſ.
34, 9. Doch empfindet einer immer ſolche
Gzeabe des Heila des mehr und in groͤſſerem
Muaß, als der andere. Manche Seele, wie—
h er die Sulam th vonſich ruͤhmet, wird von
Liebe und Guͤte uͤberſchuͤttet. Die Liebe des

Heilandes offenbaret ſich (a2) aus ſeinem

Thun. Er fuͤhret mich, Hobiani. Er
macht daß ich kommen kan. Oh ae ihn koͤ⸗

en wir richts thu Jch. 15, 5. daß wir tuͤch⸗

tig ſind, iſt von G Ott 2 Cor. 3, 5. Er giebt
alſo icht allein Staͤrcke genug den Unver⸗

moͤgenden Eſ. 40, 29 ſo der er leiter au

die Elenden recht, und lehrer die Elen⸗
den ſeinen Weg Pi. 25, 9. Es effenbarel ſich
die Liebe des Heilandes auch (b)aus ſeinem
Endzweck. Ins Haus des Weins fuͤhe
ret er. Dieſes Haus ſt nicht ein Gebaͤude,
wie man ohnedem leicht vencken kan; ſondern
ein Stand, da eine im Bußkampf geaͤ gſtete,
muͤhſelige und beladene Geee durch das Evan⸗

gel um JEſu CHriſti erquteket wird.

3. Die ſonderhare Güke des Heilandes

R

Aiſchtige und erbaufiche Erklarung Cap. 2.V. 5.6.

offenbaret ſich gegen die Sulamith, daß er
ſie auch mit Gäte überſchuͤttet. Sie ſagt,
Seine Fahne uͤber mir iſt die Liebe. Die
Liebe iſt die Liebe CHriſti, damit er uns gelie⸗
bet hat bis in den Tod, die alle Erkenntniß
uͤbertrift Eph. 3, 8. Es iſt nichts als lauter
Lieben, das ſein treues Hertze regt, das ohn
Ende hebt und traͤgt, die in ſeinem Dienſt ſich
uͤben. Dieſe Liebe iſt das Panier, oder die
Fahne uͤber mir. Seine Liebe iſt die Fahne,
die mich zu ihm als meinem Feldyerrn ſamm⸗
let, und bey ihn in gebuͤhrender Ordnung
ſtellet. Siehe Vitringe Comment. in Eſ.
5, 26. 11, 12. Die Fahne, die mir eine ſichere
Zuflucht anweiſet, wenn ich mich unverruͤckt
zu ihm halte, die Fahne, damit ich mit ihm
eufs genaueſte und ſorgfaͤltigſte verbunden
werde. Die Fahne, die mich zum Kampf
und Streit wider die Feinde CHriſti verbin⸗
det. Die Fahne, die meine Feinde ſchrecket
und überwindet. Alſo überwinde ich in ihm
weit Roͤm. 3, 37.

4. Mit dieſer Vorſtellung aber will der

heilige Schreiber und Verfaſſer dieſes Ho⸗
henliedes lehren, daß wenn daß Werck des
Glaubens bey einem Menſchen und Bußlaͤm⸗
pfer zum Siege kommen ſoll, man nothwen⸗
dig JEſum, den Heiland, als den eintzigen
Grund und Urſache unſrer Geligkeit erkennen
muͤſſe. Da die Gulamith dieſen Apfelbaum
erkant, gefunden, und ſich unter ſeinen Schat⸗
ten retiriret hatte: da kriegte ſie Licht und
Kraft, ihr ewiges Heil zu beſorgen. Da ſie
ſich von ihm fuͤhren ließ, wurde ſie ſuͤßiglich er⸗
gquicket, und von ihm mit Liebe und Guͤte uͤber⸗
ſchuͤttet. Und alſo kam hernach in ihr das
Werck im Glauben endlich zum Sieg und
Triumph. Und auf gleiche weiſe zeugen von
CHriſto alle Propheten Ap. Geſch. 10, 43.
dieſes iſt eben der Name, in welchem wir
ſelig werden ſollen Ap. Geſch. 4, 12. H er iſt
goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit
1 Cor. 1, 22. 23. Nur IEſum gewinnen, die
eine iſt Noth.
BVBV. 5. 6.
Er erquicket mich mit Blumen
(Hebr. unterſtuͤtzet mich bey dieſen
Weingefaͤſſen und reichen Guͤtern des
Hauſes GOttes Pf. 36, 9. Da ich jetzt vor
der uͤberſchwenglichen Liebe und Guͤte mei⸗
nes Heilandes v. 4. in Ohnmacht ſincke,) und
labet mich mit Aepfeln (bringet mich
zu liegen, bey dieſen Aepfeln, die mei⸗
nen Gaumen ſo ſuͤß ſind v. 4. und da die Trkoͤ⸗
ſtungen meines Heilandes nach ſo vieler Be⸗
kuͤmmerniß des Hertzens meine Seele erqui⸗
cken Pſ. 94, 19.) denn ich bin kranck vor
Liebe. (denn ein Krancker vor Lie⸗
be bin ich. Meine Seele iſt zermalmet
vor Verlangen nach deinen Rechten alle⸗
zeit Pf. 119, 20. Meine Augen ſehnen ſich nach
deinem Heil, und nach dem Worte deiner

Gerechtigkeit. Pſ. 119, 123.) V. 6. Sei⸗
ne lincke liegt (iſt) unter meinem Haupt
(ſie iſt mein Haupt Kuͤſſen, und ich ruhe
in ſeiner Hand;) und ſeine (meines Hei⸗
landes) Rechte (Hand, die treu, ſtarck und

maͤchtig genug iſt) hertzet mich /ſie umfaſ⸗

ſet mich, wie etwa ein Vater ſeinen verlohr⸗
nen, aber wiedergekehrten Sohn kuͤſſet und
umfaßet. Lue. 15, 20. Er gedencket meiner

Suͤnden nicht).
Anmetckungen.

1. Nachdem die Sulamith ihren Hei⸗

land, als den einzigen Grund der Seligkeit
erkannt, indem ſie bezeuget, daß er allein
ſußiglich erquicken, und bußfertige Seelen
mit Liebe und Guͤte uͤherſchuͤtten koͤnne: v.

3. 4. ſo wird eben dieſe Gnadenhungrige
Sulamith nun von v. 5. bis c. 3, 5. in der ar⸗

tigen Vorſtellung eingefuͤhret, als eine, die
in dieſem Weinhauſe v. 4. von den reichen
Guͤtern des Hauſes GOttes gleichſam trun⸗
cken, und mit Wohlluſt, als mit einem Strom,
uͤberſchuͤttet worden iſt Pf. 36, 9. Daher ſie in
dieſem Hauſe zwiſchen den Aepfeln deſſelben,
welches die Gaaden⸗Wohlthaten des ſeligen

Evaggeni ſind, als in Oyrnmacht niederſia⸗

cket und hernach, als in einer geiſtlichen

Verſtuͤrtzung und sdει Wmit groſſer Kraft

und Nachdruck redet. Und zwar redet ſie
von ihrem geliebten Heilande, als auch, was
er zu ihr gerebet habe. Alles aber gehet da⸗
hin, daß ſie bezeuge, wie ſie den ſo leben dig
erkanten Heiland nun annehme, wie er auch
ihr von GOit gemachet ſey zur Weisheit,
die die Enozwecke GOttes durch die allerzu⸗
laͤnglichſten Mittel bey ſeinen Kindern auf ei⸗
ne wundernswuͤrdige Weiſe ausfuͤhre. So
lehret nun der heilige Schre ber in dieſen bey⸗
den Verſen, daß, wenn eine Seele IEſum
lebendig erkannt habe, und ſie ihn nun annch⸗
me, wie er ihr von GOit gemachet iſt zur
Weisheit, ſie alle ihre eigene Weisheit,
wollen, und begehren gerne veräugne,
und in die Weisheit dieſes Heilandes

gleichſam verſincke. Hier fallen alle eigene

Kräafte und alles eigene Wiecken weg, und

7

will die Glaͤnbige Seele bezeugen, daß ſie

bey dem Gepuß des heiligen Evangelii gnug⸗
ſam us terſtuützet ſey, und bey den Gaaden
Wohlthaten GOttes gar ſanfte liege. Je⸗
hovah iſt der U terſtuͤtzer (Hhο) der Gerech⸗

ten Pf. 37,24. Wenn der mich unterſtuͦtzet

nach ſeinem Wort, des ſeligen Evange it,
ſo werde ich leben Pf. 19, 16. Jehovah iſt
auch der Unterſtuͤtzer allen, die fallen wollen,

und der Aufrichter allen, die gekruͤmmet und

gebuͤckt ſeyn muͤſſen Pſ. 145,14.

2. Darum will die Sulamith hier v. 5.

nicht allein, daß die Anweſende ſie unkerſtuͦ⸗

tzen und halten ſollen, da ſie niederſi cket;

ſondern ſie will vornemlich, daß dieſe Anwe⸗
ſende bezeugen ſollen, wie wohl ſie bey die⸗
ſem ſeligen Evangelio unterſtuͤtzet ſey. Si

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ber gehet de⸗
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wleer auch

Weshei

9W Nee⸗
dernaufti⸗
ſahre. So

in dieſen beh.

ele Kſum
tun anne⸗
nachet iſt zur
e Weisheit,
erugne,
Heilendes
lenalle eigene
1 wet,
gen, deß ſe
angelägrug⸗
den Gecden

Lap. 2. v. JDdes Hohenli
redet im Piel: oſtendite me ſuffultam,

des Hohenliedes Salomonis.

339

weiſet und bezeuget, wie u kerſtuͤtzet ich ſey

von meinem Heilande. Alſo auch in folgen⸗

den Worten iſt wieder das Piel. Das deißt
nun nicht allein bringet mich zu liegen;
ſondern vielmehr zeiget und weiſet und ſagets
doch allen, daß ich aun als auf einem ſanf⸗
ten Lager hingeſtrecket liege. Wie wohl iſt
mir beym Genuß der goͤttlichen Wohlthaten.
Ich will nun nichts, ich verlange nichts.
Denn ich liege in der Hand meines Eroͤſers,
die mir ein ſanftes Haupt Kuͤſſen iſt, und die
mich zaͤrtlich umfaſſet. Nun ſehne ich mich
nach nichts, nun verlange ich nichts, als
ſeine Liebe, und von ſolchem Verlangem ihn
recht innig, bruͤnftig, beſtaͤndig lieben zu koͤn⸗
nen, iſt meine Seele als zermalmet. Ich
bin kranck und ohnmaͤchtig, und kraftlos,
daß ich meinen geliebten Heiland nicht ſo voll⸗
kommen lieben kan, als ich billig ſolte, und
nun auch gerne wolte. Akes in der Welt
iſt mir Galle bitter gegen die Liebe, womit
mich mein Heiland liebet, die er mir nun zu
ſchmecken giebet. Hier iſt gut ſeyn Matth.

17,4.
Ich beſchwere euch, ihr Toͤchter
Jeruſalem (Hebr. ich der Sulamith Hei⸗
land, der ſie als eine in meiner ewigen Lie⸗
be verſinckende, und ſo gantz und gar ſich
mir uͤberlaſſende hertzlich lebe ich beſchwe⸗
re euch, ihr Toôchter Jeruſalem,
die ihr noch nicht wiſſet, wie einer Seele
bey Empfindung meiner erſten Liebe zu Mu.⸗
the iſt) bey den Rehen oder bey Hinden
auf dem Felde (ich beſchwere euch, ſage ich,
bey den Gerrlichkeiten des, der eine
Krone der Herrlichkeit und eine Krone der
Ehre den uͤbrigen ſeines Volcks zu ſeyn ver⸗
heiſſet Eſ. 28,5. ich beſchwere euch dabey, o⸗
der, welches einerley iſt, bey den Kraͤf⸗

ten des Ackers, davon ich, der Meßt⸗

as Koͤnig bin Pred. 5, 8. Weswegen auch al⸗
le, die an mich glaͤuben, GOttes Ackerwerck
und GOttes Gebaͤu heiſſen. 1 Cor. 3,9. Weil
ihre Kraft, GOttes Kraft iſt. Eph. 2, 10.

Bevnv dieſer allerley ſeiner goͤttlichen Kraft be⸗

der Gett .
untetſtihek

Era tei
Fhora i
ſalen wolet,
Ftöͤnmntt

tß hie ,
ſe infi

ſchwere ich) daß ihr meine Freundin

1Rge. 9₰ nicht aufwecket, noch reget, bis daß

es ihr ſelbſt gefaͤllt. (daß ihr durch
menſchliche und irdiſche Weisheit nicht
aufwecket und ſioͤret, noch durch aller⸗

ley gelegte Hinderniſſe aufgewecket dar⸗

idegſtt⸗
dee ade ⸗

, beg dies
ſ ig Se

e . e

ſtellen ſoll eben die Liebe, die meine
geliebte Sulamith in ſo truͤbleligem Geiſte

u mir traͤget, ehe es ihr beliebig ſeyn

wird, aufzuſtehen und nach meinem Wort
und Willen fort zu gehen.
Anmerckungen.
r.. Dieſe Vorſtellung præſentiret uns

die Toͤchter Jeruſalems, die, als die Su⸗
lamich in Ohnmacht niedergeſuncken war,
und zwiſchen den Aepfeln da liegt, zulauffen,
und, weil ſie ängſtlich bekuͤmmert ſind, die
Sulamith moͤchte ihnen untern Haͤnden toht
bleiben; ſo wollen ſie dieſelbige etwa mit Ruͤt⸗
teln und Schuͤtkeln und Schreyen wieder mun⸗
ter machen. Welches aber der treue Hei⸗
land nicht zulaͤſſet, und ihnen ſolches gar hart
verbietet. Womit Salomo gazeigen und
lehren will, daß wenn eine Seele im Glau⸗
ben recht durchbricht, anfaͤnget die Welt
recht zu verleugnen, und ſich CHriſts gantz
ergiebek, ſolches von Unerfahrnen füͤr einen
gefaͤhrlichen Stand gar oft gehalten wird.
Da dencken ſie, der arme Menſch, der itzt
der Welt ſo abſtirbet, werde gantz melan-
choliſch werden, es laſſe ſich mit ihm ſo an,
daß er wohl gar daruͤber muͤſſe crepiren.
Daher wollen ſie denn allerhand irdiſche Troͤ⸗
ſtungen hervorſuchen. Doch der Heiland wa⸗
chet uͤber die Geinen. Es redet alſo hier der Hei⸗
land zu den Toͤchtern Jeruſalems, und verbie⸗
tet ihnen erſtlich, daß ſie ſeine geliebte Sula⸗
mith icht ſtoͤren ſollen, auf ihrem jetzigen Lager.
2. Der Heiland beſchteret die Toͤchter
Jeruſalems. Beſchweren heißt eigen tlich, ei⸗
nen bey dem Namen des lebendigen und heiligen
GOttes den Fuch ankuͤndigen, wenn er nicht
thut, oder nicht unterlaͤſſet, was man von ihm
ſodert. Es iſt alſo das Beſchweren eine heili⸗
ge Sache: denn wenn ich einen beſchwere, ſo
verbinde ich ihn bey den Namen GOttes, mir
zu gehorchen. Weil nun die Beſchwerung ge⸗
gen einen vernuͤnftigen Menſchen eine ſo heilige
Sache iſt: ſo iſts unglaublich, ja ſchlechter⸗
dings unmoͤglich, daß der Heiland, der heilige
Heiland die Toͤchter Jeruſalems bey den Re⸗
hen und Hinden auf dem Felde beſchworen ha⸗
be. Solte er, der wieder das leichtſinnige
Schweren in den Tagen ſeines Fleiſches ſo hef⸗
tig geefffert hat Matth. 5, 34. 35. hier ſo leicht⸗
ſinnig ſeine Beſchwerung ausdruͤcken? Und
entſchuldiget das gar nicht, daß einige ſagen:
Es ſey hier ein Hirten⸗oder Jaͤger⸗Schwur,
gleich als wenn der Heiland ein leichtſinniger
Schaͤferknecht oder Jaͤgerpurſch waͤre, oder
als wenn dergle ſchen Leichtſinnigkeit zur Wohl⸗
auſtaͤndigkeit ſolcher Leute gehoͤre. Nein!
nein! der Heiland behaͤlt allezeit 9eenναροαaα
und das, was ihm als GOtt ar ſtaͤudig ſt, ob
er gleich na mer Hirten und Kuechts⸗Geſtalt
erſchienen iſt. G
3. Er beſchweret ſie alſo bey den Herr⸗
lichkeiten. Es iſt bey allen Sprach kundi⸗
gen ausgemacht, daß MN und nay hier
einerley ſey, gleichwie Dda 1B. Chron. 2,
8. und Den 2 Sam. 2,18. Es heißt aber nN

nicht allein eine Rehe, ſo dern auch die Herr⸗
lichkeit und Zierde. So wolte der HErr
Zebaoth eine K oe der Herrlichkeit ſeyn den
uͤbrigen ſeines Volcks. Eſ. 28, 5. So waren die
erſchlagenen Helden, die Herrlichkeit Iſraels
geweſen 2 Sam. 1, 19. Das gelobte Land wird
genennet die Herrlichkeit aller Laͤnder Heſek. 20,
Yyy 2 6. Die

540

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 2. v. 8.

6. Die Herrlichkeit die dem Gerechten eigen iſt
Eſ. 24, 16. Siehe c. 13,9. Heſ. 26, 20. 25, 9. 20.
4. Er beſchweret ſie aber nicht ſchlech⸗
terdings bey den Herrlichkeiten; ſondern bey
den Herrlichkeiten des Ackers, wie aus folgen⸗
den Worten erhellet. Der Acker iſt hier kein
Strich Landes auf dem Erdreich: denn Salo⸗
mo redet im Hohenliede immer durch Sinnbil⸗
der. Der Ackeriſt, wie ſonſten oftmals, ein
Sinnbild der Kirche GOttes hienieden auf
Erden. Da iſt das Himmelreich gleich einem
Acker. Siehe Mattih. 13, 3. und Gliaͤubige
ſind GOttes Ackerwerck. 1 Cor. 3,9. Seine
Kirche iſt der Acker, der CHriſtum zum Koͤnig
und übrigbleibenden Gut hat Pred. 5, 8. der
deswegen frolich iſt. Pf. 96, 12. Exr iſt das gute
Land, darauſder goͤttliche Same Frucht brin⸗
get. Matth. 13, 33. Er iſt der Acker, der aus
der Wuͤſten zum Acker worden Eſ. 32, 15. auf
wmelchem Gerechtigkeit hauſet v. 16. mit allen ih⸗
ren Früͤchten.
5. Dieſer Acker hat run ſeine Herrlich⸗
keiten. Dieſe ſind nach der Lehre Pauli 2 Cor.
13 13, die Gnade unſers HErrn JE u CHiſti,
deſſen Herrlichkeit voll Gnade und Wahrheit
iſt, als des eingebohenen Sohnes vom Wa⸗
ter Joh. 1,14 die er auch ſein en Juͤngern offen⸗
haret Joh 2,1I. Ferner iſts die Liebe des Vaters,
deſſen Herrlichkeit uͤber ſeine Kirche aufgehet
Eſ. 66, I. und Darinnen ſich offenbaret Eſ. 40,
5. Und erzehlet wird Pf. 145, 6. Endlich iſt die
Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes, der uber
die Glaͤubigen reichlich ausgegoſſen wird Tit.
3,6. Es wohnen alſo in der Kirche GOttes die
Herrlichkeiten des 5Errn. ð
6. Es hat aber dieſer Acker auch 2) ſeine
Kraͤfte. Er hat ſeine οας ud Xsοααι wie

es die griechiſche Ueberſetzung ſo giebet, und

keiner Rehe und Hide geder cket. Im Text
ſtehet H, wenn dieſes Wort Hirſche oder
Hinde heiſſen ſolte, ſo muͤſte es im joch ein da-

Selch e haben, wie zu ſehen Pf. 198,34.

er hier befindliche Pluralis iſt vom ſingula-
ri obſolero &, der von glecher Bedentung
iſt mit Hyde, welches Pf. 22, 20. vorkemmt,
und die Staͤrcke oder Kraft heiſſet. Wie
5950r und 0ar einerley ſind. Es iſt alſo
der ſtatus conſtructus. Die Kraͤfte nun die⸗
ſes Ackers ſind. .
a) Des Waters uͤberſchwengliche Groͤſſe ſei⸗

ner Kraſt, weiche er wircket in uns, die wir

glaͤuben Eph. 1, 19. dadurch er uns wiederge⸗
bieret 3u einer lebendigen Hoffnung 1 Petr.

1, 3.
b) Des Sohnes Kraft ſeines Todes und ſei⸗

ner Auferſtehung u. ſ. w. Col. 1, 22. daburch

wir das verheiſſene ewige Erbe empfangen
Hebr. 9, 173.
c) Des heiligen Geiſtes kraͤftige Wirckungen,
Ddurch welche er unſere ſterbliche Leiber leben⸗
dig machet Roͤm. 7, II. Er iſt der Geiſt der
Kraft, der Liebe und der Zucht 2 Tlm. 1,7.
7. Bepy dieſen Herrlichkeiten und Kraͤften
der Kirche beſchweret nun der Heiland die Toͤch⸗
ter Jeruſalems. Sie ſollen nicht aufwecken,

noch aufgewecket darſtellen die Gulamith daß
ſie ſie in ihrer bruͤnſtigen Liebe nicht vor der 3Z* it

ſtoͤren.
Das iſt die Stimme meines
Freundes (Hebr. die Stimme mei⸗
nes Geliehten, die ich wohl vernom⸗

men, als er jetzt zu euch, ihr Toͤchter Jeru⸗
ſalems, geredet hat, ob ich gleich in euren

Augen als eine in Ohnmacht geſunckene vor

euch hier liege) ſtehe, er kommt, (er iſt

*εροοιοMatth. 14, 2. Offenb. 1, 4. der de
verheiſſen iſt, daß er kommen ſolle Habae. 2,
3. Ich freue und troͤſte mich ſein, weil ich
ihn im Geiſt ſehe, und hoͤre. Und zwar im
Stande ſeiner Erniedrigung. Ey! er
koͤnmt!) und huͤpfet auf den Bergen,
(er koͤmmt einen ſpringenden, hurti⸗
gen und willigen vorſtellend auf den
Ber gen Iſraelis im jüdiſchen Lande. Ich

ſehe ihn umher ziehen, und wohlthun, und

geſund machen alle, die vom Teufel über⸗
waͤltiget ſind Ap. Geſch. 10, 33.) und ſprin⸗

get auf den Hugeln (ich ſehe ihn vorſtel⸗
lend einen verſchloſſenen, deſſen

Haͤnde verſchloſſen, und in ſeinemn Leiden ge⸗
bunden ſind, und deſſen Mund verſchloſſen iſt,
indem er iſt wie ein ſtommes Lamm Eſ. 53, 7.
ja vor dem alle Barmhertzigkeit verſchloſſen iſt,
daß ſich ſein nemand erbacmet, der endlich
in den Tod und ins Grab verſchloſſen wird.
So ſehe ich ihn als einen verſchloſſenen und

zwar auf den Hüuͤgeln der Stadt Jeru.

ſalem von einem ungerechten Richter zum

andern gefuͤhrt bis auf den Huͤgel Golga⸗

tha.)
Anmerckungen.
1. Nach der gar artigen Einrichtung
und Vorſtellung hat die Sulamith auf ihrem
Lager, auf welchem ſie in Ohumacht zu legen
ſchien, gar genau vernommen, daß der Hei⸗
land die Töͤchter Jeruſalem ſo er ſtlich be⸗
ſchworen. Dag ſie nun gleich ſeine Stimme
erkennet, ſo ſaͤugt ſie an mit groſſer Freudig⸗
keit zu vehen, Und bezeugt, daß ſie ihn an

ſeiner Stimme erkenne. Sie offenbaret in

dieſem und folgendem Vers ihre Freude uͤber
deſen Ankunft. Wodurch aher der heilige
Schreiber lehren will, daß, wer den Hei⸗
land annehmen wolle, wie er uns von GOit
gemachet iſt zur Weisheit, der müuͤſſe nicht
Cllein in die Weisheit dieſes Heilandes ver⸗
ſincken; v. 6. Anm. 2. (a) ſondern er muͤſſe
ſich auch (5) ſeines Htilandes allein
freuen und Lroſten. ́

2. Die Sulamith, da ſie aufihrem La⸗
ger, als in einer Werſturtzung repet, hoͤret
den He land und ſiehet ihn im Geiſt. Sie
ſoricht: Siehe da. Sie freuet und troͤſtet
ſich ſein (1) in dem Stand ſeiner Ernie⸗
dri⸗

en Nane
Ethiedrien

Undzworn

iuntet
ger ſines
Gllamnith
ſch kommen
4) ainen
Berget
den Ber
ltedas
(et het

Derdie

haren:
Hellid
d ſei
Stenne:
der de
Dep,
fiamon
yklent
neri
Doch!
ſondetn

hurtie

(iſt,
gen hon
Derhe
ly,te
Feeudeg
Ideg
bedo⸗
zoe
gemah
waren
aber ſi
frendig
len,
nuc⸗
bine
32. Neh

hie

ſ ſeen
Veidenn

ſferiz
)enen
ang
des
eſſe
ihig
helleit
audri

daußf den
Wrde h

Glthun, Und

und⸗ itn
hnporſtel⸗
ſen, deſſen

enn iden ge ⸗
eeſchieſſe e,

Sn, .

loſſenen und

Stadt Jern⸗
Nhr
igel Goga⸗

1 Eirichtung
nichaufigren
nacht zu liegen
Loßer Hi⸗
9 en ſtlch be⸗
ſeine Slinune
eſer Frivdlg⸗
aß ſe hn an
Aferbaret in
Fteude iber

her der heiige.

e den He⸗
sbrn GOt
1 mͤſe ict
Hklardes e⸗

Dern er niſe

ndes alen

eouſihne⸗
Uelt, tt

64 S6e
t ſe H
ine Ernie

Cap. 2. vN.. s des Hohenliedes Salomonis. 5414

drigung. Denn da kommt er. Exr iſt
evια Die glaͤubigen Altvaͤter hatten
immer gleichſam als auf einer Tafel vor Au⸗
gen geſchrieben: Die Weiſſagung wird ge⸗
wißlich kommen und nicht verziehen Ha⸗
bac. 2, 3. Wie Abraham den Tag CHrißt ſa⸗
he, und ſich freuete Joh. 8,56. alſo ſieher hier
annch eben dieſen Tag, und freuet

3. Der hellige Schreiber druͤcket unter

dem Namen der Sulamith den Stand der
Erniedrigung CHriſti ſo nachdruͤcklich aus,
und zwar nur mit ein par Worten, als wenn
er mit unter den Jungern C Hriſti, in den Ta⸗
gen ſeines Fleiſches ſich befunden haͤtte. Die
Sulamith muß bezeugen, daß der ſo freund⸗
lich kommende Heiland— HM
a) einen ſpringenden vorſtelle auf den
Bergen. Der Heiland huͤpfet nicht auf
den Bergen erwa wie ein Gems. Was
ſolte das heiſſen? Er ſpringet auch nicht auf
oder herum. Solche Ausdrüͤcke ſind wi⸗
Der die Gravitaͤtund das Auſehen eines ehr⸗
haren Mannes, geſchwege des heiligen
Heilandes. Muthwillge Kinder huͤpfen

und ſpringen wohl etwa uͤber Stock und

Steine: das iſt ih en aber eben keine Ehre:
der heilige Schreiber ſagt auch nicht alſo.
Denn 39 iſt das Picl, das hat ſigni-

ficationem ſiſtendi, oſtendendi, re-

praæſentandi. Wie ſchon vielmals iſt er⸗
innert worden. Alſo kommt der Heiland.
Doch kommt er nicht kindiſch ſpringend;
ſon dern er iſt in ſeinen Geſchaften und Amt
ſo hurtig, ſo munter, ſo geſchwind, daß
es iſt, als ſpringe und laufe er auf den Ber⸗
gen von einem Berge zum andern. Es iſt
alſo, als wenn er ſpringe auf dieſen Ber⸗
ge danet, nemlich auf den Berger Iſrael,
Der heiltge Schreiber ſiehet hier uberhaupt
auf die Tage, in weichen JEſus mit groſſer
Gandan, und Geſchwindigkeit, bald in
Judaͤa, bald in Galaͤa von einem Berge
und von einer Stadt zu der andern herum⸗
gezoge iſt, und hat wohlgethan und geſund
gemacht alle, die vom Teufel uͤberwa kiget

waren Ap. Geſch. 1o, 39. 39. Jnſonderheit
aber ſiehet die Sulamith hier auf den letzten

freudigen Hingang CHriſti nach Jeruſa⸗
lem, welcher von ihm mit ſolcher Feeudig⸗
keit und Hurtigkeit geſchehen, daß ſich auch
ſeine Juͤnger daruͤber entſatzten Marc. 10,
32. Ueber ſolche Gnade des Heilandes freuet
ſich eben die Sulamith, daß der Heiland
ſo freundlich erſcheine, ſo willig zu ſeinem

Leiden gehe.
4. Die Sulamith freuet ſich, daß der

ſo freun dlich kommende Heiland

b) einen verſchloſſenen vorſtelle auf
den Hügeln, auf eben den Huͤgeln, die
die Sulamith gleichſam mit den Fingern
weiſet und bezeich et. Es iſt gac icht oͤ⸗
thig, daß man X5pp aus dem Chaldaͤiſchen
Herleite, und eine chalda ſche Bedeutung
aufdringe. Und warum ſoll doch der Hei⸗

land ſo niederkraͤchtig huͤpfen und ſpringen,
und zwar nicht etwa, wie David, vor der
Lade des Bundes 2 Sam. 6, 14. ſondern
uber Berg und Huͤgel, wie die Gemſe und
Steinboͤcke? Ich kan nicht begreifen, wie
man ſolches mit der Wohla ſtandigkeit

reiten kan. VDppiſt ein hebraͤiſches Wort,.,

Und behaͤlt auch hier ſeine orde tlche Be⸗
deutung. BExr iſt einen verſchloſſenen
vorſtellend. Man bleibe fein bey der ei⸗
gentlchen Bedeutung der Conjugatio-
nis, Pielicæ: Vop verſchlieſſen, wird in
der Schrift gebraucht von der Verſchiieſ⸗
ſung (a) des Mundes, da einer ſei⸗
nen Mund mit Gewalt zuhalten muß.
Daͤher es Lutherus gegeben, das Maul
ſtopfen Pf. 107, 42. den Mund zuhalten
Hiob 5, 16. Eſ. 52, 15. (5) dic Hand,
wenn die zur Huͤlfe des Naͤchſten verſchioſ⸗
ſen iſt. Weiches GOtt vecbietet, in dem
man ſeine Hand nicht zuhalten ſoll gegen
ſeinen armen Bruder 5 B. Moſ. 15,7. ()
der Barmhertzigkeit und des Mit⸗
leidens. Da man gleichſam ſeine Eins
geweide vor einem zuſchlieſſet Pf. 77, 10. (4)
in dem Tod, da einer durch den Tod
verſch ofſen und weggethan wird aus dem
Lande der Lebendigen Hiob 24, 24. Siehe
Hr. D. MlICHAFLIS Adnot. vber. ad
iſtum locum Hiobi.
5. So ſiehet denn die Sulamith, wie
der gekommene Helland, nachdem er ſeines
Vaters Willen in ſeigem prophetiſchem Amte
wuͤrde freudig vollendet haben, auch leiden
und ſterben wuͤrde. Die Sulamuh ſiehet,
wie er einen Werſch oſſenen repræſentire
Uund vorſtelle (a) mit ſeinem Munde.
Er that ſeinen Mund nicht auf El. 53, 7. ſo
daß ſich auch der Landpfleger verwunderte

Matth. 27, 14. (5) mit ſeinem Haͤnden,

zur Huͤlfe anderer. Sie Lunde: ihn ſeine
Haͤnde, und nag ten ſi endlich gar ans
Creutz (c) von der Barmhertz gkeit und
Mitleiden. Niemanden jammerte ſein,
und es war, als wenn GOTT ſelbſt ſeine
Barmhertzigkeit im Zorn vor ihm verſchloſſen
haͤtte. Endlich auch (2) im Tode. Er
wurde in den Toh und ins Grab verſchlofſen.
Denn C Hriſtus iſt geſtorben ach der Schrift;
und iſt begraben nach der Scheift 1 Cor. 15, 34.
6. Die Sulamith ſichet, wie der lede
Heiland einen alſo Werſchloſſenen vorſtelle

auf eben dieſen Huͤgeln. Jeruſalem lag

zwiſchen Bergen auf Huͤgeln, deren Flavius
Joſephus viele nahmhaft machet, Und ſie a6-
s, Sügel nennet, als Zion, Moria, Ackra
und Bezeth. Auf dem Huͤgel Zion lan des
Hohe prieſters Ca phas und Hannas Haus.
Jider Unterſtadt auf dem Hugel Ackra lag
das Richthaus Pilati. Welcher Ort Gab⸗
batha hieß. In dieſer Unterſtadt gegen Mt⸗
ternacht zu lag auf einem etwas erhabenen.
Ort der Pallaſt Herodis. Vor dem Ther
war der Berg oder Hügel Golgatha oder
Pyy? Sche⸗

534 2 Rtichtige und erbauliche Erklaͤrnng

Cap. 2. d. 9.

Schaͤdelſtelt. Won welchem Ort nicht weit
entfernet war das Begraͤbniß Joſephs von
Arimathig, worein der erblaßte Leichnam

JEſu gelegt war. Alſo hat der Heiland einen

Werſchloſſenen vorgeſtellet auf den Huͤgeln

Ueber welche Gnade ſich eben die Sulamith
ſo hertzlich freuet, und ſich derſelben im wahren

Glauben getroͤſtet.

Mein Freund (mein Geliebter)
iſt gleich (er gleichet) einem Rehe
(welches ſich aus der Hand des Jaͤgers ge⸗
ſchwinde herausreiſſet Spruͤch. 6, 3. und
herrlich iſt als der Jehova, der die Crone der
Herrlichkeit iſt Eſ. 28, 3.) oder jungen

Hirſch (als welche fett werden, und wach⸗

ſen groß in Reinlichkelt, gehen hin und kom⸗
men nicht wieder zu ihren Alten Hiob 39, 4.
ſie helfen ſich, verſorgen ſich, und raͤhren

ſich in eigener Kraft) Siehe, er ſtehet hin⸗

ter unſerer Wand (Hebr. ſiehe ihn ſte⸗
hend, als ſtets den Seinigen gegenwaͤr⸗
tig Matth. 28, 18. hinter, und inwendig
drinnen hinter unſrer Wand der
Menſchheit, die er auch im Stand ſeiner Er⸗
hoͤhung behaͤlt uns zu gute) und ſiehet
durchs Fenſter, und kucket durchs
Gitter (Er ſchauet mit Sorgfalt drinnen
hinter unſrer Wand, aus den Fenſtern
ſeiner goͤttlichen Weisheit, Heiligkeit, Guͤ⸗
tigkeit und Wahrheit. Er bringet in
allen Schickſalen Blumen des Segens
hervor, aus denen ecreutzweis in ein⸗
ander geſchraͤnckten eiſernen und kalten Fen⸗
ſtergittern. S
Anmerckungen.
1.. Die Sulamith freuet und troͤſter ſich
ihres Heilandes auch 2) in dem Stand ſeiner
Erhoͤhung. Denn in dem ſie ſaget: mein
Geliebter gleichet einem Rehe: ſo ſiehet ſie
damit im Sinnbild auf ſeine Auferſtehung. Er
war zwar verſchloſſen, und gleichte dem allere⸗

lendeſten; allein er iſt ſo elend nicht geblieben.

Er iſt einem Rehe gleich worden. Denn gleich⸗
wie dieſes Thier ſehr geſchwind u d leicht auf

ſeinen Fuͤſſen iſt 2 Sam. 2,18. und ſich geſchwin⸗

de aus der Hand des Jaͤgers reiſſet. Spruͤchw.
6, 5. Alſo hat ſich der Heiland des Todes Ge⸗

walt und Netzen gar ba d entriſſen. Er iſt herr⸗

lich auferſtanden, und gleich worden ei⸗
nem Rehe. Es heißt aber zu auch die Herr⸗
lichkeit v. 7. Anm. 3. Alſo gleichet er auch der
Herrlichkeit. Weil er der Zweig des HErrn
iſt⸗ du' zur Herrlichkeit und Ehre Eſ. 28,4.5.
2. Die Sulamith vergleichet den Hei⸗
land auch einem jungen der Hirſche, oder einem
Hirſchkalb. W omit der heilige Schreiber zu
ſehen ſcheinet (4) auf die heilige Derivation.
Denn die Hirſche haben im hebraͤſſchen ihre
Beuennung vom ſtarck und kraͤftig ſeyn.
Er gleichet alſo einer verjuͤngten und erneueren
Kraſt, ob er gleich vorher ſo elend gebunden

war. Die Sulamith ſcheinet ſerner zu ſehen

()auf Hiob 39,4. da von den Hirſchkaͤlbern ge⸗

ſaget wird, ſie werden fett und wachſen groß in
Reinlichkeit (122 Pred. 3, 18.) gehen hin und
kommen nicht wieder zu ihnen, nemlich zu ih⸗
ren Alten. Die Hirſchkaͤlber wachſen bald,
und nehren ſich ſelber. Sie bedürfen keiner
Pflege und Wartung. So iſt der Heiland
aus eigener Kraft auferſtanden, und iſt ge⸗
wachſen. GOtt hat ihm einen Namen gege⸗
ben uͤber alle Namen. Phil. 2,9. Darum freu⸗
et ſich die Sulamith ſein ſo ſer.
3. Doch ſie freuet ſich nicht allein, daß
er auferſtanden iſt von den Todten; ſondern
weil er ihr auch un ſtets gegenwaͤrtig und ihr
Heil beſoͤdernd iſt. Brſtlich iſt der Heiland
un den ſeinigen ſtets gegenwaͤꝛtig als ein wahꝛ⸗
haftiger und Mitleiden haben der Heiland.
Denn er ſtehet hinter unſerer Wand. Die
Sulamith und alle die ihres Geſchlechts ſind
haben eine Wand, von der ſie ſagen koͤnnen:
das iſt unſere Wand. Dieſe Wand iſt nicht

das Geſetz: denn das iſt vielmehr ſeine Wand,

die er gezogen hat, und er iſt kommen dieſe
Wand wegzunehmen. Eph. 2, 14. 5. Es kan
dieſe Wand auch nicht ſeyn die Suͤnde: denn
hinter dieſer Wand ſtehet nicht CHriſtus; ſon⸗
dern der Satan, der dieſe Wand bauet; die
aber iſt CHriſtus kommen zu zerſtoͤren. 1 Joh.
3,8. Sondern die Wand iſt un ſere Menſchheit,
oder unſere menſchliche Natur, unſer menſchli⸗

cher Lelb. CHriſtus der Heiland ſtehet, er iſt

immer v ſtehend in der gege waͤrtigen Zeit
hinter unſrer Menſchheſt. Unſre Menſchheit
hat er angenommen, die hat er im Himmel
mit aufgenommen in ſeine goͤttliche Herrlich⸗
keit. Er iſt wahrer GOtt und wahrer Menſch
immer und ewiglich. Nu
mit unſerer Schwachheit, nachdem er ſelbſt
umgeden geweſen iſt mit Schwachheit Hebr. 4,
15. 5, 2. 2, 17. 18. Alſo iſt mein Heiland nun al⸗
lezeit als ein mitleidender Heiland bey mir.
Er ſtehet hinter unſter Wand. Habe Danck

HErr JEin ſuͤr deine Liebe!

4. Zum andern ſt der Helland auch der⸗

jenige, der unſer Heil beſoͤrdert in alle Wege.

Welches er thut

a) Durch ſein heiliges Aufſehen auf ſeine Kine⸗
der. Er ſchauet aus dem veſten Sitz ſeiner

Wohnung auf alle, die auf Erden wohnen
Pſ. 32, 14. Er ſchauet, ſagt die Sulamith

aus dem finſtern. Er iſt der GOtt⸗Menſch.
Sein menſchlicher Leib iſt, ſo zu ſagen, die

Wand, hinter welcher verborgen liegen alle
Schaͤtze der Weisheit und Erkenntniß Col.
2,3. ja hinter dieſer Wand wohnet die
gantze Gottheit leibhaftig v. 9. Dieſe mit der
gantzen Fuͤlle der Gottheit leibhaftig be⸗
wohnte Wand hat ihre Fenſter, aus wel⸗
chen der HErr M ßias, als die Menſchen⸗
liebe und Freundlichkeit, herausſiehet.
Dieſe Fenſter ſind ſein goͤtt icher Verſtand
und goͤttlicher Walle, durch welche er nicht
blos als wahrer Gtt, ſondern auch als
ein mit Menſchen Mitleiden habender
Menſch ſchauet, huͤtet, wachet, trachtet,
daß

Nun hat er Mitleiden

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ſer merſchis
Rgen Zatt
lier
D Pncd
Herrlch⸗
N Dorcch
e. Mtieden

demn er ſebt.

het Hebr 4,
fland nunal⸗
nd bey mi.
zabe Danck

ndauchder⸗
ale Wye.

ſbine Kin⸗
1Stſerer
den wohnen
Slamith,

tt⸗Denſch.

ſahen, de
liegenalle
guteiß Col.
ohnet die
Neſemtde
bhoſtg te
, dus wi⸗
Munſchen⸗
Kraus ſehe.
cetticht
noch als
kuare
tkachtet,
mdef

Cap. 2. v. 104 des Hohenliedes Salomonis,

8

daß uns ja nichts fehle. Er ſchauet in goͤtt⸗

licher, erbarmender Weisheit, Guͤtigkeit
Heiligkeit, Gerechtigkeit und Wahrhaf⸗
tigkeit. Deſſen koͤnnen ſich alle ſeine Kin⸗
der gewiß verſichern. Alſo befoöͤrdert er in

alle Wege unſer Heil durch ſein ſorgfaͤltiges

Aufſehen. Er beſoͤderts aber auch

b) Durch die Wendung aller Schickſale zum

beſten ſeiner Kinder. Denn er bringet
Bluthen hervor. Px bluͤhen, heißt in
Riphil eigentlich bluͤyen machen, Bluͤthen
hervor bringen, oder Blumen hervorbrin⸗
gen. So ſind die Men ſchen Pf. 103,15. Wie
eine Blume des Feldes: alſo bringet der
Menſch Bluͤten hervor. Siehe 4 B. M.
77,23. vom Stecken Aarons. Dieſe Blu⸗
men und Bluͤten ſind ein Sinnbild des Se⸗
gens, der eine unfehlbare Hoffaung einer
unnaufhoͤrlichen Ernte giebet. Gal. 6, 9.
4. Solche Bluͤten bringet der Heiland
hervor aus den Fenſter Gittern. Aus eben

dieſen Fenſter⸗Gittern. Die Fenſter⸗Gitter

ſind creutzweils geſchrenckte eiſeene Stangen,

welche in der Fenſter Mauer eingeſencket ſind,

daß niemand ins Zimmer hinein ſehen, vielweni⸗
ger hinein ſteigen koͤnne; indeſſen kan man von
innen doch heraus ſehen. Chriſtus der hinter der
Wand, oder dem Vorhang ur ſers Fleiſches ſte⸗

het. Hebr. 1.,20. ſchauet durch die Fenſter ſeines

goͤttlichen Verſtandes und Willens in lauter

erbarmender Weisheit, Guͤtigkeit, Heiligkeit,
Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit, wie ich

kurtz vorher geſaget habe. Allein dieſe ſeine
Fenſter ſind mit ſtarcker Gittern wohl verwah⸗
ret. Sein Verſtand, Rath und Regierung
iſt uns verborgen. Fürwahr du biſt ein ver⸗
borgener GOit, du Heiland. Eſ. 15, 15. Wer
kan des HEeren Sinm erkennen, und ſei Rath⸗
geber ſeyn? Roͤm. 11,34. Da ſind gar zu ſtarcke
Gitter vor. Ob aber auch glech des HErrn
Rath bey ſei er Regierung noch ſo wunderbar
iſt: ſo fuͤhret ers doch herrlich hinaus. Eſ. 28,
29. Er briaget auch aus dem Creutz und Lei⸗
dens Gittern nichts als Blumen hervor. Blu⸗
men der Erquics gund des Troſtes, wenn
ſein cραtſein Endlich kommt. Hebr. 12, u.
Spruch. 23, I8. 24, 14 2c0. Blumen der ge⸗
wiſſen Hoffeung der zukuͤnftigen Herrlichkeit.
Wenn wir mit ihm leiden, ſo werden wir

mil zur Herrlichkeit erhaben werden.

5. Weil nun die Sulamith ſiehet, daß
der Heiland einem Rehe oder Hirſchkalb glei⸗
chets hinker unſerer Wand ſtehet, aus den
Fenſtern auf uns ſiehet, aus den Gittern Blu⸗

men hervorbringet: ſo freuet ſich dieſelbige

ſo ſehr daruͤber und kroͤſtet ſich ſein, als der ihr
von GOtt verordneten Weisheit.
. 10,144.
Mein Freund (Hebr. mein Ge⸗

liebter) antwortet und redet zu mir hier

auf dieſem Lager, auf welches ich v. z. nie⸗
dergeſuncken bin,) und ſpricht zu mir:
Stehe auf (dir zu gut) meine Freun⸗
din, meine Schoͤne, und komme her
und gehe dir zu gut auch aͤuſſerlich in mei⸗

nem Gehorſam. Denn wer mich den Hei⸗
land, als die Weisheit annimmet, der muß
ſich mir in kindlichem Gehorſam uͤbergeben.)
V. II. Denn (damit ich dir einige Bewe⸗
gungs Gruͤnde, die dich zum aufſtehen be⸗
wegen ſollen, vorlege,) ſiehe der Winter
(der vergangenen Süͤnden⸗Zeit, die Zeit
der Thorheit) iſt vergangen (und vorbep
gegangen, nachdem dir die Gnaden⸗Son⸗
ne naͤher gekommen iſt;) der Regen, (der
Platzregen der Eitelkeiten, die wie ein
Strom dich oft dahin geriſſen haben, ja
dieſer Platzregen) iſt weg (hat ſich ver⸗
aͤndert) und (iſt) dahin (er iſt ſeinen
Gang gegangen. Alſo iſt die Nacht
nunmehr vergangen. Roͤm. 13, 12.) V. 12.
Die Blumen ſind hervorkommen
im Lande (die Blu½ͤͤmlein, das geſam⸗
te Gewaͤchs der Gerechtigkeit Jer. 33, 15. Eſ.
r, 1. erſchienen auf dem Lande dei⸗
nes Hertzens;) der Lentz iſt herbey kom⸗
men (die bequeme Zeit des liebli⸗
chen Geſanges; in welchem alles liebe
lich harmoniret, und der ein Sinnbild
des Friedens iſt, iſt herbey kommen.
Die Zeit iſt nun da, daß man ſinge vom
Siege und Frieben des HErrn, Pf. 118, 15.
Roͤm. 5, 1.) und die Turteltaube (die
Stimme der Turteltaube des heiligen
Geſſtes der Erloͤſung) laͤſſet ſich hoͤren in
unſerm Lande (der Kirche und der Glaͤu⸗
bigen Hertzen. Alſo foll dich zum aufſite⸗
hen und Gehorſam auch bewegen die gegen⸗
waͤrtige Gnadenzeit.) V. 13. Der Fei⸗
genbaum (Luc. 2r, 29. 30.) hat Knoten
gewonnen (Er treibet heraus ſeine
Honig ſuͤſſe AKnoſpen, und giebt Hoff⸗
nung, daß der Sommer herbeynahe) die
Weinſtoͤcke haben Augen gewonnen,
und geben ihren Geruch (und die
Weinſtoͤcke, die in der offenen
Bluͤte ſtehen, geben einen Geruch,
und verſoprechen eine geſegnete Weinernte.
Alſo ſoll dich, o Sulamith, zum Aufſtehen
und Gehorſam gegen mich auch endlich be.
wegen die gewiß zu hoffende Zeit des Guten.
Darum wiederhole ichs und ſage noch einmal)
tehe auf, (ſtehe auf gehe,) meine
Freundin, und komm meine Schoͤne,
komm her (meine Freundin, meine
Schoͤne, ja gehe dir zu gute.) V.
14. Meine Taube die du ohne falſch biſt)
die du als ein ſchuͤchternes Taͤublein Schutz
ſucheſt) in den Felsloͤchern, in den
Steinritzen, (in den Kitzen eben
des Felſes, der dir mitfolget und eben
dir auch deinen Durſt zu loͤſchen ge⸗
ſpalten iſt. 1 Cor. 10,4. in der Hoͤle des

ſtei⸗

44 Aichtige und erbauliche Erklärung Capa. b.10 14.

ſteilen Felſes, darinnen der HErr die

Seinigen bedecket und erhoͤhet. Pſ. 31, 21. 27,

5.) zeige mir deine Geſtalt (laß mich
beſehen deine Geſtalt, wie die Prie⸗
ſter genau beſehen muͤſſen den, der etwa am

Leibe aufgefahren mit Blaſen und Blat⸗

tern, damit ſie urtheilen koͤnnen, ob der
Menſch rein, oder auſſaͤtzig ſey, 3 B. Moſ.

13, 1. u. ſ. w. Alſo, o Sulamith, verhele

vor mir auch die geringſten Flecken und Ma⸗
ckel ja nicht. Stelle dich meinem Urtheil
dar, und uͤberlaſſe dich demſelben) laß mich
hoͤren (im beten, ſingen und bekennen) dei⸗

ne Stimme (Ruffe getroſt, bekenne freudig
Denn deine Stimme,

meinen Namen.
mit welcher du mir die Farren deiner Lippen

opferſt Hoſ. 14,2.) iſt ſuͦſſe lieblich, weil

du dadurch dich gleichſam mir verpfaͤndeſt,
und durch mich opferſt das Lob⸗Opfer alle⸗
zeit, das iſt die Frucht der Lippen, die mei⸗
nen Namen bekennen. Hebr. 13, 15.) und dei⸗
ne Geſtalt, (die vorher ſo auſſaͤtzig war,)
iſt leblich (geworden durch meine Kraft
und Ausſopruch Darum ſtelle nur deine gan⸗
tze Seelen⸗Geſtalt mir gaͤntzlich dar, und
offenbare mir dein Hertz im Gebet und Be⸗
kenntniß meines Namens.)
Aununmerckungen.
1. Die Sulamith, die auf ihrem La
ger noch immer gleichſam als in einer Ver⸗
ſtuͤrtzung fort redet, hat in vorigen v. 8 9.
den Helland kommen ſehen, und ſich uͤber ihn
ſo hertzlich errreuet. Nunmehro dezeuget ſie,
daß ſie eben dieſen gekommenen Heiland auch
hoͤre, wie er mit ihr rede, und ſie zum Aufſte⸗
hen und Wandeln ermahne. Womit denn
der heilige Schreiber lehren will, daß, wer
IEſum den Heiland lebendig erkennet v. 3. 4.
und ihn im Glauhen annimmet, wie er uns
von GOtt gemachet iſt zur Weisheit, der
müͤſſe a) in die Weisheit gleichſam ſich verſen⸗
cken v. 5§. 6. 7. b) ſich ſein allein freuen und troͤ⸗
ſten v. 8. 9. und c) ſich ihm in kindlichen Gehor⸗
ſam lauterlich ergeben. v. 10⸗14.

2. Den aufrichtigen Gehorſam gegen

ihn zu beweiſen fodert er, wie die Sulamith
es aus ſeinem Munde eroͤfnet,
a) Daß die Sulamith nun aufſtehen und wan⸗
deln ſoll. Laßt uns nun erweges
*) Die billige Forderung des Heilandes.
Sehet
&&) Wer hier etwas fodert. Die Sulamith
ſaget: der Geliebte antworte und ſpreche
zu ihr. Er ſpricht alſo als ein gewaltiger
Redner ,„ α esορâαν τον Matth. 7, 29.
den wir hoͤren ſollen Matth. 17, 5. Er
ſpricht, als ein liebreicher Redner. Er
redet in groͤßtem Adfect der Liebe. Wie
kdn te es die weſen tliche Liebe boͤſe meinen?
Er ſpricht auch als ein unſers Heils be⸗
gieriger Redner. Alles ſein Sprechen

gekhet auf unſern Nutzen. Ach! ſo laſſet
uns doch ja fein fleißig achtung geben,
und mit Samuel immer ſagen: Rede,
PEor, dein Knecht hoͤret. 1 Sam. 3, 10.
Sehet ferner
3. 2) Was der guͤtige Heiland ſodert. Er
ſodert, ſie ſoll in ſeinem Gehorſam
a) Aufſtehen ihm zu Gute. Erw.ſa⸗
gen: Du wirſt nicht unmer auf vieſem
Dir ſo angenehmen Lager hegen bieben
konnen. Du muſt davon aufſtehen.
Du muſt an des gegenwaͤrtigen ſaͤſſen
Empfindungen meiner Gagde nicht
kleben bleiben; auch dieſe muͤſſen ver⸗
leugnet werden. Du muſt veſte ſte⸗
hen, als eine, die noch manchen Streit
und Kampf wird uͤbernehmen muſſen.
Du muſt veſte ſtehen, als eine, die be⸗
harren wolle bis ans Ende. Darum
ſtehe auf, und laß deine Lenhen umguͤr⸗
tet ſeyn. 1 Petr. 1, 13. Stehe, umguͤr⸗
te deine Lenden mit Wahrheit Eph. 6,
11⸗17. 4

4. Die Sulamith ſoll ferner in Gehor⸗

b) wandeln ihm zu gut. Sie ſoll ſich
ſelbſt zum bdeſten gehen. Alſo ſoll ſie
1) nicht ſtille ſtehen. Denn im Chri⸗
ſtenthum ſillle ſtehen, iſt ſchon zuruͤcke
gehen. 2) nicht hincken und auf beyden
Seiten gehen. Wir muͤſſen gehen wie
1) mit gꝛoſſer Sorgfalt und Vorſichtig⸗
keit. axgανρ, ge au, punétuel Eph. 5,
135. gewiſſe Tritte müuß man im fortge⸗
hen beweiſen. Hebr. 12, 13. Der Weg
iſt ſchmal Matth. 7, 14. man muß au⸗
ter usd unanſtoͤßig ſort wandeln bis
auf den Tag CHriſti Phil. 1, 10. un⸗
ſtraͤflich als Kinder GOttes, auch mit⸗
ten unter dem unſchlachtigen und ver⸗
kehrten Geſchlechte Phil. 2, 15. Wir

ſam

muͤſſen gehen, 2) daß wir wachſen und

zunehmen im Guten und immer voͤlli⸗
ger werden.
5. Nebſt der billigen Forderung müſſen
wir auch erwegen
⁶) Die Bewegungs Gruͤnde, die der Hei⸗
land anführet. Es ſoll die Sulamith zu

ſolchem Aufſtehen und Wa del bewegen

8) Die vergangene Suͤnden⸗Zeit. v. 11.
Da ſoll nun die Sulamith woyl heden⸗
cken, uad ſich immer zu Gemuͤthe fuͤhren:
Nachdem ſie ſich bekehret, ſey nun vor⸗
bey die Zeit. Da ſie gewandelt
4) In Thorheit, die alles Licht der
recht ftuchtbaren Leisheit in ihr getoͤd⸗
tet, und dem Todten, kaltem Winter
gliichet. Es iſt alſo der Winter ein
Sinnbild des Verderbens UMUWÿ
D) Im Verſtand. Da iſt die Gua⸗
den⸗Gſonne dem Menſchen entfernet.
Das Heil iſt ſerne von dem Gokttioſen
Spruͤch. 15, 29. Pſalm 119, 135. un d
der Gottloſen Hertz iſt ferne von GOtt
Eſ. 29, 13. Da iſt der Menſch Fiaſten⸗
niß

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CN
4
ſun
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wie
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tüͤr
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bekehret b⸗
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ſat blcket
ud wende
nithſchan
hreFnſt⸗
vardas
is Pe⸗,
ſchenurd
7C
hargenene
len
dat
Geg
egen
S
12, 5
niede
nit,
ſchf
Be
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der
ſun
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We
der
ber
au
8.
heaurd
J
wel
O

17
n leſeet p. 2. v. 14. ed
N e 4. des Hohenliedes Salomons. .
gen: R, niß Eph. 5, . omons.
16 Rdde, Eph. 5,8. O wie lange Na — 8
Sange Unwiſſenheit, der falſch aͤchte der 545
o. der unrecht n er falſchen Begriffe, JEſu CHriſti, die er den —
genſdi 4 ſtorbenheit i en ſich da! Da iſt E⸗ Armen dußfertigen Guͤnder bey einem
eee S ſtorbenheit in goͤttlichen Dingen S die Gerechtigkeit under zu erſt ſehen
lä natuͤrliche Menſch vernunmt wi er naͤchſt ſein Fried EHriſti, und hi
nſte⸗ vom Ge ſch vernummt nichts ſt ſein Friede, der „uUnd hier⸗
ater J e deit G Ottes, e iſt ihm chen Geſang und die Varue Ren lielli.
Suͤnden Erb.,,. Er iſt todt in 2 dan wird. armonie ange⸗
ean B Geen. Ba li Pevoe ih Reces SOtes uch ibet den Fruͤhling des
e 8 Sin umd Venſen daen, vevde ihr Ralge Goſnd n, Ausbruch D 6
mnnniſean. 6. Wen len. Oie d3. Ottes iſt, na Das
eni hekehret von aen Merder Menſch zu GOtt Naun Romn 14,, cer Aneveeſung
Den A nterorbey. Die en eeWeregtg. ans in See eo es deot nuc
ce m er eg z thm. Danun a digee. ingihb⸗ deireven wud moebtic
eee . achch auch belehrethatte ſ lardie Sulg⸗ aͤſet in ee Turteltaube, die ſich hören
NEe. .. üöhre Finſterniß Licht e: ſo hatte der Err 1 et in unſerm Lande. ſich hoͤren
war das Li gemachet Pſalm 18, 29. hr ſche Paraphraſtes Der Chaldaͤ⸗ 2
umn Gehnt⸗ niß P icht nun aufgegangen 29. hr taube vor 3 erklaͤret die Tur
““ iß Plina, 4.. gen in der Finſter⸗ “ evon dem heiligen e Turtel⸗
Geelic ſtehen A Dudeh,, ſie nun fein getroſt cbendeunn Ba in dergetide
de danden Die Sulamith ſoll ſe in Tauben Geſtalt der hellige
Wde en eeſ Sunden⸗Zeit auch ſich hed der de⸗ as ren Giandines Grſc engt
n derr sſey nundie Zett vorden, Ndheag. enöm 8, weer elle aler
naſrch b) In der Eitelkeit des Will Sen der rechten Freude, d er iſt auch der
uite Begierden Rieg⸗ illens und der e on erened
Gerſichug regen, Di⸗ werden einem Platz⸗ ſteh⸗ . Endlich ſoll die Sulan HW
Bänegtiw Vernsnel wad een dern 9) Die wi dn e Sulamith zum Auf⸗
Va n“n”n. 8,2. Brgernen⸗ der 1B. Moſ. 7, “ . gewiß zu hoſſende Freu
aube niederfaͤllet, alles in k er mit Ungeſtuͤm 13. Dieſe Hoffaung wir reudenzeit.
aan met, und viel elarnneun uͤberſchwem⸗ ee Beſgenban ed vorgeſtellet
Kn 83 ſich fuͤhret. Man a nnund l flat mit 1. es Feigenbaums. Di
u, ußden alen Wi len, die egung edn annas ) iar deymegnil e Sarcn
laudun Beoletdens ſo Wes,Muan ſecen, pas Renu da dem Anrtt bee gen
ich nichts beq⸗ nden, daß lings einen milchichten ruͤh⸗
12,1. Wee equemer mit dem 9 welcher Gallen ten Sa
nmerol Platzregen. Stuemwinden begleiteter nig füͤſſe Knoſpen bervo er gantz Ho⸗
. eraändert ſich Dieſer Platzregen aber terſchiedlicher Art. E 4) Er iſt un⸗
Kung müͤſts uund gehet ihn ſe der wahren Bekehrun gleich im Sommer, ine Art traͤgt
der Winter e vorbey. Und Janna nius H. N. L. 15 woruber ſich Pli-
diede hei⸗ vergangen iſt: 4 horheit und Eitelkeit die andere Art lra . 18. verwundert:
de bergn 8. Ferner ſoll diee —— zahre. O wie ſchoͤn la alle dre
e hen und Vner n betoroen n zum Aufſte⸗ — anen wi dar auf
woh ede 3) Di Ottes adplicire ind
r . 33e gegenwaͤrrige Gnaden⸗Zeit, r Recmg leien ween e, wer
lche der Sulamith erſchi it, ufu leiden wolt
ſylun vor⸗ Dieſe wird einem ſchienen v. 12 zufuͤhren. Iſts nicht en es aus⸗
deit verglichen, welch angenehmen Fruͤhling GOltes Hofnun mit der Kinder
6 Acht der ein neues L welcher der Erde gleichſam daß ſie heſfen mu oft ſo beſchaffen
iniftceid⸗ frölich e oben giede⸗ und alle Thiere hoffen iſt, wie oſſen, wo nichts zu
benm Wuter Reiches GOttes Dieſene Vrhllnd des u. ſ. w. Wie Kiiktenkonſengnenn 4, 18.
Bin in ) trch ſeinem Belret one⸗ wendaen zu uͤberwind nchusgen kom⸗
ruͤhling die „ wie im usharret, der wird di och wer
de G Ke caſbe en uen und Bluͤten am Knoſpen ſchon derte die ſuͤſſeſten
enſent GOtt verheiſſen . d.g. Alſo hat— Zeit ernten: geſchiehets und zu ſeiner
Gettnen rechtigkeit. Jer ein Gewaͤchs der Ge⸗ ſo geſchiehets doch ge nicht ſo bald,
, N NdD brechen ſoll Ee 6 3,15. welches hervor Sepy getroſt, und R au uber lang⸗
aen 60S die Bluͤmiein, ,II. So ſind nun hier Dieſe Hoffnung laͤ auf den HErrn.
ſhrien veris, dasrechre gleichſam primula den werden. ſſet nicht zu ſchan⸗
S mels⸗Blüuͤmlei te Schluͤſſel und Him⸗ b) Des Weinſtocks
Diavidiſch. Sal Licht d Geri oket Wanh eher⸗ ange onen inge
t u. Recht Il. Th. hmen Geruch von ſ en and
“ b. eruch von ſich giebet. Dann
nd

3

greiſſet und toͤdtet uns. Denn dieſe ſinds,)

denn die uͤbrigen, an welche der Beſeh mit

4 X 929
546 Richtige und erbauliche Erklͤrnng Cap. 2. v. 15. K.
ovd heißt die ffene Bluͤte am Wein⸗ Bluͤte ſtehen, und alſo anfangen ein gu⸗ nuu
ſtock, die einen lieblichen Geruch von ter Geruch zu werden. Da beruͤcken die Be llten
ſich giebet vid. HILLERl Hieroph. heimuchen Abfaͤlle, die Geiſtuchkeiten der clde
Part. I. c. 28. P. 287. Die Glaͤubigen, Bosheit im himmuſchen Degen, auch gute ugane
die hier mit ihrer Gaubens. Biͤthen Seelen, daß ſie vom G auben irre gehen 1 gichſ in⸗
ein guter Geruch EHriſti werden, ge⸗ Tim. 6, 10 ja wol Schiffbruch an demſelben der Eidrd⸗
a a a Tieden eagar a en een Tinn,)
4
ſie ernten werden ohne Aufhoͤren. α Aamerckungen. eſcin
1I. So ſoll nun die vergangene Suͤnden⸗ a. Im vorhergehenden v. 10., 14. wie ner kant
Zeie, wie auch die gegeneätige G.e aden⸗ bey der erſten Anmerckung gemeldet worden, t ktan
Zeit, und die gewiß zuheffende Freuden⸗Zeit wird die Sulamith vom Heland ermahnet, huſich
Rae glaͤubige Seele erwecken und aufmustern, daß ſie ſich im ki dichen Gehorſam lauterlich 66
daß ſie nach dem Befehl des HErrn aufſteh⸗ uAbergeben ſoll. Die Sulamith erzehiet auf ſehlas h
und wa dele. Und das iſt eben die Forde⸗ ihrem Lager in ihrer Daſtürtzung, daß der n⸗
rung des Heilandes an die Sulamith (Nor. Beiland es ſelber zu ihr geſprochen, ſie ſolle rn ug
2. a) Er ſodert aber auch aufſtehen und ihr zu gut wandeln. In dieſen Glonbens
b) daß die Sulamith ſich ihm zur Pruͤſun 9 Vers redet die Sulamith noch, und erzehlet 1alengl
und Erfahrusg mit hertzlichem Gebet und noch immerfort, was der Oeua,d zu ihr ge⸗ 2Tin z
Erkennt iß aufrichtig darſtelle v. 194 Man ſaget habe. Alſo ſpricht d. eſen Vers eigent⸗ der ſemin
muß nicht twa gewiſſe Suͤnden verhelen lich der Heilaad; bie Smamith aber druckt donnachen
und vertuſchen wollen. Hieher gehoͤret der nur ſeine Worte aus und offenbaret ſie. Es umn glechſ
139. Pflaln. Doch die Zeit leidet nicht ermahnet aber der treue Heland, daß man geben ol
weitt aͤuftiger zu ſeyn, da denn noch man⸗ deunen Hinderniſſen des er foverten Gehorſams irn Clln⸗
niches gar erbauliches könte erinnert wer⸗ Und rechtſchaffenen Weſens aus allen Kraͤf⸗ Bes
den. Laßt uns nur das recht mercken, wel⸗ be ſich wderſetze, und ſie uberwin de. Dieſe glen
ches auch die Abſicht Salomonis hiebey ge⸗ SHinderniſſe werven unter dem Sinnbid der Wiedertd
weſen, daß, wenn wir JEſum als die Juchſe vorgeſtelet. “ alles, wa
lich gehorſam ſeyn muͤſſen. HErr JEſu fehl vor ſich gebe, erheklet ha dogreiflich aus Helnpeal
erwecke unſere Hertzen hiezu und ſtaͤckeuns! dem Zuſammenhang, da die Sulamith aus⸗ kuſter
Nun wöͤllen wir fortgehen, und hoͤren was duckuch v. 10. ſpricht: der Heiland habe ennide
der Heiland noch weiter zu der Sulamith u ihr geſprochen. Es erhellet auch ſolches ſhaft, we
geſprochen, da ſie noch aufihrem Lager ge⸗ aus dem Endzweck „da das greiffen der Fuͤch⸗ ſuͤren ſole
legen. Sie eroͤſnet ſelber, was er noch wei⸗ ſe ſie ſo wol angehet „als andere. Endich 1 d ale
ter geſaget habe. kan man ſolches auch ſehen aus der Art und Erkenut iß
15 Weiſe des Vortrags, da die redende Per⸗ 7*
S. d.D. ſon in Kraft einer ſonderbaren Hoheit beſehls⸗ Dack der!
Fahet (greiffet, wie ein Jaͤger weiſe redet. Wenn hier die Sulamith rede⸗ denn Ren
das ſchaͤdliche Wild ſuchet, aͤngſtiget, in ke, ſo muͤßte ſie ſagen: die meinen Weindberg Gie ſin
die Enge treihet, erhaſchet, und toͤdtet, eben verderben. Denn ſie hatte nur einen Wein⸗ heſthaltn
ſo greiffe, du, o Sulamith, und alle, die berg c. 1, 6. und c. 8, 12. So hak aber die re⸗ Gtudt er
ihr meines Namen bekennet, greiffet getroſt) dende Perſen viel Weinberge. Denn ſie ſagt noͤdert
uns (dem Vater, Sohn und Heiligem anwrüickeich 3 die unſere Weinberge ver a
Geiſt zu Ehren, nach unſerem Willen und n. Nen
in der euch ge hagene, Ordnung;) die . Hiernachſt muͤſſen wir auch ſehen, an Nfnd
end genhret ZArDnung;) wem der Heiland dieſen Beſehl ergehen laſſen. wie die Fiſt
Fuͤchſe, (die fleiſchlichen Luſte, die wider Er redet in der mehrern Zahl: faher uns, lenhat
die Seele ſtreiten 1 Pet. 2, u. die Glieder, die greiffet uns. Alſo kan der Befehl nicht allein irſc gefg
auf Erden ſind Col. 3,59. den alten Men⸗ an die Sulamith ergehen. Doch ka ſie da⸗ ſchen Uebe
4 m natür⸗ ja zu ihr geſprochen v. 10. Alſo gehet er Graffun⸗
än Aerdenben nſringerde ſubte a ge⸗ EHD an ale ſolche, die nebſt der⸗ Sula⸗ None
eim e, uu ſisckungen des Wil⸗ mith Erkenntaiß, Geſchickli und Tre
lens von GOtt. Alle Befleckuagen des Gei⸗ Puen die Süchee ” as
ſtes 2 Cor. 7, x. und Geiſtlichkeiten der Bos⸗ fehl waͤr vergeblich, wenn er an unwiſſende, ind unte
heit im himmliſchen Dingen Eph. 6, 12. Dieſe ungeſchickte und untreue erginge. So muͤſſen AVun mne

hlenen,

die die Weinberge (welche der rechte ergehet, nothwendig ſolche ſeyn, die im Geiſt heißtaiine
Weingaͤrtner ſo gnaͤdig bauet Joh. 15, 1.) und Glauben der Sulamith ſtehen, u d glei⸗ ę vas veſthe
verderben (Hebr. perdorben darſtel⸗ cher Gnade theilhaftig worden ſind. Waͤren ꝰ Dahet hn
len) denn unſere Weinberge haben andere, und inſonderheit gewiſſe Staͤnde ge⸗ egegen
Augen gewonnen (Hebr. und ſonder⸗ melnet ſo wuͤrde der Helland ſolche gew i be⸗ ſtaſttu
lich ſtellen ſie verdorben dar unſere Wein⸗ aahe geigenmt ſh ade wegarot ec un
. „ . a nicht, nS Oññͦ”ͦ”ÿ”ÿ”ÿ”õ
berge, wenn ſie in der offenen ſerm Kopf einen gewiſſen Stand waͤhlen unnd aunn⸗

10 4. .
edet –
eunahne
ann lantrſch
gehet arf

Irdieznn
W
M hhr ge⸗
Das ert
aberdect
Nret ſe, Es
d, daß man
Gchorſanms
Urde. Deſe
Gnubid der

cht den Be⸗
gteiſich aus
Mlamnth als⸗
eiland habe
auch ſolches
iN, Nugh⸗
4. Endich
der Aet uid
NRon⸗
heit beſehis⸗
lamnith rede⸗
Wenderg
iinen Wein⸗
ſtaberdiere⸗

Denn ſieſagt
iuberge ve⸗

ch ſchen, an
gehen laſſen.
ſthet uns,
Auichtalenn
Ola ſieda⸗
. Dinn et
lo geheter
der Sula⸗
Lumd Tuue
an der Be⸗
untviſſende,
So muͤſſn
Beſeh mi
deeim Gf
1, ud ⸗
d. Wn
Stuͤnnee⸗
gegen be⸗
ann ſſches
rechvn⸗

wehen und

or⸗

Cap. 2. v. 15. des Hohenliedes Salomons.

547

ordnen, und ihm die Commiſſion iaſonder⸗

heit auftragen, die Fuͤchſe zu greiffen. Der
Befſehl gehet endlich nothwendig an ſolche, die
nebſt der Geſchicklichkeit und Treue auch ge⸗
nugſame Kraft und Vermoͤgen haben, die
Fuͤchſe zu greiffen, die alſo im Stande ſind,
den Endzweck des Heilandes zu erfuͤllen. Soen
was wuͤrde das helfen, wenn man auch dem
allergeſchickteſten Jaͤger zu der Zeit das Jagen
anbefehlen wolte, da er in aͤuſſe ſter Schwach⸗
heit kranck darnieder laͤge: der auch noch ſo
ernſtliche Befehl waͤre ja an ihm vergeblich.

4. Daraus folget nun, daß dieſer Be⸗

ſehl des Hellandes an alle rechtſchaffene Glaͤu⸗
bige, wes Standes oder Wuͤr der ſie ſeyn moͤ⸗

gen, ergehe, die eben den ſe ben Geiſt des
Glaubens mit der Sulam th haben, als die
zu allen guten Wercke geſchickt gemachet ſi d

2 Tim. 3, 17. und alles vermögen durch den,

der ſie maͤchtig machet. Phil. 4, 13. Wenn ſich

demnach ein gewſſer Stand d eſes Privilegi-
um gleichſam privacive zu rech en, und vor⸗

geben wolte, dieſes Jagt⸗Recht komme
ihm alleine zu: ſo wuͤrde er daburch ſeinen

Stoltz und Eigenſinn verrathen, und offen⸗

barlich an den Tag legen, daß er mit zu dem
Wiederwaͤrtigen gehoͤre, der ſich erhebet üͤber
alles, was GOtt und G it sdienſt heiſſet 2

Theſſ. 2,4. Die Commiſſion iſt alſo von dem

Heilande allen rechtſchaffe en Kindern GOt⸗
tes alſgetragen, die nicht mit fleiſchlichen, ſon⸗

dern mit den geiſtlichen Waffen ihner Ritter⸗

ſchaft, welche maͤchtig ſind vor GOtt, zer⸗

ſtoͤren ſollen alle Beveſtigungen, Anſchlaͤge
u d alle Hoͤhen, die ſich erheben wider das

Eckenkt iß GOttes 2 Cor. 710, 4. 5.

5. Weiches abee ſoll, un das eigentliche

Werck der Kinder GOttes ſeyn, dazu ſie von

dem HErrn befehliget werden? A twork:
Sie ſollen die Füchſe greiffen, fangen u d

veſt halten, wie etwa Stmſon die Thore der
Stadt ergriff, und ſie weg trug. B. Richter

16, 3. der wie die Phaiſter den Simſon ergrif⸗
ffen. v. 21. Desgleichen den David Pſ. 56, I.
Wie die Maͤnner in Gilead die Ephraimiter
griffen und ſie ſchlugen. B. Richter 12, 6. und

wie die Fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤd⸗

lichen Hamen, und wie die Voͤgel mu einem

Stcick gefangen werden Pred. 9, 12. Die grie⸗
diſchen Ueberſetzer brauchen hier dos Wort
rviasα, Welches uͤherall von einer gewaltſamen

Greifung und Gefangennehmung gebrauchet
wird z. E. Joh. 7, 30. 4 4. 8, 20. 10,39. II,57.

Aup. Geſch. 12, 4. 2 Cor. 11, 32 Heſychius er⸗
kiͤret dieſes Wert durch μ60ν, aͤngſtigen
und unterdruͤcken. Und das hebraͤlſche
Wort 1IrnI& wird niemals gebraucht von wie⸗

derlegen, oder einem das Maul ſte pfen. Es

heißt ni mals ſo viel als sαααα½α; ſondern et⸗
was veſt halten, daß es nicht entrinnen kan.
Daͤher ihm Pred. 7, 19. das Verbum rio

entgegen geſetzet wird, da man eine Sache

verlauͤſſet und ihren Gang gehen laͤſſet. So

ſollen nun alle Glaͤubigen das ihr Werck ſehn
laſſen, daß ſie greffen, veſt halten, aͤugſti⸗

gen und Uunterdruͤcken.

6. Was aber ſollen nun alle Glaͤubigen
ſo greiffen, veſt hatten, uarerdrücken und
tödten? Antwort: Die Fuͤchſe, und vorneme
lich die kleinen Fuͤchſe, die des .Errn Wein⸗
berge verderben, eben wenn ſie in der offenen
Bluͤte ſtehen. Durch dieſe Fuͤchſe koͤnnen un⸗

moͤglich die Ketzer und falſchen Lehrer verſtan⸗

den werden. Ich beweiſe dieſes
Aus den Worten des Textes. Die
Füchſe, von denen hier die Rede iſt, ſollen ge⸗
geiſfen, veſtgehalten und mit ihnen haudi⸗
ret werden, ais we man mit denen in Ha⸗
men gefangenen Fiſchen, und in Strick ge⸗
fangenen Wöogeln umgehet. Sie ſollen
dem Glaͤubigen ſeyn, wie die Amalekiter,
die mit allem, was ſie haben, verbannet
weerden ſollen. 1 Saill. 15, 2. Niemand ſoll
dabey etwa ein Schalcks⸗Auge haben, wie
Saul, daß er ihrer ſchone. v. 15 conf. v.
22. 23. Denn dieſes faſtet das Wort 1iE&
hier nach ſeiner eigentlichen Bedeutu g tn
ſich. Wenn der Jaͤger den Fuchs gefangen
halt, ſo elenchiſtet er nicht m kihm; ſon⸗
dern er toͤdtet ihn. Und was wuͤrde es auch
helfen, wenn er alle Kuͦ ſte der Beredſam⸗
keit im hoͤchſten Grad anwe dete, den Fuchs

ſeine boshaftig, tuͤck ſche und argliſtige

Nakfur mit ven büͤndigſtes Gründen vorzu⸗
ſtellen? Wuͤrde er dadurch wohl den Fuchs
überreden? Solche Weitlaͤuftigkeit braucht
der Jaͤger gar nicht. Ec macht einen gar
kurtzen Proceſſ mitihm.
7. Nun aber ſollen Ketzer und falſche Leh⸗
rer durchaus nicht auf obbeſchriebene Weiſe
gehalten, geaͤngſtet, mit Feuer und Schwerd
verfolget werden. Denn der HErr will nicht
haben, daß man das Unkraut ausrauffen ſoll;
ſondern man ſoll es wachſen laſſen, bis zur
Eente. Matth. 13, 23 30. Man ſoll wohl einem
ketzerſchen Menſchen das Maul ſtopfen Tit.
1,9. 10: aber wenn er einmal und abermal er⸗
mahnet iſt, ſoll man ihn meiden. c. 3, 10. GG
muͤſſen Rotten in der Kieche ſeyn, auf daß die,
ſo rechtſchaffen ſind, offenbar werden. 1 Cor.
I11,19. Die heiligen P opheten und Apoſtel
wurden von falſchen Lehrern am meiſten gepla⸗
get. Sie haben wohl mit Thraͤnen von ihnen
geredet Phil. 3,18. 2 Petr. 2, 8. Allein ſie ha⸗
ben ſich niemais mit fleiſchlichen Arm wieder ſie
geſetzet, vielweniger ſie gegriſſen und getoͤdtet.
Tragt doch der HErr ſeibſt den Altichriſt,
der doch der allerverfuͤhriſchte Lehrer iſt 2 Theſ.
2,2 3. Die Sulamith ſelber hat die Beobach⸗
ter der Mauer nicht gegriffen, ſondern ſie iſt
vielmehr von ihnen gegriſſen, verwundet und
ihr der Schleyer genommen worden.
2. Wenn durch die Fuͤchſe die Ketzer und
falſchen Lehrer verſtanden wuͤrden: ſo muͤſten
durch die kleinen Fuͤchſe die kleinen Ketzer und
geringen falſchen Lehrer verſtanden werden.
Da nus aber dieſe vornemlich ſollen gegriffen
werden, Und im Text als die allerſchaͤblichſten
angegeben werden; ſo würde folgen, daß
man die kleinen Ketzer und geringen faſſchen
Lehrer am allererſten beym Kopf nehmen ſolle.

Da doch die Erfahrung lehret und die Ver⸗

Z ½3 2 nunft

8
17

54686 Kichtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. . 16.17.

nunſt es giebet, daß groſſe Ketzer und groſſe
ſalſche Lehrer mehr Schaden thun, als die
geringen. Ausddieſem allen iſt ja ſonnenklar,

daß durch die Füchſe nicht falſche Lehrer und

Ketzer koͤnnen verſtanden werden.
9. Wer wird denn alſo durch die Fuͤchſe
verſtanden? Ein Fuchs iſt ein wildes Klag. y,
18. und alſo keiner guten Ordnung und Zucht
ſich unterwerffendes, unreines, 4 B. Moſ.
11, 2 3. Thier, das unter einem ſchön en Fell
lauter Grauſankeit und Argeliſt heget und aus⸗

ubet. Die Fuͤchſe nun, von denen hier im Text

die Rede iſt, muß nue ein Glaͤubiger nicht auſ⸗
ſer ſich ſuchen ſondern er heget das wlde, un⸗
ordige, grauſame n d argliſtige Thier leider:
in ſeinem Buſen. Und dieſes ſind die fleiſchli⸗
chen Luͤſte, welche wieder die Seele ſtreiten 1
Petr. 2, II. 1 deten Ausubung auch diej nigen
koͤnnen verfuͤhret werden, die recht entronnen
waren 2 P tr. 2, 18. die mit einen: Worte heiſ⸗
ſen der ite Menſch, der durch Luͤſte in Iri⸗
thum ſich verderbet. Eph. 4, 21. Es ſind die
Ghkeder, die auf Erden ſind Colsſ. 3,5 9. Die
kleinen Füchſe aber, a's die allerſchäblichſten,
ſind alle von denen in uns wohnenden fleiſchli⸗
chen Luſten en ſpringer de ſubtile und geheime

Abfaͤlle, und ti fe Abſir Ekungen unſels Wer⸗

ſandes u d lens on GOit, und alle
Niehermege und Mistritte von dem Wege
GOttes. LAlle unlautere Bewegn gen und
Abſichten, und alles was, auch unter gut
ſcheine De intention, u ſern Geiſt beſt cken
kan, wovon Wir ung ſo mohl reinigen ſo len,
als von den Beſleckungen des Fleiſches. 2 Cer.
7, 1. Es gehoret hieher aller Magehorſam unſe⸗
res eigenen Willens, oder eigenen HDabens,
Geſuchs, Erwuͤhlens, Waͤnſchens, Begeh⸗
rei s und Trachtens, elgenen Sehens, Erra⸗
thens, Waͤhn ens, Richtens, und Dichtens,
Schreibe s und Schweigens, eigenen Ren⸗
neus und Laufſens, Getoͤß machens, Eiſers
un d Geiſers, eigenen Lebe s, Liehens und

Dienens, Eſſegs und Trinckensc. Wie ſol⸗

ches alles noch weiter beſchrelbet und a führet
der Aucçor der neuen Alagen Woſis von
den Abweichungen der aus Egypten auf⸗
ſteigen den Iraeliten. .
10. Qaß un Durch die Füchſe die fleiſch⸗
Uiche Lüſte überhaupt, und durch die eleinen
Füchſe die ſubtilen und oft u vermerckte gehei⸗
me Abfaͤlle von dem Wege GOittes, verſtan⸗
den werden, daß kan aus dem Texcklar und
buͤndig bewieſen werden. Und zwar erhellet
ſolches aus dem Sinnbilde Die Fuͤch⸗
ſe ſiad zuogr in der Schrift ein Siaybild der
ſalſchen Lehrer, wwe ſo ches gar gelehrt ausge⸗
fuhret hat Orr Wilhelm Ernſt EWALD in
Emblem. ſacr. Part, z. Kereit. 2. P. 321. & .

Allein hier ſind ſie ein Sin biſo der grauſamen
und tüuͤcklſchen fleiſchlichen Luſte. Denn es

kan eine und eben dieſelbe Sache unterſchiede⸗
ner Dinge Sinnbild ſeyn, wie z. E. der Sau⸗
erteig Matth. 13, 32. iſt ein Sinnbild des Rei⸗
ches GOttes; aber auch der Suͤnde und ünd⸗
lichen Begierden. 1 Cor. 5,6.8. Alſo koͤnnen

die Fuͤchſe auch wohl ein Sinubild der fleiſchli⸗
chen Luͤſte ſeyn. Denn die fleiſchlichen Luͤſte
ſind unrein, ſie machen den gan tzen Menſchen
wild und frech. 2 Petr. 2, 10. Jac. 3,6. Wenn

der alte Adam aͤufſerlich noch ſo fromm und

anduͤchtig thut, ſo iſt das in ein ſchoͤner Fuchs⸗
len⸗ unter welchem Liſt und Geguſamkei hau⸗
II. Es erhellet noch weiter, daß die Fuͤchſe
ein Sinnbild der fleiſchlichen Luͤſte und Begier⸗
den ſind 11) aus der eigentlichen Bedeu⸗
tung des Wortes I, Die Glaͤubigen
ſolleen die Fuͤchſe greiffen, àugſten, ja ga t80⸗
ten. So aber ſollen ſie eben mit den fleiſchli⸗
chen Luͤſten umgehen, ſie ſe len ihr Fleiſch eren⸗
higen ſamt den Luͤſten und Begie den Gal. 5,
24. Roͤm. 3,13. Es erhellet auch 1II) aus
den Perſonen, denen das Geeiffen an⸗
befohlen wird. Dieſe ſind nun die Sula⸗
mith und alle, die mit ihr im gleichen Geiſt
und Glaubes ſtehen, ſie möͤgen ſeyn wes
Standes ober Würden ſie wollen. Endlich

erhellets auch IV) aus der Connexion

und dem Zuſammenhang. Der liebe Hei⸗
land hatte zum lautern einſalmgen Gehorſam
ſo nachdrucklch ermahnet. Nun ſogt er der
Eemahnung die Hinderniſſe derſelben dey. An
ſolchem aber hi bern uns einig und (lein die
ſinniche; Worſtellungen, went man degſel⸗
ben blindlings ſolger, und die fleichlichen Lü⸗

ſte und boͤſen Begierden. Dieſe Hi deraiſſe

ſind allgemein. Da hingegen falſche Lehrer
und Ketzer nicht alle Kinder GOttes verfuͤhren
koͤnnen; ſondern vielmehr die rechtſchafſenen
offeabaren. 1 Cor. 11, 19.
12. Daher iſt aler wahrer Kinder GOt⸗
tes Pflicht, daß ſie ſorgſältig uber ſich wa⸗
chen, und ſonderlich Die fubtilen Abfälle von
GOttes Wegen recht erkennen, fliehen und mei⸗
den, daß ſie fein in der wohren Einſealt und
Lauterkeit Lbleiben. MBõ

mein treuer Menſchen Freund) iſt eein,
und ich bin ſein (Hebr. iſt mein Kigen⸗
thum. Ex iſtgantz mein. Er allein, ſoll
es ſeyn, den ich nur von hertzen meyn. Wie

er aber mein Eigenthum iſt; alſo bin ich
ſein Eigenthum,) der ner den Ro⸗

ſen (unter den Lilien ſeiner Heiligen, in
lauker Unſchuld und Heiligkeit) Weider. (als
der Hirte, der gute, der ſein Leben laͤſſet fuͦr
ſeine Schafe, Joh. 10, 12.) V. 17. Bis
der Tag kuͤhle werde, und der Schat⸗
ten weiche, (indem der Tag, und die
Zeit meiner Pilgrimſchaft ſchwület, und
nichts als Strahlen der innerlichen und auf⸗

ſerlichen Anfechtungen von ſich bl aͤſet. In “
dem und wenn alſo der Dag ſchwuͤlet, wie in der
groͤſſeſten Dite zur Mittag es Zeit geſchiehe

Da

Mein Freund (mein Geliebter,

Daßeen
Niſtht
e neflt
nd Eraut
gene⸗
ſencuchti
gehe
ſche, g⸗
Hers/ de
Trortihi
nigenten
he, S 1
lechienen
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ſriſeſtart
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Dehioniſ
Freund
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Dlaroſe
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Und eſein die
mnar denſee

Sberſiigten

htſcheſfenen
Eebe⸗

det ſih a⸗

1 Abfäe don
then und mei⸗
Sſolt uud

1 Celebte,
Niſ Kein,
in Eigen⸗
Eralein, ſol
Nn. Wie
o binich
e den Ro⸗
Heigen in

Srid. NS

ben iſttſit
V. 17. Bis
er Seſt⸗
ag, un die

pile n

gen undgui

etien de
etgechiee.

2

Pihigeneh .

Cap. 2. v. 16.17. des Hohenliedes Salomonis.

34

Da fliehen, weñ man ihrer am allernoͤthigſten
beduͤrftig zu ſeyn meinet, die Schatten,

der wohl ehemals empfundenen Troͤſtungen

und Erquickungen. Indem nun alſo der
Tag etwa auch mir ſchwuͤlen, und die Schat⸗
ten auch mir etwa fliehen und weichen ſolten:
Ey! mein trauteſter Heiland, ſo kehre um,
(ſo gehe umher, als ein wach amer Auf⸗
ſeher, gib ja auf mich Achtung, umgehe mein
Hertz, daß ich nicht veeſincke in allzugroſſer
Traurigkeit 2 Cor. 2,7. und etwa uͤber Ver⸗
moͤgen verſuchet werde) werde wie ein Re⸗
he, (ſey in Anſehung deiner, der du die
erſchienene Menſchen Lebe und Freundlich⸗
keit GOttes biſt Tit 3,4. ſey alſo gleich ei⸗
nem Rehe, das, gleichwie es ſich aus der
Hand des Jaͤgers ſelber herrlich losgeriſſen v.
9. alſo du auch zu mir eileſt, und mich heraus
reiſſeſt aus allen Nachſtellungen der grauſa⸗
men und argliſtigen Fuͤchſe. Beweiſe deine
Meßianiſche Herrlichkeit an mir,) mein
Freund (mein Geliebter) oder ſey

gleich) wie ein jun ger Hil ſch (ſey gleich

einem jungen der Hirſche, das ſich
ſelbſt hilft und verſorget, v 9. mache mich auch
ſtarck durch deine Kraft) auf den Scheide⸗
Bergen (auf den Bergen und unbeweg⸗
lichen Huͤgeln des beveſtigten Bundes,

der durch Zerſtuckung eines Thiers beveſtiget

wird zum Vorbild auf dich 1 B. Moſ. 15,/ 10.
Jer, 34, 18. 19. Gib mir, da ich einmal in dei⸗
nen Gnadenbund aufgenommen bin, Gna⸗
deund Kraft, den von dir erfoderten Gehor⸗
ſam treulich leiſten zu koͤnnen.)
Anmerckungen.
1. Ba die Sulamith noch immer in ei⸗
ner geiſtuchen Verſtürtzung redet, ſo erdfuet
ſie nun auch ihrer Entſchluß in Anſehung des
Geherſams, daß ſie nemlich nun den kreuen
Helland fuͤr ihr & genthum halten wolle, gleich⸗
wie er ſie zu ſeinein Eige thunz erwehleb habe.
v. 16. und haher wille ſie iyhm in alle Wege
gern aus allen Kraften gehorſom ſeyn. GSie

hanget aber v. 17. nech ein hertzliches Gebet

an, daß der Beland inſonberheit zur Zeit der

Anfechtung und Treſtloſigkeit ſie nicht verlaſ⸗
ſen; ſondern ihr kraftig beyſtetzer wolle, ſol⸗

chen Gehorſan recht nach ſeinem Billen be⸗
weiſen zu koͤnnen.
2. Du kaaſt, lieher Menſch, keig Eigen⸗
thum C Hriſti ſeyn, wenn auch nicht CHriſtus

dei Eigenthum, dein Schatz, dein Troſt, dein

Koͤnig, Herr und Meiſter iſt, dem du dich gan tz
ergebeſt. Iſt aun C Briſtus dein Eigenthum?
ſo wird er dir Gnade und Kraft geben, daß du
verkuͤndigen koͤngeſt ſeine Tugend. 1 Pet. 2, 9.
Und es wird auch deine Freube ſeyn, daß du
dich zu GOtt halteſt, und deine Zuverſicht ſe⸗
tzeſt auf den HErrn HErrn, und alle ſein Thun

verkuͤndigeſt, Pfalm 73, 28.

—.— .

3. Der Heiland weidet ſeine Schaflein
ſelber. Allen er weidet nirgend, als unke⸗
den Lilien der Unſchulo und Heiligselt. W
nun der Heiligung und dem Feieden kicht nach
ja get, Hebr. 12, 14. ſondern ſeinen ſüͤnadliche⸗
Begierden und Luſten, auch im Berborgene
mit heimlichen Stoltz, Eigenſinn und eigeei
Willen nachha get, ob er gleich in Demuth,
und Geiſtichkeit der Engel ei hergienge Colosſſ
2, 18. der iſt nech kein Weide⸗Schäfleit
4. Bey dem Gebet der Sulamith v. 17.
haben wir zu mercken, daß die Sulamith den
Heiland bittet, 1) Er wolle ellig und zu
rechter Zeit, wenn Huͤlfe noth ſeyn
Wird, ihr helſen und beyſtehen. Und
zwar bittet ſie, er wolle ihr beyſtehen („)
wenn die Noth aufs hochſte komenen
will. Wenn der Lag ſchwuͤlet, oder ei⸗
gentlich, wenn er ſchwuͤlen will. Das Ver⸗
bum Fun wird, nach der Anmerckung Herte
D. MICHAEFLIS. Adnot. uber ad Prov. 29,
3. eigentlich gebeauchet vom Aublaſen des
Feuers, daß es heiſſe mit Gewalt und Unge⸗
ſtuͤm von ſich blaſen. Es druͤcket das Schnau⸗
ben des Jorzes und Grimmes aus. Pf 10,5. 12.
Daher auch die Redens⸗Art Heſek. 21, 36. Das
Feuer des Geimmes anblaſen, etwas ſchreckli⸗
ches anzeiget. Conf. Eſa. 42, 22.
5. Wenn nun hier Salomo ſaget: der
Tag ſchnaubek von ſich: ſo ſagt er ja nicht,
der Wind blaͤſet ſan ſte. Es muß dieſe Re⸗
dens Art nach der Beſchaffenheit des Verbi
nothwendig ein heftiges fen iges und beſchwer⸗
liches Schnauben und Schwülen bedeuten,
wie unten e. 4, 16. So ſchnauhet denn der Tag,
wenn man bep vunmehro hochſteigender Gon⸗
ne eine groſſe und abmattende Sonnen⸗Hitze
eupfindet. Wenn es heis und ſchwul wird,
daß man ſich vor der Sonnen⸗Hitze kaum zu
laſſen weiß. Wie es auch alſo Herr D. MI-

CHAEFELIS in Adnor. uber. ad h. 1. verſte⸗
hei. So ſchwület denn un der Tag im ſitt⸗

ichen Verſt ande, wesn die Hihe der Anfech⸗
tungen, und ſaſt unertragliche Truͤbſalen uͤber
Kig der GOttes kommen. 1 Pek. 4,12. Weng
Kinder GOttes einfalkig ſuchen ihren Beruff
nad Erwehlung veſte zu machen, 2 Pet. 1, 10.
ſo mangelts an Leiden nicht. Sie werden
mannichmal davon ſo ſtarck angeſchnaubet,
daß ſie uͤber die Maße, und uͤber Macht be⸗
ſchweret werden, alſo, Daß ſie ſich auch des Le⸗
bei s erwegen, und bey ſich beſchiteſſen, ſie
müſten ſterben. 2 Corinth. 1, 2. 9. In dem
Nun alſo, da der Tag ſo ſchwuͤle werden
will, ſoll der Hehand, in Anſehung ſeiner Liebe
gleich ſeyn einem Rehe. 2c. Iv iſt hier geſetzt
für v9. H S
6. Die Sulamich biltet ferner, daß der
Heiland ihr eilig beyſtehen wolle. (?) Wenn
es an kraͤftigem Troſte mangeln will,

und in dem Nun, wenn die Schakten flie⸗

hect. den ſo warmen Morgenlanern iſt

550

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 16. 17

ein ſchattigter, kuͤhler Ort ein groſſes Labſal.
Daher auch der Schatten ein Sinnbild des
Schutzes, der Erquickung und des Troſtes
iſt. Siehe Campeg. VII RIN6.Æ Com-
ment. Eſai. 16.4. P. m. 478. a. Dieſe Schat⸗
ten der goͤttlichen Troͤſtu gen, indem ſie die
Seele ergoͤtzen und erquicken, Pf. 94, 19. ſind
einem Kinde GOttes auf dem Wege ſeiner
Pilgrimmſchaft hoͤchſt noͤthig. Daher bittet
David ſo ofte, daß der HErr ſein Schatten
ſey, und ihn unter den Schatten ſeiner Fluͤ⸗
gel nehmen wolle. z. E. Pf. 17, 8.
7. Bieſe Schatten der goͤttlichen Troͤ⸗
ſtungen fliehen aber ofte, nicht wenn es Abend
werden will.
mehr die Schatten, und wird alles kuͤhle; ſon⸗
dern ſie fliehen im heiſſen Mittag. Denn da
ſind die langen Morgen⸗und Abend Schatten
geflohen, fie ſind weg. So gehets Kindern
GOltes ofte, daß ſie der goͤttiſchen Troͤſtun⸗
gen beraubet ſeyn muͤſſen, da iſt ihnen um
Troſt ſehr bange, Eſa. 38, 17. ihre Hertzen
und ihre Haͤnde zittern, und wird ihnen ban⸗
ge, wie einem Weibe in Kindes⸗Noͤthen. Sir.
48, 21. Damit nun die Sulamth in ſolcher
Bangigkeit nicht verzage, 2 Cor. 4, Z. ſo bit⸗
tet ſie den Heiland, er wolle in dem Nun,
wenn die Schatten fliehen, zu ihrer Troͤſtung
und Erquickung eilen.
8. Der Heiland aber ſoll nicht Hur eilig
und zu rechter Zeit helfen; ſondern ſie bittet ihn
II) Daß er auch kraͤftig nach ſeiner Guͤ⸗
te und Macht heifen wolle. Die Su⸗
lamith verlaͤſſet ſich a) auf des Heilandes
Aufſehen und Wachſamkeit. Sie ſagt:
Gehe herum, umgehe mich, gib achtung auf
alle Zugaͤnge meines Hertzens. Umgehe mich,
wie ich durch deine Geade meis Hertz umging
Pred. 7, 25. erforſche mich, o! Bundes⸗GOtt,
und ecfahre mein Hertz, pruͤſe mich, u d er⸗
fahre, wie ichs neine. Hüter in der Nacht,
habe auf mich acht, huͤte und wache, ſtets fuͤr
mich lrachte, auf baß mir ja nichts ſehle!
Und in ſolcher Aufſicht bleibe dir im mer gleich.
Bleib im mer der ſelbe treue und wach ſame Hei⸗
land, und verſtelle dich nimmer mie in einen
grauſamen. Hiob. 30, 21.
H9. Die Sulamith verlaͤſſet ſich ſerner

c) auf des Heilandes Kraft. Er ſoll

gleich ſeyn einem Rehe oder jungen der Hir⸗
ſche. Siehe v. 9. Er ſoll alſo ſeine Meßiani⸗

ſche Herrlichkeit in ſeiner goͤttlichen Kraft an

ihr beweiſen. Salomo ſpielet inſo derheit
mit dem Worte zebi, welches ein Rehe, a⸗
her auch die Herrlichkeit heiſſet, und auf dieſe
Herrlichkelt, nicht aber eigentlich auf Rehe,
hat er ſeine vornehmſte Abſicht. Wenn ich
ſagte: mein Heiland ſoll mir immer mein je
laͤnger je lieber bleiben: ſo verſteht mich ein
teutſcher Kraͤutermann gar leicht, daß es mir
eben nicht um das Kraut zu thun ſey. Wenn
nun einer in lateiniſcher Sprache dieſe Redens⸗
art vortragen und es uͤberſetzen wolte: Serva-

Denn alsdenn kommen viel⸗

tor meus eſt mihi Chamæpytis; und wenn
er dabey noch ſo viel von dieſes Krautes Tu⸗
gend und Kraft her diſcurirte: ſo haͤtte er voch
damit den Nachdruck meiner Teutſchen Enun-
tiation noch nicht getroffen.
0. Die Sulamith zeiget auch endlich an
den Ort, wo der Heiland nach ſeiner Wach⸗
ſamkeit, und Kraft ihr helfen ſolle. Der ſel.
Lutherus hats gegeben: auf den Scheide⸗
Bergen: weil Ma eine Scheidug oder Zer⸗

ſtuͤckung heißt. Daher denn vielerley Mei⸗
nungen entſtanden, was durch dieſe Scheide⸗

berge verſtanden werde. Wobey ich mich we⸗
gen Enge des Ranns und küͤrtze der Zeit itzt
nicht aufhalten kan. Nach meiner un vorgrei⸗
fichen Meinung, wird mit den Worten
wie in den andern Orten, da es vorkommt

als 1 B. Moſ. 15, 10. Jer. 34,18. 19. alſs auch

hier, auf eine bey den Alten heilig gehaltene
Handlugg geſehen, da diejenigen, die ein

Buͤndniß mit einander machten, ſolches Buͤnd⸗

niß mit Zerſtuckung eines Thieres in zwey glei⸗
che Theile, wilche ſie gegen einander legten,
und zwiſchen durch gingen, beveſtigten. Sie⸗
he Moſaiſches Licht und Recht 1B. M.
15, 10. daher hernach Pa ſo viel heißt, als ei⸗
ne Bundes Beveſtigung ibid. D
II. Unv dieſe Bebentung muß bether
hier an dieſem Orte auch haben (4) weill bieſes
die bekante und gebraͤuchliche Bedeutung des

Worts iſt, wie aus angeſuͤhrten Orten er⸗

hellet. () Weil es ungewiß, ja unerweislich iſt,
daß es eine ſolche Zerteennung und Uneinig⸗
keit in unterſchledenen Lehren und Meinungen
bedeutet habe, wie es hier insgemein von Re⸗
ligions Spaltungen erklaͤret wird. Warum
wollen wir aber eine bekante und gebraͤuchliche
Bedeutung einer ungewiſſen und unerweißli⸗

chen ohne Noth vorziehen? Wenn Salomo

von Zaͤnckereyen und Spaltungen haͤtte reden
wollen: ſo wuͤrde er, wie an andern Orken, lie⸗

ber die Woͤr ter n Spr. 15, 19 ꝛc. c. 18,

6. 19, 22, 10. u. ſ. W. Oder AP) c. 13,10. und der⸗
gleichen gebrauchet haben (e) weil hier die Er⸗
kiaͤrung von Religions⸗Spaltungen ſich nicht

wohl ſchicket. Was hat die Sulamith zurZeit
ihrer innerlichen und aͤuſſerlichen Le den und
Truͤbſalen mit Religions Spaſtungen zu thun?

(2) weil es dem Zuſammen haug der gantzen Re⸗
de viel gemaͤſſeriſt. Sie war in der goͤttlichen
Wahrheit ſchon ſo weit bepeſtigek, daß ſie von

Secten, Ketzern und Ketzermachers nicht

konte irre gemacht werden. Aber daß ſie in
der Ausubung des beveſtigten Gnaden⸗Bun⸗
des CHeiſtt kraͤftigen Beyſtand, ſonderlich
zur Zeit der Truͤbſalen ſich ausbittet, das war

ja noͤthig. B

12. Dieſe Bundes⸗Beveſtigung hat ihre
Berge und Echabenheiten. Wahre Kinder

G Ottes liegen nicht mehr in den Niedrigkeiten

der Erden; ſie trachtes nach dem, das droben
iſt Col. 3, 2. Sie ſuchen auf den Bergen, von
welchen ihne⸗ Huͤlfe kommt Pfalm 121, 1. Sie
ſind in Anſehn g ihres Glaubens und ihrer
Handlungen ſelbſt Huͤgel in der Gerechtigkeit
“ Pſalm

.

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ner Kern⸗Iſraeliter.

Cap. 3. V. 144%

—,—,dn—

des Hohenliedes Salomonis.

551

Pfalim 72, 3. Ihr Stand und ihre Handlun⸗
gen in denſelben ſind geſegnet. Da machet
der HErr ihren Berg (Stand) veſte Pfalm 30,

83. Der Weinſtock CHriſtus Joh. 15, I. bede⸗

cket mit ſeinem Schatten, die Berge, das iſt
den Stand, usd die Handlungen der Glaͤu⸗
bigen Pſalm 8e, II. Da bittet nun die Sula⸗
mith, daß der HErr, der Heiland ihr Auſſe⸗

her,raͤftiger Helfer und Erretter ſeyn wolle auf
den Bergen in dem Stand und in denen daher
flieſſenden Handluagen Ar. undeß. Beveſti⸗
gung, d. i. die ſie nach der Bundes. Beveſtigung
bundmaͤßig verrichtet; aber bey hohen Anfech⸗
tungen und Truͤbſalen nicht ſo freudig und ge⸗
troſtmoͤchte verrichten koͤnnen.

apitel

Wie die Sulamith, da ſie CHriſtum als ihre Weisheit

augenommen, 4) ihn nun im Geiſt und in der Wahrheit ſuchen und

bis ans Ende hertzlich lieben wolle;

der heilige Schreiber, daß man CHriſtum auch annehmen muͤſſe, wie

er uns von GOtt gemachet iſt zur Gerechtigkeit,

und ſolches

machet er vorſtellig an dem Exempel der
Sulamith v. 6,.

5 EH ſuchte des Nachts in mei⸗
nem Bette (Hebr. auf meinem
EM Lager der Sicherheit, da ich

bey allen fleiſchlichen Luͤſten, wie ich ſie im

lag, als Ißboſeth 2 Sam. 4, J. Alſo leider!

quf ſolchem meinem Lager in den vielen

Suͤnden⸗ Naͤchten, meiner ſo lange anhal⸗
tenden Abweichungen, habe ich thoͤrichte
und unbeſonnene, in Heucheley geſucht e⸗
ben denjenigen, den nun meine See⸗
le liebet, nemlich den HErrn Meßiam)
ich ſuchte, aber ich fand ihn nicht. (ich
habe ihn geſucht nach den aͤuſſerüchen Ce⸗
remonien des Geſetzes ohne Buſſe und Glau⸗
ben, und habe dabey endlich gar die heidni⸗
ſchen Goͤtzen mit verehret; aber ich habe
ihn nicht gefunden. Und gleich wohl
dachte ich damahls, ich waͤre ein rechtſchaffe⸗
Doch da ich endlich
bey ſolchen Eitelkeiten nichts, als eine Aus⸗
mergelung des Geiſtes wahrnahm, ſprach
ich.) V. 2. Ich will (allerdinge) auf⸗
ſtehen, (und das uͤppige Leben fahren laſ⸗
ſen,) und in der Stadt umgehen auf
den Gaſſen und Straſſen (ich will um⸗
her gehen mit meinen Betrachtungen in
eber der groſſen Stadt des Welt⸗Ge⸗

baͤudes, auf den Maͤrckten, da die

Weiſen und gelahrten ihre Weisheits.Bu⸗
den aufgebauet, und den Kram ihrer Gelehr⸗
ſamkeit der Welt vor Augen geleget haben;

und in den Gaſſen, welche auf die

Maͤrckte ihrer Gelehrſamkeit hinfuͤhren) und

ſuuchen, den meine Seele liebet (Ich ſorach
Ferner: Ich will alſo in der Vergleichung

7

der Weisheit mit der Thorheit Pred. 2, 12.
ſuchen eben den, den meine Seele
lieb hat. Ich wolte da das Jithron
und uͤbrigbleibende Gut finden.) Ich ſuch⸗
te (ihn alſo) aber ich fand ihn nicht (es
war auch in der Vergleichung der Weis⸗

heit mit der Thorheit keine Ruhe zu finden.)

B. 3. Es funden mich (und legten ihre

ter, die in der Stadt umgehen, (die
Beobachter, die Gelehrten, ze e ale
les in der groſſen Stadt dieſer Welt Ach⸗
tung geben, die in der Stadt umher⸗
gehen, und mit ihrer wirckſamen Ge⸗
muͤths⸗Beſchaͤftigung alles unterſuchen und
haarklein beweiſen wollen. Sie gehen zwar
in der Stadt umher; aber die mich beſuch⸗
ten, wolten nicht, wie David, auch um
den Altar des HErrn herumgehen Pſalm 26,
6. Mit dieſen Herren redete ich, indem ich ſo
voller Unruhe meines Gemuͤthes war:) habt
ihr nicht geſehen, den meine Geele lie⸗
bet? (Ich ſorach; Eben denjenigen,
den meine Seele nunmehro innig lie⸗

bet, und der allein mein jetzt um ſeiner er⸗

ſchrecklichen Suͤnden willen hoͤchſt bekuͦm⸗
mertes Gemuͤthe beruhigen kan; eben den⸗
ſelben, habt ihr ja wol ohne Zwei⸗
felgeſehen. Ihr Herren ſeyd ja Gelehrte,

lle; da ſie ihn ehemals nur im Stan⸗
de der Heucheley und Sicherheit geſuchet habe. v. 15.

Darauf lehret

Aufwartung damals bey mir ab, die Waͤch⸗

ihr werdet ja wol nun den Weg des Lebens

wiſſen. Allein die guten Herren blieben mir
die Antwort ſchuldig. Es war dieſes fuͤr ih⸗
re Weisheit eine Aergerniß und Thorheit 1
Cor. 1, 23.) V. 4. Da ich ein wenig
vor ihnen uͤber kam, da fand ich, den
meine Seele liebet (nach einem we⸗
nig, und uͤber ein kleines Joh. 16,6. da ich
YUMU von

—

352

—

.
£

Nichtige und erbauliche Erkläͤ„nng Cap. 3 v 4.

von ihnen, von dieſen Beobachtern als

auch Baͤumen im Walde, die keine Nah.
rung fuͤr mich hatten c. 2, 3. voruͤber

Zing, und ſie alſo als ohne Gottesfurcht
in der Stadt herumſchweiffende mit al⸗
len ihrem Kram hatte fahren laſſen, und den
erquickenden Apfe baum angetroffen hatte!
c. 2,3. da traf ſichs, da war das ſelige
nun Ap 17,30. daß ich fand als mein hoͤch⸗
ſtes Gut eben denjenigen, den meine
Seele lieb hat.) Ich halte ihn, und
will ihn nicht laſſen, bis ich ihn brin⸗
ge in meiner Mutter Haus, in mei⸗
ner Mutter Kammer. (ich ergriff ihn
alſobald und beſprach mich nicht lange mit
Fleiſch und Blut Gal. 1, 16. ich machte mich
auch alſobald mit den uͤbrigen Pigrimmen,
wie wohl unter manchem Kampf c. 1, .7. auf
den Weg. Da mich denn mein Heiland in
meinem aͤuſſerſten Elend aufs liebreicheſte be⸗
willkommete c. 1, 7 17. Und nun will ich
ihn nicht laſſen; ja nicht laſſen will ich
ihn, bis ich ihn bringe ins Haus
meiner heidniſchen Mutter, ich will von
ſeiner Liebe auch gegen die Heiden zeugen.

Urdiich will ihn nicht laſſen, bis ich ihn brin⸗

ge in die innerſte Kammer derjenigen, die
mich, als eine Heidin empfangen hat, al⸗
wo die aberglaͤubiſchen Geheimniſſe, die nie⸗
manden duͤrfen kund gemacht werden, als
denen dazu geweiheten Perſonen, getrie⸗
ben werden. Ich will auch davon zeugen,
daß ſolche Greuel durch die Zukunft meines
Heilandes ins Fleiſch ſollen zerſtoͤret werden.)
Anmnmerckungen.
1. Der heil ge Schreiber will ferner leh⸗
ren, daß wer IEſum annimmet, ſo, wie er uns
von GOtt gemachet iſt zur Weisheit, derſel⸗
bige muͤſſe (4) ihn anch hertzlich lieben,
und ſeinen Namen zu verherrlichen ſu⸗
chen, und ſey es lange noch nicht genug ihn

auf ſeinem Lager der ſleiſchlichen Sicherheit,

oder auf den Maͤrckten mit knechtiſcher Heu⸗
cheley zu ſuchen, als auf welche Weiſe man
ihn nimmermehr ſinde. Die artige Ein⸗
richtung ſtellet hier den Salomo unter dem

Namen der Sulamith vor. Siehe die kurtze

Porerinnerung unter dem Titel Sulamith.
In ſolcher artigen Einrichtung muß nun
die Sulamith unter dem Namen Salomo er⸗
zehlen, in welcher Sicherheit und Heucheley
Salomo eine geraume Zeit gelebet, und da⸗
bey ſich doch eingebildet, er ſey ein rechtſchaf⸗

fener Iſraeliter, der den HErrn Meßlam auch

bey ſeinen greulichen Abfaͤllen ſuche und liebe.
Da er aber hierbey doch keine Ruhe empfun⸗
den; ſondern nichts als Ausmergelung ſeines
Geiſtes verſpuͤret, weil die Gnade GOt⸗
tes immer hinter ihm her geweſen: ſo habe er
endlich alle ſolche Thorheiten und Eitelkeiten

t. 2, II. verleugnet. Und da habe er endlich
den Heiland gefunden. Indeſſen wird die

Sulamith noch vorgeſtellet als in ihrer Ver⸗

ſtuͤrtzung im Wein⸗Hauſe liegend.
2. Der arme Salomo hat den HErrn
Meß am geſuchet, und gemeinet, er liebe und
diene ihm auch auf ſeinem Lager und in den
Naͤchten der Eitelkeit, da er als vo der Nacht
und Finſterniß verb endet 1 Theſſ. 5, 5. in Freſ⸗
ſen und Sauffen, in Kammern und Unzucht
Roͤm. 13, 13. lebete, wie er es ſelber beſchrei⸗
bet im Pred. 2, 1. u. ſ. w. Leider! hat dieſer da⸗
malige eitle Sinn Salomons auch noch heut

zu Tag vele bezaubert, daß ſie bey ihrer fleiſch⸗

lichen Sicherheit ſich dennoch einbilden, recht

gute Chriſten zu ſeyn, weil ſie ſich der aͤuſſer⸗

lichen Bekenntniß nach zur wahren Kirche hal⸗
ten, die Kirchen⸗Gebraͤuche mitmachen, und
doch dabey immer auf ihrem Suͤnden Lager,

in den Naͤchten der Eitelkeit hinleben. Sa⸗

lomo bekennet aber, er habe damals einen gar

gefaͤhrlichen Mißſchlag gethan. Denn als
er ſich durch die vorlauffende Gnade GOttes

endlich gewendet, und dieſe ſeine Wege recht
eingeſehen, habe er erſahren, daß alles ſolches
ſichere Weſen nur leere Eiteikeit und eine Aus⸗
mergelung des Geiſtes ſey. Pred. 2, II1.
3. Doch damit war Salomo noch nicht
bekehrt zu GOTT. Er ſiel auf einen neuen
Abweg, den er ſe bſt beſchreibet Pred. 2, 12. u.
ſ. w. Er wolte nemlich aus dem Fach der Ver⸗
gieichung einen Weg zu ſeiner wahren Ruhe
ſuchen. Er ſtellte alſo eiße Vergleichung der
„Weisheit mit der Thorheit an, und meinte,
auf ſolche weiſe, da er doch ein weiſer Mann
und kein Narr ſey, die Ruhe und ein uͤbrig⸗
bleibendes Gut zu finden. Wie er im ange⸗
fuͤhrten Orte im Prediger weit aͤuftiger davon
handelt. Die Sulam th muß nun dieſes ſo

vorſtellen, daß ſie ſey herumgegangen in eben
der Stadt, nemlich in der Staot der Weis⸗

heit. Es kan hier durch die Stadt nicht Je⸗
ruſalem verſtanden werden, voch durch das

umhergehen ein leibliches Herumlauffen auf
den Maͤrckten und in den Gaſſen. Denn auch

nur ſolche Vorſtellung waͤre ja der majeſtaͤti⸗

ſchen Perſon der Gulamith nicht convenable.

Wird wol eine Koͤni ginin der Stadt auf den

Maͤrckten und Gaſſen umherlauffen, als wenn
ſie nicht recht im Kopfe verwahret waͤre? Sa⸗

lomo iſt in ſeinen Reden immer ſich gleich, daß

er Sinabilder von gemeinen Sachen hernimt,

groſſe Dinge darm t vorzuſtellen.
4. Die Stadt iſt alſo die Stadt der
Weisheit, das ga tze Welt⸗Gebaͤude, wel⸗

ches die Welt⸗Weisheit zu ihrem Objecdto

und Vorwurf hat. Siehe die urtze Vor⸗
erinnerung unter dem Titel, Beobachter
der Stadt. Die Maͤrckte in dieſer Stads
ſind nun diejenigen Gelegenheiten, bey welchen

die Gelehrten ihre gelehrte A merckungen, Ue⸗
bungen, Gedan cken undLehren oͤff ntlich an den

Tag legen, wenn ſie muͤndlich, oder ſchriſtlich
ihre Lehrſaͤtze, Anmerckungen u. d. g. der gelehr⸗
ten Welt vor Augen legen. Und gleichwie

man

Palt e
betrochttt,
mldet ir
ſen hute A
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lebe und
de itt
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und urnu
er dechri
hatdieſde⸗
nc iughn
thkerſleſch
biden, teg
det uſee:
in Kirche N
tmachen, uid
nden ager,
ihen. S
nas einengar

Denn alS

nade GOttes
dWegerecht
fallis ſoſcht
umdeine us⸗
d.2,u.
nb noch nicht
einen neuen
Pteda, 1 .
Fochder er⸗
dahren Rohe
geichung der
Md meinte,
heiſer Mann
de Wug⸗
n ange⸗
lſtger dapon
nun dieſes ſe
ongen in eben
t det Weis⸗
adt nicht Ne⸗
bch durch das
lmnlaußfes ouf
Oeunauch
der maſeſtaͤri⸗
convenable.
Stadt aufden
ſen als wenn

twate? Sa⸗ .
h gech,an n

cen haniüt,

Stadt dee .

bude, we⸗

ten Objelo
u te Den
Heobacher
dieſet adt
,,behtihen
,curet,Ue⸗
niſchen den

. det gelehl⸗
id gleichtte
a⸗ on

2

Cap. 3. 9.5.

des Hohenliedes Salomonis.

353

man durch die Gaſſen zum Marckte gehet: al⸗
ſo ſind hier die Gaſſen ein Sinnbud aller der
Mittel, dadurch man zur Gelehrſamkeit kom⸗
met, wie dergleichen in hohen und niedrigen
Schulen geſchiehet. Auf ſolchen Gaſſen und
Maͤrckten iſt nun die Sulamith in der groſ⸗
ſen Stadt umhergegangen mit ihrer Gemuͤths⸗
Geſchaͤftigkeit. Sie hat erwogen, was doch
gleichwohl die auch weltliche Weisheit für
Vorzuͤge habe vor der Thorheit und Unwiſ⸗
ſenheit. Sie hat geſehen, daß allerdings die
Weisheit ein ſo uͤbrigbleibendes Gut iſt vor der
Finſterniß Pred. 2, 13. Die Welt Weisheit
alſo in abſtracto betrachtet, hat ihre gerechte
Vorzuͤge vor der Thorheit. Akein ſie iſt und
bleibet doch an und vor ſich unzu aͤaglich, das
üͤbrigbleibende Gut zu finden. Salomo ſagt,
ob er auch gleich noch ſo fleißig umhergegon⸗
gen in dieſer Stadt der Gelehrſamkeit, ſo
habe er doch dadurch daſſelbe nicht finden
koͤnnen.
35. Endlich hat die Sulamith auch die
Welt⸗Weisheit und Thorheit in concreto

bekrachtet, wie im Prediger c. 2, 14. 15. ge⸗
mmeldet wird. Die Gelehrten und Weltwei⸗

ſen Leute werden hier Beobachter genennet.
Siehe in der kurtzen Vorerinnerung den Titel

Beobachter. Die Sulamith ſagt weislich,

die Beobachter haben ſie gefunden; ſie hat ſie
nicht geſucht. Der König Salomo lief nicht
in der Gelehrten Leute Haͤuſer herum; ſon⸗
dern ſie fanden ihn, ſie machten ihre Auf⸗
wartung bey ihm, und funden ſich bey ihm
ein. So fand Joſeph ſeine Bruͤder zu Do⸗
than 1 B. Moſ. 37,17. d. i. er beſuchte ſie, ſprach
ihnen zu
6. Mit dieſen Herren nun unterhielt ſich
Salomo im Geſpraͤch. Er fuͤhlte ihnen auf
den Zahn, ob ſie wohl das übrigbleibende
Gut erkenneten. Er ſagte alſo zu ihnen?
Ihr habt wohl ohne Zweifel denjenigen wohl
geſehen, den meine Seele liebet. Ihr
werdet ja wohl aus der Erfahrung wiſſen,
wie man das übrigbleibende Gut ſinden, ge⸗
recht und ſelig werden ſolle. Da ihr ſo fleiſ⸗
ſig in der Stadt umhergehet, ſo werdet ihr
ja wohl auch nicht vergeſſen haben um den
Altar herum zu gehen; ſondern ſolche Uebung,
wie mein Vater David Pfalm 26,6. aufs
ſorgfaͤltigſte auch beobachtethaben. Ich hof⸗
fe ja, daß ſolches von euch wird geſchehen
ſeyn, und ihr mir mit gutem Unterricht
an die Hand gehen koͤnnet. Allein der
Text ſaget nicht, daß ſie hierauf etwas ge⸗
autwortet. Sie ſind alſo die Antwort ſchul⸗
dig geblieben, in ſeiner des Salomons Ge⸗
genwart, haben ſie ehrerbietig die Schultern
gezucket; hin kern Ruͤcken aber mit ihren Zun⸗
gen ihn wund geſchlagen c. 5, 7. Alſo waren
denn dieſe Herren gar unwiſſend. Welche
Vorſtellung lehret, daß die Welt⸗ Weisheit
nicht zu aͤnglich ſey zur Erlangung der Gerech⸗
kigkeit, die vor GOtt gitlt. 2
7. Weil im hebraͤlſchen kein Fragzeichen,
dergleichen nd DN ſi. d, ſtehet, hah ich v. 3.

Davidiſch⸗Sal. Licht i. Recht II. Th.

nicht fragweiſe zu uͤberſetzen mir getrauet. Ich
habe ſchon oben im Pred. c. 2, 16. Anm. 4.
gezeiget, wie gefaͤhrlich die oft ſo leichtſinnig
gemachten Fragen in der Ueberſetzung ſeyn.
Ich bleibe noch bey meiner an ſelbigen Ort des
Predigers ausgedruckten Anmerckung: Wo
das He interrogativum oder hiè nicht aus⸗
drucklich im Text ſtehet, oder das He inter-
rogativum im He demonſtrativo augen⸗
ſcheinlich verſtecket iſt, oder oder 8& α+
o „ muͤſſen wiederhoiet werden: da muß
man keine Frage erdichten und aus dem Text
erzwingen z. E. 1 B. Moſ. 27, 24. iſts ehen nicht

noͤthig, daß ich die Worte frageweiſe uber⸗

ſetze. Biſt du mein Sohn Eſau? welches
aber hier doch noch v. 21. geſchehen koͤnte,
Sondern ich kan ſie Hoffnungs und Werſi⸗
cherungs weiſe uͤberſetzen. Du biſt ja wohl
mein Sohn Eſau. Hiob 2, 10. kan ich uͤberſe⸗
tzen: Das Gute haben wir von GOtt
angenommen; aber das Boͤſe wollen wir
nicht annehmen. Welches ja thoͤricht iſt.
Hiob 37, 18. Kan ich uͤberſetzen: Du kanſt
wohl gar wie GOtt den Luft⸗Himmel veſte
machen. =
3. Das vorübergehen v. 4. iſt nichts an⸗
ders, als was er Pred. 2,20. ſaget: Ich kehr⸗
te recht um, um oͤffentlich zu bezeugen, daß
mein Hertz alle Hoffnung fahren laſſe von
der Vortreflichkeit meiner Werck unter der
Sonnen. Da Galomo alſo recht in ſich
geſchlagen hatte, und hatte alles ſein Wir⸗
cken verleugnet, ſiehe, da kam das ſelige
nun Ap. Geſch. 17, 30. daß er den Heiland
fand, und zwar erſtlich unter dem Apfelbaum
c. 2, 3. Hernach da er ihn, oder ſie, die Su⸗
lamith ſo freundlich bewillkommete. c. 1.8. u.
w. Da nun die Sulamith ihren Heiland alſo
in der Ordnung der Buſſe gefunden hatte:
ſo ergriff ſie ihn im Geauben, und hielt ihn
veſte. Nun wolte ihn Salomo nicht mehr
verlaſſen, wie er ehemals gethan hatte. Nun
wolte er ihn nicht fahren laſſen, ſon dern veſt
halten, ihn bekennen, und von ihm zeugen⸗
Juſonderheit wolte er ein Zeugniß von ihm

ablegen, daß der Helland, wenn er nemlich

ins Fleiſch kommen wuͤrde, auch das Hei⸗
denthum und alle deſſelben aberglaͤubiſche
Goͤtzen⸗Greuel verſtoͤren wuͤrde. Siehe oben
in der kurtzen Vorerinnerung den Titel Mut⸗
ter der Sulamith.
Ich beſchwere euch, ihr Toͤchter

zu Jeruſalem (Hebr. ich, der Sulamith

Heiland, der ſie als eine, in meine ewige
Aebe verſunckene, und ſo gantz und gar ſich
mir überlaſſende, hertzlich liebe, ich he⸗
ſchwere euch, ihr Toͤchter Jeru⸗
ſalems,; die ihr noch nicht wiſſet, wie ei⸗
ner Seele bey der fuͤſſen Empfindung meiner
Liebe zu Muthe iſt) bey den Rehen, oder
Hinden auf dem Felde (ich beſchwere euch,
ſas ich, bey den Herrlichkeiten des,
Agaa— der

55k4 und erbe
der eine Krone der Herrlichkeit und eine Krone
der Ehren den uͤbrigen ſeines Volcks zu ſeyn

verheiſſet. Eſ. 28, 5. Ja ich beſchwere euch da⸗

bey, Oder welches einerley iſt, bey den

Kraͤften des Ackers, davon ich der
Meßias Koͤnig bin, Pred. 5,8. weswegen auch

alle, die an mich glaͤuben, GOttes Acker⸗

werck und GOttes Gebaͤu heiſſen 1Cor. 3, 9.

weil ihre Kraft, GOttes Kraft iſt Eph. 2, 10.

Bey dieſer allerley ſ iner goͤttlichen Kraſt be⸗
ſchwere ich euch) daß ihr meine Freun⸗

din nicht aufwecket, noch reget, bis daß
es ihr ſelbſt gefaͤllt (daß ihꝛ durch menſch⸗

liche und irdi che Weisheit nicht aufwe⸗

cket und ſtoͤret, noch durch allerley geleg⸗
te Hinderniſſe aufgewecket darſtellen
ſollet eben die Liebe, die meine gelieb⸗
te Sulamith in ſo bruͤnſtigem Geiſte zu mir
traͤget, ehe es ihr beliebig ſeyn wird
von ſelber aufzuſtehen, und nach meinem
Willen fort zu gehen).
Anmnmerckungen.
1. Dieſer Vers iſt ſchon oben e. 2, 7.

mit eben dieſen Worten vorgekommen. Dort

ſa ck die Sulamith nieder, da ſie im köni⸗
glichen Einverleibungs⸗und Erquickungs Hau⸗
ſe, von den ſuͤſſeſten Empfladungen der Gna⸗
de GOttes, wie mit eigem Strom, uͤber⸗
goſſen wurde. Und da wolten die Toͤchter
Jeruſalem zulauſſen, und durch Zuruffen,
ruͤtteln und ſchuͤtteln ſie wieder munter ma⸗
chen, weil ſie meinten, ſie waͤre etwa in ei⸗
ne Ohamacht geſfallen. Boch da ſie von ſol⸗

chem ihren Vorhaben durch den Heiland wa⸗

ren abgehalten worden: fing die Sulamith,
als in einer Verſtuͤrtzung liegend, ſo freudig
und ſo getroſt und mit ſolcher Kraft an zu
reden, von v 7. bis c. 3, 4. Weil nun, bey ſo
heftiger Bewegung und vielen Reden der Su⸗
lamith, die aͤngſtlichen Toͤchter Jeruſalems

wohl gar auf die Gedancken kommen moͤch⸗

ten, die Sulamith moͤchte durch ſo vieles

und ſo heftiges Reden endlich wohl gar von

Sinnen konmen, oder doch ſich Schaden
thun, wenn der ohne dem durch die Ohnmacht
entkraͤftete Leib nun auch durch ſo vieles Re⸗
den noch mehr geſchwaͤchet wuͤrde: darum
wolten ſie in gutem Wohlmeinen hinzutreten,

und die Sulamith zum Stillſchweigen und

daß ſie ihr ſelbſt ſchonen moͤchte, ermah⸗

nen, oder ihr durch zureden andere Gedan⸗

cken beybringen. Denn ſie ſahen die Sula⸗
mith an,als eine, die in einem ſtarcken Paro-
Xylino eines heftigen hitzigen Fiebers laͤge.
Um uun dieſe der Toͤchter Jeruſalem unzeiti⸗
ge Sorgfalt zu unterbrechen, beſchweret ſie
der Heiland, wie oben c. 2, 6.
2. Die artige Einrichtung des heiligen
Schreibers erfordert hierbey, daß wir uns

vorſtellen, wie hierauf die Toͤchter Jeruſa⸗

lems mit ihren Hirten aus dem Weinhauſe
aufgebrochen ſeyn, und haben ihren Pilgrims⸗
Stab den ordentlichen Weg, nach dem koͤ⸗

Richtige und erbauliche Erklaͤrung
niglichen Garten, daringen das ſchoͤne Luſt⸗

Cap. 2. v. 5. 6.

Haus iſt, c. 5, I. fortgeſetzet; die Sulamith

aber, als eine, ihrer Meinung nach, todt kran⸗

cke, haben ſie im Weinhaus zuruͤck gelaſſen.
Denn im folgen den Vers weiſen ja die Hirten
die Toͤchter Jeruſalems zuruͤck, daß ſie ſich
umſehen ſollen, gegen die Wuͤſte, allwo das
Weinshaus des Koͤniges lag, c. 2, 4. Anm.
1. So muͤſſen ja vie Toͤchter Yeruſalems eine
gute Ecke voraus gegangen ſeyn. Isdeſſen
faͤngt ſich nunmehr gleichſam ein neuer Perio-
dus mit der Sulamith an. Bisher hat ſie
den lebendigen erkanten Helland angenom⸗
men, wie er uns von GOtt gemacht iſt zur
Weisheit. In dieſe Weisheit des Heilan⸗
des, ais nach welcher er allein die allerſeligſten
Endzwecke und die allerkraͤftigſten Mittel weiß,
hat ſich die Sulamith gleichſam verſencket.
k. 2, 5⸗7. Sie freuet und troͤſtet ſich ſein al⸗
lein c. 2, 89. Sie ergiebt ſich dem HErrn le⸗

diglich zum Gehorſam c. 2, 1017. Sie will
ihm nun nicht mehr nur in Heucheley dienen;
ſondern ihn beſtaͤndig hertztich lieben. Nun⸗
mehr offenbaret der heilige Scheeiber, wie die

Sulamith den Heiland auch annehme, wie er
ußs von GOtt gemaͤchet iſt zur Gerechtig⸗
der Wuͤſten, wie ein gerader Rauch
(Die treuen Hirten, welche mit den Toͤchtern
Jeruſalems aus dem Weinhauſe des Weges
nach dem koͤniglichen Garten vorausgegan⸗
gen waren, allwo ſie die Sulamith ihrer Mei⸗
nung nach in aͤuſſerſter Schwachheit, und in
einem heftigen Paroxyſimmo hatten liegen laſ⸗
ſen, ſahen ſich nun um, da ſie ſchon elwas vom
Weinhaus entfernet waren. Und, als ſie die
Sulamith ihnen nachkommen ſehen, ſprechen
ſie zu den Toͤchtern Jeruſalem: Sehet euch

nun um, ihr Toͤchter Jeruſalem, und ſchauet:

Wer iſt die, die da herauf gehet mit
groſſer Freudigkeit aus der Wuͤſten,
von dem Weinhaus her, wie die Saͤu⸗
len des Kauchs vom Rauchwerck im
Tempel, der gerade in die Hoͤhe ſteiget, und
oben as der Decke ſich ausbreitet, daß er
einen Palmbaum repræſentiret. Se⸗
het, ſie iſt nun aufgeſtanden nach dem
Worte des HERRN c. 2, 10. ihre Suͤn⸗
den⸗Laſten, die ſie ehemals ſo niedergedruͤ⸗
cket hatten ſind nun moraliter vergeben
und vernichtet. Sie gehet herauf,) wie
ein Geruch von Myrrhen, Weihrauch
und allerley Pulver eines Apotheckers?
(Sie iſt durchraͤuchert, da ihr denn
das Raͤuchwerck nicht eingegoſſen iſt, ſie hat
keine ngegolet Gerechtigkeit; ſondern es
iſt ihr von auſſen durchs Raͤuchern adpliciret.
Sie iſt alſo durchraͤuchert mit Myrrhen

des bittern Leidens und mit der Kraft des

Verſoͤhnopfers. c. 1, 13. Sie iſt durchraͤuchert
mit Myrrhen und Weihrauch des chraͤneden
6

Wer iſt die, die herauf gehet aus

9

Ceh.
—
CPerdſeiſi
liciret,
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noſchauet:

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Vſen,
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hwerk in
ſget, und
t, daß
4
te Ein
tgedtch⸗
becgeden
4,) wie
eihrauch
theckers!
jihr denn
edern 6
Cplient.
lyrthen
Gaſt des
Kanen
Ge⸗

Weiſe dahin bringen, daß gar keine Suͤnde

des Hohenliedes Salomonis.

555S

Gebets, das der Heiland mit groſſem Ge⸗
ſchrey opfert. H br. 6,6. So iſt ihr denn das
Verdienſt des Heilandes zugerechnet und ad-
pliciret, und ſie iſt damit burchraäͤuchert, vor

allem, ich ſage mit bedacht, vor allem

Kaͤuncherpulper des Apotheckers,

der ja auch wol allerhand Arten des Raͤucher⸗
Pulvers zuſammen kuͤnſtelt; allein es iſt doch

nur gekuͤlſteltes Raͤucherpulver, welches kei⸗
ne Seelen heilende Kraft hat. Die Sula⸗
mith wird allein mit Myrrhen und Weihrauch
durchraͤuchert. Und dieſes iſt ihre Gerechtig⸗
keit. Ihre gantze Rechtfertigung beſtehet in

der moraliſchen Vernichtigung ihrer Sün⸗

den, die ihr nicht zugerechnet werden, und in
der Zurechnung des Verdienſtes des HErrn
Meßiaͤ, mit dem ſie durchraͤuchert wird.)
Anmerckungen.

1. Wer JEfum, den Heiland der Welt,
lebendig erkennet, der muß ihn nicht nur an⸗

nehmen, wie er uns von GHtt gemachet iſt
zur Weisheit, die die allerſeligſten Endzwe⸗
cke und die alterkraͤftigſten Mittel weiß, und
an die Hand giebet; ſondern wenn ſolches
geſchehen, ſo muß er ihn auch annehmen, wie

er uns von GOit auch gemacht iſt zur Ge⸗
rechtigkeit. Denn obgleich die ewige Weis⸗

heit ſeibſt uns armen und verlohrnen Men⸗
ſchen⸗Kindern die allerheilſamſten Mittel an
die Hand giebet und vor Augen mahlet: ſo
koͤngen wirs doch in dieſem Leben auf keine

oder Fl ſterniß mehr in uns ſey. Wir wuͤr⸗
den GOtt zum Luͤgner machen, wenn wir uns
das einbilden wolten. 1 Joh. 1, 8/10.
2. Nun iſt aber GOtt ein Licht, in wel⸗
chem gar keine Finſterniß iſt 1 Joh. 1, 5. So
iſts denn unmoͤglich, daß GOtt einen Men⸗

ſchen in ſeine Gemeinſchaft aufnehmen koͤnne,

an welchem auch, ſo zu ſagen, nur ein Staͤub⸗

lein Suͤnde und οHαα Ungeſetzlichkeit ſich be⸗

findet, Und dieſes iſt eben ſeine Bonitas

moralis, ſeine moraliſche Guͤte, da er ſich

als einen heiligen und hoͤchſt gerechten GOtt
erzeigen muß, der das Gute liebet und das

Boͤſe unendlich haſſet, und von ſeiner Gemein⸗

ſhhaft nothwendig ausſchlieſſet. Er kan ja ſei⸗

ne Gerechtigkeit und Heligkeit nicht verleug⸗

nen. Da aber GOtt, die weſentliche Liebe

eine heilige Beglerde hat, der Menſchen Wohl⸗

ſeyn zu befoͤrdern: ſo iſt er in hertzlicher Er⸗
barmung uͤber unſee Kranckheit und Suͤnden⸗
Zuſtand bewogen worden, ſeinen eingebornen

Soͤhn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches

in dieſe Welt zu ſenden, auf daß er fuͤr uns

zur Suͤnde gemachet wuͤrde 2 Cor. 5R, 21. Er

hat denn alſo unſere Kranckheit getragen
und unſre Schmertzen auf ſich geladen Eſ. 53,

4. Und alſo iſt er allein, als der durch Lei⸗

den des Todes vollendete Heiland, allen, die
ihm gehorſam worden, eine Urſache zur ewi⸗
gen Seligkeit worden Hebr. 5,9. als Jehs⸗

va, der unſere Gerechtigkeit iſt. Jer. 23, 6.

3. Die Liebe des allergerechteſten und

allerheiligſten GOttes kan alſo keine andere

(a) die Sulamith.

ſeyn, als amor judicialis oder forenſis und
medicinalis, eine gerichtliche und geſundma⸗
chende Lebe. Er kan uns nicht anders lie⸗
ben, als auf eine in ſeiner Gerechtigkeit ge⸗
gruͤndete Welſe. Da aber der Meuſch keine
Gerechtigkeit hat; ſondern Znoανα iſt, Und
wider das Geſetz ſuͤndigend erſunden wird;
ECHriſtus aber allein eine ewige Erloͤſung,
Gerechtigkeit und Verſoͤhnung erſunden hat:
Hebr. 9, 12, ſo kan die geſu dmachende Liebe
des Vaters an ihm nicht haften, bevor er ſey Lo⸗

voοσ rν Leisâ ins Geſetz CHriſti ein verleibet

worden 1 Cor. 9, 21. Ergreift nun ein bußferti⸗
ger Suͤnder dieſe Gerechtigkeit J Eſu C Hriſti
in wahrem Glauben: ſo werden ihm ſeine Suͤn⸗
den vergeben und moraliter annihiliret, hin⸗

gegen die Gerechtigkeit CHriſti wird ihm zuge⸗

rechnet.
4. Dieſes ſtellet nun der heil. Schreiber auch
an der Sulamith vor. Dieſe hatte in ihrem
aͤuſſerſten Elend CHriſtum, den Apfelbaum,
funden, und ihn, als den einzigen Erretter, er⸗
kant. c. 2, 3. Sie hatte ihn augenommen, als
ihre einzige Weisheit, deren Endzwecke und
vorgeſchlagene Mittel ſie mit gaͤntzlicher Ver⸗
leugnung ihrer ſeibſt gehorſam beobachten wol⸗
le, die gar he Zeit ihres Lebens. Da nun alſo
ihr ſehnender Glaube rechter Art war: ſo wur⸗
de ſie nun auch im goͤttlichen Gerichte gerecht
erklaͤret, daß ſie in der Gerechtigkeit dieſes ih⸗
kes Heilandes aufſtehen, und getroſt wandein
Onte. V .
5. Jg der artigen Vorſtellung iſt nun
zum erſten zu unterſuchen, wer hier rede. Dar⸗
auf dienet zur Antwort, daß hier nicht rede
die Denm es wuͤrde ſich nicht
ſchicken, daß ſie von ſich ſelbſt in der dritten
Perſon ſo ruͤhmlich rede. Sie haͤtte vielmehr
ſagen muͤſſen: Wer bin ich, daß ich aus der
Wuͤſten nun ſo getroſt herauf gehen kan? Es
redet auch nicht ) Salomo, oder der Heiland.
Denn da dieſe Rede bis zu Ende des Capitels
continuiret wird: ſo weiſet die redende Per⸗
ſon ja augenſcheinlich auf den mit der Sulamith
aus der Wuͤſten herauf kommenden Salomo.
Alſo kan er ja hier nicht reden. Es reden auch
hier nicht (e) die Toͤchter Jeruſalems. Denn
eben dieſe werden hier von der redenden Perſon
unterrichtet und ermahnet, den freudigen Her⸗
aufgang der Sulamith und die Saͤnfte Salo⸗
mons anzuſchauen. Zu dem ſo waren di Toͤch⸗
ter Jeruſalem nachher c. 5,o. noch ſo unwiſſend,
daß ſie die Bulamith fragen muſten „was ihr
geliebter vor andern beſonders habe. Sie wu⸗
ſten nicht wo der Heiland hingegangen ſey. c 6,1.
Wie ſolten ſie nun hier Lehrerinnen von CHri⸗
ſto ſeyn koͤnnen? Wenn ſie hier redeten, ſo
koͤnte es v. 9. nicht wohl heiſſen: die Saͤnfte
Salomo ſey in der Mitte mit Liebe gepflaſtert
um der Toͤchter Jeruſalem willen. Sie wuͤr⸗

den geſagt haben: um unſert willen.
6. Da nun hier weder die Sulamith,
noch Satomo, noch die Toͤchter Jeruſalems,
wie itzt angezeiget worden iſt, reden; ſo koͤnnen
die hier redenden Perſonen niemand anders
ſeyn, als die treuen Unterhirten, auf welche
der

Aa aa 2⸗

56 Aichtige und erbauliche Erklaͤrung

der kreue Ertzhirte auch die Sulamith gewieſen
c. 1, 3. Denn wer ſolte ſonſt wohl lehren, als
Lehrer. Da die Toͤchter Jeruſalem aus dem
Weinhauſe voraus gegangen waren: v. 5§.

Anm. 2. ſo wird ja das wachende Auge des

treuen Heilandes ſolche in den Wegen GOt⸗
tes noch ſo unerfahrne Kinder nicht allein ha⸗

ben fortwallen laſſen. Alſo ſind ſie m Ge⸗

leite der Unterhirten ſortgegangen. Die hier
redende Perſon ſpricht mit Nachdruck und

Autoritât. Sie iſt in dem Gehem iß des

G aben⸗Bundes wohl erfahren. Deunn ſie
erkennet gleich die Kraft CHriſti an der Su⸗
lamith, da ſie ſo herrlich einher zeucht. Sie
kennet gleich die ſechzig Helden, daß es eben
Dieſelben ſeyn, die ums Bette Salsmo Wa⸗
che halten. Es iſt ihr das Bette Salomo

und die gantze Saͤnfte deſſelben bekant. Sie

ermahnet die Toͤchter Zions ſo nachdruͤck ich
v. II. Aus dieſem allen iſt zu ſchlieſſen, daß
hier die treuen Unterhirten reden, oder einer
von de ſeiben.
7. Dieſe kreuen Knechte GOttes zeigen
hier an u olehren, worinnen die Bechtfer⸗
tigung beſtehe, deren ein bußfertiger
Suͤnder theilhaftig wird. Nach dieſer ih⸗

rer Le re beſtehet die Rechtfertigung eines ar⸗

men Suͤnders vor GOlt uͤberhaupt in einer
gewiſen moraliſchen Weraͤnderung des an
ſich audigenden Menſchen, die ihn durch eine

So wird hier die Salamith vorgeſtellet
als eine ſolche, bey der eine groſſe Veraͤnde⸗
rusg vorgegangen war. Ehemals war ſie
wild und frech geweſen. Nachmals muſte

ſie manchen Kampf und manchen harten

Skand erfahren. Sie lag darauf im Wein⸗
haus u ter vielem Sehnen nach ihrem Hel⸗
lande, und ſchiene gantz ausgemergelt zu wer⸗
den. Doch ſiehe, ehe man es vermuthen
konte, gehet ſie ſo freudig in der Geſellſchaft

ihres Heilandes einher, daß ſich die Unter⸗

hirten ſelber daruͤber verwundern. .
8. Die Rechtfertigu g eines armer Sun⸗
ders beſtehet inſonderheit in (a) nicht Zu⸗
rechnung unſeꝛe⸗ Ungeꝛechtigkeit und Suͤn⸗
de. Die Sulamith, worunter eigentlich Salo⸗
mo verſtanden wird, war eine Suͤnderin,
und zwar eine ſehr groſſe Suͤnderin. Nun⸗
mehro aber, da ſie in der Geſellſchaft des Hei⸗
laundes ſo freudig heraufgehet, wird man an

ihr keine Ungerechtigkeit mehr gewahr. Alſo

muſten ihre Suͤnden ja annihiliret und ver⸗

nichtet ſeyn, und zwar moraliter durch ein

nicht Zurechnen derſelben.

7

9. Ferner ſo beſtehet die Rechtfertigung

(Qin der zurechnung der Gerechtigkeit

IEſu CHriſti. Doch wir wollen die Tix⸗
1tes Worte davon lieber ſelber hoͤren, da wer⸗

den wir an dem Exempel der Sulamith dieſes
alles deutlich lernen koͤnnen. Wir ſehen an
ihr (a) daß ihre Suͤnden vernichtet, verge⸗
benu d durch eine Nichtzurechnung ihr geſchen⸗

cket ſind. Ihre Suͤ den ſind nicht phyſice
annihiliret, daß die Suͤnde gleichſam mit
Strumpf und Stiel ausgerottet waͤre. Denn

kerliche Handlung füͤr gerecht erkennet.

der Heiland bemercket nachher noch manchen

Fehltritt an ihr. Alsz. E. da ſie nicht auffte⸗

hen und die Arbeit in der Liebe nicht gern uͤber⸗
nehmen wolte c. 5, 3. desgleichen, da ſie in den
Nußgarten gehen wolle, und der Heilandihr
ſo gewaltig nachſchreien muſte: kehre wieder,

kehre wieder c. 6, 10. 7, 1. Alſo hatte ſie ja die
Wurtzel der Guͤnde noch in ſich, darum betete

ſie auch ſo ernſtlich um die Erhaltung in der Lie⸗
be und im guten Eifer c. 8, 6. 7. Alſo waren ſie

moraliter abgethan und vernichtet durch ei⸗

ne nicht Zurech ung. Darum gierg ſie aus

der Wuͤſten herauf, nicht krumm und ſehr ge⸗

buͤckt Pf. 38,7. ſondern freudig und getroſt, da
ihre Freudigkeit iſt wie die Freudigkeit eines

Einhorns 4 B. Moſ. 24, 8. Welche Freudige⸗

keit im Texte mercklich ausgedrucker wird mit
der Wergleichung einer Saͤule des Rauchs,

glelchſam wie die Palmbaͤume des Rauchs.

Salomo ſiehet hiemit auf das heilige Raͤuch⸗
werck im Tempel. Wenn daſſelbige angezun⸗

vet wuche, ſo ſtieg der Rauch gerade in die Ho⸗

he, und weng er denn an die Decke des Tem⸗

pels oben anſchlug, ſo breitete er ſich vund um⸗

her aus, und formirete alſs faſt die Geſtalt eines

Palmbaums. Gewiß ſolche Freudigkeit konte

nun mrgend anders herkommen, als weil ihr

ihre Suͤnden nicht zugerech et wurden, und ſie

alſo moraliter vernichtet waren.
10. Wir ſehen ferner an der Sulamith
S) daß ihr die Gerechtigkeit JEin CHriſti zu⸗
gieich ſey zugerechnet worden. Es wird hier
von den treuen Hirten angezeigt, daß die Sula⸗
mith gerecht worden ſey (a) durch die zugerech⸗

gete Gerechtigkeit JEſu CHriſti. C. Hriſtus

hat uns alles erworbe und verdienet durch ſein
Leiden und Sterben, und durch ſein verdienſt⸗
liches Gebet. Denn die Sulamith iſt durch⸗
raͤuchert mit Myrrhen. Die Myrrhen ſind

ein Simbud des Ledens und Sterbens C Hri⸗

ſti, dadurch er fuͤr unſere Suͤnden genug ge⸗

than. Die Sulamith iſt ferner durchraͤuchert
mit Weihrauch. Der Weihrauch iſt ein

Sinnbid des Gebets Off. 5, 8. Unſer Heiland
hat in den Tagen ſe nes Fleiſches Gebet und
Fiehen mit ſtarcken Geſchrey und Traͤhnen ge⸗
opfert 2c. Heb. 5, 6. Dieſes Gebet iſt ein ver⸗
dienſeliches Gebet. Siehe Dorſcheum Com.
ad h. I. p. m. 235. Mit dieſen Myrrhen und

Weyhrauch iſt die Sulamith durchraͤucherk⸗

dargeſtellet. Das Rauchwerck iſt ihr nicht ein⸗
gegoſſen, ſondern von auſſen adpliciret. Al⸗
ſo iſt die Sulamith von auſſen durch eine frenn⸗
De Gerechtigkeit gerecht worden. Auch wird

die Gulamith nicht ſelber zur Rauch⸗Seule.

Gie bleibl dem Weſen nach die Sulamith, die

ſie vorher war. Doch da ſie das Rauchwerch
an ſich hatte adpliciren und recht anſchlagen

laſſen, ſo wurde ſie von demſelben durch aͤu⸗

chert und von GOtt an geſehen, als das ange⸗

nehme Raͤuchwerck ſelbſt. ä
I1. Die treuen Hiken lehren ferner, daß

die Sulamith gerecht worden ſey 8£) alein durch

die zugerech ete Gerechtigkeit mit aaͤ hicher
Ausſchlieſſung all ra dern nur erſinlichen Ge⸗
rechtigkeiten. Die Sulamith iſt mu Myrrhen
HMZ und

uſch

Enz

vrllen⸗
gent
nd Hand

Arhe

Haß thn di
vtüee
Preprrrl
ODeſs R
Ppan)
rb ſokien
A olhe
Estmnagal
wol ſſt
Ane Gll
ſtdalegt
heln gant
llenzr⸗
Wohrain
ſſind en
V.

bonoth!

,eih

leſece
bige Gen
vedarm
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lhe Rauch,
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Gißaltettes
digkeit konte
s well ihr.

.
Sulamt,

wid hier
as die Sula⸗
emmench⸗
Aduechſeig
decerſ⸗
thiſdurch⸗
Rhyrthen ſied
bens Chri⸗

den genugge⸗

urchraͤucherk
tabch iſt tin
nſer Heland

iden, undſte

6 Gebet ud

Trahrenge⸗
t iſ ein ver⸗
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Myrthen und

tchtaͤuchett

ihr nichtein⸗
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Rauchtneck
St arſchteeen
en dulch tu⸗

sdas alge⸗

ſerne,daß
)ndurch

4 de her

ſflihen G⸗
ni Mypruhet
n

haͤtten.

Cap. 3..7.9.

. des Hohenliedes Salomonis.

557

und Weihrauch durchraͤuchert vor allem ja
vob allem Raͤuchwerck eines Apotheckers.

Es giebt aiſo 22 einen Apothecker, Kauf⸗

und Handels⸗Mann, der inſonderheit mit
Raͤuchwerck handelt. Dieſer, weil er weiß,

daß ihm die Leute ſein/ Raͤucher⸗Pulver haͤu⸗
fig abholen, ſchaffet ſich ſolches an, und

præparirts nach den Geſetzen ſeiner Kunſt.

Dieſes Raͤucherpuſoer ſiehet aͤuſſerlich ſchoͤn

dus. Denn es iſt klein gerieben wie Staub.
(rpANX) Es hat alſo viel Mahe gekoſtet, ehe

ers ſo klein bereitet hat. Er hat auch vielerley
Art ſolches Raͤucherpulvers. Denn im Text

ſtehet: vor allem Staub des Apotheckers.
Es mag auch dieſes gekuͤnſtelte Raͤucherpnlver
wol ſonſt ſeinen Nutzen haben. Allein, wenn
eine Sulamith ſoll durchraͤuchert werden: ſo⸗

ſind alle Arten von des Apotheckers ſeinen Pul⸗
vern gantz und gar uatuͤchtig. Sie taugen zu

dieſem Zwecke gar nichts. Obige Myrrhen und
Weihrauch behalten allein den Preis. Die⸗

ſe ſind allein zu aͤnglich zu ihrem Zweck.
12. Alſo lehret Salomo, wie alle Chiſch⸗
bonoth Rabbim, wie er ſie Pred. 7, 29. nen⸗
net, weiche die Menſchen kuͤnſteln und machen,
alle ſelbſt gemachte, ſelbſt erſonnene, ſelbſt belie⸗
bige Genugthuungen in der Rechtfertigung ei⸗

nes armen Suͤnders vor Sene ſo nichts gel⸗

ten, wenn ſie auch noch ſo eine

choͤne Delkalt

Siehe, um das Berte Salomo her ſte⸗

hen ſechzig Srarcken aus den Starcken in

Iſrael. (Siehe da, ſchauet recht zu, fahren die

treuen Unterhirten zu den Toͤchtern Jeruſa⸗
lems fortihr ſolt den rechten Grund der Recht⸗
fertigung ſehen in den Verheiſſungen GOttes
von unſerer Erloͤſung durch des Herrn Meßia

Menſchwerdung, Leiden und Sterben, wie ſol⸗

che Verheiſſungen vorgeſtellet werden im alten
Bu de. Siehe alſo da, was anlanger das
Bette, das dem Salomo eigen iſt, und ihn

eigentlich vorbildet, darinnen der himmliſche

Galomo hinter den Vorhaͤngen, und unter den

Decken der Vorbilder lieget. Wohin inſon⸗

derheit die bettſoͤ mige Huͤtte des Stifts und
der Tempel gehoͤren. Sechzig ſtarcke. Seht

ihr wohl, daß ſechzig Starcke mit der Gula⸗
mith herauf gehen.

Dieſe ſechzig Starcke
ſind, die um daſſelbe Bette des Salomo her
ſind, aus den Starcken, ja aus den Starcken

Iſrael.) V. 8. Sie halten alle Schwerd⸗
ter, und ſind geſchickt zu ſtreiten. (Sie al⸗

le ſind gehalten, das Schwerdt des Geiſtes,
welches iſt das Wort GOrtes, Eph. 6, 7. zu
fuͤhren, als nach welchem auch inſonderheit der
gantze Gottesdienſt eingerichtet iſt: und ſind
auch geſchickt und abgerichtet zum Streit,
zu halten ob der reinen Lehre, und an dem

WVorbild der heilſamen Worte, die ſie durch

Moſen empfangen haben vom Glauben und
von der Liebe in dem HErrr M ß a 2 Timoth.

1,13.) Ein jeglicher hat ſein Schwerdt an

ſeiner Guͤfte, (als alleſamt wachſame Beo⸗

bachter des Geſetzes GOrtes, um der Surcht

willen in der Nacht, (in den Naͤchten der
Nuamiſſenheit nad Bosheit.)

Aunmerckungen.
1. Nachdem der heilige Schreiber im vor⸗
hergehenden gelehret, v. 6. worinnen die
Rechtfertigung beſtehe, deren ein bußfertiger
Suͤnder theilhaftig wird: ſo zeiget er nun an
den Grund ſolcher unſrer Rechtfertigung.
Dieſer Grund unſrer gantzen Gelgkeit ſind die
Verheiſſungen GOttes von unſrer Erloͤſung,
WVeꝛgebung der GSuͤnden und Heiligung duꝛch die
Menſchwerdung, Leiden, Sterben und Auferſte⸗
hung des Sohnes GOlites. In dieſem allein iſt
unſer Heil. Apg. 4,12. Dieſe aller annehmung⸗
wuͤrdigſten Verheiſſungen ſind zur Zeit des al⸗
ten Bundes, inſonderheit durch den Levitiſchen
Gottesdienſt, heilig und vor den Augen des
gantzen Volcks Iſrael vorgebildet, und in ſol⸗
chen Vorbildern dargeleget werden. Endlich
aber iſt der verheiſſene Sohn GOttes in der
Fuͤlle der Zeit ſelber gekommen, hat alle Ver⸗
heiſſangen erfüullet, und ſie in der gantzen Welt
oͤffentlich verkuͤndigen und auspoſaunen laſſen.
2. Zu den Zeiten des alten Teſtaments
wurde C Hriſtus im Levitiſchen Gottesdienſt
taͤglich durch mancherley Vorbilder verkuͤndi⸗

get, und ſeine Gnaden⸗MWohlthaten wurden

taͤglich dem Volcke vor Augen geleget. Allein
es waren die Vorbilder ein dunckeles Wort, ei⸗
ne geheime Weisheit. Welches aber die Glaͤu⸗
bigen zulaͤnglich verſtunden. Indeſſen war
doch E Hriſtus in denſelben nur gleichſam in
Windeln eingewickelt. Er lag gleichſam in ei⸗
nem Bette mit Vorhaͤngen bezogen. Wer dieſe
Vorhäaͤnge nicht weg zog, und in das Bette hin⸗
ein ſchauete, der fand den himmliſchen Salomo
nicht. Doch waren nach der guͤtigen Verord⸗
Rnung GOttes Zeugen genug, inſonderheit bey
allen Opfern vorhanden, die dem Volck deutli⸗
che Eroͤfnung davon geben, und es ihnen aus⸗
legen ſolten.
2. Das Bette alſo, das dem Salomo, wel⸗
cher iſt Chriſtus, ſiehe Einleit. §. 37. eigen iſt,
und ihm allein gehoͤret, iſt die Huͤtte des Stifts,
und hernach der Tempel Salomonis, welcher
mit jener einerley Vorbild trug. Die Huͤtte
des Stifts war 30Ellen lang, und 10Ellen breit,
und præſentirte alſo mit ihren Vorhaͤngen
und Decken ein Bette, welches mi Vorhaͤngen
gezieret iſt. Desgleichen der Tempel Salo⸗
monis, welcher 60 Ellen lang und 20 Ellen breit
war 1B. Koͤn. 6, 2. hakte die Geſtalr eines herr⸗
lichen Bettes, dem die koſtbare⸗ Waͤ de an
ſtatt der Vorhaͤnge waren. Salomo verglei⸗
chet aber dieſe beyden hoͤchſt koſtbaren Gebaͤu⸗
de gar nachdencklich einem Bette. Denn wer in

einem Bette hinter den Worhaͤngen deſſelben

lieget, der iſt zwar wircklich da im Bette; allei⸗
ne wer ihn ſehen will, muß die Vorhaͤnge weg⸗
ziehen. Und da ſiehet er doch nicht mehr, als
das Angeſicht und etwa die beyden Arme: den
gantzen Leib aber kan er wegen der Zudecke, die
der im Bette liegende uüber ſich hat, nicht ſehen.
Dieſelbe aber aufzuheben, verbietet die Ehrbaꝛ⸗
keit. Allo lag Chriſtus datals ſchon da, aber
hinter den Becken der Vorhaͤnge. Daher kun⸗
te man, wenn man auch die Vorhaͤnge wegzog,
von ihm noch nichts weiter ſehen, als ſein hold⸗
Agag 3 ſellges

3558

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 3. v 8.

ſeliges Angeſicht und ſeinen ſtarcken Arm. deren
deswegen im alten Teſtament ſo ofte Erwaͤhnung
geſchiehet. Den Leib aber ſelbſten, und den ins
Fleiſch gekommenen Heiland konte man damals
noch nicht ſehen.
Dienſt, der darbey vorging, waren nur Vorbil⸗
der und ein Schatten der himmliſchen Guͤter
Hebr 8,5. 10,1. Welches Schatten Werck waͤh⸗
ren ſolte bis auf die Zeit der Beſſerung Hebr. 9,1I.
4. Dieſes Bette Salomons hatte damals
ſeine Huͤter und Beobachter der Mauren und des
Zauns, innerhalb welchen dieſes Bette ſtunde.
Siehe kurtze Vorerinnerung unter dem Titel Be⸗
obachter der Mauren. Hier werden ſech⸗
zig Starcke benennet, aus den Starcken in Iſrael,
die immer geruͤſtet um dieſes Bette herum ge⸗
ſtanden, und daſſelbige vertheidiget, und alle

Sorge getragen haben, daß dieſes Bette becht

beohachtet wuͤrde nach dem Geſetze GOttes.
Von ſolchen Starcken ſiehe die kurtze Vorerinne⸗
rung unter den Titel Starcke. Demnach wei⸗
ſen die treuen Unterhirten den Toͤchtern Jeruſa⸗
lems dieſe ſechzig Starcken, wie ſie nun auch bey
der Saͤnfte Salomons in ihrer Ruͤſtung mit ein⸗
her ziehen. Dadurch gelehret wird, daß die
Glaͤubigen alten Teſtaments auf Chriſtum, wie
er ins Fleiſch kommen wuͤrde „gehoffet, und daß
eben die Glaͤubigen im alten Bunde zur Zeit der
Menſchwerdung C Hriſti ihm mit Freuden an⸗
nehmen und ihm nachfolgen wuͤrden.
*. Von dieſen ſechzig Starcken mereken die
treuen Unterhirten an⸗) ihre Verbindlichkeit.
Sie waren gehalten das Schwerdt zu fuͤhren.
qs. Poſſesſloreas erant facti gladii.
waͤren, ſo zu ſagen veſtgehaltene des Schwerdts.
Sie waren verbunden das Schwerdt zu fuͤhren.
Das Schwerdt aber iſt das Schwerdt des Gei⸗
ſtes, welches iſt das Wort GOttes. Sie wa⸗
ren alſo gehalten, bey dem Geſetze und Worte
Gttes zu bleiben, und nicht etwa nach ihrem
Gutduͤnckel zu handeln. Zu ſolchem Ende wa⸗
ren ſie auch unterrichtet worden, die Kriege des
HErrn zu fuͤhren, und durch die geiſtliche Waf⸗

fen ihrer Ritterſchaft alle Hoͤhen und Beveſti⸗ T
gungen, die ſich wieder das ſelige Erkenntniß des

HEern Mesßiaͤ auflehneten, zu zerſtoͤren. 2 Cor.
10,4. 5. Die treuen Unterhirten mercken auch an,
³) ihre Wachſamkeit. Sie hatten das
Sch werdt an ihrer Huͤfte, um der Furcht willen
in den Naͤchten. Aber nach und nach wurden
dieſe Helden weibiſch und fleiſchliche Eiferer.
Welches den Verfall der juͤdiſchen Kirche anzei⸗
get.
RDPP9. 10.
Der Koͤnig Salomo ließ ihm eine
Saͤnfte machen, vom Holtz aus Libanon.
Eine Saͤnfte; ſeht ihr wohl, ihr Toͤchter Jeru⸗
ſalems, fahren die treuen Unterhirten fort, ſeht
ihr wohl eine Saͤnfte mit der Sulamith und den
ſechzig Staꝛcken von der Wuͤſten herauf kommen.
Sehet, eben dieſe Saͤnfte der Menſchheit des
Meßiaͤ, da das Wort in der Fuͤlle der Zeit Fleiſch
wird, hat ſich gemacht, und ſich ſelber zuberei⸗
tet und verfertiget, als die Kraft des Hoͤchſten
im Leibe der Jungfrauen, eben der Koͤnig Sa⸗
lomo, der Koͤnig der Ehren, der HErr Meßias,

Dieſes Bette und alle der

Sie

des im alten Teſtament

cennn

andre Menſchen Kinder gebauet ſind. Denn
nachdem F
wird ers gleichermaſſen theihaftig Hebr. 2, 14.
und kommet er nach dem Fleiſch her aus den Va⸗
tern Roͤm. 9, J.) B. 10. Der ſelben Saͤulen

vom Soltz eben des Libanon „daraus wir

(darauf die faſt einer Todtenbahr aͤhnliche

Saͤnfte ruhet,) waren ſilbern, (ihre Seulen
hat er, der anbetungswuͤrdigſte Salomo, ge⸗
machet von Silber des durchlaͤuterten Wor⸗

tes der Propheten. Sie ruhet auf dem Grunde

der Propheten, und ihrer goͤttlichen Weiſſagun⸗
gen, als nach welchen ſie eingerichtet iſt) die De⸗

eke guͤlden (ihr Boden oder Kaſten, darinnen

der getragene ſitzet, oder lieget, daß er oͤffentlich

kan geſehen werden, iſt von Gold des allerlau⸗
terſten, leidenden und thuenden Gehorſams un⸗
ſers Erloͤſers Joh. 4,34. bis zum Tod Phil. 2, 9.)

der Sitz purpurn (ihr, dieſer Saͤnfte Sirr⸗
platz, darauf der getragene in der Saͤnfte ſitzeet,

und gleichſam reitet am Stamme des Creutzes
in ſeinem leidenden Gehorſam, iſt Hurpur,
weil er gantz mit ſeinem Blute gefaͤrbet iſt) der
Boͤden mitten inne war lieblich gepflaſtert
(ihre Mitte, die ihre Laͤnge, Breite, Tieffe und

Hoͤhe hat, Eph. 3, 8. iſt gepolſtert, und gleich⸗

ſam durch und durch veſt ausgelegt, mit Liebe,

Eg£

ſalem (um der Loͤchter Jeruſalem willen,

als welche die verlorne Schafe ſind, die ſich her⸗

rum holen laſſen, und der Stimme des guten Hir⸗
ten folgen. Sehet nun, dieſes iſt der Grund

unſerer Gerechtigkeit, wie er ſich im neuen Teſta⸗

ment offenbaret.)
Anmerckungen.

1.. Wie die Verheiſſungen GOttes in Chri⸗
ſto, als der Grund unſrer Rechtfertigung und
gantzen Seligkeit, im alten Deſtament ſich un⸗
ter Vorbildern offenbaret, und Chriſtus gleich⸗

ſam im Bette hinter den Vorhaͤngen ſich gezei⸗
get hat: ſolches haben die treuen nterhirten den
Toͤchtern Jeruſalem im vorigen v. 7. 8. vorge⸗

ſtellet. Nunmehro muͤſſen eben dieſe ktreuen Hir⸗
ten die Erfuͤllungen dieſer Verheiſſung, durch die
Menſchwerdung, Leiden und Sterben des Meſ⸗
ſiaͤ unter dem Sinnbild einer Saͤnfte ſo lieblich
vorſtellen, als wenn ſie zu den Zeiten der Apoſtel

gelebet haͤtten.

Evangelii gehabt! In dieſem einzigen Vers iſt

das gantze Geheimniß von Chriſti Menſchwer⸗

dung, Leiden und Sterben, und der Nutzen deſ⸗
ſelben ausgedruͤckt. Und bedaure ich nur, daß
der noch enge uͤbrige Raum und die Kuͤrtze der
Zeit mir hier nicht geſtattet, ſolches Sinnbild

nach Wuͤrden auszufuͤhren. Ich muß mich

alſo, ſo viel moͤglich iſt, kurtz faſſen. S
2. So wird uns demnach in dieſen beyden
Verſen der Grund unſrer Rechtfertigung und
Seligkeit vorgeſtellet, wie er ſich zur Zeit des neu⸗
en Teſtaments offenbaret in der Menſchwerdung
im Bette hinter den
Vorhaͤngen der mancherley Vorbilder gelege⸗
nen Heilandes. Wir mercken alſo die Menſch⸗
waer⸗

die Kinder Fleiſch und Blut haben,

mit der allerzarteſten Liebe, die alle Erkenntniß
uübertrift Eph 3, 19. Sie iſt aber mit Liebe alſo
gepolſtert) um der Toͤchter willen zu Jeru⸗

O! welche tieffe Einſichten hat
doch der heilige Salomo in das Geheimniß des

coce de

3

hn

iſden

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3.D

ſben Sy⸗
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K. Dert
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dPl⸗, 8

Ganfte ſtet,

des Crintzes

1 Purper,

ͤbetiſ der
Rgepflſtert
e, Deffennd
t, Uundaleich⸗
,mit Niebe,
leEkkenntnis
nt bebegtſ⸗
lenzu Jer⸗
lem wilen,
dieſcchher⸗
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Ar Gid
enen Teſta⸗

NesinChet⸗

tigung und
ment ſchun⸗
liſtus geich⸗
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tethiten den
,.9 volge⸗
trelen chie⸗
ng durchdie
eldes Meſ⸗
feſoliebſich
der cPoſtel

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heimnißdes
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henſchwer⸗
Nuten de⸗
ih ur,N;
Kuͤrte der
Ginnbie⸗
uß iih

ſenbeyden
tung und
iſtdesne⸗
Gwutdung
er den
gelege⸗

Menſch⸗
ver⸗

gen, und ſo dienete ihr der erhabene Hinter⸗Ort,

Cap. 3. v.10. . des Hohenliedes Salomonis.

559

wer dung Chriſti. Dieſe wird hier von den tren⸗
en Unterhirten A) beſchrieben nach ihrer we⸗
ſentlichen Geſtalt. CHriſtus iſt Menſch wor⸗
den (2) freywillig. Salomo hat ſich ſelbſt die
Saͤnfte gemachet. Die Menſch werdung des lie⸗
ben Heilandes wird hier beſchrieben unter dem

Sinnbild einer Sanfte, welche hier genennet

wird appirjon. Es iſt gantz und gar wider die
Regeln der hebraͤiſchen Sprache gehandelt, wenn

einige dieſes Wort von n fruchtbar ſeyn

herleiten wollen, und dieſes Wort fuͤr ein un⸗
fruchtbares Ehebette halten wollen. Ein Bette
hat ja keinen Sitz⸗Platz, man liegt ja im Bet⸗
te. Guiſetius in Comment. L. E. irret eben
ſo ſehr, da ers gantz ungewoͤhnlicher Weiſe von
Dd Staub herleitet, und es fuͤr einen Wa⸗
gen haͤlt, der bey hurtigem fahren den Staub re⸗

ge macht: ein Wagen ſtehet ja nicht auf Seu⸗

len; ſondern auf Raͤdern. Unſer ſel. Luthe⸗

rus hats wohl und recht gegeben eine Sanfte.

3. Diejenigen treffen es wohl am beſten,
welche das Wort Appirjon aus der Griechi⸗

ſchen Sprache herleiten, daß es eben das Wort

Oegen eine Saͤnfte ſey Dergleichen Saͤnften
zu erſt aus Griechenland nach Jeruſalem gekom⸗
men und mit weniger Veraͤnderung des Worts
in der Hebraͤlſchen Sprache behalten worden
iſt. Der beruͤhmte Hr. Friedr. Adolf Lampe
hat hier von gaͤr erbauliche Gedancken, in ſeinem,
ſo genannten Brautſchmuck der Hochzeit⸗
Gaͤſte des Lammes, im Anhang einige: Peedig⸗
ten auf den Gebrauch des heil. Abendmahls ge⸗
richtet pag. 9. welche aber anzufuͤhren der enge
Raum nicht leidet. Vielleicht iſt das Griechi⸗
ſche Wort vom heiligen Schreiber beybehalten
worden, damit zu lehren, daß dereinſt der
Menſch⸗gewordene Heiland auch den Griechen
und Heiden wuͤrde, eben ſo wol als den Juͤden,
angetragen und verkuͤndiget worden.
4. Es war aber bey den Alten eine Saͤnfte,
und beſtund ſie aus zwo ziemlich langen und ve⸗
ſten in der Mitte durch unterſchiedene Sproſſen
mit einander beveſtigten Stangen, welche auf

vier Fuͤſſen ruheten, damit man ſie niederſetzen,

und ſie ſtehen konte, faſt in der Geſtalt einer bey
uns uͤblichen Todtenbahre. Denn CHriſtus
ſolte fuͤr uns ſterben. Auf die ſer Bahre wurde
ein Kaſten oder Boden in Mannes laͤnge, faſt in

In welchem Kaſten hinten ein etwas
Ort, oder Sitz war. Der Boden wurde denn
weich ausgepolſtert. Die Perſon nun, die in

ſolcher Bahre, durch gewiſſe Traͤ

die Stangen auf ihren Achſeln krugen, ſich
herumtragen ließ, konte nun in der Saͤnfte lie⸗

den Kopf darauf zu legen; oder wenn die Per⸗
ſon drinnen ſitzen wolte, ſo ſaß ſie auf dem hin⸗
ten etwas erhabenen Ort, oder Sizplatz Und ſo
ließ ſich die Perſon herumtragen, daß ſie von
allen geſehen werden kote.
5. Durch dieſe Saͤnfte kan nun nicht ver⸗
ſtanden werden 1) eine leibliche und irdiſche
Saͤnfte. Denn im Hohenlied vedet der heilige
Schreiber immer in Sinnbildern. Es ſtehet
auch im Leben Salomons nirgend, daß er ſich

e, welche

eine Staats⸗Saͤnfte habe machen laſſen. Der
gleichen Gedancken ſind viel zu niedrig fuͤrs Ho⸗
helied. Es kan auch nicht verſtanden werden 2)
die Kirche Chriſti, oder die Glaͤubigen. Denn
die Toͤchter Zion, als Glaͤubige, ſollen ja heraus⸗
gehen, und dieſen Koͤnig Salomo auf ſeiner

Saͤnfte in ſeiner Crone anſchauen. Es kan end⸗

lich auch nicht verſtanden werden 3) der Thron
der Herrlichkeit Chriſti im Himmel. Denn ein
Thron iſt ja kein Gogso, einen koͤniglichen Thron
traͤgt man nicht herum; er ſtehet in einem Zim⸗
mer, daß ihn nicht jederman ſehen kan. Wenn
der heil. Schreiber dieſes gemeinet haͤtte, wuͤr⸗
de er wol den Thron Salomo 1 B. Koͤn. 10,
18. zum Sinnbild erwehlet haben. Zu dem iſt
ja hier nicht vom Stande der Erhoͤhung die Re⸗
de; ſondern vom Stande der Erniedrigung.
Salomo iſt aber nicht gewohnt von einem Din⸗
ge unordentlich aufs andre zu hupfen.
6. Sondern es wird hier nach Erfoderung
des Textes durch die Saͤnfte verſtanden, die
Menſchheit, oder menſchliche Natur des Hei⸗
landes, da das ewige Wort endlich Fleiſch ge⸗
worden und unter uns gewohnet hat Joh. 1, 14.
Hier iſt ja die Rede von dem kuͤndlich groſſen Ge⸗
heimniß der Gottſeligkeit, GOtt iſt offenbaret

im Fleiſch 1 Tim. 3,16. In dieſer Saͤnfte woh⸗

net die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig Col⸗
2, 9. Pier liegen verborgen alle Schäͤtze der
Weisheit und Erkenntniß v. 3. Dieſe Saͤnfte,
C Hriſtus im Fleiſch, ſolte auch von ſeinen dar⸗
zu beſtelten und verordneten Traͤgern, ¹) den
Apoſteln, 2) den Propheten, 3) Evangeliſten,
4) Hirten und Lehrern Eph. 4, 1I. in der gan⸗
tzen Welt herumgetragen und verkuͤndiget wer⸗
den. Dieſe Gaͤnfte hat ſich nun der Koͤnig
Salomo ſelber gemacht, bereitet und verfer⸗
tiget. Siehe vom Nachdruck des Verbi wv

Spruͤch. 6, 32. Anm. 5§. Alſo iſt er freywillig
Menſch worden (no. 2.)

7. Er iſt aber auch (B) wahrhaftiger
Menſch worden. Denn er hat ſeine Saͤnf⸗
te von Holtz, von zerbrochenem Holtz, dem
wir alle gleich ſind, gemachet. Er hat ſie nicht
von den Eichen zu Baſan, da ſchoͤne Viehweide
war,erbauet, auch nicht von Hebenholtz, 2 Chron.
9, 10. II. ſondern er machte ſeine Saͤnfte, von

Boder Holtz, das zum Tempelbau bequem geweſen war,
Geſtalt eines einſchlaͤfrichen Bettes beveſtiget.

s erhabener ſo menſchliche Natur wahrhaftig angenommen,

nemlich von Cedernholtz des Libanons: er hat al⸗

die zum Tempel und Wohnung &Ottes kan zu⸗
bereitet werden.
3. Nachdem nun die treuen Hirten die
Menſchwerdung CHriſti (A) beſchrieben

(no. 2.) ſo wird ſie nun auch von denſelben

(B) erleutert, und zwar (a) nach ihrer Be⸗
ſchaffenheit, und (6) Endzweck v. 10. die Be⸗
ſchaffenheit erleutern ſie in Anſehung ) ihres
Grundes. Sie iſt gegruͤndet auf das aller an⸗
nehmungs⸗würdigſte, wie das als Silber durch⸗
leutert und bewaͤhrete Wort GOttes. Die gan⸗
tze Saͤnfte ruhet auf ſilbernen Seulen. Hier
wird nichts geſagt auſſer dem, das die Prophe⸗
ten geſagt haben, daß es geſchehen ſolte, und
ſoſes. u. . w. Ap. Geſch. 26, 22. Die Unterhir⸗
ten erleutern die Beſchaffenheit der Menſchwer⸗
dung

560 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 3. v. 10. I.

dun Chriſti och weiter in Anſehung (2) ih⸗
rer Verdienſtlichkeit. “
8. Hier off abaret ſich 1) ſein thuender
Gehorſam, deſſen Sinn büd hier has G ld iſt.
Sonſt iſt das Gold ein Sinnbild des Glau⸗
bens; c. 1,I1. Des Heilandes Glaube hat ſich
eben in dem allr auteꝛſten und vollkommen ſten
Gehorſam offenbaret. Der gantze Boden al⸗
ler ſeiner Leibes⸗und Seelen⸗ Kraͤfte offenbarte
ſich in allem Thun und Laſſen, im allerlauter⸗
ſten Gehorſam. Er ließ das ſeine Speiſe ſeyn,
daß er thaͤt den Willen ſeines Vaters und
vollendete ſein Werck. Joh. 4, 34. Dieſer ſein
guͤldener Gehorſam aber iſt alerdings ver⸗
dienſtlich. Denn eben deßwegen iſt er unter
das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem
Geſetz waren e loͤſete, und wir die Kindſchaft
empfingen. Galat. 4, 4. ́́MB
9. Es offenbare ſich ferner 2) ſein leiden⸗
der Gehorſam. Denn dieſer Sanfte Siz⸗
Platz iſt v n Purpur. Mercab iſt der Sitz⸗
Platz, worauf einer ſitzet, cui quis inſi det.
Coccojus in Lex. Lutherus hat dieſes Wort 3
B. Moſ. 15, 9. überſetzet ein Sattel. So ſolte
nun der Gott⸗Menſch ſich einmal offen baren
gleichſam auf einem Sattel reitend. Und die⸗
ſes iſt auch würcklich geſchehen, in ſeiner Creu⸗
tzlgung. Denn am Creutz, woran die Uebelthaͤ⸗
ter gecreutziget wurden, war in der Mitte des
Stammes ein oben ſcharf zugeſchsittenes Ge⸗
ſaͤß⸗Holtz, oder Pfahl, darauf der arme Suͤn⸗
der geſetzet, und darnach an Haͤnden und Fuͤſ⸗
ſen a genaget wurde. Wovon voch mehr
vochgeſeſen werden kan in des ſel. D. Heinrich
Muͤllers leibendem JEſu p. 329. ſeg. desglei⸗
chen M. Joh. Senning in Archæologia
paſſionali C. 9. 9.7. ſeq. P. 108. So ſiehet
kun der heil ge Schreiber hiemt auf den lei⸗
denden Gehorſam EC Hriſti. Der Sitzplatz iſt
Purpur. Er iſt nebſt dem gantzen Stamm des

Ereutzes mit ſeinem allerheiligſten purpur ro⸗

ther Blute befloſſen. Der Pu pur iſt ein ſchoͤn
Sinnbild des Blutes Chriſti, wie ſolches ſchoͤn
ausgefuͤhret Sr. Wilh. Ern. Ewaldi. Emblem.
Sacr. Part. 2. Exercit. 5. F. 8. P. 922. ſe q. Die⸗
ſer leidende Gehor ſam des Gott⸗Menſchen, da

er ſeinem Vater gehorſam worden iſt bis zum

Tode,/ja zum Tode am Creutz Phil 2 8. iſt auch

verdienſtlich. Denn er hat unſere Kranckheit
getragen, und unſere Schmertzen auf ſich gela⸗

den u. ſ. w. Eſ. 53,4. 5Ö5.
10. Endlich erleutern die treuen Unterhir⸗
ten die Menſchwerdung auch (6) nach ihrem
Endzweck.

ſeine hertzliche Liebe offenbare. Er hat die Mit⸗

te, und ſo zu ſagen den Mittelpunct, das Cen⸗ 4
trrum ſeiner Saͤnfte mit Liebe gepolſtert. Nie⸗
mand hat groͤſſere Liebe, als der ſein Leben laͤſ⸗

ſet fuͤr ſeine Freunde. Joh. 15, 13. Chriſtus aber

laͤſſ is auch fuͤr die Suͤnder und ſeine Feinde.

Noͤm. 5, 8. So laßt uns nun fleißig betrachten,
die alle Erkentniß uͤbertreſſende Liebe Chriſti in
ihrer Breite, die unermaͤß ich3 in ihrer Laͤnge,
die u endlich; in ihrer Tieſe, die unergruͤnd⸗
lich; in ihret Hoͤhe, die unuͤberſteiglich iſt.

er ſich das g

Der Finis cujus, warum er
Menſch worden iſt, beſtehet darianen, daß er

Wenn dieſe Liebe einen einzigen Menſchen aus⸗

ſch ;oͤſſe, ſo waͤr ihre Breite meß ich: man koͤn⸗
te er kennen, daß ſie nur bis an de ſerben aus⸗
geſchioſſenen Menſchen reiche. Wenn dieſe
Liebe einen einzigen Augenblick aufhoͤrte, ſo
waͤre ihre Laͤnge endlich, u dman kol te erken⸗
nen die Stunde, wie lange ſie waͤhrete. Wenn
ſie nicht auch unter den tiefſten Suͤnden⸗
Schlamm hinunter reichte, und die groͤßten
Suͤnder erretten wolte, ſo waͤr ihre Tiefe er⸗
gruͤndlich. Und wenn ſie auch nicht uͤber alle
ſataniſche Hoͤhen, die ſich wider die Erkentniß
Chriſti auflehnen, 2 Cor. 10,5. hin reichete, ſo
koͤnte ſie von denſelben uͤberſtiegen werhen.
III. Wir ſehen auch, den Finem cui, wem
die Liebe zu gute kommen ſoll? nemlich den
Toͤchtern Jeruſalem, oder den berufenen Hei⸗
ligen. Der Heiland liebet ja alle Menſchen.

Er iſt eix Heiland aller Menſchen. 1 Tim. 4,

101. Er will auch ernſtlich und kraͤftig, daß al⸗
len Menſchen geholfen werde 1Tim. 2, 4. Al⸗

lein wenn Menſchen ſo muthwüllig den Reich⸗

thum der goͤtthchen Guͤte, Geduſd und Lang⸗
muth verachten, und ſich dieſelbe nicht wollen
zur Buſſe leiten aſſen. Roͤm. 2,4. ſo koͤnnen
ſie aus ihrer eigenen Schuld derſelben nicht
theilhaftig werden. Die aber den Gnaden⸗
Beruf bußfertig annehmen, die gehoͤren unter
die Toͤchter Jeruſalem. Die werden ſeinerLie⸗
be wahrhaftig theihaſti⸗ in Zeit und Ewigkeit.
Gehet heraus (aus dem geiſtlichen So⸗
na un dEgypten u aus aller Gemeinſchaft
zit der Suͦ de,) und ſchauet an (ſchauet mit
Schrecken vor dem Zor⸗ GOites, und mir Ab⸗
ſchen vor allen Suͤnden und mit Sehnen nach
der Gnaden. Schauet,) ihr Toͤchter Zion
(gehet auch heruͤber, klaget u d weinet, wie die
Toͤchter Jernſalem. Luc. 23, 27. Kommekt,
ſchauet) den Koͤnig Salomo (einzig und
allein eben dieſen Roͤnig Salomo, der zum
Creutzestobt um un ſter Su de willen verur⸗
thellet iſt, ſchauet ihn) in der Crone, (die von

Dornen geflochten iſt,) womit ihn (ihren al⸗

lerechteſten Kirch⸗Sohn, der unter das Geſetze

gethan iſt, und vollkommen darinnen gewan⸗

deit, ſeine Mutter, (die Juͤdiſche Kirche) ge⸗
croͤnet hat, (u d zum Spott und Schimpf
gecroͤnet dargeſtellet hat,) am Tage ſeiner
Hochzeit, (am Cage ſeiner Verlobung, da
§ gantze men ſchuche Geſchiecht durch
erworben;) und am Tage der
es Hertzens, (ais a weichem er

ſeinen To
Freude ſein
eudlich getrons

Anmetckungen.
1. Wir haben nun bisher geſehen D) wor⸗
innen unſre Rechtfertigung und Gerechtigkeit
beſtehe, deren ein bußfertiger Suͤnder theil⸗
haftig wird. v. 16. Wir haben ferner geſehen
II) den Grund unſrer Rechtfertigung, wie er

ſich offen baret hat im Alten Teſtament, v. 7. 8.

und wie er ſich offenbare im Neuen Teſtament.

v. 9.10. Nun mehro unterrichten die treuen Un⸗

terhirten auch die Toͤchter Jeruſgiem, III) wie
und in welcher Ordnung die ewige S⸗
rech⸗

s iſt vollbracht!)

Orhene
ſarloſ
ſetauthe
Tihee⸗
Dand
Dide
ſe hſor

len.

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tiget uts
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den ſeinetbie⸗

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iche Sde⸗

Gmenſzeſt

SGolettiſt
undmi Ab⸗
Shrenrach

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elnet, wiedle

1 Kummmt,
lenz, ind
mo, derzum.
llen verur⸗
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Cap. 3 v. 12. . des Hoͤhenliedes Salotmonis.

561

rechtigkeit, oder die Rechtfertigung erhal⸗
ten werooe

2. Die treuen Hirken zeigen vun die Ord⸗

nung auf unſrer Geite an I) uͤberhaupt.

Nemlich man muͤſſe mit Verleugsung ſein
ſelbſt, oder in wahrer Buſſe auf den HErrn
Meßiam einzig und alleine ſehen.

Sie ſor⸗
dern hier die Toͤchter Zion auf, deren ſonſt imm
Hohenliede nicht gedacht wird. Es muß doch
ſeine Urſochen haden, warum eben dieſe zum
herausgehen aufgefodert werden, da ja die
Toͤchter Zions auch Toͤchter Jeruſalems ſind.
Denn Zion heißt der gegen Mittag gelegene
Theil der Stadt Jeruſalem. Ich will deſſen
eine hiſtoriſche und eine myſtiſche Urſache an⸗
führen. Wir leſen Lue. 23, 28. daß als der
Heiland, der rechte Koͤnig Salomo in ſeiner

Dornen⸗Crone ausgefuͤhret worden, gecreu⸗

tziget zu werden, ihm viel Weiber und Toͤch⸗

ter Jeruſalems nachgefolget, welche ihn bekla⸗

get und beweinet. Da nun Salomd im Ho⸗
henliede, wenn er von dem im Fleiſch damals

noch zu offenbarenden Helland redet, ihn im⸗

mer ſo vorſtellek, als wenn er im Fleiſche mit

gegenwaͤrtig waͤre, und alle Umſtaͤnde ſeines
Wandels auf Erden bemercket: ſo iſts auch,

als wenn er hier den Hellande unter ſein er Creu⸗

tzes⸗Laſt nach dem Huͤgel Golgatha begleite⸗
te. Da er kun nur die Toͤchter Jeruſalems
als Begleiterinnen wahrnimmet: ſo ruffet er
auch die Toͤchter des andern Theils der Stade,

ſ nemlich die Toͤchter Zion herbey. Und lehret

uns dieſes, wie tiefe Einſicht Salomo durch
den Geſt der Weiſſagung gehabt habe, auch
in die geringſten Umſtaͤnde des im Fleiſch der⸗
ein ſt zu offenbarenden Heilandes. Siehe 1 Pet.

I, 10 ⸗12.

2. Die myſtiſche Urſache iſt, meinem un⸗
vorgreiflichen Beduͤncken nach, von der eigent⸗

lichen Bedeutung des Worts Zion hergenom⸗

men. Dieſes hat ſeinen Namen von vertro⸗
cknen, duͤrre ſeyn, und bedeutet einen aus⸗

getrockneten, duͤrren Ort. Und. ſo kan Zion

ein Sinnbild des ausgetrockneten, duͤrren Hei⸗

denthums ſeyn, wie die Toͤchter Jeruſalems

ein Sinnbild der Juͤden ſeyn köͤnnen. So
will denn Salomo hiemit lehren, daß auch die
Heiden zur Annehmung des Evangelit im neu⸗

en Bunde werden eingeladen werden. Worz

uͤber ſich die heillgen Waͤter des alten Bundes
inſonderheit gefreuet haben.
4. Die Ordnung ſelbſt auf unſrer Seite
beſtehet nun in dieſen beyden Stuͤcken uͤber⸗
haupt, wenn wir der ſeligen Rechtfertigung
theilhaftig werden wollen: daß man 1) aus⸗
gehen, u d 2) einzig auf IEſum, den Agfaͤa⸗
ger und Vollender des Glaubens Hebr. 12,2.

ſehe, und ihn in wahrem Glauben ergreiffe.

Eſtlich erfodert Salomo ein Herausgehen.

UD Wer demnach ſelig werden will, der muß ſein
geiſtliches Sodoma und Egypken, ſein Elend,

Hußfertig erkennen, uͤber ſeine Suͤnden erſchre⸗

(ELen, dieſelben lernen groß achten, und die

Thorheit und Eitelkeit der Welt, und alle
ſündliche Geſellſchaft meiden. Kurtz: er muß
alles daos thun, was zur wahren Buſſe und

Poovidiſch⸗Sal Licht u. Recht ll. Eh.

rechter Sinnes⸗Beraͤnderung erſodert wird.

5. Hiernaͤchſt erfodert Salomo, oder die
treuen Unterhirten ein Beſchauen des Koͤ⸗
niges Salomo, das iſt ein glaͤubiges Erx⸗
greiffen JEſu des Heilandes. Da ſoll ein
bußfertiger Suͤnder dieſen Salomo eis zig und
allein beſchauen (a) mit einem heiliger Schre⸗
cken vor dem Zorn GOties uͤber die Suͤnde,
fuͤr welche keine Creatur hat koͤnnen genug
thun, denn CHriſtus wahrer GOTT und
Meuſch. () Mit einem ernſtlichen Abſchen
vor allen Suͤnden, uͤber welche man bilig er⸗

ſchrecken und dieſelben groß achten lernen ſoll,

wenn man ſiehet, doß CHriſtus um unſrer
Suͤnde wöllen ſo zerſchlagen iſt. (e) Mit ei⸗
net innigen Sehnen nach C Hriſti Gnade und
Kraft, daß man ſich ſein allein freue und troͤ⸗
ſte. Das Verbum 5) iſt hier gewiß ein
Verbum prægnans. Denn wenn die He⸗
braͤer eis Verbum activum an ſtatt des Ac-
cuſativi mit dem Præfixo Beth conſtrui-
ren, ſo muß das Verbum denominative
erkläret werden. Actum videndi termina-
re in aliquo, welches ja mehr iſt, als videre
aliquem. Man ſoll einzig und allein auf die⸗
ſen ſehen.
6. Es iſt aber nicht genug nur uͤberhaupt
dieſen Koͤnig Salomo ar zuſchauen; ſondern

die treuen Unterhirten lehren hier II) inſon⸗

derheit, daß das Beſchauen dieſes Koͤniges
Salomo muͤſſe vornemlich gerichtet ſeyn auf
die Geſtalt, wie er ſich in ſeiner Saͤnfte auf ſei⸗
nem Pu purſitz dſfen baret hat, das iſt, wie er
am Stamm des Creutzes fuͤr uns gelitten hat
und geſtorben iſt. Als durch welche Han d⸗
lung der Heiland ſich das gantze menſch⸗
liche Geſchlecht verlobet und erworben
hat. Soiche Verlobung iſt geſchehen durch
leiden und ſterben. Daher ſollen die Toͤchter
Zion nebſt den Toͤchtern Jeruſalems ihn an⸗
ſchauen in ſeiner Crone. Dadurch kan nicht
die Crone der Herrlichkeit verſtanden werden.
Denn dieſe gehoͤret zum Stand der Erhoͤhung.
Jetzt aber wird vom Stand der Erniedrigung
gehandelt. Zudem ſo hat ihn ja nicht ſeine Mut⸗
ter, die Kirche, mit der Crone der Herrlichkeit
geeroͤnet, das iſt ein Werck des Vaters. Pſ.
IIO, 1.
7. Hier wird einer Krone gedacht, damit
ihn ſeine Mutter gecroͤnet hat. Durch dieſe
Mutter kan nicht verſtanden werden () die leib⸗
liche Mutter Salomons, die Bathſeba. Denn
dieſe hat ja den Salomo kicht gecꝛoͤn et; ſon dern
ſein Vater David. Maa lieſet auch nirgend,
daß ſie ihm eine beſondere Krone haͤtte machen
laſſen. Und wenn das auch geſchehen waͤre,
ſo ginge ja das die G aͤubigen eben nicht an zu
einem beſondern Troſt. Es ſind ſolches gar zu
niedrige und nichts nuͤtzende Gedancken: ) nicht
die Jungfrau Maria, die ihren Sohn JEſum
gecroͤnet haͤtte. Es iſt dieſes nie geſchehen,

hat auch von ihr nicht geſchehen koͤnnen, als

einer armen, elenden Magd. CHriſti Reich
iſt nicht von dieſer Welt. e) Auch nicht die
Gaaͤubigen. Denn ob gleich dieſe CHriſto al⸗
le Ehre und Heerlichkeit geben: ſo thun ſie doch
Bbobb olches

162

332

ARlchtige und ervanliche Erklaͤrung Cap. 3. b. I.

ſolches nicht auf einem gewiſſen Tag, wie er hier
benennet wird; ſondern allezeit. Sie ehren
ihn, nicht als den Heiland, den ſie kroͤnen wol⸗

len; ſondern als den ſchon gekroͤnten Heiland.

8. Die Mutter, deren hier gedacht wird,
iſt die damals aͤuſſerſt verdorbene juͤdiſche Kir⸗
che, zu welcher ſich der Heiland, als der aller⸗
echteſte Kirch⸗Sohn, bekennet. Gal. 4, 4 Da⸗
her er ſich allen von Moſe verordneten Gebraͤu⸗
chen gar willig unterwarf. Siehe Calouium
in Bibl. illuſtr. ad h. I. allwo er gruͤndiich be⸗
hauptet, daß hier durch die Mutter niemand
anders, als die zuͤdiſche Synagoge verſtanden
woerde. Dieſe Mutter nun hatte ihm () ei⸗
nen ſchimpflichen Tod decretiret und beſchloſ⸗
ſen, und vollendete ihr Decrer durch Pontium
Pilatum, der ihn gelſſeln und loͤdten ließ, und

bey ſolchem traurigen actu wurde ihm zum

Schimpf eine Dornen⸗Crone aufgeſetzet.
Hanc coronationis exhibitionem ei de-
Creverat mater ipfius.

9 Solche Croͤnung iſt nun geſchehen am

Tage ſeiner Verlobung. Denn ſo muß es
eigen tuch gegeben werden. Es iſt alſo eine Ver⸗
lobung. Der Bkaͤutigam iſt CHriſtus. Die
Braut nun zu erkennen, mercken wir, daß oh⸗
ne Zweiſel diejenige die Braut ſey, 4) um die er
wirbet, ) von der er das Jawort ſuchet und
erhaͤlt, ) der er die Eheſtifftung vorleget, daß
waenn ſie dieſelbe wolle redlich eingehen, die
wirckliche Ehe und Hochzeit darauf erfolgen ſol⸗
le. Nun a) wirbt der Heilland um alle Men⸗
ſchen. Er will ja das alen Menſchen geholfen
werde. ꝛc. 1 Tim. 2, 4. Er iſt auch ein Heiland
aller Menſchen 1 Tim. 4,10. auch un diejenigen
die ihn verieugnen. 2 Petr. 2, I. b) Er bekoͤmmt
auch das Jawort von den Menſchen. Denn
da GOtt den Menſchen eine an ſich ſchoͤne
Sucht und ein Gefuͤhl der Ewigkeit eingepflan⸗
gtzet, Pred. 2, 10. 1I. dadurch ſie getrieben wer⸗
den, ein dauerhaftes ewiges Gut zu ſuchen; ſo

geben ſie ja damit ihr Jawork von ſich, daß
ſie ein ewiges Gut verlangen. Cc) Er leget ſeine
Eheſtiſtung, und was er von ſeiner Braut ver⸗
lange, vor in dem Buch der Natur, im Buch
des Gewiſſens, und ſonderlich im Buche der
Schrift, allwo ja ſo vielfaͤltig die Bedin⸗
gungen vorgeleget werden, die der Braͤuti⸗
gam von ſeiner Braut verlanget. Allein dieſe
Bedingungen ſtehen nun den meiſten nicht an.

Daher wird aus der Hochzeit nichts. Indeſe⸗

ſen hat er ihnen doch alle ſeine Gnade angebo⸗
ten, und er hat ſie ſich alle erworben. Und zu
ſolcher Verlobung iſt eben der Tag obiger Clbͤ⸗

nung angeſetzt geweſen.

R

10. Nicht allein aber hat dieſer Salomo

an dieſem Tage ſich mit dem gantzen menſchli⸗

chen Gelchlecht verlobet; ſondern auch deſſel⸗

ben Erloͤſung vollendet. Der ſchwere und

traurige Creutzigu ge Tag wurde ihm endlich

ein Tag der Freude ſeines Hertzens. Nach die⸗
ſem Tag hatte ihn ſo hertz ich verlanget. Luc.
22, 15.
mit ſeinen Jungern, indem er ihnen ſein Lei⸗
den verkuͤndiget. Zu dieſem Tag iſt er ſo freu⸗
dig gegangen, daß ſich ſeine Juͤ ger daꝛuͤber ent⸗
ſetzet Marc. 0,32. a dieſem Tage ruffte er end⸗
lich aus: Es iſt vollbracht. Joh. 19, 30. Und

alſo war ihm dieſer Tag en. Tag der Freude

ſeines Hertzens, und er hat ſich darignen bewie⸗

ſen als den Anfaͤnger und Vollender unſers

Glaubens.
Ii. Wenn nun ein Menſch ſich in dieſe

Ordnung der Buſſe und des Glaubens auf ob⸗
beſchriebene Weiſe giebet, und ſich auf die Ver⸗
heiſſungen GOttes in C Hriſto im wohren
Glauben gründet: ſo wird er gerecht. Seine

Suͤnden werden ihm nicht zugerechnet, hinge⸗
gen wird ihm das Verdienſt C.Hriſti zugerech⸗

net. So kan er aus der Wüſte dieſer Welt

hinaufgehen nach Jeruſalem, wie eine Geule
des Rauchs von Myrrhen und Weihrauch.

Daaß vierte Capitel
ehret, daß, wenn das Werck des Glaubens bey einer Seele recht zum Siege kommen ſoll, ſie CHriſtum aue
e eſ⸗ wie er uns von GOtt gemacht iſt zuxr Heiligung:⸗ welche denn eben darinnen Pilen ⸗
eine gerechtfertigte Seele (a) die in der Rechtfertigung erlangte Schoönheit recht erkenne und ſorgfaͤltig dewah⸗
re zur Staͤrckung und Kraͤftigung im Glauben v. „z. in der Hoffnnng v. 4. und in der Liebe v. 5 Ferner daß ei⸗
ne ſolche Seele (b) ſonderich bey den mancherley Anfechtungen ſich mit der Kraft des Todes JEſu C.Hriſti im
hertzlichen Gebet immer ſtaͤrcke v. ö. Endlich (c! daß ſie nach dem Exempel C Hriſti alle Thorheit, Eitelkeit und
Bosheit gaͤnglich verleugne, und dem Bilde COriſti aͤhnlich werde v.7. 8. Endlich muß man auch CHriſtum
annehmen, wie er uns gemacht iſt zur Erloſung d. 9 10. Wenn nun ſolches alles nach dem Worte
GOttes geſchiehet: ſo kommt das Werck im Glauben endlich zum Siege v. 11⸗24. und gar zum
Triumphe v. 15. 16. c. 5, 14. S

Jehe, meine Sreundin, du biſt ſchoͤn,
ſiehe, ſchoͤn biſt du (ſiehe du, ſpricht
der Koͤnig Salomo aus ſeiner Saͤnfte zu
der Sulamith, die mit den ſechzig Starcken ne⸗
ben derſelben ſo freudig einhergehet, du biſt
ſchoͤne, du biſt gerecht worden durch den Na⸗
men des HErrn, und durch den Geiſt deines
GOttes 1 Cor. 6, II nun biſt du herrlich Eph.
5,27. meine Freundin, meine Weidgenoſſin.
Siehe du, ſchoͤn biſt du, der Guͤnden⸗Schuld
und Strafe iſt abgethan, die Gerechtigkeit iſt
dir geſchencket c. 3, 6.) deine Augen ſind wie
Tauben⸗Augen zwiſchen deinen Joͤpfen

(deine Augen, die Kraͤfte deines Verſtandes,

ſind rechte Tauben c. 1, 15. dein Verſtand iſt
einfaͤltig, lauter und redlich in der Wahrheit
aufs gaute. Dieſen Sinn bewahre ja fein. Sie
ſind Tauben, indem ſie ſind zwiſchen deinem
Zopf fein eingeſchranckt, der deswegen zu bey⸗
den Seiten des Ange ſichts herunter haͤnget, daß
die Augen nicht auf die Seite chielen; ſondern

fein gerade vor ſich ſehen muͤſſen auf das Klei⸗

nod Phil. 3, 4.) dein Haar iſt wie die Zie⸗
genherde, die beſchoren ſind, auf dem Ber⸗
ge Gilead (dein Haupthaar das Sinnbild

der Einbildungs⸗Kraͤfte, iſt nunmehro, durch

meine Gnade, wie eine Heerde weiſſer Ziegen,
WwWwWwyeie

on dieſem Tag hat er ſo gern geredet

WVaerckde

eumte

d anne
funnichtnt
ni den
hitte dieli
ſlches ein
Diher na
,duß di
lin miße
und ſehen⸗
Wiſenbe
bnte
ſcie
ſile ſtehe

, allit

leruceruſ

farteunge

Daſev

Reerhche

ſonttch
Ellini
Ginte re
ie, und ſe
Gnnde und
geſchencket
len bnd u
nn
die treie
len ni
nhoren.
2 A
W ⸗
gingde

ugunzgil
ten Gna

erkennen
anwend
in der
tlſten dren
ſolche Sa
augewen
den. Cr
Uter dem
DieſemD
heoffeab
ſben 0
Pten.

3D

gung.
ſinden
raſſen,

d: ſo
klͤetn

deihmnendie
4 Muhe
tlorget, Ae,
ern geudet
il ſein bei⸗
ſſ et 6 ſtell⸗
rdaruberent,
tüͤffeeteih⸗
h9,30 lidd
Pder Freude
humnen bewie⸗
ender unſet⸗

ſch in dieſe
bensaufob⸗
AAdG.
im wohren
N. Geie
hnet, De⸗
ſzugerech⸗
dieſer Wet
eine Gene
Bethtauch.

Chriſutn arh
lbeſtehet, daß
gfalttg biwah⸗
Fetner daßti⸗
u Chriſti in
Eitelkeitund
ch CHkiſtutn.
1 Worte
ehumm

Verſtandes,
Verſtond iſt
1ahrhek
fein. Sie
endeinen
egen ube⸗
hanget Ni⸗
n; ſondemn
ufdas Ker⸗
ie dir öie⸗

fdan Der⸗

eGrndild
hro, durch
ſerdiegen,

7

Cay. 4. b. 1.

des Hohenliedes Salomonis.

563

welche, ehe ſie ſich noch zerſtreuen, fruͤhmor⸗
gens, in der Trift und in guter Ordnung her⸗
ab zu waͤſſern, und nach Nothdurft zu trincken
kommen vom Berge Gilead, auf welchem
dieſe Ziegen ordentlich ihre Horden und Lager⸗
ſtaͤtten haben.)
Anmerckungen.
1. Hier muͤſſen wir vor allem zuerſt die
Weisheit des heiligen Schreibers bewundern.
Er will vorſtellen, daß die Sulamith, als eine
vor GOit gerechtfertigte, nun auch ihren Hei⸗
land angenommen habe, wie er uns von GOtt
gemachel iſt zur Heiligung. Da wuͤrde ſichs

nun nicht wohl geſchickt haben, wenn die Sula⸗

mith von ihrer Heiligung und Heiligkeit ſelbſt
haͤtte viel Ruͤhmens machen wollen. Es haͤtte
ſolches leicht ubel verſtanden werden koͤnnen.
Daher macht er die artige Einrichtung al⸗
ſo, daß die treuen Hirten die Toͤchter Jeruſa⸗
lems muhten ermuntern, ſie ſolten ſich umkehren,
und ſehen, wie freudig die Sulamith aus der
Wuͤſten heraufkomme, vom Weinhauſe her,
und wie ſie von der Saͤnfte Salomons nebſt den
ſechzig Starcken begleitet werde. Da dieſe nun

ſtille ſtehen, und den herrlichen Einherzug anſe⸗
hen, erklaͤren die treuen Unterhirten den Toͤch⸗

tern Jeruſalem indeſſen den Articul der Recht⸗
fertigung eines Suͤnders vor GOtt c. 3 6ert.
Da ſie nun eben damit fertig ſind, ſo kommt die
herrliche Geſellſchaft ihnen nahe. Sie folgen
ſaͤmtlich der Saͤnfte nach, neben welcher die
Sulamith noch freudig einhergehet. Aus der
Saͤnfte redet nun der freundliche Salomo zu
ihr, und ſtellet ihr aufs li blichſte vor, was fur
Gnade und Kraft er in der Rechtfertigung ihr
geſchencket, und wie lorgfuͤltig ſie ſolche bewah⸗

ren und zur Heiligung anwenden muͤſſe, daß ſie

ſein m Exempel nachfolge. Welches alles denn

die treue Unterhirten und die Toͤchter Jeruſa⸗

lem mit hoͤchſtem Vergnuͤgen im Fortzuge mit
auhoͤren.
2. Wer demnach Eſum annimmet, wie
er uns von GOtt gemacht iſt auch zur Heili⸗
gung, der muß vors erſte die in der Rechtfer⸗
tigung ihm aus der Zulle ſu geſchenck⸗

ten Gnaden⸗Kraͤfte oder Schoͤnheit recht

erkennen, und ſorgfaͤltig bewahren und
anwenden zur Starckung im Glauben,
in der Hofnung, und in der Liebe. In den
erſten drey Verſen nun lehret der Heiland, wie
ſolche Schoͤnheit muͤſſe erkennet, bewahret und
angewendet werden zur Staͤrckung im Glau⸗
ben. Er beſchreibt das Glaubens⸗Geſchafte
unter dem Sinnbild ihres Hauptes. Hier in
dieſem Vers aber inſonderheit, wie ſich daſſel⸗
be offenbare an Verſtande, und denen mit dem⸗
ſelben ſo genau, verbundenen Einbildungs⸗
Kraͤften. M
3. Der Grund, aus welchem dis gantze

Werck der Heiligung flieſſet, iſt die Rechferti⸗

gung. Und weil dieſe ein vollkommenes Werck
iſt, indem da aller Suͤnden⸗Schuld und Strafe
erlaſſen, und der gantze Chriſtus mit ſeiner Ge⸗
rechtigkeit dem Gerechtfertigten geſchencket
wird: ſo wird er ſchoͤn. Was ſchoͤn heiſſe, iſt
erklaͤret worden Pred. 3, 11. Anm 3. und c. 5,

17. Anm. 2. Ein Gerechtfertigter iſt ein Schoͤ⸗
ner; und in GOttes Augen iſt niemand ſchoͤn,
als ein Gerechtfertigter. Der Heiland fuhret
nun der Sulamith zu Gemuͤthe, daß ſie ſey ſchoͤn
worden. Er ſchaͤrft ihrs mit nachdruͤcklicher
Wiederholung ein: Siehe du, du biſt ſchoͤn
worden. Behalte nun was du haſt, daß nie⸗
mand deine Crone nehme Offenb. 3, 1.
4. Der Verſtand wird hier unter dem Bild
der Augen vorgeſtellet. Gahe Philol Sacr.
L. V. Ir. I. cap. 12. Die Augen ſind rechte
Tauben c. 1, 15. wenn der Verſtand einfaͤltig,
lauterlich und redlich auf die goͤttliche Wahrheit
und auf goͤttlichen Willen gerichtet iſt, in allen
Wirckungen ſich darnach zurichten. Dieſe Au⸗
gen ſollen gantz und gar gerade vor ſich auf den
Endzweck und das Kleinod gerichtet ſeyn, damit
ſie nun nicht elwan auf die Seite ungebuͤhrlich
herumſchielen: ſo werden ſie ſo zu ſagen einge⸗
ſchraͤnckt und verhindert, durch die beyden Flech⸗
ten der voͤrdern Haupthaare, die zu Saiomo⸗
nis Zeiten dem Frauen⸗Zimmer uͤber den Schlaf
und Backen herunter hingen. Denn Zamma
heißt eigentlich ein Zopf, eine Flechte. Dieſe
beyden Zoͤpfe ſind ein Sinnbild der Gedancken,
des Geduͤchtniſſes und des Ingenii. Wenn die
Voͤrderhaare des Haupts unordentlich uͤber
das Geſichte hereinhaͤngen, ſo verſtellen ſie es;
wenn ſie aber in ordentlichen Flechten ge flochten
zu beyden Seiten zierlich herabhaͤngen, ſo hin⸗
dern ſie die Augen nicht im gerade vor ſich ſehen;
doch machen ſie auch, daß die Augen nicht auf
die Seite ſchielen koͤnnen. Alſo muß der Tau⸗
ben ein faͤltige? Verſtand bewahret werden durch
rechte Einſchraͤnckung der Gedancken, des Ge⸗

duͤchtniſſes und des ſonſt fluͤchtigen Ingenii.

Werden dieſe durch eine heilige Einſchraͤnckung
und Bezaͤhmung eben nicht abgeſchnitten und
weggeworfen; ſondern in gortgefaͤlliger Ord⸗
nung gehalten: ſo werden ſie dem Verſtand
nicht hinderlich ſeyn im Aufſehen auf JEſum,
den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens;
vielmehr werden ſie ihn verhindern auf Neben⸗
dinge, die ihm ſchaͤdlich ſind, zu ſehen. Oculi
tui ſunt columbæ, propter eam rem,
quia ſunt in atringentia reſpedtu comæ
tuæ conſtrictæ. Siehe Pred. 3, 5. Amm. 3.
5. Die Einbildungs⸗Kraft, Phantaſia
oder Imag natio wird hier vorgeſtellt unter dem
Sinnbild der Haupthaagre, und ſonderlich der
hintern Haupthaare eines Frauenzimmers.
Feines Sinnbild. Die Einbildungs⸗Kräaͤf⸗
te haben eine ſo groſſe Verwandſchaft mit
den Gedancken des Gedaͤchtniſſes und des Inge⸗
nii, als die hintern Haare mit den voͤrdern ha⸗
ben. Die Haare haben ihre Wurtzel im Haupt;
und die Einbildungs⸗Kraͤfte kommen auch aus
dem Gemuͤthe. Die Haare wachſen bey einem
Menſchen haͤuffiger und laͤnger, als bey einem
andern: die Einbildungs⸗Kraͤfte ſind auch nicht
bey allen gleich ſtarck. Die Haare koͤnnen vom
Winde leicht hin und her gewehet werden; wie
veruͤnderlich aber ſind nicht auch die Einbil⸗
dungs⸗Kraͤfte? Ungekaͤmmete Haare verwir⸗
ren und verzotteln ſich in einander, und machen
den Menſchen ungeſtalt, es waͤchſt Ungeziefer
Bbob 2 darin⸗

*

564 Richtige und erbauliche Erklarung . Cap. 4. v. 2.

drinnen, und der gantze Kopf wird wohl vergrin⸗
digt. Was aber fur traurige Ausgeburten
bringt nicht eine verdorbene, ungezaͤhmte Phan⸗
taſie hervor? Wohlgekaͤmmete und mit Gold⸗
ſtaub beſtraͤuete, auch mit Perler und Edelſtei⸗
nen gezierete, und mit einem zarten Schleyer be⸗
deckte Haare, wie ſie damals das Frauenzim⸗
mer trug, waren eine ſchoͤne Hauptzierde. Die
Phantaſie, wenn ſie recht in Ordnung gehalten
wird nach den Regeln der Weisheit, Klugheſt

und Gerechtigkeit, ſo iſt ſie auch eine gor herrli⸗

che Zierde der menſchlichen Kraͤſte.

6. Doch dieſes Sinnbild der Haare klei⸗ beſchnittener Wolle, (deine Zahne, das

Sinnbild des Willens, der Neigungenund Be⸗

det der heilige Schreiber wieder in ein Sinnbild
einer Heerde Ziegen ein, die ebenfals mit der
Phantaſie recht ſchoͤn koͤnnen verglichen werden.
Die Diegen ſind ein reines Thier, daß auch zum
Opfer gebraucht wurde. Ihr Fleiſch iſt geſund,
ſie ſind fruchtbar, aber ſehr geil. Sie bleiben
nicht lange an einem Ort. Sie ſpringen und
klettern auf die Berge und Felſen, ihr Futter zu
ſuchen. Sie zerſtreuen ſich leicht, und halten
ſich gern in Hecken und rauhen Oertern auf. Sie

geben viel und geſunde Milch. Doch ſtoſſen ſie

gern das Melckfaß um, daß die Milch verſchuͤt⸗
tet wird. Es ſind auch in einer Heerde ſtoͤßige
Böͤcke. u. d. g. Man adplicire nun dieſes auf
die Einbildungs⸗Kraͤfte,ſo wird man ſehen, wie
ſinnneich dieſe beyden Sinnbilder von Haoren
und Ziegen ſeyn. =WDèòWDMU
7. Doch der Sulamith Einbildungs⸗Fraͤf⸗
te waren durch die Gnade nun worden eine Heer⸗

de Ziegen, die 2) heilig geordnet war. TDie

Heerde Ziegen kam fruͤh morgens herab zu waͤf⸗
ſern. Siehe Herrn D. Miebaeler adnot., uber.
ad h. 1. vom Verbo mo. Ihre ZDiegen wa⸗
ren in eine Heerde unter die Aufſicht eines treuen
Huͤters und Leiters Joh. 16, 13, gebracht. Die⸗
ſer trieß die Heerde fein geſchloſſen, fein ordent⸗
lich. Ex trieb ſie fruͤhmorgens, ehe ſie ſich zer⸗
ſtreuen konten, ſo bald ſie aus ihren Horden her⸗
aus kamen in der ordentlichen Trifft, zum Waſ⸗

ſer, daß ſie da nach Nothdurft trincken moͤch⸗

ten. Dieſe Heerde Ziegen war auch eine Heer⸗
de, die %) ſorgfaͤltig bewahret war. Sie
kam vom Berge Gelead. Da hatte ſie ihr
Nachtlager, da muſte ſie ihr Futter ſuchen,
und nirgend anders. Salomo ſpielet ſinnreich
mit dem Berge Gilegd. Er nennet nicht das

Land Gilead; ſondern den Berg (ein Sinnbild

der Veſtigkeit) Gilead.
8. Gilead kan herkommen von 993 fort
weltzen. Da eine Quelle ihr hervorprudeln⸗
des Waſſer fortweltzet. Amos 5, 24. Und ſo heißt
vo eine Quelle der Ewigkeit. Es kan
auch herkommen von 9 frolich ſeyn. So

heißt 1v'z die Froͤlichkeir der Ewigkeir.

Oder es kan herkommen von )εoffenbaren.
So heißt 1dd oder 1z die Offenbarung
der Ewigkeit. Einer gerechtfertigten Seele
Einbildungs⸗Kraͤfte ſind in der Rechtfertigung,

des heiligen Geiſtes Leitung und Fuͤhrung uber⸗

geben, daß er ſie als eine Heerde zuſammen hal⸗
te und weide. Eine ſolche Seele ſuchet bey alle
dem, was ihr im Reich der Natur und Gnade
vorkommt, die Quelle der Ewigkeit, oder die

Guͤte, Macht und Weisheit GOttes, woraus
alles gefloſſen. Sie fuͤhret alles zur Offenba⸗
rung der Ewigkeit, daß ſie GOttes ewige Guͤte
preiſe und ſich deren freue. Sie wartel mit ſtil⸗
lem Geiſte auf die Freude der Ewigkeit. Gile⸗
ad iſt Tag und Nacht ihr Wohlplatz. Und ſie
ſetzet ihre Einbüdungs⸗Kraͤfte fein fruͤh, fein bey
Zeiten, ehe ſie ſich ausbreiten, in ſolchen Stand,

daß ſie auch alle erlanbete Erquickungen nicht oh⸗

ne oder wider goͤttliche Ordnung brauche.

— 22 7. .
Deine Zaͤhne ſind wie die Heerdemit

Lierden, ſind wie eine Heerde ausgezeichne⸗

ter Schafnaͤtter:; Sie ſind nicht wie Hun⸗

des⸗oder Wolfs⸗Zaͤhne; ſondern wie beſagte
Schafmuͤtter, die lle eine Farbe haben, und
die der Hausvaker ſelber ausgezeichnet hat, die
aus der Schwemme kommen (welche her⸗
auf kommen aus der Schwemme, aus dem

Bade, in welchem ſie abgewaſchen 1 Cor. 6, I.
und gereiniget ſind. 1 Joh. 1, 7. Hebr.9, 14.) die

allzumal owillinge tragen, (und 1) die Gebo⸗
te GOttes 2) nach dem Endzweck GOttes be⸗
wahren und darinnen fruchtbar ſind) und iſt
keine unter ihnen unfruchtbar (und wel⸗

ches der jungen beraubet ſey, daß es eta

keine GOtt wohlgefaͤllige Fruͤchte draͤchte, iſt
nicht unter ihnen. Wille, Neigungen und

lich geheiliget.)
Anmerckungen.
1. Wie ſich bey einem gerechtfertigten das
Geſchaͤfte des Glaubens im Verſtande und Ein⸗
bildungs⸗Kräften offenbare zur Heiligung, ſol⸗
ches hat uns der vorhergehende Vers gelehret.

In dieſem Vers nun lehret der Heiland, wie ſich

in der exrlangten Schoͤnheit das Glaubens⸗Ge⸗

e

ſchaͤfte offenbare, im Willen, in den Neigun⸗

gen und Begierden. Deren Sinnbild ſind die

Zuͤhne. Wie auch andrer Orten geſchiehet.
Denn wenn die Gottloſen ihre Zaͤhne uͤber die
Frommen zuſammen beiſſen Pf. 35, 16. Hiob 16,
9. ſo legen ſie ja ihren gottloſen Wilen, Nei⸗

gungen und Begierden an den Tag. Die Zaͤh

ne blucken Klag. 2, 16. iſt ein Zeichen des Zorns

und der Rache. Wenn GOtt der Gottloſen

Zaͤhne zerſchinektert, Pf. 2,8. und in ihrem Maul

zerbricht Pf. 58,7. ſo iſt ja das wohl nichts an⸗

ders, als daß er der Gortloſen Willen, Nei⸗
gungen und Begierden bricht und hindert. Des
HErrn Meßiaͤ Zaͤhne ſind weiſſer denn Milch 1
B. Moſ. 49,12. Er hat den allerreineſten Willen,
die reineſten Neigungen und Begierden.

2. Dieſes Sinnbild der Zaͤhne wird aber⸗
mal in ein neues Sinnbild einer Heerde ausge⸗

zeichneter Schafmuͤtter eingefaſſet. Auß' iſt

wohl nie vom Schafſcheren gebraucht worden.

Es heißt eigentlich zu recht machen, wie Eli⸗
ſa ſich ein Holtz zu recht machete B. Koͤn. 6,25.
ausgezeichnete Schafmuͤtter, die gantz nach
dem Willen des Hausvakers zu recht gemachet
ſind. Geſchorene Schafe bringet man nicht
aus der Schwemme, und ehe die Schafe ae⸗
worffen haben, werden ſie nicht geſchoren. So
iſt

Begierden ſind ale GOltt einfaͤltig und lauter⸗

Rbun pde
4. Der
Den hom
DoeC
Lobterke

Zolrue
e guert
Nachſten
Gabe ſol
wehlen e

Deine
Schnur,
Parpor,
n offtes
ine dale
Lippen,
id gelern
nddee
lieblicht
gen zu t
in ſibern
11) Dein
rahate
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ſten den

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Glocden

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Kaftke⸗
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Rer,s)die
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Peigungend
Ho uub autet⸗

erttendas
AdeundEin⸗
nge ſ⸗
Versgelehrer
lland,wieſch
Blaubent⸗Ge⸗
den Neieun⸗
nbild ſind die

de Schafe kam aus der Schwemme. Sie wa
ren abgewaſchen in dem Tode C Hriſti, der ſich
mit Wergieſſung ſeines Blutes durch den exi⸗

en geſchiehet.
Zihne überde
5,6. Hib t,
Wilin, Ne⸗
DeZihr
en des Zorns
der Goltoen
nihrem Maul
ohlnichtsgn⸗
Viben, Mii⸗
ndert. Ds
Nenn Milcht
ſten Wen,.
gierden.
e twirdabe⸗
terde ausge
ſet.
en, tiel
gale ech

ütortchet

et nen nicht
Schafe

Goren 1

Cap. 4. v. 3. 4.

des Hohenliedes Salomenis.

865

iſt denn nun eines gerechtfertigten Willemit

der Neigungen u d Begierden, eine Heerde aus⸗

gezeichneter Schafmuͤtker worden. Die Schafe

ſind alle auf eines gerichtet, zu einem Zwecke ge⸗
heiliget und ausgezeichnet. Da iſt nichts als
goͤttliche Laukerkeit. Die Zaͤhne haben alle

einerley weiſſe Farbe, einerley Hoͤhe, einer ey

2. So war der Sulamith Wille, mil den Rei⸗

gungen uud Begierden eine Heerde ausgezeich⸗

netel Schafe woꝛden in goͤtklicher Lauterkeit, als
abgewaſchen von Sunden. Denn die Heer⸗
Sie wa⸗

gen Geiſt GOtte geogfert hat, Hebr. 92,14. und
auf deſſen Abſicht im allen Teſtament faſt al⸗
les mit Blut gereiniget wurde nach dem Geſetz.
Pebr. 9, 22. Uad im neuen Teſtament werden
wir durch die Tanfe begraben in den Tod Chri⸗
ſti, und ſein Blut reiniget uns von unſern
Sãͤnden, 1 Joh. 1, 17. daß wir in einem neuen

Lehen wandein ſollen. Roͤm. 6, 4. ũ..

4. Der Wille, die Neigungen und Begler⸗

den bekominen in der Rechtſertigung aus dem

Tode C Hriſti nicht nur Krafft zur goͤttlichen

Lauterkeit; ſondern ſie werden auch durch die

Heiligung fruchtbar in gufen Wercken. Die
Zwillinge ſind GOktes Gebot, nach welchem
die guten Wercke geſchehen müſſen, und der

Endzweck, daß ſie GOtt zu Ehren und dem

Naͤchſten zum Die ſt geſchehen. Dieſe hohe

Gabe ſoll nun die Sulamith za ſorgfaͤltig be

wahren zur Staͤrckung im Glauben.

Deine Lippen ſind wie eine roſinfarbe

Schnur, (Hiebr. Wie eine Schnur von
Durpur, eicht wie eine zirckelrunde Linie, die
ein offe es Maul vorſtellen kan; ſondern wie
ein⸗ dallegende doppelte Schnur ſind deine
Lippen, du haſt alſo die Gabe zu ſchweigen,
und gelernet das Mauf zu halten. Sir. 23,/7,))
und deine Rede lieblich (und deine Rede iſt
lieblich worden; du haſt die Gabe empfane
gen zu rechter Zeit zu reden, und guͤldene Aepfel

in ſilbernen Schalen vorzuſetzen. Sp uͤch. 25,

II.) Deine Wangen ſind wie der BRitz am

Granarapfel, zwiſchen deinen Sopfen.

(Wie ein Stuͤck Granataͤpfel, das wegen
ſeiner uſſerichen Rundung den eiwas pau⸗
ſtenden Wangé aͤhnlich, ſind deine Wan⸗
gen, das Sinubild der wirckſamen Geſchaͤf⸗
tigkeik. c. I, 159. Welche Wirckſamkeit dem
Glauben aͤh lich iſt, doch in ſo ferne, indem ſie
ſind zwiſchen dem Zopf. b. I.)
Agmerckungen.
1. Die in der Rechtſertigung aus der
Kraft des Todes und Auferſtehung C Heiſti
geſchenckte Gnade durchſuͤſſet alſo alle Seelen⸗
Kraͤfte des Menſchen: Berſtand, Einbil⸗
dungs⸗Kraft, Willen, Neigungen und Begier⸗
den empfangen Kraft und Staͤrckung im Glau⸗

ben heilig zu leben. Welches denn die Sula⸗

mith alles fein wohl zu Hertzen nehmen, recht
gebrauchen und zur Heiligung anwenden ſoll.

Wie wir in vorlgen beyden Verfen gehoͤtet ha⸗

ben. Doch eben dieſe geſchenckte Gnade macht
auch noch ferner, daß der gantze aͤufferliche Le⸗

bens⸗Wandel unſtraflich und unkadelich ſen.

Dieſe Gnade ußd Kraſt machet, daß elne ge⸗

rechtfertigte Sulamith zur Staͤrckung ihres

Giaubens kloglich ſchweiger und redet.
Sie weiß k uͤglich zu ſchweigen. Sie liebet ein
kluges Stillſchweigen. Denn ihre Appen
ſind wie eine Schnur, die geboppelt an einan⸗

der gelegt da lieget, und ein Sinnbid der ge⸗

ſchloſſenen beyden⸗ Lippen iſt. Denn wer ſeine

Lippen haͤlt, der iſtklug. Spruͤch. 10, 19. Sie

liebet ein heiliges Stillſchweigen. Denn die
rothen Lippen ſind gleichſam ins purpurrothe
B ut Chriſtieingekauchet, und ſie haͤlt ſich nicht
dafuüͤr, daß ſie etwas wiſſe unter den Menſchen,
ohne allein OEſam CHriſtum den gecreutzige⸗
ten. 1 Corinth. 2, 2. JM
2. Eine ſoiche Sulamith weiß auch zu
rechter Zeit kluͤglig zu reden. Sie muß zwar
oft ſeyn wie ein Gtummer. Pf. 38, 14.15. Aber
zu rechter Zeit findel ſie auch Gelegenheit zu re⸗
den. Da iſt ihre Rede lieblich nad mit Saltz
gewuͤrtzet. Col. 4,6. Eph. 4, 20.
3. Eise ſolche Sulamith erweiſet ſich anch
geſund im Glauben, in aller ihrer Wirckſam⸗

Leit und Lebenswandel. Die Backen find ein

Sinngbild der muntern Geſchaͤftigkeit. c. 1, 10.
Zumal wenn ſie einem ruͤndlichten Stuͤck ro⸗
ther Granatäpfel ahnlich ſind.

Dein Hals iſt wie der Thurn David
mit Bruſtwehr gebauet. (Wie ein Thurn
David, des David der Geliebte Coloſſ. 3, 12.
nicht auf Sand, ſondern kluͤglich auf Felſen
Matth. 7, 24. gebauel hat, iſt dein Hals, er iſt
nicht unter das Joch der Suͤnden gebeuget;
ſondern in wohlgegruͤndeter Erhabenheit ein

Bild der ſeligen Hoffnung. Luc. 21, 27. Roͤnt.

3, 19. Er iſt ein Thurn, der erdauet iſt zur
vollkommenſten Zierde.) Daran tauſend
Schilde hangen, und allerley Waffen der
Starcken. (tanſend Schilde, und aiſo uͤber⸗
fluͤßig genug geiſtliche Waffen, ſind auf dem⸗
ſelben aufgehenger, zum Dienſt der glaubi⸗
gen Stretter; es ſind alles Macht⸗Schilde
der Starcken, der Helden, die auf Heffaung

den guten Kampf bdes Glaubens gekampſet, 1

Titmoth. 6, 12. Und durch die geiſtlichen ALaf⸗
fen dieſer Rleterſchaft 2 Cor. 10, 8 und daſt
dieſer gartzen Ruͤſtung GOttes, Eph. 6, II. in
allem weit uͤberwunden haben. Roͤm. 8,/37.)
Ammerckungen.
1.. Gleichwie die Sulamith die in der Recht⸗
fertigung erlangte Gnade und Kraft recht er⸗
dennen Uad bewahren ſoll zur Staͤrckung im
Glauben v. I. Anm. 2. alſo ſol ſie dieſelbe auch
erkennen, bewahren und anwenden zur Staͤr⸗
ckung in der Hoffnung. Deren Sinnbild iſt
der Hals. c. 1, 10. Anm. 3. Dieſe Hoffnung
der Kisder GOltes iſt 1) eine recht herrliche
und wohlgegruͤndete Hoffnung. Denn
ſie gleichet einem Thuen, den der Geliebte
GOttes auf einem Falſen gerade in die Hoͤhe
Bbbb z3 ge⸗

5606 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4. v. 5.6.

gebauet hat. Dieſer Thurn raget uͤber alle
Leiden dieſer Zeit weg. Roͤm. 8, 18. 38 39. Q₰!
herrliche Heffnung der Kinder GOttes, die
auf einem ewigen Grund weislich gebauet, bis
in die frohe Ewigkeit hinein raget!
2. Dieſe Heffnung der Kinder GOttes
iſt 2) eine getroſte, unbewegliche und un⸗
uͤberwindliche Hoffnung. Deun ſie iſt a)
gnugſam geruͤſtet. Auf dieſem Thurn ſind
tanſe. d Schilde aufgehaͤnget. Die gantze Ruͤ⸗
ſtung GOttes Eph. 6, II. u. ſ. w. ſtehet dieſer
Gaͤubigen Hoffnut g zu dien ſte. Dieſer Hoff⸗
nunas⸗Thuen iſt auch ) mit allzeit ſattſam
bewaͤhrt gefundenen Wafſſen geruͤſtet.
De n es ſind all 8 Krafft⸗und Macht Schude
derjenigen ſtarcken Heides, die in allem weit
überwunden, und die Leiden dieſer Zeit nicht
werth geachtet haben der Herr ichkeit, die an
ihnen hernach iſt eſſenbaret worder Roͤm 8,18.
2 Alſo iſt dieſer Hoff ungs⸗Thurnerbauet
zur vollkommenen dierde. rEOYT leite ich
her vor 5on haͤuffen. Davon das Deno-
minativum in n ein Sauffe, und von de
die Schoͤnheiten, im ſipgulari "’ die

Schoͤnheit. Da denn in der Compofition

prima radicalis, wie ſonſt ofte geſchicht, weg⸗
geworſen wird. Ss heißt Jerem. 16, 70.
P-=rDſehr ſchöôn. Her aber iſt der Plu-
ralis nota ſuperlativi. Und alſs iſt der Thurn
erbauet als ei Hauffen der Schoͤnheiten, oder
zuͤr vollkommenſten Zierde.
Deine Bruͤſte (Hebr. deine zwo Bruͤ⸗
ſte, die ein Sum bud der wahren d thaͤngen
Liebe ſiand gegen GOtt uns den Nachſten, und
in unzertrenniicher Verbindung die Ehre Got⸗
tes, und die mar cherley Beduͤrfniſſe des Naͤch⸗
ſten ſaͤugen und naͤhren, und dieſeben lauter⸗
lich zu ihrem Gegenwurf haben) ſind wie
zwey junge Reh⸗Zwillinge, (ſind wie zwey
junge Rehkaͤlber, die ſtarck unmd munter ſind

durch die herrliche Gnade des HErrn, ſich aus

den Streicken d.s Jaͤgers los zu reiſſen, c. 2, 9.

und Kafft haben, ſich zur Ehre GOltes und
zum heiligen Dienſt des Naͤchſten redlich zu

übergeben. Alſs ſind ſie wie zwey junge Reh⸗
Kaͤber, die Zwillinge ſind, uu d allo zugleich
geboren werden, maſſen die Lebe GOrtes und
des Naͤchſten unzertrennlich ſind.) die unter
den Roſen weiden. (Die da weiden, und
laſſen das ihre Speiſe ſeyn, daß ſie den AWllen
GOttes thun, und vollenden ſein Werck Joh.
4,34. Sie weiden aber unter den Lilien,
nicht un ter den Dornbuͤſchen ver Bosheit und
Schalckheit; ſondern unter den reinen Lilien
der Unſchuld und Heiligkeit.) ð
Anmerckungen.
1. Die Heiligung beſtehet erſtlich darin⸗
gen, daß eine gerechtfertigte Gecle, die in
der Rechtfertigung aus Graden geſcherckte
Schsnheit recht erkenne, ſie bewahre und an⸗
wende zur Staͤrckung 1) im Glauben, v. 1. 2.
2) in der Hoſſaung v. 4. und endlich auch in
der Aebe. v. 5. Der Liebe Sisnbild aber ſind
die zwo Bruͤſte. Dadurch wird angedeutet

2) die Liebe zu GOtt, daß mar alles zu ſeinen
Ehren thue 1 Cor. 10, 31. im Namern ue ſers
HErrn JEſu C Hriſt, Col. 3, 17. und ferner

*) die Liebe gegen den Naͤchſten.
2. Die rechtſchaffene Libe gegen GOtt
und den Naͤchſten iſt 2) eine muntere, uner⸗
muͤdete Liebe. Se iſt gleich zweye jun gen
Rehkaͤtbern, die von Staub, ver ſie im ſchnel⸗
len Lauf erregen, und in dem ſie ſich auch wol
weltzen, die Benen ung haben. Sie ſind
Zwillinge, die zugleich geberen werden, eines

Rehes, und Ausgeburten des, der die Crone

der Herrlichkeit iſt. c. 2, 9. Dieſe Liebe iſt auch
9) eine reine und geheligte Liebe, alle in den
MWillen GOties zu Ithun. Denn dieſe Reh⸗

kaͤlber weiden unter den Lilien der Uaſchulo und

Heiligkeit. k. 2, 1.2.

Biis der Tag kuͤhle werde, und der
Schatten weiche, (Heb Indem u o ſobald,

ais Hitze der A fechtunge u d Verſuchungen

gleichſam vo ſich blaſen wird der Lag und
mir die H tze alle Kaafft zu beneenen ſcheinen
wird; und indem, ober, ſo balt fliehen und
ſich entziehen werden die Scharten des Tro⸗
ſtes und der E qu ckung. c. 2, 17) Ich will
zum Wyrr henberge gehen/ und zum Weih⸗
rauchs⸗Hüͤgel. (Javem vber ſobaid Truͤb⸗

ſalen und Troſtioſigbeit mich anfallen wollen,

ſo will ich mir zu gut u d zu mei ein Troſt⸗
und voͤll ger Verſicherung der Hülſe gehen,
und mich nicht lange mit meiner K aftioſigkeit
und kleinmürhigen Bangigkeif qualen; ſon⸗
dern ich will gehen zu dem Myrrhenberg des
bittern Leidens u d Sterbens meines Heilan⸗
des, und zu der Krafft ſeines Todes Und ſeiner
Auferſtehung will ich gehen, und ſo will ich
hingehen zu dem Huͤgel des Weihrauchs,
nemſich zum Gebet. Ich will alſo in aller mei⸗

ner Noth und Angſt aus dem Verſoöhnungs⸗

Tode meines Heilandes Krafft nehmen, und
unabläßig beten.) ð
Annmerckungen.

nen, daß eige gerechtſertigte Seele, ſonderlich

bey vorfallenden A ſechtungen, ſich mit der

Kraft des Todes und der Auferſtehu g Chriſti

unmer ſtaͤrcke, und ohne Unterlaß bete. Denn
die nun der Heiligung nachjagen de Suannth

wil bey heren brechenden Leiben un d A gſt ſo
gleich auf den Myrrhenberg und Weihrauchs⸗
Hügel gehen. Wom Schwüͤlen des Tages

uUnd Weichen der Schatten, hat die Sulamith

ſchon geredet. t. 2, 17. Und vom Myrrheuberg
und Weyhrauchs⸗Huͤgel iſt ſchon c. 3, 6. Er⸗
innerung geſchehen. Jener iſt ein Eoimbild

des Leivens, Sterbens und der Auferſtehung

CHriſti; dieſer aber des Gebets.
2. Hlier in dieſem Wers redet nicht der
Heiland, wie einige ohne guugſamen Grund
behaupten wollen; ſondern die Sulamith.
Der Heiland iſt nach ſeinem einmaligen Lei⸗
den keiner ſchwuͤlen Tage und keinem Fliehen
der Schatten mehr unterworfen. Er gehet
ja

1. Die Heiligung beſtehet zum andern Larin⸗

9 ſ⸗
Tribſtl
„ ſ86
ſegaͤrbige⸗
egnen n

Dubiſt
ten) mein
ſen ⸗
ſagt haſ,,
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du walete
edeiner
ich ungeſte
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ken/ oder
ikteligun
ochnochig
vonn Libal
ir, in me
Sinnund
Hat und G
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Ulchte Van
Micmi .
mnen, daß d

herlſchrden

31) Ge
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oni, pont
und von d
ſolſt wedſe
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der Heuchet
ſigen We
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Schenir ſ.

Gen Wa
DuͤrſiceSe

vom Cha⸗

ſeblos ber
ſohen, ein
eingedildete
Kuntabget
der Loͤwin

(qnſeinen B

thohn, wie
Wißberſtan
ſchlrſtefen
gen der
licht mit
hihreſt, ſ
Sllamih.
Ubthig))

1. De⸗
ndichguch
DelChuſt⸗
der Wit
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RnEhr
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de mnd de
hu dſtend,
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Beruchn en
da Tan nnd
huen heen
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ſbaid Tiut⸗
ſelen wilet,
ei ein Coſt⸗
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Peihrauche,

onaler neſf

Vaſohrwegs⸗

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malger du⸗
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Ca.4. 6,7.8. des Hohenliedes Salomons. 76167

4 ja auch nicht ihm zu gut; wohl aber gehet die

Sulamith ihr ſelbſt zu gut. In Leiden, Angſt
und Truͤbſal iſt auch kein beſſeres Mittel fuͤr ei⸗

ne glaͤubige Seele, als aus der Fuͤlle IEſu Gnade

nehmen, und ohn Unterlaß beten Luc. 18,1.
V. 7. 8.
Du biſt allerdinge (gantz und gar) ſchoͤn/
(be 1.) meine Freundin, (wenn du dich in allen
deinen Noͤthen und Aengſten ſo, wie du jetzt ge⸗
ſagt haſt, zu mir haͤlteſt, und dich allein auf mich

verlaͤſſeſt,) und iſt kein Flecken an dir (wenn

du es allezeit ſo macheſt, ſo iſt kein Fehl an dir,
der deiner Schoͤne einen Mackel anhaͤngen, und
dich ungeſtalt machen koͤnte. Ich ſtelle dich mir
ſelbſt dar als herrlich, die nicht habe einen Fle⸗
cken, oder Runtzel, oder des etwas; ſondern du
biſt heilig und unſtraͤflich. Doch eins iſt hiebey
noch noͤthig.) V. 8. Romm, meine Braut,
vom Libanon, komm vom Libanon (mit
mir, in meiner Gemeinſchaft, nach meinem
Sinn und Exempel, vom Libanon der Thor⸗
heit und Eitelkeit herab, es muß ſolches gantz

verleugnet werden, o Braut, wenn du meine
rechte Braut ſeyn wilſt. Ich ſage noch einmal:

Mit mir vom Libanon ſolſt du herab kom⸗
men, daß du alles fuͤr Koth achteſt, gegen die

uberſchwengliche Erkenntniß meiner Phil. 3,
8⸗14.) Gehe herein, tritt her von der Hoͤhe

Amana, von der Hoͤhe Senir und Her⸗

mon, von den Wohnungen der Loͤwen,

und von den Bergen der Leoparden (du

ſolſt wegſchauen und deine Augen gantz ab⸗

kehren vom Gebuͤrge Amana, weg vom Gift
der Heucheley, die den Schein hat eines gott⸗

ſſeligen Weſens und der Wahrheit; aber de⸗

ren Kraft verleugnet. Weg vom Gebuͤrge
Schenir ſolſt du ſchauen, da man ſich mit einem
todten Wahnglauben behilft, und in allerhand

duͤrftige Satzungen ſich einſchnuͤret. Und weg

vom Chermon ſolſt du ſchauen, da man alles

liseblos verkatzert und verbannet, was nur, ſo zu

ſagen, ein haarbreit von dem Zirckelkreis der
eingebildeten Weisheit und falſch⸗beruͤhmten
Kunſt abgehet. Weg von den Wohnungen
der Loͤwinnen ſolſt du ſchauen, da man noch
an ſeinen Begierden zu ſehr haͤnget, und im Arg⸗
wohn, wie die Loͤwin in der Hoͤle liegt, und im
Mißverſtand alles uͤbel aufnimmt, und aufs
ſchlimſte feindſelig deutet. Weg von den Ber⸗
gen der Leoparden ſolſt du ſchauen, daß du

nicht mit Bitterkeit uͤber andre herfahreſt, ſie

hoͤhneſt, ſtichelſt und anſchwaͤrtzeſt. Siehe, o
noͤthig.)
S Anmerckungen.
1. Die Heiligung beſtehet zum dritten und
endlich auch darinnen, daß man nach dem Exem⸗

pel Chriſttalle Thorheit, Eitelkeit und Bosheit

der Welt in uns und auſſer uns gaͤntzlich ver⸗
leugne, und alſo dem Bilde Chriſti aͤhnlich wer⸗

de. Es muß ſich die Klarheit unſers HErrn

JEſu Chriſti in allen Gerechtfertigten ſpiegeln,
mit aufgedecktem Angeſichte, und ſie muͤſſen von
Tag zu Tag verklaͤret werden in daſſelbige Bild,

Sulamith, das iſt zur wahren Heiligung noch

von einer Klarheit zu der andern, als vom
HErrn, der der Geiſt iſt 2 Cor. 3,13.
2. Der hier nun wieder redende Heiland
(A) lobet die Sulamith wegen ihrer v. 6. ge⸗
faßten Entſchlieſſung, und bezeuget (a) beja⸗
hender MWeiſe, daß ſie auf ſolche Weiſe, wenn
ſie es alſo machen werde, gantz ſchoͤne ſey. Du
biſt gantz ſchoͤne, qs totalitas tui pulcra
eſt, gleichſam deine Gaͤnge iſt ſchoͤn. Die⸗
ſes iſt deine Vollkommenheit, deine Ergaͤntzung
deſſen, was dir etwa noch fehlen mag. Ich erſe⸗
te auf ſolche Weiſe allen deinen Mangel. Exr
bezeuget auch () verneinender Weiſe, daß
auf ſolche weiſe kein Fehl an ihr ſey. Kein JFehl
iſt nicht an dir. P& eſt Nomen negativum
vraceac, Præſentiæ & qualitatis. Wenn
die Sulamith geheiliget wird, ſo iſt der Fehl,
oder die Erbfuͤnde, die eben der natuͤrliche Na⸗
ckel an uns iſt mit ihren Fruͤchten und Ausgehur⸗

ten, dem Weſen nach noch dar. Exiſtit adauc.

Es gilt hier kein Negativum aρι—νιο. Das
Weſen der Suͤnde iſt noch da, das wird ſo lange
wir leben nicht vernichtet. Es iſt auch noch
gegenwaͤrtig da in den Glaͤubigen 1 Joh. 1, 8.
Alleine der Beſchaffenheit und natuͤrlichen Ei⸗
genſchaft nach iſt der Fehl geboben. Denn,
durch die Wiedergeburt und Rechtfertigung
wird der Süͤnden⸗Schuld und Strafe geho⸗
ben, und der heilige Geiſt faͤnget an die Natur

zu heilen. Roͤm. 6, 22. 8,2. Und der Gerecht⸗

fertigte ereutziget ſein Fleiſch Gal. 5, 22. und
laͤſſet die Suͤnde nicht mehr herrſchen in ſeinem
ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in ih⸗
ren Luͤſten Roͤm. 6, 12. ſein Glaube wird der
Sieg 1 Joh. 5, 4.
2. Ferner ſo (B) ermahnet der Heiland

die Sulamith zu ſeiner Nachfolge mit gaͤntzli⸗

cher Verleugnung ihrer ſelbſt und der Welt,
Denn das iſt unumgaͤnglich zur Heiligung noͤ⸗
thig. Die Sulamith ſoll alſo nach dem Exem⸗
pel Chriſti und in ſeiner Kraft (2) verleugnen
alle Thorheit, die dem rauhen Winter gleichet
c. 2, 11. und alle Eitelkeit, die oben einem Platz⸗
regen verglichen wurde. ibid. Das Sinnbild
der Thorheit und Eitelkeit iſt hier der Libanon.
Dieſer iſt in Abſicht ſeiner herrlichen Cedern,
kraͤftigen Kraͤuter, fruchtbaren Bodens ꝛc.
aguch ein Sinnbild der Kirche Chriſti. Siehe
Doſ. 14,6⸗8. Eſ. 35,2. 60, 13. c. So iſt der
Geruch Libanons lieblich, unten v. 1 und Chri⸗

ſti Geſtalt iſt wie Libanon c. 5, 15. Allein in an⸗
drer Abſicht iſt der Libanon auch ein Sinnbild
der Eitelkeit und Thorheit. Der ſonſt ſchoͤne
Libanon iſt voll wilder Thiere, fuͤrchterlicher

Hoͤlen, ſtachlichter Dornbuͤſche, rauher Wege.
Seine Herrlichkeit wurde aufs ſchaͤndlichſte
gemißbrauchet. Sein koſthares Cedernhartz
wurde verſchwendet, ſeine Cedernbaͤume mu⸗
ſten der Stadt Jeruſalem zu ihren Suͤnden⸗

Wohnungen dienen, als deren Pallaͤſte von Ce⸗
dern gebauet waren. Daher Jeruſalem ſeloſt
oft ein Libanon genennet wird. Vitringa Com-

ment. in Eſa. 10, 34.
4. Dieſen ſuͤndlichen, mit Thorheit und
Eitelkeit angefuͤlleten Libanon, der oben immer
618 e

568

4

Richtige und erbanliche Erklärnng— Cap4. v. 9.

mit Schnee bedeckt iſt, und von welchem oft
reiſſende Stroͤme vom Platzregen herabſchaͤu⸗
men und alles hinreiſſen, ſolte die Sulamith
verlaſſen. Salomo hatte ſich freylich auch in
dieſen Libanon lange verliebt gehabt. Nun
ſolte er ihn beſtaͤndig meiden. Die Sulamith
ſoll herunter kommen vom Libanon mit dem
Konig Salomo. Merck es, liebe Seele, der
Heiland ſpricht, mit mir ſolſt du kommen vom

Libanon. Das iſt in meiner Gemeinſchaft,
durch meine Kraft, nach meinem Sinn, nach

meinem Exempel. Die Verleugnung ſein
ſelbſt, die darnach nicht eingerichtet iſt, die iſt
Heucheley und altvetteliſcher Aberglaube z. E.
an gewiſſen Tagen nicht Fleiſch eſſen, wall⸗
fahrten, ſich geiſſeln, ohne Buſſe und Glau⸗
ben loͤren auf ſeinem Suͤnden⸗Lager u. d. g.
Mit Chriſto muß man vom Libanon kommen,
wie Pauli Exempel lehret Phil. 3,8⸗14.

. Die Sulamith ſoll ſich alſo ſelbſt ver⸗
leugnen. Sie ſoll aber auch () ihr Angeſicht
wegwenden, und ihre Augen beſtaͤndig abkeh⸗
xen von folgenden Dingen. Der ſel. Lutherus,
Und vielleicht auch die meiſten Ausleger, geben
es hier von der Hoͤhe, ꝛe. Wiewohl Lutherus
noch naͤher tritt, wenn ers giebet, tritt ein⸗
her vom Gebirge. So ſoll ſie es alſo verlaſ⸗
ſen. Wenn es aber gegeben wird: ſchaue vom
Gebirge, ſo kan die hebraͤiſche Redensart
wohl ſo gegeben werden. Siehe 4 B. Moſ. 2,
9. Allein, wenn man die Umſtaͤnde des Textes
erweget, kan das Præfixum mem hier nicht

von oben herab heiſſen; ſondern weg vom Weg⸗

ſchauen von etwas. Nicht aber von oben
herab ſchauen auf etwas. Denn alle hier be⸗

nannte Hoͤhen gehoͤren zum Libano; von dem⸗
ſelben aber ſolte die Sulamith ja mit dem Hei⸗

lande herab kommen. So kan ſte ja nicht auf
deſſen Theilen bleiben. Zu dem war es ja un⸗
moͤglich, daß die Sulamith auf allen dieſen Hoͤ⸗
hen haͤtte ſeyn koͤnnen, und von denen herab⸗
ſchauen ſollen. Benante Gebuͤrge ſind faſt im⸗
mer mit Schnee bedecket. Golte denn der lieb⸗
reiche Heiland der Sulamith beſohlen haben
auf alle dieſe Hoͤhen mit ſo groſſer Gefahr und
Beſchwerlichkeit zu klettern, um von denſelben
herabzuſehen, ohne die geringſte Urſach zu mel⸗
den, was das hin und wieder Klettern fuͤr einen
Nutzen oder Endzweck haben ſolte. Salomo
iſt viel zu ſorgfaͤltig, daß er das vτι0νιοαο;=
xév ſo aus den Augen ſetzen ſolte. Die Sulamith
ſoll alſo, da ſie mit ihrem Braͤutigam vom Li⸗
banon herunter gehet, auch von dieſen Theilen

des Libanons wegſchauen, daß ſie ſich nicht

einmal geluͤſten laſſe, dieſelbe anzuſehen. Und
ſolche ſignificationem ſeparativam hat das
mem an gar ſehr vielen Orten. Z. E. Hiob 115.
weg entfernet vom Fehl. Spruͤch. 20, 3. Weg
entſernet vom Hader Eſ. 17, 13. Weg von fer⸗
ne. . 49, 5. Weg von der Erbarmung ꝛc.
5. Die Sulamith ſoll wegſchauen ¹) vom
Gebuͤrge Amana. Dieſes iſt ein Theil des Li⸗
banons, von welchem die Waſſer Amana kom⸗
men 2 B. Köͤn. 5, 12. Es lieget dieſes Gebuͤrge
immer voll Schnee, hat ſeinen Namen von der

Veſtigkeit, und kommt Ha pee faſt uͤberein mit
5 & die Wahrheit. Es kan alſo hier ein

Sinnbild der Heucheley ſeyn, die immer der
Wahrheit aͤhnlich ſeyn will; aber ohne Geiſt
und Leben. Das Haupt (Cd& ) Amana iſt ein
Gift () der Emung, der Wahrheit. Al⸗
ſo von allem Heuchel⸗ Weſen ſoll die Sulamith
ihre Augen abwenden in der Nachfolge Chriſti.
7. Das Gebuͤrge Schenir war auch ein
mit Schnee immer bedecktes Stuͤck des Liba⸗
nons von einem Guͤrtel benennet, den man ſich
um den Leib guͤrtet. Ein Sinnbild des Wahn⸗
glaubens, der ſich in gewiſſe Satzungen ein⸗

ſchnuͤret. Wobey denn der Menſch gedencket,

es ſey ſolches ſchongnug zur Selgkeit. Cher⸗

mon wor auch ein ſehr hohes und vom Schnee

nie befreyetes Stuͤck des Libanons. Siehe Hil-
ler Onomaſt ſacr. p. s62. Er hat ſeinen Namen
vom verbannen und anathemariſiren. Diß iſt
ein Sinnbild der Verkaͤtzerungen und Verban⸗
nungen. Davdon ſoll nun die Sulamith weg
ſchauen, und nicht einmal hinſehen nach ſolchen
Heucheleyen. C Hriſtus haſſet ſie.

8. Die Wohnungen der Loͤwinnen
ſind der aus Mangel der wahren Liebe gefaßte

Argwohn wider den Naͤchſten, das Lauren,

Lauſchen und Forſchen nach des Naͤchſten Feh⸗

lern, ſie leichtſinnig glauben, und ſo lieblos auf
ihn zu fahren. Die Berge der Leoparden
ſind aller Mißbrauch ſemer Gewalt, Macht
und Auroritt ꝛe. Von allem dieſem muß ein
Nachfolger JEſu von Hertzen beſtaͤndig weg⸗
ſchauen, und keine Gemeinſchaft mit ſolchen

Abweichungen haben.

9. Und al ſo muß nun eine glaͤubige Su⸗

lamith ihren Heiland annehmen, wie er uns von
GOtt gemacht iſt zur Heiligung. Sie muß die

in der Rechtfertigung erlangte Schoͤnheit vecht

danckbaelich erkennen und ſorglichſt anwenden
zur Bewahrung und Staͤrckung im Glauben v.

I. 2.3. in der Hoffnung v. 4. in der Liebe v. 5. dar⸗

nach muß ſie ſich bey den taͤglichen Leidens⸗und
Truͤbſals⸗We gen aus der Kraft des Todes und
der Auferſtehung CHriſti mit anhaltendem Ge⸗
bete ſtaͤrcken v. 6. und endlich muß ſie dem Hei⸗
land recht nachfolgen in der Verleugnung ihr
ſelbſt. v. 7. 98.
B. 9.

Du haſt mir das Hertz genommen,
meine Schweſter, liebe Braut, mit dei⸗
ner Augen einem, und mit deiner Hals⸗

Ketten einer (du ſtelleſt mich als den leben⸗

digen, hertzlichen und kraͤftigen dar, mei⸗
ne Schweſter, o Braut, und verehreſt mich
alſo als den Vollender deines Glaubens, und als
den Erfuͤller deiner Hoffnung /ja du ſtelleſt mich
als den Lebendigen, Hertzlichen und Kraͤf⸗
tigen dar, als den vollendeten Erloͤſer durch

das einzige Luc 10, 42. das aus deinen Augen
hervor leuchtet, welches du im lebendigem
Glauben, als das gute Theil erwaͤhlet haſt,
mit der einzigen Kette, die von deinem

Halſe, als dem Sinnbild der ſeligen Hoffnung,

herab haͤnget, womit du in dieſer freudigen

Hoffnung deine Verbindlichkeit erweiſeſt.)

ſichte erd
ud deß ſe

den bis ond

Signifie⸗

enhmn,

epenelt A

die dort

tuch Kabr
Spruch⸗
deliſianu
c. I1 1 e
Bedeutung
Faldset
goter pel
cEleltlp

ds. E

ochte r

en; Sa

n der⸗
Lutherus!

ſeber gefd

ohne Zide
Jer zu, 4
orcejuti
Anüwaſtti
ſolget. Al
Sulannit
nachen
bot wohl
elne D
pollen,

usign
Okenget
krinnektn
7. .. 11 1
Oetenn
uuchhe
Uttet de
dd, er
Damar,
inken
doi

agunden ee
igteit he⸗
Rbem Eee
. Srh l
tſeiner NMamen
liren. Diiſ
und Gerdan⸗
en nhh ſalhen
le.

er Löwinnen .
en biebegtſoßee.
das Lalt,

Mſten ih⸗
dſelebleenf
r Leoperden
ewalt, Maert
Meem muß ein
deſtindeewe⸗
aft ni /lcn

glaubige Su⸗
WRNWven
Eie mupdie
Schünbeitkeche
ſchſtamtvenden
in Glauben b.
kliebed ,.dor⸗
en eidensennd
kdes Todes vnd
baltendem Ge⸗
ub ſedem hei⸗
Eſengnung ihr

genommen,
ut, mir det⸗
deiner Hels⸗
ls den leben⸗
gen dat mei⸗
velehrgtnih
bens, Undets
uͤſteleſtmmich
enund Brif⸗
Elͤſer duch
inen Aen

n leberegtem

etwaͤhle laſt,

von denem
ung,
gengftun,
eſe ſterdigan

pelſeſt.)
ſteſe

.
ı

Cap. 4. v. 10.

des Hohenliedes Salomonis.

Anmerckungen.
n. Wenn das Werck im Glauben zum
Siege kommen ſoll, ſo muß man CHeiſtum end⸗
lich auch annehmen, wie er uns von GOtt ge⸗/
machet iſt zur Erloͤſung. Der heilige Schrei⸗
ber hat die Vorſtellung alſo eingerichtet, daß
der Heiland ſelbſt das Zeugniß von der Sula⸗
mith ableget, ſie habe ihn auch zu ihrer Eeloͤſung
angenommen. Wie nun aus dieſer Vorſtel⸗
lung erhellet; ſo nimmet man den Heiland zur
Erloͤſung an 1) wenn man ihn als den hertz⸗
lichen und kraͤftigen Heiland fuͤr den
maͤchtigen Vollender des Glaubens, und
guͤtigſten Erfuͤller unſrer Hofnung ver⸗
ehrert s
2. So zeiget denn hier der Heiland, ()
wie die Sulamith ihn als ihren voͤlligen
EBrloͤſer verehre. Nemlich ſie ſtellet ihn
als den lebendigen, herzzlichen und kraͤf⸗
tigen dar. Sie bezeuget und bekennet vor
aller Welt, daß der Heiland der lebendige, der
hertzliche, der kraͤftige Heiland ſey, durch den
das in ihr angefangene gute Werck werde voll⸗
fuͤhret werden bis auf ſeinen Tag Phil⸗ 1, 6.

und daß ſie durch ihn werde veſt gehalten wer⸗
den bis ans Ende 1Cor. 1,8. “

32. Das Verbum 22 hat in Piel nicht
Significationem primitivam, das Hertz
nehmen, entherzen, Muth und Dertz
nehmen. Denn ſo muͤßte es gegeben werden. Es
iſt die vorgegebene Bedeutung ein Commen⸗
tum Rabbinicum. Wie ich ſalches bewieſen
Spruͤch. 25, 10. Anm. 4. u. ſ. w. Der ſelige D.
Sebaſtianus Schmidiu Comment. in, Hiob.
c. II, 12 erkennets gar wohl, daß 22⁰° ſolche
Bedeutung hier nicht haben koͤnne. Dubium
valde eſtz ſpricht er, num. Cant. 4, 9.
notet privare corde; & videtur ſponſo

Ccoœleſti parum convenire privatio cor-

dis. So iſts auch. Ein Leichtſinniger
moͤchte wohl etwa ſolchen Ausdruck gebrau⸗
chen; Salomo aber vergiſſet ſich nimmer, daß
er wider 70 reνν handeln ſolte. Der ſelige
Lutherus hat hier der Griechiſchen Ueberſetzung
lieber gefoͤlget, als der Lateiniſchen, und hats
ohne Zweifel ſo verſtanden, wie der Herr ſaget
Jer. 31,20. Darum bricht mir mein Hertz.
Coccejus uberſetzts in Lexic. feciſti mihi cor,
animaſti me: welchem auch Seb. Sebmidius
folget. Allein ich kan nicht abſehen, wie die arme
Sulamith dem Heiland der Welt einen Muth
machen und geben koͤnne. Er kan dieſe Wohl⸗
that wohl uns erweiſen; aber daß wir GOtt

einen Muth geben, machen oder einſprechen

wollen, will ſich gar nicht reihmhen.
4.. Die Conjugatio Piel und Pyal ha⸗
ben Significationem exhibendi, ſiſtendi,
oſtendendi, repræſentandi, wie ſchon oft
erinnert worden. Z. E. Spruͤch. 5, 24. Anm.
7. C. 21, I2. 24. 25. 30,9. Und an vielen andern
Oeten mehr. Dieſe Bedeutung hat das Wort
auch hier. Es kommt noch vor? Sam. 13,6. J. da
dilttet der geile AUmmon v. 6. ſeinen Vater Da⸗
vid, er moͤge erlauben, daß ſeine Schweſter
Thamar zu ihm komme, und ihm zween hertz⸗
ſtärckende Kuchen 220 gleichſam beſeelt und
Davidiſch Sal. Licht u. Kecht. II. Ch.

niedlich zugerichtet darlege. Darauf wird v.
8: geſagt, wie die Thamar auch gekommen
ſey, habe den Teig eingemacht, geknetet ODor
und darnach gleichſam beſeelt dargelegt, ſie hat
ihn recht niedlich, kraͤftig und foͤrmlich zugerich⸗
tet, daß er wohlſchmecken moͤchte. Da nun
dieſes Wort vor alters in der Hebraͤſchen Spra⸗
che oyne Zweifel auch in Kal im Gebrauch ge⸗
weſen; wie es noch in der Syriſchen Sprache
auch 1 Theſſ. 5, 4. gebraucht wird: ſo kan es
nichts anders geheiſſen haben als animatum
eſſe, beſeelet, lebendig ſeyn, hertzlich ſeyn,
ein Hertz und einen Muth haben Wenn
nun das Piel von Speiſen gebraucht wird, ſo

heißts einen Kuchen ſo foͤrmlich, als wenn es

gleichſam belebete, ſo niedlich, daß einen der
Appetit ankommen muß, ſo kraͤftig, daß man
ihn fuͤr eine Hertzſtaͤrckung gebrauchen kan, zu⸗
gerichtet vorlegen. Wirds aber von einer Per⸗
ſon gebraucht, ſo muß es nothwendig heiſſen;
die ſelbe lehenighergiich⸗ und kraͤftig darſtellen,
oder vorſtellen. Da nun das die Sulamith
thut, ſo beweiſet ſie damit, daß ſie den Heiland
als ihr Leben, ihre Liebe, ihre Kraft und als ihr
alles verehre. 8ü
7. Der Heiland zeiget auch () womit
die Sulamith ihn ſo verehre. Nemlich ¶«)
mit ihrem lautern Glauben †ν N,
per unicum oder perunum ex oculis tuis
exiſtens & lucens. Du ſtelleſt mich als ei⸗
nen lebendigen, hertzlichen und kraͤftigen dar,
durch das eins, durch das einzige, das aus dei⸗
nen Augen hervorleuchtet. Aus der Sulamith
Glaubens⸗Augen ſtrahlete heraus, daß ſie eins
und nicht viele erwaͤhlet hatte. Durch dieſes
waͤhlen, ſuchen, und bewahren dieſes einen Luc⸗
10, 42. ſtellete ſie eben dar und bewies damit,
daß der Heiland ein lebendiger Heiland ſey, der
ſie belebet habe, ein hertzlicher Heiland, der ſie
liebe, ein kraͤftiger Heiland, der ſie bis zur
Vollendung ſtaͤrcke. Sie verehret ihn auch
(&) mir ihrer in freudiger Hofnung an
ihm hangenden unverruͤckten Liebe. Der
Sulamith Hals, als das Sinnbild einer freu⸗
digen Hofnung, war mit koͤſtlichen Geſchmei⸗
den gezieret c. 1, 10. inſonderheit hing an dem⸗
ſelben eine einzige Kette herunter, welche in
Anfehung des Gebers ein Zeichen war der hoͤch⸗
ſten Ehre und Gnade, wie zu ſehen an dem
Eyempel Joſephs 1 B. Moſ. 4/ 42. und Da⸗
niels Dan 5, 7. 16.19. Auf Seiten des, der die
Kette emfing, war ſie ein Zeichen der ſchuldig⸗
ſten Liebe und Erkenntlichkeit Spruͤch. 1, 9.
86. ODie der Sulamith aus vielen Gliedern
beſtehende Kette iſt der gantze Inbegrif der
Gnade und der Gnaden⸗Schaͤtze des Evangelü.
Dieſe hing ihr allein von ihrem Halſe herab.
Sie ließ ſich von keiner Creatur Ketten anlegen;
kein Joch und Halseiſen, daß ihr die Weisheit
etwa auch anlegte Sir. 6, 25. kunte dieſe herab⸗
hangende Kette alteriren. Sie, blieb mit freu⸗
diger Hofnung in der Liebe zu ihrem Heilande.
Alſo verehrte ſie chn.

Ceec Ser

370

Nichtige und erbauliche Erklüärung Cap. 4. d. :

—

ſchoͤn ſind deine Liebeserweiſungen, bey
welchen du den GOtt wohlgefaͤlligen End⸗
zweck und die verordneten Mittel mit Rath,
That und Gebet beobachteſt und recht gebrau⸗
cheſt? O wie ſchoͤn ſind ſie,) meine Schwe⸗

ſter, liebe Braut? (o Braut?) Deine Bruͤ⸗

ſte ſind lieblicher denn Wein, (Wie viel

beſſer und heilſamer, die Suͤndenwunden bey

den Naͤchſten zu reinigen und die Elenden zu
erquicken, ſind deine Liebeserweiſungen, als
der Wein, und der Geruch deiner Salben
ubertrift alle Gewuͤrtze, (und wie viel beſ⸗
ſer iſt der Geruch deines Gels, oder Bal⸗
ſams, denn alles Gewuͤrtze?)
= Anmerckungen.
1. Man nimmet JEſum den Heiland fer⸗
ner zur Ertoͤſung an v. 9. Anm. 1. 2) Wenn
man ſtets ſeinen Glauben in goͤttlicher
Weisheit und in goͤttlicher Kraft zum
Heil und Troſt ſeines Naͤchſten thaͤtig und
geſchaͤftig ſeyn laͤſſet. Denn mit ſolcher ſie⸗
genden Uebung beweiſet man eben, daß man
IJEſum augenommen habe zur Erloͤſung, daß
man erloͤſet ſey von den Banden der Suͤnde,
durch den, der uns recht frey machet. Joh 8,36.
2. Ein Glaͤubiger uͤbet Liebeserweiſun⸗
gen, Liebthaͤtigkeiten. Die ie heiſſen nicht
Bruͤſte; ſiehe c. 1, 2. Anm. 4. ſondern Lieb⸗
thaͤtigkeiten, Freundſchafts⸗ und Liebeserwei⸗
ſungen. Wen nun der Sohn rechtfertig frey
gemacht hat, und jemehr man ſich von ihm ſrey
mache laͤſſet; je ſchoͤner ſind eines ſolchen ſeine
Liebeserweiſungen. Sie ſind ſchoͤn, ſie harmo⸗
niren in rechter Ordnung und Proportion,
mit dem Willen GOttes. Dazu gehoͤret goͤtt⸗
liche Weisheit. Dieſe giebt auch der Erioͤ⸗
ſer aus ſeiner Fuͤlle. Und alſo flieſſen ſie als ei⸗
ne Frucht des Geiſtes aus in allerley Guͤtig⸗
keit, Gerechtigkeit und Wahrheit. Epheſ. 5, 9.
Ued ei Kind GOrtes erweiſet ſie mit der That,

mit Rath und mit G det.
2.Zu ſolchen Liebeserweiſungen gehoͤret
auch doͤttliche Kraſt, daß ſie gut, heilſam und

erquicklch ſeyn. Und auch hiezu giebt der theu⸗

re Erloͤſer ſeine Kraft, daß ſie kraͤftiger als
Wein, uud erquicklicher als alle Gewuͤrtze wer⸗

en.
4. Und alſo haben wir nun geſehen, wo⸗
durch das Werck im Glauben zum Siege kom⸗
ine, wenn man nem ich JEſum den Heiland
lebendig erkennet, und ihn annimmet, wie er
uns von GOtt gemacht iſt zur Weisheit, zur
Gerechtigkeit, zur Heiltgung und zur Erloͤſung.
NRunmehro lehret der Heiland, wie dadurch er⸗
halten werde der Sieg im Glauben.
BB. kk.’
Deine Lippen meine Braut ſind wie
trieffender Honigſeim. (Nachdem du mich,
„ Beaut, errabpt und angenommen haſt zur
EWeisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlö⸗
ſu g: ſo werden nunmehr und von nun an im⸗
merdar deine Lppen Honigſeim treuffeln. So⸗
nigſeim werden deine Lippen treuffeln,
Braut. Deine Lppen, die ehemals c. 1, 2. ſo
aͤugſtuch vedeten, ob du auch werdeſt zu Gna⸗

bleibet.

ſtellet. .
ſchicket. Denn alſo bekommet dieſe wichtige

haben.

den angenommen werden, die werden 1un⸗
mehrs von kindlichem Vertrauen aus vollem
Hertzen reden.) Honig und Milch iſt un⸗

ter deiner öungen; (Sonig und Milch

der uͤberſchwenglichen Troͤſtungen GOties
aus dem ſeligen Evangelio, werden nun Plasz
nehmen auf deiner Zunge, daß du ſchmeckeſt
und ſeheſt wie freundlich der HErr ſey. Pfalm
34,9.) Und deiner Kleider Geruch iſt wie
der Geruch Libanon. (Und der Geruch
deiner Freuvenkleiber, deiner Kleider des
Heils und des Volcks der Gerechtigken, die
ich, dein Heiland, dir angezogen Eſa. 61, 10.
wird ſeyn wie den Geruch des mit u zehli⸗

gen wohtriechenden und von kraͤftigen Cedern⸗

Holtz praugenden Libanons.)
Anmerckungen.
1. So komm: denn endlich das Werck
im Glauben zum Siege, daß eine Seele, die
den Heiland zur Weisheit, zur Gerechtigkeit,
zur Heiligung und zur Erloͤſung angen ommen,
in ſich die goͤttliche Verſicherung bekoͤmmt,

daß dieſer ihr Glaube allen Kaͤmpfen und An⸗

faͤllen werde gewachſen ſeyn, und ſie in der
Kraft des Glaubens uͤberwinden werde, wenn
ſienur fein in dem Gehorſam des Glaubens

2. Der heilige Schreiber hat die artige
Einrichtung gemacht, daß der Heiland ſelbſt
ſolchen Siege des Wercks im Glauben vor⸗
Welches ſich uͤber die maſſen wohl

Sache ihr voͤlliges Gewichte, und den kraͤf⸗
tigſten Nachdruck. Darnach ſo wird die
Menſchenliebe und Freundlichkeit des ſo wohl
und ſeligführenden Heilandes deſto offenba⸗
rer, wenn er einer glaͤubigen Geele bezeuget,
wie kraͤftig ſeine Fuͤhrungen ſeyn. Endlich
wird dadurch der Werdacht von der glaubi⸗
gen Sulamith abgelehnet, als ſchmeichele ſie
ſich mit hohen Einbildungen, die keinen Grund

3. Daß aber hier ein neuer und von dem
vorigen abzuſondernder Theil der Vorſtellung
ſich anfange, das ſiehet man daraus, daß der
Heiland nun aufaͤnget in der zukuͤnftigen Zeit
zu reden: dein Mund wird treuffeln. Denn

dam k will er ja zu erkennen geben, daß wie die

Antecedentia und das vorhergehende ſo iſt,
wie es im vorhergehenden beſchrieben worden,
ſo werden auch dieſe Conſequentia gewiß
folgen. Und weil nun hier das Verbum, wird

treuffeln, im Futuro ſtehet: ſo muß auch im

folgenden das Verbum Subſtantivum ſup-

preſſum nothwendig im Futuro uͤberſetzet

Werden.
4. Der Glaube alſo, der durch die leben⸗
dige Erkentniß und rechte voͤllige Annehmung
CHriſti ſeine rechte Geſtalt und Kraft erlan⸗
get hat, beſieget nunmehro ) die zweifelhaf⸗
te Verleugnung, damit die Sulamith zu

kaͤmpfen hatte, c 1,2. da kommet zum Siege

das hertzliche Vertrauen. c. 1, 2. Denn die
Lippen werden nun immerdar Honigſeim treuf⸗
feln, und von der ſo lautern Gnade aus der

mnter ei
6 jund
& kare
Gruron
fan P
wis; e
ſihn le
igen
d
ſt hier
und .
Zunhen
ſcmnec⸗
li.

.
biſt ein
Huushe
mehro⸗
ſeynde
0Bran
Dune
wiedet
men ko
Wand
ſchen
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Horn
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alo d
wegten
keben
du ur
bon be
Leinige
dos
ſie d
aͤrger
Schn⸗
err,e
Whe

eſ. 6n
mit lezehtl
ſigen Ccdern

Ndes We
e Selle, die
Grechiggtet,
gerdennen,
1g beömet,
Pfen und In,
iid ſie in der
werde, wenn
des Glaubers

hatdi atge
Haland ſebee

Dauben h. .
haſen soi

deſe wichige
DDe, icß
6 wird die
des ſowohl
N Grdes
ele bezeuget,
1. Endlich
der gdude⸗
chimeichele ſie
einen Grurd

Und von dein
Gorſtelung
us, daßdet
unſtigen Zeit
feln. Denn
daß wie de
Hhende ſoſt,
en worden,
ntia getnis
tbum wird
is auch in
Nut lap⸗
0 ubelſehit

chdielbe

Nunehtmung
Raft erlan
zweifelle⸗
nlanit
Dundie

uich bey Schwachglaͤubigen.
befuͤrchtere ſie ein Aergerniß „) wegen ihrer
vorigen Suͤnden und noch anklebenden

Cap 4. v. 12/14. des Hohenliedes Salomonis. 571

Fuͤlle des Hertzens freudig reden. Es kom⸗
met auch zum Siege das ſehnliche Verlangen
c. I, 4. denn von nun an wird Honig und
Mich auf ihrer Zuagen Platz nehmen. Ho⸗

nig und Müch ſind ein Sinnbild der üͤber⸗

ſchwenglichen Guadenſchaͤtze des ſellgen Evan⸗

geru. Dein ſuͤſſes Evan gelum iſt lauter Milch
und Honig. Dieſes Hozig und Milch ſoll

nun kuͤn ſtig immerdar Piatz haben auf der Gu⸗

lamith Zunge. Pri Iſt eigentlich ein No-
men ſubſtantivum, unb nroͤchte heiſſen ſup-
poſitum. Es giebt aber varnach ein dreyfg⸗
ches ſuppoſitum. 1) Surrogationit, quo ali-
quid poſitum eſt in locum alterius. Da
nus elne Sache ſtatt und Platz hat, die vorher
da nicht Raum fand. 2) Subſjedtionis, quo a-
liquid infra alcerum ponitur, da etwas
unter einem andern ſich beſindet. 3) Rattonis

& fundamenti, quo aliquid tanquam rario

& fundamentum præſupponitur, der
Grund und die Urſach einer Sache. Hier nun
kan Pr) nicht ſeyn ſuppoſitum ſubjectio-

nis, day Honig und Muͤch unter der Zungen

ſeyn ſollen. Denn was ſollen ſie unter der

Zungen machen? Und wie wenig iſts, das man

unter der Zungen faſſen kan! ſondern Br

iſt hier ſuppoſitum ſurrogationis. Honig

und Milch ſollen nun ſtatt u d Platz auf der

Zungen figden. Die Zuuge ſoll nunmehrod

ſchmecken, die fuͤſſe Taoͤſtung des ſeligen Evan⸗

gelii.
Meine Schweſter, liebe Braut, du

biſt ein verſchloßener Garten, (Ein dem

Hausherren gefalliget Garten wirſt du nun⸗

mehrs, in ſo fern du treu verblebeſt, allezeit

ſeyn, der verſchloſſen iſt, meine Schweſter,

0.Braut, in weichem die vorheygehenden nicht
hie nſehen, und einen Anſtoß an dem hin und
wieder in dir hervorkaͤimende Unkraut neh⸗
men koͤnnen. Der Gaͤrtner jaͤtets aus, die
Wand hinderts, daß die Drauſſen ſind, es nicht
ſehen muͤſſen, wie es in endig ausſiehet.)
PEine verſchloſſene Quelle, ein verſiegelter
HGorn, Ein auffen E. Steine, oder Wei⸗
tzen wirſt du ſeyn, der verſchloſſen iſt; dem
alſo der butre Haß der Laſterer hichts gutes

wegnehmen, nichts buſes 6 haͤ gen und an⸗

kieben kan; ein verſiegelter Brunn wirſt

du nun immerdar ſeyn, beſſe Quelle alſo

von boshaftigen vicht kan verſtopft, verun⸗

reiniget, oder vergiſtet werden. Es moͤgen al⸗

ſo boshaftige Urſachen von Zaus brechen, wie

ſie wollen, dich zu laſtern, und ſich an dir zu

aͤrgern; ſie koͤnnen dir doch icht ſchaden, und
Schwachglaͤubige koͤnnen ſich an dir nicht är⸗
gern, weil ich dein Heiland dich ſo ſorgſaͤtig be⸗

wahre. Und alſo ſiegeſt hu auch hierinnen.)

Aumercungen.
1. Die Sulamith hakt oben c. I1, 5. 6. zu
kaͤmpfen mit de Furcht vor Aergerniß, ſon ver⸗
J ſo derheit

Schwachheiten. Nunmehr ſoll aber auch

Schwachheiten

des aus der Verſoͤh u gentſprieſſet de

dieſe Furcht beſieget werden. Die Sulamith
ſoll ein verſch oſſener Garten ſeyn. Iſt nun

gleich der Gartenplatz vorher ein wuͤſter Ort
geweſen; ſo iſt er doch nun durch die Sorg⸗
falt des Hausvaters zu einem ihm gefalligen
Garten gemachet, abgeheget und mit einem

tichten Zaus oder Mauer umgeben. Ee iſt
noch dazu verſchloſſen. Aiſo können die vor⸗
beygehenden doch nicht ſehen, was etwa im
Garten Drianen vorgehet. Iſt nun gleich
noch hin und wieder Unkraut: ſo koͤanen ſich
die drauſſen ſind darau nicht aͤrgern. Der ſorg⸗

faͤltige Gaͤrkner jaͤtets aus.

2. Die Gulamith befürchtete Aergerniſ⸗

ſe 4) wegen der wider ſie ausgeſorengten
Laͤſterungen c. 1, 6. Die unartigen Soh eth⸗

rer Mutter offenbarten ihren bittern Haß;
allein nunmehro ſolte die Sulamith ein ver⸗
ſchloſſener Haufſen ſeyn, dem niemand etwas
zulegen, noch etwas von ihm abnehmen kon⸗
te. Alſo wüsde ihr der bitixre Haß der Feinde

des Creutzes CHriſti nichts ſchaben (dunen.

Es wuͤrde ſie eigent ich davon kein Schade tref⸗
ſen. Dorten c. 1, 6, ofſenbarten ſich die bos⸗
haftigen Derleumdungen und Laͤſterun⸗
gen der unartigen Sohne. Allein da ſie nun
ein verſiegelter Brunniſt worden, und allezeit

ſeys ſoll: ſo bleibet die Quelle doch ungeſtort

klar und helle. Wollen die Laͤſterer das aus
der Quelle aus fi eſſende Stroͤmlein truͤbe ma⸗

chen, oder vergiften; ſo ſetzet ſich der Schlamm

bald wieder, und den Gift treibt der Strom
fort. Indeſſen bleibet doch die Quelle rein.
3. PMer offenbaret ſich eine ſonderbare
Gnaden⸗Wohlthat des liebreichen und vorſor⸗
genden Heilandes, daß er ſeiner Kinder
unverſehene Fehttritte vor
der argen Welt verbirget und verſchlieſſet,
daß ſie dieſelben nieht ehen, noch erfahren kan.
O! wie heftig wuͤrbe ſie ſich aͤrgern, wie greu⸗
lich wuͤrde ſie laͤſtern, wenn ſie dasjenige of⸗
fenbar ſehen ſolte, was Kinder GOttes noch
fuͤr Schwachheiten an ſich haben, die ſie er⸗

kennen und beweinen. GOtt haͤlt ſeine Hand

über ſeine Kinder und verbirget ſie, daß die
Gottio ſen mir recht keine gegruͤgdetelle ſache an
ihnen ſi den köͤnnen.
Dein Gewaͤchs iſt wie ein Luſtgarten
von Granataͤpfeln, mit edlen Fruͤchten, Cy⸗
pern mit Narden (deine Schoͤßlinge, Wir⸗

ckungen und deine Fruͤchte, die un dem Giau⸗

be hervorbringen kan, werden un mehro ime
merdar ſeyn ein Paradies und GOrf wolge⸗
faͤll ger herr icher Luſtgarten von Granat⸗
aͤpfel Baͤumen, dem Sinnbild der thaͤtigen
Liebe, mit, und alſo in Gemeisſchaft, ich ſa⸗
ge, mit Frucht der Koſtbarkeiten, dem Ginn⸗
biid der Freuve in dem heilige Geiſt, cophern
den s, mit Narden Kraͤutern der AMhr.
heit.) 14 Narden mit Safran, Cal⸗
mus und Cynnamen, mit allerley Baͤumen

des Weihrauchs, Myrrhen und Aloes, mit

allen beſten Wuͤrtzen. (Deine Schoͤßt ge,
Ccecz2 , Ge⸗

572 Richtige und erbauliche Erklärnng Cap. 4. v. 15.

Gewaͤchſe und Fruͤchte des Geiſtes werden fer⸗ che Urſachen anzufuͤhren haͤtte, und ich verſi⸗ Gehe
ner immerdar ſeyn. MNarden der Maͤßigkeit chern kan, daß ich die Adplicarion nicht auf auf,
und Enthaltung; und Safran der Geduld. einen blinden gerade wohl gemachet habe. Be iagen
Calmus der Freundlichkelt, und Zinnameth dem Worte kalmus mercke ich nur an, daß da⸗ . ſugezen

der Guͤtigkeit, mit, und in G meinſchaft, alſo durch nicht unſer gemeiner Kalmus verſta den D Deſ
mit allerley Weihrauch⸗Baͤumen der werde; ſondern es iſt ein Indianiſches und Ara⸗ Gres⸗

San ſtmuth in Gedancken, Geberden, Wor⸗ biſches Gewuͤchs von ſtarckem und uͤberaus levn
ten und Wercken; Myrrhen der Redlichkeit lieblichem Geruch, welches den ſchwache Ma⸗ onch
und Treue, und Cederhartz der Gerechtig⸗ gen gewaltig ſtaͤrcket, und die Verſtopfu gen de M⸗
keit mit, in Gemeinſchaft, ja mit allerley der Leber und Miltz hebet. Es würde mit ge⸗ geue dein⸗
Hauptaren der Gewuͤrtze, nemlich der Creu⸗ nommen zum heil gen Räaͤuchwerck 2 B. Meſ. eimbi⸗
tzigung des Fleiſches, ſamt den Luͤſten und Be⸗ 30, 23. Ferner hab ich Rride nicht überſetzet b zpen
gierden. Siehe, o Sulamith, ein ſolches Aloe, weil Hillerus in Hierophyt. l. I. C. 42 Nanne und
Paradies ſo herrlicher Fruͤchte werden nun heie p. 394. u. w. gruͤndlich bewieſen, daß es Ce⸗ btige
ne Verrichtungen und Wercke auch in der Ge⸗ dern Sarg heiſſe. Denn aus den groſſen Ce⸗ deſchtehit
meinſchaft der aͤuſſerlichen Kirche ſeyn, wenn derbaͤumen dringet unten am Stamm ein hel⸗ Sinibin
du treu bieibeſt im Glauben. Und da du nun les wohl iechendes weiches Hartz hervor, wel⸗ cer fch
in derſelben ein ſo ſchoͤnes Paradies wirſt, ſo ches die Griechen vet genennet. Es wurde Gortehſd
werden dir die Abſonderungs Gedancken, dazu dieſes Cedern Hartz auch zur Balſamirung der ſanſetneini
du c. 1, 7. ſo einen gewaltigen Trieb hatteſt, Todten gebrauchet, weil es der Fäͤulniß und e1 Mr il
B vergehen. Duwirſt ſie nun leicht beſie⸗ Corruption gewaltig widerſtehet. zmntſ
den. S B. 18s. auck icde
Anmerckungen. Wie ein Gartsn Brnn,wl ein Born i b,
1. Die Sulamith halte oben c. 1,7. zu lebendiger Waſſer, die vom Liband flieſ⸗ (Hlern;
kaͤmpfſen mit einem gewaltigen Trieb zum Se- ſen (eine Guelle in den Garten, die ver⸗ nen Gerte
paratiſmoe. Nun kam ihrzwar damals der ſchloſſen ſind, v. 12. werden nunmehro im⸗ ſmneia Ge
Heiland zu Huͤlfe und⸗ umerrichtete ſie eines beſ⸗ merdardeine Verrichtungen, Sproͤßtinge und 1Ganden
ſeen, wobey auch die Sulamith zufrieden ge⸗ Gewaͤchſe ſeyn, deuen es an Waſſeen der— An. Er!
ſtellet wurbe v. S. u. ſ. ww. Es ſindet aber gleich⸗ goͤltlichen Guaden⸗Kraͤfte zur heilſamen 1, & l
wohl der Heiland vothig, ihr auch noch hier Fruchtbarkelt im gutennie ſehlen wirb.⸗ AKin leſt, u i
anzuzeigen, daß ſe kuͤn tig auch dieſen Trieb Halter, ja ein Halter lebendiger Waſſer en, ran
leicht beſtegen werde. Tyenn es hänget uns werden ſie ſeyn Joh. 7, 34. ja lautet hellfl eſende ribdental
gar zu ſehr an, daß wir nicht nnit un ern gegen⸗ Stoͤme vom A1banon, die vomvibanon herabe. ſin 4
waͤrtigen Umſtaͤnden zufriedes ſen d. Die fallen, w. z. E. bey Damaſtus, und weilche habt eariche
Gemeine, der Ort, der Stand und derglei⸗ niemand aufhalten kan. Eben ſo werden dei⸗
chen kommen uns gar zu bo dſo vor, daß wir ne Glaubenswercke mit unverhinderlichen Se⸗ 1. Da
meinen, wir wuͤrben gluͦck icher und ruhiger gen begnadiget ſeyn. Siehe, alſo wirſt du geelget,
ſeyn koͤnnen, wenn wir da nicht waͤren, wo die Furcht vor Unbeſtaͤndigkeit c. 2, 1. kräftig zun Sigek
uns doch die heilige Borſehung Oltes hinge⸗ beſiegen konnen) ” des Hade
ſetzet und hingeſtellet hat. Jepoch, wenn ein Anmerckung. eth dinc
Menſch den Heiland lebendig erkennet, un dihn Die Sulamith hatte oben c.2,1. zu kaͤmmg.1 iau
nach der Lehre Solomons recht annimmet, und pfen mir der Furcht vor Uabeſtaͤndigkeit. Nun einer g
dadurch zu einem ſo ſchoͤnen Paradieſe, vurch aber verſichert ſie der Heiland, daß ſie beſiegen Teianoh
out . eit d e verſichert ſie der Heiland, daß ſie beſiegen Crinph
die Fruͤchte des Geiſtes wird: ſo wird auch die⸗ ſoll die aͤngſtlichen Gebancken (a) von der Ge⸗ (dl ſe ur
ſe Anſechtung beſteget und uͤberwunden. fahr, in der ſie ſich dort zu beßinden vermeinte: Gin.
2. Es Lomien in dieſen Werſen auter denn nun ſoll ſie ſeyn und bieiben e) eine Cuel⸗ 2
Sinubllder vor, die nuͤr mil einem Worte aus⸗ lein den Gaͤrten. Nun ſolte ſie nicht mehr Emn, es
Oedrucket werden, daher es ſchwer iſt, mit gedencken, ſi⸗ ſey eine Roſe zu Saron. Die hei⸗ ODYUD⸗
gnugſamer Gewißheikt zu beweiſen, was jedes lende Kraft des Heilandes hat ſie zu einer
bedente. Doch da ſie als ein Gewuͤchs und Quelle in den Garten gemacht, die nicht ver⸗
Schoͤslinge ves Glanbens vorgeſtellet werden: ſieget. Sie ſoll ſeyn und bleiben g) ein Haͤl⸗ lehtehbun
ſo koͤnnen dad urch wohl nichts anders, als die ter, ein Waſſerhaͤlter, eine Eiſterne leben⸗ Veg der kai
Feüchte des Geſſtes verſtauden werden. Da diger Waſſer. Die beſtaͤndige Kraft des ſeder ah
nun aber der heilige Apoſtel Bauus Gal. 5,22. Helandes und ſeines Geiſtes hal ſiegemacht fnen
24. und Eph 5,9. eine gleiche Anzahl der Fruch⸗ zunn beſtaͤndigen Waſſerhaiter dem es ain le⸗ L
te des Geiſtes nahmhaft machet, as hier Sinn⸗ bendigen Waſſern nie fehlen werde Di 4
bilber gezahlet werden: ſo zwe. fle ich auch aicht, Sulamith ſoll auch beſiegen die eichen che
es koͤnnen ſolche Durch die von Paulo erwehnte Gedancken () von der Schwachheit. Sie ABr
exk aͤret werden. (Wie ich ſie denn auch in der ſoll ſich un nicht mehr ais eine ſchwache Lilie in e
Paraphrali alſo erk aͤret hade. KThyhuaͤlern anſchen. Der Heiland wolle ihge— ſhef ln
3. Die enge des Ranms und die Kuͤrtze Giaubenswercke zu hellen St oͤmen machen e, inme
der Zeit erlauben mir itzt richt gnugſamen Sprüch 5, 15. Pf. 78, 16. Eſ. 44 2 Auf ſolche ddHBraut,
Grund anzuzeigen, warum ich dieſem oder je⸗ (Weiſe ſoil un die Sulameth alle Kaupfe die Perangele
nem Sinnbild eben dieſe voderſene Frucht des ſie oben c. 1,2. u. ſ. w. erfahren muͤſſen, weit u⸗ nre

Geiſtes beygeleget, wiewol ich wahrſcheint⸗ berwinden Roͤm. 8,37. OUMUMͥU
H WV. 4. MWhar

8
8 Cap. 4. v. 5. des Hohenliedes Salomonis. 573
tion — „ V. 16. Per iſt, dem Wind und Meer gehorchen
ahabe, Gf ESEtiehe aufMordwind, (wache nun im⸗ muß. Allein wenn man den Text nur ohne
at e uer auf, pricht die durchs Wort des HErrn Vorurtheil enſiehet: ſo erhellet gar leicht, daß
natſcde ſo kraͤftig aufgerichtete Sulamith mit fr udiger die Sulamith ede, Welches auch Herin M. .
Hürndgn Verhoͤhaung aller Anſch a„ͤge, und aller Höͤ⸗ Mecbaclit Meinung iſt in Adnot. uber. ad h.
nd denn hen, die ſich erheben wider das Erkenntniß 1. Coccejus und andre ſtimmen gleichfals bey.
guhec GOttes 2 Cor. 10, 5. ja wache immer auf, Der Heiland, hat der Sulannth ſo hel ante
luſaſſnen Nordwind, der du die Gebirge verderbeſt, un Borſtellung gethan. v. 11⸗15. Was iſt nun
rchenſe, die Wüſten verbrenneſt, und alles, wie ein billiger, als daß ſie bezeuge, was dieelben fuͤr
keBe Feuer verdorreſt Sir. 43, 22. a3. und der du ein Wirckungen in ihremn Gemuthe gehabt haben?
iatibeſete Sinnbilb der Wuch aller aͤuſſerlichen Lelden Die redende Perſon troſtet ſich datit, daß ihe
leE bſſt; wache immer auf, ſetze all deine Kaͤfte Geliebter in ſeinen Garten kommen werde.
eß darag) und komme Suͤdwind (blaſe Sir. 43, Da nunder Geliebte hier gehoffel wird, ſo kan
– 18. bringe heis Wetter, Luc. 2,35. bringe gleich er unmuͤglich ſelber reden, und von ſich hoffen,
un die ſcheecklichſten Gewitter Zach. 9, 14. als ein daß er kammen werde. Die Sulannth ſpricht:
ſenor, Sinnbiio der Macht und Wuth aller innerlt⸗ Mein Geliebter wird kommen. Uaͤb er ſagt
Garen, baß ſeine Worzzerrieſſen (durch⸗ 2. Des ſel Lucherus hal dieſen CBers gr⸗
Galſpigund ger und verſchl ſſe hat v. 12. Es werden zwar er der Griechiſchen Ueberſetzung gefolget. Ich
1 dadurch ſeine Gewuͤrtze trieffen, und die er⸗ bleihe aber billig bey dem Hebraͤiſchen Teyt,
“ quickliche Gnadenempfi du gen ſich entziehen, und laſſe die Worte in einem Vers beyſam⸗
en hn und wird zwar Wol alles zittern und ſich er⸗ men.
bang ſief ſchuͤltern; allei ) mein Sreund komme in ſei⸗ 4. Es beſtehel aber der Sieg im Glau⸗
i, die ber⸗ nen Garten, und eſſe einer edlen Fruͤchte ben a) in einer freudigen Verhoͤhnung al⸗
nmehro imnn⸗ (mein Geliebter wird kommen, er wird ſei⸗ ler Anſchlaͤge und aller Hoͤhen, die ſich
ne Gaasde mir ſchon empfindlich wieder offenba⸗ erheben wider das Erkentniß GGttes.

ſeen der

helc ende⸗
aon heral⸗
Md leſche

Wethendei⸗

iſo wiſ d
2,1 kraſtig

gkeſt. Nun

Pſiebeſtegen

von dere⸗
velmeinte:
eine Cuel⸗
e aicht mehr
on. De hei⸗
ſe i einet
nicht bel⸗
Jein l
ne lbet⸗
ſegenaht
euisen ⸗

Weg der Leuchtung.

ren. Er wird bald mein Heiland ſeyn Ezech.
11, 16. Er wird gewiß kommen in ſeinen Gar⸗
cen, zu mir wird er kommen in meines Gar⸗
ten, der auch ſein Garten iſt. Da wird er en⸗

er toben baid ſtillen. Er wird eſſen die Fruͤch⸗

te ſeiner Roſtbarkeiten, die ihr doch nicht
habt zernichte⸗ Edanen.)
Anmerckungen.
1. Der heilige Schreiber hak v. II. u. ſ. H.
gezeiget, wie das Werck im Glauben endlich
zum Siege komme. Es werden alle Kaͤmpfe
pes Glaubensbey einer rechtſchaff nen Gula⸗
tnith durch die Kraft des Glaubens zum Siege

hinausgefuhret. Aus ſolchem Siege nun wird
in einer gäubigen Seele auch gewircket der

Triumph im Wercke des Glaubens; wel⸗

cher hier und in folgendem Wers veſchtieben

,4V ird.

2. Einige Ausleger ſtehen in den Gedan⸗
cken, es rvede hier der Heiano, weil er der

M Das funfte Capitel

Weiche hier unter dem Sinnbild des Nord⸗

win des und des Suͤdwindes vorgeſtellet wer⸗
den. Da jener die aufſerlichen; dieſer aber
die innerlichen Anfechtungen andeuten kan.

Allen Anfechtungen bietet nun die Sulamith

in Freudigkeit des Glaubens Trutz. Wenn
ſie auch noch ſo ſehr wuͤteten: ſo wuͤrden zwar
Die ſuͤſſen Empfindungen der G ade GOttes
ſich entziehen, n d alle Gewuͤrtze trieffen, oder
zittern, wie des Wortes 19 eigentliche Be⸗
beutung anzeiget; allein deswegen würden
ſie an ihrem Weſen doch nichts alteriren, viel⸗
weniger ſie zernichten koͤnnen. Es iſt eben

das, was Aſſaph ſaget: Pf. 72, 26. Wenn

mir gleich Leib ud Geei verſchmachtet, ſo biſt
du doch allezeit meines Hertzen s Troſt und
mein Theil. Der Heiland wird doch nach
dem Sturm ſich wieder in ſeiner Menſchen⸗
Liebe und Freushilchkeit empfindlich offen⸗

haren.

Lehret, worinnen der Triumph des Glaubens ferner beſtche v. 1. darauf ſolget die Arbelt in der Liebe, oder der

Da wird vorgeſiellet der Kampf bey der Arbeit in der Liebe v. 2. 3. und wie der Heiland

darwieder arbeite v. 4. darauf deün folget der Sieg bey der Arbeit in der Liebe. Da die Sulamith dieſelbe ge⸗
horſamßt uͤbernimmt v. 5. 6. Dieſeibe auch getroſt treibet/ und zwar bey den verbttterten Gottloſen v.
. 7. uUnd bey den Glaͤubigen zu ihrem LTroſte. v. 8716.

t Ch komme, meine Schweſter, liebe

W Braut, in meinen Garten; (Ich kom
me nunmehro mit der gantzen Geſell⸗

ſchaft, die mich bisher von der Wuſten deglei⸗
teet, in meinen Garten, meine Schweſter,

o Braut, den ich fuͤr die fromme Pilgrime

hier angeleget habe, zu ihrer Erquickung auf dem
Wege threr Wallfarth, daß ich ihnen darin⸗
nen zu ſchmecken gebe die Kraͤfte der zukuͤnftigen
Welt Hebr. 6, 5. Der Winde toben und ſauſen

ſoll ſich nun balde legen) ich habe meine
Myrrhen ſamt meinen Wuͤrtzen abgebro⸗

chen, (Hedr. ich ſamle meine Myrrhen der

Rechtfertigung, ſamt meinen Gewuͤrtzen

der mannigfaͤltigen Fruͤchte des Geiſtes. Hier

in meinem Garten ſamle ich nun die Gerechtig⸗
keit des Glaubens und des Lebens meiner treuen

Nachfolger, und vergelte ſie ihnen mit einem
Vorſchmack der ewigen Herrlichkeit) Ich ha⸗

be meines Seims ſamt meinem Sonig ge⸗
geſſen; ich habe meines Weins ſamt mei⸗
Cccc 3 ner

574

△

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 5. v. 174.

ner Milch getruncken (ſehet, ich eſſe mei⸗
nes Zuckers, und verenuͤge mich an den von
mir geheiligten Natur⸗Gaben, die ich bey mei⸗
nen Liebhabern antreffe. Ich eſſe deſſen ſamt
meines Honigs, der recht angewendeten
Gnaden⸗Gaben; ich trincke meines Weins
und vergnuͤge mich an meiner Kinder freudigen
Einfalt und Aufrichtigkeit, ſamt meiner
Miülch der goͤttlichen Lauterkeit) Eſſet, meine
Lieben, und trincket meine Freunde, und
werdet truncken (eſſet daher ihr meine
Freunde, und haltet nun das Abendmal mit
mir Offenb. 3, 20. trincket des Weins, den
ich euch ſchencke Spruͤch. 9, 5. und werdet trun⸗
cken von den reichen Guͤtern meines Hauſes,
Pf. 36, 9. von den lauteren Liebeserwei⸗
ſungen, die ich euch hier vorſetze, und damit
ich euch ſaͤttige.) SS
Anmerckungen.
1. Der Triumph des Glaubens beſtehet
auch (5) in einer voͤlligen Glaubens⸗Ge⸗

wißheit, daß man durch die Gemeinſchaft

mit CSriſto in dem Frieden GOttes wer⸗
de beſtandig bewahret, und darinnen im⸗
mer mehr und mehr werde erqvicket wer⸗
den.
ſo muͤſſen wir uns erinnern, daß, als die Su⸗
lamith von dem Heiland war in das Weinhaus
geführet worden, weiches ich oben c. 2, 4. Anm.
1. das Saus der Zinverleibung genennet

habe, ſie endlich von dannen mit groſſer Freu⸗

digkeit aus dem Hauſe herausgegangen in Be⸗
gleitung des Hellandes, der in ſeiner heiligen
Saͤnfte geſeſſen, nebſt den ſechzig Starcken
Ilraels c. 3,7. Dieſen herrlichen Aufzug ha⸗
den die treuen Unterhirten den Tochtern Jeru⸗
ſalems, mit welchen ſie etwas vorausgegan⸗
gen waen, gezeiget, und ihnen indeſſen den Ar⸗
tieul von unſrer Rechtfertigung erkiaͤret c. 3, 7⸗
11. Als nun der praäͤchtige Zug der Sulamith,
die immer mit muntern Schrilten neben der
Saͤnfte des Heilondes hergegangen, ihnen na⸗
be gekommen, ſind ſie mit dieſer Geſellſchaft
fortgezogen, und haben mit angehoͤret, was
der Heiland aus der Saͤnfte zur Sulamith ge⸗
vedet (. 4, 1215. und was daher bie Sulomith

fuͤr eine freudige Entſchlieſſung alfaſſet V. 16.

Indeſſen war nun dieſe ſchoͤlie Ge ellſchaft zu des
Köoniges Salomonis Garten gekommen, da⸗
rinnen er ein praͤchtiges Gartenhaus hatte,
welches ich nennen will das Haus des Oor⸗
ſchmackes der himmliſchen Kraͤfte. In

dieſem Hauſe erfreuet ſich der Koͤmig Salomo

uͤber ſeine Gaͤſte, und hier halten ſie mit ihm
das Abendmal Offenb. 3, 20. und ſchmecken
die Kraͤfte der zukunftigen Welt Hebr. 6, F.
Doch ſcheinets, daß die Toͤchter Jeruſalems
nicht mit in dieſen Garten ſeyen gefuͤhret wor⸗
den. Denn die Sulamith trift ſis ja v. 8. auſſer
dem Garten erſt wieder an.
2. Das Wort * habe ich Zucker uͤber⸗
ſetzet, dergleichen auch zu verſtehen iſt Sam.
14, 25, 26. Nicht nur Coccejus in Lexic. ſon⸗
dern auch Guſetius, in Comment. L E und

in Addendis p. 929. a. hehaupten dieſe Be⸗

Die artige Einrichtung anlangend,

deutung; ſondern es hat vornemlich Hillerus

in Hyerophyt. L. 2. C. 35. P. 203. 1I. gruͤndlich
bewieſen, daß es einen Wald⸗Zuckerrohrund
Zucker heiſſe.
Ich ſchlaffe, aber mein Hertz wa⸗
chet (Ich war ſchlaffend worden uͤber die
gar zu ſuͤſſen Empfindungen der Gnade GOt⸗
tes in dieſem koͤniglichen Garten, und gedachte
gar an nichts mehr, als an dieſelbigen. Ich
war als eine träaͤumende Pfſ. 126,1. Luc. 9, 32.
33. Ich gedachte an keine Arbeit in der Liebe⸗
aber mein Sertz war indeſſen wachend,
mein Geiſt war geſchaͤftig und in mir wirck ſam,
das Werck im Glauben bey dem erlangten
Siege durch heilige Betrachtungen und Specu-

lationes zu erhalten/ Da iſt die Srimme mei⸗

nes Freundes, der anklopfet (allein die
Stimme meines Geliebten, der wider mei⸗
ne falſche Ruhe, der ich mich ergeben hatte,
kraͤftig arbeitete, und deſſen Stimme wie

Feuerflammen haͤuet Pf. 29. 7. pochte an, und/

ruͤhrte mein Gewiſſen, und ſprach, da ich mich
ſo in ein klein Gartenhaͤuschen dieſes groſſen koͤ⸗
niglichen Gartens heimlich verſchloſſen hatte:)
thue mir auf,

me (Hebr. Thue mir die Thuͤr dieſes Garten⸗
haͤusleins, darein du dich verichloſſen haſt, auf,
meine Sreundin und Weidgenoßin, meine
Schweſter, die ich ſo theuer erworben und ge⸗
wonnen habe, meine Taube, deren Sinn

ſo lauter und einfaͤltig iſt, meine Volltom

mene in meiner dir geſchenckten Gerechtigkeit,
verſchließ dich nicht in deiner Eigenheit. Denn
ich verſchlieſſe mich ja auch nicht. Siehe mich
nur an, denn mein Gaupt iſt voll Chaues,
und meine Locken voll Nachtstropfen

(Ich bin der, deſſen Gaupt voll Thaues

iſt. Der ich alfo in den Tagen meines Flei⸗
ſches vom fruͤheſten Morgen an drauſſen arbei⸗
te, wirekſam und geſchaͤftig bin. Und ich bin
der, deſſen Haarlocken voll Feuchtigkeit
der Nacht ſind. Ich arbeite in den Tagen

meines Fleiſches bis in die ſpaͤte Nacht hinein,
und werde nicht muͤde die Arbeit in der Liebe zu

treiben. Darum folge, o Sulamith, mei⸗

nem Exempel nach!) V. 3. Ich habe mei⸗

nen Rock ausgezogen, wie ſoll ich ihn
wieder anziehen? (die Sulamith antwortete
hierauf: Ich habe nun einmal eben dieſen
meinen Rock, den verhaſten Rock des Flei⸗
ſches Juda: v. 23. ausgezogen; ach wie?
ſolte ich ihn wieder anziehen? und mit

durch aͤuſſerliche Arbeit und Bemuͤhung wieder
in die Welt einflechten laſſen? Nein, nein!
Ich will in der ſtillen Einſamkeit lieber hier ru⸗
hig bleiben) ich habe meine Zuͤſſe gewaſchen,
wie ſoll ich ſie wieder beſudeln? (Ich ha⸗
be nun eben dieſe meine Fuͤſſe gewaſchen, und

meine Begierden durch das Werck im Glau⸗

ben zu reinigen angefangen; ich habe mich alſo
kaum vecht geſamlet: ach wie? ſolte ich ſie
D “ nun

h liebe Sreundin, meine
Schweſter, meine LCaube meine From⸗

Er ſench:
de hen Ehen
de bewege

uunm tS

1e ch t⸗

1. Her⸗
Ne Teide
belno Fen
cher haudel
Unddeſes

Weg der

Leuchtun
ſhin iin
Natth. , 15
Waondel,
gend des de
bonder Finſ
e1 Pete. 2,
Crleucht
Heit GOtte
2Clr ch.

etentngſti

der Reinie

den wwerden
en Glaus

nen noͤa
Oumnduech
tengeäig
kan bicht
derlebende
mmittevor
Pens Licht.
laſe dor der
GOtdart
Ind das ſt
Luchdung

Verlaſſung meiner Ruhe und ſuſſen Betrach⸗ 3 den h.

tungen in der Stille und Einſamkeit, mich in Glaude

ig die
2 So
ſhn,
dor dan P⸗

ger Kang

ſhen heft
umal eine
Uet übern
alch wohl
n nict

vochtten nd
,daichnch

eſs groſſin .

leſen hate.)
indin, meite
meine Fromn⸗
dieſes Garen⸗

bſenhaſt, auafſ:
nopin, meine

Cmrßgtrit,

pol Chanes,

hchtstropſen

voll Thares
in meints Fe⸗

Naſenlei⸗
Undichbin

deuchtigkit
in den Taten
Nachthirein,
tinder libbe
lamich, me-
Ichhabe mer⸗
e ſol ich ihn
Fitganttwolle
eben dieen
Nock dis hle⸗

en!? und t
ſer Berlch⸗ “

ſomkeit, tich

gitungndrt

Niil, en!
leberhietn⸗

„6

9 7 /

Cap. 5. 6. 5.6. des Hohenliedes Salomonis.

375

nun ſo bald wieder beſudeln? und durch
Uebernehmung aͤuſſerlicher Arbeit mein Ge⸗

muͤth und Gedancken wieder zerſtreuen? Nein,

nein! ich muß gantz einfaͤltig und einſam blei⸗

ben, daß ich mich nicht vervielfaͤltige.) V. 4.
Aber mein Freund ſteckte ſeine Hand
durchs Loch, und mein Leib zitterte da⸗
vor (Hebr. mein Geliebter, der noch immer
wieder meine gern heilig ſcheinen wollende Ei⸗
genheit in Gnaden unermuͤdet arbeitete, ſtreck⸗

te ſeine Hand aus zum Riegel des Schloſſes

an der Thuͤr meines mir in Eigenheit erwehlken

Gartenhaͤuschens, und ruͤhrte mein Gewiſſen

noch gewaltiger, daß ich die Hoͤle, darein
ich mich ſo verſchloſſen hatte, verlaſſen ſolte.

Er ſprach: heraus aus d eſer Hoͤle, verlaß

de nen Eigenwllen, und meine Eingewei⸗

de bewegeten ſich uͤber ihn. Ich erkante
nunm Schrecken ſe ne Freundlichkeit, ſchaͤm⸗

te mch vor ihm, und beſeufzete meine E gen⸗

willigkeit.)

Anmerckungen.

1. Hier faͤnget ſich nun von v. 2. der an⸗
dre Thel dieſes Schauſp els der Menſchen⸗Le⸗
be und Freundlichkeit unſers Heilandes an, wel⸗

cher handelt von der Arbeit in der Liebe.
Und deſes ſt eben via illuminationis, der
Weg der Erleuchtung, oder vielmehr der
Leuchtung, da man nun auch vor den Men⸗
ſchen ſein Licht des Glaubens leuchten laͤſſet

Matth. 5, 16. und mit ſeinem gantzen Lebens⸗

Wandel, als des Herrn E genthum, die Tu⸗

gend des verkuͤndiget, der uns berufen hat,

von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Lich⸗
te 1 Petr. 2,9. damit auch bey andern entſtehe
die Erleuchtung von der Erkenntuiß der Klar⸗
heit GOttes in dem Angeſichte JEſu Chriſti
2 Cor. 4,6. Darum ſolte bey der reinen und lau⸗
teren myſtiſchen Theologie, durch den Weg

der Reinigung eigentlich nichts anders verſtan⸗
den werden, als der Weg den wahren leben⸗
digen Glauben zu erlangen, daß man ihn lieber
nennen moͤchte den Weg

nenn des Glaubens.
Dann durch den Glauben werden unfre Her⸗

tzen gereiniget Ap. Geſch. 15, 9. der Glaube aber

kan nicht ohne Erleuchtung ſeyn. Wo aber
der lebendige Glaube iſt, da muß darnach un⸗

mittelbar ſolgen, daß man auch ſein Glau⸗

bens⸗Licht nach dem Willen GOttes leuchten

laſſe vor den Menſchen, nach der Gnade, die

GOit darreichet und einem jeglichen ſchencket.

Und das iſt ſo dann eigentlich der Weg der

Leuchtung, oder gleichwie Paulus 1 Theſſ.

1,3 den Weg der Reinigung nennet das Werck

im Glauben: alſo nennet er den Weg der Leuch⸗

tung die Arbeit in der Lieebe.

2. Solche Arbeit in der Liebe uͤber ſich zu

nehmen, und in den Weg der Leuchtung auch
vor den Menſchen einzutreten findet ſich man⸗

cher Kampf; doch iſt er immer bey einem Men⸗
ſchen heftiger, als bey dem andern. Wenn

zumal eine dem Fleiſch etwa beſchwerliche Ar⸗

beit uͤbernommen werden ſoll, da mangelts
auch wohl ſonſt redlichen Gemuͤthern an Vor⸗

wand nicht, ſolchen Beruf zur Arbeit von ſich

machen.

pochen. Welches denn geſchiehet mit man⸗

abzulehnen, und mercken ihre Eigenwilligkeit
nicht. Inſonderheit aber bleiben viele in einer
unvermerckten Eigenheit an den ſuͤſſen Spe-⸗
culationen und muͤßigen Betrachtungen der
goͤttlichen Gnade hangen, und wollen darinnen
ihre Vollkommenheit ſuchen, in Meinung, man
werde durch ſorgfaͤltige Arbeit in der Liebe nur
zerſtreuet. Man will die erſte Tafel der hei⸗
ligen zehen Gebote beobachten, und GOtt lie⸗
ben; man laͤſſet aber die andre von der Liebe
des Naͤchſten gar fahren. Davon ſiehe Hr.
0D). Marpergers gelehrte Anmerckungen zu
Tillotſons aufrichtigen Nathangel, ſonderlich

pag. 102. ſl.

3. Die artige Einrichtung hat der hei⸗
lige Schreiber ſo gemachet, daß er die Su⸗
lamith vorſtellet, wie ſie wegen Genuſſes ſo
uͤberſchwenglicher Guͤte in dem Hauſe des Vor⸗
ſchmacks v. 1. Anm. 1. gleichſam gantz auſſer
ſich gekommen ſey; deswegen ſie den Schluß
gefaſſet immer in dieſem Garten zu bleiben.
Daher habe ſie ſich etwa in einem Luſthaͤuslein,
oder in einer Grotte im Garten heimlich ver⸗
ſchloſſen, darinnen gleichſam als eine traͤumen⸗
de im Schlaf, dieſen ſuͤſſen Erquickungen fer⸗
ner nach zu huͤngen. Sie muß ihre Fehltritte
ſelbſt erzehlen, welche ſie dabey begangen hatte,
damit dieſe Erzehlung eine deſto aufrichtigere
Bekenntniß ihres Vergehens, und ein deſto
deutlicheres Zeichen der Liebe des Heilandes
waͤre. Da ſie nun eine Zeitlang den ſuͤſſen
Traͤumen mit wachendem Hertzen nachge⸗
dacht, und nicht erwogen, daß das Leben der
Kinder GOttes eine ſtete Uebung der Liebe
auch gegen den Naͤchſten und eine ſorgfaͤltige
Abwartung ſeines aͤuſſerlichen Berufes erſo⸗
dere, ſo kommt endlich der Heiland vor die
Thuͤre, klopfet an, und ermahnet ſie, ſie
ſoite nun fein an die Arbeit in der Liebe ge⸗
hen, und daher die verſchloſſene Thuͤre a uf⸗
Wo wieder ſie aber ſo lange Ein⸗
wendungen machet, bis endlich der Heiland
ſelbſt den Riegel ergreift, die Thuͤre aufrie⸗
gelt, und ſie zum herausgehen ernſtlich an⸗
treibek. Woruͤber ſie dann heftig erſchrickt,
und, wie im folgenden Vers angezeiget wird,
herausgehet nach dem Wort des HErr.
A. Demnach ſehen wir bey dieſem Kampf
der Sulamith (2) die falſche Ruhe, in wel⸗
che ſie ſich begeben. Ich war ſchlafend, a⸗
ber mein Heꝛs war wachend Dieſer Schlaf
war kein leiblicher Schlaf, ſondern eine un⸗
lautere, ob wohl gut gemeinte Ruhe⸗Begierde,
und Gemaͤchlichkeit, dabey das Gemuͤth wirck⸗
ſam und geſchaͤftig iſt, den Wohlthaten GQt⸗
tes nach zudencken. Welches an ſich gut iſt,
wenn man nur nicht darbey die Arbeit in der
Liebe verſaͤumete und in eine unerkante Eigen⸗
heit verfiel. Die Sulamith will dem Ruf zum
Himmel gehorſam ſeyn, ARe den Beruf auf
Erden wahrzunehmen. Wir ſehen aber auch
5) die wieder ſolche unlautere Ruhe⸗Sucht
arbeitende Gnade des SErrn. Er be⸗
wies ſolche Gnade a) durch ſein ſtarckes an⸗

cher⸗

76 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5 v. .

cherley Beunruhigung im Gemuthe; mit
mancherley Ueberzeugungen im Gewiſſen;
mit bruͤderlichen Ermahnungen andrer Kin⸗
der GOttes, mit Vorhaltung der Exempel
anderer Kinder GOttes, die ſich gern zur
Arbeit in der Liebe bequemet. Er beweiſt ſei⸗

ne Guade ferner 6£) durch ſein liebreiches

zureden, welches geſchiehet durchs ge ffen⸗
barere Wort der heiligen Schrifft. Da ſtel⸗
let uns der Heiland vor d) die groſſe Gna⸗
de, in welche er ſeine Glaͤubige verſetzet.
Er macht eine glaͤubige Sulamith zu ſeiner
Schweſter, zu ſeiner Freundin. Sie iſt in
ſeinen Augen geachtet als eine ohne Falſch⸗
heit lebende Taube, als ſeine vollkommene
in ihm. Er ſtellet ferner vor O) ſein arbeit⸗
ſames Exempel, daß er in den Tagen ſeines
Fieiſches arbeitſam ſey vom fruͤhen Morgen
bis in die ſiſckende Nacht.
Es offen baret ſich ferner (e) der ſchein⸗
bare Vorwand, den die Sulamith dage⸗
gen machte. Sie wendete vor, ſie koͤnne die
Arbeit in der Liebe nicht uͤbernehmen, weil ſie
befuͤrchte (2) ſie moͤchte dadurch wieder in
die Welt eingeflochten werden. v. 3. Sie
habe un kaum den verhaßten Rock des Flei⸗
ſches angezogen u. ſ. w. (a) Sie moͤchte in ih⸗
rem Gemuͤthe gar zu ſehr wieder zerſtreuet
werden. Sie habe die Fuͤſſe, das Sinnbild
der Neigung und Begierden, kaum gewaſchen
u. ſ. w. Aber hier offenbaret ſich (2) die wider
ſolchen Vorwand der Sulamith arbeiten⸗
de Gnade des Heilandes. Her ſtreckte
nun der HEer ſeine Hand aus. Schaloch⸗
jado hat der ſel. Lutherus oft uͤberſetzet, die
Ha d ausſtrecken. 1 B. Moſ 3, 22. 48, 14. 2
B. Moſ. 3, 20 4,4 9, 15. u. ſ. w. Aber wo⸗
hin hat der HErr ſeine Hand ausgeſtreckt?
Antwort: Nicht durchs Loch. Denn es
ſtehet ja nicht, daß die Thuͤre ei⸗ Loch gehabt,

er haͤtte dadurch ſeinen Zweck nicht erhalten:

denn durchs Loch haͤtte er doch ſie nicht heraus
ziehen koͤnnen. Und das Præfixum Mem,
oder Min helßt niemals durch; ſondern er⸗
ſtreckte ſeine Hand aus zur Thuͤr und zum
Schloß und Riagel derſelben. Denn da
die Sulamith die Thuͤr aufmachte, und das
Schloß anruͤhrete, wurden ihre Haͤnde von

Myrrhei bl ſo voll, daß ſie tropften. Wel⸗

ches eben durch das Handausſtrecken des
HErrn daran kommen war.
86. Dieſes Ausſtrecken der Hand iſt die
Fräftige Ruͤhrung und Ueberzeugung im Ge⸗

wiſſen, da GOtt durch ſeinen Ge ſt ſo kraͤftig

an dem Kaauff des ſuͤndlichen Altars ſchlaͤget,
daß die Pfoſten beben Amos9, 1. ſiehe 2 Sam.

24,10. Das Hertz ſchlug David. Des Hei⸗
landes Endzweck war, die Sulamith aus die⸗
ſem Loch, aus dieſer Hoͤle der Eigenheit heraus
zu heben. Er ſtreckt ſeige Hand aus naa
iſt geſetzt mit darun ter zuverſtehen den Infiniti-

vO NT? qs. ad eſſe ex caverna. Erruſt

gleichſam: Heraus aus dieſer Hoͤle. End⸗
lich wirckte dieſes in der Sulamith Gemuͤthe ei⸗
ne groſſe Bewegung! o ſelig wer folget!
7. Olieber Menſch! welche Tieffe des

Verderbens liegen aicht in uns ! wie ſudtl kan
ſich auch bey guten Gemuͤthern der fundliche
Eigenwölle einſchleichen! man wendet oft die

beſten Abſichten vor, ja man meinet goͤttliche

Gewißheit von ſeinen Entſchlieſſungen zu ha⸗
ben, daß ſie recht und GOit gefaͤllig ſeyn, und
ſie werden doch von der ſuͤndlichen Eigenliebe
geſchmiedet. Manche ſehen die aͤuſſer iche Ver⸗
faſſang der Kirche, der Kepubliquen und ih⸗
res eigenen Standes und Beruffes, als einen
Jahrmarck an, auf welchem ſie nur von gu⸗
ten verhindert und abgehalten wurden. Da⸗
her werden ſie in ihrem Beruf nachlaͤßig, fanl,
verlaſſen ihre Profeſſion, verwerffen Kirche

und Republique, und ſuchen ſich eigene Hoͤ⸗

len nach ihrem Temperament, wellen Ei ſid⸗

ler, Moͤnche, Separatiſten werden. Und

gleichwol nehmen ſie ihren alten Adam uͤber⸗
all mikt.
8. Andre ſehen obige Verfaſſungen als
einen Rock an, den ein Kind GOttes ablegen
muͤſſe. Daher wollen ſie ſich dazu nicht gebrau⸗
chen laſſen, wozu ſie GOit ruffet; ſie erweh⸗
len ſich aber ſelber, was ihn en beliebet. Wieder
ſehen andere die an ſich loͤblichen Verfaſſungen
als ein Spuͤlwaſſer an, darein ein Rind GOttes
ſeine Fuͤſſe nicht ſetzen muͤſſe. n⸗
ſie mit Ungeſtuͤm auf alles aͤuſſerliche und ſchuͦt⸗
ten das Kind mit dem Bade aus. HErr JE⸗

ſu, erbarme dich unſer! V

Ich ſtund auf, daß ich meinem Freund
aufthaͤte (ich ſtund dan enhero auf, und
wurde meinem Heiland gehorſam, ich ſtund
auf aufzuthun meinen Geliebten die Thuͤre
meines Hertzens, Und zu vernehmen, was ich
thun ſolte) meine Haͤnde troffen mit Myr⸗
rhen, und Myrrhen lieffen uͤber meine Fin⸗
ger an dem Rigel am Schloß (meine Haͤn⸗
de, uad alle men e Kraͤfte troffen von Myr⸗
rhen, und meine Jinger von der edelſten
Myrrhe oder dem Myerhe⸗Oel der Kraſt des
Todes, und der Aufferſtehu g meines Hei⸗
lan des, oben an dem Riegel des Schloſſes,
als dahin vorher v. 4. der HErr ſeme Hand
ausgeſtrecket hatte. Der Riegel meiner Vor⸗
wendungen war nun von meinem Heiland ſo
glatt gemachet, daß er nicht mehr halten wol⸗
te. Seine Kraft hatte alle meine Vorwen⸗
dungen ſo vernichtet, daß ſie nicht mehr ſtich
hielten, und ich wurde aufs neue au allen Kraͤf⸗
ten geſtaͤrcke).
Arnmerckung.

So iſt denn bey der Sujamith die Arbeit

in der Liebe durch die lautere Gnade und Kraft
des lieben Heila des zum Siege kommen. Sie
ſtund auf, ſie thaͤt die Thuͤre auf. Das Auf⸗
ſtehen iſt der veſte Entſchluß des Gemuͤthes dem
PEern gantz gehorſam zu werden und alle Ar⸗
beit, die er nur ſodern moͤchte, zu uͤberneh⸗
men. Das Aufthun iſt die Zubereitung und
Bequemmachung aller Umſtaͤn de, ſolchen Ge⸗
horſam deſto fuͤglicher erweiſen zu koͤnnen. Da
ſchickt ſich der Menſch dazu an, daß er das
Werck des OHErrn nun wircklich mit Ernſt trei
„ bden

Daher ſtuͤrmen

Cp 51
—
fngin

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Noß ich an

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De Welt
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Nirte mmit
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1. 8
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Dorrit
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v5 1.
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gligg, ſan
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Hagene Hi⸗
Nlin E ſc
Man ier

ſſungen aſs
Dins odlegen
ichtgebrant⸗
4 ſe erdeh⸗
ebet. Wierer
Betſaſungen
Kind GOltas

aher ſünen Deerſelben 2 Petr. 1, 5e7. verknuͤpft iſt, darrei⸗

chete, und die Tugend melnes Heilandes ver⸗

ſheund ſchut⸗
HEr

nen Sten?

a, d
1, ich ſtund
Ke Thre
nen, odſc
nmt iffr⸗
er meine Iin⸗
meine Han⸗
von ihr⸗

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ſneines ON

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tmeiner Gor⸗
nn Helland 6
rhatenrob⸗
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Nolin chif⸗

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Dened Klaſt

tonmmmen. SO.

Das dif⸗
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daß er s

Anfang darzu.

4 „
Ernſttt ⸗
Git den .

ı
Cap. 5. v. 6.7.
ben will, und macht auch einen wircklichen

B. 6..
Und da ich meinen Freund aufgethan

hatte, war er weg und hingegangen (ich

Chat denn alſo und fig an meinen Gehorſam

zu erweiſen meinem Geliebten; ich arbeitete
Denn die Arbeit in der Liebe, und preiſete mit

Worten und Leben meinen Heiland allen an,
mit welchen ich nur Umgang hatte; aber mein

Geliebter war weg gewichen, war hinge⸗

gangen, nicht zwar von mir weg; denn er
war ja ſo gar vor meine Thuͤre gekommen; ſon⸗

dern er war gewichen von dem Hauffen, unter

welchem ich lebte, und dem ich die Gnade des
Hellandes anpreiſete. Der liebe HErr Me⸗
ſias war uͤberall u bekant) da ging meine

Seele heraus nach ſeinem Worte, aber ich

fand ihn nicht; ich rief, aber er antwor⸗

tete mir nicht meine Seele ging indeſſen doch

heraus unter den Hauffen der Menſchen Kin⸗
der, wo mich etwa mein Beruff hintrug, ich
wendete alle Kraͤfte und allen Fleiß daran,

daß ich auf ſeine Anreden und wege ſeines
Anredens Und auch nach ſeinem Willen, in

meinem Glauben die Tugend, und was mit

kuͤndigte. Ich ſchaͤmte mich alſo des Evan⸗
gelii nicht, ich ſuchte ihn bey hohen und
niedrigen, bey Reichen und Armen, und be⸗
wies mit Worten und Wercken, daß ich mei⸗
nen Heiland liebe; aber ich fand ihn nicht:
Die Welt durch ihre Weisheit erkennete
GOtt nicht in ſeiner Weisheit, 1 Cor. 1, 21.

Die Menſchen hatten ihr Joch zerbrochen und
ihre Bande zerrlſſer. Jer. 2, 20. ich verkuͤn⸗

digte ihn, ich rufte ihn aus, und preiſete ihn
bey aller Gelegenheit den Menſchen an: aber
nichts antwortete mir, nichts harmo-

nirte mit mixr, niemand nahms zu Heſtzen.

Ich brachte, dem Anſehen nach, meine Kraft
unſonſt zu Eſ. 49,14.
Anmerckungen.
1. Die Sulamith wird von dem heili⸗
gen Schreiber vorgeſtellet als eine Predige⸗
rin der Gerechtigkeit Eſ. 40, 9. als eine Ev⸗
angeliſtin, die der HErr zu ſeiner Zeit mit
groſſen Scharen ausſenden wolte Pſ. 68, 12.
als eine Dirne, welche die Weisheit ausgeſendet
Spruͤch. 9, 3. Dieſe Predigerinn hatte kaum
angefangen die Gnade des Heilandes zu prei⸗
ſen, ſo erfuhr ſie, daß CHriſtus uͤberall ein

unbekanter C Hriſtus ſey. Er war uͤberall
gewichen. Das Verbum pon hbeißt nicht
nur weichen; ſon dern auch ein Narr ſeyn,

fuͤr einen Narren gehalten werden. Wie
denn dieſe Beveutung noch in der Arabiſchen
Sprache haupt ſaͤchlich gebraͤuchlich iſt. Die
Predigt von CHeiſto war den Menſchen

Thorheit und Aergerniß 1 Cor. 1, 23. Er war

weggegangen und gleichſam verſchwunden.

Denn daß er von der Gulamith gewichen und

weggegangee ſey, das iſt nicht wahrſcheinlich.
Vornemlich aber wird wol aufs Juͤdiſche
Davidiſch⸗Sal. Licht u. Recht II. Th.

des Hohenliedes Salomonis.

—

577

Volck geſehen, weſches JEſum verworffen;
und das darouf folgende Ausgehen hat wol
ſeine vornehmſte Abſicht auf die Heiden, bey
denen CHriſtus noch uabekanter war.
2. Es ſind drey Handlungen der Su⸗
lamith hier wohl zu mercken. 1) Sie ſtund
auf, und nahm den veſten Entſchuß, dem
Heiland gehorſamm zu werden. 2) Sie that
auf und bereitete ſich den Willen des HErrn
zu thun, und machte damit einen wircklichen
Anfang. 3) Sie ging aus nach dem Wor⸗
te des rrn, und trieb die Arbeit in der
Liebe mit allem Fleiß und Beſtaͤ digkeit: ſie
ließ ſich davon keine Leiden v. 7. abhalten.
Ein ſchoͤn Bild eines rechtſchaffenen Studi-
oſi Theologiæ! Er ſoll bey zeiten aufſte⸗
hen, und durch wahre Bekehrung ſich dem
HEern zum Dienſt widmen. Er ſoll auf⸗
thun u d ſeine Studenten⸗Jahre fein zur rech⸗
ten Zubereitung, dereinſt GOtt recht dienen
zu koͤnnen, gottſelig anwenden, auch nach
gerade anfangen, dem HErrn zu dienen z.
E. durch informiren, predigen, catechi-
ſiren, Krauscken beſuchen ꝛc. Endlich ſoll er
ausgehen; aber nicht anders, als nach dem
Wort des OEern, wenn er ihn ruffen will,
wohin er ihn ſenden will, wozu er ihn gebrau⸗
chen will, in der Kirche, oder in der Schule.
Er muß nichts eigenwillig waͤhlen.
Es funden mich die Huͤter, die in der
Stadt um gehen, die ſchlugen mich wund·
(Die Sulainith faͤhret fort, auch zu erzeh
len von den unkerſchiedenen Wirckungen ih⸗
rer Arbeit in der Lebe. Sie ſagt nun hier,
was ihre Arbeit fuͤr Wirckung gehabt habe
bey den Beobachtern. Siehe kurtze Vorer⸗
inner, den Titel⸗Beobachter: Rs funden
mich und drungen ſich zu mir die Beobach⸗
tere, die fleiſchlich Gelehrten, die in der
Stadt des groſſen Weltgebaͤudes umher⸗
gehen, und alles beohachten wollen; aber
um den Altar wollen ſie nicht herum gehen,
daß ſie ſich zu GOtt bekehreten und ihm die⸗
neten. Sie ſchlugen mich, ſie verwunde⸗
ten mich, ſie ſchlugen mich mit der Zunge
todt, und gaben nichts auf meine Rede.
Jerem. 18,19. Ja ſie hielten mich fuͤr einen Ra⸗
ſenden. Apoſtg. 26, 24.) Die Huͤter auf der
Mauren nahmen mir meinen Schleyer
(es nahmen meinen Schleyer, meine Eh⸗
re decken, die reine und ſaft ge Gottesgelahrt⸗
heit, vom Leibe herunter, es proſtituirten
mich mit Gewalt auf eine gar unbarmhertzi⸗
ge Weiſe die Beobachtere der Mauren,
nemlich die fleiſchlichen u d geſſtloſen u ter
den Schriftgelehrten, Prieſtern und Leviten,
da ſie haͤtten ſeyn ſollen Beobachtere des Geſe⸗
tzes GOttes, welches eige Mauer und ein Zaun
der Religion iſt: ſie hielten ſich auch ſelber
fur ſolche. Aber da ſie zum Geſetz noch der
Vaͤter Aufaͤtze gethan hatten, und zwo Mau⸗
ren beobachten wolten; ſo wolten mich
die Ketzermacher mit Gewalt zu einem kee
tzeriſchen Menſchen machen. Und ſo gings
Doddd mir

578

mir bey der Arbeit in der Liebe bey den fleiſch⸗

lich Gelehrten, Weiſen und Vornehmen die⸗
ſer Welt in den beyden obern Staͤnden.)
Aurrnnmerckung.
Die Sulamith hat bey ihrer Arbeit in
der Liebe nichts mehr geſucht, als den Hei⸗
land bekannt zu machen. Dieſes kunte nun
nicht im Verborgenen geſchehen *daher wur⸗
ie dieſe Sache den Beobachteren auch bald
kund.
aufzuſuchen. Sie hatten auch nicht Urſache,
ſich vor ihnen zu verbergen. Die Sulamith
blieb bey ihrer Lehre. Allein ſie kriegte ein
ſchlecht Trieckgeld. Die fleiſchlich Gelehrten
ſchlugen ſie mit der Zunge todt; die geiſt lo⸗

ſen Geiſtlichen machten ſie zur Ketzerinn. Der

Schleyer iſt ein Bild der reinen Lehre und des
rechtſchaffenen Weſens. Dieſes riſſe man
ihr mit Gewalt vom Leibe herunter. Man
dencke hier nur nach, ob Salomo nicht mit
ſehe auf ſeine eigene Schickſale, die er nach ſel⸗
ner Bekehrung von geiſt⸗und weltlichen zu Je⸗
ruſalem habe erdulden muͤſſen.

V. 8.

Ich (die von ſo vielen verfolgte Sula⸗

mith, wende mich nun zu euch, und laſſe die
Weiſen dieſer Welt fahren, ja ich) beſchwe⸗
re euch (bezeuge und erklaͤre euch, daß ihr
werdet vom HEern angeſehen werden als
verbannet zu werden wuͤrdige, wo ihr nicht
ktreu ſeyn werdet. Alſo beſchwere ich euch,)

ihr Toͤchter Jeruſalems, (die ihr mit ſo ge⸗

offneten Hertzen das Wort der Gaaden an⸗
höret.) Jindet ihr meinen Freund, ſo ſa⸗
get ihm, daß ich vor Liebe kranck liege,
(wenn ihr nun, da ich euch das Wort GOt⸗
tes verkuͤndige, dadurch finden werdet, und
als allein zulaͤnglich zu eurem Zweck finden
wollet denſelben meinen Geliebten, den
Heiland JEum von Nazareth, was wollt
ihr ihm anzeigen und bekennen? Ich wils
euch ſagen. Eine jede unter euch laſſe dieſes
ihr Loſungs⸗Wort ſeyn vor ſeinem Angeſicht:

HErr, ich bin die, die eine Krancke vor

Liebe iſt. Dieſes, ſag ich, laſſe eine jede ihr
Loſungswort ſeyn, und eine jede von euch ſeh⸗
ne ſich nach der Liebe meines Geliebten.)

Anmetckungen.
1. Da die Weiſen und Schriftgelehrten
1Corinth. 1, 19. 20. das Wort GOttes von
ſich ſtieſſen, und achteten ſich ſelbſt nicht werth
Ddes ewigen Lebens, Ap. Geſch. 13, 46. ſo wen⸗
det ſich die Sulamith zu den Toͤchtern Jeru⸗
falem. Hier findet ſie nun beſſern Eingang.
Es iſt an denſelben zu loben daß ſie (4) mit ge⸗
oͤffneten Hertzen und ſtillem Geiſte das Wort
GOttes annehmen v. 8. () in der Erkentniß
des Heilandes zu wachſen ſo begierig ſind. v.
9. (6) den verlangten Unkerricht von dem,
was dieſer Geliebte, vor andern Geliehten be⸗

ſonderes habe, mit ſo ſtiller Aufmerckſamkeit
glaͤubig anhoͤren. v. 70⸗16. (4) ſich enkſchlieſ⸗

ſen, in alle Wege nachzufolgen. v. 17. Es koͤn⸗
nen alſo durch die Toͤchter Jeruſalem un⸗

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. . 9.
möglich Heuchler und Gottloſe verſtanden

Sie fingen bald an, die Suiamith

werden, wie es einigen duͤncket. Siehe in der
kurtzen Worerinnerung den Tiel, Toͤchter Je⸗
ruſalem.

2. Wenn alſo gleich viele das Evange⸗
lium verachten, und verlaͤſtern, und demſel⸗

bigen nicht gehorſam werden wellen: ſo ſin⸗
den ſich doch noch etwa hie und da Toͤchter
Jeruſalem, die GOtt die Ehre geben.
3. Die Worte: ich bin kranck vor Lie⸗

be, koͤnnen nicht Commiſſions-Worte ſeyn,

daß die Sulamith den Toͤchtern Jernſalem
aufgetragen, ſolches den Geliebten anzuzeigen,
daß ſie kranck ſey. Es ſchicket ſich ſolcher
Ausdruck nun nicht mehr fuͤr die BGulamith,
da ſie ſo hoch begnadiget worden. Sie bewies
ja mit ihrem Gehorſam genugſam, daß ſie

JEſum liebe. Sie haͤtte ſehr unrecht gethan,

daß ſie den Toͤchtern Jeruſalems die Com-
miſſion mit einer Beſchwerung aufgetragen,
da ja eine freundliche Bitte zu uͤng ich geweſen

waͤre. Es ſind dieſe Worte alſo Loſungswor⸗
te, mit welchen eine jede Tochter Jeruſalems
ihre Bekentniß ablegen ſolte vor ihrem Hei⸗

land.
Was iſt (denn) dein Freund (dein Ge⸗

liebter) vor andern Freunden, (vor einem

andern Geliebten,) o du ſchoͤneſte (ſchoͤne)
unter den Weibern? Was iſt (denn) dein

Freund (dein Geliebter) vor andern
Ireunden, (vor einen andern Geliebten,

fragen wir einfaͤltige, voch heilbegierige Toͤch⸗
ter Jeruſalem billig noch einmmal? Worinnen
hat ſich denn dein von dir ſo hoch geprieſener
Gellebter vor allen andern Geliebten und
Freunden hervorgethan und ſignaliſiret,)
daß du uns ſo beſchworen haſt?⸗
Ann merckung.
Die Toͤchter Jeruſalems fragen die Su⸗
lamith nicht, wer ihr Geliebter ſey?y Denn

daß hatten ſie ja ſchon erfahren. Sondern

weil ſie den Ernſt ſehen, den die Sulamith be⸗

weiſet, daß ſie ſie ſo gar beſchworen hat: ſo

wollen ſie gern wiſſen, was dieſer Freund und
Geliehter gethan habe, daß man ihn ſo gar
ſehnlich lieben muͤſſe? Womit er inſonderheik

die groͤßte Liebe gegen uns erwieſen? Wei⸗

ches das Hauptwerck ſey, damit er ſich ſo gar

ſignaliſiret habe? Nun nimmt die Sula⸗

mith Gelegenheit, den Creutzestodt C Hriſtt
als das hoͤchſte Liebeswerck anzugeben. Denn
niemand hat groͤſſere Liebe, denn die, daß er
ſein Leben laͤſſet fuͤr ſeine Freunde. Joh. 15, 13.

Ep! wie tief muß Salomo das Geheimnig

don CHriſto eingeſehen haben! Er beſchreibet
in folgenden Verſen das, was mit CHriſto

am Charfreytag vorgegangen, ſo nachdruͤck⸗

lich, als haͤtte er mit Maria und Johanne
unter dem Creutze geſtanden.

erkoren unter viel tauſend. (Die Sulga⸗

mith antwortete den Toͤchtern Jemnſaeng
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Johone

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Cuſalnd
guf

Komme wieder zu der gantzen

579

auf ihre Frage: Mein Geliebter iſt ſeiner
Perſon nach weis, hell, lauter, klar, wie das
reineſte Waſſer, ohne Suͤnde in ſeiner Natur,
rein in ſeinem Leben, in ſeinem thuenden und

leidenden Gehorſam. Er iſt der Reiniger der

Unreinen durch das reine Bad der Widerge⸗
burt. Tit. 3, 5. Epheſ. 5, 26. Und er iſt nicht

Allein weis; ſondern auch blutroth, als der

da kommen ſoll mit Waſſer und Blut. 1 Joh.
5, 6. Jsh. 19, 34. Er iſt zum Hanier auf⸗
geſtellet durch die Erhoͤhung von der Erden.
Joh. 12, 32. 33. wie Moſis Schlange in der
Muͤſten. c. 3, .4. wegen der gantzen Men⸗
ge der Menſchenkinder.) “
AuAuAnmnmnmerckungen.
1. Die Sulamith beſchreibet ihren Ge⸗
liebten zwar nach ſeiner Perſon; aber es iſt

ih nicht um die aͤuſſerliche Geſtalt deſſelben zu

thun; ſondern da ſie den Töchtern Jerüſa⸗

lem ſein hoͤchſtes Freundſchaftsſiuͤck erzehlen

ſoll: ſo druͤckt ſie mit dieſen ihren Worten
zwey unfehlbare Kennzeichen des Meßiaͤ aus.

Ebben dieſer Geliebte ſey es (1l) der komme mit

WMaſſer und Blut. 1Joh. 5, 6. Er ſey deswe⸗

gen P, weis wie Milch, lauter, hell, wie der
klare Himmel, lauter wie Waſſer, und blut⸗

roth. Er ſey es (II) der erhoͤhet werde, wie
Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet
hat, als ein Panier fuͤr die gantze Menge der

Fſraeliten 8 4 B. Moſ. 21, 8. 9. Joh. 3, 14.

Er iſt Jehova Nißi; der HERR, mein Pa⸗
nier. LXX. zaza νσν 2 B. Moſ. 17, 15.
2. Das Wort 532 und deſſen Plu-
ralis heiſſen zwar zehen tauſend, B. Richt.
20, 10. doch da es von viel ſeyn de: Namen

hat, und die groͤßte Zahl der Hebraͤer aus⸗
druͤckt: ſo kan mas es fuͤglich geben die gan⸗

tze Menge, Iotum quantitatis diſcretæ.
Z. E. 3 B. Moſ. 26, 8. Euer hundert ſollen
die gantze Menge (der Feinde) jagen. Item 5
B. Moſ. 32, 36. Zween werden die gantze
Menge flüchtig machen. 4 B. Moſ. 16, 36.
Meunge der Ge⸗
ſchlechter Iſrael. Pſalm. 3, 7. Ich fuͤrchte

mich nicht vor der gantzen Menge, nemlich

der Menſchenkinder. .—Hr
Sein Haupt iſt das feineſte Gold,
(Sein Haupt anlangend; Dunn ich will

euch nun, ihr Toͤchter Jeruſalem, meinen Ge⸗
liebten beſchreiben nach ſeinem dreyfachen Am⸗

te, und zwar erſtlich, nach ſeinem hohen prie⸗
ſterlichen Amte, da ſag ich nun: was ſein

Qaupt anianget, ſo iſt es koͤſtlich tichtes

Gold. Er hat kein guͤldnes Stirnblat vor,
in welches die Heiligkeit des .Errn eingegra⸗
ben iſt, wie Aaron 2 B. Moſ. 28, 36. ſon dern

er iſt ſelbſt die Heiligkeit Jehooa. Nihts

deſtoweniger ſtehet dieſer Hoheprieſter an dem
groſſen Verſoͤhnungstage unſaͤglich viel aus.
Sehet ihm nur an in ſeinen Leiden.) ſeine Lo⸗
cken ſind kraus, ſchwartz, wie ein Rabe.
Seine Haarlocken, die ihm ſonſt eine ſchoͤne
Zierde geben, ſind zu Berge ſtehende, ver⸗

worrene Hauffen, wegen der Mißhendlun⸗
gen, die man an ihm ausübet: ſie ſind
ſchwartz vom But, Koth/ Staub und Spei⸗
chel, wie eine NRabe. So wird er als der

unreinſte angeſehen und gehalten von ſeinen
Mißhandlern.) 4
Anmerckung.
Das Wort Honon kan keine Zierde
der Haarlocken andeuten. Es kommt her
von 2 haͤuffen, daher iſt hein Hauffe,

der zuſammen in der Hoͤhe gemachet ſt, wie

etwa ein zuſammen geſchuͤpter Haͤuffe Korn.
Heſeck. 3,16. Daher kommet auch 5 Pſ.
137,3. da dann ſolche Feinde angedeutet wer⸗
den, die nur Schmach und Spott uͤber einen
Haͤuffen, gleichſam gantze Hauffen Schmach
auf einen zu ſchuͤppen. Die WVerdoppelung
dieſes Worts zeiget eine Vermehrung und
Groͤſſe an. Wenn es alſo von Haarlocken
gebraucht wird, ſo kan es nichts anders heiſ⸗
ſen, als daß eben die Haarlocken ausſehen,
wie ſchimpflich in der Hoͤhe geſchuͤpte Hauf⸗
fen, die in die Hoͤhe gekehret und verworren
ſind. Die LXX habens gegeben „“τα⁰α
Tannen. Sie ſehen aus wie ſchlancke Tan⸗

nen. Da iſt keine Craufe mehr zu ſehen, und

in den Complutenſibus wird geleſen Aàαα,
mit einem Accentu gravi, welches heiſſet du-
Etilis, geſchragen wie Blech. Nicephorus
l. c. vlt. meldet, der Heiland habe gelblichte
und nicht gar zu dicke Haarlocken, doch et⸗
was lang herabhangend gehabt. So ſind
ſie alſo nicht ſchwartz geweſen; aber am Tage
ſeines Leidens wol ſo ſchwartz worden, als ein
unreiner Rabe.

Seine Augen ſind wie Taubenaugen,
an den Waſſerbaͤchen, mit Milch gewa⸗
ſchen, und ſtehen in der Faͤlle, (Seine Au⸗
gen ſind wie Cauben, einfaͤttig/ aufrichtig und
keuſch; aber in ſeinen Leiden ſind ſie wie Tau⸗
ben an den Waſſerbaͤchen, voller Thraͤnen
Hebr. 5,7. ſie waſchen ſich in Milch, man
ſiehet nebſt den Thraͤnen nichts, als das
Weiſſe in den Augen, indem er ſeine Augen auf⸗
hebt zu ſeinem Vater, als der allergehorſamſte
Sohn, und auch fuͤr ſeine Feinde betet. Luc.

23, 34. ſie ſitzen und liegen tief in dem Kopf

wegen der Juͤlle, oder wegen der Geſchwulſt
der Augenlieder, von vielen Thraͤnen und
Schlaͤgen.)
Au“umerckungen.
1. Es iſt ſo handgreiflich, daß hier keine
leibliche Schoͤnheit beſchrieben, daß man dem
Text die groͤßte Gewalk anthun muͤſte, wenn
man ſie daraus erzwingen wolte. Die Augen,
die wie Tauben an den Waſſerbaͤchen, alwo
ſie ſich etwa zu baden pflegen, koͤanen ja nichts
anders anzeigen, als daß der Heiland ſeine
Augen gieichſam in Thaͤnen gebadet habe,
und zu Thraͤ enquellen worden ſeyn. Jerem.
9,1. Seine Augen rannen mit Thraͤuen, und
ſeine Augenlieder floſſen mit Waſſer v. 18. und
bey allem dieſem Weinen blieben ſie doch rein
wie Tauben.
Dddd 2 2. Dieſe

580

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 13.14.

Z

2. Dieſe Augen, nicht aber die Tauben
Waſchen ſich in Milch. Denn es iſt ja gantz
unnatuͤrlich, daß ſich die Tauben in Mich wa⸗
ſchen koͤnnen. Die Milch aber iſt ein Sinn⸗

hild der weiſſen Farbe, wie zu ſehen 1 B. Moſ.

49, 12. Des Sllo Zaͤhne ſind weiſſer denn
Milch. Alſo kan durch die Milch der Augen
wohl nichts anders verſtanden werden, als
das Weiſſe in den Augen. Das Waſchen,
oder Baden beſtehet darinnen, daß das ge⸗
waſchene mit der Feuchtigkeit gantz uͤbergoſſen
wird, daß man in demſelben nichts als die
Feuchtigkeit ſiehet. Z. E. Pſalm. 26, 6. 73, 13.
Wuſch David ſeine Haͤnde in Unſchuld. Das
Pen an ſeinen Haͤnden war nichts als Un⸗
chuld zu ſehen. Und Hiob c. 29, 6. hatte ſei⸗
ne Fuͤſſe in Butter gewaſchen. d. i. Es war
nichts als Gegen bey ihn wahrzunehmen. Al⸗
ſo war an den Augen des Heilandes nichts als
das weiſſe zu ſehen.

3. Des Heilandes Augen ſitzen wegen

der Fuͤlle. Alſo war um die Augen herum
eine Fuͤlle zu ſehen, welche machte, daß die

Augen ſaſſen und tief in den Kopf lagen, und

gleichſam erſtarret waren. Weiche Fuͤlle von
den vielen Thraͤnen und Faͤuſtſchlagen entſtund
und eine Geſchwulſt de Augenliede veꝛuꝛſachete.

Seine Backen ſind wie die wachſen⸗
den Wuͤrtz gaͤrtlein der Apothecker (ſeine
Backen ſind wie umgehackten und ungegra⸗
benen Gewuͤrtz⸗Buͤndlein, ſo zerkratzt und
zerſchlagen ſind ſie, ja wie Thuͤrme ſtehen
die Backen⸗Knochen hervor, ſo gar einge⸗
follen ſind dieſe heilige Backen. Wie ko⸗
chende Salben, ſo gar ſchmiricht vom Spei⸗
chel und U⸗flath ſehen ſie aus. Denn er
verbirgt ſein Angeſicht nicht vor Schmach
und Speichel Eſ. Fo, 5.) ſeine Lippen ſind
wie Roſen, die mit flieſſenden Myrrhen
trieffen (ſeine Lippen, die ſenſt ſo ſchoͤn
roth und lehhaft, waren wie Peu

rechte Lilien, ſo blaß und todtenfarbig ſehen
ſie aus; ſie treuffeln, aber doch nichts deſto
weniger die edelſte und erquicklichſte Myrhe,
ſie ſprechen noch ſieben hoͤchſt troͤſtliche Wor⸗
te am Creutze aus.)
Anmerckungen.
1. Ein Garten⸗Beetlein wird durch um⸗
graben gemachet, und wenn der edle Ge⸗
wuͤrtz⸗Saamen drin geſaͤet iſt, ſo harcket
man den Saamen mit einer Harcke, oder

mit einer Rechen unter, daß man die Stri⸗

che der Zaͤhne uͤber gantze Beetlein ſehen kan.
So waren den des lieben Heilandes Wan⸗
gen zu Garten Beetlein worden, da ſeine Pei⸗
niger ſie mit ihren Naͤgeln und Gelſſeln ſo
zerkratzet und zerriſſen hakten.

2. Die Backen ſehen aus wie Thuͤrme,

welches nicht anders geſchehen kan, als wenn

bey tief eingefallenen Wangen die Backen⸗
Knochen gantz hervor ſtehen. Ferner heißt

bped kochen die Salbe, die im kochen

ſchaͤumet, geſcht und Blaſen kriegt, ſchmi⸗

.

Punrpur, ſind

richt iſt und durch umruͤhren dicke wird. Die

Backen ſehen aus wie kochende Salbe, da
ſie von Speichel und Unflath ſeiner Creutzi⸗

ger ſo uͤbel zugerichtet waren. Endlich heiſ⸗

ſen ſchoſchannim niemals Roſen, ſondern
allezeit Luien, und zwar weiſſe Lilien, weil

ſie von der weiſſen Farbe ihre Benennung

haben. Siehe Hiller: Hyerophyrt. I. 2. C. 3.
p. 19. ſeqq. item Guſetii Comment. L. E.
P. 892. Des Heilandes Lippen ſind eben nicht
wie Lilien; ſondern ſie ſind wohl rechte Li⸗
lien. Siehe oben c. 1, 3. Anm. 3. Dieſe Lip⸗
pen, nicht aber die Lilien, treuſſeln die edelſte
Myrrhe, ob ſie gleich gantz erblaſſet ſind.
Aus der evangeliſchen Hiſtorie der vier Ev⸗
angeliſten koͤnnen wir die Erfüͤllung davon
ſehen, da der Heiland ſieben troͤſtliche Wor⸗
te geredet, woran viele fromme Seelen ſich
jederzeit herr ich, als an einem Myerhenbal⸗
ſam gelabet haben. Siehe des ſel. Rambachs
Bftrachtungen uͤber die Sieben letzten Worte

des gecreutzigten JEſu.
V. I44 .
Seine HSaͤnde ſind wie guͤldene Rin⸗
ge voll Tuͤrckiſſen (ſeine allerheiligſten OHaͤn⸗
de, die er ſo oft zur Huͤlfe der Elenden aus⸗
geſtrecket hat, ſind guͤldene hoͤchſt ſchaͤtzba⸗

re Kinge, ſie ſind in der Mitte durchboret,

daß die groſſen Naͤgelmale ſie wohl zu rech⸗
ten Ringen machen. Sie ſind rechte Ringe
des Goldes ausgeſetzt und angefuͤllt mit

Himmelblauen Türckiſſen, ſie ſind uͤberall
braun und blau geſchlagen) ſein Leib iſt wie

ein Elfenbein mit Sapphiren geſchmuͤckt

(ſein Leib, das Behaltaiß der Eingeweid,

iſt das reineſte Elfenbein; dieſer allerheilig⸗
ſte Leib aber iſt u bedeckt, wie mit einem

Mantel, 1 B. Moſ. 38, 14. mit Saphiren.

Er iſt uͤberall blau geſchlagen und verwundet;
aber auch daher verſchmachtet Eſ. Fr, 20. So
ſehet ihr nun, ihr Toͤchter Jeruſalems, wie
mein Geliebter am Tage ſeiner Verlobung
c. 3, II.. als unſer Hoherprieſter ausſiehet.)
Aunmerckungen.
1. Alles gezwungene und oft ſehr weit
hergeholte critiſiren von dieſen Haͤnden, hoͤrt

auf einmal auf, wenn man nur gartz einfaͤl⸗

tig bey den Textes⸗Worten bleibet. Des
Heilandes Haͤnde ſind ja am Ereutze ange⸗
nagelt und durchhoͤlet worden. Bey ſolcher
groſſen Durchhoͤlung der flachen Haͤnde ſind

ſie zu Ringen worden. Sie haben ſeine Haͤng

de durchgraben Pſ. 22, 17. das aͤuſſerſte Theil

an den Haͤnden machte den Ring, und die vor⸗

warts uͤbergebogene Knoͤchel der Finger be⸗
foͤrderten die Rundung dieſer Ringe noch
mehr, und waren mit den Naͤgeln gleichſam
die Edelſteine in dieſen Ringen. Die blau⸗

en mit Blut unterlauffenen Flecken an den⸗

ſelben ſtellen die blauen Tuͤrckiſſe vor.
2. Der Leib, der nackend am Creutz
da hing, kunte freylich von allen geſehen

werden. Die Sulamith braucht das Wort
HvL, welches eigentlich das Eingeweide

heißt; hier aber metonymice nothwen dig
Das

.R des, wi

bib bdel
Wort
Geſelur
tan das
Suhie
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. lol. S 6
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ſiod Pberal
Leib iſt mie
eſchmuͤckt
Eigewbeid,
Krcheteg⸗
wie mit einenn
it Saphiren.
E. 5,40, So
kuſolems, wie
4, Wertlobung
ausſichet)

doſt eht dit

Harden,holt
Uegartzeinfal⸗
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Cteute auge⸗
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4 ſſzwendi

das

Cap. 5. . 1.16. des Hoͤhenliedes Salomonis.

das Behaͤlkniß der Eingeweide, nemlich den kein Bein ſolte zerbrochen werden, und war⸗
Leib bedeuten muß. Sie braucht aber dieſes um ſeine Schenckel und Huͤfte unbeſchaͤdiget

Wort ohne Zweifel, weil der Leib durch die bleiben ſolten, das ſinden wir nirge d ſo deutlich
Geiſſelung ſo war zugerichtet worden, daß erklaͤret, als hier geſchiehet. Es ſo ten nem⸗
man das Eingeweide haͤtke ſehen moͤgen. Ein lich ſeine Beine ein Sinkbild ſeines koͤ igli⸗
Saphir wird beſchrieben daß er blau und chen Amtes ſeyn. Dieſe Beine ſolten den
gleichſam mit guͤldenen Sand beſtreuet ſey, gantzen Leib der mit CHriſto der Welt ge⸗
Hillerus ſyntagm. hermeneut. p. 27. und creutzigten Kirche tragen in lauter Gerechtig⸗
P. 101. Seheucerus in Hiobs Natur⸗Wiſſen⸗ keit, Unſchuld und Seligkeit. Darum wer⸗
ſchaft p. 196. ſeqg. der Leib des Heilandes den ſie den weiſen, harten und unveraͤnder⸗

—
1

war gantz blau geſchlagen, und das aus dem
haͤufigen Wunden hin und wieder hervor⸗
rieſſelnde Blut war der guͤldene Sand, wo⸗
mit der gantze Leib beſtreuet war. Dieſes
iſt das Hoheprieſterliche Amt unſers Heilan⸗
des, wie ers am groſſen Verſuͤhnungs⸗Ta⸗
ge, als am Tage ſeiner Verlobung c. 3, II.
gefuͤhret. W
V. 15.

Seine Beine ſind wie Marmel⸗Seu⸗

len (ſeine Schenckel, die ſeinen gantzen Leib
tragen, und nicht zerbrochen werden duͤrfen

Joh. 19, 33. 36. auf denen geſchrieben ſtehet;
Ein Koͤnig aller Koͤnige und ein HErr aller

Herrn Off. 19, 16. ſind veſt gegruͤndete und un⸗

bewegliche Pfeiler von weiſſen Marmor,
es iſt hier lauter Gerechtigkeit, Uſchu u d
Seligkeit) gegruͤndet auf guͤldenen Fuͤſſen,
(ſie ſind gegruͤndet auf Poſtementen des
edelſten tichten Goldes, und haben einen
in Ewigkeit unbeweglichen Grund, den auch
die Pforten der Hoͤllen nicht uͤbe waͤltigen

moͤgen, Matth. 16, 18.) ſeine Geſtalt iſt wie

Libanon, auserwehlet wie Ledern (ſeine
Geſtalt und Anſehen iſt auch in der tiefſten
Niedrigkeit ſo majeſtaͤtiſch, erhoben un d herr⸗

lich, wie Libanon, ſie iſt auserwehlt und

gut, bachurvatob, 1Gam. 9, 2. wie die
praͤchtigen und uͤber alle Baͤume hoch in die
Hoͤhe ragende Cedern.)
Anmerckung.

Daß in dieſem Wers das koͤnigliche

Amt des Heilandes beſchrieben werde, das wird
wohl niemand leugnen koͤnnen, der den Text
ohne Vorurtheile anſiehet. CHriſtus der
Koͤnig vom Crentz legte durch ſein hohesprie⸗
ſterliches Amt, den Grund zu ſeinem Gna⸗

denreich. Siehe Buddei Theol. Dogmat.
L. IV. C. II. S. 29. P. m. 855. Und dieſes ſein
Koͤnigreich ruhet auf ſeinen Huͤſten und Schen⸗

ckeln. Daß im alten Teſtament dem Oſter⸗
lamm kein Bein ſolte zerbrochen werden, das
war ein Vorbild, daß C Hriſto as dem wahren

Gegenbild des Oſterlammes auch kein Bein

ſolte zerbrochen werden, wie Johannes c. 19,

36. angemercket hat. Warum aber CHeiſto

lichen Marmor verglichen. Und dieſer Leib
bleibet alſo auf dieſen majeſtaͤtiſchen Beinen
ewig, ewig unbeweglich ruhen; denn die Bei⸗
ne ſtehen auf den guͤldenen Poſtamenten des
ewigen Rathſchluſſes GOltes. Und obgleich
dieſer Ehren⸗Koͤnig ſonderlich am Tage ſeiner
Berlobung c. 3, 1I. keine Geſtalt noch Schoͤ⸗
ne hatte, und keine Geſtalt, die ſeinem Volck,
den Juͤden, gefallen haͤtte; ob er gleich der
allerverachteſte und unwehrteſte war, vol⸗
ler Schmertzen und Kranckheit ꝛc. Eſ. 53, a.
3. dennoch ſo ſolte er dabey der Schönſte
unter den Menſchen⸗Kindern bleiben, dem
es gelingen wuͤrde in ſeinem Ereutzes⸗Schmuck.
Pſalm 45, 2. 4.
4 V. 16.

Seine KRehle iſt ſuͤſſe und gang lieb⸗
lich (daß ich euch nun auch, ihr Toͤchter Je⸗
ruſalem, noch etwas weniges ſage von mei⸗

nes Geliebten prophetiſchen Amte, ſo wiſſet,

daß ſein Gaumen ſeine Lehre, ſein Evange⸗
lium iſt pur lautere Suͤßigkeiten, lauter
Milch und Honig. Er hat Worte des ewi⸗
gen Lebens Joh. 6,68. ja er, dieſer Gaume
gantz und gar, iſt pur lautere Annehmlich⸗
keiten, nach welchen man ein Verlan⸗
gen tragen muß. Er redet aller anneh⸗
mungwuͤrdigſte Worte 1 Tim. 1, 15. nach wel⸗
chen ſich Davids Augen geſehnet haben Pf.
119, 82. 123.) ein ſolcher iſt mein Freund
(mein Geliebter) mein Freund iſt ein ſol⸗
cher ihr Toͤchter Jeruſalem. (hat ſich nun
mein Geliebter nicht genug ſignaliſiret vor
allen andern Geliebten und Freunden? Niez
mand hat ja groͤſſere Liebe, als die, daß er
ſein Leben laͤſſet fuͤr ſeine Freunde; Joh. 15,
13. Dieſer aber ſtirbet ja für ſeine Feinde und
Suͤnder Roͤm. 5, 8.) ðBMDU
Anmerckung.
Dieſes iſt nun die Vorſtellung der Su⸗
lamith auf die Bitte der Toͤchter Jeruſa⸗
lems, da ſie anzeigen ſoll, wodurch der Ge⸗
liebte den hoͤchſten Vorzug erlanget. Hof⸗
fentlich iſt alles deutlich. Und der Raum

und die Zeit leiden nicht, hier mehreres bey⸗

zufuͤgen.

Das ſechſte Capitel

Eroͤfnet (1) den Entſchluß der Toͤchter Jeruſalem dieſem Geliebten auch nachzufolgen, wo er hingehet. H. 113. (a)
des Heilandes bezeugen, wie gefaͤllig ihm der Snlamith Arbeit in der Liebe ſey. Er lobet ſie als eine begna⸗
digte v. 4. Er ermahnet ſie, daß ſie ſolte im Glauben getroͤſt ſeyn v. 5. im Willen und Neigungen heilig, v. 6,
in Lehr und Leben geſund im Glauben v. 27. Er zeiget ihr die Vorzuͤge, die eine ſolche treue Seele hat und
haben ſoll v. 8⸗r0. (3) den Anfang des dritten Theils der Abhandlung des Hohenliedes. v. 1I⸗12.

V. 1⸗2.

8 do iſt denn dein Freund hingegan⸗
DBegen, o du ſchoͤnſte unter den

Weibern, (Ey lieber! alſo entſchlieſſen

ſich die Toͤchter Jeruſalems auf obige Vor⸗
ſtellung der Sulamith, dieſem Geliebten in
Ddodd z alle

582 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 6. v. 1:4.

alle Wege nachzufolgen. Drum fragen ſie
nun die Sulamith, ſage uns doch weiter, wo⸗
hin iſt dein Geliebter gegangen, o du

ſchoͤne unter den Weibern? c.5, 9.) wo hat

ſich dein Freund hingewandt? (Hebr. ey
lieber wohin hat dein Geliebter ſein An⸗
geſicht gewendet?) ſo wollen wir mit
dir ihn ſuchen (denn du weiſt es doch am

beſten, wie und wo wir ihn finden ſollen.

Wir wollen ihn mit dir, und in deiner Ge⸗
meinſchaft nachfolgen.) V. 2. Mein Freund
(mein Geliebter) iſt hinabgegangen (und
gehet noch immer hinab) in ſeinen Garten

(der Gemeine der Heiligen, allgemeinen Kir⸗

che. Da trift man ihn immer an. Dahin
gehet er immer) zu dem Wuͤrtzgaͤrtlein
(Hebr. zu denen Gewuͤrtzbeetlein c. y. 13.
allwo ſeine Glaͤubigen, damit ſie gute Ge⸗
wuͤrtze tragen, durch manche leidens Uebun⸗
gen denen edlen Gewuͤrtzbeeklein gleich ſind,

und von ihm, als dem beſten Gaͤrtner, behuͤ⸗
tet und gepfleget werden, wie es recht iſt

Heſek. 34,16.) daß er ſich weide unter den
Garten, und Roſen breche (alſo gehet er
hinab zu den Gewuͤrtzbeetlein, und iſt alle
Tage bey ihnen bis an der Welt Ende Matth.
28, 20. zu weiden und als der rechte gute Hir⸗
te ſeine Heerde zu verſorgen, in den Gaͤrten,
nicht in Zechhaͤuſern, nicht in Spielhaͤu⸗
ſern, und daſelbſt Lilien zuſammlen; er
ſammlet und verwahret gar genau zu einer
ewigen Gnaden⸗Vergeltung alle aus einem
glaͤubigen und reinem Hertzen, in GOtt ge⸗
thanene guten Wercke.) V. 3. Mein Freund
iſt mein und ich bin ſeyn, der unter den
Roſen ſich weidet (Hebr. ich bin ec. 2, 16.
meines Geliebten Eigenthum, ſpricht hier⸗
auf nicht allein die Sulamith, ſondern auch
eine jede von den Toͤchtern Jeruſalems. Es
iſt deſes das Loſungswort aller und einer je⸗
den inſonderheit: ich bin meines Geliebten
Eigenthum, und mein Geliebter iſt mein

Eigenthum. Eine jede ſpricht: er iſt gantz

mein, der da lieblich, beſtaͤndig und ſelig
weidet unter den Lilien der Gerechtigkeit,
Unſchuld und Seligkeit.)
Anmerckungen.
1. Die Toͤchter Jeruſalem hatten ja voͤr⸗
her den Geliebten der Sulamith geſehen, wie
er in ſeiner Saͤnfte aus der Wuͤſten heraufge⸗
zogen: ſie waren von den treuen Unterhirten
ermahnet worden, ihn recht anzuſehen: ſie
hatten gehoͤret, was er mit der Sulamith auf
dem Wege fuͤr ein lieblich Geſpraͤch gehalten,
und daß er die Sulamith in ſeinen koͤniglichen
Luſtgarten gefuͤhret hatte. Wir fragen ſie

nun ſo fremde, wo er hingegangen ſey? Ant⸗

wort. Sie hatten das obige gar nicht vergeſſen,
ſondern weil ſie die Sulamith nur alleine aus
dem Hauſe des Vorſchmacks c. 5, 1. Anm. 1.
wieder herauskommen geſehen, die Arbeit in
der Liebe zu uͤbernehmen: ſo wuſten ſie nicht,

wo indeſſen der Geliebte geblieben war, da
die Sulamith ſo alleine ausging. Da aber

die Sulamith ſo viel herrliches von ihm er⸗
zehlet hatte: ſo war dadurch ihre Begierde

geſchaͤrfet worden, ſeinen itzigen Aufenthalt

zu wiſſen und ihn zu ſuchen und mit der Su⸗

lamith ihm nachzufolgen.
2. Die Toͤchter Jeruſaiem ſetzen vor⸗
aus, daß er muͤſſe leben, ob er gleich ſo uͤbel
zugerichtet, und ſo toͤ lich verwundet worden.
Sie erkennen, daß der wieder lebendig ge⸗

machte Heiland muͤſſe einen gewiſſen Weg

haben, wo er hingehe, den er auch ſeinen Hei⸗
ligen offenbare. Sie glaͤuben auch, daß die⸗
ſer des Geliebten Weg von ſeinen Liebhabern
muͤſſe betreten werden koͤnnen, wenn ſie ihm
nachfolgen wollen. Drum fragen ſie die Su⸗
lamith, und bezeugen ihr Verlangen. Wie
ſie denn nicht um der Sulamith willen fragen;
als wolten ſie der Sulamith zu gefallen mitge⸗
hen, und ihr denſelben ſuchen helfen; ſondern
ſie fragen um ihrent ſelbſt willen. Denn ſonſt
waͤr die Frage faſt kindiſch und lappiſch. Sag
ver wo dein Freund iſt, ſo wollen wir ihn ſu⸗
en⸗

2. Chriſtus iſt nach ſeinen Leiden erhoͤhet,

drum geht er hinab. Er iſt doch noch allezeit
bey uns Matth. 28, 20. er geht in ſeinen Gar⸗
ten oder Weinberg der chriſtlichen Kirche Eſ.
5„1. ſſ. 53, 3. 58, 11. und ſein Gang iſt mir zu
ſeinen Garten gerichtet. Wer ihn finden will,
muß ihn nicht im geiſtlichen Sodom und Egy⸗
pten ſuchen Offenb.⸗ 11, §8. ſondern in ſeiner
Kirche. In dieſem Garten hat er ſeine Beet⸗
lein, Quartiren und Rabbatten, die durch
umgraben, hacken und harcken zubereitet wer⸗
den, und dieſe Beetlein ſind Gewuͤrtzbeetlein⸗
die einen guten Geruch von ſich geben 2 Cor. 2,
15. 16. und das Sterben und das Leben JEſu
an ihrem Leibe tragen 2 Cor. 4, 10. zu dieſem
glaͤubigen Gewuͤrtzbeetlein gehet der HErr in⸗
ſonderheit hinab. Der Hohe und erhabene
wohnet bey ihnen Eſ. 57515. er hat auch viel
Gaͤrten, viel beſondere Kirchen und Ver⸗
ſammlungen, in denſelben weidet er und ſamm⸗
let Lilien. Die guten Wercke und Glaubens,

Fruͤchte ſind die Lilien, die er ſammlet und ver⸗
wahret zu ewiger Gnaden⸗Vergeltung.

Du biſt ſchoͤn (du biſt eine recht⸗
ſchaffene in der Buſſe, in der Rechtferti⸗
gung, in der Heiligung. Du erfuͤlleſt das
Wohlgefallen meiner Guͤte, 2² Theſſ. 1, 11.)

meine Freundin, (die du die Arbeit in der

Liebe ſo treulich verrichteſt. Du biſt ſchoͤne)
wie Thirza, (wie eine Stadt des Wohlge⸗
fallens und meines Vergnuͤgens. Du biſt mein
Luſthaus worden,) lieblich (biſt du worden)
wie Jeruſalem (die Stadt GOttes, darin⸗
nen ich Wohnung mache Joh. 14,23.) ſchreck⸗
lich (biſt du nun worden) wie die Heerſpi⸗
tzen (Hebr. wie die unter ihre Jahnen ge⸗
ordnete Heere, die mit den Waffen ihrer
Ritterſchaft bereit ſtehen zu verſtoͤren die Be⸗
veſtigungen u. ſ. w. 2 Cor. 10, 4. 5. Siehe ſo
biſt du worden, da du das Werck im Glauben
erfuͤlleſt in der Kraft 2 Theſſ. 1, 11.)
Anmnmerckungen. S?
1. Nachdem der heil. Schreiber geleh⸗
ret, was der Sulamith Arbeit in der Liebe fuͦr

Wir⸗

Cch. 6,1
MmMurh und

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tbeſt in der
biſt ſchone
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Abiſtmein
du worden)

ee fruͤhmorgens herab zu waͤſſern kom⸗

1

583

C. 5, 7. bey den Toͤchtern Jeruſalem v. S. u. ſ. w.
ſo zeiget er nun auch an, was ſie fuͤr Wirckun⸗
gen bey dem Heiland ſelbſt habe. Er bezeuget

dDaruͤber ein ſonderliches Wohlgefallen, und nd derd .
Wohlgefallen bezeuget hat: ſo giebt er ihr auch

lobet ſie als eine begnadigte. Zur artigen Ein⸗
richtung gehoͤret hieher, daß die Sulamith
eingefuͤhret wird, als eine ſolche, die nun von
der aufgegebenen Arbeit wieder zuruͤck komme,
und dem Heiland in ſeinem Gewuͤrtzgarten ei⸗
nen gantzen Trup Toͤchter Jeruſalem als eine
Frucht ihrer Arbeit, zufuͤhret. .
2. Thirza war eine Stadt, deren Koͤnig
Joſug uͤberwand Joſua 12, 24. und in welcher
die Koͤnige Iſrael eine Zeitlang regiereten 1 B.
Koͤn. 14, 17. ſie hat ihren Stamm von 1.
wohlgefallen. Und darauf ſpielet nun der

hetlige Schreiber. Du biſt eine Stadt des

Wohlgefallens. GOtt erfuͤllet an ihr das
Wohlgefallen der Guͤte, welches eben darin⸗
nen beſtehet, nach Eph. 1, 6. daß ſie angenehm
gemacht iſt in dem Geliebten: denn ſie iſt ſchoͤ⸗
ne, wie Thirza. Darnach ſo weiß ſie auch,
nach Eph. 1,9. das Geheimniß des Willens

GOttes nach ſeinem Wohlgefallen. Denn
ſie iſt lieblich wie die heilige Stadt Jeruſalem.

3. Nicht allein aber erfuͤllet GOtt an ihr
das Wohlgefallen der Guͤte, ſondern auch
das Werck des Glaubens in der Kraft. Denn
ſie iſt wie die unter ihre Fahnen geordnete Hse⸗
re. Der HErr hat ſeine Heere, die ordnet er
unter ihre Fahnen. Und ſo ſind ſie den Feinden
ſchrecklich. Die Sulamith iſt wie ein ſolches

Heer: denn ſie ſtehet da unter der Auffuͤhrung

ihres Feldherrn. Sie laͤſſet ſich von ihm ord⸗

nen, und gehet nicht einen Schritt uͤber ſein

Commando; ſcheuet ſich auch nicht unter An⸗
fuͤhrung ihres Feldherrn alles zu wagen. Sie
iſt geruͤſtet mit der gantzen Ruͤſtung GOttes
Eph. 6, Ii. der HErr giebt ihr einen Helden⸗
muth und lehret ſie ſtreiten Pf. 18,35. 36. und
alſo uͤberwindet ſie weit in allen Roͤm. 8, 27.

und man ſinget endlich mit Freuden vom Sieg

in den Guͤtten der Gerechten Pf. 118, 16. 1

Joh. 5, 4.

WòðIð VB. 5.
Wende deine Augen von mir, denn
ſie machen mich bruͤnſtig (laß deine Glau⸗
bens⸗Augen freudig, wachſam, getroſt, und

beſtaͤndig umhergehen, ſey getroſt und unver⸗

zagt, ich werde dich nicht verlaſſen, noch verſaͤu⸗
men Joſ. 1, 6. Hebr. 13, 5. laß deine Augen ſo
munter umhergehen um meiner Gegenwart

willen. Siehe ich bin ja bey dir: fuͤrchte dich

nicht Eſ. 43, 1. 41, 10. ſintemal ſolche Augen
eben die Augen ſind, die mich hurtig ma⸗
chen zu deiner Buͤlfe und Troſt. Denn meine
Augen ſehen nach den Glauben Jer. 5, 3) dei⸗
ne Haare ſind wie eine Heerde Ziegen, die
auf dem Berge Gilead geſchoren ſind (dein

Haar, das Sinnbild deiner Einbildungs⸗

Kraͤfte c. 4, I. laß nicht herumflattern, und
ſich verwirren, ſondern flechte es fein in den
Zopf. Alſo dein Haar laß ſeyn, und beſtaͤn⸗
dig bleiben, wie eine Heerde Ziegen, wel⸗

Cape 6. b. 58. des Hohenliedes Salomonis.
Wirckungen gehabt habe bey den Beobachtern

men vom Berge Gilead. Laß dich alſo ja
deine Einbildungs⸗Kraͤfte nie bethoͤren, weder
zur rechten, noch zur lincken.
Anmerckungen. L
1. Nachdem der Heiland der Sulamith ſein

noch gute Ermahnungen, die ſie ferner hie dey
ihrem Wandel und Arbeit in der Liebe in acht
nehmen ſoll aufs ſorgfaͤltigſte. O wie treu
und ſorgfaͤltig iſt der Heiland! er ermahnet
ſie alſo, ſie ſoll um ſeiner Gegenwart willen
allezeit fein freudig und getroſt um ſich ſehen.
2 8 circuire fecit, herumgehen laſſen.
Die Augen laͤſſet man herumgehen, nicht wenn
man ſie abwendet, ſondern freudig ſich umſiehet.
MWarum ſolte der Heiland gebieten, man ſolte
ſeine Augen von ihm abwenden, da die gantze
heilige Schrift uns ermahnet, auf ihn zu ſe⸗
hen, und ſeine Augen zu ihm aufzuheben.
Eben dergleichen Glaubens⸗Augen, die ſich
ſo freudig um ſehen, ſo ſorgfaͤltig wachen, ſo
bruͤnſtig beten, die ſinds, nicht die ihn bruͤn⸗
ſtig machen: welches eine gar zu medertraͤchti⸗
ge Redensart waͤre fuͤr den Heiland der Weltz
ſondern die ihn huttig machen, und gleichſam
draͤngen und treiben Pf. 138, 3. du macheſt
mich drangen und treiben mit Kraft, d. i.
du macheſt mich hurtig und freudig mit Kraft.
LXX. aurrkgagar, ſie machen mir gleich⸗
ſam Fluͤgel, daß ich zu deiner Huͤlfe eilen
und mich deiner erbarmen muß Jer. 31, 20.
2. Bey ſolchem freudigen umſehen ſoll
ſich die Sulamith nur in acht nehmen, daß
ſie ihren Einhildungs⸗Kraͤften nicht den Zu⸗
gel ſchieſſen laſſe. Er ermahnet ſie daher, ſie
ſoll ihr Haar ſeyn und bleiben laſſen, wie ei⸗
ne Heerde Ziegen ꝛc. ſiehe oben c. 4, . Hier
iſt nun auch zu mercken, daß die Worte hier
nicht indicative muͤſſen uͤberſetzet werden,
dein Haar iſt ꝛ2c. ſondern imperative, dein
Saar laß ſeyn, wie ꝛc. denn vorher gehet
ja der Imperativus :2877. Und von dieſem
dependiret ja das Verbum ſubſtantivum;
wie oben c. 4, II. Das Futurum DE auch

in folgenden des Verbi ſubſtantivi Futurum
anzeigete. Vom uͤbrigen ſiehe oben c. 4, 1.

geine Zaͤhne ſind wie eine Heerde
Schafe (deine Zaͤhne, das Sinndild deines
Willens, deiner Neigungen und Begierden
e. 4, 2. laß nun immerdar ſeyn wie eine Geer⸗
de Schafe) die aus der Schwemme (her⸗
auf) kommen, die allzumal Zwillinge tra⸗
gen, und iſt keines unfruchtbar unter ih⸗

nen (und welches der jungen berauber

ſey, ſey nicht unter ihnen.) V. 7. Dei⸗
ne Wangen ſind (laß immerdar ſeyn und
bleiben) wie ein Ritz am Granata fel (wie
ein vom Stůuck Granatapfel) zwiſchen dei⸗
nen Zoͤpfen (indem ſie ſind zwiſchen deinen
Zoͤpfen c. 4, 3.) V. 8. Sechzig iſt (ſind)

der Koͤniginnen (in der aͤuſſerlichen ſichtba⸗
ren Kirche giebes unterſchiedene Kirch⸗Glie⸗
der. Etliche ſind Koͤniginnen, die leben
ſchlechterdings frey und frech hin nach ihren
Luͤſten, im Stunde der fleiſchlichen Sicher⸗

heit. Doch weil ſie ſich mit dem Munde zur
Kirche bekennen, ſo diſponiren ſie nach ih⸗
rem belieben von dem Weg der Seligkeit,
und meinen Recht und Fug zu haben, den

Himmel von GOtt nach ihrer Einrichtung

zu fordern) und achzig (ſind) der Kebs⸗
weiber, (etliche Glieder ſind Kebsweiber,

die ſich des Ehebettes ruͤhmen, und im Stan⸗

de der heuchleriſchen Knechtſchaft im Hauſe
leben, und dem Hausherren ſchmeicheln, de-
votion in ſelbſt erwaͤhlter Geiſtlichkeit und
Demuth beweiſen; aber weil ſie ohne Ehe⸗
ſtiftung und ohne Bundes⸗Recht im Hauſe
leben, ſo ſind ſie gegen die rechte Ehefrau und
ihre echten Kinder, nemlich gegen rechtſchaffe⸗
ne Kinder G Ottes, erbittert. Sie ſind Kaͤ⸗
tzermacher, Lermblaͤſer, Tyrannen, Luͤgen⸗
redner in Gleiſſerey) und der Jungfrauen
(die vom verbergen den Namen haben, und
die verborgene des HErren ſind Pf. 83, 4.
die rechtſchaffene Glieder der Kirche, die die
Welt nicht kennet, deren) iſt keine Zahl
(es iſt ihrer eine Zahl, die niemand zehlen kan
Offenb. 7, 9. ſie gehoͤren auch nicht unter die
Zahl des Thieres c. I7, II. ſie haben dieſes
Sudel : der HErr kennet die ſeinen 2 Tim.
2, 9 ᷓ= . 2
Anmerckungen.
1, Zur artigen Einrichtung gehoͤret hier,
daß, da der Heiland v. 557. zur Sulamith
geredet, ſie gelobet, und einige noͤthige Er⸗
mahnungen gegeben, er ſich um zu den Toͤch⸗
tern Jeruſalems wende, die in der Geſell⸗
ſchaft der Sulamith zu ihm gekommen wa⸗
ren. Denen preiſet er nun, zu ihrer Ermunte⸗
rung, die Vorzuͤge an, welche die Sula⸗
mith durch ihre ſo treue und unermuͤdete Arbeit
in der
hienieden auf Erden erlange, ob ſie auch gleich
von einigen eine Zeitlang gehaſſet und ver⸗
leumdet wuͤrde v. 8. g. .
2. In der ſtreitenden Kirche hienieden
auf Erden giebts mancherley Glieder, denen

es freylich eine treue Sulamith nicht recht ma⸗
chen kan. Es finden ſich darinnen Leute, die

in fleiſchlicher Sicherheit leben, und doch ſe⸗
lig zu werden gedencken. Siehe oben die kur⸗
tze Vorerinnerung unter dem Titel der Koͤ⸗
niginnen. Dieſer Art Leute ſind ſechzig. Es
iſt hier nicht eine gewiſſe Zahl fuͤr eine unge⸗
wiſſe genennet. Denn warum ſolte er eben
ſechzig, und nicht etwa mehr, oder weniger
nehmen? Der heilige Schreiber muß alſo⸗
wichtige Urſachen gehabt haben, daß er eben
dieſe ſechzigſte Zahl erwehlet. Es kan ſeyn,
daß er auf die ſechzig oben c. 3, 7. ange fuͤhrte
Starcken ſehe, daß dieſe endlich zu Weibern
werden, und den gantzen Levitiſchen Gottes⸗

dienſt in ein aͤuſſerliches Ceremoniel ver⸗

wandeln wuͤrden, als wenn es genug ſey,
wenn man nun ſchreye: Hier iſt des HErren
Tempel, hier iſt des HErren Tempel, hier
iſt des HErren Tempel. Jer. 7, 4. dabey ſie
denn in fleiſchlicher Sicherheit hingehen wuͤr⸗

den. Doch weil Salomo mit den Worten
oft zu ſpielen pfleget, ſo koͤmmts mir wahr⸗

.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Liebe, auch in der ſtreitenden Kirche

gen Pf. 31, 2.

ſchei licher vor, daß er auch hier mit dem
Worte E ſpiele. Es heiſſet dieſes Wort
zwar ſechſe, und im Plurali D'u ſechzig.
Doch heißts auch die bey den Alten ſo koſt⸗

bare koͤſtliche Leinewand. Daher ich ach⸗
ke, daß das Piel muu Heſek. 39, 2. nicht von

ſechſe, ſondern von eben dieſer koͤſt lichen Lein⸗
wand herzuleiten ſey. Da GOt ſagt: Sie⸗

he ich will dich, Gog, herumlencken,

det darſtellen.
2. Das Wort alſo Ew, ſo fern es
koͤſtliche Lein wand heiſſet, hat im Plurali auch
ordentlich dνα. So denn hieß es koͤſtliche,
weiſſe Leilacken, und, wenn es von Perſonen
gebrauchet wird, bedeutets Leute, die da
meinen, ſie ſeyn rein, und gleichſam mit lau⸗
ter koͤſtlicher Leinwand bekleidete Leute, die
ſich rein duͤncken, ob ſie leich von ihrem Koth
noch nicht gewaſchen ſind Spruͤch. 30, 12. Ihr
Trotzen muß koͤſtlich Ding ſeyn., und ihr Fre⸗
vel muß wohl gethan heiſſen Pf. 73, 6. Byſſi-
na verba dum proterunt, reginas ſe byſ-
ſorum & omnis candoris eile exiſtimant.
Dieſes ſind die fleiſchlichen ſichern Koͤniginnen.
4. In der ſichtbaren Kieche hienieden
auf Erden giebts auch Rebsweiber, oder
Leute, die im Stand der heuchleriſchen Knecht⸗

und als mit koͤſtlicher Leinwand beklei⸗

ſchaft leben. Davon ſiehe oben die kurtze Vor⸗

erinnerung unter dem Titel Kebsweiber.
Solche Kebsweiber ſind achzig ( 2 6)
in Singulari heißt das Wort wνο chte.
Die Grammatici deriviren die es Wort
her von gemaͤſtet werden, fett wer⸗
Oen.

wirds von ſolchen Leuten gebraucht, die den
Ueber fluß der goͤttlichen Wohlthaten ſo miß⸗
brauchen, daß ſie wiederſpenſtig, gottlos
und hartnaͤckigt werden z. E. Jer. 5, 28. ſie

ſind dick und fett worden, haben alle Bos⸗

heit uͤberſchritten. Siehe 5 B. Moſ. 32, 1 5.
Neh. 9, 25. Es wird auch vom verſtockten im
harten Sinn gebrauchet. Eſ. 6, 10. Davon iſt

nun das Participium 2 gemaͤſtete,

dick gewordene Leute, die gleichſam hinten

und vornen ausſchlagen, verſtockte. Anſtatt

aber dieſes Participii ſagt Salomo api
achzig mit Verwechſelung des Scheva und
Cholem, weil ſolche ketzermacheriſche Kebs⸗
weiber alles nach ihrem Kopf verkehren, und
meiſtern, ja ſie meinen, ſie habens Recht und

Macht allein. Wer iſt, der ſie ſoll meiſtern?

Sie ſind avi fett und ſtarck Off. 3, 27.

Jungfrauen, verborgene des HErrn Pf. 83,
4. deren Leben verborgen iſt mit Chriſto in

GOtt Col. 3,3 GOtt verbirget ſie heimlich
in ſeinem Gezelt Pf. 27, 5. Er verbirget ſie
heimlich bey ſich vor jedermans Trotz, und ver⸗

decket ſie in der Huͤtten vor den zaͤnckiſchen Zun⸗

ECap. 6. 9. 668.

den. Und weil gemaͤſtete Thiere muthig wer⸗
den, hinten und vornen ausichlagen, ſo

5. In der ſichtbaren Kirche giebts auch

W. 9.

ſen gin
beſizeh⸗
Pe il
pahrenn l
piedergen

ud ekkin

Leben ri
Lochter
ic di
ten ſie .

ſchenſi

Vr Lehre,

ndſo bet
die Gro
werden
pkeiſen,
gekampf
halten.
und H
lihin

t, de
ſtnals d

ſterten,

e ir

1. De
An der
zwanhat
deit h⸗

ſeicht:

Pheils

baren 1
ſe Eige
Oirert
ken dd

nicht d

ſtteltend
ige rein
it reine
2.D
Gorzie
lenckts
den Lo
Guedeen
gelobet
Und erk
an ſoch
ihrem
Undeb
age
Aleich
Prphe
Graͤben
Dier
ſſtig
Dev

li,n. t
udirhe⸗
inas ſebſl.
exiſtiman,

1 Gefiginen.

ge hfenieden
velber, oder

iekuge Duu. 1

Bebeweet.

Side)
Wecht

es Wot

fett wer⸗
Wcdder⸗
Aepen, ſo

cht, die den

hotenſommß
ſig, goͤttos
Her, ,2. ſt
en glle Hos⸗
BMolr,,.
getſtocktenitn
10. Dabon ſ
geniſtete

hſotn hirten

te. Anſoatt
—
cheya d
enſche Kebs⸗

lebten,und
Rechturd
ollmeiſen?

e gebs euß
Einn Prb
itChriſtonn.
berbiut ſie

ihn Zu

dieſe, die Sulamith, die das Wer

Cap. 6. v. 9⸗12,.

des Hohenliedes Salomonis.

585

V. 9.
Aber eine iſt meine Caube, meine From⸗
me, eine iſt ihrer Mutter die Liebſte, und
die Auserwaͤhlte ihrer Murter. (Einzig
im Glau⸗
ben, und die Arbeit in der Liebe mit ſolcher Freu⸗
digkeit vor aller Welt treibet, iſt meine Laube⸗
meine Vollkommene Eph. 5, 27. Einzig dieſe
iſt ihrer Mutter,/ des Jeruſalems, das droben
iſt, Gal. 4, 6. Bigenthum, ſie iſt ſchon himm⸗

lſch geſinnet auf Erden, und beweiſet, daß ſie

beſitze das Exbtheil der Heiligen im Licht Col. 1/12.
Dieſe iſt eine reine ihrer Gebaͤrerin, der
wahren unſichtbaren Kirche auf Erden, in der wir
wiedergeboren werden, die preiſet die Sulamith

und erkennet ſie, als eine reine und in Lehr und

Leben richtige und rechtſchaffene.) Da ſie die
Toͤchter ſahen, preiſeten ſie dieſelbige ſe⸗
lig, die Roͤniginnen und Rebsweiber lobe⸗
ten ſie. (Die rechtſchaffene Toͤchrer der Kirche
ſehen ſie, wo nicht in ihrer Perſon, doch in ih⸗

rer Lehre, in ihrem Geruͤchte, in ihren Schriften,

und ſo bald ſie ſie nur ſehen, ſo erkennen ſie gleich
die Gnade, die ihr gegeben iſt Gal. 1,9. und

WwWerden ſie auch in den folgenden Zeiten ſelig

preiſen, als eine ſolche die einen guten Kampf
gekampfet, den Lauf vollenvet, und Glauben ge⸗
halten habe 2 Tim. 4, 7. Die Koniginnen
und Rebsweiber, die im Stande der ſieiſch⸗
lichen Sicherheit und heuchleriſchen Knechtſchaft,
aber, die in der aͤuſſerlichen Kirche leben, und e⸗

heumals die gute Sulamith haſſeten und verlaͤ⸗

ſterten, werden ſie endlich doch noch loben

und ihr Grab bauen Matth. 23,29. u. ſ. w.

Anmerckungen. .
1. Die Sulamith hat vor allen andern Glie⸗

dern der Kirche ihre beſondere Vorzuͤge. Und

zwar hat ſie ſolche (a) in der gegenwaͤrrigen
Zeit/theils auf Seiten (⸗2) des Heilandes, der
ſpricht: Einzig dieſe iſt meine Tochter u. ſ. w.

Theils auf Seiten (a) der geſegneren unſicht⸗

baren Rirche. Die triumphi ende haͤlt ſie vor
ihr Eigenthum; die ſtreitende Kirche, die unſere
Gebaͤrerin iſt, weil wir in derſelben wiedergebo⸗

ren werden, haͤlt ſie vor eine Reine. Hiet ſteht
nicht das Wort Einzig dabey. Denn in der

ſtreitenden Kirche iſt die Sulamith nicht die ein⸗
zige reine; auch die Jungfrauen ſind gewaſchene
mit reinen Waſſer. Hebt. 10,22. 1 Cox. 6,11.
2. Die Sulamith hat auch ihre herrlichen
Corzuͤge (b) in der folgenden Zeit. GOtt
lenckts alſo, daß endlich und gemein glich nach

dem Tode ſolche Glaubens⸗Helden von allen

Gliedern der ſichtbaren Kirche ſelig geprieſen und
gelobet werden. Wahre Kinder GOttes ſehen
und erkennen die Gnade GOttes, und ſehen ſie
an ſolchen Glaubens⸗Mäaͤnnern auch lange nach
ihrem Tode. Endlich kommen die Koͤniginnen
und Kebsweiber auch auf beſſere Gedancken, und

urtheilen beſſer von einer Sulamith, als ihre

gleich unartige Vorfahren. Sie bauen der

Propheten Graͤber, und ſchmuͤcken der Gerechten
Graͤber, und ſprechen: Waͤren wir zu unſerer
Caͤtern Zeiten geweſen, ſo wolten wir nicht theil⸗
haſtig ſeyn mit ihnen an der Propheten Tod,
David, Sal. Lichr u. Recht II Cheil.

Matth. 23, 29. 30. Wie viel heutige Koͤniginnen

und Kebsweiber loben jetzt Lutherum, Joh. Aren⸗

den und andere welche die Koͤniginnen und Kebs⸗
weiber ihrer Zeit bis auf den Tod gehaſſet und
gelaͤſtert haben?

BV. 10.
Wer iſt die hervor bricht wie die Mor⸗
genroͤthe? (die treuen Unter⸗ Hirten durch ſolche
WVorſtellung des Heilandes und duech der Su⸗
lamith freudigen Bezeugen geruͤhret, ſprechen zu
den Toͤchtern Jeruſalem: Wer iſt dieſe, die ſich
ſo freudig umſehen kan wie der Morgen⸗
glantz, der in dunckelen der Nacht den Anbruch
des Tages verkuͤndiget, ) ſchoͤn wie der Mond⸗
(ſie iſt ſchoͤn, die Arbeit hat ſie nicht haͤßlich
gemachet; ſondern ſie iſt recht ſchoͤn, wie der
helle Mond, in dem die Sonne ihre Strahlen
wirft, und ſich in demſelben ſpiegelt 2 Cor. 3,18.)
auserwaͤhlt wie die Sonne, (rein iſt ſie, wie
die Sonne, die nicht verunreiniget wird, wenn

auch ihre Strahlen in den Koth fallen. Die Su⸗

lamith bleibet rein und unſtraͤflich. Phil. 2, 15.)
HM Anmerckung.
Zu den Vorzuͤgen der Sulamith gehoͤret auch
mit ihre Freudigkeit eines guten Gewiſſens in
dem Heiligen Geiſt. Uber welche ſich die treuen
Unter⸗Hirten verwundern, als welche mit ihren
Toͤchtern Jeruſalem zwar von der Sulamith
zum Heiland in ſeinen Garten waren gefuͤhret
worden; aber doch noch etwas von ferne ſtun⸗

den. Da ſie nun des Heilandes Rede zur Su⸗

lamith v. 4⸗7. und zu ihnen von der Sulamith
Vorzuͤgen v. 8. 9. angehoͤret, und in dem Ange⸗
ſicht der Sulamith eine gar beſondere Freudigs
keit wahegenommen hatten; ſo veden ſie ihre
Toͤchter Jeruſalems mit den Worten dieſes Ver⸗
ſes an, und ermahnen ſie, daß ſie dieſe Freudig⸗
keit eines guten Gewiſſens in dem Heiligen Geiſt
auch bemercken ſollen. Und alſo iſt nun der an⸗
dere Theil dieſes Schauſpiels der ewigen Men⸗
ſchen⸗Liebe und Freundlichkeit des lieben Heilan⸗
des hiemit beſchloſſen. Nun folget der dritte
Theil von der geduldigen Ausharrung auf
Soffnung, da eine glaͤubige Seele in der al⸗
lergenaueſten Gemein chaft mit JEſu ausharret
auf Hoffnung.
BV. II *£ 12.

Ich bin hinab in den Nußgarten ge⸗
gangen, (zu dem fkaͤhlen und ſchattichten Nuß⸗
garren, der wieder gegen die Wuͤſte zu lieget⸗
Siehe Einleit. J. 44. von daher ich herauf gegan⸗
gen bin, gehe ich nun hinab, um nach ſo man⸗
nicher uͤbernommener Arbeit in der Liebe, und
nach dem ich ſo manniches Tages Laſt und Hitze
getragen, mich auch einiger Ruhe und Gemaͤch⸗
lichkeit zu bedienen, und mich ein wenig in den
kuhlen Schatten hinzuſtrecken. Andere moͤgen
auch ſo lang und viel arbeiten, als ich bisher

nach aller Treue, wie mir mein Heiland ſelbſt

das Zeugniß giebt, gethan habe,) zu ſchauen
die Straͤuchlein am Bache. (Doch willich
im Nußgarten nicht gantz und gar das Werch
GOttes aus den Augen ſetzen: Nein, das ſey
ferne! Ich gehe nur hinab um auch ein wenig
Eees mehr

68

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 6. v. II. 12.

mehr Gemaͤchlichkeit zu genieſſen. Daſelbſt will
ich mich doch bemuͤhen zu ſehen und achtung zu
geben auf das mannichfalrige Gruͤne des
Thals, wie das gute im Thal der Kirche auch
durch anderer ihr Fortpflantzen und Begieſſen
wachſe, und will mich druͤber freuen;) zu
ſchauen ob der Weinſtock bluͤhere, ob die
Granaruͤpfel gruͤneten. (Ich gehe alſo hin⸗
ab, auch zu ſehen, und in mehrerer Ruhe und
Gemaͤchlichkeit wahrzunehmen, ob der Wein⸗
ſtock ausbreche, ob das Werck GOttes im
Glauben und Bekentniß ſeines Namens ſich auch
durch anderer kreuen Dienſte ausbreite; ich ge⸗
he endlich hinab, zu ſehen, ob die Granat⸗
aͤpfel gruͤnen, ob das koͤnigliche Gebot der Lie⸗
be ſich mehr und mehr in der Kirche aͤuſſere, und
das unſelige Ketzermachen und Verdammen ſich
nach gerade legen werde. Dieſes alles will ich
in den Nußgarken gemaͤchlich beobachten.) W.
12. Meine Seele Wuſte es nichr, daß er
mich zum Wagen Amminadib geſetzer hat⸗
te. (Ich weiß niches, daß ich unterlaſſen
haͤtte, was ich thun ſollen; ich weiß aber auch
nichts, was ich ſonderlich mit meiner Arbeit aus⸗
gerichtet haͤtie, ich weiß auch nichts, was ich
kuͤnftig noch etwa fruchtbares ausrichten koͤnne.
Meine Seele und Begierde ſetzer mich, und
kreibet mich an, und ſaget mir, daß ich mich
endlich auch wohl einmal mit allem Recht ſetzen
koͤnne auf die bequemen Waͤgen meines frey⸗
Willigen Volckes, meiner uͤbrigen Mitbeuͤder,
die bey ihrer Pilgrimſchaft auf bequemen Waͤgen
fahren, und ſichs lange ſo ſauer nicht duͤrfen wer⸗
den laſſen, als ich mirs habe werden laſſen. Ich
habe lange genug zu Fuſſe gelaufen; nun wolte
ich doch auch gern einmal der Gemaͤchlichkeit
pflegen. Daher will ich in den Nußgarten mei⸗
ne Zeit ein wenig in Ruhe zubringen.)
Anmerckungen.
1. Hier faͤngt ſich nun der dritte Theil des
Hohenliedes an, welcher handelt von der ge⸗
duldigen Ausharrung auf Hoffnung, wel⸗
che iſt unſer HErr JEſus Chriſtus vor GOtt
und unſern Vater Theſſ. 1,37. Dieſes iſt der
Weg, da ein wahres Kind GOttes in der Ge⸗
meinſchaft und Vereinigung mit ſeinem Heilan⸗
de glaͤubet auf Hoffnung, da nichts zu hoffen iſt,
wie Abraham thaͤt Roͤm. 4, 18. und alſo alle Ar⸗
beit, Muͤhe, Leiden und Truͤbſalen in der Kraft
ſeines Heilandes nicht allein mit ausharrender
Geduld um der Hoffnung willen, die GOtt ver⸗
heiſſen hat, uͤber ſich nimmet, ſondern auch tit
ſolcher geduldiger Ausharrung wircket, thut und
geſchaͤftig iſt ſeinen Exloͤſer zu Ehren um der
Hoffnung willen, die GOtt verheiſſen hät.
2. Hiebey findet ſich nun auch bey den beſten
Kindern GOttes oft ein ziemlicher Kampf. Man
ermuͤdet endlich bey anhaltenden Thun und Lei⸗
den, und ſehnet ſich nach mehrerer Gemaͤchlich⸗
keit: die Zeit der Arbeit wird einem zulang, man
ſtellet ſich anderer Exempel vor, die lange ſo viel
nicht gethan haben, und doch gut fortkommen
auf dem Wege ihrer Pilgrimſchaft. Solcher
Kampf wird auch an der Sulamith in dieſen
beyden Verſen vorgeſtellet. Sie hatte nun die

Arbeit in dero Liebe ubernommen, und ſo treu
darinnen ſich bezeuget, daß der HErxs ſelber ſie
deswegen lobete. Endlich aber kam ihr doch
des Appetit an nach mehrerer Gemaͤchlichkeit,
ſie ſuchte mehrere Ruhe unter allerhand ſchein⸗
baren Vorwand, alſo wolte ſie in den angefan⸗
genen Eifer im Guten nicht ſo geduldig aushar⸗

ren bis ans Ende. Dabey aber wolte die Su⸗ .

lamith gar nicht die Liebe zu ihrem Heilande fah⸗
ren laſſen; ſondern ſie wolte vielmehr ihrer Mei⸗
nung nach, ſolcher Liebe deſto bequemer nachden⸗
cken und ſich ſolche recht zu Nutze machen.
37. Die arkige Einrichtung iſt alſo gema⸗
chet, daß der Schauplatz einen hinunter gegen
die Wuͤſte zu liegenden Rußgatten vorſtellet.
Denn die Sulamith iſt ja auf dem Wege von
der Wuͤſte wieder herauf. Cap. 8,5. In dieſem
Nußgarten will nun die Sulamith in guter Mei⸗
nung ihrer Gemaͤchlichkeit pflegen, indeſſen aber

doch dem Heiland gleichſam von Hauſe aus die⸗

nen. Es iſt alſo der kuͤhle Nußgarten hier ein
Sinnbild der ungebuͤhrlichen Erkaltung und der

nach und nach ſich einſchleichenden Traͤgheit zum

Wircken im guken, und ſchickt ſich hiezu das
Sinnbild des Nußgartens ſehr wohl: Nuces
enim maxime frigoribus gaudent, ſagt Jaſe=
phus de B. Jud. L. III. c. 18. Es iſt alſo unter

ihren Schatten kuͤhle. Es waren auch bey den

Alten die Nuͤſſe ein Sinnbild der kindiſchen
Thorheiten. Drum hieß, nuces relinquere,
die Nuͤſſe verlaſſen, ſo viel, die kindiſchen Thor⸗
heiten fahren laſſen: desgleichen ad nuces re-=

dire, hieß ſolche Dinge wieder vornehmen, die

ſich fuͤr die Perſon nicht ſchicken. Siehe Xipe
Pingii Antiquit Roman. L. IV. c. II. “ “M
4. Dier iſt nun die Frage, wer die Worte ve
II. rede? Einige ſtehen in Gedancken, der Hei⸗

land rvede ſie. Allein das kan nicht ſeyn. Denn
(a) der Heiland iſt in ſeinem Garten bey dem

Gewuͤrtz⸗Beetlein und ſendet Lilien v. 2. (b) Die
vedende Perſon gehet dahin der Gemaͤchlichkeik
aber Denn keinen andern Zweck kan ſie ha⸗
ben.
im Fruͤhling Cap. 2, 12. 13.
noch keine Nuͤſſe,
Baͤume. (Cc) Wenn der Heiland dieſe Worte
redete, ſo haͤtte er ja nicht zur Sulamith ſagen
koͤnnen: Kehre wieder, kehre wieder; ſon⸗
dern er haͤtte ſagen muͤſſen: Folge mir nach,
folge mir nach.
hin zu den Nuͤſſen, non redit ad nuces. Es
redet alſo hier nothwendig die Sulamith. Deñ
(a) dieſe ſuchet Gemaͤchlichkeit und will auch auf
den Waͤgen des freywilligen Volckes ſitzen. (b)
Er rufet die Sulamith wieder zuruͤck, zuruͤck zu
kehren Cap. „1. ſo muß ſie ja einen Gang ge⸗
gangen ſeyn, der ihme nicht gefaͤllet. (c) Jaer
lauft ihr nach und holet ſie wiederum ſelber zu⸗
ruͤck Cap. 8,5. () Es erkennen auch dieſes vie⸗
le Gelehrten ſonderlich Calovius, und vor ihm
Mercerus, Qasſiodorus, Aben Eſra und an⸗
dere. (e) Die Verbindung mit dem nachfol⸗
genden erfordert ſolches nothwendig. Denn ſo

Da aber giebts ja

kan man ſehen, warum der Heiland der hinge⸗
henden Sulammith ſo beweglich und mit ſo vielen
Gruͤnden zuredet Cap. 7/ u. f. 5. Die

(d) Der Helland gehet nicht

enn die gantze Vorſtellung geſchiehet ja
aber wohi ſchattichte RMuh⸗

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C ap. 6. v. 12.

des Hohenliedes Salomonis.

387

5. Die Sulamith ſaget: Ich gehe hinab u.

f. Sie war noch nicht drunten; ſondern ſie war
erſt auf dem Weg da hinab zu gehen. Dasum
zufet ihr der Heiland auf dem Wege nach, ja
er laͤuft ihr nach. Alſo kan ichs nicht im præ-
terito geben: Ich bin hinab gegangen.
Dieſes Hinabgehen war ein Zuruͤckgehen. Denn
ſie war vorher aus der Wuͤße herauf gegangen
Cap. 3,6. Und da darnach die gedulbige Aus⸗
harrung zum Siege gekommen war, gieng ſie
wieder herauf Cap. 8, 5. Dieſes Zuruͤckgehen
iſt ein heimnches, und Kindern GOttes oft ver⸗
borgenes Zuruͤckgehen, das ſich unter einer gu⸗
ten Abſicht und erlaubtem Endzweck einſchlei⸗
chet. Die Sulamith hatte viel gearbeitet. Nun
wolte ſie der Gemaͤchlichkeit pflegen, und wolte
ſehen uͤberhaupt auf das Gruͤne, gleichſam auf

die Gruͤnheiten des Thals, nemlich der Kirche

Chriſti auf Erden. Die kan gar wohl einem
Thal verglichen werden, wegen ihrer Niedrig⸗
keit, Verborgenheit, Fruchtbarkeit, und wegen
der Leiden und Truͤbſalen.
6. Inſonderheit will ſie achtung geben (a) ob
eben der Weinſtock ausbreche, ſonderlich bey
andern, ob da Chriſtus eine Geſtalt gewinne.
(5) Ob die Granataͤpfel⸗Baͤume gruͤnen, als
welche ein Sinnbild der durch den Glauben
thaͤtigen Liede ſind Cap. 4, 13. Sie will alſo ge⸗
ma chlich ſehen, ob die Liebe gegen einander wach⸗

. 7. Es mangelt ihr auch an Vorwand ſolcher
heimlich ſchleichenden Lauli keiten und Gemach⸗
lichkeiten nicht v. 122. Sie nimmt den erſten
(Vorwand her von der Norhwendigreir.
Ich weiß nichrs. Dieſes koͤnnen ja unmoͤg⸗
lich Worte des Heilandes eyn. Er vebete ja

die Unwahrheit. GOtt redet zwar wohl ar⸗

Spvτα παπ aber doch niemals etwas unwah⸗
res. Wenn lo-jadathi hieß/ ich wuſte es nicht:
ſo muͤſte darau folgen , welches aber hier
nicht ſtehet. Dieſe Redensart heißt oft ſo viel,
als ich weiß nichts, es iſt mir nichts bewußt, z⸗
E. Pſ. 35, 5. Es tolten fich die Hinckenden wider

mich; vele-jadathe, und ich bin mir doch nichts

bewußt. 5B. Moſ. 19, 35. Es war ihm nicht da⸗

von bewußt. Siehe 1 B. Sam. 20,39. 3 B. Moſ.

5, 17. 1 B. Koͤn. I/ II. c. 2, 32. Jeſ. 42, 25. Die

SGulamith ſagt alſo: Ich weiß nichts, was ich

nemlich unterlaſſen haͤtte u. ſ. w. wie die Para-
phraſis anzeiget. Darum muß ich nothwendig

meinen Beruf faͤhren laſſen.

8. Der andere Vorwand iſt hergenommen
von der Billigkeir. Sie will ſagen: Geſetzt,

daß mein Vorſatz ſo nothwendig nicht waͤre,

als er mir vorkommt, ſo iſt er doch billgg. Denn
ich verlange ja nichts, als was auch andere
Kinder GOttes genieſſen. Dieſe fahren gleich⸗
ſam gemaͤchlich; in aber ſoll immer zu Fuſſe ge⸗
hen. Mein Heiland wird mir die Gemachlich⸗
keit nicht mißgoͤnnen, die er andern erlaubet.
Meine Seele, faͤhret ſie fort, ſetzer mich.
Die Geele ſetzet mich auf etwas, wenn ich daſ⸗

zu genieſſen und zu haben verlange.
9. Die Seele ſetzet mich auf die Wagen. Das
Præfixum Beth iſt weggelaſſen, weil ſich das
Wort vom Mem anfaͤnget, da dergleichen oft
geſchicht. Ich kan alſo nicht wohl ſagen: Mei⸗
ne Seele ſetzer mich, oder machet mich zu
Waͤgen. Ein Menſch kan doch nict viel Waͤ⸗
gen zugleich werden. Wenn es noch ſo hieſſe:
Ich mache meine Begierden zu Waͤgen, darauf
ich gleichſam hin und herfahre in meinen Ge⸗
dancken: ſo koͤnte man es doch noch verſtehen.
Amminadib. Iſt kein Nomen proprium. Wer,
oder was ſollen auch de Wagen Amminadib
geweſen ſeyn? Amminadib ſind zwey ſubitan⸗
tiva; ſie heiſſen, mein freywilliges Volck.
Mein Volck heißt das Volck, unter welchem
ich lebe, meine Milbuͤrger. So nennet Boas
die Buͤrger zu Bethlehem ſein Volck; wenl er
auch ein Buͤrger dl war Ruth 3, II. c. 4,4.
Go nennete jene Sunamithin die Buͤrger zu
Sunem ihr Volck 2 B. Koͤn. 4, 13 u. ſ. w.
10. Der Sulamith ihr Volck ſind alſo die ge⸗
ſainten Kinder GOttes hier auf Erden. Dieſe
ſind ein freywilliges Volck Pf. 110, 3. Dieſes
freywillige Volck hat nun ſeine Waͤgen, darauf
es gemaͤchlich, leicht und geſchwind fort kommet.
Es iſt aber ſolches nichr in der Char. Ein
jedes Kind Gottes hat ſeine Noth und fuͤhlet ſein

ſelbe als bilig, und gleichſam von Rechtswegen

Elend. Einem ſedweden aber duͤncket ſein Lauf

zum Vaterlande beſchwerlich und langſam ſeyn,

mit vielen Hinderniſſen beleget. Sondern es
iſt ſolches in der Eimnbiloung, ſonderlich der
angefochtenen und kaͤmpfenden Seelen. Dieſe
ſehen ſich als matte Fußganger an, mit denen
es ſo beſchwerlich und langſam fort will; hin⸗

gegen andere Kinder GOttes kommen ihnen vor,

als wenn ſie gauf beguemen Waͤgen gemaͤchlich
und gantz oyne Beſchwerung aus der Zeit in die
Ewigkeit hinuͤber fuͤhren.
n. Alſo fand ſich bey der Sulamith ein ziem⸗
licher Kampf bey der ausharrenden Geduld auf
Hoffnung. Solche Laulichkeit, ſolches Suchen
der Gemaͤchlichkeit iſt leider! noch eine gar ge⸗

meine Sache in der Chriſtenheit. Wie noͤthig

iſt vechte Pruͤfung!

Das ſiebende Capitel/

Stellet vor des lieben Hellandes arbeitende Gnade wider der Sulamith untaukeren Vorſatz. Davon er ſe durch gar

wichtige Gruͤnde abmahnet v. 1 4. und ihr gar herrliche Verheiſſungen giebet / wenn ſie fein in geduldiger Ausharrung auf

Hofffnung fortſahren wuͤ de v. 9. 10. Endlich entſchlieſſen ſich die Sulamith / dem HErrn in gaͤntzlicher Gelaſſenheis
* ſich zu uͤbergeben. Daher will ſie ihre Pflicht⸗ Schuldigteir ſtets beobachten / und ſich ihm gantzlich “

¶Echre wieder, kehre wieder, o Sula⸗
mith, kehre wieder, kehre wieder,
Der liebe Heiland rufet der auf dem Weg nach
dem Nußgarten begriffenen Sulamith nach:

Kehre um, kehre um: oο Sulamith, von

deinem Hingehen zu dem Nußgarten, ich ſehe es

wohl, was du vor haſt. Dieſer dein Weg iſt

nicht von mir. Darum rufe ich dir nochmals
in erbarmender Liebe nach: Kehre um, kehre
um:) daß wir dich ſchauen: (So wollen
wir, Elotin „Vater, Sohn und Geiſt, dich

anſes⸗

588

*

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 7. v. I. 2.

anſehen, und mit vielen Vergnuͤgen anſchau⸗
en. Und ich weiß es, die Sulamith wird um⸗
kehren. O ihr uͤbrigen glaͤubigen Seelen, was
meinet ihr?) Was ſehet ihr (wWas Werder
ihr nun noch ſehen) an der Sulamich? den
Reigen zu Mahanaim. (Ich will es euch
ſagen, was ihr noch an der Sulamith erfahren
werbet, eine Gleichheit der Freuden⸗Bewe⸗
gung zu Mahanaim, als der Koͤnig David
zwar kummerlich dahin geflohen geweſen war 2
Sam. 17, 24. aber hernach von dort mit Freu⸗
den wiederum herauf gefuͤhret wurde nach Je⸗
ruſalem Cap. 19,9. u. ſ. w. Die Sulamith wird
ſich auch wieder einfinden.),

Anmerckungen.
1. Die Sulamith muß nothwendig auf einem
Weg geweſen ſeyn, der nicht gut geweſen, weil
der HErr viermal, und ſo zu ſagen, in einem O⸗
them ihr nachrufet: Rehre wieder. Nun kan
man aber nichts anders finden, als der Sula⸗
mith gehen in den Nußgarten c. 6, 10. Dieſes
gehen war ein ſelbſt erwehlter Weg der Sula⸗
mith, und wuͤrde ſie abgefuͤhret haben von der

geiſtlichen Vereinigung mit dem Heilande. 2

heißt umkehren zu dem, wovon man abgewichen,
redire ad id, unde receſſeris, ſaget Cocceſus
in Lex. Und Vieringa Comment. Eſa. C. a1, 12.
ſpricht: Uſus receptisſimus vocis a eſt, quo
ſumitur pro officio ſe convertendi ad Deum.
Von dieſer eigentlichen Bedeutung muß man
nicht abgehen. Daher, deucht mich, iſts gar
zu weit hergeholet, wenn man vorgeben wolte,
W heiſſe hier ſo viel, als wenn etwa ein Com-⸗
mandeur zu ſeinen exercirenten Soldaten ſa⸗
get, rechts um, oder lincks um kehrer euch.
2. Durch Mahanaim kan nicht ein dop⸗
peltes Heerlager verſtanden werden, dergleichen
von Engeln Jacob geſehen 1 B. Moſ. 32, 2.

Schritte, die du in der Gerechtigkeit des Glau⸗
bens und des Lebens gethan, bisher geweſen
in den Schuhen, die ich dir angezogen Ezech.
16, 10. Luc. 5,22. du Fuͤrſten Tochter.) Dei⸗
ne Lenden ſtehen gleich an einander, wie
3Wo Spangen, die des Meiſters Hand ge⸗
macher har. (Die Wirbel deiner Lenden,
oder Huͤften, welche bey einem Geſunden ma⸗
chen, daß man gerade und hurtig fortgehen, ſich

leicht drehen und wenden kan, ſind durch mei⸗

Solche Erklaͤrung auf die Sulamith zu ziehen iſt

Mundeutlich, man kan nicht begreifen, wie
die Sulamith zweyen Heeren verglichen werden
koͤnn; (2) ungewoͤhnlich. Wenn der Hei⸗
land vom Kriegsweſen ein Gleichniß haͤtte neh⸗
men wollen; ſo wuͤrde er ja nach dem ſchon ge⸗
brauchten Ausdruck t. 6, 4. 10. lieber geſagt ha⸗
ben: Ihr werdet an der Sulamith noch ſehen
die Gleichheit der unter ihre Fahnen gebrachten
Krieges⸗Heere. (3) Sehr gezwungen, zwey
Keiegs⸗Heere kommen ja nicht zuſammen, daß
ſie gleichſam mit einander tantzen und Freuden⸗
Spruͤnge thun wollen u. ſsw.
3. Mahanaim iſt hier die Stadt in den Gren⸗
zen Gad und des halben Stammes Manaſſe,
die gegen Mitternacht den Fluß Jabock, und
gegen Abend den Jordan hatte. Hadr. Relandi
Palæſt. illuſtr. p. 882. In dieſe Stadt flohe Da⸗
vid vor Abſalom. Aber hernach wurde er mit vie⸗
len Freudens⸗Bezeugungen wiedergeholet. Dar⸗
auf ſiehet hier der heilige Schreiber.

B. 2.
Wie ſchoͤn iſt dein Gang in den Schu⸗
hen, du Fuͤrſten⸗Tochter. (Hoͤre die Bewe⸗
gungs⸗Gruͤnde, die dich zum hurtigen Umkeh⸗
ren bewegen ſollen: Wie ſchoͤn ſind deine

ne an dir bewieſene Gnade, da du mich ange⸗
nommen zur Weisheit, Gerechtigkeit, Heili⸗
gung und Erloͤſung, wie herrliche Zierrathen

Worden, die da ſind ein Werck des Miei⸗

ſters. )

Anmerckungen. B
1. Von dieſem andern Wers fangen ſich die
buͤndige Bewegungs⸗Gruͤnde an, welche die Su⸗

lamith bewegen ſollen, nicht allein von ihrem
Hinabgehen zum Nußgarten abzuſtehen; ſon⸗

dern auch in der Gemeinſchaft des Heilandes
bey dem Werck im Glauben, und bey der Ar⸗
beit in der Liebe geduldig auszuharren bis ans
Ende. Solcher Bewegungs Gruͤnde ſind bis
zu Ende des achten Verſes vornemlich drey, auf

welche der heilige Apoſtel zielet Eph. 4, 16. und
Col. 2,19. Der erſte Grund iſt, weil der Sula⸗
mith innerer, oder neuer Menſch ſo wohl zuſame⸗

men gefuͤget und zugerichtet iſt, (ανια⁰ο„½⁰σ
svor) zum hurtigen Fortſchreiten im Werck
des HErrn v. 2. Der andere Grund: Weil die⸗
ſer innere und neue Menſch in Verbindung aller
Glieder mit einander durch alle Gelencke und
Fugen Handreichung empfaͤhet, nach dem Werck
eines jeglichen Gliedes in ſeiner Maſſe v. 3 bis 7.
Der dritte Grund: Weil der innere Menſch bey
der Sulamith gewachſen iſt zu ſeiner Selbſt⸗
Beſſerung zur goͤttlichen Groͤſſe in der Liebe.
2. Was in dieſem und folgenden Verſen von
der Sulamith leiblichen Gliedern geſaget wird,

das iſt zu verſtehen von dem innern, oder neuen

Menſchen, dem der alte Menſch auch von Pau⸗
lo Eph. 4,22⸗24. entgegen geſetzet wird. Der
neue Menſch aber iſt das neue, geiſtliche, goͤtt⸗
liche Weſen, das der Heilige Geiſt in einem
wahrhaftig Glaͤubigen aus Kraft des Verdien⸗
ſtes JEſu Chriſti wircket in allen ſeinen Kraͤften.
Aus ſolcher Kraft des Verdienſtes Chriſti hatte
die Sulamith Tuͤchtigkeit empfangen zum hur⸗

tigen Fortſchreiten im Wercke des HExrn. Der
HErr hatte ihr Schuhe angezogen Beſen. Der,

wodurch die geſchenckte Bereitwilligkeit des Ev⸗
angeli des Friedens verſtanden wird, wie es

Paulus erklaͤret Eph. 6,15. In ſolcher Bereit⸗

willigkeit hatte ſie bisher ſo ſchoͤne Schritte ge⸗
than. Sie hatte das Werck im Giegren uo
die Arbeit in der Liebe ſo bereitwillig getrieben.
Und alſo hatte ſie ja dazu Tuͤchtigkeit empfan⸗
gen. Nun aber wolte ſie ſolche Tuͤchtigkeit aus
den Augen ſetzen, und dieſe Gnade vergeblich
empfangen haben, das ſtehe ihr ja nicht an.
3. Ueber dieſes ſey ihr innerer Menſch zum
hurtigen Fortſchreiten im Werck des HErrn ſo
wohl zuſammen gefuͤget, und ihr alles darzu ſo
leichte gemachet worden, indem die Wirbel ihrer
Lenden

endeg
ſehn/ le
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zun hn
Gllahr
ſicht n
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werden⸗

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Verdiene.

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t an.
uch
Henn ſo
jdonzu ſo
belihrer

Cap. 7. d. 2.3.
Lenden ſo meiſterlich und herrlich eingerichtet

Atdeg

des Hohenliedes Salomonis 599

ſeyn, daß ſie nicht hincken duͤrfe, wie ein Lah⸗
mer; ſondern aufrecht, hurtig und geſchickt ſey
zum hurtigen Fortlaufen. Dieſes ſoll nun die
Gulamith wohl bedencken. Es muß alſo )
nicht in Præſenti, ſondern Præterito gegeben
werden, ſie ſind nemlich bisher ſchoͤne gewe⸗
ſen. Denn ihr Hingehen im Nußgarten war
nicht ſchoͤn. Wenn ichs aber in Præſenti ge⸗

be, ſo ſchloͤße ich auch dieſes mit in die Schoͤne

ein, welches wider die Connexion des Textes
waͤre. Und nach dieſem Præterito muß auch
im ſolgenden das ſuppreſſum verbum ſubſtan-
tivum ſich richten, und in Præterito üÜͤberſetzet
werden.

V. .
Dein Nabel iſt wie din runder Becher,
dem nimmer Getraͤncke mangelr. (Dein
Nabel, d. i. die Kraft und Starcke zu wuͤrcken,
iſt bisher ein runder Becher geweſen, er
iſt geſund und geſchickt, munter und ſtarck zu

wDircken bisher geweſen. Du haſt keinen Na⸗

belbruch, der dich hinderte, die Kraͤfte anzuwen⸗
den, er iſt ein sechter runder Becher, dem es
in meiner Gemeinſchaft auch ferner hin nicht
fehlen wird an lieblichem und geſundem
Gerraͤncke des Glaubens. Er iſt keine leere
Hulſe. Es iſt lauter gutes in den neuen Men⸗
ſchen geleget, daß er kan in ſolchem Glauben
darteichen die Tugend u. ſ. w. 2 Petr. 1, 5 27.)

Dein Bauch iſt wie ein Weigen⸗Hauffen

umſteckt mit Roſen. ( Dem Bauch der bis⸗
her die harteſte Koſt der Leiden und Anfechtun⸗
gen in Geduld und Sanftmuth hat verdauen

koͤnneniſt bisher geweſen kein harter Stein⸗

Hauſen, ſondern ein Weigen Haufe der edel⸗

ſteen Art unter den Korn⸗Fruchten, welche der
Ackermann, wenn er ſie auf dem Feide ausdriſcht,

indeſſen hinſchuͤttet unter die neben dem Acker

wachſenden Lilien, bis er mit dem Oreſchen gantz

fertig iſt. Jemehr aber der Ackermann auf dem
angefangenen Haufen ſchuͤttet, jemehr iſt er auf
den Seiten herum ausweichend in die da elbſt

herum ſtehenden Lilien. Dein Baua) iſt nicht

aufgedunſten, geſchwollen, wie von den Winden
u. der Waſſerſucht geſchicht; ſondern er iſt immer
ſchmeidig und geſund geblieben, wenn er auch
ſo harte Koſt der Leiden hat einnehmen muͤſſen,
er iſt in die Lilien der Unſchuld, Reinigkeit und
Sanftmuth ausgewichen.)

Anmerckungen.
1. Hier faͤngt ſich nun der andere Bewegungs⸗
Grund an v. 2. Anm. 1. Da werden des neuen
Menſchen Glieder ſpecificiret, und wird gezei⸗
get, wie ſie in Verbindung durch alle Gelencke
und Jugen Handreichung eipfangen haben,
nach dem Werck eines jeglichen Gliedes in ſeiner
Maſſe. In dieſem Vers nun wird ſpecificiret
der Unterleib, nemlich der Nabel und Bauch.
2. Der Nabel hat ſeine Benennung von
ſtarck ſeyn, kraͤftig ſeyn. Iſt ein Sinnbild
Dder Kraft friſch und munter zu wircken. Wenn
nun der Nabel etwas eingebogen, und in etwas
ertieft iſt, ſo iſt das eine Anzeige eines geſunden

Nabels, und daß der Menſch eine Laſt tragen
kan. Nun iſt aber der Sulamith Nabel, die
geiſtliche Kraft und Staͤrcke, bisher geſund gewe⸗
ſen. Denn er iſt rund eingebogen, wie ein run⸗
der Becher. Dannenhero ſoll ſie dieſe geiſtliche
Kraft und Staͤrcke fein gebrauchen. Hiebey iſt
nun nicht noͤthig zu erdichten, die Sulamith ha⸗
be ihren Nahel gleichſam Schau getsagen, und
nur mit einem dunnen Gewand bedecket gehabt,
dusch welches man ſeine runde Geſtalt deutlich
habe ſehen koͤnnen. Wie kan man doch auf ſol⸗
che wider alle chriſtliche Ehrbarkeit und Zucht
laufende Gedancken gerathen? Wenn ich zu ei⸗
nem, den ich aus langem Umgang kenne, ſage?
Du haſt einen geſunden ſtarcken Magen; folget

denn daraus, daß er muͤſſe ſeinen Magen oͤffent⸗

lich Schau tragen? Uebrigens ſiehe vom Nabel,
als dem Sinnbild der geiſtlichen Kraft und Sraͤr⸗
cke, des ſel. D. Geier: Comment. in Proverb.
C. 3)9 3 ⸗
3. Ein geſunder Bauch iſt ein Sinnbild der
Geduld in Leiden und Truͤbſalen. Und ſolches
gar fein! denn der geſunde Bauch nimmet al⸗
lerhand Speiſe zu ſich, ob gleich eine beſſer, als
die andere ſchmecket Sir. 36,20. Was der Mund

bietet, nimmt er an. Die Geduld nimmt auch

alles von GOtt an und vertraͤgets. Wenn der
geſunde Bauch, wozu der Magen und Eingewei⸗
de inſonderheit gehoͤren, die Speiſen angenom⸗
men, ſo ſpeyet er ſie nicht wieder aus; ſondern
er digeriret ſie und verdauet ſie, ſie moͤgen ſuͤß,
ſauer, bitter, hart, oder weich geweſen ſeyn.
Die Gedulo nimmt auch alles von GOtt an,
ohne Eckel, ſie macht ſichs recht zu Nutz. Der
geſunde. Bauch theilet der verdaueten Speiſen

Kraft dem gantzen Leibe mit, und machet ſie dem

gantzen Leib nutzbar. Die Geduld weiß auch aus
allem ihren Vortheil zu ſuchen. Sie weiß auch
das widrigſte ſich wohl zu Nutz zu machen. Der
geſunde Bauch wirft die uͤbrigen Unreinigkeiten
durch den natuͤrlichen Gang wieder aus. Die
Geduld wirft gleichfals alles ohne Schmertzen
und aͤngſtliches Kruͤmmen wieder aus, was nicht
zur geiſtlichen Nahrung taugt. Sie ſchleppet

ſich nicht mit Unruhe, Bitterkeit, Laͤſterungen

und Verleumdungen u. ſ. w.

4. Die chriſtliche Geduld iſt nun wie ein Wei⸗
tzen⸗Haufen; ſie vertraͤgt das Unrecht, ſonder⸗
lich um Chriſti des rechten Weitzenkorns willen,
und erduldet goͤttlichen Willen. Die Geduld,
wenn ſie auch noch ſo ſehr beſchweret wird, ſo
weicht ſie nicht aus in die Dornbuͤſche und Di⸗
ſteln; ſondern ſie bleibt immer rein und unſtraͤf⸗
lich, ſie weicht aus, aber nur in die Lilien. Das
Gleichnß im Text iſt hergenommen vom Dre⸗
ſchen der Alten, wie in der Paraphraſi iſt aus⸗
gedrucket worden. Da nun die Sulamith mit
ſolcher Geduld im Leiden iſt ausgeruͤſtet worden?
ſo ſolte ſie ſich auch dadurch bewegen laſſen von
ihrem Gehen in den Nußgarten abzuſtehen, und
ſolte ſie vielmehr fortfahren, das Werck im Glau⸗
ben und die Arbeit in der Liebe mit geduldiger
Ausharrung auf Hoffnung bis ans Ende in der
Gemeinſchaft Chriſti fort zu tpeiben.

Eeee 3 V. 4.

390

B

Deine zwo Bruͤſte (das Sinnbild der rei⸗

nen und geſchaͤftigen Liebe gegen GOtt und den
Naͤchſten e. 4,5.) ſind (bisher geweſen) wie
zWeyjunge KRehe⸗Zwillinge. (Wie zwey
junge Rehkaͤlber, die Zwillinge eines Re⸗
hes, des kraͤftigen Heilandes (c. 2,9. ſind. Alſo
biſt du mit dem Geiſt der Liebe, der alles duldet
1Cor. 13,7. geſtaͤrcket, und kanſt bey der Arbeit
in der Liebe gar leicht geduldig ausharren.) BV.
5. Dein Sals (das Sinnbild der unter meinem
Joche wohl gegruͤndeten freudigen Hoffnung e.
4,4.) iſt Wie ein elfenbeinen Thuem (bis⸗
her geweſen, der in ſeiner veinen Weiſſe und
Unſchuid uͤber alle Beſchwerlichkeiten hinuͤber
raget und unbeweglich ſtehet.) Deine Augen

ſind wie die Teiche zu Hesbon am Thor

Bathrabbim. (Deine Augen, das Sinn⸗
is de waͤhren lebendigen Glaubens, L. I/5. l.
4,19. in ſeinem himmlſchen Licht, und in ſeiner
goͤttlichen Kraft ſind bisher geweſen mit vei⸗
nen und ſiſchreichen Walſer angefallete Teiche
und rechte Segens⸗Halter zu Ch eſchbon. Wel⸗
ches zwar eine Stadt iſt, der Bedeutung nach
aber die Genugthuung heißt. Und alſo ſind die
Augen Teiche worden in der Genugthuung des
Adams, des einen aus tauſend, der den Vor⸗
zug vor ſeinem gantzen Geſchlecht hat Pred. 7,
29. 30. In und durch dieſes Cheſchbon ſind die
Teiche worden beym Thor, und in der goͤttli⸗

chen Heils. Ordnung, Barhrabbim, der Toch⸗

ter der gantzen Menge. Kurtz: dein Glaube iſt
in ſeinem himmliſchen Lichte und in der geſchenck⸗

ten goͤttlichen Kraft reichlich geß gnet mit allerley

andel dienet 2 Pet. 1,3. und ſolches iſt geſche⸗
edurch die Genugthuung des andern Adams,
deren eine jede Tochter und Seele aus der gan⸗
tzen Menge der Menſchen⸗Kinder theilhaftig wer⸗

Ertlicen Kraft, was zum Leben und goͤttlichen

den kan, wenn ſie ſich in goͤttliche Ordnung ſchi⸗

d durch die enge Pforte redlich eingehet.
Fernen bebencke, Sulamith) Deine Naſe,
(die hier auch dem Namen nach das Sinnbild
der aͤchten Langwüchigeit. und Sanftmuth iſt,)
iſt (bisher geweſen) Wie
Nbi (der auf den reinen und weiſſen Mar⸗
mor des fruchtbaren und ſchoͤnen Lbanons ge⸗
bauet iſt,) der gegen (das feindſelige, aber von
David bezwungene? Sam. 8,5. II. Damaſcon
ſteher, (damit deſſen Beſatzung die zur Rebel⸗
lion und Meuterey geneigten Einwohner in Zaum
halte, den Ruhigen aber durch ihr gutes und
liebreiches Bezeugen, die lebliche Regierung Da⸗
vids angenehm mache.)

Arluꝓnmerckungen.
1. Die Sulamith iſt dem innern Menſchen
nach bisher ausgeruͤſtet geweſen mit hertzlicher
Liebe gegen GOtt und den Menſchen. Und dieſe
Liebe iſt eine geiſtliche Ausgeburt, deſſen der gleich
iſt einem Rehe c. 2,9. Solche Liebe ſoll die Su⸗
lamith ja in der Kraft bewahren. Sie iſt fer⸗
ner ausgeruͤſtet worden mit einer Hoffnung, die
nicht zu ſchanden werden laͤſſet Roͤm. 5, 5. die ſie
als einen ſichern und veſten Ancker (und Thurm)

ihrer Seele hat, der auch hinein gehet in das In⸗

wendige des Vorhanges Hebr. 6, 19.

der Thurm auf

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 7. v. 4.5.

2. Die Sulamith iſt nach ihrem innern Men⸗

ſchen auch begnabiget worden mit dem himmli⸗
ſchen Licht und mit der goͤttlichen Kraft des Glau⸗
bens, dadurch ſie die Gerechtigkeit Chriſti erlan⸗
get hat. Ihre Augen ſind Teiche worden.
Dem erſten Anſehen nach iſt das wol ein wunder⸗
liches Gleichniß. Im Hebraͤiſchen aber iſt ein ar⸗

tiges Wortſpiel: da heiſſen Berechoth die Tei⸗
che, und Berachoth der haͤufige Segen. Die

Augen, die in der wahren Buſſe und bey der
Hoͤttlichen Traurigkeit Berechorh, Traͤhnen⸗
Quellen, und von Waſſer uͤberſlieſſende Teiche
worden ſind, die werden durch die Kraft des

Glaubens Berachoth, rechte Segens⸗Halter,

geſegnet mit allerley geiſtlichen Segen in hunm⸗
liſchen Guͤtern Eph. 1, 3. Und ſolcher Segen flieſ⸗
ſet ihnen zu in Cheſchbon, oder durch Cheſch⸗

bon, durch die Genugthuung des andern Adams.

Pred. 7, 29. 30.

3. Cheſchbon, oder Hesbon, war eine Stadt

jenſeit des Jordans 4 B. Moſ. 21/26. Es kan

auch wol ſeyn, daß viele Leiche da herum gewe⸗

ſen ſind; allein es ſtehet davon nichts in der

Schrift. Salomo ſeiber hatte viele kuͤnſtliche

und koſtbare Teiche machen laſſen, deren AM.
Heinr. Maundrel in ſeiner gantz neuen Reiſe⸗
Beſchreibung p. 122. drey kuͤnſtliche in Felſen ge⸗
hauene ſelber geſehen. Warum nimmt er von
denen nicht ein Gleichniße Warum gedenckt er

eben der Teiche zu Cheſchbon? Es iſt ſolches ge⸗
wiß nicht ohne Urſache geſchehen. Waͤre es ihm

blos um ein Gleichniß des Teiches zu thun ge⸗

weſen: ſo hätte er ja ſeine Teiche vornemlich an⸗

fuͤhren koͤnnen. Allein es war ihm vornemlich
um das Wort Cheſchbon zu thun. Daß dieſes
Wort die Genugthuung unſers theuren Erloͤſers
fuͤr unſere Suͤnden bedeute, iſt von mir in Pred.
c. 7,29. gezeiget worden. So lehret nun Galo⸗
mo hiemit, wie die Glaubens⸗Augen zu ſolchen
reichen Segen gekommen ſind ,nemilich durch die

Genugthuung und Verſoͤhnung unſers Exloͤſers.

4. Weil unſer Cheſchbon einer Stadt ver⸗

glichen wird, ſo hat ſie auch Thore. Dieſe has⸗
ben zwar willkuͤrliche Benennungen, doch wer⸗
den dieſelben von dem Erbauer der Stadt auch

aus gewiſſen Abſichten wol ſo und ſo benennet.
Die Teiche zu Cheſchbon liegen innerhalb der
Stadt. Denn ſie ſind in Cheſchbon. Wer alſo⸗
zu dieſen Teichen kommen wil, muß durchs

Stadt⸗Thor eingehen. Er muß durch diejenige
Hefnung und Ordnung, die der Erbauer der

Stadt zum Zugang verordnet hat, zu den Tei⸗
chen in Cheſchbon kommen. Und dieſes iſt e⸗
ben die goͤttliche Heils⸗Ordnung aufunſerer Sei⸗

te. Wer der Genugthuung Cheiſti theilhaftig
werden will, der muß ſich in die Ordnung der

Buſſe und des Glaubens ſchicken. Dieſes Thor
heißt nun Bathrabbim, das Thor er Torb⸗
rer der vielen, oder der gantzen Menge.
Es iſt alſo der Zugang fuͤr die gantze Menge der
Menſchen⸗Kinder eroͤfnet, daß ſie, in der von

GOtt gemachten Heils⸗Ordnung dieſes ſeligen
Cheſchbon theilhaftig werden koͤnnen. Aller

ſolcher Gnade war die Sulamith auch theilhaf⸗
tig worden. Und ſolche ſolte ſie nun ja aß.

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Cap. 7. V. §. G6.

des Hohenliedes Salotonis.

591

das eigenwillige Hingehen in den Nußgarten nicht
verſcher8tzen. .
5. Wenn endlich der heilige Schreiber geden⸗

ECket, daß der Sulamith Naſe worden ſey, wie

ein Thurn u. ſ. w. ſo ſiehet ja jederman daß die⸗
ſes dem Buchſtaben nach ein ſehr wunderliches
Gleichniß ſey: denn es ſchickt ſich zum Lobe ei⸗
nes Frauenzimmers eigentlich gar nicht. Daher
kan man mit Haͤnden greiffen, daß Salomo hier
figuͤrlich rede. Bey dergleichen Gleichniſſen muß
man nun nicht gleich mit ungewaſchenen Haͤn⸗

Den zutapſen, und ſie als uͤbel angebracht anſe⸗

hen. Wenn ich z. E. ſagete, dieſes Mannes
Ribbe iſt aus einem Brummbaͤr zu einem wohl⸗
geſtimmten Orgelwerck worden Er hoͤret nun
dabey keinen Wolf mehr heulen. Ich hoffe? ſie

wDird nun ein Weinſtock werden, der ihm viel

Oelzweige bringe: ſo waͤre es hoͤchſt abgeſchmackt,
wenn ich das Wort Ribbe in eigentlichen Ver⸗
ſtande nehmen und da heraus ſuchen wolte, was
fur tertia comparationis zwiſchen einer Kno⸗
chen⸗Ribbe und einem Baͤr, einer Orgel, einem
Wolf, Weinſtock und Oelzweig waͤren. Wenn
ich aber die Kibbe, coſta, fuͤr eine Chefrau neh⸗
me, wie es denn alſo gebeauchet wird: ſo finden
ſich die Tertia comparationis gar leicht. Alſo
wenn man im Terxt bey dem menſchlichen Gliede
der Naſe will ſtehen bleiben, und dieſelbe ſo ſchlecht⸗
hin mit einem Thunm vꝛsgleichen, ſo kan nichts
als abgeſchmacktes Zeug geboren werden; wel⸗
ches dem heiligen Schreiber nicht ſo alber haͤtte
traͤumen koͤnnen. “Ms
6. Bey den Hebraͤern heißt , Aph nicht

allein die Naſe; ſondern auch eine gewiſſe Ge⸗

muͤths⸗Bewegung wird dadurch angezeiget;

denn da heißt Srechappaim gleichſam die Laͤn⸗

ge der Naſe, ſo viel, als ein Langmuͤthiger,
Sanftmuͤthiger manpo Oαα z. E. Jond4, 2.
welches der ſel. Lutherus gemeiniglich gegeben

hat geduldig, z. E. Sptichw. 14,29. Pf. 103,8.

Hingegen Rezarappaim gleichſam ein Menſch
von kuetzer Naſe, heißt ein Jaͤhzorniger/ Un⸗
geduldiger. Siehe Sprichw. 14, 27. 29. Nun⸗
mehro ſetze an ſtatt deine Naſe, die Worte,
deine Langmuͤthigkeit und Sanfrmurh, ſo
winſt du gleich ſehen wie nett ſich die Prædicata
ſchicken. Da heißts: deine Langmuͤthigkeit und
Ganfemuth, die der Geiſt Gottes in dir gewie⸗
cket hat, iſt 1) ein TChurm. Alſo biſt du nicht
Rezar appaim, jaͤhzornig, ungeduldig, mur⸗
riſch; ſondern du biſt Erech appaim. Ein
Thuem iſt auf einen veſten und unbeweglichen
Grund gebauet, von veſten Steinen gemauert,
er ſtehet veſt und raget hoch in die Hoͤhe uͤber

alle Niedrigkeiten, wird zur Zierde und Beveſti⸗

gung der Stadt erbautt, daher er auch wol mit
Wehr und Waffen verſehen wird e. 4,4.
7. Ja man nehme noch zehen Eigen ſchaften ei⸗
nes Thurms, und verſuche es, ob ſie ſich nicht
alle fuͤglich ſchicken werden auf die Langmuth.
Ferner die Langmuth und Sanftmuth iſt ein
Thurm 2) auf dem Libanon Mein! warum

nicht zu Jeruſalem? da gabs ja auch viele Thuͤr⸗

me Pfal. 48, 13. Antwort: Ein Thurm, der
zum Schutz dienen ſoll, iſt zwar auch zu Jeru⸗
ſalem noͤthig c. 4/4. aber nirgend noͤthiger, als

an den Grentzen, wo der feindliche Einbruch am

erſten zu befuͤrchten iſt. Libanon lag an den

Grentzen des gelobten Landes. Hier fand ſich
ein feindſeliges, obgleich bezwungenes Damas⸗
cus, dieſes brauchte alſo nothwendig einen be⸗
wehrten Thurm es im Zaum zu halten. So iſt
Langmuth und Sanftmuth da am allernoͤthig⸗
ſten, wo Thorheit, Eitelkeit und Bosheit immer
zu vebelliren trachten.

B. 6.
Dein Zaupr auf dir (deine wircklich bisher
offenbar gewordene Glaubens⸗Wercke und Ue⸗
bungen,) ſteher wie Carmelus, (das luſtige
und uͤberaus fꝛuchtbare Gebuͤrge.) Das Haar
auf deinem Haupte iſt wWie der Purpur des
Koniges in Falten gebunden. (Und die
demuͤrhigen Geberdung deines Bauptes,

dergleichen rechtſchaffene Unterthanen gegen ih⸗

ren gnaͤdigen Regenten zu zeigen pflegen, iſt bis⸗
her geweſen, Wie der Purpur, der, wenn
er da lieget, ſo erblicket man daran eben nichts
ſonderliches; wenn aber ein ſolch Gewand auf⸗
gehaben, und gegen das Licht gehalten wird ſo
ſiehet man aus dem ſchwartzen den praͤchtigen
Purpur⸗Glantz hervor ſpielen. Alſo haſt du
dich bisher auch nicht erhoben. Du haſt ſchlecht
ausgefehen, und aus dir nichts gemacht; und
gleichwol biſt du bey mir hoch angeſehen. Der
Konig aller Koͤnige, dein HErr und Meiſter
Wird gebunden, und durch ſeine Verheiſſung
verbinduch gemacht 1 B. Moſ. 32,26. 2 B. Moſ⸗
32,10. Es bricht ihm ſein Hertz Jer. 31, 20. Ourch
dergleichen Communications⸗Gaͤnge c. 1, 17.)

Aun;ñgmerckungen.
1. Das Haupt, das auf der Sulamith ſtehet,
der Kopf, ders noch oben ſtehet, und nicht kranck
niederlieget, iſt ein Sinnbid der aus dem Glau⸗
ben und deſſen Geſundheit flieſſenden innerlichen
und aufſerlichen guten Wercke nach dem Willen
GDttes. Denn die rvechte Ausuͤbung des wah⸗
ven Glaubens an Chriſtum iſt dasſenige Haupt⸗
ſtuͤck eines Chriſten, dadurch er zu einem frucht⸗
baren Carmel wird, von welchem er ernten wird
ohne aufhoͤren.
2. Das Wort, dalla, kan nicht lang gaar
heiſſen; denn es giebt ja keine purpurfaͤrbigte
Haare, und oben wurden ſie den Ziegen vergli⸗
chen c. q/ 1. die ſind wol weiß; aber nicht purpur⸗
faͤrbigt. Es kan auch nicht heiſſen die Schlaͤfe
am Haupt; denn die haben auch keine Purpur⸗
farbe. Es koͤmmt das Wort her von Dalal,
niedrig ſeyn, welches in der arabiſchen Sprache
von demuͤthigen, ehrerbietigen Geberden gebrau⸗
chet wird. Siehe Maji Animadv. ad Lexic.
Cocceji. Der koſtbareſte Purpur ſahe gantz
ſchlecht und unanſehnlich aus, faſt als ſchwar⸗
ßes Lacken; voch wenn man ihn gegen das Licht
hielt/ ſo ſpiegelte die koſtbare Purpurfarbe prach⸗
tig hervor. Siehe Majium I. c. So iſt nun der
Sulamith demuthige, doch aufrichkige, ehrerbie⸗
kige Geberdung mit ihrem Haupt vor der Welt
nicht hoch geachtet, aber vor GOtt, der ein Licht
iſt, iſt ſie deſto angenehmer.
3. Ourch die Communications.- Gaͤnge ver⸗
ſtehe ich die goͤttlchen Gnaden⸗Maittel das Wort
Got⸗

592 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 7. v. 7710.

Gottes und die H. Sacramenta. Durch der⸗
gleichen Mittel wird der Koͤnig der Ehren gleich⸗
ſam genoͤthiget, den Semigen gnaͤdig zu ſeyn,
wenn ſie an dem innern Menſchen ſo wohl ge⸗
ſtaͤrcket worden ſind.

. V. 7.
Wie ſchoͤn (biſt du bisher geweſen?)
und (wie) lieblich biſt du (bisher gewe⸗
ſen) du Liebe, (o Liebe „) in Wohlluͤſten.
(In ſolchen ſeligen Umſtaͤnden, da du ſo
tuͤchtig gemachet biſt, und ſolche Kraft empfan⸗
gen haſt an dem inwendigen Menſchen, zur ge⸗
duldigen Ausharrung auf Hoffnung.)

Anmerckung. ”
Die Sulamith wird hier die Liebe, das iſt die

Allergeliebteſte genennet; ſie war durch die ihr

geſchenckte Gnade in recht ſelige Umſtaͤnde geſe⸗
tzet worden. Siehe Sprichw. 19, 10. dieſe ſoll ſie
bewahren.

V 8.
Deine Laͤnge, (deine Statur, die eine fei⸗
ne Hoͤhe des Maſſes und des Wachsthums er⸗
langet hat, und in welcher ſich bisher men Bild
geſpiegelt hat;) iſt gleich (ſie gleichet) einem
Palmbaum, (oder Datrelbaum, der ſeine
Nahrung nicht aus der Wurtzel, die ſehr ſchlecht
iſt, empfanget, wie andere Baͤume; ſondern von
ſeinem Gipfel und Haupt, welches man das Hertz
nennet.) Und deine Bruͤſte, (das Sinnbild
der veinen Liebe gegen GOtt und den Menſchen
v. 4. die gleichen) den Weinrrauben, (den
Datteltrauben, die an den Dattelbaum ſtets
zu finden ſind, und ihren honigſuͤſſen Saft zum
Genuß gleichſam anbieten.)

Anmerckung.
Dieſes iſt der dritte Grund, warum die Su⸗
lamith bey dem Werck im Glauben und bey der
Arbeit in der Liebe, in der Gemeinſchaft ihres
Heilandes auf Hoffnung aushalten ſolle. Sie⸗
he v. 2. Anm. I.

V. 9. 10. —
Ich ſprach, (ich ſpreche, d. i. ich verſpre⸗
che, ich verheiſſe dir, und ſage r Jer. 2, 19.
c. 18,10. Joel 3,5. Pf. 33,4.) Ja
den Palmbaum ſteigen, und ſeine Zweige
ergreifen. (Ich will auf den Datrtelbaum

hmauf kommen, und ihn gantz einnehmen,

wie unſere Vaͤter das Land Canaan eingenom⸗
men und bewohnet haben 5B. Moſ. 1, 21. und
Wohnung bey dir machen Joh. 14,2 ¾. und in
dir wohnen und wandeln 2 Cor. 6,16. Ich will
ſeine Aeſte, alles, Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤfte,
veſt halten, daß, ehe du ſolleſt zu den Gottlo⸗
ſen fallen, ſo muͤſſen ſie ehe zu dir fallen Jer. 15,
19.) Laß deine Bruͤſte ſeyn wie Trauben
am Weinſtock, (und ſo ſollen allerdings
deine Bruͤſte, deine Liebe zu GOtt und den
Menſchen, ſeyn und bleiben wie reife TCrauben
des Weinſtocks, die zum Genuß niedrig da
haͤngen, daß man nach denſelben nicht muͤhſam
ſteigen darf, ſondern ſie duͤrfen nur abgepfluͤcket
werden. Allſo ſoll dir deine Arbeit in der Liebe
und die geduldige Ausharrung dabey nicht ſauer,

muß auf

ſondern gar leicht ankommen.) Und deiner

Naſen Rauch wie Aepfel, (und der Ge⸗
ruch deiner Naſe, welche das Sinnbild der
Sanfſtmuth und Langmuth iſt v. 5. Wird ſeyn
Wie die Aepfel. Deine Langmuth und Sanft⸗
muth wird die herrliche Kraft des ſeligen Evan⸗
gelii emp finden; ſie wird die wie die Aepfel zu⸗
biechen, und du wirſt wiederum durch ſolche
glaubige Tugend einen guten und GOtt wohl⸗
gefaͤlligen Geruch von dir geben, und wirſt al⸗
les nach dem Wort des ſeligen Evangelii beur⸗

theilen koͤnnen.) B. 10. Und deine Rehle,

Wie guter Wein, (und alſo wird dein Gau⸗
me, das iſt, die Kraft die Geiſter zu pruͤfen 1 Joh.
4,/1. wie auch die Gnade in Beweiſung des Gei⸗

ſtes und der Kraft zu reden und zu thun, wird,
ſage ich, ſeyn wie ein Wein, der recht gur

iſt, der meinem Geliebten, und einem jegli⸗
chen meiner Geliebten, denn ſie ſind alle einer in
mir Gal. 3, 21. Wohl eingeher, ihm gut ſchmeckt⸗

ihn erquicket, troͤſtet und antreibet zu allen
rechtſchaffenen Weſen. Siehe, ſolchen Se⸗
gen verheiſſe ich die, o Sulamith, in Anſehung

der Frommen.) Und (in Anſehung der Gott⸗

loſen ſoll dein Gaume, der wie ein guter Wein

iſt, ſeyn, daß er) rede von fernigen. (Er
ſoll ſeyn ein ſolcher, der zu ſchanden mache
die Lippen der Schlafenden, die in der

Nacht der Thorheit, Eitelkeit und Bosheit le⸗

ben, und keinen Gaumen zu ſchmecken haben,
wie freundlich der HErr ſey Pf. 34,9. ſondern
gleichſam als im Schlaf verkehrte und unnuͤtze
Plauderlippen beſitzen.) =

Aunmerckungen.

1. Denen hertzlichen Ermahnungen und Gruͤn⸗

den, umzukehren vom Hingehen in den Nußgar⸗
ten v. 1⸗8. fuͤget der liebe Heiland noch bey et⸗
liche theure Verheiſſungen. Wenn die Sula⸗

mith umkehren und in geduldiger Ausharrung

auf Hoffnung das Werck des HErrn beſtaͤndig

fort treiben wuͤrde: ſo verſpricht er ihr 1) er

wolle in der allergenaueſten Vereinigung mit
ihr ſeyn, und ihr alle Arbeit leichte machen v. 9.
2) Alle Arbeit ſolle geſegnet ſeyn, durch die Lebe
und Sanftmuth. Sie darf ſich nicht alteriren,

herum zancken, mit andern ſich herum beiſſen
u. d. gl. 3) Die Arbeit ſolle geſegnet ſeyn zum
recht GOtt wohlgefaͤlligen Endzweck, ſo wol in

Anſehung der Frommen, als Gottloſen.

2. Meſchanim heiſſen eigentlich die Rich⸗

rigkeiren, oder Geradigkeiten. Wenn es
von Perſonen gebrauchet wird, ſo heiſſens auf⸗

richrige, rechtſchaffene Leute c. 4,4. Wenn
es aber von Sachen gebrauchet wird, ſo heißts

nichts anders, als das rechtſchaffene Weſen in

Chriſto IEſu Spruͤchw. 8, 6. c. 23, 16. Pf. 17, 2.

Jeſ. 33, I5. Ferner v. 10. Dobab gehet nicht
auf den Wein; ſondern auf den Gaumen, Do⸗
bah aber hat nicht ſchlechter dings reden geheiſ⸗
ſen; ſondern wie erhellet aus dem Denominativo
dibba, welches allezeit ein boͤſes Geruͤchte bedeu⸗
tet, dadurch des andern ehrlicher Name zu ſchan⸗
den gemachet werden ſoll Spr. 10, 18. Anm. 2.
ſo heißts hier guch mir Beden zu ſchanden
machen.

1 Na
hantung
auf die
und Ger
denn Get
ſe Mu
tet ſchn
gebutg
ſtnVe
Sularo
Nim
landyzen
leſtn.
o dec⸗
2. C
Vlang
Moſ 311
longenſol
47, D
ea Coin.
Schuck,
Hupplemn
har auh⸗
loret, in

Bom
liebtet,
ich bitte
Wesh
aus geh
(Wir '
cker meit
daranen
Sir. an

eß. yI

dbe due

Pollenen

ct,

Init ich z
on fruͤhe
I. D
Werher
fruͤhe an
berge d
ahertran
neine Nat
bewaht
ſchen, ol
debS

kecht gut
hein ſegli⸗
le einer in
tſchneckt,
u allen
GSe⸗
uſhun
der ad
Gter Wein⸗
zen. (Er
in mache
de in der
Posheit ſe⸗
ken haben,
9. ſondeth
lo unnute

WDe
1 Nußpor⸗
ch bey et⸗
die Gula⸗
shorrung
l beſtadig
in 1)
igung nſſt
nachende.
ſch die ebe
t alteriten,
llin beiſſen
et ſyn zum
,ſo wol in
ſen.
die Bich⸗
Denn
ſins auf⸗
44. Wenn
heßtts
. 1
b. 71.
het nich
unen, Do⸗
en geheſ⸗
ominato
ſchtebede⸗
ne zwſhone
19, Ann. 2
ſchenden
ſachen.

ſie geduldig ausharren.

R

Cab. 7. V. 14.

des Hohenliedes Salomonis.

593

machen. So ſoll der Gaume der Sulamith
mit ihrem Reden und Vortrag zu ſchanden ma⸗
chen ꝛc.

. . B. II.
Mein Freund iſt mein, und er haͤlt ſich
auch zu mir. (Ich bin meines Geliebten
Eigenthum, und ſein inniges Begehren
iſt meine Pflicht⸗Schuldigkeit, die mir ob⸗
lieget und gebuhret. Eſta 10, 4. Ich will nun⸗
mehro ſtets pruͤfen, welches da ſey ſein guter und

wohlgefaͤlliger und vollkommener Gottes Wille

Roͤm. 12,2. und denſelben will ich beſtaͤndig mei⸗
nen Augen wohlgefalen laſſen. Spruͤchw. 23,26.
Ich will lediglich ſein Eigenthum ſeyn nach ſei⸗
nem Willen.)
Anmerckungen.
1. Nach dem Kampf bey der geduldigen Aus⸗
harrung auf Hoffnung c. 6,II. 12. kommts nun
auf die allerliebreichſten Vorſtellungen v. 1⸗8.
und Verheiſſungen v. 9. 10. endlich zum Sieg in
dem Gemuͤthe der Sulamith. Nunmehro will
Dieſer Sieg offenba⸗
ret ſich nun zum erſten in der gaͤntzlichen Ueber⸗
gebung an den Heiland, und in der allergenau⸗
eſten Vereinigung mit ihm v. 11⸗14. Die liebe
Sulamith achtet nunmehro gantz und gar ihre
Pflicht⸗Schuldigkeit zu ſeyn, ſich als des Hei⸗
landes Eigenthum gantz ſeinem Willen zu uͤber⸗

laſſen. O ſeliger Entſchluß einer Seele, die es

o rechtſchaffen meinet. S
alie Eichankon heißt eigentlich das innige
Verlangen und Begehren. Es kommt 1 B.
Moſ. 3, 16. vor: Des Weibes ſehnliches Ver⸗
langen ſoll ſeyn nach dem Mann; weiter da ſelbſt
c. 4,7. Die Suͤnde hatte ihr einiges Verlangen
zu Cain. Das Stammm⸗Wort iſt geweſen
Schuck, verlangen, begehren. Siehe Maſi
Supplem. ad Lexic. Cocceji. Der Heiland
hat auch ein Verlangen, und das, was er ver⸗

langet, iſt unſere Schuldigkeit zu vollbbringen.

WB. 12⸗14.
Komme mein Freund, (Gehe mein Ge⸗
liebter, ſey eingedenck deiner Verheiſſung v. 9.
ich bitte dich ſey bey mie, und arbeite mit mir.
Weish. 9,10s12.) Laß uns aufs Feld hin⸗
aus gehen, und auf den Doͤrfern bleiben
(Wir wollen hinaus gehen auf den A⸗
cker meines aͤuſſerlichen Berufs und Standes,
darinnen ich nun nach deinem Willen bleiben
Sir. 11, 21. und nach aller Treue arbeiten will 2
Theſſ. 3, 10. 1 Theſſ. 4, 11. Eph. 4/28. ob es mir
dabey auch noch ſo ſauer wuͤrde Sir. 7, 16. Wir
wollen, mit Verleugnung aller meiner Bequem⸗
lichkeit, auf den Doͤrfern uͤbernachten, da⸗
mit ich zu meinem Standes⸗und Berufs⸗Acker
von fruͤhen Morgen an zu arbeiten bereit ſey.)

W. 13. Daß wir fruͤhe aufſtehen zu den

einbergen, (Wir wollen gemeinſchaftlich
te anffiehen in Anſehung der Wein⸗
berge, die du mir nach meinem Gnaden⸗Beruf
anvertrauet haſt. Ich muß, und will auch alle
meine Natur⸗ und Gnaden⸗Gaben als orgfaͤltigſt
zu bewahrende Weinberge anſehen.) Daß wir
ſehen, ob der Weinſtock bluͤhe, und Au⸗
Dav. Sal. Licht u. Bechte II. Theil.

gen gewonnen haͤbe.

(Wir und nicht ich
alleine, ſondern in deiner Gemeinſchaft wollen
Wir ſehen, und genau pruͤfen von fruͤhen Mor⸗
gen an, ob der Weinſtock ausbreche, und
ob ich wachſe in der Erkentniß Gottes, und ob
ich geſtaͤrcket werde mit aller Kraft nach ſeiner
herrlichen Macht in aller Geduld und Langmuͤ⸗
thigkeit mit Freuden. Col. 1, I1. Wir wollen fer⸗
ner am Weinſtock meines Gnadenſtandes ſehen,
ob er die wohlriechende offene Bluͤte aufge⸗
than zeige, ob ich GOtt ein guter Geruch Chri⸗
ſti ſey, beyde unter denen, die ſelig werden, und
unter denen, die verlohren werden 2 Cor. 2, 15.)
Ob die Granataͤpfel⸗Baͤume (der wahren
Liebe unter einander c. 4, 13. c. 6, 11.) ausge⸗
ſchlagen ſind, (gruͤnen c. 6, II. und ſolche beuͦ⸗
derliche und allgemeine Liebe mehr und mehr ſich
offenbare.) Da will ich dir meine Bruͤſte
geben. (Daſelbſt, ſo wol auf dem Acker, als
in dem Weinberg, will ich dir, o mein Hei⸗
land, meine Liebeserweiſungen, alles was
mir lieb iſt, und mir nur lieb ſeyn mog, geben
und aufopfern. Alles, alles ſoll dir gebheil get
und gewidmet ſeyn. So gehorſam will ich dir
nun in alle Wege werden.) V. 14. Die Li⸗
lien geben den Geruch, (die da we⸗
gen ihrer Lieblichkeit und wegen des ſchoͤnen
Geruchs ein Sinnbild der GOtt angenehmen
Glaubens⸗Fruͤchte ſind, geben einen Ge⸗
ruch und zeugen von meinem Glauben.) Und
vor un ſere Chuͤr ſind allerley edle Fruͤchre,
(und uͤber unſerer Thuͤr der wahren heiligen
Kirche, ſind zum bequemſten Genuß allerley
Koſtbarkeiten, alle Gnaden⸗Schaͤtze, die die
Gnade des HEern Meßiaͤ, die Liebe des Vaters,
und die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes ſchen⸗
cket, neue und alte. Dieſe ſind uͤber unſere
Thuͤre, gleich bey dem Eingang in die wahre
Kirche oͤffentlich uſgehenger nach der Haus⸗
haltung im neuen Bunde ſind die Koſtbarkei⸗
ten aufgehenget, dem Weſen und Coͤrper nach;
aber nach der Haushaltung im alten Bunde ſind
ſie dem Schatten nach unter allerhand Vorbil⸗
dern und Ceremonien vorgeſtellet.) MWiein
Freund, ich habe dir beyde, heurige und
fernige, behalren. (O mein Geliebter,
mein Heiland, ich behalte ſie dir auf. Alles
ſoll dir aufgeopfert, aller Segen ſoll dir gehei⸗
liget ſeyn. Ich will das neue Weſen des Gei⸗
ſtes bey dem Levitiſchen Gottesdienſt und bey den
verordneten Satzungen und Geboten beweiſen,
und den gantzen Levitiſchen Gottesdienſt im neu⸗
en Weſen des Geiſtes uͤben. Und ſolches alles
dir zu Ehren, damit ich beweiſe, daß ich dein
Eigenthum ſeyn.

Anmerckungen.
J. Der Sieg bey der geduldigen Ausharrung
offenbaret ſich, wie wir geſehen haben v. 11. An⸗
merck. 1. In der gaͤntzlichen Uebergebung an den
Heiland und in der allergenaueſten Vereinigung
mit ihm. Dieſes beweiſet die Sulamith damit
(a) daß ſie gantz und gar, lediglich nach ſeinem
Willen ſein Eigenthum ſeyn und bleiben wolle
v. . (b) Daß ſie ihm willig und beſtaͤndig ge⸗
horſamen wolle in ſeiner Gemeinſchaft, derer ſie
Ffff verſi⸗

5894
verſichert iſf. Und zwar wolle ſie ihm beſtaͤn⸗

dig gehorchen; (⸗) in ihrem aͤuſſerlichen Amts⸗
und Standes⸗Beruf v. 12. (s) in ihrem Gna⸗
den⸗Beruf v. 12. (Cc) Daß ſie allen Segen,
deſſen ſie etwa theilhaftig werden moͤchte, dem
lieben Heiland gaͤntzlich aufopfern wolle v. 14.
2. Zur artigen Einrichtung gehoͤret hieher,
daß, als die Sulamith auf dem Weg begriffen
war, hinab in den Nußgarten zu gehen, der
Heiland vorgeſtellet wird, als einer, der der
Sulamith nachgerufen: Kehre wieder, kehre
wieder u. f. v. I. Ja er iſt ihr nachgelaufen,
und hat ihr ſeine Ermahnungs⸗Gruͤnde und
Verheiſſungen v 2 10. im Nachgehen zuge⸗
ſchrien. Da nun die Sulamith hiedurch be⸗
wogen und beſchaͤmet wird; kehret ſie ſich um,
erwartet ihren Seelen⸗Freund, bis er vollends
an ſie kommet, und verbindet ſich aufs neue mit
demſelben zur ewigen Vereinigung. Da ſie nun
beyde zuſammen kommen, ſo redet die Sula⸗
mith die Worte, welche 9 1114. ausgedruͤcket
ſind. Darauf begeben ſie ſich auf den Ruͤck⸗
weg aus der Wuͤſte herauf c. 8, 5. Im Her⸗
aufgehen redet die Sulamith gantz vertraut mit
dem Heilande was c. 8, 1⸗4. ſtehet.
3. Gleichwie der Weinberg ein Sinnbild iſt
des Gnaden⸗⸗Berufs und Gnaden⸗Standes c. 1,
6. Anm. 3. alſo iſt der Acker ein Sinnbild des
beſondern Standes⸗ und Amts⸗Berufes, durch
welchen wir uns ehrlich nach GOttes Willen
naͤhren und das gemeine Beſte befoͤrdern ſollen.
Sir. 7,16. In beyden wird Treue und Klug⸗
heit der Gerechten erfodert.
4. Oben c. 6, II. wolte die Sulamith nach ih⸗
vem eigenen Gefallen allein in den Nußgarten
gehen, und unter lauter guten Verwunderun⸗
gen daſelbſt ihrer Gemaͤchlichkeit pflegen. Aber
nunmehro iſt ihr die Luſt dahin zu gehen ver⸗
gangen. Nunmehro will ſie fein auf dem Acker
ihres aͤufſerlichen Berufes, und in den Wein⸗
berg ihres Gnaden⸗Berufes gehen, als zu wel⸗
chem Lauf ſie der HErr verordnet hatte. Hebr.
12,1. Und noch dazu will ſie nun nicht alleine
gehen; ſondern in der Gemeinſchaft des HErrn
ihre Pflicht in acht nehmen von fruͤhen Morgen
an. Alles was du dir auſſer deinen aͤuſſerlichen
Standes⸗und innerlichen Gnaden⸗Berufs waͤh⸗
leſt, ob du auch gleich die allerbeſten und heilig⸗
ſten Abſichten vorwendeſt, das iſt dein Nußgar⸗
ten. Da gehet dein Heiland nicht mit dir.
Kehre um, vertraue Grr, und bleibe in
deinem Berufe Sir. 1I,21. daß du allezeit der
Gemeinſchaft deines Heilandes verſichert ſeyn
koͤnneſt. Gehe niemals ohne hn.
5. Bey dem Gnaden⸗Beruf v. 12. eroͤfnet die
Sulamith (a) ihr Vorhaben. Welches die⸗
ſes iſt (9) Sie will wacker ſeyn. Denn ſie
will fruͤh aufnehen mit ihrem Heilande. Sie

will auch auf die erſten Bewegungen ihres Her⸗

tzens achtung geben, damit ſich nicht etwa Fuͤch⸗
ſe, die den Weinberg verderben, c. 2, J. mit

einſchleichen. (a) Sie will ſorgfaͤlrig for⸗

ſchen und achtung geben, ob auch in alle
Wege (8) ihr Gehorſam des Glaubens,
von welchem Hedinger in ſeinen Anmerckungen

uͤber das neue Teſtament bey Roͤm. 1,5. () le⸗ Geiſt.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 7. v. 12,:14.

ſenswuͤrdige Ausdruͤcke hat, rechtſchaffen ſey.
Ob der Gehorſam auch ſey (a) von rechter

Art. Denn ſie ſagt: Wir wollen ſehen, nicht
im Nußgarten, ſondern im Weinberg, in der
Gemeinſchaft des Heilandes, von fruͤhen Mor⸗

gen an. Sie will ſehen, ob der Weinſtock
ausbreche. Denn wenn er nicht ausbraͤche, ſo

waͤre er ja keiner guten Art. Sie will ferner
ſehen, ob ihr Gehorſam auch ſey (b/ von rech⸗
ter Kraft. Ob er die offene Bluͤte aufgethan
zeige, die einem angenehmen Geruch giebt. Sie
will ferner ſorgfaͤltig forſchen, und achtung ge⸗
ben, ob auch (2) die durch den Glauben
thaͤtige Liebe, die Liebe unter einander, recht⸗

ſchaffen ſey. Siehe davon die Vorſchrift

Pauli 1 Cor. 13, 1I. u. ſ. w. und dieſes iſt ihr Vor⸗

haben. Sie eroͤfnet hiernaͤchſt auch (b) ihren

Endzweck bey ihrem Vorhaben. Sie will
daſelbſt, ſo wol auf dem Acker, als in dem
Weinberg; nicht aber im Nußgarten, dem Hei⸗

land geben und aufopfern, alles, was ihr lieb

iſt. Bedencke alles dieſes wohl, liebe Seele!
6. Was die Dudaim eigentlich geweſen ſeyg⸗

das iſt ungewiß. So viel ſiehet man aber, daß es
eine Frucht geweſen, die einen lieblichen Geruch

von ſich gegeben, und denſelben auch behalten
hahen, wenn ſie alt worden ſind, wie man hier

ſiehet; die uͤber dieſes angenehm geſchmecket,

weil Rahel ſo begierig darnach geweſen 1B.
Moſ. 30, 14. und aus ders Reiſern man ver⸗
muthlich hat Koͤrbe machen koͤnnen. Jer. 24, 1I. 2.
Woraus denn erhellet, daß es nicht Lilien ge⸗
weſen, auch nicht Kirſchen, wie Hillerus in Hie-
rophyt. L. I. C. 27. P. 257. ſeqq. behaupten will.
Doch es iſt uns daran eben nicht gelegen. Ge⸗
nug, daß ſie ein Sinnbild der lieblichen und
GOtt wohlgefaͤlligen Glaubens⸗Fruͤchte ſeyn
koͤnnen.
7. Da die Sulamith ein Haus hat, darin⸗
nen ſie wohnet; ſolches Haus aber ihr nicht al⸗
leine zugehoͤret; ſondern mehrere Hausgenoſſen
darinnen ſind: denn ſie ſagt nicht meiner, ſon⸗

dern uͤber unſere Thuͤre: ſo kan ſolches Haus

wol nichts anders ſeyn, als die chriſtliche Kirche
hienieden auf Erden. Welche auch ſonſten ein
Haus genennet wird, z. E. 1 Tim. 3, 15. 2 Tim.
2,20. Hebr. 3,6. 1I Pet. 2, 7. Daher auch die

Glaͤubigen Gottes Hausgenoſſen ſind Eph. 2,19.

Gal. 6, 10. Ueber dieſes Hauſes Thuͤr ſind zur
hoͤchſten Bequemlichkeit allerley Koſtbarkeiten,

deren man gleich theilhaftig werden und genieſ⸗

ſen kan/ wenn man nur fein zur Thuͤre „die frey⸗
lich enge iſt Matth. 7, 14. aber doch breit genug

zum Leben, hinein gehen und wahre Buſſe thun

will. Dieſe Koſtbarkeiten ſind die Gnadenſchaͤ⸗
tze des Evangelii c. 4, 16. die den Kindern GOt⸗
tes eine rechte Freude in dem Heiligen Geiſt ver⸗
urſachen c. 4, 13. und zuſammen gefaſſet ſind in

die Gnade JEſu Chriſti, in die Liebe des Va⸗

ters, und in die Gemeinſchaft des Heiligen Gei⸗
ſtes. Dieſe Koſtbarkeiten ſind objective die
Gnaden⸗Schaͤtze, davon mit Vergnuͤgen nach⸗
geleſen werden kan des ſel. D. Speners Lau⸗
tere Milch des Evangelti. Zubjective aber
betrachtet, ſind ſie die Freude in dem Heiligen
Iſte. .B .

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C as. L. V. 1⸗4.

des Hohenliedes Salomonis. 595

Das achte Capitel/

Lehret / wie die ſiegende Guade bey der geduldigen Ausharrung auf Hoffnung Cap.)/1I.. ſich noch ſerner offenbare zum an⸗
Lern in einem ſehnlichen Verlangen nach der Bekehrung derer / die drauſſen und von der Buͤrgerſchaft Iſraelis noch
entfernet ſind v. 1⸗4. Zum dritten in einem hertzlichen Gebet um Beftaͤndigkeit und Staͤrckung im Guten v. 5,7.
Zum vierken in einer hertzlichen Sorgfalt fuͤr die Erziehung der Kleinen und Unmuͤndigen v. 8. 9. Endlich zum
fuͤnften in dem Frieden und in der Ruhe / welche die Sulamith bey ſolcher geduldigen Ausharrung empfindet.
v. 10, 12. Darauf folget denn der Beſchluß des gantzen Buches v. 13. 14.

V. 1⸗4.
daß ich dich, mein Bruder, der du
meiner Murter Bruͤſte ſaugeſt, drauſ⸗
ſen fuͤnde, und dich kuͤſſen muͤſte, daß mich

niemand hoͤhnerte! (Ach! daß ich dich, o

mein Geliebter, der du mir wie ein Bruder
hiſt, und mein Bein und mein Fleiſch wirſt 2
Sam. 19, 12. Der du wie ich und andere Men⸗
ſchen⸗Kinder unſers Fleiſches wirſt theilhaftig
werden Hebr. 2, 14. wenn die Zeit erfuͤllet ſeyn
wird Gal. 4, 4. Der du alſo mein Bruder biſt,
und zwar der da ſauger die Bruͤſte meiner
Mutrer in ſolchen niedrigen Umſtaͤnden, daß
Ddu, wie ich und andere eine Mutter⸗Bruſt zu
deiner Nahrung ſaugeſt, in ſolchem Gehorſam,
daß du auch die Bruͤſte, die deine Mutter, die
Kirche darreichet, willig annehmen, und dich
wirſt unter das Geſetz thun laſſen Gal. 4, 4.
Ach daß ich dich, ſage ich, in denen, die noch
drauſſen, die noch fremde und auſſer der Buͤr⸗
gerſchaft Iſtaelis ſind Eph. 2, 12. finden moͤch⸗
te, kuͤſſen koͤnte in ſolchen meinen neu bekehr⸗
ten Bruͤdern! Auch wuͤnſche ich hiebey: Ach
daß die Schmaͤh uͤchtigen mir nicht oͤffent⸗
liche Schmach ancthaͤten, weil ich ſolche Be⸗

kehrung derer, die drauſſen ſind, ſo ſehnlich

wuͤnſche, und dazu gern ales beyzutragen be⸗
zeuge. Ach daß doch ihre Schmaͤhſucht durch
Die Erfuͤllung meiner Hoffnung zu ſchanden wuͤr⸗
de!) V. 2. Ich Wolte dich, (o mein Gelieb⸗

ter, in ſolchen Neubekehrten) fuͤhren, (und

dich in ihnen auf⸗ und annehmen,) und (wWol⸗
re dich in ſolchen neubekehrten Bruͤdern, ohne
ihnen das Joch auf ihre Haͤlle zu legen, welches

weder unſere Vaͤter, noch wir traͤgen koͤnnen

Ap. Geſch. I5, 10.) in meiner Murter gaus
bringen, (als unſern Frieden, der aus beyden
eins machet und den Zaun abbricht; der dazwi⸗
ſchen iſt Eph. 2, .4.) da du mich lehren ſol⸗
teſt: (Du wuͤrdeſt mich indeſſen wohl leh⸗
ren, wie ich mich in alle Wege gegen dieſelben
nach deinem Willen verhalten ſolle:) da Wol⸗
te ich dich traͤncken, (ich wolte dir, in deſ⸗
ſen Gemeinſchaft ich ja ſtehe, ich wolte dir, ſa⸗
ge ich, in ſolchen neubekehrten Bruͤdern zu rrin⸗

cken geben. Denn ich wolte ihnen gern alles

gutes thun, lediglich um deinet willen, und was
ich ihnen thaͤte, das thaͤte ich ja dir Matth. 25,
40. Alſo wolte ich dir in ihnen zu trincken ge⸗
ben, und wolte ſie traͤncken) mir gemachten

Wein. (Ich wolte, ſage ich, dir in ihnen zu

trincken geben von dem mit allerley Vorbidern
gleichſam gewuͤrtzten Wein des Levitiſchen
Gottesdienſtes) Und mit dem Moſt mei⸗
ner Granataͤpfel (wolte ich dich traͤncken. Ja
ich wolte dir zu trincken geben von dem ausge⸗
quetſchten Moſt meines Granatapfels, des
Sinnbildes der Liebe c. 4, 13. c. 6, II1. c. 7,13. der

Liebe, die ſich mir zu gut zerquetſchen und zer⸗

ſchlagen laͤſſet.) V. 3. Seine Lincke (die,
wie man ſpricht, von Hertzen gehet,) liegr un⸗
rer meinem Haupte, (mein Haupt liegt ſanft
in ſeiner Hand. Sie iſt mein ſeliges Haupt⸗
Kuͤſſen;) und ſeine Rechte (die ſtarck und
maͤchtig iſt, und Wunder thut, Pf. 45,5.) her⸗
get mich, (umfaſſer mich mit der groͤßten
Zaͤrtlichkeit.) V. 4. Ich, (der Heiland, der
ich das Verlangen und Sehnen meiner Sula⸗
mith mir gar wohl gefallen laſſe, ich) beſchwe⸗
re euch Toͤchter Jeruſalem (c. 2,7. c. 3, 5. die
ihr jetzt abermal herzu eilen, und meine Sula⸗
mith in ihrem mir wohlgefaͤlligen Verlangen,

obwol nicht aus boͤſer Meinung ſtoͤhren und ir⸗

re machen wollet. Welches ich nicht haben
will, und es euch deswegen ſo nachdruͤcklich ver⸗
biete.) daß ihr meine Liebe nicht auf⸗
Wecker, noch reger, bis das es ihr ſelber
gefaͤller. (Was woller ihr aufwecken,
und die Sulamith in ihrem jetzigen Verlangen
ſtoͤren, und was wolt ihr aufgeweckt dar⸗
ſtellen, und als eine in ihrer guten Sehnſucht
zux Unzeit geſtoͤrete gleichſam am Pranger dar⸗
ſtellen, eben die Liebe, die meine geliebte Su⸗
lamith/auch gegen diejenigen, die drauſſen ſind, in
ſo bruͤnſtigem Geiſte traͤget? c. 2, 7. c. 3,5. Sie
bezeuget doch durch ſolche Sehnſucht ihre Auf⸗
richtigkeit, und mit Anbietung ihrer Arbeit die
geduldige Ausharrung auf Hoffnung.)

Anmerckungen.
1. Vor allen muß man ſich die artige Einrich⸗
tung bekant machen. Die Sulamith gehet nun
aus der Wuͤſten mit ihrem Heiland wieder her⸗
auf c. 7, 14. Anm. 2. Im Heraufgehen redet ſie
mit ihm von ſeiner Menſchwerdung und der da⸗
bey zu hoffenden Verkuͤndigung des Evangelii
unter den Heiden in aller Welt. Sie freuet
ſich daruͤber uͤber die Maſſen, und ſtellet ſich vor,
wie ſie, um der Liebe ihres Heilandes willen, ſo
freundlich, ſo liebreich mit ſolchen neuen Bruͤ⸗
dern umgehen wolle. Doch uͤber ſolchen lieb⸗
vollen Gedancken koͤmmt ſie gantz auſſer ſich,
und ſincket gleichſam als in eine Ohnmacht nie⸗
der, und faͤllet in die Hand des Heilandes, deſ⸗
ſen Lincke unter ihrem Haupte war u. f. Als
nun die guthertzigen Toͤchter Jeruſalems ſehen .
daß die Sulamith ſo niedergeſuncken, kommen
ſie eilfertig herbey, und wollen die Sulamith er⸗
guicken. Welches aber der Heiland verbietet.
Darauf ſie denn auch ihren Abtrit nehmen, und
ihre Straſſe fortgehen.
2. Daß demnach die geduldige Ausharrung
auf Hoffnung zum Siege gekommen ſey im Ge⸗
muͤthe der Sulamith, das ſiehet man nun zum
andern (ſiehe c., I.) daraus, daß ſie ein ſo ſehn⸗
liches Verlangen nach der Bekehrung der Hei⸗
den, und Ausbreitung des Evangeli in aller
Welt traͤget, welches mit der Menſchwerdung
des Sohnes GOttes verknuͤpfet ſeyn wuͤrde. Sie
Ffff 2 wolte

596 Richtige und erbauliche Erklarung

Cap. 8 v. 4.

wolte gern alle Kraͤfte daran ſtrecken zu ſolchem
ſeligen Wercke. Hier kommen drey Stuͤcke zu
bebencken vor: L.) der ſehnliche Wunſch, und das
darob zu ſchoͤpfende Vergnuͤgen v. I. 2. II.) der
zuverſichtlich zulaͤngliche Grund ihres ſehnlichen
Wunſches v. 3. III) das hertzliche Wohlgefal⸗
len des Heilandes an der Sulamith ſo ſehnli⸗
chem Verlangen 9. 4. .
3. 1.) Der ſehnliche Wunſch der Sulamith.
Sehet (a) zu wem ſie ihn richte. Ach! zu
niemand anders, als zu des Heilandes () Men⸗
ſchen⸗Liebe. Du biſt mir und wirſt mir wie
ein Bruder. Du wirſt Bein von meinen Bei⸗
nen, und Fleiſch von meinem Fleiſch. Du wirſt
ein GOtt⸗Menſch. Sie richtet ferner ihren
Wunſch zu des Heilandes (5) Freundlichkeir
Tit. 3,5. Er wird niedrig und ſauget die Bruſt
ſeiner Mutter, wie andere Menſchen⸗Kinder. Er
laͤßt ſich nicht etwa, wie Romulus von einem
Wolfe ſaͤugen. Er wird dabey auch gehor⸗
ſam. Er ſauget die Bruſt eben der Mutter, die
die Salumith geſaͤuget hatte: nemlich der Juͤ⸗
diſchen Kirche, deren Ordnung und Satzungen
er ſich als der allergehorſamſte Kirch⸗Sohn un⸗
terwirft mit ſolcher Wiligkeit, als wenn dieſes
ſeine Nahrung waͤre. Siehe in der kurtzen Vor⸗
erinnerung den Titel Murter.
4. Sehet ferner (b) worinnen ihr Wunſch
beſtehe. Sie wuͤnſchet zweyerley: (“) daß die
Heiden moͤgen bekehret werden zu dem Heiland,
(2) daß die Hoffnung der Glaͤubigen nicht mehr
moͤge geſchmaͤhet und verlaͤſtert werden. Was
nun anlanget (⸗) daß die Zeiden und Gort⸗
loſen moͤchten zu dem Heiland bekehrer
werden, ſo wuͤnſchet ſie ihre rechtſchaffene
Bekehrung, daß man den Heiland in ihnen
recht lebendig finden koͤnne v. I.
5. Sie will ihn ſinden VUM, welches, wie be⸗
kant, geſetzet iſt fur N. Dieſes kan nicht
von einem Ort verſtanden werden, daß die Su⸗
lamith ihren Heiland drauſſen, auſſerhalb finden
und kuͤſſen wolle. Dieſe Erklaͤrung iſt (a) wie⸗
der die Connexion des Texres. Denn ſie iſt
ja ſchon drauſſen, auſſerhalb einem Hauſe. Sie
koͤmmt ja mit dem Heiland von der Wuͤſte her⸗
auf c. 8,5. Sie hatte ja vorher c. 7, 12. ſchon
veſte geſetzet, daß ſie mit ihm auf die Doͤrfer ge⸗
hen, und daſelbſt uͤbernachten wolten, und nun
ſoll ſie es erſt wuͤnſchen. Dieſe Erklaͤrung ( b)
macht den Text dunckel. Denn wo ſoll das

drauſſen ſeyn? Es wird kein Ort benennet.

Sie redet gegenwaͤrtig mit dem Heiland, und iſt
in ſeiner Geſellſchaft; und doch wuͤnſchet ſie ihn
zu finden. Sie iſt mit ihm drauſſen zund gleich⸗
wol wuͤnſchet ſie, daß ſie ihn drauſſen finden moͤ⸗
ge. Er verheiſſet ihr, daß er zu ihren Palm⸗
Baum hinauf kommen und ſeine Aeſte veſt hal⸗
ten wolle e, 9. Hat denn der Heiland ſein
Wort nicht beſſer gehalten, daß die Sulamith
nun wuͤnſchen muß, daß ſie ihn finde? Sie hat
verheiſſen, daß des Heilandes Begehren ihre
Pflichtſchuldigkeit ſeyn ſoll. Und nun will ſie ihn
da nicht haben, wo er iſt. Sie will ihn drauſſen
finden. Dieſe Erklaͤrung iſt endlich auch (c) der
Sulamith ſchimpflich, und klinger gar zu

niedertraͤchtig. Denn iſt die Sulamith jetzt

nicht drauſſen, und iſt doch in der Geſellſchaft

ihres Heilandes; wie zu erſehen iſt v. 3. ſo muß
ſie inner halb eines Hauſes in einem Zimmer mit
ihm ſeyn. Wenn ſie nun der Heiland ja kuͤſſen
wolte; ſo ſchickte ſichs ja beſſer, ſolches in einem
einſamen Zimmer zu thun, als drauſſen etwa auf
oͤffntlicher Gaſſe. So koͤnte ſie dem Hohn ja
eher entgehen. Wenn ſie ihn ja kuſſen haͤtte
wollen: ſo verſtehet ſie ja keinen Hurenkuß, wie

Spr. 7, 13. die Hure thut, ſondern ſie verſtehet

einen damals gebraͤuchlichen Ehrerbietungs⸗Kuß⸗

wie Pſ. 2, 13. die Koͤnige und Richter zu ſolchem

ermahnet werden. Golte ſich denn nun die Su⸗
lamith ſchaͤmen ſolchen Ehrerbietungs⸗Kuß dem
Heiland zu geben, und den Hohn der Goktloſen
zu fuͤrchten, da ſie ſich vorher weder Wunden,
noch Beraubung ihres Schleyers von der Be⸗/
kentniß ihres Heilandes abhalten laſſen? c. 5,7.

Vorkher freuete ſie ſich, daß der Koͤng ſie in ſein

innerſtes Zimmer fuͤhren werde c. 1, 4. und ſie
ver ſichert c. 3,4. daß ſie ihn nicht laſſen wolle, bis
ſie ihn in ihrer Mutter Haus gebracht habe⸗
Nunmehreo aber ſoll ſie anders Sinnes worden
ſeyn, und ihn drauſſen haben wollen. Aus die⸗
ſen und noch andern Umſtaͤnden erhellet ja genug⸗
ſam, daß hier die Rede nicht ſeyn koͤnne von ei⸗
nem Ort, auſſer dem Hauſe.
6. Es werden demnach durch n, hier Dera
ſonen verſtanden. αεια ννoν. Wie es denn
auch an andern Orten dieſe Bedeutung hat. Sie⸗

he Pred. 2,25. Anm. 3z. desgleichen 2 B. Kn. 4,8.
Richt. 12,9. c. 19, 25. Jeſ. 33,7. Im neuen Teſtaa⸗

mente werden ſie genennet %% Marc. 4, II.
ICor. 5, 12. 13. 6e SSο s* I Tim. 3,7. Alſo ſind
Vm, Leute, die noch drauſſen, und von der
Buͤrgerſchaft Iſraelis noch entfernet ſind. Dieſe
Erklaͤrung (2) erfodert der gange Conrert.
Denn der Sulamith Entſchluß iſt, ſie will des
HErrn Werck treiben, und dabey aushalten.
Alſo muß ſie ja Leute haben, an welchen ſie als
eine Predigerinn der Gerechtigkeit arbeiten koͤn⸗
ne. Und da liegen ihr die drauſſen ſind, billig
am Hertzen. Sie wolte ja den Heiland gern auch
im Heidenthum bekant machen c. 3,4. Des Hei⸗
landes Lincke lag ja unter ihrem Haupte, und
ſeine Hand umfaſſete ſie v. 3. So war ſie ihm
ja nahe, und durfte ihn nicht erſt drauſſen zu
finden wuͤnſchen. Dieſe Erklaͤrung (b) beſtaͤ⸗
tiger ferner ein vornehmes Stuͤck der GHoff⸗
nung in der alten reſtamentiſchen Haus⸗
halrung. Da hoffeten die heiligen Vaͤter die
Bekehrung der Heiden. Wie denn Petrus Ra-
vanellus in Biblioth. ſacr. unter dem Titel:
Gentium converlſio, eine ungemeine groſſe An⸗

zahl ſolcher Weiſſagungen anfuͤhret. Ja die hei⸗

ligen Vaͤter ſehneten ſich darnach, und freueten
ſich hertzinniglich darauf. Siehe Pſ. 22,29 2 31.
Pſ. 72, II. Pf. 86,9. Pf. 87,4. Pf. 117,2. u. ſ. w.

Dahin ging das kuͤndlich groſſe Geheimniß der

Gottſeligkeit 1 Tim. 3,16. Dieſe Erklaͤrung (c)
koͤmmt uͤberein mit dem Sinn eines jeden
wahren KRindes Gorres; als welches ja wohl
nichts liebers wuͤnſchet, als daß alle die drauſſen
ſind, moͤgen herein ins Haus GOttes gefuͤhret

Ehre

werden. Endlich (4d) verherrlicher ſie die —;

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Ehre

Cap. 8. v. 175.

des Hohenliedes Salomonis. 597

Ehre des Geilandes, und die Aufrichtig⸗
Feit der Sulamith. Sie hat auch nichts in
ſich, das wider Gottes Wort, oder unſere ſym⸗
boliſchen Buͤcher liefe.
7. Die Gulamith wünſchet alſo, Chriſtum zu
ſinden bey denen, die drauſſen ſind. Doch ſie
wuͤnſchet auch (³½) daß die Hoſfnung der Glaͤu⸗
bigen nicht mehr moͤge geſchmaͤhet und
verlaͤſtert Werden v. 1.
erfuͤllet waͤre, ſo fielen die Laͤſterungen von ſelber
weg. Es wurde alſo damals die Hoffnung,
die ſich Glaͤubige machten von der Heden Be⸗
kehrung, eben ſo geſchmaͤhet, als vor unſern
Tagen die Hoffnung, die viele haben, von den
beſſern Zeiten, ob ſie dabey gleich nichts
als Gottes Wort zum Grunde legen, und
nur die Verherrlichung Chriſti zum Endzweck
haben; , welches mehr iſt als 713, heißt
Schmach anthun, z. E. wie man einem Uebel⸗

thäaͤter pfleget oͤffentliche Schmach und Strafe

anzuthun. Und weil hier das Verbum ohne ſei⸗
nen noͤthigen Nominativo ſtehet, ſo muß das
Participium verbi ſolchen erſetzen. Sie ſchmaͤ⸗
hen, aber wer? Antwort: die Schmaͤhſuͤchtigen.
Siehe Spruͤchw. 10,24. Anm.
8. Sehet ferner (c) Was fuͤr ein Vergnuͤ⸗
gen ſie daruͤber haben wuͤrde, wenn ſie die
drauſſen ſind, bekehret ſehen ſolte v. 2. Was hier
die Sulamith ſaget, daß ſie dem Heiland thun
wolle, iſt zu verſtehen von der Liebe, die ſie den
Neubekehrten erzeigen wolte, um des Heilandes
willen. Sie will Chriſtum in den Glaͤubigen eh⸗
rxen. Die Perſon des Heilandes kan ſie hier nicht
ſelber meinen. Denn ſie hatte ſich ja c. 7, 1I ent⸗

ſchloſſen, ins kuͤnftige ſich allein von dem Hei⸗

land fuͤhren zu laſſen. Wie ſolte ſie ihn nun
fuͤhren wollen. Die Sulamith will alſo die Un⸗
bekehrten, lauterlich um Chriſti willen, in Haus
der Kirche Gottes einführen, und ſie bewirthen
erſtlich mir gewuͤrtzten Wein. Der Wein
iſt ein Sinnbild der Wohlthaten des Reichs
Chriſti. Siehe Glasſii Philol. ſacr L. V. Tr. I.
C. 16. P. m. V/47 Dieſe Wohltaten waren auch
ſchon zur Zeit des alten Teſtaments in der Kir⸗

chhe vorhanden. Allein er war mit den Gewuͤr⸗
tzen allerhand Vorbilder angemachet. Dieſen

gewuͤrtzten Wein wolte die Sulamith den Neu⸗
bekehrten vorſetzen, ſie wolte die Vorbilden des
alten Bundes ihnen erklaͤren und auswickeln zu
ihrer Staͤrckung im Glauben.
9. Sie wolte ſie zum andern bewirthen mir
dem Moſt ihres Granat⸗apfels. Sie ge⸗
dencket nur eines Granat Apfels. Dieſer iſt
ein Sinnbild der Liebe c. 4, 13. Aus dieſem Gra⸗

natapfel war ein Moſt ausgequetſchet und aus⸗

gekeltert worden. Und ſolchen Moſt wolte ſie
ihnen vorſetzen. Das heißt nichts anders, als

was Paulus ſaget 1 Cor. 1,23. 24. ſie wolle ihnen

recht vor Augen mahlen Chriſtum den gecreuzig⸗
ten, wie er den Glaͤubigen iſt goͤttliche Kraft
und goͤttliche Weisheit. Und eben dieſes iſt her⸗
nach auch die Praxis der lieben Apoſtel des Lam⸗
mes geweſen, wie die Apoſtel⸗Geſchicht zeiget
10. Die Sulamith hat auch II.) einen zu⸗
verſichtlich zulaͤnglichen Grund ihrer⸗hoff⸗
nung v. 3. Sie gruͤndet ihre Hoffnung auf die

Wenn der Wunſch

Verheiſſungen der Hand, die unter ihrem Hau⸗
pte war, und auf die Kraft ſeiner Hand, die
ſie um aſſete. Hier beweiſet der heilige Schrei⸗
ber ein artiges Kunſtſtuͤck. Da die Sulamith
ſich ſo ſehr nach der Bekehrung der Heiden ſeh⸗
nete, und ihre Nieren vor Verlangen in ihrem
Schooß ſchmeltzeten Hiob 19,27. wird ſie vorge⸗
ſtellet als in eine Ohnmacht ſinckende. Denn
bisher hatte die Sulamith ſtehend mit dem Hei⸗
land geredbet. Nun aber wird ſie als eine Lie⸗
gende vorgeſtellet. Das Herzueilen der Toͤchter
Jeru ſalems, welches wie oben c. 2,6. ge ſchah; die
Wendung der Rede, da die Sulamith gleichſan
als zu beſtuͤrtzten Umſtehenden redet; desgleichen
die nachfolgende Verwunderung v. 5. zeigen ge⸗
nugſam an, daß die Sulamith muß als in Ohn⸗
macht daliegen. Hiemit hat der heilige Schrei⸗
ber lehren wollen, daß man zu ſeiner Zeit die
Bekehrung der Heiden zwar gewiß geglaͤubet3
aber die Art und Weiſe ſey ſo unbekant, daß,
wer ſich in dieſes Feld hinein begeben, und ſolche
aus forſchen wolle, der muſſe ſich ſelbſt verliezen.
Ihnen ſey genug die treue Liebe des Heilandes
wece dura Eine Fucke angedeutet wird, und
eine machtige Kraft, die er mit ſei
beweiſen werde. k, tſiner Rechten
II. Endlich III.) bezeuger der Err ſein

Wohlgefallen an der Goffnung der Sula⸗

mith v. 4. Darum laͤßt er den Toͤchtern Jeru⸗

ſalems nicht zu, daß ſie der Sulamith Liebe hi
innen ſtoͤren. amith ebe hier⸗

ee V. 5. 6. 7.
Wer iſt die, die herauf faͤhrer vo
Wuͤſten, und lehnet ſich lfare Seenzs:
(Als ſich die treuen Unterhirten mit ihren vor⸗
ausgehenden Toͤchtern Jeruſalems umſehen; wer⸗
den ſie der Sulamith Munterkeit gewahr. Da⸗
her ſie dieſelben ermahnen, daß ſie ſich umſehen
ſollen: und reden alſo: Wer iſt nun die, die
ſo freudig und munter herauf gehet aus der
Woͤſten? Iſt dieſe nicht die Sulamith, die
ihr Toͤchter Jeruſalems in Ohnmacht da liegen
ſahet, und ſie aufwecken woltet? Die ſich ſo⸗
vergnuͤgt lehner auf ihren Geliebren, und
ihre Hand auf ſeine Achſel ſo lieb elig leget, und
ſo holdſelig zu ihm in einem hertzlichen Geſpraͤch
mit ihm, betet und ſpricht:) Unter dem Apfel⸗
Baum weckte ich dich da deine Murter
dich geboren hatte, da mir die gelegen iſt,
die dich gezeuger har. (Unter eben dem
Apfel⸗Baum, der den Vorzug hat vor allen
Baͤumen des Waldes c. 2,3. Unter deſſen Schate
ten ich zum erſtenmal wieder bin erquicket wor⸗
den. Ja unter eben dieſem Apfel⸗Baum, der du
mein Heiland ſelber biſt und die Kraft deines
ſeligen Evangeli; ſtelle ich dich aufgewecker
dar, ich verkuͤndige in deiner Kraft mit meinem
Munde, und beweiſe es ins kuͤnftige bis ans
Ende mit meinem Exempel, daß du zu meinem
Heil aufgewachet ſeyſt. Ich ruͤhme dich als
den lebendigen, hertzlichen und kraͤftigen Hei⸗
land c. 4,9. alſo ſtelle ich dich aufgeweckt dar,
als wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung
durch deine Auferſtehung 1 Petr. 1, 3. doch nicht
allein thue ich ſolches; ſondern daſelbſt, wo dy,
Flrfff 2 der

598

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

. „
£

Cap. 8. v. 577.

der ſchoͤne Apfel⸗Baum ſteheſt, nemlich in der
Wuͤſte dieſer Welt, mitten unter dem verkehr⸗
ten und unſchlachtigen Geſchlecht Phil. 2, 15.
ſteller dich deine Murrer, deine allgemeine

heilige Kirche, die den Willen thut deines Va⸗

ters Matth. 12, 48⸗50. als einen in lauter E⸗
lend verwickelren dar, indem ſie nichts an⸗
ders prediget, auch ſich nicht dafuͤr haͤlt, daß
ſie etwas wiſſe 1 Cor. 2,2. als die vor der Welt
thoͤrichte Predigt vom Creutz, die den Glaͤubi⸗
gen goͤttliche Kraft und goͤktliche Weisheit iſt 1
Cor. 1,21924. Ja eben daſelbſt in der Wuͤſte
dieſer Welt, in deinem Creutz⸗Reich, ſteller ſie,
eben dieſe deine Mutter, eine in lauter Elend
verwickelre vor, wenn ſie dich gebaͤren
ſoll. Sie iſt wie du in dieſer Welt 1 Joh. 4,7.
und muß durch viel Truͤbſal ins Reich Gotkes
gehen Ap. Geſch. 14,22. auch muſt du mit Buß⸗
Schmertzen und goͤttlicher Traurigkeit in deinen
Kindern geboren werden. Weil du nun, o!
mein Heiland, zu meinem Heil aufgewecket biſt,
und deine Kirche dich, als den glorieuſen Koͤ⸗
nig vom Creutze ruͤhmet, und du eben darum
deinen Kindern ſo nahe biſt. Ey! ſo bitte ich:)

V. 6. Setze mich, (doch) Wie ein Siegel
auf dein Hertz; (erhalte und behalte mich be⸗

ſtaͤndig in deiner Liebe, und behalte mich, wie
ein Pitſchaft, in welches dein Bildniß einge⸗
graben iſt, auf deinem Hertzen, in deiner Sorg⸗
falt und Gnade.) Und (ja ſetze mich) Wie
ein Siegel (oder Pitſchaft) auf deinen Arm,
(dem Sinnbild deiner Macht und Staͤrcke. Ach
ſtaͤrcke mich jemehr und mehr in deiner Liebe.)
Denn (die) Liebe (die du, o Heiland zu den
Menſchen⸗Kindern, und ſonderlich zu deinen
Glaͤubigen traͤgeſt, und in welcher du auch dei⸗
ne Kinder bewahreſt und ſtaͤrckeſt,) iſt ſtarck,
(und unuͤberwindlich) Wie der Tod, (der kei⸗
nes Menſchen Anſehen achtet:) und Bifer iſt
veſt wie die lle. (Hart wie die Hoͤlle,
die ihre Gefangene nicht wieder heraus giebet,
iſt der Eifer, womit du um deiner Kinder Se⸗
ligkeit eiferſt. Niemand kan dir die Deinen aus
deiner Hand reiſſen Joh⸗ 10,28. und du zuͤndeſt
auch einen brennenden Eifer in deinen Kindern
au fuͤrs gute, der nicht muͤde wird.) Ihre
Glur iſt feurig, und eine Flamme des
SErrn. (Ihre, dieſer deiner Liebe und dei⸗
nes Eifers Gluren ſind Gluren eines Feu⸗
ers, das niemand loͤſchen kan; ja ſie ſind ein
Feuer der laurerſten Flamme eines Weſens.
Solche Liebe zum Guten und ſolchen reinen Ei⸗
fer fuͤrs Gute zuͤnde doch auch in mir an, und
erhalte mich darinnen immerdar!) V. 7. Daß
auch viel Waſſer nicht moͤgen die Liebe
ausloͤſchen, noch die Stroͤme ſie erſaͤufen,
(Viele Waſſer der Bosheit, Argliſtigkeit und
alerley Menge der Anfechtungen, ſind nicht
vermoͤgend dieſe deine Liebe ausgeloͤſcher
darzuſtellen, damit du die Deinen liebeſt, und

mit der du die Deinen anzuͤndeſt. Sie kan zwar

wohl eine Zeitlang ausgeloͤſchet ſcheinen; aber
wircklich ausgeloͤſchet kan ſie doch nie dargeſtel⸗
let werden. Und Stroͤme, ja wenn auch das
gantze Meer wuͤtete und wallete, und von ſeinem

Ungeſtuͤm die Berge einfielen Pf. 46,4. moͤgen

ſie nicht uͤberchwemmen, und erſaͤufen Pſ.

124,4. vielweniger wegſpuͤlen Jeſ. 43,2.) Wenn

einer alles Gur in ſeinem Hauſe um die

Liebe geben wolte, ſo guͤlte es alles nichts.

(So uaſchatzbar iſt deine Liebe! Gleichwol

Wenn ein Mann, der mit einem recht maͤnn⸗
lichem Gemuͤthe begabet iſt, alle Habe ſeines
Hauſes geben Will fuͤr die Liebe; und will
einem Kaufmann gleich ſeyn, der alles was er
hat, verkaufet, daß er nur dieſe Perle erlange
Matth. 13,45.46. ſo pflegen ihn die Schmaͤh⸗
ſuͤchtigen als einen Narren und Raſenden
mit Schmach zu belegen. Aber ich achte der
keines! Laß du nur deine Liebe, o mein Hei⸗

land, in mir nicht ausloͤſchen. Staͤrcke mich!)

Anmerckungen.
1. Der Sieg bey der geduldigen Ausharrung
auf Hofnung offenbaret ſich zum dritren in
einem hertzlichen Gebet um Beſtaͤndigket und

Staͤrckung im Guten v 5⸗7. Die artige Ein⸗

richtung iſt alſo gemachet, daß, als die Toͤch⸗
ter Jeruſalems waren abgehalten worden, die
Sulamith mit Ruͤtteln und Schuͤtteln aufzuwe⸗
cken, ſie nebſt ihren Hirten ihren Abtritt neh⸗
men, und fortwandern. Sie waren aber noch
nicht weit gegangen, ſo ſehen ſich die treuen
Hirten um; und da werden ſie gewahr;, daß
die Sulamith ſo freudig und munter mit ihrem
Heiland von der Wuͤſte her, von dem Wege

her, den ſie nach den Nußgarten hakte gehen

wollen, herauf kommet. Und⸗ dieſen ſch oͤnen
Aufzug wieſen die treuen Hirten den Loͤchtern
Jeruſalem. Und weil ſie gar nahe an ſie ge⸗
kommen waren, konten die treuen Hirten und
die Toͤchter Jeruſalem alles mit anhoͤren, was
dieſes ſelige Paar mit einander redeten.

2. Die Sulamith gehet aus der Wuͤſte her⸗

auf, und lehnet ſich mit ihrer Hand auf ihren
Geliebten. Siehe Hn. D. AMichaelis Aufiain u⸗

beri. ad h. l. Die Sulamith will beten. Der
heilige Schreiber hat mit ſolcher Vorſtellung

ohue Zweifel lehren wollen, daß alles unſer Ge⸗
bet, wenn es erhoͤrlich ſeyn ſoll, geſchehen muͤſſe
(2) im Namen JEſu, in ſeiner Geſellſchaft. (b)
Im Glauben und Vertrauen auf ſeinen Namen.

Der Glaube ſtuͤtzet und lehnet ſich auf Chriſtum.

Inſonderheit ſtuͤtzet und leynet ſich der Glaube
auf des Sohnes GOttes (⸗) Menſchwer⸗
dung. Die Sulamith ſtellet den Heiland auf⸗
geweckt, oder als einen Aufgeweckten dar unter
dem Apfelbaum. Der Apfelbaum iſt Chriſtus
ſelbſt und ſeine Gnade und Wahrheit, die uns
durch ihn worden iſt Joh. 1,17. Die Sulamith
hatte dieſen Apfelbaum gefunden c. 2, 3. und da
hat ſie die Gnade und Wahrheit empfunden.
Und da ſie derſelben noch theilhaftig iſt: ſo ſtel⸗
let ſie durch dieſelbe ihren Heiland als einen
Aufgeweckten dar. Sie glaubet, daß er werde
ſterben fuͤr uns nach der Schrift, begraben wer⸗
den nach der Schrift, und auferſtehen nach der
Schrift 1 Cor. 15. 4.
3. Der Glaube lehnet und ſtutzet ſich auch auf
des Sohnes GOttes (s) Leiden und Srer⸗
ben. Die gantze Kirche ſtellet Chriſtum als ei⸗

nen im Elend verwickelten vor. Das Verbum

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12

Cap. g. v. 8. 9. dhen

des Hohenliedes Salomonis. 599

an iſt ſchon erklaͤrt Spruͤchw. 20, 16. Hier
iſt das Piel, die Mutter ſtellet ihn im Elend
verwickelt dar. Sie prediget Chriſtum den ge⸗

creutzigten. Dieſes Verbum heißt eigentlich

niemals gebaͤren; ſondern verwickeln, in Piel
heißt es eigentlich verwickelt darſtellen, und zwar
in einem gar unnatuͤrlichen elenden Stande, ſie⸗
he c. 2, I5. Pred. 55.
4. Die letztern Worte im ſiebenden Vers
machen den Auslegern auch Schwierigkeit. Ich
will mich dabeh nicht aufhalten. Da der Gu⸗
lamith Bitte ſummariſch dieſe iſt: Liebe mich
ewig. Deine Liebe iſt ſo fenzig, daß ſie keine
Glut ausloͤſchen wird. Gleichwol wenn einer
ſich ernſtlich um dieſe Liebe bewirbet, und die⸗
ſelbe zu erlangen alles daran waget: ſo wird er
Harob geſchmaͤhet und gelaͤſtert. Ja je ernſt⸗

licher er ſichs laͤßt angelegen ſeyn, Chriſtum zu

gewinnen, je eher warten die Schmaͤhungen
auf ihn. 4
V. 8. 9.

Unſer Schweſter iſt klein, und hat kei⸗
ne Bruͤſte. (Wir, die gantze Gemeine deiner

Kinder, haben eine Schweſter, wir haben

ein Mitglied, oder deutlicher zu ſagen, eine Art
der Mitglieder deiner Kirche, welche auch unſe⸗

vee Schweſter iſt. Dieſe Schweſter iſt eine
kleine, es iſt eine noch unerzogene, unmuͤndige

Art, vor welche billig von allen uͤbrigen Glie⸗
dern der Kirche geſorget werden ſoll. So ha⸗
ben wir nun eine Schweſter, eine kleine, und
hat noch keine Bruͤſte. Sie weiß noch nicht,
wozu ſie die Milch und Nahrung zur Liebe ge⸗
gen GOtt und Menſchen hernehmen ſoll: ſie
kan auch wegen zarten Alters und Unwſſenheit,

weder gegen GOtt, noch gegen den Naͤchſten
rechte Nebe erweiſen. Da fraget ſichs nun,

o mein Geliebter,) Was ſollen wir unſerer

Schweſter thun, wenn man ſie nun ſoll

anteden?: (Was ſollen wir chun dieſer
unſerer Ichweſter? Wie ſollen wir ſie GOtt
zu Ehre und der Kirche zum Beſten erziehen?
Weil einmal der Tag kommen wird, da
das, was in ihr iſt, was ſie gelernet, und
was ihr in der Jugend beygebracht worden,
und worauf ſie ſich acpliciret hat, ſoll oͤffentlich
und gruͤndlich ausgefuͤhret, und oͤffentlich an
den Tag geleget dargeſteller werden. Gie
ſoll einmal das treiben, wozu ſie in ihren jun⸗

gen Jahren iſt angefuͤhret worden. Darum iſt
es noͤthig, daß man wiſſe, wie man die liebe Ju⸗

gend recht erziehen ſoll. Wozu ich das Meini⸗
ge gern nach allem Vermoͤgen mit ausharrender

Geduld beytragen wolte.) V 9 Iſt ſie eine

Mauer, ſo wollen wir ſilberne Bollwerck
drauf bauen. (Wenn ſie, die liebe Jugend,

eine Mauer werden ſoll, die die Stadt der⸗

einſt bewahren und beſchuͤtzen ſoll, wis derglei⸗
chen durch ſtudiren in der Theologie, juris-
prudentz, Medicin, und echten Philofophie
geſchiehet, lo wollen wir, ich mit dir, (denn
mich, den Heiland, muß man niſt von der Kin⸗

derzucht ausſchlieſſen.) Wir wollen alſo, du

in meiner Kraft, und ich durch dich, auf ſie,
dieſe liebe Jugend, die eine Mauer werden ſol,,

bauen. Mercke das Wort wohl, o Sula⸗
mith. Alle anzuwendende Mittel, muͤſſen dem
Endzweck gemaͤß, bauen. Die Sachen, die ge⸗
lehret werden, muͤſſen durch meinen Segen
bauen, damit keine Grillenfaͤngerey aus dem
ſtudiren werde. Die Lehraxrt muß baumn, da⸗

mit aller Confuſion vorgebeuget, und alles

gruͤndlich erlernet werde. Die Diſciplin muß
bauen, damit der baurenſtoltze Pedantiſmnus,
und der phantaſtiſche Galantilmus vermieden

werde. So wollen wie auf ſie bauen einen

ſilbernen Palaſt. Dee Endzweck iſt, einen
Palaſt, der wohl geg uͤndet, bequem zum Ge⸗
brauch eingerichtet iſt, und ſich ſchoͤn Præſenti-
ret, zu bauen. Welches iſt die grundliche und
gemeinſam nutzliche Gelehrſamkeit. Dieſer Pa⸗
laſt ſoll ein Palaſt von reinem Silber ſeyn. Wel⸗
ches eine keuſche und tugendhaft. Gelehrſamkeit
iſt. So ſoll es nun gehalten werden „ wenn
junge Leute dereinſt eine Mauer werden ſollen.
Hingegen) iſt ſie eine Thuͤre, ſo wollen wir
ſte beveſtigen mit Cedern⸗Bolen. (Wenn
ſie, die Jugend aber dermaleinſt eine Thuͤre
werden ſoll, wodurch man ins Haus aus⸗und
eingehet, und die liebe Jugeno alſo zu gewiſſen
Künken, Handwercken und Profeßionen ſoll
gebracht werden, dereinſt im buͤrgerlichen Le⸗
ben aus⸗und einzugehen: ſo wollen wir, du
durch meine Gnade, ich durch dich an ihr ge⸗
nau und accurat einpaſſen, an dieſer Thuͤre,
ſage ich, wollen wir genau einpaſſen und ein⸗
zwingen, weil die zur Niedertrachtigkeit geneig⸗
ten Gemuͤther eines noͤthigen Z vanges /guter Ord⸗
nung, der Ehrbarkeit und gemaßigten Leibes⸗Ar⸗
beit beduͤrfen. Darum, ſage ich, wir wollen ein⸗
paſſen eine Cederne Thuͤre, die ſich genau zu
der Oefnung in der Mauer ſchicken muß, daß
ſie nicht zu klein, oder zu groß ſey. Es ſoll ſolche
Jugend wohl abgeri htet werden, daß ſie ſich
der Oednung der goͤttlichen und buͤrgerlichen
Geſetze, auf eine veſte, unwandelbare, und gleich⸗

ſom cederne Weiſe gern unter werfe, ſich von den

Vorgeſetzten gerne laſſe regieren, und uͤberall

Froͤmmigkeit, Zucht und Tugend beweiſe.)

Aunmerckungen.
1. Daß hier die Sulamith v. 8. zu reden fort⸗
fahre, das giebet der Augenſchein ſo deutlich, daß
billig niemand vergebliche Schwier gkeiten ma⸗
chen olte. Vorher hat die Sulamith v. 5. 6.
7. geredet. Es iſt nicht die geringſte Anzeige
da, daß jemand anders rede; die Sa he, die
vorgetragen wird, iſt auch der Salumih hoͤchſt
anſtaͤndig. Warum will man andere Perſo⸗
nen ohne Noth ertihten? Es iſt auch am al⸗
lerbequemſten daß wir die Rede der Sulamith
v. 8. von der E ziehung der lieben Jugend ver⸗
ſtehen. Deun das iſt ja eines jeden Glaͤubigen
gerechte und noͤthige Sorge. Alſo offenbaret
ſich denn hier byy der Sulamith der Sieg der
ausharrenden Hoffnung, zum vierten, in der
hertzlichen Sorgfalt fuͤr die Erz eyung der lie⸗
ben Jugend. Daß dieſes eine wichtige Sache
ſey, hat der heilige Schreiber damit anzeigen
wollen, daß die Sulamith bey dem He lanß⸗
darum

5

600

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 8. v. 8 10.

darum Anfrage thun muß, und daß der Hei⸗
land in der Antwort immer ſich mit einſchlieſſet:
Wir wollen, wir wollen.
2. Es kommet alſo v. g. vor der Sulamith

ehrerbietige Frage an den Heiland wegen rech⸗

ter Erziehung der lieben Jugend. (a) Sie be⸗
ſchreibet die Sache, daruͤber ſie ſich gern Raths
erholen will. (b) Sie fraget wircklich um Rath.
Da die Sulamith die Sache beſchreibet, offen⸗
baret ſie (⸗) die billige Liebe, die ſie fuͤr klei⸗
ne Kinder hat. Sie nennet die liebe unmuͤndi⸗
ge Jugend ihre Schweſter, ja der gantzen
Kirche Schweſter. Denn ſie ſagt unſere
Schweſter. Unſere Kinder ſind der Gnade
GOttes im Gnaden⸗Bunde auch theilhaftig
worden. Alſo ſind ihre Seelen unſerer Seelen

Schweſtern. Man ſoll die lieben kleinen Kin⸗

der nicht verachten: denn ſolcher iſt das Reich
GOttes. O wie ſehr verſuͤndigen ſich diejeni⸗
gen Eltern, die fuͤr ihre Schweine oft mehr
Sorge tragen, als fuͤr ihre Kinder.
3. Die Sulamith offenbaret in ihrer Be⸗
ſchreibung auch (2) das Elend, darinnen ſich
kleine, und uͤberhaupt die liebe Jugend, befin⸗
den. Die Jugend hat keine Bruͤſte. Die Bruͤ⸗
ſte ſind ein Sinnbild die Liebe gegen GOtt und
den Menſchen. r. 4, 57. Die Jugend nun hat
keine Bruͤſte: 1.) Obzective und XRuzies: Sie
weiß nicht, wo ſie die geiſtliche Milch und Nah⸗
rung hernehmen ſoll zum Leben und goͤttlichen
Wandel; ſie iſt gantz unwiſſend, elend und
arm. 2.) Fubjective und dorineg. Die armen
kleinen Kinder koͤnnen weder gegen GOtt, noch
gegen den Naͤchſten ſich unſtraͤflich beweiſen.
Sie koͤnnen weder ſich ſelber, noch gegen ande⸗
re die wahre Liebe zu GOtt und gegen den Naͤch⸗
ſten beweiſen. Und eben dieſes jammert die
Sulamith ſo.
4. Deinnach fraget ſie den HErrn um Rath.
Sie fraget (a) was man etwa fuͤr Mittel ge⸗
brauchen ſoll. Was ſollen wir thun? Wie
ſollen wirs mit unſerer kleinen Schweſter an⸗
fangen? Was ſollen wir fuͤr Mittel gebrau⸗
chen. Sie fraget ferner (b) in Anſehung des
Endzwecks: Es wird ein Tag kommen,
—a, in exiſtere diem, oder propter di-
em exſtiturum, weil einmal ein Tag ſeyn wird.
Was ſoll an demſelben Tage geſchehen? Edu-
ctum ſiſti debet quod in ea exiſtit, v or è
avr;, 22 heißt eigentlich heraus fuͤhren. Und
in Piel herausgefuͤhret darſtellen. Wie et⸗
wa jene Athalja den gantzen Samen im Hauſe
Juda heraus geſuͤhret darſtellete, als ſie ihn
toͤdtete 2 Chron. 22, 10. vornemlich aber wirds
in dieſer Conjugation vom Reden gebrauchet,

weil man durch die Rede ausgefuͤhret darſtellet,

was man im Gemuͤthe bedacht. Das Püal
heißt alſo heraus gefuͤhret dargeſtellet wer⸗
den. Es kommt noch vor Pf. 87, 3. Was die
herrlichen Dinge anlanget, ſo wird das,
was davon in dir iſt, du Stadt GGttes,
nemlich Jeruſalem herausgefuͤhret dargeſtel⸗
let. Alſo iſt die Meinung hier im Hohenliede:
Es kommt einmal die Zeit, da von unſerer klei⸗
nen Schweſter dasjenige ausgefuͤhret dargele⸗

get und vorgeſtellet werden ſoll, was in ihr iſt,
was ſie in der Jugend gelernet hat.
einmal oͤffentlich muͤſſen zeigen, was ſie in ihrer
Jugend gelernet hat, und wovon ſie ſich naͤhren
und ihr Brot ſchaffen will.
5. Bey der Antwort des lieben Heilandes iſt
alles bey der Paraphraſi ſo deutlich ausgeleget,
daß weitlaͤuftigere Anmerckungen eben nicht
noͤthig ſeyn. Die Eintheilung der Jugend in
ſolche, die dermaleins entweder Mauren, oder
Thuͤren werden ſollen, iſt uͤberaus artig. Durch

die Mauren verſtehet er den Lehr⸗ und Wehr⸗

Stand, durch die Thuͤre aber den Naͤhr⸗ und
Haus⸗Stand. Es paſſen ſich beyde Sinnbil⸗

der ſo nett, daß ſie den Zuſtand einer gantzen

Republic ausdruͤcken. Die Zeit und der Raum
leidens nicht, es weitlaͤuftig zu beweiſen. Ue⸗
brigens iſt auch mercklich, daß ſchon Salomo
zu ſeiner Zeit darauf gedrungen, daß junge
Leute dazu angehalten werden, wozu ſie ſich
ſchicken.
WV. 1DLDO
Ich bin eine Mauer, (ich, die Sulamith,
das iſt Salomo, der Sohn Davids, bin eine
Miauer worden. GOtt hat mich zum Re⸗
genten und Koͤnig des Volckes Iſrael beſtellet:

aber auch nun meinen Glauben gegruͤndet auf

den Fels, melcher mein Heiland iſt. Auf die⸗
ſen Fels hat mich GOtt auch berufen und ge⸗
ſetzt zur Predigerin der Gerechtigkeit, daß ich
meinen Heiland verkuͤndigen werde bis ans En⸗
de der Tahße dieſer Welt.) Und meine Bruͤ⸗
ſte ſind wie Thuͤrme, (und meine Bruͤſte,
das Sinnbild der rechtſchaffenen Lebe zu GOtt
und den Menſchen c. 4,5. ſind durch die Er⸗
barmung meines Heilandes nunmehro in ſei⸗
ner Gemeinſchaft und geiſtlichen Vereinigung
mit ihm, Thuͤrme worden, veſt gegruͤndet,
aufrichtig und uͤber alle Niedrigkeit der Thor⸗
heit, Eitelkeit und Bosheit erhaben.) Da bin
ich worden vor ſeinen Augen als die Frie⸗
den ſindet. (Von der Stunde an, da bey

dem Werck im Glauben, und bey der Arbeit

in der Liebe, auch die geduldige Ausharrung
auf Hoffnung zum Siege gekommen in meiner

Seele, bin ich worden vor ſeinem Ange⸗

ſicht, zu Lobe ſeiner Herrlichkeit Eph. 1, 12. wie
eine, die den Frieden, Leben und volles Ge⸗
nuͤgen Joh. 10, II. gefunden hat. Mein Hei⸗

land hatte mich durch den Glauben zur gedul⸗

digen Ausharrung auf Hoffnung beveſtiget,
und in mir eine bruͤnſtige Liebe zu ihm und mei⸗
“ Naͤchſten angerichtet. Nun finde ich Ru⸗
e. .
4 Anmerckung.
Salomo war eine Mauer worden ſeinem
aͤuſſerlichen Stande nach. Denn er war ein
Koͤnig uͤber das Volck Iſrael, welches er re⸗
gieren und beſchuͤtzen ſolte. Doch darauf hat
er hier wohl ſeine wenigſte Abſicht. Vornem⸗

lich war er eine Mauer worden, da ihn GOtt

nach ſeiner wahren Bekehrung gewuͤrdiget,
durch ſolche erbauliche Schriften die Kirche
GOttes bis ans Ende der Welt zu lchrergened
Dur

Sie wird

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und
duch

Cap 38, v. 10. II.

des Hohenliebes Salomonis. 6001

durch dieſelbigen die goͤttliche Wahrheit zu be⸗
veſtigen. Er fing an eine Mauer zu werden,
da er ſich ſo hertzlich, ſo voͤllig zu GOtt bekehr⸗
te, und den Heiland im Glauben ergrif. Hier⸗
durch wuchs er nach und nach zu einer maͤnn⸗
lichen Groͤſſe. Da wurden ſeine Bruͤſte wie
Thuͤrme. Ein dem Anſehen nach wunderliches
Gleichniß. Aber da die Bruͤſte ein Sinnbild
der Liebe ſind: ſo ſetze man nur an ſtatt meine
Bruͤſte, nunmehro, meine Liebe. So heiß
ſets: meine Liebe zu GOtt und meinem Naͤch⸗
ſten iſt wie ein Thurm worden, der wohl ge⸗
gruͤndet, gerade in die Hoͤhe aufgefuͤhret, und
mit allen wohl verſehen iſt. Den Frieden, den
die Sulamith gefunden, iſt nicht ein Friede in
dem Angeſicht der Welt, da man Gemaͤchlich⸗
keit und alles Vollauf hat; ſondern ein Friede
vor dem Angeſichte des Heilandes, mit wel⸗
chem die Sulamith nun in Ewigkeit voͤllig ver⸗

gnuͤgt iſt. Hier iſt Ruhe!)

Salomo (der rechte Friede⸗Fuͤrſt, und Koͤ⸗
nig des Friedens, der unſer Friede iſt Eph. 2,
14. der mich erloͤſet, erworben und gewonnen
hat,) hat einen Weinberg (der wohl zuge⸗
richtet iſt Jeſ. 5, 2. darinnen der himmliſche Va⸗
ter ſelbſt der Weingaͤrtner iſt Joh. 15, 1.) zu
Baal⸗gamon, (am Ort des Geraͤuſches und

des Getuͤmmels, mitten unter ſeinen Feinden

Pſ. r10, 2.) Erxr gab den Weinberg den uͤ⸗
tern, ( eben dieſen Weinberg, ſeine Kirche,
hat er gegeben, ausgethan, denſelben zu war⸗
ten und zu bauen, wie es recht iſt, er hat ihm
gegeben denen Bewahrern, den Apoſteln,
Propheten, Evangeliſten, Hirten und Lehrern
Eph. 4, II. nicht aber einem einzelen Manne, den
er zum Stadthalter ſolte geſetzet haben. Nein!
denen obbenanten Bewahrern hat er ihn unter
ſeiner Oberaufſicht, als das Haupt der Gemei⸗

ne uͤber alles Eph. 1/22. gegeben,) daß ein jeg

licher fuͤr ſeine Fruͤchte braͤchte tauſend
Silberlinge. (Ein jeder von dieſen Bewah⸗
rern, Mann fuͤr Mann, ſoll nicht uͤber das
Volck herrſchen 1 Pet. 5, 3. oder ſich als einen
Herrn uͤber der Kinder GOttes Glauben auf⸗
werfen 2 Cor. 1, 24. ſondern er ſoll dem HErrn
des Weinberges fuͤr ſeine, des Weinberges,
Fruchte, welche ſind die Trauben Copher cap.
1, 14. bringen tauſend Silberlinge, nemlich
1) reine Lehre, die man von dieſem Hertzog un⸗
ſerer Seligkeit lernet. de, und 2) heiliges un⸗
ſchuldiges Leben, in welchem man ein ſtetes
Werlangen traͤget, d2, von dem Schrot und
Korn zu ſeyn, darauf das Bild und die Ueber⸗
ſchrift des gecreutzigten Heilandes gepraͤget iſt,
Phil. 2,5. um ihn aͤhnlich zu werden.)

Anmerckungen.
1. Hier viel von dem irdiſchen Weinbergen
des Koͤniges Salomo philoſophiren wollen,
ſcheinet mir einer unnuͤtzen Grillenfaͤngerey nicht
Unaͤhnlich zu ſeyn. Auch von Baal⸗Hamon
viel Weſens zu machen, wo es gelegen u. d. gl.
ſind Dinge, die dem Salomo ſelbſt nicht mo⸗
gen im Sinne gekommen ſeyn. Es wird die⸗
David, Sal, Licht u. Recht II. Theil.

ſes Orts in der Schrift ſonſt nirgend gedacht,
als an dieſem Ort. Es kan ſeyn, es kan auch
nicht ſeyn, daß eine Stadt ſo geheiſſen. Das
thut auch nichts zur Sache. Der heilige Schrei⸗
ber ſtellet goͤttliche Wahrheiten unter allerhand
Sinnbildern von Staͤdten, Bergen u. d. gl. vor,
dabey er in Nominibus propiis gemeiniglich
auf ihren Namen alludiret, wie wir an Ama⸗
ma, Senir, Hermon cap. 4, 9. desgleichen an
Thirza c. 6, 4. und andern Orten geſehen ha⸗

2. So iſt nun hier Salomo niemand anders
als Chriſtus; der Weinberg iſt die Kirche Chri⸗
ſti hienieden auf Erden; wie an vielen andern
Orten auch. Baal⸗Hamon heißt ein Ort, der
viel Geraͤuſch, viel Getuͤmmel und Unruhe hat.
Er iſt ein Sinnbild eines Orts, da viel Unru⸗
he, Geraͤuſch, Getuͤmmel und Wiederwaͤrtig⸗
keit vorgehet. Das heißt alſo, Chriſtus pflan⸗
tzet und bauet ſich hier auf Erden, mitten un⸗
ter dem Geraͤuſch und Getuͤmmel dieſer Welt,
mitten unter ſeinen Feinden Pf. 116, 2. mitten
unter dem unſchlachtigen und verkehrten Ge⸗
ſchlechte Phil. 2, 8. eine Kirche. Dieſe Kirche
hat er gegeben nicht n—νâ, denen Beob⸗
achtern und muͤßigen Speculanten; ſondern
Sv ), denen Bewahrern, die ſorgfaͤl⸗
tig bewahren, was ihnen vertrauet iſt, und
meiden die ungeiſtlichen loſen Geſchwaͤtze, und
das Gezaͤnck der falſch beruͤhmten Kunſt 1 Tim.
6,20. Dergleichen ſind die aus Epheſ. 4, 1I.
in der Paraphraſi ſind angefuͤhret worden. So
hat denn der Ertzhirte und Ertzbiſchof unſerer
Seelen keinem Vicario und einzelen Stadthal⸗
ter ſeinen Weinberg uͤbergeben.

3. Die tauſend Silberlinge, die ein jeder fuͤr
des Weinberges Frucht bringen ſoll, ſind wie⸗
der, wie ja leicht zu erachten, ſinnbildlich zu
verſtehen. Salomo ſpielt oft mit der eigentli⸗
chen Bedeutung der Worte, wie ich Anm. 1.
vorher gezeiget. Er thuts nicht allein in No-
mintbus ropriis, ſondern auch in Adpellati-
vis, 0de, tauſend, koͤmmt her von d, ler⸗
nen, ſich an etwas gewoͤhnen, in Piel heißt
es lernend darſtellen, oder lehren, mit Un⸗
terricht einen vorgehen in dem was man
lernet. So heißt nun R, tauſend im ſinn⸗
bildlichen Verſtande, eine Lehre, die man ge⸗
lernet, an die man ſich gewoͤhnet hat. Die
Lehre, die da unterrichtet und anweiſet den
Weg zum Leben, und nach der wir uns rich⸗
ten ſollen, wie ein Schuͤler nach ſeinem Lehrer,
wie ein Soldat nach ſeinem Heerfuͤhrer. Es
heißt aber auch d, eine Familie, ein Ge⸗
ſchlecht, zu welchem einer gehoͤret. Siehe Pred.
7,28. Demnach wird hier eine Lehre gemei⸗
net, die fuͤr die gantze Familie, fuͤr das gantze
Geſchlecht des andern Adams Pred. 7, 298. ge⸗
hoͤret. Und weil tauſend im myſtiſchen Ver⸗
ſtande eine Zahl der hoͤchſten Vollendung iſt c.
4,4. ſo wird eine Lehre gemeinet, die vollkom⸗
men iſt, und zu unſerer Vollendung die voll⸗
kommenſte Nachricht giebet. Dieſe heilige, rei⸗

ne und ſelige Lehre ſollen nun die Bewahrer des
Go9 9

Wein⸗

*

——

602 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 8. v. 11⸗12.

Weinberges dem HErrn bringen, und ſeinen
Namen dadurch heiligen.
4. Ferner hat 2, ein Silberling ſeinen
Urſprung von begehren, heftig verlangen.

So ſpielet nun auf ein Verlangen und

heftiges Begehren. Es heißt aber auch
bas Silber, weil die Menſchen ein groſſes Ver⸗
langen darnach tragen. Und zwar⸗ heißt es
gereinigtes und durchlaͤutertes Silber Pf. 12, 7.
dem die Schlacken entgegen geſetzet werden Jeſ.
1,22. Wie nun durch die Schlacken alles gott⸗
loſe Weſen verſtanden wird: alſo iſt das laute⸗
re Silber ein Sinnbild eines heiligen und un⸗
ſtraͤflichen Lebens. Siehe Vieringe Comment.
de Eſa ad h. l. So hieße nun alſo hier .,
ein ſehnliches Verlangen und Beſtreben nach
einem heiligen, reinen und unſtraͤflichen Leben.
Es heißt aber auch , das Geld, das ge⸗
müntzet iſt, worauf gemeiniglich des Herrn,
der es ſchlagen laͤſſet, Bild und Ueberſchrift ge⸗
funden wird. So heißt denn nun , ein
ſehnliches“
gen Leben, das nach dem Vorbild und der Ueber⸗
ſchrift des Heilandes aufs ſorgfaͤltigſte einge⸗
richtet iſt, wie JEſus Chriſtus auch war Phil.
2,5. und das nach dem Vorbilde Chriſti iſt. 1
Petri 2, 21. Mit ſolcher lauteren Lehre und
heiligen Leben ſollen nun vornemlich Knechte
GOites, als Bewahrer des Weinberges, den
Namen GOttes heiligen, daß ſie Vorbilder
der Heerde ſeyn 1 Petr. 5. 8.

B. 12.
Mein Weinberg iſt vor mir, (mein
Weinberg, der im Gegenſatz des Weinberges
Salomons mir zugehoͤret, und den mein Sa⸗
lomo mir nach meinem aͤuſſerlichen und inner⸗
lichen Beruf mir anvertrauet hat, iſt vor mei⸗
nem Angeſicht, ich ſuche in alle Wege bey mei⸗
nem aͤuſſerlichen Standes⸗und innerlichen Gna⸗
den⸗Berufe treu und kluͤglich zu handeln.)
Dir Salomo gebuͤhren tauſend, (die tauſend
Silberlinge, die du auch mit Recht von der
Frucht meines Weinberges foderſt, nemlich
reine Lehre und heiliges Leben v. 1I. gebuͤhren dir,
„ Salomo, und ich ſuche nach beſten Wiſſen
und Gewiſſen dieſelbigen dir darzulegen.) A⸗
ber den Huͤtern zwey hundert ſamt ſeinen
echeen (Zwey hundert aber, als der im
Geſetz anbefohlne Zehende gebuͤhren den Be⸗
wahrern ſeiner Frucht, denen, die ſeine, des
Weinberges, Frucht bewahren, nemlich den
Prieſtern und Leviten, wobey das Geſetz auch
fuͤr die Armen, Wittwen und Waͤyſen beſon⸗
ders geſorget hat zur ihrer Nothdurft und Er⸗
quickung. Und auch dieſes entrichte ich gern.)

Anmerckungen.
1. Der Sulamith Weinberg iſt ihr Gnaden⸗
ſtand, in welchen ſie die ewige Liebe des Hei⸗
landes geſetzet hat, und dadurch ſie treu iſt in
allen Umſtaͤnden, auch in dem, was ihr leiblich
nach ihrem Stande und Beruf anbefohlen iſt.
Dieſer Weinberg iſt immer vor ihrem Ange⸗

ſichte. Sie will ſagen: Ich bekuͤmmere mich

Verlangen nach einem ſolchen heili⸗

X.

nun gar nicht mehr um Dinge, die mich nicht

angehen. Ich laſſe dieſelbe nicht vor mein An⸗

geſicht kommen. Mein Angeſicht iſt einzig und

allein nur auf das gerichtet, was mir befohlen

iſt. Und da habe ich genug zu thun. Ich den⸗

cke immer daran, welch ein groſſes Ding e⸗

ſey, um einen treuen und klugen Haushalter
Luc. 12, 42. Selig iſt der Knecht, welchen ſein
Herr findet alſo thun, wie er ihm befohlen hat,
wenn er kommet v. 3.
2. Die Iſraeliten, wie man in Lundii Juͤ⸗

diſchen Heiligthuͤmern nachleſen kan, muſten den

Zehenden jaͤhrlich von ihrer Habſeligkeit ent⸗
richten. Sie gaben alſo 1) den erſten Zehen⸗
den, z. E. von tauſend Silberlingen hundert
Silberlinge. Blieb Capital neun hundert Sil⸗

berlinge. Ferner muſten ſie geben 2.) den an⸗

dern Zehenden, der in Jeruſalem von dem
Haus⸗Vater und den Seinigen, mit Zuziehung
der Prieſter, Leviten, Armen, Wittwen und
Waͤhſen verzehret werden muſte. Das waren von
dem uͤbrigen Capital der neun hundert Silber⸗
lingen wieder neunzig Silberlinge. So blieben
ihm Capital acht hundert und zehen Silberlinge.
Ferner allemal im dritten Jahr zwiſchen den
Sabbats⸗Jahr muſten ſie 3.) Hen dritten Ze⸗
henden geben fuͤr Arme, Wittwen und Waͤy⸗

ſen. Das macht von obigen noch uͤbrigen Capital
der acht hundert und zehen Silberlinge wieder
ein und achtzig Silberlinge. So gab nun ein

Iſraeliter von tauſend Silberlingen an Zehen⸗
den in den erſten drey Jahren nach dem Sab⸗
bats⸗Jahr ſieben hundert und dreyzehen Silber⸗
linge, die andern drey Jahre wieder ſo viel. Das

machet in ſechs Jahren ein tauſend vier hundert

und ſechs und zwanzig Silberlinge. Im Sab⸗
bats⸗Jahr gaben ſie zwar gar keinen Zehenden,
weil ſie nichts ernteten. Doch wenn obige ein
tauſend vier hundert und ſechs und zwanzig Sil⸗
berlinge mit ſieben divmiret werden, und alſo
das Sabbals⸗Jahr mit eingerechnet wird, ſo

betrug ſich uͤberhaupt der Zehende von tauſend
Silberlinge jährlich zwey hundert und drey Sil⸗

berlinge und fuͤnf ſiebentel. Und wurde alſo in

der That das ſiebende Jahr mit den ubrigen

ſechs Jahren verzehndet. Die Sulamith ſetzet

nun eine runde Zahl, zwey hundert Silberlin⸗

ge. Und dieſe wolte ſie auch gar gerne, als ein
Gebuͤhr fuͤr die Prieſter und Leviten inſonder⸗
heit, nicht ausgeſchloſſen die Armen, Wittwen
und Waͤyſen, jaͤhrlich entrichten; weil ſie ih⸗
nen nach der Verordnung GOttes gebuͤhren.
Pruͤfe dich doch, lieber Chriſt, wie viel giebſt
du wol jaͤhrlich zur Erhaltung Kirchen und
Schulen, und zur Verpflegung der Armen,
Wittwen und Waͤyſen?

3. Hierbey iſt noch zu gedencken, daß in

dieſen drey Verſen, v. 10⸗12. ſich endlich die ſie⸗

gende Gnade bey der geduldigen Ausharrung

auf Hoffnung in dem Gemuͤthe der Sulamith

offenbare zum fuͤnften in dem Frieden und

WVergnuͤgen, welches die Sulamith empfindet
bey der ſorgfaͤltigen Betrachtung ihres Berufs,

und in der Ordnung, die GOtt in demſelbigen

gemachet hat. Sie will alleine ihren Wein⸗

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dieſie⸗
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Slammit,
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pfintt
Binfs,
nſclgenn
Weine⸗
berg

——

Cap. 8. v. 13.14.

des Hohenliedes Salomonis.

berg und Beruf abwarten und in acht nehmen,

dabey der reinen Lehre und eines heiligen Le⸗
bens ſich ſtets befleißigen, und die verordneten
Abgaben willig und aufrichtig entrichten.

Die du wohneſt in den Gaͤrten, laß

mich deine Stimme hoͤren; die Geſellſchaft
mercke drauf. (O Gulamith, ich dein Hei⸗
land, ſage dir zum Beſchluß, die du wohneſt,
und dir deine bleibende Staͤtte genommen haſt
in denen Gaͤrten, die ich dir angewieſen, nem⸗
lich in meinem Garten c. 5,r. in meinein Wein⸗
garten, den ich dir ausgethan habe c. 8, 1I1. in
deinen Weingarten c. 8, 12. in deinen Garken Ec.
4,16. Mercke es: die Geſellen, die in mei⸗

nem Weinberg zu Baal⸗Hamon als Bewah⸗

rer ſind v. 8. aber freylich nicht alle einen Geiſt
haben, wie du aus der Erfahrung uͤber etliche
geklaget haſt, c. 1, 5. Es ſind darunter frey⸗
lich auch wol noch ſolche, die dich gern noch
einmal wund ſchluͤgen, und dir deinen Schley⸗
er naͤhmen, c. 5⁵, v. Die Geſellen insgeſamt
mercken genau auf deine Stimme. Sie ge⸗
ben auf alles dein Thun genau Achtung. Und
zwar die frommen Geſellen, daß ſie ſich an dir
erbauen, GOtt preiſen, und deinem Exempel
nachfolgen; die boͤſen Geſellen aber, daß ſie et⸗

was an deiner Lehre und Leben finden moͤchten,

damit ſie es im bitteren Sinn auslegen, aus⸗
tragen und laͤſtern k—oͤnnen. Darum verkuͤn⸗
dige mich. Mache, daß mein Name, und
meine Kraft und meine Tugend durch dich uͤ⸗
berall bekant und verherrlichet werde, 1 Pet. 2,
Wende nun allen deinen Fleiß an, und rei⸗
che beſtaͤndig dar in deinem Glauben die Tu⸗
gend u. ſ. w. 2 Pet. 1,5. ,
Anmerckung.
Miit dieſem Vers faͤnget ſich nun der Be⸗
ſchluß des Hohenliedes an. Es beſchlieſſet
alſo der Heiland mit einer treuen Ermah⸗
nung, daß die Sulamith nunmehro immer
den Heiland verkuͤndigen ſoll. Welches
denn durch reine Lehre und heiliges Leben ge⸗
ſchiehet. Die Bewegungs⸗Gruͤnde hiezu ſind
1.) daß ſie nun eine Einwohnerinn in den Gaͤr⸗
ten ſey. Sie ſolle ſtets bedencken, daß ſie nun
nicht mehr bey dem Gebuͤrge Amang, Sche⸗
nir und Chermon ſey, noch bey den Wohnun⸗
gen der Loͤwen, noch auf den Huͤgeln der Leo⸗
parden c. 4, 8. Der andere Grund iſt 2.) daß

die Geſellen genau auf ſie Achtung geben.

Darum ſolle ſie ja vorſichtig und genau wan⸗

Fleuch mein Freund, (erhebe dich un⸗

gehindert und ohne Aufhalten, wie die fuͤnf

Stangen durch alle Bretter der Stifts⸗Huͤtte
ohne Anſtoß durch und durch gingen 2 B. Moſ.
36, 33. Erhebe dich und fuͤge den Bau deiner
Huͤtte zuſammen, und halte ihn veſte, durch⸗
deinge die Deinen und ſtaͤrcke ſie, o mein Ge⸗
liebter. Beweiſe dich doch gegen alle deine

603

Kinder, als den unſeren Waͤtern ſchon laͤngſt
verſprochenen Richter und Helfer 35 ee
(dir, und in Anſehung deiner, um deiner
Barmhertzigkeit und Liebe willen, ach! ſey dir)
gleich einem Rehe c. 2, 17. das ſich aus der
Hand des Jaͤgers heraus geriſſen. Spruͤchw.
6,5. Reiſſe auch alle deine wahrhaftig Glaͤu⸗
bige, als Jehovah, der die Krone der Herr⸗
lichkeit iſt, c. 2, 9. aus allem ihren Elend. Er⸗
loͤſe ſie vom Uebel, vom Boͤſenz) oder (ſey dir
gleich) einem jungen Hirſche, (einem jnn⸗
gen der Hirſche, die ſich in eigener Kraft ihre
Nahrung bald ſuchen koͤnnen t. 2 „9. und von
der muntern Kraft und Staͤrcke ihre Benen⸗
nung haben. Schaffe dir Recht mit deinem
ſtarcken Arm, und laß doch einmal aller Heu⸗
cheley das Maul geſtopfet werden. Schaffe
und wircke es) auf den Wuͤrgbergen, (als
der Ober⸗Err, der Ober⸗ HErr und Bundes
GOtt Pſ. 62, 8. der Ober⸗HErr aller Wercke
Pred. 8,17. Darum offenbare dich alſo, als
der Ober⸗HErr inſonderheit der Gewuͤrtz⸗
Berge, das iſt, deiner allgemeinen, heiligen
Kirche, die aus vielen beſondern Gemeinen und
Hugeln beſtehet.)

Anmerckungen.

1. Auf die Beſchluß⸗Ermahnung des Hei⸗
landes folget nun auch ein berbcher Beihſig⸗
Wunſch und Bitte der Salumith an den lie⸗
ben Heiland gerichtet. Sie wuͤnſchet alſo,
daß er ſich ungehindert und ohne Aufhalten
erheben wolle. Das Wort 11, wird zwar
wol durch fliehen uͤberſetzet, es heißt aber ei⸗
genklich ſich gerades Weges geſchwinde und
ohne Aufhalten von einem Grt zum andern
erheben. Gerade ohne Aufhalten geſchwin⸗
de fort gehen. Da iſt nun das wohl wahr,
daß alle Fluͤchtige ſich hurtig und ohne Aufhal⸗
ten fortmachen; allein es folget nicht daß der⸗
jenige ein Fluͤchtiger ſey, der ſich gerades We⸗
ges und ohne Aufhalten von einem Ort zum
andern hurtig erhebet. Jacob, als er nach
Meſopotamien reiſete, zog gerades Weges
ohne ſich aufzuhalten, hurtig zu Laban. Der
erbitterte Eſau war ja nicht hinter ihm her; und
dennoch wird das Wort 1 gebraucht 7 B
Moſ. 27, 43. c. 3,,1. u. f. Vuuringa ſaget daher
von dieſem Verbo, es heiſſe celeri rectoque
motu ſe ex loco uno ad alium transfenre
So gingen die fuͤnf Stangen an der Huͤtte
des Stifts gerade, ungehindert und ohne An⸗
ſtoß durch die Bretter, und hielten die gantze

Huͤtte zuſammen 2 B. Moſ. 26, 28˖. Die Su⸗

lamith will alſo nicht, daß der Heiland fli
ſolle. Ey! warum ſolte ſie das dnee een
dern ſie bittet, er ſolle ſich nun gerades Weges
ohne Aufhalten und Hinderniß erheben, und die
Huͤtte ſeiner Kirche in der Kraft ſeines Todes
Und Lincr Nafergegeng durchdringen, daß de⸗
veſte gehalten werde wider in
faͤlle dere Feinde. H. Wpider alle An⸗
2. Das Wörtlein ., wie es in der I
ein Nomen ſubſtantivum iſt, und darer
goͤtt⸗

1

1
8–

604 Richtige und erbauliche Erklaͤrung des Hohenl. Sal. Cap. 8. v. 14.

goͤttlichen Namen gehoͤret, wie Kobertſon in der

Diſſertation, die er ſeinem Theſauro linguæ
ſancte vorgeſetzet, beweiſet aus Hoſ. 7, 16. ſehe
ich auch hier als einen goͤttlichen Namen an.
Wie es denn an andern Orten noch mehr alſo
gebrauchet wird. Siehe zum Exempel Hoſ. 11,7.
Pſalm 62, 8. Pred. 3, 17. u. ſ. w. Daß es aber
hier ein goͤttlicher Name ſey, beweiſe ich (a)
ab analogia Fidei. Es kommt ja mit derſelben
gantz uͤberein, daß CHriſtus der Ober⸗HErr
und das Haupt der Kirche ſey. (b) a σαααιοαια
zextus. Es haͤnget alles wohl an einander. Die
Sulamith bittet, der Heiland ſolle ſich erheben
u. ſ. w. Warum aber bittet ſie das? Antwort:

Weil er der Ober⸗HErr und das Haupt ſeiner

Kirche iſt. (Cc) A contrariæ ſigniſicationis te-
nuitate. Wenn „ uͤberſetzet wird auf: ſo iſt
kein ſolcher Nachdruck in den Worten. Denn
der Heiland iſt ja ohne dem ſchon gleich einem

Rehe, oder’ jungen der Hirſche, auf den Ge⸗
wuͤrtz⸗Bergen. Er iſt ja allezeit bey den Sei⸗

nigen. Die Sulamith haͤtte ihn darum nicht
erſt bitten duͤrfen. Aber das wollte ſie, daß er
ſich uͤberall offenbare als den Ober⸗HErrn der

Gewuͤrtz⸗Berge, oder ſeiner Kirche. (d) A

accentuatione, wenn 9, auf hieſſe an dieſem
Orte: ſo haͤtte es mit den naͤchſt vorhergehen⸗

den Worten die genaueſte Verbindung, weil

das Subjectum in quo damit angezeiget wuͤr⸗

de. Und ſo haͤtte ſich der maximus diſtincti-

vus beſſer auf n geſchickt, als auf =Ns;
und ſelbſt das haͤtte keines diſtinctivi be⸗
durft, ſondern haͤtte mit N per lineolam
Makkeph verbunden werden koͤnnen, wie oben
cap. 2, 17. geſchehen iſt. Da aber der heilige
Schreiber die Accentuation ſo geordnet, daß
vy einen Accentum diſtinctivum bekommen,
ſo iſt ſolches vermuthlich nicht ohne Urſache ge⸗
ſchehen. Mein Heiland iſt alſo der Ober⸗HErr
ſeiner Kirche. Halleluja!
3. Alle Glaͤubige lagen von Natur im Thal
und Abgrund des Verderbens. Sie waren
weiland Finſterniß Eph. 5½8. Aber durch den
Glauben an Chriſtum ſind ſie aus dieſem Ab⸗
grund heraus gefſuͤhret, ſie ſind ein Licht im
PErrn worden, und zu einer heiligen Gemeine
bereitet. CHriſtus hat ſie erhoͤhet und ihren
Berg ſtarck gemachet durch ſeinen Wohlgefal⸗
len Pſalm 30, 8. Sie ſind Berge worden,
die vicht fallen, ſondern ewig bleiben Pf. 125, r.
Sie ſind worden Gewuͤrtz⸗Berge, die aus ih⸗
rer Glaubens⸗Gerechtigkeit, die GOtt wohl⸗
gefaͤllige Gewuͤrtze der Gerechtigkeit des Lebens,
dadurch ſie GOtt ein guter Geruch Chriſti wer⸗
den 2 Cor. 2, 15. hervor bringen. Dieſer Ge⸗
wuͤrtz⸗Berge Ober⸗ HErr iſt Chriſtus/ das Haupt
ſeiner Gemeine. Dieſer iſt der wahrhaftige
GOtt und das ewige Leben 1Joh. 5,20. Wel⸗
chem ſey Ehre, Lob und Danck immer und e⸗
wiglich! Amen.

„
9
.

;
neolan
helige
onmen,
eEr

ie waren
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eſen Ab⸗
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Genneine
ind ihren
hlgefel⸗

liche
tige und er
Richtige
worden,
qus ih⸗
D wohl⸗
elebens,
öhaupt
hthaftge
per und e⸗

Ncte

Einleitung

in den Propheten S
Die erſte SECTION

von
Daniel, als dem Verfaſſer dieſes Buchs.
Was der Name Daniel bedeute. §. I. Urd ſeine beſondere Tugenden. §. VII.
Wenn und wie die Veraͤnderung ſeines Na⸗ Sein Eheſtand. §. VIII.
mens geſchehen ſey. S. II. Seine Hof⸗Bedienungen. 5. IX.

Die Geburt Daniels vom koͤnigl. Geſchlecht. Die Providentz GOttes, welcheſi ch darinnen

§. III. . —è— õ X
Die Zeit ſeiner Wegſuͤhrung. §. IV. hervorgethan hat. H. MA.
Sein gar hohes Alter. V. Die Aehnlichkeit, in welcher die Geſchichte Da⸗
Die Beſchaffen heit ſeiner Perſon. §. VI. niels mit denen von Joſeph ſtehen. §. Al.

§. .. mens geſchahegleich anfangs nach ſei⸗
Er Name Daniel heißt ner Wegfuͤhrung in Babel. Denn als
nach dem Hebraͤiſchen ſo er mit noch drey andern Junglingen
viel, als mein Richter von hoher Geburt und anſehnlicher Ge⸗
iſt GOtt, oder, GOtt iſt ſtalt, auf Befehl Nebucadnezars, zu koͤ⸗
mein Richter. Es haben niglichen Dienſten abgerichtet werden
demnach die Eltern, die hoffentlich gort⸗ ſolte, und zu dem Ende der Vorſorge
ſelig geweſen ſind, als ſie bey der Be⸗ des Oberkammerherrns Aspenas uͤher⸗
ſchneidung ihrem Sohn dieſen Namen geben worden war, ſo veraͤnderte die⸗
gegeben haben, nicht allein billig zu⸗ ſer, ohne Zweifel auf koͤnigliche Ordre,
vorderſt auf GOtt geſehen, ſondern ſeinen und ſeiner drey Mitgenoſſen Na⸗
dabey auch eine beſondere Abſicht ge⸗ men, und hieß ihn Belſazar c. 1, 7.
che nach ihrem Wunſche uͤber dieſem niſche Ueberſetzung durch Balthaſar
ihrem Sohne walten ſolte und wüͤr⸗ ausſpricht,) darinnen die erſte Syllbe
de, auch im hohen Grad gewaltet hat. von Bel, dem Goͤtzen der Babylomier,
Gleichwie Rahel, da ſie bey ihrer Un⸗ nach des Koͤnigs eigener Deutung e. 4,
fruchtbarkeit durch Huͤlfe der Bilha ei⸗ §. hergenommen iſt, die uͤbrigen Syll .
nen Sohn bekommen hatte, nach 1B. ben aber auf verborgen? Schaͤtze gehen.
Moſ. 30,6. ſprach: Gtthat meine Ob nun wol Daniel dieſes geſchehen
Sache gerichtet und meine Stim⸗ laſſen muſte, ſo hat er doch, wenn er
me erhoͤret, und mir einen Sohn von ſich ſelbſt redet, ſeinen eigentlichen
egeben: Darum hieß ſie ihn Dan Namen ausgedrucket, iſt auch damit
(Richter.) unter den Babyloniern gar bekannt ge⸗
1 blieben; wie man fiehet aus c. 4,5. 16.

Die Veraͤnderung ſeines Na⸗ c. 5, 12. 13. C. 6,5. 14. 21. 27. da nicht ar⸗
in

ſei
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ſeft

——

0oC S —

lein die Landvoigte des Koͤnigs Darii
den eigentlichen Namen Daniel nen⸗
nen, ſondern auch der Koͤnig ſelbſt im oͤf⸗
fentlichen Befehl ihn ausdrucket und
ſpricht: Das iſt mein Befehl, daß
man in der gantzen Herrſchaft mei⸗
nes Koͤnigreichs den GOtt Daniel
fuͤrchten und ſcheuen ſoll.

F. III.
Der Geburt nach iſt er vom koͤ⸗
niglichen, oder doch fuͤrſtlichen, Hauſe im

Stamm Juda geweſen. Denn alſo lau⸗

tet es von dem Befehl des Koͤnigs c. 1, 3.
Der Koͤnig ſprach zu Aspenas, ſei⸗
nem erſten AKaͤmmerer, er ſolte
aus den Kindern Iſrael vom koͤnig⸗
lichen Stamm und Herrn⸗Kindern
waͤhlen Knaben oder Juͤnglinge u. f.
Daß es dem koͤniglichen Hauſe alſo erge⸗
hen wuͤrde, das hatte GOtt dem Koͤni⸗
ge Hiskia ſchon vorher geſaget nach 2
Koͤn. 20, 17. da es heißt: Siehe, es
koͤmmt die Zeit, daß alles wird gen
Babel weggefuͤhret werden aus
deinem Hauſe⸗⸗ dazu die Kinder
(Nachkommen) die von dir kommen,
die du zeugen wirſt, werden ge⸗
nommen werden, daß ſie Kaͤmme⸗

rer ſeyn im Pallaſt des Aoͤnigs zu

Babel. Siehe auch Jeſa. 39,7. Von
wem aber aus den Nachkommen His⸗
kiaͤ Daniel eigentlich herſtamme, das iſt
nicht aufgezeichnet, und laͤßt ſich nicht
gewiß errathen. So ſehr auch gleich die
koͤnigliche Familie, wenn man auf die
Haͤupter der letztern Regenten ſiehet,

aus der Art geſchlagen war, ſo hat doch

der HErr darinnen die ſeinigen gehabt,
und unter ſolchen den Daniel mit ſeinen
drey Genoſſen; welche auch vielleicht
vom koͤniglichen Hauſe geweſen ſind,
obgleich die Wahl auch von denen aus
fuͤrſtlicher Ankunft nach Nebucadne⸗
zars Befehl geſchehen ſolte. Wie na⸗
he ſie aber dem Daniel ſind verwandt
geweſen, das laͤßt ſich nicht ſagen, da
die Abſtammung von allen vieren nicht
genauer bezeichnet iſt. Daß aber alle
viere ihr hohes Geſchlecht nicht gemiß⸗
brauchet, ſondern es durch die Furcht
GOttes erſt recht geadelt haben, das
hat der Erfolg zu Babel erwieſen, nach⸗
dem das ſchon vorhin in ihnen erweckte
geiſtliche Gute unter dem Creutze zu ei⸗
nem vortreflichen Wachsthum gekom⸗

mDen war; wozu die ſonderbare Regie⸗

rung GOttes, die ſie bey ihrer Auswahl

und koͤniglichen Beroronung zu Ba⸗
en erfuhren, nicht wenig beygetragen
at. S

Die Zeit der Wegfuͤhrung des
Daniels nach Babel faͤllt nach Dan. 1,
I. in das dritte ausgehende Jahr des
Koͤnigs Jojakim, da Nebucadnezar vor
Jeruſalem kam, die Stadt belagerte,
eroberte, und viele Gefangene, und mit
ihnen auch den Daniel, hinweg fuͤhrete.
Man hat aber gedachtes dritte Jahr
Jojakims nicht von ſeiner Regierung,
ſondern von ſeiner Dienſtbarkeit unter
dem Nebucadnezar, zu verſtehen: wie
aus folgenden Puncten erhellet:
1) Im vierten Jahre des Koͤnigs Joja⸗
kim verkuͤndigte Jeremias die ſieben⸗
zigjaͤhrige Babyloniſche Gefangen⸗
ſchaft. Jer. 25, I. u. f.
2) Im achten Jahr des Koͤnigs Joja⸗
kim brachte Nebueadnezar das Reich
Juda unter ſeine Bothmaͤßigkeit.
Von welcher Dienſtbarkeit an man
die ſiebenzig Wochen der Gefangen⸗
ſchaft zu rechen hat. 2 Koͤn. 24,1. Jer.
25, II.
3) Im eilften und letztern Jahre ſiel (2
Chron. 36, 5.) Jojakim ab von dem
Nebucadnezar, darauf dieſer Jeru⸗
ſalem belagerte, und nach der Erobe⸗
rung viele Gefangene mit einigen Ge⸗
faͤſſen des Tempels hinweg fuͤhren
ließ: da denn Jojakim nach der Ero⸗
berung in ſeinen Banden auf dem
Wege umgekommen iſt 2 Chron. 36,
6. Jer. 22, 18. 19. c. 36, 30.
4) Da nun unter den Gefangenen auch
Daniel mit ſeinen drey Genoſſen ge⸗
weſen iſt; Dan. 1, 3. A. u f. ſo iſt das
dritte Jahr des Koͤnigs Jojakim, des⸗
ſen Dan. 1,3. gedacht wird, da Jeru⸗
ſalem erobert, und auf die vorlaͤufige
dreyjaͤhrige Dienſtbarkeit die wirckli⸗
che Wegfuͤhrung nach Babel ange⸗
gangen iſt, von der Zeit ſeiner Unter⸗
thaͤnigkeit, nicht aber von der Zeit ſei⸗
ner Regierung, zu rechnen. Es hat
demnach ſein Abfall die wirckliche
Gefangenſchaft verurſachet.
§. V.
Das Alter, welches Dantel zue
Zeit der Hinwegfuͤhrung gehabt haben
muß, kan man ziemlich errathen aus
der Laͤnge ſeines uͤbrigen Lebens. Denn
da er das Ende der Babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft im erſten Jahre des Reichs
A 2 Lyei

4 Einleitung

—

Cyri erlebet hat nach Dan 1, 21. ja nach c.
10, I. noch im dritten Jahre Cyri im le⸗
ben geweſen iſk, ſo muß er, wenn er, wie
zuvermuthen, nach dieſer Zeit bald ge⸗
ſtorben iſt, uͤber 80 Jahr alt worden
ſeyn. Denn daß er nicht gar jung mehr
bey ſeiner Hinwegfuͤhrung geweſen ſey,
das kan man daraus ſchlieſſen, daß er
nach drey Jahren zur Aufwartung des
Koͤnigs gezogen weꝛden ſolte, auch wurck⸗
lich gezogen, und bald zu einem groſſen
Anſehen am Hofe und im gantzen Rei⸗
che gelanget iſt e. I, S. u. f. Wenn und wo

er eigentlich geſtorben und begraben ſagen muß. Wie bekant auch auſſer

worden, das iſt zwar nicht aufgezeich⸗
net, es laͤßt ſich doch aber vermuthen:
nemlich daß es geſchehen ſey bald nach
der im dritten Jahre Cyri empfangnen
letztern Offenbarung c. 10, II. 12. U. f.
dabey es zuletzt e. 12, 13. heißt: Du aber,
Daniel, gehe hin, bis das Ende
komme, und ruhe, daß du aufſte⸗
heſt in deinem Theil am Ende der
Tage. Es hat denn auch das hohe Al⸗
ter an ſich einen baldigen Abſchied aus
dieſer Welt mit ſich gebracht. Da nun
Cyiꝛus ſeine keſidentz von Babylon nach
Suſan in Perſien verlegte, ſo iſt Da⸗
niel, als ſein oberſter Miniſter, mit da⸗
hin gezogen;, und wol daſelbſt ohne Zwei⸗
fel geſtorben und begraben Dan. 6,28.
c. 8, 7. Was Joſephus Antiqq. L. X.
c. 12. von dem praͤchtigen Gebaͤude und
Thurm meldet, welchen Daniel zu Echa⸗
tana in Meden zum Begraͤbniß der Koͤ⸗
nige in Meden und Perſten habe auffuͤh⸗
xen laſſen, das iſt nicht wahrſcheinlich.
b§. VI.
Die Beſchaffenheit,oder Geſtalt
Daniels iſt nach Leib und Seele gar
vortreflich geweſen. Denn dem Leibe
nach hat er eine gar ſchoͤne und anſehnli⸗
che Perſon præſentiret, und nach dem
Gemuͤthe iſt er mit einem guten natuͤr⸗
lichen Verſtande gar herrlich begabet
und dabey von ſolcher Faͤhrgkeit gewe⸗
ſen, daß er alles, wozu er nach Chal⸗
daͤiſcher Art angefuͤhret wurde, gar
leichte faſſen konte: welches auch von
ſeinen drey Collegen bezeuget wird c. 1,
4. Da nun dieſe natuͤrliche Gaben gehei⸗
liget waren, ja die Prophetiſche Gabe
dazu kam, ſo waren ſie bey ihm in allen
ſeinen Verrichtungen ſo viel geſegneter,
ſo vielmehr ſie durch die Heiligung bey
der Verſuchung vor allem ſonſt gar ge⸗
meinem und gefaͤhrlichen Mißbrauche

bewahret blieben. Wie vortreflich Da⸗
niel in der dreyjaͤhrigen Zubereitung in
allen Wiſſenſchaften zugenommen ha⸗
be, das iſt v. 17. u. f. mit mehrern an⸗
gezeiget: dabey das vornehmſte dieſes
war, daß er der geiſtlichen Salbung von
GBtt mit jenen gewuͤrdiget ward, und
daher im Stande war, die Weisheit
und Wiſſenſchaften der Chaldaͤer, da⸗
zu er angefuͤhret wurde, wohl zupruͤ⸗
fen, und darinn das wahre von dem

falſchen zu unterſcheiden: wie man auch

von Joſeph in Egypten nach Apg. 7,22.

Chaldaͤa die Weisheit Daniels muß
geweſen ſeyn, das kan man leichtlich
daraus ſchlieſſen, daß Ezechiel von GOtt
den Befehl bekoͤmmt, dem Fuͤrſten von
Tyrus mit einem Verweiſe zu ſagen:
Siehe, du haͤlteſt dich fuͤr kluͤger
denn Daniel, daß dir nichts verbor⸗
gen ſey c. 28,1⸗3. u. f.
§. VII.
Dieſe hohen Gaben wurden bey
dem Daniel ſo viel beliebter und belobter,
jemehr ſie durch ſeinen gottſeligen und
ſehr erbaulichen Wandel gezieret wur⸗
den. Denn, wie man aus ſeinem Bu⸗
che ſiehet, ſo haben in ſeinem leben in⸗
onberheit folgende Tugenden hervorge⸗
euchtet:
1) Die wahre Furcht GOttes, wel⸗
che der wahren Weisheit Anfang iſt:
als vermoͤge welcher er von den koͤ⸗
niglichen Speiſen und Getraͤncken,
um ſich damit nicht wider das Geſetze
GOttes zuverſuͤndigen, ſich enthiel⸗
te: und dabey zugleich eine Probe der
Verleugnung ſeiner ſelbſt ablegete,
und eine ſolche Vergnuͤgſamkeit mit
dem geringſten Gemuͤſe und bloſſen
Waſſer bezeugete, welche den Ge⸗
nuß einer beſſern Speiſe und eines beſ⸗
ſern Trancks vor ſeine Seele zum
Grunde hatte c. 1, 8. u f. daher ſeine
Enthaltung von GOTT auch gantz
ſonderbar geſegnet ward.
2) Die gruͤndliche Demuth, vermoͤ⸗
ge welcher er nichts ſich ſelbſt, ſon⸗
dern alle ſeine Weisheit GOTzT zu⸗
ſchrieb, ſich auch bey ſeinem ſo gar ho⸗
hen Ehrenamte keines weges erhub,
ſondern ſich deſſelben zur Beforde⸗

rung der Ehre GOttes in aller Nie⸗

drigkeit des Gemuͤths bedienete. Wie
man ſiehet c. 2, 19. u. f.
2) Die Freymuͤthigkeit dem Koͤnige
Nebu⸗

ſeinerd
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daſed
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dennſen
ches v⸗
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—
Ungin
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nauch
6. 7,22.
auſſer
mußs
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GOtt
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lſagen:
kliger
derbor⸗

den bey

lobter,

gen und

et wur⸗

em Br

Rn ns
worge⸗

18, wel⸗
fangiſt;
den ko⸗

räncken,

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henthie⸗
obe der
ablegete,
nkeit mit
d bloſen
den Ge⸗

einestef

ele zum
her ſine

ch gant

ſ, ſon⸗
Mu⸗
ſgar ho⸗
6g erhut,
Beforde⸗
glter Ni⸗
et Wie

Koͤnige
Nebu⸗

—

in den Propheten Daniel. 5

Nebucadnezar die bevorſtehende Ge⸗
richte GOttes aus ſeinem Traume
zuerklaͤren und ihn zur Buſſe zuer⸗
mahnen c. 4. wie er hernach auch ſei⸗
nem Enkei, dem Belſazar, gethan hat
nach c. 5, 22. u. f.

4) Die Emſigkeit und Andacht im

taͤglichen Gebet; als worinnen er
bey dem geheimen Umgange mit
GOtt ſich des Tages dreymal hat er⸗
ſinden laſſen c. 6, 10. Siehe auch c. 9.

H Die Beſtaͤndigkeit im Glauben

und in der Bekenntniß, ſich lieber den
Loͤwen vorwerfen zulaſſen, als der
zugemutheten Abgoͤtterey auch nur
ein haarbreit Raum zugeben c. 6,
11. u. f. Hieher gehoͤren die Zeugniſſe
des Engels Gabriel c. 9, 23. Da⸗
niel, ich bin ausgegangen dich
zuberichten, denn du biſt lieb und
werth. Siehe auch c. 10, II. und
was GOtt ſelbſt durch den Prophe⸗
ten Ezechiel, c. 14, 14. u. f. von dem
Daniel bezeuget, wenn er ihn in der
Mitte zwiſchen dem Noah und Hiob

ſetzet und ſpricht: Wenn gleich die

drey Maͤnner, Noah, Daniel
und Hiob darinnen in einem Lan⸗
de) waͤren, ſo wuͤrden ſie allein
ihre eigene Seele erretten durch
ihre Gerechtigkeit, ſpricht der
HErr, HErr. Welches auch v.
16.18. und 20. wiederholet wird.
§. VIII.
Was den Eheſtand Daniels und
ſeiner dreyen Genoſſen betrift, ſo koͤn⸗
te es zwar das Anſehen haben, als wenn,
da ſie dem oberſten Kammerer zur beſon⸗
dern Aufſicht uͤbergeben ſind, und von
demſelben das Wort ded, dd, wel⸗
ches von evnuchis, verſchnittenen ge⸗
brauchet wird, ſie auch ſolche geworden
waͤren: allein wenn man dagegen erwe⸗
get, daß gedachtes Wort auch insge⸗
mein einen vornehmen Hofbedienten
bedeutet, und man es ſchoͤn im 1 B. M.

37, 36. (. 39,/ 1. 7. von dem beweibeten ſi

Pgrirhar an Pharaonis Hofe in Egy⸗
pten lieſet, es auch anderwaͤrtig in ſol⸗
chem Verſtande vorkoͤmmt, als Koͤn.
8,6. 2 Koͤn. 20, 18. u. ſ. w. ſo faͤlt ſolche

Vermuthung hinweg: und zwar ſo

vielmehr, da dieſe Junglinge nicht zur
Aufwartung bey dem Frauenzimmer⸗
ſondern zu der Bedienung bey dem Koͤni⸗
ge, zubereitet wurden. Hiezu koͤmmt,
daß Ezech. 14. auch der Kinder Noaͤ,

Daniels und Hiobs insgemein gedacht
wird: welches zum wenigſten vom Da⸗
niel wahrſcheinlich iſt, gieichwie man es
von Noa und Hiob gewiß weiß.
Deie Hoff⸗Bedienungen Daniels
ſind ſehr anſehnlich geweſen, in folgen⸗
der Ordnuung—
Erſtlich bey dem Nebucadnezar, bey
dem er die Stelle eines Kammerherrn
bekam c. 1, 4. 19. Siehe 2 Koͤn. 20, 18.
und hernach zum Fuͤrſten uͤber das
gantze Chaldaͤiſche Reich geſetzet ward,
und, nachdem er auf des Koͤnigs⸗Er⸗
laubniß, zu ſeiner Beyhuͤlfe, ſeine
drey Genoſſen zu Landvoigten geſe⸗
tzet hatte, der oberſte Miniſter bey
Hofe blieb c. 2,48. 9.
Hernach, des Evilmedrodachs nicht zu⸗
gedencken, bey Belſazar, der ihn, un⸗
erachtet der ihm verkuͤndigten Gerich⸗
te, dem Befehl nach, in Purpur klei⸗
den, u. guͤldene Ketten an ſeinen Hals
legen, und vor ihm ausrufen ließ, daß
er der dritte Herr im gantzen Reich ſey
c. 5„ 16. 29. nachdem er vorher ihm
unbekant worden war v. 10. u. f.
Drittens bey Dario aus Meden: bey
dem er unter den drey Fuͤrſten, wel⸗
che hundert und zwantzig Landvoigte
unter ſich hatten, einer war, und
Unter den Loͤwen unbeſchaͤdigt blieb

Viertens bey dem Perſiſchen Monaͤr⸗

chen Cyro, da er auch ein gewaltiger
Reichs⸗Fuͤrſte war c. 6, 28. C. 1, 4. 21.
Die Providentz GOttes, wel⸗
che ſich bey dieſen ſo hohen Bedienungen
hervorgethan, iſt noch vielmehr, als ſie
ſelbſt, zubewundern. Denn zuvorder 1 ge⸗
reicheten ſie dem gantzen Juͤdiſchen Vol⸗
cke zu einer groſſen Ehre, machten ihnen
auch ihre Gefangenſchaft ſehr leicht und
ertraͤglich: daß alſo Gtt um des Mes⸗
ſia willen, der aus ihnen herſtammen
ſolte, ſeine Gerechtigkeit mit groſſer
Gnade maͤßigte. Dazu kam eine ſolche
Gelegenheit die wahre judiſche Religion
bekant und zur vielen Verherrlichung
des Namens GOttes beliebt zumachen,
die man nicht beſſer haͤtte erwuͤnſchen
und erſinnen koͤnnen: wie denn daher
auch die herrlichen Verordnungen von
der Verehrung des wahren GOttes der
Iſraeliten kamen: nemlich erſilich unter
A 32 dem

dem Nebucadnezar e. 3, 29. und hernach

unter dem Dario e. 6, 26. 27. und drit⸗
tens unter Cyro, der den Juͤden mit
vielen Geſchencken die Freiheit verſtatte⸗
te, wieder in ihr Land zuruͤck zuziehen
und ihren vorigen Gottesdienſt wieder

anzurichten: Esr. 1. zu welcher Ver⸗

ordnung Daniel ohne Zweifel vieles
beygetragen hat.

Es hat demnach Daniel viel aͤhn⸗

☛

liches gehabt mit Joſeph in Egypten.
Denn wie dieſer durch prophetiſche Aus⸗

legung der Traͤume des Koͤnigs Pharas

zu der hoͤchſten Wuͤrde im Reiche iſt er⸗
hoben worden, und dieſe Erhoͤhung der
gantzen Familie Jacobs zum groſſen Se⸗
gen hat gereichen muͤſſen: alſo hat GOtt
die Auslegung der Traͤume durch Da⸗
nielzu noch viel mehrern Segen geſetzet,
nicht allein zum Heil des gantzen Juͤdi⸗
ſchen Volcks, ſondern auch ſo vieler an⸗
dern Voͤlcker in Orient.

Die andere SECTION
Von .
Dem Buche Daniels.
Innhalt.
Daß Daniel ſelbſt davon der Verfaſſer ſey, das Der Zweck dieſes Buchs gehet, nebſt der Ergaͤn⸗

wird erwieſen. §. I. .
Und alſo iſt das Vorgeben Porphyrii unge⸗
gruündet. §. III.
Und hingegen glaubwuͤrdig, was Joſephus da⸗
von anfuͤhret, daß dieſes Buch dem Alexan-
dro, beſonderer auf ihn gehenden Weiſſagun⸗
gen wegen, gezeiget ſey. §. III.
De Canoniſche Auctoritaͤt deſſelben iſt gewiß.
§. IV.
Und die Uebereinſtimmung mit der Offenbah⸗
rung Johannis gar ſonderbar. §. V.
Weiche eine hermeneuriſche Regel zur Erklaͤ⸗
rung an die Hand giebet. J. VI.

§. 1.
EBo viel von der Perſon Daniels.
E Run haben wir auch von ſei⸗
W◻ομnem Buche noch unterſchiede⸗
ne Stuͤcke zu erwegen, nemlich erſtlich
dieſes, daß Daniel ſelbſt der Verfaſſer
davon ſey. Dieſes eꝛhellet zuvorderſt aus
ſolchen Oertern, da er in der erſten Per⸗
ſon von ſich ſelbſt redet, ſich auch die Ver⸗
faſſung ſelbſt zueignet c. 7, I. 2. u. f. v. 15.
u. f. v. 28. (. 8, I. u f. c. 9, I. u. f. c. 10,
2. u. f. . 12, 5. U. f. Hiezu koͤmmt der Be⸗
ſchluß, da Daniel ausdruͤcklich angewie⸗
ſen wird die geoffenbarete Sachen zuver⸗
zeichnen, mit der dazu geſetzten Anzei⸗
gung, daß die Deutung davon ſich erſt⸗
lich in der letztern Zeit ſinden wuͤrde; bis
dahin alſo auch dieſes Buch in der Kir⸗
che GOttes im hohen Anſehen bleiben
und alsdenn in gewiſſen Weiſſagungen
erſt zum rechten Aufſchluß kommen ſol⸗
te. Wird nun gleich des Daniels an ei⸗
nigen Orten in der dritten Perſon ge⸗
dacht, ſo ſindet ſich doch ſolche Redens⸗
art bey andern bibliſchen Serihenten

tzung der hiſtoriſchen Kette, vornehmlich auf
die Bezeichnung der erſten und andern Zu⸗
kunft C Hriſti. §. VII.
Dabey man ſich auch anderer Schriften zu be⸗
dienen hat. §. VIII. .
Die Sprache des Buchs iſt theils Hebraͤiſch,
theils Chaldaͤiſch. §. IX.
Der Ordnung nach iſt es theils Hiſtoriſch §. X.
theils Prophetiſch. §. XI.
We e el Theile mit Fleiß unterſchieden
ſind. F. XII.
Der Beſchluß dieſer Einleitung wird gemachet
mit einer Chronologiſchen Tabelle. §. AllI.

anch, ſchon bey dem Moſe 2 B. c. 3, I. u.
ſ. w. Und was Daniel alſo in der dritten

Perſon ſetzet, das wird an einigen Orten

ſo fort mit der auf die erſte Perſon und
auf ihn ſelbſt gelencketen Rede erlaͤutert
C. 7, 1. 2. C. 8, I. 2. C. IO, I. 2.
§. II.
Es hat demnach des alten Philoſo⸗
phi Porphyriji leichtſinnige Einwen⸗
dung wider dieſes Buch nicht den aller⸗
geringſten Grund, wenn er im 1ten
Buche ſeiner Widerſpruͤche gegen die
chriſtliche Religion vorgiebt, es ſey von

einem andern Auctore erſt zur Zeit des

Koͤnigs in Syrien Antiochi Epiphanis
geſchrieben, und habe derſelpe, was
dan: als ſchon geſchehen ſey, als noch zu⸗
kuͤnftige Dinge verkuͤndiget. Welcher

argen Beſchuldigung man ſich hingegen

gar nuͤtzlich bedienen kan zum Erweiſe
der Wahrheit von derſelben propheti⸗
ſchen Weiſſagungen, da ſie durch die Er⸗
füllung alſo ſind beſtaͤtiget worden, wie
ſie nach der goͤttlichen Vorherſehung
buchſtaͤblich lauten. Welches wir ſchon
vor⸗

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—

in den Propheten Daniel. 7

vorlaͤngſt ſo vielmehr ſagen koͤnnen, ſo
viel eigentlicher auch die von dem Roͤmi⸗
ſchen Reiche, von dem Meßia, von der

Zerſtoͤrung Jeruſalems und der Zer⸗

ſtreuung der Juͤden geſchehene Weiſſa⸗
gungen, welche gedachter Spoͤtter nur
fuͤr erdichtet gehalten hat, durch den
wircklichen Erfolg aufs eigentlichſte be⸗

kraͤftiget ſind, und in dem Puncte vom

Antichriſt und allem dem, was der Zeit
nach damit verknuͤpfet wird, nach An⸗

weiſung der Offenbarung Johannis,

noch werden bekraͤftiget werden.

F. III.
Man hat auch alhier billig zu be⸗
mercken, was Joſephus L. XI. c. 8. von
dieſem Buche anfuhret; zumal da es
auch ein Zeugniß von deſſelbden Alter⸗
thum giebt: daß neml ch, als Alexander
M. in ſeinen Siegen nach Jeruſalem
gekommen, und in den Tempel gegan⸗

gen, ihm das Buch des Propheten Da⸗

mels, in Anſehung der darinnen auf ihn
ſelbſt gerichreten Weiſſagung, gezeiget
worden: davon die Worte nach der al⸗
cen Ueber etzung alſo lauten: Da Alex⸗
ander in die Itadt Jeruſalem gezo⸗
gen, iſt er hinauf in den Tempel ge⸗
gangen, und hat nach Anweiſung
oes Prieſters GOtt geopfert, und
dem Hohenprieſter viel herrliche
und koͤſtliche Geſchencke verehret.
Als ihm aber die Weiſſagung Da⸗
niels gebracht wurde, in welcher

perkuͤndiget wird, daß einer aus
Griechenland der Perſer Keich zer⸗

ſtoͤren werde, hat er ſolche Weiſſa⸗
gung auf ſeine Perſon gedeutet, ſich
lolcher Gluͤck ſeligkeit gefreuet, und
das Volck von ſich gelaſſen u. ſ. w.
Es iſt der gantze Ort ſehr merckwuͤrdig,
ſonderlich des Haupt⸗Umſtandes we⸗

gen, daß⸗ als der Hoheprieſter ihm in ſei⸗

nem Schmucke mit der gantzen Schaar
der ubrigen Prieſter in ihrer venerablen

Kleidung vor der Stadt entgegen gezo⸗
gen, er, ſo bald er ſeiner in der Naͤhe recht

anſichtig geworden, zu ihm getreren,
und ſich tief gegen ihm geneiget: und,
als ſeine Generale ſich daruͤber verwun⸗

dert bezeuget, da habe er ihnen angezei⸗

get, dieſer ſey der Mann, der ihm, als

er den Feldzug wider die Perſer beſchloſ⸗
ſen habe, in ſolcher ſeiner Geſtalt er⸗
ſchienen ſey, und ihm den Sieg verſpro⸗
chen habe. Welches gewiß eine ſehr wich ⸗

tige Sache iſi, welche mit der Weiſſa⸗

gung ſelbſt harmoniret und die ſonder⸗
bare Providentz Ottes als recht bewun⸗
dernswuͤrdig vorſtellet: deßwegen ich
ſchon im Moſaiſchen Licht und Kecht
2 B. Moſ. 28. bey Ver nlaſſung der da⸗
ſelbſt beſchriebenen Hohenprieſterlichen
Kleidung den gantzen Ort aus dem Joſe⸗
pho habe abdrucken laſſen. Ein meh⸗
rers von Daniel und der Goͤttlich keit ſei⸗
ner Weiſſagungen ſehe man bey dem
Joſepho L.. X. c. 12.
§. IV.
Was die Canoniſche Auctoritat
dieſes Buchs betrift, ſo lieget dabey bil⸗
lig zum Grunde die Waͤhrheit und die
Glaubwurdigkeit der Geſchichte
von der ſiebenzigjaͤhrigen Gefan⸗
genſchaft des Judiſchen Volcks.
Da nun dieſe ein Glied iſt an der Kerte der
gantzen Juͤdiſchen Hiſtorie, ſo gilt auch
von derſelben, was von allen ubrigen,
inſonderheit den Hiſtoriſchen Buͤchern
des alten Teſtaments, in der dem Moſai⸗
ſchen Volumini vorgeſetzten ausfuͤhr⸗
lichen Einleitung mit mehrern erwie⸗
ſen iſt. Und hiezu gehoͤret denn inſon⸗
derheit die genaue Verbindung, in wel⸗
cher die Juͤdiſche Hiſtorie dieſer Zeiten
mit den Geſchichten der Chaldaiſchen
und Perſiſchen Monarchie, darauf uns
auch die auswaͤrtigen Seribenten wei⸗
ſen, ſtehet. Und alſo hat Daniel etwas
ungegruͤndetes weder koͤnnen, noch
wollen, ſchreiben, zumal bey ſeinen von
GOtt ſelbſt und den groͤſſeſten Monar⸗

chen empfangenen ſo herrlichen chara-

GKeribus. Nach dieſem Grunde der
Glaubwuͤrdigkeit, welche die Geſchich⸗
te an ſich ſelbſt haben, hat nun die Ca⸗
noniſche Auckoritat dieſes Buches noch
beſondere Gruͤnde vor ſich, als da ſind:
1) Die Hoͤheit und Tiefe der Weiſſa⸗
gungen, welche kein menſchlicher Ver⸗
ſtand aus ſich ſelbſt hat erſinnen koͤn⸗
nen, und alſo nothwendig eine goͤttli⸗
che Offenbahrung hat zum Grunde
haben muͤſſen.
2) Die wirckliche Erfuͤllung, ſo wol
von den gedeuteten Traͤumen und
Geſichten, als von den Weiſſagun⸗
gen: daraus man billig den Schluß
machet auf ihren göottlichen Ur⸗
ſprung, und dabey auf die Verzeich⸗
niß, daß auch dieſe aus goͤttlicher Ein⸗
gebung herruͤhren muͤſſe: zumal
wenn man erweget, daß im Beſchluß⸗
ſe dieſes Buchs angezeiget wird, daß
es

8 Eꝛinleitung

es erſt in der letztern Zeit zur voͤlligen
Aufklaͤrung kommen wuͤrde.

§S. V.
Hieher gehoͤret die gar ſonderbare

3) Das klare Zeugniß Chriſti Matth. Uebereinſtimmung dieſes Buchs
24, 15. da er ſpricht: Wenn ihr nun mit der Offenbahrung Johannis,
ſehen werdet den Greuel der Ver⸗ welche wol eine beſondere Betrachtung
wuͤſtung, davon geſaget iſt durch erfſodert.

den Propheten Daniel, daß er ſte⸗
he an der heiligen Staͤtte: wer
das lieſet, der mercke darauf. u. f.
Dan. 9, 27. c 12, II. Womit uns un⸗
ſer Heiland ein ſolches Nota bene ge⸗
geben hat, welches uns bey der Cano-
niſchen Auctoritaͤt auch auf die ge⸗
naue Forſchung weiſet.
4) Die genaue Uebereinſtimmung
mit gewiſſen Oertern des Neuen
Teſtaments. z. E.
Matth. 13,43. Es werden die Ge⸗
rechten leuchten wie die Sonne in
ihres Daters Reich. Siehe auch 1
Cor. 15,41. 42. verglichen mit Dan. 12,
3. da es alſo lautet: Die Lehrer wer⸗
den leuchten wie des Himmels
Glantz; und die, ſo viel zur Ge⸗

rechtigkeit weiſen, wie die Ster⸗

ne immer und ewiglich.

Matth. 24, 21. Alsdenn wird eine

Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen
iſt, vom Anfange der Welt und
als auch nicht werden wird. Da⸗

von es Dan. 12,I. heißt: Es wird ei⸗

ne ſolche truͤbſelige Zeit ſeyn, als
nicht geweſen iſt, ſint das Leute
geweſen bis auf die ſelbige Zeit.
2 Theſſ. 2,3.4. Der Tag des HErrn
koͤmmt nicht, es ſey denn, daß zu⸗

vorderſt der Abfall komme und

Aenbarer werde der Menſch der
uͤnden, und das Kind des Ver⸗
derbens; der da iſt ein Wider⸗
waͤrtiger, und ſich uͤberhebet uͤber
alles, das ( 4
tesdienſt heißt, alſo daß er ſich ſe⸗
get in den TCempel GOctes/ als ein
GOtt, und giebt ſich fuͤr, er ſey
GOtt. Welches zu vergleichen iſt
mit Dan. 11,36. Der Aoͤnig wird

thun, was er will, und wird ſich

erheben und aufwerfen wider al⸗
les, das GOtt iſt, und wider den
GOtt aller Goͤtter wird er greu⸗
lich reden. .
Hebr. 12,33.34. Welche haben durch
den Glauben der Loͤwen Kachen
verſtopfet/ des Feuers Kraft aus⸗
geloͤſchet. Davon ſehe man die Ge⸗
ſchicht Dan. 3,23. 24. C. 6, 1222.

GO&TT oder Got⸗

Offenb. 1, 7. Siehe er koͤmmt mit

den Wolcken u. f. Dan. ,13 Ich ſa⸗
he in dieſem Geſichte des Nachts,
und ſiehe⸗es kam einer in des Him⸗
mels Wolcken, wie eines Men⸗
ſchen Sohn.

Off 1, 17. Als ich ihn d en Sohn

GOttes ſahe, ſtel ich nieder zu ſei⸗
nen Fuͤſſen als ein Codter; und er
legte ſeine rechte Hand auf mich
und ſprach zu mir: Fuͤrchte dich
nicht u. f. Dan. 8, 18. Da er mit
mir redete, ſanck ich in eine Ohn⸗
macht zur Erden auf mein Ange⸗
ſicht. Er aber ruͤhrete mich an
und richtete mich auf, daß ich
ſtund u. f. Siehe auch c. 10,9. 10. II.

OPff. & II. Ich ſahe und hoͤrete ei⸗

ne Stimme vieler Engel um den
Ftuhl, um die Thiere und um
die Aelteſten her, und ihre Zahl

war viel tauſendmal tauſend.

Dan. 7, 10. tauſendmal tauſend die⸗
neten ihm, und zehen tauſend mal
Zehen tauſend ſtunden vor ihm.

Off. 10, 4. Ich hoͤrete eine Ftimme

vom Himmel ſagen zu mir: Ver⸗
ſiegele/ was die ſieben Donner ge⸗
redet haben, dieſelbigen ſchreibe
nicht. Dan. 8, 20. Diß Geſicht
pvon Abend und Morgen, das dir
geſagetiſt, das iſt wahr, und du
ſolt das Geſicht heimlich halten;
denn es iſt noch eine lange Zeit da⸗
hin. c. 12, 4. Nun, Daniel, verbir⸗
ge dieſe Worte und ver ſiegele die⸗
Schrift, bis auf die lesz te Zeit;
ſo werden viele druͤber kommen,

und groſſen Verſtand finden v. 9.

Gehe hin, Daniel, denn es iſt ver⸗
borgen und verſiegelt, bis auf die
letzte Zeit.

Off. 10,5.6. Der Engel, den ich ſa⸗

he ſtehen auf dem Meer und auf

der Erden, hub ſeine Hand auf

gen Himmel,und ſchwur bey dem
Lebendigen von Ewigkeit, R
hinfort keine Zeit mehr ſeyn ſoll;
ſondern in den TCagen des ſieben⸗
den Engels, wenn er poſaunen
wird, ſo ſoll vollendet werden
das Geheimniß GOttes, wis er
hat

—

herbate
Bucs
Annig
chtin

nt mit
lachis,
hin⸗

len⸗

nGohn
zu ſei⸗
Under
mich
te dich
er mit
e Ohn⸗

Ange

nich an

daß ich

doh.

rete ti⸗
um den
nd um

re Zahl

aſend.
d,
dmal

m.

Stimme
t: De⸗
nnerge.
ſchreibe
Geſicht

„das dir
Und do
halten;
zeit da⸗
perbir⸗
egele die⸗
gtezeit;

ommmen,
nden v.
giſt vet

gaufdie

enich ſn ⸗

—

in den Propheten Daniel. 9

hat verkuͤndiget ſeinen Knechten,

den Propheten. Dan. 12, 7.

hoͤrete zu dem in leinen Kleidern,

der oben am Waſſer ſtund; und

er hub ſeine rechte und lincke Hand
auf gen Himmel, und ſchwur bey
dem, ſo ewiglich lebet, daß es eine
Zeit,/etliche Zeit und eine halbezeit

waͤhren ſoll. U. f.

Offenb. I1,7. Wenn ſie ihr Zeugniß
vollendet haben, ſo wird das

Thier, das aus dem Abgrunde
aufſteiget, mit ihnen Streit hal⸗
ten und wird ſie uͤberwinden/ und
wWwird ſie toͤdten. Dan. 7,21. J

ch ſa⸗
he daſſelbe Horn ſtreiten wider
die Heiligen/und behielt den Sieg

Off. 12,7. Es erhub ſich ein Streit
im Himmel, Michael und ſeine
Engel ſtritten mit dem Drachen.
u. f. Dan. 10, 13. 21. c. 12, I. Zur ſel⸗
bigen Zeit wird der groſſe Fuͤrſt
NMichael,deꝛ fuͤꝛ dein Volck ſtehet,
ſich aufmachen. u. f. .
Off. 12, 14.⸗ Daß das Weib ernaͤh⸗
ret wuͤrde eine Zeit, zwo Zeit und
eine halbe Zeit. Siehe auch v. 6.
Von tauſend, zwey hundert und
ſechs zig Tagen. Und c. 13,5. Von
der Zeit der zween und vierzig
Monden. Dan 7,25. Er wird den
Hoͤchſten laͤſtern und die Heili⸗
gen des Hoͤchſten verſtoͤren: und
wird ſich unterſt ehenZeit und Ge⸗
ſetz zu aͤndern: ſie werden aber in
ſeine Hand gegeben werden eine
Zeit und etliche Zeit und eine hal⸗
be Zeit (das iſt nach Danieliſchen
Stilo viertehalb Jahr.) Siehe deß⸗
gleichen c. 12, 7.

Off. 13, 1. 2. Ich ſahe ein Thier aus

dem Meere ſteigen, das hatte ſie⸗
ben Haͤupter und zehen Hoͤrner,
und auf ſeinen Hoͤrnern zehen
Kronen, und auf ſeinen Haͤuptern
Namen der Laͤſterung. Und das
Thier, das ich ſahe, war gleich ei⸗
nem Pardel, und ſeine guͤſſe als
Baͤren⸗Fuͤſſe, und ſein Nund als
eines Lowen⸗Mund u. f. Hievon
ſehe man die Vorſtellung mit meh⸗
rern Dan. 7.
ff. 13, 5. Es ward dem Thiere ge⸗
geben ein Mund zu reden groſſe
Dinge, und ward ihm gegeben,
daß es mit ihm waͤhrete zwey
und viertzig Monden lang. v. 6.

Offenb. 20, 12.

gerichtet nach der S

Und es thaͤt ſeinen Mund auf zur
Laͤſterung gegen GCCT.
ward ihm gegeben zu ſtreiten mit
den Heiligen und ſi⸗ zu uberwin⸗
den. Dan. . 8. Da ich die Hoͤrner
ſchauete, ſiehe da brach hervor
zwiſchen denſelben ein ander klein
Horn? und ſiehe, daſſelbige Horn
hatte Augen, wie Menſchen⸗Au⸗
gen, und ein Maul, das redete
groſſe Dinge. Siehe auch v. II. I5.

c. 11,36. ”
Off. 13,7. Es ward dem Thiere ge⸗

geben zu ſtreiten mit den Heiligen
und ſie zu uͤberwinden. Dan. 7, 21.
Ich ſahe daſſelbe Horn ſtreiten
wider die Heiligen und behielte
den Sieg wider ſte.

Off. 14, 14. Ich ſahe und ſiehe, eine

weiſſe Wolcke, und auf der Wol⸗
cken ſitzen einen, der gleich war ei⸗
nes Menſchen Sohn. u. f. Siehe
eben dieſes Dan. 7, 13.

Off. 17, 12. Die ſehen Hoͤrner, die

du geſehen haſt, das ſind zehen
Koͤnige, die das Reich nochniche
empfangen haben u. f. Dan. 7,20.
24. Die zehen Hoͤrner bedeuten
zehen Koͤnige, die aus demſelben
Keiche entſtehen werden.

Off. 19, 20. Das Thier ward ge⸗

Piſfen⸗ und mit ihm der falſche
rophet⸗lebendig wurden die⸗
ſe beyde in den feuxigen Pfuhl ge⸗
worfen, der mit Schwefel braͤn⸗
te. Dan. 7, II. Ich ſahe zu um der
groſſen Rede willen, ſo das Horn
redete: Ich ſahe zu, bis daß das
Thier getoͤdtet ward, und ſein
Leib umkam und ins Feuer ge⸗
worfen ward, und der andern
Thiere Gewalt auch aus war. u. f.
Ich ſahe die Todten,
beyde groſſe und kleine, ſtehen vor
GOtt, und die Buͤcher wurden
aufgethan, und ein ander Buch
ward aufgethan, welches iſt des
Lebens, und die een wurden
rift in den
Buͤchern, nach ihren Wercken.
Dan. 7, 10. Cauſendmal tauſend
dieneten ihm, und zehen tauſend⸗
mal zehen tauſend ſtunden vor
ihm. Das Gericht ward gehal⸗
ten, und die Buͤcher wurden auf⸗
gethan.

Offenb. 22, 10. Verſiegele nicht die

die⸗

Worte der Weiſſagung in
B ſem

10

Einleitung

—

ſem Buche, denn die Zeit iſt nahe.
Das Gegentheil ſehe man von der
noch fernen Zeit Dan. 12,4. 9. Sie⸗
he auch e. 8, 16.
Off. II, 5. Und der ſiebende Engel
poſaunete, und es wurden groſſe
Stimmen im Himmel, die ſpra⸗
chen: Es ſind die Reiche der Welt
unſers HDERRNV und ſeines
CHRJSCuð worden, und er
wird regieren von Ewigkeit zu
Ewigkeit. Dan. 2, 44. Zur Zeit
ſolcher Koͤnigreiche wird GOtt
vom Himmel ein Koͤnigreich auf⸗
richten, das nimmermehr zerſtoͤ⸗
ret wird; und ſein Koͤnigreich
wird auf kein ander Volck kom⸗
men. u. f. Siehe auch c. 7, I4. 27.
§8. VI.
Diie groſſe Uebereinſtimmung der
Weiſſagungen Daniels mit der Offen⸗
barung Johannis giebt uns dieſe herme-
neutiſche Kegel an die Hand, daß,
ein Buch dem andern ʒur Erklaͤrung
ein groſſes Licht gebe; und, da die
Offenbarung jene Weiſſagungen in ein
noch viel groͤſſeres Licht ſetzet, als ſie
an ſich ſelbſt mit ſich fu—ͤhren, daß ſie zu
derſelben richtigen Auslegung den rech⸗
ten Schluͤſſel darreiche. Vornemlich
aber koͤmmt es gedachter Vergleichung
nach im Daniel an auf das andere, ſie⸗
bende, auch eilfte und zwoͤlfte Capi⸗
tel, und darinnen auf die aͤuſſerlichen
Welt⸗Reiche mit der Zueignung auf das
groſſe apocalyptiſche Thier, das dar⸗
aus zuletzt entſtehen, und ſich dem Rei⸗
che CHriſti widerſetzen wird; aber mit
ſeinem Antichriſtenthum alſo wird zu
Grunde gerichtet werden, daß dagegen
das Reich CHriſti auf Erden unter allen
Voͤlckern in der letztern Zeit ausgebreitet
werde. Wer nun in der Offenbarung
Johannis einen rechten Begr ff hat von
dem cap. 13. beſchriebnen groſſen Thie⸗
re, dem ſind damit die darauf gehende
Weiſſagungen Daniels, ihrem richtigen
Verſtandenach, aufgeſchloſſen. Wem
es aber an jenem fehlet, der wird auch
auf lauter ungegruͤndete und gezwunge⸗
ne Deutungen bey dieſen fallen. Ueber
das alles aber iſt der Haupt⸗Ort im
gantzen Daniel der von den 70 Jahrwo⸗
chen und dabey von dem Meßia: wel⸗
chen der Leſer demnach vor allen Dingen
wohl erwegen muß: dazu ihm denn mit
hinlaͤnglicher Anweiſung durch GOttes
Gnade ſoll gedienet werden.

Worauf nun der Zweck dieſes
Buchs gerichtet ſey, das iſt aus der bis⸗

herigen Abhandlung ſchon guten theils

zuerkennen: nemlich es ſolte dieſe Ver⸗
zeichniß in der Kette der Juͤdiſchen Hiſto⸗
rie dasjenige Glied ſeyn, welches einer
Lucke, die ſonſt in der Zeit der 70 jaͤhri⸗
gen Babyloniſchen Gefangenſchaft wuͤr⸗
de entſtanden ſeyn, entgegen ſtehe, und
dabey nebſt der Strafgerechtigkeit GOt⸗
tes ſeine groſſe Gnade gegen das Juͤdi⸗
ſche Volck in recht wundert haͤtigen Pro⸗
ben alſo zuerkennen gebe, daß auch viele
andere Voͤlcker dadurch zur Erkenntniß

des wahren GOttes gebracht wuͤrden.
Und da GQtt dabey ſeine Allwiſſenheit

in Vorherſehung und Vorherſagung zu⸗
kuͤnftiger Dinge nebſt ſeinem Oberregi⸗
mente bey den Reichen dieſer Welt wol⸗
te an den Tag legen, ſo war darunter
ſeine Haupt⸗Abſicht gerichtet auf die
Bezeichnung der Zukunft CGriſti;
und zwar wie der erſten zu ſeinem

Mittleramte, alſo auch der letztern

zu ſeinem Gerichte, nemlich zu dem
wider den Antichriſt, imt dem Erfolge
der Ausbreitung ſeines Reichs unter al⸗
len in der letztern Zeit des neuen Bun⸗
des zubekehrenden Voͤlckern auf Erden.
Da nun dieſes Buch ſolchergeſtalt eines
der allerwichtigſten unter den Prophe⸗
tiſchen Schriften iſt, ſo haͤtten die Juͤ⸗
den gar nicht noͤthig gehabt, daſſelbe in
der Ordnung der heiligen Buͤcher von
den uͤbrigen Propheten abzuſondern,
und zu den alſo genannten Hagiogra-
phis zurechnen: damit ſie doch aber dem
Werthe deſſelben an ſich nichts benom⸗
men haben.
6. VIII.
Da bey dem Zwecke dieſes Buches
der buchſtaͤbliche Verſtand allewege zum
Grunde liegen muß, dieſer uns aber auf
die vier groſſen Welt⸗Reiche fuͤhret, auf

das Chaldaiſche, Perſiſche, Griechi⸗

ſche und Roͤmiſche, ſo wird zur rechten
Einſicht in dieſes Buch guch eine hin⸗
laͤngliche hiſtoriſche Wiſſenſchaft von
der Beſchaffenheit ſolcher Reiche, dar⸗
Unter GOtt ſeine Kirche gehabt hat, er⸗
fodert. Und folglich hat man dazu, was
die beyden mittlern Monarchien betrift,
nemlich die Perſiſche und Griechiſche,
ſich der Buͤcher Esraͤ, Nehemiaͤ, auch
Eſther, und nechſt dem bey der Griechi⸗
ſchen, darauf die meiſte Vorſtellung ge⸗

richtet iſt, der Buͤcher der Maccabaͤer

und

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benom⸗

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hret,af
Grichi
tuchten
eine hi⸗
hoſt mon
he, N⸗
than t⸗
iechiche,
rGtchi⸗
lungge⸗

Nabaer

und

△
—

in den Propheten Daniel. II

und vorne mlich des Joſephi dabey zube⸗

dienen. Daß auch die Griechiſchen und
Lateiniſchen Hiſtorici, welche von ſol⸗
chen Reichen gehandelt haben, dabey
in manchen Sruͤcken unentbehrlich find,

das iſt den Gelehrten bekant; und hat
unter andern ſolches der beruͤhmte Eng⸗
laͤnder, Mumphrey Prideaux, in ſeinem ge⸗
lehrten Wercke, darinnen er die Bibli⸗
ſche Hiſtorie in einer Connexion mit den
Geſchichten gedachter Welt⸗Reiche ab⸗
gehandelt hat, gar nuͤtzlich erwieſen.

MV §. IX.
Die Sprache, welcher ſich Daniel

bedienet hat, iſt zum theil die Hebraͤi⸗

ſche, zum theil Chaldaͤiſche: jene e. I. bis

c. 2, 1⸗3. Und denn von dem achten Ca⸗
pitel bis zum Ende: dieſe in den uͤbr gen
Capiteln. Dazu ihm Gelegenheit ge⸗
geben hat die c. 2, 4. in Chaldaͤiſcher
Sprache angehobene Rede der Babylo⸗

niſchen Weiſen und des Rebucadnezars.
Da nun auch im dritten, vierten fuͤnf⸗

ten und ſechſten Capitel gewiſſe Reden

der Babylonier anzufuͤhren waren, ſo

iſt dazu dieſe Sprache genommen: und

da Daniel beyder Spraͤchen kundig war,
ſo hat er auch dasſenige, was wir im ſie⸗
benden von den vier Monarchien fin⸗
den, darinn vorgetragen; das uͤbrige
aber nach ſeiner Freyheit in der Hebraͤi⸗

ſchen verfaſſet. Daß aber die Chaldaͤi⸗

ſche mit dem Worte mpe, das ſonſt
auf das Syriſche gehet, bezeichnet wird,
das koͤmmt von dem weitlaͤuftigern Ge⸗
brauge deſſelben und von de Sprache
ſelbſt her, welche die Chaldaͤer mit den
Syrern faſt gemein hatten.

8B8. XxX.
Der Ordnung nach hat dieſes
Buch zwey Theile: der erſte iſt hiſto⸗
riſch, der andre prophetiſch.

Der Hiſtoriſche haͤlt in ſich die ſechs er⸗

ſten Capitel, und darinnen folgende
Materien:
Daniel und ſeine Geſellen werden zur
Bedienung des Nebucadnezars ab⸗
gerichtet und dargeſtellet c.o..
Baniel leget dem Nebucadnezar ſei⸗
nen erſten Traum aus von dem groſ⸗
ſen Monarchien Blde, und wird dar⸗
Die drey Maͤnner, Daniels Collegen,
werden in den feu igen Ofen gewor⸗
fen, und darinnen von GOtt bewah⸗

Daniel leget dem Nebucadnezar ſei⸗

nen andern Traum aus von ſeiner

Demuͤthigung und Erhoͤhung. c. 4.
Daniel deutet dem Koͤnige Belſazer
die verborgene Schrift, und dieſer
wird darauf in der Nacht erſchlagen.

Daniel wird unter Dario zu den Loͤ⸗
wen in die Grube geworfen und dar⸗
innen bewahret. c. 6.

§. Xl.
Der prophetiſche Theil hat fol⸗
gende Weiſſagungen in harſ
De von den vier groſſen Monarchien
unter dem Sinnvilde vier gewalti⸗
ger Thiere, mit der hinzugethanen
Bezeichnung des Reichs Chriſti. e. 7.
Die von der Perſiſchen und Griecht⸗
ſchen Monarchie, unter der Figur ei⸗
ues Widders und Bocks volgeſtellet.
Die von den auf die Zeiten des Meßia
gerichteten 70 Jahrwochen, und da⸗
bey von dem Gebete Daniels. v. J4.
Die von den Veraͤnderungen des Per⸗
ſiſchen und Maredoniſchen Reichs,
und dabey inſonderheit von dem An⸗
tichriſt und den letztern Zeiten unter
dem Vor bilde des Syriſchen Koͤnigs,
Antiochi Epiphanis c. 11 und 12. Da⸗
zu eine. pathetiſche Vorbereitung c.
I0. gemachet wird.
Das Danielſein Bua
Daß Daniel ſein Buch in dieſe;
Theile mit Fleiß von einander ſige⸗
ſchieden habe, das kan man daraus er⸗
kennen, daß, nach dem er im hiſtoriſchen
. 6. bis auf die Zeiten Darii Medi ge⸗
kommen war, er in dem prophetiſchen
c. 7 und 8. wieder zuruͤck gehet auf die
Zeiten Belſazers. Daß die Materien
des hiſtoriſchen Theils zu unterſchiede⸗
ner Zeit nach und nach beſonders aufge⸗
zeichnet ſind, das ſchlieſſet man fuͤglich
daraus, daß ſie durch keine auf eine Ver⸗
bindung gehende Woͤrter zuſammen

gefuͤget ſind, und alſo, aus der einzelen

Verfaſſung hernach muͤſſen nach de
Ordnung der Zeit zuſammen eget
ſeyn: doch wird im Hebraͤiſchen die
Materie des andern Capitels mit der
des erſten durch ein Und verbunden.
Was nunendlich die Ordnung der
Zeit betrft naeh welcher ſo wol ol de
ſtoriſchen Sachen, als die prophetiſehen
Weiſſagungen, nach einander zu ſetzen
ſatamnſo gende Labelle dieſelbean⸗
werſen, und hernach der Ertlaͤrung ſelbſe
einiges Licht geben. 15 Kloſt
B 2 Nebu⸗

I2

Jahr
der
Welt.

3994.

3397

340

3402

3425

34²7

3428

3435

Jahr
der
Babl.
Gef.

31

33

34

Einleitung

—

Nebucadnezar machet ſich nach Jahr Jahr

ſeinen ſiegreichen Zuͤgen wider
Egypten den Juͤdiſchen Koͤnig
Jojakim im achten Jahre ſei⸗
ner Regierung unterwuͤrſig; 2
Koͤn. 24,1. von welcher Dienſt⸗
barkeit ſich die 70Jahr der Ge⸗
fangenſchaft anheben Jerem.
25, II.

Jojakim faͤllt im dritten vollende⸗

ten Jahre ſeiner Unterthaͤnig⸗
keit von Nebucadnezar ab; dar⸗
auf Jeruſalem von ihm erobert
und mit vielen andern Gefan⸗
genen auch Daniel nebſt ſeinen
drey Geſellen mit nach Babel
hinweg gefuͤhret wird 2 Koͤn.
24. U. f. 2 Chron. 36,6. 7. Jer.
22, 18. 19. C. 36,30. Dan. r1, I. 2.

Daniel wird nach der dreyjaͤhri⸗

gen Zubereitung nebſt ſeinen
drey Collegen zu des Koͤnigs
Nebucadnezars Dienſten ge⸗
zogen. Dan. 1, 5⸗18.

Daniel leget dem Könige nach

zway Jahren ſeiner Bedienung
den Traum aus von dem Mo⸗
narchien⸗Bilde und wird dar⸗
nach ſehr erhoben und beruͤhmt
Dan. 2. Siehe auch Ezech 14,
Nebucadnezar laͤßt im andern
Jahre ſeiner voͤlligen Regie⸗

rung die drey Geſellen Daniels

in den Feuerofen werfen, und
werden ſie darinn von GOtt be⸗

wahret. Dan. 3. So laͤßt auch

Nebuc. die Stadt Babel aufs
praͤchtigſte aufbauen, und er⸗
hebet ſich in ſeinem Sinne ſehr.
Dan. 4, 24⸗27.

Nebucadnezar hat einen Traum

von einem wunderbaren und
groſſen Baum: bey deſſen Aus⸗
legung ihm Daniel Buſſe pre⸗
diget. c. 4, 1⸗24.

Nebucadnezar wird nach verach⸗

teter Buß⸗Zeit unſinnig, und
lauft in ſolchem Zuſtande wie
eine Beſtie in der Wildniß her⸗

unm, da indeſſen das Reich von

den vornehmſten Bedienten
verwaltet wird. Dan. 4,25. u. f.

Nach dem Neb. 7 Jahre in ſol⸗

chem Zuſtande zugebracht hat,
koͤmmt er wieder zu Verſtande
und zur Regierung, und preiſet
GOtt daruͤber in einem oͤffent⸗
lichen Patent. Dan. 4, 31⸗34.
Siehe auch c. 3, 31⸗33. darauf

er bald geſtorben, und hat ſei⸗

nen Sohn, den Evielmerodach,
zum Nachfolger bekommen. 2
Koͤn. 25, 27. Jer. 52, 31.

Da Evilmerodach im dritten Jah⸗

re ſeiner Regierung umgebracht

der

der
Babl.

3446

3449

3464

und Laboroſordachus auf den
Thron geſetzet, aber auch gegen
das Ende des erſten Jahres aus
dem Wege geraͤumet und dafuͤr
der unmuͤndige Belſazer aus
dem Stamm der Babyloni⸗
ſchen Koͤnige war zum Nach⸗
folger erwehlet worden, und ſei⸗
ne Mutter Nitocris (Dan⸗§,
10.) der Regierung vorgeſtan⸗
den, und die Stadt Babylon
vortrefflich hatte beveſtigen laſ⸗
ſen, ſo tritt endlich Belſazer,
des Nebucadnezars Enckel, als
letzter Babyloniſcher Koͤnig, die

Regierung an: und Daniel

hat in dieſem Jahre das Ge⸗
ſicht von den vier Monarchien
und dem Reiche CHriſti Dan.

Im dritten Jahre Belſazers hat
Daniel zu Suſan in Perſien,
welches zum Babhloniſchen
Reiche gehoͤrete, das Geſicht
vom Widder und Ziegenbock.
Dan. 8.

Nachdem Cyrus Uberall geſieget

hatte, nimt er die Stadt Ba⸗
bylon mitLiſt ein, und Belſazer
wird an ſeinem abgoͤttiſchen
Feſttage bey einem Schmauſe
erſchlagen, nach dem ihm Da⸗
niel bey der Deutüng einer
wundervollen Schrifft die Ra⸗
che GOttes angekuͤndiget und
er 17 Jahr regieret hatte Dan.
5. Siehe auch Jeſ. 14.e 21,4.
U. f. C. 44, 27. 28. Jer. 50, 38. C.
51,36, U. f. Hieraufnimt Dari⸗
us Medus mit Genehinhaltung
Cyri das Babyloniſche Reich in
Beſitz Dan. 5, 31. erheber den
Daniel, der aber aus Neid ſei⸗
nes Gottesdienſtes wegen an⸗
geklaget, und den Loͤtwen vor⸗
geworfen, aber bewahret wird
Dan. 6. Daraufihm das be⸗
vorſtehende Ende der 70jaͤhri⸗
gen Gefangenſchaft verkuͤndi⸗
get, und das Geheimniß der
70 Jahrwochen nach ſeinem
Gebet geoffenbahret wird c. 9.

Cyrus tritt nach Darii Tode, o⸗

der Abtritt, die Regierung von
gantz Orient an, und bringet die

Monarchie von den Babyloni⸗

ern auf die Perſer, und giebt
im erſten Jahre derſelben ein

Patent heraus von der Loslaſ⸗

ſung der Juden aus ihrer Ge⸗

fangenſchaft Jeſ. 44, 28. 2

Chron. 36, 22. Eſr. 1, 174. Dazu
Daniel, als erſter Staats⸗
Miniſter, wol vieles beygetra⸗

gen hat. Dan. 6, 2. 28.

An⸗

ſt⸗

den
lch gegen
thiasait
hiddaſre
ſger ats
abylorf⸗
i Nach⸗
uudſee
Danz,
Bihon
igentaf⸗
Baſcher,
Enche, ls
Khig die
d Danial
otarchien
ſſtiDen.

hers hat
1 Petſen,
gloniſchen
Geſcht
Zegenbock.

geeget
Stadt Ba⸗
Belſazer
bgöͤtichen
Shhnauſe
nche Da⸗
küng eine
fole Ra⸗
igetund
ne Dad.
14 ,6 21 4.
et 50,9 .6.
niimnt Dat⸗
dhethaltung
Nihh
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1s Neid ſc
ſegen a
Lötben vol⸗
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hn das d
der ſojit
ſ derkiid⸗
hinni dNe
üch ſeinden
t wird..
1Tode,

Ceteng on.

Babyloni⸗
, ud get
derſeben oen
der Losleſ⸗
her e
144, . 2
1.1,14 dazu
ſer Gloats⸗
ls lepgettc⸗
14.

4

in den Propheten Damiel. 13

Aunmerckungen.

Da Eyrus ſeine Reſidentz von Babhlon

nach Perſien verleget hat, ſo iſt auch Daniel,
als der vornehmſte Miniſter, mit dahin gezogen
c. 6, 28. Und daſelbſt iſt ihm der Zuſtand der Juͤ⸗
diſchen Kirche unter den folgenden Perſiſchen,
Syriſchen und Egyptiſchen Koͤnigen offenbaret
worden, mit der gegenbildlichen Abſicht auf die
Kirche CHriſti und ihren antichriſtiſchen Druck
in der letztern Zeit, nach Dan. c. ro. I. 12. darauf
er vermuthlich bald geſtorben iſt. c. 13,12.
2. Was in dem Reiche der Chaldaͤer ün⸗

ter denen im Daniel benenneten Monarchen, dem

Nebucadnezat und Belſazer (auch zwiſchen die⸗

ſenbeyden unter Evilmerodach, und in dem nach
ihmunter der Minderjaͤhrigkeit Belſazers erfolg⸗
ten interregno,) bis auf Darium Medum und
Cyrum vorgegangen, von Daniel aber nicht be⸗

ruͤhret iſt, das ergaͤntzen mit dem Joſepho

die auswaͤrtigen Seribenten, und iſt das vor⸗
nehmſte davon in der dem Bibliſch⸗Hiſto⸗

SEE

riſchen Licht und Recht vorgeſetzten kurtzen Ein⸗

leitung in die Bibliſche Hiſtorie P. 19. 20. zu
finden.

Das erſte Capitel,

darinn

Der Anfang von der Jüdiſchen aͤhrigen Dienſthar⸗

keit angezeiget wird, mit hinzugethaner Meldung, wie Daniel mit ſei⸗

nen drey Genoſſen zu koͤniglichen Dienſten drey Jahre hindurch
ſey zubereitet worden.

VBVe. I.
6. )M deitten Jahr des Reichs Jo⸗
jakim, des Koͤnigs Juda, kam

Rebncadnezar, der Koͤnig zu
Babel, vor Jeruſalem und belagerte
ſie. V. 2. Und der HErruͤbergab ihm
Jojſakim, den Koͤnig Juda, und etli⸗
che Gefaͤſſe aus dem Hauſe GOttes: die
ließ er fuͤhren ins Land Sinear, in ſei⸗

nes GOttes Haus, und thaͤt die Gefaͤſſe
in ſeines Gortes Schatz⸗Kaſten.

Anmerckungen.
1. Wir finden alhier vier Stuͤcke zu erwe⸗

gen: erſtlich die von dem Reiche Jojakim geſche⸗
hene Bezeichnung der Zeit: zum andern

wie Nebucadnezar in derſelben Jernſalem be⸗
lagert: drittens, daß der HErr ihm den
Ronig Juda und gewiſſe Gefaͤſſe aus dem
Tempel uͤbergeben habe: Wiertens, daß Ne⸗

ducadnezer dieſelbe habe nach Chaldaa hinweg

fuͤhren und in ſeinen Goͤtzen⸗Tempel ſetzen laſ⸗
ſen? Vom erſten

a) Der Prophet Jeremia verkuͤndigte den Ju⸗

den die 70jaͤhrige Gefangenſchaft in Chaldaͤa
bey die vier Jahre vorher, ehe ſie anging
Fer. 25, II. Da nun ſolches ſchon im vierten
Jahre Jajakims geſchehen iſt v. 1. in dem⸗
ſelben Jahre Jeremia auch durch Baruch eine

Warnung an das Volek, nach der geſchehenen

Verbrennung, zum andern mal ſchreiben ließ
Jer. 36, I. u. f. Siehe auch c. 45, 1. auch im
fuͤnften Ranr Jojakums ein Faſten im Lande
dusgeruffen wurde v. 9. und uͤber das Jeja⸗

Ainmm eilf Jahre regieret hat 2 Kön. 23B,36. 2

Chron. 36, 5. ſo erkennet man daraus, daß
diß dritte Jahr Jojakims nicht gerechnet wer⸗
den muß von der Zeit ſeiner Regierung, als
darinnen es ſchon das achte geweſen iſt, ſon⸗
dern ſeiner Dienſtbarkeit, welcher2 Koͤn.
34,1. gedacht wird; und zwar alſo, daß

er darauß ſich derſelben wieder entzogen, und
damfft ſeinen Untergang befordert und noch
e haͤrteres Joch uͤber ſein Volck gebracht
b) Wie es dem Jojakim, als er, nach ſeinem
Abfall von Nebucadnezar, von dieſem mit
Kriege uͤberzogen worden, gegangen ſey, das
leſen wir 2 Chron. 36,6. da es heißt: Te⸗=
bucadnezar, der Roͤnig zu Babel, zog
wider ihn herauf, und band ihn (ieß ihn
binden) mit Retten, daß er ihn gen Ba⸗
bel fuͤhrete.
C) Hieher gehoͤret die Drohung GOttes durch
Jer. c. 22, 18. So ſpricht der Err von
Jojakim, dem Sohn Joſia, dem Ro⸗
nige Juda: Man wird ihn nicht klagen:
ach Bruder, ach Schweſter! man
wird ihn nicht klagen; ach Herr, ach
edler! v. 19. Er ſoll wie ein Eſel degra⸗
ben werden, zerſchleiffet und hinaus
geworfen vor die Thore Jeruſalem.
Deßgleichen Jer. 36, 30. So ſpricht der
Err von Jafakim, dem Koͤnige
Juda? Es ſoll keiner von den Seinen
auf dem Stuhl Davids ſitzen; und
ſein Leichnam ſoll hingeworfen des
Tages in der Hige und des Nachts in
dem Froſt liegen.
d) Wenn man dieſe Oerter mit jenem derglei⸗
chet, ſo erkennet man daraus, daß Jojakint
zwar zur Zeit der Hinwegſuͤh ung mit Ketten
gebunden, aber doch nach Babel nicht ge⸗
Kkommen iſt, ſondern unterweges an ſeinen
Wanden geſtorben, oder erſchlagen ſeyn
nuß. .
2. Was den andern Punet, den von der
Belagerung der StadtJ ruſalem, betrifft.
ſo war vor derſelben diejenige Belagerung ſchon
vorhergegangen, da Nebucadnezar, nach dem
er das Koͤnigreich Egypten derer ſeine Both⸗
maͤßigkeit gebracht hatte, ſich den oͤnig Joja⸗
kim im achten Jahre ſeines Reichs unterthaͤnig
8 3 gema⸗

14 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

—
Cap. I. v. 17.

gemachet hatte 2 Koͤn. 24, 1. Dieſe neue Erobe⸗
rung aber erfolgte im eilften und letzten Jahre,
nachdem er wieder von ihm abgefallen war, wie
ſchon vorhin angezeiget iſt, nach 2 Koͤn. 24, 1.

3. Wenn es nun von dieſer neuen Unter⸗

werſung Jojakims heißt: Der Err uͤber⸗
gab ihm (dem Koͤnige vom Babel) Jojakim
und etliche Gefaͤße aus dem Hauſe GGt⸗
tes; ſo wird durch die Uebergebung diejenige
richterliche Handlung der Regierung verſtanden,

vermoͤge welcher GOtt das Ungluͤck nicht ver⸗

hindert hat, wie er in der Ordnung wahrer
Bekehrung wuͤrde gethan haben; ſondern es
zur gerechten Straſe den Feinden hat zugelaſſen:
wie er dem Koͤnige und dem Volcke vorher durch
Jeremiam hatte androhen laſſen c. 25, 9. c. 36,

29.
4. Von der Zinwegfuͤhrung der Ge⸗
faͤſſe iſt unterſchiedliches beſonders zu mercken:
a) Die Straffe GOites ging Stuffenweiſe.
Denn weil der Tempel noch zur Zeit ſtehen
blieb, das Volck auch anfaͤnglich ſeine Koͤni⸗
ge behielte, ob wol ohne Souverainitaͤt, ſo
wurde auch der Tempel nicht aller heiligen
Gefaͤße beraubet, ſondern es folgte darauf
noch eine gedoppelte Hinwegfuͤhrung der hei⸗
ligen Geſaͤße. Das andere mal geſchahe es
nach dem kurtzen drey monatlichen Regimen⸗
te des Koͤnigs Jechoniaͤ. Davon man ſehe
2 Koͤn. 24, 10. u. f. 2 Chron. 36, 10. Jer. 27,
18. u. f. Das dritte und letztere mal unter der
Regierung Zedekiaͤ, da der Tempel gar zerſtoͤ⸗
ret ward 2 Koͤn. 25, 13. u. f.
b) Das Land Sinear iſt Chaldaͤa, darin⸗
nen Babylon lag nach 1 B. M. 10, 10. c. 11, 2.
c. 14, 1. Und hat vielleicht das Land den Na⸗
men davon bekommen, daß es durch die
Babyloniſche Verwirrung der Sprachen
ſeine Einwohner von ſich getrieben hat; ſinte⸗
mal uαι ſo viel heißt, als quæ exeutſit, nem-
be incolas, welches die Einwohner von
ſich ausgeſtoſſen hat.
c) Da nun die Gefaͤſſe in das Goͤtzen⸗Haus,
vermuthlich des Bel, (der nebſt dem Ne⸗
bo von den Chaldaͤern am meiſten verehret
wurde nach Jeſ. 46, 1.) und inſonderheit an
den Ort, wo die zur Verehrung geſchenckten
Schaͤtze verioahret wurden, waren niederge⸗
ſetzet worden; ſo ließ GOttedieſes zwar ge⸗
ſchehen, nemlich zur groſſen Demuͤthigung
der Juͤden und zur Bezeugung, daß es zu ſei⸗
ner wahren Bedienung auf die Levitiſchen
Satzungen gar nicht ankomme, ſondern es
damit eine hoͤhere, aber leider nicht geachtete
Abſicht habe: aber er hatte doch ſchon be⸗
ſchloſſen, daß der Gottesdienſt ſolte wieder
angerichtet werden: und alſo ließ er dieſe
Verwahrung zu ſolchem Zwecke gereichen
und durch Cyrum die Wiedererſtattung ver⸗
ordnet werden, nach Eſra 1,7. u. ſ.
d) Im uͤbrigen iſt alhier zu mercken, daß un⸗
ter den Gefangenen, welche nebſt den⸗Gefaͤſ⸗
ſen dieſes mal ſind hinweg gefuͤhret wor⸗
den, auch Daniel mit ſeinen drey Camera⸗
den geweſen iſt: als worauf ſich die folgende

Koͤnigliche WVerordnung von ihrer Zuberei⸗
tung zu einer Bedienung gruͤndet.

Und der Koͤnig ſprach zu Aſpenas,
ſeinem oberſten Kaͤmmerer, er ſolte aus

den Kindern Iſrael vom koͤniglichen

Stamm und Herrn⸗Kindern wehlen;
V. 4. Knaben, die nicht gebrechlich
waͤren, ſondern ſchoͤne, vernuͤuftige,
weiſe, kluge und verſtaͤndige, die da
geſchickt waͤren zu dienen in des Koͤnigs
Hofe, und zu lernen Chaldaͤiſche Schrift
und Sprache. V. 5. Solchen verſchaf⸗
fete der Koͤnig, was man ihnen taͤglich
geben ſolte von ſeiner Speiſe, und von
dem Wein, den er ſelbſt tranck; daß ſie
alſo drey Jahre auferzogen darnach vor
dem Koͤnige dienen ſolten. V. 6. Un⸗
ter welchen waren Daniel, Hananja,
Miſael und Aſarja, von den Kindern
Juda. V. 7. Und der oberſte Kaͤm⸗
merer gab ihnen Namen, und nennete
Daniel Beliſazar, und Hananja Sa⸗
drach, und Miſael Meſach, und Aſar⸗
ja Abednego.
Arunmerckungen.
1. Wir haben alhier zuſehen zuvorderſt auf
Gtt; zum andern auf den Koͤnig Netu⸗
cadnezar, drittens auf ſeinen Ober Ram⸗
merer, viertens auf Daniel und ſeine drey
Heils⸗Genoſſen. Auf Seiten GOttes finden
wir eine weiſe und guͤtige und dazu vielfſache Re⸗
gierung: erſtlich bey dem Koͤnige, daß er
auf die Verordnung kommen, und, da ſie bey
ihm nur auf den Staat gerichtet war, ſie zu vie⸗
lem leiblichen und geiſtlichen Heil gereichen mu⸗
ſte: hernach bey dem Ober Kaͤmmerer, daß
ſein Gemuͤth und ſeine Wahl auf den Daniel
geneiget wurde; und denn auch bey dieſem und
ſeinen Conſorten, als welche er wider die Ver⸗
ſachung, welche uͤber ſie erging, ſchon vorher
geſtaͤrcket hatte.
2. Da nün der Koͤnig ſolchergeſtalt un⸗
ter der beſondern Regierung GOttes ſtunde,
es aber wol ſelbſt nicht gemercket Pir „ſo hat er
ſeine Verordnung wol nur fuͤr ſeinen eigenen
Einfall gehalten, da er doch von GOtt war.
Denn da man dieſes aus dem Zwecke und Erfol⸗
ge gewiß genug erkennet, ſo machet man davon
billig einen Schluß auf eine ſolche Eingebung, die
bey ſeinen eigenen Gedancken ſtatt gefunden hat.

Auf welche Art GOtt auch der unglaͤubigen

Menſchen Hertzen in ſeiner Hand hak, und ſie
oft zum beſten ſeiner Kirche und darinnen ſeiner
getreuen Knechte und Kinder auf eine verborge⸗
ne Art zulencken pfleget. Wo der Koͤnig das

Gebot gegeben habe, nemlich ſchon bey ſeiner
Anweſenheit im Juͤdiſchen Lande, das laͤßt ſich

aus der Vergleichung mit v. 2. ſchlieſſen: wie
denn der Hebraͤiſche Text an ſtatt der Wahl, die
zwar geſchehen iſt, eigentlich von einem herzu⸗
bringen, nemlich nach Chaldaͤa, redet. W .
3., Wir

nitzen

weniger!
nſſche e
r an
daßſteſt
geſpaſet

ſr der d

tes, ſn
ſch bue
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treten n
nioſten /
ſchuug

oyrten ben

Packen
4) Gſ
ſevier
wore
andert,
Abes
wen,
hattd
b) Dar
ſich
Brud
Fanil
oder
ſlaͤſe
Dane
Eten
Wen
ker
kahet
komm
nem
leſon
wird
zu we
men)
dulm
menzu
ſe des
Nemae

7.

—
berei

denas,
teaus
lchen
hlen:
hlich
hfüge,
dee da
öhigs
Schrift
hſchaf
lagtch
ndvon
doßſe
ichvor
. Un⸗
monja,
indern
Kam⸗
ſennete
ja Ea⸗
dAſar⸗

tderſtouf
Net e
1 Bam⸗
e oren
ſede
che Be⸗
e, daße
Aa ſebey
ſezu die⸗
chen mi⸗
Aer, doß
Daniel
leſemund⸗
die Wer⸗
dn vorhet

ſtolt un⸗
6 ſuonde,
ſhater
n eigenen
Ott war.
d Erſo⸗
andaber
bvagedie
8
ubigen
g ſe
nen ſeiue⸗
petbotg'
bey⸗ ſen
slittſch
ſen wie
Pcl die

vunhet

.
3. W.

.

Cap. I. . 8.

des Propheten Daniels.

3. Wir finden in der koͤniglichen Verord⸗
nung zwey loͤbliche Stuͤcke: erſtlich eine Liebe,
welche, auſſer der anſehnlichen Geſtalt des Leibes,
auf die Gaben des Gemuͤths ging; als welche
des mehrern Nachdrucks wegen mit mehrern
Worten iſt bezeichnet worden; doch aber noch
nicht ſo wol auf eine wirckliche Uebung des Ver⸗
ſtandes, als bey der Jugend nur noch eigentlich
auf eine ſonderbare Faͤhigkeit gerichtet war.
Daß aber bey ihnen mehr auf die Gaben des
Verſtandes, als auf die des Willens, oder
auf Tugenden, iſt geſehen worden, das brachte
das Hof⸗Leben alſo mit ſich; als darinn man die⸗
ſe wenig zuachten, ja wahre tugendhafte Leute,
welche Bedencken tragen, alles mit zumachen,fuͤr
einfaͤltige und eigenſinnige Troͤpfe zuhalten pfle⸗
get. Jene dem guten Verſtande nach beſchrie⸗
bene jungen Leute ſolte nun der Aſpenas lehren,
wie es im Hebraͤiſchen lautet, das iſt lehren
laſſen, die Schrift, das iſt, die Litteratur und
Wiſſenſchaften, und dazu auch die Sprache der
Chaldaͤer; als welche vom Hebraͤiſchen nicht
weniger unterſchieden war, als etwa die Italiaͤ⸗
niſche von der Lateiniſchen abgehet. Hernach
war an dem Koͤnige auch dieſe Gnade loͤblich,
daß ſie ſo gut, als von ſeiner eignen Tafel, ſolten
geſpeiſet und getraͤncket werden. Ob nun, auſ⸗
ſer der verborgenen hertzlenckenden Guͤte GOt⸗
tes, ſein Abſehen etwa geweſen ſey, ſie dadurch
ſich ſo zugethan und verbindlich zumachen, daß
ſie von der Juͤdiſchen Religion zu der ſeinigen
treten moͤchten, das ſtehet dahin. Zum we⸗
nigſten iſt das gewiß, daß es eine ſtarcke Ver⸗
ſuchung war, welche nicht wohlgeſetzten Ge⸗
muͤthern haͤtte viel zuſchaffen machen koͤnnen.
4. Was nun den Daniel und ſeine Con-
ſorten betrift, ſo haben wir bey ihnen folgendes
zumercken:
a) Es ſind ihrer noch mehrere geweſen, als die⸗
ſe viere; ſintemal es heißt: unter welchen
waren u. f. Dieſe viere aber ſind vor allen
andern mit den zuvorgedachten Gaben des
Leibes und Gemuͤths alſo characeriſiret ge⸗
weſen, daß man ſie allen uͤbrigen gar leicht
hat vorziehen koͤnnen.

p) Da das Königliche Haus unter den Juͤden

ſich ziemlich ausgebreitet hatte; ſintemal die
Bruͤder der regierenden Herrn ihre beſondere
Familien gehabt haben, auch der fuͤrſtlichen,
oder vornehmen Geſchlechter viel waren;
ſo laͤſſet ſich nicht eigentlich ſagen, zu welchen
Daniel mit ſeinen drey Geſellen gehoͤret habe.
Es traf doch aber ein bey ihnen und andern,
welche der Abſtammung nach ihres gleichen
waren, was GOtt durch Jeſatam dem His⸗
kia hatte anzeigen laſſen e. 39, 6. 7. Siehe es
kommt die Zeit, daß alles, was in dei⸗
nem Gauſe iſt, und was deine Vaͤter
geſammlet haben bis auf dieſen Tag,
wird gen Babel gebracht werden⸗da⸗
zu werden ſie deine KRinder (Nachkom⸗
men) ſo von dir kommen werden, und
du (mittelbarer weiſe) zeugen wirſt, neh⸗
men; und muͤſſen Raͤmmerer ſeyn am h
fe des Roͤnigs zu Babel. Es wuͤrde
demnach eine ſolche Strafe ſeyn, die zugleich

zu einer beſondern Wohlthat gereichen ſolte.
Cc) Wie alt dieſe vier Juͤnglinge geweſen ſind,
und unter ihnen inſonderheit Daniel, das
laͤßet ſich nicht ſagen. Da ſie nach drey Jah⸗
ren zur koͤniglichen Aufwartung gebrauchet
werden ſolten, ſo muͤſſen ſie wol ſchon das 15
bis 18jaͤhrige Alter erreichet haben: bey wel⸗
chen Jahren auch der natuͤrliche Verſtand,
darauf am meiſten geſehen wurde, an ihnen
am fuͤglichſten konte gepruͤfet werden.
4) Die Namen dieſer vier Juͤnglinge waren ih⸗
nen von ihren Eltern wol mit einem beſondern
Abſehen auf GOtt gegeben, deſſen Provi-
dentz ſich auch an ihnen gar ſonderbar hervor⸗
gethan hat.
2 819, Daniel, iſt ſo viel, als mein Riche
ter iſt GOtt, der nemlich meine Sache
fuͤhren wird.
aari, Chananjfah, dem der Err gnaͤ⸗
dig iſt, Griechiſch Ananias Apg. 9, 10.
„N νο, Mishael, wer iſt, was GOtt
iſt, und koͤmmt der Bedeutung nach mit
dem Worte Nichael uͤberein.
P Aſarfah, die Guͤlffe des Errn.
e) Dieſe Namen wurden ihnen verendert, ohn
Zweifel auf beſondere Verordnung des Koͤ⸗
nigszur Bezeichnung der fremden Herrſchaft,
unter welche ſie gebracht waren; welche Ver⸗
enderung bey ſolcher Gelegenheit gar gewoͤhn⸗
lich war. Siehe2 Chron. 36, 4. 1 B. M. 41,
45. Eſr. 5, 11. Da nun die Hebraͤiſchen Na⸗
men ihre Bezeichnung von dem wahren GOtt
hatten; ſo muſten ſich dieſe Knechte des HErrn
es gefallen laſſen, daß die Chaldaͤiſchen von
den Goͤtzen der Chaldaͤer gemachet wurden.
Denn was man an dem neuen Namen Da⸗
niels Belſazar, und darinnen an dem Goͤ⸗
tzenworte Bel ſiehet, das hat man in den
drey uͤbrigen Namen wol auch zu vermuthen.
Da Kinder GOttes es muͤſſen geſchehen laſ⸗
ſen, daß ihnen Spott⸗Namen gegeben
werden, ſo war auch dieſen es ein leichtes ſol⸗
che Namen zu tragen: bey deren Benennung
ſe ſich wol erden auſs neue mit dem Vor⸗
atze gewapnet haben, daß ſie bey der wahr
Religion wolten beſtaͤndig bieiden. hnen
B. 8.
Aber Damiel ſßn ihm vor in ſei⸗
nem Hertzen, daß er ſich mit des Koͤnigs
Speiſe, und mit dem Wein, den er
ſelbſt tranck, nicht verunreinigen wolte,
und bat den oberſten Kaͤmmerer, daß er
ſich nicht muͤſte verunreinigen.
Anmerckungen.
1. Was alhier von Daniel angefuͤhre
wird, das iſt auch von ſeinen drey Conſbeten
verſtehen, und wird es ihm zugeeignet, weil er
das Wort gefuͤhret hat, auch wol die andern
vorher mit ſich dazu wird aufgemuntert haben.
Daher hernach die Rede von allen vieren iſt v.
10. u. f. Wir muͤſſen aber hiebey nicht ſtehen blei⸗
ben, ſondern, da dieſes vorgegangen iſt, als
ſie ſchon wircklich nach Babel gebracht waren,

18 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ı⬤
—

ſo muͤſſen wir dabey zuruͤck ſehen auf das, was
bey ihnen nicht allein zu dieſer Zeit, ſondern auch
ſchon vorher, vorgegangen iſt. Was uns die
buchſtaͤbliche Anzeigung davon nicht an die
Hand giebt, das kan uns einige daruͤber ange⸗
ellete Betrachtung leichtlich anweiſen, nem⸗
ich wie dieſen vier Leuten muͤſſe zu muthe gewe⸗
ſen ſeyn: erſtlich bey ihrer Auswahl, welche allem
Anſehen nach ſchon im Juͤdiſchen Lande bey ihrer
Gefangennehmung geſchehen iſt: hernach unter⸗
weges, da ſie von dannen durch Peraͤam und
durch die Arabiſchen Wuͤſten und die dazu ge⸗
rechneten Landſchaften einen fernen Weg in
Chaldaͤam nach Babel gehabt haben: und denn
als ſie daſelbſt angekommen waren und des
Koͤnigs Ordre erwarteten. Da die Noth be⸗
ten lehret, ſo werden ſie es gewiß ſeit ihrer Hin⸗
wegfuͤhrung und auf dem weiten wege daran ſo
viel weniger haben ermangeln laſſen, ſo viel
mehrere gute Bewegungen ſie vermuthlich ſchon
von Kindesbeinen an in ſich werden empfunden
haben, da ſie hernach bey der Verſuchung zur
Abgoͤtterey ſolche heldenmuͤthige Proben able⸗
gen konten. Und da ſie nach dem Abſehen, wel⸗
ches auf vornehme koͤnigliche Bedienungen ging,
vermuthlich ſchon auf der Reiſe viel guͤtlicher
gehalten ſind, als die uͤbrigen Gefangenen,
ſo werden ſie auch dadurch wol nicht wenig zum
Vertrauen auf GOtt e wecket ſeyn. Vor⸗
nehmlich aber werden ſie ſich ins Gebet gegeben
haben, als die ſchwere Verſuchung von Ver⸗
unraingaung an den koͤniglichen Speiſen an
ie kam.
. 2. Dieſelbe aber konte auf me cherley
Art geſchehen. Denn es konten nicht allein un⸗
ter den Speiſen von allerhand Thieren und
WVoͤgeln unreine, oder im Geſetze nach 3z B. M.
II. verbotene und in ihrem Biute erſtickte ſeyn;
ſondern es hatten die abgoͤttiſchen Heiden auch
die Gewohnheit, daß ſie von ihren Speiſen et⸗
was den Goͤtzen opferten, und dadurch alles uͤbri⸗
ge, was zu ihrem Genuß kam, fuͤr dadurch ge⸗
heiliget hielten: welches den Juͤden billig anſtoͤſ⸗
ſig war, wie man an dem, was in der Corin⸗
thiſchen und der Antiocheniſchen Kirche vorgegan⸗
gen, aus Apg. 10. und 15. Roͤm. 14. 1 Cor. 8. und
Gal. 2. erkennet. Gleiche Beſchaffenheit hatte
es mit dem Weine, als davon den Goͤtzen, zur
vermeinten Heiligung alles Genuſſes, auch das
ihrige zum Tranckopfer gebracht wurde. Man
kan aber leichlich erachten, daß dieſe Maͤnner, da
ſie die Probe⸗Jahre ausgeſtanden, und zu groſ⸗
ſen Ehren⸗Aemtern gelanget waren, ſich nach
erlaubter Freyheit der reinen Speiſen und
des Weins zur Nothdurft werden bedienet ha⸗
ben, ohne daß ihnen waͤre zugemuthet worden,
dabey wider ihr Geſetz zu handeln: ſiehe c. 10, 3.
Wie denn die Juͤdiſche Nation gar loͤblich in ih⸗
rer Gewiſſens⸗Freyheit ungekraͤncket gelaſſen iſt.
3. Da nun Daniel mit ſeinen drey Glau⸗
bens⸗Genoſſen unter goͤttlicher Anrufung den
veſten Vorſatz gefaſſet hatte, ſich der Hof⸗Spei⸗
ſen Gewiſſens⸗halber zu enthalten, ſo laſſen ſie

es nicht auß eine bloſſe Verwegerung ankommen,

ſondern in aller Beſcheidenheit auf eine demuͤthi⸗
ge Bitte: dabey ſie auch wol ihre wichtige

Gruͤnde werden angezeiget haben, um den
Ober Kammerherrn zu uͤberzeugen, daß dabey
nichts weniger, als ein Eigenſinn, zum Grunde
laͤge, und daß, wenn ſie nicht auf GOit, ihren
Geſetzgeber, ſaͤhen, ſie ſich der vortreflichen
Koſt bedienen wuͤrden: man moͤchte demmach
ihres Gewiſſens ſchonen; als deßen Freihert uͤber
alles gehe. Und iſt es an den ſonſt aberglaͤubi⸗
ſchen Voͤlckern durchgehends etwas loͤbliches,
daß ſie denen unter ſich zerſtreuet wohnenden Ju⸗
den ihre Gewiſſens⸗Freiheit bey ihrer Religion
usgekraͤncket gelaſſen haben; wenn man davon
einige Begebenheiten ausnimmt, ſonderlich zu
den Zeiten Antiochi in Syrien, der ein Vor⸗
laͤufer des groſſen Antichriſts war.
V. 9. 10.
Und GOtt gab Daniel, daß ihm
der oberſte Kaͤmerer guͤnſtig und gnaͤdig
ward. B. 10. Derſelbe ſprach zu ihm:
Ich fuͤrchte mich vor meinem Herrn dem
Koͤnige, der euch eure Speiſe und
Trauck verſchaffet (verordnet, hat. Wo
er wuͤrde ſehen, daß eure Angeſichte jaͤm⸗
merlicher waͤren, denn der andern Kua⸗
ben eures Alters, ſo braͤchtet ihr mich
bey dem Koͤnige um mein Leben.
Anmerckungen.
1. Daniel ſchreibt die Zuneigung des Ober⸗
Kaͤmmeres weder deſſelben natuͤrlichen Guͤtig⸗
keit, noch ſeiner Bitte, ſondern GOtt, zu. Und
dieſer hat an dieſem Exempel erwieſen, wie wahr
es ſey, was Salomo Spr. 22, 1. ſagt: Des

Konigs aertz iſt in der Hand des HErrn,

wie Waſſerbaͤche, und er neigets, wohin
er will. Und David Pſ. 33, 16. Exr lencket
ihnen allen das Hertz.
2. Es gehoͤret demnach dieſes zu der beſon⸗
dern Providentz GOttes, welche auch aller⸗
dinge bey denen ſtatt findet, die ſonſt nicht im
Stande der Gnaden bey GOtt ſtehen: ſonder⸗
lich wenn es auf die Knechte und Kinder GOt⸗
tes zu ihrer Wohlfahrt angeſehen iſt; davon die
Exempel der Patriarchen vor andern bekant
ſind. Es moͤgen unglaubige Menſchen, wenn
dergleichen Neigung an ihr Gemuͤth koͤmmt,
wol ſelbſt nicht eigentlich wiſſen, wie ihnen ge⸗
ſchiehet, und ſehen es wol an, als eine Sache,
welche ſich von ohngefehr alſo bey ihnen begebe:
da doch GOtt ſeine verborgene Hand darunter
hat. Wohl denen, welche ihr nicht widerſte⸗
hen; als dazu der Menſch die Freiheit ſeines
Willens ohne allen Zwang behaͤlt.
5§. So groß auch gleich die Geneigtheit des
Ober⸗Kammerherrn war, ſo wenig verhehlete er

doch die groſſe Gefahr, worein er ihrenthalben

bey dem Koͤnige kommen wuͤrde; nemlich aus
der gewiſſen Beyſorge, daß man ihnen den Man⸗
gel niedlicher Speiſen wuͤrde an dem Geſichte
anſehen. Aus welchem Einwurſe man nicht
unfuͤglich ſchlieſſet, daß Daniel bey der ange⸗
brachten Bitte nicht allein die Hof⸗Speiſen de⸗
muͤthigſt verbeten, ſondern auch die geringere
Speiſen zu ihrer Nothdurft vorgeſchlagen und
er⸗

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Cap. I. v. II/16.

des Prophelen Daniels. 1

erbeten habe. Daß auch noch mehrere Juͤdiſche

Juͤnglinge zu koͤniglichen Dienſten ſeynd zube⸗
reitet worden, ob wol mit einem Unterſcheide,
das laͤßt ſich aus den Worten von den andern
ihres Alters, wie auch aus d. 6. und d. 18. 19.
ſchlieſſen.
Da ſprach Daniel zu Melzar, wel⸗
chem der oberſte Kaͤmmerer Daniel,
Hananja, Miſael und Aſarja befohlen
hatte: V. 12. Verſuchs doch mit dei⸗
nen Knechten zehen Tage, und laß uns
geben Zugemuͤſe zu eſſen und Waſſer zu
trincken: V. 13. Und laß denn vor dir
unſere Geſtalt, und der Knaben, ſo
von des Koͤnigs Speiſe eſſen, beſehen:
und darnach du ſehen wirſt, darnach
ſchaffe mit deinen Knechten.
Aunnnmerckungen.
1.. Ob Nielzar ein Amts⸗Name, oder
ein Perſonal Name ſey, das laͤßt ſich nicht ſa⸗
gen, und kan uns auch gleich viel ſeyn. Daß

ſich Daniel zu dieſem wendet, das iſt eine An⸗

zeigung, daß ihnen vom Aſpenas, bey dem an
ſich bezeugeten geneigten Willen, noch nichts

ſey erlaubet worden. Er hat doch aber aus ſeiner
Zuseigung, die er auch wol gegen dem Melzar

mag geruͤhmet haben, die gute Hofnung gefaſ⸗

ſet, daß ihnen wuͤrde gefuget werden.

2. Von den Zugemuͤſſen iſt im Hebrqaͤi⸗

ſchen ein ſolches Wort gebrauchet, welches

Samen, und alſo alles Samen⸗ Gewuͤchſe, wie

in un ſern Landen die Huͤlſen⸗Fruͤchte ſind, be⸗

zeichnet: dazu denn auch Kraͤuter und Getrei⸗

de gehoͤren; als welches alles aus Samen ge⸗
zeuget wird, und davon das Mehl zu allerhaad

Gemuͤſen zugerichtet werden kan. F
3. Da Daniel die Sache auf den Erfolg
an der Geſtalt laͤßt ankommen, ſo muß er ſich
davon ſchon genugſam uͤberzeuget gehalten ha⸗
ben; wie denn GOtt zu ſolcher Zuverſicht ihn
wol wird bey ſeinem Gebek, welches er mit ſei⸗
nen Conſorten gemeinſchaftlich angeſtellet hat,
erwecket haben.
V. 14.
Und er gehorchete ihnen darinnen

und verſuchte es mit ihnen zehen Tage.

Anmerckungen.
1. Es konte zwar der Verſuch leichtlich ge⸗
ſchehen bey dem Vorſatze, daß, wofern der
Erfolg davon nicht nach Wu ſch ſeyn wuͤrde,
damit ſolte abgebrochen werden: indeſſen aber
war es doch auf Gnade und Ungnade bey dem
Koͤnige gewaget; zumal da Melzar in der Bey⸗
ſorge ſtehen muſte, es wuͤrde durch die Zuberei⸗
tung der Speiſen, dazu er ſich gewiſſer Leute
wuͤrde bedienen muͤſſen, ausgeſchwaͤtzet werden.
Und folglich hat man darunter allerdinge auf die
hertzlenckende Kraft GOttes zuſehen. Ob es

mit des Aſpenas Vorwiſſen geſchehen ſey, oder
nicht, das laͤſſet ſich nicht ſagen.

2. Man hal aber auch hiebey auf den Da⸗

niel und auf ſeine Genoſſen zuſehen, und die
Bewegung ihres Gemuͤths, wodurch ſie durch
die Einwilligung ohne Zweifel geſetzet ſind, zu⸗
betrachten: denn es wird dieſelbe eine innige
Freude und zuvorderſt viel Lob GOttes geboren
haben; ſonderlich in Anſehung deſſen, daß
GOtt ſchon in ſo weik ihr Gebet erhoͤret habe.
Da nun ein froͤliches Hertz, wegen der ſo gar
genauen Gemeinſchaft der Seele mit dem Leibe,
dieſem zum rechten Lebens⸗Balſam wird; ſo hat
ihnen die geringere, aber doch ſonſt wohl zuge⸗
richtete Speiſe, deſto beſſer anſchlagen koͤnnen;
zumal da ihr Gebek mit dem beſondern Gedeſen
GOttes in den zehen Probe Tagen dazu kam.
Und nach zehen Tagen waren ſie
ſchoͤner und baß (beſſer bey Leibe, denn
alle Knaben, die von des Koͤniges Spei⸗
ſe aſſen. B. 16. Da thaͤt Melzar ihre
verordnete Speiſe und Tranck weg, und
gab ihnen Zug muͤſe.
Alumerckungen.
I. Man ſiehet, daß die uͤbrigen jungen
Leute auch gar herrlich ſind gehalten worden,
ob wol nicht ohne einen mercklichen Unterſcheid?
welches man auch der guͤtigen Vorſehung GOt⸗
tes zuzuſchreiben hat. Daß aber dieſe ſich aus
der Speiſe kein Gewiſſen gemachet haben, das
zeiget zwar an, daß ſie jenen vieven an der Zart⸗
heit des Gewiſſens nicht gleich geweſen ſind?
man kan es doch aber ihnen nicht zu einer ſolchen
Suͤnde machen, als es in ihrem Lande wuͤrde
geweſen ſeyn. Welchen Unterſcheid ſie wol
moͤgen eingeſehen haben. Es kan auch ſeyn,
daß, da ihnen von mehrern Speiſen, als nur
einer und der andern, iſt gereichet worden, ſie
ſich dieſenigen erwehlet haben, an welchen ſie
ſich nicht verunreinigen durften. “
2. Daß Melzar die den vieren ſonſt ver⸗
ordnete Speiſen hinweg that, das konte nun von
ihm ſo viel williger geſchehen, ſo viel vortheil⸗
haftiger es fuͤr ihn ſelbſt war; ſintemal er die
vierfache gute Portion, wie die Worte im He⸗
braͤiſchen a zeigen, ſich ſelbſt hat zueignen, oder
andern damitk guͤtlich thun koͤnnen. Es muß auch
endlich, da man geſehen, daß die geringere
Speiſe ſo gefegnet ſey, aus der Diſpenſation
nicht viel gemachet ſeyn, und mag ſie wol gar
von dem Koͤnige ſeyn genehm gehalten worden.
Welches aber die beſondere Regierung GOttes
dabey keines weges ausſchlieſſet: ja man hat ſie
davon ſo viel weniger auszuſchlieſſen, ſo viel⸗
mehr ſie an ihnen zu ihrer kuͤnftigen Erhoͤhung
ſolte kund werden, und dem Koͤnige zur Ver⸗
wunderung dienen.
2. Durftige Leute, welche von den niedli⸗
chen Speiſen, damit vornehmer Herrn Tafeln
beſetzet ſind, nichts wiſſen, haben an der Ver⸗
gruͤglichkeit dieſer vier Maͤnner ein loͤbliches Ex⸗
empel vor ſich. Ja es gehoͤret uͤberhaupt zum
Kennzeichen eines wohl eingerichteten Gemuͤths,
wenn man mit wenigen und mit dem, was fuͤr

gering geachtet wird, zufrieden iſt. Denn

vboaglelch auch das mehrere, koſtharere und nied⸗
lich

198 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. I. v. 7721.

lichere von denen, welche dazu das Vermoͤgen
haben, in guter Ordnung und mit Maͤßigkeit
kan genoſſen werden; ſo iſt es doch eine loͤbliche
Sache, wenn man ſich auch bey dem Vermoͤ⸗
gen nach der Regel richtet: Natura paucis &
vilioribus contenta eſt, die Natur iſt mit
wenigen und mit dem ſchlechten vergnuͤ⸗
get. Denn man iſt dabey der Verſuchung zur
Ueberladung und Unmaͤßigkeit vielweniger un⸗
terworſen, und folglich rathet man dadurch der
Geſundheit am beſten. Und da das menſchli⸗
che Leben vieler Veraͤnderung unterworfen iſt,
ſo findet man ſich bey dem Mangel eines behaͤgli⸗
chern Vorraths ſo viel geſchickter, ſich einen ſol⸗
chen Mangel bey aller Gelaſſenheit gefallen zu⸗
laſſen. Alſo war Paulus geſinnet: der daher
Phil. 4, 12. 13. ſchreiben konte: Ich kan nie⸗
drig ſeyn, und kan hoch ſeyn; ich din in
allen Dingen und bey allen geſchickt, bey⸗
de ſat ſeyn (etwas uͤbrig haben) und hun⸗
gern (Mangel leiden.) Ob nun wol die geſun⸗
de Vernunft dazu gute Regeln anweiſet, man
auch derſelben in gewiſſer Maſſe aus bloſſen Na⸗
tur⸗Kraͤften nachleben kan: ſo gehet es doch
auch damit am beſten von ſtatten, wenn man
mit Paulo dazu ſetzen kan: Ich vermag alles
durch den, der mich maͤchtig machet,
CSviſtus. Phil. 4, 13.
VB. 17.
Aber der GOtt dieſer viere gab ih⸗
nen Kunſt und Verſtand in allerley
Schrift (Wiſſenſchaft) und Weisheit?:
Daniel aber gab er, (oder Daniel hatte)
Verſtand in allen Geſichten und Traͤu⸗
men.
Anmerckungen.
1. Es ſind zwar die Wiſſenſchaften, dar⸗
innen dieſe Maͤnner unterwieſen ſind, nur auf
natuͤrliche Dinge gegangen: wozu auch die
bloſſen Natur⸗Kraͤfte hinlaͤnglich ſind: GOkt
aber hat auch darinnen an ihnen etwas beſon⸗
ders gethan: wie denn ohne das ein mehrers
Maß der Faͤhigkeit auch der Natur nach eine
Gabe GOttes war. Und eben dieſes hat bey
inen ſo viel weiter gereichet, ſo vielmehr ſie bey
ihnen durch die Gnade GOttes geheiliget wur⸗
de. Welches allen ſtudirenden, auch denen,
welche ſich auf andere gute Wiſſenſchaften, auch
auſſer der gewoͤhnlichen academiſchen ency-
clopædie der Gelehrſamkeit legen, zur guten
Erinnerung dienet.
2. Da Daniel zu wichtigern Geſchaͤften
von GOtt beſtimmet war, ſo hat er bereits in
dieſer dreyjaͤhrigen Uebung von GOtt die pro⸗
phetiſche Gabe bekommen. Nun hat ſich zwar
dieſelbe erſt hernach bey ihm geaͤuſſert; da aber
derſelben ſchon von dieſer Zeit gedacht wird, ſo
muß ſich davon ſchon itzo manche Anzeigung bey
ihm hervorgethan haben, und er dabey verſi⸗
chert geweſen ſeyn, daß er, als ein Prophet und
Wunderthaͤter, den Namen GOttes am koͤnig⸗
lichen Hofe und im Reiche auf mancherley Art
verherrlichen wuͤrde. “
3. Wis ſonſt dieſe dreyjaͤhrige Zeit zuge⸗

bracht ſey, daß iſt nicht angezeiget, aber aus
der Beſchaffenheit dieſer vier GOtt ergebnen

Seelen leichtlich zu erachten. Denn ſie wer⸗
den bey dem Fleiſſe in den Chaldaͤiſchen Wiſſen⸗
ſchaften wol, wo nicht ihre meiſte, doch ihre beſte
Beſchaͤftigung haben ſeyn laſſen in der Betrach⸗
tung des Geſetzes des HErrn und derjenigen
goͤttlichen Schriften, welche zu dieſer Zeit ver⸗
handen waren; wie auch im Gebete: da denn
ihre bruͤderliche Vertraulichkeit ihnen zu einer
beſondern Staͤrckung unter einander wird ge⸗
dienet haben.
V. 18⸗21.
Urd da die Zeit um war, die der
Koͤnig beſtimmet hatte, daß ſie ſolten

hinein gebracht werden, brachte ſie der

oberſte Kaͤmmerer hinein vor Nebucad⸗
nezar. V. 19. Und der Koͤnig redete
mit ihnen; und ward unter allen nie⸗
mand erfunden, der Daniel, Hananja,
Miſael und Aſarja gleich waͤre; und ſie
wurden des Koͤnigs Diener.
Und der Koͤnig fand ſie in allen Sachen,
die er ſie fragte, zehenmal kluͤger und
verſtaͤndiger, denn alle Sternſeher und
Weiſen in ſeinem gantzen Reiche. B.
21. Und Daniel lebte bis ins erſte Jahr
des Koͤnigs Cores.
Anmerckungen.
I1. In der alhier gedachten dreyjaͤhrigen
Zeit iſt manches vorgegangen, was zu den Juͤ⸗
diſchen Geſchichten gehoͤret: inſonderheit dieſes,

daß der Koͤnig Jechonja mit ſeiner gantzen Fa⸗
milie und Hoſſtatt und nebſt 17000. der beſten

Leute, darunter ſich auch vermuthlich Ezechiel be⸗
funden, und mit vielen Gefaͤſſen des Tempels

nach Babel gefuͤhret worden. 2 Koͤn. 24, 8⸗16. 2
Chron. 36, 10. II. Und daß Nebucadnezar den

Zedeckiam zum letzten Koͤnige in Juda geſetzet
habe. 2 Koͤn. 24, 17⸗20. 2 Chron. 36, 10. I. Zu
dieſer Zeit hat Jeremia das c. 24. aufgezeichne⸗
te Geſicht von zween Feigen⸗Koͤrben gehabt.

2. Als die drepjaͤhrige Zeit der Zuberei⸗
tung zu Ende ging, da werden ſich dieſe gotiſe⸗

lige Maͤnner ohnzweifel dem HErrn zu ſeiner vaͤ⸗
terlichen Regierung im Gebet hertzlich empfoh⸗
len haben; ſintemal ſie wol ſahen, daß ihre

Wohlfahrt der gantzen Juͤdiſchen Nation zum

Segen gereichen wuͤrde. Und da ihre Glau⸗
bens⸗Genoſſen in dieſen erſten Jahren wol man⸗

che ſchwere Pruͤfungen werden uͤber ſich haben
muͤſſen ergehen laſſen; ſo werden denn auch die⸗

ſer ihre Augen auf ſie gerichtet geweſen ſeyn, in
der guten Hoffnung auf das Gute, welches ih⸗
nen auch durch ihre Vermittelung hernach wirck⸗
lich angedieen iſt.
3. So barbariſch auch gleich Nebucadne⸗

zar geweſen iſt, und ſich in ſeinen vielen Kriegen

erwieſen hat, ſo muß er doch dabey ein groſſer
Liebhaber der Gelehrten geweſen ſeyn; ja auch
ſelbſt in der Gelehrſamkeit, wie ſie die damali⸗
gen Zeiten bey den Chaldaͤern mit ſich brach⸗
ten wohl geuͤhet geweſen ſeyn; ſintemal die

V. 20.

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Cap. 1. v. 18⸗21.

des Propheten Daniels. 19

Candidaten ſeiner Hof⸗Bedienungen ſelbſt in
unterſchiedlichen wichtigen Materien, durch ge⸗
wiſſe darinnen aufgeworfene Fragen, hat pruͤ⸗
ſen koͤnnen. .
4. Die ſonderbare Klugheit und Einſicht
dieſer vier Maͤnner wird vorgeſtellet in Verglei⸗
chung nicht allein mit denen andern wohl abge⸗
richteten Juͤnglingen von fuͤdiſcher Nation, ſon⸗
dern auch mit den Sternſehern und Weiſen, und
alſo mit den Naturkuͤndigern unter den Chal⸗
daͤern. Denn wie weit derſelben Witz und
Verſtand gereichet habe, das wird dem Koͤni⸗
ge nicht unbekant geweſen ſeyn. Sie ſind auch
vermuthlich zur oͤffentlichen Pruͤfung herzugeru⸗
fen, und haben ſich mit dieſen vier Juͤnglingen
in eine Unterredung einlaſſen muͤſſen. Da fie
denn ſo ſchlecht beſtanden ſind, daß der Koͤnig
jene wol fuͤr zehnmal, das iſt, vielmal, kluͤger
gehalten hat, als dieſe. Was ſich davon in dieſer
erſten Pruͤfung etwa noch nicht hervorgethan
hat, das hat ſich hernach gezeiget; als darauf
alhier wol vorneilich geſehen iſt. Und da un⸗

ter den Wiſſenſchaften, ſonderlich denen, wel⸗

che auf die Weisheit gehen, die Haupt⸗Lehren
von der Unſterblichkeit der Seelen, von dem
Weſen, den Eigenſchaften, dem Willen und
den Wercken GOttes, nemiich der Schoͤpfung,
der Providentz, und des kuͤnftigen Welt Ge⸗

richts, ſofern dieſe Lehrſtuͤcke auch aus dem Lich⸗

te der Natur zuerkennen ſind; deßgleichen die
von dem Gewiſſen des Menſchen und von der
Sitten⸗Lehre, die vornehmſten ſind, ſolche
auch von den Chaldaͤern dafuͤr ſind gehalten wor⸗
den; ſo wird auch wol davon vornemlich gehan⸗
delt ſ(hn. Da denn dieſe vier Juͤnglinge von
allen ſo viel richtigern Beſcheid haben gebe⸗ ko 1
nen, ſo vielmehr alle folche wichtige Waͤhehei⸗
ten durch das Licht der Offenbarung, welches
ſie in der heiligen Schrift, auch an der beſon⸗

dern Saldung hatten, bey ihnen zur Aufklaͤ⸗
rung gekommen waren.

Und alſo haben die
Weiſen unter den Chaldaͤern leichtlich von ihren
Jerthuͤmern koͤnnen uͤberzeuget werden: wel⸗
ches denn gewißlich am gantzen Hofe, ja im
gantzen Reiche, zu vieler Verherrlichung des Na⸗
mens GOttes, ja zur Berufung zum Reiche
GBOites, hat gereichen ſollen und koͤnnen. Es
laͤßt ſich auch hoffen, daß der geſegnete Aus⸗
ſchlag dem Ober⸗Kuͤmmerer und dem Unter⸗Be⸗
dienten, Melzar,zur heilſamen Erkenntniß GOt⸗
tes gedieen, und ihnen alſo ihre Zuneigung und
Guͤte, welche ſie den Maͤnnern GOttes erwie⸗
ſen hatten, in Gnaden von GOtt vergolten ſey.

5. Da Daniel von ſeiner und ſeiner Colle⸗
gen Vorzuge an der Weisheit eis ſchriftliches
Zeugniß ablegen ſolte und wo te, ſo richtete er
aus Demuth ſeine Rede alſo ein, als haͤtte ſol⸗
ches ein anderer von ihm bezeuget; wie es auch
ſonſt der heiligen Scribenten ihre Art iſt. Er
hat aber mit dem Zeugniß ſelbſt wider die De⸗
muth ſo vielweniger angeſtoſſen, ſo viel kund⸗
barer die Waͤhrheit davon war, und es der Er⸗
folg ſelbſt beſtaͤtiget har. Wir nehmen hiebey
uͤberhaupt die Lehre, daß die wahre Weisheit
eigentlich nur bey denen ſey, die den HErrn
fuͤrchten. Und geſetzet auch, daß die Gelehr⸗
ten, welche nur blos nach der Natur ſolche ſind,
es manchen von jenen in den natuͤrlichen Wiſſen⸗
ſchaften weit zuvorthun, ſo haben ſie doch dazu
den rechten Schluͤſſel nicht, wiſſen ſich auch ihre
Gelehrſamkeit nicht recht zu Nutze zumachen,
ſondern pralen damit bey ihrer herrſchenden Ei⸗
genliebe, und mißbrauchen ſie auf mancherley
Art, alſo daß man mit Paulo von ihnen nach
Roͤm. 1,22. ſagen muß: Da ſie ſich fuͤr Wei⸗
ſe hielten, ſind ſie zu Narren worden.
Da hingegen die wahren Weiſen das wenige,
was ſie theils vom natuͤrlichen W tze beſitzen,
und theils bey ihrem Fle ſſe dadurch erlanget ha⸗
ben wol zehnmal beſſer und geſegneter anwenden.
6.. Die Worte, daß die vier jungen
Maͤnner des Roͤngs Diener worden
ſind, lauten im Heb aͤiſchen alſo: ſie ſtun⸗
den vor dem Roͤnige; womit eine ſolche Be⸗
dienung angezeiget wird, die ſie als geheime
Cammerherren und vornehme Raͤthe geſuͤhret
haben. Is welchem Verſtande dieſe Redens⸗
Art von den vornehmſten Hof⸗Bedienten des
Koͤniges in Perſien gebrauchet wird Eſth. , 10.
14. Siehe auch Esr. 7, 14. und 1 Koͤn. 10, 8. von
den naͤchſten Bedienten des Koͤnigs Salomo.
7. Wenn nun im uͤͤbrigen zum Beſchluß
des erſten Capitels, welches den Eingang zum
gantzen Buche hat, gedacht wird, daß Baniel ſein
Leben gebracht habe bis ins erſte Jahr des Koͤ⸗
nigs Cyri, ſo wird damit geſehen auf ſeine Be⸗
dienu g am Hofe zu Babel, daß er alſo die
Zeit der Befreyung aus der Gefangenſchaft er⸗
reichet habe. Damit aber nicht ausgeſchlos⸗
ſen wird, daß, als Cyrus ſeine Reſidentz aus
Babel und Chaldaͤa nach Suſan in Perſien
verleget hatte, er mit dahin gezogen ſey, und
daſelbſt zum wenigſten noch bis ins dritte Jahr
gelebet habe, nach c. 10,1. Wie denn bekant iſt,
daß das Wöͤrtlein dis die folgende Zeit nicht
allemal ausſchlieſſet. 7 .

Das andere Capitel,
Vonm .
Daniel, wie er dem Nebucadnezar ſeinen merckwuͤrdigen
Traum von den vier auf einander folgenden groſſen Monarchien
ausgelegt habe, und darauf ſey erhoͤhet worden.

B
M andern Jahr des Reichs Ne⸗
bucadnezar, hatte Nebucadne⸗

⁹

zar einen Traum, davon er erſchrack,
daß er aufwachette
2 Ans

20 Richtige und erbauliche Erklaͤrnng Cap. . Wie
Aunmmerckungen. Jahr, Belagerung wieder aufzuheben 2
r. Damit man ſich von dieſem andern der Koͤn. 25, I. Jer. 39, I. c. 52, 4. und
Jahre Nebucadnezars einen richtigen Begriff Welt. laͤßt 832 Juͤden nach Babel fuͤhren.
machen koͤnne, ſo will ich von ſeiner gantzen 3407 Jer. 37, 5. c. 52, 29.
Regierung, und von ſeinen darinnen verriche Nach dem Nebucadnezar die Belage⸗
teten Thaten nach der richtigſten Rechnung der rung von neuen wiedeꝛ angehoben Jeꝛ.
Chronologorum, zur mehrern Erläuterung 37,7. 8. aber von dannen in Syrien
der in der Einleitung gezeigten Jahr⸗Rechnung gezogen war, wird Jeruſalem von ſei⸗
von der 70 jaͤhrigen Gefangenſchaft der Juͤ⸗ ner Armee erobert, und der Koͤnig
den, folgende Verzeichniß machen. Pdere zu inen nach Ribla in Sren .
Jahr Napolaſſar, Koͤnig von Babel, nimmt gebracht, geblendet und nach Babe
dene Rgpalſtue Jahe Jojakims bes Kö⸗ gefuͤhret/ woſelbſt er im Gefaͤngniß ge⸗
Welt. nigs von Juda, ſeinen Sohn Nebu⸗ ſtorben iſt. 2 Kon. 25, 127. 2 Chron.
cadnezar zum Mit⸗Regenten an: 36, 1⸗B. c. 52, 1⸗rr. Daruuf nach ei⸗
Necho, Koͤnigs in Egypten, ſchlaͤgt, Herr Nebucadnezars, den Tempel
3390 und Carchemis erobert. Jer. 46, 2. und die Stade zerſtöret, und uͤer das
Nebucadnezar uͤberziehet Syrien, und zuruͤckgelaſſene Volck Gedaha zum
— beſchlieſſet einen Zug wider die Juͤ⸗ Starthalter ſetzer, und ihm den Jere⸗
den im fuͤnften Jahr Jojakims; aus miam anbeſielet 2 Koͤn. 25, 8:17. 22.
welcher Furcht die Rechabiten nach 3408 . Zer 39/1I14. c 40. 1⸗6. (. 52, 13 83.
3391 JFeruſalem fliehen. Jer. 35,1⸗11. C. 36,9. Nebucadnezar gehet mit einer Armee
Nebucadnezar, nachdem er Syrien un⸗ nach Syrien, und belagert die Stadt
ter ſich gebracht, unterwirft ſich auch Tyrus von dieſer Zeit an 13 Jahr,
gantz Palaͤſtinam, und treibet den nach der Weiſſagung Ezech. 26, 7⸗r4.
Ko ig von Egypten, Pharao Neoch, Darauf in den ſechſt ſolgenden Jahe
3393 in die Enge. 2 Koͤn. 24,7. ren ſein Feldherr viele orientaliſche
Nebucadnezar machet ſich den Koͤnig Boͤlcker unter das Babyloniſche Joch
Jojakim im achten Jahr ſeines Judi⸗ 3411 bringet Ezech 25. Jer. 25, 21. . f.
ſchen Reichs unterthaͤnig: von wel⸗ Nebucadnezar erobert und zerſtoͤret Ty⸗
cher Zeit an ſich die 70 Jahr der Juͤ⸗ rvus Ezech 29, 17. 19. darauf Die Ein⸗ .
diſchen Dienſtbarkeit anheben 2 Koͤn. wohner, welche ſich auf eine nahe ge⸗
3394 24,I. Jer. 25, II. legene Irſul mit ihrem Vermoͤgen
Nebucadnezar uͤberziehet den von ihm begeben hatten, Das neue Tyrus anle⸗
abtruͤnnig gewordenen Koͤnig Joza⸗ gen. Nebucadnezar that ſiegreiche
kim inz eilften Jahre ſeiner Regierung, Zuͤge wider die Egyptier und andere
und laͤßt unter den Gefangenen auch Poͤicker Jeſ. 19, I. u. f. Jer. 25, 11. u.
den Daniel mit ſeinen drey Conſor⸗ 342 4 f. Gzech. 29. c. 30, 31. 3.
ten nach Babel ſuͤhren. Dan. 1, 1. 2. Nebucadnezar läßt nach ſeinen groſſen
2 Chron. 36,6. 7. Jer. 22, 18. 19. . 36, und vielen Siegen den Goͤtzen⸗Tem⸗
3397 30. (. 52, 28. pel Bels praͤchtig ausbauen und da⸗
Nebucadnezar laͤßt den Koͤnig Jechonia bey das guldene Bild aufrichten: dar⸗
mit ſeiner Familie und 17000 der be⸗ uͤber die Geſellen Daniels, bey ver⸗
ſteen Leute, nebſt vielen Geſfaͤſſen des wegerter Anbetung, in den Feuer⸗O⸗
Tempels, nach Babel ſuͤhren. Da ſen geworſen, aber bewahret werden.
denn unter den Geſangenen Ezechiel 3425 Dan. 3.
geweſen iſt. 2 Koͤn. 24, 8⸗16. 2 Chron. Nebucadnezar bauet Babel aufs praͤch⸗
33998 36, 10. Ezech. 1, 1. 2. tigſte aus, ſonderlich die darinn ange⸗
Nebucadnezar tritt nach dem Tode ſei⸗ 3426 legte neue Burg. Dan. 4, 24. u. f.
nes Vaters Nabopallaſſar die voͤlige Nebucadnezar hat den Traum von dem
Regierung an: und um dieſe Zeit ge⸗ groſſen Baum, den ihm Daniel mit
het die Zeit der dreyjaͤhrigen Zuberei⸗ 3427 einer Bußpredigt ausleget. Dan. 4.
tung Daniels und ſeiner Geſellen zu Nebucadnezar wird nach verachterer
Ende, und wird Daniel zu den koͤni⸗ Buſſe unſinnig, und lauft ſieben Jah⸗
glichen Hoſ⸗Dienſten gezogen. Dan. Pre als eine Beſtie in der Wildniß her⸗
3400 1,5. u. f. 4 um: da indeſſen das Reich von den
Nebucadnezar hat, nach zuruͤckgelegten vornehmſten Bedienten verwaltet
. andern Jahr ſeiner voͤlligen Regie⸗ 3434 KLird. Dan. 4, 28. u..—
rung, einen Traum von den vier Mo⸗ Nebucadnezar koͤmmt wieder zur Ver⸗
frarchien, welchen ihm Daniel ausle⸗ munft und zur Regierung, preiſet
3402 get, und daruͤber erhoͤhet wird. Dan. xA. daruͤber GOTT in einem oͤffentli⸗
Nebucadnezar uͤberziehet den von ihm chen Patente, und ſtirbt im 45ſten
abltruͤnnigen Koͤnig Zedekia und bela⸗ Jahre ſeiner Regierung. Dan. 3,31⸗
gert Jeruſalem, wird aber durch den 33. c. 4. von dein vierken Jahre Jojae⸗
1Koͤnig aus Egypten genoͤthiget die 3435. kims angerechnet Jer, 25 .

8,4
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Caßp. . B. 1.

des Propheten Danſels. a1

2. Wenn nun dieſe Jahr⸗Rechnung von
der Regierung wohl gemercket wird, ſo giebt
ſie uns folgende Erieuterung von dem Innhalte
des gantzen Buchs Daniels an die Hand.
a) Nebucadnezar hat ſeine Regterung erſtlich
bis ins eilfte Jahr mit ſeinem Vater Nabo⸗

Pollaſſar gemeigſchaftlich gefuͤhret, und in

ſolcher Zeit das Reich der Juden unter die
Babyloniſche Monarchie gebracht.
p) Die dreyjaͤhrige Zubereitung Daniels und
ſeiner 3. Conſorren iſt kurtz vor dem Autritt
der voͤlligen Regierung Danieis geſchehen.
6) Da Nebucadnezar die voͤllge Regierung an⸗
getreten, iſt Dantel mit ſeinen 3. Glaubens⸗
Genoſſen zu ſeinen Hof⸗Dienſten gezogen
wordon.

4J) Im andern Jahre der voͤlligen Regierung

hat Nebucadnezar den Traum von den vier
Monarchien gehabt: welches andere Jahr
ſeines Reichs (. 2, 1. verſtanden wird.
6) Es ſind von der Zeit des gedeuteten Traums
von den vier Monarchien, bis auf die Zeit des
aufgerichteten Goͤtzen⸗Bildes, und des mit den
drey Maͤunern geſchehenen Wunder⸗Wercks
im Feuer⸗Ofen, vermuthlich bey die drey bis
Hier und zwantzig Fahre verilaſſen Zn a
er langen Zeit Nebucadnezar viele grof
ſende. Buiee gefuͤhret hat. Welches
alles Daniel in ſeinem Buche uͤbergehet. Und
ſolche lange Zeit faͤllt ein zwiſchen den Geſchich⸗
ten des andern und dritten Capitels.

†f) Nebucadnezar hat, ün andern Jahre nach

m an den drey Conſorten Daniels von
6828 erwieſenen Wunder⸗ Wercke, den
Traum von dem groſſen Baum gehabt.
) Won dieſer Zeit an hat Nebucadnezar noch
ſieben Jahr gelebet, und, nachdem er ſie bey
ſeiner Unſinnigkeit in der Wildniß zugebracht,
aber wider zur Vernunft und Regierung ge⸗
kommen, ſeine Regierung gluͤcklich beſchloſ⸗

ſen. S .
) Dem Nebucadnezar iſt ſein Sohn Evilme⸗
drodach in der Regierung gefolget: von dem
aber Daniel nichts gedencket; aber 2 Koͤn.
25. 27. U. f. und Jer. 52, 31. u. f. wird gemel⸗
der, daß er ſich gegen den gefangenen Juͤdi⸗
ſchen Koͤnig Jojakien ſehr gnaͤdig erwieſen,
ihn uͤber andere gefangene Koöͤnige erhoben,
und taͤglich mit zu ſeiner Tafel gezogen habe.
) Da Evilmedrodach im andern Jahre ſeiner
Regierung umgebracht worden, ſo iſt in dem
Babyloniſchen Reiche bey der Minderjaͤhrig⸗

keit ſeines Sohnes, Belſazar, neuen Jahre

hindurch dis auf die Regierung Beiſazars
alles verwirret zugegangen. Da deunn auch
Daniel mit ſeinen Caglortenmanche Pruͤ⸗
fung wird gehabt haben.
E) rdc dem Beiſazar 7 Jahr regieret hat, ſo
erobert Cyrus mit Dario Medo die Stadt
Babylon; und nachdem er die Regierung
Daſelbſt demſelben uͤberlaſſen hatte, dieſer aber
vermuthlich im andern Jahre geſtorben, oder

wieder in Meden gezogen war, ſo tritt Cyrus
die voͤllige Regierung an, und verleget ſei⸗

nen Sitz von Babel nach Suſan in Perſien,

und hat von ſolcher Zeit an, noch 7 Jahre
regieret. .
) Es gehoͤret demnach, was Danie vo n Da⸗
rio und Cyro und von den Weiſſagungen v.
9 :=12. vorſtellet, in die letztern Jahre ſeines
Lebens. Der Leſer kan im übrigen bey die⸗
ſer Chronologiſchen Erleuterung uͤber den
Propheten Daniel, und darinnen vornem⸗
lich uͤber die Regierung Nebucadnezars, des
Englaͤnders, HMymphrey Prideaux, Chronolo⸗=
giſche Tabelle P. 9. u. f. Conferiren. D
2.i¾ So viel zur Erleuterung der erſten
Worte des erſten Verſes im andern Capitel/ und
zugleich des gantzen Innbalts von dieſen Buche.
Was nun die letztern Worte betrift, ſo iſt da⸗
von folgendes zu mercken?
a) Die Gelegenheit des Traums war die da⸗
monige Beſchaffenheit der Chaldaͤiſchen Mo⸗
narchie. Dieſe war nach ſo dielen Siegen ge⸗
gen alle Gegenden der Welit dergeſtalt aus⸗
gebreitet, als vor dieſer Zeit noch mniemal von
einem andern Monarchen des Chaldaiſchen
oder eines andern Reichs geſchehen war. Als
nun Nebucadnezar daruͤber in der Nacht, ehe
er eingeſchlaffen, in eine tiefe Betrachtung ge⸗
rathen, ob und wie lauge doch ein ſo gar weit⸗
laͤuftiges Reich unter und nach ihm ohne Zer⸗
ruͤttung und Zertheilung in ſeinem Flor beſte⸗
hen moͤchte, und, da es damit wol nicht lan⸗
ge beſtand haben wuͤrde, was doch darauf
wol erfolgen moͤchte: ſiehe, ſo hat ihn GOtt,
nach dem er über ſolchen Gedancken einge⸗
ſchlaffen, der Offenbarung in einem Traum
gewuͤrdiget. Diß iſts, worauf ſich Daniel
ausdrücklich beziehet, wenn er v. ag. alſo
ſoricht: Dein Traum und dein Geſicht,
da du ſchliefeſt, kam daher: du Roé⸗
nig dachteſt auf deinem Bette, wie es
doch hernach gehen wuͤrde: und der,
ſo verborgene Dinge offendbaret, hat
dir angezeiget, wie es ergehen werde.
Siehe auch v. 28.
b) Das Schrecken uͤber dem Traum entſtand
aus der Geſtalt das dem Koͤnige gezeigten ſehr
groſſen und hohen Monarchien⸗Bildes; als
welches ſchrecklich iſt anzuſehen geweſen, und
daher einen tiefen Eindruck in das Gemuͤth
gegeben hat; zumal bey der Beyſorge, daß
es etwa die groſſe Veraͤnderung, die ſeinem
Reiche ſchon bey ſeinem Leben bevorſtehe, an⸗
gezeiget habe. Welche ſchreck⸗volle Im⸗
preſſion ihm zu ſo viel mehrern Fleiß um die
Erforſchung der Deutung dienen muſte.
Cc) Die Worte: daß er aufwachete, koͤnnen
zwar nach dem Hebraͤiſchen auf un terſchiedli⸗
che Art uͤberſetzet werden: aber die natuͤrlich⸗
ſte Bedeutung iſt durch Lutherum wohl ge⸗
troffen: da er die Worte, daß der Schlafß
uͤber ihm geweſen war, das iſt, daß ihm der
Schlaf verging, gegeben hat, daß er auf⸗
wachere, nemlich vor heftigem Schrecken,
Darauf er auch wol nicht wauder in einen
Schlaf wird gekommen ſeyn wie es zuge⸗
hen pfleget, wenn das Gemuͤth in eine Be⸗
kuͤmmerniß geſetzet wird, und dabey auch das

2² Richtige und erbauliche Erklaͤrung

. ebſt in eine auſſerordentliche Bewegung
koͤmmt. .
3) Wenn des Traums in der mehrern Zahl im
Hebraͤiſchen gedacht wird, ſo wird damit
auf die unterſchiedlichen Theile deſſelben, und
inſonderheit auf das vom hohen Bilde noch
unterſchiedene Geſicht von dem Stein, wel⸗
cher von oben herabgewaͤltzet wurde, und
das Bild zerſchlug, geſehen. Wenn aber
hernach nur des Traums in der einzeln Zahl
gedacht wird, ſo wird damit der gantze Inn⸗
halt verſtanden.
V. 2.
Und er hieß alle Sternſeher, und
Weiſen, und Zauberer und Chaldaͤer
zuſammen fodern, daß ſie dem Koͤnige
ſeinen Traum ſagen ſolten: und ſie ka⸗
men und traten vor den Koͤnig.
Anmerckungen.
1. Wie die vier Worte, welche die Ge⸗
lehrten unter den Chaldaͤern bezeichnen, zu
unterſcheiden ſind, davon iſt zwar bey den In-
terpretibus viel Forſchens; aber es iſt davon
nichts gewiſſes auszuſinden, und ſcheinen ſolche

unterſchiedene Namen theils von den Wiſſen⸗

ſchaften, die dieſe und jene beſonders getrieben
haben, theils auch von ihren Secten, in wel⸗
che ſie ſind zertheilet geweſen, hergenommen zu
ſeyn. Daß ſich noch manche Wahrheiten von
der Noachiſchen Schule und Fortpflantzung her
unter ihnen befunden haben, das kan man leicht⸗
lich erachten: gleichwie man hingegen in den
Alterthuͤmern, welche bis auf dieſe Zeiten hin⸗
aus reichen, Spuren findet von ihren gar groſ⸗
ſen Irrthuͤmern, dadurch ſie die Wahrheit ver⸗
kehret haben; wie ſie denn, bey dem etwa noch
uͤbrigen richtigen Begriff von dem einigen wah⸗
ren GOtt, der Abgoͤtterey ſind ergeben geweſen.
Und da ſie ſich vor andern Wiſſenſchaften vor⸗
nemlich auf die Aſtronomie geleget haben, ſo
ſind ſie dabey anch auf die Aſtrologie, oder
aberglaͤubiſche Wahrſagerey und Deutung aus
den Geſtirnen gefallen; dabey denn der Satan
zu allerhand Blendwerck bey ihnen einen gar
freyen Eingang gehabt hat: daher es auch an
wireklichen Zauberkuͤnſten unter ihnen nicht wird
gefehlet haben. Da nun alle dieſe Leute der Na⸗
tion nach Chaldaͤer waren, der Chaldaͤer
aber beſonders gedacht wird, ſo wird damit eine
eigne Secte, die vor andern dieſen Namen be⸗
kommen, auch bey einigen andern Voͤlckern be⸗
halten hat, bezeichnet.
2. Da Nebucadnezar zu dieſer Zeit den
Daniel mit ſeinen dreyen Glaubens⸗Genoſſen
ſchon bis ins andere Jahr um ſich gehabt hat, und
bey der angeſtelleten Pruͤfung dieſe Maͤnner viel
weiſer erfunden hatte, als alle Weiſen und Ge⸗
lehrten ſeines Reichs, ſo haͤtte er zwar dieſe vor
allen Dingen ſollen berufen laſſen; zumal da er
ſie ohne das am Hofe um ſich gehabt hat: allein
es hat ſich darunter eine verborgene Regierung
GOttes hervorgethan; als welche zum Zweck
gehabt hat, in Vergleichung der falſchen und
wahren Weiſen einen ſolchen Unterſcheid zu zei⸗

gen, der jenen zu ihrer Geringachtung, dieſen
aber zu ihrer Hochachtung und Erhoͤhung, gerei⸗
chen koͤnte, auch wircklich gereichet hat. Man
hat hiebey billig das Exempel Joſephs in Egy⸗
pten bey dem Pharao in der Deutung ſeiner
Traͤume zu conferiren 1 B. Moſ. 41.
V. 3. 5
Und der Koͤnig ſprach: Ich habe
einen Traum gehabt, der hat mich er⸗
ſchreckt, und ich wolte gerne wiſſen, was
es fuͤr ein Traum geweſen ſey.
Anmerckungen. =
1. Daß der Koͤnig den Traum ſeinem ei⸗
gentlichen Innhalte nach vergeſſen hat, das hat
zwar an dem daruͤber heftigen Schreck ſeine na⸗
tuͤrliche Urſache gehabt: allein dieſe iſt wol allein
dazu nicht hin aͤnglich geweſen; ſondern es hat
ſich darunter auch eine weiſe Regierung GOites
hervorgethan, damit der groſſe Unterſcheid un⸗
ter einem wahren Propheten und ſolchen Irr⸗
geiſtern, von welchen man ſich bisher im gan⸗

tzen Reiche hatte hinter das Licht fuͤhren laſſen,

deſto eigentlicher erkant werden moͤchte; ſinte⸗
mal GOtt bey zugeſchickter ſolcher Vergeſſen⸗
heit ſchon hat beſchloſſen gehabt, das Vergeſ⸗
ſene durch die Entdeckung Daniels wieder ins

Gedaͤchtniß zubringen. Wie denn, als dieſe

hernach von ihm geſchehen, ſich der Koͤnig deſſen
allen gar eigentlich wieder erinnert hat. Dar⸗
unter ſich aufs neue die beſondere Regierung
GOttes hervorgethan hat. Man ſichet aus
dieſem Exempel, wie ge au die natuͤrlichen Ur⸗
ſachen mit den uͤbernatuͤrlichen, oder den beſon⸗
dern Wirckungen GOttes, in ſo marcher Sluͤ⸗
cken verbunden ſind. .
2. Es war zwar die Forderung des Koͤ⸗

nigs an ſeine Weiſen von der Art, daß er die

Unmoͤglichkeit der Leiſtung gar leicht aͤtte erken⸗
nen koͤnnen: da aber dieſe von ihrer Weisheit
und Wahrſagerey ohne Zweifel viel prahlens
gemachet, und ſie damit zu der Anſinnung Ge⸗
legenheit genug gegeben hatten, ſo geſchahe ih⸗

nen recht, und muſte ihr Unvermoͤgen zur Schan⸗

de ihrer und ihrer Weisheit, auch gantzen Re⸗
ligion, hingegen aber die Entdeckung Daniels
zu ſeiner Erhoͤhung, und zur Verherrlichung des
Namens GOttes gereichen.
Da ſprachen die Chaldaͤer (und
mit ihnen die vorhergedachten uͤbrigen Wei⸗
ſen) auf Chaldaͤiſch (pa&,) mit welchem
Worte aber, ſeinem weiten Gebrauche nach,
auch das Chaldaͤiſche und Syriſche verſtan⸗
den wird, nach 2 Koͤn. 18, 26. Esr. 4, 7.)

Ler Koͤnig, GOtt verleihe dir langes

eben, ſage deinen Knechten deinen
Traum, ſo wollen wir ihn deuten.
Anmerckungen.
1. Man ſiehet aus ihrer Antwort daß ſie
des Koͤnigs Worte noch nicht recht verſtaabtn,
ſondern gemeinet haben, es werde nur allein die

Deutung von ihnen verlanget; ſintemal ſie

ſich

goſß
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ſonderich
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Vergeſen

3 Delgeſe.

wieder ins
als dieſe
Utig deſſen
t. Dan⸗
Nepierrg
ſichet ads
lichen N⸗
Mbeſen⸗

her Glͤ⸗
. des Koͤ⸗

daß er de

alte erken⸗
Wesheit
prahſens
nung Ge⸗
eſchaheih⸗
urSchan⸗
antel Re⸗
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chung des

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gen Wei⸗
trelchenm
che noch,
berſtan⸗
gt. 4, 7.)
rlungeb
deinen
n.

t, dafie
herſtorden,
relein die

enal ſee
ſch

den moͤchten.

* .
Cap: 2. v. 5, 11

des Propheten Daniels. 3

ſich ein mehrers kaum dvorſtellen konten. Es
hat ſich auch hierunter eine geheime Regierung
GOttes hervorgethan, damit auf dieſe Art das
Unvermoͤgen der Weiſen ſo viel offen barer, und
er Koͤnig nach der Nachricht ſo viel begieriger
Würde. “S
2. Es war nun zwar eine Verwegenheit,
daß ſie die Deutung verſprechen? dagegen die
Weiſen Pharaonis ſich die Deutung ſeiner
Traͤume nicht zueigneten 1B. Moſ. 41, 8. al⸗
lein ſie verlieſſen ſich auf ihren Witz, daß ſie
ſchon etwas erſinnen koͤnten; und zwar von
ſolchen Begebenheiten nach ihrer Zeit, fuͤr dero
Erfſuͤllung ſie nicht ſtehen duͤrften.
3. Der Wunſch vom langen Leben
war bey den orientaliſchen Voͤlckern gegen ihre
Koͤnige gar gewoͤhnlich, wie er noch heute zu
Lage iſt; und hat er auch bey dem loͤblichen Re⸗
gimente guten Grund. Daß er aber groſſen
Herrn gemeiniglich angenehmer iſt, als ein
Wunſch von ihrer und ihres Reichs Wohlfahrt,
ſonderlich im geiſtlichen Verſtande, das koͤmmt
daher, weil die meiſten hiervon nicht viel wiſſen
und halten, und daher alhier wol gerne ewig le⸗
Von welchem Wunſche doch
gottſelige Regenten entfernet ſind, und ihre

ſchwere Buͤrde bey ihrer hohen Wuͤrde wol

fͤhlen.
B. §. 6.
Der Koͤnig antwortete und ſprach
In den E haldaͤern: Es iſt mir entfallen.
Werdet ihr mir den Traum nicht anzei⸗
gen und ihn deuten, ſo werdet ihr gar
umkommen und eure Haͤnſer ſchaͤndlich
verſtoͤret werden. V. 6. Werdet ihr
mir aber den Traum anzeigen und deu⸗
ten, ſo ſollt ihr Geſchencke, Gaben und
geoſſe Ehre von mir haben. Darum
b ſaget mir den Traum und ſeine Deu⸗

kung.
Anmerckungen.
1, Die Worte, es iſt mir enkfallen,
können zwar nach dem Chaldaͤiſchen uͤberſetzet
werden, das Wort iſt von mir gegangen,
nemlch das Wort der angedroheten Beſtra⸗
fung bey nicht erſolgender Anzeigung: allein
zener Verſtand iſt doch fuͤglicher, dieweil, wenn
die Bedrohung gemeinet waͤre, ſie wol nicht
wuͤrde wiederholet ſeyn. So vwill dieſes ſich
auch nicht wol bey den Worten des Sten Ver⸗
ſes ſchicken; als die ſich auch viel ſuͤglicher von
der Wergeſſenheit verſtehen laſſen. Daß aber

das rop ſo wol, als das Hebraͤiſche a ſich

von einer Sache verſtehen laſſe, daran iſt wol
kein Zweifel.
2. Man ſiehet aber in dem Ausſpruche des

Kroͤnigs eine ſolche Grauſamkeit, welche, auſſer

der barbariſchen Art der orientaliſchen Mo⸗
narchen, bey den vielen Siegen bey ihm zur an⸗

dern Natur worden war: da er den Weiſen, bey

einer ihnen unmoͤglichen Sache, den haͤrteſten

Tod, daß ſie in Stuͤcken zerhauen werden ſolten,

und dazu die groͤſſeſte Verunehrung ihrer Woh⸗
nungen androhet, wie es nach dem Chaldaͤi⸗

ſchen lautet. Da groſſe Herrn gnaͤdigſte, ja
allergnaͤdigſte genennet werden, ſo iſt ihnen
dewrgſtch nichts unanſtaͤndiger, als die grau⸗
amkeit, da nicht dieſe, wol aber die Gerechtig⸗
keit mit der Gnade beſtehen kan.
3. Was den Chaldaͤern verheiſſen war,
das ward hernach dem Daniel zutheil: doch
nicht nach der bloſſen Verheiſſung des Koͤnigs,
ſondern vornehmlich nach der hertzlenckenden
Gnade GOttes: als aus deſſen verborgenen Re⸗
gierung die Verheiſſung mit der auf den Daniel
gerichteten Abſicht wol mochte hergefloſſen ſeyn.
. V. 72⸗9
Sie aber antworteten wiederum
und ſprachen: Der Koͤnig ſage ſeinen
Knechten den Traum, ſo wollen wir ihn
deuten. B. 8. Der König antwortete
und ſprach: Wahrlich, ich mercke, daß
ihr Fꝛiſt ſuchet, (ihr wotlet nur die Zeit gewin⸗
nen, um der angedroheten Strafe zu entgehen/

da ihr etwa hoffet, ich werde einen andern

Ausſpruch thun:) weil ihr ſehet, daß mirs
entfallen iſt. V. 9. Aber werdet ihr
mir nicht den Traum ſagen, ſo gehet das
Recht uͤber euch (Chald. ſo iſt euer Ur⸗
theil einerley: es ſoll dem einem gehen, wie
dem andern, als die ihr Luͤgen und Getichte
vor mir zu reden vorgenommen habt) bis die
Zeit voruͤber gehe (ſich aͤndere.) DHarum
ſo ſager mir den Traum, ſo kan ich mer⸗
cken, daß ihr auch die Deutnng treffet.
Anmerckung.
Da der Koͤnig durch den Traum aus Be⸗
ſtuͤrtzung vor dem erſchroͤcklichen Bildes faſt auf⸗
ſer ſich ſelbſt geſetzet worden, und ſich, bis zur Zu⸗
kunſt der berufenen Weiſen, damit noch hefti⸗
ger verunruhiget hat, ſo hat er von der gantzen
Sache gar keine vernuͤnftige Rede gefuͤhret: wie
er denn wol noch kein einziges Exempel wird vor
ſich gehabt haben, daß einer des andern Traum
gantz eigentlich errathen habe, oder dieſes je⸗
mals von einem ſey erfodert worden: wie die
Weiſen gar recht erinnerten. Daß ihn aber
GOitt bey ſeinem unvernuͤnftigen Urtheil gelas⸗
ſen hat, das muſte dem Daniel darauf ſo viel⸗
mehr Anſehen geben, da er, was einem Men⸗
ſchen fuͤr ſich unmoͤglich iſt, aus goͤttlicher Ein⸗
gebung leiſtete.
Da antworteten die Chaldaͤer vor
dem Koͤnige, und ſorachen zu ihm: Es
iſt kein Menſch auf Erden, der da ſagen
koͤnne, das der Koͤnig fordert. So iſt

auch kein Koͤnig, wie groß und maͤchtig

er ſey, der ſolches von irgend einem
Sternſeher, Weiſen, oder Chaldaͤer
fardere. V. II. Denn das der Koͤnt
fordert, iſt zu hoch: und iſt auch ſonſt
niemand, der es vor dem Koͤnige ſagen
koͤnne, ausgenommen die Goͤtter, die
bey den Menſchen nicht wohnen. 4
ne

H

24— Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. /19.

.

“ Anmerckk—ungen.
r1. Es war an den Weiſon loͤblich, daß ſie
ſich die Freiheitk nahmen, dem Koͤnige, was ihm
zuſagen war, nicht zuverhehlen „ Und ihn von
der Unbilligkeit ſeiner Forderung zu uͤberzeugen:
zu welcher Freimuͤthigkeit ſie ſich in der aͤuſſer⸗
ſten Noth angetrieben funden. Und da ſie etwa
vermuthen konten, daß der Koͤnig ſich ſeiner
groſſen Macht wegen zueignen moͤchte, was er
andern Regenten unmoͤglich zu ſeyn ſelbſt erken⸗
ne, ſo beugen ſie dagegen vor, wenn ſie die

Billigkeit der Forderung auch dem allermaͤch⸗

tigſten abſoprechen. Alles aber muſte dem Da⸗
niel zum beſten gereichen, und den Chaldaiſchen
Weiſen, da ſie das Gegentheil vom Daniel
hoͤreten, zur Ueberzeugung von dem einigen
wahren GOtt dienen.

2. Ob ſie nun wol darinnen recht urthei⸗

leten, daß ſie einen gar groſſen Unterſcheid mach⸗
len zwiſchen GOtt und den Menſchen, ſo war
es doch eine groſſe Blindheit, daß ſie in den Ge⸗
ancken von der Wielgoͤkterey ſtunden. Und
dabey legten ſie auch dieſe Unwiſſenheit an den
Tag, daß ſie von keinen Propheten und von
keiner goͤttlichen Eingebung etwas wuſten; da⸗
von ſie doch auch, ohne ihre eigne Erfahrung,
wol einiger maſſen haͤtten urtheilen koͤnnen.

Da ward der Koͤnig ſehr zornig,
und befahl alle Weiſen zu Babel umzu⸗
bringen. V. 13. Und das Urtheil ging
aus, daß man die Weiſen toͤdten ſolte.
Und Daniel ſamt ſeinen Geſellen ward
auch geſuchet, daß man ſie toͤdtete.
Anmerckungen.
1. Es muß wol nicht der bloſſe Grimm ein

ſolches unmenſchliches Urtheil verurſachet ha⸗

ben, ſondern Neburadnezar ſchon vorher bey
ſinen vielen Feldzuͤgen zu einem ſolchen Unmen⸗
ſchen worden ſeyn, bey dem die Tyranney zur
andern Natur worden: wie er denn daher auch
hernach den wilden Thieren gleich werden muſte.
Daß er aber gegen die Juͤnglinge aus den Juͤ⸗
den ſich ſo gnaͤdig erwieſen, das hat man nicht
ſo wol ihm, als GOrt zuzuſchreiben.
2. Da das Urtheil nür uͤber vie einlaͤndi⸗
ſche Weiſen gefaͤllet war, ſo hat vermuͤthlich
der Neid und Haß wider den Daniel und ſeine
drey Glaubens Genoſſen bey denen koͤniglichen
Bedienten dieſe Ausdehnung des Gebots gema⸗
chet. Es muͤſſen ſich auch wol ſolche Umſtaͤnde
gefunden haben, daß man es ohne Gefahr hat
wagen duͤrfen. Vielleicht ſind ſie vorher in einige
Ungnade gefallen; als wohin es mit ihnen gar
leicht hat kommen koͤnnen. Und dieſes laͤßt ſich
vermuthen aus dem, daß ſie am Hofe nicht ge⸗
genwaͤrtig geweſen ſind: wie doch ſonſt ihre Be⸗
ſtallung nach c. 1, 19. mit ſich brachte: wie wol
es auch ſeyn kan, daß ſie unter den vielen Cam⸗
merherren in ihrer Aufwartung abgewechſelt

haben.
Da vernahm Daniel ſolch Urtheil
und Befehl von Arioch, dem oberſten

Richter des Koͤnigs, (Ckhald. da brach⸗
te Danlel einen Rath und Vorſch ag

ein bey Arioch den oberſten der Cra⸗

banten;) welcher auszog zu todten
die Weiſen zu Babel wie denn vor alters
die Trabanten zu den Executionen ſind ge⸗
brauchet worden, auch davon im Hebr. und
Chald. ihre Benennung haben.) V. 15 Und
er fing an und ſprach zu des Koͤnmgs
Voigt Arioch: Warum iſt ſo ein ſtreng
Urtheil vom Koͤnige ausgegangen? Und
Arioch zeigete es dem Daniel an. B. 10.
Da ging Baniel hinauf und hat den Koͤ⸗

nig, daß er ihm Friſt gaͤbe, damit er die

Deutung (und zuvorderſt den Traum ſelbſte)

dein Koͤnige ſagen moͤchte.

Anmerckung.
Alhier that ſich bey dem Daniel ein ſtarcke r
Glaube hervor, und bey dem Koͤnige eine gnüi⸗
dige Regierung GOktes, daß er der Vorſtel⸗
lung Daniels Platz gab: dabey dem Dantiel
auch zuſtakten kam, daß ihm der Koͤnig ſchon
vorher viel ein mehres zugetrauete, als den ein⸗

heimiſchen Weiſen, er auch wol den Befelſt
nicht auf den Daniel mochte gerichtet gehaht hei⸗

VB.. 17'9./ S
Urnd Daniel ging heim, und zeige⸗
te ſolches an ſeinen Geſellen, Hanarga,
Miſael und Aſarja. V. 18. Daß ſie
GOtt vom Himmel um Gnade baͤten,

ſolches verborgenen Dings halben; da⸗

mit Daniel und ſeine Geſellen nicht ſamt
den andern Weiſen zu Barel umkaͤmen.

B. 19. Da ward Daniel ſolch vervorgen
Ding durch ein Geſicht des Nachts offen⸗

baret.
Anmerckungen.
1. Glanbe und Gebet gehoͤret zuſam⸗
men; der Glaube iſt der Gru d, varaus her
rechte Trieb zum Gebete kommen muß. Es iſt
aber nichts angenehmer in der Noth, als wenn
man ſolche Glaubens Genoſſer fiadet, mit wel⸗
chen man ſich im Gebete vereinigen kan. Da
nun ſchon von fuͤnf Jahren her dieſes eine heilige
Gewohnheit dieſer vier Maͤnner geweſen war,
ſo haben ſie ſich dieſes mal ſo viel inniger vereini⸗
get, je mehr nebſt dem Glauben auch die Noch
beten lehreke. èM
2. Nach dem GOtt bisher in der gantzen
Sache ſeine verborgene Regierung gehabt hatte,
ſo that ſie ſich nun nicht mehr auf eine verborgene,
ſondern auf eine gantz offenbare Weiſe hervor;
ſintemal dem Daniel der gantze Traum, oder die
darinnen repræſentirte Sache, in ihrem gan⸗
hen Zuſamenhange vorgeſtellet wurde. So bald

und ſo gewiß erhoͤrete GOtt das glaͤubige Ge⸗
bet, und bezeugete, wie daß er nach ſeiner Weis⸗

heit mit Menſchen auch durch Traͤume zu hane
deln pflege. Welche Weiſe doch aber gantz
auſſerordentlich iſt: die man daher auch nicht 4

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Weisheit und Staͤrcke.

Cap. 2. v. 20:/25.

des Propheten Daniels.

25

erbitten darf: ſintemal er dazu, daß man ſie er⸗

bitten ſoll, keinen Befehl gegeben hat. Dieſe
Maͤlmer aber konten um die Eroͤffnung eines
frem den Traums bey ſolchen Umſtaͤnden wol bit⸗

ten: dabey ſie auch wol die Art und Weiſe der

Offenbarung, da ſie auch durch eine Ein⸗
gebling bey wachenven Leibe haͤtte geſchehen
zunnen, wol nicht werden vorgeſchrieben ha⸗
en.
B. 20:⸗:23.
Darum lobte Daniel den GOT
votn Himmel, fing an und ſprach: Ge⸗
lobet ſey der Name GOttes von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit: denn ſein iſt beyde
V. 21. Er aͤn⸗
dert Zeit und Stunde: er ſetzet Koͤnige
ab, und ſetzet Koͤnige ein; er giebt den

Weiſen ihre Weisheit, und den Ver⸗

ſtaͤndigen ihren Verſtand. V. 21. Er
offenbaret, was tief und verborgen iſt:
er weiß, was in Finſterniß lieget: denn
bey ihm iſt eitel Licht. V. 23. Ich dan⸗
cke dir, und lobe dich, GOTT meiner

Vaͤter, daß du mir Weisheit und Staͤr⸗

cke verleiheſt, und itzt offenbaret haſt,
darum wir dich gebeten haben; nemlich
du haſt uns des Koͤnigs Sache offen⸗
Anmerckungen.
r. Die Bezeichnung des wahren GOttes,
da er genennet wird der GOtt vom Himmel,
geſchiehet im Gegenſatze gegen die Goͤtzen⸗Bil⸗
der, die man ſich auf Erden machete, und iſt
in den Buͤchern, welche von den Geſchichten der
Orientaliſchen Reiche handeln, gar gemein.
Man ſehe vorher v. 18. und hernach v. 37. 44.

Esr. 1, 2. c. 5, II. 12. c. 6, 9. 10. (. 6, 9. 10. (. 7,
12. 21, 23. Neh. 1, 4.5. C. 2, 4. 22. Siehe auch

2. Daniel thut die Danckſagung nicht al⸗
lein in ſeinem Namen, ſondern auch im Namen
ſeiner Collegen, als mit denen er ſich im Gebete
vorher vereiniget hatte; wie er denn auch v. 23.
von ihnen zuſammen in der Zahl der Vielheit
redet. Er wird ſie ohnzweifel des Morgens,
wo nicht ſchon in der Nacht zu ſich berufen, und
ihnen mit Freuden, was geſchehen ſey, erzehlet
haben. Sie moͤgen auch wol bey einander in
einem Gemache ſich die Nacht befunden ha⸗

ben.
3. Was er von dem HEern preiſet iſt fol⸗
gendes.
a) Daß bey ihm ſey Weisheit und Staͤr⸗
cke. Weisheit eine jede Sache aufs aller⸗
fuͤglichſte zuordnen und einzurichten: Staͤr⸗
cke, ſie in derſelben Ordnung auszufuͤhren.
Wie noͤthig eines dem andern ſey, das er⸗
kennet man in kleinern Dingen aus der
menſchlichen Unvollkommenheit: denn hat
gleich mancher Witz genug eine Sache anzu⸗
geben; ſo fehlet es ihm doch zur Ausfuͤhrung
am Vermoͤgen. Mangelts andern hieran

nicht, ſo haben ſie doch zur rechten Einrich⸗
tung nicht die gehoͤrige Klugheit.
b) Daß er aͤndere Zeit und Stunde. In
beyden, das iſt, in langen und kurtzen Laͤuften
der Zeiten, aͤndert er die Sachen, inſonder⸗
heit was die Reiche dieſer Welt betrift. Denn
obgleich darinnen alles gemeiniglich mittelba⸗
rer weiſe geſchiehet, ſo fuͤhret doch GOtt da⸗
bey auf mancherley Art ſeine verborgene Re⸗
gierung, bald durch Zulaſſung, bald durch
Verhinderung, bald durch gewiſſe Einſchren⸗
ckung, bald durch Lenckung zu einem heilſa⸗
men Zweck. Es hat aber Daniel mit dieſen
Worten ſeine Abſicht auf den Innhalt des
Traums gerichtet, wie es die Deutung her⸗
nach ausweiſet.
Daß er den Weiſen ihre Weisheit und
den Verſtaͤndigen den Verſtand gebe,
nicht allein den natuͤrlichen, ſondern auch den
uͤbernatuͤrlichen; als welcher auch ſchon eine
unſchaͤtzbare Gabe GOttes iſt; ſintemal
man ſich ohne den Verſtand des freyen Wil⸗
lens nicht recht bedienen kan, und gleichſam
zum Unmenſchen wird: wie hernach Nebu⸗
cadnezar von ſich ſelbſt erfahren muſte. Es
hat demnach ein jeder dahin zuſehen, daß er
die von GOtt dißfals empfangene Gabe wohl
anwende.
4) Daß unter ſeinen unendlichen Vollkommen⸗
heiten auch ſey die Allwiſſenheit, und
nach derſelben die Vorherſehung, und bey
dieſer die Vorherſagung, und ſolglich
aͤuſſere ſich dabey die groſſe Guͤte GOttes;
ſintemal er vermoͤge derſelben davon zu der
Menſchen beſten die Offenbarung durch Weiſ⸗
ſagungen thue. Da GOtt das Licht iſt, ſo
darf er nicht muͤheſam erſt eines aus dem an⸗
dern ſchlieſſen, wie wir Menſchen, ſondern
Ees iſt ihm alles auf einmal in ſolchem Lichte der
Erkenntniß gegenwaͤrtig. .
e) Daß ihm GOtt, nach ſeiner nnendli⸗
chen Fuͤlle der Weisheit und Staͤrcke,
beydes verliehen habe: da er denn mit
dem Worte Staͤrcke wol geſehen hat auf
die Glaubens⸗Freudigkeit, wodurch er mit
ſeinen Geſellen, da er ihnen das Geſicht vor⸗
her eroͤfnet hat, am neuen Menſchen gar
maͤchtig iſt geſtaͤrcket worden.

D „*. 24‧25. .
Daa ging Daniel hinauf zu Arioch
der vom Koͤnige Behhnanre, die roch,
ſen zu Babel umzubringen (durch eine ge⸗
wiſſe Mannſchaft von Trabanten umbringen
zulaſſen; Chald. er ging hin) und ſprach
zu ihm alſo: du ſolt (wolleſt) die Weiſen
zu Babel nicht umbringen, ſondern
fuͤhre mich hinauf zum Koͤnige: ich will
dem Koͤnige die Deutung ſagen. V. 25.
Arioch brachte Daniel eilens hinauf vor
den Koͤnig (der ihm ſchon vorher einige Friſt
gegeben hatte) und ſprach zu ihm alſo: Es
iſt einer funden unter den Gefangenen
aus Juda, der dem Koͤnige die Deu⸗
D tung

)

X

26 Richtige und erbauliche Erklaͤ„ung Cap. 2. v. 2535.

tung ſagen kan (und alhier ſtehet er vor dei⸗
nen Augen.) V. 26. Der Koͤnig ant⸗
wortete und ſprach zu Daniel, den ſie
Beltſazar hieſſen: Biſt du, der mir den
Traum, den ich (was die darinnen repræ-
ſentirte Sache betrift) geſehen habe, und
ſeine Deutung zeigen kan? B. 27. Da⸗
niel fing an vor dem Koͤnige und ſprach:
Das verborgene Ding, das der Koͤnig
fordert von den Weiſen, gelehrten
Sternſehern und Wahrſagern, ſtehet
in ihrem Vermoͤgen nicht, dem Koͤnige
zu ſagen. V. 28. Sondern GOtt vom
Him mel der kan verborgene Dinge offen⸗

baren; der hat dem Koͤnige Nebuead⸗

nezar angezeiget, was in kuͤnftigen Zei⸗
ten geſchehen ſoll.
Anmerckungen.
1. Daniet ſchreibet alhier nichts ſich ſelbſt,
ſondern alles GOtt zu, von dem die Offenba⸗
rung war erbeten worden: und auf dieſe Wei⸗
ſe fuͤhret er den Koͤnig ſelbſt auf GOtt, verheh⸗
let ihm dabey auch gar nicht, daß ſeine Forde⸗
rung an ſeine Weiſen, und noch vielmehr ſein
Ausſpruch, ungerecht geweſen ſeyg.
2. Die Worte, was in kuͤnftigen Zei⸗
ten geſchehen ſoll, lauten nach dem Chaldaͤi⸗
ſchen alſo: Was am letzten der Tage (in der
letzten Zeit) geſchehen ſoll. Nun gehet
zwar der Verſtand uͤberhaupt auf die kuͤnftige
Zeit, und alſo auch auf die naͤchſt folgende, auch
mittlere, wie es der Innhalt des Geſichts ſelbſt
mit ſich bringet: dieweil doch aber die Haupt⸗
Sache bey dem gantzen Geſichte dieſe war, daß
der von oben herab geriſſene Stein das gantze
Bild über einen Haufen warf, und zu einem ſol⸗
chen Berge worden, der die gantze Welt erſuͤl⸗
let habe mit der Zueignung auf das Reich Chri⸗
ſti; und dieſes auf die letztere Zeiten gehet: ſo
kan man leichtlich erachten, daß mit den Wor⸗
ten von der letztern Zeit ſonderlich darauf ge⸗
ſehen ſey. Und eben dieſer Werſtand iſt es, in
welchem dieſe Redensart auch anderwaͤrtig bey
den Propheten genommen wird. Man ſehe
unter andern Hoſ. 3, 5§. da es von der noch itzo
zukuͤnftigen Bekehrung der Juͤden heißt: Dar⸗
nach werden ſich die Rinder Iſrael be⸗
kehren, und den SSern, ihren GGtt,
und ihren Roͤnig David (den Meßiam, von
dem David das Vorbild war) ſuchen, und
ſeine Gnade ehren in der letzten Zeit. In
dieſem Verſtande ſtehet es auch Dan. o, 14.
im Hebraͤiſchen; und in demſelben hat es auch
ſchon Jacob genommen 1 B. Moſ. 49, 1. nach
dem Grund⸗Texte. Siehe auch 5 B. Moſ. 4,

30. Jeſ. 2, 2. Mich. 4, 1. Und hiebey hat man

auch zu mercken, daß die Griechiſchen Inter-
Preres ſich von dem Erfolge eben der Worte
6& da& vevse, hier und v. 29. bedienen, welche
von de letztern Zeiten und ihren Begebenhei⸗
ten Off. 1, 1. vorkommen.

. B. 29. 30
Dein Traum und dein Geſichk, da
du ſchliefeſt, kam daher: du Koͤnig
dachteſt auf deinem Bette, wie es doch
hernach gehen wuͤrde: und der, ſo ver⸗
borgene Dinge offenbaret, hat dir ange⸗
zeiget, wie es gehen werde. V, 30. So

iſt mir ſolch verborgen Ding offenbah⸗

ret, nicht durch meine Weisheit, als
waͤre ſie groͤſſer, denn aller, die da leben;
ſondern darum, daß dem Koͤnige die
Deutung angezeiget wuͤrde, und du dei⸗
nes Hertzens Gedancken erfuͤhreſt.
Anmerckungen.
1. Daniel hat nicht allein den Traum,
ſondern gar auch die vorhergegangene Veran⸗
laſſung, errathen, oder vielmehr aus goͤttlicher

Offenbahrung gewiß gewuſt: welches dem Koͤ⸗

nige ſo viel mehrern Eindruck geben konte. Es
war doch aber der Traum ſoͤlcher natuͤrlichen
Veranlaſſung wegen kein natuͤrlicher, oder ein

Gewirck der Phantaſie, ſondern ein goͤttlicher,
wie die Wichtigkeit des prophetiſchen Inn⸗

halts anzeiget.
2. Daß Nebucadnezar um das kuͤnftige
bekuͤmmert war, das war an ſich nicht unrecht;
und waͤre es zu wuͤnſchen, daß es von allen Re⸗
genten in guter Ordnung und Abſicht geſchehen
moͤchte. Waͤre dieſes, ſo wuͤrden ſie manches
thun, was ſie doch unterlaſſen, und hingegen
manches unterlaſſen von dem, womit ſie am
allermeiſten beſchaͤftiget ſind. Nebucadnezar
konte ſich leichtlich vorſtellen, daß ein ſo gewal⸗
tiges Reich, deſſen Grentzen ſich von Indien
bis nach Abyßinien in Africa morgen⸗ und mit⸗
tagswaͤrts ausbreitete, und auch gegen Abend

und Norden ſich ſehr weit erſtreckte, unmoͤglich

lange unzerruͤttet und unzertheilet wuͤrde beſte⸗
hen koͤnnen, wie er doch nach ſeinem irdiſchen
Sinne wol wird gewuͤnſchet haben. Daher
war er um den Erfolg bekuͤmmert. Er haͤtts
aber weit beſſer gethan, wenn er bey Erinne⸗
rung ſeiner Sterblichkeit auf ſein ewiges Heil
waͤre bedacht geweſen, und ſich die Juͤdiſche Re⸗

ligion dazu haͤtte dienen laſſen; weil er nach den

Principiis der orientaliſchen Philoſophie die
Seelen der Menſchen wol wird fuͤr unſterblich
gehalten haben. Doch was im gantzen Leben
verſaͤumet war, ſuchte er am Ende noch zu er⸗
halten; wie wir hernach ſehen werden.
3. Die wiederhohlte Bezeugung von dem
eigenen Unvermoͤgen legte aufs neue die Lauter⸗
keit des Sinnes von Daniel an den Tag; wie
wir es auch von Joſeph alſo finden 1 B. Moſ.

41, 16. und fuͤhrete den Koͤnig auf GOtt; und

war ſie ſo viel noͤthiger, je mehr Daniel ſchon
vorher vermuthen mochte, was da erfolgte, daß
er auf das Werckzeug mit unbefugter Vereh⸗
rung ſiel nach v. 46.
4. Des Hertzens Gedancken erfah⸗
ren, iſt alhier ſo viel, als inne werden, was es
nach ſeiner Zeit mit den groſſen Welt⸗Reichen
fuͤr eine Beſchaffenheit haben wuͤrde; als wor⸗

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Cw. 2 v. z ?45.

Des Propheten Daniels.

28287

al die Gevancken des Koͤnigs gerichtet wa⸗
en. KJZ D
Duiu Koͤnig ſaheſt, und ſiehe ein ſehr

groß und hoch Bild ſtund gegen dir, das
war ſchrecklich anzuſehen. V. 32. Des⸗
ſelben Bildes Haupt war von feinem

Golde, ſeine Bruſt und Arme waren

von Silber; ſein Bauch und Lenden

waren von Ertz. V. 33. Seine Schen⸗

ckel waren Eiſen, ſeine Fuͤſſe waren ei⸗

nestheils Eiſen, und einestheils Thon.

V. 34. Solches ſaheſt du, bis daß ein

Stein herabgeriſſen ward ohne Haͤnde,
der ſchlug das Bild an ſeine Fuͤſſe, die
Eiſen und Thon waren und z malmete
ſie. V. 35. Da wurden mit einander
zermalmet das Eiſen, Thon, Ertz, Sil⸗
ber und Gold, und wurden wie Sereu
auf der Sommer⸗Tennen; und der
Wind verwebete ſie, daß man ſie nir⸗
gend mehr ſinden konte. Der Srein aber,
der das Bud ſchlug, ward ein groſſer
Berg, daß er die gantze Welt fuͤllete.

Arrnnmerckungen.
1. Bey die em Bilde koͤmmt es auf die Deu⸗
tung an. Da aber dieſe erſt hernach folget, ſo
iſt von dem Bilde ſelbſt zum voraus eines und
das andere zu mercken: zuvorderſt dieſes, daß

dem Nebucadnezar daſſelbe præſentiret iſt in ei⸗

nem Thal unter einem hohen Berge, oder Felſen,
und daß, ehe er ſihs verſehen, es ihm vorge⸗
kommen, als reiſſe ſich von ſich ſelbſt ein groſſer
Stein von dem Berge ab, falle herunter, und
ſchlage mit einem entſetzlichen Krachen und mit
ſolcher Gewalt an die Fuͤſſe des Bildes, daß

dieſes daruͤber uͤber einen haufen gefallen, ja

gar vernichtet worden; darauf denn der Stein

zu einem ſolchen Berge geworden, der die gan⸗

tze Welt erfuͤllet habe.
2. Da bey dem Koͤ ige uͤber dem Bilde,
und ſonderlich uͤber dem Falle und Schlage
des Steins, ein ſolches Schrecken entſtan den
war, daß er daruͤber nichts als eine gantz con
fuſe Idee davon behalten, u d GOtt beh die⸗

ſer ſeine beſondere Regierung zu einem heillame

Zweck gehabt hatte: ſo that ſich die Regierung
GOttes bey dem Daniel im Gegentheilt alſo
hervor, daß er, nach der empfangenen Vor
ſtellung, dergeſtalt alles begrifſen, daß er es

auuch aufs allereigen klichſte behalten hat.
Ott; und

3. Es that ſich in dem Bide ſelbſt eine ſon⸗

derbare Weisheit GOttes hervor. Denn die

Figur iſt gar ſehr geſchickt, die dadurch bezeich⸗

nete Sache vorzuſtellen: wie wir hernach ſehen
werden. Und da der Erfolg alles beſtaͤtiget hat,

ſo aͤuſſerſte ſich darinn ein vortreflicher Chara-

Ker von der W hrheit der prophetiſchen Weiſ⸗

2V .

ſagungen und der gantzen geoffenbareten Reli⸗
gion⸗

V. 36:45.
Das iſt der Traum. Nun wollen
wir (ich Daniel und meine Glaubens⸗Ge⸗
noſſen. Welche nebſt ihm alles von GOtt er⸗
beten hatten, und vermuthlich auch zugegen
geweſen ſind;) die Deutung vor dem Koͤ⸗
nige ſagen. V. 37. Du Koͤng bſt ein
Koͤnig aller Koͤnige (Cpald der Koͤni⸗
ge,) dem GOtt vom Himmel Koͤnig⸗
reich, Maat, Staͤrcke und Ehre gege⸗
ben hat. V. 38. Und alles, (uberall)
da Leute wohnen, dazu die Thiere auf
dem Felde, und die Voͤgel unter dem
Himmel in deine Haͤnde gegeben, und
dir uͤber alles Gewalt verliehen hat: du
biſt das guͤldene Haupt. V. 39. Nach
dir wird ein ander Koͤnigreich aufkom⸗
men, geringer denn deines. Darnach
das dritte Koͤnigreich, das ehern iſt,
welches wird uͤber alle Lande herrſchen.
B. 40. Das vierte wird hart ſeyn, wie
Eiſen. Denn gleichwie Eiſen alles zer⸗
malmer und zerſchlaͤget, ja wie Eiſen
alles zerbricht, alſo wird es auch alles
zermalmen und zerbrechen. V. 41. Daß
du aber geſehen haſt, die Fuͤſſe und Ze⸗
hen eines theils Thon, und eines theils
Eiſen, das wird ein zertheilet Koͤnig⸗
reich ſeyn, doch wird von des Eiſens
Pftantze drinnen bleiben; wie du denn
geſehen haſt Eiſen mit Thon vermenget.
V. 42. Und daß die Zehen an ſeinen
Fuſſen eines theils Eiſen, und eines theils
Thon ſind, wirds zum theil ein ſtarck, und
zum theil ein ſchwach Reich ſeyn. V.
43. Und daß du geſe en haſt Eiſen mit

Thon vermenger; werden ſie ſich wol

nach Menſchen Gebluͤt unter einander
mengen, aber ſie werden doch nicht an
einander halten: gleichwie ſich Eiſen
mit Thon nicht mengen laͤßt. V. 44.
Aber zur Zeit ſolcher Koͤnigreiche wird
GOtt vom Himmel ein Koͤnigreich auf⸗
richten, das nimmermehr zerſtoͤret
wird, und ſein Koͤnigreich wird auf kein
ander Vock kommen. Es wird alle die⸗
ſe Koͤnig eiche zermalmen und verſtoͤ⸗
ren; aber es wird ew glich bleiben. V.
45. Wie du denn geſehen haſt einen
Stein vom Berge ohne Haͤnde herab ge⸗
riſſe, der das Eſſen, Ertz, Thon,
Silber und Gold zermalmet. Alſo hat
der groſſe GOtt dem Koͤnige gezeiget,
wie es hernach gehen werde: und das iſtz
gewiß der Traum, und die Deutung iſt

D 2 An⸗

NRichtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. v. 36/43.

Anmerckungen.
Da dieſer ſehr wichtige Text eine genaue
Abhandelung erfodert, ſo will ich, um alles
ſo viel deutlicher zumachen, ihn in folgende Fra⸗
gen und ihre Aufloͤſung zertheilen: .
1) Ob nicht unter dieſem Bilde die vier groſſen
Monarchien, die Chaldäaiſche, Perſiſche, Grie⸗
chiſche und Roͤmiſche abgebildet ſey
2) Ob durch das vierte Reich wol koͤnne das
Egyptiſche und Syriſche verſtanden werden?
3) Wie ſich die Figur des Bildes zu den dadurch
bezeichneten Sachen ſchicke? “
4) Was der, von dem Berge herab geriſſene
und das Bild zermalmende Stein bedeute?
Und, wenn er auf CHriſtum gehet, ob er ſei⸗
ne erſte oder andere Zukunft vorſtelle?
5) Was durch den Berg, dazu der Stein ge⸗
worden, und der die gantze Welt gefuͤllet hat,
zuverſtehen ſey? oder was denn das fuͤr ein
Reich ſey, welches an ſtatt der Roͤmiſchen
Moonarchie werde aufgerichtet werden?
6) Ob denn, wenn es das Reich C Hriſti iſt,
dieſes dem Stande der weltlichen Regenten

nicht werde entgegen ſtehen und nachtheilig

7) Wie dieſer Text nach ſeinem richtigen Ver⸗
ſtande durch die im ſiebenden Capitel vorge⸗
ſtelleten vier wilden Thiere erleutert werde?
8) Wie er ſeine Erleuterung finde in den Pfal⸗
men Davids, in den Propheten und in der
Offenbarung Johannis?
Die erſte Erage.
Ob unter dem ungeheuren Sinn⸗
bilde die vier groſſen Monar⸗
chien der Welt bezeichnet
ſind?
Aufloſungg.
1. Zur Aufloͤſung dieſer Frage habe ich
zum voraus zuerinnern, theils wovon ſie nicht
ſey, theils wovon ſie ſey? Die Frage iſt nicht:
ob nicht aufſer dem Aſſyriſchen Chaldaͤiſchen,
Medoperſiſchen, Macedoniſchen, oder Grie⸗
chiſchen, und Roͤmiſchen Reichen auch noch an⸗
dere groſſe Koͤnigreiche in der Welt geweſen
ſind? Und zwar theils zugleich und theils hinter
einander in einer gewiſſen Folge; als welches
nicht zuleugnen iſt. Hingegen iſt die Frage: ob
nicht alhier ſolche vier groſſe Reiche abgebildet
ſind, welche nach einander dieſe drey Haupt⸗
Eigenſchaften an ſich gehabt 1) daß ſie alle viere
an Groͤſſe, an Macht, und aͤuſſerlichen Flor
einen groſſen Vorzug vor allen andern Reichen
der Welt nach einander, ja viele andere Reiche
unter ſich, gehabt haben? 2) Daß ſie ſich, eines
nach dem andern, alſo zu Grunde gerichtet ha⸗
ben, daß das ſolgende aus dem vorhergehenden
entſtanden iſt? 2) Daß ſie alle viere die ſichtba⸗
re wahre Kirche GOttes unter ſich gehabt ha⸗
2. MWenn nun die Frage nach dieſen drey
Haustſtuͤcken eingerichtet wird, ſo findet ſich
nach Auweiſung der Univerſal⸗Hiſtorie, die man
von den Reichen dieſer Welt hat, daß ſie ſich

alle dreye bey keinen andern Reichen befinden,
als bey dem Chaldaͤiſchen, Perſiſchen, Ma⸗

cedoniſchen und Roͤmiſchen Reiche. Daͤ⸗

bey ich dieſes voraus ſetze, daß vor den Zeiten
Nebucadnezars weder in Orient, noch ſonſt in
der Welt, ein Reich geweſen ſey, davon man
die gedachten drey Hauptſtuͤcke ſagen kan, wie
alle Gelehrte, die der welklichen Geſchichte kun⸗
dig ſind, zugeben. Denn obwol das Aſſyriſche

Reich ſich ſchon von faſt zwey hundert Jahren

her vor den Zeiten Nebucadnezars vor den uͤbri⸗
gen in Okient nicht wenig erhaben, auch das
Reich der Iſraeliten unter ſich gebracht hatte,
ſo war es doch bey weiten noch nicht zu der Groͤſ⸗
ſe, oder Weite, Breike und Macht geſtiegen,
zu welcher es Nebucadnezar, nachdem es zu
dem Babhlsniſchen gezogen war, mit dieſem
unter ſeiner viehjaͤhrigen Regierung gebracht
hat: wie man weiß aus der Beſchreibung ſeiner
Kirche und Siege, darinn er es auch ſeinen
Vorfahren im Caldaͤiſchen Reiche, das guten
theils auch unter dem Aſſyriſchen Reiche vorher
geſtanden hat, zuvorgethan. Daß aber ſchon

von Nimrods Zeiten an das Aſſyriſche Reich ſich

ſchon in gantz Orient zur Monarchie ſoll ausge⸗
breitet haben, und unter dem Nino und der
Koͤnigin Semiramis es aufs hoͤchſte geſtiegen
ſeyn, das iſt ein ſolches Geticht, davon gelehrte

Hiſtorici bekanter maſſen vorlaͤngſt ſchon den

Ungrund gezeiget haben; und findet der Leſer
dieſes auch erwieſen in dem Moſaiſchen Volu-
mine bey 1 B. Moſ. 14, I. u. f. deßgleichen in

dem Bibliſch⸗iſtoriſchen Banse bey un⸗

terſchiedlicher Gelegenheit der Juͤdiſchen Hiſto⸗
rie. Es bleibet demnach eine ausgemachte

Wahrheit nach dem Zeugniſſe Daniels, daß

ſich mit dem Nebucadnezar das allererſte groſſe

Weltreich angehoben halt. L
3. Und folglich kommen dem Babyloniſchen

Reiche die zuvor gedachte drey Haupt⸗Eigen⸗
ſchaften zu: erſtlich dieſe, daß es vieie Reiche
durch ſiegreiche Kriege unter ſich gebracht hat:
zum andern, daß es von dem aus deimſelben ent⸗
ſtandenen Perſiſchen Reiche iſt zu Grunde gerich⸗
tet worden. Und da dieſes bald nach Neburad⸗
nezars Tode, oder nach der kuͤrtzern Regietung
Evilmerodachs und Belſazars, geſchehen iſt, ſo
iſt es in ſeiner Daurung das kuͤrtzeſte unter allen

geweſen; dagegen man aber rechnen kan, daß

es ſchon vorher zu einem groſſen Anſehen unter
dem Namen des Aſſpyriſchen Reichs geſtiegen,
ob es gleich zu keiner ſolchen Monarchie, die
Nebucadnezar aufgerichtet hat, gelanget war.
Dazu koͤmmt die dritte Eigenſchaft, daß es die
ſichtbare Kirche GOttes unter ſeiner politiſchen

Bothmaͤßigkeit gehabt hat; welches man von

dem Aſſyriſchen Reiche noch nicht mit vollem
Nachdrucke ſagen kan. Denn ob es gleich das
Iſraelitiſche Reich unter ſich gebracht hatte, ſo
blieb doch das Juͤdiſche Reich, darauf es in An⸗
ſehung der ſichtbaren Kirche GOttes, des Tem⸗
pels und des Levitiſchen Gottesdienſtes wegen,
vornemlich ankam, wider ſo manche Angriffe

der Koͤnige von Aſſyrien und anderer Feinde ian

4. Nicht—

ſeiner Souverainitat ſtehen.

5
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Moarchie bey einander.

Cap. 2. v. 36 4585. des Propheten Daniels.

242. Nicht wenger finden ſich die drey
Haupt⸗Characteres der eigentlichen oder im

bibliſchen Verſtande genommenen Monarchie

bey dem Perſiſchen Reiche. Denn Eyrus
brachte das Reich der Babylonier auf die Per⸗
ſer. Und folglich ſo kam er mit Aufhebung des
Chaldaͤiſchen Reichs zum Beſitz aller derjenigen
Reiche, welche die Babylonier unter ſich ge⸗
habt hatten. Daß aber zur Zeit der Perſi⸗
ſchen Monarchie kein Reich auf Erden geweſen

ſey, das ihm an Weike und Macht gleich gewe⸗

ſen, geſchweige zuvorgethan, das iſt bekank.
Gleichwie nun die beyden erſten Hauptſtuͤcke der
Monarchie ſich beyh dem Perſiſchen Reiche gefun⸗
den haben: alſo hat es demſelben eben ſo wenig
an dem dritken gefehlet, nemlich an dem, daß
es die ſichtbare Kirche GOttes oder das Juͤdi⸗
ſche Volck, darinn ſie war, unter ſich gehabt
at. —

. Gehen wir vom Perſiſchen Reiche zum
Miacedoniſchen, ſo finden wir an dieſem
gleichfals beſagte drey Haupt Kennzeichen der

nier oder Griechen brachten das gantze Perſiſche
Reich unter ſich, Und folgte alſo darauf unmit⸗
telbar, war auch von einem ſolchen Anſehen,
daß es ſeines gleichen damals auf dem Erdboden
nirgends gehabt hat. Daß es an dem Juͤdi⸗

ſchen Veolcke auch die ſichtbare Kirche GOttes

unter ſich gehabt hat, das iſt auch bekank. Hak⸗
te denn glieich das Juͤdiſche Volck zur Zeit der
Maccabaͤer die Souverainitaͤt ziemlicher maſſen
wieder erlanget, ſo blieb die Kirche doch groſſen
theils unter dem Drucke der Reiche, welche ehe⸗
mals zur Macedoniſchen Monarchie gehoͤret hat⸗
ten. Nun kam es zwar nach Alexanders Tode
mit derſelben zur Theilung; aber es blieb deß⸗
wegen doch noch das Griechiſche Reich, in ſeiner
Zertheilung, bis es nach und nach von dem Roͤ⸗
miſchen vernichtet wurde. L

5. Da nün die Macht der Griechiſchen
Monarchie auf die Roͤmer kam, ſo funden ſich
bey dem Roͤmiſchen Reiche wieder alle drey Mo⸗
narchiſche Haupt⸗Eigenſchaften bey einan der.
Denn was demſelben in Orient abging, das fiel

ihm gegen Mittag, Abend und Norden deſto

reichlicher wieder zu Und dazu kam auch die⸗
ſes, daß es anfaͤnglich die juͤdiſche und hernach die
chriſtliche Kirche, oder vielmehr die derſelben
zugethane Voͤrcker, unter ſeiner Bothmaͤßigkeit⸗
hatte, und noch itzo hat; wen man daſſelbe
nemlich betrachtet nach ſeiner Zertheilung, wel⸗
che noch groͤſſer oder vielfacher worden iſt, als
die des Koltcherre⸗ Griechiſchen Reichs. Da
nun die Roͤmiſche Monarchie nach der Danieli⸗

ſchen Vorſtellung die letztere ſeyn ſolte, auch

wircklich iſt und ſeyn wird, ſo hat ſie das beſon⸗

ders, daß ſie ihre Endſchaft erreichen wird,

nicht durch ein anders blos weltliches Reich, ſon⸗

dern durch das Reich CHriſti. Wie aber die⸗
ſes zuverſtehen ſey, davon wird hernach gehan⸗

delt werden.

Denn die Macedo⸗

Die andere Frage.
Ob durch das vierte groſſe Reich
wol koͤnne das aus dem Maredoni⸗
ſchen entſtandene Egyptiſche der
Lagidarum und das Syriſche der
Seleucidarum verſtanden
werden?
Aufloͤſung.
1. Die Auslegung hat keinesweges Grund.
Daß aber mit dem gelehrten Grocio auch an⸗
dere gelehrte Maͤnner darauf gefallen ſind, das
koͤmmt her aus dem Mißverſtande derer, welche
zwar das vierte Reich mit allem Recht von dem
Roͤmiſchen verſtehen, aber den Herabfall des
Steins und das, was demſelben von Aufhe⸗
bung des vierten Re chs zugeeigner wird, der er⸗
ſten Zukunft C Hriſti zueignen. Nun nehmen
zwar gedachte Interpretes dieſe Erklaͤrung
auch guten theils an: weil ſie aber damm die
Aufhebung des vierten Reichs nicht concilii-⸗
ren koͤnnen, und hingegen ſinden, daß gegen
die Zeiten C.Hriſti das Egyptiſche und Syriſche
Reich von dem Roͤm ſchen iſt uͤberwaͤltiget wor⸗
den, dieſes aber die Kirche CHriſti unter ſich
gehabt hat, ſo halten ſie das Roͤmiſche Reich
in der Gemeinſchaft mit dem Reiche C Hriſti
fuͤr das funfte, das Egyptiſche und Syriſche
Reich hingegen ſuͤr das vierte. Da nun aber
die Auslegung, worauf ſie alles gru den, nem⸗
lich daß der das Monarchien⸗B ld aufhebende
Stein von der erſten Zukunft CHriſti, und was
von deſſen aufgerichteten Reiche geſaget wird,
von der bisherigen chriſtlichen Kirche zuverſte⸗
hen ſey, ja daß einige mit Grorio durch den
Skein gar das Roͤmiſche Reich ſelbſt verſtehen,
gantz ungegruͤndet iſt, wie hernach augenſchein⸗
lich gezeiget werden wird, ſo faͤllt mit dieſer un⸗
gegruͤndeten hypotheſi auch uͤber einen Hau⸗
fen alles, was ſie von dem Reiche der Lagida-
tum und Seleucidarum, als dem vierten groſ⸗
ſen Weltreiche, darauf gebauet haben. V
2. Der Ungrund des Saßzes von dieſem
itztgedachten Reiche erhellet auch aus folgenden
a. Weil zur vierten Monarchie gehoͤret alles,
was vorher zur dritten iſt zu rechnen geweſen,
und da ihr davon in Orient etwas abgegan⸗
gen, ſolches ihr gegen die uͤbrigen Gegenden
der Weit durch die Gewalk der ſiegreichen
Waffen, dadurch es nach v. 40. alles zermal⸗
met und zerbrochen hat, wieder zu gewach⸗
ſen iſt: dieſes aber unmoͤglich von dem E⸗
gyptiſchen und Syriſchen Reiche kan geſaget
werden. Denn obgleich Seleucus nebſt
dem Syriſchen Reiche auch das Aſiatiſche
und Macedoniſche unker ſich brachte, ſo hat⸗
ten doch ſeine Nachfolger damit genug zu⸗
thun, daß ſie nur ihr Syriſches Reich be⸗
haupteten; daher man dieſes ſo vielweniger
fuͤr das eine Theil des vermeinten vierten
groſſen Weltreiches halten kan. Und eben
D 3 ſ.

30

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 2. v. 36 45.

ſo wenig laͤßt ſich ſolches von dem Egyptiſchen
Reiche ſagen, als welches in Vergleichung mit
der unzertheilten Macedoniſchen Monarchie
gar enge iſt eingeſchrencket geweſen. Und
wenn man denn auch gleich dem Aſiatiſchen
Reiche deßwegen, weil es nach Antigono
bald in vier kleinere Reiche, das Parthi⸗
ſche, Pontiſche, Armeniſche und Pergameni⸗
ſche, iſt gertheilet worden, nicht gleiches Recht
zur Benennung der vierten Monarchie zuer⸗
kennen wolte, ſo iſt es doch nicht abzuſehen,
warum man nach der Zertheilung das ſo
maͤchtige Macedoniſche Reich, nicht eben

ſowol, ja noch fuͤglicher, fuͤr die vierte Mo⸗

narchte halten, oder dazu rechnen koͤnte, als
das Syriſche, oder Egyptiſche. Da nun
das vierte Reich alles ſolte unter ſich brin⸗
gen, was das dritte gehabt hat, ſolches aber
weder von dem Egyptiſchen und Syriſchen,
woder einzeln, noch zuſammen, geſaget wer⸗

den kan: ſo koͤnnen ſie auch unmoͤglich durch

das vierte Reich verſtanden ſeyn.
b. Weil die zehen Zehe an den Fuͤſſen des Bil⸗

des, ſo fern daran das vierte groſſe Reich re⸗

Præſentiret iſt, nach v. 42. 43. auf zehen be⸗
ſondere Koͤnigreiche von ungleicher Staͤrcke
und gar wandelbarer Verbindung gehen,
dieſes aber von dem Egyptiſchen und Syri⸗
ſchen Reichen nicht kan geſaget werden.
6. Weil das vierte Reich in ſolchen zehen beſon⸗
dern Reichen bis auf die voͤllige Aufhebung
aller bloſſen Weltreiche in ſeinen zehen beſon⸗
dern Reichen beſtaͤndig bleiben ſoll; welches
eben ſo wenig ſich auf das Egyptiſche und Sy⸗
riſche Reich ſchicket, da beyde ihrer Souve-
ralnitaͤt nach aufgehoben ſind durch das
vierkte oder Roͤmiſche.

d. Weil, wenn auch der alles zermalmende und

aufhebende Stein von der erſten Zukunft
CHriſti zu verſtehen waͤre, dennoch davon

untoͤglich geſagek werden koͤnte, daß er durch

ſeinen Anfall das Syriſche und Egypkiſche
Reich aufgehoben habe: ſintemal dieſe bey⸗
de Reiche faſt hundert Jahre ſchon vor der
Geburt Hriſti von den Roͤmern theils ſehr
geſchwaͤchet, theils gar unter den Fuß ge⸗
bracht ſind, und alſo ſolches unmoͤglich mit
den Zeiten der Geburt CHriſti kan verknuͤ⸗
pfet werden.
e. Weil nach dem vierten Reiche kein ander
blos weltliches Reich mehr kommen, ſondern
der Stein alle vorige blos weltliche Reiche
und Herrſchaften gaͤntzlich aufheben ſoll, nach
den Egyptiſchen und Syriſchen Reichen aber
das Roͤmiſche entſtanden iſt, und alſo jene
das vierte und letztere nicht haben ſeyn koͤn⸗
nen. .
Weil das vierte Reich, welches im andern
Capitel durch die Beine und Fuͤſſe repreæ⸗
ſentiret wird, in dem Parallel-Orte c. 7, 7.
u. f. v. 19. u. f. vorgeſtellet iſt durch das vierte

Pr)

Thier. Da aber daſſelbe eben in ſeinen ze⸗

hen Hoͤrnern die Figur von zehen Koͤnigrei⸗
chen traͤget, nach v. 24. welche mit den zehen
Zehen am groſſen Bilde übereinkommen; ſo
kan dadurch unmoͤglich das Reich der La-

gidarum und Seleucidarum verſtanden
werden: zumal da nach dieſem Danieliſchen
Parallel-Orte auf das durch das vierte Thier
repræſentirte Reich das groſſe Waelt⸗Ge⸗
richte GOttes folget.

g. Weil Dan. 8, 8. alwo die Griechiſche Mo⸗

narchie unleugbar durch den Ziegenbock ab⸗
gebildet iſt, von demſelben v. . geſaget wird,
daß ſein groſſes Horn zerbrochen, und daraus

vier anſehnliche Hoͤrner gegen die vier Win⸗
de des Himmels hervor gewachſen, das iſt,

daß aus dem Macedoniſchen unzertheilten

Reiche die vier zertheilten, das Macedoniſche,

Aſiatiſche, Syriſche und Egyptiſche entſtan⸗
den. Da nun dieſe einfache und zertheilte
Figur zur dritten Monarchie gerechnet iſt, ſo
kan das Egyptiſche und Syeiſche Reich nicht
die vierte Monarchie ausmachen.

Die dritte Frage.
Wie ſich die Figur des Bildes zu
den dadurch repreſentirten Sachen,
oder den vier groſſen Welt⸗
reichen ſchicke?
Auuufloſung.
1. Die Figur ſchicket ſich dazu ſo wohl, daß
man daraus billig eine ſonderbare Weisheit
GOttes zu erkennen hat. Denn da, wie vor⸗
her erwieſen iſt, vor dem Nebucadnezar noch
kein Koͤnig jemal auf der Welt geweſen, der ihm

an Macht und Herrlichkeit gleich geweſen waͤre,
er aber vor allen vorhergehenden zu ſo gar groſſen

Vorzuͤgen gelanget iſt, ſo iſt er gar fuͤglich

durch das guͤldene Haupt des Monarchien⸗ Bil⸗
des vorgeſtellet: und folglich hebet man von ihm
billig die erſte Monarchie an, zumal in dem oben
erleuterten bibliſchen Verſtande. Zur Erleu⸗
terung des prophetiſchen Textes v. 37. 38. gehoͤ⸗
ret folgendes:

a) Nebucadnezar heiſſet mit recht ein Roͤnig

der Roͤnige; ſintemal er viele Koͤnigreiche
unter ſich gebracht und ihre Koͤnige dienſtbar
gemachet hatte. Ob er nun gleich manche in
ihren Reichen gelaſſen hatte, ſo hatte er doch
auch manche Gefangene nach Babel hinweg⸗

fuͤhren laſſen: welches auch dem Koͤnige, der

Juͤden, dem Jechonia und Zedeckia wieder⸗

fahren iſt nach 2 Koͤn. 24, 12. c. 25, 7. Und

als Evilmerodach dem gefangenen Jojachin

eine beſondere Gnade erweiſen wolte, ſo heißt

es davon 2 Koͤn. 25, 27. 29. Er hub as

Saupt Joſachin, des Roͤnigs Jude,
und redete
freundlich mit ihm, und ſetzte ſeinen
Stuhluͤber die Stauͤhle der Roͤnige, die

aus dem Kerker hervor,

bey ihm waren zu Babel.

b) Es ſtehet doch aber im Chaldaͤiſchen das

Wort aller nicht, wenn Nebucadnezar ein

Koͤnig der Koͤnige genennet wird. Und eben
ſo wenig ſtehet es im Hebraͤlſchen von ihm

Ezech. 26,7. ob es gleich auch daſelbſt im Teut⸗
ſchen ausgedrucket iſt, wenn es daſelbſt heißt:
So ſpricht der HErr,Err: Siehe ich
will uͤber Cyrum kommen laſſen rinn⸗
cad⸗

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Taß, 2,0, 30 des Propheten Daniels. 4411
Cap. 2. b. 36⸗45, ine Saͤge trotzen wider den, der ſte
ſunde cadnezar den Koͤnig zu Babel, von zine⸗ Saͤge ferotzen wider den, der!
ihe Koönige iſt; mie Rolſen, Wagen Rene e) Wes von de Chieren auf dem Jelde und
g Hoͤnige iſt; eReiſen wfen Volcks. von den Voͤgeln unter dem Finmeralhiet.
d⸗ ern, und mit groſſen oafen Koͤnig und Zer. 27,6. geſaget wird, daß GOit ſie
geg Hingegen koͤmmt dieſe ehre aller Herrn dem Nebucadnezer in ſeine Haͤnde ge⸗
leñ aller Roͤnige und ein Off. 7, 1a. c. y, geben habe, das kan man von gewiſſen
“ zu ſeyn allein CHriſto zu Off. 7, 14. c. t, AWuͤſteneyen verſtehen, da ſich nur die wilden
din 16. 1 Tuitz ,e1. icht meinen ſolte, als Thiere und die Raub⸗Poͤgel auf elrer e
⸗ c) Damit Nebucadnezar nicht meinen 4 eigene dem Nebucadnezar auch zu Dienſten hen
dun⸗ wenn er die viele Reiche durch ſein cht haͤl⸗ muſten, auch wol auf mancherley Art wer⸗
tete Macht und Vedienge untetſch hoekacht hdè en geblauche ſeyn: da man z. E. zu Babel
nſe te, ſo fuͤhret ihn Daniel auf pat di 1 Ré⸗ unter andern wilden Thieren einen Gral en
c⸗ nigreich, Macht, Staͤrcke ch 5) Zur Erleuterung de gulon
ie gegeden. Und eben dieſes Bärſenne V Faupre können dienen die Worte eſ 14,
6 ſ ein c. 2, 21. (. 4, 14. 22. 29. 2t. 22.23. Ne 14. da Babhlon genennet wird mi die
ichnicht er auch den Belſazar c. 5, Glich feilbſi nach Chaldaiſchen Worte Nare, aurea, des
bucadnezar erkante es auch endli . gaͤldene. Man ſehe auch Jer. 51, 7. da de
Ec. 4,32. u. . mit dem Beſchluſſe: Wee ſeoig guͤldnen Kelchs zu Babel gedacht wird; doch
iſt, den kan er demuͤthigen. Hieherge⸗ eeigentlich in der auf das geiſtliche Babel ge⸗
e n hoͤret der merckwuͤrdige Ort Jer. geben in richteten Abſicht. Hõ te
chen, Ich habe alle ete eende bend 2. Hierauf iſt nun der 39te und 40 te Vers
die Saͤnde meines Knecht l⸗ une habe zu erleutern: sl
elt⸗ nezar, des Koͤnigs zu Babel: und here 1 Da das Perſiſche Reich vorher v. 32. vorge⸗
ihm auch die wilden iede eu ſol⸗ Eelle war unte der digur der Bruſt un de
Zelde gegeben, dahf. Hen die dienen Aeme von Silber, das Silber a er ant
est len. Und ſollen alle (dem Evilmero⸗ Wehrt geringer iſt, als das Sold ſo heiß⸗
tdn ihm und ſeinem Sohn ( Sohn (dem es v. 39. der Deutung nach: Nach dir wir
Vehet dach) und ſeines Sohnes d RKoͤ⸗ ein ander Roͤnigreich aufkommen, ge⸗
die no⸗ Belſazar) ⸗Welch Volck aber und Roͤ⸗ ringer denn deines. Denn ob es gleich
Gar noch nigreich dem Koͤnig zu Babel, Nebu⸗ roß, maͤchtig und anſahnlich genug blieb,
, deriin cadnezer, nicht dienen will, und wer entſtunden doch darinnen ſolche Zerruͤttun⸗
nware, ſeinen Hals nicht wird unter das Joch gen, dadurch es einiger maſſen geſchwaͤchet
nuſs des Königs zu Babel geben, ſolch ward; da demſelben denn ſonderlich das Reich
r fügich Volck will ich heimſuchen u. f. B der Egyptier durch widerholte Abfaͤlle viel zu
ne E Krant Senen Gere ogt erten ſchaffen gemacht Rerndehigee Feardene
nbonihm oͤlcker auf Seiten GOttes woh H den Griechen ſehr ger de Mocedomter an
demncben daß ſie auf eine ſolche Regierung b) Nachdem das Reich der „Ner an
ur Etlen⸗ gehet, welche zwar bey den Handlungen der dem groſſen Monarchien⸗Bilde v. 32. unter
3 gef⸗ Menſchen ſich mit beſondern Einfluß hervor⸗ dem ehernen Bauch und Lenden rrneſlet
D thut, aber doch davon wohl muß Entorſchie⸗ war, ſo heißt es davon v. 39. M eKenn
n Boͤnig den und von aller Unlauterkeit abgeſondert be tung: Das dritte Roͤnigreich, da B
nigreiche trachtet werden. Denn Nebucadnezar hat iſt, wird uͤber alle Lande herrſchen.
edeſtter trach Sin ichts weniger ſich vor⸗ Diß⸗ rrſchaft uͤber alle Lande ging uͤber die
nhe wol in ſeinem Sinne ni ige Die Herrſe 2Van 9
manchein nommen, als daß er ſein Reich nach dem Landedes Perſiſchen Reichs, dazu denn auch
gttterdech Wulen Gttes erweitern wolte; ſondern er die in Europa oder Griechen⸗Land kamen.
lhineg . handelte nach ſeinem verkehrten Sinne. Da Und alſo war dieſes Reich unter dem Alexan⸗
geige, det nun ab lele Voͤlcker ſich aͤuſſerſt verſuͤn⸗ r weitlaͤuftiger, als das Perſiſche,
ige, d nun aber ſo viele Voͤlcker ſich aͤuf dro zwa
ia ledelte diget hatten, ſo ließ ihm GOtt ohne Ver⸗ aber doch wegen der Zertheilung wol ſo viel
1,7. d hinderung ſeinen Willen zu ihrer Abſtrafung: geringer, als das Ertz gegen das Si er iſt.
cjochie welches demnach eine ſolche Zulaſſung var⸗ c) Da das Reich der Roͤmer an dem groſſen
ii,ſoheßt dabey GOtt einen gerechten Richter es Bilde bezeichnet war unter der Figur der ei⸗
hub s Dabey er aber an dem Nebucadnezar keines ſernen Schenckel und der Juͤſſe von an⸗
gs Jude, weges gebilliget hat, wenn er nicht in ſenen gleicher Gattung, nemlich theils von
d redcte Schrancken geblieben iſt. Ja er hat ihn n⸗ Eiſen, theils von Thon, ſo lautet davon
te ſeinen mehr ſelbſt zur ernſtlichen Strafe gezogen, ſo d. 40. die Deutung alſo? Das vierte Reich
nige, die derlich nach dem er ſich nach c. 4. ſeiner Wacht wird hart ſeyn, wie Eiſen. Denn
und Herrlichkeit uͤberhoben hatte. H ch gleichwwie Eiſen alles zermalmet und
ſchen das Dieſes nicht beſſer erleutert werden, als ur zerſchlaͤget,ja wie Eiſen alles zerbricht 3
Rrgzor e das Exempel des Koͤnigs von Aſſyrien nach alſo wird es auch alles zermalmen und
Uud en Zeſ. 10. davon es v. 5. heißt: wehe Aſſur, zerbrechen.
vor i Oder meines Zorns Ruthe, und ihre Das vierte Reich wird ſeiner Deu⸗
and meines ne ne Are abe lung nach d. 40243 am ausſuhrlichſten do.
nd b. 5. Mlag ſich auch eine Ar bder ſchriebent weil der Yweck in Anſchungoes dar⸗
Sid meen widerden, ſo damit hauet? Goer auf

cN

32 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v 367. 45.

auf folgenden Reichs Chriſti vornemlich darauf
gerichtet war. Daher wir, nach dem wir davon
bereits faſt die letztern Zeiten erlebet haben, die
Bezeichnung der Erfahrung der politiſchen
Geſchichte ſo viel leichter und richtiger machen
koͤnnen. Man mercke davon folgendes:
a) Die unterſchiedenen Gattungen des Metal⸗
les vom Golde bis zum Eiſen dienen zwar
zu einiger Vergleichung; aber ſie gehoͤren
doch mehr zur fuͤglichen Unterſcheidung der
Figuren und der darunter bezeichneten Rei⸗
che, als zur Vergleichung ihrer Greoͤſſe,
MWuͤrde und Majeſtaͤt; ſintemal das Mace⸗
doniſche Reich unter dem Alexandro eher
groͤſſer und herrlicher war, als geringer, denn
das Perſiſche. Und daß das Roͤmiſche Reich
alle vorhergehende an der Groͤſſe uͤbertrof⸗
fen habe, das iſt bekant.
b) Es wird daher auch das Eiſen an demſelben
vorgeſtellet in der Abſicht, welche auf die
groſſe Macht, die alles zerbricht, gerichtet iſt.
Und dieſes iſt von dem Roͤmiſchen Reiche be⸗
kant genug.
c) Da es nun zuvorderſt vorgeſtellet wird un⸗

ter den eiſernen Schenckeln oder Beinen, ſo

laͤßt ſich dieſes fuͤglich deuten auf die erſten
drey ja vier hundert Jahre von den Zeiten
Julii Cæſaris und Auguſti an bis auf The-
odoſium M. Wolte man dagegen einwenden
und ſagen, da die Beine viel laͤnger waͤren,
als die Fuͤſſe, ſo muͤſte die Veſtigkeit des
Reichs viel weiter hinausgeſetzet werden nach
den Zeiten Conſtantini, oder naher zu den
unſctigen und letztern; ſo iſt dagegen zu mer⸗
cken, daß man ſolchen Mangel des Verhaͤlt⸗
niſſes zur Unvollkommenheit des Sinnbildes
zu rechnen habe, und dabey in der Bezeich⸗
nung das decorum habe muͤſſen beobachtet
werden, gleichwie man darauf auch bey den
parabolis, oder Gleichniß⸗Reden zu ſehen
hat.
G) Eben dieſes decorum bringet mit ſich, daß
man in den uͤbrigen Stuͤcken das Sinnbild
alſo deuten muß, wie es die Sache ſelbſt mit
ſich bringet. Und folglich ob gleich die Bei⸗
ne ſchon von oben an zertheilet ſind, ſo laͤßt
ſich doch die Zueignung auf die vierte Mo⸗
narchie nicht eher machen, als bis nach
den Zeiten Theodoſii, da nicht allein un⸗
ter ſeinen Soͤhnen Arcadio und Ho-
norio dieſelbe in das orientaliſche und oc-

cidentaliſche zertheilet wurde, ſondern auch
nach dem wiederholten Einfall unterſchiedli⸗

cher barbariſcher Voͤlcker das Roͤmiſche
Reich nach und nach ſo vielmehr zergliedert,
und wol in zehen Koͤnigreiche zertheilet wur⸗
de, nach c. 7, 7. 24.
C) Auf dieſe Zertheilung und daher entſtandene
groſſe Schwaͤchung gehen die Fuͤſſe mit ihren
Zehen, wie ſie aus Eiſen und Thon vermen⸗
get vorgeſtellet werden. Dabey denn gar
eigentlich eintrift, was theils von der Staͤr⸗
cke und Schwaͤche, die wol auf gewiſſe einzele

Koͤnigreiche gehet, theils durch eine gar un⸗.

haltbare Vermengung des Gebluͤts durch

WVermaͤhlungen, vorgeſtellet iſt: als davon

das eine ſo bekant iſt . als das andere, daß
es gantz unnoͤthig iſt, ſolches mit Exempeln
aus der Hiſtorie zu erlaͤutern.

Die vierte Frage. V
Was der vom Berge herab geriſſe⸗
ne und das Bild zermalmende
Stein bedeute?
Aufloͤſung.

I. Der gelehrte Grotius erklaͤret zwar

dieſen Stein vom Roͤmiſchen Reiche, nemlich
aus dem vorhin gedachten Vorurtheilen, als
wenn das vierte Reich das Reich der Lagida-
rum in Egypten, und Seleucidarum in Sy⸗
rien ſey. Da nun daſſelbe gantz ungegruͤndet
iſt, ſo faͤllt dieſe Deutung damit zugleich uͤber
einen Haufen. Und da erwieſener maſſen hin⸗
gegen das vierte Reich das Roͤmiſche iſt, ſo kan
der Stein dafuͤr ſo viel weniger gehalten wer⸗
den, ſo viel deutlicher von demſelben geſaget
wird, daß er das vierte Reich aufhebe. Da⸗
zu koͤmmt die ausdruͤckliche Zueignung des Pro⸗
pheten, da er den Stein von dem Reiche Chri⸗
ſti, davon gewißlich Chriſtus ſelbſt ungetrennet
iſt, erklaͤret.
2. Und eben dieſe Deutung findet billig

Bepfall von allen uͤbrigen Interpretibus, ja

auch von den Juͤden ſelbſt. Aber darinn ſind
die Interpretes gar ſehr von einander unter⸗
ſchieden, daß die meiſten die Zueignung machen
auf die erſte Zukunft, und alſo auf die wunder⸗

volle Geburt von einer Jungfrauen. Nun iſt

zwar dieſe Meinung in ſo fern wahrſcheinlich,

wenn man ſaget, es ſtelle ſich die Abreiſſung
ohne Haͤnde das Wunderwerck der Geburt dar⸗

innen vor, daß die Maria ohne zuthun eines
Mannes gantz auſſerordentlicher weiſe ſchwan⸗
ger worden ſey. Allein ich will dagegen dem
verſtaͤndigen Leſer ſolgende Fragen zu ſeiner

Erwegung und Beantwortung anheim geben.

a) Ob nicht, wenn die Hoͤhe des Berges den
Himmel vorſtellen und Chriſtus von dannen,
als ſchon von der Maria geboren, hernieder
gekommen ſeyn ſoll, daher folgen wuͤrde, als
ſey die Maria bey ihrer Empfaͤngniß im Him⸗
mel geweſen, und unſer Heiland habe ſeine
H Natur ſchon mit vom Himmel ge⸗
racht?
b) Ob man an denm unterſten Theile des gros⸗
ſen Bildes die aus Eiſen und Thon gemenge⸗
ten Fuͤſſe nicht wohl zu unterſcheiden habe
von den gantz eiſernen Beinen, oder Schen⸗
ckeln? Und ob nicht ausdruͤcklich ſtehe, daß
der Stein dem Bilde nicht an die Schenckel,
ſondern an die Fuͤſſe gefallen ſey? Und da
dieſes unleugbar iſt; ob denn nicht, wenn
die Deutung auf die erſte Zukunft CHriſti
gehen ſolte, der Stein an die Schenckel haͤt⸗

te ſchlagen muͤſſen? Denn das Schenckel
und Fuͤſſe nicht einerley haben bezeichnen ſol⸗

len, das zeiget nicht allein ihr mercklicher Un⸗
terſcheid in der natuͤrlichen Folge auf einan⸗
der an, ſondern es iſt auch klaͤrlich aus der ſo
gar unterſchiedenen Beſchaffenheit in Pa⸗
ung

wecken.

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ſche Chri⸗
ngetrennet

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ſe des grot⸗
gemenh⸗
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der Schen⸗
ſthe, liß
Schenckl,
cht, venn
ſſt Chriſti
heckel har
Schent
eichneni⸗
ckiche
Han derſo
rK Anſe⸗
Pung

hung der Veſtigkeit und Schwaͤche; zu
erkennen.
C) Ob ſich zu der erſten Zukunft CHriſti und
zu ſeinem Gaadenreiche auf Erden es ſchicke,
daß es die vierte Monarchie, ja auch alle uͤ⸗
brige Theile der Welt aufhebe? Ob, die Ab⸗
goͤtterey im Roͤmiſchen Reiche abthun,
ſo viel ſey, als die Monarchie ſelbſt auf⸗
heben? Und ob nicht die grobe Abgoͤtterey
darinnen bis in das vierte hundert Jahr ja

auch an manchen Orten noch laͤnger Platz be⸗

halten habe?
d) Da nun nicht einmal die Deukung ſich auf
die Abthuung der Abgoͤtterey ſchicket, wie
ſich denn immermehr diejenige gaͤntzliche Auf⸗
hebung der Monarchie deuten laſſe, die be⸗
zeichnet iſt unter dieſen Worten der Figur
v. 34. 35. Der Stein ſchlug das Bild an
ſeine Fuͤſſe, die Eiſen und Thon waren,
und zermalmete ſie. Da wurden mit
einander zermalmet das Eiſen, Thon,
Frtz, Silber und Gold, und wurden
wie Spreue auf der Sommer⸗Ten⸗
nen; und der Wind verwebete ſie, daß
man ſie nirgend mehr ſinden konte.
Und auf ſolche gaͤntzliche Aufhebung gehen
auch die Worte der Deutung: Es wird
(das vom Himmel aufgerichtete Koͤnigreich)
alle dieſe Rͤnigreiche zermalmen und
verſtoͤren.
2. Wer nun ſolche recht groſſe Difficul-
caͤten, ein wenig genauer erweget, der wird
wol ſchwerlich der gemeinen Auslegung Beyfall
geben. Dazu beliebe man folgende Nebenfra⸗
gen, die doch auch der Hauptſache ein mehrers
Licht geben koͤnnen, in Betrachtung zu ziehen.
8) Ob nicht jene Auslegung daher ruͤhre, daß
man noch keine rechte Einſicht gehabt hat in
die Thsologiam Propheticam von den
noch itzo zukuͤnftigen Zeiten, und darinnen

von dem ſabbatiſchen periodo der Kirche

CHriſti auf Erden; und daher aus Erman⸗
gelung ſolcher Erkenntniß zu jener ſo ſehr ge⸗
zwungenen Auslegung ſey genoͤthiget wor⸗
den.
b) Ob man nicht, wenn man aus ſolchem
Vorurtheile auf gleiche Art mit der Deutung
des ſiebenden Capitels im Daniel und in ſehr
vielen Orten der Pfalmen und uͤbrigen Pro⸗
pheten mit der Auslegung verfahren muͤſte,

den Schrift⸗Spoͤttern eine ſtarcke Veran⸗

laſſung gebe, ſich in ihrem boͤſen Sinne zube⸗
ſteifen; ja auch bey wohlgeſinneten an der
Wahrheit der Weiſſagungen Zweifel zuer⸗
wecken. Wie ich mich denn erinnere, daß
mir ſchon in meinen Strudenten⸗Jahren eine
vornehme und dabey ſcharfſinnige Perſon ſol⸗
chen wichtigen Einwurf gemachet habe; wel⸗
chen ich ihr aber gar bald benehmen konte, da
mir GOtt bereits damal in Propheticis eine
mehrere Erkenntniß gegeben hatte. Man be⸗
liebe die wichtige Vorrede, oder die an

den Koͤnig in Engelland gerichtete Zuſchrift vor

der Lateiniſchen Bibel des Caſtellionis wohl
zu erwegen, da ſein daſelbſt mit mehrern ge⸗
ſchehener Vortrag ſich auf dieſe Summe be⸗

ziehek: Aut hac nondum ſant impleta, aut
ſoriptura nen eſt verbumim Dei. Solche
Weiſſagungen ſind entweder noch

nicht erfuͤllet, oder die heilige Schrift

iſt nicht Gttes Wort.

c) Ob nicht die Interpretes bey der gemeinen

Auslegung ihren Ungrund auch damit an den
Tag legen, daß ſie ſich zum theil ſelbſt nicht
getrauen mit rechter Gewißheit dieſelbe
vorzutragen. Ich will zum Exempel anfuͤh⸗
ren den gewiß um die evangeliſche Kirche hoch⸗
verdienten, und daher auch von mir billig
hochgeachteten Theologum, den ſel. D. Ca.
lovium. Nachdem dieſer gegenwaͤrtigen Text
von der erſten Zukunft Chriſti in ſeinen Bebliir
Inuſtratir ausgeleget hat, ſo ſpricht er: Opur
non eſt, ut opereſe quæramus bie, an ad pri-
mum, an vero ad ſe-undum adventum Cbriſti

hae referenda ſint. Was auch in den unmit⸗

telbar vorhergehenden und folgenden Worten
nach den regulis hermeneuticis auszuſe⸗

tzen ſey, das will des Leſers Beurtheilung

uͤberlaſſen.

d) Ob nicht dagegen diejenigen Interpretes
dieſen Text viel richtiger eingeſehen haben,

welche ihn von der andern Zukunft C.Hriſti
verſtehen? Da ich denn unter nkarft
ſern Theologis nur drey ſehr beruͤhmte Maͤn⸗
ner anfuͤhren will. Der erſte iſt der ſelige Lu⸗
cas Oſiander, welcher uͤber dieſen Ort alſo

ſchreibet: Sine manibus abſeiſſus lapis Kgni⸗

Ffcabat Cbriſtum, qui eſt petra, ſubito ſuper-
venturum mundo in novitſime die; non aliter,
quam ſi petra aliqua grandis, a monte avulſa,
per præcepi mole ſua uens, maximo cum ſra-
gore quæque proſternat ac conterat & e. Der
andere iſt der ſel. Joh. Gerhardus, wel⸗
cher in dem loco de extremo judicio g. 13.
nachdem er aus dem Daniel a geſuͤhret hat,
wie der Stein von der Hoͤhe heriaſbit und
das Monarchien⸗Bild aus dem Wege raͤu⸗
me, davon alſo urtheilet: Hæc fiet in novit-
ſimo die & in ſeæundo Chriſti ad judicium ad.
ventu. Tune enim omnia mundi regna finem
babebunt, ſolum autem Cbriſti regnum perſiſtet
æternum. Conf. 1Cor. 15, 24. Chriſtur, qui
ſt ſpiritualis petra 1 COr. 10, 4. ac lapis pro-
batur Joſ. 28, W. 1 Pet. 2, 6. repentino ad-
ventu in novi cimo die ad judieium adparebit
Luc. 21, 35. 1 Theſſ. 5, 2. non aliter acfi præ-
grandis quidam lapir a monte ſubito avulſus
ebvia queqne proſternat ac cmminuat; ſie Céri-
ſtur in ſuo ad judicium adventu omnia mundi
regna deſtruet, ut nec veſtigium eorum ſuperſtes
manent. Darauf er auch aus dem Vincen-
tio Lyrinenſi eine harmonirende Stelle

anſfuͤhret. Der dritte Theologus iſt der ſel.

D. Martinus Geier, welcher in ſeinem Com-
mentario uͤber dieſen Ort ihn nicht allein von
der andern Zukurft CHriſti verſtehet, ſondern

auch davon die Beyſtimmung Origenis,

Theodoreti, Ruperti, Lyræ, Vincen-
cii Lyrinenſis, Wigandi &c. anfuͤhret.

e) Ob man nicht billig ſich ein Gew ſſen daraus

machen ſolle, daß man die Juden damit aͤr⸗
gert, wenn man dieſen Text Daniels von
der

34 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

₰
„ ℛ

Cap. 2. v. 3645˙.

der erſten Zukunft des Meßiaͤ erklaͤret, da ſie
ihn mit recht von der Zukunft zum Gerichte
verſtehen? Ob ſie nun wol dabey in ſofern gar
ſchwerlich irren, daß ſie die erſte Zukunft, wie
wir Chriſten ſie nach der Wahrheit glauben,
gar verleugnen; ſo muß es ihnen doch zum

groſſen Anſtoß gereichen, wenn man wider

alle hermeneutiſche Principia dieſen Ort
von der erſten Zukunft ausleget; und ſie da⸗
her auf den Argwohn bringet, oder darinnen
beſtuͤrcket, daß man es mit allen uͤbrigen
Weiſſagungen, woraus man die ſchon geſche⸗
hene Zukunft des Meßiaͤ wider ſie erweiſet,
drſ⸗ mache und darinnen eben ſo wenig Grund
abe.
3. Gedencket jemand im uͤbrigen, wie denn
von der Vernichtung des groſſen Monarchien⸗
Bildes habe koͤnnen geſaget werden v. 35. daß
mit einander zermalmet worden das Eiſen,
Thon, Ertz Silber und Gold u. f. ſintemal ja
am Ende des vierten Reichs die drey vorherge⸗
henden nicht mehr geſtanden, ſondern ſchon vor⸗
laͤngſt aufgehoben geweſen: ſo dienet zur Nach⸗
richt, daß darunter geſehen ſey auf die Fort⸗
Pflantzung, welche ein Reich aus dem andern
gehabt habe. Denn alle Macht des erſten trat
in das andere, des andern in das dritte, des
Dritten in das vierte, dergeſtalt, daß obgleich
die vorigen Perſonen nicht mehr vorhanden, und
ſo viele Veraͤn derungen geſchehen waren, ſo lagen
doch alle Kraͤfte der vorigen Reiche in dem letz⸗
tern gleichſam concentiret, und wuͤrde es oh⸗
ne ihren Einfluß nicht entſtanden ſeyn. Daher
mit dieſem letztern aufgehoben ward, alles was
es hatte empfangen und ſelbſt erworben, oder
hinzugethan.

Die fuͤnfte Frage.
Da nun durch den Berg, zu wel⸗
chem der Stein geworden, und der
die gantze Welt erfuͤllet hat, das
Reich C Hriſti zuverſtehen iſt,
was denn dieſes fuͤr ein
Reeich ſey 2
Aufloͤſung.
1. Die meiſten Interpretes verſtehen die⸗

ſes Reich von demjenigen Gnaden⸗Reiche Chri⸗
ſti, welches er durch ſein Mittleramt gegruͤndet,

ſelbſt im Juͤdiſchen Lande nebſt ſeinen Juͤngern

verkuͤndiget, auch in den glaͤubigen aufgerichtet
und durch die Apoſtel in aller Welt hat ausbrei⸗
ten laſſen. Allein ob dieſe Auslegung koͤnne ſtatt
finden, das beliebe man in ſtiller Aufloͤſung fol⸗
gender Fragen zu erwegen:
a) Ob nicht die Auslegung herruͤhre aus dem
Mangel der rechten Einſicht in ſo viele Weiſ⸗
ſagungen in den Pfalmen und Propheten, ja
zum theil ſchon in Moſe ſelbſt, welche aufs
kuͤnftige, und darinnen auf die Hofnung beſſe⸗
rer Zeiten, gehen?
b) Ob es, wie ſchon vorhin gedacht iſt, mit
der erſten Zukunft CHriſti und mit der Be⸗
ſchaffenheit ſeiner ausgebreiteten Kirche auf

Erden beſtehen koͤnne, was Daniel von dem
Steine ſaget, daß er das Bild nicht an die
Schenckel, ſondern an die Fuſſe geſchlagen
und es gaͤntzlich aufgehoben habe?
c) Ob nicht auch dieſes dem Nachdrucke der
Worte des Propheten entgegen ſtehe, daß,
da der zum Berge gewordene Stein die gan⸗

tze Welt erfuͤllet hat, man ſolches von der

bisherigen Kirche auf Erden verſtehet? Denn
obgleich dieſelbe in Vergleichung mit der Juͤ⸗
diſchen zur gar groſſen Ausbreitung gelanget
iſt; ſo iſt doch hingegen auch nicht zuleugnen,
daß man daran obige Verheiſſung ihrem
Nachdrucke nach noch nicht erſuͤllet ſiehet.
Wie man denn auch nicht noͤthig hat, die all⸗
gemeine Verheiſſung einzuſchrencken; zumal
wenn die Einſchrenckung auch noch ſo viel an⸗

dere Schwierigkeiten mit ſich ſuͤhret, und da⸗

eden gleichwol eine andere Auslegung ſtatt
indet.
d) Ob nicht die gemeinere Erklaͤrung dadurch
hinfalle, wenn man erweget, daß der Fall
und das Anſchlagen des Steins, zuvorerwie⸗
ſener maſſen, nicht auf die erſte, ſondern auf
die andere, Zukunft CHriſti gehe?
2. Da nun wol ſchwerlich jemand, der die⸗
ſes recht erweget, ſagen wird, daß mehr gedach⸗
te Deutung ſtatt finde, ſo fraget ſich: was
denn durch das auf dem gantzen Erdboden aufzu⸗
richtende Reich C Hriſti zuverſtehen ſey? Hier
gehen nun die meiſten derjenigen Interpretum,
welche die ſo ſonderbare Wirckung des vom
Berge abgeriſſenen Steins der andern Zukunft
CHriſti zueignen, auf das Reich der Herrlich⸗
keit. Allein es findet dieſe Auslegung groſſe
Schwierigkeiten. Ich koͤnte ſie in gewiſſen Saͤ⸗
hen vorſtellen, nemlich nach der Gewißheit der
Erkenntniß, welche ich davon habe: ich will es
aber lieber Fragweiſe thun, damit der Leſer ſe⸗
he, daß ich ihme meine Einſicht keines weges
aufdringe, ſondern die Beurtheilung ſeiner
eignen Ueberzeugung uͤberlaſſe. Ich frage dem⸗
nach folgendes:
a) Ob es ſich zum Reiche der Herrlichkeit ſchicke,
daß von dieſem Stein geſaget wird, er ſey zu
einem ſolchen Berge worden, nicht der den
Himmel, ſondern der die Welt fuͤlle, und
zwar die gantze?

b) Ob nicht, was alhier von dem Stein geſa⸗

get wird, c. 7. v. 26. 27. mit dieſen Worten

erleutert werde; Darnach wird das Ge⸗

richt gehalten werden, da wird denn
ſeine (des Antichriſts v. 24. 25c) Gewalt
weggenommen werden, daß er zu
Grunde vertilget und umbracht wer⸗
de. Aber das Reich, Gewalt und
Macht unter dem gantzen Himmel
wird dem heiligen Volcke des Hoͤchſten
gegeben werden; deß Reich ewig iſt,
und alle Gewalt wird ihm dienen
muͤſſen. Ob alhier die Worte unter dem
Himmel ſo viel ſeyn koͤnnen, als in dem
Himmel? Und ob nicht eines das andere er⸗
leutere, wenn es c. 2. heißt: Der Stein
ward ein groſſer Berg, daß er die gan⸗

eneue
Ghier die
Netn unt
ſch/ o
ſd D
ſcheben
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Eiden, 1
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13
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ihr gedach⸗
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Zakunft

Gernſch⸗

ng groſſe
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wißheitder
ich wils
der Leſerſe
ines weges
lung ſeinet
zſtageden⸗

Hleitſchick,
d, er ſeyſt

ſcht der diid

tfile, md

Stenngeſe⸗
1n Worten
d dos Ge⸗
wirodenn
)Genclt
eß er
tacht wer⸗
walt und
himmnel
bcͤſten
eig iſt
n dienen

des Propheten Daniels.

tze Welt fuͤllete: und c. 7. Das Reich
unter dem gangen Himmel wiro dem
Volck des Hoͤchſten gegeben werden.
3. Wird man nun aus dieſer Vorſtellung

uͤberzeuget, daß das Reich CHriſti, davon

alhier die Rede iſt, nicht in dem Dimmel, ſon⸗
dern unter dem Himmel ſeyn werde, ſo frager
ſich, worinn es denn beſtehen werde? Weil nun
daſſelbe dem heiligen Volcke des Hoͤchſten wird
gegeben werden, ſo wird es beſtehen in einem
innerlich a Auſerſſch⸗ geiſtlich und leiblich ge⸗
ſegneten Zuſtande aller derjenigen Voͤlcker auf

Erden, welche nachdem aufgehobnen Reiche

des Antichriſts, nebſt der Juͤdtſchen Nation wer⸗
den uͤbrig geblieben und zu C Hreiſto bekehrer ſeynm.
4. Wenn nun dieſem Reiche eine im⸗
merwahrende Daurung zugeeignet wird, ſo
wird daͤmit, im Gegenſatze gegen die ſo gar unbe⸗
ſtaͤndigen und aufgehobenen Weltreiche, geſe⸗
hen auf diejenige mehrere Verherrlichung und
Vollendung, welche nach dieſer Zeit in der
Ewigkeit erfolgen wird: gleichwie ſchon itzo
das jenige Reich CHriſti, welches die Glaͤub gen
in ihrer Seelen haben Roͤm. 14, 17. in ſoſern ein
ewiges Reich iſt, da es durch den zeitlichen Tod
nicht von ihnen wird genommen, ſondern zur
mehrern Aufklaͤrung gebracht werden.
Die ſechſte Frage.
Ob denn dieſes Reich CHriſti dem
Stande der Regenten werde
nachtheilig ſeyn?
1. Keines weges. Man muß aber einen
Unterſcheid machen unter den Regenten. Denn
da in der letztern Zeit nach Dan. 7. und ſo vielen
Oertern der Pfalmen und Propheten, auch der
Offenbarung Johannis, unter den Regenten
auch das groſſe apocalyptiſche Monarchen⸗
Thier ſeyn, und nebſt ſeinen alliirten wider die
Glieder C Hriſti ſtreiten wird, ſo heißt es von
ihnen Off. 17, 14. Dieſe werden ſtreiten mit
dem Lamm, und das Lamm wird ſie uͤber⸗
winden: denn es iſt der Æέ RR aller
Herrn u. f. Dieſe Ueberwindung wird denn
freylich eine gaͤ tzliche Aufhebung des antichriſti⸗
ſchen Reichs mit ſich bringen, davon ſo viele
Zeugn ſſe vorhanden ſind, und zum theil bald
ſollen angefuͤhret wer,den.
2. Dieſe Aufhebung wird denn freylich ei⸗
ne ſolche Weraͤ derung in den Weltreichen zu
wege bringen, dadurch die ungoͤttliche Regi⸗
ments⸗Form, bevorab die ankichriſtiſche, wird

gantz aufgehoben werden; aber dem Stande

der Regenten ſelbſt und allen uͤbrigen Staͤnden
und guten Ordnungen wird ſolches ſo gar nicht

entgegen ſtehen, daß vielmehr alle Staͤnde da⸗

durch aufs allerbeſte werden reguliret und in
ihren geheiligten Flor geſetzet werden. Denn
es werden alsdenn alle Regenten mit ihren Un⸗
terthanen von gantzen Hertzen GOtt fuͤrchten,
und dieſen mit ihrem vortrefl chen Exempel der⸗
geſtalt ins groſſe vorleuchten, wie man gottlob
ins kleine an gewiſſen, obwol wenigen, hohen

--r-r-r--- ff

Regenten und andern Standes⸗Perſonen zu
allen Zeiten erfahren hat. Zu ſolchem Zwecke
heißt die geſegnete Auffoderung an alle Regen⸗
ten Pſ. 2, 10. II. Laſſet euch weiſen, ihr
Koͤnige, und laͤſſet euch zuͤchtigen, ihr
Richter auf Erden. Dienet dem Errn
mit Fuecht, und freuet euch mit Zittern,
Roͤß tden Sohn, daß ir nicht zuͤrne u. f.
Sie ſollen und werden demnach CHriſto dem
Koͤnige der Ehren, mit glaͤubiger Verehrung
hu digen und ihren rechten und hohen Adel in
Chriſto ſuchen und bekommen. Und von ſol⸗
chen heißt es auch Pſ. 22, 30. Al e Fetten auf
Erden werden eſſen und à beten: wel⸗

ches naͤch dem Cont xie eige tlich auf den ſab⸗
batiſchen periodum der Kirche auf Erden ge⸗
het. Und von eben denſelben heißt es in Anſe⸗
hu g der got ſeligen Regenten Pf. 47,10. Die
Faͤrſten unter den Voͤlckern ſind ver⸗
ſammlet zu inem Volck dem Gꝛtt Adra⸗
ham: Denn Gtt iſt erhoͤhet bey den
Schilden auf Erden. Sieh⸗ ach Por-,

II. Alle Roênige werden ihn anbeten, alle

Seihen werden ihm (CHriſto) di nen.
Welches, bisher noch niemal nach dem vollen
Nachdrucke geſchehen iſt: zumal ach v. 29 da
es heißt: Gelonet ſey ſein heiliger Name
ewiglich, und alle Lande muͤſſ n ſeiner
KEhren voll werden. Und von eben dieſen
Zeiten lautet es Jeſ. 49, 21. alſo: Die Koni⸗
ge ſollen deine Pfleger und ihre Fuͤrſtin⸗
nen deine Saͤugammen ſeyn. Ja es lau⸗
tet davon Offenb. 21, 24. von dem himmliſchen
Jeruſalem noch nachdruͤcklicher, wenn es heißt?
Die Heiden, die da ſelig werden, wandeln
in demſelbigen Lichte, und die Ronige
auf Erden werden ihre Herrlichkeit in
dieſelbige bringen. Was wird es aber
nicht fuͤr ein geſegneter Zuſtand der Kirche GOt⸗
tes auf Erden ſeyn, wenn die Regenten alle
rechte Unterthaͤnen Chriſti ſeyn und ſeinen Sce⸗
pker kuͤſſen werden? Kan doch itzo ein gottſeliger
Regente oft ſeinen guten Zweck nicht erreichen;
weil er nicht zu ſo vielen gottſeligen Bedienten,
als er von noͤthen hat, gelangen kan, und daher
manches gute bey weiten dahin nicht bringet,
dahin er es zu bringen wuͤnſchet. Daher man
leichtlich erachten kan, was fuͤr eine Wohlfahrt
in allen Staͤnden ſich hervorthun werde, wenn
ſie mit einander in der Gottſeligkeit gleichſam
certiren werden.

Die ſiebende Frage:
Wie dieſer bisher erklaͤrte Text im
ſiebenden Capitel nach ſolchem ſei⸗
nem richtigen Verſtande noch
mit mehreren erlaͤutert
werde?
Aufloͤſung.
Es kan zwar alhier das ſiebende Capitel
aus dieſem Propheten noch nicht erklaͤret wer⸗
den?: es wird doch aber dienlich ſeyn, daß man

vorher die Uebereinſtimmung mit der Materie
K 2 des

●
36 ichtige Und erbauliche Erklärung Cap. 2.. 36/4
des andern Capitels ein wenig einſehe: nemlich Die achte Erage:
folgendergeſtalt: chte Frag

1. Die vier Monarchien der Welt, welche
im andern Capitel an den dier unterſchiedenen
Theilen des groſſen Bildes vorgeſtellet ſind,
werden im ſiebenden unter der Figur dvier ſehr
grimmiger und gewaltiger Thiere v. 3. u. f. abge⸗
hildet.
2. Da im andern Capitel der vom Berge
herab geriſſene Stein das groſſe Monarchien⸗
Bild aus dem Wege raͤumet, und von der Zu⸗
kunft CHriſti zum Gerichte handelt; ſo wird
auch im ſiebenden, nach vorgeſtelleten vier Mo⸗
narchien. v. 9. u. f. das Gericht vorgeſtellet und
dabey der Zukunft CHriſti als des Menſchen
Sohns gedacht. .
3. Da im andern Capitel auf das Gericht
die Aufrichtung des Reichs CHriſti erfolget:
ſo finden wir deßgleichen in eben ſolcher Ord⸗
nung im ſiebenden, da es von GOtt dem Va⸗
ter und Sohn d. 13. 14. heißt: Ich ſahe in
e Orſicher νοMτchts, und ſiehe, es
kam einer in des Himmels Wolcken, wie
eines Menſchen Sohn bis zu dem Alten,
und ward vor denſelbigen gebracht. Der
gab ihm Gewalt, Ehre und Reich, daß
ihm alle Voͤlcker, Leute und Zungen die⸗
nen ſolten. Seine Gewalt iſt ewig, die
nicht vergehet, und ſein Roͤnigreich hat
bein Ende. Ferner d. 17. 18. Dieſe vier
Thiere ſind vier groſſe Reiche, ſo auf
Erden kommen werden. Aber die gei⸗
ligen des Sochſten werden das Reich
einnehmen, und werdens immer und
ewiglich beſigen. Und v. 27. Aber das
Reich, Gewalt und Macht unter dem
gangen Himmel wird dem heiligen Vol⸗
cke des Hoͤchſten gegeben werden u. f.
4. Was die im ſiebenden Capitel ge⸗
ſchehene Worſtellung vor dem andern beſonders
hat, das beſtehet auſſer den vier gantz unter⸗
ſchiedenen Sinnbildern, oder Thieren, eigent⸗
lich in dieſen drey Stuͤcken:
a) In der genauern Beſchreibung des Gerichts

v. 9.
b) In der genauern Vorſtellung des vierten
und letztern Weltreichs. v. 16. u. f.
e) In der gantz beſondern Bezeichnung des klei⸗
nen Horns, als des Antichriſts, und in ge⸗
naueſter Harmonie mit der Offenbarung Jo⸗
hannis c. 13 und 17. Da denn in dieſem ſie⸗
benden Capitel ſonderlich zu mercken ſind, die
Worte v. 21. 22. Ich ſahe daſſelbige
Horn ſtreiten wider die Heiligen, und
dehielt den Sieg wider ſie: dis der
A⸗ kam, und Gericht hielt fuͤr die
Heiligen des Soͤchſten, und die Zeit
kam, daß die Heiligen das Reich ein⸗
nahmen: und zwar nach v. 27. nicht in dem
Himmel, ſondern unter dem Himmel, da
nach c. 2,35. der zum groſſen Berge gewor⸗
dene Stein die gantze Welt erfüullen ſolte,
Was aus den letztern Capiteln dieſes Pro⸗
pheten hieher gehoͤret, das werden wir her⸗
nach zu erwegen haben. M

Wie dieſer gedoppelte Danieliti⸗
ſche Text ſeine ausfuͤhrliche Erlaͤu⸗
terung finde in den Pſalmen Da⸗
vids, in den Propheten, und
in der Offenbarung
Johannis?

r. Daß die Pfſalmen Davids groſſen
theils von eben dieſem Innhalte ſind, das hof⸗
fe ich genugſam erwieſen zu haben. Und da
der Leſer ſolche Abhandelung in dieſem Volu-
mine findet, ſo halte ichs fuͤr unnoͤthig, daß ich
davon alhier eine beſondere Vorſtellung ma⸗
che; zumal da ich bey der vorigen Frage daraus
bereits einiges wiederholet habe. Weil aber
viel daran gelegen iſt, daß man die gar groſſe
und ſo gar genaue Harmonie der Prophetiſchen
Zeugniſſe des Heiligen Geiſtes bald hinter ein⸗
ander ſehe; als welches einen zu ſo vielmehrer
Ueberzeugung bringet: ſo wolte ich wol rathen,
daß, wer eher zu dieſem Capitel kommt, eye er
meine Erklaͤrung der damit harmonirenden
Pſalmen geleſen und erwogen hat, die Erwe⸗
gung bald darauf anſtellen moͤge, nemlich uͤber
Pſ. 2. 8. 24. 45. 72. II10. u. ſ. w. M
2. Nun habe ich mich zwar bereits in Er⸗
klaͤrung der Pſalmen von dieſer Materie auf
manche Stellen aus den Propheten bezogen,

daß ich daher auch nicht noͤthig finde, viele da⸗

von alhier anzufuͤhren. Die folgende aber koͤn⸗
nen vor andern gemercket werden:
Jeſ. 2, 2. u. f. Es wird zur letzten Zeit der
Berg des &Errn, da des HSErrn Haus
iſt, gewiß ſeyn, hoher denn alle Ber⸗
ge, und uͤber alle Huͤgel erhoben wer⸗
Den; und werden alle Heiden dazu lau⸗
fen u. f. de werden ſie Ere Schwerdter
und ihre Spieſſe zu Sicheln machen.
Denn es wird kein Volck wider das an⸗
dere ein Schwerdt aufheden, und wer⸗
den fort nicht mehr kriegen lernen.

Rommet ihr nun vomqauſe Jacob und

laſſet uns wandeln im Lichte des
BErkn. Siehe auch Mich. 4, 1. u. f.
t. n, 4. Der 5Err wird mit dem Stabe
ſeines Mundes die Erde ſchlagen, und
mit dem Odem ſeiner Lippen den Gott⸗
loſen (den Antichriſt 2 Theſſ. 2, 8.) tdten.
d. 9. Man wird nirgenos verletzen, noch
verderden auf meinem heiligen Berge?
Denn das Land iſt voll der Erkenntniß
Des Errn, wie nit Waſſer des Meers
bedecker. u. f.

c. 14, 4. u. . -Der SDir hat die Ruthe
4

der Gottloſen zerbrochen, die Ruti
der Herrſcher (des Antichriſts und ſeiner
alliircen Off. 17,14.) welche die Voͤlcker
elut in Grimm ohne aufhoͤren, und
mit Wuͤten herrſchete uͤber die Heiden,

und verfolgete ohne Barmhergigkeit,
Dunn

Cop.
—
ont
unde
nt
viel
90.
Temp
Welt
Pol 5,1
zum
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lichte.
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—

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Und

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das hof⸗
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Ung ma⸗
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beil aber
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Alathen,
t, eheet
Unirenden
die Erwe⸗
nlch üͤber

lteree auf
Npgen,

Mlus

ber kore⸗

Zeit der
rnhens
lle Ber⸗
den wer⸗
Nezuleu⸗
werdter
machen.
rdas an⸗
und wer⸗
1lernem
wodund
ihte des
Stabe
en ind
en Gott⸗
toͤten

en noch
Berge:

konntniß
zieers

Zuthe
Buthe
ud ſen
Volker
ren, und
gaben,
ſgigkeit⸗
PIn

es Propheten Daniels.

Nun ruhet doch alle Welt und iſt ſtille
und jauchzet froͤlich. u.f.
Habac. 3, 14. Die Erde wird voll werden
vom Erkenntniß der Ehre des Eren,
wie Waſſer, das das Meer bedecket. d.
20. Der Err iſt in ſeinem heiligen
Eomdel⸗ es ſey vor ihm ſtüle alle
t.

elt. ðèU
Mal. 2, 1I. Vom Aufgange der Sonne bis
zum MNiedergange ſoll mein Name herr⸗
ich werden unter den iden: und an
allen Grten ſoll meinem Namen gerau⸗

chert und ein rein Speis⸗Gpfer ge⸗

opfert werden. 2
2., Was die Uebereinſtimmung der Offen⸗
barung Johannis betrift, ſo gehoͤren unter vie⸗
len andern hieher ſonderlich folgende Oerter:
C. 10, 7. In den Tagen des ſiebenten En⸗
gels, wenn er poſannen wird, ſo ſoll
vollendet weꝛden das Heheimniß Gt⸗
tes, (daß das gantze Iſtael nebſt der Fuͤlle
der Heiden wird in das Reich CHriſti auf
Erden eingehen und ſelig werden Roͤm. II, 24.
25.) wie er hat verkuͤndiget ſeinen
Knuechten, den Propheten.
c. I, 15. Und der ſtebente Engel poſa ne⸗
te, und es wurden groſſe Stimmen im
Simmel die ſprachen: Es ſind die
Reiche der Welt unſers Errn und
ſeines Cgriſtus vorden, und er wird
regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit.
c. 12, 10. Ich höreke eine groſſe Stimme,
die ſprach in Simmel: Nun iſt das
Heil und die Kraft, und das Reich,
und die Macht GGetes und ſeines
Sriſtus worden, weil der verwor⸗
n iſt, der ſie verklaget Tag und
Macht vor GGtt.
l. 19,6. Ich hörete eine Stimme einer
groſſen Schaar, und als eine Stimme
groſſer Waſſer, und als eine Stimme
arcker Donner, die ſprachen: Hal⸗
leluſa! Denn der allmaäͤchtige GOtt
hat das Reich eingenommen.
4. Im uͤbrigen kan dieſe bisher gegebene
Uund erleuterte Erklaͤrung des Danieliſchen Tey⸗
tes einen Schluͤſſel geben zam richtigen Verſtan⸗
de vieler ſonſt ſehr ſchweren Oerter der Prophe⸗
ten, und zur rechten Beurtheilung der wichtigen
Materien, die darinnen von der Hofnung beſſe⸗
rer Zeiten enthalten ſind. Nun haben zwar

eilnnige Interprectes und andere Audores dar⸗

ein eine feine Einſicht; aber ſie ſehen doch die ei⸗
gentliche Beſchaffenheit des Gerichts, deſſen da⸗
bey ſo oft gedacht wird, nicht ein. Denn ſie
verſtehen daſſelbe von dem allerletzten Welt⸗Ge⸗
richte. Da nun nach demſelben anders nichts,
als die unendliche Ewigkeit erfolget ſo ſetzen ſie
die beſſern Zeiten vor dem Gerichte her, aber
eben dadurch verwickeln ſie ſich und machen un⸗
aufloͤsliche Knoten. Denn es behalten ſo dann
die beſſern Zeiten faſt gar keinen Zeitlauf von ih⸗
rer Daurung an ſich, ſondern verlieren ſich mit
ihrem Anfange: ja fie koͤnnen auch nicht einmal
zu einem rechten Anfange kommen; ſintemal
ſie vor der Aufhehung des antichriſtiſchen Reichs

und Drucks unmoͤglich recht voͤllig eintreten koͤn⸗
nen, jene aber durch das im Daniel, den Pſal⸗
men, den Propheten und in der Offenbarung
Johannis beſchriebene Gericht wider die Baby⸗
loniſche Huͤre und den Antichriſt geſchiehet. Und
eben dieſe Schwierigkeit iſt es, welche viele an⸗
dere dahin gebracht hat, daß ſie die gantze Hof⸗
nung, die doch an ſich ſelbſt ſo ſehr wohl gegruͤn⸗
det iſt, fuͤr nichtig halten, wo nicht gar verſpot⸗
ten, ſich aber daruͤber kein Gewiſſen machen,
daß ſie ſo diele Stellen in den Pſalmen und Pro⸗
pheten, auch in der Offenbarung Johannis
gleichſam auf die hermeneutiſche Folter legen/
und damit die heilige Schrift uͤberhaupt man⸗
chen frechen Gemuͤthern zum Geſpoͤtte ſetzen,
Alle Schwierigkeit aber faͤlt hinweg, wenn
man erweget, daß in den von gedachter Materie
handelnden Oertern die beſſern Zeiten dem groſ⸗
ſen Gerichte, dadurch das geiſtliche Babel mit
dem ankichriſtiſchen Reiche aufgehoben wird,
nicht vor, ſondern nach geſetzet werden; und
daß daſſelbe Gericht, noch nicht das allerletzte
iſt, ſondern dieſes erſt nach dem Ablauf des
ſabbatiſchen Periodi erfolge. Den Unterſcheid
zwiſchen beyden Gerichten ſiehet man am aller⸗
klaͤreſten in der Offenbarung Johannis. Denn
nachdem darinnen im ſechſten Siegel e. 6, n. u. f.
das erſte Gericht beſchrieben und c. 19. erleutert
iſt, und nach e 8,1. und c. 20, 5. 6. der ſabbati⸗
ſche Periodus von kauſend Jahren eingetreten
und abgelaufen iſt, ſo erfolger darauf erſt das
allerletzte Welt⸗Gericht; dadon es e. 20, 1I.

heißt: Ich ſahe einen gꝛoſſen weiſſen Stu 1,

und den, der darauf ſaß⸗ und ich ſahe
die Todten, beyde groß und kleine, ſte⸗
hen vor GOrt, und die Buͤcher wurden
aufgethan, und ein ander Buch ward
aufgethan, welches iſt des Lebens, und
die Todren wurden gerichtet nach der
Schriftin den Buͤchern nach ihren Wer⸗
cken u. f. Nachdem nun dieſe Materie, welche
an ſich nicht ſchwer iſt, aber durch die herme⸗
neuriſchen und dogmariſchen Vorurtheile der
Interprecurn ſchwer, ja unaufloͤslich, gemachet
wird, mit mehrern abgehandelt iſt, ſo iſt nun auch
das uͤbrige aus dem andern Capitel zu erwegen,
da wir ſehen, wie Nebucadnezar die Deutung
ſeines Traums aufgenommen habe.
B 4b⸗ 9.
„Da ſiel der Koͤnig Nebucadnezar
auf ſein Angeſicht, und betete an vor
dem Daniel, und befahl, man ſolte
ihm Speis⸗Opfer und Raͤuch⸗Opfer
thun. V. 47. Und der Koͤnig antwor⸗
tete Dantel und ſprach: Es iſt kein
Zweifel, euer GOtt iſt ein GOtt uͤber
alle Goͤtter, und ein HErr uͤber alle Koͤ⸗
nige, der da kan verborgene Dinge of⸗
fenbaren; weil du diß verborgene Ding
haſt koͤnnen offenbaren. V. 48. Und
der Koͤnig erhoͤhete Daniel, und gab
ihm groſſe und viel Geſchencke, und
machte ihn zum Fuͤrſten uͤher das gantze
E 3 Land

4

38

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 2. v. 49

₰
ℳℛℳ

Land zu Babel, und ſetzte ihn zum ober⸗
ſten uͤber alle Weiſen zu Babel. V. 49.
Und Daniel bat vom Koͤnige, daß er
uͤber die Landſchaften zu Babel ſetzen
moͤchte Sadrach, Meſach, Abednego;
und er, Daniel, blieb bey dem Koͤnige
zu Hofe.
Auhununmerckungen. .
1. Wir finden an Nebucadnezar alhier
vier Stuͤcke: erſtlich die Verehrung Daniels:
zum andern die gute Bekentniß von dem wahren
GOtt: drittens die Erhoͤhung und Beſchen⸗
ckung des Propheten?: und viertens, daß er ihm
ſeine drey Glaubens Genoſſen zu Collegen in der

anvertrauten Regierung gegeben habe. Vom

erſten mercke man folgendes:

a) Da der Traum dem Koͤnige von GOtt zu⸗

geſchicket war, und zwar nicht um ſeinet wil⸗
len, ſondern auſſer der Juͤdiſchen, ſeiner all⸗
gemeinen chriſtlichen Kirche bis ans Ende der
Welt zum beſten, ſo iſt er aus dem etwa
noch uͤbrig gebliebenen gantz dunckeln Be⸗
griff, nicht ohne goͤttliche Regierung ihm wie⸗
der gantz eigentlich eingefallen, alſo daß er
gantz gewiß uͤberzeuget worden iſt, es ſey in
allen Stuͤcken das eigentliche Geſicht, was
ihm des Nachts war vorgekommen.
b) Weil die Wiederholung des Traums nach
ſeinen beſondern Stuͤcken mit der dazu geſetz⸗
ten Deutung eine kleine Zeit erfodert, ſo iſt
die nachhero bezeugete heftige Bewegung,
ſchon unter dem Anhoͤren gleich anfangs bey

ihm aufgeſtiegen und immer ſtaͤrcker worden,

bis ſie endlich gar in eine demuͤthige Vereh⸗
rung ausgebrochen ſſt.
C) Nun kan man zwar nicht ſagen, daß Nebu⸗
cadnezar den Propheten gar fuͤr einen GOtt
ſolte gehalten haben; ſintemal er ihn von dem
wahren GOtt deutlich genug unterſcheidet:
aber er ſuchte ihm doch wirck ich goͤttliche Eh⸗
re anzuthun; ſintemal zu der Anbetung auch
der Befehl kam, daß man dem Daniel
Speisopfer und Raͤuchopfer thun ſolte,
welches ein heidniſcher Irrthum und Aber⸗
glaube bey ihm war. Daß aber die Opfer⸗
Haͤndlungen nicht erſt von den Juͤden ange⸗
nommen ſind, ſondern aus der Schule und

Familie Noaͤ durch die Fortpflantzung unter
allen Woͤlckern hergeruͤhret, das iſt eine gantz

bekante und unleugbare Wahrheit: da man
denn den Kern von dem verheiſſenen Meßia
und ſeinem Verſoͤhnopfer hat fahren laſſen,

und nur die Schale davon behalten, ja ſie

gar in Abgoͤtterey eingefuͤhret hat.

d) Ob nuͤn gleich nicht angeyeiget iſt, wie Da⸗

1

nlel ſich gegen ſolche Verehrung verhalten ha⸗
be, ſo iſt es doch leichtlich zu erachten. Denn
er wird aufs nachdrücklichſte dagegen ſeine
WVokrſtellung gethan haben: wie Petrus dem
Cornelio, da es Apoſtg. 10, 26. 27. heißt:
Als Petrus hinein kam, ging ihm Cor⸗
nelius entgegen und ſiel zu ſeinen Fuͤſſen
und betete ihn an. Petrus aber rich⸗
tete ihn auf und ſprach: Stehe auf,

ich bin auch ein Menſch. Man ſehe veß⸗
gleichen an Paulo und Barnaba c. 14, 13⸗-15.
und an dem Engel, vor den Johannes nieder
fiel. Off. 19, 20. c. 22, 8.9.

2. Was den andern Punct, oder die Bez

kentniß des Koͤnigs von dem wahren GOtt, be⸗
trift, ſo iſt dabey auch eines und das andere be⸗
ſonders zuerwege⁄⁄n
a) Man ſiehet wie bey der Bewegung des Wil⸗
lens, vermoͤge welcher er auf eine zwar wohl⸗
gemeinte, aber ſehr unbeſonnene Verehrung
ſiel, auch ſey ein guter Blick des Lichts zur
Erkenntniß im WVerſtande aufgegangen:
wie denn dieſe beyde Seelen⸗Kraͤfte in einer
ſolchen Verbindung ſtehen, daß eine ohne die
andere ordentlicher weiſe nicht geruͤhret wird.
Da die Abgoͤtterey ein ſo tief eingewurtzel⸗
ter Irrthum bey dem Koͤnige war, ſo iſt bey
jenem guten Blicke das ſo alte Vorurtheil
noch nicht gar hinweggefallen, ſintemal er
noch nicht weiter kam, als daß er den wah⸗
ren GOtt nur uͤber alle vermeinte Goͤtter

der Heiden hinwegſetzte.
C) Wenn er dazu ſetzet: Er iſt ein & RR
uͤber alle Koͤnige, ſo beziehet er ſich damit
auf den Innhalt des Traums und ſeiner
Deukung; als daraus er erkannt hakte, daß
der wahre GOit das Oberregiment uͤber alle
Regenten auf Erden ſüher.
4) Was ihn zu dieſer Bekentniß bewogen hat⸗
te, das war die goͤttliche Allwiſſen heit, und
nach derſelben die Vorherſehung auch Vor⸗
herſagung kuͤnftiger und alſo gantz verborge⸗
ner Dinge: und dabey die Guͤte, daß es ihm
beliebt, ſolche Sachen durch ſeinen Prophe⸗
ten zu offenbaren. Und foͤlglich hat er damit
zu erkennen gegeben, daß er in die Deutung
nicht den geringſten Zweifel geſetzet habe.

1

b)

bar in folgenden Umſtaͤnden. .
a) Der Koͤgig erhoͤhete den Daniel: nemlich
unter der verborgenen Regierung GOltes:
die zwar an ihm wol mercklich genug gewe⸗
ſen iſt, aber zur Zeit von ihm ſelbſt noch
wenig mag erkannt ſeyn: ſintemal er ſonſt
zu der greulichen That der gefoderten Anbe⸗
tung und der Verbrennung der Collegen
Daniels nicht wuͤrde geſchritten ſeyn, wie
im dritken Capitel beſchrieben wird. Es ge⸗
het oft alſo, daß gottloſe Leute eine ſtarcke
Ruͤhrung von GOtt bekommen, und dieſes
und jenes aus einer beſondern Wirckung
GOttes thun, und doch wol meinen, daß
ſie es von ſich ſelbſt vornehmen. War nun
gleich der Koͤnig bey der Verſprechung, daß
er die Deutung des Traums mit groſ⸗
ſer Ehre und mit vielen Geſchencken belohnen
wolle, noch mehr ihm ſelbſt gelaſſen geweſen,
ſo aͤuſſerte ſich nunmehro die vorlaufende
Gnade in kraͤftigern Wirckungen gegen den
Daniel.
b) Daß Daniel die Geſchencke genommen, wie
die Worte nicht undeutlich anzeigen, das hat
ein reines und gutes Gewiſſen gar wol zuge⸗
laſſen. Denn er hat ſie mit keiner Schmei⸗
cheley geſuchet, und ſie ohne Zweifel ſeinen

duͤrfti⸗

3. Der dritte Punct iſt auch gar ſonder⸗ nng,
((Llotaien

es nyr 0
Cerſtan
gegange
tauf
Weiſen
Fundar
uszuri
wol err
Zweffe
Vet/
Cigars
woldert
che, un
achen,
haben ge
Aute ar
lulrnoch
helle ein
Chohun

bon der
der allg
tofung
Gle ſex

Der!
ſen und
ge

„6
dch.
uſhedes,

huusnider

derdiee⸗
GOtnr he

RE
waroh⸗
Anene
gbgisin
ſegangen .
te in einer
ie ohmndie
uhretwidd
1, ſogt ben
örlirtheil
ſntemnei er
Aden wah⸗
te Götter

neERE
er ſchdamit
Und ſeiner
thette, daß
hent uberale

ſerheſt, ind
auch Wor⸗
nt verborge⸗
Maii
n Prophe⸗
MWNAdnit
die Deutung
zethabe.
gar ſonder⸗

fielt nemmich
1 GOltss:
genuc gerve⸗
ſelbſt rech
einal er ſonſt
derten Brbe⸗
der Colegen
en ſeyn, wie
bird. Esge⸗
le eine ſtarcke

en Witutung

etten, daß
ar num
techung, daß

1s mit grd
ckon belohnen

ſen geeſen,

vorlauferdtee

gen gegen den

Kotminen e
eigen, dos hat
enol zuge ⸗
rhin
Opeifel ſene

●
Cap. 3. v. I.

des Propheten Daniels. 29

duͤrftigen Landesleuten zu Dienſte aufs beſte
angewendet und ſie dadurch erquicket. Wenn
groſſe Herrn mit ihren Geſchencke allemal
an die rechten Perſonen kaͤmen, ſo wuͤrden
ſte der Schmeichler weniger haben, auch we⸗
niger hinter das Licht gefuͤhret werden. Je⸗
doch diejenigen, die derſelben nicht unwerth
ſind, ſuchen ſie ſo wenig, als ſie Daniel wird
geſuchet haben, und wenn ſie damit verſchonet
bleiben, ſo ſind ſie auch der Verſuchung ent⸗
uͤbriget.
C) Die gedachte Erhoͤhung beſtunde nun in
wzweyen Hauptſtuͤcken, die eine ging auf die
Landes⸗Regierung, die andere auf die
Ober⸗Aufſicht auf alle Weiſen im gantzen
Reiche. Jener Vorzug war bey dem Da⸗
niel ſo groß wie bey dem Joſeph in Egypten;
denn er ging uͤber das gantze Reich; wie
wol es wuͤrde genug geweſen ſeyn, wenn
es nur auf das beſondere oder in einem engern
Werſtande genommene Babyloniſche Reich
gegangen waͤre. Das andere Stuͤck ging
mit auf die Religion; als mit welcher es die
Weiſen vornemlich zuthun hatten: wie viel
nun darinn zur geſegneten Veraͤnderung wird
auszurichten geweſen ſeyn, das laͤßt ſich nicht
wol errathen. Es hat ſich Daniel wol ohne
Zweifel dieſer Gelegenheit aufs beſte bedie⸗
net: es wird auch wol bey vielen einen guten
Eingang gefunden haben. Es hat aber auch
wol vermuthlich an ſolchen nicht gefehlet, wel⸗
che, um ſich nur bey dem Daniel beliebt zu⸗
machen, ſich die wahre Juͤdiſche Religion
haben gefallen laſſen: wie denn leider vieler
Leute arge Art dieſe iſt, daß ſie die Religion
nur nach ihrem intereſſe oder zeitlichem Vor⸗
theile einrichten. Indeſſen gereichete doch die
Erhoͤhung Daniels und ſeine Amts⸗Verwal⸗
tung, wie auch die Direction von den So-
cietaͤten aller Wiſſenſchaften, und dabey
von der Religion, zu einem herrlichen Mittel
der allgemeinen Gnade, und alſo zur Be⸗
rufung der unter der Chaldaͤiſchen Monar⸗
chie ſtehenden ſo vieler heidniſchen Voͤlcker

zum Reiche GOTTES. .
4. Da nun dem Daniel mit der Wuͤrde
zugleich eine groſſe Buͤrde war aufgeleget wor⸗
den, ſo ſuchte er ſich dieſelbe ertraͤglich und alles
dadurch ſo viel erſprießlicher zu machen, daß er
ſeine drey Conſorten, die mit ihm vorher ſchon
in den drey Jahren der Zubereitung einerley
Gnade genoſſen hatten, vom Koͤnige ſich zu ſei⸗
nen Gehuͤlfen ausbat, und erhielte: durch wel⸗
che denn der von GOtt geſuchte und von Da⸗
niel wol erkante Zweck ſo vielmehr hat koͤnnen er⸗
halten werden: zu welchem Ende er mit ihnen
wol manche Ueberlegung wird angeſtellet haben:
da denn Daniel als der vornehmſte Miniſter des
Koͤnigs, um den er bey Hofe blieb, de guten
Anſchlaͤgen ihr Gewicht zum Erfolge hat geben
k—oͤnnen. Im Chaldaͤiſchen wird von dem koͤ⸗
niglichen. Hofe das Wort Thor oder Pforte ge⸗
brauchet, nach orientaliſcher Art zu reden, wel⸗
che noch itzo im Muhammedaniſchen Reiche zu
Conſtantinopel uͤblich iſt. Daß die Glaͤubigen
dermaleins die Welt richten werden, das ſehe
man 1 Cor. 6,2. 3. Stellen wir uns hiebey vor
die Gemuͤths⸗Bewegungen, ſo ſind ſie wol
ohne Zweifel nach dem Unterſcheide der Perſo⸗
nen gar unterſchieden geweſen: nemlich bey dem
Daniel und ſeinen drey Collegen eine groſſe Ver⸗
wunderung uͤber die ſo gar ſonderbare Fuͤhrung
GOttes, und nicht weniger ein vielfaches Lob
GOttes, eine Demüuͤthigung vor GOtt mit ei⸗
ner Wahrnehmung ihrer ſelbſt, um ſich bey
der aͤuſſerlichen Erhebung vor der innerlichen zu
huͤten, und ſich gegen den Neid und die Nach⸗
ſtellungen der uͤbrigen koͤniglichen hohen Bedien⸗
ten mit Gebet und Vorſichtigkeit zu wafnen⸗
welches ſo viel noͤthiger war, ſo viel juͤnger ſie
alle viere noch von Jahren waren; als welche
noch kaum ein recht maͤnnliches Alter erreichet
hatten. Was fuͤr eine Freude und Lob GOt⸗
tes bey der gantzen Juͤdiſchen Nation, die bis⸗
her wol unter manchem Drucke mochte geweſen
ſeyn, zu Erleichterung deſſelben, za zu vielen
leiblichen Vortheilen, mochte entſtanden ſeyn,
das kan man leichtlich erachten.

Das dritte Capitel,
darinnen
Der drey Collegen Daniels Standhaftigkeit im Glau⸗
ben und ihre wunder volle Bewahrung in dem Feuer⸗Ofen mit dem
geeſegneten Erfolge auf Seiten Nebucadnezars beſchrie⸗

. .

ben wird.

BVBV. I.
Eer Koͤnig Nebucadnezar ließ ein
guͤlden Bild machen, ſechszig
Ellen hoch, und ſechs Ellen
breit; und ließ es ſetzen im Lande zu Ba⸗
bel, im Thal Dura.
Anmerckungen.
1. Wenn der Leſer zuruͤck ſiehet in die Zeit⸗
Rechnung der Regierung Nebncadnezars und

der vom Daniel beſchriebenen Geſchichte, ſo iſt,
ſo viel man wahrſcheinlich ſchlieſſen kan zwiſchen
der Deutung des Traums von dem Monar⸗
chien⸗Bilde bis auf die Zeit dieſes aufgerichte⸗
ten Bildes, eine Zeit von drey bis vier und
zwantzig Jahren verſtrichen. Da er nun in
dieſer langen Zeit aufs neue viele Kriege ſieg⸗
reich gefuͤhret und unter andern die maͤchtige
und reiche Handels⸗Stadt Tyrus nach einer

13 jaͤhrigen Belagerung endlich erobert, und

groſſe

40 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

.-*

groſſe Schaͤtze erworben hatte, ſo gab ihm die⸗
ſes Gelegenheit zur Aufrichtung eines ſolchen
guͤldenen Bildes, welches ſolte angebetet wer⸗
den. Was es habe vorſtellen ſollen, den Nebu⸗
cadnezar ſelbſt, oder ſeine Monarchie, oder ſei⸗
nen Haupt⸗Goͤtzen den Bel, das laͤßt ſich nicht
wol errathen. Es wird zwar v. 12. von den
Goͤtzen unterſchieden; es kan ihn doch aber deß⸗
wegen wol zu Ehren aufgerichtet worden ſeyn.
2. Ob die Breite und Dicke des Bildes
von 6 Ellen eine rechte Proportion gehabt ha⸗
be gegen die Hoͤhe von 60 Ellen, das gebe ich
denen der Architectur kundigen zu beurtheilen
anheim. Es findet ſich keine Spur im Texyte,
daß diß Bild von menſchlicher Geſtalt geweſen
ſey, und man es nach der menſchlichen Laͤnge
und Dicke zu beurtheilen habe. Solte aber je⸗
nes ſeyn, ſo wuͤrde man ſich zu dem Bilde ein
gar hohes Poſtement vorſtellen muͤſſen. Wel⸗
ches auch bey einer andern Geſtalt dabey gewe⸗
ſen ſeyn kan. So mag auch wol die Dicke al⸗
lein von dem untern Theile alſo zu verſtehen
ſeyn, daß der Coloſſus wie eine Pyramide ge⸗
ſpitzet in die Hoͤhe gegangen ifſt.
3. Von dem Thal Dura laͤßt ſich nichts
gewiſſes ſagen; als davon man in den Alterthuͤ⸗
mern keine Nachricht findet. Es muß daſſelbe
aber wol des ſehr raͤumlichen Platzes wegen er⸗
wehlet ſeyn, damit die abgoͤttiſche Verehrung
des Bildes von einer deſto groͤſſern Menge des
Volcks geſchehen koͤnte.
4. Da die gantze Statue von Gold gewe⸗
ſen iſt, ſo muß ſie, wenn ſie auch hohl gelaſſen, ei⸗
nen ſehr groſſen Schatz in ſich gehalten haben:
zu welchem aber der Koͤnig bey ſo vielen Sie⸗
gen und bey der Weite und Breite ſeines eige⸗
nen Reiches leichtlich hat gelangen koͤnnen. Er
hat vermuthlich auch dasjenige Stuͤck von ſei⸗
nem Geſichte, das ihm als das guͤldene Haupt
an dem Monarchen⸗Bilde ſchon vor mehrern
Jahren vorgeſtellet war, dazu gemißbrauchet.
Und da die abgoͤttiſchen Weiſen den drey Colle⸗
gen Daniels das Bild zur Falle geſetzet haben,
ſo iſt eben dieſes allem Anſehen nach dabey gleich
anfangs ihr Zweck geweſen, und haben ſie zur
Aufrichtung den Koͤnig uͤberredet; aber gleich⸗

wol ihren Zweck ſo gar nicht erhalten, daß ſie

daruͤber, zu vieler Verherrlichung des Namens
GOttes, ſind zu ſchanden worden.
wird ſich hernach mit dem Cyro bey der Erobe⸗
rung Babels dieſes Bild, als einen ſo groſſen
Schatz, wol zu Nutze gemachet haben.
V. 227.

Und der Koͤnig Nebucadnezar

ſandte nach den Fuͤrſten, Herrn, Land⸗
pflegern, Richtern, Voigten, Raͤthen,
Amtleuten, und allen Gewaltigen im
Lande, daß ſie zuſammen kommen ſol⸗
ten, das Bild zu weihen, das der Koͤ⸗
nig Nebucadnezar hatte ſetzen laſſen. V.
3. Da kamen zuſammen die Fuͤrſten,
derrn, Landpfleger, Richter, Voigte,
Raͤthe, und alle Gewaltigen im Lande,
das Bild zu weihen, daß der Koͤnig Ne⸗

Darius

bucadnezar hatte ſetzen laſſen. Und ſie
mufß ten gegen das Bild treten, das Re⸗
bucadnezar hatte ſetzen laſſen. V. 4.
Und der Ehren hold (der Herold) rief uͤher⸗
laut: Das laſſet euch geſaget ſeyn, ihr
Voͤlcker, Leute und Zungen.
Wenn ihr hoͤren werdet den Schall der

Poſaunen, Trommeten, Harfen, Gei⸗

gen, Pfalter, Lauten und allerley Sai⸗
tenſpiel, ſo ſollet ihr niederfallen und
das guͤldene Bild anbeten, das der Koͤ⸗
nig Nebucadnezar hat ſetzen laſſen. V.
6. Wer alsdenn nicht niederfaͤlt und an⸗

betet, der ſoll von ſtund an in den gluͤen⸗

den Ofen geworfen werden. V. 7. Da
ſie nun hoͤreten den Schall der Poſau⸗
nen, Trommeten, Harfen, Geigen,
Pfalter und allerley Saitenſpiel, fie⸗
len nider alle Voͤlcker, Leute und Zun⸗

gen, und beteten an das guͤldene Bild,

das der Koͤnig Nebucadnezar hatte ſe⸗
tzen laſſen.
Anmerckungen.

1. Wie die ſiebenfache Benennung der koöͤ⸗

niglichen Bedienten, von welchen uͤberhaupt
geſaget wird, daß ſie die Gewaltigen im Lande
geweſen ſind, zu unterſcheiden ſey, das laͤßt
ſich nicht ſagen, da uns die Verfaſſung des Ba⸗

byloniſchen Reichs nicht bekant iſt. Es iſt auch

nichts daran gelegen. Daß ſie aus gar entfern⸗

ten Orten der Monarchie herzu gerufen worden,

das erkennet man daraus, daß dabey der unter⸗
ſchiedenen Sprachen gedacht wird; als welche
ein Zeichen ſind einer ſehr weitlaͤuftigen Here⸗
ſchaft. Und da die verſammleten Bedienten die
auslaͤndiſchen Voͤlcker repræſentiret, ſich auch
von denſelben wol manche an dem Hofe oder in
der Stadt zu Babel aufgehalten haben, ſo iſt
in dem koͤniglichen Befehl auch der Woͤlcker ge⸗
dacht: wie denn ohne das die aus ſo vielen Laͤn⸗
dern verſchriebene Herrn ihre viele Bedienten und
freywillige Begleiter werden bey ſich gehabt ha⸗
ben. Daß doch aber bey jener Abweſenheit die
obrigkeitlichen Aemter nicht gar unbeſetzet wer⸗
den gelaſſen ſeyn, das kan man leichtlich erach⸗
ten. Da der muſicaliſchen Inſtrumenten bey
der Solennitaͤt gedacht wird, ſo laſſen ſich die
beſondern Gattungen davon wol noch viel weni⸗
ger unterſcheiden und beſchreiben, als man ſol⸗
ches von den Inſtrumenten der Leviten thun kan.
2. Da das Bild ſo gar groß geweſen iſt,
ſo hat zu der Zubereitung ohne Zweifel eine ziem⸗
liche Zeit gehoͤret. Da nun dem Daniel und
ſeinen Glaubens⸗Genoſſen die darunter gefaſſe⸗
te Abſicht gar nicht unbekant geblieben ſeyn muß,
ſo kan man leichtlich erachten, wie ihnen dabey
muß zu Muthe geweſen ſeyn, und in was fuͤr ei⸗
nen Kampf des Glaubens und Gebets ſie dar⸗
uͤber ſind geſetzet worden. Und da die Solen-
nitaͤt anging, ſo waren noch dazu die drey Maͤn⸗
ner, ſeine Amts Gehuͤlfen, zugegen: Daniel
ſelbſt aber iſt wol vermuthlich abweſend deeſin⸗
Denn

V. 5.

Bides

edem

rtbeiſen
ſche t.l⸗
dein fal
denen,
dem
es werd
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4.
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ng derkdꝛꝛ. .

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das laͤßt
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iworden,;,

Wete⸗
als welche
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dienten die
ſchench
oſeoderin
ben, ſo iſ
Vuͤlckerge⸗
bielen ear⸗
dlentenund
gehabtha⸗
ſſenheit die
eſetet wer⸗
licherech⸗
nenten bey⸗
ſen ſchde
hbiel wpettt⸗
s man ſol
nthunkor.
geweſerſt,
Aeineſeem⸗
Damnicund
ter gfaſſe⸗
nſeyt nuß,
nendabey
pas füͤt e⸗
detsſiedit⸗
die olen⸗
Mic Nan⸗

ogeweſen

Dean

— .
Cap. 3. v. 8⸗12.

des Propheten Daniels.

HDZ . 4

Denn da ſeine Feinde gegen ihn die Anklage et⸗

wa nicht haben wagen wollen aus Furcht vor
dem Koͤnige, bey dem er in ſo hohen Gnaden
ſtund, auch vor ihm ſelbſt, aus der Beyſorge,
daß es ihnen bey ſeinen groſſen Anſehen und bey

ſeiner in Haͤnden habenden Gewalt uͤbel bekom⸗

men moͤchte; ſo laſſen ſie es bey ſeinen Gehuͤlfen
bleiben, in der argen Hoffnung, daß ſie hernach
auch ihm ſelbſt wol wuͤrden beykommen koͤnnen.
Sie moͤgen es auch wol dahin gebracht haben,

daß Daniel zu der Zeit in gar wichtigen Geſchaͤf⸗
ten des Koͤniges hat abweſend ſeyn koͤnnen, etwa

in Perſien, oder MNeden.
32. Bepy dieſem Goͤtzen⸗Bilde erinnert man
ſich billig deſſen, daß in der Offenbarung Jo⸗
hannis nicht allein des Antichriſts, als des groſſen
Monarchen⸗Thiers, ſondern auch ſeines ihm
zu Ehren, oder zur Anbetung, aufgerichteten
Bildes alſo gedacht wird, daß diejenigen, wel⸗
che demſelben die Ehre der Anbetung nicht haben
erweiſen wollen, daruͤber getoͤdtet ſind. Man
ſehs c. 13, 14. u. f. da es von dem andern Thiere,

dem falſchen Propheten, heißt: Es ſagete
denen, die auf Erden wohnen, daß ſie

dem Thier ein Bild machen ſollen ⸗ und

ees ward ihm gegeben, daß er dem Bilde

des Thieres den Geiſt gab, daß des Thie⸗
res⸗Bild redete, und daß es machte, daß,
welche nicht des Thieres⸗Bild anbeteten,
ertdtet wurden. Ferner c. 14,19. So je⸗
mand das Thier anbetet und ſein Bild
« der wird von dem Wein des Zorns
GGttes trincken. Siehe auch v. 1I1. und c.
15,2. da es heißt: Ich ſahe ein glaͤſern Meer
mit Feuer gemengek, und die den Sieg

behalten hatten an dem Thiere und ſei⸗

nem Bilde uef.
4.. Daß das Bild Nebucadnezars mit
dem Bilde des apocalyptiſchen Thiers in einer
myſtiſchen Gemeinſchaft ſtehe, und eines ſich

auf das andere beziehe, das kan man ausfol⸗
gender Aehnlichkeit ſchlieſſen:
a) Weil Nebucadnezar iſt der groſſe Koͤnig von

dem leiblichen Babylon, und das groſſe apo⸗
calypktiſche Thier als der groſſe Koͤnig von
dem geiſtlichen Babylon vorgeſtellet wird.

b) Weil Nebucadnezar ſich alſo von ſeinen fal⸗

ſchen Weiſen zur Aufrichtung eines Goͤtzen⸗
Bildes beherrſchen ließ, wie das groſſe Thier
ſich von der Babyloniſchen Hure und ihren

falſchen Propheten zur Errichtung eines Bil⸗

des beherrſchen laͤßt, oder laſſen wird.

c) Weil es dort und alhier auf die abgoͤttiſche

Anbetung des Thiers und dabey auf die Er⸗
toͤdtung der Glaͤubigen angeſehen war und

d) Weil, was dort von der wundervollen Er⸗

rettung vorkoͤmmt, in der Offenbarung in
gewiſſen Stuͤcken gar wohl auf das, was
man von den zween Zeugen c. II. lieſet, wie
auch auf die geiſtliche Beſiegung der Verſu⸗

hhung zur Anbetung nach c. 15, 2. kan gedeu⸗

tet werden.

e) Weil, was dort von der Hoͤhe und Dicke

des Bildes ſtehet, alſo, daß beyde Zahlen 66
gusmachen, guch wol ſein Abſehen haben

mag auf die myſtiſche Zahl des Namens, wel⸗
chen das Thier fuͤhret, nemlich auf die Zahl
von 666. daß alſo mit der Wermehrung die⸗
ſer Zahl wol mag auf den hoͤhern Grad der
Bosheit und der Verfuͤhrung, welcher ſich
bey dem apocalyptiſchen Thiere befinden
wuͤrde, geſehen ſeyn. Daß unter den alten
Kirchen⸗Vaͤtern ſchon lrenæus eine Ver⸗
gleichung des Babyloniſchen Bildes mit dem
Ankichriſtiſchen, als dem zum geiſtlichen Ba⸗
bylon gehoͤrigen, angeſtellet habe, das ſe⸗
he man L. V. adverſus hæreſes c. 29.
Von ſtund an traten herzu etliche
Chaldaiſche Maͤnner und verklagten die
Juden. B. 9. Fingen an, und ſpra⸗
chen zum Koͤnige Nebucadnezar: Herr
Koͤnig, GOtt verleihe dir langes L. ben.
V. 10. Du haſt ein Gebot laſſen ausge⸗
hen, daß alle Menſchen, wenn ſie höo⸗
ren wuͤrden den Schall der Poſaunen,
Trommeten, Harfen, Geigen, Pfſal⸗
ter, Lauten und allerley Saitenſpiel,
ſolten ſie niederfallen und das guͤldene
Bild anbeten. V. 11. Wer aber nicht
mederfiele und anbetete, ſolte in einen
gluͤenden OQfen geworfen werden. B.
12. Nun ſind da Juͤdiſche Maͤnner, wel⸗
che du uͤber die Aemter im Lande zu Ba⸗
bel geſetzet haſt, Sadrach, Meſach, und
Abednego, dieſelbigen verachten dein
Gebot, und ehren deine Goͤtter nicht,
Und beren nicht an das guͤldene Bild, das
du haſt ſetzen laſſen.
Anmerckungen.
1. Der gantze Text iſt ſo deutlich, daß er
keiner Erklaͤrung bedarf. Man kan doch aber
zu einiger Erleuterung alhier ſehen erſtlich auf
den Nebucadnezar, hernach auf das abgoͤttiſche
Volck und ihre Berfohrer „drittens auf den
Daniel und ſeine Collegen, und dabey auf
GOtt. Der Koͤnig hat der Ueberzeugung, welche
er bey der Auslegung des Traums von dem wah⸗
ren GOtt der Iſraeliten bekommen, und der
Bekaͤnntniß, welche er von ihm abgeleget hatte,
nicht nach gelebet, und daher ſich zur Aufrich⸗
tung des Bildes uͤberreden laſſen, und vermuth⸗
lich nicht gemercket, worauf es damit angeſehen
ſey. Alſo gehet es bey den Menſchen uͤberhaupt,
und inſonderheit bey groſſen Herrn, daß ſie
durch den Mißbrauch ihres freyen Willens der
guten Bewegung, welche ſie von der zuͤchtigen⸗
den Gnade GOttes an ihr Gewiſſen bekommen,
muthwillig widerſtehen. Da Nebucadnezar
ohne Zweifel ſelbſt zu gegen geweſen iſt, ſo hat
er damit ſeine Suͤnden⸗Schuld nicht wenig ge⸗
haͤufet, daß er ſich das abgoͤttiſche Weſen hat
gefallen laſſen: welches wie mit der Anbetung,
alſo auch wol mit vielen dabey vorgekommenen
beſondern Umſtaͤnden, wird begangen ſeyn. Es
wird auch wol nicht an vielen abgoͤttiſchen Figu⸗
ren des Bildes gefehlet haben.

42 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

‚-Wß

* .
Cap. 3. B. 13⸗15.

2. Sehen wir auf des blinde Volck und
ihre Anfuͤhrer, oder Verfuͤhrer, ſo ſind ſie mit
einander wie rvaſend geweſen, moͤgen wol noch
mehr auf den Feuer⸗Ofen, als auf das Bild
ſelbſt ihre Augen, oder doch ihre Begierden ge⸗
richtet gehabt, und vor Grimm gegen die Kunech⸗
te GOttes ſelbſt recht gebrant haben: zumal da
ſie nunmehro erfuhren, was ſie wol vermuthet
hatten, daß ſie nemlich dem Gebote des Koͤ⸗
nigs nicht nachleben wuͤrden. Da ſie denn ih⸗
re glaͤubige und recht heroiſche Standhaftig⸗
Leit fuͤr einen ſtraͤflichen Eigenſinn ausgeleget
haben: wie die Kinder dieſer Welt von den Zeu⸗
gen der Wahrheit zu urtheilen pflegen. Im
Chaldaͤlſchen ſinden ſich von der Anklage der
Juͤden ſolche Worte, welche den boshaftigen
Affect der Klaͤger ausdrucken, da ſie eigentlich
alſo lauten: Sie fraſſen den Untergang der
Juͤden, das iſt, ſie waren nach dem Untergange
Dder Juͤden ſo heißhungrig, daß ſie ſich in ihrer
Rache nicht eher ſaͤttigen konten als bis ſie die
Juͤden, oder ihre Haͤupter, wuͤrden aus dem
Wege geraͤumet haben. Da ſie denn gedacht,
daß ſie hernach auch wol dem Daniel wuͤrden
beykommen koͤnnen, wenn er nur erſt ſeines
dreyfachen ihnen ſo fuͤrchterlichen Beyſtandes
beraubet ſeyn wuͤrde.
2. (Wie nun bey dem ſo entſetzlichen Ge⸗
tuͤmmel und Geſchrey den drey Maͤnnern muͤſſe
zu muthe geweſen ſeyn, das kan man leichtlich
erachten. Da ſie Menſchen waren, ſo werden
ſie zwar ihr eignes Un vermoͤgen gar wohl ge⸗
fuͤhlet, ſich aber doch von GOTT dergeſtalt
im Glauben geſtaͤrcket gefunden haben, daß

ſie ſich vom erſten Anfange gantz unerſchro⸗

cken erwieſen haben. Und da der Tag vorher
beſtimmet war, ſo werden ſie es am Gebet zur
Staͤrckung ihres Glaubens nicht haben erman⸗
geln laſſen. Sie haben wol unter andern mit

Daoid aus Pf. 86, 17. geſaget: Thue ein

Zeichen an uns, daß es uns wohl gehe,
daß es ſehen, die uns haſſen, und ſich ſchaͤ⸗
men muͤſſen, daß du uns beyſteheſt, Err,
und troſteſt uns.
V. 13:15.
Da befahl Nebucadnezar mit
Grimm und Zorn, daß man vor ihn
ſtellete Sadrach, Meſach und Abednego.
Und die Maͤnner wurden vor den Koͤ⸗
nig geſtellet. V. 14. Da ſieng Rebu⸗
cadnezar an und ſprach zu ihnen: Wie?
wolt ihr, Sadrach, Meſach, Abednego,
meinen Gott nicht ehren, und das guͤl⸗

dene Bild nicht anbeten, das ich habe ſe⸗

tzen laſſen? BV. 15. Wohlan, ſchicket

euch, ſo bald ihr hoͤren werdet den Schall

der Poſannen, Trommeten, Harfen,
Geigen, Pfalter, Lauten und allerley
Sahtenſpiel, ſo fallet nieder und betet
das Bild an, das ich habe machen laſſen.
Werdet ihrs nicht anbeten, ſo ſollt ihr
von ſtund an in den gluͤenden Ofen ge⸗
worfen werden,. Laſſet ſehen, wer der

GOt ſey, der euch aus meiner Hand er⸗
retten werde.
Anmerckungen.
1. Mir finden alhier am Nebucabnezar
fuͤnferley: erſtlich ſeinen Zoꝛn, hernach den dar⸗
inn gegebenen Befehl: drittens ſeine WMar⸗
nung an die drey Maͤnner: viertens ſeine
Forderung und Drohung; und ſuͤnftens
ſeine Exhebung uͤber GOtt. Damit der Koͤ⸗

nig ſo vielmehr wider die Knechte GOttes moͤch⸗

te aufgebracht werden, ſo werden es die von der
Hoͤlle entzundeten Klaͤger bey den angefuͤhr⸗
ten Worten nicht gelaſſen, ſondern dabey un⸗
ter andern wol vorgeſtellet haben, wie daß der
Koͤnig durch ihren ſo gar offenbaren Ungehor⸗

ſam vor ſo viel tauſend Menſchen blos geſtellet

ſey; und zwar noch dazu vor den obrigkeitli⸗

chen Perſonen aus allen Laͤndern ſeines gantzen

Reichs: welches, wo es nicht hart beſtrafet wuͤr⸗
de, die aͤrgſten Folgen nach ſich ziehen koͤnte.
Dadurch ward nun der Koͤnig dergeſtalt aufge⸗
bracht, daß er anfaͤnglich, nach der eigentlichen

Bedeutung der im Grund⸗Texte ſtehenden

Worte, in eine heftige Bewegung geſetzet wur⸗
de, und dieſe ſofort einen groſſen Grimm in ihm
erregte. M
2. Da nun in dieſem Afect der Befehl ge⸗

geben wurde, die drey Maͤnner ſo fort vor ihn

zu ſtellen, und was es damit zu ſagen haͤtte, aus

den Geberden und Worten des Koͤnigs abzu⸗

nehmen war, ſo ſind die Klaͤger daruͤber ohne

Zweifel in die groͤſſeſte Freude geſetzet: und da
wird man gewißlich dieſe Knechte des HErrn

nach ihrem hohen Ehrenamte gar nicht mehr
ehrerbietig angeredet haben, ſondern mit ihnen
umgegangen ſeyn, als mit ſolchen Uebelthaͤtern,
welche ſchon zum Tode verdammet waͤren.
Welche denn als geduldige Schafe ſich haben
zur Schlachtbanck fuͤhren laſſen; bey ſich ſelbſt
aber mit einem unerſchrockenen Helden⸗Muthe
vor Gericht getreten ſind. “
3. Was die vom Könige gethane Frage
und Warnung betrift, ſo will er zwar das

Anſehen haben, als wolte er ſie nicht unverhoͤ⸗

ret und ohne Schuld verdammen; aber was er
fuͤr eine ſchuldige Pflicht ausgab, das war das
hoͤchſte Verbrechen wider GOtt. Und damit

bezeugete er, wie wenig Eindruck er von ſeiner

vorigen Ueberzeugung und beſſern Bekenntniß

behalten habe?: zumal da er bie Forderung zur

Anbetung mit der zur uͤbrigen Abgoͤtterey ver⸗
band, und auch ſeinen Gott verehret wiſſen
wolte, und mit ſolchen Worten zu erkennen gab,

daß das Bild nicht allein ihme, ſondern auch ſei⸗

n Goͤtzen, dem Bel, zu Ehren aufgerichtet
42.. Die Forderung der Anbetung war
mit der haͤrteſten Drohung des Feuers ver⸗
knuͤpfet. Womit der Koͤnig an den Tag legte,

zuvordeeſt ſeine aͤuſſerſte Unvernunft; und denn

auch eine gantz unmenſchliche Grauſamkeit.
Hoͤchſt unvernuͤnftig war es, daß er ſich die
Herrſchaft uͤber das Gewiſſen in goͤttlichen
Dingen zueignete; da doch ſonſt die Heiden
ſelbſt bey der aͤrgſten Abgoͤtterey kane⸗ die
rey⸗

5
tadnezen
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helthaͤtern

1 wiret⸗

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Gſchſelet
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Uud damt
bon ſeine
Bekenntnit
derung int
tteriy e⸗
htet wiſen
hennengl,
en auchli⸗
huſgerichtet

eun tat
Fann der⸗

Art und Weiſe ſeines Landes.

Cap. 3. v. 16/20.

des Propheten Daniels.

42

Freyheit gelaſſen haben, daß ein jeder ſeinem
GOtt dienen moͤchte nach der hergebrachten
Nagch welchem
Grunde auch der Juͤdiſchen Nation bey ihrer ſo
vielfaͤltigen Zerſtreuung unter andern Voͤlckern
die freye Uebung ihrer Religion gelaſſen iſt?
welcher auch hernach die Chriſten, auſſer ge⸗
wiſſen Zeiten eines wider ſie erregten Unwillens,
ſich haben zu erfreuen gehabt, Zu gedachter
Unvernunft kam die aͤuſſerſte Grauſamkeit, daß
die unſchuldigſten, und dazu die um die zeitliche,
ja auch in manchen Stuͤcken um die geiſtliche,
Wohlfahrt des gantzen Reichs ſo hochverdien⸗
ten, auch ſo hoch erhabnen Maͤnner, ſolten le⸗
bendig verbrant werden. So weit kan der
Menſch verfallen, daß er gar die menſchliche
Natur ausziehet und zum grimmigſten Loͤwen
und Baͤren wird. Daher auch hernach die ge⸗
rechte Strafe darauf bey dem Koͤnige erfolgte,
daß er zur unvernuͤnftigen Beſtie wurde.
27. Das aͤrgſte bey dem Verfahren Nebu⸗
cadnezars war die trotzige Erhebung wider
und uͤber GOtt, da er ſagte: laſſet ſehen, wer
der GBtt ſey, der euch aus meiner Hand er⸗
retten werde. So gar war in ihm die vorige
Ueberzeugung und Bekaͤnntniß erloſchen, da es

nach c. 2,27. hieß: Es iſt kein Zweifel, euer

GGtt iſt ein GGtt uͤber alle Goͤtter, und
ein &EBer uͤber alle Konige. Und eben dieſer
Trotz hat es wol am allermeiſten verurſachet,
daß GOtt ſeine Ehre durch ein Wunderwerck
rettete. Und eben damit zog Sannacherib, der
Koͤnig von Aſſyrien, das groſſe Straf⸗Gericht
GOttes uͤber ſich, daß ſeine Armee in einer
Nacht wunder voller weiſe aufgerieben wurde,
nachdem er durch ſeinen Ertzſchencken dem Koͤni⸗
ge Hiskia unter andern dieſe Worte entbieten

ließ: Welcher unter allen Goͤttern dieſer

Lande hat ſein Land errettet von meiner
SHand; daß der Srr ſolte Jeruſalem
erretten von meiner Hand 2² Jeſ. 36, 20.

B. 16/18. l

Da fingen an Sadrach, Meſach, len

Abednego, und ſprachen zum Koͤnige
Nebucadnezar: Es iſt nicht Noth, daß
wir dir darauf antworten. V. 17. Sie⸗
he, unſer GOtt, den wir ehren, kan
uns wohl erretten aus dem gluͤenden
Ofen, dazu auch von deiner Hand. V.
18. Und wo ers nicht thun will, ſo ſolt
du dennoch wiſſen, daß wir deine Goͤt⸗
ter nicht ehren, noch das guͤldene Bild,
das du haſt ſetzen laſſen, anbeten wollen.
Ahruvmerckungen.
1. Wir finden alhier an dieſen drey Zeugen
der Wahrheit eine groſſe Freudigkeit des Glau⸗
bens: vermoͤge weicher ſie es zuvorderſt fuͤr un⸗
noͤthig halten, eine lange Antwort zugeben von
verſagter Anbetung; zumal da ſie wol ſahen,

daß ſie auch weder gefodert wurde, noch wuͤrde

angenommen werden. Sie reden demnach den

Koͤnig in ihrer Antwort alſo an: Du Neba⸗

Cadnezar u. f. als welches Wort im Vocati-
vVo ſtehet, und zu der Rede ſelbſt gehoͤret.
2. Sie beziehen ſich aber in ihrer Glau⸗
bens⸗Freudigkeit zuvorderſt auf die Allmacht
GOttes, und behaupten dieſelbe wider die vom
Koͤnige geſchehene Verleugnung derſelben, mit
der Werſicherung, daß er ſie gar wohl bewah⸗
ren und erretten koͤnne. Ob er es aber thun
wolle, da koͤnnen und wollen ſie ihm nicht vor⸗
ſchreiben, ſondern laſſen es ſeinem freyen Wil⸗
len anheim geſtellet, mit der getroſten Erklaͤrung,
daß, wenn ihm auch die wirckliche Errettung
aus gewiſſen Urſachen nicht gefallen, ſon dern
er ihren Untergang verhengen ſolte, ſie ſich doch
gantz gelaſſen in ſeinen Willen ergeben wuͤrden.
Und das heißt nach Off. 15, 2. auch durch den
Tod ſelbſt den Sieg an dem Bilde des
Thiers erhalten.
2. Es iſt bey dieſem Texrte wohl zu mercken,
daß dieſe drey Glaubens⸗Helden das Geheim⸗
niß des Creutzes gar wohl eingeſehen haben, daß
nemlich GOit uüber die Zeugen der Wahrheit
harte und ſchwere Leiden, die bis auf den Mar⸗
tyr⸗Tod gehen, ſelten durch Wunderwercke ab⸗
wende, ſondern oͤfter verhenge, jene aber da⸗
gegen innerlich mit ſolchem Muthe ausruͤſte, daß
er ihnen alles ertraͤglich mache; welches in der
That innerliche Wunderwercke ſind; die doch
aber auch aͤuſſerlich alſo auszubrechen pflegen,
daß ſie die Verfolger und andere Unglaubigen
in die groͤſſeſte Verwunderung ſetzen. Es hat
ſich gedachtes Geheimniß an allen Martyrern
hervorgethan; und an CHriſto ſelbſt und an
ſeinen Apoſteln. Denn obgleich dieſe die groͤſſe⸗
ſten Wunderthaͤter waren, ſo haben ſie doch die
Wunder wercke zur Abwendung ihrer Leiden ei⸗
gentlich nicht angewendet. Es war demnach ein
recht heldenmuͤthiger Ausſpruch, wenn die 3.
Maͤnner ſagten: Wo uns unſer GOtt von
deiner Hand nicht erretten will, ſo ſolt
du dennoch wiſſen, daß wir deine Goͤtter
nicht ehren, und das guͤldene Bild, das
du haſt ſegen laſſen, nicht anbeten wol⸗

4. Solche Maͤrtyrer giebt es nicht wenige
im Pabſtthum. Denn da das antichriſtiſche
und abgoͤttiſche Weſen unter vielen andern Stuͤ⸗
cken ſonderlich darinnen beſtehet, daß man ge⸗
wiſſe Bilder recht abgoͤttiſcher weiſe verehret,
ſich aber ſo manche Seelen dazu nicht haben ver⸗
ſtehen wollen, ſo iſt es ihnen nicht viel beſſer ge⸗
gangen, als den drey Collegen Daniels. Es
heißt denn auch bey dieſen: In dem allen uͤber⸗
winden wir weit um deß Willen (Gr. durch
den) der uns geliebet hat. Roͤm. 8,37.

BV. 19. 20.
Da ward Nebucadnezar voll Grim⸗
mes, und ſtellete ſich ſcheußlich wider
Sadrach, Meſach und Abednego, und
befahl, man ſo te den Ofen ſiebenmal
heiſſer machen, denn man ſonſt zuthun
pflegte. V. 20. Und befahl den beſten
Krieges Leuten, die in ſeinem Heer wa⸗
2 xen

44

U

Aichtige und erhauliche Erklätung Cap.2.v. 1,2.

rr

ren, daß ſie Sadrach, Meſach und

Abednego buͤnden und in den gluͤenden
Ofen wuͤrfen.
Anmerckungen.
1. War der Ofen voller Feuer, ſo war
der König voller Flammen des Zorn⸗ Feuers.
Und da dieſer Afbect ſich nicht verbergen laͤſſet,
ſo trat er aus ſeinem Gemuͤthe in ſeinem Geſich⸗
te und in ſeinen uͤbrigen Geberden, wie auch in
ſeinen Werten alſo hervor, daß er einem Un⸗
ſinnigen gleich war: wie man an ſolchen Leuten,
welche ſich von dem ſo gewaltigen Aftectalſo be⸗
horrſchen laſſen, oft mit Entſetzen wahrnimmit.
2. Da uͤber die Ausrichtung des Befehls,
daß der Ofen noch ſiebenmal, das iſt, gar ſehr
viel, heiſſer ſoltee gemachet werden, als ſonſten,
(da man ſolche Grauſamkeit wider leſ Uebel⸗
thaͤter, oder doch ſolche, die dafur ſind gehal⸗
ten worden, auch ſonſt muß veruͤbet haben) ei⸗
ne kleine Zeit hingegangen iſt, ſo eilig gleich alles
vollzogen werden muſte, ſo hat dieſelbe den Fein⸗
den zum Frolocken, den Zeugen der Waͤhrheit
aber zur Staͤrckung im Glauben dienen muͤſſen:
da ſie ſich denn wol unter einander moͤgen zugeru⸗
ſen und zur Freudigkeit ermuntert haben. Daß
man die Todes⸗Strafen vor alters durch ge⸗
wiſſe Krieges Knechte, inſonverheit durch Tra⸗
banten, habe vollziehen laſſen, das iſt e. 2, 14.
ſchon angezeiget. Hier wurden nun ſolche er⸗
wehlet, welche eine ſonderbare Staͤr eke in ih⸗
ren Armen hatten, um die Maͤnuer aufheben
und mit Gewalt in den Ofen hinabwerfen zukoͤn⸗
nen. Und damit alles ſo viel fuͤglicher geſchehen
koͤnte, ſo wurden ſie in ihren Keidern gebunden⸗
welches zur Verherrlichung des Wunderwercks
gereichen muſte.
Alſo wur den dieſe Maͤnner in ihren
Maͤnteln, Schuhen, Huͤten und an⸗
dern Kleidern gebunden und in den gluͤ⸗
enden Ofen geworfen. V. 22. Denn
des Koͤnigs Gebot muſte man eilend
thun. Und man ſchuͤrete das Feuer im
Ofen ſo ſehr, daß die Maͤnner, ſo den
Sadrach, Meſach und Abednego ver⸗
brennen ſolten, (Chald. hinauf brach⸗
ten, nemlich auf einen erhabnen Ort, und von
dannen ſie hinab ſtuͤrtzeten) verdorben von
des Feuers Flammen. V. Aber die
drey Maͤnner, Sadrach, Meſach und
Abednego, fielen hinab in den gluͤenden
Ofen, wie ſle gebunden waren.
Anmerckungen.
1. Wenn GOtt Wunderwercke beweiſen
will, ſo muͤſſen auch gewiſſe Umſtaͤnde das ihri⸗
ge zu der Merckwuͤrdigkeit beytragen. Ein ſol⸗
cher war dieſes, daß die drey Zeugen der Wahr⸗
heit in ihren Amts⸗und Ehren⸗Kleidern gebun⸗
den und alſo fortgeſchleppet wurden: als wo⸗
durch das groſſe Werck GOttes nicht wenig ver⸗
herrlichet wurde, da man ſie im Feuer ungebun⸗

den gehen ſahe, auch hernach an ihren Kleidern
nicht einmal einen Brand riechen konte.
2. Dazu kam der andere Umſtand, daß
diejenigen, welche zu der Execution gebrau⸗
chet worden, da ſie ſich gar nahe herzu machen
muͤſſen, von der Flamme ergriffen, von dem
Rauche erſticket, und getoͤdtet ſind, alſo, daß
fie entſeelet zur Erden niedergefallen; da indeſ⸗
ſen die drey Maͤnner gantz unverſehret mirten in
die ſtaͤrckeſte Glut herunker gefallen und unver⸗
ſehret geblieben ſind. Wobey in ihren Geelen
vieles muß vorgegangen ſeyn, nicht weniger in
den Gemuͤthern ihrer Feinde: doch alſo, daß

das Frohlocken bald in das aͤuſſerſte Schrecken

iſt verwandelt worden.
— BV. 24. 298.
Da entſatzte ſich der Koͤnig Nebu⸗
kadnezar, und fuhr (ſtund) eilends auf,

und ſprach zu ſeinen Raͤthen: Haben wir

nicht drey Maͤnner gebunden in das
Feuer laſſen werfen? Sie antworteten
und ſprachen zum Koͤnige: Ja, Herr
Koͤnig. V. 25. Er antwortete und
ſprach: Sehe ich doch vier Maͤnner los
im Feuer gehen, und ſind unverſehret;
und der vierte iſt gleich, als waͤre er ein
Sohn der Goͤtter.
Aumerckungen.
t. Nebucadnezar muß wol bey dieſem gan⸗
ken Handel auf dem Throne geſeſſen haben. Und.
nachdem derſelbe vorher vermuthlich gegen das
Goͤtzen⸗Bild uͤber, oder bey demſelben alſo zur
Seite geſtanden, daß man einen Goͤtzen bey
dem andern geſehen, den lebendigen bey dem
todten; ſo wird, als es zu dieſer grauſamen
Execution kam, der Thron wol forkgeruͤcker
und alſo geſetzet ſeyn, daß der Koͤnig den Feuer⸗
Ofen hat im Geſichte, und dieſer don vorne

zu dem Ende eine groſſe Defnung gehabt, daß

er in denſelben hat hinein ſehen koͤnnen, und
ſeinen brennenden Grimm an der Verzehrung
der drey Maͤnner abkuͤhlen wollen.
2. Daß der Koͤnig in der Zahl der Wiel⸗
heit redet, und ſpricht: aben wir nicht orey
Mäaͤnner gebunden in das Feuer laſſen
werfen? ſolche Redensart aber in den orienta⸗
liſchen Sprachen von ihren Koͤnigen nicht ge⸗
braͤuchlich iſt; ſo hat der Koͤnig damit auf den
boͤſen Rath ſeiner Bedienten, und darunter
ſonderlich der ſo genanten Weiſen, die vor an⸗
dern zu den wichtigen Bedienungen gezogen wur⸗
den, geſehen; und iſt damit angezeiget, daß
ſie das meiſte dazu beygetragen haben: wie es
an den Hoͤfen groſſer Piern zugehen pflegek.

3. Was der König geſehen hat, das iſt

ohm Zweifel auch von allen andern, welche die

offene Seite des Ofens in ihrem Geſichte hatten,
geſehen worden. Da aber die Sache den Koͤ⸗

nig am allermeiſten anging, ſo hat er auch billig
den meiſten Eindruck davon bekommen, und da⸗
her iſt nur allein dieſes, wie er daruͤber erſtaunet
iſt, angefuͤhret. Es wird aber auch bey andern
das unmenſchliche Frohlochen hald in eine recht

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VaN 2 v. 26. 27.

des Propheten Daniels.

54

entſetzliche Verwunderung und bey denen, welche
alles angegeben hatten, in das aͤuſſerſte Schre⸗
cken ſeyn verwandelt worden. HM
4. Das Wunderwerck ſelbſt iſt fuͤnffach.
Deñ vors erſte blieben die Maͤnner beymLeben:
zum andern ſie wurden ihrer Bande entbunden,
ob vom Feuer, oder durch eine allmaͤchtige Wun⸗
der⸗Kraft, das laͤßt ſich nicht ſagen. Waͤre
es auch vom Feuer geſchehen, ſo waͤre es doch
Wunders genug, daß nur die Stricke, nicht
aber die Klieider und Leiber angezuͤndet und ver⸗
zehret ſind. Vors dritte, daß ſie nicht allein
lebeten, ſondern auch in dem weiten Feuer⸗Ofen
uͤber der drennenden Materie, als lebende ſich
zu zeigen, ſrey hexum gingen. Viertens, daß
auch noch dazu der vierte Mann zu ihrem Schu⸗
tze bey ihnen war. Und fuͤnftens daß ſie, nach⸗
dem ſie aus dem Feuer hervor gegangen, ſo gar
ſind unverſehret und unverſenget geblieben, daß
man auch nicht einmal einen Brand an ihren

Klieidern hat riechen koͤnnen.

8. Nun ſolte man zwar wol das ſechſte
Wunderwerck dazu rechnen, und daſſelbe in der
Bekenntniß und in demLobgeſange ſetzen, welchen
die drey Maͤnner in dem Feuer⸗Ofen mit jener
abgeſungen haben: weil ſich aber dieſes nicht in
dem Chaldaͤiſchen Texte, ſondern nur unter
den apooryphiſchen Schriften, befindet, ſo hat
es alhier nicht wol Platz. Es iſt auch nicht zu⸗
dermuthen, daß der Lobgeſang wircklich abge⸗
ſungen ſey; ſintemal ſolches Daniel, als einen
ſehr wichtigen Umſtand, nicht wuͤrde un beruͤh⸗
ret gelaſſen haben. Es hat auch die Abſingung
Daher nicht wol Platz gefunden, weil ſie einige
Zeit erfodert haͤtte, welche aber alhier nicht wol
ſtatt gehabt hat: ſintemal Nebucadnezar bey
dem erſten Anblick der wunder vollen Bewah⸗
cung daruͤber erſtaunet, und nach Befragung
ſeiner Bedienten von der Anzahl der in den Ofen
geworfenen, ſo fort die drey Maͤnner angeredet
und ihnen mit angewieſenen freyen Herausgan⸗

ge zugerufen hat.

5. Was hiebey den Haupt⸗Umſtand, den
von der vierten Perſon betrift, die der Koͤnig
einen Sohn der Goͤtter nennet, ſo muß ſie vor

den drey uͤbrigen in einer gar herrlichen Geſtalt

ſich haben ſehen laſſen. Nun nennet er ſie zwar
v. 28. den kengel des &Kern; es kan auch
wol ein erſchaffener Engel geweſen ſeyn: man

verſtehet es aber noch ſuͤglicher von dem Sohne

GOttes ſelbſt; ob ihn gleich der Koͤnig einen
Sohn der Goͤtter nennet, und mit dem letztern
Worte ſich nach ſeiner heidniſchen Redensart
richtet. Es kan auch gar wol ſeyn, daß er vom

Daniel in der Lehre von der heiligen Dreyei⸗
nigkeit des einigen goͤttlichen Weſens, und dar⸗

innen von dem Meßia der Juͤden, als dem Soh⸗
ne GOttes, iſt unterrichtet geweſen, und er ſich

ſolcher Lehre damals wieder erinnert hat.

7. Was bey den drey Maͤnnern im Feuer⸗
Ofen fuͤr eine Bewegung muß vorgegangen

ſeyn, das kan man ſich in der Betrachtung wol

eintger maſſen vorſtellen. Deun da ſie es im
Glauben nach dem Geheimniſſe des Creutzes

bey ihrer Hinwegfuͤhrung haben darauf ankom⸗
men laſſen, ob ſie wuͤrden nach dem Grunde der

Allmacht GOttes erhaͤlten, oder aber nach dem
zulaſſenden Willen GOttes vom Feuer verzeh⸗
ret werden; ſo haben ſie, ſo fort in der Hinzuna⸗
hung, ohn Zweifel ſchon das erſtere gar ercſurck⸗
lich empfunden: da nemlich, als die Fram⸗
men mit ihrer Hitze denen zur Exccution ver⸗
ordneten Krieges⸗Knechten gantz unertraͤglich⸗
dieſelbe auch bald davon erſticket und ertot tet
worden, ſie hingegen nicht das geringſte davon
empfuͤnden haben. Zu dieſem wircklichen Ein⸗
tritte der Errettung iſt denn ſofort auch dieſe
gekommen, daß ſie mitten in der Flamme unbe⸗
ruͤhret geblieben, ja ihrer Banden los worden,
und in jener haben getroſt und freudigſt herung
gehen koͤnnen; und zwar, welches das wichtigſte
iſt, in der Geſellſchaft eines ſichtbaren Engels,
ja des Sohnes GOttes ſelbſt, als ihres gewiſ⸗
ſen Erloͤſers. Daher denn die Freudigkeit ih⸗
res Genuͤths wol unbeſchreiblich groß und herr⸗
lich muß geweſen ſeyn. An ihnen hatte denn
nun GOtk auch buchſtaͤblich erfuͤllet die Ver⸗
heiſſang Jeſ. 48,2. So du ins Feuer gegeſt,
ſolſt du nicht brennen, und die Flamme
ſoll dich nicht anzuͤnden. Siehe auch c.

48, 10,.
Und Nebucadnezar trat vor das
Loch des gluͤenden Ofens und ſprach:
Sadrach, Meſach, Abednego, ihr Knech⸗
te GOttes des Hoͤchſten, gehet heraus
und kommet her. Da gingen Sabrach,
Meſach und Abednego heraus aus dem
Feuer. V. 27. Und die Fuͤrſten, Herrn,
Voͤgte und Raͤthe des Koͤnigs kamen
zuſammen, und ſahen, daß das Feuer
keine Macht am Leibe dieſer Maͤnner be⸗
weiſet hatte, und ihr aunt Haar nicht
verſenget, und ihre Maͤnte nicht verſeh⸗
ret waren; ja man konte keinen Brand
an ihnen riechen.
W Kanmner uͤngen
1. Mir haben alhier zu ſehen erſtli
den Roͤnig, hernach aufedie 8nen nc; au
Maͤnner, drittens auf die koèniglichen Be⸗
dienten und das uͤbrige Volck. Vom Koͤni⸗
ge iſt ſandun mercken:
a) Er iſt noch naͤher zum Loche, oder der gros⸗
ſen offenen Seite des Ofens getreten nut.
den Maͤnnern zurufen zu koͤnnen. Welche
Bewegung ſeines Leibes eine noch viel groͤſſe⸗
re Bewegung des Gemuͤths zuimn Grunde
hatte, und ſchon viel Aufſehens bey allen muß
gemachet haben; zumal da man das Wun⸗
derwerck ſchon im Ofen an den Maͤnnern
vor Augen ſahe, auch die eigene Bekenntniß
des Koͤnigs davon gehoͤret „ Und den vierten
Mann bey den oreyen geſehen hatte: wie denn
wol zu vermuthen iſt, daß auch den Bedien⸗=
ten davon iſt durch das Geſicht ein Eindruck
5) e hie du orey Na
eß die drey Maͤnner aus dem Ke⸗
heraus gehen. Nun haͤtte zwar G6 de⸗
ſelden aiſo vegieren koͤnnen, daß ſie von ſich

ichtige und erbanliche Erkläung Cap 3 v.28 38.

46

ſelbſt waͤren heraus gegangen: allein das
war ſeiner Weisheit nicht gemaͤß. Denn
Da ſie der Koͤnig vorher zum Feuer verdam⸗
niet, GOtt ſelbſt aber durch die Bewahrung
davon losgeſprochen hatte, ſo muſte auch die
Losſprechung ihres Richters auf Erden zu ſei⸗
ner ſo viel mehrern Ueberzeugung und Be⸗
ſchaͤmung, auch zu deſto mehrern Aufſehen
und Nachdeniken bey dem gantzen Volcke da⸗
zu kommen, S
War die Stimme vorher bey der Verdam⸗
mung, nebſt den abſcheulichen Geberden, recht
barbariſch, rauh und alſo erſchrecklich, daß
ſie die Maͤnner GOttes, wenn ſie ihnen ſelbſt
gelaſſen geblieben waͤren, wol haͤtte im hoͤch⸗
ſten Grad zitternd machen koͤnnen; ſo wird
ſie nun wol ſelbſt mit zittern und beben er⸗
hoben, und dabey ſonſt eines gar gnaͤdigen
Thons geweſen ſen.
d) Waren die Zeugen der Wahrheit vorher
als widerſpenſtige, eigenſinnige und rebelli⸗
ſche Koͤpfe verdammet worden, ſo muſten
ſie nun fuͤr Knechte GOttes oͤffentlich erklaͤ⸗
ret werden; und zwar GOttes des Allerhoͤch⸗
ſten, welchem der Koͤnig vorher ſeine nichtigen
Goͤtzen, ja ſich ſelbſt, vorgezogen hatte, da er
nach v. 15. ſprach: Laſſet ſehen, wer der
GGtt ſey, der euch aus meiner Haͤnd
erretten werde. Alſo gehets noch man⸗
nigmal, daß auch ſchon alhie in der Zeit die
Bedruͤckten nach der Schmach wieder zu Eh⸗
ren kommen und mit ihrer Unſchuld und ihren

guten Werdienſten zu deſtomehrer Hochach⸗
tung aus der Finſterniß ans Licht geſtellet

2. Was nun hiebey die drey Maͤnner
ſelbſt betrifft, ſo ſtehet zwar nichts mehr aus⸗
druͤcklich von ihnen, als daß ſie heraus ge⸗
gangen: man kan aber leichtlich erachten, mit
welcher Freudigkeit des Gemuͤths und der Ge⸗
berden es bey aller Demuth werde geſchehen
ſeyn. So wird man es ſich auch nicht wol vor⸗
ſtellen koͤnnen, daß ſie dabey, als ſtumme Leu⸗
te, keinen Laut ſolten von ſich gegeben haben,
noch in ein Lob gegen GOtt und in einige Be⸗
kenntniß, nach der Fuͤlle ihres Hertzens, gegen
dem Koͤnig und ſeinen Bedienten ſolten ausge⸗
brochen ſeyn. Da nun der Zweck ihrer Be⸗
wahrung, dazu der Engel des HErrn bey ihnen
gegenwaͤrtig geweſen, war erhalten worden, ſo
wird er bey ihrem Herausgange auch wol wie⸗
der unſichtbar geworden ſeyn, und ſeine Gegen⸗
wart entzogen haben.
2. (Von den verſammleten Fuͤrſten und
Herrn wird zwar auch nichts gemeldet, als daß
ſie zu den drey Maͤnnern um den Koͤnig naͤher
getreten und gantz eigentlich angeſehen haben,
daß das Feuer keine Macht an ihrem Leibe be⸗
wieſen, und weder ihr Haupt⸗Haar verſenget,
noch ihre Maͤntel verſehret worden, ja daß auch
nicht einmal ein Brand an ihnen ſey zu riechen
geweſen. Man kan aber auch von ihnen allen
leichtlich erachten, mit was fuͤr einer Erſtau⸗
nung ſie alles bewundert, und was ſie fuͤr ehrer⸗
bietige Geberden gegen denſelben gemachet ha⸗
ben; zumal da ſie ohne das ihre Regenten vorher

geweſen waren, und nunmehro von GOtt ſelbſt
dazu aufs neue waren eingeſetzet worden, ſie auch
aus der ſo gnaͤdigen und ehrerbietigen Anrede des
Koͤnigs wol abnehmen konten, wie er nunmeh⸗
ro gegen ihnen geſinnet ſey. Wer wolte auch
daran zweifeln, daß nicht die Fuͤlle des Affects
durch mancherley Worte ausgebrochen ſey? Und
alſo iſt es auch ohne Zweifel bey allen uͤbrigen
Anweſenden ergangen. Und da unter ihnen die⸗
jenigen waͤren, die dem Koͤnige alles angera⸗
then hatten, ſo war es gewiß eine gnaͤdige Re⸗
glerung GOttes, daß Rebucadnezar nicht zu
der Entſchlieſſung wider die Ankaͤger ſchritte,
welche wider ſolche Leute hernach der Koͤnig Da⸗
rius alſo faſſete, daß er ſie den Loͤwen vorwer⸗
fen ließ. Vielleicht haben dieſe drey Maͤnner nach
ihrer Errettung ſelbſt fuͤr ſie gebeten. Da nun
die hoͤhen Bedienten durch den ſo gar unvermu⸗
theten Ausgang in dieſer Sache in die hoͤchſte
Bewegung ſind geſetzet worden, ſo kan man
ſicn ſolches auch von dem Volcke leichtlich vor⸗
ſtellen. Und wer wolte daran zueifeln, daß
dieſe Geſchicht nicht eine ſolche Poſaune geweſen,

welche durch die gantze Monarchie erſchallet iſt,

als ein Zeugniß von der allgemeinen Gnade, ver⸗
moͤge welcher der wahre GOtt auch die abgoͤtti⸗
ſchen Voͤlcker zu ſeinem Gnadenreiche berufen
hat; zumal da zu dem muͤndlichen Zeugniſſe ſo
vieler Fuͤrſten und Amtleute von ſo vieſen Rei⸗
chen und Laͤndern auch die ſchriftliche Verord⸗
nung des Koͤniges kam. W
. B. 2830.

ſprach: Gelobet ſey der GOtt Sadrach,

Meſach und Abednego, der ſeinen En⸗

gel geſandt, und ſeine Knechte errettet
hat, die ihm vertraueten und des Koͤ⸗
nigs Gebot nicht gehalten, ſondern ih⸗
ren Leib dargegeben hatken, daß ſie kei⸗
nen Gott ehren, noch anbeten wolten,
ohn allein ihren GOtt. B. 29. So ſey

nun diß mein Gebot: welcher unter al⸗

len Voͤlckern, Leuten und Zungen mei⸗

nes Reichs, den GOtt Sadrach, Me⸗
ſach und Abednego laͤſtert, der ſoll um⸗
kommen, (Chald. in Ftuͤcken zerhauen

werden e. 2,5.) und ſein Haus ſchaͤnd⸗
lich verſtoͤret (Chald. zum Dreckhaufen
gemachet) werden. Denn es iſt kein

ander GOtt, der alſo erretten kan, denn

Dieſer. V. 30. Und der Koͤnig gab
Sadrach, M
Gewalt im Lande zu Babel.
Anmerckungen. l
1. Wir finden alhier von Nebucadnezar
drey Stuͤcke: erſtlich ſeine Bekenneniß von
dem wahren GOtt; zum andern ſeine Verord⸗
nung; und drittens ſeine Gnade, welche er den
dreyen GOttes⸗Maͤnnern aufs neue erwieſen
hat. Vom erſten mercke man folgendes:
a) Das Lob GOttes hatte zwar eine kraͤftige
Ueberzeugung zum Grunde, aher es kam 2
no

Da fing an Nebucadnezar und

eſach und Abednego groſſe

lenſch
Hol w
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Crempel
Gewiſſen
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chtlch vor⸗
Afeln, daß
negeweſen,
ſchaletiſt

Gnade, de⸗

die abebtta.

ſche betufen
Algniſe ſo
dieſen Rei⸗

che Verord⸗

Nnas vnd
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h det Kh⸗
ndemih⸗
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en wolten,

„. Soſey

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ungenne.
tach, Me
erſoll umn⸗
is ſchind⸗
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ts iſ kein
nkan, denn

Konig ga

aͤuednen
enntniß

iie Verot
vachet
ene et
gendes

do
e

en tſe

negegeſe

Cap. 3. v. 293 0.

noch nicht zur wahren Bekehrung; ſondern
Es iſt dieſelbe bald wieder erloſchen, und Ne⸗
bucadnezar, auſſer den vorhergehenden Miſſe⸗
thaten, zu ſolchen Suͤnden hingeriſſen worden,
welche eine gantz auſſerordentliche Demuͤthi⸗
gung nach ſich zogen, wie wir im vierten Ca⸗
pitel vernehmen werden. Alſo gehets bey
manchen Menſchen, daß ſie zwar manche gu⸗
te Ruͤhrung von GOtt bekommen, aber der⸗

ſelben keinen Platz laſſen; darauf denn ſchwe⸗

re Gerichte zu erfolgen pflegen.
by) Die vierte Perſon in dem Feuer⸗Ofen hat
er vorher einen Bohn der Goͤtter, oder
GGttes, genennet; hie aber nennet er ſie ei⸗

nen von Gtt geſandten Engel. Wir

moͤgen nun dieſes Wort von dem unerſchaf⸗
nen Engel des HErrn, oder von einem er⸗
ſchafnen verſtehen, ſo ſiehet man doch, daß
der Koͤnig die Lehre von den Engeln, als Gei⸗
ſtern, welche bald ſichtbar, bald aber wieder
unſichtbar, ſeyn koͤnnen, wohl erkant habe:
ſtehe c. 6, 22.
Cc) Es iſt merckwuͤrdig, daß der Koͤnig an den
drey Maͤnnern den Glauben, oder ihr Ver⸗
trauen auf GOTT, lobet, und auch da⸗
mit ſeinen eignen Unglauben anklaget: und
daß er dabey an ihnen ruͤhmet, daß ſie ſein
Gebot aus den Augen geſetzet, und ſich, mit
aͤuſſerſter Verleugnung ihrer ſelbſt, in den
augenſcheinlichen und grauſamen Tod, ob⸗
wol unter dem auf GOtt zur Eerettung ge⸗

ſetzten Vertrauen, dahin gegeben hatten.

Regenten haben an Nebucadnezar billig ein
Exempel zu nehmen, daß ſie ſich ja von allem
Gewiſſens⸗Zwange enthalten ſollen; als wo⸗
durch ſie dergeſtalt wider GOtt handeln, daß
ſie ſich gar uͤber GOtt hinweg ſetzen. Denn
ob GOtt gleich der HErr uͤber aller

manden den Gehorſam, ſondern er laͤßt ei⸗
nem jeden die Freyheit ſeines Gewiſſens.
Wird aber dieſelbe zum Boͤſen boshaftiger
weiſe gemißbrauchet, ſo ziehet er den Men⸗
ſchen daruͤber zur Rechenſchaft.

2. Von der Verordnung des Koͤnigs iſt

auch eines und das andere beſonders zu mer⸗

cken:
a) Da Nebucadnezar die Werlaͤſterung des
wahren GOttes verbietet, ſo muß er wol ge⸗
wuſt haben, daß dieſelbe bisher geſchehen ſey.
Weil aber ein ſehr groſſer Unterſcheid iſt un⸗
ter dem Verbot der Verlaͤſterung, und dem
Gebot der Verehrung, ſo hat er es nur bey
jenem gelaſſen, und daran wohl gethan, weil
er ſich nicht die Herrſchaft uͤber die Gewiſſen
ſeiner Unterthanen anmaſſen, und damit
Heuchler machen wolte. Nun ging zwar her⸗
nach Darius mit ſeiner Verordnung weiter,
Wie wir c. 6. ſehen; er wird doch aber das
Gebot von der Verehrung nicht weiter erſtre⸗
CEket haben, als auf eine ſolche Vermahnung,
wodurch er ſein gnaͤdigſtes Woͤhlgefallen be⸗
zeuget hat.
P) Die zu dem Verbote geſehlen Worte?
Denn es iſt kein ander GOtt, der alſo

erretten kan, als dfeſer, haben demſel⸗

enſchen
Gewiſſen iſt, ſo erzwinget er doch von nie⸗

des Propheten Daniels. 47

ben, auſſer der auf die GOttes⸗Laͤſterung
geſetzten Strafe, guten Nachdruck gegeben,
und eine Einladung zur Verehrung des wah⸗
ren GOttes in ſich gehalten. So werden ſie
auch im gantzen Reiche veranlaſſet haben,
daß man ſich wol gar genau erkundiget hat,
worinnen die in der koͤniglichen Verordnung
geprieſene Errettung beſtanden habe: ob nun
gleich Nebucadnezar damit oͤffentlich zu erken⸗
nen gab, daß er ſich mit ſeinem Befehle wiher
dieſe Knechte GOttes ſehr uͤbereilet und ver⸗
ſuͤndiget habe, ſo hat er doch kein Bedencken
deswegen getragen. Und alſo hat er damit
allen Regenten, ſonderlich den chriſtlichen, eiin
gar loͤbliches Exempel hinterlaſſen, daß, wenn
ſie ſich theils mit gewiſſen Todes⸗Urtheilen,
theils auch mit andern Verordnungen uͤber⸗
eilet haben, ſie nicht gedencken ſollen, es lau⸗
fe die Wiederrufung, oder Aufhebung ihrer
geſtelleten Befehle wider ihre Ehre und Au⸗
Aoridt: Dans es aber am beſten ſey, ſich
ebereilung zuhuͤten, das iſt an ſi
derank. D 9 zuhuͤten⸗ dazs ſan ſh
3. Der dritte Punct des obigen Textes ge⸗
het aufdievom Könige aufo neue wiederholtek r⸗
hohung der drey Knechte GOttes. Dazu fol⸗
gendes gehoͤret:

) Sie bekamen durch dieſe Erhoͤhung eine voll⸗

kommene Satisfaction fuͤr ihre ſo groſſe und
ſo gar unverdiente Demuͤthigung, womik
Nebucadnezar hohen Regenten gleichfals zur
Nachfolge ein gutes Exempel hinterlaſſen hat.
b) Wir leſen nicht, wie ſie ſich ihrer aufs neue
empfangenen groſſen Auctoritaͤt und Ge⸗
walt bedienet haben. Daß ſie aber von ih⸗
nen wider ihre Anklaͤger und uͤbrigen Feinde
nicht gemißbrauchet ſey, das kan man aus
ihrer wahren GOtkes⸗Furcht leichtlich ſchlieſ⸗
ſen. Wie voller Lobes ſie die Zeit ihres Le⸗
bens daſuͤr gegen GOtt werden geweſen und
gebuieben ſeyn, das kan man leichtlich erach⸗
en. H
E) Und bey ſolchem ihrem Verhalten wird das,
was an ihnen geſchehen war, wol ohne Zwei⸗
fel bey vielen ein Mittel geweſen ſeyn zur wah⸗
ren und ſeligmachenden Erkenntniß GOttes.
4.. JIm übrigen haben wir auch hiebey auf
den Daniel zu ſehen, und zwar ſolgendergeſtalt:
a) Es geſchiehet zwar bey dieſer Geſchicht des
Daniels keine Meldung, weil er nemlich zu
der Zeit, wie ſchon oben erinnert iſt, ſcheinet
in gewiſſen mit Fleiß veranlaſſeten koͤnigli⸗
chen hohen Verrichtungen abweſend geweſen
zu ſeyn: daß er aber bald alles erfahren ha⸗
be, das ſiehet man aus dieſer ſeiner Verzeich⸗
niß. Wie er in ſeiner Abweſenheit GOTT
das, was da vor war, im Gebete werde em⸗
pfohlen, und wie hoch er ſich uͤber dem ſo ſieg⸗
reichen Erfolge werde erfreuet haben, das kan
ſich ein jeder Leſer leichtlich vorſtellen.
b) Da dieſe ſo ſehr wichtige Geſchicht ein Stuͤck
iſt von dem Propheken Daniel, ſo ſtehet ſie
auch in eben derſelben Glaubwuͤrdigkeit, wel⸗
che, wie in der Einleitung angezeiget iſt, das
gantze Buch hat. Und dam t man daran ſo
vielweniger zweifeln koͤnne, ſo hat man zu er⸗
wegen

48

Richtige und erbanliche Erklärung

,—„ 8
Cap. 4. v. 31⸗33.

wegen, daß Daniel wie ſein gantzes Buch,
alſo auch inſonderheit darinnen dieſe Ge⸗
ſchicht aufgezeichnet, und der Juͤdiſchen Kir⸗
che uͤbergeben hat zu der Zeit, da, was ge⸗
ſchehen war, ſo vielen hundert tauſend Men⸗
ſchen bekant worden war, und alſo unmoͤg⸗

lich etwas unwahres konte verzeichnet wer⸗
den; zumal da die Verzeichniß auch ohne
Zweifel im gantzen Reiche der Chaldaͤer, und
hernach der Perſer, iſt kund worden; als unter
deren Bothmaͤßigkeit die Juͤden bis auf die
Zeiten der Griechiſchen Monarchie blieben.

Das vierte Capitell

Darinn

Daniel beſchreibet, was Nebucadnezar fuͤr einen Traum

von ſeiner Verſtoſſung und Wiederannehmung gehabt, und wie er, was
mit ihm vorgegangen, durch ein oͤffentliches, alhier geſetztes, Ausſchrei⸗
ben ſelbſt zum Lobe GOTTES im gantzen Reiche kund gema⸗

B. 1. 2.3. (oder V. 31.32.33.)
((Boͤnig Nebucadnezar allen Voͤl⸗
W ckern, Leuten und Zungen (thut
dieſes kund.) GOtt gebe euch
viel Friede! V. 32. Jch ſehe es fuͤr gut
an, daß ich verkuͤndige die Zeichen und
Wunder, ſo GOtt der Hoͤchſte an mir
gethan hat. V. 33. Denn ſeine Zeichen
ſind groß, und ſeine Wunder ſind maͤch⸗
tig; und ſein Reich iſt ein ewiges Reich,
ſeine Herrſchaft waͤhret fuͤr und

Aunmerckungen.
I1. Es ſind dieſe drey Verſe nach der Ein⸗
theilung der Capitel, welche im Hebraͤiſchen
Contexte von jemand ſchon vorlaͤngſt nicht be⸗

daͤchtig genug in dieſem Stuͤcke gemachet iſt,

zwar mit zum dritten Capitel gezogen, als ge⸗
hoͤreten ſie noch mit zu dem vorhergedachten koͤ⸗
niglichen Ausſchreiben: allein ſie gehoͤren ei⸗
gentlich zu der Materie des vierten Capitels:
und da daſſelbe ein koͤnigliches Patent von dem,
was mit ihm in den letztern Jahren ſeiner Re⸗
gierung vorgegangen, in ſich haͤlt; ſo ſtehen die

drey Verſe darinnen voran zu einem ordentli⸗

chen Eingange. Darauf der Innhalt ſelbſt die⸗
ſer iſt, daß der Koͤnig erſtlich ſeinen ſo gar be⸗
dencklichen Traum erzehlet, mit der Anfuͤhrung,
wie er um die Deutung ſey bekuͤmmert geweſen
und ſie von Daniel bekommen habe. v. 1⸗24.
Hernach wie an ihm alles ſey ſofort erfuͤllet wor⸗
den v. 25⸗33. Darauf der Beſchluß mit dem
Lobe GOttes gemachet wird. v. 34.
2. Es ſind zwiſchen der Geſchichte von
dem Goͤtzen⸗Bilde und dem ausgelegten Traum
von dem groſſen Baum ohngefehr zwey Jah⸗
re, und hernach acht Jahre von dem gedeuteten
Traum bis auf die Ausfertigung des alhier be⸗
findlichen Patents verfloſſen. Denn ein gantzes
Jahr ward ihm noch Raum zur Buſſe gegeben.
v. 26. Und als dieſe nicht erfolgte, ſo trat die ſie⸗
benjaͤhrige Zeit der Unſinnigkeit ein.
2. Bey den Worten, allen Voͤlckern,
Leuten und Zungen, finden ſich im Chaldaͤi⸗
ſchen noch dieſe Worte, die im gangen Lan⸗

chet habe.

de wohnen, nemlich meines Koͤnigreichs.

Es laſſen ſich die Worte auch von dem gantzen

Erdboden verſtehen, nemlich daß Nebucadne⸗
zar gewuͤnſchet habe, daß das, was mit ihm
vorgegangen war, auch noch ſonſt allenthalben
zur Verherrlichung des Namens GOttes kund
gemachet werde. Wie auch wircklich geſchehen
iſt an allen Orten, wo die Juͤdiſche Nation gu⸗
ten theils zerſtreuet geweſen iſt, und hernach die
chriſtliche Kirche iſt ausgebreitet worden.
4. Es iſt demnach dieſe Kundmachung ein
Zeichen wahrer Buſſe: geſtalt der Koͤnig kein
Bedencken getragen hat, zu ſeiner eignen Demuͤ⸗

thigung allenthalben bekant zu machen, was mit

ihm vorgegangen war. Da er vorher an vie⸗
len Orten bey der Ueberwaͤltigung ſeiner Feinde
grauſam tyranniſiret hatte, ſo konte er ſich es
leichtlich vorſtellen, daß man ſeine von GOtt
geſchehene Demuͤthigung fuͤr eine wohlverdien⸗
te Strafe anſehen und daruͤber nur frohlocken

wuͤrde: aber das hat er nicht geachtet: und

muß er demnach einen ſtarcken Trieb von GOtt

in ſeiner Seele gehabt haben. Und dieſes erken⸗

net man auch gar wohl aus ſeinen Worten:
als darinn er von dem, was an ihm wunder⸗

barer weiſe geſchehen war, in der Zahl der Viel⸗

heit ausſpricht, und dabey von dem Reiche

GOttes, der Beſtaͤndigkeit nach, im Gegen⸗

ſatze gegen die veraͤnderlichen Reiche dieſer
Welt, ein herrliches Zeugniß ableget, in der
Uebereinſtimmung mit dem, was davon gegen
ihm vormals Daniel bey der Deutung des Ge⸗
ſichts von dem hohen Bilde nach c. 2, 44. ab⸗
geleget hatte. Es hat ſich demnach GOtt die⸗
ſes groſſen Monarchen, nach ſeiner wahren Be⸗
kehrung, als eines oͤffentlichen Herolds von
ſeinem Reiche der Gnaden und der Herr⸗

lichkeit, bedienet, und damit in der That dazu

alle Voͤlcker eingeladen.
5. Da nun dieſes Patent im gantzen Rei⸗

che publiciret worden iſt, ſo hat man daran ein

neues Zeugniß von der Glaubwuͤrdigkeit dieſer
und aller uͤbrigen Geſchichte, welche Daniel in
Schriften verzeichnet hat. Ja wir koͤnnen dar⸗

aus erkennen, daß Daniel davon etwas un⸗

wahres bezeugen weder hat koͤnnen noch wol⸗
len. Er hat nicht koͤnnen; dieweil, wenn ſie

nicht

Cap
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Gon ſo
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34
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igreich
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Nebucadee⸗
8s mmt ihm
alinthalben
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ſchgehehen
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Koͤig kin
Iner Demih⸗
Nen, was
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elter Feinde
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bon GOtt
wöhverdien⸗
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ochtet: lid
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en Worten:
ihtn wundett.
ahldet Bi .
den Reichhe
, im Geger⸗.
li⸗ dieſeer
Rleget, in deer
davon gegen
tungdes O.

1.2,44. l

6 n

rwahtene⸗

Hertt oen

dD der har⸗

der Chetdazu.

nhntt Re
utranin ſ
teen Baum dazu Gelegenheit gegeben zu haben.
. 3. Daß er uͤber dem Traum ſo ſehr er⸗

N .
Cap. 4. v. I 7.

des Propheten Daniels. 49

nicht alles alſo verhalten haͤtte, es jederman
von ſo unzehlich dielen lebenden Zeugen wuͤrde
verworfen Und ihn fuͤr einen Luͤgner ausgeru⸗
fen haben. Und wie haͤtte ſich ein ſo heiliger
Mann immer mehr dazu ſelbſt vorſetzlich ma⸗
chen wollen? Wie haͤtte er in einem Buche,
das jederman zu Haͤnden kommen ſolte und
wuͤrde, ſchreiben koͤnnen von einem an alle Rei⸗
che und Landſchaften ausgegangenen Pakente,
wenn daſſelbe nicht waͤre wircklich ausgefertiget
und herumgeſchicket worden?
Ich Rebucadnezar, da ich gute Ru⸗
he hatte in meinem Hauſe, und es wohl
ſtund auf meiner Burg: V. 2. Sahe
ich einen Traum und erſchrack, und die
Gedancken, die ich auf meinem Bette
hatte uͤber dem Geſichte, ſo ich geſehen
hatte, betruͤbten mich. B. 3. Und ich
befahl, daß alle Weiſen zu Babel vor
mich herauf bracht wuͤrden, daß ſie mir
ſagten, was der Traum bedeutete. V.
4. Da brachte man herauf die Stern⸗
ſeher, Weiſen, Chaldaͤer und Wahrſa⸗
ger: und ich erzehlte den Traum vor ih⸗

nen, aber ſte konten mir nicht ſagen, was

er bedeutete. V. 5. Bis zuletzt Daniel
vor mich kam, welcher Beltſazar heiſ⸗
ſet, nach dem Namen meines Gottes;
der den Geiſt der heiligen Goͤtter hat.
Undich erzehlte vor ihm den Traum.
Anmerckungen.
1. Es iſt dieſer Text ſo deutlich, daß er kei⸗
ner Erklaͤrung bedarf. Jedoch aber etwas we⸗
niges daruͤber zu erinnern, ſo finden wir darinn
folgende Stuͤcke: erſtlich die Meldung von dem

Wohlſtande: zum andern die Anzeigung von

einem gehabten gar ſonderbaren Craum: drit⸗
tens die groſſe Begierde nach der Deutung:
und viertens wie ſie vergeblich bey den Weiſen
in Chaldaͤa geſuchet, und fuͤnftens von Da⸗

niel getroffen ſey.

2. Des Wohlſtandes gedencket der Koͤ⸗
nig alſo, daß er dabey nicht undeutlich anzeiget,

er habe ſich deſſelben gemißbrauchet, an ſtatt

deſſen, daß er nach ſo vielen von GOtt empfan⸗
genen guten Ruͤhrungen ſich von He ſtzen haͤtte
zu ihm wenden, und ſeine gantze Regierung nach
ſeinem zum theil ſchon erkanten und unter der
Anweiſung Daniels und ſeiner Collegen noch
ferner zuerkennenden Willen, haͤtte einrichten
ſollen. Und wenn er im Chaldaͤiſchen von dem
Wohlſtande auf ſeiner Burg ſich eines von ei⸗

nem gruͤnenden Baum hergenommenen Worts

bedienet, ſo ſcheinet ihm das naͤchtliche Geſicht
don einem in ſeiner beſten Geſtalt vorgeſtelle⸗

ſchrocken iſt, das zeiget zweyerley an; auf Sei⸗

ten GOttes, daß er ihm von GOtt zugeſchickt

ſey: wie denn goͤttliche Traͤume eben dieſes

Kennzeichen mit ſich fuͤhren, daß ſie dem Ge⸗
muͤthe einen ſo tieſen Eindruck geben, deſſen
man ſich nicht wol entſchlagen kan. Won Sei⸗
ten des Koͤnigs hatte der Schreck und Kummer
das boͤſe Gewiſſen zum Grunde: und mochte
er wol mercken, daß ihm damit ein bevorſtehen⸗
des groſſes Ungluͤck angezeiget ſey: da man
ſonſt nicht Urſache hat, uͤber boͤſe Traͤume zu
erſchrecken; ſi temal ſie gemeiniglich nur natuͤr⸗
liche Urſachen haben, dabey doch aber der Sa⸗
tkan auch wol zu weilen ſein Werck haben mag.
4. Da nun der Koͤnig aus der Erfahrung
wuſte, wie wenig Weisheit bey ſeinen Weiſen
uͤberhaupt, und inſonderheit zur Deutung ge⸗
wiſſer von GOtt zugeſchickter Traͤume, zu ſin⸗
den ſey; ſo haͤtte er ſofort den Dar iel ſollen zu
ſich kommen laſſen. Da er ſich aber zu jenen
wendete, das war eine Anzeigung von ſeiner

groſſen Anhaͤnglichkeit an ihnen. GOtt aber

bedienete ſich derſelben dazu, daß, da er ſeiner
Weiſen Unvermoͤgen aufs neue erfuhr, er der
Deutung Daniels ſo viel leichter Glauben zu⸗
ſtellen moͤchte. Wie denn auch GOtt jenen es
nicht zugelaſſen hat, daß ſie eine Deutung aus⸗
geſonnen haben, wie ſie nach gefoderter iniger
Bedenckzeit leichtlich haͤtten verſuchen koͤnnen.
Es muſte demnach ihre Bloͤſſe recht offenbar
und dagegen Daniel als ein Prophet des wah⸗
ren GOttes erkant werden.
5. Wenn er nun von Daniel ſagt, daß
er nach dem Namen ſeines Goͤtzen, Bel, Belt⸗
ſazar genennet ſey, ſo bedienet er ſich der ge⸗
woͤhnlichen Redensart von ſeinem vorigen ab⸗

goͤttiſchen Zuſtanbe. Daß er aber in demſel⸗

ben nicht mehr ſtehe, das zeigete er im Beſchluſ⸗
ſe ſeines Patents an. Und da er von dem wah⸗
ren GOtt in Anſehung Daniels ſich der meh⸗
rern Zahl bedienet, ſo ſcheinet er ſolches vermoͤ⸗
ge einer von Daniel empfangenen Unterwei⸗
ſung von dem Geheimniß der mehrern Perſonen
in dem goͤttlichen Weſen geſaget zu haben:
davon man auch das Wort von dem Geiſte
GOttes, als dem Geiſte der Weiſſagung, wohl
verſtehen kan.
6. Im uͤbrigen findet ſich alhier der Un⸗
terſcheid zwiſchen dieſem und dem erſten Traum
darinnen, daß, da der erſte dem Koͤnige entfal⸗
len war, der andere ihm alſo im feiſchen Ge⸗
daͤchtniſſe lag, daß er ihn dem Daniel gar ei⸗
gentlich erzehlen konte; gleichwie er ihn auch
vorher den Weiſen erzehlet hatte. Darauf er
auch in dem Patente wiederholet iſt.
V. 6⸗15.

Beltſazar du Oberſter unter den
Sternſehern, welchen ich weiß, daß du
den Geiſt der heiligen Goͤtter haſt, und
dir nichts verbo gen iſt: ſage das Ge⸗
ſicht meines Traums, den ich geſehen
habe, und was er bedeutet (mit welchen
letztern Worten die naͤchſt vorhergehende er⸗
laͤutert werden.) V. 7. Diß iſt aber das
Geſicht, das ich geſehen habe auf mei⸗
nem Bette: Siehe, es ſtund ein Baum
ma⸗

O Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 4. v. 8⸗15.

mitten im Lande, der war ſehr hoch:
V. 8. Groß und dicke: ſeine Hoͤhe rei⸗
chete bis in den Himmel, und breitete ſich
aus bis ans Ende des gantzen Landes.
B. 9. Seine Aeſte waren ſchoͤn, und tru⸗
gen viel Fruchte, davon alles zu eſſen
hatte; alle Thiere auf dem Felde fun⸗
den Schatten unter ihm: Und die Voͤ⸗

gel unter dem Himmel ſaſſen auf ſeinen

Aeſten, und alles Fleiſch naͤhrete ſich
von ihm. V. 10. Und ich fahe ein Ge⸗
ſicht auf meinem Bette, und ſiehe, ein
heiliger Waͤchter fuhr vom Himmel
herab: V. II. Der rief uͤber laut und
ſprach alſo: Hauet den Baum um, und
behauet ihm die Aeſte, und ſtreift ihm

das Laub abe, und zerſtreuet ſeine Fruͤch⸗
te, daß die Thiere, ſo unter ihm liegen,
weglaufen, und die Voͤgel von ſeinen
B. 12. Doch laſſet

Zweigen fliegen.
den Stock mit ſeiner Wurtzel in der Er⸗
de bleiben; er aber ſoll in eiſernen und
ehernen Ketten im Graſe gehen: er ſoll
Unter dem Thau des Himmels liegen,
und naß werden, und ſoll ſich weiden
mit den Thieren von den Kraͤutern der

Erden: B. 13. Und das menſchliche

Hertz ſoll von ihm genommen und ein

viehiſch Hertz ihm gegeben werden; bis

daß ſieben Zeit uͤber ihn um ſind. V. 14.
Solches iſt im Rath der Waͤchter be⸗

ſchloſſen und im Geſpraͤch der Heiligen
berathſchlaget; auf daß die Lebendigen
erkennen, daß der Hoͤchſte Gewalt hat

uͤber der Menſchen Koͤnigreiche, und
giebet ſie, wem er will, und erhebet die
Niedrigen zu denſelbigen.
chen Traum habe ich Koͤnig Nebucadne⸗

zar geſchen. Du aber, Beitſazar, ſage,

was er bedeute. Denn alle Weiſen in

meinem Koͤnigreiche koͤnnen mir nicht

anzeigen, was er bedeute: Du aber

kanſts wohl; denn der Geiſt der heiligen

Goͤtter iſt bey dir.
Alrlunmerckungen.

:.. Dieſe naͤchtliche Vorſtellung, die im

Traum geſchehen iſt, beſtehet aus zwey Stuͤ⸗
ckens das erſte handelt von dem, was der Koͤ⸗

nig geſehen an und von einem Baum; das
a dere von dem, was er dabey gehoͤret hat.

Nun ging dieſes letztere bey dem weitern Erfolge
zwar ſchon auf eine Deutung; nemlich auf eine

ſolche, woruͤber der Koͤnig, weil ſie einen Un⸗

fall anzeigete, ſo heftig erſchrack: ſie war aber
noch nicht deutlich genug; ob er wol mercken
konte, daß es auf ihn gehe. Da ſie aber ſo
gar ſonderbar war und er ſich den Erfolg, als
moͤglich und nach ſeiner kuͤnftigen Wircklich⸗

keit, nicht vorſtellen konte, ſo ſuchte er die rechte

B. ISe Sol⸗

Aufloͤſung bey dem Daniel und bekam ſie auch.
2. In dem letztern Theil, welcher auf die
Rede des Engels gehet, iſt folgendes zu mera

en · 3 .
2) Der Koͤnig muß ſchon eine Erkenntniß ge⸗

habt haben von den Engeln, als Waͤchtern,
das iſt, als ſolchen heiligen Geiſtern, welche

in dem Dienſte, den ſie GOitleiſten, den

gottſeligen Menſchen zu ihrer Hut, als

Feuer⸗Ofen fuͤr einen Engel hielle, nach c. 3,
2 5⅞2. 28. . 4 .

b) Das mit lauter Stimme ausgerufene Wortꝛ
aue ihn ab, hat dem Koͤnige den tieſſten

Eindruck gegeben; zumal da ſich die Rede des
Engels von einem leiblichen Baum aufeinen
demſelben aͤhnlichen Menſchen lenckte, und
von ihm geſaget wurde, was einem Baum
nicht zukommen konte: nemlich in Kerten
auf dem Felde im Graſe gehen uſ. w. Der
Stoͤck des Baums iſt der unterſte Theil vom

ein Zelchen, daß er, der dadurch abgebildete
Menſch, noch ſolte den Grund der menſchlichen
Natur an ſich behalten, auch dieſe ſich wie⸗
der bey ihm hervorthun.

6–) Die Bedentung des Worts Zeit, da es ſo
viel iſt, als ein Jahr, koͤmmt viermal vor,

d. 13. 20. 22. 29. und muß wohl gemercket wern

den. Denn ſie giebet uns ein Licht in dem,
was auf die letzten Zeiten der Kirche CHriſtit⸗
auf Erden gehet c. 7, I5. c. 12, 7. und Off. 12,
14. Welches zum voraus hiebey beſonders zu⸗

erleutern iſt:
ℳα) Im ſiebenten Capitel v. 25. heißt es von
dem kleinen Horn, als dem Antichriſt:
Es wird den ho vſten Laͤſtern und
die heiligen des Hoͤchſten verſtoren
ſie werden aber in ſeine Hand gege⸗
den werhen eine Zeit und etliche Zeit
(Chald. Zeiten, nemlich zwo, das iſt
Jahre) und eine halbe Zeit (ein halbes

Jahr) Harnach wird das BGericht ge⸗

halten werden u. f.

⁶) Eben dieſes wird in gleichem Verſtande,
mit der Zueignung auf die letzte antichriſti⸗

ſche Verfolgung, wiederholet c. 12, 7. tmit

der Anzeige, daß nach ſolchen viertehalb Zei⸗
Len, oder Jahren die Zerſtreuung des heili⸗

gen Wolcks ein Ende haben ſolte.

) Daß damit die Zeit der letztern antichniſti⸗

ſchen Verfolgung bezeichnet werde, das
iſt klaͤrlich erleutert Off. 12, 14. da es von
derſelben heißt: Es wurden dem Wei⸗

be(dem bekehrten juͤdiſchen Volcke) zwee⸗
ne Fluͤgel gegeben, wie eines groſſen

Adlers, daß ſie in die Wuͤſten floͤge

an ihren Ort, da ſie ernaͤhret wuͤrde

eine Zeit und zwo Zeiten (Hebr. Zei⸗
ten, das iſt zwo Zeiten) und eine halbe
Zeit vor dem Angeſichte der Schlan⸗
gen. Damit man ſo viel weniger zweifeln
moͤchte, daß durch die viertehalb Zeiten
diertehalb Jahre verſtanden werden, ſo
wird

ĩ

Wuͤchter von GOtt zugeeignet wuͤrden: wie
er denn auch daher den vierten Mann insz

Stamme. Da dieſer mit ſeinen Wurtzeln
noch in der Erde ſtehen blieb, ſo war ſolches

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Gen
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Hebr. 56*
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den, ſo
wd

N .⸗-
Cap.⸗ b. 16⸗24.

des Propheten Daniels.

51

wird dieſelbe Redensart c. 11, 3. und c. 12,
6. durch tauſend zwey hundert und ſechzig
Tage, und c. 1,5. durch zwey und vierzig
Monden, welche mir den benenneten Ta⸗
gen eben ſo viele Jahre ausmachen, er⸗
„leuktert. RM
4) Der Rath der Waͤchter und das Ge⸗
ſpraͤch der Heiligen ſind Worte, die zur
Erleuterung auf einerley gehen. Wenn
denſelben der Rath, oder der Rathſchluß und
das Geſpraͤch, das iſt, der Ausſpruch zuge⸗
eignet wird, ſo wird damit angezeiget, daß
der Rathſchluß GOttes des allerhoͤchſten,
wie er y. 24. genennet wird, in der Verſamm⸗
lung der heiligen Engel gefaſſet, und durch ei⸗
nen ihres Mittels kund gemachet ſey, auch
durch ſie zu ſeiner Zeit wuͤrde ausgefuͤhret wer⸗
-.
*) Dabey iſt angezeiget der Zweck von dem goͤtt⸗
lichen Rathſchluſſe, daß er nemlich gehe auf
die Erkenntniß der Souverainitut GOttes
Und auf ſeine damit verknupfte Regierung bey
den Reichen dieſer Welt. Ob man gleich ſol⸗
ches ſchon aus dem Lichte der Natur und der
ſchriftlichen Offenbarung erkennen konte; ſo
ſolte es doch aus einem ſonderbaren Exempel
zu erſehen ſeyn. M
Was nun die Uebung des Rechts und der
Gewalt, welche G Ott uͤbeꝛ die Koͤnigꝛeiche hat,
betrift, ſo hat er dieſelbe zwar in gewiſſen Faͤl⸗
len nach ſeinem abſoluten Rathſchluſſe aus⸗
geuͤbet, wie wir unter andern bibliſchen Exem⸗
peln inſonderheit an David ſehen: ordent⸗
licher weiſe aber laͤſſet er den cauſſis ſecun-
dis, oder den menſchlichen Anſchlaͤgen und
Handlungen, ihren freyen Lauf, doch alſo,
daß er ſie durch ſeine geheime Regierung, nach
dem Grunde ſeiner Gnade oder Gerechtigkeit
theils zulaͤſſet, oder verhindert, theils ein⸗
ſchrencket und zum guten Zweck richtet, an
der Suͤnde aber, die dabey vorgehet, keinen

Theil nimmt.
3) Daß dieſer Rathſchluß, der auf die Demuͤ⸗
thigung Nebucadnezars ging, nicht abſo⸗
lut geweſen ſey, das erkennet man zuvorderſt
daher, daß er auf eine Strafe der Suͤnden
gieing. Da nun die Suͤnde aus keiner Noth⸗
wendigkeit begangen wurde, ſondern haͤtte
unterlaſſen werden koͤnnen, ſo war auch die
Strafe von ſolcher Art, daß ſie haͤtte unter⸗
bleiben koͤnnen. Ueber das wurde ja der Koͤ⸗
nig zur Buſſe ermahnet, mit der Verſicherung

von der in ſolcher Ordnung zu erlangenden
Gnade GOttes v. 24. Da aber GOtt wol
vorher ſahe, daß er ſich in dieſe Ordnung nicht
wuͤrde bringen laſſen, ſo iſt denn dader die
Verkuͤndigung der Gerichte alſo geſchehen,
daß ſie zwar keine Nothwendigkeit, aber
doch eine Gewißheit, anzeigte. Die Worte
des 13ten Verſes ſind ſchon v. 4. 5. 6. erleutert.
Da entſatzte ſich Daniel, der ſonſt
Beltſazar heißt, bey einer Stunde lang,
unnd ſeine Gedancken betruͤbten ihn.
Abbber der Koͤnig ſprach: Beltſazar, laß

4

dich den Traum und ſeine Deutung nicht
betruͤben. Beltſazar fing an und ſprach:
Ach mein HErr, daß der Traum deinen
Feinden und ſeine Deutung deinen Wi⸗
derwaͤrtigen guͤlte. V. 17. Der Baum,
den du geſehen haſt, daß er groß und
dicke war, und ſeine Hoͤhe bis an den
Himmel reichete, und breitete ſich uͤber
das gantze Land; VB. 18. Und ſeine Ae⸗
ſte ſchoͤn, und ſeiner Fruͤchte viel, da⸗
von alles zu eſſen hatte, und die Thiere
auf dem Felde unter ihm wohneten, und

die Voͤgel des Himmels auf ſeinen Aeſten

ſaſſen: V. 19. Das biſt du, Koͤnig,
der du ſo groß und maͤchtig biſt. Denn
deine Macht iſt groß und reichet an den
Himmel, und deine Gewalt langet bis
an der Welt Ende. V. 20. Daß aber

der Koͤnig einen heiligen Waͤchter geſe⸗

hen hat vom Himmel herabfahren und
ſagen: Hauet den Baum um und ver⸗
derbet ihn, doch den Stock mit ſeinen
Wurtzeln laſſet in der Erde bleiben: er
aber ſoll in eiſernen und ehernen Ketten
auf dem Felde im Graſe gehen, und un⸗
ter dem Thau des Himmels liegen, und
naß werden, und ſich mit den Thieren
auf dem Felde weiden, bis uͤber ihn ſie⸗
ben Zeit um find. VB. 21. Das iſt die
Deutung, Herr Koͤnig, und ſolcher
Rath des Hoͤchſten gehet uͤber meinen
Herrn Koͤnig. V. 22. Man wird dich
von den Leuten verſtoſſen, und muſt
bey den Thieren auf dem Felde bleiven,
und man wird dich Graß eſſen laſſen, wie
die Ochſen; und wirſt unter dem Thau
des Himmels liegen, und naß werden,
bis uͤber dich ſieben Zeit um ſind: auf
daß du erkenneſt, daß der Hoͤchſte Ge⸗
walt hat uͤber der Menſchen Koͤni greiche,
und giebt ſie, wem er will. V. 23. Daß

aber geſaget iſt, man ſolle dennoch den

Stock mit ſeinen Wurtzeln des Baumes
bleiben laſſen (davon iſt die Deutung:)
dein Koͤnigreich ſoll dir bleiben, wenn
du erkenner haſt die Gewalt im Himmel.
V. 24. Darum, Herr Koͤnig, laß dir
meinen Rath gefallen, und mache dich
los von deinen Suͤnden durch Gerech⸗
tigkeit, und ledig von deiner Miſſethat
durch Wohlthat an den Armen; ſo
Wid er Geduld haben mit deinen Sun⸗
en.
Anmerckungen.
1. Das Entſetzen Daniels uͤber dem an⸗
gehoͤrten Traum iſt keines weges verſtellet gewe⸗
ſen, ſondern es hat ſich damit alſo verhalten,
daß er Karuͤber gantz auſſer ſich ſelbſt gekomen
2 un

52 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4. v. 16.244

und der Koͤnig an ſeinen Geberden wol wird ge⸗
mercket haben, daß er vor Schrecken, Zit⸗

tern und Beben nicht im Stande ſey, ein Wort

zureden. Nün hatte zwar dieſe Begebenheit
bey dem Propheten guten theils ihre natuͤrliche
Urſachen: ſintemal er bey dem Laute der vom
Koͤnige ausgeſprochnen Worte ſo fort die Be⸗
deutung einſahe, nemlich daß der, welchen
er in ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt vor ſich ſahe,
auf ſieben Jahre ſolte und wuͤrde zur Beſtie, ja
einem Wilden⸗Thiere gleich werden, und wie ein
Wildes⸗Thier ſieben Jahre hindurch in der
Wildniß gantz unſinnig auf allen vieren, oder auf
Haͤnden und Fuͤſſen, umher laufen und Gras
freſſen: als welches gewiß eine ſolche Veraͤnde⸗
rung war, die den Propheten wol auſſer ſich
ſelbſt ſetzen konte: man hat doch aber billig dar⸗
Unter eine beſondere goöttliche Regierung zu er⸗
kennen, vermoͤge welcher, an ſtatt der Verhin⸗
derung, der Eindruck nicht allein zu gelaſſen wur⸗
de, ſondern auch ſo viel ſtaͤrcker ſeyn muͤſſen.
Davon denn wol ohn Zweifel der Zweck und
Erſolg dieſer geweſen iſt, daß der Koͤnig eines
theils ſelbſt von der Deutung, wenn er ſie hoͤren
wuͤrde, ſo viel mehrern Eindruck haben, andern
theils aber von dem Propheten dieſelbe ertragen
moͤchte, ohne ſich an ihm in Grimm zu vergrei⸗
fen, da er an ihm ſelbſt mit Mitleiden wahrneh⸗

men muſte, daß ihn die Bedeutung des Traums

in einen ſo jaͤmmerlichen Zuſtand vor ſeinen Au⸗
gen geſetzet hatte. Er hat ihm daher, hach ei⸗

niger Verweilung und ſtillen Verwunderung,

als er gemercket, daß er ein wenig wider zu ſich
ſelbſt gekommen, zugeredet und die Anſagung
verlanget, mag dabey auch wol verſichert haben,
daß er es ihm nicht ungnaͤdig nehmen werde, es
moͤge auch lauken, wie es wolle.
2. Als nun Daniel ſich erholet hatte, ſo
hub er ſeine Rede an mit der Bezeugung, daß,
da die Bedeutung auf den Koͤnig gehe, er ſich
daruͤber keines weges erfreue, ſondern ſich viel⸗
mehr innisſt betruͤbe, mit dem Wunſche, daß
es nicht ihme, ſondern einem ſeiner Feinde, wie⸗
derfahren moͤchte; nemlich, wie er bey ſich ge⸗
dencken konte, einem ſolchen, bey welchem die
Arſache eines ſolchen Straf⸗Gerichts nicht alfo
wuͤrde gehoben werden, wie er wuͤnſchte, daß
ſie bey dem Koͤnige gehoben werden moͤchte.
Wie es denn an ſich ſelbſt nicht unmoͤglich war,
daß einem andern, auch einem ſolchen, der dem
Nebucadnezar auch nicht an der Majeſtaͤt, doch
aber an der Suͤnden⸗Schuld, nicht wenig gleich
waͤre, ja es ihm in gewiſſen Stuͤcken gar daran
zuvorthaͤte, dergleichen begegnen koͤnte. Und
folglich haben dieſe Worte Daniels einen ſol⸗
chen BVerſtand, welcher mit der ergebenſten
Liebe gegen ſeinem Koͤnige, von dem er bishero
ſo viele hohe und gantz beſondere Gnade ge⸗
noſſen, und mit der Furcht vor GOtt, deſſen
Gerichte er fuͤr gerecht zu erkennen hatte, wohl
beſtehen konte.
3. Ob es nun gleich in der Rede das An⸗
Echen hat, als fuͤhreke ſie im Fortgange nicht der
Koͤnig, ſondern Daniel; ſo ſind es, wenn
man es recht erwegert, doch noch alles Worte
des Koͤniges in ſeinem Patente bis zum Ende

des Capitels, und redet er auf eine nicht unge⸗
woͤhnliche Art alſo von ſich ſelbſt mit Wiederho⸗
lung der Worte, welche Daniel mit ihm ge⸗
ſprochen, und mit Anfuͤhrung des Erſolges,
wie die Deutung aufs genaueſte eingetroffen ha⸗
be. Dabey er auch aus beſonderer Regierung
GOttes nicht verſchweiget, wie getreulich er
vorher gewarnet ſey, und wie wohl er die Stra⸗
ſe GOttes, da er die Warnung in den Wind
geſchlagen, verdienet habe.
3 ſclas Bie Worte v. 29. von der dis an
den Simmel reichenden Macht des Ro⸗
nigs ſind nach dem Sinnbilde des naͤchtlichen
Geſichts zuverſtehen, und iſt damit ſo viel geſa⸗
get, als: deine groſſe Macht iſt durch die weite

in den Luft⸗Himmel reichende hoͤhe des Baums

bezeichnet. Was von der Welt Ende dazu
geſetzet iſt, das laͤßt ſich fuͤglicher von den Ende

des Landes, daruͤber ſich die Chaldaiſche Mo⸗

narchie erſtreckte, verſtehen.
5§. Was es mit der Verſtoſſung und

dem beſtialiſchen Zuſtande des Koͤnigs ſuͤr

eine Beſchaffenheit gehabt habe, das ſoll her⸗
nach angezeiget werden. Alhier mercke man ue
ſo viel, daß man mit der richtigen Deutung in
der Mittelſtraſſe bleiben, und dabey die beyden
Abwege, den zur rechten, da man der Sache

zu viel, und den zur lincken, da man ihr zu we⸗

nig thut, vermeiden muͤſſe. Zur rechten, wenn
man dafuͤr halten wolte, als ſey Nebucadnezar
wircklich in ein Wildes⸗Thier auf ſieben Jahr,
Und hernach wider in einen vernuͤnftigen Men⸗
ſchen, verwaͤndelt worden. Zur lincken, wenn
man die gantze Sache nur als eine ſiebenjaͤhrige
Melancholie, oder melancholiſche Kranckheit,
vermoͤge welcher er ſich bey verrückter Phan-
raſie ſolche Vorſtellungen von ſeinem Zuſtande
gemachet habe, anſehen wolte. Denn keine

von dieſen Meinungen laͤßt ſich mit den Worten
des Textes conciliixen, und hat einige Wahr⸗

ſcheinlichkeit; geſchweige, daß ſie gegrüundet
ſehn ſolte. Dagegen ſtehet in der Mitte dieſer
richtige Verſtand, daß der Koͤnig in eine groſſe
Raſerey auf ſieben Jahre verfallen, und ihm
darinnen alles, was der Text ſaget, wircklich
wiederſahren ſey. Davon hernach eine meh⸗
rere Vorſtellung folgen ſoll. “YDMt
6. Im uͤbrigen iſt alhier der 24te Vers be⸗
ſonders zu erwegen, der alſo lautet: Varum,
Herr Roͤnig, laß dir meinen Rath gefal⸗
len, und mache dich los von deinen Suͤn⸗
den durch die Gerechtigkeit, und ledig
von deiner Miſſethat durch Wohlthat
an den Armen; ſo wird er Geduld haben

mit deinen Suͤnden. Wir haben hiebey zwo

wichtige Fragen zu eroͤrtern?: erſtlich dieſe: wie
die Vermahnung zur Buſſe, mit angehengter
Verſicherung von der Vergebung der Guͤnde
und der damit verknuͤpften Aufhebung der Strae⸗

fe, mit dem Rathſchluſſe der uͤber den Koͤnig be⸗

ſtimmeten Gerichte beſtehen koͤnne? Zum an⸗
dern, wie man die Worte von angerathener
Buſſe zuverſtehen habe, daß dadurch dem Ire⸗
thum der Papiſten von eigener Werdienſtlichkeit
nichts eingeraͤumet werde? WVom erſten Pun⸗
cte mercke man folgendes: “
4) Wie

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Mittedieſer
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t, Witcſch

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ſechesbe⸗
1. Derum,
uth geſel⸗
inen Hun⸗
und ledig
Wohlhat
duloheben
hieden o
diee:
ongehelte
nade Stta⸗
enatig be⸗
1) Zum
rgerathent

—

—

derſitkeit
jelſen Pun⸗

—
CaS:4. V. 16/24.

des Propheten Daniels.

3) Wie ſchon vorhin erinnert iſt, ſo gruͤndete
ſich die Beſtimmung der Straf⸗Gerichte auf
die Suͤndenſchuld des Koͤniges. Da nun
dieſe auch wol haͤtte koͤnnen unterlaſſen wer⸗
den, und alſo nicht herruͤhrete aus einem ab⸗
ſoluten Rathſchluſſe GOttes; als der das
Boͤſe nicht wircket, ſondern haſſet und beſtra⸗
ſet? ſo kan man auch nicht ſagen, daß die Be⸗
ſtrafung einen ſolchen Rathſchluß zum Grun⸗
de gehabt habe. Ja dieſer ſunde dabey ſo
vielweniger ſtatt, ſo viel deutlicher ihm, zur
Vermeidung der Strafe, die Buſſe angewie⸗
ſen wurde. Wuͤrde er nun dieſer Anweiſung
nach gekommen ſeyn, ſo haͤtte auch jene ſtatt
gefunden. So gewiß es nun gleich iſt, daß
er von GOttes Seiten dazu ſeine Freyheit
behalten und einen offenen Weg vor ſich ge⸗
habt hat, ſo gewiß war doch auch die Vor⸗
herſehung GOttes, daß er nicht folgen wuͤr⸗
de. Und auf dieſe Vorherſehung der be⸗
harrlichen Suͤndenſchuld, die doch gar keine
Nothwendigkeit mit ſich ſuͤhrete, gruͤndete
ſich die Beſtimmung der Strafe.
b) Es laͤßt ſich dieſer Text gar fuͤglich erlaͤutern
mit dem Exempel der Niniviten. Denn da
finden wir dieſe Stuͤcke bey und hinter einan⸗
der: Erſtlich ihre groſſe Suͤndenſchuld, zum
andern die darauf gegruͤndete Androhung des
Untergangs: driktens der Niniviten Buſſe:
und viertens ihre daher erfolgte Verſchonung
und Erhaltung. Haͤtte aber zene aus muth⸗
williger Widerſtrebung nicht ſtatt gefunden,
ſo wuͤrde das Straf⸗Gericht uͤber ſie ergan⸗
gen ſeyn. Hieher gehoͤret auch das Exempel
Hiskiaͤ: als zu dem in ſeiner Kranckheit der

Prrophet Jeſaias im Namen des HERRN

ſagen muſte: Beſtelle dein Gaus: denn
du muſt ſterben und nicht lebendig
bleiben. 2 Koͤn. 20, I. u. f. Jeſ. 38, 1. u f.
Haͤtte er ſich nun nicht zu GOtt gewendet,
und in einem bußfertigen Gebete ſeiner Suͤn⸗
Denſchuld ſich entſchlagen, ſo wuͤrde die An⸗
kuͤndigung ihren gew ſſen Erfolg gehabt ha⸗
de Da aber jenes geſchahe, ſo unterblieb
dieſes.

c) Hieher gehoͤret der Ort Jerem. 18, 7. u. f.

Plotzlich rede ich wider ein Volck und
Königreich, daß ichs ausrotten, zer⸗
brechen und verderben will: wo ſichs
aber bekehret von ſeiner Bosheit da⸗
wider ich rede, ſo ſoll mich auch reuen
das Ungluͤck, das ich ihm gedachte zu
thun. Und ploͤtzlich rede ich von ei⸗
nem Volck und Koͤnigreich, daß ichs
hauen und pflangen will; ſo es aber
boͤſes thut vor meinen Augen, daß es
meiner Stimme nicht gehorchet, ſo

BPHPHlultl mich auch reuen das Gute, das ich

ihm verheiſſen habe zu thun. Nicht
weniger gehoͤren hieher die ſo gar nachdruͤck⸗
lichen Oerter aus dem dritten, achtzeh ten
Und drey und dreyßigten Capitel des Prophe⸗
ten Ezechiel: davon an ſeinem Orte mit meh⸗
rern alſo wird gehandelt werden, daß man
daraus erkenne, wie daß GOtt im Werck
der Seligkeit keines weges nach einem unbe⸗

dingten Rathſchluſſe mit den Menſchen ver⸗
fahre, da er ſie nach ſeinem Ebenbilde mik
einem freyen AB.llen erſchaffen halt.
7. Was die andere Frage betrift, ob die
Worte Daniels der eignen Werdlenſtlichkeit
des Menſchen die Vergebung der Suͤnden und
die Seligkeit zueignen? So wird dieſer Ort von
den Papiſten auf ſolchen Mißverſtand gezogen 5
und zwar wie aus dem Vorurtheil ihres cheo-
logiſchen Syſtematis, welches jenen Satz, oder
Haupt⸗Irrthum, in ſich haͤlt: alſo auch aus den
unbehutſamen Worten ihrer Lateiniſchen Ueber⸗
ſetzung, welche man die Vulgatam nen⸗
net, und welche ſie dem Hebräatſchen Texte
gleich achten, ja in der That vorziehen. Denn
dieſelbe giebt die erſten Worte alſo: Peccata
un elermoſgnisz rodime, lôſe deine Soͤnde
ab mit Almoſen, wie es in ihrer teutſchen
Ueberſetzung gegeben iſt. Es iſt aber dagegen
folgendes zu mercken.
a) Die Worte lauten im Chaldaͤiſchen eigent⸗
lich alſo: Brich deine Saͤnden ab durch
Gerechtigkeit. G
b) Die Suͤnden abbrechen, iſt davon ablaſ⸗
n z und ſolches iſt der Beharrung entgegen
geſetzet.
2) Wie das abbrechen geſchehen ſolle, das wird
erleutert mit dem dazugeſetzten Worte von
der Gerechtigkeit. Dieſes Wort aber
Wird in der heiligen Schrift niemals von Al⸗
moſen gebrauchet, obwol die Gutthaͤtigkeit
gegen de⸗ Armen an ſich eine gerechte Hand⸗
ung iſt.
4) Es erklaͤren zwar viele Interpretes das
Wort Gerechtigkeit alhier von ſolcher ge⸗
dachten Verwaltung des Reichs, welche der
vielen Ungerechtigkeit und Thranney entge⸗
gengeſetzel iſt: allein wir haben nicht Urſache
don der Haupt⸗Bedeutung des Worts al⸗
hie abzugehen. Denn da dem Daniel, als
einem Propherken, die Geheimniſſe des Reichs
GOttes bekant waren, und er den Nebu⸗
cadnezar auf die wahre Bekehrung fuͤhren
wolte; warum ſolte er ihm dazu nicht die
rechte Art und Weiſe angewieſen haben?
So iſt auch leichtlich zu erachten, daß er es
mit der Buß⸗Predigt bey dieſen ſo kurtzen
Worten nicht werde gelaſſen, ſondern daß er
den eigentlichen Verſtand werde mit mehre⸗
ren eingeſchaͤrfet und erleutert haben. Er
hat ihn demnach auf die Evangeliſche Gerech⸗
L gkeit und dabey auf den Glauben an den
Meßiam gewieſen.
e) Gleichwie nun der Koͤnig ſeine Schuld dor
GSOtt durch die angewieſene wahre Glau⸗
bens⸗Gerechtigkeit abthun ſolte, nemlich in
der Ordnung der abzubrechenden Suͤnden,
oder der wahren Bekehrung: alſo ſolte er,
daß er mit ſeiner Tyranney und Unterdrüuͤ⸗
Ekung viele Leute in die aͤuſſerſte Armuth ge⸗
ſtuͤrtzet hatte, zum Erweiſe ſeiner wahren
Hertzens⸗Aenderung, die Suͤndenſchuld auch
vor Menſchen durch Freygebigkeit gegen die
Duͤrftigen abthun.
F) Die letztern Worte koͤnnen gar fuͤglich don
einer Bejahung verſtanden werden: ſie lau⸗
63 ten

54

Richtige und erbauliche Erklaͤ»rngng Cap. 4. v. 2⸗-30.

ten aber eigentlich alſo: So wird eine
Verlaͤngerung ſeyn zu deinen Frieden,

oder Wohlſtande, das iſt, ſo wirſt du wieder

dazu gelangen. Will man doch aber das
Woͤrtlein 1 durch ob, ob etwa alſo er⸗
klaͤren, daß damit einige Schwierigkeit, oder
Ungewißheit, angezeiget ſey, ſo hat man doch
davon den Grund nicht auf Seiten GOt⸗
tes, ſondern Nebneadnezars zu erkennen;
wDie ſich denn auch der Erſolg alſo erwieſen
hat. Man ſehe dergleichen Redensart auch
Jdel 2, 14. Jon. 3, 9. Amos 5, 15. Zeph. 2,3.

Adpoſtg. 9, 22.
B. 25⸗30.
Dieſes alles wiederfuhr dem Koͤ⸗
nige NRebucadnezar. V. 26. Denn nach
zwoͤlf Monden, da der Koͤnig auf der
koͤniglichen Burg zu Babel ging: V.
27. Hub er an und ſprach: das iſt die
groſſe Babel, die ich erbauet habe zum
koͤniglichen Hauſe, durch meine groſſe
Macht, zu Ehren meiner Herrlichkeit.
V. 28. Ehe der Koͤnig dieſe Worteausge⸗
redet hatte, fiel eine Stimme vom Him⸗
mel: Dir, Koͤnig, Nebucadnezar, wird
geſaget: Dein Koͤnigreich ſoll dir
genommen werden. V. 29. Und man
wird dich non den Leuten verſtoſſen, und
ſolt bey den Thieren, ſo auf dem Felde
gehen, bleiben: Gras wird man dich ef⸗
ſen laſſen, wie Ochſen, bis daß uͤber dir
ſieben Zeit um ſind; auf daß du erken⸗
neſt, daß der Hoͤchſte Gewalt hat uͤber
der Menſchen Koöͤnigreiche, und giebt ſie,
wem er will. V. 30. Von ſtund an
ward das Wort vollbracht uͤber Nebu⸗
cadnezar, und er ward von den Leuten
verſtoſſen, und er as Gras, wie Ochſen,
und ſein Leib lag unter dem Thau des
Himmels, und ward naß; bis ſein Haar
wuchs, ſo groß, als Adlers Federn, und

den. V
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt iſt alhier zu mercken, daß
dieſe Worte mit den vorhergehenden, wie ſchon
angezeiget iſt, noch gehoͤren zu dem Patente,
welches der Koͤnig von ſich ſelbſt in ſein gantzes
Reich ausgehen ließ, ob er gleich von ſich, als

einer von ihm unterſchiedenen Perſon redet, wie

auch ſonſt bey den heiligen Seribenten ſelbſt
nicht ungewoͤhnlich iſt. Wir finden alhier drey
Stuͤcke: erſtlich des Nebucadnezars Unbuß⸗
fertigkeit und dabey die groſſe Erhebung ſeiner
ſelbſt: zum andern die an ihm geſchehene Stimme
vom Himmel; und drittens den wircklichen Er⸗
ſolg von der gethanen Deutung des Traums.
WVom erſten mercke man folgendes:

a) So groß auch gleich der Eindruck bey dem

Koͤnige wie von dem Traume ſelbſt, alſo
auch von der Deutung geweſen iſt, ſo wenig

ſeine Naͤgel wie Vogels Klauen wur⸗

hat er doch der Ermahnung Platz gegeben 3
ſondern es bey einem guten Vorſatze gelaſſen,
deſſelben aber bald vergeſſen. Man ſiehel
demnach, wie es bey dem Menſchen zur wah⸗
ron Buſſe darauf ankomme, daß er durch
rechten Gebrauch des freyen Willens von der

Widerſtrebung ablaſſe, nachdem man zu

der Ablaſſung durch GOttes Gnade alſ iſt
erwecket worden, daß man auch die gehoͤ⸗
rige Kraͤfte dazu empfangen hat.

b) Er wird wol anfaͤnglich die Folgſamkeit von

einer Zeit zur andern aufgeſchoben haben.
Und da er geſehen, daß die Drohung nicht
ſo fort erfolgete, ſo iſt er ſicher worden und
hat alles in den Wind geſchlagen, und in ſol⸗
ſger⸗ Zuſtande ein gantzes Jahr hingehen
laſſen. G

C) Dazu kam, an ſtatt der ſchuldigen Demüuͤ⸗

thigung unter GOtt, eine ſolche Erhebung
ſeiner ſelbſt wider GOtt, bey welcher vieles
vorgegangen ſeyn mag, welches ſeine vorige
Suͤnden⸗Schuld noch mehr gehaͤufet hat.

d) Die Worte, diß iſt die groſſe Babel,

nach dem Griechiſchen 2vsιαι αενααο,. Ba⸗=
bylon die groſſe, ſinden wir auch von der

myſtiſchen oder geiſtlichen und antichriſtiſchen

Babylon Off. 16,19. Babylon der groſſen
ward gedacht vor GOtt, ihr zugeben
den Relch des Weins von ſeinem grim⸗
migen Zorn. Siehe auch Jeſ. 13,19. c. 14,4.

e) Es hatte nun zwar bereits Nimrod Babel

angeleget, und ſich daſelbſt zum Koͤnige auf⸗
geworfen 1 B. Moſ. 10, 10. daſelbſt auch den
groſſen Thurmbau vorgenommen c. II. und
ſeine Nachfolger im Reiche haben zum Auf⸗
nehmen der Stadt nach und nach ein groſſes
beygetragen: Nebucadnezar aber hatte da⸗

zu alle ſeine Kraͤfte und alle ſeine durch ſo viel

groſſe Siege, erlangte Schaͤtze angewendet.
Die Groͤſſe und uͤbrige Beſchaffenheit dieſer
Stadt iſt ſo verwundernswuͤrdig, daß man
Muͤhe hat, ſich dieſelbe als wahrſcheinlich und
glaubwuͤrdig vorzuſtellen. Da doch aber
nicht allein viele alte Seribenten mit dem He⸗
rodoto davon ziemlich einhellig uͤbereinſtimmre,
und die Zeugniſſe von der gar ſonderbaren
Groͤſſe und Herrlichkeit ſich davon in der hei⸗
ligen Schrift ſelbſt befinden; ſo muß ſie noch
wol groͤſſer, oder doch gewiß nicht viel kleiner
geweſen ſeyn, als Ninive, welche doch GOtt
ſelbſt die groſſe Stadt nennet Jon. 1, 2. c.
3,/2. davon es v. 3. heißt: Ninive war eine
groſſe Stadt GOttes, drey Tagerei⸗
ſen groß; und c. 4, 1I. Solte mich nicht
fammern ſolcher groſſen Stadt, in wel⸗
cher ſind mehr, denn hundert und
zwantzig tauſend Menſchen, die nicht
mi 5 Unterſcheid, was recht oder
inck ift.
mißfaͤllig ſeyn, wenn ich, was theils der ge⸗

lehrte Samuel Bochartur in ſeinem Phaleg,

theils der deruͤhmte Engellaͤnder, Hunphrey
Prideaux, in ſeinem hiſtoriſchen Wercke aus
den alten Hiſtoricis davon vorgeſtellet ha⸗
ben, mittheile, denen zu dienſte, welche mit

dieſen ſonſt zwar nicht unbekanten Buͤchern

nicht

Es wird hoffentlich demLeſer nicht

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4 b) Es waren von der Zeit der angekuͤndigten

Q

Cap 4 b. 25˖30. des Propheten Daniels. 5

—

nicht verſehen ſind. Ich will es aber zum An⸗
hange dieſes Capitels bringen.
F†) Im uͤbrigen iſt bey dem bisher erleuterten
erſten Puncte des obigen Textes noch zweyer⸗
ley wohl zu mercken: erſtlich dieſes, daß man
keine Spur ſindet, daß der Koͤnig dem Da⸗
miel die Deutung uͤbel genommen habe, nach⸗
dein dagegen durch ſeine auf eine gantze Stun⸗
de anhaltende Beſtuͤrtzung und Ohnmacht
durch die gnädige Regierung GOttes war
vorgebauet worden. Hernach dieſes, daß
die geſchehene Deutung wol nicht wird unbe⸗
kant geblieben ſeyn. Daniel wird ſich zwar
wol in acht genommen haben, daß er, um
des Königs zu ſchonen, davon ziemlich an ſich
gehalten hat: da e der Traum an ſich
ſelbſt ſo vielen Weiſen der Stadt und des
Landes zur geſoderten Auslegung war erzeh⸗
let worden, ſo hat er unmoͤglich koͤnnen ver⸗
ſchwiegen bleiben. Hat man nun gleich die

Deutung weder von Daniel, noch vom

Köͤnige, erfahren; ſo ſſt doch dieſes nicht ver⸗
ſchywiegen geblieben, daß ihn Daniel gedeutet
habe, auch vor der Deutung des Innhalts
wegen, auf eine Stunde lang gantz auſſer
ſich ſelbſt ſey geſetzet geweſen. Da nun der
Traum ſchon an ſich ſelbſt nichts gutes bedeu⸗
ten konte, ſo wird man die auf einen groſſen
Unfall gehende Abſicht und Deutung ſich ſo
vplelmehr vorgeſtellet haben, jeinehr der Koͤ⸗
nig und Daniel damit an ſich gehalten haben;
als welches die Beyſorge und Furcht vermeh⸗
ret hat. Es ſtehet auch dahin, ob nicht der
Koͤnig bey Einer Unbußfertigkeit endlich gar
dahin verfallen iſt, daß er ſelbſt die Deutung
ſanten Confidenten eroͤfnet, ja verlachet
at. DM ”MM
2. Der andere Punet beſtehet in der

Stimme, welche an den Nebucadnezar vom

Himmel erſchollen iſt, und ihm den wircklichen
Eintritt der Straf⸗Gerichte GOttes verkuͤndi⸗
get hat. Dabey auch eines und das andere be⸗

ſonders zu mercken iſt:

a) Die Stimme iſt erſchollen, ehe noch der Koͤ⸗
nig die Ruhmredige Worte von ſeiner groſſen
Babylon gantz ausgeredet hat: zur Anzei⸗
gung deſſen, daß der HErr, von dem ſie
kam, allwiſſend und allgegen waͤrtig ſey, und
die Strafe mit der Suͤnde in der genaueſten
Gerichte eben zwoͤlf Monden verfloſſen; wel⸗
che der HErr dem Koͤnige zur Buſſe gegeben
hatte. Daß Daniel ihm dieſe Zeit nicht vorher
hat bezeichnen muͤſſen, darunter that ſich eine
beſondere Weisheit GOtktes hervor; daß er,
wenn er den Eintritt der Strafe ſich allezeit
vorſtellen muͤßte, ſo vielweniger die Bekeh⸗
rung aufſchieben mochte. Welches ein jeder
Sünder bey der ihm zwar gelaſſenen, aber
doch ihrer Daurung nach gantz ungewiſſen
Buß⸗Zeit, wohl bedencken ſooll.
) Die Stimme iſt ohne Zweifel eines Engels
geweſen; gleichwie ihm vorher im Geſichte

nit ein Engel, als heiliger Waͤchter, vorgekom⸗
e . men war, der da nach v. W. I, uͤherlaut ge⸗

rufen: Haue den Baum um! u. f wie deun
die heiligen Engel das Vermoͤgen haben,
nicht allein eine menſchliche Stim me erſchal⸗
len zulaſſen, ſondern auch in ſich barer Ge⸗
ſtalt zu gewiſſen Handlungen zu erſcheinen:
ob wir wol, wie es damit eigentuch zugehe,
nicht begreifen koͤnnen, da uns die Natur
der Engel ſelbſt unbegreiflich iſt; ob wir gleich
ſelbſt an unſerer Geele eine engliſche Natur an
uns haben.
4) Ob die laute Stimme allein von dem Koͤni⸗
ge, oder auch von denen, die er eben um ſich
gehabt hat, gehoͤret ſey, davon iſt nichts
aufgezeichnet. Daß er aber nicht ohne Ge⸗
ſellſchaft geweſen ſey, das erkennet man nicht
allein aus ſeiner groſſen Majeſtaͤt, bey wel⸗
cher es zur Zeit einer beſondern Solennitaͤt
der Beſchauung aller erbaueten Wercke dar⸗
an nicht hat fehlen koͤnnen; ſondern auch aus
ſeiner Rede, da er anhub und ſprach, nem⸗
lich zu den Anweſenden: Das iſt die groſſe
Babel, die ich erbauer habe zu meinem
EFonig ſichen Haunſe u. f. Da nun in dem
Augenblick, als die Stimme gehöret iſt, die
gewaltige Veraͤnderung mir dem Koͤnige ein⸗
getreten iſt, und es vieles zur Ehre GOttes
beytragen konte, wenn die Anweſende, und
folglich auch alle Unterthanen, erkenneten, daß
das, was mit dem Koͤnige vorgehe, ein gantz
auſſerordentliches und wundervolles Straf⸗
Gericht GOttes ſey; ſo iſt es ſehr wahrſchein⸗
lich, daß die Stimme auch von den Anwe⸗
ſenden ſey gehoret worden; ſintemal ſonſt
der vorgeſetzte Zu eck nicht ſo fuͤglich haͤtte koͤn⸗
nen erhalten werden.
e) Es muß aber wol dieſe Stimme eine rechte
und ſehr erſchreckuche Donnerſtimme geweſen
ſeyn; davor der Koͤnig zu Boden gefallen, und
noch vielmehr erſtaunet iſt, als man weiß,
daß geſchiehet, wo das Gewitter mit dem
ſtaͤrckſten Knall einſchlaͤget und mannige Men⸗
ſchen zu Boden wirft. Und ſo werden denn
auch die Anweſende dasihrige mit Erſtaunen
empfunden haben, nemlich an der ſo gar ploͤtz⸗
lichen und recht erſtaunlichen Veraͤnderung
des Koͤnigs, wenn ſie auch gleich keinen Laut
in der Luft gehoͤret haͤtten, wie doch zuver⸗
muthen iſt.
3. Nun folget das dritte und Hauptſtuͤck
unſers Textes; nemlich eine ſolche Geſchicht,

die in der Juͤdiſchen und bibliſchen Hiſtorie, ja

in der Weit uͤberhaupt, ihres gleichen nicht ge⸗
habt hat. Es muß nun wol dabey ſehr vieles
vorgegangen ſeyn, davon nichts aufgezeichnet
iſt, und ſich daher auch nichts errathen laͤſſet.
Aus dem aber, was davon gemeldet iſt, laͤßt ſich
nach aller theils Waheſcheinlichkeit, theils auch
Glaubwuͤrdigkeit ſchlieſſen, daß alles etwa in
ſo geuder Ordnung nach einander vorgegangen
ey: ”
a) Es muß Nebucadnezar in dem Augenblick,
da er die gewaltige Stimme gehoͤret hat, ſei⸗
ner Vernunft gaͤntz ich ſeyn beraubet wor⸗
den, und in eine voͤllige Raſerey verfallen

ſeyn.
b) Dieſe muß gleich anfangs ſo gar groß und
ſtaeck

6 — Aicchtige und etbauliche Erklaäͤrung

ſtarck geweſen ſeyn, daß man ſich genoͤthiget
geſehen, ihn in Ketten und Banden zu legen,

damit er zuvorderſt ſich ſelbſt nicht entleiben
moͤchte.

c) Da er aber ein ſo groſſer Monarche und
ſſeine Grauſamkeit nicht unbekannt war;
man auch befuͤrchten muſte, daß die Tollheit
bald wieder vergehen mochte, zumal wenn
die Deutung von der ſiebenjaͤhrigen Dau⸗
rung ſolches jaͤmmerlichen Zuſtandes entwe⸗
Der noch nicht recht bekant worden iſt, oder
man doch aus groſſer Furcht derſelben noch
nicht voͤlligen Glauben zugeſtellet hat: ſo
kan man leichtlich erachten, daß man ſich an
einem ſo maͤchtigen Monarchen nicht ſo fort
wird vergriffen haben, aus groſſer Beyſor⸗
ge der Rache: wie man denn auch ſonſt bey
viel geringern; aber doch vor andern angeſe⸗
henen;, Perſonen bey einer ſie antretenden

Raſerey nicht ſofort zu den Banden ſchreitet.

Man wird ihn demnach wol einige Zeit ha⸗
ben raſen laſſen.
4) Nachdem man aber indeſſen in naͤhere Be⸗
trachtüng gezogen hat, daß er ſelbſt ſeinen
Weiſen aus ſeinem Traum eine Anzeigung
von einer ſieben jaͤhrigen Dauerung gethan
hatke, und Daniel dieſes noch mehr beſtaͤti⸗
get hat, und zwar mit dem meicklichen Um⸗
ſtande, daß er wuͤrde in Ketten und Banden
muͤſſen geleget werden: ſo wird man ſich oh⸗
ne Zweiſel, nach zuſammen berufenen vor⸗
nehmſten Raͤthen, mit groſſer Furcht und
Aengſtlichkeit wol mehr, als einmal berath⸗
ſchlagek haben, was zuthun ſey. Da man
denn endlich wird zu der Veſtmachung haben
ſchreiten muͤſſen.
e) Daß nun bey dieſer Handlung manches voͤr⸗

gegangen ſey, das kan man leichtlich erache
ten. Und da der ehernen und eiſernen Ket⸗

ten gedacht iſt, ſo muͤſſen dieſe wol von gantz
ungewoͤhnlicher Staͤrcke genommen ſeyn,
aus der Beyſorge einer gefaͤhrlichen Losma⸗
chung, da unſinnige Perſonen von einer gaͤntz
auſſerordentlichen Staͤrcke zu ſeyn pflegen.
f) Man wird es bey der Veſtmachung nicht
gelaſſen haben, damit der Koͤnig nicht zum
Scheuſal oͤffentlich damit herum laufen,
und groſſes Ungluͤck anrichten koͤnte. Folg⸗
lich iſt man genoͤthiget worden, ihn in ein ve⸗
ſtes Behaͤltniß zubringen.
8£) Aus dieſem aber muß er ſich mit Gewalt
losgebrochen haben, und in aͤuſſerſter Wuth
dauvon gelaufen ſeyn. Und alſo iſt das Ver⸗
ſtoſſen nicht von Menſchen, ſondern von
dem Gerichte GOttes,zu verſtehen. Und da
iſt man ohnzweifel froh geweſen, daß man
ſeiner iſt los worden; zumal in der Erinne⸗
rrung, daß nach der geſchehenen Weiſſagung
es alſo mit ihm ergehen wuͤrde.
h) Da er nun ſolchergeſtalt in ſeine unſelige
Freyheit gekommen iſt, ſo wird er wol in der
Gegend von Babylon nicht geblieben ſeyn,
ſondern gar bald in gewiſſe gar weit entfern⸗
te Waͤlder und Wildniſſe, deren die ſo gar
weite und breite Monarchie gar viele gehabt
hat, gelauſen ſeyn, alſo, daß man nicht ge⸗

wuſt, wohin er gekommen, oder, wo man
auch ſeiner hie und da anſichtig geworden,
wo er geblieben ſey. Ihn vor der Zeit auf⸗
zuſuchen, hat man, in Betrachtung der ge⸗
ſchehenen ſiebenjaͤhrigen Beſtinnnung, auch
fuͤr vergeblich gehalten.
¹) Da er Gras gefreſſen, wie ein Ochſe, und
ſein Haupt⸗Haar ſo ſtarre geſtanden, als die
Federn am Adler, und ſeine Naͤgel, wie Vo⸗
gels⸗Klauen worden ſind; ſo iſt er wol ohne
Zweifel nicht aufrecht einhergegangen, ſon⸗
dern den Thieren gleich auf allen vieren ein⸗
hergelaufen, wie die kleinen Kinder, ehe ſie
gehen koͤnnen, zu kriechen pflegen. Er muß
auch die ſtarcken Ketten an ſich behalten ha⸗
ben, wie es vorher v. 12. und 20. verkuͤndi⸗
get worden war. Im uͤbrigen iſt er auch ganß
nackend geweſen, da diejenige Kleidung, in
welcher er ſich losgeriſſen hat (wo er anders
ſchon vorher etwas an ſich wird gelitten ha⸗
ben) keine ſiebenjaͤhrige Zeit wird ausgehal⸗
ken haben ê
k) So erſchrecklich nun gleich das Straf⸗ Ge⸗
richt GOttes uͤber ihn geweſen iſt, ſo genau

hat doch die goͤttliche Vorſorge uͤber ihm ge⸗

waltet, daß er weder von den Loͤwen, noch
Baͤren, oder Tigern, Pardeln und andern
wilden und grauſamen Thieren, damit die
Wuͤſteneien in den Morgenlaͤndern angefuͤl⸗
let ſind, iſt zerriſſen und verzehret worden.

1) In der gantzen ſiebenjaͤhrigen Zeit hat nun,

da ſein Sohn Evilmerodach noch minderjaͤh⸗
rig geweſen iſt, ohne Zweſfel Daniel mit ſei⸗
nen drey Glaubens Genoſſen und andern
Groſſen des Reichs die Regierung gefuͤhret 5
zumal da man die Verſicherung empfangen
hatte, daß nach dem Verlauf der beſtimnt⸗
ten Zeit der Koͤnig wieder zu ſeinem vorigen
Wohlſtande nach Seel und Leib gelangen

thanen fuͤr einen groſſen, und bey manchen
gar geſegneken Eindruck, gegeben habe, das
kan man leichtlich erachten. Laſſet uns nun
den geſegneten Ausgang erwegen.

Nach dieſer Zeit hub ich Nebucad⸗

nezar meine Augen auf gen Himmel,
und kam wieder zur Vernunft, und lo⸗

bete den Hoͤchſten, ich pre ſete und ehrete

den, ſo ewiglich lebet, deß Gewalt ewig

iſt, und ſein Reich fuͤr und fuͤr waͤhret.

VB. 32. Gegen welchem alle, die auf Er⸗
den wohnen, fuͤr nichts zu rechnen ſind.
Er machts, wie er will, beyde mit den
Kraͤften im Himmel, und mit denen, ſo
auf Erden wohnen, und niemand kan
ſeiner Hand wehren, noch zu ihm ſagen:
was macheſt du? V. 33. Zur ſelbigen
Zeit kam ich wieder zur Vernunft, auch

zu meinen koͤniglichen Ehren, zu meiner
Herr⸗

wuͤrde. Um welcher Weiſſagung w llen
man auch den Daniel hoch und werth wird
gehalten haben. Was aber das, was mit dem
Koͤnige vorging, den Hofleuten und Unter⸗

wegen:
ſiner
hordenſ
zunnand
waltigen
Olitten
langet:

Anemnn

honange
dieſe gan
ſten P
4) En
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ſeherd
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e,)
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Geert
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bieren ein⸗
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Ermus
halten ha⸗
verkündi⸗
uchgant
edung, in
er anders
gusgehal⸗

Straf Ge⸗
,ſo genan
ber himnge⸗
den, noch
und andern
damit die

mangefll.

worden.
ithat nun,
Minberſih⸗
Nwn ſei⸗
Andee
Gwa;
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t deſtiron⸗
ſenn vorigen

1b gelangen

hung wlen
werth wird
has mit dent
und Unter⸗
e) manchen
habe, das
ſet uns nunn

Nehucad⸗
Himmel,
ft/ undlo⸗
Undchrete
wolt wig

r wiheet.
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nenſind.

de mnit den
denen/
nan .
hm ſn:
ſgen
nft uuch
Hert⸗

von angefangen hatte.

D
3

—
Cap. 4. v. 34.

des Propheten Daniels. 57

Herrlichkeit und zu meiner Geſtalt.
Und meine Raͤthe und Gewaltigen ſuch⸗

ten mich; und ward wieder in mein
Reich geſetzet, und ich uͤberkam noch groͤſ⸗

ſere Herrlichkeit. V. 34. Darum lobe
ich Nebucadnezar und ehre und preiſe
den Koͤnig vom Himmel. Denn alle
ſein Thun iſt Wahrheit, und ſeine We⸗
ge ſind recht: und wer ſtoltz iſt, den kan
er demuͤthigen.

Anmerckungen.
1. Wir haben alhier fuͤnf Stuͤcke zu er⸗
wegen: Erſtlich wie Nebucadnezar wieder zu
ſeiner Vernunft gekommen: und wie er ſie zu⸗
vorderſt zum Lobe GOttes angewendet habe:
zum andern, wie er von ſeinen Raͤthen und Ge⸗
waltigen ſey geſuchet und gefunden worden.
Drittens, wie er wieder zu ſeinem Reiche ge⸗
langet: und viertens, wie er ſein Patent mit
einem Lobe GOttes alſo beſchlieſſet, als er da⸗
Und fuͤnftens,wie man
dieſe gantze Geſchicht anzuwenden habe. Vom
erſten Puncte mercke man folgendes:

) Es muſte die Zeit recht punctuel zutreffen,

daß Nebucadnezar mit dem Ausgange des
ſiebenden Jahres wieder zu ſich ſelbſt kam:
daraus denn ſo vielmehr erkant werden kon⸗
te, daß GOtt uͤber ihm bisher ſeine Hand
gehalten habe.

b) Da ſich die Veraͤnderung zum Gericht in ei⸗

ner Geſchwindigkeit mit einer gaͤntzlichen
Verruͤckung des Gemuͤths, welche mit ei⸗
ner wircklichen Raſerey verknuͤpfet war, an⸗
gehoben hatte, ſo muß auch wol die Veraͤn⸗
derung zum Wohlſtand nicht eben ſtuſenwei⸗
ſe, ſondern eben ſo ſchnell und alſo eingetre⸗
ten ſeyn, daß er wieder auf einmal zu ſeinem
voͤlligen Verſtande gekommen iſt.

C) Da er nun vorher wie eine wilde Beſtie

auf allen vieren, oder auf Haͤnden und Fuͤſ⸗
ſen, den vierfuͤßigen Thieren gleich, auf der
Erden herum gelaufen war, und das Geſicht,
wie ein Thier nur zur Erden gekehret hatte,
ſo richtete er es nunmehro auf einmal wieder
gegen den Himmel und zu GOtt auf.
) Was nun in ſolchem Zuſtande bey ihm an
Leib und Seele vorgegan gen ſeyn muß, das
kan man leichtlich erachten. Denn ob er ſich
gleich wieder wie ein Menſch aufrichtete, ſo
fahe er ſich doch ſelbſt in der aller abſcheulich⸗
ſten Geſtalt. Und dazu funde er ſich mit den
ſtaͤrckſten Ketten an Haͤnden und Fuͤſſen
gebunden, und vermochte nicht ſich ſelbſt
davon los zumachen. Wir finden auch kei⸗
ne Spur davon, daß es durch ein Wunder⸗
werck geſchehen ſey. Wie es aber mit der
Aufloͤſung zugegangen ſey, das werden wir
bhald vernehmen.
6) Das erſte, was er in dieſem geſegneten Zu⸗
ſtande vornahm, das war, in Erinnerung
der wohlverdienten Strafe, das innigſte Lob
GBttes, daß ihm GOtt zuvorderſt den

mmFnſchlichen Verſtand wieder geſchencket ha⸗

be. Da er denn GOitt von ſeiner ewigen und

unveraͤnderlichen Exiſtentz und von ſeinem
ewigen Reiche in Vergleichung nit den ſo gar
veraͤnderlichen und vergaͤnglichen Koͤnigrei⸗
chen dieſer Welt beſchreibet, um die Gioͤſſe
ſeines GOTT ergebenſten Genuͤths und
Affects mit ſolchen Worten, die auf die
Verherrlichung des Namens GAttes gehen,
ausdrucket, da er ſpricht, daß er GHCC.
preiſe, ehre und lobe.
f) Ueber das beſchreibet er GOtt nach ſeiner un⸗
endlichen Majeſtaͤt und ſolcher Souverai-
nitaͤt, daß mit ihm auf Erden nichts zu ver⸗
gleichen und er ſelbſt gleichſam ein Erdwuͤrmi⸗
chen gegen ihm ſey. Dazu ruͤhmet er ſeine
Macht, welcher niemand widerſtehen koͤnne.
Ob er nun gleich davon alſo redet, wie er ſie
in gewiſſen Faͤllen nach ſeinem abſoluren
Willen erweiſet; ſo hatte er doch an ſich er⸗
fahren, daß ihm die Freyheit war gelaſſen
worden in der Ordnung der Buſſe denen ihm
angedroheten Gerichten zu entgehen. Da er
nun ſolchergeſtalt gedemuͤthiget war, ſo ſuͤh⸗
ret er auch andere auf diejenige Demuͤthigung
und Unterwerfung, vermoͤge welcher man
ſich alles Murrens und vorwltzigen auch fre⸗
chen Urtheilens wider GOtt enthalten, und
alſo nicht ſagen muͤſſe: Was macheſt du?
Siehe Job 9, 12. c. 36, 23. Pred. 8, 4.
2. Da der andere Punct darauf gehet, wie

der Roͤnig von ſeinen Raͤthen und Gewal⸗

tigen ſey geſuchet und gefunden worden,
ſo iſt davon auch unterſchiedliches beſonders zu

mercken:

a) Da der Koͤnig in der Unſinnigkeit ſich alſo
verlaufen hatte, daß man von ihm, wo er
ſich aufhalte und wo er zufinden ſey, nichts zu⸗
verlaͤßiges hat erfahren koͤnnen, ſo hat man
gegen den Ablauf des ſiebenten Jahres, nach
der WVerheiſſung von der Reſtitution, bey
Hofe auf geſchehene Berathſchlagung fuͤr noͤ⸗
thig gefunden, daß man den Koͤnig allenthal⸗
ben in den Wildniſſen aufſuchen laſſe.
b) Bepy ſolcher ſchuldigen und noͤthigen Bemuͤ⸗
hung hat es ſich nun nach der weiſen und guͤti⸗
gen Providentz GOttes alſo gefuͤget, daß
ſiie den Koͤnig eben um die Zeit, da er zu ſeiner
Vernunft wieder gelanget, gefunden haben.
c) Da ſie ihn nun in der Wildniß zwar wieder
bey vollem Verſtande, aber dem Leibe nach
nackend und noch ſonſt in dem jaͤmmerlichſten
Stande ja in Kerten und Banden angetroffen;
ſo haben ſie ihn davon ſo fort entbunden, ihn
gereiniget, bekleidet und wieder zu der vori⸗
gen Geſtalt gebracht, und mit ſich zu ſeiner
Reſidentz nach Babylon gefuͤhret. Da
denn, mit welcher Gemuͤths⸗Bewegung ſol⸗
ches von allen Seiten geſchehen ſey, man
leichtlich erachten kan.
3. Hierauf hat nun Nebucadnezar ſeine
Regierung wieder angetreten; welches gewißlich
in der groſſen Stadt Babylon die groͤſſeſte Ver⸗
wunderung wird gegeben, und den Dan iel, deſſen
Weiſſagung ſo gar genaue eingetroffen hatte,
in dem hohen Anſehen, worinnen er bisher ge⸗
nanden, wird erhalten haben. Worinnen aber
die

58 Richtige und erbauliche Erklaͤtung

die Vermehrung ſeiner vorigen Herrlichkeit be⸗
ſtanden habe das iſt nicht angezeiget, vielleicht
iſt noch eine ind die andere gar anſehnliche Land⸗
ſchaft ſeinen Reiche zugefallen. Die rechte
Aeerlichkeit aber beſtund darinnen, daß ſeine
koͤnigliche Majeſtaͤt durch die wahre Furcht
GOttes zuletzt geheiliget wurde.
4. Ncchdem nun Nebucadnezar ſein Pa⸗
tent mit dem Lobe GOttes angefangen hatte, ſo
beſchlieſſet er es auch damit. Da er denn den
groſſen GOTT in Anſehung ſeiner unendlichen
Majeſtaͤt nennet den Roͤnig vom Simmel,
und ſein Thun, das iſt ſeine Wercke, auch die der
ſcharfen Beſtrafung, haͤlt fuͤr Wahrheit, das
iſt gerecht, oder ſeiner Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit gemaͤß, und ſeine Wege, das iſt, ſeine
Handlungen mit den Menſchen, fuͤr recht, an
welchen man nichts auszuſetzen habe. Und da

er ſich in ſeinem Sinne wider, ja uͤber, GOtt er⸗

hoben hatte, ſo beſchlieſſet er das Patent aus
der Erfahrung mit ſeinem Exempel, und ſpricht:
Wer ſtoltz iſt, den kan er demuͤthigen.
5. Wie dieſe wichtige Geſchicht anzuwen⸗
ben ſey, das kan man aus dem bisher erleuterten
Patente genugſam erkennen, ſonderlich aus den
letztern Worten deſſelben. Ich thue noch eine
gedoppelte Anmerckung hinzu:
a) Es iſt dieſe Geſchicht eine allgemeine Glocke,
ja Poſaune geweſen, wodurch GOtt ſo vielen

Voͤlckern die Juͤdiſche Religion angeprieſen
und ſie zu ſeinem Reiche eingeladen hat. Und
iſt der Zweck wol ohne Zweifel bey vielen er⸗
halten worden. Daß aber dieſe gantze Ge⸗
ſchicht glaubwuͤrdigſt oder alles ſo geſchehen
ſey, wie es von Daniel aufgezeichnet iſt, das

iſt ſo viel offenbarer, ſo viel weniger das aller⸗

geringſte hat davon ohne Grund vorgegeben
werden koͤnnen, nach dem das Patent allent⸗
halben publiciret iſt und alſo die Geſchicht
ſelbſt von niemanden hat in Zweifel gezogen
werden koͤnen.
b) Man hat es mit demuͤthigen Danck zu er⸗
kennen, wenn man ſeine unverruͤckte Ver⸗
nunft hat, da ſie eine ſo gar edle und unſchaͤtz⸗
bare Wohlthat GOttes iſt; als durch deren
Verluſt man den unvernuͤnftigen Thieren
gleich wird. Aber zu dieſer Gleichheit koͤmmt
man auch durch ihren Mißbrauch, oder
durch eine ſolche Hindanſetzung derſelben, bey
welcher man, wie eine Beſtie, den groben
ſinnlichen Neigungen ſolget, und damit ſich
noch viel aͤrger vergehet, als die Beſtien.
c) Nebucadnezar hat allem Anſehen nach nicht
lange mehr nach ſeiner Reſtiturion gelebet,
und iſt wol ohne Zweiſel ſelig verſtorben.
Welcher Hofnung keines weges entgegen ſte⸗
het, was wir Jeſ. 14. leſen; als womit ei⸗
gentlich auf den Antichriſt geſehen wird.

IWnhang
zu dem vierten Capitel,
Den verwundernswuͤrdigen Gebaͤͤuden der
groſſen Stadt Babylon.

I. Aus Sam. Bochaiti Phaleg.
L.: IWW. c. 13.
Ahbylon, P'u&, id eſt, vel initium &
„Caput regni Nimrod, urbs fuit im-
„menſi operis, quadrata, in cam-
„po ſita, Euphrate interfluo, a quo divi-
„debatur in duas partes fere æquales. Mu-
,rus latere coctili exſtructus, bitumine
„interlitus, quinquaginta cubitos altus,
„tam latus, ut quadrigæ inter ſe concur-
„rentes tuto commeare poſſent. Hinc
3,Jeremiæ 51,; 58. Muaras Babygionis ille latis-
zfimut. In eo turres CCL, denis pedibus
„quam murus altiores; Aereæ portæ cen-
„tum: foſſa exttinſecus late patens. Am-
„bitus CCCILXV. ſtadia complectebatur.
Hominum ducenta millia ſingulis diebus
„ſingula Stadia perfeciſſe leguntur, atque
„e ratione totüm opus unico anno ad
„umbilicum perduxiſſe. Domus intrin-
„ſégus trium & quatuor contignatio-
„num, habitationes minaci proceritate
„Mirabiles, ſpacium duorum fere juge-
„rum a muris abfuere. Vias rectas Ephra-

ti parallelas transverſæ ad angulos re-
ctos ſecabant ab ortu & occaiſu ad Eu.“
phratem deducentes, fluvium ſtadio la-
tum, quem molis utrinque maximæ cre-“
Pidines coercebant. His ſuperſtructa“
mœnia, qualia in ambitu urbis, cum por.-&
tis æneis totidem quot vici eo fereban.*
tur. Sed omnium operum magnitudi-
nem ſuperabat lacus prope Sippara ef-"
foſſus, altus viginti ulnas, quadraginta“"
paraſangas, ſeu, quod idem eſt, 5
MCCLXXXambitu ſuo complectens, ad“
accipiendum fluminis impetum, quod“
ibi appoſitæ crepidinis faſtigium exceſ-“
ſerat, urbis tecta corripuiſſet, niſi fuiſ“
ſent ſpecus lacusque, qui exciperent. Flu.“
mini incumbebat pons lapideus, latus“

XXX pedes, cedrinis & Ccypariſſinis tra-“
bibus, & palmarum truncis contextus.«
Hic quoque inter mirabilia Orientis OpPe-
Quippe Euphrates al- &₰

ra numeratus eſt.

tum limum vehirt.“
—— 0 71NX“α² * Sανιοιταοερ
Quo penitus ad fundamenta jacienda ege-“
ſto, vix ſuffulciendo operi firmum repe-“
tieba."

adia

„imuror
„rummqn
„amcrn
„yel ant 6
S
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„Phrate
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herſtorben.
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ladio la.
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muohe⸗
Prares al⸗

,1Net .
endege
uunnhe
lieba.

4

»„libro primo deſcripſimus.

„que craſſitudinis.

— △
Cap. 4. v. 34.

des Propheten Daniels.

„riebatur ſolum. Arenæ igitur ſubinde
„cumulatæ, & ſaxis, quibus pons ſuſtine-
„tur, annexæ, quæ morarentur amnem.
„Saxa terreis repagulis ſunt colligata, li-
„quefacto blumbo in commiſſuris infuſo.
„lllo ponte jungebantur regiæ duæ
„in utraque Huminis ripa mirabili arte fa-
»bricatæ. Quarum una ad orientem, am-
„bitu triginta ſtadiorum, æneis Beli Ni-
„hique & Semiramidis ſtatuis valde inſi-
„ghnis. Altera ad Occidentem duplo va-
„Itior, triplici muro cinda, ſtupendæ al-
„titudinis, cum diverſis animalium & ve-
„hnationum figuris ex latere ad vivum ex-

„preſſis. Macedones Wriea vocarunt. Ste-
phanus; rvaèe de nreegd sdsrtga n aXρ»sα

„BaßvNaovdt. Ibidem erat hortus penüiis,
„quadratus, ſedecim jugerum, ſummam
„Wmurorum altirudinem æquans, mulrta-
„rumque arborum umbra & proceritate
„amcenus. Saxeæ Pilæ tanto oneri pares
„erant exſtructeæ. Et fſüper pilas lapide
„quadrato ſolum ſtratum, peatiens terræ,
„quam alctam injecere, & humoris quo ter-
„»Tæ rigabantur, aqua antliis & tollenoni-
„bus aliisque organis pnevmaticis ex Eu-
„Phrate hauſta. Adeoque validas arbo-
„res hæ moles ſuſtinebant, ut ſtipites ea-
„tum octo cubitorum ſpatium æquarent
„craſfitudine, & in quinquaginta pedum
„altitudinem eminerent, & tam eiſent fru-
»giferæ ac in nativo ſolo. l
aon urbis parte oppoſita fuit Beli
„templum æreis portis, figura quadrata,

„duorum undecunque ſtadiorum ampli-

„tudine; in cujus medio turris illa, quam
In eodem
„templo ſtatuæ, & menſæ, & ſellæ, & car-
„cCheſia, & crateres ex ſolido auro fuere,
„quarum pretium ex Cteſiæ ſupputatione
„& uabat vere quatuor aureos milliones

„monetæ noſtræ.

„Nec, cui locum eſſe voluerunt inter
„ſeptem orbis miracula, omittendus eſt
„Obeliſcus in media platea erectus ad ſpe-
„tantium ſtuporem. Lapis fuit pyrami-
„datus, in Armenia excifus, & ſummo la
„bore Babylonem advectus, pedum cen-
„tum triginta longitudinis, & viginti quin-
„Fuit & eximia portieus, in qua Rex
„jus dicere conſveverat. Hujus fornix in
„forma clypei fabricata, & ſapphiris tota
„obducta, deorum appictis imaginibus,
„COli faciem referebat. Et aureæ jynges
„ſeu metallicæ quatuor, quæ ex teſtudi-
„ne pendebant, A'gasnar ſignificantes, Re
„gem admonebant, ne ſe ſupra hominem
„efferret. Ita habetur in Philoſtrato. Quod
„non capio ſatis: niſi voluerit fortunæ
„Vices atque inſtabilitatem hujus avis per
„petua circumaétione deſignari. Knnicos,
„Calliſtum prætereo ſuburbium Babylo-
his, ab elegantia ſic appellatum, ubi Ca-
„lanum Indum extructo pyra ſe concre-
„tmaſie ſoribit Aclianus in variis. Sed aliis

accedo potius, qui rem in Perſide ge ”
ſtam referunt, quia moriturus Calanus
Alexandro dixiſie fertur illum ſe er“
MIα νο EaXαιεαπαμο Ita Plutar-”
chus vel ère er Ba SoRMcν PD—εα Svr.V—ν aσα☛αα
osrα, ut habetur in Arriano; quo ipſo“
Ggaificatur, Alexandtum Babylone tum“
abfuiſſe.“
Hæc breviter de figura urbis nobi.*
lisſimæ, quæ Dan. 4, 27. appellacur urbs“
magna, El. 13, 19., decus regnorum, gloria“"
ſuperbiæ Chaldæorum. El. 14, 4. aurea. “
Eſ. 47, 3. 7. tenera & delicata, domina re-"
gnorum. Jerem. 50, 23. Malleus univerſ&“*
terræ. Jerem. 51, 20. Plagellum & inſtru.“
menta bellica ad difſipandas gentes &*
perdenda regna. Qui plura volet, Cte-“
ſiam, & Herodotum & Beroſum, & Aby.“
denum, & Curtium conſulat, & Philo-“
ſtratum, & recentioribus I zetzem.“

II. Aus HMumphrey Prideauzx Hiſto⸗
riſchen Wercke. L. II. p. Io. u. f.

ANebucadnezar ſeine Kriege alſo geen⸗e⸗
5 diget, und nun zu Hauſe in gutem Frie⸗“
de ſaß, ließ er ſich angelegen ſeyn, den⸗
Bau zu Babylon zu Stande zu bringen. Ei⸗
nige ſagen Semiramis, andere ſagen Belus“
habe dieſe Stadt zuerſt gegruͤndet. Aber es«
ſey dem wie ihm wolle, Nebucadnezar mach⸗“
te hauptſaͤchlich eines von den Wundern dere⸗
Welt daraus. Die beruͤhmteſten Wercke«
darinn waren, 1) die Mauren der Stadt, 2)
der Tempel Belus, 3) ſein Schloß und dies
darinn ſchwebende Gaͤrten, 4) die Daͤmme«
des Fuſſes. 5) Die kuͤnſtliche See, und die
kuͤnſtichen Canaͤle, Waſſer zu leiten. Dieſ
Wercke haben alles, was hie ein Koͤnig vor“
ihm hat thun koͤnnen, an Pracht u d Koſt⸗“
barkeit uͤbertroffen, und ausgenommen die“
Mauren zu China, iſt ſeit dem nie etwas ver.“
ſuchet worden, daß ihnen hierinnen im gering⸗“
ſten haͤtke gleich geachtet werden koͤnnen.“
14) Die Mauren waren allerdings ent *
ſetzlich. Denn in ihrer Breite hatten ſie 87“*°
Fuß, in der Hoͤhe 30 Fuß, u d im Umfange“
480 Feldweges, oder 60 Engliſcher Meilen.“*
Dieſe Nachricht giebt uns Herodotus davon,“
welcher ſelbſt in Babylon geweſen, und dere
aͤ teſte Scribent iſt, der etwas hievon geſchrie⸗⸗
ben. Und obwo! einige von ihm hierin abge⸗“
hen, ſo ſind doch die meiſten, welche wegen“
einiges Maaßes dieſes Orts mit einander uͤber⸗&
einkommen, entweder gantz, oder doch ſehr«
viel auf ſeiſer Seite. Die welche ihre Hoͤhe“
nur auf 80 Elen hinaufbringen, ſprechen da⸗“
vor bloß, wie ſie nach der Zeit des Darius“
Hyſtaspis waren. Denn da die Babylonier“
wider ihn rebelliret, und auf die Veſtigkeit“
ihrer Maure trotzend, ſeine Belagerung lan⸗“
ge Zeit aushielten, bis er dieſelben, nach deme⸗
er den Ort gewommen, bis auf ſetzt erwehnte“
Hoͤhe abtragen, um fernerer rebellion vorzu⸗“
bauen, und die Thore weg thun, und nach“
der Zeit wurden ſie nie wieder weiter erhoͤher.“
H 2 Dieſe

60 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cadp. 4.

„Dieſe Mauren waren um die Stadt in einen
accuraten Viereck gezogen, eine jegliche Sei⸗

„le war 120 Stadia, oder Feldweges, oder 15

„Engliſche Meilen lang, und durchgehends von
»breilen Ziegeln gebauet, die mit bitumen, ei⸗
„Nem harzigen kleberichten Schleim, der aus
„der Erde in dieſem Lande waͤchſet, welcher im
„Bauen viel veſter und ſchaͤrfer zuſammen haͤlt,
„als Leim, auch bald viel haͤrter wird als die Zie⸗
„gel, oder Steine ſelbſt, die er zuſammen haͤlt,
„bedveſtiget worden. Dieſe Mauren waren um
„und um auswendig mit einem ſehr groſſen mit
„Waſſer angefuͤlleten Graben umgeben, der an
»„beyden Seiten faſt wie eine Eſcarpe, oder
„Contréſcarpe, mit Ziegeln uͤberzogen war;
„»uUnd aus der Erde, die man heraus grub, wur⸗
»»den die Ziegel zubereitet, daraus die Mauren
„»»beſtunden; und kan man alſo aus der erſchreck⸗
„»lichen Hoͤhe und Breite der Mauren, von der
„Groͤſſe der Stadt urtheilen. An jeder Seite
„dieſes groſſen Vierecks waren 25 Thore, das
viſt ein hundert in allen, welche alle von gutem
„Ertzt gemacht waren, und darum verheiſſet
„GOtt dem Gyrus bey ſeiner Ueberwindung
„Babylons, daß er wolte die ehernen Thore
„vor ihm her zerbrechen. (Jeſ. XILV, 2.) Zwi⸗
vſchen je zwoo Thoren waren 3 Thuͤrme, und an
„»den Ecken dieſes groſſen Vierecks allezeit viere
»»mehr, und drey zwiſchen dieſen Ecken und dem
„naͤchſten Thore an jeder Seite, und ein iegli⸗
„cher von dieſen Thuͤrnen war 10 Fuß hoͤher
»denn die Mauren. Das iſt aber nur von den⸗
„jenigen Theilen der Mauer zu verſtehen, wo
„esS Thuͤrne brauchte. Denn weil einige Thei⸗
„le nach den Moraͤſten zu lagen, die immer voll
„Waſſers waren, und kein Feind nimmermehr
„hinzunahen konte, waren da gantz und gar
„keine Thuͤrne von noͤthen, und folglich war
auch keiner da gehauet, denn die gantze Zahl
„derſelben belief ſich nur auf 250. Wenn aber
„einerley Ordnung in ihrer Stellung rund her⸗
„um waͤre beobachtet worden, haͤtten ihrer
„mehr muͤſſen herauskommen. Von den 25
„TDhoren dieſes groſſen Vierecks gingen 25
„Gaſſen in gleichen Linien nach den Thoren,
„welche ihnen an der andern Seite gegenuͤber,

„grade entgegen ſtunden, ſo daß die gantze An⸗
„zahl der Gaſſen 50 waren, eine jegliche 15

„Meilen (Engliſche) lang, worvon 25 einen
„Weg, und 25 einen andern Weg mit graden
„Ecken ereutzweis durch ein ander liefen. Und

„Uber dieſe waren noch vier halbe Gaſſen, wel⸗

„che nur an einer Gaſſe gebauet waren, an der

„Indern aber die Mauer der Stadt hatten.

„Dieſe liefen um die gantze Stadt an den Mau⸗
„ren hin, und war eine iegliche von ihnen, 200
„Fuß breit, die andern aber waren ohngefehr
„I50, Durch dieſe alſo ereutzweis durch ein⸗
„„ſnder gehende Gaſſen, ward die gantze Stadt
„„Iin 676 Vierecke getheilet, davon jeder 4 und
„ein halb Sradium auf ieglicher Seite, im Um⸗
„fange aber zuſammen 2 und ½ Meile lang war.
„Um dieſes Viereck herum ſtunden auf ieder
„Seite die Haͤuſer auf die Gaſſen heraus, alle
„zu 3 und 4 Stock hoch, und mit allen Ziera⸗
„lhen eben auf die Gaſſe hinaus geſchmuͤcket.

Der Raum innerhalb eines leben Wierecks⸗

von innen, war ein freyer leerer Boden, den“
man zu Hinterhoͤfen, Gaͤrten, und dergleichen“
Gebrauch anwenden konte. Ein Arm von dem
Fluß Euphrat ging gerade durch das Creutze der
Stadt, ſein Einfluß war an der Nord⸗Se te,“
der Ausfluß war an der Suͤd⸗Seite, uͤher wel⸗“

chen mitten in der Stadt eine Bruͤcke war, ei⸗ *

nes Feld⸗Weges in der Laͤnge, und 30. Fuß’
in der Breite, auf eine wunderbare Kunſt ge⸗“

bauet, daß man nicht den Grund in der gan⸗
tzen ſandigten Tiefe des Stroms legen duͤrfen.*

An den zwo Enden der Brücke waren zwo“

Schloͤſſer, das alte an der Oſt⸗Geite „ das*

neue an der Weſt⸗Seite. Das erſte nahm 4“*
von oben angezogenen Wierecken ein, das andere“

aber neune. Und der Tempel des Belus wel-

cher gleich an dem alten Schloß ſtund, nahm&
einen andern von dieſen Vierecken ein. Die gan⸗“
tze Stadt ſtund auf einer breiten Flaͤche oder“s
Ebene, auf einen recht feiten und fruchtbaren“
Boden. Das Theil derſelben, welches an“
der Oſt⸗Seike des Fluſſes lag, war die alte“
Stadt, das andere an der Weſt⸗Seite, ward“
von Nebucadnezar hinzugethan. Beyde zu⸗“

ſammen lagen nun in dem ungeheuren Viereck,*

deſſen ich oben erwehnet. Das Muſter davon“
ſcheinet von Ninive genommen zu ſeyn, in dem“
ſie ebenfals 480 Stadia, wie dieſe, in der Runde*
gehabt. Denn da Nebucadnezar geſellſchaſt⸗“
lich mit ſeinem Vater den alten koͤniglichen
Sitz des Aſſyriſchen Reiches zerſtoͤret, ent⸗“
ſchloß er ſich dieſes (Babylon) dazu zumachen,“

und daſſelbe ſo wol zu dem Aunſehen als der*

Groͤſſe deſſelben zu erheben. Allein ob wol“
Nis ive in der Form eines Parallelogramms,

das iſt, nur in einer ſchlechten vier ſeitiger Ord⸗.*

nung, gebauet war, ſo nahm er doch hier die Fi⸗“

gur eines richtigen Vierecks bey Babylon in

acht, wodurch es etwas weiter ward, als je⸗*

nes. Um nun dieſe weite und groſſe Stadt“
mit Einwohnern zu fuͤllen, fuͤhrte Nebucadne⸗*

zar aus Judaͤa und allen andern befiegten Lan.

den ſo einen Haufen Gefangene mit ſich dahin. G
Und wenn er es haͤtte koͤnnen ſo peupliert ma⸗-«„*

chen, als groß es war, ſo iſt gewiß, es halt.

kein Land in gantz Orient die groſſe Menge der«

Inwohner, die darein gehoͤreten, beſſer ha⸗“

ben erhalten koͤnnen, als das, worinnen es lag.“*
Denn die Fruchtbarkeit dieſer Provintz war ſo S⸗

groß, daß es den Perſiſchen Koͤnig im waͤhren⸗*
der ihrer Regierung uͤber Aſien, gut die Heifte“
ſo viel brachte, als ihr gantzes Reich noch uͤber“
die gewoͤhnlichen Einkuͤnfte ihres Ackerbaues,*
da ein Korn immer und 300 fJͤltig trug. Al⸗
lein es iſt nie voͤllig bewohnt worden, in deme⸗
es nicht Zeit geaug gehabt, dazu zugelangen.
Denn binnen 25. Jahren wurde nach Abſter⸗

ben Nebucadnezars der koͤnigliche Sitz des⸗ 4
Reiches von dem Cyrus nach Suſan verlegt, *£.

und hiermit wurde der aufwachſenden Herk⸗e
lichkeit Babylons ein Ende gemacht: welches“

hernach nie wider in guten Flor kam. Als⸗⸗
Alexander gen Babylon kam, waren, nach“
Curtius Bericht, nicht mehr als 90. Stadia“
damals davon angebauet, das kan nicht an⸗

derse⸗

„Auemn
ebendi
ſide
„bere.
lam 4
per 90
,tinuta
yplorib
„Sadt
„dird tu
vbber ſi
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„Me.
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argen’
litni
is dese

tlegt,,

li

CLap. 4.

des Propheten Daniels. 6r

—

„ders verſtanden werden, als von ſo vielen in

„die Laͤnge; wenn wir aber auch zu geben, daß
„es von der Breite ſo wol als von der Laͤnge zu
„verſtehen ſey, (welches doch ſo viel iſt, daß
„„mMan mehr nicht einraͤumen kan,) ſo folget,
„daß doch mehr nicht als Z100 Stadia nach allen
„Vierecken damals aufgebauet, und 6300 unge⸗
zbauet geweſen; von welchen uns Curkius ſaget,
„daß ſie gantz bepfluͤget und beſaͤet geweſen, in⸗
„maſſen der gantze Platz innerhalb der Stadt⸗
„Mauren 14400 SZtadia in allen Vierecken in
„ſich begriffe, uͤber diß waren auch die Haͤuſer
„hnicht aneinander gebauet, ſondern zwiſchen
„binem jeden Haus, war ein leerer Raum. Und
veben dieſer Hiſtoricus erzaͤhlet uns, daß es ge⸗
ſchehen, weil dieſe Art zu bauen am ſicherſten
„waͤre. Seine Worte lauten alſo: Ac ne to-
tam quidem urbem tectis occupaverunt,
„Per 90. Stadia habitatur, nec omnia con-
„tinua ſunt, credo, quia tutius viſum eſt
„Pluribus locis ſpergi, 1. e. Auch iſt die gantze
„Stadt nicht durchgehends aufgebauet. Sie
„,Wird nur auf 90. Stadia bewohnet, die Haͤuſer
„aber ſind nicht dichte aneinander gebauet, mei⸗

oones erachtens darum, weil ſie es am ſicherſten

„geachtet haben, alſo weit aus einander zu woh⸗
„»nen. Welche Worte, (weil ſie es am ſicher⸗
vſten gehalten haben) nicht dahin zu verſtehen
„»ſind, wie einige thun, als ob ſie ihre Haͤuſer
„»»heſſer vor dem Feuer ſichern wollen, ſondern
v»hauptſaͤchlich, um ſich vor der Hitze zu bewah⸗
„ren. Denn hierdurch werden in Staͤdten, die
din dergleichen heiſſen Landſchaften liegen, die
„Erſtickungen und andere Ungelegenheiten ver⸗
„mieden, deren ſich ſonſt die gewiß zu verſehen

phaben, welche in ſo enge aneinander gebaueten

„Haͤuſern wohnen. Weßhalber Delhi, die
„Haupt⸗Stadt Indiens, und viele andere
*Staͤdte in dieſen warmen theilen der Welt, eben
nalſo gebauet ſind, und iſt an den Orten der Ge⸗

v»brauch, daß ein geſetzter Raum, leexer Bo⸗

v„den, zwiſchen jedem Hauſe, das dahin gebauet
„Wird, bleibet. Und alt Rom war eben nach
2s dieſer Facon augeleget. Aus dieſen allen aber
vſiehet man zur Genuͤge, daß Babylon ſo eine
„teite Stadt war, mehr dem Entwurſe nach,
„als in der That ſelbſt. Denn nach dieſen Be⸗
vykichte muß es groͤßten theils ungebauet geblie⸗
vben ſeyn, und folglich der Stadt Ninive hier⸗

vinnen weichen, welche im Umkreiſe eben ſo weit

„als dieſe war, und keinen leeren Patz hatte,
„ſo viel uns wiſſend iſt. Es beweilet auch die
„Zahl ihrer Kinder, von welchen uns die Schrift
„meldet, daß ſie ſich auf 120000 zur Zeit Jona
„belaufen, und ſo klein geweſen, daß ſie weder
„lincks noch vechts zu unterſcheiden gewuſt, gar
„deutlich, daß ſie vollkommen bewohnt gewe⸗
„ſen. Es war allerdings der Vorſatz gefaſſet,
Babylon zu der Hohe zubrt gen, die es jener

„zuvor thun ſolte. Allein Nebucadnezar lebte

„hnicht lange genug, und das Babyloniſche
„Reich waͤhrete nicht lange genug, um dieſen
„Entwurf, der zu erſt davon gemachet worden,
„zu endigen. “
„Das ſolgende groſſe Werck Nebucadne⸗
vzars war zu Babylon der Tempel Belus; das

aber, was daran am aller cemarquabelſten
war, war nicht ſein Werck, ſondern bereits.
einige 100 Jahr vorher gebauet. Es war eine⸗
wunderbarer Thurm, der ſtund in der Mitte,
deſſelben. Der Grund deſſeiben war ein Vier⸗
eck eines Stadii von jeder Geite, oder eine hal⸗
be Meile im Umfange, und beſtund aus achte
uͤber einander gebaueten Thuͤrmen. Einige fol⸗
gen den Irrthum der Lateiniſchen Verſion des*
Herodoti, worinnen der kleineſte von dieſen
Thuͤrmen ein Sradium ſtarck, und ein Sradium“

hoch angegeben wird, und wollen alſo behau⸗*

pten, es ſey ein jeglicher von dieſen Thuͤrmen⸗
ein Stadium hoch geweſen. Allein der Grie *
chiſche Text Herodoti, welche die avcenri-
que Sprache des Autoxis iſt, ſaget davon“
nichts, ſondern bloß, daß er eines Sradii lang,*
und eines Stadii breit geweſen, ohne der Hoͤhee
mit einander zu gedencken. Und Straboin ſei⸗“
ner Beſchreibung davon nennet ihn eine Py.“*
ramide, weil er nemlich bey jedem Thurm ab⸗&
genommen und eingekrochen, und ſagt von dein *
gantzen, daß er ein Stadium hech, und ein
Stadium auf jeder Seite lang geweſen. Einen“*

jeden Thurm aber ein Stadium hoch zu rechnen,

und das gantze Werck einer (engliſchen) Mei⸗
len hoch, ſolte einem unglaublich genug vor *
konuen, wenn dieſe 2 anſehnlichen Auctores“
es uns gleich weiß machen wolten, geſchweige“*
da keines von beyden iſt. Es iſt ein ungeheures“
Ding, wenn man nur auch bey dern bleibt,“
was Strabo ſagt. Denn nach ſeiner Aus⸗*
meſſung, wenn gleich ferner nichts hinzu ge⸗&*
than wird, war es eines der wunderbareſten*
Wercke in der Welt, und welches den kuͤnſt *
lichſten Pyramiden in Aegypten, die doch weit*s
und breit den Ruf hatten, alle Wercke der Well⸗⸗
zu uͤbertreffen, weit uͤberlegen war. Denn ob&*
es wol einer ſolchen Pyrannde dem Poſtement“
nach etwas geringer war (weil daſſelbe einem“*
WViereck von 700 Fuß auf ſeber Seite, dieſt Ses
aber nur 600 hakte) ſo uͤbertraf es doch ſelbige“⸗
welt an Hoͤhe: in dem das Perpendicular-
Maß beſagter Pyramide nur 48r. Fuß war,“
dahingegen dieſes 600. voller Fuß hatte, und“
alſo um 119. Fuß, welches ein Viertheil von *
dem gantzen iſt, hoͤher war als dieſelbe. Dero⸗«
halben giebt Bochartus nicht ohne Grund vor, *
es ſey eben der Thurm geweſen, welcher bey“
Verwirrung der Sprachen gebauet geweſen.*
Denn er war von ungeheurer Groͤſſe genug,*
daß er ſich zu der Schrift⸗Beſchreibung davon *

ſchicken kan, und wird von verſchiedenen Au⸗“”

Korihus bezeuget, daß er gantz von Ziegeln*
und (Bitumen) Hartz gebauet geweſen, wie“
uns die Schrift auch von ſelbigen Thurme mel⸗“*
det. Herodotus ſagt, daß der Gang hienan“
rund herum durch Treppen auswaͤrts gehe,*
und ſcheinet dahero gantz glaublich, es werde“
die gantze Stiege hinauf durch die Treppe in
einer ſchief laufenden Linie von Grund an bis*
zum Gipfel achtmal rund herum gezoͤgen gewe⸗*
ſen ſeyn, und das Anſehen oder Gleichheit acht“
uͤber einander gebaueter Thuͤrme gemacht hab *
auf eben die Art, als uns der Thurm zu Babel«

gemeiniglich vorgemahlet wird, ausgenon mene⸗

3 daßee

62

Richtige und erbauliche Erklärung

₰U

CLap. 4.

„daß dieſer viereckig iſt, dahisgegen jener rund
„gemahlet wird. Denn eine ſolche Treppe, die
„krum herum achtmal wie vorhin gemelder, ge⸗
„zogen wird, muß nothwendig im gantzen Werck
„ſo laſſen, auf jeder Seike, als ob es aus 8.
„Thürmen beſtuünde, und der oberſte Thurm
„muß uin ſo viel kleiner ſcheinen, als der darun⸗
„ter, jemehr die Abſaͤtze der Treppe in die Hoͤhe
„ſpitzig zulaufen. Und dieſe acht Thuͤrme, wel⸗
„che gleich als ſo viel Srockwercke einer uͤber den
„andern waren, waren ein jeglicher 75. Fuß hoch,
„und in demſelben waren groſſe Raume mit
„Schwibhboͤgen, ſo von Pfeilern unterſtüͤtzet
„wWurden: welche alle zum Tempel geſchlagen
„Wurden, als der Thurim dieſer Abgoͤtterey ge⸗
„»widmet worden. Der oberſte Siock war un⸗
„ker allen am meiſten geheiliget, und wurden
„Daſelbſt die allergroßten Andachten verrichtet.
„Ueber dem gantzen Werck war auf der oberſten
„Spitze ein Obfervatorium, durch deſſen Ge⸗
„drauch die Babylonier ihre aſtronomiſche
„Erfahrenheit hoͤher, als alle andere Nationes,

„brachten, und ſo geſchwind zur Vollkommen⸗

„heit darinn kamen, wie wir ſchon erzaͤhlet ha⸗
„ben. Denn als Alexander Babylon einnahm,
„fand Caliſthenes der Philoſophus, welcher
„ehn dahin begleitete, daß ſie aſtronomiſche
„Obſervationes von 1902. Jahren von dama⸗
„liger Zeit zuruͤck,hatten. Walche Rechnung bis
in das iIste Jahr nach der Suͤndfluth, und in
„das 15te Jahr nach Erbauung des Thurms zu
„Babel gehet. Denn die WVerwirrung der
„Sprachen, welche gleich auf Erbauung dieſes
„Thurms folgete, geſchahe in dem Jahr, da⸗
„rinn Peleg geboren war, welches war das
„Iorſte nach der Suͤndfluth, und 4 Jahr her⸗
„»gach fingen dieſe Obſervationes an. Dieſe
»„Rechhung ſandte Caliſthenes von Babylon
„»nach Griechenland an ſeinen Meiſter Ariſto-
„telemn, wie es uns aus dem Porphyrio Sym-
„»plicius in ſeinem lib. II. de Colo anfuͤh⸗
„vet. Bis auf Nebucadnezars Zeit hielt dieſer
„FTempel des Belus nichts mehr in ſich, als die⸗
„ſen Thurm allein, und die weiten Plaͤtze darinn
„dieneten alle zu deſto fuͤglicherer Verrichtung
„des Goͤtzen⸗Dienſtes. Er aber erweiterte ihn
„durch erſtaunende rund um ins gevierte aufge⸗
„bauete Gebaͤude, auf 2 Stadia jeder Seite,
„und eine (engliſche) Meile im Umfange, und
„alſo 1900 Fuß mehr, denn der Tempel zu Jeru⸗
„ſalem war. Denn dieſer hatte in der Run⸗
„dung 3000 Fuß, dahingegen nach jetziger Rech⸗
„ ung bey jenem des Beli ſeinen 4820 heraus
„bamen. Auswendig ging um das gan tze Werck
„eine groſſe Mauer herum, die es allenthalben
„einſchloß, und von welcher man woldencken
„Lan, daß ſie ſich ſo weit erſtrecket, als das
„xzroſſe Viereck ſelber, in welchem er ſtund, das
„iſt 22 (engliſche) Meile im Umkreiß, an wel⸗
„chen unterſchiedene Thore, die in den Tempel
„Zingen, von gutem Ertzte waren, und ſchei⸗
„nen die eherne See, die ehernen Pfeiler, und
„andere eherne Gefaͤſſe, ſo von dem Tempel zu
„Jeruſalem nach Babylon gebracht worden,
„im dieſen Thoren gebraucht worden zuſeyn.
„Denn es ſtehet, daß Nebucadnezar alle die

heiligen Gefaͤſſe, welche von Jeruſalem geſuͤh⸗
vet worden, in das Haus ſeines Gottes zus
Babylon, das iſt, in das Haus oder den Tem⸗
pel des Zelus, gethan, denn dieſes war der Na⸗”*
me des groſſen Goͤtzen der Babylonier. Man⸗⸗
haͤlt davor, daß er mit Ninwod eines bedeute,“*
und daß er Bel von ſeiner Herrſchaft, Nim⸗*
rod aber von ſeiner Rebellion, genant wordel.*
Denn Bel, oder Baal, welches ein Name iſt,*
bedeutet Herr; Nimrod aber in der Jüdiſchen“
und Chaldaͤiſchen Sprache einen Rebellen.*
das erſte war ſein Babyloniſcher Name, we
gen ſeines Reichs an ſelbigem Orte, der letz“⸗
kere aber ſein Name nach ver Schrift, wel &
chen er empfangen, weil er wider GOtt un⸗“
gehorſam und ſtoͤrrig worden, um ſeinen eige⸗“”
nen gottloſen Anſchlaͤgen zu ſolgen. Dieſere⸗
Tempel ſtund bis zur Zeit Xerxis, welcher“

ihn auf ſeiner Ruͤckreiſe von der Griechiſchen“

Expedition, bis auf den Grund nieder riß,*
und einem eingefallenen wuͤſten Haufen gleich“
machete, nach dem er ihn zuvor an dem er⸗*
ſchrecklichen Reichthum gepluͤndert, der dar⸗“
innen war, unter weichen ſich ſonderlich viel’
Bilder und Sratuen von dichtem Golde fan⸗”
den, und ſagt uns Diodorus Siculus von ei⸗&*
ner darunter, welche 40 Fuß hech, und viel⸗“
leicht diejenige geweſen, welche Nebucadnezar“
in der ebene Dura geweyhet hatte. Es wird“
zwar in der Schrift gemeldek, daß das aüͤl⸗&
dene Bild Nebucadnezars 60 Elen, das iſt 90*
Fuß hoch geweſen. Aber das wird vielleicht“
von dem Bild und deſſen Fußboden zuſammene
zu verſtehen ſeyn. Denn da von eben dieſeme
Bilde geſaget worden, daß es 6 Elen breits
oder ſtarck geweſen, ſo kan es unmoͤglich 600
Elen hoch geweſen ſeyn. Denn das machte⸗⸗
es zehnmal ſo hoch als breit oder dicke, wel⸗
ches alle Proportion eines Mannes aufhebet,«
geſtalten niemands Groͤſſe uͤber ſechsmal ſeine«
Dicke oder Breite uberſchreitet, waͤre es auche⸗⸗
ccein ſo duͤrrer Menſch, daß er ſo zu reden nur⸗⸗
in den Knochen hinge. Wo aber die Breite«
dieſes Bildes angemeſſen ſey, wird nicht g a⸗
get, vieleicht war es von Schulter zu Schule
ter, und alsdenn wuͤrde die Proportion dere
6 Elen Breite die Hoͤhe gerade auf das Maße⸗
bringen, welches uns Diodorus gemeldet“
hat. Denn da die gewoͤhnliche Hoͤhe eines&
Mannes allezeit 4 und ein halbmal ſo viel von“
ſeiner Breite zwiſchen den Schuldern hat, ſo“⸗
muſte nach dieſer Proportion, wenn das«
Bild 6 Elen zwiſchen den Schultern breit ge⸗
weſen, es 27 Elen hoch geweſen ſeyn, welch⸗s*
40 und einen halben Fuß macht. Ueber die⸗“

ſes erzehlet uns Dio dorus, daß dieſes Bildo

40 Fuß hoch, 1000 Babyloniſche Talent“
Gold gehalten, welches nach des Pollux“
Ausrechnung, (welcher in ſeinem Onomaſti-
con ein Babyloniſch Lalent zu 7000 Atti-“
ſchen Drachmis, das iſt, 875 Unzen rechnet)
auf 3 ½ Million unſeres Geldes laufet. Wenn“
wir aber die Hoͤhe der Statue 90 Fuß hoch,“
ohne dem Fußboden, behaupten wollen, wuͤl⸗“s

de der Werth auf eine unglaubliche Summe«
ſteigen, und iſt derohalben noͤthig, daß man’=*

das“

in G⸗
vin heſai,
er Tan
Lernes
5 .
„Er not
un de
deß er ſch
5)
chen Buf
Lxpedit
gen, oͤbe
„tbendet.
„Aſen kan
Nahimn er
MWunrunſ/

bN

Ndet,

ellud hier

fahren.
te Dieſe
lhacht, t
Fabt, ſß
„Dibeffel d
„Nebucode
ommen,
„Dotet w.
„O Gel
dzu Boby

. Ge

Mdaß

vor Da

Wwar Am
„ineinard
„boktreſt
vleſte ahe
Gaͤrtken,

baren.

„At W!

vieiner de

ſte den
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genſeldete⸗
ohe einets
ſopielvone⸗
1 hat, ſ
benn dase
breit ged
,welchehe
leber die⸗
ſis Bide⸗
e Talent

des Propheten Daniels. 63

„das Piedeſtal in die von Dantel angezogene

„Hoͤhe rechne. Es waren aber noch mehr Bil⸗
„der und heilige Geraͤthe in dem Tempel alles
„von dickemn Golde. Die, ſo inſonderheit vom

„Diodoro gemeldet worden, machen 5053 Ta⸗
„lente Goldes, und mit den tauſend Talenten
„an obangeführten Bilde ohngefehr 21 Millio⸗
„hnen Engliſchen Goldes. Auſſer dieſen aber
„moͤgen wir gantz wohl noch von andern nicht
„gemeldeten Schaͤtzen und Geraͤthen ſchlieſſen,
„daß eine uͤber aus groſſe Summe heraus kom⸗
„men. Es war nemlich wol auf 2000 Jahr dar⸗
„an geſammlet worden. Denn ſo lange hat
„der Tempel geſtanden. Dies alles nahm
»„Xerxes mit ſich weg, als er ihn zerſtoͤhrete.

»Er mochte wol hauptſuͤchlich zu dieſer Zerſtoͤh⸗

„kung deſſelben dadurch angetrieben werden,
„daß er ſich mit dieſem Raube von dem greuli⸗
„chen Aufwande, welchen ihm die Griechiſche
„Expedition gekoſtet, wieder aufhelfen wol⸗
„en, ob er gleich ſonſt andere Urſachen vorge⸗
„Wendet. Als Alexander wieder zuruͤck nach
„Aſien kam von ſeiner Juͤdiſchen Expedition,
„»nahm er ſich vor, denſelben wieder zu bauen,

„Und ließ deswegen 10000 Mann an dem

„Werck arbeiten; daß nur der alte Wuſt und

„Unrath aus einander gebracht wuͤrde; als ſie

„ſber 2 Monden daran gearbeitet, ſtarb Ale⸗
„pander, ehe ſie etwas rechts ausgerichtet.

„»Und hiermit wurde weiter hierinn nie fortge⸗

„»fahren. Waͤre er leben geblieben, und haͤt⸗
»ke dieſe Stadt zum Sitze ſeines Reichs ge⸗
„mMacht, wie man meinet, daß er in Willens ge⸗

„yhabt, ſo waͤre der Ruhm Babylons ohne

,Zweifel durch ihn ſo hoch geſtiegen, als es ſich
„Nebucadnezar wol nie hatte laſſen in Sinn
„kommen, und wuͤrde ſie die Koͤnigin von gantz
„⸗Orient worden ſen.
„Zunaͤchſt an dieſem Tempel an eben der
„„Oſt. Seite, ſtund das alte Schloß der Koͤnige
„zu Babylon, und hatte 4 Meilen im Umfan⸗
„ge. Gerade gegen uͤber an der andern Seite
»„des Fluſſes, ſtund das neue Schloß, und das
„war das, welches Nebucadnezar bauete. Es

Swar 4 mal ſtaͤrcker als das erſtere, und hatte

z8 Meilen im Umfange, es war mit 3 Mauren
in einander umgeben, und nach damaliger Art
„vortreflich beveſtiget. Das allerwunderba⸗
„peſte aber an ſelbigen waren die ſchwebenden
„Gaͤrten, welche unter den Griechen ſo beruͤhmt
„waren. Sie beſtunden aus einem Viereck
„Qus 4 Plechris (das iſt 400 Fuß,) auf ieder
„Seite, und waren hoch in die Hoͤhe, auf eine
„Art von Unterſchiedenen breiten Terraſſen,
„einer uͤber den andern gefuͤhret, bis die hoͤhe⸗
„ſte den Mauren der Stadt gleich war. Die
„Stiege hinauf zu dieſen Gaͤrten ging von Ter-
„raſſe zu Terraſſe durch Stuſen 10 Fuß weit.

„»uͤbereinander gebauete Schwibboͤgen unterſtuͤ⸗
z„het, Und durch eine Mauer 22 Fuß dicke, die
,„e§5 auf ieder Seite umgab, veſte gemacht. Die
breiten ebenen Plaͤtze einer ieden Lerraſſe wa⸗

»ren auf einerley Art angeleget, nemlich fol⸗
„gendergeſtalt: Auf der Spitze oder Hoͤhe der
vSchwibboͤgen waren erſtlich breite platte

Steine geleget, 16 Fuß lang, und 4 breit, uͤbers
denſelben war eine Lage von Rohr, mit ein*
Haufen Bitumen, oder harzigter Materie ver.*
mengt, und uͤber dieſen 2 Reihen Ziegel uͤber“
einander, und mit einem veſten Gyps zuſam⸗*
men geluͤttet, endlich uͤber dieſem allem dicke⸗⸗
bleyerne Platten, und endlich auf dem Bley“
der Boden oder die Erde des Gartens. Alle“
Fluren aber durchgehends waren ſo angelegt,“
daß ſie von dem durchhin laufenden, und in“
den Schwibboͤgen durchſinckenden Waſſer“

feuchten Boden behielten. Die Erde ſo draufe

lag, war ſo tief, daß die groͤſſeſten Baͤume⸗
Raum genug hatten darunter zu wurtzeln, wie
denn auch uͤberall in ieder Terraſſe allerhand“
Baͤume, Pflantzen, Gewaͤchſe und Blumen, *

die zu einem Luſtgarten gehoͤren, gepflantzete

waren. In der oberſten Terraſſe war eine“
Waſſerleitung, oder kuͤnſtliche Waſſerpum⸗“
pe, dadurch das Waſſer aus dem Fluß hinan⸗
gezogen wurde, welches von da den gantzen“s
Garten waͤſſeete. Amyitis, des Nebucad⸗“
nezars Gemalin, war in Medien gebohren,“
(denn ſie war Aſtyagis, des Koͤniges ſelbigen
Landes, Tochter, wie oben gedacht worden)*
und hatte immer noch groſſe Beliebung zu ders
bergichten und waldigten Gegend dieſes Lan⸗⸗
des; damit ſie nun etwas von der Art zu Ba⸗“
bylon haben moͤchte, und ihr hierinn eine Luſt“
gemacht wuͤrde, ward dieſes erſtaunende Werck⸗⸗
der Eitelkeit aufgerichtet.“ H
Die andern ihm von dem Beroſus unde
Abydenus zugeſchriebenen Wercke waren die⸗
Daͤmme oder Mauren des Fiuſſes, die kuͤnſt⸗“
lichen Canaͤle, und die Kunſt⸗See, welche ge⸗⸗
macht waren, um zu Zeiten des Ueber flieſſens⸗
das Waſſer abzufuͤhren. Denn wenn itzt im
Sommer die Sonne den Schnee in den Ar⸗⸗
meniſchen Bergen ſchmeltzet, ergeußt ſich da⸗
allemal das Waſſer in den Monden junio,“
Julio und Auguſto, faͤllt in den Euphrat, und⸗⸗
ſchwellt ihn auf, daß er zu ſolcher Jahreszeit⸗“
uͤber ſeine Ufer tritt, eben wie der Fluß Nilus⸗⸗
in Egypten thut; weil nun die Stadt und das⸗
Land Babylon dadurch ſehr beſchaͤdiget ward,“
ſo ließ er, ſolchem Unheil zu ſteuren, weit oben⸗
aus dem Strohm an der Oſt⸗Seite, zwey⸗⸗
kuͤnſtliche Canaͤle aus graben, damit die Waſ“
ſerfluthen von dar ſich in den Fluß Tygris ent⸗*
ſchuͤtten moͤchten, ehe ſie gen Babylon kaͤ⸗*⸗
men. Der am weiteſten von der Stadt gele⸗⸗⸗
gene war der laufende Strohm, der in den⸗⸗
Tygris fiel, nahe bey Seleucia, und der ame⸗
dere, welcher ſeinen Lauf zwiſchen ietztgemelde⸗⸗
ten Oect und Babylon nahm, ergoß ſich in⸗
eben denſelben Fiuß Apamea gegen uͤber. Wel⸗⸗⸗
cher, weil er ſehr breit und ſchiffbar vor groſ⸗ss

ſe Schiffe war, daher Neharmalcha, das iſte⸗
„Das gantze Gebaͤude ward durch ungeheure , das iſ

auf Chaldaͤiſch, der koͤnigliche Fluß, genennet⸗
wurde. ODieſen ſoll ich Bu, Sorſase
haben laſſen machen, welchem, weil er Statt⸗⸗
halter dieſes Landes war, die Aufſicht und⸗⸗
Sorge vor dieſes Werck anvertrauet war S
und ſcheinet er eben derjenige geweſen zu ſeyn,
welcher hernach, da ihm ein aroſſer Schimpfe
angethan worden, von den Babyloniern ab,“

und

64 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. §. v.r. 4.

„Uund zu dem Cyrus fiel, wie hernach ſoll gemel⸗
„det werden. Damit aber das Land noch beſ⸗
„ſer moͤchte davor bewahret werden, bauete
„Nebucadnezar auch ungeheure Daͤmme oder
„Mauren von Ziegeln und Bitumen, an jegli⸗
»(her Seite des Fluſſes, um ihn in ſeinen Gra⸗
„ben zu halten, die wurden gantz herunter von
„Anfang beſagter Canaͤle his zur Stadt, und
„noch weiter uͤber dieſelbe hinaus gefuͤhret.
„Das allerwunderbareſte Werck aber daran
„war in der Stadt ſelber drinnen. Denn da
„bauete er an jeglicher Seite des Fluſſes von
„dem Grunde deſſelben an, eine groſſe Mauer,

„als einen Damm von Ziegeln und Bitumen,

„welcher von eben der Staͤrcke wie die Mauren
„der GStadt waren, und einer jeglichen Gaſſe
„gegen uͤber, die an beſagten Fluß creutzten,
machte er an ieder Seite ein ehern Thor in be⸗
„ſagter Mauer, und Stufen, darauf man von
„demſelben hinunter zum Fluß ſtieg, von wan⸗
„Nen die Buͤrger gewohnt waren, hinuͤber nach
„der andern Seite auf einen Kahn zu fahren,
„bis die Bruͤcke, davon oben erwehnet worden
„iſt, erbauet wurde: bey Tage waren die Tho⸗
„re oſſen, bey der Nacht aber ſtets zu. Und
dieſes erſchreckliche Werck war zu beyden Gei⸗
„ten des Fluſſes 160 Stadia lang, das iſt 20
„Meilen nach unſern Maaß gefuͤhret. Muß
„dahero 2 ½ Meile obig der Stadt angefangen,
„Und 2¾ Meile daruͤber hinaus gegangen ſeyn,
„denn durch die Stadt ſelbſt waren nicht mehr
„als 15 Meilen. In dem dieſe Mauern gebauet
„Wurden, wurde der Fluß indeſſen abgelencket.
„Zu dem Ende war nach Weſten der Stadt
„Babylon eine entſetzliche Kunſt⸗See gemacht
„Wworden, welche nach der allergeringſten Rech⸗
„nung 40 Meilen ins gevierte, und 160 im Um⸗
„ſange hatte, und nach Herodoto 35 Fuß,
„»hach Megaſthene aber 75 tief war. Der er⸗
„ſte ſcheinet von der Gleiche beyder Seiten oh⸗
»ne MWaͤlle, der andere aber nach der Hoͤhe
„der Maͤlle, die auf ſelbiger geſetzet worden,
„anzumeſſen; und in dieſe See ward der gan⸗
„tze Fluß durch einen kuͤnſtlichen, an der Weſt⸗
„Seite deſſelben gegrabenen Canal abgelencket,

der Lauf in ſeinem eigenen Graben wieder ver⸗”⸗
ſtattet wurde. Damit aber bemeldter Fluß“
zur Zeit ſeines Anlaufens nicht durch die oben“
erwehnten Thore die Stadt uͤberſchwemmen“
moͤchte, wurde dieſe See mit dem da hinein⸗“

gehenden Canal immer in ſeinem Stande er⸗“

halten, und wurde als das allertuͤchtigſte und“
bequemſte Mittel dawider befunden. Denn“⸗
wenn der Fluß zu einer ſolchen Hoͤhe anlief,“
daß man ſich einer Ueberſchwemmung zu be⸗“
fuͤrchten hatte, ſo ergoß er ſich allezeit ſelbſt“
durch dieſen Canal in dieſelbige See, inmaſſen“
in dem Damm des Fuſſes oben wo der Canal“
anging, eine Oeffaung von einer dazu gehoͤ⸗“
rigen Groͤſſe ſchon gemachet war, wodurch“⸗
alſo dem Fluß gewehret ward, daß er uͤber“
ſolchen Ort nicht hoͤher auſſchwellen konte.“
Das nun in dieſer See zur Zeit der Austretung“
des Fluſſes geſammlete Waſſer, ward das“
gantze Jahr ſo darinnen gleichſam als in einen“

gemeinen Behaͤltniß zu des Landes Nutzen“⸗

aufgehaben, daß es zu allen bequemen Zeiten“
zur Waͤſſerun g des unter ihm gelegenen Lan⸗“
des durch Schlaͤuſen ausgelaſſen wuͤrde. Al⸗⸗
ſo befoͤrderte ſolche See nicht allein die Nutz⸗⸗
barkeit der Stadt, ſondern auch derſelbigen Ge⸗“

gend des Landes, half ihren Feldern auf, und

machte ſie fruchtbarer und austraͤglicher; wie⸗⸗

wol ſie hernach auch beyden zum groͤſten Scha⸗“⸗

den gediehe. Denn es wurden dadurch dem“
Cyrus Mittel an die Hand gegeben, die Stadt
zu gewinnen, und indem er dieſes bewerckſtellig⸗“
te, war ſolche See die Urſache, dadurch ein“
groß Stuͤck Landes wieder geſchwemmet wur⸗“
de, welches hernach nie wieder aufkam, von⸗⸗

welchen beyden hernach an ſeinem Ort ſoll ge⸗“*

redet werden. Beroſus, Megaſthenes und“
Abydenus ſchreiben alle dieſe Wercke dem

Nebucadnezar zu, Herodorus aber erzehlet“
uns, daß die Bruͤcke, die Daͤmme des Fluſſes,“
und die See, ſeiner Schwiegertochter Nito-“
Wielleicht brachte Ni.“

cris Werck geweſen.
tocris das zu Stande, was Nebucadnezar“
bey ſeinem Tode unvollkommen gelaſſen hat⸗⸗
te, daß ihr daher dieſer Hiſtoricus die Ehre“

„bis das gantze Werck zu Stande war, und ihm von dem gantzen Werck beygeleget. ·

Das fuͤnfte Capitel,

Von
Dem letzten Babyloniſchen Koͤnige Belſa

ungoͤttlichen Gaſtmahle und ſeinem und ſeines gantzen Reichs von
Daniel angekündigten und ſo fort erfolgten Untergangaeg.

BV. 1²‧4.
(SOenig Belſazar machte ein herr⸗
lich Mahl, tauſend ſeinen Ge⸗
2waltigen und Hauptleuten, und
ſof ſich voll mit ihnen. V. 2. Und da
er truncken war, hieß er die guͤldene und

ſilberne Gevaͤſſe herbringen, die ſein

Vater (Groß⸗Vater,) Nebucadnezar,

aus dem Tempel zu Jeruſalem wegge⸗
nommen hatte, daß der Koͤnig mit ſei⸗
nen Gewaltigen, mit ſeinen Weibern

und mit ſeinen Kehs⸗Weibern daraus

truͤncken. V. 3. Alſo wurden herbracht
die guͤldene Gefaͤſſe, die aus dem Tem⸗
pel, aus dem Hauſe GOttes zu Jeru⸗
ſalem, genommen waren: und der Koͤ⸗
eget eig,

zar, von ſeinem

augezeve
N

deßnens

dch in⸗

ſehet? 5
todach
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choviaat
gen,
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4.

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auf, unde
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die Stadt⸗
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er etzehlet⸗

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SGter Nito-“
achte Ni⸗
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laſſen hat⸗⸗

s die Ehrc⸗
4

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Peibern
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hethttht

dem Emn⸗

zgee ⸗
neg
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Q .

nig, ſeine Gewaltigen, ſeine Weiber

und Kebs Weiber truncken daraus. V.
A. Und da ſie ſoffen, lobten ſie die guͤl⸗

dene, filberne, eherne, eiſerne, hoͤl⸗
tzerne und ſteinerne Goͤtter.
Anmerckungen.
1 Dieſe Geſchicht von Belſazar ſolget der
Zeit nach nicht unmittelbar auf die von Nebu⸗
cadnezar: wie denn Daniels Zweck nicht gewe⸗
ſen iſt, in dieſem Buche eine an einander han⸗
gende Verzeichniß der Geſchichte zumachen, ſon⸗
dern erſtlich einige der allermerckwuͤrdigſten Ge⸗

ſchichte, welche ſich bey ſeiner Anweſenheit zu

unterſchiedenen Zeiten zu Babylon uUnter der

Chaldaͤiſchen Monarchie begeben, zu beſchrei⸗

ben, und darauf die von GOttihm eingegebene
und groͤßten theils auf das Reich CHriſti gehen⸗
de Weiſſagungen vorzuſtellen: wie ſchon oben
angezeiget iſt.
2. Es uͤbergehet demnach Daniel alhier,
daß dem Nebucadnezar ſein Sohn Evilmero⸗
dach in der Regierung gefolget iſt: wie man
ſiehet 2 Koͤn. 25, 27. Jer. 52, 31. Dieſer Evil⸗

merodach hat ſich zwar gegen die gefangenen Ju⸗

den gar gnaͤdig erwieſen, auch den Koͤnig Je⸗
chonia aus dem Gefaͤngniſſe an ſeine Tafel gezo⸗
gen, und ihn, laut der angefuͤhrten Oerter zum
Statthalter zu Babylon gemachet; ſonſt aber
ſoll er ſehr laſterhaft gelebet und ſehr uͤbel regie⸗

tet und davon den Namen Evilmerodach,
das iſt der naͤrriſche Merodach, bekommen

haben. Daher hat ihn ſein Schwager, Neri⸗
gloſſor, aus dem Wege geraͤumet, und ſeinen eig⸗
nen unmuͤndigen Sohn, Laboroſordachum, auf
den Thron geſetzet, und, da dieſer noch unmuͤn⸗

dig war, die erſten vier Jahre die Regierung ge ⸗·

fuͤhret, und iſt im Kriege wider die Meder um⸗
gekommen. Nachdem nun Laboroſordachus
gegen das Ende des erſten Jahres ſeiner eignen
Regierung umgebracht, und der rechte Cron⸗Er⸗

be, der Belſazar, des Evilmerodachs Sohn,

auf den Thron erhoben, aber noch unmuͤndig

war, hat ſeine Mutter, die in der Hiſtorie des
Chaldaͤiſchen Reichs beruͤhmte Nitocris, Evil⸗

merodachs Wittwe, welche c. 5, 10. die Koͤni⸗
gin genennet wird, ſich der Regierung ange⸗
nommen und die Stadt Babylon auf eine ver⸗
wundernswuͤrdige Art ausbauen, erweitern
und beveſtigen laſſen.
3. Nachdei nun von dem Tode Nebuceabd⸗
nezars an, bey ſolcher unterſchiedenen und ver⸗
aͤnderten Regierung zehen Jahre verfloſſen wa⸗
ren, ſo trat Belſazar im eilſten die Regierung
an, und fuͤhrete ſie 17. Jahr. Da er des Evil⸗
merodachs Sohn und des Nebucadnezars En⸗

ckel war, ſo gehen auf ihn die Worte Jer. 27,7.
Es ſollen alle Volcker dienen Nebucad⸗

nezar und ſeinem Sohn und ſeines
Sohns Sohn. Bepy den auswaͤrtigen Scri⸗
benten heißt er Nabonadius, Nabonadur, La⸗
bynitus; nachdem die Namen theils unterſchied⸗

lich ausgeſprochen, und ſonſt veraͤndert wor⸗
den.

4. Wenn min nun die Zeit von Nebucad⸗

nezars Tode bis auf den gewaltſamen Tod Bel⸗
ſazars, deſſen in dieſem Capitel gedacht wird,
rechnet, ſo ſind darzwiſchen 28. Jahre ver floſſen,
nach deren Ablauf Cyrus mit Dario Medo, nach
Eroberung der Stadt Babyion, das Babylo⸗
niſche Reich uͤberkam: von dieſer Zeit iſt in die⸗
ſem Capitel die Red.
. Da nun dieſes zur hiſtoriſchen Nachricht
bey dem obigen Texte voraus geſetzet iſt, ſo fin⸗
den wir in demſelben das Feſt und Gaſtmahl
des Koͤnigs Belſazar beſchrieben; und zwar
nach dieſen beyden Stuͤcken: erſtlich nach der
Vsllerey, und denn, nach der beſondern Gort⸗
loſi keit in Entheiligung der heiligen Gefaͤſſe.
Vom erſten Puncte iſt inſonderheit folgendes zu
mercken: —
a) Es muß dieſes Feſt wol ein jaͤhrliches gewe⸗
ſen, und theils dem Koͤnige, theils den ba⸗
byloniſchen Goͤtzen, zu ehren mit groſſer 80⸗
lennitat gchalten ſeyn. Denn ſie haben bey
dem Geſoͤffe aller ihrer Goͤtzen von unterſchied⸗
licher koͤſtlichen und geringern Materie alſo
gedacht, daß ſie dieſelbe gelobet und geprie⸗
ſen haben: weiches gewiß die aͤuſſerſte Toll⸗
heit der Gemuͤther anzeiget.
b) Es iſt die Luſtbarkeit dazumal angeſtellet,
da Babylon ſchon von einiger Zeit her von
Dario Medo und Cyro war belagert gehal⸗
ten. Daran man ſich aber gar nichts kehre⸗
te, ſondern ſich auf die veſten und fuͤr unuͤber⸗
windlich gehaltenen Wercke der Stadt ver⸗
ließ; zumal da es derſelben auch an Proviant
noch auf eine gute Zeit nicht fehlete. Und
alſo gedachte man an nichts weniger, als daß
dieſes Feſt, und daran der feierlichſte Tag,
der Stadt und dem gantzen Reiche den Un⸗
tergang bringen wuͤrde. Die Belagerer
aber, die, auf welche Zeit das Feſt einfalle,
und wie man ſich an demſelben toll und voll
ſaufe, und zum Widerſtande ungeſchickt ſey,
gar wohl vorher gewuſt, hatten dieſe Zeit
dazu mit Fleiß erwehlet.
C) Die Solennirtaͤt des Feſtes kan man auch
erkennen aus der groſſen Menge der dazu ein⸗
geladenen vornehmen Herrn und Bedienten
von unterſchiedlichem Range: als deren, der
runden Zahl nach, tauſend, obgleich einige
mehr, oder weniger, geweſen, und dazu
zum theil ſich ſchon eine gute Zeit vorher muͤſ⸗
ſen eingeſtellet haben, auch wol, der Bela⸗
gerung ungeachtet, von einer und der andern
Seite, ſonderlich zu Waſſer, aus den ab⸗
gelegenen Reichen zu der Stadt haben kom⸗
men koͤnnen. Man kan dabey conferiren
das Gaſtmahl, welches der Koͤnig Ahasve⸗
rus in Perſien ſeinen Gewaltigen und Amt⸗
leuten ausrichten ließ nach Eſth. 1, 1. u. f.
6. Bey dem andern Puncte ſiehet man
eine grobe Spoͤtterey, die ſie mit den heiligen
Geſaͤſſen, welche aus dem Tempel zu Jeruſa⸗
lem hinweggefuͤhret waren, trieben. Denn da
hat der Koͤnig mit den Siegen ſeines Groß⸗Va⸗
ters dergeſtalt pralen wollen, daß er dabey des
wahren GOttes der Iſtaeliten nur aufs ver⸗
aͤchtlichſte gedacht hat, als wenn er ſo unver⸗
1 moͤgend

66

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 5. v. 579.

moͤgend geweſen waͤre, daß er ſein Wolck vor
der Macht der Chaldaͤer nicht haͤtte ſchuͦtzen koͤn⸗
nen. Da ſie ſich nun mit dem Truncke aͤuſſerſt
üuͤberladen hatten, ſo hatten ſie ſich ſelbſt ihrer
Vernunft und Sinne auf gewiſſe Art dergeſtalt
beraubet, als ehemal durch ein Straf⸗Gericht
am Nebucadnezar geſchehen war: an welchem
Exempel und an ſeinem ſo gar merckwuͤrdigen
Patente, da es ſchon vor mehrern Jahren war

publiciret worden, man ſich im geringſten

nicht kehrete: und daher die Rache GOttes uͤber
ſich zog. Damit das Wohlleben in allen Stuͤ⸗
cken recht vollkommen ſeyn moͤchte, ſo muſten
auch die Damen dazu erſcheinen; gedachten aber
wol nichts weniger, als daß auch ſie mit allen
andern auf dieſe Zeit ſich bey Hofe, als zu ihrer
Schlachtbancke, wie wir hernach vernehmen
werden, eingefunden haͤtten.

Eben zu derſelben Stunde gingen
hervor Finger, als einer Menſchen⸗
Hand, die ſchrieben gegen dem Leuchter
Über auf die getuͤnchte Wand, in dem
koͤniglichen Saal. Und der Koͤnig ward
gewahr der Hand, die da ſchrieb: V.
6. Da entfaͤrbte ſich der Koͤnig, und
ſeine Gedancken erſchreckten ihn, daß
ihm die Lenden ſchuͤtterten und die Bei⸗
ne zitterten. V. 7. Und der Koͤnig rief
üÄberlaut, daß man die Weiſen, Chal⸗
daͤer und Wahrſager herauf bringen ſol⸗
te: und er ließ den Weiſen zu Babel ſa⸗
gen: welcher Menſch dieſe Schrift lieſet,
und ſagen kan, was ſie bedeute, der ſoll
mit Purpur gekleidet werden, und guͤl⸗
dene Ketten am Halſe tragen, und der
dritte Herr ſeyn in meinem Koͤnigreiche.

B. 8. Da wurden alle Weiſen des Koͤ⸗

nigs herauf bracht; aber ſie konten we⸗
der die Schrift leſen, noch die Deutung
dem Koͤnige anzeigen. V. 9. Da er⸗
ſchrack der Koͤnig Belſazar noch mehr,
und verlohr gantz ſeine Geſtalt; und ſei⸗
nen Gewaltigen ward bange.
Anmerckungen.

1. Wir finden alhier folgende Stuͤcke:

erſtlich das Wunderwerchk mit der Schrift an

der Wand: hernach die daher gekommene Be⸗
ſtuͤrtzung der Koͤnigs. Drittens das Unver⸗
moͤgen der herzugerufenen Weiſen zur Leſung
und Deutung mit dem daher vermehrten Schre⸗
cken. WVom erſten Stuͤcke mercke man folgen⸗

a) Die Zeit: dieſe iſt geweſen der Abend, oder
die angehende Nacht, da die gantze Geſell⸗
ſchaft in der groͤſſeſten Luſtbarkeit nach dem
Fleiſche ſich befand; und noch ſo viel Zeit
übrig war, daß das, was hernach gemel⸗
det wird, noch in der Nacht, ehe die Stadt
und das koͤnigliche Schloß gegen den Mor⸗
gen eingenommen ward, hat geſchehen koͤn⸗
nen.

b) Der Grt: dieſer war auf dem ſehr groſſen
Saal, da die gantze Geſellſchaft, oder doch
der meiſte und vornehmſte Theil davon, ver⸗
ſammlet war. Inſonderheit gegen dem
Leuchter uͤber: das iſt, gerade gegen der
koͤniglichen Tafel uͤber, bey welcher, auſſer
denen auf derſelben ſtehenden Lichtern, zur
Seiten gegen die Wand zu, wol wird ein
Kron⸗Leuchter gehangen, oder ein Cheri-
don mit Lichtern alſo geſtanden haben, daß
man, was an der naͤchſten Wand geſchahe,
deſto eigentlicher hat ſehen koͤnnen. Woher
es aber gekommen, daß die Wand nicht aufs
koſtbarſte iſt getaͤfelt, oder mit Tappeten be⸗
decket geweſen, das laͤßt ſich nicht errathen.
Es hat ſich aber darinnen eine ſonderbare Re⸗
gierung GOttes hervorgethan, damit die
ſchwartze Schrift auf der weiſſen Wand deſto
eigentlicher koͤnte erkant werden.
Cc) Das Wunderwerck ſelbſt beſtand darinnen,
daß ſich an der Wand eine Hand alſo ſehen
ließ, als ginge ſie aus der Wand hervor,
hielte mit ihren Fingern einen Grifſel, und
ſchriebe damit gewiſſe Buchſtaben.
d) Nun ſind zwar alle Wunderwercke von un⸗
endlicher Kraft GOttes: es koͤmmt doch aber
dem menſchlichen ſchwachen Begriffe immer
eins, das von gantz ſonderbarer Art iſt, wun⸗
derbarer und groͤſſer vor, als viel andere,
nemlich ſolche, davon man auch in der Na⸗
tur einige Aehnlichkeit findet: z. E. wenn ein
Todtkrancker auf einmal durch ein einiges
Wort geſund wird, das iſt zwar ein wirckli⸗
ches Wunderwerck: weil aber doch es gar
gewoͤhnlich iſt, daß ein Krancker auch na⸗
tuͤrlicher weiſe wieder geſund wird, nemlich
nach und nach; ſo koͤmmt es einem nicht ſo
gar fremd vor, als wenn ein ſolches Wun⸗
derwerck geſchiehet, davon man in der Na⸗
tur gar nichts findet, damit es koͤnte einiger
maſſen verglichen werden: wie zum Exempel
jenes war in dem Feuer⸗Ofen, da die drey
Maͤnner in der groͤſſeſten Glut gantz unver⸗
ſehret blieben. Von ſolcher Art war auch
dieſes Wunderwerck an einer aus der Wand
H hervorgehenden und ſchreibenden
and.

e) Da es nun ein Wunderwerck geweſen iſt,

ſo iſts vergeblich, daß man gruͤble, wie es
damit zugegangen: denn es gehet uͤber allen
menſchlichen Begriff. Die Hand aber und
folglich auch das Geſicht davon ſcheinet ſich
nach verrichteter Handlung des Schreibens
wieder verlohren zu haben: da man denn die
geſchriebenen Worte ſo viel eigentlicher wird
haben ſehen koͤnnen.
f) Daß die ſchreibende Hand auch von der Ge⸗
ſellſchaft des Koͤnigs ſey geſehen worden, das
iſt zwar nicht angezeiget, aber es iſt doch ver⸗
muthlich: ſintemal, daß die Schrift auf eine
ſolche Art an die Wand gekommen ſey, Da⸗
niel wol nicht erſt aus einer Offenbarung, ſon⸗
dern aus Anzeigung des Koͤnigs und ſeiner
Geſellſchaft alſo wird erfahren haben, daß er
hernach davon die ſchriftliche Verzeichniß hat
machen koͤnnen: zu dero Glaubwuͤrdigkeit

aguch

—

haͤtte n
cke we
kein re
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Uundche)
gluich hie
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gen dem
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gten, zur
wird en
In Cheri.
ben, daß
Doechehe,
Wohet
nchtanſs
Gppeten be⸗
gtentalpen.
dabare Re⸗
damit die
Vurddeſte

Natnte,
dalſo ſchen

nd hervor,

fel, und
.
cke don un⸗
nt doch aber
rſffe immer
Nttiſt,toun⸗
biel andere,
in der Na⸗
E. wenn ein
ein einiges
ein Wieckli⸗
og aur
r auch na⸗
d, Wlich
lein nicht ſo
ſches Wur⸗
nin der Na⸗
khute einiger
uin Exempel
da dee deen
gantz under⸗
t wor anch
der Ward
ſchreibenden

getbeſen ſ,
ble, wie 6
t über alin
und aber ud
jſcheinttſch
Schrebens
mandennde
Gtlchered

hvonderhe⸗
vorden, das
Giſtdich der⸗
hiftanf en
nſh, D
barung ⸗
s und er
ben her

zeis hat
gtoitdisket
u O

apez. v. 10 /12. des Propheten Danielts. 67

auch das Zeugniß der Bedienten vieles beytra⸗
gen konte. “
2. Der andere Punct beſtehet in der da⸗
her entſtandenen Beſtuͤrtzung des Koͤnigs:
dabey auch eines und das andere beſonders zu
erwegen iſt:
a) Der Grund von dem Schrecken war auf
Seiten GOttes der gar ſtarcke Eindruck,

gangen ſey, das kan man nicht wiſſen. Viel⸗
leicht hat er ſeines vornehmſten Miniſtri, der
bisher der naͤchſte nach ihm geweſen war,
ſchonen wollen. Es kan auch ſeyn, daß, weil
er ſich der Regierung ſehr wenig angenom⸗
men, ſondern groͤßtentheils ſeiner Mutter, der
Nitocri, uͤberlaſſen hat, er ihr darinnen den
Vorzug hat vorbehalten wollen.

welchen er dem Koͤnige von dem, was ge-⸗ c) Allein ſo groß gleich die Verheiſſung war, ſo

ſchahe, gab, damit er es nicht moͤchte anſehen,
als eine Sache, die von ohngefaͤhr komme: auf
Seiten des Koͤnigs ſein boͤſes Gewiſſen, in
welchem die damaligen Suͤnden, darinnen er
begriffen war, mit den vorigen bey ihm auſ⸗
wacheten. .
b) Daher entſtund nun eine gantz ungemeine
und auſſerordentliche Beſtuͤrtzung des Koͤ⸗
nigs, welche mit mehrern Worten aus⸗
gedrucket wird; nemlich es ſey daruͤber ſein
Gemuͤth in eine ſo ſtarcke Bewegung ge⸗
ſetzet worden, daß er daruͤber augenblicklich

groß auch die Begierde wird geweſen ſeyn,
welche die hohe Wuͤrde erwecket hatte; ſo
unvermoͤgerd waren doch die Weiſen nicht
allein zur Deutung, ſondern auch zur Leſung.
Daher man erkennen kan, daß die Buchſta⸗
ben ſo verzogen geweſen ſeyn muͤſſen, daß ſie
keinen rechten Verſtand daraus haben brin⸗
gen koͤnnen: darunter denn GOTT auch
ſeine verborgene Regierung gehabt hat um
Daniels willen, daß ſeine ihm von GOrt
geſchenckte Gabe ſo vielmehr erkant und be⸗
wundert werden ſolte.

im gantzem Geſichte erblaſſet ſey, und am gan⸗ d) Das aus dem Unvermoͤgen der Weiſen

gen Leibe, ſonderlich an den Lenden und Bei⸗
nen, darinnen der Leib die meiſte Staucke
hat, gezittert und gebebet hade. Das kam
nun daher, daß er den lieben GOtt ſo oft
bey ſich durch die zarteſten Ruͤhrungen ver⸗
geblich hatte anklopfen laſſen.
c) Dieſes uͤberaus heftige Schrecken gab er
auch uͤber das durch das uͤberlaute Rufen,
daß man die Weiſen zur Deutung eiligſt her⸗
zubringen ſolte, zu erkennen: welches den
Anweſenden auch kein geringes Schrecken
wird eingejaget haben. Ach der elende Mann
wendet ſich zu Menſchen, da er ſich zu GOtt

aufs neue erfolgte heftige Schrecken des Koͤ⸗
nigs und ſeiner Gewaltigen war nach dem
Grunde ihres boͤſen Gewiſſens ein Vorbote
von dem ſchon uͤber ihrem Haupte ſchweben⸗
den Strafgerichte GOttes. Da ſie von
dem erſten Schrecken noch wie halb erſtarret
ſich beſunden, ſo wurden ſie nun noch mehr
wie auſſer ſich ſelbſt geſetzet, und in ſolchem
verwirreten Zuſtande darauf ſo fort dahin

geriſſen.

V. 10⸗12.
Da ging die Koͤnigin, um ſolcher

II. . 2
häͤtte wenden ſollen: wie wol er vom Trun⸗ Sache willen des Koͤnigs und ſeiner Ge⸗
cke wol alſo uͤbernommen ſeyn mochte, daß waltigen hinauf in den Saal, und
kein rechtes Nachſinnen bey ihm ſtatt ſunde. ſprach: Herr Koͤnig, GOtt verleihe dir
3. Was nun die herzugebrachte Weiſen langes Leben: laß dich deine Gedancken
und ihr Unvermoͤgen zur Deutung betrift, ſo iſt nicht ſo erſchrecken, und entfaͤrbe dich
auch hiebey eines und das andere beſonders zu nicht alſo. V. 1I. Es iſt ein Mann in

erinnern:
a) Sie werden wol zum theil in gewiſſen Ne⸗

deinem Koͤnigreiche, der den Geiſt der

bengemaͤchern zugegen geweſen und tracti⸗ heiligen Goͤtter hat: Denn zu deines
ret worden ſeyn, die meiſten auch wol ihre VBaters (Großvaters) Zeit ward bey ihm
WWohnung nicht weit von der koͤniglichen Erleuchtung erfunden, Klugheit und
Burg gehabt haben, daß ſie alſo nicht et Weisheit, wie der Goͤtter Weis heit
aus der ſehr weitlaͤuftigen Stadt in einer Zeit iſt: und dein Vater (Großvater,) Koͤnig
von mehrern Stunden durften herzugebracht Nebucadnezar, ſetzte ihn uͤber die Stern⸗

b) Die groſſe Verheiſſung konte den gelade⸗

ſeher, Weiſen, Chaldaͤer und Wahrſa⸗

nen wol einen Muth machen. Ob denn auch Veiſt in Daraun da “ hoher
gleich etwa nur einer die Sache treffen wuͤr⸗ Geiſt bey ihm funden Wward, dazu Ver⸗
de, ſo konten ſie ſich doch wol vorſtellen, daß ſtand und Klugheit, Traͤume zu deuten,

öiyr gantzer Orden davon groſſe Ehyre und dunckele Sprüuͤche zu errathen und ver⸗

nicht wenigern Vortheil erlangen wuͤrde. borgene GSaͤchen zu offenbaren; nemlich
Denn in Purpur gekleidet einhergehen, war Daniel, den der Koͤnig ließ (durch den

eine koͤnigliche und fuͤrſtliche Tracht; zumal

Ober⸗Kammerherrn c. 7B,7.) Belt ſazar nen⸗

mit dem Zuſatz einer guͤldenen und ohneswe⸗ nen. So rufe man Daniel, der wird

fel mit den koſtbarſten Edelgeſteinen reich⸗

lich beſetzten Hals Kette, als eines koͤnigli⸗ dir ſagen, was es bedeute.

chen Geſchenckes und Gnaden zeichens War⸗
um aber die Verheiſſung von der Erhoͤh
nicht auf die andere, wie Eſth. 10, 3. ſo
auf die dritte Perſon und Ehrenſten
Koͤnige, die koͤnigliche ſelbſt mit gerech

Anmerckungen.

Die alhier gedachte Roͤnigin iſt

die

68⁸ Riichtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 5.V. 1 17 0

bey ſeiner groſſen Nachlaͤßigkeit, da er ſich des
Reichs nicht annahm, die Regierung gefuͤhret
hat, wie ſchon oben erinnert iſt. Daß es die
Gemahlin Belſazars nicht geweſen ſey, das er⸗
kennet man auch daraus, daß nach v. 2. die ei⸗

gentlichen Weiber und Kebsweiber dem Gaſt⸗

mahl mit beygewohnet haben, und alſo unter
jenen auch ohne Zweifel die Haupt⸗Perſon ge⸗
weſen iſt. Daß aber jene bey dem Mahle nicht
zugegen geweſen iſt, das hat man wol ihrem Al⸗
ter, und dabey auch vielleicht ihrem beſſern Ge⸗
muͤthe zu zuſchreiben. Sie muß ſich aber in ei⸗
nem beſondern Gemache auf dem Schloſſe auf⸗
gehalten haben, daß ſie ſo bald hat zur Hand
ſeyn und hervor tretem koͤnnen.
2. Daß ſie dem Koͤnige langes Leben wuͤn⸗
ſchet, das thut ſie nach orientaliſcher weiſe,
wie zu ſehen c. 3, 9. c. 5, 10. C. 6, 7. 22. Neh. 2, 3.
Siehe auch 1 Koͤn. 1, 31. Es iſt auch groſſen
Herrn bey ihrer Herrlichkeit nichts lieber, als
dieſes, bevorab, wenn ſie aufs ewige Leben ihren
Sinn nicht gerichtet haben. Wie nahe aber
manchem bey der eitlen Hoffnung eines langen
Lebens ſein Ende ſey, das ſiehet man an dem
Exempel dieſes Koͤnigs. Im Grund⸗Texte
wird zwar bey dem Wunſche GOttes nicht
ausdruͤckach gedacht, doch bringet die Sache
ſelbſt dieſen Verſtand mit ſich; zumal bey die⸗
ſer Koͤnigin, welche, wie man aus ihren vom
Daniel gebrauchten Worten ſiehet, nicht ohne
Erkenntnitz des wahren GOttes war; daran
auc⸗ andern ihrer Nation nicht ſogar geſeh⸗
et hat.
232. Das Zeugniß, welches die Königin
von Daniel ableget, zeiget an, daß dieſer zwar
noch von den Zeiten Nebucadnezars in dem Ba⸗
byloniſchen Reiche in einem guten Anſehen ge⸗
ſtanden, darinnen er auch ſeine oͤſfentliche Ver⸗
richtungen behaſten hat, nach c. 8, 27. daß er
aber auch von dem Koͤnige ſelbſt ſo vielweniger
ſey geachtet worden, ſo vielweniger dieſer ſich
der Regierung angenommen hat. Die Redens⸗
Art von dem Geiſt der heiligen Boͤtter,
aus deſſen Eingebung Daniel ſeine Weisheit
gehabt habe, ſcheinet zwar wol nach heidniſchem
Sinne zu lauten; ſie kan aber gar wol auf das
nicht unbekant gebliebene Geheimniß der meh⸗
reren Perſonen in dem goͤttlichen Weſen gehen;
nicht weniger, als ſolches von dem Orte c. 4,5.
6. zu vermuthen; gleichwie es von dem Orte
Joſ. 24, 19. im Hebraͤiſchen Texte offenbar iſt.
Daß durch das Wort Vater nach der orienta⸗
liſchen Mundart der Großvater zu verſtehen
ſey, das iſt ſchon oben angezeiget, und die al⸗
hier geprieſene auſſerordentliche und mannig⸗
faltige Welsheit Daniels ſchon oben c. x. und
c. 2. bezeuget und mit Anmerckungen erlaͤutert.
4. Da GOtt allw ſſend iſt, ſo laͤtt er ſei⸗
ne an ſich ſelbſt in ihm gantz verborgene Allwiſ⸗
Knheit nicht unbezeuget durch ſeine Knechte, die
Propheten, wenn er durch ſie zukuͤnftige Din⸗
ge offenbaret; und zwar alſo, daß ſie durch den
Erfolg beſtaͤtiget werden. Und da zu den Be⸗
zeichnu gen zukuͤnftiger Dinge auch diejenigen
Tlaͤume gehoͤren, welche GOtt ſelbſt den Men⸗

ſchen zuſchickt, ſo iſt auch die von GOtt herruͤh⸗
rende Auslegung von der bloſſen Muchmaſſung,
auf welche ſich die blos menſchliche Deutung
gruͤndet, nicht weniger unterſchieden, als
das natuͤrliche Geſpiel der Phantaſie von je⸗

nen Traͤumen. Nun hatte zwar Daniel von
Leſung und Deutung einer unieſerlichen und dem
Verſtande nach verborgnen, und dabey ſo gar

wundervollen Schrift noch keine Probe ableget,
wie von der Deutung naͤchtlicher Geſichter; je⸗
doch aber getrauet ihm die Koͤnigin auch hierin⸗
nen das zu, was ſonſt natuͤrlicher weiſe unmoͤg⸗

lich war. Dabey ſie denn wol alſo wird auf

GOtt geſehen haben, daß, da die Scheift von
ihm herruͤhre, auch ein von ihm geſalbter Pro⸗
phet ſie wuͤrde richtig deuten koͤnnen.
BV. 1316.
Da ward Danel hinauf oder hin⸗

ein) zum Koͤnige gebracht. Und der

Koͤnig ſprach zu Danel: Biſt du der

Daniel, der Gefangenen einer aus Ju⸗

da, die der Koͤnig, mein Vater (Groß⸗
Vater) aus Juda hergebracht hat? V.
14. Ich habe von dir hoͤren ſagen, daß
du den Geiſt der heiligen Goͤtter haſt,
und Erleuchtung, Verſtand und hohe
Weisheit bey dir funden ſey. V 15.
Nun habe ich vor mich fordern laſſen die

Klugen und Weiſen, daß ſie mir dieſe

Schrift leſen und anzeigen ſolten, was
ſie bedeute; und ſie koͤnnen mir nicht ſa⸗
gen, was ſie bedeute (ja ſie auch nicht ein⸗
mal leſen v. 8.) V. 16. Von dir aber hoͤ⸗
re ichs, daß du koͤnneſt die Deutung ge⸗
ben und das verborgene offenbaren.
Kanſt du nun die Schrift leſen und mir
anzeigen, was ſie bedeute, ſo ſolt du
unt Purpur gekleidet werden, und guͤl⸗
dene Ketten an deinem Halſe tragen,
und der dritte Herr ſeyn in meinem Koͤ⸗
nigreichs.
Arnmerckung.
Daniel muß wol nicht weit von der koͤ⸗
nigl. Burg entfernet geweſen ſeyn, daß er ſo
gar bald hat koͤnnen herzugerufen werden. Als

nun ſolches geſchehen iſt, ſo hat er darunter o⸗
ne Zweiſel eine beſondere Regierung GOttes er⸗

kant. Daß er aber dem Koͤnige ſo unbekank
war, das war eine klare Anzeigug, daß er

ſich bishero der Regierung gar nicht hatte ange⸗

nommen? wie es denn wol mehrere ſolcher Re⸗
genten giebt; die doch aber wol ſelten einen rech⸗
ten Daniel, der zum vechten ſehe, unter ihren
Bedienten haben. Der Text iſt im uͤbrigen
leicht, und zum theil auch ſchon vorher erleu⸗

kert.
B. 1.
Da fing Daniel an und redete vor
dem Koͤnige: Behalt deine Gaben ſelbſt,
und gib dein Geſchenck einem ande
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eiden. 216
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neinentech
Untirhhren
in uͤbrigen

edetever
gbenſebt.

gen:

2 ap. 5.b. 2:28.

es Propheten Daniels. 69

ich will dennoch die Schrift dem Konige

leſen und anzeigen, was ſie hedeute.

Arlunmerckungen.
1. Alhier zeiget ſich am Daniel einer der
vechten Characterum eines rechtſchafnen
Knechtes GOttes. Welcher dieſer iſt, daß er
in gruͤndlicher Verleugnung alles irdiſchen ſte⸗
het, und daher bey geiſtlichen Handlungen ſo
viel weniger eine falſche Abſicht auf jenes hat:
als welche unſer Heiland Matth. 6, 22. 23. nen⸗
net das dem wahren einfaͤltigen Auge des richti⸗
gen Zwecks entgegen geſetzte Schalcks⸗Auge,

dadurch der gantze Leid aller Handlungen finſter

und verkehret wird.
2. Nun hat Daniel zwar von Nebuecad⸗
nezar die Geſchencke und Ehrenbezeugungen an⸗
genommen; aber zwiſchen jenem und dem Bel⸗
ſazar funde ſich ein groſſer Unterſcheld. Denn
erſtlich funde ſich bey dem Nebucadnezar an

ſtatt der Verachtung einige Verehrung des

wahren GOttes: und zu dem ſahe Daniel gar
woht vorher, daß er beydes, die Geſchencke
und die Ehrenſtelle, wuͤrde zur Ehre GOttes und

zur vielen Wohlfahrt ſeines Voleks anwenden

koͤnnen. Hingegen aber war Belſazar ein fre⸗
cher Veraͤchter des wahren GOttes, wie er
unter andern mit dem ſchaͤndlichen Mißbrauche
der aus dem Tempel zu Jeruſalem entſuͤhreten
heiligen Gefaͤſſe genugſam zuerkennen gegeben
hatte. Dazu kam auch dieſes, daß Daniel,
als ein Prophet, vermuthlich den inſtehenden
Untergang ſo wol aus aͤuſſerlichen Anzeigungen,
als aus goͤttlicher Offenbarung hat vorher geſe⸗
hen, und folglich wohl erkant, daß er auch nicht

im Stande bleiben wuͤrde, ihn mit Geſchencken
und Wuͤrden zu ehren. Zum wenigſten war

dieſes nach dem Rathſchluſſe GOites ausgema⸗
chet; daher es denn auch GOtt dem Daniel ſo
viel weniger zugelaſſen hat, daß er mit Still⸗
ſchweigen das Anerbieten gut heiſſen ſolte. Es
muſte demnach dem frechen Veraͤchter GOttes
durch dieſe Wegerung nachdrücklich bezeuget
werden, daß er nicht wehrt ſey, auch nicht im
Stande bleiben wuͤrde, einen Knecht GOttes
zu beſchencken und zu ehren.
3. Im uͤbrigen erkennek man doch aus die⸗
ſer Verheiſſung, und aus dem nach v. 29. dar⸗
aus hinzugethanem Befehl, der auf die Woll⸗
ziehung ging, ſo viel, daß Daniel unter der
Regierung Belſazars nicht mehr in ſolchem An⸗
ſehen muß geſtanden haben, dazu er unter dem

Nebucadnezar gelanget war. Daß er doch aber

auch unter dem Belſazar in einer an ſich anſehn⸗
lichen koͤniglichen Bedienung geblieben ey, das
erkennet man aus c. 8, 1. 2. verglichen mit v. 27.
da der koͤniglichen Geſchaͤfte zu der v. 1. gemel⸗
deten Regierung Belſazars ausdruͤcklich gedacht
wird. Laſſet uns nun die Rede Daniels verneh⸗
men. = “
B. 18:⸗28.
Here Koͤnig, GOtt der Hoͤchſte
hat deinem Vater, (Groß⸗Vater) Ne⸗

bucadnezar, Koͤntgreich, Macht, Eh⸗

re und Herrlichkeit gegeben. V. 19.

Und vor ſolcher Macht, die ihm gegeben
war, furchten und ſcheueten ſich vor
ihm alle Volcker, Leute und Zungen.
Er toͤdtete, wen er wolte, er erhoͤhete⸗
wen er wolte, er demuͤthigte, wen er
wolte. V. 20. Da ſich aber ſein Hertz
erhub, und er ſtoltz und hochmuͤthig
ward, ward er vom koͤniglichen Geuhl
geſtoſſen und verlohr ſeine Ehre. V. 21.
Und ward verſtoſſen von den Leuten und
ſein Hertz ward gleich den Thieren, und
mußte bey dem Wild laufen, und er fraß
Gras, wie Ochſen, und ſein Leib lag
unter dem Thaue des Himmels und
ward naß; bis daß er lernete, daß GOtt
der hoͤchſte Gewalt hat uͤber der Men⸗
ſchen Koͤnigreiche, und gieht ſie, wem er
will. V. 21. Und du, Belſazar, ſein
Sohn (Sohnes Sohn) haſt dein Hertz
nicht gedemuͤthiget, ob du wol ſolches
alles weiſſeſt: V. 23. Sondern haſt
dich wider den HErrn des Himmels er⸗
haben, und die Gefaͤſſe ſeines Hauſes
hat man vor dich bringen muͤſſen; und

du, deine Gewaltigen, dene Weiber

und deine Kebsweiber, haben daraus
geſoffen; dazu die ſilberne, guͤldene,
eherne, eiſerne, hoͤltzerne, ſteinerne
Goͤtter gelobet, die weder ſehen, noch
hoͤren, noch fuͤhlen; den GOtt aber,
er deinen Odem und alle deine Wege in
ſeiner Hand hat, haſt du nicht geehret.
V. 24. Da um iſt von ihm geſandt die⸗
ſe Hand und dieſe Schrift, die da ver⸗
zeichnet ſtehet. V. 25. Das iſt aber die
Schrift alda verzeichnet: Mene, me⸗
ne, Tekel, Upharſin. V. 26. Und
ſie vedeutet diß: Mene, das iſt, GOtt
hat dein Koͤnigreich gezehlet und vollen⸗
det. V. 27. Tekel, das iſt, man hat
dich in einer Wage gewogen und zu leicht

funden. V. 28. Peres, das iſt, deim

Koͤnigreich iſt zertheilet und den Meden
und Perſen gegeben.
Arnunmerckungen.
r. Es beſtehet dieſe Rede aus drey Theilen:
der erſte handelt von dem groſſen Verfall Ne⸗

ducadnezars, ſo wol nach der Suͤnde, als

nach der Strafe; der andere von der argen
Nachfolge Belſazars: der dritte von der
Auslegung der verdorgnen Schrift.
Vom erſten iſt zwar oben ſchon ausfuͤhrlich ge⸗

handelt; jedoch hat man dabey folgendes alhier

Amorcken, SOtn
a) Die von GOtt empfangene hohe Vorzuͤ
des Nebucadnezars waren ein Ser⸗ ke
ſolchen Regierung GOttes, welche bey dem
boͤſen auf mancherley Art bald durch Verhin⸗
derung, bald mit Zulaſſung, bald mit Ein⸗
13 ſchren⸗

70.. Ricchtige und erbanliche Erklärung Cap. 5. v. 18,280—

ſchrenckung, bald mit Richtung zum guten
Zweck beſchaͤftiget iſt. Und ſolglich hatte man
unter und bey den Handlungen Nebucadne⸗
zars und der von ihm uͤberwalsgten Feinde
auf GOtt zuſehen, und dabey feine beſondere
Direction nach dem Grunde ſeiner Guͤte
und Gerechtigkeit zu erkennen. Darauf ge⸗
hen die Worke von dem, was GOtt dem
Nebucadnezar gegeben habe.
b) Das Worterw er ſch lug laͤßt ſich fuͤgli⸗
cher von dem Worte a, vixit, als von
dem Worte Nmn percuflit, herleiten, um
des Gegenſatzes wallen; ſi temal derſelbe
nicht weniger in den erſten Worten, t90ten
und deym leben erhalten, as bey den letz⸗
Re⸗ erhohen und demuͤthigen, ſtatt
ſindet.
c) Was alhier vom Nebucadnezar in Anſe⸗
hung ſeiner freyen Macht geſaget wird, das
bezeuget die Prophetin Hanna guch von
GOtt, wenn ſie 1 Sam. 2,6. u f. ſpricht
Der PErr toòtet und machet lebendig
⸗= er erniedriget und erhoͤher u. f. Allein
mit einem groſſen Unterſcheide. Denn die
Regierung GOttes hat die Vollkommenheit
ſeiner Natur allewege zum Grunde, und da⸗
her iſt ſie wie guͤtig, alſo auch heilig und ge⸗
recht, auch höchſt weiſe. Weil aber bey
den Menſchen das groſſe Verderben ihrer Na⸗
tur zum Grunde lieget, ſo entſtehet daher,

ſo lange es in ſeiner argen Herrſchaft bleibet,

ein ſolcher Mißbrauch des freyen Wille s
und der aͤuſſerlichen Macht, dadurch oft alles
verkehret wird; es geſchehe nun durch die Ee⸗
toͤdtung und Demuͤthigung, oder durch die
Echaltung beym Leben und durch die Erhoͤ⸗
Hung: von welcher Unordnung auch die Re⸗
gierung Nebucadnezars voll geweſen iſt. O
daß doch groſſe Herrn bedaͤchten, daß ihre
Macht zwar von aͤuſſerlicher Einſchrer ckung
oft frey genug ſey, aber doch von GOttes
wegen deſſen ſichtbare Statthalter ſie ſeyn
ſollen, auch nach dem, ihnen von ihm einge⸗
pfla tzten, Geſetze der Natur, ihre gewiſſe
Schrancken habe, auſſer welchen ſie nicht
ſchreiten ſoll.
4) Wie man aus dem Abfall vieler Engel und
der erſten Menſchen von GOit weiß, ſo iſt der
Hochmuth mit dem verkehrten und herrſchen⸗
den Eigen⸗Willen die groͤſſeſte und ſchwereſte
Suͤnde. Da nun dieſe aufs hoͤchſte beym
Nebucadnezar geſtiegen war, und noch ſonſt
viel andere Suͤnden nach ſich gezogen und zu
einem hoͤhern Grad gebracht hatte, ſo er⸗
folgte darauf die gerechte Strafe: und zwar
eine gantz auſſerordentliche, welche eine An⸗

zeigu g war, daß ſeine Suͤnden⸗Schuld auch

gantz auſſerordentlich groß geweſen ſeyn muͤſſe.

2) Daß EGrt der hoͤchſte Gewalt hat

uͤber der Menſchen Roͤnigreiche, da⸗
von heißt der Sohn GOttes der 3 Err
aller erren und der Roͤnig aller Koͤ⸗
nige Off 17, 14. c. 19, 16. Daß aber auch al⸗
hier mit einer ſonderbaren Zueignung auf ihn
geſehen ſey, das kan man daraus erkennen,
daß alhier vom Straf⸗Gerichte die Rede iſt,

alles Gericht aber dem Sohne, in Anſehung
ſeiner menſchlichen Natur, gegeben iſt nach

Joh. 5, 22. Welches Gericht er ſchon im alten
Teſtamente wider die Abtruͤnnigen und Wi⸗
Derſpenſtigen ausgeuͤbet hat? wie man unter

andern vornemlich erkennen kan aus der Ge⸗
ſchicht von der Wolckenſeule: als darinnen
ſich der Sohn GOttes Unter den Iſraeliken
alſo offenbarete, daß er ihnen aus derſelben
vom Birge Sinai das Geſetz gab, auch zur
Execution monche Straf⸗Gerichte uͤber ſie
ergehen ließ.
*) Mit den Worten:? er giebt Roͤnigreiche
wem er will, wird auf diejenige Regierung
GOttes geſehen, verindge welcher GOtt bey
Exrrichtung, oder Ennnehmung eines Koͤnig⸗
reichs, welche von gewiſſen Menſchen nach
ihrem eignen und freyen Willen gemeiniglich
mit vieler Su dem Schuld geſchiehet, theis
mit ſeiner Zulaſſung, theils mit ſeiner Ver⸗
hinderung, a ſo beſchafuger iſt, daß der Men⸗
ſchen Werck auch als ein Werck GOttes an⸗
geſehen wird, doch mit aller Ausnahme von
dem Unrechte; welches ſich dabey auf Seiten
der Menſchen beſindet.
2. Von der Suͤnde Nebucadnezars koͤmmt
nun Daniel auf die boͤſe NMa Pfolge ſeines En⸗
ckels, des Belſazers: davon auch eines und
das andere beſonders zu erwegen iſt:
a) Die Saupt⸗Suͤnde deſſelben wird auch ge⸗
ſetzet in der Exrhebung des Hertzens, Und
da dieſe allen Menſchen gemein iſt, ſo fin⸗
det ſie einen ſonderbaren Vorſchub bey groſſen
Herrn: als welche, da ſie auf der Welt bey
ihrer Oberherrſchaft von keiner Einſchren⸗
ckung wiſſen wollen, ſich in ihrem Sinne und
Vornehmen auch von GOtt independent

b) Der Stoltz des Gemuͤths wird beſchrieben
theils mit einer Verneinung, daß er ſich
nicht gedemuͤthiget, theils mit einer Be⸗

jahung, daß er ſich wider den Giheern

des gimmels erhoben habe: wie denn in

der Seele kein vacuum morale iſt, daß der,

dem es an der Tugend der Demuͤthigung feh⸗
let, hingegen von dem Laſter des Hochmuths
frey ſeyn ſolte. “
c) Kein Stoltz aber iſt aͤrger, als der wider
GOtt und wider das, was auf eine beſon⸗
dere Art GOttes iſt, gerichtet wird: wie al⸗
hier an denen zur Verehrung GOttes gehei⸗
üigten Gefaͤſſen geſchahe. Da dieſe auf ge⸗
wiſſe Art ein Vorbild von den geiſtlichen Ge⸗
faͤſſen GOttes geweſen ſind, ſo iſt die an je⸗
nen geſchehene und beſtrafete Veruagehrung
auch eine Figur von dem, wos mit dieſen
vorgehet. ðYB
d) Wie genau ein verkehrter und boshaftiger
Wille mit einem verduͤſterten Verſtande ver⸗
knuͤpfet ſey, das erkennet man auch aus dem
Werhalten dieſer gantzen ſo gar vereitelten Ge⸗
ſellſchaft. Denn die Verunehrung GOttes
war mit einer ſolchen Blindheit verknuͤpfet,

daß ſie als unſinnige Leute ihre leb⸗und finnl⸗

ſe Goͤtzen⸗Bilder lobten. Welches
der aͤuſſerſte Grad der U vernunft iſt

Rttie
gedent
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wird dieſer Verſtand durch das von der Wa⸗

, 8 6

„
Cap. 5. v. 29.

des Propheten Daniels.

71

*) Es iſt ein ſchoͤner Ausdruck von GOtt, wenn
es heißt: Der deinen Odem und alle dei⸗
ne Wege in ſeiner cand hat: als womit
angezeiget wird, daß wir GOtt zuvorderſt
Unſer Leben zu dancken haben, und daß da⸗
her auch alle unſere Handlungen alſo unter
ſeiner Regierung ſtehen, daß er die boͤſen,
nach der dem Menſchen anerſchafnen Freyheit
des Willens, zwar zulaͤſſet, aber nach der⸗

ſelben Mißbrauch den Menſchen zur Rechen⸗

ſchaft ziehet. Welches man ſich billig zur gu⸗
ten Einrichtung ſeiner Handlungen ſoll die⸗
nen laſſen.
Das Wuͤnderwerck ſelbſt, wodurch das
goͤttliche Urtheil zu den Straf⸗Gerichten an⸗

gedeutet iſt, wird mit den Worten von der

Sendung bezeichnet, wenn es heißt: Dar⸗
um hat GOtt geſandt dieſe Zand und
dieſe Schrift. Da denn durch die Sen⸗
dung die gantz auſſerordentliche Verſchaf⸗

fung angezeiget wird: durch welche GOtt,

als gleichſam durch einen zugeſandten Boten,
vermittels der Auslegung Daniels, das in⸗
ſtehende Gericht verkuͤndigete.
3. Was nun die geheime und ausgelegte
Schruft ſelbſt betrift, ſo iſt davon ſolgendes zu
mercken:
a) Erſtlich lieſet Daniel die Schrift her mit kla⸗
rer Stimme: welche denn von ihm mit aller
Frexmuͤthigkeit erhaben, und von allen, die
in, groſſer Anzahl verſammlet waren, mit
groͤſeſter Aufmerckſamkeit angehoͤret iſt, noch
mehr aber die dazu geſetzte Deutugng.
b) Das Wort Mene gehet auf eine ſolche Zeh⸗
lug, oder Abmeſſung, dadurch der gemeſſe⸗
ren Sache ein gewiſſes Ziel geſetzet wird, wie
veit ſie reichen ſoll: und da dieſes auf den
Belſazar und das gantze Chaldaͤiſche Reich
ging, und daſſelbe ſeine Endſchaft erreichen
ſolte, ſo wird die Abmeſſung durch eine
Vollendung erleutert. Dabey denn die ge⸗
ſchehene Wiederholung des Worts Mene
auf die Gewißheit der Sache dem Erfolge
nach gehet. è”
Da das Wort Tekel auf eine ſolche Erwaͤ⸗
gung gehet, die mit der Wage geſchiehet, ſo

ge dazu geſetzte Wort ergaͤntzet. Da nun

dieſes Waͤgen auf eine genaue Pruͤfung ging,

und zwar auf eine ſolche, dadurch das, was
dem PHErrn nach ſeiner Allwiſſenheit ſchon
vorhin kund war, auch den Menſchen ſolte

ſeneenſe⸗ entdecket werden; ſo wird dazu geſetzet, wie

Derugehttng

der Koͤnig in gedachter Erwaͤgung erfunden
ſey; nemlich viel zuleicht: zuleicht an allem
guten, welches ſich bey einem Regenten, als
dem ſichtbaren Statthalter GOttes auf Er⸗
den, billig befinden ſolte; und hingegen viel
zuſchwer nach ſeiner uͤberhaͤuften Suͤnden⸗

* 5
d) Das Wort Pharſin, und mit dem Uphar-
Ain, welches im plurali ſtehet, und imperſo-
naliter geſetzet iſt, wird v. 28. im ſingulari
und paſſive im gleichen Verſtande gebrau⸗
chet; und gehet es auf eine ſolche Zertheilung
des bisherigen geſamten Chaldaͤiſchen Reichs,

durch welche es anfaͤnglich unter Dario in
das Mediſche und unter Cyro in das Perſi⸗
ſche nach dem Geſichte c. 2, 32, würde unter⸗
ſchieden werden, hernach aber uͤberhaupt fuͤr
das Perſiſche gehalten iſt. Es ſcheinet auch
mit dem Worte Peres auf Perſten geſehen
zu ſeyn. Und da nach der Vorherſehung
und WVerordnung GOTTES alles Zu⸗
kuͤnſtige gewiß war, ſo wird es als ſchon
geſchehen vorgeſtellet. Da nun alles alſo
erfolget iſt, ſo thut ſich darinn ein Character
von der Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit der
Prophetie uͤberhaupt, ja von der gautzen hei⸗
ligen Schrift, hervor.
4. Im uͤbrigen dienen dieſe bisher erlaͤu⸗
terten Worte allen Leſern zur Anweiſung auf die
goͤttliche Allwiſſenheit und Beurtheilung aller
menſchlichen Handlungen; und folglich fuͤhren
ſie uns auf die genaue Pruͤfung unſerer ſelbſt,
wie noͤthig es ſey, ſeinen gantzen innerlichen
und aͤuſſerlichen Zuſtand ohne Selbſtbetrug
aufrichtig zu unterſuchen, ob er vor GOtt be⸗
ſtehen koͤnne? Zwar ſind wir von uns ſelbſt oh⸗
ne und auſſer CHriſto viel zu leichte auf der
Wage GOttes, und waͤgen ſo zuſagen weni⸗
ger, als nichts; allein auch die allermeiſten von
denenjenigen, welche ſich auf CHriſtum bezie⸗
hen und, ihrer Meinung nach, ihr rechtes Ge⸗
wicht in der Gerechtigkeit CHriſti ſuchen, ſte⸗
hen, in derjenigen Heils⸗Ordnung, welche bey
dem Verdienſte CHriſti vor GOtt gilt, und
den Glauben, der ſich durch die Liebe thaͤtig er⸗
weiſet, bey ihnen zum Grunde hat. Und alſe
ſind ſie ſolche, welche mit der leexen und leich⸗
ten Spreu, die der Wind zerſtreuet, vergli⸗
chen werden. Pſ. 1, 4. O wie werden doch im⸗
mermehr diejenigen vor GOtt beſtehen, welche
ſich auf ihre ſelbſterwehlte gute Wercke mit ei⸗
ner Werdienſtlichkeit verlaſſen:

B.i 29..
Da befahl Belſazar, daß man Da⸗
niel mit Purpur kleiden ſolte, und guͤl⸗
dene Ketten an den Hals geben, und
ließ von ihm verkuͤndigen, daß er der
dritte Herr ſey im Koͤnigreiche.
Anmerckungen.

1. Da Daniel dem Koͤnige nicht allein ſei⸗
ne Suͤnden vorhielte, ſondern ihm auch den
Untergang ſeines Reichs verkuͤndigte, ſo haͤtte
der Koͤnig, ſo fern er ihm ſelbſt gelaſſen betrach⸗
tet wird, wol eine gantz andere Entſchlieſſung
faſſen moͤgen. Daß er es aber bey ſeinem Aus⸗
ſpruche gelaſſen hat, darunter hat ſich eine be⸗
ſondere Regierung GOttes hervorgethan. Der⸗
ſelben hat man es auch ſonſt zu zuſchreiben,
wenn groſſe Herrn gegen die Zeugen der Wahr⸗
heit, ſo bitter ſie ihnen gleich iſt, in ihren Schran⸗
cken gehalten werden.
2. Es iſt aber die Verordnung des Koͤ⸗
nigs nicht zu Stande gekommen, weil er noch
in derſelbigen Nacht, darinnen ſie nicht vollzo⸗
gen werden konte, von dem einbrechenden Fein⸗
de erſchlagen wurde: der Ehaldgiſche Tert
autet

ℳℳ

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 3z0.31.

lautet auch nicht eigentlich von der Vollziehung,
ſondern nur von dem Befehl: wie denn die letz⸗
tern Worte fuͤglich zu uͤberſetzen ſind, daß ſie
ſich nicht weniger, als die vorhergehenden, au
den Befehl beziehen: nemlich alſo: Da befahl
Belſazar, daß man Daniel mit Purpur
kleiden, und daß man von ihm ausrufen
ſolte. u. f.
Abbbb er des Nachts ward der Koͤnig
Belſazar getoͤdtet: V. 31. Und Da⸗
rius aus Meden nahm das Reich ein, da
er zwey und zwanzig Jahr alt war.
Anmerckungen.
1. Wie es mit der Eroberung der groſſen
und ſo gar veſten und ſuͤr unuͤberwindlich gehal⸗
tenen Stadt Babylon zugegangen ſey, das hat
der Englaͤnder Humphrey Prideaux in ſeinem
bekanten Buche Part. II. p. 152. u. f. aus dem
Herodoto und Xenophonte folgendergeſtalt
beſchrieben:
MNachdem Cyrus in klein Aſien alle Voͤl⸗
„cker vom Aegeiſchen Meere bis an den Euphrat
„bezwungen hatte, ging er in Syrien und Ara⸗
„bien, und thaͤt daſelbſt eben das, und mar-
„Chirte ſodann in die Oberlaͤnder Aſiens, und
„Nachdem er daſelbſt durchgehends alles unter
„ſeinen Gehorſam gebracht, ging er wieder zu⸗
„ruͤck in Aſſyrien, und marchirte auf Babylon

„loß, als den einigen Ort in Orient, der wider

„ihn bishero noch ausgehalten hatte. Es ge⸗
miung ihm auch, daß er den Belſazar in einer
„Batallie ſchlug, und alſo belagerte er ihn hier⸗
„auf zu Babylon. Aber es war dieſe Bela⸗
„gerung gewiß ein hoͤchſt ſchweres Werck.
„Denn die Mauren waren hoch und unerſteig⸗
„lich, die Zahl der Beſatzung, die darinnen lag,
„ſehr groß, und ſie waren mit allen Proviant
„und Vorrath auf 20. Jahr verſehen, ja es
„konte der noch unbebauete Boden innerhalb
„der Mauren ihnen alle Jahr von dem Ackerbau
„und der Weide noch weit mehr liefern. Des⸗
„wegen hielten ſich auch die Innwohner in ih⸗
„ven Mauren und bey dem Vorrath genugſam
„geſichert, ſahen die Eroberung der Stadt
„durch eine Belagerung vor ein unmoͤglich
„Werck an, und verlachten den Cyrum von
„der Hoͤhe ihrer Mauren, daß er ein ſolch Ding
„nur anfangen duͤrfte. Derowegen ſtellte er

„ſeine Sachen alſo an, daß er erſtlich eine Cir.

„cumvallations⸗-Linie um die Stadt zog, den
„Graben breit und tief machte, und durch Huͤl⸗
„fe der Palm⸗Baͤume, die der Orten gewoͤhn⸗
„licher maſſen zur Hoͤhe 300 Fuß aufſchieſſen,
„hoͤhere Thuͤrme als die Mauren machte, der
„Meinung, vaß er dadurch geſchickt ſeyn wolte,
„den Ort durch Sturm wegzunehmen. Da er

„aber auf dieſe Art wenig ausrichtete, gedach⸗
Cyrus alles in gutem Friede ausgeantwortet,“

„ke er ihn durch Aushungerung zur Uebergabe
„zu zwingen, und iemehr WVolck darinnen war,
„ie leichter meinete er, wuͤrde ſolches angehen.

„Damit er aber ſeine Armee nicht allzuſehr mit

»nehmen moͤchte, wenn er ſie alle zu dieſem
„ Werck unaufhoͤrlich brauchte, theilete er alle

Macht ſeines Reiches in 12 Theile, und ſetzte“
einem ieden ſeinen Monath, die Trencheen“
zu bewahren. Nachdem er aber 2 Jahr ſo“

[hingebracht hatte, und doch ſchlechte Wr’“

ckung ſahe, erfand er zuletzt eine Krieges⸗L ſt,“
die ihm mit leichter Muͤhe die Stadt in dies⸗
Haͤnde ſpielete. Er hatte vernommen, daß an
einem bevorſtehenden Tage zu Babylon jaͤhr⸗“⸗
lich ein groß Feſt gefeyert wuͤrde, und daß die“
Babhlonier dabey im Gebrauch haͤtten, die
gantze Nacht mit Schmauſen, Saufen und“

andern unordigen Weſen in dieſer Solenni“

taͤt hinzubringen. Dieſe Zeit ſchien ihm die“
bequemſte ſie zu uͤberfallen, und dazu bedienter
er ſich folgenden Anſchlags. Er ſchickte eine“

Parthie ſeiner Leute hinan zu dem Canal, der“

aͤus dem Fluß in die groſſe Kunſt⸗See ging,“
welche wir oben beſchrieben, und befahl ihnen“⸗
zu geſetzter Zeit den groſſen Wall oder Damm,
der zwiſchen dieſen Fluß und Canal war, nie⸗“⸗

der zu reiſſen, und den gantzen Strom in die“

See laufen zu laſſen. Unterdeſſen nahm er⸗
ſeine gantze Krieges⸗Macht zuſammen, ſtellte⸗⸗
die eine Helfte an den Ort, wo der Fluß in die⸗
Stadt hinein lief, die andere Helfte dahin,

wo er wieder heraus lief, und befahl ‚ſie ſole

ten durch den Canal oder Graben des Fluſſes,
ſo bald er etwas ſeichte ſeyn wuͤrde, daß ſie
durchwaten koͤnten, hinein in die Stadt.
dringen. Gegen Abend oͤffnete er die Lauf⸗
Graͤben zu beyden Seiten des Fluſſes uͤber dere⸗
Stadt, um daſſelbe Waſſer hinein zu bhiten.
Und durch dieſe Mittel, wie auch durch Oeff 8
nung des groſſen Dammes nach der Kunſt.
See zu, wurde der Fluß dermaſſen abgeuͤh⸗
ret, daß er um Mitternacht faſt gantz leer war,
und beyde Partheyen empfangener Ordre g.⸗
maͤß, die eine unter Anfuͤhrung des Gobria,
die andere unter dem Gadates, in den Grabn⸗
des Fluſſes gehen konten. Da ſie nun de⸗
Thore, durch welche man hernieder in der⸗
Fluß aus der Stadt⸗Gaſſen ſtieg, gefunden,
welche aus Unachtſamkeit und Unordnung deſ⸗
ſelbigen Wohllebens dieſe Nacht offen blieben
waren, ſtiegen ſie dadurch hinauf in die Stadt,
kamen abgeredeter maſſen bey dem Schloß zu.“
ſammen, uͤberfielen die Wacht, und hieben ſie⸗

darnieder, und da bey dieſem Gethoͤſe einige, die“
darinnen waren, die Thore oͤffneten, um zu“

ſehen, was herauſſen paßierte, rannten ſie auſe⸗
dieſelben hinein, und gewannen das Schloß.“
Der Koͤnig, den ſie darinnen ſunden zoge zwar“
an der Spitze derer, die ihm noch bey der“
Hand waren zu helfen, das Schwerdt aus,“
blieb aber mit allen denen, ſo um ihm waren,“
als ſie tapfer vor ihr Leben gefochten. Nach“
dieſem wurde allen denen Leben und Sicher⸗*
heit ausgerufen, welche ihr Gewehr einliefern“

wuͤrden, denen aber der Tod gedrohet, die “

es zuthun ſich weigerten. Hierauf ward dem“
alſo daß er ohne fernern Widerſtand des Orts“

Meiſter wurde, und alle ſeine Conqueren nach“

11f

einem Kriege von 2r. Jahren beſchloß. Denn“

ſo lange war es, ſeit dem er aus Perſien mit ſei⸗*

ner Armee angekommen, dem Cyaxares zu“

helfen,

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Prinlefetti

Cap. 5. v. 30. 31.

des Propheten Damiels.

73

»helfen, bis auf die Einnehmung der Stadt
„Babylon. Binnen welcher Zeit er immer zu
„Felde lag, ſeine Conqueren von Ort zu Ort
„vermehrete, bis er ihm endlich den gantzen O⸗
„kient von dem Aegeiſchen Meer an bis an den
„Fluß Indus unterworſen, und dadurch das
„groͤſſeſte Reich, das temals in Aſien zu der
„Zeit geweſen war, aufgerichtet hatte. Wel⸗
„ches Werck ſo wol ſeiner Weisheit, als Ta⸗
vpferkeit zu zuſchreiben war, immaſſen er in bey⸗
„den excellirete.
2. Hieher gehoͤret auch folgendes aus p. 158.
„Mit Erosberung der Stadt Babylon endigte

ſich auch das Babyloniſche Reich, da es von

„Aoſang des Reichs Nabonaſſar, (der es zu
„erſt ſtiftete) 209. Jahr gedauret hatte. Und
„hiemit war auch die Macht und Heffart die⸗
„ſer groſſen Stadt, gerade nachdem die Stadt
„und der Tempel zu Feruſalem 50. Jahr zerſtoͤ⸗
vket war,alle darnieder geleget; es wurden auch
„die Unterſchiedlichen Prophezeyungen, weiche
»durch die Propheten Jeſalam, Jeremiam,
„Habakuk und Daniel, wider ſie vorgebracht
„worden, reichlich erfuͤllet. Und es iſt wohl zu
„mercken, daß abſo derlich in Abſicht auf jetzig
„Belagerung und Einnehmung des Orts gar
„bon ihnen vorher geſaget wurde: daß er ſolte
„eingeſchloſſen, und von den Medern, Elami⸗
„tern und Armeniern belagert werden: daß der
„Skrom vertrocknen ſolte; daß die Stadlt ſolte
„zur Zeit eines Feſtes, da ihre Fuͤrſten, Wei⸗

„ſen, Hauptleute, Regenten und Gewaltigen
„truncken ſeyn wuͤrden, gewonnen werden:

„und daß ſie darauf einen ewigen Schlaf ſchla⸗
„fen ſolten, davon ſie nimmermehr erwachen
„wuͤrden. Und dieſes paſlirte auch hernach
Halles wircklich, wie es war vorher geſaget wor⸗
„den; indem Belſazar und ſeine 1000 Fuͤrſten,
„die ſich bey dieſem Feſtin mit ihm betruncken
„hatten, alle durch des Cyrus Soldaten, als
„ſie das Schloß einnahmen, niedergehauen
„Wworden. Und ſo war es inſonderheit von dem
„Propheten Jeſaia (c. 14.) verkuͤndiget wor⸗
„den, daß GOtt das Land zur Wohnung der

„Rohrdommel und zu Waſſer⸗Süͤmpfen v. 23.

„machen wolte, welches durch die Ueberſchwem⸗
„mung und Niederdruckung des Landes durch
„den auf Befehl Cyri eingeriſſenen groſſen
„Damm, davon ich oben gemeldet, wie es,
„die Stadt zu gewinnen, veranſtaltet worden,
„reichlich eintraf. Imgleichen, daß er wolte von
„dieſer Stadt, den Sohn und Sohns⸗Sohn,
„das iſt, den Sohn und Sohns⸗Sohn ihres
„Koͤniges Nebucadnezars, hißweg reiſſen;
„denn ſie wurden auch hierauf durch gewaltſame

Arten des Todes beyde in der Bluͤthe ihres Al⸗
„kers hingeraft, Evilmerodach nemlich der

„Sohn, vor dieſer Zeit auf oben erzaͤhlte Wei⸗
„ſe, und Belſazar, ſeines Sohns⸗Sohn, in
„jetziger Eroberung Babylons, womit das

„ Scepter Babylons, wie durch eben dieſe Pro⸗

„phezeyung v. 5. verkuͤndiget war, entzwey ge⸗

„brochen wurde. Denn nach der Zeit hatte ſol⸗

ches keinen Regenten mehr.

3. Damit man von der ſo genauen Ueberr⸗

einſtimmung der Weiſſagungen von der Verſtoͤ⸗

rung Babels mit der Erfuͤllung ſo viel mehr
uͤberzeuget werde, ſo will ich aus den vorhin nur
angefuͤhrten Stellen der Propheten etwas we⸗

niges hieher ſetzen, damit man dadurch ſo viel

mehr veranlaſſet werde, die gantzen Contexte
nachzuſchlagen und zu erwegen.

Jeſ. 13, 77. u. f. = Giehe, ich will die Me⸗
der uͤher ſie erwecken, die nicht Silber
ſuchen, oder nach Gold fraͤgen, ſon⸗
dern die Jaͤnglinge mir Bogen erſchieſ⸗
ſen, und ſich der Srucht des eibes
nicht erbarmen, noch er Kinder ſcho⸗
nen. Alſo ſoll Babel, das ſchönſte
unter den Ronigreichen, die herrliche
Pracht der Chaldaͤer umgekehret wer⸗
den von GSGet, wie Sodom und Go⸗
morrha. u. f. Der Context giebr noch viel
ein mehrers an die Hand, daraus man er⸗
kennet, daß die Meder und Perſer mit den
Chaldaͤern, nach der Eroberung der Stadt,
gar grauſam verfahren ſind.
Jeſ. 21, 1. u. f. Diß iſt die Laſt uͤber die Wuͤ⸗
ſte am Meer⸗⸗Zeuch herauf Elam
belege ſie, Madai.⸗ v. 9. Babel iſt ge⸗
fallen, ſie iſt gefallen, und alle Bil⸗
der rer Goͤtter ſind zu doden geſchla⸗
gen. u. f.
Jer. Fo, 1. u. f. Diß iſt das Wort, welches
der SKrr durch den Propheten Jere⸗
miam geredet hat wider Babel und
das Land der Chaldaͤer: Verkuͤndi⸗
get unter den Heiden und laſſet erſchal⸗
len, unè verbergets nicht, und ſprecht:
Babel iſt gewonnen, Bel ſtehet mit
Schanden, Merodoch iſt zerſchmet⸗
tert, ihre Goͤgen ſtehen mit Schan⸗
den, und ihre Goͤtter ſind zerſchmet⸗
terd u. ſ. w. ll
Jer. 51, 1. u. f. So ſpricht der Err: Sie⸗
he, ich will einen ſtarcken Wind er⸗
wecken wider Babel, und wider ihre
KEinwohner, die ſich wider mich ge⸗
ſetzet haben. ⸗ v. 6. Fliehet aus Badel,
damit ein jeglicher ſeine Seele errette,
daß ihr nicht untergehet in ihrer Miſſe⸗
that. Denn diß iſt die Zeit der Rache
des Erxrn, der ein Vergelter iſt, und
will ſie bezahlen. u. ſ. w. .
4. Es iſt aber bey dieſen und noch einigen
andern Stellen der Propheten wohl zu mercken,
daß ſie unter der Figur des alten und leiblichen
Babels auch das geiſtliche und antichriſtiſche
vorſtellen: und zwar alſo, daß die Zerſtoͤrung
deſſelben mit der Errettung dergeiſtlichen Iſrae⸗
liten wird verknuͤpfet ſeyn; gleichwie auf den Un⸗
tergang des alten Babels die leibliche Befrey⸗
ung der alten Iſraeliten gar bald erfolgte. Wel⸗
ches vorbildliche Abſehen uns gar deutlich ange⸗
wieſen iſt in der Offenbarung Johannis an dem
antichriſtiſchen Babel, als dem Gegenbilde,
wenn es c. 14, 8. heißt: Ste iſt gefallen ſie
iſt gefallen, Babylon die groſſe! Siehe
auch c. 18, 2.
5. Wenn im uͤbrigen von Dario aus Me⸗
den geſaget wird, daß er das Reich einge⸗
K nom⸗

74 Richtige und erbauliche Erkläͤrung Cap. 6. v. 1/4. .

2m

nommen, ſo iſt dieſes mit guter Genehmhal⸗
tung Cyri geſchehen; ſintemal Darius, ſonſt
Cyaxares genant, ſeiner Mutter Bruder und
Schwieger⸗Bater war: welchem demnach
auch altershalber Cyrus die Ehre von der Ver⸗

waltung des von ihnen beyden gemeinſchafteich
eingenommenen Babyloniſchen Reichs ließ, ob
er wol in der That mehr des Cyri oberſter Statt⸗

halter, als die Haupt Perſon in dem Regi⸗

mente, war.

Das ſechſte Capitel,

Von Daniel, .

Wie ihn der Neid bey ſeiner Erhoͤhung unter dem Dario

zu den Loͤwen in die Grube gebracht, GOtt aber zu vieler Verherr⸗
lichung ſeines Namens ihn daraus errettet habe.

B. 1. 2. 4
RN.⸗Nd Darius ſahe es fuͤr gut an,
daß er uͤber das gantze Koͤnig⸗
)â) reich ſetzte hundert und zwantzig
Landvoigte. BV. 2. Ueber dieſe ſetzte er
dDrey Fuͤrſten, deren einer war Damel,
welchen die Landvo gte ſolten Rechnung
thun, und der Koͤnig der Muͤhe uͤber⸗
hoben waͤre (Chald. und der Koͤnig kei⸗
nen Schaden litte)X

Anmerckungen.

1. Bey der aufs neue eingerichteten Lan⸗
des⸗Regieru g iſt ohne Zweifel eine groſſe Ver⸗
aͤnderung vorgegangen, wie es zu gehen pfleget,
wenn ſie an einen neuen Regenten koͤmmt. Da⸗
rius wird mit dem Cyro den alten Bedienten des
Belſazars wol nicht haben trauen koͤnnen. O
wie gut iſts, wenn koͤnigliche un d fuͤrſtliche Be⸗
dienten auf ihres Regenten Leben und auf ſeine
Gnuade keinen Staat machen, damitt ſie ſich in
den Werluſt deſto leichter finden koͤngen: wel⸗
ches geſchiehet, wenn ſie ſich um die Gaade
GOttes recht beworben haben und darinnen
ſtehen.
2. Da hernach zur Zeit Ahasveri, oder
Xerxis, das groſſe Perſiſche Reich aus hun⸗
dert und ſteben und zwantzig Landvoig
teyen beſtund Eſther 1, I. ſo muß nachhero eut⸗
weder eine andere Einrichtung gemachet ſeyn
oder, welches vermuthlicher iſt, es ſind nar
der Zeit noch ſiebe Provin ien dazu gekommen,
inſonderheit durch die ſiegreichen Feldzuͤge des
Cambyſis und Darii Hyſtaspis.
3. Dieſe drey Fuͤrſten, welche der gantzen
Monarchie vorgeſetzet waren, ſind ohne Zwei⸗
fel am Hofe geblieben, um von allen wichti⸗
gen Sachen den Vertrag zu thun, und im Na⸗
men des Koͤnigs Ordres an die Landes⸗Haupt⸗
leute zu ſtellen. Da denn, wenn die Einthei⸗
lung gleich geweſen iſt, ein jeder bey die viertzig
Provincien, u ter ſeiner Regierung gehabt
hat. Welches gewiß keine geringe Laſt wird
geweſen ſeynn. Allem Anſehen nach haͤtte dieſes
Staats⸗Collegium wol ſtaͤrcker ſollen beſetzet
werden. Aber was ſt gemeiner, als daß groſſe
Herrn manchen Bedienten, zu welchen ſie ein
ſonderhares Vertrauen wragen, zu viel aufla⸗
den: darunter denn die gemeine Wohlfahrt des

Landes leidet. Da Daniel unter den dreyen
war, ſo wird er zwar wol das Seinige vor den
beyden uͤbrigen getreulich gethan haben: aber
eben dieſes war es, welches zu ſeinem geſuchten,
aber nicht gefundenen, gaͤutzlichen Uutergange ge⸗
mißbrauchet ward; wie nun folget:

B. 3.4.
Daniel aber uͤbertraf die Fuͤrſten
und Landvoigte alle: denn es war ein
hoher Geiſt in ihm: darum gebachte der

Koͤnig ihn uͤber das gantze Koͤnigreich

zuſetzen. V. 4. Derohalben trachteten
die Fuͤrſten und Landvoigte darnach,

wie ſie eine Sache zu Damiel fuͤnden;

aber ſie konten keine Sache, noch Uebel⸗
that, ſinden: denn er war treu, daß man
keine Sache, noch Uebelthat an ihm ſin⸗
den mochte. =
Anmerckungen.
1. Wic es um die drey Genoſſen Daniels,

welche mit ihm unter dem Nebucadnezar, und

vermuthlich auch nachhero, der Regierung vor⸗
geſetzet waren, zu dieſer Zeit geſtanden, das

iſt nicht aufgezeichnet. Da Daniel ſchon ein

hohes Alter erreichet hatte, ſo moͤgen ſie wol
ſchon verſtorben geweſen ſeyn, ſintemal ſie mit
ihm gleiches Alters waren.
2. Daniel redet von ſich ſelbſt, als von ei⸗

ner andern Perſon, wie die Scribenten oft pfle⸗
gen zu thun. Und ob es wol das Anſehen haben

koͤnte, als haͤtte er ſich ſelbſt gelobet, ſo iſt es
dloß. nicht an dem, ſondern er ſchreibet nur die
bloſſe und reine Wahrheit, und wird dadurch
dazu veranlaſſet, weil er erzehlen wolte, in wel⸗
che groſſe Lebens⸗Gefahr er gerathen ſey, da
ihm die beyden Collegen mit den Landvoigten ſo
aufſetzig worden: und alſo anzuzeigen war, was
ſie dazu bewogen habe, nemlich ſeine groſſe
Treue und die groſſe Gnade, die ihm der Koͤntg
vor jenen wolte zuwenden; wie er wol auf man⸗
cherley Art wird zu erkennen gegeben haben. Es
kan ihm auch ſo viel weniger ſein eignes Zeugaiß

gemißdeutet werden, ſo viel deutlicher er die Eh⸗

re davon GOtt zueignet, wenn er eines hohen
Geiſtes, womit er ſey begabet geweſen, ge⸗
dencket; ſintemal er denſelben nicht von ſich ſelbſt
hatte. So iſt es auch ohn Zweifel am ganzen
Hoſe und im gantzen Reiche bekank geweſen, mit

derſilben
Pahehe
en, un
tmunde
4,
ſiuenge
ſichtunge
GVe
ſchen
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haͤufig
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Es hahe
Parn,
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kongen
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thendei
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8. D
oh Get

tſtelen
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N
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Nrio
ter⸗

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vorden
n: gbet
gahten,
ange ge⸗

Fürſimn
war ein
chteder
nigreich
ſchteten
arnach,
fünden;
ch Ubel⸗
ata
Puhe

Daniel,
nezar, und
erungdor⸗
lden, das
chon ein
n ſe wol
al ſemnit

ls von ei⸗
len oſtpfie⸗
ſchenhaben
et, ſoiſtes
abetnurdie
ſehadurch
le, inme⸗
ſen ſc/ da
Cpoigtenſo
1 wat, wes
ſune gtoſe
n derKoni
laufmane
ſtte. G
es Zeuaß
die G
enes 8
elbtſen, ⸗
ruſceiſ
ſongenken
Gutenibit

—

kE

des Propheten Daniels. 53535

welchem Unterſcheide er ſein Amt fuͤhre, ja es
ſchon unter den vorigen Regenten von ſo langer
Zeit her gefuͤhret habe.
3. Man ſiehet an dem Exempel Danjels,
was fuͤr einen geſegneten Einfluß die wahre
Furcht und glaͤubige Erkenntniß GOttes auch
zum weltlichen Regimente und zu politiſchen und
buͤrgerlichen Handlungen gebe. Denn weil da⸗
durch das Gewiſſen wohl reguliret und in ei⸗
nem ſolchen Zuſtande, da man von herrſchen⸗
den Affecten frey ſt, einem auch in alles, was
da vorkomint, eine richtigere Einſicht gegeben
wird, und, an ſtatt der unlautern Abſichten und

der daher entſtehenden Untreue, lauter Treue

obwaltet, und der Segen GOttes dazu koͤmmt,
ſo kan es an der daher entſtehenden Wohlfahrt
nicht fehlen. Wohl demnach detzen Regenten,
derer Bediente, ſonderlich die Vornehmſten,
GOtt von Hertzen fuͤrchten; und wohl ihnen,
wenn ſie an der geſegneten Amts⸗Verwaltung
derſelben den gewiſſen Character von der
Wahrheit der geoffenbareten Religion erken⸗
nen, und ſich dieſe zuvorderſt ſeibſt zur geheilig⸗
ton und geſegneten Regierung dienen laſſen.
4. Da Daniel nicht allein unſtraͤflich in
ſeinem gantzen Leben, und in ſeinen AUms Ver⸗
richtungen ſich verhielte, ſondern auch bey ſol⸗
cher Unſtraͤflichkeit ohn Zweifel einen gar erbau⸗
lichen Wandel gefuͤhret hat, ſon derlich in An⸗

ſehung ſeines Gottesdienſtes, beydes aber zur

ſchu digen Nachfolge bey den uͤbrigen Bedien⸗
ten ſo gar nichts fruchtete, daß ſie ihn aufs
allergefaͤhrlichſte zuſtuͤrtzen ſuchten: ſo erkennet
man daraus, zu welchem Grad der Bosheit es
in der Widerſtrebung gegen alles Gute bey ei⸗
nem Menſchen kommen koͤnne. Und um die⸗
ſer ſo geoſſen Schuld wegen verhengete denn
GOtt auch die harte Strafe, welche nach dem
folgenden Contexte uͤber die Feinde Daniels
erging.
B. § ⸗= 9.

Da ſprachen die Maͤnner: Wir
werden keine Sache zu Daniel finden,

ohne uͤver ſeinem Gottesdienſt. V. 6.
Da kamen die Fuͤrſten und Landvoigte
haufig vor den Koͤnig, und ſprachen zu
ihm alſo: Herr Koͤnig Darius, GOtt
verleihe dir langes Leben. (Chald. der
Koͤnig lebe immerdar c. 2,4.) V. 7.
Es haben die Fuͤrſten des Koͤnigs, die
Herrn, die Landvoigte, die Raͤthe und

Amtleute allt gedacht, daß man einen

koͤniglichen Befehl ſolle ausgehen laſſen
und ein ſtreng Gebot ſellen, daß, wer in

dreyßig Tagen etwas bitten wird von
irgend einem Gott, oder Menſchen, oh⸗
ne von dir, Koͤnig, alleine, ſolle zu den

Loͤwen in den Graben geworfen werden.
BV. 8. Darum, lieber Koͤnig, ſolt du

lch Gebot beſtaͤtigen (wolleſt du ſoch Ge.
bot ſtellen) und dich unterſchreiben; auf

daß es nicht wieder geaͤndert werde, nach

dem Recht der Meder und Perſer, wel⸗
ches niemand uͤbertreten darf. (Eſth. 1,
19.) V. 9. Alſo Uunterſchrieb ſich der
Koͤnig Darius.
Anmerckungen.

1. Wir haben bey dieſer Unternehmung zu
ſehen auf die Jeinde Daniels, auf den BHamel
ſelbſt, auf den Roͤnig, auf das Geſetz der
Meder und Perſer, und auf GOtt. Von den
Feinden Daniels mag man wol ſagen, was
Johannes 1 Ep. c. 3, 12. ſpricht: Warum er⸗
wuͤrgete Cain ſeinen Bruder Abel? Waͤrum
wolten die Feinde den Daniel aus dem Wege
raumen? Daß ſeine Wercke doͤſe waren, und
ſeines Bruders (ihres Collegen) gerecht. Da
ſie nun durch Daniels Exempel inihrem Gewiß⸗
ſen beſtrafet wurden, der groſſe Unterſcheid
auch den Unterthanen nicht unbekant geblieben
iſt, und Daniel daher vor ihnen ein allgemei⸗
nes Lob bekommen hat; ſo iſt es ihnen nach ih⸗
rem boͤſen Sinne unertraͤglich worden. Dazu
auch woi dieſes gekommen ſeyn mag, daß Da⸗
niel eines und das andere von ihrem Verfahren
dem Koͤnige hat hinterbringen muͤſſen, und ſie
in der Gefahr geſtanden zuſchwerer Verantwor⸗
tung gezogen zu werden, bey welcher Beſchaffen⸗
heit ſie ſeiner gar los zu werden ſuchen. Damit
ſie nun zu ihrem Zweck gelangen moͤchten, ſo ſoll

ihnen das, was an Daniel am allerloͤblichſten

war, neinlich die Religion und die Lauterkei
ſeines Gewiſſens, zum Fallſtricke dienen⸗ len
da verfahren ſie ſo argliſtig, daß ſie den Daniel
nicht offenbarlich wegen ſeiner Religion verkla⸗
gen: als von welcher ihnen bekant genug war⸗
daß ſie von Nebucadnezars Zeiten her gautz frey
im gantzen Reiche war verſtattet und geuͤbet,
auch der GOtt der Iſraeliten fuͤr den einig wah⸗
ren durch Nebucadnezars Verordnung oͤffent⸗
lich eyk alet worden. Sie greiſen es demnach
ſo argliſtig an, daß ſie dem Koͤnig mit ihrem
Vorſchlage ihren argen Zweck nicht ſagen, ſon⸗
dern ihnen bey angetretener Monarchie dadurch,
daß in 30 Tagen keiner zu jemanden anders, als
zu ihm, eine Bitte thun ſolte, eine ſonderbare,
ja nidde, S erweiſen ſuchen; aber wol
vorherſehen, daß ſie auf dieſe? iel
wuͤrden faͤllen koͤnnen. f ſe Art den Daniel
2. Wie es dem Daniel ergangen iſt, ſo

iſt man auch mit vielen andern Knechten und

Kindern GOttes verfahren, daß man ſie ihres
wahren Gottesdienſts und echtſheſtma ⸗
ſens halber gehaſſet und verſolget hat. Was
war von den Zeiten der Apoſtel her gemeiner
als die Verfolgung um des Namens CHriſit
willen; oals der den Feinden ſo unertraͤglich
war, daß daher der Name der Chriſten ſchon
allein für eine des Todes wuͤrdige Sache ge⸗
halten wurde. Daß aber die wahre Religion
in ihrer rechten Uebung den Gottloſen ſo gar
unertraͤglich iſt, das koͤmmt, wie wir an dem
Exempel Daniels ſehen, daher, weil die wirck⸗
liche Ausubung derſelben ihnen zu lauter Ent⸗
deckung ihres heilloſen Verfahrens, und alſo
im Gewiſſen zur Beſtrafung, auch vor manchen
K 2 . Men⸗

76 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

ℳ

Menſchen zum Vorwurſe dienet. Alſo findet
man beſtaͤ dig, daß die Gottſeligen den Gott⸗
loſen blos um ihrer Gottſeligkeit willen daher
verhaſſet werden, weil ſie ſich dadurch in ihrer
Gottloſigkeit beſtrafet befinden.
3. Was bey der Unternehmung den Koͤ⸗
nig Darlum betrifft, ſo haͤtte er zwar das arge
Abſehen ſeiner Bedienten leichtlich errathen un d
daher den Schluß machen koͤnnen, daß man da⸗
durch den Daniel ſuchte ums Leben zu bringen:
allein er ließ ſich die Schmeicheley, die auf eine
gewiſſe Art der goͤttlichen Verehrung ging, ge⸗
fallen. Es mag ihm die Sache auch wol aufei⸗
ne gar ſcheinbare Art vorgeſtellet ſeyn; wie er
dadurch, daß in einem gontzen Monatte aller

Unterthanen Bitte nur allein auf ihn gerichtet

ſeyn ſolte, wuͤrde bey angetretenem Regime te
in ſeiner groſſen und durch die monarchiſche Re⸗
gierung ſo ſehr vermehreten Majeſtaͤt recht er⸗
kant und geprieſen, auch der Unterthanen ihr
Ve trauen mit der Liebe gegen ihn ſo vie mehr
erwecket werden. Was laſſen ſich groſſe Herrn
nicht oft weiß machen, wenn ſie auch noch ſo
klug zu ſeyn ſcheinen, oder vermeinen?
4. Das Geſetz der Meder und Perſer,
welches von den Unterthanen unverbruͤchlich ge⸗

halten werden muſte, in wecchem auch die Koͤ⸗

nige ſelbſt keine Aenderung vornahmen, zumal
eine ſolche, welche auf eine gaͤ tzliche Aufhebung
ging, ſolte nun bey der Meder und Perſer ihrer
Oberherrſchaft auch zu Baby'on gelten: wie
wol dieſe Geſchicht auch wol in Meden, dem Erb⸗
Reiche Darii, kan vorgegangen ſeyn. Fraget
man, was von einem ſolchen Geſetze zu halten
ſey? ſo kan man leichtlich erachten, woher es
entſta den: nemlich theils von der Macht und
Auctoritaͤt, welche ſich die Koͤnige wie ohne
alle Einſchrenckung, alſo auch ohne gehoͤrigen
Bedacht, mit groſſer Uebereilung, zugeeignet, und
nicht erwogen haben, wie ſchaͤdlich das Princi-
pium ſey, u d wie ſehr es von den Bevienten,
wenn ſie die Regenten zu einer ungerechten Sa⸗
che uͤberredet haben, koͤnne gemßbrauchet wer⸗
den. So mag es auch anfänglich wol unter
dem Schein der zu erhebenden Majeſtaͤt von ei⸗
nigen hohen Miniſtris, die daru ter ihren eige⸗
nen Vortheil geſuchet haben, angegeben ſeyn.
Es iſt demnach au den Regenten, wenn ſie uͤber⸗
eilte Geſetze geben, u d darauf ohne alle Aus⸗
nahme, welche gewiſſe Umſta de erſodern, hal⸗

ten, nicht weniger zu mißbilligen, als wenn ſie

zwar gute Vero dnungen machen, aber ſie zu
keiner rechten oder beſtaͤndigen Nachlebung
kommen laſſen. Daß jenes Geſetz auch noch
zu den Zeiten Ahasveri in ſeiner Kraſt geſtanden

ſey, das ſiehet man aus dem Buͤchlein Eſther c.
3,19 woſe bſt der Perſer vor den Medern gedacht

wird, vermuthlich daher, weil nach dem Tode
Darii, des Meders, die Monarchie vornemlich

von Perſien ihre Benennung bekam und be⸗

hielte.
5. Da wir nun bey dieſer Geſchicht auch
auf GGtt zu ſehen haben, ſo finden wir ſeine

Providentz, theils in einer ſolchen Zulaſſung,

da er den Feinden Daniels ohne gewaltſame
Verhinderung ihres Vorhabens hat nachgeſe⸗

thun pPflegte.

hen; theils in einer ſolchen Direction, nach
welcher das dem Daniel zuberenete Unglück
muſte auf ihren eignen Kopf kommen, und hin⸗
gegen zur ſo viel mehrern Verherrlichung ſeines
Namens gereichen, wie es der Erfolg erwieſen
hat. Und da der Konig ſich die beſtimmte faſt

goͤttliche Verehrung heilloſer weiſe gefallen ließ,

ſo hat ihn auch GOtt nicht gewuͤrdiget, daß er
ihm die unlautere Abſicht ſeiner Bedienten

durch gewiſſe Ruͤhrungen haͤtte zu erkennen ge⸗

geben. Wiewol man nicht weiß, was in dem
Gemuͤthe und Gewiſſen des Koͤnigs vorgegan⸗

Als nun Daniel erfuhr, daß ſolch
Gebst unte r ſchrieben waͤle, ging er hin⸗
auf in ſein Haus: er hatte aber an ſei⸗

nem Som merhauſe offene Fenſter gen

Jeruſalem, und er ſiel des Tages drey⸗
mal auf ſeine Knie, berete, lobete, und
danckete GOtt, wie er denn vorhin zu
Anmerckungen.
1. Es werden die Feinde ihre Freude nicht

lange haben bergen koͤnnen, ſondern ſie werden

nu wol gar offenhertzig ihren Rathſchlag kund
gemachet, und ſich von dem Untergange Damels
ſo vielmehr verſichert gehalten haben, ſo viel⸗
weniger ſie ſich die Rechnung machen konten,
daß Danicl von ſeiner Verehrung des wahren
GOttes wuͤrde ablaſſen. Denn wenn ſie ſol⸗
ches nicht von ihm zum Grunde geſetzet haͤtten,
ſo wuͤrden ſie die gantze Sache nicht einmal um
ternommen haben. Was dabey die uͤbrigen

vielen Juden betraf, ſo haͤtte zwar das Gebok
auf ſie gezogen werden koͤnnen; allein darauf
ſind ſie barum nicht gegangen, weil ihnen durch

ſie eben kein Eintrag in ihrer untreuen Amts⸗
Verrichtung geſchahe; um welche es ihnen voch
eigentlich zuthun war. Gie konten auch leicht⸗
lich vorher ſehen, daß ſich des Koͤniges Ver⸗

ordnung bey der gantzen Juͤdiſchen Nation nicht

wuͤrde zur Execution bringen laſen.
2. Was nun das Gebet Daniels betriſt,
ſo ſind davon unterſchiedliche Puncte beſonders
zu mercken; als da ſind:

a) Der Ort und die Gegend: der Ort war

der Oberſaal ſeines Hauſes, von dannen er

eine freye Ausſicht haben konte von Morgen

gegen Abend, das:ſt, von Babylomien oder

Meden gegen das Jüdiſche Land, und darin⸗
nen gegen Jeruſalem, welches ihm von dan⸗
nen meiſt abendwerts las. Waser mit den

Augen des Leibes nicht ſehen konte, das ſtellete
er ſich dem Gemuͤthe nach vor. Da nun ſol⸗

che Richtung des Leibes im Gebet auch natuͤr⸗

licher weiſe dem Gemuͤthe einigen Eindruck
geben konte, ſo war dieſer ſo viel tiefer, ſo viel
eigentlicher die Juͤden auf einen ſolchen aͤuſ⸗
ſerlichen Umſtand im Gebet, der ſie auf den
unter dem Levitiſchen Gottesdienſt vorgeſtel⸗

leten Gnadenſtuhl fuͤhren ſolte, von Salo⸗

mo bey der Einweihung des Tempels waren

geſuͤhret worden 1 Koͤn. 8, 32. 35. u. f. de
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Cap. 6. v. II. 12.

des Propheten Daniels.

77

der Ausbreitung der Haͤnde zu dem Hauſe
GOttes gedacht wird, mit der zuverſichtlichen
Bitte um die Erhoͤrung. Und v. 44. heißt
es: Wenn dein Volck auszeucht in
Streit wider ſeine Feinde⸗ und wer⸗
den beten zum Errn, gegen dem We⸗
ge zur Stadt, die dn erwehlet haſt,
und zum Hauſe, das ich deinem Namen
gebanet habe, ſo wolleſt du ihr Gebet
und Flehen erhoͤren im Himmel, und
Recht ſchaffen. Siehe auch v. 48. War

obliegen, auch in ihren Aemtern noch da⸗
mit, und mit denen dazu gehoͤrenden Ver⸗
richtungen, beſchaͤftiget ſind, die erſte Zeit

nach der Mittags⸗Mahlzeit nicht beſſer, als

nun gleich die Stadt Jeruſalem nebſt dem

Tempel verſtoͤret, ſo lag ſie den Glaͤubigen,
und ſonderlich dem Daniel, doch ſo vielmehr
im Gemuͤthe, ſo viel ausdruͤcklicher die Ver⸗
heiſſung gegeben war, daß alles wieder in
den vorigen Stand geſetzet werden ſolte.

b) Die dreyfache Zeit: welche der Propher
wol allem Anſehen nach des Morgens, Mit⸗

tags und Abends wird genommen haben.
Denn da im Tempel des Morgens und A⸗
bends unter den taͤglichen Opfer⸗Handlun⸗
gen auch das Gebet verrichtet wurde, ſo iſt
Dantel bey dieſer Gewohnheit auch abwe⸗

ſend geblieben, und hat die Mittags⸗Zeit

auch noch dazu gethan, es ſey nun vor, oder
nach der Mahlzeit geſchehen.
auch der gottſelige Judengenoſſe Cornelius.
Denn da ſeines Gebets um die ſechſte Stun⸗
de, das iſt, nach Juͤdiſcher Uhr, um 12. zu
Mittage Apg. 10, 9. ausdrücklich gedacht
wird, ſo hat man daran, daß es auch des
Morgens und Abends geſchehen ſey, ſo viel⸗
weniger zu zweiſeln. Wir haben bey dieſem
Umſtande des Danieliſchen Gebets noch ei⸗
nige beſondere Anmerckungen in acht zu neh⸗
men:
ca. Es iſt zwar eine GOtt mißfaͤllige Sache,
wenn man ſein Gebet ohne Glauben und
Andacht verrichtet, und vermeinet es da⸗
mit GOTT wohlgefaͤllig ja verdienſtlich
zu machen, wenn man es an gewiſſe Zeiten
verbindek, und dabey keine Auſſetzung laͤs⸗
ſet ſtalt finden: wie im Pabſtthum auf
eine grobe Art in den alſo genannten Ca⸗
noniſchen Betſtunden, da man nur der
bloſſen Gewohnheit nach zu Chore gehet,
geſchiehet: es kan doch aber auch unter

zum glaͤubigen und andaͤchtigen Gebet an⸗
wenden. Als denn aber wird es erſt ech⸗
ter Art ſeyn, wenn es mit einer aufr chti⸗
gen Pruͤfung, wie der Vormittag ange⸗
leget ſey, und mit einem guten Vorſatze,
daß der Nachmittag wohl angewendet wer⸗
den ſolle, verknuͤpfet iſt.
„) Was die glaͤubigen Juͤden, wenn ſie im
Gebete abweſend ihre Geſichter und Ge⸗
muͤther auf den Tempel zu Jeruſalem rich⸗
teten, im Vorbilde thaten, das haben
und uͤben wir Chriſten im Gegenbilde,
wenn wir in unſerm Gebete auf CHriſtum,
der durch den Levitiſchen Gottesdienſt im
Tempel abgeſchattet war, ſehen und ge⸗
hen; welches heißt in ſeinem Namen
bdeten. D
Die aͤuſſerliche Geberde: Daniel fiel auf

ſeine Knie. Nun iſt zwar dazu kein Geſetz

gegeben, und kan man auch gehend, ſtehend

Uuund ſitzend beten; wie auch geſchehen muß,

Alſo hielte es

wo man anders, nach der Beſchaffenheit des
habitualen Gebets, allezeit beten ſoll und will:
es iſt doch aber die Geberde des Niederkniens
die allerſuͤglichſte; als welche ſich gar fein
ſchicket zu einer ſolchen Gemuͤths⸗Verfaſſung,

nach welcher man ſich vor GOtt demuͤthiget
und ihn uͤber alles erhebet. Auf welche Art

denn Leib und Seele in der Uebereinſtimmung
ſtehen: auſſer welcher die bloſſe Geberde GOtt
unmoͤglich wohlgefaͤllig ſeyn kan.

d) Der Innhalt. Dieſer wird angezeiget

mit dem Worte N, welches auf eine ſol⸗
che Bekenntniß gehet, die in Anſehung der

Suͤnden⸗Schuld, worunter das Juͤdiſche

Volck lag, und davon ſich Daniel auch ſelbſt
nicht ausnahm, auf eine demuͤthige Abbitte,
und in Betrachtung der goͤttlichen Gnade
und Wohlthaten auf eine Danckſagung, und
dabey auf eine Errettung von der inſtehenden

Gefaͤhr, gerichtet war. Ein ſolches Gebet

e)

dem neuen Bunde bey der Evangeliſchen

Gewiſſens⸗Freyheit eine gute Ordnung,
welche man auch der Zeit nach im Gebete
haͤlt, gar wohl beſtehen; ja ſie iſt gar heil⸗
ſanm, und ſoll man ſich ohne gar dringende

Verhinderung davon nicht leichtlich ab⸗

bringen laſen.

8) Es iſt gar rathſam, daß man auſſer dem

finden wir mit mehrern vorgeſtellet c. 9.
Die getroſte Beharrung. Ob gleich
Dahiel die Gefahr vor ſich ſahe, auch leicht⸗
lich erachten konte, daß man genau aufihn
Achtung geben, und ihn ſofort bey dem Koͤ⸗
nige verklagen wuͤrde, ſo hat er doch nicht im

geringſten von ſeiner glaͤubigen Gebets⸗Ue⸗

Morgen⸗und Abend⸗Gebete auch zu Mit⸗

tage, wo es die aͤuſſerliche Berufs⸗Ge⸗
ſchaͤfte nur immermehr leiden wollen, eine

kurtze Zeit zum Gebete ausſetze, und es

hehpy dem bloſſen Tiſch⸗ Gebetlein nicht blei⸗
ben laſſe. Da man nun nach der Mahl⸗
zeit nicht ſofort zu einer ſolchen Arbeit, wel⸗
che das Gemuͤth angreiffet, zu ſchreiten
pfleget, ſo koͤnnen diejenigen, welche auf

bung deß wegen abgelaſſen. Davon es heißt⸗
Er danckte ſeinem GOtt, wie er denn

vorkhin zu than pflegte. Da er ſchon in
ſeiner Jugend unter der Regierung Nebu⸗

cadnezars ſo viele Proben von dem beſondern
Schutze GOttes gehabt hatte, ſo war er nun

im Alter ſo viel getroſter.

V. II⸗ 13.

Da kamen dieſe Maͤnner haͤufig

und funden Daniel beten und flehen vor
ſeinem GOtt. V. 12. Und traten hin⸗
zu und redeten mit dem Koͤnige von dem
Schulen und Univerſitaten dem Scudiren nontglichen Gebot: Herr Koͤnig, haſt

3 . du

Richtige und erbauliche Erklätung Cap. 6.v.132 17

nicht ein Gebot unterſchrieben, daß,
wer in dreyßig Tagen etwas bitten wuͤr⸗
de von irgend einem Gott, oder Men⸗
ſchen, ohne von dir, Koͤnig, allein, ſolle
zu den Loͤwen in den Graben geworfen
werden? Der König antwortete und
ſprach: Es iſt wahr, und das Recht der
Meder und Perſer ſoll niemand uͤbertre⸗
ten. V. 13. Sie antworkteten und ſpra⸗
chen: Daniel, der Gefangenen aus In⸗
da einer, der achtet weder dich, noch
dein Gebot, das du verzeichnet haſt:
denn er betet des Tages dreymal.
= Anmerckangen. .
1. Daniel wird zwar ſeine geheime Ge⸗
bets⸗Uebungen alſo verrichtet haben, daß er da⸗
zu andere nicht gelaſſen hat. Wiel weniger hat
er damit vor Menſchen ein Anſehen der Gottſe⸗
ligkeit geſuchet; wie hernach in dem Juͤdiſchen
Volcke die Phariſaͤer thaten. Es iſt doch aber
ſein geheimer Gottesdienſt ſo viel weniger ver⸗
borgen geblieben, ſo viel bekanter den Chaldaͤ⸗
ern und Medern worden war, daß die Juͤden
nach der im Tempel gehabten Gewohn heit ih⸗
re Morgen⸗/ und Abend⸗Bekſtunden gehalten ha⸗
ben: dazu Daniel auch die mittaͤgige hinzuge⸗
than hat. Ob ſie nun gleich wuſten, wie es um
das Gebet Daniels ſtehe, ſo haben ſie doch
nicht auf das bloſſe Geruͤcht bey dem Koͤnige ſich
beziehen, ſondern davon aus dem klaren Au⸗
genſchein den Erweis ſuͤhren wollen. Dannen⸗
hero ſo entſchlieſſen ſie ſich, ihn unverſehens und
unangemeldet in ſeinem Hauſe zu uͤberfallen, und
bis auf den Oberſaal hinauf zudringen, und ihn

im Gebete, als in dem vermeinten Verbrechen,

zuſinden. Es hatten ſich auch ihrer mehrere zu⸗
ſammen gethan, um als Zeugen dem Koͤnige,
was ſie geſehen und gehoͤret, ſo viel glaubhafter

zumachen, und ſo viel gefaͤhrlicher, oder ſeinem

Befehle nachtheiliger, vorzuſtellen.
2. Nun meldet zwar unſer Text weiter
nichts, als daß die Feinde den Daniel in ſeinem
Hauſe betend gefunden haben: da es aber zwi⸗
ſchen ihnen und dem Daniel ohne Zweifel zu eini⸗
gem Geſpraͤche wird gekommen ſeyn, ſo fraget
ſich, worauf es wol muͤſſe gegangen ſeyn? Kan
man nun gleich die Worte mit denen dabey
vorgefallenen Umſtaͤnden nicht wiſſen, ſo laͤßt

ſich doch die Sache ſelbſt gar wohl und gewiſſe

genug errathen. Denn ſie werden ihm verweis⸗
lich und ungeſtuͤm genug vorgehalten haben, ob
er des Königes ſo ernſtliches Gebot nicht wiſſe,
und warum er ſo vorſetzlich dagegen handele?
Nun wird zwar Daniel mit dem Gebete ſelbſt,
da er ſich geſtoͤret ſahe, inne gehalten haben;
daß er ſie aber ohne alle Antwort ſolte gelaſſen
haben, das iſt nicht zuvermuthen. Allem An⸗
ſehen nach hat er ſich auf die ihm und ſeinem gan⸗
tzen Volcke bisher unter dem Chaldaͤiſchen Rei⸗

che verſtattete voͤllige Gewiſſens⸗Freyheit be⸗

zogen, und daß daher das Gebot nicht auf die
Juͤden, ſondern auf die Heiden, gerichtet ſeyn
konte, und der Koönig ſich nicht werde vorge⸗
nommen haben, die gantze juͤdiſche Nation den

Loͤten vorzuwerfen. Und was dergleichen ge⸗
rechte Verantwortung mehr geweſen, und zu ih⸗
rer Beſtrafung an ihr Gewiſſen geleget ſeyn kan.
Wiewol der Prophet, da er ihren verbitterten

Sinn geſehen hat, ſich mit ihnen wol nicht viel

wird eingelaſſen haben; als mit Menſchen, wel⸗
che vor der Wuͤt ihrer Affecten ihrer Vernunft
nicht maͤchtig geweſen ſind.
3. Hierauf gehen ſie nun in vollem Grimm
zum Koͤnige: und damit ſie mit ihrer Anklage
Eingang ſinden moͤchten, ſo ſuchen ſie des Koͤ⸗
nigs Gemuͤth erſt damit einzunehmen, daß er

ein gerechtes und unverbruͤchliches Geſetz gege⸗

ben habe. Davon ſie alſo redeten, daß ſie demn
Koͤnige in ſeiner Antwort die Beſtaͤtigimg ablo⸗

cken, und darauf erſt mit der Anklage und in

der Zueignung auf den Daniel heraus ruͤcken.
Und da ſie ihn auf eine veraͤchtliche Art der Ge⸗
fangenen aus Juda einen nennen, ſo wollen
ſie damit anzeigen, er haͤtte ſich ſo vielweniger
unterſtehen ſollen, das Gebot zu uͤbertreten: wie
wol ſie mit ſolchen Worten wider ſich ſelbſt dem
Koͤnige eine gar wichtige Urſache an die Hand

geben, warum eine Ausnahme ſtatt finde: nem⸗

lich in Anſehung der Juͤdiſchen Religion, bey

welcher die gantze Nation bisher die Gewiſſens⸗

Freyheit genoſſen habe. Es war auch in deim
Gebote der Juͤden gar nicht gedacht, ſondern

der arge Rath nur mit Fleiß in allgemeinen

Worten gegeben, daß das Geſetz hernach nicht

auf ſie, ſondern auf den Daniel, gezogen wer⸗

den koͤnte. Denn haͤtten ſie in ihrem Vorſchla⸗
ge der Juͤden ausdruͤcklich gedacht, ſo wuͤrde
Darius in denſelben nicht gewilliget haben.

Dader Koͤn g ſolches hoͤrete, ward

er ſehr betruͤbet, und thaͤt groſſen Fleiß⸗
daß er Daniel erloͤſete, und muͤhete ſich⸗
bis die Sonne unterging, daß er ihn er⸗
rettete. V. 15. Aber die Maͤnner ka⸗
men haͤufig zum Koͤnige, und ſprachen
zu ihm: du weiſſeſt, Herr Koͤnig, daß
der Meder und Perſer Recht iſt, daß alle
Gebote und Befehle, ſo der Koͤnig be⸗
ſchloſſen hat, ſollen unveraͤnderlich blei⸗
ben. V. 16. Da befahl der Koͤnig, daß
man Daniel herbraͤchte, und wurfen
ihn zu den Loͤwen in den Graben. Der
Koͤnig aber ſprach zu Daniel: Dein
GDtt, dem du ohn Unterlaß dieneſt, der
helfe dir. V. 17. Und ſte brachten ei⸗
nen Stein, den legten ſie vor die Thuͤr
am Graben: den verſtegelte der Koͤnig
mit ſeinem eignen Ringe, und mit dem
Ringe ſeiner Gewaltigen, auf daß ſonſt

niemand an Daniel Muthwillen uͤbte.

Alnmerckungen..
1. Wir haben alhier zu ſehen auf den Roͤ⸗
nig, auf die Anklaͤger, auf den Daniel auf
GGtt, und dabey auch auf das Juͤdiſche
Volck und andere Unterthanen, ob derſelben
gleich im Texte nicht ausdruͤcklich gedacht iſt.
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Cup. 6. v. kz 1/. Dr

Von dem Roͤnige finden wir folgende Stuͤ⸗
cke:
3³) Er wird in eine groſſe Bekuͤmmerniß geſetzet
des Daniels wegen. Denn einestheils war
das Gebot freylich gegeben, und dabey hatten
ſich die Regenten eine ſolche Auctoritaͤt zu⸗
geeignet, daß ſie auf ihre Ausſpruͤche, wenn
ſie auch noch ſo ſehr uͤbereilet und erſchlichen
waren, dergeſtalt hielten, als wenn ſie gantz
unfehlbar waͤren.
litàt auch Darius nicht gerne abgehen wolte.
Anderntheils aber erkante er die vielen und
hohen Verdienſte Daniels nebſt ſeiner Un⸗
ſchuld gar wohl; er ſahe auch nicht weniger
nunmehro ein die Bosheit ſeiner Bedienten.

b) Er ließ es bey der bloſſen Bekuͤmmerniß des

Gemuͤths nicht, ſondern er that auch groſſen
Fleiß an, daß er Daniel erloͤſete. Ja, was
noch mehr iſt, er hielte mit der Bemuͤhung
an bis an den Abend. Woraus man erken⸗
net, daß die Feinde den Daniel ſchon in der
Morgenſtunde bey dem Gebete uͤberfallen ha⸗
ben. Und alſo iſt der gantze Tag mit der An⸗
hlage und mit der Uederredung des Koͤnigs
zugebracht.
0) Go lange ſich auch der Koͤnig hielte, ſo un⸗
verantwortlich war es doch, daß er dennoch
endlich einwilligte. Da er hingegen nach
ſeiner koͤniglichen Auctoritat haͤtte hindurch
grelffen, und den Boͤſewichten, welche ſich ſel⸗
nes uͤbereilten Ausſpruchs ſo gar ſchaͤndlich
mißbrauchen wolten, das gehosrige Urtheil
ſprechen ſollen: wie er endlich hernach that.
Man ſiehet aus dieſem Exempel, wie gar leicht
ſich groſſe Heren, wenn ſie auch noch ſo ſou⸗
verain ſind, von ihren Bedienten beherr⸗
ſchen und hinter das L cht fuͤhren laſſen.
d) Ob nun gleich der Koͤnig ſich alſo hatte uͤber⸗
winden laſſen, ſo ſpricht er doch dem Daniel
ein gutes ort zu, um ihm ſein Mitleiden
zu bezeugen, und wuͤnſchet, daß ihn GOtt
wunderbarer weiſe erretten moöͤchte: zu wel⸗
cher Errettung er ſelbſt eine gute Hoffnung
faſſet, da er ſich das ſo ſleißige Gebet Daniels
vorſtellet, ſich auch wol wird erinnert haben,
was ehemal mit ſeinen drey Glaubens⸗Ge⸗
noſſen im Feueroſen vorgegangen war: als
welche Geſchicht in gantz Orient bekant ge⸗
nug worden war. .
e) Da nun der Koͤnig hofſele, es wuͤrde Da⸗
niel wunderbarer weiſe errettet werden, und
dabey befuͤrchtete, es wuͤrden ſeine Feinde,
wenn ſie ſehen wuͤrden, daß er unbeſchaͤdigt
bleibe, die Beſtien mit Gewalt wider ihn rei⸗
zen, oder ihm auch noch ſonſt Leides zufuͤgen,
ſo nimimt er ſich noch ſo viel Macht, daß er
das Loch zur Grube mit einem groſſen Stein,
Dder wol ſchon in der Bereilſchaft geweſen und
auch ſonſt ſchon gebrauchet ſeyn muß, bele⸗
gen und dazu verſiegeln laͤſſet. Und da auch
der Verſiegelung ſeiner Gewaltigen dabey ge⸗
dacht wird, ſo ſcheinet der Koͤnig dieſe zu dem
Ende ſelbſt vorgeſchlagen zu haben, damit er
dadurch ſeine eigene Verſiegelung ohne Wi⸗
derſtand ſo viel leichter erhalten moͤchte.

des Propheten Daniels.

WVon welcher Intallibi-

2. Was nun die Feinde und Ankläger

Daniels betrifft, ſo iſt ihrer bey den vorherge
henden Puncten ſchon mit gedacht, und auſſer
dem nur noch dieſes zu mercken, daß ſie adem
Anſehen nach dem Koͤnige endlich mit Drohun⸗
gen, oder mit ſolchen Vorſtellungen, daß durch
die Wiederruffung ſanes Gebots alle ſeine Ver⸗
ordnungen im gantzen Reiche wuͤrden entkraͤf⸗
tet werden, zugeſetzet haben: als welches eine
ſo geſaͤhrliche Sache ſey, die allerhand En poͤ⸗
rungen nach ſich ziehen koͤnte. MWelche der Koͤ⸗
nig doch nichts haͤtte achten ſollen. Denn ob⸗
gleich GOtt den Daniel errettete, ſo war es
voch unrecht, daß er, mit verſagter Buſtitz, es
darauf ankommen ließ; zumal da er auf eine
ſolche Weiſe der Errertung micht gewieſen war.
3. Gehen wir nun hiebey auf die Haupt⸗
Perſon, den Daniel, ſo iſt von ihm nichts mehr
bezeuget, als das der Koͤgig ſich ſeiner vergeb⸗
lich habe angenonunen, wie er ſey hergebracht
und zu den Loͤmen in die Grube geworfen wor⸗
den. Wie er ſich innerlich im Gemuͤthe dabey
befunden und ſich aͤufſerlich dabey geberdet ha⸗
habe, das iſt nicht angezeiget; aber dech
leichtlich zu erachten. Denn nach dem Ge⸗
muͤthe iſt er ohnzweifel, vermoͤge ſeines guten
Gewiſſens und ſeiner glaͤubigen Gelaſſenheit,
gantz ruhig geweſen und geblieben: welchem
innerlichen Zuſtande auch die aͤuſſerliche Be⸗
zeugung alſo wird gemaͤß geweſen ſeyn, daß
er ſich, unter der lebendigen Hoff ung auf
GOTT, bey groſſem Frolocken ſeiner Feinde,
als ein Lamm hat zur Schlachtbanck fuͤhren laſ⸗
ſen; und zwar in einem ſehr hohen Alter, darin⸗
nen er ſchon das achtzigſte Jahre muß uͤberſcheit⸗
ten gehabt haben; wie aus obiger Zeitrechnung
zu erſehen iſt.
4. Da wir nun hiebey auch nicht weniger
auf GOte, auf welchen der Koͤnig ſelbſt den
Daniel wies, zuſehen haben, ſo finden wir von
ihm eine ſolche Zulaſſang, die zwar anfangs der
ihr ſelbſt gelaſſenen Wernunft unbegreiflich und
anſtoͤßig vorkommen Lkonte; die doch aber bey
dem Ausgange ſich ſo viel herrlicher erzeigete.
Welches die Eigenſchaft des Geheimnißes des
Ereutzes iſt. Und da GOtt alle Treue aus Gna⸗
den mit vieler Treue belohnet, ſo wird er den
Daniel wol im Glauben dergeftalt geſtaͤrcket
haben, daß die Feinde ſelbſt aus ſeinen freudi⸗
gen Geſichte und aus ſeinen gelaſſenen Geberden
haben beſchaͤmet werden koͤnnen. .
3. Jum uͤbrigen haben wir hiebey auch des
Volcks nicht zuvergeſſen, des juͤdiſchen und des
heidniſchen. Denn da, was die Feinde vor
hatten, ſofort allenthalben kund worden iſt,
und an dem zur Execution angeſetzten Tage in

der koͤniglichen Reſidentz alles rege und in Be⸗

wegung geſetzet ſeyn wird; und zwar ſo viel mehr,
ſo viel geoͤſſer bisher das Anſehen Daniels und
ſo viel bekanter ſeine Verdienſte geweſen waren;
ſo wied wol ein unterſchiedliches Urtheil in ihnen

erreget ſeyn. Denn die Juͤden muſten beſorget

ſeyn, daß man mit ihnen auch alſo, oder doch
nicht viel gelinder umgehen, oder ihnen doch zum
wenigſten ihre Gewiſſens⸗Freyheit bey ihrer

Religion nehmen wuͤrde. Weiches ihnen un⸗

etreraͤglicher war, als der Tod ſelbſt. Daß aber
die

—

80 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 6. v. 18-23.

die Heiden ſolten den Feinden Daniels beyge⸗

ſtinmet haben, das iſt nicht zuvermuthen. Denn

ſie ſind ohn Zweifel von ihnen, als den gewalti⸗

gen und ungerechten Befehlshabern, ſehr ge⸗

drucket worden, und haben hingegen den guten

WVerordnungen Daniels vieles zu dancken ge⸗

habt. Und folglich werden ſie ſeine Unſchuld wol
erkant und das ſo gar unverdiente Verfahren
ſehr bedauret haben: wie es faſt allemal alſo zu⸗
ergehen pfleget, daß nemlich die Unſchuld ihre
mitleidige Zeugen findet.
Und der Koͤnig ging weg in ſeine
Burg und blieb ungegeſſen, und ließ kein
Eſſen vor ſich bringen, fonte auch nicht
ſchlafen. V. 19. Des Morgens fruͤh,
da der Tag anbrach, ſtund der Konig
auf, und ging eilend zum Graben (zur
Grube) da die Loͤwen waren. V. 20.
Und als er zum Graben kam, rief er Da⸗
niel mit klaͤglicher Stimme. Und der
Koͤnig ſprach zu Damel: Daniel, du
Knecht des lebendigen GOttes, hat dich
auch dein GOtt, dem du ohn Unterlaß
dieneſt, moͤgen von den Loͤwen erloͤſen?
Anmerckungen.

1. Wir finden alhier von dem Koͤnige un⸗

kerſchiedliche Umſtaͤnde: erſtlich dieſen, daß er
ſelbſt bey der Grube, als Daniel hinein gewor⸗
fen, iſt zugegen geweſen: welches vermuthlich
zu dem Ende geſchehen iſt, daß er noch bis auf
den letztern Augenblick gehoffet hat, die Feinde

wuͤrden ſich beſaͤnftigen laſſen. Nun war es

zwar ein groſſer Fehler an ihm, daß er ſich ſeiner
ſouverainen Aucoritaͤt nicht nachdruͤcklich be⸗

diente, wie er gleichwol hernach unverhindert
GOtt aber hat daher jenes zuge⸗

thun konte.
laſſen; weil es vdurch den Ausgang zu vieler Ver⸗
herrlichung ſeines Namens gereichen ſolte und
konte.
2. Daß der Koͤnig in ſeiner Burg den A⸗
bend ohne Eſſen geblieben, auch kein Freuden⸗
ſpiel (davon die fernern Worte vom Eſſen nach
der Gewohnheit der Koͤnige in Perſien nicht un⸗
ſuͤglich koͤnnen uͤberſetzet werden,) vor ſich brin⸗
gen laſſen, und die gantze Nacht ohne Schlaf
zugebracht, das war eine Anzeigung theils von
ſeiner befondern Gnade und Hochhaltung gegen
dem Daniel, theils von ſeinem unruhigen Ge⸗
wiſſen, daß er ſich ſeiner hohen Auctoritaͤt
und Macht nicht beſſer bedienet hatte, theils
auch von der Unruhe, in welcher er Daniels we⸗
gen zwiſchen Furcht und Hofnung ſchwebete.
3. Und in dieſer Beſchaffenheit ſeines Ge⸗
muͤtl s blieb der Koͤnig bis an den Morgen, alſo,
daß ihm Zeit und Weile wird lang genug wor⸗
den ſeyn. Daher er bey anbrechenden Tage
mit ſehn iche Verlangen und Wunſche, daß
Daniel bewahret ſeyn moͤchte, zur Grube eilet.
Da er denn zuvorderſt wird die unverſehret ge⸗

fundene Siegel haben abreiſſen, und den groſſen

Stein hinweg heben laſſen.

4. Daß er eine klagiche Stimme erhebet,

das verurſachte die groſſe Furcht, daß Daniel/ bey

Nennung des Namens nicht antworten, und
alſo ertoͤdtet ſeyn wuͤrde.
nur den bloſſen Namen aus: Daniel! Und da
Daniel darauf einen vernehmlichen Laut von
ſich gegeben, vermuthlich mit dieſen Worten:
Miein Gerr Konig! ſo iſt dieſer dadurch
dergeſtalt erfreuet worden, daß er ihn nennet
den Knecht des lebendigen & Ottes, und
damit ſeine Hochachtung nicht allein gegen dem

Daniel, ſondern auch gegen dem wahren GOtt

der Iſrae iten, bezeuget: als den er mit dem
Worte, lebendiger, gar nachdruͤcklich von
lebloſen Goͤtzen⸗Bildern der Heiden unter⸗
eidet.
5.. Die dazu geſetzten Worte, hat dich
auch dein GGtt moͤgen von den Loͤwen
erloͤſen, oder hat er dich davon wircklich erloͤ⸗
ſet? gehen auf keinen Zweifel, als der bey der
froͤlichen Antwort nicht mehr ſtatt ſunde; ſon⸗
dern auf eine groſſe Verwunderung, welche mit
der innigſten Freude verknuͤpfet war.
6. Wie nun dem Daniel die gantze Nacht
hindurch zumuthe geweſen ſey, vas kan man
leichtlich erachten. Denn da er ſofort an den ſo
gar ſtillen und ruhigen Beſtien die ausgereckte
Hand GOttes erkant hat, ſo iſt er ohne Zwei⸗
fel dadurch in die innigſte Bewegung geletzet,

und wird er denn wol ſeine Zeit mit Loben und
Dancken zugebracht haben, in der Verſiche⸗

rung, daß der GOtt, der ſie gleich anfangs, da
ſie ſich am grimmigſten zu erweiſen pPflegen, als
wie die Laͤmmer bezaͤhmet hat, ſie auch die gan⸗
tze Nacht hindurch in ihrer Stille und Zahm heit

erhalten wuͤrde: als welches zu glauben er von
GOtt eine heroiſche Glaͤubens⸗Kraft empfan⸗

gen hatte.
Daniel aber redete mit dem Koͤni⸗
ge: Herr Koͤnig, EOtt verleihe dir

langes Leben! V. 22. Mein GOtt hat
ſeinen Engel geſandt, der den Loͤwen
den Rachen zugehalten hat, daß ſie mir

kein Leid gethan haben. Denn vor ihm
bin ich unſchuldig erfunden: ſo habe ich
auch wider dich, Herr Koͤnig, nichts
gethan. V. 23. Da ward der Koͤnig
ſehr froh, und hieß Daniel aus dem Gra⸗
ben ziehen. Und ſie zogen Daniel
aus dem Graben, und man ſpuͤrete kei⸗
nen Schaden an ihm: denn er hatte ſei⸗
nem GOtt vertrauet. L

Anmerckungen.

1. Der an den Köͤnig gerichtete demuͤthi⸗

ge Gruß war eine Anzeigung wie von dem
Wohlſtande Daniels, daß er dem Gemuͤthe
nach in keine Unruhe geſetzet worden; alſo auch
von ſeiner Liebe gegen dem Koͤnige, daß er ihm
das ausgeſprochene Todes⸗Urtheil nun ſo viel
weniger zurechne, ſo viel augenſcheinlicher
GOtt alle Gefahr abgewendet hatte.

2. Was Daniel von einem Engel ſaget,
das verſtehet man billig alſo nach dem Laut des

Buch⸗

Er rufet anfaͤnglich

4
Bichſt

ſie an⸗
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vnkutbei
Buch

—

.
Cap. 6. v. 24.

des Propheten Danieless. 4

—

Buchſtabens, wie c. 3, 28. und obgleich Da⸗
niel auch aus der wirckichen Huͤlfe, wenn er
auch ſchon keinen Engel geſehen haͤtte, einen ſol⸗
chen Schluß haͤtte machen koͤnnen, ſo iſt ihm
doch vermuthlich ein Engel ſicht barlich erſchie⸗
nen. Wobey denn die Allmacht GOttes uͤber
die Loͤwen alſo gewaltet hat, daß ſie bey der Ge⸗

genwart eines Engels in ſolcher Zahmheit ſind

gehalten worden, als waͤre ihnen der Rachen
verſchloſſen geweſen. Von ſeiner Unſchulo kon⸗
te Daniel ſo viel zuverſichtlicher reden, ſo viel
mehr der Koͤnig ſchon vorhin davon uͤberzeuget
war.
3. Die Freude des Koͤnigs iſt ohne Zwei⸗

fel mit einer groſſen Reue uͤber ſein Verfahren

verkauͤpfet, und ſo viel groͤſſer geweſen, ſo viel
groͤſſer den vorigen Tag und die gantze Nacht
hindurch ſeine Bekuͤmmerniß geweſen war. Und
da er ein ſtaꝛckes Geleite bey ſich gehabt hat, ſo hat
er ſofort befohlen, den Daniel herauszuziehen.
Welches denn wol von allen mit Freuden geſche⸗
hen iſt. Und iſt die Verwunderung ſo viel groͤſſer

geweſen, ſo viel weniger man an ihm die gering⸗

ſte Spur einiger Verletzung wahrnehmen konte.

4. Die Worte, denn er hat ſeinem
GGtt vertranet, zeigen an, daß Daniel, da

er ſie von ſich ſelbſt ſaget, ſchon vorhin einen kraͤf⸗
tigen Eindruck in ſein Gemuͤth von der ihm be⸗

vorſtehenden Huͤlfe GOttes bekommen habe,

und daher bey der Gelaſſenheit auch mit einer
guten Glaubens⸗Freudigkeit alles mit ſich ha⸗
be machen laſſen. M
. Man mag von Daniel wol ſagen, nach

1 Pet. 1, 5. Er ward aus GOttes Macht
durch den Glanden bewahret. Und die⸗

ſes ſeines Glaubens wegen heißt es von ihm

Hebr. 11, 33. Sie haben durch den Glauben

der Loͤwen Kachen verſtopfet. Und alſo
wird in unterſchiedlicher Abſicht dieſes Wunder⸗

werck nicht allein GOtt dem HErrn, ſondern
auch dem geſandten Engel und dem Daniel ſelbſt

zu geſchrieben. ä
6. Was Daniel, nach dem er heraus ge⸗
zogen war, geredet habe, das iſt zwar nicht an⸗
gezeiget, aber, da er gewiß ſich nicht als einen

Stummen wird erwieſen haben, leichtlich zu⸗

erachten: daß nemlich ſein Mund von dem, da⸗
von ſein Hertz voll war, gar reichlich uͤbergegan⸗
gen ſey.
Dal ließ der Koͤnig die Maͤnner, ſi
Daniel verklaget hatten, herbringen,
und zu den Loͤwen in den Graben wer⸗
fen, ſamt ihren Kindern und Weibern.
Und ehe ſie auf den Boden hinab kamen,

ergriffen ſie die Loͤwen, und zermalme⸗
ten auch ihre Gebeine. YMVM

. Anmerckungen. W
1. Es wuͤrden zwar die Anklaͤger auch wol

von ſich ſelbſt zur Grube der Loͤwen in der Fruͤ⸗
he⸗Stunde gegangen ſeyn, um ſo viel gewiſſer
zu erfahren, woran ſie ohne das nicht zweifel⸗

ten, nemlich daß Daniel von den Beſtien wuͤrde
zerfleiſchet ſeyn. Weil ſie aber die Nacht hindurch

vor heilloſen und blutduͤrſtigen Frohlocken wol
wenig Schlaf werden in ihre Augen haben kom⸗
men laſſen, ſo haben ſie die Morgenſtunden da⸗
zu genommen, und ſind alſo, da der Koͤnig, der
ſich ſchon mit anbrechenden Tage aufgemachet
hatte, ſie berufen ließ, aus ihrem ſanften La⸗
ger herzugebracht: und zwar vermuthlich alſo,
daß ſie durch beorderte und truppenweiſe zu ih⸗
ren Wohnungen abgeſchickte Trabanten mit
ihren Weibern und Kindern in aller Geſchwin⸗
digkeit ſind herzu geſchleppet worden. Da ſie
denn wol ſo fern werden gemercket haben, wor⸗
auf es mit ihnen angeſehen ſey; zumal wenn ſie
gehoͤret haben, daß Daniei nicht allein noch le⸗
be, ſondern auch ſchon aus der Grube gezogen
ſey: als welches die Bedienten vor Verwunde⸗

rung wol nicht werden verſchwiegen haben.

2. Hier kan man ſich nun leichtlich vorſtel⸗
len, in was fuͤr eine Beſtuͤrtzung, und in was fuͤr
ein Schrecken die ſo groſſe Freude verkehret
ſeyn muͤſſe, da ſie aus dem Schlafe dahin ge⸗
riſſen und halbnackt in hoͤchſter Eil hinwegge⸗
fuͤhret wurden; und zwar noch dazu mit ihren
Weibern und Kindern; welches ein ſo viel
deutlichers Zeichen von der groſſen Ungnade des
Koͤnigs war. Es werden doch aber vermuth⸗
lich diejenigen geweſen ſeyn, welche ſich von den
uͤbrigen vorher zur Anklage hatten depuriren
laſſen: darunter ohne Zweifel die beyden groſ⸗
ſen Fuͤrſten, welche mit Daniel dem gantzen
Reiche vorſtunden, als die rechten Urheber, ge⸗
weſen ſind: welche denn manche von den Land⸗
voigten in der koͤnigl. Reſidentz werden um ſich
gehabt haben, nachdem ſie dahin aus einigen
Prodvincien ſind berufen geweſen, um das Vor⸗
haben mit auszufuͤhren.
3.. Da der Koͤnig ſich itzo eine ſo groſſe Au-
toritaͤt nehmen konte wider die Anklaͤger, ſo
haͤtte er ſich derſelben auch ſchon vorher bedie⸗
nen koͤnnen, zumal mit Zuziehung Daniels,
der bey dem Wolcke in groſſem Anſehen ſtunde,
und zu beſehlen hatte. Allein GOtt ließ jene
unbefugte Furchtfamkeit, in Anſehung des herr⸗
lichen Erfolges, zu: itzo aber machte er ihn ſo
viel muthiger, ſo viel groͤſſer das an dem Daniel
geſchehene Wunderwerck war.
4. Mit welchen Worten den Anklaͤgern,
als ſie vor den Koͤnig gebracht worden waren,
das Urtheil von ihm geſprochen ſey, das iſt zwar
nicht aufgezeichnet, aber doch leichtlich zu er⸗
achten. Da ihnen denn inſonderheit wird vor⸗
gehalten ſeyn, wie daß ſie alle ſo ernſtliche Vor⸗
ſtellung und Bemuͤhnng, welche er, der Koͤnig,
um Daniels Eerettung gethan, bey ſich haͤtten
vergeblich ſeyn und bleiben laſſen. Hier war es
nun nicht mehr Zeit zur Verantwortung und
Abbitte, da ſie ſich innerlich von ihrem Gewis⸗
ſen beſtrafet gefunden, und ſie die gerechte Un⸗
gnade dem Koͤnige an den Angen anſehen und
an allen Geberden abnehmen konten.
5. Wie Daniel ſich hiebey bezeuget habe,
das iſt gleichfals nicht ausgedrucket. Da er

ohn Zweifel noch zugegen geweſen iſt, ſo wird
wol an ihm zu ſehen geweſen ſeyn, was im Bu⸗
che der Weisheit nach dieſer Zeit von den un⸗
ſhuldi Verdammten im Jüngſten Gerichte
c. 5,

82 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 6. v. 25,27.

c. 5, I. u. f. aufgezeichnet iſt; da es heißt: Als
denn wird der Gerechte ſtehen mit groſ⸗
ſer Freudigkeit wider die, ſo ihn geang⸗
ſtet haben und ſo ſeine Ardeit verwor⸗
fen haben. Wenn dieſelbigen denn ſol⸗
ches ſehen, werden ſie grauſam erſchre⸗
cken vor ſolcher Seligkeit (Errettung) der
ſie ſich nie verſehen haͤtten. u. ſ. w. Es wird
doch aber die Freudigkeit Daniels ſich ohne
Zweifßel zu einer ſolchen Bejammerung, als der

zeitliche und ewige Untergang dieſer Leute mit

ſich brachte, geneiget haben. Den Koͤnig aber
ſunden ſie unerbittlich, gleichwie ſie ſich gegen
ihn vorher unerbittlich erwieſen hatten.
6. Bey ſolcher Beſchaffenheit wurde nun
die Execution ohne allen Verzug und wie un⸗
ter aͤuſſerſter Angſt und Schrecken, alſo auch
wol unter dem jaͤmmerlichen Geheule, vollzo⸗
gen. Da ſich denn die Rache GOttes bey den
grimmigen Beſtien dergeſtalt geaͤuſſert hat, daß
ſie die Coͤrper im Zuwerſen ſchon empfangen,
zerfleiſchet und auch die harten Knochen und Ge⸗
beine daran zermalmet haben. Welches der

Koͤnig wol wird mit angeſehen haben. Ob er,

Daniel, ſolches gethan habe, das ſtehet dahin,
und iſt nicht wol zu vermuthen, weil er ſich wol
alſo dabey wird verhalten haben, daß es nicht
das Anſehen haben koͤnte, als freuete er ſich

über das Ungluͤck ſeiner Feinde; da er an ſtatt

der Freude, die nur allein auf GOtt und ſeine
Errettung gerichtet war, ihrentwegen wol wird
eine Wehmuth empfunden haben.
7. Da nun der Anklaͤger ihre Weiber
und Kinder haben mit leiden muͤſſen, ſo fraget
ſich, ob es recht geweſen ſey? Daniel fuͤhret es
nur an und uͤberlaͤſſet das Urtheil dem Leſer.
Es iſt bey den orientaliſchen Woͤlckern der un⸗
gerechte Gebrauch geweſen, daß, wenn gewiſſe
Haͤupter der Familien ſich an dem Koͤnige ſehr
verſuͤndiget gehabt, auch die ihrigen es haben
mit entgelten muͤſſen. Daß GOit dieſe Grau⸗
ſamkeit wider die Weiber und Kinder dem Koͤ⸗
nige zuließ, darunter hat ſich wol eine nicht ge⸗
ringe Schuld der Theilnehmung hervorgethan,
da vermuthlich die Urheber ſamt ihren Weihern
und Kindern die Nacht hindurch ein rechtes
Freudenfeſt uͤber den Daniel werden angeſtellet
gehabt haben. è
8. Man ſiehet an dieſem Exempel aufs
aller deutlichſte, was poena talionis, das

Recht und die Strafe der Wiedervergeltung

ſey, davon David Pf. 7, 15. u. f. ſpricht: Gie⸗
he, der hat boͤſes im Sinn, mit Ungluͤck

iſt er ſchwanger, er wird aber einen Fehl

gebaͤren. Er hat eine Grube gegraben
und ausgefuͤhret, und iſt in die Grube
gefallen, die er gemachet hat. Sein Un⸗
gluͤck wird auf ſeinen Ropf kommen, und

ſein Frevel auf ſeinen Scheitel fallen.

Siehe auch Spr. 26, 22.
92. Da nun dieſe ſo gar ſonderbare Ge⸗
ſchicht aufs geſchwindſte durch die gantze koͤnig⸗
liche Reſidentz, und von da auch in die Naͤhe
und Ferne, ausgebreitet iſt, ſo kan man leicht⸗
lich erachten, was ſie fuͤr eine Bewegung und
fuͤr einen Eindruck muͤſſe gegeben haben; zumal

als auch gar das koͤnigliche Patent dazu kam,
wie nun folget.
Da ließ der Koͤnig Darius ſchrei⸗
ben allen Voͤlckern, Leuten und Zun⸗
gen: GOtt gebe euch viel Friede. B.
26. Das iſt mein Befehl, daß man in

der gantzen Herrſchaft meines Koͤnig⸗

reichs den GOtt Daniels fuͤrchten und
ſcheuen ſoll. Denn er iſt der lebendige
Gtt, der ewiglich bleibet, und ſein Koͤ⸗
nigreich iſt unvergaͤnglich, und ſeine
Herrſchaft hat kein Ende. V. 27. Er
iſt ein Erloͤſer und Nothhelfer, und er
thut Zeichen und Wunder, beyde im
Himmel und auf Erden: der hat Da⸗
niel von den Loͤwen erloͤſet.

Anmerckungen.

1. Wir haben alhier zuvorderſt zu ſehen
auf GOet, hernach auf den Roͤnig, drittens

auf den Innhalt ſeines Patents, und viertens

auf deſſelbigen Frucht, was daraus ſuͤr ein
Character von der Wahrheit der Juͤdiſchen
Geſchichte und der Meßianiſchen Religion her⸗
vor leuchte. Auf Seiten GOttes iſt eine
ſolche Beweiſung ſeiner Providentz hervorge⸗

treten, welche auf die Ausbreitung ſeines Reichs

iſt gerichtet geweſen. Daher hat er den Koͤnig
alſo regieret, daß er ein gar nachdruͤckliches

Patent in alle Laͤnder der Monarchie hat aus⸗

gehen laſſen.
2. Da nun der Roͤnig zu einer ſo feinen Er⸗
kenntniß des wahren GOttes gelanget war, ſo
wird er hoffentlich derſelben ſich auch alſo gemaͤß

bezeuget haben, daß er der Abgoͤtterey abgeſa⸗

get hat: welches auch von Cyro, der ihm aus
Ehrerbietung in ſeinem Alter die Regierung uͤ⸗

berlaſſen hatte, ſie aber nach ſeinem bald erfolg⸗

ten Ableben ſelbſt antrat, ſo vielmehr zuvermu⸗
then iſt, ſo viel guͤtiger er ſich gegen das Judi⸗
ſche Volck gleich bey dem Antritte ſeiner voͤlligen
Regierung erwieſe, da er ihnen die Freyheit, wie⸗
der in ihr Land zuruͤck zukehren, mit beſondern

Gnaden⸗Bezeigungen verſtattete. Es kamen
demnach die Patente bald nach einander, und

hat ſich die goͤttliche Providentz ſo viel augen⸗
ſcheinlicher dabey hervorgethan.
2. Was den Innhalt des koͤniglichen Be⸗
kehls betrifft, ſo iſt davon folgendes zu mer⸗
ken?

a) Er beſtehet aus einem Gebote, und dabey aus

einer dazu angefuͤhrten Urſache. Das Ge⸗

bot war, man ſolte den Gott Daniels, das

iſt, der Iſraeliten fuͤrchten und ſcheuen. Wel⸗
ches Gebot denmach in ſich hielte, daß man
von aller Abgoͤtterey abſtehen, und ſich den
einigen wahren GOtt zu erkennen angelegen
ſeyn laſſen ſolle: als dazu man unter der
Statthalterſchaft Daniels bey der Juͤdiſchen
Nation gute Gelegenheit haben koͤnte.
b) Die bewegende Urſache iſt dreyfſach.
) Die erſte iſt hergenommen von dem wah⸗
ren Weſen und der wircklichen lens
2 . ta⸗

.

ſhen
Dittens
beltens
ſir en
odſchen
gon her⸗
iſt eine
thorge⸗
sRechs
en Kͤrig
ckiches
s⸗

Et⸗
wor, ſo
ſo genis
habgeſa⸗
ihin aus
ierung u⸗
derfoſg⸗
uverwu⸗
das Jͤdi⸗
r böͤligen
hheit,wie⸗
beſondern
Eskomen
Der, und
4l augen⸗

ſchen B⸗
u⸗

doben ans

Dos he⸗
ieſs, das
len Wel⸗
deß man
ndſchden
ngelegen
unter der
uͤdicher
te.

e,
Löltent
ngo⸗

Cap. 6. v. 28.

GEGOttes, nach welcher er der lebendige,
der ewiglich bleibet, genennet, und alſe von
ſeiner wirckſamen und ewigen Natur be⸗
ſchrieben wird.
8⁸) Die andere iſt hergenommen von dem
ewigwaͤhrenden Reiche dieſes wahren
GOktes. Welche Bekenntniß zum Grun⸗
de zu haben ſcheinet diejenige, welche da⸗
von zu den Zeiten Nebucadnezars Daniel
vor ihm gethan hatte, und die daher moch⸗
te bekant worden ſeyn, nach c. 2, 44. da
es hieß: Zur Zeit ſolcher Roͤnigr/iche
wird Gtt vom SHimmel ein Roͤnig⸗
reich aufrichten, das nimmermehr
zerſtoͤret wird, und ſein Roͤnigreich
Wwird auf kein ander Volck kommen:
es wird alle iſe Ronigreiche zer⸗
mualmen und verſtoren; aber es wird
ewiglich hleiben. So kan auch dieje⸗
nige Weiſſagung, welche Daniel unter
dem Belſazar nach einem prophetiſchen
Geſichte c. 7. gethan hatte, bekant wor⸗
den ſeyn: da es von dem Reiche des

Meß heißt v. 14. Seine Gewalt iſt

ewig, bie nicht vergehet und ſein
Ronigreich hat kein Ende. Siehe
deßgleichen v. 7.
7) Die dritte Urſache iſt hergenommen von
der Gue, Allmacht und Wunder⸗
thaͤtigkeit GOites, wie insgemein und
uberall, im Himmel und auf Erden; alſo
inſonderheit an Daniel, den er von den
Lowen erloſet habe.
C) Nun koͤmmt es zwar bey der wahren Reli⸗
gieon, was den innern Dienſt GOttes be⸗
trift, auf obrigkeitliche Befehle nicht an,
ſondern auf eine kraͤſtige Wirckung GOttes,
welcher man an ſeinem Gemuͤthe Platz geben
muß: es war doch aber dieſe damit nicht aus⸗
geſchloſſen, und that Darius, was er kon⸗
te, und ſo weit ſeine Erkenntniß reichete.
d) Es kan nun zwar eine hohe Landes⸗Obrig⸗
keit nach ihrer Einſicht die Abgoͤtterey den
Unterthanen wohl verbieten, und ſie dagegen
auf die wahre Religion weiſen: allein es muß
doch mehr mit einer uͤberzeugenden Votſtel⸗
lung, als mit einem Poenal-Befehl geſche⸗
hen, auch den Ureterthanen auf ihre Ver⸗
antwortung die Freyheit zur Widerſtrebung
gelaſſen werden. Und alſo hat man auch

Darii Verordnung anzuſehen. Denn ſie

gehet mit den angſuͤhrten Gruͤnden auf eine
Ueberzeugung, hat auch keinen Zuſatz von
einer Beſtrafung, wo man derſelben nicht
nachleben wuͤrde. Ein anders war es mit
dem Beſehle Nebucadnezars. Denn derſelbe
hielte zwat eine harre Bedrohung in ſich: al⸗
lein dieſe ging nicht ſo wol auf die gebotene

Bedienung, als auf die verbokene Werlaͤſte⸗

rung, des wahren GOttes c. 3, 29.

4. Hierauf haben wir nun auch billig zu

erwegen „was d eſes koͤnigliche Patent fuͤr ei⸗

nen Segen nach ſich gezogen habe. Nun ſin⸗
den wir zwar davon nichts aufgezeichnet: daß
doch aber jener erfolget ſey, das laͤßt ſich zuvor⸗

derſt ſchlieſſen aus der goͤttlichen ſo gar guͤtigen

Des Propheten Damels.

3833
Providentz, vermoͤge welcher die wundervolle
Errettung geſchehen, auch der Koͤnig zu der Ver⸗
ordnung geleucket worden war, und eine geſe⸗
gnete Frucht zum Zweck gehabt hat. Dieſe wird
denn auch bey manchen erfolget ſeyn, zumal weil
dadurch allenthalben wird wieder zum Anden⸗
cken gebracht ſeyn, was ehemal mit den drey
Glaubens⸗Genoſſen Daniels im Feuer Ofen
vorgegangen war. Es iſt demnach durch dieſes
koͤgigliche Patent eine allgemeine Berufung zur
waͤhren Religion und zum Reiche GOitsge⸗
ſchehen, und hat gedachte Religion darurch ein
vortrefliches Creditiv von ihrer goͤttlichen
Wahrheit und Glaubwuͤrdigkeit bekommen.
Und folglich kan man nicht ſagen, daß die ſicht⸗
baore Kache auf Erden zu den Zeiten des alten
Teſtamen ts nur auf die Juͤdi che Kirche ſey ein⸗
geſchrencket geweſen. Wer wolte auch daran
zweifeln, daß Daniel bey ſeiner ſo hohen Au-
Roritaͤt, wie vordem, alſo noch vielmehr,
von dieſer Zeit an, viele Gelegenheit theils ge⸗
habt, theils geſuchet und wohl gebrauchet habe,
die orie taliſchen Voͤlcker zur wahren Erkennt⸗
niß GOttes zufuͤhre? Welches auch andere
GOtt ergebne Juͤden im gantzen Reſche nicht
werden unterlaſſen haben, nachdem ſie durch

dtie an Daniel erwieſene und vom Koͤnige ſelbſt

geprieſene wundervolle Errettung GOttes hoͤch⸗
lich waren erfreuet worden. Was hernach zur
Zeit Ahasveri und der Eſther zu ſolchem Zweck
geſchehen iſt, das ſſt aus der davon aufgezeich⸗
neten Geſchicht bekant.
Urnd Daniel ward gewaltig im Koͤ⸗
nigreiche Darius, und auch im Koͤnig⸗
reiche Cores, der Perſen.
Anmerckungen. H
1. Es iſt zwar an dem, daß Danielin hoͤch⸗
ſter Auctoritat geſtanden habe unter beyden
Koͤnigen: wie denn Darius, was er vordem vor
hatte, neinlich ihn uͤber die gantze Monarchie
zuſetzen nach e. 6, 3. nunmehro ohne Zweifel wird
vollzogen haben, da diejenigen, welche es zu⸗

verhin dern geſuchet hatten, aus dem Wege ge⸗

räumet waren: an ſich ſelbſt aber gehet das im
Grund⸗Texte befindliche Wort nicht auf eine
Gewalt und auf ein Anſehen, ſondern auf eine
geſegnete Amts⸗Verwaltung. U d an dieſer
konte es ſo viel weniger fehlen, ſo viel groͤſſer das
Anſehen Daniels in ſeinem hohen Alter, darin⸗
nen er ſchon das achtzigſte Jahr muß uͤberſchrit⸗
ten haben, nebſt ſeiner Treue und Erfahrung

unter dem Segen GOttes war.

2 Daß Daniel im dritten Jahre der voͤlli⸗
gen Regierung Cyri noch gelebet habe, das ſie⸗
het man von ihm ſelbſt angezeiget c. 10,1. obgleich
als von einer andern Perſon, wie er auch alhier
alſo von ſich ſoricht nach Art der heiligen Stri⸗
benten, die auch andern Aukoribus gewoͤhn⸗

lich iſt. Daß er aber nach dieſer Zeit noch auf

mehrere Jahre ſolte gelebet haben, das iſt we⸗
gen ſeines gar hohen Alters, welches er ſchon
uͤber 80 Jahre muß gebracht haben, nicht zu⸗
vermutchen.
L 2 32. So

84 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 7. v. 1⸗3.

2. So viel von dem hiſtoriſchen Theile des
Propheten Daniels. Hierauf folget nun der
Prophetiſche von gewiſſen Geſichten und Weiſ⸗
ſagungen, welche Daniel zu unterſchiedlichen

Zeiten gehabt und verzeichnet hat. Daher ee
mit dem im ſiebenten Capitel beſchriebnen Ge⸗
ſichte wieder auf die Zeiten Belſazars zuruͤck

gehet.

Daniel das Geſicht von d

Darin

en vier groſſen Monarchien un⸗

ter der Figur vier groſſer und wilder Thiere vorſtellet, und darauf
eine Weiſſagung von dem Reiche CHriſti auf Erden hinzufuͤget.

83 M erſten Jahre Belſazar, des
2 Koͤnigs zu Babel, hatte Da⸗
niel einen Traum und Geſicht
auf ſeinem Bette, und er ſchrieb denſel⸗
ben Traum und verfaſſete ihn alſo:
Anmerckungen. H
1. Der Grund⸗Text lautet nach den erſten
Worten alſo: Daniel ſahe einen Traum

und Geſichte ſeines Haupts auf ſeinem

Lager: darauf ſchrieb er den Craum und
ſagte den Innhalt der Sachen.
J 2. Das MWort Traum wird durch die
Worte von den Geſichten des Hanpts er⸗
laͤutert: und zeigen dieſe Worte an, daß dem
Daniel nicht aͤufſerlich den Sinnen nach, ſon⸗
dern innerlich, vermoͤge der Einbildungs⸗Kraft,
die Vorſtellung geſchehen ſey; welches die Ei⸗
genſchaft der Traͤume iſt. Daß aber der Traum
von GOtt zugeſchickt geweſen, das hat er ſo fort

gar wohl erkant, und ihn daher ſofort verzeich⸗

net; und hat es die Deutung mit ihrer Erfuͤl⸗
lung, ſofern ſie ſchon erfolget iſt, deutlich genug
erwieſen, und wird es in dem, was noch zu⸗
kuͤnftig iſt, noch ferner erweiſen. Die Re⸗
densart von dem Geſichte des Haupts fin⸗
det man im gleichen Verſtande auch v. 15. c. 2,
28. C. 4,2.
3. Da nun der Traum ſo viel zuſagen hat⸗
te, ſo hat er ihn aus goͤttlicher Eingebung zu⸗
vorderſt ſchriftlich verzeichget; als welches der
Kirche CHriſti bis ans Ende der Welt, ſonder⸗
lich wegen des endlichen Ausganges, der auf ſie
gerichtet war, zur guten Nachricht dienen ſolte.
4. Da auſſer der ſchriftlichen Verzeichniß
im Grund⸗Texte auch der Rede gedacht wird,

ſo iſt damit angezeiget, daß der Prophet, da

er das Geſicht von ſo groſſer Wichtigkeit gefun⸗

den hat, deſſen Innhalt auch muͤndlich ſeinen

Religions⸗Genoſſen kund gemachet habe, es
mag nun daheim vor einer geringern Anzahl,

oder in einer oͤffentlichen Verſammlung, welche
anzuſtellen die Juden Freyheit hatten, geſche⸗

hen ſeyn. .
Ich Daniel ſahe ein Geſicht in der
Nacht: und ſiehe, die vier Winde un⸗

ter dem Himmel ſtuͤrmeten wider ein⸗

ander auf dem groſſen Meer.

Anmerckungen.
1. Im Grund⸗Texte hebet ſich der andere
Vers alſo an: Es antworiete (das iſt es re⸗
dete) Daniel und ſprach: da denn das reden

und ſorechen auf den ſchriftlichem und muͤndlichen

Vortrag gehet.
2. Das groſſe Welt⸗Meer bezeichnet
die Voͤlcker auf dem Erdboden, und zwar vok⸗
nemlich diejenigen, unter welchen ſich die vier

groſſen Weltreiche befinden, und die ſichtbare

Kirche groͤßtentheils unter ſich haben wuͤrden.

Eine ſolche Deutung des Meeres finden wirin
Anſehung des vierten Thieres und dabey der ba⸗

byloniſchen Hure Off. 17, 15. da es heißt: Die
Waſſer, die du geſehen haſt, da die en⸗

re ſigzet, ſind Voͤlcker und Scharen, und

Heiden und Sprachen. Und da aus ſol⸗
chen Voͤickern in der letztern Zeit der Antichriſt,
als das groſſe apocalyptiſche Thier, entſtehen
wird, ſo heißt es von demſelben c. 13, 1. Ich

ſahe ein Thier aus dem Meere ſteigen u. f.

2. Von dieſem Welt⸗Meere wird nun ge⸗
dacht, daß darauf die vier Winde unter dem
Himmel wider einander geſtuͤrmet haben. Die
Winde bedeuten ſtarcke Bewegungen: die Zahl
von vieren gehet auf die vier Haupt⸗Winde

nach den vier Hauptgegenden des Erdbodens ;

und dabey auf die Voͤlcker, welche gegen dieſel⸗
ben wohnen, mit einem Abſehen auf die groſſen

Weltreiche. Daß ſie wider einander ge⸗

ſtuͤrmet haben, das war eine Figur von denen

unter einander erregten groſſen Kriegen, Un⸗
ruhen und Zerruͤttungen, die darinnen ſchon
entſtanden waren, und noch haͤufiger entſte⸗
hen wuͤrden. Wie denn das Krieges⸗Uebel

kaum nachdruͤcklicher kan vorgeſtellet werden,
als unter dem ſchreckhaften Bilde heftiger
Sturm. Wined.

Und vier groſſe Thiere ſtiegen her⸗.
auf aus dem Meer, eines je anders,

denn das andere. 8
Anmerckungen.

8 r. Der Unterſcheid der vier ſtuͤrmenden
Winde und vier Thiere beſtehet darinn, daß die

Thiere die Weltreiche bedeuten, die Winde
aber die groſſen Kriege, mit welchen ſie ſich an⸗
heben, auch eine Zeitlang fort dauren, und end⸗

lich eines nach dem andern wuͤrden zu Grunde
2. Und

gerichtet werden.

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s⸗Uebel
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heſtiger

gen het⸗
anders⸗/

futen

Cap. „. v. 4. J. .

des Propheten Daniels. 85

2. Und da die Vorſtellung nicht durch zah⸗
me, ſondern durch wilde und reiſſende Thiere
geſchehen iſt, ſo iſt damit, wie auch ſelbſt mit
dem Worte der Thiere, die unmenſchliche Grau⸗
ſamkeit, nach welcher ſie gegen einander wuͤten
wuͤrden, angezeiget. Wie fern dieſe Abbildung
mit derjenigen, welche nach c. 2. dem Nebucad⸗
nezar unter der Figur eines hohen Monarchien⸗
Büdes gezeiget iſt, uͤbereinkomme, und da⸗

von unterſchieden ſey, ſoll hernach beſonders ge⸗

zeiget werden. .
3232. Da die vier groſſe Monarchien nicht

auf einmal entſtanden ſind, ſondern nach und

nach, eine nach der andern, ſo iſt ihre Figur
darnach eingerichtet geweſen, daß nemlich ein

Thier nach dem andern aus dem Meere hervor

geſtiegen. Und eben dieſes wird dadurch ange⸗

zeiget, daß v. 4. 5. 6. dabey der unterſchiedenen,

oder auf einander folgenden, Zeit gedacht wird.
Das erſte wie ein Loͤwe, und hatte

Fluͤgel wie ein Adler. Ich ſahe zu, bis

daß ihm die Fluͤgel ausgeraufet wurden;
und es ward von der Erden genommen,

und es ſtund auf ſeinen Fuͤſſen, wie ein

Hertz gegeben.
Anmerckungen.
1. Da der Koͤwe gleichſam der Koͤnig un⸗

Menſch, und ihm ward ein menſchlich

ter allen Thieren iſt, und an ſeiner Staͤrcke, auch
an dem entſetzl chen Gebruͤlle ſeiner Stimme, ei⸗
nen Vorzug hat vor andern wilden Thieren, ſo

iſt er alhier zur Figur der erſten Monarchie ge⸗
nommen. Nun wird zwar auf dieſelbe aiſo ge⸗
ſehen, wie ſie ſich, nach ihren vorhergegange⸗
nen groſſen Kraͤften, in ihrer Haupt⸗Kraft ei⸗
gentlich mit dem Nebucadnezan angehoben und
mit dem Beiſazar geendiget hat; die eigentliche
Vorſtellung iſt doch aber am meiſten auf den
Nebucadnezar ſelbſt, oder auf das, was mit
ihm vorgegangen iſt, gerichtet. ES
2. Daß Nebucadnezar unter der Figur ei⸗

ges Loͤwen vorgeſtellet ſey, das finden wir auch
Jer. 4, 7. da es heißt: Ich bringe ein Un⸗

gluͤck herzu von Mitternacht, und einen
groſſen Jammer. Ws faͤhret daher der
Lowe aus ſeiner Hecke, und der Verſt⸗
rer der Heiden zeucht einher aus ſeinem

Orte; daß er dein Land verwuͤſte und

nung theils der groſſen Kraft und Macht ſei⸗
nes Reichs, theils der Geſchwindigkeit, in
welcher er daſſelbe uͤber ſo viele Voͤſcker aus⸗
gebreitet habe: wie auch der Gemuͤths⸗Hoͤhe,
wodurch er, wie ein Adler in die hohe Luft
fleugt, ſich ſeiner Herrlichkeit uͤberhoben ha⸗
be

5) Es ſeynd ihm die Adlers⸗Flaͤgel ans⸗
geraufet. Welche Ausrufung zuverſtehen
iſt mit dem Eefolge, welcher ſich nach derſei⸗
ben bey einem Adler befinden wuͤrde, nemlich
er wurde auf die Erde fallen und einem auf
der Erden medrig einher gehenden Thier gleich
werden. Welches, in der Zueignung auf
den Nehucadnezar, ſeine c. 4. beſchriebene
groſſe Demuͤthigung, die auf ſeine Erhebung
erſolgte, bezeichnet.
e) Er ſey nach gedachter groſſen Erniedrigung
und harten Zuͤchtigung wieder zu ſeinem vollen
Verſtande gekommen, und dabey wider zu
ſeinem Koͤnigreiche und aller vorigen Wuͤrde
gelanget: worauf der dreyfache Ausdruck
des vierten Verſes gehet, da es heißt: s
ward von der Erden genommen (fuͤgl⸗
cher: aufgehoben) und es ſtund auf ſei⸗
nen Laͤſſen (fuͤglicher: ward auf die Juͤſſe
geſtell/t) mie ein Menſch/ und ihm waꝛd
ein menſchlich Herg gegeben. So viel
von Nebucadnezar. Was mit denen, welche
ihm im Reiche gefolget, vorgegangen iſt, das
iſt in dieſem Geſichte nicht mit bezeichnet.
VD. 53.
Und ſiehe, das andere Thier her⸗
nach war gleich einem Baͤren, und ſtund
auf der einen Seiten und hatte in ſei⸗
nem Maul unter ſeinen Zaͤhnen drey
groſſe lange Zaͤhne: und man ſprach zu
ihm: Stehe auf und friß viel Fleiſch.
Arunnmerckungen.
1. Der Baͤr ſtellet die Perſiſche Mo⸗
narchie vor und finden ſich davon drey Umſtaͤn⸗
de: der erſte dieſer, daß er dem Loͤwen gantz
nahe zur einen Seite geſtanden: zur Figur
deſſen, daß die Babylonier die Meder und Per⸗
ſer zu allernaͤchſt neben ſich hatten, und daher
ſo viel eher und leichter an einander gerathen kon⸗
ten. Welche ſo gar eigentliche Naͤhe ſich her⸗
nach weder zwiſchen den Perſern und Macedo⸗
niern, noch zwiſchen dieſen und den Roͤmern be⸗

deine Staͤdte ausbrenne, daß niemand fand

darinnen wohne. Und da dem Loͤwen Ad⸗
lers⸗Fluͤgel zugeeignet werden, er auch vor⸗
her unter dem Bilde eines Sturm. Windes vor⸗
geſtellet iſt, ſo heißt es von ihm bey dem Jere⸗
nen zu ſterck ſeyn wird ⸗ ſiehe er faͤhret
daher, wie Wolcken, und ſeine Wegen

ſind ſchneller, denn Adler.

2..Es wird min vom Nebucadnezar unter⸗
ſchiednes, das an ihm wircklich geſchehen war,

geſaget:

2) Er, oder das erſte Thier, ſey wie ein Loͤwe,
und hahe Fluͤgel wie ein Aoler, zur Bezeich⸗

and.
2. Der andere Umſtand iſt, daß der Baͤr
in ſeinem Maul unter oder zwiſchen (wie es
heiſſen ſolte) ſeinen Zühnen drey groſſe lan⸗
ge Zaͤhne (nach dem Grund⸗Texte, drey Rip⸗
pen, nemlich mit Fleiſch bewachſen) gehabt
habe: zum Sinnbilde der drey Reiche, welche
das Perſiſche Reich gegen Mittag, Abend und
Mitternacht unter ſich gebracht hat, und da⸗
mals noch unter ſich bringen wuͤrde.
2. Der dritte Umſtand iſt, daß zu dem
Baͤre geſaget iſt: Stehe auf und friß viel
Fleiſch. Davon unterſchiedenes beſonders zu
mercken iſt:
2) Wer den Ausſpruch gethan, das iſt zwar
L 3 nicht

86

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

nicht ausgedruceket, aber doch leichtlich zuer⸗
achten, daß er GOtt dem HErrn, von dem
das gantze Geſicht gezeiget worden war, zu
zueignen ſey. =
b) Da die drey mit Fleiſch bewachſene Rippen
zwiſchen den Zaͤhnen gehalten wurden, ſo
iſt mit gedachtem Ausſpruche, daß viel Fleiſch
gefreſſen werden ſolte, die Deutung davon
gemachet.

C) Wenn nun der Befehl GOtt dem HErrn

zugeeignet wird, ſo iſt damit auf diejenige
Beſchaffenheit ſeiner Providentz und Regie⸗
rung geſehen, nach welcher darinnen eine ſol⸗
che richterliche Zulaſſung des boͤſen ſtatt fin⸗
det, durch welche GOtt uͤbermachte Suͤn⸗
den mit Suͤnden, die aus eigener Bosheit
geſchehen, abſtraſet.
4) Es werden zwar die drey Rippen von den
Interpreribus auf die drey Reiche, das Ba⸗
Pppnuyloniſche, Mediſche und Perſiſche gedeutet:
aber dieſe Deutung kan deßwegen nicht ſtatt
finden, weil auf dieſe Art angezeiget ſeyn
muͤſte, daß dieſe drey Reiche waͤren beydes
zugleich geweſen, der Baͤre ſelbſt und auch
die Rippen, welche er zwiſchen den Zaͤhnen ge⸗
habt, und daß er ſich alſo ſelbſt aufgefreſſen

habe: da doch der Baͤr als der Freſſer vorge⸗
ſtellet iſt, und alſo die drey Fleiſch⸗Rippen an⸗

dere Reiche bedeuten muͤſſen, welche das Per⸗
ſiſche Reich, da es erſt das Babyloniſche und
Mediſche in ſich hielte, gegen drey Gegenden
der Welt, nemlich gegen Mittag, Abend
und Mitternacht unter ſich gebracht hat.
Denn da es gegen Morgen lag, und ſich gegen
Morgen nicht viel weiter ausgebreitet hat,
ſo hat es ſich gegen die drey uͤbrigen Gegenden
des Erdbodens mit ſeinen ſiegreichen Waffen
gewendet: nemlich Mittagwarts gegen Egy⸗
pten, Abendwaͤrts gegen Syrien und klein

Aſien, Mitternachtwaͤrts gegen Scythien

und die dazu gerechnete Woͤlcker: als welche
Nationen das Perſiſche Reich in dieſen drey
Gegenden der Weltunter ſich gebracht hat,
wie aus dem Herodoro und andern alten Hi-
ſtoricis bekant iſt. .—
e) Gleichwie dieſe Deutung an ſich ſelbſt ihre
Richtigkeit hat: alſo wird ſie auch erleutert
und beſtaͤtiget durch das davon c. 8, 4. gegebe⸗
ne Sinnbild, da das Perſiſche Reich vorge⸗
ſtellet wird als ein Widder, der mit den
Hoͤrnern geſtoſſen gegen Abend, gegen Mit⸗

ternacht und gegen Mittag; und zwar alſo,

daß kein Thier vor ihm habe beſtehen koͤnnen,
noch von ſeiner Hand habe koͤnnen errettet

werden.
OOoD. 6.
Nach dieſem ſahe ich,/ und ſiehe, ein
ander Thier, gleich einem Parden, das
hatte vier Fluͤgel, wie ein Vogel auf ſei⸗
nem Ruͤcken: und daſſelbe Thier hatte
vier Koͤpfe, und ihm ward Gewalt ge⸗
Anmerckungen.
1Der Parde, ein ſehr wildes/ grimmiges

und geſchwindes Thier, ſtellet die Griechiſche
Monarchie vor, und finden ſich von ihn ſolgen⸗
de Umſtaͤnde: è
a) Da es ſonſt mit Fluͤgeln nicht verſehen iſt, ſo
hatte es vier Fluͤgel, zur Bezeichnung der
Geſchwindigkeit, und zwar einer ſehr groſſen;
da hingegen der Loͤwe, das Sinnbild Nebu⸗
cadnezars und der Chaldaͤiſchen Monarchie,
nur mit zweyen Fluͤgeln v. 4. vorgeſtellet iſt.
Es iſt demnach mit den cir Fluͤgeln ange⸗
zeiget die groſſe Geſchwindigkeit, in welcher
Alexander Magnus ſo viele Reiche un ter ſich
gebracht hat, nemlich in einer Zeit von zwoͤlf
Jahren.

b) Die vier Roͤpfe bezeichnen die vier beſon⸗

dern Reiche, in welche das Reich der Grie⸗
chen nach Alexandri Tode zertheilet iſt, nem⸗
lich das Macedoniſche, Afiatiſche, Syriſche
und Egyptiſche; davon das Aſiatiſche her⸗
nach wieder ſeine beſondere Eintheilung be⸗

kommen hat, und die drey uͤbrigen von einenm
groſſen Umfange der benachbarten Lander ge⸗

weſen ſind.

Cc) Wenn es dabey heißt: Ihm ward Ge⸗

walr gegeben, ſo wiro damit auf die beſon⸗
dere Regterung GOttes geſehen, nach wel⸗
cher er bey denen mit einem freyen Willen
begabten Menſchen viel boͤſes ohne gewaltſa⸗
me Verhinderung zugelaſſen, es aber theils
eingeſchreucket, theils zum guten Zweck ge⸗
richtet hat. Dazu auch gehoͤret, wenn ein
Volck dem andern zur wohlverdienten Zuͤch⸗
tigung hat dienen muͤſſen.
2. Dieſe dritte Monarchie wird c. 8,5. u. f⸗
unter der Figur eines Ziegenbocks alſo vorgeſtel⸗
let?: Siehe, es kommt ein Ztegendock vom
Abend her uͤber die gange Lrde, daß er
die Erde nicht ruͤhrete: und der Bock
hatte ein anſehnlich Horn zwiſchen ſei⸗

nen Augen. v. 6. Und er kam bis zu dem
Widder, der zwey Soͤrner hatte, den ich

ſtehen ſahe vor dem Waſſer: und er lief
in ſeinem Zorn gewaltig zu ihm zu.⸗⸗ v.
8. Und der Ziegenbock ward ſehr groß.

Und da er aufs ſtaͤrckſte worden war,
zerbrach das groſſe Horn; und wuchſen

an deſſelbigen ſtatt anſehnliche viere ge⸗
gen die vier Winde des Himmels. u. f.
Davon an ſeinem Orte die Erlaͤuterung folgen

wird.
D.. ..
Nach dieſem ſahe ich in dieſem Ge⸗
ſichte in der Nacht, und ſiehe, das vierte
Thier war greulich und ſehr ſtarck: und
hatte groſſe eiſerne Zaͤhne, fraß um ſich,
und zermalmete, und das uͤbrige zer⸗
trats mit ſeinen Fuͤſſen: es war auch
viel anders, denn die vorigen, und hatte
zehen Hoͤrner. .
Anmerckungen.
1. Dieſes vierte Thier gehet auf das Roͤ⸗
miſche Reich, als welches auf das Griechſche

gefolget iſt. Wenn aber einige vorgegeben, es
ſey damit auf das Reich derseleucier i Syrien

und

⸗
Cap. 7.v. 6. 7.

—

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dar auch

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chten .
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9 in

Cap. 7. v. 8

des Propheten Daniels.

87

und der Lagider in Egypten, welche aus dem
groſſen Reiche des Alexandri entſtanden
und die anſehnlichſten waren, geſchehen; ſo
hat dieſe Meinung nicht einmal einen Schein,
vielweniger einen Grund der Wahrheit, und
ruͤhret ſie her aus dem Mißverſtande, als wenn
Dasjenige Reich CHriſti, welches auf das vier⸗
te Welt⸗Reich erfolget, ſey das Reich der Gna⸗
den, welches ſich von der Zeit der Apoſtel ange⸗
hoben hat; da hingegen der ſabbatiſche Perio-
dus der Kirche CHriſti auf Erden dadurch ver⸗
ſtanden wird. Es kan auch dieſes vierte Reich

ſo vielweniger von den Reichen der Seleucier

und Lagider verſtanden werden, ſo viel deutli⸗
cher dieſe Reiche ſchon vorher unter der Figur
der vier Koͤpfe des dritten Thiers zu dieſem
Thiere gerechnet ſind, und ſo vielweniger ihnen
die Gewalt und Ausbreitung, welche dem vier⸗
ten Thiere zugeſchrieben wird, kan zugeeignet
werden. ,B
2. Man ſiehet uͤberhaupt aus der Be⸗
ſchreibung dieſes vierten Thiers, daß das Ab⸗
ſehen der gantzen Weiſſagung darauf vornem⸗
lich ſey gerichtet geweſen; ſonderlich in Anſe⸗
hung deſſen, daß darauf die Meldung von dem
Reiche CHriſti hinzugethan wird; und zwar
alſo, wie ſich dagegen das zu dem vierten Thie⸗
re zurechnende Reich des Antichriſts, erheben
wird, aber auch von demſelben wird zu Grunde
gerichtet werden.

habe, das hat Daniel damit bezeuget, wenn er
anzeiget, wie begierig er geweſen ſey, den Ver⸗

ſtand davon einzuſehen, da er v. 19. u. f. ſpricht:
Ich haͤtte gern gewuſt gewiſſen Bericht

von dem vierten Thiere u. f.
3. Wir finden nun in unſerm Texte von
dem Romiſchen, als dem vierten Welt⸗Rei⸗
che, darunter ſich das Reich CHriſti befunden

hat, und nach welchem es erſt zu ſeiner voͤlligern
Aluluusbreitung kommen wird, ſolgende Umſtaͤnde:

a) Es wird beſchrieben als graͤulich, ſchreck⸗
lich und ſehr ſtarck. Welches ſich gar
eigentlich auf ſeine groſſe Macht ſchicket. Zo⸗
gen gleich die Roͤmer mit einer ſolchen Menge
WVolcks, wie die orientaliſchen Voͤlcker, nicht
zu Felde, ſo waren hingegen ihre Armeen mit
viel beſſerer Krieges⸗Diſciplin abgerichtet,
Daß ſie mit wenigern viel mehr ausrichteten,
als jene mit ihrem ungeheuren Haufen, der
Die groͤſſeſte Verhinderung von ſich ſelbſt ſei⸗

ner Menge wegen hatte. èè

P5) Dieſe groſſe Macht der Roͤmer iſt nun zu

groſſer Gewaltthaͤtigkeit und Ueberwaͤlti⸗
gung angewendet und gemißbrauchet: wel⸗
ches angezeiget iſt mit den Worlen: Es
hatte groſſe eiſerne Zaͤhne, fraß um
ſich, und zermalmete, und das uͤbrige
zertrat es mit ſeinen Fuͤſſen. Welche letz⸗
tere Worte auf eine ſolche Verheerung ge⸗
hen, da man, was man vom Raube und der
Beute nicht mitnehmen kan, verderbet und

unbrauchbar machet. Mit welcher Bezeich⸗

nung der Gewaltthaͤtigkeit angezeiget wird,
daß die meiſten Kriege der Roͤmer gantz unge⸗
vecht ſeyn, und ſie dazu keinen andern

Daß die Bezeichnung des
vlerten Welt⸗Reichs das allermeiſte auf ſich

Grund haben wuͤrden, als nur ihre Macht und
uneingeſchrenckte Herrſchſucht.
2*) Da dieſes Thier viel anders, oder viel wun⸗
derbarer war, als die vorigen, ſo beſtunde der
ſonderbare Unterſcheid vornemlich darinnen,
daß es keinen eigentlichen Namen bekoͤmmt,
und mit zehen Hoͤrnern vorgeſtellet wird.
Von dieſen folget hernach die Deutung v.
24. da es heißt: Die zehen Hoͤrner ſind
zehen Roͤnige, die aus demſelbigen
Reiche entſtehen werden. Daß durch
Hoͤrner Koͤnigreiche verſtanden werden, das
ſtehet man auch c. 8,2. u. f. .
) Wie aber dieſe zehen Koͤnigreiche zu bezeich⸗
nen ſind, das laͤßt ſich mit keiner Gewißheit
ſagen, weil in der alten Roͤmiſchen Monar⸗
chie bey ihrem weiten Umfange, von dem vier⸗
ten Jahrhundert an bis hieher, bey Errich⸗
tung gewiſſer Koͤnigreiche ſo gar viele Ver⸗
aͤnderungen vorgegangen ſind. Es moͤchte
auch wol in der Eintheilung ſo vielmehr ge⸗
fehlet werden, ſo viel leichter mancher moͤch⸗
te davon ausſchlieſſen, was doch vor dem
dazu gehoͤret hat; als das bisherige groſſe
Tuͤrckiſche Reich mit ſeinen Haupttheilen:
und hingegen dazu rechnen, was doch vor⸗
dem dazu nicht gehoͤret hat; als da ſind die
Nordiſchen Koͤnigreiche mit dem groͤſſeſten
Theile des Teutſchen Reichs. Wiewol es
das Anſehen hat, als habe man dieſe Reiche
ſonderlich deswegen mit einzuſchlieſſen, weil
ſich auch darinnen vornehmlich die ſichtbare
Kirche CHriſti beſindet; auf welche die letz⸗
tere Wut des Antichriſts, der einer von
den zehen Koͤnigen ſeyn wird (wie wir her⸗
nach mit mehrern vernehmen werden,) doch
wol mit gerichtet ſeyn wird.
V. 8.
Daich die Hoͤrner ſchauete, ſiehe,
da brach hervor zwiſchen denſelbigen ein
ander klein Horn, vor welchem der vor⸗
derſten Hoͤrner drey ausgeriſſen wur⸗
den: und ſiehe, daſſelbige Horn hatte
Augen, wie Menſchen Augen, und ein
Maul, das redete groſſe Dinge.
Anmerckungen.
1. Die Beſchreibung dieſes kleinen Horns

hat gar vieles auf ſich; wie wir daraus erken⸗

nen werden, wenn wir die itzige kuͤrtzere
duncklere Vorſtellung Feruach on eiren Enge
mit mehrern erlaͤutert ſinden werden. Alhier
mercke man davon folgende Puncte:
a) Das kleine Horn wird nicht auſſer dem vier⸗
ten Thiere, ſondern an demſelbigen geſehen.
Und alſo muß das dadurch vorgeſtellete Reich
unter denen zu der vierten Monarchie gehoͤren⸗
den Reichen ſich befinden.
) Es hat ſich aber daran nicht eher hervorge⸗
than, als bis die 10 Hoͤrner, oder Koͤnigreiche,
düiünen ſchon ſind wircklich vorhanden ge⸗
eſen.
2) Dieſes Horn heißt das kleine in Anſehung
ſeines Anfangs, ehe es die nachmalige Groͤſſe
erlanget halt.
) Zu

88

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

d) Zu dieſer iſt es dadurch gekommen, daß drey
der vorderen Hoͤrner vor ihm ſind ausgeriſſen
und ihm haben Platz machen muͤſſen, nach
dem ſie nemlich von ihm ſind uͤberwaͤltiget
worden. Daher es v. 20. von demſelben
heißt, daß es groͤſſer worden, denn die
neben ihm. M
*) Es hat Augen gehabt wie Menſchen⸗Au⸗
gen, zur Anzeigung, es wuͤrde dieſes Horn
eigentlich eine einzele menſchliche Perſon, und
ſehr witzig und verſchlagen ſeyn, ſolchen na⸗
tuͤrlichen Witz aber zur Argliſtigkeit mißbrau⸗
chen. Da auch die menſchliche Seele bey ihrer
ſehenden Kraft vernuͤnftig iſt und ſich erwei⸗
ſet, ſo tritt in die Augen des Menſchen etwas
recht lebhaftes und kluges hervor; dahinge⸗
gen die Augen der Thiere wie todt ſcheinen. Off.
5, 6. werden dem Lamme ſieben Augen zuge⸗
eignet. Da nun der durch dieſes Horn be⸗
zeichnete Antichriſt dem Lamme gleich ſeyn
will, ja ſich dafuͤr ausgeben wird, ſo wird
das Horn mit Menſchen⸗Augen vorgeſtellet.
f) Es hatte ein Maul, das groſſe Dinge
redete, Gr. sνà A„ν AναHρρα,, welche
Worte Off. 13, 5. von dem Antichriſt geſaget
werden, und zwar mit dem Zuſatze der Laͤ⸗
ſterungen. Es gab Beſehle, die es wolte
gehalten wiſſen, als kaͤmen ſie vom Himmel
herab. Welche von dem kleinen Horn be⸗
zeichnete Sachen hernach mit mehrern erlaͤu⸗
tert werden.
Solches ſahe ich, bis Stuͤhle geſetzet
wurden, und der Alte ſetzte ſich: deß
Kleid war ſchneeweiß, und das Haar
auf ſeinem Haupte wie reine Wolle:
ſein Stuhl war eitel Feuer⸗Flammen,
und deſſelben Raͤder brannten mit Feu⸗
er, und von demſelben ging aus ein lan⸗
ger feuriger Strahl.
Anmerckungen.
1. Es hangen dieſe Worte mit den ſolgen⸗
den zwar gar genau zuſammen: weil ſie aber
ſehr wichtig ſind, ſo will ich ſie erſt beſonders
erleutern, damit der Verſtand ſo viel eigentli⸗
cher gemercket werde. Wir finden alhier ſol⸗
gende Stuͤcke: erſtlich die Setzung der Stuͤh⸗
le: zum andern, wer der Alte ſey, und warum
er ſich geſetzet habe: drittens was ſein ſchnee⸗
weiſſes Kleid und reines Hanpt⸗Haar be⸗
deute: und viertens was mit den Feuer⸗Flam⸗
men ſeines Stuhls und deſſelben brennenden
Raͤdern angezeiget ſey. Wom erſten mercke
man folgendes: M
a) Nachdem bey uns Teutſchen von den koͤnig⸗
lichen erhabnen Stuͤhlen das Grlechiſche
Wort cν, Thron vorlaͤngſt gebraͤuchlich

2

worden, und viel nachdruͤcklicher lautet, als

unſer teutſches Wort, Stuhl, ſo hat man es
von allen ſolchen Orten zu verſtehen, da von
dem goͤttlichen Gerichts⸗Stuhl die Rede iſt.
b) Daß alhier nicht ein Thron, ſondern meh⸗
rere geſetzet ſind, damit wird geſehen auf die
Beyſitzer des Gerichts, welche bey dem

Haupt⸗Throne GOttes auf ihren Neben⸗
Thronen ſitzen werdn. .
c) Es gehoͤren demnach zur Erleuterung dieſer
Redensart und der Sache ſelbſt ſolgende
Stellen:
Matth. 19, 28. Wahrlich, ich ſage euch,
daß ihr, die ihr mir ſeyd nachgefolget,
in der Wiedergeburt, da des Men⸗
ſchen Sohn wird ſigen auf dem Stuhl
ſeiner Herrlichkeit, werdet ihr auch ſi⸗

gzen auf zwoͤlf Stuͤhlen und richten die

zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Siehe auch
Luc. 22, 30. =
1Cor. 6,2.3. Wiſſet ihr nicht, daß die Hei⸗
ligen werden die Welt richten? u. f.
Off. 3, 21. Wer uͤberwindet, dem will ich
geben, mit mir auf meinem Stuhl zu ſi⸗
gen, wie ich uͤberwunden habe, und
bin geſeſſen mit meinem Vater auf ſei⸗
nem Stuhl.
c. 20, 14. Ich ſahe Stuͤhle, und ſie ſatzten
ſich darauf, und ihnen ward gegeden
das Gericht. u. f. “
d) Der allernachdruͤcklichſte Ort aber iſt der
Off. 4, 4. da der Haupt⸗Thron GOttes mit
vier und zwantzig Nebenthronen umgeben iſt,

und mit ihnen einen Thron ausmachet: auf

welchen Nebenthronen ſitzen die vier und

zwanzig Aelteſten, welche die gantze Menge

der Auserwehlten vorſtellen.
e) Es wird demnach mit dieſen Thronen der
Glaͤubigen geſehen auf ihre koͤnigliche Wuͤr⸗
de, die ſie von CHriſto haben nach Off. 1,5.
6. CSriſtus hat uus geliebet und ge⸗
waſchen von Saͤnden mit ſe inem Blut,
und hat uns zu Rönigen und Prieſtern

gemachet vor GOtt und ſeinem Vater.

f) Im uͤbrigen iſt die Verbindung dieſer Mate⸗
rie mit der vorhergehenden wohl zu mercken.
Denn ſie weiſet uns an, zu welcher Zeit das
kleine Horn, die Figur des Antichriſts, entſte⸗
hen und wie lange es mit ihm waͤhren wuͤrde:
nemlich in der letzten Zeit vor dem Gericht
und bis an daſſelbe, wie es Off. 6, 12. u. f. in

dem ſechſten Siegel beſchrieben, und c. 19. er⸗

läutert wird.
2. Der Alte iſt alhier GOtt der Vater,
davon auch eines und das andere beſonders zu
mercken iſt:

a) Nach dem Grund⸗Texte heißt es eigentlich 4

antiquus dierum, oder diebur, und wird das
Wort, Tage, auch ſonſt von GOttund von
der Ewigkeit gebraucht, muß aber nach der
Natur GOttes und der Ewigkeit verſtanden
werden. Pſ. 21, 5. Pf. 102, 25. 28. Off. 20, 10.
Wie denn mit dem Worte alt, der Alte, auf
die Ewigkeit und unveraͤnderliche Beſtaͤndig⸗
keit geſehen wird. Es kan auch dieſe Re⸗
dens⸗Art wol deßwegen gebrauchet ſeyn,
weil GOtt der Vater dem Propheten un⸗
ter der Figur eines alten Mannes mit einem
grauen, ja weiſſen und gar ehrerbietigen Hau⸗
pte iſt gezeiget worden.

b) Dieſer Alte hat ſich geſetzet, nemlich auf ſai⸗

nem Throne zum Gerichte, zur Bezeichnung
ſeiner richterlichen Auctoritaͤt und rnalr “S
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zu mercken.
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d wird das

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r nach der

verſtenden
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h deſe Re
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Npheial n⸗
6 mit enemn

etienhhe .

nlcheufſe⸗

Behtung
fönig.
und

des Propheten Daniels.

.
Cap. 7. v. 10. 89
chen Majeſtaͤt. Nun wird zwar die Ge⸗ von dem Stuhl GSGetes und des

rich ts⸗ Haltung ſonſt eigentlich dem Sohne
GOttes zugeeignet: weil aber der Sohn
nach der menſchlichen Natur es vom Bater
empfaͤnger Joh. 5, 22. und ſolches alhier fi⸗
ürlich vorgeſtellet werden ſolte, ſo konte
es am fuͤglichſten geſchehen durch eine ſol⸗
che Repræſentation, da der Bater auf
dem Thron ſaß, und dem Sohn das Reich,
und das dazu gehoͤrige auch vorlaͤuftige Ge⸗
richt, uͤbergab, und ſich damit als den Rich⸗
ler der Welt in dem Sohn und durch den
Sohn erwies.
3. Da nun der Water in ſolchem Ver⸗
ſtande zum Gerichte ſitzend vorgeſtellet wird,
Unter der Figur eines alten ehrwuͤrdigen Man⸗
nes, ſo wird ihm zur Bezeichnung ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, Heiligkeit und Majeſtaͤt ein ſchnee⸗
weiſſes Kleid und das helleſte Haupthaar zuge⸗
eignet. Auf gleiche Art wird uns der Sohn
GOttes vorgeſtellet Off. 1, 14. da es heißt?
Sein Haupt und ſein Gaar war weiß wie

wie weiße Wolle, als der Schnee, und

ſeine Augen wie eige Feuer⸗Flamme.
4. Was das bey dem Thron gedachte
Vrer betrift, ſo mercke man dabey folgen⸗
es:
a) Da der Thron mit brennenden Raͤdern
vorgeſtellet wird, ſo erkennet man daraus,
daß er als auf einem Wagen geſetzet repræ-
ſentiret iſt; zur Bezeichnung der Ge⸗
ſchwindigkeit, in welcher GOtt von Ort zu
Ort zum Gericht erſcheinen wuͤrde, derglei⸗
chen Figur ſindet ſich auch Ezech. 1, 15. u. f.
c. 10, 6. . f.
b) Dieſes brennende Feuer ſamt den Feuer⸗
Flammen am gantzen Stuhl iſt eine Figur
der richterlichen Straf⸗Gerechtigkeit GOt⸗
tes; nach welcher GOtt mit einem ver⸗
zehrenden Feuer verglichen wird 3 B. Moſ.
4,24. So wird auch von C Hriſto geſaget
2Theſſ. 1, 7.8. daß er werde offenbaret wer⸗
den vom Himmel ſamt den Engeln ſeiner
Kraft und mit Feuer Flammen, Rache zu⸗
geben u. f. MUẽ
c) Von dieſem Feuer an dem Throne GOt⸗
tes iſt unterſchieden der lange feurige Strahl,
der von dem Thron ausging. Davon ei⸗

nes und das andere beſonders zu mercken iſt:

2) Es koͤnte nun zwar wol das Anſehen ha⸗
den, als wenn damit die Vollziehung des
Gerichts in Anſehung der Verdammung
angezeiget waͤre: da aber dieſes ſchon in

jener feurigen Figur lieget, ſo ſuchet man

darinnen billig einen hoͤhern und gehei⸗
mern Verſtand. W
8) Auf dieſen fuͤhret uns der Chaldaͤiſche
Grund⸗Text, welcher eigen tlich alſo lau⸗
tet: Ein fenriger Strom floß und
ging von demſelbigen (feurigen Thron
und von GOtt dem Water ſelbſt) aus.
7) Die eigentliche Deutung giebt uns der
aus Ezech. 47,1. 12. genommene Ort Off.
22,1. 2. Der Engel zeigete mir einen
lautern Strom des lebendigen Waſ⸗
ſers, klar wie ein Cryſtall, der ging

ammes u. f.
J. Man verſtehet demnach dieſen von dem
Throne des Waters, und alſo von dem
WVater ſelbſt, ausgehenden feueigen
Strom gar fuͤglich von dem Heili en
Geiſte: als von dem es heißt ſeiner Per⸗
ſoͤnlichen Eigenſchaft nach Joh. 15, 26.
daß er vom Vater ausgehe: unh ſei⸗
ner Kraͤftigen Wirckung nach, daß er wie
ein Strom des lebendigen Waſſers da⸗
her gefloſſen. Daß er auch ſonſt damit
verglichen werde, das ſiehet man Jeſ.
44, 3. Jbel 2, 28. Joh. 7, 38.
*. Wir haben demnach alhier eine geheime
Figur von dem Geheimniß der heiligen
Dreyeinigkeit, wenn wir dabey erwe⸗
gen, daß in dem Contexrte auch des
Sohnes GOttes bey dem Throne des Va⸗
ters gedacht wird. Eine ſolche Vorſtel⸗
lung finden wir davon auch Off. 4. und 5.
da das Lamm vor ja in dem Thron ſich
befindet nebſt den ſieben breunenden Fa⸗
ckein, als den ſieben Geiſtern GOttes
c. 4, 5 c. 5, 6. zur Bezeichnung des Hei⸗
ligen Geiſtes nach ſeinen kraͤftigen Wir⸗
ckungen in allen ſieben Periodis der Kir⸗
che auf Erden. Daß ſchon einige aͤltere
Interpretes auf dieſe Auslegung gekom⸗
inen ſind, das ſehe man bey dem ſel. D.
Calavio ad h. l. woſelbſt er ihr auch Bey⸗
fall giebet, nebſt dem ſel. Job. Cerbarde
und Wilbelmo Lylfero.
Tauſendmal tauſend dieneten
ihm, und zehn tauſendmal zehn tau⸗
ſend ſtunden vor ihm. Das Gericht
ward gehalten, und die Buͤcher wur⸗

den aufgethan.
Anmerckungen.
1. Wir finden die Gerichtshaltung alhier
beſchrieben, erſtlich von der Menge der ſich da⸗
bey befindenden heiligen Engel; und denn nach
denen dabey aufgethanen Gerichts⸗Buͤchern.
Der Engel Menge wird nach der hoͤchſten Zahl,
die man unter Menſchen hat, vorgeſtellet, und
damit ſie ja als recht groß begriffen werden
moͤchte, ſo wird die erſte Zahl zehnfach ver⸗
groͤſſert; zur Anzeigung, daß ſie uns unzehl⸗
bar ſey, und uͤber unſern Begriſſ gehe. Hie⸗
her gehoͤren folgende Stellen 5 B. Moſ. 33, 2.
Pſ. 68, 18. Jud. v. 14. Off. 5, II. welcher letz⸗
tere Ort zugleich von dem Thron der Ma⸗
jeſtaͤt GOttes handelt. Man erkennet dar⸗
aus, daß, da eine gantze Schaar der Engel un⸗
ter einem gewiſſen Anfuͤhrer, als Ertz Engel,
bald anfangs von GOtt abgefallen iſt, die
allermeiſten in gutem beharret ſind.
2. Die Redensart von den aufgethanen
Buͤchern iſt hergenommen von menſchlichen
Gerichten, darinnen die Protocolle und
Acta pflegen gehalten, verwahret und aufge⸗
ſchlagen und die Ausſpruͤche nach denſelben ge⸗
than zu werden. Unter welchem Sinnbüde
4 ſich

9

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 7.v. 11,144

ſich denn die Allwiſſenheit und Gerechtigkeit
GOttes, als des allgemeinen Welt⸗Richters,
gar fuͤglich vorſtellen ließ. Daß aber das
Buch des Gewiſſens bey denen zu richtenden
Menſchen dazu gehoret, das zeiget die Sache
ſelbſt an. Wir finden nun zwar das Gericht,
GBttes uͤber die Welt auch Off. 20, 12. unter
ſolcher Figur beſchrieben? allein dieſes Gericht,
das dem Johanni vorgeſtellet worden, iſt von
jenem unterſchieden. Denn es erfolgel nach
dem fabhatiſchen Periodo auf Erden, nach⸗
dem ſchon vor demſelben nach c. 20, 19. der An⸗
kichriſt gerichtet und in den faurigen Pfuhl ge⸗
worſen worden. Beydem Daniel aber ein⸗
faͤhet derſelbe erſt ſolches ſein Gericht. Und
ſiglich gehoͤret das Gericht bey dem Dakiel
zum ſechſten apocalyptiſchen Siegel, nach
Off. 6, II. Und c. 19. Und dieſes iſts, welches
im Daniel auf jenes unmittelbar folget, wenn

es heißt? .
B. II. I2.
Ich ſahe zu um der groſſen Re⸗
de willen, ſo das Horn redete⸗ Ich
ſahe zu, bis daß das Thier getoͤdtet
ward, und ſein Leib umkam und ins
Feuer geworfen ward. V. 12. Und
der andern Thiere Gewalt auch aus
war: denn es war ihnen Zeit und
Stunde beſtimmet, wie ein jegliches
waͤhren ſolte. “
AAAnmerckkungen.
1, Die groſſen Reden des Thiers haben
beſtanden theils in den greulichſten Laͤſterungen
wider die wahren Knechte und Kinder GOt⸗
tes, theils in einer ſolchen Erhebung, da er
ſich hat fuͤr CHriſtum ausgegeben, und die
wirckliche Anbetung geſuchet und von vielen er⸗
halten: wie wir bald mit mehrern aus den
apocalyptiſchen Zeugniſſen vernehmen werden.
Da nun Dangiel daruͤber in groſſe Beſtuͤrtzung
und Verwunderung iſt geſetzet worden, und
gewartet hat, was es damit fuͤr einen Aus⸗
gang gewinnen waͤrde, ſo iſt ihm darauf das
wider vdieſes Thier gehaltene Gericht vorge⸗
ſtellet. Dabey wohl zu mercken iſt, daß das
Horn auch mit dem Namen des Thiers be⸗
nennet wird; als daher die apocalyptiſche Re⸗
hensart von dem groſſen Thiere, dem Anti⸗
chriſt c. 13. u. ſ. w. genommeni.
2. Wie es mit der Verkilgung des Thie⸗
Xes zugehen werde, das wird uns am eigent⸗
lichſten beſchrieben Off. 19, 20. da es heißt?
Das Thier ward gegriffen, und mit ihm
der falſche Prophet⸗ lebendig wurden
dieſe beyde in den feurigen Pfuhl gewor⸗
fen, der mit Schwefel brante. Siehet
man auf den Context dieſer Worte, ſo wird
dabed auch einer Erroͤdtung derer, die zu dem
myſtiſchen Leibe des Antichriſts, als des
Haupts, gehoͤren, gedacht. Und eben die⸗

ſes ſcheinet damit angezeiget zu ſeyn, wenn im

Daniel von dem Untergange des Thiers auch
der Ertoͤdtung Meldung geſchiehet.
3. Was die andere Thiere betriſt, derer v.12.

Meldung geſchiehet, ſo wird damit auf die
erſten drey groſſe Weltreiche geſehen, und an⸗
gezeiget, daß zur Zeit des aus dem We⸗

ge geraͤumten kleinen Horns, und mnit hm

des gantzen dierten Monarchen⸗Thiers, die
drey vorhergehenden ſchon ſind aufgehohen
geweſen, (wie ſich die Worte hier ſuͤglich neh⸗
men laſſen) oder was ſich davon in ihren Nach⸗
kommen noch uͤbrig befunden hat, mit zu ſei⸗
ner Endſchaft gekommen iſt, ſo fern es ſich

nicht dem Scepter CHriſti unterworfen hat.

V.. 13. kM.
Ich ſahe in dieſem Geſichte des
Rachts und ſiche, es kam einer in
des Himmels Wolcken, wie eines
Menſchen Sohn, dis zu dem Alten,
und ward vor demſelbigen gebracht.
B. 14. Der gab ihm Gewalt, daßihm
alle Voͤlcker, Leute und Zungen die⸗
nen ſolten. Seine Gewalt iſt ewig,

die nicht vergeher, und ſein Koͤnige.

reich hat kein Ende.
Anmerckungen.
1. Daß dieſer Text von dem Meßia han⸗
dele, das bekennen auch die gelehrten Juͤden,

dero Stellen man angefuͤhret findet in des
Herrn Prof. Ctrifß. Bened. Michaell; Diſerra-

taon de Nominibus bimanäam Cbriſti na-

turam deſgnantibur J. VI. VII. Die Benen⸗
nung des Menſchen Sohn koͤmmt auch vor

Pf. 8, 5. Pf. 80, 18. im Hebraͤiſchen; ſie hat
ihren Grund in der Verheiſſung von des Wei⸗
bes Saamen 1 B. M. 3, 15. und gehet auf die
gantze Perſon des Meß a, ſo fern ſie nach der

menſchlichen Natur in ſeinem Mittleramte bes

trachtet wird; daher ſie CHriſtus von ſich ſelbſt

zum oͤſtern gebrauchet: und koͤnnen daruͤber

die Anmerckungen nachgeleſen werden im Ev⸗
angeliſchen Licht und Recht Matth. 8, 20.
2. Das Woͤrtlein, wie, wie des Men⸗
ſchen Sohn, ſtehet der eigentlichen Beſchaffen⸗
heit der men ſchlichen Natur nicht enigegen, ſon⸗
dern iſt nur zur Bezeichnung der Geſtalt an der

geſehenen Perſon gebrauchet, gleichwie es vor⸗

her in ſolchem Verſtande von den drey erſten
Thieren vorkoͤmmt. Aus dieſem Ort Daniels
iſt die Redensart genommen Off. 1, 13. du Jo⸗
hannes CHriſtum unter den ſieben Leuchtern

ſiehek als einen, der eines Menſchen

Sohn gleich war. Deßgleichen e. 14, 14.
da es heißt: Ich ſahe und ſiehe, eine weiſ⸗

auf ſeinem Haupt, und in ſeiner Hand

eine ſcharfe Sichel.

3. Nachdem ſich der Meßias auch ſchon
im alten Teſtamente zur ſichtbaren Bezeichnung
ſeiner Gegenwart der Woicken⸗ Seule bedienet
hat, auch in einer Wolcke zu ſeiner Himmel⸗

faͤhrt aufgenommen iſt Apg. 1, 9. und dermaͤl⸗
eins alſo zum Gericht erſcheinen wird v. 11. ſo
wird er auch alhier alſo vorgeſtellet. Hieher ge⸗

hoͤren die Oerter.

G
—
Putt
das
Hi
jen
welt
Go
mmit
t. 25,
daf
Go
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,28,8.
Himn
1C. ,
ſane
Hbt
54
lichtdas.
Aen Zo
Volcken
iſt; ſon
Gnade
Glad,
Herrlich
uſtnach
Tarte die

ſe Wolcke, und auf der Woicken ſizen 20,4

einen, der gleich war eines Menſchens
Sohn, der hatte eine guͤldene Krone

aſehri
uhten
nisgchd
l.10,7,
ſebe
ehe
diget
pheten

n, 1.

und

gi
deic

4
ikde
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1 We
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Kbnig⸗

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1

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Ne Benen⸗
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Pen dorbbee.
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Beſhaffen⸗

Utgepen, ſo w.

Geſtalten der
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den Auchtern
lenſchen.
hen t. 14, 4

olcn ſen
flenſchens
dene Keone
ſinet bend

scnch ſcha
ezeichhnogg.
Gete bodi
Per Hiunt⸗
Gd enih⸗
wio nn
lt Sre⸗
Nech

1

Cap. 7. v. 15.16.

des Propheten Daniels.

91

Matth. 24,30. Als denn wird erſcheinen
das Zeichen des Menſchen Sohns im

SHimmel, und als denn werden heu⸗

len alle Geſchlechte auf Erden und
werden ſehen kommen des Menſchen
Sohn in den Woicken des Himmels
mit groſſer Kraft und Gerrlichkett.
t. 26, 63. Don nun an wieds geſchehen,
daß ihr ſehen werdet des Menſchen
Sohn ſitzen zur Rechten der Kroft
und kommen in den Wolcken des Him⸗
mels.
Off. 1,7. Siehe er koͤmmt mit den Wol⸗
cken, und es werden ihn ſehen u. f.
Siehe auch c. 14, 14. 8
4. Da der Sohn GOttes alhier in ſei⸗
ner gantzen Perſon nach der menſchlichen Na⸗
tur vorgeſtellet wird, nach derſelben aber er
vom Water alles empfangen hat, inſonderheit
die hoͤchſte Auctoritat, das Gericht der Welt
zuhalten, ſo wird dieſes alhier angezeiget;
und zwar alſo, daß mit der Gerichtshaltung
verknuͤpfet iſt die Einrichtung und Ausbrei⸗
tung ſeines Reichs unter allen zubekehrenden
Coͤlckern auf dem gantzen Erdboden. Es ge⸗
hoͤren demnach hieher unter vielen andern fol⸗
gende Oerter:

Joh. 5, 22. Der Vater richtet niemand,

ſondern hat alles Gericht dem Sohn

gegeben u. fſ. Siehe auch c. 3, 35. C. 17, 2.

Pf. 8,7. 2 Du wirſt ihn zum HErrn ma⸗
chen uͤber deiner Haͤnde Werck, alles
haſt du unter ſeine Fuͤſſe gethan u. f.

Matth. II,27. Alle Dinge ſind mir uͤder⸗

geben von meinem Vater u. f. V
c. 28,18. Mir iſt gegeben alle Gewalt im
Simmel und auf Erden.

1Cor. 15, 27. GOtt hat ihm alles unter

ſeine Füſſe gerhan. Siehe deßgleichen
Dedr. 2, 7. u..
5. Das alhier bezeichnete Köoͤnigreich iſt
nicht das Reich der Gnaden, welches nach der

erſten Zukunft C.Hriſti auſſer dem Juͤdiſchen

Wolcke unter den uͤbrigen Voͤlckern aufgerichtet

iſt; ſondern dasjenige Reich, darinnen die
Gnade ſich hervorthun wird in einem ſolchen

Grad, welcher ſchon vieles vom Reiche der

Herrlichkeit an ſich hat. Welches Reich ſich

erſt nach der andern Zukunft, davon in dieſem
Texte die Rede iſt, anheben und den ſabbati⸗
ſchen Periodum von tauſend Jahren nach

eimveiſe Off. 20, 4.6. in ſich halten wird. Darauf ge⸗

hen ſehr viele Oerter in den Pſalmen und in den
Propheten: und aus der Offenbarung Johan⸗
nis gehoͤren hieher folgende.
c. 10,7. In den Tagen der Stimme des
ſiebenten Engels, wenn er poſaunen

wird, ſo ſoll vollendet werden das

Geheimniß GOttes, wie er verkuͤn⸗
diger hat ſeinen Rnechten, den Pro⸗
pheten.

c. 1II, 15. Der fiebente Engel poſannete

und es wurden groſſe Stimmen im
HSimmel, die ſprachen: Es ſind die
Keiche unſers GOttes und ſeines

CGriſtus worden, und er wird regie⸗
ren von Ewigkeit zu Ewigkeit.
c. 19, 6. Ich hoͤrete eine Grimme einer
groſſen Schaar, und als eine Stim⸗
me groſſer Waſſer, und als eine Stim⸗
me ſtarcker Donner, die ſprachen:
Säallelafjg! denn der allmaͤchtige
GOtt hat das Reich eingenommen.
6. Wenn nun von dieſem Reiche geſaget
wird, daß es kein Ende habe, und es doch
gleichwol das ewige Reich der Herrlichkeit noch
nicht iſt, ſondern dieſes erſt darauf erfolget;
ſo ſtehet dieſe Folge dem Ausſoruche von der
Beſtaͤndigkeit jenes Reichs Leines weges ent⸗
gegen. Denn es wird ſolches nur geſaget im
Gegenſatze gegen die vier Welt⸗Reiche,
nach c. 2, 44. davon das folgende das vorher⸗
gehende aufgehoben hat. Eine ſolche feindliche
Aufhebung aber und Vernichtung wird mit
dem ſabbatiſchen Reiche CHriſti auf Erden kei⸗
nes weges vorgehen. Denn obgleich darauf
das eigentliche und ewige Reich der Herrlich⸗
keit erfolget, ſo wird es doch hiedurch keines
weges aufgehoben, ſondern nur verſetzet, nem⸗
lich von der Erde in den Himmel, und durch
ſolche Verſetzung zur herrlichen Vollendung
und Herrlichkeit gebracht. ò
7.. Und eben dieſes iſts, worauf uns Pau⸗
lus Cor. 15, 23. 24. fuͤhret, wenn er nach ge⸗
dachter Zukunft CHriſti ſpricht: Darnach
das Ende, wenn er das Reich (das ſab⸗
batiſche der Kirche auf Erden) GGett und
dem Vater uͤberantworten wird, wenn
er aufheben wird alle Herrſchaft und
alle Obrigkeit und Gewalt u. f. Hieher
gehoͤret aus c. 2. die Deutung von dem von
oben herab geriſſenen Stein, der zum Berge

worden iſt, der die gantze Welt erfuͤllet hat,

mit der Deukung v. 44. Zur Zeit ſolcher
Ronigreiche wird GGtt vom Gimmel
ein Kon greich aufrichten, das nim⸗
mermehr zerſtoͤret wird, und ſein Roͤ⸗
nigreich wird auf kein ander Volck kom⸗
men. Es wird alle dieſe Roͤnigreiche
zermalmen und verſtoͤren, aber es wird
ewiglich bleiben. Der Leſer beliebe die dar⸗
uͤber geſtellte Anmerckungen nachzuſchlagen.
Jmgleichen Verſtande erfolget auch in dieſem
ſiebenten Capitel die Deutung v. 18. Die Gei⸗
ligen des hoͤchſten werden das Reich
einnehmen und werdens ewiglich beſi⸗
gen; und v. 27. Das Reich, Gewalt und
Macht unter dem gangen Gimmel wird
dem heiligen Volcke des hoͤchſten gege⸗
ben werden; deß Reich ewig iſt, und
alle Gewalt wird ihm dienen und ge⸗
horchen. So viel von der erſten helfte des
Capitels. Nun folget die andere, darinnen
die bereits angezeigte Deutung des Geſichts
mit mehrern gemachet wird, inſonderheit mit
eigentlicher Bezeichnung des kleinen Horns,

als des Antichriſts.

BV. 15. 16.
Ich Daniel entſatzte mich davor,
und ſolch Geſicht (Chald. das Geſicht
1 2* mei⸗

8

92 Richtige und erbauliche Erklarung Cap. 7. v. 16, 2ng.

meines Haupts: ſiehe v. 1.) erſchreckte

mich. B. 16. Und ich ging hin zu ver
einem, die da ſtunden, und bat ihn,
daß er mir von dem allen gewiſſen Be⸗

richt gaͤbe. Und er redete mit mir, und
zeigete mir, was es bedeutete.

Anmerckung.

Was das Geſichte in ſeinen ſaͤmilichen
Theilen bedeutet habe, das koͤnnen wir aus
dem Erfolge und aus der Erfahrung durch Zu⸗
ziehung anderer Oerter der heiligen Schrift
gar leicht deuten, wie in der bisherigen Erleu⸗
terung geſchehen iſt: allein dem Daniel war
ſolches zu ſeiner Zeit, da die Sachen noch zu⸗
kuͤnftig wares, unmoͤglich. Er ging dem ach,

nemlich wie es ihm ferner im Traume vorkam,

zu einem der um den vorher gedachten Thron
ſtehenden Engel, und ſuchete die Deutung;
und zwar ſo viel begieriger, ſo viel mehr er
durch das Geſicht, da ihm ſo ungeheure
Thiere vorgeſtellet waren, war geſchrecket
worden. Was er geſuchet, hat er erhalten,
da ihm GOtt durch einen Engel von dem Ge⸗
ſicht den rechten Aufſchluß gegeben hat. Am

E de des 16. Verſes hat man im Sinne das

oͤfter ausgelaſſene Wort zu ergaͤntzen: dicen-
de, und ſagte:
Dieſe vier groſſe Thiere ſind vier

Reiche, die auf Erden kommen wer⸗

den. V. 18. Aber die Heiligen des

hoͤchſten werden das Reich einnehmen,
und werdens immer und ewiglich be⸗

ſitzen.
Anmerckungen.
1. An den Thieren werden zwey Stuͤcke,
als ſonderbare, zubetrachten augewieſen: nem⸗

lich ihre Groͤſſe, und ihre gevierte Zahl. In

Anſehung der Groͤſſe ſind ſie u terſchieden von
allen andern Weltreichen, die vor ihnen und
neben ihnen geweſen ſind. Mit der A zahl
hat es denn der Erfahrung vach auch ſeine Rich⸗
tigkeit: ſintemal ihrer von gedachter Art nicht
wenigere und nicht mehrere geweſen ſind. Und
obwol das erſtere zur Zeit dieſer Weiſſagung,
nemlich im erſten Jahre Belſazars v. I. ſchon
zum Ende ging, ſo konte doch in Anſehung der

dDrey uͤbrigen wohl geſaget werden, daß ſie noch

kommen wuͤrden.
2. Die Heiligen des hoͤchſten ſind die
glaͤubigen Menſchen, welche in der letzten Zeit
auf Erden werden erſunden werden, ſonder⸗

365 lich unter dem Juͤdiſchen und andern vorher un⸗

glaͤubig geweſenen, aber zu CHriſto bekehre⸗
ken Voͤlckern: und ſind ſie zum theil eben die⸗
jenigen, welche der Astichriſt nach v. 25. ver⸗
ſtoͤren wird. UWU
2. Das Wort des hoͤchſten ſtehet in
Plurali Popey altiſſimorum, und verſtehet
man daru ter fuͤglich das Wort prode, nach

dem Geheimniß der mehrern Perſonen in dem

goͤttlichen Weſen: alſo auch v. 22. 25, 27. der⸗

gleichen Redensarten man auch fiandet 1 B.

Moſ. 20, 13. Joſ. 24, 19. 2 Sam. 7,23.
4. Was darauf von der Einnehmung
oder Empfahung des Reichs und der immer⸗

waͤhrenden Beſitzung geſaget wird, das iſt

ſchon vorhin bey v. 14. erleutert. Denn was

daſelbſt von dem Haupte, CHriſto ſelbſt, be⸗

zeuget iſt, das wird alhier von ſeinem gelſtli⸗
chen Coͤrper, der glaͤubigen Kirche auf Erden,
erklaͤret. Daß dieſe Verheiſſung in der alten
Juͤdiſchen Kirche bekant geweſen ſey, das ſie⸗
het man unter andern aus dem Buche der
Weisheit c. 5, 17. da der Context auch von

demjenigen Gericht handelt, welches wider

den Antichriſt und ſein Reich wird ausgeuͤbet
werden. 1
B. 19:⸗22. 4
Darnach haͤtte ich gerne gewußt
gewiſſen Bericht von dem vierten Thie⸗
re, welches gar anders war, denn die
andern alle, ſehr graͤulich, das e ſerne

Zäaͤhne und eherne Klauen hatte, das

um ſich fraß und zermalmete, und das
uͤbrige mit ſeinen Fuͤſſen zertrat. V.
20. Und von den zehen Hoͤrnern auf
ſeinem Haupte, und von dem andern,

das hexvor brach, vor welchem drey

abſielen; und von demſelbigen Horn,
das Augen haͤtte, und ein Maul, das
groſſe Dinge rebete, und groͤſſer war,
denn die neben ihm waren. V. 21.
Und ich ſahe daſſelbe Horn ſtreiten wi⸗
der die Heiligen, und die Zeit kam, daß
die Heiligen das Reich einnahmen. V.

22. Bis der alte kam und Gericht hielt

fuͤr die Heil gen des hoͤchſten, und die

Zeit kam, daß die Heiligen das Reich

einnahmen.
Anmerckung.

So weit gehet die Rede Daniels, wel⸗

che mit Wiederholung deſſen, was er geſehen

hatte, auf die Deutung gerichtet iſt. Der

22te Vers aber lautet nach dem Cha ldaͤiſchen
alſo: Bis daß der alte (von Tagen) kam,
und das Gericht gegeben wurde den
Seiligen des hoͤchſten u. f. Mit welchen
Worten angezeiget wird, daß die Heiligen zu

einer ſolchen koͤniglichen Wuͤrde gelangen, ver⸗

moͤge welcher ſie, als Beyſitzer des Gerichts
GOttes, die antichriſt ſche Werlt richten nach
Matth. 19, 28. 1 Cor. 6, 3. Off. 1, 5. 6. c. 3, 21.
c. 5, 10. c. 20, 4. Hierau folget nun die geſuch⸗
te und erlangte Deutug.

B. 23⸗779.

Er ſprach alſo: das vierte Thier

wird das vierte Reich auf Erden ſeyn,
welches wird maͤchtiger ſeyn, denn alle
Reiche: es wird alle Lande ſr ſſen, zer⸗

treten und zermalmen. V. 24. Die

zehen Hoͤrner bedeuten zehen Koͤnige,

und

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denn
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8 . 1

Cam 7 b. 25,27. des Proßheten Daniels. 2

(und mit ihnen zehen Konigreiche) jo aus
demſelben Reich entſtehen werden.
Nach demſelbigen aber wird ein ander
aufkommen, der wird maͤchtiger ſeyn,
denn der vorigen keiner und wied drey
Koͤnige demuͤthigen. V. 25. Er wird

den Hoͤchſten laͤſtern und die Heiligen

des hoͤchſten verſtoͤren; und wird ſich

unterſtehen Zeit und Geſetz zu aͤndern:

ſie werden aber in ſeine Hand gegeben
werden, eine Zeit und etliche Zeiten
und eine halbe Zeit. B. 26. Darnach
wird das Gericht gehalten werden, da
wird denn ſeine Gewalt weggenommen
werden, daß er zu Grunde vertilget
und umgebracht werde. V. 27. Aber

das Reich, Gewalt und Macht unter

dem gantzen Himmel wird dem heili⸗
gen Volck des hoͤchſten gegeben wer⸗

den; deß Reich ewig iſt, und alle Ge⸗
walt wird ihm dienen und gehorchen.

Anmerckungen.
.. Die Worte des egten und die erſten
des 241en Verſes ſtellen das Roͤmiſche Reich
vor, wie es erſtlich unter den Roͤmern iſt ver⸗

einiget geweſen, hernach aber in zehen andere

Koͤnigreiche nach und nach zertheilet worden:
davon ſchon bey v. 7. einige Erleuterung gege⸗
ben iſt. Aus den uͤbrigen Worten des voigen
Textes ſehen wir, daß die Worſtellung von
dem vierten Reiche die Weiſſagung von dem

Reiche des Antichriſts, welches darinnen zu⸗

letzt entſtehen, aber untergehen, und dagegen

das Reich CHriſti mit groſſer Ausbreitung an

ſeine Stelle kommen wuͤrde, zum Haupt⸗
Zweck habe. Da nun dieſes auch eben die
Hauptſache iſt, darauf es in den Pſalmen Da⸗
vids, in den Propheten und in der Offenba⸗

rung Johannis, ſo ferne ſie auf die noch itzo

zukuͤnftige Zeiten gerichtet ſind, vornemlich
ankoͤmmt: ſo will ich erſtlich davon den gegen⸗
waͤrkigen Text kuͤrtzlich erklaͤren, und darauf
eine neunfache Erleuterung hinzuthun:
Die erſte aus unterſchiedlichen Orten der Of⸗
fenbarung Johannis. SS
Die andere uͤber die Danieliſchen und Apo⸗
calyptiſchen Worte von einer Zeit, zwo Zei⸗
ten und einer halben Zeit, oder von vierte⸗
halb Jahren. ”
De Frirt⸗ uͤber den Ort vom Antichriſt 2
eſſ. 2.
Die vierte aus einigen Pſalmen Davids.
Die fuͤnfte aus einigen Stellen der Prophe⸗
ten. .
Die ſechſte aus den letzten Capiteln Daniels.
Die ſiebende uͤber der Frage: ob nicht der An⸗
chriſt werde eine einzele Perſon und welt⸗
licher Monarche ſeyne?
Die achte uͤber der Frage?: ob der Antichriſt
und die Babylsniſche Hure einerley ſey?
Die neundte uͤber der Frage: ob der Anti⸗
Hriſt, als das Danieliſche kleine und groß

genug gewordene Horn das Tuͤrckiſche Reich
Weiche Materien bey dieſem Capitel abzu⸗
handeln ich ſo viel noͤthiger finde, ſo viel ge⸗

meiner dagegen die Mißdeutungen der aller⸗

meiſten Interpretum, auch unter ihnen der
ſonſt heſten und ſcharfſinnigſten ſind. Ob
ichs nun in allen Stuͤcken recht, wie ich hof⸗
fe und mich bemuͤhen will, treſfen werde, dar⸗
ox will ich das Uetheil dem Leſer uͤberlaſ⸗
en. DM
2. Das kleine Horn iſt nicht eher ent⸗
ſtanden, oder wird nicht eher entſtehen, als
nach dem das Roͤmiſche Reich ſchon in zehen
Koͤnigreiche zertheilet geweſen ſeyn wird. Wel⸗
cher Umſtand der Zeit wohl zu mercken iſt,
um die Frage zu entſcheiden, wer oder was ei⸗
gentlich durch das kleine Horn zu verſtehen

ſey. Davon hernach ſoll gehandelt und ge⸗

zeiget werden, daß es ſey das apocalyptiſche
groſſe Thier, der Ankichriſft. Z
3. Es wird demnach der Antichriſt ein
weltlicher Koͤnig ſeyn, der dadurch, daß er
ſich drey andere Koͤnigreiche gaͤntzlich unter⸗
werfen und dadurch auch die uͤbrigen nach
ſeinem Willen regieren wird, zu einem ſo
groſſen Anſehen vor allen andern gelangen
wird. Da oben v. 8. geſaget war, das klei⸗
ne Horn habe Augen wie Menſchen⸗Augen,
ſo iſt damit ſeine Argliſtigkeit, welcher er ſich
zu und bey ſeiner Macht bedienen wird, an⸗

gezeiget.

4. Was das Maul, das ſo groſſe
Dinge geredet habe, bedeutet, das ſiehet
man alhier, da es durch Laͤſterungen er⸗
klaͤret wird. Dabey aber wird es noch nicht
bleiben, ſondern er wird auch zu einer wuͤrck⸗
lichen Verfolgung der Knechte und Kinder
GOttes ſchreiten.
5. Worinn die Veraͤnderung derZeit
und des Geſetzes beſtehen werde, das
laͤßt ſich nicht gewiß ſagen, jedoch einiger maſ⸗
ſen errathen. Um ſeine abſolute Macht, die
er als ein Gott der Erden habe, darzuthun,
ſo wird er eine andere Einrichtung der Jah⸗

re, Monate, Wochen und Tage machen,

und dadurch alles in aͤuſſerſte Verwirrung
ſetzen, auch wol zu ſeiner Verehrung gewiſ⸗
ſe Zeiten zu den Feſten anordnen. Und da
ihm nichts mehr entgegen ſtehet, als das Ge⸗
ſetz GOttes in der heiligen Schrift, ſo wird

er damit eine groſſe Veraͤnderung und Ver⸗

ſaͤlſchung vornehmen: davon wir ſchon ein
Vorſpiel an dem heilloſen Wertheimiſchen
Bibelwerck geſehen hahen. So wird es
ihm auch wol ein kleines ſeyn, gantz andere
Geſetze, als man vor dem in den Europaͤiſchen

Reichen gehabt hat, zu ſeiner gantz beſondern

Regiments⸗Fori einzufuͤhren.
6. Die Zeit der antichriſtiſchen Wut
wird geſetzet auf eine Zeit, etliche Zeit,
Und eine halbe Jeit, das iſt, auf viertehalb
Jahre. Denn das Wort Zeit heißt alhier
ein Jahr nach Danieliſchem Scilo, wie man
ſiehet c. 4, 13. 20. 23. 29. da ſi⸗ben iten
ſind ſieben Jahre. Und was Lutherus uͤhßer⸗
M 3 ſetzet

94 Richtige und erbauliche Erklaͤruung Cap. 7. v. 25·27.

4

ſetzet hat durch etliche Zeiten, das lautet nach
dem Grundtext nue überhaupt von Zei en,
und werden dadurch zwey Jahre verſtan⸗
den: da denn die halbe Zeit iſt ein halbes
Jahr. Und eben dieſes wird wiederholet c.
12,7. daß aber eigentliche vietehalb Jahre zu⸗
verſtehen ſind, das finden wir gantz klaͤrlich
angezeiget Off. 11, 2. 3. C. 12, 6. 14. c. 13, 5. da
eben dieſe dem Autichriſt zugeeignete Zeit durch
tauſend zweyhundert und ſechzg Tage,
zwey und viertzig Monate und auch durch
eine Zeit, Zeiten (welches Wort Lutherus e.
12, 14. gar füglich durch zwo Zeiten uͤberſetzet
hat) und eine halbezeit erklaͤret wird. Da⸗
von hernach mit mehrern ſoll gehandelt werden.
7. Das Ende der antichriſt ſchen Wut
wird durch das Gericht gemachet werden, nem⸗
lich dasjenige, das zum ſechſten apocalypti⸗
ſchen Siegel gehoͤret c. 6, II. u. f. und e. 19. mit
mehrern beſchrieben wird, ſonderlich v. 20. da
es heißt: daß er werde in den feurigen
Pfuhl geworſen werden; weilches dem Da⸗
niel auch ſchon im Geſichte gezeiget iſt nach v. 11.
3. Da nun das Reich des Antichriſts
dem Reiche Chriſti entgegen ſtehet, ſo folget,
nach dem zu grunde gerichteten Reiche des
Antichriſts, die Aufrichtung des Reichs
ECHeiſti: von welchem folgende Stuͤcke zu
mercken ſind. òU
a) Es kan dieſes Reich das Reich der Gna⸗
den nicht ſeyn, welches bishero in der Welt
oder in der Kirche auf Erden geweſen iſt:

ſintemal es ſoll aufgerichtet werden, nach⸗

Dernm das Reich des Antichriſts ſchon wird
aufgehoben ſeyn.
b) Es kan auch nicht ſeyn das Reich der Herr⸗
lichkeit (ob wol die ſeligen und verherrlich⸗
ten Seelen daſſelbe alsdenn inne haben

werden) ſintemal es ſeyn wird nicht in dem

Himmel, ſondern unter dem Himmel,
und zwar Uunter dem gantzen Himmel, ſo
groß wird die Ausbreitung ſeyn. Daß

das Reich nicht im Himmel ſeyn werde,

ſondern unter dem Himmel, das wird
auch dadurch beſtaͤtiget, daß alle Gewalt
dem Volcke des Hoͤchſten alsdenn die⸗
nen und gehorchen ſolls welches von
dem Reiche der Herrlichkeik im Himmel
nicht kan geſaget werden. Hieher gehoͤ⸗
ren ſo viele Oerter aus den Pſalmen und
Propheten, welche von dem Reiche GOt⸗
tes, welches auf Erden in dem ſabbatiſchen
periodo ausgebreitet ſeyn wird, handeln.
c) Das heilige Volck des Hoͤchſten wird

ſonderlich beſtehen in dem alsdenn zu Chri⸗

ſto bekehreten Juͤdiſchen Volcke.
d) Da nun auch viele andere Woͤlcker, ſich
nach dem Exempel des Juͤdiſchen, zu Chri⸗
ſto bekehren werden, ſo werden ſie ſich um
des Meßlaͤ willen ehrerbietig zu dem Juͤdi⸗
ſchen Volcke, das ſie von ihm mit ſo herr⸗
lichen Vorzuͤgen beganadiget ſehen, halten.
Welches heißt, daß ihm alle Gewalt
dienen und gehorchen werde. Ob
denn nun gleich dieſes Reich eigentlich nur
auf einen gewiſſen Periodum, der Off.

20,4.6. durch tauſend Jahre bezeichnet iſt,
eingeſchrer cket ſeyn wird, ſo wird es doch

durch kein anderes Reich zerſtoͤret, ſondern

aus der ſeligen Zeit in die noch ſeligere E⸗
wigkeit verſetzet werden: wie bereits v. 14.
angezeiget iſt. So viel zur kurtzen Erklaͤ⸗
rung des Danieliſchen Textes vom Anti⸗
chriſt. Nun folgen die Eclaͤuterungen:

da ich die Bibliſchen Texte zum theil wer⸗

de hieher ſetzen, auch einige wiederholen
muͤſſen, ſintemal die bloſſe allegarion zur
Ueberzeugung wol nicht hinläͤnglich ſeyn
wuͤrde, da die wenigſten Leſer ſich die Muͤ⸗
he nehmen moͤchten, ſolche Texte aufzu⸗
ſchlagen, ſich auch meine Anmerckungen,

daruͤber viel deutlicher ſtellen laſſen, wenn

man jene dabey vor Augen hat. Nun
koͤnte ich zwar an ſtatt der erſten Erlaͤu⸗
terung meine Leſer auf mein apocalypti⸗
ſches Licht und Recht verweiſen; aber
dieſes Buch moͤchte auch wol nicht nachge⸗
ſchlagen werden, auch maunchen nicht bey
der Hand ſeyn: ,

Die erſte Erlaͤuterung
aus der Offenbahrung Johannis.
Der erſte Ort.

Cap. 13, 1. u. f. Ich ſahe ein Thier aus dem
Meere ſteigen, das hatte ſieben Haͤup⸗
ter und zehen dener, und auf ſei⸗
nen Hoͤrnern zehen Rronen, und auf
ſeinen Haͤuptern Namen der Laͤſte⸗
rungen.
v. 2. Und das Thier, das ich ſahe, war
gleich einem Pardel, und ſeine Luͤſſe,
als Baͤren Zuͤſſe, und ſein Mund,

als eines wen Mund. Und der

Drache gab ihm ſeine Kraft, und
ſeinen Stuhl und groſſe Macht.
v. 3. Und ich ſahe ſeiner Zaͤupter eins

als waͤre es todtlich wund, und ſei⸗

ne toͤdliche Wunde ward heil. Und
der gantze Erdboden verwunderte
ſich des Chiers
v. 4. Und beteten den Drachen an, der
dem Thier die Macht gab, und be⸗
teten das Thier an und ſprachen:

Wer iſt dem Thier gleich? und wer

kan mit ihm kriegen?

v. 5. Und es ward ihm gegeben ein Mund

zu reden groſſe Dinge und Laͤſterung,
und ward ihm gegeben, daß es mit
ihm waͤhrete zwey und viertzig Mon⸗
den lang.

v. 6. Und es thaͤt ſeinen Mund auf zur “l
Laͤſterung gegen GGtt, zu laͤſtern
ſeinen Namen und ſeine Guͤtten, und

die im Kimmel wohnen.

v. 7. Und ward ihm gegeben zu ſtreiten

mit den Heiligen und ſie zu uͤberwin⸗
den. Und ihm ward gegeben Macht
uͤber alle Geſchlechte, und Sprachen
und Heiden. W
v. 8. Und alle, die auf Erden wohne⸗
ten, beteten es an, deren Namen nicht

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auf ſei⸗
und guf

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e Saͤſſe,
Mund,
Und der
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cht.
pter eins
und ſei⸗
il. Und
wunderte

1en, det
und be⸗

ſprechen:

und wet

eintrlund
iſtetrung
aß es mit

t on

d auf zur
n läſten
Gtten,und

zberwin⸗

en lectt
Sprocn

n nehne⸗
nmnicht

le⸗

=–

Cap. 7. v. 25,2j. des Propheten Daniees 2

geſchrieben ſind in dem lebendigen
Buche (in dem Buche des Lebens) Des
Lammes, das erwürget iſt von An⸗
fang der elt
b. 9.10. Sat jemand Ghren, der hoͤre
„Hie iſt Gedult der Heiligen.
Anmerckungen
1. Dieſes groſſe Thier ſteigel hervor aus
dem Weere; wie auch Damel von ſeinen
Monarchen⸗Thieren geſehen hat.
2. Dieſes apocatyptiſche Thier wird alſo
vorgeſtellet, daß damit geſehen wird nicht allein

auf das vierte Weltreich, ſondern anch auf die

drey vorhergehenden groſſen Weltreiche; und
zwar wol ohne zweiſel deßwegen, dam ſt dadurch

dngezeiget wuͤrde, daß dieſes Thier endlich

aus jenen Weitreichen, inſonderheit aus dem

Sierten, entſtehe, und alle thieriſche arge Eigen⸗
ſchafften in ihm concentriret wuͤrden erfunden
werden.

a) Zur Aehnlichkeit mit dem vierdten Weltrei⸗
che gehbͤret, daß es vorgeſtellet wird mit fte⸗
den Saͤuptern und zehen Sornern und
auf ſeinen haͤunpternmit zehen Kronen.
Da denn die zehen Hoͤrner mit ihren Kronen

dDie zehen Koͤnigreiche, in welche nach Dan.
7, 7. 24. das vierte Reich wuͤrde zertheiler
werden, alſo bezeichnen, daß zugleich ange⸗

deutet wird, daß ſie dem groſſen Thiere wer⸗
den zu Gebote ſtehen, wenn er erſt dreye von
ihnen wird voͤllig unter ſich gebracht haben:
in Anſehung deſſen die Vorſtellung davon
unker ſieben auptern geſchiehet.
p Zur Gleichheit mit den drey erſten Welirel⸗
chen gehoͤret dieſes, daß es gleich iſt geweſen

nach der dritten Monarchie einem Pardel,

nach der andern einem Baͤren an den Fuͤſ⸗
ſen, nach der drieten einem L. owen an dem
Maule. Und alſt wird ruͤckwarts auf die
Danieliſche Monarchien⸗Thiere gefehen.
2. Das apscalupkiſche Thier hat auf ſei⸗
nen Haͤuptern den Namen der Laͤfterun⸗
gen: es wird ihm gegeben ein Mund zu
reden groſſe Dinge und Laͤſterung. EEe

thut ſei ien Mund auf zur Laͤſterung ge⸗

gen GOtt u. f. Eben dieſes bezeuget von ihm

Daniel v. 8. 20. da dem kleinen Horn zugeeig⸗

net wird ein Maul, das groſſe Dinge re⸗
det. Davon es zur Erlaͤuterung v. 25. heißt,
es werde den Soͤchſten

Johannes, da es heiht, daß ihm der c. 12. be⸗

ſchriebene Drache ſeinen Stuhl, ſeine

Krafft und Macht gebe. Daher die An⸗
betung entſtanden iſt, neinlich alſo, daß das
Thier ſich fuͤr Chriſtum ſelbſt ausgegeben hat,
oder ausgeben wird, und daher wird angebetet
werden. Da jenes nach dem prophetiſchen
Stilo als ſchon geſchehen vorgeſtellet wird.
Was es mit der ködlichen Wuͤnde des einen
Haupts fuͤr eine Beſchaffenheit hade, das ſehe
der Leſer in dem apocalyptiſchen Commen-

Qrrio
2 Der Pexriodus des apocalyptiſchen

Ees Eer aͤſtern u. „Wo⸗
her dem Thier ſeine groſſe Macht und Gewalt
komme, das zeiget Daniel nicht an, wol aber

Thieres waͤhret nur zwey und vierzig Mon⸗
den lang: Und eben dieſe Zeit wird dem Da⸗

nieliſchen v. 25. zugeſchrieben.

4. Zu dieſer Zeit kreibet das apocalypti⸗
ſche Thier ſeine Laͤſterungen und es wird andt
geben zu ſtreiken Wider die Heiligen, und uͤber⸗
windet ſie, da ſie nemlich ſein Mahlzeichen an
ihre rechte Hand und an ihre Stirn nicht haben
nehmen noch es anhelen wollen. Eben dieſes
bezeuget der Engel bey dem Daniel. v. 2. Es
wird den Hoͤchſten laͤſtern und die Heiligen des
Hoͤchſten verſtoͤren⸗ſie werden aber in ſeine
Hand gegeben eine Zeit, zwo Zeiten, und eine
halbe Zeit. Uns diß iſt eben dieſelbe Zeit, da
nach c. 1I. die heilige Stadt zertreten wird
zwey und viertzig Monden lang: das iſt
viertehalb Jahr: welche daſelbſt auch bezeich⸗
net werden ourch tauſend zwey hundere
und ſechzig Tage, darinnen diezween wun⸗
derthaͤtige Zeugen wider das antichriſtiſche
Weſen ihr Zeugniß ablegen, wie Moſes und
Aaron in Egypten wieder den Pharao. Ja
eben dieſe Zeit der kauſend zweyhundert und

ſechzig Tage faͤllt die Verfolgung, aber auch

die Beſchuͤhung des unter dem Bilde des ge⸗

Volcks nach c. 12.
SBieſein greſſen ankichrichiſchen Thle⸗
re koͤmmt nun nach c. 13, 11. u. f. zu ſtatten das

baͤhrenden Weibes vorgeſtelleten Juͤdiſchen

andere Thier, der c. 16, 13. Und c. 19, 20. alſo

genante faiſche Prophet: welcher dem Anti⸗

chriſt ſolche Dienſte hut, als die Zauberer dem

Pharabs in Egypten lhaten. Davon aber iſt
dem Danlel nichts gezeiget; ſondern dieſes iſt

der fernern Offenbarung vorbehalten.
BDer andere Ork.

Cap. 1, 12. u f. Die zehen orner, die dn

geſ hen haſt, das ſind zehen Ro⸗
nige, die das Reich noch nicht ein⸗
angenhadennater⸗ wie Roͤnige wer⸗
Oen ſie eme geit WMacht eimpfangen mi
dem Thier. kſonbenmit

v. 19. Bieſe haben eine Meinung, und

werden ihre Krafft und Mac n
dem Thier. cht geben

. 5

v. 14. Dieſe werden ſtreiten mit dem

Lamm, und das Lamm wird ſie uͤber⸗
winden. u. f.
Anmerckung. 2
Daniel eignet dem vierten Thiere auch ze⸗

hen Hoͤrner, oder ſo viel Koͤnige und Koͤnigreiche,

zu: und bezeuget dabey, datz das kleine Horn⸗
der Antichriſt, drey Börner davon habe ans⸗

geriſſen oder drey Koͤnige gedemuͤthiget und ih⸗

re R iche unker ſich gebracht, und ſich eben da⸗
mit ſo groß gemachet, und alle uͤbrigen unter

ſeine Derection gezogen. Daher ſie ſich denn,

nach dem apocalyptiſchen Zeugniſſe, wader
das Lamm, oder Pene E Benern da ee
GBlaubigen zu ihrer Bedruͤckung vereiniget ha⸗
Deer dritte Ort.
Cap. 19,20. Ich ſahe das Thier und die
Hnige guf Eerden und ihre eere ver⸗
ſams

96 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 7. v. 25/r27.

ſammlet, Streit zu halten mit dem, der
auf dem Pferde ſaß (dem ſiegenden Soh⸗
ne GOttes) und mit ſeinem Scer.
v. 20. Und das Thier ward gegriffen, und
mit ihm der falſche Propghet, der die
Seichen that vor ihm, darch welche er
verfuͤhrete, die das Mahlzeichen dcs
Thieres nahmen und die das Bild
des Thieres andeteten. Lebendig
wurden dieſe beyde in den feurigen

Pfuhl geworfen, der mit Schwefel

brannte.
Anmerckung.
Auf dieſes Gericht uͤber das Thier fuͤhret
uns auch Daniel v. . da es heißt: Ich ſahe
zu, bis daß das Thier getédtet ward,
und ſein Leib umkam und igs Leuer ge⸗
worfen ward. Hieher gehoͤret das im ſech⸗
ſten Siegel c. 6, II. u. f. beſchriebene Gericht.
Was die Offenbarung von dem falſchen Pro⸗
pheten hat, das brachte die mehrere Auffklaͤ⸗
rung alſo mit ſich, wie auch alles uͤbrige ſon⸗
derlich dasjenige, was darinnen von der groſ⸗
ſen Babyloniſchen Sure vorgeſtellet wird.

Der vierte Ort.

c. 10, 7. In den Tagen des ſiebenten En⸗
gels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll
vollendet werden das Geheimniß
GGttes, wie er har verkaͤndiget ſei⸗
nen RAnechten, den Peopheten.
c. 11, 15. Und der ſiebente Engel poſau⸗
nete und es wurden groſſe Stimmen
im immel, die ſprachen: Es ſind
die Reiche der Welt unſers Errn
und ſeines CGriſtus worden, und er
wird regieren von wigkeit zu Ewig⸗
keit.

c. 19,6. Ich hoͤrete eine Stinme einer

groſſen Schaar, und als eine Stim⸗
me groſſer Waſſer, und als eine Stim⸗
me ſtarcker Donner die ſprachen: Hal⸗
leluja! denn der allmaͤchtige GOtt
hat das Reich eingenommen. Hieher
gehoͤret der Ort Off. 20, 4. u. f. von den
tauſend Jahren.
Anmerckung.
Alſo zeuget die Offenbarung Johannis
von dem Reiche CHriſti, wie es nach dem zer⸗
ſtoͤreten Reiche des Antichriſts werde unter
den bekehrten Vockern in aller Welt aufge⸗
richtet werden. Was kan aber fuͤr eine ge⸗
nauere Uebereinſtimmung ſeyn zwiſchen dieſen
Zeugniſſen und dem Danieliſchen, da es nach

dem gemeldeten Untergange des antichriſtiſchen

Reichs v. 26. 27. heißt: Darnach wird das
Gericht (des ſechſten Siegels Off. 6, 12. u. f.)
gehalten werden, da wird denn ſeine
Gewalt weggenommen werden, daß er
zu Grunde vertilget und umbracht wer⸗

de. Aber das Reich, Gewalt und

Macht unter dem gangen Himmel wird
dem heiligen Volcke des hoͤchſten gege⸗
ben werden, deß Reich ewig iſt, und
alle Gewalt wird ihm dienen und gehor⸗

chen. Siehe auch v. 13. 14. von dem, wie
CHriſto das Reich vom Water uͤbergeben ſey.
Welches er nach vollendetem ſabbatiſchen Pe-
riodo dem Water wieder dar ſtellet nach 1Cor.
15,24. Und eben dieſes ſinden wir in dem Pax⸗
allel-Orte Dan. 2, 34. 35. von dem groſſen

Stein, welcher, nachdem er ohne Haͤnde

vom Berge herab geriſſen war, und durch das

Welt Gericht alle Reiche der Thiere aufgeho⸗

ben hatte, zu einem ſolchen Berge wu de, der
die gantze Welt erfuͤllete. Davon es zur Deu⸗
tung v. 44. heißt: Aber zur Zeit ſolcher
RKonigreiche (wenn ſie zu Ende gehen) wird
GOir vom gimmel ein Roͤnigreich aufs
richten, das nimmermehr zerſtoret
wird, und ſein Roͤnigreich wird auf kein
ander Volck kommen. Es wird alle
dieſe Roͤnigreiche zermalmen und ver⸗
ſtoͤren; aber es wird ewiglich bleiben.
Die andere Erlaͤuterung
der Worte von der einen Zeit,
zwo Zeiten und der halben Zeit
Dan. 7. und Off. II, 12. 13.
1. Wie wir aus den Zeugniſſen Daniels
und Johannis geſehen haben, ſo ſetzen ſie die
Zeit des Antichriſts und ſeiner Wut in vierte⸗
halb Jahre. Her iſt nun ſehr viel daran ge⸗
legen, daß man wiſſe, ob davurch eigentliche
Jahre verſtanden werden, oder nicht. Ich
verſtehe es von eigentlichen Jahren, und er⸗
weiſe dieſen Verſtand aus folgenden Gruͤnden:
a) Weil dieſe Redensart, da durch das

Wort Zeit ein Jahr verſtanden wird, aus⸗
druͤckeich und viermal in der Geſchicht vom

Nebucadnezar ſtehet c. 4, 13. 20. 22. 29. Sie⸗
he auch c. 12, 7. und alſo iſt uns ſchon allein
damit der eigentliche Sinn deutlich genug
gezeigget.
b) Weil dieſe Redensart von einer Zeit, zwo
Zeiten und einer halben Zeit von der Zeit
und darinnen von der Wut des Antichriſts
Off. 12, 14. alſo wiederholet wird, daß ſie

ihre gar deutliche Erxleuterung bekoͤmt durch

zwey und vierzig Monden und tauſend,
zwey hundert und ſechszig Tage, wel⸗
che viertehalb Jahre ausmachen c. 11, 2. 3.

C. 12, S. c. 13, F́7..
C) Weil dieſe viertehalb⸗jaͤhrige Zeit harmo⸗

niret mit der viertehalb⸗jaͤhrigen Wut des

Antiochi Epiphanis, als des Vorbildes

vom Ankichriſt: wie wir hernach Dan. 8,

14. ſehen werden. . =
) Weil dieſe viertehalb⸗jaͤhrige Zeit im fuͤnf⸗

ten apocalyptiſchen Siegel, das vor dem

ſechſten, welches das Gericht wider den
Antichriſt vorſtellet, c. 6, u. ausdruͤcklich
genannt wird eine kleine Zeit; und zwar
eben diejenige, in welchen der Antichriſt
wider die Glaͤubigen mit vielem blut⸗ver⸗
gieſſen wuͤten wird. “
2. Hieher gehoͤren zwey Oerter aus dem

Matthaͤo c. 24. der erſte v. 8. da es heißt: Da

wird ſich allererſt die Noth anheben.

Der andere v. 21. 22. da es von der letzten

Truͤb⸗

—
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tauſend,
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t. 11,2,5.

harmo⸗
Vut des
Vorbides
Dr. 9,

lufirß⸗
vor den
wider den
rückich
ud zoart
Urichtit
blat⸗ver⸗

Tuͤhe

Eap. .

des Propheten Daniels. 97

Truͤbſal unter dem Antichriſt alſo lautett Wo
dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrtzet ſo
wuͤrde kein Menſch ſelig (keiner von den

Glaͤubigen auf Erden beym Leben erhalten, wie

das Wort σνσοεαuch ſonſt genominen wird)
aber um der Auserwehlten willen wer⸗
den die Tage verkuͤrtzet.
3. Dieſe Wahrheit von der viertehalb⸗
jaͤhrigen Zeit des wuͤtenden Antichriſts giebt
uns nun einen buͤndigen Erweis⸗Grund an die
Hand, daß der Antichriſt eine einzele Perſon
ſeyn werde, nicht weniger, als der Antiochus
geweſen iſt, und daß er noch nicht gekommen
ſey. Davon hernach mit mehrern n gehan⸗
delt werden.
Die dritte Erleuterung.
aus 2 Theſſ. 2,3. U f.
Laſſet euch niemand verfuͤhren in kei⸗
nexley Weiſe. Denn der Cag Cori⸗
ſti koͤmmt nicht, es ſey denn, daß zuvor
der Abfall komme, und offenbaret
werde der Menſch der Suͤnden, und
das Rind des Verderbens
v. 4. Der da iſt ein Widerwaͤrtiger und
ſich uͤberhedet uͤder alles, das Gtt,
oder Gottesdienſt heißt, alſo, daß
er ſich ſetzet in den Cempel SGttes,
als ein Gott und giebt ſich fuͤr, er ſey
Gott. =DWDW

v. 5. Gedencket ihr nicht daran, daß ich

euch ſolches ſagte, da ich noch bey
euch war.

v. 6. Und was es aufhaͤlt, wiſſet ihr, daß

er offenbaret werde zu ſeiner Zeit.
v. 7. Denn es reget ſich bereits die Bos⸗
heit heimlich, ohne daß, der es itzt
aufhaͤlt, muß hinweg gethan wer⸗
den. ⸗
v. 8. Und alsdenn wird der Boshaftige
offenbaret werden, welchen der Err
umbringen wird mit dem Geiſt ſeines
Mundes, und wird ſein ein Ende
machen durch die Erſcheinung ſeiner
Sukunft, M
v. 9. Deß, welches Zukunft geſchiehet
nach der Wirckung des Batans mit al⸗

lerhand luͤgenhaften Kraͤften und

Zeichen und Wundern, und mit
allerley Verfuͤhrung zur Ungerechtig⸗
keit u. f. OUJM
Anmerckungen.
1. (Wir ſehen alhier eine ſehr genaue Ue⸗

bereinſtimmung zwiſchen dieſem Zeugniß und

dem Danieliſchen, inſonderheit in folgenden
Stuͤcken:
a) In der Beſchreibung des Antichriſts,
als eines ſonderbar Gottloſen, der ein Laͤ⸗
ſter⸗Maul hat, das groſſe Dinge redet und
ſich uͤber alles erhebet, ſich auch goͤttlich ver⸗
ehren laͤſſet. Da nun aber wahre Knechte
und Kinder GOttes ſich dazu nicht verſtehen
wollen, ſo werden ſie daruͤber bis in den Tod
verfolget. Diejenigen aber, die ſich dazu

bewegen laſſen, die begehen eben damit den
allhier gedachten groſſen Abfall.
5) In der Aufhebung des jantichriſti⸗
ſchen Reichs. Welche dem HErrr CHri⸗
ſto zugeeignet wird, und zwar alsdenn, wenn
er wird zu ſeiner Zukunft erſcheinen. Wel⸗
ches gleichfals im Daniel aufs deutlichſte
vorgeſtellet wird: beylaͤufig haben wir al⸗
hier wohl zu mercken, daß, obgleich dieſe
Sachen, welche auf die kuͤnftige Begeben⸗
heiten der Kirche CHriſti auf Erden und zu
der endlichen Ausſuͤhrung aller Wercke GOt⸗
tes gehen, weder zum Grunde noch zur Ord⸗
nung des Heils gehoͤren, ſie doch in der Kir⸗
che GOttes nicht ſollen gar verſchwiegen,
vielweniger geleugnet und beſtritten werden,
da ſie der heilige Geiſt ſuͤr ſo wichtig und ſo
wuͤrdig geachtet hat, daß er ſie ſchon den er⸗
ſten Chriſten hat kund machen laſſen. Ein
mehrers ſehe man in meinen uͤber den vorher⸗
ſtehenden gantzen Ort geſtelleten Anmerckun⸗
gen im apoſtoliſchen Lichte u. Rechte.
Die vierte Erleuterung
aus den Pſalmen Davids.
I. Wir haben alhier vornehmlich zu mer⸗
cken diejenigen Stellen, welche nchzugrer⸗
chriſt gehen und ſind es unter andern folgende,
wie der Leſer aus denen Anmerckungen, weich⸗
daruͤber im Davidiſchen Licht und Recht gege⸗
ben ſind, mit mehrern erſehen kan.
Pſ. 8,3. Du vertilgeſt den Feind und den
Kachgierigen. Darauf es denn heiſſen
wird nach v. 1. und 10. Brr, unſer
Gerrſcher, wie herrlich iſt dein Name
in allen Landen. Siehe auch Pſ. 10, 15.

u. f.
Pſ. 44,20. heißt der Ankichriſt der Drache:
zu deſſen Zeit die Glaͤubigen taͤglich er⸗
wuͤrget und wie Schlacht⸗Schafe ge⸗
achtet werden v. 2. -
Pf. 58, 3t. Schilt das Thier im Kohr, die
Kotte der Gchſen unter ihren Raͤl⸗
dern. Siehe auch v. 22. GOtt wird den
Kopf ſeiner Feinde zerſchmeiſſen ſamt
ihrem Haarſchedel.
Pſ. 110,6. Er wird richten unter dengei⸗
den, er wird zerſchmeiſſen das Haupt
uͤber groſſe LCande.
2. Da im Daniel auf das Gericht wider
den Antichriſt die Ausbreitung des Reichs Chri⸗
ſti auf Erden erfolget, und zwar zuvorderſt un⸗
ter dem zu CHriſto als denn bekehrten Juͤdi⸗
ſchen Volcke, mit welchen auch die uͤbrigen
glaͤubig gewordenen Woͤlcker uͤbereinſtimmen
werden; ſo ſind viele Pfalmen davon voll.
Man ſehe unter andern folgende Oerter
Pf. 22, 28. u. f Es werde gedacht aller
Welt Ende, daß ſie ſich zum SErrn
bekehren, und vor ihm anbeten alle
Geſchlechte der Heiden. Denn der
SEerr hat ein Reich und herrſchet un⸗
rer den Heiden.
Pſ. 46, 19. Kommet her und ſchauet die
Wercke des 5Errn, der auf Erden
N ſolch

98 . Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cao«p. 7.

ſolch zerſtoͤren anrichtet: der den
Kriegen ſteuret in aller Welt. Seyè
ſtille und erkennet, daß ich GGtt bin,
ich will EShre einlegen anter den Hei⸗
den ich will Ehre einlegen auf Er⸗
en.
Pſ. 47, 1I. u. f. Frolocket mit Zaͤnden, alle
Voͤlcker, und jauchzet SOtt mit froͤ⸗
lichem Schall. Denn der Eer, der
allerho ſte iſt ſchrecklich, ein groſſer

Roͤnig auf dem gantzen Erdboden u.

ſ. w.
Pſ. 86,. GOtt man lobet dich in der
Stille zu Zion, und dir bezahlet man
Geluͤbde⸗ v. 9. Der du ſtilleſt das
Brauſen des Meeres das Brauſen ſei⸗
ner Wellen 5Wund das Toben der Voͤl⸗
er u.f.

Pf. 72,1I. Alle Roͤnige werden ihn ande⸗

ten, alle Heiden werden ihm dienen.
v. 17. Sein NMame wird ewiglich hlei⸗
ben⸗ alle Zeiden werden ihn preiſen
. Gelobet ſey ſein herrlicher Name e⸗
wiglich: und alle Lande muͤſſen ſei⸗
ner Ehre voll werden, Amen! Amen!
Pſ. 93, I. u. f. Der Ker iſt Ronig und
heerlich geſchmuͤcket, der Err iſt
geſchmuͤckt, und hat ein Reich ange⸗
fangen, ſo weit die Welt iſt, und zu⸗
gerichtet, daß es bleiben ſoll u. ſ. w.

Siehe v. 3. 4. von denen ſich erhebenden

und branſenden Waſſerſtroͤmen, die da
ſollen geſtillet werden.
Pſ. 96,1. u. f. Singet dem Eren ein neu⸗
es Lied, ſinget dem Erren alle Welt
v.20. Saget unter den Heiden, daß der
S Err Ronig ſey, und habe ſein Reich,
ſo weit die Weltiſt, bereitet, daß es
bleiben ſoll u. ſ. w.
Pf 97, 1. Der Krr iſt Roͤnig, deß freue
ſich das Erdreich, und ſeyn froͤlich
die Inſeln, ſo viel ihr iſt.
Pf. 100, I. Jauchzet dem „Errn alle
Welt: dienet dem Brrn mit Freu⸗
den, kommet vor ſein Angeſicht mit

Die fuͤnfte Erleuterung
aus den Propheten.

Jeſ. 2, 4. Der Err wird mit dem Stabe

ſeines Mundes die Brde ſchlagen,
und mit dem Odem ſeiner Lippen den
gortloſen (den Antichriſt) todten.
c. 14, 4. u. f. Wie iſt es mit dem Treiber
ſo gar ans: darauf es nach v. 7, heiſſen
wird: Nun ruhet doch alle Welt und

iſt ftille. v. 12. Wie biſt du vom Him⸗

mel gefallen du ſchoͤner Morgenſtern
(Antichriſt)? Wie biſt du zur Erden ge⸗
faͤllet, der du die Seiden ſchwaͤche⸗
teſt? Gedachteſt du doch in deinem
Hertzen, ich werde in den Himmel
ſteigen und meinen Stuhl ſegen uͤber
die Sternen GOttes (2 Theſſ. 2, 4.) und
gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten ſa zur

Hoͤllen faͤhreſt du, zur Seiten der
Gruben. u. f. Off. 19, 20.
Jeſ. 27, 1. Zu der Zeit (c. 26, 21.) wird der
Hrr heimſuchen mit ſeinem harten,
groſſen und ſKkarcken Schwert, beyde
den Leviathan, der eine ſchlechte

Schlange, und den Leviathan, der

eine krumme Schlange iſt, und wird
den Drachen im Mieer erwuͤegen.
Siehe auch c. 24, 21. von der Heimſu⸗
chung der hohen Kitterſchaft und der
Rènige auf Erden. Und c. 30, 33.
Da das Gericht uͤber den Antichriſt mit der
Ausbreitung des Reichs CHriſti auf Erden
unter allen Woͤlckern verknuͤpfet iſt, ſo iſt
dieſer Prophet nebſt den uͤbrigen auch voll von
den Verheiſſungen, die darauf gerichtet ſind.
Man ſehe unter andern t. 2, 2. u. f. c. II, 10. u. f.
c. 35,10. c. 59,17, u. f. Der „Eer zeucht Ge⸗
rechtigkeit an, wie einen Panger, und
ſetzet einen Helm des Seils auf ſein
Saupt⸗ daß der Name des Errn ge⸗
fuͤrchtet werde: vom Niedergange der

Sonnen wenn er kommen wird, wie

ein aufgehaltener Strom, den der Wind
des Krrn treibet. u. f. Siehe auch ec. 60,
I. u. f. Alſo lautet es auch bey den uͤbrigen Pro⸗
pheten, obwol mit andern Worten: z. E.
Mal. 1, I. VWom Aufgange der Sonnen
bis zum Niedergange ſoll mein Name
herrlich werden unter den Heiden: und
an allen Orten ſoll meinem Namen ge⸗
raͤuchert und ein rein Speisopfer geo⸗
pfert werden. Denn mein Name ſoll
herrlich werden unter den BGeiden,
ſpricht der Err Zebaoth.

Die ſechſte Erleuterung

aus den letztern Capiteln des Pro⸗

phheten Daniels.
Cap. 8.9. u. f. Wird der Antichriſt vorgeſtel⸗
let unter der Figur des Antiochi Epliphanis,
als des kleinen Horns, das unter den vier
groſſen Hoͤrnern, oder Reichen, der Grie⸗

chiſchen Monarchie hervorgebrochen iſt und
ſehr gewuͤtet und damit angehalten hat vier⸗

tehalb Jahr nach Joſeph. Antiquitt. L.

XII, c. II. de B. Jud. in prooemio und L.

I. c. I. Siehe auch 1 Macc. 1, 29. 54. C. 4,
Nachdem nun c. 10, 30. u. f. abermal beſchrie⸗

ben iſt, wie der Wuͤterich Autischus mit

dem Juͤdiſchen Volcke und ihrem Gottes⸗
dienſte umgehen werde, ſo leuncket ſich die Re⸗
de v. 36, u. f. vom Vorbilde auf das Gegen⸗
bild, auf den Antichriſt, da es heißt: Der

Roͤnig wird thun, was er will, und

wird ſich erheben und aufwerfen wi⸗
der alles, das SOtt iſt, and wider
den GGtt, aller Goͤtter wird er greu⸗
lich reden: und es wird thm gelin⸗
gen, bis der Zorn aus ſey: denn es
iſt beſchloſſen, wie lange es waͤhren
ſoll u. ſ. w. welche Worte mit dem folgen⸗
2W . den

)bolon
htnt ſnd⸗
1 110. . .
cht Ge⸗
er, und⸗
auf ſein
rn ge⸗
nge der

eb, wie

er Wind
iche 0,
gen Pro⸗
en .. E.

Sonnen

ane
en: und
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fer geo⸗
ſoll

Heide,

n
Pro⸗

borgeſtel⸗
piphanis,
r den dier
der Grie⸗
n iſt urd
hatbiet⸗
nitt. L.
ound.

4 4

heſchtie⸗
gus muit
Gottes⸗
Hdiee⸗
Gegen⸗
t: Der
ll,und⸗
fenwi⸗
wider
rgreu⸗
gelin
denns
piften
en⸗
den

Cap. 7.

des Propheten Daniels. 99

Dden Context der Leſer hernach erleutert fin⸗
det, und zwar in Vergleichung it gewiſſen
Oertern aus der Offenbarung Johannis.

c. 12, 1. wird erleutert, was (c. 7, 21. 24 25. ge⸗

ſaget iſt, da es heißt: Ich ſahe daſſelbi⸗
ge Horn ſtreiten wder die Heiligen
und behielte den Sieg wider ſie⸗ es
wird den Soͤchſten laͤſtern und die
Heiligen des hoͤchſten verſtoren⸗ ſie
werden aber in ſeine Hand gegeben
werden eins Zeit, und erliche Zeit,
und eine halbe Zeit (viertehalb Jahr.)
Davon es c. 12, 1. heißt: Zur ſelbigen
Zeit wird der groſſe Sͤrſt Aichael,
der fuͤr dein Volck ſtehet, ſich aufmaͤ⸗
chen. Denn es wird eine ſolche truͤb⸗
ſelige Zeit ſeyn, als ſie nicht geweſen
iſt, ſind das Leute geweſen ſind dis
auf dieſelbige Zeit. Siehe auch d. 7. da
dieſelbige Zeit bezeichnet wird durcheine Zeit,
etliche Zeit und eine halbe Zeit.
Die ſiebente Erleuterung
in der Aufloͤſung der Frage, ob der
eigentliche Antichriſt werde eine eintzele
Perſon und weltlicher Monar⸗
WCGweſeyngs
1. Daß der Antichriſt eine eintzele Per⸗

ſon ſeyn werde, das erhellet aus folgenden

Gruͤnden? 2
1) Weil ihm, nach der erſten und ſechſten Er⸗
leuterung bey ſeiner Wut nur eine kurtze Zeit
von viertehalb Jahren zugeeignet wird.

2) Weil er von Daniel, auch von Johanne
in der Offenbarung, deßgleichen von Da⸗

vid in den Pfalmen und von den Propheten,
wie wir vorhin geſehen haben, als eine ein⸗
tzele Perſon beſchrieben wird.

3) Weller durch die eintzele Perſon des Anti⸗

ochi Epiphants Dan. 8, 9. u. f. abgebildet
iſt. Dazu man auch billig das Vorbild,
welches er an Pharao. und Achab gehabt
hat, rechnet. S
4) Weil die Meinung, daß man den Anti⸗
chriſt fuͤr die Roͤmiſche Kirche in ihren Haͤu⸗
ptern und uͤbrigen Vorſtehern nach einan⸗
der haͤlt, gantz ungegruͤndet iſt. Denn ob⸗
gleich dieſelbe mit ihnen antichriſtiſch genug
ſit, ſo iſt ſie doch nicht der Antichriſt ſelbſt,
ſo wenig als die chriſtliche Kirche daher, weil
ſie nach CHriſto geſinnet iſt, CHriſtus ſelbſt
iſt. Da dieſe Meinung, daß der Pabſt
der eigentliche Antichriſt ſey, ſo gar gemein
iſt, und bey der Auslegung der Offenb. Jo⸗
hannis auch den beſten Incerpretibus, inſon⸗
derheit dem ſonſt ſo ſcharfſichtigen Vitringa,
viel zuſchaffen gemachet hat und darinnen
ſehr vieles verwirret, auch ſo viele andere Oer⸗
ter der heiligen Schrift verdunckelt, ſo halte
ichs noͤthig zuſeyn, daß ich davon eine beſonde⸗
re Vorſtellung hinzu thue. V
Die achte Erleuterung,
über der Frage, ob der Antichriſt
und die groſſe Babylomſche Hure
einerley ſey?

1. Es iſt zwar, wie ſchon gedacht, aller⸗
dinge an dem, daß die Babyloniſche Hure,
oder das Pabſtthum, antichriſtiſch geſinnet ſey:
daß ſie aber der Ankichriſt nicht ſelbſt, ſondern
davon gar ſehr unterſchieden ſey, das erwei⸗
ſen folgende Gruͤnde ihres gar groſſen Unter⸗
ades „welchen ſie haben in folgenden Stuͤ⸗
aà) An der ſo gar unterſchiedenen Be⸗
ſchaffenheit, nach welcher der Anktichriſt
eine eintzele Perſon, wie vorher erwieſen
iſt, ſeyn wird: welches man aber von der
Babyloniſchen Hure, da ſie auf das apo⸗
ſtatiſche Kirchen⸗Regiment gehet, und ſo
viele Jahrhundert hinter einander fortge⸗
ſetzet iſt, unmoͤglich ſagen kkan.
b) An dem Namen: denn da der Antichriſt
heißt das kleine Horn und das Thier; ſo
heißt das paͤbſtiſche Kirchen⸗Regiment die
groſſe Hure Off. 13. und 77.
c) An dem Fexu. Da das Thier, als
der Antichriſt, vorgeſtellet wird als ein Koͤ⸗
nig, auch ein wircklicher weltlicher Koͤnig
ſeyn wird, und daher von ihm 2 Theſſ. 2.
lauter Malculina 4αWον U. f. gebrauchet
werden; ſo wird hingegen die falſche Kirche
des Pabſtthums als eine Koͤnigin vorgeſtel⸗
let, ja eine Koͤnigin und groſſe Hure genen⸗
nelt Off. 17. c. 18. Hieher gehörert
d) Die Vergleichung mit CHriſto und
ſeiner Braut. Denn ſo ſehr die nach
CHriſto geſinnete Braut, die Braut des
Lammes, welche Off. 19. und 21. vorgeſtel⸗
let wird, von CHriſto ſelbſt unterſchieden
iſt, ein ſo groſſer Unterſcheid findet ſich auch
zwiſchen dem Antichriſt und der Babyloni⸗
ſcen Hure; als welche beyde im Gegen⸗
ſas⸗ gegen CHriſtum und ſeine Braut ſte⸗

e) An ihrem Urſprunge. Das groſſe an⸗
tichriſtiſche Thier koͤmmt erſt derder aller⸗
letzt, nachdem das vierke Weltreich ſchon
vorlaͤngſt in zehen Koͤnigreiche iſt zertheilet
geweſen und drey davon wird unter ſich ge⸗
bracht haben: da hingegen das Pabſtthum
ſchon von ſiebenten Zeculo an zu Stande
gekommen iſt. F
) An ihrem Sige. Die groſſe Babyloni⸗
ſche Hure ſitzet auf vielen Waſſern, iſt,
ſie beherrſchet viele Voͤlcker Off. 17, 1. 15.
und hat das Reich uͤber die Koͤnige auf Er⸗
den, und auf gewiſſe Art auch uͤber das an⸗
tichriſtiſche Thier ſelbſt, daher es c. 17, 3.
vorgeſtellet wird als ein ſolches, das ſich
von der groſſen Hure beherrſchen laͤßt: wie
ſich Achab von der abgoͤttiſchen Jeſabel / ihꝛem
Vorbild Off. 2, 20. beherrſchen ließ. Da
nun das Thier, ehe es die Hure abwirft,
ſi 4 eredgines Rlad 8on der Hu⸗
e reiten und beherrſchen laͤſſet, ſo kan es⸗
nicht die Hure ſelbſt ſeyn. ſſt, ſ eos
g) An der Tracht. Denn da das Thier
vorgeſtellet wird als ein gecroͤntes Haupt
als ein Thrann und groſſer Monarch: Off.
13. und 17. ſo wird hingegen die Babploniſche
N a Hure

100 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Caͤp. 7

Hure beſchrieben nach ihrem praͤchtigen Hu⸗
ven⸗Schmucke c. 17, 4. u. f. “
h) An dem beſondern Mittel der Ver⸗
fuͤhrung. Das Thier laͤßt ſich, wie ſein
WVorbild, Nebucadnezar, zu ſeiner Anbe⸗
tung ein Bild machen, Off. 13, 14. Die Ba⸗
byloniſche Hure aber wird repræſentiret
mit einem Philtro, einem guͤldenen Becher
voller Greuel und Unſauberkeit ihrer Hure⸗
rey; aus welchem ſie die Koͤnige auf Erden
und ſo viel Voͤſ cker truncken machet und zur
geilen Liebe der abgoͤttiſchen Anhaͤnglichkeit
und Bigotterie bringet. c. 17, 1. 2, 4.
1) An dem Ausſpruche des Engels, der
auf den ga tz groſſen Unterſcheid und auf die
gantz u terſchiedene Beſchreibung gehet,
wenn er c. 17,7. ſpricht: Ich will dir ſa⸗
gen das Geheimmiß von dem Weide
und von dem Thiere, das ſie traͤget.
k) An eem gantz unterſchiedenemlnter⸗
gange. Denn da die Babyloniſche Hure
ſchon vor dem Thiere ihren Unfug getrieben
hat, ſo koͤmmt ſie auch eher um: und zwar
iſt das Thier ſelbſt mit ſeinen Alliirten dazu
das Werckzeug: als welcher endlich die auf
ihm ſitzende und ihn beherrſchende Hure ab⸗
wirfſt, ſie wuͤſte und blos machet und mit
Feuer verbrennet c. 17, 17. Nach dem
nun ihr Untergang darauf c. 19. mit mehrern
beſchrieben iſt, ſo folget darauf erſt bey der
Zukunft C Hriſti das Gericht uͤber das Thier,
welches in den feurigen Pfuhl geworfen wird.
c. 19, 19. 20. Dabey auch vorher der Unter⸗
gaſ g ſeiner Alliirten beſchrieben wird.
2. Da ſich nun ein ſo groſſer und vielfa⸗
cher Unterſcheid zwiſchen deim apoca⸗
lyptiſchen Thiere und der Babyloniſchen Hure
befindet, ſo wird man hoffentlich einmal das faſt
allgemeine Vorurtheil fahren laſſen, und da⸗
durch ein mehrers Licht in die Offenbarung
Johannis bekommen. Es gewinnet auch das
Pabſtthum damit gar nichts, daß man es von
dem apocalypkiſchen, als dem eigentlichen An⸗
tichriſt, unterſcheidet. Denn es iſt fͤr daſſel⸗
be arg genug, daß es nicht allein antichriſtiſch
geſinnet iſt, wie die Braut CHriſti Chriſtiſch;
ſondern daß es auch noch dazu unter der ſo gar
merckwuͤrdigen Figur der groſſen Babyloni⸗
ſchen Hure vorgeſtellet wird. Stehet nun a⸗
ber gedachter U terſcheid veſte, ſo iſt es auch
gewiß, daß der Antichriſt ein weltlicher Mo⸗
narche ſeyn werde: als weiches ſchon von ſich
ſelbſt aus der bisherigen gantzen Deduction
uber fluͤßig erhellet, ſonderlich aus dem, was
von der einzelen Perſon deſſel ben vorgeſtellet iſt.
Die neundte Erleuterung
über die Frage: ob nicht durch das
kleine Horn das Turckiſche Reich
zuverſtehen ſeyy.
1. Das Tuͤrckiſche Reich kan unmoͤglich
durch das kleine Horn und durch das apocalyp⸗
tiſche Thier vorgeſtellet ſeyn: wie aus folgenden
Grunvenerhellet: .
a) Weil der Antichriſt erwieſener maſſen eine

einzele Perſon ſeyn wird, und alſo das bis⸗
herige tuͤrckiſche Reich, das ſchon uͤber tau⸗
ſend Jahre her ſtehet, nicht ſayn kan.
b) Weil das kleine Horn, als das letztere Reich
in der vierten Monarchie, erſt entſtehet,
nachdem dieſelbe ſchon in zehen Reiche iſt zer⸗

theilet geweſen: welches man auch von demn

Roͤmiſchen Reiche zur Zeit des aufgerichte⸗
ten Tuͤrckiſchen Reichs nicht ſagen kan: zu⸗
geſchweigen, daß der Muhammed, oder ei⸗

ner ſeiner erſten Nachfolger, drey Koͤnige ſol⸗

te gedemuͤthiget haben: Denn brachten ſie
gleich einige Roͤmiſche Provincien unter ſich,
ſo waren dieſelbe doch noch keine beſondere
Koͤnigreiche, ſondern nur Glieder an dem
groſſen Coͤrper der Roͤmiſchen Monarchie.
0) Weil dem kleinen Horn und apocalypti⸗
ſchen Thiere nur eine Wut von viertehalb
Jahren zugeſchrieben wird: welches ſich
auch auf das Muhammedaniſche Reich nicht
ſchicket. Zugeſchweigen, daß man bey deſ⸗

ſelben Errichtung den Chriſten groͤſſeſten

theils ihre Religions⸗Freiheit gelaſſen hat,
wenn ſie nur der Tuͤrckiſchen Monarchen ih⸗
rer weltlichen Oberherrſchaft ſich unterwor⸗
fen haben; wie ſie denn dieſelbe noch bis auf
den heutigen Tag darunter haben, und
Knechte und Kinder GOttes darunter aͤuſ⸗
ſerlich geruhiger leben koͤnnen, als unter
dem Joche des Pabſtthungs.
4) Weil es ſich von den Muhammedaniſchen
Reiche in Anſehung der Religion und des
weltlichen Regiments unmoͤglich ſagen laͤſ⸗
ſet, was von dem apocalyptiſchen Thiere
geſaget wird, nemlich daß es ſich von dem
Pabſtthum, als der Babyloniſchen Hure,

gleichſam habe bereiten und beherrſchen laſ⸗

ſen.
2. So groß und vielfach nun auch gleich
dieſer Unterſcheid zwiſchen dem Danieli⸗
ſchen Horn, oder Apocalyptiſchen Thiere,
und dem Tuͤrckiſchen Reiche iſt, ſo hat doch
den allermeiſten und ſonſt beſten Interpreti-
bus, ſonderlich von den Unſrigen bey der evan⸗
geliſchen Kirche, dieſe Deutung gefallen, ja
man hat ſie nicht allein fuͤr gar wahrſcheinlich,
ſondern auch fuͤr erwieſen, gehalten. Nun laſſe
ich zwar einem jeden gerne ſeine Freyheit, daß

er nach dem Maſſe ſeiner Erkenntniß die heili⸗

ge Schrifft erkläͤre: da es aber der Augen⸗

ſchein an vielen Interpretibus erweiſet,
daß es ihnen an rechter Einſicht in die Prophe⸗

ten, ſo fern ſie auf den Zuſtand der Kirche auf

Erden gehen, geſehlet habe, ſo muß ich noch
eine mehrere Vorſtellung hinzuthun; zumal da
ich vorher ſehe, man werde mir andere Inter-
pretes im Gemuͤthe entgegen ſetzen und moͤchte
auch wol mehr auf ihre Autoritaͤt (welche auch
bey mir ſelbſt in Anſehung ihrer Verdienſte

nicht geringe iſt) als auf ihre Gruͤnde ſehen.

Da nun unter andern der ſelige D. Abrabam
Calovius in ſeinen Bibliis zlluſtratisr obige Deu⸗
tung mit eilf Gruͤnden zu erweiſen geſuchet hat,
ſo will ich dieſelbe kuͤrtzlich in die Pruͤfung zie⸗

hen und dem Leſer das Urtheil uͤberlaſſen, ob
ſie ihm zur Ueberzeugung dienen: Ich n
ei⸗

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1

Cap. 7.

des Propheten Daniels. 101

ſeine lateiniſche Worte hieher ſetzen, und meine

Anmerckungen daruͤber geben.
1. Diedtur parvum ecornu, quia Zub initium
valde exiguum fuit & . Hiekaus aber folget
noch gar nicht, daß das Tuͤrckiſche Reich gemei⸗
net ſey.
2. Papvtm illud cornu ſub quarta Monar-
echia oriri dekbuit, quod in Mubamedano im-
pletum reperio. Dieſes beweiſet eben ſo wenig,
ſo lange nicht andere Gruͤnde da ſind.
2. Parvum illad cornu a regnis iſtis tria A-
ellere debuit. Fabtum id eſt, cum Aegyptus, Aſta
& Græcia ſub poteſtatem Muhamedis redabta eſt.
Muhamed hat zwar gedachte drey groſſe Pro⸗
vincien unter ſich gebracht, aber ſie waren vor⸗

her keine beſondere Koͤnigreiche, ſondern nur

Theile des Roͤmiſchen Reichs. Das kleine
Horn aber ſoll drey beſondere Koͤnige (welche

beſagte Laͤnder zu der Zeit noch nicht bekom⸗

men hatten) demuͤthigen und ihre Reiche un⸗
ter ſich bringen.
4. Oculi bujus cornu, tanquam oculi bo-
minum, deſignant vafritiem & verſutiam Ma-
bhomedit. Auch dieſes erweiſet noch nichts, da
dem kleinen Horn und apocalyptiſchen Thiere
ſolche Dinge zugeeignet werden, dazu noch eine
groͤſſere Argliſtigkeit gehoͤret.
5. Os loquens grandia mendacia & blas-
phemias Mabomedicas notat, quibut Alcoranut

eſt refertiſimur. Allein der Muhammed hat

ſich doch nicht fuͤr CHriſtum ſelbſt ausgegeben

(wie von dem apocalyptiſchen Thiere geſaget

wDird, zumal in Vergleichung mit dem Orte

Pauli 2 Theſſ. 2.) und alſo kan er auch der ei⸗
gentliche Antichriſt nicht ſeyn. S
6. Præliatur cornu illud contra ſanctos
& praævalet iällio. Quod de beſtia Mabomzdana
impletum eſſe, triſtis experientin ſatis docuit.
Allein da das Tuͤrckiſche Reich wider die Chri⸗
ſtenheit ſchon uͤber tauſend Jahre her bey Ge⸗
legenheit gewuͤtet hat, ſo wird dem Danieli⸗
ſchen Horn nur eine Zeit von viertehalb Jah⸗
ren zugeſchrieben. So kan man auch nicht ſa⸗
gen, daß diejenigen Chriſten, wider welche die
Tuͤrcken nicht ſo wol der Religion, als der
Heerſchafft, wegen Kriege gefuͤhret haben, Hei⸗
lige geweſen ſind: wie denn die Tuͤrcken de⸗
nen, welche ſie unter ihre äuſſerliche Both⸗
maͤßigkeit gebracht, gemeiniglich die Gewis⸗
ſens und Religions⸗Freyheit verſtattet haben

und noch verſtatten. V
v. 8. Mutare conatur tempora, dum Tur-

cæ loco ſabbati & diei dominicæ diem veneris

celebraut. Mutat etiam cornu illud legem, per
Alcoranum. Dieſe beyden Gruͤnde haben al⸗
lein einige Wahrſcheinlichkeit, aber ſie erwei⸗
ſen doch noch richts⸗ und heben die vorhin an⸗
gefuͤhrten Gruͤnde keinesweges auf.
9.Duratio regni illius per tempus, tempo-
ra &z dimidium tempus definitur. &c. Da der
ſel. Auctor gefunden hat, daß dieſe viertehalb
Jahre Off. 12, 11 und 12. durch kauſend zwey
hundert und ſechzig Tage erleutert werden, ſo
beziehet er ſich auf diejemgen, welche daraus ſo
viele Jahre machen. Allein vors erſte hat die⸗

ſe Deutung, wie aus obiger Vorſtellung er⸗

„

Neuer „auch micht einmal eine Wahrſcheinlich⸗
eit, vielweniger einigen Grund. Vor das
andere ſo bleiben noch viele Jahre, wenn wir
die Rechnung bis auf unſere Zeiten bringen,
uͤbrig, und wird man gezwungen, den Anfang
von 613. an gerechnet, das Ende bis auf das
Jahr 1873. hinaus zu ſetzen, und dabey zu ſa⸗
gen, daß ſolche Jahre um der Auserwehlten
willen wol wuͤrden verkuͤrtzet werden: welche
Worte unſers Heilandes Matth. 24, 21. 22.
doch nur eigentlich von einer truͤbſeligen Zeit
handeln: welche man von denen Chriſten un⸗
ter dem Muhammedaniſchen Reiche bey ihrer
Gewiſſens⸗Freyheit nicht ſagen kan.
10. Gornu illud magnum dicitur pra ſoci⸗
7s ſuis in decem illis cornibus C. 20. Quod Maho-
medano imperio econvenire nullum dubium eſt.
Allein es hat doch ſich zu ſolcher Groͤſſe und
Weite ſeines Reiches nicht alſo erhoben, wie
von dem kleinen Horn geſaget wird, daß, nach
dem die Roͤmiſche Monarchie ſchon vorher in
zehen Koͤnigreiche zertheilet geweſen, es drey
davon unter ſich gebracht habe. Denn die
Provincien, welche, wie zuvor gedacht, der Mu⸗
hammed unter ſich gebracht, waren vorher
noch keine beſondere und zertheilete Koͤnigrei⸗
che geweſen, ſondern ſie gehoͤreten bis auf ſei⸗
ne Zeit zu dem Coͤrper des Roͤmiſchen Reichs.
II. Denique cornu illud deſtructum dicitus

ſub adventum Domini ad judiecium. Aber dar⸗

aus folget nicht, daß das Horn das Tuͤrcki⸗
ſche Reich ſey; ſintemal die Deſtruction nicht
dem Horne alleine, ſondern auch allen uͤbri⸗
gen damit verbundenen Weltreichen wieder⸗
fahren wird.
12. Addimus eonſenſum Vinarienſium &*
plerumque aliorum ortbodoxorm. Ob dieſer
Grund habe, das will ich der chriſtlichen Leſer
ihrem Urtheil uͤberlaſſen, wenn er dieſe 12 Ar-
gumenta erwegen und ſie mit den obigen vie⸗
ren, welche ich pro ſententia negativa an⸗
gefuͤhret habe, vergleichen wird. Es betrift
die Sache weder den Grund, noch die Ord⸗
nung des Heils, und alſo iſt der Irrthum oder
Mißverſtand darinnen an der Seligkeit nicht
ſchaͤdlich. Es iſt doch aber gut und ſehr nuͤtz⸗
lich, ſonderlich zur richtigen Einſicht in die Of⸗
fenbarxung Johannis und viele Oerter der Pro⸗

pheten, daß man auch hierinnen den rechten

Sinn des Heiligen Geiſtes treffe. Nun iſt
von den ſiebenten Capitel der letztere Vers

noch uͤhrig.
V. 28.
Daas war der Rede Ende. Aber
ich Daniel ward ſehr betruͤbet in mei⸗
nen Gedancken und meine Geſtalt ver⸗
fiel; doch behielte ich die Rede in mei⸗
nem Hertzen.
HM Anmerckung.
Dieſes hat Daniel hinzugeſetzet von dem
groſſen Eindruck, welchen er, nach dem er er⸗
wachet, von dem naͤchtlichen Geſichte in ſei⸗
nem Gemuͤthe empfunden und behalten hat.
Daihn die Sache ſo ſehr angegriffen, daß ſich
N3 ar⸗

102 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 8. d. 1 8.

daruͤber die Geſtalt ſeines Geſichts veraͤndert
hat, wie ihm andere wol werden des Morgens
angeſehen haben, ſo muß es wol ſonderlich da⸗
her geruͤhret ſeyn, daß er das kleine Horn hat
theils ſo gar entſetzliche Dinge reden gehoͤret,
und theils in ſeiner antichriſtiſchen Wut wider
die Helligen des Hoͤchſten geſehen, mit dem
Ausgange, daß es iſt ins Feuer geworfen wor⸗
den. Was er nun ſolchergeſtalt im Hertzen

behalken hat, das hat er auch aufgezeichnet,
und iſt es eine Materie, weiche, ob ſie gleich
nicht zur Seligkeit t oͤthig iſt, doch zu denen
apocalyptiſchen Geheimniſſen gehoͤret, davon

es billig heißt Off., 3. Gelig iſt, der da

lieſet und die da hoͤren die Worte der
Weiſſagung und behalten, was darin⸗
nen geſchrieden iſt!

Das achte Capitel,

Darinn

Eine Weiſſagung enthalten iſt von der andern und drit⸗

ten Monarchie, und in dieſer von dem Wuͤterich Antiocho Epi⸗
phane, als dem Vorbilde des Antichriſts.

V dritten Jahre des Koͤnig⸗
„* reichs des Koͤnigs Belſazer er⸗
VVB ſchien mir Daniel ein Geſicht
nachdem, ſo mir am erſten erſchienen
war. V. 2. Ich war aber, da ich ſolch
Geſichte ſahe, zu Schloß Suſan m Lan⸗
de Elam am Waſſer Ulaii.
Alnmerckungen. M
1. Der Umſtand der Zeit, oder die Benen⸗
nung des dritten Jahres, dienet von der Regie⸗
rung Belſazers zur Bewunderung einer ſol⸗

chen Offenbarung, welche von dem, was ſich

mit dem Perſiſchen und Griechiſchen Reiche
begeben wuͤrde, ſo lange vorher, da die Chal⸗
daͤiſche Monarchie noch in ihrem Flor war, ge⸗
ſchehen iſt. Wie denn die Bezeichnung ſo ge⸗
nau eingerichtet iſt, als haͤtte ſie ein Geſchicht⸗

Schreiber von ſchon geſchehenen Dingen ge⸗

2. Wie Daniel das Geſicht gehabt, wa⸗
chend, oder ſchlafend, das laͤßt ſich aus dieſen
WWorken nicht gewiß ſchlieſſen; doch aber gar
wahrſcheinlich abnehmen aus den Worten
des 1ten und 18ten Verſes; als da ſolcher

Umſtaͤnde gedacht wird, die ſich am fuͤglich⸗

ſten fuͤr einen wachenden ſchicken. Es muß
doch aber der Prophet dabey wol eine Entzuͤ⸗
ckung anfangs gehabt haben.
32. Der Ort, wo der Prophet das Ge⸗
ſicht gehabt hat, iſt wol Baͤbel geweſen; als
woſelbſt Belſazer, an deſſen Hofe und in deſ⸗
ſen Geſchaͤften Daniel nach v. 27. ſtunde, ſei⸗
nen ordentlichen Sitz hatte. Daß ihm aber
in der Entzuͤckung die Reſidentz⸗Stadt Per⸗
ſiens, Suſa, vorgeſtellet iſt, das iſt wol deß⸗
woegen geſchehen, weil die Sache ſelbſt, die
ihm geoffenbahret wurde, zuvorderſt auf das
Perſiſche Reich ging. Der Fluß Ulai heißt
ſonſt Eulæus. Plin. L. VI. c. 27. davon man
Cellarii Geograph. antiquam L. III. c. 19.
nachſchlagen kan.

Und ich hub meine Augen auf und

ſahe: Und ſiehe ein Widder ſtund vor

dem Waſſer Fluſſe, der hatte zwey ho⸗

he Hoͤrner; doch eines hoͤher, denn das
andere, und das Hoͤchſte wuchs am

letzſten. V. 4. Ich ſahe, daß der
Widder mit den Hoͤrnern ſtieß gegen
Abend, gegen Mitternacht und ge⸗

gen Mittag; und kein Thier konte vor

ihm beſtehen, noch von ſeiner Hand er⸗
wolte, und ward groß.
Anmerckung.

rettet werden; ſondern er that was, er

lich zumachen. Denn die zwey Soͤrner ſind
eine Figur von den vereinigten Reichen der
Perſer und Meder: Da denn das Perſiſche
das maͤchtigſte geweſen iſt, auch die eigentliche
Benennung der dritten Monarchie bekommen
und behalten hat. Daß das unverhinderte
Stoſſen mit den Hoͤrnern gegen Abend Mitter⸗
nacht und Mittag auf die Ueberwaͤltigung aus⸗
waͤrtiger Koͤnigreiche in ſolchen Welt⸗Gegen⸗
den gehe, das ſiehet auch ein jeder.
V. 5 72 8*

Und in dem ich drauf merckte, ſie⸗

he, ſo kommt ein Ziegenbock von Abend
her uͤher die gantze Erde, daß er die Er⸗

de nicht ruͤhrete: und der Bock hatte ein

anſehnlich Horn zwiſchen ſeinen Augen.

B. 6. Und er kam bis zu dem Widder,
der zwey Hoͤrner hatte, den ich ſtehen
ſahe vor dem Waſſer, und lief in ſeinem
Zorn gewaltig zu ihm zu. B. 7. Und

ich ſahe ihm zu, daß er hart an den Wid⸗
der kam, und ergrimmete uͤber ihn, und

ſtieß den Widder und zerbrach ihm ſeine

zwey Hoͤrner. Undder Widder hatte kei⸗
ne Kꝛaft, daß er vor ihm haͤtke moͤgen be⸗
ſtehen; ſondern er warf ihn zu Boden,
und zertrat ihn und niemand konte den
Widder vonſeiner Hand erretten. V.

8. Und der Ziegenbock ward ſehr groß.
Und

Da die Worſtellung auf das Perſiſche
Reich gehet, ſo iſt die richtige Deutung leicht⸗

— — —— —— —

O—

Cap. 8. v. 9.

des Propheten Daniels. 103

—

Und da er aufs ſtaͤrckeſte worden war,

zerbrach das groſſe Horn; und wuchſen

an deſſen ſtatt anſehnliche viere gegen
die vier Winde (oder Gegenden) des Him⸗
mels. è
Anmerckungen.
1. Die Deutung iſt auch alhier gar leicht.
Denn der Ziegenbock repræſenriret die gantze
Griechiſche Monarchie. Da nur Griechenland

demm Lande Perſien gegen Abend lag, und die

Armee der Griechen von dannen anzog, ſo kam
ſie von Abend. Und da ſie in der groͤſſeſten Ge⸗
ſchwindigkeit alle zwiſchen Griechenland und
Aſien gelegene Laͤnder unter ſich brachte, ſo
war es, als waͤre ſie uͤber dieſelben hinweg ge⸗
flogen. Das anſehnliche Horn gieng auf
Alexandrum:welcher den Widder, der mit zwey⸗
en Hoͤrnern, mit den Reichen Meden und Perſi⸗
en, verſehen war, in ſeiner letzten Perſon, dem
Darie Codomanno, alſo angriff, daß er ſeine
ungeheure Armee in einer Schlacht nach der

andern alſo erlegte, daß er gedachte ſeine bey⸗

de Hoͤrner verlohr und gar zu Boden geworſen
ward. Allein ſo ſtarck oder maͤchtig auch Ale⸗
xander, das groſſe Horn war, ſo bald gieng er
durch ſeine eigene Unmaͤßigkeit uͤber einen Hau⸗
fen, im zwoͤiſten Jahre ſeiner ſo ſiegrelchen Zuͤ⸗
ge und Waffen. Darauf das weitlaͤuftige
Reich unter ſeinen vornehmſten Feldherrn in
vier beſondere Reiche das Macedoniſche, A⸗
ſtatiſche, Syriſche und Egyptiſche zer⸗
theilet wurde: wie in dem Geſichte durch die
vier anſehnliche Hoͤrner angezeiget und ſchon

vorher c. 7, 6. durch die vier Fluͤgel und vier

Köpfe an dem Pardel bezeichnet iſt. Was
mit Veraͤnderung dieſer Reiche vorgegangen,

iſt aus der Univerſal⸗Hiſtorie ſo bekant, daß

ich eine Vorſtellung davon fuͤr uͤberfluͤßig halte.
Daß aber alles, wie es ergangen, vorher ge⸗
ſehen und vorher geſaget iſt, daran hat ſich ge⸗
wiß ein recht goͤttlicher Character von der
Glaubwuͤrdigkeit der heilgen Schrifft, und
darinn von der Prophetiſchen Gabe hervorge⸗

Hieher gehöͤret die ſehr merckwuͤrdige
Geſchicht von Alexandro, wie er, nach dem

er Darium uͤberwunden, und Syrien unter

ſich gebracht, auch die Stadt Tyrus belagert
hatte, und von den Juden zu Jeruſalem eini⸗
ges Volck und Lebens⸗Mittel verlanget, aber
nicht bekommen hatte, im Grimm auf Jeru⸗
ſalem angezogen mit dem Vorſatz, wegen ſol⸗
cher ihrer Widerſpenſtigkeit, die doch aber auf

ihrer Seite vielmehr eine unterthaͤnige Treue

gegen Darium war, ſie hart heimzuſuchen:

Darauf es aber geſchehen, daß, als ihm der

Hoheprieſter mit dem Volcke und der Prieſter⸗
ſchafft entgegen gezogen und von ihm in dem
Tempel gefuͤhret iſt, er gegen ſie gantz anders

Sinnes worden, nachdem er ſich eines von dem

wahren GOtt der Juͤ-den vor ſeinem Feldzu⸗
ge empfangenen Geſichts erinnert, auch, da ihm
im Tempel die obige Weiſſagung Daniels ge⸗
zeiget und in Griechiſcher Sprache erklaͤret iſt,

er ſie auf ſich gedeutet hat. Man ſehe davon

Iofephum Antiquitt. LXV. c. 8. Da der

ſchon im Moſaiſchen Licht und Recht bey der
Materie von dem Schmucke des Hohenprieſters
2 B. M. 28. mit mehrern angefuͤhrte Ort ſei⸗
nem vornehmſten Innhalte nach alſo lautet:
Als der Koͤnig Alexander das Volck“
von fern in weiſſen Kleidern, dazu die Prie⸗&
ſter in koͤſtlichen ſeidenen Roͤcken, und den
oberſten Prieſter mit einem purpurfarbenen“
und guͤldenen Kleide, und auf ſeinem Hau⸗“
pte die Inſul, und daran das guͤldene Blech,“
in dem der Name GOttes eingegraben war,*
geſehen, iſt er in eigener Perſon allein zu dem“
Hohenprieſter geteeten, und hat den Namen*
des HErrn angebetet: und iſt alſo Koͤnig A⸗*
lexander der allererſte geweſen, der den Ho⸗“
henprieſter freundlich angeredet und gegruͤſſel“
hat. Als aber die Juden den Koͤnig Alexan⸗“
der einhelliglich gruͤſſeten und umringten, ha⸗
ben ſich die Syriſchen Koͤnige ſamt andern“

Fuͤrſten und Gewaltigen daruͤber verwundert“

und gleichſam entſetzet, auch kaum glauben“
wollen, daß der Koͤnig Alexander bey Sin⸗“
nen waͤre. Parmenio aber iſt allein zu ihm“
getreten, und hat ihn gefragt, wie es doch“
komme, daß er, dem alle Welt zu Fuſſe fie⸗*
le, jetzund den Juͤdiſchen Hohenprieſter an⸗“*
bete? Darauf der Koͤnig geantwortet, daß“
er nicht den Hohenprieſter, ſondern GOtt,“
deſſen Hoherprieſter er ſey, ſolche Ehre er⸗“
zeigt und bewieſen habe. Denn mir eben die⸗“
ſer (ſagte er) in ſolchem Kleide vorgekommen“
und erſchienen iſt, da ich noch zu Dio in Ma⸗“
cedonien geweſen bin; und als ich bey mir be⸗“

dachte, wie ich gantz Aſien bezwingen moͤch⸗

te, hat er mich heiſſen friſch und unverzagt“
ſeyn, und unverzuͤglich fortziehen, denn er“
wolle im Kriege mein Worgaͤnger ſeyn, und“
mir der Perſer Reich uͤbergeben. Weilich“

denn dieſen und keinen andern in ſolchem Klei⸗*

de und Schmuck geſehen, und mich meines“
Geſichts, daß mir im Schlafe vorgekommen,“
dabey erinnert, ſo halte ichs gaͤntzlich dafuͤr,“
ich habe dieſen Zug unter goͤttlichem Geleite“
vorgenommen, durch deſſen Huͤlfe ich auch“
darinn uͤberwinden, und der Perſer Macht“
und Gewalt zerſtoͤren werde, es ſolle mir“
auch alles nach meines Hertzens⸗Wunſch ge⸗“
rathen. Da er nun ſolches mit dem Parme⸗“
nio geredet, hat er dem Hohenprieſter die“

Hand gegeben, und, als ihm die anderen*

Prieſter begegneten, iſt Alexander in die“
Stadt Jeruſalem gezogen, in den Tempel“

hinauf gegangen, hat nach Anweiſung des*

Prieſters GOtt geopfert, und dem Hohen⸗*
prieſter viel herrliche und koͤſtliche Geſchencke*
verehret. Als ihm aber die Weiſſagung“
Danielis gebracht wurde, in welcher ver⸗“
kuͤndiget wird, daß einer aus Griechenland“
der Perſer Reich zerſtoͤren werde, hat er ſol⸗“
che Weiſſagung auf ſeine Perſon gedeutet, ſich
ſolcher Gluͤckſeligkeit gefreuet, und als denn“
das Volck von ſich gelaſſen. Des folgen⸗“
den Tages aber hat er ſie wieder berufen, und*

ge⸗

=

104 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 8. v. 9,12.

„geheiſſen eine Gabe nach ihrem Gefallen von
„ihm zu begehren. Da hat der Hoheprieſter
„gebeten, daß er ſie bey ihrer Vor⸗Eltern
„Satzungen laſſen, auch ihnen im ſiebenden
„ Jahre keine Schatzung, oder Steuer, auflegen
„wolte: welches alles er ihnen verwilliget hat,
„desgleichen, als ſie von ihm begehrten, daß
ner den Juͤden, ſo zu Babel und in Meden
„wohnten, vergoͤnnen wolte, gleicher maſſen
y»„ſich ihrer Satzungen zu gebrauchen, hat er
„ihnen ſolches williglich, nach allen ihren Be⸗
gehren, derſprochen.
. B. 9212.
Und aus derſelbigen einem wuchs
ein klein Horn; das ward ſehr groß ge⸗
gen Mittag, gegen Morgen, und ge⸗
gen das werthe Land. V. 10. Und es
wuchs bis an des Himmels Heer; und
warf etliche davon, und von den Ster⸗
nen, zur Erden und zertrat ſie. V. II.
Ja es wuchs bis an den Fuͤrſten des
Heers; und nahm von ihm weg das
taͤgliche Oufer, und verwuͤſtete die
Wohnung ſeines Heiligthums. V. 12.
Es ward ihm aber ſolche Macht gege⸗
ben wider das taͤgliche Opfer, um der
Suͤnde willen, daß er die Wahrheit zu⸗
boden ſchluͤge, und was er thaͤt, ihm
gelingen müͤſte.
Anmerckungen.
1. Um dieſes und des folgenden Textes
willen iſr die gantze figuͤrliche Vorſtellung von
der andern und dritten Monarchie in dem er⸗
ſten Theile dieſes Capitels geſchehen. Denn
damit iſt der Grund geleget zu der Deutung,
daß alhier die Rede von einem Koͤnige nicht der
erſten, noch der vierten, auch nicht der andern,
ſondern der dritten und zwar ſchon in vier Rei⸗
che zertheilten Monarchie ſey, nemlich von dem
Syriſchen Koͤnige, Antiocho Epiphane. Denn
gleichwie man dieſes ſchon aus der Beſchrei⸗
bung, wie er ſich groß gemacht gegen Nit⸗
tage, das iſt Egypten, gegen Morgen, das
iſt gegen Perſien, und gegen das werthe
Land, das iſt, gegen das Juͤdiſche abzuneh⸗
men iſt; ſo hat es hernach der Erfolg noch viel
gewiſſer und deutlicher gemachet. Daß aber
die Haupt⸗Abſicht auf dieſen Antiochum iſt
gerichtet worden, das iſt daher gekommen,
weil er vorgeſtellet wird als ein Vorbild von
dem Antichriſt: daher er auch im gleichen Ver⸗
ſtande c. 1I, 21⸗ 45. mit mehrern beſchrieben
und alhier das kleine Horn genennet wird, wie
c. 7, 8. der Ankichriſt.
2. Wie Antiochus ſich gegen Mittag
in Egypten groß zu machen geſuchet habe, das
ſehe man 1 Macc. 1, 17. u. f. da es heißt: Als
Antioehus ſein Reich gewaltig inne hatte,
unterſtund er ſich das Koͤnigreich Egy⸗
pten auch an ſich zu bringen, daß er bey⸗
de Roͤnigreiche haͤtte. Und zog in Egy⸗
pten wohl geruͤſtet mit Wagen, Ele⸗

phanten, Reiſigen und viel Schiffen:

und kriegte mit Ptolemeo,; dem Konige
Egypti. Aber Ptolemæus fuͤrchtete ſich
and flohe, und ſind viele Egypter um⸗
kommen. Und Antiochbus hatte die veſten
Staͤdte in Egypten eingenommen, und
groß Gut alda geraubet und davon
3 Wie er ſich gegen Orient nach Per⸗
ſien gewendet, das findet man angezeiget e. 3,
31. 37. (. 6,1I. U. f. .
4. Das werthe Land, oder das Land
der beſondern Zierde, welches GOtt vor an⸗
dern mit dem herrlichen GOttesdienſt, der auf
den Meßiam ging, geſchmuͤcket hatte, iſt das
Land Canaan. Wie Antiochus dagegen ge⸗
wuͤtet hat, das ſehe man unter andern 1 Mac.
1, 21. u. f. Als Antiochur in E£gypten geſie⸗
get hatte, und wiederum heimzog im
hundert und drey und vierzigſten Jah⸗
re, (vom Anfange des Syriſch⸗Griechiſchen
Reichs) reiſete er durch Iſrael: v. ar. un
kam gen Jernſalem mit einem groſſen
Volck. v. 24. Und ging trogiglich in das
Heiligthum, und ließ wegnehmen den
guͤlbenen Altar, Leuchter und was dazu
gehoͤret, den Ciſch, darauf die Schau⸗
Brodte lagen, die Becher, Schalen.
v. 25. Und, ließ viel Leute toͤdten, und laͤ⸗
ſterliche Gebote anusrufen u. f. Ein meh⸗
rers wird davon c. I. vorzuſtellen ſeynn.
5. Des Him mels⸗Heer, wozu das klei⸗
ne Horn gewachſen, oder ſich erhoben hat,
ſind Sterne, wie es der Prophet ſelbſt in den
folgenden Worten deutet. Und werden da⸗
durch verſtarden die rechtglaͤubigen Men⸗
ſchen, welche unter den Juden veſt blieben an
GOtt und an ſeiner Verehrung, und daher

an dem Juͤdiſchen Kirchen⸗Himmel wie Ster⸗

ne leuchteten: welcher Ehren⸗Name denen
Zeugen der Wahrheit auch Phil. 2, 15. Off. 1,
20. gegeben wird. Wie dieſe Sterne zum
theil herab zur Erden geworfen und zertreten
ſind, des ſehe man mit mehrern beſchrieben
1Macc. 1,25. u. f. v. 32. u. f. . 2,38. l. 5,2.9. 1l.f.
6. Dabey ließ es der Wuͤterich nicht, ſon⸗

dern er erhub ſich auch wider den Fauͤrſten
des zuvorgedachten Geeres, oder der glaͤubi⸗

gen Juͤden, das iſt, wider GOtt ſelbſt, ihren
Koͤnig der Ehren, der das obere Regiment un⸗

ter ihnen fuͤhrete: der da nach dem Johannei⸗
ſchen Scilo iſt der HErr aller Herren, der Koͤ⸗

nig aller Koͤnige, der Meßias Off. 17, 14. c. 19,

16. wider den erhub er ſich dergeſtalt, daß er ſich

an dem von ihm verordneten Gottesdienſt

8

nicht ohne Laͤſterung vergriff.

2. Oie er das taͤgliche Gpfer, das
nach der Verordnung 2 B. Moſ. 29,38. 4 B.

Moß. 28, 6. des Morgens und Abends gebracht
wurde, mit allen uͤbrigen Theilen des Gottes⸗
dienſtes aufgehoben und den Tempel verwuͤ⸗
ſtet habe, das ſehe man 1 Macc. 1, 22. u. f.
45. u. f. Man ſehe auch Joſephum L.
§. Die erſten Worte des raten Verſes
ſind fuͤglicher alſo zu uͤberſetzen: und des
eer

——2 —

—.. — — ,ſ⁷MAa, ———— ——/

— — — -—

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Cap. 8. v. 13. 14.

Beer (des Himmels v. 10.) wird nebſt dem
taͤglichen Opfer (dieſem Wuͤterich) uͤber⸗
geben werden um der Uebertretung wil⸗
Ien. Es wird demnach aus dem vorherge⸗

henden, nach Art der Hebraͤer, etwas wieder⸗

holet, um etwas noch beſonders dazu zufuͤgen.
Dieſes aber iſt das, daß das kleine Horn, der
Antiochus, auch uͤber das die Wahrheit ſelbſt
zuboden werſen, und damit nach ſeinem
Gefallen alſo handeln werde, daß ihm ſein
Vornehmen gelingen wuͤrde. Hiemit wird
wol vornemlich geſehen auf die entſetzliche Gott⸗
loſigkeit, daß er nach 1 Macc. 1, 59. u. f. Zie

Buͤcher des Geſetges GGetes zerreiſſen
und verbrennen laſſen, und alle, bey weilchen

man ſie gefunden und die darauf hielten, todt

ſchlagen laſſen. Zu der zu boden geworfenen
Wahrheit gehoͤret auch der Betrug, daß er

wider ſeine gegebene Verſicherung gehandelt,
davon es v. 31. heißt: Er begehrete, man
ſolte ihn einlaſſen (in Jeruſalem) ſo wolte
er keinen Schaden thunz aber es war
eitel Beteng. v. 32. Da ſie ihm nun glaͤu⸗

beten und lieſſen ihn ein, uͤberſiel er die

Stadt verraͤtherlich, und erſchlug viel
Leute von Iſrael. u. ſ. w.
9. Und wenn dabey der Suͤnden des
Volcks, um welcher willen GOtt ein ſo gros⸗

ſes Skraf⸗Uebel verhenget habe, gedacht wird,

ſo finden wir dieſelbe angezeiget 1 Macc. 1, 12.
u. f. da es heißt: In dieſer Seit waren in
Iſrael boͤſe Leute, die hielten an bey

dem Volcke und ſprachen: Laſſet uns

einen Bund machen mit den Setden um⸗
her, und ihre Gottesdienſte annehmen.

Dieſe Meinung geſiel ihnen woh', und

wurden etliche vom Volck zum Roͤnige

geſandt; der befahl ihnen heidniſche

Weiſe anzufahen. Da richteten ſie zu
Jeruſalem heidniſche Spielhaͤuſer an,
und hielten die Beſchneidung nicht

mehr, und fielen ab vom heiligen Bun⸗

de, und hielten ſich als die eiden, und
wurden gang verſtockt, alle Schande
und Laſter zu treiben. WVergleichet man
dieſe Worte mit denen Off 13. von der Anbe⸗
tung des groſſen Thiers und dem groſſen Ab⸗
fall, der nach 2 Theſſ. 2, 4. dadurch von GOtt

geſchehen wird, ſo haben wir das Vorbild

auch hierinnen am Antiocho. Und dabey ſe⸗

hen wir, wie es mit dem Abfall unter dem An⸗
tichriſt wird zugehen; nemlich wie zu den Zei⸗
ten Antiochi, da viele Juͤden ſo gottlos wa⸗
ren, daß ſie ſelbſt ſich in allen den Heiden gleich
ſtelleten, und alſo die ſcharfe Zucht⸗Ruthe des
Antiochi zur Verſtoͤrung ihres wahren Got⸗
tesbienſtes uͤber ſich zogen. Alſo wird es auch
zu den Zeiten des Antichriſts ergehen: welches
Paulus damit klaͤrlich anzeiget, wenn er 2
Theſſ. 2, 9. u. f. den Eingang deſſelben zur
Verfuhrung und zum Abfall von CHriſto zu⸗
eignet der groſſen Untreue, daß man die Liebe

zur Wahrheit, um dadurch ſelig zu werden
nicht angenommen habe. Daraus denn das

Verhengniß der gefaͤhrlichſten Jrrthuͤmer er⸗

folgete.

des Propheten Daniels. 105

V. 13. 14.

Ich hoͤrete aber einen Heiligen re⸗
den, und derſelbige Heilige ſprach zu
einem, der da redete: wie lange ſoll doch
waͤhren ſolch Geſicht vomn taͤglichen O⸗
pfer und von der Suͤnde, um welcher
willen ſolche Verwuͤſtung geſchiehet,
daß beyde das Heiligthum und das Heer
zertreten werden? V. 14. Und er
antwortete mir und ſprach: Es ſind
zwey tauſend und drey hundert Tage,
vom Abend gegen Morgen zurechnen,

ſo wird das Heiligthum wieder gewei⸗

het werden.

Anmerckungen.

1. Wir haben alhier zu ſehen erſtlich au
die redenden Perſonen, und gecac i l
zur Verwuͤſtung deſtimmete Zeit. Vom el⸗
ſten mercke man folgendes:
a) Die redende heilige Perſonen ſind wol al⸗
lem Anſehen nach Engel geweſene iedenl⸗
auch darauf v. m6. wie auch c. 9, 21
des Gabriels gedacht wird; wie denn die
Heisen Bgel Kuc, bey den Geſichten Jo⸗
hannis in ſeiner Offen
een ſud barung geſhhͤftiü ge⸗
b) Der erſte Engel, der von dem and
geredet wird, ſcheinet ſchon vorher dem Da⸗
niel, auſſerdem was er geſehen, oder bey dem
gezeigten Geſichte, auch etwas muͤndlich
zum Anhoͤren eroͤffnet zu haben; nemlich
von dem, was vorher v. 2⸗11. bezeuget iſt
6) Die Frage des andern Engels iſt nicht auf
ihn ſelbſt, oder auf den Unterricht, den er
ſelbſt gefuchet haͤtte, gerichtet geweſen; ſon⸗
dern auf den Dantel. Daher der gefragte
Engel nicht dem fragenden „ſondern dem
4) Buicg antwortete.
d) Durch die Worte vom Geſich
wird auf die im Geſichte gcgeſechte n f
ſelbſt geſehen, wie es durch die dazu geſetzte
Worteglonrert wird.
2. Was die deſtimmete Zei
ſo mercke man davon ann Zeit detriff,

a) Die Zeit iſt alhier durch nakuͤrliche Tage

bezeichnet; als deren Eigenſchaft iſt, de
ſie von Abend gegen Morgen, lerdics dis
wieder an den. Abend, gerechnet werden;
nach der in der Schoͤpfung gemachten Ord⸗
nung u heißt: „.* ward aus A⸗
orgen der erſt
b) Die zwey tauſend und drey hund
Tage machen, wenn man auf Sonnen⸗
Jahr 36; Tage rechnet, ſechs Jahr
und drey Monatte aus, oder nach den Juͤ⸗
diſchen Manhon Monalten etwas wenigers
hr, nemlich ſechs Jahr vi
argthnon Jah ier Monatte,
C) In dieſen ſechs Jahren und etli er
natten hat Antiochus im Lande e arn
Siad aufs greulichſte gewuͤtet. Dieſe

Zeit

7

106

Richtige und erbauliche Erklaͤrnng Cap. 8 v. 716.

Zeit wird uns auch angewieſen im erſten
Buche der Maccabaͤer. Denn nachdem er
im hundert drey und viertzeogſten Jahre von
dem Anfange der Griechiſch⸗ Syriſchen
Regierung nach (c. 1, 21. das Land Iſcael
zue Werheerung uͤberzogen hatte, ſo kam
es nicht eher zue Wiederanrichtung des
Gottesdienſtes, als im 148ten Jahr am
25ten Tage des neunten Monden. Es
muß der Jug wol ſchon im Jahr hundert
zwey und viertzig mit vieler Verwuͤſtung
angefangen, in dem ſolgenden aber „da er
Jeruſalem delagerte, zur rechten Kraft ge⸗
kommen ſeyn: auf welche Art denn die 6
Jahre und etliche Monatte herauskom⸗
men, wenn die Zeit, welche vorlaͤufig auf
die Zubereitung und Reinigung des Tem⸗
pels bis zur wircklichen Einwehung erfo⸗
dert ward, dazu gerechnet wird.
) In dieſer Zeit der 6. Jahre und etlicher
Monatte muß die Wut auf viertehalb
Jahre aufs hoͤchſte geſtiegen ſeyn, nem⸗
lich nach andern Greueln der Verwuͤſtung
zur wircklichen Verunreinigung des Tem⸗
pels, und ſolcher Aufhebung des Gottesdien⸗
ſtes, dagegen der Goͤtzendienſt eingefuͤhret
iſt. Nun ſinden wir zwar c. 1. 57. den An⸗
fang in das hundert fuͤnf und viertzigſte Jahr
und deſſen neunten Monat, und c. 4, 52.
das Ende in das 148te Jahr und deſſen neun⸗
ten Monat geſetzet, daß alſo nur drey

Jahre heraus kommen: allein man hat da⸗

zu zu rechnen was c. 1. nach der Laͤnge vorher
erzehlet wird, ſonderlich von v. 46. an, da
es heißt: Antioohbut landte auch Briefe
gen Jeruſalem, und in alle Staͤdte
Juda, darinnen er gebot, daß ſie der
Heiden Gottesdienſt annehmen ſol⸗
ten, und die Brandopfer, Speisopfer,
Suͤndoypfer im Seiligthum, Sabbat
und andere Zeſte abthun: und befahl,
daß man das Heiligthum und das hei⸗
lige Volck Iſrael entheiligen ſolte,
und ließ Altaͤre, Tempel und Goͤtzen
aufrichten, und die Beſchneidung
verhot er ⸗=⸗ und viele vom Volcke

fielen ab von GOttes Geſetz zu ihnen.

Daß die eigentliche Wut Antiochi vierte⸗
halb Jahre angehalten hat, das bezeuget
auch jſoſephus dreymal: nemlich Antiqꝗ.
L. XII. C. II. In der Vorrede zu den Buͤ⸗
chern vom Juͤdiſchen Kriege, und L. VI.
C. II.
e) Nach dieſer Bezeichnung haben wir im
Vorbilde vom apocalyptiſchen Antichriſt
nicht allein die ihm Dan. 7, 25. und Off. 11.
c. 12. Und 13. zugeeignete viertehalb⸗jaͤh⸗
rige Zeit von ſeiner aͤuſſerſten Wut, ſon⸗
dern darinnen auch die Vorſtellung von
dem groſſen Abfall, deſſen Off. 13. und 2
Theſſ. 2, 4. gedacht wird. Und hierauf,
nemlich auf das Gegenbud, nach jenem
Grunde des VWorbildes, gehet auch der
Ort Dan. 12, 7. da es heißt: Ich hoͤrete
zu dem in leinen Kleidern, der oben

am Waſſer ſkund; und er hub ſeine
rechte und lincke Gand auf gen Sim⸗
mel, und ſchwur bey dem, ſo ewiglich
lebet, daß es eine Zeit, etliche Zei⸗
ten (zwo Zeiten) und eine halbe Zeit
waͤhren ſoll: und wenn die Zerſtren⸗
ung des heiligen Volcks ein Ende
hat, ſoll ſolches alles geſchehen.
Und da ich Damiel ſolch Geſicht
ſahe (theils auch die Vorſtellung der dadurch
bezeichneten Sachen aus dem Munde eines
Engels anhoͤrete,) und haͤtte es gern ver⸗
ſtanden; ſiehe, da ſtunds vor mir, wie
ein Mann. B. 16. Und ich hoͤrete zwi⸗
ſchen (den Ufern) Ulai (und alſo mitten von
dem Gewaͤſſer) eines Menſchen Stimme,
der rief und ſprach: Gabriel, lege die⸗
ſem das Geſicht aus, daß ers verſtehe.
Anmerckungen.
1. Daniel dienet uns mit ſeinem Exempel
zur Erweckung einer heiligen Begierde zur Er⸗
forſchung ſolcher prophetiſchen Geheim ſſe,
weiche auf den Zuſtand der Kirche GOttes auf

Erden gehen. Denn obgleich ſolche Sachen

eigentlich weder zum Grunde, noch zur Ord⸗
nung des Heils gehoͤren; ſo ſind ſie doch wol
wehrt glaͤubig betrachtet zu werden, da ſie die
groſſen Worte und Gerichte GOttes in ihrer
Volleudung vorſtellen. Heißt es doch daher
Off. 1, 3. Selig iſt, der da lieſet, und die
da hoͤren die Worte der Weiſſagung,

nd behalten, was darinn geſchrieben
itt.

2. Der Mann,
niel gehoͤret hat, iſt der Gohn GGttes in
Anſehung ſeiner damals noch zukuͤnftigen
Menſchwerdung; als zu dero Bezeichnung er
eine menſchliche Stimme von ſich hat hoͤren
laſſen: wie er denn zu ſolcher Vorbildung den

Patriarchen und Propheten oͤfter erſchienen

iſt, und ſich von ihnen hat ſehen und hoͤren
laſſen. Daß er kein gemeiner Engel geweſen
ſey, das erkennet man daraus, daß er dem
Gabriel den Befehl ertheilet, dem Daniel die
geſehene und gehoͤrete Sachen zu erklaͤren: da⸗
zu er denn demſelben zugleich auch das Ver⸗
naen durch eine goͤttliche Offenbarung erthei⸗
et hat.
3. Daß Engel, als bloſſe Geiſter, ſind
und GOtt zu ſeinen Ehren und ihm bey den
Menſchen zu ſeinen Dienſten ſtehen, das iſt
aus der heiligen Schrift bekant genug. Was
es aber mit ihnen fuͤr eine eigentliche Beſchaf⸗
fenheit habe, ſolches einzuſehen, iſt unſer
Verſtand viel zu unvermoͤgend. Es reichet
auch das Licht der Offenbarung dazu nicht voͤl⸗
lig hin, da uns GOtt ſolche Erkenntniß nicht

noͤthig zuſeyn gefunden hat. Und alſo koͤnnen

wir auch ſo genau nicht wiſſen, warum einer
unter ſolchen Geiſtern den Namen Gabriel,
welcher von der Staͤrcke GOttes ſeine Bedeu⸗
tung hat, genennet iſt. Daß Fgich zur Vere⸗
Kündi⸗

deſſen Stimme Da⸗

3

— —. — 2 —

—

Cap. 8. v. 1723.

des Propheten Daniels.

107

kundigung und Empfangniß der Geburt CHri⸗

ſti iſt gebrauchet worden, das iſt aus Luc. 1,

1, 26. bekant.
V. 17 219.

Und er kam hart (nahe) bey mich⸗

Ich erſchrack aber, da er kam; und
ſiel auf mein Angeſicht. Er aber ſprach
zu mir: Mercke auf, du Menſchen⸗
Kind: denn diß Geſicht gehoͤret in die
Zeit des Endes. BV. 18. Und da er
mit mir redete, ſanck ich in eine Ohn⸗
macht zur Erden auf mein Angeſicht.
Er aber ruͤhrete mich an, und richtete
mich auf, daß ich ſtund. V. 19. Und
er ſprach: Siehe, ich will dir zeigen,
wie es gehen wird zur Zeit des letzten
Zorns. Denn das Ende hat ſeine be⸗
ſtimmte Zeit.
Arnnmerckungen.
1. Daß Daniel uͤber der ſo gar unver⸗
*. mutheten und nahen Gegenwart des Engels

alſo erſchrocken, daß er, ſo bald er ihn nur er⸗

blicket, zur Erden gefallen, und, nach dem
er ihn reden gehoͤret, dabey in eine Ohumacht
geeſuncken, und durch anruͤhren wieder aufge⸗
richtet werden muͤſſen, das zeiget an auf Sei⸗
ten des Engels, daß er in einer gar herrlichen
Geſtalt erſchienen; auf Seiten Dauiels, daß
ſie ihm bey ſeiner menſchlichen Schwachheit
unertraͤglich worden ſey. Daher wir erken⸗
nen koͤnnen, wie unfaͤhig wir in dem ſterblichen
Leibe der ewigen Herrlichkeit ſind, und wie noͤ⸗
thig uns nach demſelben die Verweſung und

WVerklaͤrung ſey.

2. Mit den Worten von der Zeit des
Endes wird unter dem Vorbilde vom An-
tiocho geſehen auf den Antichriſt, wel⸗
cher in der letzten Zeit des neuen Teſtaments
hervorkommen wuͤrde. Denn da das Ge⸗
genbild allemal wichtiger iſt, als das Vor⸗
bild, ſo wird daher eine ſolche Redensart ge⸗
brauchet, welche der Zeit nach ſich nur eigent⸗
lich fuͤr den Antichriſt ſchickte; und es konte
auch in Anſehung des Antiochi genug ſeyn,
daß ſich in der Sache ſelbſt eine Aehnlichkeit
funde.

eingeſehen, wenn er in der Randgloſſe ſpricht:
Da zeiget er an, daß Epiphanes nicht
allein gemeinet wird in dieſem Geſicht,
ſondern auch der Endechriſkt. Welche
Anmerckung er auch bey v. 26. wiederholet.
3. Mit dieſer Deutung koͤmt auch gar
eigentlich uͤberein der Nachdruck der Worte von
der Zeit des legtern Zorns, welche von der
Zeit des Endes geſaget wird. Dieſer Zorn,
und zwar der letztere, iſt derjenige, welcher wi⸗
Der den Antichriſt und ſein Reich in dem Gericht,
in dem ſechſten apocalyptiſchen Siegel c. 6, 1II.
u. f. beſchrieben iſt, und durch die Zornſchalen
Off. 15,1. c. 16. wird ausgegoſſen werden. Da⸗
von es heißt: Ihr Berge und Goͤgel fal⸗

Dieſe auf den Antichriſt gerichtete
Abſicht hat auch der ſelige Lutherus gar wohl

let auf uns und verberget uns vor dem
Angelichte des, der auf dem Stuhl ſiget
und vor dem Zorn des Lammes. Denn
es iſt kommen der groſſe Tag ſeines
Jorns, und wer kan beſtehen? Pf. a, 12.
lautet es davon alſo: Kuͤſſet den Gohn, daß
er nicht zuͤrne und ihr umkommet auf

dem Wege: Denn ſein Zorn wird bald

anbrennen, aber wohl allen, die auf
ihn trauen.
4. (Was im uͤbrigen bey der Bezeichnung
des Esdes die Beſtimmung der Zeit betrift,
ſo thut ſich darinnen ein recht unerſchoͤpfliches
Meer der Allwiſſenheit, Weisheit und Regie⸗
rung GOttes hervor: da GOtt eines theils
denen Menſchen die Freiheit ihres Willens auf

ihre Verantwortung des Mißbrauchs zur Bos⸗

heit laͤßt und keines weges einen wirckſamen Ein⸗
fluß zur Hervorbringung giebt; andern theils

aber dabey alſo beſchaͤftiget iſt, daß darinnen

eine richterliche Beſtimmung ſeines Willens zur
Beſtrafung ſtatt ſindet.

Der Widder mit den zween Hoͤr⸗

nern, den du geſehen haſt, ſind die Koͤ⸗
nige in Meden und Perſen. V. 21.
Der Z genbock aber iſt der Koͤnig in
Griechenland (mit ſeinen Nachfolgern in
der Monarchie) Das groſſe Horn zwiſchen
ſeinen Augen iſt der erſte Koͤnig. V. 22.
Daß abeꝛ viere an ſeiner ſtatt ſtunden, da
es zerbrochen war, bedeutet, daß vier
Koͤnigreiche aus dem Volcke entſtehen
werden, aber nicht ſo maͤchtig als er.

Aunmerckung.
Hieruͤber iſt die Erklaͤrung ſchon oben ge⸗

geben: und werden dieſe Worte alhier zu dem

Ende wiederholet, damit koͤnte angezeiget wer⸗
den, woher der Antiochus, als ein Vorbild

des Antichriſts, entſtehen wuͤrde. Es konte
denn dieſe ſo gar deutliche Bezeichnung dem A⸗

lexandro, als ſie ihm zu Jeruſalem, wie voo⸗
hin gedacht iſt, gezeiget wurde, die Zueignung
auf ihn ſelbſt gar leicht machen. “”
—Kr V. 23⸗25.
Nach dieſen Koͤnigreichen, wenn
die Uebertreter uͤberhand nehmen, wird
aufkommen ein frecher und tuͤckiſcher
ſeyn; doch nicht durch ſeine Kraft. Er
wirds wunderlich verwuͤſten, und wird
ihm gelingen, daß ers ausrichte. Er
wird die Starcken ſammt dem heiligen
Volck verſtoͤren. V. 25. Und durch ſei⸗

ne Klugheit wird ihm der Betrug gera⸗

then. Und wird ſich in ſeinem Hertzen
erheben, und durch Wohlfahrt bey gu⸗
ter Ruhe, da man ſich vor allem Anfall geſy
chert halten wird) wird er viel verderben:

108 Richtige und erbauliche Erklaͤtung

Gap. 8. v. 1725.

und wird ſich auflehnen wieder den Fuͤr⸗
ſten aller Fuͤrſten; aber er wird ohne
Haͤnd zerbrochen werden.
Aurnnmerckungen.
1.. Der Beſchreibung Antiocht,als der juͤ⸗
diſchen Geiſſel, wird vorhergeſetzt die groſſe
Schuld der Juͤden, welche beſtund in einer ſo
groſſen Untreue an GOtt, der ſich um ſie ſo
hoch verdienet gemachet hatte, daß ſie ſeinen
Bund verlieſſen, und im Gemuͤthe, Sitten
und Gebraͤuchen gantz heidniſch geſinnet wur⸗
den: davon man ſehe 1 Macc. 1. c. 2. u. f. v. 43.
u. f. (. 2, 15. 16. Daß nun aber dabey das Ju⸗
diſche Volck dennoch das heilige genennet
wird, das geſchiehet in der Abſicht, die dabey
theils auf GOit, der gleichſam ſein Feuer und

ſeinen Herd bey dem Levitiſchen Gottesdienſte

unter ihnen hatte, theils auf die Glaͤubigen,
uͤber welche die Wut am meiſten ergieng, ge⸗
richtet iſt. Siehe Matth. 4,5. c. 27, 53. da Je⸗
ruſalem bey dem aͤuſſerſten Verfall des Volcks
dennoch die heilige Staot genennet wird.
2. Der freche oder harte und ruͤcki⸗
ſche oder ar gliſtige Koͤnig, der bey ſeiner
Grauſamkeit voller Aſt und Bekrug iſt, und

damit ſeiner Macht den Eingang ſchaffet und

das rechte Gewicht giebt, iſt Antiochus Epi⸗
phanes: als deſſen groͤſſeſte Kraft im Betruge
heſtanden hat. Wie er es damit angefangen und
wie er gegen andere Koͤnige welche unter dem
Namen der Starcken verſtanden werden, in⸗
ſonderheit wieder das Egyptiſche Reich und das
AJüuͤdiſche Voick bis auf die Zeiten der Macca⸗
baͤer verfahren, das lieſet man auſſer ſo vielen
bekanten weltlichen Hiſtoricis mit mehrern
in den Buͤchern der Maccabaͤer und bey dem
lIoſepho Antiquitt. L. XII. C. 7. u. ſ. w. Das
Wort von der ohlfahrt iſt ſchon vorhin in
parentheſi erleutert. Daß die von dem Fuͤr⸗
ſten aller Fuͤrſten auf Gott gehen, das iſt ſchon
32. Was den Untergang des Antiochi betrift,
daß er ohne Hand werde zerbrochen wer⸗
den, wie ein unreines Gefaͤß, davon ſehe man
den Erfolg 1 Macc. 6, L. u. f. alſo beſchrieben:
Als Antiochus ſolches (daß Lyſias ſein Feld⸗
herr in Judaͤa geſchlagen, Jeruſalem wieder
eingenommen und der Tempel gereiniget ſey, zu

Ecbatana 2 Macc. 9, 3. dahin er ſich von Ely⸗
mais in Perſien retiriret hatte,) hoͤrete, er⸗

ſchrack er ſehr, und ward hoch betruͤbt,
legte ſich nieder und ward vor leid
kranck, daß ſein Vornehmen nicht gera⸗
then war: und er blieb lange in dieſer
Stadt: denn der Rummer ward je laͤn⸗
ger ſe groͤſſer und machte ihn ſo ſchwach,
daß er ſahe, daß er ſterben muͤſte. Dar⸗

um foderte er ſeine Freunde zu ſich und

ſprach zu ihnen: Ick kan keinen Schlaf
mehr haben vor groſſem Rummer und
Hertzeleid, das ich habe. Ach wie hat
ſichs ſo gar umgekehret: So lange ich

regieret, habe ich Frende und Sieg

gehabt, und bin den meinen auch lieb

und werth geweſen, Aber nun bin ich
ſo herglich betruͤbet, und gedencke an

das Uebel, das ich zu Jeruſalem gethan
habe, da ich alle guͤlbene und ſilderne
Gefaͤſſe aus dem CTempel wegfuͤhrete,
und ließ unſchaldige Leute in Judaͤs

todten. Daher kommt mir ietzt alles Un⸗
gluͤck, und muß im ſeemden Lande von
dieſer Kranckheit ſterben. Darnach

ſtarb Antiochus in derſelben Stadt im

hundert und neun und vierzigſt en Jah⸗
re (des Griechiſch⸗Syriſchen Reichs.) 2 Mace.
9,3. u. f. wird die Art der Kranckheit und des

Todes noch nachdruͤcklicher beſchrieben, wenn
es daſelſt heißt: Als er nun zu EÆαcbatang

war, kam es vor ihn, wie es Nicanori
und Thimotheo (ſeinen Feldherrn mit der
verlohrnen Schlacht) gegangen waͤre: da

ergrimmete er und gedachte die Schmach
an den Inden zu raͤchen, und fuhr Tag

und Nacht, daß er ja dald hinkaͤme.⸗
Darum ſtraffete ihn der allmaͤchtige
rr, der GOtt Iſrael, mit einer heim⸗

lichen Plage, die niemanò heilen konte.

Denn alsvald er ſolches geredet hatte,

kam ihn ein ſolches Reiſſen im Leibe an

und ſo ein groß Krimmen in den Daͤrmen,
daß man ihm nicht helfen konte.⸗ s
wuchſen auch Maden aus dem verfluch⸗
ten Leibe, und er verfaulete mit groſſem

Schmertzen, daß gange Stuͤcke von ſei⸗

nem Leibe fielen; und ſtanck ſo uͤbel, daß
nie manò vor dem Stanck bleiben konte.
Der Leſer fin det daſelbſt noch ein mehrers, wel⸗

ches wol wehrt iſt geleſen zu werden. Da es
endlich v. 28. heißt: Alſo ſtarb der Moͤrder

und Gorteslaͤſterer Antiochus in groſ⸗

ſen Schmergen, wie er andern Leuten

gethanhate..
4. Da nun Antiochus ein Vorbild vom
groſſen Antichriſt geweſen iſt, ſo haben wir
bey obigem Texte die Stuͤcke ihrer Gleichheit zu
erwegen.

) Antiochus entſtand, da die Uebertretung

hatte uͤberhand genommen: alſo wird auch
der Antichriſt entſtehen, wenn das wahre

Chriſtenthum bey dem groͤſſeſten Haufen in

der ſichtbaren Kirche wird im hoͤchſten Grad

verfallen ſeyn.

b) Antiochus war ein frecher, oder harter und
tyranniſcher, und dabey argliſtiger Koͤnig:
als einen ſolchen wird ſich auch ver Antichriſt
erweiſen, der, was er durch die Macht nicht
ausrichten kan, durch luͤgenhafte Kraͤfte
und Wunder zu wege bringen wird nach2
Theſſ.2, 9. dazu hm der falſche Prophet nach
Off. 13. wird zu Dienſten ſtehen. Der Arg⸗

liſtigket und Schalckheit wegen werden

Dan. 7, 8. dem kleinen Horn beſondere

Augen zugeſchrieben. Da die Augen ein
Bild des Verſtandes ſind, und auf dieſen

gantz ve kehrter weiſe durch die neue mecha-
niſche Philoſophie mit einer uͤber die heilige
Schrift affectirten Meiſterſchaft alles ge⸗
richtet wird, ſo hat es das Anſehen, als

wenn

,--

Cap. 8. v. 26. 27, des Propheten Daniels.

109

ſtenthum den allermeiſten Vorſchub thün

woerde; zumal ihr auch gar von angeſehenen

Theologis das Wort geredet wird.
c) Antiochus brachte unter dem Jüdiſchen
(Wolcke die unbeveſtigten zum Abfall von
GOit und dem wahren Gottesdienſte. E⸗
ben dieſes wird un ker den falſchen Chriſten,
welche in aller Wohlfahrt, das iſt Sicher⸗
heit, dahin leben, des Antichriſts Werck

ſeyn nach 2 Theſſ. 2, 14. Off. 13.

G) Ankiochus verſtoͤrete hingegen die rechtſchaf⸗
nen Juͤden ſamt ihrem von GOtt verordne⸗
ten Gottesdienſte. Alſo wird es der Anti⸗
chriſt auch mit den geiſtlichen Iſraeliten ma⸗
chen. ⸗
e) Antiochus erhub ſich in ſeinem Hertzen uͤber
alles und lehnete ſich auf wider den Fuͤrſten
aller Fuͤrſten. Eben dieſes wird des Anti⸗
chriſts rechtes Hauptwerck ſeyn, davon er
den eigentlichen Namen des Widerchriſts
hat; da er ſich CHriſto ſelbſt, dem HErrn al⸗
ler Herrn und dem Koͤnige aller Konige, wi⸗

Derſetzen Off. 17, 14. ja ſich für CHriſtum

ausgeben und die Ehre der Anbetung bey
Leibes und Leibensſtrafe fodern, und von
ſeinem Anhange bekommen wird Off. 13. da⸗
her ſpricht Paulus 2 Theſſ. 2, 5. von ihm,
als von dem Menſchen der Suͤnden und
dem Rinde des Verderdens: Er iſt ein
Widerwäartiger, der ſich uͤberhebet
uͤber alles, das Gott oder Gottes⸗
dienſt heißt, alſo daß er ſich ſetzet in
den Tempel GGttes, als ein Gott,
und gieht ſich fuͤr, er ſey GGtt.
†) Antiochus ward zerbrochen ohne Hand, o⸗
der kam jaͤmmerlich um ohne menſchlichen
Arm durch ein erſchreckliches Strafgericht
GOttes. Der Antichriſt wird auch nicht
aus dem Wege geraͤumet werden durch
menſchlichen Arm, ſondern durch gantz auſ⸗
ſerorden tliche Strafgerichte GOttes, wel⸗
che Off. 19, 15. angezeiget ſind durch das
ſcharfe Schwert, das aus Chriſti
Mund gehet. Und 2 Theſſ. 2, 3. heißt es:
Der Err wird den boshaftigen um⸗
beingen durch den Geiſt ſeines Mun⸗
des, und wird ſein ein Ende machen
durch die Erſcheinung ſeinerzukunft

Daß Geſicht vom Abend und Mor⸗
gen, das dir geſaget iſt, das iſt wahr:
aber du ſolt das Geſicht heimlich halten;
denn es iſt noch eine lange Zeit dahin.
Anmerckungen.
. Da die Vorſtellung von dem, was in
zweytauſend und dreyhundert Tagen unter dem
Volcke GOttes nach v. 14. vorgehen wuͤrde,

geſchehen war theils durch ein Geſicht, theils

zur Erleuterung durch gewiſſe Worte; ſo ge⸗
hen auf beydes dieſe Worte: Diß Geſicht
von Abend und Morgen, das dir geſa⸗
get iſt, das iſt wahr.

2. Das heimlich halten, oder, wie es ei⸗
gentlich lautet, zuſchlieſſen, iſt alhier ſo viel,
als fuͤr zugeſchloſſen und verſiegelt erkennen und
bezeugen, bis auf die Zeit, da es durch den Er⸗
folg, auch naͤher vorher durch mehrere Ei ſicht
gleichſam wuͤrde entſiegelt und aufgeſchloſſen
werden, nach c. 12,l.
3. Die lange Zeit bezog ſich im Vordilde
faſt auf 400 Jahre? wie weit ſie aber im Ge⸗
genbilde am Antichriſt reichen werde, das ſte⸗
het dahin. Solte unter den natuͤrlichen Ta⸗
gen von zwey kauſend und dreyhundert ein Ab⸗
ſehen gerichtet ſeyn auf ſo viele Jahre, und auf
den Verlauf der Zeit von der Weiſſagung Da⸗
niels an bis auf die voͤllige Offenbarung des
Antichriſts, wie nicht unwaheſcheinlich iſt, ſo
muͤſte die Zeit ſehr nahe ſeyn. Denn zur Zeit
gedachter Weiſſagung verlieſen noch bey die
ſechſte halb hundert Jahr bis auf die Geburt
CHriſti. Wenn man nun dieſe zu den nach
der Geburt CHriſti verſtrichenen 1736. Jahren
thut, ſo machen ſie zuſammen aus 2206. Jah⸗
xe, und alſo fehleten noch 14. Jahre, oder nach
genauer Rechnung 12. Jahre: und alſo ſiel die
Erfuͤllung dem Anfange nach in das abr
1748, Auf welches Jahr ſchon mehrere gefallen
ſeyn ſollen; doch weiß ich nicht, ob ſie ſolches
aus eben dieſem Grunde geſchloſſen haben.
Ich enthalte mich aber auch hiebey gern von al⸗
ler gewiſſen Determination, und fuͤhre es nur
an, um zu fernern Nachſinnen, welches doch
aber ohne vorwitziges Kluͤgeln und definiren
ſeyn muß, Gelegenheit zu geben. Daß aber
der Engel bey dem Daniel mit den Worten von
der langen Zeit mehr auf das Gegenbild, als
auf das Vorbild, geſehen habe, das kan man
aus den Worten ſelbſt leichtlich erkennen, da
die Zeit von Daniel bis auf Antiochum eben ſo
gar lang nicht geweſen ſtt.

B. 27.
Urd ich Daniel ward ſchwach und
lag etliche Tage kranck. Darnach ſtund
ich auf, und richtete aus des Kongs
Geſchaͤfte; und verwunderte mich des
Geſichts, und niemand war, der michs
berichtete.
Arunmerckungen.
r1. Daß den Daniel das, was er von den
Zeiten Antiochi und des Antichriſts geſehen
und gehoͤret hat, ſo ſehr angegriffen hat, daß
er daruͤber auch einige Zeit am Leibe gantz iſt
entkraͤftet worden, und des Koͤnigs Geſchafte
hat liegen laſſen muͤſſen, dadurch hat ihm von
der Gefaͤhrlichkeit ſolcher Zeiten ein groſſer Ein⸗
druck gegeben werden ſollen: daher er auch
noch nachhero, als er wieder zu den vorigen
Kraͤften gelanget iſt, in Verwunderung daruͤ⸗
ber iſt geſetzet worden.
2. Die Worte von den Geſchaͤften des
Koͤnigs zeigen an, daß er unter dem Belſazat
nach v. 1. doch auch bey ſeiner gar anſehnlichen
Bedienung geblieben iſt, ob er gleich dem Koͤ⸗
nige ſelbſt, weil dieſer ſich der Regierung we⸗
9 3 nig

II0 Richtige und erbauliche Erkläſung Cap. 9. v. 1⸗3.

nig annahm, nicht ſonderlich bekant worden
war nach c. 5, II. Daß aber koͤnigliche Geſchaͤf⸗
te auch an einem abgoͤttiſchen Hofe mit dem
wahren Dienſte GOttes gar wohl beſtehen
koͤnnen, das hat Daniel mit ſeinem Exempel
erwieſen. Es gehoͤret aber eine gar groſſe
Vorſichtigkeit und Treue darzu, wenn das
Gewiſſen recht bewahret bleiben ſoll.

3. Die Worte: Und niemend war,
der michs berichtete, laſſen ſich fuͤglicher

überſetzen: Und ich verſtand es nicht, nem⸗

lich was es damit ſuͤr eine eigentliche Beſchaf⸗
fenheit haͤtte da es noch bis auf eine lange Zeit
nach v. 26, gleichſam verſchloſſen und verſiegelt
ſeyn ſolte.

Das neunte Capitel,

Von

Dem Buß⸗Gebet Daniels

Und von der darauf geſche⸗

henen Eroͤffnung von den ſieben Jahr⸗Wochen bis auf die
Zeiten des Meßia.

V. 1. 2.
M erſten Jahre Darius, des
„ Sohns Ahasveros, aus der
Meder Stamm, der uͤber das
Koͤnigreich der Meder Koͤnig ward.
V. 2. In demſelben erſten Jahre ſei⸗
nes Koͤnigreichs, merckte ich Danitl in
den Buͤchern auf die Zahl der Jahre,
davon der HERR geredet hatte zum
Propheten Jeremia, daß Jeruſalem
ſolte ſiebenzig Jahre wuͤſte liegen.
Anmerckungen.
1. Dieſer Darius, ſonſt Cyaxares genant,
iſt eben derſelbe, deſſen c. 5, 31. c. 6, . 28. ge⸗
dacht iſt: und iſt das Wort Ahasverus ein
Name nicht ſowol einer beſondern koͤniglichen
Perſon, als der koͤniglichen Wuͤrde und Ma⸗
jeſtaͤt, und ſoll ſo viel heiſſen als ein Großfuͤrſt.
Ein ſolcher war Darii Vater Aſtyages, und
war Darius ſelbſt vor dem ſchon geweſen im
Reiche der Meder, und ward es nun mit noch
viel groͤſſerer Auctoritaͤt im Reiche der Chal⸗
daͤer, welches er mit Tyro, ſeinem Schwieger⸗
WVater und Mutter⸗Bruder, unter ſich gebracht
hatte, und mit deſſen Genehmhaltung die Re⸗
gierusg führete.
er Wee Vet Feremis, worauf ſich Da⸗
niel bezogen hat, iſt folgender c. II, 12. Diß
Land ſoll wuͤſte und zerſtoͤret liegen.
Und ſollen dieſe Voͤlcker dem Koͤnige zu
Babel dienen ſiebenzig Jahr. Wenn
aber die ſtebenzig Jahr um ſind, will
ich den Roͤnig zu Babel heimſuchen und
alle diß Volck, ſpricht der Err, um ih⸗
rer Miſſethat, dazu das Qand der Chal⸗
daͤer u. f. Imgleichen c. 29, 10. Wenn zu
Babel ſtebenzig Jahr aus ſind, ſo will
ich euch beſuchen, und will mein gnaͤ⸗
diges Wort uͤber euch erwecken, daß
ich euch wieder an dieſen Ort beinge.
Hieher gehoͤren die Oerter aus 2Chron.36,10,
U. f. Esr. I, II. . ÿM
2. Da nun die 70 Jahr der Dienſtbar⸗
keit ihren Anfang genommen hatten im achten
Jahre Jojakim, des Koͤnigs in Juda, da ihn

Nebucadnezar, nach Belagerung der Stadt
Juda unterthaͤnig gemachet hatte 2 Koͤn. 24,
6. ſo konte Daniel, der drey Jahre darauf
auch ſelbſt nach Babel gefuͤhret worden war,
den geſchehenen Ablauf ſolcher 70 Jahre leicht⸗
lich nach rechnen; zumal wenn er erwegete,
was GOtt durch Jeremiam c. 27, 7. verkuͤn⸗
diget hatte, da es heißt: Es ſollen alle
Voͤlcker dienen ihm (dem Nebucadnezar)
und ſeinem Sohn, (dem Evilmerodach)
und ſeines Bohnes Sohn (dem Belſazar)
bis daß die Zeit ſeines Landes auch
komme. Da nun dieſe Zeit verfloſſen war

mit dem Untergang Belſazars, als des drit⸗
ten, ſo trat mit dem Dario und Cyro, welche

die Regierung im Anfange gemeinſchaftlich
fuͤhreten, die verheiſſene Zeit der Befreyung
aus der Geſangenſchaft ein.
3. Da nun Daniel auf die goͤttliche Ver⸗
heiſſung, welche durch Jeremiam gegeben
war, ſich alſo gruͤndete, daß er auch die ſchrift⸗
liche Verzeichniß davon nachlaſe und wohl er⸗
wegete, und zwar in dem Buche dieſes Pro⸗
pheten, ſo muß daſſelbe, ob es gleich in Ju⸗
daͤa geſchrieben war, durch gewiſſe Abſchriften
den Juden in Chaildaͤa mitgetheilet worden
ſeyn. Und davon ſinden wir auch gantz deut⸗

liche Anzeigungen c. 29, 1. c. 5, 59. Wenn der
Buͤcher in der mehrern Zahl gedacht wird, ſo

wird damit geſehen entweder auf die unterſchie⸗
denen Theile der Reden und Weiſſagungen Je⸗
remiaͤ, oder auf die uͤbrigen Buͤcher der heili⸗
gen Schrift, ſo viel ihrer dazumal verhanden
waren; als mit welchen das Buch Jeremiaͤ
ein Volumen, das aus mehrern beſtand,
ausmachete. Ob denn nun gleich zu der Zeit
auch andere Buͤcher bekant waren, ſo haben
doch dieſe der heiligen Seribenten vor allen an⸗
dern billig den Namen der Buͤcher bekommen:
wie denn daher auch ihre Benennung 0 He-

iſt. ðYUMW
èð . B. 3.
Und ich kehrete mich zu GOtt,
dem HErrn, zubeten und zuflehen,
mit Faſten, im Sack und in der Aſchen.

An⸗

οα, Bibliorum, der Bibel entſtanden

— — —æ - —— ——

— —— — —⸗

H⸗
1⸗

68
l⸗
er

6
.

t/
1.

n⸗

des Propheten Daniels⸗ 41

ß
Cap. 9. v. 426.
Alunumerckangen.
r. Die goͤttliche Verheiſſung und das
Gebet um die Erfuͤllung gehoͤret zuſammen.
Man koͤnte zwar gedencken, als wenn die Ver⸗
heiſſung auch ohne Daniels Gebet wuͤrde er⸗
fuͤllet worden ſeyn: allein es gehoͤrete doch zu
der Ordnung des gewiſſen Erſolges; ſonder⸗

lich da Daniel nicht wiſſen konte, ob nicht die

Verheiſſung der Juͤden ihre wahre Bekehrung,
daran es bisher wol nicht wenig mochte gefeh⸗
let haben, zum Grunde haͤtte. Er wendet
ſich demnach dergeſtalt zu GOtt, daß er ihn

im Namen des gantzen Voicks bußfertig um

die Vergebung der Suͤnden und um die Gna⸗
de der Wiederbringung ins Land Canaan an⸗
2. Der groſſe Ernſt im Gebet wurde be⸗
zeuget zuvorderſt mit inbruͤnſtiger Hertzens⸗

Andacht, vermoͤge welcher der Prophet ſein
Gemuͤth im Glauben zu GOtkt richtete; und

dabey in ſolcher aͤuſſerlichen Beſchaffenheit,
welche der Andacht und dabey der Demuth
und Wehemuth nach obrienkaliſcher Art gemaͤß
war: als welche war, daß man nicht allein
mit Faſten ſich zum Gebete bereiteke, ſondern
auch ein haͤrnes oder grobes Kieid anlegte, und
ſich damit zur Bezeichnung ſeiner Nichtigkeit
und Unwürdigkeit in die Aſche ſetzte, oder ſie
auf ſein Haupt ſtreuete. Da er denn untker
ſeiner Perſon das gantze Volck repræſenti-

rete. Und da er einen ſolchen Affect von allen

erwuͤnſchet hat; ſo wird er auch wol nicht un⸗

terlaſſen haben, ſie dazu ſelbſt zuerwecken und
durch audere erwecken zulaſſen.

Ich betete aber zu dem HErrn,
meinem GOtt, bekante und ſprach:

Ach lieber HErr, du groſſer und ſchreck⸗

licher GOtt, der du Bund und Gna⸗
de haͤlteſt denen, die dich lieben und dei⸗

ne Gebote halten. V. 5. Wir haben
geſuͤndiget, unrecht gethan, find gott⸗

los geweſen und abtruͤnnig worden,
wir ſind von deinen Geboten und Rech⸗
ten gewichen. V. 6. Wir gehorchten

nicht deinen Knechten, den Propzeten,
die in deinem Namen unſern Koͤnigen,

Fuͤrſten, Vaͤtern und allem Volck im
Lande predigten.
Aliunmerckungen.
1.. Wir ſinden in dieſen Worten drey
Stuͤcke, erſtlich den Ausdruck von dem Ge⸗

ſchaͤfte des Gebets: hernach die Bekenntniß,

die Daniel darinn thut von GOtt; und denn

die von den Suͤnden des Volcks. Vom Fe⸗

bete ſelbſt gebrauchet der Prophet ſolche zwey

Worte, welche bey der tiefſten Demuth auf

einen ſolchen Ernſt gehen, dadurch man ſich

GOtt in bußfertiger Bekenntniß und Abbitte

zur Aufopferung willigſt darſtellet. Welches
die Worte hrN, NerN anzeigen.

2.. Bon GBOtt bekennet der Prophet
ſolgendes
a) Seine Gröſſe uͤberhaupt, das iſt, ſeine
unendliche und unbegreifliche Mazeſtaͤt und
Vollkommenheit, die ſich in allen weſentli⸗
chen Eigenſchaften durch gewiſſe Wercke
hervorthut und zu erkennen giebt.
b) Seine Strafgerechtigkeit inſonderheit,
welche er durch erſchreckliche Gerichte wider
grobe Verbrechen auslaͤſſet, und daher ſelbſt
erſchrecklich und billig zufuͤrchteniſt. Da⸗
her es auch ſelbſt bey den Glaͤubigen, die
im Genuſſe der Guͤte mit Freuden ſtehen,
billig heißt: Sreuet euch mir Zittern.
Pſ. 2, II. M H“W
c) Seine Gnade und Barmhertzigkeit
nach ſeinem in dem Meßia gemachten Gna⸗
denbunde; und dabey ſeine Wahrheit und
Wahrhaftigkeit, nach welcher er die zu
jenem gehoͤrende und den Patriarchen ſchon
vorlaͤngſt gethane Verheiſſung gewiß erfuͤl⸗
let, und alſo Bund und Gaade haͤlt.
d) Die zum Gnadenbunde gemachte Gro⸗
nung, welche iſt, GOlt lieben und ſeine
Gebote halten. Da denn die Liebe den
Glauben zum Grunde hat und ſich in allen
Pflichten gegen GOtt, uns ſelbſt und den
Naͤchſten thaͤtig erweiſet. Ohne welche
Ordnung GOtt ſeine Guade nicht erweiſen
kan, weil es wider ſeine Gerechtigkeit und
Heiligkeit ſtreiten wuuͤrde.
4. Von den Suͤnden des Volcks haͤu⸗
fet der Prophet einen ſechsfachen Ausdruck,
um damit die Groͤſſe und Menge und dabey ſei⸗
ne hefftige Gemuͤths⸗Bewegung anzuzeigen.
Man kan ſich doch aber unter den ſo unterſchie⸗
denen Worten die Suͤnde nach ihrer Beſchaf⸗
fenheit und ihrem Ausbruche auf unterſchiedli⸗
che Art vorſtellernr
a) Wir haben geſaͤndiget dehe, wir
ſind von dem richtigen Wege abgewichen
und haben den Zweck unſers gantzen Lebens,
dahin alle unſere Handlungen gerichtet ſeyn
ſolten, aus den Augen geſetzet. “
b) Wir haben Unrecht gethan, vyv, wir
ſind an ſtatt des richtigen Weges auf aller⸗
hand Abwege und Kruͤmmen gerathen, und
haben nicht allein das gute, oder unſere
Pflichten, unterlaſſen; ſondern dagegen auch
allerhand Miſſethaten vorſetzlich und be⸗
harrlich ausgeuͤbet. Wie denn in mora-
libus kein vacuum iſt, daß der Men ſch das
gute alſo unterlaſſen koͤnte, daß er nicht da⸗
gegen auch das boͤſe ausuͤbete.
e) Wir ſind gottlos geweſen y,
wir ſind ſolcher Beſchaffenheit halber, da wir
das gute unterlaſſen, und das hoͤſe ausge⸗
uͤbet haben, in einem recht verdammlichen
Zuſtande geweſen, und haben zu den Skraf⸗
Gerichten Schuld mit Schuld gehaͤufet.
d) Wir ſind abtruͤnnig worden, ,
wir haben uns in einem ſo groſſen Verfall
als Rebellen wider GOtt erwieſen. Denn
iſt ſchon der fleiſchliche Sinn insgemein eine
Feindſchaft wider GOtt, die ſich mit vieler
Wider⸗

II2

Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 9. v. 7 1.

Widerſpenſtigkeit auslaͤſſet; wie groß muß
denn die Feindſchaft nicht ſeyn, welche zu
groben Verbrechen ausbricht.
e) Wir ſind von deinen Geboten und
Rechten gewichen. Welches ein ſocher
Ausdruck iſt, der den vorhergehenden alſo er⸗
leutert, daß er die ovoααaαν, die Abweichung zur
TiwvονWιναιä zur feindlichen Widerſtrebung ma⸗
chet, und damit, daß man eine richtige
Vorſchrift an dem Geſetze GOttes gehabt
hat, die Schuld der vorſetzlichen Uebertre⸗
tu ng haͤufet.
†) Wir gehorchten nicht deinen Rnech⸗
ten den Peopheren, welche nicht allein dem
gemeinen WVolcke, ſondern auch unſ. xn Roͤ⸗
nigen, Fuͤr ſten und Vaͤtern, oder Aelteſten
ohne Anſehen der Perſon preèigten. Und al⸗

ſo haben wir nicht allein wider die ſchriftliche,

ſondern auch wider unſere muͤndliche Regel
und Anweiſung gehandelt. Daß ſich Da⸗
niel bey dieſer Bekenntniß ſelbſt mit ein⸗
ſchlieſſet, das thut er in tiefſter Demuth,

da er ſich ſelbſt nicht von aller Schuld aus⸗

nimmt, wie die Glaͤubigen bey groſſen Land⸗
Plagen billig thun, auch von Esra (. 9, 6.
u. f. und Nehemia c. 1, 6. 7. und von Jere⸗
remia c. 14, 7. geſchahe, und von Daniel
ſo viel noͤthiger war, da er auch, wie jene,
in ſeinem Gebete das gantze Volck repræ-
ſentirete, auch wol nach ſeiner groſſen Au-
toritaͤt, und nach ſeinem geheiligten Eifer
ums Gute, wird im gantzen Lande dem Vol⸗
cke einen Bußtag verordnet haben.

B. 7⸗9.

Du HErr biſt gerecht, wir aber muͤſ⸗

ſen uns ſchaͤmen, wie es denn itzt gehet
denen von Juda und denen von Jeruſa⸗

lem und dem gantzen Iſrael, beyde de⸗

nen, die nahe und ferne ſind in allen
Landen, dahin du uns verſtoſſen haſt,
um ihrer Miſſethat willen, die ſie an
dir begangen haben; V. 8. Ja, Herr,

wir, unſere Koͤnige, unſere Fuͤrſten und
unſere Vaͤter muͤſſen uns ſchaͤmen, daß

wir uns an dir verſuͤndiget haben.
Anmerckungen.
1. Daniel preiſet in der Fortſetzung des
Gebets GOttes Gerechtigkeit, daß ſie bey
den erwehnten Suͤnden die Strafe alſo mit ſich
gebracht habe. Daß man ſich ſolche Vorſtel⸗
lung von GOtt mache, das iſt noͤthig, damit
die Erkaͤntniß der Suͤndenſchuld ſo viel tiefer

eindringe: gleichwie hingegen durch den falſchen

Begriff von GOtt, daß er ſich nicht als einen
gerechten Richter, ſondern nur als einen lieb⸗
reichen Vater und Artzt, erweiſe und nur allein
nach ſeiner Liebe handele, zum Mißbrauche
Thuͤre und Thore oͤfnet.
2. Die Scham, welche der Suͤnden
wegen entſtehet, iſt eine reuige, unruhige und
ſchmertzliche Empfindung des Gemuͤths, wel⸗

che aus der Ueberzeugung des Unrechts entſte⸗

alſo. Es kan aber auch bey der

het, und ſo viel ſtaͤrcker iſt, ſo viel groͤſſer das
Unrecht iſt, ſonderlich bey der Erwegung, daß
man es wolhaͤtte unterlaſſen koͤnnen und ſollen.
Man ſiehet demnach, was die herrſchende Suͤn⸗
de fuͤr Fruͤchte bringet, wie ſie das Gewiſſen
verwundet und in Unruhe ſetzet: daher Paulus

Roͤm. 6,20. 21. ſpricht: Da ihr der Suͤnden

Knechte waret, da waret ihr frey von
der Gerechtigkeit. Was hatter ihr nun
zu der Zeit fuͤr Frucht? welcher ihr euch
S ſchaͤmet; denn das Ende deſſelben
iſt der Tod. Es iſt von der Scham und
der Reue des Menſchen zu mercken, daß ſie ei⸗
nen Erweis giebt von der Freiheit des Willens.
Denn haͤtte der Menſch, was er gethan, nicht
unterlaſſen koͤnnen, ſo haͤtte er nicht Urſache,
ſich einer olchen Sache halber zu ſchaͤmen.
3. Wenn Daniel ſeines Volcks geden⸗
cket, und es mit den Worten von denen in

der Naͤhe und Ferne bezeichnet, ſo ſiehet er

auf die Zerſtreuung, welche ſchon von der erſten
oder Aſſyriſchen Gefangenſchaft her in der gan⸗
tzen Monarchie geſchehen war; wie er denn da⸗
her nicht allein derer von Juda und Jeruſalem,

ſondern auch derer von Iſtael Medung thut,

und ihnen allen die Schuid der gerechten Ver⸗
ſtoſſung zueignet; und zwar alſo, daß er der
dadurch verurſacheten balligen Scham aufs neue

erwehnet.

4. Es thut aber Daniel wohl, daß er

bey der Gerechtigkeit GOttes mit ſeiner Vor⸗

ſtellung nicht ſtehen bleibet; als welche, allein

betrachtet, den Menſchen zur Verzweifelung

bringen koͤnte: ſondern ſich dabey auch im
Glauben zu der Gnade aufrichtet. Und wenn
er denn ſich davon der Worte Barmhertig⸗
keit und Vergebung bedienet, ſo ſetzet er die
Quelle, woraus die Vergebung flieſſet, vor⸗
an; und ſolches nach dem Grunde, welche ſie
in dem Meßia hatte. UM
5. Da das Woͤrtlein denn im ten Ver⸗
ſe mit den Worten von der Abtruͤnnigkeit ſich
nicht wohl ſchicket zu den vorhergehenden Wor⸗
ten von der Barmhertzigkeit und Vergebung,
und im Hebraͤiſchen das Woͤrtlein ſtehet, die⸗
ſes aber auch ſonſt fuͤglich durch obgleich ſich
uͤberſetzen laͤſſet, ſo nimmt man es alhier billig
uch be Bedeutung
denn der Verſtand dieſer ſeyn, daß dadurch

die Nothwendigkeit der Barmhertzigkelit und

Vergebung angezeiget, und dieſe geſetzet werde
in der Groͤſſe des Verderbens, welcher allein
durch jene kan abgeholfen werden.
V. 10⸗14.
Und gehorchten nicht der Stim⸗
me des HErrn, unſers GOttes, daß
wir gewandelt haͤtten in ſeinem Geſetz,
welches er uns vorlegte durch ſeine
Knechte, die Propheten. B. II. Son⸗

dern das gantze Iſrael uͤbertrat dein

Geſetz und wichen abe, daß ſie deiner
Stimme nicht gehorcheten. Daher
trift uns auch der Fluch und Schfpur⸗
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der geſchrieben ſtehet im Geſetz Moſe,
des Knechts GOtres, daß wir an ihm
geſuͤndiget haben. B. 12. Und er hat
ſeine Worte gehalten, die er geredet
hat wider uns, und unſere Richter,
die uns richten ſolten, daß er ſolch groß

Ungluͤck uͤber uns hat gehen laſſen,

daß deßgleichen unter allen Himmel
nicht geſchehen iſt, wie uͤber Jeruſalem
geſchehen iſt. V. 13. Gleichwie es ge⸗
ſchrieben ſtehet im Geſetz Moſe, ſo iſt
alle diß groſſe Ungluͤck uͤber uns ergan⸗
gen. So beteten wir auch nicht vor
dem HErrn, unſerm GOtt, daß wir
uns von den Guͤnden bekehreten, und
deine Wahrheit vernaͤhmen. V. 14.
Darum iſt der HEer auch wacker ge⸗
weſt mit dieſem Ungluͤck, und hats
uͤber uns gehen laſſen. Denn der
HErr, unſer GOtt, iſt gerecht in allen
ſeinen Wercken, die er thut: denn
wir gehorcheten ſeiner Stimme nicht.
Anmerckungen.
1. Es koͤmmt in dieſem gantzen Texte an

auf das, was von GOtt und von dem Juͤdi⸗

ſchen Volcke geſaget wird. Won Grt ha⸗
ben wir darinnen folgendes zumercken:.
a) GOtt hat dem Volcke nicht allein ſeinen
Willen durch Moſen ſchriftlich, ſondern
auch durch die Propheten muͤndlich, und
alſo gar reichlich, vorgeſtellet. WZ
b) Da nun GOtt dem Volcke dabey mit har⸗
ter Androhung den Fluch vorgehalten hatte,
ſo hat es ſeine Wahrhaftigkeit erfodert, daß
er denſelben hat in ſeine Kraft gehen laſſen

wider geringe und vornehme im Volcke,

und darunter auch ſeibſt wider die Könige,
weiche die oberſten Richter ſind, nach Pf.

c) Es waren zwar manche Verheerungen ge⸗

wiſſer Staͤdte und Woͤlcker ſchon vordem
vorgegangen: daß aber gantze Vöͤccker je⸗
mal in gantz andere Laͤnder zur Gefangen⸗
ſchaft ſolten verſetzet worden ſeyn, davon
hat man wol vor dieſen Zeiten kein Exempel
gehabt. Dazu kam die Zerſtoͤrung des
Tempels und des darinnen von GOtt ſelbſt
verordueten Gottesdienſtes, welches die
Zulaſſung GOttes bey den Strafgerichten
ſo viel ſonderbarer und merckwuͤrdiger mach⸗
te. Man ſehe davon die Klaglieder Jere⸗
mia, und den Propheten Ezechiel c. 5, 9. u. f.
d) Won dem, was GOtt im Geſetze Moſis
angedrohet hat, lautet es 5 B. Moſ. 27,
26. uͤberhaupt alſo: Verfluchet ſey, wer
nicht alle Worte dieſes Geſetzes er⸗
fuͤllet, daß er darnach thue. Da nun
dieſer Fluch durch den Glauben an den Mes⸗
ſiam⸗ſolte und konte hinweggenommen wer⸗
den, ſo iſt er uͤber alle liegen geblieben, wel⸗
che als grobe Uebertreter des Geſetzes ſich
auch als ſolche, die des Meßiaͤ nicht geach⸗

tet, erwieſen haben. Und da der Fluch e.
28. nach ſeinen beſondern Theiſen beſchrie⸗
ben wurde, ſo heißt es darunter v. 36. Der
BErr wird dich und deinen Koͤnig, den du
uͤber dich geſetzet haſt, treiben uaker ein
Volck, das du nicht kenneſt. Daß die
Weiſſagungen Jeremiaͤ und Ezechiels ſol⸗
cher Stellen voll ſind, das iſt bekant.—
*) Weil der Suͤnder arge Eigenſchaft dieſe
iſt, daß ſie die Groͤſſe ihrer Suͤnden bede⸗
cken und entſchu digen, und daher GOtt
bey ſeinen Strafgerichten der Unharmher⸗
tzigkeit beſchuldigen, ſo bekennet Daniel
von ihm das Gegentheil, und ſchreibet jene
ſeiner un wandelbaren Gerechtigkeit zu, mit
wiederholter Anzeigung der eigenen Suͤn⸗
2. Was in dieſein Texte von dem Vol⸗
cke vorkoͤmmt, beſtehet in demuͤthiger Vor⸗
ſtellung der Suͤnden, mit welchen es die bishe⸗
rige Strafe der Gefangenſchaft gar wohl ver⸗
dienet haͤtte. Da nun die Suͤnden groß und
vielfach waren, und Daniel daruͤher in eine
groſſe Wehemuth geſetzet war, ſo iſt der Aus⸗
druck davon nach ſolcher Fuͤlle mit mehrern
Worten geſchehen.
3. Im uͤbrigen ſind vor andern merck⸗
wuͤrdig dieſe Worte des 1ten Verſes: So
beteten wir auch nicht vor dem Errn
unſerm Git, daß wir uns von den
Suͤnden bekehreten, und deine Wahr⸗
heit vernͤhmhen.
a) Wenn das Gebet der Suͤnder rechter Art
iſt, ſo muß es zuvorderſt auf die gruͤndliche
Bekehrung gehen, und dazu GOttes Gna⸗
de demuͤthigſt erbeten, auch, da er ſie gerne
giebet, getreulich angewendet werden. In
welcher Ordnung denn auch die Bitte um Ab⸗
wendung der Strafe und des verhaͤngten
Ungluͤcks ſtatt findet: welches ſo denn GOtt
auch gerne abwendet, oder doch mildert
und zum beſten dienen laͤſſet. Gemeiniglich
aber gehet das Gebet in der Noth nur auf
die Abwendung derſelben ohne gruͤndliche
Bekehrung. Alſo hatten die Iſraeliten
ohne Zweifel GOtt bey dem Einbruche der
Gerichte angerufen.
b) Damiel verbisdet die wahre Bekehrung
mit der Vernehmung der Wahrheit,
und leitet dieſe daher: wie denn ohne dieſel⸗
be keine rechte Erkenntniß der Wahrheit
ſtatt findet. Das Wort Wahrneit ge⸗
het alhier auf den gantzen Rath GOttes,
und dabey inſonderheit auf das Geſetz, ſo
fern die goͤttlichen Drohungen in die Erfuͤl⸗
lung treten, und daher in der wahren Be⸗
kehrung alſo ſollen erkant werden, daß man
davon zur heiligen Furcht vor GOtt einen
tiefen Eindruck bekomme.
6*) Iſt aber nun dieſes, daß die Iſraeliten
ſich nicht in wahrer Bekehrung zum HErrn
gewendet haben, ihre eigene Schuid der
muthwilligen Widerſtrebung geweſen, ſo
muͤſſen ſie ja von derſelben haben ablaſſen
And ſich bekehren koͤnnen. Iſt aber dieſes,

II4 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 9. v. 15 „18.

ſo hat bey ihnen kein abſoluter Rathſchluß
GOttes, noch eine Verſagung der Gnade
zur Bekehrung, ſtatt gefunden. S
9) Die Weraͤnderung der Perſon, da es heißt
in der dritten Perſon, vor dem &Eren
unſern GGtt; und in der andern: deine
Wahrheit vernaͤhmen, bringet die Pro⸗
phetiſche Schreibart nebſt dem Aflecte alſo

mit fich.

Und nun HErr, unſer GOtt, der
du dein Volck aus Egypten⸗Land ge⸗
fuͤhret haſt mit ſtarcker Hand, und
haſt dir einen Namen gemachet, wie
er jetzt iſt: wir haben ja geſuͤndiget und
ſind leider gortlos geweſen. V. 16.
Ach HErr, um aller deiner Gerechtig⸗
keit willen wende ab deinen Zorn und

Grimm von deiner Stadt Jeruſalem

und deinem heiligen Berge. Denn um
unſerer Suͤnde willen, und um unſe⸗
rer Vaͤter Miſſethat willen traͤgt Je⸗
ruſatem und dein Volck Schmach, bey
allen, die um uns her ſind.
Anmerckungen.
1. In dieſen Worten ſchreitet der Pro⸗
phet mit wiederholter Bekaͤntniß der Suͤnden
ſeines Volcks ur wehmuͤthigen Abbitte und
Zuwendung der Gnade, die er mit andern
Glaͤubigen in der Endigung der bisherigen Ge⸗
fangenſchaft eroartete. Won der Suͤnde ge⸗
brauchet er nach dem hebraͤiſchen, ohne Verbin⸗
durig mit dem Woͤrtlein und, nach dem Affecte
ſolche zwey Worte, deren das erſte durch das
andere, der Schwere oder groſſen Schuld nach,
erlaͤutert wird: welchen Affect auszudrucken
der ſel. Lutherus die Woͤrtlein und leider ein⸗
geruͤcket hat.
2. Da nun das groͤſſeſte Werck GOttes
an dem Volck Iſrael dieſes war, daß er es aus
Egypten gefuͤhret, und ihm, nach ſo wunder⸗
voller Leitung und Ernaͤhrung in der Wuͤſten,
das Land Canaan eingegeben hatte; ſo fuͤhret
Dantiel ſolches alhier an, um dadurch ſo wol
die Groͤſſe der Suͤnden, welche man fuͤr ſo ho⸗
he an den Voreltern erwieſene Wohlthaten be⸗
gangen hatte, anzuzeigen, als auch GOtt
zubewegen, daß er ein ſo groſſes Werck, das
ſo herrlich angefangen, doch nicht gar wolle
laſſen vernichtet werden: zumai da vornehm⸗
lich die Ehre ſeines ſo groſſen Namens darun⸗
ter leiden wuͤrde. Welches Grundes, GOtt
zur Vergebung der Guͤnden zubewegen, ſich
auch Moſes bey der groſſen Verſuͤndigung des
Bolcks bedienete 4 B. Moſ. 14.
3. Wenn Daniel in der Bitte um die Ver⸗
gebung der Suͤnden die Gerechtichkeit
GGOttes, als einen Bewegungs⸗Grund, an⸗
fuͤhret, ſo verſtehet er nicht die richterliche, ſon⸗
dern die evangeliſche Gerechtigkeit: ſintemal
nicht nach jener, ſondern nach dieſer, die Verge⸗

bung ſtat funde. Und da die evangeliſche Gerech⸗
tigkeit, die in dem Mikleramte des Mesiaͤ
gegruͤndet war, ſo gar reich iſt an Heils guͤtern,
ſo iſt dieſer Reichthum derſelben im hebraͤiſchen
angezeiget durch das Work Gerechtigkeiten
in der Zahl der Wielheit, mit dem Zuſatze des

Worts, alle. Dieſe Gerechtigkeit wied dem⸗

nach der richterlichen, welche mit den Worten
vom Zoͤrn und Grimm bezeichnet iſt, aiſo ent⸗
gegen geſetzet, daß die Gaade mit der Straf⸗

gerechtigkeit in eine weiſe Maͤßigung tritt.

Und nun, unſer GOtt, hoͤre das
Gebet deines Knechts, und ſein Fiehen,
und ſiehe gnaͤdiglich an dein Heilig⸗
thum, das verſtoret iſt, um des HErrn
willen.
Anmerckung.
x. Die Worte, ſiehe gnaͤdiglich an,

lauten im Hebraͤlſchen von dem Angeſicht,

daß es leuchren moͤge uͤber das Heiligthum,
und ſind zwar dem Sinne nach gar wohl gege⸗
ben; ſie gehen aber dem geheimen Verſtande
nach auf den Meßiam, als das weſentliche Au⸗
geſicht des Varers, um welches es Moſi zur
Leitung des Volcks zuthun war 2 B. M 33, 14.
15. von dieſer auf den Meßiam gerichteten Ab⸗
ſicht nimmt man auch billig die Worte: um
des Hrrn willen. Es gebrauchen zwar
die Hebraͤer das vorhergeſetzte, Wort, HErr,

oder GOtt, in der dritten Perſon nicht ſelten an

ſtatt des pronominis dein, daß alhier um

des HErrn willen wol ſo viel ſeyn koͤnte, als

um deiner willen: weil doch aber das Ge⸗
heimniß der mehrern oder drey Perſonen in Se⸗
einigen goͤttlichen Weſen den glaͤubigen Juͤden
P vekant waͤr⸗ ſorde rich ſolchen Glaubens⸗
elden aniel war, ſo verſtel
es billig davon. ſo verſtehet man
Neige deine Ohren, mein GOtt
und hoͤre, thue deine Augen auf, und
ſiehe, wie wir verſtoͤhret ſind, und die
Stadt, die nach deinem Ramen genen⸗
net iſt. Denn wir liegen vor dir mit
unſerm Gebet, nicht aufunſere Gerech⸗
tigkeit, ſondern auf deine Barmher⸗
tzigkeit⸗
Anmerckungen.
x. Da das Weſen GOttes uns Men⸗
ſchen unbegreiflich iſt, ſo ſtellen wir es uns nach
unſerer Schwachheit auf menſchliche Art vor⸗
Und in ſolchem Werſtande gedencket alhier Da⸗
niel der Augen und Ohren von GOtt, daß
dieſe zum gnaͤdigen Anſchauen moͤchten aufge⸗
than und jene zur Erhoͤrung geneiget werden.
Welches beydes gehet auf die gnaͤdige Zuei⸗
gnung GOttes, welche er bey ſeiner Allwiſſen⸗
heit und Kundſchaft von der Noth der betenden
zur Huͤlffe erweiſet.
2. Je⸗

15
.
⸗

,

Cap 9. v. 19 23. des Propheten Dante. 15

2. Jeruſalem war die Stadt &O.tes,

und alſo mit dem groͤſſeſten Nachdrucke nach
ſeinem Namen genennet, und wegen des da⸗
ſelbſt vorbildlich auf den Meßiam angerichteten
Gottesdienſtes vor allen Staͤdten in der Welt
erhoben; aber auch bey dem Undancke der Ein⸗
wohner alſo gedemuͤthiget, daß ſie andern zum
Schrecken dienen konte. Alſo iſt es auch vie⸗
len Orten in der Chriſtenheit bey dem groſſen
Mißbrauche ihrer von GOkt empfangenen
geiſtlichen Vorrechte ergangen. HS
32. Die Worte: Wir liegen vor dir
mit unſerm Gebet, lauten nach dem Hebraͤi⸗
ſchen alſo: Wir laſſen unſere demuͤrhige
Bitten (Suppliquen) niederfallen: damit
die Bikten ſeibſt als ſupplicirende Perſonen
vorgeſtellet werden: daher der ſelige Lutherus
den Verſtand davon gar wohl ausgedrucker

hat. Denn vor GOtt muß man nicht kom⸗

men als ein Tageloͤhner, der den verdienten
Lohn fodert, ſondern als ein Uebelthaͤter, der
um Gnade bittet: welches mit den letztern
Worten des Textes erlaͤutert wird.
Ach HErr, hoͤre, ach HErr, ſey
gnädig, ach HErr, mercke auf, und
thue es, und verzeuch nicht, um dein
ſelbſt willen, mein GOtt. Denn dei⸗
ne Stadt und dein Voick iſt nach deinem
Namen genennet.
Anmerckungen.

1. Es iſt dieſer Beſchluß des Gebets ſehr

nachdruͤcklich, ſo wol in der dreyfachen Be⸗
nennung des Errn, als auch in Anſehung
der gehaͤuften Worte: Hoͤre, ſey gnaͤdig,

Als ich noch ſo redete und betete,
und meine und meines Volcks Iſrael
Suͤnde bekennete, und lag mit mei⸗
nem Gebet vor dem HErrn, meinem
GOtt, um den heiligen Berg meines
GOttes: B. 21. Eben, da ich ſo rede⸗
te in meinem Gebet, flog daher der
Mann Gabriel, den ich vorhin geſehen

hatte in meinem Geſichte, und ruͤhrete

mich an, um die Zeit des Abend⸗O⸗
pfers. V. 22. Und er berichtete mich
und redete mit mir und ſprach: Dani⸗

el, ietzt bin ich ausgegangen, dich zu be⸗

mercke auf, thue es, verzeuch nicht.

Was die dreyfache Benennung betrift, ſo iſt
ſie zwar nebſt den uͤbrigen Worten dem groſſen
Ernſte des Affects zu zueignen; man ſiehet

daſſelbe hieraus gegen einen Widerſprecher
nicht erwieſen werden: nach dem es aber an⸗
derwaͤrtig genugſam gegruͤndet und daraus er⸗
wieſen iſt, ſo verſtehet man es billig davon.

2. Es konte zwar Daniel leichtlich aus der
Zuſammenrechnung der Jahre erkennen, daß
die Zeit von 70. Jahren, welche durch Jeremi⸗
am zu der Gefangenſchaft geſetzet war, ver⸗
floſſen ſey: er wuſte doch aber nicht gewiß, ob
nicht dieſe Verheiſſung die gruͤndliche Beſſe⸗
rungdes Volcks moͤchte zum Grunde gehabt ha⸗

ben. Da es nun hieran wol noch gar ſehr gefeh⸗

let hatte, ſo iſt er daruͤber in einen ſolchen Ge⸗
bets⸗Kampf geſetzet, der ihm dieſe Worte,
ſonderlich das, verzeuch nicht, ausgepreſ⸗
ſet hat. Dabey er ſich denn eines gar wichti⸗
gen Grundes bedienet, den er von der Ehre
GOttes hernimmt: als welche bey verſchobe⸗
ner, oder gar verſagter Erfuͤllung bey den Hei⸗

den, welchen die Verheiſſung wol mochte kund
worden ſeyn, leiden wuͤrde.

doch aber dabey billig zugleich auf das Geheim⸗
niß der heiligen Dreyeinigkeit. Es kan zwar

richten. V. 23. Denn da duanfi geſt
zu beten, gieng dieſer Befehl aus, und
ich komme darum, daß ich dirs anzei⸗

ge: denn du biſt lieb und werth. So

mercke nun darauf, daß du das Geſicht
verſteheſt.
Arlunmerckungen.
1. Da der Engel Gabriel eine hoͤchſt
wichtige Sache zueroͤffnen hatte, ſo erwecket
er den Daniel zur beſondern Aufmerckſamkeit.
Dieſer hat auch einen groſſen Eindruck davon
bekommen?; zumal bey den Umſtaͤnden der
Erſcheinung, die er davon anfuͤhret. Da
dieſes in vier Verſen vorgeſtellet wird, ſo mer⸗
cke man von dem erſten folgendes.
a) Daniel hat ſich von den Suͤndern keines
weges ausgenommen. Hatte er nun gleich
die Erbſuͤnde nicht herrſchen laſſen, ſo hat er
doch ihren Greuel vor GOtt gar wohl er⸗
kannt, und auch die daher entſtandene
Saden der Schwachheit nicht geringe ge⸗
b) Daniel hat gewiß erfahren, was Jacobus
zu ſeiner Zeit nach der Verheiſſung GOt⸗
tes von dem Gebete verſichert, da er c. 5, 16.
ſchrieb? Das Gebet des Gerechten
vermag viel, wenn es ernſtlich iſt.
Davon es ſchon bey dem Jeſ. c. 65, 24.
hieß: Es ſoll geſchehen, ehe ſie ruffen
(oder ausgeruffen haben) will ich ant⸗
Rarren z wenn ſie noch reden, will ich
Oren. H
e) Es war dem Daniel bey der verheiſſenen
Wiederbringung aus der Gefangenſchaft
vornehmlich um den heiligen Berg GOt⸗
tes, das iſt, um den Tempel zu Jeruſalem
und darinnen um den Levitiſchen Gottes⸗
Dienſt zuthun; als er dabey das Geheim⸗
niß von dem Meßia und dem auf unſer Heil
gehenden Rathe GOttes gar wohl eingeſe⸗
hen hat: wie denn GOTT ſelbſt bey der
Verheiſſung der Wiederbringung darauf
ſ oſeten vornehmlich hat gerichtet ge⸗
2. Bey dem andern oder dem aiten Ver⸗
ſe iſt auch eines und das andere beſonders zu
mercken: .
a) Gadrie war dem Daniel ſchon vorhin
2 im

16 ichtige und erbauliche Erklaͤuung Cap. 9. v 24.

im Geſichte erſchienen nach c. 8, 16. u. f.
und zwar als ein Mann in ſichtbarer menſch⸗

licher Geſtalt; darinn er aber gar wohl als

ein himmliſcher Bote konte erkannt wer⸗

den: zumal da er mit Fluͤgeln daher geflo⸗

gen kam: wie die heiligen Engel alſo von
Jeſaia ſind geſehen worden c. 6, I. u. f.
b) Das Wort vom Fluge eyp des Engels
lauter im Hebraͤiſchen alſo, daß es anzei⸗
get, Gabriel ſey zum Fluge gebracht, nem⸗
lich durch einen goͤttlichen Befehl; derglei⸗
chen er vorhin zu der erſten Erſcheinung be⸗
kommen hatte, da es c. 8, 16. heißt: Ga⸗

driel, lege dieſem das Geſicht aus,

daß ers verſtehe.
c) Das Wort vom Anruͤhren ſtehet im
Hebraͤiſchen mit dem Woͤrtlein de alſo,
daß damit zugleich eine Herzunahung ange⸗
zeiget wird: welche nemlich wie vom Him⸗
mel geſchehen iſt, als Daniel im Gebet bey
offenen Fenſter nach c. 6, II. dahin ſein Ge⸗
ſicht gerichtet gehabthat.
) Das taͤgliche Abend⸗Opfer ging nach 2
B. Moſ. 29, 38. u. f. 4 B. Moſ. 28, 3. u. f.
an um drey Uhr, da ſich der Tag zum Abend
neigete. Konken denn nun gleich keine O⸗
pfer auſſer dem Tempel gebracht werden,
ſo pflegten die glaͤubigen Juͤden doch zu die⸗
ſer Zeit, da im Tempel unter dem Opfer⸗
Geſchaͤfte der Prieſter die Betſtunde ge⸗
halten wurde, ſiehe Apg. 3, 1. c. 20, 3. 30.
auch in der Ferne dieſe Zeit zum Gebet in
acht zunehmen. Hierauf hatte auch Da⸗
vid Pſ. 41, 2. mit dieſen Worten gefuͤhret:
Miein Gebet muͤſſe vor dir tuͤgen, wie
ein Rauchopfer, meiner Haͤnde auf⸗
heben, wie ein Abendopfer.
2. Zur Erleuterung des dritten und vier⸗
ken oder 22 und 23ten Verſes kan folgendes
Dienen⸗
a) Das Ansgehen des Engels gehet auf
den v. 23. gedachten goͤttlichen Befehl zur
geſchehenen Sendung, und iſt alſo, wie es der
MNatur der Engel gemaͤß iſt, nach Matth.
18,10. zu verſtehen. Es hat auch eine goͤtt⸗
liche dem Engel geſchehene Eroͤffnung zum
Grunde: ſintemal die Sache von ſoſcher
Wichtigkeit iſt, welche einem erſchaffnen
Engel einzuſehen unmoͤglich war, da ſie
nebſt der allwiſſenden Vorherſehung vor⸗
nemlich auf einen goͤttlichen Rathſchluß
von der Sendung des Sohns ankam, und
zwar mit eigentlicher Bezeichnung der Zeit,
da nach der Menſchwerdung das Werck der
Erloͤſung geſchehen ſolte und wuͤde.
) Ob gleich ſchon bey dem Anfange des Ge⸗
bets der Befehl an den Engel ergangen iſt,
ſo hat er ſich doch dem Daniel nicht eher dar⸗
geſtellet, als bis an dem Beſchluß deſſelben,
um das Gebet nicht zu unterbrechen: wel⸗
ches auch vermuthlich laͤnger geweſen, als
es alhier dem Innhalte nach verzeichnet iſt.
E) Nun iſt zwar der Ankunft des Engels ge⸗
dacht, aber nicht ſeines Abſchiedes: der
doch aber ohne Zweifel nach vollendeter ſei⸗

ner kurtzen Rede ſo fort erfolget iſt. Wie
es damit eigentlich zugehe, daß die Engel
ſichtbar erſcheinen und wieder unſichtbar
werden, auch GOttes Befehl in einer Ge⸗
ſchwindigkeit ausrichten koͤnnen, und was
es mit ihrem Aufenthalt und mit der Ver⸗

aͤnderung des Orts, wenn ſie ihre Geſchaͤf⸗

te irgendwo ausgerichtet, fuͤr eine Beſchaf⸗
fenheit habe, das gehet i er unſern Begrif⸗
und iſt es vergeblich daruͤber zu gruͤbeln.
) Wie lieb und werth Daniel dem HErrn ge⸗
weſen ſey, das erkennet man auſſer ſeinem
prophetiſchen und mit Wunder⸗Wercken
beſtaͤtigten Amte aus dem ausdruͤcklichen
Ausſpruche GOttes, da es Ezech. 14, 14.
20. heißt: Wenn gleich die drey Maͤn⸗
ner, NMoa, Daniel und Hiob darin⸗
nen (in einem Lande) waͤren, ſo wuͤrden
ſie allein ihre eigene Seele erretten
durch ihre Gerechtigkeit.
e) Wenn der Engel die Aufmerckſamkeit Da⸗
niels auf das Geſicht fuͤhret, ſo verſtehet er
durch das Geſicht eine prophetiſche Weiſſa⸗
gung, davon die Propheten den Namen der
Seher hatten, und war der Engel alhier
ſelbſt ein Prophet. Es zeiget denn dieſe Er⸗
weckung an, daß er eine Sache von der groͤſ⸗
ſeſten Wichtigkeit zueroͤfnen habe: die auch
billig uns aufmerckſatn machen ſoll. Man
conferire dabey die Oerter Matth. 24, 15.

Wer das lieſet, der mercke darauf.

Und Off. 1,3. Selig iſt, der da lieſet,
und die da hoͤren die Worte der Weiſ⸗
ſagung, und behalten, was darin⸗
nen ge ſchrieben iſt. M

Siebenzig Wochen ſind beſtim⸗
met uͤber dein Volck, und uͤber deine
heilige Stadt, ſo wird dem Uebertre⸗
ten gewehret, und die Suͤnde zugeſie⸗
gelt, und die Miſſethat verſoͤhnet, und
die ewige Geꝛechtigkeit gebracht, und die
Geſichte und Weiſſagung zugeſiegelt,

und der Allerheiligſte geſalbet werden.

Alrunmerckungen. .
n. Dieſer Teyt iſt mit dem dazu gehoͤren⸗
den und folgenden der Allerwichtigſte im gan⸗
tzen Buche des Propheten Daniels, und muß
daher vor andern wohl erwogen werden. Wir
finden darinnen erſtlich die Beſtimmung der
Zeit von ſiebenzig Wochen, und denn die
Bezeichnung des Geheimniſſes von dem
Meßia, ſonderlich in Anſehung des groſſen
Wercks der Erlöſung, welches nach der be⸗
ſtimmeten Zeit erfolgen ſolte und wuͤrde. Da

nun Daniel mit ſeiner Bitte nur eigentlich ge⸗

gangen war auf die ſiebenzigjaͤhrige Zeit der
Chaldaͤiſchen Gefangenſchaft mit dem Wun⸗
ſche, daß ſie verſtrichen ſeyn, die Befreyung
auch erfolgen moͤchte: ſo bekam er nicht allein
darauf die bejahende Antwort, wie wir in dem
folgenden Texte ſinden werden, ſondern es
wird ihm auch aus Weranlaſſung der n Ze⸗
iſchen

D —— — — — — — — —⏑n —

— —.

=ò

—

—

des Propheten Dantels. n7

—K

diſchen Gefangenſchaft, von der beſtimmeten
Zahl der ſiebenzig Jahre eine Eroͤffnung ge⸗
than von dem groſſen Wercke der Erloͤſung,

welche nach ſiebenzig Wochen, das iſt, Jahr⸗
Wochen, von dem Meßia wuͤrde ausgefuͤhret

werden. Was die dazu beſtimmete Zahl von

ſiebenzig Wochen betrifft, ſo ſoll davon bey

dem folgenden Verſe, darinnen ſie in unter⸗
ſchiedene Glieder eingetheilet wird, gehandelt

werden. Zur Erklaͤrung dieſes erſten Verſes,

darinnen der Innhalt des folgenden Textes uͤ⸗
berhaupt angezeiget wird, gehoͤret die Betrach⸗
tung der ſechs auf das Werck der Erloͤſung ge⸗
henden Stuͤcke und Wohlthaten, die da ſind?
1. Es ſoll dem Uebertreten gewehret werden.
2. Es ſoll die Suͤnde zugeſiegelt werden.
3. Es ſoll die Miſſethat verſoͤhnet, und
4. Die ewige Gerechtigkeit gebracht: und
5. Die Geſichte und Weiſſagung zugeſie⸗
gelt; und H
6. Der Allerheiligſte geſalbet werden. Von
welchen ſechs Stuͤcken die drey erſten auf
die Abthuung alles Suͤnden⸗Uebels, die
drey letzten aber auf die Erwerbung und
Zuwendung alles Heils und Segens gehen.
WVon dem erſten mercke man folgendes:
a) Die Sache, die da ſoll abgethan werden,
heißt ven defectio, der Abfall. Mit
welchem Worte der gantze Stand der Suͤn⸗
den bezeichnet wird; jedoch eigentlich nach
der Schuld, welche dadurch zur ewigen
WVerdammniß zugezogen war. Denn die
Handlung oder der Abfall ſelbſt war ſchon
vorlaͤngſt geſchehen, und befunde ſich in
demſelben bis auf CHriſtum das menſchli⸗
che Geſchlecht; wie es denn noch darianen
lieget. Und alſo hieß es davon facta in-
fecta fieri nequeunt, da der Abfall wirck⸗
lich da iſt, ſo kan er nicht alſo abgethan wer⸗
den, daß er verleugnet werde. Es gehet
demnach die Abthnung eigentlich auf die
Hinwegnehmung der Schuld. Und dieſe
iſt nebſt der Strafe, dazu ſie fuͤhret, ſo
viel groͤſſer, ſo viel aͤrger der Abfall nach
ſeinem actu und habitu, oder nach ſeiner
weſentlichen Beſchaffenheit, iſt. Denn er
beſtehet nicht allein in einer bloſſen Abwei⸗
chung von GOtt und allem Guten, ſon⸗
dern dabey auch in einer ſolchen Schuld,
welche mit einer Feindſchaft, oder dem Ver⸗
prechen der Rebellion, wider GOtt verknuͤ⸗
pfet iſt Roͤm. 8, 7. Wie denn in der Seele
kein ſolches vacuum morale ſtatt ſindet,
daß ſie zwar des Guten ermangele, aber
doch deßwegen mit dem Boͤſen nicht ange⸗
fuͤllet und verderbet ſey. Daher iſt die
Suͤnde eine ſolche oοα die auch iſt eine
auvrwoâν. Heißt es nun ſchon von dem Un⸗
glauben, als der Ermangelung des Glau⸗
bens: Wer nicht glaͤubet, der wird
verdammet werden: Marxc. 16, 16. wie
vielmehr wird es alſo heiſſen von allen herr⸗
ſchenden Suͤnden und Laſtern, die ſich bey
dem Unglauben hervor thun.
b) Das Verwahren oder Abthun der Suͤn⸗

de des Abfalles wird ausgedrucket mit dem
Worte & o, welches auf einen ſolchen Ein⸗
halt gehet, dadurch der Suͤnde vor ihren
Ein- und Durchbruch gleichſam ein Damm
vorgezogen wird, davor ſie muß ſtehen blei⸗
ben. Da nun ſolches von den ſuͤndlichen
Handlungen ſelbſt nicht konte geſaget wer⸗
den, zumal in Anſehung derer, die ſchon
geſchehen waren; ſo erkennet man daraus,
wie auch aus dem, was vorhin von der ei⸗
gentlichen Bedeutung des Worts vvbd erin⸗
nert iſt, daß die Verwahrung eigentlich

auf die Schuld gehe, ſie ſoll nemlich alſo ab⸗

e)

ch

gethan werden, daß ſie nicht koͤnne zur Stra⸗
ſe e Verdammniß durchbrechen und ge⸗
reichen.
Es gehet demnach dieſe Verwahrung der
Suͤnde eigentlich auf die Genugthuung und
auf die daher entſtehende Gerechtmachung
und Gerechtwerdung, und folglich auf das
groſſe Erioͤſungs⸗Werck des Meßiaͤ.
Ob nun gleich ſolchergeſtalt alhier eigent⸗
lich von der Erwerbung des Heils die Rede

iſt, ſo iſt doch davon die gehoͤrige Zueignung⸗

die in der Bekehrung geſchiehet und dadur

der Suͤnden Herrſchaft unterbrochen wird,

keines weges ausgeſchloſſen: ſintemal von
der Schuld und Strafe niemand losgeſpro⸗
chen werden kan, es ſey denn, daß er in
der Ordnung der Bekehrung zum Glauben,
der ein geiſtliches Leben und ein geiſtliches

Licht in der Seele iſt, gelange.

ſen mit dieſen Worten: Und die Saͤn
geſiegelt werden.

a)

b)

2. Die andere Wohlthat wird Enrin
de zu⸗

Die Suͤnde wird alhier bezeichnet mit dem
gemeinen Worte RRe., aber in der Zahl
der Vielheit, ρNRdhπ, um ihre Groͤſſe und
Menge anzuzeigen, und gehet es gleichfals
vornemlich auf die Schuld, welche in ſich
haͤlt den Seelen⸗Schaden und nach ſich zie⸗
het die Strafe.
Das Wort zuſtegeln giebt von der Suͤn⸗
de einen dunckeln Verſtand. Da nun die
Maſorethen bemercket haben, daß fuͤr drr
muͤſſe geleſen werden dre, und dieſes heißt

ad finiendum, zu Ende zubringen, ſo

nimmt man dieſes Wort am fuͤglichſten al⸗
ſo: da denn das zu Ende bringen gehet auf
das gantze Reich der Suͤnden, alſo daß es
ſolle abgethan und der Suͤnde ein Ende ge⸗
machet werden, nemlich der Erwerbung
nach, davon alhier die Rede iſt; welche
denn aber, wie vorhin gedacht, zur Zuei⸗
gnung eine gewiſſe Ordnung erfodert. Von
jener Endigung der Suͤnde heißt es Col. 2,
11. 12. GOtt haͤt uns geſchencket alle
Suͤnde: er hat ansgetilget die Hand⸗
ſchrift, ſo wider uns war u. f. Und 1
Pet. 2, 24. CSriſtus hat unſere Suͤn⸗
de ſelbſt geopfert an ſeinem Leibe auf
dem Holtz, auf daß wir der Suͤnde
abgeſtorden, der Gerechtigkeit le⸗
ben, durch welches Wunden ihr ſeyd
heil worden. Und 1 Joh. 3, 5. und 8.
P 3 HDazu

21n18

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 9. ve 24.

Dazn iſt erſchienen der Sohn Gt⸗

tes, daß er unſere Suͤnde wegnehme,

und die Wercke des Teufels zerſtoͤre.
c) Es wird demnach mit dieſen alſo erlaͤuterten
„ Worten gar nachdruͤcklich beſtaͤtiget, was
mit den erſten geſaget iſt. Denn da die Ge⸗
nugthuung fuͤr die Schuld und Strafe der
Suͤnden ein ſolcher Glaubens⸗Arkicul iſt,
daran ſich die ihr ſelbſt gelaſſene Vernunft
aͤrgert; als welche von der Groͤſſe der Suͤn⸗
den⸗ſchuld faſt nichts wiſſen will, und daher
auch die Nothwendigkeit der Genugthuung
nicht erkennet, ſo iſt dieſe Wohlthat alhier
mit mehrern Worten eingeſchaͤrfet.
3.Und zu ſolcher Beſtaͤtigung koͤmmt nun
auch der dritte Ausdruck in den Worten: und
die Miſſerhat verſoͤhnet werden. Da das
Wort w. Miſſethat, alhier im gleichen
WVarſtande ſtehet, ſo iſt von dem Worke ver⸗
ſoͤhnen alhier folgendes zu mercken: S=
a) P heißt eigentlich uͤberziehen und dadurch
verdecken 1B. M. 6, 14. und wenn es von
der Suͤnde gebrauchet wird, ſo wird damit
angezeiget das Werck der Genugthuung,
dadurch CHriſtus der Suͤnden⸗Schuld und
Strafe uͤber ſich genommen und damit aiſo
abgethan hat, daß dadurch eine ſolche Ge⸗
rechtigkeit erworben iſt, welche als der rech⸗
te Seelen⸗Schmuck unſere geiſtliche Boͤſſe
bedecket, und ſolcher geſtalt CHriſtus an
der Suͤnder ſtatt tritt: gleichwie zum Vor⸗
bilde das Opfer, das CHriſtum repræſen-
tirte, in die Stelle des Opfernden trat, und
ſolcher geſtalt die Verſoͤhnung geſchahe, wel⸗
che in der Zueignung zur Vergebung gereich⸗

b) Da die Verſoͤhnung das Hauptwerck des

Mittleramts Chriſti war, ſo iſt es aufs

nachdruͤckichſte und reichlichſte vorgeſtellet;
und zwar wie in den Levitiſchen Vorbildern

an den Opfern, alſo auch in ausdruͤcklichen

Verheiſſungen und Zeugniſſen des neuen
Teſtaments, wechean die geſchehene Er⸗
fuͤllung gehen. Welche Materie der Leſer
mit mehrern abgehandelt findet in der, dem
Moſaiſche Licht und Recht vorgeſetzten, aus⸗
fuͤhrlichen Einleitung in die heilige Schrift
im fuͤnften Thele.
c) Dieſes dritte Stuͤck iſt zu den beyden vor⸗
hergehenden ohne Zweifel deßwegen hinzuge⸗
ſetzet, auf daß dadurch der Grund gezeiget
wuͤrde, wodurch dem Uebertreten ſolte ge⸗
wehret, und der Suͤnde ein Ende gemachet
werden, nemlich durch die Verſoͤhnung,

als das rechte Gegenbild von dem ſo vielfa⸗

chen Levitiſchen Vorbilde. Welches beyde
Johannes gar ausdruͤcklich ausſprechen:
der Taͤufer mit dieſen Worten: Siehe,
das iſt GOttes Lamm, welches der
Welt Suͤnde traͤget Joh. 1, 29. und der
Apoſtel 1 ep. c. 2,2. Ceriſtus iſt die Ver⸗
ſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, nicht al⸗
lein aber fuͤr die unſere, ſondern auch
fuͤr der gangen Welt. .
4. Nachdem nun dieſes dreyfache Stuͤck

1

zur Abthuung der Suͤnde von dem Mepia be⸗
zeuget iſt, ſo folget darauf eine dreyfache und
ſolche Erlaͤuterung, wodurch das, was von
der Verſoͤhnung geſagek war, alſo bekraͤftiget
wird, daß an ſtatt des abzuthuenden Boͤſen das
Gute eintreten foll. Die erſte iſt, daß die e⸗
wige Gerechtigkeit ſoll gebracht werden.
Dabey unterſchiedliches beſonders zu mercken
aàa) Die Gerechtigkeit iſt das Hauptgut,
welches uns durch das Mittleramt CHeiſti
erworben iſt. Deun es ſtehet entgegen dem
gantzen Stande der Saͤnde, als der Unge⸗
rechtigkeit und allem daruͤber liegenden Flu⸗
che und Unſegen, und hingegen begre ffet die
Gerechtigkeit, nach dem Grunde der Ver⸗
ſoͤhn ung, in ſich ein ſo groſſes Verdienſt,
welches nicht allein zur Vergebung der Suͤn⸗
den, ſondern auch zu lauter Heil und Selig⸗
keit, welche in unſchaͤtzbaren Heils⸗Guͤtern
beſtehet, gereiccht.
Da nun dieſe Gerechtigkeit von CHriſto
ſolte erworben werden und wircklich erwor⸗
ben iſt, ſo heißt er daher der Gerechte, der
gerecht machet Jeſ. 53. I1. Die Gerech⸗
tigkeit ſelbſt, und der GErr, der un⸗
ſere Gerechtigkeit iſt Jer. 23, 6. c. 33, 16.
der da Jeſ. 45, 23. 24. ſpricht: Mir ſollen
ſich alle Knie beugen, und alle Zun⸗
gen ſchweren, und ſagen: Im Errn
habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke:
ſolche werden auch zu ihm kommen. Er
iſts, der uns von GGet gemachet iſt
zur Gerechtigkeit 1Cor. 1, 30. der fuͤr
uns zur Suͤnde (um dieſeibe abzuthun)
gemaͤchet iſt, auf daß wir wuͤrden
die Gerechtigkeit, die vor GOrt gilt
2 Cor. 5, 21. Die Gerechtigkeit, welche
kommt aus dem Glauben Roͤm. 1, 17. of⸗
fenbaret und bezeuget durch das Ge⸗
ſetz und die Propheten c. 3, 22 28. die der
eignen Gerechtigkeit, welche man aus dem
Geſetze ſuchet, entgegen geſetzet iſt c. 10, 3. u.
f. Phil. 3, 9. welche Gerechtigkeit das rech⸗
te hochzeitliche Ehren⸗ Kieid und der Braut⸗
ſchmuck der Gaaͤubigen iſt Jeſ. 61.. Off.

19, 7.
) Dieſe Gerechtigkeit iſt eine Gerechtigkeit
poy, ſeculorum, aller Zeiten, weil⸗
che durch alle Periodos der Zeiten gehet.
Denn nach dem ſie gleich nach dem Falle ver⸗
heiſſen iſt, ſo haben ſich die Glaͤubigen vor
der Suͤndfluth daran gehalten: und dieſes
haben auch gethan die nach der Suͤndfluth
vor, zu und nach den Moſaiſchen Zeiten.
Und mit dem neuen Bunde iſt die vorher ver⸗
heiſſene Gerechtigkeit als die erworbene ein⸗
getreten und duech die Predigt des Evangelii
allen angeprieſen. Und alſo wird ſie unter dem
neuen Bunde erſt recht als das hoͤchſte Gut
erkant und angewendet: darauf ſie denn ih⸗
re Kraft und Fruͤchte in alle Ewigkeit zeiget.
d) Es gehoͤren demnach zu dieſer Gerechtig⸗
beit dieſe vier Stuͤcke: erſtlich der Urheber,
welcher iſt CHriſtus: hernach die Erder⸗
ung

by

Cap: 9. v. 24 des Propheten Daniels. 29

bung, welche geſchehen iſt durch ſein Hohes⸗
prieſterliches Amt: drittens die von der Er⸗
werbung und Genugthuung entſtehende Ge⸗
rechtmachung auf Seiten der Menſchen⸗
viertens die Anwendung in der Ordnung der
Bekehrung; und darauf endlich die Voll⸗
endung, da es mit dem vorher ſchon in der
Seele angerichteten Ebenbilde GOttes zur
Vollkommen heit gebracht wird.
e) Von dieſer Gerechtigkeit heißt es nun, daß
ſie ſolle wiedergedracht werden. Wel⸗
che Wiederbringung, oder Darſtellung einen
Verluſt zum Grunde hat, und in der Er⸗
fuͤllung der Weiſſagungen und Vorbilder
beſtehet, und ihren Grund in der Seudung,
Zubunft und Menſchwerdung CHeiſti hat.
. Dieſe Guade des neuen Bundes, wel⸗
che durch die Herzubringung der ewigen Ge⸗
rechtigkeit bezeichnet iſt, wird nun erleutert
durch die Worte, daß die Geſichte und
Weiſſagungen ſollen zugeſitegelt wer⸗
den.

er bis an das Ende der Weik, und inſonder⸗
heit in dem ſabbatiſchen Periodo, beſchaffen
ſeyn wird, ſo reichet die Beſiegelung, da⸗
von ußſer Text handelt, dahin nicht: und

alſo muß er auch nicht zur Verleugnung

mancher noch bevorſtehenden Erxfuͤllung ge⸗
mißbrauchet werden. Denn das nach dem
Sinne GOttes in den Propheten manches
noch itzo unerfuͤllet ſey und noch bevorſtehe,

das ſehe man unter andern ſonderlich aus

dem Ausſoruche Off. 10, 7. In den Tagen
des ſtebenden Engels, wenn er po⸗
ſaunen wied, ſo ſoll vollendet wer⸗
den das Beheimniß Gttes, wie er
verkuͤndiger hat ſeinen Rnechten, den
Propheten. Jungleichen c. 19. da es vom
Falle der geiſtlichen Babylon alſo lautet:
Freue dich uͤber ſie Himmel, und ihr
heilige Apoſtel und Propheten: denn
GGꝛt hat euer Urtheil an ihr gerich⸗
tet.
6. Nun folgen die letztern und wichtig⸗

a) Geſichte und Weiſſagungen (Hebr. Pro⸗ ſten Worte: und der Allerheiligſte wire
pheren) gehen auf eins, weil die Prophe⸗ geſalbet werden.
ten von der Offenbarung in Geſichten auch a) Im Hebrqaͤlſchen heißt es: Sanctum ſan-

Seher genennet wurden 1 Sam. 9,9. Was
nun auf die Perſon, den Stand, auf das
Werck und das Reich des Meßlaͤ gehen ſolte,
das ſtelleten ſie in Weiſſagungen vor, und
war ihnen zum theil in Geſichten vorgeſtellet.
b) Die Beſiegelung der Geſichte und
Weiſſagungen gehet auf die Erfuͤllung, als
durch welche ihnen, und damit auch den Pro⸗
pheten ſelbſt, zur Beſtaͤrckung gleichſam das
Siegel der Glaubwuͤrdigkeit aufgedrucket
iſt: wie man denn eine Sache, oder Scheift,
zu ihrer Beſtaͤtigung zu beſiegeln pfleget.
Auf eine ſolche Beſtaͤtigung durch das Sie⸗
gel der Erfuͤllung ſahe unſer Heiland, wenn
er nach Luc. 24, 25. u. f. ſprach;: Oihre Tho⸗
xen und traͤges ertzens zu glauben al⸗
lem dem, das die Propheren geredet
haben! Muſte nicht CGriſtus ſolches
leiden, und zu ſeiner Serrlichkeit ein⸗
gehen. Und er fing an von Moſe und
allen Propheten, und legte ihnen alle
Schrift aus, die von ihm geſaget war.
Und v. 44. Es muß alles erfuͤllet wer⸗
den, was von mir geſchrieben iſt im
Geſetze Moſt, in den Propheten und
in den Pfalmen. M
c) Es muß doch aber dieſe Erfuͤllung, welche
alhier durch die Beſiegelung zuverſtehen iſt,
nicht weiter gedehnet werden, als der Con-
text und der Zweck es mit ſich bringet. Der
Context gehet mit dem Zwecke auf diejenige
Erfuͤllung, welche noch vor dem voͤlligen
Ablauf der 70. Jahrwochen, und alſo noch
vor der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem,
geſchehen ſolte. Und alſo gehet ſie auf die
Sendung, Zukunft, Menſchwerdung, das
Leiden, Sterben und auf die Erhoͤhung CHri⸗
ſti. Da run die Propheten in ihren Weiſ⸗
ſagungen auch noch weiter gehen, nemlich
auf den Zuſtand der Kirchen auf Erden, wie

torum, das Allerheiligſte. Das Aller⸗
heiligſte hieß bey den Hebraͤern alles dasjeni⸗
ge, was vor den uͤbrigen heiligen Sachen

des Levitiſchen Gottesdienſtes einen beſon⸗

dern Vorzug hatte. Alſo wurden genennet

diejenigen Opfer, davon nur allein den Prie⸗

ſtern zu eſſen verſtattet war 3 B. M. 2, 3. 10.
c. 6,10. Imgleichen der Brandopfer⸗Altar
in Anſehung anderer Geſaͤße; und ſonder⸗

lich das innerſte Theil der Stifts⸗Huͤtte und

des Tempels, in Vergleichung mik dem
vordern Theil und mit den Vorhoͤfen, wie
bekast iſt.

b) Es wird aber alhier nicht geſehen auf das
VWorbild, ſondern auf das Gegenbild, auf
den Metziam; als welcher daher nicht ohne

Nachdruck den Namen des Allerheiligſten
fuͤhret, nemlich damit man in der auf den
Meßiam gerichteten Betrachtung das Vor⸗
bild mit dem Gegenbilde vergleichen ſoll.
Im gleichen Verſtande beißt es von ihm

Zeſ. 8. 14. Er wird ſeyn popv, zum Hei⸗

lntham: weilches Wort ſonſt von der

Stifts⸗Huͤtte und dem Tempel gebrauchet

wird. Und Luc. 1, 55. ſprach der Engel zur

Maria von CHriſto: r%&ααε as Seili⸗

ge, das von dir gebohren wird, wird
Gottes Sohn genennet werden. Siehe
auch 1 Joh. 2, 27. da er der eilige, das
iſt, der Allerheiligſte, genennet wird, wenn
es heißt: Ihr habt die Saldung von
dem, der heilig iſt, und wiſſer alles.

e) Daß aber alhier von CHriſto die Rede ſey,
das erhellet, auſſer dem in Vergleichung des

Vorbildes mit dem Gegenbilde ſchon gezeig⸗
ten Grunde, auch daher, weil der gan⸗
tze Context auf den Meßiam gehet, und
kein anderer Verſtand ſtatt ſindet, und vor
dem Ablauff der 70. Jahrwochen keine leib⸗
liche Salbung des Heiligthums, oder Levi⸗
tiſchen

I0

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 9. v. 28.

tiſchen Allerheiligſten vorgegangen iſt, die
geiſtliche aber an dem Meßia geſchehen iſt.
Aus den Juͤden ſtimmen alhier auch bey A.
Esra und Abarbanel.
d) Was nun die Salbung betrift, ſo iſt da⸗
von unterſchiedliches beſonders zu mercken:

)

Sie iſt geſchehen in der Menſchwerdung,
da die menſchliche Natur von dem Soh⸗
ne GOttes angenommen und mit der
goͤttlichen perſoͤnlich vereiniget iſt.

66) Sie beſtehet in einer Mittheilung der

goͤttlichen Eigenſchaften und Vollkom⸗
menheiten; alſo, daß Paulus daher von
CHriſto Col. 2, 9. ſagen konte: In
ihm wohnet die gantze Külle der
Gottheit leibhaftig. Als dieſe Fül⸗
le ſich in CHriſto in der Verklaͤruag zei⸗
gete, ſo trat ſie alſo an der menſchlichen
Natur hervor, daß ſein Aesgeſicht leuch⸗
tete wie die Sonne, Uad ſeine Klelder
weiß wurden, als ein Licht.

*) Der Zweck dieſer Salbung ging auf das

⁵)

Werck der Erioͤſung. Deun weil dazu
die menſchliche Natur mit wircken ſolte,
ſo muſte ſie dazu mit unendlicher Kraft
ausgeruͤſtet werden. Es konte auch die
Vereilnigung beyder Naturen nicht ohne
die Galbung abgehen, da ſie zu einer ſo

gar genauen Gemeinſchaft kamen.

Die Frucht der Salbung, darauf der
gedachte Zweck auch gerichtet war, beſte⸗
het in der Salbung der geiſtlichen Glie⸗
der Chriſti; welche geſchiehet in der Ord⸗
nung der geheimen Vereinigung mit
CHriſto, Und beſtehet in der Mitthei⸗
lung der goͤttlichen Gaaden⸗Kraͤfte und

aller derjenigen Heils⸗Guͤter, welche zur

Wiederanrichtung des verlohrnen Eben⸗
bildes GOttes in der Seelen gehoͤren.
Darauf wird geſehen in den Worten
Joh. 1, 16. Aus der Fuͤlle Chriſti ha⸗
ben wir genommen Gnade um Gna⸗

e. è
Von der Salbung hat unſer Heiland den
Namen des Meßiaͤ, Griechiſch Criſti;
und ſeine Glieder den Namen der Chri⸗
ſten; und tragen alſo mit der Salbung
auch den Namen von ihm 1Joh. 2, 27.
Apg. II, 26. c. 26, 28, 1 Pet. 4, 16.

²) Von der Salbung C Hriſti handeln fol⸗

gende Oerter Pſ. 45, 8. Jeſ. 11, 2. c. 61, 1.
Luc. 4, 18. Joh. 3, 34. c. 10, 38. von der

Salbung der Glieder Chriſti Pſ. 45, 8.

Cor. 1, 21. 22. 1 Joh. 2, 20. 27. Hieher
gehoͤren alle Oerter, darinnen der Mit⸗
theilung der Gnadengaben und der Wir⸗
ckungen des Heiligen Geiſtes gedacht
wird; als welcher ſich bey der Salbung
des Haupts geſchaͤftig erwieſen hat, und

dieſes fuͤr ſein eigentliches Werck bey ſei⸗

nen Gliedern haͤlt.

„) Was von dieſer Salbung fuͤr Vorbil⸗

der, ſonderlich an den Levitiſchen Prie⸗
ſtern, und vornehmlich an dem hohen,

theils auch an David und Salomo, ge⸗
weſen ſind, das iſt bekant: und iſt da⸗
her und aus jenen .) Uüpt⸗Oertern von
CHriſto, da er ausdruͤcklich der Meßias,
der Geſalbte, heißt, der Name des
Meßia, und im neues Teſtamente Cri⸗
ſtt, ſo gar gebraͤuchlich worden⸗
BVB 25353.—«J
So wiſſe nun und mercke: von der
Zeit an, ſo ausgehet der Befehl, daß
Jeruſal m ſoll wiederum gebauet wer⸗
den, bis auf CTHriſtum, den Fuͤrſten,
ſind ſieben Wochen und zwey und ſech⸗
zig Wochen, ſo werden die Gaſſen und
Mauren wieder gebauet werden, wie
wol in kuͤmmerlicher Zeit.
Aumerckungen.
1. Die alhier benennete ſieben und zwey
und ſechzig Wochen ſind neun und ſechzig. Da⸗
zu denn die ſiebenzigſte koͤmmt v. 27. von dieſen
70 Wochen iſt ſogen des zu mercken:
a) Es koͤnnen dieſe 70 Wochen nicht ſeyn ei⸗
gentliche Wochen von ſieben Tagen: als
welche ja hicht viel uͤber 16. Monatte aus⸗
machen, in welcher Zeit die v. 25. 27. bezeich⸗
nete Sachen un moͤglich haben geſchehen ton⸗
nen, auch nicht geſchehen ſind; nicht ein⸗
mal das, was von Wiederaufbauung der
Stadt Jeruſalem geſaget iſt, vielweniger
ein mehrers. Es koͤnnen demnach alhier
keine andere, als Jahrwochen, verſtanden
werden, da eine jede Woche ſieben Jahre in
ſich hat, und 70 Wochen vierhundert und
neuutzig Jahre ausmachen: welchen richti⸗
gen Verſtand der Erfolg genugſam beſtaͤti⸗
get hat. Man findet die Redensart von
Jahr, Wochen auch 3 B. Moſ. 25, 8. da es
heißt: Du ſollt zehlen ſolcher eier⸗
Jahre (deren ein jedes ſieben Jahre in ſich
haͤlt) ſieden, daß ſieben Jahre ſieben⸗
mal gezehlet werden, und die Zeit der
ſieden Feier⸗Jahre machen neun und
vierzig Jahre. Daß aber Sonnenjah⸗
re zu verſtehen ſind, das erhellet daraus,
daß, da die Juden in ihren Feſten ſich nach
den Monden richteten, ſie gewohnet gewe⸗
ſen ſind, durch gewiſſe Eingſchaltung der
ermangelnden Tage die Monden⸗Jahre
den Sonnen⸗Jahren Ldie ſonſt in der heili⸗
gen Schrift uͤblich ſind, gleich zumachen.
b) Dieſe ſiebenzig Wochen heiſſen deſtimmet,
das iſt, nach dem weiſen und guͤtigen Rath⸗
ſchluſſe GOttes ſo gewiſſe geſetzet, daß alles
auf das allergenaueſte eingetroffen iſt. Auf
welche Beſtimmung und ihre Erfuͤllung
Paulus geſehen hat, wenn er Gal. 4, 4.
ſpricht: Da die Zeit erfuͤllet war, ſand⸗
te GOtt ſeinen Sohn u. f. Wenn das
Volck Iſrael und die heilige Stadt das
Volck und die Staot Daniels genennet
wird, ſo wird damit geſehen auf ſeine Ge⸗
burt und dabey auf ſein Gebet, darinn er

ſich

Caß. 9. v. 235,. des Propheten Danieltss. 121

ſich des Volcks und der Stadt ſo ernſtlich
angenommen hatte: das Suffixum in dem
Worte οα v. 24. gehoͤret, dem Verſtande
nach, zu dem vorhergehenden Worke yder⸗

gleichen Redensart ſich auch anderwaͤrtig

beſindet. Siehe 2 B. Moſ. 28, 38. Neh⸗
6) Dieſe 70. Jahr⸗Wochen heben ſich an von
dem 20ten Jahre Art axerxis Longima-
ni, Koͤnigs in Perſien, da Nehemia mit
einer koͤnigl. Vollmacht nach Jeruſalem
kam, und die vorhero verhinderte Wieder⸗
aufbauung der Stadt vornahm Neh. 2. u.
f. Und diß iſts, was von dem Engel angezei⸗
get iſt mit den Worten: Von der Zeit
an, ſo ausgehet der Befehl, daß Je⸗
ruſalem ſoll wiederum gebauet wer⸗
den: als welches, daß und wenn es ge⸗

ſchehen wuͤrde, GOtt nach ſeiner Allwiſ⸗

ſenheit vorhergeſehen und hat bezeugen
aſſen.
4) Nun ſind von dieſer Zeit an nach der accu⸗
rateſten Zeit⸗Rechnunglſſerii, und anderer
unter den neuern Interpretibus und Hiſto-
ricis ihm faſt ein muͤthig beyſtimmenden ge⸗
lehrten Maͤnner, bis auf die Geburt CHri⸗
ſti verfloſſen 453. Jahr. Rechnet man nun
dazu die 30. Jahr CHriſti bis zum Antritt
ſeines oͤffentlichen Lehramts, ſo machen
dieſe mit jenen aus 483. Jahre oder 69.
Jahr Wochen. Und alſo iſt noch uͤbrig
die 70te Jahr⸗Woche. Dieſe hebet ſich
an von dem Lehramte CHriſti, hat ihre
Mitte mit dem Tode CHriſti, und ihr Ende
viertehalb Jahr nach dem Tode und der
Auferſtehung. Und eben dieſes iſts, was
v. 27. von der letztern Woche, die von
den 62. und 7. oder 69. Wochen nach v. 25.
unterſchieden wird, geſaget iſt, daß mit⸗
ken in derſelben werde das Opfer und Speis⸗
Opfer abgethan werden, nemlich was ihre
Vorbildung betraf; als welche durch das
Gegenbild ihre Endſchaft erreichete, obgleich
die Opfer⸗Handlungen noch bis zur Zer⸗
ſtoͤrung des Tempels fortgeſetzet wurden.

e) Da nun dieſe Zeitrechnung ihre voͤllige

Richtigkeit hat, auch von ſolcher Deut⸗
lichkeit iſt, daß man in ſeinem Gemuͤthe da⸗
von uͤberzeuget ſeyn kan, ſo hat man nicht
noͤthig daruͤber viel zu ſcrupuliren und ſich
in die chronologiſche Unterſuchung einzu⸗
laſſen. Weil doch aber dieſe bey denen, die
Zeit und Luſt dazu haben, auch gar dien⸗
lich iſt, ſo iſt meiner Einſicht nach die beſte
und richtigſte Abhandlung des beruͤhmten
Campegii Vitringæ in ſeinen Obſervati onibut
ſacris L. VI. c. I-5F. Damit man unter vie⸗
len andern gelehrten Diſſertationibus
conferiren kan die des ſel. D. Abr. Ca-
lovii in ſeinen Bibliis Illuſtratis hinter
dem neunten Capitel Daniels; darinnen
er die unrichtigen Meinungen nach einander
weitlaͤuftig vecenſiret und in die Pruͤfung
ziehet. Und da auch mein wertheſter Col-
lege, Herr Prof, Cbriſt., Ben. Michaelir,

in den Notir ubertoribur in Dantelem die=
ſen gantzen Ort mit Fleiß tractiret und nach
obiger Erklaͤrung des Vitringe erleutert
hat, ſo koͤnnen auch dieſe Erleuterungen
gar nuͤtzlich nachgeleſen werden.
2. So dviel zum voraus zur Einleitung
in die Materie von den 70. Jahrwochen und
des dazu gehoͤrigen Textes. Zur mehrern Auf⸗
klaͤrung der erſten Worte deſſelben kan folgen⸗
gendes dienen:⸗
a) Die Worte: So wiſſe nun und mercke,
ſind ſehr merckwuͤrdig und zeigen an, es ſey
die Rede von einer ſehr wichtigen Sache,
welche aller glaͤubigen Aufmerckſamkeit
wehrt ſey: und iſt ihr Nachdruck ſo viel
groͤſſer, da ſie auf den vorhin v. 22. ange⸗
zeigten Zweck des zugebenden Berichts al⸗
hier wiederholet werden, nach dem die Er⸗
weckung zur aufmerckſamen Bekrachtung
ſchon v. 23. geſchehen war mit dieſen Wor⸗
ten: So mercke nun darauf, daß du
das Geſicht verſteheſt. Und diß iſt es,
worauf unſer Heiland geſehen hat, wenn er
ſich Matth. 24, 15. auf die Weiſſagung Da⸗
niels bezog und ſagte: Wer das lieſet, der
mercke darauff
b) Die Worte, von dem ausgegangenen
Befehl, ſind vorhin ſchon erleutert, und
mit gutem Grunde von der Verordnung
Artaſaſtæ, oder Artaxerxis Longima-
ni, welche er bey der Abſendung Nehemiaͤ
im 20 ten Jahre ſeiner Regierung nach Neh.
2. hat ergehen laſſen, erklaͤret. Und hie⸗
mit koͤmmt uͤberein, was von der Wieder⸗
aufbauung der Stadt Jeruſalem im Texte
geſaget wird. Denn gleichwie dieſe nach
Neh. 1,3. bey der noch meiſt wuͤſte liegenden
Stadt ſehr noͤthig war: alſo ging auch der
koͤnigl. Befehl darauf, und zeiget der In⸗
halt des Buͤchleins Nehemiaͤ, daß der Er⸗
folg eben dieſes beſtaͤtiget habe. Man muß
aber das Wort bauen, nach der Hebraͤer
Mundart, vom ausbauen und beveſti⸗
gen verſtehen; als welches unter der Statt⸗
halterſchaft und Anfuͤhrung Nehemiaͤ ge⸗
ſchehen iſt.
3. Von dem Haupt⸗Worte in dieſem
Texte, v der Geſalbte, Meßias, mit
dem Zuſatze des Worts 39 Fuͤrſt, iſt auch un⸗
terſchiedliches beſonders zu mercken:
a) Das Wort priud gehet alhier gantz unge⸗
zweiſelt auf den Meßiam, wie es der gantze
Context aus weiſet, ſo wol im vorherge⸗
henden, als nachfolgenden. So wenig die⸗
ſes auch die unglaͤubigen Juͤden erkennen
wollen, und, um der Ueberzeugung von
ſeiner laͤngſt geſchehenen erſten Zukunft ſich
zu entziehen, es theils vom Cyro, theils
vom Serubabel, oder Nehemia ohne alle
Wahrſcheinlichkeit verſtehen; ſo gewiß
uͤberzeuget hielte ſich doch davon die alte Ju⸗
denſchaft; ſinkemal ſie nach der vorlaͤuffi⸗
gen Anweiſung, die man aus Pf 2,2. 1 Sam.
2,10. nehmen konke, daher die Benennung
des Heilandes der Welt, daß er Meßias
hieß,

122 Richtige und erbauliche Erklatung Cap. 9. v. 26.

hieß, zum allgemeinen Gebrauch gebracht
haben, wie man ſiehet aus Joh. 1, 42. c.
4, 25. Hieher gehoͤret der ſehr haͤufige Ge⸗
brauch dieſes Worts in den Chaldaͤiſchen
Ueberſetzungen: als darinnen bekanter⸗
maßen ſehr diele Oerter, die von dem
Meßia unter allerhand Namen und Be⸗
ſchreibungen haudeln, mit dem Zuſatze des
Worts rw von dem Meßia erklaͤret
werden. Daß der ſel. Lutherus alhier das
Wort ' durch Criſtus uͤberſetzet
hat, daran hat er ſehr wohlgethan, in An⸗
ſehung der Buͤcher des neuen Teſtaments,
darinnen das Hebraͤiſche Wort Meßias
durch das Griechiſche CGriſtus gegeben

b) Daß dieſes Wort alhier ohne demon-
ſtrativo ſtehet, das iſt eine Anzeigung, daß
es den Nachdruck des nominis proprii ha⸗
be, und wegen ſeiner bekanten Wichtigkeit
keiner ſolchen Bezeichn ung gebrauchet habe.
c) Da der Name Meßias auf die Salbung
fuͤhret nach v. 24. und dieſe auf das dreyfache
Mittleramt CHriſti ging, ſo finden wir daſ⸗

ſelbe in unſerm Texte und ſeinem Contexte

gar deutlich bezeichnet: das Hoheprieſter⸗
liche am nachdruͤcklichſten v. 24. und 26. da
ſeines Todes und der Verſoͤhnung, auch
der Exrwerbung der ewigen Gerech⸗
tigkeit gedacht wird. Das Propheti⸗
che in den Worten von der Zuſtegelung
er Geſichte und Weiſſagungen, nach⸗
dem der Meßias ſich als der groſſe Prophet
wuͤrde eingeſtellet, und in ſeinem Lehramte
auf die geſchehene Erſuͤllung derſelben wuͤrde
gewieſen haben. Das Koͤnigliche mit

dem Worte 55, welches einen Seerfuͤh⸗

rer und Hertzog bedeutet, und ſich ſehr
wohl zu dem Koͤniglichen Amte CHriſti ſchi⸗
4. Die uͤbrigen Worte des Textes erſo⸗
dern auch noch eine beſondere Erleuterung:
a) Die Worte von Aufdauung der Stadt
Jeruſalem ſind auch zuverſtehen von ihrem
darauf erfolgten Stande, in welchem ſie
bis auf die Zukunft des Meßiaͤ ſolte und wuͤr⸗
de beharren. Und folglich gehen nicht al⸗
lein die erſten ſieben, ſondern auch die fol⸗
gende zwey und ſechzig Wochen auf die Zeit
der in ihrem baulichen Weſen beſtehenden
Stadt Jeruͤſalem, bis auf die letztere Zeit

des Meßiaͤ, da die ſiebenzigſte Woche mit

ſeinem Lehramte eintrat. D
b) Daß aber die gantze Zeit in drey ungleiche
Theile iſt unterſchieden worden, davon iſt
wol die Urſache dieſe geweſen, daß in den er⸗
ſten ſieben Jahrwochen, oder 49. Jahren
der Bau mit der Juͤdiſchen Republic uuter der
Gnade der Perſiſchen Koͤnige iſt wohl zu
Stande gebracht, die Regierung hernach
aber groſſe Hinderungen und Bedruͤckungen
gefunden hat; welche ſich ſchon unter dem
Reiche der Perſer angehoben, und hernach

zur Zeit der zertheileten Griechiſchen Monar⸗
chie immer groͤſſer worden iſt; alſo, daß

der Staat des Juͤdiſchen Volcks von den
Koͤnigen in Egypten und Syrien vieles erlit⸗
ten hat, auch von den Roͤmern nicht iſt un⸗
angefochten geblieben.

c) Und hierauf gehen die Worte von Erbau⸗

ung der Gaſſen und Maaren, in kuͤm⸗
merlicher Zeit: da denn durch die Gaſſen,
init welchem Worte auf die zu beyden Sei⸗
ten ſtehende Haͤuſer geſehen wird, die inne⸗
re Theile der Stadt, durch die Mauren a⸗

ber, oder Graben, die aͤuſſern verſtanden

werden.

B. 26.

Und nach zween und ſechzig Wo⸗
chen wird C Hriſtus ausgerottet wer⸗
den und michts mehr ſeyn. Und ein
Volck des Fuͤrſten wird kommen, und
die Stadt und das Heiligthum verſtoͤ⸗
ren, daß es ein Ende nehme, wie durch
eine Fluth; und bis zum Ende des
Streits wirds wuͤſte bleiben.

Anmerckungen.

I. Wenn alhier der 62. Wochen ihrem
Ablaufe nach gedacht wird, ſo iſt dabey vor⸗
ausgeſetzet der Ablauf der erſten ſieben Jahr⸗
wochen. Und folglich wird mit dieſen Wor⸗
ten die angehende ſiebenzigſte Woche bezeich⸗

net. J
2. Oieſe Zeit iſt nun zwar in Verglei⸗
chüung mit den beyden erſten Theilen die aller⸗
kuͤrtzeſte; aber die allerwichtigſte. Denn ſie
hat ſich angehoben mit dem oͤffentlichen Lehr⸗
amte CHriſti, und ſiel ihre Mitte in die Zeit
des Todes, oder der Ausrottung CHriſti: ſin⸗
temal in der Mitte des vierten Jahres dieſe er⸗
folget iſt: und hat ſich denn die andere Haͤlfte
bis in das vierte Jahr nach dem Tode und der
Auferſtehung C Hriſti erſtrecket.
32. Durch die Ausrottung iſt ein ſolcher
gewaltſamer Tod bezeichnet, als da wircklich
erfolget iſt und auch vom Jeſaia c. 53, 8. iſt vor⸗
her verkuͤndiget worden mit dieſen Worten:
Er iſt aus dem Lande der Lebendigen
geriſſen, da er um die Miſſethat meines
Volcks geplaget war. Die Woͤrtlein
&), die Lutherus gegeben hat: und nichts
meter ſeyn, gehen auf die Wuͤrcklichkeit eines
wahrhaftigen Todes, dadurch er den Juͤden
aus den Augen geruͤcket iſt, und ſtehet das
dabey zur Anzeigung, daß nichts vom natuͤr⸗
lichen Leben bey ihm geblieben ſey.
4. Was aber in Anſehung des Mittler⸗
amts dieſe Ausrottung auf ſich habe, und wozu
ſie gereichet, das ſtehet theüs vorher v. 24. in den
Worten: So wird dem Uebertreten ge⸗
wehret, und die Guͤnde zugeſiegelt und
di Miſſethat verſoͤhnet und die Gerech⸗
tigkeit gebracht, und die Geſichte und
Weiſſagung zugeſtegelt werden: Theils
folget es v. 25. in den Worten: Er wird aber
vielen den Bund ſtaͤrcken eine Woche
lang; und mitten in der Woche wird
e8

des Propheten Daniels.

123

das Opfer und das Speiſe⸗Opfer aufhoͤ⸗

xen.
5. Wir ſehen aus dieſem bisher erleuterten
Ort, daß darinnen zwar bezeichnet ſey die ei⸗
gentliche Zeit des Todes C Hriſti, darauf es mit
der darauf erfolgten Auferſtehung in ſeinem
Mittleramte hauptſaͤchlich ankam nicht aber
die Zeit der Geburt Chviſtiz obwol damit
auf ſeine Zukunft und Menſchwerdung geſehen
iſt, wenn ſeiner Salbung gedacht wird. Es
konte und ſolte demnach zur Nachricht genug
ſeyn, daß der Meßias zu einer beſtimmeten
Zeit eines gewaltſamen Todes zur Verſoͤhnung
der Menſchen ſterben wuͤrde daraus man denn
leichtlich den Schluß machen konte, daß er

vorher gebohren ſeyn, und ſich als den Meßi⸗

am dargeſtellet haben, aber von den Unglaͤu⸗
nigi dafuͤr nicht erkant und angenommen ſeyn
muſte.
6. Zur Erleuterung der uͤbrigen Worte
dienet folgendes:
a) Die Verbindung dieſer letztern Worte mit
den erſten iſt dieſe: Der Tod des Meßiaͤ ge⸗
reichete zwar zur Verſoͤhnung und war ver⸗
dienſtlich; aber weil er auf Seiten der Juͤ⸗
den ihm aus ihrer groſſen Schuld ange⸗
than war, und ſolches auch nachher noch
nicht erkant, ſondern mit Verfolgung der
Apoſtel uͤbel noch aͤrger gemachet wurde; ſo
erfolgte darauf die gerechte Strafe der Wie⸗
dervergeltung, in der Verſtoͤtung der Stadt
und des Tempels, und der Verhehrung des
gantzen Landes, mit der gaͤntzlichen Aufhe⸗
bung der Juͤdiſchen Republic und eignen
Regierung.
b) Der Suͤrſt iſt geweſen Titus Veſpaſianus,
der alhier genennet wird Nam venturus, der
da kommen wuͤrde, weil er zur Zeit des To⸗
des CHriſti noch nicht zugegen ſeyn werde,
ſondern erſt hernach kommen ſolte: davon
doch aber die Zeit nicht bezeichnet iſt. Es
iſt zwar das Wort * vorher von
CHriſto gebrauchet: allem dieſem Gebrau⸗
che ſtehet der gegenwaͤrtige ſo wenig entge⸗
gen, ſo wenig der Aucoritaͤt des koͤnigli⸗
chen Amts CHriſti dadurch etwas abgehet,
daß weltliche Regenten den Titel der Koͤni⸗
ge fuͤhren.
e) Iſt nun der Fuͤrſt Titus, ſo ſind ſein Volck
die Roͤmer, und iſt dabey die Verſtoͤrung
der Stadt, deren Aufbauung vorher gedacht
iſt, und des Heiligthums, oder des Tem⸗
pels, ſo deutlich ausgedrucket, daß es nicht
wol deutlicher haͤtte ſeyn koͤnnen.
d) Daß es ein Ende nehmen wird, wie
durch eine Fluth: dieſe Worte lauten
nach dem Hebraͤiſchen alſo: Daß ſein En⸗
de ſeyn wird mit einer Ueberſchwem⸗
mung: das iſt, die Verſtoͤrung der Stadt
und des Tempels, (darauf mit dem Woͤrt⸗
lein ſein, das aufdie gantze Sache gehet,
geſehen wird) wird ſich endigen mit einer ſol⸗
chen Werheerung, welche wie eine Fluth uͤber
das gantze Juͤdiſche Land gehen wird. Wel⸗

ſes auch Lutherus ziemlich ausgebrucket
a

e) Und bis zum Ende des Streits wirds
wuͤſte bleidben. Im Hebraͤiſchen lautet
es alſo: Und bis zum Ende es Krie⸗
ges ſind die Verwuͤſtungen beſtim⸗
met. Da denn mit den Worten von dem
Ende des Krieges, nebſt der Beſtaͤti⸗
gung des vorhergeſchehenen Ausſpruchs, ge⸗
ſehen wird auf den Erfolg, da die Juͤden
mehrmal rebelliret haben, ſonderlich un⸗
ter dem Kaͤyſer Adriano, aber daruͤber
nur noch voͤlliger ſind verheeret und aufge⸗
rieben worden. Und wenn dieſes Gericht
der goͤttlichen Beſtimmung zugeſchrieben
wird, ſo wird damit angezeiget, daß es nicht
von ohngefehr kommen, ſondern unter goͤtt⸗
licher Zulaſſung eine gerechte Strafe der
uͤberhaͤuften Suͤnden ſeyn werde.
V. 27.
„Er wird aber vielen den Bund
ſtaͤrcken eine Woche lang: Und mitten
in der Woche wird das Opfer und
Speisopfer aufhoͤren: und bey den
Fluͤgeln werden ſtehen Greuel der Ver⸗
wuͤſtung, und iſt beſchloſſen, daß es bis
ans Ende über die Verwuͤſtung triefen
wird.
Anmerckungen.
I1. Wir finden alhier zwey Hauptſtuͤcke:
Das erſte von der letzten Jahrwoche, da⸗
von ſchon vorhin mit den erſten Worten des
26ten Verſes gehandelt war: Das andere
von der Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem
und des Tempels. Und alſo wird alhier mit
mehrern erlaͤutert, was vorhin ſchon von bey⸗
den Puncten geſaget war. Die letztere
Jahrwoche wird mit dem Beyſatze des
Worts An eine, die einzige, von den uͤbri⸗
gen gar nachdruͤcklich unterſchieden, und vor
dem wiederhollen Worte va, Woche,
wird das emphariſche d geſetzet: und iſt von
derſelben ſchon gedacht, daß ſie ſich angeho⸗
ben hat mit dem oͤffentlichen Lehramte CHri⸗
ſti. Und nach dem gerade in der Mitte der
Tod CHriſti mit der Auferſtehung erfolget
war „ſo erſtreckte ſie ſich hernach bis ins vierte
Jahr der Apoſtoliſchen Zeit und Predigt. Es
werden nun zur Erleuterung des vorhin geſche⸗
henen Ausſpruchs von dem Tode C Hriſti von
dieſer letztern Woche zwey Stuͤcke geſaget,
erſtlich die Staͤrckung des Bundes, und her⸗
nach die Aufhebung der Gpfer. Vom er⸗
ſten Stuͤcke mercke man folgendes:
a) Der, von dem die Staͤrckung des Bundes
geſaget wird, iſt der Meßias, als die Haupt⸗
Perſon, von der im gantzen Contexte die
Rede iſt.
b) Der Bund iſt der Bund der Gna⸗
den, oder die gewiſſe Verheiſſung, daß
eine Erloͤſung und dadurch eine Abthuung
aller Schuld und Strafe der Suͤnden, der
Erwerbung nach, von dem Meßia geſchehen
e ſolte⸗

124

Richtige und erbauliche Erklaͤrnng

Cap. 9. v. 27.

ſolte: als darauf ſchon die erſten Eltern
nach dem Falle und hernach die Patriarchen

und ihre Nachkommen, dis Juͤden, durch ſo

oſt wiederholte Beſtaͤtigung und durch ſo
vielfache Vorbildung gewieſen waren.
Dieſes Bundes Engel und Mittler war der
Meßias Mal. 3, 1. Hebr. 8, 6. Dieſer Gna⸗
denbund blieb aber ungetrennet von dem
Bunde der Wercke, oder des ſchuldigen voll⸗
kommenen Gehorſams, dazu die menſchliche
Natur vermoͤge der Schoͤpfung zum goͤtt⸗
lichen Ebenbilde verbunden war.
C) Die Staͤrckung, oder Beſtaͤtigung, des
Bundes beſtunde in dem Mittler⸗Amte

CHriſti, und vornehmlich in dem hohen prie⸗

ſterlichen, dadurch er die Verheiſſungen und
Vorbildungen von ſelnem Verſoͤhnungs⸗
Tode alſo erfuͤllet hat, daß er ſich ſelbſt hat

zum Opfer dahin gegeben, und in ſolcher

Aufopferung, an ſtatt der Thiere Blut, ſein
eigenes Blut willigſt zur Verſoͤhnung ge⸗
laſſen, als das Blut des neuen Bundes,
wodurch der alte und vorbildliche ſolte ab⸗
gethan werden. Zach. 9, II. Jer. 31, 31. u. f.
Matth. 26, 29. Hebr. 8. c. 9. c. 10.
d) Da nun der leidende Gehorſam CHriſti
auch mit dem thaͤtigen, der auf die Ver⸗
dien ſtliche Erfuͤllung des Geſetzes ging, ver⸗
knuͤpfet war, ſo iſt denn auch dadurch die
Beſtaͤtigung des Bundes geſchehen.
e) Wenn derſelben die gantze Woche, oder
das, was in derſelben geſchehen iſt, zugeeignet
wird, ſo wird damit geſehen auf das Lehr⸗
Amt CHeiſti, wie er ſolches erſtlich bis ins
vierte Jahr ſelbſt gefuͤhret, und es hernach
durch ſeine Apoſtel hat fortſetzen laſſen: und
zwar zuvorderſt in den letztern viertehalb
Jahren dieſer ſiebenzigſten Jahrwoche;
und darauf noch ferner.
Mit dem Worte vielen, denen der Bund
geſtaͤrcket werden ſolte und worden iſt, wird
bey der Erwerhung zugleich auf die Zuel⸗
gnung geſehen. Denn da dieſe nicht allge⸗
mein war, ſondern die meiſten Juͤden im
Unglauben blieben, ſo iſt davon mit gedach⸗
tem Worte zugleich die Anzeigung geſche⸗
hen. Daß aber die Gnade des geſtaͤrckten
und beſtaͤtigten Bundes allgemein ſey, das
iſt aus andern Stellen der heiligen Schrift
und aus dem gantzen Syſtemare der geof⸗
fenbahreten Theologie erweislich und er⸗
wieſen genug.

9)

2. Der andere Punct, von Abthuung

der Gpfer, gereichet zur Erleuterung des er⸗
ſten von der Staͤrckung des Bundes, und ge⸗
hoͤret dazu folgendes:
a) Da die Levitiſchen Opfer beſtunden aus le⸗
bendigen Thieren und aus lebloſen Sachen,

ſo gehen darauf die alhier geſetzten Worte

von den Opfer, das iſt, Schlachto⸗
ꝓfern, und dazu ihren Speisopfern; und
folglich wird dadurch der gantze Levitiſche
Gottesdienſt verſtanden.
b) Dieſes alles ſolte aufhoͤren, oder, wie es
im Hebraͤiſchen eigentlich lautet, wuͤrde der

Meßias abthun, oder aufheden. Wel⸗
ches dadurch geſchehen iſt, daß er zur Erful⸗
lung und Entkraͤflung des Vorbildes ſich
ſelbſt als das Gegenbild und das rechte
Verſoͤhnopfer eingeſtellet hat.
Cc) Hierauf ging ſchon zu Davids Zeiten der
Ausſpruch des Meßia Pſ. 40, 7. Gpfer
und Speisopfer gefallen dir nicht u.
f. Welcher Ort in dem Briefe an die He⸗
braͤer c. 10. alſo erleutert und eingeſchaͤrfet
wird, daß man daraus die Aufhebung des
Levitiſchen Gottesdienſtes erkennen ſoll.
d) Nun trat zwar dieſe Aufhebung durch den
Tod CHriſti ein: da aber GOTT mit der
Schwachheit der Juͤden, welche an dem
Levitiſchen Gottesdienſte ſo deſte hingen,
Gedult trug, und ſie von der Veraͤnde⸗
eung der Levitiſchen Oeconomie nach und
nach zu uͤberzeugen ſuchte; ſo blieb ſie dem
Gebrauche nach im Stande bis zur Zerſtoͤ⸗
rung der Stadt und des Tempels. Wel⸗
che Daurung auch dazu dienete, daß ſowol
die auslaͤndiſchen, als innlaͤndiſchen Juͤden
veranlaſſet wurden, auf die hohen Feſte
nach Jeruſalem zu ziehen, und bey ſolcher
Gelegenheit von allem dem, was mit dem
Leiden und Sterben und mit der Auferſte⸗
hung C.Hriſti vorgegangen war, von ſo
vielen und noch lebenden Zeugen gewiſſe
Kundſchaft einzuziehen.
2. So viel von den erſten Worten des
27. Verſes, und darinnen von dem Haupt⸗
puncte, der auf CHriſtum gehet. Nun iſt
auch der andere, der in den letztern Worten
auf die Verſtoͤrung Jeruſalems gerichtet und
ſchwer iſt, zu erleutern: es lieget darinnen ein
gedoppelter Ausſpruch: der erſte in dieſen
Werten: Bey den Fluͤgeln werden ſtehen
Greuel der Verwuͤſtung.
a) Dieſe Worte lauten nach dem Hebraͤiſchen
alſo: Und uͤber dem Flaͤgel der Greuel
der Zerſtoͤrer, nemlich koͤmmt, oder
bricht ein. Durch den Fluͤgel wird alhier
verſtanden der Tempel und die Stadt Je⸗
ruſalem, ihrer Veſtigkeit wegen, weil ſich
die Juden darauf ſo ſicherlich verlaſſen ha⸗
ben, als die Kuͤchlein auf die Fluͤgel ihrer
Henne: darunter aber keine Sicherheit
funden, well ſie voller Greuel waren: da⸗
her ſie dem Verſtorer, dem Roͤmiſchen
Krieges⸗Heer, in die Laͤnge nicht widerſtehen
konten. Es kan der Text auch alſouͤberſe⸗
tzet werden: Und mit dem Fluͤgel der
Greuel koͤmmt der Verſtoͤrer. Da
denn mit dem Worte Fluͤgel geſehen waͤre
auf das Feld⸗und Krieges⸗Zeichen „wel⸗
ches das Roͤmiſche Krieges⸗Heer hatte am
Adler, der ſeine Fluͤgel ausgebreitet hielte.
Wodurch denn zugleich die geſchwinde An⸗
kunft der Roͤmer bezeichnet ſeyn koͤnte.
Das Wort Greuel muͤßte denn von der
Abgoͤtterey, welcher ſie ergeben waren,
verſtanden werden.

b) Unſer Heiland beziehet ſich Matth. 24, 15.

guf dieſen Ort mit folgenden Worten:
Wenn

Capꝰ 9. v. 27.

——.—,iꝑtG

des Propheten Daniels. 125

Wenn ihr nun ſehen werdet den
Greuel der Verwuͤſtung, davon geſa⸗
get iſt durch den Propheten Daniel, daß
er ſtehet an der heiligen Staͤte, (wer
das lieſet der mercke drauf) als denn
fliehe auf die Berge, wer im Juͤdi⸗
ſchen Lande iſt. Marc. 13, 14. lautet es
alſo: Wenn ihr aber ſehen werder den
Greuel der Verwuſtung, von dem
der Prophet Daniel geſaget hat, daß
er ſtehet, da er nicht ſoll (wer es lieſet
der vernehme es,) als denn wer in Jue
Ddaͤa iſt, der fliehe auf die Berge u. f.
Luc. 20, 2r. Wenn ihr aber ſehen wer⸗
det Jeruſalem belagert mit einem
Heer, ſo mercker, daß herbeykommen
iſt ihre Verwauͤſtung: alsdenn wer in
Judaͤa iſt, der fliehe auf die Berge
u. f. Ueber dieſe Oerter ſehe man die An⸗
merckungen uͤber Matth. 24, 15.
4. Der andere Ausſpruch iſt: Und iſt
beſchloſſen, daß bis ans Ende uͤber die
Verwuͤſtung triefen wird. Nachdem
Hebraͤiſchen lautet es alſo: Und bis zur
Dollendung, und zwar die genau be⸗
ſchloſſene, wird eine Ausgieſſung uͤber
das zuverheerxende geſchehen. Und alſo
wird damit beſtaͤtiget, was vorher v. 26. ſchon
angezeiget war. Mit den Worte Irn wird
ausgegoſſen werden, werden die Gerichte
GOttes mit einem Platzregen verglichen. In
der Offenbarung c. 16. werden ſie durch Aus⸗
giefſung der Zornſchalen ausgedrucket.

Anwendung dieſer wichtigen Ma⸗
terie von den ſiebenzig Jahr⸗
Wochen.
I. Zur Beveſtigung des Glaubens
in der Lehre von der Giaubwuͤrdigkeit der hei⸗
ligen Schrift insgemein, und darinnen inſon⸗
derheit der Haupt⸗Wahrheit, daß er der
wahre Meßias ſey.
a) Was kan uͤberzengender ſeyn, als
daß die Weiſſagungen Daniels von
goͤttlicher Kingebung und von der
hoͤchſten Glaubwuͤrdigkeit ſeyn muͤſ⸗
ſen; da dasjenige, was mit dem Tode

CHriſti und mit der Zerſtoͤrung des Tem⸗

pels und der Aufhebung des Levitiſchen
Gottesdienſtes bekantermaſſen vorgegan⸗
gen iſt, aus goͤttlicher Allwiſſenheit vor⸗
hergeſehen und vorhergeſaget iſt? Man ſehe
mun von vorne auf die Vorherſagung, oder
von hinten auf die ſo gar gewiſſe Erſuͤllung,
ſo wird man dabey auf GOtt gefuͤhret. Und
dieſen Schluß beſtaͤtigen alle uͤbrige Weiſſa⸗
gungen in dieſem Propheten; als davon die
von den vier groſſen Weltreichen ſchon gantz
ſonnenklar und dergeſtalt erfuͤllet ſind, daß
einem von dem Reſte derſelben nicht der ge⸗
ringſte Zweifel uͤbrig bleiben kan. Was
nun aber von dem Buche Daniels wahr iſt,
das gilt auch von allen andern prophetiſchen

und den uͤhrigen Buͤchern der heiligen

3

Schriſt, daß ſie in der hoͤchſten Glaubwuͤr⸗
digkeit und Auctoriraͤt, als die ſichere Re⸗
gel unſers Glaubens und Lebens, ſtehen.
b) Was kan gewiſſer ſeyn, als daß Itk⸗
ſus von Mazaret der wahre Mießias
ſey? Denn was von ihm in dem erk aͤrten
Orte geweiſſaget iſt, das iſt aufs allerge⸗
naueſte eingetroffen; wir moͤgen ſo wol
die Zeit, als die Sache ſalbſt, nebſt dem,
was mit Jeruſalem und dem Levitiſchen Got⸗
tesdienſt darauf erfolget iſt, anſehen. Da
nun die gantze Hiſtorie von CHriſto in den
Evangeliſten uͤber dieſen Text die aller helle⸗
ſte und reichlichſte Aufklaͤrung giebt, ſo kan
man aufs allergewiſſeſte verſichert ſeyndaß
JEſus der wahre Metzias ſey: zumal wenn
mandabey erweget, was in der ausfuͤhr⸗
lichen Einleitung vor dem Moſai⸗
ſchen Licht und Rechte von der Glaub⸗
wuͤrdigkeit wie der Juͤdiſchen, alſo auch der
Chriſtlichen und Apoſtoliſchen Geſchichte,
vorgeſtellet iſt: als welche ſo vortreflich und
uͤberzeugend iſt, daß ſie die Glaubwuͤrdig⸗
keit aler übrigen alten Geſchichte, in
welche man nicht den geringſten Zweiſel ſe⸗
Bet, nach dem Grad der Gewißheit weit uͤ⸗
bertrifft.
2. Zur Widerlegung der unglaͤu⸗
bigen Juͤden. Donn dieſe moͤgen ſich dre⸗
hen und wenden, wohin ſie wollen, ſo koͤnnen
ſie davon, daß unſer Eſus dey wahre Meßi⸗
as ſey, Überzeuget werden, ob auch gleich ihr
Unglaube ſo groß iſt und bleibet, daß ſie auch
noch zur Zeit ihrer Ueberzeugung ſo wenig Platz
laſſen, als ihre widerſpenſtige Woreltern.

Denn es iſt aus dem Texte offenbar, daß der

Meßias hat kommen ſollen vor der Zerſtoͤrung
der Stadt Jeruſalem und des Tempels und
vorihrer Zerſtreuung. Da nun dieſe mit je⸗
ner unleugbar und an ihrem eigenen Exempel
noch heute zu Tage ſichtbar iſt, ſo ſtehet der
Schluß, daß unſer JEſus ſchon vorher gekom⸗
men und der wahre Meßias ſey, veſt und un⸗
beweglich. Es kan ihnen auch keinesweges zu
ſtatten kommen, wenn ſie wider den Anfang
der ſiebenzig Jahrwochen etwas einwenden.
Denn es koͤmt in der Hauptſache nicht auf den
Anfang, ſondern auf das Ende, dieſer Zeit an?
als an welchem der Meßias, der Weiſſagung
nach, hat ſollen ausgerottet werden, und aus⸗
geroltet iſt, wie ſie von der Perſon unſers Hei⸗
landes ſelbſt keinesweges leugnen und leugnen
koͤnnen, ob ſie ihn gleich fuͤr den wahren Meßi⸗
am noch nicht erkennen wollen. Wie nichtig
ſonſt ihre Einwendungen ſind, das hat unter
andern gruͤndlich unterſuchet und klaͤrlich gezei⸗
gel der gelehrte Jacobus Guſſetius in der Wie⸗
derlegung des Judiſchen Buchs Clizzut Emu-
nah, P. I. . 42. Hiezu koͤmmt, daß die Haupt⸗
ſache, welche dem Meßia bey ſeinen gewalt⸗
ſamen Tode in dieſer Weiſſagung zugeeignet
iſt, an und von unſerm Heilande erfuͤllet iſt:
daß er nemlich werde dem Uebertreten weh⸗
ren, die Suͤnde zuſiegeln, de Miſſethat
verſoͤhnen, die ewige Gerechtigkeit
◻3 brine

126 Richtige und erbauliche Erklärung Cap. 10. V. 13.

bringen, auch die Geſichte und Weiſ⸗
ſagungen zuſiegeln und in der letzten
Woche vielen den Bund ſtaͤrcken. Denn
eben dieſes alles iſts, worauf uns das Evan⸗
gelium von CHriſto in den Schriften der Evan⸗
geliſten und Apoſtel fuͤhret, und welches dieſe uns
aufs klaͤrſte anpreiſen. Und alſo thut ſich auch
darinnen ein vortreflicher Charxacter von der
Waͤhrheit und Goͤttlichkeit der Chriſtlichen
Religion hervor. Es iſt auch nicht len
anzuſehen, daß uns dieſer Text bey der Ueber⸗
zeugung von der Glaubwuͤrdigkeit, daß un⸗
ſer IEſus der wahre Meßias ſey, zugleich ei⸗
nen guten Grund an die Hand giebt wider den
Anſtoß, welchen ſchwache Gemuͤther daraus

nehmen koͤnten„ daß gleichwol unſer Heiland

von den Juͤden auch ſchon fuͤr den wahren Meſ⸗
ſiam nicht erkant ſey. Denn dieſem Einwur⸗
fe iſt ſchon damit abgeholfen, daß auch eben die⸗
ſes, daß es ihm alſo ergehen wuͤrde, ausdruͤck⸗
lich vorhergeſaget iſt, wie an dieſem Orte, al⸗
ſo auch an ſo vielen andern, als Pf. 22. Jeſ. 53.
u. ſ. w. Genug iſt es, daß er nicht allein von gar
vielen tauſend Juͤden ſchon dazumal, ſon⸗
dern auch von noch viel mehrern Heiden, dafuͤr
iſt willigſt angenommen worden, und an ihm
und ſeiner Lehre ſich alle und jede Characteres
befinden, die ſich darinnen nach den Weiſſa⸗
gungen der Propheten und nach den Levitiſchen
WVorbildern haben befinden ſollen.

Das zehnte Capitel,
DDarinn —
eine merckwuͤrdige Vorbereitung durch Geſicht und Re⸗
den gemachet wird zu der Offenbarung von dem Zuſtande des Syri⸗
ſchen und Egyptiſchen Reichs, in dem Abſehen auf das Judiſche
Volck und auf die Kirche auf Erden in der allerletzten Zeit,
und dabey auf den Antichriſt.

ℛ☚ M dritten Jahre des Koͤniges
. KCoresaus Perſen, ward dem
Daniel, der Belſazer heißt,
etwas offenbaret, das gewiß iſt und von
groſſen Sachen; und er merckte drauf
und verſtand das Geſicht wohl.

Aunmerckungen.

1. Dieſes dritte Jahr hat man zu rechnen

von dem Antritt der voͤlligen Regierung uͤber
die Perſiſche Monarchie, nachdem Darius
Medus ſchon verſtorben geweſen iſt. Wenn
man nun dieſen Ort vergleichet mit dem c. 1, 21.
ſo ſiehet man daraus, daß die Worte vom er⸗
ſten Jahre des Koͤniges Cores ſo enge nicht
muͤſſen genommen werden. Da Daniel zu
dieſer Zeit ein ſehr hohes Alter von 80. Jahren,
und wol ſchon daruͤber, erreichet haben muß,
ſo iſt er vermuthlich nach dieſer empfangnen und
aufgezeichneten letztern Offenbarung bald ge⸗
orben.
1 2. Die Worte von der Gewißheit ge⸗
hen zu dem Ende alhier auf die Glaubwuͤrdig⸗
keit, weil die Verkuͤndigung der Sachen, die
da geſchehen ſolten, ſo deutlich war, als wie
ſonſt die Erzehlung einer wuͤrcklichen Geſchicht
nur immer ſeyn kan, der Leſer aber wiſſen ſolte,
daß es eine Weiſſagung von zukuͤnftigen gantz
gewiſſen Begebenheiten ſeyn wuͤrde: womit
denn auch den unnuͤtzen Waͤſcher Porphyrio
das Maul geſtopfet iſt.
3. Die Worte, von groſſen Sachen,
lauten nach dem Hebraͤiſchen von einem groſſen
Krieges⸗Heer, oder Streite, zur Anzeigung
deſſen, daß der Innhalt dieſer Offenbarung auf
groſſe Kriege, welche die Syriſchen und
Egyptiſchen Könige zur groſſen Bedruͤckung

der zwiſchen ihren Reichen innen⸗liegenden Juͤ⸗
den wuͤrden erregen, und daß inſonder⸗
heit Antiochus Epiphanes die Juden druͤcken
und damit ein Vorbild vom groſſen Antichriſt
abgeben wuͤrde.
4. Die Worte: BEr merckte drauf
und verſtand das Geſichte wohl, ſind
nach dem Grunde, daß α und 'n Im-
Perativi ſind, fuͤglicher zu überſetzen durch:
mercke darauf, ja mercke darauf im Ge⸗
ſichte (was es in ſich haͤlt) Denn da Da⸗
niel c. 12, 8. bezeuget, er habe, was er gehoͤ⸗
ret, nicht verſtanden, ſo nimmt man obige
Worte billig an als Worte Daniels, wodurch
er den Leſer zur Aufmerckſamkeit erwecker.

Und hat der Hellige Geiſt damit wol ſein ſon⸗

derbares Abſehen gerichtet auf dasjenige, was
unter der Perſon des Antiochi vom Antichriſt
und von dem Volcke GOttes in den letztern
Zeiten wuͤrde geoffenbaret werden. Wie denn
auch unſer Heiland, wenn er Matth. 24, 15.
auf dieſe Sachen koͤmmt, ſpricht: Wer das
lieſet, der mercke drauf.
3 ſelb B. 2. 3. .
ur ſelbigen Zeit war ich Daniel
traurig drey Wochen lang. VB. 3. J
aß keine niedliche Speiſe, Fleiſch und
Wein kam in meinen Mund nicht, und
ſalbete mich auch nie, bis die drey Wo⸗
chen um waren. E
Aunn1nmerckungen.
11.. Da Daniel ſich niedlicher Speiſe eine
Zeitlang enthalten hat, ſo zeiget er damit an,
daß er nach den erſten Jahren ſeines Auffent⸗
halts bey Hofe, nachdem er der⸗Beyſorge,
daß ihm etwas wider das Geſetz zum Genuß
moͤchte aufgedrungen werden, ſich frey e
hand

CEaß. 10. v. 46.

des Propheten Daniels. n7

hand Speiſen bedienet habe, nemlich bey der
ihm hernach dazu gelaſſenen freyen Wahl⸗
Wie denn ein Knecht GOttes gar wohl mit gu⸗
tem Gewiſſen etwas niedliches, auch koſtba⸗
rers, genieſſen kan, wenn es die Umſtaͤnde ſei⸗
nes aͤuſſerlichen Standes und ſeines Vermoͤ⸗
gens nach der Landesart alſo mit ſich bringen,
und es geſchiehet nicht allein maͤßiglich, ſondern
auch in guter Ordnung der Furcht GOttes,
und alſo auch mit Verleugnung ſeiner ſelbſt und
ohne liebloſe Kaltſinnigkeit gegen den duͤrftigen
Naͤch’ſttlten.
2. Was aber Daniel fuͤr Urſache gehabt
habe ſich ſeiner ſonſt gewoͤhnlichen Nahrung an
Speiſe und Trancke drey Wochen lang zu ent⸗
halten, und ſich indeſſen alſo zubehelfen, wie
er im Anfange gethan hatte, daß iſt zwar nicht
angezeiget, aber leichtlich zu erachten: nem⸗
lich es war zwar im erſten Jahre Cyri dem Juͤ⸗
diſchen Volcke der freye Abzug verſtaktet, auch
geſchehen, und der Anfang zu dem verſtatteten
Cempelbau gemacht! allein es wurden ihnen
von den Samaritern ſolche Hinderungen in
den Weg geleget, daß ſie damit gar nicht zu
Stande kommen konten. Es funden die
Feinde auch ſo vielen Eingang bey den
Groſſen am Hofe, daß die guten Verordnun⸗

gen ohne Kraft und Frucht blieben, wie man

aus dem Buche Esra erſehen kan. Man moch⸗

te auch dem Daniel wol mit argen Rathſchla⸗

gen vorgreſffen, und vorgeben, daß er bey
ſeinem hohen Alter den Reichsgeſchaͤften wenig
mehr vorſtehen koͤnne. Es gehet oft alſo, daß
auch die loͤblichſten Regenten bey ihrer beſten
Abſicht aus Mangel rechtſchafner Bedienten
zu ihrem Zwecke nicht gelangen koͤnnen. Da
es nun im Juͤdiſchen Land? alſo ſtunde, ſo grif
es dem Daniel dergeſtalt an, daß er ſich auf
drey Wochen hinter einander in einen beſondern
Kampf des Glaubens und des Gebets gabe,
und ſich dabey einer ſolchen Art des Faſtens be⸗
dienete, bey welcher er dem Leibe nicht zwar
alle, jedoch die ſonſt gewoͤhnliche Nothdurft
entzog, auch des bey den orientaliſchen Woͤl⸗
ckern ſonſt gewoͤhnlichen Salbens ſich enthielte.
Obgleich dieſer aͤuſſerlichen Zucht nur allein al⸗
hier gedacht wird, ſo iſt doch jenes ſein Haupt⸗
werck geweſen; wie man aus der Rede des En⸗
gels, der da nach v. 12. zu ihm ſagte: Fuͤrchte
dich nicht Dantel: denn von dem erſten
Tage an, da du von Hergen begehreteſt
zuverſtehen und dich caſkeieteſt vor dei⸗
nem GGtt, ſind deine Worte erhoͤret.
3. Dannn Daniel bekuͤmmert war, wie
es doch mit ſeinem Volcke im Juͤdiſchen Lande
ferner ablauffen wuͤrde; ſo geſchiehet ihm von
GOtt eine auſſerordentliche Eroͤfnung; die
des Innhalts iſt, daß demſelben noch mancher
Druck bevorſtehe, ſonderlich unter dem Sy⸗
riſchen Reiche, weiches aus der Griechiſchen
Monarchie entſtehen wuͤrde, wie dieſe aus der
Perſiſchen; mit der hinzugefuͤten Anzeigung,
vaß ſich doch GOtt ihrer annehmen wuͤrde;
und zwar zum WVorbilde auf diejenige Eeret⸗
tung, welche in der letzten Zeit dem Juͤdiſchen

Volcke unter dem Drucke des Ankichriſts alſo
wiederfaͤhren wuͤrde, daß alles zum Siege und
Triumph wuͤrde hinaus gefuͤhret werden⸗
Au“m vier und zwantzigſten Tage
des erſten Monden war ich vey dem groß
ſen Waſſer (Fluſſe) Hidekel.
Aunmerckungen.
1. Der erſte Mond iſt alhier wohl ohne
Zweifel der Mond Niſan, von welchein die
Juden nach dem Ausgange aus Egypten ihr
Kirckmjahr und alſo ihre Feſte anhuben; als
weicher auch ſonſt den Namen des erſten Mon⸗
den fuͤhret. Daß Daniel auf den erſten Mon⸗
den des vorher gedachten dritten Jahres Cyri
ſolte geſehen haben, daß iſt nicht vermuthlich.
2. Das Waſſer Stdekel iſt nach aller
Ausleger Einſtimmung der Fluß Tinri⸗ der
auch 1 B. 2, 14. alſo genennet wird, und der
Groſſe heißt in Wergleichung mit viel kleinern.
Weil er von einem ſehr ſchnellen Lauf iſt, ſo
ſoll er davon ſeinen Namen in Armeniſcher
Sprache bekommen haben. Es iſt aber ver⸗
muthlich des Umſtandes von dem Fluſſe deßwe⸗
gen alhier gedacht, weil hernach c. 12, 5. 6. 5.
deſſelben wider Meldung mit dem, was dabey
vorgegangen, geſchehen ſolte.
3. Daniel iſt aber nicht etwa nur blos in
einer Entzuͤckung bey dieſem Fluſſe geweſen,
fondern perſoͤnlich: wie zu ſchlieſſen iſt aus dem,
daß er Gefehrten bey ſich gehabt hat nach v. 7.
auch im uͤbrigen die Erzehlung alſo abgefaſſſet
iſt, daß ſie auf die wuͤrckliche Gegenwart ge⸗
het. Was Daniel daſelbſt fuͤr ein Geſchaͤfte
in koͤniglichen Dienſten gehabt habe, das iſt
nicht angezeiget; wol aber zu vermuthen, daß
die Feinde und Neider, welche er mit ſeinem
Volcke am Hofe hatte, ſeine Abweſenheit un⸗
ter einem guten auf das Koͤnigliche Intereſſe
gerichteten Schein werden veranlaſſet haben,
Van ne adeſſen nu im truͤben ſiſchen und die
Haͤnde der Samarikaner wider die J
ſtaͤrcken koͤnten. die Jüden
BV. 5. 6.
Und hube meine Augen auf und
ſahe, und ſiehe, da ſtund ein Mann in
Leinwand, und hatte einen guͤldenen
Guͤrtel um ſeine Lenden. V. 6. Sein
Leib war wie ein Tuͤrckis, ſein Antlitz
ſahe, wie ein Blitz ſeine Augen wie eine
feurige Fackel, ſeine Arme und Fuͤſſe, wie
ein gluͤend Ertz, und ſeine Rede war wie
ein groß Getoͤne.
Anmerckungen.
1. Zuvorderſt fraget ſich alhier billig, wer
durch dieſen alhier beſchriebenen Mann verſtan⸗
den werde. Nun koͤnte es zwar das Anſehen
haben, als ſey ein erſchafner Engel gemeinet;
zumal wenn man den folgenden Context ſonder⸗
lich von v. 11. u. f. erweget; allein man verſtehet
alhier

128

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 10. v) 4/66

alhier billig den Sohn GOttes: als davon ſol⸗
che Gruͤnde vorhanden ſind, gegen welche die⸗
jenigen, die man fuͤr einen erſchafnen Engel
anfuͤhren kan, nicht beſtehen. Es ſind folgen⸗
de:
a) Die ſehr majeſtaͤtiſche Beſchreibung, wel⸗
che fuͤr einen erſchaffenen Engel viel zu groß
und zu herrlich iſt. Und dazu koͤmmt die
Benennung des groſſen Geſichts. Wel⸗
ches Wort auch von einem bloſſen Engel
niccht wuͤrde gebrauchet ſen.
b) Der Ort Off. 1, 13. da der Sohn GOttes
dem Johanni eben alſo vorgeſtellet iſt, wie
dem Daniel, wenn es heißt: Ich ſahe
mitten unter den ſieben Leuchtern ei⸗
nen, der war eines Menſchen Sohn
gleich, der war angerhan mit einem
Kittel, und beguͤrtet um die Bruſt
mit etnem guͤldenen Guͤrtel. Sein
HBGaupt aber und ſein Haar war weiß,
wie weiſſe Wolle, als der Schnee, und
ſeine Aungen wie eine Feuerflamme.
Und ſeine Fuͤſſe gleich wie Meßing,
das im Gfen gluͤet, und ſeine Stim⸗
me wie groß Waſſerrauſchen: Und
hatte ſieben Sterne in ſeiner rechten
Sand. Und aus ſeinem Munde ging
ein ſcharf zweyſchneidig Schwert, und
ſein Angeſicht leuchtete, wie die helle
Sonne. Haͤlt nun gleich dieſe letztere Vor⸗
ſtellung etwas mehrers in ſich, als jene;
ſo koͤmmt ſie doch genau mit ihr uͤberein,
Uicht allein in der Hauptſache, ſondern auch
darinn, daß bey dem Johanni vor Be⸗
ſtuͤrtzung das erfolgte, was wir vom Dani⸗
el leſen. Denn es heißt: Und als ich das
ſahe, fiel ich zu ſeinen Fuͤſſen, als ein
Todter. Und er legte ſeine rechte
Hand auf mich und ſprach zu mir:
Fuͤrchte dich nicht; Deun ich bin der
Erſte und der Letzte. u. f. In welchen
letztern Worken der Sohn GOttes von ſich
ſelbſt redet, und alſo die Beſchreibung, welche
der Danieliſchen gleich iſt, auf ſich ſelbſt
deutet.
Cc) Die WVergleichung der Parallel-Oerter
Dan. 12, 6. 7. und Off. 10. Denn an dieſem
letztern Orte wird der Sohn GOttes alſo
v. I. u. f. vorgeſtellet: Ich ſahe einen an⸗
dern ſtarcken Engel vom Himmel her⸗
g b kommen, der war mit einer Wol⸗
cken bekleidet, und ein Regenbogen
auf ſeinem Saupt, und ſein Anlig wie
die Sonne, und ſeine Suͤſſe, wie die
Feuer⸗Pfeiler. Und er haͤtte in ſeiner
kechten Hand ein Buͤchlein aufgethan,
und er ſetzte ſeinen rechten Juß auf das
Meer und der Lincken auf die RKrden
* Und der Engel, den ich ſahe ſtehen
auf dem Meer unòè auf der Erden, hub
ſeine and auf gen Himmel und

ſchwur beysdem lebendigen GSchtt von

Pwigkeit zu Ewigkeit. u. f. Daß alhier

der Sohn GOttes bezeichnet ſey, das er⸗

kennet man gar leicht, wie aus der majeſtaͤ⸗

tiſchen Geſtalt, die gewiß keinem Engel zu⸗
koͤmmt, auch e. .. zum theil Chriſto zugeeig⸗
net iſt; alſo auch aus der figuͤrlichen Vor⸗
ſtellung, daß er ſeinen rechten Fuß
auf das Meer und den lincken auf die

Erde geſetzet hat, zur Anzeigung ſeiner

Souverainitaͤt, die er uber das Meer und
die Erde, und im figurlichen Verſtande uͤber
alle Voͤlcker, und daruaster uͤber feine Kirche
habe. Hiezu koͤmmt, daß ihm auch, als
dem Loͤwen vom Stamm Juda, (. 5,5. ei⸗
ne Loͤwen⸗Stimme zugeeignet wird; und
daß er durch einen Eidſchwur aufs gewiſſe⸗
ſte und aus eigener Auctoritaͤt und Kraft
beſtimmet, wenn und wie es mit dem Rei⸗
che des Antichriſts fuͤr ein Ende nehmen ſolle.
Eben dieſes aber ſinden wir von dieſer Per⸗
ſon, die ſich dem Daniel præſentiret; da
ein erſchaffner Engel es auf ſeinen Aus⸗
ſpruch, was es mit dem Reiche des Auti⸗
chriſts fuͤr ein Ende nehmen werde, ankom⸗
men laͤßt: da es denn heißt: Ich hoͤrete
zu dem in leinen Kleidern, der oben am
Waſſer ſtund: und er hub ſeine rech⸗
te und lincke Hand auf gen Himmel,
und ſchwur bey dem, ſo ewiglich le⸗
bet, daß es eine Zeit, und etliche Zeit
und eine halbe Zeit waͤhren ſoll. u. f.
Welche Zeit auch in der Offenbarung zur
Wut des Antichriſts alſo beſtimmet iſt c.
1I. 12. und 13. daß nach dem Ablauf ſolcher
viertehalbjaͤhrigen Zeit dem antichriſtiſchen
Reiche nicht mehr ſoll nachgeſehen, ſondern
das Ende gemachet werden. Ich gehe wie⸗
der zuruͤck auf den Ort im Daniel, und ziehe
daraus noch einen neuen Beweis⸗Grund,
nemlich den folgenden: .
3) Die hoheprieſterliche Kleidung in dem
langen weiſſen Talar und mit dem Guͤr⸗
tel, der, weil er guͤlden war, mit auf den
koͤniglicken Schmuck ging. Einen Koͤnig
aber und Prieſter zu repræſentiren, kam
keinem erſchaffnen Engel zu. Sehen wir bey
der ſo majeſtaͤtiſchen Geſtalt des Sohnes
GOttes auf ſeine Verkiaͤrung Matth. 17,
I. u. f. ſo werden wir ſo vielmehr uͤberzeu⸗
get, daß er alhier vorgeſtellet ſey, zur Figur,
wie hoch die von ihm in der Fuͤlle der Zeit
anzunehmende menſchliche Natur wuͤrde
geadelt werden, und was ſeine glaͤubigen
Glieder nach der Gleichfoͤrmigkeit von ihm
zu erwarten haben wuͤrden. Siehe Phil.
3/ 21.
2. Nüun kan zwar wider dieſe Erweis⸗
Gruͤnde eingewendet werden, daß er im He⸗
braͤiſchen v. 16. 17. 19. auch L. 12, 8. genennet
werde 5de mein Herr, mit einem Chirec,
nicht aber ⁹π⏑ mit einem Kamez, wie ſonſt
eine goͤttliche Perſon pflege genennet und ge⸗
ſchrieben zu werden: allein obgleich die letzte⸗
re Punctation ſolchen Nachdruck hat, ſo fol⸗
get doch daraus noch nicht, daß ſolches Wort
von GOtt niemals anders gebrauchet werde.
Denn das Gegentheil finden wir auch von
GOTT Jeſ. 5, 14. Pf. I0, I. Siehe
ach.

. 8
Cap. 10. v. 7211.

des Propheten Daniels. 129

Zach. 6, 4, 4. 13. C. 6,4. Was aus d. 20. u. f.
eingewendet wird, das ſoll hernach beant⸗
Wortet werden.
B. 7 9. R
Ich Daniel aber ſahe ſolch Geſicht
alleine, und die Maͤnner, die bey mir
waren, ſahen es nicht: doch fiel ein
groß Schrecken uͤber ſie, daß ſie flohen
und ſich verkrochen. V. 8. Und ich

blieb alleine und ſahe das groſſe Ge⸗

ſichte. Es blieb aber keine Kraft in
mir: und ich ward ſehr ungeſtalt und
hatte keine Kraft mehr. V. 9. Und
ich hoͤrete ſeine Rede, und indem ich ſie
hoͤrete, ſanck ich nieder auf mein An⸗
geſicht zur Erden. (Siehe c. 8, 17. 18.)
Anmerckung.
Wwas Daniels Gefehrten bey dieſer
Begebenheit begegnet iſt, das wird er wol
nachhero, da ſie vorbey war, von ihnen noch
viel eigentlicher erfahren haben, als er es in
ſeiner eignen Beſtuͤrtzung wahrgenommen hat
daß etwas beſonders mit ihnen vorgehe.
Daß Daniel nebſt dem Geſicht auch eine
Stimme gehoͤret, das zeiget er an v. 8. was
ſie aber ausgeſprochen habe, das iſt nicht ge⸗
meldet. Es muſte jener Umſtand dazu die⸗
nen, daß das, was mit Daniel vorgegangen,
auch durch gewiſſe Zeugen beſtaͤtiget wuͤrde.
Und von dieſen, als ſie wieder zuſammen ge⸗
kommen ſind, muß er wol die noch an ihnen zuſe⸗
hen geweſene groſſe Veraͤnderungen der Geſtalk
ſeines Geſichts vernommen haben. Wir ſe⸗
hen aber, wie gar unfaͤhig wir in dem irdiſchen
Leibe und Leben der himmliſchen und verklaͤr⸗
ten Dinge ſind. Und demnach ſoll uns vor
der kuͤnftigen Verweſung Unſerer Leiber nicht
grauen, weil ſie nach der theuren Verheiſſung
in Klarheit wieder auferſtehen ſolle⸗ 1Cor. 15,
Phil. 3, 21. .
B. 10. I1.
Und ſithe, eine Hand ruͤhrete mich
an, und half mir auf die Knie und auf
die Haͤnde. V. II. Und ſprach zu mir.
Du lieber Daniel, mercke auf die Wor⸗
te, die ich mit dir rede, und richte dich
auf: denn ich bin itzo zu dir geſandt.
Und da er ſolches mit mir redete, richte⸗
te er mich auf, und (ich) zitterte.
Anmerckungen.
1. Es koͤnte zwar das Anſehen haben, als
wenn dieſe gantze Rede, welche ſich alhier an⸗
hebet, und bis auf den fuͤnften Vers des 12ten
Capitels gehet, der Perſon im prieſterlichen
Talar, oder dem Sohn GOttes, zu zueignen
waͤre: wenn man aber die Sache genauer er⸗
weget, ſo findet es ſich ohne Grund, und hin⸗
gegen wohl gegruͤndet, daß es ein erſchaffner
Engel geweſen ſey. Man mercke nur folgen⸗
de Umſtaͤnde: L

a) Es heißt nicht alhie; und ſiehe, ſeine
(nemlich der vorhin beſchriebenen majeſtaͤ⸗
tiſchen Perſon) Gand ruͤhrete mich an;
gleichwie es vorhin v. 9. hieß: Und ich hoͤ⸗
rete ſeine Rede, oder nach dem Hebraͤi⸗
ſchen, ich hoͤrete die Stimme (den Lauk)
ſeiner Worte: ſondern es heißt insge⸗
mein: Eine Hand ruͤhrete mich an,
Welche demnach eines erſchaffnen und ſicht⸗
bar erſcheinenden Engels geweſen iſt.
b) Der vorhin beſchriebenen Perſon werden
Arme, und folglich auch Haͤnde vom gluͤen⸗
den, oder hell polirten Ertze zugeſchrieben?
welche ſich zum gelinden Anrüͤhren und Auf⸗
denen nicht ſuͤglich wuͤrden geſchicket ha⸗

en.
Cc) Eben dieſe Perſon hat nicht geſtanden dis⸗
ſeit des Fluſſes, daß ſie den Dantel fuͤglich
haͤtte anruͤhren koͤnnen; ſondern uͤber dem
Fluß, alſo daß ſie uͤber demſelben geſchwebet
hat nach (c. 12, 6. . SZ
d) Es ſtehet c. 12, 5. ausdruͤcklich, daß Da⸗
niel auſſer mehr gedachter Perſon noch
zween andere geſehen, den einen an dieſem
ter des Fluſſes, den andern an jenem
er⸗
e) Gleichwie nun einer von dieſen, nemlich
derjenige, der jenſeit geſtanden, (c. 12, 6. die
Frage thut an die Haupt⸗Perſon, dieſe
auch zum Unterricht Daniels die Antwort
giebt v. 5. u. f. alſo hat der andere, nemkich
der diſſeit und alſo dem Daniel haͤher ge⸗
ſtanden, ihn angeruͤhret und die folgende
gantze Rede aus gsttlicher Eroͤfnung an
ihn gehalten bis auf e. 12, 3.
†) Folglich iſt dieſes geſchehen auf Befehl der
Haupt⸗Perſon:? gleichwie eben dieſelbe L. 8,
16. ſagte: Gabriel, lege dieſem das Ge⸗
ſicht aus, daß ers verſtehe. Wie denn
auch alhier allem Anſehen nach der Engel
Gabriel gebrauchet iſtz wie c. 9, 21.
8) Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit hat
mit dieſem Engel, der den Daniel anruͤhre⸗
te, und darauf die lange Rede bis auf c. 12,
5. gegen ihn hielte; ſo faͤllt der Einwurf
hinweg, welchen man aus der Sendung
deſſelben v. 11. und aus dem, daß er des
Michaels Huͤlfe beduͤrftig geweſen iſt v. 13.
wider jene Perſon, daß ſie nicht der Sohn
GOttes koͤnne geweſen ſeyn, machet: ſin⸗
temal gedachter Einwurf herruͤhret aus
dem Mißderſtande, als wenn dieſes auch
von jener Perſon geſaget wuͤrde.
2. Damit Daniel ſo viel mehr aus der
Beſtuͤrtzung ermuntert werden moͤchte, ſo wird
er von dem Eungel aus liebreicheſte angeredet:
du lieber Daniel, Hebraͤiſch H G vir
deſideriorum, das iſt, du lieber und werthgeach⸗
ter Mann. In welchem WVerſtande der Engel
c. 9, 23. zu ihm ſagte: 1 ½ R, deſide-
ria;, deſiderabilis es, du biſt lieb und wehrt.
Welche Bedeutung auch dadurch bekraͤftiget
wird, daß v. 3. p dri? panis deſideri-
orum ein ſolches Brot oder Speiſe iſt, dar⸗
nach wen ihrer Vortreflichkeit wegen verlan⸗
gek.

130

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 10. v. . 137

get. Es iſt demnach damit ſo viel geſaget, als
ſonſt in den Pſalmen Davids zum oͤftern mit
dem Worte Pon, der Begnadigte, der in
ſonderbaren Gnaden bey GOtt ſtehet, ange⸗
zeiget wird. Wohl dem, der ſich im Glau⸗
ben zu CHriſto haͤlt; als in welchem alle Glaͤu⸗
bige GOtt angenehm ſind, nach Eph. 1, 6. da
es heißt:⸗zu lob ſeiner herrlichen Gnade,
durch welche er uns hat angenehm ge⸗
machet in dem Geliebten. In dieſem Ver⸗
ſtande hieß die Maria uνααναο die ſon⸗
derbar begnadigte Luc. 1, 28.
3. Da Daniel aufgerichtet wurde, und
ſolches ihm zur Freude und Erquickung gerei⸗

chete, er aber dabey dennoch zitterte, ehe er
ſich recht faſſen konte, ſo ergieng an ihn folgen⸗

de Auſmunterung:
VB. 12. 13.
Und er ſprach zu mir: Fuͤrchte
dich nicht, Daniel: denn von dem er⸗
ſten Tage an, da du von Hertzen begeh⸗
reteſt zuverſtehen, und dich caſteieteſt
vor deinem &GOtt, ſind deine Worte
erhoͤret; und ich bin kommen um dei⸗
net willen (Hebr. um deiner Worte
willen, das iſt, um dich von der gebetenen
Sache zu unterrichten.) V. 13. Aber der
Fuͤrſt des Koͤnigreichs in Perſen Land
hat mir ein und zwantzig Tage wieder⸗

ſtanden: und ſiehe, Michael, der vor⸗

nehmſten Fuͤrſten einer, kan: mir zu
huͤlfe: da behielte ich den Sieg bey den
Koͤnigen in Perſen.
Anmerckungen.
1. Damit der Engel dem Daniel, der,
nachdem er ſchon aufgerichtet war, noch vor
Furcht zitterte, alle Furcht benehmen moͤchte,
ſo verſichert er ihn von der groſſen Treue GOt⸗
tes, daß er ſein Gebet, mit welchem er bey oft⸗
maliger Wiederholung drey Wochen angehal⸗
ten hatte, gleich vom erſten Anfange gnaͤdi⸗
glich erhoͤret habe. Alſo hieß es auch (. 9, 23.
Da du anfingeſt zu beten, ging dieſer
Befehl aus; und ich komme, daß ich
dirs anzeige: denn du biſt lied und
64, 25. Und es ſoll geſchehen, ehe ſie
noch rufen (das Ruffen vollendet haben) will
ich antworten; wenn ſie noch reden,
will ich hoͤren. Es giebt dieſes glaͤubigen
und andächtigen Betern, ſonderlich wenn ſie
einer wichtigen Angelegenheit wegen in einen
rechten Gebets⸗Kampf auf eine zeitlang ſich
geben, eine groſſe Ermunterung. Und ob ſie
gleich glaͤubig hoffen koͤnnen, daß ihr Gebet
bald anfangs erhoͤret ſey, ſo muͤſſen ſie doch
deßwegen nicht ſo bald ablaſſen: wie denn auch
wol daher die Abſendung des Engels ſo lange
verſchoben war. Daß aber der Engel die vo⸗
rvige Zeit der Erhoͤrung anzuzeigen wuſte, das
war ein Zeichen von ſeiner genauen Gemein⸗
ſchaft mit GOtt.

arauf ging die Verheiſſung Jeſ.

2. Die erſten Worte des 13ten Verſes
ſind ſehr merckwuͤrdig.
a) Zuvorderſt zeiget der Engel damit die Ur⸗
ſache an, welche ihn aufgehalten, daß er
nicht eher und gleich im Anfange ſeines Ge⸗
betes ſich eingefunden habe, nemlich er e
be mit dem Fuͤrſten des Koͤnigreichs Perſen
zu kaͤmpfen gehabt. Und alſo koͤmmt dieſe
Ueſache zu jener, wie ſchon angezeiget iſt.
b) Der Juͤrſt in Perſen kan der Koͤgig nicht
ſelbſt geweſen ſeyn; als der gegen die Juͤden
wohl geſinnet war. Noch ſcheinet dadurch
einer von den Widriggeſigneten koͤniglichen
Bedienten zuverſtehen zu ſeyn; ſondern es
iſt ein boͤſer Geiſt geweſen, der vor andern
ſich an die koͤnigliche Bedienten gemachet,
uad, da er bey ihrer Gottioſigkeit gar leicht
einen Eingang bey ihnen hat finden koͤngen,
ſie mit Haß wider das Juͤdiſche Volck er⸗
fuͤllet, und durch ſie die Verhinderung des
Tempelbaues verurſachet hat.
c) Da nun der gute Engel Gabriel ſolches
wahrgenommen, ſo hat er dagegen ſeine gu⸗
ten Dienſte angewendet, und allem Anſehen
nach viel boͤſes verhindert, auch noch erwas
gutes befordert.
4d) Wie aber ſolches zugegangen ſey, ſo wol
auf Seiten des guten, als des boͤſen Eagels,
das iſt nicht angezeiget, und gehet uͤber unſern
Begriff: wir wuͤrden es auch nicht recht
faſſen, menn davon ſchon etwas waͤre aus⸗
gedrucket worden. Wir ſehen demnach
hieraus und aus dem uͤbrigen Contexte, daß
die Lehre von den En geln uͤberhaupt, ſo wol
den guten, als den boͤſen, was ihre Natur,
auch ihre Geſchaͤfte und Wirckungen betrift,
noch groͤßten theils uns verſchloſſen bleibe:
dazu auch inſonderheit der Umſtand gehoͤret,
daß der boͤſe Engel die Zeit gewuſt, da Da⸗
niel zu beten angefangen, zu welcher er ſich
ſo fort zum Widerſtande hat geſchaͤftig er⸗
wieſen. Da wir aber den Engeln, auch
den Heiligen, keine Allwiſſenheit, die allein
GOttes iſt, zueignen koͤnnen, ſo mag der
boͤſe Engel wahrgenommen haben, daß
er fuͤr den Forigang des Tempelbau⸗
es zu Jeruſalem GOtt ſo eiferich an⸗
geruffen hat: welches er demnach hat verhin⸗
den wollen 5 und ſich zu Dr Ern vom Da⸗
niel an den Perſiſchen Hof gemachet.
Ee) Der Widerſtand, welchen der boͤſe En⸗
gel dem guten Engel und zugleich dem Da⸗
niel gethan hat, wird wol darinnen beſtan⸗
den haben, daß er die vornehmſten Koͤni⸗
glichen Bedienten, zu welchen er bey ihrer
Gottloſigkeit leichtlich hat Eingang finden
koͤnnen, mit Widerwillen und Haß wider
die Juden erſuͤllet und durch ihre vermitte⸗
lung den Aufbau des Tempels zuverhindern
geſuchet hat. Da den boͤſen Geiſtern das
Geheimniß, welches bey dem Levitiſchen
Gottesdienſte auf den Meßiam gegangen iſt,
wol nicht gar wird verborgen geblieben ſeyn,
ſo mag ihr Abſehen wol dahin gegangen
ſeyn, daß mit Vernichtung des Vorbibes

VLx.—

●

dess Propheten Daniels. z1

auch das Gegenbild vernichtet werden moͤch⸗
te. Doch man nennet den Teufel mit recht
bey ſeiner Argliſtigkeit einen unverſchaͤmten
und tummen, daß er nicht bedacht hat,
daß GOttes WVerordnung von ihm nicht
koͤnte vernichtet werden: wie er doch hernach
auch an CHriſto ſelbſt verſuchet hat.
3. (WVon den uͤbrigen Worten des 18ten
Werſes iſt folgendes zumercken
a) Michael, (welcher Name ſo viel heißt,

als: wer iſt wie GOtt?) iſt kein erſchaf⸗

ner Engel geweſen, ſondern der unerſchaf⸗
ne, der Sohn GOttes. Welches erhellet
aus folgenden Gruͤnden:
*) Da die Offenbarung Johannis mit den
Propheten, inſonderheit mit dem Dani⸗
el, aufs genaueſte harmoniret, ſo ge⸗
hoͤret daraus hieher der Ort c. 12, 7. u. f.
da es heißt: Es erhub ſich ein Streit

im gqimmel: Michael und ſeine En⸗

gel ſtritten mit dem Drachen u. ſ. w.
Hierauf wed dieſer wider den Drachen er⸗

haltene Sieg ausdruͤcklich Chriſto zuge⸗

ſchrieben, und alſo damit angezeiget, daß
er der Mechael ſey, wenn es v. 10. II. heißt:
Nun iſt das HGeil und die Kraft und
das Reich und die Macht unſers
WOttes und ſeines Toriſtus wor⸗
den⸗ und ſie haben ihn uͤberwun⸗
den durch des Lammes Blut 'u. f.
⁶₰) Dieſer auf CHriſtum gehende Verſtand
wird dadurch beſtaͤtiget, daß Dan. 12,
v. I. 7. der Streit Michaels in eben die
Zeit geſetzet wird, darein er nach Off. 12.
geſetzet gefunden wird, nemlich in die al⸗
lerletzte des fuͤnften Siegels, welche
iſt die viertehalbſaͤhrige, die Off.
II. 12. und 13. bald durch Tage, bald
durch Monatte, bald durch Jahre zur
Erleuterung bezeichnet wird, auf welche
in dem ſechſten Siegel das Gericht wider
den Antichriſt und den Drachen eintritt.
9) Hieher gehoͤret auch der Ort Judaͤ v. 9.
da des Michaels alſs gedacht wird mit ei⸗
nem gar deutlichen Abſehen auf den Ort
Zach. 3, 1. u. f. ſonderlich mit denen an
beyden HOertern befindlichen Worten:
Der SErr ſchelte oder ſtrafe dich
Satan. Da denn aus dem Contexte
Zacharlaͤ offenbar iſt, daß darinnen der
Sohn GOttes redet; als welcher darinn
Jehovah, der HErr, zu wiederholten ma⸗
len genennet wird, und zu Joſuag, dem
Hohenprieſter, ſpricht: Siehe, ich habe
Guͤnde von dir genommen
U. f. W. 4 .
b) Dieſer Bedeutung, daß Michael der Sohn
GOttes geweſen, ſcheinet nun zwar entge⸗
gen zu ſtehen, daß er genennet wird einer
der erſten Furſten: allein es muß alhier
das Wort & Einer genommen werden
wie 1 B. M. 1,5. da es denn ſo viel heißt, als
der Erſte vor den vornehmſten Fuͤrſten, das
iſt, vor den Engeln des oberſten Chores und
aller uͤbrigen Geſchoͤpfe, oder der Erſtge⸗

bohrne vor allen Ereaturen Col. 1, 19
der eine oder Erſte von oder vor tauſen⸗
den Job. 33, 23. der Fuͤrſt uͤder das Geer
des SErrn Joſ5, 14. Daßer heißt er auch
Dan. 12, I. der groſſe Fuͤrſt Michael.
Es iſt demnach Michael alhier eben derjenige,
der dem Daniel im prieſterlichen Talar nach
v. 5. erſchienen war, nur daß ihn der erſchaf⸗
fene Engel alhier mit dem Namen Michael
nennet, und anzeiget, daß er von ihm ſeine
Hülfe gehabt habe.
c) Wie nun dieſer Michagel dem erſchafnen
En gel zu Huͤlfe gekommen ſey, das laͤßt ſich
nicht ſagen, da es, wie ſchon gedacht, uͤber
allen menſchlichen Begriff gehet.
d) Die Weorte, ich behielte den Sieg, ſind
von Luthero gar ſuͤglich gegeben; ſintemal
dadurch die vorhergehende von der empfan⸗
genen Huͤlfe erleutert werden. Es koͤnte
zwar heiſſen: ich din zuruͤck geblieben:
daß damit angezeiget wuͤrde, warum der
Engel nicht eherſondern erſt nach drey Wo⸗
chen, gekommen ſey: allein weil dieſes ſchon
in den erſten Worten dieſes Verſes lieget,
ſo iſt jener Verſtand der fuͤglichſte.
4. Im uͤbrigen ſiehet man aus dieſem
Orte und aus v. 20. daß es an groſſer Herrn
Hoͤfen gewiſſe gute und boͤſe Engel gebe; und

zwar nicht allein ſichtbare Hof⸗Teufel, und

hingegen auch wohlgeſinnete Bedienten; ſon⸗
dern auch unſichtbare. Da denn dieſe in jene
einen beſondern Einfluß haben. Es ſchweben
demnach groſſe Herrn in nicht geringer Gefahr
der Verleitung zu boͤſen Rathſchlaͤgen und
ſchaͤdlichen Unternehmungen, da nicht allein
die unſichtbaren boͤſen Geiſter Eingang bey ih⸗
nen ſuchen und leichtlich ſinden, ſondern auch
ihre Bedienten zu vielem Boͤſen als ihre Werck⸗
zeuge gebrauchen, und gemeiniglich ſolche, die
vor andern die Favoriten und Lieblinge ſind.
Wohl denen Regenten, welche an getreuen
und gottſeligen Dienern gute Engel haben
die ſich von GOtt regieren laſſen. Der Koͤ⸗
nige in Perſien wird in der mehrern Zahl ge⸗
dacht, weil damit auf die koͤnigliche Familie
und Statthalterſchaft geſehen wird.

uin ab V. 14.
Nun aber komme ich, daß i
dich berichte, wie es deinem daſhte⸗
nach gehen wird; denn das Geſicht
wird nach etlicher Zeit geſchehen.

Anmerckung.

Das Wort hernach lautet im Hebraͤi⸗
ſchen von der letztern Zeit. Weil a
che Dinge ſchon nach etlichen hundert Jahren
geſchehen ſind, ſo hat Lutherus die Hebraͤlſchen
Worte durch hernach gegeben. Nun iſt
zwar dieſe naͤher darauf erfolgte Zeit dabey mit
eingeſchloſſen; allein die Haupt⸗Abſicht ge⸗
het doch nach dem anderwaͤrtigen Gebrauch
ſolcher Hebraͤlſchen Redensart H'' rPN
auf die letztere Zeiten des neuen Teſtaments.
Und eben dieſe ſind es, darauf die Weiſſagung
R 2 K uunne

132 Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. 10. v. 15,214

unter der Figur des Syriſchen Koͤnigs Anti⸗

ochi Epiphanis gerichtet iſt: nemlich durch
die letztern Worte, daß das Geſicht nach et⸗
lichen Tagen geſchehen werde, oder nach dem
Hebraͤiſchen, noch auf die gedachten Zeiten
hinaus geſetzet ſey.
Und als er ſolches mit mir redete,
ſchlug ich mein Angeſicht nieder zur Er⸗
den (vor Beſtuͤrtzung) und ſchwieg ſtille
(alſo, daß ich vor Schrecken kein Wort ſore⸗
chen konte.) V. 16. Und ſiehe, einer
gleich einem Menſchen (vermuthlich eben
der Engel Gabriel, der zu ihm gekommen
war, und ihn ſchon angeredet hatte, itzo
aber von ſeiner menſchlichen Geſtalt beſchrie⸗
ben wird) ruͤhrete meine Lippen an (ma⸗
chet mir damit einen ſolchen Muth, daß ich
auch zur Sprache kam. Siehe Jeſ. 6, 7.
Jer. 1,9.) und redete und ſprach zu dem,
der vor mir ſtund: Mein Herr, mei⸗
ne Gelencke beben mir uͤber dem Grſich⸗
te (an dem Manne im Leinewand v. 5. u. f.)
und ich habe keine Kraft mehr. V. 17.
Und wie kan der Knecht meines Herrn
mit meinem Herrn reden, weil nun
keine Kraft mehr in mir iſt, und habe
auch keinen Odem mehr (daß ich koͤnte
ein recht lautes Wort mit einer Freymuͤthig⸗
keit ſorechen.) V. 18. Da ruͤhrete mich
abermal an einer gleichwie ein Menſch
geſtaltet (eben derſelbe, deſſen vorher v. 16.
gedacht iſt und ſtaͤrckte mich (wie mit dem
holdſeligen Zuſpruche.) V. 19. Und ſprach:
Fuͤrchte dich nicht, du lieber Mann
(NDN&, vir deſideriorum: ſiehe bir)
Fciede ſey mit dir, und ſey getroſt, ſey
getroſt Hebr. ſey ſtarck, ja ſey ſtarck,
da denn ein geſtaͤrckter Muth einen getroſten,
guten und freudigen Muth machet. Gr.
aeles αeXs, ſey maͤnnlich und ſey ſtarck.
Siehe auch Joſ. 1. 6. 7. 9.) und als er mit
mir redete, ermannete ich mich und
ſprach: Mein Herr rede, denn du haſt
mich geſtaͤrcket. V. 20. Und er ſprach:
Weiſſſt du auch, warum ich zu dir ge⸗
kommen bin (haſt du auch vor Beſturtzung
wohlgemercket, was ich dir nach v. 14. von
dem Zweck meiner Ankunft geſaget habe?)
Jetzt wall ich wieder hin und will mit
dem Fuürſten in Pe en ſt eiten der zwar
Auberwunden iſt durch den Beyſtand Michaels
v. 13. aber nur auf eine Zeitlang, und es an
neuen Anſaͤtzen nicht wird ermangeln laſſen;
wie es die Erfahrung hernach alles erwieſen
hat; da der Satan durch ſeine Werckzeuge,
nicht allein den Bau des Tempels und der
Stadt zuverhindern, ſondern auch das im

Perſiſchen Reiche noch in groſſer Anzahl zu⸗
ruͤckgebliebene und zerſtreuete Juͤdiſche Volck
gar zu vertilgen ſuchte: da der boͤſe Engel des
Hamans, der gute der Eſther und des Mar⸗

dochai ſich zu Werckzeugen bedienet hat)

aber wenn ich wegziehe, ſiehe, ſo wird
der Fuͤrſt aus Griechenland kommen.
Anmerckung.
Die letztern Worte ſollen ſo viel anzei⸗
gen: Ich ziehe nun zwar aus und gleichſam zu
Felde wider den boͤſen Geiſt, der in ſeinen
Werckzeugen ſein Werck hat am Perſiſchen
Hofe; ich werde ihm auch zwar in ſo fern wi⸗
derſtehen, daß es mit dem Gottesdienſte und
der Einrichtung, auch Regierung des Juͤdiſchen
Volcks zuſtan de komme: aber es wird damit
der Noth noch kein Ende gemachet werden,
ſondern wenn die Perſiſche Monarchie von den

Perſern auf die Griechen wird gekommen ſeyn,

ſo wird der aege Geiſt auch alsdenn wider euch
nicht feiren, ſondern ihr werdet eure Piage
haben, inſonderheit von dem Syriſchen Rei⸗
che, und darinnen von dem Antiocho. Es
ſind demnach die Worte vom weg, oder aus⸗
ziehen mit denen von dem kommen des Fuͤr⸗

ſten aus Griechenland, nicht alſo verbunden,

daß eines mit dem andern der Zeit nach ver⸗

knuͤpfet ſeyn, ſondern eines nach dem andern

erſt nach Verflieſſung einer mehreren Zeit er⸗
folgen wuͤrde. Weil nun, was geſchehen wuͤr⸗
de, gewiſſe war, ſo wird es im Hebraͤiſchen als
eine ſchon gegenwartige Sache vorgeſtellet.
Die Redensart vom Satan, als dem Füurſten
der Weit, daß er koͤmmt, gebrauchet auch al⸗
ſo unſer Heiland, wenn er Joh. 14,30. ſpricht:
Es koôͤmmt der Fuͤrſt dieſer Welt. Da⸗
bey es aber auch heißt: und hatr nichts an

mir.
V. 21.
Doch ich will dir anzeigen, was
geſchrieben iſt, das gewßlich geſchehen
wird. Und iſt teiner, der mie hilft
wider jene, denn euer Fuͤrſt Michael.
Anmerckungen.
1. Mit dem Woete 21% doch wird an⸗
gezeiget, daß thn die Verkundigung von den
kuͤnftigen Vorhaben des Fuͤrſten oder boͤſen
Geiſtes in Griechenland nicht zu ſehr erſchre⸗
cken ſoll; ſintemal es doch endlich auf
den Beyſtand Michaels zum Siege hinaus⸗
ſchlagen werde. Und alſo iſt es auch ergangen,

neimlich in Anſehung deſſen, daß man vorhatte

das Juͤdiſche Volck nicht allein zu unterdruͤ⸗
cken, ſondern auch gar zu vertilgen: wie Ha⸗
man unker dem Ahasvero, oder Xerxe, in
Perſien, und Antiochus in Syrien ſuchte, a⸗
ber vergeblich.
2. Die Worte, was geſchrieben iſt,
das gewißlich geſchehen wird, lauten im
Hebraiſchen alſo: Was verzeichnet iſt in
einer Schrift der Waͤhrheit. Dieſe Re⸗
densart gehet auf die goͤttliche Providentz,
vnd

Cap. II. v. 1746

des Propheten Daniels.

333

Uund darinn wie auf die Vorherſehung, alſo
auch auf die Verordnung, oder auf den Rath⸗
ſchluß; und iſt ſie hergenommen von ſolchen
menſchlichen Handlungen, die ihrer Gewiß⸗
heit wegen ſchriftlich verzeichnet werden.

3. Wir haben aber bey dieſer goͤttlichen

Providentz GOttes⸗Werck von dem Wer⸗
cke des Satans wohl zu unterſcheiden. Des
Satans und der gottloſen Menſchen ihr
Werck war, daß ſie aus eignem Triebe boͤſes
thaten, und das Juͤdiſche Volck zu bedruͤcken,

ja gar zu vertilgen ſuchten. GOttes Werck
aber war, daß er bey der Vorherſehung, was
geſchehen wurde, verkuͤndigte, es auch ohne
gewaltſame Verhinderung zulieſſe, aber doch
auch alſo maͤßtgen wolte, daß es endlich zum
Siege ſolte hinausſchlagen: als welches letz⸗
tere eigentlich das Werck ſeines gnaͤdigen
Rathſchluſſes ſeyn ſolte. Und eben zu dem
Ende wird dabey des Michaels, das iſt, des
Sohnges GOttes gedacht; als auf den es da⸗
bey eigentlich ankommen wuͤrde.

Das eilfte Capitel,
Darinnen .
Durch den Engel Gabriel dem Daniel nach einer kur⸗
tzen Meldung von dem Perſiſchen Reiche eroͤffnet wird, was nach den
Zeiten Alexandri in der Griechiſchen Monarchie vorgehen wuͤrde, in⸗
ſonderheit zwiſchen dem Koͤnigreiche Egypten und Syrien, und

in dieſem mit dem Antiocho, als dem
des Antichriſts.

V. I.
AEnn ich ſtund auch bey ihm im
☛ erſten Jahre Darius des Me⸗
— n den, daß ich ihm huͤlfe und

ſtaͤrckte. .
Anmerckungen.

1. In dem erſten Jahre Darii muß wol
vieles vorgegangen ſeyn. Denn da der Sa⸗
tan wol ſchon aus manchen Anzeigungen ge⸗
mercket, daß die Befreyung des Juͤdiſchen
Volcks bevorſtehe, dieſelbe aber ihm ſehr zu⸗
wider war, weil er wol wuſte, daß der Mes⸗
ſias, der ihm den Kopf zertreten ſolte, daraus
herſtammen wuͤrde, ſo hat er dagegen aller⸗
hand Bewegungen in den Gemuͤthern ge⸗
macht. Er brachte es auch bald im Anfange
der Regierung Darii durch ſeine Werckzeuge
dahin, daß Daniel den Loͤwen vorgeworfen
ward, aber mit dem Ausgange, daß das Un⸗
gluͤck auf jener ihren Kopf fiele, und dagegen
von der Verehrung des einigen wahren GOt⸗
tes ein herriiches Patent in allen Landen pu-
pliciret wurde. Bepy ſolcher Beſchaffenheit
des damaligen Zuſtandes hat denn der Engel
Gabriel zum beſten des Reichs GOttes ſeine
Beſchaͤftigung gehabt.
2. Nach der Ueberſetzung Lutheri lau⸗
ket dieſer Text alſo, als haͤtte der erſchaffne
Engel dem unerſchaffuen, Michael, zu ſeiner
Huͤlfe, oder Staͤrckung beygeſtanden. Aber
dieſer Verſtand ſindet nicht wol ſtatt, weil er
wider die Natur ihrer beyden ſtreitet, der er⸗
ſchaffne Engel auch vorhin c. 10, 13. bezeuget

hat, daß er vom Michael ſeinen Beyſtand ge⸗

habt habe. Der Hebraͤtſche Text hebet die
Schwierigkeit. Denn er lautet eigentlich al⸗
ſo: Was mich anlanget, ſo ſtund ich im
erſten Jahre Dari, des Meden, then
zur Staͤrcke und zur Beveſtigung. Es
gehet demnach das ihm auf Dacium; als

Vorbilde

welcher des unſichtbaren Einfluſſes odeꝛ der Ot⸗
rection von einem guten Engel in manchen
Faͤllen iſt beuoͤthiget geweſen; inſonderheit in
dem, was mit dem Daniel vorging: daß der
Koͤnig ſich ſo lange hielte, ehe er zu dem To⸗
des⸗Urtheil ſchritte, und hernach ohne die vo⸗
rige Menſchen⸗Furcht den muthigen Entſchluß
faſſete die Anklaͤger den Loͤwen vorwerfen, auch
Renn das gedachte Patent ausgehen zu
aſſen.
. 2
Und nun will ich dir anzeigen,
was gewiß geſchehen ſoll. Siehe, es
werden noch drey Koͤnige in Perſen
ſtehen, der vierte aber wird groͤſſern
Reichthum haben, denn alle andere;
und wenn er in ſeinem Reichthum am
maͤchtigſten iſt, wird er alles wider das
Koͤnigreich in Griechenland erregen.
Anmerckung.
Die drey Koͤnige ſind Cyrus, Camby-
ſes und Darius Hyſtaspis. Hatte nun gleich
Cyrus ſchon bis ins dritte Jahr regieret, ſo
ſtunde doch die meiſte Zeit ſeiner Regierung
noch bevor. Der vierte iſt Kerxes, deſſen
groſſe, aber auch recht unbeſonnene und uns
brauchbare Macht faſt von mehr als einer Mil⸗
lion Soldaten, womit er die Griechen uͤberzog,
aber mit dem groͤſſeſten Verluſt, aus den welt⸗
lichen Hiſtoricis bekant iſt.
B. 3. 4. ðð
Darnach wird ein maͤchtiger Koͤ⸗
nig aufſtehen, und mit groſſer Macht
herrſchen, und was er will, wird er an⸗
richten. V. 4. Und wenn er aufs
Hoͤchſte kommen iſt, wird ſein Rech
zerbrechen, und ſich in die vier Winde
des Himmels zertheilen, nicht auf ſei⸗
R 3 ne,

134

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 5. 6.

ne Nachkommen, auch nicht mit ſolcher
Macht, wie ſeine geweſtiſt: Denn ſein
Reich wird ausgerottet und Fremden
zu theil werden.
Aumerckungen.
1. Hier gehet der Engel, nachdem er die
letztern Koͤnige in Perſien uͤbergangen hat,
nemlich Artaxerxem Longimanum, Da-
rium Nothum, Artaxerxem Mnemonem,
Ochum, Arſamenem, Darium Codoman-
num, von der Perſiſchen Monarchie auf die
Griechiſche, und ſtellet dieſe vor, erſtlich ver⸗
einiget, unter dem Alexandro, hernach zer⸗
theilet, da ſie bey der Familie Alexandri nicht
geblieben, ſondern den maͤchtigſten unter ſei⸗
nen Generalen alſo zu theil worden iſt, daß
daraus die bekanten, auch ſehr maͤchtigen
Reiche entſtanden ſind: nemlich das Mace⸗
doniſche des Casſandri, das Aſiatiſche des
Antigoni, und das Syriſche des Zeleuci Ni-
canoris, das Egyptiſche des Prolemæi La-
1. 5
2. Es wird demnach hiemit bekraͤftiget,
was ſchon vorher von der Griechiſchen Mo⸗
narchien geweiſſaget war c. 8,8. da es heißt:
Und der Ziegenbock ward ſehr groß.
Und da er aufs ſtaͤrckſte worden war,
zerbrach das groſſe Horn, und wuchſen
an de ſſen ſtatt anſehnliche viere, gegen
die vier Winde des Himmels.
3. Was von der Ausrottung des Grie⸗
chiſchen Reichs geſaget wird, das gehet auf
die Familie des Alexandri, als deſen Nach⸗
kommen und Erben aus dem Wege geraͤumet
wurden, und alſo das Reich unter Fremden
gedachtermaſſen zertheilet ward.
Und der Koͤnig gegen Mittag, wel⸗
cher iſt ſeiner Fuͤrſten einer, wird maͤch⸗
tig werden; aber gegen ihm wird einer
auch maͤchtig ſeyn und herrſchen, wel⸗
ches Herrſchaft wird groß ſeyn.
3 Anmerckungen.
1. Alhier ſiehet man, wie daß der Zweck
der gantzen Offenbarung auf das Egyptiſche
und Syriſche Reich gerichtet iſt; und zwar
um des Juͤdiſchen Volcks willen. Denn von
dieſem ſolte dem Daniel angezeiget werden,
was ihm uͤbles von beyden Koͤnigreichen, dar⸗
zwiſchen es inne lag, begegnen wuͤrde; als
davon das Juͤdiſche Land bey ihren Heerszuͤgen
wider einander auch feindlich uͤberzogen und
ſehr hart bedruͤcket iſt. Der erſte Koͤnig in Egy⸗
pten war Ptolemæus Lagi, einer von den
Feldherrn Alexandri: von welchem ſeine
Nachfolger den Namen Prolemæus behalten
und ihn nur durch gewiſſe Beynamen von ein⸗
an der unterſchieden haben, auch Lægide pfle⸗
gen genennet zu werden.
2. Die Macht des Koͤnigs in Egypten
beſtand darinnen, daß nicht allein Egypten ein
ſehr anſehnliches Reich war, ſondern Pcole-=

mæus auch gegen Abend die Landſchaft Ey⸗
rene, oder Lybien, gegen Morgen vieles von
Arabien, gegen Mitternacht Palæſtinam, und

dazu die groſſe Juſel Eypern auf dem Mittel⸗

laͤndiſchen Meere, unter ſeine Botmaͤßigkeit ge⸗
bracht hatte. So maͤchtig er nun gleich war
in ſeinem Theile; ſo war doch Seleucus noch
maͤchtiger; welcher auſſer Syrien ſeine Herr⸗
ſchaft nicht alleia gegen Orient, ſondern auch
gegen Mitternacht und Abend, oder gegen
Aſien und Macedonien, dergeſtalt aus⸗
breitete, daß er auſſer Egypten faſt die gantze
Monarchie Alexandri durch ſeine ſiegreiche
Zuͤge, davon er den Namen Nicator, oder
Nicanor, das iſt, der Siegreiche, bekam,
unter ſich gebracht hatte. Seine Nachkommen
aber haben, was gegen Mitternacht und A⸗
bend lag, nicht behaupten koͤnnen.
Nach etlichen Jahren aber wer⸗
den ſie ſich mit einander befreunden:
und die Tochter des Koͤnigs gegen Mit⸗
tag wird kommen zum Koͤnige gegen
Mitternacht (in Syrien, welches von
Egypten gegen Norden lag) Einigkeit zu⸗
machen: aber ſie wird nicht bleiben bey
der Macht des Arms, (bey dem Koͤnige
in dem anfaͤnglichen Anſehen und Vermoͤ⸗
gen, und bey dem Reiche) dazu ihr Same
auch nicht ſtehen bleiben, ſondern ſie
wird uͤͤbergeben, ſamt denen, die ſte
bracht haben, und mit dem Kinde, und
dem, der ſie eine Weile maͤchtig gema⸗
chet hatte (ihrem Ehemanne, dem Koͤnige
Antiocho.)
Aunmerckungen.
1. Was alhier von dem Koͤnige in Egy⸗
pten und Syrien geſaget wird, damit bleibet
der Engel nicht beſtehen bey den erſten Koͤnigen,
ſondern er gehet dabey weiter auf die folgenden:
wie denn dieſer Text eigentlich gerichtet iſt auf
den zweyten Koͤnig in Egypten, den Prole-
mæum Philadelphum, und auf den deitten
in Syrien, den Antiochum Theon, den die
von Mileto, weil er ſie von dem tyranniſchen
Regimente befreyet hatte, Geo, den Schutz⸗
GOtt, genennet hatten.
2. Hieronymus erleutert dieſen Ort aus
den alten Hiſtoricis folgender geſtalt: Anti-
oehbus Seog adverſus Ptolemæum Philadelyhbum
geſſt Gella quam piurima & totir bal plonir ac ori-
entii viribus dimicavit. Volent itaque Ptole-
mæui Philadelphur poſt multos annor moleſtum
nire certamen, filiam ſuam, nomme Bereni-
gen, Antiocæhßo uxorem dedit: qui de prtiore uxo-
re, nomine Laodice, babebat duos filior, Je-
leueum, què cognyminatur eſt Callinicus; & alte-
um Antioæbum? deduxitque eam urque ad Pelu-
NAum, & infinita auri ac argenti millia dotis no-
mine dedit: unde Oego Pegos, dotalir appella-
tus eſt. Antiochus autem, Berentcen conſor.
tem regni habere ſe dicens, & Laodicen in con-
cubi.

Cap. 1I. v. 7/10.

des Propheten Daniels.

135

ubinæ locum, peſt multum temporis, amore ’ -
peratus; Lavdicen ecum liberis ſuès reduzxit in regi=
am. Qua metuens ambigui viri animum, ne Be-
renicen reduceret, virum per miniſtros venenæ
interfecit; Berenicen autem cum filio; dui ex
Antiocho natur erat, Ieadioni & Genneo, Antio-
hiæ principiburszoccidendum tradidit, Kliumque
ſuum majorem Seleucum Callinicum in patris lo-
æum regem conſtituit. Et hoc eſt, quod nunc di-
citur: Poſt multos annos Ptolemæus Philadel-
pkhur & Antiochur Ssd facient amiczitiar; & Ji-
lia auſtri regir, hoc eſt, Piolemai, veniet ad re-
gem aquilonis, i. e. ad Antiochum; ut inter pa-
trem ac virum jungat amicitiar. Et non poterit,
enquit, obtinere, nec ſemen illius ſtare in regno
Syriæ: ſed & ipſa Berenice, & qui eàm addu-
xerunt; interficientur. Rex quoque Antiockhus,
qui confortabat eam, boc eſt,; per quem poterat
praævalere» veneno uxoris occiſus eſt.
Es wird aber der Zweige einer von
ihrem Stamm aufkommen, der wird
kommen mit Heeres⸗Kraft, und dem
Koͤnige von Mitternacht in ſeine Veſte
fallen, und wirds ausrichten und ſie⸗
gen. V. 8. Auch wird er ihre Goͤtter
und Bilder ſamt den koͤſtlichen Kleino⸗
den, beyde ſilbernen und guͤldenen,
wegfuͤhren in Egypten, und etliche
Jahre vor dem Koͤnige gegen Mitter⸗
nacht wohl ſtehen bleiben.
. Anmerckungen.
1. Der Zweig von dem Stamm des Koͤ⸗
nigs in Egypten, Ptolomaͤi Philadelphi, war
Ptolemæus Evergetes, ſein Sohn und Bru⸗
der der umgebrachten Berenices, der ihren
Tod wider die Koͤnigin Laodicen und ihren
Sohn, den Koͤnig Seleucum Callinicum,
zu raͤchen ſuchte. Die Worte, er wird kom⸗
men, mit Geers⸗Kraft, lauten nach dem
Hebraͤiſchen: er wird kommen zur Armeez
welches man fuͤglich alſo deuten kan, daß er
erſtlich ſein Krieges⸗Heer aus Syrien werde an⸗
ziehen laſſen, und bald ſelbſt in Perſon ſich
dabey einfinden und ſie anfuͤhren. Die Veſte
ſind die Veſtungen, welcher er ſich bemaͤchti⸗
gen und darinnen nach ſeinem Willen verfah⸗
ren werde.
a) Es pflegten auch die Ueberwinder an der be⸗
ſiegten Woͤlcker ihren Goͤtzen ſich zu vergreif⸗
fen, nicht allein weil fſie gemeiniglich aus dem
koſtbareſten Metal waren, ſondern weil
man auch dafuͤr hielte, daß, wenn man ihre
Schutzgötter in ſeiner Gewalt haͤtte, man
ſo viel gewiſſer bey dem Beſitze ſeyn werde.
Auf welche Art die blinden Leute ihre eigene
Thorheit gleichſam mit Haͤnden haben greif⸗
fen koͤnnen. Das Wort d laͤßt ſich
nach Pſ. 83, 12. Jeſ. 31, 21. Ezech. 32,30.
Mich. 5B5. am fuͤglichſten von den Fuͤrſten
yder vornehmſten des WVolcks verſtehen, daß

ſie nebſt den Goͤtzenbildern ſind hinweg ge⸗
fuͤhretworden. L
3. Ueber dieſen Text ſchreibet Hierony⸗
mus, der geſchehenen Erfuͤllung nach, aus den
aͤltern Hiſtoricis unter andern alſo: Oeerſa
Berenice & mortuo Ptolemaol'hiladelpho, patri
ejus in oppto, Frater illiur, & ipſe Ptolemæ-
at, ecognomento Bvergetes; tertius ſacceſtt in
regnum, de plantatione & germint radicir ejur,;
eo quod eſſet germanur; & venit cum ezxercitu
magno, & ingreſſur eſt provinciam regis aquilo-
niy, 1 eſt, Seleuci, egnomento Callinici, qui
zum matre Laodict regnabat in Syriaz & abu-
Jus eſt is & obtinuitg in tantum, ut Sriam ca-
peret & Ciliciam, ſuperioresque parter trany Eu-
phbratem & propemodum aniverſam Aſiam,
Cumque audiiſſet, in Agypto ſeditionem moveri,
diripiens regnum Seleuci, quadraginta millia
talentorumargenti tulit, & vaſa pretisſa & ſi-
mulacra derum duo millia quingenta; in quibus
erant & illa, quæ Cambpſer capta Agypto in
Perſas portaverat. & &. Ein mehres findet man
davon bey dem Iſſerio in Annalilbus mit an⸗
gefuͤhrten alten Hiſtoricis.
V. 9⸗
Und wenn er durch deſſelben Koͤ⸗
nigreich gezogen iſt, wird er wieder in
ſein Land ziehen.
. Anmerckung.
Alier iſt die Rede nicht vom Koͤnige in
Egypten, ſondern in Syrien, deſſen, als des
Koͤnigs von Mitternacht, unmittelbar vorher
gedacht iſt. Uſſerius ſchreibet davon aus dem
Juſtino alſo: Seleueus Callinicur bellum PEtole-
mao Hergetæ inferens, victus prelio, trepidus
Antiochiam confugit. &c.

B. 10%HD
Abber ſeine Soͤhne werden erzuͤr⸗
nen und groſſe Heere zuſammen brin⸗
genz; und der eine wird kommen, und
wie eine Fluth daher fahren, und je⸗

nen wiederum vor ſeinen Veſten reitzen.

Anmerckung.
Die Rede wird alhier fortgeſetzet von dem
vorhergedachten Koͤnige in Syrien, Seleuco
QCalinico, unnd ſeiner Soͤhne, wie ſie ſich an
dem Koͤnige in Egyptenoder ſeinem Nachfolger,

raͤchen werden, gedacht. Davon Hierony⸗

mus alſo ſchreibet: Poſt fugam & mortem Se⸗
leuci Callinici, duo filii ejur, Seleucur cogno=
mento Ceraunus, & Antioebus, qut cognomi⸗
natus eſt magnur, provocati ſpe vibtoriæ & ulti-
onè parentis, exercitu congregato adverſur Pto=
lemæum pbilopatorem arma corripiunt. &c.
Die Weſtung, welcher alhier gedacht wird, iſt
Raphia bey dem Eingange aus Coͤle⸗Syrien
in Egypten; und lauken die Worte nach dem
Hebraͤlſchen mit ihrer Erlaͤuterung eigentlich
alſo: Er wird ſſch wiederum in den
Streit begeben (oder in dem Feldzuge gelan⸗
gen) bis an ſeine (erſte) Veſtung. .

136

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

Cap. II. v. I1 17.

V. II⸗I4.
Da wird der Koͤnig gegen Mittag
ergrimmen und ausziehen, und mit
dem Koͤnige gegen Mitternacht ſtreiten
und er wird ſolchen groſſen Haufen zu⸗
ſammen bringen, daß ihm jener Haufe
(des Antiochi) wird in ſeine Hand gege⸗
ben. V. 12. Und wird denſelben Haufen
wegfuͤhren, deß wird ſich ſein Hertz erhe⸗
ben (Hebr. Es wird ſich des Haufe,nem⸗
lich der Egyptier, daruͤber erheben, auch
ſein, des Koͤnigs, Hertz wird ſich erhe⸗

ben,) daß er ſo viel tauſend darnieder

geleget hat; aber damit wird er ſein
nicht maͤchtig werden (er wird ſich mit ſei⸗
nem Nachfolger wider den Koͤnig von Syrien
nicht ſchuͤtzen. Welches der Erfolg, wie man
bey dem Juſtino ſiehet, erwieſen hat.) V. 13.
Denn der Koͤnig gegen Mitternacht
wird wiederum einen groͤſſern Haufen
zuſammen bringen, denn der vorige
war; und nach etlichen Jahren (nachdem
die Sch acht bey Raphia gehalten war; Uſſeri⸗
us rechnet ihrer 13.) wird er daher ziehen
mit groſſer Heers⸗Kraft und mit groſ⸗
ſem Gut. V. 14. Und zur ſelbigen Zeit
werden ſich viele wider den Koͤnig gegen
Mittag ſetzen; auch werden ſich etliche
abtruͤnnige aus deinem Volck erheben
und die Weiſſagung erfuͤllen, und wer⸗

den fallen.
f Anmerckungen.
1. Hieruͤber ſchreibet Hieronymus der er⸗
folgten Erfuͤllung nach alſo: Antiocbum ma-
gnum ſignificat, qui contemta Ptolemæi Philopato-
rirignavia, e quod deperiret Agathocleam pfal-
triam, fratremque ejus & ipſum Agathoclem
haberet conaubinum, quem poſtea Fgyrpti ducem
conſtituit, ineretibilem de ſuperioribus locis exer-
citum congregavit.
2. Ueber dle erſten Worte des 14ten Ver⸗
ſes faͤhret er alſo fort: Ptiolemæo Philopatore
mortuo, adverſus filium ejus, qui tunc quatuor
annorum erat, & ocabatur Ptolemæus riναaα,
rupto fædere movet exereitum. Tanto enim
diſolutionis & ſuperbiæ Agathocler fuit; ut ſub-
ditæpriur Agypto provinciæ rebellarent, ipſa-
que Kogbptut ſeditionibus vexareturb Philippus
quoque rex Macedoniæ & magnurs Antiocbus pacge

fabta, adverſus Agathoclem & Antiochum Epi-

phanem dimiëarent, ſub hac conditione, ut pro-
ximas eivitates regno ſuo ſinguli de regno Pto-
lemai jungerent.
3. Ueber die letztern Worte des 14ten
Verſes giebt er folgende Erlaͤuterung: Pu-
gnantibur eontra ſe magno Antiocho & ducibus
Ptolemai, in medio Judæa poſita in contraria
Nudia ſeindebatur; aliis Antiocho, aliis Ptolemæo
faventibur. Denique enia' ſacerdor aſſumtit
Judæorum plurimis fuget in Acg ptum; & a
Ptolemao bonorifice ſurceptus accepit eam regio-

nem, quæ Heliopoleos vpzabatur: & concedente
rege templum exſtruxit in Agzto, ſmile templi
Judæorum; quocd permanſit usque ad imperiud
Pespaftani, anzzir duéentis quinquaginta & ,
3. Mit dem Worke von der Weiſſagung,
oder Geſicht, wird wol geſehen auf die gegen⸗
waͤrtige Vorherſagung. Dabey denn mit
dem Worte von der Erfuͤllung angezeiget
wird die Gewpheit, daß es alſo ergehen wuͤr⸗
de, obgleich ihr eigentlicher Vorſatz wol icht
wuͤrde auf die Erfuͤllung gerichtet ſeyn. Das
Fallen gehet auf den Unfall und Untergang,
welchen viele ihnen ſelbſt wuͤrden zuziehen.
V. I5 = 17
Alſo wird auch der Koͤnig gegen
Mitternacht (Antiochus M.) daher ziehen,
und Schuͤtte machen und veſte Sraͤdte
gewinnen (welche Ptolemaͤus noch bisher
in Coeleſyrien, theils auch in Judaͤa, inne ge⸗
habt hatte:) und die Mittags⸗Armen
(die Krieges⸗Heer der Egyptier, welche der
Koͤnig zur Vertheidigung von ſich ſtreckte,
wie ſeine Armen) werdens nicht koͤnnen
wehren, und ſein beſtes Volck werden
nicht koͤnnen widerſtehen. V. 16.
Sondern er wird, wenn er an ihn
koͤmmt, ſeinen Wullen ſchaffen (alles
nach ſeinem Willen wider den Koͤnig in E⸗
gypten ausfuͤhren) und niemand (von den
Egyptiern) wird ihm widerſtehen moͤ⸗
gen. Er wird auch in das wehrte Land
Ein Canaan, welches der HErr ſich vor an⸗
dern um des Meßiaͤ willen zum beſondern
Eigenthum erwehlet hatte) kommen und
wirds vollenden durch ſeine Hand (daß
ſich das Juͤdiſche Voick ihm unterwerfe. Da⸗
von man ſehe Joſephum Antiquitt. L. XII.
c. 3. wobey man auch Hieronymum uͤber
dieſen Ort zu conferiren hat.) V. 17.
Und er wird ſein Angeſicht richten (ſich
ernſtlich vornehmen 2 Koͤn. 12, 18.) daß er
mit Macht ſeines gantzen Koͤnigreichs

komme, und er wird ſich mit ihm ver⸗

tragen (Hebr. und Aufrichtige, das
Juden, welche fuͤr den wahren Gottesdienſt
wohlgeſinnet waren, mit ihm, alſo daß ſie
ſeine Partey halten, und er wirds aus⸗
richten und er (Antiochus) wird ihm
(dem Koͤnige in Egypten) ſeine Tochter
(Cleopatram) zum Weibe (und ihr Coele⸗
ſyrien und Jubaͤam zum Heiraths Gut mit)
geben, daß er ihn verderbe (ihn aus dem
Wege raͤume, etwa mit Gift, oder auf eine
andere Art:) aber es wird ihm nicht ge⸗
rathen und wird nichts daraus wer⸗
den (da die Feld Herrn und vornehmen Raͤ⸗
the den Betrug bald merckten, die Tochter
auch mehr auf ihres Gemahls, als auſ ihres
Vaters, Seite war. Davon man ſehe
Joſe⸗

Cap. II. . 19 21. des Propheten Dantels. 37

Joſephum L. XII,. c. 3. und Hierony-
mum ad h. I.) V. 18. Darnach wird

er ſich kehren wider die Inſeln (in Grie⸗

chenland, nachdem er von den Aetoliern
wider die Roͤmer wird zu Huͤlfe gerufen ſeyn)
und derſelben viel gewinnen? aber ein
Fuͤrſt (ein Roͤmiſcher Feld⸗Herr nachdem
andern, und zuletzt inſonderheit L. Scipio)
wird ihn lehren aufhoͤren mit Schmaͤ⸗
hen (die Roͤmer darinnen veraͤchtlich zuhal⸗
ten, daß er wider ihre Warnung ſich an die
Griechiſchen Staaten, ihre Bundes⸗Ge⸗
noſſen, vergrif) daß er ihn nicht mehr
ſchmaͤhe (wenn er wird gedemuͤthiget und
nach groſſem Verluſt ſeiner Armee wider nach
Orient zuruͤck gewieſen ſeyn.) V. 19. Al⸗
ſo wird er ſich wiederum kehren zu den
Veſten ſeines Landes, und wird ſich
ſtoſſen und fallen, daß man ihn nir⸗

gend ſinden wird. (Juſtinus ſchreibet

davon L. XXXII. alſo: Antioebus, eum gra-
vi tributo pacir a Romanis vctus oneratus eſſet,
lRve inopiæ pecuntæ compulſur, ſive avaritia ſoli-
citatus, qua ſperabat, ſe ſub ſpecie tributariæ
necetfitatir exeuſatiut ommitſurum, adbibito
exercitu nocte temptum Dedymæi Jovis ad-
greditur. Qua re prodita concurſu ineolarum
zum omni militia interficitur.) V. 20. Und
an ſeiner ſtatt wird einer aufkommen,
der wird in koͤniglichen Ehren ſitzen,
wie ein Scherge; aber nach wenig Ta⸗
gen wird er brechen, doch weder durch
Zorn, noch durch Streit.

Anmerckungen.

1. Es wird alhier verſtanden des Anki⸗
ochi M. Sohn, Seleueus Philopator. Die
Worte: Der wird in Koͤniglichen Ehren
ſitzen, als ein Scherge, lauten nach dem
Hebraͤiſchen alſo: Der wird einen Heraus⸗
treiber (einen Geldplacker) döurch das an⸗
ſehnliche Roͤnigreich herum ſchicken:
das iſt, er wird das Koͤnigreich durch ſtarcke

Auuflagen ausſaugen, theils aus Geitze, theils

auch deßwegen, damit er den Roͤmern die ſei⸗
nem Water aufgelegte jaͤhrliche ſtarcke Scha⸗
tzung abtrage.
2. Wie dieſer Koͤnig auſſer der Geld⸗Er⸗

preſſung in ſeinem Koͤnigreiche auch mit den

Juͤden und mit dem Tempel zu Jeruſalem um⸗

gegangen ſey, das ſehe man 2 Macc. 3, 4. u. f.
Denn nachdem Simon, ein Voigt des Tem⸗

pels, da ihm von dem Hohenprieſter ſein
Muthwille nicht war verſtattet worden, einen
Werraͤther abgegeben und den Koͤnig von Sy⸗
rien zur Beraubung des Tempels aufgebracht
hatte, ſo ſchickte er Heliodorum dazu ab: wel⸗
cher aber durch ein auſſerordentliches und wun⸗
dervolles Strafgericht GOttes alſo empfan⸗
gen wurde, und davon einen ſolchen Eindruck
bekam, daß er bey dem Koͤnige dieſe Bekennt⸗

niß nach v. 38. u. f. davon ablegeke: Wenn
du einen Feind haſt, oder einen, der
dich aus dem Reiche gedencket zuſtoſſen,
den ſchicke hin. Wenn derſelbe elſo ge⸗
ſtaͤupet wird, wie ich, und mit dem
Leben davon koͤmmt, ſo magſt èn ihn
wol wieder annehmen. Denn es iſt
GOtt kraͤftiglich an dem Oete, und der
ſeine Wohnung im Himmel hat, ſieher
darauf und rettetihn; und die ihn de⸗
ſchaͤdigen wollen, ſtrafet er und ſchlaͤ⸗
get ſie zu TCodde. .
3. Wenn darauf der Regierung Seleu⸗
ci wenig Tage zugeeignet werden, ſo heiſſen
Tage nach dem Hebraiſmo Zeiten und wer⸗
den dieſelbe als wenigere beſchrieben, nemlich
in Anſehung ſeines Vaters, der da bis in das
ſieben und dreyßigſte Jahr regieret hatte, er
aber nur bis ins zwoͤfte. Wenn dazu geſetzet
wird, daß er weder durch Zorn, noch
durch Krieg umgekommen ſey, ſo wird
durch den Zorn ein innerlicher Aufruhr, durch
den Krieg eine Schlacht verſtanden; als in
welcher er ſo wenig umgekommen iſt, als
durch Aufruhr. Hingegen aber iſt er vom
Heliodoro durch Gift hingerichtet, unter
dem Vorſah das Reich an ſich zu bringen z wel⸗
ches doch aber des Seleuci Bruder, dem An⸗
tiocho Epiphani, zu theil wurde: von dem
nun der folgende Context alſo handelt, daß
er zuletzt als ein VWorbilo des Antichriſts
vorgeſtellet wird.

Urnd an deſſen ſtatt wird aufkom⸗
men ein Ungeachteter, welchem die Ehre
des Koͤnigreichs nicht bedacht (zugedacht)
war: der wird kommen und wird ihm
gelingen, und das Koͤnigreich mit ſus⸗
ſen Worten einnehmen.

Anmerckungen.
1. Antiochus war Seleuci Bruder und
war von ſeinem Vater, Antiocho M. als
ein Geiſtel nach Rom geſchickt. Rachdem er
ſich nun mehrere Jahre daſelbſt aufgehalten
hatte, ſo hatte der Bruder Zeleucus ſo viel
Liebe fuͤr ihn, daß er ihn mit ſeinem voch un⸗
muͤndigen Sohne Demetrio verwechſelte.
Da nun Helio dorus indeſſen den Seleucum
aus dem Wege geraͤumet hatte, und Anti-
ochus dieſes unter Weges erfuhr, ſo brachte
er durch Argliſtigkeit und durch das gute Vor⸗
geben, daß er des jungen Printzen Vormund
ſeyn wolte, das Reich an ſich; dazu er auch,
nach Appiani und Hieronymi Anzeige, den
Pergameniſchen Koͤnig Eumenem wider den
Heliodorum durch groſſe Verheiſſungen ſoll
auf ſeine Seite gebracht haben.
2. So ungeachtet er auch war, theils
wegen der Gefangenſchaft zu Rom, theils wegen
ſeiner unanſtaͤndigen Sitten, ſo groß wolte er
doch in der Regierung geachtet ſeyn: wie er
ſas denn auch den Titel Epiphanis, des Edlen
bder

138 Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. II. v. 22930.

oder des Durchlauchtigen nahm, aber billig
Epimanes, furioſus, oder unſinnig benen⸗
net wird. Er trat die Regierung an im 137ten
Jahre der Griechiſchen Jahr⸗Rechnung, nach
1Macc. 1, 1I1. Und iſt dieſer Koͤnig eben derjeni⸗
ge, der die Juͤdiſche Nation am alleraͤraſten
gedrucket und damit ein Vorbild vom Anti⸗
chriſt abgegeben, aber auch verurſachet hat,
daß die Juͤden unter Anfuͤhrung der Macca⸗
baͤiſchen Familie ſich in ihre Freyheit ſetzten.
2230.
Und die Armee((die Krieges Heere der
Egypkier) die wie eine Fluth daher fah⸗
ren, werden von ihm wie mit einer
Fluth uͤberfallen und zerbrochen wer⸗
den, dazu auch der Fuͤrſt, mit dem der
Bund gemachet war Ptolemaͤus Philo⸗
metor, des Antiochi Schweſter Sohn, deſſen
bey ſeiner Minderjaͤhigkeit ſich Antiochus ſei⸗
nem Vergeben nach annehmen, in der That
aber das Reich an ſich ziehen wolte.) V. 23.
Denn nachdem er (als ſeiner Mutter Bru⸗
der) mit ihm befreundet iſt, wird er li⸗
ſtiglich gegen ihm handeln (als wolte er
ſich ſeiner noch ſo getreulich annehmen;) und
wird herauf ziehen, und mit geringem
Volck ihn uͤberwaͤltigen (davon Hierony⸗
mus ſpricht: Antioebur quafi vareens puero
(Ptolemæo Philometori) & amecitias ſimu-
lans, adſcendit Memphin, & ibi ex more A-
gypti regnum accipsens, paerique rebus ſe pro-
videre dicens, cum modico populo einmnem Aispy-
ptum ſubjugavit ibi.) V. 24. Und wird
ihm gelingen, daß er in die beſten Stad⸗
te des Landes kommen wird, und wirds
alſo ausrichten, das ſeine Vaͤter, noch
ſeine Voreltern nicht thun konten mit
rauben, plaͤndern und ausbeuten; und
wird nach den allerveſteſten Staͤdten
trachten (ſie unter ſeine Botmaͤßigkeit zu⸗
bringen; und das eine Zeitlang, bis ihm die
Roͤmer die Fluͤgel beſchneiden.) V. 25.
Und er wird (bey dem neuen Heerszuge)
ſeine Macht und ſein Hertz wider den
Koͤnig gegen Mittag erregen mit groſſer
Heers⸗Kraft. Da wird der Koͤnig gegen
Mittag gereitzet werden zum Streit,

mit einere groſſen maͤchtigen Heers⸗

Kraft; aber er wird nicht beſtehen; denn
es werden Verraͤthereyen wider ihn ge⸗
machet (da Antiochus ſeine Bedienten und

Feldherrn auf ſeine Seite gezogen hat.) V.

26 Und eben die ſein Brot eſſen (die naͤch⸗
ſten und ſonſt vertrauteſten Bedienten: ſiehe
die Redensart Pſ. 41, 10. Joh. 13. 18.) die wer⸗
den ihn helſen verderben, und ſein eer
unterdruͤcken (Hebr. wenn ſein Heer

wind eine Verſchwemmung machen)
daß viele erſchlagen werden. V. 27.

Und beyder Koͤnige Hertz wird dencken
(bey aller Verſtellung unter dem beſten Vor⸗
geben) wie ſie einander Schaden thun,
und weroden doch uͤber einem Tiſche
faͤlſchlich mit einander reden (wie es der
argen Welt Kinder, auch der Groſſen in der
Welt ihre Art iſt:) es wird ihnen aber feh⸗
len (an dem thaͤtigen Erfolg der guͤtlichen Un⸗
terredung zum Frieden:) denn das Ende
(da das Streiten aufhoͤren wird) iſt noch
auf eine andere Zeit beſt mmet. V.
28. Darnach wird er (nach einem Still⸗
ſtande der Waffen) wiederum heimziehen
mit groſſem Gute (welches er aus Egypten
nach v. 24. an ſich gebracht hat) und ſein
Hertz richten wider den heligen Bund
(den Gottesdienſt der Juden: Da wird er et⸗
was ausrichten, inſonderheit durch den Boͤ⸗
ſewicht, Jaſon, der durch groſſe Geſchencke
vom Koͤnige Antiocho das Hoheprieſterthum
an ſich gebracht hatte, und dabey die Frey⸗
heit erhielte zu Jeruſalem Spiel⸗ Haͤuſer nach
der Heiden Weiſe anzurichten 2 Macc. 4,7.
u. f.) und alſo heim in ſein Land ziehen.
V. 29. Darnach wird er zu gelegener
Zeit wieder gegen Mittag ziehen; aber
es wird ihm zum andern mal nicht ge⸗
lingen, wie zum erſtenmal. B. 30.
Denn es werden Schiffe aus Chitim
(aus Italien, und darauf der Roͤmiſche Ab⸗
geſandte M. Popilius Lenas mit ſeinen bey
ſich habenden Truppen) wider ihn kom̃en,
daß er verzagen wird und umkehren
muß Da wird er wider den heiligen
Bund ergrimmen und winds ausrichtẽ;
und wird ſich umſehen und an ſich zie⸗
hen, die den heiligen Bund verlaſſen.
Anmerckungen.
Von dem, daß die Roͤmer ſich des Pto⸗
lemaͤt angenommen, ſchreibet Hieronymus
alſo: Cum duo fratrer Ptolemæi obfiderentur A-
lexandriæ, legati venerunt Romauni, quovum
unur M. Popilius Lenas, Avum eum (Antio-
chum) fantem inveniſſet in litone, & ſenatus
conſultum dediſet, quojubebaturab amicir po=-
puli Romani recedere, & ſuo imperio eſe cons
tentus; && Sſte ad amicorum reſponftonem con-
Klium diſtuliſſet, orbem dicitur feciſſe in arenis
baculo, quem tenebaz in mann & cireumſeri-
ſſe regem, atque dixiſe: Senatus & populus
Romanus præcipiunt, ut in ito loco reſpondear,
quid onfiii geras. Quibus diätir ille perterri-
tus det? d‿ boe placet ſenatui & populo Roma⸗=
oο„, vecdendum; atque ſtatim movit exereitum.
2. Wie grauſam Antiochus, nachdem
er aus Egypten kam, mit den Juͤden, und wie

unheilig er mit ihrem Heiligthum verfahren

ſey, das ſindet man ausfuͤhrlich beſchrieben im
andern Buche der Maccabaͤer c. 5. und 6. die
au

des Propheten Daniels.

139

auch bey dem Joſepho LXII. c. 7. dabey auch
zu conferiren I Macc. I, 21. u. f. Won denen
Juͤden, welche den heiligen Bund verlaſſen,
und ſich zu dem Heidenthum gewendet, und da⸗
mit, dem Antiocho zu vielem Vorſchub bey
ſeiner Wut, das Unheil im Lande vermehret
haben, ſehe man 1 Macc. 1, 12. u. f. c. 2, . U.
f. b. 45. u. f. Gleichwie nun dieſe Wutdes An⸗
tiochi die groſſe Verſolgung, welche zur Zeit
des apocalyptiſchen fuͤnften Siegels der Anti⸗
chriſt ausuͤben wird, vorgebildet hat: alſo
ſiehet man auch in dem ſchaͤndlichen Abfall vie⸗
ler Juͤden eine gar deutliche Figur von demje⸗
nigen Abfall vom wahren Glauben und rechtem
Gottesdienſte, welcher zu gedachter Zeit vor⸗
gehen wird, und beſchrieben iſt Off. 13. und auch
von Paulo2 Theſſ. 2, 4. bezeichnet wird.
V. 31745.
Und es werden ſeine Arme (ſeine
Krieges⸗Truppen) daſelbſt ſtehen, die
werden das Heiligthum in der Veſte

entweihen und das taͤgliche Opfer ab⸗

thun: und einen Greuel der Verwuͤ⸗
ſtung anrichten (davon angefuͤhrte Oerter
mit mehrern handeln, und iſt es damit ſo weit
gekommen, daß er im Tempel ſeine Goͤtzen⸗
Altaͤre aufrichten, und darauf Schweine
opfern laſſen, und die Juden zu ſolchen Hand⸗
lungen gezwungen, auch die Buͤcher des Ge⸗
ſetzes GOttes zerreiſſen und verbrennen laſſen
u. ſ. w.) V. 32. Und er wird heucheln
und gute Worte geben den Gottloſen
ſo den Bund uͤbertreten (er wird diejeni⸗
gen, welche ohne Furcht GOttes bey ihrem
aͤuſſerlichen Gottesdienſte ſind, durch Ver⸗
heiſſungen und angebotener Gnade zur offen⸗
baren Uebertretung des Bundes und zum oͤf⸗
ſentlichen Abfall bringen.) Aber das Volck,
ſo ihren GOtt (alſo) kennen (daß ſie ihre
Erkenntniß auch durch die Bekenntniß und
Treue thaͤtig erweiſen; welche diejenigen wa⸗
ren, die ſich zu dem Glaubens⸗Held, dem
Prieſter Matathia und ſeinen Soͤhnen hielten)
werden ſich ermannen und es ausrich⸗
ten (davon zeugen die Geſchichte der Marca⸗
baͤer, alſo benennet von Matathiaͤ Sohn
Juda, welcher in ſeiner Kriegs⸗Fahne zum
Wahlſpruche dieſe Anfangs⸗Buchſtaben
Maccabi von dem Hebraͤiſchen Spruche
N deNn re d, HEer, wer iſt dir
gleich un rer den ttern. 2 B. Moſ. 15,
II. fuͤhrete. Auf jenem Greuel der Verwuͤ⸗
ſtung ging auch die Weiſſagungc. 8, was da⸗
von bey der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem
ſich befunden hat und zur Zeit des Actichriſts
im Gegenbilde ſich befinden wird, das iſt Dan.
92,27. Matth. 24,15. Dan. 12, II. angezeiget.)
V. 33. Und die Verſtaͤndigen im Volck
(die ihren GOtt kennen und veſt an ſeinem
Bunde halten v. 32.) werden viele andere
lehren (wie mit Worten, alſo auch mit ih⸗

rem Exempel zur Beſtaͤndigkeit in der wahren
Religion ermuntern:) daruͤber werden fie
fallen durch Schwert, Feuer, Gefaͤng⸗
niß und Raub (davon es c. 8, 10. heißt:
Er wuchs bis an des Himmels⸗Heer, und
warf etliche davon und von den Sternen
zur Erden und zertrat ſte. Ein mehrers
geben die Buͤcher der Maccabaͤer nebſt Joſe⸗
Pho) eine Zeitlang (eine Zeit von viertehalb
Jahren, zum Vorbilde auf die kleine Zeit des
fuͤnften Siegels vom antichriſtiſchen Drucke

Dan. 8, 3. 14. Matth. a4, 22. Off. 6, 10. 11.)

VB. 34. Und wenn ſie ſo fallen, wird
ihnen dennoch eine kleine Huͤlfe geſche⸗
hen (durch Matathiam und ſeine Soͤhne,
die alſo genanten Maccabaͤer: welche Huͤlfe
zwar an ſich ſelbſt gar groß, aber doch auch
klein genannt wird, in Anſehung deſſen, daß ſie
nicht ohne Blut vergieſſen abging:) aber vie⸗
le werden ſich zu ihnen thun betruͤglich
(es ſo lange mit den rechtſchafnen halten, als
ſie die Oberhand hatten, im Hertzen aber nicht
wohl geſinnet ſeyn. Davon man ſehe 1 Macc.
5, 56, u. f. 2 Macc. 12,40. C. 13, 21.) V. 35.
Und der Verſtaͤndigen (rechtſchafnen, auch
ſelbſt von Matathiaͤ Soͤhnen, als Heilanden
des Volcks) werden etliche fallen (auf al⸗
lerley Art umkommen) auf daß ſie bewaͤh⸗
ret, rein und lauter werden, bis daß
es ein Ende habe. (und alſo iſt fuͤr die

Bedruͤckte alhier ein gedoppelter Troſt⸗Grund

gezeiget: der erſte hergenommen von der heil⸗
ſamen Frucht der Leiden 1 Pet. 1,7. Hebr. 12.
der andere von derſelben Abkuͤrtzung zur Figur
von der ab ukuͤrtzenden antichriſtiſchen Bedruͤ⸗
ckung Marth. 24, 22. Welche Off. 1II. auch 12.
und 13. auf viertehalb Jahre geſetzet wird.)
Denn es iſt noch eine andere Zeit vor⸗
handen. (Mit welchen Worten der Engel
die Weiſſagung vom Antiocho beſchlieſſet und
damit hinweiſet auf das Gegenbiid, den Anti⸗
chriſts als davon er eigentlich vom 36ten Ver⸗
ſe an handelt: zu welcher Zeit eine Leuterung
der rechtſchafnen Seelen geſchehen wird, als
beſchrieben iſt Off. 7, 13. u. f. da ſie geſehen wer⸗
den in weiſſen Kleidern, und damit ge⸗
kommen ſind aus groſſen Truͤbſalen
und haben ihre Kleider gewaſchen und
helle gemacht im Blute des Lammes.)
V. 36. Und der Koͤnig wird thun was
er will, und wird ſich erheben und auf⸗
werfen wider alles, das GOtt iſt, und
wider den GOtt aller Goͤtter wird er
greulich reden; und wird ihm ge⸗
lingen bis der Zorn aus ſey; denn es
iſt beſchloſſen, wie lange es waͤhren ſolle⸗
V. 37. Und ſeiner Vaͤter GOtt wird
er nicht achten, er wird weder Frauen⸗
Liebe, noch einiges GOttes achten:
Denn er wird ſich wider alles aufwer⸗
§ 2 fen

140

Richtige und erbauliche Erkläarung Cap. M. v. 3 45.

fen. V. 38. Aberan deſſen ſtatt wird
er ſeinen GOtt Mauſim ehren; denn
er wird einen GOrt, davon ſeine Vaͤ⸗
ter nichts gewuſt haben, ehren mit

Gold, Silber, Edelſtein und Klein⸗o.

den. V. 39. Und wird denen, ſo ihm
helfen ſtaͤrcken Mauſim, mit dem frem⸗
den GOtt, den er erwehlet hat, groſ⸗
ſe Ehre thun, und ſie zu Herren ma⸗
chen uͤber groſſe Guͤter, und ihnen das
Land zu Lohn (Hebr. um Entgeld)
austheilen. V. 40. Und am Ende
wird ſich der Koͤnig gegen Mittag mit
ihm ſtoſſen, und der Koͤnig gegen Mit⸗
ternacht wird ſich gegen ihm ſtraͤuben,
mit Wagen, Reuter und vielen Schif⸗

fen: und er wird in die Laͤnder fallen

und verderben und durchziehen. B.
41I. Und wird in das werthe Land fal⸗
len; und viele werden umkommen.
Dieſe aber werden ſeiner Hand entrin⸗
nen, Edom, Moab und die Erſtlinge
der Kinder Ammon. V. 42. Und er
wird ſeine Macht in die Laͤnder ſchicken;
und Egypten wird ihn nicht entrinnen.
V. 43. Sondern er wird durch ſeinen
Zug herrſchen uͤber die guͤldene und ſul⸗
berne Schaͤtze, und uͤber alle Kleinoden
Esyoti, Libien und der Mohren.
B. 44. Es wird ihn aber ein Geſchrey
erſchrecken vom Morgen und Mitter⸗
nacht, und er wird mit groſſem Grimm
ausziehen, willens viel zuvertilgen und
zuverderben.
Gezelt ſeines Pallaſtes anfſchlagen
zwiſchen zween Meeren, um den wer⸗
then heiligen Berg; bis es mit ihm
ein Ende werde und niemand wird ihm

helfen.
helf Anmerckungen.
1. Wir haben bey dieſem wichtigen und
ſchweren Texte viererley zu mercken: erſtlich

daß er ſo wol nicht vom Antiocho handele, als

von ſeinem Gegenbilde, dem Antichriſt: zum
andern wie er ſeine Erleuterung bekomme aus
der Offenbarung Johannis, auch aus einigen
andern Oertern: driktens, wie er auſſer dem
in einigen Redensarten zu erklaͤren ſey: und
endlich viertens, wie das uͤbrige, was ſich dar⸗
aus noch nicht erleutern laͤßt, dem kuͤnftigen
Erfolge zu uͤberlaſſen ſey, und was dieſer Text
fuͤr Kennzeichen und Eigenſchaften des Anti⸗
chriſts an die Hand gebe. Der erſte Satz,
Daß dieſer Text nicht ſo eigentlich mehr vom
Antiocho, ſondern vom Antichriſt handele, er⸗
hellet aus folgenden Gruͤnden: —
a) Weil, nach dem v. 35. des Endes der An-
tiochiſchen Wut gedacht wird, angezeiget
iſt, es ſey noch eine andere Zeit vorhanden;
welche demnach keine andere, als die unter

V. 45. Und er wird das

dem Gegenbilde, dem Antichriſt, ſeyn kan.
Weil alhier ſolche Dinge von dem beſchrie⸗
benen Koͤnige geſaget werden, die ſich bey
dem Antiocho gar nicht gefunden haben.
Zum Exempel:
2) Daß er ſeiner Waͤter GOtt nicht achten
und einen gantz neuen Goͤtzen⸗Dienſt ein⸗
fuͤhren werde: welches Antiochus nicht
gethan hat; ſondern er iſt bey ſeiner heid⸗
niſchen Abgoͤtterey geblieben, und hat da⸗
zu auch die Juden gezwungen.
⁶) Daß er werde mit Egypten in einen
ſchweren Kries gerathen und das Juͤdi⸗
ſche Land aufs neue uͤberziehen, nemlich
vachhero, nach dem ſchon vorhin ange⸗
zeiget iſt, wie daß er nach ſeinem Ab⸗
zug aus Egypten wider das Judiſche
Volck und ihren Gottesdienſt gewuͤtet
habe. Welches man vom Antiocho
nach der Zeit nicht ſagen kan; ſintemal er
bald nach ſolcher Wut in ſeinem Zage
nach und aus Perſien jaͤmmerlich umge⸗
kommen iſt, und ein Ende mit Schrecken
genommen hat, nach 2 Mace. 9.
V) Daß er werde herrſchen nach gedachter
ſolcher Zeit nicht allein uͤber Egypten,
ſondern auch uͤber Libyen und uͤber Moh⸗
ren Land. Im gleichen daß ihn ei Geſchrey
vom Morgen und Mitternacht erſchre⸗
cken, und er das Gezelt ſeines Pallaſts
zwiſchen zwveen Meeren um den heiligen
Berg aufſchlagen werde. Von weichen
Stücken allen keines dem Antioche kan
uugeeignet werden.
c) Weil das, was von dem alſo beſchriebenen
Koͤnige geſaget wird, fallen wird in die letz⸗
tern Zeiten, da nach Offenb. 12. der groſſe
Fuͤrſt Michael ſich fuͤr ſein Volek aufma⸗
chen, ſie aus der truͤbſeligen Zeit, die dabey
auf viertehalb Jahre geſetzt iſt, erretten
wird: und da die Auferſtehung der Tod⸗
ten geſchehen wird. c. 12, 1. u. f. Giezu
koͤmmt die einhellige Uebereinſtimmung der
alten Kirchen⸗Lehrer, welchen Hieronymus
über dieſen Text folget, gleichwie dieſem
Und jenen nachhero andern, und auch mit
dem ſel. Luthero die neuern Interpreres
gefolget ſindʒ obwol die wenigſten einen rech⸗
ten Begriff von dem eigentlichen Antichriſt
haben und geben, ſondern die meiſten da⸗
mit bey dem Pabſtthum ſtehen bleiben, und
den eigentlichen Antichriſt von dem im
Pabſtthum herſchenden Antichriſtenthum
nicht unterſcheiden; da doch der Unterſcheid
Unter beyden faſt ſo groß iſt, als unter Chri⸗
ſto und dem Chriſtenthum.
21 Der andere Punet iſt dieſer, wie der
vorhergeſetzte Text von dem Antichriſt aus der
Offenbarung Johannis zu erleutern ſey
2) Da es alhier v. 36. heißt: Der Roͤnig
wird thun, was er will, und wird ſich
erheben und aufwerfen wider Gtt
und wider alles, das GGtt iſt, und
wider den GOtt aller Goͤtter wird er

greulich redgn: ſo wird der Aniſrſ

b)

●
Eap. 10. v. 31 45.

141

Off. 13, 1. 5. alſo vorgeſtellet, als das Thier,
das auf ſeinen ſieben Haͤuptern Namen der
Laͤſterungen hat. Und v. 6. heißt es von
demſelben: Es ward ihm gegeben ein
Mund zu reden groſſe Dinge nnd Ld⸗
ſterung⸗ und es thaͤt ſeinen Mund
auf zur Laͤſterung gegen GOtt, zu
laͤſtern ſeinen Namen und ſeine Guͤt⸗
ten, und die im Himmel wohnen, und
ward ihm gegeben zu Ereiten mit den
Heiligen und ſie zu uͤberwinden.
b) Wenn es dabey heißt: Es wird ihm

gelingen, bis der Zorn aus ſey: denn

Ees iſt beſchloſſen,wie lange es waͤhren
ſoll: ſo wird dieſe Zeit Off. 19, 5. geſetzet
auf 42 Monden: welche c. 1, 3. und c. 12,6.
durch tauſend, zweyhundert und ſech⸗
zig Tage; und c. 12, 14. durch eine Jeit,
zwo Zeiten und eine halbe Helt, das iſt,
nach Danieliſchen Srilo durch viertehald
Jahr bezeichnet.
C) Wenn es heißt: Exr wird an deſſen
ſtatt (an ſtatt des GOttes ſeiner Waͤter)
ſeinen Gtt Mauſim, davon ſeine
Vaͤter nicht gewuſt haben, ehren,

und wird denen, ſo ihm helfen ſtaͤr⸗

cken Maͤuſim mit dem fremden Gott,
den er erwehlet hat, groſſe Ehre
thun, und ſie zu Herrn machen uͤber
groſſe Guͤrer, und ihnen das Land zu
Lohn (ums Lohn) austheilen: ſo gehoͤ⸗
ret hieher, was Off. 13, 12. u. f. von der An⸗
betung des Thieres und ſeines auf Ange⸗
bung des falſchen Propheten ihm gemach⸗
ten Bildes vorkoͤmmt: dabey das sroſſe

Ehre anthun erklaͤret wird durch die Mahl⸗

zeichen, welche der falſche Prophet und mit
demſelben der Antichriſt denen Anbetern zum
freien kaufen und verkaufen an ihre rechte
Hand und an ihre Stirne gab.
d) Wenn v. 44. geſaget wird: Es wird
ihm ein Geſchrey erſchrecken von
Morgen und von Mitternacht: ſo
werden wir Off. 9. gewieſen auf diejenigen
Woͤlcker, welche bey Verſchonung der ver⸗
ſiegelten wider den auntichriſtiſchen Haufen
zur Rache GOttes einher ziehen.
2*) Wenn es v. 45. heißt, daß es mit ihm
ein Ende werden ſolle, ohne daß ihm
jemand helfe: ſo gehoͤret hieher aus der
Off. c. 19, 20. daß der Antichriſt mit dem
faiſchen Propheten gegriſſen und in
den feurigen Pfuhl geworfen wird.
3. Zur mehrern Erleuterung dieſes Tex⸗
tes gehoͤren auch folgende Oerter:
Dan. 7, 38. Wird der Antichriſt vorgeſtellet
unter der Figur des kleinen „orns mit
einem Manl, das groſſe Dinge redet.
Undè v. 21. wie daſſelbe ſtreiter wider
die Heiligen und den Sieg wider ſie
behaͤlt, bis der Alte kam und das He⸗
icht hielt. Alſo wird auch die Zeit des
Auntichriſts Dan. II. ſo weit hinaus geſetzet,
daß ſie bis an das Gerichte GOttes reichet.
2 Theſſ. 2, 3. 4, 8. heißt der Antichriſt der

Menſch vber Suͤnden, das KRino Oε
Verderbens, der da iſt ein Wider⸗
waͤrtiger, der ſich uͤderhebet uͤber al⸗
les, das &CC, oder Gottesdienſt
heißt, alſo daß er ſich ſeget in den
Tempel GGetes, als ein GGtt, und
giebr fuͤr, er ſey GGet⸗ der boshafti⸗
ge, welchen der Err umbringen
wird mit dem Geiſt ſeines Mundes,
und wiro ſein ein Ende machen duech
die Erſcheinung ſeiner Zukunft. Wel⸗
ches gar genau mit dem prophetiſchen Texte
übereinſtimmet.
4. Nunhaben wir auch einige beſondere
Redensarten aus demſelben zu erwegen:
2) Die Redensart, er wird Leiner Frauen⸗
Liebe achten, iſt bunckel, und lautet ſie
nach dem Hebraͤiſchen von der Begierde
nach Weibern: ſie findet aber ihre Deu⸗
tung aus dem beygeſetzten Worten, noch
einiges Ottes. Da nun die Abgoͤtter
ihre Goͤtzen⸗Bilder theils unter dem maͤnn⸗
lichen,theils unter dem weiblichen Geſchlech⸗
te vorſtelleten, und unter dieſem die Ve⸗
nus, Diana, Jjundo u. ſ. w. ſehr bekant wa⸗
ren, ſo iſt damit ſo viel geſager, das der An⸗
tichriſt auf die ſonſt gewoͤhnliche Abgoͤtte⸗
rey der vermeinten Goͤtter und Gottinn
nicht ſuͤhren, ſondern dagegen ſich ſelbſt als
einen Abgott und Heiland der Welt, oder
Chriſtum zur Verehrung und Anbetung
darſtellen wuͤrde. Es kan auch gar wol
ſeyn, daß mit den Worten von der Be⸗
gierde nach dem Weibe geſehen ſey auf
dDie groſſe Babyloniſche Hure, welche das
Thier, nachdem es ſich anfangs davon hat
bereiten und beherrſchen laſſen, abwerfen
und ſie kahl machen und zu Grunde richten
b) Die Worte, den GGtt Mauſim, lau⸗
ten im Hebraͤlſchen⸗eigentlich den Gtt
der Meiknagenz wie denn auch v. 19. das
Wort duyyn alſo genommen wird; deßglei⸗
chen v. 39. Es wird denn durch den GGtt
der Veſtungen, oder der Staͤrcke, ver⸗
muthlich das Goͤtzen⸗Bild verſtanden, wel⸗
ches ſich der Antichriſt aus Angebung der
falſchen Propheten zur Anbetung wird auf⸗
richten laſſen Off. c. 13, 12. u. f. und ſcheinet
es die Benennung von der Veſtigkeit oder
Staͤrcke daͤher bekommen zu haben, weil
daben De aͤuſſerſte Gewaltthaͤtigkeit wuͤr⸗
de ausgeuͤbet werden, nemlich zur Ertoͤd⸗
tung aller derer, welche ſich der Anbetung
wegern wuͤrden. Daß aber mnit dem Wor⸗
te erphauf der Papiſten ihre Meſſe und
Meß⸗Opfer geſehen ſeyn ſolte, wie einige
Interpreres vermeinen, das hat auch wol
nicht vden geringſten Schein der Wahrheit,
und ruͤhret die Meinung daher, daß man
den Antichriſt vom Antichriſtenthum und
Pabdſtihum nicht unterſcheidet.
5. So viel zur Erleuterung des prophe⸗
tiſchen Texts: alles uͤbrige, was darinnen noch
dunckel bleibet, das muß, auſſer der ferneren
22 B Erfor⸗

142

Richtige und erbauliche Erklaͤrung

●
Cap. II. . J.

Erforſchung, der Erfolg auswickeln. In⸗
deſſen iſt er doch in ſo weit klar genug, daß er
uns folgende Characteres, oder Eigenſchaf⸗
nen⸗ von dem groſſen Antichriſt an die Hand
iebt.
9) Er wird ein irdiſcher Koͤnig ſeyn, gleichwie
er durch den Koͤnig Antiochum vorgebil⸗
det iſt.
b) Er wird eine einzele Perſon ſeyn; als wel⸗
ches aus dem vorhergehenden Satze, wie
auch aus dem gantzen Contexre erhellet:
wie er denn auch in allen Stellen, welche im
alten und neuen Teſtamente von ihm han⸗
deln, als eine einzele Perſon vorgeſtellet
wird.
C) Er wird aus einer heidniſchen Nation auf⸗
ſtehen; ſintemal ſeinen Eltern und Volcke
die Goͤtzen zugeeignet werden, mit der An⸗
zeigung, daß er dieſelbe werde verlaſſen.
Zur Bezeichnung ſeiner Ankunft aus dem

wilden und abgoͤttiſchen Heidenthum mag
man auch wol rechnen, daß er Off. 13, 1.
vorgeſtellet wird als aus dem Meere, wel⸗
ches eine Fuͤgur der Heidenſchaft iſt, auf⸗
ſteigend: da hingegen der falſche Prophet
nach v. 11. von der Erde, als der Figur der
aͤuſſerlichen Kirche, auſſteiget.
3) Er wird aber an ſtatt ſolcher Goͤtzen ſich
ſelbſt zum GOtte machen und goͤttlich ver⸗
ehren, auch zu ſeiner Anbetung ein Goͤtzen⸗
Bild aufrichten laſſen, und ſich damit als
einen Gott mitten in die aͤuſſerliche Chriſten⸗
heit ſetzen, und bey dem groſſen Verfall des
rechtſchaffnen Weſens vielen Eingang und
Anhang bekommen.
e) Er wird ſeine Wut auf viertehalb Jahre
vornehmlich wider die geiſtlichen Iſraeliten
auslaſſen, gleichwie ihn Antiochus vor⸗
aatich wider die leiblichen ausgelaſſen
Hhat.

Das zwölfte Capitel,
Von “
Dem, was auf die Wut des Antichriſts zur Vollen⸗

dung der
V. 1.
Ur ſelbigen Zeit wird der groſſe
kürſt Michael, der fuͤr dein
olck ſtehet, ſich aufmachen.
Denn es wird eine ſolche truͤbſelige Zeit
ſeyn, als ſie nicht geweſen iſt, ſint daß
Leute geweſen ſind, bis auf dieſelbige

Zeit: zur ſelbigen Zeit wird dein Volck

errettet werden, alle, die im Buchege⸗
ſchrieben ſind.
Anunmerckungen.
1. Wir finden alhier zwey Hauptſtuͤcke
zu erwegen, erſtlich das von der letztern truͤb⸗
ſeligen Zeit: und hernach das von dem
groſſen Fuͤrſten Michael, welcher ſich fuͤr
das Juͤdiſche Volck aufmachen und es von dem
antichriſtiſchen Drucke erretten wird; auf wel⸗
ches letztere Stuͤck die erſten und letztern Worte
des Verſes gehen. Vom erſten:
4) Dieſe truͤbſelige Zeit iſt die kleine Zeit des
fuͤnften Siegels, nach Off. 6, II. da zu den
Martyrern der vorhergehenden Zeiten, als
ſie GOtt um Rache ihres vergoſſenen Blu⸗
tes anrieſen, und einem jeglichen von ihnen
ein weiſſes Kleid gereichet worden war, ge⸗
ſaget ward, daß ſie vuheten noch eine
kleine Zeit, bis daß vollend dazu kaͤ⸗
men ihre Mitknechte und Bruͤder, die
auch noch ſolten getoͤdtet werden,
gleichwie ſie.
b) Dieſe kleine Zeit iſt eben diejenige, welche
c. II, 12. und 13. durch tauſend, zwey hun⸗
dert und ſechszig Tage, 42 Monden
und viertehalb Jahre bezeichnet wird,

Wercke GOttes erfolgen wird.

in welchen der Antichriſt ſeinen Grimm
wider diejenigen, welche er nicht zum Abfall
bringen kan, auslaſſen wird.
) Von dieſer abgekuͤrtzeten Zeit heißt es
Matth. 24, 21. 22. Es wird eine ſolche
Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt
von Anfang der Welt bisher, und als
Kuch nicht werden wird. Und wo
dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrget,
ſo wuͤrde kein Menſch ſelig (oder beym
Leben erhalten;) aber um der Auser⸗
wehlten willen werden die Tage ver⸗
kaͤrtzet. Auf dieſe Zeit gehen auch die
Worte v. 8. 9. Da wird ſich alsdenn
allererſt die Noth anheben. Alsdenn
werden ſie ench uͤberantworten in
Truͤbſal und werden euch todten u. f.
4) Auf dieſe Zeit gehen auch die Worte Dan.
7,21. Ich ſahe daſſelbige SHorn ſtrei⸗
ten wider die Heiligen, und behielt
den Sieg wider ſie. Und v. 25. £S
wird den Soͤchſten laͤſtern und die
HGeiligen des hoͤchſten verſtören; und
wird ſich unterſtehen Zeit und Geſet
zu andern: ſie werden aber in ſeine
Hand gegeben werden eine Zeit, etli⸗
che Zeit zwo Zeiten)und eine halbe Zeit,
das iſt viertehalb Jahre.
„2. Was nun Michael und den Schutz
betrift, welchen die Bedruͤckten vom ihm werden
zuerwarten haben, ſo iſt davon folgendes zu
mercken:
a) Michgel, der groſſe Fuͤrſt, iſt der Sohn
GOttes; wie oben c. 10, 13. mit mehrern
erwiefen iſt.

b) Das Volck Daniels n das Iiniſtze
. Wwie

Cap. 12. V. 2.

des Propheten Daniels. 141443

wie es ſich in der letztern Zeit, zur Zeit des
groſſen antichriſtiſchen Drucks auf Erden
befinden und in der Ordnung des Glaudens
an den Meßlam ſtehen wird.
e) Fuͤr dieſes Volck ſtehet der Meßias alſo,
daß er ſich deſſelben, als des Volcks ſeines Ei⸗
genthums,zur Errettung annimmt, und ſich

dazu aufmachet.

) Im Buche geſchrieben ſtehen heißt in
der Ordnung des Glaubens auserwehlet

ſeyn; und iſt die Redensart hergenommen

von den Stadt⸗Buͤchern, darinnen die
Namen der Buͤrger geſchrieben ſtehen. Sie⸗
he auch Luc. 10, 20. Phil. 4, 3. Hebr. 12, 23.
Off. 3,5. c. 13, 8. c. 17, 8. C. 20, 12. C. 21, 27.
c. 22, 19.
E) Es wird demnach mit dieſen Worten ange⸗

zeiget, daß in der letztern Zeit ſich in dem

Juͤdiſchen Volck auch manche Unglaͤubige

befinden, und ſolche dem Antichriſt anhangen,

auch mit ihm umkommen wuͤrden.
†) Die Glaͤubigen aber wuͤrden errettet wer⸗
den, und bey ihrer Bekehrung als die zar⸗
ten Milchkinder von der groſſen Truͤbſal,
welche uͤber die uͤbrigen und mehr beveſtigten
Zeugen der Wahrheit wuͤrde ergehen, guten
theils verſchonet bleiben. Wirhaben dem⸗
nach an dieſer Weiſſagung einen vortrefli⸗
chen Ort von der noch itzo zukuͤnftigen Be⸗
kehrung des Juͤdiſchen Volcks.
g) Und eben dieſes iſt es, welches Off. 12, 1.
u. f. vorgeſtellet iſt theils unter der Figur ei⸗
nes gebaͤhrenden Weibes, deſſen Kind
der Drache freſſen wollen, welches aber zu
GOtt und ſeinem Stuhl entzuͤcket und das
Weib in der Wuͤſten zu der truͤbſeligen Zeit
ernehret ward; theils unter der Figur des
ſiegreichen Streits, welchen Michael wi⸗
der den Drachen und ſeine Engel anhebet
und ausfuͤhret.
V. 2.
Und viele, ſo unter der Erden

ſchlafen liegen, werden aufwachen;

etliche zum ewigen Leben, etliche zur

ewigen Schmach und Schande.

Anmerckungen.
1. Es wird dieſer Ort von der allgemei⸗
nen Auferſtehung der Todten erkiaͤret, und
folglich das Wort viele von der Vielheit der
Menſchen uͤberhaupt verſtanden: welche Aus⸗
legung ich auch gern will in ihrem Werthe ſte⸗
1e laſſen: da denn mit den Worten, unter
er Erden, oder, nach dem Hebraͤiſchen,
in der Erde die ein Stanb iſt, ſchlafen, die
todten Coͤrper verſtanden werden, wenn ſie

„

auch gleich nicht begraben, ſondern ſonſt auf

allerhand Art verweſet ſind.
2. Auſſer der gemeinen Exrklaͤrung gebe
ich dem Leſer, der Luſt und Geſchick zu meh⸗
rern Nachdencken hat, folgendes wohl zu er⸗
wegen anheim:
a) Ob nicht Paulus Cor. 15, 52. die Aufer⸗

ſtehung der Todten in die Zeit der letzten,

oder ſiebenden Poſaune ſetze? Uund ob nicht
damit uͤbereinſtimme der Ausſp uch Theſſ.
4, 13. J. f. da der Poſaune GOites bey den
Worten von der Auſerſtehung ausdruͤcklich
gedacht wird.
b) Ob ſich nicht mit der ſiebenten Poſaune
der ſabbatiſche Periodus der Kirche auf Er⸗
den erſt anhebe? nemlich nach Off. 10, 7.
da es heißt: In den Tagen des ſieben⸗
ten Engels, wenn er poſannen wird,
ſo ſoll vollendet werden das Geheim⸗
niß GGttes, wie er hat verkuͤndiget
ſeinen Rnechten den Propheten. Und
c. I, 15. Der ſiebente Engel poſannete,
und es wurden Stimmen im Gimmel,
die ſprachen: Eis ſind die Reiche der
Welt unſers Eern und ſeines CHGri⸗
ſtus worden.
c) Ob nicht die ſiebente Poſaune mit ihrem
angehobenen ſabbatiſchen Periodo die ge⸗
ſegneten tauſend Jahre einfuͤhre, welcher
c. 20, 2. u. f. ſechsmal gedacht wird?
d) Ob nicht auch v. 12. u. f. nach den tauſend
Jahren der Auferſtehung gedacht werde?
e) Ob denn nicht aus Zuſammenhaltung der
Oerker 1Cor. 15. 1 Theſſ. 4. und Off. 20,
12. u. f. erhelle, daß die Auferſtehung nicht
zu einer Zeit geſchehe, ſondern theils vor
dem ſabbatiſchen Periodo hergehen, theils
erſt darauf erfolgen werde?
†) Ob denn nicht eben dieſes damit c. 20, 4. 5.
gantz klaͤrlich angezeiget ſey, wenn daſelbſt
der erſten Auferſtehung, die vor den tau⸗
ſend Jahren her gehet, gedacht wird; und
zwar mit dem ausdruͤcklichen Unterſcheide
von der andern Auferſtehung nach den
kauſend Jahren, da es heißt;: Die andern
Todten aber wurden nicht wieder le⸗
bendig bis daß tauſend Jahre vollen⸗
det wurden.⸗ Selig iſt der und hei⸗
lig der Theil hat an der erſten Auf⸗
erſtehung u. f.
) Ob nicht dieſe unterſchiedene Ordnung der
Auferſtehung auch 1 Cor. 15, 22. u. f. damit
angewieſen ſey, wenn von der Auferſtehung
gedacht wird erſtlich derjenigen Menſchen,
die CHriſtum angehoͤren, wenn er kommen
wird, nemlich in dem ſechſten Siegel zum
Gericht wider den Antichriſt Off. 6, 12. u. f.
1Theſſ. 4. 2 Theſſ. 2, 8. hernach derjenigen,
wenn er das Reich GOtt und dem Vater
üuͤberantworten und den letzten Feind, den
Tod, aufheben wird.
b) Ob nicht aus Zuſammenhaltung der Oer⸗
ter Off. 20. und Dan. 12. erhelle, daß vor
den tauſend Jahren nicht allein die Maͤrty⸗
rer unter den Glaͤubigen, ſondern auch
manche ankichriſtiſche Geiſter unter den Un⸗
glaͤubigen und Gottloſen werden auferſte⸗
hen: und alſo vor allen andern einen groſſen
Vorzug haben; und zwar jene im ewigen
Leben, dieſe aber im ewigen Tode? Und ob
nicht jene eigentlich gehoͤren zur Braut des
Lammes, und dieſe zur Braut des Sa⸗
tans? Und oh nicht der Unterſcheid zwiſchen
der

144 Richtige und erbauliche Erklürung Cap. 2.V3.4.

der Braut des Lammes und denen Braut⸗
Dienerinnen ſich unter andern auch ſi de im
45ten Pfalm nach denen daruͤber gegebnen
Aamerckungen? Ob nün nach dieſer Er⸗
klaͤrung das Wort viele von den auferſte⸗
henden in ſeiner eigentlichen Bedeutung ſte⸗
he und davon anzunehmen ſey? Ich dringe
dieſe Erleuterung viemanden auf: wer aber
in hermeneuticis nur ein wenig geuͤbet iſt,
der wird leichtlich erkennen; ob ſie gegruͤndet
ſey oder nicht. Ein mehrers wird der Leſer
finden uͤber Jeſ. 14, 9. c. 26,19.
Die Lehrer aber werden leuchten
wie des Himmels Glantz, und die, ſo
viele zur Gerechtigkeit weiſen, wie die
Sterne immer und ewiglich (Matth.
13, 43.)
Anmerckungen.
1. Da zu der erſten Auferſtehung nur ſol⸗
che gelangen, die zu den Erſtlingen und zu
der Braut des Lammes gehoͤren, und
Hebr. 12,23. die Gemeine der Erſtgebohr⸗
nen und Geiſter der vollkommenen,
oder vollendeten Gerechten genennet wer⸗

den; ſo wird auch unter denſelben ſich ein ge⸗

wiſſer Unterſcheid befinden, nemlich nachdem
man nicht allein in ſich ſelbſt das Ebenbild
GOttes hat zun voͤlligern Maſſe an⸗
richten laſſen, ſondern auch zu ſolcher Anrich⸗
tung bey andern, als ein Lehrer, ein geſegnetes
Werckzeug geweſen iſt; und zwar alſo, daß

man bey ſeiner Treue und Arbeitſamkeit man⸗

chen ſauren Tritt und Schritt gethan und man⸗
che Leiden uͤber ſich genommen hat, und eben
dadurch iſt recht bewaͤhret worden.
2. Da nun die Glaͤubigen uͤberhaupt
ſind Lichter dieſer Welt Matth. 5, 16. Joh.
5,36. Phil. 2, 15. ſo werden ſie auch ſolche noch
vielmehr im Reiche der Herrlichkeit ſeyn; und
unter ihnen inſonderheit die rechtſchafnen Leh⸗

rer und Zeugen der Wahrheit. Welche denn

auch ſelbſt Lichter von unterſchiedener Groͤſſe
und Klarheit ſeyn werden. Davon Paulus
1 Cor. 15, 41. ſpricht: Eine andere Klar⸗
heit hat die Sonne, eine andere Klar⸗
heit hat der Mond, eine andere Klar⸗
eit haben die Sterne: denn ein Stern
dertrift den andern nach der Klarheit.
3. Es giebt dieſer Ort allen rechtſchafnen
Lehrern billig eine groſſe Ermunterung zur be⸗
ſtaͤndigen und aller nur moͤglichen Treue in
ihrem Amte: gleichwie er hingegen auch nicht
weniger die untreuen Hirten billig ſo vielmehr
ſchrecket, ſo viel ſchwerer die Strafgerichte
ſeyn werden, da ſie, bey verſaͤumter ihrer eig⸗
nen Seligkeit, auch das Heil ihrer Zuhoͤrer ver⸗
ſaͤumet haben, nach Ezech. 3. und 18.

B. 4.

Und nun, Daniel, verbirge dieſe

Worte, und verſiegele dieſe Schrift,
bis auf die letzte Zeit: ſo werden viele

druͤber kommen und groſſen Verſtand

ſinden.
. Anmerckungen. 8
1. Die Worte, oder Sachen, die verſte⸗
gelt werden ſollen, ſind die bisher eroͤfnete
im eilften und 12ten Capitel, und darinnen vor⸗

nemlich die auf die Bezeichnung und den Unter⸗

gang des Antichriſts, und alſo auf die allerletzten
Zeiten des neuen Bundes gerichtete: dazu denn
gehoͤret alles, was ſich davon im andern und

ſiebenten Capitel beſindet, ja alls was Moſes,

die Pſalmen Davids und die Propheten nebſt
der Offenbarung Johannis davon in ſich halten.
2. Die Verbergung und Verſiege⸗
lung beſtehet in einer ſolchen Beſchaffenheit der
eroͤfneten Sachen, nach welcher ſie wuͤrden

ohne ihre rechte Einſicht und Erklaͤrung verbor⸗

gen bleiben, wie eine Buchrolle, oder ein Brief⸗
der, ſo lange er verſiegelt iſt, nicht kan geleſen
Und dem Innhalte nach erkant werden.
2 Dieſe Verborgenheit, will der Engel
ſagen, wuͤrden die Sachen ſelbſt mit ſich fuͤh⸗
ren wegen der Laͤnge der Zeit, nach welcher ſie
wuͤrden zur Erfuͤllung kommen und dadurch
erſt recht entſiegelt werden. Welcher Mangel
der Einſicht auf Seiten der Menſchen auch hre

Nachlaͤßigkeit in Erforſchung prophetiſcher
Weiſſagung und Geheimniſſe zum Grunde ha⸗.

ben wuͤrde.

4. Was nun in ſolchem Verſtande an

ſich ſelbſt, theils auch aus Unwiſſenheit der
Menſchen verborgen und verſiegelt war, nach
v. 9. das ſoll denn auch Daniel verbergen und
verſiegeln, nemlich declarative, das iſt, er
ſoll es ſuͤr verborgen und verſiegelt erkennen,
auch, ſeiner ſchriſtlichen Verzeichn ung ungeach⸗
tet, bey andern dafuͤr halten, und alſo die
Tiefen davon ſelbſt noch nicht einſehen, und da⸗
mit zu frieden ſeyn.
5. Es ſolle und werde aber die Verber⸗
gung und Verſiegelung nicht beſtaͤndig ſeyn,
ſondern ihre Endſchaft erreichen in der letztern
Zeit; nicht zwar allererſt durch die wuͤrckliche
Erfuͤllung, ſondern auch durch die vorlaͤuff ge
Erforſchung: als darzu ſich ein beſonderer Auf⸗
ſchluß in den Gemuͤthern befinden wuͤrde, theils

aus einer innerlichen Erleuchtung des heiligen
Geiſtes, theils aus ſolchen Begebenheiten in

der Kirche GOttes, daraus man, als aus
gewiſſen Vorboten, die Zeichen der letztern

Zeiten wuͤrde erkennen koͤnnen: und ſolches

zu dem Zweck, ſich und andere ge⸗
gen die Verſuchungen zu verwahren: als wel⸗
ches alsdenn vornemlich das Geſchaͤfte der
vorher gedachten Lehrer ſeyn wuͤrde. In die⸗
ſem Werſtande ſpricht CHriſtus Matth, 24.
32.33. An dem Feigenbaum lernet ein
Gleichniß: wenn ſein Zweig itzt ſaftig
wird und Blaͤtter gewinnet, ſo wiſſet,

daß der Sommer nahe iſt. Alſo auch,

wenn ihr das alles ſehet, ſo wiſſet, daß
es nahe vor der Thuͤre iſt. . “l
6.Und daß zuletzt vor der Erfuͤllung eine
Entſiegelung vorhergehen werde,
amit

das iſt

ι
Cap. 12. v. 3 4.

des Propheten Daniels.

145

damit augezeiget, wenn es heißt: Zur letzten
zeit werden viele daruͤber kommen und
groſſen Verſtand finden, auch a dern tnit⸗
theien. Da denn das daruͤber kommen im
Hebraͤiſchen mit dem Worte ννι 1 ausge⸗
drucket wird; welches auf eine ſolche Erfor⸗
ſchung gehet, darauf man aus einem innern
Triebe mit einer rechten Emſigkeit und Begier⸗
de fallen, auch zu einer groſſen Einſicht gelan⸗
gen würde.
7. Es iſt dem nach ein falſcher Satz, den
man ſich bey ſeiner Nachlaͤß igkeit in Forſchung
der Propheten machet, wenn man meiget
und vorgiebt, man koͤnne die prophetiſchen
Weiſſagungen vor ihrer Erfuͤllung nicht aus⸗
legen, und ſey ſolches thun ein Vorwiz.
Das Gegentheil ſehen wir a hier klaͤrlich ange⸗
zeiget. Es muß demnach auch in dieſem Stuͤ⸗
cke die Mittel⸗Straſſe gehalten werden: das
iſt, man hat auf der einen Seite den Vorwitz
mit der Verwegenheit, da man den geheimen
Veꝛſtand, ohne die geiſtliche Tuͤchtigkeit dazu zu
haben, auskluͤgeln und erzwingen und alles. de-
terminiren will, zu vermeiden; auf der andern
aber hat man ſich zu huͤten vor der Traͤgheit, da
man in der Eꝛkenntniß nicht zunehmen, und alles
bey den Meinungen der Vorfahren und aͤltern
Interpretum leichtglaͤubig laſſen will.
3. Daß man in Erforſchung propheti⸗
ſcher Schriften und Sachen, welche auf die
letztern Zeiten gehen, ſich fleißig erweiſen ſolte,
das iſt uns in der Offenbacung Johannis an⸗

befohlen, ja angeprieſen, wenn es c. 1,3. heißt:

Selig iſt, der da lieſet, und die da hoͤren
die Worte der Weiſſagung, und behal⸗
ten, was darinnen geſchrieben iſt: denn
die Zeit iſt nahe. Und c. 22, 7. Siehe, ich
komme bald. Gelig iſt, der da haͤlt die
Worte der Weiſſagung in dieſem Bu⸗
che. Und c. 10. Verſtegele nicht die Wor⸗
te der Weiſſagung in dieſem Buche: denn
die Zeit iſt nahe. Es wird auch nicht um⸗
ſonſt geſagt v. 19, 10. Das Zeugniß JEſu iſt
der Geiſt der Weiſſagung.
9. Daß die Sachen, welche auf die letz⸗
tern Zeiten gehen, und zur endlichen Ausfuͤh⸗
rung der Wercke GOttes gehoͤren, ſo deut⸗

lich ſie auch gleich in den Weiſſagungen, theils

auch in den Worbildern verzeichnet ſtehen,
Wwücden gleichſam verſiegelt und verdecket blei⸗
ben, das hat Paulus dam it deutlich angezei⸗
get, wenn er Roͤm. 11, 24. 25. 26, die dazu ge⸗
boͤrende Bekehrung des Jüdiſchen und der
übeigen Voͤlcker ein Geheimniß nennet, da
er ſpricht: Ich will euch nicht verhalten,
lieben Bruͤder, dieſes Geheimniß (daß die
Juͤden, nachdem ſie durch den Unglauben

aus dem guten Oelbaum abgehauen, durch

den Glauben darein wuͤrden wieder eingepfro⸗
pfet werden v. 24.) auf daß ihr nicht ſtoltz
ſeyd. Blindheit iſt Iſrael eines theils
wiederfahren, ſo lange bis die Fuͤlle der
Heiden eingegangen ſey, und alſo das
gantze Iſrael ſelig werde. Noch nachdruͤck⸗
licher lautet es davon Off. 10, 7. alſo: In
den Tagen der Stimme des ſiebenten En⸗

gels, wenn er poſaunen wird, ſo ſoll
vollendet werden das Geheimniß GOt⸗
tes, wie er hat verkuͤndiget ſeinen Knech⸗
ten, den Propheten. Darauf die ſiebente
Poſaune gedachtes Geheimniß nach c. 11, 15.
alſo ausblaͤßt: Der ſiebente Engel poſau⸗
nete, und es wurden groſſe Stimmen im
Himmel, die ſprachen: Es ſind die Rei⸗
che der Welt unſers GOttes und ſeines
CHriſtus worden u. f.
10. Was der Engel dem Daniel von der
Verſiegelung der Sachen, welche auf das
Geheimniß der Wercke GOttes in den letztern
Zeiten und auf den ſabbatiſchen Periodum
der Kirche CHriſti auf Erden gehen, angezei⸗
get hat, das hat bisher die Erfahrung und der
Augenſchein bey den meiſten Interpretibus,
auch bey denen ſonſt ſcharfſinnigſten und beſten,
genugſam erwieſen. Denn, damit ich dieſes
ſtuͤckweiſe ein wenig erlaͤutere, ſo iſt folgendes
gantz unleugbar:
a) Daß gedachte laterpretes nicht ein mal
ekwas wiſſen und waſcen wollen von einem
ſabbatiſchen Periodo der Kirche CHriſtt
auf Erden, zugeſchweigen, daß ſie in die
dazu gehoͤrende Sachen eine rechte Einſcht
haben ſolten: ob ſie gleich davon nicht allein
ſo viele Werheiſſungen in Moſe, in den
Pſalmen und in den Propheten, auch in der
Offenbarung Johannis, ſondern auch ſo
viele und ſo vortrefliche Vorbilder vor ſich
haben, inſonderheit in denen Juͤdiſchen Fe⸗
ſten und andern Ceremonialiſchen Sachen,
welche mit der ſabbatiſchen Siebenzahl
bezeichnet ſind. Dazu unter den hiſtori⸗
ſchen Vorbildern ſonderlich die wundervolle
Eroberung der Stadt Fericho bey vielſaͤlti⸗
ger Figur von gedachter Zahl gehoͤret.
b) Daß ihrer viele nicht einmal einige Einſicht
in die noch itzo zukuͤnftige Bekehrung der
Juͤden gehabt haben, zugeſchweigen, daß
ſie alles dasjenige, was damit verknuͤpfet
ſeyn, und darauf erfolgen wird, eingeſe⸗
hen haͤtten. Iſt gleich bey einigen etwa aus
einem par der davon handelnden Oerter
davon einige Erkenntniß aufgegangen, ſo
iſt ſie doch ſo ſchwach, daß ſie mit keiner Ge⸗
wißheit und Freudigkeit davon zeugen: und
hingegen iſt bey andern die Decke der Uner⸗
kenntniß ſo ſtarck geweſen, daß auch ein
unlauterer Wille zur Beſtreitung ſolcher
Waghrheiten ſich dabey hervorgethan hat.
C) Daß man ſolchergeſtalt die Pſalmen Da⸗
vids und die Schriften der Propheten, in
ſehr vlelen Stuͤcken, durch die vermeinte Er⸗
klaͤrung nur mehr verdunckelt hat. Wel⸗
ches denn die Schrift⸗Spoͤtter zu ihrem ar⸗
gen Zweck nicht wenig gemißbrauchet ha⸗
en.
Daß man inſonderheit die Weiſſagungen
in dieſem Peophete Daniel, nemiich die
des 2. 7. theils auch 8ten, und ſonderlich
des II. und 12ten Cap tels, ſo fern ſie auf
die letztern Zeiten gehen, gar nicht richtig
einſiehet; ſondern z. E. c. 2. den Srein,
der ohne Haͤnde vom Berge herabge⸗
T riſſen

1446

riſſen und zum groſſen Berge, der die
gantze Welt erfuͤllete, wurde, von der
erſten Zukunſt C.Hriſti, und das aufgerichte
Reich CHriſti auf Erden von dem blsheri⸗
gen Re che der Gnaden erk aͤret: und es
mit dem Orte c. 7, 27. eben alſo machet,
auch das kleine Horn nicht vom Antichriſt,
ſondern von dem Tuͤrckiſchen Reiche vorſte⸗
het. Uad, wenn man ja en lich c rr. mit der
Deutung vom Antiocho Epiphane auf
den Antichriſt, als ſein Gege bild, koͤmmt,
man doch ſich vom A tichriſt gantz unrich⸗
tige Begriffe machet, und ihn mit der
groſſen Babyloniſchen Hure confundiret,
oder beydes fuͤr einerley haͤt; da doch die
Babyloniſche Hure das Thier, als den
Antichriſt, re tet, aber von demſelben
endlich abgewo ffen und zu Grunde gerich⸗
tet wird: daher ſie auch ach Off 17. und
18. noch eher umkoͤmmt, als nach c. 19.
das Thier.
e) Daß man die Weiſſagungen, welche auf

die kuͤ ftigen Zeiten gehen, bey den Evan⸗

geliſten in den Worten CHeiſti und in den
apoſtoliſchen Brieſen nicht erkennet, und
noch viel weniger die Offenbaruug Johan⸗
nis recht einſiehet: ſondern darinnen ſuchet,
was doch darinnen nicht zu ſin den iſt, nem⸗
lich eine hieroglyphiſche Kirchen⸗ Hiſtorie
von allen Seculis her: und darnach die
Sinndbilder gantz gezwungener weiſe gemiß⸗
Deutet hat, und der eine dabey auf dieſes,
der andere auf jenes gefallen iſt, und da⸗
durch das gantze Buch in die groͤſſeſte Dun⸗

ckelheit, und alles in die aͤuſſerſte U gewiß⸗

heit geſetzet hat. Da man es hingegen von
der groͤßten Deutlichkelt und als einen rich⸗
tigen Schluͤſſel zu den Propheten wuͤrde ge⸗
funden haben, wenn man erkant haͤtte,
daß der Janhalt vornemlich gerichtet ſey
auf die Strafgerichte GOttes, wodurch
er, zur Ausbreitung der Kirche C Hriſti
auf Erden, das Pabſtthum und den letz⸗
tern groſſen Antichriſt mit ſeinem Reiche
der Finſterniſſe zu Grunde richten werde:
und ſolches alles zum Gegenbilde von den
Strafgerichten, welche GOlt zur leiblichen
Erloͤſung der Iſraeliten uͤber Egypten hat
ergehen laſſen.
E†) Es ſey nun zwar ferne von mir, daß ich
mir vor allen andern die richtige Ein ſicht in
die prophetiſchen Schriften und Sachen
zueignen ſolte, da ich, was mir auch in
dieſem Stuͤcke noch fehlet, wohl erkenne:
indeſſen aber kan ich doch das, was mir
GOtt von einer mehrern Erkenntniß darin⸗
nen verliehen hat, nicht verbergen, ver⸗

leugnen und damit an mich halten. Dan⸗

nenhero theile ich davon mik, was mir der
HBErr aus Gaaden davon anvertrauet hat.

Und da die hellige Schrift altes und neunes

Teſtaments, wie in allen andern Stuͤcken
der Lehre, alſo auch in dieſem, in einer voll⸗
Kkommaen Uebereinſtimmung ſtehet, ſo wird
der Leſer befinden, daß ich in allen Volu-

— „* 5. „ . *
Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 12. v. 6
minibus bey ſolchen Stellen, die davon

handeln, ihn darauß fuͤhre. Wielleicht ſoll

ich andern dadurch den Weg zeigen, auf
welchem ſie nach und nach zu einer ſo viel

mehtern Einſicht gelangen koͤnnen, ſo viel
naͤher die Zeiten der Erfuͤlung mit ihren
Vorboten herasruͤcken. Daß ſchon vor

dieſer Zeit GOtt durch den beruͤhmten

Theologum, D. Johann Wilhelm Ve⸗

terſen, in dieſen Materlen einen groſſen
Ausſchluß gegeben hat, das iſt bekant.

Es gehoͤret aber auch zu den Zeichen der her⸗
annahenden Erfuͤllung, daß ſich der un⸗

billlge Widerſpruch dagegen geleget hat⸗.

Was ich meines Orts von ſolchen Sachen

ſchreibe, das flieſſet durch GOttes Gna⸗
de, nach einer vorlaͤuſfigen Aunleitung, aus

eigner Einſicht und Erkenntniß.
Und ich Daniel ſahe, und ſiehe,
es ſtunden zwene andere dar, einer an

dieſem Ufer des Waſſers (des Fluſſes

Hidekel c. 10, 4.) der andere an jenem
Ufer. V. 6. Und er ſprach zu dem
in leinen Kleidern, der oben am
Waſſer ſtund: wenn wils denn ein
Ende ſeyn mit ſolchen Wundernꝰ

Anmerckung.

Wir haben bey dieſem Orte wieder auf
den c. 10, 4. u. f. zuruͤck zu ſchen. Denn da
erſchien dem Daniel der Sohn Gittes in
herrlicher Geſtalt: und zwar, als er ſich am

Waͤſſer Hidekel beſand; und derſelbe ließ

durch einen erſchaffnen Engel mit ihm reden,
und eben dieſe Vorſtellung thun, welche in

dem 10. und beyden folgen den Capiteln genau

zuſammen haͤnget, und bisher betrachtet iſt.
Was nun dort kicht voͤllig angezeiget iſt, das
ſinden wir alhier: nemnich es haben der er⸗
ſchafnen Engel zwene am Fluſſe geſtanden, der
eine jenſeits, der andere diſſeits, und der
Sohn GOttes ſchwehend uͤber dem Waſſer.
Nachdem nun der eine Enget, derd ſſeits ge⸗
ſtanden, den Daniel, als er vor Schrecken
niedergeſuncken, angeruͤhret und aufgericht,
und ihm die Verkuͤndigung der kuͤnſtigen Bege⸗
benheit gethan hatte; ſo hat der andere Engel,
der jenſeit des Fluſſes geſtanden, den Sohn
GOltes, der uͤber dem Fuſſe ſchwebete, ange⸗
redet und ihn gefraget: wenn es doch mit
ſolchen wunderbaren Begebenheiten ein En⸗

de haben wuͤrde, oder zu welcher Zeit ſie

geſchehen wüͤrden? nachdem vorhin von
dem erſten Engel etlichemal einer gewiſſen
Zeit, oder eines gewiſſen Endes war ge⸗
dacht worden, nemlich c. I1, 27. 29, 45. Die
Frage ſelbſt aber iſt nicht des Engels, ſon⸗

dern des Danlels wegen geſchehen; als wel⸗
chen dieſer andere Engel gern davon hat un⸗

terrichtet wiſſen wollen; da er wol mag ge⸗
mercket haben, daß es dem Dantel darum

3e

—

,B

1

Lap. 12. d.7. äz

des Propheten Daniels. 547

zuthun ſey, er aber ſelbſt darnach zu fra⸗
gen vor Bloͤdigkeit bedencken trage.
Urnd ich hoͤrete zu dem in leinen
und er⸗hub ſeine rechte und lincke
Hand auf gen Himmel, und ſchwur
bey dem ſo ewiglich lebet, daß es ei⸗

ne Zeit, und etliche Zeit, und eine

halbe Zeit waͤhren ſoll: und wenn
die Zerſtreuung des heiligen Volcks

ein Ende hat, ſoll ſolches alles ge⸗

Anmerckungen.
1. Wir finden alhier zwey Stuͤcke zu
erwegen: erſtlich den Eidſehwur des Soh⸗
nes GOttes, hernach den darauf gethanen
Ausſpruch. Vom erſten mercke man fol⸗
gendes: RZMDM
a) Daß der ſchwerende der Sohn GOt⸗
les ſey, das iſt ſchon vorhin gezeiget c. 10,
b) Das Aufheben der Haͤnde gen Him⸗
mel war ein Zeichen der ſchwerenden, wo⸗
mit ſie anzeigeten, daß ſie GOtt zum
Zeugen anriefen. Wie ſchon zu Abra⸗
hams Zeiten gebraͤuchlich geweſen iſt,
nach 1 B. Moſ. 14, 22. auch noch heute zu
Tadge geſchiehet. .
c) Bey SOtt, der ewiglich lebet, ſchwe⸗
ren, heißt ſonſt bey dem lebendigen. GOtt
ſchweren, und alſo die Wahrheit des goͤttli⸗
chen Weſens zum Grunde ſeines Aus⸗
ſpruchs ſetzen, daß dieſer ſo wahrhaftig ſey,
ſo gewiß GOtt der wahre GOttiſt.
4) Daß aber der Sohn GOTTES bey
dem lebendigen GOtt ſchweret, das hat
ſein Mittleramt zum Grunde: wie denn

nach demſelben, inſonderheit darinnen nach

dem koͤniglichen, die beſchworne oder betheu⸗
rete Sache ſolte ausgefuͤhret werden.
e) Auſſer der Abſicht auf gedachtes Mitt⸗
leramt, und in Anſehu g der goͤttlichen
Natur, hat der Sohn GOttes auch bey
ſich ſelbſt geſchworen, wie man ſiehet
1 B. Moſ. 22, 16. da er, als der Engel
des HErrn, zu Abraham ſprach: Ich ha⸗
be bey mir ſelbſt geſchworen, u. ſ. w.

Eben dieſes finden wir in dem Liede Mo⸗

ſis, und zwar eben in dieſer Materie,
welche auf die letztern Zeiten gehet, da
der Sohn GOttes 5 B. Moſ. 32, 40.

ſpricht: Ich will meine Hand in den Him⸗

mel heben, und will ſagen: Ich lebe
ewaiglich. Wenn ich den Blitz meines
Schwerdts wetzen werde, und meine
Hand zur Strafe greifen wird⸗jauch⸗
zet alle, die ihr ſein Volck ſeyd: denn
er wird das Blut ſeiner Knechte raͤ⸗
chen, und wird ſich an ſeinen Jeinden

Kleidern . der oben am Waſſer ſtund:

raͤchen, und gnaͤdig ſeyn dem Lande
ſeines Volchz.
f†) Zur groſſen Erlaͤuterung gehoͤret hieher
der Ort Off. 10, 1. Denn da wird erſtlich
der Sohn GOttes alſo vorgeſtellet: Ich
ſahe einen andern ſtarcken Engel vom
Himmel herab kommen, der war mit ei⸗
ner Wolcken bekleidet, und ein Regen⸗
bogen auf ſeinem Haupte, und ſein Ant⸗
litz wie die Sonne, und ſeine Juͤſſe wie
die Jeuer⸗Pfeiler. v. 5.6.7. Und der Engel,
den ich ſahe ſtehen auf dem Meer (mit
einem Fuſſe) und auf der Erden (mit
dem andern, ſeine Oberherrſchaft uber das
Meer und die Erde, ja uͤber alles, dam t
zubezeichnen) hub ſeine Hand auf gen
Himmel, und ſchwur bey dem leben⸗
digen von Ewigkeit zu Ewigkeit⸗daß
hinfort keine Zeit mehr ſeyn ſolte (da⸗
rin dem antichriſtiſchen Weſen ſolte laͤn⸗
ger nachgeſehen werden 3½) ſondern in den
Tagen der Stimme des ſiebenten En⸗
gels, wenn er peſaunen wird, ſo ſoll
vollendet werden das Geheimniß GGt⸗
tes, wie er verkuͤndiget hat ſeinen Kaech⸗
ten und Propheten. 6

2. Was nun die mit einem Eidſchwur
beſtaͤrckt. Gach⸗ betrift, ſo iſt dabey eenr
des zu mercken.
a) Die Redensart von einer Zeit, erliche
Zeit (oder Ze ten, das iſt zwey Jahre)
und eine halbe Zeit, gehet nach dem Da⸗
ſieliſchen Scilo auf viertehalb Jahr, wie
man ſiehet c. 4, 13. 20.22. 29 c. 7, 25.
b) Eben dieſe Zeit iſt die Zeit der Antichri⸗
ſtiſchen Bedruͤckung, welche Off. 10. 1I.
12. und 13. durch tauſend zweyhundert und
ſechzig Tage, 42 Monden, und einer
Zeit, zwo Zeiten und ein halbe, das
iſt durch viertehalb Jahre (weiche die Helf⸗
te von der myſtiſchen ſiebenzahl ausma⸗
chen) bezeich et wird.
c) Es iſt demnach mit dieſer Zeit⸗Bezeich⸗
nung angezeiget, daß der antichriſtiſche
Druck nicht laͤnger waͤhren ſoll, als vier⸗
tehalb Jahre: welches denn die Matth.
24,22. abgekuürtzten Tage ſind, und die
Off. 6, 11. die kleine Zeit des fuͤnften Sie⸗
gels iſft.
d) Nach dieſer Zeit ſoll die Zerſtreuung des
heiligen Volcks, das iſt, der zu C Hriſto
bekehrten, und alſo nicht allein leiblichen,
ſondern auch zugleich geiſtlichen Iſcaeliten
ein Ende nehmen, und ſoll das fie vor⸗
ſtellende Weib, welches das Knaͤblein im
Geiſte gebohren hatte, aus der Wuͤſten
wieder geruffen, und in den rechten Stand
ihrer Freyheit und Seligkeit geſetzet wer⸗
den, nach Off. 12,6. 14. u. f.
e) Und eben dieſes iſts, was nach ſolcher
Zeit geſchehen ſoll, und mit den Worten
von der Erreltung des Volcks v. 1. aus⸗
I 2 gedru⸗

548

Richtige und erhanliche Erklärung Cap. 12. v. 8. 9.

gedrucket war. Zu welcher Errettung
deinnach gehoͤret alles, was die Pſalmen
und die Propheten mit der Offenbahrung
Johannis dazu rechnen. Dazu inſonder⸗
heit gehöret, was vorher von der Aufer⸗
ſtehung der Todten und der ewigen Herr⸗
lichkeit v. 2.3. bezeuget iſt. Und gleichwie
dieſes denen ſchon vorhin ſeligſt verſtorbe⸗
nen, Und darunter ſonderlich den Maͤr⸗
tyrern, bey der erſten Auferſtehung ange⸗
deien wird nach Off. 20, 4. u. f. alſo gehoͤ⸗
ret dazu in Anſehung der zu CHriſts zu⸗
letzt bekehrten Juͤden und uͤbrigen glaͤubig
gewordenen Voͤlcker, was Dan. 2. von
dem vom Berge ohne Haͤnde herabgeriſſe⸗
nen Stein geſaget wird, wie er nemlich
zum groſſen Berge worden, der die gau⸗
ge Welt erfuͤllet habe: mit der hinzuge⸗
thanen Deutung deſſen, was die dadurch
bezeichnete Zukunft C Hriſti zum Gerichte
wider den Aatichriſt auf Erden mit ſich
fuͤhren werde, nemlich die Ausbreitung ſei⸗
nes Reichs Unter allen glaͤubig gewordenen
BVoͤlckern: davon es v. 44. heißt: Zur Zeit
ſolcher Koͤnigreiche wird GOtt vom
Simmel ein Koͤnigreich aufrichten, das
nimmermehr zerſtéret wird. u. f. Wel⸗
che Weiſſagung c. 7, 13. 14. alſo erleutert
iſt: Ich ſahe in dieſem Geſichte des
Nachts, und ſiehe, es kam einer in
des Himmels Wolcken, wie eines Men⸗
ſchen Sohn, bis zu dem Alten, und
ward vor denſelbigen gebracht: der
gab ihmn Gewalt, Ehre und Reich, daß
ihm alle Voͤlcker, Leute und Zungen
dienen ſolten u. f. Und nach dem Ge⸗
richt wider den Ankichriſt heißt es davon
zur mehrern Erlaͤuterung v. 27. Aber das
Reich, Gewalt und Macht unter dem
gangen Himmel, wird dem heiligen
Volck des hoͤchſten gegeben werden;
des Reich ewig iſt, und alle Gewalt
wird ihm dienen und gehorchen. So
viel hat es auf ſich mit dem, was der
Sohn GOttes, daß es nach der truͤbſell⸗
gen Zeit geſchehen ſol, mit einem Eidſchwur
verſichert hat⸗ DBDUDͤẽ
V. 8.
Und ich hoͤrets, aber ich ver⸗
ſtands nicht; und ſprach: Mein Herr,
was wird darnach werden?

Anmerckungen.
1. Man ſiehet alhier, daß auch die
Propheten ſelbſt manches von dem, was ſie
aufgezeichnet haben, ſonderlich von ſoichen
noch zukuͤnftigen Dingen, welche zur Se⸗
ligkeit nicht noͤthig waren, oder zum Grun⸗
de und zu der Ordnung des Heils nicht gehoͤ⸗
reten, nicht eigentlich verſtanden, ſondern
davon nur einen duncklen Begriff bekommen
haben. Ja Petrus 1ep. 1, 10. M. ſpricht

auch von den nothwendigen: Nach wel⸗
cher Seligkeit haben geſuchet und gefor⸗
ſchet die Propheten, die von der zukuͤnf⸗
tigen Gnade auf euch geweiſſager haben,
und haben geforſcher, auf welche und
welcherley Zeit deutete der Geiſt CGriſti,
der in ihnen war, und zuvor bezeuget
hat die Leiden, die in CGriſto ſind, und
die Herrlichkeit darnach. Es muſte denn
Daniel bey dem Mangel der voͤlligern Ein⸗
ſicht zum Exempel dienen aller andern unter
der damaligen Oeconomie,ja auch unter
der neuen aller derer, welche denen letztern
Zeiten noch ſo gar nahe nicht kommen wuͤr⸗
2. Die Frage des Propheten iſt nicht
gerichtet an den Sohn GOttes; als welcher
auf die Frage des einen Engels vorher geant⸗
wortet hatte; ſondern an eben denſelben, wel⸗
cher den Sohn GOttes vorher zum Unter⸗
richte Daniels angeredet hatte; in der ge⸗
wiſſen Hoffgung, es wüͤrde dieſer ihm eine
nähere Information geben, oder die an ihn
gerichtete Frage den Sohn GOttes veran⸗
laſſen, daß er ſie ſelbſt ihm gebe. Die Fra⸗
ge ſelbſt aber war nun nicht mehr gerichtet
auf die Zeit des Endes, wenn GOTT zur
Vollendung ſeiner Wercke ſchreiten wuͤrde;
ſondern auf die Wercke ſelbſt, wie ſie be⸗
ſchaffen ſeyn wuͤrden; als welche recht einzu⸗
ſehen aus der geſchehenen, und vorhin erlau⸗
terten Verkuͤndigung dem Daniel noch nicht
gegeben war M
V. ⸗.

Er aber ſprach: Gehe hin, Da⸗
niel: Denn es iſt verborgen und vere
ſiegelt, bis auf die letzte Zeit⸗
Anmerchungen.
1. Wer dem Daniel geantwortet habe,
der Sohn GOttes ſelbſt, oder nurenn. in⸗
derpres, den er angeredet, das laͤßt ſich
nicht gewiß ſagen. Vermuthlich iſts der er⸗
ſchaffene Engel geweſen; ſintemal ſich ſo denn
De Antwort zu der Frage am fuͤglichſten ſchi⸗
2.. Die Antwort ſelbſt: gehe hin, Da
niel u. f. war gerichtet auf einen liebreichen
Abſchied, und ſolte dem Daniel anzeigen, daß

er mit dem, was er von den Gachen gehöret

und geſaſſet hatte, ſolte und koͤnte zufrieden
ſeyn; fintemal die mehrere Aufslaͤrung den
letztern Zeiten vorbehalten ſey: wie ſchon vor⸗
hin v. 4. angezeiget war. Die Redensart,
gehe hin, ſehe man auch Pred. 9,7. Jeſ. a,
20. Ob nun wol Daniel ſeiner Bitte nicht
gewehret ward, was die Ausſuͤhrung der
Sachen ſelbſt betraf, ſo ward ihm dech eine
Nachricht ertheilet, wie es bey der groſſen
Veraͤnderung in der letztern Zeit vor und bey
dem Eintritt der erſolgenden groſſen Dinge

werde zugehen; wie nun ſolgetts
V. 10.

. f. c. 3/ 3. U. f. . „7 oͤ /4
loſigkeit inſonderheit darinnen auslaſſen „daß
Wahr⸗

Cap. 12. v. I15 13 des Prophete

BP. ñ0000.0..
Viele werden gereiniget, gelaͤu⸗
tert und bewaͤhret wer den: und die
gottloſen werden gottlos Weſen fuͤhr
ren; und die gottloſen werdens nicht

achten; aber die verſtaͤndigen werdens
achten. ☚

Anmerckungen.
. Gleichwie zu allerzeit die Menſchen
Unkerſchieden ſind in gottſelige und gottloſe,
ſo wird ſich auch dieſer Unterſcheid in den letz⸗
tern Zeiten gar mercklich hervorthun. Denn

welche bey der groſſen antichriſtiſchen Ver⸗
ſuchung zum Abfall, in den vorhin benenue⸗
ten viertehalb Jahren das Ungewitter erge⸗

hen wird. Es wird ihnen aber ſolches Feu⸗

er der Truͤbſal nur zu noch mehrer Reini⸗
gung gereichen, und alle noch uͤbrige Schla⸗
cken von ihnen hinwegnehmen, nach 1Pet.

2,7. Und dieſe werden eine tiefe Einſicht in die
Geheimniſſe der letztern Wercke GOttes be⸗

kommen, und dazu auch andern mit gutem

U terrichte dienen, wie das im hebraͤlſchen

vo ih en alhier und v 3. gebrauchte Wort
dbduanzeiget. Welche Erkenntuiß, da
ſie volle Glaubens ſeyn wird, auch die Freu⸗

digkeit zur Bekenntsiß, und die Geduld unter

dem Leiden vermehren wird.
2. Das Gegentheil wird ſich bey den

die gottſeligen ſind eben diejenigen, uͤber

gortloſen hervorthun, u d zwar dergeſtalt,

daß ſich die innere Bosheit des Gemuͤthes

in den groͤbſten Ausbruͤchen zeigen wird, ſon⸗

derlich in dem groſſen Abfagl unter den anki⸗

chriſtiſchen Verſuchungen; als darinnen ſie
nicht deſtehen werden, nach 2 Theſſ. 2, 3. 4.
Off. 6, 1z. Da ſie zur Strafe, daß ſie die Lie⸗
be zur Wahrheit haben fahren gelaſſen, in
kraͤfnige Irrthuͤmer verfallen, und der Luͤgen
urd den luͤgenhaften Kraͤften glauben werden
v. 9. 10. II. Off. 13. Und dieſes ſts, was un⸗
ſer Heitand vorher geſaget hat Matth. 24,37.
u. f. Gleichwie es zur Leis Noaͤ war; al⸗

ſo wird auch ſeyn die Zukunſt des Men⸗
ſchen Sohns. Denn gleichwie ſie waren
in den Tagen vor der Suͤndfluth, alſo
wird auch ſeyn die Zukunft des Men⸗
ſchen Sohns. u. ſ. w. Davon ſeh man auch

n Daniels. 549

taͤgliche Opfer abgethan, und ein
Greuel der Verwuͤſtung dargeſetzet
wird, ſind tauſend zweyhundert und
neunz g Tage. V. 12. Wohl dem,
der da erwartet und erreichet tauſend,
dreyhundert und fuͤnf und dreißig Ta⸗
ge. V. 13. Du aber, Daniel, gehe hin,
bis das Ende komme, und ruhe, daß
du aufſteheſt in deinem Theil, am En⸗
de der Tage.

Anmerckungen.
1. Die Worte von der Abſchaffung
des taͤglichen Opfers, und dem dafür hinge⸗
ſetzten abgoͤttiſchen Greuel der Verwuͤſtung,
ſind hergenommen von der A tiochiſchen
Verfolgung, und gehen im Gegenbilde auf
die antichriſtiſche, unter welcher die wahre
Anbetung GOttes mit dem gantzen evange⸗
liſchen Gotlesdienſte auch wird oͤffentlich ver⸗
voten und aufgehoben, und hingegen die goͤtt⸗
liche Verehrung des Antichriſtes und ſeines
Vonraſchen Bildes eingeführet ſeyn, nach
ff. 13. —

2. Nun hat zwar die Antiochiſche Ver⸗
folgung eigentlich nur diertehalb Jahr ge⸗
waͤhret, wie oben gezeiget iſt, und loſephus
an dreyen Orten ausdruͤck ich bezeuget, nem⸗
lich in der Vorrede zu ſeinen Buͤchern vom
wiſchen Kriege; wie auch L. 1. C. 1, und L..
I. C. I. Daß alſo auch der Zeit nach zwi⸗
ſchen der Antiochiſchen, als vorbildlichen, und
ankichr ſtiſchen, oder gegenbildlichen Berſol⸗
gung die genaueſte Uebereinſtimmung ſich fin⸗

det. Es kommen doch aber alhier noch dreiß/g

Tage dazu, allem Anſehen nach zur Bezeich⸗
nung deſſen, daß in ſolcher Zeit die groſſe
Babyloniſche Hure werde ihr Gericht em⸗
pfangen; und zwar alſo, daß nach Off. 19.
der Ankichriſt ſelbſt mit ſeinen Alkäirten dazu
das Werckzeug ſeyn wird; da indeſſen ſeine
Wut von den Gliedern C Hiiſti ſchon wird
abgelaſſen haben. Siehe auch Off. 17, 16. I.

3. Gleichtwie man nun die beſagten 30

Tage füglich zum Gericht und Uatergange
der Babyloniſchen Hure rechnet: alſo har

man die uͤbrigen 45 Tage aln füglichſten auf

1 Theſſ. 5, 2. 3. 4. 1 Tim. 4, 1. fl. f. 2 Pet. 2, 1. U.

Mauche werden auch ihre Gott⸗

ſie die prophetiſchen Zeugniſſe und
heiten von den letzteyen Zeiten, und dem, was
darauf erfolgen wird, werden verlachen und
mit allerhand Spottnainen belegen: davdn

ſich ſchon manche Proben gezeiget haben.

Run folget das übrige von der Beſchlußrede
des Engels.

H V. I.⸗13.
Und von der Zeit an, wenn das

die Zeit d ³ Gerichts, daß aͤber den Anti⸗
chriſt uad ſeinen falſchen Propheten, auch ſei⸗
ne Allüürcen ergehen wird nach Off, 6, 1r2. u.
f. c. 19. u. f. zu rechnen. Und dieſe zo auch 45 Ta⸗
ge ſtehen im Gegenbilde von den Zeiren,
darinnen nach viertehalb Jahren der Wuͤte⸗
rich Ankiochus umgekommen „und hingegen
von den Maccabaͤern der Tempel wieder ge⸗
reiniget, und der wahre Gottesdienſt wieder an⸗
gerichtet iſt.

4. Wenn nun nach den 30 und 45 Ta⸗
gen, und alſo nach 1335. Tagen die Gerichte
SOSREE& uͤber die Babyloniſche Hure

3 und

Fo Richtige und erbaul. Erkl. des Proph. Daniels. Cap. 12. v. 1 13.

und den Antichriſt werden vollendet ſeyn, ſo
tritt die Zelt der Erquickung ein, welche durch
die ſiebente und letztere Poſaune nach 1 Cor.
15,51. 52. 1Theſſ. 4, 16. und Off. u1, 15. ausge⸗
blaſen wird: davon es, als von dem Geheim⸗
niſſe dieſer Zeiten, welches GOtt durch ſei⸗
ne Propheten hat verkuͤndigen laſſen, heiſ⸗
ſet c. Ij, 15. Der ſiebende Engel poſaunete,
und es wurden groſſe Stimmen im Him⸗
mel, die ſprachen: Es ſind die Reiche
der Welt unſers GOttes und ſeines Cri⸗
ſtus wordenu. f. Imgleichen c. 19. 6. 7. u. f.
Ich hoͤrete eine Stimme einer groſſen
Schaar, und als eine Stimme groſſer
Waſſer, und als eine Stimme ſtarcker
Donner, die ſprachen: Hallelujah! denn
der allmaͤchtige GHTThat das Reich
eingenommen. Laſſet uns freuen und
froͤlich ſeyn, und ihm die Ehre geben.

Denn die Hochzeit des Lammes iſt kom⸗

men, und ſein Weib hat ſich bereitet.⸗
Und er ſprach zu mir: Schreib: ſelig
ſind, die zum Abendmahl des Lammes
beruffen ſind. Gleichwie nun zu der Zeit
die Braut CHriſti beſtehen wird the ls in de⸗
nen Zeugen und Kindern der Wahrheit,
die in der antichriſtiſchen Verſolgung noch am
Leben geblieben ſind, und durch die Ver⸗
wandelung zur Herrlichkeit gelangen werden;
theils in denen zur erſten Auferſtehung gelan⸗
genden Maͤrtyrern: alſo werden an ihrer voll⸗

kommnen Seligkeit in ihrem Maſſe auch

theil nehmen die bekehrten Juͤden und uͤbri⸗
gen Voͤlcker auf Erden in dem ſabbatiſchen
Periodo; alſo, daß es von beyden heiſſen
wird: Siehe eine Huͤtte GOttes bey den
Menſchen! Off. 21, 3. Da es nun mit der
Ausfuͤhrung der Wercke GOttes, und ihrem
geſegneten Erfolge, eine ſolche Beſchaffenheit

haben wird, ſo kan man leichtlich erachten,

mit weichem Nachdrucke alhier geſaget ſey:
Wohl dem, der da erwartet und erreichet

tauſend, drey hundert und fuͤnfund dreiſ⸗
ſig Tage! M

5. Der Beſchluß der Rede, und alſo
auch des gantzen Buchs, wird gemachet mit
dleſen Wortene Du aber, Daniel, gehe
hin, bis das Ende komme, und ruhe,
daß du aufſteheſt in deinem Theile, am
Ende der Tage. Zu welcher Worte Er⸗
lauterung folgendes zu merken iſt:
a) Die Tage ſind die vorher benannten

1335.
b) Am Ende dieſer Tage wird alles zur
Vollendung kommen, was GOTT von
dem himmliſchen Jeruſalem und von der
Kirche auf Erden, durch die Prepheten
und in der Offenbarung Johannis hat
verkuͤndigen laſſen.
c) Weil nun darunter zuvorderſt ſeyn wird
die Auferſtehung der Gerechten, welche
Off. 20, 4. u. f. die erſte genennet wird,
und Daniel daran Theil haben ſolte; ſo
wird er darauf vertroͤſtet, und damit
zur gelaſſen tlichen Zufriedenheit, daß ihm
die Geheimniſſe der kuͤnftigen Zeiten und
Dinge noch nicht aufgeſchloſſen wuͤrden,
angewieſen.

d) Da nun dem Daniel dieſe Offen barung

im dritten Jahre der voͤlligen Regterung
Cyri, und alſo in ſe nem hohen faſt 80 jaͤh⸗
rigen Alter wiederſahren iſt, ſo iſt er ver⸗
muthlich bald darauf ſeligſt verſtorben,
nachdem er zu den vorigen Geſſchichten und
Offenbahrungen auch dieſe letztere ſchrift⸗
lich verzeichnet hat. Wohl dem, der mit
dem Daniel aller Verheiſſungen wird
theilhaftig werden! Gelobet ſey der HErr
fuͤr die Gnade, die er mir zu der Er laͤrung
dieſes Propheten, der mit der Offenba⸗
rung Johannis einen hermeneutiſchen
Schluͤſſel zu allen uͤbrigen abgiebt, ge⸗
ſchencket hat! Amen!

Regi⸗

Ee

63. Se6e S Sa 6

Aee ee e

O 2 3. ES. ESe. ES. S . S /!

693 .

2 eES. e

* e EEEESE
Regiſter der vornehmſten Sachen,

Inſondetheit uͤber die Pſalmen Davids und den Propheten Daniel.

638

lwiſſenheit GOttes
0

Allgegenwart GOktes
7 Andacht im Gebet

Antichriſt beſchrieben unter dem Ramen des Sede

und des Rachgierigen
⸗ ferner unter dem Ramen des Feindes 52. 3;
unter dem Namen des Gottloſen 57
das Thier im Rohr 32053
⸗ der Drache und Leviathan 338
e„ das Haupt uͤber groſſe Lande 500

vom Daniel als das kleine Horn vorgeſtelet 31.

wird ans dem Propheten Daniel und der Pfer
barung Johannis beſchrieben
Ankicheiſt wird eine einzele Perſon und ein weltlicher
Monarche ſeyn 99
Antichriſtſcher Druck und Erreltung davon 56. 62.
201: 22 3: 2 89. 347. 341. 359: 370. 414. 4372
603. 609. Ert.619. 626. 633. 646

Arheitſamkeit bekorcſen H 58
Aſſaph, der Pfalmiſt l 4
Atheiſterey beſchrieben 68

Auferſtehung der Todten vom Daniel verkuͤndiget 143
Augapfel GOttes ſind die Glaͤubigen 82

Basylon eee idren tervundrungs whrditen Sebguden
Badyloniſche Siſfureſihf kin Vorbild von der rit⸗

Vabtlouiſchen Reichs Untergang Dan.
Bäͤche Belial, was ſie ſind
Baum der fruchtbare an den Waſſerbaͤchen das Bild ei 1
nes Chriſten
⸗„Palmbaum, Cederbaum der gerechte 2 50. 4
Bekchrung an Davios Exempel— 241
ſiehe Davids Bußkampf
Bekehrung, dazu man andere anzuhalten hat 247
B: lazar der letzt Babyloniſche Kbnig/koͤmt um Dan. 7²
Berge, ihr herrlicher Nutzen 451
Beruffung, die allgemeine, zum Reiche CHriſti 233
Beſtrafung / die bruͤderliche 6 49
Betrachtung des goͤttlichen Worts in den Pfalmen an⸗
gewieſen 17
Bienen, ein Bild der Fein 524
Blaͤtter, immer gruͤnende , was ſie im Chriſtenthun
19

6 ;3z3

bedeuten

Bröt und Wein, herrliche Gaben GOttes 454
Brautlied / das geiſtliche, im 45 Pf. 20 4
Brant CHriſti 216
⸗ ihr Schmuck ae1

Buch des Lebens, was es ſey

Bund der Gnaden mit den Yatrtarchen fuͤr ihre nic,
. 40 ½

kommen gemachet
CHriſtus führet den Namen Davids, kines Vorzk⸗

EHriſtus des Grund und Eckſtein ſeiner Kirche
EHriſtus, der Kern und Stern der Pſalmen 5
CHriſtus i⸗ in dem andern Pfalm 21
⸗der Sohn GOttes 25
,⸗ͤ wie er mit einem Glaͤubigen Kuß zu huldigenſehe⸗
⸗ im 8ten Pſalm
„ im 16ten Pfalm nach dem Stande der Erniedo⸗
gung und Erhohung im 18. 19. Pf. 76. 84. 93.
eim 2ꝛ2ken Pſalm, nach ſeinem Leiden— 102
2 nach ſeinem prophetiſchen und koͤniglichen Amte 109
⸗im a3 ten Pfalm der gute Hirte 3 EI
⸗ im 2ten Pf nach ſelner Zukunſt zum Gerichte 122
„ im 29 und 24en Pfalm der Engel des HErrn 160
wie zu gamegen u. zu ſehen, daß er freundlich iſt e
g im 40. Pf. im 41. Pf. in 45. Pfaim im 47. Pf. 1

25

50. Pf. im 62 Pf. im 72. Pf. im 8r. Pf. ims9 Pf⸗
im 92. Pf int 116. Pl. ini 216 Pf. iml N
CHriſti Reich auf Erden in der letzten Zeit 39. Dan 92
CHriſtus, der Stein im Daniel c. 2. der vom Berge her⸗
ab geriſſen wurde 27. 32
CHriſtus der Richter der Welt Dan 7. 99
„ ſelne Zukunft und ſein Mirtleramt durch 70 Jahr⸗
wochen vom Dautel bezeichnet 116
⸗ er iſt der groſſe Fuͤrſt Michael bey dem Dan. I2. 14 ¾

Creutztraͤger / ihr Troſt HM 65. 316.330,
Daniel geſche⸗ leben nach ſeinem Namen, Geſchlecht Alter
3 U f.⸗

2 ſein ch/ eine Einleitung dazu gegeben 6. u. f.
⸗ ⸗ deſſen Uebereinſtimmung mit der Offenbarung Jo⸗

hannis 8. u. f.
⸗ ſeine Conſorten 15
⸗ ſeine Speiſe am Hoſe 17
„ leget Rebucadnezar ſeinen Traum aus 20 U f.

⸗ iſt in ſeiner Weiſſagung aus der Offenbarung Jo⸗
hannis zu erklaͤren 36
„ wird erhoͤhet 38
⸗ ſeine Glaubens⸗Genoſſen werden im Feuerofen le
wahret
er ſelbſt wird in der Lhwen Grube bewahret 44
hat ein Geſicht von den vier groſſen Weltreichen 4
thut ein Buß⸗Gebet
ſetzet 70 Jahrwochen bis auf CHriſtum s
⸗ muß ſeine Weiſſagungen verſiegeln 144
David, ein Vorbild CHriſti . .
s« wie viel Pfalmen er gemachet
⸗ ſein Bußkampf nach dem 6. 33. 38 51. Pf. . .
1 80. 23
„warum er ſich alſo nach dem leyitiſchen Gottetden
geſehnet hat
Darius g Gae Di⸗ immt mit Cyro das Vabulouſte
Reich ein. O
Darlus laͤßt den Danleli in die Loͤwen⸗Gruben werfen 4
Demuth, Kennzeichen derſelben

N

N

62
Durſt nach GDtt iſt der S 196. *
Eheſtandes Pflicht und Segen 616. 618
Eidſchwur GOttes 498
Einhorn, was es in der heiligen Schrift bedente 107
Einigkeit, die bruͤderliche geprieſen 62 8
Engen der Sgen GOttes 293
re Schöpfung
Erbſuͤ – 41
Erlenchteang iſt nicht ohne Heiligung 16
⸗ wie ſie von GOtt koͤmmt 170

⸗iſt von der Heiligung unzerkrennlich

58
Erloͤſung oher Berſohnung von der Suͤnde kſt keinem

Menſchen moͤglich e31 1
Ethan der Pfalmtſt
Evangetian und Geſetz nach der geuaueſten Verbindnng
in den Pfalmen 7

deſſ elben Preis und Kraft 93
Eiamudſum deſſelbigen noch zukuͤnftige Predigt 110. 112

2 4. 292

§
Fall des Gerechten, wie er geſchehe 177
Falſchheit des Geiſtes, bey welcher keine Vergebung der
Suͤnden ſtatt findet 148
Feinde, ob man ihnen fluchen ſolle 4⁸0
Fremdlinge ſind die Glaͤubigen anf Erden 187
Freude, 5 je geiſtliche in der Gemeinſchaft mit GOtt 169

Furcht des OErrn, der Wegheit Anfang 506
Gebote GOttes kan man halten 354
Gebet, Andacht dazu befohlen 37. 133. 236
Gehelmniß des OErrn allein bey den Glaͤubigen 117

Gee

Regiſter der vornehmſten Sachen, inſonderheit der Pſalmen Davids ꝛc.

Geheimniß der Dreyeinigkeit im 33 Palm 1 53. 213. 671
Gelaſſenheit/ da man ſeine Wege dem HErrn zu befehlen

Palmen ihre Auroriraͦt, Zuſamenhang, Voꝛtreſtichk n ſ.
⸗ihr Innhalt, hiſtoriſch, prophetſch / moraliſch 8

Gericht wider den Antichriſ 172. 198. 2638 2 Dfe, undwac, mercken 9
ericht wider den Antichriſt 364 „ Muſic, nach welcher ſie abgeſungen und geſpielet 10
Gericht GOttes wider denſelben vom Daniel beſchrieben ss ſe Leſung geſp
Geſellſchaft der Gottloſen zu meiden 139 Raben ein Bild der Gottloſen 166
⸗ der Gottſeligen zu ſuchen 569 Rauchwerck, wie es geiſtlich zu deuten 648
Geſetz, wird in den Pfalmen gar oft von dem Evangelio ge⸗ Rechte GOttes / was ſie ſeyg 489
brauchte 16 Reich CHriſti, ein ewiges . 4 211
Glaube unter dem Namen des Verlangens vorgeſtellet z, Reich de⸗ Rarur nach der Schopfung und Erhaltung be⸗
123. 196 riehben

⸗ wie er GOtt nennet 84
Gleichgewicht im Glauben und in der Treue 556

Gnade, oder Guͤte und Wahrheit, nachdruͤckliche Worte
in den Pfalmen 14: 168
GBtt iſt Licht und Heil 132
GOttes Allwiſſenheit 157
GOtt die lebendige Quelle 107
Gottloſe, Suͤnde⸗ u. Spoͤtter/ wie ſie Pfl. e. zu unte ſcheiden 15
Guͤte GOttes im 136 Pf. herrlich geprieſen 632
Guͤter des Heils, worinuen ſie beſtehen 169
Halten der Gebote GOttes 54

Hausſtand, wie er geſeg net ſeyn kan 646
Heilige/ diß Wort heißt in den Pfalmen ſo viel/ als Gunſt⸗

genoſſene, begnadigte 34
Helliger Geiſt, deſſen Amt 655
Heman, der Pfalmiſt 4
Himmel und Crden, ihre Erneurung 440
Himmelfahrt CHriſti . 294

Hochzeit des Lammes
Hörn, was es bedeute 68Sâ²9
Horn, das kleine Dan. 7. iſt nicht das kuͤrckiſche Reich,
ſondern der Antichriſt 100
Hunger u. Durſt, der geiſtliche, nach GOtt, der Glaube 196

Jahrwochen, 70 bis aufChriſtum vom Daniel geſetzet 116
wie dieſe Materie fruchtbarlich anzuwenden 125
Sfeduthun, der Pſalmiſt 5
Feruſalem, deſſen Verſtoͤrung durch die Roͤmer, vom

Daniel vorher verkuͤndiget 12 ¾
Joſeph, wie ſich GOtt ſeiner angenommen 866
Indas beſchrieben nach dem ihm angekuͤndigten Gerichte

Juden, ihre noch zukuͤnftige Bekehrung 279. 379. 472
. 42 613. 66 5. 671

Laͤſterung der gottloſen beſchrieben 297
Leiden CHriſti im 22. 69. Pf. beſchrieben 103. 396
Leiden der Menſchen dreyfach 1551
Lied, das negee 4232375
Lob u. Kraft des goͤttl. Wortes, ſonderlich des Evangelii 93
Luß am HErrn 8 174

Meer, wie man daraus den Schoͤpfer zu erkennen habe 49
Meien, ob das Feſt damit geſchmuͤcket worden 533
Menſchwerdung CHriſti . 190
Monarchien im Daniel vorgeſtellet — 26
Mond, ſeine Beſchaffenheit und herrlicher Nutze 456
Muſie, dani die Pſalmen abgeſungen und geſpielet wor⸗
en =ð 10

Rebueadneer, ſein Traum vom groſſen Monarchien⸗Bil⸗
. iaßt die drey Glaubensgenoſſen im feurigen Ofen wer⸗

fen⸗ 44
hat einen Traum von ſeiner Verſtoſſung und Wieder⸗
annehmung 50
5 laͤßt ein herrliches Patent zur Verehrung des wahren
GOttes ausgehen 48

Offenbahrung Johannis giebt den hermeneutiſchen
. Schluͤſſel zu vielen Pſalmen 13
Opfer, wie fern ſie GOtt nicht gefallen 1 91. 237
Oſterlam/ wie davon im 118 Pf. gehandelt werde 536

Patriarchen, wie ihre Familten anzuſehen find 46

Pilgrimme ſind die Glaͤubigen auf Erden 87
Prieſterthum, das koͤnigliche CHriſti⸗ 496
Providenß GOttes 460

447
Reich CHriſti, deſſen Ausbreitung auf Erden 49. 112
213. 290. 323⸗510

Reichthum, wie er zu gebrauchen 240
Regierung GOttes tröſtlich 564
⸗gar wunderbarlich 633

Richter ſollen kein Geſchenck nehmen 75
Roͤmer, wie ſie Jeruſalem verſoͤren wuͤrden, vom Da⸗

giiel geweiſſaget= 122
Ruhe und Bewegung im Chriſtenthum 88356
Sabbat der Kirche auf Erden 223. 283. 378. 382. 406
: 41I. 421. 42 4. 473. 503. 519
Salbung E Hriſti und der Chriſten 272
Saltz, eine herrliche Gabe GOttes 352¾

Schlecht und Recht Davids 2229
Schutzbrief der Glaͤubigen wieder die Landplagen 40
Schmuck der heilige

Schoͤpfung, die alte 145. 448
„ die neue 396. 245
Schoͤpfung der Menſchen 64
Schrifft, die heilige von GOtt eingegeben 266
Seele, wie ſie GOtt zu beſehlen 142
Selbſtpruͤfung nach Davids Exempel 644
Sela, was es in den Pfalmen bedeunute „11
Stimme des HErrn im apeealyptiſchen Verſtande 141
Sonne, ihre Beſchaffenheit und Nutze 457
Suͤnden der Schwachheit und Bosheit 95. 96
Suͤndender Jugend GOtt abzubitten 125
Suͤnde ihre Bekenntniß SSä 150
Suͤndfuth die noch zukuͤnftige wider das antichriſtiſche
Re 140
Spreu, ein Sinnbild der Gottloſen 20
Sterblichkeit, wie ſie zu betrachten 399
Stuhl des Antichriſts 419
Titel der Pſalmen recht zu mercken 8
Thorheit der Atheiſtereg 69
Tod, wurdige Zubereitung dauuxus 7.
Triumphlied bey dem Eintritt des ſabbatiſchen Periodi
327. 282
mit bem neuen Liede 1 44¹4
Umgang mit GOtt in den Pſalmen angewieſen 2 622
Unterſcheid der Gottſeligen 123 Gottloſen 230

Vergebung der Suͤnde, wem ſie angedeie 147.239. 443
Verleugnung unſer ſelbſt, zur Vermaͤhl Chriſti noͤthig ars

Vermaͤhlung der Glaͤubigen mit CHriſto 20 4
Vorſehung GOttes M 460
Verſiegelung der Weiſſagung Daniels 144
Verſtand u. Wille muß zuſammen gebeſſert werden 16.583
Voͤgel, ein Spiegel der Wuoder GOttes 454
Wahrheit und Weisheit, die geheime 24
hat die Furcht des HErrn zum Grunde 506

Wein und Brot, herrliche Wohlthaten GOttes 3 54
Welt, wird nicht nach dem Weſen vernichtet werden 439
Wort Gottes wie lieb es einemſeyn ſoll 94. 572.580.582 583

Wucher, in welchem Verſtande der verboten 7 5
Wunderwercke kan allein S thun . 632
Yſopen, was ſie vor ein Sinublld ſind 244

Zeit, die kleine der antichrlſtiſchen Verfolgung vom Da⸗
niel und der Offenbarung Johannis beſchrieben 97
Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſ⸗ vom Daniel verkuͤndiget 122

Zorn, daß man damit nicht ſuͤndige 3
Zukunft C Hriſti ins Fleiſch 190
Zukunft CHriſtizum Gerichts 822.,233

08 0

136. 216.49 G

tigſtn⸗

ſergog zu Braunſchweig
d Buͤneburngg::

rtzoginn Praunſchweig
. Buͤneburg,

Khigl Brineiin